## PERANAN UNGKAPAN TRADISIONAL DALAM MEMBANGUN TATANAN SOSIAL

## DAN SISTEM KOMUNIKASI MASYARAKAT MELAYU JAMBI
Rustam*

## FKIP Universitas Jambi

## ABSTRACT
Traditional phrases as part of Jambi Malay cultural tradition or culture are seloko,  proverb,  petitih-petitih,  pantun,  iwa,  hum,  and  so  on.  These traditional  forms  of  expression  have  meanings,  ideas,  messages  and objectives that need attention, both in the disclosure of the language and the social context of the speaker's community. A man is said to be cultured or cultured if the person is able to implement the traditional expression of his  thoughts,  feelings  and  actions  through  the  context  of  the  social  order and  the  system  of  his  cultivation.  To  answer  the  problem,  it  needs  to  be described  the  role  of  traditional  expression  in  building  social  order  and communication  system  of  Jambi  Malay  society.  As  a  basis  for  thinking  in medeskripsikan  role  of  traditional  expression  used  concept  and  theory  of traditional  expression,  sociololinguistic,  and  pragmatik.  The  phenomenon of  the  traditional  expression  is  analyzed  by  using  the  socio-pragmatic approach  and  the  extra  lingual  pad  method.  Based  on  the  results  of traditional expression analysis, it was found that the traditional expression was able to build a high social order and high-level in Jambi Malay society, that  is  adat  philosophy,  customary  purpose,  customary  law  basis,  adat institution  position,  custom  institution  function,  implemented  concretely  in the social cultural order of the wearer. It is characterized by the existence of  customary  civil  law,  namely  private  law,  kinship  law,  marriage  law, inheritance  law,  and  customary  law.  The  disclosure  of  the  noble  social- cultural order was also poured  through the text of oral discourse depicted in the communication system of Jambi Malay community by using custom kato.  Disclosure of  Jambi  Malay  community communication  system  using pragmatic  principles  with  maxim  of  quality,  maxim  of  quantity,  maxim  of relationship, way maxim, maxim of wisdom, maxim of generosity, maxim of praise, maxim of humility, maxim of agreement, and maxim of sympathy.
Keywords : traditional expression, social networking, communication system.

## Pendahuluan
Bahasa  melayu  Jambi  merupakan  bahasa  yang  dipakai  oleh penuturnya,  yaitu  di  Provinsi  Jambi.  Bahasa  melayu  Jambi  digunakan sebagai  alat  komunikasi,  baik  secara  lisan  maupun  secara  tulisan.
Pemakaian  bahasa  tersebut  diaplikasikan  dalam  berbagai  lapisan masyarakat,  tingkat  strata  sosial,  adat  istiadat,  serta  budaya  setempat (Dahlan, 1983:12).
Pengungkapan  fenomena  sosial-kultur  masyarakat  daerah  melayu Jambi  dapat  dilihat  melalui  penggunaan  bahasa,  dalam  hal  ini  ungkapan tradisionalnya.  Ungkapan  tradisional  merupakan  bagian  dari folklore. Istilah  folklore  terdiri  atas  “folk”  dan  “lore”.  Yang  dimaksud  dengan  folk adalah  orang-orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  kebudayaan  yang membedakannya  dari  kelompok  lain,  sedangkan  yang  dimaksud  lore adalah  tradisi  dari  folk  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  melali contoh  yang  disertai  dengan  perbuatan  (Danandjaja,  1979:10).  Dengan demikian  folklore  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  tersebar  dan diwariskan  secara  turun-temurun  secara  tradisional  diantara  kelompok- kelompok  masyarakat  dengan  versi  yang  berbeda-beda,  baik  dalam bentuk  tuturan  kata  yang  disertai  dengan  perbuatan  maupun  dalam perilaku atau tindakan saja.
Ungkapan tradisional sebagai bagian dari tradisi atau kultur budaya yang  ada  di  daerah  Melayu  Jambiadalah  seloko,  peribahasa,  petatah- petitih, cerita rakyat, dan sebagainya. Bentuk-bentuk ungkapan tradisional tersebut  memiliki  makna,  ide,  pesan  dan  tujuan  yang  perlu  mendapat perhatian,  baik  dalam  pengungkapannya  dalam  bentuk  kebahasaan maupun konteks sosial maysarakat penuturnya.
Seorang  dikatakan  berbudaya  atau  memiliki  adat  atau  tradisi apabila  orang  itu  mampu  mengungkapkan  pikiran,  perasaan  dan perbuatannya  melalui  konteks  kebahasaan,  yaitu  ungkapan  tradisional salah satunya. Misalnya seloko adat Melayu Jambi seperti di bawah ini.

## “Indok udang tambang taliti
Titian teras betanggo batu Kaco gedangan nan idak kabur Tonggak nan idak lapuk Baju bejait nan dipakai
Jalan barembah nan ditempuh”
(Dikbud,1989:37)
Kutipan  wacana  kebahasaan  diatas  adalah  petikan  dari Seloko Adat  Melayu  Jambi .Bila  kita  cermati  dan  telaah  secara  sosio-pragmatik, maka  akan  terungkap  beberapa  hal,  yaitu  dari  sudut  pandang  sosio (sociality )  atau  masyarakat  atau  dikenal  dengan  istilah  sosiolinguistik. Sosiolinguistik  adalah  ilmu  yang  menelaah  kebahasaan  yang  berkaitan dengan  penutur  bahasa  itu  sebagai  bagian  dari  anggota  masyarakat (Chaer, 2003:7).
Bila  dilihat  dari  sudut  pandang  sosio(linguistik),  maka  ungkapan tersebut  mencerminkan  bahwa  penutur  adalah  orang  yang  memiliki pedoman  hidup,  baik  secara  duniawi  maupun  akhirat.  Hal  itu  terungkap dari Indok udang tambang taliti, artinya ibu dari segala hukum atau aturan yang  berlaku  ditengah-tengah  masyarakat  yangbersumber  dari  agama dan  nilai-  nilai  susila.  Ungkapan  tersebut  di  tuturkan  oleh  seorang  yang memiliki  prinsip  hidup  dan  menggambarkan  harkat  dan  martabat penuturnya  di  antara  kelompok  masyarakat  lain.  Orang  yang mengungkapkan  nya  memiliki  prestire  atau  strata  sosial  yang  tinggi  di tengah-tengah  masyasrakat,  yaitu  orang  yang  beradat  dan  di  hormat, dalam hal ini Masyarakat Daerah Melayu Jambi (lihat Djakfar, 1991:7).
Dari  sudut  pandang  pragmatis,  ungkapan  di  atas  mengandung pengertian  bahwa  ungkapan  itu  memiliki  nilai  sistem  komunikasi  sopan dan  santun  antar  masyarakat  pengguna  ungkapan  tersebut.  Cara menyampaikan  pesan  atau  amanat  kepada  kawan  bicara  melalui  tindak ujar  denagn  maksim  sopan  santun.  Maksim  sopan  santun  berbahasa meliputi: (a) maksim kebijaksanaan, (b) Penghargaan, (c) maksim simpati, (d)  maksim  rasa  kebersamaan,  (e)  maksim  kedermawanan,  (f)  naksim cara  (Leech,1993;58).  Di  samping  memperhatikan  maksim  sopan  santun berbahasa, ungkapan tradisional tersebut mencerminkan siapa penuturnya,  kepada  siapa  tuturan  itu  di  tujukan,  dalam  konteks  apa
tuturan  itu  di  ungkapkan,  kapan  dan  bagaimana  menutturkan  ungkapan tersebut (Nababan,2000:5).
Untuk memperoleh gambaran yang menyeluruh tentang Ungkapan Tradisional  Daerah  Melayu  Jambi,  maka  permasalahan  yang  perlu  di bahas  meliputi:  (1)  bagaimana  peran  ungkapan  tradisional  dalam membangun  tatanan  sosial-kultur  masyarakat  daerah  Melayu  Jambi?  (2) bagaimana  peran  ungkapan  tradisional  dalam  membangun  sistem komunikasi masyarakat daerah Melayu Jambi?
Sebagai landasan berpikir dalam menganilisis ungkapan tradisional daerah  Melayu  Jambi,  digunakan  beberapa  teori  untuk  menjawab rumusan  masalah  penelitian  ini,  yaitu  konsep  ungkapan  tradisional, sosiololinguistik,  dan  pragmatik.  Ungkapan  tradisional  merupakan  bagian dari  konsep folklore, yaitu  bagian  dari  kebudayaan  yang  tersebar  dan diwariskan  turun-termurun  secara  tradisional di  antara  anggota  kelompok masyarakat  dalam  versi  atau  cara  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk tuturan verbal maupun tuturan yag disertai tindakan atau perbuatan (Jhon Harlod, 1980: 45; James, 1979: 13).
Ungkapan  tradisional  termasuk  ungkapan  lisan  ( verbal  folklore ). Ungkapan  adalah  perkataan  atau  kelompok  kata  khusus  untuk menyatakan  maksud  sesuatu  dengan  arti  atau  makna,  sedangkan tradisional  adalah  sesuatu  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  (KBBI, 2000).  Ungkapan  tradisional  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah ungkapan berupa satuan bahasa yang dituturkan oleh masyarakat daerah Melayu  Jambi,  baik  berupa  seloko,  peribahasa,  petatah-petitih  maupun pernyataan idiomatik.
Sosiolinguistik  adalah  ilmu  interdisipliner  antara  sosiologi  dan linguistik.  Sosioligi  adalah  kajian  objektif  dan  ilmiah  mengenai  manusia sebagai  bagian  dari  masyarakat  dalam  kehidupan  bermasyarakat, khususnya  dalam  berinteraksi  sosial  dengan  lingkugannya  (Chaer, 1998:2).  Linguistik  adalah  seperangkat  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh
dengan  jalan  penerapan  metode  ilmiah  terhadap  fenomena  kebahasaan. Dengan  demikian,  sosiolinguistik  adalah  ilmu  yang  mengkaji  bahasa dalam  konteks  sosial  dan  kebudayaan  yang  dihubungkan  dengan fenomena-fenomena  kebahasaan,  ciri-ciri  dan  ragam  bahasa  sesuai dengan faktor  sosial  budaya  dan penggunaan  bahasa  dalam  masyarakat (Nababan, 2006).
Pragmatik  menelaah  ucapan-ucapan  dalam  situasi  khusus  yang memusatkan  perhatian  pada  aneka  ragam  bahasa  yang  digunakan penutur  dalam  konteks  sosial  dan  perfomasi  penuturnya  (Tarigan, 1998:32). Lebih lanjut, (Levinson, 1990:27) menjelaskan bahwa pagmatik adalah  telah  bagaimana  cara  kita  melakukan  sesuatu  dengan memanfaatkan unsur-unsur kebahasaan dalam situasi tindak ujar ( speech acts ). Aspek  situasi ujar tersebut meliputi: (a) pembicara dan pendengar,
(b)  konteks  ujaran,  (c)  tujuan  ujaran,  (d)  tindak  ilokasi,  dan  (e)  ucapan sebagai produk tindak verbal.
Aspek  pembicara  dan  pendengar  maksudnya  setiap  situasi  ujar harus  ada  penutur  dan  petutur;  aspek  konteks  ujar  artinya  dengan berbagai  cara  pengungkapan  kebahasaan  dalam  kebahasaan  dalam hubungannya  latar  fisik  dan  sosioal  suatu  tuturan;  aspek  tujuan  ujaran adalah situasi ujar yang mengandung maksud dan tujuan tertentu (tujuan sosiol-budaya dan kebahasaan); aspek tindak ilokusi artinya menggambarkan  tindak  ujar  performasi  kebahasaan;  sedangkan  aspek ucapan sebagai produk tindak verbar artinya adanya acuan atau maksim- maksim  dalam  kebahasaan  dengan  prinsip  sopan  santun  berbahasa verbal.  Misalnya:  maksim  kebijaksanaan,  maksim  penghargaan,  maksim pemufakatan, maksim kedermawanan,  maksim simpati, dan maksim rasa kebersamaan (Leech, 1993:458-460; Tarigan, 1998:39-40).

## Metode Telaah Data
Untuk  menelaah  data  atau  fenomena  ungkapan  tradisional  dalam membangun  tatanan  social  dan  sistem  komunikasi  masyarakat  melayu Jambi  digunakan  metode  deskriptif  yang  mengutamakan  pemaparan
informasi  atau  data  kebahasaan  dalam  bentuk  tuturan  verbal  ungkapan tradisional  daerah  Melayu  Jambi.  Data  kebahasaan  tersebut  dideskriptif secara  objektif  dan  empiris  tanpa  melibatkan  unsur  subjektif  peneliti  atau mendeskripsikan  hasil  analisis  berdasarkan  fenomena  tindak  tutur  verbal yang alami dari penuturnya.
Data penelitian ini berupa data verbal bahasa Melayu Jambi berupa ungkapan  tradisional,  sedangkan  sumber  data  berasal  dari  informan daerah di wilayah penutur bahasa Melayu Jambi. Sebagai data tambahan digunakan  juga  data  tulis  dari  buku-buku,  surat  kabar,  seloko  adat, peribahasa, petatah-petitih yang menggunakan bahasa Melayu Jambi.
Untuk  data  lisan  digunakan  teknik  simak  cakap,  yaitu  dengan menyimak  pembicaraan  (tuturan)  informan  dengan  media  rekam  ( tape recorder ) sambil mengajukan pertanyaan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan fenomena-fenomena sosial budaya dan ujar ungkapan tradisional yang digunakan (lihat Sudaryanto, 1993:48). Untuk data tertulis digunakan teknik  catat,  yaitu  mencatat  semua  data  kebahasaan  yang  berkaitan dengan  kategori  leksem,  frasa,  klausa,  kalimat,  atau  wacana  ungkapan tradisional  Melayu  Jambi.  Untuk  menguji  keabsahaan  data  digunakan teknik  trianggulasi,  yaitu  teknik  pemeriksaan  data  yang  memanfaatkan suatu  yang  lain  di  luar  data  untuk  perbandingan  data  (Moleong,  2001  : 197).
Metode  analisis  data  adalah  metode  padan  ektralingual (Djadjasudarma,  1992:17-19;  Mahsum  2005:45).  Dalam  menganalisis data  dengan  cara  menghubung-bandingkan  antar  unsur  yang  bersifat ektralingual  dengan  teknik  dasar  Pilih  Unsur  Penentu  (PUP)  dan  teknik lanjutnya  Teknik  Hubung  Banding  Samakan  (HBS),  Hubung  Banding Bedakan (HBB), serta menghubungkan dengan bahasa dan konteks tutur sosial-budaya penggunanya.
Peranan  Ungkapan  Tradisional  dalam  Membagun  Tatanan  Sosial Masyarakat  Melayu Jambi
(1) Alam nan berajo Rantau nan bejenang
Negeri nan bebatin Luhak nan bepenghulu Kampung nan bertua Rumah nan betengganai
Daerah  Melayu  Jambi  sejak  dahulu  kala  telah  memiliki  aturan  dan hukum,  baik  hukum  dipemerintahan  maupun  hukum  dalam  adat  istiadat. Aturan  pemerintah  yang  berlaku  adalah  hukum  adat  sebelum terbentuknya  hukum  pemerintah  yang  sah.  Aturan  adat  mengatur  segala segi kehidupan masyarakat terutama dalam hal pengelolaan pemerintahan  tentang  sosial-budaya  daerah  Melayu  Jambi  seperti  dalam ungkapan tradisional di atas.
Adat  istiadat  didukung  oleh  masyarakat  yang  mendiami negeri, luhak,  kampung di  Jambi.  Pemerintah,  alim  ulama  cerdik  pandai,  dan pemuka masyarakat menyatu membangun daerah Melayu Jambi. Masing- masing  daetah  memiliki  penguasanya  yang  dituakan  secara  adat  seperti tertuang  dalam  ungkapan negeri  bebatin,  luhak  bepenghulu,  kampung bertua, dan ramah tetengganai.
Daerah  Jambi  dahulunya  dalam  desa  yang  berbentuk  marga dengan pasirah sebagai kepala marga, di Kerinci dengan istilah mendapo yang  dikepalai  oleh  kepala  mendapo,  dan  di  kotamadya  Jambi  disebut kampung yang dikepalai kepala kampung. Marga, mendapo dan kampung terbagi  atas  dusun-dusun  .  Hukum  yang  mengatur  pemerintah  desa  itu adalah  hukum  adat,  dan  para  pejabat  yang  memerintah  desa  adalah pemangku adat. Dengan demikian, pemerintah desa berjalan dengan baik dan lancar karena masyarakat sangat menjunjung tinggi hukum adat dan pemangku adat.
Adat  istiadat  menurut  Peraturan  Daerah  No.11  tahun  1991 menyatakan  “Adat  istiadat  adalah  kebiasaan  masyarakat  dan  lembaga adat  yang  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  memegang  peran  penting dalam  pergaulan  dan  mampu  menggerakkan  partisipasi  masyarakat dalam berbagai bidang kegiatan, adat istiadat kebiasaan masyarakat dan lembaga  adat  yang  hidup  yang bersendikan  syarak  dan  syarak bersendikan  kitabullah perlu  dibina  dan  dikembangkan  sehingga  secara nyata  dapat  berdayaguna  untuk  menunjang  kelancaran  pembangunan dan  kemasyarakatan  serta  memperkuat  ketahanan daerah  Melayu  Jambi khususnya dan nasional umumnya”.
(2) Adat selingkung koto, undang selingkung alam Adat di tangan ninik mamak , undang di tangan rajo Rumah betengganai, kampung bertuo Negeri bebatin, alam berajo
Masyarakat  Melayu  Jambi  memiliki  fasafah  hidup  yang  tinggi. Seseorang  anak  negeri  yang  akan  berpergian  atau  merantau  selalu dibekali  dengan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  daerah  yang dijadikan  tujuan  hidupnya.  Daerah  itu  memiliki  adat  istiadat  masing- masing,  dalam  ungkapan “adat  selingkung  koto”. Ia  harus  memiliki kesadaran untuk tidak melanggar  aturan adat di negeri perantauan. Anak Jambi  hurus  bisa  memposisikan  diri  atau  beradaptasi  dengan  dengan alam  lingkungan  yang  ditempatinya.  Bersikap  dan bertingkah laku  sesuai dengan hukum adat daerah tersebut. Ingat bahwa daerah itu mempunyai raja  atau  penguasa  yang  dituakan  sebagai  penegak  hukum,  dalam ungkapan “undang di tangan rajo”. Adat istiadat dipelihara dan dipakaikan oleh  ninik  mamak  atau  masyarakat  setempat,  dalam  ungkapan “adat  di tangan  ninik  mamak” .  Dengan  demikian,  masyarakat  Melayu    Jambi memiliki  tatanan  sosial  yang  sudah  mapan,  yang  telah  dimiliki  secara turun-temurun  dan  aturan  itu  dipakai  bersama  dan  memiliki  kekuatan hukum, serta sanksi bagi yang melanggarnya.
Hukum adat daerah Jambi dikenal dengan :

## (3) Depan penunggu negeri Delapan larangan pantang negeri
Setiap  negeri,  luhak,  mendapo  dan  kampung  Melayu  Jambi memiliki  sistem  sosial-kultur  yang  luhur  yang  perlu  diwariskan.  Hal  itu terlihat  dari  ungkapan  delapan  penunggu  negeri  Jambi,  yaitu  istilah So “adat  bersendi  syarak,  sayrak  bersendi  kitabullah”; Duo “iko  pakai  atau pegang  pakai”; Tigo “peseko”;  Empat : “Undang”; Limo “cupak”; Enam “gantang” Tujuh “janji semayo (ikat- buat), dan Delapan “tunggu”.
Depan larang pantang negeri Jambi, yaitu So “Merekik mengentam tanah”; Duo “menggulung  kaki  celano; Tigo “Menyinsing  lengan  baju”; Empat “menjunjung  leka; Limo “mencadangkan  sendok”; Enam “Membangkitkan  dendam  kusumat  lama”; Tujuh “Menimbulkan  dendam baru; Delapan “Melompat  ke  halaman  menepuk  dado  mencari  jantan, membawo senjato tajam”.
Ungkapan “delapan  penunggu  negeri,  delapan  larang  pantang negeri” harus  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  Jambi  di  tanah  pesako betuah dari nan kecik sampai ke yang tuo. Hukum adat daerah Jambi itu mencerminkan sosial-kultur masyarakat Jambi yang kokoh dan kuat untuk dijadikan  ranbu-rambu  anak  negeri  dalam  mengharungi  hidup  dan kehidupan  yang  beradat.  Hukum  dan  aturan  sosial-kultur  masyarakat Jambi dijelaskan lagi lewat ungkapan berikut :
(4) Dimano bumi diijak disitu langit dijunjung Dimano ranting dipatah disitu aek disaok Diamano tembilang dicecak disitu tanaman tumbuh Dimano gedang kecik diisi, disitu buah masam buah masak samo diadang Dimano periuk pecah disitu tembikar tinggal Dimano negeri ditunggu, adapt disitu pakai
Tatanan  kehidupan  masyarakat  pada  tingkat  bawah,  memiliki kewajiban  taat  pada  hukum  publik  atau  hukum  adat/masyarakat  Jambi.
Setiap  anak  negeri  Jambi  memiliki  pedoman  hidup  yang  mapan.  Hal  itu tercemin dalam ungkapan tradisional :
(5) Kaaek mambayar pancung alas pasir
Kedarat membayar pancung alas kayu Terkejut orang tergempa Hidup tenggang raso Janji semayo
Konsep  hidup  yang  memperhatikan  lingkungan  alam  sekitar dengan penuh rasa solidaritas yang tinggi antar sesama, baik dalam hidup secara  individu  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Daerah  Jambi  memiliki aturan  yang  tak  tertulis,  namun  dibudayakan  untuk  dipakaikan  di masyarakat.  Seperti  hidup  tenggang  rasa  (sosidaritas  sosial)  dalam ungkapan :
(6) Tudang menudung bak adun sirih Jait menjait bak daun  petai Taut menaut bak benak ketam Hati gajag samo dilapah Hati tungau samao dicacah Tigo ringgit tengah delapan, sebulan tigo puluh haari Sedikit sama dimakan, idak samo dicari
Setiap  anak  Jambi  memiliki  kewenangan  berhak  dan    berbuat. Sejak  dalam  kandungan  sampai  lahir  ke  dunia  telah  memiliki  hak manusiawi  dan  kewenangan  berbuat  baru  ada  setelah  anak  Jambi beranjak  dewasa.  Anak  dewasa  yang  akan  kawin  dibantu  oleh  orang tuanya  dalam  adat  Jambi  disebut  mengantar  anak  kerumah  tanggo  atau “antar adat”
Sosial-kultur  masyarakat  Jambi  memiliki  tatanan  kehidupan kekerabatan  dan  hubungan  keluargaan  yang  diatur  oleh  adat,  maka hukum  kekerabatan  ini  meliputi: hubungan  keluarga,  hubungan  darah, perkawinan,  keturunan,  kekuasaan  orang  tua,  harta  benda  perkawinan, warisan, pertalian dan penceraian.
Keluarga  dalam  arti  sempit  hubungan  suami-istri,  maka  yang bertempat tinggal serumah, sedangkan dalam arti luas adalah sekelompok anggota  keluarga  yang  terdiri  atas  orang-orang  yang  mempunyai hubungan  karena  perkawinan  dan  karena  pertalian  darah  yang  disebut hubungan keluarga.
Hubungan  keluarga  karena  perkawinan  disebut  dengan semendo yang  terdiri  atas  mertua,  ipar,  anak,  anak  tiri  dan  menantu.  Hubungan keluarga  karena  peralian  darah  ialah:  Bapak/Ibu,  Nenek/Kakek,  Buyut. Puyang terus ke atas, anak cucu, cicit terus ke bawah, saudara kandung dan anak saudara kandung.
Hubungan  keluarga  karena  pertalian  darah  dalam  hukum  adat terdiri  atas  tiga  garis,  yaitu:  garis  lurus  ke  atas,  misalnya:  bapak/ibu, kakek/nenek  dan  seterusnya;  garis  menurun  ke  bawah,  misalnya:  anak, cucu,  cicit  dan  seterusnya;  Garis  kesamping misalnya:  saudara  kandung, saudara kandung seayah/seibu, saudara kandung kakek/nenek.
Untuk  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  keluarga  masyrakat Melayu Jambi memiliki aturan adat, misalnya dalam ungkapan :
(7) Anak berajo ke bapak
Kemanakan berajo kemamak Gedang anak kesato bapak
Gedang kemanakan sekato mamak
Proses  hubungan  kekerabatan  dalam  bentuk  perwakilan  menurut adat  dibagi  atas  beberapa  tahap,  yaitu  :  (a)  masa  perkenalan,  (b)  masa berunding, (c) ulur antar adat, (d) ulur antar penganten, (e) buka lanse, (f) naik  timbang,  (g)  tegur  sapo,  (h)  iwa,  (i)  penyuapan  nasi  sapat,  dan  (j) doa.
(8) Bedatak menebang satang Ramo-ramo menyimbar buih
Apo benamo rajo sirih
Jelatak jelatang tinggi Akar bebulu memanjat duren Kakak/abang dating kemari ko
Siapo dulu siapo kinin
Siapo mengiring kidau kanan. (gadis)
Bedetak menebang satang
Ramo-ramo menyibar buih
Sirih terletak kan dimakan Kapur  benamo rajo sirih Jelatak jelatang tinggi Akar bebulu memanjat duren Kami dating kemari ini Ujud dulu iman kedian Sifat mengiring ke diua kanan. (bujang) …………. Berbunyi siamang di bukit pakah Turun kelukuk makan padi
Kalau tergemang uluklah langkah
Sementaro main belum jadi (gadis)
Anak gagak duo-duo Anak elang dikayu tinggi Anak bapak nan seorang iko Tunggang  ilang berani mati. (bujang)
Acara puncak adat perwakilan anak Jambi adalah pesta perwakilan yang  ditandoi  dengan  mengarak  penganten,  serah  terimo    dan  duduk sanding  penganten  sehari  jadi  rajo.  Sebelum  disanding  dipelaminan digunokan kota adat serah terima penganten.
Hukum talak adat Melayu Jambi artinya pelepasan atau penceraian istri  oleh  suami.  Talak  adalah  semat-mata  hukum  agama,  yang  diambil oleh  hukum  adat.  Talak  dalam  masyarakat  Melayu  Jambi  bertingkat- tingkat.  Talak  dalam  hukum    adat  jambi  disebut  syarat  artinya    cerai (harfiah), dalam Ungkapan :
(9) Syarak  hidup kayu bebatuk, suarang diagih sekutu dibelah Syarak terbilang, nisan tetegak cacah runding habis Syarak fasah
Syarak turun kian sehelai dipinggang
Adat Jambi mengenal hukum warisan, seperti yang tertuang dalam seloko adat pembagian harta ditentukan sebagai berikut :
(10) Harta surang dibagi Harta sukutu dibelah
Harta pembawa balik

## Harta tepatan tinggal
Masyarakat  Melayu  Jambi  memiliki  hukum  pidana  adat  yang dikenal  dengan  sebutan  :  (a)  pucuk  undang  delapan,  (b)  luko  dipampas mati  dibangun,  (c)  luko  lukisan  lemban  buliu,  (d)  gawal  menyembah,  (e) pergaulan bujang gadis, (f) orang gedang belaku kecik, dan (g) pemaling kecik.
Hukum adat pucuk undang delapan, artinya memiliki empat aturan di atas dan empat aturan di bawah. Adapun aturan empat di atas, yaitu : (1)  menikam  bumi  (anak  laki-laki  menzinahi  ibunya);  (2)    mencecak  telur (bapak  menzinahi  anak  kandungnya);  (3)  mandi  dipancuran  daging (menzinahi istri raja atau atasan); (4) besunting bungo setangkai (berzinah adik beradik).
Hukum  adat  yang  empat  di  bawah  itu:  (a)  bak  pukau  tertabung sayak,  artinya  menubo  ikan  selubuk  sendiri;  (b)  upas  racun  siso memakan,  artinya  meracuni  orang  lain;  (c)  siur  bakar  berpuntung  suluh, artinya  ado  yang  membakar  keno  hak  orang  lain;  (d)  dago  dagi  semun sangkal, artinya menentang atasan atau mencaci orang besar.
Luko  dipampas  mati  dibangun,  artinya  suatu  kejadian  jarena  ulah kita  seseorang  luka  atau  mati  yang  luka  dipampas,  yang  mati  digangun artinya kita mengankat saudara (sebagai pengganti yang mati). Luko lukis lemban  bulu,  artinya  luka  sedikit  dan  bengkak-bengkak.  Gawal menyembah,  artinya  kesalahan  yang  tak  disengaja.  Hukum  kaum  muda- mudi  yang  melakukan  kesalahan dalam  pergulan.  Orang  gedang  berlaku kecik  artinya  pemuka  masyarakat  membuat  kesalahan  dan  pencucian kecik, misalnya mencuri ayam.
Peranan Ungkapan Tradisonal dalam Membangun Sistem

## Komunikasi Tutur Masyarakat Melayu Jambi
Sistem  komunikasi  tutur  atau  komunikasi  verbal  bahasa  Melayu Jambi  melalui  ungkapan  tradisional  menggambarkan  prinsip-prinsip pragmatis.  Konsep  prinsip  pragmatis  diatur  dengan  prinsip  kerja  sama (PK) dan prinsip sopan santun (PS). Prinsip kerja sama dalam komunikasi verbal  menjelaskan  hubungan  antara  makna  dan  daya.  Makna  berkaitan dengan  maksud  dan  tujuan  tindak  tutur  (T),  sedangkan  daya  berkaitan dengan  kemampuan  penutur  (N)  dan  petutur  (P).  Prinsip    sopan  satun menjelaskan  sistem  komunikasi  verbal  yang  menggunakan  tuturan  (T) yang bermakna atau berarti sopan dan santun dalam  menggunakan diksi atau pilihan kata.
PK  dan  PS  dalam  sistem  komunikasi  tutur  masyarakat  daerah Jambi  menggunakan  beberapa  maksim.  Maksim-maksim  itu  tertuang dalam tuturan verbal bahasa Melayu Jambi lewat ungkapan tradisionalnya. Maksim-maksim yang digunakan dalam sistem komunikasi tutur masyarakat Melayu Jambi adalah sebagai berikut :
(1) Maksim  kualitas,  artinya  tuturan  kebahasaan  yang  digunakan dalam ungkapan bahasa Melayu Jambi mendeskripsikan diksi atau pilihan kata  yang  terpilih  dan  bermakna intens padat  dan  ringkas  yang mengadung  makna  yang  dalam  terhadap  suatu  hal,  peristiwa  atau kejadia n  di  dalam  masyarakat.  Tuturan  ’’adat  selingkung  koto”  yang diartikan’  adat  istiadat  berlaku  atau  diberlakukan  dalam  sebuah  negeri’. Aturan  masyarakat  yang  telah  disepakati  itu  dituturkan  oleh  tua-tua tengganai,  mulai  dari  penguasa,  pemuka  masyarakat,  orang  tua,  alim ulama,  kaum  terpandang  di  dalam  masyarakat  Jambi.  Tuturan  itu terungkap  berdasarkan  aturan  yang  sudah  dipakai  secara  turun  temurun dan  dituturkan  pula  pada  generasi  berikutnya.  Implikasi  pragmatis  yang tergambar  dari  ungkapan  itu  adalah  penuturan  menggunakan  maksim kebijaksanaan yang tercermin lewat tutur ungkapan :

## Anak berajo ke bapak
Gedang anak berajo ke mamak Gedang kemenakan sekato mamak
(2) Maksim  kuantitas,  artinya  tuturan  verbal  bahasa  Melayu Jambi  menggambarkan jumlah diksi atau pilihan kata bersifat sintagmatis dan  paradigmatis.  Sintagmatis  artinya  hubungan  kebahasaan  yang menunjukkan hubungan horizontal dalam tuturan. Hubungan itu tergambar dalam  ungkapan: alam  nan  berajo. Diksi  tersebut  memiiki  struktur  atau pola frasa nominal (FN), begitu juga dengan rantau nan bejenang, negeri nan bebatin, dan seterusnya. Hubungan paradigmatik, artinya menjelaskan  hubungan  yang  vertikal  seperti  dalam  ungkapan alam, rantau, luhak, kampung, dan rumah.
(3) Maksim  hubungan,  artinya  pilihan  kata  dalam  hubungan sintagmatik  memberikan  atau  men jelaskan  informasi  “isi”  yang  relevan antar  satuan- satuan  bahasa  dalam  ungkapan  tradisional” anak  berajo  ke bapak,  kemenakan  berajo  ke mamak. Kata  anak  dan  bapak;  kemenakan dan  mamak/paman.  Hubungan  kekerabatan  antara  anak  dengan  bapak, kemenakan  dengan  mamak  yang  dikaitkan  dengan  penjelasan  isi  atau makna  tugas  dan  tanggung  jawab  bapak  dan  mamak.  Bapak  bertugas membesarkan  anak  secara  alamiah  dan  hukum  adat.  Mamak bertanggungjawab  memelihara,  menasehati,  dan  memperhatikan  masa remaja dan dewasa menjelang berumah  tangga.
(4) Maksim  cara,  artinya  satuan  tuturan  bahasa  (T)  yang diujarkan dengan cara tertentu dalam bentuk santun  berbahasa.  Cermat dalam menyampaikan maksud dan tujuan. Bijaksan dalam menenempatkan  tuturan  dalam  ungkapan.  Terampil  dalam  mengemas ungkapan untuk disajikan dalam wacana sekolo adat, petatah-petitih atau pribahasa  sehingga  yang  dituturkan  mudah  dipahami,  dimengerti  dan bersifat komunikatif, misalnya dalam ungkapan:

## Buah yang bernas jatuhnyo kerumpun
Buah yang hampa jatuh melayang
(5) Maksim  kearifan,  artinya  berhubungan  dengan  tuturan  (T) yang berhubungan dengan tujuan-tujuan sosial, perilaku sopan, dan diksi yang  tepat.  Tuturan  kearifan  yang  bersifat  kompetitif,  menyenangkan, bekerja  sama,  dan  bertentangan.  Maksim  kearifan  yang  bersifat kompetitif,  misalnya  tuturan  memerintah,  meminta,  menuntut,  mengemis, dan sebagainya. Maksim kearifan yang bersifat menyenangkan, misalnya: menawarkan,  mengajak,  mengundang,  menyapa,  mengucapkan  terima kasih,  mengucapkan  selamat.  Maksim  kearifan  yang  bersifat  bekerja sama,  misalnya:  menyatakan,  melaporkan,  mengumumkan,  mengajarkan dan  sebagainya.  Maksim  kearifan  yang  bersifat  bertentangan,  misalnya: mengancam, menuduh, menyumpahi, mengajarkan dan sebagainya.
Maksif  kearifan  bersifat  mengajarkan  dalam  sekolo  adat  Jambi “Tegur  Sapo Tunjuk Ajar Pengaten”, misalnya:
Bejalan melintang tapak Bekato melintang peseko .............................. Tanduk lancip nan mengeno Kelaso gedang nan mendorong ..............................
Besutan dimato berajo dihati
(6) Maksim  Kedermawanan,  tindak  tutur  verbal  ungkapan tradisional  Melayu  Jambi  yang    bersifat  menguntungkan  orang  lain, tuturan  yang  memberikan  keberuntungan,  baik    secara  material  maupun non material, misalnya:
Kok amagiah agih sampai Kok bajalan sampai ka bateh Jalan berempah nan ditempuh
(7) Maksim  Pujian,  artinya  tindak  tutur  verbal  yang  berkaitan dengan (T)  yang  memuji  dan  memberikan  kesenangan  dan  kegembiraan pada  orang  lain,  misalnya:  seloko  adat  perkawinan buka  lanse; pujian kepada calon penganten betino yang celok rupo, dalam kato adat:
Bedayung mudik kesuai tabir Sampan kotak biutan cino

## Aduhai dayang bukakan tabir
Yang putih kuning hendak bejompo.
(8) Maksim Kerendahan Hati, tindak tutur verbal bahasa Melayu Jambi  yang  menggambarkan  kerendahan  hati  sipenutur  terhadap  kawan tutur  dengan  memilih  tuturan  (T)  walaupun  penutur  sudah  mengetahui atau memiliki yang lebih tinggi dari si petutur, misalnya:
Kok umua baru satahun jagung Darah baru satampuk pinang Alun tau asin yo garam Alun tau sakik yo hiduk Awak kecik baru baru belajar.
(9) Maksim  Kesepakatan,  artinya  tindak  tutur  verbal  bahasa Melayu  Jambi  yang  menggambarkan  kesungguhan  untuk  menepati  janji, aturan, perintah, larangan dan sebagainya dalam adat masyarakat Jambi. Misalnya kesepakatan menentukan waktu dan tempat yang tepat tentang akat  nikah ijab  kabul  penganten.  Ungkapan   tersebut  dapat  dilihat  dalam seloko adat:
Anak gagak duo-duo Anak elang dikayu tinggai Anak bapak nan surang iko Tunggang ilalang berani mati Tuk menepati janji
(10)  Maksim  Simpati,  artinya  tindak  tutur  verbal  bahasa  Melayu Jambi  yang  menggambarkan  rasa  simpati,  hormat,  segan,  dan  menyukai sikap,  perilaku,  perkataan  seseorang  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Hal itu terungkap lewat wacana lisan teradisional Melayu Jambi, misalnya:
Lapun-lapun ke muaro Kerap-kerap ke angso duo Ampun-ampun kepado nan tuo Maaf-maaf kepado nan mudo.

## SIMPULAN
Ungkapan  Tradisional  Daerah  Melayu  Jambi  mampu  membangun tatanan social yang luhur dan bermartabat tinggi dalam masyrakat Melayu
Jambi.  Melalui  kemapanan  konsep  dan  filosofi  adat,  tujuan  adat,  dasar hukum  adat,  kedudukan  lembaga  adat,  fungsi  lembaga  adat,  dan  tugas serta kewajiban lembaga adat mencerminkan bahwa ungkapan-ungkapan tradisional  Melayu  Jambi  dimplementasikan  secara  konkrit  dalam  aspek social  budaya  penuturnya.  Disisi  lain,  Ungkapan  Tradisional  Daerah Melayu Jambi mampu menggambarkan hukum perdata adat: yaitu hukum perseorangan,  hukum  kekerabatan,  hukum  perkawinan,  hukum  warisan, dan  hukum  pidana  adat.  Semua  aturan  tatanan  kemasyarakatan  adat Jambi  dituang  dalam  bentuk  wacana  ungkapan  tradisional  seloko  adat Melayu Jambi.
Pengungkapan tatanan sosial-kultur yang luhur itu dituangkan lewat teks wacana lisan dan tulisan. Wacana lisan telihat dari sistem komunikasi tutur  masyarakat  Melayu  Jambi  dalam  acara  adat  yang  menggunakan kato  adat,  sedangkan  wacana  tulis  dituangkan  lewat  aturan  atau  undang adat. Pengungkapan sistem komunikasi tutur ungkapan tradisional daerah Melayu  Jambi  menggunakan  prinsip-prinsip  pragmatis  dengan  beberapa maksim,  yaitu  maksim  kualitas,  maksim    kuantitas,  maksim  hubungan, maksim  cara,  maksim  kearifan,maksim  kedermawanan,  maksim  pujian, maksim kerendahan hati, maksim kesepakatan, dan maksim simpati.

## DAFTAR RUJUKAN
Chaer, Abdul. 2003. Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Kanisius.
Chaer, A. Dan Agustina. 1998. Sosiolinguistik. Jakarta: Rineka Cipta.
Dikbud. 1989. Seloko Adat Melayu Jambi. Jakarta: P3B.
James. 1979. Folklore Masa Lalu, Kebudayaan Pop Masa Kini. Suatu
Kecenderungan Pembentukan Kebudayaan, Jakarta: Binatang Obor.
Leech. 2001. Pragmatik Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Mahsum. 2005. Metode Penelitaina Bahasa. Jakarta: Rajawali Grafindo.
Nababan, P.W.J. 2005. Pengantar Sosiolinguistik. Jakarta: Gramedia.
Rustam, 2006. Modalitas dalam Bahasa Melayu Jambi. Universitas Jambi:
Laporan Penelitian.
Rustam, 2014. Nilai-nilai Pendidikan dalam Ungkapan Tradisional Daerah Melayu Jambi . Universitas Jambi: Laporan Penelitian.
Sudaryanto, 1993. Metode Linguistik: ke Arah Memahami Metode Linguistik. Yogyakarta: Gajah Mada University.
Tarigan, H.G 1998. Pragmatik, Jakarta: Gramedia.