## Konvergensi Identitas Mas Marco Kartodikromo: Proses Membingkai Narasi Sastra dalam Gerakan Sosial
Agus Sulton Email: agus_sul@yahoo.com

## Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang

## ABSTRAK
Gerakan sosial simbolik adalah keterlibatan seseorang di dalam gerakan sosial yang tidak  harus  bergabung  menjadi  anggota  suatu  organisasi  secara  stuktural  tetapi  orang tersebut dapat ambil bagian di organisasi gerakan sosial dengan memanfaatkan media untuk memproduksi narasi teks. Orang tersebut bisa bergerak secara personal akan tetapi memiliki visi dan misi dalam menuju suatu kepentingan tertentu. Penelitian ini bertujuan mengungkap peran narasi  sastra  Mas Marco  Kartodikromo  dalam  gerakan  sosial  simbolik.  Menurutnya, narasi sastra merupakan alat yang sangat efektif untuk mendidik pembaca dan memberikan kesadaran kepada pembaca tentang identitas kemerdekaan. Hasil penelitian ini menemukan, bahwa  otoritas  gerakan  melawan  kolonial  Belanda  tidak  hanya  dikondisikan  oleh  gerakan kerumunan  tetapi  narasi  sastra  mempunyai  potensi  yang  sama  untuk  menggerakkan  dan mendidik  rakyat  Hindia  untuk  membentuk  ide-ide  kemerdekaan.  Pemberian  pemahaman melalui  narasi  cerita  merupakan  kunci  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  memiliki  daya kritis dan pemroduksian pengetahuan yang terus terakumulasi .
Kata kunci : Narasi, Gerakan Sosial Simbolik, Hindia, Perlawanan, dan Kemerdekaan

## Pengantar
Narasi  merupakan  rangkaian  atas  peristiwa  yang  disusun  melalui  hubungan sebab dan akibat dalam suatu ruang dan waktu tertentu. Di dalam suatu narasi harus terdiri  atas  cerita  ( story )  dan  alur  cerita  (plot).  Tokoh  naratologi  seperti  Tzvetan Todoroz, Vladimir Propp, Algirdas Greimas, David Brodwell dan Kristin Thompson memiliki  pemikiran  yang  hampir  sama,  bahwa  suatu  narasi  itu  harus  terikat  adanya waktu.  Namun,  penelitian  ini  akan  membicarakan  pengertian  dan  penerapan  narasi yang bertitik tolak dari pemikiran mereka.
Paradigma  objek  kajian  narasi  dalam  praktiknya  tidak  hanya  terbelenggu dengan  adanya  story,  plot,  waktu  ( duration ),  ruang  ( space ).  Dalam  kerja  gerakan sosial,  pengertian  narasi  bisa  bersifat  konvensional  artinya  memenuhi  prosedur stuktur narasi dan bersifat inkonvensional yakni keluar dari struktur narasi yang sudah ada.  Dengan  demikian,  narasi  yang  bersifat  inkonvensional  bisa  berupa  puisi, selebaran pamflet, gambar, foto, dan sebagainya.
Dalam penelitian ini, aspek narasi pada gerakan sosial simbolik berangkat dari potensi  kekuasaan  teks  narasi  yang  merepresentasi  kejadian  dan  bisa  menimbulkan berbagai  pandangan.  Gerakan  sosial  simbolik  adalah  gerakan  sosial  yang  dilakukan kelompok ataupun individu dengan memanfaatkan narasi-narasi teks yang didasarkan pada  cara  pandang  yang  sama  untuk  menuju  pada  satu  kepentingan.  Dengan demikian, orang yang ingin tergerak melakukan suatu perlawanan, protes, saran, dan sebagainya tidak harus terlibat secara struktur pada organisasi  tertentu tetapi  mereka bisa  duduk  diam  di  rumah,  dan  memanfaatkan  media  untuk  memproduksi  narasi- narasi teks.
Melalui teks narasi, seseorang  pembaca (konsumen) dapat mempelajari kisah sebagai  cara  untuk  memahami  dimensi  lain  dari  gerakan  sosial.  Sedangkan  bagi produsen,  narasi  juga  dapat  dijadikan  alat  persuasif  dalam  konteks  kelembagaan gerakan  sosial  yang  beragam  karena  teks-teks  peristiwa  di  dalamnya  dapat menghasilkan  wawasan  yang  berharga  bagi  pembaca  secara  lebih  luas.  Polletta  dan Chen  (2012:  1)  melihat,  narasi  dapat  membantu  organisasi  gerakan  sosial  untuk menarik minat publik, meminta dukungan, bahkan mungkin mempertobatkan lawan.
Di  masa  pra  kemerdekaan  Indonesia  salah  satu  organisatoris  yang menggunakan strategi narasi konvensional dan inkonvensional sebagai gerakan sosial simbolik  adalah  Mas  Marco  Kartodikromo.  Ia  merupakan  tokoh  penting  dalam sejarah  gerakan  sosial  melawan  Belanda.  Menurut  Mas  Marco,  pengertian  “modal” kemerdekaan adalah memberikan pengetahuan dan wawasan melalui teks narasi yang tidak jauh dari peristiwa kontekstual rakyat pembaca. Namun, bagi Semaoen “modal” berarti menumbuhkan sikap berani untuk melawan kapitalis dengan pemogokan. Bagi Ki Hajar Dewantara, “modal” kemerdekaan memiliki arti mencerdaskan anak pribumi dengan mengenyam pendidikan.
Mas  Marco  mengartikan  narasi  sastra  sebagai  potensi  kekuatan  teks  yang merepresentasikan  kejadian.  Oleh  sebab  itu,  Mas  Marco  dalam  kerja  gerakan  sosial simbolik  teks  narasi  tidak  lagi  disibukkan  dengan  struktur  narasi  konvensional. Namun, narasi yang sifatnya inkonvensional juga memiliki respon dan kekuatan yang sama,  misalnya  gambar  “ kapitalisme  bekerdja  1” di  surat  kabar  pemimpin  no.1 ataupun puisi “ sair rempah-rempah ”.
Mas  Marco  menciptakan  narasi  konvensional  atau  inkonvensional  bertujuan untuk  menentang  berbagai  aspek  diskriminasi  ataupun  aspek  yang  tidak  lagi menguntungkan  rakyat  Hindia  (Indonesia),  khususnya  rakyat  kromo.  Bentuk
penentangan diluapkan Mas Marco dengan media karya sastra dan media surat kabar. Kedua  media  tersebut  dianggap  Mas  Marco  sangat  efektif  karena  jangkauannya sangat  luas,  mulai  dari  rakyat  kromo  sampai  pejabat  pemerintah.  Karya  sastra  Mas Marco  berupa  puisi Sair  Rempah-Rempah (1918),  novel Mata  Gelap (1914),  novel Student Hidjo (1918), dan novel Matahariah (1919).
Namun,  hasil  narasi  yang  ditulis  Mas  Marco  tidak  semuanya  dapat  diterima baik  oleh  pihak  pemerintah.  Bahkan  pemerintah  menduga,  karya  Mas  Marco  berisi hasutan-hasutan,  cacian  pada  pemerintah,  dan  kritikan.  Pemerintah  merasa tersinggung terhadap narasi-narasi teksnya, sehingga tidak bertahan lama Mas Marco dipanggil  ke  pengadilan  atas  berbagai  tuduhan.  Respon  pemerintah  seakan memberikan  sinyal,  bahwa  teks  narasi  sastra  benar-benar  berpotensi  mendorong seseorang untuk melakukan gerakan sosial.
Respon  pemerintah  berbanding  terbalik  dengan  respon  pembaca.  Narasi  teks Mas  Marco  ditanggapi  pembaca  sebagai  bacaan  yang  patut  diperhitungkan  karena teks  narasinya  sangat  berani,  jujur,  dan  lugas  menarasikan  tokoh  antagonis  dan protaginis.  Tokoh-tokoh  itu  bukanlah  tokoh  rekaan  fiktif  semata,  tetapi  fiktif  yang dibangun atas peristiwa konteks pembacanya.
Secara  spesifik,  penelitian  ini  akan  mengulas  konvergensi  identitas  Mas Marco.  Konvergensi  identitas  memiliki  arti  penggabungan  atas  berbagai  tujuan organisasi  gerakan  sosial  menjadi  satu  titik,  yakni  menginginkan  akan  datangnya kemerdekaan  tanah  air  Hindia  (Indonesia).  Selama  hidupnya,  Mas  Marco  gabung  di beberapa  organisasi  gerakan  sosial  tetapi  hanya  satu  tujuan  yang  dikehendaki,  yakni datangnya  kemerdekaan.  Dalam  menuju  tujuan  kemerdekaan,  ada  beberapa  strategi dan  tema  yang  diangkat  Mas  Marco,  mulai  dari  hak  pendidikan,  anti  rasisme,  hak perempuan, persamaan derajat, memperjuangkan keadilan sosial, dan sebagainya.
Pemikiran gerakan sosial simbolik Mas Marco, memiliki beberapa perbedaan dengan  para  pemikir  gerakan  narasi  sosial  simbolik  lainnya,  seperti  Davis,  Polletta, Ganz,  Petty  dan  Cacioppo,  Slater  dan  Rouner,  Gamson,  Benford  dan  Snow,  dan sebagainya.  Mas  Marco  menemukan  identitas  gerakannya  yang  sebelumnya  tidak terlintas  oleh  para  ahli  gerakan  sosial  simbolik. Maka  dari  itulah,  penelitian  ini  juga akan mengkungkap berbagai perbedaan tersebut.

## Mas Marco Kartodikromo dan Identitas Narasi Sastra
Dalam  kajian  narasi  modern,  pendekatan  narasi  terbagi  menjadi  tiga kelompok,  yakni  memperlakukan  narasi  sebagai  bentuk  representasi  atas  urutan peristiwa  dalam  plot  (struktur  naratif),  memperlakukan  narasi  sebagai  bagian  dari peristiwa  wacana  yang  dihasilkan  narator  melalui  teknik  narasi  dan  sudut  pandang tertentu,  dan  memperlakukan  narasi  sebagai  tindakan  verbal  dalam  transaksi  sosial dan sangat sensitif terhadap keberadaan konteks.
Mas  Marco  dan  karyanya  akan  diposisikan  pada  bagian  ketiga,  yakni memposisikan  karya  sebagai  sesuatu  yang  ditransaksikan  antara  pihak  Mas  Marco dengan pembaca. Tahap ini, pembaca sebagai fitur penting dari situasi narasi (Davis, 2002:  8).  Sehingga  batasan  narasi  tidak  hanya  terbelenggu  pada  rangkaian  peristiwa dan waktu yang berurutan tetapi serpihan teks memiliki kemungkinan sebagai senjata untuk ditransaksikan kepada pembaca untuk kepentingan gerakan sosial.
Namun, ada beberapa elemen terpenting dari Joseph E. Davis yang kontradiksi dengan  pemikiran  Mas  Marco,  yaitu  narasi  sangat  terikat  dengan  karakter  dan  plot. Josep  H.  Davis  mengakui  kalau  pengertian  narasi  tidak  terbelenggu  dengan  adanya waktu,  tetapi  Davis  juga  lupa  atas  persetujuannya  dengan  argumen  “plot  adalah jantung  narasi”.  Padahal  struktur  plot  dalam  kerja  narasi  itu  cenderung  pada  narasi konvensional. Padahal tolak ukur kekuatan suatu narasi tidak hanya didasarkan pada plot sebagai suatu kebenaran.
Plot  bagi  Mas  Marco  adalah  elemen  pemanis  terhadap  keutuhan  narasi peristiwa  yang  saling  terkait.  Mas  Marco  juga  berpendapat,  narasi  juga  tidak  dapat diukur  dan  didefinisikan  terbatas  pada  stuktur,  cara  penyajiannya,  dan  karakter tokohnya. Ada banyak dinamika yang perlu jadi pertimbangan dalam kekuatan narasi. Ia memiliki cara pandang sendiri  dalam menjadikan suatu teks  agar dapat  bermakna dan berkesan bagi pembacanya, mulai dari strategi pemakaian bahasa, kemasan teks, pangsa pasar teks, relasi, dan sebagainya. Jadi, teks yang disajikan Mas Marco tidak hanya mengkonfigurasikan peristiwa masa lalu, masa kini, dan mengingat masa depan tanah air Hindia tetapi perlu adanya respon moral pembaca.
Secara  tekstual,  narasi  sastra  Mas  Marco  adalah  representasi  dan  komentar setelah peristiwa faktual itu terjadi  dari pengalaman penulis terhadap peristiwa  yang disaksikan.  Namun,  tidak  semua  peristiwa  teks  dikisahkan  Mas  Marco  berasal  dari sesuatu yang kongkrit. Novel Student Hidjo misalnya dikisahkan dengan kondisi yang tidak sesuai dengan situasi konteks tetapi peristiwa fiktif itu dihidupkan dengan tokoh citra  ideal  yang  dicita-citakan  penulis,  misalnya  tokoh  rekaan  Tuan  Controleur  yang
perhatian  pada  rakyat  pribumi,  melindungi  rakyat,  suka  menolong,  dan  cinta  pada tanah air Hindia.
Pada  kongkritnya,  hanya  peluang  kecil  pejabat  Belanda  di  Hindia  yang memiliki  rasa  perhatian  pada  kepentingan  rakyat  pribumi.  Menurut  Baay  (2017) hanya  orang-orang  yang  selama  di  negara  Belanda  pernah  terlibat  dalam  faham sosialis dan marxisme yang pola pemikirannya tidak semata-mata jiwa kolonialis dan imperialis. Seperti halnya Leendert J.D.Reeser adalah guru HBS di Surabaya. Ia mulai mengajar  tahun  1902.  Saat  sebelum  datang  ke  Hindia,  ia  aktif  di  Social Democratische Arbeiders Partij (SDAP) atau partai buruh sosial demokrat di Belanda. Selain Reeser, ada van Ravensteyn, van Burink, C. Hartogh, Bernard Cooster. Mereka orang-orang  yang  sangat  dibenci  di  kalangan  teman-temannya  di  Hindia  karena aktivitasnya  dalam  mendukung  gerakan  SDAP  di  Belanda,  dan  memperkuat keberadaan  ISDV.  Kepentingan  mereka  tidak  hanya  tujuan  pekerjaan,  tetapi  mereka juga  ada  kepentingan  memperkuat  gerakan  sosialis-komunis  di  Hindia.  Konsep  ini sangat  bertentangan  dengan  tujuan  kaum  kolonialis,  yakni  mendapatkan  hasil sebanyak-banyaknya dari tanah jajahan. Secara tidak langsung, orang-orang berfaham sosialis-komunis  ini  membantu  rakyat  pribumi  untuk  dapat  berfikir  kritis  tentang kebijakan-kebijakan yang tidak diuntungkan.
Dalam  pemahaman  politik,  Mas  Marco  sangat  mendukung  terhadap keberadaan orang-orang tersebut. Maka dari itu, teks-teks narasi yang disajikan tidak terlepas  dari  kesan  dan  sikap  orang  Belanda  yang  memiliki  perhatian  dengan kepentingan rakyat pribumi. Kehadiran teks narasi lebih progresif ketika Mas Marco pulang  dari  negeri  Belanda  tanggal  5  Juli  1916.  Sepulang  dari  Belanda,  Mas  Marco menulis  novel Student  Hidjo .  Novel  itu  mengisahkan  tentang  peristiwa  yang  Mas Marco  lihat  selama  di  negeri  Belanda.  Setelah  Mas  Marco  pulang  dari  Belanda, stigma orang Belanda sangat berbanding terbalik dengan orang Belanda di Hindia.
Mas  Marco  mewujudkan  peristiwa  teks  yang  seakan-akan  sesama  orang Belanda  menuai  perdebatan  kepentingan  terhadap  tanah  jajahan.  Di  pihak  lain membela rakyat pribumi Hindia, di satu pihak menjajah bumi Hindia. Secara simbolik Mas Marco menawarkan berbagai solusi pada narasi-narasinya, bahwa hanya dengan jalan perlawanan dan pemberontakan lah, kaum kolonialis itu dapat disingkirkan. Mas Marco  menyadari  kalau  dirinya  tidak  memiliki  kapasitas  untuk  gerakan  kerumunan, maka  ia  memperlakukan  dan  memainkan  strategi  narasi  sebagai  senjata  yang  dapat menyelamatkan tanah air Hindia.
Perbedaan Mas Marco dengan pemikiran lainnya adalah satu kekuatan narasi tidak  diukur  dari  bingkai  struktur  narasi  itu  sendiri,  tetapi  teks  narasi  tersebut  harus menjawab dan menawarkan solusi atas peristiwa konteks. Semakin jauh teks itu dari peristiwa konteks maka kekuatan dari narasi tersebut juga akan melemah. Oleh karena itu, aktor (penulis) harus melepaskan kanonik pada dirinya untuk ambil bagian dalam kebutuhan kelompoknya.
Melalui  identitas  narasi  Mas  Marco,  kita  dapat  belajar  berbagai  hal  tentang strategi gerakan sosial simbolik. Jadi, analisis narasi berbasis gerakan sosial simbolik tidak  hanyak  terbatas  definisi  stuktur  teks,  cara  penyajiannya,  dan  tanggapan  dari pembaca  tetapi  peneliti  harus  melihat  dari  aspek  identitas  aktor,  konteks  peristiwa, tujuan  teks,  teks  tersebut  ditransaksikan,  dan  tujuan  atau  kepentingan  aktor. Keseluruhan  tersebut  adalah  bekal  untuk  bisa  menemukan  kepentingan  dan  ideologi aktor pada gerakan sosial simbolik.

## Inkompatibilitas Diskursif Karakter Narasi
Narasi  bagian  dari  produk  pengalaman  manusia  menjadi  bermakna.  Media narasi  menjadi  perantara  terhadap  pengalaman-pengalaman  tersebut,  tidak  menutup kemungkinan pengalaman Mas Marco. Oleh sebab itu, peristiwa sangat terkait dengan urutan  temporal  dan  posisi  yang  saling  berurutan  secara  rasional.  Menurut  Davis (2002),  pembuatan  makna  yang  unik  dan  kuat  harus  ditentukan  berdasarkan  pada urutan temporal, posisi, plot, dan titik akhir suatu cerita karena cerita yang diceritakan itu  bersifat  agitasi,  mendesak  pembaca,  dan  propaganda.  Davis  percaya,  bahwa  plot adalah representasi dari tindakan manusia. Kemudian Davis memperkuat argumennya dari  pemahaman  White  (1981),  kalau  setiap  kisah  yang  sebenarnya  diwujudkan narator  adalah  semacam  alegori  yang  memiliki  tujuan  laten  dan  nyata  untuk memoralisasi peristiwa yang diperlakukannya.
Davis  juga  sepakat  dengan  pemikiran  Leitch  (1986:),  bahwa  karakter  telah didefinisikan  sebagai  agen  cerita  yang  bukan  hanya  produk  sampingan  dari  fungsi yang  dilakukan  dalam  plot.  Karakter  memiliki  pertimbangan,  baik  yang  diminta maupun  dihabiskan  dalam  tindakan.  Plot  tidak  sepenuhnya  dapat  diprediksi  dalam menyampaikan  perasaan  mendalam,  dan  kapasitas  untuk  berubah.  Sementara menampilkan berbagai kompleksitas, dan juga menunjukkan stabilitas identitas.
Namun  Davis  tidak  menyadari,  apa  yang  diungkapkan  terkesan  strukturalis, sepihak, dan tidak kritis melihat peran narasi dalam gerakan secara lebih luas. Padahal
titik kelemahan dari gerakan sosial simbolik ini terpusat pada identitas masing-masing sumber  daya  sehingga  urutan  temporal  dan  rasional  pada  kasus  tertentu  tidak  dapat dijadikan  tolak  ukur  keberhasilan  suatu  cerita,  termasuk  titik  akhir  narasi  dan karakter. Karakter ini tidak akan terwujud dan bermakna dalam suatu tindakan apabila teks  tidak  memiliki  ikatan  batin  dengan  konteks  pembaca.  Wolfgang  Iser  (1972) memahami,  teks  itu  hanya  akan  hidup  ketika  diwujudkan.  Jadi,  kualitas  cerita  tidak selalu dapat menentukan kekuatan tanpa memperhitungkan sisi di luar struktur. Teks narasi itu juga akan tidak bermakna ketika peristiwa teks sangat jauh dari pengalaman pembaca.
Menurut  Mas  Marco,  suatu  narasi  unik  dan  kuat  harus  mewakili  beberapa indikasi  mendasar:  (a)  mempertimbangkan  akan  teks  yang  ditulis  dengan  pasar pembaca.  Suatu  narasi  teks  tanpa  memiliki  makna  sama  sekali  apabila  teks  tersebut tidak terkait dan memiliki kedekatan psikologis dengan kondisi dan situasi pembaca. Jadi,  narasi  Mas  Marco  tidak  dibatasi  pada  kepentingan  pribadinya  akan  tetapi  ada proses  transaksi  sosial  yang  menjadi  bahan  negosiasi;  (b)  mempertimbangkan penggunaan bahasa. Semakin serius dan implisit bahasa tersebut maka narasi itu tidak akan  menjadi  pertimbangan  pembaca  kromo;  (c)  teks  yang  disampaikan  harus  lugas dan  berani;  (d)  menghadirkan  teks  peristiwa  yang  tidak  selalu  serius  dan  emosianal atas  kepentingan  pembaca  tetapi  ada  unsur  yang  membuat  pembaca  terhibur,  seperti unsur percintaan, peristiwa tolong menolong, dan adegan-adegan lucu lainnya.
Tahapan-tahapan  tersebut  merupakan  strategi  Mas  Marco  dalam  mengemas narasinya  agar  mudah  diterima  pembaca.  Proses  diterimanya  ini  sebagai  kunci  awal pembaca  dalam  menyerap  kandungan  teks-teks,  yang  pada  saatnya  dapat  menjadi respon perwujudan kongkrit. Dengan demikian, sebuah cerita yang terbentuk dengan baik (imanen), mulai dari peristiwa awalan, tengah, dan peristiwa akhiran yang terikat erat dan koheren tidak menjamin narasi itu unik dan memiliki kekuatan. Ada beberapa faktor internal dan eksternal yang harus diperhitungkan supaya narasi memiliki proses transaksi sosial yang kuat di hadapan pembaca.
Robert  D.  Benford  (2002)  memiliki  cara  pandang  lain,  bahwa  unik  dan  kuat bukan  menjadi  suatu  tolak  ukur  narasi  teks  itu  berhasil  mempengaruhi  pembaca ataupun  tidak  sama  sekali.  Dalam  hal  ini,  Benford  sangat  terbuka  dan  membiarkan hasil  narasi  teks  itu  diterjemahkan  secara  bebas.  Ketidakpastian  Benford  sangat dimaklumi  karena  penelitiannya  tidak  pernah  mempertimbangkan  peranan  identitas pengarang,  padahal  kalau  dianalisa  secara  kritis  dari  narasi  teks  yang  disampaikan
pengarang  akan  nampak  terlihat  kecenderungan  identitas  pengarang  dan  ideologi pengarang.  Pengarang  tidak  serta  merta  menulis  berlalu  tanpa  mempertimbangkan strategi ataupun konsumen narasi tetapi pengarang memainkan berbagai siasat untuk dapat mempengaruhi pembaca. Walaupun preposisi Fisher (1984) beranggapan, kalau anggota  pembaca  atau  audien  tidak  harus  diajari  narasi  koherensi  dan  kesetiaan, mereka  secara  kultural  memperoleh  keterampilan-keterampilan  ini  melalui  fasilitas dan pengalaman universal.

## Proses Pembaca dalam Menyerap Teks Narasi
Konstruksi  naratif  adalah  proses  sosial  yang  melibatkan  orang  dalam hubungan  komunikatif  (Davis,  2002).  Dalam  gerakan  sosial,  narasi  adalah  sarana yang  dapat  membangun  dan  memperkuat  identitas  kolektif  audien  atau  pembaca, sekaligus memberikan jaminan identitas kolektif. Narasi juga dibangun melalui proses partisipan  kepentingan  bersama-sama  untuk  membangun  dan  merekonstruksi  narasi gerakan  sosial,  sehingga  proses  bercerita  tidak  hanya  ruang  lingkup  tentang  diri mereka sendiri tetapi tentang pemahaman mereka mengenai gerakan sosial.
Logika tersebut dapat dimaknai, bahwa narasi tersusun atas serpihan teks-teks peristiwa yang menjelaskan sekaligus menghubungkan identitas pembaca dan agensi. Pada dasarnya narasi cerita tidak hanya mengonfigurasikan masa lalu mengingat masa kini  dan  masa  depan,  narasi  juga  menciptakan  pengalaman  dan  memerlukan  adanya tanggapan  tertentu  dari  audien  atau  pembaca.  Hal  ini  memberikan  petunjuk,  bahwa hadirnya  narasi  diperlukan  adanya  transaksi  sosial.  Proses  transaksi  bisa  dilakukan audien atau pembaca dengan berbagai macam alternatif.
Menurut  Petty  dan  Cacioppo  (1986),  proses  pembaca  dalam  menyerap informasi biasanya dilakukan melalui dua cara: (a) terpusat, yakni pembaca meneliti, mengevaluasi,  mengamati  secara  kritis  atas  teks-teks  peristiwa  yang  sedang  dibaca; dan  (b)  periferal,  yakni  pembaca  menyerap  informasi  di  dalam  teks-teks  peristiwa dengan  cara  santai  dan  tidak  mengambil  banyak  informasi  atas  apa  yang  dibaca. Kondisi ini sangat ditentukan oleh suasana hati pembaca.
Orang-orang  yang  cenderung  pembaca  pariferal,  perubahan  sikap  dan  respon dirinya  terhadap  informasi  teks-teks  yang  dikonsumsi  tidak  dapat  bertahan  lama. Namun,  untuk  mengubah  pendapat  dan  sikapnya  secara  drastis,  pembaca  perlu memproses  informasi  secara  terpusat.  Slater  dan  Rouner  (2002)  menilai,  ada  sisi
kelemahan  dari  model  pembaca  terpusat,  yaitu  pembaca  akan  bersikap  dan  bergerak sesuai kepentingan pribadi dalam suatu masalah.
Davis  (2002)  mengistilahkan  pengertian  pariferal  Slater  dan  Rouner  dengan ‘moral  pembacanya’  artinya  pembaca  seringkali  mengkonsumsi  teks  tidak  langsung direspon  dengan  sikap  tetapi  teks-teks  itu  akan  menjadi  moral  bagi  pembacanya. Moral-moral  pembaca  ini  pada  saatnya  bisa  terakumulasi  menjadi  modal  dirinya dalam  permasalahan.  Davis  juga  percaya,  bahwa  efek  terpusat  narasi  itu  dapat mendorong audien atau pembaca secara spontan untuk melakukan tindakan.
Dalam  konteks  Hindia,  audien  atau  pembaca  tidak  mutlak  melalui  proses terpusat  atau  pariferal.  Mas  Marco  membenamkan  diri  pada  strategi  cerita,  yaitu dengan cara mengalami  sendiri  peristiwa dan emosi  yang  dilakukan oleh  para tokoh rekaan.  Jadi,  tergeraknya  pembaca  untuk  melakukan  gerakan  sosial  tidak  dapat sepenuhnya  tergantung  pada  indikator  pembacaan  terpusat  dan  pariferal.  Baik  teks dan kontes peristiwa tidak mengalami pergeseran terlalu jauh. Narasi teks Mas Marco hanyalah pemantik, dan teks itu akan menjadi teks mati apabila pembaca tidak terlihat sama sekali dengan konteks sosio-kultural yang kongkrit.
Narasi  sastra  Mas  Marco  mencoba  mengambil  kesempatan  dengan  strategi kereatif,  bahwa  tidak  selamanya  benar  gerakan  sosial  perlawanan  pra-kemerdekaan Indonesia hanya didominasi  oleh kelompok kerumunan murni. Namun,  di  balik aksi kerumunan  ada  semacam  teks-teks  pendorong  yang  membuat  seseorang  untuk tergerak,  di  samping  dari  sisi  peristiwa  konteks.  Oleh  sebab  itu,  gerakan  sosial perlawanan  tidak  dapat  dilihat  dari  satu  sudut  pandang  tetapi  ada  relasi-relasi  atau transaksi sosiologis yang saling terkait antara satu pihak dengan pihak lainnya.
Dengan demikian, perwujudan konteks menjadi teks-teks peristiwa merupakan langkah penting dalam kepentingan gerakan sosial. Teks-teks ini akan mudah diterima oleh audien (pembaca) sehingga kebermanfaatan dapat langsung diterima. Di sisi lain, Mas  Marco  juga  memakai  strategi  peristiwa  historis  pada  karyanya.  Peristiwa  ini bagian  dari  pergeseran  perkembangan  yang  bisa  dijadikan  pemahaman  pembaca. Kehadiran teks ini bisa digunakan untuk kristalisasi, perebutan dominasi, menggugah semangat kebersamaan baru, atau bahkan nilai-nilai modal pembacanya.

## Kekuatan dan Keberhasilan Membingkai Narasi
Dalam  mempertimbangkan  narasi  sebagai  alat  gerakan  sosial,  ada  dua pemahaman  yang  harus  jadi  pertimbangan  bagi  sumber  daya  organisasi,  yakni
masalah kekuatan narasi dan keberhasilan narasi. Kekuatan narasi merupakan strategi untuk mencapai keberhasilan dalam gerakan sosial. Kekuatan ini bisa bersifat internal narasi cerita ataupun eksternal pendukung narasi cerita. Sedangkan, keberhasilan bisa diartikan alat pengukuran dikatanan suatu narasi itu dianggap berhasil.
Polletta  dan  Chen  (2012),  kekuatan  narasi  dapat  dilihat  dari  terdistribusinya teks  secara  merata.  Selama  narasi  itu  terdapat  adanya  batasan  kanonik  teks,  yakni jenis  cerita,  maka  keberhasilan  tidak  dapat  diraih.  Para  sumber  daya  organisasi gerakan  harusnya  lebih  memperhitungkan  dari  sisi  konvensi  sosial,  mengenai  kapan dan bagaimana suatu cerita itu harus disampaikan. Dalam pengertian ini, Polletta dan Chen  menilai  bahwa  kekuatan  narasi  itu  dapat  dinilai  dari  strategi  ketepatan menghadapi  audien (pembaca). Pemikiran Polletta dan  Chen juga memberikan suatu petunjuk, kalau para propagandis sebelum memproduksi cerita harus mengetahui latar sosio-kultural dari orang yang akan dijadikan sasaran.
Karen  Beckwith  (2015)  menilai  lain  dari  pada  Polletta  dan  Chen,  bahwa kekalahan  narasi  cenderung  memiliki  konsekuensi  untuk  remobilisasi,  artinya beberapa narasi kekalahan lebih mungkin mempersiapkan gerakan sosial selanjutnya untuk  remobilisasi  dan  percobaan.  Narasi  kekalahan  adalah  bentuk  dari  wacana gerakan  sosial,  di  mana  peristiwa-peristiwa  tertentu  dihubungkan  secara  kausal berurutan untuk menjelaskan kegagalan-kegagalan sebelumnya.
Penelitian  yang  ditemukan  Beckwith  terkesan  sepihak  karena  ia  tidak menjelaskan  secara  utuh  tentang  gejala  yang  menyertainya.  Padahal  tidak  semua narasi  kekalahan  menawarkan  pelajaran  eksplisit  untuk  organisasi  gerakan  sosial  ke depan.  Ada  kekuatan  dominasi  kuasa  di  balik  kekalahan  narasi  juga  menjadi pertimbangan  bagi  aktor.  Menurut  Bourdieu  (1991),  peranan  modal  menjadi  sangat penting  untuk  berkontestasi  di  arena  kekuasaan.  Semakin  banyak  modalitas  yang dimiliki oleh aktor kuasa, maka semakin kuat aktor berada di posisi dominan.
Sementara  itu,  Munadhil  A.  Muqsith,  dkk  (2019),  memahmi  tingkat keberhasilan  narasi  cukup  sederhana,  yakni  bagaimana  suatu  narasi  tersebut disuarakan  oleh  banyak  pihak  di  media  sosial,  dan  isu  publik  tersebut  bisa  sampai dalam agenda politik pemerintah. Kemudian pihak DPR memutuskan untuk menarik kebijakan  RUU  Musik.  Gerakan  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  cyberprotest. Kekuatan  gerakan  sosial  tersebut  terletak  pada  seberapa  banyak  orang  berpartisipasi untuk  ambil  bagian  menulis  cuitan  di  dalam  twitternya.  Semakin  banyak  orang
merespon  maka  kukuatan  untuk  menggagalkan  kebijakan  tersebut  keberhasilannya bisa diperhitungkan.
Baik  penelitian  Beckwith  dan  Muqsith,  keduanya  sama-sama  melengkapi varian  pemikiran  dalam  gerakan  sosial.  Namun,  pemikiran  Mas  Marco  memiliki kesamaan  ide  dengan  strategi  gerakan  sosial  Polletta  dan  Chen.  Selama  ini  Mas Marco  memproduksi  teks  tidak  terlepas  dari  kondisi  sosio-kulturan  masyarakat kromo, misalnya menyajikan peristiwa penyebab kemiskinan di desa, dampak adanya pabrik gula terhadap rakyat di desa, faktor minimnya pendidikan menyebabkan rakyat menjadi miskin, menyajikan citra orang Belanda yang rakus, dan sebagainya. Ragam peristiwa  teks  itu  menunjukkan  pembuktian,  bahwa  selama  ini  Mas  Marco  tidak terjebak  pada  satu  kanonik  teks  tertentu,  tetapi  teks-teks  yang  diproduksi  lebih mempertimbangkan  sasaran-saranan  pembaca,  yaitu  teks  yang  suasana  dan peristiwanya  tidak  jauh  dengan  kondisi  rakyat  kromo  dan  pribumi  Hindia.  Hal  itu didukung  dengan  penggunaan  bahasa  melayu  pasar,  artinya  bahasa  dengan  pilihan kata  yang  tidak  jauh  dari  komunikasi  mereka  sehari-hari.  Menurut  Razif  (2005), bahasa melayu pasar adalah bahasa para pedagang dan kaum buruh yang tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah dengan pengajaran bahasa melayu yang baik.
Pertimbangan sasaran pembaca yang dilakukan Mas Marco di atas merupakan bagian strategi dalam menyelaraskan pengalaman sehari-hari yang sebelumnya sudah dikenal  pembaca.  Dalam  pemahaman  Gamson  (1988),  strategi  Mas  Marco  dapat dikatakan  sebagai  orang  yang  memiliki  kesetiaan  naratif  dan  resonansi  budaya. Namun, strategi bahasa melayu pasar tidak berlaku bagi penelitian Slater dan Rouner (2002),  menurutnya  narasi  cerita  tidak  berpengaruh  sama  sekali  jika  pesan  yang disampaikan terlalu eksplisit. Kesan teks dapat terekam dengan baik ketika pembaca diajak dan disajikan sesuatu yang implisit.
Hal  tersebut  sangat  berbanding  dengan  strategi  Mas  Marco  karena  sasaran yang khusus dibidik Mas Marco berasal dari rakyat kromo berpendidikan rendah dan pada  orang-orang  yang  selama  ini  banyak  menjadi  korban  dari  kebijakan-kebijakan pemerintah.  Menurut  Mas  Marco,  kalau  orang-orang  tersebut  dipantik  dengan  teks- teks  yang  tidak  jauh  dari  kondisinya,  maka  efek  dahsyat  dari  teks  narasi  itu  mudah diterima dan diaplikasikan oleh pembaca.
Hal  yang  sama  diungkapkan  Davis  (2002),  bahwa  spesifikasi  dalam  proses pembingkaian  dan  penyelarasan  teks  itu  harus  bersifat  cair  dan  dialektis.  Teks  itu setidaknya  telah  mengarahkan  perhatian,  minimal  pada  proses  gerakan  sosial
internalnya  sebagai  bentuk  solidaritas  partisipatif  dan  solidaritas  yang  hadir  untuk dinegosiasikan.  Proses  ini  diperlihatkan  Davis  sebagai  proses  budaya  yang  sesuai dengan  lingkungan  organisasi  gerakan  sosial.  Davis  mengamati,  selama  ini  para peneliti  gerakan  sosial  modern  tidak  memperhatikan  aset  pertimbangkan  dimensi budaya  dalam  gerakan  sosial.  Padahal  keberadaannya  bagian  dari  kekuatan  modal untuk organisasi gerakan sosial.
Dalam  buku The  Art  of  Moral  Protest karya  James  Jasper,  misalnya menyarankan  beberapa  dimensi  budaya  seperti  strategi  gerakan  Mas  Marco.  Jasper (1997)  berpendapat,  bahwa  dimensi  budaya  pantas  untuk  mendapat  pertimbangan substantif.  Teks  ini  bisa  mencakup  pengaruh  waktu  dan  tempat  peristiwa,  sekaligus cara  memposisikan  diri  seseorang  di  dunia  dan  dalam  sejarah.  Makna  simbolis  bisa hadir  dari  peristiwa-peristiwa  individu  seseorang,  kehidupan  seseorang,  dan  momen eksistensial  tertentu  yang  bisa    menentukan  arti  kehidupan,  seperti  moralitas,  emosi, identitas, budaya gerakan internal, dan sebagainya.
Dalam  proses  pembingkai  keberhasilan  narasi,  Gamson  juga  ambil  bagian untuk  membuat  definisi.  Gamson  (1988)  menawarkan  dua  indikator  dalam membingkai  keberhasilan  narasi,  yakni:  (a)  membingkai  yang  efektif  adalah  sesuai dengan  narasi  budaya,  dan  (b)  memperhatian  internal  narasi.  Hal  ini  juga  didukung dengan  kerangka  efektif  yang  jelas,  koheren,  dan  konsisten.  Sementara  itu,  Benford dan  Snow  (1992)  mehahami  bingkai  narasi  tidak  semata-mata  pada  dua  indikator Gamson, tetapi keberhasilan narasi sangat ditentukan atas frame yang efektif, artinya menyuarakan  pemahaman  yang  dipegang  audien  atau  pembaca  yang  sudah  sangat kuat. Frame adalah seperangkat keyakinan yang menetapkan makna dan menafsirkan peristiwa  dan  kondisi  yang  relevan  dengan  cara-cara  yang  dimaksudkan  untuk kepentingan  memobilisasi  penganut,  pembaca,  dan  orang-orang  potensial  untuk mengumpulkan dukungan sesuai yang diharapkan
Stoecker (1995), menilai keberhasilan narasi sangat ditentukan pembingkaian yang  jelas.  Snow  and  Cress  (2000:  1072)  lebih  spesifik,  bahwa  modal  pandai berbicara,  fokus,  dan  koheren  juga  diperlukan  dalam  keberhasilan.  Sementara  itu, Benford  dan  Snow  (2000)  menambahkan,  keberhasilan  itu  juga  harus  didukung kemampuan propagandis dalam mengartikulasikan bingkai juga harus kredibel. Sikap kredibel  dapat  dilakukan  dengan  cara  membujuk  orang  untuk  bergabung  dan mendukungnya.  Membujuk  bukan  berarti  bohong,  tetapi  memerlukan  data  secara
kredibel dan empiris, yaitu mampu menyakinkan kepada pembaca terhadap apa yang mereka fahami selama ini benar.
Dalam realitasnya, persoalan narasi dalam gerakan sosial merupakan masalah yang tidak selamanya mutlak. Setiap gerakan sosial sering bertolak-belakang dengan konsep  yang  ditetapkan  Stoecker,  Benford  dan  Snow,  Davis,  ataupun  Gamson. Penelitian  Polletta  dan  Chen  (  2012)  juga  menemukan  kasus  dilema  yang  sama, bahwa  masalah  strategi  bingkai  narasi  bukanlah  satu-satunya  keberhasilan  pada gerakan  sosial,  ada  beberapa  kasus  keberhasilan  gerakan  sosial  ditentukan  oleh kepercayaan  anggotanya  yang  memiliki  kekuatan  dan  modal  dalam  arena  lembaga tertentu, misalnya relasi  dengan pemegang kebijakan dan pemerintah, modal kapital, modal pendidikan dan sebagainya.
Modal akan mendorong seseorang untuk memperoleh kesempatan-kesempatan lebih luas dalam hidup. Modal bisa didapatkan jika seseorang memiliki habitus yang baik  dan  tepat  dalam  kehidupannya.  Pengertian  modal  tidak  semata-mata  mengenai modal material. Modal menurut Pierre Bourdieu (1995), dibagi dalam empat bagian: modal ekonomi, modal sosial, modal struktural, dan modal simbolik. Modal ekonomi adalah modal atau kapital uang yang dimiliki oleh agen, semakin banyak modal yang dimiliki  semakin  kuat  keberadaan  di  suatu  arena  dan  harapan-harapan  yang  ingin dicapai. Modal  sosial ( social  capital )  adalah  kampuan  individu  dan  kelompok masyarakat  yang  saling  berkolerasi  dalam  jaringan-jaringan  (simbiosis-mutualisme) atau  sistem  relasi,  baik  itu  berupa  institusional  atau  noninstitusional.  Modal  relasi sosial bisa diperoleh secara sadar atau secara tidak sadar yang bersifat jangka pendek maupun jangka panjang.
Modal  ini  yang  pada  akhirnya  menentukan  seorang  aktor,  dalam  hal  ini  Mas Marco  Kartodikromo  untuk  meraih  banyak  kesempatan  di  suatu  arena.  Selama  ini, modal  Mas  Marco  didapatkan  selama  bergabung  di  surat  kabar Medan  Prijaji , Darmokondo , Sarotomo dan  sebagainya.  Dalam  aktivitas  di  surat  kabar Medan Prijaji ,  Mas  Marco  remaja  banyak  berdiskusi  bersama  Tirto  Adhi  Soerjo, Samanhoedi,  Soewardi  Soerjaningrat,  Martodharsono,  dan  Raden  Goenawan.  Mas Marco di kalangan mereka merupakan anak  yang pendidikannya cukup rendah, juga tidak termasuk dalam golongan priyayi tinggi derajatnya. Mas Marco memanfaatkan kesempatan itu dengan baik untuk mencari modal. Modal-modal itu bisa diperlihatkan Marco  dengan  sempurna,  bahkan  saat  masa  krisis  yang  melanda  surat  kabar
Sarotomo ,  Marco  tergerak  untuk  mendirikan  organisasi  wartawan  Bumiputera  atau Inlandsche Journalisten Bond (IJB) di Surakarta pada tahun 1914.
Kepemilikan  modal  ini  juga  berpengaruh  dalam  teori  struktur  mobilisasi sumber daya  yang diperkenalkan  Anthony Oberschall (Locher, 2001). Menurut teori tersebut,  perkembangan  gerakan  sosial  sangat  ditentukan  oleh  seberapa  kuat sumberdaya  internal  yang  dimiliki,  maka  keberhasilan  suatu  gerakan  sangat ditentukan  oleh  sumberdaya  yang  tersedia.  Teori  ini  menekankan,  bahwa  aktifitas kolektif mampu dan menawarkan pilihan intensif, seperti nilai prestise.
Davis  menyadari,  studi  naratif  sudah  terlambat  dalam  penelitian  gerakan sosial. Naratif adalah konsep yang kuat dan kreatif, bisa menerangi interaksi simbolik dalam  struktur  sosial,  kontrol  moral,  emosional,  dan  retoris.  Dengan  demikian, kekuatan narasi dalam gerakan sosial datang untuk membayangkan dan mengenal diri mereka  sendiri  dalam  cerita  yang  mereka  ceritakan  tentang  diri  mereka.  Selain  dari pada itu, cerita dapat  mengkodekan model apa  yang normal  atau diharapkan dengan memberikan contoh-contoh pelanggaran dan konsekuensi ketidaksesuaian.

## Narasi Sastra dan Kontroversi Publik
Berulang kali Mas Marco terlibat dengan pengadilan akibat narasi-narasi teks yang diproduksi. Kondisi ini bisa menjadi bukti kalau karya Mas Marco diindikasikan dapat  mengganggu  ketentraman  dan  keamanan  publik.  Secara  terang-terangan,  Mas Marco  menciptakan  narasi-narasi  perlawanan,  protes,  dan  asupan  pengetahuan merujuk  pada  konvergensi  identitas  organisasi  gerakan  sosial,  yakni  mewujudkan Hindia yang bebas dari kolonialisme Belanda.
Mas Marco menyadari kolonial Belanda sangat membelenggu rakyat pribumi. Kolonialisme  telah  membawa  banyak  kerugian  dan  penderitaan.    Oleh  sebab  itu, menyajikan  narasi  teks  berbasis  gerakan  sosial  merupakan  alternatif  untuk melepaskan  kolonialisme.  Mas  Marco  sadar  kalau  narasi  teks  yang  ditulisnya  bukan satu-satunya  kekuatan  untuk  menggempur  kolonialisme  tetapi  setidaknya  membantu modal pengetahuan bagi pembaca untuk  membukakan wawasan tentang  kondisi  dan situasi di Hindia.
Namun,  narasi  yang  diciptakan  Mas  Marco  berbeda  dengan  konsep  narasi yang dikembangkan. Menurut Labov dan Waletsky (1967), dalam menciptakan narasi penting untuk mempertimbangkan teks narasi tanpa  harus menimbulkan kontroversi. Langkah  ini  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  urutan:  (a)  mempertimbangkan
orientasi  yang  mengatur  adegan;  (b)  adanya  serangkaian  tindakan  peristiwa  yang menyulitkan  atau;  (c)  adanya  sebuah  evaluasi  yang  dapat  muncul  pada  setiap  titik (adegan) dalam cerita; dan (d) menetapkan pentingnya peristiwa teks terkait.
Mas Marco orang yang sangat peka dengan peristiwa konteks sehingga dalam beberapa  tulisannya  menimbulkan  kontroversi  publik.  Kontroversi  bagi  Mas  Marco adalah  bekal  identitas  penulis  untuk  memperkuat  teks-teks  yang  dinarasikan.  Dalam kumpulan Sair  Rempah-Rempah misalnya,  Mas  Marco  sama  sekali  tidak memperhatikan  etika  menulis  dan  strategi  urutan  peristiwa  seperti  pemikiran  Labov dan Waletsky:
Ini pedang namanya: “berani” Siapa yang pakai besar hati Meski yang memakai sampai mati Tidak akan mengundurkan diri
Bait  tersebut  terlihat,  Mas  Marco  jiwanya  tidak  mengenal  pupus  dalam  menghadapi kolonial.  Mas  Marco  seolah  mengajarkan  dan  menanamkan  jiwa  semangat  kepada pembaca.  Bekal  utama  untuk  melawan  kolonialisme  adalah  jiwa  yang  berani.  Kalau dikritisi  lebih  detail,  teks  tersebut  menciptakan  kontroversi  tersendiri  di  kalangan kolonialis  Belanda  karena  teks  tersebut  bersifat  menggairahkan  dan  menanamkan kepercayaan diri bagi pembaca.
Puisi di atas diperkuat lagi dengan puisi Komite Indie Weerbaar . 1 Mas Marco kembali  menggunakan  teks  narasi  yang  berani,  seperti: ‘//Pers  Hindia  sama berteriak/Indie  Weerbaar  itu  tidak  layak/Untuk  kita  yang  dipandang  katak/Oleh bangsa  yang  terlalu  galak//’ .  Penggalan  bait  tersebut  Mas  Marco  merendahkan derajat  dan  kwalitas  Indie Weerbaar.  Lembaga  negara  yang  seharusnya  membela katak (masyarakat  kurang  mampu)  malah  berbalik  menindas  kaum katak .  Kolonial Belanda disebut Mas Marco sebagai bangsa yang galak , artinya tidak memiliki belas kasihan terhadap rakyat pribumi.
Melalui teks bait puisi tersebut, jiwa Mas Marco tergolong orang yang terlalu berani  bersuara.  Mas  Marco  sangat  percaya,  bahwa  teks  narasi  yang  ia  tulis  dapat menanamkan  pesan  moral,  melibatkan  imajinasi  moral,  menanamkan  sikap  simpati, dan  menggugah  kekuatan  reaksi  moral  bagi  pembaca.  Pemahaman  sama  juga disampaikan  Davis  (2002),  cerita  dapat  merangsang  respons  emosional  yang  kuat pada  pendengar  seperti  rasa  simpati  yang  dapat  meningkatkan  identitas  kolektif,
1 Pernah dimuat di Pantjaran Warta, 14 Februari 1917 dan Sinar Hindia , 2 September 2018
kemarahan  yang  dapat  memacu  atau  meningkatkan  motivasi  untuk  bekerja  demi perubahan.  Melalui  cerita,  peserta  dipanggil  untuk  mengambil  evaluasi  perubahan terhadap kondisi sosial yang tidak adil, menegaskan keutamaan yang tertindas.
Dengan  demikian,  fungsi  cerita  dapat  mengkonfirmasi  kebenaran  dan kemanjuran  dalam  keterlibatan  gerakan  dan  memikirkan  bersama  tentang  tatanan alternatif sosial. Pekerjaan memobilisasi ini tidak berarti bahwa cerita menggantikan bingkai  atau  menjadikannya  tidak  perlu.  Tetapi  hal  itu  menunjukkan  bahwa  dalam banyak konteks tindakan, cerita mendahului bingkai, cerita membuat bingkai menjadi menarik, dan cerita membayangi bingkai dalam memobilisasi kekuasaan dan sebagai sumber daya politik. Di sisi lain, kekuatan cerita untuk menciptakan dan memperkuat komunitas gerakan dan mekanisme kontrol sosial.
Dalam  mempertimbangkankan  kekuatan  narasi,  baik  Mas  Marco  dan  Davis berulang kali bertolak belakang. Davis (2002) percaya narasi berbasis gerakan sosial sulit untuk ditentang, mereka dapat menjadi instrumen yang halus dan efektif. Kali ini Davis  sama  sekali  tidak  memperhatikan  peran  pembaca,  bahwa  masing-masing pembaca memiliki kwalitas pemahaman, pendidikan, dan pengetahuan yang berbeda. Faktor  tersebut  sangat  mempengaruhi  daya  serap  seorang  terhadap  teks  narasi. Bahkan,  semakin  implisit  dan  halus  suatu  teks  tersebut  bisa  jadi  tidak  memiliki  arti sama sekali bagi pembaca masa awal abad ke-20.
Seorang  organisatoris  gerakan  sosial  simbolik,  aktor  perlu  menjadi  perhatian karena  strategi  narasi  bisa  saja  muncul  dan  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda- beda.  Dengan  demikian,  aktor  narasi  yang  baik  adalah  seorang  yang  bisa  membaca kondisi  dan  situasi  yang  hendak  ditulisnya.  Gaya  kepenulisan  Mas  Marco  tidak pernah  membebankan  pada  pembaca  untuk  berfikir  berulangkali  dengan  bahasanya, seperti pada puisi Dari Negeri Belanda :
Sayang sedikit tulisan saya Belum habis dimuat semua Yaitu: “Sama rasa, sama rata”
Di Pantjaran Warta koran kita Itu waktu di Hindia ribut Pemerintah kita kalang-kabut Merampas buku saya tersebut Yang dipandangnya menghasut-hasut En Toch ! buku itu masuk desa Sebab orang ingin membacanya Itu bukuku yang dilarangnya Oleh Pemerintah di Hindia Dia semakin tambah harganya
Dari sebab saya dituntutnya Dia disimpan seperti harta Buat tinggalan anak cucunya
Empat bait puisi tersebut seolah memberikan sinyal, kalau karya Mas Marco dianggap berbahaya.  Mas  Marco  seakan  sangat  bangga  apabila  karya-karyanya  dirampas  oleh pemerintah.  Dirampasnya  karya  tersebut  berarti  simbol  keberhasilan  ia  untuk mengajak dan menginspirasi pada pembaca.
Kata “menghasut-hasut” pada puisi di atas, berarti pemerintah menyadari dan meyakini  teks  narasi  itu  mampu  dan  bisa  menggerakkan  dan  memberikan  pengaruh kepada  pembaca.  Perampasan  pada  karya-karyanya  bisa  menjadi  bukti  kalau kemanjuran suatu perlawanan tidak harus dilakukan dengan gerakan kerumunan tetapi bentuk  teks narasi  juga  bisa menggerakan pembaca untuk  menyadarkan  atau bahkan mewujudkannya.  Hal  ini  bisa  ditarik  suatu  kesimpulan,  bahwa  kekuatan  teks  narasi tidak  bisa  diukur  dengan  kebenaran  objektif  karena  ide-ide  teks  itu  akan  terwujud apabila  aktor  memiliki  pertimbangan  dengan  kelompok  pembaca  dan  sosio-budaya yang menyertainya.

## Kesimpulan
Propaganda  melalui  media  cerita  pada  pra-kemerdekaan  sangat  efektif  dari pada  melalui  gerakan  kerumunan  langsung.  Mas  Marco  beranggapan,  tahapan pertama sebelum masyarakat melakukan suatu gerakan sosial adalah harus memahami siatuasi  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  budaya  yang  terjadi  di  Hindia.  Gerakan kerumunan  dapat  diciptakan  kalau  masyarakat  sudah  siap  secara  pemahaman. Menurut Mas Marco cerita adalah alat retoris yang persuasif. Pemberian pemahaman melalui narasi cerita merupakan kunci untuk mewujudkan masyarakat yang memiliki daya kritis dan pemroduksian pengetahuan yang terus terakumulasi.
Dalam  artikel  yang  ditulis  Wong  Tjilik  di Doenia  Bergerak No.13,  1914, Wani  di Sinar  Djawa ,  15  Februari  1918,  Onsrad  di Sinar  Djawa ,  18  Februari  1918 menyatakan,  Mas  Marco  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan  Sneevliet,  narasi- narasi  teks  yang  dihasilkan  membuat  penguasa  ketakutan.  Mas  Marco  beberapa  kali masuk  penjara  akibat  tulisan-tulisannya,  kondisi  ini  merupakan  suatu  bukti,  bahwa pemerintah  khawatir  terhadap  narasi-narasi  yang  diproduksi.  Narasi  tersebut  dinilai pemerintah dapat mendorong seseorang pembacanya untuk melakukan gerakan sosial,
membuka  wawasan  pada  pembaca,  menanamkan  pengetahuan  kebencian  pada pemerintah, dan sebagainya.
Gerakan  sosial  Mas  Marco  bertolak  belakang  dengan  gerakan  sosial  yang sudah dikembangkan Joseph E. Davis. Davis memandang, plot adalah sebagai jantung narasi,  apabila  peristiwa-peristiwa  narasi  yang  dibangun  tidak  memiliki  keterkaitan sama  sekali  dengan  titik  akhir  suatu  cerita,  maka  efek  dari  peristiwa  narasi (melakukan  tindakan)  tidak  bisa  dinikmati  oleh  pembaca.  Padahal  dalam  identitas Mas  Marco,  selain  kekuatan  plot.  Mas  Marco  punya  cara  lain  untuk  mempengaruhi pembaca, yakni mendesing bahasa dengan bahasa pasar, mempertimbangkan kwalitas cetakan  (biaya  murah),  menjual  harga  murah,  menciptakan  teks  yang  sesuai  dengan konteks  psikologi  pembaca,  dan  beberapa  kesempatan  membagikan  bukunya  secara gratis. Cara itu sebagai langkah Mas Marco untuk menarik simpati dan perhatian dari pembaca.  Keberhasilan  suatu  narasi  tidak  dapat  diukur  melalui  satu  aspek  struktur, tetapi  harus  dilakukan  dari  berbagai  aspek  subjektivisme  dan  objektivisme,  yakni kekuatan dari tubuh teks stuktur dan kontes kultural pendukung teks di luar struktur.
Selain dari pada itu, Davis juga membuat pemahaman kalau narasi sulit untuk ditentang (terlibat perlawanan), karena narasi dapat menjadi instrumen yang halus dan efektif.  Pemahaman  Davis  sangat  bertentangan  dengan  Mas  Marco  Kartodikromo, karena narasi yang diciptakan Mas Marco menuai pertentangan dari simpatisan kaum kanan. Dr. Rinkes sebagai perwakilan pemerintah memberikan label karyanya sebagai karya  yang  berbahaya  ( bacaan  liar ).  Berdasarkan  surat  pembelaan  Mas  Marco  di persidangan,  Voorzitter  menilai  novel Matahariah narasi-narasi  teksnya  dapat menghasut  pembaca  dan  menanamkan  sikap  kebencian  pembaca  pada  pemerintah ataupun  kapitalis.  Akibat  banyaknya  peredaran bacaan  liar ,  pemerintah  membuat produksi bacaan tandingan, berupa bacaan-bacaan dari penerbit Balai Pustaka.

## Daftar Pustaka
Baay,  Reggie.  2017. Nyai  dan  Pergundikan  di  Hindia  Belanda .  Depok:  Komunitas Bambu.
Benford,  Robert  D.  2002. Controlling  Narratives  and  Narratives  as  Control  within Social Movements . Dalam Narrative and Social Movement . New York: Suny Press.
Beckwith, Karen. 2015. Narratives of Defeat: Explaining the Effects of Loss in Social Movements. The Journal of Politics, Vol.77, No.1. Bourdieu, Pierre. 1991. Language and Symbolic Power . Cambridge: Polity Press.
________. 1995. Outline of A Theory of Practice . Cambridge: Cambridge University Press.
Davis,  Joseph.  E.  2002. Narrative  and  Social  Movement:  The  Power  of  Stories . Dalam  buku Stories  of  Change:  Narrative  and  Social  Movements .  New York: State University of New York Press.
Fisher, Walter R. 1984. Narration as a Human Communication Paradigm: The Case of  Publik  Moral  Argument .  Journal  Communication  Monographs,  Vol.51, hlm. 1-22.
Gamson,  W.  A.  1988. Political  Discourse  and  Collective  Action .  Dalam  buku International Social Movement Research (ed. B. Klandermans, H. Kriesi dan S. Tarrow). Greenwich: JAI Press.
Iser, Wolfgang. 1972. The Reading Process: A Phenomenological Approach . Journal New Literary History Vol.3, No.2, hlm. 279-299.
Jasper, James. 1997. The  Art  of  Moral  Protest . Chicago:  The  University  of  Chicago Press.
Kartodikromo, Mas Marco. 1914. Mata Gelap . Bandung: Drunkkerij Insulinde.
________. 1918. Sair Rempah-Rempah . Semarang: Drunk N.V. Sinar Djawa.
________. 1919. Student Hidjo . Semarang: Drunkkerij Masman & Stroink.
________.  2008. Matahariah ,  dalam Karya-Karya  Lengkap  Mas  Marco Kartodikromo editor Agung Dwi Hartanto. Jakarta Pusat: I:BOEKOE. Labov,  W.  dan  Waletsky,  J.  1967. Narrative  Analysis:  Oral  Versions  of  Personal Experience .  Dalam  buku Essays  on  The  Verbal  and  Visual  Arts (ed.  J. Helm). Seattle: University of Washington Press.
Leitch,  Thomas  M.  1986. What  Stories  are: Narrative  Theory  and  Interpretation . Pennsylvania: Penn State University Press.
Locher, David A. 2001. Collective Behaviour . Upper Saddle: Pearson Education. Muqsith,  Munadhil  A.,  Valerii  L.  Muzykant,  Ksenia  E.  Kuzmenkova.  2019.
Cyberprotest:  New  Media  And  The  New  Social  Movement  In  Indonesia . Rudn  Journal  Of  Studies  In  Literature  And  Journalism,  Vol.24  No.4,  hlm. 765–775.
Petty,  R.E.  and  Cacioppo  J.T.  1986. Communication  and  Persuasion:  Central  and Peripheral Routes to Attitude Change . New York: Springer-Verlag. Polletta,  Francesca  dan  Pang  Ching  Bobby  Chen.  2012. Narrative  and  Social Movements . Dalam The  Oxford  Handbook  of  Cultural  Sociology ,  edited  by Jeffrey  C.  Alexander,  Ron  Jacobs,  dan  Philip  Smith.  Oxford:  Oxford University Press.
Razif. 2005. Bacaan Liar Budaya dan Politik pada Zaman Pergerakan . Jakarta: Edi Cahyono Experience.
Slater,  M.  D.  dan  Rouner,  D.  2002. Entertainment  Education  and  Elaboration Likelihood:  Understanding  the  Processing  of  Narrative  Persuasion .  Journal Communication Theory, Vol.12, hlm. 173-191.
Snow,  David  A.  dan  Benford,  R.  D.  1992. Master  Frames  and  Cycles  of  Protest . Dalam buku Frontiers in Social Movement Theory (ed. A. D. Morris and C. M. Mueller). New Haven: Yale University Press.
Snow,  David  A.  dan  Cress,  D.  2000. The  Outcomes  of  Homeless  Mobilization:  The Influence  of  Organization,  Disruption,  Political  Mediation,  and  Framing . Journal American Journal of Sociology, Vol.105, hlm. 1063-1104.
Stoecker, Randy. 1995. Comunity, Movement, Organization: The Problem of Identity Convergence  in  Collective  Action .  Journal  The  Sociological  Quarterly, Vol.36, No.1, hlm. 111-130.
White, Hayden. 1981. The Narrativization of Real Events . Journal of Critical Inquiry, Vol. 7, No. 4, hlm. 793-798.
Surat Kabar Doenia Bergerak No.13, 1914 Pantjaran Warta, 14 Februari 1917 Sinar Djawa , 15 Februari 1918 Sinar Djawa , 18 Februari 1918 Sinar Hindia , 2 September 2018