## Pengaruh Sri Sultan Hamengku Buwono I
pada Seni Karawitan Kraton Yogyakarta
Raharja 1
Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Timbul Haryono, R.M. Soedarsono, dan Adhi Susanto
Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
Gamelan  sebagai  alat  musik  atau  karawitan  sebagai  produk  musikal  dari  Kraton  Yogyakarta mempunyai beberapa karakter yang sangat khas. Karawitan masih dipergunakan sebagai suatu iden- titas dan diakui oleh masyarakat hingga saat ini. Pengembangan musikal ini bermula dari Sri Sul- tan  Hamengku  Buwono  I.  Ada  dua  alasan  penting  yang  mendorong  gagasan  penciptaan  karakter gamelan. Pertama, konsepsi kedudukan raja telah mendudukkan gamelan sebagai salah satu pusaka penting. Kedua, kepribadian Sultan yang maskulin, heroik, dan patriotik menjadi model pengemban- gan, memberi ciri khas pada masing-masing ricikan gamelan dan musikalitasnya. Gamelan Kraton Yogyakarta mempunyai kesan rasa musikal: agung, gagah, tegas, mantap, berwibawa, mrabu (seperti raja), dan ngratoni (seperti suasana di kraton).
Kata kunci: Sri Sultan Hamengku Buwono I, Kraton Yogyakarta, karakter gamelan, konsepsi kedudukan raja, kepribadian, maskulinitas, heroisme, patriotisme

## ABSTRACT
The Effect of Sri Sultan Hamengku Buwono I on Kraton Yogyakarta Karawitan. Gamelan as musical instrument or karawitan as a musical product of Kraton Yogyakarta has some specific characters. It is still used as an identity and is recognized by karawitan society until now. This musical development was firstly introduced by Sri Sultan Hamengku Buwono I. There are two important reasons which stimulate the ideas of creating gamelan characters. First, the king’s authority conception puts the gamelan as one of the important heirloom. Second, Sultan’s personalities which are masculine, heroic, and patriotic become the influencing model of its development, and give some specific characters on each gamelan instrument and its musicality as well. Kraton Yogyakarta gamelan has many musical rasa(s)/feelings: glorious, strong, clear, steady, prestigious, ‘mrabu’ (like a king), and ‘ngratoni’ (such an atmosphere of Kraton).
Keywords: Sri Sultan Hamengku Buwono I, Kraton Yogyakarta, gamelan character, king’s authority conception, personality, masculinity, heroism, patriotism
Vol. 15 No. 1, Juni 2014: 43-51
Alamat korespondensi: : Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Jln. Parangtritis km 6,5, Sewon, Yogyakarta 55001. Tlp. (0274) 375 380. Email: mas_raharja@yahoo.com 1

## Pendahuluan
Sri Sultan HB I (1755-1792) adalah putera Sunan Amangkurat IV (1719-1726). Ia lahir pada malem  Rebo  Pon (malam  Rabu  Pon)  tanggal  26 Ruwah taun Wawu 1641, Mangsa Kalima, Wuku Tolu, Windu Sancaya atau tanggal 4 Agustus 1717 Masehi (Djoko Dwiyanto & Purwadi, 2002: 1). Ia dinobatkan menjadi raja di Yogyakarta pada tanggal 11 Oktober 1755 dengan nama dan gelar Sri Sultan
Hamengku Buwono I. Kedudukan tersebut resmi diberikan  pada  Perjanjian  Giyanti  (13  Februari 1755)  (Soedarsono,  2003:  101-102).  Secara lengkap, gelarnya adalah ‘Ngarsa Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengku Buwana  Senapati  Ing  Ngalaga  Khalifatullah Ngabdulrahman  Sayidin  Panatagama  Ingkang Jumeneng Ing Nagari Ngayogyakarta Hadiningrat Ingkang Jumeneng Kaping Sepisan’ (Margana, 2010: 4-6) . Selain  itu,  ada  gelar  tambahan  lagi,  yaitu:
Raharja, dkk. Pengaruh Sri Sultan Hamengku Buwono I pada Seni Karawitan Kraton Yogyakarta
‘Ingkang Tuhu Mandhireng Ing Nuswa Jawa’ (Yang Benar-Benar Berkuasa di Pulau Jawa) (Soedarsono, 1997:  157-158).  Ia  memerintah  selama  kurang lebih tigapuluh tujuh tahun dan wafat pada jam 23.00, hari Minggu Kliwon , tanggal 1 Ruwah taun Je , tahun Jawa 1718 atau Sabtu malam tanggal 24 Maret 1792 Masehi (Djoko Dwiyanto & Purwadi, 2002: 29).
Seorang  raja  memiliki  peran  khusus  dalam kehidupannya dan harus selalu menjaganya supaya selalu dalam keadaan seimbang dan harmonis. Pe- ran yang dimaksud mempunyai tujuan agar legiti- masinya sebagai penguasa tidak hilang (Nurhayati, 2006: 68-69). Jadi, untuk mendapatkan kondisi tersebut harus memahami dengan baik hubungan antara mikrokosmos dan makrokosmos (Nurhaya- ti, 2006: 64). Heine-Geldern mengatakan, bahwa negara-negara di Asia Tenggara didirikan atas kon- sepsi keagamaan dan filisofis. Kerajaan dan jagat raya akan menjadi harmonis bila kerajaan dapat dikelola sebagai gambaran kecil dari jagat raya. Jadi, salah satu tugas raja adalah menjaga keteraturan atau keseimbangan antara kerajaan yang dipimpin- nya dengan jagat raya (Soedarsono , 1997: 118). Sri Sultan HB I mempunyai wilayah kekuasaan sangat luas. Awal masa perkembangan Kraton Yogyakarta banyak  menghadapi  permasalahan.  Contohnya adalah  peristiwa kraman atau  upaya  perebutan kekuasaan yang terjadi di beberapa wilayah. Oleh sebab  itu,  untuk  mengantisipasi  meluasnya  ke- jadian serupa, maka Sultan merancang suatu kon- sepsi kedudukan agar dapat menjaga legitimasinya sebagai  raja.  Adapun  cara  yang  dilakukan,  yaitu melalui beberapa aspek seperti berikut.
1. Nama, Gelar, Wisnuisme, dan Silsilah
Sejak Perjanjian Giyanti, Pangeran Mang- kubumi  mendapat  hak  untuk  menentukan nama  dan  gelar  kebangsawanannya.  Gelar ‘Sultan’ dimaksudkan untuk menunjukkan ciri sebagai penguasa kerajaan yang religiusitasnya berlandaskan  agama  Islam  (Soelarto,  tt.:  38). ‘Hamengku  Buwono’  ditujukan  untuk  men- gidentifikasikan  dirinya  sebagai  Dewa  Wisnu (dewa pemelihara atau dengelola Dunia). Selain itu juga mengidentifikasikan diri sebagai Arjuna, salah satu pahlawan besar dalam wiracarita Ma- habarata yang juga dianggap sebagai inkarnasi
Dewa Wisnu.  Konsepsi seperti itu berakar dari budaya India, yaitu devaraja (Soedarsono, 1997: 127-130). Wisnuisme  menjadi  salah  satu  ciri dari kerajaan Mataram, meskipun agama Islam menjadi  latar  belakang  sikap  religiusitasnya (Soedarsono, 1997: 173). Brandon (2003: 21) mengatakan  bahwa  raja-raja  di  Kamboja  dan Jawa mendewakan diri sebagai reinkarnasi dari salah  satu  dewa  (Shiwa,  Wisnu)  atau  Budha. Artinya, dengan cara tersebut Sultan mewarisi konsepsi ke- agungbinathara- an (raja besar yang didewakan) leluhurnya (Moedjanto, 2007: 81). Gelar yang panjang memuat beberapa kedudu- kan dan tugas dibalik statusnya sebagai raja. Se- lain itu, orang yang mempunyai gelar tersebut harus  disembah  dan  dihormati  karena  sosok yang  dimaksud  mempunyai  beberapa  tugas mulia  di  dunia  ini  (Soelarto,  tt.: 36).  Menu- rut  Moedjanto  (1994:  86),  silsilah  Pangeran Mangkubumi adalah generasi kelimabelas dari raja Brawijaya V atau kedelapan dari Panemba- han Senopati (pendiri kerajaan Mataram Islam Kotagede). Selain itu, untuk menjaga kedudu- kannya dibuatkan silsilah panengen (keturunan dari pihak ibu) yang berujung pada keturunan wali atau Nabi Muhammad dan silsilah pangiwa (keturunan  dari  pihak  bapak)  yang  berujung pada keturunan dewa atau Nabi Adam. Melalui konsepsi tersebut, masyarakat mengetahui bah- wa rajanya adalah keturunan dari tokoh-tokoh yang kuat dan terkenal.
2. Pusaka Keraton
Semenjak Perjanjian Giyanti semua benda pusaka kerajaan Mataram dibagi menjadi dua (Waridi, 2006: 128). Banyaknya warisan pusaka yang  diterima  merupakan  ukuran  kebesaran, kewibawaan,  dan  kekuasaan  raja  (Vetter, 1986:  130).  Kehidupan  kraton  Yogyakarta saat itu sama dengan zaman pra-Islam. Sultan menjalankan budaya dengan mengelola semua pusaka  yang  dimiliki.  Ada  dua  jenis  pusaka penting yang selalu dihadirkan dalam upacara di kraton. Pertama, adalah benda upacara milik kerajaan, yaitu: banyak, dhalang, sawung, galing, hardawalika,  kutug,  kacu  mas,  kandhil,  saput, kecohan .  Kelima  pusaka  pertama  berbentuk binatang yang melambangkan bahwa raja tidak
hanya menguasai manusia, tetapi juga berbagai jenis binatang. Seperti ungkapan dalam sastra pedalangan,  yaitu: ambawahaken  kutu-kutu walang ataga (menguasai semua jenis binatang). Kedua adalah benda upacara milik Sultan, yaitu: dhampar  kencana,  pancadan,  dhampar  cepuri, cepuri,  kecohan,  sangga  kecohan,  ginodhong, paturasan, wijikan, badhak, kendhaga, gandewa, endhong,  tameng,  golok,  bedhil, dan  pedang (Soelarto, tt.: 75-76).
Beberapa pusaka lainnya berupa tombak, keris,  bendera,  alat  musik  perang,  peralatan memasak, dan baju warisan dari Panembahan Senopati (terbuat dari sehelai kain yang pernah dikenakan Nabi Muhammad). Ada pula pusaka berupa karya seni, yaitu: wayang kulit, gamelan, dan tarian yang disakralkan, termasuk wayang wong .  Selain  itu,  berupa  kereta  kuda,  yaitu Nyai Jimat dan Kanjeng Kyahi Garudhayaksa.
Sultan memberi nama dan gelar Kanjeng Kyahi Garudhayaksa (Yang  Mulia  Burung  Garuda Raksasa),  karena  garuda  adalah  tunggangan Dewa Wisnu. Jadi, dengan penamaan tersebut Sultan  telah  mengidentifikasikan  diri  sebagai dewa.
Menurut Wasisto (1969: 3), benda pusaka yang berwujud gamelan ada yang telah berusia 300-500 tahun, yaitu peninggalan dari Kerajaan Demak  dan  Majapahit.  Vetter  (1985:  114) menjelaskan  bahwa  gamelan  kraton  adalah salah  satu  identitas  penting  yang  dipercaya mempunyai kekuatan magis. Masyarakat percaya bahwa  masing-masing  perangkatnya  dikuasai oleh makhluk halus. Kesakralannya berdampak pada  penghormatan  yang  melebihi  manusia biasa, misalnya dengan cara disembah. Selain itu juga diberi sesaji atau dimandikan melalui upacara ritual tertentu (Margana, 2010: 471). Pengertian  pusaka  bukan  hanya  sesuatu  yang bersifat bendawi, tetapi juga yang bersifat non- bendawi, misalnya tarian sakral atau dramatari wayang wong. Heroisme dan patriotisme dalam kisah  yang  diceritakan  sangat  sesuai  dengan karakter  Sultan  yang  maskulin  (Soedarsono, 2003: 102). Jadi, konsepsi kedudukan tersebut dipikirkan sebagai sarana untuk mewujudkan fungsinya sebagai penguasa atau pengatur dunia.

## 3. Upacara Ritual dan Keagamaan
Salah satu tugas raja di Jawa adalah meles- tarikan hubungan ritual dengan nenek moyang- nya. Tujuannya adalah untuk menerima kekua- tan  magis  yang  baru  agar  dapat  memperkuat kedudukannya. Contohnya digambarkan dalam mitologi  hubungan  raja  Mataram  Islam  den- gan Kanjeng Ratu Kidul (Ratu Pantai Selatan), seperti yang digambarkan dalam Bedhaya Ket- awang. Mengingat taran sakral tersebut sudah menjadi pusaka milik Kraton Surakarta, maka Sultan mengganti dengan upacara labuhan (Soe- darsono, 1997: 361) . Sultan tetap menjaga dan memperkuat keabsahan kedudukannya sebagai raja melalui cara tersebut. Selain itu, dilakukan pula melalui upacara ritual keagamaan, misal- nya:  peringatan  hari  lahir  Nabi  Muhammad pada  tanggal  12  Rabiullawal/ Maulid / Mulud . Rangkaian  acaranya  diakhiri  dengan  upacara Garebeg Mulud. Ada  dua  ritual  garebeg  lain- nya, yaitu: Garebeg Sawal dan Besar (Soelarto, tt.: 41-42). Melalui upacara ritual dan budaya tersebut,  berarti  Sultan  telah  melaksanakan fungsinya sebagai abdi Tuhan, pimpinan atau pengatur agama, dan pengganti Nabi Muham- mad (Soelarto, tt.: 24). Pergelaran wayang wong juga mempunyai tujuan terkait konsepsi kekua- saan. Ribuan rakyat yang datang selalu berharap untuk  mendapatkan berkah dari  kekuatan magis Sultan (Brandon, 2003 , 171). Upacara ritual terkait lainnya adalah penobatan, ulang tahun,  dan  perkawinan  putra/putri  raja  yang diselenggarakan secara mewah. Adapun tujuan yang ingin dicapai adalah untuk menunjukkan kebesaran dan kemakmuran raja (Soedarsono, 1997, 175-177).

## 4. Angka dan Bangunan Sakral
Kebudayaan  yang  dilestarikan  kraton merupakan  alam  pikiran  dan  tradisi  yang berpijak pada kepercayaan lama (Soelarto, tt.: 37).  Pemilihan  tempat  dan  pemberian  nama kraton  juga  diperhitungkan  dengan  cara  dan pemikiran  yang  sama  (Purwadi,  2007:  474). Segala  sesuatunya  dipikirkan  agar  memiliki nilai  sakral,  termasuk  kepercayaan  terhadap angka sembilan yang dikaitkan dengan jumlah penjaga mata angin pada budaya Hindu, penari
Raharja, dkk. Pengaruh Sri Sultan Hamengku Buwono I pada Seni Karawitan Kraton Yogyakarta
raket (jaman Majapahit), penari bedhaya, wali penyebar  agama  Islam  di  Jawa  atau pintu gerbang Kraton Yogyakarta. Sama halnya dengan angka lima, seperti jumlah pintu gerbang yang menghubungkan  kraton  dengan  dunia  luar. Demikian  pula  dengan  pembagian  wilayah kraton yang disebut negara agung. Wilayah di luar kraton dibagi menjadi lima bagian (Kedu, Bumi Gedhe ,  Bagelen,  Pajang)  dan kuthagara sebagai pusatnya. Konsepsi tersebut mungkin dikaitkan dengan kosmologi Jawa, yaitu: sedulur keblat  papat  lima  pancer .  (Soedarsono,  1997: 123-126).
5. Stratifikasi Sosial dan Bahasa
Konsepsi kedudukan raja juga membeda- kan status sosial menjadi tiga golongan, yaitu: bangsawan, priyayi dan rakyat. Stratifikasi juga ditunjukkan melalui bahasa yang dipergunakan. Bahasa pengantar lokal kraton disebut basa ke- dhaton atau basa bagongan (Soelarto, tt.: 31-35). Selain  itu,  masih  ada  tingkatan (undha-usuk) yang dibagi dalam 3 sub, yaitu: ngoko, madya, dan krama. Masing-masing  masih  dibagi  lagi menjadi 9 sub-sub tingkatan, yaitu: ngoko lugu, antya basa, basa antya, madya ngoko, madyantara, madya krama, wredha krama, kramantara, dan mudha krama (Soedarsono, 1997: 277) . Ban- yaknya tingkatan bahasa semakin menjauhkan jarak antara raja dengan rakyat biasa (Soedar- sono, 2003: 106). Dengan demikian, ada ba- tas-batas tertentu yang memberikan perbedaan lapisan masyarakat. Jadi, konsepsi kedudukan raja dapat dibangun melalui aspek di atas un- tuk memperkokoh kebesaran, kewibawaan, dan kekuasaan raja.

## Kepribadian Sri Sultan HB I

## 1. Sikap
Yasadipura  I  dalam Serat  Babad  Giyanti menjelaskan,  bahwa  Sri  Sultan  HB  I  digam- barkan  sebagai  ksatria  agung,  berwajah  tam- pan,  berpikiran  cerdas,  pandai  berbicara  dan sangat cekatan (Djoko Dwiyanto & Purwadi, 2002: 34). Ia juga menjunjung tinggi nilai ke- jujuran, gigih dalam menggapai tujuan mulia dan mampu membentuk kepribadian yang baik
(Purwadi, 2006: 472). Kepribadian Sultan sa- ngat sesuai dengan sikap Panembahan Senopati, seperti yang digambarkan pada tembang maca- pat Sinom dalam Serat Wedhatama gubahan Sri Mangkunegara IV.
Nulada laku utama Tumrape wong tanah Jawi Wong agung ing Ngeksiganda Panembahan Senopati Kapati amarsudi Sudane hawa lan nepsu Pinesu tapa brata Tanapi ing siyang ratri Amemangun karyenak tyasing sasama .
Ambawani Tanah Jawa, Kang padha jumeneng aji, Satriya dibya sumbaga, Tan lyan trahing Senopati, Pan iku pantes ugi, Tinulad labetipun, Ing sakuwasanira, Enake jaman mangkin, Sayektine tan bisa ngepleki kuna (Adityo Jatmiko, 2005 , 23-24) .
(Tauladanilah perilaku [yang] baik Bagi orang Jawa Bangsawan di Ngeksiganda Panembahan Senopati
Selalu berupaya/mempelajari Mengurangi hawa nafsu
Suka sekali bertapa Juga diwaktu siang [atau] malam Membangun kesenangan hati [perasaan] sesama. Menguasai pulau Jawa, Semua yang berkedudukan sebagai raja, Ksatria yang mempunyai kelebihan dan terkenal, Tidak lain adalah keturunan Senopati,
Yang itu pantas juga, Dicontoh perjuangannya, Dalam upayanya,
Memakmurkan masa depan,
Bisa jadi tidak sama dengan [keadaan] jaman dahulu)
Gubernur Hartingh, dalam sebuah surat tertanggal 26 Oktober 1761 menerangkan sikap Sultan kepada van Ossenberg (penggantinya). Menurut  Hartingh,  Sultan  adalah  sosok yang  sopan,  matang  dalam  berpikir,  mampu mengelola perasaan batin, berpendirian teguh, berpenampilan dan bergaya hidup sederhana, kreatif,  dan  menjunjung  tinggi  hak  dan kehormatan (Purwadi, 2006).

## 2. Heroisme dan Patriotisme
Pertikaian  yang  terjadi  pada  Kerajaan Mataram terutama dilatarbelakangi perebutan kekuasan  yang  berkembang  menjadi  konflik keluarga kerajaan. Penyebab lainnya ditimbulkan dari  intervensi  Belanda  melalui  VOC.  Krisis politik  dan  ekonomi  berkembang  meluas, sehingga raja beserta pejabat istana kehilangan kewibawaannya (Adityo Jatmiko, 2005 : 100). Permasalahannya  selalu  dimulai  dari  tidak berhasilnnya suksesi dan kekosongan tahta di kerajaan Mataram. Kasus tersebut terjadi setelah berakhirnya masa kekuasaan Sunan Amangkurat II  (1703)  dan  Sunan  Paku  Buwono  I  (1719) karena wafat.
Demikian juga dengan Sunan Amangkurat IV  (1727)  yang  meninggalkan  permasalahan, yaitu  pertikaian  antar  keluarga  kerajaan. Belum  lama  penggantinya  menduduki  tahta, terjadi  perebutan  kekuasaan  (30  Juni  1742). Pemberontakan  tersebut  dipimpin  oleh  Mas Garendi  (Sunan  Kuning),  cucu  Sunan  Mas yang  bekerjasama  dengan  pasukan  Cina (Adityo  Jatmiko,  2005: 259).  Pergolakan tersebut  mengakibatkan  Kerajaan  Mataram harus kehilangan wilayah Rembang, Pasuruan, Surabaya, dan pulau Madura sebagai balas jasa kepada VOC (Adityo Jatmiko, 2005: 4).
Peperangan tersebut telah mengakibatkan kondisi kraton menjadi rusak parah, sehingga Sunan Paku Buwono II memindahkan ibukota kerajaan  Mataram  ke  desa  Sala,  Surakarta dan  mengganti  namanya  menjadi  Surakarta Adiningrat. Selang beberapa waktu kemudian, Pangeran Mangkubumi meninggalkan Kraton Surakarta.  Alasannya,  Sunan  Paku  Buwono II  telah  menyerahkan  seluruh  wilayah  pulau
Madura dan pesisir utara Jawa kepada VOC. Ini mendorong kemauan Pangeran Mangkubumi untuk melakukan perlawanan dari luar kraton. Akibatnya, dari penyerahan kekuasaan tersebut, nama dan kejayaan kerajaan Mataram yang telah dibangun  dan  ditegakkan  oleh  Sultan  Agung (1613-1646)  menjadi  pudar.  Wilayahnya mengecil  dan  menyebabkan  berkurangnya sumber  keuangan  negara  (Soedarsono,  1997: 94-95).
Kekuasaan  raja  tidak  lebih  dari  seorang leenman atau  ‘peminjam  kekuasan’  dari Belanda  (Adityo  Jatmiko,  2005:  4-5).  Akhir masa kekuasaan Paku Buwono II terjadi krisis kekosongan tahta di Kerajaan Mataram, sehingga situasinya menjadi kacau. Sunan Paku Buwono II merasa belum mendapatkan pengganti yang tepat dan ditambah lagi dengan keinginannya untuk  hidup  sebagai  pendeta.  Pangeran Mangkubumi mendapat dukungan pengikutnya untuk  bertahta  sebagai  raja.  Penobatannya dilakukan  pada  11  Desember  1749  di  desa Kebanaran. Oleh sebab itu, Mangkubumi juga dikenal dengan sebutan Susuhunan Kebanaran. Hutang kepada VOC semakin banyak, hingga pada suatu saat Sunan Paku Buwono II dipaksa menandatangani  perjanjian  dengan  VOC untuk  menyerahkan  Mataram.  Pangeran Mangkubumi  merasa  terusik  dan  melakukan perlawanan. Menurut pendapatnya, kekuasaan dan kedaulatan kerajaan Mataram telah dijual kepada  VOC.  Peristiwa  tersebut  semakin menimbulkan sikap heroik dan patriotik (Djoko Dwiyanto & Purwadi, 2002: 12-17). Pertikaian di dalam keluarga kerajaan terus berlanjut dan mengakibatkan  stabilitas  ekonomi-politik semakin  kacau,  sehingga  Mataram  menjadi bangkrut (Vetter, 2001: 42). Peristiwa tersebut semakin mendewasakan Pangeran Mangkubumi dalam berpikir dan bersikap.
Selanjutnya,  dalam  situasi  yang  masih kacau  tersebut,  VOC  menobatkan  Paku Buwono III. Namun, Pangeran Mangkubumi tidak setuju dengan sikapnya yang terlalu lemah terhadap  VOC.  Akhirnya,  perjuangannya membuahkan hasil setelah melakukan perlawanan selama 6 tahun (1749-1755). VOC
Raharja, dkk. Pengaruh Sri Sultan Hamengku Buwono I pada Seni Karawitan Kraton Yogyakarta
mengundang  Mangkubumi  untuk  berunding dengan  Sunan  Paku  Buwono  III.  Peristiwa tersebut  dikenal  dengan  Perjanjian  Giyanti yang membagi Mataram menjadi dua (Adityo Jatmiko,  2005: 262).  Mangkubumi  tetap menentang  Belanda  dan  mewariskan  sikap tersebut  kepada  keturunannya.  Sementara, Kraton Surakarta seolah menerima tradisi orang Belanda,  namun  sebetulnya  tidak  demikian kenyataannya.  Terbukti  dengan  perlawanan Sunan  Paku  Buwono  XII  dan  Sri  Sultan  HB IX kepada Belanda pada masa revolusi (1945- 1949) (Sutton, 1991: 20).
Uraian  tersebut  membuktikan  bahwa Mangkubumi  adalah  sosok  ‘Pahlawan  Besar’, sangat  bijaksana  dan  tepat  dijadikan  sebagai pemimpin. Sama sekali tidak benar, bila disebut sebagai  pemberontak.  Keteguhan  hati  dan keberaniannya  mendorong  perjuangan  untuk mencapai  keinginan  yang  luhur.  Semangat kepahlawanan dan keberaniannya sangat sesuai dengan nilai-nilai keprajuritan. Berpijak pada uraian tersebut pula dapat dimengerti, bahwa di balik statusnya sebagai bangsawanan terdapat kepribadian  yang  kuat,  berani  menentang kebijakan yang salah, memerangi kesewenang- wenangan,  dan  melawan  kekuatan  militer VOC.  Selain  itu,  ia  dapat  bertindak  tegas, bijaksana, terbuka, dan berterus-terang dalam berbicara atau mengemukakan pendapat yang mencerminkan sikap heroik dan patriotik.

## 3. Maskulinitas
Pangeran  Mangkubumi  digambarkan sebagai sebuah pribadi yang cekatan, trampil, cerdas, cakap, gagah, tampan, dan berwibawa. Berpijak  pada  pernyataan  tersebut,  ada  tiga hal  yang  mencerminkan  adanya  kepribadian maskulin,  yaitu:  gagah,  tampan,  dan berwibawa.  Menuurut  makna  leksikal,  kata ‘gagah’ mempunyai pengertian kuat, bertenaga, pemberani,  atau  besar  dan  tegap  serta  kuat (untuk  badan).  ‘Tampan’  berarti  elok,  gagah, cocok/patut  untuk  roman  muka,  air  muka, rupa, atau sikap. Dapat diartikan juga sebagai sikap atau bentuk tubuh yang bagus. Berwibawa adalah  pembawaan  untuk  mempengaruhi
orang lain melalui sikap dan tingkah laku yang mengandung kepemimpinan dan penuh daya tarik (Periksa Suharso dan Ana Retnoningsih, 2012). Jadi, pengertian dari ketiganya mengan- dung unsur yang mengarah pada sifat kelaki- lakian atau maskulin.

## Pengaruh Kepribadian Sultan HB I
Sultan mencurahkan segenap tenaga, pikiran, dan daya kreativitas untuk menciptakan sesuatu yang baru terkait suasana, kehidupan, aliran, dan corak  ragamnya.  Ada  dua  hal  yang  perlu  untuk diperhatikan,  yaitu  upaya  mendirikan  kraton sebagai pusat kegiatan dan membentuk karakter pemerintahan yang berbeda. Pahit getir pengalaman hidup  telah  mendewasakan  pola  berpikir  Sri Sultan  HB  I  dan  membentuk  kepribadiannya sebagai  sosok  yang  berbudi  pekerti  luhur,  tegas, berpendirian  teguh,  dan  berwibawa.  Mengingat bahwa  Kerajaan  Mataram  pernah  menderita akibat  diombang-ambingkan  oleh  pihak  asing (Vetter, 1985 , 41), Sultan menyatakan perlu untuk membangun karakter pemerintahan kerajaan yang mandiri,  tegas,  bermartabat,  berwibawa,  dan berbudaya luhur.
Kraton Yogyakarta pada awal masa perkem- bangannya masih dalam keadaan yang sulit (Vetter, 1985: 288). Banyak biaya yang harus dikeluarkan untuk pengadaan kebutuhan di segala sektor (Ong Hok Ham, 2002: 35). Oleh sebab itu, kehidupan kebudayaan  atau  keseniannya  belum  mendapat- kan perhatian yang cukup. Namun, Sri Sultan HB I  adalah  sosok  yang  dikenal  masyarakat  sebagai ‘seorang seniman besar’ (Soedarsono, 1997: 141). Kondisi tersebut tidak menyurutkan semangatnya untuk  menciptakan  karya  seni  sebagai  ciri  khas Kraton Yogyakarta, salah satunya adalah karawi- tan. Situasi negara yang belum kondusif memaksa Sultan meluangkan sebagian besar waktunya un- tuk mengatasi permasalahan keamanan. Kondisi perekonomian yang belum stabil menjadi kendala pada perkembangan karawitan.
Semula,  koleksi  gamelan  Yogyakarta  hanya terdiri dari tiga perangkat saja. Ketiganya diperoleh melalui pembagian pusaka pada Perjanjian Giyanti (Vetter,  1986: 130).  Adapun  jenis,  nama,  dan gelar gamelan tersebut adalah, gamelan Munggang
(Kanjeng Kyahi Gunturlaut), gamelan Kodhok Ngorèk (Kanjeng Kyahi Kebo-ganggang atau Maesaganggang) dan  gamelan Sekati  (Kanjeng  Kyahi  Guntur- madu) (Soedarsono,  2003:  139-141) . Ketiganya berupa  gamelan  pakurmatan  yang  mempunyai keterbatasan  pada  jenis ricikan ,  jumlah  ricikan, jumlah nada, dan fungsi dalam instrumentasinya. Selanjutnya, dengan segala keterbatasan tersebut, bagaimana gagasan pengembangan musikal atau non-musikal yang dilakukan Sri Sultan HB I pada seni karawitan pada saat itu? Mengapa diperlukan adanya  upaya  untuk  melakukan  pengembangan pada  seni  karawitan?  Bagaimana  langkah  yang ditempuh Sultan untuk mewujudkannya? Berikut ini adalah penjelasan selengkapnya.
Kenyataan yang baru menunjukkan bahwa  terkait  dengan  perkembangan  teknologi, penggarapan  rekaman  musik  pop  saat  ini  telah melibatkan berbagai pemain musik dari pemain sitar  atau shakuhachi hingga  pemain  orkestra. Hal ini menunjukkan bahwa pada taraf ini musik populer  telah  menuntut  aktivitas  kreatif  yang meliputi  berbagai  kategori  baik  penggarapan komposisinya  maupun  dalam  penggunaan dan  perpaduan  instrumennya  yang  lebih  besar dibandingkan dengan sebelumnya.

## Pengembangan Musikal

## 1. Garap Gending
Salah  satu  gagasan  kreatif  untuk memperkaya  lagu  dan  menghidupkan  rasa musikal  dilakukan  pada  gamelan  pusaka Kodhok Ngorèk . Sultan memerintahkan untuk memasukkan ricikan demung dan dua buah saron ricik pada  repertoar  Gending Kodhok  Ngorek Ayam Sepènan (Ayam Supenang) (Soedarsono, 1997: 140-141) . Gending Kodhok Ngorek pada gaya Yogyakarta maupun Surakarta dimainkan dengan pola garap irama yang sama. Berawal dengan  irama  yang seseg (cepat),  kemudian berubah  menjadi  irama tamban (pelan),  dan kembali lagi pada irama seseg (Supanggah, 2002: 36).  Gagasan  pengembangannya  dilakukan saat  memasuki  irama tamban. Ketiga ricikan tambahan  memainkan  perannya  dengan memainkan lagu di berikut ini.
Bagian  a)  di  bawah  ini  merupakan  lagu utama  yang  dimainkan  pada ricikan  pencon dengan pola ketukan ngracik pada irama I (seseg ), sedangkan bagian b) dimainkan pada irama II (tamban) .
Bagian  b2)  di  bawah  ini  dimainkan  di atas  lapisan  lagu  utama  (notasi  di  atas)  pada ketukan ngracik. sesudah  memasuki  irama  II (irama tanggung) .
Supanggah  (2002:  34)  menjelaskan, Kodhok Ngorek di Surakarta berfungsi sebagai tanda  memberi  tahu atau  pengumuman, misalnya kelahiran atau kematian keluarga raja (berjenis kelamin perempuan). Oleh sebab itu, diasosiasikan feminin, seperti nuansanya yang relatif  halus.  Sebaliknya,  Sultan  mengubah rasa gendingnya menjadi agung, gagah, mrabu , ngratoni, berkesan tegas dan mantap.

## 2. Garap Penyajian
Gagasan pengembangan musikal kedua, di- lakukan Sultan pada penyajian karawitan yang disebut nguyu-uyu. Caranya dengan menerapkan caking (baca: cak-ing ) atau cak-cakaning (baca: cak-cak-aning ) karawitan  yang  disebut ‘soran’ (Purwadi, 2006: 308). Caranya adalah dengan menciptakan  sajian  instrumentalia  yang  dit- abuh secara keras (sora) . Idiom karawitan pada saat itu menyebutnya dengan istilah ‘uyon-uyon soran’. Bunyi yang dihasilkan dari cara tersebut menimbulkan rasa musikal yang bersemangat, bernuansa agung, gagah, berwibawa, mrabu , dan ngratoni . Jadi, Sri Sultan HB I telah mengeks- presikan rasa musikal dan kreativitasnya sesuai dengan sifat maskulin, heroik dan patriotik.
Raharja, dkk. Pengaruh Sri Sultan Hamengku Buwono I pada Seni Karawitan Kraton Yogyakarta

## 3. Kreativitas Pengolahan Bunyi
Pengembangan  musikalitas  pada uyun- uyon  soran didukung  dengan  penciptaan larasan  ‘umyung’ atau  riuh  pada  gamelannya .
Sangat  cocok  sekali  untuk  menyajikan gending soran. Nuansanya riuh, gemuruh, dan menggelora,  sehingga  menumbuhkan  sifat kelaki-lakian,  gagah  berani,  dahsyat,  kuat, tampan  dan  perkasa. Larasan umyung justru terasa janggal apabila dimainkan lirih, karena menghasilkan  gelombang  bunyi  yang  sangat jelas. Metode pemyetemannya dilakukan dengan memanjangpendekkan  jarak  nada  (Purwadi, 2006:  308).  Gamelan  kraton  yang  dilaras dengan  sedikit  perbedaan  nada  pada  masing- masing  pasangan  atau  kelompoknya  adalah Kanjeng Kyahi Guntursari (Sutton, 1991: 27).
Pengembangan Non-Musikal

## 1. Pembuatan Gamelan
Sultan memerintahkan abdi dalem untuk menciptakan  satu pangkon gamelan  berlaras pelog (Sorrell, 2000: 45). Proses pembuatannya dilakukan dengan cara ‘mutrani’ atau mengimitasi Kanjeng  Kyahi  Gunturmadu. Gamelan  baru tersebut diberi nama dan gelar ‘Kanjeng Kyahi Guntursari’ (Yang  Mulia  Guntur  Yang  Indah (Soedarsono,  1997:  152).  Semula,  fungsi utamanya  adalah  untuk  mengiringi  beksan Trunajaya atau Beksan  Lawung. Tujuannya agar dapat mengimbangi karakter tarian yang sangat  gagah  (Purwadi,  2006:  334).  Kesan anggun,  gagah,  dan  agung  pada  beksan  yang dimaksud dapat terwujud, salah satunya karena material sumber bunyinya lebih besar dan tebal. Selain itu, jumlah ricikan pada demung, saron, dan peking adalah dua kali lipat dari biasanya (Soedarsono, 2003, 120-121).

## 2. Penciptaan Gaya
Pangeran  Mangkubumi  bertahta  di kerajaan  yang  didirikan  di  sekitar  bekas kerajaan Mataram Islam. Pemilihan wilayahnya menguatkan Kraton Yogyakarta lebih populer disebut Mataram. Tuntutan pengakuan sebagai penguasa  Mataram  yang  syah,  mendapat  hak
untuk  mewarisi  dan  melanjutkan  budaya Mataram  (Waridi,  2006:  128).  Artinya, pembagian negara saat itu juga diikuti dengan pembelahan  budaya  (Sutton,  1991:  19-22). Keputusan Sultan untuk melanjutkan budaya Mataram  sangat  beralasan.  Kebesaran  dan kewibawaan  nama  kerajaan  tersebut  telah dibangun atas dasar heroisme dan patriotisme Panembahan Senopati. Demikian juga dengan Sultan  Agung  Hanyakrakusuma  yang  berani melawan Kompeni hingga ke Batavia (Ricklefs, 1995: 67). Rupanya kedua sifat tersebut juga diwarisi  oleh  Sri  Sultan  HB  I.  Kebesaran dan  kewibawaan  kerajaan  Mataram  Islam diwujudkan kembali di Kraton Yogyakarta.
Semula, istilah Mentaraman atau Mataraman, salah satunya dipergunakan untuk menyebutkan tradisi karawitan gaya Yogyakarta (Sutton, 1991: 7) . Keduanya menjadi ciri khas budaya yang bersumber dari kraton Yogyakarta. Sesuai perkembangannya dipergunakan untuk menyebutkan budaya dari luar tembok kraton, misalnya: dagelan Mataram, ketoprak Mataram, bahkan grup acapella yang sedang berkembang pada saat ini juga dinamai ‘Acapella Mataraman’ . Alasan penamaannya didasari adanya keinginan penggagasnya  untuk  menunjukkan  identitas, bahwa kelompok tersebut berasal dari wilayah Yogyakarta.

## Penutup
Berpijak pada semua uraian di depan dapat diketahui bahwa upaya Sultan untuk memperkokoh kebesaran,  kekuasaan,  dan  kewibawaannya dilakukan dengan merancang konsepsi kedudukan raja.  Gagasan  tersebut  diterapkan  pada  kelima aspek yang telah diuraikan. Selain itu, yang tidak kalah pentingnya adalah kepribadian Sultan yang sangat  berpengaruh  pada  perkembangan  dan karakter  ‘seni  istana’  Kraton  Yogyakarta.  Salah satunya telah diwujudkan dalam seni karawitan. Gagasan pengembangan musikal dan non-musikal merupakan pemikiran kreatif yang berpijak pada kepribadiannya.  Upaya  tersebut  menghasilkan nuansa  musik  yang  berkarakter  agung,  gagah, tampan,  tegas,  mantap,  berwibawa, mrabu
dan ngratoni .  Langkah  yang  telah  dilakukan Sultan membuktikan kebesaran, kekuasaan, dan kewibawaan  Kraton  Yogyakarta  yang  dibentuk dengan pijakan pada kepribadiannya.

## Kepustakaan
Brandon, James R. 2003. Theater in Southeast Asia. Diterjemahkan oleh Soedarsono. Jejak-Jejak Seni  Pertunjukan  Asia  Tenggara .  Bandung: P4ST UPI.
Damami,  Mohammad.  2002. Kanjeng  Kyahi Suryaraja: Kitab Pusaka Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Yogyakarta: Yayasan Kebudayaan Islam  Indonesia  bekerjasama  dengan  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dwiyanto, Djoko & Purwadi. 2002. Perjuangan Kraton Yogyakarta, Jasa Sri Sultan HB I – X.
Yogyakarta: Pustaka Raja.
Ham, Ong Hok. 2002. Dari Soal Priyayi Sampai Nyi  Blorong:  Refleksi  Historis  Nusantara. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Jatmiko,  Adityo.  2005. Tafsir  Ajaran  Serat Wedatama. Yogyakarta: Pura Pustaka.
Margana, S. 2010. Kraton Surakarta dan Yogyakarta 1769-1874. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Moedjanto.  2007. Konsep  Kekuasaan  Jawa, Penerapannya  oleh  Raja-Raja  Mataram.
Yogyakarta: Kanisius.
Mudjanattistomo . 1977. Pedhalangan Ngayogya- karta Jilid I (Yogyakarta: Yayasan Habirandha. Nurhayati,  Endang.  2006. Filsafat  dan  Ajaran Hi-dup:  Dalam  Khasanah  Budaya  Keraton Yogyakarta. Yogyakarta:  YKII-UIN  Sunan Kalijaga.
Poerwadarminta, W. J. S. 1937. Baoesastra Djawa.
Batavia: J. B. Wolters-Groningen.
Purwadi. 2006. Sejarah Kanjeng Sultan Hamengku Buwono IX. Yogyakarta: Hanan Pustaka. _______.  2007. Sistem  Pemerintahan  Kerajaan
Jawa Klasik. Medan: Penerbit Pujakesuma. Ricklefs,  MC.  1995. Sejarah  Indonesia  Modern. Terjemahan  Dharmono  Hardjo-widjono. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Soedarsono. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi, Edisi Ketiga Yang Diperluas. Yogyakarta: Gadjah Mada University. _______. 2003. Seni Pertunjukan Dari Perspektif Politik,  Sosial,  dan  Ekonomi. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press. _______. 1997. Wayang Wong, Dramatari Ritual Kenegaraan di Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Soelarto, B. tt. Garebeg di Kasultanan Yogyakarta . Sorrell, Neil. 2000. A Guide to the Gamelan. Ithaca: Society for Asian Music.
Sumarsam. 2002. Hayatan Gamelan, Kedalaman Lagu, Teori & Perspektif. Surakarta: ISI Press. Supanggah,  Rahayu.  2002. Bothekan  Karawitan I. Jakarta:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.
Surjodiningrat, Wasisto. 1969. Penyelidikan Dalam Pengukuran  Nada  Gamelan-Gamelan  Jawa Terkemuka  Di  Yogyakarta  dan  Surakarta. Yogyakarta:  Laboratorium  Akustik  Bagian Mesin-Fakultas Teknik UGM.
Suseno, SJ. Franz-Magnis. 1985. Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijakan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia.
Sutton, R. Anderson. 1991. Traditions of Gamelan- Music in Java: Musical Pluralism and Regional Identity . Cambridge: Cambridge University Press.
Vetter, Roger R. 1986. “Music For The Lap of The Worlds: Gamelan Performance, Performers, and  Repertoire  in  The  Kraton  Yogyakarta” [Disertasi] University of Wisconsin-Madison.
Waridi. 2006. Karawitan Jawa Masa Pemerintahan PB X: Perspektif Historis dan Teoretis. Surakarta:
ISI Press.