## Agama Sebagai Transpormasi Sosial

## Eko Nopriyansa
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau Indonesia ekonopriyansyah@gmail.com
Abstrak
Article History Received :14-02-2020 Revised   :15-02-2020 Accepted :18-02-2020
Seems that the position of intellectual community gets its own  attention  to  the  public  because  by  knowing  it  is expected  to  be  able  to  convey  an  objective  and  neutral view  in  providing  views  on  a  social  problem.  Therefore intellectuals are characterized by their ability to respond critically  to  social  problems  through  discussion  or writing  in  the  public  sphere.  In  a  wider  social  context, important  roles  as  well  as  having  the  main  potential  in correcting  social  problems  include  religious  leaders, pioneers,  and  intellectuals,  where  they  have  a  great responsibility  for  a  harmonious  society  both  in  religion and more in the state. Keywords : Education, Religion, Social

## Pendahuluan
Agama  memiliki  andil  yang  besar  dalam  membangun  peradaban  bangsa, terutama  sebagai  transpormasi  sosial  yang  akan  membantu  penguasa  atau pemerintah dalam mengatasi masalah-masalah yang sedang dihadapi suatu negara. Dalam  sosiologi  pengetahuan,  kaum Intlektual dimasukkan  sebagai  kelas  sosial baru  sebagai  kelompok  yang  menguasai  ilmu  pengatahuan  dan  dengan pengetahuannya ini, nampaknya posisi  masyarakat  intlektual  mendapat  perhatian sendiri  bagi  masyarakat  luas,  karna  dengan  pengatahuannya  diyakini  bisa menyampaikan pandangan yang objektif dan netral dalam memberikan pandangan terhadap suatu masalah sosial. Oleh karna itu, Intlektual memiliki ciri khas dengan kemampuannya  untuk  meng-Edukasi  dan  menjawab  masalah  masalah  sosial secara  kritis,  baik  melalui  pembicaraan  ataupun  melalui  tulisan  dalam  lingkup public  untuk  diketahui  oleh  masyarakat    luas,  peranan  penting  sertamemiliki potensi  strategis  dalam  memperbaiki  masalah  sosial  antara  lain,  tokoh  agama, pelopor,  dan  cendekiawan,  dimana  mereka  memiliki  tanggung  jawab  besar terhadap  kondisi  dan  keadaan  masyarakat  yang  harmonis  baik  dalam  beragama lebih lebih dalam bernegara. (Moeslim Abdurrahman : 23).
Dari berbagai tinjauan aspek yang lebih luas, perubahan sosial kearah yang lebih  positif  sangat  ditentukan  oleh  peran  penting  agama,  baik  dalam  bidang pendidikan,  ekonomi,  kemanusiaan,  moral  dan  lain  sebagainya,sebagai  praktik sosial  yang  tidak  mungkin  semua  aspek  diserahkan  urusannya  kepada  negara. Dalam sejarah indonesia, sumbangsih pondok pesantren misalnya saja, dalam ikut serta mencerdaskan masyarakat Indonesia tercatat sejak abad ke 15 telah menjadi catatan  penting  bahwah  Agama  ikut  serta  membangun  peradaban  melalui pendidikan.  Namun  sangat  kita  sesali  jika  fungsi  agama  yang  bisa  dijadikan sebagai  transpormasi  sosial  ini,  menjadi  suatu  alat    hanya  untuk  melegimitasi kepentingan kelompok kelempok tertentu saja.
Tulisan ini, berupaya menjelaskan bagaimana peran penting agama sebagai transpormasi  sosial  melalui  pendidikan  secara  meluas  tentang  nilai-nilai  agama, karna  masalah  sosial,  merupakan  permasalahan  yang  sangat Urgen bagi keberlangsungan kehidupan beragama,berbangsa dan bernegara.Berbagai masalah sosial  yang  rawan  terjadi,  menjadi  fokus  utama  dalam  tulisan  ini,  dengan menampilkan  berbagai  solusi  tentang  menjalin  hubungan  dengan  berbagai  kelas sosial, baik menyangkut hubungan antar umat beragama, antar kelompok, hingga antar warga negara, diharapkan tulisan ini menjadi nilai tambah dalam memupuk semangat keberagamaan, kebhinekaan, dalam persatuan yang utuh.

## Pembahasan Konflik Antar Umat Beragama
Konflik  menurut  Robert  M.Z.  Lawang,  merupakan  perjuangan  untuk memperoleh hal-hal yang langkah, seperti nilai, status, kekuasaan dan sebagainya dengan  tujuan  yang  tidak  hanya  mencari  keuntungan,  tetapi  juga  untuk menundukan suatu objek  yang dinggap sebagai  pesaingnya. Oleh karnanya, bagi Robert  terjadinya  suatu  konflik  oleh  karena  terjadinya  benturan  kekuatan  dan kepentingan  untuk  merebut  sumber  kemasyarakatan  baik  itu  ekonomi,  politik, sosial  dan  budaya.  Pengertian  lain  tentang  konflik  adalah  pandangan  Kartono, yang memahami konflik  sebagai  proses sosial  yang bersifat Antagonistik dimana suatu  keadaan  tidak  dapat  diserasikan  dikarenakan  kedua  kelompok  memiliki tujuan,  sikap,  dan  struktural  nilai  yang  berbeda  yang  tercermin  dalam  berbagai bentuk  perlawanan,  baik  yang  halus,  terkontrol,  tersembunyi,  tidak  langsung, terkamuflase maupun  yang  terbuka  dalam  bentuk  kekerasan.  (Kemendikbud  RI, 2017 : 120).
Ramainya  perbincangan  dan  kecemasan  pemerintah  terhadap  faham radikalisme belakangan ini, menjadi topik yang selalu diperbincangkan diberbagai media,  dalam  sejarah  kelam  Indonesia  tahun  1998  yang  silam  tercatat  kasus penganiayaan  dan  pembunhan  Wahidin  Nurlete,  seorang  muslim  yang  dilakukan oleh  mahasiswa Jesuit  Marxis yang  menggunakan Forko t  (Forum  Kota)  sebagai payung  pergerakannya  tercatat  sebagai  sebuah  tragedi,  lebih  lebih  pergerakan kelompok  ini  disokong  oleh  pihak  gareja  dengan  memberikan  bantuan logistikuntuk  menggalang  pergerakan Jesuit  Marxis sehingga  mendapat  reaksi umat muslim. (Arta Wijaya, 2007 : 2054).
Pendidikan agama hendaknya menjadi prioritas sosial, bukan hanya sekedar di  lembaga-lembaga  formil  yang  menyelenggarakan  pendidikan,  karna  setelah pengajaran  disekolah,  anak-anak  masih  memerlukan  penambahan  pengetahuan dan  ketrampilan  dimasyarakat.Hal  ini  merupakan  Implementasi  dari  konsep pendidikan  seumur  hidup  yang  mengintegerasikan  pendidikan  keluarga, pendidikan formil, maupun pendidikan diluar sekolah yang diarahkan betul untuk memupuk  semangat  kebhinekaan  ditengah  keragaman  ras,  suku,  agama  dan budaya  ini.  Dalam  fonomena  sosiologis,  kurangnya  semangat  kebhinekaan  dan komitmen  dalam  berbangsa  untuk  hidup  berdampingan  akan  melahirkan  kondisi sosial yang rentan akan perpecahan dan memancing reaksi konflik antar kelompok dalam masyarakat. (Syafarudin, 2005 : 205).

## Agama dan Kegiatan Ekonomi
Transpormasi  Agama  dalam  bidang  ekonomi,  adalah  spirit  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  agama,  karna  esensi  agama  sejatinya  sebagai  acuan  yang terkadang  hukum  yang  berlaku  disuatu  negara  kewalahan  mengatur  kegiatan perekonomian  ditengah-tengah  masyarakat.Didalam  karyanya Islam  Aplikatif Didin  Hafiduddin  mengatakan,  bahwah  secara  umum  kekhalifahan  manusia adalah  untuk  memakmurkan  dan  mensejahterakan  kehidupan.  (Dr.  Didin Hafiduddin,  2003 :  26).  Secara sistemik  Didin  menyusun perspektif islam  dalam kegiatan  ekonomi.  Lebih  jauh,  al-qur’an  memerintahkan  kita  bekerja  mencari rezeki  yang  halal,  mendorong  umat  Islam  untuk  menguasai  dan  memanfaatkan sektor  dan  kegiatan  ekonomi  dalam  skala  yang  lebih  luas  dan  komprehensif, seperti  perdagangan,  industry,  pertanian,  ke-uangan,  jasa,  dan  sebagainya,  yang ditujukan untuk kemaslahatan dan kepentingan bersama.
Berangkat dari beberapa perspektif yang dikemukakan,
Siklusperekonomianumat  Islam  tidak  boleh  menggunakan  cara-cara  yang  batil seperti  dengan  melakukan  kegiatan  riba,  melakukan  penipuan,  mempermainkan takaran  dan  timbangan,  berjudi,  melakukan  praktik  suap-menyuap,  dan  cara  bati lainnya.Umat  Islam  didorong  untuk  mengoptimalkan  pelaksanaan  zakat, infak/sedekah, baik pengambilan maupun pendistribusiannya. Optimalisasi zakat, infak/sedekah  akan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  peningkatan kesejahteraan dan kegiatan ekonomi umat.Lebih  lanjut,  Didin  berasumsi  bahwah sudah  seyogyanya  Islam  didorong  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi  dalam kelembagaan  yang  rapi,  teratur,  transparan,  dan  berkordinasi,  serta  bekerjasama dengan sesama umat Islam.

## Agama dalam Pusaran Politik
Mengutip  ungkapan  Prof.Dr.Hamkadalam  karyanya,  keadilan  sosial  dalam Islam,  dengan  bersemangat  Hamka  menceritakan  rangkaian  sejarah  dan  gejolak politik  Islam  yang  diakhiri  dengan  kemunduran  Islam  dalam  memegang  tampuk kekuasaan.Oleh karnanya, sebagai bangsa kita bisa mengkaji, bahwah sebetulnya sikap fanatik dan politik identitas dalam kerangka berbangsa dan bernegara adalah tidak  ada  faedahnya.  Lebih  gambling,  Hamka  menuturkan  bahwah  meletusnya peperangan  salib  beberapa  abad  yang  lalu  dan  masuknya  turki  kekonstantinopel, keluarnya  kekuasaan  Islam  dari  spanyol,  tidak  ada  hubungannya  dengan keislaman  penduduk  Indonesia,  atau  kekristenan  penduduk  Indonesia.  (Prof.  Dr. Hamka, 2015 : 182).
Dalam kontesk klasifikasi sosial, politik Indonesia saat ini, persis seperti apa yang  digambarkan  oleh  arta  wijaya  dalam  karyanya  dilemma  mayoritas  bahwah setiap  kelompok  terdiri  dari  beberapa  komponen,  sehingga  dalam  klasifikasi politik  ada  yang  cenderung  terlihat  seperti  kelompok  nasionalis,  agamis,  danada pula  yang  terkesan  sekuler.Ditengah-tengah  kebebasan  dan  perkembangan teknologi  informasi,  segala  hal  terbuka  dan  dapat  diakses  oleh  siapa  saja. Mengutip  dari  akun  media  sosial  yang  mengatasnamakan  Sahabat  PSI,  jauh  dari garis  besar  PSI  sebagai  partai  yang  selalu  meneriakkan  toleransi,  dengan keanggotaannya  lebih  dari  5.000,  nampaknya  menjadi  wadah  privasi  bagi kelompok  ini  untuk  mempublikasi  berbagai  pemikirannya,  yang  kerap  terlihat sebagai sebuah wadah yang banyak membidik islam dengan menggiring berbagai Isu,  sehingga  grup  media  sosial  semacam  ini  bisa  mengancam  kesatuan  dan
persatuan  tanpa  pembinaan  dan  edukasi.Dari  dua  sisi  fonomena  sosial  ini, hendaknya setiap umat beragama dan bangsa bisa menyadari bahwah kepentingan sosial  lebih  penting  dari  sekedar  memperjuangkan  hasrat  kepentingan  kelompok tertentu saja.

## Agama dan Kemanusiaan
Menurut  David  Litle  dalam  karyanya  kebebasan  agama  dan  hak-hak  azazi manusia dengan mengutip pandangan fazlur rahman bahwah tujuan ideologi Islam yang  terdapat  didalam  kitab  suci  umat  islam  adalah  untuk  menciptakan  suatu tatanan  masyarakat  yang  adil  dan  menegakkan  konsep  amar  ma’ruf  nahi munkar,maka  seyogyanya  semua  ini  akan  membuka  kesadaran  bersama  bagi setiap muslim bahwah tugas ini dibebani kepada semua orang. (David Litle,1997: 107).  Dalam  forum  Internasional,    Perserikatan  Bangsa  Bangsa  sangat  kencang memperjuangkan  hak-hak  azazi  manusia  dengan  prinsip  bahwah  martabat  dan persamaan  melekat    pada  semua  manusia,  dan  bahwah  semua  negara  anggota telah berjanji pada diri mereka sendiri untuk bersama sama dan menyebarkan aksi kerjasama  dengan  dengan  organisasi  itu  guna  memajukan  dan  mendorong  setiap organisasi negara anggota yang tergabung dengan PBB.
Dalam  Islam,  kekerasan  dan  pemberontakan  dalam  pertarungan  politik, bukan merupakan esensi ajaran Islam, dan disinilah peran setiap tokoh komunitas bertanggung  jawab  untuk  memberikan  pemahaman  yang  benar  bagi  anggota komunitasnya  masing-masing.  Jhon.L  Esposito  dalam  karyanya  Islam  Aktual, berupaya menjawab  fonomena sejarah politik  Islam  yang terkesan menggunakan kekerasan ini :
Penguasa  dan  pemerintahan  muslim  masa  lalu  dan  saat  ini  telah menggunakan  agama  untuk  membenarkan  dan  memobilisasi  dukungan untuk  perluasan  dan  penjajahan  politik. Ekstrimis agama  dari  kelompok awal  seperti Khawarij dan  pergerakan  kontemporer  seperti  jihad  Islam Mesir  dan al-Qaedah telah  menggunakan  pandangan  Teologis  radikal, berdasarkan  pada  tafsiran  kitab  suci  dan  doktrin  yang  didistorsikan,  untuk membenarkan kekerasan dan terorisme melawan masyarakat mereka sendiri dan komunitas internasional. (Jhon. L Esposito, 2005: 139-140).
Dalam catatan sejarah kekristenan, peran agama memiliki andil besar dalam menyulut  ketegangan  dan  kecemasan  sosial,  mengutip  tulisan  bustanudin  agus bahwah pendekatan keagamaan adalah cara yang paling efektif dalam membentuk kepribadian dan kebudayaan, bustanudin berupaya menyuguhkan contoh beberapa peran  agama  seperti  dominasi  gareja  katolik  roma  dizaman  pertengahan  yang menyebabkan  eropa  tenggelam  dalam The  Dark  Ages dilawan  oleh  gerakan Renaissans pada  awal  abad  ke-14.  Dan  gerakan  ini  tidak  dapat  digoyahkan gerakan  ilmiah  maupun  berbagai  pemikiran.  Sehingga  ungkap  bustanudin, perlawanan  teologis  protestan  dilanjutkan  dengan  perlawanan  bersenjata  dari kalangan kaum protestan diberbagai kerajaan eropa yang memakan waktu selama satu abad dari abad 16 sampai dengan pertengahan abad ke 17 yang pada ummnya diahiri oleh perjanjian toleransi beragama. (Bustanuddin Agus, 2006 : 6).

## Simpulan
Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, Agama memiliki peran penting dalam mentranspormasi perubahan sosial kearah yang lebih positif. Peran strategis yang bisa di manfaatkan oleh agama tidak hanya terpaku pada pendidikan agama secara formil dilembaga sekolah, namun lebih dari itu pembinaan dan pendidikan nilai-nilai  agama  bisa  memainkan  peran  pentingnya  diberbagai  aspek  sosial, seperti  pendekatan  kebudayaan,  pembinaan  organisasi,  mengimplementasi prinsip-prinsip  ekonomi  islam,  membangun  paradigma  politik  Islam  sesuai dengan azaz yang diberlakukan.
Dengan  demikian,  maka  agama  akan  hadir  benar-benar  sebagai  sebuah solusi  yang  akan  membantu  jalannya  kepentingan  negara  dan  kepentingan  umat, jauh  dari  anggapan  bahwah  agama  adalah  sebuah  system  yang  bisa  mengancam kedaulatan  dan  persatuan  bangsa.  Selain  itu  bahaya  yang  menghadang  persatuan bangsa,  seperti  maraknya  komunitas  radikalisme,  intoleran,  dapat  diatasi  dengan melakukan  pendidikan  dalam  pengertian  luas  diberbagai  aspek  sejak  dini  secara kontinyu,  sehingga  pada  ahirnya,  nilai-nilai  agama  bisa  diserap  dari  berbagai aspek  dan  menjadi  sebuah  transpormasi  sosial  yang  mengantarkan  umat  dan bangsa untuk saling bahu membahu membangun negara sesuai fungsinya dengan semangat kebhinekaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, 2006. Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press.
Adian  Husaini,  2015.  Kerukunan  Beragama  dan  Kontroversi  Penggunaan  Kata Allah dalam Agama Kristen, Jakarta: Gema Insani.
Bustanuddin  Agus,  2005.  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
David  Litle  dkk.  1997.  Kebebasan  Agama  dan  Hak-hak  Azazi  Manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Didin Hafiduddin. 2003. Islam Aplikatif, Jakarta: Gema Insani.
Hamka. 2015. Keadilan Sosial dalam Islam, Jakarta: Gema Insani.
Jhon.L  Esposito,  2005.  Jawaban  atas  Gejolak  Masyarakat  Post-Modern,  Islam Aktual, Depok: Inisiasi Press.
Kemendikbud. 2017. Ilmu Pengatahuan Sosial , Jakarta: Balitbang.
Moeslim  Abdurrahman.  2003. Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Jakarta:  Penerbit Erlangga.
Muhammad  Imarah,  1999.  Islam  dan  Pluralitas  Perbedaan  dan  Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan, Jakarta: Gema Insani.
Robert D. Lee, 2000. Mencari Islam Autentik, Bandung: Penerbit Mizan.
Rohimin  dkk.2009. Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia ,  Jakarta: Balitbang.
Syarifuddin,  2005.  Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  PT.  Ciputat Press.