Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 4 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## DIFERENSIASI TINGKAT UPACARA PAWINTENAN KEPEMANGKUAN DI LOMBOK

## I Made Agus Yudhiarsana
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram yudhiarsana@iahn-gdepudja.ac.id

## Abstract
The pawintenan ceremony has levels based on the implementation of the Dewa Yadnya or  Rsi  Yadnya  ceremony.  The  types  of  pawintenan  are  Pawintenan  Sari,  Pawintenan  Gede, Pawintenan  Mapedamel  Ganapati,  Pawintenan  Mapedamel  Dasa  Guna,  and  Pawintenan Samskara Ekajati or Panca Rsi, while the public is still confused in determining the level of the pawintenan  ceremony,  especially  the  pawintenan  kepemangkuan.  This  research  focuses  on studies related to the level of the ceremony and the process of implementing the pawintenan pemangku or pinandita ceremony in Lombok. This study aims to provide an understanding of the level of the pawintenan ceremony of pemangku for the public in Lombok. This study uses descriptive  research  with  a  qualitative  approach  with  data  collection  techniques  using observation, interviews and documentation. Pemangku or pinandita are people who have gone through  the  pawintenan  ceremony  until  Adiksa  Widhi,  but  have  not  gone  through  the procession at the site and amati aran or changed names. The levels of pawintenan are divided based  on  the  profession  of  the  pawintenan  Sastra  or  Saraswati,  the  pewintenan  Sari  or Pemangku, the pawintenan Dalang, the pawintenan  Tukang, and the pawintenan Mahawisesa. The  pawintenan  ceremony  based  on  the  results  of  research  on  the  Pemangku  or  Pinandita temples which are included in the temple Mataram City shows that the Pinandita or Pemangku groups the levels of the Pawintenan Pemangku ceremony in Lombok, especially in the city of Mataram into  the three levels  of  the pawintenan ceremony are pawintenan alit,  pawintenan madya and pawintenan ageng or agung. This division is based on the duties and responsibilities of pemangku or Pinandita. Which includes pawintenan alit is Pawintenan Sari atau saraswati, Pawintenan  Madya  is  Pawintenan  Pemangku,  and  Pawintenan  Agung  is  Pawintenan  Jero Gede or Bhawati, as the highest stage of the Ekajati ceremony in Lombok.
Keyword: Differentiation; Ceremony; Pawintenan; Pemangku; Pinandita

## Abstrak
Upacara pawintenan memiliki  tingkatan  berdasarkan  dari  pelaksanaannya  didalam upacara dewa yadnya atau rsi yadnya . Jenis pawintenan ialah Pawintenan Sari, Pawintenan Gede,  Pawintenan  Mapedamel  Ganapati,  Pawintenan  Mapedamel  Dasa  Guna,  dan Pawintenan Samskara Ekajati atau Panca Rsi sedangkan masyarakat ada yang masih bingung dalam penentuan tingkatan upacara pewintenan khususnya pewintenan kepemangkuan. Dalam penelitian ini memfokuskan kajian terkait tingkatan upacara dan proses pelaksanaan upacara pawintenan pemangku atau pinandita yang  ada  di  lombok.  Dalam  penelitian  ini  bertujuan memberikan  pemahaman  tentang  tingkatan  upacara pawintenan  kepemangkuan untuk masyarakat  di  Lombok.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara dan  dokumentasi. Pemangku atau pinandita adalah  orang  yang  telah  melalui  upacara
pewintenan  sampai  dengan  Adiksa  Widhi,  namun  tidak  menjalani  prosesi  ditapak  dan  tidak melakukan amati aran atau mengganti nama. Tingkatan pewintenan terbagi berdasarkan profesi pawintenan  Sastra atau Saraswati,  Pawintenan  Sari atau Pemangku,  pawintenan  Dalang, pawintenan  Tukang,  pawintenan  Mahawisesa. Upacara  pawintenan  berdasarkan  hasil penelitian  kepada  Pemangku  atau  Pinandita  pura  yang  termasuk  pura  kahyangan  di  Kota Mataram,  menunjukkan  bahwa  para  Pinandita  atau  Pemangku  mengelompokkan  tingkatan upacara  Pawintenan  Pemangku  di  Lombok  khususnya  di  Kota  Mataram  menjadi  tiga.  Tiga tingkatan  upacara  pawintenan  tersebut  adalah pawintenan  alit,  pawintenan  madya  dan pawintenan  ageng  atau  agung. Pembagian  ini  didasarkan  dari  tugas  dan  tanggungjawab Pemangku  atau  Pinandita .  Yang  termasuk  pawintenan  alit  adalah  Pawintenan  Sari  atau saraswati, Pawintenan Madya adalah Pawintenan  Pemangku, dan Pawintenan Agung adalah Pawintenan Jero Gede atau Bhawati , sebagai tahap tertinggi dari upacara Ekajati di Lombok.
Kata Kunci: Diferensiasi; Upacara; Pawintenan; Pemangku; Pinandita

## Pendahuluan
Pelaksanaan upacara yadnya tidak terlepas dari peran Sang Sulinggih atau Pemangku yang disebut dengan Sang Sadhaka (Wijaya, Yadnyana, & Amrita, 2020). Sebagai rohaniawan Hindu yang memiliki tugas dan kewajiban memimpin pelaksanaan yadnya atau sering disebut dengan manggala  yadnya ,  menempatkan    Sulinggih  atau Pandita dan Pemangku atau Pinandita pada posisi yang utama (Maretha, 2017). Yajamana yakni orang yang melaksanakan atau memiliki Yadnya , dan Pancagra atau Sang Widya yakni para tukang yang mempersiapkan sarana upakara atau banten , menjadikan Sang Sadhaka sebagai pengantar pelaksanaan upacara yadnya dengan melantunkan mantra dan puja (Sidemen, 2017). Sebelum  menjadi pemangku atau pinandita ,  seseorang  wajib  menjalani  upacara pawintenan  pemangku (Jirnaya,  &  Paramartha,  2018) sesuai  dengan  tingkatannya,  seperti Pawintenan  Sari,  Pawintenan  Gede,  Pawintenan  Mapedamel  Ganapati,  Pawintenan Mapedamel Dasa Guna, dan Pawintenan Samskara Ekajati atau Panca Rsi . Setelah menjalani prosesi pawintenan baru  kemudian  diberikan  kewenangan  untuk  menjalankan  sesana kepemangkuannya,  baik  sebagai  manggala yadnya , ngeloka  phala  sraya maupun  sebagai seorang rohaniawan Hindu pada tingkatan Ekajati (Subawa & Junianti, 2020). Memohonkan demi keselamatan masyarakat dan negara disebut ngayasang jagat , dengan cara melaksanakan pemujaan.
Pawintenan diartikan  memohon waranugraha Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam prabawa atau wujudnya sebagai Sang Hyang Guru yang memberi tuntunan, Sang Hyang Gana dalam memberikan perlindungan dan membebaskan segala bentuk rintangan, dan Sang Hyang Saraswati sebagai  pemberi  anugerah  ilmu  pengetahuan  suci Veda (Sukrawati,  2020) . ada beberapa tingkatan pewintenan untuk umat Hindu secara umum, antara lain : a). Pewintenan Saraswati , untuk memulai mempelajari agama mulai anak berumur lima tahun. b). Pewintenan Bunga ,  untuk  orang  yang  memasuki  tahapan Grahasta  Asrama atau  berumah  tangga.  c). Pewintenan Sari , untuk para calon pemangku agar diberkahi memulai mempelajari mantra dan puja  serta  membaca  Teks  atau  Cakepan  Lontar  mengenai Tattwa /filsafat  dan  ritual  Agama Hindu.  d). Pewintenan  Gede ,  untuk  para pemangku atau Jro  Mangku dengan  kewenangan memimpin tingkatan upacara dan wilayah yang lebih tinggi (Andayani, 2020).
Empat tingkatan pawintenan tersebut digolongkan menjadi pawintenan yang berkaitan dengan Manusa Yadnya dan pawintenan yang berkaitan dengan Rsi Yadnya . Pawintenan yang berkaitan  dengan Manusa  Yadnya adalah Pawintenan  Saraswati dan Pawintenan  Bunga , sedangkan yang berkaitan dengan Rsi Yadnya adalah Pawintenan Sari dan Pawintenan Gede yaitu pawintenan untuk  menjadi pemangku atau pinandita . Pawintenan  pemangku dibandingkan  dengan pawintenan  saraswati ,  Bunga,  dan  Sari  lebih  lengkap rerajahan atau tulisan-tulisan aksara sucinya (Swastika, 2009).
Pada Lontar  Janma  Prakerti juga  diutarakan  tingkatan-tingkatan pawintenan yang terbagi berdasarkan profesi dan tujuan pawintenan seperti : Pertama pawintenan Sastra yang biasa disebut juga dengan pewintenan Saraswati. Memiliki tujuan untuk menyucikan diri agar bisa mempelajari pengetahuan suci Veda. Pawintenan saraswati bisa dilaksanakan mulai anak yang  telah  tanggal  gigi.  Kedua Pawintenan  Sari  bisa  juga  disebut  dengan  pawintenan pemangku ,  yang  memiliki  tujuan  untuk  menyucikan  diri  secara  lahir  dan  batin  agar  dapat menjalankan  tugas  kepemangkuan  di  pura  sehingga  berhak  memimpin  pelaksanaan  upacara yadnya sebagai  perantara  umat  dengan  Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa . Ketiga pawintenan Dalang , bertujuan mensucikan diri lahir batin untuk dapat menjalankan tugasnya sebagai pelakon/pemeran tokoh-tokoh pewayangan pada pementasan wayang, termasuk dalam memohonkan tirtha panglukatan wayang pada upacara Tumpek Wayang . Keempat pawintenan Tukang , memiliki tujuan untuk mensucikan diri lahir dan batin agar dapat melaksanakan tugas sebagai  tukang  yang  sesuai  profesi  yang  digelutinya  misalnya  seperti  tukang  banten melaksanakan  pawintenan serati ,  tukang  membuat  bangunan  disebut undagi ,  tukang  yang menempa besi pawintenan pande agar hasil tempaan memiliki taksu , tukang wadah atau biasa disebut bade yakni sarana untuk membawa jenasah ke kuburan atau setra . Kelima pawintenan Mahawisesa , untuk mensucikan diri lahir dan batin agar bisa melaksanakan tugasnya sebagai pengurus desa  adat / bendasa  adat , atau sebagai  pejabat  dalam  instansi  pemerintahan  serta organisasi.  Tujuannya  agar  diberikan  keteguhan  hati  dalam  tanggungjawabnya  sebagai pengayom  masyarakat . Keenam Pawintenan  Sadeg atau  di  ketahui  sebagai  jro Dasaran , memiliki  tujuan  untuk  mensucikan  diri  lahir  dan  batin  untuk  mengabdikan  diri  sebagai perantara  atau  penyampaian  pawisik  atau  petuah-petuah  suci  dari  para  dewa  dan  bhatara sebagai manifestasi Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang berstana Pura atau tempat suci tertentu.
Pemangku atau Pinandita sebagai  perpanjangan  tangan  dari  Sulinggih  atau Pandita , dalam  upacara yadnya memiliki  peran  yang  cukup  besar,  walaupun  hanya  terbatas  pada tingkatan  upacara  kecil  ( yadnya alit).  Dalam  menjalankan  kewajibannya  sebagai  pemangku atau  pinandita,  harus  mengikuti  dan  melaksanakan  berbagai  pantangan-pantangan  dan mengikuti  petunjuk-petunjuk  dari  Sang  Guru/ Nabe (Puspa,  &  Saitya,  2019) . Dalam kitab Silakrama menekankan  hendaknya  seorang pemangku dapat  menguasai  dan  melaksanakan ajaran Panca Yama dan Niyama Brata dalam kehidupannya sehari-hari. Selain itu dalam kitab Sarasamuccaya sloka 57 juga disebutkan ada dua belas macam syarat atau aturan hidup lahir dan  bathin  bagi  para pandita dan pinandita yang  disebut  dengan Rwawelas  Brataning Brahmana ,  yakni dharma,  satya,  tapa,  dama,  wimarsaritwa,  hrih,  titiksa,  anusuya,  yajña, dana, dhrti, ksama (Girinata, 2020) .
Pemangku atau pinandita adalah orang yang telah melalui upacara pewintenan sampai dengan Adiksa Widhi , namun tidak menjalani prosesi ditapak dan tidak melakukan amati aran atau  mengganti  nama.  Istilah  kata  pemangku  berasal  dari  kata  “pangku”  yang  artinya disamakan dengan kata “nampa” yakni : menyangga atau memikul beban tanggung jawab yang besar. Dengan maksud memikul beban atau tanggungjawab sebagai pelayan para Dewa atau Bhatara dimana  Sang  Pemangku  melaksanakan  tugasnya  (ngayah).  Memiliki  tugas  Sebagai perantara antara manusia dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa secara sekala atau dunia nyata (Swastika, 2007)
Pulau  Lombok  sebagai  sebuah  pulau  yang  berdampingan  dengan  Pulau  Bali  sebagai pulau dengan mayoritas penduduknya adalah penganut Hindu, memiliki kemiripan topografi dengan  Bali.  Berbagai  peristiwa  sejarah  dan  bencana  alam  yang  pernah  terjadi  pada  kedua pulau dekat  ini, membuat  perpindahan penduduk  dan akulturasi  budaya antar etnis Bali dan Sasak Lombok yang ada di Pulau Bali dan Lombok menjadi sangat dinamis. Sampai saat ini Pulau Lombok khususnya di Kota Mataram dan Kabupaten Lombok Barat memiliki populasi yang  cukup  tinggi.  Perpaduan  budaya  antar  etnis  Bali  dan  Sasak,  memberikan  pengaruh terhadap varian budaya dan kehidupan keagamaan etnis Bali yang ada di Pulau Lombok.
Proses  adaptasi  yang  berdampak  pada  berbagai  aspek  kehidupan,  sampai  pada pelaksanaan ritual umat Hindu etnis Bali yang ada di Lombok. Sehingga memunculkan Desa mawa cara -nya tersendiri, namun tidak terlalu jauh menyimpang dari sastra agama yang ada. Berkaitan  dengan  pemangku  atau  pinandita  sebagai  sebuah  unsur  utama  dalam  pelaksanaan upacara yadnya bagi umat Hindu di Lombok, muncul fenomena adanya istilah “mangku lebih“ atau “mangku ayahan” yang mulai berkembang. Ida Pandita Mpu Jaya Acharya Nanda dalam (Gunarta,  2018)    berpendapat  bahwa  semua  orang  boleh  melaksanakan  upacara  pawintenan namun  jenis  dan  tingkatan  serta  kewenangan  apa  yang  diberikan  kepadanya,  harus  sesuai dengan tattwa sastra agama (Wiguna, 2020) .
Adanya perubahan ideologis yang disebut ideoscape dan demokratisasi yang terjadi di wilayah agama, maka semua serba “dibolehkan”, sampai pada pembolehan yang kebablasan dengan hasilnya adalah penyalahgunaan status kepemangkuan dan terjadi pelanggaran sesana. Pemangku atau pinandita merupakan  orang  yang  memiliki  modal  simbolik  berupa  otoritas status sosial dalam masyarakat, yang dapat disalahgunakan oleh oknum. Namun terkait dengan otoritas, hal ini jarang terjadi karena “mangku lebih” ini justru lahir tanpa otoritas, tanpa saksi Desa Pakraman, dan umumnya tidak memiliki dukungan umat pada wilayah tertentu (mangku tanpa Pura/tempat suci) tempat dia ditugaskan.
Fenomena yang terjadi dalam masyarakat Hindu akibat dari salah tafsir pemikiran dan sudut  pandang  berbeda  masyarakat  Hindu  di  Lombok,  mengenai  pelaksanaan  upacara pawintenan sebagai sebuah sarana peningkatan kualitas rohani dan tanggungjawab keumatan, serta usaha dalam memperoleh status sosial yang lebih tinggi dan pembuktian eksistensi diri dalam  masyarakat  melalui  status  kepemangkuan,  mengantarkan  daya  tarik  tersendiri  bagi peneliti  untuk  melaksanakan  penelitian  dengan  judul  “Diferensiasi  Tingkatan  Upacara Pawintenan  Kepemangkuan  Di  Lombok”,  sebagai  sebuah  realita  dalam  perkembangan kehidupan keberagamaan masyarakat Hindu di Lombok khususnya yang ada di Kota Mataram.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian  bertujuan  membedah  permasalahan  di  masyarakat  terkait  dengan  pelaksanaan tingkatan upacara pawintenan yang dilakukan oleh para pemangku atau Pinandita di Lombok khususnya Kota Mataram. Kota Mataram dipilih sebagai lokasi penelitian karena menjadi salah satu  daerah  (kabupaten/kota  di  Pulau  Lombok)  yang  memiliki  intensitas  komunitas berpenduduk  Hindu  yang  tinggi,  sebagai  sebuah  model  bagaimana  pelaksanaan  upacara pawintenan. Sumber data terdiri dari data primer yakni para Pandita/Pinandita, PHDI dan PSN serta tokoh masyarakat. Sedangkan data sekunder berasal dari sumber dokumen meliputi : data Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kota Mataram, PHDI, serta literatur dan referensi yang relevan.  Dalam  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  Observasi,  Wawancara  dan Dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan
Secara  khusus pawintenan yang  diikuti  oleh Pemangku atau Pinandita berdasarkan paruman  sulinggih  di  Bali  dan  kesatuan  Pinandita  Sanggraha  Nasional  (PSN)  sebagai organisasi  atau  paguyuban  yang  dibentuk  oleh  para pemangku atau Pinandita di  Indonesia, terbagi  menjadi  beberapa  tingkatan  yaitu Pawintenan  Sari,  Pawintenan  Gede,  Pawintenan Mapedamel Ganapati, Pawintenan Mapedamel Dasa Guna, dan Pawintenan Samskara Ekajati atau Panca Rsi (Sukrawati, 2019) .
Setelah mengikuti upacara Pawintenan Pemangku atau Pinandita maka seseorang akan meningkatkan  statusnya  ke  tingkatan Ekajati ,  dengan  berbagai  hak  dan  kewajiban  serta pantangan  (Subawa  &  Junianti,  2020)  yang  melekat  sebagai  seorang  rohaniawan  dan  tokoh Agama  Hindu. Pemangku atau Pinandita sebagai  perpanjangan  tangan  dari  Sulinggih  atau Pandita, dalam  upacara yadnya memiliki  peran  yang  cukup  besar,  walaupun  hanya  terbatas
pada tingkatan upacara kecil ( yadnya alit ) sesuai dengan kewenangan yang diijinkan oleh Sang Sulinggih (Arcani, 2017).
Pemangku atau pinandita termasuk kedalam rohaniawan Hindu yang tergolong ekajati yang  bertugas  dan  bertanggungjawab  untuk  memimpin  dan  menyelesaikan  upacara yadnya (Warta, 2018), hanya saja kewenangannya masih ada pada tingkatan yang kecil atau yadnya alit . Pada tingkatan yadnya yang menengah ( madya ) sampai besar ( utama ) harus diselesaikan ( dipuput )  oleh Sulinggih atau Pandita ,  yaitu  rohaniawan  Agama  Hindu  yang  tergolong tingkatan  Dwijati.  Dalam  menjalankan  swadarmanya,  seorang  Pemangku  atau  Pinandita menggunakan istilah nganteb , sedangkan untuk Sulinggih atau Pandita menggunakan istilah muput .
Berdasarkan  pembagian  tingkat  upacara yadnya yang  pernah  diikuti  oleh  para rohaniawan  yang  bertugas  sebagai  manggala  yadnya  dalam  Agama  Hindu  (Anwar,  2010), sebutan  rohaniawan  dibedakan  menjadi  dua  golongan  pertama  rohaniawan  yang  tergolong dwijati,  disebut  dengan Sulinggih atau Pandita ,  seperti  : Pedanda,  Empu,  Dukuh,  Resi, Bhagawan dan  sejenisnya.  Kedua  rohaniawan  yang  tergolong ekajati ,  disebut  dengan pemangku atau Pinandita ,  seperti  : Mangku  Balian,  Mangku  Sangging,  Mangku  Cungkub, Mangku Dalang, Mangku Gde dan sejenisnya.
Dalam lontar  Raja  Purana  Gama , pemangku dibedakan  menjadi  dua  belas  jenis berdasarkan swadharma maupun  tempat  melaksanakan  tugas  sehari-hari  kaitannya  dengan upacara yadnya ,  seperti  : Pemangku  Kahyangan  Tiga (Pura  Dalem,  Pura  Puseh  dan  Pura Desa/Bale  Agung ),  Pemangku  Pamongmong,  Pemangku  Jan  Banggul,  Pemangku  Cungkub, Pemangku Nilarta, Pemangku Pandita, Pemangku Bhujangga, Pemangku Balian, Pemangku Lancuban,  Pemangku  Dalang,  Pemangku  Tukang  dan  Pemangku  Kortenu yang  bertempat penghulun setra atau kuburan (subawa).
Pemangku atau Pinandita sebagai salah satu rohaniawan Hindu dilihat dari swadarma yang  harus  dilakukan,  memiliki  tugas  dan  kewajiban  yang  cukup  berat  di  masyarakat (Suadnyana  &  Darmawan,  2020).  Karena  intensitas  pelaksanaan  upacara  yadnya  yang  ada sangatlah tinggi walaupun hanya ditingkat kecil (alit), dibandingkan dengan upacara di tingkat madya atau utama yang dipimpin oleh Sulinggih atau Pandita.
1.  Tingkatan Upacara Dan Proses Pelaksanaan Upacara Pawintenan Pemangku/Pinandita
Peningkatan diri  secara  spiritual  dalam kehidupan umat Hindu yang ada  di  Lombok, seperti apa yang ada dalam komunitas umat Hindu di Bali ada dua yakni ekajati dan dwijati . Peningkatan  diri  melalui  proses Ekajati , akan  mengantarkan  seseorang  pada  tingkatan kehidupan sebagai seorang Pinandita atau disebut juga Pemangku . Sedangkan peningkatan diri pada tahap selanjutnya melalui proses Dwijati , akan mengantarkan seseorang pada tingkatan kehidupan sebagai seorang Pandita atau Sulinggih .
Pada tahap Ekajati seseorang akan menjalani upacara pawintenan yang termasuk dalam upacara Rsi  Yadnya .  Melalui  upacara pawintenan seseorang akan  menjalani  upacara pembersihan diri secara lahir dan batin, yang dipimpin oleh seorang Pandita atau Sulinggih . Usai melaksanakan upacara pawintenan maka seseorang telah resmi menjadi seorang Pinandita atau Pemangku , diwajibkan untuk melaksanakan segala kewajiban dan pantangan yang harus diikuti oleh seorang Pinandita atau Pemangku .
Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  sebagai  sebuah  komunitas  dengan  jumlah  umat terbanyak,  memiliki  163  pura  yang  memiliki  beberapa  upacara yadnya khususnya Dewa Yadnya , mulai  dari upacara piodalan yang rutin  dilaksanakan (berdasar wuku/6 bulan sekali atau  berdasar  sasih/1  tahun  sekali)  sampai  pada  upacara Ngenteg  Linggih .  Sehingga  sebuah pura yang masuk dalam kategori pura besar atau Kahyangan Jagat , umumnya memiliki lebih dari satu Pinandita atau Pemangku yang ditugaskan di pura tersebut.
Penduduk Pulau Lombok yang beragama Hindu merupakan penduduk yang telah lama tinggal dan menetap di Lombok, berasal dari Pulau Bali khususnya dari daerah pesisir timur Bali yakni  Kabupaten Karangasem.  Dengan kesamaan historis mengenai  asal  etnis pemeluk Agama Hindu yang ada di Lombok, maka mayoritas tata cara berkeagamaan dan budaya yang ada dalam komunitas Hindu di Lombok menyerupai tata cara berkeagamaan dan budaya umat Hindu yang ada di Bali. Namun tidak semua kehidupan keberagamaan, budaya dan adat istiadat setempat yang ada di Bali dapat diaplikasikan di Lombok, ini terlihat dalam beberapa aspek kehidupan masyarakat Hindu yang ada di Lombok baik itu kehidupan sosial maupun kehidupan keagamaannya.
Salah  satu  contoh  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  Hindu  di  Lombok  mengenai kelompok  masyarakat  berdasarkan  wilayah  dalam  lingkup  kecil Desa  Pakraman ,  di  Bali menjadi keniscayaan bahwa satu Desa Pakraman wajib memiliki Kahyangan Tiga yang terdiri dari Pura Dalem, Pura Puseh dan Pura Desa. Jadi dari jumlah Desa Pakraman yang ada, dapat diperkirakan berapa jumlah Pura Kahyangan Tiganya di daerah tersebut (minimal satu Desa Pakraman memiliki  dua  pura,  yakni  Pura  Dalem  dan  Pura  Puseh  Desa).  Akan  tetapi  pada komunitas Hindu di Lombok, konsep Kahyangan Tiga sebagai Parahyangan dari sebuah Desa Pakraman tidak sama dengan di Bali. Bahkan yang dikenal di Lombok adalah konsep sidi kara atau ikatan kekerabatan yang tidak didasarkan atas wilayah atau daerah tertentu.
Lebih  lanjut  jika  di  Bali  sebuah  pura  yang  memiliki  Pinandita  atau Pemangku pura, yang berasal dari satu wilayah ( Desa Pakraman ) yang sama, maka di Lombok sebuah pura bisa saja  memiliki  Pinandita  atau Pemangku yang  berdomisili  atau  tinggal  di  luar  wilayah  pura. Bahkan pangempon pura yakni banjar / karang /desa yang bertanggungjawab akan sebuah pura, berada jauh dari wilayah pura. Begitu juga mengenai upacara Pawintenan dalam tahap Ekajati dari  seseorang  yang  akan  diangkat  menjadi  seorang  Pinandita  atau Pemangku .  Mengenai upacara Pawintenan yang  dilaksanakan  oleh  para  Pinandita  atau Pemangku di  Lombok  dan tingkatan Pawintenan yang  diketahui  oleh  para  Pinandita  atau Pemangku ,  berikut  hasil wawancara dengan Mangku Ketut Buda, Pemangku Pura Dalem Karang Jangkong:
Upacara Pawintenan yang  pernah  saya  ikuti  Upacara Pawintenan  Saraswati di  Pura Lingsar, oleh Pedande Gde Ketut Rai Grya Pagesangan sekitar tahun 1979, sekarang Pedande Gde Ketut Rai sudah lebar (almarhum), supaya saya bisa Ngayah . Pawintenan kedua  tahun  2000  yakni pawintenan  mangku bersamaan  dengan  hari Nyuciang ,  H-1 Pujawali di Pura Dalem Karang Jangkong, supaya bisa nganteb di pura. Selain itu tidak ada. Tingkatan pawintenan yang saya ketahui Pawintenan Saraswati , dan Pawintenan Pemangku . Pawintenan Pemangku saya, oleh Pedande Gde Made Jelantik Grya Arong- Arong (sudah almarhum) sebagai pemangku atau Janbanggul agar yang di winten bisa nganteb di  pura.  Waktu  itu mawinten berempat  yang  paling  tua  namanya  sebelum mawinten pak Made Gelgel, Ketut Pasek, Nengah Wenten dan saya sendiri.
Hasil  wawancara  dengan  Mangku  Ketut  Buda  mengenai  upacara pawintenan yang pernah diikuti dan tingkatan pawintenan yang diketahui oleh para pemangku didukung  oleh hasil wawancara dengan Mangku I Nengah Wenten, Pemangku Pura Dalem Karang Jangkong. Berikut hasil wawancaranya :
Sebelum  saya mawinten menjadi pemangku saya  belajar  dari  orang  tua  yang  jadi pemangku di  Pura  Lingsar  Gaduh  itu  dari  sekitar  tahun  1960an,  waktu  itu  sudah mawinten saraswati oleh orang tua, sudah mulai saya belajar. Sekitar tahun 1974 saya belajar lagi dengan Mangku Pasek, yang jadi wak (paman) saya di Pura Lingsar Gaduh. Tahun 1978 orang tua saya meninggal, saya kemudian disuruh menggantikan orang tua saya selama 9 bulan sebagai pengganti pemangku disana. Karena saya belum menikah, saya paksa kakak belajar (yang diberi orang tua), nanti mengganti pemangku disana,
karena  dia  sudah  berkeluarga  sudah  punya  banyak  anak.  Tahun  1979  saya  juga  ikut mawinten bersama-sama kakak di Pura Lingsar Gaduh oleh Ida Pedanda Gde Ketut Rai Grya Pagesangan. Pawintenan yang pernah saya ikuti pawintenan pemangku di Pura Lingsar, dan mawinten lagi tahun 2000 di Pura Dalam Karang Jangkong oleh Pedanda Gde Made Jelantik Grya Arong-Arong. Karena saya pindah kemari menggatikan orang tua  disini  (Pura  Dalam  Karang  Jangkong).  Tingkatan pawintenan yang  saya  tahu pawintenan  saraswati,  pawintenan  pemangku,  pawintenan jadi jero  gede, baru  naik menjadi Dwijati . Pawintenan  ngeloka  pala  sraya untuk  yang  menjadi  pandita  atau sulinggih.
Selanjutnya  hasil  wawancara  dengan  Mangku  I  Gusti  Ketut  Badjra, Pemangku Pura Jagatnatha Mayura, mengenai tingkatan pawintenan . Berikut kutipan wawancaranya :
Sebelum ke Lombok saya sudah mawinten sari atau saraswati di Pura Uluwatu di Bali yang  memimpin  upacaranya  Ida  Pedanda  Gde  Sidemen.  Waktu  itu  saya  sudah  jadi pemangku  alit ,  karena  orang  tua  saya  juga pemangku .  Tahun  1991  setelah  saya menikah, baru minta ijin  pada orang tua dan saudara, maturpiuning juga  di  Merajan Gde, untuk mawinten gde . Pawintenan yang dipakai pawintenan gana , di Pura Samuan Tiga Bedahulu Gianyar. Yang dipimpin Ida Pedanda Gde Manuabe dari Grya Wanayu. Bantennya  menggunakan  banten catur ,  dengan bebangkit ,  jadi upasaksi ,  ada  banten mabyakala juga. Sebelum pawintenan saya harus mebrata , tidak makan dan minum. Di Pura Besakih juga pernah mawinten gde , menggunakan banten suci hanya saja waktu itu tidak menggunakan banten bebangkit , dipimpin oleh Ida Pedanda Telaga. Waktu itu mawinten karena  ada  penataran  di  UNHI  Denpasar,  samaan mawinten dengan pemangku dari seluruh Indonesia. Di Lombok saya menjadi pemangku di Pura Pasupati Gebang.  Di  Pura  Banjar  Hindu  juga  pernah ngayah .  Tahun  2011  saya  juga  pernah disuruh ngayah di  Pura  Wijaya  Kusuma  Ampenan.  Dan  membantu  juga  di  Pura Jagatnatha  Mayura.  Tingkatan pemangku yang  saya  ketahui  kalau  dari  keluasan wilayah nganteb ada pemangku  dadya atau merajan ,  setelah  itu  pemangku  Pura Kahyangan  Tiga,  setelah  itu pemangku Pura  Kahyangan  Jagat  dengan Pawintenan Agung / Ageng .  Terus  ada pemangku kortino yang  tugas  di  Pura  Prajapati  di setra , pemangku dalang, balian, sangging. Berbeda pawintenan -nya masing-masing.
Berdasarkan  hasil  wawancara  ada  tiga  tingkatan  upacara Pawintenan yang  diketahui oleh  para  Pinandita  atau Pemangku di  Lombok  jika  dilihat  dari  tugas  dan  tanggungjawab Pinandita  atau Pemangku yakni Pawintenan  Sari  atau  saraswati yang  dikategorikan  dalam pawintenan  Alit , Pawintenan  Pemangku yang  dikategorikan Pawintenan  Madya , dan Pawintenan  Jero  Gede yang  dikategorikan  ke  dalam Pawintenan  Agung atau Ageng . Hasil wawancara dengan Mangku I Nengah Sujaya Punia, Pemangku Pura Segara, juga menunjukkan tiga  tingkatan  pengklasifikasian  upacara pawintenan  pinandita atau pemangku di  Lombok. Berikut kutipan wawancaranya :
Tahun 1995 saya pawintenan sari atau pawintenan alit , setelah paman saya ( pemangku Pura  Segara) seda (meninggal)  saya  ditunjuk  untuk  menggantikan  pemangku  disini oleh  umat,  tahun  2002. Pawintenan- nya  di tapak oleh Pedanda ( sulinggih /Pandita) namanya Pawintenan  Ageng oleh  Pedanda  Gde  Ketut  Sebali  Teges,  sekarang  sudah lebar (almarhum).  Jadi  ada Pawintenan  Sari,  Pawintenan  Ageng,  pawintenan untuk meningkatkan  lagi  ke Jero  Gede ,  disebut  dengan Bhawati kalau  di Pasek ( treh atau keturunan  warga Pasek ).  Baru  nanti  tingkatan Dwijati (Pandita),  yang  sekarang  ini masih status Ekajati (Pinandita atau pemangku ). Pawintenan saya hanya di sini saja di Pura  Segara,  dari  awal  sampai  sekarang  ini  ( Pawintenan  Sari/Alit dan Pawintenan Ageng ).
Istilah dari tingkatan pawintenan yang serupa juga diperoleh dalam hasil wawancara dengan Mangku Giri Swara, Pemangku Pura Jagatnatha dan Mangku Gede Sukadharma Pura Pancaka. Berikut pernyataan dari Mangku Giri Swara :
Tahun  2005  saya  pernah  mengikuti Pawintenan  Sari di  Pura  Pasek,  sebagai  calon pemangku waktu itu. Saat itu Jero Mangku Miarta (saat ini sudah menjadi Pandita) dan Jero  Bhawati  dari  Bali  yang  datang  memberi  pelatihan.  Dulu  saya ngayah di  Pura Sangkareang.    setelah  dapat  pelatihan  di  Pura  Pasek,  dapat  buku  juga,  dapat  bagian Genta juga  dari  Parisadha  (PHDI  Provinsi).  Akhirnya  diminta ngayah , mawinten pemangku di Pura Sangkareang. Waktu itu saya matur piuning bilang sama keluarga, rembug dengan keluarga, karena leluhur saya bukan berasal dari keturunan pemangku . Pawintenan Pemangku saya jalani kalau tidak salah bulan agustus 2006 ketika pujawali di Pura Sangkareang, dipuput oleh Pedanda Gde Kertha Arsa Grya Pagesangan. Beliau menjadi adiguru saya waktu itu. Upakara atau bantennya menggunakan suci , setelah itu pawintenan pemangku di  Pura Sangkareang oleh Ida Pedanda Oka Dharma Grya Abiantubuh.  Tahun  2008  saya  disuruh ngayah kemari  (Pura  Jagatnatha),  itu  juga pengukuhan  oleh  Ida  Pedanda  Oka  Dharma.  Dari pawintenan yang  saya  ketahui, Pemangku  Dewa , Pemangku  Balian , Pemangku  Dalang,  Pemangku  Sangging, Pemangku  Tukang .  Dari  tingkatannya  dari Pawintenan  Sari, baru  meningkat  ke Pawintenan Pemangku, lalu meningkat lagi pawintenan -nya jadi Jero Gde, Bhawati.
Berikut pernyataan dari Mangku Gede Sukadharma :
Pawintenan yang  pernah  saya  ikuti pawintenan  sari atau pawintenan  saraswati ,  di PGA dulu (IAHN Mataram sekarang) waktu SMA tahun 1980. Kemudian tahun 1998 di  Bali pawintenan  pemangku ,  di  Asram  Lemahtulis  di  Denpasar  oleh  Nabe  Ida  Rsi Budhakerti. Ida Rsi Budhakerti  juga tahun 2000 mimpin pawintenan jero mangku di Dalem Peed. Terus oleh Krama Pura Kebendesaan Mataram Selatan disuruh mawinten lagi  tahun  2013  di  Pura  Pancaka,  oleh  Ida  Pedande  Gde  Nyoman  Sebali  Kenatan. Kemudian tahun 2017 mawinten mangku gde lagi, mawinten -nya di Pura Pasek oleh Pandita Mpu Acarya.
Pawintenan  sari  atau  saraswati dan pawintenan  pemangku juga  diungkapkan  oleh Mangku Istri Catri, sebagai pemangku yang bertugas di Pura Melanting Cakranegara. Berikut kutipan hasil wawancaranya :
Pewintenan yang  pernah  saya  ikuti pawintenan  sari  atau  saraswati bersama  suami, diwinten  dipimpin  oleh  Ida  Pedanda  Kenatan  (almarhum).  Kemudian mawinten pemangku tingkat mapedamel pada tahun 1998, dan mawinten mapedamel lagi tahun 2017 di IAHN Mataram dipuput oleh Ida Pedanda Gde Kertha Arsa. Selain pewintenan sari atau saraswati dan mapedamel saya tidak pernah.
Dari  seluruh  hasil  wawancara  dengan  para pemangku menunjukkan  bahwa  ada  tiga tingkatan  upacara Pawintenan yang  pernah  dijalani  dan  diketahui  oleh  para  Pinandita  atau Pemangku di  Lombok  khususnya  di  Kota  Mataram  berdasarkan  tugas  dan  tanggungjawab Pinandita atau Pemangku . Ketiga tingkatan pawintenan yakni Pawintenan Sari atau saraswati yang  dikategorikan  dalam pawintenan  Alit , Pawintenan  Pemangku yang  dikategorikan Pawintenan  Madya , dan Pawintenan  Jero  Gede yang  dikategorikan  ke  dalam Pawintenan Agung atau Ageng .
Mengenai  pelatihan kepemangkuan yang  pernah  diikuti  oleh  para  pinandita  atau pemangku , dan sumber literatur yang digunakan sebagai acuan atau dasar dalam menjalankan tugas  kewajiban  sebagai  seorang  pinandita  atau pemangku, berikut  hasil  wawancara  dengan Mangku Ketut Buda, Pemangku Pura Dalem Karang Jangkong :
Kalau saya buku-buku kita cari di toko, ada yang Weda Parikrama, Siwa Sesana, dan buku-buku kepemangkuan. Lontar cuman secara lisan, yang saya ingat dulu diberikan panglingsir di Lingsar sebelum saya mawinten , pedomannya siwa sutram . Dari Nabe blum  ada  sempat  dikasi  sumber  buku  atau  lontar,  saya  baca-baca  sendiri,  termasuk untuk pengastawa- nya.  Dari  Pandita  yang ngawintenang (Nabe)  tidak  ada memberitahu  agar  datang  ke  grya,  untuk  mencari  atau  menanyakan  untuk kepemangkuan.  Saya  jadinya  kan  malu  untuk  datang,  hanya pawintenan saja  yang diberikan.  Kalau  penataran  pernah  yang  sekali  saja,  penataran  pemangku  yang  dari Kementerian Agama NTB .
Sumber dalam bentuk salinan lontar dan buku juga diungkapkan dari hasil wawancara dengan Mangku I Nengah Wenten, Pemangku Pura Dalem Karang Jangkong. Berikut kutipan wawancaranya :
Pelatihan  yang  pernah  diikuti  empat  kali  dalam  bentuk  penataran pemangku di Mataram.  Saya  punya  lontar  dan  salinan  berbentuk  buku  yang  saya  tulis  kembali. Lontar  Bhwana  Purana,  Lontar  Saraswati,  Lontar  Puja  Siwa  Sutram,  Lontar  Wariga juga, buku-buku tentang usada atau pengobatan.
Mangku I Gusti Ketut Badjra, Pemangku Pura Jagatnatha Mayura juga menyampaikan tentang minimnya lontar yang dimiliki para pemangku . Mayoritas sumber tulis yang dimiliki adalah  salinan  lontar  dan  buku.  Berikut  kutipan  wawancara  dengan  Mangku  I  Gusti  Ketut Badjra :
Penataran sudah sering, lebih dari 25-an penataran, pernah juga diminta jadi pemateri dalam  penataran pemangku .  Lontar  tidak  ada,  tetapi  salinan-salinan  lontar  ada, diantaranya  Kusumadewa,  Sangkulputih,  Weda  Sanggraha,  Catur  Weda,  dan  buku- buku  kepemangkuan  dari  Parisada,  Pemerintah  Daerah  Bali  dan  Dinas  Kebudayaan Bali. Selain itu juga buku Yama Purana,  Wrespati Kalpa, buku Kosala Kosali Bumi tentang pembangunan pekarangan rumah atau sanggah.
Pernyataan  Mangku  I  Gusti  Ketut  Badjra  mengenai  sumber  tertulis  tentang kepemangkuan , didukung oleh hasil wawancara dari Mangku Kerta dan  Mangku Istri Catri. Mangku Kerta sebagai pemangku Pura Pancaka menyebutkan bahwa :
Pelatihan kepemangkuan belum pernah mengikuti. Sumber kepemangkuan lebih pada buku-buku,  Wraspati  Tattwa,  Ajiswa  Mandala,  Surya  Swana  dan  banyak  buku  lain. Kalau lontar saya tidak punya, salinan lontar-lontar oleh teman sesama pemangku ada beberapa, seperti Pangider Bhwana, Bhwana Tattwa.
Berikut pernyataan dari  Mangku Istri Catri yang bertugas sebagai pemangku di Pura Melanting :
Pelatihan  kepemangkuan  yang  pernah  diikuti  hanya  pelatihan  yang  diadakan  oleh IAHN Gde Pudja Mataram. Sumber lontar saya tidak ada, hanya buku kepemangkuan umum sebagai referensi mantra yang di rangkum ulang sendiri.
Mangku I Nengah Sujaya Punia, Pemangku Pura Segara juga mengungkapkan bahwa kurangnya  sumber  lontar  dan  buku  tentang kepemangkuan, diatasi  dengan  sistem aguron- guron dari sang Pinandita atau pemangku kepada sang Adi Guru atau Pandita yang memimpin upacara pawintenan  pemangku .  Berikut  hasil  wawancara  dengan  Mangku  I  Nengah  Sujaya Punia :
Pelatihan Pemangku kalau tidak salah baru dua kali, waktu itu tingkat nasional di sini (Mataram) tahun 2004 dan lupa lagi satu. Saya tidak memiliki buku atau lontar, hanya apa  yang  diberikan Pedanda atau Nabe saja.  Kalau  yang  saya  pelajari  dan  baca mungkin  ada,  dari  Kusuma  Dewa,  Sangkul  Putih.  Tetapi  saya  tidak  akan  melebihi aturan  dari  apa  yang  diberikan  oleh  guru  atau Nabe saya,  apa  yang  di kalugrain (diberikan) oleh guru itu yang saya pakai. Ketika sudah di winten saya biasanya datang ke Grya guru  saya,  beliau  berpesan  apa  yang  kurang  (tidak  tahu  tentang  yadnya) tanyakan pada saya (guru/ Nabe ). Kalau saya akan memimpin upacara yang saya belum tahu, saya ke guru, saya diberitahu runtutan upacaranya, sampai pengastawa -nya ( puja atau mantra upacara). Saya datang (ke guru) sambil nglungsur minta panglukatan atau tirta, biasanya pada waktu tilem kapitu, saya berkewajiban sebagai murid untuk datang ke beliau (guru atau nabe ).
Sistem aguron-guron dari sang Pinandita atau pemangku kepada sang Adi Guru atau Pandita juga diungkapkan oleh Mangku Giri Swara. Berikut hasil wawancara dengan Mangku Giri Swara, Pemangku Pura Jagatnatha :
Pelatihan pemangku dari  tahun  2010  saya  sudah  sering  mengikuti  pelatihan kepemangkuan ,  kebetulan  saya  menjadi  pengurus  PSN  di  provinsi.  Ikut  pelatihan tingkat nasional, pelatihan dari Kementerian Agama kepemangkuan tingkat provinsi, dari IAHN Mataram, dan pelatihan yang lain. Sumber-sumber kepemangkuan buku dan lontar,  yang  saya  sering  baca  weda  parikrama.  Kalau  sumber  yang  lain  banyak  kita dapat  biasanya  sering  bertukar  pengalaman  sama  teman-teman  pemangku,  sama dengan mengikuti Adi Guru saya ketika mimpin upacara. Saya ngikuti Adi Guru saya, biar dapat tahu bagaimana tata cara upacaranya, sambil nanyakan juga. .... saya sering tangkil  (mengunjungi)  ke Grya ke  Adi  Guru  saya, matur (menanyakan)  masalah- masalah kewenangan, mantram, pengastawa , begitupun dengan pemangku-pemangku baik  teman-teman  saya  di  sini,  di  PSN  (Pinandita  Sanggraha  Nusantara)  berbagi pengalaman, informasi.
Hasil  wawancara  para pinandita atau pemangku mengenai  peningkatan  pengetahuan dan  wawasan  tentang kepemangkuan ,  menunjukkan  belum  banyak  dari  para  pinandita  atau pemangku yang telah mengikuti pelatihan kepemangkuan . Sumber tertulis dalam bentuk lontar yang diharapkan dimiliki oleh para pinandita atau pemangku juga hanya dalam bentuk salinan lontar. Namun dari hasil wawancara juga ditemukan bahwa ketersediaan kajian-kajian lontar khususnya yang membahas tentang kepemangkuan dalam bentuk buku sangat membantu para pinandita atau pemangku.
Sistem aguron-guron dari sang pinandita atau pemangku kepada sang Adi Guru atau Pandita, yang memimpin upacara pawintenan menjadi syarat mutlak bagi para Pinandita atau pemangku dalam menjalankan kewajibannya sebagai manggala upacara . Sang Adi Guru yakni Sang Sulinggih atau Pandita juga menjadi sumber lisan, bagi para  pinandita atau pemangku untuk menanyakan indik kepemangkuan , baik tata cara, puja, mantra atau tingkatan upakara dari upacara yang akan diantarkan.
Tingkatan upakara atau banten yang digunakan dan tata cara dalam upacara pawintenan pemangku yang  dilaksanakan  di  Lombok  khususnya  Kota  Mataram,  berdasarkan  hasil wawancara dengan para pinandita atau pemangku menunjukkan ada banten pokok dan prosesi tertentu yang harus dijalankan dalam upacara pawintenan pemangku . Mengenai banten atau upakara  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  upacara pawintenan  pemangku ,  berikut  hasil wawancara dengan Mangku Giri Swara, Pemangku Pura Jagatnatha :
Waktu pawintenan  sari ,  bantennya  cuman  banten  saraswati  saja.  Kalau  untuk pawintenan  pemangku ,  karena  termasuk pawintenan  dewa ,  banten  upakaranya lumayan besar, bantennya suci . Kebetulan yang membuatkan dari Pedanda Gde Kertha Arsa. Prosesi pawintenan pemangku itu dilakukan setelah pujawali . Diawali disuruh puasa  dulu,  terus  baru  mebyakala,  dilanjut  menghadap  Adi  Guru,  di rajah dari  dada, bahu,  kepala  dan  lidah.  Dilanjutkan mejaya-jaya .  Setelah  itu, ngelungsur  amertha duduk menghadap banten suci yang jumlahnya 33 semuanya. Semuanya harus dimakan sedikit-sedikit.  Selesai  prosesi  itu  baru  nama  saya  diumumkan  ke  masyarakat  oleh Parisada, karena waktu itu saya diminta oleh Parisada Provinsi untuk jadi mangku . Dulu nama saya Komang Reta Yasa, diumumkan nama saya menjadi pemangku Giri Swara.
Banten  atau  upakara pawintenan juga  disebutkan  dalam  hasil  wawancara  dengan Mangku Made Bukit. Berikut hasil wawancara dengan Mangku Made Bukit yang bertugas di Pura Jagatnatha Mayura :
Saat diwinten  sari dan balian ,  termasuk winten  sepuh dulu  saya  dilukat  dengan mabyakawon ,  bertujuan  membersihkan angga  sarira ,  setelah dilukat baru  saya menghadap  ke  tempat  Pandita mapuja .  Banten  yang  dipakai  waktu  itu  tataban, jerimpen, dan banten lain. Waktu pawintenan dewa memakai banten pajegan ditambah banten suci . Saat mawinten saya mebratha , tidak makan dan minum satu hari. Setelah pawintenan, disuruh mebratha lagi sebulan tujuh hari hanya makan sekepel (satu kepal nasi), lauknya bawang sama pisang lumut satu biji.
Mengenai  upakara pawintenan ditingkat ageng Mangku  I  Gusti  Ketut  Badjra, Pemangku Pura  Jagatnatha  Mayura  menyebutkan  mengenai  tambahan  banten  yang  harus digunakan, berikut hasil wawancara :
Sebelum dia diwinten , dibaskara , dia mebyakala dan meprayascita . Banten pawintenan di Lombok yang paling kecil umumnya yang dipakai adalah banten apajeg , ditambah tebasan  saraswati , pasupati dan tebasan yang  lainnya.    Tergantung  kemampuannya sekarang,  kalau apajeg agung ditambah sumbu ,  berarti pajeg yang  besaran,  berarti ditambah lagi dengan banten suci . Kalau menggunakan banten apajeg utama ditambah lagi caru minimal caru ayam abunbunan . (Wawancara Sabtu, 20 Oktober 2018).
Berdasarkan hasil wawancara didapatkan bahwa pada tingkatan Pawintenan Sari atau saraswati yang dikategorikan dalam pawintenan Alit , hanya menggunakan banten pokok yakni banten saraswati saja. Untuk Pawintenan Pemangku yang dikategorikan Pawintenan Madya , mengunakan banten tambahan yakni banten suci . Sedangkan pada Pawintenan Jero Gede yang dikategorikan  ke  dalam Pawintenan  Agung atau Ageng ,  menggunakan  sarana  upakara  atau banten tambahan berupa caru. Caru yang digunakan minimal caru ayam abunbunan .
Selanjutnya  Mangku  I  Nengah  Sujaya  Punia  menyampaikan  mengenai  proses pelaksanaan upacara pawintenan . Berikut hasil wawancara dengan Mangku I Nengah Sujaya Punia, Pemangku Pura Segara mengenai proses pawintenan pemangku :
Ketika ditunjuk menjadi di winten pemangku saya berumur 35 tahun, waktu itu sebelum prosesnya ( pawintenan ) berjalan saya disuruh upawasa (berpuasa), dari jam 12 malam sampai upacara pawintenan selesai jam 12 siang. Waktu itu (Upacara Pawintenan ) di tapak oleh beliau ( Nabe atau guru) di jati- kan disini (di Pura Segara), itu tidak tahu yang  lain  mungkin  sama  atau  tidak  berpuasa  seperti  itu.  Sebelum  hari pawintenan disuruh  melukat  dulu,  disuruh  di  Suranadi  dulu  baru  di  Pura  Segara,  baru  berpuasa. Pada malam harinya (setelah melukat ) mulai berpuasa.
Mengenai proses pelaksanaan upacara pawintenan juga disampaikan oleh  Mangku I Gusti Ketut Badjra. Berikut hasil wawancara dengan Mangku I Gusti Ketut Badjra, Pemangku Pura Jagatnatha Mayura :
Sebelum  menjalani pawintenan pemangku ,  seseorang  wajib  hukumnya  meminta  ijin kepada  orang  tua,  keluarga  besar,  baru matur  piuning di merajan ,  baru nangkil (menghadap) ke Sang Sulinggih. Sebelum dia diwinten , dibaskara , dia mebyakala dan meprayascita . Banten pawintenan di Lombok yang paling kecil umumnya yang dipakai adalah banten apajeg , ditambah tebasan saraswati , pasupati dan tebasan yang lainnya. Tergantung  kemampuannya  sekarang,  kalau apajeg agung ditambah sumbu ,  berarti pajeg yang besaran, berarti ditambah lagi dengan banten suci . Setelah Sang Sulinggih selesai  memuja,  yang diwinten lalu natab baru disurat / dirajah ,  dijidat, tengah  lidah, pala /pundak,  punggung,  dada,  perut.  Kalau  menggunakan  banten suci , rajahan ditambah di pangkal lidah, tengah lidah dan ujung lidah. Kalau banten apajeg utama ditambah lagi caru minimal caru ayam abunbunan .
Berdasarkan hasil wawancara dengan Mangku I Nengah Sujaya Punia dan Mangku I Gusti  Ketut  Badjra  diperoleh  beberapa  tahapan  pelaksanaan pawintenan  pemangku ,  seperti matur piuning baik kepada orang tua (jika masih hidup), keluarga besar dan leluhur melalui upacara matur piuning di Sanggah Merajan.
Baru  kemudian  menjalani  prosesi  pokok pawintenan ,  dengan  diawali  sang  calon pemangku melaksanakan bratha ,  umumnya  berpuasa  makan  dan  minum.  Setelah  itu natab banten, baru kemudian disurat atau dirajah , baik rerajahan yang ditulis oleh Sang Pandita atau Sulinggih dijidat, tengah lidah, pala atau pundak, punggung, dada dan perut. Untuk tingkatan banten pawintenan yang menggunakan banten suci ( pawintenan tingkat madya dan ageng ), rerajahan ditambah di  pangkal  lidah, tengah lidah dan ujung  lidah. Proses perubahan nama atau biseka juga ditemukan pada beberapa pelaksanaan upacara pawintenan pemangku , namun tidak pada semua upacara pawintenan yang dijalani oleh para pinandita atau pemangku .
2.  Tingkatan  Upacara  Dan  Proses  Pelaksanaan  Upacara  Pawintenan  Pemangku  / Pinandita
Upacara pawintenan berdasarkan hasil wawancara  para Pinandita atau Pemangku pura yang  termasuk  pura  kahyangan  di  Kota  Mataram,  menunjukkan  bahwa  para  Pinandita  atau Pemangku mengelompokkan tingkatan upacara Pawintenan Pemangku di Lombok khususnya di Kota Mataram menjadi tiga. Tiga tingkatan upacara pawintenan tersebut adalah pawintenan alit , pawintenan madya dan pawintenan ageng atau agung .
Pembagian  ini  didasarkan  dari  tugas  dan  tanggungjawab  Pinandita  atau Pemangku . Yang  termasuk pawintenan  alit adalah Pawintenan  Sari  atau  saraswati .  Sedangkan  yang termasuk  kategori Pawintenan Madya adalah Pawintenan Pemangku , dan yang dikategorikan ke dalam Pawintenan Agung atau Ageng adalah Pawintenan Jero Gede atau Bhawati , sebagai tahap tertinggi dari upacara Ekajati di Lombok.
Para  Pinandita  atau Pemangku yang  digunakan  sebagai  informan  penelitian  ini, mayoritas masih belum mendapatkan pelatihan kepemangkuan yang memadai. Sedangkan dari sumber literatur berupa lontar yang digunakan sebagai acuan atau dasar dalam menjalankan tugas kewajiban sebagai seorang pinandita atau pemangku , masih minim. Sumber tertulis lebih banyak  berupa  buku-buku  tentang kepemangkuan dan  salinan-salinan  lontar  yang  diperoleh dari guru, teman dan orang tua yang menjadi pemangku . Pada  kalangan pemangku sistem aguron-guron dari  sang  Pinandita  atau pemangku kepada  sang  Adi  Guru  atau  Pandita  yang  memimpin  upacara pawintenan , menjadi  syarat mutlak dan yang utama bagi para Pinandita atau pemangku dalam menjalankan kewajibannya
sebagai manggala upacara . Sang Adi Guru yakni Sang Sulinggih atau Pandita juga menjadi sumber lisan, bagi para Pinandita atau pemangku untuk menanyakan indik kepemangkuan , baik tata cara, puja, mantra atau tingkatan upakara dari upacara yang akan diantarkan.
Dari segi upakara pada tingkatan Pawintenan Sari atau saraswati yang dikategorikan dalam pawintenan Alit , hanya menggunakan banten pokok yakni banten saraswati saja. Untuk Pawintenan Pemangku yang dikategorikan Pawintenan Madya , mengunakan banten tambahan yakni  banten suci .  Sedangkan  pada Pawintenan  Jero  Gede yang  dikategorikan  ke  dalam Pawintenan Agung atau Ageng , menggunakan sarana upakara atau banten tambahan berupa caru. Caru yang digunakan minimal caru ayam abunbunan . Pawintenan  pemangku dilaksanakan  melalui  beberapa  tahapan  ritual  seperti pelaksanaan matur piuning dengan maksud memohon ijin dan pemberitahuan, yang ditujukan baik kepada orang tua (jika masih hidup), keluarga besar maupun leluhur. Permohonan kepada leluhur dilakukan melalui upacara matur piuning di Sanggah Merajan. Selesai matur piuning baru  kemudian  menjalani  prosesi  pokok pawintenan ,  dengan  diawali  sang  calon pemangku melaksanakan bratha , yang dilakukan dengan berpuasa makan dan minum. Setelah itu prosesi natab banten, baru kemudian sang calon pemangku disurat atau dirajah , baik rerajahan yang ditulis  oleh  Sang  Pandita  atau Sulinggih dijidat,  tengah  lidah, pala atau  pundak,  punggung, dada dan perut.
Pada  tingkatan  banten pawintenan yang  menggunakan  banten suci ( pawintenan pemangku di tingkat madya dan ageng ), rerajahan ditambah di pangkal lidah, tengah lidah dan ujung lidah. Proses perubahan nama atau biseka juga ditemukan pada beberapa pelaksanaan upacara pawintenan  pemangku ,  namun  tidak  pada  semua  upacara pawintenan yang  dijalani oleh para pinandita atau pemangku yang ada di Kota Mataram.

## Kesimpulan
Upacara pawintenan pinandita atau Pemangku di Lombok khususnya Kota Mataram memiliki tiga tingkatan yakni pawintenan alit , pawintenan madya dan pawintenan ageng atau agung . Pawintenan alit seperti Pawintenan Sari atau saraswati hanya menggunakan banten saraswati  saja. Pawintenan  Madya seperti Pawintenan  Pemangku menggunakan  banten tambahan yakni banten suci , dan Pawintenan Agung atau Ageng seperti Pawintenan Jero Gede atau Bhawati menggunakan  sarana  banten  tambahan  berupa  caru  minimal caru  ayam abunbunan .
Pelaksanaan  upacara Pawintenan  pemangku , calon pemangku terlebih  dahulu matur piuning dengan maksud memohon ijin dan pemberitahuan kepada orang tua, keluarga besar maupun  leluhur.  Kemudian  menjalani  prosesi  pokok pawintenan ,  dengan  sebelumnya melaksanakan bratha berpuasa makan dan minum. Kemudian natab banten, baru disurat atau dirajah (dikening, tengah lidah, pundak, punggung, dada dan perut), Pada pawintenan madya dan ageng , rerajahan ditambah  di  pangkal  lidah,  tengah  lidah  dan  ujung  lidah.  Proses perubahan nama atau biseka juga ditemukan walaupun tidak semua sulinggih menerapkannya.

## Daftar Pustaka
Andayani,  N. K. S. (2020). Suara Genta dalam  Ajaran Kediatmikan. JÃ±Ä NasiddhÃ¢ Nta: Jurnal Teologi Hindu , 2 (1), 71-80. Anwar,  D.  R.  (2010). Peran  sentral  pemangku  dalam  agama  hindu:  studi  kasus  pada  pura raditya dharma cibinong bogor . ARCANI, I. A. K. J. (2017). GAMBARAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING PADA LANSIA YANG MENJADI SULINGGIH DI BALI . Doctoral dissertation : Universitas Airlangga, Doctoral dissertation : Universitas Airlangga.
Eka Suadnyana, I. B. P., & Ariyasa Darmawan, I. P. (2020). Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Siwa Sasana. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (2). https://doi.org/10.37329/cetta.v3i2.460
Girinata, I. M. (2020). Interpretasi Terhadap Sloka 40 Kitab Sarasamuscaya Tentang Visi Misi Pandita Masa Depan. Sphatika: Jurnal Teologi , 10 (2), 148–156.
Gunarta,  I.  W.  E.  (2018).  Fenomena  `Mangku  Lebih’  di  Masyarakat,  Setiap  Orang  Boleh Mewinten, Tapi Perhatikan Ini Artikel ini telah tayang di Tribun-Bali.com dengan judul Fenomena  `Mangku  Lebih’  di  Masyarakat,  Setiap  Orang  Boleh  Mewinten,  Tapi Perhatikan  Ini,  https://bali.tribunne. TRIBUN-BALI.COM ,  pp.  1–4.  Retrieved  from https://bali.tribunnews.com/2018/02/06/fenomena-mangku-lebih-di-masyarakat- setiap-orang-boleh-mewinten-tapi-perhatikan-ini
I Ketut Pasek Swastika. (2007). Parikramaning Pemangku .
I  Ketut  Pasek  Swastika.  (2009). WIKU  SESANA  DAN  DASAR-DASAR  POKOK  AJARAN AGAMA HINDU (Suatu Acuan Dasar Kasulinggihan) .
I  Wayan  Kandi  Wijaya,  Ketut  Yadnyana,  Nyoman  Dwika  Ayu  Amrita,  I.  M.  S.  (2020). Padiksan  Ceremony  Management  in  Bali,  Understanding  the  Synergy  of  Padiksan Ceremonies,  Case  Study  of  Balinese  Culture. International  Journal  of  Psychosocial Rehabilitation , 24 (8), 5592–5604.
Ida Bagus Alit Arta Wiguna, K. A. T. R. D. (2020). Strategi Guru Dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran Etika Hindu. Jurnal Penjaminan Mutu , 6 (2), 210–220. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.25078/jpm.v6i2.1449
Jirnaya,  I.  K.,  &  Paramartha,  K.  (2018).  PANTANGAN  PEMANGKU  DI  DESA  LES BULELENG  MEMAKAI  GENTA  SAAT  MELAKSANAKAN  UPACARA YADNYA:  KAJIAN  TUTURAN. Tutur:  Cakrawala  Kajian  Bahasa-Bahasa Nusantara , 4 (1), 42-50.
Maretha,  N.  K.  W.  (2017).  Pandita  Mpu  Sebagai  representasi  simbol  kepanditaan  pada Masyarakat Hindu di Kota Mataram. Ganeç Swara , 11 (2), 1-6.
Puspa,  I.  A.  T.,  &  Saitya,  I.  B.  S.  (2019).  EKSISTENSI  NABE  ISTRI  GRIYA  PIDADA KLUNGKUNG DALAM UPACARA DIKṢA: PERSPEKTIF TEOLOGI FEMINIS. VIDYA SAMHITA: Jurnal Penelitian Agama , 4 (1).
Sidemen,  I.  B.  P.  (2017).  MAKNA  PERANGKAT  PEMUJAAN  BUDHA  PAKSA PAKARANA. Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan  Kebudayaan , 17 (2). https://doi.org/10.32795/ds.v17i02.96
Subawa, I. M. P., & Junianti, P. S. (2020). Sasana Kapamangkuan: Sebuah Ajaran Tattwa dan Etika  dalam  Membangun  Kesadaran  Diri  Sebagai  Pelayan  Umat. Sphatika:  Jurnal Teologi , 11 (1). https://doi.org/10.25078/sp.v11i1.1493
Sukrawati, N. M. (2019). EKSISTENSI DAN PERANAN PANDITA BALI AGA DALAM PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  UMAT  HINDU  DI  KOTA  DENPASAR. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan , 19 (1), 79–84.
Sukrawati, N. M. (2020). Eksistensi dan Peranan Pandita Bali Aga di Kota Denpasar .
Warta, I. N. (2018). Peran Wasi Dalam Pembinaan Umat. Widya Aksara , 23 (2).