## MUHAMMAD ARSYAD THALIB LUBIS (1908-1972): ULAMA YANG MEMBESARKAN AL JAM’IYATUL WASHLIYAH
M. Rozali

## Universitas Dharmawangsa Medan
Jl. KL Yos Sudarso No.224, Glugur Kota, Medan, Sumatera Utara aboezaid@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  yang merupakan ulama yang membesarkan Al Jam’iyatul Washliyah. Muhammad Arsyad Thalib Lubis memberikan kontribusi yang besar dalam memajukan Al Jam’iyatul Washliyah yaitu menjaga  stabilitas  masyarakat  dan  meningkatkan  pendidikan  di  Sumatera  Utara  adalah merupakan  keinginan  umat  dan  berbarengan  dengan  cita-cita  bangsa  dalam mencerdaskan rakyat. Tulisannya menjelaskan menjelaskan aktivitas seorang tokoh besar Al Washliyah dalam Pendidikan, dakwah, sosial dan politik.

## Abstract
The  purpose  of  this  paper  is  to  explain  about  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  who  is  a scholar  who  raised  Al  Jam'iyatul  Washliyah.  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  made a  big contribution  in  advancing  Al  Jam'iyatul  Washliyah,  namely  maintaining  the  stability  of society  and  improving  education  in  North  Sumatra  is  the  desire  of  the  people  and coincides  with  the  ideals  of  the  nation  in  educating  the  people.  His  writing  explains  the activities of a major figure in Al Washliyah in Education, da'wah, social and politics.
Kata Kunci: Muhammad Arsyad Thalib, Ulama, Al Jam'iyatul Washliyah

## M. Rozali

## Pendahuluan
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah  tradisi keulamaan  Al  Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara.  Dikenal  sebagai  ulama, pejuang,  muballigh  dan  pejuang  agama  Islam  di  Sumatera  Utara.  Bahkan  ulama multi  talenta  ini  sudah  mendapatkan  pengakuan  dari  dunia  luar  dalam  bidang keilmuan  dan  dakwah  beliau  dalam  menghadapi  missionaris  dan  berdakwah  di tengah-tengah masyarakat Batak pedalaman.
Kontribusi Muhammad Arsyad Thalib Lubis, bersama Al Jam’iyatul Washliyah dalam  menjaga  stabilitas  masyarakat  dan  meningkatkan  pendidikan  di  Sumatera Utara adalah merupakan keinginan umat dan berbarengan dengan cita-cita bangsa dalam mencerdaskan rakyat. Dalam menyebarkan agama Islam di Sumatera Utara, peran  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  (1908-1972),  tidak  bisa  diragukan.  Murid Hasan  Maksum  (1884-1936)  ini  dikenal  sebagai  ‘Kristologi  Besar  dari  Sumatera’. 1 Selain  kegiatan  berdakwah  menyiarkan  dan  menyebarkan  agama  Islam  dengan cara  berdialog  dan  berdiskusi  dengan  sesama  pemuka  agama  lain,  beliau  juga dikenal sebagai dosen di Universitas Al Washliyah (1958-1972), dan Universitas Islam Sumatera Utara (1954-1957).
Tulisan sederhana ini berusaha menjelaskan aktivitas seorang tokoh besar Al Washliyah  dalam  Pendidikan,  dakwah,  sosial  dan  politik.  Aktivitas  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  ini  mengangkat  reputasi  Al  Washliyah sehingga dikenal di seluruh pelosok Indonesia.

## Biografi
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  lahir  pada  “Bulan  Oktober  1908  atau bertepatan Ramadhan 1326 H. di kota Stabat, kabupaten Langkat Sumatera Utara dari  pasangan  yang  sangat  berbahagia  pemuka  agama  Islam  Lebai  Thalib  bin Ibrahim  Lubis  dengan  Markoyom  Nasution  (Kuyon)”. 2 “Ayahnya  berasal  dari kampong  Pastap,  Kotanopan  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,  kemudian  menetap  di Stabat  sebagai  petani  yang  agamis  sehingga  beliau  mendapat  panggilan  ‘Lebai’ merupakan panggilan kehormatan di daerahnya atas ilmu agama yang dimiliki”. 3
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  menjalani  seluruh  pendidikannya  di Sumatera Utara, pendidikan dasar ditamatkan di Sekolah Rakyat Stabat, Madrasah Islam  (Ibtidaiyah)  Stabat  (1917-1920),  Madrasah  Islam  (Tsanawiyah)  Binjai  (1921-
1 http://insistnet.com. Diakses pada tanggal 19 Februari 2015.
2 Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, Debat Islam dan Kristen Tentang Kitab Suci, cet. 2 (Medan: Majelis Dakwah Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, 2002), h. 27.
3 www.kabarwashliyah.com. Diakses tanggal 12 Agustus 2015.
1922),  kemudian  pada  tahun  1923  dilanjutkan  ke  Kota  Tanjungbalai  Asahan,  di Madrasah  Ulumul  Arabiyah  yang  dipimpin  Abdul  Hamid  (1923-1924). 4 Kemudian beliau  pindah  ke  Medan  di  Madrasah  al-Hasaniyah  (1925-1930)  berguru  dengan Hasan Maksum, ulama yang cukup terkenal dan harum sampai saat ini. 5
Murid Hasan Maksum, ini selain dikenal sebagai pendiri dan pernah menjadi Ketua Umum Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, “beliau juga pernah belajar ilmu-ilmu  agama  kepada  Muhammad  Yasin  bin  Muhammad  Isa  al-Padani  (1915- 1990) di Makkah. 6 Dari kedua ulama ini, silsilah keilmuannya menyambung sampai pada ulama-ulama Syafi‘iyah terkemuka di Timur Tengah”. 7
Muhammad Arsyad Thalib Lubis, merupakan seorang murid yang kreatif dan produktif  dalam  tulis  menulis,  “pada  usia  dua  puluh  enam  tahun  sudah  menulis buku  yang  pertama  dengan  judul: Rahasia  Bibel  (1926)”. 8 Buku  ini  menjadi pegangan atau rujukan para dai dalam penyebaran Islam. Tidak hanya berhenti di situ  banyak  lagi  karangan  beliau  yang  lain,  karya  tersebut  dibagi  kepada  tiga kategori: Pertama: Jawaban terhadap berbagai isu kontemporer. Kedua: Pendidikan dan Syariat Islam. Ketiga: Hal-hal yang berhubungan dengan dakwah dan gerakan, sehingga  banyak  ilmuwan  Indonesia  dan  Malaysia  mengakui  keunggulan  karya- karya  beliau,  salah  satu  yang  paling  monumental  adalah  buku: Perbandingan Agama Islam dan Kristen diterbitkan pertama kali di Medan pada tahun 1969.
Buku  setebal  494  ini  dibagi  menjadi  dua  jilid,  “diterbitkan  kembali  oleh penerbit Firma Islamyah Medan pada tahun 1983. Buku ini terakhir kali dicetak pada tahun  1982  di  Malaysia.  Sehingga  seorang  ahli  perbandingan  agama  dari
4 Sejarah keilmuannya dapat dilacak jauh hingga ke Kerajaan Asahan, Sumatera Utara. Dua tahun  setelah  berakhirnya  Perang  Dunia  I,  tepatnya  tahun  1916  M,  Abdul  Hamid  dan  teman- temannya  mendirikan  satu  instansi  pendidikan  Islam  yang  diberi  nama  Madrasah  al-’Ulum  al- ’Arabiyah. Madrasah ini menjadi instansi pendidikan ternama di Asahan, bahkan di Sumatera Utara, disamping ada Madrasah Islam Stabat-Langkat, Madrasah Islam Binjai, dan Madrasah al-Hasaniyah di Medan. Lihat: www.kabarwashliyah.com. Diakses tanggal 12 Agustus 2015.
5 Muhammad Arsyad Thalib Lubis, Debat Islam-Kristen Tentang Kitab Suci (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , hlm. 27.
6 Muhammad  Yasin  bin  Muhammad  Isa  al-Padani,  adalah  rektor  Dar  al-‘Ulum  Makkah (madrasah  kedua  setelah  madrasah  Shaulatiyah,  tempat  orang-orang  Indonesia  belajar).  Lihat:
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm. 108-109.
7 Ja’far, Biografi  Intelektual  Ulama-Ulama  Al  Washliyah  (Medan:  Centre  for  Al  Washliyah Studies, 2012) , hlm. 55.
8 http://insistnet.com, diakses tanggal 19 Februari 2015.

## M. Rozali
Universitas  Islam  Internasional  Malaysia,  Kamaroniah  Kamaruzzaman,  memuji kualitas  karya  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  tersebut”. 9 Kandungan  buku  ini membandingkan  beberapa  ajaran  penting  yang  ada  dalam  Islam  dan  Kristen, seperti:  “pokok  ajaran  Islam-Kristen,  dosa  warisan,  penebusan  dosa,  ketuhanan Yesus,  kitab-kitab  suci:  Taurat,  Zabur,  Injil  dan  Alquran,  dan  Nubuwat  Nabi Muhammad dalam Bibel. Intinya, Muhammad Arsyad Thalib Lubis banyak mengkaji secara  kritis  dogma-dogma  Kristen  lewat  kacamata  tulisan  sarjana  Kristen,  Islam, dan melalui rasio”. 10
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  memperdalam  berbagai  keilmuan  mulai dari  “Tafsir,  Hadis,  Tauhid,  Fikih,  Usul  Fikih,  Sejarah  dan  Kristologi.  Keahlian  di bidang  Kristologi  ini  membuat  nama  beliau  melambung  tinggi,  sehingga  dikenal sebagai  Kristologi  Besar  dari  Sumatera”. 11 Dalam  bidang  Kristologi  beliau  tidak diragukan  lagi,  dengan  menguasai  sejarah  dan  doktrin  agama-agama,  khususnya Yahudi dan Nasrani secara mendalam, sehingga menjadikannya lebih nyaman dan efektif  berdakwah  menyebarkan  syiar  Islam  di  Sumatera  Utara.  Selain  kegiatan berdakwah menyiarkan dan menyebarkan agama Islam dengan cara berdialog dan berdiskusi  dengan  sesama  pemuka  agama  lain,  beliau  juga  dikenal  sebagai pengajar di Universitas Al Washliyah (1958-1972 M), dan Universitas Islam Sumatera Utara (1954-1957 M).
Berkat  ketekunannya  dalam  menuntu  ilmu,  maka  pada  usia  delapan  belas tahun  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  muda  mendapatkan  kepercayaan  untuk menjadi guru di Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah (1926-1930). Selanjutnya beliau juga  mengajar  pada  beberapa  madrasah  lain  baik  di  Sumatera  Utara  maupun  di Aceh.  Di  antara  madrasah  tersebut  adalah;  Madrasah  al-Irsyadiyah  Medan, Madrasah Al Washliyah Meulaboh Aceh, Madrasah Al Jam’iyatul Washliyah Medan, Madrasah  al-Qismul  Ali  Tebing  Tinggi,  dan  Madrasah  al-Qismul  Ali  Al  Jam’iyatul Washliyah  jalan  Ismailiyah  Medan.  Berikutnya  beliau  juga  menjadi  dosen  di beberapa  perguruan  tinggi  di  Kota  Medan,  antara  lain;  Sekolah  Persiapan Perguruan  Tinggi  Islam  Indonesia  Medan.  Beliau  juga  dikukuhkan  sebagai  guru besar ilmu fikih dan ushul fikih di Universitas Islam Sumatera Utara dan dosen tetap di Universitas Al Washliyah dari awal berdiri sampai akhir hayatnya.
Di  Madrasah  Al  Jam’iyatul  Washliyah  Jalan  Ismailiyah  Medan,  Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis,  mengajar sejumlah  kitab  seperti  tasawuf  menggunakan  kitab Ris ā lah Qusyairiyah, dalam bidang fikih beliau mengajarkan kitab al-Ma ḥ alli karya
9 http://insistnet.com, diakses tanggal 19 Februari 2015.
10 http://insistnet.com, diakses tanggal 19 Februari 2015.
11 http://insistnet.com, diakses tanggal 19 Februari 2015.
Jal ā l ad-D ī n al-Ma ḥ alli, Syar ḥ Jal ā l ad-D ī n al-Ma ḥ alli ‘ala Jam‘u al-Jaw ā mi‘ karya al- Subki  dan al-Asyb ā h  wa  an-  Na ẓ ā ’ir  karya  Jal ā l  ad-D ī n  as-Suy ū ṭ i.  Dalam  bidang retorika  beliau  mengajarkan  kitab Adab  al-Muna ẓ arah  karya  Mu ḥ ammad  al- Mar’asyi.  Dalam  bidang  perbandingan  agama  yang  diajarkan al-Adyan  karangan Mahmud Yunus. Dalam bidang tafsir beliau mengajarkan Anw ā r at-Tanz ī l wa Asr ā r at-Ta’wil  (Tafs ī r  al-Bai ḍ awi)  karya  Q ā ḍ ī Nasirudd ī n  al-Bai ḍ awi, Lub ā b  at-Ta’wil  f ī Ma‘ ā ni  at-Tanz ī l  (Tafs ī r  al-Khaz ī n)  karya  ‘Ala’  ad-D ī n  ‘Ali  bin  Mu ḥ ammad  bin Ibr ā h ī m  al-Bagd ā d ī al-Khaz ī n, Mad ā ruk  at-Tanz ī l  wa  Haq ā ’iq  at-Ta’wil  (Tafs ī r  an- Nasaf ī )  karya  Abdullah  bin  A ḥ mad  bin  Ma ḥ mud  an-Nasaf ī dan Tanw ī r  al-Mikb ā s min  Tafs ī r  Ibnu  ‘Abb ā s  karya  Mu ḥ ammad  bin  Ya’k ū b  bin  Fa ḍ illah  al-Fair ū z ā b ā d ī Maj ī d ad-D ī n Ab ū a ṭ - Ṭ ahir. 12
Melihat  banyaknya  bidang  studi  yang  ajarkan  oleh  Muhammad  Arsyad Thalib  Lubis,  menunjukkan  bahwa  beliau  memiliki  kemampuan  dalam  memahami dan  mengajarkan  kembali  beberapa  kitab  tersebut.  Beberapa  kitab  tersebut merupakan karya monumental dari beberapa ulama Sunni yang sudah terkenal di Timur Tengah. Sementara Muhammad Arsyad Thalib Lubis tidak pernah belajar di Timur  Tengah  sebelumnya.  Pelajaran-pelajaran  mengenai  beberapa  disiplin  ilmu tersebut  diperoleh  dari  gurunya  Hasan  Maksum,  dan  kemudian  mengajarkan kepada murid-muridnya.
Beliau  mendapat  kepercayaan  dari  gurunya  yakni  Mahmud  Ismail  Lubis (1900-1937), untuk menyalin karangan yang akan dimuat di surat kabar. Pada usia 20 tahun, beliau telah menjadi penulis di majalah Fajar Islam di Medan. 13 Pada usia 26 tahun beliau menghasilkan sebuah buku perdananya yang diberi judul Rahasia Bible terbit pada tahun 1934 dan dicetak ulang pada tahun 1936. Buku ini kemudian menjadi  pegangan  para  muballigh  dan  dai  Al  Jam’iyatul  Washliyah  dalam menyebarkan agama Islam di Porsea Kabupaten Tapanuli Utara.
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  yang  tiada  henti-hentinya  mendorong sahabat-sahabatnya  terutama  Abdurrahman  Syihab  (1910-1955)  untuk mengembangkan  Debating  Club  ini  menjadi  organisasi  Islam.  Akhirnya Abdurrahman  Syihab,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  bersama  sahabat- sahabatnya yang lain seperti Ismail Banda, Udin Syamsuddin, Adenan Lubis, pada tanggal  30  Nopember  1930  resmi  mendirikan  organisasi  pergerakan  perjuangan yang  diberi  nama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  yang  mengutamakan  pilar-pilar
12 Ja’far, Biografi  Intelektual  Ulama-Ulama  Al  Washliyah  (Medan:  Centre  for  Al  Washliyah
Studies, 2012) , h. 61.
13 www.kabarwashliyah.com, diakses tanggal 12 Agustus 2015.

## M. Rozali
perjuangan  sebagai  wadah  pergerakan  pendidikan,  pergerakan  dakwah  dan pergerakan amal sosial. 14
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  pemuda  yang  gigih  tanpa  mengenal menyerah  ini  di  samping  aktif  mengajar  dan  berdakwah,  beliau  sangat  aktif menulis, mengarang bahkan pada tahun 1937, menerbitkan sebuah majalah yang diberi nama ‘Dewan Islam’.
Majalah  ini  popular  pada  masa  itu  disebabkan  isinya  memperjuangkan agama Islam pada era penjajahan Belanda. Majalah ini juga banyak memuat tulisan tokoh-tokoh  terkenal  baik  dari  dalam  dan  luar  negeri  seperti  Osman  Raliby  dan Adenan Lubis, namun akhirnya majalah Dewan Islam menghentikan penerbitannya karena pendudukan Jepang dan meletusnya perang dunia ke II tahun 1942. 15
Dalam  kegiatan  dakwah  beliau  aktif  dalam  zending  (muballigh)  Islam Indonesia,  melakukan  dakwah  ke  kampong-kampung  dengan  berjalan  kaki  untuk menyiarkan Islam di pedalaman Tanah Karo. Perjuangan yang dilakukannya tanpa henti  ini  menuai  hasil  yang  memuaskan  dengan  masuk  Islamnya  puluhan  ribu orang dari daerah tempatnya berdakwah. Bahkan menjelang akhir hayatnya beliau juga  masih  menyempatkan  diri  untuk  pergi  ke  Kutalimbaru,  Kabupaten  Deli Serdang,  untuk  mengislaman  sekitar  dua  ratus  orang  masyarakat  di  sana.  Di samping  berdakwah,  beliau  juga  membagi-bagikan  secara  gratis  buku-buku karangannya  tentang  shalat,  iman  dan  ibadah  dalam  bahasa  Karo,  Nias  dan Simalungun.
Penjajahan Jepang di Indonesia menjadikan kehidupan masyarakat semakin sulit. Berbagai kegiatan yang dilakukan organisasi senantiasa dipantau dan diawasi, sehingga  tidak  ada  kebebasan  untuk  berekspresi.  Para  aktivis  yang  selama  ini memperjuangkan  kemerdekaan  diajak  untuk  bergabung  dengan  tentara  Jepang. Bagi yang tidak mau mengikuti keinginan Jepang akan bernasib buruk, maka pada masa itu, Muhammad Arsyad Thalib Lubis lebih memilih menjadi  petani daripada bekerjasama  dengan  penjajah  Jepang.  Walaupun  demikian  dengan  keberanian yang  luar  biasa  sebagai  seorang  pejuang  1945,  beliau  berusaha  membangkitkan semangat  perjuangan  rakyat  Indonesia  di  Sumatera  Utara  dengan  menulis  buku yang  berjudul Tuntunan  Perang  Sabil,  buku  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk membangkitkan  semangat  pemuda-pemuda  Islam  melawan  tentara  Belanda  dan Jepang.  Walaupun  dengan  semangat  juang  pantang  menyerah  dan  tidak  ada
14 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 28.
15 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 28-29.
waktu untuk berkompromi terhadap penjajah, memaksa Muhammad Arsyad Thalib Lubis  harus  dimasukkan  oleh  Belanda  ke  dalam  tahanan  Sukamulia  Medan  pada tahun 1948, dan saat itu pula kedukaan yang tidak pernah terlupakan terjadi pada beliau, istri tercinta dipanggil Allah pada usia 35 tahun. 16
Perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dalam memperjuangkan kemerdekaan tidak hanya dengan bertempur di medan perang, akan tetapi beliau terus menuangkan berbagai strategi melalui ide-ide kreatif yang dipublikasikan  lewat  tulisan.  Walau  pada  akhirnya  beliau  sendiri  harus  dikurung dalam tahanan oleh penjajah. Berbagai siksaan dan tekanan yang dihadapi dalam masa  tahanan  tidak  menjadikannya  surut  untuk  berjuang,  terutama  menegakkan kalimat tauhid di Sumatera Utara.
Setelah mengalami masa-masa yang sulit mulai dari penjajahan Belanda dan Jepang pada tahun 1941-1945, Muhammad Arsyad Thalib Lubis, selalu menyibukkan diri  dengan  mengembangkan  pendidikan  madrasah-madrasah  Al  Jam’iyatul Washliyah.  Setelah  Kemerdekaan  Indonesia  pada  tahun  1945  beliau  turut  serta dalam  mengisi  kemerdekaan  melalui  organisasi  Al  Jam’iyatul  Washliyah  dan beberapa  jabatan  penting  di  pemerintahan,  di  antaranya  adalah  sebagai  Kepala Mahkamah  Syari’ah  dan  Kepala  Jawatan  Urusan  Agama  Keresidenan  Sumatera Timur,  serta  Kepala  Kantor  Urusan  Agama  Sumatera  Utara.  Selain  itu  beliau  juga menuangkan ilmunya di beberapa perguruan tinggi di Sumatera yaitu Universitas Islam  Sumatera  Utara  (UISU)  dan  Universitas  Al  Washliyah  (UNIVA)  Medan  dan pada  akhirnya  beliau  diangkat  sebagai  guru  besar  Ushul  Fikih  dan  Fikih  di Universias Islam Sumatera Utara (UISU) sampai tahun 1957. 17
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  sosok  ulama  yang  sangat  dihormati  dan disegani tidak hanya oleh masyarakat tanpa memandang status, aliran, agama apa saja,  akan  tetapi  oleh  pemerintah  dan  pemimpin-pemimpin  Islam.  Lebih  dari  itu beliau  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  rendah  hati,  hal  itu  sebagaimana  yang terungkap  pada  saat  M.  Natsir  memberikan  perhatian  kegembiraan  terhadap kecemerlangan  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  dengan  mencantumkan  gelar Professor di depan namanya saat Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia menerbitkan buku  karangan  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  yang  berjudul Keesaan  Tuhan Menurut Ajaran Kristen dan Islam. “Secara halus beliau menolaknya, walaupun pada
16 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 29-30.
17 Ja’far, Biografi  Intelektual  Ulama-Ulama  Al  Washliyah  (Medan:  Centre  for  Al  Washliyah
Studies, 2012) , h. 63.

## M. Rozali
dasarnya semua orang memandang pantas beliau menyandang gelar ini”. 18
Dalam  bidang  politik,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  memiliki  hubungan yang  sangat  dekat  dengan  M.  Natsir  semasa  aktif  berjuang  bersama  di  Partai Masyumi. Kedekatan ini karena Al Jam’iyatul Washliyah dan Muhammadiyah adalah merupakan  anggota  istimewa  Masyumi.  Pada  masa  pergolakan  kemerdekaan Indonesia  Al  Jam’iyatul  Washliyah  tetap  aktif  melaksanakan  tugasnya  sebagai anggota  istimewa.  Di  mana  saja  diadakan  penerangan  untuk  mencari  dana  biaya perjuangan  senantiasa  mendapat  sambutan  dari  rakyat  dan  memberikan sumbangan  ikhlas.  Pernah  dalam  suatu  rapat  akbar  dipanggung  bioskop  Binjai yang  dibanjiri  kaum  Muslimin/Muslimat  dan  anggota  Al  Washliyah  dalam  rapat akbar  mana  dalam  rangka  mencari  dana  dan  biaya  perjuangan  untuk  pembeli senjata dan pelor dan lain sebagainya. Hadir ketika itu Pengurus Besar Al Washliyah sebagai  pengurus  Masyumi  Sumatera  Utara,  di  antaranya  adalah:  Abdurrahman Syihab,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dan  Udin  Syamsuddin,  untuk  memberi penerangan.  Maka  mengalirlah  sumbangan  dari  kaum  Muslimin/Muslimat  yang hadir  dalam  rapat  akbar  itu,  bukan  saja  berupa  uang  tapi  bagi  yang  tidak membawa uang baik kaum ibu dan bapak ada yang membuka cincin dari jarinya, ada yang memberikan jam tangannya dan kaum ibu ada yang memberikan kerabu dan  rantenya.  Bahkan  ada  yang  tidak  punya  apa-apa,  langsung  memberikan sepedanya  yang  digunakan  untuk  menggalas  tapi  dengan  ikhlas  rasa  turut bertanggungjawab  memberikan  sepedanya  itu  untuk  biaya  perjuangan kemerdekaan  Indonesia.  Ketika  Abdurrahman  Syihab  berbicara  di  atas  podium, ketika  itu  juga  beliau  membuka  baju  jas  yang  dipakainya  diberikan  untuk perjuangan dan diikuti oleh hadirin. 19
Muhammad Arsyad Thalib Lubis  adalah ulama yang komplit, beliau sebagai guru,  pengarang,  orator,  pejuang,  politikus  dan  jujur.  Bahkan  beliau  tidak  ingin terkontaminasi  dengan  berbagai  suara  yang  melingkarinya,  oleh  karena  itu  pula Muhammad Arsyad Thalib Lubis seakan menjauh dari kehidupan para pejabat dan kehidupan  hartawan,  walaupun  perhatian  pejabat  dan  hartawan  sangat  perduli terhadapnya. Beliau ulama berani, tidak pengecut dalam semua aspek kehidupan, karena itulah motto hidupnya jelas, tegas dan diamalkannya secara konsisten tanpa
18 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 32.
19 Hakimuddin  Lubis, Bulan  Sabit  Berbintang  Lima  Dalam  Kenangan  Hidup  H.  Djalaluddin Lubis (Medan: t.p., 1980), h. 36-37.

## rasa ragu “biar kurus asal lurus”. 20
Bahrum  Jamil,  selaku  murid  dan  pendiri  Universitas  Islam  Sumatera  Utara (UISU) juga pernah menjadi  Ketua Umum Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah mengungkapkan  bahwa  “Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  merupakan  seorang ulama,  mujahid  dan assyida’u  ‘ala  al-kuff ā r  ruham ā ’u  bainahum”. 21 Begitu  juga muridnya Muhammad Ridwan Lubis, mantan Ketua Umum Pengurus Besar (1987- 1997)  dan  mantan  Dewan  Fatwa  Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah, menyatakan  bahwa  “Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  pernah  berpesan  di  bawah menara  Sofa  tanah  suci  Makkah  pada  tahun  1972,  sebagai  berikut:  selama  Al Jam’iyatul Washliyah sebagai alat untuk mengembangkan ajaran Islam, peliharalah ia  dengan  baik,  kembangkanlah  dan  perjuangkanlah  ia,  ingat  aku  mengajar,  aku menulis, aku berorganisasi dan aku berjuang”. 22
Apa  yang  dijelaskan  Bahrum  Jamil  dan  Muhammad  Ridwan  Lubis,  tentang gurunya  ini  adalah  suatu  penghargaan  dan  penghormatan  yang  besar  terhadap sosok  ulama  yang  pernah  memimpin  organisasi  terbesar  di  Sumatera  Utara  ini. Muhammad Arsyad Thalib Lubis, seakan mengetahui tentang kondisi Al Jam’iyatul Washliyah  pada  masa  yang  akan  datang.  Sehingga  beliau  berpesan  kepada muridnya  agar  memelihara  Al  Jam’iyatul  Washliyah  selama  ia  masih  digunakan untuk mengembangkan ajaran Islam. Muhammad Arsyad Thalib Lubis, juga seakan ingin  menyadarkan  generasi-generasi  berikutnya  bagaimana  susah  dan  payahnya beliau dalam membesarkan nama Al Jam’iyatul Washliyah yang telah memperbaiki pengetahuan masyarakat Sumatera Utara terhadap Islam di mata dunia.
Dalam  usia  dua  puluh  enam  tahun  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  sudah menulis  buku  yang  pertama  dengan  judul Rahasia  Bibel  (1926).  Buku  ini  menjadi pegangan  atau  rujukan  para  dai  dalam  penyebaran  Islam.  Selain  menulis  buku tersebut beliau juga banyak menghasilkan berbagai buku lainnya, beberapa karya tersebut dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tulisan Muhammad Arsyad Thalib Lubis No  Kategori Buku
Judul
20 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 33.
21 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 33.
22 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 33.

## M. Rozali
(1) (2)
(3) 1 Fatwa Fatwa  (Medan:  Firma  Islamyah,  1982),  Islam  di Polen  (Medan:  Boekhandel  Islamijah,  1939),
Tuntunan  Perang  Sabil,  Imam  Mahdi,  Ruh  Islam,
Pembahasan Sekitar Nuzul Quran, dan Kisah Isra’
Mi’raj.
2 Pendidikan dan Syariat Islam Tola  Wamati  Ba  Ugamo  Islam  (Medan:  Majelis
Ulama  Indonesia,  1968), Bena-Bena  Kepertjajaen Ibagessen  (Medan:  Majelis  Ulama  Indonesia, 1968), Bona  Ni  Haporseaon  Dibagasan  Agama Islam  (Medan:  Majelis  Ulama  Indonesia,  t.t.), Dasaring  Kapertjajan  Ing  Agama  Islam  (Medan: Majelis  Ulama  Indonesia,  t.t.), Peladjaran Sembahjang  (Medan:  Majelis  Ulama  Indonesia, 1966), Pelajaran Iman (Medan: Sumber Ilmu Jaya,
1950), Pelajaran Ibadat (Medan: Sumber Ilmu Jaya,
1950), al-Qaw ā id  al-Fiqhiyyah  (Medan,  Sumber Ilmu  Jaya,  1959), al-‘Aq ā id  al-Im ā niyah  (Medan: Sumber Ilmu Jaya, 1959), Ilmu Fikih (Medan: Firma
Islamyah,  1982), Ilmu  Pembagian  Pusaka  (al- Faraidh) (Medan: Firma Islamya, 1980), Persiadjaran  Sombajang  (Medan:  Dakwah  Liga
Musjawarah  Muslimin,  1969). Pedoman  Mati Menurut Alquran dan al-Hadis (Medan: Islamyah, 1984), Pelajaran Tauhid (Jakarta: Sumber Bahagia,
t.t.), Pemimpin  Haji  Mabrur  (Medan:  Firma Islamya,  1966), Riwayat  Nabi  Muhammad  SAW (Medan:  Sumber  Ilmu  Jaya,  1951), Agama  Islam, Pelajaran Istilahat al-Muhaddisin, al-Ushul min Ilmi al-Ushul, Ihtisar Riwayat Nabi-nabi; dan Himpunan Doa Nabi-nabi dan Orang Shaleh dalam Alquran.
3 Hal-hal yang berhubungan dengan dakwah dan gerakan Perbandingan  Agama  Kristen  dan  Islam  (Medan:
Firma  Islamyah,  1971), Debat  Islam  –  Kristen tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:  Pengurus  Besar  Al Washliyah, 2002), Keesaan Tuhan Menurut Ajaran Islam dan Kristen (Jakarta: Hudaya, 2006), Rahasia Bibel, Jaminan Kemerdekaan Beragama Islam; dan

## Berdialog dengan Kristen Adven
Beberapa karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis ini masih bisa ditemukan di Perpustakaan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sumatera Utara. Kurangnya perhatian dari Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah untuk mengkoleksi dan menyediakan perpustakaan  yang  layak  terhadap  karya-karya  ulama-ulama  Al  Jam’iyatul Washliyah,  sehingga  Yayasan  Baitul  Makmur  yang  dulu  dipercayakan  menjaga buku-buku  tersebut  harus  menitipkan  ke  Perpustakaan  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) Sumatera Utara, sebagian buku-buku ditemukan sudah dalam keadaan rusak dan lapuk. Berdasarkan penelusuran yang penulis lakukan di perpustakaan Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  Sumatera  Utara  ditemukan  beberapa  buku  yang  ditulis menggunakan bahasa daerah, baik bahasa Mandailing, Batak dan karo.
Dari  karya-karya  yang  pernah  dihasilkan  oleh  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis  ini,  maka  tidak  sedikit  para  ilmuwan  baik  dari  Indonesia  maupun  negeri tetangga  yang  mengakui  keunggulan  karya-karya  tersebut,  salah satu  karya  yang paling  monumental  adalah  buku: Perbandingan  Agama  Kristen  dan  Islam diterbitkan pertama kali di Medan pada tahun 1969. Buku setebal 478 ini diterbitkan kembali oleh penerbit Firma Islamiyah Medan pada tahun 1983. Di Malaysia, buku ini  terakhir  kali  dicetak  tahun  1982  dan  sempat  dilarang  beredar  pada  masa pemerintahan  Orde  Baru. 23 Pakar  perbandingan  agama  dari  Universitas  Islam Internasional  Malaysia,  Kamaroniah  Kamaruzzaman,  memuji  kualitas  karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis tersebut. Dalam buku ini dibandingkan beberapa ajaran  penting  yang  ada  dalam  Islam  dan  Kristen,  seperti:  pokok  ajaran  Islam- Kristen,  dosa  warisan,  penebusan  dosa,  ketuhanan  Yesus,  kitab-kitab  suci:  Taurat, Zabur,  Injil  dan  Alquran,  dan  nubuwat  Nabi  Muhammad  dalam  Bibel.  Intinya, Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  banyak  mengkaji  secara  kritis  dogma-dogma Kristen lewat kacamata tulisan sarjana Kristen, Islam, dan rasio. 24
Murid  dari  Hasan  Maksum  ini  memperdalam  berbagai  keilmuan  mulai  dari tafsir,  hadis,  tauhid,  Fikih,  usul  Fikih,  sejarah  dan  kristologi.  Keahlian  di  bidang kristologi  ini  membuat  nama  beliau  melambung  tinggi,  sehingga  dikenal  sebagai “Kristologi  Besar  dari  Sumatera”.  Dalam  bidang  kristologi  beliau  tidak  diragukan lagi, dengan menguasai sejarah dan doktrin agama-agama, khususnya Yahudi dan Nasrani  secara  mendalam,  sehingga  menjadikannya  lebih  nyaman  dan  efektif berdakwah menyebarkan syiar Islam di Sumatera Utara. Selain kegiatan berdakwah
23 Fauzi Usman,  Ketua  Yayasan  Madrasah  Al  Jam’iyatul Washliyah  Jalan  Ismailiyah  Medan, wawancara di Medan tanggal 25 Juli 2015.
24 http://insistnet.com. Diakses tanggal 19 Februari 2015.
menyiarkan dan menyebarkan agama Islam dengan cara berdialog dan berdiskusi dengan  sesama  pemuka  agama  lain  beliau  juga  dikenal  sebagai  pengajar  di Universitas Al Washliyah (1958-1972), dan Universitas Islam Sumatera Utara (1954- 1957).

## Aktivitas Dakwah
Dalam  bidang  dakwah  aktivitas  pengislaman  di  Sumatera  Timur  dipimpin oleh  guru  kitab  yang  begitu  mahir  dengan  Injil  (Beybel)  yaitu:  “Abdul  Qadir  dan pimpinan Al Jam’iyatul Washliyah Muhammad Arsyad Thalib Lubis, adalah pejuang yang  gigih  menghadapi  kristenisasi  dan  menegakkan  hukum  Islam  dalam  segala lapangan”. 25 Salah  satu  tugas  dakwah  Al  Jam’iyatul  Washliyah  adalah menyampaikan  dakwah  Islamiah  kepada  orang  yang  belum  beragama  Islam terutamanya kepada masyarakat Batak.
Perlu dikaitkan dengan kenyataan yang terdapat dalam Enseklopedi Islam tentang seorang pendakwah terkenal, ulama terkemuka, penulis yang produktif, pendidik dan juga seorang  tokoh  penting  Al  Jam’iyatul  Washliyah,  yaitu  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, sebagai  berikut:  Keluasan  dan  kedalaman  ilmunya  yang  ditunjang  dengan  kemampuan dalam menyusun hujah-hujah yang kuat berdasarkan Alquran dan Sunnah serta pemikiran yang  logis  serta  kemampuan  retorika  yang  memikat,  telah  memungkinnya  untuk  sukses dalam  dunia  dakwah,  baik  terhadap  masyarakat  Islam  sendiri  maupun  masyarakat pedalaman  yang  menganut  paham  animisme  di  Sumatera  Utara.  Ceramahnya mengasyikkan bukan  hanya  bagi  kalangan  mahasiswa  dan  pelajar namun  seluruh  lapisan masyarakat. Muhammad Arsyad Thalib Lubis berdakwah bukan hanya di daerah perkotaan saja, tetapi mencapai daerah-daerah terpencil di daerah pedalaman. Dengan dakwah yang dilakukannya bersama beberapa dai lainnya telah berhasil mengislamkan ribuan penduduk animisme di pedalaman Sumatera utara. 26
Nizar  Syarif,  mengatakan  bahwa  pada  masa  penumpasan  gerakan  Partai Komunis  di  Indonesia,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  pernah  memberikan ceramah  di  lapangan  Merdeka  Medan,  Sumatera  utara  yang  dihadiri  oleh  lautan manusia,  ribuan  orang  yang  terdiri  dari  para  pemuda  dan  lain-lain. 27 Sejarah  lain dalam  perkembangan  dakwah  Al  Jam’iyatul  Washliyah  juga  terjadi  dengan
25 A. Djalil Muhammad dan Abdullah Syah, Sejarah Da’wah Islamiyah dan Perkembangannya di Sumatera Utara (Medan: Majelis Ulama Daerah TK. I Provinsi Sumatera Utara, t.t.), h. 53.
26 Tim  Penulis  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedia  Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 670.
27 Nizar  Syarif,  mantan  Ketua  Pimpinan  Wilayah  Al  Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara, wawancara di Medan, tanggal 23 Juli 2015.
perdebatan  atau  dialog  keagamaan  antara  pemuka  agama  yang  berbeda,  hal  ini terjadi  pada  tahun  1935,  terjadi  perdebatan  antara  dai  Al  Jam’iyatul  Washliyah dengan  seorang  pendeta  Kristen.  Ketika  rombongan  pendakwah  yang  dipimpin oleh  Guru  Kitab  Sibarani  menuju  perkampungan  untuk  menyampaikan  dakwah. Setelah  menyelesaikan  salat  secara  berjamaah,  mereka  kehadiran  sekumpulan pendeta  dan  pengikutnya  yang  berjumlah  sekitar  lima  puluh  orang,  di  antara mereka ada pendeta yang berkewarganegaraan Eropa dengan membawa Alquran dan mengeluarkan penghinaan terhadap para dai Al Jam’iyatul Washliyah, dengan ungkapan sebagai berikut: ‘Kamu adalah orang-orang yang baru masuk Islam dan tidak paham makna ucapan-ucapan dan bacaan-bacaan yang kamu lakukan’. Kata- kata  penghinaan  pendeta  ini  mengakibatkan  terjadinya  perdebatan.  Untuk menjawab  penghinaan  tersebut,  Guru  Kitab  Sibarani  selaku  ketua  rombongan sepontan mengatakan: ‘Tuan adalah seorang yang terpelajar, sudah pasti tuan lebih mengerti  firman-firman  tuhan  yang  terdapat  dalam  Bibel  dan  Alquran,  dijelaskan bahwa  seseorang  tidak  boleh  menghina  orang  lain  di  depan  orang  ramai,  siapa yang menghina orang lain maka dia akan dihina oleh tuhan kelak. Menurut saya, bukan saya yang tidak paham tetapi tuanlah yang belum paham terhadap apa yang dikatakan  di  dalam  Alquran.  Perdebatan  tersebut  memakan  waktu  yang  panjang, karena masing-masing mempertahankan keyakinannya dengan berbagai argumen. Karena banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh Guru Kitab Sibarani yang tidak bisa dijawab, akhirnya para pendeta dan rombongannya meninggalkan dai Al Jam’iyatul Washliyah. 28
Selain berdakwah ke pelosok-pelosok, maka untuk mengoptimalkan aktivitas dakwah dipandang perlu untuk menyebarkan Islam melalui media cetak atau surat kabar  maupun  majalah.  Berdasarkan  pertimbangan  tersebut  maka  Muhammad Arsyad Thalib Lubis, ditunjuk untuk pimimpin redaksi majalah Medan Islam, beliau memang  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  agama  Kristen.  Dalam memimpin majalah Medan Islam beliau bukan saja bisa menulis sebuah artikel yang mengulas  informasi-informasi  tentang  agama  Kristen  akan  tetapi  mampu menguraikan  penyimpangan-penyimbangan  dan  pemalsuan-pemalsuan  terhadap Injil, kitab suci agama Kristen atau yang lebih dikenal dengan Perjanjian Baru. 29
28 Syamsuddin Ali Nasution, Al Jam’iyatul Washliyah dan Perannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia (Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001), h. 273.
29 Syamsuddin Ali Nasution, Al Jam’iyatul Washliyah dan Perannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia (Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001), h. 264.

## M. Rozali
Dalam  perjalanannya  majalah Medan  Islam,  akhirnya  terpaksa  dilakukan pergantian  pemimpin,  walaupun  demikian  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  tidak lupa  melaksanakan  tugasnya  dalam  membela  Islam.  Mengenai  hal  ini,  dijelaskan sebagai  berikut:  “ Medan  Islam  menyediakan  ruangan  percaturan  agama,  pada umumnya  mengenai  agama  Kristen.  Sebagian  besar  isi  ruangan  ini  adalah pembelaan  terhadap  kebenaran  Islam  dan  memaparkan  kelemahan  Kristen”. 30 Selain  permasalahan  tersebut, Medan  Islam  juga  menguraikan  masalah-masalah yang  berkaitan  dengan:  fikih,  hadis,  sejarah  Rasul  dan  selalu  disesuaikan  dengan perkembangan up to date seperti bulan suci Ramadhan, hari raya idul fitri dan lain sebagainya.
Satu  hal  yang  tak  kalah  pentingnya  dalam  artikel-artikel  ini  adalah disediakannya  ruang-ruang  untuk  bahasa  Indonesia,  Inggris  dan  Arab.  Hal  ini sangat  jelas  menggambarkan  bahwa  majalah  ini  juga  bertujuan  untuk meningkatkan  kemampuan  para  pembaca  dalam  bahasa-bahasa  tersebut. 31 Bahasa-bahasa tersebut memang merupakan alat komunikasi masa dalam tingkat nasional maupun internasional. Sebagai salah satu sarana komunikasi dan informasi terkini pada masanya, Medan Islam juga mengambil bagian dalam membahas isu- isu kontemporer, yang mana perannya sangat penting terutama sekali pada masa- masa  genting.  Hal  ini  terbukti  mana  kala  Indonesia  menyatakan kemerdekaannya pada  tanggal  17  Agustus  1945,  majalah Medan  Islam  menerbitkan  artikel  atau makalah tentang perlunya membela kemerdekaan. 32
Melihat keberadaan surat kabar dan majalah lain sangat sedikit pada masa menjelang  kemerdekaan  Indonesia,  majalah Medan  Islam  sudah  tentu mendapatkan  sambutan  hangat  dari  berbagai  pihak,  baik  anggota  Al  Jam’iyatul Washliyah  maupun  masyarakat  luas.  Keadaan  tersebut  terbukti  dengan  besarnya angka  penjualan  majalah  tersebut  yang  mencapai  belasan  ribu  eksemplar,  yaitu sebanyak 14.980 eksemplar. 33
Selain majalah Medan Islam masih ada lagi majalah lain yang dikelola oleh ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  yaitu: Raudhatul  Muta’allimin.  Dari  nama  tersebut
30 Chalidjah Hasanuddin, Al Jam’iyatul Washliyah 1930-1942: Api Dalam Sekam di Sumatera Timur (Bandung: Pustaka, 1988), h. 102.
31 Chalidjah Hasanuddin, Al Jam’iyatul Washliyah 1930-1942: Api Dalam Sekam di Sumatera Timur (Bandung: Pustaka, 1988), h. 103.
32 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1955), h. 126.
33 Chalidjah Hasanuddin, Al Jam’iyatul Washliyah 1930-1942: Api Dalam Sekam di Sumatera Timur (Bandung: Pustaka, 1988), h. 103.
sudah  tergambar  bahwa  pembaca  dan  peminat  majalah  yang  diterbitkan  setiap bulan  tersebut  adalah  para  pelajar  dan  mahasiswa.  Adapun  yang  menjadi kandungan  majalah Raudhatul  Muta’allimin  adalah  terdiri  dari  berbagai  makalah dan  pembahasan-pembahasan.  Di  antaranya  adalah  ruangan  ilmu  pengetahuan, sejarah, kesehatan, pendidikan, keputrian, keteladanan, peristiwa dan berita institusi perguruan atau pendidikan. 34 Dari ruang artikel ini dapat dipahami bahwa maksud penerbitan majalah ini adalah untuk meningkatkan dan memperluas pengetahuan para pelajar khususnya, serta memberikan informasi-informasi kontemporer.
Melihat  realitas  yang  ada,  walau  bagaimanapun  peran  penting  yang dimainkan oleh majalah pelajar ini, jika tidak didukung oleh sumber dana yang kuat maka lambat laun akan segera padam juga. Hal inilah yang dialami majalah yang didirikan  pada  bulan  Februari  1937  ini,  dikarenakan  hal  tersebut  ia  hanya  mampu menerbitkan  11  edisi. 35 Nasib  yang  sama  juga  dialami  oleh  majalah Medan  Islam yang harus undur diri dari dunia tulis menulis sebelum tahun 60-an.
Ulama Al Jam’iyatul Washliyah dalam menerbitkan majalah-majalahnya telah ambil bagian dalam usaha untuk meningkatkan wawasan masyarakat dan berusaha menyadarkan umat Islam tentang tugas dan kewajiban mereka. Selain itu sebagai organisasi  besar,  usaha-usaha  penerbitan  majalah  dipandang  penting  bagi  Al Jam’iyatul  Washliyah.  Penerbitan  ini  membantu  masyarakat  untuk  mengetahui informasi-informasi tentang Islam di berbagai belahan dunia lain, sebab dewasa ini media-media  cetak  maupun  elektronik  di  Indonesia  seperti  dikebiri  dalam menerbitkan  berita  atau  tulisan  yang  berhubungan  dengan  Islam.  Hal  ini sebagaimana  disampaikan  oleh  Jan  Ali,  yang  mengatakan  bahwa “Media  don’t want to talk about the goodness of Islam because the media don’t like Islam”. 36
Tahun  1938,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  mengelola  sebuah  majalah yang  berjudul Dewan  Islam  yang  diterbitkan  oleh  Badan  Penerbit  Dewan  Islam, beralamat  di  jalan  Japaris  No.  421  A,  Medan.  Sedangkan  alamat  kantor administrasinya terletak di jalan Japaris No. 217, Medan. Muhammad Arsyad Thalib Lubis  menjabat  sebagai  Pemimpin  Pengarang  dan  Moehammad  Sa‘ad  sebagai Pengurus. Majalah Dewan Islam terbit setiap bulan berisi reportase dan artikel yang
34 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al
Djamijatul Washlijah, 1955) , h. 77.
35 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al
Djamijatul Washlijah, 1955), h. 77 . 36 Jan Ali, Lecturer in Islam and Modernity in the School of Humanities and Communication Arts University of Western Sydney, wawancara di Sydney tanggal 16 September 2015.

## M. Rozali
berhubungan dengan Islam. Dalam edisi No. 42/Tahun V/Juni 1938, misalnya ada tulisan tentang kehidupan kaum Muslim di Jepang dan lain-lain.
Tahun  1955,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dan  beberapa  ulama  lain, seperti  Zainal  Arifin  Abbas,  aktif  dalam  penulisan  di  majalah al-Islam  yang diterbitkan  oleh  Firma  Islamyah,  Medan.  Alamat  kantor  redaksi  terletak  di  jalan Sutomo P No. 329, Medan. Pemimpin Umum majalah al-Islam adalah Abdul Djalil Siregar,  Pemimpin  Redaksi  Zainal  Arifin  Abbas,  Staf  Redaksi  Nashiruddin  D.  Pane, Abdul  Mu’thi.  Redaksi  Harian  Moehd.  Noer  Hanafiah,  anggota-anggota Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  M.  Bustami  Ibrahim,  Adnan  Lubis,  Abdul  Halim Hasan  dan  M.  Dien  Yatim.  Majalah  ini  terbit  setiap  bulan,  memuat  artikel-artikel mengenai  agama  Islam  dan  hal-hal  umum  lain  yang  dilihat  dari  kacamata  Islam. Majalah al-Islam memuat artikel-artikel tentang keislaman yang ditulis oleh ulama- ulama terkemuka pada tahun 1955, seperti Zainal Arifin Abbas, Adnan Lubis, Tamar Djaja, Hamka, Oemar Amin Hoesin, Abdul Qadir ‘Oudah, Abd. Halim Hasan, Mohd. Noerman, Hamzah Junus, M. Ali Sardjany, dan lain-lain.
Selain  majalah  yang  diterbitkan  oleh  Al  Jam’iyatul  Washliyah,  ada  juga tulisan-tulisan  lain  dalam  bentuk  buletin  dan  buku,  baik  yang  berukuran  kecil, sedang  dan  besar.  Buletin  dan  buku-buku  tersebut  juga  berusaha  untuk memberikan penjelasan atau pencerahan kepada masyarakat luas tentang hukum- hukum  Islam,  fenomena  masyarakat  dan  pendidikan.  Para  ulama  Al  Jam’iyatul Washliyah  menulis  buletin  dan  buku-buku  tersebut  dengan  dalil  yang  jelas, tersusun  dengan  bukti-bukti  atau  fakta-fakta  yang  membenarkan  atau  menolak suatu  hal  yang  bertantangan  dengan  ajaran  Islam.  Karena  itu  berdakwah  melalui tulisan  juga  tidak  kalah  pentingnya  dengan  beberapa  cara  lain  untuk menyampaikan ajaran Islam.
Usaha ulama Al Jam’iyatul Washliyah untuk mengembangkan ajaran Islam di Sumatera  Utara  dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Selain  menerbitkan  majalah, buletin  juga  merupakan  usaha  yang  sangat  praktis  untuk  menyampaikan  ajaran Islam di kalangan masyarakat luas. Buletin dipandang lebih efisien karena gampang dibaca  di  mana  saja,  karena  terdiri  dari  beberapa  halaman  dan  merupakan santapan  rohani  untuk  golongan  intelek  dan  golongan  terpelajar  yang  hanya membahas tema-tema tertentu saja. 37 Buletin dakwah yang menggunakan bahasa Indonesia ini mengandung artikel atau makalah pendek tentang Islam, terdiri dari ayat-ayat Alquran,  hadis  Rasul  dan  diperkuat  dengan  pendapat  para  ulama  yang berkaitan dengan hal-hal yang sedang dibahas.
37 Syamsuddin Ali Nasution, Al Jam’iyatul Washliyah dan Perannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia (Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001), h. 270.
Buletin  ini  hanya  mampu  diterbitkan  sekitar  300-500  eksemplar  saja  setiap kali terbit dan hanya membahas tiga hingga lima tema saja setiap tahunnya. Cara mendistribusikan  buletin  ini  juga  masih  sangat  sederhana,  yaitu  melalui  kantor- kantor  kepengurusan  Al  Jam’iyatul  Washliyah  di  daerah-daerah,  selanjutnya disampaikan  kepada  para  pengurus,  Majelis  Taklim  dan  lain  sebagainya.  Setiap buletin yang disampaikan akan dikenakan biaya dengan harga tertentu yang relatif murah. 38
Setelah  melalui  beberapa  media,  melihat  kebutuhan  dan  kepentingan penulisan  buku  sebagai  sarana  dakwah,  ulama  al-Jam’iayatul  Washliyah  berusaha mencetak  dan  menerbitkan  buku-buku  dalam  berbagai  tema  dan  judul  menurut kepentingan atau keperluan berbagai lapisan masyarakat. Perhatian al-Jam’iayatul Washliyah  terhadap  penerbitan  buku  dibuktikan  dengan  dibentuknya  sebuah majelis  yang  bertugas  mengawasi  hal  ini,  yaitu:  “Majelis  Pembacaan/Penerbitan”, pada tahun 1934. 39 Dalam tulisan ini peneliti berusaha untuk memaparkan sebanyak mungkin buku-buku yang ditulis oleh ulama-ulama Al Jam’iyatul Washliyah dalam menyebarkan agama Islam.
Mengingat  perkembangan-perkembangan  dakwah  yang  dilakukan  di daerah-daerah  minoritas  Muslim  setelah  pengiriman  para  dai  di  wilayah-wilayah tersebut.  Maka  dirasa  penting  untuk  membekali  para muallaf  dengan  buku-buku pegangan yang bisa mereka jadikan sebagai pedoman dalam menjalankan syariat Islam.  Maka  ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  melakukan  usaha-usaha  untuk menerbitkan buku-buku agama pada tanggal 7 September 1934, yang merupakan hasil usaha para Pengurus Pusat, adapun buku-buku tersebut di antaranya adalah: (a) Peraturan Sembahyang; (b) Pangaramotan tu na Mate (Mengurus Jenazah); (c) Hite to Hasilomon I (Jalan ke Islam). 40
Ketiga buku-buku di atas diterbitkan dalam  bahasa Toba yang ditulis oleh: Abdul  Kadir,  seorang  ulama  yang  fasih  berbahasa  Toba  dan  gigih  dalam mengembangkan  dakwah  Islam.  Biaya  penerbitan  buku-buku  ini  diperoleh  dari wakaf  para  dermawan  di  kota  Medan.  Buku-buku  tersebut  sangat  jelas  bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada umat Islam di tanah Batak dan sekitarnya.
38 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Organisasi  Al  Washliyah  di  Sumatera  Utara (Semarang: Balai Penelitian Aliran Kerohanian/Keagamaan, 1994), h. 177.
39 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al
Djamijatul Washlijah, 1955) , h. 77.
40 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al
Djamijatul Washlijah, 1955) , h. 52.

## M. Rozali
Sebanyak  5000  eksemplar  berhasil  di  sebarkan  di  Porsea,  diberikan  kepada masyarakat Muslim di sana secara gratis. 41
Selain-buku-buku  tersebut  yang  ditulis  dengan  bahasa  Toba,  ulama  Al Jam’iyatul  Washliyah  juga  mengambil  inisiatif  untuk  menerbitkan  dua  buku  yang berjudul: (a) Pedoman Gendek (Pedoman Ringkas); (b) Turi-turian Gendek (Riwayat ringkas  tentang  kebesaran  nabi  Muhammad  Saw). 42 Buku-buku  ini  berasal  dari bahasa  Melayu  karya  Zainal  Arifin  Abbas,  selanjutnya  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Karo  oleh  Gr.  Terang  Ginting. 43 Buku  ini  diterbitkan  untuk  disebarkan  di Tanah  Karo,  guna  menambah  pemahaman  kaum  Muslimin  tentang  syariat  Islam terutama  berkaitan  dengan  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  seorang  Muslim,  serta  tentang  sejarah  perjuangan Rasulullah  menegakkan  agama  Islam,  sebab  pemahaman  mereka  tentang  hal-hal tersebut masih sangat dangkal sekali.
Selain buku-buku yang telah disebutkan di atas masih banyak lagi terbitan- terbitan lain yang berfungsi sebagai alat penyebaran agama Islam, di antaranya: (a) Senjata  Muballigh  Islam;  (b)  Etos  Kerja:  Pekerja,  Pengusaha  dan  Perusahaan  yang Berkah;  (c)  Mengembangkan  Wawasan  Nusantara  yang  Islami;  (d)  Islam  dan Keadilan Sosial; (e) Membina Moral Generasi Penerus; (f) Tajdid (Pembaruan) Dalam Islam; 44 dan lain sebagainya. Buku-buku tersebut ditulis oleh para ulama dan dai Al Jam’iyatul Washliyah.
Besarnya sumbangan yang dapat diberikan  melalui dakwah dengan tulisan itu,  maka Al  Jam’iyatul Washliyah  sejak  dari  awal  sudah  aktif  menyebarkan  ajaran Islam dengan media tulisan, seperti menerbitkan majalah, jurnal, risalah, buku dan sebagainya.  Melihat  hal  ini  maka  pengadaan  terhadap  taman  bacaan  dan perpustakaan  sudah  semestinya  menjadi  target  yang  harus  direalisasikan  oleh  Al Jam’iyatul  Washliyah. 45 Namun  kenyataan  ini  masih  sangat  mengecewakan,  jika
41 Al Jamijatoel Washlijah, Al Jamijatoel Washlijah Congress ke-III Jubileum 10 Tahoen (t.t.p.:
Congress Al Jamijatoel Washlijah, 1941), h. 72.
42 Syamsuddin Ali Nasution, Al Jam’iyatul Washliyah dan Perannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia (Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001),  h. 268.
43 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1955) , h. 106.
44 Syamsuddin Ali Nasution, Al Jam’iyatul Washliyah dan Perannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia (Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001), h. 269.
45 Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1955) , h. 342.
dilihat  diberbagai  kantor  pengurus  maupun  madrasah  atau  sekolah  Al  Jam’iyatul Washliyah masih jauh ketersediaan buku-buku yang diharapkan.
Ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  memiliki  visi  yang  jauh  ke  depan,  proses pendidikan dan dakwah akan berakhir seiring dengan bertambahnya usia para guru dan  ulama  yang  mengajarkan  ilmunya,  untuk  itu  diperlukan  media  yang  akan digunakan  untuk  menyampaikan  berbagai  ilmu  yang  pernah  diajarkan  tersebut. Sebuah  pemikiran  yang  dituangkan  dalam  karya  tulisan  tidak  akan  pernah  mati selagi  tulisan  itu  masih  dibaca  dan  dipelihara  dengan  baik.  Kondisi  ini  menjadi perhatian  ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah,  sehingga  dibentuklah  berbagai  media yang  akan  menjadi  perentara  antara  ulama,  organisasi  Al  Jam’iyatul  Washliyah, anggota dan masyarakat luas.

## Aktivitas Politik
Pada  masa  Jepang  menduduki  Indonesia,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis lebih  memilih  menjadi  petani  daripada  bekerjasama  dengan  penjajah  Jepang. Dengan keberanian luar biasa sebagai seorang pejuang 1945, beliau menulis buku yang  berjudul Tuntunan  Perang  Sabil,  buku  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk membangkitkan  semangat  pemuda-pemuda  Islam  melawan  tentara  Belanda  dan Jepang.  “Semangat  juang  pantang  menyerah  dan  tidak  ada  waktu  kompromi terhadap  penjajah,  memaksa  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dimasukkan  oleh Belanda  ke  dalam  tahanan  Sukamulia  Medan  pada  tahun  1948,  dan  saat  itu  pula kedukaan yang tidak pernah terlupakan terjadi pada beliau, istri tercinta dipanggil Allah pada usia 35 tahun”. 46
Pasca  kemerdekaan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis  kembali  berjuang  bersama  seluruh  anggota  Al  Jam’iyatul Washliyah  melalui  Partai  Masyumi.  Pada  tahun  1953  seluruh  organisasi  Islam bergabung  bersama  Masyumi, 47 tidak  terkecuali  Al  Jam’iyatul  Washliyah.  Pada akhirnya  mengantarkan  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  menjadi  anggota Konstituante  (anggota  DPR)  hasil  pemilihan  umum  (Pemilu)  tahun  1955.  Pada pemilihan umum kali ini Masyumi masuk sebagai empat besar bersama tiga partai lainnya yaitu: Partai Nasional Indonesia (PNI), Nahdlatul Ulama (NU), dan Nahdlatul Ulama (NU). Tidak ada kontestan yang mampu memperoleh kemenangan mutlak
46 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 29-30.
47 Hakimuddin  Lubis, Bulan  Sabit  Berbintang  Lima  Dalam  Kenangan  Hidup  H.  Djalaluddin Lubis (Medan: t.p., 1980), h. 35.
atau secara mayoritas. Berikut hasil pemelihan umum tahun 1955: (1) PNI 8,4 juta suara (22,3%); (2) Masyumi 7,9 juta suara (20,9%); NU 6,9 juta suara (18,4%); dan PKI 6,1 juta suara (16%). 48
Pada tahun 1955, jabatan Ketua Partai Masyumi Sumatera Utara, dijabat oleh Udin  Syamsuddin  yang  merupakan  Ketua  Umum  Pengurus  Besar  Al  Jamiyatul Washliyah. Demi memenangkan Masyumi, Udin Syamsuddin dan Djalaluddin Lubis sebagai  pimpinan  tertinggi  Al  Jam’iyatul  Washliyah  megeluarkan  khitah  dan instruksi umum kepada keluarga besar Al Jam’iyatul Washliyah untuk memilih dan memenangkan Masyumi. Masyumi akhirnya mendapatkan suara yang signifikan di Tapanuli  Utara,  sebab  non-Muslim  juga  memilih  Masyumi.  Udin  Syamsuddin berhasil menjadi anggota Konstituante dari Masyumi dan yang menjadi ketua Fraksi adalah  Burhanuddin  Harahap,  sedangkan  anggota  fraksi  partai  ini  antara  lain  M. Nasir (kelak menjadi Perdana Menteri). 49 Dari Sumatera Utara Masyumi diwakili oleh nama-nama  seperti  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  M.  Hasbi  Assiddiqi,  Salim Fachry,  St.  Soripada  Mulia,  Adnan  Lubis,  Osman  Raliby,  M.  Sabri  Munir,  M.  Ali Hanafijah  Lubis,  Bahrum  Djamil,  Abdurrahman  Abdullah,  Zainal  Abidin,  dan  T. Abdul Djalil T.M. Junus. 50
Pemilu  tahun  1955  tidak  dilanjutkan  sesuai  jadwal  pada  lima  tahun berikutnya, yaitu pada tahun 1960. Hal ini dikarenakan pada 5 Juli 1959, Soekarno mengeluarkan  Dekrit  Presiden  yang  membubarkan  Konstituante  dan  pernyataan kembali  ke  Undang-Undang  Dasar  1945.  Kemudian  pada  tanggal  4  Juni  1960, Soekarno membubarkan Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) hasil Pemilu 1955, setelah sebelumnya  dewan  legislatif  itu  menolak  Rancangan  Anggaran  Pendapatan  dan Belanja  Negara  (RAPBN)  yang  diajukan  pemerintah.  Presiden  Soekarno  secara sepihak  melalui  Dekret  5  Juli  1959  membentuk  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Gotong Royong  (DPR-GR)  dan  Majelis  Perwakilan  Rakyat  Sementara  (MPRS)  yang  semua anggotanya diangkat presiden. 51
Muhammad Arsyad Thalib Lubis, harus mengakhiri karirnya di dunia politik seiring dengan dibubarkannya partai Masyumi oleh Presiden Soekarno pada tahun 1960.  Menanggapi  pembubaran  partai  yang  mengusungnya  sebagai  anggota Konstuante ini. Beliau, mengatakan bahwa pembubaran Konstituante dan lahirnya
48 M.  Dzulfikriddin, Mohammad  Natsir  Dalam  Sejarah  Politik  Indonesia:  Peran  dan  Jasa Mohammad Natsir dalam Dua Orde di Indonesia (Bandung: Mizan, 2010), h. 105-106.
49 Dja’far, Biografi Ketua Umum Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah 1930-2015 (Medan:
Perdana Publishing, 2015), h. 74.
50 https://id.wikipedia.org, diakses pada tanggal 13 Februari 2016.
51 https://id.wikipedia.org, diakses pada tanggal 13 Februari 2016 .
Dekrit  tahun  1959,  merupakan  rekayasa  Presiden  Soekarno  untuk  tetap  berkuasa. “Setelah  Presiden  Soekarno  memaksa  Masyumi  bubar,  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis  meninggalkan  gelanggang  politik  dan  beliau  berkhidmat  banyak  mengajar, berdakwah  dan  menulis.  Bahkan  beliau  menolak  ketika  mendapatkan  tawaran untuk  menjadi  pemimpin  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sumatera  Utara,  dengan alasan kesehatan”. 52
Walaupun tidak lagi berkecimpung dalam dunia politik, sebagaimana ketika menjabat  sebagai  anggota  konstituante,  semangat  juang  pantang  menyerah kembali diperlihatkannya pada saat meletus pemberontakan kebiadaban Komunis G 30 S PKI. “Muhammad Arsyad Thalib Lubis bersama Gading Hakim dan Usman Pelly,  mendirikan  Dewan  Imamah  di  Sumatera  Utara  guna  menghadapi  bahaya laten  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  bersama  antek-anteknya”. 53 Muhammad Arsyad Thalib Lubis, sadar betul terhadap kondisi negara dan umat Islam saat itu, setelah  Soekarno  dan  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  berkonspirasi  untuk membubarkan  Masyumi.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Muhamamd  Syafii Maarif, mengutip perkataan AH. Nasution (1918-2000), yang menyatakan bahwa: Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  yang  semakin  rapat  dengan  Soekarno, memang  telah  lama  bekerja  keras  untuk  melenyapkan  Masyumi,  saingan  sipilnya yang  terkuat.  Oleh  sebab  itu  dapat  dipahami,  mengapa  Soekarno  sewaktu  akan menandatangani  Keputusan  Presiden  No.  200/1960  tentang  pembubaran  partai- partai,  sengaja  memakai  ungkapan  yang  “sedang  berontak”,  agar  Partai  Komunis Indonesia (PKI) yang pernah berontak terhindar dari keputusan tersebut. 54
52 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 31.
53 Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci  (Jakarta:
Pengurus Besar Al Washliyah, 2002) , h. 32.
54 Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  dan  Politik:  Teori  Belah  Bambu,  Masa  Demokrasi  Terpimpin,
1956-1965  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1996),  h.  68.  Pada  tanggal  13  Desember  1959,  Presiden Soekarno mengeluarkan Penetapan Presiden (Penpres) No: 7/1959 yang mengatur kehidupan dan pembubaran partai. Panpres itu memberi hak kepada presiden untuk menindak partai-partai yang anggaran dasarnya bertentangan dengan dasar Negara, atau pemimpinnya terlibat pemberontakan atau menolak untuk menindak anggota-anggotanya yang terlibat dalam pemberontakan. Sesudah penpres  tersebut,  dikeluarkanlah  Keputusan  Presiden  (Kepres)  No:  200/1960  yang  dengan  resmi memerintahkan  pembubaran  Masyumi  dan  Partai  Sosialis  Indonesia  (PSI),  yang  diumumkan  pada tanggal 17 Agustus 1960. Pimpinan partai Masyumi menyatakan partainya bubar untuk memenuhi ketentuan-ketentuan  dalam  kepres  itu.  Selanjutnya,  perpolitikan  Islam  -setelah  Masyumi  bubar- diwakili  sepenuhnya  oleh  Liga  Muslim  dengan  NU  sebagai  pemain  utamanya,  sampai  masa

## M. Rozali
Keterlibatan  sebagian  ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  dalam  politik  adalah dikarenakan  adanya  keinginan  untuk  menerapkan  syariat  Islam  di  tengah-tengah tatanan  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Saiful  Akhyar  Lubis, sebagai berikut:
Meskipun dalam perjalanannya para ulama ini berkiprah dalam bidang sosial dan  politik,  hal  ini  dapat  dilihat  dengan  berkiprahnya  Ismail  Banda,  Muhammad Arsyad Thalib Lubis dan Abdurrahman Syihab sebagai anggota parlemen mewakili partai  Masyumi.  Meskipun  pada  dasarnya  mereka  tidak  bergerak  dari  ide-ide politik, namun lebih mengembangkan nilai-nilai keagamaan dan keislaman dalam dunia politik. Artinya para aktivis Al Washliyah ini lebih menonjolkan nilai-nilai Islami dalam  dunia  politik,  walaupun  tidak  mendapatkan  tempat  di  parlemen.  Sehingga pada akhirnya para ulama ini harus menarik diri dari dunia perpolitikan. Meskipun pada waktu itu tidak banyak figur-figur yang menonjol dalam dunia politik seperti Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis.  Dilihat  dari  kosistensi  tidak  menerjunkan  diri dalam  dunia  politik  dapat  diketahui  bahwa  ulama  Al  Washliyah  pada  masa  awal keberadaannya  di  Sumatera  Utara  tetap  konsisten  dengan  pemikiran-pemikiran dan  ide-ide  keulamaan.  Belakangan  banyaknya  pelajar  yang  melanjutkan pendidikan  ke  perguruan  tinggi  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri  di  Timur Tengah  terutama  Universitas  al-Azhar.  Setelah  tahun  1970-an  ke  atas  sebagian pelajar Al Washliyah sudah beralih ke Barat dalam mengkaji keislaman. Namun bagi pelajar  yang  menimbah  ilmu  selain  di  Timur  Tengah  agak  sedikit  sungkan  untuk dikatakan sebagai ulama, mereka lebih suka kalau dikatakan sebagai intelektual dan ilmuan. 55
Hal senada juga dijelaskan oleh Edi Zuhrawardi Pane, sebagai berikut: Masing-masing  ulama  Al  Jam’iyatul  Washliyah  memiliki  pandangan  yang berbeda-beda  mengenai  dunia  politik.  Ustaz  Muhammad  Arsyad  Thalib, berdasarkan  referensi  yang  ada  memiliki  pemikiran  jika  ingin  menerapkan  syariat Islam  (Syariat  yang  mengandung  politik)  karena  ingin  membentuk  suatu  tatanan masyarakat sesuai dengan syariat, jadi itu hanya direalisasikan dengan kekuasaan. Maka  kita  butuh  kekuasaan  untuk  menerapkan  syariat  tersebut,  sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah dalam menaklukkan kota Makkah. Ketika kota Makkah
Demokrasi  Terpimpin  itu  sendiri  berantakan  bersama penciptanya pada akhir  tahun  1965 dengan didahului  oleh  peristiwa  pemberontakan  G.30  S/PKI  yang  banyak  menelan  korban.  Lihat:  Ahmad Syafii  Maarif, Islam  dan  Politik  di  Indonesia  Pada  Masa  Demokrasi  Terpimpin  (1959-1965) (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), h. 79.
55 Saiful  Akhyar  Lubis,  Ketua  Umum  Pimpinan  Wilayah  Al  Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera Utara, wawancara di Sydney tanggal 29 Oktober 2015.
sudah ditaklukkan maka mudahlah untuk menegakkan syariat Islam itu sendiri. 56
Alasan Muhammad Arsyad Thalib Lubis turut aktif dalam dunia perpolitikan adalah  murni  untuk  menerapkan syariat  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  yang ada  baik  di  Indonesia  maupun  di  Sumatera  Utara.  Namun  politik  yang  dianutnya adalah  berdasarkan  syariat  Islam  yang  pernah  dicontohkan  oleh  Rasul  dalam membangun  negara  Islam  di  Madinah.  Rasulullah  terlebih  dahulu  membangun kekuasaan untuk menaklukkan daerah-daerah yang selama ini dikuasai oleh orang- orang kafir di Makkah.
Namun  politik  praktis  dianggapnya  kurang  efektif  di  Indonesia,  maka Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  mengundurkan  diri  sebagai  anggota  Dewan Konstituante,  setelah  partai  Masyumi  dibubarkan  oleh  presiden  Soekarno.  Walau tidak lagi aktif secara langsung dalam dunia politik  praktis, beliau tetap berpolitik melalui  dakwah-dakwah  yang  disampaikan  di  tengah  lingkungan  masyarakat Sumatera Utara.

## Penutup
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  sosok  ulama  yang  sangat  dihormati  dan disegani tidak hanya oleh masyarakat tanpa memandang status, aliran, agama apa saja,  akan  tetapi  oleh  pemerintah  dan  pemimpin-pemimpin  Islam.  Lebih  dari  itu beliau  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  rendah  hati,  hal  itu  sebagaimana  yang terungkap  pada  saat  M.  Natsir  memberikan  perhatian  kegembiraan  terhadap kecemerlangan  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  dengan  mencantumkan  gelar Professor di depan namanya saat Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia menerbitkan buku  karangan  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  yang  berjudul Keesaan  Tuhan Menurut Ajaran Kristen dan Islam. “Secara halus beliau menolaknya, walaupun pada dasarnya semua orang memandang pantas beliau menyandang gelar ini”.
Selain berdakwah ke pelosok-pelosok, maka untuk mengoptimalkan aktivitas dakwah dipandang perlu untuk menyebarkan Islam melalui media cetak atau surat kabar  maupun  majalah.  Berdasarkan  pertimbangan  tersebut  maka  Muhammad Arsyad Thalib Lubis, ditunjuk untuk pimimpin redaksi majalah Medan Islam, beliau memang memiliki pengetahuan yang luas tentang agama Kristen.
Dalam  kegiatan  dakwah  beliau  aktif  dalam  zending  (muballigh)  Islam Indonesia,  melakukan  dakwah  ke  kampong-kampung  dengan  berjalan  kaki  untuk menyiarkan Islam di pedalaman Tanah Karo. Perjuangan yang dilakukannya tanpa
56 Edi  Zuhrawardi  Pane,  alumni  Madrasah  Al  Jam’iyatul  Washliyah,  wawancara  di  Medan, tanggal 29 Juni 2015.

## M. Rozali
henti  ini  menuai  hasil  yang  memuaskan  dengan  masuk  Islamnya  puluhan  ribu orang dari daerah tempatnya berdakwah. Bahkan menjelang akhir hayatnya beliau juga  masih  menyempatkan  diri  untuk  pergi  ke  Kutalimbaru,  Kabupaten  Deli Serdang,  untuk  mengislaman  sekitar  dua  ratus  orang  masyarakat  di  sana.  Di samping  berdakwah,  beliau  juga  membagi-bagikan  secara  gratis  buku-buku karangannya  tentang  shalat,  iman  dan  ibadah  dalam  bahasa  Karo,  Nias  dan Simalungun.

## Daftar Pustaka
A.  Djalil  Muhammad  dan  Abdullah  Syah, Sejarah  Da’wah  Islamiyah  dan Perkembangannya  di  Sumatera  Utara.  Medan:  Majelis  Ulama  Daerah  TK.  I Provinsi Sumatera Utara, t.t.
Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  dan  Politik:  Teori  Belah  Bambu,  Masa  Demokrasi Terpimpin, 1956-1965. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Al Jamijatoel Washlijah, Al Jamijatoel Washlijah Congress ke-III Jubileum 10 Tahoen.
t.t.p.: Congress Al Jamijatoel Washlijah, 1941.
Chalidjah  Hasanuddin, Al  Jam’iyatul  Washliyah  1930-1942:  Api  Dalam  Sekam  di Sumatera Timur. Bandung: Pustaka, 1988.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Organisasi  Al  Washliyah  di  Sumatera Utara. Semarang: Balai Penelitian Aliran Kerohanian/Keagamaan, 1994.
Hakimuddin  Lubis, Bulan  Sabit  Berbintang  Lima  Dalam  Kenangan  Hidup  H. Djalaluddin Lubis. Medan: t.p., 1980.
http://insistnet.com. Diakses pada tanggal 19 Februari 2015.
Ja’far, Biografi  Intelektual  Ulama-Ulama  Al  Washliyah.  Medan:  Centre  for  Al Washliyah Studies, 2012.
M. Dzulfikriddin, Mohammad Natsir Dalam Sejarah Politik Indonesia: Peran dan Jasa Mohammad Natsir dalam Dua Orde di Indonesia. Bandung: Mizan, 2010.
Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat.  Yogyakarta:  Gading Publishing, 2012.
Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Debat  Islam-Kristen  Tentang  Kitab  Suci.  Jakarta: Pengurus Besar Al Washliyah, 2002.
Nukman Sulaiman, Peringatan: Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad. Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1955.
Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah, Debat  Islam  dan  Kristen  Tentang  Kitab Suci, cet. 2. Medan: Majelis Dakwah Pengurus Besar Al Jam’iyatul Washliyah, 2002.
Syamsuddin  Ali  Nasution, Al  Jam’iyatul  Washliyah  dan  Perannya  dalam  Dakwah Islamiyah di Indonesia. Disertasi: Universitas Malaya Kuala Lumpur, 2001.
Tim  Penulis  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedia Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.
www.kabarwashliyah.com. Diakses tanggal 12 Agustus 2015.