## KONTRIBUSI KITAB AL-MU’JAM AL- MUFAH } RAS KARYA ARENT JAN WENSINCK TERHADAP ILMU TAKHRIJUL HADIS
Afro’ Anzali Nurizzati Arifah 1 , Muhid 2 , Andris Nurita 3 123 UIN Sunan Ampel Surabaya
1 afroanzalina@gmail.com, 2 muhid@uinsby.ac.id, 3 Zulfimaulida64@gmail.com
Abstract: Hadith is indeed the main source of teachings upheld by Muslims. Its existence has existed since the time of the Prophet Saw and supported the development of Islam, until finally all criticisms of the hadith of the Prophet Saw  appeared  after  the  death  of  the  Prophet  Saw.  Orientalists  have  always been  judged  badly  by  many  hadith  scholars  because  they  judge  hadith  only with one side, but in fact there are several orientalists who contribute to the process  of  developing  hadith,  namely  the  science  of takhrij hadith.  The development  of takhrijul hadith  itself  developed  rapidly  among  scholars.  It's just  that  the  initial  support  in  this takhrij process  uses  one  of  the  books  of orientalist work to date. This article aims to explain orientalist views on hadith along with academic honesty and study of the book of takhrij by orientalists. This research uses a descriptive method with a qualitative approach. The result of this study is that the role of orientalists in the development of hadith and the science of takhrijul hadith is true. In fact, it is very useful for the study of subsequent  hadith,  in  this  study  also  saw  his  academic  honesty  in  writing works about Islam, especially hadith.
Keywords: Hadith, Orientalist, Science of Takhrijul Hadith
Abstrak: Hadis  memanglah  sumber  utama  ajaran  yang  dijunjung  tinggi  oleh umat Islam. Keberadaannya sudah ada sejak zaman Nabi Saw dan mendukung perkembangan  Islam,  sampai  akhirnya  muncul  segala  kritik  atas  hadis  Nabi Saw setelah wafatnya Nabi Saw. Hal ini juga memancing para orientalis Barat untuk  melakukan  penelitian  terhadap  wilayah  Timur,  khususnya  mengenai Islam dan hadis. Orientalis selalu dinilai buruk oleh banyak ulama hadis karena menilai  hadis  hanya  dengan  satu  sisi  saja,  tetapi  pada  kenyataannya  ada beberapa orientalis yang ikut berkontribusi dalam proses perkembangan hadis yaitu ilmu takhrij hadis. Perkembangan ilmu takhrijul hadis sendiri berkembang dengan  cepat  di  kalangan  ulama.  Hanya  saja  penunjang  awal  dalam  proses takhrij ini menggunakan salah satu  kitab hasil  karya orientalis hingga saat ini. Artikel ini bertujuan untuk memaparkan pandangan orientalis mengenai hadis beserta kejujuran akademik dan telaah kitab takhrij karya orientalis. Penelitian ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil penelitian  ini  adalah  peran  orientalis  dalam  perkembangan  hadis  dan  ilmu takhrijul hadis itu  benar  adanya.  Bahkan  sangat  bermanfaat  untuk  studi  hadis
selanjutnya,  dalam  penelitian  ini  juga  melihat  kejujuran  akademiknya  dalam menuliskan karya mengenai Islam khususnya hadis.
Kata kunci: Hadis, Orientalis, Ilmu Takhrijul Hadis

## Pendahuluan
Hadis  adalah  sumber  hukum  kedua  agama  Islam  yang  sangat mendominasi  setelah  al- Qur‟an. Pemikiran  mengenai  keotentikan  hadis sangatlah mendunia, terlihat dari banyaknya para orientalis atau ilmuwan Barat yang melakukan penelitian ke wilayah Timur untuk mencari tau kebenarannya seperti  apa  khususnya  mengenai  hadis  Nabi  Saw.  Hal  yang  perlu  diketahui bahwasanya keotentikan hadis sudah dijaga dengan baik sejak masa Nabi Saw, bahkan  para  sahabat  sangat  mudah  menelaah  hadis  karena  Nabi  Saw  masih hidup.  Adanya  kritik  terhadap  hadis  ini  muncul  setelah  Nabi  Saw  wafat  dan berlanjut  sampai  saat  ini  dikarenakan  masa  yang  semakin  jauh  dengan  Nabi Saw  beserta  sahabat. 1 Sebelum  mengenal takhrij hadis  fokus  penelitian orientalis hanya fokus pada istilah “ hadis ” saja, sehingga segala penolakan hadis dari  para  orientalis  sangatlah  banyak  dan  menggoyahkan  dunia  Islam.  Salah satu  bentuk  penolakan  dari  para  orientalis  adalah  bahwa  hadis  merupakan buatan sahabat bukan dari Nabi  Saw, dan hadis dipercaya untuk membantah banyak hal yang ada dengan menyandarkan kepada  Nabi Saw. Pelurusan dan pembantahan atas pernyataan tersebut mulai bermunculan dari para ulama ahli hadis. 2 Kamaruddin  Amin  mengatakan  bahwa  alasan  orientalis  melakukan pengkajian  terhadap  hadis  adalah  karena  adanya  kepentingan  sejarah (historial interest), sedangkan orang Islam sendiri terfokus hanya pada urusan sentralnya sebagai  sumber  hukum  Islam. 3 Ketertarikan  para  orientalis  dalam  mengkaji Islam  sudah  dimulai  sejak  abad  ke-9,  hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan Abdurrahman Badawi dalam bukunya yang berjudul “Mawsu‟ah al - Mustasyriqin” . Hingga akhirnya pada abad ke-19 muncul tantangan dari para orientalis untuk membuktikan keotentikan hadis melalui pemikiran mereka yang memunculkan banyak  karya. 4 Pernyataan  yang  lain  menjelaskan  bahwa  penyebab  langsung
1 Ruhama  Wazna, “ METODE  KONTEMPORER  MENGGALI  OTENTISITAS  HADIS  (Kajian Pemikiran Harald Motzki), ” Ilmu Ushuluddin 17,2 (2018): 112.
2 Kusnadi, “ KRITIK M. MUSTAFA AL-A ‟ ZAMI TERHADAP IGNAZ GOLDZIHER DAN A.J. WENSINCK TENTANG AUTENSITAS HADIS SEBAGAI SUMBER ISLAM, ” Ulumul Syar;i 8, 2 (2019): 57.
3 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009).
4 Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, Judul Asli : Mausu ‟ ah al-Mustasyriqiin, Penerjemah : Amroeni Drajat, (Yogyakarta: LKiS, 2003).
orientalis  adalah  karena  adanya  perang  salib,  yang  kajian  mereka  disebut dengan orientalisme. 5
Akar  gerakan  orientalis  juga  dapat  dilihat  dari  banyaknya  karya  yang muncul  dan  terjemahannya  ke  atau  dari  bahasa  Arab.  Rata-rata  agama  yang dianut  adalah  Kristen  Protestan  atau  Katolik,  mereka  melakukan  penelitian tidak setengah jalan, bahkan mereka mendirikan manuskrip Islam di Museum London  yang  menjadi  manuskrip  Islam  terbesar  di  dunia.  Cara  mereka menyebar pemikiran dan melakukan penelitian sangatlah kompak dan  tertata, dimulai dari organisasi di dalam pendidikan hingga konferensi-konferensi para orientalis. 6 Apapun itu, peran orientalis dalam kajian Islam dan hadis memiliki nilai positif dan negatif. Dalam studi penelitian hadis, menurut Mustafa A‟zami (1932-2017)  yang  pertama  kali  melakukannya  adalah  Ignaz  Goldziher  (1850- 1921),  dilihat  dari  karyanya  dengan  judul “Muhamedanische  Studien” yang menjelaskan tentang pemikirannya terhadap hadis Nabi Saw. Tetapi, sebelum Ignaz Goldziher muncullah Alois Sprenger (1813-1893) yang sepakat dengan pendapat  Gustav,  kemudian  hadir  Ignaz  Goldziher  dan  disusul  oleh  Joseph Schacht  (1902-1969)  dengan  teori  nya  yang  terkenal  yaitu Common  Link . 7 Tetapi,  banyak  versi  lain  dari  para  ulama  mengenai  orientalis  pertama  yang melakukan  penelitian  terhadap  hadis  Nabi  Saw.  Menurut  G.H.A  Juynboll (1935-2010, seorang orientalis yang melanjutkan pengembangan Common Link) , orientalis  yang  pertama  kali  melakukan  kajian  khusus  terhadap  hadis  adalah Alois  Sprenger,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Sir  Willian  Muir  dengan  karyanya yang  berjudul ”Life  oh  Mohamet” dan  mencapai  puncaknya  pada  masa  Ignaz Goldziher.  Orientalis  lainnya  turut  juga  melakukan  penelitian  terhadap  hadis, seperti:  Hamilt  Alexander  Roosken  Gibb  (1895-1971),  Harald  Motzki  (1948- 2019), A. John Arberry (1905-1969), dan masih banyak lainnya. 8
Alois  Sprenger  menjelaskan  dalam  pendahuluan  karyanya  jika  hadis adalah  kumpulan  anekdot  yaitu  berisi  cerita  bohong  dan  menarik. 9 Ignaz Goldziher  menilai  antara  Sunnah  dan  Hadis  memiliki  pengertian  yang  sama. Hanya  saja  Sunnah  lebih  tepat  sebagai  praktek  hidup  yang  dilakukan. Goldziher  juga  mengatakan  bahwa  hadis  telah  mengalami  pergeseran
5 Abdul Karim, “ Pemikiran Orientalis Terhadap Tafsir Hadis, ” Jurnal Addin 7,2 (2013): 308.
6 Ibid, 309.
7 Wazna, “ METODE KONTEMPORER MENGGALI OTENTISITAS HADIS (Kajian Pemikiran Harald Motzki). ” 8 Idri, “ PERSPEKTIF ORIENTALIS TENTANG HADIS NABI: Telaah Kritis Dan Implikasinya Terhadap Eksistensi Dan Kehujjahannya, ” Jurnal Al-Tahrir 11, 1 (2011): 201.
9 Ibid, 202
konteks. 10 Pada intinya, Goldziher dan Schacht tidak percaya akan kebenaran sanad,  begitupun  dengan  Juynboll  yang  menyatakan  bahwa  telah  terjadi pemalsuan  hadis  dengan  mengembalikan  hadis  tersebut  kepada  Nabi  Saw. 11 Kemudian muncul orientalis lain yang memiliki pengaruh terhadap keilmuwan hadis  khususnya  ilmu takhrijul hadis  yaitu  Arent  Jan  Wensinck.  Terlepas  dari pemikiran  negatif  mengenai  hadis,  kenyataannya  tidak  semua  orientalis berpandangan  yang  sama.  Misalnya,  seorang  orientalis  asal  Turki  yaitu  Nabia Abbot  (1897-1981)  yang  mempertegas  bahwasanya  hadis  ada  sejak  zaman Nabi  Saw  dan  bukan  buatan  umat  Muslim  sendiri.  Pemikirannya  sejalan dengan para ulama terdahulu mengenai pengertian Sunnah dan hadis, selain itu menurutnya  pengakuan  banyaknya  hadis  yang  tidak  shahih  oleh  seseorang tidak  dapat  dijadikan  patokan  bahwa  hadis  itu  palsu  seluruhnya. 12 Mengenai pen takhrij an hadis, para ahli hadis terdahulu tidak menggunakan metode takhrij ketika  meneliti  sebuah  hadis.  Kondisi  hafalan  mereka  terhadap  sebuah  hadis sangatlah  kuat.  Proses takhrij baru  bisa  diakui  jika  hadis  lainnya  didapat  di dalam kitab induk. Metode pen takhrij an hadis yang digunakan adal lima, antara lain: (1) Metode indeksasi atas nama sahabat, (2) Metode kata pertama matan,
(3) Metode indeks kata hadis, (4) Metode Maudhu‟i dan (5) Metode menelusuri kondisi  sanad  ataupun  matan.  Metode  di  atas  adalah  pendapat  dari  Mahmud Thahan  (1935-2022). Takhrij sendiri  menjadi  disiplin  ilmu setelah  para  ulama hadis menyadari jika ingatan hafalan tidak menjamin akan terus kuat. 13
Banyak  sekali  orientalis  Barat  yang  melakukan  penelitian  terhadap Islam, sayangnya tidak sedikit juga  para ulama menilai  bahwa penelitian yang dilakukan  adalah  cara  untuk  menghancurkan  Islam  secara  perlahan.  Oleh karena  itu,  tujuan  adanya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kejujuran akademik seorang orientalis khususnya A.J Wensinck atas karyanya yaitu kitab Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi yang berhubungan dengan perkembangan  ilmu takhrijul hadis.  Keunggulan  dari  tulisan  ini  adalah memberikan bukti bahwa tidak semua  orientalis memberikan kontribusi yang buruk terhadap Islam khususnya hadis, misalnya adanya karya besar yaitu kitab Al- Mu‟jam  al -Mufahras  Li  al-Fazh  al-Hadith  al-Nabawi yang  akan  difokuskan dalam pembahasan tulisan ini.
10 Ahmad Isnaeni, “ Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis, ” KALAM 6,2 (2012):
368.
11 Wazna, “ METODE KONTEMPORER MENGGALI OTENTISITAS HADIS (Kajian Pemikiran Harald Motzki). ” 12 Nurkholis Muh. Iqbal, Jannatul Husna, “„ Explosive Isnad and Isnad Family: Thoughts of Mustafa Azami and Nabia Abbott ‟” (n.d.): 74.
13 Andi Rahman, “ Pengenalan Atas Takhrij Hadis, ” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 2,1 (2016): 157.

## Kejujuran Akademik Orientalis
Islam  sudah  menjadi  agama  dengan  penganut  terbesar  di  dunia. Kejadian di masa lalu yang menjadi sejarah untuk umat Islam menjadi banyak pertanyaan  bagi  setiap  kalangan  Barat.  Kaum  Muslim  di  negara  Barat  juga berkembang  dengan  baik  dan  mendapat  hak-hak  mereka  sebagai  manusia tanpa  ada  pengecualian.  Komunitas  Muslim  juga  sudah  banyak  dibentuk, apalagi  dalam  dunia  pendidikan.  Kajian  Islam  di  Barat  mencakup  persoalan budaya, politik, sejarah dan bahasa di bawah naungan Departemen Pengkajian Kawasan  Timur  Tengah.  Institusi  yang  mampu  berdiri  sendiri tanpa  menjadi bagian dari kawasan tersebut ada tiga, antara lain The Institute of Islamic Studies – McGill University Kanada, Departemen of Middle East and Islamic Studies – University of  Toronoto  dan  Islamic  Studies,  Von  Grunebaum  Center  For  Near  Rast  Studies – Uiniversity  of  California  LA. Lembaga  yang  bergabung  dalam  Departemen Pengkajian  Kawasan  Timur  Tengah  merupakan  universitas  papan  atas,  fokus awalnya adalah adanya pengelolaan uang yang membutuhkan budget besar tanpa memberikan  keuntungan  komersial. 14 Dukungan  dana  itu  perlu  dalam melakukan  sebuah  penelitian.  Islam  sebagai  objek  kajian  di  Eropa  sudah dimulai  sejak  abad  ke-12,  hadirnya  Islam  yang  terus  menerus  meluas wilayahnya  membuat  dunia  non-Islam  khususnya  kaum  Kristen  merasa  sakit hati dan terbuang. Seperti halnya peristiwa jatuhnya Konstantinopel ke tangan Islam,  rasa  ingin  balas  dendam  dan  mengambil  haknya  kembali  dari  kaum Kristen Greek-Ortodoks di Eropa Timur dan Rusia mulai bergejolak. 15 Segala cara  dilakukan  untuk  mengambil  kembali  Konstantinopel  karena  itu  adalah kota suci sekaligus nyawa kaum Kristen di Eropa.
Hingga  pada  akhirnya  Eropa  berhasil  menjelajahi  dunia  Timur  dan menaikkan semangat para ilmuwan Barat untuk mengetahui seluk beluk Islam di  awal  abad  ke-15.  Bahkan  universitas  yang  pertama  kali  membuka  bidang kajian  bahasa  Arab  adalah Cambridge  University pada  tahun  1632  dan  disusul oleh Oxford  University pada  dua  tahun  sesudahnya.  Para  ilmuwan  dan  tokoh orientalis terdidik karena adanya misionaris, proses pengkristenan, diantaranya ada  Samuel  Marinus  Zwemmer  (1867-1952)  orientalis  asal  Amerika  Serikat yang  dijuluki  Rasul  untuk  Islam,  Henri  Lammens  (1862-1937)  orientalis  asal Belgia dan menjadi anggota Serikat Yesus, Duncan Black MacDonald (1863- 1943),  William  M.  Watt  (1909-2006),  dan  beberapa  orientalis  misionaris
14 Ahmad  Subakir, “ Kritik  Atas  Orientalisme  Dan  Kecurigaan  Atas  Kajian  Keislaman  Di  Dunia Barat, ” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 4,2 (2014): 151.
15 Ibid, 155.
lainnya. 16 Tetapi, ada beberapa orientalis pada masa ini yang kajiannya tentang Islam dikecam oleh pihak gereja dan dilarang tersebar, yaitu Adrianus Roland Holst (1888-1976). Kajiannya terhadap Islam terfokus pada al- Qur‟an dan ini merupakan  hasil  simpatik  Roland  terhadap  Islam.  Roland  berusaha  bersikap objektif  dalam  melakukan  penelitian  terhadap  agama  lainnya.  Orientalis  yang lain juga mengakui keberadaan Nabi Saw sebagai Nabi terakhir dari rangkaian para  Nabi  sebelumnya.  Pengakuan  mereka  dilihat  dari  ajaran  Nabi  Saw  yang tidak  jauh  beda  dengan  ajaran-ajaran  Nabi  sebelumnya.  Salah  satunya,  Hans Kung  (1928-2021)  yang  merupakan  seorang  orientalis  dari  Swiss.  Kung memaparkan  lima  poin  utama  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  ajaran Nabi Saw. 17
Tidak semua orientalis memiliki sikap negatif terhadap Islam, meskipun begitu tetap banyak penulis Muslim yang membantah atau menolak pemikiran negatif  orientalis  terhadap  Islam  karena  cenderung  mereka  menilai  dari  sisi kebaratan  dan  diimbangi  rasa  misionaris.  Para  orientalis  pun  bertanya-tanya dengan terus mencari kebenaran mengenai sebuah keotentikan dari al- Qur‟an dan  hadis.  Seperti  halnya  John  Wansbrough  (1928-2002)  yang  berpendapat bahwa al- Qur‟an berasal dari hadis dan terbentuk setelah wafatnya Nabi Saw. Setelah  ditelaah  lebih  dalam  oleh  para peneliti  Muslim,  ternyata  Wansbrough meneliti  hanya  menggunakan  literatur  kontemporer  saja  yang  juga  karya peneliti non-Muslim. 18 Kritik mereka tidak hanya pada  al- Qur‟an saja, seperti yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  para  orientalis  juga  mengkritik kehidupan  Nabi  Saw.  Selain  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya,  tokoh orientalis lainnya yang mengkritik kehidupan dan hadis Nabi Saw yaitu Julius Willhausen (1844-1918) yang menulis karya dengan judul “Muhamad in Medina” pada  tahun  1882,  ada  juga  David  Samuel  Margoliouth  (1848-1940)  seorang orientalis  asal  London  yang  menulis  karya  tentang  Nabi  Saw  dengan  judul “Muhammad  and  the  Rise  of  Islam”. Kajian  mengenai  kehidupan  Nabi  Saw tentunya  akan  mencakup  segala  semua  yang  ada  pada  Nabi  Saw,  meskipun banyak  kemungkinan  kajian  ini  dimulai  dari rasa  kebencian  karena  Nabi  Saw dinilai sebagai seseorang yang ahli berbohong, kesurupan dan anti Yesus. 19
Kajian yang dilakukan orientalis memang diragukan kebenarannya oleh kalangan umat Muslim, salah satunya Edward Said (1935-2003). Menurutnya, para orientalis menulis sebuah karya tentang Islam tidak bisa melepaskan diri
16 Ibid, 157.
17 Thoha  Hamim, MENIMBANG  KEJUJURAN  AKADEMIK  KAUM  ORIENTALIS  DALAM KAJIAN KEISLAMAN (Surabaya, n.d.).
18 Ibid, 13. 19 Ibid, 14.
dari pikiran buruk tentang Islam. Said  memang  memaklumi adanya  keraguan ini,  wajar  saja  mereka  juga  bukan  orang  Islam  dan  keyakinannya  berbeda. Pendapatnya  ini  didukung  oleh  A.L  Tibawi  dan  Anoar  Abdel  Malek  dengan menambahkan  bahwa  kajian  mereka  merupakan  bagian  dari  praktik kolonialisme. 20 Kaum Muslimin juga menilai bahwa penelitian yang dilakukan orientalis  ada  hubungannya  dengan  perintah  kolonialis  baik  di  zaman imperialisme.  Menurut  Raphael  Patai  (1910-1996)  dan  Andre  Servier, hubungan  antara  imperialisme  dengan  orientalisme  memang  saling  berkaitan untuk  mengetahui  seluk  beluk  Islam  dan  masyarakatnya.  Semakin  ke  sini semakin masuk ke dalam misi politik, beberapa orientalis menjadi peran dalam berakhirnya  kolonialisme  Barat  di  negara  Muslim.  Tetapi  dari  sini  muncul beberapa  gerakan  nasionalisme  yang  bersemboyan  anti  kolonialisme. Sedangkan  para  orientalis  mengembangkan  pemikirannya  dengan  pandangan revisionist  (teori  perbaikan)  dengan  tujuan  melepaskan  diri  dalam  meneliti kajian  Islam  dengan  urusan  politik.  Teori  ini  dikembangkan  oleh  Louis Massingnon  (1947-1962),  merupakan  orientalis  asal  Prancis  yang  awalnya menjadi  penasihat  pemerintah  kolonial  Prancis  di  Afrika  Utara,  kemudian berubah  menjadi  tokoh  dekolonialisasi  Prancis.  Orientalis  lainnya  yang menggunakan  teori  ini  antara  lain  Maxim  Rodinson  (1915-2004),  Roger Analdez  (1911-2006),  Jacques  Baerque  (1910-1995)  dan  Yves  Lacoste  (1929- Sekarang). 21
Pandangan teori ini cenderung mampu membangun kerja sama dengan baik  bersama  para  intelejensi  Arab,  metodenya  langsung  mengamati  totalitas kehidupan  masyarakat  Arab  dan  budayanya.  Willfred  Cantwell  Smith  (1916- 2000)  merupakan  seorang  yang  mendirikan The  Institute  of  Islamic  Studies – McGill  University  Kanada dengan  menawarkan  metode  pengkajian  agama  yang juga menyatakan bahwa “A Statement about religion by an outsider would be correct, if the  followers  say  yes” (pernyataan  orang  lain  atau  non-Muslim  mengenai  agama Islam  baru  bisa  dinyatakan  benar  apabila  pernyataan  tersebut  diterima  oleh kaum  Muslim  itu  sendiri). 22 Tidak  sampai  di  situ,  Edward  Said  juga menghubungkan  antara  orientalisme  dengan  zionisme,  tetapi  ini  banyak kemungkinan  yang  tidak  terjadi.  Said  sendiri  berketurunan  Palestina  yang tentunya  pemikirannya  tidak  lepas  dari  rasa  nasionalisme  nya. 23 Selanjutnya, Hamid  Alghar  (1940-Sekarang)  berpendapat  bahwa  orientalis  tidak  bisa
20 Edward Said, Orientalism (New York: Vintage Books, 1987).
21 Stuart Schaar, “ Orientalism at the Service of Imperialism, ” Race and Class 21 (1979): 70.
22 Thoha  Hamim, MENIMBANG  KEJUJURAN  AKADEMIK  KAUM  ORIENTALIS  DALAM KAJIAN KEISLAMAN ., 18.
23 Ibid, 18-20.
menguasai  secara  mendalam  spesialisasi  tentang  Islam.  Menuduh  atau meragukan  orientalis  harus  bisa  memberikan  bukti  yang  konkret  untuk menyanggahnya,  tetapi  Alghar  tidak  memberikan  bukti  tersebut.  Alghar menambahkan  pendapatnya,  bahwa  kaum  orientalis  telah  berada  pada  fase kekeliruan  ketika  meng- copy-paste istilah  yang  berasal  dari  Kristen  untuk mendeskripsikan  Islam.  Ditambah  lagi  mereka  tidak  melihat  bahwa  kedua agama (Islam dan Kristen) merupakan agama yang berbeda dari segala sisi yang memiliki pengaruh kepada penganutnya. 24
Jika  ditarik  menjadi  sebuah  aliran,  maka  aliran  para  orientalisme  ini melalui  beberapa  pendekatan,  antara  lain:  pendekatan  oriental,  pendekatan filologi,  pendekatan  revisionis  dan  pendekatan  revaluasi  Barat.  Perbedaan pendapat  dari  kalangan  orientalis  ini  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor eksternal,  antara  lain  kolonialisme  di  negara  Islam  sudah  berakhir  sehingga terjadi  perubahan  pendapat  dari  sisi  negatif  ke  positif  dan  pengkajiannya masuk  dalam  kajian  orientalis  yang  bersifat  objektif. 25 Sebelum  ini,  beberapa pemikiran orientalis digolongkan menjadi tiga sifat yaitu objektif, radikalis dan komprehensif. Pada intinya, kejujuran akademik orientalis dilihat dari masa ke masa,  semakin  berkembangnya  zaman  maka  semakin  baik  dan  terbuka  pula pola pikir para orientalis. Jika ada bantahan terhadap pemikiran orientalis harus memberikan bukti-bukti yang konkret agar tidak dikatakan omong kosong.

## Biografi Arent Jan Wensinck
Arent Jan Wensinck atau yang biasa dikenal A.J Wensinck merupakan seorang  orientalis  asal  Belanda  tepatnya  di  Arlanderveen. 26 Wensinck  lahir pada  tanggal  7  Agustus  1882  di  lingkungan  keluarga  yang  beragama  Kristen Protestan,  ayahnya  bernama  Johan  Herman  Wensinck  yang  merupakan seorang pendeta di Gereja Protestan dan ibunya bernama Anna Sara Geertuida Vermeer.  Wensinck  adalah  murid  dari  De  Goeje  (1836-1909)  dan  Snouck Hurgronje (1857-1936), bahkan dirinya pernah menggantikan posisi sang guru di Universitas Leiden. Keahlian Wensinck juga terlihat dalam bidang bahasa, ia mampu  menguasai  bahasa  Arab  dengan  baik  sehingga  pada  tahun  1912 diangkat  menjadi  guru  besar  bahasa  Ibrani  di  Universitas  Leiden. 27 Tidak sampai  di  situ,  pada  tanggal  10  Oktober  1917-1938  Wensinck  bergabung  ke
24 Ibid, 22.
25 Maryam  Jamilah, Islam  Dan  Orientalisme,  Sebuah  Kajian  Analitik (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1997).
26 Yadi  Setiadi, “ Kontribusi  Arent  Jan  Wensinck  Dalam  Ilmu  Takhr ī j  Hadis, ” Journal  of  Qur ‟ an  and Hadith Studies 8,2 (2019): 150.
27 Ibid, 158.
dalam “Koninklijke  Nederlanse  Akademie  Van  Wetenschapen  (KNAW)” dalam bahasa  Indonesia  adalah  Akademi  Kesenian  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kerajaan Belanda. Ini adalah sebuah organisasi yang didedikasikan untuk kemajuan ilmu pengetahuan dan sastra yang ada di Belanda. Kemudian di tahun 1933 diangkat menjadi  ahli  orientalis  dalam Majma‟  al -Lughah  al- „Arabiyyah  al -Malaki ,  Kairo,
Mesir.  Sayangnya,  Wensinck  dikeluarkan  dari  lembaga  tersebut  karena pemikirannya yang dipengaruhi oleh Tabib Husein, penulis buku yang berjudul “al -Mustashriqun  wa  al- Islam” .  Dimulai  dari  sinilah  banyak  pertentangan  dari kalangan Muslim mengenai pemikiran dan karya yang dibuatnya yang dianggap menjelekkan Islam. 28
Pada  tahun  1933,  dalam  riwayat  lain  menjelaskan  bahwa  Wensinck mulai  tertarik  dengan  Islam  dan  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Bahkan diakui menjadi seorang muallaf . Kajiannya dimulai dengan orientalis Yahudinya sehingga  memutar  balikkan  ajaran  Islam  atas  kemauannya.  Wensinck melakukan  penelitian  dengan  berkunjung  ke  beberapa  negara  Islam,  seperti Mesir,  Syiria  dan  Semenanjung  Arabia  lainnya.  Wensinck  bergabung  dalam sebuah  proyek  yang  besar  yaitu  menerbitkan “The  Encyclopedia  of  Islam” ke dalam  tiga  bahasa  yakni  bahasa  Prancis,  Inggris  dan  Arab. 29 Selain  itu, Wensinck  juga  memprakarsai  penyusunan  kitab Al- Mu‟jam  al -Mufahras  Li  al- Fazh  al-Hadith  al-Nabawi dan Miftah  Kunuz  al-Sunnah  (A  Handbook  of  Early Muhammadan  Tradition). Kedua  kitab  ini  merupakan  kamus  rujukan  dalam melakukan  proses  pen takhrij an  hadis  yang  kemudian  diterjemahkan  oleh Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi‟  (1882 -1968)must. 30 Kontribusi  Wensinck terhadap hadis khususnya dalam bidang takhrijul hadis dilihat dari kedua karya nya ini. Wensinck juga memiliki karya yang lain, antara lain:
1. “Muhammed  en  de  Joden  te  Medina” ,  merupakan  tesisnya  yang  diterbitkan  di penerbit  Brill,  Leiden  pada  tahun  1908.  Pada  tahun  ini  juga  Wensinck mempertegas  obsesinya  untuk  menyusun  indeksasi  hadis  Nabi  Saw  dari kitab  induk  di  majalah  ZDMG.  Obsesinya  ini  didukung  dan  dibantu  oleh beberapa pakar dari berbagai negara. 31
2. “La Pense De Ghazzali”, sebuah buku yang membahas imam al-Ghazali.
28 Sokhi Huda, “ STUDI KRITIS ATAS PEMIKIRAN WENSINCK TENTANG SUMBER DAN
PERKEMBANGAN AKIDAH MUSLIM, ” Menara Tebuireng 3,1 (2006): 25.
29 Dzikri  Nirwana, “ Diskursus  Studi  Hadis  Dalam  Wacana  Islam  Kontemporer, ” Al-Banjari :  Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 13,2 (2015): 188.
30 Nur Kholis Hauqola, “ Otentisitas Sunnah Dan Kedudukannya Dalam Legislasi Hukum Islam, ” al- Ahkam2 24,1 (2014): 57.
31 Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, Judul Asli : Mausu ‟ ah al-Mustasyriqiin, Penerjemah : Amroeni Drajat, .
3. “The  Muslim  Creed:  Its  Genesis  and  Historical  Development” yang  di  dalamnya membahas aqidah Islam dan kritikan terhadap tulisan sarjana Islam. 32
4. “Miftah  Kunuz  al - Sunnah” yang  diterjemahkan  ke  bahasa  Arab  oleh Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi‟.  Judul  aslinya  yaitu  “ A  Handbook  of  Early Muham madan Tradition”.
5. “ Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al- Nabawi” penyusunan kitab ini hasil kerjasama antara Wensinck dengan beberapa pakar  lainnya. Kitab ini juga  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi‟  ke dalam  bahasa Arab.
Wensinck  wafat  pada  19  September  1939. 33 Pada  intinya,  meskipun Wensinck adalah seorang orientalis yang beragama non-Islam tetapi pemikiran dan  hasil  karyanya  sangat  berguna  untuk  seluruh  umat  Islam  khususnya  bagi pen takhrij hadis. Tidak ada salahnya menggunakan kitab karya orientalis untuk melakukan  pen takhrij an  hadis  selama  kitab  tersebut  benar-benar  tidak menyeleweng  dan  memberikan  manfaat  yang  baik  kepada  umat  Islam khususnya  dalam  kajian  hadis.  Terlepas  dari  pemikiran  buruk  Wensinck tentang hadis Nabi Saw.

## Pemikiran A.J Wensinck Terhadap Hadis Nabi Saw
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa pemikiran Wensinck dipengaruhi  oleh  Tabib  Husein  dan  Snouck  Hurgronje.  Sebelum  membahas pemikiran  Wensinck  terhadap  hadis  Nabi  Saw,  pembahasan  ini  akan  dimulai dari  pemikiran  Wensinck  mengenai  akidah  Islam.  Dalam  bukunya  yang berjudul “The  Muslim  Creed:  Its  Genesis  and  Historical  Development” menjelaskan mengenai akidah Islam berdasarkan metodologi , pelacakan histori, mengkritik sarjana  Muslim  serta  tantangan  yang  diajukan  seputar  orientalis  dan implikasinya.  Metodologi  yang  digunakan  Wensinck  awalnya  menggunakan pendekatan  filologis  (teks  dan  sejarah)  terhadap  al- Qur‟an,  tradisi  dan dilanjutkan  dengan  melacak  data  sejarah  dari  segala  segi. 34 Kajiannya  dikenal dengan  “kredo Muslim”  yang  membicarakan  dari  segi  sumber  dan  tradisi Islam. Sikap skeptisme Wensinck sangat menonjol dengan banyak pertanyaan, apalagi adanya peristiwa fiqh Akbar II yang menjadi sumber utama. Wensinck juga mempertegas bahwa agama Kristen, Yahudi dan Islam selalu menekankan apapun  dalam  perkembangannya,  keesaan  Tuhan  dan  kebangkitan  dari
32 Huda, “ STUDI  KRITIS  ATAS  PEMIKIRAN  WENSINCK  TENTANG  SUMBER  DAN PERKEMBANGAN AKIDAH MUSLIM. ” 25.
33 Lativa Latansa Villia, “ Sejarah Dan Perkembangan Kritik Hadits, ” Jurnal Imtiyaz 1,1 (2017): 50.
kematian. Wensinck selalu mempermasalahkan apakah ini semua sejarah atau legenda?.  Kritiknya  terhadap  sarjana  Muslim  juga  berperan,  Wensinck mengatakan mengapa tidak ada referensi yang dibuat kepada al- Qur‟an sebagai subjek  pada  setiap  informasi?  Padahal  suatu  jawaban  tidak  pantas  dipatok dengan sedikit kata. 35
Dalam  bidang  hadis,  menurut  Wensinck  orang  yang  pertama melakukan  penelitian  hadis  adalah  gurunya  sendiri,  Snouck  Hurgronje. Pernyataanya dibuktikan dengan adanya karya Hurgronje yang berjudul “Revre Coloniale Internationale” pada tahun 1886. 36 Meskipun kenyataannya pendapat ini dibantah  oleh  Mustafa  A‟zami.  Pemikiran  Wensinck  terhadap hadis  dimulai dari mengkritik hadis tentang akidah (syahadat) dan hadis tentang Islam yang ditegakkan atas lima pilar. Menurutnya, beberapa tahun setelah wafatnya Nabi Saw terjadi banyak perkembangan termasuk mengenai pemikiran dan tingkah laku. 37 Wensinck  juga  mengatakan  bahwa  hadis  berasal  dari  sahabat,  alasan yang  dibuatnya  adalah  karena  Nabi  Saw  tidak  pernah  memberikan  ungkapan khusus  yang  harus  diucapkan  oleh  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam. Mengenai  pernyataan  ini,  A‟zami  memberikan  bantahan  bahwasanya  pada dasarnya Wensinck sendiri mengetahui jika syahadat itu merupakan bagian dari tasyahud  yang  dibaca  setiap  sholat.  Selain  itu,  Wensinck  juga  mengatakan bahwa  sholat  baru  mendapat  kelengkapan  bentuk  ketika  Nabi  Saw  sudah wafat. A‟zami tidak tinggal diam, menurutnya ini aneh sekali k arena jelas-jelas perintah sholat sudah dijelaskan di dalam al- Qur‟an. Segala pembuktian sejarah dilakukan oleh A‟zami, hingga akhirnya ia mengatakan bahwa yang diucapkan Wensinck hanyalah omong kosong yang tidak ada gunanya. 38
Wensinck juga kembali memberikan penekanan mengenai hadis tentang syahadat  dan  hadis  tentang  Islam  yang  ditegakkan  atas  lima  pilar  dengan memberikan bukti bahwa ketika orang Islam bertemu dengan orang Kristen di Syam  mereka  sudah  tahu  bahwa  orang  Kristen  memiliki  ungkapan-ungkapan yang khusus. 39 Selain itu, Wensinck juga berpendapat jika urgensi studi hadis ada pada fungsinya yaitu sebagai alat untuk mempermudah paham akan Islam. Persoalan  lainnya  juga  menyangkut  keotentikan  matan  hadis.  Menurutnya, sebagian hadis tidak otentik dikarenakan ada ajaran tradisi di luar agama Islam
35 Ibid, 36. 36 Wazna, “ METODE KONTEMPORER MENGGALI OTENTISITAS HADIS (Kajian Pemikiran Harald Motzki). ” , 113.
37 Kusnadi, “ KRITIK M. MUSTAFA AL-A ‟ ZAMI TERHADAP IGNAZ GOLDZIHER DAN A.J. WENSINCK TENTANG AUTENSITAS HADIS SEBAGAI SUMBER ISLAM. ” , 64.
38 M. Mustafa A ‟ zami, Diras ā t Fî Al-Had ī s al-Nabaw ī Wa T ā r ī kh Wa Tadw ī nih (Beirut: al-Maktabah al- Islami, 1992).
39 Ibid, 460
dan  memiliki  komponen  yang  campur  aduk.  Kesimpulan  dari  pemikiran Wensinck ini adalah sanad maupun matan tidak bisa dibenarkan secara ilmiah. Pendapatnya  memang  sangat  berbeda  dengan  ulama  hadis  yang  menyatakan jika  sanad  dan  matan  hadis  itu  adalah  shahih  dan  berasal  dari  Nabi  Saw. 40 Pemikiran dan tujuan Wensinck awalnya tidak jauh beda dari gurunya, Snouck Hurgronje  dalam  melakukan  penelitian  terhadap  Islam.  Sayangnya,  tujuan Wensinck ini malah membuat suatu karya  yang sangat  bermanfaat bagi umat Islam khususnya para ahli hadis dalam men takhrij hadis.
Kritik dari para ulama hadis pun muncul, salah satunya Mustafa A‟zami. A‟zami melakukan pembuktian untuk membantah teori para orientalis. A‟zami membuktikan  melalui  pendekatan  sejarah  hadis,  dimulai  dari  naskah  klasik milik Suhail bin Abi Shaleh (w. 138 H). Setelah dilakukan penelitian dari segala sisi, A‟zami mengatakan bahwa tidak mungkin mereka membuat redaksi hadis palsu  karena  mereka  pernah  berkumpul.  Dan  beberapa  penelitian  lainnya dilakukan  oleh  A‟zami  dan  memastikan  bahwa  sanad  memang  benar  adanya muttashil sampai  kepada  Nabi  Saw.  Penelitian  lain  mengatakan  jika  Wensinck atau  para  orientalis  lainnya  melakukan  kajian  teks  hadis  cenderung  pada perspektif Barat dan ada pengaruh teori Bibel. 41 Beberapa ulama hadis sepakat dengan  pernyataan  A‟zami  dan  mengatakan  bahwa  tuduhan  Wensinck  atas hadis yang dibuat sendiri oleh sahabat adalah tuduhan bohong.
Terhadap  Nabi  Saw,  Wensinck  menganggap  bahwa  Nabi  Saw  mudah terpengaruh  oleh  keadaan  lingkungan  karena  dilihat  adanya  perbedaan dakwahnya di Mekkah dan Madinah. Nabi Saw juga dianggap sebagai seorang da‟ i di Mekkah sebelum menjadi politikus dan penguasa di Madinah. Dan al- Qur‟an tidak bisa dijadikan patokan untuk membedaka n agama Islam dengan agama  lain. 42 Tetapi,  bukan  berarti  Wensinck  sepenuhnya  salah,  ia  juga hanyalah  seorang  manusia  biasa  yang  ingin  melakukan  penelitian  dan  tidak luput dari kesalahan. Wensinck kemudian juga berusaha untuk objektif dalam melakukan penelitian dan penyusunan kitab takhrij Miftah Kunuz al-Sunnah dan Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi.
Telaah Kitab Al-Mu’jam al-Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi Al- Mu‟jam  al -Mufahras  Li  al-Fazh  al-Hadith  al-Nabawi merupakan  suatu kitab yang digunakan untuk mencari hadis dari kata perkata (indeksasi hadis)
40 Ibid, 243. 41 Kusnadi, “ KRITIK M. MUSTAFA AL-A ‟ ZAMI TERHADAP IGNAZ GOLDZIHER DAN A.J. WENSINCK TENTANG AUTENSITAS HADIS SEBAGAI SUMBER ISLAM. ” , 67.
42 Farid Wajdi Ibrahim, Orientalisme Dan Sikap Umat Islam (Yogyakarta: Lanarka, 2006).
yang  terdiri  dari  beberapa  jilid.  Kitab  ini  disusun  oleh  Arent  Jan  Wensinck (biasa  disebut  A.J  Wensinck)  bersama  tokoh  orientalis  lainnya  berjumlah  51 orang  dan  dicetak  oleh  percetakan  Brill,  Leiden,  Belanda. 43 Jilid  pertama  nya selesai pada tahun 1936 dari huruf Alif ( ا ) hingga Ha‟ ( ح ) , hingga akhirnya kitab ini tuntas pada tahun 1969 . Proses penyusunan kitab ini membutuhkan waktu  kurang  lebih  33  tahun.  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi‟  turut  berperan dalam  kitab  ini  dengan  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Arab  atas  saran dari gurunya yaitu Rasyid Ridha. Hasil dari terjemahannya dikirim ke Wensinck untuk  pengecekan  kembali  hingga  akhirnya  kitab  ini  sukses  menjadi  kitab rujukan  pertama  yang  digunakan  oleh  ulama  hadis  untuk  men takhrij hadis. Dalam  penyusunannya, Wensinck dan  beberapa orientalis lainnya mengambil hadis dari kitab induk “ Kuttubut Tis‟ah”. Selain itu, dana yang digunakan untuk membuat  kitab  ini  berasal  dari  akademi  ilmu  pengetahuan  di  Amsterdam, Belanda, UESCO, Swedia, Denmark dan Inggris. 44 Kitab ini terdiri dari tujuh jilid, dimana pembagian dalam setiap jilid nya menjelaskan beberapa hadis dari awalan huruf hijaiyahnya, pembagiannya sebagai berikut:
1. Jilid 1 huruf ا sampai ح
2. Jilid 2 huruf خ sampai س
3. Jilid 3 huruf س sampai ط
4. Jilid 4 huruf ظ sampai غ
5. Jilid 5 huruf غ sampai ك
6. Jilid 6 huruf ك sampai ن
7. Jilid 7 huruf ن sampai ي
Perlu  diingat,  bahwa  kitab  ini  penyusunannya  menggunakan  huruf hijaiyah,  sehingga  sangat  diharuskan  bagi  seseorang  yang  men takhrij hadis dengan kitab ini untuk memahami dan mengetahui redaksi pertama hadis. Jika redaksi pertama hadis tidak diketahui maka akan sulit sekali untuk menemukan hadis yang dicari, belum lagi pemahaman seseorang mengenai topik atau tema hadis  berbeda-beda.  Maka  solusi  yang  tepat  untuk  mempermudah  adalah dengan  menggunakan  redaksi  atau  lafadz  yang  ada  pada  hadis. 45 Ketika menggunakan  kitab  ini,  langkah  yang  harus  ditempuh  cukup  dengan mengetahui satu kata yang ada dalam hadis tersebut, kemudian mencarinya di
43 Setiadi, “ Kontribusi Arent Jan Wensinck Dalam Ilmu Takhr ī j Hadis. ” , 159.
44 Ibid, 159.
45 Ahmad  Izzan, Studi  Takhrij  Hadis:  Kajian  Tentang  Metodologi  Takhrij  Dan  Kegiatan  Penelitian  Hadis (Bandung: Tafakur, 2012).
dalam  kitab Al- Mu‟jam  al -Mufahras  Li  al-Fazh  al-Hadith  al-Nabawi, maka  akan ditemukan  hadis-hadis  yang  mengandung  kata  tersebut. 46 Dalam  menuliskan hadis – hadis  dari  kitab  induk “Kuttubut  Tis‟ah” Wensinck  bersama  yang  lain memberikan  kemudahan  untuk  mengetahui  hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh siapa  dengan  memberikan  lambang  yang  ditulis  di  samping  hadis.  Lambang tersebut antara lain:
1. Sahih Bukhori dilambangkan dengan huruf خ
2. Sahih Muslim dilambangkan dengan huruf م
3. Sunan al-Tirmidi dilambangkan dengan huruf ت
4. Sunan Abu Dawud dilambangkan dengan huruf د
5. Sunan Ibn Majah dilambangkan dengan huruf هج
6. Sunan al- Nasa‟I dilambangkan dengan huruf ن
7. Muwatta‟ Imam Malik dilambangkan dengan huruf ط
8. Musnad Ahmad bin Hanbal dilambangkan dengan huruf مح
9. Musnad al-Darimi dilambangkan dengan huruf ىد
Penerbit  kitab  ini  adalah  Brill,  Leiden – Belanda. 47 Di  dalam  kitab  ini bentuk kata yang bisa dicari adalah bentuk fi‟il madi, mudlari‟, amr, isim fa‟il dan maf‟iul . Contoh dalam menggunakan  kitab ini adalah jika tertulis : ةكرش خ 3 , ء ا ,
maka  hadis  tersebut  berada  di  bab  3  dan  16  dalam  kitab al-Shirkah – Sahih Bukhori. Selain  itu,  kitab  ini  ternyata  mendahulukan  kata  kerja  yang membutuhkan objek. Sedangkan untuk kata dasar lebih diprioritaskan daripada kata  kerja  yang  memiliki  tambahan. 48 Beberapa  hal  yang  harus  diketahui pengguna dalam menggunakan kitab Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi adalah sebagai berikut:
1. Dua angka yang berada di dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal memiliki dua maksud yaitu yang lebih besar ukuran angkanya menandakan nomor juz  kitab,  sedangkan  angka  sesudahnya  atau  yang  ukuran  angkanya  lebih kecil merupakan tanda halaman kitab.
2. Seluruh penomoran setelah nama kitab atau bab yang ada di dalam Sahih Muslim dan Muwatta‟ Imam Malik menunjukkan nomor urutan dalam hadis.
46 Ibid, 31.
47 Arent Jan Wensinck, Al-Mu ‟ jam al-Mufahras Li Alf ā zh al-Had ī ts al-Nabaw ī (Leiden: Brill, 1969).
48 Ibid, 1-2.
3. Semua  angka  setelah  nama  kitab  atau  bab  yang  ada  dalam  seluruh  kitab kecuali  yang  disebutkan  di  nomor  2  menunjukkan  nomor  bab,  bukan nomor urutan hadis. 49
Meskipun  kitab  ini  disusun  oleh  orang  yang  sangat  teliti  dan  pandai dalam melakukan penelitian untuk sebuah karya, tetapi tetap saja menurut para ilmuwan  ahli  hadis  kitab  ini  memiliki  beberapa  kelebihan  dan  kekurangan ketika  digunakan  untuk  men takhrij suatu  hadis.  Di  bawah  ini  merupakan kelebihan dari kitab ini, antara lain :
1. Hadis  yang  ada  dalam  kitab  ini  mengarahkan  kepada  kitab  induk  Hadis yang disertai juz dan nomor hadis.
2. Pen takhrij ketika melakukan takhrij dengan kitab Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh  al-Hadith  al-Nabawi cukup  mengetahui  beberapa  kata  dalam  hadis yang  akan  di takhrij ,  tak  perlu  repot  dihafalkan  awal  matan  hadis  dan mengetahui tema yang ada dalam hadis tersebut.
3. Kitab  ini  menghimpun Kuttubut  Tis‟ah yang  juga  mempermudah  mencari hadis  tematik.  Misalnya,  hadis  yang  diteliti  mengenai  puasa,  maka  dalam kitab ini cukup mencari kata shaum.
Sedangkan kekurangan dari kitab ini, antara lain :
1. Pen takhrij yang menggunakan kitab ini harus memiliki dan merujuk kepada kitab induk aslinya.
2. Kitab  ini  tidak  terlalu  memperhatikan  tata  bahasa  dan  tidak  semua  hadis Rasulullah Saw ada dalam kitab tersebut.
3. Kitab  ini  secara  tidak  langsung  dapat  membuat  lemah  keseriusan  dalam berfikir  bahkan  keahlian  dalam  menguasai  pokok  atau  tema  hadis berkurang. 50
Kelebihan  dan  kekurangan  ini  hanyalah  penilaian  semata,  bukan bermaksud  menyalahkan.  Bahkan  para  ahli  hadis  juga  memahami  bahwa penyusun kitab ini adalah seorang orientalis yang juga manusia biasa dan tidak lepas dari kesalahan.
Pengaruh Kitab Al-Mu’jam al-Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi

## Terhadap Ilmu Takhrij Hadis
Dalam proses men takhrij hadis dahulunya dibutuhkan kitab-kitab takhrij secara  langsung  untuk  mengindeksasi  hadis  tersebut. Takhrij sendiri  secara bahasa  berasal  dari  kata  “ kharaja-yakhriju- takhrijan” yang  berarti  mengajarkan, melatih, menyimpulkan dan menampakkan. Sedangkan menurut ulama hadis,
49 Izzan, Studi Takhrij Hadis: Kajian Tentang Metodologi Takhrij Dan Kegiatan Penelitian Hadis . 50 Setiadi, “ Kontribusi Arent Jan Wensinck Dalam Ilmu Takhr ī j Hadis. ” , 162.
takhrij adalah  mengeluarkan  hadis  dan  meriwayatkan  dari  kitab-kitab  induk. Jika  hasil takhrij tidak  diambil  dari  kitab  induk,  maka  tidak  bisa  dikatakan takhrij . 51 Menurut  Mahmud  Thahan, takhrij berguna  untuk  menunjukkan  asal suatu  hadis  dari  aslinya  kemudian  dijelaskan  status  hadis  tersebut  bila dibutuhkan. 52 Sedangkan  menurut  Fazlur  Rahman  (1919-1989), takhrij dilihat dari fi‟il madhi - nya yaitu “akhraja” dengan maksud bahwa  adanya usaha untuk mencari  sanad  hadis  yang  ada  dalam  sebuah  kitab  induk. 53 Hingga  akhirnya takhrij menjadi disiplin ilmu sejak zaman ulama mutaqaddimin , sekitar 500 H. 54
Dalam buku “Ushul al -Takhrij wa Dirasah al-Islami yah” karya Mahmud Thahan menjelaskan bahwa ilmu takhrij hadis di kalangan ulama tidak terlalu digunakan karena  hubungan  mereka  dengan  ulama  sebelumnya  sangat  lekat,  ditambah dengan  hafalan  mereka  yang  sangat  kuat  terhadap  hadis  Nabi  Saw.  Tetapi, tidak mungkin mereka egois untuk tidak memikirkan  ahli ilmu lainnya ketika hendak mengkaji hadis menggunakan apa. Dari sinilah mulai ada semangat dari para ulama hadis untuk membuat kitab-kitab takhrij . 55 Pembuatan kitab takhrij hadis dimulai dari periode ketujuh, bersamaan dengan dibuatnya kitab syarah, kitab hadis-hadis ahkam , kitab-kitab jami‟ yang berisi hadis tentang zawaid . 56
Kitab  yang  disusun  pun  sistematikanya  berbeda-beda,  ada  yang menggunakan  awalan  huruf  hijaiyah  saja,  ada  yang  dengan  penggalan  matan, penggalan  nama,  dsb.  Banyak  kitab-kitab takhrij yang  mulai  disusun,  antara lain:  kitab Tadhib  al-Tadhib  dan  Bulughul  Maram karya  Ibn  Hajar  al-Asaqalani,
Tadhib al- Kamal fi Asma‟ wa al -Rijal karya Imam Hafiz Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf  al-Mazi, Muntaqa  al-Akhbar karya  Ibn  Taimiyah, Fihris  Shahih  Muslim karya  Fuad  Abdul  Baqi, al-Jami  al-Shagir  min  Hadith  al-Bashir  al-Nazir karya Imam Jalaluddin al-Suyuthi, al- Mughni „an Hamli‟ al -Ashfar karya Abdur Rahim al- „Iraqy, Takhrij Hadits al-Mukhtasar karya Ibn al-Hajib bersama Ibn Hajar dan lainnya, al-Maqashid  al-Hasanah karya  al-Sakhawy, Talhits  al-Subul  ila  Kasyfi  al- Libas karya  Izuddin  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Khalili, Takhrij  Hadits  al-Ihya karya  Zainuddin  al- „iraqi,  dan  masih  banyak  kitab takhrij lainnya  karya  ulama hadis sendiri. Lalu, bagaimana pengaruh kitab Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith  al-Nabawi karya  A.J  Wensinck  dalam  ilmu takhrij hadis?.  Jika  dilihat
51 Rahendra  Maya, KONSTRUK  ILMU  TAKHR Ī J  AL-HAD Ī TS , AL  MASHLAHAH  JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM , n.d.
52 Althaf Husein Muzakky, “ RAGAM METODE TAKHRIJ HADIS: DARI ERA TRADISIONAL HINGGA DIGITAL, ” Jurnal Studi Hadis Nusantara 4,1 (2022): 76.
53 Fazlur Rahman, Ikhtisar Mustholahah Hadis , II. (Bandung: PT AL-MA ‟ ARIF, 1978).
54 Ibid, 77. 55 Fauzul Iman, “ ILMU TAKHRIJ AL-HADITS: SEJARAH DAN URGENSI, ” AL-QALAM 52,X (1995): 33.
56 Tajul Arifin, Ulumul Hadits (Bandung: Gunung Djati Press, 2014).
dari  tahun  terbitnya,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  kitab  ini selesai  penyusunan  dan  penerbitan  pada  tahun  1969.  Sedangkan  menurut Mahmud  Thahan,  kitab takhrij pertama  kali  ditulis  oleh Imam  al-Khatib  al- Baghdadi (w. 436 H) dan kitab Takhriju Ahadisi li al-Muhazzab karya Abu Ishaq al-Syirazi. 57 Jika dilihat dari sisi ini berarti memang bukan kitab Al- Mu‟jam al - Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi yang pertama kali menjadi kitab takhrij hadis.
Beberapa  ulama  memang  ada  yang  tidak  menganggap  dan menggunakan kitab Al- Mu‟jam al -Mufahras Li al-Fazh al-Hadith al-Nabawi ketika men takhrij hadis karena alasan orientalisnya. Kenyataannya tidak ada salahnya jika  menggunakan  kitab  rujukan  karya  siapapun  dalam  proses  mencari  ilmu, khususnya  men takhrij hadis.  Bukankah  yang  tidak  boleh  diikuti  adalah  ketika kita  mengikuti  ajaran  agama  nya?.  Tidak  disangka  jika  kitab  ini  memiliki pengaruh  yang  besar  terhadap  perkembangan  ilmu takhrijul hadis,  sebelum diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi‟ kitab ini sudah terbit hanya saja  tidak  seterkenal  setelah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab.  Setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab,  Fuad pun masih mengirimkan hasilnya kepada  Wensinck  untuk  pengecekan  sampai  sepenuhnya  benar.  Hingga akhirnya  kitab  ini  terbit  kembali  dengan  terjemahan  bahasa  Arab  dan mendunia. Pengaruh kitab ini dalam dunia takhrij sangatlah pesat, selain adanya ketertarikan  ulama  meneliti  keabsahan  kitab  tersebut  yang  dikarang  oleh seorang orientalis, hal lain yang mendorong kitab ini memiliki pengaruh besar terhadap ilmu takhrij hadis adalah karena mudahnya akses penyebaran kitab ini sehingga pencariannya untuk dibeli atau dikoleksi sangatlah mudah dan ketika melakukan takhrij hadis  dengan  kitab  ini  relatif  lebih  mudah,  jelas  dan  detail caranya daripada yang lain. Jangkauan dari masa ke masa juga mempengaruhi seluruh kitab takhrij untuk sampai kepada masa sekarang, bukan berarti tidak unggul.  Hanya  saja  akses  mudahnya  dicari  dan  kebenaran  isi  nya  yang  perlu diperhatikan. Setelah diteliti oleh para ulama hadis kitab tersebut di dalamnya tidak ada maksud menjelekkan Islam, justru benar adanya mulai dari sanad dan matan  hadis  sampai  pada  rujukannya  dalam  kitab  induk.  Tanpa  adanya  kitab tersebut, bisa saja seorang pen takhrij hadis kesusahan dalam melakukan takhrij hadis.
Pada  akhirnya  semakin  berkembangnya  zaman  men takhrij hadis menggunakan  kitab takhrij secara langsung atau manual sudah jarang terlihat. Di  zaman  yang  semakin  modern  ini,  pen takhrij an  hadis  dapat  menggunakan
57 Muzakky, “ RAGAM  METODE  TAKHRIJ  HADIS:  DARI  ERA  TRADISIONAL  HINGGA DIGITAL. ” , 78.
aplikasi atau software lainnya seperti menggunakan kitab dengan file PDF atau CD Room ,  aplikasi Jawami‟ul  Kalim,  Shameela ,  Ensiklopedia  Hadis,  dsb. 58
Mengenai metode takhrij di awal sudah dijelaskan, versi lebih mudahnya antara lain: (1) Takhrij bil Lafdzi , (2) Takhrij bil Maudhu‟i , (3) Takhrij bil Awwalil Matan ,
(4) Takhrij bil Rawi , dan (5) Takhrij berdasarkan kualitas hadis. 59 Takhrij bil lafdzi berarti  men takhrij hadis  dengan  sepenggal  kata  dalam  hadis. Takhrij bil Maudhu‟i dengan melihat tema  atau bahasan pokok hadis tersebut. Takhrij bil Awwalil  Matan ,  berarti  fokusnya  pada  awal  kata  matan  dalam  hadis  baik  dari huruf  pertama  sampai  huruf  terakhir. Takhrij bil  Rawi berarti  menggunakan nama perawi dari awal rangkaian sanad dan takhrij berdasarkan kualitas hadis melihat bagaimana kualitas hadis tersebut. 60
Kenyataannya di dalam takhrij hadis juga memiliki prinsip dasar. Prinsip dasar itu menjelaskan bahwa takhrij dalam kajiannya bersifat mandiri dan segala informasi  mengenai takhrij dihimpun  dan  diterima  kemudian  dipaparkan. 61 Manfaat  dari  mempelajari  dan  melakukan takhrij hadis  adalah  mengetahui sumber  asli  hadis  dari  kitabnya  langsung,  mendapat  kejelasan  keadaan  sanad sehingga  bisa  menentukan  kualitas  hadis  dan  memperjelas  nama  periwayat yang samar.

## Kesimpulan
Kejujuran  akademik  orientalis  awalnya  dimulai  dari  adanya  misionaris dalam  melakukan  penelitiannya.  Hingga  semakin  berkembangnya  zaman, misionaris dalam diri orientalis pun hilang dan beralih menjadi orientalis yang meneliti  dengan  objektif.  Hasil  dari  penelitian  orientalis  dibagi  menjadi  tiga bagian  yaitu  objektif,  radikalisme  dan  komprehensif.  Mengenai  pendapat orientalis  mengenai  Islam,  hadis  dan  segala  tentang  Nabi  Saw  sangatlah bermacam-macam.  Seperti  pendapat  Ignaz  Goldziher  yang  mengatakan  jika hadis  tidak  berasal  langsung  dari  Nabi  Saw,  pendapat  ini  diikuti  oleh  Joseph Schahct  yang  memunculkan  tiga  teori  yang  digunakan  untuk  melacak  hadis. Teori yang paling dikenal yaitu teori Common Link dan teori ini dikembangkan oleh G.H.A Juynboll. Orientalis lainnya ada Harald Motzki, Annemerie S, dsb. Meskipun orientalis terkenal dengan kajiannya yang menilai Islam dan hadis itu buruk,  tetapi  tidak  semua  nya  seperti  itu.  Nabia  Abbot  misalnya,  seorang orientalis  yang  mempertegas  jika  hadis  bisa  dilacak  sampai  pada  masa  Nabi
58 Setiadi, “ Kontribusi Arent Jan Wensinck Dalam Ilmu Takhr ī j Hadis. ” 59 Ibid, 155. 60 Ibid, 157.
61 Rahman, “ Pengenalan Atas Takhrij Hadis. ” , 160.
Saw  dan  bukan  dibuat  oleh  para  sahabat  ataupun  palsu.  Salah  satu  orientalis yang  dibahas  adalah  A.J  Wensinck,  yang  merupakan  seorang  orientalis  Barat asal  Belanda.  Penelitiannya  dimulai  dari  pemikirannya  mengenai  hadis  Nabi Saw  yang  hanya  dibuat-buat  oleh  sahabat  atau  masa  setelah  Nabi  Saw  wafat. Hadis  yang  dikritik  Wensinck  mengenai  hadis  akidah  Islam  dan  hadis  lima pilar,  menurutnya  Islam  tidak  memiliki  ucapan  khusus  untuk  penganut barunya,  berbeda  dengan  Kristen.  Dalam  penyusunan  kitab Al- Mu‟jam  al - Mufahras  Li  al-Fazh  al-Hadith  al-Nabawi ,  Wensinck  tidak  sendiri.  Wensinck mengajak beberapa orientalis dan ahli pakar lainnya dalam menyusun kitab ini dengan  mengambil  dari  kitab  induk.  Kitabnya  ini  kemudian  diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi ke  dalam bahasa Arab atas  perintah sang guru yaitu Rasyid Ridha. Kitab ini menjadi sangat terkenal dan menjadi kitab yang  sering  dirujuk  oleh  para  ahli  hadis  dalam  melakukan takhrij hadis.  Ilmu takhrij hadis  juga  awalnya  tidak  banyak  digunakan  oleh  para  ulama  hadis. Hafalan mereka sangatlah kuat, tetapi apalah daya jika dikalahkan oleh zaman yang semakin jauh dari masa Nabi Saw dan sahabat ahli hadis yang membuat para  ulama  hadis  membuat  kitab takhrij hadis  dan  menjadikan takhrij hadis sebagai  disiplin  ilmu.  Kemudian  kitab Al- Mu‟jam  al -Mufahras  Li  al-Fazh  al- Hadith al-Nabawi pengaruhnya sangat besar terhadap ilmu takhrijul hadis dilihat dari  penyebaran  dan  kemudahan  memahami  isi  ketika  men takhrij hadis. Meskipun  pada  zaman  sekarang  kitab takhrij jarang  disentuh  dalam  proses men takhrij hadis  karena  adanya  aplikasi  atau software yang  mencakup  seluruh kitab hadis.

## Daftar Pustaka
Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis .  Jakarta: Hikmah, 2009.
Arifin, Tajul. Ulumul Hadits . Bandung: Gunung Djati Press, 2014.
A‟zami,  M.  Mustafa. Dirasāt  Fî  Al - Hadīs  al - Nabawī  Wa  Tārīkh  Wa  Tadwīnih . Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1992. Badawi,  Abdurrahman. Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis,  Judul  Asli :  Mausu ‟ ah  al- Mustasyriqiin, Penerjemah : Amroeni Drajat, . Yogyakarta: LKiS, 2003. Hauqola,  Nur  Kholis.  “Otentisitas  Sunnah  Dan  Kedudukannya  Dalam
Legislas i Hukum Islam.” al-Ahkam2 24,1 (2014): 57.
Huda,  Sokhi.  “STUDI  KRITIS  ATAS  PEMIKIRAN  WENSINCK TENTANG  SUMBER  DAN  PERKEMBANGAN  AKIDAH MUSLIM.” Menara Tebuireng 3,1 (2006): 25.
Ibrahim, Farid Wajdi. Orientalisme Dan Sikap Umat Islam . Yogyakarta: Lanarka,
2006.
Idri.  “PERSPEKTIF  ORIENTALIS  TENTANG  HADIS  NABI:  Telaah Kritis  Dan  Implikasinya  Terhadap  Eksistensi  Dan  Kehujjahannya.” Jurnal Al-Tahrir 11, 1 (2011): 201.
Iman,  Fauzul.  “ILMU  TAKHRIJ  AL -HADITS:  SEJARAH  DAN URGENSI.” AL-QALAM 52,X (1995): 33.
Isnaeni, A hmad. “Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis.” KALAM 6,2 (2012): 368. Izzan, Ahmad. Studi Takhrij Hadis: Kajian Tentang Metodologi Takhrij Dan Kegiatan Penelitian Hadis . Bandung: Tafakur, 2012.
Jamilah,  Maryam. Islam  Dan  Orientalisme,  Sebuah  Kajian  Analitik .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1997.
Karim, Abdul. “Pemikiran Orientalis Terhadap Tafsir Hadis.” Jurnal Addin 7,2 (2013): 308.
Kusnadi.  “KRITIK  M.  MUSTAFA  AL - A‟ZAMI  TERHADAP  IGNAZ GOLDZIHER  DAN  A.J.  WENSINCK  TENTANG  AUTENSITAS HADIS SEB AGAI SUMBER ISLAM.” Ulumul Syar;i 8, 2 (2019): 57. Maya,  Rahendra. KONSTRUK  ILMU  TAKHRĪJ  AL - HADĪTS . AL MASHLAHAH  JURNAL  HUKUM  DAN  PRANATA  SOSIAL ISLAM , n.d.
Muh. Iqbal, Jannatul Husna, Nurkholis. “„Explosive Isnad and Isnad Family:
Thoughts of Mustafa Azam i and Nabia Abbott‟” (n.d.): 74.
Muzakky,  Althaf  Husein.  “RAGAM  METODE  TAKHRIJ  HADIS:  DARI ERA  TRADISIONAL  HINGGA  DIGITAL.” Jurnal  Studi  Hadis Nusantara 4,1 (2022): 76. Nirwana,  Dzikri.  “Diskursus  Studi  Hadis  Dalam  Wacana  Islam Kontemporer.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 13,2 (2015): 188.
Rahman,  Andi.  “Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis.” Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis 2,1 (2016): 157.
Rahman,  Fazlur. Ikhtisar  Mustholahah  Hadis .  II.  Bandung:  PT  AL- MA‟ARIF, 1978. Said, Edward. Orientalism . New York: Vintage Books, 1987.
Schaar, Stuart. “Orientalism at the Service of Imperialism.” Race and Class 21 (1979): 70.
Setiadi,  Yadi.  “Kontribusi  Arent  Jan  Wensinck  Dalam  Ilmu  Takhrīj  Hadis.” Journal of Qur‟an and Hadith Studies 8,2 (2019): 150.
Subakir,  Ahmad. “Kritik  Atas  Orientalisme  Dan  Kecurigaan  Atas  Kajian Keislaman Di Dunia Barat.” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 4,2 (2014):
151. Thoha  Hamim. MENIMBANG  KEJUJURAN  AKADEMIK  KAUM ORIENTALIS DALAM KAJIAN KEISLAMAN . Surabaya, n.d.
Villia,  Lativa  Latansa.  “Sejarah  Dan  Perkembangan  Kritik  Hadits.” Jurnal Imtiyaz 1,1 (2017): 50.
Wazna,
Ruhama. “METODE

## KONTEMPORER
MENGGALI OTENTISITAS  HADIS  (Kajian  Pemikiran  Harald  Motzki).” Ilmu Ushuluddin 17,2 (2018): 112.
Wensinck,  Arent  Jan. Al- Mu‟jam  al - Mufahras  Li  Alfāzh  al - Hadīts  al - Nabawī .
Leiden: Brill, 1969.