## DIALEKTIKA ISLAM DALAM MANTRA SEBAGAI BENTUK KEARIFAN LOKAL BUDAYA JAWA
Kundharu Saddhono, Arif Hartata, dan Muhamad Yunus Anis Universitas Sebelas Maret E-mail: kundharu.uns@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  struktur  Mantra  Jawa  dan relevansi  Mantra  sebagai  kearifan  lokal  dalam  kaitannya  dengan  agama Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan menggunakan  lokasi  di  Solo  Raya  termasuk  Surakarta,  Boyolali,  Sukoharjo, Wonogiri,  Klaten,  Karanganyar,  dan  Sragen.  Teknik  analisis  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  interaktif,  seperti  reduksi  data,  display data, dan kesimpulan. Hasil penelitian telah menunjukkan bahwa Mantra Jawa memiliki tiga jenis struktur, yaitu: (1) yang ideal, (2) acak, dan (3) tidak stabil. Struktur ideal Mantra Jawa Mantra dibagi menjadi tiga bagian utama, seperti: kepala, tubuh, dan kaki. Struktur Mantra ditutupi dengan rumus mistis, magis, mitologi, suara, diksi, dan imajinasi. Wacana nilai Islam telah sangat dominan dalam bahasa Mantra. Zat bahasa Arab juga dilekatkan dalam teks Mantra dan menghasilkan bentuk karakteristik khusus yang baru. Kondisi ini telah membuat karakter  tertentu  dari  teks  Mantra,  seperti  sintesis  antara  Jawa  dan  budaya Islam di satu kombinasi dan dari tradisi lain yaitu budaya Jawa. Berdasarkan penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa Mantra milik orang Jawa secara bebas dapat  diartikan  sebagai  metode  atau  konsep  diungkapkan  dengan  kata-kata dan  itu  menegaskan  bahwa  Mantra  memiliki  kekuatan  yang  tak  terlihat  dan juga telah dibuat sebagai penetrasi pemecahan masalah kehidupan.
Kata Kunci: mantra, Jawa, kearifan lokal, Islam, dan dialektis

## Abstract
This considerable study aims to explain the structure of Javanese Mantra and the relevancy of Mantra as a local wisdom in its relation with Islamic religion. This study is using the descriptive qualitative approach using the certain locations in Solo Raya including Surakarta, Boyolali, Sukoharjo, Wonogiri, Klaten, Karanganyar, and Sragen. The technique of analysis used in this study is interactive analysis, such as the data reduction, data display, and the conclusion. The result of the study has shown that the Javanese people Mantra has three types of structure, they are: (1) ideal, (2) random, and (3) unstable. The ideal structure of Javanese people Mantra was divided into three main parts, such as: the head, the body, and the leg. The structure of Mantra was covered by the mystical formula, magical, mythological, the sound, the diction, and the imagination. The discourse of Islamic value has been extremely dominant in the language of Mantra. The Arabic language substances also embedded in the text of Mantra and performed the new specific characteristic form. This condition has made the specific character of Mantra’s text, such as the synthesis between the Javanese and Islamic culture in the one combination of Javanese cultural tradition. Based on this study, it can be concluded that the Mantra belongs to the Javanese freely can be interpreted as a method or the concept expressed by the words and it was confirmed that Mantra has the invisible power and also it has been made as the penetration to solving the problems life.
Keywords: mantra, Javanese, local wisdom, Islam, and dialectical

## Pendahuluan A.
Mantra  pada  saat  ini  dapat  dianggap  sebagai  alat  dari  pikiran yang berbentuk idiom atau kata khusus yang memiliki arti tersendiri bahkan menyimpan kekuatan tersendiri yang terkadang sulit diterima dengan akal sehat. Istilah mantra berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti melindungi pikiran dari nafsu-nafsu rendah duniawi 1 . Sebagai salah satu produk kebudayaan, mantra yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Jawa merupakan kristalisasi dari aktivitas berupa cipta, rasa, karsa, dan karya manusia yang bersifat dinamis. Pada saat ini,  mantra  telah  mengalami  pergeseran  arti,  makna,  dan  maksud 2 . Mantra  dalam  masyarakat  Jawa  merupakan  suatu  metode  atau gagasan  sebagai  penegasan  suatu  tujuan  tertentu  yang  dinyatakan dengan  kata-kata  yang  dianggap  mengandung  kekuatan  gaib  dan
1 Prabhupada,  A.C.  Bhaktivedanta  Swami, Srimad  Bhagavatam  of  Krsna Dvaipayana Vyasa , (Sydney: Bhaktivedanta Book Trust, 1987) h. 77
2 Aswinarko, A, “Kajian Deskriptif Wacana Mantra” dalam Jurnal Deiksis , 5(02) 2015
diciptakan  sebagai  terobosan  untuk  mengatasi  permasalahan  sosial 3 . Teks mantra tidak ubahnya seperti karya sastra berbentuk puisi bebas dan memiliki struktur serta karakter tersendiri. Karya sastra tidak lahir dalam kekosongan budaya, tidak bebas nilai, dan tidak berfungsi dalam situasi kosong 4 .
Pada masyarakat Jawa saat ini, mantra masih menjadi fenomena yang umum. Hal ini didapatkan peneliti dalam pengamatan, observasi dan  wawancara.  Sebagai  contoh  dalam  kehidupan  remaja  di  Jawa, masih banyak anak muda yang menggunakan mantra untuk memikat lawan  jenis  atau  digunakan  untuk  kekuatan  fisik.  Mantra  ini  dapat berupa  benda  atau  ucapan  atau  doa  khusus.  Tidak  sebatas  anak muda,  di  kalangan  pejabat  juga  banyak  yang  meminta  dukungan ahli  supranatural  untuk  dapat  melanggengkan  kekuasaan  dan pengaruhnya.  Fenomena  yang  hampir  sama  juga  ditemukan  pada perempuan  yang  berprofesi  sebagai  penjaja  seks  komersial.  Mereka menggunakan mantra agar selalu memikat lelaki hidung belang dan selalu tampak menarik sehingga semakin laris. Fenomena mantra tidak hanya dijumpai di Jawa Tengah dan sekitarnya saja tetapi juga daerah- daerah lain di Indonesia 5
Pemakaian mantra ternyata juga terjadi di negara yang maju seperti di  Jepang.  Dikisahkan  dari  sebuah  pengalaman  oleh  seorang  kepala pendeta Houki Kato yang menggunakan mantra untuk membersihkan air dari limbah-limbah industri di bendungan Fujiwara 6 . Pada paparan yang  dikisahkan  tersebut  air  yang  telah  mendapat  aliran  kekuatan
3 Hartarta,  Arif, Mantra  Pengasihan:  Rahasia  Asmara  dalam  Klenik  Jawa, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010) dan “Javanese Mantra” dalam http://www. arifhartarta.blogspot.com  diakses tanggal 12 Maret 2015 diperkuat oleh kajian Riyadi, Muhammad Irfan , “Kontroversi Theosofi Islam Jawa dalam Manuskrip Kapujanggan” dalam Al Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 13(1) 2013
4 Teeuw, A, T ergantung pada Kata , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980)
5 Fenomena  mantra  di  Sumatera  diteliti  antara  lain  oleh  Noviana  (2013) dan Agus (2013), di Kalimantan diteliti oleh Oktaviani (2015) dan Wartiningsih (2016), di Sulawesi diteliti oleh Suriati (2014), di Banten dan Jawa barat diteliti oleh Humaeni (2014), Sorayah (2014), Dewi (2014), dan Setiadi(2014), di Jawa timur dikaji oleh Maknuna (2013) dan Saputra (2010).
6 Emoto, Masaru, The True Power of Water: Had (Bandung: MQ Publishing, 2006) h. 115-117
mantra  menjadi  jernih  dan  steril  bahkan  dapat  diminum.  Fenomena proses pembacaan matra tersebut oleh orang Jepang dikenal dengan istilah kotodama yang  berarti  ruh  kata.  Pada  saat  ini,  Masaru  Emoto menjadi pengusaha sukses di Jepang di bidang air sehat.
Fenomena  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  mantra  masih dipandang sebagai sesuatu yang bersifat magis dan praktik magis ini memainkan peranan yang penting 7 . Kekuatan magis dapat disamakan dengan  asuransi  jiwa  bagi  masyarakat  modern  karena  bersifat okultisme atau dalam Wedhatama karya Pangeran Mangkunegara VII dinamakan sebagai ilmu karang. Penghayat magis mencoba menolak dan menangkis bahaya yang mengancam dengan kekuatan alam yang ditundukkan. Hal ini berarti mantra merupakan salah satu bagian dari magis  itu  sendiri.  Pengamalan  mantra  selalu  bersinggungan  dengan dimensi mistik. Proses mistik biasanya ditempuh dengan cara bertapa, mengasingkan  diri,  dan  bersemedi  yang  merupakan  salah  satu  dari tiga  komponen  pokok  dalam  pengamalan  mantra  yaitu: patrab,  laku, dan ubarampe . Mistik juga dipahami sebagai eksistensi tertinggi yang juga  berarti pamoring  kawula-Gusti atau  bersatunya  manusia  dan Tuhan,  puncak  kecintaan  makhluk  kepada  Khaliknya  sebagai  suatu pengalaman  dan  aktivitas  spiritual  yang  disertai  peniadaan  atau pengabaikan diri, bukannya bersifat teori tetapi bersifat praktis 8 .
Mantra  merupakan  sebuah  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat Jawa sebagai bagian dari budaya. Mantra dapat memberikan gambaran  luas  tentang  pola  dan  macam  kehidupan  masyarakat pendukungnya. Sebagai bagian dari budaya, mantra merupakan suatu keberhasilan karya cipta sastra yang harus diwariskan dari generasi ke generasi.  Pemaparan matra dalam masyarakat Jawa tersebut  di atas sangat  menarik  dikaji  apalagi  dalam  wujudnya  unsur  agama  Islam selalu mengikuti teks-teks matra masyarakat Jawa. Kearifan lokal ini tentunya bersifat memadukan budaya yang ada dengan agama Islam yang dominan dipeluk oleh masyarakat Jawa. Akan tetapi bentuk ini juga  terlihat  tidak  hanya  di  Jawa  tetapi  hampir  di  seluruh  wilayah
7 Mulyono,  Sri. Sebuah  Tinjauan  Simbolisme  dan  Mistikisme  dalam  Wayang . (Jakarta: Gunung Agung,1983), h. 30
8 Supadjar, Damardjati. 2001. Filsafat Sosial Serat Sastra Gending . (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), h. 99-100
Indonesia. Walaupun begitu ada yang khas dan menarik dalam mantra masyarakat  Jawa,  baik  dilihat  dari  betuk  maupun  fungsinya,  seperti kajian  yang  khas  mengenai  kidung,  primbon,  manuskrip,  dan  lain- lain 9

## Metode Penelitian B.
Bentuk  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  lokasi penelitian  di  wilayah  Soloraya  yaitu  Surakarta,  Boyolali,  Sukoharjo, Wonogiri,  Klaten,  Sragen,  dan  Karanganyar.  Pemilihan  lokasi  ini dengan  pertimbang  yaitu:  (1)  dalam  objek  tersebut  terdapat  pusat kebudayaan tempo dulu, (2) masih ditemukan upacara-upacara ritual di beberapa objek kajian, dan (3) bahasa Jawa masih digunakan sebagai bahasa  komunikasi  sehari-hari.  Sumber  data  dibedakan  menjadi sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer yaitu informan atau narasumber yang memiliki pengetahuan dan  kemampuan dalam bidang  mantra,  terdiri  dari  para dhukun , kiai ,  paranormal,  atau  para sesepuh  adat.  Adapun  sumber  data  sekunder  berupa  buku-buku mantra sebagai pembanding 10
Data  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yakni  data  primer  dan sekunder. Data primer yaitu mantra yang diturunkan secara langsung ( wejangan ), informasi dari wawancara dengan sumber dan pengguna mantra,  perilaku  dan  barang-barang  ( sesaji )  mantra.  Sesuai  dengan karakteristik  datanya,  data  primer  langsung  dapat  diperoleh  dari lokasi penelitian. Adapun data sekunder berupa teks mantra, pedoman penggunaan  mantra,  tata  cara  dan  upacara  mantra,  dan  petunjuk- pentunjuk lain terkait dengan aktivitas mantra. Teknik pengumpulan data  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  teknik  pengumpulan  interaktif dan non-interaktif 11 . Keduanya dijabarkan ke dalam tiga teknik, yaitu: (1) wawancara mendalam, (2) observasi, dan (3) analisis isi. Validasi data menggunakan teknik triangulasi sumber, yaitu sumber data, baik
9 Saddhono,  Kundharu  dan  Arif  Hartata.  ”Kajian  Bentuk  dan  Fungsi Mantra Orang Jawa: Kasus di Kota Surakarta”. (Surakarta: Pusat Studi Javanologi LPPM UNS, 2011) yang diperkuat kajian dari Widodo (2011), Setyawati (2012), Wicaksono (2013), Riyadi (2013), dan Setiawan (2014).
10 Sutopo,  H.B. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  (Surakarta:  Universitas Sebelas Maret University Press, 2002)
11 Ibid, hal. 58
dari  sumber  informan,  data  peristiwa,  maupun  dokumen 12 .  Teknik analisis  data  menggunakan  teknik  Analisis  Interaktif  yaitu  proses pengorganisasian  dan  pengurutan  data  ke  dalam  pola,  kategori, dan  satuan  uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan  tema  dan  dapat merumuskan  hipotesis  seperti  yang  disarankan  oleh  data.  Analisis interaktif  terdiri  dari  reduksi  data,  sajian  data,  dan  verifikasi  atau penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
C.
Bentuk mantra yang ada di Soloraya memiliki tiga wujud yaitu: (1) kata-kata disebut japa; mantra; aji-aji; rapal , (2) tulisan, misalnya tertulis pada  logam,  kertas,  kain,  kulit,  bambu,  kuku,  bunga  disebut rajah , dan (3) mantra yang kekuatannya ditanam dalam benda disebut jimat; misalnya  pada  batu  akik,  tongkat,  dan  keris.  Selain  bentuk  tersebut, peneliti  juga  menemukan  adanya  bentuk  mantra  berupa  tembang macapat yang terikat oleh konvensi guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra . Masyarakat Jawa pengamal mantra dalam pengertian dan cakupan pada penelitian ini tidak menunjuk pada kelompok orang perorangan konkrit  tertentu  karena  kebudayaan  Jawa  bersifat  heterogen  dan bukan monolitik. Cakupan penelitian ini berorientasi pada dua macam tradisi  yang  memiliki  nilai  penghayatan  serta  penafsiran  hidup  bagi masyarakat  yaitu  tradisi  mistis  dan  etis.  Tradisi-tradisi  penghayatan nilai orang Jawa, paling tidak bisa dirunut dari penghayatan mentalitas pra-Islam dan sistem atau hegemoni yang menaunginya. Artinya bahwa dalam masyarakat di Jawa, tidak ada yang khas tipe Jawa tetapi semua memiliki  sikap  hidup  sosial  yang  plural 13 .  Jadi  apa  yang  dinamakan kebudayaan  Jawa  adalah  hasil  ciptaan  ahli  antropologi  dan  bukan realita sebenarnya yang ada di  lapangan 14 .
12 Moleong,  Lexy  J.  1990. Metode  Penelitian  Kualitatif .  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990), h. 178
13 Mulder,  Niels. Mysticism  in  Java:  Ideologi  In  Indonesia .  (Yogyakarta: Kanisius, 2005), h. 17 diperkuat pendapat  Suseno, Franz Magnis. 2003. Etika Jawa: Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup  Jawa .  (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 17
14 Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2006. Ketika Orang Jawa Nyeni . (Yogyakarta: Galang Press, 2006), h. 425
Pola struktur ideal teks mantra berdasarkan hasil penelitian yaitu (1)  Awal purwa atau  kepala  adalah  unsur  awal  meliputi  komponen salam pembuka, komponen niat dan nama mantra, (2) Tengah madya atau tubuh adalah unsur tengah meliputi komponen sugesti, perintah, tanda, nama sasaran untuk mantra pengasih dan pengobatan, tujuan, dan harapan, dan (3) Akhir wasana atau kaki adalah unsur akhir terdapat komponen  penutup.  Pemilihan  istilah  di  atas  dengan  pertimbangan konsep  pemahaman  kebatinan  yang  peneliti  peroleh  dari  para  guru sekaligus  sebagai  narasumber.  Konsep  tersebut  adalah genepe  wong Jawa kuwi telu , artinya yang dianggap genap bagi orang Jawa adalah bilangan  tiga,  yaitu  masa  awal,  masa  tengah,  dan  masa  akhir,  atau dengan  penjelasan  lain  adalah  siklus  kehidupan  yang  dimulai  dari lahir, hidup, dan mati. Tidak semua mantra memiliki struktur ideal, ada yang timpang dan acak. Hal ini juga dilihat dari kajian yang membahas tentang mantra di bidang kesenian, khususnya seni kuda lumping 15 , primbon 16 , dan naskah-naskah kuno 17 .
Makna dalam teks mantra di Jawa diperoleh dengan pemahaman kontekstual.  Sebagai  contoh  adalah  kalimat ana  kidung  rumeksa  ing wengi . Kalimat tersebut apabila dibaca secara heuristik atau lapis arti bermakna  ada  lagu  yang  menjaga  malam.  Namun  apabila  dibaca secara  retroaktif  atau  lapis  makna  akan  didapatkan  makna  inilah lagu—keselamatan—yang menjaga kita dari ancaman si jahat (santet, guna-guna, tenung, sihir). Kata malam atau wengi bukan saja menunjuk pada kondisi waktu—malam hari—melainkan lebih merujuk kepada konotasi  aktivitas  dunia  kegelapan.  Mantra  merupakan  sebuah kebulatan makna yang menggunakan bahasa sebagai media.
Setiap karya sastra adalah merupakan rangkaian bunyi dan dari bunyi itulah kemudian timbul arti. Secara umum bahasa dibedakan atas
15 Irawan,  Sandi, A. Totok Priyadi, Henny Sanulita. Struktur dan Makna Mantra Kuda Lumping. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3(6) 2014
16 Wicaksono,  Yoga . Analisis Diksi Dan Konsep Semantik Mantra Dalam Primbon  Adjimantrawara  Terbitan  Soemodidjojo  Mahadewa. Aditya:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa . 2(3) 2013 17 Setyawati,  K.  Mantra  Pada  Koleksi  Naskah  Merapi-Merbabu. Jurnal Humaniora , 18(1)  2012
vokal, konsonan, dan semivokal 18 . Dalam mantra sistem Hindu, bunyi merupakan unsur pokok pembangunnya. Syair-syair mantra kadang- kadang secara etimologis tidak memiliki makna. Hal ini dikarenakan mantra tersebut dirahasiakan oleh pemiliknya atau dengan alasan lain yang belum mampu dijelaskan pada zaman itu. Isi yang terkandung dalam teks mantra, selain menyatakan maksud dari pengamalan yang sesungguhnya  menjadi  indikasi  daripada  fungsi  suatu  mantra,  juga berisi  pengulangan  sejarah  mitologis.  Artinya,  dalam  teks  mantra mencoba menghadirkan kembali peristiwa yang dipercaya ada di masa lalu, baik tentang kekuasaan dewa-dewa, nabi-nabi, kesaktian para raja serta para ksatria. Berikut adalah teks mantra untuk kanuragan :
(1) Suksma Pawekas, (2) Sallalahu ngali wasalam, (3) Mbok suksma pawekas, (4) Sira metua lan jumbedula ana gawe, (5) Bantunen jabang bayiku supaya peng-pengan, (6) Dibacok ora tedas, (7) Ditembak ora tumama,  (8)  Apa  ciptaku  bisowa  kelakon,  (9)  Entuk  ijine  guruku, suksmaku, rasa kang sejati
Pada teks mantra di atas data (1) dan (3) menunjukkan identitas atau nama mantra, yaitu mantra Sukma Pawekas yang sering diartikan juga sebagai sumber kekuatan pada mantra. Kata pawekas merupakan vocabulary bahasa Jawa dan berdasarkan keterangan narasumber pemberi mantra, mantara ini untuk menggugah kekuatan yang terdapat dalam inti roh. Sebelum kekuatan ini dibangkitkan, kekuatan yang terdapat dalam inti roh masih tertidur. Arti kata pawekas sejajar dengan arti kata pepunthon memiliki arti terakhir atau pamungkas, pasrah atau berserah. Namun, setelah melakukan penyelidikan lebih lanjut, penggunaan kata pawekas ini merupakan penyimpangan arti dan penciptaan arti karena penyimpangan ketatabahasaan seperti yang diungkapkan oleh Riffatere. Apabila kata pawekas diartikan seperti makna yang disampaikan oleh narasumber, maka kata yang seharusnya dipakai adalah kawekas . Kata wekas juga memiliki arti menyampaikan pesan. Sebagai contoh dalam dialog Nduk, dhawuhe simbah mengko wekasna Bapakmu ya artinya “ Nak, pesan eyang tadi tolong disampaikan ke Bapak’. Narasumber mantra mengatakan  bahwa  mantra  ini  digunakan  untuk  membangkitkan kekuatan  yang  tertidur.  Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  makna
18 Marsono. Fonetik . (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2006), h. 16
membangkitkan bisa berarti mengirim ataumenyampaikan pesan atau sinyal kepada inti  roh.
Adapun  data  (2)  adalah  komponen  salam  pembuka  yang berbunyi salalahu ngali wassalam . Berdasarkan fenomena tersebut maka mantra  ini  telah  mendapat  pengaruh  atau  sentuhan  Islam,  namun terlihat  jelas  bahwa  pengaruh  Islam  dalam  mantra  ini  belum  benar- benar  maksimal,  pasalnya  dalam  ungkapan  salam  tersebut  berbunyi Salalahu ngali wassalam, seharusnya Sallalahu alaihi wassalam . Fenomena ini  menunjukkan  adanya  gabungan  budaya  Jawa  dan  Islam.  Selain itu, perubahan bunyi tersebut juga menjadi sesuatu yang kaprah atau lazim di masyarakat, pelesapan ini semata-mata untuk mempermudah pengucapan. Kata lain yang mengalami penyimpangan ketatabahasaan adalah  suku  kata Om menjadi Hong , awignam menjadi wigeno atau wilaheng , Sri menjadi Seri , bismillah menjadi semilah .  Pengaruh  Islam dalam  mantra  terungkap  dengan  digunakannya  bahasa  Arab  yang oleh khalayak umum diidentikkan dengan agama Islam. Relasi yang kuat  antara  bahasa  Arab  dan  Islam  melalui  beberapa  faktor,  seperti: penggunaan bahasa Arab pada Al Qur’an dan Al Hadist, dan penggunaan bahasa Arab sebagai bahasa resmi dalam Islamic World League (Rabithah Alam Islami) dan Organisasi Konferensi Islam (OKI) yang beranggotakan 45 negara Islam dan negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam 19 . Hadi akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa kemana Islam tersebar, kesana pula bahasa Arab tersiar. Adapun untuk komponen salam  di  dalam  tubuh  mantra  memiliki  relasi  dengan  komponen penutupnya, seperti: amin, la illaha ilallah, dan lain- lain.
Bentuk  serapan  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa  ini sudah jamak dilakukan oleh masyarakat Indonesia. Bahasa Arab erat kaitannya dengan teks kesusastraan yang ada di Indonesia, khususnya yang  berbahasa  Jawa 20 .  Relasi  antara  kedua  bahasa  tersebut  dapat berjalan  dengan  serasi  melalui  mediasi  proses  penerjemahan.  Salah satu strategi penerjemahan Arab ke dalam matra Jawa yang digunakan adalah strategi semantis, yaitu strategi penerjemahan yang dilakukan dengan pertimbangan makna. Strategi ini ada yang dioperasikan pada
19 Hadi,  Syamsul.  “Bahasa  Arab  dan  Khazanah  Sastra  Keagamaan  di Indonesia”, Jurnal Humaniora , Volume II (1), hal. 87-95
20 Ibid
tataran kata, frase maupun klausa atau kalimat. Dalam mantra Jawa ditemukan bahwa strategi ini diterapkan pada tataran klausa Sallalahu alaihi  wassalam yang  diterjemahkan  ke  dalam  mantra  Jawa  dengan menggunakan  teknik  pungutan  atau borrowing menjadi Salalahu ngali  wassalam. Untuk  mendapatkan  padanan  yang  maksimal  dari bahasa sumber -bahasa Arab- ke dalam bahasa sasaran -bahasa Jawa- digunakan strategi semantik yang memanfaatkan teknik pungutan atau borrowing 21 . Teknik pungutan ini dapat mencakup dua hal, transliterasi dan  naturalisasi.  Transliterasi  adalah  strategi  penerjemahan  yang mempertahankan  kata-kata  bahasa  sumber  tersebut  secara  utuh  dan tidak  menerjemahkan  satuan  bahasa  tersebut  dalam  mantra  dengan ‘semoga Allah memberikan keselamatan pada Nabi Muhammad, baik bunyi  atau  tulisannya.  Namun  dalam  kasus  mantra  Jawa,  strategi transliterasi  ini  dirasa  belum  cukup,  akhirnya  sampai  pada  lanjutan dari strategi semantis transliterasi adalah strategi naturalisasi. Dengan naturalisasi  kata-kata  bahasa  sumber  itu  ucapan  dan  penulisannya disesuaikan  dengan  aturan  bahasa  sasaran.  Mantra  yang  ada  di Jawa,  rata-rata  diujarkan  oleh  orang  Jawa  yang  secara  mayoritas mengungkapkan  bunyi  geser,  faringal,  bersuara  ( voiced,  pharyngeal, fricative )  ‘ ain menjadi ngain , efeknya adalah frasa ‘ alaihi menjadi ngali yang sejatinya telah mendapatkan pengaruh strategi naturalisasi dari bahasa Arab menuju bahasa Jawa.
Data (3) pada mantra tersebut adalah komponen niat. Meskipun tanpa  ada  kata  atau  frasa  yang  menyebut  kata  ’niat’,  secara  tidak langsung  frasa mbok  sukma  pawekas telah  merujuk  ke  pengertian niat  yang  telah  menjadi  tindakan  memanggil,  mengamalkan,  atau mengaktifkan  kekuatan sukma pawekas seperti  yang  tersebut  dalam mantra. Jika dirunut dengan teliti, salam pembukapun sesungguhnya telah merujuk pada niat seseorang untuk mengamalkan sesuatu, dalam hal ini adalah pengamalan mantra.
Pada  data  (4)  dan  (5)  adalah  komponen  perintah  dari  mantra dimananpemantra memerintah sukma pawekas untuk keluar menjalankan tugas membantu menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi oleh
21 Suryawinata, Zuchridin. dan Sugeng Hariyanto. 2003. Translation: Bahasa Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan . (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003), h. 71
si pemantra, yaitu agar si pemantra menjadi kebal. Tugas di sini bisa pula  berarti  tugas  mantra  tersebut  menunaikan  fungsinya.  Jadi  jelas bahwa memilih mantra untuk suatu tujuan tertentu sangatlah penting. Artinya, untuk tujuan X diperlukan mantra X pula. Adapun data (6) dan (7) adalah komponen sugesti dari mantra. Mantra di atas memberi daya saran mental kepada pemantra dalam rangka meningkatkan rasa percaya diri. Daya saran yang diberikan mantra kepada pelaku mantra ini  adalah  pemantra  seolah-olah  menjadi  kebal  senjata  tajam  dan selalu terhindar dari serangan timah panas atau senjata api. Pada data (8)  adalah  komponen  harapan.  Pemantra  berharap  supaya  apa  yang dicipta dalam alam pikirannya, yang tersurat dalam rangkaian kata- kata pada syair mantra yang dilantunkan akan menjadi kenyataan atau terwujud di alam material. Pada komponen ini pemantra memantapkan keyakinan dan rasa hormat terhadap mantra ini. Data terakhir yaitu data (9) adalah komponen penutup sekaligus komponen sugestif dan penguatan simbol visualisasi. Apa yang telah dicipta dalam alam pikiran pemantra akan benar-benar bisa terwujud karena telah mendapatkan izin  dari guru,  roh ,  dan rasa  sejati .  Menurut  narasumber,  ketiganya tersebut adalah simbol nama untuk Gusti Allah atau Tuhan yang setiap nama memiliki teretorial otonomi kekuasaan masing-masing.
Sastra Jawa mengenal istilah daya Sastra yaitu kekuatan sastra dan kekuatan aksara yang memiliki bunyi mendengung. Contohnya adalah ng-Gendong, eN-Dodok, eM-Balang . Dalam literatur mantra Hindu, mantra harus memenuhi dua syarat pokok, yaitu song and sound (lagu/irama/ ritme dan suara), misal: OM, AUM. Sebagai contoh teks Mantra untuk menolak  gangguan  makhluk  halus  yaitu Allahumma  watuteluwatitu, Watuteluwatitu watuteluwatitu, Allahumma watuteluwatitu.
Gaya bahasa adalah komponen pembangun mantra yang memiliki hubungan intim dengan diksi atau pilihan kata yang digunakan di dalam mantra . Khususnya di dalam mantra , sering peneliti jumpai majas (simile) di  dalamnya,  seperti: cahyaku  cemeng  saloka  dadaku artinya  cahayaku cahaya hitam, dadaku bak slaka (campuran emas dan perak)’. Imajinasi bukanlah konsep tentang imajinasi yang telah mengalami evolusi setiap periode zaman yang terlalu berbelit-belit. Imajinasi dalam konteks ini sangat berbeda dengan khayalan, ilusi, atau sekadar membayangkan. Imajinasi di sini sangat sederhana dipahami, yaitu suatu proses kreatif
dalam  ruang  pikiran  untuk  menciptakan  gambaran-gambaran  yang bersifat  audio  visual.  Tentu  saja  daya  untuk  membentuk  gambaran ini  adalah  melalui  pencerapan  atau  sensasi  penginderaan.  Imajinasi merupakan  tindakan  kesadaran  menciptakan  maknanya  sendiri  dari dirinya sendiri dengan catatan bahwa kemungkinan besar sesuatu yang dipikirkan  sebagai  bisa  terjadi’ 22 .  Imajinasi  pada  Mantra diperlukan mulai  dari  proses  pengamalan  hingga  sesudah  pengamalan mantra . Sebagai  contoh  adalah  mantra  pengasihan.  Si  pemantra  diharuskan membayangkan wajah orang yang dituju. Selanjutnya, secara otomatis seseorang  yang  mengidamkan  lawan  jenis  akan  membentuk  dunia imajiner romantisme dalam ruang imajinernya. Jenis imajinasi seperti ini  disebut  dengan  istilah imagery  eidetic .  Jenis  imaji  ini  memang unik dan sulit dimengerti  di mana imaji menyerupai foto yang telah terekam di dalam memori otak kemudian diproyeksikan dalam media. Stimulan  munculnya imajeri  eidetik ini  biasanya  adalah  rasa  lapar. Peristiwa kimiawi unik dari otak yang disebabkan oleh rasa lapar dan hasrat  besar  pada  tujuan  menimbulkan  kemampuan  imajeri  dengan gambaran yang luar biasa. Lebih dari itu, suasana ruang yang gelap mampu  memberikan  kondisi  bagus  bagi  suatu  proses  proyeksi  dan peniruan dari imajinasi mental tersebut. Jika kita komparasikan dengan aktivitas mantra, penjelasan ilmiah di atas sangat relevan dengan fakta keberadaan atau peristiwa aktivitas  Mantra.
Setiap  mantra  yang  disebut  sebagai  mantra  ajian,  selalu  ada syarat laku atau  berprihatin  dengan  cara  berpuasa  selama  beberapa hari,  ditambah  lagi  melakukan  ritual pati  geni atau  berdiam  diri  di dalam  kamar  gelap  untuk  penutupan  puasa.  Tradisi pati  geni ini sangat  mungkin  merupakan  pengaruh  dari  kebudayaan  Arya  atau agama Hindu. Biasanya, saat pengamal mantra atau pelaku spiritual menjalani ritual-ritual seperti berpuasa dan pati geni , mereka mengaku mendapat  gambaran-gambaran,  penampakan  gaib  yang  beraneka ragam  macamnya  pada  tiap-tiap  individu.  Gambaran-gambaran mental  ini  selanjutnya  mereka  sebut  dengan  istilah wangsit , pulung , dan tenger . Benang merah yang dapat ditarik dari fenomena-fenomena tersebut  tidak  lain  adalah  adanya  daya  imaginasi  visual.  Pencitraan
22 Tedjoworo. 2001. Imaji dan Imajinasi . (Yogyakarta: Kanisius, 2001), h. 15- 25
ini diharapkan akan membuat hasil dari suatu tindakan terjadi seperti yang  diharapkan.

## Simpulan
D.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  mantra  dalam  masyarakat  Jawa  memiliki  ciri-ciri  khusus, seperti (1) pola struktur ideal, timpang, dan acak, (2) teks mantra bisa dirangkai  dalam  bentuk  tembang  atau  macapat,  (3)  memiliki  kesan sebagai puisi bebas dan otonom, (4) berbahasa Jawa bercampur dengan bahasa  Sanskerta  dan  Arab,  (5)  secara  psikologis  syair  pada  mantra tertentu bersifat egois, emosi, memaksa, dan bersifat afirmatif, (6) kata- kata pada beberapa mantra adalah tidak bermakna dan memang tidak memerlukan arti, (7) diksi dalam mantra bersifat langsung atau to the point , (8) syair berisi pernyataan dan informasi keberadaan penguasa kekuatan magis, gaib, atau adi kodrati (mitos), dan (9) pada beberapa mantra untuk kanuragan bersifat kloning, yaitu menjadikan diri seperti atau sebagai tokoh iconik dalam teks mantra.
Mantra  dalam  masyarakat  Jawa  juga  mendapat  pengaruh  atau sentuhan Islam dan menjadikan bahasa mantra menjadi khas dan unik. Misalnya,  salam Salalahu  ngali  wassalam, seharusnya Sallalahu  alaihi wassalam , bismillah menjadi semilah .  Relasi  yang  kuat  antara  bahasa Arab dan Islam melalui beberapa faktor, seperti: penggunaan bahasa Arab  pada  Al  Qur’an  dan  Al  Hadist,  dan  penggunaan  bahasa  Arab sebagai salah bahasa internasional. Bentuk serapan dari bahasa Arab ke  dalam  bahasa  Jawa  ini  sudah  jamak  dilakukan  oleh  masyarakat Indonesia. Bahasa Arab erat kaitannya dengan teks kesusastraan yang ada di Indonesia, khususnya yang berbahasa Jawa. Relasi antara kedua bahasa tersebut dapat berjalan dengan serasi melalui mediasi proses penerjemahan. Dalam kasus mantra Jawa, strategi transliterasi dirasa belum  cukup,  akhirnya  sampai  pada  lanjutan  dari  strategi  semantis transliterasi adalah strategi naturalisasi. Dengan naturalisasi kata-kata bahasa sumber itu ucapan dan penulisannya disesuaikan dengan aturan bahasa sasaran. Mantra yang ada di Jawa, rata-rata diujarkan oleh orang Jawa  yang  secara  mayoritas  mengungkapkan  bunyi  geser,  faringal, bersuara ( voiced, pharyngeal, fricative ) ‘ain menjadi ngain , efeknya adalah frasa ‘ alaihi menjadi ngali yang sejatinya telah mendapatkan pengaruh strategi naturalisasi dari bahasa Arab menuju bahasa  Jawa.
Penelitian sejenis guna memahami fenomena keberadaan mantra dan budaya lisan yang lain secara lengkap seyogyanya menggunakan teori kompleksitas. Pluralitas budaya harus dipahami sebagai kekayaan dan bukan sebagai perbedaan yang harus diseragamkan. Belajar tradisi mantra dihimbau memiliki guru spiritual sebagai pembimbing, karena proses belajar mantra sangat dekat dengan dunia gaib dan kematian, dalam  arti  bahwa  yang  kurang  beruntung  akan  celaka.  Yang  paling berbahaya dan sering terjadi adalah ketika orang yang baru saja belajar mantra menerima mentah-mentah ajaran dan makna syair dalam teks mantra  tanpa  memperhatikan  apa  yang  tersirat.  Memasuki  dunia mantra  bagi  pemula  akan  sangat  dekat  dengan  godaan-godaan  ego, seperti  merasa  paling  hebat,  sombong,  atau  suka  pamer.  Berkaitan dengan itu, peneliti menyampaikan saran dengan ilmu padi, semakin tua semakin merunduk [.]

## REFERENSI
Agus, Afdal, Bakhtaruddin Nasution, Muhammad Ismail Nasution. Sastra Lisan Mantra Pengobatan Di Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat. Jurnal Bahasa dan Sastra
1(3) 2013
Aswinarko, A. Kajian Deskriptif Wacana Mantra. Deiksis , 5(02)  2015 Dewi,  S.  Mantra  Singlar:  Struktur,  Konteks  Penuturan,  Proses Penciptaan,  Dan  Fungsi  di  Desa  Sundamekar,  Cisitu, Sumedang. Bahtera Sastra: Antologi Bahasa dan Sastra Indonesia ,
1(3) 2014
Emoto,  Masaru. The  True  Power  of  Water:  Hado (terjemahan  Azam Translator). Bandung: MQ Publishing. 2006 Hadi,  Syamsul.  Bahasa  Arab  dan  Khazanah  Sastra  Keagamaan  di Indonesia. Jurnal Humaniora , II(1) 87-95. 1995
Hartarta, Arif. Mantra Pengasihan: Rahasia Asmara dalam Klenik Jawa .
Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2010
Humaeni,  A.  Kepercayaan  Kepada  Kekuatan  Gaib  dalam  Mantra Masyarakat Muslim Banten. El-Harakah , 16(1), 51-80.  2014 Irawan,  Sandi, A. Totok Priyadi, Henny Sanulita . Struktur dan Makna
Mantra Kuda Lumping . Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3(6) 2014
Maknuna, L. L. L., Mustamar, S., & Ningsih, S. Mantra dalam Tradisi Pemanggil Hujan di Situbondo: Kajian Struktur, Formula, dan Fungsi. Publika Budaya , 1(1) 2013
Marsono. Fonetik . (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,  2006) Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif .  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990)
Mulder,  Niels. Mysticism  in  Java:  Ideologi  In  Indonesia .  (Yogyakarta:
Kanisius, 2005)
Mulyono, Sri. Sebuah Tinjauan Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang . (Jakarta: Gunung Agung, 1983)
Noviana, Avinda, Erizal Gani, Hamidin Hamidin. Mantra Batatah di Nagari  Lubuak  Layang  Kecamatan  Rao  Selatan  Kabupaten Pasaman  Barat. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia
1(2) 2013
Oktaviani,  U.  D.  Mantra  Upacara  Ngabati’pada  Upacara  Pertanian Suku  Dayak  Kanayatn  Di  Dusun  Pakbuis  Desa  Banying Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten  Landak  Kalimantan Barat (Kajian Etnopuitika). Vox Edukasi , 6(2) 2015
Prabhupada, A.C. Bhaktivedanta Swami. Srimad Bhagavatam of Krsna Dvaipayana Vyasa . Sydney: Bhaktivedanta Book Trust. 1987
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa. Ketika  Orang  Jawa  Nyeni .  (Yogyakarta:
Galang Press. 2006)
Riyadi,  Muhammad  Irfan. Kontroversi  Theosofi  Islam  Jawa  dalam Manuskrip  Kapujanggan. Al  Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam
13(1)  2013
Rosyad, Achmad Faizur. Mengenal Alam Suci: Menapak Jejak Al-Ghazali: Tashawuf, Filsafat dan Tradisi . (Yogyakarta: Kutub, 2004) Saddhono, Kundharu dan Arif Hartata. ”Kajian Bentuk dan Fungsi Mantra  Orang  Jawa:  Kasus  di  Kota  Surakarta”.  (Surakarta: Pusat Studi Javanologi LPPM UNS, 2011)
Saputra,  H.  S.  Formula  dan  Ekspresi  Formulaik:  Aspek  Kelisanan Mantra dalam Pertunjukan Reog. Atavisme Jurnal Ilmiah Kajian Sastra , 13 (2), 161-174. 2010
Setiadi  David  dan  Firdaus,  Asep.  Teks  Mantra  Embeung  Beurang Seputar Kehamilan dan Kelahiran Bayi di Cidolog Kabupaten Sukabumi. Paramasastra 1(2) 2014 Setiawan,  W.  Bentuk,  Makna  dan  Fungsi  Mantra  Di  Padepokan Rogo  Sutro  Desa  Gondangwinangun  Kecamatan  Ngadirejo Kabupaten Temanggung. Aditya-Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa , 4(2), 38-43. 2014
Setyawati, K. Mantra pada Koleksi Naskah Merapi-Merbabu. Jurnal Humaniora , 18(1) 2012
Sorayah, Y. Fungsi Dan Makna Mantra Tandur Di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur. Bahtera Sastra: Antologi Bahasa dan Sastra Indonesia , 2(2) 2014
Suriati,  N.  Simbol  Verbal  Mantra  Kembar  Mayang  Pada  Prosesi Pernikahan Adat Jawa di Desa Mopuya Utara, Kab. Bolaang Mongondow. Kim Fakultas Sastra dan Budaya , 2 (3) 2014 Suryawinata, Zuchridin. dan Sugeng Hariyanto.nTranslation: Bahasa Teori  dan  Penuntun  Praktis  Menerjemahkan.  Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2003 Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa .  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2003)
Sutopo,  H.B. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  (Surakarta:  Universitas
Sebelas Maret University Press, 2002)
Tedjoworo. Imaji dan Imajinasi . (Yogyakarta: Kanisius, 2001) Teeuw, A. Tergantung pada Kata . (Jakarta: Pustaka Jaya. 1980) Wartiningsih,  A.,  &  Amir,  A.  Simbol  dan  Makna  Mantra  Tawar Masyarakat  Melayu  Sambas  Desa  Tempatan  Kecamatan Sebawi Kabupaten Sambas. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran , 54(2) 2016
Wicaksono,  Yoga. Analisis Diksi dan Konsep Semantik Mantra dalam Primbon Adjimantrawara Terbitan Soemodidjojo Mahadewa. Aditya: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa . 2(3) 2013 Widodo, W. Analisis Wacana Mantra Jawa (Kajian Kidung Rumeksa Ing Wengi dari Aspek Leksikal dan Gramatikal” dalam Iqbal Nurul Azhar. In Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra:
Dahulu, Sekarang dan Akan Datang (hal. 95-110). 2011