## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi
Adam
Sejarah Pemikiran Dakwah Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969
Yusril Fahmi Adam
Magister Sejarah dan Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 21201022002@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
This article aims to reconstruct the history of Isa Anshary's Islamic da'wah thought which is still not widely found in Islamic historiography in Indonesia. This study uses an intellectual history approach (intellectual  history)  and  historical  actor  theory.  The  method  used  in  this  study  is  the  historical method  through  four  stages,  namely  data  collection  or  sources  (heuristics),  source  criticism, interpretation and historiography. Based on the historical approach, theory, and method used, this research is not only descriptive-narrative, but also analytical-descriptive by elaborating the sources obtained. The results of this study indicate that Isa Anshary was a scholar who throughout his life struggled for the da'wah of Islam. Isa Anshary's Islamic da'wah thought is complex and integral to aspects of human life. That is, the arena of da'wah is not limited to just inviting ritual worship, but must enter other aspects such as education, economics,  and even  politics. Isa Anshary's  Islamic da'wah can be analyzed through  his da'wah  activities when  he was  the  general  chairman  of the Islamic Union (Persis) and the Masyumi Party. In Persis and Masyumi, the Islamic da'wah delivered by  Isa  Anshary  is  not  just  a  word  that  is  conveyed,  but  is  implemented  with  action,  so  that  the thoughts and attitude of the da'wah shown by Isa Anshary have a great influence on Muslims for socio-religious and political in post-independence Indonesia.
Keywords: Da’wah, Isa Anshary, Islam.

## Pendahuluan
Pada awal abad ke-20 merupakan periode yang penting dalam melihat pergumulan ulama dalam perjalanan panjang sejarah Indonesia. Dalam kurun waktu tersebut, ulama memainkan peran yang sangat sentral dalam membentuk budaya keagamaan masyarakat di Nusantara yang pada dasarnya, periode ini merupakan lanjutan dari apa yang disebut oleh Azyumardi Azra sebagai “Jaringan Ulama” pada abad ke-17 dan  18  Masehi 1 .  Peran  sentral  ulama  tersebut  disebabkan  karena  otoritas keilmuannya yang berasal dari pusat pembelajaran Islam di dunia, yakni Mekkah. Selain  Mekkah,  keilmuan  Islam  kemudian  juga  berpusat  di  Kairo.  Pengalaman Mekkah  dan  Kairo  ini  yang  kemudian  menjadikan  ulama  tidak  hanya  sebagai pembentuk  sosial-keagamaan  dalam  masayarakat,  namun  juga  pada  aspek ekonomi, budaya, bahkan politik 2 .
Pengaruh  intelektual  ulama  yang  berasal  dari  Mekkah  maupun  Kairo  ini kemudian membentuk corak keagamaan yang beragam saat para ulama kembali ke tanah air setelah menimba ilmu pada dua kota tersebut. Keragaman corak pemikiran
1 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Abad  XVII-XVIII (Jakarta:  Kencana, 2013), XII.
2 Jajat  Burhanudin, Ulama  dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite  Muslim  dalam  Sejarah Indonesia (Jakarta: Mizan, 2012), 299.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
ulama kemudian menghasilkan budaya keagamaan menjadi berbeda di Nusantara. Sebagai  contoh  dari  keragaman  corak  keagamaan  di  Indonesia, pertama ,  adalah kaum  modernis,  yang  mana  Muhammadiyah  dan  Sarekat  Islam  (SI)  merupakan organisasi yang dikategorisasikan sebagai kaum modernis karena pengaruh Ahmad Dahlan  serta  Tjokroaminoto  yang  ingin  terjadinya  modernisme  dalam  Islam 3 . Kedua , adalah kaum tradisionalis yang di dalamnya terdapat Nahdlatul Ulama (NU) yang mendapat pengaruh besar dari Hasyim Asy’ari serta Wahab Hasbullah yang cenderung  fokus  pada  ide-ide  tradisional  seperti  pembelajaran  kitab  di  pondok pesantren,  dan  lain  sebagainya 4 . Ketiga ,  adalah  kaum  reformis  seperti  Persatuan Islam (Persis), yang mana organisasi ini mendapatkan pengaruh reformisme Islam seperti kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah serta menjauhi takhayul, bid’ah dan churafat (TBC) dari elite Persis seperti Muhammad Yunus serta Ahmad Hassan 5 . Berdasarkan  keragaman  corak  keagamaan  yang  ada,  maka  kemudian menghasilkan cara dan pemikiran dakwah yang berbeda pula untuk disampaikan kepada umat Islam di Indonesia. Di antara beberapa ulama yang telah disebutkan di  atas,  Muhammad  Isa  Anshary  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Isa  Anshary, merupakan ulama penting yang berjuang dalam dakwah Islam pada tahun 1940-an melanjutkan usaha  dakwah  berbagai  ulama dalam  bingkai organisasi  keagamaan seperti beberapa dekade awal abad ke-20.
Isa Anshary adalah ulama yang berasal dari Maninjau, Sumatera Barat. Isa Anshary merupakan ulama yang mengabdikan dirinya hanya untuk dakwah Islam. Sebagai  ulama,  banyak  hal  positif  yang  bisa  dijadikan  sebagai pioneer dalam kehidupan,  seperti  perjuangan  dalam  menuntut  ilmu  saat  remaja,  masa  dakwah dalam kepemimpinannya di Persis, masa dakwah dalam jalur politik di Masyumi, serta  masa  pengembangan  pendidikan  Islam  ketika  dalam  Dewan  Dakwah Islamiyah  Indonesia  (DDII) 6 .  Namun,  perjalanan  dan  perjuangan  dakwah  Isa Anshary  ini  secara  spesifik  belum  banyak  direkam  oleh  historiografi  Islam  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  akan  fokus  menganalisa  pemikiran  serta perjuangan Isa Anshary dalam bidang dakwah Islam.
Adapun kajian terdahulu tentang Isa Anshary, pertama , adalah karya Pepen Irpan Fauzan yang berjudul Negara Pancasila vis-à-vis Negara Islam: Pemikiran
3 Toto Suharto, “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU Sebagai Potret Pendidikan Moderat di Indonesia,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman Vol. 9, No. 1 (1 September 2014): 81– 109.
4 Amin  Farih,  “Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Kontribusinya  dalam  Memperjuangkan Kemerdekaan  dan  Mempertahankan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI),” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 24, No. 2 (November 2016): 251–84.
5 Howard  Federspiel, Persatuan  Islam:  Islamic  Reform  in  Twentieth  Century  Indonesia (Australia: Eqluinox Publishing, 2009), 24.
6 Tiar  Anwar  Bachtiar, JAS  MEWAH:  Jangan  Sekali-kali  Melupakan  Sejarah  &  Dakwah (Yogyakarta: Pro-U Media, 2018), 108.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
Politik  M.  Natsir  dan  M.  Isa  Anshary 7 .  Buku  ini  membahas  tentang  bagaimana perbedaan pandangan politik Natsir dengan Isa Anshary terhadap ideologi negara. Dalam pandangannya terhadap ideologi negara, Natsir cenderung lebih demokratis dari  pada  Isa  Anshary.  Natsir  menganggap,  Indonesia  lebih  tepat  dengan menerapkan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara,  sedangkan  Isa  Anshary menganggap  bahwa  Islam  harus  diterapkan  sebagai  ideologi  negara.  Perbedaan pandangan  ini  disebabkan  faktor  pengaruh  intelektual  yang  diperoleh  oleh keduanya. Natsir mendapat pengalaman pendidikan resmi di sekolah-sekolah yang didirikan  oleh  Belanda,  sehingga  cenderung  lebih  terbuka  pandangan  Barat. Sedangkan Isa Anshary menempuh pendidikan tidak resmi, dan otodidak di dalam mencari ilmu, sehingga Isa Anshary cenderung dalam fundamentalisme Islam.
Kedua ,  adalah  karya  Dadan  Wildan  yang  berjudul Gerakan  Dakwah Persatuan Islam 8 . Dalam buku tersebut, dijelaskan bagaimana awal mula organisasi keagamaan Persis berdiri di tengah-tengah pergulatan ideologi pada tahun 1920-an di Indonesia. Isa Anshary disebut dalam kajian ini sebagai pemimpin Persis pada tahun  1949-1960. Ketiga ,  adalah  kaya  Samsuri  yang  berjudul Politik  Islam  Anti Komunis:  Pergumulan  Masyumi  dan  PKI  di  Arena  Demokrasi  Liberal 9 .  Dalam buku ini, disebutkan bahwa Isa Anshary merupakan pejuang dakwah dan politik pada  pasca  kemerdekaan  Indonesia.  Isa  Anshary  digambarkan  sebagai  sosok mujahid yang memiliki ciri khas, yakni tanpa kompromi terhadap Partai Komunis Indonesia (PKI).
Berdasarkan beberapa kajian terdahulu di atas, masih belum terdapat kajian yang  spesifik  tentang  sejarah  pemikiran  dakwah  Isa  Anshary.  Oleh  karena  itu, penelitian ini secara khusus menjadikan Isa Anshary sebagai objek formal dalam artikel ini untuk menganalisis pemikirannya di dalam dakwah Islam di Indonesia. Pembatasan tahun 1940 sampai 1969, yakni tahun 1940 merupakan awal mula Isa Anshary bergabung dengan pimpinan pusat Persis dan aktif dalam menulis buku untuk  berdakawah,  hingga  wafatnya  Isa  Anshary  pada  tahun  1969.  Dengan dilakukannya penelitian ini, tidak hanya akan mendeskripsikan Isa Anshary secara individu, melainkan terintegrasi dengan suatu kelompok, yakni Persis dan Masyumi sebagai wadah dakwah Islam bagi Isa Anshary.
Dalam analisisnya, artikel ini menggunakan teori aktor sejarah. Teori aktor sejarah  adalah  teori  untuk  menganalisis  kebesaran  atau  keberhasilan  seseorang dalam  mengatasi  hambatan  sosial-keagamaan,  ekonomi,  kultural,  psikologis  dan ideologi yang mengitari dirinya. Teori ini akan melihat apa cita-cita sang tokoh, apa
7 Pepen Irpan Fauzan, Negara Pancasila vis-à-vis Negara Islam; Pemikiran Politik M. Natsir dan M. Isa Anshary (1945-1960) (Garut: STAIPI Garut Press, 2019).
8 Dadan  Wildan,  dkk, Gerakan  Dakwah  Persatuan  Islam (Jakarta:  Amanah  Publishing, 2015).
9 Samsuri, Politik Islam Anti Komunis; Pergumulan Masyumi dan PKI di Arena Demokrasi Liberal (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004).

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
yang mendasari dari cita-citanya tersebut, bagaimana perjuangan sang tokoh untuk mencapai  cita-citanya,  dan  apa  dampak  perubahan  sosial-keagamaan  maupun politik  yang  mempengaruhi  dasar  penilaian  sejarah.  Hal  ini  disebabkan  karena masalah  penilaian baik  atau  buruk  adalah  masalah etis, tempatnya  bisa  berganti, sesuai  dengan  pergantian  kekuasaann  atau  orientasi  ideologi 10 .  Dengan menggunakan  teori  ini,  maka  penelitian  ini  kemudian  tidak  hanya  bersifat deskriptif-naratif,  melainkan  lebih  kepada  deskriptif-analitis,  yakni  dengan menganalisis  pengaruh  intelektual  Isa  Anshary  terhadap  dakwah  Islam  di Indonesia.

## Metode Penelitian
Artikel ini merupakan penelitian sejarah yang menggunakan metode historis yang melalui  beberapa  tahap 11 . Pertama ,  pengumpulan  data  atau  sumber  (heuristik). Dalam  tahap  ini,  data  diperoleh  dengan  cara  menelusuri  berbagai  perpustakaan yang  memiliki  buku,  arsip,  dokumen,  maupun  koran  sezaman  yang  dijadikan sebagai  sumber  primer,  dan  juga  buku-buku  kajian  terdahulu  sebagai  sumber sekunder.  Sumber-sumber  primer  tersebut  adalah  tulisan  langsung  Isa  Anshary berupa  buku  dan  majalah  yang  berjudul Bahaja  Merah  di  Indonesia , Falsafah Perdjuangan  Islam , Mujahid  Da’wah , Islam  dan  Nasionalisme , Manifes Perdjuangan Islam , Sebuah Manifesto , dan Madjalah Daulah Islamijah . Selain itu, koran sezaman yang digunakan adalah Abadi, De Nieuwsgier, Java Bode dan Suara Masjumi .
Kedua ,  kritik  sumber.  Pada  tahap  ini  dilakukan  kritik  internal  maupun eksternal  terhadap  sumber-sumber  yang  telah  didapatkan.  Kritik  internal  adalah menguji  orisinalitas  dari  isi  dengan  melihat  bahasa  tulisan,  sedangkan  kritik eksternal  dengan  menguji  material  dari  sumber  tersebut.  Sehingga  dengan  kritik sumber ini, akan diketahui keabsahan dari sumber yang telah dikumpulkan. Ketiga , adalah interpretasi. Interpretasi merupakan penafsiran yang dilakukan beradasarkan sumber-sumber  yang  telah  dikritik  dengan  kumulatif  pengetahuan  yang  dimiliki oleh peneliti. Sehingga dengan tahap interpretasi ini kemudian akan menghasilkan analisis yang logis. Keempat, adalah historiografi. Historiografi merupakan tahap akhir  dalam  metode  sejarah,  yakni  penulisan  sejarah  yang  dilakukan  dengan berbasis sumber yang telah dikritik dan interpretasi 12 .
Artikel  ini  juga  menggunakan  pendekatan intellectual  history (sejarah intelektual)  sebagai  alat  bantu  dalam  menganalisa  pemikiran  dakwah  Islam  Isa
10 Taufik Abdulllah, Manusia dalam Sejarah, Sebuah Pengantar, Manusia Dalam Kemelut Sejarah (Jakarta: LP3ES, 1983), 10.
11 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2019), 30.
12 Dien  dan  Johan  Wahyudi  Madjid, Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar (Jakarta:  Kencana Prenada Media Grup, 2014), 45.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
Anshary di Indonesia 13 . Pendekatan sejarah intelektual digunakan dalam penelitian ini,  karena  pengaruh  intelektual-keagamaan  Isa  Anshary  memberikan  pengaruh yang besar bagi umat Islam di Indonesia. Isa Anshary tidak hanya menjadi seorang pimpinan  organisasi  keagamaan  Persis,  namun  mampu  membentuk  corak  Islam fundamental  yang  dominan  pada  sebagian  umat  Muslim  dalam  dinamika  sosial- keagamaan maupun politik di Indonesia pasca kemerdekaan.

## Hasil dan Pembahasan Biografi Isa Anshary
Isa Anshary lahir pada 1 Juli 1916 di Agam, Maninjau, Sumatera Barat. Isa Anshary dibesarkan  dalam  keluarga  yang  kental  dengan  nilai-nilai  Islam.  Bersama  kedua orang tuanya, Isa Anshary kecil belajar tentang Islam. Selain itu, ia juga menimba ilmu  di surau. Lingkungan yang seperti ini sangat mempengaruhi  pemikiran dan kepribadian yang dimiliki olehnya. Saat remaja, Isa Anshary telah menjadi anggota organisasi Islam Muhammadiyah cabang Maninjau. Bahkan, ia juga menjadi kader Partai Sarekat Islam Indonesia (PSII) di Maninjau 14 .
Pendidikan Islam yang berasal dari kedua orang tuanya tersebut, kemudian Isa  Anshary  dikenal  sebagai  pemuda  yang  taat  beragama  dan  tegas  terhadap kebatilan.  Isa  Anshary  memiliki  keahlian  dan  performa  yang  sangat  baik  ketika berpidato.  Bahkan  dapat  dipastikan jika  ia  berpidato  maka  akan  dipenuhi  massa yang  ingin  mendegarkannya.  Massa  yang  hadir  tidak  hanya  berasal  dari  partai- partai Islam saja, namun masyarakat umum juga hadir untuk mendengarkan. Atas dasar hal tersebut, Isa Anshary diberi gelar “singa podium”.
Sebagai seorang ulama, Isa Anshary sangat mencintai ilmu pengetahuan. Hal ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  tulisan  yang  Isa  Anshary  tulis  di  dalam  buku, majalah,  maupun  surat  kabar.  Pengetahuan  yang  dimiliki  Isa  Anshary  tentu  saja merupakan  perjalanan  panjang  atas  pendidikan  yang  ia  tempuh.  Isa  Anshary menempuh pendidikan formal dan non-formal. Pendidikan formal yang dilalui Isa Anshary adalah Sekolah Rakyat (SR) yang berada di Kabupaten Agam, Sumatera Barat. Disamping  Isa  Anshary belajar di  SR pagi hari, maka sore  hingga malam harinya Isa Anshary belajar mengaji dan pengetahuan agama Islam di surau. 15 Setelah mengenyam pendidikan di Sekolah Rakyat (SR), Isa Anshary tidak melanjutkan pendidikan formalnya. Pada usia 16 tahun, Isa Anshary memilih untuk meninggalkan  kampung  halamannya  dan  merantau  ke  Bandung,  Jawa  Barat. Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  Isa  Anshary  dalam  melanjutkan pendidikannya adalah melalui pendidikan non formal, yakni dengan masuk Sekolah
13 Colliny, “What is An Intellectual History?,” dalam Sejarah Intelektual Sebuah Pengantar (Sidoarjo: Uru Anna Books, 2014), 38.
14 Herry Mohammad, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 (Depok: Gema Insani, 2008), 112.
15 Mohammad, 112.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
Agama, dan mengikuti kursus bahasa asing, politik, ekonomi, dan sosiologi. 16 Di kota ini pula, Isa Anshary bertemu dengan Sukarno. Pertemuannya dengan Sukarno ini  dimanfaatkan  Isa  Anshary  untuk  mempelajari  dan  mengetahui  pemikiran- pemikiran politik dan keagamaan yang dimiliki oleh Sukarno.
Pendidikan non-formal tersebut Isa Anshary tempuh dengan cara bergabung dengan organisasi politik, sosial, maupun keagamaan di Bandung seperti Pemuda Rakyat  Indonesia  (Partindo),  Persis,  Gabungan  Politik  Indonesia  (GAPI),  dan Muballigh Muhammadiyah cabang Bandung. Dengan bergabungnya Isa Anshary dalam berbagai organisasi tersebut, ia berhasil bertemu dengan tokoh-tokoh besar di dalam organisasi tersebut. Melalui pendekatan ini, Isa Anshary menyerap ilmu dari  para  tokoh  dan  berbagai  ilmu  yang  didapatkan  tersebut  nantinya  akan membentuk pandangan Isa Anshary dalam aspek politik dan agama.
Berdasarkan pendidikan yang ditempuh Isa Anshary, dapat dilihat bahwa Isa Anshary  memiliki  pribadi  yang  memanfaatkan  sekecil  apapun  peluang  untuk menuntut  ilmu.  Misalnya  adalah  ketika  di  Persis,  Isa  Anshary  bertemu  dengan Ahmad Hassan dan M. Natsir. Isa Anshary berhasil mendapatkan ilmu agama Islam yang  mendalam  dari  seorang  Ahmad  Hassan,  sedangkan  pemahaman  tentang hukum,  politik,  dan  kenegaraan,  Isa  Anshary  berhasil  dapatkan  dari  sahabatnya yakni  M.  Natsir.  Dengan  bekal  pengetahuannya  tersebut,  Isa  Anshary  mampu menyalurkan  ilmunya  di  berbagai  bidang,  seperti  menjadi  penulis  Surat  Kabar Harian  dan  Madjalah  Suara MIAI  di  Jakarta,  Solo,  Jogja,  Medan,  dan Bandung. Tidak hanya itu, dalam bidang politik Isa Anshary juga menjadi anggota parlemen RI (DPRS) dan anggota konstituante fraksi Masyumi. 17
Pada 7 Desember 1949, Isa Anshary menjadi ketua umum Persis. Di dalam Persis, Isa Anshary fokus dalam kegiatan dakwah Islam. Semangat dakwah Islam yang dimiliki oleh Isa Anshary tersebut kemudian diimplementasikannya ke dalam arena politik. Pada zaman revolusi fisik, Isa Anshary merupakan seorang Kepala Penerangan  partai  Masyumi  daerah  Priangan.  Hingga  pada  akhirnya  ia mendapatkan amanah untuk menjadi ketua umum Partai Masyumi Jawa Barat pada tahun  1950  sampai  1954.  Setelah  itu,  Isa  Anshary  menjadi  Anggota  Dewan Pimpinan Masyumi pada tahun 1954 hingga dibubarkannya partai Masyumi oleh rezim  orde  lama 18 .  Bersama  partai  Masyumi,  karir  politik  Isa  Anshary  adalah dengan  menjadi  Anggota  Parlemen Republik  Indonesia  pada  tahun  1950  hingga 1960  dan  ia  juga  merupakan  Anggota  Konstituante  Republik  Indonesia. 19 Keberhasilan Isa Anshary di berbagai keahlian, merupakan hasil dari kerja kerasnya
16 Syahrul  &  Kevin  W  Fogg  Hidayat,  “Profil  Anggota  Konstituante  KH  Muhammad  Isa Anshary” (Konstituante Republik Indonesia, January 1, 2018).
17 Dadan Wildan, Yang Da’i Yang Politikus (Bandung: PT Remaja Roskakarya, 2008), xiv.
18 Haji Salim Said, Gestapu 65 (Jakarta: Mizan, 2015), 13.
19 Muhammad Isa Anshary, Mujahid Da’wah (Bandung: Diponegoro, 1966), 312.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
dalam  menuntut  ilmu  selama  hidupnya.  Menurut  Isa  Anshary,  menuntut  ilmu adalah sebuah bekal untuk kemudahan hidup di dunia maupun di akhirat. 20

## Dakwah Islam Isa Anshary Bersama Persatuan Islam (Persis)
Persatuan  Islam  (Persis)  merupakan  organisasi  Islam  yang  mana  seorang  Isa Anshary belajar banyak hal di dalamnya. Persis berdiri pada tanggal 11 September 1923 di Bandung yang dipimpin oleh Haji Zamzam dan Haji Muhammad Yunus. 21 Persis secara  khusus  lahir sebagai  wadah untuk orang-orang yang tertarik dalam kajian  seputar  agama  Islam.  Namun  fungsi  dari  Persis  ini  sedikit  berubah  tidak hanya  membahas  seputar  keagamaan,  melainkan juga  membahas politik.  Hal ini disebabkan  karena  realitas  politik  di  Indonesia  sedang  tidak  stabil  dan  narasi identitas politik yang masif, sehingga membuat kader-kader Persis juga merespon aspek politik dan tampil sebagai pembawa narasi politik Islam. 22
Isa Anshary bergabung dengan Persis pada tahun 1932, yakni ketika usianya masih 16 tahun. Di Persis, Isa Anshary banyak menuntut ilmu keagamaan kepada seorang ulama yang bernama Ahmad Hassan. 23 Isa Anshary berguru seputar agama Islam kepada A. Hassan karena A. Hassan bukanlah seorang politikus, melainkan seorang yang faqih dalam agama Islam. Hanya saja, A. Hassan memiliki banyak hubungan  dengan  aktivis  politik, sehingga  A.  Hassan juga  memiliki  pandangan- pandangan politik yang nantinya akan diwariskan kepada Isa Anshary. 24 Selain A. Hassan, di Persis Isa Anshary juga bertemu dengan Natsir. Jika kepada A. Hassan Isa Anshary menimba ilmu keagamaan, maka melalui Natsir, Isa Anshary banyak berdiskusi perihal pandangan demokrasi dan bernegara. Melalui dua tokoh ini, Isa Anshary mendapatkan pengaruh yang signifikan dalam sosio-intelektual maupun politik. 25
Pada  tanggal  7  Desember  1949,  Isa  Anshary  tampil  sebagai  ketua  umum pimpinan pusat Persis. Isa Anshary sebenarnya sudah menjadi pimpinan Persis pada tahun  1940  ketika  terpilih  menjadi  anggota hooftbestuur (pimpinan  pusat).  Isa Anshary kemudian menjadi ketua umum pimpinan pusat Persis hingga tahun 1960. Bersama Persis, Isa Anshary fokus dalam aspek dakwah Islam. Dakwah merupakan salah  satu  ajaran  di  dalam  agama  Islam.  Seperti  halnya  ulama-ulama  lain,  Isa Anshary juga sering berdakwah untuk mensyiarkan agama Islam. Dakwah memiliki arti mengajak. Menurut Isa Anshary, berdakwah merupakan salah satu ibadah yang
20 Muhammad Isa Anshary, Sebuah Manifesto (Bandung: Pasifik, 1952), 7.
21 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1997), 105.
22 Fauzan, Negara Pancasila Vis-à-Vis Negara Islam, 6.
23 Nur  Hizbullah,  “Ahmad  Hassan:  Kontribusi  Ulama  dan  Pejuang  Pemikiran  Islam  di Nusantara dan Semenanjung Melayu,” Al-Turas Vol. XX, No. 2 (Juli 2014): 285–96.
24 Wildan, Yang Da’i Yang Politikus , 19.
25 Ahmad Suhelmi, Polemik Negara Islam Soekarno vs Natsir (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2014), 45.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
mampu menghasilkan berbagai kebaikan. Di dalam agama Islam, seseorang mampu untuk  mendirikan  shalat  berjamaah,  berpuasa  sebanyak-banyaknya,  berhaji  tiap tahun ke tanah suci, bersedekah dengan jumlah yang banyak, namun belum tentu orang tersebut mampu untuk berdakwah. 26
Di dalam buku “ Mujahid  Da’wah ”, Isa Anshary memiliki konsep dakwah. Berikut kutipannya:
Ummat  jang  sudah  lepas  dari  pimpinan  Qur’an  dan  Sunnah,  tidak berhak memiliki kemuliaan dan kebesaran, tidak berhak mewarisi bumi sebagai khalifah, penguasa atasnya. Ideologi Da’wah Islam sepenuhnya harus  bersumber  kepada  Qur’an  dan  Sunnah.  Dengan  Qur’an  dan Sunnah  kaum Muslimin  berbicara kepada manusia, ikut  memberikan sumbangannya  untuk  membangun  bangsa  dan  negara  membangun dunia dan kemanusiaan jang bersalam dan berbahagia. 27
Berdasarkan ungkapan tersebut, bahwa konsep dakwah seorang Isa Anshary adalah dengan cara purifikasi atau pemurnian ajaran Islam dengan fokus kembali kepada  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Isa  Anshary  juga  menjadikan  mimbar-mimbar dakwahnya sebagai sarana untuk menyampaikan syiar Islam. Menurut Isa Anshary, syiar  Islam  merupakan  sangat  penting  karena  untuk  menanamkan  aqidah Islamiyyah dan tauhid yang kuat. Sebab dengan penanaman aqidah dan tauhid yang kuat,  maka  tidak  ada  keraguan  di  dalam  hati  seorang  mukmin. 28 Hal  ini sebagaimana  dikatakan  oleh  Isa  Anshary  dalam  Di  dalam  buku  “ Manifes Perdjuangan Islam ”, Isa Anshary mejelaskan:
Tugas  kita  adalah  mengislamkan  masjarakat  manusia  dengan  djalan melatih  diri  sendiri,  sebagai  orang  perseorangan,  hingga  mendjadi manusia  Islam  jang  tulen  dan  konsekwen,  rela  menerima  segala ketetapan  agama  dan  sedia  mendjalankan  segala  perintah  agama  itu. Menjampaikan  pengertian  agama  dalam  segala  sektor  dan  seginja, membasmi segala churafat dan bid’ah, adar istiadat jang berlaku dalam masjarakat jang tidak sesuai dengan adjaran dan hukum agama. 29
Selain itu, implementasi dari mengajak kepada iman dan taqwa kepada Allah SWT, menurut Isa Anshary adalah sebagai berikut:
Pertama, Iqamatul Masjid, membangunkan Masjid. Iqamatul Masjid ini adalah program agamis jang mendjadi sumber kekuatan dan kebesaran ummat  Islam.  Membelakangi  Masjid  atau  melengahkan  funksi Masdjid, berarti meruntuhkan benteng pertahanan ummat Islam sendiri. Masdjid  tempat  menegakkan  Taqwa  kepada  Allah,  tempat menghimpun  tenaga  lahir  dan  bathin,  tempat  menghimpun  dan
26 Muhammad  Isa  Anshary, Manifes  Perjuangan  Persatuan  Islam (Bandung:  Sekertariat Persatuan Islam, 1958), 11.
27 Anshary, Mujahid Da’wah , 69.
28 Anshary, 74.
29 Anshary, Manifes Perjuangan Persatuan Islam , 69.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
menjusun maha-potensi kaum Muslimin. Kedua, Menjusun Uchuwwah Islamijah,  menjusun  persaudaraan  menurut  adjaran  Islam.  Membina ummat  Uchuwwah,  berdasarkan  kepada  Mahabbah  dan  Marhamah, ketjintaan dan kasih sajang. 30
Berdasarkan kutipan di atas, Isa Anshary mengajak dan mengimbau kepada segenap  umat  Islam  untuk, pertama ,  menghimpun  kekuatan  di  dalam  masjid- masjid. Masjid selain menjadi tempat untuk beribadah ritual seperti shalat, masjid juga merupakan tempat untuk ibadah sosial seperti penyaluran bantuan kepada fakir miskin, pemberian zakat harta kepada orang yang membutuhkan, dan lain-lain 31 . Kedua , adalah  untuk menjaga  tali  persaudaraan di seluruh  kalangan  umat  Islam. Dengan menjaga tali persaudaraan, umat Islam akan memiliki kekuatan yang besar. Sehingga masyarakat madani yang didambakan oleh agama Islam dapat terwujud di dalam umat Muslim.
Selama menjadi ketua umum Persis, Isa Anshary berkomitmen bahwa Persis akan  mengokohkan  umat  Muslim  tentang  ideologi  Islam.  Komitmen  tersebut diwujudkan dengan cara merancang Qanun Asasi (anggaran dasar) Persatuan Islam. Poin-poin  yang  tertera  di  dalam  Qanun  Asasi  tersebut  merupakan  karakteristik Persatuan Islam di bawah kepemimpinan Isa Anshary, yakni fokus dalam bidang dakwah dan juga memerangi komunisme yang disebarkan oleh PKI 32 . Atas dasar argumen yang terakhir, maka kepemimpinan Isa Anshary di dalam Persis, selain untuk menyebarkan dakwah Islam juga terdapat nuansa politis untuk mendukung politik Islam dalam pentas nasional.

## Dakwah dalam Arena Politik
Upaya  Isa  Anshary  dalam  dakwah  Islam  selanjutnya  adalah  berjuang  di  dalam medan  politik.  Politik  pada  dasarnya  merupakan  turunan  dari  nilai-nilai  dakwah yang bergejolak di dalam dada Isa Anshary. Menurutnya, inti dari dakwah adalah tidak hanya sebatas dalam lapangan akidah dan ibadah, tetapi lebih luas daripada itu, ialah berjuang menegakkan keyakinan Al-Qur’an dan Sunnah di dalam politik. 33 Politik adalah kegiatan wajib bagi umat Islam. Pasalnya, politik merupakan lanjutan  dari  kegiatan  dakwah.  Jika  dakwah  merupakan  gerbang  awal  dalam membuka perjuangan, maka politik merupakan senjata terbaik di dalam perjuangan. Dengan politik, umat Islam mampu menyusun kekuatan terbaik sebuah negara demi
30 Anshary, 15.
31 Muhammad Isa Anshary, “Fungsi Masjid Dalam Islam,” Suara Masjumi , 10 Januari 1956.
32 Muhammad Isa Anshary dkk, Bahaja Merah di Indonesia (Bandung: Front Anti Komunis, 1956), 5.
33 Muhammad Isa Anshary, Falsafah Perdjuangan Islam (1949: Saiful Medan, Bandung), 16.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
mencapai kesejahteraan. Oleh karena itu, dakwah dan politik merupakan dua hal yang saling berkelindan. 34
Isa Anshary menganjurkan kepada segenap mujahid dakwah untuk masuk ke dalam  segala  aspek kehidupan  manusia.  Hal  ini  seperti  yang  dijelaskan oleh  Isa Anshary, berikut ungkapannya:
Daerah  Da’wah  adalah  daerah  dunia  dan  manusia.  Daerah  Da’wah adalah  daerah  masyarakat  semesta,  setiap  kasta  dan  kelas  manusia. Daerah  Da’wah  bukan  hanya  terbatas  di  ruangan  Masjid,  surau  atau langgar, madrasah atau ruangan kuliah-ilmiyah. Tangan Da’wah harus sampai ke tepi ufuk dan ke segala mata angin. Kegiatan da’wah tidak boleh  bergantung  kepada  turun  naiknya  pasang  keadaan,  tidak  boleh bergantung kepada perkembangan situasi, ruang, dan waktu, ketika dan suasana. 35
Berdasarkan pernyataan tersebut, dakwah dapat mencakup aspek yang luas seperti  pendidikan,  ekonomi,  maupun  politik.  Di  dalam  pendidikan,  dakwah dilakukan dengan cara penanaman pemahaman agama melalui metode pengajaran, sehingga  ilmu  yang  didapat  akan  mengakar  dengan  kuat  dan  untuk  menjadikan pegangan  hidup  yang  benar. 36 Dalam  aspek  ekonomi,  dakwah  juga  mampu diimplementasikan  melalui  kesejahteraan  manusia.  Misalnya  di  dalam  ajaran agama Islam adalah kewajiban menunaikan zakat. Dalam hal ini, menunaikan zakat tentu saja bukan hanya sekadar menggugurkan kewajiban, melainkan juga menjadi stimulus  dalam  mengajak  kepada  orang-orang  yang  memiliki  harta  untuk mengeluarkan  sebagian  hartanya  demi  membantu  fakir  miskin  maupun  anak yatim. 37
Demikian  pula  dalam  aspek  politik,  semangat  dakwah  sangat  terbuka  luas bagi siapapun orang yang ingin berpolitik. Dakwah melalui politik adalah dakwah yang  diniatkan  demi  membentuk  pemerintahan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam.  Berdakwah  di  dalam  politik  juga  bisa  dengan  menetapkan  kebijakan- kebijakan yang baik dan mencegah segala kebijakan yang buruk, sehingga negara yang  terbentuk  adalah  negara  yang  “ kuntum  khairo  ummah” ,  yakni  umat  atau masyarakat yang terbaik karena mampu amar ma’ruf dan nahi munkar. 38
Di  dalam  karir  politiknya,  Isa  Anshary  bergabung  dengan  partai  Masyumi yang pada itu masih menggunakan nama Madjelis Islam A’la Indonesia (MIAI). Islam merupakan ideologi partai Masyumi. Sehingga hal tersebut sejalan dengan
34 Muhammad Isa Anshary, “Amanah, Bukan Ghanimah!,” Suara Masjumi , 20 April 1956,
1.
35 Anshary, Mujahid Da’wah , 23.
36 Muhammad Natsir, Capita Selecta, Jilid I (Jakarta: PT Abadi dan Yayasan Capita Selecta, 2008), 140.
37 Mustajaba Musawi Lari, Islam: Spirit Sepanjang Zaman (Jakarta: Al-Huda, 2010), 148.
38 Muhammad Isa Anshary, “Aspek-Aspek Perdjuangan Kita,” Daulah Islamijah , 24 Oktober 1957, 4.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
ideologi  pribadi  seorang  Isa  Anshary. 39 Bersama  partai  Masyumi,  Isa  Anshary berjuang dan berkorban untuk agama dan negara. Perjuangan dakwah Isa Anshary dalam  politik  dengan  Masyumi  didasarkan  pada  nilai-nilai  Al-Qur’an,  yakni sebagai  tanggung  jawab  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  dan  ingin menjadikan Indonesia sebagai negara yang diridhoi oleh Allah swt dengan syari’at Islam. 40
Di dalam arena politik, Isa Anshary berjuang dengan menjadi ketua umum Masyumi  wilayah  Jawa  Barat  pada  tahun  1950  sampai  1954.  Saat  menghadapi pemilu  pertama  tahun  1955,  Isa  Anshary  sebagai  ketua  umum  melakukan kampanye kepada umat Islam agar memilih pemimpin dan partai yang berasal dari partai Islam 41 . Sebagai contoh dari dakwah Islam Isa Anshary dalam arena politik, adalah  ceramah  yang  dihadiri  oleh  3500  orang  yang  dilakukannya  di  Lapangan Banteng, Padang. Berikut arti kutipan dalam koran De Nieuwsgier yang terbit pada 14 April 1954 dalam judul artikel “ De Negara Islam ”
Semoga pertemuan pertama kita ini akan menjadi sangat penting bagi perjuangan umat  Islam untuk  berdirinya  negara berdasarkan  Alquran dan  Hadis.  Terkait  pemilihan  umum,  bahwa  partai  yang  berkuasa sengaja  menunda  dan  menunda  karena  takut  kalah  dalam  pemilihan tersebut.  Masyumi  jelas  tertulis  bahwa  Masyumi  akan  memajukan Agama  Islam  di  Negara  Republik  Indonesia.  Maka  pilihlah  partai Islam!  Saatnya  telah  tiba  ketika  kita  harus  berjuang  bersama  untuk mewujudkan  cita-cita  Islam.  Kami  telah  mengorbankan  segalanya untuk perjuangan kebebasan: kehidupan, dan kemakmuran. Hanya satu hal yang tidak akan pernah kita korbankan: iman dan pengakuan kita. Maksud kami adalah bahwa kami tidak akan pernah menyimpang dari ajaran bahwa tidak ada Tuhan selain Allah! 42
Selain  itu,  Isa  Anshary  juga  mengimbau  kepada  umat  Islam  agar  bersatu dalam  pemilu  nanti  agar  bisa  mengalahkan  musuh-musuh  Islam  dalam  pentas politik. Hal ini sebagaimana yang terdapat di dalam koran Java Bode yang terbit pada  4  Februari  1954  dalam  judul  artikel  “ Herdenking  Hemelvaart  Muhammad Beroep Isa Anshary Op Islamietsche Partijen ”, berikut arti kutipannya: Dalam  rangka  memperingati  kenaikan  Nabi  Muhammad  SAW, diadakan acara pentas besar pada Kamis pagi di Stadion Ikada Djakarta, di  mana  antara  lain  M.  Isa  Anshary  berpidato  kepada  umat  yang berkumpul.  Isa  Anshary  mengimbau  pihak  partai  Islam,  Masyumi, Nahdatul Ulama, dan PSII, untuk melepaskan pakaian luar mereka dan bersatu. Jika para Islamis tidak bersatu, maka prediksi para penentang
39 Remy  Madinier, Partai  Masjumi:  Antara  Godaan  Demokrasi  dan  Islam  Integral (Bandung: Mizan, 2013), 22.
40 “Masjumi 13 Tahun: Masjumi Partai Perdjuangan Umat Islam Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits,” Abadi , 4 November 1958.
41 “Rapat Umum Masjumi Bandung,” Suara Masjumi , Oktober 1954.
42 “De Negara Islam,” De Nieuwsgier , 14 April 1954.

## Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
Islam bahwa  kita akan dikalahkan akan menjadi kenyataan. Sebelum pertemuan di stadion yang dihadiri 50.000 umat Islam itu, aparat negara telah mengambil tindakan khusus untuk mencegah terjadinya insiden. Pertemuan  tersebut  diselenggarakan  oleh  BKOI  (contact  body  ormas Islam/pengawal umat Islam) mengalami perkembangan yang teratur 43 .
Berdasarkan beberapa kutipan yang telah disebutkan di atas, setidaknya ada beberapa tujuan dari pemikiran dakwah Isa Anshary dalam aspek politik. Pertama , Isa Anshary berjuang  agar Indonesia menggunakan ideologi Islam  sebagai dasar negara. Isa Anshary beranggapan bahwa dengan ideologi Islam, maka umat Islam akan  menjadi  Muslim  yang kaffah (sempurna).  Pemikiran  semacam  ini  tentu merupakan  pengaruh  yang  didapatkan  Isa  Anshary  dari  A.  Hassan 44 dan  Natsir. Selain itu, Isa Anshary juga mendapat pengaruh yang kuat dari reformisme Mesir seperti  al-Afghani,  Abduh,  dan Ridla 45 .  Hal  ini  menjadikan  Isa  Anshary  disebut juga sebagai fundamentalisme Islam.
Kedua ,  Isa  Anshary  menginginkan  persatuan  antar  umat  Islam,  baik  NU, Muhammadiyah,  Persis,  PSII,  dan  lain-lainnya.  Persatuan  itu  diinginkan  Isa Anshary, karena untuk menghadapi partai-partai non-Islam yang ikut berkontestasi dalam  pemilu  1955.  Partai-partai  non-Islam  tersebut  adalah  fokus  kepada  Partai Nasional Indonesia (PNI) dan Partai Komunis Indonesia (PKI) yang memiliki kader yang besar dan ideologi yang jauh dari nilai-nilai Islam serta menyesatkan 46 . Atas alasan  tersebut,  ruang  lingkup  dakwah  Islam  menurut  Isa  Anshary  tidak  hanya cukup pada ajakan kepada ibadah ritual saja, melainkan dakwah dalam politik umat Islam harus terlibat aktif di dalamnya.
Perjuangan dakwah Isa Anshary dalam arena politik kemudian harus terhenti ketika Partai Masyumi dibubarkan oleh Sukarno pada tahun 1960 47 . Upaya dakwah Islam pasca dibubarkannya Masyumi, adalah dengan mendirikan Dewan Da’wah Islamiyah  Indonesia  (DDII).  Di  dalam  DDII,  dakwah  Isa  Anshary  fokus  pada pendidikan Islam dalam mencetak umat Islam yang terhindar dari paham sekular, liberal,  bahkan  komunisme.  Lalu  usaha  dakwah  Isa  Anshary  berakhir  ketika  ia menghembuskan nafas terakhirnya pada 11 Desember 1969, pada usianya yang ke- 53 tahun 48 .
43 “Herdenking  Hemelvaart  Muhammad  Beroep  Isa  Anshary  Op  Islamietsche  Partijen; Masjumi, NU en PSII,” Java Bode , 4 Februari 1954.
44 Endang Saefudin Anshary, A. Hassan: Wajah dan Wijhah Seorang Mujtahid (Surabaya: Firma Al-Muslimun, 1985), 7.
45 Jajat Burhanudin, “The Triumph of the Second Leaders: Ahmad Khatib and Rashid Rida in Islamic Reform in Indonesia,” Journal Afkaruna Vol.17 No.2 (Desember 2021): 171–201.
46 Muhammad Isa Anshary, Islam dan Nasionalisme (Bandung: Pustaka Djihad, 1955), 9.
47 Yusril  Ihza  Mahendra, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam:
Perbandingan Partai Masyumi (Indonesia) dan Jama’at-i Islami (Pakistan) (Jakarta: Paramadina, 1999), 19.
48 Bachtiar, JAS MEWAH: Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah & Dakwah , 118.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam

## Simpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  terdapat  dalam  artikel  ini,  dapat  disimpulkan bahwa  Isa  Anshary  merupakan  ulama  yang  terus  berjuang  untuk  menegakkan dakwah Islam sepanjang hidupnya. Dalam pemikiran dakwah Islamnya, merupakan sesuatu  yang  sangat  kompleks.  Artinya,  dakwah  tidak  hanya  diartikan  sebagai mengajak  kebaikan  dalam  masjid  saja,  melainkan  dalam  seluruh  aspek  yang integral dengan kehidupan manusia, seperti ekonomi, pendidikan, bahkan politik.
Pemikiran Dakwah Islam Isa Anshary kemudian dapat dianalisis dalam dua hal, pertama , adalah ketika ia menjadi pimpinan di Persis. Dalam  dakwah  Islam bersama Persis, Isa Anshary fokus dalam pembenahan umat Islam dari dalam. Isa Anshary mengimbau kepada umat Islam agar kembali kepada kemurnian ajaran al- Qur’an  dan  Hadits.  Implementasi  dari  ajaran  tersebut,  adalah  dengan memakmurkan  masjid,  dan  memfungsikan  masjid  sebagai  ibadah  sosial  dalam membantu umat Islam yang lainnya. Dengan implementasi ini, maka umat Islam tidak hanya memiliki aqidah yang kuat, melainkan akan memiliki jiwa kebersamaan yang solid. Kedua , adalah dakwah dalam arena politik. Proses dakwah dalam politik ini  menunjukkan  keluasan  dari  ajaran  Islam,  bahwa  umat  Islam  harus  menjadi bagian  dari  pembentuk  kebijakan  dalam  sebuah  negara.  Dakwah  Islam  dalam politik  ini  kemudian  berakhir  ketika Masyumi  dibubarkan  oleh  pemerintah  pada tahun 1960, sehingga dakwah melalui politik berubah menjadi berpolitik melalui dakwah.

## Daftar Sumber
Buku Abdulllah,  Taufik. Manusia  dalam  Sejarah,  Sebuah Pengantar,  Manusia  Dalam Kemelut Sejarah . Jakarta: LP3ES, 1983. Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta: Ombak, 2019.
Anshary,  Endang  Saefudin. A.  Hassan:  Wajah  dan  Wijhah  Seorang  Mujtahid . Surabaya: Firma Al-Muslimun, 1985.
Anshary,  Muhammad  Isa. Falsafah  Perdjuangan  Islam .  1949:  Saiful  Medan, Bandung.
———. Islam dan Nasionalisme . Bandung: Pustaka Djihad, 1955.
———. Manifes  Perjuangan  Persatuan  Islam .  Bandung:  Sekertariat  Persatuan Islam, 1958.
———. Mujahid Da’wah . Bandung: Diponegoro, 1966.
———. Sebuah Manifesto . Bandung: Pasifik, 1952. Anshary, Muhammad Isa, dkk. Bahaja Merah di Indonesia . Bandung: Front Anti Komunis, 1956.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Abad  XVII-XVIII .  Jakarta: Kencana, 2013.
Bachtiar,  Tiar  Anwar. JAS  MEWAH:  Jangan  Sekali-kali  Melupakan  Sejarah  & Dakwah . Yogyakarta: Pro-U Media, 2018.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam
Burhanudin,  Jajat. Ulama  dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite  Muslim  dalam Sejarah Indonesia . Jakarta: Mizan, 2012.
Colliny.  “What  is  An  Intellectual  History?”  Dalam Sejarah  Intelektual  Sebuah Pengantar . Sidoarjo: Uru Anna Books, 2014.
Fauzan, Pepen Irpan. Negara Pancasila vis-à-vis Negara Islam; Pemikiran Politik M. Natsir dan M. Isa Anshary (1945-1960) . Garut: STAIPI Garut Press, 2019.
Federspiel,  Howard. Persatuan  Islam:  Islamic  Reform  in  Twentieth  Century Indonesia . Australia: Eqluinox Publishing, 2009.
Hidayat, Syahrul & Kevin W Fogg. “Profil Anggota Konstituante KH Muhammad Isa Anshary.” Konstituante Republik Indonesia, 1 Januari 2018.
Lari, Mustajaba Musawi. Islam: Spirit Sepanjang Zaman . Jakarta: Al-Huda, 2010.
Madinier, Remy. Partai Masjumi: Antara Godaan Demokrasi dan Islam Integral . Bandung: Mizan, 2013.
Madjid,  Dien  dan  Johan  Wahyudi. Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar .  Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2014.
Mahendra,  Yusril  Ihza. Modernisme  dan  Fundamentalisme dalam Politik  Islam: Perbandingan Partai Masyumi (Indonesia) dan Jama’at-i Islami (Pakistan) . Jakarta: Paramadina, 1999.
Mohammad, Herry. Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 . Depok: Gema Insani, 2008.
Natsir, Muhammad. Capita Selecta, Jilid I . Jakarta: PT Abadi dan Yayasan Capita Selecta, 2008.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES, 1997.
Said, Haji Salim. Gestapu 65 . Jakarta: Mizan, 2015. Samsuri. Politik  Islam  Anti  Komunis;  Pergumulan  Masyumi  dan  PKI  di  Arena Demokrasi Liberal . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004. Suhelmi,  Ahmad. Polemik  Negara  Islam  Soekarno  vs  Natsir .  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 2014.
Wildan, Dadan. Yang Da’i Yang Politikus . Bandung: PT Remaja Roskakarya, 2008.
Wildan,  dkk,  Dadan. Gerakan  Dakwah  Persatuan  Islam .  Jakarta:  Amanah Publishing, 2015.

## Jurnal
Burhanudin, Jajat. “The Triumph of the Second Leaders: Ahmad Khatib and Rashid Rida  in  Islamic  Reform  in  Indonesia.” Journal  Afkaruna Vol.17  No.2 (Desember 2021): 171–201.
Farih, Amin. “Nahdlatul Ulama (NU) dan Kontribusinya dalam Memperjuangkan Kemerdekaan  dan  Mempertahankan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan Vol.  24,  No.  2 (November 2016): 251–84.
Hizbullah, Nur. “Ahmad Hassan: Kontribusi Ulama dan Pejuang Pemikiran Islam di  Nusantara  dan  Semenanjung  Melayu.” Al-Turas Vol.  XX,  No.  2  (Juli 2014): 285–96.
Suharto,  Toto.  “Gagasan  Pendidikan  Muhammadiyah  dan  NU  Sebagai  Potret Pendidikan Moderat di Indonesia.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman Vol. 9,
No. 1 (1 September 2014): 81–109.
Sejarah Pemikiran Dakwah  Islam Isa Anshary Tahun 1940-1969 | Yusril Fahmi Adam

## Koran Sezaman
Anshary, Muhammad Isa. “Amanah, Bukan Ghanimah!” Suara Masjumi , 20 April 1956.
———. “Fungsi Masjid Dalam Islam.” Suara Masjumi , 10 Januari 1956. De Nieuwsgier. “De Negara Islam,” 14 April 1954.
Java  Bode.  “Herdenking  Hemelvaart  Muhammad  Beroep  Isa  Anshary  Op Islamietsche Partijen; Masjumi, NU en PSII,” 4 Februari 1954.
Abadi. “Masjumi 13 Tahun: Masjumi Partai Perdjuangan Umat Islam Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits,” 4 November 1958.
Suara Masjumi. “Rapat Umum Masjumi Bandung,” Oktober 1954.

## Majalah Sezaman
Anshary, Muhammad Isa. “Aspek-Aspek Perdjuangan Kita.” Daulah Islamijah , 24 Oktober 1957.