## ANALISIS KRITIS TERHADAP ISU NEGATIF ABU HURAIRAH DAN IBNU ABBAS DALAM ISRAILIYYAT

## Oleh: Ahmad Khoirur Rozikin
Dosen tetap STIQ Wali Songo Situbondo

## Abstract
Israiliyyat is a story told by ahl al-Kitab , Jewish and Christian, whether the story derives from their Holy Book or popular story from generation to generation.
Some  friends  of  Rasulullah  saw.  asked  to ahl  al-Kitab when  they  have  not  been understood some meanings  of al-Quran , the most question is  the story of  past  people, that not explained in detail in al-Quran. In the meaning of the question  not related with aqidah of Islam. If the question related with aqidah of Islam, some friends of Rasulullah filtering what ahl al-Kitab said, because of a negative side from the ahl al-Kitab .
Questions of friends of Rasulullah become an issue, then the enemy of Islam said that some friend of Rasulullah doesn‟t consist to holding message from Rasulullah who ever  warn  not  to  ask  to ahl  al-Kitab .  Some  friends  who  asked  to ahl  al-Kitab is  Ibnu Abbas and Abu Hurairah.
Ignaz Goldziher dan Abu Rayyah is two people who said that Ibnu Abbas and Abu Hurairah  not  consist  with  message  from  Rasulullah.  So,  the  credibility  of  Ibnu  Abbas and Abu Hurairah could be doubt.
Keywords: Israiliyyat , Sahabat, Orientalis.

## Pendahuluan
Al-Quran adalah kalam Allah yang merupakan petunjuk bagi ummat Islam dalam segala  lini  kehidupan.  Al-Quran  menempati  posisi  penting  dalam  menjaga  kehidupan agar  ummat  Islam  tidak  terjerumus  dalam  lubang  kesesatan,  bahkan  al-Quran  selalu menjadi inspitator dan pemandu bagi mereka dalam berbagai aktifitas.
" اقُ هَ لْ هَ اهَ إِ ا إِحنَّ إِاا إِ لْ هَ ا هَآ لْ قُ لْا ا هَ هَ ا نَّآإِ "
“Sesungguhnya al-Quran memberi petunjuk kepada jalan yang lebih lurus” 1
Sebagai petunjuk, al-Quran harus dipahami dan dihayati serta diamalkan. Namun, kenyataannya,  tidak  mudah  untuk  memahami  dan  memaknai  al-Quran,  bahkan  para sahabat  mengalami  kesulitan  dalam  memaknai  sebagian  ayat  al-Quran,  walaupun mereka  sebenarnya  secara  wawasan  mampu  memaknai  al-Quran.  Oleh  sebab  itu, Rasulullah  mengemban  tugas  sebagai mubayyin kepada  kaumnya,  untuk  menyingkap makna al-Quran.
" اهَآ قُ نَّ هَ هَحهَ الْ قُ نَّ هَ هَاهَ الْ إِ لْ هَاإِ اهَ ذِّ قُ ا هَ اإِا نَّل إِاا هَ ذِّ هَ قُحإِااهَ لْ ذِّ ا اهَ لْ هَاإِ ا هَللْاهَ لْ هَ هَ
"
“Dan  Kami  turunkan  kepadamu al-Dhikr (al-Quran),  agar  engkau  menerangkan kepada  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan  agar  mereka memikirkan” 2 .
Sepeninggal  Rasulullah,  langkah  sahabat  dalam  memahami  makna  al-Quran, selain mencari dalam al-Quran dan hadis, mereka bertanya kepada sahabat senior yang lebih  mumpuni  dalam  keilmuan.  Langkah  lain  yang  dilakukan  oleh  sahabat  adalah bertanya kepada ahl al-Kitab , yang kemudian kita kenal dengan istilah israiliyyat .
Israiliyyat sendiri  menurut  Husein  al-Dhahabi  tidak  terbatas  kepada  golongan Yahudi,  akan  tetapi  bisa  mengarah  kepada  golongan  Nasrani,  bahkan  meluas  kepada golongan non muslim 3 .
Langkah  pengambilan  dari ahl  al-Kitab yang  ditempuh  oleh  sahabat  ini berlandaskan hadis Nabi;
1 Al-Quran, 17: 9. Terjemahan Departemen Agama RI, (Syamil, Bandung, 2006),
2 Al-Quran, 16: 44. Terjemahan Departemen, 272.
3 Muhammad Husein al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , Vol. 1, (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000), 121.
" ىر خ ا اهج خ ا - ه لسب - اة    اىب ا ع : بّ  جالا اب ح ا ال  ا   ّ صجالا ا, ا   اللها با ل  ا  ا ل ا ا " 4 ا
“Janganlah  kalian  membenarkan  dan  mendustai ahl  al-Kitab ,  katakanlah  kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami”.
Hal ini mereka lakukan lantaran sebagian al-Quran masih berkaitan dengan Taurat dan  Injil,  khususnya  dalam  masalah  kisa-kisah  ummat  terdahulu,  yang  di  dalam  al- Quran tidak diceritakan secara detail.
Penafsiran  sahabat  yang  memakai israiliyyat menimbukan  polemik,  karena  jika ditelusuri  Yahudi  di  dalam  al-Quran  diberi  label  kaum  yang  mengubah  kitab  sucinya, sehingga apa yang dilontarkan oleh Yahudi masih perlu dipertanyakan kebenarannya.
" اإِهإِ إِا هَ هَ ا لْ هَعاهَ إِ هَ لْا ا هَآ قُ ذِّ هَ قُ ا  قُا هَ ا هَ  إِ نَّا ا هَ إِ ا"
“(Yaitu)  di  antara  orang-orang  Yahudi  yang  mengubah  perkataan  dari tempatnya” 5 .
Hal  ini  juga  yang  menimbulkan  kesan  negatif  terhadap  sebagian  sahabat  yang menggunakan, atau sahabat yang bertanya kepada Yahudi dalam memahami makna al- Quran, sehingga pelabelan sahabat yang “suci” perlu dipertanyakan kembali.
Kritikan  ini  dilontarkan  oleh  salah  seorang  orientalis,  Ignaz  Goldziher  kepada sahabat Ibnu Abbas dalam bukunya Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung ( al-Madhahib  al-Islamiyah  fi  Tafsir  al-Quran ),  dan  Mahmud  Abu  Rayyah  dalam bukunya Adwa’ ‘Ala al-Sunnat al-Muhammadiyah kepada Abu Hurairah 6 .
Tulisan  ini  membahas  tentang  isu  negatif  yang  menimpa  Ibnu  Abbas  dan  Abu Hurairah, khususnya pengambilan yang mereka lakukan dari golongan Yahudi.
4 Ibnu Hajar al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 8, (Riyad, Maktabah al-Malk Fahd al-Wataniyah, 2001), 20.
5 Al-Quran, 4:46. Terjemahan Departemen, 86.
6 Muhammad Husein al-Dhahabi, al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith , (Kairo, Maktabah Wahbah, 1990), 58-64.

## Pengertian Israiliyyat
Kalimat Israiliyyat merupakan  bentuk jama dari Israiliyyat ,  yaitu  peristiwa  atau kisah-kisah  yang  bersumber  dari  kaum  Israil.  Secara  historis,  Israil  adalah  keturunan dari Ya‟qub bin Ishaq bin Ibrahim, dimana keturunan Ya‟qub yang berjumlah dua belas disebut Bani  Israil. Kalimat Israil sendiri berasal dari bahasa Ibrani, terdiri dari “Isra” yang bermakan hamba dan “Il” yang bermakna Tuhan. 7
Di dalam al-Quran terdapat kalimat yang menyebutkan Bani Israil ;
اآ  ح  ا      ا  صعا مبا اذا    ا باىس ع اا  ااآ سااى عال ء  س اىلبا  ا     ا   ا ا  ا
“Orang-orang  kafir  dari  Bani  Israil  telah  dilaknat  melalui  lisan  (ucapan)  Dawud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas”. 8
آ   حخ اه  ا  ا  ا ا ث  ال ء  س اىلباى عاص  اآ   ا ا   اآ
“Sungguh,  al-Quran  ini  menjelaskan  pada  Bani  Israil  sebagian  besar  dari (perkara) yang mereka pereselisihkan”. 9
Secara istilah, Israiliyyat adalah peristiwa atau kisah yang berasal dari Bani Israil. Namun  para  ulama  dalam  mendifinisikan Israiliyyat tidak  menisbatkan  kepada  Israil saja.  Muhammad  Husein  al-Dhahabi  mengatakan,  bahwa Israiliyyat tidak  hanya merujuk  kepada  Israil,  akan  tetapi  Nasrani  juga  termasuk  dalam  definisi Israiliyyat . Hanya saja  yang berperan banyak dalam mengungkap cerita atau peristiwa adalah dari Bani Israil, sehingga penisbatan Israiliyyat kepada Israil. 10
Tidak  hanya  itu  saja,  definisi Israiliyyat lebih  meluas  lagi,  tidak  hanya  kepada Yahudi  dan Nasrani  saja, akan tetapi  agama selain  Islam, bahkan setiap  musuh-musuh Islam, yang membuat cerita yang tidak berdasar, bisa juga dinamakan Israiliyyat . 11
7 Husein Muhammad Ibrahim Muhammad „Umar, al-Dakhil fi Tafsir al-Quran al-Karim , (Kairo, Universitas al-Azhar, t.h), 84.
8 Al-Quran, 5: 78. Terjemahan Departemen Agama RI, (Syaamil, 2006), 121.
9 Al-Quran, 27: 76. Terjemahan Departemen Agama RI, (Syaamil, 2006), 383.
10 Muhammad Husein al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000), 121.
11 Husein Muhammad Ibrahim, al-Dakhil , (Kairo, Jamiat al-Azhar, t.th), 84.
Dari  definisi  di  atas,  yang  menjadi  poin Israiliyyat adalah  Yahudi  dan  Nasrani, melihat  dari  minimnya  cerita  atau  peristiwa  yang  diungkap  oleh  selain  Yahudi  dan Nasrani.  Antara  Yahudi  dan  Nasrani,  para  sahabat  lebih  banyak  bertanya  kepada Yahudi. Selain interaksi sahabat lebih banyak kepada Yahudi, di kalangan mereka juga tidak sedikit yang masuk Islam. Abu Syu‟bah mengatakan bahwa peran Nasrani kecil di banding  Yahudi  dalam Israiliyyat ,  karena  pengaruhnya  tidak  begitu  membahayakan bagi akidah Islam.
Israiliyyat ini  digunakan  dalam  penafsiran,  khususnya  ayat  al-Quran  yang berhubungan dengan kisah umat terdahulu, di mana al-Quran hanya menyatakan secara singkat  dan  ringkas,  namun  dalam  kitab  Yahudi  dan  Nasrani  di  bahas  secara  panjang lebar.  Dari  itu  para  sahabat  ataupun  masa  setelahnya  menanyakan  hal  tersebut  kepada Yahudi  maupun  Nasrani  demi  mendapatkan  keterangan  yang  belum  di  dapatkan sebelumnya.
Israiliyyat di  kenal  juga  dengan  istilah al-Dakhil ,  yang  maknanya  adalah memasukkan  sesuatu  yang  tidak  ada  sumbernya,  atau  menukil  dari  sesuatu  yang bersumber  dari  perkataan fasid . 12 Israiliyyat atau al-Dakhil banyak  terdapat  dalam kitab-kitab tafsir klasik, khususnya kitab Tafsir bi al-Mathur . Hal ini disebabkan karena Tafsir  bi  al-Mathur menggunakan  metode  riwayat  dalam  menafsirkan  sebuah  ayat. Sehingga  banyak  dari  tafsir  semacam  ini  mencampur  adukkan  antara  riwayat-riwayat yang masih harus diteliti lagi keabsahannya.
Mayoritas tafsir  yang banyak terdapat Israiliyyat adalah tafsir klasik, tafsir yang banyak  menggunakan  riwayat  dalam  menjelaskan  makna  sebuah  ayat.  Di  antara  tafsir yang  terdapat Israiliyyat adalah al-Jami  li  Ahkam  al-Quran (al-Qurtubi), Tafsir  al- Quran  al-‘Azim (Ibnu  Kathir), Jami  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Quran (al-Tabari)  dan  lain sebagainya.
Sejarah Munculnya Israiliyyat dan Perkembangannya dalam Tafsir
Masuknya Israiliyyat dalam tafsir al-Quran tidak lepas dari kondisi sosio-kultural Arab  pada  zaman  jahiliyah.  Masyarakat  Arab  telah  lama  beriteraksi  dengan  Yahudi,
12 Ahmad al-Shahat Ahmad Musa, al-Dakhil fi al-Tafsir , (Kairo, Universitas al-Azhar, t.h), 11. Lihat juga pendapat Ibrahim Khalifah dalam al-Dakhil fi al-Tafsir, atau Abdul Wahhab Fayd dalam bukunya al- Dakhil fi Tafsir al-Quran al-Karim.
bahkan  sebelum  kedatangan  Nabi  Muhammad  Saw,  mereka  telah  mengenal  dengan baik.
Dalam sejarah, di ketahui bahwa Yahudi berada di  Jazirah Arab sekitar tahun 70 M. mereka beramai-ramai hijrah ke Jazirah Arab untuk menyelamatkan dari kekejaman yang dilakukan penguasa Romawi waktu itu, Titus al-Runi. 13 Migrasi Yahudi ke tanah Arab  tentunya  disertai  dengan  kebudayaan  dan  wawasan  tentang  peristiwa-peristiwa mereka  yang  berasal  dari  kitab  sucinya.  Mereka  tidak  hanya  bermukim  di  satu  daerah saja, akan tetapi mereka menyebar di tanah Arab. Ada yang bermukim di Madinah, ada yang di Palestina, Syam, Yaman dan lain lain.
Masyarakat  Arab,  khususnya  masyarakat  Makkah  dan  Madinah,  mereka  selalu mengadakan perjalanan dagang di  luar daerah mereka. Tercatat dalam al-Quran (surah Quraisy),  mereka  mengadakan  perjalanan  dagang  di  dua  musim,  yaitu  musim  dingin dan  musim  panas.  Musim  dingin  berdagang  ke  daerah  Yaman  dan  musim  panas  ke daerah  Syam.  Di  dua  daerah  ini  terdapat  banyak  komunitas  Yahudi,  dan  selalu berinteraksi dalam jual beli.
Interaksi  antara  komunitas  Arab  dan  komunitas  Yahudi,  baik  itu  ketika berinteraksi  di  daerah  tempat  tinggal  mereka,  ataupun  beriteraksi  ketika  mereka melakukan  transaksi  jual  beli,  secara  tidak  langsung  hal  ini  terjadi  pertukaran kebudayaan antar keduanya.
Di  Madinah  juga  terdapat  komunitas  Yahudi.  Mereka  pun  tinggal  sudah  lama, sebelum  Islam  datang.  Di  antara  komunitas  Yahudi  di  Madinah  adalah  Bani  Qaiqa‟, Bani Quraizah, Bani al-Nadir, Yahudi Khaibar, Taima, dan lain sebagainya. 14
Ketika  Islam  datang  dengan  disertai  turunnya  al-Quran,  terlebih  lagi  ketika  Nabi Muhammad  Saw  serta  pengikutnya  hijrah  ke  Madinah,  interaksi  dengan  Yahudi  lebih intens. Hal ini menyangkut keingintahuan Yahudi tentang ajaran baru yang di bawa oleh Nabi  Muhammad,  selain  tentunya  Rasulullah  ingin  mengajak  mereka  untuk  mengikuti ajaran serta masuk Islam.
Pertemuan  mereka  dengan  Rasulullah,  terkadang  di  sertai  dengan  pertukaran ilmu/wawasan. Dalam hal ini Yahudi seringkali bertanya kepada Rasulullah tentang hal- hal  yang  menyangkut  dengan  peristiwa  Nabi  atau  kaum  terdahulu  yang  ada  di  dalam kitab suci mereka. Pertanyaan ini sifatnya ada  yang hanya untuk mengetahui wawasan
13 Muhammad Husein al-Dhahabi, al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith , 26.
14 Ibid…28.
Nabi,  ada  pula  yang  berniat  untuk  menguji  Nabi,  apakah  Muhammad  benar-benar seorang Nabi atau bukan.
Interaksi Yahudi dengan kaum muslimin juga tidak jauh beda. Terkadang Yahudi bertanya  kepada  orang  muslim,  atau  sebaliknya,  kaum  muslimin  bertanya  kepada Yahudi, khususnya menyangkut dengan cerita-cerita klasik.
Dari  interaksi  yang  intens  inilah,  sebagian  dari  kaum  Yahudi  akhirnya  masuk Islam,  seperti  Abdullah  ibn  Salam,  Ka‟ab  ibn  al-Ahbar,  Wahab  ibn  Munabbih,  Abdul Malik ibn Abdul Aziz ibn Juraij. 15
Di masa Rasulullah, para sahabat  ketika  ada hal  yang mereka tida ketahui  dalam al-Quran,  Rasulullah  menjadi  referensi  utama.  Rasulullah  sendiri  tidak  melarang  dan tidak menyuruh dengan tegas untuk bertanya kepada Yahudi hal yang berkaitan dengan kitab Taurat, terlebih lagi dalam al-Quran hanya menyebutkan cerita secara ringkas dan singkat  saja,  berbeda  dengan  penjelasan  yang  berasal  dari  kitab  Yahudi.  Hadis  yang diriwayatkan  Bukhari  di  halaman  sebelumnya,  menjadi  penggerak  para  sahabat  untuk bertanya kepada Yahudi.
Rasulullah  memberi  peluang  kepada  para  sahabat  untuk  bertanya  kepada  orang lain jika memang ada yang belum bisa dipahami, namun di sisi lain Rasulullah memberi warning untuk tidak menelan begitu saja berita atau penjelasan dari orang lain, terutama dari Yahudi. Dengan kata lain, boleh bertanya akan tetapi harus diteliti lagi kebenaran jawabannya.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  karakter  negatif  Yahudi  yang  sudah  menjadi rahasia umum di kalangan Arab, terlebih lagi dalam al-Quran Yahudi di sebutkan telah banyak  mengubah  kitab  suci  mereka,  dan  yang  paling  buruk  lagi  adalah  mereka membunuh  Nabi  mereka  sendiri.  Ini  yang  menjadi warning Rasulullah  terhadap  para sahabat.
Sepeninggal  Rasul,  tidak  ada  rujukan  utama  dalam  permasalahan.  Para  sahabat, dengan keluasan wawasan mereka, bisa memahami makna al-Quran. Jika ada hal  yang berhubungan  dengan  cerita-cerita  klasik,  mereka  juga  bertanya  kepada  Yahudi.  Hanya saja para sahabat masih memfilter apa yang disampaikan oleh Yahudi, sehingga ketika ada penjelasan yang tidak sesuai dengan Islam, maka para sahabat menolaknya.
Para sahabat pun tidak bertanya menyangkut masalah akidah, atau ibadah kepada Yahudi.  Mereka  hanya  bertanya  yang  berkaitan  dengan  cerita-cerita  ummat  terdahulu,
15 Manna‟ al-Qattan, Mabahith fi ‘Ulum al-Quran , (Kairo, Maktabah Wahbah, 2004), 346.
atau  minimal  para  sahabat  bertanya  hanya  untuk  menambah  wawasan  saja,  walaupun para sahabat sudah mengetahuinya.
Setelah  masa  sahabat,  yakni  masa  tabiin,  banyak  dari ahl  al-Kitab ,  khususnya kaum  Yahudi  berbondong-bondong  masuk  Islam.  Islamnya  mereka  pun  bermacam- macam,  ada  yang  memang  murni  ingin  masuk  Islam,  namun  sebagian  lain  ada  yang dengan sengaja untuk membuat kericuhan dalam tubuh Islam.
Di masa inilah, Israiliyyat berkembang pesat, tak terbendung lagi. Sebagian tabiin ada  yang  menjaga  kemurnian  dari  sahabat,  namun  sebagian  lain  ada  yang  tidak  bisa menjaga kemurniannya, terlebih lagi jika ada teks al-Quran yang di mana para sahabat tidak  menjelaskan  secara  detail.  Akhirnya  Yahudi  menjadi  rujukan  mereka  dalam  hal ini.  Ditambah  lagi  keinginan  sebagian  orang  Yahudi  untuk  menghancurkan  Islam  dari dalam  dengan  berpura-pura  menjadi  seorang  muslim.  Hal  ini  menambah  dan memperparah berkembangnya Isriliyyat . 16
Setelah  masa  tabiin,  perkembangan Israiliyyat semakin  pesat.  Selain  faktor  yang sama di masa tabiin, di masa setelah tabiin banyak di adakan majlis dalam masjid yang membahas cerita-cerita yang tidak ada dalam al-Quran. 17 Dan ini sangat menarik minat kaum muslimin waktu itu, karena hal ini juga menyangkut penjelasan al-Quran. Maka di masa ini, Israiliyyat subur di kalangan kaum muslimin.
Bisa  dipastikan,  bahwa  pengaruh Israiliyyat terhadap  penafsiran  al-Quran  sangat besar,  sehingga  beberapa  kitab  tafsir  memuatnya,  terlebih  lagi  tafsir  klasik. Kemungkinan  para  mufassir  waktu  itu  berbaik  sangka  kepada ahl  al-Kita>b ,  bahwa ketika  dia  sudah  menjadi  muslim,  maka  segala  karakter  negatif  mereka  akan  hilang. Itulah  sebabnya  para mufassir tidak  meneliti  dan  mengoreksi  kembali  berita  yang  di sampaikan oleh ahl al-Kitab , khususnya Yahudi dan Nasrani.
Menurut  Yusuf  al-Qardawi,  cerita  yang  dibawa  oleh  Yahudi  atau  Nasrani,  tidak sedikit yang mereka buat, dalam kata lain tidak ada dalam kitab mereka. Peristiwa atau cerita  tersebut  hanya  berkembang  melalui  mulut  ke  mulut  saja  yang  kemudian  di sampaikan kepada kaum muslimin. 18
16 Muhammad Husein al-Dhahabi…37.
17 Ibid…40.
18 Yusuf al-Qardawi, Berikteraksi dengan al-Quran , terjemahan Abdul Hayyei al-Qatani, (Jakarta, Gema Insani Press, 2000), 495.
Selain interaksi antara Arab dan Yahudi, ada unsur kesengajaan yang dibuat oleh Yahudi  dalam  membuat  cerita.  Jika  menilik  sejarah,  khususnya  pada  peperangan Khaibar,  yang  mana  Yahudi  di  kalahkan  oleh  kaum  muslim,  hal  ini  meninggalkan dendam pada hati Yahudi, sehingga mereka berfikir bagaimana cara mengalahkan kaum muslimin  tanpa  perang.  Maka,  senjata  budaya  yang  menjadi  opsi  mereka  dalam memerangi  kaum  muslimin.  Akhirnya  mereka  mulai  menyusupkan Israiliyyat agar tercampur dengan kitab suci Islam.

## Biografi Ibnu Abbas
Dia  adalah  sepupu  Rasul,  nama  lengkapnya  Abdullah  ibn  Abbas  ibn  Abdul Mutalib  ibn  Abd  Manaf  al-Qurashiy  al-Hashimiy.  Ibunya  bernama  Umm  al-Fadl Lababah bint al-Harith. Beliau lahir tiga tahun sebelum hijrah 19 .
Semenjak  kecil,  beliau  sudah  menunjukkan  kecerdasan,  sehingga  tak  heran Rasulullah berdoa kepadanya;
"
ىر خ ا اهج خ ا - ه لسب - اا  عا ب ا ع : س اه  عااللهاى صا  لا اىلما اهر صاىا ا: ا   ا ةم  ا اهمّ ع ا. ى خ اة   راى ":
ب ح ا اهمّ ع " 20 ا
“dari Ibnu Abbas: Rasulullah mendekap saya, seraya berkata “Ya Allah ajarilah ia hikmah”. Dalam riwayat lain “ajarilah ia kitab (al-Quran)”.
Pada  masa  Rasulullah,  Ibnu  Abbas  hampir  tidak  ingin  lepas  dari  Rasulullah, karena  Ibnu  Abbas  selalu  ingin  mengabdikan  kehidupannya  untuk  Rasulullah,  selain tentu  saja  ingin  mengambil  pelajaran  yang  akan  diberikan  oleh  Rasulullah.  Suatu  saat Rasulullah menemukan tempat wudhu sudah berisi air, kemudian beliau bertanya, siapa yang  melakukan  ini  (mengisi  air  di  tempat  wudhu)?  Sahabat  menjawab  ;Ibnu  Abbas (yang  telah  mengisi  air).  Kemudian  Rasulullah  berdoa  ;  Ya  Allah, faqih kanlah  dia 21 . Bahkan  ada  riwayat  yang  menceritakan  bahwa  Ibnu  Abbas  sempat  melihat  malaikat Jibril dua kali 22 .
19 Ibnu Hajar al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 4. (Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, t.th), 122.
20 Al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 7, 123.
21 Lihat Al-Nawawiy, Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawiy , Vol 16. (Kairo, al-Misriyah, 1929), 37.
22 Al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 4, 122.
Ketika Rasulullah wafat, Ibnu Abbas berumur tiga belas tahun 23 . Tentu saja Ibnu Abbas benar-benar kehilangan panutan  yang ia cintai. Namun, ia tidak larut kesedihan dalam  waktu  lama,  karena  ia  sadar  bahwa  ada  penerus  Nabi  yang  mewarisi  nilai-nilai keislaman,  yaitu  sahabat.  Kemudian  ia  meneruskan  pengembaraan  ilmunya  kepada sahabat, yang menikmati kehidupan lebih lama bersama Nabi, dari pada Ibnu Abbas.
Ibnu  Abbas  melanjutkan  kegiatan  belajarnya  kepada  para  sahabat,  baik  dalam fiqh,  tafsir,  hadis,  atau  bidang  lainnya.  Sehingga  tak  heran,  Ibnu  Abbas  tumbuh berkembang menjadi seorang  yang mempunyai kecerdasan serta wawasan luas, karena selain murid dari Rasul, ia juga murid dari kibar al-Sahabah .
Kecerdasan  dan  keluasaan  wawasan  yang  dimiliki  Ibnu  Abbas  mendapat  pujian dari Umar ketika mengajaknya untuk ikut dalam majlis para sahabat senior.
" ىر خ ا اهج خ ا - ه لسب - اا  عا ب ا ع ا: اى ا ج ا  ض باآأ  ار باخ  ش اع ا ل خ  ا معاآ هس ا, ا: ه ث اء لب ا لا ا ل  ا   الخ جا ا ا, معا : حم عاث حا  اه ا. اه خاأ ا   ات ذا ع ا. ا م االا ا ئ   اى  عااه  اث ءر ا. ا: الج ا عااللها   اى اآ ا  ج ": حح ا ا االلها ص اء جا ذ " ا, ا ض ب ا: ل  عاحح  ا   ص ا ذ اه  غحس  االلها م  اآ ا ا, ئ شال  ا   ا  ض باث س . ىاا : ا  ا   جاك ث   ؟ا  عا ب ا, : ث  ؟   جا م : هااهم ع ا  س اه  عااللهاى صااللها  سرالج ا ا, ا " االلها ص اء جا ذ حح ا ا" ا  ج اة لاعا اذ " ب  جاآ  اه  اه  غحس  ا برا م باح س ." معا : ج  الا ا  ل ا  ع ا . 24
“Ibnu Abbas berkata; Umar pernah mengajakku dalam majlis para sahabat perang badr,  namun  sebagian  mereka  ada  yang  kurang  suka,  sehingga  ada  yang  berkata: mengapa  engkau  membawa  dia  bersama  kami,  padahal  kami  juga  mempunyai  anak yang  seperti  dia,  Umar  berkata:  seperti  itulah  yang  kalian  tahu.  Suatu  hari  Umar mengnudang mereka dan mengajakku bersama mereka. Umar tidak mengajakku selain memperlihatkan  kepada  mereka    (kualitas  ilmu).  Lantas  Umar  bertanya  “apa  pendapat kalian  tentang  ayat ( حح ا  االلها ص اء جا ذ ) .  Sebagian  mereka  mengatakan,  “kami diperintahkan  untuk  memuji  dan  memohon  ampun  kepada  Allah,  ketika  kami  diberi pertolongan  dan  diberi  kemenangan.  Sebagian  dari  mereka  terdiam  dan  tidak mengatakan  apa-apa.  Kemudian  Umar  bertanya  kepadaku;  Ibnu  Abbas,  begitukah pendapatmu?saya  menjawab;  tidak.  Umar  bertanya;  lalu  bagimana  pendapatmu?  Saya menjawab; itu adalah tanda wafatnya Rasulullah, Allah memberitahu kepadanya dengan
23 Ibid.
24 Al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 8, 619.
ayatnya “ketika datang pertolongan dan kemenangan”, itu adalah pertanda ajalmu”maka bertasbihlah dan memohon kepada Tuhanmu, sesungguhnya Ia Maha Penerima Taubat. Umar  berkata;  saya  tidak  mengetahui  tentang  ayat  itu  kecuali  apa  yang  engkau katakan”.
Para  sahabat  pun  banyak  yang  memuji  Ibnu  Abbas,  karena  kecerdasan  dan wawasan  ilmu  yang  dimilikinya.  Ubaidillah  bin  Utbah  mengatakan;  “tak  pernah  aku lihat seseorang yang mengerti tentang hadis Rasul dari pada Ibnu Abbas” 25 . Sa‟ad ibn Abi  Waqqas  juga  turut  memuji  Ibnu  Abbas,  “aku  tidak  pernah  melihat  orang  yang banyak  ilmu  kecuali  Ibnu  Abbas” 26 .  Ibnu  Umar  mengatakan;  “Ibnu  Abbas  adalah manusia paling mengetahui tentang apa yang diturunkan kepada Muhammad” 27 . Ketika Zaid  bin  Thabit  meninggal,  Abu  Hurairah  berkata  ”telah  meninggal  cendekiawan ummat ini, semoga Allah menjadikan Ibnu Abbas sebagai gantinya” 28 .
Pada masa akhir hayat, Ibnu Abas mengalami kebutaan dan meninggal pada tahun 68  H  di  Taif.  Ketika  ia  meninggal,  dan  hendak  dikebumikan,  tiba-tiba  ada  seekor burung  putih  masuk  ke  dalam  liang  lahat,  namun  burung  tersebut  tidak  keluar. Kemudian terdengar suara yang membaca surat al-Fajr ayat 27-28 29 .
" اقُةنَّلإِئهَملْطقُملْا ا قُسلْ نَّلا ا هَ قُحنَّ هَ ا هَ ( ٢٧ ) اًةنَّ إِالْ هَ اًةهَ إِا هَراإِ ذِّبهَراىهَاإِ ا إِ إِجلْر ( ٢٨ ا")
“Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya“ 30 .
Ibnu Abbas dan Israliyyat
Selain  terkenal  dengan  sebutan hibr ,  Ibnu  Abbas  juga  terkenal  dengan  sebutan turjuman ,  yakni  orang  yang  menguasai  dalam  menyingkap  makna  al-Quran.  Hal  ini tentunya tak lepas dari pribadi Ibnu Abbas yang selalu gemar bertanya, dan selalu ingin mengikuti  langkah  Rasul.  Sehingga,  tak  heran  Ibnu  Abbas  adalah  salah  satu  di  antara
25 Khalid Muhammad Khalid, Rijal Haul al-Rasul . (Beirut, Dar al-Fikr, 2000), 393.
26 Ibid.
27 Al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 7, 124.
28 Al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 4, 127.
29 Ibid, 130.
30 Al-Quran. 89:27-28. Terjemahan Departemen, 594.
sahabat  yang  mengetahui  lebih  banyak  dari  lainnya.  Tak  hanya  itu  saja,  ia  juga mumpuni dalam hadis, jumlah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas sekitar 1660 hadis 31 .
Dalam menyingkap makna al-Quran, selain berdasarkan al-Quran dan hadis, Ibnu Abbas  juga  mengambil  dari  syair  Arab,  untuk  memahami  sebagian  ayat-ayat  al-Quran yang asing ditelinga ( gharib al-Quran ).
Syair  Arab  merupakan  salah  satu  elemen  yang  dapat  memudahkan  kita  dalam menyingkap  makna  al-Quran,  sehingga  Umar  pernah  mengatakan  bahwa  syair  Arab salah satu elemen penting dalam menafsiri al-Quran.
" ضجالاا       با    ع ا, ا ا: ؟ ل    اا ا: ة    جا ا  ش ا, ب ح ا  س جاه  اآ ا, اى لا " 32
Ini  yang  diterapkan  Ibnu  Abbas  dalam  menafsirkan  al-Quran,  ia  mengambil  dari syair Arab. Abu Bakar al-Anbariy meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas pernah berkata;
" ب  ا اآ   اا  شا ا,
ا      ااىا ا ل جراب  ا اةغ بااللها    اى ا اآ   ا ا  اف  ا ا ل  عا  خا ذ
اذاهل اة    ا لسمحا " 33
Al-Suyuti mencatat, ada sekitar ratusan tafsiran Ibnu Abbas yang mengambil dari syair  Arab  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Bakar  al-Anbariy  dalam  buku al-Waqf  wa  al- Ibtida dan al-Tabariy dalam mu’jam al-Kabir 34 .
Selain  dari  syair  Arab,  dalam  menafsirkan  al-Quran,  Ibnu  Abbas  juga  bertanya kepada ahl  al-Kitab ,  khususnya  kepada  golongan  Yahudi.  Langkah  ini  tidak  hanya dilakukan  oleh  Ibnu  Abbas,  akan  tetapi  sebagian  sahabat  juga  pernah  bertanya  kepada Yahudi.  Selain  karena  Yahudi  mempunyai  kitab  suci  dari  “sumber”  yang  sama, sebagian ayat al-Quran terdapat penjelasan yang belum rinci, seperti kisah-kisah ummat terdahulu.  Namun  dalam  kitab  suci  Yahudi,  menjelaskan  secara  detail  apa  yang  tidak rinci  dalam  al-Quran.  Hal  inilah  yang  menjadikan  sebagian  sahabat  bertanya  kepada Yahudi apa yang terdapat dalam kitab mereka.
Rasulullah  sendiri  memberi  peluang  kepada  para  sahabat  untuk  bertanya  kepada ahl-  al-Kitab jika  memang  ada  yang  belum  dipahami,  namun  di  sisi  lain  Rasulullah
31 Lajnah min Qism al-Hadith, al-Hady al-Nabawiy . (Kairo, Jami‟at al-Azhar, t.th), 211.
32 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , Vol. 1, 57.
33 Jalal al-Din al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Quran , Vol. 3. (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000), 847.
34 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , Vol. 1, 57
memberi warning untuk tidak menelan begitu saja perkataan dari ahl  al-Kitab . Hal  ini tidak lepas dari karakter negatif Yahudi yang sudah menjadi rahasia umum di kalangan Arab  tentang  prilaku  Yahudi,  terlebih  lagi  dalam  al-Quran  disebutkan  telah  mengubah kitab suci mereka, dan yang paling buruk adalah membunuh Nabi mereka. Dengan kata lain, pengambilan dari ahl- al-Kitab diperbolehkan, dengan syarat tidak melenceng dari al-Quran dan hadis, serta tidak melenceng dari syariat Islam 35 .
Para  sahabat  benar-benar  menjaga  kemurnian  risalah  Islam  agar  tidak  tercampur dengan  risalah  selain  Islam,  karena  hal  ini  dapat  membahayakan  kehidupan  kaum muslimin secara umum. Di samping itu, jika tidak memfilter sesuatu  yang berasal dari luar Islam, maka dikhawatirkan akan terjadi gelombang perubahan dalam syariat Islam, dan  jika  ini  terjadi,  tak  ubahnya  Yahudi  dan  Nasrani  yang  sudah  banyak  berubah  dari syariat aslinya. Ini yang menjadi pedoman bagi para sahabat, memfilter apa yang datang dari  luar  Islam,  karena  selain  berpegang  kepada  hadis  Nabi,  para  sahabat  tentu  lebih mumpuni dalam wawasan Islam dari pada Yahudi, khususnya al-Quran.
Para  sahabat  bertanya  kepada ahl-  al-Kitab bukan  hal  yang  berhubungan  dengan akidah,  atau  hukum,  akan  tetapi  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  mereka  di  luar konteks  akidah  atau  hukum 36 ,  seperti  kisah  ummat  terdahulu.  Jika  pun  ada  yang pertanyaan tentang akidah atau hukum, para sahabat menelitinya, apakah jawaban dari ahl al-Kitab sesuai dengan koridor syariat atau tidak.
Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Abbas,  beliau  tidak  langsung  menelan mentah-mentah  apa  yang  dilontarkan  oleh ahl  al-Kitab .  Sebagai hibr  al-Ummat dan turjuman  al-Quran ,  ia  lebih  mengetahui  Islam  dibanding ahl-  al-Kitab .  Maka,  Ibnu Abbas,  sebagai  salah  satu  sahabat  yang  mumpuni  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  fiqh,  ia telaah terlebih dahulu sesuatu yang berasal dari ahl al-Kitab .
Langkah  sahabat,  khususnya  Ibnu  Abbas  yang  bertanya  atau  mengambil  dari ahl al-Kitab ,  mendapat  kritik  dari  orientalis,  yang  secara  umum  mengatakan  bahwa  telah terjadi  inkonsistensi  dalam  diri  sahabat.  Di  sisi  lain  memegang  teguh warning Rasul untuk  tidak  mengambil  perkataan ahl  al-Kitab ,  namun  kenyataannya,  para  sahabat sering  bertanya  kepada ahl  al-Kitab ,  khususnya  Yahudi.  Bahkan  pengambilan  dari
35 Ibid, 54.
36 Manna‟ al-Qattan, Mabahith fi ‘Ulum al-Quran. (Kairo, Maktabah Wahbah, 2004), 345.
Yahudi  ini  terjadi  secara  luas,  tidak  terbatas  pada  kisah-kisah  ummat  terdahulu  saja, akan tetapi Ibnu Abbas menanyakan tafsir al-Quran dari seorang Yahudi 37 .
Lontaran seorang orientalis bernama Ignaz Goldziher ini ia catat dalam bukunya, Die  Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung ,  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa Arab oleh Ali Hasan Abdul Qadir menjadi al-Madhahib al-Islamiyah fi Tafsir al-Quran .
Ignaz  Goldziher  menulis  dalam  bukunya  “referensi  pilihan  Ibnu  Abbas  merujuk kepada Ka‟ab al-Ahbar al-Yahudiy, Abdullah ibn Salam, dan ahl al-Kitab secara umum. Padahal ada warning untuk mengambil referensi dari mereka, sebagaimana Ibnu Abbas juga memberi warning untuk  tidak mengambil  referensi  dari mereka.  Islamnya ahl  al- Kitab , menghilangkan label dusta dalam diri mereka, serta mengangkat mereka menjadi sumber  ilmu  yang  terpercaya,  dan  tidak  ada  yang  salah  ketika  O.Loth  mengatakan bahwa terjadi sentuhan Yahudi dalam madrasah Ibnu Abbas”. “Terkadang Ibnu Abbas bertanya  kepada  Ka‟ab  al-Ahbar  tentang  penafsiran  yang  benar  mengenai Umm  al- Quran dan al-Marjan .  Orang-orang  melihat  bahwa  para  pendeta  Yahudi  mempunyai pemahaman  yang  luas  dalam  al-Quran  dan  hadis  Nabi.  Pemahaman  mereka  banyak dijadikan rujukan, walaupun ada warning keras tentang hal ini 38 .
Pernyataan Ignaz Goldziher ini mendapat jawaban dari Husein al-Dhahabi, “Ibnu Abbas  dan  para  sahabat  lainnya  tidak  bertanya  kepada  Yahudi  sesuatu  yang berhubungan dengan akidah, akan tetapi pertanyaan  yang diajukan  berekenaan dengan kisah-kisah  ummat  terdahulu.  Jawaban  dari  Yahudi  tidak  langsung  di  benarkan  oleh para  sahabat,  akan  tetapi  mereka  telaah  terlebih  dahulu  dari  segi  agama.  Jika  sesuai dengan agama, mereka ambil. Namun jika tidak terdapat al-Quran atau hadis, atau yang masih rancu kebenarannya, maka mereka membiarkannya. Lalu bagaimana bisa seorang Ibnu Abbas membolehkan dirinya sendiri mengambil dari Bani  Israil secara luas, yang secara jelas hal ini menyalahi aturan Rasulullah. Padahal Ibnu Abbas adalah orang yang paling getol mengkritik pengambilan dari Bani Israil 39 .
“Pernyataan  Ignaz  Goldziher  tentang  Ibnu  Abbas  yang  secara  luas  bertanya kepada ahl  al-Kitab ,  bahkan  bertanya  tentang  tafsir  yang  benar  mengenai umm  al-
37 Ignaz Goldziher, Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung , terj. Ali Hasan Abdul Qadir, al- Madhahib al-Islamiyah fi Tafsir al-Quran . (Kairo, Matba‟at al-„Ulum, 1944), 76.
38 Ibid.
39 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , Vol. 1, 56.
Quran , al-Marjan , dan makna-makan lain dalam al-Quran. Bagaimana bisa terjadi, Ibnu Abbas yang terkenal dengan turjaman al-Quran , serta doa Rasulullah kepadanya ( ا   ا ل  أحا اى اهم ع ا   ا اى اه ), mencari referensi kepada Yahudi. Jika menilik pada riwayat, dan menerapkan ilmu hadis dalam riwayat tersebut, maka kita akan menemukan sanad ma’lul 40 .
“Semisal riwayat Ibnu Jarir dalam tafsirnya tentang surat al-Ra’d ayat 12;
" ً هَمهَطهَ ا ً لْ هَخاهَقلْ هَ لْا اقُ قُ  إِ قُ ا إِ نَّا اهَ قُ ا." "ا: ىلثما اىلث ح ا, : ج جحا لث ح ا, ا: ا محا لث ح ا, ا: اا  عا ب اىا  ا ض جا ب ا ا سا باىس  ا    خ ا: اق  ا ا عاهاأس ا  جا اىب اىا اا  عا ب ابح ا:
ق  ا ا: ء ما ا, اها "ا: مط ا." ا:
ع حل  ا طم اآ ا   م اا  مط ا."
Kita menemukan dalam  riwayat  ini sanad munqati’ , karena Musa ibn  Salim  Abu Jahdam  tidak  pernah  bertemu  dengan  Ibnu  Abbas,  dan  bukan  pembantu  Ibnu  Abbas, akan tetapi salah seorang pembantu pada masa Daulah Abbasiyah. Abu Ja‟far al-Baqir mengatakan, bahwa antara Ibnu Abbas dan Musa ibn Salim terpaut rentang waktu yang panjang. Namun, jika kemungkinan riwayat ini sahih, hal ini tidak berbenturan dengan agama, karena yang ditanyakan Ibnu Abbas bukan berkenaan dengan akidah 41 .
Mustahil  jika  Ibnu  Abbas  merujuk  kepada  orang  yang  dalam  kapasitas  keilmuan berada  di  bawah  beliau,  jikalau  pun  itu  pernah  dilakukan  oleh  Ibnu  Abbas,  penulis meyakini bahwa itu hanya “keisengan” beliau untuk menguji kebenaran perkataan dari orang Yahudi, bukan untuk dijadikan referensi utama dalam sebuah permasalahan.
Orang yang hidup satu zaman dengan Rasul, mereka lebih utama dari orang yang hidup sesudahnya, sesuai dengan hadis Nabi;
" اا لا ا  خ ا, ا   ا ا ث ا, ا   ا ا ث " 42
Hadis  di  atas  menandakan  bahwa  para  sahabat  lebih  utama  dari  generasi setelahnya, baik afdal dari segi tingkah laku, atau afdal dari segi ilmu. Jika menilik dari zaman, Ka‟ab ibn al-Ahbar merupakan generasi tabi‟in, dan jika menelaah hadis di atas, maka Ibnu Abbas tentu afdal dari Ka‟ab ibn al-Ahbar.
Pernyataan  Ignaz  Goldziher  yang  meragukan  kapasitas  keilmuan  Ibnu  Abbas menimbulkan  banyak  pertanyaan,  apakah  mungkin  Ibnu  Abbas,  seorang  yang  dijuluki
40 Al-Dhahabi, al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith , 63.
41 Ibid, 64.
42 Al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 7, 5.
hibr dan turjuman , dan juga salah satu orang yang termasuk dalam lafal ( اا لا ا  خ ) bertanya dan mengambil referensi dari orang yang berada dalam lafal berikutnya ( ا   ا ا ث ) ?.  Yang  perlu  dipertanyakan  adalah  kapasitas  keilmuan  dari  seorang  Ignaz Goldziher itu sendiri.

## Biografi Abu Hurairah
Menurut  pendapat  mayoritas,  nama  lengkap  beliau  adalah  „Abd  al-Rahman  ibn Sakhr 43 . Nama pada masa jahiliyah adalah „Abd Shams ibn Sakhr, kemudian Rasulullah mengubah namanya menjadi „Abd al-Rahman 44 . Julukannya  yang terkenal  adalah Abu Hurairah.  Ubaidillah ibn  Abi Rafi‟ bertanya kepada Abu Hurairah tentang julukannya, ia menjawab “ketika saya menggembala kambing, saya melihat kucing, kemudian saya bawa pulang dan saya taruh di pohon pada malam hari, saya bawa ketika siang hari dan bermain dengannya. Dari itu saya diberi julukan Abu Hurairah 45 .
Abu Hurairah hijrah ke Madinah dari Yaman pada tahun 7 H, karena memang dia seorang  warga  Yaman 46 .  Ketika  sadar,  bahwa  ia  terlambat  masuk  Islam,  ada  rasa menyesal  dalam  dirinya,  oleh  karena  itu  untuk  mengejar  ketertinggalan  dalam menggapai  Islam,  ia  selalu  berusaha  untuk  mengikuti  majlis-majlis  Rasul.  Begitu semangatnya  Abu  Hurairah  dalam  memburu  wawasan  Islam,  sehingga  banyak  pujian yang  mengalir  terhadap  Abu  Hurairah,  khususnya  dalam  bidang  hadis.  Imam  Syafii mengatakan,  bahwa  Abu  Hurairah  adalah  orang  yang  paling  banyak  hafal  hadis  pada masanya.  Sa‟id  ibn  Hasan  juga  mengatakan,  tidak  ada  satupun  sahabat  yang  paling banyak  hafal  hadis  dari  pada  Abu  Hurairah 47 .  Tercatat  bahwa  Abu  Hurairah meriwayatkan hadis sebanyak 5374 48 .
Rasulullah pernah berdoa untuk  Abu Hurairah agar diberi  hafalan kuat  dan tidak mudah lupa 49 .
" اللها  سرا ا: ىل اه مسا ئ شاىسل ا   اهب ثاظس  ا ا. هث  حاىض اىححاىب ثاثطس ا. اهحمماا ث ا . هل اهح مسا ئ شاث س ا م " 50
43 Musa Shahin, Fath al-Mun’im Sharh Sahih Muslim, Vol. 9. (Kairo, Dar al-Shuruq, 2002), 507.
44 Al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 7, 349.
45 Ibid.
46 Lajnah min Qism al-Hadith, al-Hady al-Nabawiy . (Kairo, Jami‟at al-Azhar, t.th), 48.
47 Al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 7, 349.
48 Lajnah min Qism al-Hadith, al-Hady al-Nabawiy . (Kairo, Jami‟at al-Azhar, t.th), 48.
49 Ibid.
Rasulullah  juga  pernah  memuji  Abu  Hurairah  yang  gemar  bertanya.  Suatu  hari Abu Hurairah bertanya tentang shafa’at , kemudian Rasul memujinya, karena ia adalah orang yang pertama kali bertanya tentang shafa’at 51 .
Beberapa  faktor  yang  menjadikan  Abu  Hurairah  sebagai  orang  yang  kuat hafalannya,  pertama,  aktif  dalam  majlis  Rasul  sampai  akhir  hayat  beliau,  dan  selalu meluangkan  waktu  untuk  Rasul.  Kedua,  giat  dalam  mencari  ilmu  ,  sampai  Rasulullah beroda  untuknya  agar  tidak  mudah  lupa.  Ketiga,  belajar  kepada  sahabat  senior  dalam segala bidang, khususnya hadis, seperti Abu Bakar, Umar ibn Khattab, Ubay ibn Ka‟ab, Aisyah dan lainnya. Keempat, Abu Hurairah hidup sampai 47 tahun setelah Nabi wafat, ini  yang  menjadikan  banyak  hadis  dari  Abu  Hurairah  diriwayatkan  oleh  generasi sahabat 52 .
Abu Hurairah bukan berasal dari keluarga kaya, ia berada dalam golongan suffah . Bahkan  ketika  Rasulullah  ingin  mengundang ahl  al-Suffah ,  beliau  memanggil  Abu Hurairah  terlebih  dahulu,  untuk  mengumpulkan  para ahl  al-Suffah lainnya 53 .  Keadaan ini  justru  keberuntungan  bagi  dirinya,  karena  tidak  ada  penghalang  untuk  mengikuti kemana kaki Rasul melangkah. Dalam perjalanan inilah, Abu Hurairah selalu menghafal segala  gerak  gerik  Rasul,  maka  tak  heran  ia  termasuk  sahabat  yang  paling  banyak meriwayatkan hadis.
Setelah  Rasulullah  wafat,  Abu  Hurairah  menjadi  rujukan  bagi  para  sahabat  yang ingin  bertanya tentang hadis.  Tentu  saja ini karena semasa hidup  Rasul,  Abu Hurairah bergairah  ingin  medalami  hadis  Nabi  dengan  bertanya  kepada  sumber  aslinya,  yaitu Rasul. Abu Hurairah meninggal umur 78, pada tahun 57 H 54 .

## Abu Hurairah dan Israiliyyat
Dalam  penafsiran,  sumber  pertama  yang  diambil  tentu  dari  al-Quran.  Sumber selanjutnya adalah hadis. Abu Hurairah merupakan sahabat yang ahli hadis, maka tidak heran ia menjadi  rujukan bagi  para sahabat  dalam  mencari penjelasan sebagian makna ayat al-Quran.
50 Shahin, Fath al-Mun’im Sharh Sahih Muslim, Vol. 9, 506.
51 Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal , Vol. 4. (t.t, Dar al-Risalat, 2001), 432.
52 Muhammad „Attiyah, al-Sabil ila Ma’rifat al-Asil wa al-Dakhil fi al-Tafsir . (t.t, t.p, 1998),  94-96.
53 Ibid, 94.
54 Al-„Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah , Vol. 7, 362.
Selain  al-Quran  dan  hadis,  terkadang  untuk  mencari  penjelasan  yang  lebih  rinci, para sahabat bertanya kepada Yahudi. Pertanyaan ini tidak berhubungan dengan akidah atau hal yang urgen dalam Islam, akan tetapi hal yang berkenaan diluar konteks akidah atau usul al-Din .
Seperti  Ibnu  Abbas  dan  para  sahabat  lainnya,  Abu  Hurairah  mempunyai  sikap yang  sama  dalam  menanggapi israiliyyat .  Ia  tidak  menelan  mentah  apa  yang  terucap dari  Yahudi,  akan  tetapi  ia  telaah  terelebih  dahulu.  Jika  sesuai  dengan  syariat  Islam, maka layak dijadikan pegangan, jika tidak, maka tidak bisa dijadikan dalil.
Langkah sahabat ini, khususnya Abu Hurairah mendapat kritik dari Mahmud Abu Rayyah  dalam  bukunya adwa  ‘ala  al-Sunnah  al-Muhammadiyah yang  mengatakan “Abu  Hurairah  dan  para  sahabat  lainnya  meriwayatkan  dari  Ka‟ab  ibn  al-Ahbar  al- Yahudiy yang masuk Islam hanya sebagai tipuan. Abu Hurairah adalah sahabat pertama yang tertipu dan percaya kepada Ka‟ab ibn al-Ahbar, serta meriwayatkan dari Ka‟ab ibn al-Ahbar.  Al-Dhahabi  meriwayatkan  dalam  bukunya tabaqat  al-Huffaz –dalam  bigrafi Abu Hurairah, Ka‟ab pernah berkata tentang Abu Hurairah, “saya tidak pernah melihat orang yang lebih pintar membaca dan mengetahui Taurat dari pada Abu Hurairah” 55 .
“Bagaimana Abu Hurairah bisa mengetahui Taurat, padahal dia sendiri orang yang tidak  bisa  membaca  dan  menulis,  terlebih  lagi  Taurat  bukan  bahasa  Arab,  akan  tetapi berbahasa Ibrani. Bahkan Abu Hurairah sendiri tidak bisa membaca bahasa Arab” 56 .
Muhammad  Husein  al-Dhahabi  membantah  pernyataan  Abu  Rayyah,  “tidak dipungkiri  bahwa Abu  Hurairah bertanya dan  mengambil dari Ka‟ab ibn  al-Ahbar dan dari ahl  al-Kitab yang  menjadi  muslim,  namun  yang  kita  pungkiri  adalah  tuduhan negatif  terhadap  Abu  Hurairah,  yang  mengambil  dari  Ka‟ab  ibn  al-Ahbar  karena pemikiran Yahudinya dan menyebarkan pemikiran tersebut dalam kalangan muslimin 57 .
Pernyataan  Abu  Rayyah  yang  menyerang  dengan  mengatakan  bahwa  Abu Hurairah  adalah  orang  yang  tidak  bisa  membaca  dan  menulis,  menandakan  bahwa dangkalnya  pemikiran  Abu  Rayyah.  Ilmu  tidak  hanya  didapat  dari  membaca  dan menulis  saja,  banyak  di  antara  manusia  yang  buta  matanya  tapi  jauh  lebih  pintar  dari orang  yang  mempunyai  mata.  Ilmu  bisa  diambil  dari  “pendengaran”,  yaitu
55 Mahmud Abu Rayyah, Adwa ‘Ala al-Sunnah al-Muhammadiyah . (Kairo, Dar al-Ma‟arif, 1957), 179.
56 Ibid.
57 Al-Dhahabi, al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith , 59.
mendengarkan  petuah  dari  orang  yang  berilmu.  Dengan  kata  lain,  ilmu  tidak  hanya terbatas pada membaca saja, akan tetapi ilmu al-Masmu’at bisa menjadi lebih kuat dari membaca.
Terlepas  dari  pernyataan  apakah  Abu  Hurairah  bisa  membaca  dan  menulis, realitanya  di  kalangan  sahabat,  Abu  Hurairah  terkenal  dengan  orang  yang  hafalannya kuat,  terbukti  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  beliau  5374.  Tidak  mungkin  jika  bukan orang hebat  bisa memiliki ribuan hafalan hadis,  belum lagi  dengan hadis lainnya,  atau hafalan lainnya. Ini menandakan bahwa seorang yang tidak bisa membaca dan menulis belum tentu berada di bawah orang normal.

## Kesimpulan
Israiliyyat memang  menjadi  polemik  bagi  muslimin,  namun  yang  perlu  dicatat adalah  tidak  semua israiliyyat itu  “haram”  diambil  sebagai  pegangan.  Polemik  seperti ini  atau  semacamnya,  menjadi  sasaran  empuk  bagi  kalangan  yang  tidak  suka  terhadap Islam,  bahkan  termasuk  kalangan  dari  dalam  Islam  itu  sendiri.  Mereka  seakan-akan mempunyai  senjata  dalam  menyerang  Islam,  sehingga  celah  semacam  ini  sangat digemari oleh mereka.
Israiliyyat muncul  pada  masa  sahabat,  dan  berkembang  secara  luas  pada  masa tabi‟in  dan  tabi‟  tabi‟in.  Para  sahabat  ketika  bertanya  kepada ahl  al-Kitab ,  tidak berkaitan dengan akidah atau usul al-Din , namun  pertanyaan  yang diajukan berkenaan dengan  kisah-kisah  ummat  terdahulu.  Itu  pun  harus  sesuai  dengan  syariat  Islam,  jika melenceng, sudah pasti akan ditolak.
Bagaimana  bisa  terjadi,  para  sahabat  yang  sangat  mumpuni  dalam  memahami makna  al-Quran,  tingkah  lakunya  selalu  sesuai  dengan  hadis  Nabi,  mengajukan pertanyaan dan mengambil jawabannya sebagai hujjah kepada kaum yang di dalam al- Quran  disebut  sebagai  kaum  pernah  membunuh  Nabi  mereka.  Bagaimana  pula  bisa terjadi,  para  sahabat  yang  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  al-Quran,  harus  bertanya kepada kaum yang secara posisi berada di bawah derajat mereka?.
Isu  negatif  terhadap  Ibnu  Abbas  dan  Abu  Hurairah  yang  dilontarkan  oleh  orang yang  ingin  merusak  Islam,  merupakan  serangan  tak  berdasar.  Selain  terbantahkan
dengan ungkapan (doa)  Nabi  kepada keduanya,  prilaku  Ibnu Abbas dan  Abu Hurairah juga membantah secara tidak langsung. Selain itu, jika memasukkan ilmu  hadis  dalam pernyataan (isu negatif) ini, maka akan terlihat letak kesalahan dalam riwayat tersebut.
Sahabat adalah orang yang mendapat pencerahan langsung dari Nabi, tingkah laku Nabi  mereka  jadikan  panutan.  Kehidupan  sahabat,  khususnya  Ibnu  Abbas  dan  Abu Hurairah  yang  tidak  jauh  dari  kehidupan  Rasul,  menjadikannya  sebagai  sebuah  kamar yang mendapat cahaya langsung dari sinar matahari, tanpa penghalang. Berbeda dengan orang yang hidup setelah sahabat, tidak mendapatkan cahaya matahari secara langsung, namun  mendapatkan  cahaya  matahari  melalui  cermin,  yang  memantulkan  cahaya matahari ke dalam sebuah kamar.
Sebagai  manusia  biasa,  sahabat  juga  tak  luput  dari  kesalahan,  namun  mereka dengan cepat merespon kesalahan yang dilakukannya mengganti dengan hal yang lebih baik.  Ini  yang  membedakan  antara  sahabat  dengan  generasi  sesudahnya.  Selain  itu, kesalahan  yang  (mungkin)  pernah  dilakukan  oleh  sahabat  tidak  bersentuhan  dengan kesalahan yang termasuk dosa besar, seperti syirik, atau hal yang bersinggungan dengan usul  al-Din .  Oleh  karena  itu,  penulis  tetap  mengagungkan  kredibilitas  sahabat,  baik dalam kapasitasnya sebagai manusia, atau sebagai penyambung pesan Rasul.
" ب  ص ا   سجالا ا, ه  ص الا ا   ح اّ  اغ با  ا   ذا ح الث اق   ا   ح ا ّآ ا " 58
58 Al-„Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari , Vol. 7, 25.

## Daftar Pustaka
Abu  Rayyah,  Mahmud. Adwa  ‘Ala  al-Sunnah  al-Muhammadiyah .  (Kairo,  Dar  al- Ma‟arif, 1957).
„Attiyah,  Muhammad. Al-Sabil  ila  Ma’rifat  al-Asil  wa  al-Dakhil  fi  al-Tafsir .  (t.t,  t.p, 1998).
„Asqalani (al),  Ibnu Hajar. Fath  al-Bari  bi  Syarh  Sahih  al-Bukhari .  (Riyad,  Maktabah al-Malk Fahd al-Wataniyah, 2001).
_________________. Al-Isabah  fi  Tamyiz  al-Sahabah .  (Beirut,  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah.
Dhahabi  (al),  Muhammad  Husein. Al-Israiliyyat  fi  Tafsir  wa  al-Hadith .  (Kairo, Maktabah Wahbah, 1990).
__________________. Al-Tafsir wa al-Mufassirun . (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000).
Goldziher,  Ignaz. Die  Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung ,  terj.  Ali  Hasan Abdul  Qadir, al-Madhahib  al-Islamiyah  fi  Tafsir  al-Quran .  (Kairo,  Matba‟at  al- „Ulum, 1944).
Khalid, Muhammad Khalid. Rijal Hawl al-Rasul . (Beirut, Dar al-Fikr, 2000).
Lajnah min Qism al-Hadith. Al-Hady al-Nabawiy . (Kairo, Jami‟at al-Azhar, t.th).
Nawawiy (al). Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawiy . (Kairo, al-Misriyah, 1929).
Nursy (al), Sa‟id. Rasail al-Nur . (Kairo, Dar Sozler, 2011).
Qattan (al), Manna‟. Mabahith fi ‘Ulum al-Quran. (Kairo, Maktabah Wahbah, 2004).
Suyuti (al), Jalal al-Din. Al-Itqan fi ‘Ulum al-Quran . (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000).
Shahin, Musa. Fath al-Mun’im Sharh Sahih Muslim. (Kairo, Dar al-Shuruq, 2002).
Shahbah,  Muhammad  Abu. Difa’  ‘An  al-Sunnat  wa  Rad  Shubh  al-Mushtashriqiin  wa al-Kitab al- Mu’asirin . (Kairo, Majma‟ al-Buhuth al-Islamiyah, 1985).