## DAKWAH DI TENGAH PLURALISME AGAMA:
Studi Pemikiran Dakwah Inklusif Alwi Shihab

## Ade Masturi

## FIDKOM UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Abstrak:  Para  ahli  agama  (Islam)  sudah  banyak  merumuskan  konsep  dakwah yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  sunnah.  Salah  satu  cendekiawan Muslim  yang  konsens  dengan  dakwa  Islam  inklusif  adalah  Alwi  Shihab.  Yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana pemikiran Alwi Shihab tentang dakwah di tengah tantangan pluralisme agama? Tulisan ini merupakan hasil penelitian atas karangan  Alwi  Shihab  Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama; Islam  Sufistik;  dan  Membendung  Arus:  Respons  Gerakan  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia.  Selain  itu  juga  mengeksplorasi bagaimana  penilaian  dan  pandangan  berbagai  kalangan  melalui  tulisan  mereka tentang tokoh tersebut.
Menurut  Alwi  Shihab,  dakwah  di  Indonesia  harus  menentukan prioritasnya.  Orientasi kerja  dakwah  seharusnya diarahkan  ke arah perwujudan ummatan  washata  (umat  pertengahan  dan  berorientas  pada  kualitas),  kemudian untuk  menumbuhkan  perkembangan  kehidupan  beragama  yang  sehat  dan  damai melalui dialog yang konstruktif. Ada beberapa pokok pikirannya tentang dakwah di tengah pluralisme yakni niat, dipercaya, kata sesuai dengan tindakan. Dakwah harus ditujukan untuk menghidupkan kembali semangat Islam melalui pendidikan yang  layak  yang  menjadikan  setiap  Muslim  duta  yang  potensial  bagi  Islam. Menghindari Ekstrimisme dalam penyampaian dakwah. Tasamuh (toleransi), dan ‘adl  (keadilan)  dan  menghormati  norma-norma  budaya  lokal  selama  budaya tersebut tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam.
Andy  Fuller 1 menegaskan  bahwa  meningkatnya  aksi  kekerasan  berlatar belakang  agama  dalam  beberapa  tahun  terakhir  seperti  penganiayaan  berujung kematian,  beberapa  anggota  jemaat  Ahmadiyah  di  Cikeusik,  perusakan  tempat ibadah,  pengiriman  paket  buku  berisi  bom  kepada  Ulil  Abshar  Abdalla,  aktivis Jaringan  Islam  Liberal  (JIL),  mengisyaratkan  kebebasan  beragama  di  Indonesia hanya  semarak  di  tataran  konsep,  namun  cenderung  gagal  saat  dihadapkan  pada praktik kehidupan keseharian warga.
Para  da’i  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  membangun wacana umat tentang agama. Seorang da’i dianggap memiliki kelebihan yang bisa dijadikan  patokan  oleh  umatnya  dalam  mengambil  tindakan.  Jika  dai  ikut  serta
1 Andy  Fuller ,  Kebebasan  Beragama  D  Indonesia;  Beberapa  Catatan  Berdasarkan Observasi , Jakarta: “Titik Temu” Jurnal Dialog Peradaban, Vol. 4, No.1, 2011, h. 155.
membakar  semangat  untuk  perpecahan,  maka  ini  sama  sekali  kontra-produktif. Dakwah  yang dilakukan dengan cara-cara defensif, tidak sejalan dengan  prinsip- prinsip  dakwah  itu  sendiri,  yang  mengedepankan bil  hikmah  wa  mauidzhah  al hasanah .Dai  diharapkan  juga  mampu  menempatkan  dirinya  sebagai  penghubung yang dapat menjembatani kepentingan masyarakat.
Untuk itu, pemahaman ulang dan rekonstruksi tentang konsep dakwah atau missionary tiap-tiap  agama  sangat  diperlukan,  disesuaikan  dengan  konteks keindonesiaan yang pluralistik, sehingga mengerti mana “ruang bebas” dan mana “ruang  terbatas”  penyiaran  agama  masing-masing.  Dengan  demikian  diharapkan akan  terhindar  konflik-konflik  yang  diakibatkan  dari  adanya  penyiaran  agama tersebut. 2
Para  ahli  agama  (Islam)  sudah  banyak  merumuskan  mengenai  dakwah yang  sejalan  dan  dijiwai  oleh  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  sunnah.  Salah  satu  tokoh Islam, Cendekiawan Muslim  dan da’i  yang konsens terhadap misi  Islam  inklusif adalah Alwi Shihab.  Iatelah menampilkan wajah  Islam  yang toleran  dengan cara menyampaikan  pesan-pesan  keislaman  yang  inklusif,  ramah  dan  lebih menyejukan  dalam  karya  tulisnya.  Ia  dikenal  karena  kontribusinya  terhadap pemikiran Islam dan karya-karya keislamannya.
Dari  permasalahan  di  atas,  kajian  ini  mengambil  judul:  “Dakwah  di Tengah  Pluralisme  Agama;  Studi  Tentang  Pemikiran  Dakwah  Inklusif  Alwi Shihab.”
Bertolak  dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan pertanyaan berikut: Bagaimana Pemikiran Alwi Shihab tentang dakwah di tengah tantangan pluralisme agama?
Kajian  ini  secara  akademis  hendak  menjawab  pokok  masalah  di  atas. Yaitu , hendak  menelusuri  pemikiran  Alwi  Shihab  mengenai  konsep-konsep dakwah  terkait  dengan  tantangan  umat  Islam  di  tengah-tengah  perbedaan  agama di Indonesia ini yang tidak jarang menimbulkan konflik antar umat beragama.
a. Sikap eksklusif 3
Dalam pandangan kaum skripturalis, dakwah dipahami sebagai perjuangan amar ma’ruf nahi munkar yang dilakukan dengan berlandaskan pemahaman pada teks  agama  yang  terkadang  tidak  mengenal  kompromi.  Karena  menurut pandangan  kelompok  ini,  kompromi  dianggap  sebagai  kelemahan.  Bahkan kompromi  dikhawatirkan  akan  menodai  kemurnian  ajaran  agama.  hal  itu  tidak
2 Rubiyanah, Dialog  Antarumat  Beragama:  Sebuah  Format  Dakwah, (Ciputat:  Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan, Vol. 1, No. 3, 1999),  84-89.
3 Paham atau sikap eksklusif sering diidentikkan dengan paham  tradisional, dari asal kata tradisi   yang dalam bahasa  Latin traditium yaitu sesuatu  yang diteruskan ( transmitted )  dari masa lalu  kepada  masa  sekarang.  Lihat  H.  Nursal  Luth, Sosiologi  Sebuah  Pengantar (Jakarta:  Galaxy Puspa  Mega,  1996),  90.Kamus  Sosiologi  mendefinisikan  tradisi  sebagai  suatu  kebiasaan  berupa adat  istiadat  yang  selalu  dipelihara  turun  temurun  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan keyakinan.Lihat G. Kartasapoetra dan Hartini. Kamus Sosiologi dan Kependudukan (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 427. Kaum tradisional atau tradisionalist adalah orang atau  kelompok  masyarakat yang dengan gigih serta sungguh-sungguh memegang dan mempertahankan warisan tradisi nenek moyang  dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Tradisionalist agama adalah orang yang kuat memegang  warisan  agama  secara  tekstual  dan  apa  adanya.  Selanjutnya  istilah  tradisionalisme (tambahan  isme)  menunjukkan  sikap  atau  kecenderungan  seseorang  untuk  melakukan  suatu pekerjaan sesuai dengan tradisi masa lalu atau mengikuti pekerjaan nenek moyang.Lihat Elizabet K. Nothingham, Religion and Society , terj. Abdul Muis Naharong (Jakarta: Rajawali Press, 1987), Cet. III, 37.
boleh  dilakukan.  Kalangan  ini  menilai,  menyesuaikan  Islam  dengan  tuntutan zaman  dianggap  merusak  sendi-sendi  agama. 4 Kelompok  ini  disebut  juga kelompok  eksklusivis.  Secara  teologis,  kelompok  ini  beranggapan  bahwa  hanya agama  merekalah  yang  paling  otentik  berasal  dari  Tuhan,  sementara  agama  lain dianggap sebagai konstruksi manusia, atau mungkin juga berasal dari Tuhan tetapi telah mengalami perombakan dan pemalsuan oleh umatnya sendiri. 5
Menurut  gerakan  ini,  manifestasi  masyarakat  Islam  diwujudkan  dalam sebuah Negara Islam. 6 Tanpa adanya Negara, tidak mungkin mewujudkan cita-cita sosial-politik  dan  keadilan  ekonomi  Islam  melaksan  akan  hukum  Islam, menciptakan  sistem  pendidikan,  dan  mempertahankan  kebudayaan  Islam  dari penyelewengan- penyelewengan didalam tubuhnya sendiri. Tidak adanya Negara menyebabkan  masyarakat  tidak  berdaya  menghadapi  penguasa  yang  kejam,  dan Islam akan menyempit menjadi aktivitas ibadah saja. 7
Di Indonesia, kaum Skripturalis dalam pandangan William Liddle banyak terinspirasi  oleh cara pandang Muhammad Nasir, seorang intelektual  dan politisi Muslim  Indonesia  pada  abad  keduapuluhan.  Gerakan  dakwah  skriptural  di  masa mendatang  akan  semakin  kokoh.  Hal  ini  di  dasarkan  pada  alasan-alasan  sebagai berikut: Pertama ,  lebih  mudah  diterima  ajaran-ajaran  dakwah  skriptural  oleh kebanyakan  kaum  Muslim  Indonesia,  karena  dalam  ajaran  ini  memberikan perangkat aturan perilaku yang tegas, menawarkan jawaban hitam dan putih yang pasti,  dalam  suatu  identitas  yang  sudah  luas  dikenal  dan  meyakinkan. Kedua , kemungkinan aliansi politik antara kaum skripturalis dengan kelompok-kelompok sosial-politik yang sedang tumbuh. Isyarat ke arah sana bisa dilihat dengan adanya indikasi  simpati  mereka  terhadap  kelompok-kelompok  kelas  bawah,  khususnya Jakarta. 8
Salah  satu  akar  eksklusivisme  menurut  Hidayat,  adalah  paham supersessionism.  Supersessionism adalah  suatu  paham  dan  keyakinan  doktrinal teologis  bahwa  agama  yang  datang  belakangan  berfungsi  mengabrogasi  atau menggeser  agama  sebelumnya.  Dalam  tradisi  agama-agama  Semitik  (Yahudi, Kristen dan Islam), maka umat Yahudi yang pertama kali jengkel dan marah atas klaim penganut agama Nasrani yang menganggap bahwa kehadiran Yesus berarti mengakhiri eksistensi dan keabsahan agama Yahudi. Dan ketika Muhammad pada gilirannya  mendakwahkan  dirinya  sebagai  utusan  Tuhan  yang  mengoreksi, menyempurnakan  dan  mengakhiri  semua  risalah  Ilahi  yang  pernah  muncul sebelumnya,  maka  Islam  sekaligus  memperoleh  dua  tantangan,  dari  Yahudi  dan Kristen.
b. Sikap inklusif
4 Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen-Barat  Dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi , (Jakarta: Gema Insani, 2006), 7.
5 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama; Membangun Toleransi Berbasis Al- Qur’an, (Depok: KataKita, 2009), 19.
6 Lihat Najih Ayubi, Political Islam: Religion and Politics in the Arab World , London and New  York:  Rountledge,  1961),  63-64.  Lihat  juga  Hamid  Enayat, Modern  Islamic  Political Thought (University of Texas Press, Austin, 1982), 85.
7 E.I.J  Rosenthal, Political  Thought  in  Islam (Cambridge,  Cambridge  University  Press, 1970), 53.
8 R. William Liddle, “Skripturalisme Media Dakwah: Sebuah Bentuk Pemikiran dan Aksi Politik  Islam  di  Indonesia  Masa  Orde  Baru”  dalam  Mark  R.  Woodward  (Editor), Jalan  Baru Islam: Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 288.
Sikap  inklusif  memungkinkan  seseorang  melakukan  dialog 9 dengan agama-agama lain. Walaupun ia bisa melihat kebenaran yang diusung oleh agama lain,  tetapi  orang  yang  inklusif  masih  percaya  bahwa  agamanyalah  yang  paling benar. 10 Ciri  mendasar teologi  inklusif adalah penegasan bahwa  Islam itu  agama terbuka, dan penolakan eksklusivisme dan absolutisme. Paradigma terpenting dari teologi  inklusif  adalah  komitmen  pada  pluralisme.  Dalam  pandangan  Dawam, Pluralisme  adalah  suatu  paham  yang  bertolak  dari  kenyataan  pluralitas masyarakat.  Ia  tidak  bertolak  dari  asumsi  bahwa  setiap  kultur  atau  agama  itu sama.  justru  yang  disadari  adalah  adanya  perbedaan.  Dan  perbedaan  itu diasumsikan  (berdasarkan  pengalaman)  mengandung  potensi  konflik  atau persaingan  yang  tidak  sehat.  Karena  konflik  itu  tak  terkompromikan  atau  tak terdamaikan,  maka  terjadilah  benturan  atau  bahkan  perang  peradaban. 11 Sementara  Alwi  Shihab  mengatakan  bahwa  pluralisme  agama  mengindikasikan tiap  pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan.  Sejalan  dengan  itu,  Frans  Magnis Suseno  berpendapat, 12 pluralisme  tidak  hanya  berarti  membiarkan  pluralitas melainkan  memandangnya  sebagai  suatu  yang  positif.  Artinya,  seorang  yang pluralis  menghormati  dan  menghargai  sesama  dalam  identitasnya  sebagai manusia,  termasuk  aspek  perbedaan  yang  dimilikinya.  Seorang  yang  humanis, dengan demikian, adalah sekaligus seorang pluralis.
Islam  menurut  Azyumardi  Azra, 13 memang  mewajibkan  kepada  para pemeluknya  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  Islam  melalui  dakwah  panggilan kepada kebenaran agar manusia bersangkutan dapat mencapai keselamatan dunia dan  akhirat  (Q.s  al-Nahl/16:125;  al-Hajj/22:  67;  Fushshilat/41:33).  Karena dakwah  merupakan  “panggilan”,  konsekuensinya  adalah  bahwa  ia  harus  tidak melibatkan pemaksaan (Q.s. al-Baqarah/2:256). Dengan demikian, Islam mengakui hak hidup agama-agama lain, dan membenarkan para pemeluk agama- agama  lain  tersebut  untuk  menjalankan  ajaran-ajaran  agama  masing-masing.Di sinilah terletak dasar ajaran Islam mengenai toleransi beragama.
Menurut Abd al-Hamid Hakim dan al-Faruqi seperti dikutip Azra, 14 Islam memandang bahwa semua nabi mempunyai satu esensi ajaran  yang mengandung
9 Dialog  mengisyaratkan  kemampuan  memahami  bahasa  mitra  dialog,  bukan  hanya bahasa  sebagai  medium  komunikasi,  namun  juga  bahasa  dengan  makna  yang  lebih  dalam  lagi, yakni keinginan, aspirasi, harapan, kepentingan, cita-cita, ketakutan, kekhawatiran yang dirasakan mitra  dialog.  Martin  Buber  memandang  dialog  sebagai  inti  komunikasi  dan  eksistensi  manusia. Menurut  Buber,  dialog  merupakan  hubungan  saya-Anda,  yaitu  manusia  dengan  manusia  yang ditandai  dengan:  kebersamaan,  keterbukaan  hati,  kelangsungan,  kejujuran,  spontanitas, keterusterangan,  tidak  manipulatif,  kerukunan,  intensitas,  dan  cinta  kasih  dalam  arti  bertanggung jawab kepada orang lain. Lihat Deddy Mulyana, Nuansa-nuansa komunikasi, Meneropong Politik dan Budaya Komunikasi Masyarakat Kontemporer, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, Cet ketiga, 2005, 81.
10 M.  Dawam  Rahardjo, Merayakan  Kemajemukan,  Kebebasan,  dan  Kebangsaan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), 232.
11 Dawam  Raharjo, Merayakan  Kemajemukan  Kebebasan  dan  Kebangsaan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010),184.
12 Frans Magnis Suseno, Etika Kebangsaan Etika Kemanusiaan , 27-28.
13 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1999), 34.
14 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam , 35-42.
dua  unsur:  ajaran  tauhid  dan  ajaran  moralitas.  Terlepas  dari  persoalan  diversitas yang ada pada masing-masing agama, kerukunan hidup antarumat beragama dapat dikembangkan  lebih  pada  tingkatan-tingkatan  nonteologis  sentral,  tegasnya mencakup  tingkatan  etis,  sosial,  politis  dan  ekonomis,  dengan  mengembangkan kejujuran,  keadilan  dalam  pengembangan  misi  dan  dakwah  agama  masing- masing.

## Jejak Intelektual dan Dakwah Alwi Shihab
Alwi  Shihab  yang  lahir  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  19  Agustus1946 menghabiskan  masa  kecil  dan  remajanya  di  Makassar,  Malang,  dan  Kairo. Pendidikan  sarjananya  dalam  bidang  akidah  filsafat  di  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Ujung  Pandang  diselesaikan  pada  tahun  1986.  Pada  saat  yang hampir  bersamaan  ia  meraih  gelar master dari  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo, Mesir.  Selain  itu,  Alwi  juga  mempunyai  gelar  master  dari  Universitas  Temple, Amerika Serikat yang diterima pada tahun 1992. Selain meraih dua gelar master, Alwi  juga  mempunyai  dua  gelar  doktor,  masing-masing  dari  Universitas  Ain Syam, Mesir (1990) dan Universitas Temple (1995).
Alwi  pernah  dikenal  sebagai  pengusaha  sekitar  tahun  1970-an.  Ia misalnya,  pernah  bermitra  dengan  Siswono  Judohusodo  (mantan  Menteri Transmigrasi, Pemukiman dan Perambah Hutan) untuk menangani sebuah proyek konstruksi  di  Arab  Saudi.  Banyak  kegiatan  bisnis  yang  ia  lakukan  saat  itu. Namun,  ia  merasa  mendapat  amanah  dari  ayahnya  yaitu  Abdurrahman  Shihab, cendekiawan  Ujung  Pandang  dan  salah  seorang  pendiri  Universitas  Muslim Indonesia  dan  staf  pengajar  di  Institusi  Agama  Islam  Negeri  Alauddin.  Sebuah buku  doa  yang  merupakan  warisan  turun-temurun  dari  neneknya  diwariskan kepadanya,  padahal  saat  itu  ia  tengah  sibuk  berbisnis. 15 Ia  menuturkan,  “Sampai menjelang  meninggal,  beliau  (ayahnya)  masih  belum  menentukan  kepada  siapa buku  itu  akan  diwariskan.  Ketika  saya  dipanggil  ke  rumah  sakit,  ternyata  saat itulah beliau menyerahkan buku doa itu kepada saya. Mungkin ini pertanda saya disuruh menjadi seorang da’i.” kata Alwi, putra keenam dari 12 bersaudara, dalam sebuah wawancara dengan republika 1996 silam. 16 Sejak itu, Alwi berjanji untuk menekuni dunia dakwah dan pendidikan.
Kendati  tidak  bisa  segera  mewujudkan  keinginan  orangtuanya,  namun perlahan  Alwi  mulai  mengurangi  kesibukannya  di  dunia  bisnis  dan  mengambil gelar sarjananya di bidang akidah-filsafat IAIN Ujung Pandang pada1986. Ketika itu  Alwi  sebenarnya  sudah  menyandang  gelar  master  dari  Universitas  Al-Azhar, Mesir, juga dalam bidang yang sama. Pada 1990, Alwi mendapat gelar doktornya yang pertama dari Universitas ‘Ain Syams, Mesir, dalam bidang Filsafat, karena belum merasa cukup, ia kemudian Hijrah ke Amerika untuk meneruskan studinya di bidang agama. Universitas Temple menjadi pilihannya. Di sanalah ia kemudian meraih  gelar  doctor  keduanya,  pada  1995,  sambil  meluangkan  waktu  untuk mengajar  Islam  di  Almamaternya  tersebut.  Berbeda  dari  yang  pertama,  kali  ini topic disertasi Alwi adalah mengenai Muhammadiyah. 17
15 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama (Bandung: Mizan, Cet. II, 1998), vi.
16 Nurul  A.  Rustamaji  (editor),  dalam    Pengantar  Editor  buku Islam  Inklusif:  Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama (Bandung: Mizan, Cet. II, 1998), vi.
17 Nurul A. Rustamaji (editor), dalam  Pengantar Editor buku Islam Inklusif , vii.
Antara 1995-1996,  Alwi mengikuti  program  pascadoktoral  di  Pusat  Studi Agama-agama  Dunia  (The  Center  for  the  Study  of  World  Religion),  Universitas Harvard.  Dan  sejak  1996  ia  tercatat  sebagai  pengajar  agama  Islam  di  Hartford Seminary.  Perlahan,  kehadirannya  sebagai  ahli  Islam  mulai  diakui  di  kalangan akademisi  Amerika.Namanya  pun  mulai  tercantum  di  berbagai  forum  akademis internasional.Sampai  beberapa  tahun  iatercatat  sebagai  anggota  International Connections  Committee,  American  Academy  of  Religion  yang  berbasis  di Atlanta, Georgia. 18
Seiring  perjalanan  waktu,  Alwi  mulai  bersentuhan  dengan  poltik  praktis. Ia  memilih  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB)  sebagai  karir  politiknya.  Sebelum bergabung  dengan  Partai  Kebangkitan  Bangsa  dan  pulang  ke  Indonesia,  Alwi menetap  di  Washington  DC,  AS.  Di  situ,  ia  mengajar  agama  Islam  di Hartford Seminary sejak1996.  Selain  itu,  ia  juga  mengajar  di Harvard  Divinity  School di Universitas Harvard (1998), dan di Auburn Theological Seminary of New York . Pada tahun 1999, ia menjadi anggota DPR. Kemudian ia diangkat menjadi
Menteri  Luar  Negeri  pada  tahun  1999.  Sejak  tahun  2002.Ia  sempat  menjadi Menteri  Koordinator  Bidang  Kesejahteraan  Rakyat  (Menko  Kesra)  Indonesia dalam  Kabinet  Indonesia  Bersatu.  Ia  menjabat  dari  21  Oktober2004  hingga  6 Desember2005. Sebelumnya ia adalah Menteri Luar Negeri Indonesia pada tahun 1999-2001.
Ia  terpilih  sebagai  Ketua  Umum  Partai  Kebangkitan  Bangsa.  Di  bawah kepemimpinannya,  PKB  bergandeng  tangan  dengan  Golkar  untuk  mencalonkan Jenderal TNI (Purn) Wiranto dan Solahuddin Wahid sebagai calon presiden-wakil presiden pada Pemilu 2004, namun pasangan tersebut gagal terpilih. Saat Presiden Susilo  Bambang  Yudhoyono  membentuk  Kabinet  Indonesia  Bersatu,  Alwi dijadikan  Menko  Kesra.  Setelah  dicopot  dalam  perombakan  pada  5  Desember 2005,  Alwi  direncanakan  akan  menjabat  sebagai  utusan  khusus  untuk  kerjasama dengan Timur Tengah.
Alwi  Shihab  adalah  keturunan  Arab  Hadhrami  dan  mengklaim  silsilah sebagai  Sayyid,  atau  keturunan  nabi  Muhammad  SAW  (lewat  Ali  bin  Husain, cicit dari Muhammad). Dari pernikahannya dengan Ashraf Shahab, MBA, seorang guru,  Alwi  memperoleh  tiga  anak,  Rizvi,  Samira,  dan  Samy.Alwi  adalah  adik kandung  mantan  Menteri  Agama  pada  Kabinet  Pembangunan  VII  dan  mantan rector UIN Jakarta, Quraish Shihab, dan paman dari presenter, Najwa Shihab. Dia terus mencoba untuk menyajikan Islam inklusif, agama moderat, yang mendasarkan  pada  pembacaan  Al-Qur'an.  Karya-karya  intelektual  beliau  tentang keislaman  merupakan  hasil  dari  penelitiannya  dan  hasil  seminar  yang  pernah  ia tulis telah dibukukan di antaranya:
 Sufistic Islam (Islam Sufistik, 2001 ).
 Muhamadiyah  movement  and  controversy  with  Christian  Mission. (Membendung Arus,1998).
 Inclusive Islam (Islam Inklusif, 1997).

## Pemikiran Alwi Shihab tentang  Dakwah di Tengah Pluralisme Agama
1. Makna Dakwah
18 Nurul A. Rustamaji (editor), dalam  Pengantar Editor buku Islam Inklusif .
Alwi  memiliki  pandangan  tertentu  tentang  Islam  dan  dakwah.Baginya Islam  adalah  agama  yang  memandang  setiap  penganutnya  sebagai  da’i  bagi dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Karena  Islam  tidak  menganut  adanya  hierarki religious, setiap muslim bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri di hadapan Allah.  Namun  demikian,  karena  ajaran  Islam  bersifat  universal  dan  ditujukan kepada  seluruh  umat  manusia,  kaum  muslimin  memiliki  kewajiban  untuk memastikan  bahwa  ajarannya  sampai  kepada  seluruh  manusia  di  sepanjang sejarah. 19 Dalam  pengertian  ini,  Alwi  hendak  mengatakan  bahwa  dakwah  tidak hanya  dibebankan  kepada  orang-orang  tertentu  seperti  ulama  atau  tokoh  agama, namun juga kepada setiap Muslim.
Pemahamannya  mengenai  makna  dakwah  ini  sejalan  dengan  pandangan banyak  pakar  dakwah.  Di  antaranya:  Sayyid  Qutb  dalam  bukunya Fizhilal  al- Qur’an, yang  dikutip  oleh  Amrullah  Ahmad,  mendefinisikan  dakwah  dengan mengajak    atau  menyeru  kepada  orang  lain  agar  masuk  ke  dalam  sabilillah,  - bukan  untuk  mengikuti  da’i,  atau  bukan  pula  untuk  mengikuti  sekelompok orang. 20 Syekh Ali Mahfudz, dalam bukunya Hidayatul Mursyidin mendefinisikan dakwah dengan:
Menganjurkan atau mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk,  menyuruh  mereka  berbuat  kebajikan  dan  melarang  mengerjakan kemungkaran agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. 21
Dalam  hal  ini  Quraish  Shihab  mengungkapkan  bahwa  dakwah  adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 22
Menarik  untuk  memperhatikan  pendapat  Syukriadi  Sambas  yang mendefinisikan dakwah sebagai;
“Upaya  sosialisasi  ajaran  Islam,  internalisasi  ajaran  Islam,  dan  eksternalisasi ajaran  Islam,  melalui  media  audio  visual  (mimbar,  elektronik,  maupun  media cetak)  dengan  menggunakan  metode  khitabah  (ceramah),  kitabah  (tulisan)  dan sebagainya,  untuk  menyeru  manusia  kepada  fitrahnya  (agama  Islam)  dan menolong mereka mencapai kebahagiaan hidup di dunia serta akhirat. 23
Beberapa  definisi  dakwah  yang  dikemukakan  di  atas,  nampak  bahwa dakwah merupakan suatu proses mengajak umat manusia supaya masuk ke dalam Jalan  Allah  (sistem  Islam)  secara  menyeluruh,  baik  dengan  lisan,  dan  tulisan, maupun  dengan  perbuatan,  sebagai  ikhtiar  muslim  mewujudkan  ajaran  Islam menjadi  kenyataan  dalam  kehidupan Syakhsiyah,  usrah,  jama’ah, dan umah
19 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung, Mizan, Cet. II, 1998, h. 252.
20 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam Sebagai Ilmu, Sebuah Pendekatan Epistimologi Islam , Makalah Simposium di Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga, 14 Desember 1995, h. 15.
21 Syeikh  Ali  Mahfuz, Hidayatul  Mursyidin ,  Terjemahan  Chadidjah  Nasution,  Usaha Penerbitan Tiga A, 1970, h. 17.
22 Lihat Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1995), Cet. ke-10, h. 194
23 Syukriadi Sambas , Ilmu Dakwah , Makalah, Bandung : IAIN SGD, 1995, h. 6.
dalam  semua  segi  kehidupan  secara  berjamaah  (terorganisasikan)  sehingga terwujud khairul ummah.
Selanjutnya  Alwi 24 menyebutkan  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  sering dikutip  untuk  menjadi  sandaran  upaya  ini  (dakwah)  adalah    al-Qur’an  Surah Yusuf  [12]:  108,  al-Nahl  [16]:  125,  dan  Fushshilat  [41]:  33.  Ayat  pertama menyatakan  tujuan  dakwah  yang  merupakan  panggilan  kepada  Allah  dengan pesan-pesan  yang  jernih  berdasarkan  tauhid.  Ayat  kedua  mengelaborasi  metode- metode dakwah yang meliputi: (1) kebijaksanaan ( hikmah ), (2) nasehat yang baik ( al-mau’idhatul hasanah ), (3) percakapan atau berdebat dengan cara yang terbaik ( mujadalah billati hia ahsan ). Ayat ketiga memuji orang-orang yang bekerja demi dakwah, disertai dengan melakukan amal baik dan menyatakan diri sebagai orang yang berserah diri (muslim).
Kewajiban  berdakwah  merupakan  perintah  yang  ditetapkan  bagi  kaum beriman  sejak  awal  masa  kenabian  Muhammad    Saw.  Allah  memerintahkan kepada  Nabi  Muhammad  untuk  mulai  berdakwah  sejak  tahun-tahun  awal kerasulannya.Dan perintah ini kemudian diluaskan kepada seluruh pengikutnya.Aktivitas  dakwah,  karenanya,  bukanlah  tugas  yang  harus  diemban oleh sekelompok pendakwah professional atau aktivitas paro-waktu semata.Setiap Muslim  –tanpa  kecuali  –memiliki  tanggung  jawab  untuk  melakukan  pekerjaan dakwah  sesuai  dengan  kemampuannya  masng-masing,  dan  tanggung  jawab  itu lebih besar lagi bagi orang yang berilmu dan arif. 25

## 2. Sikap Da’i dalam Berdakwah
Selanjutnya menurut Alwi terkait dakwah di tengah pluralisme agama, ada beberapa  sikap  yang  harus  diperhatikan  dan  dimiliki  oleh  seorang  da’i,  agar dakwah  menjadi  efektif  di  tengah  masyarakat.  Di  antara  sikap  da’i  itu  di antaranya:
a. Kata-kata harus sesuai dengan tindakan
Salah  satu  tujuan  utama  dakwah,  ungkap  Alwi 26 ,  adalah  perubahan perlahan  masyarakat  serta  transformasi  kontinu  masyarakat  untuk  makin mendekatkan  diri  mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Karena  Islam  mengajarkan  dan membimbing orang untuk tidak menjadi  saleh dan benar sendiri saja, tetapi  juga berusaha  untuk  memperbaiki  orang  lain.  Dalam  al-Qur’an  dinyatakan,  Dan siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  dari  orang  yang  menyeru  ke  jalan  Allah, mengerjakan  amal  kebaikan  dan  berkata,  “Aku  tergolong  orang  yang  berserah diri?” (QS. Fushshilat [41]: 33).
Untuk mencapai tujuan ini, ungkap Alwi, dakwah menghendaki kita untuk merenungkan  dengan  sungguh-sungguh  serangkaian  pertanyaan.Terutama pertanyaan mengenai hakikat dakwah itu sendiri.Menurut Moh. Ali Aziz, hakikat dakwah  meliputi  tiga  hal,  yaitu  bahwa  dakwah  merupakan  sebuah  kebebasan, rasionalitas  dan  universal 27 . Pertama kebebasan.  Ini  dipahami  dalam  pengertian bahwa  misi  dakwah  tidak  menggunakan  cara-cara  paksaan  terhadap  objek dakwah, bahkan objek dakwah harus merasa bebas sama sekali dari ancaman dan dari  tujuan-tujuan  sesaat.  Ia  harus  benar-benar  yakin  bahwa  kebenaran  ini  hasil
24 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , h. 252
25 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , h. 252-253.
26 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , 252
27 Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah. (Jakarta: Prenada Media, 2004), 15.
dari penilaiannya sendiri. Ini merupakan prinsip dalam berdakwah yang memiliki nilai  tinggi  di  mana  kebebasan  dalam  memeluk  agama  dijunjung  tinggi  dalam Islam. Tidak ada paksaan dalam beragama, demikian bunyi sebuah ayat dalam al- Qur’an.  Karena  manusia  diberi  kebebasan  oleh  Tuhan  untuk  memilih  dan menetapkan  jalan  hidupnya,  serta  agama  yang  dianutnya.  Secara  etika,  dakwah yang dipaksakan sebagai pelanggaran berat bagi diri manusia. Kedua rasionalitas. Hal  ini  terkait  dengan  esensi  dakwah  yang  mengajak  pada  kebenaran  dan kebaikan.  Akal  manusia  sangat  berperan  dalam  memahami  dan  menerima kebenaran.  Dakwah  dilakukan  sejalan  dengan  nilai-nilai  rasionalitas.  Karena mengajak pada kebenaran. Bila dikaitkan dengan metodologi rasionalitas dakwah ini  memiliki  tiga  aturan,  yaitu;  (1),  bahwa  dakwah  menolak  semua  yang  tidak berkaitan  dengan  realitas.  (2),  menafikan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  akal sehat.  (3),  terbuka  dengan  pembaruan  yang  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  Islam dan  menolak  literalisme,  fanatisme  dan  konservatisme  yang  berlebihan. Ketiga , universalitas,  bahwa  objek  dakwah  adalah  semua  manusia  dan  tanpa  mengenal batasan. Islam mengandung ajaran-ajaran dasar yang berlaku untuk semua tempat dan  zaman,  seperti  ungkapan  Arab: Al-Islam  shalih  fi  kulli  zaman  wa  makan . Dakwah  menyeru  semua  manusia  kepada-Nya,  karena  semua  manusia  adalah makhluknya.  Karakteristik  dan  kualitas  dasar-dasar  ajaran  Islam  mengandung nilai-nilai universal.
Dakwah,  yang  harus  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  bukanlah sebuah  proses  unilateral  atau  satu  arah.  Dakwah  harus  melibatkan  dialog bermakna  yang  penuh  kebijakan,  perhatian,  dan  kesabaran.  Hanya  jika  audiens memiliki  hati  dan  telinga  yang  terbuka  untuk  menerima,  barulah  pesan  yang disampaikan dapat diterima. Satu hal yang mengecewakan,  menurut Alwi, adalah kenyataan  bahwa  umat  Islam,  meski  dinyatakan  dalam  al-Qur’an  “umat  terbaik” dan  “umat  pertengahan”,  sebagian  besar  gagal  dalam  tugas  dakwah  mereka kepada  seluruh  umat  manusia. 28 Pandangannya  ini  sungguh  dirasakan  olehnya saat  melihat  umat  Islam  terpuruk  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,terutama dalam  ilmu  pengetahuan  dan  toleransi.  Ini  tentu  pandangan  subjektif  Alwi.Dan bentuk  keprihatinannya  melihat  umat  Islam  yang  belum  bisa  bangkit  meraih kesuksesan  dan  menguasai  konteks  dunia  global.  Hal  demikian,  dirasakan  juga oleh  sejumlah  tokoh  Islam  lainnya,  seperti  CakNur,  Komaruddin  Hidayat, Jalaluddin  Rakhmat,  Kuntowijoyo  dan  lain-lain.  Kritik  para  tokoh  intelektual Islam  ini  tentu  dalam  rangka  oto-kritik  bagi  masyarakat  Islam  dewasa ini.Tujuannya  agar  kita  bangkit  dari  keterpurukan  dan  itu  harus  dimulai  dengan dakwah  yang  lebih  progresif-akomodatif,  sebagaimana  yang  dicita-citakan  al- Qur’an, yakni Rahmatan lil ‘alamin .
Tanggung  jawab amr  bil  ma’ruf  wal  nahyi  ‘an  al-  munkar 29 (memerintahkan  yang  baik  dan  mencegah  yang  buruk)  tidak  hanya  terbatas kepada kaum Muslim, tetapi ditujukan kepada seluruh umat manusia.Tetapi untuk dapat mencapai seluruh manusia, kaum Muslim mesti membersihkan niat mereka
28 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 254.
29 Salah satu dimensi dakwah adalah amar ma’ruf  nahyi munkar . Amar  ma’ruf dipahami sebagai  memerintahkan  kepada  kebaikan. Ma’ruf artinya  sesuatu  yang  dikenal,  yang    biasa diketahui  masyarakat  dan  tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat.  Istilah  lain  adalah khair.  Khair diartikan  sebagai  kebaikan  universal.Lihat  Nurcholish  Madjid  dalam Islam  Doktrin  dan Peradaban , Jakarta, Paramadina, 2001, h. 78.
jika  ingin  menampilkan  saksi  yang  dapat  dipercaya  semua  orang,  karena  al- Qur’an  jelas-jelas  menyatakan  bahwa  menjadi  saksi  kebenaran  adalah  tujuan dibalik dijadikannya kaum Muslim sebagai umat terbaik.
Menjadi  saksi  kebenaran    dengan  menjadi  teladan  adalah  penting  untuk mencapai  kesuksesan  dalam  dakwah.  Karena  bagaimana  mungkin  kita  dapat mengajak  orang  untuk  membangun  karakter  moral  yang  tinggi  dan  mencegah aktivitas  yang  tidak  islami  jika  sang  dai  itu  sendiri  tidak  secara  terang-terangan memperlihatkan  akhlak  baik  yang mencerminkan nilai-nilai  Islam, ungkap Alwi. Kemudian Alwi menyatakan:
Barangkali tidak keliru jika dikatakan bahwa metode untuk mengomunikasikan  pesan  tidak  begitu  penting  sepanjang  kehidupan  sang  da’i sebagai  komunikator  pesan  sudah  baik.  Karena  cara  hidup  itu  harus  mampu berbicara  untuk  dirinya  sendiri  dan  memesonakan  orang  lain  dengan  religiositas dan kesederhanaannya. 30
Sejalan  dengan  Alwi,  Ali  Mustafa  Yakub  membuat  rumusan  etika  da’i dalam berdakwah. Menurut Mustafa, dalam dakwah terdapat etika-etika tersendiri, dengan  mengambil  contoh  Nabi  Saw.  ia  merumuskan  etika  dakwah  sebagai berikut:
Pertama ,  tidak  memisahkan  antara  ucapan  dan  perbuatan. Kedua ,  tidak melakukan toleransi  agama. Ketiga , tidak mencerca sesembahan lawan. Keempat , tidak  melakukan  diskriminasi. Kelima ,  tidak  memungut  imbalan. Keenam ,  tidak berkawan  dengan  pelaku  maksiat. Ketujuh ,  tidak  menyampaikan  hal-hal  yang tidak  diketahui.adanya  kesamaan  apa  yang  disampaikan  dengan  apa  yang diperbuat, dengan kata lain keteladanan. 31
Alwi  menuturkan  bahwa  teladan-teladan  ideal  Islam  sebagaimana  yang diperlihatkan  oleh  da’i  perlu  ditampakkan,  agar  memampukan  orang  lain (khususnya orang-orang yang mempunyai sedikit pengetahuan atau persepsi jelek tentang Islam) untuk melihat, merenungkan, dan akhirnya terkesan. 32
Lebih  jauh  penjelasan  Alwi  di  atas  dielaborasi  oleh  Sukayat.  Menurut Sukayat,  seorang  da’i  tidak  etis  memiliki  prasangka  buruk  terhadap masyarakatnya. Berbaur dengan orang-orang bodoh. Memiliki perasaan lebih baik dari  orang  lain,  berlebih-lebihan  dalam  fatwa.  Suka  menebarkan  kejelekan orang.Menghalang-halangi kebenaran.Membuat makar. Melanggar janji (diundang  tapi  tidak  datang  dan  ketidakhadirannya  bukan  karena  alasan  syar’i, atau  mengganti  dengan  orang  lain  tanpa  pemberitahuan),  mengadu  domba, mencibir sambil menghina ( hamz dan lamz ). 33
Lebih jauh lagi, menurut Alwi 34 , meskipun kekuatan Islam secara numerik belum  pernah  mencapai  angka  seperti  sekarang,  namun  kaum  Muslim  secara keseluruhan  mempunyai  dampak  kecil  di  arena  global,  baik  secara  ekonomis, politis,  maupun  intelektual.  Hal  ini  sebagian  karena  kenyataan  bahwa  dakwah telah  kehilangan  banyak  dimensi  makna  sejatinya.  Syahadat  yang  sejati  tidak
30 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 255.
31 Ali  Mustafa  Yakub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, Cet.II, 2000), 36.
32 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 254.
33 Lihat Tata Sukayat, Quantum Dakwah , 58-83.
34 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h.255.
dapat  membuahkan  hasil,  jika syahadah  bil  qaul (dengan  kata-kata)  tidak dibuktikan  lewat  tindakan    ( syahadah  bil  ‘amal ).  Keduanya  adalah  pelengkap yang  membentuk  dua  sisi  mata  uang  yang  sama.  Mengutamakan  satu  aspek  saja bukan  hanya  tidak  dianjurkan  oleh  Islam  tetapi  mengandung  risiko  menjadi hipokrit  (munafik).Sayangnya,  syahadat  Muslim  kontemporer,  baik  dalam  kata maupun tindakan, tidak sesuai dengan realitas Islam.Jurang antara Islam ideal dan Islam  praktis  sangat  besar  dan  nyata.Masalah  ini  sebagiannya  timbul  karena dakwah  sering  dilakukan  dengan  pengetahuan  yang  terbatas  dan  visi  yang  tidak lengkap tentang Islam, dan akibatnya, dakwah menjadi jauh dari efektif.
Dalam  analisis  akhir,  dakwah  hanya  akan  mencapai  arti  pentingnya  yang sejati  yaitu  “mengajak  ke  arah  yang  baik”  jika  ia  dapat  memfungsikan  kembali lembaga-lembaga  agama  yang  telah  diambil  alih  oleh  lembaga-lembaga  sekuler. Apa  yang  menjadi  tujuan  utama  agama  –yakni  memberi  tuntunan  bagi  umat manusia,  menawarkan  makna  bagi  hidup,  memajukan  solidaritas  manusia  dan mendorong  perubahan  sosial  –telah  digantikan  oleh  nilai-nilai  sekuler  akibat globalisasi budaya, kecenderungan materialistik, dan rasionalisme berlebihan dari kehidupan kontemporer. 35
Tak  kalah  pentingnya,  dakwah  harus  dilakukan  dalam  semangat kebersamaan  dan  dengan  cara  bersama-sama.  Kerja  sama  dalam  kebaikan  dan dalam  menegakkan  kebenaran  bukan  hanya  merupakan  kewajiban  agama,  tetapi juga merupakan kebutuhan vital bagi umat manusia. 36
b. Jauhi Ekstrimisme
Sikap  selanjutnya,  menurut  Alwi, 37 adalah  menjauhi  ekstrimisme.Alwi menuturkan, ada bahaya besar  yang menghadang umat  Islam, jika dakwah gagal untuk  mengangkat  standar  pengetahuan  Islam  penerimanya,  khususnya  kaum muda.  Bahaya  tak  terelakan  berupa  muncul  dan  tersebarnya  ekstrimisme  agama akan segera menjadi nyata. Ekstrimisme ( ghulluw ) secara empatik membahayakan atau  bahkan  bertentangan  dengan  Islam.Teks-teks  Islam  secara  jelas  mengimbau kaum  Muslim  untuk  mengambil  jalan  pertengahan  dan  menolak  ekstrimisme, kekakuan, dan kebekuan dalam beragama, ungkap Alwi. Sementara itu, Armahedi Mahzar,  seperti  dikutip  Kahmad,  menyebutkan  bahwa  ekstrimisme,  absolutisme, eksklusivisme,  fanatisme,  dan  agresivisme  adalah  “penyakit”  yang  biasanya menghinggapi aktivis gerakan keagamaan. 38
Lebih  lanjut  Alwi  menuturkan,  bahwa  indikasi  pertama  ekstrimisme adalah  fanatisme  dan  sikap  tidak  toleran.  Ekstrimisme  tampak  pada  orang  yang menolak untuk mengubah pendapatnya dan berpegang teguh pada prasangka serta kekakuan.  Ini  membuat  dirinya  tidak  bisa  melihat  kepentingan  orang  lain  dan tujuan syariat.  Orang  yang demikian, kata Alwi, bukan hanya mengklaim  bahwa dia benar tetapi juga seenaknya mengatakan orang lain salah dan bodoh. Persoalan ini  menjadi  lebih  kritis  dan  mengejutkan  lagi  ketika  orang  itu  mengembangkan
35 Alwi Shihab, Islam Inklusif . 36 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 256.
37 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 256.
38 Ekstrimisme adalah berlebih-lebihan dalam bersikap; absolutisme adalah kesombongan intelektual; eksklusivisme adalah kesombongan sosial; fanatisme adalah kesombongan emosional; dan agresivisme adalah berlebih-lebihan dalam melakukan tindakan fisik.  Lihat Dadang Kahmad, Sosiologi  Agama (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2000),  h.  170.  Lihat  juga    R.  Garaudy, Islam Fundamentalis dan Fundamentalis Lainnya (Bandung: Pustaka, 1993), h. ix.
kecenderungan  untuk  menuduh  orang  lain  sebagai  pelaku  bid’ah,  kufur,  dan sesat. 39
Alwi  menambahkan,  bahwa  salah  satu  penyebab  utama  ekstrimisme adalah kurangnya pengetahuan dan wawasan tentang tujuan, semangat dan esensi din (ajaran Islam). Abu Ishaq al-Syatibi secara tetap menyinggung dalam bukunya Al-I’tisam, “Kurangnya  pengetahuan  agama  dan  kesombongan  adalah  akar-akar bid’ah serta  perpecahan  umat,  dan  pada  akhirnya  dapat  menggiring  ke  arah perselisihan  internal  dan  perpecahan  perlahan-lahan.  “Untuk  mencegah ekstrimisme  seperti  itu,  dan  untuk  menanamkan  keseimbangan  dalam  beragama, penerimaan  dan  toleransi  dalam  umat  Islam,  hal  utama  yang  diperlukan  adalah keefektifan  dakwah  kepada  kaum  Muslim  sendiri.  Alwi  menuturkan,  bahwa  kita bisa  saja  mengajak  orang  lain  untuk  mengikuti  ideal-ideal  Islam  sepeti tasamuh (toleransi), dan ‘adl (keadilan). 40
Roy P. Mottahedeh mengemukakan bahwa di  dalam al-Qur'an ditemukan sejumlah  ayat  yang  mengandung  anjuran  untuk  bersikap  toleran  terhadap  orang- orang di luar Islam. 41
Islam  tidak  menghalangi  pemeluknya  untuk  berinteraksi  dan  melakukan hubungan  baik  secara  wajar  dengan  umat  lain.  Rasulullah  Saw  senantiasa memberi  contoh  perilaku  yang  santun  dan  memuliakan  orang  lain,  termasuk kepada umat Non-Muslim. Umat Islam hanya diijinkan untuk memerangi mereka jika  mereka  telah  bersikap  ofensif.  Namun  demikian,  antara  Islam  dan  agama yang  lain  tetaplah  diberikan  batas  yang  tegas.  Bagi  seorang  Muslim,  sangatlah logis,  meyakini  kebenaran  agamanya.  Islam  merupakan  agama  universal  yang diturunkan untuk semua manusia. Konsekuensi dari universalitas Islam ini adalah munculnya kewajiban dakwah yang menjadi tanggung jawab bagi setiap Muslim, dan hanya dengan dakwah inilah manusia bisa selamat. 42

## 3. Persoalan Dasar dan Tuntunan Praktis
Alwi  berpendapat,  bahwa  kebanyakan  para  da’i  lebih  menekankan penjagaan dan pertahanan dari bentuk-bentuk dogma agama tertentu atau mazhab pemikiran  tertentu  ketimbang  upaya  untuk  menghidupkan  keimanan  sejati  dan jalan  hidup  islami  yang  sepenuhnya.  Dengan  melakukan  itu,  da’i  secara  tidak sadar  menjadi  bagian  dari  mesin  yang  memperkuat  akar-akar  faksionalisme sektarian  yang  tidak  melayani  tujuan  utama  dakwah  itu  sendiri.  Kesatuan  umat harus  selalu  menjadi  perhatian  utama  kita  jika  kita  ingin  menarik  orang  lain  ke arah ideal Islam. 43
Tujuan  dakwah  antara  lain  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia.  Hal  ini  memberi  gambaran  bahwa  yang  menjadi  objek  dakwah  itu manusia bukan Tuhan.  Selama ini dakwah terlalu sibuk mengurusi Tuhan, bukan manusia.  Akibatnya  dakwah  gagal  mengembangkan  daya  rasional  dan  sikap empiris,  kecuali  memaksa  orang  menyesuaikan  doktrin,  serta  mengancam
39 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 256.
40 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 257.
41 Roy  P.  Mottahedeh,  “Akar  Islam  bagi  Teologi  Toleransi”  dalam  Abdullah    Ahmad Na'im, Mohammad Arkound dkk. Dekonstruksi Syari'ah (II) , terj. Farid Wajdi, (Yogyakarta: LkiS, 1996), 29.
42 Surahman  Hidayat, Islam,  Pluralisme,  dan  Perdamaian ,  (Jakarta:  Pustakan Fikr,2008), 13-14.
43 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 257.
memasukkan  ke  dalam  neraka.  Dakwah  hendaklah  difungsikan  untuk meningkatkan  kualitas  umat,  yang  pada  akhirnya  akan  membawa  adanya perubahan sosial. 44 Menurut Sukriyanto,  seorang juru dakwah jika melihat orang yang  belum  beriman,  berislam  dan  berihsan  tidak  boleh  benci  dan  marah,  tetapi harus  prihatin.  Dakwah  harus  dilandasi  cinta  kasih  pada  sesama  manusia  untuk menyelamatkan  sesama  manusia  dari  berbagai  penderitaan,  kesesatan  dan keterbelakangan. 45
Filosofi dakwah adalah usaha perubahan ke arah yang lebih baik. Jadi, erat kaitannya  dengan  perbaikan  ( ishlah ),  pembaharuan  ( tajdid ),  dan  pembangunan. Perbaikan pemahaman, cara berpikir, sikap, dan tindakan. Dari pemahaman yang negatif,  sempit,  dan  kaku,  berubah  menjadi  positif  dan  berwawasan  luas.  Dari sikap  menolak  (kafir),  ragu  (munafik),  berubah  menjadi  sikap  menerima  (iman) dengan jalan ilm al-yaqin, haqqu al yaqin menuju ‘ain al-yaqin . Dari sikap iman emosional,  statis,  dan  apatis  menjadi  iman  rasional,  kreatif,  dan  inovatif.  Dari aktivitas lahwun,  laib ,  dan laghwun yang  tidak  bermanfaat,  berubah  menjadi aktivitas  efektif,  bermakna,  bernilai  ibadah,  dan  bermanfaat,  baik  secara individual dan atau secara kolektif. 46
Persoalan  lain  yang  sering  menghampiri  kerja  dakwah  menurut  Alwi, adalah  kurangnya  pemahaman  akan  pandangan-dunia  para  penerima  dakwah. Dakwah  yang  efektif  membutuhkan  pendekatan  yang  berubah-ubah  dan metodologi  yang  sesuai  dengan  sejarah  dan  budaya  komunitas  sasaran.  Dengan kata  lain,  pesan  Islam  perlu  dirancang  sesuai  untuk  masing-masing  kelompok orang. Perancangan khusus ini tidak berarti merendahkan pesan Islam. 47
Dengan latar belakang historis dan religious inilah menurut Alwi, dakwah di  Indonesia  harus  menentukan  prioritasnya.  Pertama-tama,  orientasi  kerja dakwah ke arah perwujudan ummatan washata (umat pertengahan dan berorientas pada  kualitas),  kemudian  untuk  menumbuhkan  perkembangan  kehidupan beragama yang sehat dan damai melalui dialog yang konstruktif. 48
Selanjutnya  menurut  Alwi,  bahwa  dakwah  dapat  mengambil  berbagai bentuk  dan  ukuran.  Sekalipun  dakwah  diterima  sebagai  jalan  untuk  mengajak orang memeluk Islam, atau sebagai cara bagi seorang Muslim untuk memperteguh keimanannya,  pencermatan  lebih  tajam  tentang  istilah  dakwah  akan mengungkapkan bahwa dakwah itu memiliki berbagai aspek. Selain menjadi saksi atas  kebenaran  Islam,  penekanan  dakwah  harus  selalu  menampilkan  Islam  yang menarik sehingga orang-orang di luar Islam akan bergerak ke arahnya. 49
Dialog 50 ,  dalam  pandangan  Alwi,  tidak  berarti  penghentian  kegiatan dakwah,  tetapi  justru  memperkaya  dan  memeliharanya.  Melalui  dialog  dengan
44 Rubiyanah & Ade Masturi, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010), 61.
45 Sukriyanto,  dalam  pengantar  buku  Ki  Moesa  A.  Machfoeld, Filsafat  Dakwah;  Ilmu Dakwah dan Penerapannya (Jakarta: Bulan Bintang, Edisi kedua, 2004), xii.
46 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 71.
47 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 257
48 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 259.
49 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 259.
50 Dialog  mengisyaratkan  kemampuan  memahami  bahasa  mitra  dialog,  bukan  hanya bahasa  sebagai  medium  komunikasi,  namun  juga  bahasa  dengan  makna  yang  lebih  dalam  lagi, yakni keinginan, aspirasi, harapan, kepentingan, cita-cita, ketakutan, kekhawatiran yang dirasakan
orang  lain,  kita  mampu  mengidentifikasi  isu-isu  seperti  masalah  sosial,  politik, ekonomi,  perilaku  secara  satu-per  satu  dan  membuatnya  menjadi  fokus  kita bersama.  Dengan  dialog  semua  isu  itu  bisa  diupayakan  pemecahannya  bersama secara memuaskan. Keberhasilan dalam upaya ini akan menumbuhkan rasa saling percaya dan menyemangati untuk mencari interaksi yang lebih bermakna. 51
Inilah  barangkali,  kata  Alwi,  tafsiran  yang  tepat  bagi  pernyataan  “Islam sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta”  dan  pernyataan  al-Qur’an  Surah  al-Maidah [5]:  48, Untuk  tiap  umat  di  antara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang, dan  al-Baqarah  [2]:148, Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri) yang  ia  menghadap  kepadanya. Setelah  kedua  ayat  ini,  terdapat  perintah  yang ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk  “berlomba-lomba  ke  arah kebaikan”.Paradigma  dakwah  seperti  inilah  yang  dibutuhkan  dalam  masyarakat pluralistik di Indonesia. 52
Diperlukan  model  dakwah  yang  senantiasa  menunjung  tinggi  aspek toleransi dan kerukunan. Dakwah seperti ini, menurut Bakti, adalah dakwah yang mengambil  prinsip-prinsip  al-Qur’an  dan  Sunnah  yang  reinterpretasinya tercerahkan dan menganut prinsip kebenaran universal humanis yang bersifat non- sectarian communitarian ( ummah ). 53
Tapi  yang  lebih  penting  lagi  di  atas  semua  itu  adalah  menciptakan  citra Islam yang lebih baik di seluruh dunia, 54 tutur Alwi.

## Kesimpulan
Pemikiran  Alwi  tentang  dakwah  di  tengah  pluralisme  agama  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Kaum  muslimin  memiliki  kewajiban  untuk  memastikan  bahwa  ajarannya sampai kepada seluruh  manusia di  sepanjang sejarah.Dalam  pengertian ini,  Alwi hendak  mengatakan  bahwa  dakwah  tidak  hanya  dibebankan  kepada  orang-orang tertentu  seperti  ulama  atau  tokoh  agama,  namun  juga  kepada  setiap  Muslim. Menurut Alwi, tindakan menyebarkan dan mengomunikasikan pesan-pesan Islam ini  merupakan  esensi  dakwah.  Alwi  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  istilah teknis  yang pada dasarnya  dipahami sebagai  upaya  untuk  mengimbau orang lain ke arah Islam.
Dakwah,  yang  harus  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  bukanlah sebuah  proses  unilateral  atau  satu  arah.  Dakwah  harus  melibatkan  dialog bermakna  yang  penuh  kebijakan,  perhatian,  dan  kesabaran.  Dengan  kata  lain, dakwah  harus  dicapai  melalui  pengertian  dan  kasih-sayang.  Dakwah  harus
mitra  dialog.  Martin  Buber  memandang  dialog  sebagai  inti  komunikasi  dan  eksistensi  manusia. Menurut  Buber,  dialog  merupakan  hubungan  saya-Anda,  yaitu  manusia  dengan  manusia  yang ditandai  dengan:  kebersamaan,  keterbukaan  hati,  kelangsungan,  kejujuran,  spontanitas, keterusterangan,  tidak  manipulatif,  kerukunan,  intensitas,  dan  cinta  kasih  dalam  arti  bertanggung jawab kepada orang lain. Lihat Deddy Mulyana, Nuansa-nuansa komunikasi, Meneropong Politik dan Budaya Komunikasi Masyarakat Kontemporer, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, Cet ketiga, 2005, 81.
51 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 259 52 Alwi Shihab, Islam Inklusif ,
53 Andi Faisal Bakti, Dakwah Islam dan Isu Kerukunan antarumat beragama , Makalah (Jakarta: 2006), 1.
54 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 260.
dilakukan  secara  perlahan  dengan  prioritas  yang  pasti.Iman  harus  merupakan tonggak terpenting dalam semua kegiatan dakwah.
Selanjutnya  menurut  Alwi,  ada  beberapa  sikap  yang  harus  diperhatikan dan dimiliki oleh seorang dai, agar dakwah menjadi efektif di tengah masyarakat. Di antara sikap dai itu di antaranya: Pertama , kaum Muslim mesti membersihkan niat  mereka  jika  ingin  menampilkan  saksi  yang  dapat  dipercaya  semua orang. Kedua , kata-kata harus sesuai dengan tindakan. Ketiga , cara hidup itu harus mampu  berbicara  untuk  dirinya  sendiri  dan  memesonakan  orang  lain  dengan religiositas  dan  kesederhanaannya. Keempat ,  dakwah  antara  lain  harus memecahkan  kebutuhan  mendasar  orang  akan  jaminan  kesejahteraan,  karena  hal itu  sesuai  dengan  norma-norma  keadilan  sosial  dan  kerja  sama  persaudaraan. Kelima ,  dakwah  harus  ditujukan  untuk  menghidupkan  kembali  semangat  Islam melalui  pendidikan  yang  layak  yang  menjadikan  setiap  Muslim  duta  yang potensial  bagi  Islam. Keenam ,  menghindari  Ekstrimisme  dalam  penyampaian dakwah. Ketujuh , tasamuh (toleransi), dan ‘adl (keadilan). Kedelapan , menghormati  norma-norma  budaya  lokal  selama  budaya  tersebut  tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam.
Menurut  Alwi,  dakwah  di  Indonesia  harus  menentukan  prioritasnya. Pertama-tama,  orientasi  kerja  dakwah  ke  arah  perwujudan ummatan  washata (umat pertengahan dan berorientas pada kualitas), kemudian untuk menumbuhkan perkembangan  kehidupan  beragama  yang  sehat  dan  damai  melalui  dialog  yang konstruktif.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amrullah. Dakwah Islam Sebagai Ilmu: Sebuah Kajian Epsitimologi dan Struktur Keilmuwan Dakwah ”, DAKWAH, Vol. 1, 1999.
---------------. Menapak  Kemandirian  Ilmu  Dakwah ,  Bandung  :  Jurnal  Dakwatuna HMJ Dakwah, SMF Ushuluddin, IAIN SGD Bandung,.
Al-Bayanuniy,Muhammad  Abu  al-Fatah. al-Madkhal  ila  ‘ilm  al-Da’wah ,  Cet. Beirut: Jami’ al-Huquq Mahfudzah, 1416/1991.
--------------. Al-Madkhal  ila  ‘Ilm  al-Da’wah, Beirut:  Muassasah  al-Risalah,  Cet. II, 1991/1442.
Anshari,Endang  Saefuddin. Wawasan  Islam : Pokok-pokok  pikiran  Islam  dan Umatnya, Jakarta : Rajawali Press, 1986. Aziz,  Moh.  Ali. Ilmu  Dakwah ,  Jakarta:  Prenada  Media,  2004.Bakti,Andi  Faisal. Dakwah  Islam  dan  Isu  Kerukunan  antarumat  beragama ,  Makalah
(Jakarta: 2006), 1.
Bukhari, Shahih Bukhari , Darwa Matba’ah al-Sya’bi, Kairo, Mesir, tt, jilid-3. Bungin,Burhan. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi , Cet.ll; Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2003.
Fadhlullah,Muhammad  Husain. Metodologi  Dakwah  dalam  Al-Qur’an ,  Jakarta  : Lentera, Cet. 1, 1997.
Furchan,  Arief  dan  Agus  Maimun. Studi  Tokoh : Metode  Penelitian  Mengenai Tokoh. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Hamidi, Teori Komunikasi dan Strategi Dakwah , Malang;UMM Press, 2010. Handrianto,Budi. 50  Tokoh  Islam  Liberal  Indonesia ,  Jakarta:  Hujjah  Press,  Cet. Keenam, 2009.
Hawari,Dadang.Al-Qur’an, Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  Cet.V, Jakarta, Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Hidayat,Komaruddin. Menafsirkan  Kehendak  Tuhan ,  Cet.  II,  Jakarta,  Teraju, 2004.
----------------, Psikologi Beragama; Menjadikan Hidup Lebih Ramah dan Santun, Jakarta: Peneribit Hikmah, 2010.
----------------, Wahyu di  Langit Wahyu di  Bumi, Doktrin dan Peradaban Islam di Panggung Sejarah . Jakarta: Paramadina, 2003.
----------------,  Muhammad  Wahyudi  Nafis, Agama  Masa  Depan  Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama, 2003. Ilahi,Wahyu. Materi  Dakwah  untuk  Masyarakat  Intelektual;  Studi  Rasionalitas Materi Dakwah Klub Kajian Agama Paramadina, Tesis, Pascasarjana UIN Jakarta, 2004.
Ismail,  Ilyas.dalam  Artikelnya, Agama dan Tantangan  Modernitas, dalam Jurnal
Kajian Da’wah, Komunikasi  dan Budaya, Vol.  VI No. 1 Edisi Juni 2004.
Karni,Awis. Dakwah  Islam  di  Perkotaan:  Studi  Kasus  Yayasan  Wakaf
Paramadina ,  Disertasi,  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2000.
Khaliq,Syaikh Abdurrahman Abdul. Metode dan Strategi Dakwah Islam , Jakarta : al-Kautsar, Cet. 1, 1996.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi, Cet III; Bandung: Mizan,
1999.
Madjid,  Nurcholish  et.  Al., Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern, Media Cita, Jakarta, 2000.
--------------. Islam  Doktrin    dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan ,  (Jakarta: Paramadina, Cet-IV, 2000.
---------------. Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam  Masa  Depan dalam Jauhar , Vol.I  No.I,  Jakarta,  LPP  PPs  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, Desember 2000.
Mahfudz,  Ali. Hidayat  al-Mursyidin  ila  Thuruq  al-Wa’zi  wa  al-Khitabat .  Beirut: Dar al-Ma’arif, t.t.
Mahmmud,  Ali  Abdul  Halim, Dakwah  Fardiyah;  Metode  Membentuk  Pribadi Muslim, Jakarta: Gema Insani, Cet kedua, 2004.
----------------. Fiqhu al-Da’wah al Fardiyah , penerbit Darul Wafa Al-Manshurah, Mesir, 1992.
Mubarok,  Achmad. Jiwa  Dalam  Al-Qur’an , Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia Modern ,  Jakarta, Paramadina,  2000, 3. Mudzhar,H.M.  Atho. Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek, Cet.  ll; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Muhadjir,Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta:  Reka  sarasin, 1996.
Muhiddin,Asep. Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an, Studi Kritis Atas Visi, Misi, dan Wawasan, Bandung, CV Pustaka Setia, 2002.
---------------, dan Agus  Ahmad Safei. Metode Pengembangan Dakwah, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Ideologisasi  Gerakan  Dakwah ,  Yogyakarta,  Sipress, 1996.
Nasution,Harun. Islam Rasional , Bandung, Mizan, 1995. Nuh,Sayid Muhammad. Dakwah Fardiyah; Pendekatan Personal dalam Dakwah , Solo: Era Intermedia, cet kedua, 2000.
Oemar,Toha Yahya. Ilmu Dakwah . Jakarta: Wijaya, 1971. Pimay,Awaluddin. Paradigma  Dakwah  Humanis:  Strategi  dan  Metode  Dakwah Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, Semarang, Rasail, 2005. Pirol,  Abdul. Gerakan  dan  Pemikiran  Dakwah  Nurcholish  Madjid ,  Disertasi, Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta, 2008.
Rahardjo,Dawam. Dari  Modernism ke Pasca Modernisme, (dalam  kata  pengantar buku  Komaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas,  Moralitas  Agama dan Krisis Modernisme, Cet I, Jakarta, Paramadina, 1998. Rakhmat,Jalaluddin. Islam  Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawaan Muslim, Bandung: Mizan, Cet.XIII, 2001. Rubiyanah  dan  Ade  Masturi, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  Lembaga  Penelitian  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.
Sambas , Syukriadi. Ilmu Dakwah , Makalah, Bandung : IAIN SGD, 1995
---------------. Kata  Pengantar dalam  Aep  Kusnawan, Berdakwah  Lewat  tulisan , Bandung: Mujahid, Cet.II, 2004.
Shihab,Alwi. Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama Cet.II, Bandung, Mizan, 1998.
------------- , Islam Sufistik, Bandung, Mizan, 2001.
------------- , Membendung Arus , Bandung, Mizan, 1998. Shihab,M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, Cet.XII, 2001.
-----------------. Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, Cet. X, 1995. Siddiqi,Mazheruddin. Modern  Reformist  in  the  Muslim  World ,  India:  Adam Publisher and Distributors, 1993.
Subandi,  Ahmad. Ilmu  Dakwah,  Pengantar  ke  Arah  Metodologi ,  Bandung: Yayasan Syahida, 1994.
Suryabrata,Sumardi. Metode Penelitian Ilmiah , Jakarta: Rajawali Press,  1999.
Suseno, Fran Magnis. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , Yogyakarta, Kanisius, 1992. Syamsuddin,M.Din. Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madan, Cet  I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Syukir,Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya:Al Ikhlas,1983.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah , Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997. Yusuf,M.  Yunan. Metode  dakwah:  Sebuah  Pengantar  Kajian ,  dalam  Mundzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah , Jakarta: Prenada Media, Cet ke-2, 2006.