## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Juli 2021 Hal: 141-151

## Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
Zulfikar Institut Agama Islam Negeri Langsa Email: doktorzulfikardaud@iainlangsa.ac.id

## ABSTRACT
Al-Fatihah  is  one  of  the  Quranic  verses  that  have  a  special  position.  Consequently,  it  is obligatory to recite it every time they pray. Meanwhile practically, in the jahar prayer, some of the congregations recite the al-Fatihah, but some however rejected. There is an obligation to listen to the imam reciting. This article examines some hadiths of reciting al-Fatihah for the  congregation  in  the  jahar  prayer  and  its  wisdom.  This  research  uses  the  approach  of hadith studies and Islamic jurisprudence. In collecting data, the takhrij hadith method was used with hadith tracing techniques through the al-Fatihah theme. There are two stages in analyzing the data. First, by using textual and contextual understanding methods in analyzing the  dilalah  hadith  partially.  Second,  using  the  method  of  al-jam’u  wa  al-taufiq,  takhshis, tarjih, maqasid al-shari’ah, and hikmat al-tashri’ in analyzing the hadiths collectively. This study shows that reading the al-Fatihah is obligatory for every congregation except in the jahar prayer for two main reasons. First, imams represent their congregations. Second, the congregations listen to their imams carefully for orderly prayer and appreciate the meaning of the al-Fatihah which implies for the congregation character building. The congregations can remind the imams if they recite incorrecly and so that the entire congregation can recite amen at the right time together.
Keywords : al-fatihah, the jahar prayer, reverence

## ABSTRAK
Surat  Al-Fatihah  merupakan  surat  yang  memiliki  kedudukan  istimewa  dalam  Al-Qur’an, sehingga  umat  Islam  diperintahkan  oleh  Allah  SWT  untuk  membacanya  setiap  kali melaksanakan salat. Namun dalam keseharian umat Islam berbeda praktik dalam membaca surat Al-Fatihah ketika menjadi makmum dalam salat jahar. Sebagian mereka ada yang tetap membaca  surat  Al-Fatihah,  sementara  sebagian  lagi  tidak  membacanya  karena  harus menyimak  bacaan  imam.  Permasalahan  ini  telah  melatarbelakangi  penulis  untuk meneliti hadis-hadis  ahkam  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  hukum  membaca  surat  Fatihah  bagi makmum dalam salat jahar menurut hadis-hadis ahkam maqbul yang relevan dengan tujuan dan hikmah persyaratan salat itu sendiri. Penelitian ini menggunakan pendekatan ilmu hadis dan  usul  fikih.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  metode  takhrij  hadis  dengan  teknik penelusuran hadis melalui tema Al-Fatihah. Untuk menganalisis data ditempuh melalui dua tahapan, tahap pertama analisa terhadap dilalah hadis secara parsial dengan menggunakan metode  pemahaman  tekstual  dan  konstektual,  tahap  kedua  analisa  terhadap  hadis  secara kolektif dengan menggunakan metode, al-Jam’u Wa al-Taufiq, Takhshis, Tarjih, Maqashid al-Syari’ah  dan  Hikmah  al-Tasyri’ .  Hasil  analisis  menyimpulkan  bahwa  menurut  hadis- hadis ahkam bahwa membaca surat Al-Fatihah hukumnya wajib bagi setiap musalli, kecuali bagi makmum dalam salat jahar, karena ada dua alasan pokok yaitu, pertama karena bacaan imam  sudah  mewakili  bacaan  makmum,  kedua,  Karena  makmum  diwajibkan  diam  dan mendengar  bacaan  imam  untuk  ketertiban  salat,  untuk  menghayati  makna  agung  yang

## Zulfikar
Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
terkandung  dalam  surat  Fatihah  yang  berimplikasi  terhadap  pembentukan  karakter,  untuk dapat  menegur  imam  apabila  salah  bacaannya  dan  untuk  dapat  mengucapkan  amin  tepat pada waktunya.
Kata Kunci : Al-fatihah, Salat Jahar, Khusyuk

## A. Pendahuluan
Al-Quran maupun Hadis adalah sumber awal hukum yang dalam bahasa hukum juga disebut sebagai nas atau dalil . Dalil merupakan petunjuk kepada tujuan keberadaan nas yang berupa teks didasarkan pandangan yang benar mengenai hal tersebut, baik itu yang bersifat (qat‘i)  maupun  itu  bersifat  asumsi  (dzanni),  keinginan  dari  proses  penafsiran  yang  sering menimbulkan  perbedaan  maupun  pertentangan  (Abd  al-Laṭīf  al-Khaṭib).  Sementara  itu  di kalangan ahli fiqh pertentangan ini disebut ta‘ārud al-adillah.
Dalam  Islam,  shalat  merupakan  suatu  bentuk  ibadah  yang  paling  krusial,  melalui salatlah cara seorang muslim  mengingat serta mendekatkan diri pada sang pencipta, yaitu Allah  SWT,  dan  shalat  juga  dapat  menjaga  seseorang  tersebut  dari    perbuatan  keji  dan mungkar. dan pada akhirnya seseorang itu akan mendapatkan kebahagiaan dan ketenteraman jiwa karena selalu mengingat Allah melalui shalat tersebut (Quraish Shihab.2002).
Shalat  merupakan  rukun  Islam  yang  kedua  dari  lima  rukun,  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Rasulullah Saw dalam sebuah hadisnya. Islam itu dibangun atas lima dasar, pertama:  bersaksi  tiada  Tuhan  melainkan  Allah  dan  bersaksi  Muhammad  itu  merupakan utusan Allah, kedua: mendirikan shalat, dan seterusnya.(Dahlan.1996).
Untuk  mendapatkan  kualitas  shalat  yang  sempurna,  maka  memahami  dan mempraktikkan  salat  dengan  benar merupakan  suatu  keniscayaan.  Kemudian  untuk  dapat memahami  salat  dengan  benar  tentunya  setiap  individu  muslim  harus  merujuk  terhadap praktik  Rasulullah  SAW.  Untuk  dapat  mengetahui  praktik  salat  beliau,  maka  mentala'ah hadis tentang salat merupakan jalannya.
Dalam  fenomena  keseharian,  umat  Islam  setelah  wafat  Rasulullah  SAW,  dan khususnya  pasca  era  sahabat  mengalami  perbedaan  pengalaman  dalam  ibadah  salat,  baik perbedaan  bacaan  maupun  gerakan  bahkan  urutan  dari  keduanya.  Perbedaan  pemahaman dan pengalaman ini juga terjadi pada bacaan fatihah bagi makmum dalam salat jahar. Ada sebagian  kaum  muslim  yang  tetap  membacanya,  ada  pula  yang  tidak  perlu  membacanya karena sudah terwakili oleh bacaan imam. Bagi yang membacanya dilakukan pada saat imam membaca surat lain setelah ia membaca Fatihah atau pada saat imam diam setelah membaca Fatihah ( Muhammad Hasan.2007).
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  menguraikan  bagaimana  sebenarnya  ketentuan membaca  surat  Fatihah  bagi  makmum  dalam  salat  jahar  menurut  hadis  Rasulullah  SAW. Apakah perbedaan-perbedaan pengamalan selama ini memang salah satu bentuk Tannawwu' fi  al-Ibadah  (keragaman  dalam  ibadah)  yang  memang  mendapat  legalitas  dari  Rasulullah SAW  ataupun  telah  terjadi  pergeseran-pergeseran  pemahaman  dari  ketentuan  Rasulullah SAW  melalui  hadis-hadis  beliau,  ataupun  persoalan  membaca  surat  Al-Fatihah  bagi makmum dalam salat jahar ini merupakan persoalan khilafiah. Apabila persoalan membaca Fatihah ini memang persoalan khilafiyah yang disebabkan oleh adanya kesan ta’arudh al-
Adillah  antar  hadis-hadis  yang  makbul,  maka  penelitian  ini  akan  menampilkan  istinbath yang lebih rajih dan lebih relevan dengan tujuan dan hikmah pensyariatan salat itu sendiri.
Dalam meneliti hadis ahkam tentang hukum membaca surat Fatihah bagi makmum dalam  salat jahar  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis  dan  usul  fikih.  Dalam pengumpulan data digunakan metode takhrij hadis dengan teknik penelusuran hadis melalui tema  Al-Fatihah.  Untuk  menganalisa  data  ditempuh  melalui  dua  tahapan,  tahap  pertama analisa  terhadap  dilalah  hadis  secara  parsial  dengan  menggunakan  metode  pemahaman tekstual  dan  konstektual,  tahap  kedua  analisa  terhadap  hadis  secara  kolektif  dengan menggunakan metode, al-Jam’u Wa al-Taufiq, Takhshis, Tarjih, Maqashid al-Syari’ah dan Hikmah al-Tasyri’

## B. Pembahasan

## 1. Kedudukan dan Keutamaan Surat Al-Fatihah
Surat  Al-Fatihah  secara  tauqifi  merupakan  surat  pertama  dalam  mushaf  usmani, walaupun  secara  historis  dia  bukanlah  surat  yang  pertama  sekali  diturunkan  kepada  nabi Muhammad SAW. Surat ini berjumlah 7 (Tujuh) ayat (Quraish Shihab.2002) dan tergolong sebagai surat Makkiyah.
Surat Al-Fatihah memiliki banyak nama. Muhammad 'Ali al-Sabuni, sebagaimana yang  dikutip  dalam  pernyataan  imam  Al-Qurtubi  menginformasikan  bahwa  terdapat  12 nama untuk surat Al-Fatihah. Sementara Imam Al-Alusi menyebutkan lebih dari 20 nama yang  kesemuanya  ada  yang  bersifat  tauqifi  dan  ada  pula  yang  bersifat  taufiqi.  Adapun Kedudukan dan Keutamaan Surat Al-Fatihah yaitu: ( Ali al-Sabuni.2002)
1) Surat  Al-Fatihah  merupakan  surat  yang  mengandung  tujuan  pokok diturunkannya Al-Qur'an sehingga dinamakan sebagai Umm al-Kitab atau induk bagi seluruh ayat-ayat Al-Qur'an.
2) Surat Al-Fatihah merupakan satu-satunya surat yang diperintahkan kepada umat Islam untuk dibaca berulang kali dalam ibadah pokok yaitu salat. Sehingga surat ini  dinamakan  juga  dengan  nama Al-Sab'u  Al-Masani yang  berarti  tujuh  ayat yang diulang-ulang.
3) Surat Al-Fatihah merupakan surat yang diturunkan secara khusus oleh malaikat penjaga  arsy  bersamaan  dengan  akhir  surat  Al-Baqarah  sehingga  surat  fatihah dan akhir surat Al-Baqarah ini diberi gelar Nuraini yang berarti dua cahaya.
4) Surat Al-Fatihah merupakan satu-satunya surat yang diberi gelar oleh nabi SAW dengan nama A'zham Al-suwar yaitu surat teragung.
5) Surat Al-Fatihah merupakan surat yang didalamnya terdapat hak Allah dan hak Hamba. (Shahih Muslim, Jilid II, hal 85).

## 2. Takhrij Hadis
Untuk mempermudah proses analisis hukum membaca Fatihah bagi makmum dalam salat  jahar,  maka  diperlukan  takhrij  hadis  untuk  diklasifikasikan  kepada  dua  bentuk; Pertama,  adalah  hadis-hadis  yang  mengharuskan  membaca  Fatihah,  kedua  adalah  hadis- hadis  yang  melarang  membacanya.  Berikut  hadis-hadis  tersebut  sesuai  dengan klasifikasinya.

## Zulfikar
Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
a. Hadis yang mengharuskan membaca Al-Fatihah secara mutlak hadis-hadis  yang  mengharuskan  membaca  Fatihah  bagi  mushalli  secara  mutlak adalah:
1. Hadis Riwayat Bukhari dari Ubadah bin Shamit
نب ىلع انثدـح دبع لاق نايفس انثدـح لاق الله نب ةدابع نع عيبرلا نب دومحم نع ىرهزلا انثدـح لا : لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ تماصلا أرقي مل نمل ةلاص .باتكلا ةحتافب
Artinya : "Ali bin Abdullah telah bercerita kepada kami, Dia berkata : Sufyan telah bercerita  kepada  kami,  Dia  berkata  Zuhri  telah  bercerita  kepada  kami,  dari Mahmud  bin  Rabi'  dari  Ubadah  bin  Shamit,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  : Tidak  ada  salat  bagi  sesiapa  yang  tidak  membaca  pembuka  al-Kitab  (Surat Fatihah)".( Al-Bukhari Dar al-Fikr, Jilid I, 2005).
Menurut hadis ini, Bahwa membaca Fatihah dalam salat hukumnya adalah wajib, bila ditinggalkan, maka salat tidak sah, kandungan hukum ini dapat diketahui dari beberapa aspek, yaitu : Pertama dari aspek bahasa bahwa hadis ini menggunakan لا ةيفاـنلا لل سنج ,yaitu لا ـــــــص dengan demikian maka makna tidak ada salat di sini, menunjukkan salat apapun baik salat yang sempurna maupun tidak sempurna, sehingga teks hadis tersebut tidak dapat diartikan  dengan  arti "Tidak  ada  salat  yang  sempurna  bagi  orang  yang  meninggalkan bacaan Fatihah" kalau arti ini yang digunakan maka hukum membaca Fatihah hanya untuk kesempurnaan salat bukan suatu kewajiban untuk keabsahannya”. (Shahih Muslim Syarah
Imam Nawawi Kitab al-Shalah)
2. Hadis Riwayat Muslim dari Abu Hurairah.
اهلوـقي ) عادـخ ىهف باتكلا ةحتافب اهيف أرـقي مل ىلص نـم ( ملسو هـيلع الله ىلص الله لوسر لاـق .مهثيدح لثمب اثلاث
Artinya: ''Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa salat tanpa membaca surat Al- Fatihah maka salatnya bunting. Rasul mengulanginya tiga kali" ( Shahih Muslim.
Dar al-Fikr, 2004).
Menurut  kandungan  kedua  hadis  diatas  bahwa  Hukum  membaca  Fatihah  wajib secara mutlaq bagi mushalli dalam semua salat, karena Rasulullah SAW tidak membatasi kewajiban tersebut pada salat tertentu, dengan demikian maka dalam salat apapun wajib bagi mushalli membaca Fatihah, baik dalam salat sendirian maupun berjamaah, baik dalam salat fardhu maupun dalam salat sunat.
b. Hadis  yang  tetap  mengharuskan  Mushalli  membaca  Fatihah,  meskipun  sebagai makmum dalam salat jahar.
Hadis riwayat Tirmizi dari Ubadah bin Shamit
انثدـح دوـمحم نـع لوـحكم نـع قاحـسإ نب دوـمحم نـع ناميلس نب ةدبـعانثدـح دانه عيبرلا نب
تماصلا نب ةدابع نـع
فرصنا امـلف ,ةءارقلا هيلع تلقثف حبصلا معلص الله لوـسر ىلـص : لاـق
لوـــسراي انلق لاق ,مكمامإ ءارو نوءرقت مكارأ ىنإ لاق نارقلا مأب لاإ اولعفت لاف لاق ،اللهو يإ الله
Artinya: "Ubadah  bin  Shamit  berkata:  Rasulullah  SAW  pernah  melakukan  salat subuh  kemudian  bacaan  beliau  terganggu  (oleh  suara  bacaan  makmum),  maka setelah selesai salat beliau berkata sesungguhnya saya  tahu tadi kalian membaca dibelakang  imam  kalian.  Ubadah  berkata:  benar,  demi  Allah  kami  telah membacanya wahai rasulullah. Kemudian rasul bersabda:  Jangan kalian lakukan lagi kecuali membaca Ummul  qur'an, karena sesungguhnya tidak (sah) salat bagi orang yang tidak membacanya." ( Al-Turmuzy. Dar al-Fikr, 1983).
Dari rangkaian sanad dan matan hadis di atas, dapat dipahami dua kandungan hukum, yaitu :
a. Bahwa makmum dilarang membaca sesuatu dibelakang Imam karena dapat mengganggu bacaan imam, kesimpulan ini dapat dipahami dari lafaz ءارـقلا هيلع تقلثف dan lafaz اولعفت  ـف b. Khusus bacaan Fatihah, makmum tidak dilarang membacanya bahkan wajib membacanya termasuk dalam salat jahar, karena tidak dihitung salat bagi seseorang yang tidak membaca Fatihah. Kesimpulan ini dapat dipahami dari lafaz نآرقلا مأب لاإ dan lafaz أرقي مل نمل   ـصلا هنإـف اـهب
Bila kita analisis dari sumber hadis yaitu Ubadah bin Shamit dan dari topik hadisnya yaitu  tentang  bacaan  Fatihah,  maka  ada  kemungkinan  bahwa  hadis  Ubadah  yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan diriwayatkan oleh imam Tarmizi adalah terjadi dalam kasus yang sama. Apabila memang kedua hadis diatas muncul dari dua kasus dan konteks yang  berbeda,  maka  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhari  menjelaskan  tentang wajibnya  membaca  Fatihah  dalam  salat.  Sementara  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam Tirmizi lebih mempertegas wajibnya membaca Fatihah terhadap semua jenis salat termasuk bagi makmum dalam salat jahar.
c. Hadis  yang  melarang  membaca  Fatihah  bagi  makmum  dalam  salat  Jahar Setelah penulis teliti kitab-kitab hadis "al-Kutub al-Tis'ah" juga kitab hadis lainnya, penulis menemukan banyak hadis yang melarang membaca Fatihah bagi makmum dalam salat jahar. Hadis-hadis tersebut saling menguatkan dan memperjelas antara satu dan lainnya. Diantara hadis bacaan imam tersebut adalah sebagai berikut :
1. Hadis Riwayat Ibnu Abi Syaibah dari Jabir yang menegaskan bahwa bacaan imam telah mewakili bacaan makmum.
لاب ىبراحملا ايركز نب مساقلا نبدمحم الله دبعوبأ انثدـح
,ىداهلا نبدادش نب الله دبـعوبأاـنث ,هفوك باحصا نم لجر هاهنفأرقي لجر هفلخو معلـص الله لوـسر انب ىلص : لاـق الله دبع نيرباـج نع معلص الله لوسر فلخ ةءارقلا نع ىناهنتأ لاقف اعزانت فرصنا املف معلص الله لوسر ىتحاعزانتف ) ةءارق هل هتءارق نإـف ماـمإ فلخ ىلص نم (( : معلص الله لوسر لاـقف ,معلص الله لوسر غلب Artinya: ''dari Jabir bin Abdullah dia berkata Kami (pernah) salat bersama rasul sementara dibelakangnya ada seorang laki-laki yang membaca (ayat), maka salah seorang sahabat melarangnya, Setelah selesai salat keduanya bertengkar, laki-laki yang  dilarang  membaca  tadi  berkata:  mengapa  engkau  melarang  saya  membaca dibelakang rasulullah? Kemudian kedua mereka bertengkar sehingga informasi ini sampai  kepada  rasulullah.  Maka  rasulullah  berkata:  Siapa  saja  yang  salat dibelakang imam, maka bacaan imam menjadi bacaannya." ( Al-Darquthny. 1994).

## Zulfikar
Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
Hadis di atas diriwayatkan oleh  Daruquthni yang bersumber dari Jabir bin Abdullah dengan kualitas sanad shahih (Nasiruddin al-Bani). Kandungan hukum dalam hadis di atas dapat  ditetapkan  melalui  Sabab  al-Wurud  yang  tergambar  sangat  jelas  dalam  rangkaian sanad  dan  matannya.  Kandungan  hukumnya  adalah  bahwa  makmum  tidak  perlu  lagi membaca dibelakang imam, karena bacaan imam sudah menjadi bacaan makmum. Dan ini berlaku khusus dalam salat jahar.
2. Hadis Riwayat Malik dan lainnya dari Abu Hurairah yang menjelaskan bahwa sahabat tidak  lagi  membaca  Al-Qur'an  (Al-Fatihah)  dalam  salat  jahar  dibelakang  imam  setelah ditegur oleh Rasulullah SAW.
معلص الله لوـسر نأ ةريرـه ىبا نــع ىثيللا ةميكأ نب نـع باهـش نبا كلاـم نـع ىبنـعقلا انثدـح معن لـجر لاقـف .))افنآ مكنم دـحأ ىعم أرـق لـه(( لاقف ةآرـقلاب اـهيف رهـج ةلاص نم فرـصنا سراي يلاـم لوـقأ ينإ(( لاـق ,الله لوـ ـع سانلا ىهتناف لاـق .))نآرـقلا عزانأ لوـسر عـم ةءارـقلا ن
الله لوـسر نـم كلذ اوعمس نيح تاولصـلا نـم ةارـقلاب معلص ىبنلا هيف رهـج اـميف معلص الله ىرـهزلا نـع ديز نب ةـماـسأو سنويو رمعـم اذـه ةميكأ نبا ثيدح ىور دوادوـبأ لاـق ,معلـص
كلاـم ىنعـم ىلع .
Artinya: "Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW ketika selesai melaksanakan salat jahar beliau bersabda: Apakah salah seorang kalian tadi ada membaca ayat Al-Qur'an (Al-Fatihah)? Lantas seorang laki-laki menjawab: Benar Ya Rasulullah. Lalu Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya saya katakan mengapa saya harus dibenturkan  dengan  bacaan  Al-Qur'an.  Lantas  Abu  hurairah  berkata,  setelah  itu orang-orang tidak lagi membaca Al-Qur'an dalam salat jahar bersama rasulullah sejak mereka mendengarkan (teguran) itu dari rasulullah." (Abu Dawud. No. Hadits : 826.).
Hadis  diatas  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  yang  bersumber  dari  Abu  Hurairah dengan  kualitas  sanad  sahih  (Muhammad  Thalib.2002). Sebagaimana Hadis  sebelumnya, maka  hadis  ini  juga  sangat  mudah  dipahami  kandungan  hukumnya,  karena  disamping sababul  wurudnya  tergambar dalam rangkaian sanadnya, hadis  ini  juga disertai komentar Abu  Hurairah  yang  menjelaskan  situasi  dan  kondisi  umat  Islam  setelah  ditegur  oleh Rasulullah SAW atas bacaan mereka di belakang rasul dalam salat jahar.
Adapun Kandungan Hukum yang dapat diambil dari hadis ini adalah:
a. Bahwa Sahabat sebelum ditegur oleh rasul secara tegas, mereka pernah membaca Ayat dibelakang Rasul dalam salat jahar.
b. Khusyu'  dalam  salat  menjadi hal  yang  harus  dipelihara baik  untuk  imam, diri sendiri maupun makmum lainnya.
c. Umat  Islam  pada  masa  Rasul,  meninggalkan  bacaan  mereka  ketika  menjadi makmum dalam salat jahar setelah teguran dari Rasulullah SAW.
3. Hadis Riwayat Ibnu Majah dari Abu Hurairah yang memerintahkan agar makmum diam ketika imam membaca ayat secara jahar
أ انثدـــح
ىبأ نع ملسأ نب ديز نع نلايع نبا نعرـــمحنا دلاـــخوبأ انثدـــح ةبيش ىبأ نبرـــكبوب اذإو اوربكف ربك اذإف هب متفيل ماــملا لعج امــنإ معلص الله لوــسر لاــق ةريرــه ىبأ نــع حلاــص
اف عكر اذإو نيمآ اوـــلوقف ) نيلايلا لاو مهيلع بويلملا ريـــ  ( لاـــق اذإو اوتصنأف أرـــق وعكر ا لاج ىلصاذإو اوديساف ديس اذإو دمحلا كلو انبر مهــــللا اولوقف هدمح نمل الله عمس لاــــق اذإو .نيعمجأ اسولج اولصف
Artinya: "Dari Abu Hurairah Rasul SAW bersabda: Sesungguhnya dijadikan Imam itu untuk diikuti, maka apabila dia bertakbir, takbirlah kaliah. Apabila dia membaca (Al-Fatihah atau Ayat lainnya) maka diamlah kalian. Apabila dia membaca ريـــــ نيلاــيلا لاو مهيلع بوــيلملا maka ucapkanlah amin. Apabila dia rukuk maka rukuklah. Apabila dia berkata نمل الله عمس هدمح maka ucapkanlah دمحلا كلو انبر مهــللا . Apabila dia sujud maka sujudlah. Apabila dia salat dalam keadaan duduk, maka salatlah kalian dalam keadaan duduk semuanya." (Al-'Asqalany.1995)
Hadis di atas, ditakhrijkan oleh Ibnu Majah bersumber dari Abu Hurairah. Setelah penulis teliti sanadnya, hadis ini sanadnya berstatus shahih " (Al-'Asqalany.1995).
Dilihat dari rangkaian matannya, hadis ini pada intinya menjelaskan ketentuan salat berjama'ah. Adapun ketentuan tersebut adalah makmum wajib  mengikuti komando imam berupa :
a) Bertakbir  setelah  imam  bertakbir,  yaitu  tidak  bersamaan  dengan  takbir  imam apalagi mendahuluinya.
b) Makmum diam ketika imam membaca, tentunya yang dibaca imam  secara keras dalam salat berjama'ah adalah Fatihah dan ayat-ayat al-Qur'an lainnya.
c) Membaca نيـمآ setelah imam membaca
ا ريـغ نيلاـضلا لاو مهيلـع بوضغمل
d) Makmum  ruku'  setelah  imam  ruku',  yaitu  tidak  bersamaan  apalagi mendahuluinya.
e) Makmum membaca انبر دمحلا كلو setelah imam membaca هدمح نمل الله عمس
f) Sujud setelah imam sujud.
g) Makmum  dalam  keadaan  duduk  bila  imam  salat  dalam  keadaan  duduk, maksudnya menyesuaikan diri dengan imam, kalau imam salat berdiri.

## 3. Istinbat Hukum
Dari berbagai penjelasan hadis dan dari analisa  terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengan bacaan Fatihah bagi mushalli secara umum dan khususnya bagi makmum dalam salat jahar, Bahwa pada dasarnya membaca Fatihah hukumnya wajib bagi mushalli. Berdasarkan hadis Ubadah bin Shamit yang ditakhrij oleh Imam Bukhari yang secara tegas mengatakan أرقي مل نمل   ـــصلا باتكلا ةحتافب dan berdasarkan hadis Ubadah bin Shamit juga yang ditakhrij oleh  Imam Tirmizi. Khusus  dalam salat jahar,  bacaan Fatihah bagi  makmum tidak wajib bahkan harus ditinggalkan dengan beberapa alasan, dari hadis Abu Hurairah yang ditakhrij oleh Abu Dawud, yaitu نإ ي لاـــم لوقأ ي نآرقـــلا ا اـــنأ yang di tambah penjelasan Abu Hurairah terhadap hadis: معلـــــص الله لوسر عم  ءارقلا نع  انلا نهتناـــــف telah mentakhsis hadis Ubadah bin Shamit  yaitu  bacaan  Fatihah  hanya  wajib  kepada  mushalli  selain  makmum  dalam  salat Jahar(Al-Sam‘ānī.1996).
Selanjutnya Hadis Jabir bin Abdullah yang ditakhrijkan oleh Daraquthni, yaitu نــــم ءارـــــق هل هتءارـــــق نإـــــف ماـــــمإ فلخ نلص sangat jelas dan tegas mengatakan bahwa Rasulullah memenangkan Jabir bin Abdullah yang berselisih dengan seorang makmum yang membaca sesuatu di belakang Rasulullah saat salat, Keputusan Rasulullah adalah bahwa bacaan Imam secara  otomatis  menjadi  atau  mewakili  bacaan  makmum,  jadi  meskipun  hadis  Jabir  ini

## Zulfikar
Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
kronologisnya  hanya  terjadi  pada  beliau  dan  seorang  sahabat  lain,  namun  keputusan Rasulullah Saw,  dapat  diberlakukan untuk  semua  umat  Islam,  dengan  memegang prinsip ushul بببسلا بببصخب لا ظفللا م معب ةر علا juga akan menghasilkan hukum yang  sama yaitu bacaan imam menjadi bacaan makmum dengan syarat bahwa konteks salatnya adalah salat jahar berjama'ah seperti konteks terjadinya hadis ini ( Mahmud Syalthut.2000).
Dalam penjelasan yang lain Abu Hurairah yang ditakhrij oleh Ibnu Majah, yaitu امنإ اوتــــ نأــف أرق اكإو اوراكف راو اكإــف هــب متبيل ماــماا اــعج juga  sangat  jelas  bahwa  Rasulullah  SAW, mengajarkan  ketentuan  dan  tata  cara  salat  berjama'ah  yang  diantara  ketentuan  tersebut adalah bahwa makmum harus diam pada saat imam membaca, apalagi penjelasan Rasulullah SAW ini menggunakan رملأا بببببعبببببف yaitu ا  بصبببببوتبببببف . Dan dalam kaedah ushul disebutkan bahwa بوجولل رملأا يف بببصلأا maksudnya prinsip dasar Amar ( perintah ) menunjukkan wajib ( Mahmud Syalthut.2000).
Bahwa dengan sangat tegas pula Al-Qur'an memerintahkan agar kita (umat Islam) menyimak dan diam bila mendengar bacaan Al-Quran, ayat tersebut adalah ( Q.S. Al’Araf: 204).  Bila ayat ini  ditakhsis oleh hadis  Ubadah  atau bahkan dinasakh, maka sangat  tidak mungkin, karena terdapat sejumlah hadis sahih yang memperkuat atau menjadi ديووــــت ناــــيب terhadap ayat ini, apalagi bila kita tela'ah sabab al-Nuzul ayat ini, sangat jelas bahwa ayat ini turun dalam konteks menegur makmum yang berisik di belakang imam.
Bila  kita  mencoba  menggali  asrar  al-tasyri’  dari  salat  berjama’ah,  maka  salat berjama’ah  disamping  sebagai  ibadah  mahdhah  kepada  Allah  SWT  juga  mengajarkan prinsip kepemimpinan dan prinsip menjadi pengikut. Diantara prinsip-prinsip tersebut yaitu; pertama,  pemimpin  haruslah  benar-benar  orang  yang  paling  baik  ketaqwaannya  dan kemampuannya (kredibelitas dan kapabelitasnya). kedua, Pengikut wajib bersatu dan tunduk sepenuhnya  terhadap  komando  pemimpin.  ketiga,  agar  komando  tersebut  dapat  diikuti dengan  baik,  maka  mendengarkan  dan  memahami  instruksi  pemimpin  itu  merupakan sesuatu keharusan yang tidak boleh diabaikan.
Bila kita mencoba melihat pada tujuan salat, maka jelaslah diantara tujuan salat itu adalah  untuk  dapat  mengingat  Allah  sebagaimana  firman  Allah  Swt.  (Q.S.  20:14). Bagaimana kekhusyukan salat untuk merenungkan dan menghayati ayat yang kita baca atau ayat yang dibaca imam bisa terwujud, bila kita selaku makmum membacanya bersama-sama dengan bacaan imam. Kalau itu tidak mungkin terjadi apakah tujuan salat untuk sepenuhnya mengingat dan bermunajat kepada Allah itu bisa terwujud?
Dalam hadis Abu Hurairah yang ditakhrij oleh Ibnu Majah di atas juga  Rasulullah SAW memerintahkan makmum untuk mengucapkan نيبمآ Setelah imam membaca نيلاضبلالاو مهيلع بوــضغملا ريبببببببغ . Logikanya bahwa makmum harus menyimak bacaan imam agar bisa mengucapkan يببببببببمآ ن tepat pada waktunya, apabila makmum membaca Fatihah pada saat imam membaca ayat  atau surat  lain (setelah imam baca Fatihah),  maka hal  itu pun  tidak mungkin  dilakukan,  karena  makmumnya  punya  kewajiban  menegur  atau  memperbaiki bacaan imam bila imam terlupa atau salah bacaannya.
Alasan  terakhir  adalah  Jumhur  ulama  berpendapat bahwa  seorang  makmum  yang masbuk dihitung memperoleh raka’at apabila sempat ruku’ bersama imam . Dari sini dapat dipahami bahwa seorang mushalli yang sempat ruku’ bersama imam dihitung memperoleh raka’at meskipun ia tidak sempat membaca Fatihah bersama imam, ini menunjukkan bahwa
membaca Fatihah bagi makmum tidak merupakan kewajiban, seandainya makmum wajib membaca Fatihah, maka ia tidak sempat membacanya karena imam sudah mulai ruku’, maka dia belum dihitung telah memperoleh raka’at. Sementara Jumhur Ulama telah menganggap ia telah memperoleh raka’at ( Hafidz Abdurrahman.2003).
Adapun  solusi  terhadap  adanya  kesan  telah  terjadinya Ta’arudh  al-Adillah antara hadis yang mewajibkan membaca Fatihah bagi mushalli dengan hadis-hadis yang melarang membacanya, penulis menggunakan beberapa metode sebagai berikut:
Metode  Takhsis;  yaitu  bahwa  hadis  Ubadah  bin  Shamit  yang  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari mengandung hukum yang masih bersifat umum yaitu setiap mushalli wajib membaca  Fatihah  sementara  hadis-hadis  yang  melarang  membaca  Fatihah  bagi  mushalli dalam salat jahar seperti hadis Jabir yang ditakhrij oleh Darquthni hadis Abu Hurairah yang ditakhrij oleh Abu Dawud, hadis Abu Hurairah yang ditakhrij oleh Ibn Majah sebagai dalil yang bersifat khusus. Jadi membaca Fatihah bagi mushalli pada dasarnya hukumnya wajib, namun khusus bagi makmum dalam salat jahar kewajiban itu telah tertunaikan oleh bacaan imam  sehingga  makmum  tidak  perlu  membacanya  lagi  karena  dapat  mengganggu kekhusyukan dirinya maupun orang lain ( Wahbah al-Zuhaylī.2007).
Metode Al-Jam’u wa Al-Taufiq; yaitu bahwa kedua kelompok hadis yang terkesan kontradiktif  masing-masing  tetap  harus  dijadikan  dalil  karena  telah  tercapainya  kualitas maqbul.  Hanya  saja  kedua  kelompok  hadis  tersebut  harus  ditempatkan  pada  tempat  dan konteksnya masing-masing. Tempat dan konteks hadis yang mewajibkan membaca Fatihah adalah bagi setiap mushalli yang menjadi makmum dalam salat Sir dan bagi imam dalam salat  apapun.  Sementara  tempat  dan  konteks  kelompok  hadis  yang  melarang  membaca Fatihah adalah bagi makmum dalam salat Jahar ( Muhammad Wafaa.2001).
Metode Tarjih; yaitu bahwa hadis Ubadah bin Shamit yang ditakhrij oleh Turmuzi sangat tegas matannya yaitu Rasulullah menegur dan melarang makmum yang membaca di belakang  beliau  karena  telah  membuat  beliau  terganggu,  namun  beliau  mengecualikan bacaan Ummu  al-Qur’an (Fatihah) bahkan beliau akhiri sabdanya bahwa tidak (sah) salat bagi orang yang tidak membaca Fatihah sementara sejumlah hadis lain seperti yang tersebut pada poin a  juga sangat jelas bahwa Rasulullah melarang makmum membaca dibelakang imam  dalam  shalat  Jahar,  karena  bacaan  imam  telah  mewakili  bacaan  makmum.  Kedua kelompok  hadis  ini  tidak  dapat  ditakhsiskan  ataupun  kompromikan  karena  memang keduanya  sangat  jelas  kontradiktif.  Untuk  menyelesaikan  ta’arudh  al-adillah  ini  penulis menggunakan  metode  tarjih,  yaitu  dengan  mengunggulkan  hadis-hadis  kelompok  kedua (makmum  dilarang  baca  Fatihah  dalam  salat  jahar)  dengan  alasan  bahwa  setelah  penulis melakukan takhrij dan kritik Sanad terhadap hadis Ubadah bin Shamit, bahwa kualitas Sanad tertingginya adalah Hasan yaitu yang ditakhrij oleh imam Turmuzi dari jalur Hanad, Ubdah bin Sulaiman, Mahmud bin Ishak, Makhul, Mahmud bin Rabi’ dan Ubadah. Sementara hadis kelompok  kedua  (yang  melarang  makmum  membaca  Fatihah  dalam  salat  Jahar)  setelah penulis  takhrij dan  teliti sanadnya  semuanya  (yang  penulis  paparkan  dalam  makalah ini) berkualitas sahih.
C. Kesimpulan
Dari  uraian  terdahulu  dapat  disimpulkan  bahwa  surat  Fatihah  benar-benar merupakan  surat  utama  dalam  Al-Qur’an  sehingga  membacanya  bagi  mushalli  menjadi

## Zulfikar
Kajian Hadis Hukum Membaca Surat Fatihah bagi Makmum dalam Salat Jahar
suatu kewajiban. Namun dalam salat jahar berjama’ah, bacaan imam telah mewakili bacaan makmum termasuk bacaan Fatihahnya. Ketentuan ini telah memberi pelajaran penting bagi mushalli, yaitu bahwa menghayati surat Fatihah (dengan cara menyimak bacaan imam) jauh lebih penting dari pada sekedar membacanya (bersamaan dengan imam) yang sangat sulit menghadirkan  kekhusyukan  atau  konsentrasi  baik  bagi  imam  maupun  bagi  makmum  itu sendiri.  Dan penghayatan terhadap bacaan salat apalagi terhadap bacaan Fatihah merupakan upaya  logis  dan  efektif  untuk  mewujudkan  tujuan  salat,  yaitu  untuk  mengingat  Allah. Dengan  tercapainya  tujuan  ini  maka  secara  otomatis  ketenangan  jiwa  si  mushalli  akan tercipta  dan  bila  ketenangan  jiwa  telah  muncul  maka  perbuatan  keji  dan  munkar  akan terjauhi dari si mushalli. Dan bila hal ini terjadi, maka kebahagiaanlah yang selalu dirasakan oleh simushalli. Itulah sebabnya  Allah memesankan kepada hambanya  untuk  menjadikan sabar dan salat sebagai penolong seraya dia mengingatkan kita bahwa salat itu sangat berat untuk dilaksanakan kecuali bagi orang-orang yang khusyuk’.

## Daftar Pustaka
Aḥmad  ibn  ‘Abd  al-Laṭīf  al-Khaṭīb, al-Nufaḥāt  ‘alā  Syarḥ  al-Waraqāt (Singapura: alHarāmayn, t.t.).
Al-Jamal,  Muhammad  Hasan,  2007 ,  Hayāh  al-Imāmah ,  diterjemahkan  oleh  M.  Khaled Muslih dan Imam Awalud.
Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn al-Bardazbah, Beirut :
Dar al-Fikr, Jilid I, 2005.
Al-Turmuzy, Muhammad ibn Isa ibn Surah, Sunan al-Turmuzi , Beirut : Dar al-Fikr, Cet. III, Juz, I, 1983.
Al-Darquthny, Ali ibn Umar, Sunan al-Daraquthny , Beirut : Dar al-Fikr, Jilid I, 1994.
Abu Dawud, Sulaiman Ibn al-Asy’asy al-Sijistany al-Azdy, Sunan Abu Dawud , Indonesia : Maktbah Dahlan, Jilid I, t.t.
Al-‘Asqalany Syihab al-Din Ahmad ibn Hajar, Taqrib al-Tahzib , Beirut : Dar al-Fikr, 1995.
Al-Sam‘ānī, Qawāṭi’ al-Adillah fi al-Uṣūl, Beirut : Mū’assasah al-Risālah, 1996.
Dahlan, Abdul Azis (et.al), 1996, Ensiklopedi Hukum Islam, artikel "Asy-Syafi'i", Imam ", Jilid 5, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Hafidz Abdurrahman , Ushul Fiqh Membangun Paradigma Tasyri‘i , Bogor: al-Azhar Press, 2003.
Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, ( Beirut : Dar al-Fikr, cet. Baru Juz II, 2005). Ibnu Majah, Muhammad ibn Yazid al-Qazwiny, Sunan ibn Majah , Cairo : Dar al-Hadis, Juz I, t.t.
Muhammad Ali al-Sabuni, Rawai al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam, juz 1, hal 11-12.
Shahih Muslim Syarah Imam Nawawi Kitab al-Shalah, Bab Wujud al-Fatihah , hal. 85-86), (Bairut : Dar al-Fikr, 2004), Jilid II, Juz. IV.
Muslim, Abu al-Husain, Shahih Muslim, Bisyar Imam al-Nawawy, Beirut : Dar al-Fikr, Jilid II, Juz. IV, 2004.
Mahmud Syalhut, Fiqh Perbandingan Mazhab, Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Muhammad Wafaa, Metode  Tarjih  Atas  Kontradiksi  Dalil-Dalil  Syara’ ,  Bangil: alIzzah, 2001.
Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbâh:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Jakarta: Lentera Hari, 2002.
Syawkani,  Muhammad  bin  ‘Ali  Ibnu  Muhammad, Nail  Al-Awthar,  Juz I,  Kairo:  Dar  Al- Fath, tt.
Wahbah al-Zuhaylī , Fiqh Islam wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani , Jakarta: Gema Insani, 2007.