## PELAKSANAAN TRADISI BASASULUH SUKU BANJAR PERSPEKTIF KONSEPSI KHITBAH SAYYID SABIQ
(Studi di Desa Awang Bangkal Barat Kecamatan Karang Intan Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan)

## Logista Deny Saputra
Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: putra_el_faruq@yahoo.com

## ABSTRAK
The  discussion  in  this  paper  concentrates  on  Tradition  Basasuluh  contained  in Banjar  Tribe.  In  this  tradition,  there  are  some  steps being  taken by  men  that  if  the review of the concept of Sayyid Khitbah Sabiq have conformity and non-conformity, so  need  assessment  and  description  of  the  implementation  of  Tradition  Basasuluh Banjar  tribe  in  terms  of  the  concept  of  Sayyid  Khitbah  Sabiq.  This  research  is  an empirical  study  with  a  qualitative  descriptive  approach,  and  analyzed  using  the concept  of  Sayyid  Khitbah  Sabiq.  The  results  of  the  analysis  concluded  that  men should do Bacarian Tatuha Kampung, Bapara and Tuntung Pandang.  Stages are not in  accordance  with  the  concept  of  Sayyid  Khitbah  Sabiq  is  Bacarian  Tatuha Kampung and Tuntung Pandang, and appropriate is the stage Bapara. In accordance with the concept stage Bapara Khitbah Sayyid Sabiq because the essence of the thing is to know the condition and status of women desired men, well  with intermediaries and direct others to ask themselves. Stages Bacarian Tatuha Kampung and Tuntung Pandang incompatible with the concept of Khitbah Sayyid Sabiq, because there is no essence of ease in these stages, while the concept of Khitbah Sayyid Sabiq facilitate ease in implementation Khitbah.
Pembahasan dalam tulisan ini berkonsentrasi pada Tradisi Basasuluh yang terdapat di  Suku  Banjar.  Dalam  tradisi  tersebut  terdapat  beberapa  tahapan  yang  dilakukan oleh  laki-laki  yang  jika  ditinjau  dari  konsep  Khitbah  Sayyid  Sabiq  memiliki kesesuaian  dan  ketidaksesuaian,  sehingga  perlu  pengkajian  dan  pendeskripsian pelaksanaan  Tradisi  Basasuluh  Suku  Banjar  ditinjau  dari  konsep  Khitbah  Sayyid Sabiq.  Jenis  penelitian  ini  adalah  empiris  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif, dan  dianalisis  menggunakan  konsep  Khitbah  Sayyid  Sabiq.  Hasil  analisis menyimpulkan  bahwa  pihak  laki-laki  harus  melakukan  Bacarian  Tatuha  Kampung, Bapara  dan  Tuntung  Pandang.  Tahapan  yang  tidak  sesuai  dengan  konsep  Khitbah Sayyid  Sabiq  adalah  Bacarian  Tatuha  Kampung  dan  Tuntung  Pandang,  dan  yang sesuai adalah tahapan Bapara. Pada tahapan Bapara sesuai dengan konsep Khitbah Sayyid Sabiq, sebab esensi hal tersebut adalah ingin mengetahui kondisi dan status dari perempuan yang diinginkan laki-laki, baik dengan perantara orang lain maupun langsung  menanyakan  sendiri.  Tahapan  Bacarian  Tatuha  Kampung  dan  Tuntung Pandang tidak  sesuai dengan  konsep  Khitbah Sayyid Sabiq,  sebab  tidak ada  esensi kemudahan dalam kedua tahapan tersebut, sedangkan konsep Khitbah Sayyid Sabiq mengutamakan kemudahan dalam pelaksanaan Khitbah.

## Kata Kunci : Peminangan, Tradisi Basasuluh, Konsepsi Sayyid Sabiq

## Latar Belakang Masalah
Dari  segi kehidupan  masyarakat
tradisional  Suku  Banjar  selalu  melakukan upacara-upacara yang bertujuan untuk menandai  perubahan  dari  fase  kehidupan  ke fase  lainnya  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  tersebut.  Upacara-upacara  tersebut terhimpun dalam suatu istilah yang dipergunakan  oleh  Suku  Banjar,  yaitu  upacara Daur  Hidup .  Pada  upacara Daur  Hidup perubahan  fase  kehidupan  ke  fase  yang selanjutnya  sudah  teradatkan  dan  sering  dila- kukan,  sehingga  apabia  masyarakat  Suku Banjar  tidak  melaksanakan  salah  satu  dari upacara tersebut, masyarakat tersebut beranggapan  bahwa  akan  mendapatkan  ke- sialan  atau  bala,  sehingga  segala  bentuk  upa- cara  tersebut  harus  dilaksanakan  dalam  satu kali  kehidupan  manusia  yang  bertujuan  untuk menghindari  atau  menangkal  segala  kesialan atau bala.
Basasuluh merupakan  salah  satu rangkaian  dari  upacara-upacara  adat  dalam kategori upacara pernikahan yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Suku  Banjar.  Istilah Basa- suluh merupakan  suatu  kegiatan  yang  dila- kukan  oleh  masyarakat  Suku  Banjar  untuk memperoleh  informasi  yang  pasti  mengenai keadaan  seorang  gadis  yang  ingin  dipinang oleh laki-laki. Selain itu Basasuluh juga berarti menyelidiki  segala  aspek  kehidupan,  baik kepada  gadis  yang  dituju  untuk  dilamar maupun asal-usul keluarganya. 1 Pada  kenyataan  yang  terjadi  dalam pelaksanaan prosesi Basasuluh yang dilakukan oleh  masyarakat  Suku  Banjar,  terdapat  bebe- rapa  tahapan  yang  harus  dilakukan  oleh  pihak keluarga  laki-laki  pada  tahapan  pertama  pihak laki-laki  harus  meminta  izin  kepada  perangkat desa  untuk  menikahi  salah  satu  perempuan warga  di  desa  setempat,  kemudian  mengun- jungi Tatuha  Kampung untuk  mencarikan informasi mengenai kondisi dan status dari pe- rempuan  yang  diinginkan  dan  selanjutnya menyimpulkan  apakah  laki-laki  tersebut berjodoh  dengan  perempuan  yang  diinginkan
1 Surinsyah Ideham dan Sjarifuddin (eds), Urang Banjar dan Kebudayaannya (Banjarmasin: Pemerintah Propinsi Kalimantan Selatan, 2007), h. 50.
berdasarkan  perhitungan  nama  kedua  belah pihak yang berbentuk Huruf Arab.
Dalam  melaksanakan  prosesi  ini, Tatuha  Kampung yang  diutus  melakukan penyelidikan terhadap gadis tersebut menyangkut hal-hal tentang agamanya, keturunannya,  kemampuan  keluarganya  dan kecantikan  wajahnya. 2 Dari  aspek-aspek  yang diselidiki  oleh  utusan  keluarga  laki-laki  yang menjadi  titik  tumpu  perhatian  adalah  aspek keagamaan dan keturunan. 3 Hal ini menggambarkan  bahwa  masyarakat  Suku Banjar sangat memegang teguh tentang tingkat religiusitas  seseorang  yang  akan  menjalani biduk  rumah  tangga.  Selain  itu,  aspek keturunan  pun  menjadi  pertimbangan  dalam menentukan langkah selanjutnya dalam prosesi pra  nikah.  Sebab  hal  ini  menjadi  tolok  ukur bagi  kepribadian  seorang  gadis  yang  akan dilamar. Setelah melakukan hal tersebut Tatuha Kampung juga  melakukan  perhitungan  nama kedua belah pihak  yang berbentuk Huruf Arab yang  hasil  dari  perhitungan  tersebut  menjadi patokan dan kesimpulan bagi Tatuha Kampung dalam  menentukan  apakah  keduabelah  pihak tersebut berjodoh dan memiliki kecocokan atau tidak. Apabila keduabelah pihak tidak berjodoh atau  tidak  memiliki  kecocokan  berdasarkan perhitungan  tersebut,  maka  pihak  laki-laki harus membatalkan niatnya untuk melamar dan menikahi  perempuan  tersebut  dan  mencari perempuan  lain  yang  memiliki  kecocokan dengannya,  meskipun  perempuan  tersebut memiliki kriteria yang sesuai dengan keinginan pihak  laki-laki.  Namun,  apabila  dari  hasil perhitungan tersebut menyatakan dan menyim- pulkan  bahwa  keduabelah  pihak  memimliki kecocokan  dan  berjodoh,  maka  pihak  laki-laki dapat melanjutkan pada jenjang tradisi selanjut- nya  yang  ada  pada  tradisi  masyarakat  Suku Banjar.
Pihak  laki-laki  yang  ingin  melamar perempuan  tersebut  harus  mengikuti  dan  me- laksanakan  rentetan  tahapan  yang  ada  dalam
2 anastasyaitsreal.blogspot.com/2012/11/perkawinan- adat-banjar-kecamatan-nagara/, diakses pada tanggal 9 Mei 2013.
3 Syamsiar seman, Perkaawinan Adat Banjar Kalimantan Selatan, (Cet. 6; Banjarmasin: Lembaga Pengkajian & Pelestarian Budaya Banjar, 2011), h. 2.
tradisi Basasuluh serta  mengikuti  petuah  dari Tatuha  Kampung, sehingga  menjadi  anggapan masyarakat  bahwa  apabila  tidak melaksanakan salahsatu  tahapan  dari  tradisi  tersebut,  kedua belah  pihak  akan  dikucilkan  oleh  masyarakat sekitar  dan  ketika  menjalani  biduk  rumah tangga  dianggap  keluarganya  kelak  akan  men- dapat bala bencana.
Tradisi Basasuluh ini  adalah  upaya awal  bagi  pihak  laki-laki  dalam  mengetahui segala macam informasi yang berkaitan dengan calon  istrinya  kelak,  sehingga  menjadi  sebuah kewajiban  untuk  dilaksanakan  dalam  fase  pra nikah, yang kemudian terkonversi menjadi adat Suku Banjar secara turun-temurun.
Allah  S.W.T  telah  menyinggung tentang  Khitbah  atau  peminangan  dalam  al- Quran yang berbunyi:
                                                  
                                                          
                                                         
                                                             
                                                                    
                                                 4
“Dan  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka)  dalam  hatimu.  Allah  mengetahui bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut  mereka, dalam pada itu janganlah kamu Mengadakan janji  kawin  dengan  mereka  secara  rahasia, kecuali  sekedar  mengucapkan  (kepada mereka)  Perkataan  yang  ma’ruf.  Dan janganlah  kamu  ber’azam  (bertetap  hati) untuk  beraqad  nikah,  sebelum  habis ‘iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hatimu; Maka  takutlah  kepada-Nya,  dan  ketahuilah bahwa  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyantun”.
Adapun  dalam  prosesi  pra  nikah  yang dianjurkan  dengan  konsep Khitbah menurut
4 QS. al-Baqarah (2): 235
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah adalah :
َﻠَط
ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦﯿَﺑ ِﺔَﻓ ْو ُﺮْﻌَﻤﻟا ِﺔَﻠْﯿِﺳا َﻮﻟﺎِﺑ ِجا َو َﺰﻠِﻟ ﺎَﮭَﺒ . ِجا َو َﺰﻟا  ِتﺎَﻣِّﺪَﻘُﻣ  ْﻦِﻣ ُﺔَﺒْﻄ ِﺨﻟا .
ﺎَﮭَﻋَﺮَﺷ ْﺪَﻗ  َو ٌﻞُﻛ  َف ﱠﺮَﻌَﺘَﯿِﻟ ِﺔﱠﯿ ِﺟ ْو ﱠﺰﻟا  ِﺪْﻘَﻌِﺑ  ِطﺎَﺒِﺗ ْر ِﻹا  َﻞْﺒَﻗ ُﷲ ﻰَﻠَﻋ ُماَﺪْﻗَﻷا  ُن ْﻮُﻜَﯾ  َو ،ُﮫَﺒ ِﺣﺎَﺻ  ِﻦْﯿَﺟ ْو ﱠﺰﻟا  ْﻦِﻣ
َﺰﻟا ٍة َﺮْﯿ ِﺼَﺑ  َو ى̾ﺪُھ ﻰَﻠَﻋ ِجا َو . 5
“Meminang  maksudnya  seorang  laki-laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi  isterinya,  dengan  cara-cara  yang sudah  umum  berlaku  di  tengah-tengah masyarakat.  Meminang  termasuk  usaha pendahuluan  dalam  rangka  perkawinan. Allah  menggariskan  agar  masing-masing pasangan  yang  mau  kawin,  lebih  dahulu saling  mengenal  sebelum  aqad  nikahnya, sehingga  pelaksanaan  perkawinan  benar- benar berdasarkan pandangan dan penilaian yang jelas”. 6
Berdasarkan  penjelasan  yang  penulis sebut diatas, maka Sayyid Sabiq mengisyaratkan  bahwa  peminangan  dilakukan antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang disaksikan  langsung  oleh  masing-masing  ke- luarga  besar  dan  menggunakan  aturan  dalam hukum  Islam.  Hal  tersebut  menimbulkan  per- bedaan  secara  konsep  antara  fenomena Basa- suluh yang menjadi Tradisi dalam Suku Banjar dengan  konsep  Khitbah  yang  dijelaskan  dan dianjurkan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam  Fiqih Sunnahnya. Selain itu, aspek kemudahan dalam melakukan  kebaikan  sebagaimana  yang  men- jadi  esensi  dalam  konsep Khitbah yang  di- sebutkan oleh Sayyid Sabiq dalam kitab beliau ataupun  dalam  mazhab  yang  mayoritas  dianut oleh  rakyat  Indonesia  yaitu  Mazhab  Syafi’i mengenai  prosesi  sebelum  pelaksanaan  pe- minangan  terhadap  perempuan,  tidak  tera- komodir dalam pelaksanaan tradisi ini.
Maka  dari  itu,  penulis  perlu  kiranya untuk  membahas  antara  Hukum  Islam  yang menyinggung tentang konsep Khitbah menurut Sayyid  Sabiq  dalam  kitabnya  Fiqih  Sunnah dengan  Tradisi  pra  nikah  Suku  Banjar,  yaitu Tradisi Basasuluh dalam merealisasikan tujuan dari  pernikahan,  yaitu  mewujudkan  kehidupan
5 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II (Cet. XXI; Dâr al- Hadîts al-Qâhirah, 2009), h. 16.
6 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, (Cet. I; Bandung: PT. Alma’arif, 1980), h. 30-31
rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan rahmah. 7 Selain  itu  pula,  penulis  berupaya memperkenalkan  dan  mengangkat  kembali Tradisi Basasuluh kepada  pembaca  ataupun peneliti  selanjutnya,  agar  senantiasa  mampu bertahan  dalam  derasnya  arus  perkembangan zaman  dan  mampu  menjadikan Basasuluh sebagai  ciri  khas  dari  sistem  perkawinan  adat Suku Banjar.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  kali  ini,  penulis menggunakan  jenis  penelitian empiris. Yaitu penelitian  yang berkaitan dengan pendapat dan perilaku  anggota  masyarakat  dalam  hubungan hidup  bermasyarakat. 8 Dengan  kata  lain, penelitian  empiris  mencoba  untuk  mengung- kapkan  implementasi  hukum  yang  hidup  atau hukum  yang  berlaku  ditengah  masyarakat melalui  perbuatan  atau  perilaku  merekadalam hubungan  hidup  bermasyarakat.  Dalam  hal  ini penulis mencoba untuk mengungkapkan realita pengimplementasian  hukum  dalam  kehidupan masyarakat  Suku  Banjar  yang  bersinergi dengan  salah  satu  prosesi  pra  nikah  yang disebut dengan Basasuluh atau prosesi Khitbah dalam istilah ilmu fiqih.
Pada  penelitian  kali  ini  penulis menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif. Yaitu  penelitian  yang  berlandaskan  pada filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah, (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara triangulasi atau gabungan, analisis data bersifat induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil  penelitian lebih  menekankan  pada  makna  daripada penekanan  terhadap  generalisasi  obyek  yang diteliti. 9 Dalam  pengolahan  data,  tergantung pada  sifat  yang  dikumpulkan  oleh  penulis (terhadap  pengumpulan  data)  yang  bertujuan untuk  kevalidan  data  yang  diperoleh  melalui
7 KHI, Bab II Dasar-dasar Perkawinan, Pasal 3.
8 Fakultas Syari’ah. Pedoman Penelitian Karya Ilmiah,
(Malang: Fakultas Syariah, 2012), h. 25.
9 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, (Bandung: Alfabeta, 2008), h. 9.
informasi yakni masyarakat. 10 Dalam penelitian ini  sesuai  dengan  uraian  diatas,  maka  penulis akan  mendeskripsikan  tentang  data  dan informasi dari masyarakat Suku Banjar di Desa Awang  Bangkal  Kecamatan  Karang  Intan Kabupaten  Banjar  Kalimantan  Selatan  yang telah  penulis  kumpulkan.  Kemudian  dari  data dan informasi tersebut penulis akan menceritakan  tentang  data  Suku  Banjar  yang berdomisili  di  Desa  Awang  Bangkal  Keca- matan  Karang  Intan  Kabupaten  Banjar  Kali- mantan  Selatan,  informasi  tentang  tradisi basasuluh dalam  prosesi  pra  nikah  yang dilakukan  oleh  Suku  Banjar  serta  tinjauan  tra- disi  tersebut  dengan  konsepsi khitbah yang dirumuskan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam  kitab Fiqih  Sunnah.  Namun,  sebelum  penulis  mere- kapitulasi  data  yang  telah  penulis  peroleh, penulis terlebih dahulu melakukan pengelolaan data  dan  informasi  yaitu  :  yang  pertama  edit atau Editing merupakan  proses  penelitian kembali  terhadap  catatan,  berkas-berkas, informasi  dikumpulkan  oleh  para  pencari data. 11 Pada  pengelolaan  data  dengan  cara editing atau  pengeditan,  penulis  akan  me- meriksa  kembali  atas  data-data  yang  diperoleh dari  lapangan,  baik  data  primer  maupun sekunder  yang  berkaitan  dengan  tradisi basasuluh yang dilakukan oleh Suku Banjar di Desa Awang Bangkal Kecamatan Karang Intan Kabupaten  Banjar  Kalimantan  Selatan  dengan tujuan untuk mengetahui kelengkapan data dan kesesuaiannya  dengan  tema  penelitian  yang penulis  lakukan,  sehingga  penulis  dapat mengetahui  kekurangan  dan  kesalahan  data untuk  menghindari  ketidaksesuaian  data dengan  tema  yang  penulis  teliti.  Yang  kedua Klasifikasi  merupakan  proses  pengelompokan data  yang  penulis  baca  kembali  dengan seksama  dan  teliti,  sehingga  penulis  dapat membedakan  data  yang  penuis  peroleh  dari lapangan  mengenai  kesesuaiannya  dengan metode  pengumpuan  data  yang  penulis gunakan  pada  penelitian  kali  ini,  yaitu wawancara  dan  dokumentasi.  Kemudian, setelah  penulis  membedakan  data  sesuai dengan metode pengumpulan data yang penulis
10 Amiruddin dan Zaenal Asikin, “ Pengantar Metode Penelitian Hukum” (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2003), 168.
11 Ibid .
120 Logista Deny , Pelaksanaan tradisi Basasuluh banjar ..
gunakan  pada  penelitian  kali  ini,  penulis menggolongkan  data  tersebut  sesuai  dengan rumusan masalah yang penulis cantumkan pada latar  belakang  penelitian  ini,  sehingga  dari pengklasifikasian  data-data  yang  penulis dapatkan  tersebut,  nantinya  akan  penulis bandingkan  dengan  teori  yang  telah  penulis dapatkan  dari  literatur-literatur  mengenai Tradisi Basasuluh ,  sehingga  dapat  menjawab dari  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini. Klasifikasi  bertujuan  untuk  memudahkan pembaca  dalam  memaknai  isi  penelitian  ini. Yang  ketiga  Verifikasi  merupakan  suatu tindakan untuk mencari kebenaran tentang data dan  informasi  yang  telah  diperoleh,  sehingga hasil penelitian ini dapat diyakini kebenarannya secara  akurat.  Dalam  hal  ini  penulis  menemui kembali  responden  yang  telah  diwawancarai atau  dimintai  informasi  tentang  Tradisi Basasuluh di Desa Awang Bangkal Kecamatan Karang  Intan  Kabupaten  Banjar  Kalimantan Selatan untuk membaca ulang hasil wawancara setalah  diberi  tanggapan  sehingga  reponden dapat mengetahui kebenaran maupun kesalahan ungkapannya  terhadap  pertanyaan yang disajikan  oleh  penulis.  Selain  itu  pada  tahap verifikasi  ini,  penulis  memeriksa  keabsahan data yang penulis peroleh dari lapangan dengan tema  yang penulis angkat pada penellitian  kali ini,  sehingga  data  yang  penulis  dapatkan  dari lapangan  melaui  metode  pengumpulan  data, dapat  dipertanggungjawabkan  dan  kuat.  Yang keempat  adalaha  analisis.  Dalam  analisis  ini, pada  awalnya  penulis  menyebutkan  paparan data dari hasil wawancara yang penulis lakukan kepada  masyarakat  Suku  Banjar  di  Desa Awang  Bangkal  Kecamatan  Karang  Intan
Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan.
Kemudian  setelah  itu  penulis  menganalisis hasil  dari  wawancara  penulis  terhadap  res- ponden  sesuai  dengan  pengklasifikasiannya masing-masing  yang  kemudian  dianalisis  se- suai dengan buku-buku  yang berkaitan dengan peminangan  atau khitbah. Dalam  hal  ini  hasil pemikiran  Sayyid  Sabiq  yang  tertuang  dalam kitab Fiqih Sunnah, yang menyinggung tentang khitbah .  Kemudian  setelah  data-data  tersebut penulis  analisis  menggunakan  Kitab  Fiqih Sunnah  karangan  Sayyid  Sabiq,  penulis  sudah memiliki  gambaran  mengenai  jawaban  dari rumusan  masalah  yang  penulis  cantumkan dalam  penelitian  ini.  Yang  kelima  adalah
Kesimpulan.  Tahapan  ini  penulis  melakukan langkah  terakhir  dari  pengolahan  data  yang telah  penulis  peroleh  berbagai  pihak  dan literatur  yaitu  pengambilan  kesimpulan  dari data-data  yang  telah  penulis  olah  untuk mendapatkan  suatu  jawaban  dari  rumusan masalah yang penulis cantumkan pada penlitian ini.  Pada  tahap  ini  penulis  sudah  menemukan jawaban-jawaban  dari  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  yang  akan  digunakan  untuk membuat kesimpulan. Kemudian penulis dapat menghasilkan  gambaran  secara  ringkas,  jelas dan mudah dipahami.
Tinjauan  Tradisi Basasuluh Suku  Banjar dari konsep Khitbah Sayyid Sabiq.
Meminang termasuk salah satu hal yang diharuskan  kepada  seseorang  yang  ingin menikah.  Hal  tersebut  dilakukan  terlebih dahulu  untuk  mengetahui  segala  bentuk informasi  dan  kondisi  dari  kedua  belah  pihak yang  ingin  melangsungkan  pernikahan,  agar setelah  mengetahui  informasi  dan  kondisi  dari masing-masing pihak tidak ada lagi penyesalan dikemudian  hari  atau  bahkan  dapat    menjadi sebab  keretakan  rumah  tangga  yang  telah dibangun.
Sayyid Sabiq secara jelas menyebutkan dalam  kitab  Fiqih  Sunnah  bahwa  peminangan adalah :
ِسﺎﱠﻨﻟا  َﻦﯿَﺑ  ِﺔَﻓ ْو ُﺮْﻌَﻤﻟا  ِﺔَﻠْﯿِﺳا َﻮﻟﺎِﺑ  ِجا َو َﺰﻠِﻟ  ﺎَﮭَﺒَﻠَط . ِجا َو َﺰﻟا  ِتﺎَﻣِّﺪَﻘُﻣ  ْﻦِﻣ ُﺔَﺒْﻄ ِﺨﻟا . َﺮَﺷ ْﺪَﻗ  َو
ُﷲ ﺎَﮭَﻋ ْﻦِﻣ  ٌﻞُﻛ  َف ﱠﺮَﻌَﺘَﯿِﻟ  ِﺔﱠﯿ ِﺟ ْو ﱠﺰﻟا  ِﺪْﻘَﻌِﺑ  ِطﺎَﺒِﺗ ْر ِﻹا  َﻞْﺒَﻗ ِجا َوَﺰﻟا ﻰَﻠَﻋ ُماَﺪْﻗَﻷا  ُن ْﻮُﻜَﯾ  َو ،ُﮫَﺒ ِﺣﺎَﺻ  ِﻦْﯿَﺟ ْوﱠﺰﻟا
ﺪُھ ﻰَﻠَﻋ ̾
ٍة َﺮْﯿ ِﺼَﺑ  َو ى .
12
“Meminang  maksudnya  seorang  laki-laki meminta  kepada  seorang  perempuan  untuk menjadi  isterinya,  dengan  cara-cara  yang sudah  umum  berlaku  di  tengah-tengah masyarakat.  Meminang  termasuk  usaha pendahuluan dalam  rangka perkawinan.  Allah menggariskan  agar  masing-masing  pasangan yang mau kawin, lebih dahulu saling mengenal sebelum aqad nikahnya, sehingga pelaksanaan perkawinan benar-benar berdasarkan pandangan dan penilaian yang jelas”. 13
12 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 16.
13 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 30-31
Sebagai  suatu  hal  yang  terlebih  dahulu dilaksanakan  sebelum  adanya  pernikahan, peminangan  merupakan  hal  yang  sangat penting  bagi  pihak  laki-laki  ataupun  pihak perempuan.  Karena  dengan  melaksanakan  pe- minangan  masing-masing  pihak  dapat  saling mengetahui  kekurangan  dan  kelebihan  dari kedua  belah  pihak,  mulai  dari  bagaimana perilakunya,  keturunannya,  agamanya,  paras wajahnya,  perekonomiannya  dan  yang  paling penting  adalah  bagaimana  kondisi  dari  pihak perempuan  yang  ingin  dinikahi.  Sebab  apabila perempuan  tersebut  masih  dalam  kondisi  ada halangan  secara  hukum  untuk  dipinang,  maka pihak laki-laki dapat memahami dan memaklumi,  sehingga  menggunakan  cara  lain kalau  memang hanya ingin  menikahi perempuan tersebut.
Pada  penelitian  kali  ini,  penulis mencoba  untuk  meninjau  sebuah  tradisi  per- nikahan  masyarakat  Suku  Banjar  yang  ber- domisili  di  Desa  Awang  Bangkal  Barat,  yaitu Tradisi Basasuluh dengan  konsep Khitbah yang  digunakan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam meminang.
Sebagaimana yang  telah  penulis paparkan pada pembahasan sebelumnya bahwa Tradisi Basasuluh adalah  salah  satu  tradisi yang  ada  pada  masyarakat  Suku  Banjar  yang berdomisili di Desa Awang Bangkal Barat, dan termasuk  dalam  upacara  pra  nikah  masyarakat Suku  Banjar,  yang  bertujuan  untuk  mencari informasi  mengenai  perempuan  yang  akan dinikahi.
Dalam tradisi tersebut terdapat beberapa tahapan yang harus dilakukan oleh pi- hak  laki-laki  sebelum  resmi  melamar  pe- rempuan yang diinginkan, yaitu:
1. Bacarian Tatuha Kampung.
Pada  tahap  awal  dalam  Tradisi Basasuluh adalah  tahap Bacarian  Tatuha Kampung .  Pada  tahap  ini  pihak  laki-laki berusaha  mencari  orang  yang  dianggap  ber- pengaruh  dan  sangat  mengetahui  seluk  beluk desa  tersebut  dan  kondisi  masyarakatnya  me- lalui  perangkat  desa  setempat.  Hal  tersebut dilakukan  untuk  menghormati  perangkat  desa setempat  sebagai  reprsenatsi  masyarakat  desa tersebut.  Sebab  perangkat  desa  merupakan salah  satu  orang  yang  dianggap  masyarakat Suku  Banjar  yang  berdomisili  di  Desa  Awang
Bangkal  Barat  sebagai Tatuha  Kampung .  Na- mun, strata beliau masih dibawah strata Tatuha Kampung yang  dimintai  pendapat  dan  arahan dalam pernikahah. Sebab menurut kepercayaan Suku  Banjar Tatuha  Kampung tersebut memiliki  ilmu  kebatinan  yang  mampu  melihat masa  depan  dari  hal  yang  direncanakan . Jadi, sebelum  menemui Tatuha  Kampung ,  pihak laki-laki  harus  menemui  perangkat  desa terlebih  dahulu  untuk  meminta  informasi mengenai  tempat  tinggal Tatuha  Kampung . Apabila  hal tesebut tidak dilakukan oleh pihak laki-laki,  maka  akan  dikucilkan  atau  dicibir oleh  masyarakat  sekitar  dan  tidak  dapat melanjutkan ke tahap berikutnya, yaitu Bapara. Sebab Tatuha  Kampung tidak  akan  menerima keluarga  laki-laki  di  tempat  tinggal  beliau apabila  masih  belum  mendapatkan  izin  dari perangkat desa setempat.
Jika  ditinjau  dari  ketentuan  meminang atau mengkhitbah dalam  kitab  Fiqih  Sunnah karangan  Sayyid  Sabiq  yang  menyebutkan bahwa :
ِنﺎَط ْﺮَﺷ ﺎَﮭْﯿِﻓ  َﺮَﻓا َﻮَﺗاَذِإ  ﱠﻻِإ ٍةَأﺮْﻣا ُﺔَﺒْﻄ ِﺧ ُحﺎَﺒُﺗ َﻻ :
ًﻻ َوَأ , ْﻮُﻜَﺗ  ْنَأ ﻲِﺘﻟا ِﺔﱠﯿِﻋ ْﺮَﺸﻟا ِﻊِﻧا َﻮَﻤﻟا  ْﻦِﻣ ًﺔَﯿِﻟﺎَﺧ  َن
ِلﺎَﺤﻟا  ﻰِﻓ  ﺎَﮭْﻨِﻣ  ُﮫَﺟا َو َز  ُﻊَﻨْﻤَﺗ . ﺎًﯿِﻧﺎَﺛ , ُﮫَﻘِﺒْﺴَﯾ  ﱠﻻَأ ٍﺔﱠﯿِﻋ ْﺮَﺷ ٍﺔَﺒْﻄ ِﺨِﺑ ﺎَﮭْﯿَﻟِإ ُه ُﺮْﯿَﻏ . 14
“perempuan  yang  boleh  dipinang  bilamana memenuhi  dua  syarat  yaitu  :  pertama,  pada waktu  dipinang  tidak  ada  halangan-halangan hukum  yang  melarang  dilangsungkannya perkawinan. Kedua, belum dipinang orang lain secara sah. 15
Dari  persyaratan  untuk  meminang perempuan  yang  disebutkan  dalam  kitab  Fiqih Sunnah  Sayyid  Sabiq,  mengandung  indikasi bahwa  apabila  seorang  laki-laki  ingin  me- minang  seorang  perempuan  harus  menge-tahui kondisi  dan  status  dari  perempuan  yang  ingin dipinang. Sebab  jika perempuan  tersebut  tidak memenuhi  persyaratan  tersebut,  maka  tidak dapat  dipinang  oleh  laki-laki  tersebut.  Selain itu,  dalam  persyaratan  tersebut  terdapat  in- dikasi pula bahwa pihak laki-laki tersebut juga harus  mendapatkan  izin  dari  wali  atau  orang tua perempuan yang diinginkannya.
14 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 16.
15 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 31.
Sedangkan  apabila  dicermati  secara mendalam, tahapan Bacarian Tatuha Kampung pada  intinya  seorang  yang  ingin  menikah dengan  salah  satu  warga  desa,  haruslah menghormati  masyarakat  di  desa  tersebut. Sebab  laki-laki  tersebut  sama  saja  akan  me- ngambil  aset  atau  sesuatu  yang  berharga  bagi masyarakat  di  desa  tersebut,  dalam  hal  ini perempuan  yang  ingin  dinikahi  oleh  laki-laki tersebut. Maka  dari  itu  laki-laki  tersebut  diha- ruskan untuk meminta izin kepada representasi masyarakat  Desa  Awang  Bangkal  Barat,  yaitu perangkat desa.
Dari analisis  penulis  mengenai  maksud dari  tahapan Bacarian  Tatuha  Kampung de- ngan  indikasi  dari  persyaratan  yang  harus  di- penuhi  oleh  perempuan  yang  akan  dipinang sebagaimana  tercantum  dalam  kitab  Fiqih Sunnah karangan Sayyid Sabiq, maka tidak ada kesesuaian  antara  kedua  hal  tersebut.  Sebab maksud  dan  tujuan  dari  prosesi Bacarian Tatuha  Kampung adalah  untuk  menghormati dan  memohon  izin  kepada  rmasyarakat  Desa Awang  Bangkal  Barat  karena  akan  menikahi salah  satu  perempuan  warga  desa  tersebut. Sedangkan maksud dan tujuan dari persyaratan yang harus dipenuhi oleh perempuan yang akan dipinang  sebagaimana  tercantum  dalam  kitab Fiqih  Sunnah  karangan  Sayyid  Sabiq  adalah pihak  laki-laki  harus  terlebih  dahulu  harus mengatahui  kondisi  dan status  dari  perempuan yang akan dipinang dan memohon izin  kepada wali  atau  orang  tuanya  saja  bukan  pada representasi masyarakat sekitar, yaitu perangkat  desa.  Maka  dari  pada  itu  antara kedua  hal  tersebut  berbeda  dari  segi  maksud dan  tujuannya,  sehingga  tidak  ada  kesesuaian yang terkandung dari kedua hal tersebut.
2. Bapara.
Pada  tahapan  yang  kedua  dalam Tradisi Basasuluh yang  dilakukan  oleh masyarakat  Suku  Banjar  yang  berdomisili  di Desa  Awang  Bangkal  Barat  adalah  prosesi Bapara . Pada prosesi Bapara ini laki-laki yang telah mendapatkan izin dari perangkat desa dan menerima  informasi  mengenai  nama  dan tempat  tinggal Tatuha  Kampung di  Desa Awang  Bangkal  Barat,  mengunjungi  tempat tinggal Tatuha  Kampung bersama  seluruh keluarga dari pihak laki-laki dan ditemani oleh perangkat desa sebagai simbol pemeberian izin kepada  laki-laki  dan  keluarganya  untuk
menikahi  salah  satu  perempuan  warga  Desa Awang Bangkal Barat.
Maksud  dan  tujuan  dari  prosesi  ini adalah  untuk  menyampaikan  kepada Tatuha Kampung mengenai  keinginan  pihak  keluarga laki-laki untuk menikahi  salah satu perempuan warga  Desa  Awang  Bangkal  Barat,  yang kemudian Tatuha  Kampung dapat  mencarikan perempuan  yang  sesuai  dengan  keinginan  dari pihak  keluarga  laki-laki. Selain itu, pihak  laki- laki  juga  mengharapkan  pendapat  dan  arahan dari Tatuha  Kampung mengenai  kecocokan dan  tingkat  perjodohan  antara  kedua  belah pihak,  agar  hubungan  keluarga  diantara keduanya  dapat  langgeng  sampai  akhir  umur mereka.  Artinya  pihak  keluarga  laki-laki melimpahkan kuasa terhadap Tatuha Kampung untuk  mencarikan  perempuan  sesuai  dengan kriteria  atau  ciri-ciri  yang  diinginkan  oleh pihak  keluarga  laki-laki,  yang  kemudian perempuan tersebut akan dinikahi oleh laki-laki tersebut.
Kemudian  penulis  akan  menggunakan konsep Khitbah dari  Sayyid  Sabiq  mengenai ketentuan  meminang  perempuan.  Menurut beliau :
َﻌْﺠَﯾ  َو  ِﺔﱠﯿ ِﺟ ْوَﺰﻟا  َةﺎَﯿَﺤﻟا  ُﺐﱠط َﺮُﯾ  ﺎﱠﻤِﻣ ًﺔَﻓ ْﻮُﻔْﺤَﻣ  ﺎَﮭُﻠ ِءﺎَﻨَﮭﻟﺎِﺑ ًﺔَط ﱠﻮَﺤُﻣ ِةَدﺎَﻌَﺴﻟﺎِﺑ
, ﻰَﻟإ  ُﻞُﺟ َﺮﻟا  َﺮُﻈْﻨَﯾ  ْنأ ُهﻮُﻋْﺪَﯾ ىِّﺬﻟا ﺎَﮭَﻟﺎَﻤَﺟ  َف ِﺮْﻌَﯿِﻟ  ِﺔَﺒْﻄ ِﺨﻟا  َﻞْﺒَﻗ ِةَأ ْﺮَﻤﻟا ﺎَﮭِﺑ  ِنا َﺮِﺘْﻗ ِﻹا  ﻰَﻠَﻋ  ِماَﺪْﻗ ِﻹا  ﻰَﻟإ ,
ىِﺬﻟا  ﺎَﮭَﺤْﺒُﻗ  وَأ ﺎَھ ِﺮْﯿَﻏ ﻰَﻟإ ﺎَﮭْﻨَﻋ ُﮫُﻓ ِﺮْﺼَﯾ .
16
“Guna  baiknya  kehidupan  bersuami  istri, kesejahteraan dan ketenteramannya, seyogyanyalah  laki-laki  lebih  dahulu  melihat perempuan  yang  akan  dipinangnya,  sehingga dapat  diketahui  kecantikannya  yang  bisa menjadi  salah  satu  faktor  menggalakkan  dia untuk mempersuntingnya, atau untuk mengetahui  cacat-celanya  yang  bisa  menjadi penyebab  kegagalannya  sehingga  berganti mengambil orang lain” 17
Dari  pernyataan  beliau  mengenai tindakan  pihak  laki-laki  yang  ingin  meminang seorang  perempuan,  dapat  dipahami  bahwa laki-laki  tersebut  diharuskan  untuk  lebih mengetahui  tentang  kondisi  dan  status  dari perempuan  tersebut  dengan  cara  langsung
16 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 18.
17 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 35.
melihat  perempuan  tersebut,  sehingga  dapat diketahui  paras  wajahnya  yang  akan  menjadi faktor  untuk  lebih  membulatkan  tekad  pihak laki-laki  yang  akan  meminang  perempuan tersebut.
Setelah  mengetahui  dari  segi  paras wajah  dari  perempuan  yang  akan  dipinang, selanjutnya  pihak  laki-laki  juga  perlu  untuk mengetahui  sifat,  prilaku  dan  kepribadian  dari perempuan tersebut, dan kembali Sayyid Sabiq menjelaskan mengenai hal tersebut dalam Fiqih Sunnahnya, yaitu :
اَﺬَھ ﻦِﻣ  ُﻞَﻤَﺠﻟا  ِﮫِﺑ  ُف ِﺮْﻌَﯾ  ىِﺬﻟا  ِﺮْﻈَﻨﻠِﻟ  ِﺔَﺒْﺴِﻨﻟﺎِﺑ ِﺢﺒَﻘﻟا ,
ُف ِﺮْﻌَﺘَﻓ  ِﺔّﯿِﻘﻠَﺨﻟا  ِتﺎﻔ ِّﺼﻟا  ُﺔَﯿِﻘَﺑ  ﺎّﻣأ  و ِفﺎَﺼْﯿِﺘْﺳﻹا و  ِﻒْﺻ َﻮﻟﺎِﺑ , ﺎَﻤُھ ْﻮُﻄَﻟﺎَﺧ ى ِﺮْﺤُﺘﻟاو ﻟا وَأ ِة َﺮَﺷﺎَﻌُﻤﻟﺎِﺑ ِرا َﻮ ِﺠ , ٍدا َﺮْﻓَأ  َﺾْﻌَﺑ  ِﺔَﻄِﺳا َﻮِﺑ وأ و  ِّمُﻷﺎَﻛ  ِءﺎَﺑ ِﺮْﻗَﻷا  ﻦِﻣ  ِﮫِﺘَﻘَﺛ  َﻊ ِﺿ ْﻮَﻣ  ﱠﻢَھ  ْﻦﱠﻤﻣ
ِﺖْﺧُﻷا . 18
“dengan  melihat,  dapat  diketahui  cantik  atau jeleknya  seseorang  perempuan.  Adapun  sifat- sifat  yang  bertalian  dengan  akhlak,  dapatlah diketahui dari sifat lahirnya atau ditanyai atau bertanya  kepada  mereka-mereka  yang  dekat dengannya,  atau  mellalui  tetangganya,  atau dengan perantara menanyai kalangan keluarganya yang sangat dipercayainya seperti ibu dan saudara-saudara perempuannya” 19
Dari  penjelasan  beliau,  dapat  penulis ambil  pemahaman  bahwa  setelah  pihak  laki- laki mengetahui tentang perempuan yang ingin dipinang  dari  segi  paras  wajahnya  yang berguna  untuk  membulatkan  tekad  pihak  laki- laki  apabila  ingin  menikahinya,  setelah  itu barulah perlu mengetahui mengenai perempuan tersebut  dari  segi  sifat,  prilaku  dan  akhlaknya. Hal  tersebut  dapat  diketahui  melalui  bertanya langsung  kepada  keluarga  yang  bersangkutan dan dapat dipercayai informasinya, atau dengan cara  mengutus  seseorang  untuk  menanyakan mengenai  hal  tersebut  kepada  keluarga dekatnya seperti ibu dan saudara perempuannya  atau  juga  dapat  ditanyakan kepada tetangganya.
Dalam  kitab  Fiqih  Sunnah,  Sayyid Sabiq  menyebutkan  sebuah  Hadits  yang  me- nerangkan  bahwa  Nabi  pernah  mengutus
18 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 19.
19 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 37.
Ummu  Sulaim  untuk  mendatangi  seorang perempuan, lalu sabda beliau:
ﻰِﻓ  َو ؛ﺎَﮭَﻔِطﺎَﻌَﻣ  ْﻲِّﻤَﺷ  َو ﺎَﮭِﺑ ْﻮُﻗ ْﺮُﻋ ﻰَﻟِإ ى ِﺮُﻈْﻧُأ ٍﺔَﯾا َو ِر : ﺎَﮭَﺿ ِرا َﻮَﻋ ْﻲِّﻤَﺷ .
Artinya : “ Lihatlah urat kentirnya dan ciumlah kuduknya.  Dalam  riwayat  lain  dikatakan:  ...... dan  ciumlah  gigi  depannya” (HR.  Ahmad, Hakim, Tabrani dan Baihaqiy) 20
Dari  ketentuan  yang  Sayyid  Sabiq sebutkan  dalam  Kitab  Fiqih  Sunnah  dan tercantum dalam kitab beliau yang menerangkan  bahwa  Nabi  pernah  mengutus orang  untuk  mengetahui  perihal  seorang perempuan,  dapat  penulis  ambil  pemahaman, yaitu  apabila  laki-laki  yang  ingin  meminang perempuan  hendaknya  mengetahui  terlebih dahulu  tentang  kondisi,  paras  wajah,  sifat  dan prilaku  perempuan  yang  akan  dipinang,  baik dengan  cara  langsung  bertanya  kepada  pihak keluarga  perempuan  yang  dianggap  me- ngetahui  dan  memahami  perempuan  ter-sebut atau mengutus seseorang yang dipercaya untuk menanyakan  mengenai  hal  tersebut  kepada keluarga perempuan.
Dari  pejelasan  antara  prosesi Bapara yang  termasuk  salah  satu  tahapan  dalam Tradisi Basasuluh masyarakat  Suku  Banjar yang  berdomisili  di  Desa  Awang  Bangkal Barat  dengan  konsep Khitbah Sayyid  Sabiq dapat  diambil  pemahaman  bahwa  kedua  hal tersebut  memiliki  keterkaitan  dan  sesuai,  baik dari  segi  maksud  ataupun  dari  segi  tujuannya, sehingga  sangat  baik  untuk  dilaksanakan  bagi seseorang  yang  ingin  meminang  perempuan. Hal  tersebut  ditunjukkan  dengan  pelimpahan kuasa  oleh  pihak  keluarga  laki-laki  kepada Tatuha  Kampung untuk  menanyakan  kondisi, paras  wajah,  sifat  dan  prilaku  dari  perempuan yang ingin dipinang oleh laki-laki tersebut, dan hal  tersebut  dilakukan  pula  oleh  Nabi  ketika beliau ingin mengetahui kondisi dari perempuan yang ingin beliau selidiki.
3. Tuntung Pandang .
Tahapan  yang  terakhir  dari  Tradisi Basasuluh masyarakat  Suku  Banjar  yang berdomisili  di  Desa  Awang  Bangkal  Barat adalah prosesi Tuntung Pandang . Pada prosesi ini, Tatuha Kampung sudah mulai menanyakan perihal perempuan  yang diinginkan oleh pihak
20 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 37.
124 Logista Deny , Pelaksanaan tradisi Basasuluh banjar ..
laki-laki  kepada  keluarganya  dan  tetanganya. Hal-hal  yang  ditanyakan Tatuha  Kampung kepada  keluarga  perempuan  tersebut  me- rupakan  kriteria  yang  diinginkan  oleh  pihak laki-laki  dan  telah  diungkapkan  ketika berkunjung ke tempat tinggal Tatuha Kampung pada prosesi sebelumnya, yaitu prosesi Bapara . Hal-hal  yang  ditanyakan  oleh Tatuha Kampung kepada  keluarga  perempuan  dan tetangga  sekitar  rumahnya  adalah  mengenai perekonomian  keluarga  tersebut,  tingkat religiusitas  perempuan  yang  diinginkan  pihak laki-laki, perilaku kesehariannya dan pergaulannya dengan tetangga sekitar
rumahnya,  kecantikan  paras  wajahnya  dan tentunya  status  perempuan  tersebut  sudah dalam pinangan orang lain atau tidak.
Setelah mendapatkan informasi
mengenai  hal-hal  tersebut,  kemudian Tatuha Kampung melakukan  perhitungan  tingkat kecocokan antara laki-laki dan perempuan yang diinginkannya, dengan  cara menulis  nama dari laki-laki  dan  perempuan  dalam  bentuk  huruf Arab,  kemudian  menjumlahkan  titik  yang  ter- dapat  pada  huruf  Arab  tersebut.  Dari  hasil penjumlahan  itulah Tatuha  Kampung me- ngambil  kesimpulan  mengenai  tingkat  ke- cocokan  antara  laki-laki  dan  perempuan tersebut.
Jadi,  pada  intinya  prosesi  ini  adalah penentuan laki-laki dan perempuan tersebut da- pat  melangsungkan  peminangan  atau  tidak. Sebab  pada  prosesi  inilah Tatuha  Kampung mengambil  kesimpulan  bahwa  antara  laki-laki tersebut  dapat  berjodoh  dengan  perempuan incaranya  atau  tidak,  yang  didasari  pada  hasil perhitungan Tatuha  Kampung terhadap  jumlah titik  yang  terdapat  pada  nama  kedua  belah pihak dalam bentuk huruf Arab, meskipun hasil pertanyaan  mengenai  kriteria  perempuan  yang diinginkan  oleh  pihak  laki-laki  menyatakan sesuai dengan keinginan dari pihak laki-laki.
Adapun konsepsi Khitbah yang termaktub  dalam  kitab  Fiqih  Sunnah  karangan Sayyid Sabiq menyatakan bahwa :
ًﺔَﻓ ْﻮُﻔْﺤَﻣ ﺎَﮭُﻠَﻌْﺠَﯾ  َو ِﺔﱠﯿ ِﺟ ْو َﺰﻟا َةﺎَﯿَﺤﻟا  ُﺐﱠط َﺮُﯾ ﺎﱠﻤِﻣ ِءﺎَﻨَﮭﻟﺎِﺑ ًﺔَط ﱠﻮَﺤُﻣ ِةَدﺎَﻌَﺴﻟﺎِﺑ ,
ﻰَﻟإ ُﻞُﺟ َﺮﻟا  َﺮُﻈْﻨَﯾ  ْنأ ُهﻮُﻋْﺪَﯾ ىِّﺬﻟا ﺎَﮭَﻟﺎَﻤَﺟ  َف ِﺮْﻌَﯿِﻟ ِﺔَﺒْﻄ ِﺨﻟا َﻞْﺒَﻗ ِةَأ ْﺮَﻤﻟا
ﺎَﮭِﺑ  ِنا َﺮِﺘْﻗِﻹا ﻰَﻠَﻋ  ِماَﺪْﻗِﻹا ﻰَﻟإ
, َﺤْﺒُﻗ وَأ

## ىِﺬﻟا ﺎَﮭ
ﺎَھ ِﺮْﯿَﻏ ﻰَﻟإ ﺎَﮭْﻨَﻋ ُﮫُﻓ ِﺮْﺼَﯾ .
21
“Guna  baiknya  kehidupan  bersuami  istri, kesejahteraan dan ketenteramannya, seyogyanyalah  laki-laki  lebih  dahulu  melihat perempuan  yang  akan  dipinangnya,  sehingga dapat  diketahui  kecantikannya  yang  bisa menjadi  salah  satu  faktor  menggalakkan  dia untuk mempersuntingnya, atau untuk mengetahui  cacat-celanya  yang  bisa  menjadi penyebab  kegagalannya  sehingga  berganti mengambil orang lain” 22
Apabila  ditinjau  dari  konsepsi Khitbah yang  termaktub  dalam  kitab  Fiqih  Sunnah antara  prosesi  ini  dengan  konsep Khitbah tersebut,  penulis  tidak  mendapati  kese- suaiannya  mengenai  perhitungan  jumlah  titik pada  nama  kedua  belah  pihak  yang  berbentuk huruf  Arab,  yang  menjadi  patokan Tatuha Kampung dalam  menentukan  tingkat  keco- cokan  dan  keberjodohan  antara  laki-laki  dan perempuan  tersebut  dengan  ketentuan  melihat pinangan  yang  termaktub  dalam  kitab  Fiqih Sunnah  karangan  Sayyid  Sabiq.  Sebab  ke- tentuan  melihat  pinangan  yang  termaktub dalam  kitab  Fiqih  Sunnah  mengindikasikan hanya  dengan  cara  melihat  dan  mengetahui segala  macam  kondisi  yang  berkaitan  dengan perempuan  tersebutlah,  pihak  laki-laki  dapat menentukan  kecocokannya  dengan  perempuan yang diinginkannya, tidak dari hasil penjumlahan  titik  yang  terdapat  pada  nama kedua  belah  pihak  dalam  bentuk  huruf  Arab. Sedangkan perhitungan jumlah titik pada nama kedua  belah  pihak  dalam  bentuk  huruf  Arab yang  menjadi  patokan  kecocokan  kedua  belah pihak  hanyalah  ilmu  perhitungan  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari  nenek moyang Tatuha  Kampung yang  digunakan untuk  menghitung  kecocokan  antara  laki-laki dan perempuan yang ingin menikah, dan dalam Agama  Islam  tidak  diajarkan  mengenai perhitungan tersebut digunakan dalam mengitung  tingkat  kecocokan  antara  kedua belah  pihak,  serta  tidak  terdapat  pula  dalam undang-undang  yang  berlaku  di  Indonesia. Maka  dari  itu  antara  prosesi  perhitungan  yang digunakan Tatuha Kampung dalam
21 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 18.
22 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 35.
menentukan  kecocokan  kedua  belah  pihak tidak  sesuai  dengan  konsepsi Khitbah dalam kitab  Fiqih  Sunnah  karangan  Sayyid  Sabiq, ajaran  Agama  Islam  dan  perundang-undangan yang berlaku di Indonesia.
Sedangkan  upaya Tatuha  Kampung dalam
mencari informasi mengenai perekonomian  keluarga  tersebut,  tingkat  reli- giusitas perempuan yang diinginkan pihak laki- laki,  perilaku  kesehariannya  dan  pergaulannya dengan  tetangga  sekitar  rumahnya,  kecantikan paras wajahnya dan tentunya status perempuan tersebut sudah dalam pinangan orang  lain atau tidak,  adalah  sesuai  dengan  ketentuan  dalam kitab Fiqih Sunnah karangan Sayyid Sabiq.
Sebab  upaya  yang  dilakukan  oleh Tatuha  Kampung dalam  mencari  informasi tersebut  tercantum  dalam  kitab  Fiqih  Sunnah karangan Sayyid Sabiq, yaitu:
اَﺬَھ
ﻦِﻣ  ُﻞَﻤَﺠﻟا  ِﮫِﺑ  ُف ِﺮْﻌَﯾ  ىِﺬﻟا  ِﺮْﻈَﻨﻠِﻟ  ِﺔَﺒْﺴِﻨﻟﺎِﺑ ِﺢﺒَﻘﻟا ,
ُف ِﺮْﻌَﺘَﻓ  ِﺔّﯿِﻘﻠَﺨﻟا  ِتﺎﻔ ِّﺼﻟا  ُﺔَﯿِﻘَﺑ  ﺎّﻣأ  و ِفﺎَﺼْﯿِﺘْﺳﻹا و  ِﻒْﺻ َﻮﻟﺎِﺑ ,
ﺎَﻤُھ ْﻮُﻄَﻟﺎَﺧ ى ِﺮْﺤُﺘﻟاو
ِرا َﻮ ِﺠﻟا وَأ ِة َﺮَﺷﺎَﻌُﻤﻟﺎِﺑ , ٍدا َﺮْﻓَأ  َﺾْﻌَﺑ  ِﺔَﻄِﺳا َﻮِﺑ وأ
ِﺿ ْﻮَﻣ  ﱠﻢَھ  ْﻦﱠﻤﻣ
و  ِّمُﻷﺎَﻛ  ِءﺎَﺑ ِﺮْﻗَﻷا  ﻦِﻣ  ِﮫِﺘَﻘَﺛ  َﻊ
ِﺖْﺧُﻷا . 23
“dengan  melihat,  dapat  diketahui  cantik  atau jeleknya  seseorang  perempuan.  Adapun  sifat- sifat  yang  bertalian  dengan  akhlak,  dapatlah diketahui dari sifat lahirnya atau ditanyai atau bertanya  kepada  mereka-mereka  yang  dekat dengannya,  atau  mellalui  tetangganya,  atau dengan perantara menanyai kalangan keluarganya yang sangat dipercayainya seperti ibu dan saudara-saudara perempuannya” 24
Selain  itu  hal-hal  yang  menjadi  pertanyaan Tatuha  Kampung terhadap  pihak  perempuan tersebut  sesuai  dengan  salah  satu  Hadits  yang berbunyi :
ﻰﱠﻠَﺻ َﻲِﺒﱠﻨﻟا  ِﻦَﻋ ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ َﻲ ِﺿ َر َة َﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳ  َو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ )  : ٍﻊَﺑ ْرَﻷ ُةَأ ْﺮَﻤﻟا  ُﺢَﻜْﻨُﺗ
:
ﺎَﮭِﻨْﯾِﺪِﻟ  َو  ﺎَﮭِﻟﺎَﻤَﺠِﻟ  َو  ﺎَﮭِﺒَﺴَﺤِﻟ  َو  ﺎَﮭِﻟﺎَﻤِﻟ , ْﺮَﻔْظﺎَﻓ َكاَﺪَﯾ  ْﺖَﺑ ِﺮَﺗ  ِﻦْﯾِّﺪﻟا ِتاَﺬِﺑ ( ِﮫْﯿَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠﺘُﻣ 25
23 Sabiq, Fikih Sunnah, Juz II, h. 19.
24 Sabiq, Fikih Sunnah 6, terj. Drs. Moh Thalib, h. 37.
25 Suwandi dan Ahmad Izzuddin (eds), Pedoman Qira’ah Al-Kutub, Tahfidz, dan Reading Texts, (Malang: Laboratorium Turats Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Fakultas Syari’ah, 2009). h. 27.
Artinya  :“ Dari  Abu  Hurairah  R.A,  dari  Nabi Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallama  beliau bersabda : (wanita dinikahi karena empat hal : karena  Hartanya  dan  karena  keturunannya dan  karena  kecantikannya  dan  karena agamanya,  dapatkanlah  wanita  yang  taat beragama, engkau akan berbahagia)” Muttafaq ‘Alaih.
Pemahaman  dari  penulis  mengenai prosesi Tuntung Pandang yang dilakukan oleh Tatuha  Kampung pada  masyarakat  Suku Banjar  yang  berdomisili  di  Desa  Awang Bangkal  Barat  adalah  pada  satu  sisi  ada  yang sesuai  dan  pada  sisi  lain  tidak  ada  kesesuaian dengan  konsepsi Khitbah dalam  kitab  Fiqih Sunnah  karangan  Sayyid  Sabiq. Satu  sisi  yang terdapat  kesesuaiannya  adalah  antara  konsep Khitbah Sayyid  Sabiq  yang  termaktub  dalam kitab  Fiqih  Sunnah  dengan  upaya  pencarian informasi  mengenai  kondisi  dan  status  pe- rempuan incaran pihak laki-laki yang dilakukan oleh Tatuha  Kampung terhadap  pe-rempuan tersebut.  Sedangkan  satu  sisi  yang  tidak terdapat  kesesuaiannya  adalah  antara  konsepsi Khitbah Sayyid  Sabiq  yang  termaktub  dalam kitab  Fiqih  Sunnah  dengan  upaya Tatuha Kampung dalam  perhitungan  tingkat  ke- cocokan melalui nama kedua belah pihak  yang menjadi  kesimpulan  terhadap  laki-laki  dan perempuan tersebut dapat berjodoh atau tidak.

## Kesimpulan.
Dari  paparan  data  dan  hasil  penelitian yang  telah  penulis  lakukan,  maka  selanjutnya penulis  akan  mengambil  kesimpulan  terhadap penelitian kali ini, yaitu:
Tinjauan  konsepsi Khitbah Sayyid  Sabiq terhadap  pelaksanaan  Tradisi Basasuluh Suku Banjar adalah :
Pada  tahapan  pertama  yaitu  prosesi Bacarian Tatuha  Kampung tidak  ada  kesesuaian  antara prosesi  ini  dengan  konsepsi Khitbah yang termaktub dalam Kitab Fiqih Sunnah karangan Sayyid  Sabiq.  Sebab  maksud  dan  tujuan  dari prosesi Bacarian  Tatuha  Kampung berbeda dengan  maksud  dan  tujuan  dari  persyaratan yang harus dipenuhi oleh perempuan yang akan dipinang,  sebagaimana  termaktub  dalam  kitab Fiqih Sunnah karangan Sayyid Sabiq.
Kemudian  pada  tahapan  kedua  yaitu  prosesi Bapara, terdapat  kesesuaian  antara  prosesi  ini
126 Logista Deny , Pelaksanaan tradisi Basasuluh banjar ..
dengan  konsepsi Khitbah yang  termaktub dalam  kitab  Fiqih  Sunnah  karangan  Sayyid Sabiq.  Kesesuaian  tersebut  terletak  pada pelimpahan  kuasa  kepada Tatuha  Kampung untuk  mencarikan  informasi  mengenai  pe- rempuan yang diinginkan oleh pihak laki-laki.. Pada  tahapan  yang  ketiga  ini  yaitu  prosesi Tuntung Pandang, terdapat dua hal yang terjadi dalam prosesi ini, yaitu :
Hal  yang  pertama  adalah Tatuha  Kampung mencari informasi mengenai kondisi dan status perempuan  yang  diinginkan  pihak  laki-laki. Dalam  hal  ini  memiliki  kesesuaian  terhadap konsepsi Khitbah yang  termaktub  dalam  kitab Fiqih Sunnah karangan Syyid Sabiq. Adapun  hal  yang  kedua  adalah setelah Tatuha Kampung mendapatkan  infor-masi  tersebut, beliau  melakukan  per-hitungan  jumlah  titik pada  nama  kedua  belah  pihak  yang  berbentuk huruf  Arab,  yang  menjadi  patokan Tatuha
Kampung dalam menentukan tingkat
kecocokan  dan  keberjodohan  antara  laki-laki dan  perempuan  tersebut  serta  dapat  berim- plikasi  pada  keberlanjutan  ke-inginan  pihak laki-laki  yang  ingin  meminang  perempuan idamannya.  Dalam  hal  ini  tidak  terdapat kesesuaiani  dengan  ke-tentuan  konsepsi Khitbah dalam  kitab  Fiqih  Sunnah  karangan Sayyid Sabiq.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Kitab
Al-Qur’an Al-Karim Sabiq.  Sayyid,  2009. Fikih  Sunnah, Juz  II Cet. XXI; Dâr al-Hadîts al-Qâhirah
B. Buku
Amiruddin,  dan  Zainal  Asikin.  2004. Pengantar Metode Penelitian
Hukum. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada.
Ideham,  Suriansyah  dan  Sjarifuddin. 2007. Urang Banjar dan Kebudayaannya . Banjarmasin:  Pemerintah  Propinsi Kalimantan Selatan. Seman.  Syamsiar.  2011. Perkaawinan Adat  Banjar  Kalimantan  Selatan. Cet.  6.    Banjarmasin:  Lembaga Pengkajian  &  Pelestarian  Budaya
Banjar.
Fakultas Syari’ah. 2012. Pedoman
Penelitian  Karya  Ilmiah. Malang: Fakultas Syariah.
Sugiyono,  Prof.  Dr.  2008. Metode Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Suwandi  dan  Ahmad  Izzuddin,  2009. Pedoman Qira’ah Al-Kutub, Tahfidz, dan Reading Texts, Malang: Laboratorium Turats Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik  Ibrahim  Malang  Fakultas Syari’ah, C. Buku Terjemahan Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah 6. Terjemahan. Drs. Moh. Thalib. Cet. 1. Bandung: PT. Alma’arif, 1980. D. Dokumen Resmi
Kompilasi Hukum Islam
E. Tulisan Internet anastasyaitsreal.blogspot.com/2012/11/perkawi nan-adat-banjar-kecamatan-nagara/, (diakses pada tanggal 9 Mei 2013)