## PELANGGARAN PRINSIP KESANTUNAN BERBAHASA PADA MUFAKAIK BASAMO DI MINANGKABAU DALAM FILM LIAM DAN LAILA KARYA ARIEF MALINMUDO

## Roza Muchtar*, Ngusman Abdul Manaf
Universitas Negeri Padang
PENDAHULUAN
Dalam suatu komunikasi, setidaknya ada dua pihak yang terlibat, masing-masing berperan sebagai  penutur  dan  mitra  tutur.  Untuk  menjaga  hubungan  sosial  yang  baik  dan komunikasi  yang  lancar,  seseorang  harus  mampu  menerapkan  kesantunan  berbahasa dalam kegiatan bertuturnya (Tubi et al., 2021; Wulansafitri & Syaifudin, 2020). Kesantunan berbahasa  dapat  terwujud  apabila  seseorang  mampu  menerapkan  prinsip  kesantunan berbahasa  (Mulyadi  &  Permatasari,  2019;  Rahayu,  2018).    Hal  ini  juga  diperkuat  oleh Rahardi  (2019:  60)  yang  mengemukakan  bahwa  dalam  bertindak  tutur  penutur  perlu mempertimbangkan prinsip-prinsip kesantunan berbahasa agar pesan dapat disampaikan dengan baik kepada mitra tutur.
* Corresponding author. E-mail addresses: rozamuchtar.rm@gmail.com (Roza Muchtar)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 11 Des 2021 Accepted: 21 Okt 2022 Published: 29 Okt  2022
Keyword : pelanggaran kesantunan. maksim leech, film, kesantunan minangkabau. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pelanggaran prinsip  kesantunan  pada mufakaik  basamo di  Minangkabau  dalam film Liam  dan  Laila karya  Arief  Malinmudo  yang  ditinjau  dari  teori prinsip kesantunan Leech. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan pragmatik. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat enam pelanggaran maksim kesantunan berbahasa yang ditemukan  dalam film ini,  di antaranya pelanggaran maksim  kebijaksanaan,  pelanggaran  maksim  kedermawanan, pelanggaran  maksim  pujian,  pelanggaran  maksim  kerendahan  hati, pelanggaran  maksim  kesepakatan,  dan  pelanggaran  maksim kesimpatian.

## BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan
Pembelajarannya
Volume 7  Nomor 1 , 2022 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo
Realisasi  kesantunan  penggunaan  bahasa  dapat  terlihat  pada  salah  satu  media komunikasi massa, yaitu film. Film merupakan salah satu media komunikasi  audio visual yang  dapat  dinikmati  penonton  sebagai  salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  bertujuan untuk menyampaikan pesan penulis (Triaton, 2013: 2). Film merupakan salah satu media efektif untuk mengkaji tindak tutur, karena dalam film dialog yang terjadi antartokoh baik secara  internal  maupun  eksternal  beserta  dengan  konteks  dan  situasi  yang  mendukung digambarkan dengan jelas. Tokoh merupakan hal penting dalam film. Hal ini sesuai dengan yang  dikemukakan  oleh  Sukirno  (2013:  228)  bahwa  film  memuat  adegan  demi  adegan suatu cerita yang tertulis secara runtut dari awal sampai akhir. Pada kenyataannya, tindak tutur  antar  tokoh  dalam  sebuah  film  masih  banyak  ditemukan  pelanggaran  prinsip kesantunan  berbahasa.  Salah  satu  film  yang  menarik  untuk  diteliti  dari  segi  pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa adalah film Liam dan Laila karya Arief Malinmudo.
Film  ini  mengangkat  konflik  perjodohan  dan  perkawinan  antarsuku  bangsa  dan agama, yaitu Minangkabau dan Prancis. Laila merupakan representasi wanita Minangkabau yang  berpendidikan  tinggi  dan  tidak  pernah  menggap  rendah  orang  lain,  namun  karena keluarga besarnya sangat ‘pemilih’ dalam menentukan pasangan untuk Laila, membuatnya lambat  untuk  menikah.  Tanpa  disengaja,  Laila  berkenalan  dengan  Liam  pemuda  asal Prancis  melalui  media  sosial.  Perkenalan  ini  akhirnya  membawa  Liam  datang  ke Minangkabau  untuk  bertemu  Laila.  Konflik  dimulai  saat  Liam  sudah  berada  di Minangkabau  dan  mengutarakan  niat  untuk  mempersunting  Laila  di  hadapan  keluarga Laila.
Pada budaya tertentu terdapat aturan khusus dalam berkomunikasi, begitu juga di Minangkabau  dikenal  kental  adat  istiadatnya  baik  dalam  berbuat,  berbicara  maupun bertindak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Juita  (2016);  Yeni  &  Netri  (2021)  menyebutkan bahwa  dalam  etika  berbicara  di  Minangkabau,  salah  satu  yang  menonjol  yaitu  tuturan katanya dibingkai oleh kato nan ampek . Kato nan ampek ini merupakan wujud kesantunan berbahasa  masyarakat  Minangkabau  yang  dibedakan  atas  empat  jenis  lawan komunikasinya,  ini  berarti  bahwa  masyarakat  minangkabau  terkesan  santun  ketika mengucapkan sesuatu.
Untuk  mendapatkan  kata  mufakat  di  Minangkabau  harus  dilakukan  musyawarah bersama  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman  dikemudian  hari,  hal  ini  disebut  dengan mufakaik  basamo ,  misalnya  melakukan  musyawarah  dengan  keluarga  untuk  mencapai kesepakatan  atau  kemufakatan  dalam menentukan  pasangan  hidup. Mufakaik  basamo ini terdiri  atas  keluarga  inti,  datuak,  niniak  mamak,  mande,  anak,  kamanakan,  dan  lain sebagainya  yang  tentunya  berbeda-beda  usia  antara  satu dan  lainnya.  Perbedaan  usia  ini
menghendaki,  seorang  penutur  itu  menggunakan  bahasa  yang  santun,  namun  kenyataan yang  ada  pada mufakaik  basamo dalam  film Liam  dan  Laila ,  banyak  terjadi  pelanggaran prinsip  kesantunan  ini,  baik  dari  penutur  yang  usianya  lebih  tua  maupun  penutur  yang usianya  lebih  muda,  hal  ini  juga  tentunya  bertentangan  dengan  budaya  kesantunan berbahasa yang tercermin pada kato nan ampek di Minangkabau.
Peneliti memilih film Liam dan Laila karena tiga alasan. Pertama , film Liam dan Laila merupakan  film  Minangkabau  yang  ditulis  oleh  sutradara  berdarah  Minang,  dan  film  ini dikemas menggunakan bahasa Minang asli, bukan campuran seperti film Minang lainnya. Hal ini didukung oleh Hidayat et al. (2021) yang mengemukakan bahwa film Liam dan Laila menggunakan bahasa Minangkabau, baik itu dalam kosakata, istilah dan percakapan antar tokohnya. Kedua ,  tuturan  pada mufakaik  basamo dalam  film Liam  dan  Laila banyak  yang melanggar  prinsip  prinsip  kesantunan  berbahasa.  Hal  ini  sangat  berbanding  terbalik dengan norma kesantunan yang dijunjung di Indonesia, terutama di Minangkabau. Ketiga , belum pernah dilakukan penelitian mengenai film Liam dan Laila karya Arief Malinmudo ini.  Penelitian  ini  difokuskan  pada  tuturan  pemain  film  pada  adegan mufakaik  basamo dalam film Liam dan Laila yang mengandung prinsip kesantunan berbahasa Minangkabau.
Teori  prinsip  kesantunan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  prinsip kesantunan  yang  dirumuskan  oleh  Leech,  yang  ditinjau  dari  segi  pelanggaran kesantunannya. Alasan dipilihnya prinsip kesantunan Leech karena prinsip kesantunan ini dianggap paling lengkap dan paling komprehensif (Rahardi, 2019; Sumarlam et al., 2017: 181).
Penelitian  terkait  pelanggaran  prinsip  kesantunan  berbahasa  ini  sudah  pernah diteliti  di  beberapa  negara,  di  antaranya  Irak  dan  Polandia.  Di  Irak,  penelitian  mengenai kesantunan berbahasa telah dilakukan oleh Sameer & Abdulrazaq (2020), pada penelitian ini  dikemukakan  bahwa  pewawancara  dan  orang  yang  diwawancarai  terkadang berperilaku  tidak  sopan  dengan  cara  memaksimalkan  pujian  diri  dengan  memanfaatkan maksim  kesederhanaan,  tidak  setuju  dengan  pewawancara  dengan  mengeksploitasi maksim perjanjian, mengecewakan orang lain dengan memanfaatkan maksim persetujuan untuk  menutupi  kekurangan  dan  kejahatan  mereka,  memaksimalkan  biaya  untuk  orang lain  dengan  memanfaatkan  maksim  kebijaksanaan.  Selanjutnya,  di  Polandia,  penelitian mengenai  pelanggaran  kesantunan  berbahasa  telah  dilakukan  oleh  Chan  &  Hajndrych (2019), pada penelitian ini dikemukakan bahwa bahwa tuan rumah Wojewódzki dan tamu undangannya  sering  ‘ bersikap tidak  sopan’ satu  sama  lain.  Maksim  yang  dilanggar  yaitu maksim kebijaksanaan, maksim kerendahan hati, maksim penerimaan, maksim kesopanan, maksim persetujuan dan maksim simpati.
Kajian pelanggaran prinsip kesantunan bahasa ini juga sudah diteliti di Indonesia, di antaranya  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Agustina  & Pristiwati  (2019),  objek  penelitian  ini  adalah  film  Yowis  Ben,  dalam  penelitian  ini ditemukan pelanggaran prinsip kesantunan bahasa Jawa,  meliputi (1) maksim pujian, (2) maksim  kearifan,  (3)  maksim  kedermawanan,  (4)  maksim  rendah  hati,  dan  (5)  maksim kesepakatan. Kedua ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mudassir  &  Adriana  (2020),  objek penelitian  ini  adalah  novel ranah  3  warna ,  dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  wujud pelanggaran  prinsip  kesantunan  berbahasa  meliputi  maksim  kebijaksanaan,  maksim kedermawanan, maksim penghargaan, maksim kesederhanaan, maksim pemufakatan, dan maksim  kesimpatian. Ketiga ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Putra  et  al.  (2018),  objek penelitian ini adalah Bupati di Sumatera Barat, dalam penelitian ini ditemukan pelanggaran prinsip  kesantunan,  meliputi  maksim  kerendahan  hati  dan  maksim  kesepakatan, pelanggaran maksim ini ditunjukkan dengan memuji diri sendiri yang sangat banyak dan memaksa secara sepihak untuk sepakat.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  banyak  peneliti  di  beberapa negara terlihat bahwa pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa digunakan pada banyak objek  penelitian,  baik  itu  media  komunikasi  massa  film,  karya  sastra  novel,  tokoh masyarakat,  dan  lain  sebagainya.  Maka,  dalam  hal  ini  peneliti  juga  akan  meneliti pelanggaran prinsip kesantunan pada mufakaik basamo di Minangkabau dalam film Liam dan  Laila karya  Arief  Malinmudo.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan pelanggaran prinsip kesantunan pada mufakaik basamo di Minangkabau dalam film Liam dan Laila karya Arief Malinmudo yang ditinjau dari teori prinsip kesantunan Leech.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif dengan metode deskriptif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan pragmatik. Wujud data penelitian ini adalah tuturan pemain film pada adegan mufakaik basamo dalam film Liam  dan  Laila yang  mengandung  prinsip  kesantunan  berbahasa  Minangkabau. Sumber data atau objek kajian dalam penelitian ini adalah film Liam dan Laila karya Arief Malinmudo yang diproduksi pada tahun 2018. Objek kajian ini diteliti menggunakan teori kesantunan berbahasa Leech yang memuat enam pelanggaran maksim yaitu, pelanggaran maksim kebijaksanaan, pelanggaran maksim kedermawanan, pelanggaran maksim pujian, pelanggaran maksim kerendahan hati, pelanggaran maksim kesepakatan, dan pelanggaran maksim kesimpatian.
Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  ( human instrument ),  artinya  kedudukan  peneliti  dalam  penelitian  ini  yaitu  sebagai  perencana, pelaksana  pengumpulan  data,  pelaksana  analisis  data,  penafsiran,  dan  menjadi  pelapor hasil  temuan,  selain  peneliti  sendiri,  juga  digunakan  format  klasifikasi  data  berdasarkan parameter atau indikator pelanggaran prinsip kesantunan Leech.
Teknik pengumpulan data digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak catat. Teknik  simak  merupakan  teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dengan menyimak  penggunaan  bahasa  (Sugiyono,  2010:  133).  Alasan  peneliti  memilih  teknik simak catat, karena objek yang dikaji pada penelitian ini adalah film, sehingga memerlukan transkrip  dalam  menganalisis.  Peneliti  menggunakan  teknik  simak  untuk  menyimak  dan mengamati  dengan  cermat  tuturan  pemain  film Liam  dan  Laila pada  adegan mufakaik basamo .  Kemudian,  teknik  catat  digunakan  untuk  mencatat  semua  data  berupa  tuturan pemain  film  pada  adegan mufakaik  basamo yang  mengandung  prinsip  kesantunan berbahasa. Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis data.
Proses penganalisisan data dalam penelitian ini terdiri atas empat tahap. Pertama , identifikasi  data,  yaitu  peneliti  membaca  kembali  data  yang  telah  dikumpulkan  tadi  dan menentukan  data-data  yang  relevan  dari  hasil  transkrip  dialog  percakapan. Kedua , mengklasifikasi  data,    yaitu  data  yang  telah  diidentifikasi,  kemudian  diklasifikasikan dengan  cara  mengelompokan  data  sesuai  dengan  jenis-jenis  pelanggaran  prinsip kesantunan. Ketiga ,  menginterpretasikan data, yaitu peneliti akan menafsirkan data yang telah diklasifikasi sesuai dengan indikator pelanggaran prinsip kesantunan Leech. Keempat , menyimpulkan  data,  yaitu  peneliti  membuat  kesimpulan  berdasarkan  data  yang  telah diinterpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Aspek yang akan dibahas dalam penelitian ini disesuaikan dengan tujuan penelitian ini,  yaitu  mendeskripsikan  pelanggaran  prinsip  kesantunan  pada mufakaik  basamo di Minangkabau  dalam  film Liam  dan  Laila karya  Arief  Malinmudo.  Pembahasan  dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang  dikemukakan  oleh Leech. Pelanggaran prinsip kesantunan yang ditemukan pada adegan mufakaik basamo di Minangkabau  dalam  film Liam  dan  Laila karya  Arief  Malinmudo  meliputi  enam pelanggaran  maksim,  di  antaranya  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan,  pelanggaran maksim  kedermawanan,  pelanggaran  maksim  pujian,  pelanggaran  maksim  kerendahan hati, pelanggaran maksim kesepakatan, dan pelanggaran maksim kesimpatian.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  pembahasan  penelitian  diuraikan  sebagai berikut.

## Bentuk Pelanggaran Maksim Kebijaksanaan
Maksim  kebijaksanaan  adalah  maksim  yang  berpusat  pada  orang  lain,  artinya penutur  dituntut  untuk  meminimalkan  kerugian  dan  memaksimalkan  keuntungan  orang lain  (Leech,  2011:  206).  Sebaliknya,  jika  penutur  memaksimalkan  kerugian  orang  lain, maka  dapat  dikatakan  bahwa  penutur  tersebut  telah  melanggar  maksim  kebijaksanaan. Bentuk pelanggaran maksim kebijaksanaan pada adegan mufakaik basamo dalam film Liam dan Laila ditemukan pada data berikut.
Mak Tuo (Naizar) : Pokoknyo  paja  tu  ndak  buliah  masuak  ka  rumah  gadang  ko,  ka rumah  kalian  surang-surang  juo  ndak  buliah.  Kalau  sempat  den tau, baranti kalian sadonyo jadi adiak den . Jamil, lai jaleh dek ang?
(Pokoknya  dia  tidak  boleh  masuk  ke  rumah  gadang  ini,  ke  rumah kalian  juga  tidak  boleh.  Kalau  sempat  saya  tahu,  berhenti  kalian semua jadi adik saya) Mamak (Jamil)
: Iyo, Ni . (Iya, Ni)
(Liam dan Laila, Scene 00:09:45)
Konteks :  Percakapan antara Mak Tuo (Naizar) dan Mamak (Jamil) terjadi di dalam rumah gadang. Mak Tuo (Naizar) membahas mengenai Liam yang tidak boleh masuk ke dalam rumah gadang.
Tuturan  Mak  Tuo  (Naizar)  pada  kutipan  di  atas  diungkapkan  dengan  tuturan komisif.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Wijana  (1996:  56)  bahwa  maksim kebijaksanaan  ditandai  dengan  tuturan  direktif  dan  komisif.  Pada  tuturan  Mak  Tuo (Naizar),  bentuk  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan  terjadi  karena  Mak  Tuo  (Naizar) memaksimalkan kerugian orang lain dengan cara mengancam mitra tuturnya yaitu Mamak (Jamil).  Mamak  (Jamil)  dalam tuturan  di  atas  mendapat  ancaman  dari  Mak  Tuo  (Naizar), jika  Liam  sampai  masuk  ke  dalam  rumah  gadang,  maka  Mak  Tuo  (Naizar)  tidak  mau menganggap  Mamak (Jamil)  sebagai  adiknya  lagi,  yang  ditandai  dengan  kutipan  ‘ Kalau sempat den tau, baranti kalian sadonyo jadi adiak den ’.

## Bentuk Pelanggaran Maksim Kedermawanan
Maksim  kebijaksanaan  adalah  maksim  yang  berpusat  pada  diri  penutur  sendiri, artinya penutur dituntut untuk meminimalkan keuntungan dan memaksimalkan kerugian
diri sendiri (Leech, 2011: 206). Sebaliknya, jika penutur memaksimalkan keuntungan diri sendiri, maka dapat dikatakan bahwa penutur melanggar maksim kedermawanan. Bentuk pelanggaran maksim kedermawanan pada adegan mufakaik basamo dalam film Liam dan Laila ditemukan pada data berikut.
Datuak 3
:
Jadi, di kami nan batigo ko, dimintak dak dimintak, a yo ndak ka  sato  kami  bakubang-kubang  dalam  masalah  ko  doh! Yo lah  sabana  santiang  kamanakan-kamanakan  di  ateh  rumah  ko. Kok baitu nyo ni, salasaikanlah! (Jadi kami bertiga ini, diminta atau tidak, kami tidak akan ikut dalam masalah ini! Kemenakan di  rumah  gadang  ini  sudah  sangat  pintar.  Jadi  kalau  begitu, selesaikanlah!) Mak Tuo (Naizar) :
Jadih Angku Datuak. (Baik Angku Datuk)
( Liam dan Laila , Scene 00:58:52)
Konteks :  Percakapan  antara  Mak  Tuo  (Naizar)  dan  Datuk  3  tersebut  terjadi  di dalam rumah gadang. Datuk mengungkapkan kekesalan hatinya karena tidak dihargai sebagai Datuk di rumah gadang tersebut, yang seharusnya Datuk  ini  diberi  tahu  jika  ada  masalah  rencana  pernikahan  yang  ada dalam keluarga.
Tuturan Datuak 3 pada kutipan di atas diungkapkan dengan tuturan direktif. Hal ini sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Wijana  (1996:  56)  bahwa  maksim  kedermawanan ditandai dengan diungkapkan dengan tuturan direktif dan komisif. Pada tuturan Datuak 3, bentuk  pelanggaran  maksim  kedermawanan  terjadi  karena  Datuak  3  memaksimalkan keuntungan  diri  sendiri.  Tuturan  direktif  Datuak  3  dalam  hal  ini  ditandai  dengan melepaskan  tanggung  jawab  atau  tidak  mau  direpotkan  jika  dikemudian  hari  ada  yang terjadi  pada  pernikahan Liam  dan  Laila karena  menentang  adat,  maka  melalui  tuturan Datuak 3 di atas seakan memberi kesan bahwa Datuak 3 meringankan pekerjaannya dan tidak ingin direpotkan, maka dari itu Datuak 3 melepaskan tanggung jawabnya kepada Mak Tuo  (Naizar),  hal  ini  terlihat  pada  kutipan ‘ Jadi,  di  kami  nan  batigo  ko,  dimintak  dak dimintak, a yo ndak ka sato kami bakubang-kubang dalam masalah ko doh! Kok baitu nyo ni, salasaikanlah! ’ .

## Bentuk Pelanggaran Maksim Pujian
Maksim pujian merupakan maksim yang berpusat pada orang lain, artinya penutur dianggap  santun  apabila  telah  meminimalkan  kecaman  dan  memaksimalkan  pujian  pada
orang  lain  (Leech,  2011:  207).  Sebaliknya,  jika  penutur  memaksimalkan  kecaman  pada orang lain, maka dapat dikatakan bahwa penutur telah melanggar maksim pujian. Bentuk pelanggaran  maksim  pujian  pada  adegan mufakaik  basamo dalam  film Liam  dan  Laila ditemukan pada data berikut.
Datuak 1 : Jangga lo tadanga di talingo, kamanakan ka manikah, tapi awak mandanga  dari  urang  lalu-lalu  di  lapau. (Janggal  terdengar  di telinga,  kemenakan  akan  menikah,  tapi  saya  hanya  mendengar dari orang lewat di warung) Datuak 2 : Awak lai padusi nan paling tuo di ateh rumah gadang, baa ndak ba  aja  kamanakan,  Naizar? (Padahal  kamu  perempuan  paling tua di rumah gadang, kenapa kemenakan tidak diajari Naizar?)
( Liam dan Laila , Scene 00:58:25)
Konteks :  Percakapan  antara  di  atas  terjadi  di  dalam  rumah  gadang.  Datuk-datuk tersebut  mengungkapkan  kekesalan  hatinya  karena  tidak  dihargai sebagai  Datuk  di  rumah  gadang  tersebut,  yang  seharusnya  Datuk  ini diberi  tahu  jika  ada  masalah  rencana  pernikahan  yang  ada  dalam keluarga.
Tuturan Datuak 2 pada kutipan di atas diungkapkan dengan tuturan asertif. Hal ini sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Wijana  (1996:  56)  bahwa  maksim  pujian  ditandai dengan tuturan ekspresif dan tuturan asertif. Pada tuturan Datuak 2, bentuk pelanggaran maksim kedermawanan terjadi karena Datuak 2 memaksimalkan kecaman pada orang lain, dengan  cara  mengkritik  dan  berspekulasi  bahwa  Mak  Tuo  (Naizar)  tidak  mengajarkan kemenakannya, padahal ia adalah perempuan paling tua di rumah gadang. Tuturan Datuak 2  tersebut  menggunakan  diksi  ‘ndak ba  aja’  yang  terkesan  menghina  dan  kasar  sehing ga dapat menyakiti hati mitra tutur atau orang yang dituju.

## Bentuk Pelanggaran Maksim Kerendahan Hati
Maksim  kerendahan  hati  merupakan  maksim  yang  berpusat  pada  diri  penutur sendiri,  artinya  penutur  dituntut  untuk  bersikap  rendah  hati  dengan  cara  meminimalkan pujian  dan  memaksimalkan  ketidakhormatan  kepada  diri  sendiri  (Leech,  2011:  207). Sebaliknya,  jika  penutur  memaksimalkan  pujiannya  kepada  diri  sendiri,  maka  dapat dikatakan  bahwa  penutur  telah  melanggar maksim  kerendahan  hati.  Bentuk  pelanggaran maksim  kerendahan  hati  pada  adegan mufakaik  basamo dalam  film Liam  dan  Laila ditemukan pada data berikut.
Datuak 2 : Yo  ndak  baharago  Datuak  di  keluarga  ko  lai. (Memang  sudah tidak berharga lagi Datuak di keluarga ini) Mak Tuo (Naizar) : Dari  alif  ambo  aja  anak,  adiak,  kamanakan  di  rumah gadang ko, untuak tau agamo jo adaik . Namun bak ka baa, yo agamo juo nan jadi landasan utamo di rumah ko. (Dari alif saya ajarkan  anak,  adik,  kemenakan  di  rumah  gadang  ini,  supaya tahu  agama  dan  adat.  Namun  bagaimanapun,  tetap  agamalah yang menjadi landasan pertama di rumah gadang ini)
( Liam dan Laila , Scene 01:00:04)
Konteks :  Percakapan  antara  Mak  Tuo  (Naizar)  dan  Datuk  2  tersebut  terjadi  di dalam  rumah  gadang.  Mak  Tuo  (Naizar)  mengungkapkan  kekesalan hatinya  karena  dianggap  tidak  mengajarkan  anak,  adik,  dan kemenakannya  padahal  ia  adalah  perempuan  paling  tua  di  rumah gadang itu.
Tuturan  Mak  Tuo  (Naizar)  pada  kutipan  di  atas  diungkapkan  dengan  tuturan ekspresif.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Wijana  (1996:  58)  bahwa  maksim kerendahan hati ditandai dengan tuturan ekspresif dan tuturan asertif. Pada tuturan Mak Tuo  (Naizar),  bentuk  pelanggaran  maksim  kerendahan  hati  terjadi  karena  Mak  Tuo (Naizar)  memaksimalkan  pujiannya  kepada  dirinya  sendiri.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan kutipan ‘ Dari alif ambo aja anak, adiak, kamanakan di rumah gadang ko, untuak tau agamo jo adaik ’, melalui tuturan ini Mak Tuo (Naizar) terkesan memuji dirinya sendiri, bahwa ia telah  mengajarkan  anak,  adik,  dan  kemenakannya  untuk  mengerti  agama  dan  adat  dari mereka kecil.

## Bentuk Pelanggaran Maksim Kesepakatan
Maksim  kesepakatan  merupakan  maksim  yang  berpusat  pada  penutur  dan  mitra tutur,  artinya  setiap  penutur  dituntut  untuk  meminimalkan  ketidaksetujuan  dan memaksimalkan kesetujuan di antara mereka (Leech, 2011: 207). Sebaliknya, jika penutur memaksimalkan ketidaksetujuan di antara mereka, maka dapat dikatakan bahwa penutur melanggar  maksim  kesepakatan.  Bentuk  pelanggaran  maksim  kesepakatan  pada  adegan mufakaik basamo dalam film Liam dan Laila ditemukan pada data berikut.
Mak Tuo (Naizar) : Ndak  mungkin  Si  Laila  manikah  jo  urang  nan  ndak  sa akidah! (Tidak  mungkin  Laila  menikah  dengan  orang  yang tidak seakidah) Mamak (Jamil) : Tapi nyo lah mempalajari dan lah ka masuak Islam nyo, Ni.
(Tapi dia sudah mempelajari dan akan masuk agama Islam, Ni)
Mak Tuo (Naizar) : Inyo mempelajari Islam untuak mancari kelemahan Islam, supayo nyo bisa masuak ka ranah Islam, manikah jo anak kamanakan  wak. Di  bawok  nyo  anak  wak  ntah  kama,  ndak jaleh  dima  ribo  nyo.  Itu  nan  katuju  dek  waang? (Dia mempelajari  Islam  untuk  mencari  kelemahan  Islam,  supaya dia  bisa  masuk  ke  ranah  Islam,  menikah  dengan  kemenakan kita.  Dibawanya  anak  kita  entah  kemana,  tidak  jelas tempatnya. Itu yang kamu mau?)
( Liam dan Laila , Scene 00:08:34)
Konteks :  Percakapan  antara  Mak  Tuo  (Naizar)  dan  Mamak  (Jamil)  tersebut terjadi di dalam rumah gadang. Mak Tuo (Naizar) membahas mengenai Laila  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  menikah  dengan  Liam,  karena tidak seagama.
Tuturan Mak Tuo (Naizar) pada kutipan di atas diungkapkan dengan tuturan asertif. Hal  ini  sejalan  dengan yang  dikemukakan  Wijana  (1996:  58)  bahwa  maksim  kerendahan hati ditandai dengan tuturan asertif dan tuturan ekspresif. Pada tuturan Mak Tuo (Naizar) dan Mamak (Jamil) di atas, bentuk pelanggaran maksim kesepakatan terjadi karena tidak adanya kesepakatan antara keduanya. Pada tuturan tersebut, Mamak (Jamil) menyangkal dan  tidak sepakat  dengan  tuturan  Mak Tuo  (Naizar)  yang  mengatakan  bahwa  Laila  tidak mungkin  menikah  dengan  orang  yang  tidak  seakidah.  Mamak  (Jamil)  menyangkal  hal tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  Liam  sudah  mempelajari  Islam  dan  sudah  berniat masuk Islam. Ketidaksepakatan itu ditandai dengan penggunaan kata ‘tapi’ yang digunakan Jamil untuk menyangkal.

## Bentuk Pelanggaran Maksim Kesimpatian
Maksim  kesimpatian  merupakan  maksim  yang  berpusat  pada  orang  lain,  artinya penutur  dituntut  untuk  meminimalkan  rasa  antipati  dan  memaksimalkan  rasa  simpati pada  orang  lain  (Leech,  2011:  207).  Sebaliknya,  jika  penutur  memaksimalkan ketidaksetujuan  di  antara  mereka,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  penutur  melanggar maksim  kesepakatan.  Bentuk  pelanggaran  maksim  kesepakatan  pada  adegan mufakaik basamo dalam film Liam dan Laila ditemukan pada data berikut.
Datuak 1
: Dak  usah  dipapanjang  do  Angku  Datuak.  Jaleh  dek  awak  kini, urang di rumah gadang ko lah cadiak-cadiak sadonyo, lah barani
manantang  matohari, ndak  tapikia  dek  inyo,  sia  nan  ka maminang,  baa  caro  maminang,  sia  nan  ka  mananti  alek, kama  anak  ka  babako,  sia  nan  ka  mamakan  kapalo  kabau nantik, ndak  jaleh  dek  inyo,  barangkek  wak  lai. (Tidak  usah diperpanjang Angku Datuak. Sudah jelas, orang di rumah gadang ini sudah pintar-pintar, sudah berani menentang matahari, tidak dipikirkan  oleh mereka,  siapa  yang  akan  meminang,  bagaimana cara  meminang,  siapa  yang  akan  menanti  acara,  kemana  anak akan babako ,  siapa  yang  akan  memakan  kepala  kerbau  nanti, tidak jelas dengan mereka, ayo kita pergi) Datuk 1,2,3 :  Assalamualaikum. Naizar :  Waalaikumsalam. ( Liam dan Laila , Scene 01:00:20)
Konteks :  Percakapan antara Mak  Tuo  (Naizar) dan Datuak 1,2,3 tersebut terjadi di  dalam  rumah  gadang.  Datuk  mengungkapkan  kekesalan  hatinya karena ucapannya tidak diindahkan oleh Mak Tuo (Naizar).
Tuturan Datuak 1 pada kutipan di atas diungkapkan dengan tuturan asertif. Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan Wijana (1996: 60) bahwa maksim kesimpatian ditandai dengan tuturan ekspresif dan tuturan asertif. Pada tuturan Datuak 1, bentuk pelanggaran maksim kesimpatian terjadi karena Datuak 1 memaksimalkan rasa antipati kepada orang lain,  dengan  cara  menyatakan  perasaan  tidak suka  dan  kekecewaannya  kepada  Mak  Tuo (Naizar) . Hal ini ditandai dengan tuturan ‘ ndak tapikia dek inyo, sia nan ka maminang, baa caro maminang, sia nan ka mananti alek, kama anak ka babako, sia nan ka mamakan kapalo kabau nantik, ndak jaleh dek inyo ’ dan diperkuat dengan tuturan ‘barangkek wak lai’, ini berarti  bahwa  Datuak 1  telah  memaksimalkan  rasa  antipati  atau  perasaan  tidak sukanya kepada Mak Tuo (Naizar).

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian mengenai pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa pada mufakaik basamo di Minangkabau dalam film Liam dan Laila karya Arief Malinmudo, dapat disimpulkan  bahwa  dalam  penelitian  ini  terdapat  pelanggaran  prinsip  kesantunan berbahasa  Leech,  berupa  pelanggaran  maksim-maksim.  Ada  enam  pelanggaran  maksim kesantunan  berbahasa  dalam  tuturan  yaitu  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan  yang ditandai  dengan  tindak  tutur  komisif  mengancam,  pelanggaran  maksim  kedermawanan yang  ditandai  dengan  tindak tutur  direktif melepaskan,  pelanggaran  maksim  pujian  yang
ditandai dengan tindak tutur asertif mengecam, pelanggaran maksim kerendahan hati yang ditandai dengan tindak tutur ekspresif memuji diri, pelanggaran maksim kesepakatan yang ditandai  dengan  tindak  tutur  asertif  menyangkal,  dan  pelanggaran  maksim  kesimpatian yang  ditandai  dengan  tindak  tutur  asertif  menyatakan.  Pelanggaran  maksim  yang cenderung  digunakan  dalam  film  ini  adalah  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan.  Keenam pelanggaran  maksim  kesantunan  berbahasa  tersebut  dituturkan  oleh  tokoh  sentral maupun  tokoh  pembantu.  Maka,  dapat  dikatakan  bahwa  para  pemain  pada  adegan mufakaik basamo dalam film Liam dan Laila banyak melanggar prinsip kesantunan.
Berdasarkan  simpulan  yang  dijelaskan,  ada  tiga  saran  yang  diajukan  peneliti. Pertama ,  bagi  pembaca  umumnya  untuk  dapat  menambah  ilmu  pengetahuan  tentang penggunaan bahasa yang santun dalam kehidupan. Kedua , bagi peneliti selanjutnya untuk dapat  dijadikan  acuan  atau  bahan  pembanding  yang  relevan  sehingga  dapat  bermanfaat dalam menunjang penelitian yang akan dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  N.,  &  Pristiwati,  R.  (2019).  Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan  dalam  Film  Yowis Ben  Karya  Bayu  Skak.  Jurnal  Profesi  Keguruan,  5(2),  162 – 168. https://doi.org/10.15294/JPK.V5I2.20320
Chan, L.-C. L., & Hajndrych, E. (2019). Violating Politeness Maxims as a Means to Construct Humor:  Some  Evidence  from  Polish  Media  Discourse.  Proceedings  of  the  3rd International  Conference  of  the  Association  of  LSP  Teachers  at  Higher  Education Institutions, 7(1), 7 – 18.
Hidayat,  H.  N.,  Sudardi,  B.,  Widodo,  S.  T.,  &  Habsari,  S.  K.  (2021).  Minangkabau  in  Film Integrative  Learning  Media  for  Alam  Minangkabau.  Proceedings  of  the  6th International Conference on Education & Social Sciences (ICESS 2021), 578, 160 – 166. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210918.031
Juita, N. (2016). Tindak Tutur Tokoh dalam Kaba: Pencerminan Kearifan dan Kesantunan
Berbahasa Etnis Minangkabau. Humanus, 15(1), 92 – 104. https://doi.org/10.24036/jh.v15i1.6416
Mudassir,  A.,  &  Adriana,  I.  (2020).  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Novel  Ranah  3  Warna Karya A. Fuadi. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(2),
69 – 83. https://doi.org/10.19105/GHANCARAN.V1I2.2896
Mulyadi,  J.,  &  Permatasari,  S.  (2019).  Realisasi  Kesantunan  Berbahasa  di  Lingkungan Sekolah  Dasar  Kota  Padang.  Journal  of  RESIDU,  3(23).  Diambil  dari http://download.garuda.ristekdikti.go.id/article.php?article=1260702&val=13974 &title=REALISASI KESANTUNAN BERBAHASA DI LINGKUNGAN SEKOLAH DASAR KOTA PADANG
Putra, R. N., Juita, N., & Ngusman, N. (2018). Pelanggaran Kesantunan Berbahasa Bupati di Sumatera  Barat  di  dalam  Media  Sosial.  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra,  5(2),  124 – 132. https://doi.org/10.24036/895950
Rahardi,  R.  K.  (2019).  Pragmatik:  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia.  Yogyakarta: Erlangga.
Rahayu,  T.  (2018).  Kesantunan  Berbahasa  sebagai  Cerminan  Karakter  Bangsa.  Journal  of
Language Learning and Research (JOL LAR), 1(1), 24 – 31. https://doi.org/10.22236/JOLLAR.V1I1.1243
Sameer,  I.  H.,  &  Abdulrazaq,  M.  F.  (2020).  The  Realization  of  Adjacency  Pairs  and  The Violation  of  Leec h’s  Modesty  Maxim  in  Trump’s  Interview  with  Julie  Pace. Al- Ustath Journal for Human and Social Sciences, 59(2), 23 – 40. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sukirno.  (2013).  Belajar  Cepat  Menulis  Kreatif  Berbabis  Kuantum.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sumarlam,  Pamungkas,  S.,  &  Susanti,  R.  (2017).  Pemahaman  dan  Kajian  Pragmatik.
Surakarta: Bukukatta.
Triaton, T. (2013). Film Sebagai Media Belajar. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Tubi,  D.  M.,  Djunaidi,  B.,  &  Rahayu,  N.  (2021).  Analisis  Kesantunan  Bahasa  Mahasiswa dalam Pesan Whatsapp Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia. Jurnal Ilmiah Korpus, 5(1), 26 – 34.
Wulansafitri,  I.,  &  Syaifudin,  A.  (2020).  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Tuturan  Film  My
Stupid Boss 1. Jurnal Sastra Indonesia, 9(1), 21 – 27. https://doi.org/10.15294/JSI.V9I1.33847
Yeni, P., & Netri, S. (2021). Internalisasi Penggunaan Kato Nan Ampek dalam Komunikasi Interpersonal Siswa di MAN 3 Batusangkar. Abdimas Unwahas, 6(2), 139 – 143