METODE IMAM ASY-SYAUKANI DALAM MENYUSUN KITAB NAILUL AUTAR SYARH MUNTAQAL-AKHBAR
Fauzi Rizal Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan E-mail: fauzi.rizal16@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  metode  Imam  Asy- Syaukani  dalam  menyusun  kitab Nailul  Autar  Syarh  Muntaqal-Akhbar. Kitab Nailul  Authar  adalah  kitab  syarh  dari  dari  kitab  hadis  hukum  yang dihimpun oleh  ibnu  Taimiyan  “al-Muntaqa”  yang  terdiri  dari  5029  hadis, kemudian disyarh oleh Asy-Syaukani menjadi 8 juz, masing-masing setelal 380  halaman,  hingga  menjadi  3040  halaman.  Oleh  karena  itu  penulis mencoba  untuk  memberikan  gambaran  terhadap  buku  kitab  yang dimaksud.

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  method  of  Imam  Asy-Syaukani  in compiling the book Nailul Autar Syarh Muntaqal-Akhbar. Kitab Nailul Authar is a book of shar from the book of legal hadith compiled by ibn Taimiyan "al-Muntaqa" consisting of 5029 traditions, then disyarh by Asy-Syaukani to 8 juz, each of 380 pages, up to 3040 pages. Therefore the author tries to give a picture of the intended book.
Kata  Kunci:  Imam  Asy-Syaukani,  Kitab Nailul  Autar  Syarh  Muntaqal- Akhbar.
42                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H

## Pendahuluan
Para ulama hadis telah banyak memberikan kontribusi besar dalam rangka  menjaga  kemurnian  hadis  dengan  menetapkan  kaedah-kaedah umum  untuk  mengetahui  hadis  yang maqbul  (diterima)  dan  hadis  yang mardud  (ditolak).  Kaidah-kaidah  dasar  tersebut  telah  dibukukan  dan menjadi suatu cabang ilmu hadis yaitu ilmu musthalah hadis.
Syarah  merupakan  penjelasan  terhadap  hadis  Rasulullah  saw berdasarkan ijtihad ulama sesuai dengan ilmu yang dimilikinya. Oleh sebab itu seorang ulama memiliki metode berbeda dengan ulama lainnya dalam mensyarah hadis. Hal ini disebabkan karena latar belakang keilmuan yang berbeda  atau  karena  mazhab  yang  berbeda  sehingga  mempengaruhi terhadap syarah yang dilakukan.
Kitab Nailul  Authar  adalah  kitab  syarh  dari  dari  kitab  hadis  hukum yang dihimpun oleh  Ibnu  Taimiyah  “ al-Muntaqa”  yang  terdiri  dari  5029 hadis, kemudian disyarh oleh Asy-Syaukani menjadi 8 juz, masing-masing setelal 380 halaman, hingga menjadi 3040 halaman. Oleh karena itu,tulisan ini untuk memberikan gambaran kitab yang dimaksud.

## Biografi Iman asy-Syaukani
Nama  lengkapnya  adalah Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin Abdullah  Asy-Syaukani  Ash-Shan’an³.  Julukannya  adalah  Imam  Asy- Syaukani  yang dinisbahkan kepada  wilayah  Sy aukan,  merupakan  salah satu suku Khan yang terletak  di antara  dengan masafah. Sedangkan as- Shan’ani dinisbahkan kepada kota Shan’a kota tempat ayahnya dilahirkan dan dibesarkan. 1
Ia  dilahirkan  pada  hari  Senin  tanggal  28  Dzulqi’dah  1173  H, kemudian  ia  besar  di Shan'a,  Yaman.  Ia  berasal  dari  keluarga  yang menganut  mazhab  Syiah Zaidiyah,  ayahnya  adalah  seorang  hakim. Kemudian ia beralih kepada mazhab Sunni dan menyerukan untuk kembali kepada sumber tekstual dari Alquran dan Hadits. Beliau tumbuh di bawah asuhan  ayahandanya  dalam  lingkungan  yang  penuh  dengan  keluhuran
1 Muahammad Subhi bin Hasan Hallaq, Nailul Authar min Asrar Muntaqa al-Akhbar (Riadh: Dar Ibn Taimiyah, 1427 H), hlm. 27.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1439 H                                          43
budi dan kesucian jiwa. Beliau belajar Alquran di bawah asuhan beberapa guru dan dikhatamkan di hadapan al-Faqih Hasan bin Abdullah al-Habi dan beliau  perdalam  kepada  para masyayikh  Alquran  di  Shan’a.  Kemudian beliau menghafal berbagai matan dalam berbagai disiplin ilmu, seperti: al- Azhar oleh al- Imam al-Mahdi, Mukhthasar Faraid oleh al-Usaifiri, Malhatul Harm, al-Kafiyah asy-Syafiyah oleh Ibnul Hajib, at-Tahzib oleh at-Tifazani, at-TalkhisfiUl­mal-Balaghah  oleh  al-Qazwaini,  al-Ghayah  oleh  Ibnu  al- Imam, Mamhumah al-Jazarif al-Qira’ah, Mamhumah al-Jazzar fI al- `Arud, Adab al- Bahs wal Munazarah oleh al-Imam al-`Adud.
Pada  awal  belajarnya,  beliau  banyak  menelaah  kitab-kitab tarikh dan  adab.  Kemudian  beliau  menempuh  perjalanan mencari  riwayat  hadis dengan  sama  dan talaqqi  kepada  para  guru-guru  hadis  hingga  beliau mencapai derajat imamah dalam ilmu hadis.
Ia menghafal Alqur’an  dan  sejumlah  ringkasan matan dari  berbagai disiplin  ilmu  semenjak  kecil.  Metode  dan  mazhabnya  diterima  luas  di Yaman, kemudian sampai di India lewat seorang muridnya yang bernama Abd  al-Haq  al-Hindi.  ia  telah menjadi  seorang mufti (pemberi  fatwa)  pada usia dua puluh tahun. Pada tahun 1209 H hakim besar Yaman Yahya bin Salih asy-Syajri as-Sahuli 2 meninggal dunia dan posisinya digantikan oleh Imam  Asy-Syaukani  pada  saat  usianya  36  tahun,  hingga  wafatnya  pada tahun 1250 H/1834 M.
Imam Asy-Syaukani wafat di Shan'a pada bulan Jumadil Akhir tahun 1250 H / 1834 M pada umur 76 tahun 6 bulan, tepatnya malam Rabu. Ia dimakamkan  di  pemakaman  Khuzaimah  di  Shan'a,  dan  disalatkan  di Masjid Jami' Kabir. 3
Aqidah beliau adalah aqidah salaf yang menetapkan sifat-sifat Allah yang  datang  dalam  Kitab  dan  Sunnah  tanpa  men takwil  dan  mentahrif. Beliau menulis risalah dalam aqidah yang berjudul at-Tuhaf bi Mazahib as- Salaf.
2 Muahammad Subhi bin Hasan Hallaq, Nailul Authar…, hlm.30.
3 Muahammad Subhi bin Hasan Hallaq, Nailul Authar ..., hlm. 56.
44                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H

## Karya Tulis
Imam  Asy-Syaukani  memiliki  banyak  karya-karya  tulis,  mayoritas kitab  tersebut  telah  tersebar  di  masa  hidupnya.  Terdapat  278  buku  yang masih berbentuk manuskrip, sedangkan yang tercetak mencapai 38 judul.
Di antara karyanya yang paling terkenal adalah:
1. Tuhfatud Dzakiriin Syarah Iddatul Hisnil Hushain.
2. Syarh Sudur fi Rafiil Qubur.
3. Risalah fi Haddi al-Safari Yajibu Ma`ahu Qa¡rus salati
4. Risalah fi Hukmi al-Thalaq al-Bidh`i hal Yaqa`u am la
5. Ittihaful Mahra fi al-Kalam ‘alahadisi la ‘Adwa a wa laTayrah
6. Risalah al-Bughyah fi Masalati al-Ru’yati
7. Al- Tasykik `ala al-Tafkik wa Irsyadul Ghabiyyi illa Ma’abi Ahlil Bayti fi Suhubi al-Nabiyyi
8. Al-Bahsul al-Musfir’an Tahrim Kullu Muskirin
9. Risalah fi Hukmi al-Tas`ir
10. Al-Tau«ih fi Tawaturi ma ja fil al-Mahdi al-Muntasary wa al-Dajjali wa al-Masih.
Di samping itu, karya-karyanya yang terkenal adalah: 4
1. Tafsir
Fathul Qadir Al-Jami Bayana Fanay Al-Riwayah wa Al-Dirayah.
2. Fiqih
Al-Saylu Al-Jarar Al-Muttadafiq `Ala Hadaiqal Al-Azhar, yaitu syarah Al-
Azhar fiFiqhi ‘Alil Bayati.
3. Hadis
Nailul Al-Authar Syarh Al-Muntaqa Al-Akbar. 4

## Guru dan Murid
Imam  Asy-Syaukan³  dibesarkan  ditanah  San’a  dan  menimba  ilmu bersama  ayahandanya.  Beliau  sewaktu  menjadi  seorang  pelajar  selalu belajar  dengan  sungguh-sungguh.  Selain  berguru  kepada  ayahandanya dan kepada ulama-ulama lain, beliau juga sempat belajar Alquran bersama
4 Muhammad Subhi bin Hasan Hallaq, Nailul Authar…, hlm. 38-39.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1439 H                                          45
teman-temannya  dan  sempat  menyelesaikannya  bersama  Imam  Faqih Hasan  bin  Abdullah.  Kemudian  beliau  perdalam  ilmu  Alquran  dengan ulama-ulama yang menguasai tafsir-tafsir Alquran pada masa itu di San’a. Guru-gurunya  diantaranya:
1. Ayahandanya  untuk  belajar Syarh  al-Azhar  dan  Syarh  Mukhta¡ar  al- Hariri.
As-Sayid al-Allamah Abdurrahman bin Qasim al-Madain³, beliau belajar kepadanya Syarh al-Azhar.
2. Al-Allamah Ahmad bin Amir al-Hadai, beliau belajar kepadanya Syarh al- Azhar.
3. Al-Allamah Ahmad bin Muhammad al-Harazi, beliau berguru kepadanya selama 13 tahun, mengambil ilmu fikih, mengulang-ulang Syarh al-Azhar dan Hasyiyahnya,  serta  belajar  Bayan  Ibnu  Musaffar  dan  Syarh  an- Nasiri dan Hasyiyahnya.
4. As  Sayyid  al-Allamah  Ismail  bin  Hasan,  beliau  belajar  kepadanya al- Malhah dan syarahnya.
5. Al-Allamah  Abdullah  bin  Ismail  as-Sahmi,  beliau  belajar  kepadanya Qawa`idul  I’rab  dan  syarahnya  serta  Syarh  al-Khubai¡i  `alaal-Kafiyah dan syarahnya.
6. Al-Allamah  al-Qasim  bin  Yahya  al-Khaulani,  beliau  belajar  kepadanya Syarh as-Sayyid al-Mufti `alaal-Kafiyah, Syarh asy-Syafiyah li Luthfillah al-Dhiyas, dan Syarh ar-Ridha `alaal-Kafiyah.
7. As-Sayyid al-Allamah Abdullah bin Husain, beliau belajar kepanya Syarh al-Fami ‘alaal-Kafiyah.
8. Al-Allamah  Hasan  bin  Isma`il  al-Maghribi,  beliau  belajar  kepadanya Syarh  al-Adhud  `alaal-Mukhta¡ar  serta  mendengarkan  darinya  Sunan Abu Dawud dan Ma`limus Sunan.
9. As-Sayyid  al-Imam  Abdul  Qadir  bin  Ahmad,  beliau  belajar  kepanya Jam’ul  Jaw±mi’  lil  Muhalili  dan  Bahruz  Zakhkhar  serta  mendengarkan darinya s ahih Muslim, Sunan Tirmi©i,Sunan Nasa’i, Sunan Ibnu Majah,
Muwatta’ Malik, dan Syifa Qadi ‘Iyad
10. Hadi  bin  Husain  al-Qarani,  beliau  belajar  kepadanya Syarh  al- Jazariyyah.
46                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
11. Abdurrahman  bin  Hasan  al-Akwa,  beliau  belajar  kepadanya Syifa  al-
Amir Husain.
12. Ali  bin  Ibrahim  bin  Ahmad  bin  Amir,  beliau  mendengarkan  darinya sahih al-Bukhari dari awal dan hingga ahir.
Beliau  juga mempunyai 87  murid di antaranya:
1. Putra beliau yaitu: Syekh Ali bin Muhammad  (1229-1281 H/1813-1864 M)yang  waktu itu termasuk anak yang salih dan alim berbagai cabang ilmu beliau kuasai dan jarang sekali anak seusia beliau mempunyai ilmu setingkat itu.
2. Sayid  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhsin  bin  Ali  bin  Imam  al-Mutawakkil  ‘Ala Allah  Ismail bin Qasim as-San’an³ (1151- 1222 H/1739-1807 M)
3. Ahmad bin Nasr al-Kibsi (1209-1271 H/1794-1854 M)
4. Ahmad bin Husain al-Wizn al-San’an³ (1176-1238 H/1762-1822 M)
5. Ahmad bin Lutf al-Bari bin Ahmad bin ‘Abd al-Qadr al-Ward (1191-1282 H/1777-1865 M)
6. Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muthahr  al-Qabili  al-Jauzi  al- Zamari (1158 H/1745 M) masih banyak lagi yang lainnya. 5
Semua  murid-muridnya  banyak  menyerap  ilmu  yang  diajarkan olehImam  Asy-Syaukani,  mulai  dari  ilmu  fiqih,  hadis,  filsafat  dan  lain- lain.Murid-muridnya banyak yang menjadi ulama-ulama besar.

## Kitab Nailul Authar
1. Manhaj Imam Asy-Syaukani  dalam mensyarah al-Muntaqa, yaitu:
a. Menjelaskan  keadaan  hadis,  menjelaskan  keganjilan-keganjilan, dan tidak menjelaskan secara mendetail.
b. Bab-bab  tertentu  yang  belum  disebutkan  oleh  penulis al-Muntaqa (Ibnu Taimiyah) dijelaskan beliau.
c. Tidak  menjelaskan  keadaan  perawi  (tidak  menjelaskan  secara detail tentang perawi)  sebagaimana dalam kitab rujukannya.
5 Muhammad Subhi bin Hasan Hallaq, Nailul Authar….. hlm. 38-39.
d. Melakukan  hal  yang  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  ibnu Taimiyah    baik  tentang  syarh  hadis,  keputusan  hukum,  bahkan komentar-komentar. Ketika berbicara tanpa berdasarkan dalil maka beliau diam tanpa komentar.
e. Beliau  termasuk  orang  yang  ketat  ( mutasyaddid)  sama  seperti gurunya Abdul Qadir bin Ahmad.
2. Sistematika penyusunan Kitab Nailul Authar.
a. Bahwa dalam kitab ini dimuat sekitar  44 kitab dan sekitar 1034 bab yang  ditulis  dalam  8  jilid  dan  3040-3050  halaman  secara keseluruhan.
b. Hadis yang dimuat dalam kitab ini tidak disebutkan dengan lengkap sanad-sanadnya.
Contoh:
1. Kitab Taharah al-Ma’i al-Mutawada’a bih
ُلِقْعَأ  َلَ ٌضيِرَم اَنَأَو  ِنُِدوُعَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َءاَج ُلوُقَ ي اًرِباَج َّ َلَع َّ َصَو َ َّ َوَ  َ ) ويلع قف م
Sementara dalam kitab sanad lengkapnya sebagaimana tersebut di  bawah  ini  dan  matannya  juga  tidak    secara  lengkap  terdapat matan dengan lengkap, oleh Imam al-Bukhari menambah kata ْنِم ِوِووُ َو 7 اًرِباَج ُتْعَِسَ َلاَق ِرِدَكْنُمْلا ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح َلاَق ِديِلَوْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َ َّ َوَ  َ   ُلِقْعَأ  َلَ ٌضيِرَم اَنَأَو  ِنُِدوُعَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َءاَج ُلوُقَ ي ِنُِثِرَي اََّنَِّإ ُثاَيرِمْلا ْنَمِل ِوَّللا َلوُسَر اَي ُتْلُقَ   ُتْلَقَعَ   ِوِووُ َو ْنِم َّ َلَع َّ َصَو ِضِواَرَفْلا ُةَي  ْتَلَ َ نَ   ٌةَل َ َ
6 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Nailul Authar Syarh Muntaqa al- Akhbar, Juz I (tp. Maktabah wa mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi wa Auladuh, t.th), hlm.29.
7 al-Syaukani, Nailul Authar….., hlm. 30.

## Fauzi Rizal
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al  Walid  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Syu'bah  dari  Muhammad  bin  Al Munkadir  berkata,  "Aku  mendengar  Jabir  berkata,  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  datang  menjenguk  saat  aku  sedang sakit yang mengakibatkan aku tidak sadar. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam  lalu  berwudlu  dan  menyiramkan  sisa  air  wudlunya hingga aku pun sadar. Aku lalu bertanya, 'Wahai Rasulullah, untuk siapakah warisan itu? Sebab aku tidak mewariskan kalalah (tidak punya anak)?' maka turunlah ayat tentang waris." 8
2. Pada  kitab  Libas: bab  haramnya  pakaian  sutera  dan  emas bagi laki-laki.
ُوَسِبَل ْنَم ُوَّنِإَ  َريِرَْلْا اوُسَبْلَ ت  َلَ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق َرَمُع نع ِةَرِ  ْاا  ِ  ُوْسَبْلَ ي ْ  َ اَيْ ندُّدلا  ِ ُنْب ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَح َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِْيرَ بدُّ لا َنْب ِوَّللا َدْبَع ُتْعَِسَ َلاَق َناَيْ بِذ  ِبَِأ  ٍ ْعَ  ِنْب َةَفيِلَ  ْنَع َةَبْعُش ْنَع ٍديِعَس ُلوُقَ ي ِباَّطَْلْا َنْب َرَمُع ُتْعَِسَ ينِِإَ  َريِرَْلْا ْمُ َءاَسِن اوُسِبْلُ ت  َلَ  َلََأ ُلوُقَ ي ُ ُطَْيَ اَيْ ندُّدلا  ِ  ُوَسِبَل ْنَم ُوَّنِإَ  َريِرَْلْا اوُسَبْلَ ت  َلَ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق ِةَرِ  ْاا  ِ  ُوْسَبْلَ ي َْ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah; Telah  menceritakan  kepada  kami  'Ubaid  bin  Sa'id  dari  Syu'bah
8 Lidwa Pustala i-Software, Kitab Sembilan Imam (software, Kitab Imam al-Bukhari no.187),  lihat.  Abi  `Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, al-Jami`  as-Sahih  al- Musnad min ad³ Rasulullah Salla Allahu `alaihi wa sallama wa  Sunanihi wa Ayyamihi (Al- Qahirah:  Ma¯ba`ah  alafiyah  wa  Maktabatuha,  1400  H),  dalam  bab  ke  44 Subbi  an- Nabialla Allahu `alaihi wa sallama Wu«u’ahu `ala Mugma `Alaihi hadis nomor 193.
9 al-Syaukan³, Nailul Authar.. juz II., hlm.91.
10 Ibid., Kitab Muslim no. 3856, lihat Abi Husein Muslim bin Hajjaj  Ibn Muslim al- Qusyairi an-Naisaburi, Jami` as-Sahih, Nomor Hadis 22 dalam bab Tahrim Isri`mal  Ina’in az-Zahabi wa al-Fidati `Ala Rijal mwa an-Nisa’, hlm.140.
dari  Khalifah  bin  Ka'b  Abu  Dzibyan  ia  berkata;  Aku  mendengar 'Abdullah  bin  Az  Zubair  berkhutbah,  dia  berkata;  "Ingatlah, janganlah  kalian  memberikan  kepada  istri-istri  kalian  pakaian sutera.  Karena  aku  mendengar  Umar  bin  Khatthab  berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Janganlah kalian  memakai  kain  sutera,  karena  barang  siapa  yang memakainya ketika di dunia, niscaya dia tidak akan memakainya ketika di akhirat kelak."
3. Pada  setiap  hadis,  dijelaskan  maksud  hadis,  keadaan  para perawi dalam pandangan ulama al-Jarh wa at-Ta’dil.
Contoh:
ثيدلْا ابه للعي تىلا ليلع لا هوجو عيجم  املَا حرش فى  ديعلا قيق د نبإ ر ذ دقو Sebagaimana telah disebutkan oleh Ibnu Daqiq al-‘Id dalam syarh para  imam,  bahwa  hadis  tersebut  mu’allal 12 ,  karena  hadisnya disamarkan.  Malah  menurut  Imam  asy-Syafi’i  ada  sanad  yang tidak terdeteksi, 13 Ibnu Hajar  ( majhul la ya`rif), sementara hadis dari jalur dari Tabrani disebutkan dalam kitabnya al-Kabir dan Ad- Daruquthni  serta  Hakim,  al-Hafiz  menyebutkan  sanadnya hasan 14 dan sudah keluar dari kekhawatiran dari tadlis. 15
11 al-Syaukani, Nailul Authar…., hlm.24-26.
12 Hadis mu’allal  menurut para ahli hadis adalah hadis yang di dalamnya terdapat cacat yang tersembunyi, namun dari sisi lahiriyahnya cacat tersebut tidak Nampak karena sudah memenuhi syarat-syarat hadis maqbul, lihat Muhammad Alawi al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis, terj. Adnan Qohar  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 121.
13 al-Syaukani, Nailul Authar...hlm. 25.
14 Hadis hasan  ialah    setiap  sanad  yang  diriwayatkan    dan  tidak  terdapat  pada sanadnya perawi yang pendusta, dan hadis tersebut tidak syaz serta diriwayatkan  melalui jalan yang lain. Lihat, Nawir Yuslem, Ulumul Hadis (Tp: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001), hlm.228.
15 Tadlis adalah hadis yang disampaikan  oleh seorang  perawi dari orang semasa dengannya  dan ia bertemu sendiri dengan orang itu, ia tidak mendengar  langsung  hadis tersebut, atau ia tidak pernah bertemu namun ia mengambil hadis darinya. Lihat Subhi As-
50                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
اَّنِإ ِوَّللا  َلوُسَر اَي َلاَقَ   َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ٌلُجَر َلَ َس ُلوُقَ ي َةَرْ يَرُى ِءاَبم ُ َّ َوَ  َنَ  َأ اَنْشِطَع ِوِب اَنْ َّ َوَ ت ْنِإَ  ِءاَمْلا ْنِم َليِلَقْلا اَنَعَم ُلِمَْنََو َرْحَبْلا ُ َ ْرَ ن ُوُ َ ْيَم دُّلِْلْا ُهُااَم ُروُ َّطلا َوُى َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَقَ   ِرْحَبْلا ) لاقو ىذمترلا : ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَى
Hadis ini diriwayatkan juga  oleh Ibn Khuzaimah,  Ibnu Hibban, al-
Hakim  dalam Mustadraknya,  ad-Daruquthni  dan  Baihaqi dalam sunanmereka,    dan  Ibnu  Syaibah.  Secara  lengkap
sanadnya  dikutip dari kitab Sunan Tirmizi³ dengan terjadi sedikit perbedaan kata ِرْحَبْلا ِءاَبم baik dari kitab al-Muntaqa 16 maupun dari kitab nailul Autar 17 , sementara dalam kitab sunan Tirmizi ِرْحَبْلا ْنِم sebagai berikut:
ٌنْعَم اَنَ ثَّدَح ىَسوُم ُنْب ُقَحْسِإ دُّيِراَصْنَْلْا اَنَ ثَّدَح و ح ٍكِلاَم ْنَع ُةَبْيَ  ُ ق اَنَ ثَّدَح َّنَأ  ِقَرْزَْلْا ِنْبا ِل  ْنِم َةَمَلَس ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍمْيَلُس ِنْب َناَوْفَص ْنَع ٌكِلاَم اَنَ ثَّدَح َلَ َس ُلوُقَ ي َةَرْ يَرُى اَبَأ َعَِسَ ُوَّنَأ ُهَرَ بْ َأ ِراَّدلا ِدْبَع  ِنَِب ْنِم َوُىَو َةَدْرُ ب  ِبَِأ َنْب َةَيرِغُمْلا َرْحَبْلا ُ َ ْرَ ن اَّنِإ ِوَّللا َلوُسَر اَي َلاَقَ   َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ٌلُجَر َلاَقَ   ِرْحَبْلا ْنِم ُ َّ َوَ  َنَ  َأ اَنْشِطَع ِوِب اَنْ َّ َوَ ت ْنِإَ  ِءاَمْلا ْنِم َليِلَقْلا اَنَعَم ُلِمَْنََو باَبْلا  ِ َو َلاَق ُوُ َ ْيَم دُّلِْلْا ُهُااَم ُروُ َّطلا َوُى َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر ِرَثْ َأ ُلْوَ ق َوُىَو ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَى ىَسيِع وُبَأ َلاَق ي ِساَرِفْلاَو ٍرِباَج ْنَع ُنْباَو ُرَمُعَو ٍرْكَب وُبَأ ْمُ ْ نِم َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص يِبَِّنلا ِباَحْصَأ ْنِم ِءاَ َقُفْلا ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص يِبَِّنلا ِباَحْصَأ ُضْعَ ب َهِرَ  ْدَقَو ِرْحَبْلا ِءاَِبم اًسْ َب اْوَرَ ي َْ  ٍساَّبَع
Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, Terj. Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002),  hlm.163-170,  Totok  Jumantoro, Kamus  Ilmu  Hadis  (Jakarta:PT.  Bumi  Aksara, 2002), hlm. 240-242.
16 Ibnu Taimiah, al-Muntaqa fi al-Ahkami asy-Syar`iyah Min Kal±m Khair al-Bariah (Beirut: Dar Ibn al-Jauzi, 1429 H), hlm. 29.
17 al-Syaukani, Nailul Authar…juz I, hlm.24.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1439 H                                          51
ُنْب ِوَّللا ُدْبَع َلاَقَو وٍرْمَع ُنْب ِوَّللا ُدْبَعَو َرَمُع ُنْبا ْمُ ْ نِم ِرْحَبْلا ِءاَِبم َءوُ ُوْلا َمَّلَسَو ٌراَن َوُى وٍرْمَع Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  dari  Malik.  Dan  dari jalur yang lain; Telah menceritakan kepada kami Al Anshari Ishaq bin Musa berkata, telah menceritakan kepada kami Ma'n berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Malik  dari  Shafwan  bin  Sulaim dari  Sa'id  bin  Salamah  keluarga  Ibnu  Al  Azraq,  bahwa  Al Mughirah  bin  Abu  burdah  bani  Abdu  Ad-Dar,  mengabarkan kepadanya,  bahwasanya  ia  mendengar  Abu  Hurairah  berkata; bahwa  seseorang  bertanya  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam;  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  kami  mengarungi lautan  dan  kami  hanya  membawa  sedikit  air,  jika  kami  gunakan air itu untuk wudlu maka kami akan kehausan. Lalu apakah kami boleh  berwudlu  dengan  air  laut?"  maka  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  pun  menjawab:  "Laut  itu  suci  airnya  dan  halal bangkainya."  Dalam  bab  ini  juga  ada  riwayat  dari  Jabir  dan  Al Firasi. Abu Isa berkata; "Hadits ini  derajatnya hasan shahih, dan ini  adalah  pendapat  yang  diambil  oleh  kebanyakan  fuqaha  dari kalangan  sahabat  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam.Di  antaranya adalah  Abu  Bakar,  Umar  dan  Ibnu  Abbas.Mereka  berpendapat bahwa  bersuci  dengan  air  laut  itu  dibolehkan.  Namun  ada  juga sebagian  sahabat  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  yang memakruhkan  hal  itu,  di  antara  mereka  adalah  Ibnu  Umar  dan Abdullah bin 'Amru. Abdullah bin 'Amru berkata; "Itu adalah api."

## 4. Kelebihan kitab Nailul Authar
a. Menjelaskan  pertentangan  terhadap takhrij  al-Hadis  serta menjelaskan  sebab  terjadi  pertentangannya,  perbedaan  lafaz- lafaz  hadis,  pendapat-pendapat  yang  menyebutkan  sahih
18 Al-Hafis Muhammad bin Isa bin Syaurah at-Tirmizi, Sunan Tirmizi fil bab ma Ja a fi Ma’i al-Bahr an-Nahu Tahurun, No. 67.
52                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
maupun daif,  pendapat-pendapat  para  imam  yang  ragu,
Perbedaan tersebut dibuat sesuai dengan urutannya
b. Mendeteksi maksud zahir (lafaz) hadis, pandangan pakar bahasa, dan  pendapat  tersebut  sesuai  dengan  kebutuhan  pembahasan yang  dimaksud,  serta  dan  pendapat  yang  digunakan    yang berkaitan dengan hukum syara’.
c. Dalam  penetapan  hukum  fikih,  yang  pertama  di  gunakan  hadis yang  berkaitan  dengan  pembahasa  yang  dimaksud,  kemudian fatwa  sahabat  dan  tabi’in,  dan  menjelaskan  persoalan  tersebut dengan  berbagai  mazhab  (lintas  Mazhab)  dan    ulama  yang menggunakan  hadis  dan  yang  tidak  menggunakan  hadis,  dan berhujjah  dengan  menjelaskan  dalil  yang  rajah  dengan  tidak mengedepankan  sifat  fanatik  dan  tidak  berilmu,  dan mendahulukan  yang  dinggap  benar  sejauh  kemampuan  yang  ia miliki(tidak  melampaui  kemampuannya)  walaupun    berbeda dengan pendapat jumhur.
d. Menetapkan kaedah-kaedah ushul serta menjelaskan pengaplikasian  hukum  furu’nya,  menjelaskan  tentang  faidah- faidah yang bisa diambil dari hadis. 19

## Contoh
1. Terkadang  Imam  asy-Syaukani  merujuk  pada  hadis  yang belum diteliti oleh para imam hadis.
2. Dalam  penentuan  hukum  berasal  dari  perawi  yang  telah disiqahkan  atau  telah  di dhaifkan  dan  hal  itu  merupakan  pada ulama al-jarh wa at-ta’dil.
3. Jika  terdapat  kesilapan  pada  pada  nama  perawi,  maka  akan  di koreksi.
4. Kalau  ditemukan    pendapat  para  ahli  kalam  dan  ahli  ilmu penambahan  atau pengurangan akan ditetapkan pada nas yang asli (awal), atau di sandarkan kepada  referensi dasarnya.
19 Ibid., hlm.11-12.
5. Kitab  yang  menjadi  rujukan  dalam  kitab  Nailul  Authar  dari  berbagai kitab: Hadis, Fikih, Bahasa, Sejarah serta Jarh wa at-Ta’dil, Yaitu:
1. Shahih al-Bukhari oleh Al-Bukhari (w.256 H/870 M)
2. Shahih Muslim oleh Muslim (w. 261 H/875M)
3. Musnad Ahmad bin Hanbal oleh Ahmad bin Hanbal (w. 241 H/855 M)
4. Sunan Ibnu Majah oleh ibnu Majah (w. 273H/886M)
5. Sunan Abu Daud oleh Abu Daud (w. 275 H/889 M)
6. Jam³ at-Tirmizi oleh at-Tirmizi (w. 279 H/892 M)
7. Sunan an-Nasa’i  oleh an-Nasa’i (w. 303 H/ 915)
8. Sunan ad-Daruquthni oleh ad-Daruquthni (w. 385 H/ 995 M)
9. Mustadrak  al-Hakim oleh  al-Hakim  an-Naisaburi  (w.  404  H/1014 M)
10. Sunan Baihaqi oleh Ahmad bin Husain (w. 457 H/1066 M)
11. Ma’ajim ath-Thabrani (Kubra, Wasith, Syughra) oleh Sulaiman bin Ahmad (w. 360 H/971 M)
12. Majmu’  az-Zawa’id  lil  Hisyami    oleh  Ali  bin  Abi  Bakr  (w.  807  H/ 1405 M)
13. Al-Jami’  al-Kubra  li  as-Suyuthi  oleh  Abd  ar-Rahman  (w.911 H/1505 M)
14. Taisir  al-Wusul  ila  Jaami’  al-Usul  oleh  Ibn  Ad-Daibi’  (w.  944  H/ 1576 M)
15. Syarh Shahih Muslim oleh An-Nawawi (w. 676 H/1277 M)
16. Subul  as-Salam  al-Mausulat  ila  Bulugh  al-Maram  oleh  Ibn  Amir as-San’aani (w.1182 H/1769 M)
17. Al-Mahalli oleh ibn Hazm al-Andal­si (w. 456 H/1064)
18. Al-Majmu’ Syrh al-Muhazab oleh an-Nawawi (w. 676 H/1277 M)
19. Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam oleh ibn Hazm al-Andalusi (w. 456 H/ 1064)
20. Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukharioleh ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1064 M)
21. Talkhis al-Hibir oleh ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1064 M)
22. Tahzib at-Tahzib oleh ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1064 M)
23. Taqrib at-Tahzib oleh ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1064 M)
24. Lisan al-Mizan oleh Hajar al-Asqalani (w. 852 H/1064 M)
25. Al-Bahr az-Zakkhar fi Mazahib ‘Ulama’i al-Amsar oleh Ahmad bin Yahya al-Murt«a (w. 840 H/1437 M)
26. Asas al-Balaghah oleh az-Zamakhsyari (w. 538 H/1144 M)
27. Syam  al-Ul­m  fi  al-Lughah  oleh  Nusyum  al-Himrari  (w.  753
H/1178 M)
28. Al-‘Ilal oleh ad-Daruquthni (w. 385 H/995 M)
29. An-Nihayah fi Gharib al-Hadis oleh Ibn Asir (606 H)
30. As-Siqah oleh Ibn Hibban (w. 354 H/965 M)
31. Nawadir al-Usul  oleh  al-Hakim at-Tirmizi (255 H)
32. Az-Zahid oleh Ibn al-Mubarak (w. 181 H)
33. Al-Musannaf  oleh Ibn Abi Syaubah (w.235 H). 20

## Penutup
Imam  asy-Syaukani  dalam  Kitab Nailul  Authar  menjelaskan pertentangan  terhadap  takhrij  hadis  perbedaan  lafaz-lafaz  hadis, menjelaskan  maksud zahir  (lafaz)  hadis,  dari  pakar  bahasa,  maupun hukum syara’.
Dalam menetapkan hukum pertama melalui hadis, kemudian fatwa sahabat  dan  tabi’in,  kemudian  berdasarkan  imam  mazhab  tanpa keberpihakan  kepada  satu  mazhab.  Penjelasan  keadaan  hadis,  ia menjelaskan  keganjilan-keganjilan,  dan  tidak  menjelaskan  secara mendetail.  Pada  bab-bab  tertentu  yang  belum  disebutkan  oleh  penulis al-Muntaqa  (ibnu  Taimiyah)  dijelaskan  beliau.  Beliau  tidak  menjelaskan keadaan  perawi  (tidak  menjelaskan  secara  detail  tentang  perawi) sebagaimana dalam kitab rujukannya. Ia melakukan hal yang sama seperti yang  dilakukan  oleh  ibnu  Taimiyah    baik  tentang syarh  hadis,  keputusan hukum, bahkan komentar-komentar.

## Daftar Pustaka
Lidwa Pustala i-Software. Kitab Sembilan Imam, Software. Kitab Imam al- Bukhari no.187.
Lidwa  Pustala  i-Software.  Kitab  Sembilan  Imam,  Software.  Kitab  Muslim no. 3856.
Muhammad  Alawi  al-Maliki. Ilmu  Ushul  Hadis,  terj.  Adnan  Qohar,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009.
Subhi bin Hasan Hallaq, Muhammad. Nailul Autharmin Asrar Muntaqa al- Akhbar. Riadh: Dar Ibn Taimiyah. 1427 H.
Muhammad  al-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  bin. Nailul  Authar  Syarh Muntaqa al-Akhbar. juz I, tp. Maktabah wa Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halab wa Auladuh. tth.
Nawir Yuslem. Ulumul Hadis,  tp: PT. Mutiara Sumber Widya. 2001.
As-Shalih,  Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, Terj. Tim Pustaka Firdaus,
Jakarta: Pustaka Firdaus. 2002.
Totok Jumantoro. Kamus Ilmu Hadis, Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2002.