STILISTIKA AL-QUR’AN;
(Ragam Gaya Bahasa Ayat-ayat Ṭ alab dalam Diskursus Stilistika)
Wahyu Hanafi
Email; wahyuhanafi89@gmail.com Institut Agama Islam Sunan Giri, Ponorogo

## ABSTRACT
The  Qur‟an  has  its  own  miracle  that  no  holy  books  before  had,  it  has  beautifull  language  and great literature. The one of it‟s beauty comes from the structure of al-Amr and al-Nahy inside it. Stylistics is a excellent  method that is able to  discover the  structure of the language style of al- Amr  and  al-Nahy  in  the  Qur‟an.  So  that  expanding  the  term  of  stylistics  Qur‟an.  Stylistics analysis of the Qur‟an at this stage is focused on the syntactic domains, namely an analysis of the pattern formation of said structure, the sentence structure, sentence structure relationship, as well as the influence of the word‟s that have implications to the meaning. Finally, it‟s able to find the meaning of dialogue in the structure.
Keyword: Stylistics, al-Qur‟an, al-Amr, al-Nahy.

## ABSTRAK
Al-Qur'an  memiliki  mukjizat  sendiri  yang  tidak  dimiliki  kitab  suci  sebelumnya,  di  dalamnya terdapat bahasa dan sastra yang indah. Salah satu keindahan tersebut berasal dari struktur al- Amr  dan  al-nahy  yang  ada  di  dalamnya.  Stilistika  adalah  metode  sangat  baik  yang  mampu menemukan  struktur  gaya  bahasa  al-Amr  dan  al-nahy  dalam  Al  Qur'an,  sehingga  memperluas penjelasan gaya bahasa Al-Qur'an. Analisis stilistika Al-Qur'an pada tahap ini difokuskan pada domain  sintaksis,  yaitu  analisis  pembentukan  pola  struktur  kata,  struktur  kalimat,  hubungan struktur kalimat, serta pengaruh kata yang berimplikasi pada pembentukan arti. Dengan metode tersebut dapat ditemukan arti yang sesungguhnya dalam struktur kalimat.
Kata Kunci: Stilistika, al-Qur‟an, al-Amr, al-Nahy.

## A. PENDAHULUAN
Dinamisasi penafsiran al-Qur‟an selalu berkembang dan tidak kunjung usai seiring perubahan  zaman.  Keberagaman  corak  penafsiran  akan  semakin  menambah  kekayaan khazanah  keilmuan  dalam  studi  al-Qur‟an.  Berbagai  upaya  pendekatan  dan  metode penafsiran  bagai  atsmosfer  yang  selalu  menyelimuti  tradisi  keilmuan  dengan  ambisi mencari kebenaran relatif yang bersifat nisbi. Sebenarnya ulasan demikian menjadi pokok perhatian  yang  cukup  menarik  bagi  kalangan  sarjana  muslim  untuk  selalu mengoptimalisasi  dan  mengembangkan  pola  pikir  secara  rasional,  obyektif  dan  dialektis. Ali  Harb, 1 mengemukakan,  al-Qur‟an  merupakan kalām yang  tidak  mengenal  titik  akhir dalam  pemahamannya  dan  teks  yang  tidak  membatasi  kemungkinan  penafsiran  model apapun  untuk  menyembunyikan  dan  menutupinya.  Pemikiran  keislaman  senantiasa berpusat di seputar teks ini dengan melakukan eksplorasi ulang dan membacanya, dengan
1 Ali Harb, Nalar Kritis Islam Kontemporer; Kritik dan Dialog, (Yogyakarta: IRCiSod, 2012), 110.
menjelaskan,  menafsirkan,  dan  menyimpulkannya.  Setiap  saat,  ia  dibaca  dengan pembacaan yang produktif dan dinamis.
Al-Qur‟an sebagai kitab suci memiliki karakteristik yang berbeda dibanding kitab samawi  yang lain. Salah satu karakteristik al-Qur‟an adalah memiliki gaya bahasa, sastra yang  indah  serta  ekspresi  puitisnya  yang  unik  jika  dikaji  dalam  aspek  stilistika.  Dengan demikian  gaya  bahasa  al-Qur‟an  tidak  bisa  ditandingi  oleh  kalangan  siapapun  termasuk para  linguis  dan  ahli  sastra,  dan  orang  Arab  sendiri  yang  menggunakan  bahasa  Arab. Dalam  perspektif  ini,  Nurcholish, 2 mengungkapkan  bahwa  bahasa  yang  digunakan  al- Qur‟an  memang  tidak  sama  dengan uslūb yang  digunakan  dalam  bahasa  Arab  harian, bahkan  dengan  bahasa  Arab  yang  ada  dalam  al-Sunnah  pun  berbeda.  Pandangan  bahwa bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur‟an  lebih  merupakan  soal  teknis  penyampaian  pesan daripada  nilai  itu  ditunjang  oleh  keterangan  al-Qur‟an  sendiri,  yaitu  keterangan  karena Nabi  Muhammad  Saw  adalah  seorang  Arab,  maka  mustahil  Allah  mewahyukan  ajaran- Nya dalam bahasa bukan Arab.
Pendekatan linguistik dalam studi al-Qur‟an sebenarnya bukan sesuatu yang baru. Eksistensi  linguistik  dalam  studi  al-Qur‟an  lebih  menekankan  pada  Analisis  struktural kebahasaan. Salah satu mikrolinguistik yang digunakan dalam studi al-Qur‟an adalah ilmu stilistika („Ilm al-Uslūb) yang  kemudian  berkembang  menjadi  stilistika  al-Qur‟an (Uslūb al-Qur‟an). Kajian stilistika al-Qur‟an berfokus pada bagaimana al-Qur‟an menggunakan bahasa;  apakah  ciri  khasnya  dan  bagaimana  efek  penggunaan al-Mustawayāt  al- Uslūbiyyah (aspek-aspek Analisis stilistika) pada ayat-ayat al-Qur‟an. 3
Dalam  al-Qur‟an,  Allah  memberikan  isyarat  wahyu  kepada  umat  manusia  untuk melakukan  suatu  perbuatan  atau  meninggalkannya  dengan  bentuk  kata  perintah (al-amr) dan  larangan (al-nahy). Kedua  konsep  ini  merupakan  kesatuan  yang  eklektik  yang dijadikan  jembatan  dan  cerminan  bagaimana  manusia  melangkah.  Tentunya,  konsep tersebut  memiliki  ketentuan-ketentuan  tersendiri  agar  sah  diijadikan  kunci  dalam  ijtihad fiqih.  Konsep al-amr dan al-nahy dalam  al-Qur‟an  menduduki  posisi  sentral  sebagai obyek  ijtihad,  mengingat  apa  yang  dibentuk  dari  keduanya  akan  menghasilkan  produk ijtihad  yang  akhirnya  akan  diambil  alih  sebagai  pedoman  melakukan  sesuatu  atau meninggalkannya.
2 Nurcholish, Islam  dan  Doktrin  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah  Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderatan, (Jakarta: Paramadina, 1992), 365.
3 Lihat Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Bahasa dan Sastra Arab, (Yogyakarta: Karya Media, 2013),
87.
Al-Qur‟an  menggunakan  konsep al-amr dan al-nahy dengan  ragam  gaya  bahasa yang berbeda. Ragam gaya bahasa yang berbeda ini merupakan salah satu bukti ke- i‟jaz- an  al-Qur‟an.  Stilistika  merupakan  metode  yang  eksellen  yang  mampu  mendekosntruksi gaya  bahasa  konsep al-amr dan al-nahy. Perlu  digaris  bawahi,  dalam  penulisan  ini  lebih dispesifikkan  pada  analisis  stilistika.  Muatan  tafsir  yang  ada  sebagai  penjelas (al- mubayyin) yang  bersifat  skunder.  Penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif, yang mana sumber-sumber yang diambil dari berbagai literatur yang relevan.
B. Stilistika Dalam Studi Al-Qur’an : Sebuah Tinjauan Epistemologi
1. Redefinisi Stilistika (al-Uslūb) dalam Terminologi Linguistik Arab
Stilistika berasal dari kata style. Kata style diturunkan dari kata Latin stilus, yaitu semacam  alat  untuk  menulis  pada  lempengan  lilin.  Keahlian  menggunakan  alat  ini  akan mempengaruhi  jelas  tidaknya  pada  lempengan  tadi.  Kelak  pada  waktu  penekanan  dititik beratkan pada keahlian untuk menulis indah, maka style berubah menjadi kemampuan dan keahlian  untuk  menulis  atau  mempergunakan  kata-kata  secara  indah. 4 Stilus itu  sendiri berasal  dari  akar  kata sti berarti  mencakar  atau  menusuk.  Diduga  akar  kata sti juga diadopsi  ke  dalam  ilmu  pengetahuan  menjadi stylod dan  dalam  psikologi  menjadi stimulus. 5
Dalam  Bahasa  Indonesia, style dikenal  denga  istilah  “gaya”  atau  “gaya  bahasa”, yaitu cara-cara penggunaan bahasa yang khas sehingga menimbulkan efek tertentu. 6 Gaya secara umum adalah cara mengungkapkan diri sendiri, entah melalui bahasa, tingkah laku, berpakaian dan sebagainya. Sedangkan  gaya dalam  artian stilistika menurut  Gorys Keraf adalah  cara  mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa  secara  khas  yang  memperlihatkan jiwa  dan  kepribadian  penulis. 7 Kemudian style berubah  menjadi  kemampuan  serta keahlian  untuk  menulis  atau  menggunakan  kata-kata  secara  indah  atau  secara  sederhana dapat  diartikan  sebagai  kajian  linguistik  yang  obyeknya  berupa style. Stilistika  sebagai ilmu  bahasa  lainnya  mengkaji  fenomena-fenomena  bahasa  dari  dua  arah. Pertama, arah horizontal  yaitu  mendeskripsikan  hubungan  fenomena  bahasa  antara  satu  dengan  yang lainnya  dalam  kurun  waktu  tertentu. Kedua, arah  vertikal  yaitu  mengkaji  perkembangan bahasa  dalam  beberapa  masa. 8 Baik  secara  horizontal  maupun  vertikal  keduanya
4 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006), 112.
5 Lihat  I  Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika;  Analisis  Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 9.
6 Ibid.
7 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa , 112.
8 Syihabuddin, Stilistika al-Qur‟an, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), 30.
mempunyai kesamaan dalam obyek material yang dibahas, yaitu bahasa. Dengan demikian bisa dikatakan bahasa merupakan obyek penelitian yang sangat luas.
Adapun dalam khazanah sastra Arab,  gaya atau stilistika dikenal  dengan al-uslūb yang berarti jalan. 9 Secara etimologi al-uslūb artinya garisan di pelepah kurma, jalan yang terbentang,  aliran pendapat  dan seni.  Secara terminologi, al-uslūb artinya cara penuturan yang ditempuh penutur dalam menyusun kalimat dan memilih kosa kata. 10 Dan ilmu yang mempelajarinya adalah „ilm al-Uslūb atau al-Uslūbiyyah. 11 Makna „ilm al-Uslūb atau al- Uslūbiyyah dalam  tatanan  semantik  memiliki  makna  relasional,  yaitu  “gaya”  atau  “gaya bahasa”.  Makna  ini  mengandung  bahwa  dalam  kajian  bahasa  tidak  lepas  dengan  suatu style atau  gaya  yang  selalu  menyelimuti  bahasa.  Dengan  adanya  gaya  tersendiri  dalam lingkup bahasa, tentunya akan memberikan makna yang relatif dinamis.
2. Ranah  Analisis  Stilistika (al-Uslūb) Dalam  Studi  Linguistik  Modern  &  Al-

## Qur’an
Kehadiran  stilistika  memberikan  kontribusi  tersendiri  dalam  studi  linguistik modern.  Studi  stilistika  mempunyai  obyek  material  yaitu  bahasa.  Segi  pembahasan Analisis stilistika secara umum bisa dibilang sangat luas, namun bisa lebih dispesifikkaan pada  aspek  gaya  bahasa.  Gaya  bahasa  yang  dimaksud  di  sini  terdapat  pada  struktur  pola fonologi, morfologi, sintaksis dan semantik. Tidak hanya sampai di situ saja, kajian juga bisa  diperluas  pada  struktur  pembentukan  frasa,  morfem,  maupun  klausa.  Khafaji, 12 mengatakan diantara karakteristik stilistika adalah menganalisis persoalan-persoalan yang terkait  dengan  fonologi,  struktur  kalimat,  leksikologi,  penggunaan  bahasa metaphor , hipalase dan mitomini. Kemudian  Syihabuddin, 13 mengatakan  bahwa  analisis  stilistika meliputi al-a ṣ wāt (fonologi), ikhtiyār  al-laf ẓ (preferensi  kata), ikhtiyār  al-jumlah (preferensi  kalimat), al-inhirāf (deviasi),  yang  masing  masing  mempunyai  pengaruh
9 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia, Edisi  Kedua, (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), 647.
10 Lebih  jelas  lihat  dalam  Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  al-Qur‟an;  Makna  di  Balik  Kisah Ibrahim, (Yogyakarta, LKiS, 2009), 16.
11 Fathullah Ahmad Sulaiman, al-Uslūbiyyah, (Kairo: Maktabah al-Adab, 2004), hlm. 38.
12 Abdul Mun‟im al-Khafaji, al-Uslūbiyyah wa al-Bayān al-„Arabī, (Beirut: al-Dār al-Mi ṣ riyyah al- Lubnāniyyah), hlm. 11.
13 Syihabuddin, Stilistika  Bahasa, 69.  Adapun  ilmu  bunyi  yang  membahas  tentang  bunyi  bahasa tertentu  dengan  mempertimbangkan  fungsi  dan  makna  yang  dikandungnya  dinamakan  fonologi.  Masalah mengenal  fonem,  alofon,  pengaruh  antar  bunyi,  modifikasi  bunyi (idghām,  ikhfā‟,  imālah,  isymām dan roum), tekanan, intonasi (panjang-pendek), dan waqaf adalah materi utama dalam fonologi. Lihat lebih jelas dalam Ahmad Suyuti Anshari, Fonetik dan Fonologi al-Qur‟an, (Jakarta: Amzah, 2012), 3.
terhadap  makna  yang  ditimbulkan  penutur  akan  membawa  bahasan  keluar  konteks kebahasaan.
Kajian  stilistika  bisa  menggunakan  dua  pendekatan, Pertama, pendekatan tradisional, pada pendekatan ini struktur bahasa dikaji dengan pola-pola tradisional seperti sastra klasik. Kedua, pendekatan modern, pendekatan ini lebih menekankan pada kajian- kajian  teori-teori  linguistik,  seperti  aspek  fonologi,  morfologi,  sintaksis  dan  semantis. Pada  pendekatan  modern  ini,  stilistika  berperan  dan  dibantu  dengan  disiplin  ilmu  yang linguistik  yang  lain.  Pendekatan  modern  inilah  yang  sering  dilakukan  oleh  para  linguis guna  mencari  maksud  makna  pada  konsep  teks  sastra  klasik  maupun  modern.  Selain  itu stilistika juga dibagi ke dalam konsep genetis dan deskriptis. Konsep genetis menekankan pada  struktur  penggunaan  bahasa  secara  individu  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal. Ucapan  bahasa  yang  terbentuk  oleh  kesatuan  individu  ini  biasanya  berbeda  dengan penutur  lain.  Kemudian  konsep deskriptis menekankan  pada  Analisis  stilistika  bahasa dengan teori-teori linguistik seperti fonologi, morfologi, sintaksis dan semantik.
Stilistika  al-Qur‟an  mempunyai  komponen  penting  baik  vertikal  maupun horizontal  yang  secara  garis  besar  bisa  dijadikan  pisau  analisis  dalam  studi  al-Qur‟an. Secara  vertikal  mencakup  analisis  dalam  ranah  fonologi (al-mustawā  al- ṣ autī), ranah sintaksis (al-mustawā  al-tarkībī), ranah  morfologi (al-mustawā  al- ṣ arfī), dan  ranah semantik (al-mustawā al-dalālī). Sedangkan secara horizontal mencakup  analisis tentang kata,  kalimat,  paragraf,  wacana,  dan  teks  secara  keseluruhan.  Struktur  penggunaan komponen-komponen tersebut akan memberikan efek tehadap makna dalam suatu susunan teks. Berikut ini bagan ranah analisis „ilm al-Uslūb : 14
Penggunaan  ranah  analisis uslūbiyyah ini  tergantung  pada genre obyek  analisis. Sebagai contoh pada genre syi‟r (puisi) ranah analisis yang dominan adalah ranah fonologi (al-mustawā  al- ṣ autī), sedangkan  pada genre na ṡ r (prosa)  ranah  tersebut  jarang digunakan, tetapi jika kelima ranah tersebut diaplikasikan, maka lebih baik. 15
Analisis  ranah  fonologi (al-mustawā  al- ṣ autī) misalnya,  mengkaji  kata,  kalimat dari sisi konsonan ( ṣ awāmit), kemudian vokal ( ṣ awāit). Selanjutnya, mengkaji pada aspek fonetik dan fonemik,  yang mana kedua  aspek ini  termasuk katagori  fonologi  ucapan (al- a ṣ wāt  al-nu ṭ qī). 16 Seperti  contoh  repitisi  huruf  konsonan dāl pada  surat  al-Ikhlā ṣ ,  dan huruf qāf pada surat al- Ṭ āriq. Dalam ranah ini nantinya akan menimbulkan dua efek, yaitu
15 Ibid.
16 Fonetik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  suara ( ṣ aut) dari  aspek  tempat  keluarnya. Sedangkan  Fonemik  adalah  ilmu  suara ( ṣ aut) yang  memperhatikan  Analisis  suara  bahasa  dalam  struktur pembentukan.  Maksudnya  adalah  keterkaitan  suatu  suara  dengan  dengan  suara  yang  lain  dari  berbagai aspek,  ataupun  keterkaitan    makna  fonologi    pada  batasan  makna  tertentu  dengan  makna  yang  lain.  Lihat lebih jelas dalam Abdul Wahab Rasyidi, „Ilm al-A ṣ wāt al-Nu ṭ qī; Na ẓ ariyyah wa Muqāranah ma‟a Ta ṭ bīq fī al-Qur‟ān al-Karīm, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 5-6.
بيولسألا ليلحتلن سيارلدا لالمجا
تيوصما ىوت سلما
يوحنما ىوت سلما
فيصرما ىوت سلما
ليلالدا ىوت سلما ا ةرقفم باطلخا صنما للجما ةمكلما ةراعت سإلاا زالمجا ةيانكما هيبشتما
efek  terhadap  keserasian  dan  efek  terhadap  makna.  Kemudian  juga  mengkaji  mengenai aspek  historis,  seperti  perubahan  fonem  yang  disebabkan  pergeseran  waktu  dan  masa, perubahan  fonem  yang  disebabkan  dua  huruf  yang  sama makhraj- nya,  kemudian perbandingan fonem pada bahasa „āmiyyah dengan ragam suara bahasa faśī ḥ ah. 17
Kemudian  dalam  ranah  sintaksis (al-mustawā  al-tarkībī), yaitu  meliputi  pola pembentukan struktur kata, struktur susunan kalimat (jumlah), hubungan susunan kalimat, serta pengaruh struktur kata dengan kata yang lain dalam sisi i‟rāb. 18 Pada ranah ini tidak membahas  tentang  perubahan ḥ ārakat suatu  lafal (i‟rāb) maupun  strukutur    susunan kalimat (jumlah) seperti al-mubtada  wa  al-khabar, kata  kerja  dengan  pelaku (al-fi‟lu  wa al-fā‟il) , karena sudah dibahas secara terperinci dalam ilmu Nahwu. Namun pada ranah ini membahas  tentang  alasan  penggunaan  struktur  atau  pola  tertentu  dalam  suatu  kalimat, seperti  penggunaan masdār (verba  noun)  dalam  membentuk  kata  perintah (fi‟lu al-amr), alasan  penggunaan  kata  kerja  berlangsung (al-fi‟lu  al-mu ḍ āri‟) dalam  kedudukan al- mubtada‟, maupun  pengulangan  kalimat  (repetisi)  seperti  yang  terdapat  pada  surat al- Ra ḥ mān .
Ranah  semantik (al-mustawā  al-dalālī), memberikan  obyek  linguistik  secara umum  seperti  fonologi,  leksikal,  morfologi,  dan  sintaksis,  tetapi  biasanya  memiliki batasan obyek tertentu, seperti makna leksikal (dalālah al-laf ẓ al-mu‟jamī), polisemi (al- musytarak  al-laf ẓ ), sinonim (al-tarāduf) dan  antonim (al-tibāq). 19 Pada  ranah  ini  lebih bersifat  umum,  karena  studi  semantik  lebih  menekankan  pada  aspek  makna.  Makna- makna yang di dapat pada ranah ini dikaji dalam cakupan tersendiri secara kompleks.
Selanjutnya  yang  terakhir  adalah  ranah  analisis  morfologi (al-mustawā  al- ṣ arfī) . Pada  aspek  Analisis  ini  mengulas  hakikat  kalimat  diluar  susunannya,  yakni  mengenai struktur pembentukan kalimat, perubahan kalimat baik pengurangan maupun penambahan
17 Muhammad  Daud, al-„Arabiyyah  wa  „Ilm  al-Lughah  al-Hadīś, (Kairo:  Dār  al-Gharīb,  2001), 106.
18 Ibid. 19 Pada  ranah  analisis  ini  lebih  menekankan  pada  aspek-asek  kebahasaan  yang  ditinjau  dari  sisi semantik  seperti  sinonim (al-tarāduf) adalah  suatu  kata  yang  memiliki  makna  tunggal  secara  sempurna, sinonim (al-tarāduf) tidak  memiliki  ketetatapan  dalam  bahasa  Arab,  akan  tetapi  terbentuknya  sinonim (al- tarāduf) dalam  bahasa  ini  mempunyai  makna  dan  maksud  tertentu.  Kemudian  polisemi (al-musytarak  al- laf ḍ ) ialah  pengulangan  disertai  perubahan,  tetapi  menyimpan  beberapa  aspek  kalimat  dalam  satu  bentuk. Dengan  kata  lain,  polisemi (al-musytarak  al-laf ḍ ) ialah  wujud  kalimat  dengan  asal  yang  berbeda  dan mempunyai dalālah yang  berbeda  pula  tetapi  mempunyai  kedekatan  sisi  bentuk  maupun  pengucapan. Sedangkan  antonim (al-tibāq/  al-a ḍ dād) ialah  suatu  kalimat  yang  menunjukkan  dua  makna  yang  saling menjelaskan, atau dua makna yang kontradiksi. Lihat lebih jelas dalam Uril Bahruddin, Fiqh al-Lughah al- „Arabiyyah; Madkhal al-Dirāsat Mau ḍ ū‟āt Fiqh al-Lughah, (Malang: UIN Maliki Press, 2009), 129-137.
ataupun pengaruhnya pada makna. Kemudian pada analisis ini juga membahas perubahan mendasar pada kalimat tertentu dari aspek bahasa maupan lahjah yang digunakan, dengan tujuan agar sampai pada uslūb masing-masing bahasa dari sisi pembentukan kalimat. 20
Gaya  bahasa  kata  maupun  kalimat  yang  menggunakan  ranah  morfologi mempunyai  alasan  tersendiri  sehingga  mampu  membentuk  pola  gaya  bahasa  yang beragam  sesuai  dengan  konteks  kalimat.  Agus  mengungkapkan, 21 kajian  gaya  bahasa dalam ranah ini berarti upaya menggali, mengapresiasi, dan memasyarakatkan keindahan al-Qur‟an  dalam  bentuk  yang  berbeda  dari  upaya  serupa  yang  dilakukan  dalam  bentuk puitisasi terjemahan dan puitisasi perwajahan.

## 3. Stilistika al-Qur’an: Wilayah dan Sasaran
Berbicara  mengenai  stilistika  al-Qur‟an,  berarti  berbicara  mengenai  metode- metode al-Qur‟an sebagai wahyu yang boleh diteliti interpretasinya secara ilmiah. Di atas telah  dibahas  mengenai  pengertian  dan  ranah  analisis  stilistika.  Pembahasan  stilistika kiranya tidak berhenti pada konsep tersebut. Sebagaimana diketahui, stilistika mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Perkembangan  ini  sudah  meraba  pada  dunia  teks Islam,  seperti  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  sehingga  hadir  dalam  formulasi  tersendiri  yakni stilistika  al-Qur‟an.  Stilistika  al-Qur‟an  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  bahasa  yang dipergunakan dalam sastra al-Qur‟an. Aspek-aspek bahasa yang dipelajari dalam stilistika al-Qur‟an sama seperti  aspek-aspek dalam  stilistika pada umumnya,  yang meliputi  aspek fonologi,  leksikal,  sintaksis,  retorika  (gaya  retoris,  kiasan  dan  pencitraan)  serta  kohesi. 22
Namun  sejauh  perkembangannya,  orientasi  stilistika  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  hanya sebagai metode yang mengkonstruk gaya bahasa pada susunan fonem, frasa, morfem dan klausa tertentu yang terdapat dalam kedua teks tersebut.
Stilistika  al-Qur‟an  bukanlah  susunan  kosa  kata  dan  susunan  kalimat,  akan  tetapi metode  yang  dipakai  al-Qur‟an  dalam  memilih  kosa  kata  dan  gaya  kalimatnya. 23
Kemudian, yang menjadi penting dalam stilistika al-Qur‟an adalah kenyataan sejarah yang menunjukka  bahwa  para  sarjana  muslim  klasik  berusaha  keras  untuk  menunjukkan eloquency al-Qur‟an (fa ṣ ā ḥ ah) melalui  cara  pandang  stastik.  Di  samping  itu,  diskursus tentang teori makna dalam kesarjanaan klasik menunjukkan relasi yang intern antara teori
20 Muhammad Daud, al-‟Arabiyyah, 106.
21 Agus  Tri  Cahyo, Metafora  dalam  al-Qur‟an;  Melacak  Ayat-ayat  Metaforis  dalam  al-Qur‟an, (Ponorogo: STAIN Po Press, 2009), 7.
22 Syihabuddin, Stilistika al-Qur‟an, 23.
23 Al-Zarqani, Manāhil al-„Irfān fī Ulūm al-Qur‟ān, (Mesir: Dār al-Ihyā‟, tt), 199.
bahasa  Arab  dengan  al-Qur‟an  sebagai  teks.  Wacana  yang  berkembang  dalam  khazanah kesarjanaan  klasik  adalah  hubungan  antara  kata  dengan  makna  kata  serta  antara  kalimat dan makna kalimat. 24 Stilistika juga memegang peran penting dalam mengalihkan makna sebuah  kosa  kata.  Dalam  kerangka  linguistik  modern  biasa  disebut  dengan  model sintagmatik, yakni susunan kata dalam kalimat yang mempengaruhi peralihan makna dari kosa  kata. 25 Stilistika  al-Qur‟an  berupaya  merekonstruksi  gaya  bahasa  pada  satuan  teks dengan konfigurasi appliyed linguistics sehingga menimbulkan efek makna. Relasi makna yang hadir sebagai hasil obyektif yang selalu bersifat dinamis.
C. Struktur al-Amr dan al-Nahy dalam al-Qur’an: Studi Analisis Stilistika
Analisis stilistika yang akan digunakan pada riset ini adalah ranah analisis sintaksis (al-mustawā al-tarkībī). Eksistensi al-amr dan al-nahy dalam al-Qur‟an memiliki struktur yang  bervariasi.  Tuhan  memberikan  struktur  perintah  dan  larangan  dengan ṣ īghah yang berbeda. Permintaan terhadap penutur untuk melakukan suatu perbuatan dalam al-Qur‟an dapat diungkapkan dengan berbagai cara, diantaranya adalah menggunakan  :
1. Ṣ īghah  al-amr yang  menggunakan  kata  kerja  perintah (fi‟lu  al-amr), seperti  yang terdapat dalam QS; al-A‟rāf : 31.
ا ُْ٘فِشْسُج َلاَٗ اُْ٘بَشْشاَٗ اُْ٘يُمَٗ ٍذِجْسٍَ ِّوُم َذِْْػ ٌُْنَحَِْْٝص اُْٗزُخ ًََدآ َِْٜب آٝ
ِفِشْسَُْىا  ُّبِحُٝ  َلا َُِّّٔإ

## . َِْٞ
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap memasuki masjid, makan dam  minumlah  kalian  dan  jangan  berlebih-lebihan.  Sesungguhya  Dia  (Allah)  tidak menyukai orang-orang yang berlebihan”.
Kata  fokus  pada  ayat  ini  adalah  tiga fi‟lu  al-amr yang  terdapat  di  akhir  ayat. Repitisi fi‟lu  al-amr tersebut  memberikan  makna  bahwa  kumpulnya  tiga  frasa  ini dilakukan  secara  berlangsung  oleh musnad  ilaih- nya,  yaitu  orang  yang  melakukan aktivitas  tersebut.  Jika  manusia  tidak  melakukan  aktivitas  makan,  maka  ia  tidak  akan minum  dan  tidak  akan  memberi  dampak  berlebih-lebihan  dari  makan  dan  minum. 26 Selain  memberikan  makna  demikian,  Repitisi fi‟lu  al-amr pada  ayat  tersebut memberikan  estetika  tersendiri  dalam  diri  komunikan (mukhā ṭ ab), yaitu  mudahnya memahami khi ṭ āb yang difirmankan oleh komunikator (mutakallim).
24 Lihat  dalam  M.  Nur  Kholis  Setiawan, al-Qur‟an  Kitab  Sastra  Terbesar, (Yogyakarta,  eLSAQ Press, 2005), 157-158.
25 Ibid., 162.
26 Abdurrahman  al-Akhdhari, al-Jauhar  al-Maknūn:  fī  Śalāś  al-Funūn, (Ponorogo:  Darul  Huda Press, tt), 40.
Pada ayat tersebut, Allah memerintahkan manusia untuk memakai pakaian yang baik ketika hendak memasuki masjid, kemudian makan, minum tanpa berlebih lebihan. Perintah ini bersifat mubah, mengingat kegiatan makan dan minum merupakan perkara yang mubah. Akan tetapi perlu diperhatikan ketika manusia sedang melakukan aktivitas makan  dan  minum,  Allah  memberikan  isyarat  untuk  tidak  berlebih  lebihan.  Kerena demikian tidak termasuk dalam sendi-sendi Islam. Islam tidak mengajarkan melakukan perbuatan apapun dengan cara berlebih-lebihan.
2. Ṣ īghah  al-amr dengan  menggunakan  verba  lampau/ fi‟lu  mā ḍ i  “kutiba” dan derivasinya, seperti dalam QS: al-Baqarah : 183.
ٚيَػ  َبِحُم بَََم ًُبَِّٞصىا ٌُُنَْٞيَػ  َبِحُم اٍَُْْ٘آ  َِِْٝزَّىا بََُّٖٝأآٝ
. َُ ُْ٘قَّحَج ٌُْنَّيَؼَى ٌُْنِيْبَق  ٍِِْ  َِِْٝزَّىا
“wahai  orang-orang  yang  beriman,  telah  diwajibkan  atas  kalian  berpuasa sebagaimana diwajibkan orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa”
Pada  ayat  tersebut  Allah  memberikan  perintah  berpuasa  kepada  hamba-Nya dengan  menggunakan  verba “ بِتُك ” yang  artinya  “telah  diwajibkan”.  Secara  struktur bahasa,  verba “ بِتُك ” merupakan fi‟lu  mā ḍ i  mabni  li  al-majhūli, yaitu  kata  kerja  pasif intransitif  yang  memiliki  subyek  “berpuasa”.  Verba  ini  menunjukkan  perintah  dalam susunan ayat.
Orang yang beriman diwajibkan untuk berpuasa selama ia masih hidup di dunia. Ketentuan  ini  hanya  berlaku  bagi  orang  yang  beriman,  tidak  bagi  orang  kafir  dan musyrik.  Berpuasa  sebagai  bentuk  ibadah ma ḥḍ ah merupakan  aktivitas  langsung seorang hamba kepada Tuhan-Nya. Allah memerintahkan puasa kepada umat sekarang sebagaimana  puasa  yang  telah  dilakukan  oleh  umat  terdahulu,  agar  mereka  menjadi bertakwa.
3. Ṣ īghah al-amr yang menggunakan verba (fara ḍ nā) dan derivasinya, seperti dalam QS: al-A ḥ zāb : 50.
ٚف ٌَِْْٖٞيَػ بَْْضَشَف بٍَ بََِْْيَػ ْذَق
َيَػ  َُ ْْ٘نَٝ َلاَْٞنِى ٌُُّْٖبَََْٝأ  ْثَنَيٍَ بٍََٗ ٌِِْٖجاَْٗصَأ جَشَح َلْٞ .بًَِْٞحَس اًسُْ٘فَغ ُالله  َُبَمَٗ
“sesungguhnya  kami  telah  mengetahui  apa  yang  kami  wajibkan  kepada  mereka tentang  istri-istri  mereka  dan  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki  supaya  tidak menjadikan  kesempitan  bagimu.  Dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”
Allah memberikan isyarat perintah kepada manusia dengan menggunakan verba yang  diikuti  pro  nomina  “بَْ ْض َشَف”,  yang  memiliki  arti  “yang  kami  wajibkan”.  Secara
akar,  verba  “ َضَشَف - ُضُشْفَٝ ” memiliki arti “menduga, mengira-ngirakan,  menggambarkan dan  menentukan”,  kemudian  susunan  verba  tersebut  mengalami  pergeseran  makna menjadi “mewajibkan” jika diberi tambahan “ َِْٔٞيَػ” setelah verba. 27
Secara style bahasa, dalam ayat tersebut terdapat dua jumlah khabar yang sesuai secara  lafal. Pertama, kalimat  “ ٚف َأ ٌِِْٖجاَْٗص ”  yang  mempunyai  arti  “tentang  istri-istri mereka”  dan  yang kedua, kalimat  “ ْمُ ُنُا مْيَأ  ْت ك ل م  ا م و ”  yang  berarti  “dan  hamba  sahaya  yang mereka  miliki”.  Dalam  istilah balāghah, kesesuaian  dua jumlah baik khabar maupun insya‟ secara  lafal  dan  makna  ataupun  secara  makna  saja  maka  mewajibkan  hukum wa ṣ al (terus). 28
Isyarat perintah dalam ayat tersebut adalah Allah telah mengetahui hukum yang diwajibkan  bagi  orang-orang  yang  beriman  mengenai  istri-istri  dan  para  wanita  yang mereka  miliki  dari  tawanan  perang.  Dan  Allah  juga  menjelaskan  keringanan  hukum untuk  Nabi  Muhammad  Saw  agar  Nabi  tidak  merasa  keberatan  di  saat  menjalankan perintah Allah.
4. Ṣ īghah al-amr yang menggunakan verba (ya‟muru) dan derivasinya , seperti dalam QS: al-Nisā‟ : 58.
ٍَ ْلْا اُّٗدَؤُج  َُْأ ٌُْمُشٍُْؤَٝ َالله  َُِّإ ْ ىِإ ِث ٚ بَِٖيَْٕأ .
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kalian  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya”
Pada  penjelasan  ini,  Allah  memberikan  isyarat  perintah  kepada  manusia  agar menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan  menggunakan  kata perintah  “ ُش ٍُْؤَٝ”  dan  derivasinya  yang  memiliki  arti  “memerintahkan”. 29 Secara style bahasa,  penggunakan  struktur  “ ُش ٍُْؤَٝ”  dalam  hal  memerintah  merupakan liqa ṣ di  al- ta‟ ḍ īm (tujuan  menghormati),  serta  menunjukkan  bahwa  Allah  sangat  santun  dalam berkomunikasi dengan manusia.
Perintah  ini  berlaku  sepanjang  masa  secara  mutlak  dan  bersifat  wajib, mengingat bahwa amanat yang dititipkan pada diri seseorang bukanlah miliknya secara totalitas,  melainkan  milik  orang  lain  lewat  jalur  perantara  orang  yang  mendapatkan amanat.
27 Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir , 1046.
28 Abdurrahman, al-Jauhar al-Maknūn, 40.
29 Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir , 38.
5. Ṣ īghah  al-amr yang  menggunakan fi‟lu al-mu ḍ āri‟ yang  kemasukan lam  amr, seperti yang terdapat pada QS: Á li „Imrān : 104.
ٍِ  ُِْنَحْىَٗ ىُٗأَٗ ِشَنَُْْْىا َِِػ  ََََُْْْٖ٘ٝٗ ِفُْٗشْؼََْىبِب  َُُْٗشٍُْؤََٝٗ ِشَْٞخْىا َٚىِإ  َُُْ٘ػْذَٝ  ةٍَُّأ ٌُْنْْ
. َُ ُْ٘حِيْفَُْىا ٌُُٕ َلِئ
“dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  merekalah  orang- orang yang beruntung”
Bentuk kata perintah (al-amr) pada ayat ini berbeda dengan verba sebelumnya.
Jika  ayat  sebelumnya  menggunakan  struktur  perintah  dengan  formasi  verba (fi‟lu  al- mu ḍ āri‟), maka  pada  ayat  ini  Allah  memerintahkan  manusia  dengan  struktur  verba/ fi‟lu al-mu ḍ āri‟ yang disertai lam amr ُِْنَحْىَٗ yang memiliki arti “hendaklah menyeru”. Kemudian,  struktur  kalimat  tersebut  bisa  dikatagorikan  dengan ījāz, yaitu mengumpulkan beberapa makna pada satuan lafal yang sesuai dengan tujuannya. 30 Pola kalimat  yang  terkumpul  adalah  “Allah  memerintahkan  agar  manusia  senantiasa menyuruh kepada hal yang baik” dan “mencegah dari yang mungkar”. Kedua struktur ini  merupakan  kesatuan  yang  eklektik  yang  saling  berkaitan  yang  harus  dilakukan manusia. Meskipun berbeda dalam menggunakan struktur kata perintah, kedua struktur tersebut  secara  semantis  memiliki  padanan  makna  yang  sama,  yaitu  sama-sama memerintahkan.
Dalam ayat tersebut Allah memerintahkan agar dalam golongan hendaknya ada seseorang yang mencari ilmu dan menyeru melakukan hal yang baik dan meninggalkan hal yang mungkar. Perintah tersebut menunjukkan isyarat mubah untuk dilakukan oleh suatu  golongan,  mengingat  kebutuhan  agama  hendaknya  dimiliki  oleh  masing-masing individu sebagai bekal hidup di akhirat.
6. Ṣ īghah  al-amr dengan  cara  menyebutkan  janji  dan  pahala  bagi  yang  melaksanakan perintah tersebut, sebagaimana dalam QS: al-Hadīd : 11.
ٍَّ ضَُٞف بًَْسَح بًض ْشَق َالله  ُضِشْقُٝ ِْٛزَّىا اَر  ِْ َُٔفِؼ ف ُٔى ف َُٔىَٗ , ف . شِْٞبَم  شْجَأ
“barang siapa yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan  melipat-gandakan  (balasan)  pijaman  itu  untuknya,  dan  dia  akan  memperoleh pahala yang banyak”
30 Abdurrahman, al-Jauhar al-Maknūn, 42.
Secara struktur bahasa, ayat tersebut merupakan i ṭ nāb, yaitu menguatkan makna dengan  suatu  lafal  tambahan  yang  dikehendaki. 31 Kemudian  struktur i ṭ nāb pada  ayat tersebut  menunjukkan  penjelasan  terhadap  sesuatu  yang  masih  samar  dan  berfungsi menguatkan  makna  dalam  hati  komunikan (mukhā ṭ ab) . 32 Pada  penjelasan  ayat,  Allah memberikan perintah secara tidak langsung kepada manusia dengan cara kiasan, yaitu dengan  menyebutkan  janji  pahala  yang  akan  didapatkan  manusia  jika  mereka  mau meminjamkan harta mereka ke jalan Allah. Perintah yang diformulasikan dengan kalām khabar ini  memiliki  nilai  keindahan  bahasa  dalam  susunan  ayat.  Perintah  ini  bersifat mubah, karena termasuk katagori muamalah.
Allah  menjelaskan  “barang  siapa  yang  meminjamkan  kepada  Allah  sesuatu yang  baik,  maka  Allah  akan  melipat  gandakan  balasan  untuknya”.  Kemudian dikuatkan,  bahwa  balasan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pahala  yang  sangat  banyak. Penguatan  makna  pada  ayat  tersebut  merupakan  suatu  kabar  gembira  bagi  manusia untuk  selalu  beramal  salih  supaya  Allah  melipat  gandakan  pahala  sesuai  yang diperbuatnya.
7. Ṣ īghah al-amr dengan  menggunakan  verba  noun (ma ṣ dār) sebagai  pengganti fi‟lu al- amr, seperti dalam QS: al-Isra‟: 23.
ضَقَٗ .بًّبَس ْحِإ َِِْٝذِىاَْ٘ىبِبَٗ ُٓبَِّٝإ َّلاِإ اُْٗذُبْؼَج َّلاَأ َلُّبَس ٚ
“dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua orangtua dengan sebaik-baiknya”
Secara style bahasa, Perintah Allah dalam ayat tersebut diformulasikan dengan verba noun (ma ṣ dār) “ ًنا  سْح ِ ا " yang mempunyai arti “sebaik-baiknya” , yang mana dalam kaidah  sintaksis, ma ṣ dār adalah  sesuatu  yang  menunjukkan  maknanya  tanpa  disertai dengan  zaman. 33 Struktur  verba  noun (ma ṣ dār) yang  terdapat  ayat  tersebut  bisa digunakan  dalam  pembentukan  sebuah  klausa  sebagai  pengganti  kata  kerja  perintah (fi‟lu al-amr).
Perintah  yang  terdapat  dalam  susunan  ayat  ini  merupakan  bentuk al-wa ṣ l (perintah yang disusun secara runtut dan berangsur), yaitu, Allah memberikan perintah kepada  manusia  untuk  selalu  beribadah  kepada-Nya  dan  serta  diiringi  dengan  berbuat
31 Ibid.
32 Ahmad Hasyimi, Jauhar al-Balāghah, (Kairo, Maktab al-Ahāb, tt), 188.
33 Fu‟ad  Na‟mah. Mulakha ṣ Qawā‟id  al-Lughah  al-„Ārabiyyah. (Beirut:  Dār  al- Ṡ aqāfah  al- Islāmiyyah, tt), 30.
baik  kepada  orang  tua.  Perbuatan  baik  kepada  orang  tua  diaplikasikan  dengan  selalu menurut  perkataan  yang  baik,  melayani  dan  tidak  durhaka  kepada  mereka.  Ini  semata mata dilakukan untuk beribadah kepada Allah.
8. Ṣ īghah  al-amr dengan  menggunakan  kalimat  berita (kalām  khabar), sebagai  mana dalam QS: al-Baqarah : 228.
.ٍءُْٗشُق َةَثَلاَث  َِِِّٖسُفَّْؤِب  َِْصَّبَشَحَٝ  ُتبَقَّيَطَُْىاَٗ
“wanita-wanita yang ditalak hendaknya menahan diri (menunggu) tiga kali qurū‟”.
Analisis  stilistika  pada  ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  perintah  yang difirmankan  Allah    kepada  wanita-wanita  yang  tertalak  adalah  dengan  menggunakan bentuk fi‟lu al-mu ḍ āri‟ “ ن ْصَّب   تَ ي ” yang artinya “menahan diri”, maksudnya adalah wanita- wanita  yang  ditalak  oleh  suami-suami  mereka  hendaklah  mereka  menunggu  dan menjalani masa penantian („iddah) selama tiga kali qurū‟ , yaitu haid atau suci menurut perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  maksud  dari qurū‟ tersebut,  walaupun  yang benar maksud qurū‟ adalah haid. Perintah yang diformulasikan dengan struktur fi‟lu al- mu ḍ āri‟ dapat  menggantikan  kedudukan fi‟lu  al-amr dalam  pembentukan  klausa. Susunan  ayat  tersebut  tergolong  dalam kalām  khabar, yaitu  suatu kalām yang mengandung  unsur  benar  maupun  salah  tergantung  dengan  kenyataan  yang  ada. 34
Meskipun  ayat  tersebut  dalam  katagori kalām  khabar, ayat  tersebut  memiliki  nilai aksioma.
9. Ṣ īghah  al-amr dengan  menggunakan ismu  fi‟li  al-amr, seperti  dalam  QS: al-Māidah : 105.
ٌُْحَْٝذَحْٕا اَرِإ َّوَض  ٍَِْ ٌُْمُّشُضَٝ  َلا ٌُْنَسُفَّْأ ٌُْنَْٞيَػ اٍَُْْ٘آ  َِِْٝزَّىا بََُّٖٝأ آٝ
ِّبََُْٞف بًؼََِْٞج ٌُْنُؼِجْشٍَ ِالله َٚىِإ . َُ ُْ٘يََْؼَج ٌُْحُْْم بََِب ٌُْنُئ
“wahai  orang-orang  yang  beriman  jagalah  dirimu,  tidaklah  orang  sesat  itu  akan memberi  mudarat  kepadamu  apabila  kamu  mendapat  petunjuk.  Hanya  kepada  Allah kamu kembali semuanya, maka Dia akan menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”.
Analisis stilistika pada ayat tersebut adalah Allah memberikan perintah kepada manusia  untuk  tetap  menjaga  dirinya  dari  orang-orang  yang  akan  mencelakainya dengan  jalan  meminta  petunjuk  kepada  Allah.  Perintah  yang  difirmankan  Allah  pada pembentukan  ayat  ini  dengan  menggunakan ismu  fi‟li  al-amr “ ُْكْي ل ع ”  yang  mempunyai arti “jagalah”. Ismu fi‟li adalah kalimat  yang menggantikan fi‟il dalam maknanya dan
34 Ali Atsri Ziyad, Darsu al-Balāghah al-„Arabiyyah, (Jakarta: PT. RajaGRafindo, 1996), 24.
pengamalannya  serta  tidak  dapat  dibekasi  oleh āmil-āmil. 35 Struktur ismu  fi‟li  al-amr pada ayat tersebut  dapat menggantikan fi‟lu al-amr dalam memformulasikan perintah. Secara  semantis, ismu  fi‟li  al-amr “ ُْكْي ل ع ”  sama  halnya  dengan fi‟lu  al-amr “ اْوُق ”  yang memiliki arti “jagalah”.
Penjelasan  ayat  tesebut  adalah  orang-orang  yang  beriman  haruslah  berusaha memperbaiki  diri  dengan  taat  kepada  Allah.  Kesesatan  orang  lain  tidak  akan membahayakan mereka selama mereka mendapat petunjuk dan meyerukan kebenaran.
Selain ṣ īghah al-amr tersebut,  dalam  al-Qur‟an  juga  terdapat ṣ īghah  al-nahy. Strukturalisasi al-nahy demikian  adalah  sebagai  bentuk  komunikasi  verbal  antara  Allah dengan  manusia  dengan  maksud  tertentu,  maksud  itu  bisa  diaplikasikan  dalam  bentuk larangan  ataupun  yang  lain.  Isyarat al-nahy yang  disampaikan  Allah  dalam  firman-Nya mempunyai nilai keistimewaan bahasa. Ṣ īghah al-nahy dalam al-Qur‟an diantaranya :
1. Ṣ īghah  al-nahy yang  menggunakan fi‟lu  al-mu ḍ āri‟ yang  disertai lā  nahy, seperti dalam QS: al-Isrā‟ : 31.
ٍق َلاٍِْإ َةَْٞشَخ ٌُْمَد َلاَْٗأ اُْ٘يُحْقَج  َلاَٗ ٌُْمبَِّٝإَٗ ٌُُْٖقُصْشَّ  ُِْحَّ ِبَم بًئْطْخ  َُبَم ٌَُْٖيْحَق  َُِّإ .اًشْٞ
“dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yan akan  memberi  rizki  kepadan  mereka  dan  juga  kepadamu.  Sesungguhnya  membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar”
Allah memberikan isyarat al-nahy pada ayat tersebut dengan menggunakan fi‟lu al-mu ḍ āri‟ yang  disertai lā  nahy “ا ُْ٘يُحْقَج  َلاَٗ”  yang  artinya  “dan  janganlah  kamu membunuh anak-anakmu”. Larangan pada ayat ini bersifat haram (li al-taḥrīm) karena tidak  ada qarīnah yang  menunjukkan  hukum  selain  haram.  Formulasi al-nahy dalam ayat  ini  memilki  makna  keharaman  yang  sangat  kuat,  sehingga  Allah  mempertegas larangannya dengan menggunakan fi‟lu al-nahy .
Maksud ayat  tersebut adalah, Allah melarang mutlak kepada hamba-Nya untuk membunuh  anak-anak  mereka  dengan  cara  mengubur  hidup-hidup  karena  khawatir menjadi  miskin.  Sesungguhnya  Allah  lah  yang  akan  menanggung  dan  menjamin  rizki mereka, dan juga kepada orang tua mereka. Dan harus diketahui, perbuatan membunuh termasuk perbuatan dosa besar.
2. Ṣ īghah al-nahy yang menggunakan verba “utruk” dan derivasinya, sebagaimana dalam QS: al-Dukhān : 24.
35 Lebih jelas lihat Na ẓ m Alfiyyah Ibn al-Mālik khususnya dalam bait 627-634,  dalam Ibn Malik, Matan Alfiyyah Ibn al-Mālik, Penyelaras Abdullah Lathif, (Kuwait: Maktabah Dār al-„Urūbah, 2006), 41-42.
ًَْٕ٘س َش ْحَبْىا ِكُشْجاَٗ
. َُ ُْ٘قَشْغٍُ  ذُْْج ٌَُِّّْٖإ ا
“dan  biarkanlah  laut  itu  tetap  terbelah.  Sesungguhnya  mereka  adalah  tentara  yyang akan ditenggelamkan”.
Allah  memberikan  isyarat al-nahy dalam  ayat  tersebut  dengan  menggunakan verba “ ِكُرْتا و ” yang mempunyai arti “dan biarkanlah atau dan tinggalkanlah”. Secara style bahasa, verba “ ِكُرْتا و ” merupakan fi‟lu al-amr yang menyimpan makna al-nahy .
Allah  memerintahkan  agar  kaum  Nabi  Musa  segera  meninggalkan  laut  yang telah dibelah dengan perantara tongkat Nabi Musa ketika kaum nabi Musa dikejar oleh tentara  Fir‟aun.  Dan  saat  itu  pula,  ketika  kaum  Nabi  Musa  telah  sampai  di  daratan, Allah memerintahkan Nabi Musa untuk memukulkan tongkatnya lagi di tepi laut, dan akhirnya  laut  kembali  seperti  semula  serta  menenggelamkan  tentara  Fir‟aun.  Hal  ini merupakan  suatu i‟tibār bahwa  Allah  Maha  Kuasa  yang  mampu  mengendalikan seluruh alam.
3. Ṣ īghah al-nahy yang menggunakan verba “da‟ā” dan derivasinya, seperti dalam QS: al-A ḥ zāb : 48.
يَػ  ْوَّمََ٘جَٗ ٌُْٕاَرَأ ْعَدَٗ  َِِْٞقِفبََُْْىاَٗ  َِِْٝشِفبَنْىا ِغِطُج  َلاَٗ ِ الله ٚ فَمَٗ .ًلاِْٞمَٗ ِللهبِب ٚ
“dan  janganlah  kamu  menuruti  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik  itu,  dan janganlah  kamu  hiraukan  gangguan  mereka  dan  bertawakkallah  kepada  Allah,  dan cuukuplah Allah sebagai Pelindung”.
Pada  ayat  tersebut,  Allah  memberikan  isyarat al-nahy dengan  menggunakan verba  “ ْع د و ”  yang  mempunyai  arti  “dan  janganlah  kamu  hiraukan”.  Secara balāghah, penggunaan  verba  ini  adalah  bentuk  larangan  yang  bersifat  memberi  petunjuk (li  al- irsyād). Yakni,  Allah  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  mukmin  untuk  tidak menghiraukan ajakan orang-orang kafir dan munafik serta tidak menghiraukan mereka.
Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin agar tidak mengikuti orang- orang kafir dan munafik dalam hal  yang bertentangan dengan syariat.  Dan Allah juga memerintahkan untuk tidak menghiraukan kejahatan mereka. Jadikanlah Allah sebagai pelindungmu dari bahaya dan keburukan mereka.
4. Ṣ īghah  al-nahy yang  menggunakan  verba “ ḥ arrama” dan  derivasinya,  seperti  dalam QS: al-Baqarah : 275.
بِّشىا ًََّشَحَٗ َغَْٞبْىا ُالله َّوَحَاَٗ .ا٘
“Allah telah menghalalakan jual beli dan mengharamkan riba”
Isyarat al-nahy yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  adalah  menggunakan  verba “ ḥ arrama” yang  secara  akar  berarti  “melarang”. 36 Secara  stilistika,  susunan  ayat tersebut  mengalami  kontradiksi  dalam  dua jumlah ,  atau  bisa  disebut  dengan istidrāk.
Satu sisi Allah menghalalkan akad jual beli dan di sisi lain Allah mengharamkan riba. Kontradiksi  dalam  dua jumlah tersebut  tidak  menggunakan  partikel  pada  umumnya seperti penggunaan partikel “ ْل ب ” dan “ َّنِك م ”, tetapi cukup dengan menggunakan dua verba (fi‟lu al-mā ḍ i) yang disusun secara runtut.
Allah memberikan apresiasi lebih kepada manusia untuk  mencari  rizki  dengan cara  jual  beli.  Jual  beli  dilakukan  sebagai  bentuk  pekerjaan  demi  menyambung keberlangsungan  hidup  seseorang.  Di  sisi  lain,  dalam  jual  beli  Allah  mengharamkan akad  riba  (lebih)  yang  dinilai  dehumanisasi  dan  merugikan  pihak  lain.  Ini  sebagai upaya menjaga harkat manusia untuk tidak mengambil harta yang bukan haknya. Islam memberikan  toleransi  penuh  dalam  hal muamalah dengan  unsur  saling  menolong  dan membantu, bukan saling menjatuhkan dan merugikan pihak lain.
5. Ṣ īghah al-nahy yang menggunakan verba “yanhā” dan derivasinya, seperti dalam QS: al-Nahl: 90.
ِاَٗ ُِبَسْح ِلاْاَٗ ِهْذَؼْىبِب ُشٍُْؤَٝ َالله  َُِّإ
بْشُقْىا ِٙر ِئآَحْٝ ََْْٖٝٗ ٚ . َُ ُْٗشَّمَزَج ٌُْنَّيؼَى ٌُْنُظْؼَٝ  ِْٜغَبْىاَٗ ِشَنَُْْْىاَٗ ِءآَشْحَفْىا َِِػ ٚ “sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran, dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran”.
Dalam  ayat  tersebut,  Allah  memberikan  isyarat  larangan  kepada  manusia dengan menggunakan verba “   ْْٖ َٝ ٚ ” yang terbentuk dari akar kata “ َّٖ
ٚ - َْْٖٝ ٚ ” yang artinya “melarang,  mencegah”. 37 Larangan  yang  diberikan  Allah  dalam kalām ini  berbentuk kalām  khabar. Formulasi al-nahy menggunakan  verba  tersebut  merupakan  langkah penyesuaian  dengan  verba  sebelumnya.  Dalam  hal  ini,  Allah  memberikan  isyarat perintah (al-amr) dengan  pola  verba  “ ُش ٍُْؤَٝ”  yang  berarti  “memerintah”.  Dalam  istilah Nahwu hal  ini  disebut  dengan  susunan al-a ṭ fu  wa  al-ma‟ ṭ ūf, yaitu  susunan  verba/ nomina yang mengikuti verba/ nomina sebelumnya.
Allah  memerintahkan  manusia  untuk  selalu  berbuat  baik  kepada  sesamanya, baik  kepada  saudara,  kerabat  maupun  tetangga.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk
36 Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir , 257.
37 Ibid., 1471.
muamalah. Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa  bersandar dengan  orang  lain.  Islam  sangat  menganjurkan  kepada  manusia  untuk  toleransi  dan tolong  menolong  dalam  kehidupan  nyata.  Selain  itu,  Allah  juga  melarang  manusia untuk  melakukan  perbuatan  keji  seperti  halnya  berzina,  menyukai  sesama  jenis,  dan juga perbuatan yang bersifat mungkar seperti mencuri, berkelahi dan minum-minuman keras. Ini sebagai upaya agar manusia selalu menjadi hamba yang baik untuk mengabdi kepada Tuhannya.
D. Penutup
al-Qur‟an  memiliki  sensualitas  gaya  bahasa  dan  sastra  yang  begitu  indah  yang tidak  dimiliki  kitab  sebelumnya.  Studi  ilmu  al-Qur‟an  telah  merambah  pada  dunia stilistika,  yaitu upaya menyelidiki bahasa al-Qur‟an dengan salah satu  metode linguistik. Stilistika („ilm  al-uslūb) hadir  dengan  karakteristik  tertentu  guna  menggali  struktur  pola kebahasaan  al-Qur‟an.  Struktur  yang  ditawarkan  dalam  stilistika  meliputi  ranah  fonologi (al-mustawā  al- ṣ autī), ranah  sintaksis (al-mustawā  al-tarkībī), ranah  morfologi (al- mustawā al- ṣ arfī), dan ranah semantik (al-mustawā al-dalālī).
al-Amr dan al-nahy merupakan dua konsep yang sentral dalam al-Qur‟an. Konsep ini dijadikan pedoman oleh para mujtahid dan ilmuan dalam reinterpretasi makna. Konsep al-amr dan al-nahy mempunyai ṣ īghah dan  isyarat  yang  beragam.  Kedudukan  ini  yang membuat daya tarik stilistika („ilm al-uslūb) untuk mendekonstruksi struktur gaya bahasa yang terdapat di dalamnya. Upaya ini dilakukan untuk menemukan hakikat makna dialogis dalam  al-Qur‟an.  Dengan  demikian  al-Qur‟an  merupakan kalām Tuhan  yang  memiliki keistimewaan tertinggi dalam sisi bahasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad. tt. U ṣ ūl al-Fiqh. Dār al-Fikr al-„Arabī.
Ahmad Sulaiman, Fathullah. 2004. al-Uslūbiyyah. Kairo: Maktabah al-Adab. Al-Akhdhari, Abdurrahman. tt. al-Jauhar al-Maknūn: fī Śalāś al-Funūn. Ponorogo: Darul Huda Press.
Al-Ghazali. 2000. al-Musta ṣ fā fī „Ilm al-U ṣ ūl. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Al-Haramain. 1996. al-Waraqāt. Riyad: Dār al- Ṣ amai‟ī.
Al-Khafaji,  Abdul  Mun‟im.  tt. al-Uslūbiyyah  wa  al-Bayān  al-„Arabī. Beirut:  al-Dār  al-
Mi ṣ riyyah al-Lubnāniyyah.
Al-Zarqānī. Tt. Manāhil al-„Irfān fī Ulūm al-Qur‟ān. Mesir: Dār al-Ihyā‟.
Anshari, Ahmad Suyuti. 2012. Fonetik dan Fonologi al-Qur‟an. Jakarta: Amzah.
Bahruddin,  Uril.  2009. Fiqh  al-Lughah  al-„Arabiyyah;  Madkhal  al-Dirāsat  Mau ḍ ū‟āt Fiqh al-Lughah. Malang: UIN Maliki Press.
Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Rineke Cipta. Daud,  Muhammad.  2001. al-‟Arabiyyah  wa  „Ilm  al-Lughah  al-Hadīś. Kairo:  Dār  al- Gharīb.
Harb,  Ali.  2012. Nalar  kritis  Islam  Kontemporer;  Kritik  dan  Dialog. Yogyakarta: IRCiSod.
Hasyimi, Ahmad. tt. Jauhar al-Balāghah. Kairo: Maktab al-Ahāb. Hudhori, Muhammad. 1998. U ṣ ūl al-Fiqh. Beirut: Dār al-Fikri. Ibn al-Firkah. Tt. Syarh al-Waraqāt li al-Imām al-Haramain al-Juwainī. Kuwait: Dār al- Basyāir al-Islāmiyyah.
Ibn  Malik.  2006. Matan  Alfiyyah  Ibn  al-Mālik. Penyelaras  Abdullah  Lathif.  Kuwait: Maktabah Dār al-„Urūbah.
Kamil,  Syukron.  2012. Teori  Kritik  Sastra  Arab  Klasik  &  Modern. Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada.
Keraf, Gory. 2006. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Kutha  Ratna,  I  Nyoman.  2009. Stilistika;  Analisis  Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Madjid, Nur Cholish. 1992. Islam dan Doktrin Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderatan. Jakarta: Paramadina. Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia. Edisi  Kedua. Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Na‟mah, Fu‟ad. tt. Mulakha ṣ Qawā‟id  al-Lughah  al-„Arabiyyah. (Beirut: Dār al- Ṡ aqāfah al-Islāmiyah.
Qalyubi, Syihabuddin. 1997. Stilistika al-Qur‟an. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Qalyubi,  Syihabuddin.  2009. Stilistika  al-Qur‟an;  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim. Yogyakarta: LKiS.
Qalyubi,  Syihabuddin.  2013. Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab. Yogyakarta:  Karya Media.
Rasyidi,  Abdul  Wahab.  2010. „Ilm al-A ṣ wāt  al-Nu ṭ qī; Na ẓ ariyyah wa  Muqāranah ma‟a Ta ṭ bīq fī al-Qur‟ān al-Karīm. Malang: UIN Maliki Press.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis.  2005 al-Qur‟an  Kitab  Sastra  Terbesar. Yogyakarta:  eLSAQ Press.
Tri Cahyo,  Agus. 2009. Metafora dalam al-Qur‟an; Melacak Ayat-ayat Metaforis dalam al-Qur‟an. Ponorogo: STAIN Po Press.
Ziyad, Ali Atsri. 1996. Darsu al-Balāghah al-„Arabiyyah. Jakarta: PT. RajaGRafindo.