## Inyiak Upiak Palatiang
Ari Pardi 1) , Martarosa 2) , Rafilosa 3)
1)2)3) Program Pascasarjana ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email: apardi44@gmail.com 1) , martarosa@yahoo.com 2) , rafilosa@yahoo.com 3)

## Abstract
Inyiak  Upiak  Palatiang  was  born  in  1900s  in  Kubu  Gadang  Hamlet,  Nagari  Gunuang,  Padang  Panjang  City,  he  is famous  as  a  pandeka  (swordsman)  Minangkabau  silat  girl  who  controls  the  flow  of  silek  gunuang  (Silat  Gunung). (Interview  with  grandson  Inyiak  Upiak  Palatiang,  Fardizal,  20.00WIB,  Padang  Panjang,  January  8,  2017).  Inyiak Upiak Palatiang  is a Minangkabau martial  arts master,  when he is 100 years old, he is still active in  preserving  and preserving the art of Minangkabau culture, even being a teacher of silek tuo (old martial arts), He is also known as a reliable kicker with various dendang creations besides Inyiak Upiak Palatiang also likes to play art Randai tradition. Based  on  the  explanation  of  the  greatness  of  Inyiak  Upiak  Palatiang,  pengkarya  plans  to  lift  it  into  a  musical masterpiece of the archipelago that will be titled "Inyak Upiak Palatiang", with the reason of the name of Inyiak Upiak Palatiang  already  representing  what  he  cared  for  during  his  life.  Background  of  the  phenomenon  that  has  been described, it can be formulated a formulation of the creation of the work, that is how to transform the phenomenon of a female character Inyiak Upiak Palatiang , into a musical composition of the archipelago, which will be divided into two sub-works, namely Upiak and Palatiang.
Keywords : Inyiak Upiak Palatiang, Women and Maestro

## Abstrak
Inyiak  Upiak  Palatiang  lahir  pada  tahun  1900-an  di  Dusun  Kubu  Gadang,  Nagari  Gunuang,  Kota  Padang  Panjang ,beliau  terkenal  sebagai    seorang  pandeka  (pendekar)  perempuan  silat  Minangkabau  yang  menguasai  aliran  silek gunuang (Silat  Gunung). (Wawancara dengan cucu Inyiak Upiak Palatiang, Fardizal, 20.00WIB, Padang Panjang, 8 Januari  2017).  Inyiak  Upiak  Palatiang  adalah  seorang  maestro  silat  Minangkabau,  disaat  umur  beliau  100  tahun, beliau masih aktif dalam menjaga dan melestarikan seni budaya Minangkabau, bahkan menjadi seorang guru silek tuo (silat tua), beliau juga dikenal sebagai seorang pendendang yang handal dengan berbagai dendang ciptaannya selain itu  Inyiak  Upiak  Palatiang  juga  gemar  bermain  kesenian  tradisi  Randai.Berlatar  belakang  dari  fenomena  tersebut, menjadi ketertarikan bagi pengkarya untuk penciptaan karya musik, yaitu mentranformasikan fenomena seorang tokoh perempuan Inyiak Upiak Palatiang, kedalam sebuah bentuk komposisi musik nusantara, yang akan dibagi menjadi dua sub bagian karya, yaitu Upiak dan Palatiang.
Kata kunci : Inyiak Upiak Palatiang, Perempuan dan Maestro

## 1. Pendahuluan
Inyiak  Upiak  Palatiang  (lahir  di  Dusun  Kubu Gadang,  Nagari  IV  Koto,  Kecamatan  Batipuah,  Tanah Datar,  pada  zaman  Hindia  Belanda,  awal  abad  ke-20, meninggal di Tanah Datar, Sumatera Barat,  9 Mei  2010 pada  umur  ±  110  tahun)  adalah  seorang  perempuan Minang yang banyak mewarisi tradisi lama Minangkabau, seperti silat, randai, dan dendang saluang, sehingga  ia  dipandang  sebagai  maestro  seni  tradisi Minang.
Upiak  Palatiang  merupakan  seorang pandeka (pendekar)  perempuan  silat  Minang  yang  menguasai aliran silek gunuang (silat gunung), salah satu aliran silat dengan  tiga  jurus  dasar,  yaitu tangkok (tangkap), piuah (pelintir),  dan gelek (mengelak). Silek  gunuang menjadi hulu  dari  berbagai  aliran  silat  lainnya  yang  kemudian berkembang di Minangkabau.
Di  samping  mencipta  pantun-pantun  pertunjukan randai, ia juga mahir mencipta syair dendang, baik  yang dilantunkannya sendiri, maupun oleh pendendang tradisi lainnya  dengan  iringan  tiupan  saluang  yang  mendayu- dayu.  Sudah  ratusan  syair  yang  lahir  dari  imajinasinya, seperti Singgalang  Kubu  di  Ateh , Singgalang  Gunuang Gabalo  Itiak , Singgalang  Ratok  Sabu , Singgalang Layah , Singgalang  Kariang , Singgalang  Alai , Indang Batipuah , Parambahan  Batusangka ,  dan  ratusan  syair dendang  lainnya.  dalam  kegiatan  sehari-harinya  Inyiak Upiak  Palatiang  juga  berprofesi  sebagai dukun kampuang (dukun kampung), yang sering didatangi oleh pasien  untuk  diobati.  (Kutipan  narasi  film  dokumenter Inyiak  Upiak  Palatiang,  Dewan  Kesenian  Sumatera Barat, 2005).
Inyiak Upiak Palatiang juga gemar bermain kesenian tradisi Randai sejak dahulunya , beliau memulai bermain kesenian tradisi randai sekitar tahun 1926, dimana pada saat  itu  tidak  ada  perempuan  yang  mengikuti  kegiatan tersebut,  hal  ini  jelas  mematahkan  kenyataan  sejarah, bahwasanya perempuan diketahui bermain randai sekitar tahun 1980. (wawancara dengan Dr. Asril, S.Kar.,M.Hum. Dosen Pascasarjana ISI Padang Panjang).
Dengan segala kehebatannya, Inyiak Upiak Palatiang mampu  menembus  batasan  sebagai  seorang  perempuan tanpa mendapat pertentangan dari masyarakat sekitarnya, dikarenakan  kegiatan  yang  dilakukan  beliau  sudah menjadi  kebiasaan  bagi  beliau  sendiri  dan  masyarakat disekitar dimana beliau bertempat tinggal.
Dalam  usia  yang  lebih  dari  seratus  tahun,  kondisi  fisik Inyiak Upiak Palatiang  masih terhitung prima, sehingga masih  mampu  mempertunjukkan  gerakan-gerakan  silat dengan  gesit  dan  lincah,  Inyiak  Upiak  Palatiang mempunyai  beberapa  orang  murid,  di  antaranya  Musra Dahrizal  Katik  Rajo  Mangkuto  yang  juga  dikenal sebagai  budayawan  dan  seniman  Minangkabau  yang aktif  mengajar  dan  melestarikan  seni  dan  budaya Minangkabau  dan  David  Suhu  seorang  pesilat  dan presiden silat Indonesia.

## A.  Metode Penciptaan
Apapun  bentuk  karya  seni  tidak  akan  terlahir  begitu saja,  gagasan  yang  dimiliki  oleh  seniman  akan  tewujud dalam  beberapa    tahapan  kerja,  aspek  ini  biasanya disebut  dengan  proses  penggarapan,  demikian  juga dengan  komposisi  musik  ini  akan  diwujudkan  dalam beberapa tahapan kerja sebagai berikut:
1. Observasi Pada  tahap  ini  pengkarya  melakukan  riset  terhadap semua  data    yang  pengkarya  anggap  berhubungan dengan  fenomena  yang  akan  pengkarya  garap  malalui wawancara,  studi  lapangan  dan  tinjauan  kepustakaan, selain itu pengkarya juga mengumpulkan data-data yang berasal  dari  media  cetak  maupun  media  elektronik, mengingat  sekarang  merupakan  era  digital,  dimana informasi cukup banyak terdapat di dunia maya.
Tahapan  ini  merupakan  tahapan  awal  yang  sangat penting  untuk  dilakukan  dalam  proses  penciptaan  karya seni, Adapun fenomena yang diangkat untuk menjadi ide garapan  adalah  fenomena  seorang  tokoh  “Inyiak  Upiak Palatiang”.
2. Penetapan Pada tahap ini pengkarya menetapkan dan menentukan  alat-alat  musik  yang  akan  dipakai  dalam penggarapan  komposisinantinya,  sekaligus  menentukan para  pemain  musik  yang  sesuai  dengan  keahlianya masing-masing,  setelah  itu  pengkaraya  juga  melakukan pencarian  materi-materi  baru  yang  berhubungan  dengan konsep,  bersamaan  dengan  segenap  pendukung  karya yang ada.
Penetapan  lokasi  pertunjukan  juga  menjadi  hal  penting perlu  dipersiapkan  pada  awal  persiapan  karya  ini,  yang tidak kalah pentingnya adalah kostum pertunjukan  yang menunjang  konsep  karya,  selain  penetapan  artistik panggung, penetapan pencahayaan dan penetapan sound berdasarkan kebutuhan karya.
3. Eksperimen Eksperimen bagi pengkarya sangatlah penting, hal ini guna  mewujudkan  gagasan  konsep  yang  akan  digarap. Berbagai  kemungkinan-kemungkinan  yang  terjadi  baik itu  dalam  pencarian  materi  musikal,  pengembangan garap, pembuatan alat musik terbarukan dan pengembanganunsur  musikal  dan  ekstak  musikal,  serta mengeksplorasi perbagian instrumentasi yang dipergunakan,  merupakan  bagian  sangat  penting,  guna mencari  sesuatu  yang  baru  agar  bisa  mendukung  pada kekayaan garap pada  komposisi musik ini.
Selain  itu  eksplorasi  warna  bunyi  terhadap  instrumen konvensional  dan  instrumen  non-konvensional.,  juga menjadi  fokus  pengembangan  oleh  pengkarya,  karena bentuk pengembangan seperti ini akan sangat memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  pembentukan karya yang akandigarap nantinya.
4. Penyusunan
Untuk  keutuhan  komposisi  musik  yang  akan pengkarya  lahirkan, se telah  pelahiran  materi  dan pembagian  materi  musikkepada  para  pendukung  karya, pengkarya akan  menyusun  materi-materi tersebut sesuai dengan  ilmu  komposisi  musik,  guna  tercapainya  nilai yang ingin disampaikan.
Seterusnya  pengkarya  juga  memberikan  pemahaman kepada  pendukung  karya,  terhadap  ide  dan  konsep garapan  dalam  proses  penyusunan  karya  musik  ini, sehingga pendukung karya bisa merasakan dan mengerti apa yang ingin dicapai dalam pembentukan karya musik ini.
Pada  tahap  ini  pengkarya  juga  akan  berdiskusi dengan  pembimbing  tentang  materi  yang  terdapat  pada penggarapan  karya  komposisi  ini  nantinya,  proses bimbingan  dengan  pembimbing  ini  akan  mendapat masukan  serta  kritikan  demi  tercapainya  maksud  dan tujuan dari penciptaan karya musik ini.
5. Perwujudan
Setelah  karya  komposisi  musik  ini  dinyatakan  siap oleh  para  pembimbing,  maka  tahap  berikutnya  yang pengkarya  lakukan  adalah  gladi  resik  ditempat  yang telah  ditentukan  oleh  pengkarya,  karena  penyesuaian tempat pelaksanaan pertunjukan karya sangat menentukan kelancaran sebuah pertunjukan.
Sebelum  pertujukan  karya  musik  ini  dilaksanakan, pengkarya  juga  mengkonsep  setingan  pangung  dan artistik  yang  memiliki  kaitan  dengan  fenomena  yang pengkarya  angkat,  selanjutnya  yang  tidak  kalah  penting adalah  penataan  cahaya  dan  kelengkapan  sound  yang baik  dan  benar,  juga  sangat  mempengaruhi  hasil  akhir dari karya ini pada saat ditampilkan nantinya.
Proses  penelitian  Iyiak  Upiak  Palatiang juga menggunakan  teori  sebagai  penguat  hasil  penelitian penulis.  Teori  yang  dipakai  yaitu  teori  Habitus  (Teori Kebiasaan), yaitu kebiasaan dalam berbagai cara sebagai kecendrungan  empiris  untuk  bertindak  dalam  cara-cara yang  khusus  (gaya  hidup),  sebagai  perilaku  mendarah daging,  sebagai    keterampilan  dan  kemampuan  sosial praktis,  sebagai  aspirasi  dan  harapan  berkaitan  dengan perubahan  hidup  serta  jenjang  karir.  (Teori-teori kebudayaan, editor Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Yogyakarta, Kanisius 2005: 177).
Berdasarkan komponen-komponen diatas  maka  akan terjawab  dengan  penciptaan  secara  sistematis  dari  hasil catatan  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  lainnya yang mampu membantu dalam meningkatkan pemahaman  peneliti  terhadap  masalah  yang  akan diciptakan.  Guna  pengelompokan  data  dan  menjawab komponen-komponen  diatas  untuk  menyederhanakan dan  sekaligus  menjelaskan  bagian dari keseluruhan data melalui  langkah-langkah  klasifikasi  sehingga  tersusun suatu  rangkaian  deskripsi  yang  sistematis  dan  akurat (Muhajir:1990).

## 2. Hasil dan Pembahasan
Karya Inyiak Upiak Palatiang merupakan interpretasi pengkarya terhadap sebuah fenomena sosio-budaya yang ada di Minangkabau, Inyiak Upiak Palatiang merupakan refleksi  perempuan  masa  kini  dengan  segala  kebisaan nya,  beliau  sudah  terlebih  dahulu  mampu  membuktikan dirinya    sebagai  perempuan  yang  berhasil  melakukan sesuatu  yang  luar  biasa  namun  disisi  lain  beliau    tetap berperan sebagai perempuan pada umumnya.
Karya  ini  dibagi  menjadi  dua  sub  bagian,  alasan pengkarya membagi menjadi dua sub bagian berdasarkan dua  kehidupan yang dilalui oleh Inyiak Upiak Palatiang, dimulai  dari  peran  sebagai  seorang  perempuan Minangkabau,  kemudian  beliau  mulai  mengenal  dunia silat,  randai  dan  dendang,  dengan  mendobrak  batasan yang  ada,  pada  akhirnya  beliau  menjadi  kebanggaan tersendiri  bagi  orang  yang  mengenalnya,  melalui  apa yang telah beliau lakukan.
Pada  bagian  pertama  pengkarya  gambarkan  dengan instrumen yang memiliki karater bunyi soft atau lembut, seperti  kucapi  payakumbuh,  dizi,  saluang,  mandolin, kecapi  sunda  dan  vocal,  dengan  capaian  dapat mengambarkan  suasana  feminim  seorang  perempuan. Teknik  penggarapan  yang  digunakan  pada  bagian  ini juga  disesuai  kan  dengan  capaian  yang  ingin  dituju, seperti  tempo  yang  tidak  terlalu  cepat,  garapan  yang tidak  terlalu  rapat  dengan  pola  melodi  jalan  yang berulang-ulang dan mengalun.
Pada bagian kedua dilanjutkan dengan penggambaran kebiasaan  Inyiak  Upiak  Palatiang  sebagai  seorang perempuan  sekaligus  sebagai  guru  silat  yang  dikenal keras  dan  maskulin.  Pada  bagian  ini  pengkarya gambarkan  dengan  garapan  instrument  perkusi  ritmis sepertii  tambua,  gandang  sarunai,  djimbe,  serta  alat musik  tiup  yang    memiliki  power    trombon  dan sexophone,  dengan  matrik  genap  dan  ganjil,  selain  itu garapan  tapuak  galambuak  dan  menghentakkan  kaki serta  bunyi  tubuh  yang  ditepuk  atau  dipukul  dengan tempo  yang  cepat.  Berikut  Penjelasan  dua  sub  bagian karya Inyiak Upiak Palatiang :

## A.  Upiak
Pada  bagian  pertama  pengkarya  menggambarkan kelembutan  jati  diri  seorang  perempuan  Minangkabau yang  ada  pada  diri  Inyiak  Upiak  Pulatiang,  dengan mengambarkan  suasana  feminim  seorang  perempuan dengan menggunakan beberapa alat musik
Perlu  dipahami  bahwasannya  penggambaran  sosok Inyiak  Upiak  Palatiang  berdasarkan  karekteristik  bunyi dari  masing-masing  instrumen  dan  tangga  nada  yang dikembangkan  oleh  pengkarya,  sehingga  dengan pemilihan  warna  bunyi  dan  penggarapan  tangga  nada yang  baik,  diharapkan  pesan  yang  ingin  disampaikan dapat dimengerti. Merujuk pada teori tentang nada yang disebut  teori  harmonic,  bahwasanya  sebelum  sebelum mencipta  karya  dibimbing  oleh  keyakinan  dasar  bahwa anak  nada  atau  harmonic  series  dapat  dimanfaatkan sebagai medium utama dalam ekpresi
musik.(Epistimolog  Penciptaan  Seni,  Bambang  Sunarto :126)
Bentuk  garapan  nya  diwujudkan  melalui  alat  tiup saluang dan bansi yang  dimainkan  dengan  tingkatan nada  dasar  C,  F  dan  D,  tingkatan  nada  dasar  yang berbeda  ini  nantinya  akan  menghasilkan  harmoni  yang kuat  untuk  mewujudkan  suasana  feminim  yang  ingin dicapai, seterusnya garapan vocal yang dilantunkan oleh beberapa pendendang wanita yang menjurus pada tangga nada mayor vocal dengan lirik:
Alua tataruang lai yo patah tigo, samuik tapijak lai yo indak mat . Artinya: Alu terjatuh ya patah tiga, Semut terpijak tidak mati.
Hino mulya kaum tagantuang, Yo dek padusi yo padusi. Tuak parang bisa badamai yo damai, Tikam bunuah di bari maaf. Artinya: Hina mulya kaum perempuan, Ya perempuan ya perempuan. Untuk perang bisa berdamai ya damai, Tikam bunuh diberi maaf.
Kemudian  juga  terdapat  lantunan  lirik  vocal  yang kalimat nya berulang-ulang seperti berikut.
Tapandang hati yo nan cadiak, Tapandang hati yo nan cadiak. Sumangaik lamo yo nan mambaokan, Sumangaik lamo yo nan mambaokan.
Artinya: Terpandang hati yang cerdik, Terpandang hati yang cerdik. Semangat lama yang membawakan, Semangat lama yang membawakan.
Garapan vocal ini di dasari dari pengembangan unsur musikal  yang  ada  pada  dendang Singgalang  Kubu Diateh ,  kemudian  di  kombinasikan  dengan  garapan melodi  jalan  yang  dimainkan  oleh  mandolin  dan  kucapi payakumbuh,  dengan  capian  penggambaran  secara musikal dari sisi feminim sosok Inyiak Upiak Pulatiang. Lirik yang akan dinyanyikan nantinya juga berisi barisan teks  yang  menggambarkan  kelembutan  perempuan Minangkabau. Teks adalah semua bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang terletak pada selembar kertas, tapi juga  semua  jenis  ekspresi  komunikasi,  ucapan,  musik, efek,  gambar,  citra,  suara  dan  sebagainya.(Pande  Made Sukarta, Metode Penyusunan Karya Musik : 04)
Merujuk  pada  istilah  (kata)musik  yang  berarti  (1) atau  seni  menyusun  nada  atau  suara  dalam  urutan, kombinasi,  dan  hubungan  temporal  untuk  menghasilkan komposisi  (suara)  yang  disusun  sedemikian  rupa sehingga  mengandung  birama,  lagu  dan  keharmonisan, terutama alat-alat  yang dapat  menghasilkan  bunyi-bunyi itu  (Sejarah  Musik  Nusantara,  Mahdi  Bahar,  2006:5). Berikut tema dan bagan musik bagian satu:
Tabel 1. Bagan struktur sub bagian karya “Inyiak Upiak Palatiang” Bagian Instrumen Teknik Penggarapan Awal bagian 1 a Kucapi payakumbuh dan saluang Free ritme dan Melodi Awal bagian 1 b Vocal  dan Kucapi payakumbuh dan saluang Harmoni, imitasi,repitisi Tengah bagian 1 a Perkusi melodis dan perkusi Harmoni melodi dan unisono, interlocking Tengah bagian 1 b Flute, perkusi melodis dan perkusi Harmoni melodi, imitasi Tengah bagian 1 c Kucapi payakumbuh, vocal, saluang. Unisono, canon dan harmoni, repitisi Akhir bagian 1 a Perkusi, talempong Unisono, canon dan metrik, interlocking,. Akhir bagian 1 b Saluang dan bansi Harmoni melodi Akhir bagian 1 c Vocal Pecahan suara (Harmoni) , teknik vocal stakat., Akhir bagian 1 d Saluang, bansi, vocal, perkusi ritmis, talempong, kucapi payakumbuah Unisono, harmoni,
metrik.

## B.  Palatiang
Pada bagian kedua dilanjutkan dengan penggambaran kebiasaan  Inyiak  Upiak  Palatiang  sebagai  seorang perempuan  yang  sering  bermain  seni  pertunjukan tradisional randai,  hingga  belajar silat dan  menjadi guru silat  yang  dikenal  keras  dan  sudah  keluar  dari karakteristik feminim.
Pada  saat  ppertunjukan  bagian  kedua  ini  diawali dengan  atraksi  silat  aliran Kuciang  Putiah oleh  pesilat tradisi,  yakni  Bapak  David  Suhu  sebagai  murid  dari Inyiak  Upiak  Palatiang,  atraksi  ini  juga  diperlihatkan oleh  beberapa  pesilat  lainnya  yang  merupakan  anak murid  dari  Bapak  David  Suhu  sendiri,  atraksi  ini dimainkan kurang lebih 5 menit dibagian ini.
Pada  bagian  ini  pengkarya    wujudkan  dengan garapan  instrument  perkusi  ritmis  seperti  tambua,  boya set  dan  gandang  sarunai  dengan  dengan  pola  unisono serta  matrik  genap  dan  ganjil,  Pola  unisono  tersebut dimainkan  sebanyak  4  kali  pengulangan,  setelah  itu langsung disambut dengan permain boya set secara solo dengan  pola  yang  cepat  dan  rapat  yang  dimainkan sebanyak 4 kali pengulangan.
Selanjutnya  disambung  dengan  permainan  tambua secara  bergantian  dengan boya,  djimbe dan gandang sarunai ,  setiap  pola  yang  dimainkan  selalu  didahului
oleh  masing-masing  instrumen  yang  dihadirkan  secara solo. setelah itu disambung dengan pola djimbe.
Selain itu garapan tapuak galambuak dan menghentakkan kaki serta bunyi tubuh yang ditepuk atau dipukul dengan tempo yang cepat. Merujuk pada kalimat tempo  dan  modus  memiliki  pengaruh  terkuat  pada pendengar, ketika menjelaskan emosi musikalnya, musik dari  suara  piano  yang  dimainkan  secara  cepat  dalam modus  mayor  disebut  gembira  dan  sebaliknya  lagu dengan  tempo  lambat  dan  dalam  modus  minor  disebut sensitif.(Respon Emosi Musikal, Djohan : 38)
Bentuk penampilan karya pada bagian ini sudah jauh berubah  dari  bagian  karya  sebelumnya,  penampilan karya  pada  bagian  ini  juga  sudah  berpindah  posisi  atau tempat  pertunjukan  dari  bagian  karya  sebelumnya, perpindahan  tempat  ini  menggambarkan  bahwa  beliau sebagai  seorang  perempuan  juga  sudah  keluar  dari kebiasaan perempuan Minangkabau pada umumnya. Pada  bagian ini  pengkarya juga menghadirkan permainan  cadenza  dari  instrumen  saxophone  yang bernuansa himbauan singgalang dengan gambaran pola.
Notasi 2.
Kemudian  cadenza  dari  instrument  saxopho  habis, langsung  disambung  oleh  pola  jalan  gandang  tambua yang sudah dimainkan sebelum nya, pada saat pola jalan dari gandang tambua ini berjalan diisi oleh aksen melodi dari saxophone, ditambah dengan  jalinan pola djimbe 1 dan  djimbe  2  yang  saling  bertingkah.  seperti  notasi berikut
Notasi 3.
Pada  ujung  pola  jalan  gandang  tambua  ini  langsung diputus  oleh  permainan  djimbe  yang  bertempo  cepat dengan  pola  yang  dimainkan  dua  kali  pengulangan, setelah itu pola tersebut dimainkan oleh gandang tambua dengan  perpindahan  tempo  yang  signifikan  dari  lambat ke  cepat  dan  disambung  dengan  aksen  stakato  dari  bras yang  diulang-ulang  dengan  dinamik  keras  ke  lunak  dan sebaliknya,  kemuadian  pindah  ke  permainan  solo  dari boya  set  sebanyak  4  kali  pengulangan,  kemuadian dikombinasikan tapuak galambuak yang dimainkan oleh 6  orang,  dengan  gerakan  yang  rampak  dan  bertempo matrik  3/4  yang  cepat.  lalu  di  pengkarya  menghadirkan gerakan  silat  dengan  satu  orang  yang  di  lawan  oleh
banyak  orang  lain  nya    dengan  iringan  pola gandang tambua, djimbe dan boya set.
Pada  bagian  kedua  ini  pengkarya  kembali  akan menghadirkan  teknik  garap  yang  sudah  digunakan  pada bagian  pertama,  hal  ini  merujuk  pada  syarat-syarat mendasar  yang  harus  dipenuhi  dalam  berbagai  rekayasa komposisi  bunyi, seperti:  bentuk (form), kerangka dasar (struktur),  nada-nada  (parameter  kepastian  tinggi rendahnya suara atau pitch yang selalu dapat diulang dan dipindah  suarakan  (transposisi).(Suka  Hardjana,  corat- coret  musik  kontemporer  dulu  dan  kini,2003  :  83). Berikut tema musik dan bagan musik pada bagian ketiga:
Tabel 2. Bagan struktur sub bagian karya “Inyiak Upiak Palatiang” Bagian Instrumen Teknik Penggarapan Awal bagian 2 a Galambuak Unisono, Interloking Awal bagian 2 b Gandang tambua vocal dan gong Harmoni, onisono, dinamik, repitisi. Awal bagian 2c Gandang Sarunai Harmoni melodi dan unisono Tengah bagian 2a Gandang tambua, gandang sarunai Unisono, interlocking dan metrik. imitasi, repitisi Akhir bagian 2 c Gong Harmoni melodi Akhir bagian 2 d Vocal, Galambuak Call and response, Pecahan suara (Harmoni) Akhir bagian 2 e Gandang Tambua, gong, Galambuak, vocal Unisono, harmoni, metrik. call and response.

## 3.   Kesimpulan
Mentransformasikan Fenomena seorang figur perempuan  yang  bernama  Inyiak  Upiak  Palatiang kedalam  bentuk  komposisi  musik  nusantara,  merupakan satu bagian  yang paling  mendasar, pengkomposisian  ini didasari  dari  karakteristik  bunyi  alat  musik  yang digunakan dan nada yang dikembangkan.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  hasil  perwujudan karya seni ini  adalah  menciptakan gagasan inovatif dari fenomena  Tokoh  Inspiratif  Inyiak  Upiak  Pulatiang, sebagai  perempuan  yang  berkontribusi  dan  terus berkarya  dibidang  seni  budaya  Minangkabau,  serta mewujudkan  sebuah  karya  musik  dari  fenomena  tokoh
Inspiratif  Inyiak  Upiak  Palatiang,  serta  memberikan apresiasi  dan  informasi  bahwa  kesenian  bisa  terlahir fenomena  sosial  yang  memiliki  nilai  dan  bukan  sekedar kesenian yang bersifat hiburan semata.
Diharapkan nantinya memberikan pemahaman kepada  perempuan  secara  umum  dan  perempuan Minangkabau secara khusus melalui musik, bahwasanya perempuan bisa berbuat sesuatu yang luar biasa, apabila memiliki  keinginan  ide  atau  gagasan  yang  besar  untuk menciptakan perubahan.

## Daftar Pustaka
Bambang  Sunarto.  2013. Epistimologi  Penciptaan  Seni, Idea Press, Yogyakarta. Djohan.  2010. Respon  Emosi  Musikal, Lubuk  Agung, Bandung. Dewan  Kesenian  Sumatera  Barat.  2009. Kutipan  narasi film  dokumenter  Inyiak  Upiak  Palatiang ,  Padang Sumatera Barat. Mahdi Bahar. 2006. Sejarah Musik Nusantara. Mudji  Sutrisno  dan  Hendar  Putranto.  2005. Teori-teori kebudayaan , Kanisius, Yogyakarta.
Pande  Made  Sukarta.  2011. Metode  Penyusunan  Karya Musik (Sebuah Alternatiif), ISI Surakarta. Suka  Hardjana.  2003. Corat-coret  musik  kontemporer dulu  dan  kini. foRd  Fondation,  Masyarakat  Seni
Pertunjukan Indonesia, Jakarta.

## Data Narasumber
Fardizal,  60  Tahun,  Wiraswasta,  Cucu  Inyaik  Upiak Palatiang, Kubu gadang, Kota Padang Panjang. Zulfahri, Gaek Uncu, Petani, 65 Tahun, Seniman Tradisi, Anak  Inyiak  Upiak  Palatiang,  Kubu  Karambia, Kabupaten Tanah Datar.
Dr.  Asril,  S.Kar.,M.Hum.  Dosen  Pascasarjana  Institut Seni Indonesia Padang.