## PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Mukromin

## Abstract
Al-Ghazali is a popular Muslim figure, with thoughts on education based on religion. Being able to realize education as a strategic tool and media in transforming religious doctrines.  Al-Ghazali's  thinking  in  the  field  of  education  places  more  emphasis  on empiricism, this is because al-Ghazali attaches great importance to education of students. According to him, it depends on parents and people who educate him.
Keywords; Al-Ghazali, Islamic education, educational objectives, curriculum, learning methods

## Abstrak
Al-Ghazali  merupakan  salah  satu  tokoh  islam  populer,  dengan  pemikirannya  tentang pendidikan  yang  berdasarkan  agama.  Sehingga  mampu  menjadikan  pendidikan sebagai  alat  dan  media  yang  strategis  dalam  transformasi  doktrin-doktrin  keagamaan. Pemikiran al-Ghazali dalam bidang pendidikan itu lebih cenderung bersifat empirisme, hal ini disebabkan karena al-Ghazali sangat menekankan pengaruh pendidikan terhadap anak didik. Menurutnya seorang anak itu tergantung kepada orang tua dan orang yang mendidiknya.
Kata  kunci;  Al-Ghazali,  pendidikan  islam,  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode pembelajaran
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah mukromin @unsiq.ac.id

## Biografi dan Latar Belakang
Imam  Ghazali  nama  lengkapnya  adalah Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al- Ghazali, ia lahir di Ghazale suatu kota kecil yang terletak di Tus wilayah Khurasan  pada tahun 450 H / 1059 M dan meninggal pada tahun 505 H / 1111 M. 1 Ayahnya seorang pemintal wol, yang selalu memintal dan menjualnya sendiri di kota itu. 2 Al-Ghazali dua bersaudara, ayahnya ketika akan meninggal ia berpesan kepada shahabatnya agar kedua putranya diasuh dan disempurnakan pendidikannya setuntas-tuntasnya. Shahabatnya segera  melaksanakan  wasiat  tersebut,  kedua anak  tersebut  dididik  dan  disekolahkan,  dan setelah harta pusaka peninggalan ayahnya habis, mereka  dinasihati  agar  meneruskan  mencari ilmu  semampu-mampunya. 3
Semasa hidupnya dari sejak kanak-kanak hingga dewasa, ia pernah belajar kepada beberapa guru antara lain yaitu ;Ahmad bin Muhammad Ar-Radzikani  di  Tus,  Abi  Nashr  al-Ismaili  di Jurjani, dan al-Juwaini, dan Imam al-Haramain. Al-Ghazali  memang  orang  yang  cerdas  dan sanggup  mendapat  segala  sesuatu  yang  tidak sesuai  dengan  nalar  yang  jernih,  hingga  al- Juwaini  memberi  predikat  sebagai  orang  yang memiliki ilmu yang sangat luas bagaikan “Laut yang  dalam  nan  menenggelamkan”  ( Bahrun Mughriq ). 4 Karya  Imam  al-Ghazali  antara  lain al-Basith,  al-Wasith,  al-Wajiz,  Khalaf,  Lubab al-Nadzar, Tasbin al-Ma’akidz , dan al-Mabadi’
1 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1997,  Cet.  III,  hlm,  159.
2 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-aliran dalam Pendidikan,  (Studi  Tentang  Aliran  Pendidikan  menurut Al-Ghazali,  ),  (terj.),  Agil  Husin  al-Munawwar  dan Hadri Hasan, dari judul asli kitab Mazahib fi at-Tarbiyah Bahstun  fi  al-Mazahib  at-Tarbawy  ‘inda  al-Ghazali, Semarang  :  Thoha  Putra,  1993,  Cet.,  I  hlm.  9.
3  Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001, Cet. I, hlm. 81
4 ibid , 82
wa  al-  Ghayat  fi  Fann  al-Khalaf . 5 Dan  masih banyak  lagi  karangan-karangan  beliau,  dalam ilmu kalam, Ghayah, al-Maram fi ilm al-Kalam, dalam bidang tasawuf, Ihya Ulum al-Din, dalam ilmu Hukum, Islam al-Musytasyfa, dalam ilmu filsafat, Maqasid  al-Falasifah dan Tahafut al- Falasifah. Oleh  karena  itu  banyak  keahlian yang  dikuasai  Imam  al-Ghazali  secara  prima, jadi  tidaklah  mengherankan  jika  kemudian  ia mendapat  berbagai  gelar  yang  mengharumkan namanya,  seperti  gelar Hujjatul  Islam,  Syaikh al-Sufiyin dan Imam al-Murabin . 6

## Pengertian Pendidikan Islam
Sebelum  membahas  dan  menguraikan tentang  pandangan  Imam  al-Ghazali  tentang pendidikan Islam, maka perlu dijelaskan secara singkat tentang pengertian pendidikan Islam itu sendiri.Memahami  pendidikan  berarti  melihat atau mengaca Islam dalam waktu.Islam sebagai komponen  yang  melintasi  perjalanan  sejarah mengambil  tempat  pada  bagian  terpenting didalam  meluruskan  liku-liku  perubahan, dengan menampilkan fungsi pokoknya sebagai jalan dan pengendali yang membendung aliran kesesatan.
Melalui  saluran  pendidikannya,  Islam memberikan arti tersendiri terhadap pemikiran- pemikiran pada pemeluknya.Kata Islam adalah bentuk masdar dari akar kata aslama, yuslimu, Islaman  yang  mempunyai  arti  tunduk  dan patuh,  beragama  Islam. 7 Arti  yang  lebih  luas Islam adalah sebagai ajaran yang bersumberkan wahyu  Allah,  disampaikan  kepada  seluruh umat manusia melalui Nabi Muhammad untuk kesejahteraan  manusia  baik  dunia  maupun
5  Abuddin Nata, Op Cit . 83
6  Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta : Logos, 1999, hlm. 160
7  Agus  Basri, Pendidikan Sebagai Penggerak Pembaharuan, Bandung : PT Al-Ma’arif, 1984, hlm, 18

## akhirat.
8
Sedangkan  arti  pendidikan  menurut beberapa  tokoh,  diantaranya  adalah:  Pasaribu dan  Simanjuntak,  Pendidikan  adalah  “Usaha yang  dilakukan  dengan  sengaja,  sistematis, untuk mendorong, membantu, dan membimbing seseorang  untuk  mengembangkan  segala potensinya  seta  mengubah  diri  sendiri  dari kualitas yang satu ke kualitas lainnya yang lebih tinggi. 9
Sayyid Sabiq,
نوــكي ئــتحايحوروايلقعوايندب لــفطلادادعا : ةــيبترلابدوصقلماو
هــتملاو هــسفلاعفاناوضع
Artinya : “ Maksud dari pada pendidikan adalah mempersiapkan anak-anak dalam hal badan, akal  dan  jiwa,  sehingga  ia  menjadi  anggota masyarakat yang bermanfaat bagi dirinya dan umatnya . 10
Ahmad D. Marimba, memberikan definisi, pendidikanIslamadalah:  “Bimbingan  jasmani dan  ruhani  berdasarkan  hukum-hukum  Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. 11
Sedangkan  menurut  pendapat  Imam  al- Ghazali adalah Usaha yang baik, menuju jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 12
Dari  definisi-definisi  tersebut  diatas dapatlah  dimengerti  bahwa  pendidikan  Islam adalah  bimbingan  jasmani  dan  ruhani  yang
8 Ibid, 18
9  Pasaribu dan Simanjuntak, Pendidikan Nasional, Bandung : Tarsito, 1978, hlm, 16 10  Sayyid Sabiq, Islamuna, Libanon, Dar al-Kitab al-‘Arabi,  Beirut,  1956,  hlm.  237
11 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam , Bandung : Al-Ma’arif, Cet. 1974, hlm,
26 12 Jalaluddin,  dkk. Filsafat  Pendidikan  Islam, Konsep dan Perkembangan Pemikirannya, Jakarta : PT. Raja  Grafindo  Persada,  1994,  139
berdasarkan  ajaran  Islam  menuju  kea  rah terwujudnya  suatu  kepribadian  utama  yang integral,  terpadu,  dan  harmoni  secara  Islam, sehingga  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan manusia  secara  umum.

## Pemikiran Bidang Pendidikan Islam.
Patut  juga,  sebelum  kita  mengkaji pendidikan  Islam  dan  pemikiran-pemikiran pendidikan  Islam,  agar  kita  mengkaji  ideologi Islam  dengan  metode  yang  digunakan  zaman sekarang. Disitu kita meninjau paradigma Islam tentang  individu  dan  masyarakat  agar  kita dapat  menterjamahkan  paradigma  ini,  dalam bidang  pendidikan  kepada  metode  alam  atau tindakan yang dipegangi oleh pendidikan Islam dalam  dunia  modern  yang  memerlukan  sifat menyeluruh,  utuh,  dan  kemanusiaan  yang  ada dalam  Islam.
Untuk  mengetahui  pemikiran  al-Ghazali dalam bidang pendidikan lebih dulu kita harus mengetahui  dan  memahami  pemikiran  al- Ghazali yang berkenaan berbagai aspek, antara lain  peranan  pendidikan,  tujuan  pendidikan, kurikulum, metode, pendidik dan murid. Dalam peranannya, pendidikan itu sangat menentukan corak kehidupan suatu bangsa dan pemikirannya. Pemikiran al-Ghazali dalam bidang pendidikan itu  lebih  cenderung  bersifat  empirisme,  hal ini  disebabkan  karena  ia  sangat  menekankan pengaruh  pendidikan  terhadap  anak  didik. Menurutnya seorang anak itu tergantung kepada orang tua dan orang yang mendidiknya. Hal ini sesuai  dengan  pesan  Rasulullah  Muhammad saw.  Yang  menegaskan  :
ِّيِدــْيَبُّزلا ْنــَع  ٍبْرــَح ُنــْب ُدــَّمَحُم اــَنَثَّدَح ِدــيِلَوْلا ُنــْب  ُبــِجاَح اــَنَثَّدَح َناَك ُهــَّنَأ َةَرــْيَرُه  ِبَأ ْنــَع  ِبَّيــ َسُمْلا ُنــْب ُديِعــ َس  ِنَ َرــْخَأ ِّيِرــْهُّزلا ْنــَع ٍدوــُلْوَم ْنــِم اــَم َمَّلــَسَو ِهــْيَلَع ُهــَّللا  َّىــَص ِهــَّللا  ُلوــُسَر  َلاــَق  ُلوــُقَي َاــَك ِهِناــ َسِّجَ ُيَو ِهــِناَ ِّصَنُيَو ِهــِناَدِّوَهُي ُهاَوــَبَأَف ِةَرــْطِفْلا  َىــَع ُدــَلوُي َّلاِإ َءاــَعْدَج ْنــِم اــَهيِف َنوــ ُّسِحُت  ْلــَه َءاــَعْمَج ًةــَميِهَب ُةــَميِهَبْلا ُجــَتْنُت
Artinya  :  " “Hâjib  bin  al-Walid  menceritakan kepada kami (dengan mengatakan) Muhammad bin  harb  menceritakan  kepada  kami  (yang berasal) dari al-Zubaidi (yang diterima) darfi al- Zuhri (yang mengatakan) Sa'id bin al-Musayyab memberitahukan kepadaku (yang diterima) dari Abu Hurairah bahwa ia berkata, Rasulullah saw bersabda: "Setiap anak lahir (dalam keadaan) fitrah, kedua orang tuanya (memiliki andil dalam) menjadikan anak beragama Yahudi, Nasrani, atau bahkan beragama Majusi, sebagaimana binatang ternak memperanakkan seekor binatang  (yang  sempurna  anggota  tubuhnya). Apakah anda mengetahui di antara binatang itu ada yang cacat atau putus (telinganya atau anggota tubuhnya yang lain)? " (HR Muslim).
Memahami pesan hadist ini, menunjukkan betapa  pentingnya  peranan  pendidikan,  karena dengan  pendidikan  manusia  akan  kembali mendapatkan fitrahnya  yang asasi. 13 Paling tidak ada  empat  hal  penting  yang  didapati  melalui
13  Lihat  Sutrisno,  dalam  Fazlur  Rahman,  Kajian terhadap  Metode  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan, Yogyakarta  :  2006,  hlm.  54  “kata fitrah berarti  sifat pembawaan  (yang  ada  sejak  lahir),  ciptaan,  agama,  dan lain-lain (lihat Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, oleh Ahmad Warson Munawwir, Yogyakarta, Unit Pengadaan Buku-Buku  Ilmiah  Keagamaan  Pondok  Pesantren  al- Munawwir,  1984)  hlm.  1142.  Fitrah  bermakna jabillah insaniyah yang  menghimpun  dua  kehidupan, jasmania hewaniyah dan rokhani malakiyah, padanya  tersedia potensi yang tersedia untuk mengenal alam syahadah dan alam ghaib (lihat Muhammad Rasyid Ridla, Wahyu Illahi Kepada Muhammad, Dunia Pustaka Jaya) hlm. 397. Fitrah berarti pengakuan ke-Esaan Allah ketika janin masih ada di rahim ibunya (lihat Imam Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’anul ‘Adzim, Beirut Libanon, 1412 H.) hlm. 523. Fitrah berarti suci (lihat Ibnu Abdillah Muhammad bin Ahmad Ansori al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Cairo, Darus Sa’ab) hlm. 5160. Fitrah juga berarti dienul islam (lihat ‘Alaudin Ali bin Mahmud al-Baghdadi, Tafsir Khazin Musammah Lubabut Ta’wil fi Ma’ani Tanzil, Beirut, Darul Fikr) hlm. 434. Fitrah berarti potensi dasar manusia. Dalam struktur jasmani dan rohani, Allah memberikan seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kecenderungan berkembang, yang dalam psikologi disebut potensialitas atau disposisi, dan menurut aliran psikologi behaviorisme disebut prepotence reflexes (potensi  dasar  yang  secara  otomatis  dapat  berkembang. Ibnu  Taimiyah  membagi  fitrah  manusia  menjadi  dua macam, yaitu fitrah al-ghazirah (fitrah inheren) dan fitrah al-munazzalah (fitrah  luar)”.
pendidikan. Pertama , mengenalkan peserta didik tentang Allah SWT, sebagai pencipta alam dan juga yang menciptakan kita, yang atas karunia- Nya manusia bisa mengembangkan potensiyang dimilikinya.Maka kewajiban kita kepada Allah SWT, adalah kewajiban yang paling penting.
Dengan  demikian  kewajiban  kita  yang paling pokok atau dasar adalah mengenal Allah SWT,  dan  beribadah  kepada-Nya.Begitu  kita mengetahui kebenaran lewat pendidikan, makin jelaslah  kebahagiaan  kita,  satu-satunya  tujuan, terletak  dalam  melaksanakan  jalan  yang  telah ditentukan  oleh-Nya.  Dan  kita  tidak  boleh menyembah sesuatu selain Allah SWT. Kedua , mengenalkan manusia akan peranannya di antara sesama makhluk dan tanggung jawab pribadinya didalam hidup ini. Apapun metode yang dipakai manusia  dalam  kehidupannya,  apapun  jalan yang  ditempuhnya,  sesungguhnya  ia  hanya mencari  kebahagiaannya  sendiri,  hanya  saja  ia juga  bertanggung  jawab  atas  aktifitas  tersebut. Dengan  demikian,  dia  bisa  menggunakan sarana-sarana  yang  ada  untuk  memenuhi kebutuhandan  menghindari  hilangnya  hidup yang sangat berharga, modal yang paling utama untuk  mewujudkan  itu  semua  adalah  dengan pendidikan.
Dengan ilmu pengetahuan dan pendidikan manusia  pada  dasarnya  berinvestasi  dalam jangka  panjang  yang  akan  mengantarkannya kebahagiaan  di  masa  mendatang.  Memiliki pengetahuan  merupakan  kebajikan  spiritual, manusia dibedakan dari binatang lainnya dengan kekuatan  akal  dan  kekayaan  pengetahuannya. Sedangkan  sumber–sumber  pengetahuan, menurut konsep Islam, bisa melalui wahyu Illahi yang mengandung ajaran Allah bahwa manusia memerlukan  bimbingan  secara  tepat  kepada kebenaran  Illahi  dan  bahwa  segala  yang  ada itu  bersumber  dari  pengetahun-Nya.  Dan  juga
bisa  melalui  intelek  manusia  dengan  melalui percobaan dan penerapan. Ketiga , mengenalkan manusia  akan  interaksi  sosial  dan  tanggung jawabnya  dalam  tata  hidup  bermasyarakat, yang  dengannya  kita  harus  hidup  dan  bekerja sama.  Bukankah  Nabi  kita  Muhammad  telah mengatakan  yang  artinya  “Manusia  yang paling  baik  adalah  yang  paling  berguna  bagi masyarakat”.
Sebagaimana kita ketahui, setiap individu manusia  harus  saling  bantu  membantu  dan dengan  demikian  saling  memperoleh  manfaat dari  upaya  masing-masing  untuk  memenuhi kebutuhan  bersama  mereka.  Masyarakat  yang terbentuk  dari  individu-individu  seperti  itu adalah laksana seorang manusia besar di mana individu-individu tersebut merupakan anggota- anggota  badannya.  Hubungan  bermasyarakat atau sosial diciptakan untuk menjaga agar fitarah sosial  kita  tetap  hidup  dan  dengan  demikian menjamin kemajuan spiritual dan material serta membantu  menyelesaikan  masalah-masalah hidup kita dengan cara yang lebih baik. Keempat mengenalkan  manusia  akan  alam  inidan mengajak  mereka  untuk  mengetahui  hikmah diciptakannya  serta  memberi  kemungkinan kepada  mereka untuk  mengambil manfaat dari alam  tersebut.

## Tujuan Pendidikan.
Tujuan  pendidikan  menurut  Imam  al- Ghazali  adalah  untuk  mendekatkan  diri  dan beribadah 14 kepada Allah SWT., Sebagaimana 14 Kata  ibadah  dalam  bahasa  berarti  taat,  tunduk, merendahkan  diri  dan  menghambakan  diri.Ibnu Taimiyah memberikan penafsiran ibadah menurut syara’ adalah  dengan  tunduk  dan  cinta,  yaitu  tunduk  mutlak kepada  Allah  disertai  dengan  rasa  cinta  sepenuhnya kepada  Allah.  Dengan  demikian    batasanibadah  secara sederhana  adalah  segala  aktifitas  manusia  yang  Allah suka dan meridhoinya. Penegasan seperti itu memberikan pengertian  bahwa  ibadah  bukan  hanya  berupa  shalat, puasa, zakat dan haji saja tetapi mencakup segala aktifitas baik  yang  ada  hubungannya  dengan Allah  yang  disebut
firman-Nya  dalam Al-Qur’an  surat  al-Dzariyat : 56 yang artinya “ Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ”. (Q.S. al- Dzariyat : 56)
Dalam penjabaran Tujuan pendidikan yang dikemukakan  al-Ghazali  melalui  ayat  tersebut diatas  dapat  disederhanakan  atau  disimpulkan diantaranya adalah sebagai berikut :
1.  Mengenalkan  manusia  akan  peranannya  di antara sesama makhluk dan tanggung jawab pribadinya  didalam  hidup  ini.
2.  Mengenalkan manusia akan interaksi sosial dan  tanggung  jawabnya  dalam  tata  hidup bermasyarakat.
3.  Mengenalkan  manusia  akan  alam  ini dan  mengajak  mereka  untuk  mengetahui hikmah  di  ciptakannya  serta  memberikan kemungkinan  kepada  mereka  untuk mengambil  manfaat  dari  alam  tersebut.
4.  Mengenalkan  manusia  akan  pencipta  alam ini  (Allah),  dan  memerintahkan  beribadah kapada-Nya . 15
Empat  tujuan  di  atas  meskipun  saling berkaitan,  namun  dapat  dimengerti  bahwa tiga  tujuan  pertama  adalah  merupakan  sarana untuk  mencapai  tujuan  yang  terakhir,  yakni ma’rifatullah (mengetahui Allah  dan  bertaqwa kepada-Nya). Dengan demikian jelaslah bahwa tujuan  pendidikan  Islam  adalah ma’rifatullah dan bertaqwa kepada-Nya. Sedangkan ma’rifat (mengetahui) diri, masyarakat, dan aturan alam ini tiada lain hanyalah merupakan sarana yang mengantarkan  kepada  kita  ke ma’rifatullah, Tuhan Pencipta semesta alam. Oleh karena itu pendidikan Islam akan membentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah SWT., dan memperoleh
ibadah  “makhdhoh”  maupun  yang  berhubungan  dengan makhluk-Nya “aktifitas social” atau “ghairu makhdhoh”.
15  Muhammad Fadhil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam Al-Qur’an, Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1986,  hlm.  3
ridha-Nya, dengan menjalankan segala perintah dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.
Syekh  Mustafa  al-Ghalaini,  menukil pendapat Imam al-Ghazali dalam kitab Idhatun al-Nasyi’in,  sebagai  berikut  :
رــهاطلا هــبلقو هــيدلاو دــنعةناما ،لازــغلا ماــملاا لاــق اــك لــفّطلا رــخلا دّوــع ناــف ةروــصو شــقن  ّلك نــمةيلاخ ةــسيفن ةرــهوج هــباوث فى هكراــشو ةرــخلااو اــينّدلا فى دعــسو هــيلع ءاــشن هــمّلعو كــلهو ىقــش لــمهاو ّ ّرــلا دّوــع ناو بّدؤــمو مــّلعم لكو هاوــبا هــيلع مــّيقلاو هــّيلو ةــبقر فى رزوــلا ناكو Artinya : “Seorang anak sebagaimana pendapat Imam  al-Ghazali  adalah  suatu  amanah  yang dibebankan  kepada  kedua  orang  tuanya,  yang hati  anak  tersubut  masih  bersih,  bagaikan mutiara  indah,  bersih  dari  lobang  dan  gambar dan lukisan. Maka anak tersebut jika dibiasakan berbuat  kebajikan  dan  diajarkannya  maka  ia akan  tumbuh  besar  dengan  membiasakannya pula, ia akan hidup bahagia di dunia dan akhirat. Ia  akan  bersama  orang  tuanya  dan  gurunya (pendidik)  dalam  hal  mendapatkan  pahala. Sebaliknya jika seorang anak dibiasakan berbuat jahat dan dibiarkan melakukan kejahatan dengan sendirinya  ia  akan  celaka  dan  hancur  maka dosanya menjadi tanggung jawab orang tua dan guru  (pendidik)  yang  mendidiknya. 16
Sejalan  dengan  pendapat  al-Ghazali, Mustafa  al-Ghalaini  memberikan  komentar tentang  pendidikan  sebagai  berikut  :
اهيقــسو ينئــشانلا سوــفن ف ةــلضافلا قاــخلاا سرــغ يــه ةــيب ّترلا ّمــث ســفنلا تاكــلم نــم ةــكلم حــبصت ىــتحةحصانلاو داــشلااءابم نــطولا  عــفنل لــمعلا  ّبــحو رــخلاو ةــليضفلا اــهتارثم نوــكت رــصلاو دوــجلاو مادــقلااو ةعاجــشلا ىــع لــفّطلا ةــتيبرت  ّبــحت ةــحلصلما ىــع ةــماعلا ةــحلصلما مــيدقتو لــمعلا فى ص اــخلااو نــم صــلاخلا نــيّدلاو ةــيبدلااءارجلاو ســفّنلا فشرو ةــ ّصاخلا فى ةــحيحصلا ةــّيرحلاو داــسفلا نــع ةــهزنلما ةــنيدلماو بئاوــّشلا نــطولا بــحو لــمعلاو لوــقلا
16  al-Ghailaini  Musthafa,  Syekh, Idhatun an- Nasyi’in, Beirut  :  al-Ahliyah,  1993,  hlm,  189
Artinya  :  “Pendidikan  adalah  menanamkan akhlak  yang  terpuji  (utama)  pada  jiwa  para pemuda  dan  menyiraminya  dengan  petunjuk dan  nasihat  yang  baik  sehingga  menjadi  sifat yang  kuat  (karakter),  dan  diharapkan  hasilnya (buahnya)  juga  utama,  baik  dan  cinta  beramal untuk  kemaslakhatan  tanah  air  (Negara),  anak wajib dididik antara lain : Perwira (pemberani), berpandangan atau berwawasan maju, dermawan suka  menolong  orang  lain,  tahan  uji  tidak mudah  menyerah,  ikhlas  tanpa  pamrih  dalam beramal, mendahulukan kepentingan umum dari pada  kepentingan  pribadi  maupun  organisasi, berkepribadian  mulia,  bertanggung  jawab, beragama yang bersih dari bid’ah, berwawasan modern, kebebasan yang beradab dalam berfikir dan  berbuat,  dan  cinta  tanah  air  (bangsa  dan Negara). 17
Melalui  pendidikan  Islam  peserta didik  dilatih  melakukan  perbuatan  baik  dan menghindarkan  diri  dari  perbuatan  jahat. Pelatihan  semacam  ini  memungkinkan terbentuknya kebiasaan baik pada peserta didik. Kebiasaan  baik  yang  dilakukan  peserta  didik akan  membentuk  karakter  yang  baik.  Karakter yang  baik  akan  membentuk  kepribadian  yang baik pula. Jika peserta didik berhasil mencapai kepribadian  yang  baik  (kepribadian  Muslim) tentu  kehidupan  mereka  menjadi  baik.Jika kehidupan mereka selalu dalam kebaikan, maka mereka  mencapai  pada  tahap  kebahagiaan. Dengan demikian, maka pendidikan seharusnya bisa  mewujudkan  generasi  yang  berkualitas, bermoral  dan  berkarakter  kuat  yang  benar- benar diharapkan oleh masyarakat, bangsa  dan Negara.  Dalam  sebuah  syair  disebutkan  posisi generasi  muda  harapan  bangsa,
اهتايح اهمادقا فو  #  ةتملاارما مكيديا ف نا artinya:  “Sesungguhnya  hanya  ditangan kalianlah  urusan  bangsa  dan  kemajuannyalah kehidupan  bangsa  itu  terwujud”. 18
17 Ibid, hlm. 189-190 18  Hidayat  Muhammad  Mansur, Tadris al-Lughoh al-Arabiyah, Juz 1, Jakarta : CV. Biru, tt. hlm. 22

## Pendidik dan Anak Didik
Menurut  al-Ghazali  pendidik  itu  harus mempunyai 3 (tiga) syarat : Pertama , mempunyai pengetahuan  yang  lebih, Kedua ,  mempunyai kewibawaan, Ketiga , mempunyai kasih sayang terhadap  muridnya. 19 Sejalan  dengan  tujuan diatas  seorang  pendidik  itu  harus  mempunyai ciri-ciri  tertentu,  antara  lain  :
1.  Mencintai  murid  sebagaimana  mencintai anaknya  sendiri
Sebagaimana  hadist  Nabi  Muhammad saw,  yang  artinya  “Sesungguhnya  aku  bagi kalian adalah seperti orang tua bagi anaknya” ( H.R. Abu Daud ) 20
Dalam  hal  ini  seorang  pendidik kedudukannya  lebih  tinggi  dari  pada  kedua orang tuanya. Orang tua sebagai sebab adanya ia lahir didunia dalam kehidupan yang fana’ (rusak) sedangkan  seorang  pendidik  mengantarkan ia  akan  kehidupan  yang  lebih  kekal  yakni kehidupan  akhirat.  Dalam  hal  ini  al-Ghazali membatasi  pendidik  yang  mengajarkan  ilmu- ilmu akhirat atau ilmu-ilmu dunia yang dengan maksud menuju akhirat, bukan ilmu yang hanya berorentasi  pada  dunia  belaka.
2.  Jangan  mengharap  materi  sebagai  tujuan utama, karena mengajar adalah tugas yang diwariskan  Rasulullah  Muhammad  saw.,
3.  Harus  mengingatkan  murid  bahwa  tujuan mencari  ilmu  adalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah,  SWT.
4.  Mencegah  murid  agar  tidak  jatuh  pada perbuatan yang tercela, dengan pendekatan kasih  sayang  bukan  pendekatan  mencaci maki.
19  Bambang, Q. Anees, dkk., Pendidikan Karakter Berbasis  Al-Qur’an, Bandung  :  Simbiosa  Rekatama Media,  2008,  hlm,  69 20  Lihat  al-Ghazali  dalam  “ Ihya  Ulum  al-Din, Thaha  Putra  Semarang,  halaman  55.
5.  Hendaknya seorang pendidik tidak mencela dihadapan seorang murid terhadap ilmu lain, seperti orang yang mengajar ilmu fiqh tidak mencela ilmu hadist dsb.
6.  Hendaknya seorang pendidik memperhatikan kadar  kemampuan  akal  anak  didik  agar ilmu  yang  disampaikan  mudah  difahami dan diikuti.Hal ini sejalan dengan petunjuk Nabi  Muhammad  saw.,  dalam  hadistya, yang  artinya  “Kami  golongan  para  Nabi diperintahkan untuk memposisikan manusia pada posisinya, serta untuk berbicara kepada mereka  dengan  memperhatikan  kadar kemampuan  akalnya”  (H.R.  Abu  Daud)
7.  Agar menyampaikan dengan simpel, mudah dipahami  khusus  terhadap  murid  yang memang  pemahamannya  terbatas.
8.  Hendaknya  apa  yang  ia  ajarkan  itu diamalkan  bukan  sebaliknya,  yakni  antara yang  diucapkan  tidak  sesuai  dengan  apa yang  dilakukan. 21
Sejalan  dengan  diatas  murid  juga diharapkan  bersikap  sebagai  berikut  : 1.  Handaknya membersihkan jiwanya terlebih dahulu dari akhlak yang rendah dan tercela. Kata al-Ghazali ilmu itu adalah ibadah hati, rahasia shalat dan pendekatan batin kepada Allah  maka  dengan  pendekatan  jiwa  yang bersih  dari  hal-hal  yang  bersifat  rendah dan tidak baik, ilmu itu akan mudah masuk dalam  jiwa  dan  sanubari.
2.  Hendaknya  ia  menyedikitkan  ketergan- tungannya  pada  persoalan  duniawi  tidak terlalu  sibuk  memikirkan  hal-hal  yang  ada hubungannya  dengan  duniawi.
3.  Hendanya ia memuliakan guru dan bersikap rendah  hati  serta  mencari  pahala  dan kemuliaan  dengan  berkhidmah  kepadanya. Ilmu  itu  tidak  akan  bisa  didapati  kecuali dengan  tawadhu’  dan  memperhatikan
21 al-Ghazali, Ibid, 58
nasihat-nasihat seorang guru. Sebagaimana pepatah  arab  mengatakan  yang  artinya  : “Ilmu  itu  akan  menghancurkan  seseorang yang  sombong  dan  angkuh,  sebagaimana banjir  menghancurkan  tempat-tempat  yang tinggi” 22
4.  Harus  saling  menyayangi  dan  tolong menolong  sesama  teman.
5.  Mempelajari bermacam-macam ilmu dengan bersungguh-sungguh  sehingga  mencapai tujuan ilmu dari tiap ilmu tersebut. 23

## Kurikulum
Secara  tradisional  berarti  mata  pelajaran yang  diberikan  kepada  anak  didik  untuk menanamkan  sejumlah  pengetahuan  agar mampu  beradaptasi  dengan  lingkungannya, danpandangan  al-Ghazali  dapat  dipahami  dari pandangannya  mengenai  ilmu  pengetahuan, ia  membagi  ilmu  pengetahuan  ke  dalam  tiga kelompok . 24 Pembagian al-Ghazali ini tampaknya didasarkan pada status hukum mempelajari ilmu pengetahuan. Secara bertingkat ia melihat bahwa ilmu pengetahuan tidak saja hanya dapat dilihat dari  nilai  manfaatnya,  melainkan  juga  dari tanggung jawab dan kewajiban mempelajarinya. Di  sini  tampak  kecenderungan  al-Ghazali untuk  mengemukakan  nilai-nilai  tanggung jawab  individu  dan  masyarakat  secara  hukum. Pemikiran  ini  setidak-tidaknya  akan  member dorongan kepada masyarakat untuk menguasai ilmu  pengetahuan.
Berdasarkan  nilai  manfaat  bagi  diri setiap Muslim, maka ilmu digolongkan sebagai
22 al-Ghazali, Ibid, 50 23  Bisa  juga  dilihat  pada,  Suwito,  dkk., Sejarah Sosial Pendidikan Islam ,  Jakarta  :  Kencana  Prenada Media  Group,  2008,  hlm.,  84
24 Ketiga  ilmu  pengetahuan  tersebut  adalah  ilmu tercela, ilmu terpuji, dan ilmu terpuji pada tarap tertentu, dan dari ketiga ilmu tersebut beliau membagi lagi menjadi dua kelompok yaitu ilmu wajib, dan ilmu fardhu kifayah.
suatu  kewajiban.Ilmu  pengetahuan  jenis  ini digolongkan  sebagai  fardhu  ‘ain,  dan  wajib dipelajari oleh setiap individu.Ia member contoh kelompok  ini  ialah  ilmu  agama  dan  cabang- cabangnya. Golongan kedua, ilmu pengetahuan yang termasuk fardhu kifayah. Ilmu pengetahuan ini  tidak  diwajibkan  kepada  setiap  muslim, tetapi  harus  ada  diantara  orang  muslim  yang mempelajarinya. Jika sampai tidak seorang pun di  antara  kaum  muslimin  dalam  kelompoknya mempelajari  ilmu  dimaksud,  maka  mereka akan  berdosa.  Diantara  ilmu  pengetahuan yang  tergolong  fardhu  kifayah  ini  adalah  ilmu kedokteran,  ilmu  hitung,  pertanian,  politik, pengobatan  tradisional  dan  jahit  menjahit. 25
Jadi dengan adanya keseimbangan antara ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  dunia  dalam kurikulum  pendidikan  dalam  Islam,  maka ada  pemusatan  atau  spisialisasi  pada  sebagian ilmu  sesuai  dengan  priode  perkembangan sesuai  dengan  tingkat  pendidikan.Secara umum  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  itu meliputi  ilmu-ilmu  bahasa  dan  agama,  ilmu- ilmu  kealaman,  sebagian  ilmu-ilmu  yang membantu ilmu-ilmu ini atau itu seperti sejarah, geografi,  sastra,  syair,  nahwu,  balghah,  filsafat dan  logika.Dengan  demikian  kurikulum  dalam pendidikan Islam bersifat fungsional, tujuannya mengeluarkan dan membentuk manusia muslim, kenal  agama  dan  Tuhannya,  serta  berakhlak al-Qur’an,  tetapi  juga  mengeluarkan  manusia yang mengenal kehidupan, sanggup menikmati kehidupan yang mulia, dalam masyarakat bebas dan  mulia,  sanggup  memberi  dan  membina masyarakat itu dan mendorong, mengembangkan kehidupan  disitu,  melalui  pekerjaan  tertentu yang  dikuasainya.
25  al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din , Juz, 1, tt. Dar al- Kutub,  hlm,  15

## Metode
Dalam  proses  belajar  mengajar,  metode pendidikan  atau  pengajaran  merupakan  salah satu  aspek  pendidikan  atau  pengajaran  yang sangat  penting  guna  mentransfer  pengetahuan atau  kebudayaan  dari  seorang  guru  kepada para  muridnya.  Melalui  metode  pendidikan atau pengajaran terjadi proses internalisasi dan pemilikan pengetahuan oleh murid hingga murid dapat menyerap dan memahami dengan baik apa yang  telah  disampaikan  gurunya.
Dan dalam metode pengajaran ia memakai metode  keteladanan.  ( Lisan al-hal Afshahu min  lisan  al-maqal ), Artinya  :  Contoh  konkrit atau  keteladanan  itu  lebih  baik  dari  nasihat. 26 Pengaruh keteladanan sangat besar dalam proses pendidikan  anak-anak  bahkan  samapai  pada kehidupan manusia sehari-hari dalam pergaulan juga  demikian.  Hal  itu  kadang-kadang  dapat membentuk  seseorang  menjadi  manusia  yang saleh  apabila  pergaulannya  itu  dengan  orang- orang yang baik pula.Akan tetapi kadang-kadang juga bisa merusak dirinya apabila pergaulannya itu dengan orang-orang yang jahat, tidak berbudi pekerti  yang  luhur.Al-Qur’an  menandaskan dengan tegas pentingnya keteladanan yang baik dalam usaha membentuk kepribadian seseorang. Allah SWT., menyuruh kita untuk mempelajari tindak  tanduk  Rasul-Nya  dan  menjadikannya contoh  teladan  yang  sangat  baik  dan  utama. Sebagaimana penegasan Allah SWT., dalam Al- Qur’an surat al-Ahzab ayat : 21.
Artinya :“ Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah”. (Q.S. Al-Ahzab : 21)
Sesungguhnya  seorang  pendidik  atau guru  adalah  contoh  yang  baik  bagi  anak-anak
26  Lihat  al-Ghazali  dalam  kitab Bidayah  al- Hidayah ,  hlm,  8
didiknya,  jika  ia  benar-benar  bisa  memberi keteladanan  yang  baik.  Namun,  ia  kadang- kadang juga bisa menjadi sarana yang jelek dan merusak  jika  ia  menyesatkan  anak-anak  didik dan  menggiring  mereka  kelembah  duka  dan kesengsaraan.Dalam hal ini menurut al-Ghazali, metode yang paling baik adalah metode “ uswah hasanah ” atau dengan kata lain contoh konkrit dari  seorang  pendidik,  sebagaimana  dijelaskan dalam  kitabnya  “ Bidayah  al-Hidayah ”  yang berbunyi  “ Lisan  al-Hal  Afshahu  Min  Lisan al-Maqal ”  artinya  :  “Contoh  konkrit  itu  lebih mengena  (baik)  dari  pada  nasihat”. 27
Dari  uraian  tersebut  diatas  dapat disimpulkan,  bahwa  imam  al-Ghazali  adalah ulama  besar  yang  menaruh  perhatian  cukup besar  terhadap  pendidikan,  corak  pendidikan yang  dikembangkan  tampak  dipengaruhi  oleh pandangannya tentang fikih, tasawuf, dan tidak mengherankan karena dalam dua bidang tersebut al-Ghazali memperlihatkan kecenderungan yang besar.  Konsep  pendidikan  yang  dikemukakan selain  sistematik 28 dan  komprehensif 29 ,  juga secara  konsisten  sejalan  dengan  sikap  dan kepribadiannya  sebagai  seorang  sufi.

## Kesimpulan
Menyimak pemikiran al-Ghazali mengenai pendidikan Islam dengan segala seluk beluknya,  terasa  sulit  kiranya  untuk  menerima anggapan  bahwa  tokoh  ini  sering  dikaitkan sebagai  penyebab  dari  kemunduran  kaum muslimin. Pernyataan-pernyataan yang bernada nagatif  terhadap  al-Ghazali  yang  dikaitkan dengan kedudukannya sebagai seorang sufi, yang dalam  pandangan  umum  berkonotasi  dengan
27  Al-Ghazali, Ibid.
28  Sistematik ini diartikan sebagai susunan teratur, berurutan, Lihat Pius Apartanto dan M. Dahlan al-Barry,
Kamus Ilmiah Populer, Surabaya, Arkola, hlm., 94 29  Komprehensif  adalah  mengandung  pengertian yang  luas  dan  menyeluruh, Ibid ,  hlm.,  355
mementingkan  kehidupan  spiritual  semata, barangkali sukar untuk dibenarkan sepenuhnya.
Malahan dalam pemikiran pendidikannya, al-Ghazali juga menganjurkan untuk memperhatikan  perkembangan  jasmani  dan ruhaninya,  dan  mengarahkan  kepada  unsur kebahagiaan yang seimbang antara kebahagian duniawi  dan  ukhrawi.  Dengan  demikian pemikiran al-Ghazali tentang pendidikan Islam memuat  semacam  motivasi  dan  sekaligus  etos kerja  bagi  umat  Islam  untuk  kehidupannya sendiri. Bagi al-Ghazali, seorang guru itu harus mampu  mengantarkan  anak  didiknya  kepada kebahagiaan  bukan  hanya  dunia  tetapi  sampai akhiratnya juga. Sedangkan bagi seorang murid agar  dapat  ilmu  yang  dikehendaki  ia  harus membersihkan  jiwanya  dari  sifat-sifat  tidak terpuji,  karena  ilmu  itu  adalah  cahaya  maka cahaya ilmu tidak akan masuk pada jiwa yang kotor dan penuh dengan sifat-sifat yang rendah lagi  tidak  terpuji.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,
Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997, Cet. III.
Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta  :  Logos,  1999.
Abuddin  Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo  Persada,  2001,
Agus  Basri, Pendidikan Sebagai Penggerak Pembaharuan , Bandung : PT Al-Ma’arif,
1984.
Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat
Pendidikan Islam, Bandung : Al-Ma’arif, Cet.  1974.
al-Ghailaini  Musthafa,  Syekh, Idhatun an- Nasyi’in, Beirut  :  al-Ahliyah,  1993. al-Ghazali dalam kitab Bidayah al-Hidayah.
al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah, tt.
al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, Juz, 1, tt. Dar al- Kutub.
Bambang, Q. Anees, dkk., Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an, Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran dalam Pendidikan,  (Studi  Tentang  Aliran Pendidikan menurut Al-Ghazali, ), (terj.), Agil  Husin  al-Munawwar  dan  Hadri Hasan, dari judul asli kitab Mazahib fi at-Tarbiyah  Bahstun  fi  al-Mazahib  at- Tarbawy  ‘inda  al-Ghazali, Semarang  : Thoha  Putra,  1993.
Hidayat Muhammad Mansur, Tadris al-Lughoh al-Arabiyah, Juz 1, Jakarta : CV. Biru, tt. Jalaluddin, dkk. Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perkembangan
Pemikirannya, Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo  Persada,  1994.
Muhammad  Fadhil  al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam Al-Qur’an, Surabaya :  PT.  Bina  Ilmu,  1986.
Pasaribu  dan  Simanjuntak, Pendidikan Nasional, Bandung  :  Tarsito,  1978. Sayyid Sabiq, Islamuna, Libanon, Dar al-Kitab al-‘Arabi, Beirut, 1956.
Suwito, dkk., Sejarah Sosial Pendidikan Islam,
Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2008.