DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf

## AL-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 6 Nomor 1, Juni Tahun 2024 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## KESADARAN EKOLOGIS; PELESTARIAN LINGKUNGAN DALAM AL- QUR’AN
Andi Eki Dwi Wahyuni 1* , Mardan 2 , Muhammad Yusuf 3 1 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia
2 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia 3 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia
* andieki.aedw@gmail.com
Kata Kunci : Ekologis; al- bī’ah;
al- Qur’an

## Abstrak
Interaksi  manusia  dan  lingkungan  tidak  bisa  dipisahkan. Ketergantungan  manusia  terhadap  sumber  daya  alam  untuk kelangsungan  hidupnya  menjadi  terancam  akibat  dari pengelolaan  yang  kurang  baik  dan  tindakan  eksploitasi menjadikan  kerusakan  lingkungan  semakin  parah.  Tujuan penelitian tafsir ini agar pembaca lebih memahami hakikat dari kesadaran ekologis, ayat-ayat tentang kesadaran ekologis, serta urgensi  dari  kesadaran  ekologis.Pada  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  tafsir Maudhu’i.  Adapun  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  bahwa ekologi  adalah  ilmu  tentang  interaksi  makhluk  hidup  dengan lingkungan  hidupnya.  Dalam  bahasa  arab  lingkungan  berarti al- bī’ah.  Beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  kesadaran ekologis  yaitu  QS.  Āli  ‘Imrān/3:  191;  QS.  al - Anbiyā’/21: 31;  QS.  al- A‘rāf  /7:  10;  Qs.  al -Qa ṣ a ṣ /28:77;  Qs.  al- Baqarah/2:  60  Kemudian  di  Qs.  al- A‘rāf  /7:  56 -58.
Pentingnya meningkatkan kesadaran lingkungan bagi manusia,
karena  kita  diciptakan  sebagai  khalifah  (pemimpin  dimuka bumi)  pengelola  yang  bertanggung  jawab  atas  keberlanjutan kehidupan di bumi, bukan hanya sekedar memanfaatkan tetapi juga menjaga alam sebagaimana amanah yang diberikan Allah..
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf

## Keywords:
ecological;
al- bi’ah;
al- Qur’an;

## Abstract
The  interaction  of  humans  and  the  environment  is  inseparable. Human  dependence  on  natural  resources  for  their  survival  is threatened  as  a  result  of  poor  management  and  exploitation actions making environmental damage worse. The purpose of this interpretation  research  is  so  that  readers  better  understand  the nature of ecological awareness, verses about ecological awareness, and  the  urgency  of  ecological  awareness.  In  this  study,  a qualitative  approach  is  used  with  the  Maudhu'i  interpretation method. As for the results of the research conducted, that ecology is a science about the interaction of living things with their living environment.  In  Arabic  the  environment  means  al- bī'ah.  Some verses  that  explain  about  ecological  awareness  are  QS.  Āli 'Imrān/3: 191; QS. al - Anbiyā'/21: 31; QS. al - A'rāf /7: 10; Qs. al-Qa ṣ a ṣ /28:77; Qs. al-Baqarah/2: 60 Then in Qs. al- A'rāf  /7:  56 -58.  The  importance  of  increasing  environmental awareness for humans, because we were created as caliphs (leaders on earth) managers who are responsible for the sustainability of life on earth, not only utilizing but also guarding nature as the mandate given by Allah. Article History: Received: 12 Maret 2024 Accepted: 01 Juni 2024 PENDAHULUAN
Interaksi  antara  manusia  dan  lingkungan  tidak  bisa dipisahkan.  Semakin  banyaknya  isu  global  terkait  kerusakan  di muka  bumi  menjadi  ancaman  bagi  manusia  yang  sangat bergantung  pada  lingkungan.  Ketergantungan  manusia  terhadap sumber  daya  alam  untuk  kelangsungan  hidupnya  menjadi terancam akibat  dari  pengelolaan  yang  kurang  baik  dan  tindakan eksploitasi menjadikan kerusakan lingkungan semakin parah.
Kerusakan lingkungan dapat terjadi akibat dari proses alami maupun  dari  aktivitas  manusia.  Namun,  kerusakan  akibat  dari proses  alami  seperti  gempa  bumi,  badai,  letusan  gunung  berapi, erosi  alamiah,  siklus  klimatik  jangka  panjang,  aktivitas  vulkanik, salinitasi  tanah  alamiah,  tsunami,  dan  lain  sebagainya  yang  tidak dapat dikontrol manusia masih lebih sedikit dampaknya dibanding
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
kerusakan  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Luasnya  dampak  yang disebabkan tangan manusia seperti perubahan iklim akibat global warming, pencemaran air, udara, dan tanah. Selain itu deforestasi, eksploitasi  sumber  daya  alam,  serta  degradasi  lahan  telah berdampak luas di seluruh muka bumi.
Menurut  data  dari  Panel  Antarpemerintah  tentang Perubahan  Iklim  (IPCC)  dan  "Global  Assessment  Report  on Disaster  Risk  Reduction:  GAR  Special  Report  2023"  yang diterbitkan  oleh  PBB,  periode  setelah  tahun  2020  dianggap sebagai  masa  kritis  bagi  lingkungan.  (UNDRR,2023)  WMO mencatat  tahun  2024  menjadi  tahun  dengan  penuh  rekor temperatur.  Pada  bulan  April  2024,  suhu  udara  permukaan  rata- rata  sebesar  15,03°C,  0,67°C  di  atas  rata-rata  suhu  udara  pada bulan  April  tahun  1991-2020,  dan  0,14°C  di  atas  suhu  tertinggi sebelumnya  pada  bulan  April  2016.  (WMO,2024)  Selain  itu  riset yang  telah  dilakukan  oleh  WALHI  didapatkan  data  bahwa  lahan seluas 159 juta hektar sudah terkapling dalam ijin investasi industri ekstraktif.  Luas  wilayah  daratan  yang  secara  legal  sudah  dikuasai oleh  korporasi  yakni  sebesar  82.91%,  sedangkan  untuk  wilayah laut sebesar 29.75%. (WALHI, 2023)
Adanya  banyak  kerusakan  lingkungan  menjadi  penting untuk memvitalkan kesadaran ekologi dalam rangka menanggulangi kerusakan lingkungan yang semakin parah. Agama sendiri memiliki peran penting dalam rangka menjaga lingkungan. Dalam  Islam  sendiri  telah  ada  di  dalam  Al- Qur’an  da n  Hadis mengenai  lingkungan  dan  urgensinya  bahkan  tanda-tanda kerusakannya.  Jadi  menjadi  penting  untuk  mengulas  tentang lingkungan  yang  menjadi  pembahasan  yang  masih  jarang ditemukan  mengenai  kesadaran  ekologi  di  dalam  Al- Qur’an terutama  dalam  kajain  tafsir  tematik  yang  akan  di  bahas  dalam penelitian tafsir ini.
Maka  yang  akan  menjadi  pembahasan  dalam  penelitian  ini Bagaimana  hakikat  kesadaran  ekologis?  Bagaimana  term  ekologi dalam Al- Qur’an? Bagaimana wujud kesadaran ekologis dalam Al - Qur’an? Dan Bagaiman a urgensi dari kesadaran ekologis?. Tujuan
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni, Mardan, Muhammad Yusuf
pembahasan  dalam  penelitian  tafsir  ini  agar  pembaca  lebih memahami  hakikat  dari  kesadaran  ekologis,  ayat-ayat  tentang kesadaran ekologis, serta urgensi dari kesadaran ekologis, sehingga mampu  untuk  meningkatkan  kesadaran  dalam  menjaga lingkungan sesuai tuntunan Al- Qur’an.
Pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  tafsir  Maudhu’i.  Metode  penafsiran  ini  adalah salah  satu  metode  penafsiran  dalam  Al- Qur’an  yang  berfokus pada  tema  tertentu  kemudian  dilakukan  pengumpulan  ayat-ayat yang saling berkaitan dengan tema yang nantinya akan di analisis lebih  mendalam.  Dalam  penelitian  ini  pemilihan  tema  berfokus pada  kesadaran  ekologis  serta  ayat-ayat  yang  diambil  berkaitan dengan lingkungan dan makna kerusakan dalam lingkungan yang akan mengantarkan pada kesadaran ekologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Kesadaran Ekologis
Kata  ekologis  berasal  dari  Yunani  secara  etimologi  terdiri dari  dua  kata  yaitu  Oikos  (cara  untuk  bertempat  tinggal)  dan Logos (ilmu). Jadi dapat dikatakan bahwa ekologi merupakan ilmu yang  mempelajari  tentang  interaksi  makhluk  hidup  dengan lingkungannya  (Barret,2005).    Kata  ekologi  sendiri  pertama  kali dipekenalkan oleh Heackel pada tahun 1866 dengan memberikan gambaran  ekologi  sebagai  studi  yang  berkaitan  dengan kompleksitas  alam  yang  saling  berkaitan  dan  sifatnya  mekanis yang mana menjadi rujukan Haeckel ini adalah Darwin.(Merchant,th)  Hubungan  dari  keseluruhan  organisme dengan  lingkugan  yang  ada  baik  itu  organik  maupun  buatan adalah pengetahuan ekologi.(Larry,th)
Perkembangan  istilah  ekologi  ini  semakin  berkembang dengan  adanya  banyak  ahli  secara  terminologis  mengemukakan pendapat tentang ekologi. Mislanya definisi dari Eugne P. Odum bahwa  ekologi  merupakan  ilmu  yang  mendalami  proses  saling kebergantungan  organisme  satu  dengan  yang  lainnya  dengan lingkungannya secara keseluruhan. (Abdillah, 2001)
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
Kajian  ekologi  sendiri  berfokus  pada  hubungan  symbiosis antara mahluk dan lingkungannya dalam satu tempat. Jadi tujuan ekologi  memang  pada  dasarnya  adanya  saling  bergantung  antara makhluk dengan lingkungannya. (Soemarwoto,th) Dari definisnya dijabarkan  bahwa  hakikat  dari  ekologi  yakni  pembahasan lingkungan  hidup.  Pendapat  ahli  lain  yaitu  Amsyari  menyatakan bahwa ekologi adalah ilmu yang mendalami hubungan organisme dengan  lingkungannya.  (Hadjosoemantri,1999)  Dari  beberapa definisi yang ada dapat dirumuskan hakikat ekologi adalah sebuah ilmu  yang  berfokus  untuk  mendalami  adanya  saling  keterikatan dan ketrkaitan antara organisme yang satu dengan yang lainnya di dalam lingkungannya.

## 2. Term Ekologi dala Al- Qur’an
Ekologi  secara  terminologi  dipahami  sebagai  ilmu  yang mendalami  keterkaitan  makhluk  hidup  dengan  lingkungannya. Maka ekologi dapat berkaitanan dengan ilmu lainnya seperti ilmu tanah, ilmu meterologi, ilmu geografi, ilmu biologi. (Anwar,2010) Dalam  bahasa  arab  lingkungan  berarti  al- bī’ah,  yang  mana adalah turunan dari kata bī’ah (lingkungan), bā’a (wilayah), yabī’u (ruang  kehidupan).  (Mansur,1997)  Dalam  Al-Quran  sendiri  kata yang semakna lingkungan terdapat 18 ayat namun yang langsung memiliki  makna  lingkungan  sebagai  ruang  hidup  ada  6  ayat  saja seperti dalam QS al- ‘Ankabūt: 58; QS Ali ‘Imrān: 21; QS al -Na ḥ l: 41; QS al- A‘rāf: 74; QS Yūsuf: 56; dan QS Yūnus: 93. Definisi  dari  Yūsuf  al -Qara ḍ āwī  tentang  al - bī’ah  adalah sebuah  lingkungan  yang  mana  manusia  bermukim  di  dalam  baik ketika kembali, mengasingkan diri, mauun saat sedang bepergian. Jadi,  lingkungan  itu  alam  semesta  dan  seluruh  (al  Qardawi,  th). Kata  al- bī’ah  (lingkungan)  digunakan  sebag ai  ruang  kehidupan seiringan dengan tradisi ekologi dipahami bahwa lingkungan yaitu segala sesuatu di luar suatu organisme yang serupa dengan ruang kehidupan.
Dalam  menggambarakan  makna  lingkungan,  Al-Qur'an memakai  kata  yang  memiliki  cakupan  lebih  luas  tetntang lingkungan ini. Ada beberapa cakupannya seperti makhluk hidup,
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
air (al- ma’), tanah (al -ardh, dan udara (al-rih).
Pada  literatur  Islam,  term  lingkungan  dalam  Al-Qur'an beragam  seperti  seluruh  jenis,  al-ard,  al- sama’,  dan  al -'alamin (ruang  waktu)  (Abdillah,2001).    Dalam  kamus  al-Munawir  Al- Sama’ jama’ Samawat dijelaskan sebagai segala sesuatu yang ada di atasmu  (langit)  (Munawir  2024).  Maka  dapat  dipahami  bahwa lingkungan  dalam  Al- Qur’an  mencakup  seluruh  isi  alam  semesta seperti, bulan, bintang, matahari, serta planet-planet.
Dalam Al- Qur’an kata al - sama’ terdapat 74 kali penyebutan, bentuk  kata  jama’  al -samawat  sebanyak  192  kali  penyebutan (Baqi), untuk kata al-ard terdapat 453 kali penyebutan (Baqi,1986) Ekosistem  bercocok  tanam  disebukan  sebanyak  16  kali penyebutan,  biji-bijian  disebutkan  dalam  4  kali  penyebutan, ekositem  sungai  disebutkan  sebanyak  8  kali  (Mustaqim,2012). Begitupun  burung  disebutkan  sebanyak  16  kali  penyebutan, tentang  unta  disebutkan  sebanyak  23  kali,  sapi  disebutkan sebanyak 33 kali, kambing sebanyak 6 kali penyebutan, nyamuk 1 kali  penyebutan,  dan  masih  banyak  lagi  ayat  yang  berbicara tentang flora dan fauna di dalam Al- Qur’an.

## 3. Kesadaran Ekologi dalam Al- Qur’an
Kesadaran  ekolgis  merupakan  tuntunan  agama  yang  harus diperhaikan  sebab  hal  tersebut  telah  banyak  diurai  dalam  Al- Qur'an.  Terdapat  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang kesadaran dalam Al-Qur'an diantaranya:
a. QS. Āli ‘Imrān/3: 191
َ نْيِذَّلا َ ن ْوُرُكْذ ي َ ّٰالل اًما يِق اًد ْوُعُقَّو ىٰل عَّو َْمِهِبْوُنُج َ ن ْوُرَّك ف ت ي و َْيِف َِقْل خ َِت ٰو ٰمَّسلا َ ِضْر  ْلْا و ا نَّب ر ا م َ تْق ل خ ا ذٰه َ ًلِطا ب َ ك ن ٰحْبُس ا نِق ف َ با ذ ع َِراَّنلا Terjemahnya:  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri,  duduk,  atau  dalam  keadaan  berbaring,  dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia -sia. Maha Suci Engkau. Lindungilah kami dari azab neraka.
b. QS.  al- Anbiyā’/21: 31 ا نْل ع ج و ىِف َِضْر  ْلْا َ يِسا و ر َْن ا َ دْيِم ت َْ مِهِب ا نْل ع ج و ا هْيِف اًجا جِف ًَلُبُس َْمُهَّل عَّل
َ ن ْوُد تْه ي Terjemahnya:  Kami  telah  menjadikan  di  bumi  gunung-gunung
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
yang  kukuh  agar  (tidak)  berguncang  bersama  mereka  dan  Kami menjadikan  (pula)  di  sana  jalan-jalan  yang  luas  agar  mereka mendapat petunjuk.
c. Qs. al- A‘rāf /7: 10 َْد ق ل و َْمُكّٰنَّك م ىِف َِضْر  ْلْا َ و ا نْل ع ج َْمُك ل ا هْيِف َ  شِيا ع م ًَلْيِل ق اَّم َ ن ْوُرُكْش ت Terjemahnya:
Sungguh, Kami benar-benar telah menempatkan kamu sekalian di bumi dan Kami sediakan di sana (bumi) penghidupan untukmu. (Akan tetapi,) sedikit sekali kamu bersyukur d. Qs. al-Qa ṣ a ṣ /28: 77
َِغ تْبا و َ ا مْيِف َ كىٰتٰا َُّٰالل َ راَّدلا َ ة رِخٰ ْلْا َ لْ و َ سْن ت َ ك بْيِص ن َ نِم ا يْنُّدلا َْنِس ْح ا و َ ا م ك َ ن س ْح ا َُ ّٰالل َ كْي لِا َ لْ و َِغْب ت َ دا س فْلا ىِف َِضْر  ْلْا ََّنِا  ۗ َ ّٰالل َ لْ َُّبِحُي
َ نْيِدِسْفُمْلا
Terjemahnya:  Dan,  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan  Allah  kepadamu  (pahala)  negeri  akhirat,  tetapi janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia.  Berbuatbaiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.” e. Qs. al-Baqarah/2: 60
َِذِا و ىٰقْس تْسا ى ٰس ْوُم َ هِم ْو قِل ا نْلُق ف َْبِرْضا َ كا ص عِّب َ  ر ج حْلا َْت ر ج فْنا ف َُهْنِم ا ت نْثا َ ة رْش ع اًنْي ع َ ۗ َْد ق َ مِل ع َُّلُك َ سا نُا َْمُه ب رْشَّم َ ۗ ا ْوُلُك ا ْوُب رْشا و َْنِم َِقْزِّر َِّٰالل َ لْ و ا ْو ثْع ت ىِف َِضْر  ْلْا َ نْيِدِسْفُم Terjemahnya:  (Ingatlah)  ketika  Musa  memohon  (curahan) air  untuk  kaumnya.  Lalu,  Kami  berfirman,  “Pukullah  batu  itu dengan  tongkatmu!”  Maka, memancarlah  darinya  (batu  itu)  dua belas  mata  air.  Setiap  suku  telah  mengetahui  tempat  minumnya (masing-masing).  Makan  dan  minumlah  rezeki  (yang  diberikan) Allah dan janganlah melakukan kejahatan di bumi dengan berbuat kerusakan.
f. Qs. al- A‘rāf /7: 56 -58 َ لْ و ا ْوُدِسْفُت ىِف َِضْر  ْلْا َ دْع ب ا هِح  لْصِا َُهْوُعْدا و اًف ْو خ َ اًع م طَّو ََّنِا َ ت مْح ر َِ ّٰالل َ بْيِر ق َ نِّم َ نْيِنِسْحُمْلا َ وُه و َْيِذَّلا َُلِسْرُي َ حٰيِّرلا َ اًرْشُب َ نْي ب َْي د ي َ  هِت مْح ر ى ّٰت ح َ ا ذِا َْتَّل ق ا اًبا ح س ًَلْا قِث َْقُس َُهٰن َ د ل بِل َ تِّيَّم ا نْل زْن ا ف َِهِب َ ءۤا مْلا ا ن ْج ر ْخ ا ف َ هِب َْنِم َِّلُك َ ِت ٰر مَّثلا َ كِل ٰذ ك َُجِرْخُن ىٰت ْو مْلا َْمُكَّل ع ل
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni, Mardan, Muhammad Yusuf َ ن ْوُرَّك ذ ت َُد ل بْلا و َُبِّيَّطلا َُجُر ْخ ي َ هُتا ب ن َِنْذِاِب َ  هِّب ر َْيِذَّلا و َ ثُب خ َ لْ َُجُر ْخ ي ََّلِْا َ اًدِك ن َ كِل ٰذ ك َُفِّر صُن َِتٰيٰ ْلْا َ م ْو قِل َ ن ْوُرُكْشَّي Terjemahnya:  Janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi setelah  diatur  dengan  baik.  Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Dialah  yang mendatangkan  angin  sebagai  kabar  gembira  yang  mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan) sehingga apabila (angin itu) telah memikul  awan  yang  berat,  Kami  halau  ia  ke  suatu  negeri  yang mati (tandus), lalu Kami turunkan hujan di daerah itu. Kemudian Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang mati agar kamu selalu ingat. Tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur seizin  Tuhannya.  Adapun  tanah  yang  tidak  subur,  tanaman- tanamannya  hanya  tumbuh  merana.  Demikianlah  Kami  jelaskan berulang kali tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur.
Ibn  Kat ṡ īr  menjelaskan  bahwa  Allah  swt.  menciptakan segala sesuatu tidaklah sia-sia, agar setiap perbuatan manusia baik maupun  buruk  mendapat  balasan  yang  setimpal.  Kemudian orang-orang  mukmin  menyucikan Allah swt.,  dari perbuatan  sia- sia dan penciptaan yang batil (Qs. Āli ‘Imrān/3: 191). Allah telah menjadikan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  manusia,  dan menciptakan  pasak-pasak,  sungai-sungai,  serta  menjadikan padanya tempat-tempat tinggal dan rumah-rumah untuk manusia. Dia  membolehkan  manusia  untuk  memanfaatkannya  dan menundukkan  awan  untuk  manusia  untuk  mengeluarkan  rezeki mereka  dari  dalam  bumi.  Dia  telah  menjadikan  bumi  sebagai sumber  penghidupan  mereka,  yakni  dengan  adanya  mata pencaharian serta berbagai sarana sehingga mereka dapat berniaga padanya  dan  dapat  membuat  berbagai  macam  sarana  untuk penghidupan  mereka.  Tapi  bagi  mereka  amat  sedikit  yang mensyukurinya. (Abu Fida, th)
Allah  swt.,  memerintahkan  agar  manusia  menggunakan harta  dan  nikmat  karunia  lainnya  sebagai  bekal  untuk  ketaatan
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
kepada  Allah  swt.,  dan  mendekat  kepada-Nya  maka  kebaikan dunia  dan  akhirat  akan  datang  kepadanya.  Allah  swt., menghalalkan  makanan,  minuman,  pakaian,  rumah  dan perkawinan.  Karena  sesungguhnya  manusia  mempunyai kewajiban terhadap Tuhanmu, dirinya sendiri, keluarga dan orang- orang  yang  bertamu.  Maka  berbuat  baiklah  kepada  sesama makhluk  Allah  swt.,  sebagaimana  Allah  berbuat  baik  kepadamu. Dan  hendaknya  manusia tidak  menjalani  cita-cita  yang  membuat kerusakan  di  muka  bumi  dan  berbuat  jahat  terhadap  makhluk Allah.
Ibn  Ka ṡ īr  menjelaskan  bahwa  Allah  swt.,  melarang perbuatan  yang  menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi  dan  hal- hal  yang  membahayakan  kelestariannya  sesudah  diperbaiki. Karena  sesungguhnya  apabila  segala  sesuatu  berjalan  sesuai dengan  kelestariannya,  kemudian  terjadilah  perusakan  padanya, hal tersebut akan membahayakan semua hamba Allah. Maka dari Allah melarang hal tersebut dan memerintahkan kepada mereka.

## g. Urgensi Kesadaran Ekologi dalam Al- Qur’an
Pentingnya menjaga lingkungan telah dijelaskan Al- Qur’an. Banyaknya  kerusakan  yang  terjadi  di  alam  adalah  penyebabnya lebih banyak manusia sendiri.  Fenomena yang  terjadi dibumi saat ini seperti meningkatnya suhu bumi,  meningkatnya kadar  karbon monoksida  (CO2),  tergerusnya  hutan  hujan,  pemanasan  global, polusi udara, semakin punahnya SDA, rusaknya terumbu karang, kerusakan hutan, dan masih banyak lagi adalah fenomena yang tak terhindarkan dan membutuhkan  penanganan.  Dalam Al- Qur’an sendiri dijelaskan dalam QS: ar-rum/ 30:41 Allah swt. berfirman: َ ر ه ظ َُدا س فْلا ىِف َِّر بْلا َِرْح بْلا و ا مِب َْت ب س ك ىِدْي ا َِساَّنلا َْمُه قْيِذُيِل َ ضْع ب َْيِذَّلا ا ْوُلِم ع َْمُهَّل ع ل َ ن ْوُعِجْر ي Terjemahnya: Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan  perbuatan  tangan  manusia.  (Melalui  hal  itu)  Allah membuat  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar).  (NU  Online, 2024)
Pada ayat tersebut menjelaskan tanda-tanda kerusakan yang
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
ada dimuka bumi, adanya kerusakan di darat dan di laut, baik desa maupun  dikota,  disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia yang dikendalikan oleh hawa nafsu dan jauh dari tuntunan fitrah. Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari  akibat perbuatan buruk mereka agar mereka kembali ke jalan yang benar dengan menjaga kesesuaian perilakunya dengan fitrahnya. (Depag RI, 2016) Padahal telah dijelaskan dalam Al- Qur’an tujuan pencip taan manusia  sebagai  khilafah  dimuka  bumi  yang  mana  selain memanfaatkan  apa  yang  ada  dimuka  bumi  juga  sebagai  penjaga alam agar tehindar dari kerusakan. Hal ini dijelaskan dalm QS. Al- Baqarah 2:30 Allah swt. berfirman:
َْذِإ و َ لا ق َ كُّب ر َِة كِئ ٰ ل مْلِل َىِّنِإ َ لِعا ج ىِف َِضْر  ْلْٱ ًَة فيِل خ َ ا وُلا ق َُل عْج ت أ ا هيِف ن م َُدِسْفُي َا هيِف َُكِفْس ي و َ ء ا مِّدلٱ َُن ْح ن و َُحِّب سُن َ كِدْم حِب َُسِّد قُن و َ ك ل َ لا ق َ ىِّنِإ َُم لْع أ ا م َ لْ َ نوُم لْع ت Terjemahnya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.(NU Online,2024) Dengan  demikian  dijelaskan  bahwa  manusia  adalah  pengelola yang  bertanggung  jawab  atas  keberlangsungan  hidup  di  bumi sehingga  menjadi  wajib  untuk  menjaga  lingkungan  bukan  hanya memanfaatkan  tetapi  juga  menjaga  lingkungan.  Dalam  Al-Quran Allah  swt.  telah  memperingatkan  pula  untuk  tidak  berbuat kerusakan seperti dalam QS. Al- A’raf/ 56
َ لْ و َ اوُدِسْفُت ىِف َ ْلْٱ َِضْر َ دْع ب ا هِحٰ ل ْصِإ َُهوُعْدٱ و اًف ْو خ اًع م ط و ََّنِإ َ ت مْح ر ََِّللّٱ َ بيِر ق َ نِّم َ نيِنِسْحُمْلٱ Terjemahnya:  Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di muka  bumi,  sesudah  (Allah)  memperbaikinya  dan  berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
Terdapat  pula  peringatan  untuk  tidak  merusak  dalam  QS. Al-Maidah/32 Allah swt. berfirman
َْنِم َِلْج أ َ كِل ٰ ذ ا نْب ت ك َٰى ل ع َ ىِن ب َ ٰ رْسِإ َ ليِء ۥُهَّن أ ن م َ ل ت ق ا  ًسْف ن َِرْي غِب َ سْف ن َْو أ َ دا س ف َىِف َِضْر  ْلْٱ ا مَّن أ ك ف َ ل ت ق َ ساَّنلٱ اًعيِم ج َْن م و ا ها يْح أ َ ا مَّن أ ك ف ا يْح أ َ ساَّنلٱ اًعيِم ج َ ۗ َْد ق ل و َْمُهْت ء ا ج ا نُلُسُر َِتٰ نِّي بْلٱِب ََّمُث ََّنِإ اًريِث ك مُهْنِّم َ دْع ب َ كِل ٰ ذ ىِف َِضْر  ْلْٱ
َ نوُفِرْسُم ل Terjemahnya:  Oleh  karena  itu  Kami  tetapkan  (suatu hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa:  barangsiapa  yang  membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  maka seakan-akan  dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka seolah-olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.
Dari  ayat  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  ketika  ada  satu saja manusia berbuat kerusakan sama halnya merusak kehidupan manusia lainnya bahkan biota, flaura, dan fauna yang ada di bumi. Maka  diperingatkan  untuk  tidak  merusak  alam.  Karena sesungguhnya apa yang diciptakan dimuka bumi ini tidak ada yang sia-sia,  seperti  dalam  penjelasan  Al- Qur’an  pad a  QS.  Shad/27 Allah swt. berfirman:
ا م و َا نْق ل خ َ ء ا مَّسلٱ َ ض ْر  ْلْٱ و َا م و َا مُه نْي ب ًَلِطٰ ب َ كِل ٰ ذ َُّن ظ َ نيِذَّلٱ َ اوُر ف ك َ لْي و ف َ نيِذَّلِّل َ اوُر ف ك َ نِم َِراَّنلٱ Terjemahnya: Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya tanpa hikmah. Yang demikian itu  adalah  anggapan  orang-orang  kafir,  maka  celakalah  orang- orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka.
Allah  memberikan  penjelasan  bahwa  Dialah  yang menciptakan  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi,  serta  makhluk apa  saja  yang  tak  ada  satupun  sia-sia.Langit  yang  dipenuhi bintang-bintang, matahari yang bersinar di siang hari, serta bulan yang selalu berubah bentuk setiap malam, semuanya memberikan manfaat besar bagi manusia. Begitu pula dengan bumi dan segala
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
isinya, baik yang terlihat di permukaan maupun yang tersembunyi di dalamnya, sangat penting bagi kehidupan manusia Sebagai  khalifah  dimuka  bumi  hendaknya  kita  betul-betul sadar  akan  penciptaan  langit  dan  bumi  mesti  dijaga  karena  apa yang  ada  di  alam  adalah  bentuk  dari  kebesaran  Allah  swt dijelaskan  dalan  QS.  Al- A’raf/58  maka  semestisnya  kita  menjaga dan  mengelola  lingkungan  ini  dengan  baik.  Selain  itu  menjaga lingkungan  adalah  bentuk  dari  mensucikan  diri  sebagai  orang beriman. Sebagaimana dalam hadis disebutkan:
َْن ع يِب أ َ كِلا م َِّيِر عْش  ْلْا َ لا ق َ لا ق َُلوُس ر ََِّالل ىَّل ص ََُّالل َِهْي ل ع َ مَّل س و َُروُهُّطلا َُرْط ش
َِنا ميِ ْلْا Artinya:  “Dari  Abu  Malik  al -Harits  al- Asy’ari,  beliau  berkata, Rasulullah SAW bersabda, ‘Kesucian adalah setengah dari iman’”. (HR Muslim).
Selain  itu  penting  untuk  menjaga  lingkungan  karena merupakan  wujud  dari  bentuk  perbuatan  baik  kita  sesama makhluk dan bentuk dari sedekah kita terhadap sesama makhluk. Seperti yang terdapat pada hadis
ََّنِإ َ َّالل َ بِّي ط َُّبِحُي ََّطلا َ بِّي , َ فيِظ ن َُّبِحُي َ ة فا ظَّنلا , َ ميِر ك َُّبِحُي َ م ر كْلا , َ دا و ج َُّبِحُي َ دوُجْلا اوُفِّظ ن ف َْمُك ت يِنْف أ Artinya:Dari  Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam: Sesungguhnya  Allah  SWT  itu  suci  yang  menyukai  hal-hal  yang suci, Dia Maha Bersih yang menyukai kebersihan, Dia Maha Mulia yang  menyukai  kemuliaan,  Dia  Maha  Indah  yang  menyukai keindahan,  karena  itu  bersihkanlah  tempat-tempatmu."  (HR. Tirmizi).
Dengan  demikian  beberapa  urgensi  tentang  kesadaran lingkungan  yang  patut  disadari  bahwa  memang  penting  menjaga lingkungan  ini  karena  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  telah diberikan  tanggung  jawab  untuk  menjaga  lingkungan  dan memanfaatkannya  tanpa ada  unsur  keserakahan yang  dapat  alam menjadi  rusak  bahkan  punah  disebabkan  tangan-tangan  manusia sendiri.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf

## PENUTUP
Dari  pemaparan  tentang  kesadaran  ekologis  di  atas  dapat disimpulkan bahwa ekologi adalah ilmu tentang interaksi makhluk hidup  dengan  lingkungan  hidupnya.  Kajian  ekologi  sendiri berfokus  pada  hubungan  simbiosis  antara  mahluk  dan lingkungannya  dalam  satu  tempat.  Jadi  tujuan  ekologi  memang pada  dasarnya  adanya  saling  bergantung  antara  makhluk  dengan lingkungannya.
Dalam  bahasa  arab  lingkungan  berarti  al- bī’ah,  yang  mana adalah turunan dari kata bī’ah (lingkungan), bā’a (wilayah), yabī’u (ruang  kehidupan).  Dalam  Al-Quran  sendiri  kata  yang  semakna lingkungan terdapat 18 ayat namun yang langsung memiliki makna lingkungan sebagai ruang hidup ada 6 ayat saja seperti dalam QS al- ‘Ankabūt: 58; QS Ali ‘Imrān: 21; QS al -Na ḥ l: 41; QS al- A‘rāf: 74;  QS  Yūsuf:  56;  dan  QS  Yūnus:  93.  Al -Qur'an  sangat  detail menjelaskan komponen penting yang ada di atas bumi baik itu air, udara, tanah, gunung, flora, dan fauna.
Beberapa ayat yang menjelaskan tentang kesadaran ekologis yaitu  Qs.  Āli  ‘Imrān/3:  191  menj elaskan  tentang  orang  yang mengingat ciptaan Allah dalam kondisi apapun. Kemudian Qs. al- Anbiyā’/21:  31  menjelaskan  tujuan  hakikat  penciptaan  gunung, lalu  dalam  Qs.  al- A‘rāf  /7:  10  tentang  kenikmatan  yang  Allah berikan  kepada  manusia  di  bumi.  Dalam  Qs.  al-Qa ṣ a ṣ /28:  77 menjelaskan  perintah  untuk  mencari  anugerah  Allah  di  muka bumi dan larangan untuk berbuat kerusakan. Qs. al-Baqarah/2: 60 menjelaskan rezeki yang Allah berikan dan larangan untuk berbuat kerusakan.  Kemudian  di  Qs.  al- A‘rāf  /7:  56 -58  menjelaskan larangan untuk berbuat kerusakan di bumi setelah diatur dengan baik.
Pentingnya  meningkatkan  kesadaran  lingkungan  bagi manusia,  karena  kita  diciptakan  sebagai  khalifah  (pemimpin dimuka  bumi)  pengelola  yang  bertanggung  jawab  atas keberlanjutan  kehidupan  di  bumi,  bukan  hanya  sekedar memanfaatkan  tetapi  juga  menjaga  alam  sebagaimana  amanah
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni,
Mardan, Muhammad Yusuf
yang diberikan Allah. Selain itu, kesadaran lingkungan di era krisis lingkungan ini menjadikan kita lebih sadar sebagai seorang muslim bahwa penciptaan langit dan bumi tidak ada yang sia-sia sehingga sebagai  manusia  seyongyanya  memanfaatkan  rezeki  Allah  tanpa adanya unsur keserakahan.
Dengan    menyadari  banyaknya  ayat-ayat  dan  hadis  yang mendukung berkenaan dengan lingkungan mulai dari tanda-tanda kebesaran Allah swt. melalui penciptaan apa yang ada di langit dan d  bumi,  tanda-tanda  kerusakan  yang  ada  dibumi,  serta  larangan atau  peringatan  untuk  tidak  merusak  dibumi  yang  telah  diatur dengan baik dapat menambah kesadaran ekologis untuk menjaga lingkungan  karena  tugas  kita  sebagai  khalifah  bukan  hanya memanfaatkan tetapi juga merawat lingkungan dengan baik
DAFTAR PUSTAKA Abdul  Mustaqim,  Paradigma  Tafsir  Ekologi:  Studi  Penafsiran Ayat-ayat Ekologis Pendekatan Tafsir Tematik Kontekstual. Yogyakarta:  dipresentasikan  pada  hari  Kamis,  23  Pebruari 2012 .
Abu  Al-Fida  Ismail  bin  Umar  bin  Kat ṡ īr,  Tafsir  Al - Qur’an  al - Karim, Semarang: Maktabah Thaha Putra. Juz 4. Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir .Surabaya: Pustaka Progresif, 2002. al-Qara ḍ āwī, Ri‘Āyat al - Bī’ah fī Sharī‘at al -Is lām Baqi, Al- Mu’jam al Muhfaros li al - Fad…
C. Merchant, American Environmental History: An Introduction,
New York, NY: Cambridge University Press, 2007.
Eugene  P.  Odum,  and  Gary  W.  Barrett,  Fundamentals  of Ecology,  Fifth  edition,  Belmont:  Thomson  Brooks/Cole, 2005.
Ibn Man ẓ ūr, Lisān al - ‘Arab (Kairo: Dār al - Hadīth, 1997. Koesnadi Hadjosoemantri, Hukum Tata Lingkungan, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999.
Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi,  Al- Mu’jam  al  Muhfaros  li  al -Fad al- Qur’an al -Karim, Beirut: Dar Al-Fikr, 1986 M/1406 H.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.963
Andi Eki Dwi Wahyuni, Mardan, Muhammad Yusuf
Mujiyono  Abdillah,  Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif alQur’an, Jakarta: Paramadina, 2001 NU  Online.  ‘ALQUR’AN  DAN  TAFSIR  TERJEMAHNYA’. NU online, 2024. https://quran.nu.or.id/an- nisa’/5.
RI,  Depag.  Tafsir  Wajiz  Jilid  I,  Bagian  1.  Edited  by  Tim Penyusun. Vol. 27. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an,
2016.
UNDRR.  ‘Global  Assessment  Report  on  Disaster  Risk
Reduction: GAR Special Report 2023’, n.d. https://www.undrr.org/gar/gar2023-special-report.
‘ WALHI’,  n.d.  https://www.walhi.or.id/ kondisi-lingkungan- hidup-di-indonesia-di-tengah-isu-pemanasan-global.
WMO. ‘Global Temperature Record Streak Continues, as Climate
Change Makes Heatwaves More Extreme’, 2024.