## KOMUNIKASI MODERASI PESANTREN; Studi Kasus Kepemimpinan Pesantren Nurul Huda Paowan Situbondo
Abdul Hadi Universitas Islam Jember habdulhadi.uij@gmail.com

## ABSTRACT
The  pesantren  moderation  life  is  a  cultural  agent  of  noble  religious  life.  As  understood together, that Kyai is a source of pesantren culture. The success of the institution's moderation culture,  is  certainly  inseparable  from  the  communication  patterns  in  creating  an  important component in the pesantren moderation culture. Based on that opinion, this research is very important  to  do.  This  study  examines  the  pesantren  leadership  model  in  developing  its moderation  culture.  The  study  will  be  conducted  using  a  qualitative  phenomonological approach. After conducting in-depth study, the discussions can be concluded that leadership communication  is  carried  out  based  on  the  kyai  knowledge  and  awareness.  In  the  process, there are several important things to be found, namely, first, purposes. It includes informing, influencing  or  persuading,  instructing  and  engaging  moderation  process.  Second,  the compilation of messages based on weakness of pesantren moderation and feedback shown by the pesantren society. Third, the selection of communication channels which includes verbal (meeting communication and the important meeting others) and nonverbal (uswah action and postering).
Key Words: Pesantren, Moderation, Communication, Cultural, Leadership

## ABSTRAK
Kehidupan  moderasi  pesantren  adalah  agen  budaya  kehidupan  keberagamaan  yang  luhur. Sebagaimana dipahami bersama bahwa Kyai merupakan sumber budaya pesantren. Kesuksesan budaya  moderasi  lembaganya,  tentu  tidak  terlepas  dari  pola  komunikasi  dalam  dalam menciptakan  komponen  penting  dalam  budaya  moderasi  pesantrenya.  Berdasarkan  pada anggapa tersebut, penelitian ini begitu penting untuk dilakukan. Penelitian ini mengkaji model kepemimpinan  pesantren  dalam  pengembangan  budaya  moderasinya.  Kajian  akan  dilakukan dengan pendekatan kualitatif fenomonologis. Setelah melakukan pembahasan yang mendalam, pembahasan-pembahasannya dapat disimpulakan bahwa komunikasi kepemimpinan dilakukan dengan  berdasarkan  pengetahuan  dan  kesadaran  kyai.  Dalam  prosesnya,  ada  beberapa  hal penting  ditemukan  yakni,  pertama,  purposes  meliputi  informing,    influencing  or  persuading, instructing  serta  engaging  moderasi.  Kedua,  penyusunan  pesan  yang  didasarkan  pada kelamahan  moderasi  pesantren  dan  feedback  yang  ditunjukan  masyarakat  pesantren.  Ketiga, pemilihan salaran komunikasi yang meliputi verbal (komunikasi rapat dan pertemuan penting lainnya) dan nonverbal (tindakan uswah dan postering).
Key Words: Pesantren, Moderasi, Komunikasi, Budaya, Kepemimpinan

## Abdul Hadi

## PENDAHULUAN
Beberapa  pihak  yang  tampak  melakukan  pembudayaan  moderasi  adalah  instansi pendidikan. Misalnya, ada beberapa perguruan tinggi yang secara serius melakukan strukturasi moderasi  dengan  cara  mengkaji  dan  menyusun  gagasan  konsep  moderasi  pendidikan  tinggi. Yang  demikian  ini  sebagaimana  yang  nampak  pada  upaya  yang  dilakukan  pendidikan  tinggi negeri Jawa timur kemarin. Ada sekitar 20 pimpinan perguruan tinggi bersepekat untuk sama membangun  wacana  moderasi  agama.  Salah  satu  produksi  wacananya  dikembangkan  melalui penerbitan  buku  dengan  judul  ―Moderasi  Beragama;  dari  Indonesia  untuk  Dunia‖.  Buku  ini merupakan  langkah  pertama  membangun  komitemen  menjadikan  salah  satu  lembaga pendidikan sebagai penguat moderasi keberagamaan di masyarakat. 1
Penguatan  strukturasi  moderasi  agama  melalui  dunia  pendidikan  tentu  sangat  tepat, sebab  akar  tindakan  masyarakat  tidak  dapat  dilepaskan  dari  nalar  dan  pengetahuannya. Sedangkan nalar dan pengetahuan masyarakat tentu dapat diupayakan dalam dunia pendidikan. Pada sisi inilah perumusan atau penyusunan konsep moderasinya begitu penting untuk dikaji. Berbicara  masalah  ini  tentu  berkaitan  dengan  peran  pendidikan  dalam  pembentukan  budaya masyarakat.  Sebagaimana  yang  dijelaskan,  dalam  strukturasi  budaya  masyarakat  Indonesia, lembaga  pendidikan yang  hingga  hari  ini  diakui  sebagai  penggerak  budaya masyarakat  adalah pesantren. 2
Manfred  Ziemek  mengatakan  bahwa  pesantren  sebagai  pusat  pengembangan masyarakat  memiliki  magnet  yang  begitu  kuat  dalam  rangka  menciptakan  masyarakat  yang berkeadilan  dan  responsif  dengan  lingkungan  dan masyarakat. 3 Dengan  kata lain,  pendidikan pesantren  dapat  menjadi  solusi  untuk  mengarahkan  perkembangan  budaya  agama  yang fundamental menjadi moderat. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Hadi Alikodra dijelaskan bahwa  pesantren  menjadi  magnet  pergerakan  budaya  masyarakat  sebab  pesantren  memiliki modalitas  sosial  yang  cukup  baik  di  dalam  menggerakkan  masyarakat.  Singkatnya  ia mengatakan ―pesantren dapat tumbuh dengan ketekunan dan kemudian menjadi besar bersama kepercayaan masyarakat‖. 4 Yang demikian ini diperkuat oleh Fachruddin Mangunwijaya, yang
1 M. Nur Ali, “20 Rektor PTKIN Tulis Buku Moderasi Beragama dari Indonesia untuk Dunia,” Siedoo, , https://siedoo.com. diakses 18 November 2019
2 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: LKiS, 2010), 13.
3 Baca, Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1986), 175-248
4 Hadi Alikodra, Mewujudkan Pesantren Yang Ramah Lingkungan (Jakarta: Obor, 2014).xv
menyatakan bahwa pesantren dipercaya oleh mayoritas masyarakat sebagai lembaga pendidkan yang dapat mengkonstruk budaya luhur. 5
Peran pesantren yang dijelaskan beberapa cendikiawan peneliti di atas, sebenarnya juga sudah  disadari  oleh  pemerintah.  Lahirnya  UU  pesantren  tentu  merupakan  pengakuan pemerintah terhadap pesantren sebagai salah sub komponen budaya Negara Indonesia. Hal ini sebagaimana  yang  dikayakan  Lukman  Hakim.  Ia  menuturkan  bahwa  UU  pesantren  juga merupakan rokognisi dan pengakuan peran pesantren selama ini. 6
Bukan hanya itu–dalam hal pengembangan budaya kehidupan yang moderat–pesantren diakui  menjalankan  pendidikan  yang  multikultural.  Sebenarnya  peranah  ada  wacana  bahwa pesantren  adalah  sumber  radikalisme  di  Indonesia,  namun  wacana  tersebut  akahirnya  dapat ditolak  secara  ilmiah.  Beberapa  penelitian  menyebutkan  bahwa  pesantren  tidak  mengajarkan kekerasan  agama.  Salah  satu  peneliti  asal School  of  Social  and  Cultural  Studies,  The  University  of Western Australia , menuturkan,
....despite  negative  portrayal  by  the  Western  media  about  increasing  Islamic  radicalism  in  some pesantren, many pesantren are in fact transforming into modern Islamic institutions, incorporating the teaching of democratic values and practices, endorsing civil society and community development, and inculcating cultural/religious diversity and tolerance in students. 7
Selain  Raihani,  beberapa  peneliti  pernah  secara  kuantitaf  meneliti  keefektifan pendidikan  multikultural  yang  dijalankan.  Hasilnya  dinyatakan  bahwa  pembentukan  tindakan moderasi  multikultural  sudah  efektif  dilakukan.  Hal  demikian  dapat  dilihat dari  visi  dan  misi pesantren,  latar  belakang  guru,  metode  pengajaran  dan  sistem  asramanya.  Di  dalam kesemnuanya,  sudah  dianggap  sukses  sebab  mimiliki  dampak  positif  pada  peserta  didik pesantren yang diteliti. 8
Berdasarkan  hasil  beberapa reseach di  atas,  menunjukan  bahwa  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  telah  melakukan  strukturasi  moderasi  budaya  keberagamaan masyarakatnya. Hal ini juga yang nampak melatarbelakangi Geertz mengatakan keberagamaan
5 Fachruddin  Mangunwijaya, Ekopesantren;  Bagaimana  Merancang  Pesantren  Ramah  Lingkungan ? (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
6 Lisye Sri Rahayu,  “Manag: RUU Pesantren Merupakan Bentuk Pengakuan Pemerintah Atas Eksistensi Pesantren”, dalam Detiknews.com. Diakses tanggal 16/11/2019
7 Hasil  penelitianya  dimuat  dalam,    Raihani,  “Report  on  multicultural  education  in  pesantren,” Jurnal British Association for International and Comparative Education Vol. 42, No. 4 (Juli 2012): 585. 8 Saidna  Zulfiqar  Bin-Tahir,  “The  Implementation  of  Islamic  Teaching  in  Multiculturalism  Society:  A Case  Study at  Pesantren Schools in Indonesia,” Canadian  Center  of  Science  and  Education Vol.  13,  No.  6 (2017): 125.

## Abdul Hadi
pesantren itu sinkretik tentatif dan yang begitu penting juga multikultural. 9 Dengan demikian menjadi  penting  untuk  mengungkap  proses  strukturasi  moderasinya.  Berlatar  pada  konteks demikian,  penelitian  ini  ingin  mengungkap  hal  tersebut.  Tujuannya  tentu  diharapkan  dapat memberikan  masukan  penting  bagi  upaya  pemerintah–terutama  bagi  Kemenag–dalam  hal memberikan masukan pada keberlangsungan program orientatif moderasi yang telah dilakukan.
Untuk  itu,  penelitian  ini  memilih  situs  pesantren  yang  diakui  dan  mengakui  telah menjalankan  pendidikan  berbasis  moderatisme.  Peneliti  akan  menfokuskan  pada  salah  satu pesantren  tua  di  Situbondo,  yang  perannya  begitu  besar  dalam  menggerakakan  budaya masyarakat.  Adapun  pesantren  tersebut  adalah  Pesantren  Nurul  Huda  Situbondo.  Pesantren yang  memiliki  ribuan  alumni  ini  dikenal  sebagai  pesantren  benteng  pendidikan ahlisunnah  wal jama’ah .  Untuk  mewacanakan  moderatisme  agama,  Gus  Amran  Alikurrahman,  pengasuh pesantren  ini,  sering  beberapa  kali  mendorong  santrinya  untuk  mejadi  penjaga  gawang moderasi  Islam  di  nusantara  ini.  Fakta  penjelasan  di  atas  mengindikasikan  adanya  proses komunikasi  strukturasi  budaya  yang  dengan  sengaja  dikembangkan  olehnya.  Hal  ini  yang menurut  hemat  peniliti  perlu  diungkap  secara  komprahensif.  Tentunnya,  guna  menemukan model komunikasi kepemimpinan budaya moderasi pesantren.

## METODE PENELITIAN
Metode yang  digunakan  untuk  mengkaji  persoalan  penelitian  ini  dilakukan  dengan ancangan  metode  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  dengan  metode  kualitatif  sangat  cocok untuk kajian ini, terutama yang berkaitan dengan upaya mengeksplorasi pengalaman informan yang  diteliti.    Pengalaman  pribadi  yang  penuh  makna  dan  berusaha  untuk  mendeskripsikan pengalaman  individu  manusia  hanya  mungkin  dilakukan,  jika  diteliti  melalui  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  ini  menekankan  pada  upaya  mengelola  kebermaknaan  secara  filosofis dan  teoritis  dan  upaya  mencapai  objektifitas  makna  serta  nilai  yang  terkandung  dalam  objek penelitian.
Berdasarkan pada pemikiran metode fenomenologi diatas, maka secara khusus dalam penelitian ini menggunakan pendekatan AFI (Analisis Fenomenologis Interpretasi) . Pendekatan AFI akan  digunakan  mulai  dari  penentuan  partisipan  atau  informan,  teknik  pengumpulan  data
9 Clifford Geertz, “The Javanese Kiai: The Changing Role of a Cultural Broker,” Comparative Studies in Society and History 2 (1968): 12.

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
hingga analisa data. AFI sebagaimana dikemukakan oleh Jonathan A. Smith dan Mike Osborn 10 digunakan  sebagai  pendekatan  dengan  maksud  untuk  mengungkap  secara  detail  bagaimana partisipan  memaknai  dunia  personal  dan  sosialnya.  Sasaran  utama  AFI  adalah  makna  dari berbagai  pengalaman,  peristiwa,  status  yang  dimiliki  oleh  partisipan.  Pendekatan  ini  bersifat fenomenologis, yang melibatkan pemeriksaan rinci terhadap dunia kehidupan. Pendekatan ini berusaha mengeksplorasi pengalaman personal serta menekankan pada persepsi atau pendapat personal  seseorang  individu  tentang  objek  atau  peristiwa.  Karena  AFI merupakan aktifitas untuk memaknai dunia personal, maka dibutuhkan aktifitas untuk melakukan interpretasi .
Tentu  saja,  yang  menjadi  informan  dalam penelitian ini  adalah  pimpinan  pesantren Nurul huda Situbondo, dam seluruh masyarkaat pesantren yang terikat pada subjek utamanya. Subjek penelitian ditentukan dengan menggunakan pusposive, yaitu subjek penelitian ditentukan berdasarkan  tujuan  penelitian.  Sedangkan    proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini melalui berbagai cara, yaitu; pertama , personal document . Metode ini digunakan untuk mempelajari dengan cara mengumpulkan catatan pribadi, maupun berupa daftar pertanyakan yang diajukan kepada  informan.  Jawaban  bebas  yang  diberikan  oleh  responden  memungkinkan  untuk menyampaikan  kesan-kesan  dan  pengetahuannya  tentang  kajian  ini. Kedua ,  Wawancara mendalam  ---mengajak  informan  untuk  melakukan  refleksi  interpretasi  terhadap  kasus  yang diteliti yakni budaya moderasi pesantren. Metode ini diperlukan untuk mendapatkan informasi lebih  banyak  dan  mendalam,  dan  kemungkinan  mampu  membaca  ekspresi  wajah  seseorang sehingga  terhindar  dari  kemungkinan  kebohongan. Ketiga ,  Observasi---untuk  menggali  terkait dengan potret kehidupan moderasi pesantren.
Dan  yang  terpenting  dalam  penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  dalam  rangka melakukan  analisa  data.  Metode  analisa  data  diperlukan  untuk  mekonstrusi  teoritis  dan mensistimatisir hasil peneltian di lapangan tentang komunikasi kepemimpinan budaya moderasi pesatren,  maka  digunakan  metode  analisa  sebagai  berikut  : pertama , discourse  analysis --- menganalisa dan merefleksikan segala pandangan dan pemikiran naras summber untuk mencari hubungan antara konsep-konsep untuk mengembangkan suatu konstruksi teoritis. Kedua , hasil konstruksi  teoritis,  kemudian  dikembangkan  dengan  analisa  verstehen---;proses  analisa  pada tahap analisa simbolik untuk menangkap isi pemikiran, interpretasi---;menangkap makna dari
10 Jonathan A. Smith dan Mike Osborn, Analisis Fenomenologi Interpretasi, (dalam Psikologi Kualitatif, Panduan Praktis Metode Riset), (ed. Jonathan A. Smith), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) 97-100.

## Abdul Hadi
konsep-konsep  dan  mendeskripsikan  secara  sistimatis. Ketiga ,  Heurmeneutik—;menafsirkan, mengungkap  dan  menganlisa  segala  makna  esensial-substansial  yang  terungkap  dalam  setiap pemikiran. Metode heurmeneutik cukup penting digunakan dalam penelitian ini, karena ingin mengungkapkan  dan  menganalisa  segala  makna  esensial  dalam  konteksnya.  Upaya mengungkapkan dan menganalisa makna setiap pemikiran keagamaan.

## KOMUNIKASI KEPEMIMPINAN BUDAYA
Pendapat Paul Latzlawick pernah dikutip oleh Mulyana yang menyatakan bahwa people cannot  not  communicate. Hal  demikian  menjelasakan  bahwa  tindakan  komunikasi  merupakan keniscayaan  bagai  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Dalam  kehidupan  sosial,    manusia berkomunikasi untuk melakukan penghubunngan kepentingan atau kebutuhan masing-masing indivudi. 11 Sebagaimana  yang  terjadi  pesantren  juga,    meupakan  komunitas  sosial  yang  juga tentu  secara  sosiologis,  para  masyarakatnya  membutuhkan  proses  interaksi  untuk mepertemukan kepentinganya.
Berlatar penjelasan di atas, kyai sebagai pemimpin organisasi pesantren membutuhkan komunikasi  guna  menbentuk  keselarana  makna,  nilai  atau  pun  bisa  disebutkan  juga  misi fundamental  bersama.  Dengan  kata  lain,  kyai  membutuhkan  komunikasi  dalam  menjalankan peran  tranformasional  budayanya.  Dalam  proses  ini  tranformasinya  dijelaskan  bahwa  dalam ada  dua  hal  yang  penting  untuk  dijelaskan. Pertama, komunikasi  berperan  sebagai  transmisi pesan. Dalam hal ini meliputi proses penerjemahan pesan oleh penerima serta aspek bagaimana transmiternya. kedua ,  komunikasi  berperan  sebagai  produksi  dan  pertukaran  makna.  Hal demikian berkaitan dengan keutuahan pesan yang secara kompleks berhubungan dengan receiver lalu  memberikan  makna  tertentu. 12 Dengan  demikian  hal  inilah  yang  tentu  juga  ada  dalam kepemimpinan kyai dalam hubungannya dengan proses pembudayaan moderasi di pesantren.
Dalam  kajian  kepemimpinan  sebagai  bentuk  proses  tranformasi  budaya  moderasi, fungsi komunikasi begitu sangat penting. Perannya tentu sebagai alat transformatifnya. Dalam kajian  ini  tentu  kyai  di  posisikan  memeliki  kepemimpinan  yang  berkarakter  tranformasional. Dalam  kontruksi  kepemimpinan  tranformasional,  relasi  komunikasi  pemimpin  dalam membentuk tindakan dan pikiran bawahannya, dalam prosesnya beberapa tokoh  mengatakan bahwa komunikasi kepemimpinan tranformasional itu terdiri dari idealized influence, inspirational
11 D. Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004). 1.
12 J. Fiske, Cultural and Communication Studies (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), 21
motivation,  intellectual  stimulation dan individualized  consideration . 13 Keempat  komponen  ini  akan berperan  penuh,  jika  komunikasi  yang  dikembangkan  juga  dengan  maksimal.  Menurut Greanleaf,  dalam  hal  demikian  yang  diperlukan adalah listening, persuading, dan articulating  ideas effectively. Secara  mendasar  nampaknya  ketiganya  merupakan  hal  yang  ada  dalam  proses komunikasi. 14
Kontruksi  teoritis  komunikasi  sebagai  komponen  kepemimpinan  pembudayaan tentunya mengupayakan suksesnya pengiriman pesan, pengertian pada tindakan pengikut dan sebagainya. Deborah menjelaskan, the transmission of the message, appreciate the context, understand the audience,  select  the  right medium, and  craft messages  that allow  the meaning  to  reach  the  specific  receiver  as intended . 15 Berdasar  dari  penjelasan  ini  dapat  dikatakan  juga  bahwa  komunikasi  dalam kepemimpinan  puncaknya  adalah allow  the  meaning  to  reach  the  specific  receiver  as  intended. Dalam bahasa  lain,  sebenarnya  diorientasikan  untuk  mencetak  spesifik  tindakan  bawahan  sesuai dengan  tujuannya.  Dalam  kepemimpinan  kyai  pun  sebenarnya  sama,  komunikasi  dalam hipotasa awal yakni bertujuan membentuk keikut sertaan bawahannya untuk menguatkan satu misi dalam proses pengembangan budaya pesantrennya.
Secara sederhana, konstruksi komunikasi kepemimpinan yang ditujukan sebagai media transformasi budaya moderasi dalam penelitian ini, kajiannya tidak dapat dilepaskan dari teori komunikasi itu sendiri. Teori dasar yang penulis maksud tentu adalah teori Marshall McLuhan. Dalam  Deborah  mengembangkannya  dan  menjelaskan  behwa  komunikasi  teridiri  dari  pola hubungan  antar  komponen  meliputi comunnicator,  audience, dan massage .  Hubungn  ketiganya dapat  dikonteks  dalam  medium  tertentu  yang  dalam  penelitian  ini  adalah  budaya  moderasi. Deborah  mengembangkan  teSalah  satu  perkembangannya  misalnya  seabagai  mana  model hirarki yang ditawarkan Deborah sebagamana berikut:
13 Lengkapnya  baca,  B.M  Bass, Leadership  and  Performance  Beyond  Expectations. (New  York:  Free Press, 1985).
14 R.K  Greenleaf, Servant  Leadership:  A  Journey  into  the  Nature  of  Legitimate  Power  and  Greatness (Mahwah,NJ: Paulist Press, 1977). 23
15 Deborah J. Barrett, Leadership Communication (New York: Mc Graw-Hill, 2008). 7

## Abdul Hadi

## Gambar Framework Model Komunikasi Leadeship Deborah
Berdasar  dari  framework  di  atas  inilah,  kajian  komunikasi  kepemimpinan  kyai  dalam pembudayaan moderasi akan dilakukan. Dengan kata lain, komunikasi kepemimpinan kyai yang akan  mempersoalkan  sosok  kyai  sebagai  komunikator  yang  menyampaikan  pesan  dan  tentu juga memliki tujuan tertentu. Selain itu, berdasarkan kontruksi teori di atas, hal yang juga akan dikaji adalah saluran atau medianya serta santri sebagai followernya. Guna kepentingan kajian komprahensif, implikasi sebagai feedback yang terbangun dan timing nya sebagian akan juga akan coba digambarkan secara rinci dan sistematis. Tentunya yang demikian guna menggambarkan komunikasi kepemimpinan kyai dalam konteks strukturasi budaya moderasi yang terjadi.

## PEMABAHASAN

## Pimpinan Pesantren Sebagai Sumber Pesan
Komunikasi  kepemimpinan  kyai  tidak  dapat  dilepaskan  dari  teori  dasar  komunikasi sendiri yang terdiri dari sources, receiver, massages, dan channel nya. Dalam penelitian ini, Gus Amran sebagai pemimpin organisasi pesantren merupakan sources dari massage yang disalurkan kepadan para  santri  sebagai reveiver .  Jadi  diskursus  kajian  pertama  yang  akan  dikaji  dalam  komunikasi kepemimpinan kyai dalam pengembangan budaya moderasi adalah kyai sebagai massages source .
Berdasarkan  beberapa  temuan,  Gus  Amran  nampak  menyadari  bahwa  dirinya merupakan agensi budaya lembaganya. Dirinya adalah sosok yang tentu memiliki sumbangsih
Purpose Massages Media Leader Tim ing Fe edback Follower

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
besar dalam konstruksi nilai budaya kehidupan sosial masyarakat pesantren. Hal demikian ini, senada  degan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Nasvian  Dkk.  Dalam  karyanya  yang  menjelasakan bahwa kyai memiliki  kewnangan  dan hegemoni yang tinggi.  Yang demikian dikarenakan  kyai bukan  hanya  dianggap  sebagai  pemimpin  organisasi,  namun  juga  pemimpin  dan  pengajar agama.  Tidak  heran  jika  kyai  disebut main  sources atau patron masyarkat  pesantren. 16 Kondisi yang demikian ini nampak sekali disadari betul oleh Gus Amran.
Kesadaran  Gus  Amran  yang  demikian  tentu  dapat  dikatakan  tepat  sebagai  kontruksi implikatif  komunikasinya.  Karen  A  Foss  pernah  menjelaskan  bahwa  komunikasi  merupakan salah  satu  cara  manusia  dalam  melahirkan  budaya  tertentu  sebuah society .  Bahakan  ia mengatakan  komunikasi  adalah  proses  restrukturasi  sosial  yang  terus-menerus. 17 Berdasarkan pada kerangkan teorits ini juga kyai sebagai patron atau sumber nilai, komunikasinya akan selalu kuat sebagai bagian dari strukturasi budaya pesantren yang akan terjadi terus menerus. Dalam penjelasan  konteks  penelitian  ini,  maksudnya,  adalah  pengembangan  budaya  moderasi pesantren tentu akan terus dipengaruhi oleh kyai.

## Kontrusk Purposes Komunikasi Budaya Moderasi Pesantren
Peran  komunikasi  sebagai  strukturasi  budaya  moderasi  pesantren,  pasti  memiliki orientasi tertentu. Liliweri menjelaskan, dalam proses komunikasi akan selalu berkaitan dengan sumber  komunikasi  dalam  mengirimkan  pesan-pesan  tertentu  kepada  penerima  dengan maksud dan orientasi dalam konteks tertentu. 18 Pada aspek inilah komunikasi selalu lekat dan pasti menyertakan orientasi atau kepentingan, dalam bahasa lain disebut sebagai communication purposes .    Berkaitan  dengan  konsepdi  yang  demikian,  sebegaimana  dijelaskan  oleh  Deborah, What  is  our  objective  or  what  do  to  accomplish?  Do  we  have  different  but  related  purposes  for  different audiences? How does our purpose relate to and support the organization’s strategy? . 19 Menurutnya, orientasi komunikasi  itu  mesti  berkiatan  orientasi  objektif  dan  penysuaian  dengan  pada  ragam audiensinya  atau  dalam  organisasi  bawahan  pimpinan.  Kondisi  ini  merupakan  bentuk  proses kyai dalam menentukan tujuan komunikasi dan kemudian menyesuikan pemahamannya dengan keragaman pemahaman seluruh masyarakat pesantren.
16 Moch.  Fuad  Nasvian  dan  Dkk,  “Model  Komunikasi  Kyai  dengan  Santri  (Studi  Fenomenologi  Pada Pondok Pesantren „Ribathi‟ Miftahul Ulum),” Journal Wacana Vol 16 No. 4 (2013), 202 17 Stephen  W.  Littlejohn  dan  Karen  A.  Foss, Theories  of  Human  Communication:  Tenth  Edition (Waveland Press, 2010). 282
18 Alo Liliweri, Wacana Komunikasi Organisasi (Bandung: Mandar Maju, 2004). 15.
19 Barrett, Leadership Communication . 36.

## Abdul Hadi
Proses purposes komunikasi  Gus  Amran  tentu  juga  dilakukan  guna  menciptakan hagemoni  yang  berdasarkan  harapannya  dan  tentu  juga  bawahannya.  Dalam  hal  ini,  dirinya menghubungkan  target  komunikasi  dengan  kondisi follwer nya,  dalam  hal  ini  masyarakat pesantren. Sesuatu yang ingin dibangun olehnya dalam proses ini adalah orientatif value infuences. Maksudnya, pemimpin pesantren Nurul Huda mempertimbangkan seperangkat nilai yang ingin dibangun dan kemudian menghubungkannya dengan kondisi masyarakat pesantren. Proses ini dapat dijelaskan sebagai upaya merekonstruksi nilai yang kemudian dapat melahirkan tindakan moderasi mesyarakat pesantren.
Adapun seperangkat nilai yang dimaksud dalam proses ini–sebenarnya senada dengan apa  yang  dijelaskan  oleh  Roberts–  yakni  berhubungan  dengan logos,  ethos, dan pathos. 20 Secara lengkap, ia mengatakan,
Logos is an appeal based on the logic of an argument, while pathos is an appeal based on the use of emotions. Ethos is an appeal based on the perceived character of the sender of the message: Is the person trustworthy, confident, believable, knowledgeable, and a man or woman of integrity? If the audience does not trust or believe the speaker or writer, logic or emotion will have little persuasive force . 21
Berdasarkan  perkataan  tokoh  komunikasi  di  atas,  dapat  digambarkan  bahwa  tujuan yang  akan  dibangun  dalam  tahap purposes komunikasi  didasarkan  pada  hal  rasional,  etis  dan emosi yang dapat melahirkan pengaruh pada bawahannya. Pada konteks penelitian ini, nampak jelas  yang  dimaksud  olehnya  senada  dengan  konsepsi  rasional,  emosi  dan  etis  Gus  Amran. Berdasarkan  temuan  yang  ada,  pimpinan  pesantren  Nurul  Huda  memiliki  ketiga  komponen demikian dalam menjalankan mengembangkan budaya moderasi pesantren. Konsepsi tentang logos, ethos dan pathos, seirama dengan konstruksi teoritikal self awareness dalam konsepsi teoritis model  kepemimpinan  transformasional  J  Avolio  dan  Gardner.  Menurutnya,  yang  demikian meliputi values,  cognitions, dan emotions . 22 Value senada  dengan  makna ethos dalam  ide  aristotle.
Kognisi seanaga dengan logos . Sedangkan emotions senada dengan arti pathos ide aristotle .
Dalam kontek kajian dalam tulisan ini menemukan bahwa pimpinan pesantren memiliki kesadaran teologis transformatif yang meliputi tata nilai, pengetahuan dan emosi. Pada sisi nilai atau ethos nya  terdiri  dari  nilai tsammuh,  ta’addul dan tawassut .  Adapun logos nya  adalah
20 Ketiga substansi ini didasarkan pada gagasan Aristoteles. Lengkapnya baca dalam,  W.R. Roberts, The Rhetoric and Poetics of Aristotle (New York: Random House, 1945).
21 Barrett, Leadership Communication . 10
22 Bruce J. Avolio dan William L. Gardner, “Authentic leadership..... 323

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
pengetahuan  tentang  ketauhidan.  Sedangkan  pada  sisi pathos nya  yakni  tindakan  cinta,  saling menghormati  antar  sesama  dan  solidaritas  kekeluargaan  pesantren.  Kesadaran  pimpinan pesantren  Nurul  Huda  yang  demikian,  pada  tahapan purposes dipertimbangkan  sebagia  dasar acuan  tujuan.  Hal  ini  tepat  atau  sesuai  dengan  konsepsi  orientasi  komunikasi  profesional. Sebagaimana dijelaskan oleh Bungay yang mengatakan,
Leaders  recognize  that  communication  has  consequences.  To  ensure  that  those  consequences  are what we intend them to be, we first need to establish a clear purpose for each communication activity in which we engage. What do we want our audience to know as a result of reading our e-mail, following our blog, receiving our text or tweet, or listening to our presentation? What is our message for them? What do we want them to do? In short, what is our intention? . 23
Paparan  Bungay  di  atas,  pada  perkembangan  diperjelas  oleh  Deborah  juga.  Ia menjelakan sedikitnya ada empat target komunikasi profesional meliputi , informing,  influencing or persuading,  instructing serta engaging . 24 Dalam  hal informing dijelaskan,  merupakan  proses pemantapan komunikasi kyai yang tujuannya guna penyampaian peristiwa, informasi, fakta dan sebagainya kepada bawahan. Terkait dengan Influencing or persuading, ia menhelaskan bahwa hal tersebut  adalah  proses  komunikasi  kyai  dengan  tujuan  menciptakan  pengaruh  pada  bawahan guna  memiliki  kepercayaan. Adapun Instructing dianggapnya  sebagai  komunikasi  pemimpin dalam  memberikan  perintah  agar  tindakan  bawahan  yang  seirama  dengan  tujuannya. Sedangkan,  proses engaging yang  dimaksud  adalah  komunikasi  pimpinan  pesantren  dalam  hal membuka  atau  mengajak  masyarakat  pesantren  berpikir  secara  rasional  terkait  tujuannya. Untuk memperinci komponen tujuannya, lihatlah tabel di bawah ini,
Proses Purposes Komunikasi Kyai NO TARGET PROSES 1. Informing  Penyusunan  materi  komunikasi  berupa  varian data, informasi dan pengetahuan yang berasal dari segala  rumpun  keilmuan  tentang  keniscayaan homogenitas  manusia.  Tujuannya  tentu  budaya Moderasi Pesantren
2. Influencing/Persuading  Mempertimbang  tingkat  pengaruh  komunikasi dalam  pengembangan  budaya  moderasi  yang diharapkan
 Penyusunan  varian  komunikasi  berdasarkan
23 S. Bungay, “How to make the most of your company‟s strategy,” Journal Harvard Business Review , 2011, 132–140.
24 Barrett, Leadership Communication .29

## Abdul Hadi

## pertimbangan implikasinya
3. Instructing  Mempertimbangkan  tindakan  bawahan  yang berpotensi atau bersebarangan dengan kesedarannya  Penyusunan  aturan  yang  dapat  menjadi bahavior norms pengembangan budaya moderasi pesantren 4. Engaging  Mempertimbangkan kemampuan bawahan dalam pengembangan budaya moderasi pesantren  Menyusun  varian  komunikasi  yang  dapat mengembangkan kemampuan atau ide masyarakat  pesantren  dalam  pengembangan budaya moderasi di lingkunganya.
Empat target komunikasi di atas, dalam kepemimpinan pesantren Nurul Huda disebut juga  sebagai  komponen  orientatif  teologis  transformatif  budaya  moderasi.  Jadi,  sebenanya sangat  senada  dengan  komunikasi  senada  dalam  tindakannya.  Disebutkan  diawal  bahwa komponen  tindakan  kyai  hampir  sama  dengan  komponen  yang  disebutkan  oleh  Avolio  dan Gardner. 25 Hanya  saja,  dalam  bentuknya  lebih  sebagai  komponen  tindakan  teologis transformatif moderasi, sebagai medium kontek dalam penelitian ini.
Kontruksi massage komunikasi Kepemimpinan Pesantren.
Berdasarkan  temuan  yang  ada,  sedikitnya  ada  beberapa  unsur  yang  ada  dalam  pesan pimpinan pesantren Nurul Huda. Yang demikian meliputi idealized moderation teological influency, inspirational  moderation  teological  motivation,  intellectual  moderation  stimulation dan individualized moderation  teological  consideration. Pertama, idealized  moderation  teological  influency. Yang  demikian berisi  tentang  sejumlah ethos budaya  yang  ditujukan  sebagai  asumsi  fundamental  budaya moderasi pesantren. Nilai yang dikembangkan oleh Gus Amaran adalah nilai tsammuh, ta’addul dan tawassut. Hal  demikian  ini  berkenaan  dengan  orientatif  proses informing dan influencing komunikasi yang dilakukan.
Kedua, inspirational  moderation  teological  motivation. Kontuksi  pesan  kyai  dalam  varian kedua  demikian  adalah  implementasi  dari  proses influencing atau persuading dalam  komunikasi yang dilkukan . Berdasarkan temuan penulis, pesan motivasi yang lahir bersifat sangat teologis. Misalnya,  motivasi  yang  merelasikan  dan  mendorong  lahirnya  tindakan  cinta,  saling menghormati  antar  sesama  dan  solidaritas  kekeluargaan  pesantren,  dihayati  sebagai  perintah
25 Bruce J. Avolio dan Bernard M. Bass, Developing Potential ...... , 2-3

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
teologis.  Artinya  melakukannya  dianggap  akan  mendapatkan  pahala  dan  tidak  melakukannya adalah dosa.
Ketiga, intellectual moderation stimulation. Komponen demikian ada dalam kontruski pesan saat  pemimpin  pesantren  dalam  penyusunan  kebijakan  pengembangan.  Program pengembangan  Gus Amran  dilakukan dengan partisipasi  aktif bawahanya. Dengan demikian, komunikasi yang dilakukannya nampak  menjadi rangsangan  bagi  masyarakat pesantren  untuk untuk bersemangat dalam pengembangan budaya moderasi pesantren. Titik komponen ini ada dalam proses target engaging komunikasi yang dilekukan Gus Amran .
Keempat, individualized  moderation  teological  consideration. Kontruksi  pesan  kyai  nampak juga  berperan  sebagai  pertimbangan  tindakan  masyarakat  pesantren.  Komponen  ini  berada pada  proses  komunikasi  gus  Amran  yang  bersifat coaching .  Salah  satu  contohnya,  komunikasi kyai dilakukan dengan tindakan uzwatun hasanah dengan cara menampilkan rasa hormat pada siapapun yang menghadapnya. Nampaknya dalam komunikasinya, gus Amran mengembangkan ajaran ahlak sesuai dengan ajaran Islam. Kala melakukan bumbingannya, tentu dirinya berposisi seperti layaknya tutor persuasif dalam membina masyarakat pesantren. Tindakan yang demikian sebenarnya juga manifestasi dari target persuading komunikasi yang dilakukannya.
Selain  itu,  seluruh  komponen  pesan  tersebut,    juga  meliputi  proses  komunikasi  gus Amran tentang beberapa aturan dan tata tertib sebagai patterns of bahavior masyarakat pesantren . Hal demikian dapat dimasukkan sebagai coaching tindakan habitual atau kebiasaan masayarakat pesantren.  Sehingga,  komponen  tersebut  juga  bisa  dianggapnya,  sebagai  implementasi  dari tujuan instructing komunikasi yang dilakukannya. Selain itu, pesan komunikasi nampaknya juga terlihat  dikonstruksi  berdasarkan  analisa  problem  pada  tindakan  dan  situasi  kehidupan masyarakat pesantren. Dalam bahasa lain, disebut juga sebagai kontruksi pesan yang didasarkan pada feedback masyarakat pesatren pasca menerima pesan komunikasi kyai. Hal demikian tentu sesuai  dengan  konseptual  teoritik  yang  dijelaskan  Deborah.  Ia  mengatakan  bahwa feedback adalah one of the leadership communication skills needed to guide others. It is through feedback that people develop, particularly if the leader providing the feedback recognizes its potential value and uses it as a way to bring about the receivers’ improvement . 26 Artinya, pesan komunikasi selalu dan sering didasarkan pada
26 Pada  aspek  ini  dijelaskan  bahwa  bentuk  dari  umpab  balik  merupakan  dasar  untuk  melakukan komunikasi  pujian  atau  kritik.  Pujian  dan  kritik  ini  yang  nantinya  disebutkan  dapat  dipakai  sebagi  konten

## Abdul Hadi
analisa  tindakan  bawahan.  Hal  demikian  diakatakannya  strategi  pengembangan  komunikasi tujuannya sebagai penindaklanjutan implikasi yang timbul dari komunikasi yang dilakukan.

## Konseptual Channel Komunikasi Kepemimpinan Pesantren.
Berkaitan  dengan  saluran  atau  media  sebagai  alat  transformasi  budaya  moderasi pesantren, berdasarkan temuan yang ada, terdapat beragam hal yang seignifikan. Secara teoritis, Daborah menjelakan bahwa channel berkaitan erat dengan, what is the most effective means or channel for reaching each audience. 27 Artinya,  hal yang paling efektif dapat dicapai atau diakses oleh para follewer nya.  Mengenali  hal  ini,  diceritakan  bahwa  pada  tahap  pemilihan  saluran,    dirinya  sadar bahwa  ia  bukan  hanya  merupakan  pemimpin  organisasi.  Akan  tetapi  ia  juga  sadar  bahwa dirinya  merupakan  sumber  nilai.  Dengan  demikian,  menuruttnya  bukan  hanya  perkataannya, perbuatannya  pun  juga  akan  cenderung  dijadiakan  pendoman  dan  dasar  tindakan  santri- santrinya.
Channel  komunikasi  Gus  Amran  ia  pertimbangkan  dengan  pendakatan  dakwah sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh  Rosulullah  SAW.  Dirinya  yang  sadar  bahwa  ia  adalah pewaris  dan  penerus  ulama,  sudah  seharusnya  tindakan  lebih  menekankan  pada  proses bimbingan, pengarahan dan kasih sayang yang ditunjukkan dalam kegiatan kesehariannya. Hal demikian  sebagaimana  yang  jelaskan  oleh  Akmal  Mundiri  dan  Afidatul  Bariroh.  Dalam penelitian,  keduanya  menjelaskan  bahwa  pimpinan  pesantren  dalam  melakukan  bimbingan sering  menggunakan  tindakan Uswah .  Pada  sisi  inilah,  penulis  menyebutnya  juga  sebagai ―komunikasi uswah” . Uswah secara terminologis adalah tindakan yang dilakukan dengan terpuji dengan harapan agar mau yang melihatnya terdorong mengikuti tindakan tersebut ( al-akhlak al- mahmudah ). 28
Konseptual saluran  yang demikian itu,  sebenarnya adalah  salah satu bentuk kontruksi pesanya.  Secara  keseluruhan  pesan  Gus  Amran  terdiri  dari  dua  ragam  bentuk  meliputi mode verbal dan nonverbal . 29 Mode  verbal meruapakan  proses  komunikasi  pimpinan  pesantren  yang berbentuk perkataan. Sedangkan nonverbal meruapakan komunikasi yang ditampilakan dengan
komunikasi  yang  akan  dikembangkan  selanjutnya  guna  mengembangkan  tindakan  bawahan  atau  audiens. Barrett, Leadership Communication . 221
27 Barrett. 36
28 Samsul Nizar dan Zaenal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi (Membangun Kerangka PendidIkan Ideal perspektif Rasulullah) (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 71
29 Persis sebagaimana digambarkan oleh Jonathan dalam, Jonathan Charteris Black, The Communication of Leadership (New York: Taylor & Francis, 2007). 26

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
sejumlah simbol yang dapat dibaca oleh masyarakat pesantren. Komunikasi Gus Amran yang berbentuk verbal  mode sering  dilakukan  di  kegiatan  pengajian.  Sedangkan, nonverbal banyak dilakukan  dengan  beberapa  simbol  atau  artefak  yang  meliputi postering dan  juga  tindakan kesehariannya.  Berdasar  hal  inilah,  dapat  dikatakan  juga  bahwa  pengembangan  budaya moderasi  di  pesantren  Nurul  Huda  dilakukan  dengan  melalui  saluruan uswah,  postering dan kegiatan pengajian.
Beberapa  saluran  ini,  berkaitan  dan  nampak  saling  mendukung  akan  isi  pesannya. Komunikasi  tindakan uswah yang  merupakan simbolis  action nampak  didukung  dengan komunikasi  artefak  lain  yang  berbentuk  saluran postering pengajian  rutin  dan  pertemuannya dengan  beberapa  pengurus.  Keterpaduan  beberapa  wujud  dan  saluran  komunikasi  yang demikian,  memberikan  orientasi  pengembangan  budaya  moderasi  pesantren  kuat  dan  mudah terbentuk. Kesuksesan komunikasi Gus Amran ini sangat nampak berdasarkan pengakuan dan temuan dalam obseravasi yang dilakukan. Beberapa santri dan seluruh elemen  kepesantrenan sangat  nampak  secara  bersama  mengembangkan  komponen  budaya  moderasi.  Hal  demikian dibuktikan  melalui  adanya  pola  tindakan  ( petterns  bahavior ),  artefak,  dan value yang mengindikasikan asumsi fundamental moderasi kehidupan masyarakat pesantren.
Pada  konteks  pola  tindakannya,  merupakan  pola-pola  perilaku  yang  ditampilkan  oleh santri.  Tindakan  pada  sisi  ini  Koencoroningrat  menyebutnya  sebagia social  culture atau  sistem sosial. Sitem sosial berkenaan dengan tindakan berpola dari aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan  serta  bergaul  dengan  manusia  lain  dalam  masyarakat.  Sistim  sosial  berbeda dengan  adat,  di  mana  sistim  sosial  bersifat  konkrit  sebagai  tindakan  yang  dapat  diamati  dan didokumentasikan. 30 Bentuknya  seperti  tindakan  kebersamaan  santri  dalam  menjeaga  dan mengembangkan gaya hidup moderasi dan kepedulian santri pada kebersihan lingkungannnya.
Asumsi fundamental yang dimaksud di atasi adalah seperangkat aturan dan kayakinan yang  sama  dipercaya  bersama.  Dalam  hal  ini,  Catalin  menjelaskan  bahwa  yang  demikian meliputi  beberapa  hal  yakni norms,  value dan beliefs assumption. 31 Sebagaiman  ditemukan  bahwa ternyata  Pesantren  Nurul  Huda  memiliki norms yang  berbentuk  aturan  untuk  saling menghormati,  mengasih  dan  menyayangi  antar  sesama  masyarakat  pesantren.  Sedangkan
30 Koentjaraningrat, Bunga Rampai, Kebudayaan, mentalitas, dan pembangunan: (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1974). 7
31 Tirtan Catalin, “Defense Resources Management In The 21st Century,” Journal The 6th International Scientific Conference Brasov , 2011, 28.

## Abdul Hadi
value nya,  sebagaimana  dikemukan  di  awal  bahwa  masyarakat  pesantren  memiliki  komitmen sebagaimana  yang  dilakukan  Gus  Amran,  yakni  pada idealized  value yang  meliputi tawassut, tasammuh dan ta’addul . Adapun dalam hal beliefs assumption yang berkembang kemudian, seluruh santri mempercayai penjagaan pencipataan kehidupan sosial yang moderatif, adalah bagian dari ibadah  atau  pengabdian  sebagai  hamba  Tuhan    yang  maha  pencipta.  Maka  lengkapla  unsur komponen  budaya  pesantren  sebagiama  penjelasan  komponen  budaya  dalam  pandangan Koentjaraningrat, yakni ada budaya abstrak atau ideal. 32
Sedangkan berkaitan dengan wujud artefaknya, dalam pandangan Catalin, meliputi bisa saja  berbentuk  baju  yang  dipakai,  filosofi  yang  didesain  tertampil  pada  model  gedung,  serta aspek-aspek lainnya dapat menunjukkan visioner dalam pembuatannya. 33 Sebagaimana temuan dalam  observasi  yang  dilakukan,  di  pesantren  Nurul  Hudam  juga  ada  banyak  artefak  yang mengindikasikan  upaya  pengembangan  budaya  moderasi  serius.  Salah  satu  misalnya,  ada beberapa postering tentang ayat-ayat keragaman manusian dan pentingnya saling menghargai dan menghormati.  Seluruhnya  menunjukkan  adanya  visioner  pengembangan  moderasi  kehidupan pesantren.
Untuk lebih sederhannya penjelasan dua point terakhir dapat dilihat sebagaimana tabel di bawah ini,
Kontruksi Pesan dan Saluran Komunikasi Kepemimpinan Pesantren
NO KONTEN PESAN PURPOSES MODE PESAN SALURAN PESAN Kesadaran Budaya
Moderasi Pesantren
1. Idealized Moderation Teological Influency Informing Influencing Instructing Non Verbal Model (Symbol Action dan Artefacts) 1. Tindakan Uswah 2. Postering Nilai Tawassut, tasamuh dan Ta‘addul 3. Tata Tertib Pesantren Verbal Model (Metaphor) Pengajian Rutin
32 Koentjaraningrat, Bunga Rampai, Kebudayaan, mentalitas, dan pembangunan ,7
33 Catalin, “Defense Resources Management In The 21st Century.”28

## Komunikasi Moderasi Pesantren...
2. Inspirational moderation teological motivation Persuading Non Verbal Model (Symbol Action dan Artefacts) 1. Tindakan Uswah 2. Postering Nilai Tawassut, tasamuh dan Ta‘addul Verbal Model (Metaphor) 1. Pengajian Rutin 2. Pembicaraan dengan  Informal Pengurus Pesantren 3. Intellectual moderation stimulation Engaging Non Verbal Model (Symbol Action) Tindakan Uswah Verbal Model (Metaphor) Proses  penyusunan Kebijakan Moderasi Kehidupan Pesantren 4. Individualized moderation teological consideration Persuading Instructing Non Verbal Model (Symbol Action) Tindakan Uswah Verbal Model (Metaphor) 1. Bimbingan tindakan moderasi sesuai ajaran Agama di Pesantren 2. Penyusunan Kebijakan Tata Tertib Pesatren Konten Hasil Implikasi ( Feedback) Pengembangan Target sebelumnya Non Verbal Model (Symbol Action)
1. Tindakan Uswah 2. Postering Nilai Tawassut, tasamuh dan Ta‘addul 3. Tata Tertib Pesantren Verbal Model (Metaphor)
1. Pengajian Rutin 2. Pembicaraan dengan  Informal Pengurus Pesantren
3. Bimbingan tindakan  moderasi Pesantren 4. Penyusunan Kebijakan Tata Tertib Pesatren 5. Proses

## Abdul Hadi
penyusunan
Kebijankan Program pengembangan
Secara keseluruhan, berdasarkan beberapa penjelasan di atas demikian itu, kontruksi komunikasi kepemimpinan pesantren dalam mengembangkan budaya moderasinbya, dapat disimpulkan  dilakukan  dengan  menggunakan  dasar  pemimpinnya,  kyai.    Beberapa  varian pesannya  disusun  dengan  penghayatan  pada  kesadaran  teologis  yang  ditransformasikan kesadaran  pengembangan  budaya  moderasi  pesantren.  Beberapa  konten  komunikasi  dan salurannya nampak telah menciptkan implikasi positif yakni komponen-komponen budaya moderasi  pesantren.  Artinya,  proses  komunikasi  yang  dilakukannnya  telah  sukses membentuk  tata  nilai,  norma  tindakan  dan    pemahaman  fundamental  budaya  moderasi masyarakat pesatren.

## KESIMPULAN
Koseptual  komunikasi  kyai  dalam  pengembangan  budaya  moderasi  pesantren dilakukan  oleh  pimpinan  pesantren  dengan  kesadaran  perannya  sebagai  sumber  nilai masyarakat  pesantren.  Pesan  komunikasinya  bersumber  dari  kesardaran  dan  pengetahuan teologis kyai. Deengan kata lain, ragam varian pesannya disusun dengan penghayatan pada kesadaran  teologis  yang  ditransformasikan  kesadaran  pengembangan  budaya  moderasi pesantren.  Orientasi  komunikasinya  dilakukan  sebagai  proses informing,    influencing  or persuading, instructing serta engaging budaya moderasi pesantren.
Untuk  mencapai  orientasi  tersebut,  konten  pesan  disusun  dengan  empat  bentuk. Keempatnya adalah idealized moderation teological influency, inspirational moderation teological motivation, intellectual  moderation  stimulation dan individualized  moderation  teological  consideration. Keseluruhan bentuk tersebut merupakan perasana kesadaran dan pengetahuan teologisnya. Adapun terkiat dengan  salurannya,  dapat  dikatogorikan  dua  ragam  yakni  mode  verbal  yang  dilakukan dengan  komunikasi  rapat  dan  lain  sebagianya,  serta  nonverbal  yang  dilakuakan  dengan tindakan uswah dan postering nilai.  Pada  akhirnya,  seluruh  proses  nampak  suskse beimplikasi positif pada pembentukan komponen budaya moderasi masyarakat pesatren.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M. Nur. ―20 Rektor PTKIN Tulis Buku Moderasi Beragama dari Indonesia untuk Dunia.‖ Siedoo. Diakses 18 November 2019. https://siedoo.com.
Alikodra, Hadi. Mewujudkan Pesantren Yang Ramah Lingkungan . Jakarta: Obor, 2014.
Avolio,  Bruce  J.,  dan  Bernard  M.  Bass. Developing  Potential  Across  a  Full  Range  of  Leadership . London: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.
Avolio, Bruce J., dan William L. Gardner. ―Authentic leadership development: Getting to the root of positive forms of leadership.‖ Juornal The Leadership Quarterly Vol 16 (2005).
Barrett, Deborah J. Leadership Communication . New York: Mc Graw-Hill, 2008.
Bass, B.M. Leadership and Performance Beyond Expectations. New York: Free Press, 1985.
Bin-Tahir,  Saidna  Zulfiqar.  ―The  Implementation  of  Islamic  Teaching  in  Multiculturalism Society: A Case Study at Pesantren Schools in Indonesia.‖ Canadian Center of Science and Education Vol. 13, No. 6 (2017): 125.
Black, Jonathan Charteris. The Communication of Leadership . New York: Taylor & Francis, 2007.
Bungay, S. ―How to make the most of your company‘s strategy.‖ Journal Harvard Business Review , 2011, 132–140.
Catalin,  Tirtan.  ―Defense  Resources  Management  In  The  21st  Century.‖ Journal  The  6th International Scientific Conference Brasov , 2011, 28.
Fiske, J. Cultural and Communication Studies . Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
Geertz,  Clifford.  ―The  Javanese  Kiai:  The  Changing  Role  of  a  Cultural  Broker.‖ Comparative Studies in Society and History 2 (1968): 12.
Greenleaf,  R.K. Servant  Leadership:  A  Journey  into  the  Nature  of  Legitimate  Power  and  Greatness . Mahwah,NJ: Paulist Press, 1977.
Koentjaraningrat. Bunga Rampai, Kebudayaan, mentalitas, dan pembangunan: Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1974.
Liliweri, Alo. Wacana Komunikasi Organisasi . Bandung: Mandar Maju, 2004.
Littlejohn,  Stephen  W.,  dan  Karen  A.  Foss. Theories  of  Human  Communication:  Tenth  Edition . Waveland Press, 2010.
Mangunwijaya,  Fachruddin. Ekopesantren;  Bagaimana  Merancang  Pesantren  Ramah  Lingkungan ? Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.
Mulyana, D. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004.

## Abdul Hadi
Nasvian, Moch. Fuad, dan Dkk. ―Model Komunikasi Kyai dengan Santri (Studi Fenomenologi Pada Pondok Pesantren ‗Ribathi‘ Miftahul Ulum).‖ Juornal Wacana Vol 16 No. 4 (2013).
Nizar,  Samsul,  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan. Hadis  Tarbawi  (Membangun  Kerangka  PendidIkan Ideal perspektif Rasulullah) . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Raihani.  ―Report  on  multicultural  education  in  pesantren.‖ Jurnal  British  Association  for International and Comparative Education Vol. 42, No. 4 (Juli 2012): 585.
Roberts, W.R. The Rhetoric and Poetics of Aristotle . New York: Random House, 1945.
Smith,  Jonathan  A.    dan  Mike  Osborn.  2009. Analisis  Fenomenologi  Interpretasi, (dalam  Psikologi Kualitatif,  Panduan  Praktis  Metode  Riset), (ed.  Jonathan  A.  Smith),  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Wahid, Abdurahman. Menggerakkan Tradisi . Yogyakarta: LKiS, 2010.