(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653

## DISKURSUS MASAIL FIQHIYYAH TERHADAP PEMAHAMAN DAN PRAKTIK IBADAH AMALIYAH MAHASISWA FAKULTAS AGAMA ISLAM UNIVERSITAS ISLAM SYEKH-YUSUF TANGERANG

## Karmawan
Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang karmawan@unis.ac.id Faiz Fikri Al Fahmi
Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang
ffikri@unis.ac.id
Aslihatul Rahmawati Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang arahmawati@unis.ac.id

## Abstrak
Masail fiqhiyah mempunyai dua makna yaitu sebagai masalah-masalah yang bersifat kontemporer, sekaligus merupakan disiplin dari ilmu fikih untuk menetapkan hukum pada masalah baru yang belum ada hukumnya dengan menggunakan metode Ijtihad.  Artikel  ini  mengkaji  tentang  masalah  fiqhiyyah  yang  berkembang  di kalangan  mahasiswa  pada  prodi  Pendidikan  agama  Islam  Fakultas  Agama  Islam UNIS dan masyarakat umumnya terkait masalah kontemporer, adapun objek kajian masail fiqhiyyah ini, relevansi fiqih kontemporer dengan doktrin klasik, fleksibilitas dan  keluasan  hukum  Islam,  maqaṣid  syari’ah  sebagai  metode  ijtihad  kontemporer, dan pintu ijtihad dibuka kembali.  Penelitian ini menyimpulkan bahwa solusi konkret dalam  mengurai  problematika  hukum  Islam  kontemporer.  Untuk  mencapai pemahaman  yang  komprehensif  dalam  mengurai  dan  memahami  nilai  dan  pesan yang  terkandung  dalam  hukum  Islam,  maka  penerapan  teori  Maqaṣid  Syariah mutlak  diperlukan  dalam  ijtihad  kontemporer.  Hal  ini  demi  lahirnya  fiqih  yang humanis,  elastis,  dan  egaliter.  Dengan  demikian  diharapkan  mampu  berdialektika dengan problematika yang terus bermunculan.

## Kata  Kunci:  Masail  Fiqhiyyah,  Pemahaman  Ibadah,  Praktik  Ibadah Mahasiswa

## Pendahuluan
Kajian  tentang  hukum  Islam ( fiqh ) dalam peradaban keilmuan Islam akan terus menjadi topik yang menarik dan seakan-akan tidak pernah surut dan lekang dari perkembangan ilmu pengetahuan  manusia  itu  sendiri.  Al- Qur`an sebagai kitab suci dan sekaligus sebagai petunjuk jalan
kebaikan  ( maslahah )  menusia  secara universal  dijadikan  sumber  utama setiap  prilaku  ( taklîf )  manusia  yang beriman. 1 Bagi  umat  Islam,  fikih adalah perwujudan ( embodiement )
1 Muhammad Hashim Kamali, Membumikan Syari’at: Pergulatan Mengaktualkan  Islam ,  (Jakarta,  Mizan,  1993), 45-46.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kehendak Allah terhadap manusia yang berisi  perintah  dan  larangan.  Oleh sebab  itu,  pelaksanaan  hukum-hukum fiqhiyyah  dianggap  sebagai  bentuk ketundukan  kepada  Allah;  ia  adalah manifestasi  eksoterik  keimanan.  Fikih bukan  hanya  mengatur  hal-hal  yang berhubungan dengan ritual semata, tapi juga seluruh aspek kehidupan manusia dari mulai hubungan pribadinya dengan dirinya sendiri, dengan Tuhannya,  keluarganya,  lingkungan masyarakatnya  serta  dengan  orang yang di luar agama dan negaranya. 2
Kehadiran  fiqh  pada  dasarnya merupakan  rumusan  hukum  Islam yang  digali  dari  al-Qur’an  dan  hadits. Rumusan  hukum  yang  terdapat  dalam kitab  fikih  mengandung  nilai  dan  sifat lokalistik.  Dikatakan  demikian  karena dalam perjalanannya, para fuqaha yang merumuskan  hukum  dari  al-Qur’an dan  hadis  tidak  bisa  melepaskan  diri dari pengaruh budaya atau tradisi yang mengitarinya.  Asimilasi  dan  akulturasi sosial  budaya  tidak  dapat  dihindarkan dan  tidak  dinafikan  dalam  pemikiran fikih. Pada saat itulah terjadi sandingan antara  pemahaman  keagamaan  dengan
2 Muhammad Mustafa Imyani
menyebutkan  sebelas  bahasan  pokok  fiqh yaitu,  ‘Ibadat”  Mu‘amalat,  hukum  keluarga, hukum  makanan  dan  minuman,  hubungan internasioanl  pada  masa  perang  dan  aman, hudud  dan  jinayat,  kehakiman  ( judicial/al- qada’ ),  sumpah  ( al-Ayman ),  hukum  tentang hamba,  hukum  tentang  pelombaan  dan permainan, dan terakhir hukum yang bersangkutan  dengan  kematian.  Lihat  “Al- Dirasat al-Fiqhiyyah”, dalam Al-Dirasat alIslamiyyah,  silsilah  al-nadwat (Al-Qahirah:
Dar  al-Fikr,  1981),  143-146.  Bandingkan dengan  “Umar  Sulayman  al-Ashqar” Tarikh al-Fiqh al-Islami (Kuwait: Maktabah al-Falah, 1982), 19-21.
budaya  sebagai  variabel  yang  selalu menyertai pemikiran hukum Islam.
Perkembangan  hukum  Islam
(fikih)  dalam  dunia  intelektual  Islam merupakan hal menarik karena aktualisasi ajaran Islam yang dirumuskan dalam kitab fikih mengalami pengembangan yang disebabkan  oleh  aspek  geografis  yang menembus  sekat  tradisi  masyarakat.
Tradisi yang lahir dari sebuah interpretasi  sosial  menjadi  sesuatu yang amat diperhatikan dalam penetapan  hukum.  Nuansa  lokal  dari hukum fikih adalah sebuah keniscayaan  karena  rumusan  hukum fikih  dipengaruhi  oleh  kebudayaan masyarakat.  Hukum  fikih  berbeda dengan syari’ah yang bersifat substansial dan universal. Adapun corak fikih dan pendekatan nalar dalam bahasan kitab- kitab  fikih  sedikit  banyaknya  turut mempengaruhi  corak  pemikiran  ulama sesudahnya
yang kemudian
mentransformasikannya  lewat  dakwah kepada  masyarakat  setempat,  sehingga apa  yang  dipegang  masyarakat  adalah apa  yang  mereka  terima  dan  mereka pahami dari “ajaran” yang disampaikan  ulama  mereka  melalui kitab-kitab  tersebut  yang  menjadi referensinya. Bahkan pengamalan masyarakat  terhadap  syariat  Islam khususnya dalam bidang ibadah sedikit banyaknya  dipengaruhi  oleh  doktrin pemahaman yang diajarkan dan mereka  terima  dari  para  ulama setempat.  Ajaran  ditransformasikan adakalanya melalui dakwah atau pengajian-pengajian agama, juga
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
melalui karya tulis (risalah/kitab) yang disusun oleh para ulama.
Berangkat  dari  pemaparan  di atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan pengkajian  dan  penelusuran  terkait materi  pemahaman  masail  fiqhiyyah mahasiswa  Fakultas  Agama  Islam secara lebih mendalam. Pertanyaannya, sejauh  mana  peran  dan  eksistensi materi masail fiqhiyyah yang diajarkan di  program  studi  pendidikan  agama Islam  Fakultas  Agama  Islam  UNIS sebagai respon atas problem yang tidak pernah  terurai  dan  terselesaaikan? Dalam hal ini, menurut penulis penting untuk  dikaji  kembali  sebagai  langkah memberikan  pemahaman  di  kalangan mahasiswa.
Penulis mencoba mengekplorasi  diskursus  pemikiran masail fiqhiyyah dikalangan akademisi terutama  mahasiswa  program  studi pendidikan agama Islam (PAI)
Fakultas  Agama  Islam  Universitas
Islam  Syekh-Yuauf  (UNIS),  melalui satu  telaah  dalam  bidang  fikih. Pemahaman  masail  fiqhiyyah  ini sangat  penting,  mengingat  saat  ini begitu banyak kalangan yang menyerukan  perlunya  pembaharuan dalam bidang fikih. Pemahaman mahasiswa terhadap masalah fiqhiyyah berangkat dari forum diskusi mahasiswa  program  studi  pendidikan agama  Islam  fakultas  agama  Islam UNIS  yang  memahami  bahwa  masail fiqhiyyah  perlu  diangkat  agar  muncul permasalahan  baru  sehingga  menjadi bentuk  pembahasan  yang  menarik dikalangan mahasiswa dan dosen.
Bahkan  juga  adanya  perbedaan latarbelakang  di  kalangan  mahasiswa itu  sendiri  juga  membuat  perkuliahan menjadi semakin hidup dengan adanya berbagai diskusi menarik yang ditinjau dari berbagai sudut pandang. Sehingga satu  materi  yang  ada  dalam  satu pertemuan  dapat  cukup  memakan waktu perkuliahan sehingga berpengaruh terhadap materi yang lain. Maka  wajar  saja  apabila  pada  mata kuliah  masail  fiqhiyyah  mahasiswa dituntut  untuk  sering  menambah  dan memperluas  pengetahuan  diluar  jam pelajaran dengan membaca dari berbagai sumber yang telah
dikemukakan  sebelumnya.  Hal  ini sesuai  dengan  salah  satu  tujuan  dari program  studi  Pendidikan  Agama Islam  Fakultas  Agama  Islam  UNIS untuk  menghasilkan  guru  di  bidang Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang profesional  dan  berdaya  saing  untuk menunjang  pelaksanaan  pendidikan dalam  berbagai  jalur  dan  jenjang pendidikan.
Munculnya persoalan-persoalan baru  yang  membutuhkan  jawaban  dan penjelasan  dari  fikih  menjadi  titik perhatian  fuqaha  untuk  terus  menggali masalah  fiqhiyyah  pada  masyarakat, karena  produk  hukum  fikih  terus berkembang dan berubah yang dipengaruhi  perubahan  tempat  dan waktu.  Bersamaan  dengan  pesatnya perkembangan tradisi intelektual dikalangan umat Islam sekaligus dengan  semakin  kompleksnya  segala permasalahan  di  setiap  tempat  dengan segala  keunikannya  masing-masing maka  perlu  adanya  bentuk  konsep
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
hukum fikih yang mampu mengakomodir tanpa harus meninggalkan  substansi  sumber  dasar hukum  Islam  yakni  al-Qur’an  dan Hadits. 3

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian lapangan yang menggunakan teknik deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang menjelaskan  pengumpulan  data  atau realitas pribadi berdasarkan
pengungkapan  yang  telah  dieksplorasi atau  diungkapkan  oleh  responden. Informasi  yang  dikumpulkan  berasal dari  orang-orang  yang  diamati  dalam bentuk bahasa tertulis atau lisan.
Metode kualitatif
adalah metode  penelitian  yang  didasarkan pada  filosofi  postpositivisme  yang digunakan  untuk  mengkaji  kondisi objek  ilmiah  (berlawanan  dengan eksperimen)  dimana  peneliti  sebagai instrumen  utama,  sumber  data  diambil secara  surposive  dan  snowbad,  teknik pengumpulan
digabungkan.
triangulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  metode kualitatif  bersifat  induktif/kualitatif. Karena  permasalahan  yang  dikaji bersifat  dinamis  dan  penuh  makna, maka  tidak  mungkin  mengkaji  data situasi  spiritual  dengan  menggunakan metode  kualitatif  seperti  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi,  yang bertujuan untuk menggambarkan realitas  sosial  dan  berbagai  fenomena yang terjadi di masyarakat secara utuh.
3 Sanusi,  “ Merajut  Nalar  Fiqh Kontekstual ”,  Di  Akses  dari jurnal
Yudisia , Vol. 6, No. 2, 469.
dan  secara  mendalam.  Yang  menjadi subjek penelitian untuk mendeskripsikan  kualitas,  karakter, sifat, dan model fenomena tersebut.
Hasil Penelitian dan Pembahasan Diskursus Pemahaman Fikih
Secara  etimologis,  kata  fikih memiliki  beberapa  arti  di  antaranya adalah  pengetahuan,  pengertian  dan pemahaman.  Di  dalam  al-Qur’an sendiri,  kata  fikih  dalam  bentuk  kata kerja  disebut  sebanyak  20  kali  dalam 12  surat  dan  20  ayat.  Kesemuanya berkenaan dengan konteks pembicaraan  soal-soal  keagamaan. 4 Ditinjau  dari  perspektif  historis,  term fikih  ini  pada  mulanya  sangat  luas sehingga bisa dimaknai sebagai pengetahuan  dan  pemahaman  yang mendalam ( profound ) mengenai
sesuatu  hal.  “Sesuatu  hal”  di  sini  bisa mencakup  bahasa,  keahlian  tentang onta,  asketisme,  teologi,  hukum,  dan sebagainya.  Lambat  laun  terma  fikih ini  menyempit  menjadi  masalah- masalah  hukum,  bahkan  lebih  sempit lagi  yaitu  pada  literatur  hukum. 5
4 Muhammad Amin Suma, Ijtihad Ibn Taymiyyah  dalam  Fiqh  Islam, (  Jakarta: Pustaka  Firdaus,  2002),  hlm.  141-142.  Lihat juga  Ismail  Muhammad  Syah  dkk,  Filsafat Hukum  Islam,  (  Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992), 13.
5 A.  Hasan, Pintu  Ijtihad  sebelum Tertutup ( The  Early  Development  of  Islamic Jurisprudence ),  (Bandung:  Pustaka,  1994),  1. Senada  dengan  argumen  A.  Hasan  ini,  Fazlur Rahman  membagi  perkembangan  terma  fiqh menjadi  tiga  fase  yaitu:  pertama,  istilah  fiqh yang  berarti  paham  ( understanding )  sebagai kebalikan  sekaligus  suplemen  terhadap  istilah ‘ilm. Kedua, fiqh mengacu pada pemikiran dan pengetahuan tentang agama secara umum baik tasawwuf, ilmu kalam dsb. Ketiga, istilah fiqh mengacu  pada  suatu  jenis  disiplin  dari  ilmu- ilmu  pengtahuan  Islam,  yaitu  hukum  Islam.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Sehingga  fikih  didefinisikan  secara terminologis sebagai pengetahuan tentang  hukum-hukum  syariat  yang bersifat furu’ (cabang)  yang  digali
(secara langsung) dari dalil-dalil syar’i yang  terperinci. 6 Atau  bisa  juga
dipahami sebagai pemeliharaan hukumhukum  furu’  secara  mutlak, apakah hukum-hukum
tersebut langsung  diambil  dari  dalil-dalilnya atau tidak. 7
Persoalannya, di kalangan umat Islam  seringkali  kemudian  terjadi kerancuan  antara  makna  fikih  dengan syari’ah.  Padahal  sebenarnya  antara keduanya  terdapat  perbedaan  yang signifikan. Mengenai hal ini Khaled M. Abou  el-Fadhl  menjelaskan  bahwa syari’ah yang secara etimologis berarti “jalan”,  adalah  hukum  Tuhan  sebagai sesuatu  yang  abstrak  dan  ideal. Sementara fiqh adalah pemahaman dan pelaksanaan  konkret  Kehendak  Tuhan tersebut. 8 Mencuplik  argumen  A.
Lihat,  Fazlur  Rahman, Islam, (Chicago:  The University of Chicago, 1975), 100-101.
6 Al-Bannani, Hasyiyah al- ‘Allamah  al-Bannani ‘ala  Syarh  al- Mahalli  ‘ala  Matn  Jam’  al-Jawami’ ,  Juz 1,  (t.t.p:  Dar  Ihya’  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, t.th), 42
7 Hassan  Ahmad  Khatib, al-Fiqh al-Muqaran, (t.t.p:  Dar  al-Ta’lif,  1957), 11.
8 Khaled M. Abou El Fadl, “Atas Nama Tuhan”,  ( Speaking  in  God’s  Name:  Islamic Law,  Authority,  and  Women ),  terj.  R.  Cecep Lukman  Yasin,  (  Jakarta:  Serambi,  2001),  61. Lihat  juga,  Subhi  Mahmasani, Falsafat  al- Tasyri‘ fi al-Islam: Muqaddimah fi Dirasat al- Syari’ah al-Islamiyyah ‘ala Daw’ Madhahibiha  al-Mukhtalifah  wa  Dhaw’  al- Qawanin  al  Hadithah, (Beirut:  Dar  al-‘Ilm  li al-Malayin,  1961),  21-24;  Bernard  G.  Weiss, The Spirit of Islamic Law, (Athens: University of  Georgia  Press,  1998),  119-121;  Ibrahim Hosen,  “Fungsi  dan  Karakteristik  Hukum
Hasan, dalam bahasa yang berbeda tapi bersubstansi  serupa,  dia  menerangkan bahwa  syari’ah  meliputi  baik  hukum maupun  aturan-aturan  pokok  agama, sedangkan fikih semata-mata berurusan  dengan  hukum  saja. 9 Dalam pengertian ini, syari’ah selalu
dipandang  sebagai  yang  terbaik,  adil dan  seimbang,  sementara  fiqh  hanya lah  upaya  pemahaman  yang  dilakukan untuk  mencapai  cita-cita  dan  tujuan syari’ah ( maqasid al-Syari’ah ).
Persoalan  lain  yang  kemudian muncul  berikutnya  adalah  kenyataan seringnya  fikih  dianggap  sebagai produk  hukum  yang  instant  dan  final daripada  sesuatu  yang  memerlukan penafsiran  ulang.  Berulangkali  usaha- usaha  pemahaman  ulang  terhadap produk  fikih  masa  lampau  mengalami kebuntuan  karena  begitu  kukuhnya posisi  fikih  dalam  benak  umat  Islam. Apa  yang  dialami  oleh  almarhum Fazlur  Rahman  sampai  tragedi  Nasr Hamid Abu Zayd adalah sebagian kecil bukti-buktinya.  Pada  prinsipnya,  di kalangan  umat  Islam  tidak  ada  yang menolak  fikih  sebagai  hasil  penafsiran atas  teks-teks  primer  dasar  Islam:  al- Qur’an  dan  Hadis.  Hanya  saja,  sikap terhadap  penafsiran  ulama  seringkali berlebihan  bahkan  sampai  ke  tingkat kultus. Akibatnya, posisi fikih meninggi  dan  menjadi  pintu  masuk untuk  memahami  kandungan  teks-teks
Islam  dalam  Kehidupan  Umat  Islam”,  dalam Amrullah  Ahmad,  dkk, Dimensi  Hukum  Islam dalam  Sistem  Hukum  Nasional, (  Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 86.
9 Mahfudz  Junaedi,  “Fiqh  Indonesia: Tinjauan  Kritis  Epistemologi”  Di  akses  dari jurnal Syariati , Vol. I No. 03, Mei 2016, 372.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
dasar. Fikih menjadi “korpus tertutup” yang  lain  di  luar  al-Qur’an  dan  Hadis. Seolah-olah  ada  semacam  pembatasan pemahaman fikih di kalangan masyarakat  dewasa  ini  sehingga  lebih mementingkan  menghafal  syarat  sah, syarat  wajib,  rukun  dan  lainnya  dari pada  efek  ibadah  itu  sendiri.  Padahal pada  awalnya  fikih  mencakup  pula persoalan  tauhid  dan  akhlak  seperti yang  terdapat  dalam Kitab  al-Fiqh  al- Akbar karya  Imam  Abu  Hanifah  atau Ihya  Ulumiddin  karya  Imam  Ghazali sebagaimana  disinggung  sekilas  di atas.
Diskursus  pemahaman  fikih berorientasi kepada membangun pemikiran  fikih  yang  dibutuhkan masyarakat saat ini Pembahasan hukum  Islam  tidak  dapat  dilepaskan dari kajian teori system yang menggunakan pendekatan filsafat ilmu. Dalam  pembahasan  fikih  didekatkan pula  dengan  epistemologi  makna  dan kebenaran  dalam  memahami  fikih. Memahami teks sebagai sumber
hukum Islam pembahasan dan aplikasinya menggunakan hermeneutika, karena dengan hermenutika akan didapatkan
pemahanan  dan  penafsiran  terhadap sumber  hukum  Islam  yang  bersumber dari  teks  al-Qur`an  dan  al-Hadits sesuai  dengan  konteks  yang  menjadi objek hukum tersebut.
Pembahasan ini perlu didekatkan  dengan  konteks  keilmuan kontemporer dengan melakukan integrasi interkoneksi, sehingga ditemukan  teori  kebenaran  dalam menemukan hukum Islam. Fikih
sebagai  ilmu,  dan  aplikasinya  melalui konsep salih  li  kulli  zamân  wa  makan tidak  dapat  dilepaskan  dalam  konteks sosial budaya tertentu dan
mengandung  nilai-nilai  universal  yang akan selalu relevan untuk setiap zaman dan tempat sesuai dengan maqâṣid asy- syarî’ah dan  sekaligus  sebagai  filsafat hukum  Islam  dengan  pendekatan sistem ( maqasid based ijtihad ). 10
Berpijak  pada  penjelasan  di atas,  maka  pada  dasarnya  dapat dikatakan  bahwa  memahami  dunia fikih  tidak  bisa  dilepaskan  dari pemahaman  adanya  faktor-faktor  yang senantiasa  berubah  dan  menuntut adanya  pemahaman-pemahaman  baru. Karena  itu  prinsip  bahwa  ketentuan hukum Islam senantiasa bergerak maju sesuai dengan  perubahan  zaman, kondisi  dan  tempat  ( taghayyur  al- ahkam manat bi taghayyur al-azminah, al-ahwal wa al-amkinah ) adalah ketentuan  prinsip  yang  semestinya dijadikan  sebagai  sebuah  pegangan kunci.
Untuk  mengembangkan  hukum fikih,  pandangan  seperti  itu  sangat mendesak  untuk  segera  dirubah  dan diluruskan. Tawaran yang dapat diajukan  untuk  hal  itu  antara  lain. pertama, memberikan  porsi  yang cukup terhadap peran akal.  Akal  harus diberi  peluang  untuk  mengembangkan produk-produk  yang  ada  dalam  kitab- kitab  fikih.  Membatasi  peran  akal berarti  membiarkan  fikih  sebagai kumpulan  aturan  yang  abadi  setara
10 Muhammad  Yusuf,  “Membangun Konsep  Fikih  Kontemporer,”  Di  Akses  dari Jurnal Syarah, Vol.9 No. 2 Tahun 2020, 206.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
dengan  syari’ah  (agama),  dan  hal  itu berarti mengekalkan produk pemikiran manusia yang semestinya temporal dan liable terhadap  perubahan.  Akibat  lain dari kekeliruan memahami fikih identik  dengan  syari’ah  ialah  tidak adanya batasan waktu dan tempat bagi berlakunya  sebuah  produk  fikih.  Fikih dianggap  berlaku  sepanjang  masa, untuk  semua  tempat  dan  kondisi. Perbaikan atau revisi terhadap sebagian (apalagi seluruhnya) terhadap fikih  dianggap  mengganggu  syari’ah (agama).  Karena  itu  fikih  cenderung resisten  terhadap  perubahan. Kedua, membuka  peluang  keragaman  fikih. Setiap  masa  dan  tempat  mempunyai kultur dan persoalannya sendiri.
Memberlakukan produk pemikiran untuk  semua  tempat  dan  sepanjang masa sama halnya dengan mengingkari realitas  keragaman.  Karenanya  fikih harus dianggap sebagai varian keragaman  yang  bersifat  partiku-lastik yang terkait dengan tempat dan waktu. Fikih  harus  dianggap  sebagai  respon atau  refleksi  kenyataan  yang  ada  serta merupakan  ekspresi  dari  kultur  lokal tertentu.  Kesadaran  akan  keragaman ini  penting  sebagai  landasan  untuk mengembangkan  fikih  di  berbagai tempat yang realitanya memang berbeda-beda. Ketiga, berfikir realistis. Memproduk fikih yang didasarkan atas realitas  masyarakat  sangat  penting sebagai  upaya  untuk  mengembangkan fikih. 11 Fikih yang riil, dapat dilaksanakan,  lebih  penting  dari  pada
11 Atho’  Mudzhar, Fiqh  dan Reaktualisasi  Ajaran  Islam, (Jakarta:
Paramadina, 1995), 372-374.
fikih  ideal.  Dengan  kata  lain,  fikih yang dirumuskan oleh praktisi berdasarkan  realitas  lapangan  harus dikembangkan  dari  pada  fikih  yang lebih  dominan  mengeks-presikan  hal- hal yang ideal. Dengan demikian, agar fikih  terus  berkembang,  produk  fikih harus dipandang sebagai produk dominan  akal  ketimbang  wahyu.  Fikih harus  dilihat  sebagai  mata  rantai perubahan yang tak henti-hentinya. 12 Karakteristik Metode Pengembangan Fikih Keberhasilan  dalam  melakukan proses  pembelajaran  fiqh  mungkin tergantung pada metode dan
pendekatan  yang  digunakan.  Sebuah “metode”  ( process  and  procedure  to obtain  data )  dan  “pendekatan”  ( the way  to  think )  dalam  studi  atau  kajian keislaman  yang  memiliki  kedudukan cukup  penting,yang  mungkin  sering diabaikan. Fikih dan implikasinya pada tataran  pola  pikir  dan  pranata  sosial yang  dihadirkannya  dalam  kehidupan muslim  dianggapnya  terlalu  kaku sehingga  kurang  responsif  terhadap tantangan  dan  tuntutan  perkembangan zaman,  khususnya  dalam  hal-hal  yang terkait denganpersoalan-persoalan hudud,  hak  asasi  manusia,  hukum publik,  wanitadan  pandangan  tentang non-Muslim.  Meskipun  pintu  ijtihad telah  dibuka,  tetapi  tetap  saja  ilmu- ilmu agama khususnya fikih, tidak dan belum berani mendekati, apalagi memasuki  pintu  yang  telah  terbuka tersebut.  Tegasnya,  keilmuan  fikih
12 Muḥammad  Sa’id  Ramadan  al- Bouti, Ḍawabit al-maslahah fi al-Syari’ah al-Islamiyyah (Beirūt:  Mu’assasah  al- Risalah, 1977), 74.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
yang  berimplikasi  pada  cara  pandang dan  tatanan  pranata  sosial  dalam masyarakat  muslim  belum  berani  dan selalu menahan diri  untuk bersentuhan dan  berdialog  langsung  dengan  ilmu- ilmu  baru  yang  muncul  pada  abad  ke- 18 dan19, seperti antropologi, sosiologi,  budaya,  psikologi,  filsafat, dan seterusnya. 13
Dalam pandangan penulis, pada awalnya  materi-materi  yang  disajikan dalam  mata  kuliah  Kajian  Fikih Kontemporer  ini  merupakan  materi- materi yang tidak jauh berbeda dengan masail  fiqhiyah.  Hal  ini  didasarkan atas  sebuah  kenyataan  bahwa  pokok bahasan  yang  ada  dalam  mata  kuliah Kajian  fikih  kontemporer  ini  sama dengan pokok bahasan yang ada dalam mata kuliah masail fiqhiyah.
Perbedaannya  hanya  terletak  pada kajian  atau  materi  yang  sifatnya kekinian;  pokok  bahasan  yang  belum dibahas  atau  belum  ada  dalam  mata kuliah  masail  fiqhiyah.  Sehingga penulis  berasumsi  bahwa  mata  kuliah kajian  fikih  kontemporer  ini  adalah nama  mata  kuliah  baru  dari  masail fiqhiyah.
Masalah  yang  menjadi  bahasan pada  mata  kuliah  ini    merupakan masalah  yang  sama  sekali  baru,  dan masalah yang sudah pernah terjadi dan dibahas serta dicari solusinya oleh para ulama klasik; namun dalam perkembangannya lebih lanjut,
masalah tersebut muncul kembali.
13 Charles  Kurzman  (ed.), Liberal Islam A Sourcebook, (New York:
OxfordUniversity Press, 1988)
Persoalan fikih (sosial keagamaan) yang muncul  kembali  dan dijadikan  bahasan  mata  kuliah  ini, tidak lain dikarenakan adanya beberapa anggapan bahwa ada kemungkinan  masalah  yang  sama tersebut  memunculkan  hukum  yang baru, membutuhkan penyelesaian yang sama sekali berbeda dengan sebelumnya;  atau  kemungkinan  juga hukum  yang  dikeluarkan  masih  sama dengan  hukum  sebelumnya.  Dengan kata lain, mata kuliah masail fiqhiyyah merupakan mata kuliah  yang mencoba mendialogkan  antara  teks  dan  konteks atau  sebaliknya,  serta  mencarikan solusi  atas  berbagai  persoalan  sosial keagamaan  ( fikih )  yang  diakibatkan perkembangan  zaman,  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi dan berbagai faktor lainnya. Alternatif solusi yang dikemukakan  tidak  hanya  terfokus pada  satu  ulama  atau  madzhab,  akan tetapi meliputi berbagai sudut pandang baik ulama ( madzhab ) yang bersesuaian maupun yang bertentangan,  ulama  secara  kolektif maupun  individual,  ulama  klasik maupun  kontemporer  dengan  berbagai argumentasinya.
Dalam  proses  pembelajaran, ketika  menyampaikan  materi,  penulis selalu menekankan berbagai perbedaan yang  ada  antara  para  ulama,  baik ulama  madzhab  maupun  ulama  secara individual;  maupun pandangan penulis dan bagaimana pandangan kritis mahasiswa,  meskipun  masih  jauh  dari apa  yang  telah  dikemukakan  dan ditekankan oleh para pemikir
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kontemporer  di  atas.  Penyampaian berbagai pandangan ulama atas persoalan  fikih  yang  menjadi  kajian dalam  mata  kuliah  masail  fiqhiyyah dimaksudkan untuk memberikan wawasan  mahasiswa  agar  memiliki pengetahuan yang luas, mendalam dan plural;  yang  akhirnya  diharapkan menjadi  mahasiswa  yang  memiliki kepribadian inklusif.
Tujuan  ini  ditekankan  karena pada  kenyataannya  terdapat  sekian banyak  perbedaan  yang  ada  dalam fikih,  khususnya  dalam  persoalan- persoalan  ibadah,  sehingga  mahasiswa harus mampu memilah dalam mencermati  persoalan-persoalan  fikih, dan  memiliki  pandangan  yang  kritis,
baik  secara  teoritis  maupun  praktis.
Apalagi bila dikaitkan dengan kenyataan  masyarakat  Indonesia  yang plural yang memiliki berbagai pemahaman  dan  keyakinan  agama serta keagamaan.
Di  sisi  lain,  penulis  juga
memberikan berbagai pandangan
beserta  argumentasi  atas  berbagai persoalan  fikih  yang  sedang  dibahas,
berusaha mendudukkan persoalan tersebut serta mengarahkan mahasiswa bagaimana  cara  memahami  persolan secara  proporsional.  Lebih  dari  itu, penulis juga mengajak mahasiswa agar mereka  memberikan  catatan  atau kontribusi  sebagai  pandangan  kritis atas persoalan yang sedang didiskusikan. Hal demikian
dimaksudkan  agar  mahasiswa  selain memiliki  pandangan  kritis,  juga  agar
mahasiswa  benar-benar  aktif  dalam proses pembelajaran. 14
Sumber  hukum  Islam  yang
berupa al-Qur’an dan Hadits mengandung  aspek  sosial,  terutama ayat-ayat yang ada asbab al-nuzul atau hadits  yang  ada asbab  al-wurud merupakan  respon  terhadap  kondisi sosial, baik dalam proses pengkomunikasian  maupun  substansi ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya. Ayat  tentang  pelarangan  meminum khamar  yang  turun  bertahap  dapat dijadikan  sebagai  contoh  respon  al- Qur’an terhadap kondisi sosio-kultural masyarakat  waktu  itu.  Hadits  tentang salam  (beserta  hukum  memberi  salam dan menjawab salam) salah satu aspek sosial menyangkut interaksi dilihat dari segi substansi.
Dalam mengamalkan fikih, juga  dibutuhkan  ilmu  tertentu  agar hukum-hukum  yang  terkandung  di dalamnya  dapat  terlaksana  dengan baik.  Misalnya  menyangkut  dengan hukum  waris,  tentunya  membutuhkan ilmu matematika, karena dalam pelaksanaan  harta  warisan  adanya perhitungan terutama menyangkut pembagian, penambahan dan pengurangan.
Dalam bidang ibadah, misalnya ibadah  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji membutuhkan  ilmu  astronomi  untuk dapat  mengetahui  waktu  dan  arah, membutuhkan  ilmu  matematika  untuk memghitung  nisab  zakat,  serta  ilmu pengetahuan  lainnya  untuk  memahami
14 Mahathir Muhammad Iqbal, “Merumuskan  Konsep  Fiqh  Islam  Perspektif Indonesia” di akses dari jurnal al-Ahkam, Vol. 2, Nomor 1, Januari-Juni 2017,
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
secara  mendalam  apa  makna  dibalik perintah ibadah tersebut. Misalkan saja tentang  niat  dalam  melaksanakan ibadah. Niat merupakan suatu hal yang menyangkut  tentang  jiwa  manusia, ilmu  yang  mempelajari  tetang  jiwa adalah psikologi. Dengan ilmu psikologi dapat menjelaskan pengertian  tentang  niat,  bagaimana kesadaran  manusia  yang  dibutuhkan dalam  niat,  sejauh  mana  niat  dapat mempengaruhi perbuatan yang diniatkan  serta  bagaimana  niat  itu dilakukan agar mempengaruhi
kesadaran  yang  tinggi  dalam  diri manusia. Pengamalan fikih dalam bidang mu’amalah, butuh kepada ilmu matematika,  akuntansi  dan  keahlian teknologi  informasi.  Perkembangan dalam  bidang  ekonomi  berpengaruh besar pada perkembangan fikih, aktivitas  bisnis  dewasa  ini  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  jasa  perbankan, sementara  di  dunia  perbankan  juga mengalami perkembangan pesat
seiring  dengan  penemuan  baru  dalam rangka  memudahkan  pebisnis  dalam bertransaksi.  Demikian  juga  dalam bank syari’ah, untuk menjaga keseimbangan dengan bank konvesional dalam memberikan layanan kepada nasabah juga ikut serta mengejar perkembangan tersebut.
Tentunya dalam hal ini kebutuhan akan ilmu  pengetahuan  suatu  keniscayaan agar dapat menjalankan roda perekonomian untuk menjaga ketahanan ekonomi masyarakat muslim, disamping juga harus
memahami ketentuan- ketentuan
agama (hukum Islam) agar tidak keluar dari jalur agama. 15
Dewasa  ini  masyarakat  muslim dihadapkan  pada  persoalan  baru, seiring dengan datangnya wabah penyakit  yang  dikenal  dengan  covid- 19.  Salah  satu  persoalan  yang  harus diselesaikan  oleh  umat  Islam  adalah bagaimana  mengurus  janazah  orang yang meninggal karena penyakit covid-19  tersebut.  Pihak  medis  pada awalnya  mengikuti  prosedur  medis (protokol kesehatan), janazah dimandikan,  dikafankan,  dishalatkan dan dikuburkan sesuai dengan protokol kesehatan,  dimana  pihak  keluarga, famili  dan  masyarakat  dimana  janazah itu  tinggal  tidak  dilibatkan.  Dalam kondisi seperti ini tentunya akan terjadi konflik  antara  tenaga  medis  dengan keluarga  janazah  dan  hal  ini  dapat dimengerti  karena  beberapa  hal  telah dilanggar  yaitu  keyakinan,  adat  dan psikologi  keluarga  janazah.  Selain  itu, pengetahuan  fiqih  tersusun  melalui prosedur  yang  jelas  sebagaimana tertuang  dalam qawaid  al-fiqihiyah yang dalam operasionalnya meliputi;
1. Metode  deduktif  ( istinbath ),  yaitu
metode penarikan kesimpulan khusus(mikro) dari dalil-dalil umum  (al-Qur’an  dan  hadits). Metode ini dipakai untukmenjabarkan atau menginterpretasikan dalil-dalil Al-
Qur’an dan haditsmenjadi hukum- hukum  yang  terinci  sebagaimana
15 Syamsul  Arifin  dan  Sari  Narulita, “Latar Belakang Mahasiswa Dalam Memahami  Fiqih,  Di  Akses  dari  Jurnal Studi Al-Qur’an Vol.9 , No.1, Tahun. 2013, 40
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
banyak  tertuang  dalamkitab-kitab fiqih.  Misalnya,  masalah  shalat yang mana dalam kitab suci hanya disebutkan kewajiban dan waktunya sementara penjabarannya  ditemukan  dalam hadits Nabi.
2. Metode  induktif  ( istiqra’ ),  yaitu yaitu metode pengambilan kesimpulan umum yang dihasilkan dari fakta khusus. Misalnya, untuk menentukan  kapasistas  air  yang
dapat  berubah  dan  tidak  dapat berubah karena suatu hal, menentukan jangka (lamanya) haid  bagi  wanita,  yang  mana  kala itu  beliau  melakukan  penelitian dengan mengambil sejumlah sample wanita Mesir.
3. Metode  genetika  ( takwini ),  yaitu metode penelusuran dalam mengetahui latar belakang terbitnya nash dan  kualitas  nash (hadist). Metode ini memprioritaskan  kajian  tentang sebab  terjadinya  atau  melihat sejarah  kemunculan  masalah  yang dipecahkan oleh nash atau memperhatikan kualitas periwayatan  sehingga  pendekatan kesejarahan  ( historical  approach ) banyak  digunakan.  Hal  dipakai oleh  ahli  fikih  dalam  menetapkan hukum  dengan  melihat asbab  al- nuzul atau asbab al-wurud .
4. Metode  dialektika  ( jadali ),  yaitu suatu  metode  yang  menggunakan penalaran  melalui  pertanyaan  atau pernyataan teas dan antiteasa .
Kedua  pernyataan  ini  kemudian didiskusikan dengan prinsip logika
untuk  memperoleh  kesimpulan akhir.  Metode  ini  biasa  juga menggunakan  pendekatan  analogi ( qivas ), rumus prinsip, dan termasuk  konsiderasi  tujuan.  Para fukaha  menggunakan  metode  ini untuk menentukan hukum terhadap  suatu  masalah  yang secara  fisik  disebut  dalam  nas tetapi secara simbolik diisyaratkan oleh nash karena  ada  preseden
( qarinah ) tertentu Oleh karena itu, fikih merupakan  hasil  kajian  ulama,  maka dalam mempelajarinya diperlukan pendekatan kritis dengan menggunakan  metode  kajian.  Dengan kata  lain,  apa  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  fikih  tidak  harus  dijadikan pegangan final yang dipandang mutlak kebenarannya  mengingat  isi  kitab sangat dipengaruhi oleh konkeks ruang dan  waktu.  Konsekwensi  inilah  yang menunjukkan  bahwa  suatu  pemikiran (mazhab)  fikih  bisa  jadi  benar  tetapi ada  kemungkinan  salah.  Terhadap adanya kemungkinan benar-salah inilah  memberikan  peluang  untuk dilakukan kritik. 16
Penerapan kedua metode tersebut  tentu  saja  belum  mampu menghasilkan  hukum  Islam  yang komprehensif,  karena  itu  dewasa  ini sangat  dibutuhkan  basis  teori  yang lebih  tegas,  konsisten  dan  mempunyai akar yangkokoh dalam tradisi intelektual  fuqaha.  Salah  satu  yang paling  penting  adalah  teori maqashid
16 Sanusi,  “Merajut  Nalar  Fiqh Kontekstual”,    diakses  dari Jurnal  Pemikiran Hukum dan Hukum Islam ,
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
al-syari’ah ,  sebagaimana  dibangun argumennya  sejak  awal  oleh  Imam Haramain al-Juwaini menyatakan bahwa seseorang tidak dapat dikatakan mampu  menetapkan  hukum  dalam
Islam  sebelum  ia  memahami  benar tujuan  Allah  mengeluarkan  perintah dan larangan-Nya. 17
Pemikiran demikian  kemudian  dilanjutkan  oleh al-Gazali,  Izzuddin  ibn  Abd  Salam, dan lainnya.

## Objek Kajian Masail Fiqhiyah
Mata  kuliah  masail  fiqhiyyah merupakan  bagian  dari  kurikulum program studi pendidikan agama Islam fakultas  agama  Islam  yang  memiliki ciri khas dibandingkan dengan pelajaran  yang  lainnya,  karena  pada mata kuliah tersebut menjawab permasalahan  yang  ada  di  sekitar masyarakat  terkait  pemahaman  praktik ibadah  dan  memikul  tanggung  jawab sosial untuk dapat memberikan jawaban  terhadap  masalah  fiqhiyyah untuk dipahami mahasiswa, dan
diperlukan pengamalan berkaitan
dengan ibadah mahdhoh dan muamalah serta dapat mempraktikannya  dengan  benar  dalam kehidupan sehari-hari. Disamping mata mata  kuliah  yang  mempunyai  ciri khusus  juga  materi  yang  diajarkannya mencakup aspek kehidupan dan peribadatan.
Secara  umum  Objek  dan  ruang lingkup  pemahaman  masail  fiqhiyyah pada mahasiswa Fakultas Agama Islam
17 Abd  Malik  ibn  Yusuf  abu  al-Ma’ali al-Juwaini, Al-Burhan fi Ushul al-Fiqih (Cairo : Dar al-Anshar,1400H), I/295
meliputi: fikih ibadah, fikih muamalah, fikih  munakahat,  fikih  jinayah,  fikih siyasah.  Hal ini  menggambarkan bahwa  ruang  lingkup  pemahaman masail  fiqhiyyah  tidak  terlepas  dan mencakup aspek perwujudan keserasian, keselarasan, dan keseimbangan hubungan manusia dengan Allah Swt., dengan diri sendiri, sesama  manusia,  makhluk  lainnya, maupun lingkungan. Dilihat dari tema- tema dalam kitab-kitab fikih
kontemporer,  maka  kajian  masail fiqhiyyah  dapat  dikategorikan  ke dalam beberapa aspek pembahasan : 18
a) Aspek Thaharah.
Thaharoh  adalah  mengerjakan sesuatu, yang mana ibadah shalat tidak akan  sah  tanpa  melaksanakan  hal tersebut”.
Yang dimaksud
mengerjakan  sesuatu  yaitu  bersuci. Yang  mana  bersuci  ini  terbagi  ke dalam  dua  bagian  lagi.  Yang  pertama yaitu  bersuci  dari  hadas  dan  yang kedua  bersuci  dari  kotoran  atau  najis. Yang  dimasud  bersuci  dari  hadas  itu sendiri  yaitu  berwudhu‟,  mandi  besar, dan  juga  tayamum  sebagai  pengganti dari wudhu‟. Sedangkan yang
dimaksud  dari  bersuci  dari  kotoran ataupun  najis  itu  sendiri  yaitu  istinja‟, dan  menghilangkan  najis  dari  badan,
pakaian  dan  tempat.  Seperti  contoh: Hukum membaca do’a ketika membasuh  anggota  wudhu,  dapat dipahami bahwa berdasarkan
keterangan  dalam  kitab-kitab  fiqh,
18 Muhammad Azhar, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neomodernisme Islam , TT.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
hukumnya  sunnah,  dengan  catatan tidak  meyakini  hukum  kesunahannya dengan  dilandaskan  pada  hadits  Nabi Muhammad.  Karena  tidak  ada  hadits yang  bisa  dijadikan  hujjah  (kekuatan hukum), mengenai hal tersebut. Kesunahannya  bisa  dilandaskan  pada keumuman makna ayat tentang perintah  untuk  senantiasa  berdo’a kepada Allah SWT.
Menurut  Imam  al-Kurdy,  do’a ketika  membasuh  anggota  wudhu, tidak  ada  dasarnya  ( laa  ashla  li  du’a al-a’dha ). Meskipun demikian, menurut  Imam  Ibn  Hajar  al-Haitamy (974  H-909  H),  bahwa  do’a  tersebut adalah  baik.  Karenanya,  menurut Imam  al-Syihab  al-Ramly,  hukumnya dianjurkan  untuk  membaca  do’a tersebut,  dengan catatan kesunahannya tidak  dilandaskan  pada  hadits dha’if yang  sangat  parah  ke  dhaifannya. 19
Contoh  lainnya  wajibkah  sholat  bagi perempuan  yang  keluar  air  ketuban menjelang melahirkan? Dalam penjelasannya  wajib  bagi  seorang perempuan melaksanakan sholat, karena  dianggap  air  ketuban  bukan kategori  darah  nifas,  yang  di  sebut darah  nifas,  yaitudarah  yang  keluar mengiringi  kelahiran  bayi.  Dengan demikian,  darah  yang  keluar  sebelum, atau  saat  melahirkan,  tidaklah  disebut nifas. Hal ini sesuai dengan keterangan dalam kitab fath al-qarib yang menegaskan bahwa yang disebut nifas,
yaitu  darah  yang  keluar  mengiringin kelahiran.  Maka,  darah  yang  keluar
1919 Muhammad  bin  Ahmad  al-Khatib al-Syarbiny (W. 977 H), Mughny al-Muhtaj ila Ma’rifah  Ma’any  Alfadz  al-minhaj ,  (Beirut: Darul Kutub al-ilmiyah, 1994), Juz 1, 194.
bersama  anak,  atau  sebelumnya,  maka tidak disebut nifas. 20
b) Aspek Sholat,
Sholat  secara  bahasa  berarti doa,  sedangkan  menurut  syara‟  salat adalah  bentuk  ibadah  yang  terdiri  atas perkataan  dan  perbuatan  yang  dimulai dari  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam dan  memenuhi  beberapa  syarat  yang ditentukan.  Seperti  contoh  hukum sholat dhuha dilakukan secara berjama’ah.  Dalam  penjelasan  ini bahwa  sholat  dhuha  kategori  sholat yang tidak disunahkan untuk dikerjakan secara berjama’ah. Karenanya,  sholat  dhuha  lebih  baik dikerjakan  sendirian.  Sebab  riwayat yang menunjukkan bahwa bahwa Nabi SAW, mengerjakannya sendirian seperti  yang  dijelaskan  “Bahwa  tidak ada  seorangpun  yang  mengabariku bahwa  ia  melihat  Nabi  SAW,  sholat dhuha, selain Ummu Hani, dialah yang menceritakan  bahwa  Nabi  SAW, pernah masuk rumahnya ketika penaklukan  kota  Mekkah,  lalu  beliau sholat  delapan  rakaat,  dan  aku  belum pernah  melihat  beliau  melakukan sholat  yang  lebih  ringan  daripada sholat ketika itu, beliau menyempurnkan ruku’ dan sujudnya” 21
Hadits  di  atas  menegaskan  dan menunjukkan  bahwa  Nabi  SAW, melakukan  sholat  dhuha  sendirian,
20 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Qasim (W.  918  H), Fath  al-Qarib  al-Mujib  fi  Syarh Alfadz  al-Taqrib (Beirut:  Darul  Fikr,  tth),  Juz 1, 175.
21 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisabury (W.261), Shahih  Muslim, Juz  1,  497,  hadits:
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
tidak  berjama’ah.  Hanya  saja,  ketika dilakukan secara berjama’ah, sholatnya tetap sah, hanya saja tidak mendapatkan  pahala  sholat.  Sholat dhuha  tersebut  disamakan  dengan sholat tasbih dan witir. Dalam penjelasan kitab Bughiyah al- Murtasyidin dijelaskan ”bahwa diperbolehkan berjama’ah  pada sholat yang  seperti  sholat  witir  dan  sholat tasbih.  Tidak  makruh  dalam  hal tersebut,  namun  juga  tidak  ada  nilai pahala.  Betul  demikian.  Namun,  bila dimaksudkan  untuk  mengajari  orang- orang yang sholat, dan juga memotivasi mereka (untk melaksanakan kebaikan), maka baginya  nilai  pahala.  Dan  pahala  akan didapatkan  dengan  niat  yang  baik. Seperti  dibolehkan  suara  keras  pada posisi pelan, di mana makruh
hukumnya karena ada tujuan pengajara.  Dasar  yang  paling  utama adalah  hukumnya  boleh.  Seperti  juga pada perkara-perkara yang mubah, bila dimaksudkan  pada  pendekatan  (seperti ketaqwaan),  misalnya  keresahan  atau keyakinan umum atas disyari’atkannya secara  berjama’ah,  bila  ada  bahaya tersebut,  maka  sama  sekali  tidak  ada nilai  pahala  hukumnya  haram  dan dilarang” 22
Kemudian  dalam  contoh  lain terkait hukum melakukan qunut shubuh.  Menurut  madzhab  Syafi’iy hukumnya  sunnah  terkai  penjelasan hadits  “Dari  Anas  bin  Malik  r.a  (dia) berkata.  “Rasulullah  SAW  senantiasa
22
Sayyid Abdurrahman bin
Muhammad bin Hasan bin ‘Umar, Bughiyah al
Mustarsyidin (Indonesia: al-Haramain, tth), 67.
melakukan  qunut  pada  sholat  Fajr (shubuh)  sampai  beliau  wafat”. 23 Imam  al-Nawawy  (W.  678  H)  dalam kitab al-Majmu’ ,  “Menurut  madzhab kami  (madzhab  Syafi’i),  bahwa  di sunnahkan  qunut  pada  sholat  shubuh, baik  ketika  ada  bencana,  atau  pun tidak.  Atas  kesunahan  qunut  tersebut, dinyatakan  juga  oleh  kebanyakan ulama  salaf  (terdahulu),  dan  ulama setelahnya.  Di  antara  ulama  terdahulu tersebut  yaitu;  Abu  Bakar  al-Shiddieq, ‘Umar  bin  al-Khattab,  ‘Usman,  ‘Aly Ibn ‘Abbas, dan Barra bin ‘Azib.” 24
Kata  qunut,  secara  bahasa, berarti  do’a  (memohon), 25 baik  untuk mendapatkan  kebaikan,  atau  terhindar dari  keburukan.  Sementara  secara istilah,  di  definisikan  sebagai  “dzikir khusus  yang  mencakup  pada  do’a  dan pujian  ( tsana ).”  Dari  makna  secara bahasa  ini,  tampak  ada  kessamaan makna  antara  qunutdengan  sholat. Menurut  Syaikh  Wahbah  al-Zuhaily (W.1436  H/2015),  makna  sholat, secara  bahasa  juga  berarti  do’a (memohon).  Makna  sholat  tersebut, didasarkan  pada  ayat  al-Qur’an  surat al-Taubah/9: 103).
23 Abu  al-Hasan  ‘Aly  bin  Umar  al- Daruquthny (W. 385 H), Sunan al- Daruquthny, (Beirut:  Yayasan  al-Risalah  , 2004), 2, 370.
24 Abu  Zakariya  Muhyiddin  al- Nawawy  (W.  676  H), al-Majmu’:  Syarah  al- Mahadzdzab, (Beirut:  Darul  Fikr,  tth),  Juz  3, 504.
25 Kata qunut juga diartikan, senantiasa  ta’at  (lihat  QS  al-Zumar/93:  9); tunduk  (lihat  QS.  Al-Rum/30:  26);  berdiri lama,  seperti  dalam  sebuah  Hadis  berikut: “Seutama-utama  sholat  yaitu  yang  lama berdirinya”, (HR. Muslim).

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan perintah  mendo’akan  orang  yang menunaikan  zakat  menggunakan  kata shalli yang  diambil  dari  kata  sholat. Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  antara qunut dengan  sholat, mempunyai  kaitan  yang  sangat  erat.
Dari keterkaitan tersebut dapat dipahami,  bahwa  sholat  merupakan waktu yang tepat untuk berdo’a kepada Allah.  Ada  sebagian  kalangan  yang menilai  bahwa  Hadits  tentang qunut shubuh  tersebut  berkualitas dha’if
(lemah).  Teapi  dengan  keterkaitan tersebut, tampaknya kedhoifannya bisa naik menjadi hadits hasan .  Hal inilah, yang kemudian penulis berkesimpulan, bahwa qunut shubuh dianjurkan ( sunnah ).
c) Aspek Kewanitaan;
Pembahasan tentang peran serta
kalangan  wanita  dalam  aktivitas- aktivitas yang dahulu dianggap sebagai “wilayah laki”. Hukum Islam kontemporer membahas masalah
busana muslimah, wanita karir,
kepemimpinan  wanita  dan  lainnya.
Persoalan wanita karier dan keikutsertaannya dalam berbagai aktivitas publik adalah isu yang hingga kini  masih  diperdebatkan.  Sebagian orang berpendapat, wanita dapat
memperoleh apresiasi akan jati dirinya dengan  bekerja  dan  aktif  di  sektor kehidupan luar rumah tangga.
Pembahasan  ‚wanita  karier’  sendiri menekankan pada kata ‚karier‛. Meski dalam  banyak  hal  wanita  karier  sering diidentikan  dengan  masalah  financial, tapi  sebenarnya  financial  bukanlah
tujuan  satu-satunya.  Artinya,  Karier tidak selalu bermakna uang, melainkan juga  dikonotasikan  sebagai  tangga, hierarki  dan  struktur  organisasi,  yang melibatkan  perencanaan  matang  dan memungkinkan  bagi  seseorang  untuk meningkatkan  posisi  atau  jabatan dilingkungan kerjanya. 26
Dengan  demikian,  tidak  semua wanita  yang  bekerja  di  luar  rumah dapat  diklaim  sebagai  wanita  karier. Karier  adalah  profesi  yang  ditekuni secara  serius  untuk  mencapai  status setinggi-tingginya dalam hierarkhi organisasi  di  lingkungan  kerja.  Dalam karier,  keberhasilan  kerja  tidak  hanya diukur dengan capaian materi,
melainkan juga ditentukan oleh prestasi  kerja,  yang  pada  gilirannya menjadikan seseorang mencapai kedudukan tinggi dalam organisasi dan mendapat status sosial dalam masyarakat.
Peradaban  Islam  lahir  dan bersumber  pada  teks.  Karena  itu, semua  diskursus  dalam  Islam  tidak bisa  dilepaskan  dari  teks,  terutama  al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Begitu  pula dengan masalah wanita  karier, ia tidak bisa  dilepaskan  dari  berbagai  konsepsi Islam  tentang  relasi  laki-laki  dan perempuan, yang juga didasarkan pada teks.  Karena  itu,  ketika  hendak menjawab apakah wanita boleh bekerja di  luar  rumah  atau  tidak,  kita  bisa merujuk  pada  berbagai  konseps  Islam
26 E.  Kristi  Poerwandari,  “Aspirasi Perempuan  Dan  Aktualisasinya”  dalam  T.O Ihromi (Peny.), Kajia Wanita Dalam Pembangunan  Jakarta ,  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1995), 331.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
tentang  laki-laki  dan  perempuan  yang juga dilandaskan pada teks.
Dari  pembacaan  di  atas  bisa didapatkan  bahwa  Islam  tidak  menilai laki-laki  lebih  tinggi  dari  perempuan.
Keduanya adalah setara dan seharusnya  saling  mendukung  dan melengkapi.  Islam  juga  menuntut diaplikasikannya  nilai-nilai  keadilan bagi suami dan istri. Karena itu, dalam konteks  wanita  karier,  tidak  boleh  ada diskriminasi dalam memberikan kesempatan  memperoleh  pendidikan, agar dalam mengarungi kehidupannya, wanita  dapat  serasi  mengimbangi  pria terutama  pasangan  hidupnya.  Dengan pendidikan  itu,  wanita  diharapkan dapat  memperoleh  pekerjaan  yang layak  sesuai  dengan  kemampuan  dan kodratnya, sehingga hidupnya produktif,  tidak  stress  atau  menjadi penghayal karena terlalu banyak waktu luang yang ia lalui, yang tidak mustahil berujung pada kejenuhan dan melahirkan  sikap-sikap  negatif  yang merugikan  orang-orang  yang  ada  di sekitarnya.
Menurut  Yusuf  Al-Qaradowi tidak ada larangan bagi  wanita bekerja atau melakukan aktifitas di luar rumah untuk  mengembangkan  kariernya  asal pekerjaan domestik tidak ditinggalkan, seperti  memelihara  rumah  tangga, hamil,  melahirkan,  mendidik  anak  dan menjadi  tempat  berteduhnya  suami guna  mendapatkan  ketenangan  ketika suami  datang  dari  kerja  dan  kelelahan setelah bersusah payah mencari nafkah. Bahkan wanita yang bekerja di luar  rumah  kadang-kadang  di  tuntut dengan  ketentuan  sunnah  dan  wajib
apabila  ia  membutuhkannya,  dengan catatan  pekerjaan  itu  sesuai  dengan tabi’at  spesialisasi  dan  kemampuan serta tidak merusak derajat kewanitaannya, 27 seperti bekerja untuk mengobati  orang  sakit,  berniaga  untuk keperluan keluarga, seperti yang dilakukan Khadijah istri Rasulullah. Selain  itu,  tidak  ada  larangan
bagi wanita untuk bekerja dan berkarier  apabila  mampu,  dan  tetap mendapatkan  nafkah  dari  suaminya karena nafkah merupakan beban finansial yang ditanggung oleh suami. Sementara itu, Engineer mengatakan nafkah merupakan tanggung jawab suami kepada istrinya, meskipun  istri  memiliki  kekayaan  dan pendapatan. Nafkah kepada istri adalah konsekuensi adanya ikatan perkawinan yang  sah.40  Dengan  prinsip  kemitra sejajaran  antara  suami  istri  yang digunakan  oleh  al-  al-Qaradhawi, berarti  tidak  ada  larangan  bagi  istri untuk membantu suami dalam mencari nafkah  dengan  izin  suaminya,  tidak menggangu  pelaksanaan  kewajibannya sebagai  seorang  ibu  rumah  tangga  dan tidak mendatangkan suatu yang negatif dari  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat dan agamanya. 28
d) Aspek Medis
Perkembangan dalam ilmu kedokteran yang sangat pesat mendapat perhatian besar dalam
27 Yusuf  al-Qaradawi, Fatwa-fatwa Kontemporer ,  alih  bahasa  oleh  As’ad  Yasin,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 422.
28 Ashar Ali Engineer, Hak-hak perempuan  dalam  Islam, alih  bahasa  oleh Farid wajidi, (Bandung: LSPPA, 1994), 164.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kajian-kajian hukum Islam kontemporer,  seperti  pencangkokan organ  tubuh,  Pada  dasarnya,  ada beberapa  persoalan  yang  terjadi  dalam transplantasi,  sehingga  memerlukan dasar hukumnya, diantaranya:
1. Transplantasi  organ  tubuh  dalam keadaan hidup. Apabila transplantasi organ tubuh  diambil  dari  orang  yang  masih dalam  keadaan  hidup  sehat,  maka hukumnya haram dengan alasan sebagaimana  firman  Allah  Surat  al- Baqarah 195, berbunyi: "Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu
menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang  yang  berbuat  baik."  Ayat tersebut menjelaskan bahwa kita jangan  gegabah  dan  ceroboh  dalam melakukan sesuatu, tetapi harus memperhatikan akibatnya, yang memungkinkan  bisa  berakibat  fatal bagi  diri  donor.  Meskipun  perbuatan itu  mempunyai  tujuan  kemanusiaan yang  baik  dan  luhur.  Umpamanya seseorang  menyumbangkan  sebuah ginjalnya, atau sebuah matanya kepada orang  lain  yang  memerlukannya, karena  hubungan  keluarga  atau  karena teman, dan lain-lain.
Dalam  hal  ini,  orang  yang menyumbangkan  sebuah  mata  atau ginjalnya  kepada  orang  lain  yang  buta atau  tidak  mempunyai  ginjal,  ia mungkin  akan  menghadapi  resiko sewaktu-waktu mengalami tidak berfungsinya mata atau ginjalnya yang tinggal  sebuah  itu,  dari  itu  dapat  di
pahami  adanya  unsur  yang  di  nilai mendatangkan bahaya dan
menjatuhkan  diri  pada  kebinasaan Menurut  Zuhdi, 29 ada  beberapa  dalil yang dinilai sebagai dasar pengharaman transplantasi organ tubuh ketika pendonor dalam keadaan hidup.11  Misalnya,  Q.S.  alBaqarah:
195 dan hadits Rasulullah Saw:
رارض لاو ررض لا Tidak  diperbolehkan  adanya  bahaya pada  diri  sendiri  dan  tidak  boleh membayakan diri orang lain. (HR. Ibnū Majah).
Sementara dilihat dari pandangan  ulama  mengenai  hal  ini Yusuf al-Qardhawi, membolehkan transplantasi  organ  hidup.  Beliau berpendapat bahwa walaupun tubuh ini merupakan titipan Allah, namun manusia diberi wewenang untuk mempergunakan dan memanfaatkannya,  sebagaimana  boleh mendermakan harta. 30 Pada hakikatnya harta  adalah  milik  Allah,  tapi  manusia diberi  wewenang  untuk  memiliki  dan membelanjakannya. Sebagaimana firman  Allah  surat  an-Nūr  33:  Dan berikanlah  kepada  mereka  sebahagian dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan- Nya kepadamu.
Sementara Zallum, berpendapat bahwa  syara’  membolehkan  seseorang mendonorkan sebagian organ tubuhnya ketika ia hidup, dengan syarat suka rela
29 Masjfu’ Zuhdi, Pencangkokan Organ Tubuh dalam Masaail Fiqhiyah , (Jakarta: Haji Mas Agung, 1993), 112.
30 Yūsūf  al-Qardawī, Fatwa-Fatwa Kontemporer ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press, Jilid 2, 1995), 757.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
atau  tidak  dipaksa  oleh  siapapun. Organ  yang  didonorkan  bukanlah organ vital, seperti jantung dan hati.” 31
Hal  ini karena penyumbangan tersebut dapat mengakibatkan kematian pendonor, padahal Allah Swt melarang untuk  membunuh  dirinya  sendiri. Sementara Mujtana, mengatakan bahwa  hukum  transplantasi  organ tubuh,  sebagai  berikut:  (1)  Apabila transplantasi  dilakukan  dengan  tidak ada hajat syar’i, yakni untuk pengobatan,  maka  hukumnya  haram.
Sebab ada unsure “taghoyyurul khilqoh” (perubahan  ciptaan)  dan dikhawatirkan  mencerminkan  sikap tidak  rela  menerima taqdir  Illahi ;  (2)
Apabila ada hajat syar’iyyah , umpamanya  transplantasi  organ  tubuh dengan  tujuan  untuk  memulihkan penyakit,  yang  termasuk  masalah hajiyah  (primer),  maka  hukumnya boleh  dengan  urutan  syarat-syarat sebagai  berikut:  (a)  Diambilkan  dari hewan,  selain  manusia.  (b).  Diambil dari  dirinya  sendiri,  dengan  ketentuan tidak  membahayakan.  (c).  Diambilkan dari  manusia  yang  sudah  mati  yang martabatnya  lebih  rendah,  kemudian yang sederajat; (3) Apabila transplantasi  organ  tubuh  dengan tujuan  menghindari  kematian,  untuk menyelamatkan nyawa seseorang,
maka  hal  ini  adalah  termasuk  unsur dhoruriyat ,  seperti  seseorang  yang
31 Qadim  Zallum,  “Beberapa Problem  Kontemporer  dalam  Pandangan Hukum  Islam”,  judul  asli, Hukmu  asy Syar’i  fī  al-  Istinsakh,  Naqlul  A’adlā,  al- Ijhadi,  Athfalul  Anabib,  Ajhizatul  In’asy Ath Ṭibbiyah, al-Ḥayah wal Maut , (Beirut: 1997), 9.
menderita  penyakit  jantung  atau  ginjal yang  sudah  mencapai  stadium  gawat, maka  ia  dapat  mati  sewaktu-waktu. Karenanya boleh dilakukan transplantasi atas dasar keadaan darurat. 32
Selanjutnya,  masih  banyak  lagi aspek-aspek  yang  muncul  terkait masail  fiqhiyyah,  adapun  yang  penulis kemukakan hanya sebagian saja contoh yang berkembang di kalangan masyarakat, oleh karena itu,
pembahasan  masalah fiqhiyyah akan menjadi  pembahasan  yang  menarik terutama  bagi  peneliti  tentang  hukum Islam pada masyarakat.

## Masail  Fiqhiyyah  terkait  Ibadah Amaliyah Mahasiswa
Ibadah mempunyai tujuan pokok  dan  tujuan  tambahan.  Tujuan pokoknya  adalah  menghadapkan  diri kepada Allah SWT dan mengkonsentrasikan  niat  kepada-Nya dalam  setiap  keadaan.  Dengan  adanya tujuan seseorang akan mencapai derajat yang tinggi di akhirat. Sedangkan  tujuan  tambahan  adalah agar  terciptanya  kemaslahatan  diri manusia  dan  terwujudnya  usaha  yang baik.  Tujuan  tambahannya  antara  lain adalah  untuk  menghindarkan  diri  dari perbuatan keji dan munkar.
Praktek Ibadah merupakan kegiatan  Co-Kurikuler  yang  mengikat dan  menjadi  salah  satu  persyaratan dalam  mengikuti  kegiatan  akademik. Kegiatan  ini  berlaku  umum  dan
32 Saifuddin  Mujtaba,  al-Masailul Fiqhiyah,  (Jombang:  Rausyan  Fikr,  2009), 317.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
diwajibkan bagi setiap siswa. Kegiatannya  merupakan  sub  sistem dalam  membentuk  integritas  pribadi muslim  dan  pembentukan  perilaku beragama dengan taat beribadah sebagai  pengamalan dari ajaran agama
Islam.
Keberagamaan  atau  religiusitas dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi kehidupan  manusia.  Glock  dan  Stark (1998)  dalam  bukunya  American Piety:  The  Nature  Of  Religious Commitment menjelaskan bahwa agama  adalah  sistem  simbol,  sistem keyakinan,  sistem  nilai,  dan  sistem perilaku  yang  terlembagakan,  yang semuanya itu berpusat pada persoalanpersoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (Muhaimin,  2012)  Dapat  diartikan bahwa  aktivitas  beragama  tidak  hanya terjadi  ketika  seorang  melakukan perilaku  ritual  (beribadah),  tetapi  juga ketika  melakukan  aktivitas  lain  yang didorong oleh kekuatan supranatural. 33
Menurut  Clock  &  Stark  ada Lima  macam  dimensi  keberagamaan, yaitu:  a)  Dimensi  Keyakinan  yang berisi pengharapan-pengharapan dimana  orang  religious  berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan  mengakui  kebenaran  doktrin tersebut.  b)  Dimensi  praktik  agama yang  mencakup  perilaku  pemujaan, ketaatan,  dan  hal-hal  yang  dilakukan orang  untuk  menunjukkan  komitmen terhadap  agama  yang  dianutnya.  c) Dimensi  pengalaman,  dimensi  ini berisikan  dan  memperhatikan  fakta
33 Muhaimin.  (2012).  Paradigma Pendidikan Islam. Jakarta: Rosda Karya.
bahwa  semua  agama  mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seorang  yang  beragama  dengan  baik pada  suatu  waktu  akan  mencapai pengetahuan  subjektif  dan  langsung mengenai  kenyataan  terakhir  bahwa  ia akan  mencapai  suatu  kontak  dengan kekuatan spiritual. d) Dimensi pengetahuan  agama  yang  mengacu pada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus- ritus, kitab suci dan tradisi (budaya). e) Dimensi pengalaman atau konsekuensi,  dimensi  ini  mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Mata  kuliah  masail  fiqhiyyah merupakan  mata  kuliah  bermuatan pendidikan agama Islam yang memberikan pengetahuan tentang
ajaran  Islam  dalam  segi  hukum  syara dan  membimbing  mahasiswa  agar memiliki  keyakinan  dan  mengetahui hukum-hukum  dalam  Islam  dengan benar  serta  membentuk  kebiasaan untuk melaksanakannya dalam kehidupan  sehari-hari.  Pembelajaran masail  fiqhiyyah  berarti  proses  belajar mengajar  tentang  ajaran  Islam  dalam segi  hukum  Syara  yang  dilaksanakan di  kelas  antara  dosen  dan  mahasiswa dengan materi dan strategi pembelajaran yang sudah direncanakan.  Sedangkan  pengamalan ibadah  adalah  dari  kata  amal,  yang berarti  perbuatan,  pekerjaan,  segala
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
sesuatu yang dikerjakan dengan maksud  berbuat  kebaikan  melalui praktik ibadah. Dari pengertian tersebut,  pengamalan  berarti  sesuatu yang dikerjakan dengan maksud berbuat  kebaikan,  dari  hal  di  atas pengamalan masih butuh objek kegiatan. Konteks  ibadah  dalam  Islam
meliputi  segala  aktivitas  ibadah  yang berupa ibadah perkataan, ibadah perbuatan,  ibadah  jasadiah,  ibadah ruhaniah,  ibadah  amaliyah  dan  lain sebagainya. Namun dari segala aktivitas  ibadah  tersebut  tidak  semua manusia  melekat  dalam  kehidupan sehari-hari,  hal  ini  dikarenakan  salah satunya karena masih kurangnya
pendalaman  akan  ilmu  agama  maupun kurangnya gerakan-gerakan yang membangkitkan motivasi dan semangat  dalam  menjalankan  ibadah tersebut.
Ibadah  amaliyah  merupakan salah  satu  ibadah  yang  didasarkan dengan  konsep  serta nash-nash yang shohih,  baik  itu  bersumber  dari  al- Qur’an maupun Hadits Nabi Muhammad  Saw.  Amaliyah  yang berasal  dari  kata  dasarnya  adalah ‘amala yang artinya amal atau amalan, ibadah  amaliyah  di  sini  berbeda dengan  ibadah  yaumiyah  atau  ibadah sunnah  muakkad  dan  ghairu  muakkad,
karena penekanannya
dalam melaksanakan  ibadah  amaliyah  ini  di lakukan  secara  kontinuitas  dan  tanpa batas.
Praktek Ibadah selain bermakna bagian  dari  proses  penyadaran  fitri kemanusiaan  sebagai  hamba  Allah
yang  berkewajiban  untuk  komitmen terhadap  ajaran  Islam  melalui  ibadah mahdah  ( hablum  minallah ),  juga sebagai proses pembentukan sikap dari perilaku Tujuan Praktek Ibadah adalah untuk meningkatkan kualitas mahasiswa dalam menguasai, menghayati  pengetahuan  ibadah  dan melaksanakannya,  serta  merefleksikan hikmahnya  (pesan  moral  dan  etik) ibadah  ke  dalam  perilaku  nyata  dalam pergaulan  sebagai al-bajyar (makhluk sosial)  baik  di  dalam  maupun  di  luar kampus.  Substansinya  sebagai  bagian dari  perwujudan  tuntutan  Pendidikan Nasional.
Perilaku beragama dapat dijabarkan  dengan  cara  mengartikan perkata.  Kata  perilaku  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa yaitu  tanggapan  atau  reaksi  individu terhadap  rangsangan  atau  perilaku. 34
Perilaku merupakan seperangkat perbuatan  atau  tindakan  seseorang dalam  melakukan  respon  terhadap sesuatu dan kemudian dijadikan kebiasaan  karena  adanya  nilai  yang diyakini.  Ketaatan  beribadah  dan kecerdasan  spiritual  sangatlah  penting bagi  mahasiswa,  hal  itu  ditunjukkan dengan semakin banyak ahli mengaitkan  kesehatan  mental  dengan keagamaan  ( spiritual )  yang  kuat. Orang  yang  pertama  mengemukakan tentang  pentingnya  terapi  keagamaan atau  keimanan  adalah  William  James, seorang  filosuf  dan  ahli  jiwa  dari Amerika Serikat. Ia mengatakan bahwa
34 Nasioanal,  D.  P.  Kamus  Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, (Jakarta: Balai Pustaka), 2005.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
tidak diragukan lagi terapi terbaik bagi kesehatan  adalah  keimanan  kepada Tuhan, sebab individu yang benarbenar religius  akan  selalu  siap  menghadapi malapetaka yang akan terjadi. 35 Keimanan dan ketakwaan kepada  Tuhan  merupakan  prakondisi manusia sebelum mempunyai kesehatan  mental  yang  sejalan  dengan kaedah agama, karena agama merupakan salah satu kebutuhan psikis manusia  yang  perlu  dipenuhi  oleh setiap orang yang merindukan ketentraman dan kebahagiaan. 36 Dari pengertian-pengertian tersebut di atas, dapat ditarik kesimpulan  bahwa  ketaatan  beribadah adalah suatu ketundukan dan penghambaan  manusia  kepada  Allah SWT  dengan  melaksanakan  segala perintah  dan  menjauhi  segala  larang- Nya  serta  diikuti  dengan  hubungan harmonis dan selaras terhadap manusia yang  lainnya  ( ibadah  mahdhah dan ghoiru mahdhah ). Ibadah dimaksudkan penulis  di  sini  yaitu  menurut  pendapat Nursi  dalam  Zaprulkhan  dan  Anbiya yang  akan  menjadi  penelitian  yaitu bagaimana mahasiswa mampu
mengerjakan thaharah,  shalat,  puasa, zakat,  shodaqoh, berbakti  kepada orang  tua,  dan  memaafkan  orang  lain ( ibadah  mahdhah  dan  ibadah  ghoiru mahdhah ).  Ibadah mahdhah di  sini dibatasi dengan beberapa kriteria yaitu ketentuan  aturan  pelaksanaanya  telah
35 M.  Utsman  Najati,  Al-Qur’an  wa al-Nafs, Penerjemah Rof’i Usmani, (Bandung : Pustaka, 1997), 283.
36 AF.Jaelani, Penyucian  Jiwa  & Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Penerbit Amzah, 2001), 77.
ditetapkan secara rinci melalui penjelasan  al-Quran  atau  Sunnah, dicontohkan  langsung  oleh  Rosul  dan tidak diijinkan menambah atau menguranginya, dan prinsip pelaksanaannya adalah ketaatan kepada  perintah  Allah. 37 Sedangkan ibadah ghoiru  mahdhah memiliki kriteria  yaitu  tidak  ada  dalil  yang melarang baik dalam al-Quran maupun Sunnah, mempunyai
asas kebermanfaatan  dan  kemasyarakatan, rasional. 38
Ketaatan  beribadah  membawa dampak positif terhadap kehidupannya, karena pengalaman membuktikan bahwa  seseorang  yang  taat  beribadah ia selalu mengingat Allah SWT, karena banyaknya  seseorang  mengingat  Allah SWT,  jiwa  akan  semakin  tentram. Agar  dapat  mendekatkan  diri  kepada Yang  Maha  Suci  maka  ia  harus mensucikan  jiwanya  terlebih  dahulu. Untuk  mensucikan  jiwa  salah  satu caranya  adalah  dengan  beribadah. Semakin  taat  seseorang  beribadah semakin  suci  jiwanya  dan  semakin dekatlah ia kepada Allah SWT.
Seseorang  dapat  dikatakan  taat apabila  ia  dapat  menumbuh  suburkan dan mengembangkan serta membentuk sikap  positif  dan  disiplin  serta  cinta terhadap agama dalam pelbagai kehidupan  yang  nantinya  diharapkan menjadi manusia yang bertakwa kepada  Allah  SWT  taat  kepada
37 Zaprulkhan. Penyakit Yang Menyembuhkan, (Bandung  :  PT  Mizan Publika, 2008), 21-22.
38 Ali  Anwar  Yusuf,  Studi  Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003), hlm. 144.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
perintah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  manusia dapat  dikatakan taat  apabila ia mampu menumbuhkan dan
membina keterampilan  beragama  dalam  semua lapangan  hidup  dan  kehidupan  serta dapat  memahami  dan  menghayati ajaran  agama  Islam  secara  mendalam dan  bersifat  menyeluruh,  sehingga dapat  digunakan  sebagai  pedoman hidup,  baik  dalam  hubungan  dirinya dengan  Allah  SWT  melalui  ibadat shalat umpamanya dan dalam hubungannya  dengan  sesama  manusia yang tercermin dalam akhlak perbuatan serta dalam hubungan dirinya  dengan  alam  sekitar  melalui cara pemeliharan dan pengolahan alam serta pemanfaatan hasil usahanya. 39

## Penutup
Sebagai penutup dari tulisan ini bahwa  masail  fiqhiyah  sebagai  ilmu dari kajian ilmu fiqih yang
diorientasikan kepada mengetahui jawaban dan mengetahui proses penyelesaian masalah melalui metodologi  ilmiah,  sistematis  dan
analitis.  Dari  sudut  fikih,  penyelesaian suatu  masalah  dikembalikan  kepada sumber  pokok  ( al-Quran  dan  al- Sunnah ),  Ijmak,  Qiyas  dan  seterusnya, sehingga nilai yang dihasilkan senantiasa berada dalam koridor sebagaimana disebut di atas.
Kajian  masail  fiqhiyah  pada dasarnya  bukan  pembaharuan  hukum, tetapi  melihat  apakah  ada illat yang baru untuk menerapkan hukum kepada
39 Zakiah  Daradjat,  Ilmu  Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 89.
hal-hal  yang  baru,  keadaan  yang  baru yang  belum  ada  pada  ketetapan  Fikih yang  sudah  ada.  Oleh  sebab  itu metodenya menggunakan metode ijtihad,  bukan  Ijma’  atau  kesepakatan,
sebab metode penetapan menggunakan Ijma’  hanyalah  dilakukan  apabila terdapat  berbagai  pendapat  tentang hukum sesuatu yang terdapat landasannya berupa sunah dan Ayat al- Qur’an.
Pada  metode  Ijtihad  landasan utamanya  adalah  kemaslahatan  pada masalah-masalah yang jelas-jelas tidak melanggar  Akidah  dan  Ahlak.  Hal  itu perlu  dipahami  bahwa  yang  dimaksud persoalan  hukum  kontemporer  adalah hanya  pada  ibadah ghoiru  mahdhoh , bukan  ibadah Mahdhoh yang  memang bersifat  tertutup.  Oleh  sebab  itu sebagai  catatan  penting  disini  adalah tidak  ada  masalah  baru  dalam  ibadah yang berhubungan dengan Allah SWT. Pada ibadah  Mahdhoh seperti  sholat, maka dimanapun, kapanpun dan dalam keadaan apapun sudah terdapat ketetapan  yang  tegas  berdasarkan kepada fikih. Berpijak pada
berbagai pandangan  para  pemikir  kontemporer tersebut,  maka  sudah  seharusnya  para pendidik  di  perguruan  tinggi  pada bidang  kajian  ilmu  fikih,  khususnya penulis  berusaha  untuk  menerapkan metode dan pendekatan  kerangka teori dalam  berbagai  hal  dan  kesempatan, khususnya  dalam  proses  pembelajaran Kajian  masail  fiqhiyyah.  Dan  ini merupakan  tugas  yang  cukup  berat. Tugas  yang  tidak  kalah  beratnya membedakan berbagai hal yang masuk
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
dalam kategori experience dan interpretation;  menunjukkan  kepada mahasiswa  kategori  mana  yang  masuk dalam experience ,  dan  kategori  mana yang  masuk  dalam  interpretation. Wa Allahu A’lam
Daftar Pustaka ‘Umar,  Sayyid  Abdurrahman  bin Muhammad  bin  Hasan  bin Bughiyah al Mustarsyidin , Indonesia: al-Haramain, tth. AF.Jaelani  (2001), Penyucian  Jiwa  & Kesehatan Mental , Jakarta: Penerbit Amzah. al-Ashqa, Umar Sulayman (1992)” Tarikh al-Fiqh al- Islami ,  Kuwait:  Maktabah  al- Falah.
Al-Bannani,  Hasyiyah  al-‘Allamah  al-
Bannani ‘ala  Syarh  al-Mahalli ‘ala  Matn  Jam’  al-Jawami’ , Juz 1, t.t.p: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th. al-Bouti,  Muḥammad  Sa’id  Ramadan (1977), Ḍawabit al-maslahah fi al-Syari’ah al-Islamiyyah , Beirūt: Mu’assasah al-Risalah. al-Daruquthny,  Abu  al-Hasan  (2004)
‘Aly  bin  Umar  (W.  385  H),
Sunan  al-Daruquthny, Beirut: Yayasan al-Risalah.
al-Juwaini,  Abd  Malik  ibn  Yusuf  abu al-Ma’ali, Al-Burhan  fi  Ushul al-Fiqih ,  Cairo  :  Dar  al- Anshar,1400 H), I.
al-Naisabury,  Muslim  bin  al-Hajjaj (W.261), Shahih Muslim, Juz 1. al-Nawawy,  Abu  Zakariya  Muhyiddin (W. 676 H), al-Majmu’: Syarah al-Mahadzdzab, Beirut:  Darul Fikr, tth, Juz 3. al-Qaradawi,  Yusuf  (1996), Fatwa- fatwa Kontemporer , alih bahasa oleh  As’ad  Yasin,  Jakarta:
Gema Insani Press.
al-Qardawī,  Yūsūf  (1995), Fatwa- Fatwa  Kontemporer ,  Jakarta: Gema Insani Press, Jilid 2.
al-Syarbiny,  Muhammad  bin  Ahmad al-Khatib  (W.  977  H),  (1994), Mughny al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’any Alfadz al-minhaj , Beirut: Darul Kutub al-ilmiyah, Juz 1.
Arifin,  Syamsul,  dan  Sari  Narulita, “Latar  Belakang  Mahasiswa Dalam  Memahami  Fiqih,  Di Akses  dari  Jurnal Studi  Al- Qur’an Vol.9  ,  No.1  ,  Tahun.
2013. Azhar, Muhammad, Fiqh Kontemporer dalam Pandangan Neomodernisme Islam , TT. Daradjat, Zakiah (1992), Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Engineer,  Ashar  Ali  (1994), Hak-hak perempuan  dalam  Islam, alih bahasa oleh Farid wajidi, Bandung: LSPPA. Hosen  Ibrahim,  (1966),  “Fungsi  dan Karakteristik Hukum Islam dalam Kehidupan Umat Islam”, dalam  Amrullah  Ahmad,  dkk, Dimensi  Hukum  Islam  dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta: Gema Insani Press. Imyani  Muhammad  Mustafa  (1981), “Al-Dirasat al-Fiqhiyyah”, dalam Al-Dirasat  alIslamiyyah, silsilah  al-nadwat ,  Al-Qahirah:
Dar al-Fikr. Iqbal, Mahathir Muhammad, “Merumuskan  Konsep  Fiqh Islam  Perspektif  Indonesia”  di
akses  dari jurnal  al-Ahkam, Vol.  2,  Nomor  1,  Januari-Juni 2017.
Junaedi,  Mahfudz,  “Fiqh  Indonesia: Tinjauan  Kritis  Epistemologi” Di  akses  dari jurnal  Syariati , Vol. I No. 03, Mei 2016.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)      P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Kamali,  Muhammad  Hashim  (1993), Membumikan Syari’at: Pergulatan Mengaktualkan Islam , Jakarta, Mizan. Khatib, Hassan Ahmad (1957), al-Fiqh al-Muqaran, t.t.p: Dar al-Ta’lif Kurzman, Charles, (ed.) (1988), Liberal  Islam  A  Sourcebook,
New  York:  OxfordUniversity
Press. Mahmasani, Subhi (1961), Falsafat al- Tasyri‘ fi al-Islam: Muqaddimah  fi  Dirasat  al- Syari’ah  al-Islamiyyah  ‘ala Daw’ Madhahibiha al- Mukhtalifah  wa  Dhaw’  al- Qawanin  al  Hadithah, Beirut:
Dar al-‘Ilm li al-Malayin.
Mudzhar,  Atho’  (1995), Fiqh  dan
Reaktualisasi  Ajaran  Islam, Jakarta: Paramadina, 1995. Muhaimin (2012), Paradigma Pendidikan Islam. Jakarta: Rosda Karya. Najati,  M.  Utsman  (1997),  Al-Qur’an wa  al-Nafs,  Penerjemah  Rof’i Usmani, Bandung : Pustaka Poerwandari, E. Kristi (1995), “Aspirasi Perempuan Dan Aktualisasinya”  dalam  T.O Ihromi  (Peny.), Kajia  Wanita Dalam  Pembangunan  Jakarta , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Qasim, Abu ‘Abdillah Muhammad bin
(W.  918  H), Fath  al-Qarib  al- Mujib fi Syarh Alfadz al-Taqrib
Beirut: Darul Fikr, tth, Juz 1.
Rahman,  Fazlur  (1975), Islam, Chicago:  The  University  of Chicago. Sanusi, “Merajut Nalar Fiqh Kontekstual”,    diakses  dari Jurnal  Pemikiran  Hukum  dan Hukum Islam .
Sanusi, “Merajut Nalar Fiqh Kontekstual”,  Di  Akses  dari jurnal Yudisia , Vol. 6, No. 2.
Suma,  Muhammad  Amin  (2002),
Ijtihad  Ibn  Taymiyyah  dalam Fiqh  Islam,  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Syah,  Ismail  Muhammad  (1992),
Filsafat  Hukum  Islam, Jakarta:
Bumi Aksara. Weiss, Bernard G. (1998), The Spirit of Islamic Law, Athens: University of Georgia Press. Yusuf, Ali Anwar (2003), Studi Agama Islam  untuk  Perguruan  Tinggi, Bandung : CV Pustaka Setia. Yusuf, Muhammad (2020), “Membangun  Konsep  Fikih Kontemporer,”  Di  Akses  dari
Jurnal Syarah, Vol.9, No. 2. Zaprulkhan  (2008), Penyakit  Yang Menyembuhkan, Bandung  :  PT Mizan Publika. Zuhdi,  Masjfu’  (1993), Pencangkokan Organ  Tubuh  dalam  Masaail Fiqhiyah ,  Jakarta:  Haji  Mas Agung.