Indonesia, 7 (5). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## MENCIPTAKAN  RELASI  RUKUN  UMAT  BERAGAMA  DALAM  KONTEKS PEKABARAN  INJIL  (PENGUTAMAAN  IMANENSI  DAN  TRANSDENSI KRISTUS)

## Slamet Triadi, Edward Sitepu, Daud H Riwu
Sekolah Tinggi Alkitab Tiranus, Bandung, Indonesia Sekolah Tinggi Teologi Baptis Bandung, Indonesia STT REM Jakarta, Indonesia Email: slamettriadi68@gmail.com, edwardsitepu103@gmail.com, daudhat@gmail.com

## Abstrak
Kerukunan  beragama  adalah  suatu  falsafah  yang  harus  diwujud-nyatakan  dalam kehidupan beragama di NKRI yang berdasarkan Pancasila. Semua agama yang ada di  Indonesia,  kedudukannya  adalah  sama.  Pemerintah  telah  memberikan  batasan- batasan  yang  jelas,  ada  kebebasan,  tetapi  tetap  ada  batasan  dan  harus  saling menghargai.  Dalam  konsep  pemerintah,  semua  warga  Negara  Indonesia  sudah membangun kerukunan beragama, karena didasarkan pada Sila Pertama Pancasila, yaitu:  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Kosa  kata  kerukunan  bersama  dalam  hidup berbeda agama di bangsa yang majemuk seperti di Indonesia, kini telah kehilangan pesonanya.  Sehingga  terjadinya  persinggungan  secara  masif  dengan  hadirnya ideologi khilafah untuk menggantikan Pancasila. Idiologi yang diinfus dari luar ini yang  sejatinya  nilai-nilai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  namun  muaranya kepada  peneapan  syariah  seperti  yang  ada  di  dalam  Piagam  Jakarta,  terus didengungkan.  Atas  dasar  kenyataan  ini  dan  suara-suara  yang  terus  berteriak mengharuskan  penetapan  syariat  agama  tertentu  telah  mengubah  solidaritas  dan soliditas  kerukunan.  Kini  tergerus.  Perlunya  mendalami  basis  teologi  yang  kuat. Penulis  melihat  melalui  karya  ilmiah  ini  ada  upaya  menguak  kembali  guna memahami  integrasi  imanensi  kemanusiaan  dengan  transendensi  yang  utuh.  Itu hanya dapat dipahami dalam pribadi Yesus Mesias Sang Logos-Sarx.
Kata kunci : kerukunan; umat beragama; imanensi; transendensi; Yesus Mesias.

## Abstract
Religious  harmony  is  a  philosophy that must  be  manifested  in  religious  life in the Unitary  State  of  the  Republic  of  Indonesia  based  on  Pancasila.  All  religions  in Indonesia  have  the  same  position.  The  government  has  given  clear  boundaries, there  are  freedoms,  but  there  are  still  limits  and  must  respect  each  other.  In  the government concept, all Indonesian citizens have built religious harmony, because it  is  based  on  the  First  Precepts  of  Pancasila,  namely:  "Belief  in  One  Supreme God".  The  vocabulary  of  mutual  harmony  in  the  life  of  different  religions  in  a pluralistic nation like Indonesia has now lost its charm. So that there is a massive intersection with the presence of the caliphate ideology to replace Pancasila. This ideology which is infused from outside, which is actually the values of the life of the
nation and the state but which leads to the implementation of sharia as contained in the Jakarta Charter, continues to be echoed. On the basis of this fact and the voices that  continue  to  shout  requiring  the  stipulation  of  certain  religious  laws  have changed the solidarity and solidity of harmony. Now eroded. The need to explore a strong theological basis. The author sees that through this scientific work there is an attempt to uncover it again in order to understand the integration of humanity's immanence with complete transcendence. It can only be understood in the person of Jesus the Messiah the Logos-Sarx.
Keywords: harmony; religious people; immanence; transcendence; Jesus the Messiah.

## Pendahuluan
Menggambarkan  hubungan  (relasi)  antar  pemeluk  agama  yang  ada  di  Indonesia memerlukan  pendekatan  yang  spesifik  dan  tinjauannya  pun  selain  diletakkan  pada pijakan  bersama  (common  ground).  Kenyataan  ini  pastilah  juga  memerlukan  sebuah perspektif dari atas dan bukan dari bawah. Berbasikan wahyu Allah. Intinya, keragaman keagamaan  di  negeri  ini  bukan  sesuatu  yang  tiba-tiba  turun  dari  langit,  melainkan menjalani  sebuah  proses  yang  panjang.  Suatu  perjumpaan  dan  bauran  berbagai  idiom kemanusiaan  dan  keilahian  sehingga  perlu  suatu  tema  sentral  yang  mempersatukan bangsa  yang  majemuk  ini.  Bukanlah  suatu  kebetulan  jika  umat  kristen  di  Indonesia hidup di tengah-tengah mayoritas Muslim yang tersebar di berbagai pulau dan kontinen di Tanah Air.  Dari pihak Tuhan Allah, tidak ada sesuatu yang terjadi secara kebetulan, Tuhan  Allah  mempunyai  rencana,  supaya  setiap  orang  percaya  dapat  menjalankan tugasnya  sebagai  saksi,  sebagai  terang  atau  garam,  yang  mampu  menerangi  atau menggarami  bangsa  ini  sebagaimana  IA  menghendakinya.  Keutamaannya  pada  cara hidup welas asih.
Tetapi  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  bagaimana  orang  percaya  di  satu  sisi bisa menjalankan tugasnya sebagai orang percaya, tetapi di sisi lain ia tetap dapat hidup berdampingan  dengan  umat  berkeyakinan  lain  dalam    masyarakat  yang  sangat heterogeny? Ditambah lagi dengan adanya undang-undang, dan berbagai peraturan baik dari Pemerintah, fatwa dari MUI daerah serta Perda di setiap daerah. Kini di tambah lagi dnegan lahirnya UU tentang Penistaan Agama yang sangat mempersempit gerak orang- orang percaya dalam melaksanakan pemberitaan kabar baik/PI.
Di  satu  sisi  selaku  pengikut  Kristus  adalah  bagian  dari  kumpulan  orang-orang percaya,  tetapi  di  sisi  lain  ia  adalah  bagian  dari  mayarakat  Indonesia  yang  sangat majemuk.  Dua  kenyataan  dalam  satu  entitas  memiliki  kewajiban  untuk  tetap  menjaga ketertiban,  kerukunan  dan  juga  stabilitas  banga,.  Dan  berkewajiban  untuk  saling menghargai  dan  menghormati  pemeluk  agama  lain  selaras  dengan  jiwa  UUD  1945. Pergumulan  dari  waktu  ke  waktu  meukudkan  panggilannya  sebagai  murid  Kristus kisarannya  ialah  bagaimana  orang-orang  kristen  di  Indonesia  dapat  menjalankan tugasnya,  tanpa  harus  berbenturan  dan  melanggar  semua  aturan  yang  sudah  ada  di negara  ini?  Ihwal  sedemikian  mengarah  kepada  bagaimana  orang-orang  kristen  dapat hidup berdampingan dengan penganut agama lain.
Menggunakan  perspektif  historis  dirasa  perlu  dalam  mencermati  fenomena keragaman versus idiologi tandingan dari komunitas berbasis Gerakan khilafah. Sejarah kekristenan  dalam  lensa  budaya  manusia  juga  tidak  terlepas  dari  perjumpaan  dengan beragam  keyakinan,  tradisi  keagamaan  hingga  kekuatan  politik.  Pengutamaan  latar perjumpaan kekristenan dengan agama lain mencerminkan bahwasanya Injil Kristus dan pemberitaan  tahun  rahmat  Allah  bertemu  dengan  sejumlah  dalam  nilai-nilai  dan  cara pandang (world view) yang heterogen.
Sehingga  bukanlah  suatu  hal  baru  jika  disebutkan  makna  teks  dalam  Alkitab bertemu dengan skrip-skrip kultural. Dan itu menunjukkan berbagai konfigurasi bahasa bermakna  penebusan,  keselamatan  dan  penciptaan  /  pemulihan  ciptaan.  Idiomatik teologis  ini    hendak  dikomunikasikan  sedemikian  rupa.  Agar  transformasi sesungguhnya dapat terwujud. Baik sisi sosial (hubungan antar agama), budaya (wajah kemanusiaan), ekonomi (hayat hidup layak) dan religiositas (syahadat). Pengkomunikasian  pesan  bermakna  dari  Kristus  Anak  Manusia  yang  Diurapi  untuk memberitakan tahun rahmat Allah membutuhkan ruang publik. Dan perjumpaan inilah yang  mennjadikan  lahirnya  ‘konflik’  seperti  yang  terjadi  ketika  Paulus  berada  di mimbar  Areopagus  (Kis  17),  juga  saat  ia  memberitakan  Injil  ke  wilayah  Makedonia. Strategi Paulus dalam pemberitaan tidak mencabut akar budayanya.
Dan  sebelumnya  juga  terlihat  bahwa  pendekatan  Kristus  kepada  individu- individu baik kalangan Jahudi dan luar Jahudi seperti orang Samaria tidak terlepas dari penggunaan  istilah  yang  umum  dikenali  oleh  lawan  berbicara.  Seperti  terlihat  dalam percakapan dengan Nikodemus (Yoh 3) dan perempuan Samaria (Yoh 4) serta dengan banyak orang (Yoh 9). Kisah perjumpaan Injil ini menarik untuk disimak. Isi beritanya tentang  seseorang  perlu  dilahirkan  kembali  (Nikodemus).  Juga  ritus  keagamaan  sejati bukanlah  tempat  tertentu  tetapi  ruang  batin  (perempuan  Samaria),  hingga  kepada mengenali kausa Allah jauh melmapaui prsoalan dosa individua tau dosa turunan (orang buta sejak lahirnya – Yoh 9).
Konteks  pemberitaan  pada  Injil  Yohanes  akhirnya  mengalami  perkembangan isinya,  seperti  diberitakan  Paulus  di  ruang  publik  masyarakat  Athena.di  mimbar Areopagus.  Penciptaan  bagi  ruang  pemberitaan  Injil  yang  murni  berhadapan  dengan keberhalaan  yang  banyak  manifestasinya  justru  membutuhkan  perspektif  berbeda dalam  implementasinya.  Paulus  menekankan  pemberitaan  imanensi  (kemanusiaan bersama)  dan  melanjutkannya  dengan  transendensi  Kristus,  Pribadi  Kristus  yang mengejawantahkan  diriNya  sebagai  sesama  bagi  yang  berdosa  kini  kembali  dalam kemuliaanNya  yang  ada  sejak  kekal  bersama  BapaNya.  Deskripsinya  adalah  integrasi diriNya sebagai pengantara manusia kepada Allah dan sekaligus mewakili Allah dalam membarui  wajah  manusia  agar  kembali  ke  kodratnya  semula  sebagai  citra  Allah Pencipta.  Kristus  menjalankan  dua  peran  sekaligus  agar  manusia  di  muka  bumi  ini mengalami transformasi seutuhnya.
(Muñoz,  2020) menyebutkan,  pentingnya  pembacaan  teks-teks  karena  memuat makna  (:  mengena  kepada  pengalaman  terdalam  seseorang).  Ini  mengindikasikan  hal yang  perlu  juga  diimplementasikan  dalam  menjalin  hubungan  antar  pemeluk  agama
yang  harmonis.  Injil  adalah  produk  dari  Allah  sendiri  tentang  mengapa  Yesus  datang dalam  tubuh  manusia (Sauer  et  al.,  2021) .  Kepentingan  Allah  dinyatakan  dalam  kosa kata “pendamaian”. Kata ini memang telah jauh dari kehidupan bangsa Indonesia saat ini, sebab kosa kata yang sudah lama ini tidak lagi sebagai kebutuhan modernitas saat ini  dalam  kehidupan  bersama.    Sehingga,  dimensi  sosial  dalam  bingkai  kebangsaan sedang dipersempit menjadi aku dan liyan (: yang lain). Kami berbeda dalam keyakinan, tidak sama dalam berpakaian, kami juga berbeda dalam perjuangan. Apalagi syahadat. Frase pendamaian dalam Bahasa teologis tidak hanya melulu dengan Allah tetapi juga ada  tautannya  dengan  sesame  yang  lain.  Dan  itu  bukan  bermakna  berjarak  melainkan dapat didekati.
Simon  Sinek,  seorang  penulis  yang  mencoba  melihat  kebesaran  pemimpin seperti  Martin  Luther  King,  Jr,  Steve  Jobs  hingga  Wright  bersaudara  mendapatkan esensi  diri  tokoh  tokoh  ini  yang  menginspirasi  untuk  berpikir,  bertindak  dan berkomunikasi. Dan hasilnya dengan cara yang sama pada ketiga tokoh ini. Lebih jauh Sinek  menimpali  temuannya,  orang  yang  benar-benar  memimpin  adalah  orang  yang bisa  menciptakan  pengikut  yang  bukan  bertindak  karena  bujukan,  tetapi  karena terinspirasi.  Sama  seperti  teks-teks  Alkitab  itu  sendiri  adalah  ilham  Roh  Allah,  aspek pemberitaan  kabar  baik  akan  menginspirasi  seseorang  itu  karena  rohnya  sedang menantikan apa isi pesan ultim yang dimaksudkan Roh Allah baginya.

## Metode Penelitian
Konstruksi  sosial  mengedepankan  metode  dan  analisis  sosial  pada  domain hubungan antar umat beragama menggunakan pendekatan budaya  Penciriannya kepada adanya sumbatan dalam perujudan eksistensi diri yang selama ini dibangun sedemikian rupa.  Kenyataan  merupakan  rantai  belenggu  dan  itu  berpengaruh  kepada  penciptaan relasi  kepada  pemeluk  agama  lainnya.  Kosa  kata  hubungan  antar  sesame  kendati berbeda  keyakinan  dalam  satu  falsafah  hidup  bersama  secara  ideologi  sedang  mencari jalan  baru.  Upaya  menciptakan  perjumpaan  eksistensial  dan  berharap  dapat menghasilkan nilai kebersamaan yang baru.Nilai bersama itu adalah siapakah sesamaku itu  sesungguhnya?  Dan  bagaimana  diriku  dapat  menjembatani  keterpisahan  yang  ada selama ini dalam relas sosial?
Atas  dasar  kepentingan  ini  maka.  Kemudian  menarik  ke  dalam  perspektif imanensi  dan  transedensi  Kristus,  sebab  Ia  adalah  being  Allah  sejak  semula  sebelum segala  sesuatu  ada (Sauer  et  al.,  2021) .  Pengutamaannya  karena  Kristus,  Firman  dan Roh Kehidupan bagi manusia keseluruhan pun mengalami penolakan atas keberadaan- Nya.  Ini  menggambarkan  adanya  anomali  pemahaman  keberadaan  manusia  Indonesia karena belum terpenuhinya penyelarasan hal imanensial dengan transendensial. Bahasa keagamaannya  bagiaman  manusia  dapat  kembali  kepada  kodratnya  yang  semula sementara  dirinya  masih  di  fase  iradat?  Pelukisan  skema  metodologisnya  sebagai berikut.

## Gambar 1 Problema Metodologi Hubungan Antar Umat Beragama
Pattern metodologis  awal  sebagai  pendekatan  memahami  fenomena  yang dituliskan di artikel ini mendasarkan diri kepada eksistensial diri selaku ornag percaya yang  diutus  pergi  untuk  menjangkau  saudaranya  yang  dalam  masa  transisi  serta  di persimpangan jalan. Keutamaannya adalah ornag percaya dapat move on  kepada liyan itu agar idiomatiknya diubahkan menjadi dia saudaraku.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Sejarah Masuknya Islam di Indonesia
Agama  Islam  sesungguhnya  sama  seperti  kekristenan,  yaitu  agama  yang berasal  dari  luar,  cuma  mungkin  masuknya  ke  Indonesia  relatif  lebih  awal  jika dibandingkan dengan kekrisenan. Beberapa tokoh Islam merasa bahwa agama Islam sudah masuk ke Indonesia pada abad ketujuh sebab diperkirakan bahwa pada tahun 674  M  pedagang-pedagang  Arab  sudah  mulai  bermukim  di  pantai  Barat  Sumatra. Tetapi  penulis  merasa  bahwa  belum  ada  fakta  yang  kuat  yang  menyatakan  bahwa mereka itu muslim. Sebab sekitar abad ketujuh Arab belum tuntas di Islamkan oleh Muhammad dan pengikut-pengikutnya.
Rentang  waktu  masuknya  Islam  ke  Indonesia  dengan  masuknya  kekristenan sesungguhnya  tidak  terlalu  jauh  berbeda,  sebab  beberapa  pelancong  pernah menemukan beberapa prasasti di pemakaman umum di Sumatra, dan dari prasasti itu diperkirakan  bahwa  kekristenan  sudah  masuk  ke  daerah  Sumatra  sebelum  abad ketiga belas.   Sebab Islam masuk ke Indonesia sekitar abad sebelas (XI). Dan akhir abad  ketiga  belas  barulah  berdiri  Kerajaan  Islam  di  Nusantara  ini,  yang  pertama adalah Kesultanan Samudra Pasai   di Aceh, yang terletak di Aceh Utara, tepatnya di Lhokseumawe,  yaitu  pada  tauhn  1297.    Jika  dilihat  dari  segi  waktu,  sebenarnya agama Hindu dan Budha jauh lebih awal masuk  ke Indonesia dibandingkan dengan agama  Islam.  Cara  Islam  masuk  ke  Indonesia,  sudah  dipelajari  disekolah-sekolah umum,  yaitu  mulai  dari  Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  dengan  Sekolah  Lanjutan Tingkat  Atas  (SLTA).  Islam  masuk  ke  wilayah  Nusantara  yaitu  melalui  para pedagang  dari  Arab  (khususnya  Hadramaut),  Persia,  Gujarat  di  India  barat  yang
tujuan utamanya datang ke berbagai pulau di wilayah Nusantara ini untuk berdagang, yaitu  pada  abad  kesebelas  (XI).  Para  pedagang  ini  datang  ke  berbagai  kota  pesisir Nusantara,  seperti  Aceh,  Demak,  Cirebon,  Gresik  dan  kota-kota  pesisir  lainnya. Tetapi  ternyata  pada  akhirnya  ketika  mereka  sudah  memiliki  hubungan  yang  baik dengan para penguasa atau raja wilayah, mereka pun mulai melakukan syiar agama kepada para penguasa tersebut, dan sejarah mencatat tidak sedikit dari para penguasa itu  yang  pada akhirnya  memeluk  agama Islam,  dan  setelah  para  raja  atau  penguasa memeluk  agama  Islam,  dan  kemudian  para  penguasa  tersebut  menyarankan  dan mewajibkan rakyatnya untuk memeluk agama Islam juga, maka kemudian berdirilah kerajaan-kerajaan  yang  berbasis  Islam,  terutama  kerajaan-kerajaan  yang  berada  di wilayah pantai.

## 1. Aliran Islam di Indonesia
Jumlah  umat  Islam  di  Indonesia  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  umat  Islam  di negara-negara Islam lainnya, baik yang ada di Asia maupun Timur Tengah.  Dari sekitar 270 juta penduduk Indonesia, diperkirakan penganut agama Islamnya mencapai 200 juta jiwa.  Dan  jumlah  penduduk  muslim  sebesar  ini  terbagi  dalam  banyak  aliran  atau organisasi  Islam,  mulai  dari  organisasi  yang  diakui  pemerintah  sampai  dengan organisasi-organisasi yang tidak diakui, diantaranya adalah aliran Islam Ahmadiah yang sempat namanya mencuat, sebab dianggap tidak legal dan sesat oleh aliran-aliran Islam lainnya,  mungkin  salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  mereka  mengakui  nabi  lain selain Muhammad, yaitu yang bernama Gullam Ahmad.
Banyaknya  aliran  Islam  di  Indonesia  sebenarnya  dapat  dipahami  yaitu  karena adanya penafsiran atau pemahaman yang berbeda, baik tentang Al-Quran maupun kitab- kitab  lainnya,  dan  penulis  merasa  bahwa  hal  itu  adalah  suatu  kewajaran  dari  jumlah penganut yang sedemikian besar.  Sebab hal yang sama juga terjadi dengan kekristenan, yang  sebenarnya  dari  segi  jumlah  penganutnya  di  Indonesia  ini  masih  jauh  di  bawah Islam, tetapi jumlah organisasinya sudah mencapai ratusan organisasi.
Aliran  Islam  di  Indonesia  dapat  diklasifikasikan  dalam  beberapa  cara,  misalnya Islam  moderat  seperti  Muhammadiyah  dengan  Islam  fundamental  seperti  NU.  Atau berdasarkan asal-usulnya yaitu Syiah dan Sunni. Syiah di Indonesia memang jumlahnya tidak terlalu banyak dibandingkan Sunni, tetapi Islam yang pengikutnya banyak berasal dari  keluarga  Nabi  Muhammad  ini  tetap  eksis.  Diperkirakan  jumlah  keturunan  nabi Muhammad yang sudah mencapai generasi ke 43-45 ini di seluruh dunia pada saat ini mencapai 20.000.000. jiwa dan 2.000.000. jiwa berada di Indonesia, dan mereka dapat dikenali  dengan  mudah  sebab  mereka  mengenakan  gelar  Habib,  terutama  untuk  para ulamanya.

## B. Peraturan yang Mengatur Keagamaan di NKRI
Bangsa  Indonesia  dan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  adalah  salah  satu bangsa  atau  negara  di  dunia  ini  yang  sangat  rentan  terhadap  perpecahan  atau disintegrasi,  sebab  selain  terdiri  dari  banyak  suku  bangsa,  dipisahkan  oleh  lautan  dan terdiri  dari  banyak  pulau,  dan  juga  banyak  agama.    Itulah  sebabnya  pemerintah
Indonesia    sudah  membuat  suatu  aturan  yang  mengatur  lembaga  keagamaan  di Indonesia.

## 1. Pancasila
Soekarno  dan  Soeharto  secara  fundamental  memiliki  pandangan  politik  yang berbeda,  tetapi  dalam  hal  Pancasila,  mereka  memiliki  pandangan  yang  sama,  hal  ini nampak  ketika  Presiden  RI  yang  kedua  ini  menyatakan  pandangan  dan  isi  hatinya tentang Pancasila.
Pancasila  yang  secara  resmi  ada  dalam  UUD  1945  bersumber  pada  nilai-nilai luhur  yang  selama  berabad-abad  telah  menjadi  bagian  sejarah  dan  kebudayaan Indonesia. Dalam salah satu sambutannya presiden Soeharto pernah berkata: “Kita tidak mempunyai  keraguan  sedikitpun  mengenai  kebenaran  Pancasila  bagi  kebaikan, kebahagian dan keselamatan kehidupan bangsa kita.  Pancasila telah mengalami banyak ujian,  bahkan  sampai  saat  ini.    Benar  bahwa  telah  ada  berbagai  usaha—beberapa diantaranya  bahkan  menggunakan  kekerasan—untuk  mencabut  Pancasila  dari  hati Rakyat  Indonesia,  ada  berbagai  usaha  untuk  mengganti  filsafat  negara  ini  dengan filsafat  yang  lain.    Usaha  ini  selalu  digagalkan  oleh  rakyat  Indonesia  sendiri.  Ini menunjukan  bahwa  Pancasila  benar-benar  telah  menjadi  bagian  kehidupan  bangsa  ini. Pancasila adalah jiwa dari kita semua, jiwa dari semua rakyat Indonesia. Pancasila telah menjadi soal hidup atau mati bangsa.
Pancasila  juga  telah  menjadi  dasar  Negara  ini,  yang  juga  merupakan  dasar  dari semua  undang-undang,  hukum  serta  peraturan  yang  ada  di  dalam  bangsa  ini.  Sudah diketahui  oleh  semuanya,  terutama  bangsa  Indonesia  bahwa  berdirinya  bangsa Indonesia didasarkan pada lima dasar atau lima sila, yang disebut Pancasila (panca = 5 dan sila= dasar). Dan dalam Sila yang pertama jelas sekali dikatakan bahwa bangsa dan negara  Indonesia  didasarkan  pada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.    Pengertian  penulis adalah  bahwa  setiap  warga  negara  Indonesia  wajib  berke-Tuhan-an  atau  dengan  kata lain  setiap  warga  negara  Indonesia  wajib  menganut  salah  satu  agama  dari  sejumlah agama yang sudah dinyatakan sebagai agama yang sah di Republik ini.  Jadi termasuk di dalamnya adalah Agama Kristen atau kekristenan.  Jadi dengan demikian menganut agama Kristen adalah sah menurut Pancasila, sebab beragama  atau menganut salah satu agama  yang  sudah  dinyatakan  resmi  ini  merupakan  salah  satu    kewajiban  seluruh bangsa Indonesia.

## 2. Undang-Undang Dasar 1945
Di  dalam  Undang-Undang  Dasar  1945,  yaitu  dalam  Bab  XI    Pasal  29  dikatakan sebagai berikut
Ayat 1.  Negara berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ayat  2.    Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk    untuk  memeluk agamanya
masing-masing  dan untuk beribadah menurut Agama dan Kepercayaannya itu
Isi  Undang-Undang  Dasar  1945    Bab  XI    pasal  29  ayat  2  di  atas,  menurut pemahaman  penulis  adalah,  pertama,    setiap  warga  negara  Indonesia  diberi  kebebasan untuk  memilih  salah  satu  agama  resmi,  menganutnya  dan  juga menjalankannya  sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.
Kedua,  kebebasan  untuk  beribadah  menurut  agama  dan  kepercayaan  masing- masing  adalah  memiliki  pengertian  bahwa  setiap  pemeluk  agama  yang  sah  diberi kebebasan  untuk  menjalankan  syariat  agama  mereka,  apapun  agamanya,  termasuk keKristenan.    Ini  berarti  setiap  warga  negara  Indonesia  yang  beragama  Kristen  diberi kebebasan untuk berdoa, untuk beribadah pada hari minggu atau hari-hari lainnya, tanpa rasa  takut,  bahkan  untuk  bersaksi,  menyaksikan  keyakinannya  kepada  setiap  orang, tanpa paksaan atau intimidasi, sebab menurut umat Kristiani bersaksi adalah bagian dari ibadah.  Dan  menurut  penulis,  bersaksi  adalah  sah  selama  tidak  memaksa  orang  atau mengintimidasi  orang  untuk menjadi  Kristen,  sebab  jelas  sekali  bahwa  hal  itu  dijamin oleh    UUD  1945  yang  merupakan  undang-undang  tertinggi  di  negara  ini,  dan merupakan dasar hukum tertinggi atas merupakan landasan dari semua peraturan yang ada dan dibuat di negara ini.

## 3. Ketetapan MPRS RI
Ketetapan  MPRS  RI  No.  XX/MPRS/1966  mengatakan  bahwa  suatu  peraturan “harus berdasar dan bersumber dengan tegas pada peraturan perundangan yang berlaku, yang  lebih  tinggi  tingkatannya.”    Dan  di  Negara  ini  Pancasila  dan  UUD  1945  adalah ketentuan yang tertinggi, berarti semua ketentuan dan peraturan harus mengacu kepada Pancasila  dan  UUD’45.  Dan  baik  Pancasila maupun  UUD’45  menjamin  dengan tegas kebebasan    untuk  beragama,  kebebasan  untuk  menjalankan  syariat  agama,  sesuai dengan ketentuan agama masing-masing.

## 4. Surat Keputusan Menteri
Sehubungan  dengan  ibadah  dan  syiar  agama  menteri  agama  dan  menteri  dalam negeri,  serta  Kejaksaan  Agung,  telah  banyak  mengatur  hal  itu,  salah  satu  keputusan menteri Agama dan menteri dalam negeri, yaitu yang tertuang dalam Keputsan Bersama Menteri  Agama  dan  Menteri  Dalam  Negeri  No.01/BER/MDN-MAG/1969  Tentang Pelaksanaan  Tugas  Aparatur  Pemerintah  dalam  Menjamin  Ketertiban  dan  Kelancaran Pelaksanaan  Pengembangan  dan  Ibadat  Agama  oleh  Pemeluk-pemeluknya.  Pasal  1. Kepala  Daerah  memberikan  kesempatan  kepada  setiap  usaha  penyebaran  agama  dan ibadat  oleh  pemeluk-pemeluknya,  sepanjang  kegiatan  tersebut  tidak  bertentangan dengan  hukum  yang  berlaku  dan  tidak  mengganggu  keamanan  dan  ketertiban  umum (SKB 2 Menteri ini terlampir).
Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  No.70  Tahun  1978.  Tentang Pedoman Penyiaran Agama. Dalam keputusan tersebut poin pertama dikatakan bahwa: Untuk menjaga stabilitas Nasional dan demi kerukunan umat beragama, pengembangan dan penyiaran agama supaya dilaksanakan dengan semangat kerukunan, tenggang rasa, teposeliro,  saling  menghargai,  hormat-menghormati  antar  umat  beragama  sesuai  jiwa Pancasila.
C. Beberapa Metoda PI di Pulau Jawa Tahun 1800-1942
Tokoh Kristen Indonesia yang dimaksudkan disini, tidak hanya mengarah kepada orang-orang  Kristen  pribumi  saja,  tetapi  juga  orang-orang  Eropa,  Amerika  atau  Asia yang menjadi tokoh Kristen setelah mereka tinggal dan menetap di negeri ini.

## 1. Emde, Surabaya (1774-1859)
Emde  adalah  seorang  Jerman  yang  merantau  ke  Indonesia.  Ia  adalah  seorang Pietis  yang  telah  mengalami  Revival  dari  Jerman,  yang  berlayar  ke  Indonesia  untuk membuktikan  Kejadian  8:22  tentang  musim  dingin  dan  musim  panas,  apakah  hal  ini sesuai  dengan  keadaan  di  daerah  Khatulistiwa.  Ia  menetap  di  Surabaya  dengan pekerjaan  sebagai  tukang  jam  atau  arloji.  Pada  suatu  saat  ia  dikunjungi  oleh  Joseph Kam,  pada  saat  itu  Kam  sedang  dalam  perjalanan  menuju  Maluku,  dan  dari perjumpaannya  dengan  Kam,    menyebabkan  semangat  misionaris  Emde  dibangkitkan pada saat itu.  Pada tahun 1815 Emde mendirikan suatu perkumpulan pekabaran Injil di Surabaya  dan  mengadakan  pertemuan-pertemuan  di  rumahnya.    Ia memperoleh  materi PI  dari  Bruckner  rekan  sepelayanan    Joseph  Kam  yang  melayani  di  Semarang,  dan kemudian bergabung dengan misi Baptis yang didirikan oleh William Carey.
Pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Emde,  pada  awalnya  kelihatan  tidak  membawa hasil,  sebab  ia  biasa  hanya  melakukan,  menampilkan  brosur  atau  membagikannya kepada  orang-orang  yang  ditemuinya.  Tetapi  disamping  itu  ia  pun  tetap  mengadakan perkumpulan  ibadah  di  rumahnya.    Apa  yang  dilakukan  Emde  di  anggap  sebagai ancaman  bagi  gereja  Protestan  Indonesia  pada  saat  itu,  sehingga  ia  dilaporkan  kepada pemerintah  Hindia-Belanda,  sehingga  ia  meringkuk  dalam  tahanan  selama  beberapa minggu,  tahun 1820.
Orang-orang  yang  biasa  hadir  dalam  persekutuan  yang  diadakan  Emde,  adalah orang-orang jawa yang tinggal di kota, mereka biasanya bekerja atau menjadi pembantu di  keluarga  Eropa.    Emde  berpendapat  bahwa  mereka  yang  sudah  menerima  agama Eropa  harus  menerima  juga  adat  kebiasaan  Eropa.  Mereka  harus  memotong  rambut, melepas  sarungnya  dan  menggantinya  dengan  celana,  melepas  keris  yang  biasanya selalu  terselip  dipinggang  mereka,  mereka  tidak  boleh  mengadakan  selamatan,    tidak boleh menonton  wayang, mendengarkan gamelan dan melepaskan segala sesuatu yang masuk  dalam  kategori  kedaerahan,  sebab  hal  itu  dianggapnya  bagian  dari  “kekafiran” jadi pada intinya pengajaran Emde menggabungkan kekristenan dengan budaya Eropa.

## 2. Coolen di Ngoro (1775-1873)
Ia  lahir  dari  keluarga  Belanda-Rusia,  tetapi  ibunya  putri    bangsawan  Jawa,  dari ibunya ini ia mewarisi tradisi kebudayaan Jawa, sehingga ia menguasai gamelan, tarian Jawa dan, kesenian  wayang (dalang). Pada tahun 1827  ia menerima pemberian sebuah lokasi yang sangat luas ,tetapi masih hutan belantara, jaraknya kurang lebih 60 km dari kota  Surabaya.      Pembukaan    areal  hutan  itu  berhasil  dengan  baik,  sehingga  banyak orang  Jawa  datang  ke  lokasi  itu  dan  oleh  Coolen  diberi  sebidang  tanah  dengan  syarat yang  sangat  ringan.    Beberapa  saat  kemudian  dari  hasil  kerja  keras  Coolen  beserta anggota  masyarakatnya,  maka  Ngoro  menjadi  desa  yang  makmur,  sehingga  pada  saat terjadi kelaparan Ngoro bisa membagi beras kepada ribuan orang di Jawa Timur.
Sekalipun  Coolen  seorang  Kristen  Ia  tidak  pernah  memaksa  orang  termasuk warganya untuk menjadi Kristen. Dan untuk orang Muslim yang ada di desanya, yaitu Ngoro,    Coolen  memerintahkan  mereka  untuk  membangun  sebuah  Mesjid,  tetapi  di dalam  memimpin  desanya,  sang  pamong  ini,    ia  berlaku  sebagai  seorang  Kristen. Bahkan  jika  Coolen  diminta  untuk  membuka  alur  bajak  pertanian,  maka  ia  akan memegang  alat  bajak itu  sambil menyanyikan  tembang  Jawa. “Oh  gunung  semeru,  oh dewi  Sri,  berkatilah  karya  tangan  kami  dan  di  atas  segala-galanya  kami  pohonkan karunia dan kekuatan dari Yesus yang kekuasaannya tiada tara.”
Kesaksian  orang yang pernah datang ke Ngoro adalah orang-orang yang tersisih dari  masyarakat  karena  perbuatannya  yang  tidak  terpuji.  Dan  sang  pamong  Ngoro  itu mengijinkan  mereka  tinggal  di  Ngoro  dengan  menunjukkan  jalan  kebenaran,  supaya mereka memperbaiki diri, dan kepada masyarakatnya sang pamong mengajarkan “ilmu Kristen” yaitu tentang kelepasan manusia dari dosa oleh Juruselamat dunia yaitu Yesus Kristus.
Setiap hari minggu Coolen mengadakan kebaktian di pendopo rumahnya.  Dalam ibadah  tersebut  ia  berdoa  dan  membacakan  satu  pasal  dari    Alkitab,  lalu  jemaat selanjutnya setelah selesai ibadah, atau pasamuan jemaat menghabiskan waktnya untuk main  gamelan,  berzikir  yaitu  menghafal  dan  mengulangi  doa-doa  Kristen  yang dihafalkan.    Dan  jika  ada  orang  yang  minta  diajari  ilmu  Kristen  yang  baru.    Maka Coolen  juga  pada  hari  minggu  setelah  perjamuan    akan  mengajarkan  ilmu  Kristen kepada  mereka  yang memintanya      Dan  dengan  demikian  terbentuklah  jemaat  Kristen pada saat itu.
Setelah  terbentuk  jemaat,  Coolen  membentuk  struktur  kepengurusan  dengan mengangkat seorang  “pengantara jemaat,”  Kyai penghulu, setingkat guru jemaat, atau pendeta pembantu”,  yang akan bekerja di bawah koordinasinya.  Tetapi jemaat Coolen dan  juga  Coolen  sendiri  tidak  menjalin  hubungan  dengan    gereja  Protestan  Indonesia yang  berada  di  Surabaya,  dan  Coolen  tidak  melaksanakan  sakramen  baik  baptisan maupun perjamuan Kudus.
Jemaat Ngoro ini dari hari ke  sehari semakin banyak dibicarakan orang dari desa- desa  di  sekitar  Ngoro,  demikian  juga  tentang  “Ilmu  Kristen”  nya  Coolen,  sehingga banyak  orang  untuk  mengadu  ilmu  dengannya,    dan  jika  mereka  kalah,  mereka  akan berguru  “Ilmu  Kristen”  kepada  Coolen.    Dan  konon  Coolen  juga  menguasai  ilmu kanuragan  yang  cukup  tinggi  sehingga  ia  sangat  disegani  oleh  jawara-jawara  pada jamannya.
Dalam  pemberitaan  Injil  yang  dilakukannya,  Coolen  sangat  berbeda  dengan Emde.    Sebab  Coolen  memberi  tempat  pada  nilai-nilai  budaya  Jawa  dan  Religiusitas Jawa  yang  sudah  bercampur  dengan  keyakinan  Hindu,  Budha  dan  Islam.    Dan  hal  itu teradopsi ke dalam kekristenan Ngoro.  Sedangkan Emde justru sebaliknya, ia menolak religiusitas  Jawa  yang  sudah  bercampur  dengan  agama  yang  datang  ke  tanah  jawa, seperti Hindu, Budha, dan  Islam, bahkan ia menolak tegas semua kultur jawa, sebab ia menganggapnya “berhala” dan sebaliknya sepertinya ia menganggap kebudayaan Barat identik dengan kebudayaan Kristen.  Itulah sebabnya ia memisahkan kebudayaan Eropa
dalam  kekristenan,  sementara  Coolen    menolak  tegas  kebudayaan  Eropa,  sampai  pada suatu saat ia mengusir paulus Tosari dan juga Bapak Dasima karena dianggapnya sudah terkontaminasi Budaya Eropa.
Tetapi ada persamaan antara Emde dengan Coolen yaitu minat mengasihi orang- orang pribumi, dan mereka tidak pernah menganggap orang pribumi lebih rendah.
3. Paulus Tosari (1813-1882)
Ia seorang pribumi yang pernah belajar di pondok pesantren, tetapi pada suatu saat ia  mengalami  krisis  dan  pada  akhirnya  ia  belajar  tentang  “ilmu  Kristen”  dari  Ngoro. Kemudian ia menjadi seorang Kristen dan pindah ke Ngoro.    Perkataan Tuhan Yesus dalam  Matius  5:3  menjadi  pegangan  di  dalam  hidupnya.  Oleh  Coolen,  ia  diberi  tugas untuk  memimpin  perkumpulan  pada  hari  minggu  dan  kamis  malam.    Ketika  Coolen menjadi sangat marah terhadap jemaatnya yang sudah dibaptis dan mengadopsi budaya Belanda dalam hidupnya, sehingga ia mengusir mereka dari desa Ngoro dan kemudian Tosari dengan pengikut-pengikutnya memakai sebuah hutan yang dianggap angker pada saat  itu.    Ia  dan  rekan-rekannya  mendirikan  desa  baru  yang  diberi  nama  Mojowarno pada  tahun  1844  dan  Tosari  menjadi  guru  jemaat  selama  beberapa  tahun,  dan  tata ibadahnya mengikuti tata ibadah Barat.
Ketika  NZG  mendapat  ijin  dari  pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  melakukan pelayanan di Pulau Jawa, maka NZG  mengutus utusan Injil pertamanya di Jawa yaitu Jellesma  di  Surabaya,  tetapi  karena  faktor-faktor  tertentu  ia  berpindah  ke  Mojowarno. Selama di Mojowarno, Jellesma tidak mengambil alih kepemimpinan dari Tosari.  Dan Tosarilah yang tetap menjadi pemimpin jemaat di Mojowarno.  Dan  Jellesma bersama Tosari  membaptis  ribuan  jemaat  dan  mendirikan    “lumbung  orang-orang  miskin”, jemaat  mengumpulkan  padi  pada  musim  panen,  kemudian  dipinjamkan  kepada  orang miskin  atau  berkekurangan,  bahkan  jika  perlu  diberikan  tanpa  penggantian.    Dan kehadiran  Jellesma  sangat  membantu  pelayanan  Tosari  di  Mojowarno  dan  sekitarnya, itulah  sebabnya  kerja  sama  mereka  berlangsung  dengan  sangat  baik.    Pada  saat  itu mereka juga mendirikan  sekolah rakyat dan  mendidik pemuda-pemudi untuk menjadi guru sekolah rakyat dan  merangkap guru jemaat.

## 4. Tunggul Wulung (1803-1805)
Nama asli Tunggul Wulung adalah Ngabdullah atau Kyai Ngabdullah.  Pada suatu saat  ketika Jawa Tengah mengalami masa kesulitan pangan atau “paceklik” penduduk Jawa  Tengah  mengungsi  ke  jawa  Timur.    Termasuk  Kyai  Ngabdullah  dari  Juwano  ( dekat gunung Muria).  Sesampainya di Jawa Timur Kyai Ngabdullah bertapa di Gunung Kelud, rupanya oleh masyarakat setelah ia bertapa dianggap “ketitisan” atau merupakan perwujudan  dari  seorang  tokoh  pada  jaman  Joyoboyo,  yaitu  seorang  Jendaral  yang bernama  Tunggul Wulung.    Dan  pada  masa  ia  berada  di  Jawa  Timurlah  ia  berkenalan dengan agama Kristen, terutama setelah ia “turun gunung” dari gunung Kelud.
Cara  Tunggul  Wulung  belajar  kekristenan  tidak  diketahui  dengan  pasti,  tetapi Gunung Kelud tempat ia bertapa tidak jauh dari Ngoro dan Mojowarno.  Dan beberapa tahun kemudian  ia dibaptis oleh Jellesma dan diberi nama Ibrahim,  Tunggul Wulung sangat  bersemangat  dalam  pemberitaan  Injil,  ia  sering  mengadakan  perjalanan  keluar
kota  untuk  melakukan  Pekabaran  Injil,  diantaranya  ke  Pasuruan,    Rembang,  Malang, kawasan Gunung Muria dan juga Jawa barat.  Di beberapa daerah ia mendirikan jemaat- jemaat baru dan diperkirakan, selama sepuluh tahun ia berkeliling tanpa mengenal lelah, bahkan  sampai  akhir  hayatnya,    dan  diperkirakan  ketika  ia  meninggal,  ribuan  orang telah  dibawanya  kepada  Kristus.  Tunggul  Wulung  menganggap  apa  yang  telah dilakukan  Coolen  dan  Paulus  Tosari  adalah  baik  yaitu  jika  jemaat  di  relokasi  di  suatu tempat  dan  kemudian  dipimpin  oleh  pamong  Kristen,    pemikirannya  jemaat menggunakan  cara  ini  akan  terhindar  dari  banyak  kesulitan,  diantaranya  kerja  rodi. Itulah    sebabnya  ia  bekerja  sama  dengan  zending  menonit  menggunakan  cara  ini  di gunung  Muria.    Tunggul  Wulung  dikenal  sebagai  orang  Kristen  yang  lemah  lembut, sebab ia memegang Matius 5:5 menjadi pegangan hidupnya “Orang-orang yang lemah lembut  akan  memiliki  bumi”  tetapi  terhadap  orang-orang  Eropa  ia  tidak  mau berjongkok apabila menghadap mereka, apalagi jika orang Eropa itu seorang Zending, itulah  sebabnya  semasa  pelayanannya  ia  sering  dikecam  oleh  orang  lain,  baik pemerintah  Hindia  Belanda,  Gereja  Protestan  Indonesia,  dan juga  para zending.     Jans berkata  Kyai Ibrahim atau Tunggul Wulung menyanjikan Injil sebagai suatu “ilmu,” ia bersama-sama pengikutnya berfikir, memakai cara-cara dukun untuk mendoakan orang- orang  sakit,  menggunakan  rumah-rumah  Kristen  untuk  mendoakan  orang  sakit  seperti doa  Bapa  kami.    Tetapi  tepat    juga  apa  yang  dinyatakan  Van  den  End  atas  penilaian Jansz terhadap Tunggul Wulung ini
“Adalah sulit untuk menilai tuduhan-tuduhan semacam ini.  Mungkin juga kerkistenan Tunggul Wulung mempunyai cara-cara sinkretisme (percampuran agama). Tetapi baiklah kita ingat akan perkataan Kraemer: seorang Jawa yang memiliki “ilmu” akan merahasiakannya, tetapi orang-orang Jawa Kristen itu justru menyebar-luaskan “ilmu” mereka yang baru; hal ini  menunjukkan bahwa Roh telah mulai membaharui pemikiran mereka, betapapun besarnya pengaruh lingkungan Jawa atas pemikiran itu.
Setelah kematian Tunggul Wulung sebagian jemaat beralih ke Zending Menonit, tetapi sebagian lagi terutama di wilayah Jawa Tengah bagian Selatan, masih memelihara tradisi Tunggul Wulung.  Kelompok ini dipimpin oleh muridnya yang bernama Zadrah.

## 5. Sadrah (1840-1924)
Sadrah lahir di daerah antara Demak dan Jepara dengan nama kecil Radin, ia lahir dari kalangan Islam abangan.  Tetapi ia memiliki minat yang besar untuk mempelajari agama.  Itulah sebabnya sebelum ia menjadi Kristen, ia  berguru dari pondok pesantren yang  satu  ke  pondok  pesantren  yang  lain.    Dengan  tekad  memperoleh  ngelmu  yang sejati  dan  tinggi.      Dalam  pencariannya    ini  ia  bertemu  dan  berkenalan  dengan  Pak Kurman, atau nama lainnya  Sis Kanoman seorang guru ngelmu yang pernah dikalahkan oleh  Kyai  Tunggul  Wulung,  dan  akhirnya  Radin  diantar  untuk  berguru  kepada  Kyai Tunggul  Wulung,      dan  setelah  beberapa    saat  berkenalan    dan  berguru  kepada  Kyai Ibrahim  Tunggul  Wulung,  ia  oleh  Sang  Kyai  disarankan  untuk  pergi  ke  Batavia menemui  Mr.  F.L.  Anthing.    Di  Batavia  inilah  Radin  yang  nama  lengkapnya  Radin Abas  di  baptis  oleh  seorang  Pendeta  Belanda  dari  Indiche  Kerk  dan  menerima  nama Baptis  Sadrah.    Setelah  ia  berguru  kepada  Mr.  F.L.  Anthing  dan  kemudian  dibaptis,
akhirnya ia  kembali ke Jawa Timur dan Jawa Tengah dan menginjil di daerah Bagelen, Purworejo membantu Nyonya Philip Stevens.
Pada tahun 1870  ia merintis dan memimpin persekutuan di Karangjoso, masih di Karesidenan  Bagelen.    Pada  saat  itu  banyak  orang  Purworejo  tidak  mau  tinggal  dan bermukin di desa tersebut, karena desa itu dianggap angker.  Dan justru Sadrah menetap disana  untuk  membuktikan  bahwa  ia  tidak    memiliki  ilmu  kesaktian.        Metode  yang Sadrah  gunakan  adalah  berdiskusi  dan  berdebat  dengan  orang-orang  yang  haus  akan kebenaran dan dia selalu menang.
Ketenaran  Sadrah  sebagai  guru  yang  berwibawa  di  daerah  yang  dulunya merupakan  bekas  daerah  Pangeran  Diponegoro,  menyebabkan  semakin  banyak  orang- orang  yang  mengikutinya  dan  berguru  kepadanya  dan  rupanya  hal  ini  menjadikan Pemerintah  Hindia  Belanda  selalu  waswas  akan  sepak  terjangnya,  sebab  mereka berfikir, Sadrah terlalu populer kemudian banyak  orang Islam yang mengikutinya pasti hal  ini  akan  menimbulkan  masalah,  terutama  yang  datang  dari  pihak  penganut  agama Islam,  dan  jika  terjadi  keributan  mesti  akan  merepotkan  Pemerintah  Hindia  Belanda. Itulah sebabnya pemerintah Hindu Belanda berusaha bagaimana caranya bisa meredam popularitas dan pelayanan Sadrah.
Banyak  hal  negatif  telah  dituduhkan  kepadanya,  dan  justru  hal  itu  datangnya bukan dari orang-orang yang tidak percaya Tuhan, tetapi justru dari pihak GPI, dari para Zending,  para  Pendeta,  dan  Pemerintah  Hindia  Belanda  yang  notabene  beragama Kristen,  dan  hal  ini  sempat menjadikan  Sadrah  harus  diadili  dan  dipenjarakan.   Tetapi keberanian  dan  kegigihan  Kyai  Sadrah  ini  luar  biasa,  terutama  dalam  mengurus  dan memperjuangkan keberadaan umat Kristen sebagai umat yang merdeka.  Bukan hamba orang  Belanda,    istilah  yang  dia  pakai  “Kristen  merdeko”,  seperti  halnya  Tunggul Wulung, ia tidak pernah mau berjongkok di hadapan orang Barat, termasuk para pejabat dan  Zending.    Dan  hal  ini juga  yang telah  memicu  dia  disebut  sebagai    pembangkang dan  pemberontak  sombong,  bahkan  pernah  ia  diisukan  mengaku  sebagai  Kristus  atau Imam  Mahdi,  menanggapi  fitnah  tersebut  Sadrah  dan  pengikutnya  hanya  berserah kepada Sang Kristus yang dilayaninya itu .
Kejadian yang sangat memukul dalam hidupnya adalah ketika Ny.Philip Stevens meninggal dunia, seorang penginjill wanita yang telah menjadi  guru dan orang tuanya. Kedua,  kematian Pastor Wilham,  Zending dari NGZV yang sudah dia anggap sebagai teman dan seperti anaknya sendiri.
Cita-cita  hidup  Sadrah  adalah  membangun  jemaat  Kristus    yang  mardeko  dan menjadi  Pendeta  yang  mardeko.    Dan  pada  masa  tuanya  FL.  Anthing  yang  adalah gurunya ketika ia masih muda, mentahbiskan dia sebagai Pendeta Mardeko bagi jemaat Tuhan di Karangyoso.
Kyai Sadrah memimpin kekristenan Jawa, pertemuan-pertemuan gereja dilakukan setiap  hari  Selasa  Kliwon  dan  Jumat  Kliwon,  adat  istiadat  Jawa  dipelihara  dan  di kembangkan serta disesuaikan dengan kekristenan.   Nama lain yang digunakan adalah Suropranoto,  artinya  berani  mengatur.    Ia  mengembangkan  kekristenan  Jawa    untuk
membedakannya  dari  kekristenan  Belanda.    Ia  bekerja  sama  dengan  para  Zending NGZV hanya dalam hal Baptisan dan Perjamuan Kudus.

## D. Gerakan Keagamaan Berwajah Penolakan dan Kekerasan Massa
Pembentukan  Pam  Swakarsa  oleh  Wiranto  sebagai  upaya  untuk  melakukan resistensi  melawan  pergerakan  reformasi  pada  akhirnya  mengalami  kebablasan  dan berujung  kepada  hilangnya  kendali  atas  paham  ini.  Mereka  kini  menggunakan  jubah keaagamaanya  dengan  mengusung  kebenaran  tunggal  bahkan  ingin  menggantikan ideologi  Pancasila  yang  sudah  final  sebagai  permufakatan  bangsa.  Dengan  melihat kepada  berbiaknya  ideologi  ini,  dan  payung  hukum  yang  saat  itu  belum  dirumuskan, maka  pertarungan  antara  Pancasila  vs  khilafah  menyisakan  banyak  persoalan  hingga kini.  Seperti  realita  terkini  dengan  slogan  mereka  menolak  dan  hendak  mengganyang PKI  melalui  UU  HIP,  telah  menjadikan  slogan  mereka  (FPI  yang  nota  bene  tidak mengakui Pancasila) sedemikian ini sarat  dengan kepentingan politis.
Terpaparnya  banyak  ASN  serta  aparat TNI/POLRI  dalam  perebutan  kekuasaan baik  sejak  pemilihan  Pilkada  Jakarta  dan  Pilpres  2019  silam  untuk  kemudian menggoreng  isu  keagamaan  di  kalangan  agama  kebanyakan.  Isu  ini  akhirnya  sebagai ideologi halal dan yang bukan seakidah haram hukumnya, Ironi ini terjadi karena sihir pilkada sebuah fenomena kebangsaan yang telah melupakan jati dirinya sebagai bangsa yang beragam. Tidak tertutup kemungkinan di masa silam  ada yang bermain pada dua kaki,  satu  di  pusat  kekuasaan  dan  satunya  di  pergerakan  umat.  Kenyatan  ini  telah membawa bangsa ini membuang energi yang besar untuk hal-hal tidak produktif bahkan tidak  konstruktif.  Banyak  kasus  perusakan  dan  penutupan  gereja  di  berbagai  daerah menunjukkan  bangsa  ini  sedang  mengalami  penyakit  sosial  dalam  hubungan  antar pemeluk agama.  Dan  tentunya  berakibat kepada  dimensi  lain  dari  kehidupan  bersama. Termasuk melupakan dan mengabaikan Pancasila sebagai nilai bersama.

## E. Menciptakan Hidup Rukun Selaku Umat Beragama
Agama  adalah  upaya  manusia  dengan  akal  budinya  untuk  mencari  Allah  dan mempengaruhi  Allah  dengan  ritual  keagamaannya. Esensi  pencarian ini  merefleksikan dirinya hendak mengalami bagaimana sesungguhnya mengatasi kontraksi batinnya yang belum  terselesaikan.  Mengalami  tuduhan  dan  intimidasi  mencerminkan  kehilangan damai  dalam  batin  terdalamnya,  sirnanya  ketenangan  jiwa  dan  pikiran.  Kemudian pencarian  itu  dimungkinkan  dengan  berbagai  upaya  manusia  agar  ia  mengalami pembenaran dari kedurhakaannya.
Rasul Paulus yang adalah mantan aktifis keagamaan dan mengalami perjumpaan unik,  perjumpaan  khusus  oleh  jamahan  kemilau  Yesus  dalam  perjalanan  ke  Damsyik akhirnya menjadi hamba Kristus dan menjadi rasul Injil ke bangsa-bangsa non Jahudi. Determinasinya untuk meluaskan pemberitaan Injil Kristus oleh iman  dan kepada iman sebab hanya dapat dibenarkan karena iman (Lee, 2010) , merupakan penciptaan platform kerygma yang memuat anugerah/kasih karunia kepada orang berdosa.
Meluaskan  isi  Injil  dalam  kerangka  dialog  substantif  dinyatakan  Paulus  dalam Kisah  17:22-31  oleh  Eckhard  J.  Schabel    mencerminkan  adanya  persuasi  bahkan penetrasi  yang  mengena  kepada  bangunan  filosofis  orang  Athena  saat  itu.  Khotbah ajakan ini dibagai ke dalam tiga susbtansi, pertama exordium (pengantar), argumentatio (narasi  logis  disertai  bukti  dan  ketiga,  peroratio  (simpulan).  Metode  yang  dilakukan Paulus ini memberikan petunjuk bahwa ketika pemberita Injil hendak memasuki suatu world view target bagi Injil, hendaknya memperhatikan hal-hal berikut;
❖ Terdapatnya hal-hal kontradiksi dalam kehidupan target yang hendak dijangkau. Secara  lahiriah  menjalankan  agamanya,  namun  secara  inner  world  (batiniah  – dunia  dalam)  belum  mendapatkan  sentosa  jiwa.  Belum  terbitnya  benih  iman kepada Injil damai sejahtera.
❖ Pemunculan  meme  atau  produk  budaya  (hasil  nalar  budi)  yang  berseberangan dengan  akidahnya  akan  muncul  ketika  pengamatan  dilakukan  dengan  cermat  – contohnya;  meme;  ‘kepada  Allah  yang  tidak  dikenal’.  Ini  merupakan  ironi keagamaan yang memuat unsur putus asa (line of despair).
❖ Konsep  ajaran  tentang  Allah  dielaborasi  ke  dalam  gagasan  manusia  yang pnciptaannya  berupa  patung  tuangan,  patung  ukiran,  pahatan,  dan  lain sebagainya.  Pemikiran  sedemikian  ini  menunjukkan  adanya  konsep  bawaan secara  lahiriah  bahwa  Allah  itu  dapat  dicerna  dengan  akal  manusia.  Sehingga kiprah  keagamaan  buatan  manusia  semata-mata  imanensial  dalam  produknya namun tidak mampu menjawab rahasia transendental Allah. Inilah yang dikenal dengan dilema metafisis.
❖ Gagasan  asal  manusia  dalam  agama-agama  yang  ditemukan  Paulus  di  Athena tersebut mencerminkan manusia itu sendiri agnoia (: ignorant  – tidak tahu) dan berimplikasi kepada kelak akan menjadi agnostik.
❖ Aspek  penghakiman  dan    hari  eskatologis  (pemberian  pertanggungjawaban seseorang)  tidak terdapat  di  dalam  perbendaharaan  mereka  saat  itu.  Cara  hidup yang  berkanjang  dalam  paganisme  yang  amat  banyak,  menjadikan  bahan  ini oleh  Paulus  merupakan  sentralitas  bagi  masuk  berita  tentang  kebangkitan Kristus sebagai pendamaian Allah dengan manusia (Vollenweider, 2016) .
❖ Penggunaan  istilah  –  istilah  terget  yang  sifatnya  umum  dapat  menjadi  pijakan bagi  pemberitan  Injil  kekinian  untuk  memasuki  wilayah  yang  samar-samar  itu
dan  menggantikannya  dengan  istilah  yang  baru.  Inilah  juga  yang  digunakan rasul  Yohanes  ketika  menggunakan  konsep  “Logos”  dalam  merumuskan  Injil- nya.  Paulus  memakai  adagium:  sebab  kita  ini  dari  keturunan  Allah  juga (Sugiono, 2020) . Kosa kata pinjaman ini tetap tertaut dengan pribadi Allah yang diyakini Paulus di dalam Kristus.
Melalui inferensial atas beberapa upaya Rasul Paulus di Areopagus ini, setidaknya historikal  Injil  yang  diberitakan  dapat  dipakai  dalam  menciptakan  bangunan  dialogis guna  perujudan  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia.  Bangunan  ini  mendapatkan tempat bagi pembahasan lanjutan.

## F. Kerukunan Beragama di Indonesia- Perspektif Historis
Sekitar  tahun  1970  –  an  kerukunan  umat    beragama  di  Indonesia  sedemikian harmonis.  Tidak  ada  sekat-sekat  aku  dan  liyan.  Aku  dan  liyan  adalah  sesama  anak bangsa.  Sedemikian  kentalnya  kohesi  sosial  saat  itu.  Namun  sejak  tahun  80-an  hal  itu menjadi  berbeda.  Kosa  kata  kerukunan  antar  umat  bergama  menjadi  kerumunan  satu agama  untuk  menunjukkan  identitasnya.  Hal  itu  sejalan  dengan  hadirnya  tokoh-tokoh yang memberikan ideologi jihad yang bermula dari Surabaya dan  sekitarnya, kemudian menyeberang ke Jawa Barat. Ketika terjadi pembajakan Garuda Woyla, Komando Jihad yang  sering  melakukan  kumpulan  di  Cimahi  menjadi  aktor  di  balik  pembajakan tersebut.
Kemudian  hari, merebak juga  pengeboman  rumah  ibadah  nasrani  di  Jawa Timur termasuk  Seminari  SAAT  di  Malang  mencerminkan  telah  masuknya  benih-benaih radikal di negeri ini. Ditambah lagi dengan lahirnya persetujuan dari Abu Bakar Baasyir untuk merestrui pemboman di Bali, baik itu Bali 1 dan Bali 2, terkuak bahwa Pesantren Ngruki  memang  telah  disusupi  idiologi  khilafah  dan  syariat  Islam  untuk  diterapkan  di Indonesia.  Mengingat  kepada  sejarah  masuknya  Islam  di  Nusantara  diawali  di sepanjang  pantai  utara  Jawa  dan  akhirnya  meluas  ke  pulau-pulau  lainnya,  modus peluasannya  dengan  kawin-mawin  terutama  kepada  Raja-raja  di  Jawa.  Hal itu terbukti dengan  memberontaknya  kerajaan  Demak  dan  melawan  kerajaan  Majapahit.  Inilah gambaran  sekilas  penetrasi  Islam  di  Indonesia  melalui  saudagar  Arab  yang  mencari rempah-rempah di Malaka sembari menjual permadani dan lain sebagainya.
Telaah  historis  ini  menunjukkan  pengutamaan  kekerasan  menjadi  lazim  dalam masuknya  Islam,  pemboman  Gereja  Methodis  di  Meulaboh  Aceh  tahun  1950-an menjadikan  resistensi  Injil  di  serambi  Mekah  menguat  hingga  kini.  Bahkan  lolosnya Perda  Syariah  sesuai  kesepakatan  Helsinki  dimoderasi  Jusuf  Kalla  memberikan  ruang bagi tergerusnya nilai-nilai kebangsaan di Nusantara ini. Paling mencolok kegiatan PA 212  dan  HTI  plus  FPI  memberi  bentuk  kepada  pergerakan  meraih  kekuasaan berjubahkan  agama.  Kendala  di  Indonesia  sendiri,  penegakan  hukum  masih  diwarnai dengan  pemunculan  isu  pelanggaran  HAM  dan  itu  menjadikan  hukum  tidak  lagi menjadi  panglima  bagi  semua. Tergantung  dari mana  ia  menafsirkannya.  Hal  ini  tidak dapat  dipungkiri  karena  selama  Orde  Baru  berkuasa,  tidak  ada  ruang  berekspresi terjadinya  sumbatan  sosial  di  semua  lini  organisasi.  TNI  menjadi  alat  peredam  dan pemukul bagi mereka yang menyuarakan tuntutan-tuntutan keadilan.

## G. Implementasi Metodologis Pada Dimensi Kerukunan Umat Beragama
Menghentikan  prasangka  aku  dan  liyan  (:  yang  lain)  merupakan  awal  bagi  ke arah  pencapaian  hidup  rukun.  Sejatinya  penghapusan  ini  dibarengi  dengan  niat  tulus membantu  sesama  yang  mengalami  ketimpangan  sosial  dan  ketidakadilan.  Normanya kepada  pembentukan  kohesi  sosial  guna  meraih  kehidupan  bersama  yang  kondusif. Sehingga  prasangka  direduksi  sedemikian  rupa  intensional  karena  praktik  gotong royong  menjadi  gambaran  nyata  sehari-hari.  Baik  dalam  rangka  merayakan  hari-hari raya keagamaan, juga karena hal-hal lain yang memang membutuhkan kerjasama.
Dalam  pandangan  Hesselgrave,  penulis  Komunikasi  Lintas  Budaya,  ia  dalam bukunya  memaparkan  tiga  kenyataan  untuk  membawa  perubahan  bagi  kehidupan bersama.  Pertama-tama,  perjumpaan  dengan  agama  lain  melalui  cara  hidup  yang  baik (living encounter) . Kedua dengan cara menjelaskan kebenaran iman kepada agama lain, dan ini tentunya dengan penuh respek (menghormati lawan bicara), dikenal dengan truth encounter.Dan  ketiga,  ialah  dengan  pendekatan  kuasa  yang  mengusir  kuasa-kuasa kegelapan  (disebut;  power  encounter).  Sebab  diyakini,  Indonesia  yang  becorak  ragam agama telah disusupi kepentingan iblis dalam setiap ritualnya. Sehingga dimungkinkan orang percaya melakukan pengusiran setan menjadi sarana kesaksian bagi pemberitaan Injil kasih karunia Allah.
Bagaimana  dengan  mereka  yang  latarnya  beragama  Islam?  Pengalaman  yang diberikan  oleh  Anton  Wessels,  mengutip  cendekia  Aljazair  Ali  Menrad,  ia memperingatkan  sesama  kaum  muslimnya,  agar  mereka  jangan  berpendapat  bahwa orang  muslim  mengetahui  seluruh  kebenaran  tentang  Yesus  (1990:40).  Kerap  kali kerukunan antar umat beragama melalui dialog mengesankan saya lebih tahu ketimbang lawan  berbicara.  Inilah  yang  menjadikan  nuansa  kebersamaan  terkhamiri.  Kemudian penulis  yang  sama  mengutip  pandangan  dari  tokoh  Muslim  Mesir  Naguib  Mahfuz, tokoh  ini  memang  tidak  meragukan  bahwa  Yesus  memang  dibunuh.  Naguib  Mahfuz mengatakan,  jikalau  Musa  berusaha  menghayati  keadilan  sosial  dalam  struktur masyarakat,  dan  Muhammad  hendak  mencapai  keadilan  dengan  menggunakan kekerasan, maka Yesus (Rifa’a) mengutamakan perubahan rohani (hal. 43). Kenyataan ini  sesuai  dengan  Yoh  3  –  lahir  kembali  dan  Rom  12:1-2,  menggunakan  kata metamorphoo – perubahan ujud.
Mengintegrasikan  beberapa  pandangan  pakar  atau  cendekia  itu  untuk  kemudian membawanya  ke  dalam  kehidupan  sosial  yang  majemuk  di  negeri  ini,  deskripsi konseptual  platform  metodologisnya  dilukiskan  dalam  gambar  1  ini.  Pijakannya  pada Yoh 1:1-18. Utamanya Yoh 1:14. Being Kristus menjadi dasar utama bagi pemenuhan kebutuhan  manusia  akan  dirinya  yang  imanen  terhadap  sesama  dan  dirinya  yang transeden kepada Allah Yang kekal.

## Gambar. 2 Konsepsi Metodologis Menurut Yoh 1:1-18
Dengan  melihat  kepada  gambar  2  tersebut,  menciptakan  kerukunan  antar  umat beragama,  mestinya  berpijak  kepada  pemenuhan  rasa  kemanusiaan  sebagai  panggilan kepada  semua  anak  bangsa  ini.  Menjadi  seperti  orang  Samaria  yang  murah  hati, bersedia menyelamatkan nyawa sesama adalah gambaran soul-nya Yesus sendiri. Untuk kemudian,  pemenuhan  rasa  itu  berlanjut  kepada  tahapan  berikutnya,  pengenalan  dan pemahaman  apa  itu  sesamaku  dan  mengapa  aku  membutuhkan  sesamaku.  Ini merupakan  modal  sosial  yang  perlu  jawaban  tuntas  agar  meniadakan  hubungan  kaku aku-liyan  tersebut.  Ketika  itu  terujud,  maka  proses  peningkatan  sesama  menjadi  anak angkat Allah menjadi mungkin karena hadirnya orang Nasrani yang mementingkan dan mengutamakan  esensi  keadilan  Allah  bagi  manusia.  Realitas  transenden  ini  dapat diteruskan kepada sesamanya berujudkan imanensi atau keberpihakan bagi saudaranya.

## H. Tinjauan Teologi
Siapakah  sesamaku  mesti  dilihat  dari  perspektif  sumbernya  dari  ’atas’.  Bukan dari  bawah  (dari  budaya).  Sebab  lebih  objektif  melihat  sesama  dengan  menggunakan lensa yang lebih jernih bersumber dari jiwa Kristus yang kekal dan tidak berdosa. Hal ini  berpijak  atau  berpatokan  kepada  hukum  terutama  dan  berikutnya  selaku  intisari hukum  agamawi  Taurat.  Imanensi  dalam  konteks  kemanusiaan  jika  hanya  itu  yang menjadi pokok utama, maka akhirnya akan tak terjawab dari mana sesungguhnya being manusia itu? Perlu yang namanya transedensi view, bersumber dari pewahyuan Allah ke dalam  bahasa  manusia.  Pemilihan  ini  dinyatakan  dalam  kitab  suci  yang  dihembuskan oleh  Roh  Kudus  melalui  pengilhaman  atas  penulis  kitab  suci.  Ketika  imanensi kemanusian berjumpa dengan transendensi di atas being manusia, perujudan kerukunan itu  merupakan  keniscayaan  karena  landasannya  pada  kasih  Allah  kepada  manusia. Kasih yang menemukan manusia terhilang guna dihisapkan ke dalam keluarga baru dan besar. Kumpulan yang meriah. Hanya oleh kasih maka praduga terhadap sesama secara negatif  dan  negatifitas  dihapus.  Ini  memungkinkan  kerukunan  terujud.  Kasih  tidak dibuat-buat, kasih menerima apa adanya dan ia tidak menuntut bagi sesamanya.
Sejarawan gereja Aloys Grillmeier mengatakan, merujuk kepada teks Kej 49:25, kehidupan manusia itu memiliki dua realitas atau domain, pertama dari perkataan Allah (the  word  from  God)  dan  kedua  dari  perawan,  dengan  demikian  kemanusiaan  Yesus sesungguhnya  juga  merupakan  ujud  keilahiannya  sekaligus.  Kutipannya: The  Logos  is
begotten  of  the  Father  as  it  were  in  the  corporeality  which  the  Virgin  supplies (1975:114).  Dengan  demikian  teologi  Nasrani  mengenai  kemanusiaan  sesama  mesti diperjuangkan  sedemikian  rupa  berdasarkan  keilahian  Yesus  agar  sesama  tersebut mengenal Yesus yang sesungguhnya.

## Diskusi
Wajah kemanusian dalam platform hidup rukun antar umat beragama di Indonesia tetap masih menyisakan persoalan karena penolakan kepada yang lain bukan saudaraku. Ini  dapat  terjadi  karena  sumber  pemahaman  dan  pengetahuan  kepada  Allah  belum mengena  dan  belum  dialami  mereka  sebagai  mayoritas  beragama.  Penekanandi  dalam Kristus  being-Nya  imanen  sekaligus  transeden  belum  memenuhi  kebutuhan  mereka yang  resisten  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Perlunya  edukasi  yang  komprehensif berpusat  kepada  pribadi  Kristus  dan  sekaligus  pemenuhan  akan  pendamaian  sebagai jalan  kepada  penciptaan  kebaikan  bersama.  Tanpa  itu,  seperti  yang  disebutkan  Rasul Paulus, kisarannya tetap pada tahapan agnoia (Greek) atau ignorant (:ketidaktahuan).
a. Menjadi Surat Kristus yang Terbuka (2 Korintus 3:1-3)
“Adakah  kami  memuji  lagi  diri  kami?    Atau  perlukah  kami  seperti  orang  lain menunjukan surat pujian kepada kamu dari kamu? Kamu adalah surat pujian kami yang tertulis  dalam  hati  kami  dan  yang  dikenal  dan  yang  dapat  dibaca  oleh  semua  orang. Karena  telah  ternyata,  bahwa  kamu  adalah  surat  Kristus  yang  ditulis  oleh  pelayanan kami, ditulis bukan dengan tinta, tetapi dengan Roh dari Elohim yang hidup, bukan pada loh-loh batu, melainkan pada loh-loh daging, yaitu dalam hati manusia.”
Dari  nats  ini  penulis  menggaris  bawahi  pernyataan  Paulus  yang  sangat  tegas tentang orang percaya: Pertama, orang percaya di Korintus adalah “surat pujian” Paulus yang  dapat  dibaca  semua  orang  (ayat  2).  Kata  “seperti  orang  lain”  (ayat  1)  sering digunakan  oleh  Paulus  dalam  II  Korintus  ini  karena  konflik  dengan  guru-guru  palsu yang selalu mengangkat diri mereka sendiri dan memperbandingkannya dengan Paulus dan latar belakang serta injilnya (Fujita & Komoda, 1978) .  Jadi jika jemaat di Korintus merupakan surat pujian Paulus yang terbuka, sehingga dapat dibaca semua orang, maka Paulus  tidak  perlu  mengangkat-angkat  dirinya  lagi,  seperti  kebiasaan  guru-guru  palsu. Gereja  mula-mula  mengadopsi  prosedur  surat  rekomendasi  untuk  menjamin  ortodoksi dan keterpercayaan dari para pekabar Injil.
Kedua, orang-orang percaya adalah “surat Kristus” yang ditulis dengan Roh dari Tuhan  yang  hidup.    Sebagai  surat  Kristus,  setiap  orang  percaya  harus  selalu menampakan  dan  mengungkapkan  Kristus  dalam  segala  sesuatu:  dalam  kata-kata, dalam  perbuatan,  dalam  ketaatan  terhadap  huhum,  dalam  integritas,  dalam  motivasi, dalam kepedulian kepada sesama, dalam kasih, dan dalam kekudusan hidup.
Hukum  di  Indonesia:  Pancasila,  UUD  1945,  UU,  Peraturan  Pemerintah,  dan hukum-hukum lainnya di Negeri ini bisa dipastikan tidak ada yang bertentangan dengan karakter  di  atas,  sebab  tidak  ada  aturan  yang  melarang  warganya  menjadi  baik,  atau berbuat baik, memiliki karakter yang baik.  Justru yang benar adalah semua hukum dan aturan  dibuat  dengan  tujuan  supaya  warganya  menjadi  baik  dan  bertindak  benar.  Jika
semua  orang  Kristen  di  NKRI  ini  bisa  menjadi  surat  Kristus  yang  dapat  dibaca  semua orang, maka itu akan menjadi satu kukuatan yang luar biasa yang dapat meyuarakan dan meyaksikan Kristus tanpa kata-kata.
b. Mengasihi dengan Tulus  (Matius 22:39 dan Yohanes 4)
Kata  atau  kalimat  “Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri”  di dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  baru  diulangi  sebanyak  8  kali  (Imamat  19:18; Matius 19:19; Matius 22:39;
Markus  12:31;  Lukas  10:27;  Roma  13:9;  Galatia  5:14;    dan  Yakobus  2:8),  dan satu kali berbunyi  “ Kasihilah sesamamu manusia” (Lia, Triposa, & Lumingas, 2020) , jadi total kalimat kasihilah sesamamu manusia diulangi sebanyak 9 kali dalam Alkitab, berarti ini adalah suatu perintah yang serius  dan harus dilakukan.
Dalam  Injil  Yohanes  pasal  4  dikatakan  bahwa  Yesus  memasuki  daerah  Samaria dan  duduk  didekat  sebuah  sumur  diluar  kota  tersebut,  sekalipun  pada  saat  itu  orang Yahudi  tidak  bergaul  dengan  orang  samaria.  Orang  Yahudi  menjauhi  orang  Samaria, karena  mereka  mengangap  orang-orang  Samaria  telah  mencemarkan  darah  keisraelan mereka dengan cara kawin campur dengan bangsa lain, dan dianggap telah menyembah berhala (Irawan,  2019) .    Karena  bencinya  kepada  orang  Samaria,  mereka  lebih  rela berjalan mengitari darah Samaria dari pada melintasinya.
Tetapi Yesus Kristus mengasihi semua bangsa,  termasuk orang-orang Samaria, itulah sebabnya Dia memberikan teladan, dengan memasuki daerah Samaria membawa Air  Hidup  kepada  seorang  perempuan  berdosa,  dan  seluruh  penduduk  Samaria, sehingga  pada  akhirnya  seluruh  penduduk  kota  tersebut  mendengar  Injil  dan diselamatkan karena kasih (Abrahamsz & Tuhumury, 2012) .

## c. Menjadi Orang Kristen yang Indonesiawi
KH  Abdurahman  Wahid,  yang  dikenal  dengan  sebutan  GusDur  (Alm),  ketika beliau  menjadi  Presiden  Indonesia,  dalam  suatu  kesempatan  beliau  berpesan,  supaya orang  Indonesia  tetap  menjadi  orang  Indonesia,  apapun  Agamanya;  ketika  menjadi orang  Islam  tidak  harus  menjadi  orang  Arab,  atau  ketika  menjadi  orang  Kristen  tidak harus  menjadi  orang  Yahudi.  Pernyatan  dan  himbauan  Presiden  RI,  jika  dilajutkan berarti  orang  Indonesia  Budha  tidak  harus  menjadi  orang  China  atau  India,  ketika menjadi  orang  Hindu  tidak  harus  menjadi  orang  India.  Pesan  yang  disampaikan Presiden pada saat itu, apapun agamanya dari orang-orang Indonesia itu. Ia tetap orang Indonesia.    Hal  ini  hampir  sama  dengan  adanya  keragaman  suku  di  Indonesia,  maka apapun suku bangsanya, apakah dia orang, Aceh, apakah dia orang Batak, orang Sunda orang  Jawa,  orang  Dayak,  orang  Ambon  atau  orang  Papua,  kita  adalah  tetap  rang Indonesia.
Dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  ini  ada  tatanan  yang  mengatur kehidupan  berbangsa,  bernegara    serta  beragama,  supaya  kebebasan  yang  ada  tidak disalahgunakan, sehingga dapat menimbulkan ketidakharmonisan dalam hubungan satu dengan yang lain, termasuk hubungan antar umat beragama, sebab semua warga negara Indonesai menyadari adanya “kepelbagaian” yang sedemikian heterogen.
d. Menghindari Perdebatan
Perlu adanya redefinisi tentang istilah debat dengan dialog, sebab kedua istilah ini tidak  sama.    Menurut  penulis  debat  adalah  suatu  dialog  untuk  masing-masing menunjukan  superioritas,  keunggulan,  dan  kepandaian  atau  kekuatan  masing-masing, itulah sebabnya saling menjelekkan, serta saling menyerang lazim terjadi, seperti debat anatar  Ahmed  Deedat  dengan  Anis  Shorros  yang  dilangsungkan  di  suatu  gedung pertemuan  di  Inggris,  dan  ditonton  atau  disaksikan  oleh  kedua  kelompok  umat,  dan sering sekali terjadi bahwa kedua kelompok baik penonton maupun orang yang berdebat menjadi  panas  hati,  muka  dan  telinga  menjadi  merah  dan  pulang  dengan  kemarahan. Dan  jelas  untuk  iklim  indonesia  yang  sangat  rentan  dengan  perpecahan  hal  ini  tidak boleh  dilakukan.    Dan  dari  segi  hasil,  umpamanya  lawan  debat  berbalik  mengikuti agama atau keyakinannya, sangat jarang terjadi, dan yang sering adalah sebaliknya yaitu permusuhan,  dan  hal  ini  penulis  alami  sendiri,  umpamanya  pada  tahun  1983  di Padalarang Bandung, di trotoar pinggir jalan, penulis berdebat dengan sorang Haji, yang berprofesi  sebagai  penjual  buku-buku  bacaan  muslim,  pada  saat  itu  penulis  sempat dicaci maki oleh Haji tersebut.  Dan ketika kita menelusuri sejarah perjumpaan Kristen- Islam,  dengan  berbagai  debatnya,  mulai  dari  Patriarch  Timotius  I    Seorang  Katolik hidup (Halim,  2019) dengan  Khalifah  Al-Mahdi  dan  sultan  Harun  Al-Rasyid  (masa pemerintahannya  sekitar  tahun  775-809  M).  Antara  Jahannes  Damascenus  (665-750), seorang tokoh dari gereja Ortodoks Timur. Yang dilakukan oleh Basillius I dan Niketas dari  Bynzantium  (867-1056),  dan  juga  Bartolomeus  dari  Edessa  (1100),  Niketas Akominatos,  seorang  uskup  agung  mantan  kaisar  (        -1225),  dan  juga  Johannes Kantakuzenos (1360).   Selain mereka masih terdapat banya tokoh lainnya yang sangat konsen  memfokuskan  pelayanannya  pada  dunia  Islam,  tetapi  penulis  membaca  bahwa hasilnya  tidak  seperti  yang  diharakan,  walaupun  mungkin  tidak  boleh  dikatakan  tanpa hasil.
Dialog,  secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu usaha yang dilakukan oleh dua  kelompok  orang  yang  berbeda  atau  dua  orang  yang  berbeda  agama,  kemudian mereka  masing-masing  sepakat  untuk  bertukar  pikiran,  dengan  tujuan  masing-masing ingin mengetahui dengan tulus keyakinan sahabatnya itu, dengan pertanyaan-pertanyaan yang  tulus,  dan  bukan  untuk  mendeskriditkan  atau  menyerang.  Sebenarnya  menurut penulis dialog semacam ini masih cukup relevan di negara yang berdasarkan Pancasila ini, asalkan masing-masing dengan tulus sepakat untuk tetap saling menghormati.

## e. Menghindari Sikap Arogansi
Sikap  arogansi  yang  dimaksudkan  disini  adalah,  suatu  tindakan  kekerasan, intimidasi,  pemaksaan,  memprovokasi  massa  untuk  berbagai  hal  yang  negatif, penyerangan, yaitu dalam arti menyerang keyakinan orang lain, menjelek-jelekkan dan mencemooh keyakinan orang lain di depan umum, dan melalui media massa, dan juga berbagai tindakkan kekerasan lainnya yang dapat merugikan pihak lain.
Arogansi  Agama  adalah  suatu  sikap  yang  timbul  karena  beberapa  faktor, umpamanya merasa sebagai mayoritas, merasa sebagai yang memiliki kekuatan, merasa
sebagai  yang  benar  sendiri,  karena    rasa  iri  hati  dan  benci  dan  ingin  berkuasa  dan menjadi penguasa serta beberapa faktor lainnya,
Semua  umat  beragama  di  Indonesia  tidak  boleh  melakukan  tindakan  buruk  ini terhadap  penganut  agama  lain,  sekalipun  mungkin  mereka  berada  di  daerah-daerah mayoritas  Dalam  kekristenan,    Kristus  Yesus  sudah  memberikan  suatu  teladan  yang sempurna  ketika  Dia  hidup  dalam  Perjelmaannya  di  dunia  ini,  serta  pengajarannya, yaitu  supaya  kita  saling  mengasihi,  termasuk  mengasihi  mereka  yang  tidak  sama agamanya atau keyakinannya.
Dalam negara yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 sikap arogansi tidak layak diperbuat, tetapi  justru  harus  dilenyapkan  hingga  tuntas,  sebab  jelas  hal  itu  melanggar Hak  Azasi  Manusia,  dan  bertolak  belakang  dengan  kultur  yang  diwariskan  leluhur bangsa ini, yaitu sopan santun, ramah, berbudi pekerti, sifat welas asih, tepo seliro.  Dan hal  ini  juga  bertolak  belakang  dengan  kultur  bangsa  Indonesia  yang  sudah  terbiasa hidup dalam kepelbagaian dan juga keragaman.

## f. Menghindari Metode Peniruan
Secara  psykologis  pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  yang  suka  meniru, apalagi untuk sesuatu yang baik dan menguntungkan. Tetapi sebaliknya bahwa manusia tidak  suka  ditiru,  terutama  sehubungan  dengan  hal-hal  yang  cukup  esensi  misalnya resep  makanan/masakan  sebuah  restoran,  metode  yang  cukup  jitu  dan  terbukti keberhasilannya  dalam  berbisnis,  produk  sebuah  perusahaan,  itulah  sebabnya  kita mengenal istilah hak paten, yaitu suatu legalitas yang menyatakan kepemilikan atau hak dari seseorang atau suatu perusahaan, dan jika ternyata pada suatu saat didapati bahwa hak patennya itu ditiru oleh perusahan atau seseorang, ia akan segera melaporkan hal itu kepada yang berwajib, dan yang meniru bisa dituntut.
Kaum muslim tidak suka, jika orang-orang yang beragama lain meniru mereka, terutama  meniru  cara  ibadah  mereka,  cara  berbusana  mereka,  cara mereka  berdakwah, dan juga cara-cara yang lainnya.  Penulis ingat ketika pada tahun delapan puluhan akhir sampai dengan tahun sembilan puluhan, ketika suatu lembaga kristiani menerbitkan Injil Lukas dengan tulisan sampul atau judul yang mirip dengan kaligrafi Arab, banyak umat muslim  tersinggung,  bahkan  beberapa  media  masa  mereka  menyebut  bahwa  umat kristen  Indonesia  sedang  melakukan  manipulasi,  dan  berbagai  komentar  lainnya  yang tidak  enak  didengar  atau  dibaca.    Dr.  John  Culver,  dalam  kelas  Encounter  Muslim- Kristen, pernah menceritakan bahwa suatu lembaga kristiani menerbitkan Kitab Amsal, dengan nama “Hikmat Nabi Sulaeman” pernah dikritik umat Islam, mereka mendesak supaya  lembaga  tersebut  segera  menarik  kembali  semua  buku  yang  sudah  beredar, terutama yang masih berada di toko-toko buku. Dan dari segi busana atau pakaian, umat islam juga tidak senang jika umat agama lain meniru cara berbusana mereka, sebab bagi umat  islam  itu  adalah  identitas  mereka.  Bagi  umat  Kristen  tidak  memiliki  ciri  khas busana,  kecuali  aliran  tertentu,  tetapi  itu  tidak  mewakili  umat  Kristen  secara  umum. Tetapi jika ada sesuatu yang merupakan ciri khas suatu agama, dan kemudian penganut agama  lain  menirunya,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  dakwah  dan  pemeberitaan Injil, mestinya hal itu juga tidak etis.  Jadi dengan jangan pakai metode “meniru”.
g. Menjalin Persahabatan yang Tulus
Dibanyak  negara  kaum  minoritas  yang  hidup  dalam  tekanan  kaum  mayoritas, hidup dalam ketakutan dan kepahitan, tetapi mereka tidak bisa berbuat apa-apa karena mereka  takut,  dan  tidak  berdaya  terutama  dalam  kaitannya  dengan  agama  dan  ibadah; sebaliknya  dari  kaum  mayoritas  banyak  yang  hidup  dalam  kepongahan,  dan  mereka menekan  kaum  yang  lemah,  sehingga  hubungan  mereka  bisa  diumpamakan  api  dalam sekam,  diluar  tidak  Nampak,  tetapi  di  dalamnya  ada  api  yang  merah  membara.    Jika keadaan seperti ini dibiarkan tanpa penyelesaian dan upaya pemerintah mestinya suatu saat  akan  mengganggu  dan  mengancam  stabilitas  Nasional.  Keadaan  seperti  ini  tidak diharapkan  oleh  pemerintah,  itulah  sebabnya  banyak  upaya  telah  dilakukan  oleh pemerintah supaya terjalin kerukunan antar umat beragama.
“Menjalin  persahabatan  yang  tulus  dengan  mereka.”    Dan  sikap  ini  merupakan pencerminan  dari  pengajaran  Tuhan  Yesus:  Tulus  seperti  Merpati  dan  Cerdik  seperti Ular (Silalahi, 2019) .
Jika  terjadi  penolakan  dalam  pelayanan  selama  ini  beberapa  orang  berkata, bahwa  hal  itu  disebabkan  60  %  adalah  faktor  orang  yang  bersangkutan,  dan  bukan faktor mayarakat yang menolak.  Jadi jika 60% adalah faktor hamba Tuhan atau orang kristen itu sendiri, maka berarti ditolak atau diterimanya pelayanan seseorang sebagian besar bergantung kepada orang kristen atau pemberitanya.

## Kesimpulan
Hidup dalam kerukunan dan tidak menjadikan yang lain sebagai liyan yang kafir adalah  perwujudan  nilai-nilai  kemanusiaan  sejati  yang  telah  mengenal  Allah  di  dalam Kristus.  Pribadi  Kristus  yang  memiliki  being-  kekekalan  telah  menyatakan  Allah  itu Bapa-Nya dan Bapa bagi semua keturunan Abraham (band. Gal 3:29). Muaranya adalah agar semakin meluas pemberitaan kasih karunia Allah di dalam Kristus (Efesus 1:3-6) sekaligus  agar  semua  mengalami  kelimpahan  kasih  karunia  dan  kebenaran  di  dalam Kristus.  Kebanggaan  semu  dan  semangat  triumphalis  beragama  mestinya  sudah ditanggalkan agar ruang perjumpaan dengan sesame dan dihadiri Allah Roh benar-benar membawa transformasi seutuhnya.
Perwujudan  hidup  rukun  mendatangkan  berkat  besar  dalam  keluarga  besar Indonesia.  PI  di  Negeri  ini  masih  tetap  berlaku,  janji  penyertaan-Nya  masih  tetap berlaku,  mukjizat-Nya  masih  tetap  harus  dilakukan,  tetapi  dengan  cara  yang  tidak melanggar  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia,  Lihatlah  sekelilingmu  dan  pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai.”

## BIBLIOGRAFI
Semua  rujukan-rujukan  yang  diacu  di  dalam  teks  artikel  harus  didaftarkan  di bagian  bibliografi.  Bibliografi  harus  berisi  pustaka-pustaka  acuan  yang  berasal  dari sumber  primer  (jurnal  ilmiah  dan  berjumlah  minimum  80%  dari  keseluruhan bibliografi)  diterbitkan  5  (lima)  tahun  terakhir.  Setiap  artikel  paling  tidak  berisi  15 (Lima belas) bibliografi acuan dan 10 tahun terakhir. Penulisan sistem rujukan di dalam
teks  artikel  dan  penulisan  bibliografi  sebaiknya  menggunakan  program  aplikasi manajemen  referensi  misalnya:  Mendeley,  EndNote,  Reference  Manager  atau  Zotero. Penulisan  referensi  menggunakan  model  sistem  dari  APA  ( American  Psychological Association ), edisi ke-6.).

## BIBLIOGRAFI
Abrahamsz,  Stefany  John  Risna,  &  Tuhumury,  Petronella.  (2012).  Model  Penginjilan Dalam  Yohanes  4:  4-42  Dan  Implementasinya  Pada  Masa  Kini. Jurnal  Jaffray , 10 (2), 104–139. Google Scholar
Fujita,  Kazuhisa,  &  Komoda,  Toshiya.  (1978).  The  Effects  Of  The  1  P  3/2  Core Excitations  On  The  Properties  Of  The  N=  50  Isotones. Progress  Of  Theoretical Physics , 60 (1), 178–196. Google Scholar
Halim, Ilim Abdul. (2019). Metode Perbandingan Agama Proporsional Dalam Persepsi Wc  Smith. Prodi  Studi  Agama-Agama  Uin  Sunan  Gunung  Djati  Bandung , 4 (1),
38–49. Google Scholar
Irawan, Toni. (2019). “Menyembah Allah Dalam Roh Dan Kebenaran”(Yohanes 4: 20- 26):  Sebagai  Suatu  Landasan  Praktek  Ibadah  Kristen  Yang  Alkitabiah. Jurnal Teologi Amreta Volume , 3 (1). Google Scholar
Lee, Jae Hyun. (2010). Paul’s Gospel In Romans: A Discourse Analysis Of Rom. 1: 16- 8: 39 (Vol. 3). Brill. Google Scholar
Lia,  Yudi  Hendri,  Triposa,  Reni,  &  Lumingas,  Gloria  Gabriel.  (2020).  Menciptakan Kerukunan  Umat  Beragama  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Melalui  Pemaknaan Kasih  Berdasarkan  Matius  5:  43-44. Pneumatikos:  Jurnal  Teologi  Kependetaan , 11 (1), 61–70. Google Scholar
Muñoz,  José  Esteban.  (2020).  The  Sense  Of  Brown.  In The  Sense  Of  Brown .  Duke University Press. Google Scholar
Sauer,  Warwick  H.  H.,  Gleadall,  Ian  G.,  Downey-Breedt,  Nicola,  Doubleday,  Zöe, Gillespie,  Graham,  Haimovici,  Manuel,  Ibanez,  Christian  M.,  Katugin,  Oleg  N., Leporati,  Stephen,  &  Lipinski,  Marek  R.  (2021).  World  Octopus  Fisheries. Reviews In Fisheries Science & Aquaculture , 29 (3), 279–429. Google Scholar
Silalahi, Junior Natan. (2019). Konsep Penganiayaan Dalam Injil Matius 10: 16-33 Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Pada Masa Kini. Voice Of Hami: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (1), 1–14. Google Scholar
Sugiono,  Sugiono.  (2020).  Pendekatan  Penginjilan  Kontekstual  Paulus  Berdasarkan Kisah Para Rasul 17: 16-34. Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (2), 87–102. Google Scholar
Vollenweider, Samuel. (2016). „Einer Ist Der Mittler “(1tim 2, 5) Mittleraussagen Der Neutestamentlichen  Briefliteratur  In  Ihren  Frühjüdi-Schen  Und  Hellenistischen Kontexten. Vermittelte Gegenwart , 209–228. Google Scholar

## Copyright holder:
Nama Author (Tahun Terbit)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: