## MENEMBUS BATAS: STUDI FENOMENOLOGIS PADA LELAKI DEWASA YANG PERNAH MENGALAMI MATI SURI
Yosi Molina s2 profesi psikologi klinis anak , Universitas Indonesia Email: yosimolina@yahoo.com
Abstract:  Penetrating  limit  phenomenological  study in  adult men  ever experiencing mati suri . Study aims to look at the whole picture of near-death experiences and meaning given by individuals concerned to the experience as well as overview of changes in an individual's life  after  a  near-death  experience.  This  research  was  conducted  with  a  qualitative phenomenological  approach.  Retrieving  data  through  non-directive  interview  method  and interview  data  analysis  process  will  be  done  through  method  of  phenomenological interpretation  belongs  to  Kruge.  Result  is  a  structure  of  near-death  experience  and  its meaning depicted in the four main themes, namely: Events in the world; supernatural events experienced;  meaning  given  individual  against  torpor  that  happened;  NDEs  tested scientifically difficult.

## Keywords : torpor, a phenomenological study, adult male
Abstrak:  Menembus  batas  studi  fenomenologis  pada  lelaki  dewasa  yang  pernah mengalami  mati  suri. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  gambaran  utuh  pengalaman mati  suri  dan  makna  yang  diberikan  oleh  individu  bersangkutan  terhadap  pengalamannya tersebut serta gambaran perubahan yang terjadi pada kehidupan individu setelah mengalami mati suri. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif fenomenologis. Pengambilan data  melalui  wawancara  metode non-directive dan  proses  analisis  data  wawancara  akan dilakukan melalui metode interpretasi fenomenologis milik Kruger. Hasilnya adalah struktur pengalaman mati suri dan maknanya bagi individu yang tergambar dalam empat tema utama, yaitu:  peristiwa  di  dunia;  peristiwa  ghaib  yang  dialami  individu;  makna  yang  diberikan individu terhadap mati suri yang dialaminya; pengalaman mati suri individu sulit diuji secara ilmiah.
Kata kunci: mati suri, studi fenomenologis, lelaki dewasa

## PENDAHULUAN
Kematian  merupakan  fenomen  yang dekat  dengan  keseharian  kita,  yang  dipahami sebagai  akhir  dari  kehidupan  seseorang  di dunia.  Diantara  peristiwa  kematian  terdapat beberapa kasus kematian yang ternyata bukan merupakan  akhir  dari  kehidupan  seseorang, dimana  orang  tersebut  kembali  hidup  dan menjalankan aktivitas kehidupan seperti sedia kala.  Hal  ini  menarik  perhatian  saya, terinspirasi  dari film  ’Doa  yang Mengancam’ karya  sutradara  Hanung  Bramantyo  yang menggambarkan  kisah  hidup  seseorang  yang pernah  mengalami  kematian.  Pada  film  itu diceritakan  bahwa  orang  tersebut  memiliki kemampuan  mengetahui  hal  ghaib  yang  tidak diketahui  orang  normal.  Meskipun  film  ini tidak berdasarkan kisah nyata, tetapi membuat saya  tertarik  untuk  memahami  lebih  jauh pengalaman  orang  yang  pernah  mengalami kematian.
Gusmian (2006) menyimpulkan bahwa ruhlah  yang  menjadikan  tubuh  dan  jiwa  kita hidup  dan  bermakna  secara  eksistensial.  Dan demikian, kematian fisikal bukanlah kematian yang  sesungguhnya.  Sebab,  ruh  masih  meng- hidupi  jiwa.  Kematian  secara  fisik  hanya sebuah tanda bahwa sel-sel dalam tubuh tidak berfungsi  lagi,  lalu  membusuk  dan  menyatu pada  asal  kejadiannya:  tanah.  Dan,  karena
kehidupan  berasal  dari  ruh,  jiwa  tetap  masih hidup.
Individu  yang  pernah  memperlihatkan karakteristik kematian (nafas berhenti, jantung berhenti, aktivitas otak berhenti dan sebagainya)  tetapi  kembali  bertahan  hidup disebut juga dengan mati suri atau near death experience (Melton,  2001) . Ketika  kembali pada  kesadaran,  sebagian  besar  orang  yang mengalami  mati  suri  melaporkan  pengalaman bertemu dengan individu yang telah meninggal  dan  arwah  manusia.  Berbagai penelitian  tentang  mati  suri  menunjukkan bahwa orang yang mati suri rata-rata memiliki pengalaman  yang  hampir  sama.  Mereka merasa  berada  diluar  tubuh (out  of  body) dan dapat  menyaksikan  tubuh  dan  lingkungan fisik  disekitar  tubuhnya.  Kemudian  mereka melakukan  perjalanan  melalui  terowongan panjang  dan  menakutkan  (Crislip,  2008; Blackmore  dalam  Henry,  2005;  Edge  dkk, 1986; Melton, 2001; Radford, 2007).
Mati  suri  dapat  dipicu  oleh  berbagai hal.  Diantara  pemicu  mati  suri  berdasarkan kisah  mati  suri  yang  dikumpulkan  dan dianalisis  oleh  para  peneliti  yaitu:  penyakit jantung (cardiac) ,  prosedur  pembedahan (operasi),  narkoba,  koma,  ekstrim  stres, ekstrim  meditasi,  dan  sebagainya  (Crislip, 2008;  Grof,  2007).  Secara  umum,  fenomena
mati  suri  merupakan  kejadian  yang  spontan yang  biasanya  disebabkan  oleh  hal-hal  yang tidak diinginkan.
Terdapat  beberapa  pendekatan  dalam menjelaskan  mati  suri,  yaitu  pendekatan agama/kepercayaan  dan  ilmu  pengetahuan. Dari  sudut  pandang  agama  khususnya  Islam, pengalaman  mati  suri  ini  dijelaskan  didalam kitab  suci  yaitu  Al-Qur’an.  Sementara  dari sudut  pandang  ilmu  pengetahuan,  sudah banyak  ilmuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu mencoba meneliti orang yang mengalami mati suri  beserta  pengalaman  mistis (occultism) yang  menyertainya.  Diantara  ilmuan  yang meneliti  fenomena  mati  suri  berasal  dari bidang  filsafat,  sosiologi,  psikiatri,  kedokter- an,  keperawatan  dan  psikologi.  Penelitian mati  suri  diberbagai  disiplin  ilmu  ini menunjukkan  penjelasan  yang  menyimpang dari  masing-masing  disiplin  ilmu  tersebut. Kemudian penelitian pengalaman mati suri ini ditangani  secara  fokus  oleh International Association  for  Near-Death  Studies yang didirikan  tahun  1981  dan  diketuai  oleh Kenneth  Ring.  Pemahaman  terhadap  fenome- na  mati  suri  ini  menjadi  penting  karena setengah dari orang yang menjalani perawatan medis  berpotensi  mengalami  mati  suri (Melton, 2001).
Pendekatan  psikologi  yang  khusus mengkaji  pengalaman  mati  suri  adalah  para
psikologi. Hal ini terkait dengan perkembang- an  psikologi  eksperimen  pada  abad  19  yang berpendapat  bahwa  gejala  kejiwaan  tidak cukup  diteliti  dari  segi  falsafah  saja,  tetapi perlu  diteliti  secara  empiris  dengan  menggu- nakan  metode  ilmu  pengetahuan  yang obyektif.  Bertepatan  dengan  pandangan  baru tentang  hakikat  jiwa  dan  gejala  kejiwaan  ini lahirlah  parapsikologi.  Diantara  penelitian yang  dilakukan  dalam  bidang  parapsikologi ini adalah penelitian tentang roh manusia yang oleh manusia dipandang kekal (Kartoatmodjo, 1987).
Agar mendapatkan gambaran utuh dari pengalaman  mati  suri  dan  pengalaman  mistis yang menyertainya perlu dilakukan pendekat- an  fenomenologis  dalam  penelitian  ini. Pendekatan  fenomenologis  adalah  bentuk metode  penelitian  kualitatif  yang  meminta partisipan  yang  mengalami  peristiwa  secara langsung  untuk  menjabarkan  pengalamannya secara  komprehensif,  tanpa  dibatasi  oleh kerangka  teori  tertentu  dan  penggalian informasi  biasa  dilakukan  dengan  metode wawancara non-directive (Stanford Encyclopedia  of  Philosophy.  2003).  Dengan melakukan  pendekatan  ini,  kita  mengambil point of view dari orang yang mengalami mati suri  itu  sendiri  sehingga  dapat  dianalisis secara  mendalam  bagaimana  peristiwa  itu terjadi (Becker, 1992; Kruger, 1981). Dengan
,kata lain, akan dijabarkan struktur/ rekonstruksi  yang  komprehensif  dari  peristi- wa,  menarik  tema-tema  utama  daripadanya, dan makna peristiwa tersebut bagi orang yang mengalami  mati  suri  itu  sendiri. Hal  tersebut mendorong peneliti untuk melakukan penelitian bagaimana gambaran utuh pengala- man mati suri dan makna yang diberikan oleh individu  bersangkutan  terhadap  pengalaman- nya  tersebut  dan  bagaimana  gambaran perubahan  yang  terjadi  pada  kehidupan individu setelah mengalami mati suri.

## METODE
Penelitian  ini  ingin  mengungkapkan pengalaman  mati  suri  yang  dialami  seorang individu  dan  perubahan  yang  terjadi  pada kehidupannya  setelah  peristiwa  tersebut. Maka penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data dan  analisis  secara  fenomenologi.  Becker (1992)  mendefinisikan  pendekatan  fenologi sebagai upaya menggambarkan suatu fenomen dari  suatu  peristiwa  atau  hal  dari  sudut pandang  orang  yang  mengalaminya  secara langsung.  Blackmore  dalam  Henry  (2005) menyebutkan  enam  teori  umum  terkait  mati suri, yaitu:
1. Expectation. Teori  ini  terkait  dengan pengalaman ghaib yang dialami selama  mati  suri . Seperti:  bertemu
dengan  sosok  spritual,  keluar  dari tubuh (out  of  body  experience). Penelitian terkait pengalaman ghaib ini menunjukkan  adanya  pola  yang  sama pada lintas budaya.
2. Drugs  administered  by  doctors  or patients. Pengalaman  mati  suri  sering terjadi  pada  orang  yang  sedang mendapatkan pengaruh obat.
3. Chemicals  released  by  brain  under stress. Saat  mengalami  trauma  atau stres,  otak  mengeluarkan  cairan  kimia untuk  membantu  mengurangi  nyeri atau  untuk  membantu  mengatasi  stres. Diantara  cairan  kimia  tersebut  adalah endorfin. Glutamate dan  cairan  kimia yang  sama  dengan  obat  ketamin. Menurut  Fenwick  (Blackmore  dalam Henry,  2005)  teori  ini  telah  dikritik karena  pada  dasarnya  mati  suri  terjadi tanpa  pengaruh  stres  atau  kerusakan otak, dan pengaruh cairan kimia otak.
4. Anoxia. Teori  ini masih diperdebatkan karena  terkait  dengan  kerusakan  dan tidak berfungsinya otak jika kekurangan  oksigen.  Sementara  pada saat mati suri pernapasan dan sirkulasi darah  berhenti,  yang  berakibat  suplai darah keotak berhenti.
5. Temporal  lobe  activation. Teori  ini terkait  aktivitas  lobus  temporal  otak
dalam  menjelaskan  pengalaman  ghaib sebagai halusisnasi, memory flashbacks, body distortions dan out of body experiences.
6. Life after death. Pandangan keyakinan atau  agama  tentang  adanya  kehidupan setelah  mati  marupakan  cara  paling populer  dalam  menginterpretasi  mati suri.  Hal  ini  terkait  juga  dengan perubahan  yang  dialami  orang  dalam kehidupannya  setelah  mengalami  mati suri.  Morse  (Blackmore  dalam  Henry, 2005)  mengatakan  orang-orang  yang pernah  mengalami  mati  suri  tampak tidak  materialistik,  tidak  mementing- kan  diri  sendiri  dan  lebih  mendalami nilai-nilai agama.
Pendekatan ini akan berusaha memahami  pengalaman  seseorang  secara menyeluruh,  memaparkan  struktur  pengala- mannya,  berusaha  menangkap  tema-tema utama  daripadanya,  dan  pemaknaan  orang tersebut terhadap pengalamannya.
Pada penelitian fenomenologis peneliti melakukan melihat dunia melalui cara yang  berbeda,  apa  adanya,  dan  menyimak lebih  aktif  pada  sudut  pandang  partisipan. Dengan  demikian  tujuan  dari  penelitian fenomenologis  adalah  untuk  menggambarkan kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  dialami secara  langsung  tanpa  dipengaruhi  oleh  ide-
ide  yang  sudah  ada  sebelumnya  (Finlay, 2005).  Sehingga  posisi  teori  atau  penelitian sebelumnya  tidak  sebagai  landasan  dalam penelitian.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian fenomenologis  ini  adalah  metode  wawancara non-directive yang berusaha seminimal mungkin  mempengaruhi  dan  mengarahkan partisipan  dalam  menjawab  (Kruger,  1981). Metode  ini  dianjurkan  untuk  penelitian dengan  pendekatan  fenomenologis  karena wawancara ini mampu menangkap pengalaman  partisipan  secara  lebih  utuh  bila dibandingkan dengan wawancara yang menggunakan  metode  yang  kaku,  dan partisipan juga lebih bebas dalam mengekspresikan  pengalamannya    (Markson &  Gognalons-Cailard  dalam  Kruger,  1981; Flick, 1998).
Wawancara dengan partisipan diharap- kan  menghasilkan  dua  hal  yaitu,  struktur  dan makna  pengalaman  tersebut  bagi  partisipan. Wawancara  untuk  menggambarkan  struktur pengalaman dapat dilakukan dengan berusaha meminta  partisipan  untuk  menggambarkan apa  yang  ia  lakukan/alami  secara  terperinci pada  peristiwa  tersebut,  bukan  pendapatnya tentang  pengalamannya  itu  (Seidman,  1998). Informasi  mengenai  struktur  pengalaman didapat  dari  rekonstruksi  perbuatan,  pikiran, perasaan,  ingatan,  dan  makna  peristiwa  itu
bagi  partisipan  (Becker,  1992).  Sedangkan wawancara untuk menggali pemaknaan partisipan dilakukan dengan meminta partisipan  untuk  merefleksikan  pengalaman- nya yang terdahulu (Seidman, 1998).
Partisipan diminta berbagi pandangannya saat ini tetang peristiwa yang dialaminya terdahulu,  apa  makna  perstiwa  itu  bagi kehidupannya  sekarang.  Wawancara  fenome- nologis  akan  selesai  dilakukan  bila  apa  yang dikatakan  partisipan  sudah  terasa  familiar, detail  dan  makna  sudah  mengulang-ngulang, dan  tidak  ada  informasi  baru  yang  diberikan olehnya (Becker, 1992).
Proses  analisis  data  wawancara  yang dilakukan  mengacu  pada  langkah-langkah interpretasi  yang  disusun  Kruger  (1981). Adapun  langkah-langkah  yang  saya  lakukan sebagai berikut:
1. An  intuitive  holistic  grasp  of  the  data . Saya  membaca  berulang  kali  transkrip wawancara  sampai  mendapat  pemaha- man  utuh tentang struktur  dari fenomen. Saya berusaha untuk memahami fenomen  apa adanya. Pada tahap  ini  saya  sangat  terbantu  dengan kesediaan  partisipan  untuk  ditanyai melalui email dan sms;
2. Spontaneous  emergence  of  Natural Meaning Units (NMU) . Saya
menentukan  tema  utama  sepadat  dan
seakurat mungkin dari setiap pernyataan  partisipan,  hal  ini  disebut satu  unit  NMU.  Tema  ini  dapat muncul secara eksplisit maupun implisit.
3. Constituent  Profile  Description .  Saya mengelompokkan  tema  NMU  yang sejenis  dan  membuang  tema  NMU yang  tidak  relevan  dengan  penelitian. Pengelompokan  ini  disebut First Order Profile (FOP);
4. Second  Order  Profile .  Mengulang tahap  satu  sampai  tiga  namun  pada FOP-FOP yang telah terbentuk. Karena  partisipan  dalam  penelitian  ini hanya  satu  orang,  maka  proses pengelompokkan  tema  berhenti  pada tahap ini.
Secara  umum  karakteristik  partisipan penelitian  fenomenologis,  menurut  Kruger (1981),  adalah  sebagai  berikut:  (1)  partisipan memiliki  bahasa  yang  sama  dengan  peneliti, atau setidaknya peneliti mengerti bahasa sang partisipan, sehingga kata-kata dan istilah yang diucapkan  partisipan  dapat  dimengerti  oleh peneliti;  (2)  partisipan  tidak  berkeberatan untuk membahas topik itu secara terbuka dan; (3)  partisipan  sebaiknya  tidak  memiliki pemahaman  tentang  teori-teori  psikologi sehingga  ketika  ia  menjabarkan  pengalaman-
nya  ia  tidak  terpengaruh  atau  berusaha menganalisanya dengan teori.
Secara  spesifik,  karakteristik  partisi- pan  penelitian  ini  adalah  orang  yang  pernah mengalami  mati  suri.  Berdasarkan  karakte- ristik  di  atas  saya  mendapatkan  partisipan penelitian ini yaitu KR yang merupakan rekan kerja  paman  saya.  KR  adalah  seorang  pria dalam  tahap  perkembangan  dewasa  madya (usia  55  tahun)  yang  pernah  mengalami  mati suri  pada  saat  dia  berusia  25  tahun.  KR berlatar belakang agama Islam, dilahirkan dan dibesarkan  di  Jakarta.  Saat  wawancara berlangsung  KR  baru  memasuki  masa pensiunnya  dari  PT.  Garuda  Indonesia. Pendidikan  terakhir  KR  adalah  strata  dua (S2).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
KR  mengalami  mati  suri  saat  berusia 25  tahun  (sekitar  tahun  79-80).  Pemicu fenomen  mati  suri  yang  dialami  KR  adalah pendarahan  saat  menjalani  operasi  polip  di hidung.  Saat  menjalani  operasi  tersebut,  KR tidak  didampingi  oleh  keluarga  atau  kerabat lainnya.  Sehingga  saat  KR  didiagnosa  telah meninggal  secara  klinis,  KR  ditempatkan  di kamar  mayat.  Hal  ini  dilakukan  karena  pihak rumah  sakit  tidak  berhasil  menghubungi
(menelpon)  keluarga  atau  kantor  tempat  KR bekerja.
Pada saat  pendarahan, KR mengalami proses  keluar  dari  tubuh  yang  sangat menyakitkan.  Proses  keluar  dari  tubuh  itu melalui  ubun-ubun  yang  digambarkan  KR seperti  proses  cabut  gigi.  Setelah  keluar  dari tubuhnya,  KR  melihat  tubuhnya  sendiri  dan tim  dokter  yang  mengoperasinya  dari  atas langit-langit  ruangan  operasi.  Setelah  itu  KR melewati  lorong  yang  putih  seperti  awan tetapi  menakutkan,  karena  berbahaya  dan menyakitkan.  Lorong  tersebut  panjang  dan KR  berusaha  lama  sekali  untuk  keluar  dari lorong  tersebut.  Saat  berada  dalam  lorong putih tersebut KR melihat gambaran kehidupan yang dia lalui.
Setelah keluar dari lorong tersebut, KR berada  di  taman  yang  hening  dan  bertemu dengan  dua  orang  berpakaian  putih  yang dimaknai  KR  sebagai  malaikat.  Dua  malaikat tersebut  bertanya  dengan  pertanyaan  yang dimaknai  KR  sesuai  dengan  ajaran  Islam tentang kematian, dan KR menjawab pertanyaan  itu.  Kemudian  dua  orang  itu membawa  KR  ke  atas.  Sepanjang  perjalanan KR  bisa  berkomunikasi  dengan  dua  orang tersebut.  Perjalan  seperti  terbang  ke  atas menuju  satu  tempat  mungkin  menuju  langit. Mungkin itu lapisan langit yang lain dari yang tujuh itu.
Perjalanan  ke  atas  berakhir  di  suatu tempat  yang  tampak  seperti  gunung,  di  sana KR  melihat  orang-orang  berpakaian  ihram yang  rapi  menunggu  giliran.  Di  sana  KR bertemu  dengan  neneknya  yang  sudah meninggal,  tetapi  tidak  sempat  berbicara  atau saling  menyapa.  Namun,  saat  itu  KR  bisa berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  ada disampingnya.
Saat  giliran  namanya  dipanggil,  KR diminta  menunggu  karena  namanya  ternyata tidak ada di daftar. Dua orang yang menemani KR  menanyakan  ketidakadaan  nama  KR tersebut  pada  cahaya  yang  keluar  dari  langit. Setelah  kembali,  KR  tidak  merasakan  proses masuk sebagaimana proses keluar tubuh  yang dirasakan  sakit.  Setelah  menyatu  dengan tubuhnya,  KR  terbangun  dalam  keadaan telanjang  di  kamar  mayat.  KR  disuruh  tidur, karena  masih  butuh  perawatan  dan  istirahat setelah banyak kehilangan darah saat operasi.
Dari peristiwa mati suri yang dialaminya,  KR  menyadari  adanya  perbedaan dimensi  waktu  dari  alam  dunia  dan  dan  alam ghaib  yang  dialaminya  selama  mati  suri. Dalam  memaknai  pengalaman  mati  surinya,
KR  mengaitkan  dengan  pengetahuannya tentang  kematian  dari  ajaran  Islam.  Seperti proses  pencabutan  nyawa,  bertamu  dengan malaikat  yang  menanyakan  beberapa  hal, diangkatnya  ruh  ke  langit,  berkumpul  dengan ruh  manusia  lainnya,  berpakaian  ihram  dan merasakan  kesakitan  yang  dimaknai  sebagai penyiksaan karena dosa. KR juga mengaitkan peristiwa  mati  suri  yang  dialaminya  dengan keyakinan  yang  berkembang  di  berbagai bangsa di dunia.
KR  merasa  ada  kesamaan  antara pengalaman  mati  surinya  dengan  pengalaman orang lain yang mengalami mati suri. Dengan mengalami fenomen mati suri dan memberikan  pemaknaan  pada  peristiwa  yang dialaminya itu, KR meyakini adanya kehidupan setelah mati.
KR menyadari adanya perubahan yang terjadi pada hidupnya setelah mengalami mati suri.    Berikut  tabel  gambaran  umum  dari perubahan yang  dirasakan  KR  setelah mengalami mati suri:
Tabel 1. Gambaran umum perubahan yang dirasakan KR setelah mengalami mati suri No First Order Profile (FOP) Second Order Profile 1. KR merasakan perbedaan pada kehidupannya setelah mengalami mati suri Menyadari perbedaan pada kehidupan setelah mati suri
2. Sering mengalami pengalaman aneh.
Hal-hal yang dirasakan berbeda setelah mati suri
3. Kemampuan mempengaruhi orang lain.
4. Kemampuan mengetahui apa yang akan terjadi dimasa depan
5. Dimudahkan dalam mencapai keinginan.
Pengalaman  aneh  yang  dirasakan  oleh KR  diantaranya  adalah  saat  dia  shalat  di Ka’bah  dan  saat  peristiwa  hujan  di  Mekah.
KR  merasa  memiliki  kemampuan  dalam mempengaruhi  orang  lain.  Hal  ini  juga dikuatkan  dengan  hasil assessment psikologis dari kantornya. Setelah mati suri tersebut, KR merasa  memiliki  firasat (feeling) yang  tajam. Dengan  firasat  tersebut  KR  bisa  mengetahui hal  yang  akan  terjadi  dimasa  depan.  KR berani  mengatakan  keakuratan  firasatnya sekitar  90%.  KR  menggambarkan  pengala- mannya  memiliki  kemampuan  ini  dengan contoh-contoh  terkait  dengan  pekerjaannya, dan  yang  bisa  diamati  oleh  orang  banyak adalah peristiwa bom di Bali.
Walaupun  KR  memiliki  kemampuan menerawang  masa  depan  dengan  keakuratan yang  diyakininya  90%,  tetapi  tidak  ada  yang memanfaatkan kemampuannya itu. KR merasa  sering  dimudahkan  dalam  mencapai keinginan,  baik  keinginan  yang  sudah disampaikannya pada orang lain maupun yang baru  ada  didalam  pikirannya.  Hal  ini digambarkan KR dalam peristiwa umrah yang
baru  dijalaninya  pada  tanggal  27  Oktober 2008.

## Pembahasan
Dilihat dari gambaran struktur pengalaman  KR  sewaktu  mengalami  mati suri,  terdapat  pengalaman  ghaib  yang  juga terdapat pada penelitian-penelitian sebelumnya.  Tema-tema  utama  yang  didapat dari  strutur  pengalaman  pada  penelitian  ini menguatkan  penelitian  sebelumnya  bahwa rata-rata orang mati suri mengalami pengalaman yang sama. Pengalaman KR sama tersebut  antara  lain:  (1)  proses  keluar  dari tubuh;  (2)  pengalaman  di  luar  tubuh (out  of body  experience); (3)  melihat  gambaran pengalaman (life  reviews) ;  (4)  bertemu dengan sosok spritual (malaikat); (5) melewati lorong  yang  menakutkan;  (6)  melakukan perjalanan  ke  atas  (langit);  (7)  bertemu dengan  orang  yang  telah  meninggal  (Crislip, 2008;  Blackmore  dalam  Henry,  2005;  Edge dkk, 1986; Melton, 2001; Radford, 2007).
Pengalaman  selama  mati  suri  hanya dapat dirasakan oleh individu yang
mengalaminya  langsung.  Hal  ini  membuat penelitian  psikologi  sebagai  ilmu  sulit dilakukan  pada  pengalaman  mati  suri,  karena tidak  dapat  dibuktikan  secara  empiris.  Oleh karena itu penelitian tentang mati suri banyak dilakukan oleh ilmuan dibidang parapsikologi dan  filsafat.  Hasil  penelitian  tersebut  menjadi bukti  tentang  adanya  kehidupan  setelah  mati (Dilley,  2005).  Berbagai  penelitian  meng- gambarkan  bahwa  rata-rata  orang  yang mengalami  mati  suri  memiliki  cerita  yang sama  yaitu,  merasakan  proses  keluar  dari tubuh (borders), melihat gambaran pengalaman ( life reviews ), sinar yang menyala-nyala, keluar dari tubuh (out of body experience) , melalui terowongan yang menakutkan,  bertemu  dengan  orang  yang telah  meninggal,  bertemu  dengan  sosok spritual  (malaikat,  tuhan,  tokoh  agama),  dan pengalaman  spritual  lainnya  (Crislip,  2008; Blackmore  dalam  Henry,  2005;  Edge  dkk, 1986; Melton, 2001; Radford, 2007).
Blackmore  (dalam  Henry,  2005) mengatakan  bahwa  pengalaman  seseorang yang  mengalami  mati  suri  dapat  mengubah cara  pandangnya,  sehingga  menjalani  hidup dengan  lebih  baik.  KR  juga  merasakan perubahan dalam hidupnya ke arah yang lebih baik dari segi ibadah dan kesungguhan dalam membantu  orang  tua.  Hal  ini  terkait  juga pemaknaan  KR  pada  pengalaman  mati  suri
tersebut  yang  menambahkan  keyakinannya akan  ajaran  agama  Islam  yang  dianutnya tentang  adanya  kehidupan  setelah  mati. Selanjutnya pengalaman ghaib yang dialaminya  menambah  keyakinan  KR  pada peristiwa  isra’  mi’raj  nabi  Muhamad  SAW. Peristiwa  tersebut  dipahami  sebagai  bukti adanya  perbedaan  dimensi  waktu  antara  alam dunia dan alam ghaib.
Selain perubahan cara pandang terhadap  kehidupan,  peristiwa  mati  suri  yang dialaminya  dirasa  KR  membawa  perbedaan pada  hidupnya  dalam  beberapa  hal,  yaitu:  (1) sering  mengalami  kejadian  yang  aneh;  (2) kemampuan  mempengaruhi  orang  lain;  (3) kemampuan mengetahui apa yang akan terjadi di  masa  depan;  dan  (4)  dimudahkan  dalam mencapai  keinginan.  Empat  hal  ini  menarik perhatian saya, khususnya terkait kemampuan mengetahui  apa  yang  terjadi  di  masa  depan. Dengan mengetahui hal ini saya teringat pada cerita  film  “Do’a  yang  Mengancam”  sebagai sumber inspirasi saya dalam meneliti fenomen ini.  Dari  literatur  terkait  mati  suri  yang  saya baca, belum ada yang membahas hal ini.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Penelitian  fenomenologis  pengalaman mati  suri  KR  memberikan  gambaran  utuh struktur  pengalaman  mati  suri  serta  makna
yang  diberikan  KR  terhadap  pengalamannya itu.  Selain  itu  didapatkan  juga  gambaran perubahan yang terjadi pada hidup KR setelah mengalami  mati  suri.  Adapun  pada  struktur pengalaman mati suri dan maknanya bagi KR tergambar dalam empat tema utama, yaitu: (1) peristiwa  di  dunia;  (2)  peristiwa  ghaib  yang dialami  KR;  (3)  makna  yang  diberikan  KR terhadap  mati  suri  yang  dialaminya;  (3) pengalaman  mati  suri  KR  sulit  diuji  secara ilmiah (empiris dan objektif).
Sementara  perubahan  yang  terjadi pada  hidup  KR  setelah  mengalami  mati  suri tergambar  dalam  dua  tema  utama,  yaitu:  (1) menyadari  perbedaan  pada  kehidupan  setelah mati  suri;  (2)  hal-hal  yang  dirasakan  berbeda setelah  mati  suri.  Tema-tema  ini  merupakan hasil proses analisis terhadap hasil wawancara melalui  empat  tahapan  yang  sesuai  dengan yang diungkapkan Kruger (1981).
Saran
Beberapa  saran  yang  dapat  saya berikan untuk penelitian selanjutnya adalah:
1. Pendekatan kualitatif, khususnya fenomenologis sangat tepat untuk meneliti  fenomen  mati  suri  yang  sulit untuk diuji secara empiris dan objektif.
2. Pendekatan  dan  kerja  sama  dengan partisipan  sangat  membantu  proses penelitian  agar  mendapatkan  gambaran pengalaman mati suri yang utuh.
3. Proses pengumpulan data, baik wawancara  maupun  melalui  media  lain seperti  email  dan  sms  perlu  dilakukan sebaik  mungkin  agar  partisipan  terbuka dan  bebas  menggali  pengalaman  mati surinya.
4. Peneliti  yang  menggunakan  pendekatan fenomenologis  perlu  banyak  membaca literatur mengenai fenomenologi sebelum  mengumpulkan  data.  Agar peneliti mendapatkan cara terbaik untuk mendapatkan  gambaran  pengalaman nyata, sehingga diperoleh hasil penelitian  yang  lebih  mendalam  dan komprehensif.

## DAFTAR RUJUKAN
Becker, C. S. (1992) Living and Relating (An
Introduction to Phenomenology) . California: Sage Publications, Inc.
Crislip,  M.  (2008). Near  Death  Experiences and  The  Medical  Literature. Skeptic
Journal.  Vol.  14  No.  2.  Hal  14-15. diunduh  dari  ProQuest  Psychology Journals.
Dilley, F.  B. (2005). Immortal Remains: The Evidence  Of  Life  After  Death. The
Journal  of  Parapsychology; Spring 2005;  69,  Hal  201-204;  diunduh  dari ProQuest Psychology Journals.
Edge,  H.  L.,  Morris,  R.  L.,  Palmer,  J.,  & Rush,  J.  H.  (1986). Foundation  of Parapsychology. London:  Routledge & Kegan Paul Ltd.
Finlay, L. (2005). Introduction to phenomenology .
www.lindafinlay.co.uk
diunduh tanggal 20 Desember 2008.
Grof,  S.  (2007). Triggers  of  Near-Death Experiences. www.near-death.com diunduh  tanggal  10  Desember  2008 pukul 17.00 WIB.
Gusmian,  Islah.  (2006). Doa  Menghadapi Kematian: Cara Indah Meraih Husnul Khatimah. Jakarta: Penerbit Mizania.
Henry,  J.  (2005). Parapsychology:  Research on  Exceptional  Experiences. New York:  Routledge  Taylor  &  Francis Group.
Kartoatmodjo,  S.  (1987). Parapsikologi. Jakarta: CV. Haji Masagung.
Kruger,  D.  (1981). An  Introduction  to
Phenomenological Psychology . Pittsburgh: Duquesne University Press.
Melton,  J.  G.  (2001). Encyclopedia  of Occultism  and  Parapsychology  5 th edition. USA: Gale Group, Inc.
Radford,  B.  (2007). Measuring  Near-Death Experience.  The  Skeptical  Inquirer; May/Jun  2007;  Hal  31,  3;  diunduh dari ProQuest Psychology Journals.
Seidman,  Robert  B.  (1998). Low  and  the development,  A  general  Model  low and Society Review.
Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2003). http://plato.stanford.edu/entries/pheno menology, diunduh tanggal 18
Desember 2008 pukul 15.00 WIB.