Vol. 4 No.1 (Juni 2023) hlm: 13-24
_________________________________________________________________________________

## Analisis Kepemimpinan Daud dalam 1 Samuel 23:1-13 berdasarkan Teori Kepemimpinan Spiritual dari Louis William Fry
Yose 1 Panca Parulian S. 2
Sekolah Tinggi Teologi INTI Bandung E-mail: josesihotang1991@gmail.com 1 limapanca888@gmail.com 2
Abstract: The starting point of the author's thoughts to elaborate spiritual leadership with theological foundations is the discovery of  phenomena  both  in  general  and  in  the  church  related  to leadership deviations. To achieve this, this study uses a narrative hermeneutic approach, and the results of the analysis are viewed using the perspective of Fry's theory of spiritual leadership. The results  of  the  analysis  are  (1)  Spiritual  leadership  that  Fry  has described with elements of Vision, Faith/Hope and Altruistic Love can also be seen in David's leadership in the text of 1 Samuel 23:1- 13;  (2)  David's  leadership  can  be  used  as  a  good  example  in leadership  in  general  and  also  in  Christian  leadership  in transformation efforts by relying on God and putting the vision on Faith/Hope to God, seeking God before making a decision to act; and (3) the success of the vision in David's leadership was not the achievement of his personal goals and the goals of his followers, but the achievement of God's purposes; and (4) The application of Altruistic Love in leadership will be able to bring change in a much better direction
Abstrak: Titik  pangkal  pemikiran  penulis  dalam  membangun kepemimpinan  spiritual  dengan  fondasi  teologis  adalah ditemukannya fenomena-fenomena baik umum dan gereja terkait penyelewengan kepemimpinan. Untuk mencapai itu, penelitian ini menggunakan  pendekatan  hermeneutika  naratif  dan  hasil  dari analisis tersebut dilihat menggunakan perspektif teori kepemimpinan  spiritual  dari  Louis  W.  Fry.  Hasil  dari  analisis tersebut adalah (1) Kepemimpinan spiritual yang telah dijelaskan Fry dengan elemen Visi, Iman/Harapan dan Cinta Altruistis dapat terlihat juga dalam kepemimpinan Daud dalam teks 1 Samuel 23:1- 13;  (2)  Kepemimpinan  Daud  dapat  dijadikan  teladan  baik  dalam kepemimpinan  secara  umum  dan  juga  di  dalam  kepemimpinan Kristen  dalam  upaya  transformasi  dengan  bergantung  kepada Tuhan  dan  meletakan  visi  pada  Iman/Harapan  kepada  Tuhan, mencari  Tuhan  sebelum  mengambil  keputusan  untuk  bertindak; dan (3) Keberhasilan visi di dalam kepemimpinan Daud bukanlah tercapainya tujuan pribadinya dan tujuan pengikutnya, melainkan tercapainya  tujuan  Tuhan;  dan  (4)  Penerapan  Cinta  Altruistis dalam kepemimpinan akan mampu membawa perubahan ke arah yang jauh lebih baik.
Article History
Submitted: 2 Januari 2023 Accepted: 16 Maret 2023 Published: Juni 2023
DOI: 10.47530/edulead.v4i1.125
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Leadership; Spiritual Leadership; Altruistic love; Vision; Hope
Kata-kata kunci: Kepemimpinan; Kepemimpinan Spiritual; Cinta Altruistis; Transformasi
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Pemimpin  adalah  seseorang  yang sangat  diperlukan  baik  di  dalam  suatu organisasi  maupun  di  suatu  lingkungan tertentu.  Seorang  pemimpin  harus  mampu membawa  pengaruh  dan  perubahan  besar. Namun,  dalam  konteks  Indonesia,  kita dihadapkan dengan fakta-fakta yang terjadi di kalangan pejabat elite negara, berita-berita di televisi, media cetak dan juga di media sosial mengenai  kasus-kasus  korupsi  yang  sampai saat  ini  masih  terjadi  di  Indonesia,  sehingga menyebabkan distrust dari  orang-orang  yang dipimpin  baik  dalam  masyarakat    dan  gereja dan juga mengakibatkan
Indonesia mengalami krisis
kepemimpinan.
Kepemimpinan yang seperti ini banyak terjadi baik itu di dalam konteks politik bahkan juga dalam  konteks  gereja.  Pada  Oktober  2015 seorang pendeta bersama lima petinggi gereja City  Harvest  Church Singapura  di  tangkap karena terbukti melakukan korupsi menggunakan  kolekte  atau  persembahan jemaat  untuk  membiayai  karier  musik  istri pendeta  ( Demi  Karir  Musik  Istri,  Pendeta Selewengkan  Uang  Gereja  Rp  495  M ,  n.d.). Selain itu, pada tahun 2013 dua orang pendeta di  Surabaya  yang  cukup  berpengaruh  di Indonesia  saling  gugat  soal  Kepengurusan Gereja (Susanto, n.d.).
Dari  fenomena-fenomena  yang  sudah dituliskan di atas, kami melihat bahwa sangat dibutuhkan  kepemimpinan  spiritual  dan fondasi  teologis  kepemimpinan  spiritual untuk  diterapkan  baik  dalam  konteks  gereja maupun  umum.  Kepemimpinan  spiritual  apa yang  dimaksud?  Kepemimpinan  spiritual sendiri sering dihubungkan dengan sifat-sifat alami  pemimpin  yang  digunakan  untuk melayani  Allah  untuk  kemuliaan-Nya  (J. Oswald  Sanders,  2019,  p.  16).  Salah  satu karakteristiknya adalah kebergantungan kepada Allah. Hal itu tampak dalam1 Samuel
23:1-13  di  mana  raja  Daud  yang  memiliki Self-Awareness dan  kebergantungan  kepada Allah.  Keberhasilan  raja  Daud  dalam memimpin  bisa  menjadi  contoh  bagaimana kepemimpinan spiritual dapat efektif. Namun, apakah perspektif spiritual “kebergantungan kepada Allah sudah cukup” mewakili kepemimpinan spiritual?
Kami  menilai  bahwa  sebelum  lebih lanjut  menganalisis  kepemimpinan  spiritual Daud,  perlu  melihat  terlebih  dahulu  tinjauan literatur  terkait  penelitian  kepemimpinan biblis. Menurut Lucienne T. M. Blessing dan Amaresh  Chakrabarti, literatur  review atau state  of  the  art harus  mengidentifikasi landasan teoretis untuk penelitian, mengidentifikasi tingkat kebaruan dan relevansi  penelitian  yang  dijelaskan  dalam penelitian  (Blessing  &  Chakrabarti,  2009,  p. 217). Pendekatan kepemimpinan berdasarkan alkitab  atau  kepemimpinan  yang  dibangun berdasarkan Alkitab setidaknya dapat dikategorikan menjadi tiga: Pertama, Pendekatan  sifat (trait) ,  fokus  kepada  sifat- sifat kepemimpinan dari tokoh-tokoh Alkitab. Contohnya  adalah  analisis  kepemimpinan Musa  dari  Poluan,  yang  memberikan kualifikasi  kepemimpinan:  (1)  Orang  yang cakap.  (2)  Takut  akan  Allah.  (3)  Dapat dipercaya. (4) Benci terhadap suap (Poluan et al.,  2022,  pp.  136–138).  Pendekatan  sifat pemimpin  juga  dianalisis  oleh  Dwiraharjo mengenai  kepemimpinan  Yusuf,  dengan kualifikasi: (1) Keberanian. (2) Berintegritas. (3)  Kesetiaan.  (4)  Kejujuran  (Susanto Dwiraharjo, 2018, p. 102). Selanjutnya, jenis pendekatan  yang  kedua  yang  fokus  pada Kepemimpinan Yesus seperti yang dilakukan oleh  Yahya  Wijaya  dan  menyimpulkan perilaku  Yesus,  karakter  Yesus  menjadi gambaran  yang  ideal  untuk  membentuk karakter  dan  juga  untuk  mengembangkan moralitas  (Yahya  Wijaya,  2018,  p.  131).
Terakhir pendekatan ketiga, dengan menganalisis nilai-nilai kepemimpinan dalam konteks kitab-kitab. Hal itu pernah dilakukan oleh  Panca  Parulian  yang  menganalisis  teks Keluaran  pasal  1  dan  2  dilihat  berdasarkan perspektif  teologis  dan  teori  kepemimpinan, sehingga  menganalisis  menggunakan  dua perspektif,  Perspektif  kepemimpinan  dari Northhouse  dan  perspektif  teologis  dari Fretheim (Parulian S., 2021, p. 160).
Berdasarkan  tinjauan  di  atas,  kami membangun  kepemimpinan  spritiual  Daud berdasarkan  1  Samuel  23:1-13  dengan menggunakan metode yang Parulian tuliskan. Kami  melihat  dari  perspektif  biblika  dan perspektif Louis William Fry yang merupakan pencetus  dari  kepemimpinan  spiritual  yang ditemukan  tahun  2000-an.  Hasil  analisis  itu kemudian  akan  direfleksikan  menjadi  nilai- nilai  kepemimpinan  berdasarkan  alkitab tentang kepemimpinan spiritual.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dengan melakukan  analisis  teologis  atau  penafsiran menggunakan metode hermeneutika
mempelajari narasi Alkitab dengan memperhatikan  plot  dan  karakter,  sudut pandang,  dialog,  latar  dan  waktu  narasi sehingga mampu mendeteksi alur dan makna dari  teks  (Grant  R.  Osborne,  2012,  p.  234). Selanjutnya,  hasil  dari  pemahaman  teologis tersebut dibandingkan dengan teori kepemimpinan spiritual Louis W. Fry, untuk membangun  kepemimpinan  spiritual  Daud berdasarkan teks 1 Sam. 23:1-13.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Naratif terhadap Teks 1 Sam. 23:1- 13
1. Konteks Teks
Narasi  cerita  Daud  di  Kehila  adalah kelanjutan  dari  cerita  sebelumnya  di  mana Daud sedang melarikan diri dari kejaran Saul dan  orang-orangnya  yang  ingin  membunuh Daud  (I  Samuel  19,  21,  22,).  Saul  ingin membunuh Daud karena ia takut jabatan raja jatuh  kepada  Daud  (I  Samuel  18:8).  Oleh karena  Daud  selalu  berhasil  di  segala perjalanannya  (I  Samuel  18:14).  Hal  itu bermula  ketika  Daud  pulang  dari  medan pertempuran  setelah  mengalahkan  orang Filistin kemudian perempuan-perempuan dari segala kota Israel keluar untuk menyongsong raja  Saul  namun  menyanyikan  “Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, tetapi Daud berlaksa-laksa, sehingga itu membuat hatinya panas dan membuat Saul mendengki Daud (I Samuel 18:7-9). Itu sebabnya Saul dan orang- orangnya  terus  berusaha  untuk  membunuh Daud  dan  mengejarnya  ke  mana  pun  Daud melarikan  diri  dan  menyembunyikan  diri. Usaha  Saul  untuk  membunuh  Daud  selalu mengalami  kegagalan  dan  Daud  selalu berhasil  melarikan  diri  dari  Saul  (I  Samuel 19:10, 18; 23:13).

## 2. Plot
1 Samuel  23:1 adalah permulaan alur cerita  dari  teks  ini  di  mana  berita  datang kepada Daud bahwa orang Filistin menyerang kota  Kehila  dan  orang  Filistin  melakukan penjarahan pada tempat-tempat untuk mengirik.  Ketika  Daud  mendengar  berita  itu ia  dan  orang-orangnya  tidak  langsung mengambil  tindakan  untuk  maju  melawan orang-orang Filistin melainkan Daud bertanya kepada  Tuhan  apakah  ia  harus  pergi  maju melawan  orang  Filistin  (I  Samuel  23:2).
Orang-orang yang bersama Daud berkeberatan  apabila  harus  pergi  ke  Kehila untuk  berperang  melawan  orang  Filistin.
Orang-orang Daud
secara alami
menasihatinya  untuk  tidak  melakukannya, “Lihatlah,  kami  takut  di  sini  di  Yehuda:
apalagi jika kami datang ke Keilah melawan tentara orang Filistin?” (23:3). Setelah Daud mendengar  perkataan-perkataan  orang-orang yang  menasihatinya  namun,  Daud  bertanya kepada  Tuhan  "sekali  lagi,"  dan  Tuhan mengulangi  instruksi  itu,  dengan  jaminan bantuan:  "Bangunlah,  pergilah  ke  Kehila," tinggalkan  keamanan  perbukitan,  "karena Aku  akan  menyerahkan  orang  Filistin  ke dalam  tanganmu"  (  I  Samuel  23:4).  Tuhan memberi  tahu  Daud  bahwa  dia  harus memasuki  tempat  yang  lebih  berbahaya (Francesca Aran Murphy, 2011, p. 79). Daud pun  mengikuti  seperti  apa  yang  Tuhan katakan  kepadanya.  Kemudian  ia  dan  orang- orang  yang  bersamanya  pergi  berperang  ke Kehila melawan orang Filistin dan sesuai apa yang  Tuhan  katakan  dan  janjikan  kepada Daud  dan  orang-orang  yang  bersama dengannya, mereka pun mengalami kemenangan  dan  penduduk  Kehila  pun selamat  dari  orang  Filistin  (1  Sam.  23:5). Timbulnya konflik adalah saat Saul mengetahui bahwa Daud dan para pengikutnya masuk ke wilayah Kehila untuk berperang  melawan  orang  Filistin.  Saul kemudian  memerintahkan  kepada  orang- orangnya untuk pergi juga ke Kehila dengan tujuan mengepung dan menangkap Daud dan orang-orang  yang  bersamanya,  karena  Saul menganggap  dengan  Daud  masuk  ke  Kehila itu artinya Allah telah menyerahkan Daud ke tangannya  1  Sam.23:7-8).  Klimaks  dari konflik  ini  adalah  saat  Daud  mengetahui bahwa Saul dan orang-orangnya yang banyak berniat  jahat  terhadap  Daud  dan  ketika  di- ketahuinya  hal  itu  maka  Daud  memberi perintah  kepada  imam  Abyatar  untuk  segera membawa  efod  kepada  Daud,  karena  Daud ingin  berdoa  dan  bertanya  kepada  Tuhan perihal  Saul  yang  akan  memusnahkan  kota Kehila karena dirinya dan juga apakah Warga Kehila  akan  menyerahkan  dirinya  kepada Saul.  Dua  kali  Daud  bertanya  kepada  Tuhan
pertanyaan tentang apakah warga Kehila akan menyerahkan Daud ke tangan Saul dan Tuhan menjawab  bahwa  warga  Kehila  akan menyerahkan  Daud  ke  tangan  Saul  (1 Sam.23:9-12).  Penyelesaian  dari  narasi  pada teks  ini  adalah  keputusan,  pilihan  dan tindakan Daud serta pengikutnya untuk keluar dari kota Kehila meluputkan diri dari kejaran Saul (1 Sam.23:13).

## 3. Penokohan
Adapun tokoh yang hadir dalam teks I Samuel  23:1-13  di  antaranya,  Daud,  orang Filistin, Tuhan, orang-orang Daud, penduduk Kehila, Abyatar bin Ahimelekh, Saul, orang- orang Saul.
Daud, adalah  tokoh  Alkitab  yang sangat  dikasihi  oleh  Allah.  Salah  satu  orang beriman dalam Alkitab, yang sering kali Allah menyatakan  bahwa  ia  adalah  orang  yang berkenan  di  hati  Allah.  Seseorang  yang memiliki  komitmen  teguh  kepada  Allah. Meski  begitu,  ia  juga  pernah  mengalami kejatuhan di dalam dosa seperti yang tertulis di  dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama  (Henry, 2012,  p.  739).  Daud  naik  takhta  kerajaan sudah  dimulai  dalam  1  Samuel  16  ketika Samuel mengurapinya menjadi raja sekalipun saat  itu  Saul  secara  fisik  menjadi  raja  atas Israel.  Ketika  Daud  menjadi  raja  ia  bukan hanya mengisi kekosongan karena menggantikan Saul yang telah mati, namun ia memperluas  perbatasan  Israel.  Daud  adalah orang  yang  sangat  menghormati  Saul sekalipun  beberapa  kali  Saul  mencoba membunuhnya,  bahkan  ia  meratap  dengan kesedihan  yang  mendalam  ketika  Saul  mati (W.  S.  Lasor,  2008,  pp.  348–349).  Respons Daud  ketika  Saul  mengejar-ngejar  dia  untuk membunuhnya adalah memilih untuk bertahan  dan  bukan  menyerang  ataupun melawan.  Kesempatan  dua  kali  untuk membunuh  Saul  dengan  mudah  tidak  ia lakukan  karena  penghormatannya  kepada
Saul yang saat itu masih menjadi raja. Ketika memotong  punca  jubah  Saul  ia  sangat menyesal karena dengan begitu ia menganggap  telah  melakukan  penghinaan terhadap  raja  Saul.  Daud  adalah  orang  yang sangat  memperhatikan  keimaman,  dan  sejak awal  Daud  memperoleh  dukungan  dari  para imam, terbukti dari kesediaan Daud menerima Abyatar  putra  Ahimelekh  yang  selamat  dan berhasil melarikan diri dari pembunuhan Saul terhadap Imam TUHAN di Nob (W. S. Lasor, 2008, pp. 343–344).
Orang  Filistin, Bangsa  pelaut  yang semula  datang  dari  Kreta  namun  setelah dikalahkan oleh Mesir maka mereka menetap di  sepanjang  perbatasan  laut  dari  bagian selatan  Palestina  dan  menjadi  tetangga  dari orang-orang  Israel.  Lima  kota  utama  mereka adalah Gaza, Asdos, Askelon, Gat dan Ekram (Browning,  2009,  p.  107).  Orang  Filstin  dan orang  Israel  berseteru  memperebutkan  tanah yang ada. Bangsa Filistin memiliki kekuatan yang  cukup  besar  dan  kekuatan  mereka sebagian  besar  terletak  pada  senjata-senjata besi  yang  mereka  miliki.  Pasukan  perang mereka  sangat  disiplin  dan  bersenjata lengkap.  Konflik  bangsa  Israel  dan  bangsa Filistin  sudah  berlangsung  selama  kurang lebih  satu  abad.  Bangsa  Filistin  pernah mengalahkan bangsa Israel dalam pertempuran pertama dan menewaskan empat ribu orang Israel (1 Sam.4:1-4) (W. S. Lasor, 2008, p. 333).
Orang-orang  Daud, mereka  adalah hamba-hamba  yang  selalu  bersama-sama dengan Daud kemana pun Daud pergi ketika ia  dikejar-kejar  oleh  Saul  untuk  dibunuh, orang-orang  ini  bersedia  mengikuti  apa  pun yang  Daud  katakan  (1  Sam.  25:13).  Mereka bersedia  mempertaruhkan  nyawanya,  ini terlihat saat Daud mengajak untuk mengintai perkemahan  Saul  di  bukit  Hakhila,  mereka mengabdi dengan kesetiaan kepada Daud dan
bersedia  mempertaruhkan  nyawa  untuk menyenangkan hati raja  (1 Sam. 26). Mereka mengabdi  dengan  kesetiaan  kepada  Daud, bahkan ada yang  hingga  mati  terbunuh  (2 Sam. 11:17).

## 4. Latar Waktu
Latar  Waktu, narasi  dalam  teks  1 Samuel 23:1-13 terjadi ketika Saul memerintah sebagai raja di Israel (1 Sam.13). Saul memerintah di Israel diperkirakan antara 1040  -  1010  SM  (Hill  &  Walton,  1996,  p. 303). Latar Geografis, kota Kehila, Pada abad kesepuluh, kota-kota dikelilingi oleh dinding bangku,  dan  gerbangnya  memiliki  baut  besi yang  kuat,  yang  lubangnya  masih  ada  untuk dilihat  oleh  para  arkeolog.  Ke  benteng  yang tampaknya tidak dapat ditembus inilah imam Abyatar  melarikan  diri,  “dengan  efod  di tangannya” (23:6), membawa alat perdagangannya, alat yang dengannya kehendak Tuhan dinyatakan. Saul membayangkan keamanan Daud yang tampak sebagai  jaring  di  mana  penjahat  itu  telah menangkap  dirinya  sendiri:  “Allah  telah menyerahkan dia ke dalam tanganku: karena tempatnya  seperti  kurungan,  kota  yang berpintu  gerbang  dan  berpalang”  (Francesca Aran  Murphy,  2011,  p.  79). Latar  Sosial Budaya , fokus budaya masyarakat suku Israel yang tersegmentasi adalah kelompok domestik. Sebagian besar arbitrase hukum dan moral  terjadi  di  dalam  keluarga:  “keluarga inti,  keluarga  besar  (Ibrani bet  ab ),  klan (Ibrani mishpaha ),  dan  suku  (Ibrani shebet atau matteh )”. Ketika mereka berada di bawah ancaman,  "masyarakat  segmental  cenderung mengandalkan  pemimpin  karismatik"  seperti "pemimpin  tidak  tetap, ad  hoc ".  Dalam masyarakat  suku  yang  ter-segmentasi,  klan adalah kelompok unsur dan dipahami sebagai “satuan  keturunan”,  yang  disatukan  oleh ikatan “keturunan patrilineal atau
matrilineal”.  Karena  tata  kelola  etika  dan
hukum masyarakat didasarkan pada kekerabatan, otoritas ditransmisikan dari ayah ke anak. Ekonomi, politik, dan agama budaya suku  yang  tersegmentasi  “tidak  dilakukan oleh lembaga berbeda yang dirancang khusus untuk tujuan tersebut, tetapi secara kebetulan oleh  kekerabatan  dan  kelompok  lokal  yang sama:  garis  keturunan  dan  segmen  klan  dari suku, rumah tangga dan desa (Francesca Aran Murphy, 2011, p. 13).

## Spiritualitas dan Kepemimpinan Spiritual
Sebelum membahas tentang kepemimpinan spiritual, ada baiknya melihat pemahaman  terkait  spiritualitas.  Menurut Efendi  Spiritualitas  adalah  hal-hal  yang berkaitan  dengan  roh  dan  jiwa  kita  sendiri. Bagian-bagian ini bersifat non fisik dan tidak dapat  dikenali  oleh  kelima  indra  fisik  kita, semuanya  adalah  bagian  dari  diri  kita  yang ada pada kita setiap saat. Bahkan mereka ada jauh  sebelum  kita  lahir  dan  setelah  kita meninggal  sekalipun.  Berdoa,  meditasi  dan latihan  pembersihan batin juga  dapat dikatakan  bagian  dari  hal  yang  spiritual (Irmansyah Efendi, 2014, p. 11). Spiritualitas sering  kali  dipahami  tentang  bagaimana kerohanian seseorang atau bisa juga dikatakan bagaimana  hubungan  seseorang  itu  di  dalam kepercayaan kepada Tuhan. Tetapi sering kali juga  spiritualitas  seseorang  dinilai  karena seseorang itu melakukan aktivitas keagamaan secara  rutin,  memiliki  pengetahuan  teologis, dan juga karena memiliki jabatan yang tinggi di suatu lembaga keagamaan. Menurut Areng Mutak kata “Spiritual” lebih mengacu kepada hal-hal  spiritual  yang  berkaitan  dengan kehidupan spiritual seseorang, yaitu menyangkut  relasi  atau  hubungan  seseorang dengan Tuhan (Alfius Areng Mutak, 2017, p. 5). Jadi, spiritualitas dalam konteks kekristenan  adalah  suatu  pen-galaman  yang menyangkut  hubungan  seseorang  dengan Allah dibanding sekedar pengetahuan tentang
Allah,  dan  pusat  dari  spiritualitas  Kristen adalah Allah sendiri dengan kehadiran-Nya di dalam diri setiap orang yang percaya, karena pengenalan  akan  Allah  tidak  bisa  disamakan dengan  sekedar  menguasai  teologi  tertentu (Martina  Novalina,  2020,  pp.  33–34).  Selain itu  Parulian  S.  juga  memberikan  keterangan terkait  spiritualitas  dari  Benefiel,  yang menyatakan bahwa spiritualitas kepemimpinan fokus pada sifat dari pemimpin sebagai implikasi dari spiritualitas pribadi  seseorang  (Parulian  S.,  2022,  p.  90). Jadi, berdasarkan analisis di atas, menunjukkan bahwa spiritualitas kepemimpinan  terkait  dengan  implikasi  dari hubungan  pribadi  seorang  pemimpin  dengan Allah di dalam upaya melaksanakan kepemimpinannya.
Menurut  Fry,  kepemimpinan  adalah tentang bagaimana memotivasi atau mendorong  orang  untuk  berubah.  Seni bagaimana  mengerahkan  dan  mendorong orang  lain  supaya  mempunyai  keinginan untuk  berusaha  atau  bekerja  demi  tujuan bersama  (Fry,  2003,  p.  698).  Kepemimpinan spiritual mengusulkan bahwa harapan/keyakinan  pada  visi  organisasi membuat pengikut melihat ke depan ke masa depan  dan  memberikan  keinginan  dan harapan  positif  yang  mendorong  upaya melalui  motivasi  intrinsik.  Kepemimpinan spiritual  diperlukan  untuk  transformasi  dan keberhasilan berkelanjutan organisasi. Kepemimpinan spiritual menjelaskan bagaimana baik pemimpin dan pengikut dapat memenuhi kebutuhan mereka untuk kelangsungan  hidup  spiritual  dan  juga mencari  humanistik  (tujuan  organisasi)  atau kehendak Tuhan yang teistik melalui visi yang didasarkan  pada  pelayanan  kepada  sesama dan  hidup  serta  berpegang  pada  nilai-nilai utama  dalam  interaksi  sosial  sehari-hari dengan  kata  lain  melalui  kerendahan  hati,
sebagai memiliki kapasitas untuk menganggap diri sendiri sebagai satu , tetapi tidak  lebih  dari  satu;  amal,  atau  cinta altruistik,  seperti  menganggap  tetangga seseorang  sama  pentingnya  dengan  orang tersebut;  dan,  kejujuran,  yang  melampaui pengungkapan kebenaran dasar hingga memiliki  kapasitas  untuk  melihat  segala sesuatu  sebagaimana  adanya,  terbebas  dari distorsi subjektif (Fry, 2003, p. 717).
Kepemimpinan  spiritual  oleh  Fry  itu meliputi  tiga  elemen  penting  yaitu,  Visi, Iman/Harapan dan Cinta Altruistik. Visi yang jelas  adalah  gambaran  masa  depan  tentang mengapa  orang  harus  berusaha  menciptakan masa depan. Di sini visi memberi energi pada orang,  memberi  makna  pada  pekerjaan,  dan mengumpulkan  komitmen.  Sehingga  fungsi visi  yang  adalah  memperjelas  arah,  menye- derhanakan  ratusan  atau  ribuan  keputusan, membantu mengoordinasikan tindakan banyak orang dengan cepat dan efisien, dapat berjalan  dengan  baik  dan  menghasilkan perubahan (Fry, 2003, p. 711).
Iman/Harapan, iman lebih dari sekedar harapan atau ekspektasi akan sesuatu yang diinginkan, tetapi juga keyakinan bahwa sesuatu  yang  tidak  dibuktikan  dengan  bukti fisik adalah benar. Harapan adalah keinginan dengan harapan pemenuhan. Iman menambah kepastian akan apa yang diharapkan dengan di dasarkan  pada  nilai,  sikap,  perilaku  yang menunjukkan kepercayaan mutlak bahwa apa yang  diinginkan  dan  diharapkan  pasti  akan terjadi (Fry, 2003, p. 712).
Cinta Altruistis adalah rasa keutuhan, harmoni,  dan  kesejahteraan  yang  dihasilkan melalui kepedulian, perhatian, dan penghargaan untuk diri sendiri dan orang lain. Dasarnya adalah nilai-nilai kesabaran, kebaikan, tidak iri, pengampunan, kerendahan hati,  tidak  mementingkan  diri  sendiri, penguasaan diri, kepercayaan, kesetiaan, dan
kejujuran.  Kekuatannya  bisa  mengatasi pengaruh destruktif dari emosi-emosi destruktif (Fry, 2003, p. 712).
Kepemimpinan  spiritual  ini  menarik dalam  konteks  organisasi  karena  dengan kepemimpinan  spiritual  melalui  hubungan ketiga elemen yaitu, harapan/keyakinan pada visi  (kinerja)  organisasi  membuat  pengikut melihat kepada masa depan, dan juga dengan cinta  altruistik  melenyapkan  emosi-emosi destruktif  sehingga  menghasilkan  pening- katan  rasa  kelangsungan  hidup  spiritual  dan akhirnya hasil organisasi seperti meningkatnya  komitmen  organisasi  dan produktivitas (Fry, 2003, p. 714).

## Kepemimpinan Spiritual Daud berdasarkan Teori Kepemimpinan Louis William Fry
Sebelum  melanjutkan  analisis  biblis tentang kepemimpinan spiritual, perlu melihat dulu  berbagai  pendekatan  kepemimpinan berdasarkan alkitab, bagaimana kepemimpinan  itu  dibangun  berdasarkan alkitab.  Penulis  melihat  bahwa  terdapat berbagai  pendekatan  dalam  menganalisis kepemimpinan  berdasarkan  Alkitab:  (1) Pendekatan  sifat (trait) ,  fokus  kepada  sifat- sifat kepemimpinan dari tokoh-tokoh Alkitab. Contohnya  terlihat  dalam  penelitian  Poluan yang membahas tentang Kepemimpinan Musa dalam  teks  Keluaran  18:  1-7  (Poluan  et  al., 2022, p. 138). Juga oleh Dwiraharjo mengenai kepemimpinan  Yusuf  (Susanto  Dwiraharjo, 2018).
(2)
Pendekatan Kristosentris, contohnya  adalah  Wijaya  yang  menulis tentang Kepemimpinan Yesus, hal itu terlihat Kajian  dengan    menggunakan  metode  etika Kristologis  yang  berkaitan  dengan  teologis praktis.  Perilaku  Yesus,  karakter  Yesus menjadi gambaran yang ideal untuk membentuk karakter dan juga untuk mengembangkan  moralitas  di  dalam  metode
ini (Yahya Wijaya, 2018). Dan (3) Pendekatan analisis teologis yang dilakukan oleh Parulian S,  dengan  memerhatikan  teks  Keluaran  1-2 dari  perspektif  Northouse,  Clinton,  dan Fretheim (Parulian S., 2021).
Adakah  Analisis    ini  mirip  seperti yang  Parulian  S.  lakukan  yaitu  di  mana  saat menganalisis Filipi 3 menggunakan perspektif Klenke  terkait  Identitas  Spiritual  sebagai fondasi spiritualitas Ke-pemimpinan Autentik (Parulian  S.,  2019).  Juga,  saat  menganalisis kepemimpinan  spiritual  dalam  Keluaran  13- 17 untuk menjawab konteks Pandemi Covid- 19  (Parulian  S.,  2022).  Di  artikel ini analisis akan  dilakukan  dengan  cara  melihat  teks  1 Samuel 23:1-13 menggunakan perspektif Fry yang  kemudian  direfleksikan  menjadi  nilai- nilai  kepemimpinan  berdasarkan  alkitab tentang kepemimpinan spiritual.
Penulis  melakukan  analisis  ter-hadap teks  1  Samuel  23:1-13  menggunakan perspektif  Francesca  Aran  Murphy  dan melihat  nilai-nilai  kepemimpinan  spiritual dengan    melihat  hasil  analisis  teologis terhadap  teks  1  Samuel  23:1-13  berdasarkan perspektif  kepemimpinan  spiritual  dari  Fry. Alasan memilih perspektif Fry sebagai dasar analisis  teologis  1  Samuel  23:1-13  adalah karena  penulis  melihat  elemen  yang  sama  di dalam  hasil  analisis  teologis,  dan  perspektif Fry  bukanlah  dasarnya  melainkan  sebagai kacamata untuk melihat teks.

## 1. Visi
Di  dalam  Teks  1  Samuel  23:1-13 terkait  pemahaman  tentang  visi  muncul  di ayat  1-6.  Pengasingan  Daud  tidak  berarti bahwa  Daud  kehilangan  visinya  untuk keamanan  Israel  atau  perhatiannya  terhadap kesejahteraan  sesama  orang  Israel.  Berita tentang masalah tertentu di Kehila mendorong keinginannya untuk terus berjuang atas nama umat Tuhan. Orang Filistin tidak mengambil
upeti  dari  para  petani  Israel  tetapi  menjarah tempat pengirikan (23:1). Mereka menunggu sampai  orang  Israel  melakukan  semua  kerja keras dan kemudian mencabut mata pencaharian  mereka  untuk  tahun  berikutnya. Tindakan  seperti  itu  tidak  bisa  ditoleransi. Situasinya berbeda dengan serangan mendadak  sebelumnya  ketika  Daud  bekerja secara  langsung  sebagai  wakil  Saul,  dan penting untuk memastikan bahwa tindakannya  mendapat  persetujuan  Tuhan. Karena itu ia bertanya kepada TUHAN seperti yang  tertulis  dalam  1  Sam.  23:2.  Dapat dimengerti bahwa pasukan daruratnya waspada  untuk  bergerak  dari  perbukitan Yudea yang relatif aman kembali ke wilayah yang dikuasai oleh orang Filistin. Daud tidak mengabaikan  ketakutan  anak  buahnya.  Dia berusaha meyakinkan mereka dengan memeriksa  untuk  kedua  kalinya  bahwa mereka  dapat  yakin  bahwa  tindakan  mereka sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  dan  oleh karena  itu  kehadiran  Tuhan  bersama  mereka dapat  dijamin  (23:4).  Ada  kemungkinan bahwa  perbedaan  jawaban  yang  diberikan kepada Daud menandakan bahwa pertanyaan yang  diajukan  berbeda.  Untuk  pertanyaan, “Haruskah saya pergi?” jawaban TUHAN, “ dan  selamatkan  Kehila”  Penambahan  frasa dan  selamatkan  Kehila    dapat  menunjukkan bahwa  usaha  yang  Daud  lakukan  akan berhasil,  tetapi  pertanyaan  Daud  adalah tentang  keakuratan  tindakan  yang  akan dilakukan  dan  bukan  tentang  hasilnya. Pertanyaan kedua, “Lalu bertanya pula Daud kepada TUHAN,” ini tidak di uraikan, tetapi jawaban atas pertanyaan ini adalah “Pergilah..  Aku  akan  memberikan  orang Filistin ke tanganmu,” mungkin menyiratkan bahwa  bukan  hanya  “Apakah  Daud  akan pergi?”  tetapi  juga  “Apakah  Daud  akan berhasil?” Jika demikian indikasi keterampilan  kepemimpinan  Daud  terlihat dari  pengikut  yang  percaya  pada  pemimpin
yang  memiliki  keyakinan  pada  kemampuan mereka  untuk  berhasil.  Mungkin  juga  ada kebutuhan  di  sini  untuk  meyakinkan  orang- orang  dengan  Daud  bahwa  keterasingan dari Saul  tidak  berarti  keterasingan  dari  Allah. Daud dan anak buahnya mengambil tindakan (23:5).  Kehila  diselamatkan,  gandum  yang dijarah  mungkin  diperoleh  kembali,  dan ternak mereka dijarah orang Filistin.
Kepemimpinan  Daud  memiliki  Visi yaitu  agar  Israel  tetap  aman  dan  sejahtera meskipun  keadaan  sulit  yang  ia  alami  dan berita  buruk  kabar  di  Kehila,  tetapi  tidak membuat  dia  mundur  akan  visinya  untuk Israel. Daud sebagai pemimpin yang memimpin enam ratus orang yang bersamanya  menaruh  persetujuan  TUHAN jauh lebih penting di bandingkan visinya. Visi bagi  Daud  adalah  apa  yang  TUHAN kehendaki  untuk  ia  lakukan.  Sebagai pemimpin  Daud  tidak  mengabaikan  emosi ketakutan  dari  pengikutnya,  dan  tindakan- tindakan  yang  harus  disesuaikan  dengan kehendak Tuhan sebelum mengambil keputusan.  Bagi  Daud  jawaban  Tuhan  dan persetujuan Tuhan adalah tanda keberhasilan sekalipun  kemungkinan  tidak  akan  sesuai dengan  kemauan  Daud.  Di  benci  raja, pembesar-pembesar  dan  pasukannya  bukan berarti dibenci Allah.
Kesimpulan hasil analisis Kepemimpinan  Spiritual  perspektif  Fry tentang Visi berdasarkan teks 1 Samuel 23:1- 13:  (1)  Fry  menggambarkan  visi  tentang bagaimana orang harus berusaha menciptakan masa depan dan sejalan dengan hasil analisis teologis  teks  1  Samuel  23:1-13  yang  juga memperlihatkan  sebagai  seorang  pemimpin Daud  tidak  kehilangan  visinya  dan  ia memiliki gambaran tentang apa yang harus ia lakukan  yaitu  agar  Israel  tetap  di  dalam keamanan  dan  kesejahteraan,  seperti  saat sebelum  Saul  mengejar-ngejar  dia.  (2)  Fry
mendeskripsikan  bahwa  visi  memberi  energi pada  orang,  memberi  makna  pada  pekerjaan dan  mengumpulkan  komitmen.  Di  dalam analisis  teologis  teks  1  Samuel  23:1-13 memperlihatkan  sekalipun  berita  tentang masalah  di  Kehila  datang  tetapi  bukan menghentikannya malahan mendorong keinginannya untuk terus berjuang atas nama umat Tuhan. Kesulitan tidak memudarkan visi Daud  untuk  membela  bangsa  Israel,  hal  ini menunjukkan visi itu memberi energi kepada Daud,  memberi  makna  sehingga  Daud semakin berkomitmen untuk terus melaksanakan visinya.
(3) Fry tentang visi yang memperjelas arah  dan  menyederhanakan  ratusan  atau ribuan  keputusan.  Di  dalam  analisis  teologis teks  1  Samuel  23:1-13  Daud  sebagai pemimpin  meminta  persetujuan  Tuhan  yang menurutnya  lebih  penting  dari  visi  Daud  itu sendiri.  Meminta  persetujuan  Tuhan  bagi Daud  adalah  memperjelas  apa  yang  menjadi visi  yang  sebenarnya  yang  sesuai  kehendak Tuhan,  sehingga  setiap  keputusan-keputusan harus di sesuaikan dengan kehendak TUHAN.

## 2. Iman/Harapan
Iman/Harapan  dalam  perspektif  Fry adalah  iman  lebih  dari  sekedar  harapan  atau ekspektasi  akan  sesuatu  yang  diinginkan, tetapi  juga  keyakinan  bahwa  sesuatu  yang tidak  dibuktikan  dengan  bukti  fisik  adalah benar.  Harapan  adalah  keinginan  dengan harapan pemenuhan. Iman menambah kepastian akan apa yang diharapkan dengan di dasarkan  pada  nilai,  sikap,  perilaku  yang menunjukkan kepercayaan mutlak bahwa apa yang  diinginkan  dan  diharapkan  pasti  akan terjadi (Fry, 2003, p. 713).
Iman/Harapan dalam  analisis teologis teks  1  Samuel  23:1-13  terlihat    ketika  Daud bertanya kepada Tuhan apakah laporan yang datang itu adalah panggilan untuk membantu
kota  Kehila.      ”Daud  sebagai  pemimpin mengambil  inisiatif”  dan  menerima  ”tanpa perantara  atau  komunikasi  yang  tidak ditentukan”  dari  Tuhan.  Orang-orang  Daud secara  alami  menasihatinya  untuk  tidak berperang  ke  Kehila,  karena  di  Yehuda  saja para  pengikut  Daud  dalam  ketakutan  (23:3). Jadi Daud bertanya kepada Tuhan "lagi," dan Tuhan  mengulangi  instruksi  itu,  dengan jaminan  bantuan:  "Bangunlah,  pergilah  ke Kehila,"  tinggalkan  keamanan  perbukitan, "karena Aku akan menyerahkan orang Filistin ke dalam tanganmu" ( 23:4). Tuhan memberi tahu Daud bahwa dia harus memasuki tempat yang  lebih  berbahaya.  Buku-buku self-help mungkin mengenali ini sebagai langkah awal yang baik, karena seseorang terkadang harus mengambil risiko untuk menjadi “orang yang sangat  efektif.”  Tetapi  doa-doa  Daud  tidak membangkitkan  janji  keberhasilan  dalam tujuannya  sendiri;  sebaliknya,  Daud  yakin bahwa  dia  akan  mencapai  tujuan  Tuhan. Hasilnya  tampaknya  merupakan  kemajuan taktis:  Daud  dan  anak  buahnya  telah menggantikan  tempat  persembunyian  gua mereka  yang  rentan  dengan  tembok  benteng kota  Kehila.  Ke  benteng  yang  tampaknya tidak  dapat  ditembus  inilah  imam  Abyatar melarikan  diri,  “dengan  efod  di  tangannya” (23:6),  membawa  alat  perdagangannya,  alat yang dengannya kehendak Tuhan dinyatakan.
Kesimpulan hasil analisis Fry tentang Iman/ Harapan dalam teks 1 Samuel 23:1-13: Fry menuliskan bahwa Iman itu bukan hanya sekedar harapan atau ekspektasi semata akan sesuatu  yang  diinginkan  melainkan  juga keyakinan bahwa sesuatu yang tidak dibuktikan dengan bukti fisik adalah benar. Di sini  Daud  sebagai  pemimpin    menunjukkan Iman/Harapannya dengan pertama-tama datang  mencari  Tuhan.  Keputusan  yang menunjukkan nilai, sikap dan perilaku  orang yang memiliki Iman/Harapan. Pikiran
pertama  Daud  tidak  untuk  berlari  dengan gagah  berani  untuk  menyelamatkan,  tetapi untuk mencari tahu dari Tuhan apa arti situasi itu baginya dan bahkan hingga berulang-ulang kali  bertanya  kepada  Tuhan.  Kemudian, Tuhan  memberi  tahu  Daud  bahwa  dia  harus memasuki  tempat  yang  lebih  berbahaya  dan Daud  mengikuti  perintah  itu  karena  Daud yakin bahwa dia akan mencapai tujuan Tuhan sekalipun  Daud  tidak  dapat  membuktikan Tuhan  secara  fisik  kepada  para  pengikutnya, namun Daud sepenuhnya memiliki Iman/Harapan.

## 3. Cinta Altruistis
Perspektif Fry tentang Cinta Altruistis adalah rasa keutuhan, harmoni, dan kesejahteraan yang dihasilkan melalui kepedulian, perhatian, dan penghargaan untuk diri  sendiri  dan  orang  lain.  Dasarnya  adalah nilai-nilai  kesabaran,  kebaikan,  tidak  iri, pengampunan, kerendahan hati, tidak mementingkan  diri  sendiri,  penguasaan  diri, kepercayaan, kesetiaan, dan kejujuran. Kekuatannya bisa mengatasi pengaruh destruktif  dari  emosi-emosi  destruktif  atau pengampunan;  kebaikan;  integritas;  empati atau  kasih  sayang;  kejujuran;  kesabaran; keberanian; kepercayaan/kesetiaan dan kerendahan hati (Fry, 2003, p. 712).
Kesimpulan  hasil  analisis  perspektif Fry  tentang  Cinta  Altruistis  dalam  teks  1 Samuel 23:1-13: Daud yang telah menyelamatkan
Kehila justru tidak mendapatkan penghargaan atas apa yang telah ia  lakukan.  Nilai  Cinta  Altruistis  ada  dalam kepemimpinan Daud, Daud tidak mementingkan  diri  sendiri  dan  malahan  ia peduli  terhadap  Kehila.  Kasih  sayang, kebaikan,  empati  dan  kerendahan  hati  ada dalam  kepemimpinan  Daud.  Daud  tidak berniat  menyingkirkan  Saul  malahan  ia memilih  untuk  menghindar  dan  berlari bersama  orang-orang  atau  pengikutnya  yang
setia dan bahkan dalam kelompok Saul, hal itu menunjukkan  kesabaran  dari  Daud  sebagai pemimpin. Integritas Daud ditunjukkan dalam hubungan Daud dengan Tuhan. Keberanian di dalam mengambil keputusan untuk menyelamatkan  Kehila  di  tunjukkan  dalam teks ini.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan  Spiritual  tidak  hanya terbatas  pada  pemhaman  “kebergantungan kepada  Allah”,  tetapi  perlu  melihat  dari berbagai  elemen:  Visi,  Iman/Harapan,  dan Cinta Altruistis dapat terlihat dalam kepemimpinan Daud yang dimuat dalam teks 1 Samuel 23:1-13. Kepemimpinan Daud yang menganut pemimpin sebagaimana digerakkan berdasarkan  perintah  Allah  dapat  dijadikan teladan dalam upaya transformasi baik dalam pribadi  pemimpin  ataupun  dalam  konteks lingkungan  yang  lebih  luas.  Terdapat  tiga catatan penting melihat kepemimpinan spiritual Daud: (1) Ketergantungannya kepada Tuhan  yang  tampak  di  dalam  tindakannya meletakan visinya pada Iman/Harapan kepada Tuhan ketika Daud mencari Tuhan sebelum ia mengambil  keputusan  untuk  bertindak;  (2) Keberhasilan dalam visi di dalam kepemimpinan  Daud  bukanlah  tercapainya tujuan  pribadi  dan  tujuan  pengikutnya,
melainkan tercapainya tujuan Tuhan; dan (3) Penerapan Cinta Altruistis dalam
kepemimpinan  Daud  menunjukkan  nilai terkait  pentingnya  kepemimpinan  yang mementingkan  pihak  lain  dibandingkan dengan diri sendiri.
Rekomendasi terkait penelitian selanjutnya  adalah  terkait  prinsip  cinta altruistis dalam kepemimpinan spiritual, perlu dilihat  secara  induktif  terhadap  tokoh-tokoh Alkitab  lainnya,  supaya  dapat  memberikan pemahaman  yang  objektif  dan  komprehensif terkait  pentingnya  nilai  yang  mementingkan
kepentingan  orang  lain,  batas-batas  dan indikator  yang  lebih  riil  terkait  prinsip  ini tentu perlu dijabarkan, sehingga jika diterapkan, dapat memberikan data kuantitatif sejauh  mana  seorang  pemimpin  memiliki prinsip ini, dan apa implikasi dari prinsip ini dalam berbagai situasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfius  Areng  Mutak.  (2017). Pentingnya Formasi  Spiritualitas  bagi  Pendidikan Iman  Warga  Gereja .  Media  Nusa Kreatif.
Blessing, L. T. M., & Chakrabarti, A. (2009).
DRM, a design research methodology. In DRM, a Design Research Methodology . https://doi.org/10.1007/978-1-84882- 587-1
Browning,  W.  R.  F.  (2009). Kamus  Alkitab .
BPK Gunung Mulia.
Demi Karir Musik Istri, Pendeta Selewengkan
Uang Gereja Rp 495 M . (n.d.). Retrieved September 8, 2022, from
https://www.jawapos.com/internasional/
22/10/2015/demi-karir-musik-istri- pendeta-selewengkan-uang-gereja-rp- 495-m/
Francesca  Aran  Murphy.  (2011). 1  Samuel . Grand Rapids.
Fry,  L.  W.  (2003).  Toward  a  theory  of spiritual  leadership. The  Leadership Quarterly , 14 .
Grant R. Osborne. (2012). Spiral Hermeneutika . Momentum.
Henry,  M.  (2012). Kitab  Mazmur  50-100 . Momentum.
Hill,  A.  E.,  &  Walton,  J.  H.  (1996). Survei Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Irmansyah  Efendi.  (2014). Spiritualitas .
Gramedia Pustaka Utama.
J.  Oswald  Sanders.  (2019). Kepemimpinan Rohani (F. S.S. (Ed.)). Kalam Hidup.
Martina Novalina. (2020). Spiritualitas Orang Kristen  dalam  Menghadirkan  Kerajaan Allah di Tengah Tatangan Radikalisme.
Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia , 1 .
Parulian  S.,  P.  (2019).  Identitas  Spiritual:
Fondasi Spiritual Kepemimpinan
Autentik. Jurnal  Transformasi , 14 (1),
34–47.
Parulian S., P. (2021). Kepemimpinan Kaum Minoritas:  Analisis  Teks  Keluaran  1-2. EDULEAD: Journal of Christian
Education  and  Leadership , 2 (2),  158–
171.
https://doi.org/10.47530/edulead.v2i2.8
0
Parulian  S.,  P.  (2022).  Kepemimpinan
Spiritual  dan  Pandemi  Covid-19.  In
Tetap Tegar di Masa Sukar: Pelayanan
Gereja  pada  Masa  Pandemi  Covid-19
(pp. 83–103). STT INTI Press.
Poluan,  A.,  Tjutjun,  S.,  &  Dalekes,  S.  T.
(2022). Analisis Kritis tentang Manajemen  dan  Kepemimpinan  Musa berdasarkan  Keluaran  18:1-27. Voice  of Hami , 4 .
Susanto,  B.  (n.d.). Eksekusi  GBI  Nginden, Pengurus Balik Gugat ke PN Surabaya – Suara Surabaya . Retrieved September 8,
2022,
from
https://www.suarasurabaya.net/kelanako
ta/2017/Eksekusi-GBI-Nginden-
Pengurus-Balik-Gugat-ke-PN-Surabaya/
Susanto Dwiraharjo. (2018). Analisis Historis
Kejadian 37-50 tentang Visi Kepemimpinan Yusuf. Prudentia , 1 .
W.  S.  Lasor.  (2008). Pengantar  Perjanjian Lama 1 . BPK Gunung Mulia.
Yahya Wijaya. (2018). Kepemimpinan Yesus sebagai  Acuan  bagi  Kepemimpinan Gereja Masa Kini. Jaffray , 16 .