## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.2836

## IMPLIKASI KAFAAH TERHADAP MARAKNYA PERNIKAHAN DINI
Muhammad Zainuddin Sunarto & Mohamad Syariful Umam Universitas Nurul Jadid  Probolinggo zain2406@gmail.com ; chaumam69@gmail.com

## Abstract
Marriage with teenagers under the age of 20 who are not ready to marry is known as "early marriage." Early marriage is seen as a way for teenagers to avoid sins, namely free sex, but there are also those who do it outside of marriage and become pregnant outside of marriage. This often happens in society. Therefore, Islam recommends kafaah in marriage in order to form a family that is sakinah mawaddah warahmah. Because it has a positive impact on the course of marriage, kafaah is considered a topic that must be considered when choosing a partner. Through the concept of kafaah, one can make balanced choices for oneself, allowing families to feel compatible with one another. This type of research uses a sociological approach in the field. The primary data source for this research is field data, which includes the results of interviews and observations. Meanwhile, secondary data sources were obtained from journal articles, theses, hadiths, and the Koran. The purpose of this study was to determine the effect of kafa'ah on the frequency of early marriage. Based on the findings of this study, there are several internal and external factors that encourage youth in Karang Melok Village to marry young. Internal factors include the need for love to meet one's needs. while external factors such as the existence of peers influence the implementation of marriage.
Keywords : Implications; Kafa'ah; Early Marriage
Abstrak : Perkawinan dengan remaja di bawah usia 20 tahun yang belum siap menikah dikenal dengan pernikahan dini. Pernikahan dini dipandang sebagai cara remaja mencegah dosa yakni seks bebas dan ada juga yang melakukannya di luar nikah dan hamil di luar nikah. Hal ini sering terjadi di masyarakat. Oleh karena itu, Islam menganjurkan Kafaah dalam pernikahan dalam rangka membentuk keluarga yang sakinah mawaddah warahmah. Karena berdampak positif terhadap jalannya pernikahan, kafaah dianggap sebagai topik yang harus diperhatikan saat memilih pasangan. Seseorang dapat membuat pilihan yang seimbang untuk dirinya sendiri melalui konsep kafaah, memungkinkan keluarga merasa cocok satu sama lain. Jenis penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologis di lapangan. sumber data  primer  penelitian  ini  adalah  data  lapangan  yang  meliputi  hasil  wawancara  dan  observasi. Sedangkan sumber data sekunder didapat di dapat dari artikel jurnal, skripsi, hadist dan al- qur’an. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui implikasi kafa'ah terhadap frekuensi pernikahan dini.  Berdasarkan  temuan  penelitian  ini,  terdapat  beberapa  faktor  internal  dan  eksternal  yang mendorong remaja di Desa Karang Melok menikah muda. Faktor internal meliputi kebutuhan akan
cinta untuk memenuhi kebutuhan seseorang. Sedangkan faktor eksternal seperti keberadaan teman sebaya yang mempengaruhi pelaksanaan perkawinan.
Kata Kunci : Implikasi; Kafa’ah ; Pernikahan Dini

## PENDAHULUAN
Kecenderungan hidup bersama dalam jalinan pernikahan semenjak dulu hingga saat ini  hendak  senantiasa  terdapat  ialah  kebersamaan  antara  seseorang  perempuan  dengan seseorang  pria  dengan  pernikahan  yang  kaprahnya  diucap  dengan  keluarga.  Karena pernikahan ialah proses ataupun ekspedisi hidup manusia.(Agussalim et al., 2022)
Penafsiran  nikah  bagi  Sayuti  Thalib  menarangkan  bahwa  pernikahan  adalah  suatu ikatan suci antara seorang pria dan seorang wanita yang mengarah pada pembentukan sebuah keluarga.  Sementara  itu  dari  sebagian  literasi  lain,  seperti  penafsiran  Imam  Syafii menarangkan  bahwa  nikah  merupakan  suatu  kontrak  akad  yang  memungkinkan  pria  dan wanita untuk membentuk hubungan intim secara sah. Dengan memandang berbagai macam penafsiran  di  atas  bahwa  nikah  memiliki  makna  akad  ataupun  perjanjian,  sebab  sesuatu persatuan (ikatan) yang suci antara laki-laki dan perempuan ialah sesuatu bentuk ikatan guna menghasilkan keluarga yang damai."(Setiawan, 2020)
Pernikahan  juga  dapat  disebut  dengan  sesuatu  konsep  hidup  berpasang-pasangan yang dibenarkan untuk dikembangkan dalam kehidupan keluarga. selain itu, pernikahan juga disebut sebagai salah satu cara yang dipilih Allah sebagai fasilitas yang dengannya manusia dapat bereproduksi dan melestarikan kehidupanya guna mewujudkan tujuan pasangan yang sakinah  mawaddah  warahmah.  Pernikahan  sangat  disarankan  untuk  mereka  yang menginginkankannya  serta  sanggup  melakukan  hak  dan  kewajiban  dalam  rumah  tangga. Karena penerapan nikah tidak cuma sebatas pada hasrat rasa sayang ataupun kemauan intim saja, melainkan wajib memenuhi kewajiban serta tanggung jawab selaku suami istri.(Kulsum, 2018)
Pasal  1  Undang-Undang  No.  1  Tahun 1974  Tentang  Pernikahan,  menerangkan bahwa  tujuan  dari  pernikahan  adalah  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan iman kepada tuhan yang maha esa .(Syalis & Nurwati, 2020) Calon suami istri setidaknya harus telah matang secara jasmani dan rohani sebelum melaksanakan pernikahan, sesuai  dengan  salah  satu  asas  yang  digariskan  dalam  Undang-Undang  No.1  tahun  1974
tentang pernikahan, guna menggapai tujuan tersebut. Hal ini memastikan bahwa mereka akan dapat mencapai tujuan pernikahan yang baik tanpa mengakibatkan perceraian, menghasilkan anak-anak yang berkualitas dan menjaga kesehatan jasmani dan rohani mereka . (Umah, 2020)
Usia pernikahan merupakan salah satu standar yang digunakan sesuai dengan prinsip ini. Pasal 7 ayat 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Pernikahan menyatakan adanya batas usia yang harus dipenuhi sebelum seseorang dapat menikah merupakan ukuran kedewasaan. Sedapat mungkin, laki-laki harus berusia 19 tahun dan perempuan juga harus berusia 19 tahun. Memutuskan sejauh mungkin untuk menikah sangatlah penting. Karena pernikahan membutuhkan kematangan psikologis selain kematangan biologis.(Umah, 2020)
Manfaat penetapan batas usia minimal menikah bagi rakyat negara adalah agar setiap individu  yang  hendak  melaksankan  pernikahan  telah  memiliki  tingkat  kekuatan  fisik  yang memadai  serta  berbagai  macam  tingkat  kematangan,  antara  lain,  kematangan  intelektual, kematangan spiritual dan kematangan dhohir. Selain itu, kemungkinan terjadinya peselisihan keluarga sehingga mengakibatkan perceraian atau putusnya pernikahan harus dihindari demi tercapainya tujuan pernikahan yaitu pernikahan yang tenang, penuh cinta dan kasih sayang di dalam keluarga.(Ibrahim, 2022)
Namun, persolan yang masih kerap merajalela sampai saat ini banyaknya masyarakat terutama  para  remaja  yang  tetap  melakukan  pernikahan  dini.  Praktek  pernikahan  dini merupakan kejadian umum yang dampaknya tidak hanya terjadi pada kalangan masyarakat adat saja, tetapi juga pada seluruh masyarakat, khususnya pelajar sekolah, yang seharusnya berkonsentrasi untuk belajar dan memperoleh keterampilan masa depan. Negara Indonesia adalah Negara berkembang yan menghadapi masalah penting ini. Dengan adanya dampak yang luar biasa terhadap kemanusiaan, berbagai penelitian menyimpulkan bahwa pernikahan dini harus dihentikan.
Menikah di usia muda bagi remaja mungkin bukan suatu pilihan yang terbaik, akan tetapi  hali  itu  dapat  digunakan  untuk  menghentikan  pergaulan  bebas.  Para  remaja  yang melaksanakan  pernikahan  dini  harus  siap  menghadapi  berbagai  macam  rsiko  yang  akan terjadi kedepannya, baik resiko yang akan sering terjadinya konflik dalam rumah tangga atau resiko  yang  lebih  besar  yakni  kematian  di  saat  melahirkan  bagi  remaja  perempuan  dan keterlambatan  proses  pendidikan  juga  akan  berimplikasi  terhadap  keterbelakangan pengetahuan.
Tradisi pernikahan remaja (dini) sering kali terjadi pada anak perempua yang masih berproses di masa berpendidikannya. Anak perempuan dengan tingkat pendidikan rendah akan  lebih  cenderung  menikah  di  saat  remaja  dari  pada  anak  perempuan  dengan  tingkat pendidikannya yang lebih tinggi. Selain itu, terdapat pula sebagian masyarakat yang di daerah tertentu,  wanita  muda  dipandang  sebagai  beban  ekonomi  keluarga,  sehingga  orang  tua mendorong anak di usia yang belum cukup untuk segera menikah, dengan alasan agar orang tuanya segera dibebaskan dari beban tersebut. (Anwar, 2017)
Pernikahan dengan remaja di bawah usia 20 tahun yang belum siap menikah dikenal dengan pernikahan dini. Pernikahan dini yang dilakukan oleh remaja kerapkali rentan akan terjadinya resiko kehamilan, keguguran, bahkan kematian adalah diantaranya. Remaja yang menikah muda akan mengalami tekanan psikologis, yang pada akhirnya akan berujung pada pernikahan  dan  anaknya,  jika  mereka  memiliki  anak  di  masa  depan  kelak.  Selain  itu, pernikahan  dini  dipandang  sebagai  cara  untuk  menghindari  dosa,  khususnya  seks  bebas dikalangan remaja. Dengan fenomena-fenomena ini, dapat diketahui bahwa menikah itu tidak hanya  sekedar  mengucapkan  ijab  qobul  saja  dan  apa  yang  haram  bisa  dihalalkan,  namun kesiapan moril dan meteriil harus matang, karena hal itu untuk berbagi segalanya dengan pasangan tercintanya.(Syalis & Nurwati, 2020)
Pernikahan  dini  yang  terjadi  umumnya  dilakakukan  oleh  para  remaja,  baik  di pedesaan ataupun di perkotaan. Terjadinya pernikahan muda di pedasaan dilalarbelakangi dengan  adanya  tradisi  menikah  di  usia  muda.  Sedangkan  pernikahan  muda  di  perkotaan dilatarbelakangi oleh terjadinya kehamilan di luar nikah.(Hardianti & Nurwati, 2020)
Persoalan pernikahan anak memang sudah menjadi kompleks. Norma social yang memperkuat stereotip gender terntentu (misalny, perempuan harus menikah muda), budaya, kemiskinan, geografi, kurangnya akses terhadap pendidikan bahkan layanan dan informasi kesehatan  reproduksi  yang  kemprehensif,  dan  ketidaksetaraan  gender  ditengarai  menjadi factor penyebab terjadinya pernikahan dini.(Umah, 2020)
Oleh karenanya untuk mencapai keluarga sakinah mawaddah warahmah, menurut ajaran islam, calon suami atau istri harus memilih psangan hidupnya hendaklah mencari calon yang baik dan tepat. Hal ini merupakan suatu upaya bukanlah  suatu kunci, agar di masa depan kedua calon mempelai dapat memilliki kehidupan rumah tangga yang damai, tentram, saling  tolong  menolong,  saling  melengkapi  atas  kekurangan  dan  saling  hidup  harmonis.
Dalam hal ini, Kafa’ah adalah salah satu factor yang disarankan agama islam untuk menjadi pertimbangan pasangan sebelum menikah.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  dari  Abdur  Rahman  Adi  Saputera  dan  Nadhiva Abdillah yang berjudul Analisis Implikasi Nikah Muda Perspektif Hukum Islam di Kecamatan Kota Selatan  Gorontalo ,  dalam  penelitiannya  dapat  disimpulkan  bahwa  menikah  muda  memiliki implikasi  positif  seperti  mencegah  perbuatan  zina,  menghidari  dosa  dan  lain  sebagainya. Tidak hanya itu, pernikahan di usia dini harus harus memperhatikan serta mengindahkan aturan atau norma yang ada (Rahman et al., 2021). Penelitian lain yang berjudul Kafa’ah Sebagai Barometer  Pernikahan  Menurut  Madzhab  Syafi’I dilakukan  oleh  Dina  Ameliana  dan  Sheila Fakhria,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  kafa’ah  benar -benar  menjadi  unsur  penting sebelum berlangsungnya pernikahan, akan tetapi unsur kafa’ah itu tidak berlaku lagi ketika calon suami dan calon istri sama-sama ridho (Ameliana & Fakhria, 2022)
Menurut pemikiran islam, kafa’ah merupakan salah satu indicator yang digunakan untuk memilih pasangan hidup. Para catin (calon pengantin) menggunakan konsep kafa’ah ini sebagai sarana untuk memilih pasangan hidupnya berdasarkan apa yang mereka inginkan. Pe rlu  ditekankan  bahwa  tujuan  kafa’ah  bukanlah  untuk  memastikan  sah  tidaknya  suatu perkawinan, namun sebaliknya hal ini berfungi sebagai tolak ukur bagi catin (calon pengantin) yang  akan  melangsungkan  pernikahan.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  kafa’ah  dalam pernikahan  tidak  terlalu  penting  karena  pernikahan  adalah  tentang  mencapai  rukun  dan syarat-syaratnya.(Ameliana & Fakhria, 2022)
Demi  terwujudnya  pernikahan  yang  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah,  maka permasalahan diatas sangat perlu diatasi secara serius melalui kajian mendalam, dan sasaran yang  tepat.  Karena  jika  kondisi  ini  tetap  dibiarkan,  maka  akan    berakibat  fatal  terhadap pernikahan usia dini, maka idealitas harapan, tujuan pernikahan akan sulit dicapai dengan baik. Maka dengan ini, peneliti memfokuskan penelitiannya pada “Implikasi Kafa’ah Terhadap Maraknya Pernikahan Dini”.

## METODE
Penelitian  empiris  adalah  istiah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  penelitian semacam  ini,  yang  menggunakan  pengamatan  dan  wawancara  sebagai  sumber  informasi utama.  Penelitian  empiris  melihat  bagaimana  hukum  bekerja  sebagai  pola  perilaku  social dalam kehidupan masyarakat yang selalu berinteraksi dengan lingkungan sosial.
Penulis  penelitian  ini  mengambil  pendeketan  sosiologis,  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  lebih  jelas  tentang  fenomena  dan  kondisi  social  yang  berkaitan  dengan implikasi konsep kafa’ah menurut warna desa karanga melok, tamanan, bondowoso. Peneliti melakukan survey dengan menggunakan data dari objek penelitian.
Penelitian  ini  mengandalkan  dua  jenis  sumber  data  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder. Sumber data primer dikumpulkan melalui wawancara dengan remaja dan beberapa masyarakat di  wilayah desa karang melok, tamanan, bondowos. Sementara itu, peneliti mengumpulkan data sekunder dari artikel jurna, skripsi, hadist dan al- qur’an.

## HASIL

## Urgensi Kafa’ah terhadap Pasangan
Urgensi  kafa’ah  ialah  keperluan  yang  sangat  penting  guna  mencapai  tujuan perkawinan  yakni  sebuah  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah,  warahmah.  Menurut Undang-Undang pernikahan No 1 tahun 1974 pernikahan ialah ikatan lahir batin antara laki- laki dan perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa .
Temuan penelitian memaparkan bahwa mayoritas masyarakat kontemporer kurang menganggap kafa’ah sebagai sesuatu yang bermanfaat. Bahkan, terdapat wali yang hendak menikahkan  anak-anaknya  karena  kekayaaanya  atau  karena  profesinya  yang  mulia,  tanpa mengetahui  kafa’ah  pada  sisi  keagamaanya.  Sementara  itu,  yang sangat  penting  dalam persoalan kafa’ah adalah melihat sekufu’ itu dari sudut pandang kuat keagamaanya karena andaikan seseorang itu dapat menjaga iman dan akhlaknya maka dia bisa menjaga diri dan menghidari perbuatan-perbuatan yang buruk. Jika sebaliknya, besar kemungkinan pernikahan akan berantakan, bahkan akan dapat merugikan masyarakat di sekitarnya.
Adapun kedudukan kafa’ah hendaknya ditekankan kepada laki -laki, sebab seorang laki-laki merupakan kepala rumah tangga dan memiliki kewenangan yang cukup besar dalam mengatur  rumah  tangga  dari  pada  perempuan.  Selain  itu,  laki-laki  biasanya  memandang perempuan sebagai aib jika dia menempati posisi yang lebih tinggi.
kafa’ah dapat menciptakan tujuan dari pernikahan. Jika suami dan istri bekerjasama dengan baik, maka tujuan pernikahan dapat tercapai. Dalam hal ini, Islam telah mengatur dan menetapkan  hak-hak  di  antara  suami  dan  istri,  dalam  artian  seorang  suami harus  pandai-
pandai melengkapi yang menjadi kekurangan dari istri, begitu juga sebaliknya seorang istri kepada suami. sehingga kehidupan rumah tangga atas dasar saling menghargai, ketebukaan, dan saling menjaga hak kebenaran dan kewajiban. Jika  hak-hak tersebut tidak dapat saling melengkapi, maka tanggung jawab yang dibangun akan sulit untuk dipahami.
Membangun sebuah keharmonisan didalam keluarga bukanlah perkara yang sangat mudah, namun sebaliknya. Oleh karena itu, perlunya keserasian pasangan di antara suami dan istri  yang  menjadi  indicator  terciptanya  rumah  tangga  yang  harmonis.  Agama  islam menetapkan  kafa’ah  atau  keserasian  sebagai  metode  untuk  memaksimalkan  kehidupan keluarga, agar tercipta kebahagiaan yang akan dialami oleh orang yang mengamalkan kafa’ah ini.
Para  informan  sepakat  berdasarkan  hasil  riset  yang  telah  dilakukan  mengenai kedudukan  kafa’ah.  Bahwa  kafa’ah  di  pandang  sebagai  konsep  yang  disarankan  dalam memilih pasangan, karena bertujuan untuk membangun kesejahteraan dalam keluarga.
Meski kafa’ah hanya dianggap sebagai anjur an, namun diketahui memiliki manfaat didalam rumah tangga yang signifikan. Para narasumber tidak mengabaikannya begitu saja tetapi  sebaliknya  yaitu  mereka  menerapkan  gagasan  kafa’ah  terhadap  rumah  tangga  yang dibina oleh mereka. Sekalipun kafa’ah tidak men jamin secara totalitas terhadap pernikahan yang bahagia, setidaknya bisa membantu menjaga pasangan agar tidak bertengkar atau salaing menyakiti sebab sebelumnya mereka merasa tidak ada kecocokan.
Selanjutnya  merujuk  pada  konsep  mendasar  kafa’ah,  sumber  dar i  beberapa masyarakat lokal di Desa Karang Melok mengklaim bahwa penerapan kafa’ah semata -mata didasarkan  kepada  factor  kafa’ah,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadist  sebelumnya. Terdapat pula factor kafa’ah yang tidak diseburkan dalam hadist, antara lain um ur, perasaan saling mencintai dan pendidikan. Para sumber menyatakan bahwa penerapan kafa’ah tidak mensyarakat  terpenuhinya  semua  factor  kafa’ah  tersebut,  tetapi  jika salah satu  dari  factor telah menjadikan cukup, percaya diri dan merasa cocok dengan pilihannya, maka tidak akan menjadi masalah.
Peneliti  menyatakan,  bahwa  pernikahan  dari  para  informan  muda  yang  berada  di Desa  Karang  Melok  dikategorikan  sejahtera  dan  damai,  baik  mengaplikasikan  atau  tidak mengap likasikan konsep kafa’ah dalam pernikahanya, akan tetapi hanya beberapa informan muda  yang  mengaplikasikan  didalam  keluarganya.  Meski  faktor  kafa’ah  tidak  dapat
ditentukan secara eksplisit indikato rnya, setidaknya dengan diaplikasikannya gagasan kafa’ah dapat melindungi keluarga dari putusnya ikatan pernikahan dan menghindari perselisihan.
Kendati  demikian,  terbukti  bahwa  penerapan  kafa’ah  memberikan  pengaruh  yang menguntungkan  bagi  jalannya  kehidupan  keluarga  mereka.  Jika  ada  kecocokan  di  awal pernikahan, perselisihan tersebut tentu saja akan mudaj diselesaikan, padahal suatu hal yang wajar jika pasangan berselisih pendapat dalam urusan rumah tangga. Meskipun para sumber tidak menerapkannya, namun mereka tetep dapat membentuk keluarga yang sakinah dengan cara  memupuk  keharmonisan  keluarga,  berjihad  dalam  urusan  ibadah  dan  saling menghormati.
Penulis juga berpendapat bahwa kafa’ah sangat relevan dengan masyarakat saat ini karena jika di kaitkan dengan masalah yang berkaitan dengan hak asasi manusia, maka setiap orang berhak untuk memilih pasangan hidupnya. Hal ini menunjukkan bahwa islam dan hak asasi manusia memberikan setiap orang hak atas kebebasan dalam memilih calon pasangan. mereka dapat memilih calon pasangan hidupnya yang cocok berdasarkan kriteria yang mereka inginkan tanpa mengganggu gugat manusia yang lain. begitu pula hak kehormatan diri yang bisa melindungi status generasi yang baik guna membina keluarga muslim yang kokoh. Hal ini sesuai de ngan konsep kafa’ah dalam perihal keturunan.
Menurut  temuan  wawancara  dengan  KUA  (Kantor  Urusan  Agama)  Kecamatan Tamanan, terdapat beberapa informan tidak bisa mengaplikasikan kafa’ah dalam keluarganya karena  berbagai  alasan.  Mengenai  alasan-alasan  tersebut:  1)  karena  setiap  orang  memiliki dorongan dan keinginan untuk memenuhi kebutuhan akan cinta, khususnya untuk mencintai dan dicintai, 2) karena ingin diakui sebagai orang yang lebih tua dan dewasa setelah menikah, 3) keinginan yang kuat para pemuda untuk segera menikah, 4) karena rendahnya ekonomi masayarakat desa karang melok, sehingga beberapa informan memutuskan untuk menikah muda  dari  pada  melanjutkan  pendidikan,  5)  para  remaja  lebih  termotivasi  untuk  segera menikah karena dipengaruhi oleh teman sebayanya, 6) akibat pergaulan bebas saat remaja, sehingga terjadi hamilnya remaja diluar nikah.
Dalam hal ini peneliti dapat melihat bahwa ada dua macam factor yang mendorong informan  khususnya  remaja  menikah  dini  di  desa  karang  melok  yaitu  factor  internal  dan factor  eksternal.  Factor  internal  meliputi  kebutuhan  akan  kasih  sayang  agar  remaja  dapat memuaskan  kebutuhannya  akan  rasa  dari  kasih  sayang.  Sedangkan  dari  factor  eksternal
meliputi karena keberadaan teman sebaya yang mempengaruhi untuk segera melaksanakan pernikahan.
Maka hendaklah orang tua dan anak harus memastikan bahwa calon yang mereka pilih  benar- benar  memenuhi  kriteria  kafa’ah  tersebut.  Adapun  yang  lebih  penting  untuk memilih calon pasangan ialah melihat kepada kualitas akhlak dan agamanya agar terhindar dari masalah di dalam keluarga. Keluarga sakinah, mawaddah, warahmah merupakan hasil dari calon pasangan yang menerapkan kriteria kafa’ah didalamnya, lebih -lebih kriteria agama dan akhlah yang diprioritaskan dalam pemilihan pasangannya.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pernikahan Dini
Pernikahan  di  bawah  umur  yang  belum  mendapatkan  persiapan  fisik,  mental  dan material yang maksimal dikenal dengan pernikahan dini. Organisasi kesehatan dunia WHO mendefinisikan  pernikahan  dini  sebagai  persatuan  antara  pasangan  atau  salah  seorang pasangan  muda  di  bawah  usia  19  tahun.  Menurut  UNICEF,  pernikahan  dini  adalah pernikahan yang terjadi baik secara resmi maupun tidak resmi di saat anak berumur kurang dari 18 tahun.(Loviana & Wafiani, 2022)
Untuk  menciptakan  pernikahan  yang  harmonis  tanpa  berujung  dengan  putusnya ikatan pernikahan serta memperoleh anak yang sehat, setidaknya berlandasan pada pasal 1 Undang-Undang  pernikahan  Tahun  1974  yang  menganut  asas  bahwa  laki-laki  dan perempuan yang hendak menikah harus telah dewasa secara lahir dan batin. Oleh karenanya, pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  umur  dibawah  18  tahun  harus dihindari.(Musyarrafa, 2020)
Batas  usia  dalam  pernikahan  menurut  hukum  posistif  merupakan  sesuatu  yang dipandang  sangat  penting,  karena  kadang-kadang  dapat  mempengaruhi  mekanisme kehidupan dan hasil dalam rumah tangga. Kedewasaan dianggap penting karena seseorang yang telah matang secara mental dan fisik belum tentu mampu membangun rumah tangga, apalagi  seseorang  yang  masih  belum  cukup  umur  dan  belum  sempat  merasakan berkeluarga.(Azhari et al., 2022) Sebagaimana tertuang dalam Undang-Undang Pernikahan No.1 Pasal 7 ayat 1 Tahun 1974 disebutkan bahwa ikatan pernikahan baru dapat disahkan apabila calon suami berumur 19 tahun dan calon istri berumur 16 tahun, akan tetapi pasa
pasal 7 ayat 1 Tahun 1974 Undang-Undang Pernikahan ini telah dirubah bahwa calon suami dan calon istri dapat melaksanakan pernikahan jika sudah berumur 19 tahun. Hal ini, guna mencapai  tujuan  pernikahan  yaitu  membentuk  rumah  tangga  yang  baahagia.(Loviana  & Wafiani, 2022)

## Konsep Pernikahan Usia Dini
Menurut hukum islam, berakal sehat dan balig menjadi syarat bagi orang yang hendak melaksanakan pernikahan. Dalam islam, sama sekali tidak ada aturan yang mengarah terhadap ketentuan- ketentuan batas usia menikah. Dalam syari’at islam, yang dimaksud dengan anak - anak  adalah  seorang  anak  yang  belum  mencapai  pubertas  secara  normal  atau  belum berkembang karena cukup umur. Penentuan pubertas secara alami yakni dapat dilihar dari tanda-tanda fisik, seperti ketika anak perempuan mengalami haid dan anak laki-laki dianggap sudah pubertas kerena keluarnya sperma. Jika tubuh anak tidak  menunjukkan gejala fisik, umur  atau  usia  juga  bisa  digunakan  untuk  menentukan  baliq  tidaknya  anak.  (Musyarrafa, 2020)
Para fuqaha’ menetapkan batas usia balig yang telah ditentukan sebelumnya. Menurut Imam  Hanafi,  mimpi  seorang  laki-laki  dan  keluarnya  sperma  adalah  tanda  pubertas, sedangkan perempuan, haid adalah tanda kedewasaan. Namun jika tidak ada satupun dari tanda-tanda ini yang muncul, maka kematangan laki-laki ditentukan oleh usia 18 tahun dan bagi perempuan barusia 17 tahun.(Rahmawati, n.d.) Sementara itu, calon suami dan calon istri di Negara indoneia secara umum, hanya diperbolehkan menikah ketika mereka berusia 19  tahun,  sebagaimana  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Pernikahan ditetapkan. (Azhari et al., 2022)
Penentuan batas usia bagi seseorang yang hendak melaksanakan pernikahan adalah faktor  yang  cukup  penting,  sebab  di  dalam  sebuah  ikatan  yang  sah  akan  membutuhkan berbagai  macam  kesiapan  dan  kematangan,  diantaranya  ialah  kematangan  biologis  dan psikologis. Menurut Undang-Undang Pernikahan No. 1 Tahun 1974, bahwa calon suami istri harus matang secara lahir dan batin sebelum melaksanakan pernikahan dengan tujuan agar dapat merasakan hidup yang nyaman dan bahagia dengan tanpa adanya perpisahan di dalam rumah tangga. Dengan demikian, wajib mencegah praktik pernikahan dini sebagaimana yang kerapkali  terjadi  dipedesaan  bahkan  diperkotaan  yang  dapat  menimbulkan  dampak negatif.(Ibrahim, 2022)
Melihat bahwa kemalangan daerah yang muncul akibar pernikahan dini sangat besar, terutama terkait dengan rutinitas sehari-hari keluarga yang akan dialami dan aktivitas public, maka otoritas publik (pemerintah) memiliki hak istimewa untuk membuat dasar kebutuhan usia yang cukup untuk menikah. Hal ini di atur dalam UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974 pasal  7  ayat  (1)  dan  KHI  pasal  15  ayat  (1)  yang  bertujuan  untuk  menjaga  kemaslahatan keluarga pada khususnya dan masyarakat pada umumnya.
Hal ini berkaitan dengan kaidah ushul maslahah mursalah yang menegaskan bahwa tujuan hukum adalah untuk melayani umat manusia seutuhnya. Merupakan suatu kesalahan yang besar  ketika hanya mengikuti materi hukum yang ada dengan mengabaikan kepentingan individu atau kemaslahatan umat.(Azhari et al., 2022)
Secara  medis,  pernikahan  dini  memiliki  efek  negatif  terhadap  ibu  dan  anak  yang dikandungnya.  Dari  segi  social,  pernikahan  dini  dapat  merusak  keharmonisan  keluarga. adanya  emosi  yang  bergejolak  dan  cara  berpikir  yang  kurang  berpengalaman  adalah  akar penyebabnya. Masih banyak dampak negatif lain yang ditimbulkan terjadinya pernikahan dini dari berbagai perspektif. Oleh karenanya, hanya laki-laki dan perempuan di atas 19 tahun yang diizinkan boleh menikah oleh pemerintah.

## Pengertian Kafaah
Pengertian  kafa’ah  dalam  makna  bahasa  ialah  diam bil  dari  akar  kata  al- kuf’u  dan bentuk  jamaknya  ialah  al- akfa’u  yang  memiliki  arti  al  musawah  “keseimbangan”  dan  al - mumasilah  “kesetaraan”.  Kafa’ah  secara  bahasa  dapat  juga  diartikan    padanan,  seimbang, keselarasan, kesesuaian, atau sederajat. Para ulam fi qih membahas istilah kafa’an ini dalam masalah  pernikahan  di  saat  memperbincangkan  jodoh  seorang  perempuan.  Persoalan  ini dirasa sangat penting untuk didiskusikan.(Yusuf, 2020)
Di  dalam  kitab  I’anah  al -Talibin,  juz  3  dit erangkan  bahwa  kafa’ah  secara  bahasa (lughawi) adalah suatu perkara yang tidak ditemukan atau tidak terdapat dalam perkawinan sehingga mengakibatkan kecacatan dan adapun batasannya adalah kesepadanan antara calon suami dan dan calon istri dari segi kesempurnaan atau kekurangan.(Nurcahaya, 2021)
Para ulama’ Imam madzhab berbeda perspektif dalam pengertian dan unsur -unsur kafa’ah  di  dalam  pernikahan. (Miftahuzzaman  &  Arif,  Suyud,  2023) Ulama’  Hanafiyah mendefinisikan  kafa’ah  adalah  keserasian  laki -laki  dan  perempuan    dalam  hal  keturunan, pekerjaan,  agama  islam,  kemerdekaan,  kekayaan,  dan  ketaqwaan.  Sedangkan  Ulama’ Malikiyah  memberi  makna  bahwa  kafa’ah  adalah  kesetaraan  laki -laki  dan  perempuan  dan
terhindar  dari  cacat  yang  mendorong  perempuan  guna  melakukan  khiyar  kepada suaminya.(Aziz, 2019)
Ulama’  Syafi’iyah  mendefinisikan  bahwa  kafa’ah  atau  kesepadanan  adalah  sesuatu yang  menimbulkan  adanya  aib  jika  tidak  terjadi  keserasian  dalam  pernikahannya.  Yang menjadi  rujukannya  adalah  kesetaraan  dengan  istri  kaitanya  dengan  kesempurnaan  atau kesopanan,  karena  keserasian  yang  digunakan  untuk  membatasi  kekurangan  dalam pernikahan  tidak  serta  merta  berarti  yang  satu  sama  dengan  yang  lainnya.(Aziz,  2019) Sedangkan  Ulama’  Madzhab  Hanbali  didapat  dua  riw ayat.  Yang  pertama,  sebagaimana pendapat  Imam  Syafi’iyah  tentang  kafa’ah.  Yang  kedua,  kafa’ah  menurut  Imam  Hanbali hanya mencakup pekerjaan dan agama.(Zahrotun & Uswatun, 2018)

## Kriteria Kafaah
Islam  telah  memberikan  petunjuk  bagaimana  memilih  calon  pasangan  dengan menyatakan  bahwa  factor  yang  paling  urgen  dan  yang  paling  utama  yang  harus  menjadi pedoman ialah factor agama. Berdasarkan persepsi masyarakat tentang factor kafa’ah adalah sebagaiamana  yang  disinggung  dalam  hadist  Nabi  perihal  empat  factor  yang  harus diperhatikan dalam memilih pasangan yaitu: harta, keturunan, kecantikan dan agama. Hal ini telah terungkap pada hadist Nabi yang diriwayatkan Imam Bukhari (Zahrotun & Uswatun, 2018) yang artinya:
“Perempuan dinikahi karena empat hal, karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dan karena agamanya, maka berpeganglah pada keberagamaannya agar kamu memperoleh
kebahagiaan.(HR Bukhari dan Muslim)”
Menurut  Ilyas  Syamhari,  Rasulullah  SAW  membagi  pemilihin  calon  pasangan berdasarkan tujuan utama pernikahan menjadi empat bagian sebagaimana dalam hadist Nabi yang mulia ini. (Sholihin, 2021) diantaranya, yaitu:

## 1. Kepemilikan Harta
Yang disebut dengan kepemilikan harta ialah mengacu pada kemampuan seseorang untuk menafkahi istri dengan memberi mahar dan memenuhi kebutuhan dasar serta membantu mengatasi hambatan-hambatan yang bersifat materi.

## 2. Nasab
Dalam hal memilih pasangan, nasab adalah pemilihan kedua setelah kepemilikan harta. Pemilihan ini bergunan untuk orang yang peduli dengan sejarah keluarganya
dan ingin mencapai posisi yang mulia dan derajat yang tinggi. Para jumhur ulama’ fuqaha (Hanafi, Syafi ‟ i, dan Hanbali menganggap keberadaan nasab dalam kafaah.
Sedangkan  Imam  Syafi ‟ i  serta  mayoritas  sahabatnya  meriwayatkan  bahwa  kafaah dalam nasab berlaku antar mereka.

## 3. Kecantikan
Factor kafa’ah lain yang biasanya dapat dipertimbangkan adalah kecantikan. Hal ini merupakan  persoalan yang sifatnya manusiawi untuk semua orang. Semua orang mungkin akan mempertimbangkannya. Namun, tidak hanya kecantikan fisik tetapi juga kecantikan hati dan perilaku yang harus diperhatikan.
Memilih pasangan ketika hendak menikah berdasarkan kecantikannya merupakan ide yang bagus jika bertujuan untuk bersenang-senang dan mendorong diri sendiri untuk tidak memandang orang lain atau melakukan hal hal yang dibenci oleh Allah SWt.

## 4. Agama
Pemilihan ini dianggap sebagai factor terpenting dalam memilih pasangan oleh Rasulullah.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  agama  adalah  pedoman  dan  pondasi  yang paling  penting  untuk  menjalani  kehidupan.  Dalam  factor  kafa’ah  ini,  agama  pada hakekatnya berlandasana terdapat kitab suci agama islam. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. al-baqarah ayat 221, yang artinya:
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita -wanita  musyrik,  sebelum  merekaberiman.
Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanitamusyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkanorang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum  merekaberiman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  orang musyrik,walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allahmengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkanayat-ayat-Nya (perintah-perintah- Nya) kepada manusia supaya merekamengambil pelajaran.”
Kriteri Kafaah Menurut Fuqaha’
pada  dasarnya,  pemahaman  ulama’  fiqih  empat  madzhab  tentang  konsep  kafa’ah menyerukan adanya perbedaan pendapat antar madzhab. Imam Syafi’I mengatakan bahwa ka fa’ah dalam pernikahan didasarkan pada lima fakotr, yakni: agama, keturunan, pekerjaan, kemerdekaan,  dan  tidak  memiliki  cacat  apapun.(Miftahuzzaman  &  Arif,  Suyud,  2023)
madzhab  Imam  Syafi’I  mengatakan  bahwa  kafa’ah  merupakan  factor  penting  yang  harus dipikirkan  s ebelum  menikah.  Yang  menjadi  dari  tujuan  kafa’ah  adalah  untuk  mencari kesejajaran antara calon suami dan istri, baik yang sempurna maupun yang cacat. Definisi kesetaraan tidak berarti bahwa kedua mempelai harus setara dalam segala hal, akan tetapi jika salah satu dari mereka mengetahui adanya kekurangan terhadap orang yang akan menjadi pasangannya dan dia menolaknya, maka dia berhak meminta agar pernikahan itu dibatalkan. (Zahrotun & Uswatun, 2018).
Dalam  menetukan  kafa’ah,  madzhab  Iman  hanafi  menegaskan  bahwa  yang menentukannya  adalah  dari  pihak  perempuan.  Kendati  demikian,  seorang  laki-laki  yang menjadi kefokusan dalam menentukan kafa’ah. Sedangkan madzhab Imam Hambali dalam penentuan  kafa’ah  memiliki  penilaian  yang  sama  dengan  madzhab  Imam  Syafi’I,  namun terdapat satu perkara tambahan, yakni factor kekayaan, sebagaimana contoh: seorang laki- laki malang dikatakan tidak setara dengan perempuan kaya. (Zahrotun & Uswatun, 2018).
Menurut  madzhab  Imam  Malik,  kafa’ah  hanya  ada  dalam  agama,  jadi  perempuan sholeh  dikatakan  tidak  setara  dengan  laki-laki  fasiq.  (Sholihin,  2021) factor  kafa’ah  juga dipandang sangat penting untuk diperhatikan oleh madzhab Imam Malik. Aspek keagamaan dan  tidak  adanya  kekurangan  menjadi  prioritas  utama  dalam  kualifikasi  madzhab  ini. Sedangkan  kekayaan,  pekerjaan,  dan  factor-faktor  lainnya  merupakan  factor  yang diperhitungkan.(Miftahuzzaman & Arif, Suyud, 2023)
Uraian dari penjelasan di atas menunjukkan bahwa pandangan ulama’ terhada p aspek kafa’ah sangan beragam. Adanya perbedaan perspektif ulama’ ini, karena dipengaruhi oleh keadaan dan lingkungan dimana mereka hidup. Juga mereka berbeda pendapat penafsiran terhadap beberapa hadist Nabi yang menjadikan dasar akan penentuan kafa’ah.

## KESIMPULAN
Agama islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin mengatur segala bentuk kehidupan, termasuk  mengatur  tentang  perkawinan,  untuk  kelestarian  keturunan  umat  manusia, sebagaimana sabda nabi, setidaknya ada 4 tujuan pokok pernikahan dilaksanakan dilihat dari sudut  pandang  kafa’ah  yaitu  :  kecantikan  atau  ketampanan,  kekayaan  (harta),  nasab  dan agama.
Untuk menghindari maraknya pernikahan dini, yang tentunya belum matangnya usia, maka diperlukan kafa’ah (sekufu) dengan tujuan menghindari perseteruan diantara dua belah pihak (suami- istri). Menurut mayoritas ulama’ berpendapat bahwa faktor agama merupakan factor  yang  paling  penting  untuk  dipertimbangkan  dalam  memilih  pasangan,  sedangkan factor yang lain hanyalah sebagai factor pendukung yang harus juga dipertimbangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agussalim, Habibah, S., & Firdaus, F. (2022). Persepsi Masyarakat Islam terhadap Pernikahan Dini di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba. Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 9 (5), 1705 – 1714.
Ameliana,  D.,  &  Fakhria,  S.  (2022).  Kafa’ah  Sebagai  Barometer  Pernikahan  Menurut Madzhab Syafii. Jurnal Hukum Keluarga Islam , 4 , 136 – 153.
Anwar, C. (2017). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Remaja Putri Melakukan Pernikahan Dini  di  Kemukiman  Lambaro  Angan  Kabupaten  Aceh  Besar  tahun  2017  Factors Affecting Young Women Conduct Early Marriage in Lambaro Angan Settlement in Greater Aceh District in 2017. Journal of Healthcare Technology and Medicine , 3 (2), 140 – 153.
Azhari, D., Sugitanata, A., & Aminah, S. (2022). Trend Ajakan Nikah Muda : Antara Hukum Agama dan Hukum Positif. Journal of Islamic Law and Civil Law , 3 (1), 1 – 16.
Aziz,  N.  (2019).  Identifikasi  Makna  Kafa’ah  Dalam  Perkawinan. Jurnal  El-Hadhanah: Indonesian Journal Of Family Law And Islamic Law , 2 (2), 19 – 35.
Hardianti,  R.,  &  Nurwati,  N.  (2020).  Faktor  Penyebab  Terjadinya  Pernikahan  Dini  Pada Perempuan. Fokus : Jurnal Pekerjaan Sosial , 3 (2), 111 – 120. https://bit.ly/3Efaq9I Ibrahim,  M.  (2022).  Sinkronisasi  Hukum  Batasan  Usia  Anak  Dibawah  Umur  dalam Perspektif Hukum Positif di Inonesia. Journal Notarius , 1 , 125 – 144.
Kulsum, U. (2018). Urgensi Kafaah dalam Pernikahan dan Implikasinya Terhadap Keutuhan Rumah Tangga Pakondang Rubaru Sumenep. Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan , 2 (1), 134 – 154.
Loviana, S., & Wafiani, A. (2022). Edukasi Pernikahan Dini melalui Diskusi dan Media Sosial.
Jurnal Pengabdian Masyarakat , 4 (2), 134 – 143.
Miftahuzzaman,  M.,  &  Arif,  Suyud,  S.  (2023).  Konsep  Kafa’ah  dalam  Memilih  Pasangan Hidup Menurut Empat Imam Madzhab. Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga , 5 , 1 – 13. https://doi.org/10.47476/assyari.v5i1.1578
Musyarrafa,  N.  I.  (2020).  Batas  Usia  Pernikahan  dalam  Islam;  Analisis  Ulama  Mazhab Terhadap Batas Usia Nikah. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab , 1 (3), 703 – 722. Nurcahaya.  (2021).  Konsep  Kafa  ’  Ah  Dalam  Hadis -Hadis  Hukum. Jurnal  Syariah  Dan Hukum , 03 (02), 24 – 34.
Rahman, A., Saputera, A., Abdillah, N., Muda, N., Islam, H., & Gorontalo, K. S. (2021). Analisis Implikasi Nikah Muda Perspektif Hukum Islam  di Kecamatan Kota Selatan Gorontalo. Jurnal QadauNa , 2 , 314 – 331.
Rahmawati, S. (n.d.). Batas Usia Minimal Pernikahan (Studi Komparatif Hukum Islam dan Hukum
Positif) Oleh: 85 – 110.
Setiawan, H. (2020). Pernikahan Usia Dini Menurut Pandangan Hukum Islam Halim. Journal of Islamic Studies , 3 (2), 59 – 74.
Sholihin,  P.  (2021).  Kafaah  Dalam  Perkawinan  Perspektif  Empat  Mazhab. SEMJ:  Sharia Economic Management Business Journal , 2 (1), 1 – 13.
Syalis, E. R., & Nurwati, N. (2020). Analisis Dampak Pernikahan Dini terhadap Psikologis Remaja. Jurnal Pekerjaan Sosia , 3 , 29 – 38.
Umah, H. N. (2020). Fenomena Pernikahan Dini di Indonesia Perspektif Hukum-Keluarga- Islam. Jurnal Al Wasith: Jurnal Studi Hukum Islam , 8 (2), 107 – 125.
Yusuf,  N.  (2020).  Menelusuri  Pemikiran  Imam  al-Mawardi  Kafaah  Syarat  Mukhtabarah Dalam Perkawinan. Jurnal Penelitian Sosial Agama , 5 (1), 1 – 18.
Zahrotun, N., & Uswatun, K. (2018). Komparasi Konsep Kafaah Perspektif M . Quraish Shihab Dan Fiqh Empat Mazhab. Jurnal Studi Hukum Islam , 5 (2), 126 – 140.