## MENELAAH KEMBALI IJTIHAD DI ERA MODERN
Abdur Rahem 1
Abstrak :  Ijtihad  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  se- telah al-Qur‟an, al-Hadits, Ijma‟, dan Qiyas.  Ijtihad di era modern merupakan  kebutuhan  untuk  menjawab  permasalahan  yang  terus bermunculan yang hukumnya tidak terurai jelas dalam sumber hu- kum  utama,  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Kendati  merupakan  kebu- tuhan, ijtihad tidak bisa dilakukan semua orang. Hanya ulama yang memenuhi  syarat  yang  bisa  melakukan  ijtihad.  Ketatnya  syarat berijtihad  sampai  memunculkan  kesan  bahwa  pintu  ijtihad  telah tertutup.  Padahal  sejak  masa  Sahabat  hingga  saat  ini,  fenomena ijtihad  masih  cukup  dinamis.  Namun,  tingkatan  mujtahid  pun  be- ragam tergantung kemampuan mereka dalam menggali hukum dari sumber utamanya.
Kata kunci : ijtihad, mujtahid, sumber ajaran Islam, modern

## Pendahuluan
Menelaah  kembali  ijtihad  di  era  modern  menjadi  suatu  kebutuhan. Banyak pihak meyakini pintu ijtihad sudah tertutup, namun  tidak sedikit pula yang menyatakan pintu ijtihad akan tetap terbuka sepanjang zaman. Pro kontra ini sejatinya membuka peluang terhadap pemikiran agar terus menerus  melakukan  kajian  atas  upaya  dinamisasi  ijtihad  sebagai  salah satu metode pengambilan hukum yang bersumber dari ajaran Islam.
Era modernitas  tak terelakkan,  datang beriringan dengan  kemajuan teknologi. Juga diikuti dengan kemajuan pemikiran, budaya, dan peradab- an. Di zaman modernitas semacam ini, konservatisme semakin tidak me- nemukan  tempat.  Siapa  pun  yang  tidak  beranjak  dari  pemikiran  tradisi- onalnya,  bersiaplah  menanti  „kematian‟.  Dia  akan  ditinggalkan  dan  ter- singkir dengan sendirinya dari konstelasi zaman.
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
184
Tidak  hanya  manusia,  namun  juga  agama.  Agama  apa  pun  yang tidak mampu mengikuti perkembangan zaman, dipastikan agama itu akan menghilang. Perlahan namun pasti pemeluknya akan beralih pada agama lain,  yang  lebih  fleksibel  dan  tangguh  menjawab  tantangan  perubahan. Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  sebagai  agama  telah  menyimpan  potensi ketangguhan  dan  fleksibelitas  itu,  seperti  tertuang  dalam  ajarannya. Sehingga  tidak  ada  satu  permasalahan  pun  di  dunia  ini,  yang  tidak terakomodir  dalam  Islam.  Sebagai  agama  pemungkas,  Islam  sanggup menjawab setiap tantangan yang disuguhkan peralihan zaman.
Perubahan  zaman  itu  selalu  menyodorkan  beragam  permasalahan. Setiap  permasalahan  itu  pasti  terjawab  oleh  Islam.  Hanya  saja,  tidak semua orang memiliki kemampuan yang sama dalam menggali solusi atas setiap permasalahan itu dalam ajaran Islam. Oleh karenanya, dalam Islam terdapat  tingkatan  sumber  pengambilan  hukum,  yang  bisa  dijadikan pedoman  dalam  mencari  solusi  setiap  permasalahan  tersebut.  Salah  satu dari sumber pengambilan hukum itu adalah ijtihad.

## Apa itu Ijtihad?
Definisi  ijtihad  secara  bahasa  adalah  mengerahkan  segala  kemam- puan  dan  kekuatan  ( badzl  al-wus’i  wa  al-thāqah )  dan  berlebihan  dalam bersumpah  ( al-mubālaghat  fī  al  yamīn ). 2 Pengertian  itu  didasarkan  pada arti  kata  dasar  ijtihad  yang  berasal  dari  kata jahada ,  yang  telah  menga- lami olomorf atau  proses sharfīyah dari tsulatsī mujarrad ke  dalam bentuk tsulasī mazīd yang khumāsī (lima huruf), yaitu ijtahada-yajtahidu- ijtihādan . Pada bentuk mashdar -nya, ditemukan lafaz ijtihad itu. Baik  kata jahada maupun ijtihada memiliki  kesamaan  arti,  yaitu berusaha  dengan  sungguh-sungguh,  dengan  syarat  dimasuki  huruf jīr  fī (يف) di awalnya. Jika diawali dengan huruf jīr bi ) ب (, maka kata jahada dan ijtihada itu  akan  mengalami  perbedaan  arti,  menjadi  menguji  atau mengetes. 3 Oleh  karenanya,  penggunaan  kata jahada maupun ijtihada harus benar-benar tepat.
2 Atang Abd. Hakim & Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2012), 96.
3 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif,1997), 217.

## Menelaah Kembali Ijtihad di Era Modern
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Sedangkan  dalam  buku  „Metodologi  Studi  Islam‟  disebutkan,  arti bahasa  kata  ijtihad  itu  didasarkan  pada  kata jahda (bentuk mashdar dari
fi’il madi jahada )  seperti  disinyalir  dalam  QS.  al-Nahl:    38,  QS.  al-Nūr: 53, dan QS. Fāthir: 42.
سانلارثكا  نكلو  اقح  للهادعو  ىلب  تويم  نم  للها  ثعبيلا  منهايما  دهج  للهاب  اومسقاو

## نوملعيلا
Artinya: “Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yan sungguh-sungguh:  „Allah  tidak  akan  membangkitkan  orang  yang  mati‟. (Tidak  demikian)  bahkan  (pasi  Allah  akan  membangkitkannya),  sebagai suatu janji  yang benar dari Allah,  akan tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.” QS. al-Nahl: 38 4 .
دهج للهاباومسقاو
ابم يربخ للها نا ةفورعم ةعاط اومسقتلا لق نجرخيل متهرما نئل منهايما
نولمعت
Artinya:  “Dan  mereka  bersumpah  dengan  nama  Allah  sekuat-kuat  sum- pah,  jika  kamu  suruh  mereka  berperang,  pastilah  mereka  akan  pergi. Katakanlah: „Janganlah kamu bersumpah, (karena ketaatan yang diminta ialah)  ketaatan  yang  sudah  dikenal.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Menge- tahui apa yang kamu kerjakan‟”. QS. al-Nūr: 53. 5
مىءاج املف مملاا ىدحا نم ىدىا ننوكيل ريذن مىءاج نئل منهايما دهج للهاب اومسقاو ريذن لاا مىدازام اروفن
Artinya: “Dan mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sekuat-kuat sumpah;  sesungguhnya  jika  datang  kepada  mereka  seorang  pemeri peringatan, niscaya mereka akan lebih mendapat petunjuk dari salah satu umat-umat  (yang  lain).  Tatkala  datang  kepada  mereka  datang  memberi peringatan,  maka  kedatangannya  itu  tidak  menambah  kepada  mereka pemberi  peringatan,  maka  kedatangannya  itu  tidak  menambah  kepada mereka, kecuali jauhnya mereka dari (kebenaran). QS. Fāthir: 42 6 .
4 Departemen  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Surabaya:  Al-Hidayat, 1998), 407-408 . 5 Ibid., 553.
6 Ibid., 702.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 186
Sedangkan  Ahmad  bin  Ahmad  bin  „Ali  al-Muqrī  al-Fayūmī  yang dikutip  oleh  Atang  Abd.  Hakim  menyatakan  ijtihad  berarti al-wus’ (kesanggupan), al-thāqah (kekuatan), dan al-musyaqqah (berat). 7 Penger- tian tersebut terkonsep dalam pernyataannya berikut.
وتيانه لىا لصيو هدوهمج غلبيل وبلط فى وتقاطو وعسو لذب
Artinya:  “Pengerahan  kesanggupan  dan  kekuatan  (mujtahid)  dalam melakukan pencarian suatu supaya sampai kepada ujung yang ditujunya.”
Sedangkan  al-Syaukānī  mengartikan  ijtihad  sebagai  pembicaraan mengenai  pengerahan  kemampuan  dalam  pekerjaan  apa  saja,  seperti terhimpun dalam ibarat berikut.
بع

## لعف يا فى عسولا غارفتسا نع ةرا
Artinya:  “Pembicaraan  mengenai  pengerahan  kemampuan  dalam  peker- jaan apa pun.” 8
Selain  itu,  Atang  mengutip  pengertian  ijtihad  dalam  al-Sunnah, bahwa  Nabi  Muhammad  Saw bersabda  yang artinya “Pada waktu  sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa ( fajtahidū fī al-du’ā’ )”. Dan hadits lain yang artinya “Rasulullah Saw bersungguh-sungguh ( yajtahidu ) pada sepuluh  hari  terakhir  (bulan  Ramadan).” 9 Dalam  pengertian  ini  diambil dari kata dasar bentuk khumūsī , ijtahada, bukan bentuk mashdar dari kata dasar tsulāsī mujarad , jahada seperti dalam al-Qur‟an di atas.
Dalam  pengertian  secara  etimologi  ini,  para  ulama  tidak  ada  yang berselisih.  Akan  tetapi,  mereka  berbeda  pendapat  dalam  mendefinisikan ijtihad  secara  terminologi,  bergantung  pada  sudut  pandangnya.  Tidak sedikit  ulama  menghubungkan  ijtihad  dengan  fiqh,  hukum,  politik,  tasa- wuf, dan sebagainya. Meskipun ada juga yang menyatakan bahwa ijtihad hanya ada dalam masalah  fiqh, tidak ada dalam  masalah lainnya, seperti diungkapkan  oleh  Jalaluddin  Rahmat,  Ibrahim  Hosen,  Abu  Zahrah,  al- Amidi,  Imam  Abi  Ishaq  Ibrahim  bin  Ali  bin  Yusuf.  Terlepas  dari kontradiksi pendapat itu, tidak ada jeleknya diketahui pendapat mereka.
Abu Ishaq mendefinisikan ijtihad dari perspektif ulama fiqh sebagai berikut:
7 Hakim, Metodologi Studi Islam , 95.
8 Ibid., 96.
9 Ibid.
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015

## ىعرشلا مكلحا بلط فى دوهلمجا لذبو عسولا غارفتسا
Artinya:  “Mengerahkan  kemampuan  dan  mencurahkan  kekuatan  untuk menemukan hukum syariat.” 10
Definisi ijtihad menurut Abu Zahrah adalah:
اهتلدا نم ةيلمعلا ماكحلاا طابنتسا فى وعسو ويهقفلا لذب

## ةيليصفتلا
Artinya: “Upaya seorang ahli fikih dengan kemampuannya dalam mewu- judkan hukum-hukum amaliah yang diambil dari dalil-dalil yang rinci.”
Sedangkan  pernyataan  al-Amidi  yang  dikutip  oleh  Wahhab  al- Zuhaili dan Atang, ibaratnya sebagai berikut.
رفتسا

## ةيعرشلا ماكحلاا نم نظلا بلط فى عسولا غا
Artinya: “Pengerahan segala kemampuan untuk menentukan sesuatu yang zanni dari hukum-hukum syarak.” 11
Pernyataan  ijtihad  hanya  ada  pada  masalah  fiqh  tersebut  ditentang oleh  Harus  Nasution,  Ibrahim  Abbas  al-Dzarwi,  Fakhruddin  al-Razy, Ibnu Taimiyah, Muhammad al-Ruwaih dkk. Harun Nasution menyatakan pembatasan ijtihad pada fiqh an sich dinilai pengertian ijtihad yang terlalu sempit.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  al-Dzarwi.  Menurutnya,  ijtihad  itu merupakan pengerahan daya dan upaya untuk memperoleh maksud. Juga Fakruddin mendefinisikan ijtihad sebagai wujud pengerahan kemampuan untuk memikirkan apa saja yang tidak mendatangkan celaan. 12

## Landasan Ijtihad
Dasar hukum ijtihad bisa diperoleh dari al-Qur‟an dan Hadits Nabi. Di antaranya Nabi Muhammad Saw bersabda:
دحاو رجأ ولف أطخأف دهتجا ناو نارجا ولف باصأف مكالحا دهتجااذا
Artinya:  “Apabila  seorang  hakim  memutus  suatu  perkara  berdasarkan ijtihadnya  yang  benar,  maka  dia  memperoleh  dua  pahala.  Jika  dia  ber-
10 Imam  Abi  Ishak  Ibrahim  bin  Ali  bin  Yusuf, Al-Luma’  fī  al-Ushūl  al-Fiqh (Surabaya: Daru al-Nasyru al-Mashriyah, tanpa tahun), 70.
11 Hakim, Metodologi Studi Islam, 97. 12 Hakim, 97-98.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 188
ijtihad  dalam  suatu  perkara,  ternyata  ijtihadnya  itu  salah,  maka  dia  pun masih memperoleh satu pahala.” 13
Dasar ijtihad juga menggunakan hadits yang diperoleh dari Sahabat Muadz  bin  Jabal  ketika  ia  diutus  oleh  Nabi  ke  daerah  Yaman  sebagai hakim.  Sebelum  berangkat  bertugas,  Muadz  bin  Jabal  terlebih  dahulu menjalani  pembekalan  langsung  dari  Nabi.  Dalam  pembekalan  itu,  Nabi memiliki cara tersendiri, seperti tergambar dalam hadits berikut.
لوسر وب ىضقا :لاق ؟للها باتك فى دتج لم نإف :لاق زهللا باتك فى ابم :لاق ؟ىضقت بم لم نإف .للها
قفو يذلا للهدملحا :لاق ,يىأرب دهتجأ :لاق ؟للها لوسر وب ىضق اميف دتج

## ولوسر
Artinya:  “Dengan apa kamu memutuskan perkara Muadz?” Muadz men- jawab:  “Dengan  sesuatu  yang  terdapat  di  dalam  kitab  Allah.”  Nabi  ber- sabda:  “Kalau  kamu  tidak  mendapatkannya  dari  kitab  Allah?”  Muadz menjawab:  Saya  akan  memutuskannya  dengan  sesuatu  yang  telah  dipu- tuskan  oleh  Rasul  Allah.”  Nabi  bersabda:  “Kalau  kamu  tidak  menda- patkan  sesuatu  yang  telah  diputuskan  oleh  Rasul  Allah”  Muadz  menja- wab: “Saya akan berijtihad dengan pikiran saya.” Nabi bersabda: “Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan dari rasul-Nya.” 14
Dasar-dasar ijtihad di atas diperkuat dengan al-Qur‟an. Di antaranya QS.  al-Nisā‟:  105,  QS.  al-Rūm:  21,  QS.  al-Zumar:  42,  dan  QS.  al- Jātsiyah: 13. Satu di antaranya disebutkan di sini.
اميصخ يننئاخلل نكتلاو للها كىرا ابم سانلا ينب مكحتل قلحاب بتكلا كيلاانلزنا انإ
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang  telah  Allah  wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  menjadi penntang  (orang-orang  yang  tidak  bersalah),  karena  (membela)  orang- orang yang khianat. 15
13 Yusuf, Al-Luma’ fī al-Ushūl al-Fiqh, 71. Lihat juga Muslim, II, t.th: 62.
14 Hakim, Metodologi Studi Islam, 99-100. 15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 139.
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015

## Posisi Ijtihad
Untuk  mengetahui  kedudukan  ijtihad,  perlu  diketahui  terlebih  da- hulu urutan sumber hukum Islam. Masing-masing secara berurutan adalah al-Qur‟an,  Hadits,    Ijma‟,  Qiyas,  Ijtihad,  Istihsan,  dan  Mashlahah  Mur- salah.  Dengan  tidak  berkepentingan  mengurai  masing-masing  sumber hukum  tersebut,  cukuplah  penulis  menyatakan  bahwa  hadits  merupakan sumber hukum tertinggi setelah al-Qur‟an.
Akibat  tidak  semua  persoalan  terurai  gamblang  dalam  kedua  sum- ber  utama  itu,  maka  diperlukan  ijma‟,  semacam  konsensus  para  ulama. Dalam  proses  pengambilan  hukum  itu,  ada  para  ulama  menggunakan metode qiyas. Akan tetapi, apabila metode qiyas ini tidak bisa digunakan karena  syarat-syaratnya  tidak  terpenuhi,  maka  ijtihad  menjadi  metode pilihan,  agar  tidak  ada  masalah  yang  terlepas  dari  aturan  agama.  Jadi, posisi  ijtihad  merupakan  salah  satu  metode  pengambilan  hukum  dalam masalah-masalah yang tidak terurai jelas dalam al-Qur‟an dan hadits.
Muhammad  Abdul  Aziz  al-Halawi,  mengutip  riwayat  al-Baihaqi, bahwa  Umar  r.a.  pernah  mengirim  surat  instruksi  kepada  Syuraih  yang isinya  antara,  “Apabila  engkau  menghadapi  suatu  masalah,  sementara masalah  itu  terdapat  dalam  Kitab  Allah,  maka  putuskan  masalah  itu dengannya,  dan  jangan  seorang  pun  dapat  memalingkan  keputusanmu darinya. Dan apabila masalah itu tidak terdapat dalam Kitab Allah, tetapi terdapat  dalam  Sunnah  Rasulullah  saw,  maka  putuskanlah  masalah  itu dengannya.  Jika  masalah  itu  tidak  terdapat  dalam  Kitab  Allah  juga Sunnah  Rasulullah  Saw,  maka  putuskanlah  dengan  apa  yang  telah  dipu- tuskan  oleh  imam-imam  (para  pemimpin)  yang  mendapat  petunjuk.  Jika tidak  terdapat  dalam  Kitab-Nya,  Sunnah  Rasulullah  saw.  maupun  dalam keputusan para imam yang mendapat petunjuk, maka Anda bisa memilih di  antara  dua  alternatif: pertama ,  berijtihad  dengan  pendapatmu,  dan kedua adalah,  meminta  pertimbangan  kepadaku.  Aku  yakin  Anda  me- minta  pertimbangan  kepadaku  tentu  hanya  akan  membuat  Anda  lebih selamat . ” 16
Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa kedudukan ijtihad meru- pakan  salah  satu  sumber  pengambilan  hukum  syariat  setelah  al-Qur‟an, hadits, ijma`, dan qiyas. Apabila di antara produk hukum hasil ijtihad ada
16 Muhammad Abdul Aziz al-Halawi, Fatwa dan Ijtihad Umar bin Khaththab, Ensiklo- pedia Berbagai Persoalan Fiqh (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), 9.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 190
yang  bertentangan,  misalnya  hasil  ijtihad  pertama  berbeda  dengan  hasil ijtihad  kedua  mengenai  suatu  masalah  yang  sama,  maka  hasil  ijtihad kedua tidak dapat merusak pada ijtihad pertama, ataupun sebaliknya.
Sebagaimana  disebutkan  dalam  suatu  riwayat,  yang  didasarkan pada ijtima‟ atau konsensus para ulama, sesungguhnya pada saat menjadi khalifah,  Abu  Bakar  al-Shiddiq  memutuskan  sejumlah  perkara  hukum, kemudian  Umar  al-Faruk  juga  berijtihad  dalam  masalah  yang  sama, namun  berbeda  dengan  hasil  ijtihad  Abu  Bakar,  nyatanya  Umar  tidak menggugurkan  keputusan  ijtihad  Abu  Bakar.  Ini  disetujui  oleh  para Sahabat yang lain, mengindikasikan bahwa ijtihad kedua tidak lebih kuat daripada  ijtihad  yang  pertama  atau  pun  sebaliknya.  Sehingga  karenanya, pengguguran suatu ijtihad dengan ijtihad yang lain karena berbeda menis- cayakan  adanya  ketidakmapanan  hukum  dan  ketidakbakuan  transaksi mereka. Jika ini terjadi, maka akan menimbulkan kesulitan bagi manusia. Dengan alasan inilah, maka muncul kaidah berikut.

## ولثبم ضقنيلا داهتجلاا
Artinya: “Ijtihad tidak dibatalkan oleh ijtihad lainnya” Uraian di atas menunjukkan bahwa apabila suatu keputusan hukum seorang  mujtahid  bertentangan  dengan  ketetapan nash syara‟  atau  ijma‟, maka  gugurlah  keputusan  hukum  tersebut,  karena nash tidak  berada  da- lam  satu  tingkatan  dengan  ijtihad,  namun nash itu  berada  pada  tingkat yang lebih tinggi dan lebih kuat daripada ijtihad. 17
Ijtihad  yang  satu  tidak  bisa  diubah  oleh  hasil  ijtihad  yang  lain, berlaku  dalam  masalah  ibadah  dan  masalah-masalah  lainnya.  Misalnya, seorang  hakim  memutuskan  satu  perkara  dengan  ijtihad,  lalu  setelah  itu, ia berbeda pendapat dengan keputusan terdahulu, maka perubahan penda- pat  hakim itu, tidak dapat  membatalkan  keputusan  yang pertama.  Itulah sebabnya, qaul Imam  Syafii  yang jadīd tidak  dapat  membatalkan qaul ijtihad maupun mujtahid yang lebih qadīm. 18
17 Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawā’id Fiqhīyah (Jakarta: Amzah, 2015), 22.
18 Moh. Adib Bisri, Terjemah Al Faraid al-Bahiyyah (Menara Kudus,1977), 29.
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015

## Syarat-syarat Ijtihad
Rusdi Khalil mengatakan syarat-syarat ijtihad adalah harus menge- tahui  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur‟an,  harus  mengetahui  hadits-hadits hukum misalnya yang terdapat dalam kitab Nailul Awthar li al-Syaukany , mengetahui  nasikh  dan  mansukh,  mengetahui  ushul  fiqh  yang  oleh  al- Razi  dianggap  paling  penting  dimiliki  seorang  mujtahid,  mengetahui ilmu-ilmu  bahasa  arab  seperti  nahwu,  sharaf,  balaghah,  dan  sejenisnya, juga  mengetahui  ijma‟  agar  ijtihad  yang  dihasilkan  tidak  bertentangan dengan ijma‟. 19
Orang  yang  melakukan  ijtihad  disebut  mujtahid.  Tidak  mudah untuk  menjadi  seorang  mujtahid.  Mujtahid  pun  ada  syaratnya.  Hanya orang tertentu yang memenuhi syarat yang bisa melakukan ijtihad. Syarat untuk menjadi mujtahid ternyata tidak sama antar para ulama.
Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali    mengatakan syarat bagi mujtahid adalah mengetahui syariat dan hal-hal  yang berkait- an  dengannya  sehingga  dapat  mendahulukan  yang  seharusnya  didahulu- kan dan mengakhirkan sesuatu yag seharusnya diakhirkan, adil dan tidak melakukan maksiat yang dapat merusak keadilannya.
Sedangkan  Fakhr  al-Din  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  al- Razi  mengatakan  syarat-syarat  mujtahid  adalah  mukallaf,  mengetahui makna-makna  lafadh  dan  rahasianya,  mengetahui  keadaan mukhathab yang  merupakan  sebab  pertama  terjadinya  kewajiban  atau  larangan,  dan mengetahui keadaan lafadh apakah memiliki qarīnah atau tidak.
Sedangkan  syarat  mujtahid,  menurut  Abu  Ishaq  bin  Musa  al- Syātibī, dibagi  tiga; pertama , memahami tujuan-tujuan syara` ( maqāshid al-syarī’ah ),  yaitu dlarūrīyāt yang mencakup pemeliharaan agama ( hifzh al-dīn ),  pemeliharaan  jiwa  ( hifzh  al-nafs ),  pemeliharaan  akal  ( hifzh  al- ‘aql ),  pemeliharaan  keturunan  ( hifzh  al-nasl ),  dan  pemeliharaan  harta
( hifzh  al-māl ); kedua ,  mampu  melakukan  penetapan  hukum; ketiga ,  me- mahami bahasa arab dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengannya. 20
Lain  lagi  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Syaukani. Menurutnya  seorang  mujtahid  harus  memenuhi  syarat-syarat  tertentu. Pertama ,  mujtahid  hendaknya  mengetahui  al-Qur‟an  dan  sunnah  yang
19 Rusydi Kholil, Ushul Fiqh (Pamekasan: Pustaka Pribadi, 2013), 92.
20 Al-Syāthibī, al-Muwāfaqāt fī al-Ushūl al-Syarī’ah , jilid I (Bairut: Dār al-Kutub al- Ilmiyati, 1971), 7-9.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 192
bertalian  dengan  masalah-masalah  hukum.  Jumlah  ayat-ayat  hukum  da- lam  al-Qur‟an  disebutkan  sekitar  500  ayat. Kedua ,  mengetahui  ijma‟ sehingga  tidak  berfatwa  atau  berpendapat  yang  menyalahi  ijma‟  ulama.
Ketiga ,  mengetahui  bahasa  arab  karena  al-Qur‟an  dan  sunnah  disusun dalam bahasa arab. Keempat , mengetahui ilmu ushul fiqh. Ilmu ini sangat penting  bagi  mujtahid  karena  membahas  dasar-dasar  dan  hal  yang  ber- kaitan  dengan  ijtihad. Kelima ,  mengetahui nasikh - mansukh ,  sehingga  ti- dak berfatwa atau berpendapat berdasarkan dalil yang sudah di- mansukh .
Muhammad  Abu  Zahrah  menyatakan  syarat-syarat  mujtahid  hen- daknya  mengetahui  bahasa  arab,  mengetahui  nasikh-mansukh,  menge- tahui  sunnah  Nabi,  mengetahui  ijma‟  dan  ikhtilaf,  mengetahui  qiyas, mengetahui maqāshid al-syarī’ah ,  memahami  ilmu  mantiq  (pemahaman yang  tepat/ shihhat  al-fahm ),  dan  memiliki  niat  yang  baik  juga  punya keyakinan (akidah) yang selamat.
Hampir  sama  dengan  pendapat  Abu  Zahrah,  Wahbah  al-Zuhaili mengatakan  bahwa  mujtahid  hendaknya  mengetahui  makna  ayat-ayat hukum  baik  secara  bahasa  maupun  istilah,  mengetahui  makna  hadits- hadits  hukum, nasikh-mansukh ,  dan  tahu  ijma‟,  qiyas,  ilmu  bahasa  arab dan ilmu alat,  ushul fiqh, dan maqāshid al- syarī`ah. .21
Orang  pertama  yang  menganggap maqāshid al-syarī’ah sebagai syarat  mujtahid  adalah  al-Syathibi  yang  diikuti  oleh  Ibnu  „Asyur. 22 Meskipun belum sempurna, karena tidak sampai  pada kerangka metodo- logis yang utuh, Ibnu „Asyur telah memberikan contohnya dalam penye- lesaian masalah fiqh. Demikian juga al-Syathibi, telah menyusun kaidah- kaidah maqāshid al-syarī’ah yang  harus  dijadikan  dasar  dalam  ijtihad.
Seluruh kaidah al-Syathibi itu dapat diklasifikasikan menjadi tiga kategori besar,  yaitu  kaidah  yang  berkaitan  dengan  tema maslahat dan mafsadat , kaidah  yang  berkaitan  dengan  dasar  penghilangan  kesulitan,  dan  kaidah yang  berhubungan  dengan  akibat-akibat  perbuatan  dan  tujuan  orang- orang mukalaf. 23
21 Hakim, Metodologi Studi Islam , 101-103
22 Ahmad  Imam  Mawardi, Fiqih  Minoritas,  Fiqh  al-Aqliyat  dan  Evolusi  Maqashid  al- Syariah: dari Konsep ke Pendekatan (Yogyakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang, 2010), 210. 23 Ibid., 213 .

## Menelaah Kembali Ijtihad di Era Modern
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Jenis-jenis Ijtihad (Mujtahid)
Jenis-jenis  mujtahid  disebut  juga  tingkatan  mujtahid.  Muhaimin mengatakan  tingkatan  ijtihad  ada  dua,  yaitu  mujtahid muthlaq dan  muj- tahid madzhab . Mujatahid mutlaq adalah mujtahid yang mampu menggali hukum-hukum  agama  dari  sumbernya.  Di  samping  itu,  ia  pun  mampu menerapkan dasar-dasar pokok sebagai landasan ijtihad.
Mujtahid  muthlaq  ada  dua. Pertama ,  mujtahid muthlaq mustaqil ,
yaitu  mujtahid  yang  dalam  ijtihadnya  menggunakan  metode  dan  dasar- dasar yang ia susun sendiri. Ia tidak taqlid kepada mujtahid lainnya. Bah- kan  metode  dan  dasar-dasar  yang  ia  susun  menjadi  mazhab  tersendiri. Yang  termasuk  kelompok  mujtahid  muthlaq  mustaqil  adalah  empat mazhab  fiqh,  masing-masing  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  Imam Syafii, dan Imam Hambali.
Kedua , mujtahid muthlaq muntasib , yaitu mujtahid yang telah men- capai  derajad  muthlaq  mustaqil,  tetapi  ia  tidak  menyusun  metode  ter- sendiri.  Kelompok  ini  tidak  taqlid  kepada  imamnya  tanpa  dalil  dan keterangan.  Ia  menggunakan  keterangan  imamnya  untuk  meneliti  dalil- dalil  dan  sumber-sumber  pengambilannya.  Contohnya,  al-Muzanni  dari mazhab Syafii, al-Hasan bin Iyad dari mazhab Hanafi.
Sedangkan  mujtahid  mazhab  ialah  mujtahid  yang  mampu  menge- luarkan  hukum-hukum  agama  yang  tidak  dan  atau  belum  dikeluarkan oleh  mazhabnya  dengan  cara  menggunakan  metode  yang  telah  disusun oleh mazhabnya. Seperti Abu Jakfar al-Thahtawi dalam mazhab Hanafi.
Mujtahid  mazhab  dibagi  dua; pertama ,  mujtahid takhrij ; kedua , mujtahid tarjih atau mujtahid fatwa . 24

## Urgensi Ijtihad di Era Modern
Ijtihad  di  era  modern  sangat  dibutuhkan.  Bahkan  sangat  perlu  di- kembangkan,  agar  bisa  menjawab  tantangan  persoalan  yang  terus  ber- kembang.  Ijtihad  tidak  hanya  terbatas  pada  satu  bidang  fiqh,  melainkan juga  perlu  dilebarkan  pada  bidang  yang  lain,  karena  di  era  modern  per- masalahan  semakin  kompleks,  sehingga  membutuhkan  peran  ijtihad. Meskipun  begitu,  tetap  saja  bidang-bidang  tertentu  yang  tidak  bisa  ter- sentuh  ijtihad,  seperti  masalah  akhlak.  Dalam  bidang  akhlak  ini,  ijtihad tidak  diperlukan.  Lagi  pula,  apanya  yang  perlu  diijtihadi  dalam  masalah
24 Hakim, Metodologi Studi Islam , 103-104.

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 194
akhlak  ini.  Tidak  ada,  maka  penulis  berpendapat  tak  perlu  ijtihad  di  bi- dang akhlak.
Penulis  berpendapat  ijtihad  diperlukan  nyaris  dalam  masalah  apa pun, kecuali akhlak. Di bidang fiqh, hukum, politik, ekonomi, dan banyak lagi lainnya yang tak bisa disebut satu per satu di sini. Begitu banyaknya permasalahan  yang  berkembang  seiring  dengan  berkembangnya  feno- mena  kehidupan,  maka  ijtihad  juga  perlu  mengalami  ekspansi  peng- gunaannya. Meskipun tetap harus berpijak pada persyaratan mujtahid.
Urgensi ijtihad pada masa modern ini telah banyak digaungkan oleh beberapa  sarjana  muslim,  salah  satunya  Sir  Muhammad  Iqbal.  Sarjana asal Pakistan ini berpendapat tentang urgensi ijtihad di era modern : ‟ the teaching  of  the  Quran  that  life  is  a  process  of  progressive  creation necessitates that each generation, guided but unhampered by the work of its  predecsors,  should  be  permitted  to  solve  its  own  problems .‟  Artinya, Ajaran  al-Qur‟an  bahwa  hidup  adalah  proses  penciptaan  yang  kreatif mengharuskan  setiap  generasi,  dibimbing  tapi  tidak  dibatasi  oleh  karya- karya  pendahulunya,  untuk  diperkenankan  menyelesaikan  persoalan- persoalannya sendiri. 25
Dalam  bahasan  ini  ditekankan  adanya  proses  berpikir  kreatif.  Ber- pikir kreatif ini merupakan proses yang oleh Abdul Hamid Abu Sulayman disebut  restrukturisasi  ijtihad  untuk  mengikuti  dinamika  problematika keislaman sehingga mampu menghasilkan konsep syariah yang up to date (sesuai zaman). 26

## Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut. Ijtihad secara definitif masih membuka ruang untuk diartikan secara ber- beda-beda,  sesuai  kemampuan  pemikiran  dan  keilmuan  masing-masing individu.  Meskipun  tidak  semua  orang  dapat  mengartikannya  secara  be- bas  nilai,  karena  pendefinisian  tentang  ijtihad  itu  pun  tetap  harus  ber- landaskan pada nilai-nilai ilmu dan pengetahuan yang kuat.
25 Sir  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (Lahore, Pakistan: 1962),  164.
26 Mawardi, Fiqh  Minoritas, 204 . Baca  juga  Abdul  Hamid  Abu  Sulayman, Towards  as Islamic  Theory  of  International  Relations:  New  Directions  for  Methodology  and Thought (Herndon, Virginia: III T, 1993).

## Menelaah Kembali Ijtihad di Era Modern
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Nilai-nilai  ilmu  dan  pengetahuan  itu  dapat  dijadikan  landasan  ij- tihad.  Sehingga  ijtihad  itu  tetap  dapat  diposisikan  di  tempatnya  sebagai suatu  alat  istimbath  hukum.  Karena  itulah,  ijtihad  pasti  bersumber  pada nilai-nilai yang kuat, yaitu nilai-nilai ilmu yang bersumber pada dua sum- ber hukum utama, masing-masing al-Qur‟an dan hadits.
Karena  pondasinya  al-Qur‟an  dan  hadits,  maka  posisi  ijtihad  se- bagai salah satu metode istimbath hukum cukup kuat, meskipun ada pihak tidak  yang  mengakuinya.  Terlepas  dari  perselisihan  pemahaman  dari  se- jumlah aliran paham keislaman, ijtihad sangat perlu dilakukan oleh siapa pun  selama  memenuhi  syarat  sebagai  seorang  mujtahid,  untuk  meng- imbangi konstelasi era modernitas yang menyuguhkan beragam permasa- lahan  yang  tidak  semuanya  terurai  jelas  dalam  al-Qur‟an  dan  hadits. Dengan  demikian,  ijtihad  dapat  membantu  proses  pemgambilan  hukum sehingga  jelas  terbukti  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  mencakup semua permasalahan apa pun di dunia ini.
Mengenai  syarat  mujtahid,  masih  diperdebatkan  sejumlah  pakar. Meskipun  mereka  berbeda  pandangan,  namun  mereka  tetap  sepakat  da- lam  satu  hal,  bahwa  syarat  ijtihad  harus  diperketat,  agar  tidak  mudah dimasuki oleh orang-orang kecuali mereka yang benar-benar telah terpilih oleh Allah. Jika syarat tidak diperketat, akan mudah dimasuki oleh semua orang, sehingga berkonsekuensi pada hasil penggalian hukum yang tidak bisa dipertanggungjawabkan.
Dalam  masalah  ijtihad  hukum  memang  tidak  bisa  dimasuki  oleh sembarang  orang,  namun  dalam  ijtihad  selain  masalah  hukum,  kiranya tidak  ada  persyaratan  yang  terlalu  ketat,  sehingga  siapa  pun  bisa  berij- tihad,  seperti  dalam  masalah  politik,  pendidikan,  dan  selainnya.  Ini  juga yang mempengaruhi terhadap jenis-jenis mujtahid. Di era modern seperti saat  ini,  peranan  ijtihad  masih  sangat  dibutuhkan,  baik  dalam  masalah hukum maupun lainnya. ***

## Abdur Rahem
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 196

## Daftar Pustaka
Abd. Hakim, Atang & Jaih Mubarok. Metodologi Studi Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Abu  Sulayman,  Abdul  Hamid. Towards  as  Islamic  Theory  of International  Relations:  New  Directions  for  Methodology  and Thought . Herndon, Virginia: III T, 1993.
al-Halawi,  Muhammad  Abdul  Aziz. Fatwa  dan  Ijtihad  Umar  bin Khaththab,  Ensiklopedia  Berbagai  Persoalan  Fiqh .  Surabaya: Risalah Gusti, 2003.
Al-Syāthibī. al-Muwāfaqāt fī al-Ushūl al-Syarī’ah , jilid I. Bairut: Dār al- Kutub al-Ilmiyati, 1971.
Azzam, Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad.
Qawā’id Fiqhīyah . Jakarta: Amzah, 2015.
Bisri, Moh. Adib. Terjemah Al-Farāid al-Bahīyah . Menara Kudus,1977.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Surabaya:  Al- Hidayat, 1998.
Iqbal, Sir Muhammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam . Lahore, Pakistan: 1962.
Kholil, Rusydi. Ushul Fiqh . Pamekasan: Pustaka Pribadi, 2013.
Mawardi,  Ahmad  Imam. Fiqih  Minoritas,  Fiqh  al-Aqliyat  dan  Evolusi Maqashid al-Syariah: dari Konsep ke Pendekatan . Yogyakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang, 2010.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Yusuf,  Imam  Abi  Ishak  Ibrahim  bin  Ali  bin. Al-Luma’  fī  al-Ushūl  al- Fiqh . Surabaya: Daru al-Nasyru al-Mashriyah, tt.