## METODE MEMBACA KITAB KUNING ANTARA SANTRI DAN MAHASISWA

## Mokhamad Miptakhul Ulum
Sekolah Tinggi Agama Islam Bakti Negara (STAIBN) Tegal Email: kuncineilmu@gmail.com

## Abstract
The kitab kuning is not a term because the book is yellow only, but is a book term written by ulama’. The kitab  kuning  is  more  familiarly  spoken    by  Indonesian  ulama  even  call  it  a  kitab  gundul  (without  a punctuation), but in academia both in Indonesia and overseas the kitab kuning is more popular as turats. Reading  the  kitab  kuning  is  the  ability  that  should  be  owned  by  every  syariat  seekers  and  the  da’i candidates. The ability to read the kitab kuning gundul will be very helpful every muslim to explore the arguments of the al-Qur’an and al-Hadits. Santri and college student are science seeker whose success its is waiting by the community. They are trusted as the nation’s next generation who are able to transfer Islamic values. Santri has differences with college student in developing  the ability to read the kitab kuning, but does not reduce the substance in understanding the contents of the kitab kuning. The method santri uses wetonan, sorogan, mużākarah and takhdim. While college student are use by qirā’ah, simā’ah, takallum and kitābah.
Keywords: Method, Kitab Kuning, Santri, and Students .

## Abstrak
Kitab kuning bukan merupakan istilah karena kitabnya berwarna kuning saja, tetapi merupakan istilah kitab yang dikarang oleh ulama. Kitab kuning lebih akrab diucapkan oleh ulama Indonesia bahkan ada yang menyebutnya kitab gundul (tanpa harakat), namun dalam kalangan akademisi baik di Indonesia maupun  luar  Indonesia  kitab  kuning  lebih  populer  dengan  sebutan  turats.  Membaca  kitab  kuning merupakan kemampuan yang seharusnya dimiliki oleh setiap penuntut ilmu syari dan para calon da’i. Kemampuan  membaca  kitab  kuning  gundul  akan  sangat  membantu  setiap  muslim  maupun  muslimah dalam memahami dalil al-Quran dan al-hadits. Santri dan mahasiswa merupakan penuntut ilmu yang keberhasilannya  sedang  ditunggu  oleh  masyarakat.  Mereka  dipercayai  sebagai  generasi  penerus  bangsa yang  mampu  mentransfer  nilai-nilai  Islam.  Santri  mempunyai  perbedaan  dengan  mahasiswa  dalam mengembangkan  kemampuan  membaca  kitab  kuning,  akan  tetapi  tidak  mengurangi  substansi  dalam memahami isi dari kitab kuning tersebut. Santri menggunakan metode wetonan, sorogan, mużākarah dan takhdim. Sementara mahasiswa dengan cara qirā’ah, simāah, takallum dan kitābah.
Kata Kunci: Metode, Kitab Kuning, Santri dan Mahasiswa.

## A. Pendahuluan
Membaca  kitab  kuning  bukanlah  hal  yang  mudah,  perlu  keuletan  yang  tinggi. Ulet  dalam  arti  mampu  mengkondisikan  antara  kekuatan  intelektual  dan  spiritual. Kekuatan  intelektual  digunakan  untuk  mengoptimalkan  akal  dalam  mempelajari metode  membaca  kitab  kuning.  Kekutan  spiritual  diperlukan  untuk  menumbuhkan semangat agar tidak mudah putus asa.
Kemampuan  membaca  kitab  kuning  akan  terasa  sia-sia  jika  tidak  digunakan dalam rangka mencapai tujuan yang baik dan benar. Esensi dari membaca kitab kuning adalah  untuk  mendalami  al-Qur’an  dan  Hadits.  Peserta  didik  diharapkan  mampu memahami dan menghayati kandungan al-Qur’an dan hadis untuk bekal kehidupannya baik di dunia maupun di akhirat.
Kitab  kuning  sudah  diakui  oleh  masyarakat  menjadi  identitas  pembelajaran pokok dalam pondok pesantren. Santri yang tidak mampu membaca kitab kuning akan terasa menyesal karena seumur hidupnya di pesantren hanya digunakan untuk aktivitas yang  tidak  berguna.  Hal  ini  terlepas  dari  unsur  berkah,  karena  ada  juga  santri  yang hanya  mengharapkan  berkah  kyai,  meskipun  tidak  mampu  membaca  kitab  kuning. Mereka  hanya  ingin  mendapatkan  kehidupan  yang  sejuk  dan  damai  atas  keberkahan tersebut.
Peserta didik yang tidak pernah hidup dalam pesantren juga bukan berarti tidak bisa  membaca  kitab  kuning.  Mahasiswa  sebagai  peserta  didik  dalam  kampus  Islam formal  juga  mendapat  tuntutan  untuk  mampu  mengkaji  kitab  kuning.  Mata  kuliah bahasa Arab merupakan alat bagi mahasiswa untuk bisa membaca dan mengkaji kitab kuning.  Mahasiswa  yang  mahir  berbahasa  Arab  tentunya  mempunyai  potensi  untuk bisa membaca kitab kuning gundul. Potensi ini akan bermanfaat bagi mahasiswa untuk membuat karya ilmiah. Jika mahasiswa mampu membuat karya ilmiah berbahasa asing maka  ini  akan  menjadi  nilai  lebih  karena  ia  membuka  satu  langkah  untuk  mampu bersaing di dunia internasional.
Mahasiswa  tidak  berbeda  dengan  santri  yang  mempunyai  tujuan  untuk menghayati  kandungan  al-Qur’an  dan  Hadis.  Perbedaanya  hanya  ada  pada  metode dalam  rangka  membaca  dan  mengkaji  kitab  kuning.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka penulis ingin membandingkan perbedaan metode mengkaji kitab kuning antara santri dan  mahasiswa.  Penulis  juga  ingin  menghilangkan  justifikasi  masyarakat  yang  sudah terlanjur menilai bahwa hanya santri saja yang mampu mengkaji kitab kuning.

## B. Metode Membaca Kitab Kuning antara Santri dan Mahasiswa
1. Status Santri dan Mahasiswa sebagai Penuntut Ilmu
Kata ‘santri’ berasal dari kata sastri , sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang artinya ‘melek huruf’ yakni bisa membaca. Perkataan santri sesungguhnya berasal dari  bahasa  Jawa  yakni  cantrik,  yang  berarti  “Seseorang  yang  selalu  mengikuti gurunya kemanapun gurunya pergi atau menetap.” 1 Santri dicetak untuk menjadi orang  yang  mampu  membaca  apa  yang  di  kaji.  Selain  membaca  kitab  kuning, santri juga dituntut membaca apa yang diperintahkan oleh sang kyai. Santri harus mampu  menginterpretasi  secara  positif  terhadap  kata-kata  sang  kyai  agar mendapatkan ilmu yang berkah dan bermanfaat.
Santri  adalah  orang  yang  mengetahui  dan  mengamalkan  ajaran  kitab-kitab tertentu.  Santri  lebih  identik  dengan  mengatakan  kitab  kuning,  sebab  keseharian santri tidak lepas dari kitab kuning. Amalan dari ajaran kitab kuning diantaranya adalah  patuh  terhadap  guru  sebagai  wujud  perintah  agama.  Tindakan  patuh tersebut mengidentifikasi bahwa santri adalah pelopor kebaikan dan penerus para ulama.
Mahsasiswa harus mampu berperan dalam dua fungsi, yaitu fungsi primer dan sekunder. Mahasiswa adalah orang yang belajar di sekolah tingkat perguruan tinggi untuk mempersiapkan dirinya bagi suatu keahlian tingkat sarjana. Itu adalah yang pertama dan uatama bagi para mahasiswa. Dia juga aktif sebagai olahragawan atau senang  pada  kesenian,  itu  adalah  fungsi  sekundernya.  Demikian  juga  bila  dia
1 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 19-
20.
senang  kepada  persoalan-persoalan  politik,  itu  adalah  fungsi  sekundernya.  Hal yang  pertama  dan  utama  adalah  mempersiapkan  diri  untuk  suatu  keahlian tertentu. 2 Mengkaji kitab kuning juga merupakan fungsi sekunder bagi mahasiswa. Namun  ketika  tantangan  ilmiah  sudah  merambah  pada  lingkup  internasional, maka  mahasiswa  dituntut  harus  bisa  mengadopsi  bahasa  asing.  Salah  satunya adalah  bahasa  Arab  yang  diantaranya  tersebut  dalam  kitab  kuning.  Dengan demikian kitab kuning juga bisa menjadi kebutuhan primer bagi mahasiswa apalagi diwajibkan  untuk  membuat  sebuah  karya  ilmiah  sebagai  tugas  akhir.  Jika  dalam karya ilmiah dimuat buku atau kitab yang berbahasa asing maka ini akan menjadi nilai unggul tersendiri.
Mahasiswa  yang  menatap  ke  masa  depan  adalah  mahasiswa  yang  selalu memiliki tujuan. Tujuan akhir mahasiswa adalah menjadi insan-insan bangsa yang bisa  mengabdi  kepada  bangsa  dan  negaranya  sesuai  bidang  keahlian  yang dimilikinya.  Mereka  akan  memberikan  sumbangsih  yang  terbaik  kepada  bangsa dan negaranya melalui karya-karya nyata. Sebagai lulusan perguruan tinggi, mereka akan  memberikan  manfaat  melalui  bidang  keahliannya  masing-masing. 3 Mampu membaca kitab kuning bagi mahasiswa adalah salah satu keahlian luar biasa. Hal ini  karena  sudah  menjadi  asumsi  masyarakat  bahwa  mahasiswa  dibentuk  untuk menjadi  cendekiawan  muslim  yang  ahli  dalam  urusan  politik,  organisasi,  dan urusan birokrat lainnya. Masyarakat sudah terlanjur berasumsi bahwa kemampuan kitab kuning hanyalah santri yang membidanginya.
Anggapan masyarakat yang demikian sebenarnya perlu ditinjau ulang. Realita yang  ada,  tidak  sedikit  mahasiswa  yang  juga  mampu  membaca  kitab  kuning.  Ini membuktikan  bahwa  sebuah  kampus  juga  mempunyai  cara-cara  tertentu  yang dapat menumbuhkan kesemangatan mahasiswa untuk belajar kitab kuning. Realita ini perlu ditegakkan kembali dengan menormalisasi kampus. Normalisasi kampus adalah  redefinisi  dari  lembaga-lembaga  kemahasiswaan  secara  mendasar,
2 Arief  Budiman, Kebebasan,  Negara,  Pembangunan:  Kumpulan  Tulisan 1965-2005, (Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2006), hlm. 251.
3 Ahmad Sutardi, Mahasiswa  tidak memble siap ambil alih  kekuasaan nasional ,  (Jakarta: Gramedia, 2010), hlm. 96-97.
fungsional  dan  bertahap.  Dalam  rangka  redefinisi  dan  penataan  kembali diusahakan supaya lembaga-lembaga mahasiswa dapat bekerja ke arah pemenuhan tiga  kebutuhan  utama  mahasiswa,  yaitu  kesejahteraan  mahasiswa (student  welfare), minat  dan  kegemaran  mahasiswa (student  interest), dan  pengembangan  pemikiran dan penalaran mahasiswa (student ideas and reasoning) . 4
Tanggung  jawab  yang  esensial  dari  mahasiswa  adalah  membangkitkan penalaran  individual  sebagai  dasar  yang  menentukan  kemampuan  berpikir  yang analisis  dan  sintesis.  Mahasiswa  adalah  penganalisis,  bukan  yang  semata-mata memburu  ijazah.  Mereka  seharusnya  menjadi  penghasil  gagasan  atau  ide  yang disajikan  dalam  bentuk  pemikiran  yang  teratur  yaitu  sesuai  dengan  hakikat  ilmu. Penalaran  yang  baik  merupakan  unsur  dasar  yang  kuat  bagi  keluhuran  dan kemantapan budi pekerti. 5
Masyarakat  memandang  santri  dan  mahasiswa  mempunyai  perbedaan  cara pandang dan tujuan dalam pendidikannya. Padahal yang dikaji oleh mereka adalah sama yaitu ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang disukai oleh manusia  dan  menjadikan  kecanduan  bagi  pencarinya.  Ilmu  merupakan  sesuatu yang  paling  bermanfaat  dari  pada  lainya.  Pemilik  ilmu  akan  menjadi  orang  yang mulia karena ilmu membedakan antara yang tahu dan tidak.
Artinya: Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang yang tidak mengetahui?. (QS. Azzumar: 9)
Ayat di atas menjelaskan bahwa tidak mau menyamakan orang yang berilmu dan orang yang tidak berilmu, disebabkan oleh manfaat dan keutamaan ilmu itu sendiri  bagi  pemiliknya.  Selain  itu  Allah  juga  akan  memberikan  segala  kebaikan bagi seseorang yang dikehendaki menuntut ilmu. Hal ini menjadikan banyak orang yang ingin memburu ilmu.
ِني ِِّلا  ِفِ ُهْهِِّقَفُي اً ْيَْخ ِهِب ُالله ِدِرُي  ْنَم ( لمسمو يراخبلا هاور ) 4 Suradi, Sejarah Pemikiran Pendidikan dan Kebudayaan , (Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1986), hlm. 194.
5 Suradi, Sejarah Pemikiran Pendidikan dan Kebudayaan , hlm. 194.
Artinya: “Barang  siapa  dikehendaki  bagi  oleh  Allah,  maka  Allah  memberi kepahaman untuknya tentang ilmu”, (HR. Bukhari dan Muslim)
Lafadz “man” dalam hadis di atas disebut “man mausul”, yang mempunyai arti memutlakkan  segala  jenis,  laki-laki  atau  perempuan.  Hadis  di  atas  menandakan bahwa  para  pencari  ilmu  bersifat  umum,  tidak  membedakan  status  antara  yang satu dengan lainnya, sehingga orang yang mencari ilmu itu disebut sebagai ṭ ālibul ilmi, tilmiż atau murid. Di Indonesia, para pancari ilmu mempunyai nama tersendiri sesuai  dengan  nama  lembaga  pendidikan.  Santri  merupakan  peserta  didik  yang berada di lembaga pesantren. Sementara mahasiswa berada di lembaga perguruan tinggi atau kampus. Padahal antara santri dan mahasiswa mempunyai persamaan dalam  menggapai  tujuan,  yakni  menjadi  hamba  Allah  yang  baik  dan  cerdas.
Caranya  dengan  mengkaji  peninggalan  karya-karya  ulama.  Diantara  karya-karya ulama  yang  masih  mempunyai  eksistensi  bagus  adalah  kitab-kitab  salaf  yang identik dengan kitab kuning.

## 2. Urgensi Mempelajari Kitab Kuning
Kitab  kuning adalah  kitab-kitab  keagamaan  yang  identik  berbahasa  Arab, Melayu,  Jawa  atau  bahasa-bahasa  lokal  lain  di  Indonesia  dengan  menggunakan aksara  Arab.  Selain  ditulis  oleh  ulama  Timur  Tengah,  juga  ditulis  oleh  ulama Indonesia  sendiri.  Definisi  ini  merupakan  perluasan  dari terminology  kitab  kuning yang selama ini, yaitu kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab, menggunakan kitab kuning  relevan  dengan  kehidupan  sekarang.  Kitab  kuning  lebih  tenar  disebut  di Indonesia  sebab  zaman  sebelum  adanya  penerangan  lampu  di  Indonesia,  masih menggunakan penerangan yang bersifat tradisional, seperti gemblok, ceplik, patroma.
Kitab  yang  berwarna  kuning  terlihat  lebih  jelas  dari  pada  warna  yang  lain  ketika sedang  dibaca  ditengah  gelapnya  malam  dan  ditemani  redupnya  alat  penerangan tradisional tersebut .
Kitab  kuning  disebut  juga  kitab  gandul,  karena  makna  gandul  itu  sendiri adalah  tulisan  miring  untuk  memaknai  kitab  kuning. 6 Makna  gandul  adalah terjemah  perkata  yang  ditulis  di  bawah  baris-baris  kalimat  berbahasa  arab  yang tertera  dalam  kitab  kuning.  Selain  itu  juga  disertai  semacam  rumus  yang mengisyaratkan posisi kata yang dimaknai sesuai dengan ilmu tata bahasa Arab.
Kitab kuning disebut juga kitab gundul, artinya kitab yang berisi ilmu-ilmu keislaman yang ditulis dengan huruf Arab tanpa syakl (tanda baca). 7 Kuning yang ada dalam istilah kitab kuning itu diambil dari kata Arab ‘ ashfar ’ yang mempunyai arti  kosong.  Seseorang  yang  ingin  menjadi  kiai  atau  ulama  yang  alim  dalam masalah  agama,  dia  harus  bisa  membaca  kitab  secara  kosongan,  tanpa  memakai makna gandul dan harakat.
Menurut Ali Yafie, di daerah asalnya, diseputar Timur Tengah, kitab kuning ini disebut al-kutub al-qadīmah, sebagai  sandingan dari al-kutub al-a ṣ riyah . Al-kutub al-qadīmah yang beredar di kalangan pesantren di Indonesia terbatas jenisnya. 8 Al- kutub  Al-qadīmah, atau  yang  kemudian  disebut kitab  kuning ini,  telah  membentuk khazanah  kepustakaan  dunia  Islam.  Oleh  karenanya,  kita  bisa  menyaksikan bagaimana  perpustakaan-perpustakaan  barat  mengumpulkan  sejumlah  sangat besar  kitab  kuning  ini,  mulai  dari  kitab-  kitab  yang  sudah  tercetak  sampai manuskrip-manuskrip  yang  sudah  sangat  tua,  dimana  dunia  Islam  sendiri  sudah susah  untuk    mendapatkannya.  Jelas  bahwa al-kutub  al-qadīmah merupakan  suatu kekayaan  kultural  yang  luar  biasa,  yang  diwariskan  oleh  peradaban  besar  Islam yang mempunyai arti penting bagi manusia. 9
Kitab  kuning  di  anggap  sakral,  karena  ditulis  oleh  para  ulama  dengan kualifikasi ganda, yakni keilmuan yang tinggi dan hati yang disinari cahaya Tuhan. Oleh  karena  itu,  kitab  kuning  dipandang  tidak  memiliki  cacat  serta  tertutup  dari pemikiran kritis. Kitab kuning ditulis oleh ulama salaf yang di dalamnya membahas
6 Mahbub Jamaluddin, Pangeran Bersarung, (Yoyakarta:  LKiS Pelangi Aksara, 2005), hlm. 407.
7 Ahmad  Zahro, Tradisi  intelektual  NU:  Lajnah  Bahtsul  Masa'il,  1926-1999, (Yogyakarta:  LKiS  Pelangi Aksara, 2004), hlm. 30.
8 Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi Hingga Ukhwah, (Bandung: Mizan 1994), hlm. 52.
9 Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi Hingga Ukhwah,… hlm. 53.
tentang  ajaran-ajaran  Islam,  bagi  umat  Islam  untuk  memperdalam  kajian  Islam, pembahasan  yang  relevan  itu  terdapat  pada  kitab  kuning. 10 Segala  disiplin  ilmu yang  tersebar  ke  penjuru  dunia  hampir  semuanya  bersumber  dari  kitab  kuning. Pembuktian ini bisa dilihat atas peristiwa kejayaan Islam yang pernah diraih yaitu pada  masa  Bani  Abasiyyah  yang  memunculkan  para  ulama  yang  karyanya berbentuk  kitab  salaf  atau  kuning  dan  dikaji  hingga  sekarang  ini.  Tokoh  ulama tersebut seperti al-Ghazali, al-Haramain, al-Juwaini, ibnu rusyd dan lain sebagainya
Manfaat  dalam  membaca  kitab  kuning  adalah  untuk  memahami  kedua sumber  utama  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Hadits  Nabi  agar  tidak  terjerumus  dalam kesalahan dan kekeliruan yang dibuatnya sendiri. Sebab, kandungan kitab kuning merupakan  penjelasan  yang  siap  pakai  (instan)  dan  rumusan  ketentuan  hukum yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits  Nabi  yang  dipersiapkan  oleh  para mujtahid di segala bidang dan untuk memfasilitasi proses pemahaman keagamaan yang mendalam sehingga mampu merumuskan penjelasan yang segar. 11
Dari fakta dan urgensi yang disebutkan di atas inilah, dalam kampus Islam belajar  membaca  kitab  kuning  menjadi  salah  satu mata  kuliah  yang  harus  diikuti oleh setiap mahasiswa, bukan hanya santri. Karena kitab kuning merupakan ilmu dasar untuk mempelajari pelajaran keagamaan seperti: Tafsir, Hadits, Fiqih, Ushul Fiqih, Ilmu Kalam, dan lain-lain. Buktinya, untuk memahami pelajaran keagamaan tersebut  mahasiswa  perguruan  tinggi  Islam  dituntut  untuk  mampu  mempelajari dan  memahami  pelajarannya.  Oleh  Karena  itu,  pemahaman  kitab  kuning pada dasarnya  dapat  membantu  mahasiswa  dalam  penguasaan  pelajaran  keagamaan tersebut.  Beberapa  mahasiswa  mengakui  atau  menyadari  bahwa  pembelajaran kitab  kuning di  lingkungan  perguruan  tinggi  itu  sangat  penting  baik  mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam, syari’ah, dakwah maupun ushuluddin.
Lulusan  atau  alumni  perguruan  tinggi  Islam  harus  mampu  menguasai materi-materi  pelajaran  agama  yang  akan  di  ajarkan  di  sekolah-sekolah  umum
10 Affandi Mochtar, Kitab Kuning dan Tradisi Akademik Pesantren (Bekasi: Pustaka Isfahan, 2008), hlm.
21.
11 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1999), hlm. 236.
untuk  menyebarluaskan  agama  di  masyarakat  disertai  dengan  memiliki  banyak keahlian.  Salah  satu  keahlian  tersebut  menurut  Masdar  F  Mas’ud  adalah  mampu berbahasa  Arab,  minimal  mampu  membaca  kitab  klasik  atau  kitab  kuning. Kemampuan  ini  diperlukan  untuk  menggali  sendiri  Ilmu  Agama  Islam  yang tersimpan dalam kitab-kitab berbahasa Arab, atau berhuruf Arab, sebagai produk pemikiran  ulama-ulama  masa  lampau  yang  ditulis  dengan  format  khas  pra modern. 12
Kajian  tentang  kitab  kuning dengan  segala  dimensinya  bisa  dikatakan sebagai usaha yang cukup menantang dalam memahami tradisi Intelektual Islam di Indonesia.  Tantangan  itu,  antara  lain  terletak  dalam  dua  hal: Pertama ,  berupa kesungguhan  kita  untuk  memberikan  apresiasi  akademis  atas  karya-karya  klasik, terlepas  dari  nilai  keilmiahannya  menurut  kaca  mata  kontemporer,  karena betapapun juga kitab-kitab itu merupakan warisan peradaban dan pemikiran yang sangat  berharga. Kedua, merupakan  kesejatian  kita  dalam  memberi  makna  yang lebih segar dan kontekstual dalam memahami kitab kuning, yang pada gilirannya akan  memberi  nuansa  historis  dan  bobot  kualitatif  pada  pemikiran-pemikiran Islam kontemporer. Dua tantangan ini mungkin terlalu berat dan berlebihan bila ditanggung  secara  sendiri  atau  individual,  tetapi  tentu  akan  lebih  ringan  bila diemban  bersama  oleh  kalangan  akademis.  Agaknya,  akan  terlalu  sia-sia membangun  intelektual  Islam  Indonesia  masa  depan  dengan  begitu  saja mengabaikan  kekayaan  warisan  intelektual  masa  lalu  yang  teramat  panjang  itu, yakni kitab kuning. 13
Pembelajaran  kitab  kuning  sebagai  wahana  untuk  menyalurkan  dan mengkaji karya para ulama’ dan cendikia muslim yang dilakukan oleh pesantren- pesantren  amatlah  baik  bagi  perkembangan  pemikiran  dan  moral  para  penerus Islam  dikemudian  hari.  Para  cendekiawan  muslim  yang  kemudian  menjadi referensi  utama  umat  Islam  sekarang,  sebelumnya  juga  menggeluti  kitab-kitab
12 Masdar  F.  Mas’ud, Pandangan  Hidup  Ulama  Indonesia  dalam  Literatur  Kitab  Kuning ,  (Jakarta: Mizan,1988), hlm. 1.
13 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 245.
salaf.    Kita  bisa  melihat betapa  besarnya  jasa  para  ulama  sehingga  menghasilkan berbagai  karya.  Contohnya  adalah  Al-Mawardi,  merupakan  orang  yang  banyak bergelut  dengan  dunia  politik.  Karya  utamanya  adalah Kitab al-Ahkām  As- Sul ṭ āniyyah (Kitab  tentang  Prinsip-Prinsip  Pemerintahan) . 14 Ibnu  Sina  paling dikagumi  karena  karyanya Kitab asy-Syifa (kitab  tentang  penyembuhan)  yang didalamnya ia membagi pengetahuan praktis kedalam etika, ekonomi dan politik serta pengetahuan teoritis kedalam fisika, matematika dan metafisika. 15 Al-Ghazali, merupakan  tokoh  besar  yang  memiliki  banyak  karya.  Karya  monumentalnya adalah Ihya’  Ulum  ad-Din (sebuah  kitab  yang  mengkaji  tentang  ilmu-ilmu  agama, mencakup  fiqih,  tasawuf,  akhlak  dan  filsafat)  dan Tahafut  al-Falasifah (Kerusakan atau inkoherensi para filosof).
Istilah  kitab  kuning  sudah  tidak  asing  lagi  bagi  para  santri  yang  pernah menimba  pendidikan  di  pesantren.  Kitab  tersebut  sudah  diajarkan  sejak  zaman dahulu  oleh  pendiri-pendiri  Islam  di  Indonesia  bahkan  sebelum  Islam  masuk Indonesia.  Belakangan  ini  banyak  mahasiswa  di  Indonesia  yang  tidak  ingin ketinggalan dari para santri untuk bisa membaca kitab kuning. Sehingga kampus- kampus  Islam  di  Indonensia  memberikan  fasilitas  cara  baca  kitab  kuning  bagi mahasiswa,  baik  melalui  kegiatan  mata  kuliah  maupun  ekstra.  Adapun  metode yang digunakan tentunya berbeda  dengan apa yang diterapkan dalam pesantren.

## 3. Perbedaan Metode Membaca Kitab Kuning antara Santri dan Mahasiswa
Para  pendidik  baik  ustadz  atau  dosen  dituntut  untuk  melakukan  pola inovatif  dan  kreatif  dalam  mengelola  pembelajaran.  Berbagai  metode  dijalankan sebagai kebutuhan pendidik dalam memacu keaktifan peserta didik. Tidak jarang pendidik  mengalami  kesulitan  dalam  memilih  metode  yang  tepat  dan menggunakannya secara teknis dalam pelaksanaan pembelajaran. Kurangnya daya dukung  metode  tentu  saja  akan  berimplikasi  pada  kurangnya  efektifitas  dan
14 Bugene A. Myers, Zaman Keemasan Islam, Para Ilmuwan Muslim dan Pengaruhnya Terhadap Dunia Barat, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), hlm. 36.
15 Bugene  A.  Myers, Zaman  Keemasan  Islam,  Para  Ilmuwan  Muslim  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Dunia Barat…, hlm. 37.
efisiensi pembelajaran. Berdasarkan hal tersebut, metode memainkan peran yang sangat penting dalam proses pembelajaran. Pepatah Arab mengatakan “Metode itu lebih  penting  daripada  materi”.  Adapun  metode  yang  dilakukan  oleh  santri  di pesantren adalah:

## a) Wetonan
Metode  pembelajaran  dengan  pola  wetonan  adalah  cara  penyampaian ajaran/kitab kuning di mana seorang kyai, ustadz atau guru membacakan dan menjelaskan isi ajaran atau kitab kuning tersebut, sementara santri, murid atau siswa  mendengarkan,  mencatat  arti  atau  makna  kosa  kata  serta  menerima penjelasan. Dalam metode ini kyai atau guru berperan aktif, sementara murid bersikap  pasif. 16 Wetonan  sebenarnya  istilah  lain  dari  metode  bandongaan, meskipun di beberapa daerah terdapat perbedaan nama. Metode ini bisa juga disebut halaqah. 17 Metode wetonan tidak memandang status santri senior atau junior,  pintar  atau  bodoh,  laki-laki  atau  perempuan.  Semuanya  kumpul  jadi satu  untuk  mengkaji  dan  meraih  rido  kyai.  Keuntungan  metode  ini  adalah terjalinya rasa hormat oleh santri junior terhadap senior dan menyayangi oleh senior terhadap junior.
b) Sorogan
Sorogan  adalah  metode  belajar  yang  berpusat  pada  masing-masing individu,  yakni  seorang  santri  duduk  di  depan  kiai  dan  membaca  kitab keagamaan. 18 Awal  mulanya  kiai  membacakan  teks  kitab  dan menerjemahkannya  kalimat  demi  kalimat,  kemudian  menerangkan maksdunya. Santri menyimak bacaan kiai dan mengulanginya di hadapan kiai sampai  memahami  maksudnya  dan  disahkan  oleh  kiai. 19 Metode  ini  sangat tepat untuk dilakukan oleh santri yang tidak ingin membutuhkan waktu lama dalam menguasai baca kitab kuning.
16 Zuhri, Convergentive  Design,  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  (Konsepsi  dan  Aplikasinya) ,  (Yogyakarta: Deepublish, 2016), hlm. 196.
17 Zuhri, Convergentive Design, Kurikulum Pendidikan Pesantren (Konsepsi dan Aplikasinya), hlm. 196.
18 Yudi Latif, Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad ke-20 , (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 127.
19 Hariadi, Evolusi Pesantren; Studi Kepemimpinan  Kiai Berbasis Orientasi ESQ, (Yogyakarta: LKiS, 2015), hlm. 80.

## c) Mudzakarah
Metode mużākarah atau  dalam  istilah  lain bah ṡ ul  masā’il merupakan pertemuan ilmiah yang membahas masalah diniyah seperti ibadah aqidah dan masalah agama pada umumnya. Metode ini sesungguhnya tidak jauh berbeda dengan  metode  musyawarah.  Perbedaanya  terletak  pada  pesertanya,  pada metode mużākarah pesertanya adalah para kiai atau para santri tingkat tinggi. 20
Di lingkungan pesantren dewasa ini telah berkembang metode jalsah (diskusi partisipatoris) dan halaqah (seminar). Kedua metode ini lebih sering digunakan di tingkat kiai atau pengasuh pesantren. Tujuannya untuk membahas isu-isu kontemporer  dengan  bahan-bahan  pemikiran  yang  bersumber  dari  kitab kuning. 21 Metode  jalsah  dan  halaqah  ini  diintensifkan  oleh  kalangan  ulama- ulama muda pesantren. Kebanyakan mereka adalah kalangan pesantren yang sudah bersentuhan dengan dunia pendidikan modern seperti perguruan tinggi atau unversitas.
d) Takhdim
Aktifitas  bentuk takhdīm biasa  dilakukan  oleh  para  santri  sebagai bentuk pengabdian pada pesantren atau sang kyai. Istilah takhdīm bagi kaum santri  bukanlah  suatu  yang  hina,  karenanya  arti  dalam  kamus  umum  istilah pengabdian  sering  diartikan  dengan  hal-hal  yang  menurunkan  derajat  diri seseorang dan merupakan suatu yang hina, karena dia harus menjadi hamba seseorang  yang  lebih  tinggi  derajatnya. 22 Bagi  kaum  santri  pengabdian merupakan salah satu usaha yang positif yang justru dengan pengabdian akan mengangkat derajat dirinya sebagai manusia yang hina menjadi manusia yang kamil. 23 Pengabdian bagi kaum santri bukan  semata-mata tunduk dan patuh terhadap  sesama,  melainkan  para  kaum  santri  membentuk  hubungan  yang
20 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan, (Bandung:  Imperial Bhakti Utama, 2007), hlm. 457.
21 Abdurrahman Wahid, Pesantern Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren,… hlm. 221-224.
22 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), hlm. 324. 23 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial.., hlm. 325.
baik  dengan  masyarakat  ( hablum  minannās )  sebagai  wujud  beribadah  kepada Allah  ( hablum  minallāh ).  Hubungan  yang  demikian  sebagai  tujuan  akhir  dari setiap  santri  dalam  mengamalkan  apa  yang  terdapat  dalam    kitab  kuning. Pengamalan  yang  dilakukannya  sebagai  bukti  bahwa  ia  mendapatkan keberkahan ketika belajar membaca kitab kuning di pesantren.
Metode  mengkaji  kitab  kuning  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  ada perbedaan  dengan  yang  biasa  dilakukan  oleh  santri  dalam  pesantren.  Mahasiswa lebih  intensif  mengkaji  kitab  gundul  melalui  pengembangan  mata  kuliah  bahasa Arab  dan  telaah  kitab.  Berdasarkan  pengamatan  penulis,  metode  yang  biasa dilakukan oleh mahasiswa dalam mata kuliah tersebut di kampus adalah:
a) Qiro’ah
Membaca (qira’ah) merupakan  keterampilan  menangkap  makna  dalam simbol-simbol  bunyi  tertulis  yang  terorganisir  menurut  sistem  tertentu  atau membaca  nyaring  bermakna  dan  memahami  berbagai  nuansa  makna  yang dijumpai dalam teks tertulis dengan variasi tujuan komunikasi struktur kalimat dan  ciri-ciri  bahasanya. 24 Metode  ini  disebut  juga  sebagai  metode  sorogan, yakni  murid  membaca  di  depan  guru,  sedangkan  guru  menyimaknya. 25
Metode  ini  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  ketika  disuruh  membaca  oleh Malaikat  Jibril ( أرقا ). Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  atas perintah nabi.
b) Sima’ah
Metode  sima’ah  adalah  metode  mendengarkan.  Metode  ini  telah diperintahkan dalam al-Qur’an yaitu terdapat penggalan ayat انعطاو انعمس , yakni dengan  mendengarkan  perintah  al-Qur’an  dan  taat  melakukannya.  Dalam metode  ini  guru  membacakan  sedangkan  murid  mendengarkan.  Metode  ini sama dengan metode bandongan.
24 Suja’i , Inovasi Pembelajaran Bahasa Arab, (Semarang: Walisongo Press,2008), hlm. 20.
25 Yusuf  Qardhawi, Mendidik  anak:  membaca,  menulis  dan  mencintai  Al-Quran ,  terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), hlm. 81.

## c) Takallum
Metode takallum adalah  metode  berbicara.  Berbicara  berarti mengemukakan  idea  atau  pesan  lisan  secara  aktif.  Peserta  didik  belajar berbicara  melalui  interaksi  dengan  lingkungannya.  Selain  itu  lingkungan memberikan  pelajaran  terhadap  tingkah  laku,  ekspresi  dan  penambahan perbendaharaan kata. 26 Metode ini jarang dilakukan oleh pesantren salaf, atau dilakaukan tapi tidak maksimal.
d) Kitabah
Kitabah  (menulis)  merupakan  keterampilan  berbahasa  yang  rumit, karenanya  keterampilan  ini  harus  diurutkan  setelah  periode  pelajaran  yang menekankan pada bunyi (marhalah shawtiyyah). 27 Kitabah sering difahami hanya sebatas mengkopi dan mengutip, namun kitabah sebenarnya juga mencakup beragam  proses  kognitif  untuk  mengungkap apa  yang  diinginkan  seseorang. Dengan demikian, keterampilan ini merupakan latihan mengatur ide-ide dan pengetahuan lalu mengejawantahkan dalam bentuk simbol-simbol huruf.
Para  guru  bahasa  Arab  yang  ada  di  dalam  pondok  pesantren  hendaknya menekankan  kepada  para  santri  atau  siswa  usaha  mempelajari,  memahami, menghayati  dan  boleh  mempraktikkan  tentang  kaedah-kaedah  bahasa  Arab baik itu  tentang qira’ah,  kitabah,  kalam ,  maupun istima’ . 28 Perbedaan  yang  menonjol antara  santri  di  pesantren  dan  mahasiswa  di  kampus  adalah  santri  tidak  terlalu menggeluti  dalam  metode kitabah ,  sehingga  bahasa  arab  yang  mereka  adopsi bersifat  pasif  artinya  hanya  sebatas  membaca  dan  biasanya  mayoritas  lebih cenderung  pada  pesantren  salaf.  Sementara  pesantren  yang  tergolong  modern sudah  mampu  menggunakan  bahasa  Arab  aktif  karena  lebih  sering  mengasah muhāda ṡ ah (praktek  berbicara  bahasa  Arab)  sebagai  metode takallum ,  akan  tetapi cara membaca dan menelaahnya sangat berbeda dengan pesantren salaf yang lebih
26 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI,  Ilmu dan Aplikasi Pendidikan Bagian III: Pendidikan Disiplin Ilmu, (Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007 ), hlm. 125.
27 Abdul Hamid , Pembelajaran Bahasa Arab, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 49.
28 Ismail Suardi Wekke, Model Pembelajaran Bahasa Arab, (Yogyakarta: Deepublish, 2015), hlm. 259.
detail antara lafadz dan maknanya. Santri juga mempunyai nilai unggul dalam hal takhdīm terhadap  gurunya.  Terkadang takhdīm inilah  yang  menjadikan  awalnya santri  tidak  tahu  apa-apa  namun  setelah  pulang  ke  kampungnya  menjadi  ulama yang serba bisa. Inilah yang disebut sebagai ilmu laduni berkat barokah kyai.
Adapun  penekanan  pada  mahasiswa  justru  pada  metode  kitabah,  karena mahasiswa  dididik  agar  menjadi  pelajar  yang  kritis.  Ia  juga  dituntut  untuk menyelesaikan  akhir  pendidikannya  dengan  membuat  sebuah  karya  ilmiah  yang menjadi  syarat  wajib  kelulusannya.  Namun  mahasiswa  tidak  terlalu  kental  dalam hal takhdīm terhadap dosen atau lembaga pendidikannya.

## C. Penutup
Metode  yang  dilakukan  oleh  santri  dan  mahasiswa  mempunyai  gaya  masing- masing  sehingga  mempunyai  identitas  sendiri-sendiri.  Apabila  metode  santri  dan mahasiswa  dilakukan  secara  kolaboratif  maka  akan  terjalin  kesempurnaan  dalam membaca  dan  mengamalkan  kitab  kuning.  Disamping  membentuk  pelajar yang  kritis juga  mengadopsi  nilai takhdīm sehingga  para  pelajar  mampu  mengintegrasikan  dunia pesantren  dan  kampus,  terjalin  antara  kekuatan  spiritual  dan  intelektual,  membentuk kesatuan pelajar yang unggul dalam membaca dan menelaah kitab kuning sebagai bekal untuk bisa mendalami kandungan al-Qur’an dan al-Hadits hingga  dibuktikan dengan hasil karya ilmiah.
Indikator  mampu  mendalami  kitab  kuning  adalah  bisa  membuat  karya  ilmiah. Karya  ilmiah  memiliki  ketahanan  yang  lama  dibanding  dengan  penyampaian  secara lisan. Karya ilmiah juga merupakan hasil pemikiran yang paling lengkap dan baik bagi seseorang  peneliti,  serta  merupakan  salah  satu  bentuk  peradaban  yang  mampu memotivasi  atau  memfasilitasi  terbuangnya  bentuk-bentuk  peradaban  lainya.  Peserta didik hendaknya tidak berhenti pada level membaca kitab kuning saja, tetapi menelaah lebih dalam agar mampu membuat karya ilmiah dan diseminarkan dalam taraf nasional atau internasional dengan berbahasa asing yakni bahasa Arab.

## Daftar Pustaka
Budiman, Arief. 2006. Kebebasan, Negara, Pembangunan: Kumpulan Tulisan 1965-2005, Jakarta: Pustaka Alvabet.
Ghafur, Waryono Abdul. 2005. Tafsir Sosial. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Hamid, Abdul. 2008. Pembelajaran Bahasa Arab. Malang: UIN-Malang Press.
Hariadi. 2015. Evolusi Pesantren; Studi Kepemimpinan Kiai Berbasis Orientasi ESQ . Yogyakarta:
LKiS.
Isfahan.
Latif, Yudi. 2005. Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad ke- 20. Bandung: Mizan.
Madjid,  Nurcholish.  1999. Bilik-bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan .  Paramadina, Mastuhu.
Mahbub, Jamaluddin. Pangeran bersarung. Yoyakarta:  LKiS Pelangi Aksara.
Mas’ud,  Masdar  F.  1988. Pandangan  Hidup  Ulama  Indonesia  dalam  Literatur  Kitab  Kuning.
Jakarta: Mizan.
Mochtar, Affandi. 2008. Kitab Kuning dan Tradisi Akademik Pesantren . Bekasi: Pustaka Myers, Bugene A. 2003. Zaman Keemasan Islam, Para Ilmuwan Muslim dan Pengaruhnya Terhadap Dunia Barat. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Qardhawi, Yusuf. 2004. Mendidik anak: membaca, menulis dan mencintai Al-Quran . terj. Abdul Hayyie al-Kattani. Jakarta: Gema Insani Press.
Suja’i. 2008. Inovasi Pembelajaran Bahasa Arab. Semarang:Walisongo Press.
Suradi, 2005. Sejarah Pemikiran Pendidikan dan Kebudayaan .  h. 194.
Suradi.  1986. Sejarah  Pemikiran  Pendidikan  dan  Kebudayaan .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal Kebudayaan. h.194.
Sutardi ,Ahmad. 2010. Mahasiswa tidak memble siap ambil alih kekuasaan nasional. Jakarta: Gramedia.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI. 2007. Ilmu dan aplikasi pendidikan. Bandung: Imperial Bhakti Utama.
Wahid,  Abdurrahman.  1999. Pesantren  Masa  Depan,  wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayat.
Wekke, Ismail Suardi. 2015. Model Pembelajaran Bahasa Arab . Yogyakarta: Deepublish.
Yafie, Ali. 1994. Menggagas Fiqih Sosial dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi Hingga Ukhwah.
Bandung: Mizan.
Zahro, Ahmad. 2004. Tradisi intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa'il, 1926-1999. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Zuhri.  2016. Convergentive  Design  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  (Konsepsi  dan  Aplikasinya.
Yogyakarta: Deepublish.