## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL PADA MASYARAKAT KAMPUNG ADAT SALAPAN DESA GEMPOL KECAMATAN BANYUSARI KABUPATEN KARAWANG JAWA BARAT

## Yasir Amrullah
MAN 3 Bekasi, Jawa Barat Email: amrullah_y@kemenag.go.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.104 Diterima: 28 Oktober 2019   |   Disetujui: 11 Desember 2019|   Dipublikasikan: 30 Desember 2019

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui peran pendidikan karakter yang terdapat di kampung adat,  yaitu  sebuah  kampung  yang  sampai  saat  ini  masih  memegang  teguh  ajaran  para leluhurnya,  penelitian  ini  dilakukan  di  kampung  Salapan  di  Desa  Gempol  Kec.  Banyusari Kabupaten  Karawang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif dimana  pengumpulan  datanya  menggunakan  metode  observasi,  interview  dan  dokumentasi. Hasil dari penelitian ini memunculkan karakter pribadi yang teguh memegang adat dan ajaran nenek  moyang  mereka  yang  telah  berlangsung  bertahun-tahun  lamanya.  Hasilnya  adalah terdapat enam karakter, yaitu religius, jujur, mandiri, demokratis, peduli lingkungan dan kreatif.
Kata Kunci: pendidikan karakter, kearifan lokal, kampung adat, kampung salapan

## Abstract
This study aims to determine the kind of character education in traditional villages (Kampung Adat),  namely  a  village  that  still  hold  fast  to  the  teachings  of  his  ancestors.  This  research conducted  in  Kampung  Salapan,  Gempol  Village,  Banyusari,  District  of  Karawang  West  Java. This  Study  uses  a  qualitative  descriptif  method,  the  procedure  of  wich  the  research  uses  the observation methode. While the data collection uses the interview methode  and documentation methode. This result of this study bring out the personal character that holdfast the adat and the teaching  of  their  ancestors  that  have  lasted  for  year.  The  result  is  that  there  are  at  least  6 characters i.e : religious, honesty, independent, democratic, caring enviroment, and creativity.
Keywords: character education, local wisdom, adat village, salapan villages
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## K PENDAHULUAN
ajian  ini  bertujuan  ingin melihat  peran  pendidikan karakter  yang  terdapat  di sebuah  kampung  adat  bernama Kampung Salapan (9) di Desa Gempol Kecamatan Banyusari Kabupaten Karawang Jawa Barat. Kajian ini juga akan mengemukakan tentang peran pendidikan  karakter  di  sebuah kampung  adat.  Selama  ini  sebuah kampung  adat  sering  terpinggirkan atau malah dipinggirkan, karena tidak merupakan  bagian  dari  sebuah komunitas  besar,  mereka  hidup menyendiri (Bahasa Sunda: Nyingkur ), serta  tidak  bercampur  dengan kehidupan masyarakat sekitar. Adalah menarik  karena  ternyata  dibalik kehidupan  menyendirinya,  mereka kukuh memegang adat dan kebiasaan mereka sehingga menimbulkan karakter tersendiri bagi mereka.
Bila  melihat  ke  luar  kampung adat, kehidupan sudah begitu banyak perbedaan,  terutama  dalam  bidang karakter,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa hal ini tentu mendapat pengaruh dari berbagai  aspek,  dan  jika  melihat, salah  satunya  berasal  dari  pengaruh perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  pengaruh  ini  sudah ada  sejak  kedatangan  bangsa  Eropa ke  banua  Asia,  Afrika  dan  Amerika selama  4  abad,  yaitu  mempengaruhi berbagai  suku  bangsa  di  ketiga benua  tersebut.  ( Koentjoroningrat , 2009)  Pengaruh  tersebut  mulai muncul bersamaan dengan terkumpulnya  berbagai  tulisan  buah tangan  para  musafir,  pelaut,  pendeta penyiar  agama  Nasrani,  penerjemah Kitab Injil,  dan    pegawai   pemerintah
jajahan  dalam  kisah  perjalanan, laporan dan sebagainya. Dalam buku- buku  tersebut  terdapat  berbagai pengetahuan berupa deskripsi tentang  adat  istiadat,  susunan masyarakat  serta  ciri-ciri  fisik  dari berbagai  suku  bangsa  di  kawasan tersebut.
Banyak  kampung  adat  dengan berbagai  keterbatasannya,  mereka mampu  membentengi  diri  mereka sendiri  dengan  berbagai  ajaran  yang diyakini  telah diamalkan secara  turun temurun,  dari  nenek  moyang  mereka hingga  sampai  kepada  mereka. Memang  berat  mengamalkan  ajaran nenek  moyang,  karena  beratnya, maka  ada  beberapa  kampung  adat yang  terpecah  menjadi  kampung dalam  dan  kampung  luar,  kampung dalam  (Bahasa  Sunda: jero )  masih mengamalkan --dengan kukuh-- ajaran nenek moyang mereka tersebut,  sedangkan  kampung  luar meski  masih  mengamalkan  ajaran nenek  moyang  tapi  mereka  juga menerima  ajaran  baru  yang  mungkin akan lebih bermanfaat bagi kehidupan  mereka.  Sebagaimana disebutkan dalam sebuah kaidah:
ِدْي ِدَجلِاب ُ ذ ْخ َ ألا َو  ِحِلا َصلا  ِمْي ِد َ قلا  ى َ لَع  ُة َظ َ ف َ ا ُحملا ِح َ ل ْص َ ألا " Mempertahankan  kebaikan  warisan lalu yang baik, dan mengambil hal baru yang lebih baik ". Ajaran-ajaran itulah yang kemudian  menarik  orang  lain  untuk mengetahui  dan  mendalami  sebab musabab  sebuah  kampung  adat dapat  bertahan  di  dunia  yang  sudah demikian mengglobal ini. Begitu juga kajian ini, salah satu tujuannya adalah ingin  mengetahui  sebab  musabab warga  kampung  adat  Kampung
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Salapan  dapat  bertahan  di  derasnya arus  peradaban  modern  seperti sekarang ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam penelitian  kualitatif,  yaitu  metode untuk  mengksplorasi  dan  memahami makna  yang  oleh  sejumlah  individu atau  sekelompok  orang-  dianggap berasal  dari  masalah  sosial  dan kemanusiaan.
Proses penelitian kualitatif  ini  melibatkan  upaya-upaya penting seperti mengajukan pertanyaan-pertanyaan, dan
prosedur-prosedur,  mengumpulkan data  yang  spesifik  dari  partisipan, menganalisis  secara  induktif  mulai dari tema-tema yang khusus ke tema yang  umum  dan  menafsirkan  makna data.  Laporan  akhir  untuk  penelitian ini  memiliki  struktur  yang  kerangka yang fleksibel. ( Creswell , 2015) Teknik pengumpulan data dalam penelitian menggunakan menggunakan teknik wawancara, dan interview ,  yaitu  proses  kemunikasi atau  interaksi  untuk  mengumpulkan informasi  dengan  cara  tanya  jawab antara informan,
wawancara dilakukan  dengan  bebarapa  orang yang  berkompten  dan  mengetahui seluk beluk tentang kampung adat 9, ada  beberapa  orang  yang  di wawancara  seperti  Kang  Ito  Tokoh pemuda  Kampung  9,  dan  merupakan juru bicara kampung 9, selain itu juga ada  Kasdam,    yaitu  kepala  Desa Gempol,  dan  orang  yang  berjasa dalam
melambungkan nama kampung  9,  selain  itu  ada  Haji  Lili tokoh  masyarakat  di  desa  Gempol Kecamatan Banyusari Kabupaten Karawang, dan Ade, seorang budayawan  Karawang  yang  getol
mempromosikan  kampung  salapan sehingga  diharapkan  dapat  dikenal oleh semua orang. Hasil penelitian ini kemudian didokumentasikan. Untuk melengkapi kajian penelitian, penulis mengunakan teknik penelitian kepustakaan. Pemanfaatan  perpustakaan  berarti melakukan  penelusuran  kepustakaan dan  menelaahnya.  Menurut  Irawati Singarimbun, manfaat yang diperoleh dari  penelusuran  kepustakaan  yaitu, pertama,  menggali  teori-teori  dasar dan  konsep  yang  telah  dikemukakan oleh  para  ahli  terdahulu.  Kedua; mengikuti  perkembangan  penelitian dalam  bidang  yang  akan  diteliti. Ketiga;  memperoleh  orientasi  yang lebih  luas  mengenai  yang  diteliti.
Keempat; memanfaatkan data sekunder, dan Kelima; menghindarkan duplikasi ( Singarimbun , 1989).
Adapun  sumber  data  primer adalah  hasil  wawancara  dengan beberapa tokoh di Kampung Salapan, dan  tokoh-tokoh  di  Desa  Gempol tempat  keberadaan  kampung  adat tersebut.  Serta  buku-buku  yang mengemukakan  tentang  pendidikan karakter.  Sumber  data  sekundernya adalah  adalah  artikel,  makalah  serta beberapa  buku  pendukung  terkait yang  bisa  memperkuat  bekutuhan akan  data  penelitian,  serta  laporan atau  buku  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah  Kabupaten  Karawang tentang Kampung Salapan.
Setiap  penelitian  tentu  akan selalu  berdasar  dan  berangkat  dari sebuah  masalah.  Dalam  penelitian kualitiatif,  masalah  yang  dibawa  oleh peneliti  akan  menghasilkan  tiga kemungkinan.  Pertama  masalah  yang dibawa  oleh  peneliti  bersifat  tetap,
sehingga  dari  awal  sampai  akhir penelitian  akan  sama.  Yang  kedua, masalah  yang  dibawa  peneliti  setelah dibawa  oleh  peneliti  setelah  masuk penelitian,  ia  akan  berkembang  yaitu memperluas atau memperdalam masalah yang telah disiapkan. Dengan demikian tidak terlalu banyak perubahan  sehingga  hanya  perlu penyempurnaan.    Ketiga  masalah yang bawa peneliti, setelah memasuki lapangan akan berubah total sehingga memungkinkan untuk penggantian masalah ( Sugiono , 2008).
Memang  sebetulnya  perubahan masalah  dalam  penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang lebih baik,
karena ia dipandang mampu melepaskan  apa  yang  telah  difikirkan sebelumnya, hingga selanjutnya mampu  melihat  fenomena  secara lebih  luas  dan  mendalam  sesuai dengan  apa  yang  terjadi  dan berkembang  pada  situasi  sosial  yang diteliti.  Oleh  sebab  itu  maka penelitian kualitatif harus mempunyai fokus  penelitian,  hal  ini  biasanya karena penelitian kualitatif terlalu luas masalah  yang  akan  dikemukakannya, batasan  masalah  dalam  penelitian kualitatif  disebut dengan fokus, yang berisi  pokok  masalah  yang  bersifat umum.  Dalam  penelitian  ini  masalah hanya  akan  difokuskan  kepada peranan  pendidikan  karakter  yang terdapat  di  kampung  adat  Kampung Salapan,  sehingga  dari  pendidikan karekater  yang  terdapat  di  kampung Salapan ini akan membentuk karakter dari  karakter  sebuah  daerah  yang berada sekitar Kampung Salapan.
Instrumen  dalam  penelitian  ini adalah  si  peneliti  itu  sendiri,  oleh karena  itu  peneliti  sebagai  instrumen harus  juga  "divalidasi",  hal  ini
memungkinkan seberapa jauh peneliti siap  dalam  penelitiannya,  yaitu meliputi: pemahaman metode penelitian kualitatif, penguasaan wawasan    terhadap  bidang  yang diteliti serta kesiapan peneliti memasuki objek penelitian.
Teknik pengumpulan data terdiri dari  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Karl  Weick  seperti dikutip oleh Jalaludin Rahmat mendefinisikan    observasi  sebagai "Pemilihan,  pengubahan,  pencatatan, dan pengkodean serangkaian perilaku dan  suasana  yang  berkenaan  dengan organisme  in  situ,  sesuai  dengan tujuan  empiris.  ( Rahmat ,  2007). Observasi juga  adalah suatu aktivitas terhadap  suatu  proses  atau  objek dengan  maksud  merasakan  dan kemudian  memahami  pengetahuan dari  sebuah  gejala  dan  ide  yang diketahui sebelumnya, untuk mendapatkan informasi yang
dibutuhkan  dalam  sebuah  penelitian. Nasution  dalam  ( Sugiono ,  2008) mengemukakan bahwa observasi juga merupakan dasar semua ilmu pengetahuan,  yaitu  fakta  mengenai dunia  dan  kenyataan  yang  diperoleh melalui  pengamatan.  Observasi  pada penelitian ini adalah peneliti langsung mendatangi  kampung  adat  Kampung Salapan  di  desa  Gempol  Kecamatan
Banyusari Cilamaya Kabupaten
Karawang, pada tanggal 25 Mei 2018, serta  tanggal  19  Juni  2018.  Selain  itu dilakukan  penelitian  di  perpustakaan sebagai cara untuk mendapatkan data sekunder dari library research .
Wawancara  adalah  salah  satu teknik  pengumpulan  data  dengan mempertemukan  dua  orang  untuk bertukar  informasi  dan  ide  melalui tanya jawab, sehingga dapat
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
dikonstruksikan  makna  dalam  suatu topik  tertentu,  metode  wawancara yang  disebut  juga  dengan interview , adalah  salah  satu  cara  untuk mendapatkan  keterangan    atau pendirian  secara  lisan  dari  seorang responden.  ( Koentjoroningrat ,  1991). Wawancara  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  orang-orang  yang dianggap  berkompeten  mengenai Kampung  Salapan,  yang  terdiri  dari penduduk  Kampung  Salapan,  Kepala Desa Gempol dan Seorang pemerhati masalah  budaya  dari  Disbudpar Kabuaten  Karawang  serta  orang- orang  yang  berkompeten  dalam bidang budaya Karawang dan budaya Kampung Salapan.
Dokumentasi  dilakukan  dengan melakukan pemotretan, dan
perekaman  wawancara  dengan  pihak terkait di Kampung Salapan.
Setelah  semua  dilakukan  maka langkah  selanjutnya  yang  paling penting  dan  inti  dari  sebuah penelitian  adalah  penulisan  laporan penelitian. Laporan
penelitian dilakukan  sedemikian  rupa  dengan memperhatikan  semua  hal  hasil  dari pengamatan  langsung  di  lapangan. Selain  itu  penulisannya  dengan mempertimbangkan  dan  mengambil dari  berbagai  sumber,  baik  sumber tertulis,  sumber  benda  ( artefact ), maupun  dari  ide  penulis  sendiri ( mentifact ).

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kampung Adat Kampung Salapan
Kampung  adat  atau  desa  adat bisa juga disebut dengan nagari, huta, marga, kampong, dan lain-lain adalah unit  pemerintahan  (politik),  sosial, ekonomi  dan  budaya  masyarakat
adat. Desa atau kampung adat adalah susunan  asli  yang  mempunyai  hak untuk mengurus wilayah dan
mengurus  kehidupan  masyarakat hukum  adatnya.  Dalam  menjalankan pengurusan  tersebut,  desa  adat mendasari  diri  pada  hukum  adat untuk  mengatur  dan  mengelola kehidupan  masyarakat  hukum  adat dan wilayah adatnya. Undang-undang Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Desa, mengakui  adanya  desa  adat  yaitu pengakuan  masyarakat  hukum  adat sebagai  subjek  hukum  dalam  sistem pemerintahan, yakni menetapkan unit sosial masyarakat hukum adat seperti nagari,  huta,  kampong,  mukim  dan lain sebagainya sebagai badan hukum publik.
Pasal 103 Undang-undang
Nomor  6  Tahun  2014  Tentang  Desa menyatakan bahwa Desa adat sebagai badan  hukum  publik  mempunyai kewena-ngan  tertentu  berdasarkan hak asal-usul yaitu :
a. Pengaturan dan pelaksanaan pemerintahan berdasarkan
susunan  asli  atau  dengan  kata  lain pemerintahan berdasarkan struktur dan  kelembagaan  asli,  seperti nagari, huta, marga, dan kampong;
b. Pengaturan  dan  pengurusan  hak ulayat atau wilayah desa;
c. Pelestarian nilai sosial budaya adat;
d. Penyelesaian sengketa adat berdasarkan  hukum  adat  yang berlaku  di  desa  adat  yang  selaras dengan hak azasi manusia; e. Penyelenggaraan sidang
perdamaian  desa  adat  yang  sesuai dengan UU yang berlaku;
f. Pemeliharaan  ketentraman  dan ketertiban  masyarakat  desa  adat berdasarkan desa adat;
g. Pembagian kehidupan hukum adat.
Selain menjalankan
tugas kewenangan  berdasarkan  hak  asal- usul  tersebut  di  atas,  desa  adat  juga dapat menjalankan kewenangan yang dilimpahkan  pemerintah  pusat  dan daerah.  Sehingga  desa  adat,  huta, nagari,  dan  kampong  adat  juga merupakan  perpaduan  unit  sosial masyarakat adat dengan unit pemerintahan,  dalam  konteks  ini, desa atau kampung adat adalah kuasi negara ( state auxalary bodies ).
Beberapa  contoh  desa  adat yang  ada  di  Indonesia  antara  lain: Desa  Wae  Rebo  di  Nusa  Tenggara Timur,  Kampung  Saga  di  Nusa Tenggara  Timur,  Desa  Sadek  di  Nusa Tenggara Barat,  Desa Les di Bali, desa Suku  Tengger  di  Bromo  Jawa  Timur, Kampung  Sindang  Barang  di  Jawa Barat,  Kampung  Naga  di  Jawa  Barat, dan Kampung Salapan di Jawa Barat.
Kampung  9  (Salapan)  mulai dikenal sebagai kampung adat setelah ditemukan  sebuah  situs  arkeologi bernama  Situs  Jungklang  oleh  Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi  Nasional  (Puslitarkenas)
Jakarta  tanggal  14  dan  16  Mei  2010. Situs  tersebut  berbentuk  berupa hamparan  bata  yang  yang  diyakini merupakan  sisa  struktur  dari  sebuah bangunan candi, namun bentuk candi Jungklang  itu  belum  diketahui  secara pasti,  karena  penelitian  dan  eskavasi belum  benar-benar  selesai  dilakukan, namun  dari  strukturnya  hampir  mirip dengan bebatuan candi yang terdapat di  Situs  Jiwa  Candi  Batujaya Karawang.  Kampung  Salapan  ini
sebelumnya  dinamakan  Kampung Babakan.  Secara  administratif  berada di  Kampung  Salapan  Desa  Gempol Kecamatan Banyusari Cilamaya Kabupaten  Karawang  Provinsi  Jawa
Barat ( Lubis , 2013).
Kampung  9  (Salapan,  bahasa Indonesia:  Sembilan)  berada  kira-kira 300 M dari Situs Jungklang. Lokasinya persis  1,5  km  dari  Kalimas,  yang merupakan  saluran  irigasi  sekunder yang  memanjang  dari  dari  Selatan  ke Utara  yang  sumber  primernya  adalah Sungai  Citarum  yang  berpusat  di Bendungan Jatiluhur Purwakarta.
Kampung itu dimasukan sebagai kampung  adat  karena  memiliki  ciri khas,  yaitu  selalu  dihuni  oleh sembilan keluarga saja. Menurut Kang Ito,  salah  satu  tokoh  pemuda  di kampung  tersebut:  apabila  keluarga di  sana    melebihi    sembilan  keluarga, maka salah satu keluarga harus keluar dari  kampung  tersebut,  karena  bila tidak  maka  salah  satu  anggota,  atau salah  satu  keluarga,  akan  mengalami musibah  ( Ito ,  2018).  Kesembilan kepala  keluarga  itu  adalah:  Ratim, Tarim,  Narja,  Samin,  Warja,  Sana, Wahju, Uwas, dan Warti ( Lubis , 2010).
Kampung ini akan tetap bertahan  sebagai  Kampung  Salapan dikarenakan  terdapat  aturan  dan kepercayaan,  bahwa  apabila  jumlah keluarga  melebihi  9  kepala  keluarga, maka salah satu keluarga harus keluar dari kampung tersebut. Jika aturan ini dilanggar  maka  kampung  ini  akan mengalami musibah. Penduduk kampung  ini  berjumlah  27  orang, terdiri  dari  13  laki-laki,  dan  14  orang perempuan.  Bila  dilihat  dari  usia, pendiuduk  dewasa  beerjumlah  20 orang,  dan  anak-anak  berujumlah  7 orang. ( Disbudpar , 2018). Bila
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
dijumlahkan  maka  20  +  7  =  27,  dari 27 bila dijumlahkan lagi 2 + 7 = 9 ( Ito , 2018)  begitulah  filosofi  kampung Salapan,  semua  hal  di  sini  selalu berjumlah sembilan,
bangunan sembilan,  rumah  sembilan,  sembilan tangkai  padi  di  atas  pintu,  penduduk ada 27 orang (2 +7 =9), bila ada yang lahir,  maka  kemudian  akan  ada  yang meninggal,  tidak  boleh  lebih  dari  27 orang.  Dulu  ada  pernah  ada  yang mencoba  membuat  rumah,  tidak beberapa  lama  orang  tersebut meninggal,  dan  bangunan  tidak  jadi dibangun  dan  terbengkalai  tidak berpenghuni hingga saat ini.
Kampung Babakan Nonclo (timbul)  adalah  sebutan  masyarakat sekitar  untuk  menyebut  Kampung Salapan.  Kampung  tersebut  termasuk kampung  yang  jauh  dari  dari keramaian,  terpencil  dan  listrikpun baru beberapa waktu baru terpasang.
Keunikan  dari  kampung  ini  bisa dilihat  dari  bentuk  rumah  yang hampir  sama  yaitu  berbentuk  persegi panjang ( Disbudpar , 2018), terdiri dari dari  ruang  tamu  dan  ruang  keluarga yang  memanjang  dari  depan  ke belakang.  Di  sebelah  kiri  dan  kanan terdapat  kamar-kamar  yang  terdiri dari 1 atau dua kamar tidur dan goah. Biasanya  pada  goah  ini  sesaji  terdiri dari  bunga  tujuh  rupa,  kemenyan, kepala muda ( dewegan ) dan minuman kopi  diletakan  di  atas  padaringan, sebuah  peralatan  yang  terbuat  dari tanah  liat  yang  dibakar  menjadi tembikar  yang  digunakan  pada umumnya untuk menyimpan beras. Di atas  pintu  rumah  selalu  tergantung sembilan  tangkai  padi    yang merupakan tanda kemakmuran ( Lubis , 2013).
Pakaian sehari-hari mereka berwarna biru, warna biru merupakan warna yang mengandung arti kewibawaan,  selain  itu  warna  biru dipercaya  akan  memancarkan  aura percaya  diri  dan  dapat  dipercaya, biasanya  orang  yang  memakai pakaian  warna  biru  adalah  pribadi yang  sopan,  cerdas,  simpatis  dan membawa  ketenangan  (MSN.com, 2018).
Beberapa  ritual  upacara  juga biasa  dilakukan  di  Kampung  Salapan, seperti ngabungbang atau  melekan, yaitu  kegiatan  ritual  yang  biasa dilakukan  pada  malam  sabtu,  yang biasanya  dilakukan  di  lapangan terbuka dan diisi dengan diskusi antar warga  atau  pemberian  pituah-pituah dari  tokoh  masyarakat  kampung Salapan,  dan  dilakukan  selama semalam suntuk (Lubis, 2013)
Upacara  lain  adalah nyalin atau mipit ,  merupakan  rangkaian  upacara ritual    yang  masih  dilaksanakan sebagian  kecil  petani,  tapi  di
Kampung Salapan, upacara ini merupakan  upacara  yang  rutin dilakukan  ketika  tanaman  hendak dipanen  dan  akan  diganti  oleh tanaman  baru,  makna nyalin itu sendiri  mempunyai  arti  mengganti, yaitu  mengganti  tanaman  dengan tanaman  baru,  upacara  ini  dilakukan setahun  sekali  di  kampung  Salapan ( Kasdam ,  2018).  Upacara-upacara tersebut  selalu  dilaksanakan  karena merupakan  tradisi  tapi  juga  adanya kepercayaan  bahwa  apabila  tidak dilaksanakan  maka  hal  itu  akan berakibat  tidak  baik  bagi  kehidupan masyarakat  di  kampung  Salapan tersebut.
2. Pendidikan  Karakter  Berbasis Kearifan  Lokal  di  Kampung Salapan Di era globalisasi seperti sekarang  ini,  serangan  berbagai budaya luar dan instan begitu gencar masuk  ke  relung-relung  kehidupan masyarakat. Serangan tersebut, membuat ketidakpastian dalam masyarakat, kehidupan bebas semakin  merajalela,  seiring  dengan masuknya  budaya  tersebut  sampai  di ruang  sempit  kamar  tidur  manusia. Begitu  juga  masyarakat  menjadi sangat  individualistik,  tidak  begitu mengenal  masyarakat  di  sekitarnya. Memang hal ini merupakan ekses dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  informasi  dan  komunikasi, perkembangan ini ternyata mempengaruhi  terjadinya  pergeseran nilai-nilai,  baik  nilai  budaya,  adat istiadat maupun yang paling fenomenal  adalah  pergeseran  nilai agama.  Agama  seolah  menjadi  candu bagi masyarakat. Perkembangan iptek ini  juga  nyaris  menghilangkan  batas ruang  dan  waktu  sehingga  dunia seakan menyatu dalam satu kampung global  ( global  Village ).  Pertukaran informasi  termasuk  nilai  antarbangsa berlangsung  secara  sangat  cepat dengan  penuh  dinamika,  sehingga dari  sini  akan  mendorong  terjadinya proses  perpaduan  nialai,  kekaburan nilai, bahkan terkikisnya nilai-nilai asli yang  merupakan  identitas  suatu komunitas yang sakral menjadi profan dan kini sedang berada di persimpangan  jalan  (Hufad,  2008). Pada  saat  nilai-nilai advantage dari ideologi globalisasi mengalir deras ke segala penjuru dunia yang dihembuskan oleh para pencetus dan pendukungnya,  pada  saat  itulah
terjadi  proses  alienasi  nilai-nilai budaya  masyarakat  global  sehingga memunculkan kegamangan nilai
(bahkan split  personality )  ( Hufad , 2008).
Munculnya  berbagai  macam fenomena sosial yang memprihatinkan dan seolah mengiris- iris  rasa  nalar  seperti  di  atas, mendorong pemerintah untuk merusmuskan  berbagai  Kebijakan Nasional Pembangunan Bangsa Berkarakter atau karakter bangsa. Hal ini tercantum dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang  (RPJP)  Nasional  Tahun  2005-
2025,  dalam  UU  Nomor  17  Tahun 2007  dicantumkan:  "....terwujudnya karakter  bangsa  yang  tangguh, kompetitif,  berakhlak  mulia,  dan bermoral berdasarkan Pancasila, yang dicirikan  dengan  watak  dan  prilaku manusia  serta  masyarakat  Indonesia, yang beragam, beriman dan bertakwa kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa, berbudi  luhur,  bertoleran,  bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, dan berorientasi iptek."
Oleh karenanya pendidikan karakter  mempunyai  urgensi  yang sangat  luas  dan  multidimensional.
Untuk  hal  tersebutlah  pentingnya pendidikan karakter patut dilaksanakan, dengan anggapan bahwa  pendidikan  karakter  sejalan dengan  tuntutan  dan  tantangan  ke depan  yang  akan  menumbuhkan Sumber  daya  manusia  yang  unggul, tangguh  berkarakter,  memiliki  jiwa bertarung yang kuat dalam menghadapi  persaingan  yang  sangat kompetitif ke depan.
Karakter  secara  umum  berasal dari  Bahasa  Inggris,  Character,
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
memiliki  arti  watak,  karakter,  sifat peran  dan  bisa  juga  dimaknakan dengan  huruf  ( Echols  &  Shadily , 1991).  Karakter  juga  mempunyai  arti Tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang dengan yang lain, berkarakter artinya mempunyai tabiat; mempunyai kepribadian ( KBBI , 2018).
Menurut  Ditjen  Mandikdasmen Kementeian Pendidikan Nasional
Karakter  adalah  cara  berfikir  dan berprilaku yang menjadi ciri khas tiap individu  untuk  hidup  dan  bekerja sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara, individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap
akibat  dari  keputusan  yang  ia  buat. Dalam  agama  Islam,  karakter  ini adalah  akhlak,  pendidikan  akhlak merupakan  bagian  penting  dalam pembinaan  kepribadian  dan  moral bangsa.
Pendidikan karakter adalah suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai karakter  kepada  warga  sekolah,  yang meliputi  komponen  pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-
nilai tersebut ( Hasanah , 2017). Menurut Doni Koesoema Albertus,  Pendidikan  karakter  adalah usaha  yang  dilakukan  secara  individu dan sosial dalam menciptakan lingkungan  yang  kondusif    bagi pertumbuhan  kebebasan  individu  itu sendiri.  Artinya  pendidikan  karakter adalah  dinamika  dan  pengembangan kemampuan  yang  berkesinambungan dalam diri manusia untuk mengadakan internalisasi nilai, sehingga menghasilkan disposisi aktif
dan  stabil  dalam  individu  ( Kesuma , 2007).
Ratna Megawangi seperti dalam buku Aan Hasanah, menyusun karakter  yang  harus  diajarkan  kepada peserta didik, yang kemudian disebut sebagai  sembilan  pilar  pendidikan karakter, yaitu :
1) Cinta Tuhan dan kebenaran,
2) Tanggungjawab,  kedisiplinan  dan kemandirian,
3) Amanah,
4) Hormat dan santun,
5) Kasih  sayang,  kepedulian  dan kerjasama,
6) Percaya  diri,  kreatif  dan  pantang menyerah,
7) Keadilan dan kepemimpinan,
8) Baik dan rendah hati,
9) Toleransi  dan  damai  ( Hasanah ,
2017). Sedangkan  nilai  pendidikan Karakter menurut Kemdiknas, terdapat  18  nilai  dalam  pendidikan karakter versi Kemdiknas yaitu : 1) Religius,
2) Jujur,
3) Toleransi,
4) Disiplin,
5) Kerja Keras,
6) Kreatif,
7) Mandiri,
8) Demokratis,
9) Rasa Ingin Tahu,
10) Semangat Kebangsaan,
11) Cinta Tanah Air,
12) Menghargai Prestasi,
13) Komunikatif,
14) Cinta Damai,
15) Gemar Membaca,
16) Peduli Lingkungan,
17) Peduli Sosial, dan
18) Tanggung Jawab  ( Suyadi , 2013) Bila diimplementasikan di kampung Salapan, maka akan
terdapat  beberapa  karakter  yang dimiliki oleh para penduduk Kampung Salapan antara lain :
a. Religius
Religius adalah sikap dan prilaku yang  patuh  dalam  melaksanakan ajaran agama yang dianutnya. Toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama lain  dan  selalu  hidup  rukun  dengan pemeluk agama lain.
Kata  religi  berasal  dari  bahasa asing  yaitu religion ,  yang  artinya agama atau kepercayaan akan adanya kekuatan  kodrati  di  atas  manusia. Sedangkan  religius  berasal  dari religious yang artinya sifat religi yang terdapat pada diri seseorang (Pengertian  Religius,  t.thn.).  Karakter religius sangat penting dalam kehidupan  seseorang  dan  menjadi sikap  hidup  yang  mengacu  pada tatanan dan larangan sikap yang telah diatur dalam aturan agamanya.
Ito  dan  Kasdam  sependapat bahwa  penduduk  Kampung  Salapan adalah  masyarakat  yang  sangat religius,  meskipun  mereka  berada  di daerah  Babakan  Nonclo  yang  jauh dari  keramaian,  serta  jauh  dari  riuh rendahnya  masyarakat  lain,  tapi  sikap religius  itu  terlihat  dari  keseharian mereka.  Sikap  religius  ini  juga  telah ditanamkan pada anak-anak semenjak dini,  tiap  sore  anak-anak  akan berangkat  dengan  berjalan  kaki  ke kampung  sebelah  untuk  belajar mengaji kepada seorang kiai bernama H.  Lili  Abi  Jamhari.  Sehingga  sikap religius  itu  tertanam  semenjak  kecil, anak-anakpun  bersekolah  mulai  dari madrasah
diniyah, madrasah ibtidaiyah  di  kampung  Gempol, sebelah kampung mereka ( Ito , 2018)
Menurut  Kasdam  sikap  religius mereka  tunjukan  kepada  orang  yang datang  kepada  mereka,  meski  tidak satu  agama  dengan  mereka.  Hampir 100%  penduduk  kampung  Salapan adalah  beragama  Islam.  Namun karena  terdapat  sebuah  situs  candi, bernama  Candi  Jungklang  dan merupakan  cikal  bakal  kampung Salapan,  sedangkan  candi  tersebut diklaim  sebagai  candi  yang  masih berhubungan dengan Situs Candi Jiwa Batujaya  Karawang  dan  berhubungan dengan agama Budha, maka seringkali mereka akan didatangi oleh orang  yang  beragama  Budha  juga, sikap  religius  toleransi  yang  mereka tunjukan dengan kedatangan penganut  agama  lain  tersebut. Kedatangan  penganut  agama  Budha biasanya  berkaitan  dengan  upacara- upacaya keagamaan mereka. Dan bila ada kesulitan atau keperluan upacara, mereka  pasti  meminta  bantuan kepada  penduduk  kampung  Salapan ( Kasdam , 2018)
b. Jujur
Perilaku  yang  didasarkan  pada upaya  yang  menjadikan  dirinya sebagai  orang  yang  dapat  dipercaya dalam  perkataan,  tindakan  dan pekerjaan.
Jujur merupakan salah satu sifat dasar  manusia    yang  sebetulnya cukup  sulit  untuk  bisa  diterapkan. Sifat  jujur  yang  betul-betul  jujur biasanya  hanya  bisa  diterapkan  oleh orang-orang  yang  sudah  terlatih semenjak  kecil  untuk  menegakkan sifat  jujur  tersebut.  Tanpa  kebiasaan jujur  sejak  kecil,  sifat  jujur  tidak  akan dapat  ditegakkan  dengan  sebenar- benarnya jujur.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Sifat  jujur  juga  termasuk  ke dalam  salah  satu  sifat  baik  yang dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Orang yang  memiliki  sifat  jujur  merupakan orang  berbudi  mulia  dan  yang  pasti merupakan orang yang beriman.
Meskipun  jujur  merupakan  sifat dasar dari setiap manusia, akan tetapi pada  kenyataannya  masih  banyak yang  belum  memahami  makna  dari kata  jujur  yang  sebenarnya  tersebut. Hal  ini  terbukti  dari  masih  banyaknya orang-orang
yang mencampur adukkan  sifat  jujur  dengan  sifat ketidakjujuran  yang  pada  akhirnya mendatangkan berbagai
macam malapetaka  baik  bagi  dirinya  sendiri maupun  bagi  orang  lain  yang  ada  di sekitar dia.
Pengertian jujur dilihat dari segi bahasa  adalah  mengakui,  berkata, ataupun  memberi  suatu  informasi yang  sesuai  dengan  apa  yang  benar- benar  terjadi/  kenyataan.  Dari  segi bahasa,  jujur  dapat  disebut  juga sebagai  antonim  ataupun  lawan  kata bohong  yang  artinya  adalah  berkata atau  pun  memberi  informasi  yang tidak sesuai dengan kebenaran.
Jika  diartikan  secara  lengkap,
maka
jujur merupakan sikap seseorang  ketika  berhadapan  dengan sesuatu  atau  pun  fenomena  tertentu dan  menceritakan  kejadian  tersebut tanpa ada perubahan/modifikasi sedikit  pun  atau  benar-benar  sesuai dengan  realita  yang  terjadi.  Sikap jujur merupakan apa yang keluar dari dalam hati nurani setiap manusia dan bukan  merupakan  apa  yang  keluar dari  hasil  pemikiran  yang  melibatkan otak dan hawa nafsu (Pengertian Jujur dan  Macam-macam  Sifat  Jujur  dalam Agama Islam, t.thn.)
Penduduk  kampung  Salapan, bila  dilihat  termasuk  sekelompok orang  jujur,  kalau  tidak  dikatakan dengan  lugu,  mereka  akan  selalu berkata  apa  adanya,  begitu  pula dengan  kehidupan  mereka.  Mereka hidup  dengan  apa  adanya.  Tidak muluk-muluk,
hal ini selalu ditekankan  oleh  para  tetua  kampung bila mereka berkumpul dalam upacara ngabungbang  atau  melekan.  Para tokoh  akan  selalu  menekankan  hal tersebut agar kampung mereka aman sentosa,  damai  dan  tidak  terjadi  apa- apa,  untuk  keselamatan  mereka  pada generasi selanjutnya.
Menurut Kang Ito pada wawancara  tanggal  25  Mei  2018,
Karakter  Kejujuran  mereka  juga karena  ada  aturan  yang  mengikat, yang  salah  satunya  mengharuskan mereka  bersikap  dengan  jujur.  Bila tidak,  akan  ada  akibat  yang  bukan hanya  diterima  oleh  si  pembuat ketidak-jujuran tersebut, tapi mungkin  saja  akan  menimpa  seluruh penduduk  yang  ada  di  kampung Salapan ( Ito , 2018). Begitulah karakter jujur  masyarakat  kampung  Salapan, mereka  dengan  memegang  teguh ajaran  leluhur  mereka  harus  juga berani  menjalani  tingkah  laku  jujur. Jika  tidak  bukan  hanya  dia  tapi  bisa jadi  semua  orang  akan  menerima akibat yang tidak baik.
c. Mandiri
Sikap  dan  prilaku  yang  tidak mudah  tergantung  pada  orang  lain dalam  menyelesaikan  tugas-tugas. Kemandirian  adalah  sikap  (perilaku) dan  mental  yang  memungkinkan seseorang  untuk  bertindak  bebas, benar,  dan  bermanfaat;  berusaha melakukan  segala  sesuatu  dengan jujur dan benar atas dorongan dirinya
sendiri dan kemampuan mengatur diri sendiri,  sesuai  dengan  hak  dan kewajibannya, sehingga dapat menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapinya; serta bertanggung jawab  terhadap  segala  keputusan yang telah diambilnya melalui berbagai pertimbangan sebelumnya. Pengertian  mandiri  bisa  juga berarti  mampu  bertindak  sesuai keadaan tanpa meminta atau tergantung  pada  orang  lain.  Mandiri adalah  dimana  seseorang  mau  dan mampu mewujudkan kehendak/keinginan  dirinya  yang terlihat  dalam  tindakan/perbuatan nyata  guna  menghasilkan  sesuatu (barang/jasa) demi pemenuhan kebutuhan  hidupnya  dan  sesamanya.
Kemandirian  secara  psikologis  dan mentalis  yaitu  keadaan  seseorang yang  dalam  kehidupannya  mampu memutuskan dan
mengerjakan sesuatu  tanpa  bantuan  dari  orang lain.  Kemampuan  demikian  hanya mungkin  dimiliki  jika  seseorang berkemampuan  memikirkan  dengan seksama  tentang  sesuatu  yang dikerjakannya  atau  diputuskannya, baik  dalam  segi-segi  manfaat  atau keuntungannya,  maupun  segi-segi negatif  dan  kerugian  yang  akan dialaminya.
Kasdam,  Kepala  Desa  Gempol Kecamatan  Banyusari  mengemukakan bahwa  sebagai  kampung  adat,  tentu mereka  berbeda  dengan  kampung lain  yang  ada  di  sekitarnya,  mereka harus meiliki karakter mandiri dengan tidak  mengharapkan  bantuan  atau belas  kasihan  warga  kampung  lain, meski mereka hidup dengan keterbatasan,  mereka  selalu  mandiri, dalam  kehidupan  mereka  ada  yang yang bermata-pencaharian berdagang, namun kebanyakan mereka adalah petani, dan kemandirian  mereka  sudah  ditempa dari  zaman  yang  telah  lalu,  sehingga mereka biasa hidup dengan keterbatasan mereka.
d. Demokratis
Di  dalam  kehidupan  manusia, akan  terdapat  banyak  konflik  dan akomodasi  ( Wiyanarti ,  2008).  Hal  ini karena  merupakan  salah  satu  sifat dasar manusia. berdasarkan pengamatan  penulis  di  kampung Salapan  terdapat  dua  jenis  sifat manusia yang menonjol: sifat manusia yang  rendah  hati  dan  sifat  manusia yang  tinggi  hati  (Bahasa  Sunda: merekedeweng ).  Sifat  rendah  hati diwakili  oleh  orang  yang  paling  tua dikampung  tersebut  bernama  Warja, mungkin  karena  sudah  sepuh,  dia sangat  rendah  hati, handap  asor (lemah lembut), seperti ketika menerima  penulis  dan  rombongan. Gaya  bicaranya  sederhana,  murah senyum, runtut dan terlihat bijaksana, dialah  yang  berinisiatif  awal  untuk mendirikan  musala  di  kampung Salapan,  kecuali  Salat  Jumat,  musala tersebut selalu dipakai untuk melaksanakan  sholat  fardlu  lima waktu.  Sedangkan sifat kedua adalah sifat  tinggi  hati  ( merekedeweng ).  Sifat ini  diwakili  oleh  kelompok  yang bernama  Kang  Ito,  dia  merupakan nara  sumber  penulis.  Dari  gaya bicaranya yang agak tinggi, barangkali  karena  dia  merupakan generasi  baru,  dialah  juga  salah  satu penduduk  Kampung  Salapan  yang pernah  mencoba  berhijrah  ke  tempat lain diantaranya ke Banten, dia pulang ke Kampung Salapan setelah mendengar  bahwa  kampung  akan dikukuhkan  sebagai  sebuah  kampung
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
adat  secara  permanen.  Selain  itu,  ia juga  salah  seorang  yang  kadang menentang  keputusan  atau  pendapat orang  lain  terutama  pendapat  dari Warja  yang  merupakan  orang  yang paling  tua  di  kampung  tersebut. Beruntung,  setiap  acara melekan dan ngabungbang ,  selalau  ada  pembicara dari  tokoh-tokoh  yang  dianggap sebagai tokoh kampung serta didatangkan  juga  tokoh  lain  diluar kampung  untuk  memberi  wejangan, salah  satunya  adalah  agar  sesama penduduk  Kampung  Salapan  selalu hidup  rukun,  aman  damai,  sehat  dan sentosa.  Oleh  karena  itulah  yang muncul adalah karakter demokratis.
Karakter demokratis adalah cara berfikir,  bersikap  dan  bertindak  yang menilai  sama  hak  dan  kewajiban dirinya  dan  orang  lain.  Demokratis berasal  dari  kata  demokrasi  adalah hal  yang  sangat  akrab  dengan kehidupan kita sebagai warga negara. Demokrasi  merupakan  sebuah  sistem atau  tatanan  pemerintahan  yang dianut  oleh  suatu  negara  tertentu. Pengertian  demokrasi  secara  garis besar  merupakan  sebuah  sistem pemerintahan  dimana  setiap  rakyat memiliki  persamaan  dan  kesetaraan hak  untuk  mengemukakan  pendapat, dan memilih sebuah pilihan tanpa ada unsur paksaan dari pihak lain.
Makna demokrasi pada dasarnya begitu sangat luas mengingat  arti  dari  demokrasi  itu sendiri adalah sebuah sistem pemerintahan yang mengatur tatanan sebuah  negara  yang  menyangkut pemerintah  dan  rakyat.  Secara  tidak langsung  demokrasi  memiliki  makna bahwa  sesungguhnya  pemerintahan dan kekuasaan tertinggi suatu negara berada  ditangan  rakyat.  Sistem
pemerintahan demokrasi ini menganut asas dasar yaitu pemerintahan berasal dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Hakikat demokrasi adalah sebuah  sistem  bermasyarakat  dengan menekankan  kekuasaan  tertinggi yang  berada  di  tangan  rakyat.  Hal  ini mencakup  berbagai  aspek  didalam pemerintahan.
Seperti contoh pemilihan  pemimpin  negara  atau presiden akan dipilih secara demokratis yakni rakyat dapat
memilih  calon  presiden  tanpa  ada paksaan dari pihak lain.
Karakter  demokratis  menurut penuturan  H.  Lili  Abi  Jamhari  dan Kasdam, sangat dijunjung tinggi pada masyarakat  Kampung  Adat  Kampung Salapan, setiap penduduk di kampung Salapan  ini  mempunyai  hak  dan kewajiban  yang  sama  untuk  menjaga agar  kampung  mereka aman  sentosa. Mereka semua mempunyai hak suara, hingga  apapun  pendapat  yang dianggap  baik  yang  keluar  dari  salah satu mereka, maka akan dilaksanakan tanpa  perlu  lagi  berdebat,  tentang apa  pendapat  itu.  Memang  kampung adat  ini  tidak  terdapat  ketua  adatnya secara  khusus,  karena  semua  bersifat egaliter,  orang  yang  tualah  yang nantinya akan selalu diminta pendapat, jika ada perbedaan pendapat,  dan  bila  para  tetua mengatakan  iya,  maka  semua  akan dilaksanakan dengan suka cita. Hal ini biasanya  mereka  lakukan  terutama pada saat upacara ngabungbang yang mereka selalu laksanakan pada setiap malam sabtu. ( Kasdam , 2018).
Ngabungbang dalam  istilah  Sunda sebetulnya  merupakan  istilah  untuk permainan  yang  dilaksanakan  pada waktu bulan purnama, tanggal 14 tiap
tengah  bulan  ketika  bulan  terlihat bercahaya sempurna. Tradisi ngabungbang  di  masyarakat  Sunda pada  dasarnya  yaitu  kegiatan  tafakur atau mentapakuri diri dengan intropeksi, agar kualitas hidup menjadi  lebih  baik,  dengan  lebih mendekatkan  diri  kepada  yang pencipta  Tuhan  yang  maha  Esa.  Di keheningan  malam  biasanya  orang lebih  bisa  mengingat  apa  saja  yang telah  dilakukannya  di  masa  lampau untuk  intropeksi  dan  memohon ampunan  dari  Tuhan  yang  maha  Esa agar diberi hidayah sehingga menjadi insan yang berkahlak baik
(berakhlakul karimah).
Namun  di  kampung  Salapan, tradisi ngabungbang ini  mereka lakukan  setiap  malam  sabtu,  meski malam  sabtu  itu  lagi  terang  bulan atau  gelap  bulan,  Mereka  percaya bahwa  setiap  malam  sabtu  akan muncul  cahaya  kebiruan,  yang  akan menerangi  kampung  mereka,  dengan munculnya  cahaya  biru  tersebut, maka kampung Salapan dan kampung sekitarnya  akan  semakin  aman  dan sentosa ( Disbudpar , 2018)
e. Peduli Lingkungan
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu berupaya  mencegah  kerusakan  pada lingkungan  alam  sekitarnya,  dan mengembangkan  upaya-upaya  untuk memperbaiki  kerusakan  alam  yang sudah terjadi ( Ade , 2018).
Hasil  studi  terhadap  lingkungan menunjukan bahwa penyebab berbagai  ganguan  yang  terjadi  di planet  bumi  berakar  dari  tabiat  dasar manusia  sebagai  imperialis  biologis, dimana  manusia  memerlukan  makan dan  berkembang  biak,  tabiat  itu ternyata seringkali tanpa
memperdulikan akan adanya keterbatasan  sumber  daya  alam dalam menyediakan kebutuhan hidup bagi  manusia  dan  keturunannya. Tabiat  yang  kurang  baik  pada manusia  ini  ternyata  membentuk mental  yang  berpandangan  bahwa manusia  semata-mata  diciptakan untuk menguasai alam serta keberadaan  alam  itu  sendiri  yang tidak mempunyai batas.
Pada  saat  ketika  alam  tidak dapat memenuhi kebutuhan manusia, akhirnya  timbul  berbagai  macam  hal yang  buruk  yang  terjadi  di  sekitar manusia, seperti timbulnya kepalaran, kekurangan  gizi,  munculnya  wabah penyakit,  bencana  alam  dan  lain sebagainya.
Sehingga hal ini menyebabkan penderitaan yang berkepanjangan.
Studi  lain  menunjukan  bahwa kualitas    llingkungan  hidup  akan menurun  secara  drastis  sampai  pada titik  kerusakan  yang  parah,  apabila pola  konsumsi  manusia  tetap  sejalan dengan  garis  eksponensial.  ( Hayati , 2008)  Namun  hal  itu  tidak  terjadi pada  masyarakat  kampung  adat Kampung Salapan. Penduduk kampung Sapalan merupakan masyarakat  yang  sangat  peduli terhadap lingkungan sekitarnya.
Menurut  Ito,  salah  satu  bentuk kepedulian  masyarakat  kampung Salapan  pada  alam  bisa  dilihat  dari perlakuan
mereka terhadap lingkungan  tempat  hidup  mereka. Ada sebuah kolam di depan kampung setelah pintu gerbang, kolam tersebut merupakan  kolam  keramat,  karena  di dalamnya  terdapat  sepasang  ikan gabus  yang  diyakini  sebagai  cikal bakal  karuhun  kampung  Salapan  ini, mereka  merawat  kolam  tersebut
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
sedemikian  rupa  hingga  bila  kita melihat  ke  sana,  maka  akan  terlihat keasrian  kolam  tersebut.  Begitu  juga dengan  pintu  masuk  rumah  mereka, di  atasnya  selalu  digantungkan sembilan tangkai padi yang dianggap sebagai simbol kemakmuran, bila tiba saatnya,  mereka  akan  mengganti sembilan tangkai itu dengan sembilan
tangkai yang baru. Hal ini menunjukan kepada kepedulian mereka  terhadap  lingkungan  mereka, karena  bila  tidak  digantungkan  hal itu,  maka  akan  berakibat  kurang  baik bagi kehidupan mereka selanjutnya.
Di dalam bidang bangunan pun,
mereka sangat peduli dengan lingkungan  yang  ada.  Ketika  mereka akan membangun rumah atau merenovasi  rumah,  mereka  akan mempergunakan  bahan-bahan  yang ada  di  sekitar  mereka,  mulai  dari bambu,  batu  bata,  ketika  mereka membangun  rumah,  mereka  akan membangun  dengan  memakai  batu bata hasil buatan mereka sendiri.
Kepedulian masyarakat
Kampung  Salapan  ditujukan  juga adanya  upacara nyalin atau mipit , upacara ini rutin dilaksanakan setahun sekali,  yaitu  upacara  yang  diadakan saat akan panen dan di ganti dengan tanaman  baru.  Ritual  upacara  ini dimaksudkan  sebagai  rasa  syukur kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  karena telah  melimpahkan  nikmat  dengan terlaksananya
panen
tersebut, upacara  ini  juga  untuk  berdoa,  agar panen  yang  akan  datang  dapat membawa  keberhasilan.  Ritual  ini juga  salah  satunya  dimaksudkan untuk mengganti rangkaian padi yang ada di atas pintu, dengan 9 rangkaian padi  yang  baru,  dan  telah  ada  sejak panen yang lalu.
Gambar 1. Kasdam (Kepala Desa Gempol) sedang menunjukan 9 rangkaian padi yang harus ada di setiap pintu rumah di Kampung Salapan
f. Kreatif
Berfikir  dan  melakukan  sesuatu untuk  menghasilkan  cara  atau  hasil baru  dari  sesuatu  yang  telah  dimiliki. Definisi  kreatif  terkadang  digunakan oleh  para  pengguna  bahasa,  baik yang  bertujuan  positif  maupun  juga negatif. Secara singkat dan sederhana pengertian  kreatif  adalah  suatu kemampuan  yang  dimiliki  seseorang (atau  sekelompok  orang)  yang memungkinkan  mereka  menemukan pendekatan-pendekatan atau terobosan  baru  dalam  menghadapi situasi  atau  masalah  tertentu  yang biasanya tercermin dalam pemecahan masalah  dengan  cara  yang  baru  dan juga  unik  yang  berbeda  dan  lebih baik dari sebelumnya.
Kata  "Kreatif"  merupakan  kata yang  berasal  dari  bahasa  Inggris: to create ,  yang  merupakan  singkatan dari: combine (menggabungkan)- penggabungan  suatu  hal  dengan  hal lain; reverse (membalik)-membalikan beberapa bagian atau proses; eliminate (menghilangkan)- menghilangkan  beberapa  bagian; alternatif (kemungkinan)-
menggunakan cara, dengan yang lain; twist (memutar)-memutarkan  sesuatu
dengan ikatan; elaborate (memerinci)- memerinci atau menambah sesuatu.
Menurut Anderos, kreatif adalah proses pemikiran yang dapat mencetuskan dan melahirkan berbagai gagasan baru dan merupakan  sifat  yang  terbentuk  dari suatu  proses  pengalaman  sehingga orang tersebut akan terus memperbaiki  dan  mengembangkan dirinya.
Karakter ini seperti yang dikemukakan  oleh  Kasdam  dan  Ade, dimiliki  oleh  penduduk  Kampung Salapan,  hal  ini  bisa  terlihat  dari banyaknya  hasil  berbagai  keperluan yang  ternyata  merupakan  karya  dan hasil  dari  kreatifitas  masyarakat Kampung Salapan, ada boboko , krucut dan topi khas kampung salapan.
Kreatifitas warga Kampung Salapan  juga  dapat  diterima  oleh warga  kampung  lainnya  di  Desa Gempol,  bila  ada  warga  kampung sebelah  memerlukan  sesuatu,  maka salah  satunya  adalah  menggunakan jasa warga Kampung Salapan. Sebagai warga  kampung  yang  terpencil  dan apa  adanya,  maka  hal  ini  membuat warga  Kampung  Salapan  jadi  lebih kreatif dibanding warga lainnya.

## 3. Peran Pendidikan Karakter pada Masyarakat  Kampung Salapan
Peran  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  memiliki  arti sebagai  perangkat  tingkah  atau  sikap yang  diharapkan  dimiliki  oleh  orang yang berkedudukan dalam masyarakat,  sedangkan  pendidikan karakter  menurut Balitbang  Puskur dan  Perbukuan (2011)  adalah  usaha menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang  baik  ( habituation )  sehingga orang  mampu  bersikap  dan  dan
bertindak berdasarkan nilai-nilai yang telah menjadi kepribadiannya.
Pada  setiap  malam  sabtu, masyarakat  Kampung  Salapan  rutin melaksanakan  ritual ngabungbang yaitu  kegiatan ngariung (berkumpul) di  halaman  kampung  sepanjang malam  hingga  menjelang  pagi.  Acara ini diisi dengan pembacaan do'a kirim arwah  dan  silaturahmi  antar  warga, yang  dibahas  adalah  hal  masalah kehidupan masyarakat Kampung Salapan  sambil  menyantap  hidangan yang  disediakan  dari  iuran  yang dikumpulkan dari iuran warga. Pada acara tersebut disampaikan  petuah  dan  nasihat  dari kepala  atau  tetua  kampung,  kadang suatu  ketika  petuah  itu  disampaikan oleh  ustaz  atau  kiai  yang  disegani masyarakat Kampung Salapan. Petuah dan nasihat diberikan agar masyarakat Kampung Salapan memegang teguh ajaran-ajaran leluhur  yang  didasarkan  pada  ajaran agama Islam ( Ito , 2018)
Petuah dan nasihat juga disampikan agar masyarakat
Kampung  Salapan  memegang  teguh serta  mengamalkan  karakter  yang telah  dicontohkan  oleh  para  leluhur mereka.
Karakter religius berperan dalam sikap dan perilaku mereka
berdasarkan  ajaran  agama  Islam, meski  sering  kedatangan  orang penganut  ajaran  agama  lain  yang berhubungan  dengan  situs  candi Jungklang  yang  bercorak  Hindu, ternyata  menjadi  benteng  bagi mereka  untuk  tetap  menganut  ajaran Islam,  akan  tetapi  tidak  melupakan sikap  toleransinya  terhadap  orang beragama  lain  yang  ingin  melakukan
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
ritual  agamanya  di  situs  Candi Jungklang.
Karakter  jujur  berperan  dalam kehidupan sehari-hari mereka, seperti mereka  akan  selalu  berkata  jujur  dan hidup  apa  adanya.  Kejujuran  ini  juga karena terdapat aturan yang mengikat  bahwa  bila  mereka  berlaku jujur  maka  selamanya  kampung mereka  akan  aman  sentosa,  dan damai  tidak  terjadi  apapun.  Dahulu pernah  ada  salah  seorang  anggota kampung  yang  tidak  jujur  dengan mendirikan  sebuah  rumah,  dan mengatakan  bahwa  itu  hanya  untuk gudang,  ternyata  dia  membangun satu  rumah,  sedangkan  menurut  adat istiadat mereka bahwa jika ada orang yang  membangun  rumah  tanpa merubuhkan  dahulu  rumah  tersebut, maka  rumah  yang  baru  dibangunnya tidak akan jadi. Dan itu terjadi sampai kini  rumah  itu  tidak  pernah  jadi karena melebihi rumah yang
seharusnya  hanya  sembilan  rumah.
( Ito , 2018). Karekter mandiri berperan dalam kehidupan masyarakat
Kampung  Salapan.  Meski  kehidupan mereka  seadanya,  tapi  mereka  tidak bergantung  kepada  orang  lain, mereka mandiri dalam mencari nafkah dan dalam kehidupan mereka. Mereka menggunakan keahlian mereka masing-masing  tanpa  bergantung pada  belas  kasihan  orang  lain  yang tidak  sekampung  dengan  mereka. Kemandirian  ini  sudah  ditempa bertahun-tahun  lamanya  sehingga mereka  terbiasa  dengan  keterbatasan mereka sendiri ( Kasdam , 2018).
Karakter  demokratis  berperan dalam
kehidupan masyarakat
Kampung  Salapan,  setiap  anggota kampung sama mempunyai hak suara,
sehingga apapun pendapat baik yang keluar  dari  salah  satu  anggota kampung,  maka  akan  dilaksanakan tanpa perlu berdebat berkepanjangan, semua orang
bersikap  egaliter  dan  menerima pendapat baik dari siapapun.
Peduli  akan  lingkungan  sangat berperan  dalam  perlakuan  mereka menjaga  lingkungan  alam  tempat mereka hidup. Di dalam
pembangunan  renovasi  rumah  atau bangunan mereka akan menggunakan bahan  yang  ada  di  sekitar  mereka, seperti membuat batu-bata dari tanah yang ada di kampung tersebut.
Kepedulian masyarakat
Kampung  Salapan  juga  ditunjukan dalam  upacara nyalin atau mipit , upacara  ini  rutin  dilakukan  setahun sekali  yaitu  upacara  yang  diadakan saat  akan  panen  dan  ganti  tanaman baru.  Ritual  acara  ini  dimaksudkan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  telah melimpahkan nikmat dengan
terlaksananya  panen  tersebut  ( Lubis , 2013).
Peran karakter kreatif ditunjukan dengan  banyaknya  hasil  kreatifitas warga  Kampung  Salapan,  mereka membuat boboko , krucut atau  bilik serta topi khas yang itu disebarkan ke kampung  lain  untuk  dijual.  Karakter kreatif  ini  muncul  seiring  dengan keadaan  mereka  yang  jauh  (singkur) dari  perkampungan  lain  di  Desa
Gempol Kecamatan Banyusari. Kreatifitas  ini  juga  berperan  untuk kelangsungan  kehidupan  warga  dan masyarakat  Kampung  Salapan,  tanpa perlu  menggantungkan  kehidupan mereka kepada orang lain.

## PENUTUP
1. Simpulan Dari kajian yang telah
dipaparkan,  dapat  diambil  sebuah simpulan,  bahwa  masyarakat  adat dimanapun pasti mempunyai karakter yang  sesuai  dengan  tata  aturan  yang telah  digariskan  oleh  para  pendahulu mereka.  Mereka  berlaku  seperti  itu karena  ada  ikatan  dengan  aturan tersebut.  Pada  masyarakat  Kampung Salapan,  paling  tidak  terdapat  6 karakter  baik  yang  diamalkan  oleh mereka,  yaitu  religius,  jujur,  mandiri, demokratis,  peduli  lingkungan  dan kreatif.  Alasan  mereka  melakukan  hal itu  karena  mereka  mengikuti  aturan adat  yang  telah  turun-temurun diamalkan  oleh  mereka,  jika  tidak mengamalkannya  maka  mereka  takut
akan  terjadi  musibah  dan  keburukan bagi mereka dan kampung sekitar.

## 2. Rekomendasi
Dengan  keterbatasan  yang  ada pada  masyarakat  Kampung  Salapan, diharapkan Pemda Kabupaten Karawang  atau  pemerhati  kampung adat  dapat  membantu  mereka  tetap eksis dengan karakter mereka masing-masing,  fasilitas  infrastruktur atau  fasilitas  yang  lain    sangat dibutuhkan  mereka  supaya  mereka dapat  memperbaiki  taraf  kehidupan mereka.  Begitu  juga  fasilitas  ibadah yang  hanya  berupa  tajug  kecil, dapatlah diperbaiki  sehingga mereka dapat  beribadah  dengan  khusu  dan tenang.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan.  (2011). Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Kemendiknas.
Creswell,  J.  W.  (2015). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed. (A.  L. Lazuardi, Penerj.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Disparbud . (2015, Agustus 31). Dipetik Juni 24, 2018, dari http://www.disparbud.jabarprov.go.id/applications/frontend/index.php?mod=news&a ct=showdetail&id=2005
Echols, J. M., & Shadily, H. (1991). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Hasanah, A. (2017). Pendidikan Karakter Berperspektif Islam. Bandung: Insan Komunika.
Hayati, S. (2008). Pendidikan Lingkungan Hidup. Dalam Tim Pengembang Ilmu Pendidikan UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan. Bandung: Imperial Bhakti Utama.
Hufad, S. S. (2008). Pendidikan Nilai. Dalam Tim Pengembang Ilmu Pendidikan UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan. Bandung: Imperial Bhakti Utama.
Kesuma, A. D. (2007). Pendidikan Karakter: Strategi Pendidikan Anak Bangsa. Jakarta: Grasindo.
Koentjoroningrat. (1991). Metode Wawancara. In Koentjoroningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Koentjoroningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Lubis,  N.  H.  (2013). Sejarah  Jawa  Barat  Jilid  I. Bandung:  Masyarakat  Sejarahwan  Indonesia Cabang Jawa Barat.
Pengertian  Jujur  dan  Macam-macam  Sifat  Jujur  dalam  Agama  Islam .  (t.thn.).  Dipetik  Juni  25, 2018,  dari  DefinisiMenurutParaAhli.com:  https://pengertiandefinisi.com/pengertian- jujur-dan-macam-macam-sifat-jujur-dalam-agama-islam/
Pengertian  Religius .  (t.thn.).  Dipetik  Juni  26,  2018,  dari  DefinisiMenurutParaAhli.com: http://www.definisimenurutparaahli.com/pengertian-religius/
Rahmat, J. (2007). Metode Penelitian Komunikasi Dilengkapi Contoh Analisis Statistik. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Singarimbun, I. (1989). Pemanfaatan Perpustakaan. Dalam M. Singarimbun, Metode Penelitian Survey. Jakarta: LP3ES.
Stratuss,  A.,  &  Corbin,  J.  (2003). Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif:  Tatalangkah  dan  Teknik- teknik Teoritisasi Data. (I. Muttaqien, & M. Shodiq, Penerj.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiono.  (2008). Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Suyadi. (2013). Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Veronica, I. (2017, Januari 17). Demokrasi: Pengertian, Makna, dan Hakikat Demokrasi . Dipetik Juni  25,  2018,  dari  http://www.antotunggal.com/2017/01/demokrasi-pengertian- makna-dan-hakikat.html
Wiyanarti,  E.,  dkk.  (2008). Sejarah  dan  Keberagamaan. Bandung:  Jurusan  Pendidikan  Sejarah UPI.
Wawancara :
Ade. Wawancara Mengenal Kampung 9. (Pewawancara : Yasir Amrullah), tanggal 25 Mei 2018
Kang Ito. Wawancara Mengenal Kampung 9. (Pewawancara : Yasir Amrullah), tanggal 25 Mei 2018
Kasdam  (Kepala  Desa  Gempol).  Wawancara  Mengenal  Kampung  9.  (Pewawancara  :  Yasir Amrullah), tanggal 25 Mei 2018
H. Lili Abi Jamhari. Wawancara Mengenal Kampung 9. (Pewawancara : Yasir Amrullah) Tanggal 26 Mei 2018