Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
64
Volume 2 Nomor 1, Juni 2021
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.266

## ARUS PANTEISME JABARIYAH DALAM MASA
PANDEMI COVID-19
Nur Ikhlas Dosen Ilmu Hadis STAIN SAR Kepri nur_ikhlas@stainkepri.ac.id
Martunus Rahim Dosen IAIN Kerinci martunus_rahim@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas suatu aliran teologi Islam yaitu jabariyah dengan mendeskripsikan sejarah  kemunculann,  konsep  ketuhanan  dan  respon  terhadap  era  pandemi  covid-19. Sebuah aliran yang lebih berpaham kepada bahwa Qada Qadar adalah suatu hal yang sudah ditentukan  Allah  SWT,  maka  sebagai  manusia  hanya  bisa  menjalani  setiap  takdir  yang sudah  Allah  tentukan  kepada  setiap  masing-masing  manusia.  Dengan  menggunakan metode pengumpulan data-data dari berbagai karya literatur buku,  majalah, jurnal, berita, dan  tulisan-tulisan  terkait.  Setelah  dikaji  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  pandangan Jabariyah akal dan logika tidak berfungsi dalam hal apapun, karena semua  yang ada serta apapun yang terjadi di dunia ini adalah taqdir serta kehendak dari Allah swt. Maka manusia tugasnya  hanyalah  menerima  apapun  pemberian  dari  Allah  swt  serta  menguatkan keimanan  dengan  beramal  ibadah,  dan  taat  kepada  Qada  dan  Qadar  yang  Allah  berikan karena apapun pemberian-Nya adalah suatu anugerah dan hikmah yang patut disyukuri.
Kata kunci: Teologi; Jabariyah; Covid-19.

## Abstract
This research discusses a stream of Islamic theology, namely Jabariyah describe of the history of its emergence,  the  concept  of  divinity  and  the  response  to  the  Covid-19  pandemic  era.  A  school  that understands that Qada Qadar is something that has been  determined by Allah Almighty, then as a human being can only live every destiny that Allah has determined for each human being. By using the  method  of  collecting  data  from  various  literary  works  of  books,  magazines,  journals,  news,  and related writings. After studying it, it can be concluded that according to Jabariyah's view, reason and logic do not function in any way, because everything that exists and whatever happens in this world is destiny and the will of Allah SWT. So the task of humans is only to accept whatever gift from Allah
65
swt and strengthen faith by doing worship, and obey the  Qada and Qadar that Allah gives because whatever His gift is a gift and wisdom to be grateful for .
Keywords: Theology, Jabbariyah, Covid-19.

## PENDAHULUAN
Sebuah  virus  menghebohkan  terjadi  pada  akhir  tahun  2019  tepatnya  pada bulan  Desember,  virus  ini  muncul  di  Wuhan  China  yang  disebut  juga  dengan virus  corona,  Organisasi  yang  bergerak  di  bidang  kesehatan  dunia  yaitu  World Health Organization (WHO) menyebutkankan virus ini dengan nama CoronaVirus Diseases  2019  disingkat  menjadi  Covid-19. 1 Tidak  berapa  lama  dari  awal kemunculannya,  dunia  ikut  heboh  dan  dikejutkan  karena  semakin  merebaknya covid-19  hampir  ke  seluruh  penjuru  dunia,  tidak  dapat  dihindari  virus  tersebut juga menyebar cepat di Indonesia.
Meskipun  pemerintah  telah  mengeluarkan  edaran  kebijakan  mengenai virus corona, salah satu lembaga independen yaitu Majelis Ulama Indonesia yang disingkat dengan MUI yang berada di pusat mengeluarkan fatwa mengenai aturan penyelenggaraan  tata  cara  beribadah  selama  masa  wabah  covid-19.  Edaran  MUI tersebut keluar tak selang berapa lama virus corona merambak ke Indonesia, 2 hal ini dilakukan sebagai salah satu bentuk upaya MUI menaungi umat terhindar dari bahaya  virus  corona,  yang  mana  lembaga  ini  adalah  lembaga  persatuan cendekiawan  Islam,  Ulama-ulama  agar  mengayomi,  membimbing  dan  membina khusus untuk umat Islam Indonesia. Adapun isi kebijakan fatwa yang di edarkan yaitu  panduan  beribadah  dan  tata  pelaksanaannya  karena  virus  ini  mewabah berhubung  dengan  masuknya  bulan  suci  Ramadhan.  Namun,  meski  MUI  sudah menegeluarkan edaran tersebut tetap saja bagi beberapa kalangan di masyarakat tidak mengindahkannya dan masih melaksanakan ibadah seperti biasa.
Dengan berbagai alasan seperti memelihara tradisi, mempererat silaturahmi persaudaraan, meningkatkan ketaatan ibadah dan alasan lainnya berbagai macam kegiatan.  Beberapa  organisasi  Islam  yang  bergerak  di  lembaga  dakwah  masih tetap mengadakan pertemuan di masa pandemic covid-19, baik itu pertemuan di tingkat  nasional  maupun  Internasional.  Pertemuan  yang  dilaksanakan  menuai
1 Yan-Rong  Guo,  „The  Originm  Transmission  and  Clinical  Therapies  on  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19) Outbreak-Update on the Sratus‟, Militery Medical Research , 2020.
2 Lembaga  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Nomor:  14  Tahun  2020  tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19 yang diketuai oleh Prof. Dr. H. Hasanuddin Af, Sekretaris Dr. HM. Asrorun Ni‟Am Sholeh, M.A dan diketahui oleh Dewan Pimpinan MUI Wakil ketua Umum KH. Muhyiddin Junaedi, M.A dan Sekjend Dr. H. Anwar Abbas, M.M, M. Ag
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
66
kontroversial  di  kalangan  masyarakat  dan  menimbulkan  polemic.  Bahkan  tidak sedikit dari mereka merespon dengan membawa problematika tersebut ke ranah teologi dan mengaitkannya dengan pemahaman mengenai takdir baik dan takdir buruk.  Edaran  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  dan  MUI  dalam  menghadapi kondisi  wabah  covid-19  sebagai  salah  satu  usaha  yang  dilakukan  untuk memutuskan  mata  rantai  menyebarnya  virus  akan  sangat  berpengaruh  berhasil atau tidaknya dalam praktek aliran teologi ini yaitu Jabariyah.
Sebagai  umat  muslim,  terjadinya  wabah  yang  melanda  dunia  tidak  bisa terlepas  dari  Qada,  Qadar  dan  Takdir  karena  semua  mempunyai  hubungan pertalian awal mula sebab munculnya Covid-19. Sebelum memasuki pembahasan terlebih  dahulu  kita  pahami  tentang  Qada,  Qadar  dan  takdir.  Dalam  al- Qur‟an surat Fushshilat ayat 10:
ٍمبَّيَأ ِةَعَب ْزَأ ٓىِف بََِت ََْْٰقَأ ٓبَِيِف  َزَّدَق َّ بَِيِف َك َسََٰب َّ بَِِق َْْف يِه َىِس ََّٰ َز بَِيِف َلَعَج َّ ييِلِئٓبَّسلِّل ًءٓا ََْس
“Dan  dia  menciptakan  di  bumi  itu  gunung-gunung  yang  kokoh  di  atasnya.  Dia memberkahinya  dan  Dia  menentukan  padanya  kadar  makanan-makanan (penghuni)nya  dalam  empat  masa.  (Penjelasan  itu  sebagai  jawaban)  bagi  orang- orang yang bertanya”.
Menurut  salah  seorang  tokoh  ilmu  kalam  KH  Taib  Thahir  mengatakan penggunaan  kata  Qada‟  dalam  al - Qur‟an  memaknai  qada‟  dengan  hukum  yang sudah  ditetapkan  Tuhan  sejak  zaman  azali  terhadap  segala  sesuatu  yang  akan terjadi  kedepannya.  Adapun  Qadar  adalah  keputusan  yang  sudah  terjadi  sesuai ilmu  serta  takdir  Tuhan  sejak  zaman  azali.  Dalam  tulisannya  Dja‟far  Amir mengatakan  bahwa  Takdir  adalah  suatu  ketentuan  Allah  yang  mesti  berlaku terhadap  semua  mahkluk,  sesuai  dengan  batasan  yang  sudah  ditentukan  Tuhan sejak  dari  zaman  azali,  baik  itu  ketentuan  yang  baik  maupun  ketentuan  yang buruk. Takdir pasti akan terjadi sesuai dengan kadar yang dikehendaki Tuhan. 3 Sebab terjadinya pandemi wabah virus corona atau covid-19 di wuhan dan menular  ke  Indonesia  mengandung  maksud  bahwa  segala  sesuatu  itu  tanpa terkecuali  sudah  ditakdirkan  dan  ditetapkan  oleh  Allah  „Azza  wa  Jalla.  Oleh karena  itu,  manusia  tidak  bisa  terhindar  dan  terlepas  dari  yang  sudah  Allah
3 Arifin Jami‟an, Memahami Takdir (Gresik: CV Bintang Pelajar, 1986).
67
tentukan. Sehingga yang dapat dituntut sebagai hamba Allah hanyalah bagaimana dia  bersikap  terhadap  takdir  Allah  tersebut,  hadirnya  virus  corona  menurut Jabariyah  merupakan  sebuah  takdir  Allah.  Dalam  pandangannya  tidak  mungkin terjadi segala sesuatu di bumi Allah sampai hari ini, kecuali sudah direncanakan- Nya.
Menurut  mereka  adanya  virus  corona  atau  covid-19  merupakan  siksa Tuhan yang  diganjarkan kepada manusia bagi mereka yang  lalai dan melanggar larangan agama, juga azab bagi kaum kafir. Ujian bagi kaum muslimin yang sabar serta  tawakkal  atas  kehendak  Allah,  karena  bagi  mereka  yang  patuh  dengan ketentuan takdir Allah akan menambah keimanan bagi mereka.
Dalam agama Islam ada beberapa macam bentuk dalam cara merespon dan menyikapi  takdir  Allah.  Pertama,  yaitu  kaum  yang  menafikan  takdir  mereka beranggapan  bahwa  tidak  ada  yang  namanya  takdir.  Kedua,  kaum  yang  cukup berlebihan  dalam  menyikapi  takdir  sehingga  segala  sesuatu  baik  yang  belum maupun yang sudah terjadi itu bagi mereka adalah takdir, maka dari itu manusia tidak  perlu  lagi  berusaha  ataupun  berikhtiar  dalam  menjalani  hidup.  Terkahir yaitu  kaum  yang  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  itu  sudah  Allah  takdirkan, akan tetapi manusia tetap harus berusaha dan bertawakkal kepada-Nya sehingga apapun  hasilnya  setelah  semua  usaha  sudah  dilakukan  adalah  ketetapan  dari Allah swt.
Dari  tiga  golongan  kaum  di  atas  dalam  menyikapi  takdir  jika  dikaitkan dengan  tanggapan  mengenai  virus  covid-19  dapat  diasumsikan  bahwa  ada  tiga macam  cara  kaum  muslim  memahami  takdir.  Ada  yang  hanya  pasrah  berserah diri  kepada  Allah  swt  dengan  tidak  mematuhi  dan  tidak  mengindahkan  aturan dari  pemerintah.  Selain  itu  dalam  melaksanakan  ibadah  mereka  juga  tidak melaksanakan aturan dari fatwa MUI, demikian juga dengan pesan-pesan anjuran dari tenaga medis. Cara mereka bersikap ini tentunya berlandaskan dengan hadis dan  dalil  yang  mereka  yakini  dan  tak  ayal  dalil  yang  mereka  gunakan  juga  ada dari hadis yang hukumnya dha‟if bahkan bernilai mawdhu‟.
Berlandaskan dari timbulnya permasalahan di atas, penulis akan mengkaji lebih  dalam  lagi  dan  melakukan  analisa  tentang  bagaimana  respon  penganut paham aliran teologi Jabariyah mengenai aturan surat yang diedarkan pemerintah dan MUI tentang covid-19 sebagai salah satu upaya penghentian dan pemutusan mata rantai virus corona.
Ilmu pengetahuan tentang ketuhanan mengenai sifat Allah SWT, dasar dan landasan  kepercayaan  kepada  Allah  dan  Agama  terutama  berdasarkan  kitab
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
68
sucinya  yang  disebut  dengan  Teologi  Islam  merupakan  suatu  kenyataan  sejarah yang  tidak  dapat  disangkal  keberadaannya.  Istilah  kata  teologi  diambil  dari khazanah  dan  tradisi  kristiani, 4 pembahasan  suatu  ajaran  pokok  atau  suatu  teori ilmu  yang  berkaitan  dengan  Tuhan  berarti  disebut  juga  dengan  teologi.  Sejarah lahirnya  teolog  Islam  berawal  dari  doktrin  agama  Islam  itu  sendiri  yang  terbagi kepada dua cabang, yaitu akidah dan syariat.
Pada  dasarnya  kepercayaan  aqidah  merupakan  aspek  teori  yang  mesti diyakini  dan  tidak  ada  keraguan  lagi  akan  kebenarannya  oleh  penganut  umat muslim. Dan hukum syari‟at adalah aspek landasan dalam praktek beramal dalam kehidupan  sehari- hari,  karena  syari‟at  Islam  berisikan  aturan  „amali  mulai  dari hubungan  dengan  Tuhan  sebagai  penciptanya,  hubungannya  dengan  alam semesta, juga hubungannya dengan alam semesta.
Mengkaji  masalah  sejarah  teologi,  tidak  terlepas  dari  kajian  Ilmu  Kalam karena merupakan salah satu cabang ilmu yang tidak bisa dipisahkan dari teologi, ilmu kalam yang pada dasarnya adalah ilmu yang membahas tentang Aqidah dan ke-imanan manusia terhadap Tuhannya. Adanya perbedaan pemikiran-pemikiran kaum  teolog  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  perbedaan  tersebut  menyebabkan munculnya  persoalan-persoalan  teologi  dalam  Islam, 5 semua  itu  dipicu  oleh persoalan politik. Meskipun pada awalnya yang menjadi pokok permasalahannya menyangkut  keabsahan  kekuasaan  politik  akan  tetapi  bergeser  pada  teologi  dan menyebabkan timbulnya aliran-aliran teologi Islam.
Mempelajari  teologi  akan  memberikan  gambaran  yang  konkrit  tentang aliran-aliran  yang  ada  dalam  Islam,  orang  yang  telah  mempelajari  teologi  dia mampu  menjelaskan  secara  rinci  terhadap  teologi  itu  sendiri  dia  juga  memiliki keyakinan  yang  susah  untuk  digoyahkan.  Teologi  yang  sudah  dipelajari menjadikannya  kuat  untuk  berpegang  teguh  dengan  landasan  sebagai  pedoman akan keterikatannya dengan Tuhan.
Karena banyaknyanya terjadi perdebatan interen yang berkepanjangan tak berkesudahan baik itu perbedaan dalam praktis maupun teoritis sehingga lahirlah beberapa  aliran  dalam  islam  diantaranya,  Murji‟ah,  Khawarij,  Mu‟tazilah, Qadariya dan Jabariyah.
4 Djohan  Effendi, Konsep-Konsep  Teologi:  Kontekstualisasi  Doktrin-Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994).
5 Said  Agil  Al-Munawar  and  Husni  Rahim, Teologi  Islam  Regional  (Aplikasi  Terhadap  Wacana  Dan  Praktis Harus Nasution) (Jakarta: Ciputat Press).
69
Salah  satu  paham  teologi  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah teologi Jabariyah. Dalam hal ini peneliti tidak menguraikan penyebab perbedaan aliran-aliran  tersebut,  melainkan  menjelaskan  sejarah  timbulnya  aliran  Jabariyah di dunia Islam, ajaran-ajaran Jabariyah, tokoh-tokohnya serta respon aliran teologi Jabariyah dalam menghadapi wabah virus Covid-19.

## METODE
Adapun  kajian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kajian  yang berdasarkan literature-literatur dari hasil karya berupa buku, jurnal, artikel, berita dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  teologi  Jabariyah  dan  Covid  19. Sedangkan sumber data yaitu dari data sekunder dan data primer sesuai dengan kebutuhan pokok yang diperlukan dalam penulisan.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara library  research atau  kepustakaan yaitu  mengadakan  studi  menelaah  buku-buku,  literature-literatu,  catatan  serta laporan  yang  berhubungan  dengan  pemecahan  masalah.  Membaca,  mempelajari literatur-literatur yang berkaitan dengan obyek penelitian.
Agar  memudahkan  dalam  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  luas  dan mendalam mengenai situasi kondisi sosial yang  diteliti, maka penulis berinisiatif melakukan  teknik  mengumpulkan  data  dilakukan  bersifat  triangulasi.  Yaitu menggunakan  berbagai  teknik  pengumpulan  data  secara  gabungan/stimultan. 6 Langkah-langkah  yang  di  ambil  yaitu  orientasi  atas  bacaan,  pengumpulan  data melalui dokumen, menganalisis data, dan hasil berupa kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah Timbulnya Aliran Jabariyah
Jabariyah 7 lahir  murni  sebagai  suatu  paham  gerakan  teologi,  berbeda halnya  dengan  aliran  selain  Jabariyah  yang  timbul  karena  dorongan  politik seperti aliran Khawarij dan Syi‟ah . Bibit paham Jabariyah sudah ada semenjak periode  pertama  Islam,  namun  karena  aliran  yang  masih  baru  maka  baru
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013).
7 Kata Jabariyah berasal dari bahasa arab "سبج" yang berarti memaksa. Dalam kamus Al-munjid dijelaskan nama Jabariyah kata “jabara” yang mengandung arti memaksa dan mengharuskannya untuk melakukan sesuatu. Louwis Ma‟luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-Alam (Beirut: Dar Al-Masyria, 1998).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
70
berkembang pada era Dinasti Bani Umayyah (660-750 M) di Syiria. 8 Yakni pada masa  situasi  kondisi  keadaan  keamanan  lingkungan  masyarakat  yang  sudah pulih  ditandai  dengan  keberhasilan  tercapainya  perjanjian  antara  Muawiyah dengan  Hasan  bin  Ali  bin  Abu  Thalib,  yang  pada  masa  itu  sudah  tidak mempunyai kemampuan lagi untuk menghadapi kekuatan Muawiyah.
Dengan demikian maka kelompok Muawiyah mencarikan solusi dan jalan tengah untuk memperkuat dan mempertahankan kedudukannya. Ia ingin memasukkan ke dalam pikiran rakyat bahwa pengangkatannya sebagai kepala Negara dan memimpin umat Islam adalah berdasarkan “ Qadha dan Qadar ” dan tidak  ada  unsur  kekuatan  manusia  yang  terlibat  di  dalamnya.  Muawiyah berkata: “Kalau Allah tidak rida kepadaku, tidak mungkin aku menjadi khalifah wakil pengganti Nabi: maka, jikalau Allah swt membenciku, niscaya Allah akan menggantikanku dengan yang lain.” 9
Munculnya  aliran  Jabariyah  didorong  oleh  kondisi  masyarakat  Arab yang  sangat  bergantung  secara  keseluruhan  kepada  Alam.  Aliran  ini  tidak berdaya berhadapan dengan ganasnya serta terik matahari di gurun sahara dan akhirnya  mendorong  mereka  untuk  pasrah  diri  kepada  alam. 10 Ditengah teriknya panas matahari hamparan pasir dan sedikitnya sumber mata air tidak mendukung  untuk  tumbuhnya  tumbuhan  dan  pepohonan  hijau,  dengan demikian  paham  jabariyah  merasa  tidak  mempunyai  kemampuan  mengubah kondisi untuk bisa hidup semestinya sebagaimana yang mereka inginkan. oleh karena itu mereka berserah diri dan menerima keadaan dalam kondisi apapun. Mereka  merasa  lemah  tidak  mempunyai  kekuatan  daya  upaya  dalam menghadapi  kesukaran-kesukaran  hidup.  Dalam  artian  mereka  banyak bergantung  dengan  Alam,  sehingga  menyebabkan  mereka  kepada  paham fatalisme.
Menganut  paham  bahwasannya  manusia  melakukan  tindakan  dan perbuatannya  dalam  keadaan  terpaksa  dan  tidak  punya  pilihan  lain,  segenap tindakan  dan  perbuatannya  itu  pada  dasarnya  sudah  ditentukan  sedemikian rupa oleh Allah SWT semenjak Azali atau berkekalan. Dalam bahasa lain paham ini disebut juga dengan paham fatalistic atau presdetination . 11
8 Huwaidhy, Dirasat Fi Ilmi Al-Kalam Wa al-Falsafah al-Islamiyah (Kairo: Dar Ats-Tsaqafah, 1980).
9 Rumadi, Renungan Santri Dari Jihad Hingga Wacana Agama (Jakarta: Erlangga, 2006).
10 Ahmad Amin, Fajr Al-Islam (Kairo: Maktabah an-Nahdah al-Misriyah li Ashbiha Hasan Muahammad wa Awladih, 1924).
11 Muhammad  Amin  Suma,  „Kelompok  Dan  Gerakan‟,  in Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam (Jakarta:  PT Ichtiar Baru Van Hoeve).
71
Paham jabariyah awalmulanya diperkenalkan oleh Ja‟ad bin Dirham lalu kemudian  disebarluaskan  oleh  Jahm  bin  Shufwan  dari  Khurasan.  Masa perkembangan  berikutnya  paham  al-jabar  juga  dikembangkan  oleh  tokoh  lain yang bernama al-Husain bin Muhammad An- Najjar dan Ja‟ad bin Dirrar. 12
Benih  pemahaman  teologi  aliran  Jabariyah  terbilang  sudah  cukup  lama munculnya jauh sebelum dicetus oleh dua orang tokoh di atas, hal ini ditandai ketika  Nabi  Muhammad  Rasulullah  saw  menjumpai  sahabat  yang  kala  itu sedang  berselisih  paham  dan  bertengkar  memperdebatkan  persoalan  takdir Tuhan.  Nabi  lalu  melarang  mereka  dan  tidak  boleh  ada  perdebatan  dan perbincangan  mengenai  takdir  Allah,  agar  mereka  terlepas  dari kesalahpahaman  penjelasan  penafsiran  mengenai  ayat-ayat  Tuhan  khususnya tetang takdir. 13
Hal itu dilarang Nabi karena adanya indikasi kehati-hatian menafsirkan ayat Allah dalam menentukan takdir yang sudah ditentukan Tuhan. Maka hal ini dianalisa bahwa aliran Jabariyah melihat manusia tidak bisa campur tangan dalam penentuan takdir. 14
Ayat-ayat  suci  al- Qur‟an  di  atas  terkesan  bahwa  takdir  ada  di  tangan Tuhan.  Membawa  seseoraang  kedalam  alam  pikiran  aliran  Jabariyah.  Dalam karyanya buku ilmu kalam, Thaib Thahir mengatakan bahwasannya paham ini disebabkan  oleh  karena  kuatnya  iman  terhadap qudrat (kuasa)  dan iradat (berkehendak)  Allah  ditambah  pula  dengan  sifat wahdaniyat Esa-nya  itu  yang memotivasi  kepada  paham  Jabaraiyah. 15 Sehingga  menimbulkan  kepercayaan juga keyakinan yang kuat bahwa qudrat dan iradat adalah hak Allah.
Terlepas  dari  bibit-bibit  dan  dalil-dalil  ayat  al-Quran  yang  mendukung lahirnya  paham  Jabariyah,  pendapat  lain  berpendapat  bahwa  aliran  Jabariyah
12 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1972).
13 Aziz Dahlan, Sejarah Perkembangan Pemikiran Dalam Islam (Jakarta: Beuneuubi Cipta, 1987).
14 Dalam Alquran ayat yang mendukung sebagai landasan paham Jabariyah diantaranya Q.S. As-Saffat: 96:
ُٰاللّ َّ َى ُْْلَوْعَت بَه َّ ْنُنَقَلَخ Artinya: “ Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu ”. ( Q.S. As-Saffat: 96).
ْنَلَف َتْيَه َز ْذِا  َتْيَه َز بَه َّ  ْْۖنَُِلَتَق َ ٰاللّ َّيِنَٰل َّ ْنُُ ُْْلُتْقَت بًٌَسَح ًءۤ َلََب ٌَُِْه َيْيٌِِه ْإُوْلا َيِلْبُيِل َّ  ۚى َٰه َز َ ٰاللّ َّيِنَٰل َّ
ٌنْيِلَع ٌعْيِوَس َ ٰاللّ َّىِا Artinya:  “ Maka  (yang  sebenarnya)  bukan  kamu  yang  membunuh  mereka,  akan  tetapi  Allahlah  yang  membunuh mereka,  dan  bukan  kamu  yang  melempar  ketika  kamu  melempar,  tetapi  Allah-lah  yang  melempar.  (Allah  berbuat  demikian untuk  membinasakan  mereka)  dan  untuk  memberi  kemenangan  kepada  orang-orang  mukmin,  dengan  kemenangan  yang  baik. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui ”. (Q. S. Al-Anfal: 17)
بَه َّ ُ ٰاللّ َءٓبَشَّي  ۡىَا ۤ َّلَِّا َى ُّۡءٓبَشَت ؕ َّىِا بًو ۡيِنَح بًوۡيِلَع َىبَم َ ٰاللّ
Artinya: “ Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Al -Insan: 30) 15 Abdul Mun‟im Thaib Thahir, Ilmu Kalam (Jakarta, 1986).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
72
muncul disebabkan karena adanya pengaruh daya yang timbul dari pemikiran asing,  yaitu  pengaruh  agama  Yahudi  bermazhab  Qurra  dan  agama  Kristen bermazhab Yacobit. 16 Dapat kita analisa bahwa lahirnya paham ini tidak hanya dipengaruhi  oleh  permasalahan  dalam  situasi  dan  kondisi  agama  Islam  itu sendiri akan tetapi juga dari luar agama Islam.
Disamping itu, munculnya pemahaman Jabariah ini menjadi alasan dasar terkuat  sebagai  respon  dari  gejala  kejadian  peristiwa  adanya  paham  teologi Qadariyah dan terlalu tekstual dalam memahami tek-teks agama serta tidak ada keberanian  untuk  menakwilkan  dan  memaminya  secara  kontekstual.  Karena tidak  semua  teks  agama  bisa  dipahami  secara  tekstual,  adakalanya membutuhkan  pemahaman  kontekstual  sebagai  penguat  dari  apa  yang dimaksud teks.

## B. Konsep Ketuhanan Jabariyah
Jabariyah yaitu orang yang menafikan perbuatan manusia secara hakikat dari  seorang  hamba  dan  menyandarkan  perbuatan  kepada  Rabb,  maksudnya adalah  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  takdir  Allah  SWT  tanpa  adanya ikhtiar atau usaha.
Dalam aliran Jabiyah, terdapat dua jabaran ajaran paham ini:
1. Aliran ekstrim.
2. Aliran moderat.
Dua ajaran ini menjadi pokok dalam amalan beribadah kepada Allah swt, adapun  penjelasan  dari  dua  ajaran  aliran  ekstrim  dan  moderat  tersebut  akan diuraikan dibawah.
Pertama aliran ekstrim, Salah satu tokoh Aliran ekstrim ini adalah Jahm bin Sofyan. Beliau adalah da‟i yang pintar menjabat sebagai sekretaris Harits bin Surais.  Beberapa  ajaran  Jahm  dalam  teologi  ini  bahwa  manusia  tidak  mampu berbuat apa-apa semua tidak akan terjadi kecuali atas kehendak Allah, adapun surga dan neraka kelak tidak kekal abadi, Iman adalah ma’rifat dan dibenarkan dalam hati, dan Kalam Tuhan adalah makhluk.
Tokoh  aliran  ekstrim  Jabariyah  lainnya  selain  Jahm  bin  Soyfan  adalah
Ja‟ad  bin  Dirham ,  beliau  berpendapat  Al- Qur‟an  adalah  makhluk  dan  sebagai makhluk  Allah  manusia  terpaksa  melakukan  hal  apapun  oleh  Allah  SWT. 17
16 Sahiludin A.Nasir, Pengantar Ilmu Kalam (Jakarta: Rajawali, 1991).
17 Rosihan Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
Setiap  perbuatan  manusia  Allah  ciptakan  dalam  dirinya  dan  manusia diciptakan  dengan  keadaan  terbelenggu  serta  tidak  mempunyai  kemampuan dan kebebasan untuk menentukan pilihan dalam menjalani hidup mereka baik itu secara individual maupun kelompok.
Perbuatan-perbuatan, sikap, dan tingkah laku yang Allah ciptakan untuk setiap makhluknya tidak ada beda dan ubahnya sama sekali dengan gerak gerik yang  Allah  ciptakan  pada  benda  yang  tidak  bergerak  atau  benda  mati.  Maka dari itu, manusia ciptaan Tuhan dalam berbuat bukan diartikan sebagai bentuk majazi.  Semua  perilaku  dan  perbuatan  manusia  itu  adalah  perbuatan  yang dipaksa  termasuk  perbuatan  melakukan  amalan  kewajiban,  menerima  reward sebagai ganjaran pahala dan juga siksaan. 18
Segala  perbuatan  tingkah  laku  manusia  menurut  paham  ekstrim  ini bukanlah perbuatan yang muncul dari keinginan dirinya sendiri, namun adalah perbuatan yang dipaksakan atas kehendak dirinya. Apapun bentuk pergerakan manusia  baik  usaha,  ikhtiar  dan  segala  bentuk  upaya  yang  dilakukannya  itu semua  diyakini  sebagai  gerakan  yang  digerakkan  oleh  Tuhan.  Tanpa  gerakan yang dizinkan oleh Tuhan manusia tidak punya kuasa untuk berbuat apa-apa. Ajaran  lain  yang  dikemukakan  dalam  paham  ekstirm  ini  ialah  bahwa Allah swt tidak  mempunyai sifat selain zat-Nya itu sendiri. Tujuan peniadaan dari  sifat  ini  adalah  agar  ke-Maha  Esa-an  Tuhan  tetap  benar-benar  utuh, sempurna tanpa ada rusak, perubahan dan kekurangan, sebab seandainya Allah swt  memiliki  sifat,  maka  dengan  sendirinya  pada  zat- Nya  terdapat  “sesuatu yang lain” yang melekat pada zat tersebut. Hal demikian akan dapat menjurus pada  adanya  kemajemukan  pada  zat  Allah  SWT.  Sifat-sifat  Allah  SWT  yang digambarkan  dalam  Al-Quran,  seperti  Maha  Mendengar  ( sami’ )  dan  Maha Melihat  ( basir ),  tidak  harus  dipahami  secara  hafiah,  akan  tetapi  harus ditakwilkan, karena sifat-sifat semacam itu serupa dengan makhluk, dan hal itu sangat mustahil bagi Allah SWT, karena Allah SWT tidak memiliki keserupaan dengan makhluk, dan makhlukpun tidak dapat menyerupai-Nya. 19
Kedua,  aliran  moderat.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  al-Husain  Ibn Muhammad  al-Najjar,  beliau  mengatakan  Tuhanlah  yang  menciptakan perbuatan-perbuatan, tingkah laku manusia yang baik maupun perbuatan yang jahat.  Tokoh  yang  juga  menyebarkan  ajaran  moderat  ini  adalah  Adh-Dhirar
18 Al-Syahrastaniy, Al Milal Wa Al Nihal (Kairo: Dar al-Fikr).
19 Muhammad Amin Suma.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
74
Ibnu  „Amr,  ia  berpendapat  bahwa  perbuatan -perbuatan  manusia  pada hakekatnya diciptakan Tuhan. 20
Tenaga  yang  ada  pada  manusia  merupakan  ciptaan  yang  diberikan Tuhan  sebagai  bentuk  efek  dari  apa  yang  mereka  lakukan,  karena  manusia hanya mempunyai bagian perwujudan dalam perbuatannya. Dengan demikian hal inilah yang dimaknai dengan istilah kasb atau dalam bahasa inggris disebut juga dengan acquisition . 21 Dalam ajaran modern dikatakan bahwa manusia ada pengaruh terhadap Tuhan Allah SWT atas perbuatan yang diperbuat.
Dalam ajaran Jabariyah yang moderat, manusia tidak dipaksa melakukan apapun  tidak  seperti  pertujukan  wayang  yang  dikendalikan  oleh  dalang  dan tidak  pula  menjadi  pencipta  perbuatan.  Akan  tetapi  manusia  memperoleh perbuatan  yang  diciptakan  Tuhan.  Manusia  punya  andil  dalam  mewujudkan perbuatannya seolah-olah ada kerja sama Tuhan dengan manusia.
Jika  kita  pahami  lagi  uraian-uraian  dari  pendapat  di  atas  dapat  di asumsikan  bahwasannya  di  satu  sisi  tingkah  laku  perbuatan  manusia ditentukan oleh Allah SWT, namun di sisi lain segala perbuatan manusia tidak sepenuhnya ada ikut  campur tangan manusia akan tetapi ada juga kuasa atas perbuatannya.

## C. Perkembangan Jabariyah
Paham Jabariyah sudah terlihat benihnya di Zaman Nabi, hal ini terlihat ketika  terjadiny  aperdebatan  di  antara  para  sahabat  mengenai  Qadar  bahw aTuhan  adalah  merupakan  salah  satu  indicator  penyebab  Qadar.  Rasulullah saw  menyuruh  Umatnya  agar  beriman  kepad  takdir,  namun  melarang membicarakan perihal takdir secara mendalam. 22
Aliran  golongan  paham  Jabariyah  untuk  pertama  kalinya  muncul  di daerah  Khurasan  Persia  beriringan  dengan  saat  munculnya  paham  dari golongan  Qadariyah  yang  diperkirakan  saat  itu  tahun  tujuh  puluh  (70)  H. Teologi  ini  dipelopori  oleh  Jahm  bin  Shafwan.  Nama  Jabariyah  dinisbatkan kepada Jahm bin Shafwan, maka dari itulah alasan kelompok Jabariyah disebut dengan kaum Jahmmiyah.
Kemudian  dalam  perkembangan  selanjutnya,  kelompok  dari  paham Jabariyah  ini  disebut  sebagai  yang  menganut  paham  lama,  konservatif  dan
20 Al-Syahrastaniy.
21 Al-Syahrastaniy.
22 Ali  Mustafa  al-Ghurabi, Tarikh  Al-Firaq  al-Islamiyah (Kairo:  Maktabah  wa  Matb‟ah  Muhammad  Ali Sabih wa Alaudin).
75
tradisional disebabkan karena tetap ingin mempertahankan keadaan kebiasaan, dan  tradisi  sudah  ada  dan  berlaku  pada  masyarakat  sebelumnya.  Peluang semangat  untuk  mengadakan  investigasi  sangat  rendah,  karena  semua peristiwa  yang  terjadi  dianggap  sudah  suatu  kehendak  yang  dilakukan  Allah SWT.
Periode  berikutnya  aliran  ini  masih  berkelanjutan  dan  bergulir  saling mempengaruhi dari setiap generasi ke generasi kebawah, namun secara zhahir hampir  tidak  dijumpai  lagi.  Dalam  teologis  pemahamannya  Jabariyah  tidak terlalu  banyak  berpengaruh  pada  kehidupan  sosial  masyarakat  secara  umum, namun lebih banyak berpengaruh kepada keyakinan kehidupan individualis.

## D. Kelompok Yang Menolak Jabariyah
Kaum Jabariyah berkesimpulan makhluk Allah terlebih manusia dengan rasa  keterpaksaan  berbuat  di  luar  kemauannya  sendiri  karena  terdesak  oleh keadaan, maka dari itu mau tidak mau harus menerima dan tidak bisa memilih terhadap  perbuatannya.  Ibarat  bulu  yang  ditup  angin  terombang-ambing sampai  mendarat  ditempatnya.  Sehingga  kaum  Jabariyah  tidak  berbuat  dan tidak melakukan apa-apa dengan hujjah takdirnya.
Keyakinan  tersebut  membawa  dampak  kepada  penolakan  untuk berbuat  kebaikan,  meninggalkan  amal  shalih amar  ma’ruf dan  tidak mempedulikan  penegakan  hukum,  Karena  sudah  beranggapan  bahwa kejahatan  merupakan  takdir  yang  pasti  akan  terjadi  dan  tidak  dapat  ditolak. Sehingga hanya dapat menerima apapun bentuk hal yang akan terjadi, karena telah ditakdirkan dan dikehendaki oleh Allah swt.
Anggapan seperti ini bahwa manusia tidak mempunyai kekuasaan sama sekali  telah  disangkal  oleh  ulama  penganut Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah ,  mereka memahami  keimanan  terhadap  takdir  yang  Allah  tentukan  tidak  berlawanan dengan  kepercayaan  bahwa  manusia  punya  kehendak  dan  bisa  memilih  atas perbuatan yang mereka inginkan, mereka juga mempunyai kemampuan untuk melakukannya.
Adapun  dalil  Alquran  yang  dikemukakan  oleh  ulama Ahlul  Sunnah  wal jamaah di antaranya Q. S. An- Naba‟ 3 9 :
َِّب َز ىَٰلِا َرَخَّتا َءۤبَش  ْيَوَف  ۚ قَحْلا ُم َْْيْلا  َلِلَٰذ ؕ بًبَٰبَه
“ Itulah hari yang pasti terjadi. Maka Barangsiapa yang menghendaki, niscaya ia menempuh jalan kembali kepada Tuhannya” . (Q. S. An- Naba‟ 39)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
76
ٌث ْسَح ْنُمُؤۤبَسًِ َ ٰاللّ اُْقَّتا َّ   ْنُنِسُفًَْ ِلَّ ا ُْْهِّدَق َّ ْۖ ْنُتْئِش ىًَٰا ْنُنَث ْسَح ا ُْْتْأَف ْۖ ْنُنَّل َيْيٌِِه ْإُوْلا  ِسِّشَب َّ   ٍُ ُْْقَٰل ه ْنُنًََّا ا ُْْٓوَلْعا َّ
“ Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam,  Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman”. (Q.S. Al-Baqarah: 223).
Manusia yang  sudah  mencapai  usia baligh  dan berakal menurut  tanda- tanda  yang  ada  dalam  Islam  seperti  hal  nya  bagi  laki-laki  perubahan  suara, mimpi  basah,  dan  bagi  perempuan  datangnya  masa  haidh.  Manusia  dengan kriteria  ini  sudah  menyadari  dia  punya  keinginan  serta  mampu  untuk berkehendak, dan meninggalkan apa yang tidak ingin dia kehendaki. Manusia yang  baligh  juga  sudah  bisa  menyatakan  perbedaan  apa  yang  terjadi  atas dirinya dan mana yang bukan terjadi karena dirinya. Sehingga dirinya merasa bertanggungjawab  terhadap  sesuatu  yang  sudah  terjadi  atau  lepas tanggungjawab terhadap apa tidak dilakukan.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  dan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  paham  Jabariyah berpandangan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  sama  sekali  tidak punya kuasa atas sikap, perbuatan dan tingkah lakunya dan yang berhak terhadap itu semua hanyalah Allah swt. Uraian mengenai takdir, Qadha dan Qadhar dalam teologi Jabariyah serta segala yang terjadi pada hamba-Nya di dunia merupakan kuasa dan Kehendak dari Allah swt tanpa adanya peran ikut campur dari manusia termasuk  juga  perbuatan  maksiat.  Perbuatan  manusia  diibaratkan  dengan dedaunan yang jatuh dari pohonnya lalu diterpa angin.
Dalam  konteks  wabah  penyakit  virus  corona  atau  Covid-19  kelompok Jabariyah menyikapi dengan sikap santai dan tidak takut corona, sehingga ketika ada  aturan  dari  pemerintah,  MUI,  dan  ormas-ormas  terkait  aturan  protokol kesehatan  yang  selalu  dicanangkan  yaitu  mencuci  tangan,  memakai  masker  dan
77
menjaga  jarak  maka  mereka  tidak  akan  patuh  dengan  alasan  tidak  takut  virus corona dan satu-satunya yang patut di takuti serta dipatuhi hanyalah Allah SWT.
Bagi  Jabariyah  makhluk  hidup  tidak  mempunyai  hak  untuk  menyanggah apapun ketentuan dan ketetapan Tuhan. Allah swt pencipta alam semesta punya hak  untuk  mengadili  dan  menuntut  apapun  yang  sudah  diperbuat  oleh makhluknya. Umat manusia tidak memiliki kesanggupan untuk memahami ilmu Allah swt, hanya Dia satu-satunya yang dapat mengetahui apa hikmah dan tujuan atas  segala  yang  Allah  ciptakan.  Dengan  begitu  kuatnya  keimanan  teologi Jabariyah  akan  kuasa  dan  kehendak  ( Qudrat  &  Iradat )  Allah  „Azza  wa  Jalla,  hal inilah yang mereka jadikan motivasi dalam ajaran keyakinannya.
Sebagai  salah  satu  teologi  dalam  Islam,  satu  hal  yang  dapat  dipahami  dan dimengerti dari paham teologi Jabariyah bahwasannya aliran ini mengemukakan sebab-sebab,  dalil-dalil  serta  alasan  kuat  agar  terbebas  dari  kesesatan  dalam beragama.  Sehingga  apa  yang  dituju  dalam  beragama  hanyalah  ingin mendapatkan  keridhaan,  kemuliaan,  keberkahan  dan  kesucian  dari  Allah  SWT dengan sesempurnanya iman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mun‟im Thaib Thahir, Ilmu Kalam (Jakarta, 1986)
Ahmad  Amin, Fajr  Al-Islam (Kairo:  Maktabah  an-Nahdah  al-Misriyah  li  Ashbiha Hasan Muahammad wa Awladih, 1924)
Ali Mustafa al-Ghurabi, Tarikh Al-Firaq al-Islamiyah (Kairo: Maktabah wa Matb‟ah Muhammad Ali Sabih wa Alaudin)
Al-Syahrastaniy, Al Milal Wa Al Nihal (Kairo: Dar al-Fikr)
Arifin Jami‟an, Memahami Takdir (Gresik: CV Bintang Pelajar, 1986)
Aziz  Dahlan, Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Dalam  Islam (Jakarta:  Beuneuubi Cipta, 1987)
Djohan Effendi, Konsep-Konsep Teologi: Kontekstualisasi Doktrin-Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994)
Harun Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1972)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
78
Huwaidhy, Dirasat  Fi  Ilmi  Al-Kalam  Wa  al-Falsafah  al-Islamiyah (Kairo:  Dar  Ats- Tsaqafah, 1980)
Louwis Ma‟luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-Alam (Beirut: Dar Al-Masyria, 1998)
Muhammad  Amin  Suma,  „Kelompok  Dan  Gerakan‟,  in Ensiklopedi  Tematis  Dunia Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve)
Rosihan Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2006)
Rumadi, Renungan Santri Dari Jihad Hingga Wacana Agama (Jakarta: Erlangga, 2006)
Sahiludin A.Nasir, Pengantar Ilmu Kalam (Jakarta: Rajawali, 1991)
Said Agil Al-Munawar and Husni Rahim, Teologi Islam Regional (Aplikasi Terhadap Wacana Dan Praktis Harus Nasution) (Jakarta: Ciputat Press)
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung:  Alfabeta,
2013)
Yan-Rong Guo, „The Originm Transmission and Clinical Therapies on Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) Outbreak- Update on the Sratus‟, Militery Medical Research , 2020.