Pemikiran Yuval Noah Harari Terhadap Ekonomi Uang Dan Ekonomi Agama
Ahmad Ubaidillah
Misbahul Khoir
Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Lamongan (UNISLA) E-mail: ubaidmad@yahoo.com Email: misbah.coy@gmail.com

## Abstract
Economics  is  a  science  created  by  humans  to  meet  increasingly  uncontrollable  needs. The  greatest  discovery  of  science  is  the  discovery  of  stupidity.  Once  humans  realize how  little they  know  about  the  world,  they  suddenly  have  a  very  good  reason  to  seek new  knowledge,  paving  the  way  for  science  to  advance.  It  is  because  of  the  author's ignorance  that  makes  the  writer  venture  to  seek  knowledge  of  Harari's  economic thought. This paper will try to answer the question: the role of money for humans, and the  economic  position  of  religion  on  the  issue  of  the  global  economy.  Data  collection techniques used in documentation research. While the analysis technique used is content analysis.  The  results  of  the  study  show  that  money  has  value  only  in  the  human imagination. Its value is not in chemical structure or color or form of shell or paper. In other words, money is not a material reality. Money is a psychological product.  Money works  by  turning  matter  into  thoughts.  Moreover,  Harari  argues  that  there  is  no  such thing as a “Christian Economics, an Islamic Economics,” or a “Hindu Economics”. It is not that there are no economic ideas in the Bible, the Quran or the Vedas. It is just that these  ideas  are  not  up-to-date,  irrelevant  to  modern  economic  challenges.  Modern economic  theories  are  far  more  relevant  than  traditional  dogmas  which  have  become common to interpret even ostensibly religious conflicts in economic terms, while no one has thought to do otherwise.
Keywords: Yuval Noah Harari, Moneys Economic,  Religious Economics

## Abstrak
Ilmu  ekonomi  adalah  ilmu  yang  diciptakan  oleh  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan yang  semakin  tidak  terkendali.  Begitu  manusia  menyadari  betapa  sedikit  yang  mereka ketahui  tentang  dunia,  maka  manusia  memiliki  alasan  yang  kuat  untuk  mencari
pengetahuan  baru,  untuk  membuka  jalan  bagi  kemajuan  sains.  Tulisan  ini  mencoba mencari tahu pemikiran Yuval Noah Hariri dalam ekonomi. Pembahasan yang diajukan adalah tentang peran uang bagi manusia dan posisi ekonomi agama dalam isu ekonomi global.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  isi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  uang  hanya  memiliki  nilai  dalam  imajinasi  manusia. Nilainya tidak dalam struktur kimia atau warna atau dalam bentuk cangkang atau kertas. Dengan  kata  lain,  uang  bukanlah  realitas  material.  Uang  adalah  produk  psikologis. Uang bekerja dengan mengubah materi menjadi pikiran. Selain itu, Harari berpendapat bahwa  tidak  ada  yang  namanya  “Ekonomi  Kristen,  Ekonomi  Islam”,  atau  “ekonomi Hindu”. Bukannya tidak ada ide-ide ekonomi dalam Alkitab, Quran atau Veda. Hanya saja  ide-ide  tersebut  tidak uptodate ,  tidak  relevan  dengan  tantangan  ekonomi  modern. Teori-teori ekonomi modern jauh lebih relevan daripada dogma-dogma tradisional yang telah menjadi umum untuk menafsirkan bahkan konflik-konflik agama yang pura-pura dalam istilah ekonomi, sementara tidak ada yang berpikir sebaliknya.

## Kata Kunci: Yuval Noah Harari, Ekonomi Uang, Ekonomi Agama

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  umat  manusia,  juga  dalam  sejarah  ekonomi,  manusia  telah melakukan  uji  coba  terhadap  sistem  ekonomi  untuk  mengatur  aktivitas  ekonominya. Merkantilisme, fisiokratisme, kapitalisme, sosialisme, komunisme, dan berbagai sistem ekonomi  lainnya  adalah  bukti  historis  bahwa  manusia  selalu  mencari  sistem  ekonomi yang  cocok  dengan  dirinya.  Setiap  sistem  ekonomi  mempunyai  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing.  Ketika  suatu  sistem  ekonomi  tidak  mampu  memberikan kesejahteraan manusia, secara otomatis ia akan ditinggalkan.
Mark Skousen melihat sejarah ekonomi modern seperti kisah dengan plot cerdas, yang setara dengan plot kisah novel historis terbaik. Alur ceritanya adalah kisah tengang perjuangan  manusia  mencari  kekayaan  dan  kemakmuran  serta  pencarian  model ekonomi yang bisa memenuhi kebutuhan manusia pada umumnya. 1
Ekonomi  tidak  terlepas  dari  uang.  Siapa  yang  tidak  suka  pada  benda  yang memiliki  nilai  imajinatif  tersebut?  Hampir  semua  orang  pasti  menginginkannya.  Pagi, siang,  malam  banyak  orang  berlomba-lomba  mencari  uang.  Berbagai  aktivitas  pun dilakukan. Mulai dari yang bersifat halal, remang-remang, hingga haram.  Dari menjadi pedagang  asongan  hingga  pengusaha  besar.  Mulai  dari  mencuri  ayam  kampung  milik tetangga  sebelah,  hingga  menggarong  uang  milik  rakyat  seluruh  Indonesia.  Ini  semua gara-gara uang. Ini semua akibat demi mendapatkan alat pembayaran, penyimpang nilai
1 Mark  Skousen. Teori-teori  Ekonomi  Modern. Alih  bahasa  Tri  Wibowo  Budi  Santoso.  Cet-3  (Jakarta: Prenada Media Group, 2009), hal. 1
barang,  satuan  hitung,  atau  alat  tukar  sebagaimana  fungsi  uang  dalam  ilmu  ekonomi. Uang  sebenarnya  bermuka  dua  (baca:  dualisme).  Ia  berada  dalam  “antara”.  Ia  bisa membuat manusia mulia dan hina sekaligus.  Uang mampu menimbulkan keakraban di antara manusia. Ia juga dapat menciptakan konflik antarsapiens.
Ilmu ekonomi adalah sains yang diciptakan mansuia untuk memenuhi kebutuhan yang  semakin  tak  terkendali.  Penemuan  terbesar  sains  adalah  penemuan  kebodohon. Begitu manusia menyadari betapa sedikit yang mereka tahu tentang dunia, mereka tiba- tiba  memiliki  alasan  yang  sangat  bagus  untuk  mencari  pengetahuan  baru,  yang membuka jalan bagi sains untuk maju. Karena ketidaktahuan penulislah yang membuat penulis memberanikan diri memburuh pengetahuan tentang pemikiran ekonomi Harari.
Dalam  bidang  ekonomi,  Harari  menyoroti  sistem  ekonomi  kapitalisme,  dua  sisi mata  uang,  peranan  ekonomi  agama  dalam  menyelesaikan  persoalan  ekonomi  dunia. Tulisan  ini  akan  mencoba  menjawab  pertanyaan:  bagaimana  analisis  kritis  Harari tentang  ekonomi  kapitalisme,  peranan  uang  bagi  manusia,  dan  posisi  ekonomi  agama terhadap persoalan ekonomi mondial?

## Pembahasan

## Metode Penelitian
Karena penelitian ini bersifat ilmiah, metode yang digunakan pun bersifat ilmiah juga. Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu.  Jadi,  ilmu  merupakan  pengetahuan  yang  didapatkan  lewat  metode  ilmiah.  Tidak semua pengetahuan dapat disebut ilmu karena ilmu merupakan pengetahuan yang cara mendapatkannya  harus  memenuhi  syarat-syarat  tertentu.  Syarat-syarat  yang  harus dipenuhi  agar  suatu  pengetahuan  dapat  disebut  ilmu  tercantum  dalam  apa  yang dinamakan  dengan  metode  ilmiah.  Motode,  menurut  Senn,  sebagaimana  yang  dikutip Jujun  S.  Suriasumantri,  merupakan  suatu  proses  atau  cara  mengetahui    sesuatu,  yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis. 2
Jenis  penelitian  ini  bersifat  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  menurut  Bogdan  dan Taylor,  sebagaimana  dikutip  oleh  Arif  Furchan  dan  Agus  Maimun,  adalah  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif.  Subjek  studi,  dalam  hal  ini Harari,  tidak  dipersempit  menjadi  variabel  yang  terpisah  atau  menjadi  hipotesis, melainkan  dipandang  sebagai  bagian  dari  suatu  keseluruhan  ( holistic ). 3 Pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif-analitis.  Sedangkan  unit  analisis  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  tematis.  Dalam arti, aktivitas  seseorang
2 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat, hlm. 119
3 Arif Furchan dan Agus Maimun, Studi, hal.15-16
dideskripsikan  berdasarkan  sejumlah  tema (topic) yang  menggunakan  konsep-konsep yang biasanya dipakai untuk mempelajari suatu bidang keilmuan tertentu. 4
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  buku  atau  karya-karya  yang  secara langsung berkaitan dengan objek material penelitian. Sumber data sekunder (a) sumber data  yang  berupa  buku-buku  atau  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  objek  material penelitian  tetapi  tidak  secara  langsung  dari  karya  tokoh.  Kepusatakaan  ini  lazimnya berupa  kajian,  komentar,  atau  pembahasan  terhadap  tokoh  yang  menjadi  objek penelitian, dan (b) sumber data yang berupa kepustakaan yang berkaitan dengan objek formal atau buku sebagai pendukung dalam mendiskripsikan objek material penelitian. 5
Karya-karya  inti  Harari  sebagai  sumber  data  primer  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  di  antaranya  adalah:  Sapiens:  Riwayat  Singkat  Umat  Manusia.  Alih bahasa,  Damaring  Tyas  Wulandari  Palar.  Cet-3  (Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2018), Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia. Cet-1. Alih bahasa Yanto Musthofa (Jakarta: PT Pustaka Alvabeta, 2018), 21 Lessons: 21 Adab untuk  Abad 21. Alih bahasa Haz Algebra. (Manado: CV Global Indo Kreatif, 2018), MONEY: Hikayat Uang  dan  Lahirnya  Kaum  Rebahan Alih  bahasa  Haz  Algebra.  (Manado:  CV  Global Indo Kreatif, 2020), dan lain sebagainya.
Sedangkan  karya-karya  penunjang  sebagai  sumber  data  skunder  yang  penulis gunakan  adalah  karya-karya  yang  mengkaji  Harari,  baik  dalam  bentuk  buku,  jurnal, artikel, maupun lainnya.
Dalam  mengkaji  pemikiran  ekonomi  Harari,  penulis  menggunakan  dokumentasi sebagai  sumber  data  yang  tidak  berdasarkan  permintaan (unsolicited). Dokumentasi yang tidak berdasarkan permintaan adalah dokumen yang dibuat oleh sang tokoh untuk keperluan sendiri atau atas permintaan orang lain yang bukan peneliti. 6 Oleh karena itu, dalam  studi  ini,  penulis  memakai  dokumen  yang  sudah  ada,  kemudian  memilih,  dan menganalisis  dokumen  tersebut.  Artinya,  penulis  tidak  mengadakan  korespondensi dengan Harari.
Setelah data terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis isi.  Metode  analisis  isi  digunakan  untuk  mengumpulkan  muatan  sebuah  teks  beruapa kata-kata,  makna,  gambar,  simbol,  gagasan,  tema,  dan  segala  bentuk  pesan  yang dikomunikasikan.  Selain  itu,  metode  ini  tidak  hanya  mengkaji  isi  teks,  tetapi  juga mengungkap  bentuk  liguistiknya. 7 Analaisis  isi  juga  digunakan  untuk  memperoleh
4 Ibid., hal. 34-35
5 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner bidang Sosial, Budaya,  Filsafat, Seni, Agama, dan Humaniora, (Yogyakarta: Penerbit Paradigma, 2012), hal. 156-157
6 Arif Furchan dan Agus Maimun, Studi, hal. 54-55
7 Amir Hamzah. Metode Penelitian Kepustakaan: Kajian Filosofis, Aplikasi, Proses, dan Hasil Penelitian . (Malang: Literasi Nusantara, 2020), hlm. 74
keterangan  dari  isi  komunikasi  yang  disampaikan  dalam  bentuk  lambang.  Analisis  isi dapat digunakan untuk menganalisis semua bentuk komunikasi: surat kabar, buku, puisi, lagu, cerita rakyat, lukisan, pidato, surat, peraturan, undang-undang, musik, teater, dan sebagainya. 8 Metode  ini  akan  berupaya  menjabarkan  gambaran-gambaran  umum  dan menganalisis secara kritis pemikiran Harari perihal ekonomi uang dan ekonomi agama.

## Riwayat Singkat Yuval Noah Harari
Yuval Noah Harari lahir di Haifa, Israel, pada tahun 1976, Harari menerima gelar PhD  dari  Universitas  Oxford  pada  tahun  2002,  dan  saat  ini  menjadi  dosen  di Departemen Sejarah, Universitas Ibrani Yerusalem. Prof Harari awalnya berspesialisasi dalam sejarah dunia, sejarah abad pertengahan dan sejarah militer. Penelitiannya saat ini berfokus  pada  pertanyaan-pertanyaan  makro-sejarah  seperti:  Apa  hubungan  antara sejarah  dan  biologi?  Apa  perbedaan  esensial  antara  Homo  sapiens  dan  hewan  lain? Adakah keadilan dalam sejarah? Apakah sejarah memiliki arah? Apakah orang menjadi lebih  bahagia  seiring  dengan  berjalannya  sejarah?  Pertanyaan  etis  apa  sajakah  yang dibangkitkan oleh sains dan teknologi pada abad ke-21?
Ia adalah penulis buku bestseller Sapiens: A Brief History of Humankind, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, dan 21 Lessons for the 21st Century. Harari adalah pemenang  dua  kali  Hadiah  Polikkastik  untuk  Kreativitas  dan  Orisinalitas,  yang  ia dapatkan  pada  tahun  2009  dan  2012.  Pada  tahun  2011  ia  memenangkan  Moncado Award Society for Military History untuk artikel luar biasa tentang sejarah militer. Pada 2017, Homo Deus memenangkan Handelsblatt's German Economic Book Award untuk buku ekonomi yang paling bijaksana dan berpengaruh sepanjang tahun. Pada 2018 Prof. Harari  memberikan  pidato  utama  tentang  masa  depan  kemanusiaan  di  panggung Kongres Hall dalam pertemuan tahunan Forum Ekonomi Dunia di Davos.
Sejak  diterbitkan  pada  tahun  2014,  buku  Harari,  Sapiens:  A  Brief  History  of Humankind  telah  menjadi  hit  internasional.  Pada  2017,  delapan  juta  eksemplar  telah terjual dan buku itu diterjemahkan ke dalam hampir 50 bahasa. Buku tersebut tercantum dalam daftar buku terlaris Sunday Times selama lebih dari enam bulan, dan merupakan 10 buku terlaris New York Times. Sapiens direkomendasikan oleh Barack Obama, Bill Gates dan Mark Zuckerberg.
Pada tahun 2016, Prof. Harari kembali dengan Homo Deus: Sejarah Singkat Masa Depan, sebuah buku yang diakui secara kritis yang meneliti proyek-proyek besar masa depan yang dihadapi umat manusia di abad ke-21. Dalam waktu kurang dari dua tahun, empat  juta  eksemplar  buku  telah  terjual  di  seluruh  dunia,  dan  itu  diterjemahkan  ke dalam hampir 50 bahasa.
8 Jalaluddin Rakhmat. Metode Penelitian Komunikasi. Cet -16(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), hal. 89
Setelah  menjelajahi  jauh  ke  masa  lalu  dan  kemudian  masa  depan,  Yuval  Noah Harari menerbitkan 21 Pelajaran untuk Abad 21 di tahun 2018. Di sini ia berhenti untuk mengambil  denyut  nadi  iklim  global  kita  saat  ini,  dengan  fokus  pada  pertanyaan terbesar  saat  ini:  Apa  yang  sebenarnya  sedang  terjadi  saat  ini?  Apa  tantangan  dan pilihan terbesar saat ini? Apa yang harus kita perhatikan? Harari secara teratur memberi ceramah  di  seluruh  dunia  tentang  topik-topik  yang  dieksplorasi  dalam  buku-bukunya dan  artikel,  dan  telah  ditulis  untuk  surat kabar  seperti  Guardian,  Financial Times,  The Times, majalah Nature, dan Wall Street Journal. Ia juga menawarkan pengetahuan dan waktunya kepada berbagai organisasi dan audiens secara sukarela. 9
Harari  adalah  seorang  gay,  dan  pada  tahun  2002  ia  bertemu  Itzik  Yahav  yang kelak akan menjadi suaminya. Yahav merupakan manajer pribadinya. Mereka menikah di Toronto, Kanada, dan tinggal di Mesilat Zion di dekat Yerusalem. 10

## Karya-Karya
Harari  menghasilkan  banyak  karya  tulis,  baik  berupa  buku  maupun  artikel. Berikut buku-buku dan artikel-artikel yang ditulis Harari.
1. Yuval  Noah  Harari, 21  Lessons  for  the  21st  Century (London:  Jonathan  Cape, 2018).
2. Yuval Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow (London: Harvill Secker, 2016).
3. Yuval  Noah  Harari, Sapiens:  A  Brief  History  of  Humankind (London:  Harvill Secker,  2014).  [This  is  an  adaptation  of  the  original  Hebrew  edition  to  an international  audience.  The  book  is  now  translated  into  close  to  50  additional languages.]
4. Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind (Or Yehuda: Dvir, 2011) [Hebrew].
5. Yuval  Noah  Harari, The  Ultimate  Experience:  Battlefield  Revelations  and  the Making of Modern War Culture, 1450-2000 (Houndmills: Palgrave-Macmillan, 2008).
6. Yuval  Noah  Harari, Special  Operations  in  the  Age  of  Chivalry,  1100-1550 (Woodbridge: Boydell  Brewer, 2007).
7. Yuval Noah Harari, Renaissance  Military  Memoirs:  War,  History  and  Identity, 1450-1600 (Woodbridge: Boydell  Brewer, 2004).
8. Yuval  Noah  Harari,  “Reboot  for  the  AI  revolution”, Nature 550,  324–327  (19 October 2017).
9 https://www.ynharari.com/about/. Diakses pada 04 Nopember 2018
10 https://id.wikipedia.org/wiki/Yuval_Noah_Harari. Diakses pada 25 November 2018
9. Yuval  Noah  Harari,  “Armchairs,  Coffee  and  Authority:  Eye-witnesses  and Flesh-witnesses Speak about War, 1100-2000”, The Journal of Military History 74:1 (January 2010), pp. 53-78.
10. Yuval Noah Harari, “What is Terrorism? From the Middle Ages to the Twenty- First Century”, Zmanim 108 (2009), 10-21 [Hebrew].
11. Yuval  Noah  Harari,  “Scholars,  Eye-witnesses,  and  Flesh-witnesses  of  War:  A Tense Relationship”, Partial Answers: Journal of Literature and the History of Idea 7:2 (June 2009), pp. 213-228
12. Yuval  Noah  Harari,  “Combat  Flow:  Military,  Political  and  Ethical  Dimensions of  Subjective  Well-Being  in  War”, Review  of  General  Psychology 12:3 (September, 2008), pp. 253-264.
13. Yuval Noah Harari, “Knowledge, Power and the Medieval Soldier, 1096-1550”, in In  Laudem  Hierosolymitani:  Studies  in  Crusades  and  Medieval  Culture  in Honour of Benjamin Z. Kedar , ed. Iris Shagrir, Ronnie Ellenblum and Jonathan Riley-Smith, (Ashgate, 2007), pp. 345-355.
14. Yuval Noah Harari, “The Concept of ‘Decisive Battles’ in World History”, The Journal of World History 18:3 (2007), 251-266.
15. Yuval  Noah  Harari,  “Military  Memoirs:  A  Historical  Overview  of  the  Genre from the Middle Ages to the Late Modern Era”, War in History 14:3 (2007), pp. 289-309.
16. Yuval  Noah  Harari,  “Martial  Illusions:  War  and  Disillusionment  in  Twentieth- Century  and  Renaissance  Military  Memoirs”, The  Journal  of  Military  History 69:1 (January 2005), pp. 43-72.
17. Yuval Noah Harari, “Eyewitnessing in Accounts of the First Crusade: The Gesta Francorum and Other Contemporary Narratives”, Crusades 3 (August 2004), pp. 77-99.
18. Yuval  Noah  Harari,  “Strategy  and  Supply  in  Fourteenth-Century  Western European  Invasion  Campaigns”, The  Journal  of  Military  History 64:2  (April 2000), pp. 297-334.
19. Yuval  Noah  Harari,  “Inter-Frontal  Cooperation  in  the  Fourteenth  Century  and Edward III’s 1346 Campaign”, War in History 6:4 (September 1999), pp. 379- 395.
20. Yuval  Noah  Harari,  “The  Military  Role  of  the  Frankish  Turcopoles–a Reassessment, Mediterranean Historical Review 12:1 (June 1997), pp. 75-116.

## Ekonomi  Uang
Uang  adalah  penakluk.  Ia  penakluk  terbesar  dalam  sejarah.  Penakluk  yang memiliki  toleransi  dan  kemampuan  beradaptasi  ekstrem,  sehingga  mengubah  orang- orang  menjadi  pengikut  setianya.  Orang-orang  yang  tidak  mempercayai  tuhan  yang sama  atau  mematuhi  raja  yang  sama  sangat  bersedia  menggunakan  uang  yang  sama. Harari  mencontohkan,  Usama  bin  Ladin,  meskipun  benci  setengah  mati  terhadap budaya  Amerika,  agama  Amerika,  dan  politik  Amerika,  tetap  doyan  dolar  Amerika. Bagaimana bisa uang berhasil padahal tuhan dan raja gagal? Itulah pertanyaan Harari. 11 Uang  diciptakan  berkali-kali  di  banyak  tempat.  Pengembangannya  tidak memerlukan terobosan teknologi, melainkan sepenuhnya revolusi mental. Pengembangan uang melibatkan penciptaan realitas antarsubjektif baru yang hanya ada dalam imajinasi bersama orang-orang. Uang bukanlah keping logam dan lembar kertas. Uang adalah apa pun yang orang-orang bersedia gunakan untuk melambangkan secara sistematis nilai benda-benda lain demi bertukar barang dan jasa. Uang memungkinkan orang-orang  membandingkan  secara  cepat  dan  mudah  nilai  komoditas  yang  berbeda- beda, misalnya apel, sepatu, dan perceraian, secara mudah bertukar satu hal dengan hal lain dan menyimpan kekayaan dengan praktis. 12
Menurut  Harari,  uang  memiliki  nilai  hanya  dalam  imajinasi  kita  bersama. Nilainya tidak ada dalam struktur kimiawi atau warna atau bentuk cangkang atau kertas. Dengan  kata  lain,  uang  bukanlah  kenyataan  material.  Uang  adalah  produk  psikologis. Uang  bekerja  dengan mengubah  zat  menjadi  pikiran.  Namun,  mengapa  uang  berhasil? Mengapa orang bersedia menukar sawah yang subur dengan segenggam cangkang atau segebok  kertas  tak  berguna?  Mengapa  kita  bersedia  pergi  pagi,  pulang  sore,  peras keringat,  banting  tulang  mendorong  gerobak  menjual  mie  ayam  hanya  demi  beberapa lembar kertas berwarna? 13
Orang-orang  bersedia  melakukan  hal-hal  semacam  itu  sewaktu  mereka mempercayai potongan-potongan imajinasi kolektif mereka. Kepercayaan adalah bahan mentah  yang  digunakan  untuk  mencetak  semua  jenis  uang.  Uang  adalah  sistem kesaling-percayaan  dan  bukan  sembarang  sistem  kesaling-percayaan.  Uang  adalah sistem  kealing-percayaan  paling  universal  dan  paling  efektif  yang  pernah  diciptakan. 14 Lalu siapa yang menciptakan kepercayaan tersebut?
Yang menciptkakan kepercayaan itu adalah jejaring hubungan  politik, sosial, dan ekonomi  jangka  panjang  yang  sangat  kompleks.  Mengapa  kita  mempercayai  lembaran rupiah  atau  dolar?  Karena  tetangga-tetangga  kita  mempercayainya.  Dan  tetangga-
11 Yuval Noah Harari. Sapiens: Riwayat Singkat Umat Manusia. Alih bahasa, Damaring Tyas Wulandari Palar. Cet-3 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2018), hal. 204
12 Ibid ., hal. 210
13 Ibid .,
14 Ibid., hal. 214
tetangga  saya  mempercayainya  karena  saya  mempercayainya.  Peran  penting kepercayaan menjelaskan mengapa sistem keuangan kita terjalin sedmikian erat dengan sistem  politik,  sosial,  dan  idelogi  kita,  mengapa  krisis  keuangan  kerap  dipicu  oleh perkembangan  politik,  dan  mengapa  naik-turunnya  pasar  saham  bergantung  kepada perasaan  para  pedagang  saham  pada  suatu  pagi. 15 Singkatnya,  uang  meminta  kita mempercayai bahwa orang lain mempercayai sesuatu.
Selama ribuan tahun, menurut Harari, para filsuf, pemikir, dan nabi telah mencela uang  dan  menyebutnya  akar  kejahatan.  Itu  mungkin  saja  benar,  tetapi  uang  juga merupakan  puncak  toleransi  manusia.  Uang  lebih  berpikiran  terbuka  daripada  bahasa, hukum negara, kode budaya, kepercayaan agama, dan kebiasaan sosial. Uang adalalah satu-satunya sistem kepercayaan ciptaan manusia yang bisa menjembatani nyaris setiap jurang  budaya,  dan  tidak  membeda-bedakan  berdasarkan  agama,  gender,  ras,  usia, ataupun orientasi seksual. Berkat uang, bahkan orang-orang tidak saling kenal dan tidak saling mempercayai bisa tetap bekerja sama secara efektif. 16
Uang  memang  memiliki  manfaat.  Uang  didasarkan  dua  asa  universal.  Pertama, daya  tukar  universal.  Dengan  uang  sebagai  ahli  pertukaran,  kita  bisa  mengubah  tanah menjadi  kesetiaan,  keadilan  menjadi  kesehatan,  dan  kekerasan  menjadi  pengetahuan. Kedua, kepercayaan universal. Dengan uang sebagai perantara, dua orang dapat bekerja sama  menggarap  suatu  proyek.  Asas-asas  ini  telah  memungkinkan  jutaan  orang  yang saling asing berkerja sama secara efektif dalam perdagangan dan industri. Namun asas- asas  yang  tampaknya  lembut  tersebut  memiliki  sisi  gelap.  Apa  sisi  gelap  itu?  Ketika segala sesuatu bisa dipertukarkan, dan ketika kepercayaan bergantung kepada koin atau lembaran  kertas  berwarna, maka tradisi-tradisi  lokal,  hubungan-hubungan akrab, nilai- nilai  manusia  tergerus,  tergantikan  oleh  hukum  permintaan  dan  penawaran  yang dingin. 17
Sisi  gelap  lainnya  dari  uang  adalah  kepercayaan  itu  bukan  ditanamkan  kepada manusia,  masyarakat,  ataupun  nilai-nilai  suci,  melainkan  kepada  uang  itu  sendiri  dan sistem-sistem  nirpribadi  yang  mendukungnya.  Kita  tidak  mempercayai  orang  asing ataupun  tetangga  sebelah–kita  mempercayai  koin  atau  lembaran  kertas  berwarna  yang mereka  pegang.  Bila  mereka  kehabisan  koin,  kepercayaan  kitapun  raib.  Seiring dirubuhkannya bendungan-bendungan masyarakat, agama, dan negara oleh uang, dunia menghadapi bahaya menjadi satu pasar besar yang dapat dikatakan tidak berhati.
Orang-orang  mengandalkan  uang  untuk  melancarkan  kerja  sama  dengan  orang asing,  namun  mereka  takut  uang  akan  menyelewengkan  nilai-nilai  dan  hubungan- hubungan  akrab  manusia.  Di  satu  sisi,  orang-orang  bersedia  menghancurkan
15 Ibid .,
16 Ibid .,hal. 220
17 Ibid., hal. 221
bendungan-bendungan yang selama ini menghambat pergerakan uang dan perdagangan. Namun di sisi lain, mereka membangun bendungan-bendungan baru untuk melindungi masyarakat, agama, dan lingkungan dari perbudakan kekuatan pasar. 18
Bagi  Harari,  uang  sangat  penting  untuk  membangun  imperium  dan  mendorong sains.  Namun  apakah  uang  merupakan  tujuan  akhir  upaya-upaya  itu,  ataukah  hanya kebutuhan yang berbaya? Itu pertanyaan Harari.
Harari  merasa  kesulitan  memahami  peran  sesungguhnya  ilmu  ekonomi  dalam sejarah  modern.  Uang  yang  melekat  dalam  ilmu  ekonomi  bisa  menegakkan  dan meruntuhkan  sebuah  negara,  membuka  cakrawala  baru  dan  meperbudak  jutaan  orang, menggerakkan  roda  industri  dan  menjerumuskan  ratusan  spesies  ke  dalam  kepunahan. Hanya  satu  kata  saja  untuk  memahami  sejarah  ekonomi  modern.  Kata  tersebut  adalah pertumbuhan.  Ekonomi  modern  telah  tumbuh  bagaikan  remaja  bersimbah  hormon. Ekonomi modern, bagi Harari, melahap apa pun yang bisa dia temukan dan menggemuk secara lebih cepat daripada yang bisa kita hitung. 19
Eonomi  modern,  bagi  Harari,  bukanlah  pembohongan  atau  tipuan,  melainkan bukti  kemampuan  menakjubkan  imajinasi  manusia.  Yang  memungkinkan  bank,  dan seluruh ekonomi, bertahan dan berkembang adalah kepercayaan kita akan masa depan. Kepercayaan itu merupakan satu-satunya penopang bagi sebagian besar uang di dunia. 20 Ketika  pengusaha  toko  roti  dan  bank  bekerjasama,  kedua  usaha  bisnis  didirikan berdasarkan  kepercayaan  akan  masa  depan  khayalan,  kepercayaan  bahwa  sang pengusaha dan sang bankir memiliki roti yang mereka impikan, juga kepercayaan sang kontraktor akan kesanggupan bank membayar natinya.
Pada 1776 ahli ekonomi dari Skotlandia, Adam Smith, menerbitkan The Wealth of Nations ,  barangkali  manifesto  ekonomi  terpenting  sepanjang  masa  dan  merupakan kelahiran  kapitalisme.  Hal  terpenting  dari  sistem  ekonomi  kapitalsime  modern  adalah kemunculan  suatu  etika  baru,  yang  menyatakan  bahwa  laba  harus  diinvestasikan kembali  untuk  produksi.  Ini  mendatangkan  lebih  banyak  laba,  yang  lagi-lagi diinvestasikan  kembali  untuk  produksi,  yang  mendatangkan  lebih  banyak  laba,  dan seterusnya  tak  habis-habisnya.  Investasi  dapat  dilakukan  dalam  beberapa  cara: memperbesar  pabrik,  melakukan  penelitian  sains,  dan  mengembangkan  produk  baru. Dalam kredo kapitalis baru, firman yang paling pertama dan paling suci adalah: “Laba produksi harus diinvestasikan kembali untuk meningkatkan produksi”. Itulah mengapa kapitalisme disebut “kapitalisme”. Kapitalisme membedakan “kapital” alias modal dari “kekayaan”  biasa.  Kapital  terdiri  atas  uang,  barang,  dan  sumber  daya  yang
18 Ibid., hal. 222
19 Ibid .,hal. 363
20 Ibid .,hal. 365
diinvestasikan  dalam  produksi.  Sebaliknya,  kekayaan  dikubur  dalam  tanah  atau  disia- siakan untuk aktivitas produktif. 21
Kapitalisme  berperan  penting  bukan  hanya  dalam  kebangkitan  sains  modern, melainkan  juga  kemunculan  imperialisme  Eropa.  Dan  imperialisme  Erora-lah  yang menciptakan  sistem  kredit  kapitalis  pada  awalnya 22 Lingkaran  ajaib  kapitalsime imperial adalah: kredit membiayai temuan baru;temuan baru memungkin pembentukan koloni;  koloni  memberikan  laba;  laba  membangun  kepercayaan;  dan  kepercayaan berbuah lebih banyak kredit. 23
Sebagai  sejarawan,  Harari  juga  menyoroti  Indonesia.  Uang  juga  membiayai  aksi militer  yang  dilakukan  oleh  kapal-kapal  milik  perusahaan  perseroan  Belanda, Vereenigde  Oostindische  Compagnie  (VOC),  untuk  melawan  para  pesaing  dan perampok dan menaklukkan Indonesia. Ketika saudar-saudagar VOC pertama kali tiba di  Indonesia  pada  1603,  tujuan  mereka  semata  komersial.  Tetapi  guna  mengamankan kepentingan komersialdan memaksimal laba para pemegang saham, para saudagar VOC mulai  bertarung  melawan  penguasa  lokal  yang  memasang  tarif  tinggi;  juga  melawan pesaing  dari  Eropa.  VOC  mempersenjatai  kapal-kapal  dagangnya  dengan  meriam; perusahaan tersebut pun merekrut tentara-tentara sewaan dari Eropa, Jepang, India, dan Indonesia;  VOC  juga  membangun  benteng-benteng  dan  menggelar  pertempuran  dan pengepungan berskala penuh. 24
Para  kapitalis  garis  keras  cenderung  berargumen  bahwa  modal  tidak  seharusnya bebas mempengaruhi politik, namun politik tidak seharusnya dibolehkan mempengaruhi modal. Mereka berargumen bahwa ketika pemerintah ikut campur di pasar, kepentingan politik  menyebabkan  pemerintah  membuat  investasi  gegabah  yang  membuahkan pertumbuhan  melambat. 25 Menurut  Harari,  pertumbuhan  ekonomi  modern  bisa  jadi merupakan  penipuan  besar-besaran.  Di  bawah  kapitalisme,  spesies  manusia  dan ekonomi  global  mungkin  terus  tumbuh,  namun  semakin  banyak  individu  yang  hidup dalam  kelaparan  dan  kekurangan.  Atas  kritik  tersebut,  kapitalisme  mempunyai  dua jawaban.
Pertama, kapitalsime  telah  menciptakan  dunia  yang  tidak  bisa  dijalankan  oleh siapa pun kecuali kapitalis. Satu-satunya upaya untuk mengelola dunia secara berbeda – komunisme –jauh lebih buruk dalam nyaris setiap segi yang tak terpikirkan sehingga tak seorang pun berselera untuk mencobanya lagi. Kita mungkin tak menyukai kapitalisme, namun kita tidak bisa hidup tanpanya.
21 Ibid .,hal. 372-373
22 Ibid .,hal. 376
23 Ibid .,hal. 378
24 Ibid .,hal. 384
25 Ibid .,hal. 391
Kedua, kita  butuh  lebih  banyak  kesabaran.  Surga,  demikian  kapitalis  berjanji, sudah dekat. Benar, berbagai kesalahan telah dilakukan, mislanya perbdagangan budak atau  eksploitasi terhdap  kelas  pekerja.  Namun,  kita  telah  mendapat  pelajaran,  dan  bila menanti sedikit lebih lama lagi dan membiarkan kue pertumbuhan itu berkembang agak lebih  besar  lagi,  semua  orang  akan  menerima  irisan  yang  lebih  gemuk.  Pembagian rampasan  tidak  akan  pernah  merata,  namun  akan  ada  cukup  yang  memuaskan  setiap lakai-laki, perempuan, maupun anak-anak. 26

## Ekonomi Agama
Hampir  semua  ilmuwan  setuju  bahwa  pemanasan  global  adalah  fakta.  Namun, menurut Harari, tidak ada konsensus mengenai reaksi ekonomi terbaik untuk mengatasi ancaman  ini.  Tulisan-tulisan  suci  kuno  bukan  panduan  yang  baik  untuk  ekonomi modern  dan  garis  patahan  utama,  misalnya  antara  kapitalis  dan  sosialis,  tidak  sesuai dengan divisi antara agama-agama tradisonal.
Harari  mengakui  kebenaran  tentang  rabi-rabi  dan  ayatollah  di  negara  Israel  dan Iran,  misalnya,  memiliki  pernytaan  langsung  tentang  kebijakan  ekonomi  pemerintah, dan bahkan di negara-negara sekuler seperti Amerika Serikat dan Brasil, para pemimpin agama  mempengaruhi  opini  publik  mengenai  hal-hal  mulai  dari  perpejakan  hingga peraturan  lingkungan.  Namun,  pada  kenyataannya,  dalam  sebagian  besar  kasus  ini, agama  tradisonal  hanya  memainkan  biola  kedua  (peran  asisten)  dari  teori-teori  sains modern.  Harari  memberikan  contoh.  Ketika  Ayatollah  Khamenei  perlu  membuat keputusan  penting  tentang  ekonomi  Iran,  dia  tidak  akan  menemukan  jawaban  yang diperlukan  dalam  Al-Quran,  karena  orang  Arab  abad  ketujuh  tahu  sedikit  tentang masalah  dan  peluang  ekonomi  industri  modern  dan  pasar  keuangan  global.  Sehingga, dia  dan  para  pembantunya  harus  menengok  Karl  Marx,  Milton  Friedman,  Friedrich Hayek, dan sains ekonomi modern untuk mendapatkan jawaban. 27
Setelah  memutuskan  untuk  menaikkan  suku  bunga,  menurunkan  pajak, memprivatisasi  monopoli  pemerintah,  atau  menandatangani  perjanjian  tarif internasional,  Khamenei  kemudian  dapat  menggunakan  pengetahuan  dan  otoritas religiusnya untuk membungkus jawaban ilmiah dalam pakaian dari ayat AL-Quran, dan menyampaikan  kepada  masyarakat  sebagai  kehendak  Allah.  Dan  pakaian  ini menyesatkan.  Ketika  kita  membandingkan  kebijakan  ekonomi  Iran  yang  syiah,  Arab Saudi  yang  Sunni,  Israel  yang  Yahudi,  India  yang  Hindu,  dan  Amerika  yang  Kristen, baru kita bisa melihat bahwa tidak ada banyak perbedaan di antara mereka.
26 Ibid., hal. 397
27 Yuval  Noah  Harari. 21  Lessons:  21  Adab  untuk  Abad  21. Alih  bahasa  Haz  Algebra.  (Manado:  CV Global Indo Kreatif, 2018), hal. 140
Harari  juga  mengkritik  para  pemikir  Muslim,  Yahudi,  Hindu,  dan  Kristen  yang selama  abad  ke-19  dan  abad  ke-20  mencerca  materialisme  modern,  melawan kapitalisme  yang  tanpa jiwa,  dan  melawan  akses-akses  negara  birokrasi.  Mereka, para pemikir  keagamaan,  berjanji  bahwa  jika  saja  mereka  diberi  kesempatan,  mereka  akan menyelesaikan semua masalah modernitas dan membangun sistem sosio ekonomi yang sama sekali berbeda berdasarkan nilai-nilai spiritual abadi dari keyakinan mereka. Saat mereka  diberi  beberapa  kesempatan  dan  peluang,  satu-satunya  perubahan  nyata  yang mereka  buat  terhdap  bangunan  ekonomi  modern  hanya  mengecat  ulang  dan menempatkan  Sabit,  Salib,  Bintang  Daud  atau  Om  berukuran  besar  di  atapnya. 28 Mereka  tidak  membongkar  dan  mengganti  pondasi  ekonomi  modern  dengan  ekonomi berbasis  keagamaan  mereka  masing-masing.  Mereka  tidak  melakukan  revolusi  ilmu ekonomi.
Dalam  urusan  ekonomi,  keahlian  para  ahli  agama  yang  telah  lama  diasah  dalam menafsirkan  kembali  teks-teks  suci  membuat  agama  menjadi  tidak  relevan.  Dalam kasus Khamenei, tidak peduli kebijakan ekonomi mana yang dipilihnya, dia selalu bisa mengaitkannya  dengan  Al-Quran.  Akibatnya,  Alquran  terdegradasi  dari  sumber pengetahuan  sejati  menjadi  sumber  otoritas  belaka.  Ketika  kita  menghadapi  dilema ekonomi  yang  sulit,  kita  membaca  Marx,  dan  Hayek  secara  cermat,  dan  gagasan ekonomi mereka membantu kita memahami sistem ekonomi dengan lebih baik, melihat sesuatu dari sudut pandang baru, dan memikirkan solusi potensial. Setelah merumuskan suatu  jawaban,  kita  beralih  ke  Al-Quran  dan  kita  membacanya  secara  cermat  untuk mencari  beberapa  surat  yang,  jika  ditafsirkan  dengan  cukup  imajinatif,  dapat membenarkan solusi yang kita dpatkan dari Marx atau Hayek. Tidak peduli apa solusi yang  kita  temukan  di  sana,  jika  kita  ahli  Al-Quran  yang  baik,  kita  selalu  dapat membenarkannya. 29
Hal  yang  sama  berlaku  untuk  agama  Kristen.  Seorang  Kristen  dapat  menjadi kapitalis  semudah  menjadi  sosialis,  dan  meskipun  beberapa  hal  yang  dikatakan  Yesus benar-benar berbau komunisme, namun selama Perang Dingin, kapitalis Amerika yang saleh terus membaca khotbah di Atas Bukit tanpa banyak memperhatikan. Intinya, tidak ada  yang  namanya  “ekonomi  Kristen,  “ekonomi  Islam,  “  atau  “ekonomi  Hindu”. Bukannya tidak ada ide ekonomi dalam Alkitab, Al-Quran atau Weda. Hanya saja ide- ide ini tidak mutakhir, tidak relevan menjawab tantangan ekonomi modern. Teori-teori ekonomi  modern  jauh  lebih  relevan  daripada  dogma-dogma  tradisional  yang  telah menajdi  umum  untuk  menafsirkan  bahkan  konflik-konflik  religius  yang  berpura-pura
28 Ibid .,hal 141
29 Ibid.,
dalam  istilah  ekonomi,  sementara  tidak  ada  yang  berpikir  untuk  melakukan  yang sebaliknya. 30

## Penutup
Dari  pembahsan  di  atas  penulis  dapat  menarik  beberapa  kesimpulan:  pertama, uang  memiliki  nilai  hanya  dalam  imajinasi  kita  bersama.  Nilainya  tidak  ada  dalam struktur kimiawi atau warna atau bentuk cangkang atau kertas. Dengan kata lain, uang bukanlah  kenyataan  material.  Uang  adalah  produk  psikologis.  Uang  bekerja  dengan mengubah  zat  menjadi  pikiran.  Kedua.  tidak  ada  yang  namanya  “ekonomi  Kristen, “ekonomi  Islam,  “  atau  “ekonomi  Hindu”.  Bukannya  tidak  ada  ide  ekonomi  dalam Alkitab,  Al-Quran  atau  Weda.  Hanya  saja  ide-ide  ini  tidak  mutakhir,  tidak  relevan menjawab  tantangan  ekonomi  modern.  Teori-teori ekonomi  modern  jauh  lebih  relevan daripada  dogma-dogma  tradisional  yang  telah  menajdi  umum  untuk  menafsirkan bahkan  konflik-konflik  religius  yang  berpura-pura  dalam  istilah  ekonomi,  sementara tidak ada yang berpikir untuk melakukan yang sebaliknya.

## Daftar Rujukan
Furchan,  Arif  dan  Maimun,  Agus. Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian  Mengenai  Tokoh. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner  bidang  Sosial,  Budaya,  Filsafat, Seni, Agama, dan Humaniora, (Yogyakarta: Penerbit Paradigma, 2012) Hamzah,    Amir. Metode  Penelitian  Kepustakaan:  Kajian  Filosofis,  Aplikasi,  Proses, dan Hasil Penelitian . (Malang: Literasi Nusantara, 2020)
Harari, Yuval Noah. Sapiens: Riwayat Singkat Umat Manusia. Alih bahasa, Damaring Tyas Wulandari Palar. Cet-3 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2018)
Harari,  Yuval  Noah. 21  Lessons:  21  Adab  untuk  Abad  21. Alih  bahasa  Haz  Algebra.
(Manado: CV Global Indo Kreatif, 2018)
Harari,  Yuval  Noah. Homo  Deus:  Masa  Depan  Umat  Manusia. Cet-1.  Alih  bahasa Yanto Musthofa (Jakarta: PT Pustaka Alvabeta, 2018)
https://www.ynharari.com/about/. Diakses pada 04 Nopember 2018 https://id.wikipedia.org/wiki/Yuval_Noah_Harari. Diakses pada 25 November 2018 Rakhmat,    Jalaluddin. Metode  Penelitian  Komunikasi .  Cet  -16  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014)
Skousen, Mark. Teori-teori Ekonomi Modern . Alih bahasa Tri Wibowo Budi Santoso.
Cet-3 (Jakarta: Prenada Media Group, 2009)
30 Ibid .,142
S.  Suriasumantri,  Jujun.  2013. Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer. Cet-24. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2013)