## DUA KEBENARAN DALAM NASKAH SUNDA CARIOS TAMIM

## Rohim
Badan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta Jl. Daksinapati Barat IV, Rawamangun Jakarta Timur 13220 e-mail: abdulrohimvanbasten@yahoo.co.id

## Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  menghadirkan  teks  naskah  Sunda Carios  Tamim yang berbentuk  wawacan  melalui  suntingan  teks  dan  analisis  struktur.  Selain suntingan  teks  dan  analisis  struktur,  untuk  mengetahui  keterpaduan peristiwa  dalam  mengeksplorasi  tokoh  digunakan  teori  aktan  dan  model fungsional  yang  dikembangkan  oleh  Greimas.  Dari  hasil  pembahasan diperoleh  simpulan  bahwa  struktur  formal Carios  Tamim menggunakan  14 jenis pupuh dengan 390 bait, 2644 larik dengan tiga unsur pembangun cerita yaitu  manggala,  isi  cerita,  dan  penutup.  Hasil  analisis  struktur  teks  naratif Carios  Tamim ditemukan  jalinan  erat  alur,  tokoh,  penokohan,  dan  latar sehingga  terungkap  tema  cerita  yaitu  tegaknya  kebenaran  di  antara  dua kebenaran.  Kebenaran  dalam  teks Carios  Tamim berhubungan  dengan masalah munâkahah (pernikahan).    Berdasarkan  uraian  aktan  dan  model fungsional  yang diajukan oleh Greimas, tokoh Tamim Ibnu Habib Al-Dâri dan istrinya sebagai subjek berhasil memperoleh objek berkat peristiwa yang dialami keduanya saling berkaitan dalam hubungan sebab akibat.

## Abstract:
This  article  aims  to  present  the  text  of  the  manuscript  in  the  form  of Sundanese Tamim Carios wawacan through edits text and structure analysis. In addition to the texts and analysis of structures, to find out the alignment of  the  explore  article  used  the  theory  and  model  of  functional  aktan developed by Greimas. From the results of the deliberations of the obtained conclusions  that  the  formal  structure Carios  Tamim using  2  types  of  Canto with  390  Temple,  2644  array  with  three  elements  of  the  story  Builder manggala,  the  content  of  the  story,  and  closure.  Narrative  text  structure analysis  results Carios  Tamim found  closely  interwoven  plots,  characters, characterizations, and the setting so that the steady story theme revealed the truth  of  the  two  truths.  The  truth  in  the  text  of Carios  Tamim is  related  to munâkahah (weddings). Based on the description of the functional model and aktan filed by Greimas, Tamîm Ibn Habib Al-Dāri and his wife as a subject was  object  of  thanks  to  events  experienced  by  the  two  interrelated  causal relationship.
Kata-kata Kunci: Carios Tamim, Model Aktan, Model Fungsional, Suntingan Teks
Pendahuluan
Apabila filolog
berhadapan dengan  teks,  baik  naratif  maupun  bukan
naratif,  suntingan  teks  merupakan langkah  yang  harus  dilewati  sebelum sampai  pada  makna  atau  fungsi  teks.
Sementara  itu,  analisis  struktur  meru- pakan  kajian  isi  teks  naratif  setelah  teks disunting  yang  mencakupi  alur  cerita, tokoh  dan  penokohan,  latar  cerita,  tema cerita,  dan  amanat  cerita.  Dari  suntingan teks  dan  analisis  struktur  terhadap naskah Sunda Carios Tamim ( CT ), penulis menemukan  tema  menarik  yaitu  dua kebenaran  yang  dibahas  dalam  tulisan ini.
Naskah CT berasal  dari  koleksi  K.F. Holle dan sekarang berada dalam koleksi Bagian  Naskah  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia  (PNRI)  dengan nomor kode koleksi SD. 166. Keberadaan naskah SD. 166 ini tercatat dalam katalog Naskah Sunda Inventarisasi dan Pencatatan. 1 Selain  naskah CT, katalog  ini  juga  men- catat  cerita  tokoh  Tamîm  dalam  judul Wawacan  Tamim  Al-Dâri berada  dalam koleksi  UB  Leiden  bernomor  LOr.  6732 (Mal.1413) dan Kitab Carios Tamim berada dalam koleksi UB Leiden bernomor LOr. 6734  (Mal.  1415).  Dalam  katalog  ini, Ekadjati tidak memberi uraian isi naskah CT .  Teks  naskah  tersebut  berisi  ajaran keagamaan  yang  menceritakan  tokoh bernama  Tamîm  Al-Dâri  yang  ‘diculik’ oleh Jin Iprit berkelana ke berbagai negeri di  luar  dunia.  Dalam  pembuka  teks, penyalin menyebut CT disadur dari cerita Melayu terkenal Tamîm Al-Dâri.
Naskah  dengan  tokoh  cerita  Tamîm Al-Dâri  ditemukan  juga  dalam Katalog Induk  Naskah-Naskah  Nusantara  Jilid  4 Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia yang  disunting  oleh  T.E.  Behrend, 2 dan tersimpan  menjadi  milik  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia,  yaitu
1 Edi  S.  Ekadjati, et  al, Naskah  Sunda  Inventarisasi dan  Pencatatan (Bandung:  Lembaga  Kebudayaan UNPAD, 1988), hlm. 82.
2 T.E.  Behrend,  (ed.), Katalog  Induk  Naskah-Naskah Nusantara  Jilid  4  Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998).
Hikayat  Tamim  Al-Dâri 3 koleksi  Von  de Wall  nomor  kode  W.  101, Tamim  Al-Dâri koleksi Melayu nomor kode Ml. 151, dan Carita  Tamim koleksi  J.L.A.  Brandes nomor kode Br. 252. Iskandar 4 menyebut bahwa  tokoh  cerita  Tamîm  terdapat dalam  naskah  yang  tersimpan  di Universitas  Leiden  bernomor  Cod.  Or. 7324.  Naskah  ini  terdiri  atas  tiga  belas kumpulan  cerita,  salah  satunya Hikayat Tamim Al-Dâri . Dalam teks CT , tokoh Tamîm Ibnu Habib  Al-Dâri  merupakan  salah  seorang sahabat di masa Nabi Muhammad  SAW. Cerita dengan tokoh Tamîm ini menyebar ke  Nusantara  sampai  ke  daerah  Sunda seiring  dengan  masuknya  Islam. CT sebagai  cerita  saduran  menarik  untuk dikaji  lebih  mendalam  mengingat  disa- jikan  dalam  bentuk  tembang  ( wawacan ), sementara  cerita  sumbernya  dalam bentuk  prosa  sehingga  tujuan  penyalin jelas bukan pemertahanan teks asli tetapi adaptasi  isi  cerita.  Patut  diduga,  terjadi beberapa perubahan cerita yang disesuai- kan  dengan  kondisi  daerah  dan  ling- kungan  pembaca  teks  baru.  Yock  Fang 5 menyebut selain dalam bahasa Sunda dan Melayu,  saduran  cerita  Tamîm  terdapat dalam  bahasa  Bugis,  Makassar,  Aceh, Spanyol, Urdu, dan Afghanistan.
CT dalam  tulisan  ini,  seperti diungkap  di  atas,  dikaji  secara  filologi melalui  suntingan  teks  dan  secara  sastra melalui  analisis  struktur.  Dari  kedua kajian  ini  diharapkan  teks  dapat  terbaca dan dapat diapresiasi amanat atau pesan yang  terkandung  di  dalamnya. CT
3 Penjelasan  tentang  sejarah Hikayat  Tamim  Al- Dâri, lihat  Liaw  Yock  Fang, Sejarah  Kesusastraan Melayu Klasik 1 (Jakarta: Erlangga, 1991), hlm.  251. 4 Teuku  Iskandar, Catalogue  of  Malay,  Minangkabau, and  South  Sumatran  Manuscripts  in  the  Netherlands (Leiden: Universiteit Leiden, 1999).
5 Fang, Sejarah Kesusauteraan , hlm. 251.
sebagai  korpus  penelitian  merupakan naskah  Sunda  keagamaan  yang  berhu- bungan  dengan  masalah munâkahah atau perkawinan.  Permasalahan  perkawinan dalam  naskah CT dikemas  dalam  satu cerita  yang  terbagi  ke  dalam  tiga peristiwa  besar  sebagai  penyokong  tema utama cerita.
Peristiwa pertama adalah timbulnya konflik  antara  tokoh  protagonis  dan antagonis.  Peristiwa  kedua  adalah  episo- de flashback tokoh  protagonis,  dan peristiwa ketiga adalah klimaks, ditetapkan  satu  keputusan  atas  konflik tokoh  protagonis  dan  antagonis.  Secara logis,  apabila  terjadi  konflik,  salah  satu pihak  yang  berkonflik  harus  dikalahkan. Hanya  ada  satu  keputusan  yang  ditetap- kan  untuk  mengatasi  konflik  yaitu benar dan  salah.  Oleh  karenanya,  dalam  pene- litian  naskah CT, untuk  membuktikan asumsi ini, penulis menggunakan perumusan  hipotesis  kausalitas  Sudjana 6 yang  penulis  rumuskan  sebagai  berikut: jika  seorang  istri  ditinggalkan  suami dalam waktu lama dan tidak dinafkahi, ia berhak menuntut cerai (istri benar), tetapi jika  seorang  istri  menikah  dengan  laki- laki  lain  tanpa  ditalak,  suami  berhak menuntutnya  (suami  benar).  Pembuktian hipotesis adalah kausalitas yang menyatakan  terdapat  variabel  yang menjadi sebab dan variabel yang menjadi akibat. Teknik pengujiannya bertolak dari fakta  dan  dukungan  data  yang  nyata dalam isi cerita naskah CT .
Dalam CT, dua  tokoh  yang berkonflik  melakukan  tindakan  yang benar,  walaupun  dalam  putusan  yang diambil  mengakhiri  konflik  membe- narkan  salah  satu  tokoh,  tetapi  hadirnya tokoh  pendamping  menguatkan  dua
6 Sudjana, Metoda  Penelitian  Statistika (Bandung: Tarsito, 1992), hlm. 219.
kebenaran  yang  dilakukan  tokoh  yang berkonflik.  Oleh  karena  itu,  selain suntingan  teks  dan  analisis  struktur, untuk mengeksplorasi hubungan antartokoh  dalam  peristiwa  dan  untuk membuktikan  dua  kebenaran  dalam  teks CT , penulis menggunakan teori aktan dan model  fungsional  yang  dikembangkan oleh Greimas.
Naskah CT ditulis    dalam  aksara Pegon 7 dengan  bahasa  Sunda,  disusun dalam  lima  kumpulan  naskah,  dijilid karton  tebal  teksturnya  seperti  kain berwarna  hitam  kecoklatan.  Secara umum  naskah  dalam  kondisi  baik  dan terbaca,  tetapi  kertas  bagian  pinggir  kiri bawah  tampak  berlubang-lubang.  Nas- kahnya  berukuran  19  x  16,5  cm  dan kerangka  baca  teks  berukuran  15  x  12,5 cm. Jumlah halaman naskah sebanyak 68 halaman,  dengan  jumlah  baris  per halaman 14 baris, kecuali halaman 1 dan 65  berisi  13  baris,  halaman  68  berisi  12 baris. Setelah halaman 68, ada 5 halaman kosong,  hanya  berisi  coretan  3  halaman, satu halaman berisi doa salawat nabi, dan satu  halaman  lagi  berisi  titimangsa penulisan. Penulis sudah membaca cerita ini sampai habis semua tanggal 4 Mulud 1282 (dikonversi ke Masehi, 22 Mei 1871). Meskipun  demikian,  tidak  ditemukan nama  penulis  atau  penyalin  naskah, halaman  pertama  hanya  ada  keterangan kalimat: Ieu  kuring  anu  miskin,  kuhayang diajar nembang (Ini aku orang miskin ingin belajar  tembang).  Naskah  ini  disusun dalam bentuk wawacan dengan 14 pupuh, 390 bait.
Selain CT, naskah  Sunda  dengan tokoh cerita Tamîm penulis temukan juga
7 Pegon  adalah  aksara  Arab  yang  telah dimodifikasi  dan  digunakan  untuk  menulis  teks dengan  bahasa  daerah  seperti  Jawa  dan  Sunda. Lihat  Titik  Pudjiastuti, Naskah  dan  Studi  Naskah (Jakarta: Akademia,.2006), hlm. 44.
dalam Carita  Tamim (koleksi  J.L.A. Brandes,  PNRI) ,  Kitab  Carios  Tamim (UB, Leiden), Wawacan  Tamim  Al-Dâri (UB, Leiden).  Dua  naskah  terakhir  belum sempat  penulis  baca,  sehingga  dalam penelitian  ini  hanya  membaca  secara seksama dua  naskah, CT (naskah A) dan Carita  Tamim (naskah  B),  ditambah  satu naskah  melayu  sebagai  bahan  per- bandingan.
Penulis melihat sejauh ini belum ada penelitian  yang  memfokuskan  kepada naskah CT sebagai  dasar  kajian,  mes- kipun  beberapa  penelitian  lain  tentang naskah  Sunda  keagamaan  sudah  banyak dilakukan  baik  berupa  ajaran  atau  pun tokoh-tokoh  Islam  seperti  Nabi  Muham- mad dan para pengikutnya. 8
Berdasarkan  paparan  di  atas, terdapat  beberapa  permasalahan  yang dapat dikaji dalam penelitian ini. Naskah CT koleksi K.F. Holle ditulis dalam aksara Arab  berbahasa  Sunda,  saat  ini  sudah sangat jarang digunakan masyarakat Sun- da,  sementara  bagi  pembaca  yang  tidak memahami  aksara  Arab  dan  bahasa Sunda kesulitan untuk mengakses naskah CT .  Untuk  tujuan  itu,  naskah CT perlu dialihaksara dan dialihbahasakan.
Naskah CT selain  terdapat  dalam koleksi K.F. Holle juga ditemukan dalam koleksi  J.L.A. Brandes dengan judul yang hampir  mirip  yaitu Carita  Tamim .  Oleh karena itu perlu dipilih satu naskah yang akan  dijadikan  landasan  edisi  teks. Sementara  itu,  untuk  mengetahui  lebih jauh  kandungan  isi  teks,  dilakukan  ana- lisis  struktur  yang  meliputi  alur,  tokoh, penokohan, latar, tema, dan amanat.
8 Informasi  tentang  beberapa  penelitian  naskah Nusantara,  termasuk  Sunda  yang  pernah dilakukan  dapat  dilihat  dalam  Edi  S.  Ekadjati, Direktori Edisi  Naskah  Nusantara (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2000).
Adapun  tujuan  penelitian  ini adalah untuk:
1. Menyunting  naskah CT yang berasal  dari  koleksi  K.F.  Holle dalam  bentuk  edisi  teks  agar dapat  dipahami  dan  diman- faatkan masyarakat luas.
2. Mengamati  hubungan  antara naskah CT koleksi  K.F.  Holle dengan  naskah CT koleksi  J.L.A.
Brandes.
3. Menelaah  struktur  naskah CT untuk  mengetahui  unsur-unsur pembangunnya  sehingga  dapat diapresiasi  pembaca  melalui amanat  yang  terkandung  di dalamnya.

## Tinjauan Teoritis
Naskah CT sebagai  bahan  peneli- tian  ini,  seperti  telah  disinggung  di  atas, dikaji  dalam  dua  pokok  penelitian  yaitu filologi dan struktur karya sastra.  Sejalan dengan  dua  hal  itu,  berikut  penulis kemukakan dasar teoritis dan pengertian yang menjadi pijakan penelitian ini.
S.O.  Robson  menyebutkan  bahwa subtansi  sebuah  penelitian  filologi  tidak semata-mata  pada  kritik  teks  yang  siap dibaca  tetapi  juga  siap  dimengerti. 9 Oleh karenanya,  perlu  penyajian  dan  penafsi- ran  teks.  Untuk  menyajikan  sebuah  teks, terdapat  beberapa  metode  yang  dipilih bergantung  atas  kondisi  naskah,  sebuah teks terdapat dalam beberapa naskah dan sebuah  teks  hanya  dalam  satu  naskah ( codex unicus ).  Penyuntingan sebuah teks dapat  dilakukan  dengan  dua  metode, yaitu  gabungan  dan  landasan.  Metode gabungan  dilakukan  jika  nilai  naskah semuanya  hampir  sama,  teks  yang
9 S.O.  Robson, Prinsip-Prinsip  Filologi  Indonesia, terj.  Kentjanawati  Gunawan  (Jakarta:  Pusat Pembinaan    dan  Pengembangan  Bahasa,  1994), hlm. 12.
disunting merupakan gabungan dari teks yang  ada.  Metode  landasan  digunakan jika  ada  satu  atau  segolongan  naskah yang  menonjol  kualitasnya.  Teks  yang disunting  adalah  teks  yang  bacaannya paling  baik  dari  semua  teks  yang  ada. 10 Untuk  naskah  tunggal,  ada  dua  metode yang  digunakan  dalam  penyuntingan teks  yaitu  edisi  diplomatik  dan  edisi kritis.  Edisi  diplomatik  adalah  redupli- kasi  teks  persis  seperti  dalam  naskah tanpa  mengadakan  perubahan.  Edisi kritis  adalah  edisi  satu  naskah  dengan membetulkan  kesalahan-kesalahan  kecil dan  ketidakajegan,  sedangkan  ejaannya disesuaikan  dengan  ketentuan  yang berlaku. 11
Menyikapi  gejala  perubahan  dan penyimpangan  ini  diperlukan  cara  yang memadai  untuk  melakukan  pende- katannya.  Oleh  karena  itu,  metode  yang diterapkan  terkait  pula  dengan  kebe- radaan  naskah  itu  sendiri,  baik  naskah tunggal  maupun  naskah  jamak.  Setelah dilakukan  penelusuran  di  berbagai  kata- log  tentang  keberadaan  naskah CT, ternyata  naskah  jamak,  maka  dalam kajian  ini  diadakan  perbandingan  terha- dap  dua  naskah CT untuk  mengetahui persamaan  dan  perbedaan  di  antara keduanya sebelum masuk tahap penyun- tingan.
Mengingat  naskah CT adalah naskah  jamak,  maka  edisi  teks  dalam penelitian  ini  menggunakan  “metode naskah  dasar”  sebagaimana  dijelaskan oleh  Robson 12 bahwa  penggunaan metode  ini  dimaksudkan  untuk  menen- tukan  salah  satu  naskah  untuk  dijadikan landasan  dalam  edisi  teks,  sedangkan
10 Robson,  “Pengkajian  Sastra-Sastra  Tradisional Indonesia” Bahasa  dan  Sastra ,  Nomor  6  Tahun  IV (1978), hlm. 36.
11 Ibid., hlm. 42.
12 Ronson, Prinsip-Prinsip Filologi, hlm. 26.
varian-varian dari naskah lainnya dicatat dalam  aparatus  kritis,  tetapi  hanya diterima  dan  disisipkan  ke  dalam  teks disebabkan kesalahan yang jelas atau ada yang  hilang  dalam  naskah  dasar. Pertimbangan dalam menentukan naskah dasar  penelitian  ini  mencakupi  dua kriteria,  yaitu  keutuhan  alur  maupun episode  dan  keutuhan  teks  bacaan naskah. Dua keutuhan ini sangat penting mengingat naskah CT sebagai teks naratif dikaji  berdasarkan  analisis  struktur  yang meliputi  alur,  tokoh,  penokohan,  latar, tema, dan amanat cerita.
Karya  sastra  adalah  teks  yang kompleks, dengan struktur yang berting- kat,  dan  makna  yang  berganda,  sebagai- mana  diakui  oleh  Wellek  dan  Warren 13 , “kalau  kita  menganalisis  karya  sastra lebih  teliti,  kita  akan  menyimpulkan bahwa  lebih  baik  kita  melihat  karya sastra  bukan  saja  sebagai  satu  sistem norma,  melainkan  sebagai  sistem  yang terdiri  dari  beberapa  strata.”  Menurut Teeuw, 14 analisis  struktur  karya  sastra merupakan  usaha  untuk  mengeksplisit- kan  dan  mensistematiskan  apa  yang dilaksanakan dalam proses membaca dan memahami sastra. Namun Teeuw sendiri menambahkan  bahwa  langkah  ini  tidak boleh dimutlakkan tetapi tidak boleh pula dinafikan.  Hal  ini  menandakan  bahwa strukturalisme tetaplah penting.
Objek  penelitian  yang  penulis lakukan dalam penelitian ini mempunyai kekhasan  dari  segi  struktur, CT merupa- kan  cerita  naratif  dalam  bentuk  tembang Sunda  yang  lebih  dikenal  dengan wawacan ,  sementara Hikayat  Tamim  Al-
13 Rene  Wellek  &  Austin  Warren, Teori Kesusastraan ,  terj.  Melani  Budianta  (Jakarta:  PT. Gramedia, 1977), hlm. 186.
14 A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (Jakarta:  PT.  Dunia  Pustaka  Jaya,  1988), hlm. 154.
Dâri versi melayu berbentuk prosa.  Oleh karena itu, walaupun telah disinggung di atas,  perlu  dijelaskan  pula  batasan- batasan  mengenai wawacan .  Ayatrohaedi dan Saadah 15 memaknai wawacan sebagai cerita  panjang  yang  berbentuk dangding (menggunakan  aturan pupuh ). Pupuh memiliki ikatan berupa gurulagu (ketentuan vokal pada akhir larik), ikatan berupa guruwilangan (ketentuan  jumlah suku kata pada tiap bait atau padalisan), ikatan  berupa gurugatra (ketentuan jumlah  larik  pada  tiap-tiap  bait  atau pada ), dan ikatan berupa karakter pupuh.
Dalam wawacan, terdapat  17  pola persajakan,  dan  setiap  pola  tersebut memiliki  karakteristik  masing-masing. Pola-pola  tersebut  adalah:  (1) Asmaran- dana ,  (2) Balakbak, (3) Dandanggula ,  (4)
Jurudemung ,  (5) Durma ,  (6) Gambuh ,  (7) Gurisa ,  (8) Kinanti ,  (9) Ladrang ,  (10)
Lambang ,  (11) Magatru ,  (12) Maskumam- bang , (13) Mijil , (14) Pangkur , (15) Pucung ,
(16) Sinom ,  dan  (17) Wirangrong. 16 Christomy 17 menyebut  bahwa  aspek carit a,  dalam  hal  ini Carios, sangatlah penting  dalam  sebuah wawacan .  Dalam wawacan terdapat peristiwa yang disusun sedemikian  rupa  sehingga  membentuk cerita  yang  menarik. Carita inilah  yang paling menarik pembaca maupun pendengarnya andaikata sebuah wawacan dibacakan.
15 Ayatrohaedi  dan  Sri  Saadah, Jatiniskala: Kehidupan Kerohanian Masyarakat Sunda   sebelum Islam (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1994), hlm. 2-3.
16 Ibid.,  hlm.  4,  R.  Satjadibrata, Rasiah  Tembang Sunda .  Batavia-Centrum:  Balai  Poestaka,  1931), hlm..  9,  dan  S.  Coolsma, Tata  Bahasa  Sunda, terj. Husein  Widjajakusumah  dan  Yus  Rusyana (Jakarta: Djambatan, 1985), hlm. 328.
17 T.  Christomy, Wawacan  Sama’un:  Edisi  Teks  dan Analisis  Struktur (Jakarta:  Djambatan,  2003),  hlm.
7.
Fokus  penelitian  naskah CT dalam pembahasan  sastra ditujukan pada anali- sis struktur, yaitu deskripsi tema, amanat, tokoh, latar, dan alur peristiwa. Penyam- paian  tema  merupakan  tujuan  pokok penulis dalam menulis sebuah cerita dan merupakan  suatu  ide  pokok. 18 Oemarjati memperjelas  batasan  tema  dalam  sebuah cerita:
Tema  adalah  persoalan  yang  telah berhasil  menduduki  tempat  yang  khas dalam pemikiran pengarang dengan visi, pengetahuan,  imajinasi,  dan  emosinya menjurus  pada  suatu  penyelesaian.  Jadi, dalam  tema  terim-plisit  tujuan  cerita, tetapi bukan tujuan itu sendiri. 19
Hal  itu  berarti  bahwa  tema  masih dinyatakan  dalam  keadaan  yang  samar- samar di dalam rangkaian kalimat sebuah cerita dari awal sampai akhir cerita. Tema CT yang  masih  samar-samar  itu  perlu dicari  dalam  penelitian  ini.  Setelah  tema ‘ditangkap’, diharapkan pesan pengarang atau penyalin kepada pembaca, baik yang tersurat  maupun  tersirat,  dapat  dicerna melalui amanat. Dengan demikian, unsur utama tema ini menjadi perhatian utama penelitian tanpa mengabaikan unsur lain- nya, seperti alur, maupun penokohan dan latar,  karena  aspek-aspek  tersebut  pada umumnya  mendukung  tema  cerita. Abrams  mendefinisikan  latar  sebagai tempat,  waktu,  dan  lingkungan  sosial tempat terjadinya berbagai peristiwa dan kejadian yang diceritakan. 20
18 Rahmat  Djoko  Pradopo, Pengkajian  Puisi (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1987), hlm. 16.
19 Boen  S.  Oemarjati, Satu  Pembicaraan  Roman Atheis (Jakarta: Gunung  Agung, 1962), hlm. 54.
20 M.H. Abrams, A Glossary of Literery Terms (New York: Helt, Rinehart and Winston, 1981), hlm. 185
Pendekatan  analisis  struktur  akan lebih  mengeksplorasi  eksistensi  tokoh dan  keterlibatannya  dalam  berbagai  pe- ristiwa. Dalam mengeksplorasi hubungan antartokoh dan peristiwa teks CT , penulis menggunakan  teori  aktan  dan  model fungsional  yang  dikembangkan  oleh Greimas.  Algirdas  Julien  Greimas  adalah penganut aliran strukturalis dari Prancis. Ia  mengembangkan  teori  Propp  menjadi dasar  sebuah  analisis  naratif  yang universal. 21 Sementara  itu,  sebagai  ganti atas  tujuh spheres  of  action yang  diajukan oleh  Propp,  Greimas  menawarkan three spheres  of  opposed yang  meliputi  enam aktan  (peran),  yaitu  (1)  'subjek-objek',  (2) 'pengirim-penerima',  dan  (3)  'penolong- penentang'.
Berdasarkan tiga hubungan oposisi biner  di  atas,  selanjutnya  Greimas menerapkan  hukum  transformasi  yang disebut  model  fungsional,  yaitu  berupa tiga tahap perkembangan: tahap kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap gemilang.  Model  aktan  yang  bersifat akronis  dan  model  fungsional  yang bersifat  diakronis  merupakan  abstraksi lakuan  tokoh.  Dua  model  yang  diajukan oleh  Greimas,  model  aktan  dan  model fungsional, memiliki hubungan kausalitas karena  hubungan  antaraktan  itu  diten- tukan  oleh  fungsi-fungsinya  dalam membangun struktur cerita.

## Metode Kajian
Salah  satu  tujuan  kajian  ini  adalah menyunting  naskah CT yang  dipilih sebagai  edisi  teks  untuk  memahami variasi  teks  baik  secara  sastra  maupun filologi.  Untuk  sampai  ke  tujuan  itu, penulis  menentukan  langkah-langkah sebagai berikut.
1.   Melakukan  inventarisasi  naskah CT yang diketahui melalui penelusuran  beberapa  katalogus, setelah  itu  disusun  deskripsi naskah dan diklasifikasikan sesuai dengan ciri-cirinya.
2.   Melakukan  analisis  melalui  kritik teks  setelah  ditetapkan  teks  yang layak untuk dibuat edisinya.
Membuat  analisis  struktur  naskah
CT dengan  tujuan  dapat  diungkapkan unsur-unsur pembangun karya. Berdasar- kan  kerangka  cerita,  akan  dibandingkan pula  secara  umum  dengan  teks  melayu Hikayat Tamim Al-Dâri .
Struktur Formal Carios Tamim 1. Perbandingan Pupuh
Pupuh  yang  digunakan  dalam naskah  A  dan  B  berbeda  walaupun kerangka  dan  isi  ceritanya  sama.  Tabel berikut    menjelaskan  perbandingan  di antara keduanya.
Tabel 1 Jenis Pupuh Naskah A Naskah B 1. Asmarandana 24 hlm teks hilang 2. Sinom 21 7 * 3. Kinanti 42 37 4. Dangdanggula 21 21 5. Pangkur 29 28 6. Mijil 24 46 7. Durma 37 hlm teks hilang 8. Pucung 50 -- 9. Asmarandana 29 28 10. Sinom 28 25 11. Dangdanggula 24 24 12. Kinanti 26 24 13. Pucung 12 4 14. Mijil 23 20 Jumlah: 390 264

## 2. Perbandingan Bahasa
Naskah  A  dan  B  mempunyai variasi  berbeda  dalam  beberapa  ungkap- an,  pilihan  kata,  dan  gaya  bahasa.
Kendati  demikian,  variasi  ini  tidak  me- nunjukkan kedua naskah pada versi yang berbeda.  Adanya  variasi  ini  memberi bukti  bahwa  teks  Tamîm  disalin  oleh penyalinnya  dengan  bahasa  dan  gaya berbeda.  Variasi  dan  ungkapan  kata berbeda kedua naskah ini penulis anggap bukan  sebagai  bentuk  kesalahan,  wa- laupun terdapat kata atau ungkapan yang kurang  sempurna,  hanya  sebagai  kesa- lahan  yang  tidak  disengaja  yang disebabkan  latar  belakang  kedua  penya- lin  tidak  sama.  Tabel  berikut  memper- lihatkan  beberapa  kata  atau  ungkapan lain  sebagai  perbandingan  yang  terdapat dalam naskah A dan naskah B.

## Tabel 2
NASKAH A NASKAH B
jeung ulah dek reuwas jeung ulah dek rosa-rosa ku gamparan anu adil ku Ajengan anu adil
dahar leu’eut reujeung kuring
dahar leu’eut beurang peuting bu’ukna panjang kacida bu’ukna ngawidwid pisan
istri lémék kacida lémék bédas kacida abdi teu daya upaya abdi teu daya teu kuat datang oray hideung sungutna ngagolak datang oray hideung sungutna calangap
kana leuweung antarana
kana leuweung
Antarada sok bikeun deui cingcin teh sok dibikeun deui ali teh kuring unggahkeun pisan kuring diunggahkeun pisan jeung matana pecak deui jeung matana pecak hiji panganggona hejo deui panganggona hejo teuing geura asup ka dieu ka tempat dika tuluy kuring nyampeurkeun eta ka dinya dasarining kékémbangan sarining kémbang nu bukti
jeung sakabehna Jin Iprit jeung sakabeh eta teh Jin Kafir ahli hikmat sihir
Hali hikmat sohor cimatana ngucur
cipanon ngucur

## 3. Kerangka Cerita
Kerangka  cerita CT naskah  A  dan B  secara  garis  besar  tidak  jauh  berbeda, bahkan    penulis  memandangnya  sama. Perbedaannya  hanya  terdapat  pada  des- kripsi  tempat  dan  penyebutan  nama, sehingga  perbedaan  ini  tidak  menye- babkan  timbulnya  versi  baru.  Naskah  A dari  segi  alur  cerita  lebih  mudah dipahami  karena  utuh  dan  lengkap, sementara  naskah  B  banyak  rumpang karena  sebagian  teks  naskah  dan  pupuh hilang.
Lima  belas  adegan  awal  dalam naskah  A,  mulai  dari  manggala  pada pupuh asmarandana sampai  episode Tamîm  kembali  ke  rumahnya  pada pupuh sinom tidak  ditemukan  dalam naskah  B.  Hal  ini  disebabkan  hilangnya naskah  B  di  bagian  awal.  Naskah  B dimulai  adegan  pertengkaran  Tamîm dengan  suami  baru  istri  Tamîm  atau  15 bait terakhir pupuh sinom naskah A atau mulai  dari  kalimat: “Ari  ieu  awewena, énggeus dinikah ku aing,…….”.
Adegan  sorot  balik  ketika  Tamîm berada  di  tengah  pulau  diberi  minum tuyūr al-bahri (burung-burung laut) dalam naskah  A  terdapat  pada  pupuh durma , sementara  dalam  naskah  B  adegan  itu terdapat  pada  pupuh pucung .  Episode terakhir  dalam  naskah  A  adalah  Tamîm, istri, dan anak-anaknya pulang ke rumah diiringi haru gembira kerabat, sementara pengantin  laki-laki  yang  batal  menikah pulang  dengan  hati  kesal.  Episode  ini, dalam  naskah  B  tidak  ditemukan,  cerita berakhir  sampai  Episode  Baginda  Ali memberikan  keputusan  batal  menikah kepada  istri  dan  pengantin  baru. Komposisi  pupuh  dapat  dilihat  dalam tabel perbandingan pupuh.
Adanya  perbedaan  beberapa  epi- sode  dan  adegan  cerita  naskah  A  dan  B, dan  naskah  B  banyak  rumpang  seperti
terlihat  di  atas,  penulis  mengambil  sim- pulan  bahwa  naskah  A  memiliki  keutu- han  cerita  paling  lengkap  dibanding naskah B. Kelengkapan ini didukung oleh jumlah  pupuh  naskah  A  sebanyak    14 pupuh dan  390  bait, sementara naskah B sebanyak  12  pupuh  dan  264  bait.  Ten- tunya,  simpulan  penulis  ini  baru  bersifat kuantitatif,  diharapkan  perbandingan- perbandingan  lainnya  ke  depan  yang penulis  temukan  dapat  memberikan gambaran  sebagai  bahan  untuk  men- dapatkan  naskah  yang  secara  kuantitatif dan  kualitatif  dapat  dipertanggungja- wabkan.

## 4. Naskah untuk Suntingan Teks
Berdasarkan  pemaparan  perban- dingan  kerangka  cerita,  pupuh,  dan bahasa  dari  dua  naskah  di  atas,  tampak bahwa  teks  naskah  A  lebih  terpelihara bacaan  teks  dan  alur  ceritanya  diban- dingkan  dengan  naskah  B.  Tidak terpeliharanya naskah B dari segi bacaan dan  alur  cerita  disebabkan  banyak  hala- man  teks  naskah  yang  hilang.  Namun demikian,  keduanya  saling  mengisi, beberapa  kata  atau  ungkapan  yang meragukan  dalam  teks  naskah  A ‘dikonsultasikan’ ke naskah B.
Dengan  demikian,  penulis  memilih naskah  A  untuk  dijadikan  landasan  sun- tingan teks. Alasan utama penulis memi- lih naskah A  sebagai landasan suntingan karena  naskah  A  utuh  dari  segi  alur maupun  episodenya.  Keutuhan  alur  ini mempermudah  penulis  mengkaji  secara struktural  sebagai  bahan  refleksi  dalam mengapresiasi karya.

## 5. Kesalahan Metrum
Jumlah  keseluruhan  bait  dalam naskah CT adalah  390  bait  dengan  2644 larik.  Dari  seluruh  larik-larik  tersebut ditemukan  beberapa  penggunaan  met-
rum  yang  menyalahi  aturan  dalam metrum  pupuh  seperti  yang  dikemu- kakan oleh Coolsma dan Satjadibrata dan secara  garis  besar  terjadi  dalam  dua bentuk: pertama ,  kelebihan  atau  keku- rangan  larik  dalam  satu  bait; kedua , kekurangan  atau  kelebihan  jumlah  suku kata  dalam  satu  larik  dan  kesalahan bunyi akhir.
Struktur Naratif Teks CT 1. Ringkasan Cerita Secara  garis  besar,  cerita  tentang tokoh  Tamîm  Ibn  Al-Dâri  dalam  naskah Sunda CT A  dan CT B  sama.  Perbe- daannya  hanya  pada  variasi  ungkapan. Berikut disajikan ringkasan cerita naskah CT A  yang  penulis  anggap  memiliki kelengkapan cerita yang utuh.
Pada  masa  Khalifah  Umar  Ibn Khaththâb,  menghadaplah  seorang  pe- rempuan dari kaum Anshar, melaporkan bahwa  suaminya  bernama  Tamîm  Ibnu Habib Ad- Dāri menghilang selama tujuh tahun.  Ia  membawa  beberapa  saksi  dari kaumnya  yang  mengetahui  secara  pasti bahwa  selama  tujuh  tahun  Tamîm  tidak memberi  kabar  berita  dan  nafkah  kelu- arga.  Oleh  karena  itu,  ia  bermaksud untuk  bersuami  lagi  dan  meminta  izin kepada  Khalifah  Umar  sebagai ûlil-‘amri . Umar  Ibnu  Khaththâb  mengabulkan permintaan  perempuan  Anshar  dan  me- nikahkannya  dengan  pria  dari  kaumnya sendiri  setelah  menyempurnakan  masa iddah selama empat bulan sepuluh hari. Masalah  pelik  dihadapi  perem- puan  Anshar  dan  suami  barunya,  juga melibatkan Khalifah Umar Ibn Khaththâb ketika Tamîm Ibnu Habib al-Dâri datang kembali  ke  rumah  dari  pengembara- annya.  Tamîm  bersikukuh  belum  men- ceraikan  istrinya,  dan  suami  baru  pun demikian telah sah menjadi suami secara de jure dan de facto . Untuk mencari solusi
masalah  pelik  yang  dihadapi,  mereka bersepakat menemui Ali Ibn Abi Thâlib.
Di  hadapan  Ali  Ibn  Abi  Thâlib, Umar  Ibn  Khaththâb  dan  semua  yang hadir,  Tamîm  Ibn  Habib  al-Dâri menceritakan  kronologi  penculikannya oleh  Jin  Iprit  dari  awal  ia  diculik  berke- lana  ke  berbagai  negeri  jin,  bertemu dengan  berbagai  manusia  dari  umat terdahulu  sampai  tiba  di  rumahnya kembali mendapati istrinya telah dinikahi oleh orang lain.
Ali  Ibn  Abi  Thâlib  ‘mengamini’ paparan Tamîm Ibn Habib al-Dâri, karena ia  telah  mendengar  cerita  itu  langsung dari Rasulullah SAW ketika beliau masih hidup.  Akhirnya,  Ali  Ibn  Abi  Thâlib memutuskan  membatalkan  pernikahan baru  istri  Tamîm,  karena  belum dukhûl (hubungan  badan),  sementara  suami barunya  sedih  dan  menyesal.  Hadirin pun  terharu  kemudian  mengucapkan selamat kepada Tamîm Ibn Habib Al-Dâri karena  telah  kembali  dan  hidup berbahagia bersama keluarga ter-cinta.

## 2. Pengkajian Alur
Alur  cerita CT disajikan  dalam  6 episode.  Pembagian  episode  ini  berda- sarkan  atas  peristiwa  yang  logis  kro- nologis  dan  perpindahan  episode  berci- rikan transformasi. Di dalam satu episode terdiri  atas  sejumlah  adegan  yang  men- dukung  pada  peristiwa  pokok  fung- sional  dalam  membangun  kebulatan karya  dan  membangun  struktur  naratif secara utuh.
Secara  garis  besar, runtuyan adegan  dalam  6  episode CT dapat dikelompokkan  ke  dalam  tiga  peristiwa besar. Pertama ,  peristiwa  yaitu  berbagai tindakan  dan  pengalaman  yang  dila- kukan  dan  dialami  tokoh  utama CT; kedua ,  konflik  yaitu  peristiwa-peristiwa yang  sifatnya  tidak  menyenangkan  di-
alami  oleh  tokoh  utama;  dan ketiga , klimaks  yaitu  nasib  tokoh  utama ditentukan.
Pengembangan  alur CT dido- minasi  dan  dipengaruhi  oleh  berbagai peristiwa  dan  pengalaman  yang  dialami tokoh utama. Dominasi ini terlihat dalam pengungkapan  berbagai  peristiwa  tokoh utama  yang  ditampilkan  penyalin  (pe- ngarang)  menggunakan  sudut  pandang teknik akuan .  Teknik  inilah  yang  kemu- dian  mengatasi  konflik  dan  menentukan klimaks  dengan  sudut  pandang  teknik diaan .
Dua  sudut  pandang  teknik  ini dimanfaatkan  oleh  pengarang  dalam menata  alur  dan  menarasikan  berbagai peristiwa  atau  pengalaman  tokoh  utama dalam  intensitas  yang  lebih  banyak kepada  pembaca.  Dengan  demikian,  hal ini  dipandang  sebagai  siasat  pengarang untuk memberikan kesan bahwa berbagai peristiwa  dan  pengalaman  tokoh  utama adalah  peristiwa  nyata,  dengan  dukung- an  latar  yang  dipilih  dan  tokoh-tokoh tambahan yang ditampilkan.
Pengarang  membangun  konflik pada  bagian  awal  cerita  dengan  sudut pandang diaan dengan  menampilkan  ke- datangan  perempuan  Anshar,  istri Tamîm,  menghadap  Baginda  Umar melaporkan  diri  ditinggalkan  suaminya selama tujuh tahun, tidak ada kabar pasti dan  tidak  memberi  nafkah,  padahal  ia mempunyai  tanggungan  anak.  Istri  Ta- mim meminta izin kepada Baginda Umar untuk  menikah  lagi.  Setelah  melewati masa  ‘ iddah ,  istri  Tamîm  dinikahkan Baginda  Umar  dengan  seorang  laki-laki dari  kaum  Anshar.  Bertepatan  dengan pernikahan  istrinya,  tokoh  utama  cerita, Tamîm  Ibn  Al-Dâri  tiba  kembali  di rumahnya  setelah  hilang  selama  tujuh tahun diculik Jin Iprit. Saat itulah, konflik dimunculkan. Tokoh utama tidak dikenal
lagi  oleh  istrinya  karena  tampilannya yang  menakutkan  seperti  setan.  Perteng- karan  mulut pun terjadi, bahkan dengan suami baru istrinya sampai beradu golok, tetapi  dapat  direlai  oleh  istrinya.  Tokoh utama  berusaha  keras  meyakinkan  istri bahwa  dirinya  benar-benar  Tamîm, suaminya.
Sudut  pandang  teknik diaan digunakan  oleh  pengarang  untuk  mem- bangun konflik kemudian dikem- bangkan  pada  bagian  alur  dalam  peris- tiwa dengan sudut pandang teknik akuan . Peristiwa  tersebut  ditampilkan  dalam alur  lurus  dengan  intensitas  yang  lebih banyak  dibanding  konflik  dan  klimaks. Peristiwa  dikembangkan  oleh  pengarang dengan  menggunakan  teknik flashback (‘sorot  balik’)  dengan  sudut  pandang teknik akuan .  Teknik  ini  digunakan pengarang  untuk  menyelesaikan  konflik pada  awal  cerita  dan  menentukan klimaks pada bagian akhir cerita CT . Penggunaan  teknik flashback de- ngan  teknik  sudut  pandang akuan berkaitan  erat  dengan  pengembangan penokohan  dan  tema CT .  Teknik  ini diawali  dengan  ditampilkannya  tokoh pendamping  Ali  Ibn  Abi  Thâlib  menyu- ruh  tokoh  utama  menceritakan  seluruh kejadian  dan  pengalaman  yang  terjadi dan  dialami  tokoh  utama  selama  tujuh tahun  menghilang  diculik  Jin  Iprit.  Ali Ibn  Abi  Thâlib  menyuruh  orang-orang yang  hadir  untuk  mendengarkan  secara seksama  dan  mengambil  hikmah  dan pelajaran  dari  perjalanan  tokoh  utama. Setelah  peristiwa  yang  dikembangkan dengan  teknik flashback dan  ditampilkan dengan  sudut  pandang  teknik akuan , cerita CT diakhiri  dengan  klimaks,  yaitu nasib  tokoh  utama  ditentukan  dengan sudut pandang teknik diaan .

## 3. Tokoh dan Penokohan
Elemen  struktur  naratif  lain  selain alur  yang  membangun CT adalah  tokoh dan  penokohan.  Tokoh  merujuk  kepada orang  atau  pelaku  cerita,  sementara penokohan  merujuk  kepada  sifat  atau karakter  tokoh.  Tokoh  utama  yang ditampilkan  dalam CT ialah  Tamîm  Ibn Habib  Al-Dâri.  Ia  adalah  tokoh  prota- gonis  ( hero )  yang  menentukan  pengem- bangan  alur  cerita  secara  keseluruhan. Seorang perempuan Anshar, istri Tamîm, ditampilkan  sebagai  tokoh  antagonisnya. Umar Ibn Khaththâb, Ali Ibn Abi Thâlib, dan  laki-laki  kaum  Anshar  (suami  baru istri  Tamîm)  ditampilkan  sebagai  tokoh- tokoh pendamping. Tamîm Ibn Habib Al- Dâri,  Umar  Ibn  Khaththâb,  dan  Ali  Ibn Abi  Thâlib  adalah  tokoh-tokoh  dalam sejarah  Islam,  para  sahabat  Nabi Muhammad SAW.
Ditampilkannya  tokoh-tokoh  seja- rah  Islam  dalam CT berkaitan  erat dengan  alur  cerita.  Tokoh,  penokohan, dan  alur  cerita CT merupakan  dua  fakta cerita  yang  saling  berkaitan.  Berbagai peristiwa,  konflik,  dan  klimaks  meru- pakan  hal  mendasar  dalam  alur  cerita yang  hanya  mungkin  terjadi  jika  ada tokoh-tokoh  sebagai  penentu  perkem- bangan  alur CT tersebut.  Keterkaitan tokoh-tokoh  dan  alur CT memberikan kesan  kepada  pembaca  dan  pendengar bahwa  berbagai  hal  yang  diceritakan dalam CT bukan  fiktif  (rekaan),  mela- inkan fakta yang benar terjadi.
Dalam menampilkan tokoh utama, pengarang  tidak  mendeskripsikan  secara eksplisit watak tokoh utama, tetapi meng- gunakan  teknik  dramatik.  Teknik  ini membiarkan tokoh utama sendiri menun- jukkan  kualitas  pribadi  melalui  aktivitas pribadinya.  Dengan  teknik flashback , berbagai peristiwa dan pengalaman yang diceritakan  tokoh  utama,  terutama
pengalaman-pengalaman  yang  manak- jubkan  di  luar  jangkauan    nalar  itulah merupakan indikator perwatakannya.
Perempuan  Anshar,  istri  Tamîm, ditampilkan  sebagai  tokoh  antagonis penyebab  terjadinya  konflik  yang  diha- dapi tokoh protagonis. Pada bagian awal cerita,  tokoh  ini  digambarkan  oleh pengarang  sebagai  tokoh  statis,  berpe- gang  teguh  kepada  ajaran  dan  norma yang  berlaku.  Walaupun  sudah  tujuh tahun  ditinggal  suami,  ia  tidak  segera menikah  lagi.  Tokoh  antagonis  ini  pun ditampilkan  oleh  pengarang  dengan teknik  dramatik  dalam  sudut  pandang diaan .  Konflik  yang  akan  dialami  tokoh protagonis, juga merupakan konflik yang akan  dialami  tokoh  antagonisnya  sendiri yang  membawa  cerita  sampai  kepada klimaksnya.  Hal  ini  erat  pula  kaitannya dengan  makna  yang  ingin  dikemukakan oleh  pengarang CT yaitu  tegaknya  kebe- naran  di  antara  dua  kebenaran.  Melalui tuturan  yang  diucapkan  tokoh  antagonis maupun protagonis menunjukkan perwa- takannya  sekaligus  menunjukkan  tema cerita  dan  adanya  keterkaitan  unsur- unsur  struktur CT lainnya  sehingga menjadi  efektif.  Hadirnya  tokoh-tokoh tambahan yang merupakan tokoh sejarah Islam,  Umar  Ibn  Khaththâb  dan  Ali  Ibn Abi  Thâlib  semakin  memperkuat  efektif- nya tema cerita.

## 4. Latar Cerita
Stanton,  mengelompokkan  latar cerita  bersama  dengan  alur  dan penokohan  ke  dalam  fakta  cerita. 22 Dengan
demikian, jika pembaca membaca  suatu  cerita,  ketiga  elemen itulah yang dihadapinya secara konkret.
22 Burhan  Nurgiyantoro, Dasar-Dasar  Kajian  Fiksi: Sebuah Teori Pendekatan  Fiksi (Yogyakarta: Penerbit Usaha Mahasiswa, 1992), hlm. 122.
Latar cerita memberikan gambaran dan  pijakan  secara  konkret  dalam mewujudkan  kesan  realitas  dan  mencip- takan  suasana  tertentu  seolah-olah berbagai peristiwa yang dilakukan tokoh cerita sungguh-sungguh terjadi,  sehingga mempermudah  pembaca  dalam  mengo- perasikan  imajinasinya.  Awal  cerita  teks CT memberikan gambaran atau informasi bahwa  pembaca  dapat  menentukan  latar cerita yaitu Madinah, pusat pemerintahan di bawah pimpinan Umar Ibn Khaththâb. Latar  yang  ditampilkan  dalam  teks CT tidak  hanya  lokasi  alam  nyata,  juga ditampilkan  latar  alam  gaib,  tempat tokoh  utama  berada  dalam  masa penculikan Jin Iprit.
Latar  alam  gaib  tempat  tokoh utama  tinggal  bersama  bangsa  jin  meru- pakan  latar  tipikal  cerita  yang  dikem- bangkan  dengan  sudut  pandang akuan . Alam gaib dikatakan sebagai latar tipikal dalam CT karena  latar  ini  merupakan satu  elemen  dominan,  fungsional,  dan koheren  dengan  elemen  alur  dan penokohan.  Latar  tipikal  lain  yang ditampilkan  dalam  teks CT adalah  latar sosial,  yaitu  teks CT menampilkan  para tokoh  sejarah,  sahabat  Rasul,  nilai  yang dijunjung  tinggi  oleh  tokoh,  dan  peng- alaman tokoh utama di alam gaib.

## 5. Tema
Berbagai peristiwa, timbulnya kon- flik,  dan  terjadinya  klimaks  dalam CT pada  hakikatnya  mencerminkan  dasar cerita  atau  kerangka  cerita  yang  telah ditentukan  sebelumnya  oleh  pengarang, kemudian  dikembangkan  dalam  sebuah cerita  utuh.  Dengan  demikian,  pengem- bangan  cerita  senantiasa  mengekor  atau tunduk  kepada  dasar  cerita  sekaligus bermakna  tujuan  cerita.  Bagi  pengarang, dasar cerita digunakan sebagai penuntun dalam  pengembangan  cerita,  sementara
bagi  pembaca  sebaliknya,  akan  berusaha menafsirkan dasar dan tujuan cerita yang dibacanya.
Dasar  cerita  diangkat  oleh  penga- rang  dalam  mengembangkan  alur  cerita yang  disesuaikan  dengan  pengalaman, pengamatan,  dan  penghayatan  inilah yang  menjadi  tema  dalam  sebuah  cerita. Melalui  tema  yang  dikembangkan  oleh pengarang menjadi sebuah cerita bermak- na  mengajak  pembaca  untuk  melihat, merasakan, dan menghayati makna kehi- dupan  yang  disaranai  oleh  alur  dan penokohan  cerita.  Pemilihan  tema  oleh pengarang  cenderung  bersifat  subjektif, bisa  berupa  pengalaman  individual  atau pun  kemasyarakatan.  Tema  cerita  dan berbagai  elemen  pembangun  cerita bersama-sama membangun satu kesatuan padu. Tema cerita akan bermakna apabila ada keterkaitan dengan unsur-unsur lain- nya.  Tema  cerita  memberi  koherensi  dan makna terhadap alur cerita, tokoh, peno- kohan, dan latar.
Hasil  pengamatan  terhadap CT diperoleh  data  bahwa  tokoh-tokoh  cerita ‘ditugasi’  oleh  pengarang  untuk  me- nyampaikan  tema  cerita  kepada dulur- dulur, yaitu  pembaca  dan  pendengar. Tokoh-tokoh CT dimanfaatkan  dengan tepat  oleh  pengarang  dalam  mengem- bangkan  tema  cerita  dengan  sudut pandang teknik diaan dan akuan .
Tokoh utama CT , Tamîm Ibn Habib Al-Dâri,  dengan  sudut  pandang  teknik akuan berusaha  keras  membuktikan bahwa  dirinya  adalah  benar-benar  orang yang  bernama  Tamîm  Ibnu  Habib  Al- Dâri  yang  hilang  diculik  Jin  Iprit  tujuh tahun  yang  lalu,  suami  sah  perempuan Anshar,  dan  bukan  setan  seperti  yang dituduhkan.  Seluruh  peristiwa  dan  keja- dian yang diceritakan kembali oleh tokoh utama  dalam  alur flashback merupakan usaha  keras  tokoh  utama  meyakinkan
tokoh-tokoh  pendamping  dan  masyara- kat  sekitar.  Jalinan  alur,  penokohan,  dan latar  cerita CT beriringan  erat  sehingga tergambar  dengan  jelas  tema  pokok cerita.  Dari  jalian  erat  alur,  tokoh, penokohan,  dan  latar  terungkap  bahwa tema  cerita  yang  dikembangkan  adalah tegaknya  kebenaran  di  antara  dua  kebe- naran.  Kebenaran  dalam  teks CT ini berhubungan dengan masalah munâkahah (pernikahan).  Tindakan  yang  dilakukan oleh  tokoh  Umar  Ibnu  Khaththâb menikahkan  perempuan  Anshar  dengan laki-laki  kaum  Anshar  adalah  kebenaran menurut  fiqih  Islam,  sementara  kebe- naran  tindakan  tokoh  Ali  Ibn  Abi  Thâlib adalah  kebenaran  wasiat  Rasulullah SAW.
Dalam  fiqih  Islam,  Sulaiman 23 menjelaskan  beberapa  kewajiban  suami kepada  istri,  di  antaranya  adalah  mem- berikan  nafkah.  Dalam  keadaan  dan keperluan  tertentu,  suami  boleh  mening- galkan istri lebih dari empat bulan, enam bulan,  setahun  atau  dua  tahun  dengan syarat tempat tinggal istri aman dan istri rela  ditinggalkan.  Jika  tempat  tinggalnya tidak aman atau tempat tinggalnya aman tapi  istri  tidak  merelakan,  maka  dalam kondisi  seperti  itu,  suami  tidak  boleh meninggalkan istrinya.
Sementara dalam Al-Qur’an terda- pat  istilah ila’ yaitu  suami  bersumpah untuk tidak akan menggauli istrinya, dan Allah  memberikan  waktu  empat  bulan kepadanya,  sebagaimana  firman-Nya dalam surah al-Baqarah (2): 226:
“ Kepada  orang-orang  yang  meng-ilaa’ istrinya  diberi  tangguh  empat  bulan (lamanya).  Kemudian  jika  mereka  kembali (kepada istrinya), maka sesungguhnya Al-
23 Sulaiman  Rasjid, Fiqih  Islam (Bandung.  Sinar Baru Algensindo, 1994), hlm. 76-79.
lah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penya- yang ” . 24 Di awal cerita CT dengan merujuk pada dua keterangan di atas, penampilan tokoh  antagonis  menuntut  hak  dengan cara mengadu kepada Amir al-Mu’minin, Umar  Ibn  Khaththâb  adalah  tindakan benar, dan Umar pun merespons dengan menikahkan tokoh ini setelah melakukan masa iddah .  Adegan  ini  menimbulkan konflik  ketika  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri datang  kembali  ke  rumah  tokoh  anta- gonis  pada  malam  pertama  pernikahan istrinya. Setelah itu, terjadilah konflik dan cerita  berkembang  dalam  alur  dan  peris- tiwa  dengan  tokoh  dan  latar  yang  kohe- ren menyokong tema cerita CT .
Tema  cerita CT yang  dikembang- kan  dalam  elemen-elemen  cerita  seperti ini  merupakan  tema  tradisional  yang disukai  masyarakat  Sunda  saat  itu,    pal- ing  tidak  hal  ini  terlihat  dari  varian naskah CT .  Tegaknya  kebenaran  adalah hak  asasi  setiap  orang  dan  merupakan kewajiban  pokok  umat  manusia  untuk menegakkannya.  Demikianlah  tokoh pendamping CT ditampilkan  pula  oleh pengarang untuk menegakkan kebenaran dalam mengembangkan tema cerita.

## 6. Amanat
Pesan  atau  amanat  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarang  dalam  se- buah  karya  sastra  bersifat  luas,  menca- kup  seluruh  persoalan  hidup.  Setiap persoalan  yang  kompleks  dapat  dirinci kembali dalam wujud yang lebih spesifik. Begitu  pun  persoalan  yang  kompleks dalam  karya  sastra  dapat  dirinci  melalui identifikasi  kata,  frasa,  klausa/kalimat dalam  kutipan  teks,  tingkah  laku,  sikap,
24 Tim  Al-Quran, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 1993), hlm. 63.
dan  pandangan  hidup  tokoh-tokoh  yang ditampilkan dalam cerita.
Berdasarkan  hasil  kajian  terhadap naskah  Sunda  keagamaan CT yang berkaitan  langsung  dengan  tema CT , didapati  beberapa  pesan  sebagai  berikut: pertama ,  seorang  istri  yang  ditinggalkan oleh suami dalam masa yang lama, tanpa kabar berita dan nafkah lahir batin, sesuai dengan ta’lik thalaq yang diucapkan suami sewaktu/sesudah  ijab-kabul,  istri  dibe- narkan  melaporkan  tentang  keadaan  hi- dupnya  kepada  pemerintah  atau  penga- dilan  agama,  dan  hakim  pengadilan agama  menerima  laporan  itu,  maka jatuhlah  talak  si  suami  kepada  istrinya, istri  dibenarkan  untuk  menikah  lagi. Pesan  ini  tersurat  dalam  teks CT ,  pupuh
1, asmarandana , bait 5—10.
Kedua ,  pemerintah  melalui  kemen- terian agama berkewajiban menerima dan memperhatikan  laporan  para  istri  yang ditinggalkan  lama  oleh  para  suami  serta meluluskan  permohonan  para  istri  apa- bila didukung oleh saksi-saksi yang kuat dan  dipercaya.  Kelulusan  dari  pemerin- tah  ini  mengandung  arti  jatuh  talaknya suami  kepada  istri.  Dalam  keadaan demikian,  istri  tidak  langsung  boleh bersuami  lagi,  tetapi  wajib  ber- iddah selama empat bulan sepuluh hari. Hal ini dimaksudkan  untuk  dapat  diketahui secara  pasti  apakah  istri  dalam  keadaan hamil  atau  tidak  dengan  suaminya  yang lama.    Pesan  ini  tersurat  dalam  teks CT , pupuh 1, asmarandana , bait 11—12. Ketiga ,  seorang  istri  dalam  syari’at Islam  tidak  dibenarkan  mempunyai  sua- mi  lebih  dari  satu  (poliandri).  Pesan  ini tersirat dari keputusan Ali Ibn Abî Thâlib yang  membatalkan  pernikahan  baru  istri Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri  dengan  seo- rang lelaki dari kaum Anshar.
Keempat ,  seorang  istri  yang  dini- kahi  wajib  mengembalikan mahar (mas
kawin) yang diterimanya kepada laki-laki yang  menikahinya  apabila  terjadi  perce- raian sebelum terjadinya dukhûl . Pesan ini tidak tersurat secara langsung dalam teks CT ,  hanya  dikatakan  oleh  Ali  yang memerintahkan  Tamîm  untuk  membawa pulang  kembali  istrinya  dan  memba- talkan  nikah  pengantin  baru.  Sementara dalam  teks  Melayu,  Ali  Ibn  Abî  Thâlib selain membatalkan pernikahan baru istri Tamîm,  juga  menyuruhnya  mengembali- kan mahar (mas  kawin)  kepada  laki-laki Anshar yang batal nikah.
Pesan atau amanat keagamaan lain yang  tidak  berhubungan  langsung  de- ngan  tema  cerita CT dapat  ditemukan dari  fakta  berupa  kata-kata,  frasa,  dan klausa  yang  dihadirkan  penyalin/ pengarang  dan  dapat  dirinci  sebagai berikut:  (1)  Sesudah  berhubungan  badan dengan  istri  sebaiknya  mandi junub agar pada  saat  tidur  kembali  dalam  keadaan suci;  (2)  biasakan  kalau  hendak  tidur membaca  ayat-ayat  suci  agar  tidak diganggu oleh setan; (3) jangan menggu- nakan  tempat  minum/gelas  yang  pe- cah/retak  mulutnya,  karena  kemung- kinan  besar  najis  masuk;  (4)  jangan duduk  apalagi  bermain  di  kandang binatang  atau  di  tempat  pembuangan sampah,  karena  tempat-tempat  semacam itu  kotor  dan  disukai  setan;  (5)  jangan berhubungan  badan  suami  istri  dalam keadaan  gelap  gulita;  (6)  kalau  memi- nyaki  rambut  harus  rata;  (7)  padamkan lampu  bila  malam  hari  dan  rumah ditutup  rapat;  (8)  jika  bersugi  hendaklah melintang  tiga;  dan  (9)  jangan  berkata “Ambilah  setan  akan  dia”  kepada seseorang.
Pesan-pesan  di  atas  merupakan ajaran  perilaku  Islam  dari  wasiat Rasulullah  SAW  yang  dijabarkan  penga- rang  melalui  tokoh  utama  Tamîm  Ibn Habib Al-Dâri. Oleh tokoh utama, pesan-
pesan  ini  senantiasa  ditegakkan,  dipe- lihara,  dan  diamalkan  dengan  baik. Pelanggaran  terhadap  salah  satu  pesan ajaran  di  atas  dijadikan  contoh  dan dikemas  oleh  pengarang  dengan  cara menampilkan  tokoh  utama  dikondisikan pada  suatu  waktu  lidahnya  berat  mem- baca  ayat-ayat  suci  di  malam  hari  lalu istri  tokoh  utama  mengucapkan  kata “ambillah  olehmu  hai  setan  akan  dia”, sehingga  tokoh  utama  saat  itu  langsung disambar/diculik  Jin  Ifrit  dan  diterbang- kan  di  antara  langit  dan  bumi  selama tujuh  tahun.  Cara  seperti  ini  merupakan kreativitas  pengarang  dalam  menyebar- kan ajaran Islam melalui karya sastra.
Keterpaduan Kisah CT Untuk mengeksplorasi peran tokoh  dan  keterlibatannya  dalam  berba- gai  peristiwa  sehingga  tersusun  kisah yang  padu,  perlu  dianalisis  hubungan antar  tokoh  dalam  cerita.  Untuk  itu, penulis  menggunakan  teori  aktan  dan model  fungsional  yang  dikembangkan oleh  Greimas.  Pengkajian  struktural semantik  teks CT menggunakan  model Greimas,  hubungan  oposisi  biner  dari  6 buah peran/pelaku (aktan) dimaksudkan untuk menggambarkan keterpaduan kar- ya sehingga terbentuk tema cerita sebagai ide dasar yang tepat.
Hubungan  ini  akan  digambarkan dalam bagan dan diberi penjelasan secara ringkas  karena  pembahasan  lengkap  te- lah  diuraikan  dalam  pembahasan  alur, tokoh, dan tema. Karena analisis Greimas ini  hanya  akan  menggambarkan  keter- paduan tema cerita, yang  akan dianalisis sebagai  subjek  hanya  tokoh  protagonis Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri  dan  tokoh antagonis istrinya.
Tokoh  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri sebagai  subjek,  tampak  seperti  dalam diagram berikut.

## 1. Model 6 Aktan Lakuan Tamîm Ibn Habib Al-Dâri

## Komunikasi
Pengirim Objek            Penerima (Wasiat Rasul dan Sorot Balik)               (Kebenaran)     (Tamim) kehendak Penolong Subjek Penentang (Umar dan Ali) (Tamim)   (Istri dan suami baru)

## Lakuan Tokoh
2. Model Fungsional Lakuan Tamîm Ibn Habib Al-Dâri
Situasi awal:
Cerita  diawali  dengan  konflik. Penentang  pertama  menghadap  Amir  al- Mu’minin, penolong pertama melaporkan suaminya  telah  hilang  selama  7  tahun, selama masa itu tidak ada kabar pasti dan tidak  pula  memberi  nafkah  keluarga. Oleh  karena  itu,  ia  bermaksud  bersuami lagi.  Penolong  pertama    menikahkan  pe- nentang  pertama  dengan  penentang  ke- dua, setelah sebelumnya membawa saksi hilangnya subjek dan menyelesaikan ma- sa iddah- nya.  Belum satu hari dua penen- tang  menikah,  tiba-tiba  datang  subjek dari pengembaraannya. Penentang perta- ma kaget dan tidak percaya bahwa yang datang  ke  rumahnya  adalah  subjek  yang hilang.  Konflik  mulai  terjadi  antara subjek dan dua penentang.
Transformasi :
a)  tahap  kecakapan,  yaitu  munculnya subjek  saat  malam  pernikahan  dua penentang, dan munculnya dua penolong.  Subjek  dan  dua  penentang sepakat  menghadap  penolong  pertama, kemudian  penolong  pertama  membawa
yang  bersengketa  menemui  penolong kedua;
b)  tahap  utama,  yaitu  di  hadapan penolong  kedua  dan  seluruh  yang  hadir subjek  menjelaskan  secara  rinci  pengem- baraannya  selama  7  tahun,    mulai  ia berada  di  rumahnya  sendiri  sebelum diculik Jin Iprit, mengembara di alam jin sampai  akhirnya  datang  kembali  ke rumahnya;
c)  tahap  kegemilangan,  yaitu  penolong kedua  memutuskan  membatalkan  per- nikahan  dua  penentang  karena  belum dukhûl ,  sementara  subjek  oleh  penolong kedua  dimandikan,  dicukur  sampai  rapi dan  kembali  terpancar  ketampanannya. Penentang  pertama  mengakui  bahwa subjek  adalah  benar  suaminya  yang hilang.
Situasi akhir:
Objek telah diperoleh dan diterima oleh  penerima  berkat  putusan  penolong kedua,  kebahagiaan  telah  terjadi,  ber- akhirnya  konflik,  penentang  pertama menyadari dan menerima kembali subjek sebagai  suaminya  yang  sah,  dan  cerita berakhir.
Berdasarkan  uraian  dua  model yang diajukan oleh Greimas, yakni model aktan  dan  model  fungsional  terhadap teks CT ,  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri sebagai subjek berhasil memperoleh objek berkat  peristiwa  yang  dialami  dan diceritakan  sebenarnya  kepada  dua penolong dan dua penentang. Kebenaran yang  diterima  subjek  juga  adalah  kebe- naran  sebagaimana  diketahui  penolong kedua dari wasiat Rasulullah SAW.
Dengan  demikian,  dilihat  dari analisis  peran  model  Greimas,  cerita CT memiliki  hubungan  kausalitas  karena hubungan antaraktan itu ditentukan oleh fungsi-fungsinya  dalam  membangun struktur  cerita,  dan  tampak  hubungan
yang  sangat  padu  antara  unsur  satu dengan lainnya.

## 3. Model 6 Aktan Lakuan Istri Tamîm Ibn
Habib Al-Dâri
Tokoh istri Tamîm Ibnu Habib Al- Dâri  sebagai  subjek,  tampak  seperti dalam diagram berikut.

## Komunikasi
Pengirim Objek            Penerima (Ditinggal suami)           (Kebenaran)     (Tamim) kehendak Penolong Subjek Penentang (Umar) (Istri Tamim)   (Setiaan  ke- pada suami) Lakuan Tokoh

## 4. Model Fungsional Lakuan Istri Tamîm
Ibnu Habib Al-Dâri
Situasi awal: Cerita  diawali  dengan  timbulnya kegelisahan  subjek  setelah  ditinggal penentang. Subjek awalnya statis berubah menjadi agresif karena hasrat objek.
Transformasi:
a)  tahap  kecakapan,  yaitu  berubahnya sifat  penentang  saat  kesabaran  subjek mulai  memudar,  dan  munculnya  izin penolong  mencapai  objek.  Subjek  dan penolong sepakat mencapai objek setelah pengirim  tidak  menunjukkan  ‘i’tikad’ baiknya;
b)  tahap  utama,  yaitu  di  hadapan penolong subjek menjelaskan secara rinci ikhwal pengirim yang meninggalkan sub- jek lama 7 tahun;
c)  tahap  kegemilangan,  yaitu  penolong memutuskan  menikahkan  subjek  dengan laki-laki  kaum  Anshar. Penentang meng- akui  bahwa  subjek  adalah  tulang  pung-
gung  keluarga  yang  hampir  retak, terkikis oleh ketidakjelasan penentang.
Situasi akhir:
Objek telah diperoleh dan diterima oleh  subjek  berkat  keputusan  penolong. Tetapi  bukan  kebahagiaan  yang  terjadi setelah  subjek  menerima  objek,  sebalik- nya  konflik.  Penolong  membawa  subjek dan  penentang  menemui  tokoh  yang dianggap  sebagai  pusatnya  kebenaran yaitu  Ali  Ibn  Abî  Thâlib.    Peneri- ma/subjek  akhirnya  menerima  kembali penentang,  dan cerita berakhir.
Berdasarkan  uraian  dua  model yang diajukan oleh Greimas, yakni model aktan  dan  model  fungsional  terhadap teks CT ,  istri  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri sebagai subjek berhasil memperoleh objek setelah  suaminya  pergi  lama  dan  tidak memberi nafkah. Kebenaran yang diterima  subjek  adalah  kebenaran  seba- gaimana tertera dalam syariat Islam.

## Penutup
Naskah  dengan  tokoh  Tamîm  Ibn Habib Al-Dâri ditemukan dalam berbagai bahasa antara lain: Sunda, Melayu, Bugis, Makassar,  Aceh,  Spanyol,  Urdu,  dan Afghanistan.  Di  daerah  Sunda,  naskah Tamîm cukup beragam, meskipun belum tercatat  semuanya  dalam  katalog  naskah Sunda. Kajian ini dilakukan pada kelom- pok  teks  Sunda  yang  tersimpan  di Perpustakaan Nasional Republik  Indone- sia.  Untuk  mendapat  gambaran  yang umum,  teks  yang  menjadi  landasan kajian  dibandingkan  berdasarkan  aspek cerita dengan teks Melayu.
Dari  hasil  kajian  yang  dilakukan, ditemukan  teks  Tamîm  bahasa  Sunda dalam  bentuk wawacan terdapat  dalam  4 naskah  yaitu, Carios  Tamim (naskah  A) , Carita  Tamim (naskah  B) tersimpan  di PNRI, Kitab  Carios  Tamim, dan Wawacan
Tamim  Al-Dâri tersimpan  di  UB,  Leiden. Penulis  berhasil  membaca  tiga  teks naskah,  dua  teks  naskah  Sunda  dibaca secara  utuh karena menjadi bahan kajian dan  satu  teks  naskah  Melayu  sebagai bahan perbandingan kerangka cerita saja.
Dari  hasil  perbandingan  struktur formal,  naskah  A  menggunakan  14  jenis pupuh  dengan  390  bait,  sementara naskah  B  menggunakan  12  pupuh dengan  264  bait.  Dari  segi  penggunaan pupuh  naskah  A  lebih  lengkap,  semen- tara  naskah  B,  10  halaman  awal    dan  3 halaman  tengah  hilang  karena  kelalaian pengoleksi.  Sebuah  karya wawacan seba- gaimana  karya kakawin mempunyai  tiga unsur  utama  yaitu,  manggala,  isi,  dan penutup. Hal ini dipenuhi oleh naskah A, dengan demikian penulis memilih naskah A  ( CT )  untuk  dijadikan  landasan suntingan teks.
Dalam  masalah  bahasa,  naskah  A dan B mempunyai variasi berbeda dalam beberapa  ungkapan,  pilihan  kata,  dan gaya bahasa. Kendati demikian variasi ini tidak  menunjukkan  kedua  naskah  pada versi  yang  berbeda.  Adanya  variasi  ini memberi bukti bahwa teks Tamîm disalin oleh  penyalinnya  dengan  bahasa  dan gaya berbeda. Variasi dan ungkapan kata berbeda  pada  kedua  naskah  ini  penulis anggap  bukan  sebagai  bentuk  kesalahan, walaupun  terdapat  kata  atau  ungkapan yang  kurang  sempurna,  hanya  sebagai kesalahan  yang  tidak  disengaja  yang disebabkan  latar  belakang  kedua  penya- lin tidak sama.
Variasi yang cukup menarik dalam naskah A dan B terlihat pada penyebutan nama  tokoh  utama  Tamîm.  Tokoh  ini terkadang  ditulis  lengkap  Tamîm  Ibn Habib  Al-Dâri,  Tamîm  Ibn  Al-Dâri,  Ki Tamîm,  dan  Agus  Tamîm.  Penyebutan dua  nama  terakhir,  menurut  hemat
penulis  merupakan  adaptasi  budaya Sunda.
Pembahasan  struktur  naratif  teks CT meliputi  alur,  tokoh,  latar,  tema,  dan amanat.  Alur  cerita  teks CT penulis  saji- kan dalam 6 episode. Pembagian episode ini berdasarkan peristiwa logis kronologis dan  perpindahan  episode  bercirikan transformasi.  Satu  episode  terdiri  dari sejumlah adegan yang mendukung peris- tiwa  pokok  fungsional  dalam  mem- bangun kebulatan karya dan membangun struktur  naratif  secara  utuh.    Episode  5 teks CT merupakan  episode  dominan karena episode ini merupakan sorot balik yang  digunakan  oleh  pengarang  sebagai solusi  dari  konflik  pada  episode  dan adegan  sebelumnya.  Hampir  70%  pupuh yang ada dalam teks CT digunakan untuk mengungkapkan sorot balik ini.
Tokoh  utama  yang  ditampilkan dalam CT adalahTamîm  Ibn  Habib  Al- Dâri.  Ia  adalah  tokoh  protagonis  ( hero ) yang  menentukan  pengembangan  alur cerita  secara  keseluruhan.  Seorang  pe- rempuan  Anshar,  istri  Tamîm,  ditam- pilkan sebagai tokoh antagonisnya. Umar Ibn  Khaththâb,  Ali  Ibn  Abî  Thâlib,  dan laki-laki  kaum  Anshar  (suami  baru  istri Tamîm) ditampilkan sebagai tokoh-tokoh pendamping.  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri, Umar  Ibn  Khaththâb,  dan  Ali  Ibn  Abî Thâlib  adalah  tokoh-tokoh  dalam  sejarah Islam,  para  sahabat  Nabi  Muhammad SAW.
Latar  cerita  teks CT memberikan gambaran  dan  pijakan  secara  konkret dalam  mewujudkan  kesan  realitas  dan menciptakan suasana tertentu seolah-olah berbagai peristiwa yang dilakukan tokoh cerita sungguh-sungguh terjadi,  sehingga mempermudah  pembaca  dalam  mengo- perasikan  imajinasinya.  Latar  yang  di- tampilkan  dalam  teks CT tidak  hanya lokasi alam nyata, juga ditampilkan latar
alam  gaib,  tempat  tokoh  utama  berada dalam  masa  penculikan  Jin  Iprit.  Latar alam  gaib  tempat  tokoh  utama  tinggal bersama  bangsa  jin  merupakan  latar tipikal cerita yang dikembangkan dengan sudut pandang akuan .
Dari  jalinan  erat  alur,  tokoh, penokohan,  dan  latar    dalam  teks CT terungkap  bahwa  tema  cerita  yang dikembangkan  adalah  tegaknya  kebe- naran  di  antara  dua  kebenaran.  Kebe- naran  dalam  teks CT ini  berhubungan dengan  masalah munâkahah .  Tindakan yang  dilakukan  oleh  tokoh  Umar  Ibn Khaththâb  yang  menikahkan  perempuan Anshar  dengan  laki-laki  kaum  Anshar adalah  kebenaran  menurut  fiqih  Islam, sementara  kebenaran  tindakan  tokoh  Ali Ibn  Abî  Thâlib    adalah  kebenaran  wasiat Rasulullah SAW.
Hasil uji hipotesis berdasarkan fakta teks CT :  jika  seorang  istri  ditinggalkan suami  dalam  waktu  lama  dan  tidak dinafkahi,  ia  berhak  menuntut  cerai adalah  sebuah  kebenaran,  dan  jika seorang  istri  menikah  dengan  laki-laki lain  tanpa  ditalak,  suami  berhak menuntutnya adalah setengah kebenaran, karena  pada  asumsi  pertama  secara  sah dinyatakan  jatuh  talak.  Akan  tetapi, munculnya penolong kedua dalam model aktan  lakuan  tokoh  Tamîm  membuat setengah  kebenaran  di  asumsi  hipotesis kedua  menjadi  sebuah  kebenaran  yang bersandar kepada wasiat Rasulullah SAW dan qabla  al-dukhûl (sebelum  berhu- bungan  badan).  Dengan  demikian, hipotesis  kausalitas  yang  diajukan  dapat diterima,  karena  tercapainya  kebenaran pada  asumsi  pertama  adalah  akibat  dari tercapainya  kebenaran  pada  asumsi kedua.
Dalam mengeksplorasi peran tokoh dan keterlibatannya dalam berbagai  peristiwa  sehingga  tersusun
kisah  yang  padu,  penulis  menggunakan teori  aktan  dan  model  fungsional  yang dikembangkan  oleh  Greimas.  Model  ini menjelaskan hubungan oposisi biner dari 6  buah  peran/pelaku  (aktan)  untuk menggambarkan keterpaduan karya sehingga  terbentuk  tema  cerita  sebagai ide dasar yang tepat.
Berdasarkan  uraian  dua  model yang  diajukan  oleh  Greimas  terhadap teks CT ,  Tamîm  Ibn  Habib  Al-Dâri  dan istrinya  sebagai  subjek  berhasil  memper- oleh  objek  berkat  peristiwa  yang  dialami keduanya  saling  berkaitan  dalam  hubu- ngan  sebab  akibat.  Kebenaran  yang diterima  kedua  subjek  adalah  kebenaran bersumber  dari  dua  penolong.  Penolong pertama  bersumber  dari  syariat,  sedang penolong  kedua  bersumber  dari  wasiat Rasulullah SAW. Dengan demikian cerita CT memiliki hubungan kausalitas karena hubungan antaraktan itu ditentukan oleh fungsi-fungsinya  dalam  membangun struktur cerita yang saling berhubungan.
Hasil  pembahasan  dam  kesim- pulan  terhadap  naskah  CT  yang  dikaji secara  filologi,  sastra,  teori  aktan,  dan model  fungsional  didapati  beberapa saran-saran penting sebagai berikut.
1. Amanat  yang  terkandung  dalam naskah  CT  perlu  dipahami  dan dihayati  oleh  pembaca  dalam rangka  memantapkan  nilai-nilai luhur keagamaan;
2. Naskah  sebagai  warisan  leluhur berbentuk  tulisan  tangan  dengan bahasa  dan  aksara  yang  sudah  ja- rang dikenal lagi oleh para pewaris budaya,  perlu  pengajaran  mem- baca dan menulis tradisi masa lalu melalui  lembaga  formal  (aksara daerah masuk kurikulum);
3. Usaha  pengkajian  terhadap  nas- kah-naskah  tulisan  tangan  nenek moyang  perlu  digalakkan  lagi,
sebab jika tidak, nilai luhur budaya bangsa akan punah.[]

## Daftar Pustaka
Abrams,  M.  H. A  Glossary  of  Literery Terms. New  York:  Helt,  Rinehart and Winston, 1981.
Ayatrohaedi  dan  Sri  Saadah. Jatiniskala: Kehidupan  Kerohanian  Masyarakat Sunda   sebelum
Islam . Jakarta: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, 1995. Behrend, T.E. (ed.). Katalog Induk Naskah- Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia .  Jakarta: Yayasan Obor  Indonesia, 1998.
Christomy,  T. Wawacan  Sama’un:  Edisi Teks  dan  Analisis  Struktur .  Jakarta: Djambatan, 2003.
Coolsma,  S. Tata  Bahasa  Sunda, terj.
Husein Widjajakusumah dan
Yus  Rusyana.  Jakarta:  Djambatan, 1985. Darma, Budi. “Mula-Mula Adalah Tema” dalam Cerpen Indonesia Mutakhir:  Antologi  Esai  dan  Kritik. Jakarta: Gramedia, 1984.
Departemen  Agama  RI.  “Pedoman Transliterasi  Arab  Latin”.  Jakarta: Proyek  Pengkajian  dan  Pengem- bangan  Lektur  Pendidikan  Agama, 2003.
Ekadjati, Edi S. Naskah Sunda Inventarisasi dan  Pencatatan .  Bandung:  Lembaga Kebudayaan UNPAD, 1988.
---------. Direktori  Edisi  Naskah  Nusantara . Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2000.
Fang,  Liaw  Yock. Sejarah  Kesusastraan Melayu  Klasik  1 .  Jakarta:  Erlangga,
1991.
Iskandar,  Teuku. Catalogue  of  Malay, Minangkabau,  and  South  Sumatran
Manuscripts  In  the  Netherlands .  Lei- den: Universiteit Leiden, 1999. Nurgiyantoro, Burhan. Dasar-Dasar Kajian Fiksi:  Sebuah  Teori  Pendekatan  Fiksi .
Yogyakarta:  Penerbit  Usaha  Maha- siswa, 1992.
Oemarjati,  Boen  S. Satu  Pembicaraan Roman  Atheis .  Jakarta:  Gunung Agung, 1962.
Pradopo, Rahmat Djoko. Pengkajian Puisi .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Univer- sity Press, 1987.
Pudjiastuti, Titik. Naskah dan Studi Naskah . Jakarta: Akademia, 2006.
Rasjid,  Sulaiman. Fiqih  Islam .  Bandung. Sinar Baru Algensindo, 1994.
Robson,  S.O. Prinsip-Prinsip  Filologi  Indo- nesia, terj.  Kentjanawati  Gunawan. Jakarta:  Pusat  Pembinaan    dan  Pe- ngembangan   Bahasa, 1994.
---------. “Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional  Indonesia” Bahasa  dan Sastra , Nomor 6 Tahun IV, 1978. Rosidi,  Ajip. Kesusastraan  Sunda  Dewasa Ini . Djatiwangi: Tjupumanik, 1966. Satjadibrata,  R. Rasiah  Tembang  Sunda . Batavia-Centrum:  Balai  Poestaka, 1931.
---------. Kamus  Basa  Sunda .  Jakarta: Kementrian  PDK, 1954.
Sudjana. Metoda  Penelitian  Statistika . Bandung: Tarsito, 1992.
Teeuw,  A. Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  PT Dunia Pustaka Jaya, 1988 .
Tim  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan  Terjemah- nya Jakarta:  Departemen  Agama Republik Indonesia, 1993.
Wellek,  Rene  &  Austin  Warren. Teori Kesusastraan ,  terj.  Melani  Budianta.
Jakarta: PT. Gramedia, 1989.