## WUJUD BUDAYA DALAM NOVEL TEGUH ANAK JADAH KARYA A.D. DONGGO (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)

## Amiruddin
SMAN 1 Tumijajar, Tulang Bawang Barat, Lampung Handphone 0858-5222-2007; Email kangmasbq@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  berorientasi  pada  wujud  budaya dalam  novel  Teguh  Anak Jadah  Karya  A.D.  Donggo  yang  diteliti  dari  tinjauan  antropologi  sastra.  Interdisiplin ilmu  antara  antropologi  dan  sastra  memberikan  pemahaman  baru  terhadap  gejala kebudayaan  manusia  dalam  karya  sastra.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  hermeneutika. Metode  ini  memahami  teks  yang diuraikan  dan  diperuntukkan  bagi  penelaahan  teks  karya  sastra.  Hermenetik  cocok untuk membaca karya sastra karena dalam kajian sastra, apa pun bentuknya, berkaitan dengan  suatu  aktivitas  yakni  interpretasi.  Secara  umum  penelitian  ini  menemukan wujud  budaya dalam  novel  Teguh  Anak  Jadah  Karya  A.D.  Donggo.  Wujud  budaya berupa  sistem  nilai,  sistem  norma,  kebudayaan  fisik,  aturan-aturan  khusus,  aktifitas kebudayaan berpolitik, dan hasil karya. Novel Teguh Anak Jadah Karya A.D. Donggo ini  juga  menampilkan  dampak  kekuasaan  rezim  orde  baru  beserta  kroninya  yang membuat    pola  pikir  masyarakat  saat  itu  menjadi  tertekan,  kebiasaan  bungkam tertanam dalam-dalam  selama  pemerintahan  orde  baru  telah  menimbulkan  kebiasaan baru yang mudah lupa.  Melupakan peranan diri sendiri, peranan organisasi, peranan keluarga, dalam melawan sesama warga negara yang berbeda ideologi.

## Kata kunci: wujud budaya, perlawanan, kekuasaan
Abstract: This research-oriented culture and a form of resistance against the culture of power  in  the  novel  Teguh  Anak  Jadah  by  A.D.  Donggo  studied  from  anthropological literature  review.  Interdisciplinary  between  anthropology  and  literature provide  new understanding  of  the  phenomenon  of  human  culture  in  literature.  The  method  used  in this study using hermeneutic methods. This method outlined understand the text and the text intended for a review of literature. Hermeneutical suitable for reading literature for the study of literature, whatever its form, related to an activity that interpretation.  In general, the study found a form of culture and a form of resistance against the culture of power  in  the  novel  Teguh  Anak  Jadah  by  A.D.  Donggo.  Cultural  manifestation  in  the form  of  a  value  system,  a  system  of  norms,  physical  culture,  specific  rules,  politics cultural  activities,  and  the  work.  Novel  Teguh  Anak  Jadah  by  A.D.  Donggo  It  also shows the impact of the New Order regime and its cronies make public mindset when it becomes depressed, silent habit deeply ingrained during the New Order government has given rise to a new habit that is easy to forget. Forgetting the role of self, the role of the organization, the role of the family, against fellow citizens of different ideologies.

## Keywords: form of culture, resistance, power

## PENDAHULUAN
Novel Teguh  Anak  Jadah karya A.D.  Donggo  merefleksikan  kehidupan manusia  di  bawah  tekanan  kekuasaan yang  semakin  menyusahkan  rakyat, berbagai  perlawanan  dilakukan  oleh  para pemuda  yang  dalam  hal  ini  didominasi oleh  para  mahasiswa  yang  menuntut berhentinya  kekuasaan  yang  dianggap diktator.  Dengan  jiwa  muda  yang  ia miliki  segala  harapan  masyarakat  luas  ia berangkat  membawa  misi  tersebut  demi kesejahteraan  bersama yaitu  dengan
melakukan demonstrasi untuk melengserkan  kekuasaan  rezim  yang dianggap diktator dan otoriter.
Budaya modern atau lebih umumnya disebut budaya pop menduduki posisi
terkini dalam kehidupan bermasyarakat, kelangsungan hidup didasarkan  pada  cara  berpikir  yang memengaruhi  kebudayaan  yang  mulai muncul.  Di  dalam  novel Teguh  Anak
Jadah karya A.D. Donggo ini kebudayaan  modern  ditunjukkan  oleh setiap  tokoh  yang  ada  dalam  novel tersebut  melakukan  sebuah  perlawanan terhadap kekuasaan otoriter yang dilakukan oleh rezim dan para pengikunya,  dalam  hal  ini  mahasisiwa yang  menjadi  penggerak  penolakan tersebut.  Kekuasaan  yang  dilakukan  oleh rezim  beserta  para  pengikutnya  menjadi sebuah  budaya  kelompok  kelas  atas dengan kelompok kelas bawah, kelompok kelas atas cenderung memiliki kekuasaan penuh  dalam  segala  hal,  dan  ini menyebabkan  kelompok  kelas  bawah menjadi  termarginalkan  status  dan  hak miliknya,  meskipun  sebagian  besar  hasil dari kelompok kelas atas namun ketidaksetaraan  harkat  dan  martabat menjadi pemicu sebuah perlawanan.
Keberadaan dan kemunculan
pemuda  menjadi  pokok  terealisasikannya sebuah  harapan  para  orang  tua  dalam melangsungkan perlawanan terhadap
sistem pemerintahan yang otoriter.
Gerakan reformasi yang dilancarkan oleh pemuda dalam hal ini dilakukan mahasiswa  dan  masyarakat  Indonesia pada  penghujung  abad  20  telah  menjadi catatan  sejarah  bangsa.  Salah  satu  titik kulminasi  gerakan  reformasi  adalah turunnya Soeharto dari singgasana kepresidenan  yang  telah  didudukinya selama  tidak  kurang  dari  30  tahun.
Selama rentang waktu tersebut, masyarakat  Indonesia  “dibius”  untuk menganggap  jabatan  presiden  sebagai suatu  hal  yang  mahal  dan  sakral,  hanya Soeharto yang bisa. Rezim yang berkuasa tidak  pernah  memberi  ruang  kontestasi bagi  manusia-manusia  Indonesia  untuk unjuk gigi, bila pun ada yang mempertanyakan  atau  ada  tokoh  yang mencoba  mencalonkan  diri  dianggap sebagai tindakan subversif, perilaku dosa terhadap  negara.  Tidak  mengherankan bila  masyarakat  mengenang  peristiwa Mei  1998  sebagai  satu  langkah  sejarah bangsa yang  maha  penting.  Peristiwa yang  telah  menebus  kemustahilan  dan juga  sebuah  keberhasilan  dari  banyak kegagalan  pada  masa  lalu.  Mungkin anggapan  serupa  tidak  saja  terlontar  dari masyarakat  Indonesia  sendiri,  namun masyarakat internasional.
Novel Teguh  Anak  Jadah karya AD.  Donggo bercerita  tentang  seorang aktivis  mahasiswa  yang  lahir  dari  rahim pelacur,  Ratih.  Sejak  kecil  Teguh  hanya diasuh  oleh  ibunya.  Itu  sudah  jadi  resiko profesi ibunya, yang menjual senyum dan kemolekan  tubuhnya.  Dengan  susah payah  dan  atas  kegigihannya  Ratih membesarkan Teguh di kampung halamannya. Hingga Teguh dapat
mengenyam  pendidikan  dari  bangku sekolah  sampai  kuliah.  Dan  dia  tumbuh menjadi anak yang cerdas dan tangkas.
Semasa  menjadi  mahasiswa  Teguh aktif dalam dunia pergerakan, tak ayal dia menjadi  sosok  demonstran  yang  lantang
dan  disegani  oleh  kawan-kawannya.
Seringkali Teguh terlibat dalam demonstrasi  yang  menggugat  Soeharto agar  ditarik  ke  meja  hijau  untuk mempertanggung-jawabkan  perilakunya; yang disinyalir banyak melakukan perbuatan yang berlawanan dan melanggar  HAM,  serta  mementingkan diri  sendiri,  keluarga,  serta  kroni- kroninya di atas kepentingan masyarakat.
Konflik  mulai  terjadi  saat  dirinya diundang makan malam oleh Tuan Harso Widagdo,  ayah  Rini,  yang  merupakan seorang  tokoh  pendukung  setia  mantan rezim  orde  baru.  Rini  adalah  kawan kuliah  Teguh,  yang  juga  sama-sama terlibat  dalam  demonstrasi.  Dalam  acara makan  malam  bersama  itu  Tuan  Harso Widagdo  mencoba  membujuk  Teguh agar tidak lagi menggugat dan menghujat rezim  yang dibelanya.  Bila  Teguh sepakat  dengan  permintaannya,  Harso Widagdo berjanji akan membiayai seluruh keperluan perkuliahannya. Teguh menolaknya.  Peristiwa  tersebut  membuat hubungan  Rini  dengan  Teguh  menjadi kaku.  Bahkan  Teguh  mulai  beranggapan keikutsertaan Rini  dalam  demonstrasi sebatas  strategi  yang  dilakukan  Harso Widagdo  untuk  dijadikan  mata-matanya. Rini  tidak  terima  atas  tuduhan  yang dilontarkan  Teguh.  Butuh  waktu  yang lama untuk Rini dapat meyakinkan Teguh dan  kawan-kawannya,  bahwa  dirinya berbeda haluan dengan ayahnya. Hubungan kembali mencair.
Tema  novel  yang  ditulis  oleh sastrawan  yang  pernah  dikenai  popor senapan  oleh  penjajah  Belanda  ini terbilang  menarik,  dan  pembaca  dapat merasakan  nuansa  nostalgia  perjuangan aktivis yang gigih memperjuangkan nilai- nilai  demokrasi  di  negeri  ini.  Pada  masa sekarang, mungkin, belum banyak
sastrawan yang mengangkat tema seputar politik  ke  dalam  perwajahan  novel.
Terlebih bila pembacanya adalah
(mantan) aktivis demonstran yang mengalami  dan  terlibat  langsung  dengan peristiwa  demonstrasi  saat  orde  baru masih  berkuasa.  Membaca  novel  ini dapat  menjadi  sarana  mengantarkannya pada  pengalamannya  dulu,  seolah-olah setting tokoh novel adalah dirinya sendiri yang  penuh  heroik  dan  suasana  yang tragik.
Membaca  karya  ini  seakan diajak untuk ziarah kenangan ke dunia lika-liku perjuangan  dan  tantangan  saat  itu; penculikan,  pembunuhan,  penjara,  serta bakti diri terhadap orang tua. Diakui atau tidak,  aktivis  98  banyak  yang  berangkat dari keluarga-keluarga yang dekat, akrab, dan pemuja rezim Soeharto. Pertentangan antara  orang  tua  dan  anak  seringkali terjadi.
Tema  yang  apik,  namun  disampai- bahasakan  kaku  dan  kurang  menarik. Seakan  Donggo  terjebak  pada  besaran tema  yang  diangkat,  tanpa  dibungkus dengan  gaya  tuturan  sastrawi  yang renyah, indah, dan enak dibaca. Kekuatan kata-kata  yang  dramatik  tidak  terlihat  di dalamnya.  Bukankah  dalam  karya  sastra kekuatan kata-kata adalah yang utama, di mana  dimaksudkan  dapat  menghidupkan suasana yang sedang terjadi dan dibangunnya.  Seperti  yang  ditulis  Jakob Soemardjo (2004), bukankah tugas seorang  sastrawan  bukan  “bercerita” belaka,  tetapi  menghidupkan  ceritanya seperti  aktor  bermain  di  panggung. Untaian  kata-kata  dalam  karya  sastra tidak  sebatas  bercerita  tentang  yang terjadi, tapi lebih dari itu, menghidupkan sehingga  pembaca  seakan  mengalaminya (imajinasi).  Juga  tanpa  harus  terjebak pada  karya  sastra  sebatas  komoditas- hiburan  yang  melenakan,  pesan  yang tertanam tidak tergali.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan
yang dilakukan menggunakan  metode  deskriptif analisis.
Metode  deskriptif  analisis  dilakukan dengan  cara  mendiskripsikan  fakta-fakta yang  kemudian  disusul  dengan  analisis (Ratna, 2103:53). Deskripsi yang dimaksudkan  dilanjutkan  dengan  analisis sehingga  pada  akhirnya  menghasilkan suatu kesimpulan. Sebagai model penelitian interdisiplin dalam antropologi sastra disarankan untuk mencoba menemukan  teori  dari  bawah,  sebagaai teori grounded (Ratna, 2011:256).
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan  studi pustaka,  kelebihan  studi  pustaka  adalah sifat objek materialnya yang relative tetap sehingga  penelitian  dapat  dilakukan secara berulang-ulang (Ratna, 2011:255). Dengan  kalimat  lain  bahasa,  dalam hubungan  ini  bahasa  tulis  sebagai  objek material tidak berubah, bahkan sepanjang masa.
Antropologi  sastra  termasuk  upaya untuk  menggali  sejumlah  pengalaman budaya  melalui  langkah-langkah  yang matang. Langkah-langkah selalu dikaitkan  oleh  proses  refleksi.  Oleh karena asumsi yang dibangun antropologi sastra,    karya  itu  merupakan  sebuah cermin budaya. Sastrawan menjadi pemotret budaya yang beragam. Potret itu menjadi sebuah tiruan yang simbolis.
Adapun  objek  material  dalam penelitian  ini  adalah  karya  sastra  dengan genre  prosa,  Novel  Teguh  Anak  Jadah Karya  A.D.  Donggo  yang  dimaksud memberikan  peluang untuk  diteliti  dari sudut  pandang  studi  pustaka  dengan tinjauan antropologi sastra, sehingga hasil yang  diharapkan  adalah  mengetahui unsur  antropologi  dari  sastra  bukan antropologi dalam sastra.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  disajikan  hasil penelitian dan pembahasan. Hasil penelitian dan pembahasan ini didasarkan
pada  temuan  penelitian  yang  berfokus pada  a)  Wujud  budaya  sebagai  ide,  b) Wujud  budaya  sebagai  norma,  c)  Wujud budaya  sebagai  nilai,  d)  Wujud  budaya sebagai  sistem  sosial,  e)  Wujud  budaya sebagai  hasil  karya  dalam  novel Teguh Anak Jadah karya A.D. Donggo.

## Wujud Budaya Sebagai Ide
Ide  dan  gagasan  dikaitkan  dengan pola  pikir  yang  tercipta  dari  masing- masing  kelompok  masyarakat yang melakukan eksplorasi untuk kelangsungan  hidup,  dalam  hal  ini masyarakat memiliki adat istiadat tertentu. Kaitannya dalam budaya modern dalam  novel  ini,  Donggo  berbicara melalui karyanya
menyuarakan ketimpangan  dari  pemerintahan  zaman orde  baru  yang  dikenal  otoriter.  Melalui tokoh  Teguh,  Donggo  yang  juga  pernah menjadi  salah  satu  anggota  demonstrasi yang ikut andil dalam menuntut dilengserkannya pemerintah zaman
Soeharto,  karena  dinilai  pemerintahan Indonesia  saat  itu  tidak  membuat  rakyat merasa aman dan nyaman.
Keinginan  untuk  bertahan  hidup ditengah-tengah minimnya lahan pekerjaan  yang  menyebabkan  banyaknya pengangguran  yang  tak  dapat  ditolak, banyak  anak  kecil  yang  semestinya mendapatkan  bimbingan  belajar  di  kelas harus  diganti  menjadi  pengamen  jalanan, banyak  perempuan  yang  dengan  bekal seadanya rela bekerja untuk mempertahankan  hidup  sebagai  buruh, bahkan  sebagai  penghibur  para  lelaki hidung belang. Dengan demikian,
ideologi  tidak  dapat  dilihat  sebagai dominasi  sederhana  namun  harus  dilihat sebagai  diskursus  yang  mengandung konsekuensi  spesifik  terhadap relasi kekuasaan  pada  semua  level  hubungan sosial  (Barker,  2015:68). Keinginan untuk  menjual  diri  bukanlah  sebuah keinginan atau sama-sama melepas nafsu
manusiawinya,  justru  dengan  melakukan pekerjaan  demikian  para  perempuan merasa mendapatkan pekerjaan meskipun mereka  juga  tahu  bahwa  pekerjaan demikian  melanggar  hukum  Negara  dan agama.
Namun tidak pernah dikatakan, bahwa sang suami punya bakat untuk melacur.  Punya  bakat  untuk  berzina. Walau  si  laki-laki  atau  si  suami mengetahui  bahwa  zina  itu  dosa,  dan dikutuk  oleh  Tuhan  dan  agama. (Donggo, 2005:21)
Selama ini, pelacuran selalu dikaitkan oleh perempuan, seakan perempuan adalah pusat segala perbuatan kekejian  yang  mendapar  cercaan  dari banyak  pihak,  dalam  hal  ini  posisi seorang  laki-laki  seakan-akan  tetap suci, tak  sempat  mendapatkan  jatah  dosa  atau hukuman  untuk  kejelekan  dalam  hal pergaulan.
Dalam novelnya, Donggo mengungkapkan  bentukan  rezim  itu berhasil membentuk karakter yang memposisikan  derajat  laki-laki  lebih dominan dari perempuan, segala kegiatan dan  pekerjaan  didominasi  oleh  laki-laki. Laki-laki  menduduki  posisi  yang  utama. Sehingga  dalam  melakukan  perbuatan yang  tidak  baik  pun  seorang  laki-laki dianggap  masih  memiliki  keunggulan tersendiri.
Sebuah  pertanyaan  lain  yang  cukup aneh  kedengarannya. Kenapa  tidak. Karena selama ini yang selalu dikatakan  pelacur  adalah  perempuan, sedang  laki-laki  tetap  akan  masuk surga. (Donggo, 2005:21)
Kekuatan  dan  kekuaasaan  dimiliki
oleh
seorang laki-laki, segala
keinginannya  menjadi  keinginan  pula seorang  perempuan,  perempuan  hanya ikut  di  belakang,  peran  perempuan  jauh lebih  tertinggal  dibandingkan  dengan laki-laki. Apapun kehendak seorang laki- laki harus dituruti oleh seorang
perempuan. Fakta  bahwa  kekuasaan menyebar, atau  bahwa  komoditas  secara subversive digunakan untuk menghasilkan suatu identitas baru (Barker, 2015:126).
Pemerintahan  zaman  orde  baru telah  membuat  pola  pikir  rakyat  menjadi praktis, segala problem yang muncul bisa diatasi  dengan  uang,  uang  telah  menjadi alat yang sangat berharga dalam mengatasi masalah,  meskipun  dampak dari mengedepankan uang dapat menyebabkan keberanian untuk
mendapatkan  uang  walaupun  dengan berbagai  cara  yang  tidak  sewajarnya misalkan, mencuri, merampok, atau lebih sopannya lagi dengan cara  berutang.
Rezim  itu  mungkin  menyimpulkan untuk membangun kemakmuran Indonesia  harus  dengan  utang.  Tapi apa  yang  terjadi?  Indonesia  tidak tambah makmur malah ekonomi Indonesia  makin  terpuruk.  (Donggo,
2005:105)

## Wujud Budaya Sebagai Norma
Dalam menjaga kelangsungan kehidupannya,  manusia  tidak  hanya berusaha  untuk  mengontrol  alam  sekitar tetapi  juga  perlu  untuk  mengontrol dirinya  dan  masyarakat  itu  sendiri.  Alam sekitar  tidak  akan  dapat  dikuasai  apabila masyarakat  tidak  dapat  dikontrol  secara normatif.  Manusia  dan  masyarakat  bila tidak  mampu mengontrol  dirinya  secara normatif maka kelangsungan kehidupannya tidak dapat terjamin. Dalam kesehariannya manusia terikat oleh tata aturan yang dalam hal ini mempunyai  tujuan  mengatur  semua aspek  kehidupan  manusia  di  dalamnya, aturan kemanusiaan dibuat untuk mengatur  selayaknya  manusia  hidup sesuai peran  yang dimilikinya, kesadaran menjaga  harga  diri  menjadi  tanggung jawab bersama.
Dengan  menjalin  hubungan  dengan
Ratih, terkadang Badri tercenung, misalnya,  kalau  dia  tidak  menemukan kebahagiaan  di  rumah, kenapa  harus terjerumus ke dalam pencarian kesenangan  sesaat  dengan  pelacur?. (Donggo, 2005:27)
Sebuah  rumah  tangga  yang  dijalin bersama  keluarganya  tidak  harus  selalu merasakan  kebahagiaan  dan  kepuasaan hidup,  dibalik  semua  harapan  itu  tidak kemudian  selalu  merasakan  kebahagiaan yang berkepanjangan. Masalah-demi masalah  menjadi  bumbu  dalam  rumah tangga.
Ada dua pilihan dalam mengarungi
bahtera rumah tangga, menikmati kebahagiaan dan bersabar dalam menghadapi  masalah,  karena  lain  orang lain  pula  cara  menghadapi  masalah. Seperti  yang  dilakukan  Badri  sebagai pelarian  kekecewaan  dalam  kehidupan rumah tangganya, ia tidak jarang mengunjungi  rumah  bordil  itu  hanya untuk sekadar menghibur diri, selebihnya sangat mungkin untuk melepaskan beban hidupnya  kepada  orang  yang  bisa memahami dan menerima curahan hatinya.
Bagi  Badri  sendiri  seperti  selalu dikeluhkannya  kepada  Ratih  kalau mereka  bertemu,  dia  tidak  memperoleh kebahagiaan di rumah. Terutama sebagai laki-laki  dan  sebagai  suami.  Padahal sebelum  kawin  dengan  Sari,  sang  istri, mereka  saling  mencintai.  (Donggo, 2005:22)
Sebuah  hubungan  antar  manusia yang  menjadikan  keakraban  memang menjadi  salah  satu  tujuan  setiap  orang untuk saling mencurahkan isi hati, namun dibalik semua itu ciri bangsa timur adalah merasa  rendah  dihadapan  orang  lain terlebih kepada orang yang baru dikenalnya,  Ratih  yang  merasa  dirinya tidak  pantas  berhubungan  dengan  orang yang baru saja ia kenal.
Tanpa  ragu  Harjana  menyapa  Ratih kemudian menawarkan singgah di sebuah  warung  untuk  minum.  Ratih agak kaget terhadap tawaran itu. Karena itu  dia  berusaha  menolaknya  secara halus. Dia merasa tidak pantas
menemani  guru  itu.  Terutama  karena tiba-tiba  rasa  rendah  diri  sebagai  bekas pelacur  serentak  menguasai  perasaan dan pikirannya. (Donggo, 2005:34)
Sejak  hubungan  antar  sesama manusia  terjalin,  keinginan  untuk  lebih mengenal  lebih  jauh  pasti  menjadi  salah satu  ciri  setiap  orang  dalam  berinterkasi, budaya  timur  mengajarkan  perasaan menghormati  orang  lain  dalam  hal kepentingan,  mendahulukan  orang  lain dari  pada  diri  sendiri.  Cara  seperti  itu telah dimiliki oleh orang jawa.

## Wujud Budaya Sebagai Nilai
Sistem  nilai  budaya  merupakan rangkaian  dari  konsep-konsep  abstrak yang  hidup  dalam  masyarakat,  mengenai apa yang dianggap penting dan berharga, tetapi  juga mengenai  apa  yang  dianggap remeh  dan  tidak  berharga  dalam  hidup. Sistem nilai budaya ini menjadi pedoman dan  pendorong  perilaku  manusia  dalam hidup  yang  memanifestasi  kongkritnya terlihat  dalam  tata  kelakuan.  Dari  sistem nilai  budaya  termasuk  norma  dan  sikap yang  dalam  bentuk  abstrak  tercermin dalam  cara  berfikir  dan  dalam  bentuk konkrit  terlihat  dalam  bentuk  pola perilaku anggota-anggota suatu
masyarakat. Nilai budaya mengalami pergeseran disebabkan  cara  berpikir  yang  sesuka hati, tanpa berpikir bahwa yang dilakukan  memiliki  dampak  negatif  bagi masyarakat  yang  lain,  akan  tetapi  sifat egois  dan  ingin  menang  sendiri  untuk meraih kekuasaan tidak memandang baik dan buruk.
Dan  selama  tiga  puluh  tahun  pula meninggalkan bom waktu yang berwujud  kesenjangan  sosial.  Hanya
kroni  dan  orang-orang  dekat  dengan kekuasaan yang dengan leluasa membangun  kekayaan  pribadi  dengan segala cara. Halal atau haram. Hal. 234
Kedudukan  nilai  dalam  setiap kebudayaan  sangatlah  penting,  maka pemahaman  tentang  sistem  nilai  budaya dan orientasi nilai budaya sangat penting dalam konteks pemahaman perilaku suatu masyarakat  dan  sistem  pendidikan  yang digunakan  untuk  menyampaikan  sistem perilaku dan produk budaya  yang dijiwai oleh  sistem  nilai  masyarakat  yang bersangkutan.
Dalam  kaitannya  budaya  modern, yang dalam hal ini seperti gambaran yang ditulis Donggo memperlihatkan kerendahan moral yang dimiliki pemerintah zaman orde baru saat itu yang berusaha  untuk  lari  dari  tanggung  jawab sebagai pemegang kemudi pemerintahan, secara apatis pemerintah saat itu menggunakan
kekuatannya untuk menghilangkan jejak kelicikannya, sebagaimana dalam kutipan dibawah ini:
“bukan,”  bantah  Teguh.  “Rezim  itu secara pengecut memecat dirinya sendiri sebagai presiden, karena melihat ekonomi  mulai ambruk. Secara licik dia mau  cuci  tangan,  melepas  tanggung jawab.” Hal. 237
Rakyat sebagai
kelompok masyarakat  selalu  memperhatikan  dan menyimak  apa  yang  dilakukan  para pemimpinnya  bahkan  bissajuga  meniru cara  menjadi  pemimpin  yang  yang  dpaat memperkaya  diri  dan  keluarga  beserta teman-teman  kerja,  untuk  menumpuk kekayaan  meskipun  dengan  cara  yang bertentangan  dengan  nilai  kemanusiaan bahkan  agama,  karena  bagi  mereka hukum  Negara  yang  berlaku  dapat  dibeli dengan uang.
Nilai-nilai  kemanusiaan  dijunjung tinggi  oleh  leluhur  bangsa  Indonesia untuk  menciptakan  keluhuran  jati  diri sebagai  bangsa  yang  merdeka  dan
berkuasa  menentukan  cara  pandang  dan pola  berpikir  yang  lebih  maju,  dalam kaitannya  untuk  menjaga  nilai  tersebut dalam novel ini Donggo mengungkapkan melalui  kutipan  percakapan  antara  Tuan Harso  dan  Teguh,  percakapan  ini berlangsung  ketika  Tuan  Harso  sedang berkunjung ke tempat Teguh,

## Wujud Budaya Sebagai Sistem Sosial
Masyarakat  mempunyai  bentuk- bentuk struktural, yang dinamakan struktur sosial. Struktur sosial ini bersifat statis  dan  bentuk  dinamika  masyarakat disebut  proses  sosial  dan  perubahan- perubahan sosial. Masyarakat yang mempunyai  bentuk-bentuk  strukturalnya tentu  mengalami  pola-pola  perilaku  yang berbeda-beda  juga  tergantung  dengan situasi yang dihadapi masyarakat tersebut.  Perubahan  dan  perkembangan masyarakat  yang  mengarah    pada  suatu dinamika  sosial  bermula  dari  masyarakat tersebut  melakukan  suatu  komunikasi dengan masyarakat lain, mereka membina  hubungan  baik  itu  berupa perorangan  atau  kelompok  sosial.  Tetapi sebelum  suatu  hubungan  dapat  terjadi perlu  adanya  suatu  proses  berkaitan dengan  nilai-nilai  sosial  dan  budaya dalam masyarakat. Dengan suatu masyarakat  yang  mengetahui  nilai  sosial dan  budaya  masyarakat  lain  maka hubungan  dapat  terbentuk.  Maka  dapat diartikan  bahwa  proses  sosial  adalah sebagai  pengaruh  timbal  balik  antara berbagai segi kehidupan bersama.
Karena  rezim  itu  masih  punya kekuatan,  terutama  kekuatan  uang, juga militer. Termasuk Ayah sendiri. Dengan kekuatan uang, Ayah mencoba  menyogok  Teguh  dengan menawarkan menanggung biaya kuliahnya. (Donggo, 2005:178)
Pada kutipan di atas dapat diketahui,  bahwa  cara  bernegara  mereka gunakan sebagai cara pelan-pelan dengan
mengukur sesuatu dengan cara pemberian materi,  mereka  menganggap  dengan  cara politik  uang  mereka  akan  berkuasa  dan lupa  dari  mana  dan  dengan  cara bagaimana mereka dapatkan.
Kerendahan harga diri kemanusiaan telah  terlihat  dengan  jelas,  hal  ini didominansi adanya saling curiga, ketakutan telah menjadi mindset masyarakat  modern  setelah  kekuasaan rezim orde baru memegang peran penting di Negara ini. Dalam kaitannya dengan
perlawanan,  sebagai  anak  panah  sebuah perjuangan didukung kuat oleh suara para mahasiswa,  Teguh  sebagai  peran  utama dalam  novel  ini  tengah  melangsungkan perlawanan dengan cara demonstrasi.
Tapi karena kecongkakannya, dia mengatakan Teguh anak seorang pelacur.  Sekarang  anak  perempuan pelacur  itu  adalah  salah  seorang  anak yang  berani  melawan  kekuasaan  rezim sekarang. (Donggo, 2005:107)
Keinginan  untuk  mempertahankan hidup  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ratih menjadi fokus terpenting dalam kaitannya  bersosialisasi,  kesadaran  untuk memperoleh  kesamaan  derajat,  harkat dan  martabat.  Bagi  Ratih  pelacur  tetap perlu  dilakukan  meskipun  ia  sendiri  hal demikian  melanggar  aturan  agama  dan Negara.
Merantau  adalah  cara  kebanyakan yang  dilakukan  oleh  setiap  orang  untuk mengubah  hidupnya  lebih  baik  dari sebelumnya,  banyak  hal  yang  ingin dilakukan  dalam  perantauan  namun dalam  rangka  mengubah  tingkat  sosial yang  lebih  mapan  hal  ini  kerap  menjadi tujuan akhir bagi yang perantau kebanyakan.
Selama  merantau  Ratih  yang  dulu pernah  menjadi  salah  satu  pelacur  di rumah  bordil  itu  ketika  pulang  ke desanya,  ia  ingin  ke  Jakarta  lagi  untuk mencari orang yang dulu pernah
menghamilinya,  bagaimana  mungkin  ini dapat  dilakukan  karena  seorang  pelacur tidak  mungkin  bergaul  denga  satu  orang saja,  namun  hal  ini  tidak  bagi  Ratih karena  ia  mengakui  bahwa  dengan seorang  laki-laki  itulah  ia  hamil  dan setelah  itu  ia  tidak  pernah  melakukan hubungan dengan laki-laki mana pun.
Dan  aku  datang  lagi  ke  Jakarta menjumpai kau hanya ingin memastikan apakah  bentuk  wajah  anak  ini  benar menjiplak bentuk wajahmu. Dan memang  benar,  seperti  kau  lihat. (Donggo, 2005:15)
Sejak  saat  Ratih  di  Jakarta  ia  ingin mengubah nasib hidupnya dengan bekerja  sebagai  pembantu  rumah  tangga, namun  ia  lebih  dulu  ditipu  oleh  orang yang  menawarkan  pekerjaan  yang  baik untuk Ratih dan akhirnya Ratih dimasukkan  ke  dalam  rumah  bordil  itu yang  notabene  tempat  itu  adalah  tempat pelacuran.

## Wujud Budaya Sebagai Hasil Karya
Hasil karya dalam sebuah kebudayaan  selalau  dikaitkan  dengan benda-benda klasik, hal ini mungkin saja tercipta karena masyarakat saat itu masih berkutat  pada  nilai  budaya  yang  sangat kental  dengan  ciri  kedaerahan,  beda dengan  budaya  modern  seperti  yang terdapat novel Teguh Anak Jadah. Segala aspek kehidupan tercermin adanya pembangunan  yang  biaya  pembangunan tersebut  dengan  melipatkan  cuci  tangan terlebih  dahulu  sehingga  pemerintah  itu mendapat sebutan Bapak Pembangunan.
Karena rezim itu masih punya kekuatan, terutama  kekuatan  uang,  juga  militer. Termasuk Ayah sendiri. Dengan kekuatan uang, Ayah mencoba menyogok  Teguh  dengan  menawarkan menanggung  biaya  kuliahnya.  (Donggo, 2005:178)
Kekuatan  kekayaan  menjadi  alat penebus hukum  apabila  di antara mereka
melakukan sebuah kelalaian atau masalah yang bertentangan dengan aturan pemerintahan,  kebanyakan  masyarakat tidak  mampu  hal  demikian  disebabkan masyarakat  sendiri  mengalami  krisis yang  berkepanjangan  dan  betul-betul menghambat perkembangan dalam urusan finansial,  akibat  lain  adalah budaya takut dan malu, sehingga masyarakat lebih sering lupa, bahwa yang dilakukan adalah ketakutan dalam perlawanan.
…  supaya  bekas  pemimpin  rezim  itu yang  dia  bela  diseret  ke  pengadilan, sebuah pengadilan rakyat yang menuntut pertanggungjawaban atas seluruh perbuatannya  yang  membuat  ekonomi menjadi berantakan. (Donggo, 2005:176)
Harapan  tetap  lah  menjadi  harapan kosong,  kebanyakan  mereka  memiliki senjata  dalam  urusan  keuangan.  Apapun saja  yang  harus  diculik,  nyata  benar kejadian itu membuat masyarakat ketakutan  dan  pengharapan  mereka menjadi sebatas mimpi karena kemiskinan selalu membayang dihadapan mereka.  Masyarakat  setiap  hari  selalu dibayangi oleh
keadaan yang
mengkhawatirkan, kehidupan zaman orde baru dinilai tak ubahnya zaman penjajahan  yang  sama  persis  membuat kekhawatiran dan ketakutan tiada henti.
Zaman  orde  baru  memang  dikenal hasilnya  yang  luar  biasa  dalam  bidang pembangunan, upaya membuat Indonesia semakin mentereng sangat tampak sekali, dalam  berbagai  sektor  tampak  megah namun  tidak  melihat  bagaimana  kondisi masyarakat  golongan  bawah  khususnya masyarakat  kecil  yang  sangat  kesulitan dalam hal ekonomi.
“Kerusuhan  yang  terjadi  diberbagai tempat,  terutama  masalah  perut,  itulah gambaran  dari  ketamakan  rezim  itu karena  hanya  memikirkan  bagaimana memupuk kekayaan untuk dirinya
sendiri,  keluarga,  kroninya  dan  antek- anteknya,  sedang  bagi  orang  lain  dan rakyat,  persetan,”  tegas  Rini.  (Donggo, 2005:192)
Hasil  karya  dalam  kebudayaan tidak  selalu  berupa  benda-benda  atau tempat  klasik  sebagai  warisan  leluhur, bukti  sejarah  yang  pernah  dibuat  oleh orang-orang  dalam  kaitannya  budaya modern  tidak  sama  persis  dengan kebuddayaan  klasik,  hal  ini  cukup tekenang dalam sejarah mengenai dampak  kekuasaan  yang  otoriter  dan diktator  yang masih  membuat  luka  yang termaafkan  bagi  bangsa  ini  selama  tiga puluhan  tahun  yang  berujung  pada  tahun 1998  sejak  peralihan  dari  era  orde  lama menjadi orde baru.
Dan  selama  tiga  puluh  tahun  pula meninggalkan bom waktu yang berwujud  kesenjangan  sosial.  Hanya kroni  dan  orang-orang  dekat  dengan kekuasaan yang dengan leluasa membangun  kekayaan  pribadi  dengan segala cara. Halal atau haram. (Donggo,
2005:234)
Nilai kemanusiaan tidak lagi menjadi  bagian  penting  bagi  jati  diri bangsa,  segala  kepentingan  dinilai  dari materi, kekuatan yang menjadi dasar bagi orang-orang  saat  itu  adalah  kekuatan uang,  kepandaian  dan  kelicikan  menjadi pemicu  mengubah  bangsa  ini  menjadi bangsa  yang  lemah,  yaitu  membunuh dirinya sendiri melalui akarnya.
Penelitian yang dilakukan Raodah dalam  melalui  skripsinya  yang  berjudul Wujud  Budaya  Masyarakat  Makassar dalam  Ungkapan  Mantra  Pagalung:
Tinjauan Antropologi Sastra. mengungkapkan dan menjelaskan
tahapan pengolahan sawah secara
tradisional, bentuk dan struktur pengungkapan mantra  pagalung,  serta wujud budaya masyarakat yang tercermin di  dalam mantra  pagalung di  desa Bontomanai kecamatan Tompobulu
kabupaten  Maros.  (Skripsi  Universitas Hasanuddin Makassar.2015).
Dalam kaitannya
bentuk kebudayaan  suatu  masyarakat  terlihat melalui  cara  mereka  mengatur  tatanan sosial,  penelitian  ini memfokuskan hasil dari  kekuasaan  rezim  orde  baru  yang diimplementasikan melalui karya sastra.

## SIMPULAN
Wujud  budaya  sebagai  hasil  karya tidak  selalu  dikaitkan  dengan  benda- benda  klasik  yang  sebagaimana  banyak ditemukan  dalam  kajian  pada  umumnya. kebudayaan  modern  telah  memberikan pengetahuan  baru  mengenai  hasil  dari masyarakat  karena  budaya  dapat  muncul sebab  adanya  masyarakat  yang  memiliki cara  pandang  dan  cara  berpikir  sehingga mereka  menciptakan  seduah  kebudayaan baru.
Sistem  ide  pada  pemerintahan zaman  orde  baru  telah  membuat  pola pikir  rakyat  menjadi  praktis,  segala problem yang muncul bisa diatasi dengan uang, meskipun dampak dari mengedepankan uang dapat menyebabkan keberanian untuk
mendapatkan  uang  walaupun  dengan berbagai  cara  yang  tidak  sewajarnya misalkan, mencuri, merampok, atau lebih sopannya  lagi  dengan  cara    berutang. Sistem  norma  dapat  diketahui  melalui keinginan  mencari  kesenangan  dalam hidup  berumah  tangga  memang  menjadi tujuan  setiap  pribadi  dalam  keluarga. Sistem  nilai kelompok  masyarakat  selalu memperhatikan  dan  menyimak  apa  yang dilakukan para pemimpinnya bahkan bisa juga meniru cara menjadi pemimpin yang
memperkaya  diri  dan  keluarga  beserta teman-teman  kerja,  untuk  menumpuk kekayaan  meskipun dengan  cara  yang bertentangan  dengan  nilai  kemanusiaan bahkan  agama,  karena  bagi  mereka hukum  Negara  yang  berlaku  dapat  dibeli dengan uang. Sistem sosial mencerminkan kekuasaan yang dilakukan oleh  rezim  beserta  para  pengikutnya menjadi  sebuah  budaya  kelompok  kelas atas  dengan  kelompok  kelas  bawah, kelompok  kelas  atas  cenderung  memiliki kekuasaan  penuh  dalam  segala  hal,  dan ini  menyebabkan  kelompok  kelas  bawah menjadi  termarginalkan  status  dan  hak miliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Chris.  2004.  Cultural  Studies:
Toeri  dan  Praktik. Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Donggo, AD. 2005. Teguh Anak Jadah.Yogyakarta: Ombak.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi Penelitian  Antropologi  Sastra. Yogyakarta: Ombak.
Koentjaraningrat.1985.
Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia. Moleong, Lexy J. 2000. Metode
Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Taum,  Yoseph  Yapi.  2015. Sastra  dan Politik: Representasi Tragedi
1965  dalam  Negara  Orde  Baru.
Yogyakarta:  Universitas  Sanata Dharma. Weber, Max. 2012. Teori Dasar Analisis
Kebudayaan.
Yogyakarta. IRCiSoD.