## HAK ASASI MANUSIA DALAM AL-KULLIYAT AL-KHAMS (PERSPEKTIF PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID)
Marya Alvina Alisha maryaalisha18@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Majidatun Ahmala mazida23@gmail.com STAI Taruna Surabaya .
Abstract: Human  Rights  are  one  of  basic  rights  that  had  by  every  human being  who  has  become  their  destiny  when  they  were  born.  Actually  the Human Rights are not state’s gifts, law or other human beings. Every humans need human rights  to  protect  their dignity, as well as a  moral foundation  in associating  and  dealing  each  other.  In  Islam,  human  rights  have  a  high priority  by  prioritizing  collective  rights  rather  than  individual  rights.  Islam also teaches his people to respect each other and recognize the rights of one’s life, because live and death are the power of Allah Almighty. Human Rights in Islam  are  written  in  Al-Kulliyat  Al-Khams,  namely  hifzh  al-din  (protection against religion), hifzh al-nafs (protection of the soul), hifzh al-aql (protection of  reason),  hifzh  al-nasl  (protection  of  offspring),  and  hifzh  al-maal (protection  of  property).  Abdurrahman  Wahid  of  familiarly  known  as  Gus Dur  is  a  person  who  has  extremly  respect  about  the  human  values  which contained in Al-Kulliyat Al-Khams and shows a high commitment to realize of respect  for  human  rights.  Therefore,  it  is  very  interesting  to  know  Human Rights in Al-Kulliyat Al-Khams, Abdurrahman Wahid’s perspective to find out how  his  thoughts  in  realizing  to  bring  into  reality    the  protection  of  basic human rights.
Keyword: Human Rights, Al-Kulliyat Al-Khams, Abdurrahman Wahid

## 1. Pendahuluan
Hak-hak  Asasi  Manusia  dalam  Islam,  dewasa  ini  telah  menjadi  wacana yang berkembang dan sumbernya berasal dari kehidupan Barat. Diskursus tentang hal tersebut belum selesai diperdebatkan. Di satu pihak berpendapat bahwa HAM hendaknya  dilaksanakan  secara  seragam  dan  menyeluruh  di  seluruh  penjuru dunia.  Di  lain  pihak  menghendaki  penegakan  HAM  dan  konsepsinya  dari  sudut pandang  yang  lebih  spesifik  dan  sesuai  dengan  kondisi  budaya  dan  keyakinan masyarakat setempat.
Sejarah  mencatat  bahwa  Abdurrahman  wahid  atau  yang  biasa  dikenal dengan  Gus  Dur  adalah  sosok  tokoh  dengan  berbagai  potensi,  kecerdasan, kemampuan  dan  penguasaan  dalam  berbagai  bidang,  yaitu  bidang  keagamaan, kesenian,  budaya,  sosial,  politik,  ekonomi,  termasuk  spiritualitas  dan  tasawuf. Banyak orang yang kesulitan dalam memahami berbagai tindakan dan kiprah Gus Dur,  yang  dalam  banyak  hal  sering  kali  sulit  diterima  dengan  nalar  sederhana. Disamping  ia  termasuk  bagian  dari  nasab  yang  bergaris  putih  dan  biru,  yaitu keturunan  priyai  dan  kiai,  tetapi  juga  disebabkan  oleh  kapasitas  dan  kompetensi keilmuan yang luar biasa dan kaya. 1
Di  kalangan  pemuda  NU  pembaru,  popularitas  Gus  Dur  terutama didukung oleh cara-caranya yang demokratis dan merakyat dan ini sangat berbeda dengan  tata  cara  dunia  pesantren,  meskipun  begitu,  Gus  Dur  juga  tetap menunjukkan  hormatnya  kepada  dunia  ulama.  Di  lingkungan  pesantren,  pada awal  1990-an  Abdurrahman  Wahid  merupakan  sosok  kebanggaan  sebagai seorang  pemimpin  NU  yang  mempunyai  peran  nasional,  tenar  di    kalangan internasional, dan terutama dapat menjadi tokoh penting dalam membela keadilan sosial. 2 Hal  menunjukkan  tingginya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  diangkat  dan dibela oleh Gus Dur.
Gus Dur memiliki hak-hak dasar manusia yang kapanpun dan dimanapun baik  melalui  tulisan-tulisannya,  ceramah-ceramahnya  maupun  dalam  sikap hidupnya,  yang  sering  paling  tidak  menyebut  lima  dasar  manusia  yang  harus dilindungi  dan  diselamatkan.  Hak-hak  dasar  perlindungan  tersebut  diadopsi  Gus Dur dari teori Ushul Fiqh (Dasar-dasar Hukum) yang ditemukannya dalam kitab klasik  pesantren.  Nama  populernya Al-Kulliyat  al-Khams (Lima  Prinsip Kemanusiaan Universal). 3
Oleh sebab itu, mengetahui pemikiran Abdurrahman Wahid atau Gud Dur tentang Hak Asasi Manusia dalam Al-Kulliyat al-Khams menjadi hal yang sangat menarik  untuk  digali  lebih  dalam  melalui  perjuangan-perjuangannya  dalam merealisasikan al-Kulliyat al-Khams.
1 Abdul Wahid, Karena Kau Manusia, Sayangi Manusia (Yogyakarta: Diva Press, 2018), 14.
2 Andree Deillerd, Islam et Amee Dans L’Indonesie Contemporaine Les Pionniers de La Tradition , ed. Terj. Lesmana (Yogyakarta: LKiS, 1999), 409.
3 Husein Muhammad, Sang Zahid: Mengarungi Sufisme Gud Dur (Yogyakarta: LKiS, 2012), 5.
2. Hak Asasi Manusia (Ham) Barat Dan Islam
Menurut istilah, hak asasi manusia terbentuk dari tiga suku kata  yaitu hak, asasi,  dan manusia. Dua kata  yang pertama, hak dan  asasi  merupakan kata  yang berasal dari bahasa Arab. Sedangkan manusia berasal dari bahasa Indonesia. Hak dari  kata haqq yang  berarti  kewenangan  atau  kewajiban  untuk  melakukan  atau tidak melakukan sesuatu itu. Sementara asasi dari kata asasiy yang berarti bersifat dasar  atau  pokok.  Dengan  demikian  dalam  Bahasa  Indonesia,  HAM  diartikan sebagai hak mendasar pada diri manusia. 4
Menurut  UU  Nomor  39  Tahun  1999,  Hak  Asasi  Manusia  merupakan seperangkat hak yang melekat pada hakikat keberadaan manusia sebagai makhluk Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan  anugerah-Nya  yang  wajib  dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi negara, hukum, pemerintah dan setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia. 5
Adapun  ciri-ciri  HAM,  pertama,  HAM  tidak  perlu  diberikan,  dibeli  atau diwarisi,  karena  hak  asasi  termasuk  sesuatu  yang  memang  patut  untuk  dimiliki oleh  manusia.  Kedua,  berlakunya  hak  asasi  kepada  semua  orang  tanpa memandang jenis kelamin, ras, agama, etnisitas, pandangan politik atau asal usul sosial,  bangsa.  Ketiga,  larangan  untuk  melanggar  HAM  karena  siapapun  tidak mempunyai hak untuk membatasi atau melanggar hak orang lain. 6
Terdapat perbedaan mendasar antara konsep HAM dalam Islam dan HAM dalam  konsep  Barat  sebagaimana  yang  diterima  oleh  perangkat-perangkat Internasional.  HAM  dalam  Islam  didasarkan  pada  premis  bahwa  aktivitas manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Sedangkan  dunia  barat, bagaimanapun  percaya  bahwa  pola  tingkah  laku  hanya  ditentukan  oleh  hukum- hukum Negara atau sejumlah otoritas yang mencukupi untuk  tercapainya aturan- aturan publik yang aman dan perdamaian semesta. 7
4 Sirajuddin dan Winardi, Dasar-Dasar Hukum Tata Negara Indonesia (Malang: Setara Press, 2015), 227.
5 Majda  El  Muhtaj, Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Konstitusi  Indonesia  Dari  UUD  1945  Sampai  Dengan Perubahan UUD 1945 Tahun 2002 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005), 116.
6 Winardi, Dasar-Dasar Hukum Tata Negara Indonesia , 228.
7 M.I.Patwari, Human Rights in Islamic Law , ed. Tahir Mahmood (New Delhi: Jaia Nagar, 1993), 62.
Ahmad  Kosasih  membandingkan  HAM  dalam Universal  Declaration  of Human Rights (UDHR) dan HAM dalam Islam sebagai berikut: 8
HAM dalam UDHR HAM dalam Islam Bersumber  pada  pemikiran  filosofis semata Bersumber  pada  ajaran  Al-Qur’an  dan Sunnah Nabi Muhammad SAW Bersifat Antrofosentris (manusia merupakan  ukuran  terhadap  gejala sesuatu) Bersifat  theosentris  (Tuhan  Yang  Maha Tinggi  dan  manusia  hanya  mengabdi kepada-Nya) Lebih  mementingkan  hak  daripada kewajiban Keseimbangan antara hak dan kewajiban Lebih bersifat individualistik Kepentingan sosial (kebersamaan) diperhatikan. Manusia  dilihat  sebagai  pemilik sepenuhnya hak-hak dasar. Manusia  dilihat  sebagai  makhluk  yang dititipi  hak-hak  dasar  Tuhan,  dan  oleh karena  itu  mereka  wajib  mensyukuri dan memeliharanya
Nilai-nilai  yang  ada  dalam  hak  dan  kewajiban  di  atas  juga  terdapat lengkap dalam piagam Madinah yang dibuat oleh Nabi Muhammad SAW yang di dalamnya  memiliki  nilai-nilai  universal  yang  sangat  lengkap,  yaitu:  nilai patriotism,  nilai  persatuan,  nilai  toleransi,  nilai  keadilan,  nilai  keadilan,  nilai kebebasan,  nilai  persaudaraan,  nilai  kerjasama,  nilai  ta’awun,  nilai  perdamaian, dan  nilai  kesetaraan. 9 Dari  bermacam-macamnya  nilai  yang  terdapat  dalam piagam  Madinah  tersebut  menunjukkan  adanya  HAM  yang  sangat  dijaga  dalam Islam.  Miftahul  Ulum  menyebutkan  bahwa  di  dalam  piagam  Madinah  terdapat tiga  jenis  hak,  yaitu:  1)  hak  untuk  hidup;  2)  hak  untuk  mendapatkan  kebebasan, yaitu kebebasan dalam  mengeluarkan pendapat,  kebebasan beragama, kebebasan
8 Ahmad Kosasih, HAM Dalam Perpektif Islam: Menyingkap Persamaan Dan Perbedaan Antara Islam Dan Barat (Jakarta: Salemba DIniyah, 2003), 40.
9 Majidatun  Ahmala  and  Ahmad  Fauzi,  “Piagam  Madinah  Sebagai  Model  Restrukturisasi  Sistem Pemerintahan Demokrasi Di Indonesia,” 2019, 252–53.
dari  kemiskinan,  dan  kebebasan  dari  rasa  takut);  3)  hak  untuk  mencari kebahagiaan. 10
3. Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Al-Kulliyat  Al-Khams  Perpektif  Pemikiran Abdurrahman Wahid
KH  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dikenal  sebagai  pelopor  dalam mengintrodusir konsep Islam kultural di Indonesia. Menurut konsep ini,masyarakat muslim  harus  mampu  mengakrabi  budaya  sekitarnya,  karena  prinsip  universal dalam  ajaran  Islam  mengharuskan  mereka  mengakomodir  budaya  partikular  yang hidup di tempat tinggal mereka. Pandangan ini dimaksudkan agar kehadiran Islam bisa  membawa  serta  keramahan  kepada  lingkungannya.  Gus  Dur  nampaknya mengadopsi  pendekatan  kultural  para muballigh awal  (wali)  Islam.  Seperti diketahui bahwa para muballigh tersebut menanggalkan perangkat simbol eksklusif Islam  (Arab)  dan  menggantinya  dengan  perangkat  simbol  lokal.  Mereka mengintegrasikan  ajaran  Islam  ke  dalam  simbol  lokal  agar  Islam  dapat  bersinergi dengan  kultur  Indonesia.  Dengan  akulturasi  seperti  itu,  maka  transformasi  ajaran Islam ke dalam pikiran masyarakat Indonesia bisa berjalan dengan sangat efektif.. 11 Romo  Magniz  mengatakan  bahwa  Gus  Dur  memproyeksikan  gambar  positif tentang  Islam  karena  Gus  Dur  mewujudkan  Islam  yang  percaya  diri,  positif, terbuka, dan ramah. 12
Selain  itu,  Gus  Dur  juga  terkenal  dengan  sikapnya  yang  konsisten  dalam memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan. Perjuangan akan nilai-nilai kemanusiaan itu  terlihat  sebagaimana  ia  memerhatikan  nasib  kalangan  kecil  yang  tertindas, termasuk  kalangan  minoritas. 13 Wahyu  Fatah  mengatakan  bahwa  Gus  Dur menemukan universalisme Islam dalam ajaran kemanusiaan,  yang artinya segenap nilai  utama  yang  meliputi  tauhid,  fiqh,  dan  akhlak  ternyata  menunjukkan
10 Miftahul Ulum, “Fikih Hak Asasi Manusia (Analisis Piaham PBB Dalam Perpektif Hukum Pidana Islam),” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam 8, no. 2 (2017): 163–64, https://doi.org/10.21143/jhp.vol19.no6.1180.
11 Thoha Hanim, Islam NU: Di Bawah Tekanan Problematika Kontemporer (Surabaya: Diantama, 2004), 63.
12 Ali Masykur Musa, Pemikiran Dan Sikap Politik Gus Dur (PT Gelora Aksara, 2010), 122–23.
13 Muhammad Rifa’i, Gud Dur: Biografi Singkat 1940-2009 (Yogyakarta: Garasi, 2014), 12.
kepedulian  mendalam  atas  kemanusiaan. 14 Menurut  Gus  Dur  Hak  Asasi  Manusia merupakan salah satu manifestasi dari nilai kemanusiaan. 15
Gus  Dur  adalah  sosok  yang  selalu  dikenal  dengan  sikapnya  yang  selalu menjunjung tinggi demokrasi dan hak-hak asasi manusia, khususnya dalam bidang HAM.  boleh  dikatakan  Gus  Dur  sebagai  pahlawan  HAM.    Dibukanya  paradigma baru  oleh  Gus  Dur  dengan  menerobos  tembok-tembok  pemikiran  lama.  Dia  ingin setiap  orang  mendapat  perlakuan  yang  sama  dalam  hukum,  tanpa  membeda- bedakan warna kulit, etnis, agama, atau ideologinya. Gus Dur menghargai  mereka sebagai sesama manusia dan warga negara. 16
HAM dalam Islam bersifat theosentris karena bentuk larangan dan perintah didasarkan  atas  sumber  ajaran  Islam,  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Al-Qur’an menjadi  transformasi  dari  kualitas  kesadaran  manusia.  Manusia  disuruh  untuk hidup  dan  bekerja  di  atas  dunia  ini  dengan  kesadaran  penuh  bahwa  ia  harus menunjukkan  kepatuhannya  kepada  kehendak  Allah.  Mengakui  hak-hak  dari manusia adalah sebuah kewajiban dalam rangka kepatuhan kepada-Nya. 17
Dari  penjabaran  di  atas  bukanlah  maknanya  bahwa  dalam  Islam  manusia tidak  mempunyai  hak-hak  asasi  karena  dalam  Islam  manusia  hanya  mempunyai kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilakukan  pada  Allah  dengan  mematuhi  hukum- hukumnya.  Secara  paradoks,  dalam  menjalankan  kewajiban-kewajiban  inilah terdapat  semua  hak  dan  kemerdekaannya,  bahkan  dalam  ajaran  Islam  manusia mengakui  hak-hak  dari  manusia  lain  merupakan  sebuah  kewajiban  yang dibebankan  oleh  hukum  agama  untuk  mematuhi  Allah.  Oleh  karena  itu,  HAM dalam  Islam  tidak  semata-mata  menekankan  kepada  hak  asasi  manusia  saja,  akan tetapi hak-hak itu dilandasi kewajiban asasi manusia untuk mengabdi kepada Allah sebagai penciptanya. 18
14 Wahyu  Fatah,  “Humanisme  Gus  Dur:  Pergumulan  Islam  Dan  Kemanusiaan  Sebagai  Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi,” Al-Hikmah: Jurnal Dakwah 14, no. 1 (2020): 105.
15 Puput Dwi Lestari, “Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam Dan Humanisme,” MATAN: Journal of Islam and Muslim
Society
2, no. 1 (2020): 66, https://doi.org/https://doi.org/10.20884/1.matan.2020.2.1.2272.
16 Hendri F.Isnaeni, Pahlawan Nasional Bukan Untuk Gud Dur (Jakarta Timur: Mas Media Alam Semesta, 2010), 80.
17 Wahyu M.S, Ilmu Sosial Dasar (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 106.
18 M. Abduh Malik, Pengembangan Kepribadian Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi (Jakarta: Departemen Agama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Direktorak Pendidikan Tinggi Islam, 2009), 64.
Islam  adalah  agama  samawi  terakhir  yang  dengan  sempurna  menampilkan nilai-nilai  kemanusiaan  di  dalam  Islam  ( Universalisme  Islam )  yaitu  lima  buah jaminan  dasar  ( kulliyat  al-khams )  untuk  diberikan  kepada  warga  masyarakat  baik secara  kelompok  maupun  individu.  Lima  jaminan  dasar  tersebut  (1)  keselamatan fisik  warga  masyarakat  dari  tindakan  badani  ( hifdzun  al-nafs );  (2)  keselamatan keyakinan  agama  masing-masing,  tanpa  ada  paksaan  untuk  berpindah  agama ( hifdzu  al-din );  (3)  keselamatan  keluarga  dan  keturunan  ( hifdzun  an-nasl );  (4) keselamatan harta benda dan milik pribadi dari gangguan atau penggusuran di luar prosedur hukum ( hifdzun al-maal ); (5) keselamatan hak milik dan profesi ( hifdzun al-aqli ). 19
Kelima hak dasar manusia dalam Islam ini bersumber dari istilah maqashid syari’ah yang  prinsinya  terbagi  dalam  tiga  macam  inti  pokok,  yaitu:  pertama, maqashid  al-dharuriyat, yaitu maqashid untuk  memelihara  lima  unsur  pokok dalam kehidupan manusia yang meliputi memelihara agama, jiwa, keturunan, akal, dan  harta;  kedua maqashid  al-hajjiyat, yaitu maqashid untuk  menghilangkan kesulitan atau menjadikan pemeliharaan terhadap lima unsur pokok menjadi  lebih baik  lagi;  ketiga maqashid  al-tahsiniyah yaitu maqashid yang  dimaksudkan  agar manusia melakukan yang terbaik untuk menyempurnakan pemeliharaan lima unsur pokok. Dengan tidak tercapainya aspek dharuriyat maka  akan merusak dunia  dan akhirat  secara  keseluruhan  walaupun  aspek hajjiyah dan tahsiniyah tidak  berhasil tercapai. 20
Gus Dur  senantiasa berpegang pada  lima prinsip kemanusiaan (Al-Kulliyat al-Khams) dasar  yang  selalu  ia  pegang  dalam  melindungi  dan  menjaga  hak-hak kemanusiaan.  Lima  prinsip  tersebut  adalah hifzh  al-din (perlindungan  terhadap agama), hifzh  al-nafs (perlindungan  terhadap  jiwa), hifzh  al-aql (perlindungan terhadap  akal), hifzh  al-nasl (perlindungan  terhadap  keturunan), hifz  al-maal (perlindungan terhadap harta). 21
19 Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan Nilai-Nilai Indonesia Dan Transformasi Kebudayaan (Jakarta: The Wahid Institute Seding Plural and Peaceful Islam, 2007), 4–5.
20 Abdul Manan, Reformasi Hukum Islam Di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006), 108–9.
21 Ali Imran Nurhayati, Sinaga, Fiqih Dan Ushul Fiqih (Jakarta: Prenamedia Group, 2018), 76.
Pemikiran  Gus  Dur  terhadap  kelima  nilai  kemanusiaan (Al-Kulliyat  Al- Khams) tersebut  atau  yang  disebut  juga  sebagai  lima  hak  dasar  manusia  adalah sebagai berikut:
a. hifzh al-din (perlindungan terhadap agama).
Gus  Dur  menyimpulkan  bahwa  Islam  yang  dipikirkan  dan  dialaminya adalah Islam yang khas, yang diistilahkan dengan “Islamku” atau “Islamnya Gus Dur” yang perlu dilihat sebagai rentetan pengalaman pribadi yang perlu diketahui orang  lain,  tetapi  tidak  dapat  dipaksakan  kepada  orang  lain.  Sementara  yang dimaksud dengan “Islam Anda” lebih merupakan apresiasi dan refleksi  Gus Dur terhadap  tradisionalisme  atau  ritual  kepahamaan  yang  hidup  dalam  masyarakat. Dalam  konteks  ini,  Gus  Dur  memberikan  apresiasi  terhadap  kepercayaan  dan tradisi  keagamaan  sebagai  “kebenaran”  yang  dianut  oleh  komunitas  masyarakat tertentu  yang  harus  dihargai.  Menurutnya  “kebenaran”  semacam  itu  berangkat dari  keyakinan,  dan  bukan  dari  pengalaman.  Keberagaman  semacam  itu diformulasikan olehnya sebagai “Islam Anda”. Adapun perumusan “Islam Kita” merupakan  derivasi  dari  keprihatinan  seseorang  terhadap  masa  depan  Islam didasarkan pada kepentingan bersama kaum muslimin. Persoalan mendasar dalam konteks  “Islam  Kita”  terletak  pada  adanya  kecenderungan  sementara  kelompok orang untuk memaksakan “Islam Kita” menurut  tafsiran mereka sendiri. dengan kata  lain,  mereka  ingin  memaksakan  kebenaran  Islam  menurut  tafsirannya sendiri.  monopoli  tafsir  kebenaran  Islam  seperti  ini,  menurut  Gus  Dur bertentangan dengan semangat demokrasi. 22
Pandangan  Islamnya  seseorang  menurut  Gus  Dur  terbentuk  dari pengembaraannya  sendiri,  baik  itu  dari  pendidikannya,  bacaannya,  teman- temannya,  pengalamannya,  dan  lain  sebagainya,  dan  yang  terpenting  adalah seseorang  tidak  dapat  memaksakan  apa  yang  ada  dalam  pandangannya  kepada orang  lain  karena  orang  lain  pun  memiliki  pengalaman  yang  berbeda-beda.  Hak untuk  mendapatkan  perlindungan  agama  merupakan  hak  setiap  individu  yang tidak dapat dipaksakan pada orang lain.
Tulisan  Gus  Dur  yang  termuat  dalam  majalah  Ilmu  sosial  tahun  1970-an hingga  180-an, Prisma, mengatakan  bahwa  jalinan  yang  sangat  kuat  antara
22 M. Syafi’i Anwar, ed., Abdurrahman Wahid: Islamku, Islam Anda, Islam Kita (jakarta: Democrazy project Yayasan Abad Demokrasi, 2011), XV–XVI.
aspirasi  keagamaan  dan  aspirasi  yang  secara  nominal  terletak  di  luar  lingkup keagamaan  (seperti  penegakan  keadilan,  pertumbuhan  demokrasi,  penjagaan kelestarian  alam,  dan  pengembangan  struktur  ekonomi  yang  berwatak kerakyatan).  Ajaran-ajaran  agama  justru  dijadikan  sumber  inspirasional  bagi aspirasi “non-keagamaan” tersebut di kalangan gerakan-gerakan keagamaan yang menyajikan  alternative  bagi  sistem  pemerintahan  yang  monolitis. 23 Hal  ini menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  menurut  Gus  dur  memegang  peranan  penting dalam menggerakkan  pemerintahan.
Oleh  sebab  itu,  Gus  Dur  memberikan  perhatian  pada  dua  organisasi kemasyarakatan  terbesar  di  Indonesia  yang  pada  dasarnya  memiliki  tujuan  yang sama, dalam tulisannya  yang berjudul “Muhammadiyah-NU:  Perbedaankah atau Perpecahan”  Gus  Dur  mengatakan  bahwa  sikap  fanatic  dari  orang-orang  NU maupun  orang-orang  Muhammadiyah  yang  nampak  hanyalah  sis  pertentangan dan  perpecahannya  saja,  hal  ini  disebabkan  adanya  tekanan  pada  kelembagaan untuk  harus  mempertahankan  kepentingan/ interest kedua  perkumpulan  tersebut.
Pihak sendiri ‘dimenangkan’ dan pihak lain’dikalahkan’, hal inilah yang membuat mereka  seolah-oleh  saling  berhadapan,  padahal  dalam  kenyataannya  mereka menganut corak kehidupan yang sama, yaitu mementingkan akhlak/moraltas/etika. 24
Cara pandangnya pada dua organisasi  kemasyarakatan dengan mengatakan bahwa  keduanya  memiliki  corak  hidup  yang  sama  menunjukkan  bahwasannya Gus  Dur  tidak  melihat  perbedaan  yang  berarti  pada  kedua  organisasi kemasyarakatan  yang  sering  dianggap  bersebrangan  oleh  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  umat  Islam  di  Indonesia  seharusnya  saling  menjaga  demi tercapainya  tujuan  utama  yaitu  membentuk  akhlak  Islami  pada  setiap  pribadi umat Islam sebagaimana yang telah dicontohkan oeh Rasulullah SAW.
b. hifzh al-nafs (perlindungan terhadap jiwa)
Hermawati  mengatakan  bahwa  Gus  Dur  mempunyai  tiga  prinsip  dalam hidupnya  yaitu:  1)  Gus  Dur  kan  selalu  berpihak  pada  yang  lemah;  2)  anti- diskriminasi  dalam  bentuk  apa  pun;  3)  tidak  pernah  membenci  orang  sekalipun
23 Muh Shaleh Isre, ed., Prisma Pemikiran Gus Dur K.H. Abdurrahman Wahid (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 1999), 54.
24 M. Imam Aziz, ed., Kumpulan Kolom Dan Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengser (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), 141.
disakiti. 25 Ketiga  hal  ini  menunjukkan  besarnya  pendirian  Gus  Dur  akan perlindungan  jiwa  manusia,  baik  itu  pada  yang  lemah,  teraniaya,  maupun  pada orang  yang  teraniaya.  Gus  Dur  seakan  mengatakan  bahwa  setiap  jiwa  manusia mempunyai  hak  yang  sama  di  muka  bumi  ini,  sebagaimana  dalam  Al-Qur’an surat  Al-hujurat  ayat  13  yang  berbunyi: “Wahai  Manusia  Sungguh,  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang yang paling bertakwa.  Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti” . Ayat  ini  pun  menjelaskan  bahwa  di  manapun  manusia  berada  mempunyai  hak yang  sama,  karena  yang  membedakan  mereka  semua  di  hadapan  Allah  SWT adalah ketakwaannya.
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Sistem  Budaya  Daerah  Kita  dan Modernisasi’  Gus  Dur  mengambil  ungkapan  Clifford  Geertz  dari  Universitas Princeton  yang  menganggap  bahwa  Kiai/Ulama  pesantren  sebagai  ‘makelar budaya’  ( cultural  broker) ,  karena  ia  melihat  bahwa  para  kiai  melakukan  fungsi screening bagi  budaya  Indonesia.  Nilai-nilai  baru  yang  dianggap  merugikan disaring  oleh  mereka  sehingga  masyarakat  dilindungi  dari  pengaruh-pengaruh negatif,  dan  dibiarkan  mengambil  pengaruh-pengaruh  luar  yang  positif 26 Dari tulisan Gus Dur ini menunjukkan bahwa menurutnya, salah satu sebab terjaganya jiwa orang Islam di Indonesia dari pengaruh budaya luar yang tidak sesuai dengan budaya  ketimuran  dan  Islam  adalah  Kiai/Ulama,  hal  ini  disebabkan  para Kiai/Ulama  di  Indonesia  yang  menurutnya  menjadi  penyaring  budaya,  menjadi panutan dan contoh yang akan diikuti dalam keseharian.
c. hifzh al-aql (perlindungan terhadap akal)
Kacung  Marijan  dalam  tulisannya  yang  berjudul  ‘Gus  Dur,  dari  NU  ke Presiden”  menulliskan  bahwa  “Kiai  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  adalah seorang  intelektual  yang  cerdas,  bahkan  luar  biasa (an  outstanding  intellectual).
Kesan ini muncul karena Gus Dur rajin memproduksi atau mereproduksi gagasan- gagasan genuine melalui  tulisan-tulisan  dan  serpihan-serpihan  lontaran.  Cara
25 Maswan  dan  Aida  Farichatul  Laila, Pendapat  Tokoh  Tentang  Gus  Dur:  Manusia  Multidimensional (Yogyakarta: Deepublish, 2015), 125.
26 Aziz, Kumpulan Kolom Dan Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengser , 162.
menyampaikan  gagasannya  dilakukan  secara  sederhana  sehingga  relatif  mudah dipahami.  Apalagi  Gus  Dur  bisa  berkomunikasi  dengan  berbagai  lapisan masyarakat  secara  mudah,  baik  kelas  bawah,  mayoritas  NU,  maupun  kelas menengah  ke  atas.  Kemampuan  ini  tidak  dimiliki  oleh  semua  intelektual, termasuk semua kiai di lingkungan NU. 27
Kecerdasannya  ini  dituangkan  dalam  tulisan-tulisannya  yang  tersebar  di berbagai  media.  Salah  satu  artikelnya  yang  berjudul  “membaca  sejarah  lama”  di Poso,  4  Maret  2002,  Gus  Dur  menceritakan  bahwa  ia  harus  berjalan  kaki  tiga setengah  kilometer  untuk  mencapai  makam  Syaikh  Abdullah  Qutbuddin, pembawa tarekat Qodariyah pertama kali di pulau Jawa. Hal ini dilakukan karena kelangkaan  sumber  tertulis  tentang  runtuhnya  kerajaan  kalingga  yang  beragama Hindu  di  pegunungan  Dieng.  Karena  Gus  Dur  menganggap  sirnanya  kerajaan Kalingga disebabkan munculnya budaya campuran Hindu-Budha di Jawa Tengah dan  datangnya  Islam  dalam  bentuk  Tarekat  Qodariyah. 28 Hal  ini  menunjukkan perhatiannya  yang  besar  akan  dunia  intelektual  yang  harus  dilestarikan  dalam bentuk  tulisan agar sejarah emas bangsa  Indonesia dapat  diketahui  dengan pasti. Selain  itu,  banyaknya  tulisan-tulisan  yang  dihasilkannya  merupakan  perwujudan dari perhatiannya yang sangat besar akan dunia intelektual.
Menurutnya, dalam Islam ada dua macam pengetahuan,  yaitu sekedar tahu (to  know) saja,  atau  pengertian (understanding), yang  awal  dinamai ma’rif dan yang kedua dinamai ilm (pelakunya disebut ‘arif dan alim ). Betapa banyak hal-hal tragis/menyedihkan  terjadi  karena  manusia  tidak  dapat  membedakan  antara mengetahui  dan  mengerti  akan  perjalanan  hidup. 29 maka,  dalam  hal  ini menurutnya,  memahami  sebuah  ilmu  pengetahuan  tidaklah  cukup  hanya  dengan sekedar  tahu  tetapi  juga  harus  benar-benar  mengerti  tentang  esensi  dari  sebuah ilmu pengetahuan dengan menggalinya lebih dalam.
d. hifzh al-nasl (perlindungan terhadap keturunan)
Dalam sebuah sesi wawancara, ketika Gus Dur ditanya tentang cita-cita apa yang ingin ditanamkan oleh seorang Gus Dur pada anak-anaknya, ia mengatakan bahwa  semuanya  ia  serahkan  pada  keinginan  anak-anaknya.  Salah  satu  alasan
27 Ahmad Suaedy dan Ulil Absar Abdalla, ed., Gila Gud Dur: Wacana Pembaca Abdurrahman Wahid (Yo: LKiS, 2000), 129.
28 Aziz, Kumpulan Kolom Dan Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengser , 97–98.
29 Alvian Muhammad dan Helmi Jacob, Gus Dur Bertutur (Jakarta: Harian Proaksi dan Gud Dur Foundation, 2005), 73.
yang  membuatnya  tidak  memaksakan  cita-citanya  kepada  anak-anaknya  adalah karena  anak-anaknya  perempuan  semua.  Menurutnya,  ketika  anak-anaknya tersebut menikah, mereka harus menyesuaikan dengan kehidupan suaminya. Gus Dur menanamkan tanggung jawab pada anak-anaknya dan tidak terlalu menuntut anaknya untuk berprestasi karena takut bahwa tuntutan berprestasi akan mendera mereka, karena menurutnya ia dulu juga bukanlah anak yang berprestasi. 30
,Dari  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  seorang  Gus  Dur memberikan kebebasan pada anak-anaknya untuk menentukan pilihannya sendiri, namun  kebebasan  yang  diberikan  pada  anak-anaknya  itu  disertai  dengan  rasa tanggung jawab atas segala keputusan dan bukan bebas tanpa batas. Di sisi lain, di antara  kemajuan  perkembangan  zaman  dan  gencarnya  arus  tuntutan  gender, seorang  Gus  Dur  justru  berpandangan  bahwa  seorang  perempuan  merupakan tanggung  jawab  suami.  Sebagaimana  ajaran  Islam,  di  mana  seorang  anak perempuan  yang  telah  menikah  merupakan  tanggung  jawab  suaminya  dan ketaatannya pun diberikan pada suaminya. Hal ini menunjukkan bahwa Gus Dur memahami  benar  akan  hak  dan  kewajiban  seorang  anak  perempuan  pada khususnya.
e. hifz al-maal (perlindungan terhadap harta).
Menurut  Gus  Dur,  gagasan  ekonomi  Islam  terlalu  memfokuskan  pada aspek-aspek normatif, dan kurang mempedulikan aplikasinya dalam praktek yang justru  diperlukan  bagi  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  Gus  Dur  tanpa  ragu mendukung “ekonomi kerakyatan” yang didasarkan atas  pertimbangan. Pertama, dalam konsepsi  Islam, orientasi ekonomi haruslah memperjuangkan nasib rakyat kecil  serta  kesejahteraan  rakyat  banyak,  yang  dalam  teori ushul  fiqh dinamakan al-maslahah  al-ammah . Kedua, mekanisme  yang  digunakan  untuk  mencapai kesejahteraan  itu  tidaklah  ditentukan  format  dan  bentuknya.  Oleh  karena  itu, acuan  dan  praktek  perdagangan  bebas  dan  efisiensi  yang  dibawakan  oleh  sistem kapitalisme tidaklah bertentangan dengan Islam karena Islam sendiri mengajarkan fastabiqul  khairat (berlomba  dalam  kebaikan).  Bahkan  dalam  persaingan  dan perlombaan  yang  sehat,  akan  dihasilkan  kreatifitas  dan  efisiensi  yang  justru menjadi inti dari praktek ekonomi yang sehat pula. Dalam bahasa Gus Dur “Umat Islam  bisa  menerima  pelaksanaan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  orientasi
30 M.  Saleh  Isre,  ed., Tabayun  Gus  Dur:  Pribumisasi  Islam  Hak  Minoritas  Reformasi  Kultural ,  Yogyakarta (LKiS, 1998), 198.
kapitalistik  tanpa  harus  memeluk  kapitalisme  itu  sendiri.”  yang  ditentang  oleh Islam  adalah  orientasi  kapitalistik  yang  hanya  mengutamakan  pengusaha  besar dan pemilik modal, sebab dalam Islam yang terpenting justru kesejahteraan rakyat secara keseluruhan. 31
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Mencintai  yang  kecil  bukan  mencintai yang besar” Gus Dur mengatakan bahwa Usaha untuk mendorong ekonomi rakyat dilakukan  melalui  Usaha  Kecil  Menengah  (UKM),  melalui  tiga  hal,  yaitu:  1) Pemberian  kredit  murah  yang  berbunga  sangat  rendah  kepada  UKM.  Hal  ini menurutnya  dapat  membesarkan  UKM  dengan  cepat  dan  menciptakan  lapangan pekerjaan  lebih  banyak,  serta  kemudahan  dalam  memperoleh  penghasilan tambahan  yang  jauh  lebih  besar  dari  yang  diperoleh  sekarang.  2) Pengorganisasian  yang  lebih  baik.  Yang  artinya  penciptaan  pasaran  baru  bagi pilihan teknologi yang tepat terhadap produksi mereka, pembuatan kemasan yang lebih  menarik  perhatian  dan  pencernan  informasi  baru  yang  lebih  daripada yangdidapat  ini.  Dengan  kombinasi  ini,  UKM  akan  dapat  bersaing  dan  bergerak secepat  usaha-usaha  besar  dan  raksasa.  3)  Dengan  merintis  kebijakan-kebijakan baru yang selama ini hanya menguntungkan perusahaan besar dan raksaasa. 32
Penjabaran  di  atas  menunjukkan  bahwa  Gus  Dur  menghendaki  sebuah sistem perekonomian yang berpihak pada rakyat dan memberi implikasi langsung pada  rakyat  dan  bukan  hanya  pada  sebagian  penguasa  dan  pengusaha sebagaimana  ajaran  Islam.  Mengembalikan  perekonomian  yang  berpihak  pada rakyat adalah harapan seorang Gus Dur dalam mewujudkan kesejahteraan secara keseluruhan.  Maka,  kesejahteraan  ekonomi  rakyat  merupakan  hak  yang  harus diberikan sebagaimana ajaran Islam.
Hidup  Gus  Dur  jika  direnungkan  lebih  dalam,  memang  merupakan jembatan  yang  mencoba  menghubungkan  banyak  orang  agar  bisa  menjamin komunikai  setara,  setiap  bentuk  perbedaan,  termasuk  perbedaan  keyakinan  dan menjadi  masalah.  Gus  Dur  selalu  berangkat  dari  ajaran  Islam  yang  damai  dan universal  yang  menempatkan  manusia  pertama-tama  sebagai  ciptaan  Tuhan.
31 Anwar, Abdurrahman Wahid: Islamku, Islam Anda, Islam Kita , xxix.
32 Dewi  Fortuna  Anwar, Gus  Dur  Versus  Militer:  Studi  Tentang  Hubungan  Sipil-Militer  Di  Era  Transisi Jakarta (jakarta: Grasindo, 2002), 154.
Sebab manusia  adalah ciptaan Tuhan, tidak  ada pengotak-kotakan manusia  yang putih, kuning, coklat, dan hitam. 33
Lima prinsip kemanusiaan dasar tersebut adalah hifzh al-din (perlindungan terhadap  agama), hifzh  al-nafs (perlindungan  terhadap  jiwa), hifzh  al-aql (perlindungan  terhadap  akal), hifzh  al-nasl (perlindungan  terhadap  keturunan), hifz al-maal (perlindungan terhadap harta). 34 Semua itu dilakukan Gus Dur karena ia  menganggap  bahwa  manusia  dan  kemanusiaan  adalah  fokus  pikiran  dan perhatian utama nya, berhari-hari, siang, dan malam  dan pada setiap napas  yang berhembus.  Ia  Mencintai  manusia,  dan  oleh  sebab  itu  ia  bekerja  keras menerjemahkan prinsip-prinsup kemanusiaan yang menjadi hak-hak dasarnya. 35
Melalui  pendapat-pendapat  Gus  Dur  yang genuine ,  mendasar,  dan konstektual  sebagaimana  contoh  yang  di  atas,  tampak  sekali  bagaimana  ia,  dan komitmennya dalam memperjuangkan terwujudnya penghargaan dan penghormatan  atas  hak-hak  kemanusiaan.  Karena  bagi  Gus  Dur  prinsip-prinsip kemanusiaan  universal  atau  hak-hak  kemanusiaan  tersebut  sejalan  dengan  visi agama-agama, terutama agama Islam. 36

## 4. Kesimpulan
Abdurrahman  Wahid  atau  yang  akarab  dipanggil  dengan  Gus  Dur  telah mengajarkan banyak hal tentang makna kemanusiaan yang sesungguhnya. Kelima prinsip  kemanusiaan  Universal  atau  yang  disebut  dengan Al-Kulliyat  al-Khams menjadi  lima  hak  dasar  yang  diperjuangkan  Gus  Dur  dalam  kesehariannya. Kelima  prinsip  yang  ia  perjuangkan  tersebut  ,  yaitu hifzh al-din (perlindungan terhadap  agama), hifzh  al-nafs (perlindungan  terhadap  jiwa), hifzh  al-aql (perlindungan  terhadap  akal), hifzh  al-nasl (perlindungan  terhadap  keturunan), hifz  al-maal (perlindungan  terhadap  harta).  Lima  prinsip  tersebut  ia  ambil  dari teori Ushul  Fiqh (Dasar-dasar  Hukum)  yang  ditemukannya  dalam  kitab  klasik pesantren.  Nama  populernya Al-Kulliyat  al-Khams (Lima  Prinsip  Kemanusiaan Universal).
33 F.Isnaeni, Pahlawan Nasional Bukan Untuk Gud Dur , 110.
34 Nurhayati, Sinaga, Fiqih Dan Ushul Fiqih , 76.
35 Muhammad, Sang Zahid: Mengarungi Sufisme Gud Dur , 5.
36 Muhammad, 8.
Menurut Gus Dur hak untuk mendapatkan perlindungan agama merupakan hak  setiap  individu  yang  tidak  dapat  dipaksakan  pada  orang  lain.  Menurut  Gus dur,  setiap  jiwa  manusia  mempunyai  hak  yang  sama  dengan  yang  lain,  hal  ini terlihat  dari  perjuangannya  dalam  membela  pihak  yang  lemah  ataupun  yang teraniaya. Gagasan-gagasan Gus Dur yang genuine pun tergambar dalam tulisan- tulisanya  dan  perhatiannya  dalam  dunia  intelektual  yang  mudah  dipahami  oleh berbagai  lapisan  masyarakat.  Hak  seorang  anak  untuk  mendapatkan  kebebasan diberikan  oleh  Gus  Dur  melalui  pola  pengasuhannya  pada  anaknya,  namun kebebasan  tersebut  diiringi  dengan  tanggung  jawab  dan  berpegang  pada  ajaran Islam.  Hak  untuk  mendapatkan  peningkatan  ekonomi  bagi  segenap  lapisan masyarakat  dilakukan  oleh  Gus  Dur  dengan  konsep  membangun  ekonomi kerakyatan yang diwujudkan dalam pengoptimalan Usaha Kecil Menengah.

## Daftar Pustaka
Abdalla,  Ahmad  Suaedy  dan  Ulil  Absar,  ed. Gila  Gud  Dur:  Wacana  Pembaca Abdurrahman Wahid . Yo: LKiS, 2000.
Ahmala,  Majidatun,  and  Ahmad  Fauzi.  “Piagam  Madinah  Sebagai  Model Restrukturisasi Sistem Pemerintahan Demokrasi Di Indonesia,” 2019, 243–60.
Anwar, Dewi Fortuna. Gus Dur Versus  Militer: Studi Tentang  Hubungan Sipil- Militer Di Era Transisi Jakarta . jakarta: Grasindo, 2002.
Anwar, M. Syafi’i, ed. Abdurrahman  Wahid: Islamku, Islam Anda, Islam Kita . jakarta: Democrazy project Yayasan Abad Demokrasi, 2011.
Aziz, M. Imam, ed. Kumpulan Kolom Dan Artikel Abdurrahman Wahid Selama Era Lengser . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002.
Deillerd,  Andree. Islam  et  Amee  Dans  L’Indonesie  Contemporaine  Les Pionniers de La Tradition . Edited by Terj. Lesmana. Yogyakarta: LKiS, 1999.
F.Isnaeni,  Hendri. Pahlawan  Nasional  Bukan  Untuk  Gud  Dur .  Jakarta  Timur: Mas Media Alam Semesta, 2010.
Fatah,  Wahyu.  “Humanisme  Gus  Dur:  Pergumulan  Islam  Dan  Kemanusiaan
Sebagai Jawaban Dehumanisasi Di Era Disrupsi.” Al-Hikmah: Jurnal Dakwah 14, no.
1 (2020): 95–114.
Hanim,  Thoha. Islam  NU:  Di  Bawah  Tekanan  Problematika  Kontemporer .
Surabaya: Diantama, 2004.
Isre,  M.  Saleh,  ed. Tabayun  Gus  Dur:  Pribumisasi  Islam  Hak  Minoritas Reformasi Kultural . Yogyakarta. LKiS, 1998.
Isre,  Muh  Shaleh,  ed. Prisma  Pemikiran  Gus  Dur  K.H.  Abdurrahman  Wahid . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 1999.
Jacob,  Alvian  Muhammad  dan  Helmi. Gus  Dur  Bertutur .  Jakarta:  Harian Proaksi dan Gud Dur Foundation, 2005.
Kosasih,  Ahmad. HAM  Dalam  Perpektif  Islam:  Menyingkap  Persamaan  Dan Perbedaan Antara Islam Dan Barat . Jakarta: Salemba DIniyah, 2003.
Laila,  Maswan  dan  Aida  Farichatul. Pendapat  Tokoh  Tentang  Gus  Dur: Manusia Multidimensional . Yogyakarta: Deepublish, 2015.
Lestari,  Puput  Dwi.  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Islam  Dan Humanisme.” MATAN: Journal of Islam and Muslim Society 2, no. 1 (2020): 57–73. https://doi.org/https://doi.org/10.20884/1.matan.2020.2.1.2272.
M.I.Patwari. Human  Rights  in  Islamic  Law .  Edited  by  Tahir  Mahmood.  New Delhi: Jaia Nagar, 1993.
M.S, Wahyu. Ilmu Sosial Dasar . Surabaya: Usaha Nasional, 1986.
Malik, M. Abduh. Pengembangan Kepribadian Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi . Jakarta: Departemen Agama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Direktorak Pendidikan Tinggi Islam, 2009.
Manan,  Abdul. Reformasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo, 2006.
Muhammad,  Husein. Sang  Zahid:  Mengarungi  Sufisme  Gud  Dur .  Yogyakarta: LKiS, 2012.
Muhtaj,  Majda El. Hak  Asasi Manusia Dalam Konstitusi  Indonesia  Dari UUD 1945 Sampai Dengan Perubahan UUD 1945 Tahun 2002 . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005.
Musa, Ali Masykur. Pemikiran Dan Sikap Politik Gus Dur . PT Gelora Aksara, 2010.
Nurhayati,  Sinaga,  Ali  Imran. Fiqih  Dan  Ushul  Fiqih .  Jakarta:  Prenamedia Group, 2018.
Rifa’i,  Muhammad. Gud  Dur:  Biografi  Singkat  1940-2009 .  Yogyakarta:  Garasi, 2014.
Ulum,  Miftahul.  “Fikih  Hak  Asasi  Manusia  (Analisis  Piaham  PBB  Dalam Perpektif Hukum Pidana  Islam).” Syaikhuna:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pranata  Islam 8, no. 2 (2017): 519. https://doi.org/10.21143/jhp.vol19.no6.1180.
Wahid, Abdul. Karena Kau Manusia, Sayangi Manusia . Yogyakarta: Diva Press,
2018.
Wahid,  Abdurrahman. Islam  Kosmopolitan  Nilai-Nilai  Indonesia  Dan Transformasi  Kebudayaan .  Jakarta:  The  Wahid  Institute  Seding  Plural  and  Peaceful Islam, 2007.
Winardi,  Sirajuddin  dan. Dasar-Dasar  Hukum  Tata  Negara  Indonesia .  Malang: Setara Press, 2015.