## Integrasi Konsep Ta’dib Al-Attas dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik pada Masa Pandemi
Nurul Anifah 1 & Yunus 2
1 Sekolah Dasar Negeri 156 Wonosari, Indonesia
2 Universitas Pamulang, Indonesia Email: 1 Nurulanifah47@gmail.com , 2 nurhang542@gmail.com
Abstract In the  pandemic,  the  world of  education  is  able  to adapt by continuing to carry out learning according to situations and conditions.This study describes the concept of Ta’dib Muhammad Naquib Al-Attas in Character Development of Students. This research is a  qualitative  research  that  uses  a  pedagogical approach.  The  results  show  that  the  concept  of Ta’dib according to Muhammad Naquib Al-Attas, the concept of Ta’dib emphasizes the mastery of the right  knowledge  in  a  person  in  order  to  produce stable  charity  and  good  behavior  based  on  faith. The concept of Ta’dib, first, as a moral competence (morals)  that  must  be  possessed  by  educators  and students, second, the formation of personality so that a person's psychological characteristics related to the tendency  to  relate  socially  with  others,  especially those  related  to;  friendliness,  self-control, implementation can be said to be successful because of the adab education that is applied in the lives of students,  but  it  must  also  be  admitted  that  during the  epidemic  of Ta’dib education  there  are  few obstacles,  such  as  education  level,  environment, culture, socio-economic level and online learning. Keywords : Ta’dib; Character Education; Covid-19
Abstrak Pada masa pandemi,  dunia  pendidikan harus mampu  beradaptasi  dengan  tetap melakukan pembelajaran sesuai situasi dan kondisi. Penelitian ini mengambarkan Konsep Ta’dib Muhammad  Naquib  Al-Attas dalam  Pengembangan  Karakter Peserta  Didik. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan pendekatan  pedagogis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep Ta’dib menurut Muhammad Naquib Al-Attas, konsep Ta’dib titik tekan pada penguasaan ilmu yang benar dalam diri seseorang agar menghasilkan kemantapan amal dan
Dikirim : 28 Agustus 2021 Diterima : 15 Februari 2022 Terbit : 25 Februari 2022
Koresponden: Nurul Anifah Email: Nurulanifah47@gmail.com
Cara sitasi: Anifah, N., & Yunus, Y. (2022). Integrasi Konsep Ta’dib Al-Attas dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik pada Masa Pandemi. Dawuh Guru: Jurnal Pendidikan MI/SD, 2 (1), 13-30. https://doi.org/https://doi.org/10. 35878/guru.v2i1.304
Karya ini bekerja di bawah lisensi Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License https://creativecommons.org/licenses/ by-sa/4.0/
tingkah  laku  yang  baik  yang  berlandaskan  keimanan.    Konsep Ta’dib ,  pertama, sebagai  kompetensi  moral  (akhlak)  yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik  maupun peserta  didik,  kedua,  pembentukan  kepribadian  agar  karakteristik  psikologis seseorang yang berkaitan dengan kecendrungan untuk berhubungan sosial dengan orang  lain,  khususnya  yang  berkaitan  dengan;  keramahan,  pengendalian  diri, implementasi  bisa  dikatakan  berhasil  karena  pendidikan  adab    yang  diterapkan dalam  kehidupan  peserta  didik, namun  harus  diakui  juga  dimasa  pademik pendidikan Ta’dib mengalami  sedikit  kendala,  seperti  tingkat  pendidikan, Lingkungan, Budaya, Tingkat sosial ekonomi dan pembelajaran Daring.
Kata Kunci: Ta’dib ; Pendidikan Karakter; Covid-19

## A. Pendahuluan
Konsep  kunci  dalam  pendidikan  menurut  al-Attas  adalah  adab. Pendidikan  lebih  tepat  menggunakan  kata Ta’dib yaitu  penyemaian  dan penanaman  adab  dalam  diri  seseorang. Al-Attas lebih  cenderung menggunakan kata Ta’dib dalam menyebut istilah pendidikan daripada tarbiyah dan ta’lim (Alwi, 2017). Al-Qur’an menegaskanbahwa contoh ideal bagi orang yang beradab adalah Nabi Muhammad saw (Dasar, 2016) .
Al-Attas  mengajukan  agar  definisi  pendidikan  Islam  diganti  menjadi penanaman adab dan istilah pendidikan dalam Islam menjadi Ta’dib (Suyuthi, 2011). Alasan yang dikemukakan ketika mengajukan definisi dan istilah baru untuk  pendidikan  Islam  tersebut  sangat  konsisten  dengan  perhatiannya terhadap akurasi dan autentisitas dalam memahami ide-ide dan konsep-konsep Islam. Disebabkan oleh perubahan yang sangat mendasar dalam penggunaan istilah Ta’lim , Tarbiyah dan Ta’dib yang berbeda dari yang selama ini dipakai, dapat dipahami mengapa komite menerima usulan tersebut secara kompromis yaitu  dengan  mengungkapkan  bahwa  arti  pendidikan  secara  keseluruhan terdapat dalam  istilah Tarbiyah , Ta’lim dan Ta’dib yang  dipakai  secara bersamaan (Antoni, 2017).
Fenomena  melorotnya  akhlak  generasi  bangsa,  termasuk  didalamnya para  elit  bangsa,  sering  kali  memberikan  kritik  pedasnya  terhadap  institusi pendidikan (Sholeh,  2014) (Yunus & Nurseha,  2020). Hal  tersebut  teramat wajar  karena  pendidikan  sesungguhnya  memiliki  misi  yang  amat  mendasar yakni  membentuk  manusia  utuh  dengan  akhlak  mulia  sebagai  salah  satu indikator  utama,  generasi  bangsa  dengan  karakter  akhlak  mulia  merupakan salah satu profil yang diharapkan dari praktek pendidikan nasional (Y. Bayu & Rahmadina, 2020). Adanya kata-kata berakhlak mulia dalam rumusan tujuan pendidikan nasional di atas mengisyaratkan bahwa bangsa Indonesia mencita- citakan agar akhlak mulia menjadi bagian dari karakter nasional. Hal tersebut diharapkan dapat terwujud melalui proses pendidikan nasional yang dilakukan secar berjenjang dan berkelanjutan.
Terlebih  bangsa  Indonesia  dengan  mayoritas  muslim  menjadi  daya dukung tersendiri bagi terwujudnya masyarakat dengan akhlak yang dilandasi oleh nilai-nilai Islam. Hal tersebut dikarenakan akhlak menjadi bagian integral dari  struktur  ajaran  Islam  (akidah,  syariah  dan  akhlak) (Raharjo,  2010) (Ruyadi, 2010) (Zuhdi, 2012).
Dalam  mendidik  dan  mengasuh  anak,  terdapat  berbagai  macam  cara mendidik dan bentuk pola asuh yang dapat dipilih dan digunakan oleh orang tua.  Sudah  menjadi  kodrat  manusia pada  kedudukan  sebagai  hamba-Nya diwajibkan  berusaha  dengan  segenap  daya  tanpa  berputus  asa.  Termasuk dalam hal mendidik anak agar menjadi anak yang saleh. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Tahrim/66:6.
ﻧَأ ْا ٓﻮُﻗ ْاﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﺎَﮭﱡﯾَﺄَٰٓﯾ
ٌﺔَﻜِﺌَٰٓﻠَﻣ ﺎَﮭۡﯿَﻠَﻋ ُة َرﺎَﺠ ِﺤۡﻟٱ َو  ُسﺎﱠﻨﻟٱ ﺎَھُدﻮُﻗ َو ا ٗرﺎَﻧ  ۡﻢُﻜﯿِﻠۡھَأ َو  ۡﻢُﻜَﺴُﻔ َنوُﺮَﻣ ۡﺆُﯾ ﺎَﻣ َنﻮُﻠَﻌۡﻔَﯾ َو  ۡﻢُھ َﺮَﻣَأ ٓﺎَﻣ َﮫﱠﻠﻟٱ َنﻮُﺼۡﻌَﯾ  ﱠﻻ ٞداَﺪِﺷ  ٞظ َﻼِﻏ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan.
Dalam  ayat  ini,  Allah  memerintahkan  orang-orang  yang  beriman  agar menjaga dirinya dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu,  dengan  taat  dan  patuh  melaksanakan  perintah  Allah.  Mereka  juga diperintahkan  untuk  mengajarkan  kepada  keluarganya  agar  taat  dan  patuh kepada  perintah  Allah  untuk  menyalamatkan  mereka  dari  api  neraka. Keluarga  merupakan  amanat  yang  harus  dipelihara  kesejahteraannya  baik jasmani maupun rohani.
Tuntutan  untuk  mencapai  kemuliaan  sebagai  makhluk  terbaik,  maka manusia  sudah  seharusnya  dibina  dan  dididik. Karena  setiap  manusia  yang lahir di muka bumi ini masih dalam keadaan fitrah. Sebagaimana diterangkan dalam sebuah hadits Nabi sebagai berikut:
ِة َرْطِﻔْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُدَﻟوُﯾ  ﱠﻻِإ  ٍدوُﻟ ْوَﻣ  ْنِﻣ ﺎَﻣ َمﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯾَﻠَﻋ ُﮫﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺑﱠﻧﻟا  َلﺎَﻗ ِﮫِﻧاَدِّوَﮭُﯾ ُها َوَﺑَﺄَﻓ ْنِﻣ  ﺎَﮭﯾِﻓ  َنوﱡﺳ ِﺣُﺗ  ْلَھ  َءﺎَﻌْﻣَﺟ  ًﺔَﻣﯾِﮭَﺑ  ُﺔَﻣﯾِﮭَﺑْﻟا  ُﺞَﺗْﻧُﺗ  ﺎَﻣَﻛ  ِﮫِﻧﺎَﺳ ِّﺟَﻣُﯾ  ْوَأ  ِﮫِﻧا َر ِّﺻَﻧُﯾ  ْوَأ اﺎَﮭْﯾَﻠَﻋ  َسﺎﱠﻧﻟا  َرَطَﻓ ﻲِﺗﱠﻟا ِﮫﱠﻠﻟا َة َرْطِﻔُﮭْﻧَﻋ ُﮫﱠﻠﻟا َﻲ ِﺿ َر َة َرْﯾ َرُھ وُﺑَأ ُلوُﻘَﯾ ﱠمُﺛ َءﺎَﻋْدَﺟ َﺔَﯾ ْﻵ
) يرﺎﺧﺑﻟا ﺢﯾﺣﺻ (
Nabi  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda:  "Tidak  ada  seorang  anakpun  yang terlahir  kecuali  dia  dilahirkan  dalam  keadaan  fithrah.  Maka  kemudian  kedua orang tuanyalah yang akan menjadikan anak itu menjadi Yahudi, Nashrani atau Majusi  sebagaimana  binatang  ternak  yang  melahirkan  binatang  ternak  dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?". Kemudian Abu Hurairah radliyallahu 'anhu berkata (mengutip firman Allah, yang artinya): Sebagai fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu (HR. al-Bukhari)
Ayat    dan  hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  sebagai  orang  tua  harus mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai kebaikan kepada anak karena inilah amalan  paling  nyata  dan  paling  tepat  serta  efektif  yang  harus  dilakukan  oleh orang  tua  untuk  kebahagiaan  mereka  di  dunia  dan  akhirat. Pembinaan  anak secara  tepat  dan  efektif  merupakan  salah  satu  tantangan  paling  besar  bagi orang  tua  masa  kini.  Orang  tua  merupakan  orang  yang  pertama  kali berinteraksi dengan anak, sehingga orang tualah yang dianggap paling mampu memberikan  pendidikan  pada  anak-anaknya,  sehingga  peran  orang  tua sangatlah penting dalam membentuk pribadi anak, menjadi pribadi yang baik dan mandiri.
Beberapa  permasalahan  yang  sering  dialami  oleh  seorang  guru  dalam menanamkan  nilai  agama  di  sekolah  di  MIS  Al-Falah  Desa  Patoloan Kecamatan Bone-Bone, seperti (1) Tidak disiplin dalam mengumpulkan tugas bahkan  masih  banyak  peserta  didik  pada  saat  belajar  luring/daring  tidak memperhatikan pelajaran yang diberikan guru. (2) Berkomunikasi dengan guru kurang  sopan,  misalnya  lewat  aplikasi  WA.  (3)  Ketidakjujuran  peserta  didik seperti  menyontek  pekerjaan  teman  (tugas  diberikan  guru  melalui pembelajaran  luring/daring),  tidak  berani  mengakui  kesalahan  yang diperbuatnya.
Muhammad Naquib Al-Attas merupakan ilmuwan berkewarganegaraan Malaysia,  nama  lengkap  Syed  Muhammad  Naquib  Ibn  Ali  Ibn  Muhsin  al- Attas,  lahir  pada  tanggal  5  September  1931  di  Bogor,  Jawa  Barat  Indonesia. Silsilah keluarga dapat dilacak hingga ribuan tahun ke belakang melalui silsilah “Sayyid”  dalam  keluarga  Ba’lawi  di Hadromaut  dengan  silsilah  yang  sampai kepada  Imam  Husein,  cucu  nabi  Muhammad Salah  satu  konsep  pendidikan yang  fundamental  bagi  Al-Attas  adalah Ta’dib (Alwi,  2017) (Suyuthi,  2011) . Permasalahan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  ini  adalah  punahnya  nilai-nilai adab,  dengan  ada  adab  maka  akan  mencakup  seluruh  nilai-nilai  pendidikan. Al-Attas  berpendapat  bahwa  dengan  konsep  adab  yang  diterapkan  dalam dunia  pendidikan  Islam  dari  segala  aspeknya  maka  seluruh  permasalahan perkembangan  Muslim  dapat  dibenahi,  inilah  yang  menjadi  suatu  alasan istilah pendidikan dalam Islam dipakai dengan al-Ta’dib .
Kecenderungan  Al-Attas  pendidikan  Islam  itu  dengan  menggunakan Ta’dib dalam  arti  “adab”  daripada  “ tarbiyyah dan ta’lim disebabkan  bahwa akhlak  itu  sangat  berpengaruh  terhadap  tingkat  kualitas  pengetahuan  yang dimiliki. Orang yang memiliki pengetahuan itu wajib menyalurkannya kepada orang yang membutuhkan, penyaluran itu tidak akan baik jika tidak memiliki adab  yang  baik  dalam  menerimanya.  Karena  adab  itu  lebih  tinggi  dan mulia derajatnya daripada ilmu.
Al- Ta’dib adalah  pendidikan  tepat  atau  cocok  dalam  menyebutkan konteks pendidikan dalam pandangan Islam, karena di dalamnya terkandung segala  aspek  dalam  dunia  Islam.  Jika  memakai  term al-Ta’dib maka  dunia pembelajaran Islam orientasinya kepada membimbing seseorang kepada jalan yang  tepat  untuk  sampai  kepada  pemilik  ilmu  dan  sebagai  penyerahan  diri kepada zat yang wajib wujud.
Pendidikan  dalam  konteks  Islam pada  umumnya  mengacu  kepada term Tarbiyah, Ta’dib, dan Ta’lim. Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang populer  digunakan  dalam  praktek  pendidikan  Islam  adalah  term Tarbiyah. Sedangkan  term Ta’dib dan Ta’lim jarang  sekali  digunakan.  Kedua istilah tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.
Konsep Ta’dib dalam pendidikan menjadi sangat penting diketengahkan, mengingat  semakin  terlihatnya  gejala  keruntuhan  akhlak  di  kalangan  umat Islam  bukan dikarenakan  mereka  tidak mempunyai  ilmu  pengetahuan,  tetapi karena  mereka  telah  kehilangan  adab.  Bertambahnya  ilmu  pengetahuan seakan-akan  tidak  berbanding  lurus  dengan  peningkatan  akhlak  yang  mulia atau keimanan.
Mengadopsi  seluruh  istilah  atau  menggabungkannya  sebagai  upaya untuk  mengakomodasi  saja tidaklah  cukup,  mengingat  strukturnya  dan penekanannya  akan  berbeda.  Apabila Ta’dib adalah  istilah  yang  paling mewakili  pendidikan  dalam  islam,  maka  adab  akan  menjadi stressing dalam pendidikan  secara  keseluruhan,  tidak  hanya  pada  pendidikan  agama  saja. Demikian tarbiyyah dan ta’lim merupakan  istilah  yang  memiliki  kaitan  erat langsung  dengan  pendidikan  itu  sendiri.  Proses  pengembangan  diri  dan pengajaran  adalah  bagian  penting  dalam  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan manusia sebagai hamba Allah.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  penelitian  kualitatif dengan pendekatan pedagogis (Berg, 2004). Sedangkan data sekunder diambil dari dokumen yang ada  kaitannya  dengan  penelitian.  Instrumen  yang  digunakan  dalam mengumpulkan  data  adalah  peneliti  sendiri  yang  berfungsi  menetapkan  dan memilih informan sebagai sumber data, analisis data, menafsirkan data, serta instrumen  dalam  mengumpulkan  data  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Integrasi Ta’dib dalam Pembinaan Karakter
Al-Attas,  salah  seorang  sarjana  Muslim  yang  mendefinisikan  arti pendidikan secara sistematis, menegaskan dan menjelaskan bahwa tujuan pendidikan  dalam  Islam  adalah  untuk  menciptakan  manusia  yang  baik ( good  man ),  bukan  seperti  dalam  peradaban  Barat  menghasilkan  warga
negara yang baik ( good citizen ). Al-Attas berpendapat bahwa warga negara yang baik dalam sebuah negara sekuler tidak sama dengan manusia yang baik;  sebaliknya,  manusia  yang  baik  sudah  pasti  seorang  warga  negara yang  baik (Mu’ammar,  2013).  Batasan  “baik”  dalam  frasa  manusia  yang baik  ( good  man )  maksudnya  adalah adab dalam  pengertian  yang komprehensif ,  yang  meliputi kehidupan  spiritual  dan  material  seseorang, yang berusaha menanamkan kualitas kebaikan yang diterimanya.
Menurut  al-Attas  orang  baik  adalah  orang  yang  menyadari sepenuhnya  tanggung  jawab  dirinya  kepada  Tuhan  Yang  Hak;  yang memahami  dan menunaikan  keadilan terhadap dirinya  sendiri  dan orang lain  dalam  masyarakat  terus  berupaya  meningkatkan  setiap  aspek  dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab.
Apabila  spiritualitas  anak  sudah  tertata,  maka  akan  lebih  mudah untuk menata  aspek-aspek  kepribadian  lainnya.  Maksudnya,  kalau  kecerdasan spiritualanak  berhasil  ditingkatkan,  secara  otomatis  akan  meningkatkan kecerdasan-kecerdasan  lainnya  seperti  kecerdasan  emosional  ( emotional quotient ), kecerdasan  memecahkan  masalah  ( adversity  quotient )  dan kecerdasan  intelektual  ( intellectual  quotient ).  Inilah  sebenarnya  kunci mengapa  aktifitas  pendidikanyang  berbasis  agama  lebih  banyak  berhasil dalam membentuk kepribadian anak (Manullang, 2013) (Rosmiati, 2014).
Konteks  tujuan  pendidikan,  hal  ini  akan  mampu  membentuk  anak didik yang memiliki kekokohan akidah ( quwwatul aqidah ), kedalaman ilmu ( quwwatul  ilmi ),  ketulusan  dalam  pengabdian  ( quwwatul  ibadah )  dan keluhuran  pribadi  ( akhlakul  karimah ) (Pulungan,  2011) (Ruyadi,  2010). Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  memberikan  keperibadian  sebagai khalifah  Allah swt.  Tujuan  utama  khalifah  Allah  adalah  beriman  kepada Allah dan tunduk serta patuh secara total kepadanya yang didasarkan pada sifat dasar manusia, yaitu tubuh, ruh, dan akal yang masing-masing harus dijaga.
Pendidikan  karakter  seharusnya  berangkat  dari konsep  dasar manusia: fitrah. Setiap anak dilahirkan menurut fitrahnya, yaitu memiliki akal,  nafsu  (jasad),  hati  dan  ruh.  Konsep  inilah  yang  sekarang  lantas dikembangkan  menjadi  konsep multiple  intelligence .  Dalam  Islam  terdapat beberapa  istilah  yang  sangat  tepat  digunakan  sebagai  pendekatan pembelajaran.  Konsep-konsep  itu  antara  lain: tilâwah,  ta’lîm’,  tarbiyah, ta’dîb,  tazkiyah dan tadlrîb .  Tilâwah  menyangkut  kemampuan  membaca; ta’lim  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  intelektual  ( intellectual quotient );  tarbiyah  menyangkut  kepedulian  dan  kasih  sayang  secara naluriah  yang  didalamnya  ada  asah,  asih  dan  asuh;  ta’dîb  terkait  dengan pengembangan kecerdasan emosional ( emotional quotient ); tazdkiyah terkait
dengan  pengembangan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient );  dan  tadlrib terkait  dengan  kecerdasan  fisik  atau  keterampilan  ( physical  quotient atau adversity quotient ).
Metode  pembelajaran  yang  menyeluruh  dan  terintegrasi.  Pendidik yang  hakiki  adalah  Allah,  guru  adalah  penyalur  hikmah  dan  berkah  dari Allah kepadaanak didik. Tujuannya adalah agar anak didik mengenal dan bertaqwa  kepada  Allah,  dan  mengenal  fitrahnya  sendiri.  Pendidikan adalah  bantuan  untuk  menyadarkan,  membangkitkan,  menumbuhkan, memampukan  dan  memberdayakan  anak  didik  akan  potensi  fitrahnya (Hafid,  2016) (Lubis,  2020).  Pendidikan  yang  menghargai  keunikan individu,  serta  menekankan  kesadaran  karakter  dirinya  sebagai  manusia. Hal  ini  sesuai  yang  ditegaskan  Al-Attas  dalam  Filsafat  pendidikannya sangat  jelas  menekankan  kepada  pengembangan  individu.  Individu  yang kebersamaan  dengan  itu  sebagai  bagian  dari  sosial  dalam  upaya pengembangan  dirinya.  Lebih  lanjut  Al-Attas  mengatakan,  “ketika  kami menyatakan bahwa tujuan dari pada ilmu pengetahuan adalah melahirkan manusia yang baik, bukanlah berarti bahwa kami tidak bermaksud untuk melahirkan  masyarakat  yang  baik,  sebab  masyarakat  adalah  terdiri daripada  individu,  maka  melahirkan  seseorang  akan  melahirkan masyarakat  yang  baik.  pendidikan  adalah  pembuat  struktur  masyarakat (Suyuthi, 2011)”.
Al-Attas  menekankan  pendidikan  dalam  rangka  manusia  beradab adalah individu  yang  sadar  sepenuhnya  akan  individualitas  dan  sadar akan  hubunganyang  tepat  dengan  diri,  Tuhan  dengan  masyarakat  dan dengan  alam  yang nampak  maupun  yang  ghaib.  Al-Attas  selanjutnya memberikan  ilustrasi  betapa  adab  hadir dalam  berbagai  tingkat pengalaman  manusia (Suyuthi,  2011). Pertama, terhadap  diri  sendiri bermula  ketika  seseorang  itu  mengakui  bahwa  dirinya  terdiri  dari  dua unsur,  yaitu  akal  dan  sifat-sifat  kebinatangannya,  maka  ia  sudah meletakkan keduanya pada tempat yang semestinya dan oleh sebab itu dia telah  meletakkan  dirinya  pada  tempat  yang  benar. Kedua ,  adab  dalam kontek ilmu, berarti ketertiban budi yang mengenal dan mengakui hirarki ilmu  berdasarkan  kriteria  tentang  tingkat  keluhurusan  dan  kemulian. Mengenal fardhu ‘ayn (kewajiban bagi dirinya) dan fardhu kifayah (kewajian bagi  masyarakat)  yang  berarti  bahwasegala  sesuatu  yang  berisi  petunjuk kehidupan  jauh  lebih  mulia  dari  segala sesuatu  yang  yang  dipakai  dalam kehidupan. Sebagai konsekuensinya adabterhadap ilmu pengetahuan akan menghasilkan cara-cara yang tepat dan benardalam belajar dan penerapan berbagai bidang sains bagi kehidupan.
Konsep Ta’dib digunakan  untuk  membangkitkan  kalbu  (EQ)  dalam diri  peserta  didik. Ta’dib lebih  berfungsi  pada  pendidikan  nilai
danpengembangan  iman  dan  taqwa.  Dalam  pendidikan  kalbu  ini, sasarannya adalahterbentuknya anak didik yang memiliki komitmen moral dan  etika.  Sedangkan out  put nya  adalah  anak  yang  memiliki  karakter, integritas  dan  menjadi  mujaddid. Mujaddid  adalah  orang  yang  memiliki komitmen  moral  dan etis  dan  rasaterpanggil  untuk  memperbaiki  kondisi masyarakatnya.
Konsep Ta’dib dalam  kontek  pendidikan  yang  baik  tidak  bisa dilepaskankemanfaatannya  dan  sangat  berhubungan  dengan  kata-kata kunci  dalam pandangan  hidup  Islam,  seperti  kebijaksanaan  (h ikmah )  dan keadilan  ( adl ), realitas  dan  kebenaran  ( haqq ). Ta’dib sebagai  konsep Pendidikan  Islam,pendidikan  karakter  manusia-manusianya,  agar  lebih beradab  dan  manusiawi. Gagasan-gagasan  Al-Attas  tentang Ta’dib tiada lain konseptualisasi pendidikanv slam. Mempraktikkan gagasan Islamisasi Ilmu  pengetahuan  dalam  pendidikan. Manusia-manusia  baik  yang  layak menghuni bumi. Sebuah upaya mengungkapmakna Ta’dib bagi pendidikan agar  menjadi  arah  dan  bahan  dalam  rangkamembangun  pendidikan karakter manusia Indonesia.
Gagasan Ta’dib adalah  ingin  mencetak  ilmuan  yang  beradab. Manusia  beradab  sebagaimana  diterangkan  di  atas  adalah  manusia  yang menerapkan adab dalam setiap aspek (Sista, 2018) (Susanti, 2013) (Jessika et  al.,  2020).  Adab  terhadap  Tuhan,  diri  sendiri,  lingkungan  sosial, hubungan  antar  sesama  manusia,  bahasa,  alam,  dan  ilmu.  Adab  kepada ilmu,  akan  berpengaruh  besar  terhadap  adab  kepada  objek-objek  yang lainnya.  Menurut  al-Attas  intelektual  yang  beradab  kepada  ilmu  akan mengenal  dan  mengakui  bahwa  seorang  berilmu  kedudukannya  lebih luhur  dan  mulia  dan  ilmu-ilmu  fardlu  ‘ain  dan  syari’ah  harus  dikuasai terlebih  dahulu  sebelum  ilmu-ilmu  yang  lainnya.  Adab  seperti  ini  akan menghasilkan metode yang tepat dalam memperoleh ilmu.
Berdasarkan  pemaparan adab dan  manusia  yang  baik,  peneliti  bisa memberi  kesimpulan  bahwa  pengertian  manusia  yang beradab dan  yang baik , yakni  individu  yang  sadar  sepenuhnya  akan  individualitasnya  dan hubungannya  yang  tepat  dengan  diri,  Tuhan,  masyarakat,  dan  alam sekitarnya. Sejalan dengan di atas, dalam pandangan Islam, manusia yang beradab  dan  yangbaikharus  menjadi  hamba  yang  baik  bagi Tuhannya, ayah  yang  baik  bagi  anak-anaknya,  suami  yang  baik  bagi  istrinya,  anak yang  baik bagi orangtuanya,  tetangga  yang  baik,  peserta  didik  yang  baik, guru yang baik, dan warga yang baik bagi bangsa dan negaranya.
Pada  masa  pandemi  covid-19  di  Indonesia, pemerintah  membuat beberapa  kebijakan untuk  menghentikan  penyebaran  wabah virus  ini dan melakukan  pencegahan,  seperti  melakukan lockdown atau  Pembatasan Sosial Berskala Besar di daerah yang sudah termasuk ke dalam zona merah
penyebaran  virus, social  distancing serta physical  distancing untuk menghindari  penyebaran  virus  secara  kontak  fisik (Islamy,  2020) (Kaddi, Lestari,  &  Adrian,  2020)  (Putro & Khamim,  2020).  Selain  itu  penutupan sekolah  menjadi  langkah  pemerintah  untuk  memutus  rantai  penyebaran Covid-19  yang  berdampak  besar  bagi  sektor  pendidikan  yang mengakibatkan  diberlakukannya  pembelajaran  daring  dimana  peserta didik  tidak  diperkenankan  untuk  pergi  ke  sekolah  dan  belajar  di  rumah masing-masing.
Padahal  sekolah  secara  keseluruhan  adalah  media  interaksi  antar peserta didik dan guru untuk meningkatkan kemampuan intelegensi, skill dan  rasa  kasih  sayang  di  antara  mereka.  Tetapi  sekarang  kegiatan  yang bernama sekolah  berhenti  dengan  tiba-tiba  karena  pandemi  Covid-19 (Bayu et al., 2020) (Yusuf et al., 2020). Dengan adanya penutupan sekolah anak  peserta  didik  akhirnya  tidak  dapat  berinteraksi  dengan  teman- temannya,  juga  guru-gurunya.  Sebenarnya  kemampuan  kognitif  dan keterampilan  sosial  dapat  dibangun  oleh  interaksi  peserta  didik  dengan keluarganya.
Upaya yang dilakukan oleh guru yaitu berusaha untuk menanamkan kesadaran  beribadah  pada  peserta  didik  di  tengah  pandemi  walaupun melalui pembelajaran daring, dengan memberikan peserta didik tugas yang berkaitan  dengan  ibadah  dan  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, berusaha  meningkatkan  kualitas  ibadah  dengan  bekerja  sama  dengan keluarga  peserta  didik  karena  peserta  didik  di  saat  pandemi  Covid-19  ini peserta  didik  lebih  banyak  memiliki  waktu  luang  di  rumah  sehingga  bisa diisi dengan kegiatan yang bisa meningkatkan kualitas ibadahnya dengan bimbingan keluarganya.
Terkait  dengan  pembelajaran  daring  memberikan  dampak  terhadap kualitas  pembelajaran  peserta  didik.  orangtua  dengan  persepsi  baik ataupun menganggap bahwa pembelajaran daring efektif tentu berdampak pada  baiknya  kualitas  pembelajaran  Begitu  juga  dengan  sebaliknya persepsi orangtua yang menganggap pembelajaran daring yang tidak efektif tentu  berdampak  pada  buruknya  kualitas  pembelajaran.  Orangtua  yang menganggap  bahwa  pembelajaran  daring  efektif  dipergunakan  selama masa pandemi Covid-19 tentu akan serta-merta mendukung pembelajaran yang diterapkan oleh lembaga pendidikan.
Menyikapi  hal  ini  maka  pihak  MIS  Al-Falah  Desa  Patoloan  Kec. Bone-Bone  memberikan  alternatif  kepada  orangtua  peserta  didik  terkait dengan  proses  pembelajaran.  Pihak  sekolah  mengundang  para  orangtua peserta  didik  sebelum  pembelajaran  di  awal  semester  dimulai  untuk mendiskusikan  sistem  pembelajaran  yang  akan  dilaksanakan  selama  satu semester  ke depan,  dalam  hal  ini pihak  sekolah meminta orangtua  untuk
membuat  surat  pernyataan  dan menandatanganinya  terkait  dengan kesediaan orangtua dalam pembelajaran daring.
Terkait dengan sistem pembelajaran daring tidak jarang juga orangtua kerap  mengajukan  kritik  ataupun  protes  terhadap  sistem  pembelajaran. Kondisi  ini  tentu  mengganggu  jalannya  proses  pembelajaran  sebab  pihak sekolah harus menyediakan dua model pembelajaran, orangtua yang setuju dengan  pembelajaran  tatap  muka  dengan  protokoler  kesehatan  maka melakukan  pembelajaran  secara  protokol  kesehatan  akan  tetapi  bagi orangtua  yang  tidak  setuju  maka  harus  melakukan  pembelajaran  secara daring  tentu  kondisi  ini  berdampak  pada  pekerjaan  guru  yang  semakin berat (Putro  & Khamim, 2020)  (Sumarni,  2020).  Bahkan  hasil pembelajaran  akan  berbeda  antara  peserta  didik  yang  melakukan pembelajaran  secara  tatap  muka  dengan  peserta  didik  yang  melakukan pembelajaran secara daring .
Penerapan  pendidikan  dimasa  Covid-19 ini  sangatlah  kurang kondusif, dan hasilnya tidak bisa semaksimal apabila langsung tatap muka dengan guru, serta nilai pentingnya tidak normalnya adab antara guru dan peserta  didik,  kalau  pembelajaran  tatap  muka  langsung  peserta  didik  itu berbusana  rapi  dan  duduk  sopan menghargai  guru,  tetapi  dengan  adanya belajar  daring  adabnya  pun  tidak  terpuji,  karena  baik  buruknya  adab sangat  berpengaruh  dengan  keberhasilan  memperoleh  pemahaman  dan keberkahan ilmunya.
Konsep  pendidikan  karakter  dalam  pembelajaran  pai  sudah diterapkan di kelas, namun tentang konsep Ta’dib Muhammad Naquib al- Attas  baru  mengetahuinya,  metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran PAI  terkait  dengan  penanaman  nilai  akhlak  adalah  bimbingan,  motivasi dan keteladanan (Suyuthi, 2011). Konsep pendidikan Ta’dib Al-Attas bisa diimplementasikan  dalam  pengembangan  karakter  peserta  didik,  cara mengintegrasikan nilai-nilai akhlak di luar kelas yaitu dengan cara peserta didik  di  biasakan  untuk  menerapkan  apa  yang  sudah  dipelajari  di  kelas seperti  mengucapkan  salam  dengan  teman  dan  orang  yang  lebih  tua, menjenguk  teman  apabila  sakit.  Proses  pembelajaran  pai  adalah  dengan ceramah, diskusi dan kuis. pembiasaan yang dilakukan dalam pembinaan akhlak adalah eskul, pramuka, shalat dhuha, shalat zuhur (sebelum masa pandemi),  berjabat  tangan  dengan  guru,  mengucapkan  salam,  membaca do'a-do'a,  menghafal  surat-surat  pendek.    Hambatan  dalam  implementasi konsep Ta’dib adalah  kurangnya  respon  orangtua  karena  sebagian  besar orangtua adalah peagang yang seharian berjualan di pasar).
Penerapan Pendidikan Agama Islam di masa pandemi Covid-19 yang paling  penting  adalah  pembelajaran  harus  terjadi  meski  di  rumah,  tanpa guru,  dan  harus  memiki  target  bahwa  kurikulum  harus  tercapai.  Bukan
memindahkan  sekolah  di  rumah,  dengan  memilih  materi-materi  esensial yang tidak membuat peserta didik bosan. Yang kedua tenaga pengajar atau guru harus memberikan pendidikan kepada anak-anak tentang kecakapan hidup,  tentang  perilaku  dan  akhlak  di  rumah  yakni  pendidikan  yang bersifat kontekstual sesuai kondisi rumah masing-masing, terutama tentang agama, dan juga pengertian tentang Covid-19.
Penerapan pendidikan  Agama  Islam  melalui  daring  ditengah wabah Covid-19, ini sangat merugikan guru dan peserta didik, sebab guru kurang efisien dalam menyampaikan materi pembelajaran, dan peserta didik juga kurang  menangkap  materi  pemebelajaran  sebab  anak  tidak  dapat mengajukan  berbagai  macam  pertanyaan  seperti biasa  di  kelas  karena waktu dan tempat tidak memungkinkan. Juga belum tentu semua peserta didik  dapat  online  ketika  jam  pelajaran  karena  berbagai  sebab,  misalnya karena tidak ada sinyal, atau mungkin tidak memiliki kuota dll.
Saat ini yang dilakukan itu pembelajaran secara daring, pembelajaran ini dilakukan di rumah agar tidak terjadinya penularan Covid yang sudah sampai ribuan korban. Dalam pembelajaran daring ini dari segi positifnya anak dan orangtua lebih banyak berinteraksi satu sama lain dan orangtua lebih  mengetahui  gaya  belajar  anaknya  masing-masing. Kemendikbud membuat peraturan  bahwa  pendidikan  di Indonesia  tetap  berjalan  seperti biasanya,  tetapi  ada  hal  yang  berbeda  didalamnya,  Yaitu  dengan  sistem pembelajaran  dari  rumah  masing-masing.  Dalam  hal  ini  khususnya  para orangtua  peserta  didik  harus  mampu  menjalin  komunikasi  dan  interaksi kepada  masing-masing  anaknya  dan  mampu  untuk  membimbing  anak- anaknya  agar  tetap  belajar  secara  maksimal  dan  optimal  walaupun pembelajaran dilakukan di dalam rumah.
Peran aktif  menurut  orangtua  juga  sangat  membantu  proses emosional  anak,  yang  dapat  ditinjau  menurut  bentuk  dukungan  yang berkaitan dengan pembentukan dan perkembangan emosional anak, yaitu: melepaskan  daya  kreasi  dan  imajinasi  anak  yang  berdampak  positif  dan tentunya anak selalu terarah. Sebaliknya bila orangtua kurang memberikan perhatian  terhadap  emosional  anak,  memberikan  kesempatan  kepada anak,  maka  akan  membawa  dampak  negatif  terhadap  perkembangan emosional  dalam  anak.  Sikap  saling  dan  perhatian  adalah  kunci  utama dalam menciptakan suatu hubungan yang serasi antara anak dan orangtua. Pola  interaksi  yang  terjalin  secara  baik  maka  menciptakan  suasana  yang indah  dan  berdampak  positif  untuk  perkembangan  anak  tersebut.  Karena membangun  interaksi  yang  baik  dan  mendukung  serta  memotivasi  anak supaya tetap semangat dalam pembelajaran walaupun dilakukan di rumah akan  membangkitkan  motivasi  anak  dan  emosional  anak  agar  lebih
semangat  dalam  belajar  dan  tidak  mudah  mengeluh  dalam  situasi  yang terjadi saat ini.
Dengan  diberlakukannya  kebijakan  pembelajaran  di  rumah, hubungan  seorang  anak  dengan  kedua  orangtua  yang  sebelumnya  bisa dikatakan  belum  optimal  atau  mungkin  sekedarnya  saja.  Namun  saat  ini orangtua mampu untuk mengawasi dan berperan penting demi kemajuan dan  kelancaran  proses  pembelajaran  anaknya.  Orangtua  harus  mampu menjadi  seorang  yang  mampu  memotivasi  dan  memberikan  semangat kepada  anaknya  agar  tetap  selalu  semangat  dalam  melakukan pembelajaran dan tidak mudah mengeluh atas apa yang terjadi saat ini. Ibu dan  Bapak  dari  seorang  anak  harus  mampu  membuat  anaknya  menjadi orang yang baik, mendidiknya supaya tidak menjadi seorang pemalas dan tidak berkompeten.
Didikan orangtua sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan sikap  dan  psikologis  seorang  anak.  Maka  sebaiknya  sebagai  orangtua selalu  memberikan  arahan-arahan  terbaik  dan  motivasi  kepada  anaknya agar  anaknya  tidak  menjadi  seorang  yang  tidak  mau  perduli  dengan nasehat  ataupun  ucapan  orang  lain.  Kebijakan  pembelajaran  di  rumah dapat  dikatakan  banyak  hikmahnya juga,  dikarenakan  pola  hubungan antara  anak  dan  orangtua  bisa  lebih  terjalin  dan  orangtua  bisa  lebih mengawasi  anak-anaknya  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukan secara  daring  di  rumah.  Apalagi  anak  tersebut  masih  dalam  masa perkembangan.  Maka  orangtua harus  menaruh  perhatian  khusus  dan mengamati anak tersebut, supaya tidak salah arah dan selalu menuju jalan kebaikan  lewat  arahan-arahan  ataupun  nasehat  yang  diberikan  sang orangtua kepada anaknya.
Konsep Ta’dib berimplikasi  pada  kepribadian  dan  adab  seorang pendidik yang mxengharuskan pendidik memiliki adab yang baik sehingga menjadi panutan bagi peserta didiknya. Selain itu, dalam konsep ini juga terdapat  kecenderungan  untuk  selalu  memperhatikan  kepribadian  atau adab  peserta  didik  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  sehingga  dapat mengamalkan  pengetahuannya  dengan  benar  dan  tepat.  Peserta  didik harus memiliki keikhlasan niat dalam menuntut ilmu yang bertujuan untuk mencari  ridha  Allah  dan  membersihkan  hati.  Pada  konsep  ini,  dalam muatan  kurikulum  terdapat  kategorisasi  ilmu  pengetahuan  atau  hirarki ilmu pengetahuan.
2. Relevansi Ta’dib dengan pendidik dan peserta didik
Konsep Ta’dib yang  diformulasikan  al-Attas  mempunyai  relevansi dengan  pendidikan  akhlak,  maka  dengan  sendirinya  konsep Ta’dib mempunyai  relevansi  dengan  pendidik  dan  peserta  didik.  Dalam  konteks
pendidikan  akhlak, Ta’dib bisa  diartikan  sebagai  kompetensi  moral (akhlak)  yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik  maupun  peserta  didik, disamping  komptenesikompetensi  yang  lainnya.  Sebagai  contoh  pendidik harus  suci baik  jasmani  maupun  rohaninya,  ikhlas,  pemaaf,  sabar, bijaksana,  adil,  mencintai  dan  menyayangi  peserta  didik  seperti  anaknya sendiri,  memberikan  teladan  yang  baik,  dan  sebagainya.  Begitu  pula dengan peserta didik, ia harus mempunyai kriteria akhlak (moral) sebagai berikut:  memurnikan  niat,  ikhlas,  tekun  dan  giat  dalam  belajar,  disiplin, sabar,  rendah  hati,  lapang  dada,  hormat  terhadap  guru,  dan  sebagainya. (Lubis, 2019) (Maryani, 2020) (Irawati & Elmubarok, 2014)
Pendidikan  diberikan  kepada  peserta  didik  sebagai  subjek  dan  objek pendidikan.  Dikatakan  subjek  karena  ia  mengembangkan  dan mengaktualisasi  potensinya sendiri,  sedangkan  pendidik  hanya menstimulasinya  dalam  pengembangan  dan  aktualisasi  tersebut. Sedangkan  peserta  didik  disebut  objek  karena  menjadi  sasaran transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai  Islam,  agar  ilmu  dan  nilai  itu tetap  terjaga  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Melalui  upaya pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan  dan pengembangan  potensi,  maksudnya,  tugas  pokok  pendidikan  adalah memberikan pengajaran, pembiasaan, bimbingan, pengasuhan,
pengawasan  dan  pengembangan  potensi peserta  didik  agar  terbentuk  dan berkembang  daya  kreativitas  dan  produktivitasnya  tanpa  mengabaikan potensi dasarnya. Guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia  dan  akhirat,  artinya,  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah tercipta insan  kamil (manusia  sempurna),  yaitu  manusia  yang  mampu menyelaraskan  dan  memenuhi  kebutuhan  dunia  dan  akhirat,  kebutuhan fisik, psikis, sosial dan spiritual.
Berdasarkan pada paparan yang telah terurai secara lebih mendalam tentang  konsep Ta’dib yang  diformulasikan oleh  al-Attas  tampak  sangat erat kaitannya dengan tujuan pendidikan akhlak yakni tercapainya akhlak al-Karimah.  Akhlak  al-Karimah  merupakan  essensi,  elan  vitale  dan  ruh ajaran  Islam  itu  sendiri.  Tujuan  ini konsiderans dengan  misi profetis nya Rasulullah  saw yakni  disamping  menyebarkan  ajaran  Islam  juga memperbaiki  dan  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Al-Attas mendefinisikan Ta’dib sebagai  “pengenalan  dan  pengakuan  terhadap realitas  bahwasannya  ilmu  (pengetahuan) dan  segala  sesuatu  yang  wujud yang  ada  terdiri  dari  hierarkhi  yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan tingkatan-tingkatan  dan  bahwa  seseorang  itu  memiliki  tempat  masing- masing  dalam  hubungannya  dengan  realitas  serta  kapasitas,  potensi  fisik, intelektual, dan spiritualnya”.

## D. Kesimpulan
Konsep Pendidikan Ta’dib titik tekan pada penguasaan ilmu yang benar dalam  diri  seseorang  agar  menghasilkan  kemantapan  amal  dan  tingkah  laku yang  baik  yang  berlandaskan  keimanan.  Implementasi  konsep Ta’dib ,  yaitu pertama , sebagai kompetensi moral (akhlak) yang harus dimiliki oleh pendidik maupun  peserta  didik, kedua ,  pembentukan  kepribadian  agar  karakteristik psikologis seseorang yang berkaitan dengan kecendrungan untuk berhubungan sosial  dengan  orang  lain,  khususnya  yang  berkaitan  dengan;  keramahan, pengendalian diri,  implementasi  bisa  dikatakan  berhasil  karena  pendidikan adab diterapkan dalam kehidupan.

## E. Ucapan Terima Kasih
Sadar  atas  keterbatasan sehingga  dalam  penyelesaian  studi  peneliti banyak  mendapat  bantuan dari berbagai  pihak.  Oleh  karena  itu,  peneliti mengucapkan banyak terima kasih khususnya kepada Kepala SD Negeri 156 Wonosari  beserta  dewan  guru. Serta  kepada Kepala  Madrasah  Ibtida'iyah (MIS)  al-Falah beserta  seluruh  jajaran  dan  staf  yang  telah  memberi kesempatan  untuk  mengadakan  penelitian  dan  observasi  lapangan  secara mendalam hingga selesai.
*********

## Daftar Pustaka
Alwi, H. (2017). Konsep Ta’dib Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter. IAIN Salatiga , 1–143.
Antoni, S. (2017). Dewesternisasi Pendidikan Islam (Studi Atas Pemikiran Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas). Jurnal Ilmiah AL-Jauhari (JIAJ) , 2 (1), 36–48.
Athoillah,  N.  I.  (2020).  Aktualisasi  Nilai-nilai  Profetik  dalam  Pendidikan Keluarga  di  Tengah  Pandemi. Mawasizh  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (2), 29–48.
Bayu,  M.,  Sampurno,  T.,  Mada,  U.  G.,  Kusumandyoko,  T.,  Surabaya,  U.  N.,
Islam, M. A., Surabaya, U. N., & Branding, V. (2020). Budaya Media Sosial , Edukasi Masyarakat , dan Pandemi COVID-19 . April .
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.15210
Bayu, Y., & Rahmadina, A. (2020). Peran Orang Tua dalam Menanamkan Nilai Karakter Kearifan Lokal Pada Masyarakat Pesisir. Edukasi , 14 (2), 145–150.
Berg, B. L. (2004). Methods for the Social Sciences .
Dasar, D. I. S. (2016). Pembelajaran Seni Budaya Berbasis Kearifan Lokal Dalam Upaya  Membangun  Pendidikan  Karakter  Siswa  Di  Sekolah  Dasar. Ritme ,
2 (1), 16–25.
Hafid,  A.  (2016).  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Multietnik  Di  Kabupaten  Luwu Sulawesi Selatan. Al-Qalam , 22 (2). https://doi.org/10.31969/alq.v22i2.353
Kaddi,  S.  M.,  Lestari,  P.,  &  Adrian,  D.  (2020).  Komunikasi  Keluarga  Dalam Pencegahan  Coronavirus  Disease  2019. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 18 (1),  63.
https://doi.org/10.31315/jik.v18i1.3701
Lubis, S. (2019). Tinjauan Normatif Kurikulum Pendidikan Agama Islam Dalam Penanaman  Nilai-Nilai  Anti-Korupsi. Murabbi:  Jurnal  Ilmiah  Dalam  Bidang Pendidikan, STIT Al-Hikmah Tebing Tinggi , 02 (01), 31–47.
Manullang, B. (2013). Grand Desain Pendidikan Karakter Generasi Emas 2045. Jurnal Pendidikan Karakter , 1 , 1–14. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1283
Maryani,  K.  (2020).  Penilaian  dan  Pelaporan  Perkembangan  Anak  Saat
Pembelajaran  di  Rumah  di  Masa  Pendemi  Covid-19. Murhum :  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (2), 41–52. https://doi.org/10.37985/murhum.v1i1.4 Mu’ammar,  M.  A.  (2013).  Internalisasi  Konsep  Ta’dîb  Al-Attas  dalam Pengembangan Karakter Peserta Didik. Tsaqafah , 9 (2), 357. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.57
Pulungan,  S.  (2011).  Membangun  Moralitas  Melalui  Pendidikan  Agama. Al-
Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 8 (1), 1412-5382,.
Putro,  K. D.  (2020).  Pola  interaksi  anak  dan  orangtua  selama  kebijakan pembelajaran di rumah. Fitrah: Jurnal of Islamic Education , 1 (1), 124–140.
Rahmat, R. L. dkk.  (2020).  Pembelajaran  Al-Qur’an  Era  Covid-19:  Tinjauan Metode  dan  Tujuannya  pada  Masyarakat  di  Kutacane  Aceh  Tenggara.
Kutta: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 4 (2), 1–9. https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.275
Retno, P. I., dan Zaim, E.  (2014).  Pengembangan  Buku  Ajar  Bahasa  Indonesia Tematik  Berkarakter  Bagi  Siswa  Sd Melalui  Sastra  Anak. Jurnal Pendidikan Karakter , 2 , 81–96. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i2.2179
Rosmiati,  A.  (2014).  Teknik  Stimulasi  dalam  Pendidikan  Karakter  Anak  Usia Dini melalui Lirik Lagu Dolanan. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 15 (1), 71– 82. https://doi.org/10.24821/resital.v15i1.801
Sabar, B. R..  (2010).  Pendidikan  Karakter  sebagai  Upaya  Menciptakan  Akhlak Mulia. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 16 (3), 229–238.
Sholeh,  A.  (2014).  Pemahaman  Konsep  Tasamuh  (Toleransi)  Siswa  Dalam Ajaran  Islam. J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 1 (1),  101–132. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i1.3362
Sista,  T.  R.  (2018).  Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Pembinaan Moral Remaja ( Studi Kasus di Pesantren Modern Muadalah dan Pesantren Salaf / Tradisional ). At-Ta’dib , 13 (2), 154–167.
Susanti, R. (2013). Penerapan Pendidikan Karakter Di Kalangan Mahasiswa. AL- Ta Lim , 20 (3), 480. https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.46
Suyuthi,  A.  (2011).  TA  ’  DIB  SEBAGAI  UPAYA  REKONSTRUKSI PENDIDIKAN  ISLAM  PERSPEKTIF  SYED  NAQUIB  AL-ATTAS. AL HIKMAH , 1 (September), 156–169.
Tamara, J. Sugiatno, E. Y., Warsah, I., & Deri, W. (2020). Strategi Pembelajaran Dosen  Melalui  Pemanfaatan  Media  Whatsapp  Di  Masa  Pandemi  COVID- 19. At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam , 19 (2), 351–373.
Yadi, R.  (2010).  Model  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Budaya  Lokal (Penelitian  terhadap  Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep  Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah). Proceedings  of  The  4th  International  Conference  on  Teacher  Education;  Join Conference UPI & UPSI , November , 576–594.
Yenti, S.  (2020).  Pandemi  Covid-19:  Tantangan  Ekonomi  Dan  Bisnis. Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 6 (2), 46–58.
Yunus, M., Nurseha. (2020). Culture of Siri’ in Learning Akidah Akhlak in MAN Suli Luwu District Budaya Siri’ dalam. JIEBAR : Journal of Islamic Education: Basic and Applied Research , 01 , 107–120.
Yusuf,  M.,  Hamdani,  Siregar,  A.  P.,  &  Siregar,  F.  N.  (2020).  Implementasi Pendidikan  Agama  Islam  di  Masa  Pandemi  Covid-19. Maslahah  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 38–48. https://doi.org/10.30596/maslahah.v
Zuhdi, M. H. (2012). Islam Dan Pendidikan Karakter Bangsa. EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman , 5 (1), 83–103.