## KRITIK SANAD HADIS: Tela’ah Metodologis
Oleh: Hedhri Nadhiran

## Abstrak
Sanad  merupakan  keistimewaan  umat  Islam  karena  sistem  periwayatan  ini tidak dimiliki oleh umat-umat lainnya. Mengingat urgensi sanad yang penting dalam  menjaga  dan  memelihara  ‘keaslian’  ajaran  Islam,  maka  para  ulama membuat  teori  untuk  menguji  otentisitasnya  dalam  sebuah  rumusan keshahihan  hadis.  Rumusan  ini  mencakup  aspek  kebersambungan  sanad ( ittishal  al-sanad ), kualitas  ke- tsiqah -an  perawi  ( ‘adil dan dhabith ),  serta terpelihara  dari  unsur syaz dan ‘illat .  Dalam  aplikasinya,  jika  sebuah  sanad lolos  uji  persyaratan  ini,  maka  ia  disebut shahih  al-isnad .    Tentu  saja,  ini bukan  kesimpulan  akhir  dari  penelitian  hadis  karena  sanad  hanyalah  salah satu unsur pembentuk hadis.
Kata Kunci: Ittishal al-sanad , ‘Adil , Dhabith ,
Hadis  -  bersama  dengan  al-Qur’an,  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang disepakati  ulama.  Kesepakatan  ini  didasarkan  atas  adanya  ayat  al-Qur’an  dan  hadis yang  mengokohkan  kedudukan  tersebut  (Quraish  Shihab:  1996,  53-54).  Hanya  saja, sebelum  dipergunakan  sebagai  hujjah,  hadis  harus  melewati  ‘batu  uji’  persyaratan keshahihan  untuk  mengetahui  otentisitas  (keaslian)  penisbahannya  kepada  Nabi. Langkah  ini  dilakukan  mengingat  mayoritas  periwayatan  hadis  terjadi  secara ahad dan hanya sedikit yang bersifat mutawatir.
Sebagai  implikasi dari  periwayatan ahad ,  maka tingkat kepastian penisbahan sebuah hadis kepada Rasulullah  hanya  bersifat zhann (dugaan atau relatif) dan  tidak mencapai  derajat qath’iy (yakin  atau  pasti).  Disinilah  urgensi  penelitian  yang dilakukan  para  ulama  terhadap  hadis,  yang  pada  gilirannya  telah  menghasilkan rumusan grand  theory keshahihan  hadis.  Teori  ini  –  kemudian  disepakati  sebagai parameter  persyaratan  untuk  menguji  keshahihan  sebuah  hadis.  Terkait  dengan kesepakatan  ini, Yusuf al-Qaradhawi, sebagaimana dikutip oleh Aunur Rafiq  (2001: 186),  menegaskan  bahwa  pada  dasarnya  para  ulama  telah  sepakat  dengan  rumusan hadis  shahih  di  atas.  Hanya  saja  mereka  berbeda  pendapat  dalam  mengaplikasikan persyaratan tersebut.
Salah satu unsur yang dikritisi ulama ketika menguji keshahihan hadis adalah sanad  atau  mata  rantai  perawi  yang  menyampaikan  teks  hadis.  Pengujian  ini dilakukan  mengingat  hadis  –  sebagai  sumber  ajaran  agama,  hanya  diterima  jika berasal  dari  periwayatan  orang-orang  terpercaya  (dalam  ilmu  hadis  disebut tsiqah yang  merupakan  gabungan  dari  sifat ádil dan dhabith )  dan  ada  hubungan  antara
masing-masing  perawi  dalam  hal  penyampaian  hadis  (Syuhudi  Ismail:  1992,  66). Untuk menguji kedua aspek ini, para ulama mendasarkannya pada data sejarah  yang memuat  informasi  kehidupan  mereka,  hasil  karya  para  ulama  kritikus  hadis  baik berupa kutub  al-thabaqat dan kutub  al-rijal .  Data  sejarah  inilah  yang  kemudian dianalisis  untuk  membuktikan  validitas  (keabsahan)  sanad  tersebut.  Kegiatan  ini sendiri lazim dikenal dengan kritik sanad atau naqd al-sanad .
Tulisan berikut akan memaparkan proses perkembangan sebuah sanad dalam tradisi  periwayatan  hadis,  kriteria  keshahihan  dan  metode  kritik  sanad  yang dirumuskan  oleh  para  ulama  serta  implikasi  persyaratan  ini  terhadap  kategorisasi hadis.

## A. Sanad: Pengertian dan Urgensinya
Kata sanad berasal dari bahasa arab, yaitu
ﺪﻨﺳ – ﺪﻨﺴﯾ – اﺪﻨﺳ و ادﻮﻨﺳ yang berarti دﺎﻤﺘﻋاو  ﻦﻛر (sandaran  dan  pegangan)  (Manna’  al-Qaththan:  1992,  207).  Bentuk jamaknya adalah asnad . Secara bahasa sanad juga berarti لﺎﺒﺠﻟا ﻞﺒﻗ ﻰﻓ ضرﻷا ﻦﻣ ﻊﻔﺗراﺎﻣ ىداﻮﻟا  وأ atau  puncak  bukit  (Ibn  Manzhur:  t.th.,  XIII:  205).  Menurut  istilah,  sanad dimaknai  dengan  jalan  yang  menyampaikan  kepada matn (teks)  hadis.  Maksudnya, sanad  adalah  rangkaian  perawi  yang  menukilkan  teks  hadis  dari  sumber  pertama (‘Ajjaj al-Khatib: 1989, 32).
Kata  ini  dipergunakan  dalam  istilah  ilmu  hadis  karena  makna  sanad  secara bahasa  dipandang  sama  dengan  perbuatan  para  perawi  hadis  dan  atau  ulama  hadis. Seorang perawi yang hendak menukilkan sebuah hadis, biasanya akan menyandarkan sanad tersebut kepada perawi yang berada di atasnya (gurunya), demikian seterusnya sampai kepada akhir (puncak) sanad. Juga dikarenakan ulama hadis telah menjadikan rangkaian perawi hadis (baca: sanad hadis) sebagai pegangan atau sebahagian syarat untuk menilai keshahihan hadis.
Ada kata  lain  yang  maknanya  hampir sama dengan sanad,  yaitu isnad . Isnad adalah  mengangkat  suatu  hadis  kepada  sumber  yang  meriwayatkannya.  Artinya menjelaskan sanad dalam periwayatan suatu hadis (‘Ajjaj al-Khatib: 1989, 33). Tetapi pada  prakteknya,  penggunaan  kedua  istilah  ini  dalam  satu  pengertian  sering  terjadi. Ini tampak dari perkataan ulama hadis yang tidak pernah menyatakan ىور ﺚﯾﺪﺤﻟا اﺬھ ﺔﺤﯿﺤﺻ دﺎﻨﺳﺄﺑ melainkan dengan  ungkapan ﺔﺤﯿﺤﺻ ﺪﯿﻧﺎﺳﺄﺑ ىور ﺚﯾﺪﺤﻟاﺬھ yaitu  jamak dari isnad (al-Suyuthi:  1972,  41).  Di  smaping  kata isnad ,  kata thariq (jalan)  dan wajh terkadang  juga  dipakai  untuk  menggantikan  istilah  sanad,  sebagaimana  ditemukan pada  perkataan  sebahagian  ulama  hadis:  “Hadis  ini  sampai  kepada  kami  melalui ‘jalan’ atau ‘wajh’ ini”.
Sistem  sanad  merupakan  keistimewaan  dan  sesuatu  yang  spesifik  bagi  umat Islam  karena  umat-umat  sebelumnya  tidak  memiliki  sistem  periwayatan  seperti  ini. Mengenai keadaan ini, Ibn Hazm – seperti dikutip oleh al-Qasimiy (t.th., 201):
ص ﻰﺒﻨﻟا ﮫﺑ ﻎﻠﺒﯾ ﺔﻘﺜﻟا ﻦﻋ ﺔﻘﺜﻟا ﻞﻘﻧ . م . ﻞﻠﻤﻟا ﺮﺋﺎﺳ نود ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا ﮫﺑ ﷲ ﺺﺧ لﺎﺼﺗﻹا ﻊﻣ . ﻊﻣ ﺎﻣأو
لﺎﻀﻋﻹاو  لﺎﺳرﻹا ﻦﻣ  ﮫﯿﻓ  نﻮﺑﺮﻘﯾﻻ  ﻦﻜﻟو  دﻮﮭﯿﻟا  ﻦﻣﺮﯿﺜﻛ  ﻰﻓ  ﺪﺟﻮﯿﻓ ﺪﻤﺤﻣ  ﻦﻣ  ﺎﻨﯾﺮﻗ  ﻰﺳﻮﻣ . ﻞﺑ
ﻨﯿﺑ  اﻮﻧﻮﻜﯾ  ﺚﯿﺤﺑ  نﻮﻔﻘﯾ اﺮﺼﻋ  ﻦﯿﺛﻼﺛ  ﻦﻣﺮﺜﻛأ  ﻰﺳﻮﻣ  ﻦﯿﺑو  ﻢﮭ ﺎﻤﻧاو هﻮﺤﻧو  نﻮﻌﻤﺷ  ﻰﻟإ  نﻮﻐﻠﺒﯾ
.
ﻂﻘﻓ  قﻼﻄﻟا  ﻢﯾﺮﺤﺗ  ﻻإ  ﻞﻘﻨﻟا  اﺬھ  ﺔﻔﺻ  ﻦﻣ  ﻢھﺪﻨﻋ  ﺲﯿﻠﻓ  ىرﺎﻀﻨﻟاﺎﻣا . ﺔﻠﻤﺘﺸﻤﻟا  ﻖﯾﺮﻄﻟﺎﺑ  ﻞﻘﻨﻟا  ﺎﻣأو
لﻮﮭﺠﻣو باﺬﻛ ﻰﻠﻋ ىﺮﺼﻨﻟاو دﻮﮭﯿﻟا ﻞﻘﻧ ﻰﻓﺮﯿﺜﻜﻓ ﻦﯿﻌﻟا . ﻦﻜﻤﯾ ﻼﻓ ﻦﯿﻌﺑﺎﺘﻟاو ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا لاﻮﻗأ ﺎﻣأو
ﺺﻟﻮﺑو نﻮﻌﻤﺷ ﻦﻣ ﻰﻠﻋأ ﻰﻟإ اﻮﻠﺼﯾ نأ دﻮﮭﯿﻟا .
Periwayatan orang  yang tsiqah dari orang  yang tsiqah  hingga sampai kepada Nabi  SAW  dengan  sanad  yang  bersambung  adalah  suatu  keistimewaan  yang diberikan  Allah  kepada  umat  Islam,  tidak  ditemukan  pada  agama-agama  lain. Adapun  periwayatan  secara mursal dan mu’dhal banyak  dijumpai  dalam  agama Yahudi.  Tetapi  periwayatan  tersebut  tidak  dapat  mendekatkan  mereka  dengan Musa, sebagaimana dekatnya umat Islam (dalam periwayatan mursal dan mu’dhal ) dengan  Nabi  saw.  Bahkan  periwayatan  mereka  terhenti  hanya  sampai  kepada orang-orang yang berjarak tiga puluh generasi dengan Musa, seperti Syam’un dan yang seumpamanya. Begitu pula halnya dengan agama Nasrani. Mereka juga tidak mempunyai periwayatan seperti umat Islam, kecuali tentang hukum pengharaman thalak.  Banyak  dijumpai  dalam  periwayatan  kedua  agama  ini,  penukilan  yang berasal  dari  para  pendusta  dan  orang-orang  yang  tidak  dikenal.  Sementara mengenai  perkataan  shahabat  dan  tabi’un,  tidak  mungkin  periwayatan  dalam agama  Yahudi  akan  sampai  kepada  para  shahabat  Nabi  (Musa)  dan  juga  kepada para tabi’unnya. Adapun Nasrani, paling tinggi periwayatan mereka hanya sampai kepada Syam’un dan Paulus.
Karenanya,  seandainya  umat  Islam  tidak  memiliki  sistem  sanad,  tentulah ajaran-ajaran  Rasulullah  saw  yang  terdapat  dalam  hadis-hadis  beliau  sudah mengalami  nasib  seperti  ajaran  para  Nabi  sebelumnya.  Sanad-lah  yang  menjadi tonggak  dalam  pemeliharaan  kelanggengan  dan  kemurnian  sumber  kedua  ajaran Islam. Disinilah letak nilai dan urgensi sanad.
Mengingat  demikian  tinggi  nilai  dan  urgensi  sanad,  maka  para  ulama menganggap pemakaian sanad  merupakan simbol dari umat Islam, seperti dikatakan oleh  Muhammad  ibn  Sirin  (w.  110  H)  bahwa  “Sesungguhnya  pengetahuan  hadis adalah  agama,  maka  perhatikanlah  dari  siapa  kamu  mengambil  agamamu  itu” (Syuhudi Ismail: 1992, 24).  Abdullah  ibn Mubarak (w.  181 H  )  menyatakan  “Sanad merupakan  bagian  dari  umat  Islam.  Tanpa  adanya  sanad,  setiap  orang  dapat mengatakan apapun yang dikehendakinya”. Sementara Sufyan al-Tsawri menyatakan bahwa  sanad  merupakan  senjata  bagi  umat  Islam,  jika  tidak  ada  senjata  di  tangan mereka,  maka  bagaimana  mereka  akan  berperang.  (Nuruddin  ‘Itr:  1988,  345). Keistimewaan  Islam  dalam  penggunaan  sistem  sanad  ini  juga  diakui  oleh  Sprenger, orientalis  Jerman,  seperti  ditulisnya  pada  pengantar Kitab  al-Ishabah  fi  Tamyiz  al- Shahabah karya  Ibn  Hajar  al-‘Asqalani,  cetakan  Kalkuta  (1853-1864):  “Tidak  ada satupun  dari  bangsa-bangsa  terdahulu  dan  juga  pada  bangsa-bangsa  sekarang  yang menghasilkan  karya  seperti Ilmu  Asma’  Rijal (Ilmu  yang  memuat  biografi  para perawi  hadis)  seperti  disusun  oleh  umat  Islam  dalam  ilmu  yang  agung  ini.  Ilmu  ini memuat informasi dan hal ihwal  sekitar 500.000 perawi hadis” (‘Ajjaj al-Khatib, al- Sunnah : 201, 157).
Urgensi  sanad  akan  lebih  tampak  apabila  perhatian  diarahkan  kepada  para perawi yang membentuk sanad itu sendiri. Karena dengan meneliti sanad akan dapat diketahui  apakah  silsilah  periwayatannya  bersambung,  sampai  kepada  Nabi  atau
tidak. Juga dapat diketahui apakah pemberitaan dari mereka dapat dipertanggungjawabkan,  dimana  pada  akhirnya  dapat  diketahu  nilai  hadis  yang diriwayatkan;  apakah  shahih,  hasan,  dha’if,  atau  bahkan  mawdhu’.  Urgensi  inilah yang ditegaskan Imam al-Syafi’i  bahwa  seseorang  yang  mencari  hadis dengan tidak mempedulikan sanad-nya seperti seseorang yang mencari kayu bakar di malam hari. Dia tidak akan tahu apa yang diambilnya; kayu bakar atau ular (Basyir Nashr: 1992, 60).

## B. Asal Usul Perkembangan Sanad
Tidak ada penjelasan yang akurat kapan sistem sanad dipakai manusia. Hanya saja ada suatu sumber  yang  menyatakan  bahwa sebelum agama Islam datang, sudah ada sebuah  metode yang  mirip dengan  sistem penggunaan sanad dalam penyusunan buku.  Namun  tidak  ada  kejelasan  sejauh  mana  arti  penting  dari  penerapannya. Misalnya  dalam  kitab  Yahudi, Mishna dan  dalam  penukilan  syair-syair  jahiliyah (M.M. Azami, 1994, 530).
Demikian  pula  halnya  dengan  pemakaian  sanad  dalam  Islam.  Menurut  al- Shadiq  Basyir  Nashr  (1992:  64),  tidak  ada  keterangan  yang  detail  kapan  dan  siapa yang  menggunakannya  pertama  kali  dari  generasi  pertama  Islam  (shahabat).  Ketika Rasulullah  saw  masih  hidup,  kebanyakan  para  shahabat  tidak  terlalu  mementingkan persoalan  sanad.  Ini  dikarenakan  mereka  masih  saling  mempercayai,  menjaga  dan mempunyai  komitmen  dengan  keIslaman  mereka.  Sudah  menjadi  kebiasaan  di kalangan shahabat untuk saling bertanya dan menyampaikan hadis. Bahkan di antara mereka membuat aturan khusus untuk aling menggantikan dalam menghadiri majelis Rasulullah  saw,  seperti  yang  dilakukan  Umar  dan  tetangganya.  Karena  itu, merupakan suatu hal yang wajar apabila dalam menyampaikan sebuah berita (hadis), mereka menggunakan ungkapan ‘Nabi berbuat begini - begitu’ atau ‘Nabi berkata ini -  itu’.  Metode-metode  seperti  inilah  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  kelahiran sistem sanad. Dan inilah awal penggunaan sistem tersebut dalam Islam.
Namun  pasca  wafatnya  Nabi,  ketika  kekuasaan  Islam  telah  meluas  dan pemeluknya  semakin  banyak,  para  shahabat  mulai  bertanya  tentang  sanad  hadis.. Puncak  dari  aktivitas  ini  adalah  ketika  terjadinya  kematian  Khalifah  Usman  ibn ‘Affan  (w.  35  H).  Sejak  saat  ini,  para  shahabat  semakin  berhati-hati  dan  mulai menyeleksi  sumber  pemberitaannya.  Hal  ini  seperti  ditegaskan  oleh  Ibn  Sirin,  yang dikutip oleh ‘Ajjaj al-Khatib ( al-Sunnah : 201, 257).
دﺎﻨﺳﻹا ﻦﻋ نﻮﻟﺄﺴﯾ اﻮﻧﻮﻜﯾ ﻢﻟ .
ﻢﮭﺜﯾﺪﺣ ﺬﺧﺆﯿﻓ ﺔﻨﺴﻟا ﻞھأ ﻦﻣﺮﻈﻨﯿﻓ ﻢﻜﻟﺎﺟر  اﻮﻤﺳ اﻮﻟﺎﻗ ﺔﻨﺘﻔﻟا ﺖﻌﻗو ﺎﻤﻠﻓ ﻢﮭﺜﯾﺪﺣ ﺬﺧﺆﯾ ﻼﻓ عﺪﺒﻟا ﻞھأ ﻦﻣ ﺮﻈﻨﯾو .
Dalam  masa-masa  selanjutnya,  para  shahabat  berperan  sebagai  tempat bertanya  dan  berkumpul  bagi  para  penuntut  ilmu.  Walaupun  mereka  bersikap  hati- hati  dalam  periwayatannya,  tetapi  biasanya  dalam  kesempatan  berkumpul  itu disampaikan  hadis-hadis  Nabi.  Maka  tidak  heran  jika  ada  seorang  shahabat meriwayatkan  hadis  kepada  lebih  dari  seorang  murid  dari  generasi  sesudah  mereka (tabi’un), yang pada gilirannya melanjutkan peran shahabat sebagai penyampai hadis kepada generasi di bawahnya (tabi’ tabi’un). Inilah yang terjadi dalam perkembangan
sanad  hadis.  Merupakan  sebuah  fenomena  umum  bahwa  semakin  bertambah  masa (waktu)  semakin  panjang  rantai  periwayatan.  Semakin  panjang  rantai  periwayatan, makin bertambah jumlah perawi dan makin meluas wilayah penyebaran hadis.
Hanya patut dicatat bahwa tidak semua hadis mengalami perkembangan sanad sebagaimana  terjadi  pada  hadis-hadis  Nabi  umumnya.  Terkadang  ada  yang menyendiri  ( fard / gharib )  dalam  periwayatannya,  baik  terjadi  pada  awal  sanad  dan atau  di  tengah  atau  bahkan  pada  seluruh  jalur  sanadnya.  Fenomena  perkembangan sanad  yang  ‘agak  menyimpang’  inilah  yang  menarik  perhatian  para  pengkaji  hadis modern (muslim – non muslim) untuk meneliti keotentikan hadis-hadis seperti ini. Demikianlah proses pertumbuhan, perkembangan dan penyebaran sanad yang memperlihatkan  betapa  rapinya  periwayatan  mayoritas  hadis.  Hal  inilah  yang kemudian  menjadi  alasan  para  ulama  menguji  otentisitas  hadis  dengan  menjadikan sanad  sebagai  salah  satu  salah  satu  batu  uji  keshahihannya.  Kerapian  sistem  sanad memudahkan  mereka  mengetahui  kesalahan  perawi  ataupun  setiap  pemalsuan  yang disengaja, dan sekaligus mengoreksi setiap kesalahan tersebut.

## C. Metode Kritik Sanad Hadis
Dari penjelasan Ibn Sirin  seperti telah dikutip di  atas, dapat dipahami  bahwa pada masa-masa awal Islam, kaum muslimin (shahahat) tidak selalu mempertanyakan sanad  hadis.  Kondisi  ini  dikarenakan  adanya  sikap  saling  mempercayai  dan  tidak adanya  kedustaan  di  antara  mereka.  Karena  itu  tidak  heran  jika,  terkadang  mereka mengisnadkan  hadis  yang  diriwayatkan  dan  terkadang  tidak  melakukannya.  Tetapi pasca  terbunuhnya  Khalifah  Usman  dan  disusul  dengan  munculnya  kelompok- kelompok  politik  serta  pendustaan  yang  mengatasnamakan  Rasulullah,  maka  para shahabatpun  bersikap  ketat  dalam  meng-isnad-kan  hadis  dari  para  perawi.  Mereka mengharuskan  adanya  sanad  dalam  setiap  periwayatan  dan  melaksanakannya  secara sempurna.
Tindakan  shahabat  yang  berhati-hati  dalam  periwayatan  hadis,  diikuti  oleh generasi  sesudahnya  –  tabi’in  dan  tabi’  tabi’in.  Mereka  senantiasa  menuntut  dan mengharuskan adanya sanad  hadis. Pada  masa  mereka  lah penelitian terhadap sanad hadis mulai dilakukan. 1
1 Mengutip penjelasan al-Ramahurmuziy dalam karyanya al-Muhaddis al-Fahil bayn al-Rawiy wa  al-Wa’iy ,  ‘Ajjaj  al-Khatib  menyatakan  bahwa  hadis  yang  pertama  kali  diteliti isnad -nya  adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abd al-Barr, dari  al-Sya’biy, dari al-Rabi’ al-Khutsaym, ia berkata:
ﮫﻟ ﻚﯾﺮﺷﻻ هﺪﺣو ﷲ ﻻإ ﮫﻟإﻻ لﺎﻗ ﻦﻣ , ﯾ ﺪﻤﺤﻟا ﮫﻟو ﻚﻠﻤﻟا ﮫﻟ ﺔﺒﻗر وأ بﺎﻗر ﻖﺘﻌﻛ ﮫﻟ ﻦﻛ تاﺮﻣ ﺮﺸﻋﺮﯾﺪﻗ ﺊﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻮھو ﺖﯿﻤﯾو ﻰﯿﺤ Al-Sya’bi  berkata:  ‘Kemudian  saya  bertanya  kepada  al-Rabi’,  “Siapa  yang  meriwayatkan  hadis  ini kepadamu?. Ia menjawab: “Amr ibn Maymun al’Awdiy”. Maka aku menemui ‘Amr ibn Maymun dan bertanya seperti itu juga. Ia menjawab: “Abdurrahman ibn Abi Layla”. Maka, saya pun menjumpai Ibn Abi  Layla  dan  mengajukan  pertanyaan  serupa.  Abdurrahman  ibn  Abi  Layla  menjawab  ia  menerima hadis ini dari Abu Ayyub al-Anshari, shahabat Rasulullah saw. Mengomentari aktivitas dan usaha al- Sya’bi ini, Yahya ibn Sa’id al-Qaththan (w. 198 H) menyatakan bahwa ini adalah hadis yang pertama kali  diteliti  sanadnya.  M.  ‘Ajjaj  al-Khatib, al-Sunnah  Qabla  al-Tadwin ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2001), hal. 147

## 1. Kriteria Keshahihan Sanad
Ketika  hadis  telah  menyebar  dan  pemalsuan  yang  dinisbahkan  kepada Rasulullah  saw  semakin  banyak,  para  ulama  menganggap  telah  menjadi  kewajiban mereka  untuk  melakukan  penelitian  dan  penilaian  terhadap  hadis.  Untuk  lebih memudahkan pekerjaan ini, mereka menyusun berbagai kaedah dan metode keilmuan hadis. Berdasarkan kaedah dan metode inilah mereka menyeleksi setiap periwayatan dan  menentukan  kualitas  keshahihannya.  Di  antara  kaedah  yang  mereka  rumuskan adalah  kaedah  keshahihan  sanad  hadis,  yaitu  syarat  dan  kriteria  yag  harus  dipenuhi oleh sebuah sanad hadis yang berkualitas shahih (Syuhudi Ismail, Kaedah : 1988, 9). Kaedah keshahihan sanad hadis merupakan bahagian dari kaedah keshahihan hadis  yang  digunakan  ulama  dalam  mensyaratkan  penerimaan  suatu  hadis.  Benih- benih keshahihan sendiri telah muncul pada zaman Nabi saw dan shahabat. Imam al- Syafi’i,  al-Bukhari  dan  Muslim  serta  yang  lainnya  dari  periode mutaqaddimin telah memperjelas benih-benih itu dan menerapkannya pada hadis-hadis yang mereka teliti dan  riwayatkan.  Tetapi  mereka  belum  menyebutkannya  secara  eksplisit.  Baru  pada periode muta’akhirin yang  melanjutkan  usaha  mereka,  kaedah  keshaihan  hadis disempurnakan rumusannya (Syuhudi Ismail, Metode : 1992, 63-64).
Salah seorang ulama hadis yang telah menyusun rumusan kaedah keshahihan hadis  dan  menjadi rujukan para ulama di  masa berikutnya  adalah  Abu ‘Amr Usman ibn  Abdurrahman  ibn  al-Shalah  al-Syahrazuriy  (w.  643  H)  atau  yang  lebih  dikenal dengan Ibn al-Shalah (1984: 11). Menurutnya hadis shahih adalah:
ﻞﺼﺘﯾ  ىﺬﻟا  ﺪﻨﺴﻤﻟا  ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﻮﮭﻓ  ﺢﯿﺤﺼﻟا  ﺚﯾﺪﺤﻟا إ ﻨﺳ ﺎ ﻰﻟإ  ﻂﺑﺎﻀﻟا  لﺪﻌﻟا  ﻦﻋ  ﻂﺑﺎﻀﻟا  لﺪﻌﻟا  ﻞﻘﻨﺑ  هد
ﻻو هﺎﮭﺘﻨﻣ ﻼﻠﻌﻣ ﻻو اذﺎﺷ نﻮﻜﯾ . Artinya:  Hadis  shahih  adalah  hadis  yang  bersambung  sanadnya,  diriwayatkan  oleh perawi  yang  ‘adil  dan  dhabith,  berasal  dari  perawi  yang  juga  ‘adil  dan dhabith  hingga  kepada  akhir  sanad,  serta  tidak  terdapat  syaz  (kejanggalan) dan ‘illat (cacat tersembunyi).
Para  ulama  menegaskan  bahwa  definisi  hadis  shahih  ini  sekaligus  menjadi syarat  keshahihan  sebuah  hadis.  Mereka  sepakat  bahwa  ada  lima  syarat  yang  harus dipenuhi  sebuah  hadis  agar  dapat  dikatakan  shahih.  Kelima  syarat  itu  adalah  sanad bersambung,  perawi ‘adil dan dhabith ,  terhindar  dari  unsur syaz dan ‘illat .  Tetapi dalam  tataran  aplikatif,  lima  syarat  ini  berkembang  menjadi  menjadi  tujuh  macam, yaitu kelimanya berlaku untuk menguji keshahihan sanad dan dua yang terakhir  juga dipakai untuk menetapkan keshahihan matan. 2 Dari penetapan persyaratan ini, ulama pada ummumnya menyatakan bahwa hadis yang sanadnya shahih belum tentu matan- nya  juga  shahih.  Demikian  pula  sebaliknya,  matan  yang  shahih  tidak  menjamin
2 Untuk  membedakan  kaedah  keshahihan  ini  secara  teoretis  dan  praktis,  Syuhudi  Ismail menggunakan istilah mayor dan minor. Menurutnya, definisi umum hadis shahih menjadi unsur-unsur kaedah  mayor,  sementara  penerapan  kaedah  ini  untuk  menguji  keshahihan  sanad  dan  matan  hadis, serta  rincian  dari  masing-masing  persyaratan  tersebut,  menjadi  kaedah  minor.  M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah , (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hal. 111
sanadnya juga shahih. Jadi keshahihan hadis mencakup kedua unsur pembentuk hadis tersebut, sanad dan matan.
Berikut  uraian  dari  kelima  unsur  keshahihan  sanad  dimaksud  seperti  yang disyaratkan oleh ulama hadis:
Ittishal  al-sanad .  Maksud  dari  kaedah  ini  adalah  para  perawi  yang  terdapat dalam suatu sanad menerima langsung hadis tersebut dari perawi sebelumnya, begitu seterusnya  hingga akhir sanad. Untuk mengetahui bersambung atau tidaknya sebuah sanad, biasanya para ulama hadis melakukan hal sebagai berikut: (a) mencatat semua nama perawi dalam sanad yang diteliti, (b) mempelajari sejarah hidup masing-masing perawi  untuk  mengetahui  ke- tsiqah -an  perawi  dan  hubungan  guru-murid  antar perawi,  dan  (c)  meneliti  kata-kata  periwayatan  yang  digunakan  perawi  untuk menegaskan  proses  periwayatan  hadis  (Syuhudi  Ismail, Kaedah :  1988,  111).  Jadi, suatu  sanad  baru  dapat  dinyatakan  bersambung  apabila  ia  memenuhi  unsur kebersambungan  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  kesezaman  antar  perawi ( mu’asharah ) dan  hubungan  periwayatan  hadis  berupa  pertemuan  dalam penyampaian hadis sebagai guru – murid ( liqa’ ).
Perawi  ‘adil .  Kata  adil  –  dalam  istilah  ilmu  hadis,  dipahami  sebagai  suatu sifat  yang  timbul  dalam  jiwa  seseorang  yang  mampu  mengarahkan  orang  tersebut kepada  perbuatan  taqwa  dan  memelihara  muru’ah  hingga  ia  dipercaya  karena kejujurannya, terpelihara dari dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil, dan menjauhi hal- hal  mubah  yang  dapat  menghilangkan muru’ah (‘Ajjaj  al-Khatib:  1989,  231-232). Menurut  Syuhudi  Ismail,  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  tentan persyaratan  bagi  perawi  yang  dikatakan  ‘adil.  Dari  berbagai  perbedaan  tersebut,  ia menyatakan  bahwa  syarat  adil  mengacu  kepada  kualitas  keberagamaan  perawi  dan mencakup  4  (empat)  persyaratan,  yaitu:  beragama  Islam,  mukallaf,  taqwa (menjalankan  keajiban  agama),  dan  memelihara  muru’ah.  Adapun  cara  untuk mengetahui  ke-‘adalah-an  seorang  perawi  adalah  berdasarkan  kepada  popularitas keutamaan  perawi,  penilaian  dari  ulama  kririkus  hadis  (ulama ‘jarih  wa  mu’addil ), dan  penerapan  kaedah al-jarh  w  al-ta’dil jika  para  ulama  tidak  sepakat  tentang kualitas seorang perawi.
Perawi  dhabith .  Nuruddin  ‘Itr  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan dhabith adalah sikap penuh ingat dan tidak lalai,  berupa kekuatan  hafalan bila hadis yang  diriwayatkan  berdasarkan  hafalan,  dan  benar  tulisannya  bila  hadis  yang diriwayatkan  berdasarkan  tulisan.  Sementara  bila  perawi  meriwayatkan  secara makna, maka ia tahu hal-hal yang dapat mengubah makna (Nuruddin ‘Itr: 1988, 80). Menurut  Ibn  Hajar  al-‘Asqalaniy  dan  al-Syarkawi,  seperti  dijelaskan  oleh  Syuhudi Ismail, dhabith adalah  kuat  hafalan  terhadap  apa  yang  didengar  dan  mampu menyampaikannya  kapan  saja  dikehendaki  (Syuhudi  Ismail, Kaedah :  1988,  119). Dari dua definisi di atas, dapat dipahami bahwa pada hakekatnya sifat dhabith bukan hanya  sekedar  kekuatan  hafalan  seorang  perawi,  tetapi  juga  mensyaratkan kemampuan  memahami  hadis  dan  penguasaan  pengetahuan  lainnya  terutama  yang terkait dengan periwayatan bil makna. Karena alasan inilah Syuhudi Ismail membagi dhabith kepada khafif  al-dhabith , dhabith dan tamm  al-dhabith . Khafif  al-dhabith mengacu  kepada  perawi  yang  memiliki  kekurangan  dari  segi  ingatan  dan  hafalan. Dhabith (dalam arti umum) diperuntukkan bagi perawi yang hafal dengan sempurna
hadis  yang  diterima  dan  mampu  menyampaikannya  dengan  baik  kepada  orang  lain. Tamm  al-dhabith ( dhabith plus)  khusus  bagi  perawi  yang  hafal  dengan  sempurna hadis  yang  diterimanya,  paham  dengan  baik  hadis  tersebut  dan  sekaligus  mampu menyampaikannya.  Tetapi  patut  ditegaskan  bahwa  adanya  syarat  kedhabithan  ini tidak  berarti  menafikan  sifat  pelupa  atau  keliru  pada  diri  seorang  perawi.  Apabila seorang  perawi  sesekali  mengalami  kesalahan  dalam  periwayatan,  maka  ia  masih dapat  dinyatakan  sebagai  perawi  yang  dhabith  dan  hal  ini  tidak  akan  sampai menjatuhkan  kredibilitasnya  sebagai  perawi tsiqah (adil  dan  dhabith).  Hanya  saja pada kasus dimana kesalahan  itu terjadi,  hadis  yang  ia riwayatkan  harus ditolak dan dinilai dhaif. Disinilah seorang ulama kritikus hadis harus jeli dan cermat melakukan analisis  dengan  tidak  menggeneralisir  seluruh  periwayatan  perawi tsiqah sebagai bernilai shahih, ataupun sebaliknya, menolak seluruh periwayatan hanya karena satu kealpaan seperti kasus hadis di atas.
Terhindar dari Syaz . Ulama berbeda pendapat tentang pengertian syaz dalam hadis. Dari berbagai pendapat tersebut, yang paling diikuti adalah pendapat Imam al- Syafi’i.  Menurutnya,  suatu  hadis  dinyatakan  mengandung syaz bila  hadis  yang diriwayatkan  oleh  seorang  perawi tsiqah bertentangan  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh banyak perawi yang juga bersifat tsiqah (Syuhudi Ismail, Kaedah : 1988,  122-123).  Terkait  dengan  keshahihan  sanad,  maka  sebuah  sanad  tidak  boleh mengandung syaz atau  pertentangan  dengan  hadis  lain.  Faktor syaz sendiri  dapat diketahui  setelah  dilakukan  metode muqaranah (perbandingan).  Metode  ini  diawali dengan  menghimpun  seluruh  sanad  hadis  yang  mempunyai  pokok  masalah  yang sama,  selanjutnya  dilakukan i’tibar dan  diperbandingkan.  Disini  kemudian  akan diketahui ada atau tidaknya unsur syaz pada sebuah hadis. Langkah berikutnya adalah meneliti  biografi  dan  kualitas  setiap  perawi  pada  seluruh  sanad  tersebut.  Apabila seluruh  perawi  bersifat tsiqah ,  tetapi  ternyata  ada  sebuah  sanad  yang  menyalahi sanad-sanad  lainya,  maka  sanad  yang  menyalahi  tersebut  disebut  sanad syaz dan sanad  yang  menyelisihinya  disebut  sanad mahfuz .  Dalam  hal  ini  yang  dipegang adalah sanad yang banyak karena dinilai lebih kuat dan lebih tsiqah .
Terhindar  dari  ‘illat .  Dimaksudkan  dengan ‘illat adalah  cacat  yang  merusak kualitas hadis sehingga  hadis yang lahirnya tampak berkualitas shahih menjadi tidak shahih. ‘Illat disini bukanlah cacat pada hadis yang dapat diketahui secara kasat mata oleh  seorang  peneliti,  yang  umum  disebut tha’n atau jarh ,  seperti  perawi  pendusta, melainkan  cacat tersembunyi ( ‘íllat qadihah ) yang  membutuhkan  kecermatan ulama kritikus  hadis.  Bahkan  menurut  Abdurrahman  al-Mahdiy  (w.  194  H),  diperlukan intuisi  untuk  mengetahui  cacat  tersembunyi  ( ‘illat )  tersebut.  Menurut  ulama  hadis, ‘ illat dapat terjadi  pada  sanad,  matan  atau  keduanya  secara  bersamaan.  Tetapi  yang terbanyak  ditemukan  pada  sanad  hadis  dalam  bentuk:  (1)  sanad  yang  tampak muttashil dan marfu’ ternyata muttashil – mawquf , (2) sanad yang tampak muttsahil – marfu’ , ternyata muttashil – mursal , (3) terjadi percampuran hadis dengan hadis lain, dan  (4)  terjadi  kesalahan  penyebutan  nama  perawi  karena  ada  lebih  dari  seorang perawi yang memiliki kemiripan nama, sementara kualitas mereka berbeda (Syuhudi Ismail, Kaedah : 1988, 130-132).  Dua  yang pertama terkait dengan kebersambungan sanad,  sementara  dua  yang  terakhir  berkenaan  dengan  faktor  ke- dhabith -an  perawi. Adapun cara mengetahui ‘illat pada sanad, sama seperti upaya untuk mengetahui ke-
syaz -an,  yaitu  dengan  mengumpulkan  semua  hadis  yang  semakna  dan  dilanjutkan dengan menempuh jalan yang sama.
Inilah  kelima  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  suatu  sanad  untuk  dapat dinyatakan berkualitas shahih dan selajutnya baru dilakukan analisis uji keshahihan matan  (teks)  hadis.  Apabila  salah  satu  dari  kelima  syarat  ini  tidak  terpenuhi,  maka derajat  hadis  tersebut  jatuh  kepada  peringkat  yang  lebih  rendah  (dha’if),  dan  hadis yang mendapat penilaian seperti ini tidak dapat diterima dan menjadi hujjah .

## 2. Dampak Persyaratan Keshahihan Sanad pada Pengklasifikasian Hadis
Kaedah  keshahihan  sanad  yang  teah  dikemukakan  di  atas  merupakan  acuan utama  untuk  penelitian  kualitas  hadis.  Berdasarkan  kaedah  ini,  para  ulama  telah membuat klasifikasi hadis, dimana tjuan dari pengklasifikasian ini – di samping untuk menjaga  orisinalitas  penisbahan  suatu  hadis,  juga  untuk  lebih  memudahkan  dalam proses identifikasi.
Ulama  hadis  menamakan  hadis  yang  memenuhi semua unsur dari kaedah  ini sebagai shahih  al-isnad ,  sedang  yang  kurang  dan  atau  tidak  memenuhi  sebahagian maupun  seluruh  unsur  dari  kaedah  tersebut,  disebut hadis  hasan dan hadis  dhaif . Hadis  hasan adalah  hadis  yang  sanadnya  bersambung,  para  perawinya  mempunyai sifat ‘adil ,  tetapi  kurang  kedhabithannya,  serta  tidak  mengandung  unsur syaz dan ‘illat . Adapun hadis dhaif adalah  hadis  yang tdak  memenuhi  salah satu atau seluruh persyaratan hadis  shahih dan hadis  hasan .  Dari  segi  penerimaan, hadis  shahih dan hadis  hasan merupakan hadis  maqbul ,  yaitu  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai sumber  ajaran.  Sementara  hadis  dhaif  adalah hadis  mardud atau  hadis  yang  ditolak periwayatannya.
Jika ditinjau dari  masing-masing kaedah keshahihan  sanad,  maka  hadis  yang sanadnya  bersambung  dinamakan musnad dan muttahil atau mawshul .  Perbedaan kedua  hadis  ini  ialah  jika  persambungan  sanad  hadis musnad sampai  kepada  Nabi saw  ( marfu’ ),  maka  hadis muttashil lebih  umum;  ada  yang marfu’ , mawquf ,  atau maqthu’ .  Dengan  kata  lain,  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  hadis musnad pasti muttashil, tetapi tidak semua hadis dari kelompok ini dinamakan musnad . Sementara bila unsur kebersambungan sanad tidak terpenuhi, maka hadis tersebut bernilai  dhaif dan dapat berupa hadis mursal , munqathi’ , mu’dhal , mudallas dan mu’lal ( mu’allal ). Sementara untuk faktor cacat perawi, hadis dhaif karena aspek ini cukup banyak. Hal ini  disebabkan  hal-hal  yang  merusak  unsur  keadilan  dan  kedhabithan  perawi  sangat banyak  dan  beragam,  ada  yang  berat  dan  ada  yang  ringan. 3 Hadis mawdhu adalah hadis  yang  paling  rendah  tingkatannya  karena  perawinya  mendapat  celaan  yang
3 Ibn Hajar al-‘Asqalaniy membagi perawi hadis dilihat dari sifat ketercelaan mereka kepada 10 (sepuluh) peringkat. Sifat ketercelaan ini bersifat hierarki, artinya yang disebut pertama lebih buruk dari  sifat  ketercelaan  yang  disebut  terkemudian.  Kesepuluh  sifat  ini  adalah al-kazib (pendusta), al- tuhmah bil kazib (tertuduh pendusta), fahusya ghalatuhu (riwayat  yang salah lebih banyak dari yang benar), al-ghaflat ‘an al-itqan (lebih menonjol sifat lupa dari pada ingat), al-fusq (berbuat atau berkata fasik  tetapi  belum  sampai  menjadikannya  kafir), al-wahm (riwayatnya  diduga  mengandung kekeliruan), mukhalafah ‘an al-itqan (riwayatnya bertentangan dengan riwayat para perawi tsiqah ), al- jahalah (tidak dikenal jelas identitas atau keadaannya), al-bid’at (suka berbuat bid’ah), dan su’u al-hifz (hafalannya buruk). M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis ..., hal. 158
paling  berat,  yaitu pendusta. Sedangkan  hadis syaz dan mukhtalith merupakan  hadis dhaif yang paling ringan tingkat ketercelaan perawinya.
Masih  banyak  lagi  macam-macam  hadis  dhaif  yang  disebabkan  oleh  tidak terpenuhinya  salah  satu  atau  lebih  persyaratan  keshahihan  sanad.  Tidak  ada kesepakatan  ulama  mengenai  jumlah  yang  pasti  dari  hadis  dhaif  ini.  Menurut  Ibn Hibban  al-Busty,  jumlah  hadis  dhaif  ada  49  macam.  Menurut  al-Mannawiy,  secara teoretis, hadis dhaif dapat mencapai jumlah 129 hadis, tetapi yang mungkin terwujud hanya 81 macam. Sebahagian ulama lainnya menyebutkan jumlah yang berbeda pula (Syuhudi Ismail, Kaedah : 1988, 153).

## 3. Langkah Penelitian Sanad Hadis
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  penelitian  terhadap  keshahihan  sanad ditujukan kepada dua aspek, yaitu kualitas perawi dan kebersambungan sanad. Aspek pertama  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana  ke- tsiqah -an  setiap  perawi  pada setiap thabaqah sanad,  yang  diarahkan  kepada  unsur  ke- ‘adil -an  dan  ke- dhabith -an perawi (atau unsur keberagamaan dan intelektualitas). Adapun aspek kedua dilakukan untuk  mengetahui  hubungan  antar  perawi,  yang  mencakup  faktor  kesezamanan  dan pertemuan  dalam hal periwayatan hadis.
Untuk  mengetahui  nilai  dari  kedua  aspek  di  atas,  maka  sebagai langkah pertama penelitian  sanad  adalah  mengumpulkan  seluruh  sanad  hadis  tersebut  dan kemudian melakukan i’tibar sanad dengan cara pembuatan skema seluruh jalur sanad. Paling  tidak,  ada  3  (tiga)  tujuan  dari  kegiatan  ini. Pertama ,  untuk  mengetahui keadaan  seluruh  sanad  hadis,  dilihat  dari  ada  atau  tidaknya  pendukung  baik  yang berfungsi  sebagai syahid atau mutabi’ . Kedua , i’tibar sanad  juga  akan  membantu mengetahui  nama  perawi  secara  lengkap  sehingga  membantu  proses  pencarian biografi dan penilaian mereka dalam kitab rijal dan kitab al-jarh wa al-ta’dil . Tujuan ketiga adalah  untuk  mengetahui  lambang  periwayatan  yang  digunakan  para  perawi sebagai bentuk gambaran awal tentang metode periwayatan mengingat ‘cacat sebuah sanad seringkali berlindung di bawah lambang-lambang tersebut.
Langkah  kedua berupa  meneliti  perawi  dan  metode  periwayatan  yang mereka  gunakan.  Pada  tahap  ini,  seluruh  informasi  tentang  hal  ihwal  perawi  harus dikumpulkan,  baik  berupa  biografi  kehidupan  ataupun  penilaian  ulama  terhadap dirinya.  Pada tahap  ini, kebutuhan terhadap kitab rijal dan kitab al-jarh  wa al-ta’dil merupakan  suatu  keharusan  mengingat  hanya  kitab-kitab  tersebut  yang  memberikan informasi  memadai  tentang  mereka.  Setelah  data  diperoleh,  selanjutnya  melakukan analisis  terhadap  kualitas  perawi;  aspek  ke’adilan  dan  kedhabithannya.  Jika  perawi dinilai tsiqah, maka  secara  individual  periwayatan  yang  berasal  darinya  dapat diterima. Begitu pula  sebaliknya. Hanya  saja patut  dicatat, terkadang ulama kritikus hadis  memberikan  penilaian  berbeda  kepada  seorang  perawi.  Dalam  hal  ini,  ada  3 (tiga)  alternatif  penyelesaian  yang  diberikan. Pertama ,  mendahulukan  penilaian al- jarh atas ta’dil walaupun  yang  men ta’dil lebih  banyak. Kedua ,  mendahulukan ta’dil atas jarh jika  yang  menta’dil  lebih  banyak. Ketiga ,  bersikap tawaqquf hingga  ada keterangan  lain  yang  menguatkan  salah  satu  penilaian  (‘Ajjaj  al-Khatib:  1989,  269- 270).
Langkah ketiga adalah penelitian terhadap kebersambungan sanad. Tahapan ini  sebenarnya  dilakukan  sejalan  dengan  langkah  kedua  dan  menggunakan  sumber data yang sama. Hanya saja  setelah  mendapatkan  informasi tentang  biografi perawi; kapan  ia  lahir  dan  wafat,  serta  daftar  guru  dan  muridnya,  pada  langkah  ini  juga dilakukan  analisis  terhadap  lambang  periwayatan  yang  digunakan  oleh  masing- masing  perawi  sebagai  cara  untuk  mengetahui  metode  periwayatan  mereka. Penelitian  terhadap  lambang  periwayatan  dilakukan  mengingat  adanya  variasi lambang  periwayatan  dengan  makna  yang  beragam,  yang  mengindikasikan  terjadi atau tidaknya pertemuan secara langsung dalam hal penyampaian hadis dari seorang perawi kepada perawi lainnya. Dengan kata lain, upaya ini ditempuh untuk meyakini adanya hubungan guru – murid antar perawi dalam hal periwayatan hadis. Karena itu, Jika  langkah  ini  sudah  dilakukan,  maka  tidak  hanya  aspek mu’asharah (sezaman), tetapi juga aspek liqa’ (bertemu dalam hal penyampaian hadis) akan terpenuhi.
Langkah keempat membuat kesimpulan hasil penelitian sanad sesuai dengan hasil  temuan  di  lapangan.  Dalam  rumusannya,  harus  dijelaskan  bagaimana  kualitas sanad  tersebut,  apakah  shahih,  hasan,  ataukah  dha’if.  Juga  harus  dijelaskan  alasan penilaiannya,  terutama  jika  sanad  tersebut  tidak  berkualitas  shahih.  Ini  mengingat sebuah sanad (baca: hadis) dapat berubah dari hasan lizatihi kepada shahih lighairihi , dan  dari dhaif kepada hasan lighairihi jika  ada  faktor-faktor  eksternal  yang mendukung  perubahan  status  tersebut.  Juga  agar  para  peneliti  lain  dapat  menilai apakah  ada  kesalahan  dalam  penelitian  tersebut  ataukah  malah  memperkuat  hasil penilaian terhadap sanad hadis yang diteliti.

## D. Kesimpulan
Penelitian terhadap sanad (kritik sanad atau naqd al-sanad ) merupakan sebuah keniscayaan  mengingat  posisinya  sebagai  salah  satu  unsur  pembentuk  hadis. Penelitian  ini dilakukan dengan cara  menguji kebersambungan sanad dan ke- tsiqah- an perawi yang membentuk sanad tersebut. Dalam pelaksanaannya dibutuhkan kitab rijal  al-hadis dan  kitab al-jarh  wa  al-ta’dil yang  memberikan  informasi  tentang biografi dan hal ihwal perawi. Disini dibutuhkan kecermatan dan analisis yang tajam dari seorang peneliti  mengingat ada perawi  yang  memiliki kesamaan  nama dan  juga perawi yang diperselisihkan kredibilitasnya. Jika lolos uji, maka sanad tersebut dinilai shahih dan jika belum atau tidak memenuhi persyaratan keshahihan, maka dinyatakan sebagai hasan dan  atau dhaif .  Namun  harus  diingat  bahwa  keshahihan  sanad  tidak otomatis  menjamin  hadis  tersebut  dapat  diterima  dan  menjadi hujjah .  Sebuah  hadis juga  harus  menjalani  uji  keshahihan  matan  atau kritik  matan ( naqd  al-matn )  untuk dapat dikatakan sebagai hadis shahih .
Terlepas  dari  bagaimana  hasil  akhir  penelitian  sebuah  sanad,  harus  diakui bahwa adanya sistem periwayatan seperti inilah yang menyebabkan ajaran Islam tetap terjaga  dan  terpelihara  hingga  sekarang.  Untuk  itu  agaknya  perlu  dipertimbangkan pertanyaan  yang  diajukan  oleh  beberapa  pemikir  muslim  modern  terkait  tingkat akurasi kebenaran informasi yang termuat di dalam kitab-kitab biografi perawi hadis mengingat    kitab-kitab  tersebut  ditulis  jauh  setelah  para  perawi  hadis  –  terutama
generasi-generasi  awal  Islam,  wafat. 4 Jika  selama  ini  akurasi  tersebut  hanya didasarkan atas kepercayaan terhadap para penulisnya (kebenaran otoritas), agaknya perlu  dirumuskan  sebuah  metodologi  penelitian  baru  yang  mampu  menjawab pertanyaan  epistemologis  tersebut.  Jika  upaya  ini  berhasil  dilakukan  maka  ini  akan memperkuat tingkat  keyakinan  terhadap  kebenaran  penisbahan  sebuah  hadis  kepada Nabi (otentisitas hadis). Disinilah peluang pengembangan ilmu hadis – terutama ilmu rijal  al-hadis dan ilmu  al-jarh  wa  al-ta’dil dapat  dilakukan  oleh  para  pecinta  hadis Nabi.
4 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,  (Jakarta:  Hikmah, 2009),  hal.  28-29.  Sebagai  data  awal  yang  mendukung  argumentasi  ini,  agaknya  dapat  dirujuk pernyataan  al-‘Asqalani  dan  al-Zahabi  -  seperti  dikutip  oleh  Kamaruddin  Amin,  yang  menjelaskan sejarah perkembangan ilmu jarh w ta’dil, yaitu: “ Awwalu man takallama fi al-rijal Syu’bah (w. 160 H), tsumma tabi’ahu (Yahya ibn Sa’id) al-Qaththan (w. 198 H), tsumma Ahmad (in Hanbal w. 241 H) wa Yahya ibn Ma’in (w. 233 H). Awwalu man jumi’a kalamuhu fi zalika (fi al-jarh wa al-ta’dil) Yahya ibn Sa’id al-Qaththan ”. Kamaruddin Amin, Menguji Kembali ... , hal. 61. Catatan Kaki No. 13.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Shadiq  Basyir  Nashr, Dhawabith  al-Riwayah  ‘Inda  al-Muhaddisin ,  Tripoli:t.p., 1992
Aunur  Rofiq  Ma’ruf,  “Muhammad  al-Ghazali  dan  Gerakan  Reformasi  Pasca Muhammad  Abduh:  Dari  Pembaruan  Fiqh  Hingga  Feminisme”,  dalam  M. Aunul  Abied  Shah  (ed.), Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam Timur Tengah , Bandung: Mizan, 2001
Ibn al-Shalah, ‘Ulum al-Hadis , Naskah ditahqiq oleh  Nuruddin ‘Itr, Damaskus: Dar al-Fikr, 1984
Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab , Mesir: Dar al-Mishriyah, t.th., jilid 13
Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al- Nawawi , Madinah: Maktabah al-‘Ilmiyah, 1972
Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,  Jakarta: Hikmah, 2009
M.  Quraish  Shihab,  “Hubungan  Hadis  dan  al-Qur’an:  Tinjauan  Segi  Fungsi  dan Makna”,  dalam  Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’udi  (ed.), Perkembangan Pemikiran Terhadap Hadis , LPPI Universitas Muhammadiyah, Yogyakarta, 1996
M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , (Jakarta: Bulan Bintang, 1988
-------------, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Jakarta: Bulan Bintang, 1992
Manna’ al-Qaththan, Mabahis fi ‘Ulum al-Hadis , Kairo: Maktabah Wahbah, 1992
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin , Beirut: Dar al-Fikr, 2001 -------------, Ushul al-Hadis: ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu , Beirut: Dar al-Fikr, 1989
Muhammad  Jamaluddin  al-Qasimiy, Qawa’id  al-Tahdis  min  Funun  Mushthalah  al- Hadis , Beirut: Dar al-‘Ilmiyah, t.th.
Muhammad Mushtafa ‘Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali
Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadis , Damaskus: Dar al-Fikr, 1988