## PERAMPASAN TANAH DAN KONFLIK: KISAH PERLAWANAN SEDULUR SIKEP 1
Tri Chandra Aprianto *
Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract:This paper draws how the people to make effort against land grabbing process in Kendeng montain range, Pati, Central Java. The conflict not only into make effort the struggle forms of violence, but also come into fights on ideas level, because the are other efforts to bear down the other to make academic and cultural in order to pave land grabbing. This paper gets to know a consciousness of people to make effort against land grabbing. The consciousness of the people is an expression of everyday live such as politic behavior, economic idea, and cultural idea. In addition resistant community, especially Sudulur Sikep speak against land grabbing at the basis on their belief, and one of their conection is the one with the land.
KKKKKeywor eywor eywor eywor eywords: ds: ds: ds: ds: Land grabbing, industrialization, agrarian conflict, and Sedulur Sikep community.
Intisari: Intisari: Intisari: Intisari: Intisari: Tulisan ini menggambarkan bagaimana perlawanan masyarakat atas proses perampasan tanah berlangsung di Pegunungan Kendeng, Pati, Jawa Tengah. Konflik yang terjadi tidak saja berbentuk pertarungan kekerasan fisik, tapi juga terjadi pertarungan pada wilayah ide, karena terdapat upaya menundukkan yang lain dengan menggunakan legitimasi akademik dan kultural, dalam rangka memuluskan jalannya perampasan tanah. Tulisan ini berusaha memahami dan memperhitungkan kesadaran masyarakat di tingkat bawah dalam melakukan perlawanan. Kesadaran masyarakat yang  maujud/mewujud dalam ekspresi keseharian baik yang bersifat perilaku politik, maupun cita-cita ekonomi dan bahkan angan-angan budaya. Dan perlawanan dari masyarakat, komunitas Sedulur Sikep berdasar atas keyakinan mereka, yang salah satunya adalah hubungan mereka dengan tanah.
Kata Kunci Kata Kunci Kata Kunci Kata Kunci
Kata Kunci: Perampasan tanah, industrialisasi, konflik agraria, dan komunitas Sedulur Sikep.

## A. Pengantar
Narasi pengelolaan sumber-sumber agraria di Indonesia masih berkutat pada masalah klasik “menyediakan tanah untuk pembangunan”. Narasi itu maujud dalam bentuk formulasi kebi- jakan yang memberi peluang bagi proses konsen- trasi lahan pada satu kekuatan modal. Akibatnya, masyarakat lokal disingkirkan secara perlahan dari akses lahannya. Tanah tidak lagi “menya- tukan” individu-individu yang tergabung dalam masyarakat. Tanah sudah menjadi milik institusi
yang didukung penyelenggara negara dalam rangka pelipatgandaan modal. Inilah yang dise- but dengan perampasan tanah ( land grabbing ). 2 Kendati beberapa prakteknya terdapat unsur penyewaan atau ganti rugi (jual beli), namun itu tidak menghapus bahwa semua itu diperun- tukkan pada akumulasi kapital.
Praktek land grabbing di Indonesia bukanlah merupakan hal yang baru. Banyak studi yang
1 Tulisan ini adalah perbaikan dari makalah yang dipre- sentasikan pada seminar hasil penelitian yang dilaksanakan oleh Kapuslitbang Depag di Hotel Melenium, Jakarta, 27 Desember 2012.
* Adalah Sejarawan Universitas Jember, aktivis dan penggiat studi agraria, sekarang sedang menjadi Mahasiswa S3 di FIB Universitas Indonesia.
2 Istilah land grabbing muncul pertama kali dari laporan GRAIN, sebuah NOG dari Spanyol yang mendukung kelompok petani kecil. Dalam laporan tersebut, land grab- bing merupakan tren global yang terkait dengan promosi bahan bakar nabati dan pangan untuk eksport. Lihat Dwi Wulan Pujiriyani dkk, Perampasan Tanah Global Pada Abad XXI , dalam Tim Peneliti STPN, 2012, Kebijakan, Konflik, dan Perjuangan Agraria Indonesia Awal Abad 21 ( Hasil Penelitian Sistematis STPN, 2012 ), Yogyakarta: PPPM-STPN, hlm. 183.
telah menjelaskan praktek ini sejak era kolo- nialisme. Ironisnya praktek untuk mengkonsen- trasikan tanah pada satu kepemilikan tidak saja (masih) menggunakan praktek kekerasan, tapi juga bujuk rayu, dan buaian unsur keyakinan. Sering kali, masyarakat yang menjadi korban malah mendapatkan stigma negatif baik secara hukum positif maupun norma kemasyarakatan. Sementara praktek perampasan tersebut menjadi sesuatu yang halal dan wajar. Praktek semacam ini menyebabkan tertutupnya akses dan asset penguasaan tanah oleh petani. Akibat selanjutnya adalah memperpanjang daftar konflik agraria di Indonesia.
Adalah Pegunungan Kendeng 3 yang menjadi satu lahan yang ingin “dibebaskan” oleh kekuatan modal. Skemanya, Pegunungan Kendeng harus diubah dari kawasan lindung menjadi kawasan industri semen. Pegunungan ini menyimpan le- bih dari 200 mata air dan beberapa sungai bawah tanah. Sekitar 45% kebutuhan air masyarakat Pati di topang oleh wilayah ini. Adanya upaya untuk merubah kawasan lindung menjadi kawasan industri inilah praktek dari skema land grabbing sedang diterapkan. Sejak tahun 2006 terjadilah konflik antara pihak masyarakat salah satunya adalah komunitas sedulur sikep 4 yang melakukan penolakkan dengan pihak yang memaksakan hadirnya industri semen.
Hampir satu dekade belakangan keberadaan komunitas Sedulur Sikep muncul lagi dipermu- kaan, tapi bukan lagi soal “keunikannya” hidup sederhana di tengah budaya global. 5 Isu yang menyeruak kepermukaan kali ini adalah peno- lakan Sedulur Sikep atas rencana industrialisasi di Pegunungan Kendeng, Pati, Jawa Tengah. Pa- da pertengahan 2006, PT Semen Gresik beren- cana berekspansi modal (sekitar 40% saham asing) ke Kabupaten Pati, Jawa Tengah. Pabrik semen itu akan dibangun di Kecamatan Sukolilo yang merupakan kawasan pertanian.
Demikianlah tulisan ini hendak menempat- kan proses konflik agraria yang berbasis land grabbing terjadi tidak hanya bermakna perebutan tata kelola dan penataan tata ruang atas sumber- sumber agraria. Lebih jauh dari itu juga bermak- na menata ulang hubungan kebudayaan antara manusia dengan tanah. Pertanyaan adalah mengapa Sedulur Sikep melakukan penolakan atas rencara dibangunnya industri di daerah Pengunungan Kendeng? Bagaimana bentuk perlawanan Sedulur Sikep dari setiap rezim yang ingin menundukkan mereka? Bagaimana proses negosiasi antara berbagai pihak yang sedang memperebutkan Pegunungan Kendeng? Kenda- ti pertanyaan dasarnya seperti itu, namun tulisan ini lebih ingin melakukan explanasi 6 pema-
3 Pegunungan Kendeng merupakan Kawasan Kars yaitu perbukitan batu gamping yang terletak di Kecamatan Sukolilo, Kayen, Tambakromo dan Brati (Kabupaten Pati), Grobogan, Tawangharjo, Wirosari, Ngaringan (Kabupaten Grobogan), dan Todanan (Kabupaten Blora). Menurut laporan Penelitian ASC (Acintyacunyata Speleological Club) pada tahun 2008, sebuah lembaga penelitian karst yang berkedudukan di Yogyakarta, menyatakan bahwa wilayah Pegunungan Kendeng termasuk dalam kawasan kars kelas I sehingga tidak boleh ditambang. Jika ditambang maka sumber air akan hilang, karena mata air tersebut berada di bawah permukaan.
4 Sedulur Sikep dikenal sebagai sekelompok masya- rakat yang lelaku hidupnya berpatokan pada ajaran Samin Soerontiko (1890an). Samin Soerontiko ditangkap tahun
1907 selanjutnya dibuang ke Digul (Papua), kemudian dipin- dah ke Sawahlunto (Sumatera Barat) hingga salin sandangan . Wawancara Gunretno tanggal 12, 13 dan 14 Desember 2012. Komunitas ini awalnya hadir di Klopoduwur, Randublatung, Blora, kemudian berkembang ke daerah lain: Tapelan (Bojonegoro), Tlaga Anyar (Lamongan), Nginggil dan Klopoduwur (Blora), Kutuk (Kudus), Gunung Segara (Brebes) serta Kandangan dan Sukolilo (Pati). Lihat Harry J. Benda dan Lance Castles, The Samin Movement, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 125 (1969), No: 2, Leiden, hlm. 207-240.
5 Salah satunya yang paling mutakhir adalah tulisan, Moh Rosyid, Samin Kudus: Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. 6 Dalam ilmu sejarah eksplanasi atau suatu penjelasan itu berhubungan dengan hermeneutics dan verstehen,
Tri Chandra Aprianto: Perampasan Tanah dan konflik .....: 157-168
haman, pemikiran dan keyakinan Sedulur Sikep dalam memandang setiap persoalan dari “dunia luar” yang hadir dalam diri mereka. Mengingat yang dihadapi oleh Sedulur Sikep adalah kepen- tingan kapital besar, dan dalam prakteknya juga menggunakan unsur moral keagamaan guna me- minggirkan Sedulur Sikep .
Tulisan ini menyoroti bagaimana praktek land grabbing dijalankan, Akan tetapi tetap penting memahami dan memperhitungkan kesadaran masyarakat di tingkat bawah dalam melakukan perlawanan, bukan sebaliknya. Kesadaran ma- syarakat yang maujud dalam ekspresi 7 keseharian baik yang bersifat perilaku politik, maupun cita- cita ekonomi dan bahkan angan-angan budaya. Walaupun dalam realitas sosial yang terjadi sering menunjukkan proses marjinalisasi kesadaran masyarakat oleh mainstream . Kendati demikian, hal itu tidak serta merta dapat menghapus dan menaf ikan kehadiran serta bobot kesadaran yang telah dilakukan oleh masyarakat. 8 Dengan
demikian guna memahami apa yang dilakukan oleh komunitas Sedulur Sikep harus juga melihat tindakan sosial mereka. 9

## B. Perebutan Makna Pegunungan Kendeng
Pembangunan dan industrialisasi merupakan mitos kemajuan suatu masyarakat yang “dipakai” dalam rangka memuluskan skema land grab- bing . Kedua mitos tersebut diyakini dapat mem- beri nilai tambah bagi pemerintah daerah. Keya- kinan tersebut berhimpitan dengan berlakunya era otonomi daerah di Indonesia (1998), yang awalnya sebagai counter terhadap sentralistik hierarkinya Orde Baru. Peletakkan batu pertama era otonomi daerah merupakan pintu masuk bagi komunikasi langsung antara kekuatan kapital besar (baik asing maupun dalam negeri) dengan pemerintah daerah. Sekaligus ini berkelindan dengan skema land grabbing di Indonesia.
Berbekal surat ijin yang dikeluarkan Kantor Pelayanan dan Perijinan Terpadu (Kayandu) Kabupaten Pati, PT Semen Gresik Tbk mulai tahun 2006 gencar melakukan sosialisasi rencana pembangunan pabrik semen. Adapun rencana- nya tampak tambangnya terletak di Kecamatan Sukolilo. Rencana investasi untuk kawasan in- dustri semen ini sebesar 3,5 trilyun. Gagasan yang dikembangkan dalam sosialiasi tersebut adalah pentingnya keberadaan pabrik semen dapat mengangkat kesejahteraan masyarakat yang itu lebih baik ketimbang bertani. Dengan mencon-
menafsirkan dan mengerti suatu peristiwa. Lihat pada Kuntowijoyo, 2008. Penjelasan Sejarah ( Historical Expla- nation ), Yogyakarta: Tiara Wacana, hlm. 1 dan 10. Proses eksplanasi ini (bisa jadi) lebih mudah untuk ditampilkan, ketimbang melakukan analisis. Lebih dalam, analisis suatu proses sejarah seringkali tampak untuk menuntun dari, ketimbang menuju suatu kompleksitas pemahaman peristi- wa sejarah. Pemahaman ini dapat dilihat pada Donald L. Donham, 1999. History, Power, Ideology: Central Issues in Marxism and Antropology , Berkeley and Los Angeles: University of California Press, hlm. 140.
7 Istilah ekspresi ini biasa disebut oleh kalangan ilmu- wan sosial sebagai gerakan sosial, suatu tindakan sosial atau tindakan kolektif untuk melakukan perubahan dalam satu tatanan kehidupan sosial.  Lihat A. Touraine, 1984. The Re- turn to The Actor . Minneapolis.  Istilah ini juga muncul di kalangan sosiolog Amerika pada tahun 1950-an. Eric Hobsbawn sejarawan Inggris yang pertama kali memakai istilah ini. Lihat pada Peter Burke, 2001. Sejarah Dan Teori Sosial (Mestika Zed, Penterjemah), Jakarta: Yayasan Obor,  hlm. 132-136.
8 Kehadiran the other dalam hal ini pabrik semen pada level tertentu merusak norma-norma budaya yang telah ada sebelumnya dan menetapkan ketentuan-ketentuannya sendiri. Eric Wolf, 1983. Petani Suatu Tinjauan Antro- pologis , Jakarta: YIIS dan CV. Rajawali, hlm. 186.
9 Tindakan sosial dalam bukan sekedar perilaku ( be- havior ) reflektif yang sama sekali tidak melibatkan proses berpikir aktornya. Tindakan ini memiliki makna subyektif yang dilakukan secara sadar guna mencapai suatu tujuan tertentu. Tindakan ini akan dijalankan oleh aktornya bila- mana tindakan tersebut kemudian dianggap memiliki makna subyektif ( subjective meaning ) bagi para aktor yang terlibat. Selain itu, tindakan ini akan sangat bergantung pada proses interpretasi dan identifikasi para aktornya atas situasi yang dihadapi. Lihat Antony Giddens, 1987. Social Theory and Modern Sociology , Stanford: Stanford University Press.
tohkan pendapatan daerah Kabupaten Tuban 90% disumbang oleh PT Semen Gresik dan PT Holcim. 10
Ini adalah pemantik terjadinya situasi pro dan kontra di masyarakat dalam menyikapi keha- diran rencana industrialisasi di kawasan Pegu- nungan Kendeng. Masyarakat merasa tidak dili- batkan dalam proses perencanaan hadirnya industrialisasi tersebut. Tiba-tiba saja sudah ada proses sosialisasi yang dibungkus dengan pen- jaringan aspirasi masyarakat. Anehnya Peme- rintah Daerah (malah) melakukan pembiaran atas terjadinya situasi tersebut. Bahkan secara tegas Pemerintah Daerah mendukung praktek land grabbing tersebut, dengan menerbitkan Surat Pernyataan Bupati Nomor: 131/1814/2008 tentang kesesuaian lahan pengambilan bahan baku PT Semen Gresik dengan Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Kabupaten Pati. Semen- tara bagi masyarakat yang menolak itu berten- tangan dengan RTRW Kabupaten Pati tahun 2001-2011. 11
Sementara itu penolakan Sedulur Sikep atas rencana industrialisasi tersebut tidak semata berdasar atas alasan legal formal di atas. Terdapat alasan keyakinan yang melatari penolakan tersebut. Adam seneng nyandang, doyan mangan, dilakoni tata gauta, gebayah macung sing dumu- nung weke dewe . Artinya Sedulur Sikep memiliki sistem dan tata cara tersendiri dalam mencari nafkah. Mereka sangat meyakini kerja keras untuk memenuhi sandang dan pangan, yang itu haruslah berasal dari sesuatu yang jelas demu- nunge (asal-usulnya). Demunung merepresen-
tasikan konsep keyakinan tentang kemurnian yang mereka jalankan. Dari konsep ini pekerjaan mengolah tanah atau menjadi petani merupakan satu-satunya pekerjaan jelas asal-usulnya bagi mereka. 12
Pegunungan Kendeng bagi Sedulur Sikep bukan hanya tanah yang semata-mata bermakna sebagai lahan. Tanah juga telah bermakna hadirnya sistem kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Menurut Gunarti, orang sering menyebut dengan istilah Ibu Pertiwi untuk menyebut tanah yang ditempatinya. Ada makna ibu di sana, sebuah makna yang menghidupi seluruh makhluk. Oleh sebab itu sudah menjadi kewajiban bagi semua manusia, khususnya Sedulur Sikep untuk merawat dan melindungi. 13 Bumi dianggap telah memberi mereka sumber hidup dan penghidupan. Untuk itu mereka wajib menyukurinya. 14
Implikasi dari eksploitasi Pegunungan Ken- deng, tidak hanya sebatas semakin menipisnya jumlah sumber mata air yang merupakan tum- puan kehidupan masyarakat. Pada level lain juga berdampak pada akan kehilangan kekayaan keanekaragaman hayati dan kerusakan alam. Dalam perspektif lain, ini merupakan tindakan pengabaian/penggusuran hak-hak masyarakat lokal serta marjinalisasi tatanan sosial dan budaya masyarakat, yang tidak pernah diperhitungkan sebagai ongkos ekonomi, ekologi, dan ongkos sosial-budaya yang harus dikorbankan untuk pembangunan serta mengabaikan kemaje-
10 Lihat pada Sri Hartati Samhadi dan Ahmad Arif,
Investasi Semen: Kami Juga Ingin Maju , dalam kompas Edisi 1 Agustus 2008.
11 Husaini, 2008. Fakta Empiris Atas Pro-Kontra Rencana Pembangunan Pabrik Semen: PT Semen Gresik Tbk di Kabupaten Pati, Jawa Tengah , Makalah Tidak Diterbitkan, Yayasan Sheep Indonesia, hlm. 4.
12 Wawancara Gunretno tanggal 12, 13, dan 14 Desember 2012.
13 Wawancara Gunarti tanggal 14 Desember 2012.
14 Dalam prakteknya, itu semua didasarkan pada nilai kejujuran dan kebenaran dalam konsep pandom urip (Petun- juk Hidup). Petunjuk hidup itu mencakup angger-angger pratikel (hukum tindak tanduk), angger-angger pengucap (hukum berbicara), serta angger-angger lakonana (hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan). Wawancara Gunret- no tanggal 12, 13, dan 14 Desember 2012.
Tri Chandra Aprianto: Perampasan Tanah dan konflik .....: 157-168
mukan hukum yang hidup dan berkembang dalam masyarakat. 15
Mempertahankan keberadaan Pegunungan Kendeng dari acaman industrialisasi menurut Mbah Tarno, 16 sesepuh Sedulur Sikep , bukan gagasan kolot dan tak berdasar. Malah, itu harus dilakukan demi menghargai sejarah. Selain itu, agar peradaban manusia di masa depan tak terancam runtuh. Bagi Mbah Tarno tidak ada larangan atau hukuman untuk mempertahan- kan lahan milik sendiri, termasuk oleh negara. 17
Negara dalam konsepsi Sedulur Sikep adalah se- bagai pelayan rakyatnya. Adam ngongak sakjero- ning negara , arti bebasnya orang sikep itu mengerti secara mendalam tentang negara. Sedulur Sikep iku dudu wonge negara , Sedulur Sikep itu bukan orangnya pemerintah. Dengan demikian Sedulur Sikep itu tidak bisa menjadi pejabat di pemerintahan dan tidak punya cita- cita untuk menjadi pejabat negara. Hal itu dika- renakan, Sedulur Sikep wis milih dadi juragan , Sedulur Sikep sudah memilih menjadi juragan. Jabatan tertinggi dalam bernegara menurut kon- sepsi Sedulur Sikep ini adalah rakyat yang berpro- fesi sebagai petani. Karena merekalah yang menghidupi negara. Pejabat negara adalah pela- yan dari rakyat, bukan penguasa. 18
Akibat adanya perbedaan pemahaman antara yang memaksakan hadirnya investasi dan meno- lak, terjadilah polemik berkepanjangan. Berbagai alasan f ilosof is dari pihak Sedulur Sikep dan masyarakat yang menolak tidak dijadikan acuan oleh pihak yang memaksakan hadirnya industri semen. Pemaksaan kehendak tersebut mendapat perlawanan yang salah satunya adalah pengha- dangan rencana pengukuran lahan yang akan dijadikan tapak tambang. Penghadangan terse- but di desa Kedu Mulyo pada tanggal 22 Januari 2009. Dengan dukungan dari pihak aparat Polda Jateng yang menurunkan personilnya sebanyak 250 orang membubarkan dan menangkap 9 or- ang yang dianggap sebagai provokator yang merusak fasilitas mobil PT Semen Gresik Tbk.
Perlawanan dari masyarakat tidak berhenti akibat kejadian tersebut. Upaya untuk memper- tahankan kelestarian Pegunungan Kendeng, komunitas Sedulur Sikep juga mengajak masya- rakat petani lainnya yang hidupnya juga tergan- tung pada keberadaan Pegunungan Kendeng. Mereka membangun organisasi petani, Serikat Petani Pati (SPP). Selain itu mereka juga bekerja sama dengan kalangan LSM dan akademisi dalam rangka mengangkat isu-isu keadilan eko- logi. Bahkan mereka juga melakukan perla- wanan melalui jalur legal-formal. Hingga pada tahun 2010, Mahkamah Agung (MA) membatal- kan dokumen perijinan yang dikeluarkan Kantor Pelayanan dan Perijinan Terpadu (Kayandu) Kabupaten Pati. 19 Akibat batalnya rencana PT Semen Gresik Tbk, Gubernur Jawa Tengah Bibit Waluyo berkomentar kalau Pemerintah Jawa Tengah telah dirugikan oleh orang-orang yang menolak adanya investasi. 20
15 Lihat pada paper Erwin Dwi Kristianto, Perlawanan Masyarakat Pegunungan Kendeng Utara , makalah tidak diterbitkan.
16 http://nasional.kompas.com/read/2012/04/16/
02044683/Jujur.ala.Sedulur.Sikep
17 Menurut keyakinan Sedulur Sikep tidak boleh menyalahi tatanan atau ajaran leluhur. Apabila terjadi penyimpangan atau bahkan melakukan pelanggaran dengan sengaja atas keberadaan ajaran leluhur, menurut keyakinan Sedulur Sikep dapat dipastikan akan terjadi sesuatu yang menimpa diri yang melanggar tersebut. Sedulur Sikep sering mengancam dengan kata titenono (perhatikan secara serius).
Karenanya oleh sebagian kalangan juga disebut sebagai wong peniten (orang yang mengajak selalu waspada). Wawancara Gunretno tanggal 12, 13, dan 14 Desember 2012.
18 Wawancara dengan Gunretno tanggal 12, 13, dan 14 Desember 2012.
19 Tampaknya berbeda pada era kolonial dan Orde Baru, perlawanan Sedulur Sikep lebih bersifat aktif, semen- tara sebelumnya cenderung pasif kendati tetap berprinsip dengan gerakan nir-kekerasannya akan tetapi pada kali ini.
20 “Bibit Waluyo Geram, LSM Sontoloyo Bubarkan Proyek 5 Trilun,” dalam Koran Tempo , edisi 25 Juli 2009.

## C. Perebutan yang Tidak Imbang
Dengan dibatalkannya oleh MA bukan berarti skema land grabbing berhenti di situ. Kali ini bukan oleh PT Sahabat Mulia Sakti (PT SMS) mengajukan hal yang sama ke Pemerintah Da- erah Pati. Perusahaan ini merupakan anak dari PT Indocement Tunggal Prakarsa. Rencananya tapak tambangnya tidak lagi di Kecamatan Sukolilo sebagaimana PT Semen Gresik Tbk, tapi wilayah Kecamatan Kayen dan Tambakromo. Persis sebelumnya, PT ini juga bergerak pada tambang pengolahan semen.
Kali ini, soliditas dan langkah-langkah perla- wanan Sedulur Sikep di atas mulai menghadapi praktek-praktek penundukkan yang lebih kom- pleks. Praktek provokasi dan adu domba antar kelompok masyarakat lebih sering terjadi. Tuduhan terhadap Sedulur Sikep sebagai wong mbangkang (kaum pembangkang) direpoduksi kembali. Sebagai kelompok masyarakat yang tidak mau dengan hadirnya kemajuan, emoh modern dan anti pembangunan.
Pada zaman kolonial, Sedulur Sikep mendapat stigma subvesif karena menolak membayar pajak dan mengikuti sistem pendidikan Belanda. 21 Pada zaman Orde Baru, Sedulur Sikep dikenal sebagai komunitas yang tidak menyekolahkan anak-anak mereka ke sekolah formal dan masuknya mereka kedalam agama Budha, sebagai akibat pemaksa- an pemerintah. Pada zaman Orde Baru mereka mendapat stigma anti pembangunan, anti kema- juan dan anti pemerintah. 22 Kini Sedulur Sikep
yang ada di Sukolilo, Pati mendapat stigma sebagai provokator oleh kekuatan kapital besar, karena menolak hadirnya pabrik semen. 23 Pandangan umum yang sengaja dibangun bahwa Sedulur Sikep adalah komunitas yang ngeyelan (suka mendebat), wong mbangkang (pembangkang), susah diatur, dan terbelakang, sehingga dikategorikan sebgai Komunitas Adat Terpencil (KAT), karenanya perlu pembinaan. 24 Kali ini upaya-upaya penolakan yang dilaku- kan oleh Sedulur Sikep mendapat perlawanan dari orang-orang yang mendukung industriali- sasi. Perlawanan tersebut berupa tindak keke- rasan dalam rangka menghentikan penolakan masyarakat tersebut. Setidaknya tercatat dua kali terjadi aksi kekerasan antara massa yang meno- lak kehadiran pabrik semen dengan massa yang diorganisasi oleh pihak investor.
Pertama , pada 20 April 2011, masyarakat yang menolak yang hendak melakukan demonstrasi di Kantor Pemda dan DPRD Pati, dihadang pre- man bayaran di depan Polsek Kayen, jalan raya Pati–Purwodadi, Km 26. Dalam aksi pengha- dangan tersebut sempat terjadi adu fisik antara dua belah pihak. Pihak kepolisian sendiri terke- san mendukung aksi penghadangan tersebut.
21 Lihat Harry J. Benda dan Lance Castles, The Samin Movement, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volken- kunde 125 (1969), no: 2, Leiden, hlm. 207-240. Gerakan Samin adalah sebuah epos perjuangan rakyat dalam satu babak sejarah nasional, sebagai gerakan ratu adil penentang hegemoni kolonial. Lihat Sartono Kartodirdjo, 1984. Ratu adil , Jakarta: Sinar Harapan.
22 Pada titik ini yang terjadi adalah narasi kuasa mena- fikan keberadaan lokal, yang itu kemudian disalahtafsirkan. Lihat Muhammad Nurkhoiron, 2010. Sedulur Sikep , Sedulur
(Saudara) Yang Sering Disalahtafsirkan , Jakarta: Desan- tara.
23 Stigma yang menimpa mereka kali ini berkelindan dengan nilai-nilai keagamaan mainstream , Islam. Komunitas Sedulur Sikep memiliki sejarah benturan dengan kelompok Islam. Khutbah-khutbah Samin Soerontiko dinilai oleh santri di pesisir utara Jawa Tengah sebagai hal yang menyesatkan. Lihat Suripan Sadi Hutomo, 1985. Samin Soerontiko dan Ajaran-Ajarannya , Basis , Februari, hlm. 3.
24 Ridwan Al-Makassary, 2007. Multikulturalisme: Re- view Teoritis Dan Beberapa Catatan Awal , dalam Mashudi Noorsalim et.all (ed.), Hak Minoritas, Multikulturalisme dan Dilema Negara Bangsa , Jakarta: Yayasan Interseksi, hlm. 42. Lihat juga M Nurkhoiron, 2007. Minoritasisasi dan Agenda Multikulturalisme di Indonesia: Sebuah Catatan Awal , dalam Mashudi Noorsalim et.al (ed), Hak Minoritas Multikulturalisme dan Dilema Negara Bangsa , Jakarta:
Tri Chandra Aprianto: Perampasan Tanah dan konflik .....: 157-168
Kedua , pada 1 Januari 2012, masyarakat yang menolak kehadiran pabrik semen melakukan pawai lingkungan hidup. Pawai ini dilakukan dalam rangka kampanye pentingnya ekologi terhadap generasi mendatang. Pawai lingkungan hidup tersebut dihadang dan sebagian peserta pawai dipukuli oleh preman-preman. Kejadian kekerasan itu terjadi di wilayah Desa Keben, Ke- camatan Tambakromo. 25
Bersamaan dengan tindak kekerasan yang diterima oleh masyarakat yang melakukan peno- lakan tersebut PT SMS berupaya untuk meleng- kapi kelengkapan dokumen perijinan ling- kungan. Perijinan ini merupakan legitimasi le- gal yang dibutuhkan oleh kaum pemodal untuk menjalankan praktek eksploitasinya. Komisi Penilai Amdal Kabupaten Pati menyelenggarakan sidang komisi pertama kali pada tanggal 30 Januari 2012. Adapun agenda dari sidang komisi tersebut adalah membahas Kerangka Acuan - Analisa Dampak Lingkungan (KA-ANDAL) Ren- cana Pembangunan Pabrik Semen dan Pertam- bangan PT. SMS. Uniknya dalam persidangan ini penjagaan dilakukan sangat ketat. Ratusan polisi dari Polres Pati dihadirkan untuk menga- mankan jalannya sidang tersebut. Selain itu untuk lebih memperkuat pengamanan sidang juga dihadirkan ratusan anggota Barisan Serba- guna (Banser) NU, selain masih terdapat banyak orang yang berpakaian preman.
Sementara itu masyarakat yang menolak rencana pembangunan pabrik semen tersebut berencana menghadiri sidang komisi. Masya- rakat berbondong-bondong ingin menghadiri
proses persidangan tersebut. Mereka hadir dengan menggunakan kendaraan truk dari berbagai daerah di kawasan Pegunungan Ken- deng. Sedikitnya 56 truk yang mengangkut mereka guna menuju Hotel Pati, tempat digelar- nya sidang. Akan tetapi di depan Polsek Kayen, truk-truk tersebut dihadang oleh ratusan orang yang berseragam kaos berwarna putih-biru bertuliskan Pro Investasi. Akibat adanya pengha- dangan tersebut, bentrokkan fisik tidak terhin- darkan. Kendati terdapat peristiwa tersebut, akhirnya puluhan truk yang memuat masyarakat yang menolak pabrik semen tersebut tiba juga di lokasi sidang. Mereka menggelar orasi menyampaikan aspirasi guna penolakan keha- diran pabrik semen. 26
Sementara itu pihak masyarakat sendiri mulai geram dengan tindakan kepala-kepala desa mereka yang dianggap hanya mementingkan dirinya sendiri. Kegeraman tersebut diwujudkan masyarakat guna mendatangi beberapa kepala desa yang setuju dengan kehadiran pabrik se- men. Setidaknya ada 6 (enam) kepala desa yang didatangi. Para kepala desa itu dipaksa menan- datangani pernyataan resmi untuk menolak rencana pendirian pabrik semen. Peristiwa itu terjadi di Desa Brati Kecamatan Kayen, Desa Keben, Larangan, Maitan, Karangawen dan Wukirsari Kecamatan Tambakromo pada per- tengahan bulan Februari 2012. 27
Selain menghadapi berbagai tindak kekerasan Sedulur Sikep juga harus menghadapi upaya penundukan yang bersifat akademik, seperti seminar dan diskusi terbatas yang itu dilakukan oleh pihak investor. Hal ini secara sadar dilakukan, karena anggapan kaum pemodal Sedulur Sikep adalah orang yang tidak berpen- Yayasan Interseksi. Bandingkan juga dengan AA GN Ari Dwipayana, “ Problematika Relasi Negara dan Desa ”, makalah seminar “Relasi Politik Negara dan Desa” diselenggarakan Lingkar Pembaharuan Agraria dan Desa (KARSA), Yogyakarta, Desember 2007, hlm. 1-4.
25 Wawancara Gunretno tanggal 12, 13, dan 14 Desember 2012.
26 Cerita kronologis ini dituturkan oleh beberapa or- ang yang sedang kumpul rumah Gunretno, pada tanggal 14 Desember 2012.
27 Ibid .
didikan. 28 Salah satunya adalah kegiatan semi- nar tentang analisa dampak lingkungan di Ho- tel Pati, pertengahan Desember 2011. Kendati forum akademik, dan pihak Sedulur Sikep telah menunjukkan data akademik, namun pihak yang menginginkan hadirnya investasi memak- nainya secara pejorative .
Bukan berhenti di situ, Sedulur Sikep juga ha- rus dihadapkan dengan suatu kegiatan kesenian dari budaya mainstream . Pemerintah Daerah Pati mengadakan pentas malam kebudayan yang dimeriahkan oleh pementasan Kyai Kanjeng di bawah Pimpinan Emha Ainun Najib, pada tang- gal 14 Desember 2011. Pemda berharap dengan kegiatan ini dapat menjadi awal bagi komunikasi yang lebih baik untuk pihak yang menolak dengan pihak investor. Dan kedekatan Emha Ainun Najib dengan Gunretno tokoh Sedulur Sikep diharapkan dapat mencairkan ketegangan diantara keduanya. Kegiatan tersebut dihadiri dari kalangan Pemda, tokoh masyarakat, ulama, pihak investor, Frangky Welirang dan Gunretno sebagai pihak yang menolak hadirnya industri semen. 29
Akan tetapi kalau ditilik dari struktur ke- giatannya, ini merupakan kegiatan yang berupaya menghadirkan budaya adiluhung guna menun- dukkan budaya tanpa aji . Tanpa aji karena prak-
tek budaya yang dijalankan oleh Sedulur Sikep adalah praktek budaya rakyat. Hal ini terwujud dalam pilihan bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa ngoko , bukan kromo . 30 Dengan demikian budaya adiluhung harus “mengajari” yang tanpa aji . Kyai Kanjeng adalah representasi dari nilai santri. Sementara Sedulur Sikep repre- sentasi sebagai sesuatu yang liyan (berbeda) dengan mainstream .
Kehadiran Gunretno dalam kegiatan tersebut memiliki arti yang sangat kompleks, tidak saja bagi Gunretno pribadi, tetapi juga bagi kalangan yang tidak setuju dengan adanya rencana industrialisasi di wilayah Pegunungan Kendeng. Selain itu makna kehadiran Gunretno dalam acara tersebut juga memiliki makna lain bagi pihak industri dan kalangan yang setuju dengan industri, juga pihak orang luar. Padahal secara denotatif (makna sesungguhnya) kehadiran Gunretno adalah sebagai orang yang diundang untuk menghadiri kegiatan pentas kesenian kyai kanjeng. Akan tetapi secara konotatif (makna tidak sesungguhnya) terdapat banyak tafsiran dan makna atas kehadiran tersebut. Situasinya adalah adanya upaya untuk menundukkan satu sama lain.
Adanya situasi penundukan tersebut dapat dilihat dari isi pidato dari pihak Pemerintah Kabupaten mengetengahkan pentingnya proses pembangunan di Kabupaten Pati. Pembangunan menjadi syarat bagi kemajuan Kota Pati, sebagai salah satu kota penting di Jawa Tengah. Untuk itu perlu hadirnya investor dan proses pem- bangunan yang itu bisa menyejahterakan masya- rakat Pati. Tentu saja tafsir dibalik isi pidato tersebut adalah terdapat sekelompok orang Pati
28 Sedulur Sikep dikenal sebagai komunitas yang enggan memasukkan anaknya dalam sekolah formal. Adapun alasannya menurut Gunarti, sekolah formal memberikan ajaran yang mempengaruhi mereka untuk pindah. Tidak saja pengaruh untuk mereka pindah keyakinan, tapi juga pindah terhadap pengetahuan dasar mereka. Bagi Sedulur Sikep ajaran ketauladanan orang tua itu sangat penting dan utama. Guru bagi Sedulur Sikep adalah orang yang sudah bisa menjaga omongan dan laku. Guru adalah gunem kawruh , omongan pengetahuan yang mendalam, yaitu memberi ujaran yang bermakna dalam kehidupan. Sehingga fungsinya juga memberi keteladanan hidup bagi generasi mendatang. Wawancara Gunarti 14 Desember 2012.
29 Wawancara dengan Jumadi, tanggal 15 dan 16 Desem- ber 2012.
30 Untuk lebih detail soal penggunaan bahasa keseha- rian Sedulur Sikep bisa dilihat pada, Hari Bakti Mardikan- toro, 2012. Pilihan Bahasa Masyarakat Samin Dalam Ranah Keluarga , Jurnal Humanior , volume 24, No. 3 Oktober, hlm. 345 – 357.
Tri Chandra Aprianto: Perampasan Tanah dan konflik .....: 157-168
yang tidak mau dengan pembangunan. Emoh dengan proses kemajuan dan modernisasi. Representasi dari pembangunan, kemajuan dan modernisasi adalah hadirnya pabrik semen. Sementara kalangan yang menolak adalah ka- langan yang anti pembangunan, anti kemajuan, anti modern dan terpenting mereka adalah petani. Petani selama ini telah menjadi simbol masyarakat yang berada pada stratif ikasi paling rendah. Mereka adalah kalangan tradisional, jumud dengan keyakinannya dan menolak pro- ses modernisasi. Hal itu tentu saja dengan mu- dah semua tuduhan itu dapat dilekatkan pada kalangan Sedulur Sikep .
Situasi penundukan semakin jelas dengan pidato selanjutnya yang disampaikan oleh wakil pemuka agama. Ia menyatakan kalau lantunan syair Kyai Kanjeng berisi pencerahan. Pencerahan terhadap keyakinan orang yang selama ini masih berada pada kegelapan. Dengan pencerahan orang akan dapat menerima mana hal yang baik dan yang buruk. Adanya pencerahan orang dapat menerima pemahaman baru, bukan lagi pema- haman lama. 31
Upaya “penundukan” kebudayaan main- stream terhadap apa yang lokal dirasakan betul oleh pihak Sedulur Sikep . Kedua pidato sebelum- nya dirasakan bukan hadir dalam pikiran yang bersifat denotatif, tapi dalam kerangka pikiran yang sarat konotatif. Kata-kata pembangunan, kemajuan, kesejahteraan, pencerahan dan lain- lain adalah kata-kata yang memiliki makna kono- tasi, bukan denotasi. Kata-kata tersebut memiliki konotasi menundukan, bukan konotasi yang mengajak dialog.
Menghadapi upaya penundukkan tersebut, Gunretno manakala mendapat kesempatan menyampaikan gagasannya untuk kemajuan dan pembangunan Kota Pati. Gunretno lang-
sung menghadap ribuan penonton yang sedang menyaksikan pentas kesenian akhir tahun tersebut. Gunretno merasa berkepentingan dengan masyarakat luas, ketimbang dengan para elit yang duduk bersamanya di atas panggung. Ia menyampaikan pentingnya kelesatarian alam Pegunungan Kendeng, ketimbang “kesejahte- raan” yang ditawarkan oleh kaum pemodal, yang dibalik itu kehancuran ekologi. Penjelasan Gunretno sangat masuk akal kedalam alam pikir penonton. Sehingga dengan mudah penonton diajak yel-yel tentang kelestarian ketimbang hadirnya pabrik semen. Setelah itu Gunretno pamit kepada orang-orang yang ada di atas pang- gung, seraya minta maaf dan tetap memperta- hankan paseduluran . Uniknya begitu Gunretno pamit dan meninggalkan panggung, sebagian besar penonton ikut meninggalkan acara terse- but. 32

## D. Perebutkan Sakral
Mengingat stigma yang terus dilekatkan pada komunitas Sedulur Sikep , sehingga setiap ke- giatan mereka terlebih dulu berada dalam kerangka yang pejorative . Apa yang dilakukan oleh Sedulur Sikep dan masyarakat disekitar Pegunungan Kendeng dalam rangka mempe- ringati hari kemerdekaan Republik Indonesia yang ke 67 tahun juga berada dalam kerangka ini. Oleh sebab itu pihak aparat keamanan, Kepolisian dan Kodim Pati melakukan berbagai upaya untuk menggagalkan kegiatan tersebut.
Setidaknya terdapat empat alasan dari pihak aparat keamanan untuk melakukan pelarangan kegiatan tersebut. Pertama , terdapat informasi bahwa kegiatan tersebut akan terjadi tindakan yang sifatnya subversif. Kedua , terdapat kesan akan ada pembangkangan sipil. Ketiga , bahwa upacara peringatan hari kemerdekaan itu sakral,
31 Wawancara dengan Jumadi, tanggal 15 dan 16 Desember 2012.
32 Hasil kompilasi hasil Wawancara Gunretno dan Jumadi.
tidak bisa dilakukan secara serampangan. Keem- pat , tempat upacara terjadi di Desa Brati itu ter- letak di lereng Pegunungan Kendeng, sehingga terkesan sembunyi-sembunyi dari keramaian.
Berdasar atas keempat alasan tersebut, pada tanggal 16 Agustus 2012, aparat keamanan mulai melakukan upaya untuk menggagalkan acara tersebut. Sepasukan tentara dari Kodim Pati mendatangi rumah Gunretno di Dukuh Bom- bong, Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Pati. Mereka datang di rumah Gunretno sejak pukul 13. Kursi tamu di ruang tamu Gunretno penuh dengan aparat keamanan. Belum lagi yang ada di luar rumahnya, juga ada beberapa aparat keamanan yang berjaga-jaga. Hampir setiap sudut rumah Gunretno difoto oleh aparat yang ada di ruang tamu, termasuk diri Gunretno, istri dan keluarganya, serta beberapa Sedulur Sikep yang mendampingi Gunretno juga difoto. Berba- gai macam ancaman diterima Gunretno dari pihak Kodim Pati, jika tetap memaksakan diri melanjutkan kegiatan tersebut.
Dalam alam pikir aparat keamanan, kegiatan upacara peringatan Kemerdekaan RI adalah sakral. Sakral menurut perspektif militer. Dalam upacara yang dilakukan oleh rakyat di Pegu- nungan Kendeng itu tidak sesuai dengan Tata- cara Upacara Militer (TUM). Sehingga upacara tersebut tidak bisa dilaksanakan. Apalagi rencana kegiatan yang disodorkan oleh Gunretno banyak berisi dengan tembang-tembang yang berbahasa Jawa. Dialog antara Gunretno dan pihak aparat dari Kodim itu berakhir jam 15, karena ia akan dilakukan gladi resik di tempat upacara. 33
Kemudian Gunretno beserta aparat ke- amanan tersebut berbondong-bondong ke tem- pat upacara di lapangan di Desa Brati, Kecamatan Kayen. Ternyata sesampai di tempat gladi resik, Gunretno sangat terkejut, karena aparat lebih banyak lagi di tempat gladi resik. Tidak hanya
hadir aparat dari Kodim Pati, tapi juga pihak kepolisian. Melihat banyaknya pihak keamanan tersebut, masyarakat sempat kebingungan mengingat kehadiran aparat keamanan sebagai sesuatu yang ganjil pada era reformasi. Akan tetapi mereka juga bangga, tidak ada rencana upacara peringatan hari kemerdekaan dijaga oleh aparat keamanan, kecuali di Istana Negara. Hal ini dirasakan sebagai hal yang berbeda dengan kegiatan di tempat lain yang tidak pernah ada penjagaan sedemikian ketat.
Sekembalinya dari gladi resik di tempat upa- cara, rumah Gunretno kembali dikepung oleh aparat dari Kodim. Hingga pukul 3 dini hari mere- ka berada di rumah Gunretno. Rupanya pihak aparat tetap dengan ketetapan meminta Gun- retno membatalkan kegiatan upacara peringatan hari kemerdekaan ala rakyat tersebut.
Tepat tanggal 17 Agustus 2012, upacara puncak peringatan hari Kemerdekaan RI diperingati. Aparat keamanan baik dari pihak Kodim mau- pun dari Polres berjaga-jaga di tempat upacara. Tidak kurang dari 5.000an orang hadir dalam upacara ala rakyat tersebut. Mereka berusaha baris serapi mungkin. Komandan upacara, Pak Bambang menyiapkan upacara tersebut dengan khidmat. Pada saat pembawa bendera jalan menuju ke tiang bendera, diiringi dengan tem- bang Ibu Pertiwi karangan Ki Narto Sabdo (dalang terkenal pada tahun 1970-an). Sesampai di pinggir tiang bendera, Pak Gimin orang yang bertugas mengibarkan bendera Merah Putih maju ke depan. Sebelum menuju tiang untuk mengibarkan bendera dengan cara memanjat tiang bendera, Ia menyembah terlebih dulu peserta upacara, tiang bendera dan Bendera Me- rah Putih sendiri.
Setelah berhasil memanjat tiang bendera dan mengibarkan Bendera Merah Putih, rakyat bersorak yang kemudian dilanjutkan dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya. Akhirnya upacara peringatan Hari Kemerdekaan RI
33 Ibid .
Tri Chandra Aprianto: Perampasan Tanah dan konflik .....: 157-168
berjalan lancar, aparat keamanan yang berjaga juga merasakan keharuan tersendiri. 34 Begitu juga pada peringatan Hari Ibu tanggal 22 Desem- ber 2012, Masyarakat Pegunungan Kendeng menggelar peringatan Hari Ibu. Mereka memak- nai ibu sebagai para pejuang bagi masa depan anak-anaknya, untuk mempertahankan keles- tarian alam dari ancaman industri tambang. 35

## E. Kesimpulan
Sedulur Sikep melakukan penolakan atas upaya industrialisasi sebagai bagian dari skema land grabbing di Pegunungan Kendeng berda- sarkan atas keyakinan mereka yang salah satunya adalah hubungan antara manusia dengan alam. Rencana industrialisasi di wilayah Pegunungan Kendeng tidak saja mengganggu pencarian naf- kah, tapi juga mengganggu keyakinan yang telah dijalani oleh Sedulur Sikep . Skema ini dalam prakteknya tidak saja menggunakan narasi keke- rasan, tapi juga akademik, kebudayaan dan keagamaan.
Wujud dari perlawanan yang dilakukan oleh Sedulur Sikep tetap seperti ajaran leluhur mereka, yaitu nir-kekerasan. Mereka lebih memilih jalan kebudayaan bersama masyarakat akar rumput, dengan memberi pemahaman, termasuk pema- haman bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Kegiatan upacara peringatan Hari Kemerdekaan RI dan peringatan Hari Ibu yang baru lalu meru- pakan bagian dari upaya penyadaran tersebut.
34 Hasil diskusi dengan beberapa orang yang terlibat dalam upacara peringatan Hari Kemerdekaan RI ke-67, yang sedang berkunjung ke rumah Gunretno, tanggal 15 Desember 2012.
35 Lihat pada Kompas , 23 Desember 2012, hlm. 21.

## Daftar Pustaka
Al-Makassary, Ridwan, 2007. Multikulturalisme: Review Teoritis Dan Beberapa Catatan Awal , dalam Mashudi Noorsalim et.all (ed.), Hak Minoritas, Multikulturalisme dan Dilema Negara Bangsa, Jakarta: Yayasan Interseksi.
Benda, Harry J. dan Lance Castles, 1969. The Samin Movement , dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 125 (1969), no: 2, Leiden, hal 207-240.
Bhabha, Homi K., 1994. Location On History , London: Routledge.
Burke, Peter, 2001. Sejarah Dan Teori Sosial , Mestika Zed, Penterjemah, Jakarta: Yayasan Obor.
Donham, Donald L., 1999. History, Power, Ideolo- gy: Central Issues in Marxism and Antro- pology , Berkeley and Los Angeles: Univer- sity of California Press.
Giddens, Antony, 1987. Social Theory and Mod- ern Sociology , Stanford: Stanford Univer- sity Press.
Husaini, 2008. Fakta Empiris Atas Pro-Kontra Rencana Pembangunan Pabrik Semen: PT Semen Gresik Tbk di Kabupaten Pati, Jawa Tengah , Makalah Tidak Diterbitkan, Ya- yasan Sheep Indonesia.
Hutomo, Suripan Sadi, 1985. Samin Surosentiko dan Ajaran-Ajarannya , Basis, Februari 1985. http://nasional.kompas.com/read/2012/04/16/
02044683/Jujur.ala.Sedulur.Sikep
Kartodirdjo, Sartono, 1984. Ratu adil , Jakarta:
Sinar Harapan.
Kabupaten Pati dalam angka, BPS, 2012.
Kompas , 23 Desember 2012, hlm 21. Koran Tempo “Bibit Waluyo Geram, LSM Son- toloyo Bubarkan Proyek 5 Trilun,” edisi 25 Juli 2009.
Kuntowijoyo, 2008. Penjelasan Sejarah ( Histori- cal Explanation ), Yogyakarta: Tiara Wacana.
Laporan Penelitian dari tim ASC ( Acintyacunyata Speleological Club ) tahun 2008.
Lloyd, Christopher, 1993. The Structures of His- tory , London: Basil Blacwell.
Mardikantoro, Hari Bakti, Pilihan Bahasa Masya- rakat Samin Dalam Ranah Keluarga , Jurnal

## Bhumi No. 37 Tahun 12, April 2013
Humanior, volume 24, No. 3 Oktober 2012, hlm 345 – 357.
Nurkhoiron, Muhammad, 2007. Minoritisasi dan Agenda Multikulturalisme di Indonesia: Sebuah Catatan Awal , dalam Mashudi Noorsalim et.al (ed), Hak Minoritas Multi- kulturalisme dan Dilema Negara Bangsa, Jakarta: Yayasan Interseksi. Nurkhoiron, Muhammad, 2010. Sedulur Sikep , Sedulur (Saudara) Yang Sering Disalahtaf- sirkan , Jakarta: Desantara.
Pujiriyani, Dwi Wulan Pujiriyani, Perampasan Tanah Global Pada Abad XXI , dalam Tim
Peneliti STPN, 2012 . Kebijakan, Konflik, dan
Perjuangan Agraria Indonesia Awal Abad 21
( Hasil Penelitian Sistematis STPN, 2012 ), Yogyakarta: PPPM STPN-Press.
Rosyid, Moh, 2008. Penulis buku Samin Kudus:
Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Samhadi, Sri Hartati dan Arif, Ahmad, 2008.
Investasi Semen: Kami Juga Ingin Maju ,
dalam Kompas Edisi 1 Agustus 2008.
Touraine, A., 1984. The Return to The Actor , Min- neapolis.
Weiringa, Saskia Eleonora, 1999. Penghancuran Gerakan Perempuan di Indonesia , Jakarta: Kalyanamitra dan Garba Budaya. Widodo, Amrih, Samin In The New Order: The Politic of Encounter and Isolation , hlm 278. Wolf, Eric, 1983. Petani Suatu Tinjauan Antro- pologis , Jakarta: YIIS dan CV. Rajawali.
Wawancara dengan Gunretno, tanggal 12, 13 dan 14 Desember 2012.
Wawancara dengan Gunarti, tanggal 14 Desem- ber 2012.
Wawancara dengan Jumadi, tanggal 15 dan 16 Desember 2012.
Diskusi dengan beberapa orang Sedulur Sikep di rumah Gunretno tanggal 14 Desember 2012.
Diskusi dengan beberapa orang yang terlibat dalam upacara peringatan Hari Kemer- dekaan RI ke-67, yang sedang berkunjung ke rumah Gunretno, tanggal 15 Desember 2012.