Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat

## Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat
The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science

## Nyayu Siti Zahrah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksada Adi Sucipto, Papringan, Catur Tunggal, Depok, Sleman, Kota Yogyakarta, 55281 Email: zahranyayusiti@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  examines  the  zikr  of  the  students  of  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah Palembang from the perspective of tarekat science. This research was motivated by the existence of a zikr ritual performed  by  students  at  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  which,  through observation, had similarities with the teachings of Sufism and several tarekat schools, both in terms of  adab,  reading,  movement,  tone  and  intonation.  Therefore;  the  author  analyzed  the  zikr  of  the students of Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah in terms of the tarekat science perspective. In this study, the author uses a type of qualitative research with phenomenological analysis which means observing the phenomena that occur during the research. The results of this study are that the zikr performed by Ma'had al-Jami'ah students at UIN Raden Fatah Palembang has the same purpose as the zikr goals in Sufism teachings, namely to get closer to Allah, while in terms of reading, it has similarities with the recitation of the zikr in the Naqsabandiyah congregation. In terms of the adab and the movement, they are more of the ones of the zikr in the teachings of Sheikh Abdus Samad al- Palimbani.  However,  the  tone  and  intonation  of  the  zikr  performed  by  the  students  partly  have similarities with the tone and intonation of the zikr on the teachings of the Sammaniyah order. This is  because  the  imam  of  the  zikr,  Mr.  Munir,  is  a  follower  of  two  tarekat  schools,  namely  the Naqsabandiyah and the Sammaniyah congregations.
Keywords: zikr; mysticism; tarekat.

## ABSTRAK
Penelitian ini mengkaji tentang zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang yang  ditinjau  dari  perspektif  ilmu  tarekat.  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  ritual  zikir yang dilaksanakan oleh mahasantri di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang yang ketika diamati zikir ini memiliki kesamaan dengan ajaran tasawuf dan beberapa tarekat, baik dari segi adab, bacaan,  gerakan,  nada  dan  intonasi.  Maka  dari  itu,  penulis  ingin  menganalisis  zikir  mahasantri Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  ditinjau  dari  perspektif  ilmu  tarekat.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  analisis  fenomenologi  yang  berarti mengamati  fenomena-fenomena  yang  terjadi  pada  saat  penelitian  berlangsung.  Adapun  hasil penelitian ini adalah bahwa zikir yang dilaksanakan oleh mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan dari sisi bacaan, zikir yang dilakukan mahasantri Ma’had al-Jami’ah  sebagian  besar  memiliki  kesamaan  dengan  bacaan  zikir  pada  tarekat  Naqsabandiyah, tetapi  dari  sisi  adab  zikirnya  lebih  kepada  adab  zikir  ajaran  Syekh  Abdus  Samad  al-Palimbani, namun nada dan intonasi zikir yang terdapat dalam zikir ini  sebagian memiliki kesamaan dengan nada  dan  intonasi  zikir  pada  ajaran  tarekat  Sammaniyah.  Sedangkan  gerakan  zikirnya  mengikuti gerakan zikir dari ajaran Syekh Abdus Samad al-Palimbani. Hal ini dikarenakan imam zikir tersebut
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah
yaitu Bapak Munir merupakan pengikut dua aliran tarekat yaitu tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah.
Kata kunci: zikir; tasawuf; tarekat .

## PENDAHULUAN
Zikir mengandung arti mengingatkan diri kepada Allah Swt. sebagai Tuhan yang disembah dengan sebaik-baiknya, Tuhan Maha Agung dan Maha Suci. Ketika itu  kita  akan  mematuhi  semua  perintah-Nya  dan  menjauhi  semua  larangan-Nya. Kemudian kita akan mencari jalan suci untuk meningkatkan ma’rifat kita kepada- Nya  (Al-Jailani,  2010).  Zikir  bisa  dilakukan  mandiri  dan  bisa  juga  dilakukan berjamaah.  Zikir  mandiri  biasanya  dilakukan  oleh  perorangan  dengan mengucapkan kalimat memuji Allah kapan pun dan dimana pun ia berada, kalimat yang  diucapkan  saat  zikir  mandiri  biasanya  kalimat  Subhanallah,  Alhamdulillah, Laa ilaaha illallah dan Allahu Akbar. Banyak dalil  yang menjelaskan keagungan dan kemuliaan empat zikir tersebut, beserta pahala dan kebaikan yang akan di dapat oleh seorang hamba, baik di dunia dan di akhirat kelak (Abdurrazzaq, 2012).
Zikir  berjamaah  biasa  dilakukan  oleh  suatu  kelompok  organisasi  seperti majelis-majelis  dan  tarekat-tarekat.  Bahkan,  salah  satu  bagian  yang  terpenting dalam tarekat, yang hampir selalu kelihatan dikerjakan ialah zikir. Zikir merupakan kunci  dan  menempati  posisi  sangat  penting  dalam  tradisi  tarekat.  Zikir  bagaikan anak kunci yang mampu membuka pintu gerbang menuju wilayah keruhanian yang transenden (Hoddin, 2012). Selain itu, zikir berjamaah ini memiliki keistimewaan tersendiri  yaitu  akan  malaikat  akan  menaungi  majelis  zikir  tersebut  dengan sayapnya,  sesuai  dengan  hadis  Rasulullah  saw.  yang  artinya:  “Abu  Hurairah  ra. berkata:  Nabi  saw.  bersabda:  Sesungguhnya  Allah  Swt.,  yang  Maha  memberkati lagi  Maha  tinggi  memiliki  para  Malaikat  yang  selalu  mengelilingi  bumi  untuk mencari  majelis  zikir.  Maka  bila  bertemu  dengan  kaum  yang  sedang  berzikir, mereka masing-masing berseru: Mari ke sini, inilah hajatmu, lalu para Malaikat itu mengerumuni dan menaungi majelis itu dengan sayap mereka hingga langit dunia, maka ditanya oleh Tuhan, padahal Tuhan lebih mengetahui: Apakah yang dibaca oleh  hambaku?  Dijawab:  Mereka  bertasbih,  bertakbir,  bertahmid  dan mengagungkan  Tuhan.  Ditanya:  Apakah  mereka  melihat  Aku?  Dijawab:  Tidak, demi Allah mereka belum melihat-Mu, lalu bagaimana sekiranya mereka melihat- Ku?  Jawabnya:  Andaikan  mereka  melihat  pada-Mu  niscaya  lebih  giat  ibadat mereka, dan lebih banyak tasbih mereka. Lalu ditanya: Apakah yang mereka pinta? Dijawab: Minta Surga. Ditanya: Apakah mereka telah melihatnya? Dijawab: Demi Allah mereka belum melihatnya. Ditanya: Maka bagaimana andaikan mereka dapat melihatnya?  Dijawab:  Maka  akan  lebih  giat  usaha  perjuangannya  dan keinginannya.  Dan  apakah  yang  mereka  takutkan  dan  minta  perlindungan? Dijawab: Mereka berlindung kepada-Mu dari api neraka. Ditanya: Apakah mereka telah melihatnya? Dijawab: Belum, demi Allah mereka belum melihatnya. Ditanya: Maka bagaimana andaikan mereka telah melihatnya? Dijawab: Andaikan mereka dapat  melihat  pasti  akan  lebih  jauh  larinya  dan  rasa  takutnya.  Maka  Allah
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
berfirman:  Aku  persaksikan  kepada  kalian  bahwa  Aku  telah  mengampunkan mereka.  Seorang  malaikat  berkata:  Di  majelis  itu  ada  fulan  dan  bukan  golongan majelis itu, hanya datang karena ada hajat atau kepentingan. Maka firman Allah: Merekalah  rombongan  majelis  yang  tiada  kecewa  yang  duduk  bersama  mereka” (HR. Bukhari Muslim).
Di  dalam  zikir  berjamaah  ada  yang  namanya  rabithah.  Rabithah  adalah menghadirkan  sosok  atau  rupa  sang  guru  ketika  hendak  melakukan  zikir  kepada Allah. Aktivitas ini menjadi  perantara (wasilah) kepada Allah. Tujuannya  adalah untuk  menolak  getaran-getaran  atau  lintasan  gaib  di  dalam  hati  yang  dapat melalaikan atau membuyarkan konsentrasi dalam berzikir, di samping juga untuk menangkis  gangguan-gangguan  setan  (Hoddin,  2012).  Zikir  berjamaah  dalam tarekat ada yang disebut Talqinudz dzikir yaitu pendiktean kalimat zikir laa ilaaha illallah dengan  lisan  (diucapkan)  dan  atau  pendiktean Ismudz  zat lafadz  Allah secara bathiniyah dari seorang guru mursyid kepada muridnya. Dalam pelaksanaan zikir  tarekat,  seseorang  harus  mempunyai  sanad  (ikatan)  yang muttashil (bersambung)  dari  guru  mursyidnya  yang  terus  bersambung  sampai  kepada Rasulullah saw. Penisbahan (pengakuan adanya hubungan) seorang murid dengan guru mursyidnya hanya bisa terjadi melalui talqin dan ta’lim dari seorang guru yang sudah memperoleh izin untuk memberikan ijazah yang sah yang bersandar sampai kepada  guru  mursyid Shobibut  Thariqah ,  yang  terus  bersambung  sampai  kepada Rasulullah saw., karena zikir tidak akan memberikan faedah yang sempurna kecuali memalui talqin dan izin dari seorang guru mursyid. Bahkan mayoritas ulama tarekat menjadikan talqin  dzikir ini  sebagai  salah  satu  syarat  dalam  tarekat.  Karena sir (rahasia)  dalam  tarekat  sesungguhnya  adalah  keterikatan  antara  satu  hati  dengan hati  yang  lainnya  sampai  kepada  Rasulullah  saw.,  yang  bersambung  sampai  ke hadirat Yang Maha Haq Allah Azzawa Jallah.
Perumpamaan  orang  yang  berzikir  yang  telah  di- talqin dibaiat  oleh  guru mursyid  itu  seperti  lingkaran  rantai  yang  bergandengan  hingga  induknya  yaitu Rasulullah saw. Jadi kalau induknya ditarik maka semua lingkaran yang terangkat akan  tertarik  kemana  pun  arah  tarikannya  itu.  Silsilah  para  wali  sampai  kepada Rasulullah  saw.  itu  bagaikan  sebuah  rangkaian  lingkaran-lingkaran  anak  rantai yang  saling  berhubungan.  Berbeda  dengan  orang  yang  berzikir  yang  belum bertalqin atau berbaiat kepada seorang guru mursyid ibarat anak rantai yang terlepas dari  rangkaiannya.  Seumpama  anak  rantai  itu  ditarik,  maka  ia  tidak  akan  ikut tertarik (Mansyuri, 2011).
Masing-masing ulama juga memberikan kesaksian bahwa seorang dengan kehebatan  ilmu  agamanya  tetap  tidak  mampu  menempuh  jalan  sufi,  kecuali  atas bimbingan seorang syaikh atau mursyid. Sebab, dunia pengetahuan agama, seluas apapun,  hanyalah  “dunia  ilmu”,  yang  hakikatnya  lahir  dari  amaliah.  Sementara, yang  diserap  oleh  ilmu  adalah  produk  dari  amaliah  ulama  yang  telah  dibukakan jalan  makrifat  itu  sendiri.  Jalan  makrifat  itu  tidak  bisa  ditempuh  dengan mengendalikan pengetahuan akal rasional. Rasio hanya membawa ke tingkat ilmu yaqin belaka, belum sampai pada haqq al-yaqin. Jadi, mereka yang sudah sampai
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science Nyayu Siti Zahrah
kepada  Allah (wushul) tanpa  bimbingan  seorang  mursyid, wushulnya bisa dikategorikan sebagai wushul yang penuh tipu daya. Sebab, dalam alam metafisika- sufisme,  mereka  yang  menempuh  jalan  sufi  tanpa  bimbingan  rohani  seorang mursyid, tidak akan mampu membedakan mana bisikan-bisikan lembut (bawathif) yang datang dari Allah, dari malaikat, dan yang dari setan dan bahkan jin. Di sinilah jebakan-jebakan dan tipu daya penempuh jalan sufi timbul. Ada kalam sufi yang sangat terkenal: “Barang siapa menempuh jalan Allah tanpa disertai seorang guru, maka  gurunya  adalah  setan”.  Oleh  karena  itu,  seorang  ulama  sekalipun  tetap membutuhkan  pembimbing  rohani.  Walaupun  secara  lahiriah  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  ulama  tadi  lebih  tinggi  di  banding  sang  mursyid,  tetapi  tentu  saja dalam  soal-soal  ketuhanan,  soal-soal batiniyah ,  si  ulama  belum  tentu menguasainya.
Memang tidak diragukan bahwa praktik-praktik zikir, meditasi atau pujian kepada  Tuhan,  secara  spiritual  bermanfaat.  Memungut  secara  sembarangan  dan mengulang-ulang  beberapa  zikir,  atau  praktik  sufi  yang  pernah  dibaca  atau didengar, bisa saja mendatangkan efek-efek yang positif dan bermanfaat. Namun, itu tidak bernilai langgeng. Syekh Fadhullah Haeri mengumpamakan seperti orang meminum  tonikum  umum  yang  menolong  setiap  orang,  apa  pun  keluhannya. Namun,  dalam  hal  penyakit  yang  akut,  tonikum  hanya  membawa  kalegaan sementara  dan  terbatas,  dan  pelayanan  seorang  dokter  yang  cakap  diperlukan. Berbagai bentuk zikrullah dari berbagai tarekat sufi adalah bermanfaat. Setiap zikir yang  datang  dari  mursyid  yang  sejati  membawa  manfaat,  sekalipun  tidak diresapkan  khusus  bagi  orang  yang  melakukannya.Tetapi,  apabila  suatu  bentuk zikir diresapkan oleh guru rohani secara individual, dan disalurkan dari hati ke hati, maka suatu langkah efektif ke arah kebebasan telah ditempuh (Qomaruddin, 2003).
Zikir merupakan sarana sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah, dari sini muncullah  berbagai  metode  atau  tarekat  ( thariqah) untuk  mencapainya.  Metode- metode  tersebut  disandarkan  kepada  pendirinya  ( mu’assis) .  Misalnya,  Tarekat Naqsabandiyah disandarkan keapada Khauja Baha’ al-Din al-Naqsabandi (w. 1390
M), Tarekat Qadiriyah disandarkan kepada Muhammad Muhy al-Din ‘Abd al-Qadir al-Jilani  (w.  1266  M),  Tarekat  Syadziliyah  disandarkan  kepada  Abu  Hasan  al- Syadzili, serta puluhan tarekat lainnya. Namun perlu dicatat bahwa semua tarekat tersebut  memiliki  silsilah  yang  sampai  kepada  Rasulullah  saw.  Rasulullah menerimanya dari malaikat Jibril, dan Jibril dari Allah Swt. Semua tarekat tersebut memiliki  formula  zikir,  wirid,  hizib,  ataupun  doa  sendiri-sendiri  (Qomaruddin, 2003).
Sebagaimana  pernyataan  di  atas,  bahwa  setiap  zikir  berjamaah  harus  ada rabitah ,  talqin  zikir  dan ada  silsilah  zikir  yang  jelas.  Namun  ada  satu  zikir  yang dipraktikkan di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,  zikir ini berbeda dengan zikir-zikir pada umumnya. Dari observasi awal yang saya lakukan, zikir ini memiliki  kesamaan  dengan  zikir  pada  beberapa  tarekat.  Sedangkan,  setiap  zikir pasti  ada  silsilah  yang  bersambung  kepada  mursyidnya  dan  pada  umumnya  juga setiap zikir berjamaah sanadnya bersambung pada satu sumber. Ketika dikatakan
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
zikir  itu  merupakan  zikir  Sammaniyah,  maka  jawabannya  bukan,  namun  ada kesamaannya. Jika dikatakan zikir itu merupakan zikir Naqsabandiyah, jawabannya bukan juga, namun ada kesamaannya, berarti zikir ini berasal dari banyak sumber.
Banyak  penelitian  sebelumnya  yang  pernah  membahas  tentang  zikir,  di antaranya  yaitu  penelitian  yang  disusun  oleh  Hania  Mariasani  Maulinda  (2008) yang berjudul Dzikir dan Kontrol Diri (Studi Kasus Pada Tiga Ustadz di Pondok Pesantren  Nurul  Hidayah  Purworejo) .  Penelitian  ini  membahas  tentang  metode- metode zikir yang dilakukan oleh tiga ustaz dalam rangka berupaya untuk kontrol diri,  serta  hambatan-hambatan  yang  dialami  tiga  ustaz  dalam  aktivitas  tersebut. Dalam penelitian ini disimpulkan bahwa zikir mampu memberikan efek-efek positif dalam diri yang berguna untuk aktivitas kontrol diri. Namun penelitian ini hanya fokus membahas metode zikir sebagai pengontrol diri dan objek yang diteliti adalah Pondok Pesantren Nurul Hidayah.
Penelitian  selanjutnya  yaitu  dari  tesis  yang  disusun  oleh  Muhammad Chamim  (2017),  mahasiswa  Program  Studi  Agama  dan  Filsafat,  konsentrasi Filsafat Islam, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2017, dengan judul Metode dan  Praktik  Zikir  Tauhid  Tarekat  Qodiriyah wa Naqsabandiyah di Desa  Merdikorejo  Tempel  Sleman  Yogyakarta .  Tesis    ini  membahas  tata  cara pelaksanaan zikir tauhid per hari per detik dan pengaruhnya, dapat dilihat dengan jelas bahwa zikir yang dipakai dalam penelitian tersebut yaitu zikir tauhid tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
Penelitian Intan Permata (2018) yang berjudul Konsep Zikir menurut Syekh Abdul  Samad  al-Palimbani  dalam  kitab  Hidayatus  Salikin. Penelitian  ini  lebih membahas  konsep  zikir  yang  meliputi  hal-hal  yang  harus  dilakukan  sebelum berzikir,  ketika  berzikir  dan  sesudah  berzikir  menurut  Syekh  Abdul  Samad  al- Palimbani yang terdiri dari 20 perkara yakni 5 perkara sebelum berzikir, 12 perkara ketika  berzikir  dan  3  perkara  sesudah  berzikir.  Dapat  dilihat  secara  jelas  bahwa penelitian  ini  membahas  sebuah  konsep  zikir  menurut  Syekh  Abdul  Samad  al- Palimbani yang menggunakan objek berupa kitab yakni Kitab Hidayatus Salikin.
Jurnal Zulkarnain Yani (2014). dengan judul “al-Urwah al-Wusqa karya al- Palimbani: Tradisi dan Ritual Tarekat Sammaniyah di Palembang” . Penelitian ini mengkaji kitab karya Syekh Abdus Shamad al-Palimbani yang berjudul al-Urwah al-Wusqa ,  dimana  kitab  ini  menjelaskan  tentang  ajaran  dan  ritual  tarekat Sammaniyah, adapun ritual tarekat Sammaniyah yang dijelaskan dalam naskah al- Urwah al-Wusqa adalah tentang zikir Ratib Samman.
Penelitian yang juga selaras dengan pembahasan ritual ajaran tasawuf yakni disertasi  Nyimas  Umi  Kalsum  (2016)  dengan  judul “Budaya  Beratib  di Palembang: Studi Kasus Naskah Lama Ratib Samman di Masa Kini” . Penelitian ini  membahas  dan  menganalisis  isi  naskah  zikir ratib  samman ajaran  tarekat Sammaniyah yakni al-Urwah-al-Wusqa dengan menggunakan pendekatan filologi. Hasil  penelitian  ini  lebih  menjelaskan  secara  detail  mulai  dari  sejarah  naskah,
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
inventarisasi naskah, deskripsi naskah, perbandingan naskah dan hal lainnya yang berhibungan  dengan  naskah al-Urwah  al-Wusqa .  Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggunakan pendekatan budaya yang berhasil menjelaskan bahwa beratib yang dilakukan d Palembang ini sudah menjadi budaya di masyarakat melayu Palembang yang masih dilestarikan hingga masa sekarang.
Dari  beberapa  penelitian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  banyak  penelitian sebelumnya  yang  membahas  tentang  zikir,  akan  tetapi  semua  penelitian  tersebut membahas zikir yang diterapkan berdasarkan dari sanad yang jelas yakni ada yang berasal  dari  ajaran  zikir  tarekat  Qadiriyah,  Naqsabandiyah  dan  Sammaniyah. Namun belum ada yang membahas zikir dalam bentuk kaloborasi beberapa tarekat, zikir yang pernah dilakukan biasanya adalah zikir dari satu tarekat saja atau ajaran zikir dari salah satu sufi. Namun zikir yang dilaksanakan di Ma’had al-Jamiáh UIN Raden  Fatah  Palembang  memiliki  banyak  kesamaan  dengan  zikir  dalam  ajaran beberapa  tarekat.  Inilah  yang  menjadi  permasalahan.  Termasuk  kategori  apakah zikir  yang  dipraktikkan  di  Ma’had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  jika ditinjau dari perspektif ilmu tarekat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  atau field  research dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif analisis. Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif, dimana peneliti mengumpukan data terlebih dahulu. Lalu dipilih dan diolah secara sistematis agar dapat  diambil  kesimpulan  yang  objektif  berdasarkan  fakta-fakta  yang  ada  dan kemudian dianalisis sesuai permasalahan yang ada di dalam penelitian ini.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu wawancara, observasi, dan dokumentasi. Wawancara yang dilakukan pada penelitian ini yaitu wawancara dengan Mudir Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang sekaligus sebagai pencipta  kalaborasi  zikir  di  tempat  tersebut.  Wawancara  ini  dilakukan  untuk memperoleh  informasi  mengenai  zikir  di  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah Palembang.  Selain  itu,  wawancara  juga  dilakukan  kepada  peserta  zikir  untuk mengetahui dampak yang dirasakan setelah melakukan zikir tersebut.
Adapun  observasi  yang  dilakukan  yaitu  menerapkan  metode  observasi berperan  serta  ( participant  observation ).  Dalam  observasi  ini,  peneliti  terlibat dalam pelaksanaan zikir dan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati, sambil melakukan pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, dan ikut merasakan suka dukanya, dengan obsevasi partisipan ini, maka data yang  diperoleh  akan  lebih  lengkap,  tajam  dan  sampai  mengetahui  pada  tingkat makna dari setiap perilaku yang tampak. Adapun lokasi observasi pada penelitian ini  yaitu  di  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  yang  terletak  di Kawasan UIN Raden Fatah Palembang yaitu di Jl. Prof. K. H. Zainal Abidin Fikry No. 1 KM  3.5 Palembang. Sedangkan, teknik dokumentasi juga digunakan untuk memperoleh data tentang sarana dan prasarana, struktur organisasi kepengurusan,
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
data ustaz dan mahasantri, serta data/dokumen saat pelaksanaan zikir di Ma’had al- Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksanaan  Zikir  Mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Rade  Fatah Palembang
Zikir ini biasa dilaksanakan malam hari ba’da Isya di Aula Ma’had lantai satu,  awalnya  jadwal  zikir  ini  dilaksanakan  hari  Rabu  malam  Kamis,  namun sekarang  pelaksanaan  zikir  ini  tidak  ditentukan  kapan  harinya,  yang  jelas  akan dilaksanakan  satu  bulan  sekali,  namun  itu  pun  terkadang  tidak  dilaksanakan dikarenakan imam zikir memiliki tugas lain di bidang akademik bahkan dinas ke luar  kota  sehingga  zikir  tidak  dilaksanakan  pada  bulan  itu.  Bapak  Munir menjelaskan bahwa imam zikir itu tidak bisa sembarang orang, imam zikir itu harus dibaiat dulu, jadi apabila sanad zikir itu belum diturunkan kepada muridnya maka murid tersebut belum bisa menjadi imam zikir (Wawancara dengan Bapak Munir selaku  imam  zikir,  tanggal    4  Juli  2018  di  Ma’had  al-Jamiah  UIN  Raden  Fatah Palembang).
Imam  zikir  pada  ritual  zikir  ini  yaitu  Bapak  Munir.  Beliau  merupakan seorang penganut  tarekat, beliau juga seorang Mudir Ma’had  sekaligus dosen di jenjang strata satu dan di Program Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang. Zikir ini berdurasi 1-2 jam sesuai naiknya energi daya zikir. Bapak Munir memberikan penjelasan  mengenai    durasi  zikir  ini  yaitu  tergantung  kondisi  dan  dari  naiknya energi daya zikir, dengan izin Allah beliau dapat mengetahui kondisi dari masing- masing  peserta  zikir  dan  beliau  juga  bisa  melihat  gerakan  daya  zikir  tersebut, apabila daya zikir belum begitu naik, maka harus dipompa terus sampai daya zikir telah naik maka zikir akan diselesaikan (Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam zikir, tanggal  4 Juli 2018 di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang). Adapun  pelaksanaan  zikir  ini  terbagi  menjadi  beberapa  tahapan  yaitu  sebagai berikut.

## Tahap Persiapan
Dari  observasi  yang  penulis  lakukan,  mahasiswa  yang  hendak  berzikir melakukan  berbagai  macam  persiapan,  mereka  berwudhu  terlebih  dahulu  seperti wudhu  untuk  melaksanakan  salat,  karena  berwudhu  bertujuan  menghilangkan hadas kecil. Lalu semua peserta zikir menutup aurat secara sempurna. Bagi kaum laki-laki,  mereka  menggunakan  baju  kokoh  dan  sarung,  namun  ada  juga  yang menggunakan celana panjang. Sedangkan, bagi kaum perempuan, semua menutup aurat  dengan  memakai  mukenah,  tetapi  bagi  mereka  yang  sedang  haid  hanya menggunakan pakaian muslimah dan jilbab saja.
Lalu  semua  peserta  zikir  berkumpul  di  aula  Ma’had  lantai  satu.  Mereka duduk  rapi  dengan  posisi  membentuk  lingkaran.  Mereka  dilarang  membawa handphone karena handphone dapat mengurangi kekhusyukan saat melaksanakan
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
zikir,  namun  masih  ada  sebagian  mahasantri  yang  membawa handphone ,  tetapi handphone tersebut  akan  disita  oleh  mudabbir  dan  mudabbirah  apabila  ketahuan oleh  mereka.  Mereka  juga  tidak  ada  yang  membawa  makanan  namun  ada  yang membawa minuman berupa air mineral bahkan ada yang membawa galon karena bacaan zikir yang mengandung Asma Allah dan ayat-ayat Allah dapat diserap oleh air  yang  dibawa  tersebut,  maka  sama  saja  air  itu  didoakan  dan  sangat  baik  jika diminum.
Sebelum  melaksanakan  zikir,  biasanya  imam  zikir  memberikan  sedikit tausiyah. Tausiyah tersebut  berisi  tentang kebesaran Allah, nasihat-nasihat  untuk bertaubat dan mensucikan diri serta mendekatkan diri kepada Allah dan tausiyah tersebut  berlangsung  kurang  lebih  setengah  jam.  Semua  peserta  mendengarkan tausiyah  dengan  serius  dan  tidak  ada  yang  berani  ribut,  jika  ada  yang  berbicara sekalipun itu adalah peserta yang duduk dibelakang dan mengobrol sedikit dengan suara pelan, jadi kondisi di ruangan tetap kondusif.
Setelah  selesai  tausiyah  maka  semua  lampu  dari  lantai  satu  sampai  lantai empat  dimatikan  karena  zikir  ini  dilaksanakan  dalam  keadaan  gelap.  Hal  ini dilakukan untuk menambah kekhusyukan saat melaksanakan zikir. Ruangan yang gelap  menambah  suasana  syahdu  dalam  melafazkan  Asma  Allah  dan  semakin khusyuk kita dalam berzikir maka semakin tersentuh hati ketika muhasabah, yang menyebabkan ingat pada dosa dan kesalahan yang diperbuat, sehingga banyak yang menangis, menyesal dan bertaubat saat pelaksaan zikir tersebut.
Berikut ini adalah tata cara zikir yang dilakukan di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang yaitu pertama duduk bersila, lalu dimulai dengan membaca al-Fatihah  yang  dikirimkan  kepada  Rasulullah  dan  mursyid,  kemudian  membaca zikir martabat tujuh. Setelah itu ke bacaan zikir taubat, dan di dalam zikir taubat ini terdapat  bacaan  istighfar  yang  diucapkan  dengan  nada  4  tingkatan,  kemudian membaca tasbih, tahmid, tahlil dan takbir, setelah itu berdiri dan membaca salawat, lalu duduk kembali dan membaca zikir laa ilaha illallah sebanyak mungkin, dan dilanjutkan dengan mambaca zikir Allah, Allah dari jahr sampai khafi, kemudian membaca zikir Asmaul Husna dan yang terakhir membaca doa yang dipimpin oleh imam zikir (Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 11 Maret 2019 di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang).

## Tahap Pembacaan
Permulaan pembacaan zikir ini diawali dengan membaca al-Fatihah yang dipimpin  oleh  imam  zikir  lalu  diikuti  peserta.  Al-Fatihah  dikirimkan  kepada Rasulullah, para guru dan roh diri masing masing. Mengirimkan al-Fatihah kepada roh diri masing-masing diiringi dengan permohonan kepada Allah agar selalu diberi kesehatan untuk beribadah dan diberi keistikamahan iman serta diberi kelancaran dalam  segala  urusan.  Setelah  membaca  beberapa  al-Fatihah  tersebut,  barulah dilanjutkan  ke  tahap  pembacaan  zikir  yang  selanjutnya  yaitu  melafalkan  kalimat berikut ini:
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا
, ميجرلا ناطيشلا نم لله با ذوعا
ميح رلا نحم رلا الله مسب الله لوسرادممح نا دهشاو اللهلاا هلالا نا دهشا دممح ناديس لأ ىلعو دممح نا ديس ىلع لص مهللا الله ناحبس الله ناحبس الله ناحبس ميظعلا يلعلا لله با لاا ةوق لاو لوح لا ظلاو رخلأاو لولأا وه ا ميلعءيش لكبوهو نطابلاو ره بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ الله لوسريا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بين يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا ملاسلاو ةلاصلا الله بيبح يا كيلع الله ليو يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا ينلسرلما ديس يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بينلا تماخ يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بيولطم ك اضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science Nyayu Siti Zahrah
Pembacaan  zikir  di  atas  dipimpin  oleh  imam  zikir,  karena  tidak  semua peserta telah hafal teks zikir tersebut, namun ada juga sebagian peserta yang sudah hafal.  Maka  dari  itu,  untuk  kekompakan  melafalkan  bacaan  zikir  di  atas,  maka pembacaan  zikirnya  dipimpin  oleh  imam  terlebih  dahulu,  baru  diikuti  semua peserta. Lalu dilanjutkan dengan membaca istighfar.
... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا

## ... اللهرفغتسا
Istighfar  tersebut  dibaca  sebanyak  mungkin  tanpa  ada  hitungan  bilangan tertentu sesuai ketentuan yang ditetapkan imam karena istighfar ini dibaca sesuai dengan naiknya energi zikir dan yang hanya bisa melihat naiknya energi zikir itu hanya  imam  zikir  dan  apabila  energi  zikir  telah  naik,  maka  beralih  ke  bacaan selanjutnya. Istigfar ini juga dibaca dengan dengan 4 tingkatan nada yakni istighfar pertama diucapkan dengan nada yang rendah dan lembut, istighfar kedua diucapkan dengan  nada  yang  sedikit  menaik,  istighfar  yang  ketiga  diucapkan  dengan  nada yang mulai menaik dan tinggi, dan istighfar keempat diucapkan dengan nada yang menaik lagi dan sangat tinggi.
Pembacaan kalimat istighfar tersebut dibaca bersama-sama, namun seraya mengucapkan  kalimat  istighfar  tersebut,  imam  zikir  melafalkan  perkataan- perkataan  yang  mengandung muhasabah .  Biasanya  muhasabahnya  berisi  tentang penyesalan  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat,  dosa  kepada  Allah  dan  dosa  kepada manusia terutama sama orang tua, dosa yang telah dilakukan fisik, hati, dan jiwa.
Ketika  penulis  amati,  ternyata  peserta  mulai  banyak  yang  menangis  saat pengucapan istighfar yang diiringi muhasabah , mereka ada yang menangis tersedu, ada yang histeris dan bahkan ada yang pingsan. Berikut adalah pernyataan peserta zikir tentang apa yang mereka rasakan sampai mereka menangis dirangkaian zikir ini:
“Ketika zikir dimulai badan saya merasa bergetar, dan Alhamdulillah saya berusaha khusyuk dalam mengikuti zikir itu. Semakin dalam saya khusyuk dengan  apa  yang  saya  baca  seakan-akan  merakasan  ada  energi  lain  yang masuk ke tubuh, ditambah lagi dalam zikir ini benar-benar meminta ampun kepada  Allah  atas  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat,  dan  saya  semakin menangis ketika saya mengingat kedua orang tua saya, saya merasa berdosa dan  mungkin  selama  ini  sikap  dan  tingkah  laku  saya  membuat  mereka terluka,  kemudian  yang  saya  rasakan  setelah  ikut    zikir  itu  merasa  agak
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
lega.” (Wawancara dengan Husti (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang).
Ungkapan peserta lainnya yaitu:
“Yang saya rasakan saat mengikuti zikir sampai saya meneteskan air mata karena saya teringat akan jasa kedua orang tua terhadap saya namun tidak sedikitpun  saya  bisa  membalasnya,  mengingat  dosa-dosa  yang  pernah diperbuat selama ini. Saat zikir ini juga saya menyebut nama Allah dengan meresapkan ke dalam hati akan keagungan-keagungan-Nya. Karena dalam zikir  ini  mengandung  banyak  makna  sebagai  bukti  kebesaran  Allah sehingga  membuat  saya  sadar  betapa  kecilnya  saya  sebagai  hamba.” (Wawancara dengan Debby Meisa (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang).
لي ميظعلا اللهرفغتسا يلع قوقلحا باحص لأو يدلاولو تاملسلماو ينملسلما عيملجو ييخ اشلمو تاوملأاو مهنم ءايحلأا تانمؤلماو يننمؤلماو انلعف ام ىلع انم دنو الله لىا انعجرو الله لىا انبت ر ءآبكو ر ءآغصلا  نم ءيش بكترن لاا انمزعو الله ءآشنا ضرلأا في امو تومسلا في ام الله حبس يذلا اهيايآ اونم ا ن لايصاو ةركب ,اوحبس ,اوحبس ,اوحبس

## برك ا اللهو الله لاا هلا لاو لله دملحاو الله ناحبس
Kalimat  tasbih,  tahmid,  tahlil  dan  takbir  tersebut  diucapkan  dengan  nada lembut dan dibaca sebanyak mungkin tanpa hitungan dan tergantung aba-aba dari imam  zikir. Hal  ini juga dilihat dari naiknya daya zikir. Apabila daya zikir telah naik, maka bacaan zikir akan beralih ke bacaan berikutnya.
ميظعلا الله ناحبس ه دمبحو الله ناحبس يمركلا الله ناحبس ه دمبحو الله ناحبس
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah
بينلا ىلع نولصي هتك ءلامو الله نا

## يذلا اهيايآ اميلست اوملسو هيلعاولص اونما ن یلصهللا یلع انبرروننيبلمادحمأيفطصلماد يسنيلسرلما یلعولهأهبحصوني عجما
Saat mengumandangkan salawat tersebut, semua peserta zikir berdiri, dan salawat  tersebut  diucapkan  dengan  nada  semangat  sehingga  ruangan  tersebut bergema  dengan  gema  salawat.  Salawat  ini  juga  diucapkan  berkali-kali  tanpa hitungan dan hanya mengunggu aba-aba dari imam zikir, namun nada pengucapan salawat ini semakit lama semakit bersemangat bahkan sambil mengangkat tangan. Setelah  itu  semua  peserta  kembali  duduk  dan  mulai  melanjutkan  kebacaan  zikir berikutnya. Dimulai dengan membaca niat dan dilanjutkan dengan membaca zikir laa ilaaha illallah .
هيلع كر باو ملسو ىلص مهللا قت انيون
ركذلا لصفبأ الله لىا با ر
الله لاا هلالا الله لاا هلالا ...الله ...الله ...الله
Zikir laa ilaha illallah tersebut dibaca sebanyak mungkin tergantung imam zikir dan dibaca sampai fana’ . Kalimat laa ilaha illallah ini diucapkan dengan 3 nada,  ada  nada  yang  mengayun-ayun,  ada  nada  cepat  dan  ditekankan  serta dihentakkan ke ulu hati dan ada nada yang disertai dengan gerakan memutar kepala. Begitupun  zikir  kalimat Allah,  Allah tersebut  juga  dibaca  sebanyak  mungkin tergantung ketentuan imam zikir dan zikir tersebut dibaca dari jahr ke khafi yakni dari bersuara sampai tidak bersuara.
كتحمرب انحمرا ميحر يا نحمر يا الله يا كتملاسب انملس ملاس يا سودق يا كتوقب انظفخا يوق يا ظيفح يا
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat

## كراسلما كقزرب انقزرو قازر يا نيغ يا نا ءاعد بجتسا ءاعدلا عيسم يا
Pembacaan  kalimat  Asmaul  Husna  di  atas  disesuaikan  oleh  imam  zikir, terkadang ditambah lagi dengan kalimat nama baik Allah yang lainnya yaitu dengan mengucap nama Allah yang di antara 99 nama baik Allah. Lalu zikir ini diakhiri dengan membaca doa yang dipimpin oleh imam zikir.
Ketika  penulis  amati,  ternyata  sepanjang  rangkaian  zikir  ini  ada  sebagian peserta yang tidak serius mengikuti rangkaian zikirnya, mereka adalah peserta yang duduk di belakang. Mereka ada yang mengantuk, ada yang mengobrol kecil-kecil, ada yang tidak fokus, bahkan mereka sama-sekali tidak mengeluarkan air mata saat peserta lain menangis. Berikut ini adalah pernyataan salah satu peserta zikir yang bernama  Erik  Lia  tentang  alasannya  mengapa  sampai  tidak  tersentuh  untuk menangis padahal sebagian peserta lain menangis:
“Saya tidak menangis saat berzikir karena saya memang tidak begitu serius mengikuti zikir ini sehingga tidak begitu menyentuh hati saya dan bagi saya zikir ini tidak sama dengan zikir-zikir yang pernah saya ikuti sebelumnya di kalangan  masyarakat  sekitar  lingkungan  tempat  saya  tinggal.  Zikir  ini sangatlah  berbeda  dengan  zikir-zikir  pada  umumnya  sehingga  saya  tidak bisa mengikuti semua bacaan pada zikir ini.” (Wawancara dengan Erik Lia (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang).

## Tahap Akhir
Setelah  selesai  rangkaian  zikir  tersebut,  lampu  di  ruangan  tersebut dihidupkan  dan  semua  peserta  zikir  berdiri  membentuk  lingkaran  lalu  bersalam- salaman yang diiringi bacaan salawat, terdapat dua lingkaran saat bersalaman yakni lingkaran kaum ikhwan sesama ikhwan dan lingkaran kaum akhwat sesama akhwat. Hal  ini  dilakukan  untuk  saling  bermaaf-maafan  apabila  terdapat  kesalahan antarsesama,  karena  setelah  dilaksanakannya  zikir  ini  diharapkan  bersih  dari kesalahan dan dosa kepada Allah dan kepada sesama manusia.
Imam zikir memberikan nasihat bahwa zikir merupakan salah satu langkah penyucian  jiwa,  bahkan  ritual  dalam  ajaran  Islam  rata-rata  tak  lepas  dari  zikir contohnya  ibadah  salat.  Maka  dari  itu,  harus  senantiasa  selalu  berzikir,  dan  juga harus berusaha khusyuk dalam melakukan zikir karena zikir yang benar adalah zikir dengan keadaan khusyuk.
Zikir  ini  juga  dilakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan membersihkan jiwa, membersihkan hati dan membuang sifat-sifat buruk dalam diri. Di dalam zikir ini juga terdapat zikir taubat yang merupakan upaya untuk meminta ampunan  pada  Allah  dari  segala  dosa  yang  telah  dilakukan.  Jika  ada  kejadian
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
muntah, menangis  atau  bahkan pingsan, biarkan saja, itu merupakan reaksi  yang mulai menetralisir diri.

## Analisis Zikir Mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat
Zikir merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah yaitu dengan cara  mengingat  Allah  di  dalam  hati,  di  dalam  pikiran  dan  diucap  dengan  lisan. Dalam  tasawuf  dan  tarekat  terdapat  ajaran  zikir  yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu sehingga  zikir  yang  terdapat  di  dalam  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  memiliki perbedaan pada zikir-zikir lainnya.
Dalam  tarekat,  zikir  diyakini  sebagai  cara  yang  paling  efektif  dan  efisien untuk membakar dan membersihkan hati dan jiwa dari segala kotoran dan penyakit- penyakit  serta  mengisinya  dengan  keagungan  nama  Allah.  Berzikir  merupakan berarti  menghantarkan  kepada  penyingkapan  berbagai  hijab  ( mukhasyafah ),  dan penyaksian kepada zat Tuhan ( musyahadah ), dan setiap tarekat memiliki zikir yang khas (Mansyuri, 2011).
Berbicara  tentang  ciri  khas  zikir,  bahwasanya  ritual  zikir  mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah memiliki karakteristik tersendiri yang ketika kita amati memiliki kesamaan dengan zikir pada ajaran tasawuf dan dengan zikir pada  ajaran  tarekat,  baik  dari  segi  adab,  bacaan  maupun  gerakannya.  Berikut  ini adalah analisis zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah berdasarkan perspektif ilmu tarekat.

## Adab Zikir
Untuk  melakukan  zikir  di  dalam  tarekat  ada  tata  krama  yang  harus diperhatikan,  yakni  adab  berzikir.  Semua  bentuk  ibadah  bila  tidak  menggunakan tata krama atau adab, maka akan sedikit sekali faedahnya (Mansyuri, 2011). Dalam kitab Hidayatus Salikin karangan Syekh Abdus Shamad al-Palimbani menjelaskan bahwa ada 20 perkara adab berzikir, yang meliputi 5 perkara sebelum berzikir, 12 perkara  saat  berzikir  dan  3  perkara  setelah  berzikir  (Syekh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani, 1778).
Di antara 20 perkara yang diajarkan Syekh Abdus Shamad al-Palimbani di dalam kitabnya Hidayatus Salikin terdapat beberapa kesamaan dengan adab yang diterapkan dalam zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah,  baik  kesamaan  pada  adab  sebelum  melaksanakan  zikir  dan  ketika melaksanakan zikir.
Di dalam kitab Hidayatus Salikin dijelaskan bahwa sebelum melaksanakan zikir  harus  didahului  dengan  bertaubat  dan  mensucikan  diri  dengaan  cara berwudhu.  Sebelum  melaksanakan  zikir  juga  seorang  salik  harus  membersihkan dirinya dari segala maksiat dan mengosongkan hatinya dari segala ingatan selain Allah, tetapi yang terakhir ini tidak mudah baginya, karena itu ia harus minta tolong
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
pikiran  syekhnya,  dalam  hati  ataupun  dilafalkan,  karena  dalam  ajaran  ini  syekh mursyid itu dipandang sebagai ganti dari Nabi saw (Quzwain, 1985).
Dari  hasil  pengamatan  penulis,  bahwa  adab  sebelum  melaksanakan  zikir yang diterapkan di Ma’had al-Jami’ah ini memiliki kesamaan dengan adab sebelum zikir  ajaran  Syekh  Abdus  Shamad  al-Palimbani,  dimana  mahasantri  Ma’had  al- Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  yang  hendak  melaksanakan  zikir  ini  selalu  didahului dengan berwudhu, zikir ini juga didahului dengan bertaubat, hal ini bisa dilihat dari pembukaan zikir itu yakni selalu didahului dengan kalimat istighfar, selain itu zikir ini  juga  didahului  dengan  mengirimkan  al-Fatihah  kepada  mursyid,  hal  ini  sama seperti ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani.
Adapun 12 adab ketika berzikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani yaitu duduk bersila di atas tempat yang suci, menghantarkan kedua tangannya di atas kedua pahanya, membubuh bau-bauan, memakai pakaian yang baik, halal dan harum  baunya,  memilih  tempat  yang  kelam,  memejamkan  kedua  mata, membayangkan rupa syekh, benar ia pada zikir itu yakni sama padanya nyata pada orang  atau  tersembunyi  dari  padanya,  ikhlas  semata-mata  karena  Allah,  memilih zikir laa  ilaha  illallah ,  disebutkan  dengan  kuat  yang  sempurna,  menghadirkan makna zikir itu dengan hatinya setiap kali menyebutkan zikir itu, menapikan tiap- tiap yang maujud yang lain, hatinya hanya Allah Ta’ala (Quzwain, 1985).
Adab  ketika  zikir  yang  diterapkan  pada  pelaksanaan  zikir  di  Ma’had  al- Jami’ah juga memiliki kesamaan yaitu 9 kesamaan adab ketika zikir dari 12 macam adab ketika zikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Berikut ini adalah 9 adab  zikir  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  yang  memiliki kesamaan dengan adab ketika berzikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani yaitu; 1) duduk bersila di atas tepat yang suci; 2) menghantarkan kedua tangannya di atas kedua pahanya; 3) memakai pakaian yang baik, halal dan harum baunya; 4) memilih tempat yang kelam; 5) memejamkan kedua mata; 6) ikhlas semata-mata karena  Allah;  7)  memilih  zikir laa  ilaha  illallah ,  disebutkan  dengan  kuat  dan sempura; 8) menghadirkan makna zikir itu dengan hatinya setiap kali menyebutkan zikir itu; dan 9) menafikan tiap-tiap yang maujud yang lain, hatinya hanya Allah Ta’ala
Dalam  ajaran  tarekat  Sammaniyah  terdapat  beberapa  adab  zikir, sebagaimana yang dikutip dari jurnal karya Munir yang berjudul Dinamika Tarekat Sammaniyah Palembang di antaranya yaitu bertaubat kepada Allah, suci badan dari hadas dan najis, mengharumkan pakaian, berniat menjunjung perintah Allah, duduk di tempat yang suci, menghadap kiblat, mengharumkan tempat duduk, ikhlas hati, berzikir secara lahir dan batin, dan makanan dan pakaian harus yang halal dan baik (Munir, 2016).
Dari  beberapa  adab  zikir  tarekat  Sammaniyah  tersebut,  juga  terdapat kesamaan dengan adab zikir yang diterapkan mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden  Fatah.  Kesamaannya  yaitu  terletak  pada  bertaubat  terlebih  dahulu  kepada
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science Nyayu Siti Zahrah
Allah  yaitu  dengan  mengucapkan  istighfar,  kemudian  suci  badan  dari  hadas  dan najis ketika berzikir, berniat menjunjung perintah Allah, duduk di tempat yang suci, ikhlas hati, berzikir secara lahir dan zhahir yaitu zikir yang diucapkan dengan lidah dan anggota tubuh juga ikut bergerak, dan makanan dan pakaian harus yang halal dan baik.
Sedangkan di dalam ajaran tarekat Naqsabandiyah terdapat 6 tingkatan adab dalam  persiapan  zikir  dan  4  tingkatan  adab  ketika  melaksanakan  zikir.  Adab persiapan  berzikir  dalam  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  yaitu  berniat,  berduduk tarekat, rabithatu mursyid,  bertaubat,  membaca  doa  Fatihah  dan  renungan.  Dari keenam  adab  tersebut,  ternyata  terdapat  beberapa  kesamaan  dengan  adab  yang dilakukan  dalam  ritual  zikir  mahasiswa  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  di antaranya  yaitu  niat, rabithatu mursyid  dan  bertaubat.  Dalam  ajaran  tarekat Naqsabandiyah, niat yang diucapkan saaat persiapan berzikir yaitu:

## بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Niat tersebut juga terdapat dalam ritual zikir mahasiswa UIN Raden Fatah. Namun, di dalam rabithatu mursyid yakni membayangkan rupa mursyid terdapat perbedaan, dimana cara rabithatu mursyid dalam ajaran tarekat Naqsabandiyahnya yaitu mengirimkan salawat dan salam pada Rasulullah, sedangkan cara rabithatu mursyid dalam ritual zikir mahasantri UIN Raden Fatah yaitu dengan mengirimkan al-Fatihah  kepada  Rasulullah  dan  para  mursyid.  Persamaan  yang  ketiga  yaitu bertaubat. Dalam ritual zikir mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah juga dimulai dengan bertaubat, namun cara bertaubatnya yang berbeda, dimana dalam tarekat  Naqsabandiyah  bertaubat  dengan  mengucapkan  istighfar  sebanyak  7  kali yang diniatkan meminta ampunan atas dosa-dosa lahir dan 7 kali istighfar diniatkan untuk meminta ampunan atas dosa-dosa batin. Sedangkan, bertaubat saat memulai zikir  dalam  ritual  zikir  mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  hanya mengucap istighfar sebanyak 3 kali.
Adapun  4  tingkatan  adab  dalam  melaksanakan  zikir  ajaran  tarekat Naqsabandiyah  yaitu pertama, mata  dipejamkan  dan  kepala  ditundukkan,  baca dengan lisan laa ilaha sambil putar kepala ke kanan lalu baca dengan lisan illallah sambil putar kepala ke kiri dan di dalam hati membaca Allah Allah Allah tiga kali. Kemudian  mulai  dari  menit  pertama  telunjuk  kanan  digerak-gerakkan,  jantung bergerak-gerak, urat-urat bergerak-gerak. Kalau sudah bergerak-gerak Allah, Allah dalam hati, maka itulah zikir ismudzat (zikir Latifatul Qalbi), dalam keadaan yang demikian itu membaca Allah Allah di lidah 10 menit dan membaca Allah Allah di hati  10  menit  sehingga  jadi  20  menit. Kedua ,  mata  kepala  dipejamkan  dan  mata batin melihat kalimat Allah Allah dengan penglihatan iman dan keyakinan yakni musyahadah dengan Allah, berpandang-pandangan dengan Allah dengan afalullah, sifatullah dan zatullah.
Ketiga, telinga kepala dipekakan dan telinga batin mendengar kalimat Allah Allah .  Lalu  perasaan  bermusyahadah  dengan  Allah,  berkata-kata  dengan  Allah,
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
seolah-olah Allah mengatakan Innani ana Allah yang artinya Aku ini Allah, lantas dalam hati menjawab Antallah atau menjadi Allah Allah Allah. Sebagaimana Nabi Musa  as.  Kalamullah  berkata-kata  dengan  Allah.  Sebagaimana  firman  Allah “ innani anallahu laa ilaha illaana fa’buduni” bahwa hanya aku ini Allah, tidak ada Tuhan melainkan  Allah,  maka sembahlah Aku. Dalam pada ini kita berkata-kata dengan Allah dalam zikir.
Keempat, lidah di mulut ditegakkan ke atas langit-langit, bibir, gigi geraham dirapatkan.  Lidah  batin  mengucapkan Allah  Allah, dan  pada  tingkat  ini  perasaan batin merasa “ laamaujuda illallah” tidak ada yang maujud hanyalah Allah semata- mata. Lalu alam lahir menjadi lenyap, maka yang ada hanya zatullah, sifatullah dan asmaallah. Dalam pada ini, maka kita telah sampai pada tingkat iman ilmul yaqin , ainul yakin , dan haqqul yaqin , dimana pada tingkat ini hanya merasai wujud Allah semata-mata (Zahri, n.d.). Namun keemapat adab dalam melaksanakan zikir ajaran tarekat  Naqsabandiyah  tersebut  tidak  memiliki  kesamaan  dengan  adab  ketika berzikir dalam ritual zikir mahasiswa UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  adab  zikir  dalam  ritual  zikir  mahasantri Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  terdapat  sedikit  kesamaan  dengan  adab persiapan berzikir ajaran tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah. Namun, sebagian  besar  adab  berzikir  yang  diterapkan  di  Ma’had  al-jami’ah  UIN  Raden Fatah  Palembang  ini  adalah  adab  zikir  dari  ajaran  Syekh  Abdus  Shamad  al- Palimbani.  Karena  lima  macam  adab  sebelum  zikir  dari  ajaran  Syekh  Abdus Shamad al-Palimbani ini semuanya diterapkan oleh mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN  Raden  Fatah  pada  pelaksanaan  zikir  di  Ma’had  al-Jami’ah,  selain  itu diterapkan  juga  9  adab  dari  12  macam  adab  ketika  berzikir  ajaran  Syekh  Abdus Shamad  al-Palimbani.  Namun  3  perkara  setelah  berzikir  ajaran  Syekh  Abdus Shamad al-Palimbani tidak diterapkan pada pelaksanaan zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang.

## Bacaan Zikir
Setiap  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  pasti  memiliki  bacaan  zikir  dengan ketentuan  tertentu,  misalnya  pada  tarekat  Naqsabandiyah  memiliki  ketentuan mengucap istighfar sebanyak 7 kali pada permulaan zikir, pada tarekat Sammaniyah mengucapkan yaa hayyu yaa qoyyum sebayak 100 kali pada ritual ratib samman , dan masih banyak lagi contoh-contoh ketentuan bacaan zikir pada masing-masing ajaran  tasawuf  dan  tarekat.  Semua  bacaan  pada  masing-masing  ajaran  tarekat tersebut  merupakan  karakteristik  dan  ciri  khas  tertentu  yang  memiliki  makna tersendiri di dalamnya.
Zikir  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  juga  memiliki ketentuan  bacaan  zikir  yang  ketika  penulis  amati  ternyata  memiliki  kesamaan dengan  ajaran  tasawuf  dan  tarekat.  Berikut  ini  adalah  bebarapa  potongan  bacaan zikir yang memiliki kesamaan dengan bacaan zikir ajaran tasawuf dan tarekat:
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah
ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا ميحرلا نحمرلا الله مسب , ميجرلا ناطيشلا نم لله با ذوعا

## الله لوسرادممح نا دهشاو اللهلاا هلالا نا دهش ا ىلع لص مهللا
دممح ناديس لأ ىلعو دممح نا ديس
Penggalan  kalimat  zikir  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  bacaan  zikir ratib samman yang ada di dalam ajaran tarekat Sammaniyah, hal ini dapat dilihat dari  sumber  rujukan  utama  dalam ratib  samman yaitu  kitab al-urwah  al-wusqa karya  Syekh  Abdus  Samad  al-Palimbani  (Syekh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani, 1778).
ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا ميحرلا نحمرلا الله مسب , ميجرلا ناطيشلا نم لله با ذوعا شاو اللهلاا هلالا نا دهش ا الله لوسرادممح نا ده
دممح ناديس لأ ىلعو دممح نا ديس ىلع لص مهللا
الله ناحبس الله ناحبس الله ناحبس ميظعلا يلعلا لله با لاا ةوق لاو لوح لا ميلعءيش لكبوهو نطابلاو رهاظلاو رخلأاو لولأا وه بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها

## لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ
Kalimat  zikir  di  atas  merupakan  bacaan  zikir  yang  diambil  dari  ajaran tarekat  Naqsabandiyah.  Bapak  Munir  menjelaskan  bahwa  permulaan  zikir  ini dimulai dengan bacaan zikir martabat  tujuh, dan  zikir martabat  tujuh ini  diambil dari zikir ajaran tarekat Naqsabandiyah (Wawancara dengan bapak Munir selaku imam  zikir,  tanggal  3  Januari  2019  di  Ma’had  al-Jamiah  UIN  Raden  Fatah Palembang).
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat

## الله بين يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا
Kalimat zikir di  atas juga terdapat  di  dalam bacaan ratib samman tarekat Sammaniyah. Hal ini dapat dibuktikan dari kitab utama ratib samman yaitu kitab al-urwah al-wusqa (2006) .
الله لوسريا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بين يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بيبح يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله ليو يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا ينلسرلما ديس يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بينلا تماخ يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا يلع قوقلحا باحص لأو يدلاولو لي ميظعلا اللهرفغتسا تاملسلماو ينملسلما عيملجو ييخ اشلمو تاوملأاو مهنم ءايحلأا تانمؤلماو يننمؤلماو انلعف ام ىلع انم دنو الله لىا انعجرو الله لىا انبت نم ءيش بكترن لاا انمزعو ر ءآبكو ر ءآغصلا
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah

## الله ءآش نا
Imam zikir menjelaskan bahwa kalimat zikir di atas merupakan bacaan zikir taubat atau biasa disebut dengan zikir tawwab pada ajaran tarekat Naqsabandiyah Qalbiyah dan memang bacaan zikir taubat yang dipraktikkan di Ma’had al-Jami’ah merupakan zikir taubat yang diambil dari ajaran tarekat Naqsabandiyah Qalbiyah (Wawancara  dengan  bapak  Munir  selaku  imam  zikir,  tanggal  3  Januari  2019  di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang).
Dikutip  dari  buku  Ensiklopedi  22  Aliran  tarekat  dalam  tasawuf  karangan Aziz  (2011).  Dalam  bacaan  tarekat  Naqsabandiyah  memang  terdapat  potongan bacaan seperti di atas. Bacaan tersebut yaitu sebagai berikut:

## بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Di dalam buku Zikir Sufi karangan Qomaruddin (2003) juga terdapat salah satu  bacaan  zikir  seperti  yang  dibaca  mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden Fatah di dalam zikirnya, yaitu sebagai berikut:

## كتفرعمو كتبمح نىطعأ بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Artinya:  Tuhanku  hanya  engkau  dambaan  hidupku,  hanya  keridaan-Mu yang  kucari,  berikanlah  kepadaku  kecintaan  dan  makrifat  kepada-Mu,  ya Allah limpahkanlah, Wahai zat yang Maha lembut.
یلصهللايلع انبرروننيبلمادحمأيفطصلماد يسنيلسرلما

## یلعولهأهبحصوني عجما
Kalimat  zikir  di  atas  merupakan  salawat,  salawat  tersebut  diambil  dari salawat pada ajaran tarekat Naqsabandiyah. Salawat ini dibaca berulang kali tanpa hitungan tergantung aba-aba dari imam zikir dan dibaca dengan bersemangat.
الله لاا هلالا الله لاا هلالا الله لاا هلالا
Kalimat laa  ilaha  illallah itu  merupakan  kalimat  tauhid  yang  biasa dipraktikkan dalam bacaan zikir-zikir lainnya. Namun pada ajaran tarekat zikir Laa ilaha illallah disebut zikir nafi isbat . Setiap tarekat pasti memiliki ajaran zikir laa
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
ilaha illallah dengan berbagai macam metode, ada yang diucapkan 100 kali, ada yang  diucapkan  1000  kali,  ada  yang  diucapkan  dengan  nada  keras,  ada  yang diucapkan  dengan  nada  lembut  dan  lain  sebagainya.  Jadi,  zikir laa  ilaha  illallah pada ritual zikir Mahasiswa UIN Raden Fatah ini memiliki kesamaan dengan zikir nafi isbat dalam ajaran tarekat.
Zikir nafi isbat yaitu zikir dengan mengucapkan laa ilaha illallah , dimana kalimat laa  ilaha merupakan nafi yang berarti meniadakan tuhan-tuhan lain,  dan kalimat illallah merupakan isbat yang  berarti  menetapkan  Allah  saja  sebagai Tuhan. Jadi, makna kalimat tauhid itu adalah tiada Tuhan selain Allah, jelasnya ada lima  makna  dari  kalimat  itu  antara  lain  yaitu  tidak  ada  yang  berhak  disembah kecuali  Allah,  tidak  ada  yang  dituju  kecuali  Allah,  tidak  ada  yang  dicari  kecuali Allah, tidak ada yang wujud di alam ini kecuali Allah, dan tidak ada yang dicintai kecuali Allah.
Adapun salah-satu contoh tarekat yang memiliki ajaran zikir nafi isbat yaitu tarekat  Naqsabandiyah,  seperti  yang  dikutip  dari  buku Kunci  Memahami  Ilmu Tasawuf karangan Mustafa Zahri, dijelaskan bahwa dalam tarekat Naqsabandiyah ada 17 tingkatan mata pelajaran zikir, salah satunya yaitu zikir nafi isbat , dimana zikir nafi isbat ini merupakan zikir dengan mengucapkan kalimat laa ilaha illallah di dalam hati (Zahri, n.d.).
Selain itu kalimat laa ilaha illallah juga terdapat di dalam ajaran zikir Syekh Abdus  Samad  al-Palimbani,  dimana  zikir laa  ilaha  illallah dianjurkan  untuk seorang salik yang masih berada di level nafs al-ammarah. Pada tingkatan nafs al- ammarah seorang  salik  sangat  dianjurkan  memperbanyak  menyebut  kalimat laa ilaha illallah pada saat  berdiri,  duduk dan berbaring, agar terhindar dari nafs  al- ammarah dan  sampai  kepada nafs  al-lawwamah (Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani, 2012)

## الله…
الله … الله
Kalimat  zikir Allah,  Allah,  Allah juga  terdapat  dalam  ajaran  zikir  Syekh Abdus  Samad  al-Palimbani,  dimana  Syekh  Abdus  Samad  al-Palimbani mengharuskan  orang  yang  berada  pada  tingkatan nafs ini  untuk  memperbanyak zikir dengan kalimat “Allah, Allah, Allah” , zikir tersebut dilakukan setiap saat, baik dalam  keadaan  berdiri,  duduk  maupun  berbaring.  Hal  ini  dilakukan  agar  dapat terbebas  dari nafs  al-lawwamah dan naik  ke tingkat nafs  al-mulhammah (Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani, 2012).
Kalimat Allah Allah yang dibaca sebanyak mungkin pada pelaksanaan zikir mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah tersebut merupakan zikir ism al- dzat dari ajaran tarekat Naqsabandiyah yang diucapkan dari jahr sampai khafi yakni dari  bersuara  sampai  tidak  bersuara.  Adapun  pengertian  zikir ism  al-dzat yaitu mengingat  nama  Yang  Hakiki  dengan  mengucapkan  nama Allah berulang-ulang
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
sambil memusatkan perhatian kepada Allah semata (Mansyuri, 2011, p. 147). Zikir ism al-dzat ini juga terdapat dalam ajaran zikir tarekat Naqsabandiyah.
Zikir nafi  isbat dan  zikir ism  al-dzat tersebut  juga  terdapat  dalam  ajaran tarekat Syadziliyah. Sebagaimana dikutip dari buku Ensiklopedi 22 aliran tarekat dalam tasawuf karangan Aziz Masyhuri menjelaskan bahwa zikir yang diamalkan ahli tarekat Syadziliyah adalah zikir nafi isbat yang berbunyi Laa ilaha illallah dan diakhiri  dengan  mengucapkan Sayyiduna  Muhammadur  Rasulullah  saw. dan diamalkan  pula  zikir ism  al-dzat yang  berbunyi Allah  Allah .  Adapun  cara mengamalkannya  yaitu  lafadz Laa  ilaha  illalah dibunyikan  secara  perlahan  dan dibaca  panjang  dengan  mengingat  maknanya  yaitu  tiada  zat  yang  dituju  kecuali hanyalah Allah ( Laa maqsuda illallah) dibaca sebanyak 3 kali dan diakhiri dengan Sayyiduna  Muhammadur  Rasulullah  saw. Kemudian  zikir Laa  ilaha  illallah tersebut  dibaca  seratus  kali.  Ketika  mengamalkan  zikir  tarekat  Syadziliyah dianjurkan supaya hati senantiasa zikir ism al-dzat ( Allah Allah) (Mansyuri, 2011) .
Dalam tarekat Sammaniyah juga memiliki praktik zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat . Sebagaimana yang dikutip dari jurnal karangan Munir yang berjudul Dinamika Tarekat Sammaniyah Palembang , di sana dijelaskan bahwa zikir dalam tarekat Sammaniyah terdiri atas zikir nafi isbat yaitu zikir yang diberikan kepada pemula  dengan  latihan  berzikir nafi  isbat 10-100  kali  setiap  hari,  namun  bisa ditambah dengan 300 kali setiap hari. Zikir ism al-dzat atau zikir ism jalalah adalah dengan membaca Allah Allah diberikan kepada murid yang telah mencapai tingkat khusus yang dilakukan 40, 101 atau 300 kali sehari (Munir, 2016).
Dalam tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah juga terdapat  zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat . Sebagaimana yang dikutip  dari buku Ensiklopedi 22 aliran tarekat dalam tasawuf karangan Aziz Mashuri dijelaskan bahwa dalam ajaran zikir pada  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  terdapat  zikir nafi  isbat yaitu mengucapkan kalimat laa ilaha illallah sebanyak 65 kali dan juga terdapat zikir ism al-dzat yaitu dengan mengucapkan kalimat Allah sebanyak 1000 kali.
Jadi,  bacaan  zikir laa  ilaha  illalah dan Allah  Allah dalam  ritual  zikir mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  merupakan  zikir nafi  isbat dan zikir ism al-dzat dalam ajaran tarekat dan juga merupakan ajaran zikir Syekh Abdus Samad  al-Palimbani.  Namun  metode  dan  jumlah  bacaannya  saja  yang  berbeda- beda, dimana tarekat Sammaniyah memiliki aturan membaca zikir laa ilaha illallah sebanyak  10-100  kali  bahkan  300  kali,  dan  mengucapkan  zikir Allah Allah sebanyak 40, 101 atau 300 kali. Dan dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah memiliki aturan membaca zikir nafi isbat sebanyak 65 kali dan membaca zikir ism al-dzat sebanyak  1000  kali.  Namun,  dalam  ritual  zikir  mahasantri  Ma'had  al- Jami'ah UIN Raden Fatah ini tidak memiliki ketentuan jumlah membaca zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat -nya, yang jelas dibaca sebanyak mungkin sesuai naiknya daya zikir dan dibaca dari bersuara sampai tidak bersuara.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat

## Gerakan Zikir
Selain bacaan, terdapat juga gerakan-gerakan tertentu yang dilakukan saat pelaksanaan zikir, misalnya gerakan pada saat mengucap kalimat laa ilaha illallah pada  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yaitu  para  jamaah  mengucapkan  lafal laa  ilaha  illallah dengan  mata  terpejam  dan  gerakan  mereka  seperti  orang  yang menggeleng-nggelengkan kepala, mereka sedang menggambarkan gerakan secara simbolik  yaitu  ketika  mengucapkan  kalimat laa dengan  panjang,  dengan menariknya  dari  bawah  pusat  ke  otak,  melalui  kening  tempat  di  antara  dua  alis. Seolah-olah  menggoreskan  garis  lurus,  dari  bawah  pusat,  ke  ubun-ubun. Selanjutnya mengucapkan ilaaha , seraya menarik garis lurus dari otak ke arah dada kanan  atas,  dan  menghantamkan  kalimat illallah ke  lubuk  hati  yang  ada  di  dada kiri, dengan sekuat-kuatnya (Salahudin & Arkumi, 2016).
Berbagai  macam  gerakan  pada  ajaran  tarekat  tersebut  merupakan karakteristik  dan  ciri  khas  tertentu  yang  memiliki  makna  tersendiri  di  dalamnya. Begitu juga dengan zikir yang dilaksanakan di Ma’had al-Jami’ah, zikir ini juga memiliki  ketentuan  gerakan  yang  ketika  diamati  gerakannya  memiliki  kesamaan dengan gerakan zikir ajaran tasawuf dan tarekat. Berikut ini adalah gerakan zikir yang memiliki kesamaan dengan zikir tasawuf dan tarekat:
Ketika  penulis  amati  pada  saat  pelaksanaan  zikir  mahasantri  Ma’had  al- Jamiah  terdapat  gerakan  memutar  kepala  pada  saat  mengucap  kalimatالله  لاا  هلالا. Gerakan  ini  merupakan  gerakan  zikir  dari  ajaran  ulama  tasawuf  yang  bernama Syekh Abdul Shamad al-Palimbani. Gerakan memutar kepala ini dimulai dengan mengarahkan  kepala  condong  ke  pandangan  arah  lutut  kiri  ke  lutut  kanan, kemudian  kepala  mengarah  ke  pundak  kanan,  setelah  itu  kepala  mengarah  agak condong  ke  atas  yaitu  ke  arah  kening,  dan  diakhiri  ke  arah  nurani  yakni  ke  arah dada bagian kiri tepatnya dua jari di atas susu sebelah kiri. Dan semua gerakan itu diambil  dari  ajaran  Syekh  Abdul  Shamad  al-Palimbani  dan  dilakukan  saat mengucapkan kalimat laa ilaha illallah (Wawancara dengan bapak Munir selaku imam  zikir,  tanggal  3  Januari  2019  di  Ma’had  al-Jamiah  UIN  Raden  Fatah Palembang).  Di  dalam  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  juga  terdapat  zikir  yang ditempatkan di dada bagian kiri khususnya dua jari di atas susu sebelah kiri yang dinamakan zikir sir atau latifah al-sirr yang dibaca 100 kali di atas dada kiri, kira- kira dua jari di atas susu (Mansyuri, 2011).
Bapak  Munir  juga  menjelaskan  bahwa  di  dalam  gerakan  zikir laa  ilaha illallah tersebut  bermakna takhalli,  tahalli dan tajalli . Takhalli berarti membersihkan hati dari pikiran dan perasaan buruk dalam diri sendiri. Membuang sifat  dendam,  rasa  benci,  congkak,  kikir,  dan  bibit-bibit  syirik. Tahalli berarti membangun dan merias diri dengan kebaikan akhlak, hati terisi kasih, sayang dan cinta. Tajalli berarti  menganggap  segala  sesuatu  adalah  bayang-bayang  Allah,  ia menjadi  dekat  dan  dekat  sekali.  Pada  tahap  ini  ia  akan  berekstasi  bersama  yang dicintainya yaitu Allah Swt. (Al-Hadi, 2013). Dan ketiga ajaran ini merupakan cara mendekatkan diri kepada Allah dalam ajaran tasawuf.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah
Jadi, dapat disimpulkan bahwa gerakan zikir dalam ritual zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah merupakan gerakan zikir yang diambil dari ajaran  Syekh  Abdul  Samad  al-Palimbani  dan  makna  pengucapan  dalam  gerakan tersebut yaitu takhalli, tahalli dan tajalli yang termasuk dalam ajaran tasawuf.

## Nada dan Intonasi Zikir
Setiap  bacaan  zikir  pasti  memiliki  nada  dan  intonasi  pada  saat mengucapkannya.  Nada  dan  intonasi  tersebut  biasanya  berbeda-beda  tergantung ajaran  gurunya  masing-masing,  bahkan  setiap  tarekat  juga  memiliki  nada  dan intonasi yang berbeda dengan tarekat lainnya, hak ini merupakan ciri khas masing- masing tarekat yang tersimpan makna di dalamnya.
Pelaksanaan zikir mahasantri di Ma’had al-Jami’ah juga memiliki nada dan intonasi  saat  mengucapkan  kalimat  zikirnya.  Setelah  penulis  amati  ternyata  nada dan  intonasi  yang  dipakai  dalam  ritual  zikir  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah memiliki  kesamaan  dengan  nada  zikir  pada  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  dan memiliki kesamaan intonasi dengan ratib samman pada tarekat Sammaniyah.
Intonasi yang digunakan pada saat mengucapkan kalimat laa ilaha illallah yang mendayu-dayu lalu perlahan-lahan menjadi cepat, itu merupakan intonasi laa ilaha illallah pada ajaran ratib samman . Sedangkan, nada yang digunakan pada saat mengucapkan kalimat laa ilaha illallah yang cepat dan dihentakkan ke ulu hati, itu merupakan zikir ajaran tarekat  Naqsabandiyah  (Wawancara dengan bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 3 Januari 2019 di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang).

## Silsilah Zikir
Dalam  tradisi  tasawuf,  peran  seorang  mursyid  (pembimbing  atau  guru rohani) merupakan syarat mutlak untuk mencapai tahapan-tahapan puncak spiritual (Qomaruddin, 2003), termasuk zikir. Zikir merupakan salah satu tahapan-tahapan untuk mencapai puncak spiritual. Dalam pelaksanaan zikir tarekat, seorang harus mempunyai sanad/ikatan yang muttasil (bersambung) dari guru mursyidnya yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah saw. (Mansyuri, 2011).
Silsilah pada zikir yang dilaksanakan mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah yaitu bersambung pada sanad beberapa tarekat. Hal ini bisa dibuktikan dari al-Fatihah yang dibaca dan dikirimkan kepada mursyid pada awal permulaan berzikir. Berikut ini adalah nama-nama yang dikirimkan al- Fatihah pada awal permulaan zikir:
1) Rasulallah saw. dan keluarganya beserta sahabat dan para ahlul bait;
2) Nabi Khidir;
3) Mursyid  Naqsabandiyah  Qalbiyah  yaitu  Ust.  Khaidir  Rustam  bin  Subhi Hamzah;
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat
4) Guru laduni Qudrotul hikmah yaitu Ahmad Syar’an Ilyas alias Abuya Syekh Alawiyah al-Muhammadi alias Datuk Gunung Dempo; dan
5) Mursyid Sammaniyah yaitu Syekh Muhammad Samman al-Madani, Syekh Abdus Shamad al-Palimbani, Syekh Muhammad Akib al-Palimbani, Syekh Muqsin  bin  Warsidin  al-Jawi  al-Palimbani,  Syekh  Abdul  Hamid  bin Mahmud al-Palimbani alias Ki Marogan, Syekh Muhammad Hamim, Syekh Muhammad Toyyib, Syekh Abdul Rahman al-Palimbani, Syekh Umar bin Zainal Abidin, Syekh Husain bin Madjik;
Jadi,  zikir  yang  dilaksanakan  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden Fatah ini merupakan zikir yang bersambung pada mursyid tarekat Naqsabandiyah dan  tarekat  Sammaniyah.  Berikut  ini  adalah  silsilah  tarekat  Naqsabandiyah  dan tarekat Sammaniyah.
Sebagai tarekat yang muktabar, tarekat Naqsyabandi ini yang dinisbahkan kepada  oleh  beliau  sendiri  Syekh  Bahauddin,  ajarannya  berasal  dari  Nabi Muhammad, dengan penurunan atau pewarisan secara tarqqi (berantai) seperti yang telah  ditulis  oleh  Muhammad  Nazimuddin  Amin  al-Qurdi  di  dalam  kitabnya, Tanwiru  al-Qulub .  Di  dalam  kitab  tersebut  tertulis  secara  jelas  susunan  silsilah Tarekat  Naqsyabandiyah  mulai  dari  Nabi  Muhammad  hingga  sampai  kepada Bahauddin  Naqsyabandi.  Silsilah  yaitu  sebagai  berikut:  Pertama  dari  Nabi Muhammad  saw.,  lalu  ke  Abu  Bakar  Shiddiq,  Salman  Al-Farisi,  Qasim  bin Muhammad  bin  Abi  Bakar  Shiddiq,  Ja’far  As-Siddiq  (w.  148/765),  Abu  Yazid Thaifur Al-Bistami (w. 260/874), Abu ‘Ali Al-Farmadi (w. 477/1084), Abu Ya’qub Yusuf al-Hamdani (w. 535/1140), ‘Abd. Al-khaliq Al-Ghujdwaini (w. 477/1084), ‘Arif Al-Riwgari (w.657/1259), Mahmud Anjir Faghnawi (w.643/1245), ‘Azizan ‘Ali Al-Ramitani (w. 705/1350), Muhammad Baba As-Samasi (w. 740/1340), Amir Sayid Kulal Al-Bukhari (w. 772/1371), Muhammad Bahauddin Naqsyabandi (717- 791/1318-1389).
Silsilah tarekat Sammaniyah menurut Sri Mulyani di dalam bukunya yang berjudul Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia menjelaskan  ada  dua  versi tentang silsilah Tarekat  Sammaniyah, salah satunya berasal  dari Mansyur (1995) yaitu  sebagai  berikut:  Pertama  dari  Allah  Jalla  Jallahu  menurunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  lalu  ke‘Amir  Al-Mukmin  ‘Ali  bin  Abi  Thalib  ra,  Hasan  Al- Bashri,  Quthb  Al-Gawts  Habib  al-‘ajami,  Quthb  Daut  At-Tai,  Abu  Al-Mahfudz Ma’ruf al-Karkhi, Khan Sirri Al-Saqathi, Sayyid Al-Thaifah Junayd Al-Baghdadi, Imadul  Al-Alwi  Al-Dayunuri  /Mamsyad  Al-Daynuri,  Abu  Ahmad  Aswad  Al- Daynuri,  Muhammad  bin  Abdillah  Al-Bakhri  As-Shiddiqi,  Quthb  Al-Din Muhammad  Al-Abhari,  Rukun  Al-Din  Al-Sijasi,  Mullah  Syihab  Al-Din Muhammad Al-Tabrizi, Mullah Jamal Al-Din Almad Al Tabrizi, Ibrahim Al-Zahid Al-Jilani,  Abu  Abd  Allah  Muhammad  Al-Syarwani,  Quthb  Al-Zamani  Maulana Affandi Umar Al-Khalwati, Muhammad ‘amir Umm Al-Khalwati, Ism Al-Din Al- Khalwati, Syahr Al-Din Al Madani, Muhammad Al-Anja’I, Al-Syahir Al-Majal Al- Khalwati,  Khayli  Salman  Al-Aqra’I,  Qahr  Al-Din  Al-Taqwa’I,  Sya’ban  Al- Qastamuni,  Muhyi  Al-Din  Al-Qastamuni,  Sayyid  Amru  Al-Fuadi,  Ismail  Al-
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Jayruni, ‘Affandi Al-Qurbasyi,  Muhammad  Musthafa  Al-Qadi Al-Darnawi,  Abd Al-Latif Al-Khalwati, Maulana Mustafa Al-Bakri, lalu ke Muhammad bin Abdul Al-Karim Al-Samman Al-Madani (Mulyani, 2005).
Dapat disimpulkan bahwa, silsilah zikir pada pelaksanaan zikir mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah merupakan zikir tarekat Naqsabandiyah  dan  tarekat  Sammaniyah,  dan  jelas  bahwa  kedua  tarekat  tersebut sanadnya  bersambung  sampai  kepada  Rasulullah.  Jadi,  zikir  ini  juga  merupakan zikir yang sanadnya sampai pada Rasulullah.

## Tujuan Zikir
Setiap zikir pasti memiliki tujuan tertentu, dan di dalam ajaran tasawuf zikir juga  memiliki  tujuan.  Menurut  Simuh,  tujuan  berzikir  dapat  dikatakan  sebagai menjalani  ikatan  batin  (kejiwaan)  antara  hamba  dengan  Allah,  sehingga  timbul perasaan cinta, hormat dan jiwa muraqabah (merasa dekat dan diawasi oleh Allah) (Ambarwati, 2018).
Dalam  tausiyah  singkat  dan  dalam  rangkaian  zikir  Bapak  Munir menjelaskan bahwa zikir ini merupakan zikir yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, bertaubat dan mengubah diri menjadi lebih baik lagi. Mensucikan jiwa, membersihkan hati dan membuang sifat-sifat buruk dalam diri. Jadi, tujuan zikir yang dilaksanakan mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf.
Dengan  demikian,  kita  bisa  mengatakan  bahwa  dalam  ritual  pembacaan zikir  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  dilakukan berdasarkan ajaran dan amalan zikir yang ada dalam ajaran tasawuf, ajaran tarekat Sammaniyah dan ajaran  tarekat  Naqsabandiyah serta ajaran Syekh Abdul Samad al-Palimbani.

## KESIMPULAN
Ritual  zikir  yang  dilaksanakan  oleh  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN Raden Fatah termasuk zikir tasawuf dan zikir tarekat. zikir ini memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah,  sedangkan  dari  sisi  bacaan,  zikir  yang  dilakukan  mahasantri  Ma’had  al- Jami’ah  sebagian  besar  memiliki  kesamaan  dengan  bacaan  zikir  pada  tarekat Naqsabandiyah, tetapi dari sisi adab zikirnya lebih kepada adab zikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani, namun nada dan intonasi zikir yang terdapat dalam zikir ini sebagian memiliki kesamaan dengan nada dan intonasi zikir pada ajaran tarekat  Sammaniyah.  Sedangkan,  gerakan  zikirnya  mengikuti  gerakan  zikir  dari ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Hal ini dikarenakan imam zikir tersebut yaitu  Bapak  Munir  merupakan  pengikut  dua  aliran  tarekat  yaitu  tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dr. Munir, M.Ag. selaku informan  yang  telah  memberikan  banyak  informasi  dalam  penelitian  ini,  penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dr. Muhammad Noupal, M.Ag dan H.M. Arfah Nurhayat, Lc., M.Hum. yang telah membimbing penulis dalam proses penelitian ini. Selain itu, penulis juga mengucapkan terima kasih kepada saudara Hadi Syarifi, M.Pd yang telah membantu dalam proses wawancara dan observasi pada penelitian ini.

## REFERENCES
Abdurrazzaq. (2012). Mutiara Empat Dzikir . El-Fadhoo’.
Al-Jailani,  A.  Q.  (2010). Rahasia  Sufi,  diterjemahkan  oleh  Abdul  Majid . Yogyakarta: Beranda Publishing.
Al-Palimbani,  Syaikh  Abdus  Shamad.  (2006). Hidayatus  Salikin,  diterjemahkan oleh Aris Sumanti Akhyar Sakam . Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana.
Al-Palimbani, Syaikh Abdus Shamad. (2012). Sair as-Salikin ila ibadati Rabb al- ’Alamin Juz 3 . Banjarmasin: Darusalam Yasin.
Al-Palimbani,  Syekh  Abdus  Shamad.  (1778). Hidayatus  Salikin .  Yogyakarta: Darusalam Yasin.
Ambarwati,  S.  (2018). Konsep  Zikir  Abdul  Rauf  Singkel  dalam  kitab  Tanbih  al- Masyi . Padang: UIN Imam Bonjol.
Chamim,  M.  (2017). Metode  dan  praktek  zikir  tauhid  tarekat  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah di Desa Merdikorejo Tempel Sleman Yogyakarta . UIN Sunan Kalijaga.
Hoddin, M. S. (2012). Konsep taubat tarekat Naqshabandiyah muzhariyah. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 2 (1), 29–48.
Kalsum, N. U. (2016). Budaya Beratib di Palembang: Studi Kasus Naskah Lama Ratib Samman di Masa Kini . UIN Raden Fatah.
Mansyuri,  A.  (2011). Ensiklopedi  22  Aliran  Tarekat  dalam  Tasawuf .  Wonosari: Imtiyaz.
Maulinda, H. M. (2008). Dzikir dan Kontrol Diri (Studi Kasus Pada Tiga Ustadz di Pondok Pesantren Nurul Hidayah Purworejo) . UIN Sunan Kalijaga.
Mulyani, S. (2005). Tarekat-tarekat Muqtabarah di Indonesia . Prenada Media.
Munir. (2016). Dinamika Ritual Tarekat Sammaniyah Palembang. Madania , 20 (2), 197–214.
Permata, I. (2018). Konsep Zikir menurut Syekh Abdul Samad al-Palimbani dalam kitab Hidayatus Salikin . UIN Raden Fatah.
Qomaruddin. (2003). Zikir Sufi . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 1-28 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Zikir Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat The Zikr of the Students of Ma'had Al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang Viewed From the Perspective of Tarekat Science
Nyayu Siti Zahrah
Quzwain,  M.  C.  (1985). Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasauf  Syeikh  Abd  al- Shamad al-Palimbani Ulama Abad ke-18 Masehi . Jakarta: Bulan Bintang.
Salahudin,  M.,  &  Arkumi,  B.  (2016).  Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah  Sebagai  Proses  Pendidikan  Jiwa  Di  Masjid  Babul  Muttaqin Desa Kradenan Jetis Ponorogo. Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf , 2 (1), 73.
Yani,  Z.  (2014).  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang. Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 14 (1), 19–38.
Zahri, M. (n.d.). Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu.