## FUNGSI NALAR MENURUT MUHAMMAD ARKOUN

## Fuadi
Prodi Filsafat Agama Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: drsfuadi@yahoo.com
Diterima tgl, 19-04-2016, disetujui tgl 01-05-2016
Abstract: Reason  has  a  major  role  in  human  life,  without reason  human  is  useless.  They cannot think and plan anything. With reason human can move, work and plan an organized and  measurable  life.  Muhammad  Arkoun  recognizes  that  Islam  has  developed  into  the diversity  world  and  needs  methods  of  Islamic  interpretation  to  avoid  chaos.  This  study focuses on the function of reason in the theory of Muhammad Arkoun whose perception was built  based  on  the  Islamic  view.  It  is  necessary  to  learn  his  thoughts  so  that  real  Islamic teaching can be disclosed. One of his important views on reason is that the main function of reason is to understand human limitations and human has to obey Allah on divine matters.
Abstrak: Nalar mempunyai peran yang besar dalam kehidupan manusia, tanpa nalar manusia tidak berguna,  tidak  bisa  berfikir  dan  tidak  bisa  merencanakan  sesuatu.  Dengan  adanya  nalar  manusia bisa  beraktivitas,  berkarya  dan  bekerja  untuk  menata  hidup  secara  terearah  dan terukur. Muhammad  Arkoun  mengakui  Islam  yang  berkembang  ke  seluruh  dunia  dengan  pluralitas  suku bangsa membutuhkan metode dan penafsiran tentang Islam untuk terhindar dari kekacauan.Tulisan ini  difokuskan  pada  studi  tentang  fungsi  nalar  dalam  teori  Muhammad  Arkoun.  Tentu  saja, persepsinya  dibangun  berdasarkan  pandangan  Islam. Studi  tentangnya  dirasa  perlu  untuk direfleksikan kembali sehingga memberi gambaran yang jelas terhadap ajaran Islam  yang sebenarnya.  Salah  satu  pandangan  pentingnya  tentang  fungsi  nalar  adalah bahwa  fungsi utama  nalar dimaksudkan  untuk mampu  memahami  keterbatasan-keterbatasan  yang  ada pada  dirinya  dengan  menyadari  bahwa manusia  harus  tunduk  kepada Allah  dan  hal  yang menyangkut tentang Tuhan.
Keywords: Akal, nalar Islam, fungsi nalar, dekonstruksi .

## Pendahuluan
Nalar  memberi  peran  yang  besar  dalam  kehidupan  manusia,  tanpa  nalar  manusia tidak  berguna,  tidak  bisa  berpikir  dan  tidak  bisa  merencanakan  sesuatu,  justru  dengan adanya nalarlah manusia bisa beraktifitas, dan berkerja untuk menata hidup secara terarah dan  terukur. Dengan  hidup  benar  maka  manusia  bisa  hidup  damai  dan  sejahtera  dalam kebersamaannya  dengan  keluarga,  saudara  dan  sesamanya  dalam  membangun persaudaraan yang harmonis dan ideal.
Lebih dalam lagi, dengan adanya nalar manusia bisa melahirkan karya besar untuk membangun peradaban yang bersejarah, dengan membangun negara yang kuat, melahirkan teknologi, menciptakan  perusahaan-perusahaan  besar, membangun  gedung  dan  tempat- tempat  kehidupan  moral manusia  di  dunia  ini  agar  manusia  bisa  hidup  benar  dan  sadar terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  bahwasemua  itu  adalah  bukanlah  sekedar  untuk kesenangan  duniawi  saja, tetapi  manusia  dengan  unsur  pemikirannya  akan  menggugah terhadap eksistensi  dirinya    bahwa  manusia  berpikir  itu  bukan  nalar  tanpa  pengendali,
tanpa pencipta, akan tetapi manusia lahir dan eksis di dunia ini adalah berkat kerahmatan Tuhan yang Maha Kuasa.
Semua makhluk  ciptaan Tuhan manusialah  yang  mampu melakukan  berbagai  hal pendekatan untuk mencerminkan  keseluruhan  sifat Tuhan, dengan  unsur  pemikirannya manusia  dapat  mengimani  sang  penciptanya  bahwa Tuhan memberikan  akal, Tuhan memberikan kesempurnaan dan Tuhan yang memberikan semua karunia pada manusia.
Mengakui Tuhan sebagai  pemberi karunia  akan  berdampak  terhadap  prilaku, ketaatan dan ketegasan manusia di dalam aktivitasnya. Jika manusia mengingkarinya maka akan  terjadi  krisis  moral, krisis  keagamaan  dalam  berbagai  bentuk  pekerjaan  manusia. Krisis lembaga keagamaan selama ini mengindikasikan secara kuat bahwa sampai saat ini agama cenderung hadir sebagai sosok yang otoriter, krisis ini timbul karena agama berubah menjadi sebuah  hirarki kelembagaan  di mana  yang  berkuasa  adalah  wewenang  tertentu yang berhak mengenai kebenaran mengatasnamakan otoritas mutlak, apakah itu atas nama agama, pihak yang berkuasa, atau dalam bentuk yang lainnya.
Krisis  dalam  bentuk  lain, seperti  teks agama  yang  selama  ini  berisi  pesan-pesan universal, kemudian dibakukan  melalui  penelusuran  tertentu  yang  disesuaikan  oleh lembaga  agama, untuk  kemudian  diajarkan  kepada masyarakat  mereka  sebagai  sesuatu yang lengkap dan kebal kritik.
Dari berbagai persoalan yang telah diuraikan di atas menunjukkan bahwa penalaran dan pembaharuan terhadap  agama  dengan  menggunakan metode  dan  bagaimana memungsikan  akal  pikiran  secara  tepat adalah  mendesak  diperlukan.  Maka  penulisan tentang  fungsi  nalar  dalam  pemahaman  Muhammad  Arkoun  adalah  perlu  untuk direfleksikan  kembali  untuk  memberi  gambaran  yang  jelas  terhadap  ajaran  Islam  yang sebenarnya.

## Makna Nalar
Nalar  di dalam  kamus Bahasa  Indonesia bermakna:  pertimbangan  tentang  baik buruk,  akal  budi; 1 setiap  keputusan  harus  didasarkan  pada  nalar yang  sehat. 2 Nalar yaitu: aktivitas  yang  memungkinkan  seseorang  berpikir  logis, jangkauan  pikir, atau  kekuatan pikir. Jadi nalar  dapat dijelaskan  tentang  cara  bagaimana  menggunakan nalar  pemikiran, cara  berpikir  logis  atau  sesuatu  hal  dikembangkan  dan  dikendalikan  dengan  nalar yang benar  berdasarkan  fakta  atau  prinsip tapi bukan dengan  menggunakan  perasaan  atau pengalaman. Ditinjau dari  segi  definisinya  nalar  berasal  dari kata A rab  yaitu  ‘ aql yang artinya  akal  dalam Alquran,  kata  ini  tidak  muncul  dalam  bentuk  kata  benda,  tapi  dalam berbagai bentuk kata kerja, seperti ta’qilu atau na’qilu , apabila kita memasukkan kata-kata yang  terkait  lainnya,  seperti: fakkara, faqiha, dan dabbara.  Yang artinya  berpikir, memahami, merenungkan. ‘ Aql dipahami saat ini sebagai nalar atau intelek, perbedaannya dalam Alquran bahwa  memandang  orang  yang  mengingkari  tanda-tanda  (ayat)  Allah sebagai orang ya ng tidak menggunakan ‘ aql meskipun mereka mampu berpikir, di samping
1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, (Jakarta: Redaksi Pustaka Indonesia, 2005), 772.
2 Ibid., 773.
itu Alquran memandang  ‘ aql terletak  di  hati, bukan  di  otak. 3 Seperti  yang  disebutkan dalam ayat Alquran sebagai berikut:
“ Demikianlah Allah Swt menerangkan kepada kalian tanda-tandanya supaya kalian menggunakan  akal  kalian ” (Al-Baqarah: 242) “ Katakanlah  kepada  manusia  untuk memikirkan dengan cermat dan melihat apa-apa yang terkandung dalam langit dan bumi ”. (Yunus: 101).
Selain disebutkan di dalam Alquran, nalar juga mempunyai peranan penting dalam Hukum  Islam,  Dalam  Mazhab  Sunni,  qiyas  merupakan  sumber  hukum keempat setelah Alquran, sunnah, dan ijma’. Mazhab Syi’ah, nalar/ ’aql dipandang sebagai hukum keempat setelah Alquran dan  memainkan  peran  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  Mazhab Sunni.
Dari  penjelasan Alquran di  atas  mengenai  nalar,  kita  dapat  mengambil  hikmah bahwa fungsi nalar meliputi segala sesuatu dari penciptaan alam semesta hingga mengenai hal astronomi  berkaitan  erat  dengan  pengetahuan  sains  modern  bahkan  para  ilmuan modern takjub dengan keakuratan pernyataan tersebut.
Juga dapat diketahui bahwa ayat-ayat tersebut merupakan sebagai bahan renungan pengatahuan yang diperoleh oleh indera dan menyadari kaitannya dengan sifat-sifat Tuhan dan  dengan  demikian  dapat memperkuat  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Dan  dapat mengagumi  apa  yang  dicapai  indera  dan  akal  atau nalar, dan  kita  manusia  harus  memuji Tuhan dikarenakan dengan adanya akal kita dapat mengetahui banyak pengetahuan.
Penjelasan  tentang semua  perintah-perintah  agama,  seorang muslim  harus berpedoman  kepada  Alquran  dan  Hadist,  karena  semua  yang  ada  di  dalam  seluruh  jagat raya  ini  semuanya  sudah  diterangkan/dijelaskan  semua  di  dalam Alquran,  tugas  kita sebagai  manusia  hanya  mencoba  untuk  menelaah  dan  mempelajarinya,  akan  tetapi  di dalam Alquran sendiri  tidak  dijelaskan  bagaimana  metode-metodenya  untuk  memperoleh pengetahuan  secara  rinci,  itu  semua  dikarenakan  untuk  menguji  kemampuan  berpikir manusia ,  jadi  manusia  harus  memfungsikan  nalarnya  untuk  memperoleh  sebuah  ilmu pengetahuan.
Pada  dasarnya  manusia  memperoleh  pengetahuan  dengan  perangkat-perangkat sebagai berikut:
1. Kemampuan rasional atau nalar
2. Pancaindera
3. Intuisi atau pengetahuan yang dikaitkan dengan hati dan ruh.
Jadi  dengan  tiga  perangkat  di  atas  manusia  menggunakan  kemampuan  nalarnya untuk memperoleh pengetahuan disertai pengamatan sekitar melalui panca indera sehingga manusia dapat merasakannya dengan hati. Oleh karena itu, dalam Islam sebenarnya tidak hanya  sebatas  menggunakan  sebuah  metode  dalam  melakukan  penalaran  artinya  tidak hanya  terpaku  pada  akal  saja  akan  tetapi  mempunyai  sebuah  kesinambungan  antara  yang satu  dengan  yang  lain  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  supaya  sebuah  pengetahuan dapat diterima dan sesuai.
Akal dalam Agama Islam mempunyai kedudukan yang tinggi, hal ini dapat dilihat dalam beberapa ayat Alquran. Pengetahuan melalui akal disebut juga dengan pengetahuan ‘aqli, dan  lawanya  adalah  pengetahuan  naqli.  Jadi  kedudukan  di antara  keduanya  saling berkaitan  dan  tidak  dapat  dipecahkan  secara  tajam  antara satu  dengan  yang  lainnya, keduanya saling berhubungan. Menurut CA Van Paursen akal budi tidak dapat menyerap sesuatu dan panca indera tidak dapat memikirkan sesuatu, hanya bila keduanya bergabung maka akan timbul sebuah pengetahuan, jadi menurutnya menyerap sesuatu tanpa dibarengi, dengan  akal  budi  sama  saja  dengan  kebutaan,  dan  pikiran  tanpa  isi  sama  saja  dengan kehampaan. 4
Aktivitas  yang  dijalankan  oleh  akal  disebut  dengan  berfikir,  berfikir  merupakan salah  satu  ciri  khas  yang  sering  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling tinggi  derajatnya  di  muka  bumi  ini,  secara  umum  dapat  dipahami  bahwa  setiap perkembangan  yang  ada  di  dalam  ide  itu  disebut  dengan  berpikir  karena berpikir  adalah sebuah perkembangan dari ide atau lebih tepatnya adalah konsep. 5
Akal  mempunyai  pengertian  tersendiri  dan  berbeda  dengan  otak.  Akal  dalam pengertian Islam adalah  bukan  otak,  akan  tetapi  daya  pikir  yang  terdapat  dalam  jiwa manusia. 6 Kemudian menurut  T.M  Usman  EL  Muhammady  dalam buku Ilmu  Ketuhanan yang  Maha  Esa mengatakan  bahwa: “Akal  itu  dalam  Bahasa  Arab  berarti  ‘ikatan’  antara pikiran (al-fikr), perasaan (al-wujdan),  dan (al-iradah).  Menurutnya  bila  ikatan  itu  tidak ada, maka tidak ada akal itu. 7 Dengan demikian jelas bahwa kedudukan akal dalam Islam tidak  sama  dengan  rasio  dalam  Bahasa  Latin,  atau reason dalam  Bahasa  Inggris.  Akal ( ‘aqal )  dalam Islam merupakan  ikatan  dari  tiga  unsur  yakni  pikiran,  perasaan,  dan kemauan.
Dalam  hal  kemampuan  akal,  Ibnu  Khaldun berpendapat  bahwa, “ Akal adalah sebuah  timbangan  yang  cermat,  yang  hasilnya  adalah  pasti  dan  bisa  dipercaya,  tetapi dalam  mempergunakan  akal  untuk  menimbang  persoalan  yang  berhubungan  dengan keesaan Allah atau hidup di ahirat kelak, atau hakikat kenabian (nubuwwah), atau hakikat sifat-sifat  ketuhanan  atau  yang  lainnya  yang  terletak  di  luar  kesanggupan  akal,  adalah sama  saja  dengan  mencoba  mempergunakan  timbangan  tukang  emas  untuk  menimbang gunung, ini tidaklah berarti bahwa timbangan itu sendiri tidak boleh dipertanya .” 8
Jadi menurut Ibnu Khaldun akal itu mempunyai kemampuan yang sangat terbatas. Akal  tidak  lebih  hanya  sebatas  alat  pengukur,  alat  pengukur  mempunyai  kemampuan mengukur sesuatu sesuai dengan bobot, bentuk dan keadaan yang diukur. Para filsuf Islam membagi akal menjadi dua jenis, yakni akal praktis dan akal teoritis.
Akal  praktis  yaitu  akal  yang  menerima  arti-arti  yang  berasal  dari  materi  melalui indera  pengingat  yang ada  pada  jiwa  hewan,  sedangkan  akal  teoritis  adalah  akal  yang menangkap  arti-arti  murni  yang  tidak  pernah  ada  dalam  materi  seperti Tuhan,  roh  dan
4 Miska  Muhammad  Amien, Epistimologi  Islam:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam, (Jakarta: UI-Press, 2006), 29.
5 Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif, (Jakarta: Gramedia, 1981), 52.
6 Harun Nasution, Kedudukan Akal dalam Islam, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1979), 9.
7 Miska  Muhammad  Amien, Epistemology  Islam:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam (Jakarta: UI-Press, 2006), 33.
8 Ibid., 34.
malaikat.  Dapat  dipahami  bahwa  akal  praktis  dapat  menangkap  pengertian  yang  berasal dari materi melalui indera pengingat sedangkan akal teoritis hanya menangkap pengertian yang tidak berasal dari materi. Dengan kata lain, akal pertama menangkap pengertian dari benda  fisik,  sedangkan  akal  kedua  menangkap  pengertian  yang  bersifat  metafisik.  Akal teroritis memiliki tingkat-tingkat sebagai berikut. 9
1. Akal material  (al- ‘Aql  al -Hayulani)  yang  merupakan  potensi  belaka,  yaitu  akal  yang kesanggupanya  untuk  menangkap  arti-arti  murni  yang  tidak  pernah  berada  dalam materi.
2. Akal  bakat  (al- ‘Aql  bi  al -Malakah),  yaitu  akal  yang  kesanggupannya  untuk  berpikir abstrak  secara  murni  yang  telah  kelihatan,  telah  dapat  menangkap  pengertian  dan kaedah umumnya.
3. Akal  aktual  (al- ‘Aql  al - Fi’li ),  yaitu  akal  yang  lebih  mudah  dan  lebih  banyak menangkap  pengertian  dan  kaedah  umum  yang  dimaksud.  Akal  aktual  umum  ini merupakan  sebuah  gudang  bagi  arti  abstrak  itu,  yang  dapat  dikeluarkan  setiap  kali dikehendaki.
4. Akal  perolehan  (al- ‘Aql  al -Mustafad),  yaitu  akal  yang  di  dalamnya  arti-arti  abstrak tersebut selamanya, sedia untuk dikeluarkan dengan sangat mudah dan gampang.
Akal-akal  yang  telah disebutkan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  akal  material hanyalah  berupa  potensi,  akal  ini  hanya  mampu  menangkap  sesuatu  dari  luar  jika mendapat  ransangan.  Akal  bakat  adalah  akal  yang  telah  mampu  menangkap  hal-hal  yang bersifat abstraksi (melepaskan), sedangkan akal fi’l i merupakan wadah untuk menyimpan pengertian (hasil dari abstraksi), kemudian baru diteruskan kepada akal mustafad dan akal akal musafad inilah yang menjadi pengertian yang sebenarnya.
Menurut Al-Kindi, akal itu terbagi kepada empat jenis yaitu: 10
1. Akal murni
2. Akal potensial
3. Akal aktual
4. Akal yang selalu tampil
Oemar Amin Husein menjelaskan bahwa, kedua akal pertama yaitu akal murni dan akal  potensial  diumpamakan  dengan  seorang  penulis,  sedangkan  akal  yang  terakhir  yaitu akal  aktual  dan  akal yang  selalu  tampil,  Oemar  Amin  Husein  menjelaskan  bahwa  kedua akal tersebut serupa dengan seorang yang berkerja untuk menulis. 11
Menurut  Al-Farabi  akal  berjumlah sepuluh.  Al-Farabi  menetapkan  hal  ini dikarenakan  mengingat  jumlah  planet  yang  berjumlah sembilan.  Jadi,  tiap  akal membutuhkan  satu planet,  kecuali  akal  pertama yang  tidak  membutuhkan planet,  akal pertama  merupakan  wujud  pertama  yang  keluar  dari Tuhan yang  mengandung  dua  segi yaitu:  pertama,  hakikatnya  sendiri  (tabiat,  wahiyya)  yaitu  wujud  mungkin, kedua,  yaitu wujudnya yang menjadikan. Dari akal kedua keluar akal ketiga dan langit kedua. Dari akal ketiga  keluar  akal  keempat  dan Planet Saturnus  serta  jiwanya.  Dari  akal  keempat  keluar
9 Ibid., 35.
10 Ibid., 34.
11 Oemar Amin Husein, Filsafat Islam, Cetakan ketiga, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 79-80.
akal kelima dan Planet Jupiter. Dari akal kelima keluar akal keenam dan seterusnya hingga mencapai akal yang kesepuluh.
Menurut Al-Razi, seperti yang dijelaskan oleh JWM Bakker, yaitu: 12
“Tuhan memberikan kapada  manusia  akal  sebagai  anugrah  yang  terbesar, dengan  akal  kita  manusia  mengetahui  segala  yang  bermanfaat  bagi  kita  dan dengan  itu  dapat  memperbaiki  kehidupan.  Berkat  akal  itu  kita  juga  dapat mengetahui  hal-hal  yang  tersembunyi  dan  kita  juga  dapat  mengetahui  apa  yang akan  terjadi.  Dengan  akal  kita  mengenal Tuhan,  akal  merupakan  ilmu  tertinggi bagi manusia. Akal itu menghakimi segala-galanya dan tidak boleh dihakimi oleh sesuatu yang lain. Kelakuan kita harus di tentukan oleh akal semata-mata ” .
Dari  penjelasan  ini  dapat  diketahui  bahwa  al-Razi  adalah  seorang  rasionalis. Rasiaonalis artinya, selalu mencari kebenaran dengan titik tolaknya berkekuatan pada akal. Oleh  karena  itu  akibat  dari  rasionalis  ini,  tidak  tertutup  kemungkinan  bahwa  Al-Razi mengakui adanya keterbatasan akal.
Mengetahui hakikat tentang alam, nalar dan pengetahuan itu haruslah disinergikan untuk  mencapai  suatu  pemahaman  yang  konkrit.  Dan pengetahuan  sebenarnya  sudah diberikan  kepada  setiap  manusia  secara  eksternal  melalui  wahyu  Ilahi,  kitab  suci,  dan risalah para nabi, dan secara internal yaitu melalui yang namanya kemampuan intuisi dan penyingkapan spiritual.
Wahyu  merupakan  penyingkapan  Ilahi,  yang  diberikan  kepada  hamba-hambanya yang terpilih, seperti para nabi dan rasul Allah juga seperti para ulama dan aulia. Wahyu yang diberikan kepada ulama disebut dengan kasyaf atau juga bisa disebut dengan ilham, sedangkan kepada para nabi dan rasul itu disebut dengan mukjizat. 13
Sebenarnya fungsi  utama  daripada  nalar  adalah  memahami  keterbatasan- keterbatasan inherennya dan menyadari bahwa manusia harus tunduk kepada Allah SWT, arti  nalar    menyangkut  pengetahuan  tentangnya,  juga  perlu  diketahui  bahwa  nalar  sangat bergantung  kepada  indera  manusia  dan  nalar  juga  harus  tunduk  kepada  keterbatasan- keterbatasan ruang, wahyu, dan lingkungan.

## Fungsi Nalar
Muhammad  Arkoun ingin  menerapkan fungsi  nalar Islam ini  dengan  fokus kajiannya  terhadap  pembacaan  Alquran  dengan  menggunakan  nalar  atau  akal  kritis. 14 Menurut Muhammad  Arkoun,  teks Alquran telah  melahirkan  puluhan  literatur  tafsir, interpretasi,  sejak  kelahirannya hingga  sampai  dengan  saat  ini.  Tumpukan  penafsiran  itu diibaratkan Muhammad Arkoun menyerupai lapisan-lapisan geologis pada bumi, jadi yang satu lapisan berada di  atas lapisan lainnya sehinnga sangat sulit untuk menembus lapisan yang  pertama  sebagai  tempat  terjadinya  pristiwa  awal  dari  semuanya  dan  masih  bersifat alami. Menurut Muhammad Arkoun cara satu-satunya menuju pristiwa awal adalah dengan
12 Miska  Muhammad  Amien, Epistemology:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam, (Jakarta:  UI- Press, 2006), 33.
13 Saiyad  Fareed  Ahmad  dan  Saiyad  Salahudin  Ahmad, 5  Tantangan  Abadi  Terhadap  Agama  dan Jawaban Islam Terhadapnya, (Bandung: Mizan, 2008), 91.
14 Robby H Abror, Kritik Epistemologi Muhammad Arkoun dalam Listiyono Santoso, Epistemology Kiri, (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2009), 198.
membongkar  lapisan-lapisan  geologis tersebut  yang tidak  lain  adalah  literatur-literatur tafsir  yang  menjadi  penghalang  akan  semua  hal  itu,  jika  terjadi  kegagalan ketika menembusnya  maka  yang  diketahui  hanyalah  sebatas  citraan  yang direfleksikan  darinya. Jadi, nalar Islami yang berkembang dan berfungsi pada periode tertentu, yang dimulai pada masa  priode  kelasik  dari As- Syafi’i,  At -Thabari  mulai  dirumuskan  dan  menguasai Islam sampai dengan saat ini.
Nalar Islami  yang menjadi objek kajian Muhammad Arkoun, tentang keritikannya terhadap  nalar Islami  yang  sempit.  Nalar  ini  bukanlah  satu-satunya  cara  berpikir  dan memahami sesuatu hal yang mungkin terjadi di dalam ranah keIslaman. 15
Menurut  Muhammad  Abed  Al-Jabiri,  nalar  orang Islam yang  ada  saat  ini  adalah sebuah  struktur  yang  di  dalamnya  bermain  banyak  komponen,  yakni  tipe; praktik  teoritis yang  mana  berlaku  selama  abad  kemunduran,  dan  aturan  pokok  yang  menggunakan  pola analogi yang tidak diketahui berdasarkan hal yang tidak diketahui, sebagaimana yang telah diterapkan  pada  masa  dulu  tanpa  memperhatikan  berbagai  prasyarat  validitas  ilmiah, praktik analogi yang tak bertanggung jawab ini telah menjadi elemen tetap, yang mengatur gerakan dalam struktur nalar arab. Elemen ini menghentikan dimensi waktu, menggunakan evolusi dan menciptakan kehadiran masa lalu yang permanen dalam permainan pemikiran dan dalam wilayah efektif, dan pada akhirnya menyediakan berbagai solusi yang siap pakai untuk masa kini. 16
Muhammad Arkoun mengatakan bahwa dalam khazanah tafsir Islam dengan segala macam bentuk mazhab serta alirannya, sesungguhnya Alquran hanya merupakan alat untuk membangun  teks-teks  yang  lain  yang  dapat  memenuhi kebutuhan dan  selera  suatu  masa tertentu  setelah  masa  turunnya Alquran itu  sendiri. 17 Semua  tafsir  itu  ada  dengan sendirinya,  dan  untuk  dirinya  sendiri.  Tafsir-tafsir  tersebut  merupakan  karya  yang intelektual  dan  produk  budaya  yang  lebih  terkait  dengan  konteks  kultural  yang  melatar belakanginya,  dengan  lingkungan  sosial  atau  aliran  teologi  yang  menjadi  payungnya daripada dengan konteks Alquran itu sendiri, hal inilah yang memperumit relasi antara teks pertama  (Alquran)  yang  hendak  dipahami  dengan  seluruh  tafsir  yang  lahir  sesudahnya, sebagai  respon  terhadap kebutuhan-kebutuhan idiologis  yang  menyertai  hampir  setiap generasi umat Islam.
Pola relasi antara teks pembentuk atau pristiwa-pristiwa dengan eksploitasi teologis dan  ideologis  yang begitu  beragam  terhadap  yang  dilakukan  oleh  berbagai  generasi  dari latar  belakang  sosio  kultural  yang  berbeda,  akhirnya  membuat  teks-teks  kedua  tersebut (teks  yang  menjelaskan  atau  menafsirkan  teks  pembentuk)  memiliki  sejarahnya  sendiri secara khusus. Menurut Muhammad Arkoun sejarah tafsir begitu kompleks dan harus ada penyusunan  kembali  atau  restrukturisasi  terhadapnya  dengan  cara  menuliskan  kembali sejarahnya secara jernih dan kritis.
15 Muhammad Arkhoun, Islam  Kontemporer:  Menuju  Dialog  Antar  Agama, Terj.  Ruslan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), x.
16 Muhammed  ‘Abed  Al -Jabari, Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab  Islam, (Yogyakarta: Islamika, 2003), 31.
17 Robby H Abror, Kritik Epistemology Muhammad Arkhoun...,198.
Menurut Muhammad  Arkoun,  nalar  itu  bersifat  plural,  sebab  setiap  aliran  atau mazhab  yang  melandaskan  diri  pada  sejumlah  aksioma  (pernyataan  yang  dapat  diterima sebagai  kebenaran  tanpa  adanya  pembuktian)  yang  menyebabkan  nalar  berfungsi  dan berkerja  dengan  mekanisme  khusus  dalam  batas-batas  yang  ketat  dan  pasti. 18 Nalar yang dimaksud oleh Muhammad Arkoun adalah nalar Islam, karena nalar Islam selalu merujuk kepada  pokok-pokok  (ushul)  dan  otoritas  yang  sama.  Menurut  Muhammad Arkoun  nalar Islam yang  plural  itu  tidak  lain  adalah  akal  tasawuf,  akal  para  filsuf,  akal  para  penganut Mazhab  Hambali,  akal  Syi’ah ,  akal  Muktazilah dan  seterusnya.  Jadi  titik  tolak  nalar ini berbeda  dalam  sejumlah  aksioma  dasar. Secara  historis nalar-nalar  ini  sering berseteru, bersaing, dan bermusuhan, tetapi juga mengandung unsur-unsur pokok yang sama. Unsur- unsur  inilah  yang  memberi  kemungkinan  untuk  berbicara  mengenai  nalar Islam yang tunggal.
Menurut  Muhammad  Arkoun,  unsur-unsur  pokok  dan  ciri  bersama  itu  adalah sebagai berikut: 19
1. Pada dasarnya nalar adalah berpedoman pada wahyu  yang diturunkan dari langit, jadi posisi  wahyu  lebih  tinggi  karena  mempunyai  sisi  transenden  yang  dapat  mengatasi kebutuhan manusia, sejaraah dan masyarakat.
2. Menghargai  otoritas  terhadap nalar  Islam,  artinya  setiap  aliran-aliran  mempunyai otoritas  tertinggi  dan  tidak  bisa  di  bantah,  jadi  pasti  terjadi  perbedaan  pendapat  di setiap aliran-aliran.
3. Akal/nalar mempunyai sudut pandang sendiri di setiap zamannya.
Pendapat Muhammad Arkoun, akal hanyalah salah satu kualitas dari sekian banyak kualitas  yang  dimiliki  oleh  pikiran.  Jadi,  ia  lebih  suka  menggunakan  kata  pikir  daripada menggunakan  kata  akal,  dikarenakan  kata  pikir  memiliki  ruang  lingkup  dan  pengertian yang lebih luas. Arkoun membagikan kata pikir mempunyai tiga unsur pengertian sebagai berikut: 20
1. Akal itu lebih banyak berkerja dibandingkan dengan produk keilmuan dan kebudayaan. 2. Imajinasi
3. Memori
Ketiga  unsur  ini  harus  selalu  bersama  dan  tidak  boleh  terpisahkan  pada  dasarnya Muhammad  Arkoun  menjelaskan  bahwa  akal  adalah  sesuatu  yang  abstrak,  tetapi  akal  itu konkrit  dan  mempunyai  kerangka  berfikir  tertentu.  Akal  mempunyai  kaitan  erat  dengan tahapan  tertentu  dalam  sejarah.  Akal  berhubungan  langsung  dengan  lingkungan, masyarakat dan situasi perkembangan dari lembaga-lembaga kebudayaan dan pengetahuan yang sedang dominan pada masa pemikir yang bersangkutan.
Historisitas  akal, di  dalam Islam bukan  sesuatu  yang  mutlak  atau  abstrak  yang berdiri  di  luar  konteks  ruang  dan  waktu,  tetapi  akal Islam berhubungan  dengan  keadaan lingkungannya.  Untuk  memehami  filologis  dan  historis,  maka  umat Islam harus  lebih mengakrapkan diri dengan yang namanya histori atau ilmu sejarah, yang mana sebelumnya
18 Ibid., 200.
19 Ibid., 201.
20 Ibid., 202.
hanya dianggap sebagai kemewahan intelektual baru yang belum masuk dalam lingkungan mereka.
Muhammad  Arkoun  membagi  sejarah  terbentuknya  nalar Islam itu  kepada  tiga tingkatan yaitu: 21
1. Klasik, yaitu  sistem  pemikiran  yang  diawali  para  pemula  dan  pembentuk  peradaban Islam.
2. Skolastik,  yaitu  jenjang  kedua  dimana  mulai meluasnya  medan  taqlid  dalam  sistem berfikir umat.
3. Modern, yaitu jenjang dimana mulai pembangkitan atau disebut juga dengan revolusi.
Dari  penjelasan  di  atas,  nalar  bisa  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  alat-alat berfikir  yang  ditemukan  oleh  nalar  itu  sendiri. Muhammad  Arkoun menegaskan  bahwa fungsi  nalar  bukanlah  konsep  yang  abstrak  yang  tidak  jelas,  melainkan  nalar  itu  adalah konsep konkret yang bisa berubah-ubah. Nalar itu mempunyai fungsi sejarah seperti yang telah disebutkan di atas.  Nalar sendiri berhubungan dengan kebudayaan dan pengetahuan tertentu. Tentunya mempunyai kaitan erat dengan tahapan tertentu dalam sejarah.

## Metode Nalar
Menurut Muhammad  Arkoun,  nalar  manusia  tunduk  kepada  suatu  keadaan epistemologis  tertentu.  Keadaan  tersebut  menyatakan bahwa  pemikiran  yang  dihasilkan oleh nalar tidak bisa melampaui wilayah yang terpikirkan oleh nalar tersebut. Wilayah ini sangat  erat  kaitannya  dengan  kemampuan  bahasa  yang  digunakan,  dengan  pandangan, keyakinan,  dan  sistem  masyarakat  dimana pemikiran  timbul.  Dengan  fase  historis perkembangan  masyarakat,  dan  dengan  kekuasaan  politik  yang  ada.  Artinya  di  luar kemungkinan-kemungkinan yang diberikan oleh faktor-faktor ini nalar tidak akan mampu memikirkannya.  Wilayah  yang  tidak  mampu dipikirkan  oleh  nalar  inilah  yang  disebut dengan “ yang tidak mampu dipikirkan ” dan “ belum terpikirkan ” . 22
Sesuatu  bisa  jadi  tak  mungkin  dipikirkan  disebabkan  oleh  keterbatasan  nalar  dan ketertutupannya.  Hal  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  fase  tertentu  dalam  perkembangan pengetahuan.  Dalam  hal  ini, Muhammad  Arkoun mencontohkan  bahwa  tidak mungkin selama  abad  pertengahan  bagi  orang  ahli  fikih,  teolog  atau  filsuf  untuk  berpikir  tentang kewarganegaraan.  Adapun  tujuan  nalar Islam yang  utama  menurut Muhammad  Arkoun adalah  membebaskan  pemikiran  dari  segala  macam  citra  dan  gambaran  sempit, karena tidak  mungkin  bagi  nalar Islam berfikir  jernih  selama  citra-citra  semacam  itu  melekat dalam nalar mereka.
Metode nalar Islam yang dikritik Muhammad Arkoun juga bertujuan membedakan antara wahyu  dengan  sejarah,  serta  mengambalikannya  dari  posisi  transenden  ke  tempat semula.  Pengembalian  ini  dilakukan  karena  beberapa  nilai  yang  dikandung  wahyu  telah tereduksi setelah mengalami pembauran dengan sejarah manusia. 23
21 Muhammad Arkoun, Islam  Kontemporer:  Menuju  Dialog  Antar  Agama,  Terj.  Ruslani, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), xii.
22 Ibid., xii.
23 Charles Kurzaman, Wacana Islam Liberal, Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global, (Jakarta: Paramadina, 2003), 364.
Untuk menuju  daerah  yang  diinginkan  Arkoun,  secara  historis dia membagi  4 preode sejarah nalar Islam. 24
1. Era Fundamentalitas 2. Era Islam klasik 3. Era skolastik 4. Era modern
Berdasarkan  4  priode  sejarah  yang  telah  dikelompokkan  Muhammad  Arkoun, sangat fokus nalarnya pada abad ke 5 H (jaman skolastik) meskipun secara umum Arkoun juga  mengkritik  dari  masa  skolastik.  Menurut  Arkoun  sangat  urgen  bercermin  terhadap masa  lampau  namun  bukan  berarti  harus  mengikuti  arus  balik  serta  mereproduksi  tanpa pemikirannya  melainkan  agar  dapat  menganalisa  ulang  terhadap  diskursus  yang  terjadi pada  masa  lampau  dengan  bertujuan  menemukan  solusi  dengan  konteks  kekinian  karena sangat memungkinkan akan menemukan solusi dengan menelusuri akar pemikirannya.
Menurut  Muhammad  Arkoun,  abad  pertengahan  merpakan  masa  yang  dapat digolonglan ke dalam katagori ortodok dan dogmatis, sehingga Arkoun berpendapat bawa metode nalar Islam pada saat ini identik dengan kekakuan penafsiran,  kekuatan politik dan imajinasi sosial.
Untuk itu diperlukan sikap kritis terhadap semua jenis teologisme Islam (termasuk semua  cabang  epistemologi  seperti  fikih,  tafsir,  ilmu  kalam,  dan  lain  sebagainya) bagaimanapun semua itu adalah ciptaan manusia juga, dan manusia berhak mengkritisnya. Dengan  pandanganya  itu, Muhammad  Arkoun menyadari  bahwa  titik  lemah  yang dilontarkanya  itu  akan  berkonsekuensi  menantang  sakralisasi  atas  setiap  penafsiran tersebut.  Namun  demikian Muhammad  Arkoun tetap bersikeras  bahwa  upaya  yang dilakukan Muhammad  Arkoun ini  merupakan  sebuah  keharusan  dalam Islam. Untuk merealisasikan gagasan “ kritik nalar Islam” ini, Muhammad Arkoun menggunakan analisis historis dan dekontruksi.

## Analisis Historis
Metode  nalar Muhammad  Arkoun sangat  menekankan  yang  namanya  analisis historis, yaitu suatu bentuk analisis terhadap konstruksi keilmuan agama yang sangat hati- hati  akan  adanya  keterlibatan  dan  campur  tangan  pergumulan  kemanusiaan  yang  bersifat sosio-historis dalam menyusun suatu bangunan sistematika keilmuan agama.
Menurut Muhammad Arkoun, teks Alquran selama sekian abad sejak kelahirannya hingga  saat  ini  telah  melahirkan  ribuan  literatur  tafsir  dan  interpretasi.  Tumpukan interpretasi  menyerupai  sebuah  lapisan-lapisan  geologis  pada  bumi. 25 Satu  berada  di  atas yang  lainnya  karenanya  tidak  dapat  menembus  kepada  pristiwa-pristiwa  pembentukan pertama  yang  masih  alami,  kecuali  jika  kita  telah  mampu  membongkar  lapisan-lapisan geologis  itu,  yaitu  seluruh  literatur  tafsir  yang  telah  menghalanginya,  teks  pertama  atau peristiwa pertama, baik yang berhubungan dengan kelahiran Islam serta kemunculan teks
24 Suadi Putro, Muhammad Arkoun tentang Islam dan Modernitas, (Jakarta: Paramadina, 1998), 38.
25 Muhammad Arkhoun, Islam Kontemporer..., xii.
Alquran yang  telah  tertimbun  dibawah  lapisan-lapisan  yang  telah  menghalangi pemandangan itu, sehingga kita tidak dapat melihat peristiwa-peristiwa tersebut.
Semua  itu  terjadi  sedemikian  rupa, sehingga  memiliki  kesulitan  untuk  menembus ke peristiwa  pertama  dan  sulit  untuk  mengetahui  bagaimana  aslinya.  Yang  dapat  kita ketahui hanyalah sebatas citraan-citraan yang terpancarkan dari padanya. 26
Pandangan Muhammad  Arkoun,  bahwa  dalam  khazanah  tafsir Islam dengan seluruh  mazhab  serta  alirannya  akan  mengetahui  bahwa Alquran sesungguhnya  hanyalah menjadi  alat  untuk  membangun  teks-teks  lain  (teks-teks  tafsir)  yang  dapat  memenuhi kebutuhan atau  selera  masa-masa  tertentu,  setelah  masa  turunnya Alquran,  seluruh  tafsir itu  ada  dengan  sendirinya  serta  untuk  dirinya  sendiri.  Tafsir  itu  merupakan  karya-karya intelektual  serta  produk  budaya  yang  lebih  terkait  dengan  konteks  kultural  yang melatarbelakanginya,  lingkungan  sosial  dan  teologi  yang  menjadi  pelindungnya  daripada konteks Alquran itu sendiri. 27
Terkait dengan hal itu, Muhammad Arkoun mengambil contoh aliran-aliran dalam Islam mulai dari sunni, syi’ah dan seterusnya. Menurut Muhammad Arkoun semua aliran ini muncul dan berada dalam waktu yang sama, serta menggunakan kebudayaan yang sama pula,  sehingga  menimbulkan  atau  melahirkan  interperensi  yang  berbeda  mengenai  teks yang  sama,  yakni Alquran.  Jadi  dengan  hal  inilah  yang  mempengaruhi  atau  memperumit hubungan  antara  teks  pertama  yang  hendak  dipahami  dengan  seluruh  tafsir  yang  lahir setelahnya.
Pola  hubungan  yang  terus  menerus antara  teks  pembentuk  dengan  teologis  dan ideologis  yang  begitu  beragam  terhadap Alquran yang  dilakukan  oleh  berbagai  dari generasi  dari  latar  sosial  budaya  yang  saling  berbeda  itu  akhirnya  membuat  teks-teks tersebut memiliki sejarahnya sendiri secara khusus. Ada teks pertama, kemudian komentar dan kemudian komentar atas komentar dan begitu seterusnya. 28
Muhammad  Arkoun menilai  bahwa  sejarah  tafsir  sangat  kompleks,  maka menurutnya  kita  harus  melakukan  penyusunan  kembali  (rekontruksi)  metode  penalaran terhadapnya  secara jernih dan kritis. Kemudian  disinilah Muhammad Arkoun menyadari bahwa  betapa  pentingnya  peranan  seorang  sejarawan  ketika  melakukan  analisis  historis dalam kritik nalarnya, akan bertindak layaknya menjadi seorang sarjanawan profesional. 29 Kerja  kritis  dari  analisis  historis  itu  begitu  penting  bagi  umat Islam sekarang  ini karena  dari  situ  akan  lahir  daya  pembebas,  dalam  pengertian  bahwa  ia  akan  mampu membebaskan  nalar.  Upaya  tersebut  menurut Muhammad  Arkoun dapat  diperlihatkan ukuran  jarak yang  memisahkan  antara  teks  pembentuk  (Alquran)  dengan  teks  tafsir  yang diproduksi oleh umat Islam.
Analisis historis ini, ia ingin menggambarkan berbagai pristiwa yang sesungguhnya terjadi  di  dalam  sejarah  (pengetahuan).  Jadi, Muhammad  Arkoun sungguh-sungguh berkerja menggunakan data-data sejarah. Dengan data sejarah itu, sebagai segala hal yang berhubungan dengan pristiwa ilmiah atau pemikiran yang terjadi pada suatu pase tertentu,
26 Ibid., xii.
27 Robby H Abror, Kritik Epistimology Muhammad Arkhoun..., 199.
28 Ibid., 198.
29 Muhammad Arkoun, Islam Kontemporer..., 9.
dan kemudian diciptakan ruang baru bagi nalar untuk berkerja, berlatih dan bereksperimen dalam ruang lingkupnya.
Tugas  sejarawan  tidak  saja  terbatas  pada  penuturan  deskriptif  atau  penuturan kronologis  suatu  peristiwa.  Tugasnya  juga  bukan  sekedar  memindahkan  apa-apa  yang terdapat  dalam  teks-teks  lampau,  dari  bahasa  kuno  ke  bahasa  modern  atau  bahkan  ke bahasa-bahasa  asing  seperti  Prancis,  Inggris dan  lain-lain,  seperti  yang  dilakukan  oleh kalangan  orientalis.  Sejarawan  yang  demikian  menurut Muhammad  Arkoun hanya menghasilkan  data-data  historis  yang  sifatnya  dekriptif. Muhammad  Arkoun menyebut metode sejarah yang demikian dengan sebutan metode sejarah deskriptif tradisional, yakni metode sejarah yang bertumpu pada penuturan kisah-kisah atau cerita-cerita. 30
Menurut Muhammad  Arkoun metode  sejarah  tradisional  sangat  berbeda  dengan metode  sejarah  yang  digunakannya.  Seorang  sejarawan  modern,  ketika  membaca  serta meneliti  kisah-kisah  dari  pristiwa  lampau  selalu  berupaya  membongkar  sistem  pemikiran yang  dominan  dalam  suatu  tahap  sejarah  tertentu.  Ketika Muhammad  Arkoun membaca semua  buku  tentang  fiqih  atau  teologi  maka  ia  akan  menelaah  seluruh  pengetahuan  yang populer  pada  masa pengarang  yang  bersangkutan,  bukan  hanya  satu  ilmu  saja.  Setelah menelaah seluruh pengetahuan  yang ada, akan menyusun kembali sistem  pemikiran  yang dominan  pada  masanya  sedemikian  rupa,  sehingga  suatu  pemikiran  keagamaan  dapat ditempatkan pada posisi epistemologisnya yang tepat.
Metode  historis  modern  tersebut, Muhammad  Arkoun sebenarnya  bukan  hanya ingin  mengkritik  pendekatan  nalar  sejarawan yang  digunakan  para  ilmuwan Islam terdahulu,  tetapi  juga  ingin  mengkritik  pendekatan nalar kalangan  para  orientalis  dalam mengkaji Islam. 31 Para  orientalis  menurutnya,  hanya  mendekati Islam melalui  karya  tulis para  tokoh  yang dianggap  besar  dan  mewakili.  Karya  itu  lalu  dibahasnya  dari  sudut pandang secara idea atau sejarah gagasan, yaitu yang dianggap sebagai himpunan gagasan atau  kosep  yang  berdiri  sendiri  dan  berkembang  hanya  karena  interaksi  dengan berbagai gagasan  lain.  Artinya,  antara  gagasan  yang  dikemukakan  dalam  tulisan  tersebut  dengan kenyataan sosial, politis, ekonomi dan kebahasaan sama sekali tidak dipertimbangkan.

## Dekontruksi
Dekontruksi berasal dari kata de dan construktio (latin). Pada umumnya de berarti ke bawah,  pengurangan,  atau  terlepas  dari.  Dekontruksi  dapat  diartikan  sebagai pengurangaan atau penurunan intensitas bentuk yang sudah tersusun, sebagai bentuk yang sudah baku. Kristeva menjelaskan bahwa dekonsruksi merupakan gabungan antara hakikat destruktif dan  konsrtuktif.  Dekonstruksi tidak  semata-mata  ditunjukkan  terhadap  tulisan, tetapi  semua  pernyataan  kultural,  keseluruhannya  pernyataan  tersebut  adalah  teks  yang dengan  sendirinya  sudah  mengandung  nilai-nilai,  prasyarat,  ideologi,  kebenaran,  dan tujuan-tujuan tertentu. Dekontruksi dengan demikian tidak terbatas hanya melibatkan diri dalam  kajian  wacana,  baik  lisan  maupun  tulisan,  melainkan  juga  kekuatan-kekuatan  lain yang  secara  efektif  yang  mentrasportasikan  hakikat  wacana.  Menurut  Al-Fayyad
30 Adnin Armas, Pengaruh Kristen Orientalits Terhadap Islam Liberal, (Jakarta: Gema Insan Press, 2003), 67.
31 Ibid.
dekontruksi  adalah  testimoni  terbuka  kepada  mereka  yang  kalah,  mereka  yang terpinggirkan  oleh  stabilitas  rezim  bernama  pengarang.  Maka,  sebuah  dekontruksi  adalah gerak perjalanan menuju hidup itu sendiri. 32
Derida adalah salah satu tokoh dalam Paham Postmodern menurutnya dekonstruksi merupakan  perwujudan  dari  metode  ironi  atas  wacana  maupun  teks  sebagai  wujud  dari Grand  Narration,  yang  menentukan  kelemahan  dalam  teks  yang  diteliti  dengan  susunan yang  terlihat  seperti  suatu  kesatuan.  Terlihat,  karena  teks  pada  titik  tertentu  gagal  untuk menarik kesimpulan sendiri dari dasar-dasar pikiran yang dibangun dan ditampilkan.
Tradisi  gagasan  ini  juga  merupakan  reaksi  kritis  yang  turut  mengawal  penolakan terhadap  logosentrisme  dengan  atribut  kebenaran  tunggal  (cara  berpikir  oposisi  biner) melekat  padanya.  Tradisi  dekonstruksi Derida selalu  berupaya  melakukan  pembalikan terhadap  oposisi  biner.  Pergantian  posisi  antara  yang  menjadi  pusat  dan  prinsip  dengan yang bukan prinsip dan berada diluar lengkungan pusat, meletakkan keterlanjangan tetapi tersembunyi,  pengungkapan  makna-makna  yang  tersembunyi  ke  permukaan,  merupakan salah satu tujuan dari tradisi gagasan dekonstruksi Derida.
Bagi Derida,  filsafat  harus  dilihat  pertama-tama  sebagai  tulisan.  Maksudnya, sebagai  tulisan  filsafat  tidak  merupakan  ungkapan  transparan  pemikiran  secara  langsung. Filsafat  yang  dilihat  sebagai  tulisan  selalu  bersifat  tekstual.  Dekonstruksi Derida hadir sebagai  modus metode  penalaran baru  dalam  membaca  teks-teks  filosofis,  yang  pada dasarnya adalah cara untuk melacak struktur dan strategi pembentukan makna di balik tiap teks  itu.  Bagi Muhammad  Arkoun,  metode  dekonstruksi  sebagai  perangkat  kritik  nalar Islam dapat digunakan sebagai upaya menyikap beberapa dimensi tradisi Islam yang masih tersembunyi  atau  yang  sudah  dicemari  oleh  unsur-unsur luar,  baik  budaya  setempat,  cara berpikir masyarakat pada suatu kurun waktu tertentu, maupun unsur-unsur lainnya. 33
Dari berbagai pendapat yang ada menunjukkan bahwa dekonstruksi itu penting dan umat Islam memiliki  kesempatan  untuk  menutupi  kekurangan-kekurangan  yang  bersifat dogmatis  dan  irrasional  selama  ini,  untuk  kemudian  diwujudkan  paradigma  baru  yang selama ini terabaikan.
Selama  ini  umat Islam masih  belum  mampu  membedakan  antara  yang  terpikirkan dengan  yang  tak  terpikirkan.  Pembauran  antara  yang  wahyu  dan  non  wahyu  pun  begitu kental,  sehingga  sangat  sulit  untuk  membedakan  antara  bagian  yang  bersifat  Ilahi  dan bagian yang dihasilkan oleh sejarah.
Muhammad  Arkoun menjelaskan  bahwa,  penggunaan  dekonstruksi  mempunyai makna  yang  besar  karena  metode  tersebut  dapat  merubah  sekat-sekat dogmatisme dan ortodoksisme yang  menyebabkan  kebekuan  dan  ketertutupan Islam.  Dekonstruksi  atau penafsiran  teks  begitu  penting  sebagai exercise  of  suspicion (latihan  kecurigaan). Setidaknya  terdapat  dua  kata  kunci  sosiologi  yang  sangat  penting  dalam  proses dekonstruksi sebagai usaha exercise of suspicion ini, yaitu memahami keseluruhan proses representasi dan relasi kuasa dan pengetahuan.
32 Nyoman  Kutha  Ratna, Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari  Struktularisme  hingga Postruktularisme Perspektif Wacana Naratit, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 232.
33 Muhammad Arkhoun, Islam Kontemporer..., 51.
Representasi adalah segala hal yang berkaitan dengan ide, gambaran image, narasi, visual  dan  produk-produk  keilmuan  berkaitan  dengan  penalaran atas Islam selama  ini, dengan kata lain yang biasa digunakan dalam menggambarkan representasi ini adalah teks. Representasi  adalah  teks  itu  sendiri.  Sedangkan  kenyataan  sosialnya  adalah intertekstualitas.  Realitas  sosial Islam adalah  intertekstualitas  dari  kitab-kitab  tafsir Alquran, hadis, dan segala bentuk penafsirannya yang kemudian menjadi fikih. Kenyataan tentang Islam dibangun oleh ketertarikan teks-teks yang hidup dalam masyarakat. Bila kita memakai teks lain, maka akan memperoleh realitas yang lain pula. Proses yang diperlukan adalah menghadirkan proses penafsiran baru dengan cara menghadirkan teks baru. 34
Jika  semua  yang  ada  berkaitan  dengan  realitas adalah  representasi  dan  setiap representasi  adalah  teks,  maka  yang  harus  kita  curigai  adalah  teksnya  itu.  Seseorang mencurigai teks-teks lama, karena teks-teks lama itu membuat suatu pandangan dunia  dan prasangka  zaman  yang  khas,  yang  tidak  menjadi  prasangka  zaman  kini.  Cara  pandang zaman  umat Islam sekarang  berbeda  dengan  cara  pandang Islam zaman  dahulu.  Kita mempunyai  hak  untuk  membangun  representasi  yang  lain  yaitu  representasi yang berdasarkan pada metode penalaran dunia dewasa ini. 35
Setiap  representasi  bersifat  kultur  dan  dikonstruksikan  secara  sosial  sekaligus. Semua  representasi  adalah  buatan  manusia  berdasarkan  prasangka-prasangka  zaman tertentu.  Disinilah  kaum  muslim  perlu  kritis  terhadap  representasi-representasi  tersebut. Cara  ini  ditempuh  bukan untuk  mengubah Alquran,  tetapi  justru  untuk  mengedepankan semangat dasar Alquran.
Kritis  terhadap  representasi  berarti  krisis  terhadap  teks.  Artinya  menjadikan  teks yang tadinya bersifat tertutup menjadi teks  yang  bersifat terbuka, dengan  menolak segala norma yang dianggap sebagai satu-satunya kebenaran dalam menafsirkan teks seperti yang dirumuskan  oleh  para  musafir  lama.  Oleh  karena  itu,  hermeneutika  menjadi  penting  bagi Muhammad  Arkoun untuk  membongkar  sekaligus  membangun  kembali  suatu penalaran yang praktis.
Pendekatan  yang  terbuka  setelah  kita  mencurigai  suatu  teks  yang  sudah  dianggap mapan,  jadi  bisa  melihat  banyak  kemungkinan  teks,  kemungkinan  representasi  dan berbagai  macam  kemungkinan  pencitraan  beserta  implikasi-implikasinya.  Dengan demikian  akan  terbuka  penafsiran  yang  lebih  bebas  dan  akan  menjadi  alternatif  terhadap problem-problem yang terjadi.
Menafsirkan proses dekonstruksi adalah dengan memahami relasi antara kekuasaan dengan  pengetahuan.  Perlu  diketahui  bahwa  setiap  pengetahuan  selalu  memiliki keterkaitan dengan kekuasaan dan tidak ada pengetahuan yang bebas dari kekuasaan, yang ada adalah sebaliknya, kekuasaan selalu berkepentingan membentuk struktur pengetahuan (penafsiran)  tertentu.  Dalam  ranah  keagamaan,  relasi  kuasa  yaitu  pengetahuan  ditandai dengan  munculnya  wacana tafsir  tertentu  yang  dimutlakkan  oleh  pemegang  otoritas resmi. 36
34 Ibid., 51.
36 Ibid., hal. 49.

## Kesimpulan
Nalar  merupakan  suatu  unsur  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  dan nalar  termasuk  salah  satu  ciri  atau  karakter  yang  melekat  dengan  manusia  sehingga manusia berbeda dengan binatang. Nalar manusia berfungsi untuk mengatur aktivitas atau alat berpikir secara benar dan logis untuk dapat  melahirkan kebenaran-kebenaran sebagai dasar  tindakan  dan  realitas  perbuatan  manusia  baik  dalam  konteks kehidupan  sehari-hari maupun dalam pemahaman Islam.
Islam  selama  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  atau  budaya  yang  sempit, keterbatasan dan ketercukupan dalam memahami Islam, sehingga Arkoun mengkatagorikan  ke  dalam  katagori  ortodoks  dan  dogmatis. Untuk  itu  dekonstruksi diperlukan dengan mengikis dan menutupi sifat-sifat dogmatis dan irrasional.
Alquran  telah  melahirkan  multitafsir,  tumpukan  penafsiran  itu  diibaratkan menyerupai  lapisan-lapisan  geologis  pada  bumi  yang  seharusnya  dibongkar dengan mengkritisi pemahaman nalar yang sempit, fungsi nalar yang diinginkannnya adalah: akal harus  berpedoman pada  wahyu  dan nalar  mempunyai  sudut  pandang sendiri  di  setiap zaman, dengan menggunakan metode analisis historis dan dekonstruksi.
Muhammad  Arkoun,  memandang  bahwa  fungsi  utama  nalar  adalah  untuk  mampu memahami  keterbatasan-keterbatasan  yang  ada  pada  dirinya  dengan  menyadari  bahwa manusia harus tunduk kepada Allah dan hal yang menyangkut tentang Tuhan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Charles Kurzaman, Wacana Islam Liberal, Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global, Jakarta: Paramadina, 2003.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  Edisi  Ketiga,  Jakarta: Redaksi Pustaka Indonesia, 2005.
Listiono Santoso, Epistemologi Kiri,Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2009.
Miska  Muhammad  Amien, Epistimologi Islam:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan Islam, Jakarta: UI-Press, 2006.
Miska Muhammad Amien, Epistemology: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, Jakarta: UI-Press, 2006.
Mohammed  Arkhoun, Islam Kontemporer:  Menuju  Dialog  Antar  Agama, diterjemahkan oleh Ruslan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muhammed  ‘Abed  al -Jabari, Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab Islam, Yogyakarta: Islamika, 2003.
Nyoman  Kutha  Ratna, Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari  Struktularisme hingga Postruktularisme Perspektif Wacana Naratif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Oemar Amin Husein, Filsafat Islam, Cetakan Ketiga, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Robby  H  Abror, Kritik  Epistemologi  Mohammed  Arkoun dalam Listiyono  Santoso, Epistemology kiri, Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2009.
Saiyad Fareed Ahmad dan Saiyad Salahudin Ahmad, 5 Tantangan Abadi Terhadap Agama dan Jawaban Islam Terhadanya, Bandung: Mizan, 2008.
Suadi  Putro, Muhammad  Arkhoun  tentang Islam  dan  Modernitas, Jakarta:  Paramadina, 1998.