## KARYA MUHAMMAD ABBDUH DAN RASYID RIDLA
Mahbub Junaidi 1 junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Al-Qur’an,  dalam  tradisi  pemikiran  Islam,  telah  melahirkan  sederetan  teks turunan  yang  demikian  luas  dan  mengagumkan  yang  disebut  Tafsir.  Tafsir  al-Qur’an adalah  penjelasan  tentang  maksud  firman-firman  Allah  sesuai  dengan  kemampuan manusia.  Kecenderungan  manusia  juga  berbeda-beda,  sehingga  apa  yang  dihidangkan dari  pesan-pesan  ilahi  dapat  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Meminjam bahasa  Komaruddin  Hidayat,  bahwa  perkembangan  kajian  al-Qur’an  dengan  berbagai macam corak, aliran, dan metodologinya, bagaikan “ledakan nuklir” yang memancarkan getaran  dimana  radiasinya  tidak  semakin  melemah,  melainkan  malah  menguat  dan melahirkan  pusat-pusat  pusaran  baru.  Dalam  beberapa  kajian  terhadap  kitab  tafsir, Tafsir Al-Manar karya bersama Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla dianggap sebagai peletak  dasar  tafsir  modern.  Dalam  pembahahasan Tafsir  Al-Manar inilah  tulisan  ini difokuskan,  walaupun  tidak  menutup  kemungkinan  menyinggung  tafsir  yang  lain. Artinya,  hal-hal  yang  berhubungan  dengan Tafsir  Al-Manar akan  sebisa  mungkin dibahas dalam kajian ini secara konprehensip. Hal ini bertujuan untuk dapat melihat dan menilai  karya  ini  dengan  obyektif  dan  adil.  Tentang  penulisan  tafsir  al-Manar,  bahwa Muhammad  Abduh  menenulis  Tafsir  al-Manar  hanya  sampai  pada  surah  al-Nisa’  ayat 126,  kemudian  diteruskan  oleh  Rasyid  Ridla.  Adapun  manhaj  sumber  penafsiran: Dilihat dari sumber penafsiran bahwa Tafsir al-Manar pada dasarnya lebih merupakan wujud  dari  bentuk iqtiran; Manhaj  cara  penjelasan;  Penjelasan  dalam Tafsir  al-Manar ini menurut  penulis  termasuk dalam kategori muqarin atau perbandingan;  Manhaj  dari segi keluasan penjelasan: Dilihat dari aspek luas tidaknya penjelasan terhadap ayat-ayat yang  ditafsirkan Tafsir  al-Manar dapat  dikategorikan  dalam  kelompok  tafsir  yang memiliki  penjabaran  yang  luas;  Manhaj  dari  segi  tertib  ayat; Tafsir  al-Manar dapat digolongkan sebagai  tafsir  yang mengikuti  metode tahlili, bukan nuzuli atau maudlu’i. Naz’ah:  Dilihat  dari  segi  naz’ah  atau  coraknya, Tafsir  al-Manar dapat  dikategorikan sebagai tafsir yang bercorak adabi- ijtimai atau sosial-kemasyarakatan.
1 Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Darul Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an,  dalam  tradisi  pemikiran  Islam,  telah  melahirkan  sederetan  teks turunan  yang demikian luas dan mengagumkan. Teks-teks itu merupakan teks kedua – bila  al-Qur’an  dipandang  sebagai  teks  pertama-  yang  menjadi  pengungkap  dan penjelasan  makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Teks  kedua  ini  lalu  dikenal sebagai  literatur  tafsir  al-Qur’an. 2 Tafsir  al-Qur’an  adalah  penjelasan  tentang  maksud firman-firman  Allah  sesuai  dengan  kemampuan  manusia. 3 Kemampuan  itu  bertingkat- tingkat, sehingga apa  yang dicerna atau diperoleh oleh seorang penafsir dari al-Qur’an bertingkat-tingkat pula. Kecenderungan manusia juga berbeda-beda, sehingga apa yang dihidangkan dari pesan-pesan ilahi dapat berbeda antara yang satu dengan yang lain. 4
Meminjam bahasa Komaruddin Hidayat, bahwa perkembangan kajian al-Qur’an dengan  berbagai  macam  corak,  aliran,  dan  metodologinya,  bagaikan  “ledakan  nuklir” yang  memancarkan  getaran  dimana  radiasinya  tidak  semakin  melemah,  melainkan malah  menguat  dan  melahirkan  pusat-pusat  pusaran  baru. 5 Yang  demikian  terbukti dengan semakin berkembangnya kajian al-Qur’an (tafsir) di berbagai daerah. Lebih dari itu,  berbagai  corak  tafsir  pun  berkembang  hingga  melahirkan  apa  yang  disebut  tafsir- tafsir modern.
Dalam  beberapa  kajian  terhadap  kitab  tafsir, Tafsir  Al-Manar karya  bersama Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridla  dianggap  sebagai  peletak  dasar  tafsir  modern. Yang demikian disebabkan banyaknya pemikiran baru yang dikembangkan dalam tafsir kedua  tokoh  tersebut,  yang  selama  ini  tidak  terdapat  dalam  tafsir-tafsir  klasik sebelumnya.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  tafsir  ini  lepas  sama  sekali  dari  tafsir-tafsir klasik sebelumnya, namun kelebihannya, tafsir ini banyak mengembangkan pemikiran- pemikiran  modern  yang  sesuai  dengan  perkembangan  dan  semangat  zaman  yang melingkupi  penulisnya.  Lebih  jauh  sebagian  peneliti  mengatakan,  bahwa  Muhammad Abduh adalah peletak dasar tafsir al-Qur’an yang bercorak sosial-kemasyarakatan. 6
2 Amin Abdullah, “Sebuah Pengantar” dalam Ishlah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutika hingga Idiologi, (Jakarta: Penerbit Teraju, 2002), 17.
3 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2007), xvii.
4 Ibid.,
5 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Pendekatan  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 15.
6 Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Husain  al-Dzahabi  dalam  karyanya, Tafsir  wa  al- Mufassirun . Lihat Husain al-Dzahabi, Tafsir wa al-Mufassirun (Kairo: Maktabah Wahbah, tt), hlm. 401- 402.
Dalam  pembahahasan Tafsir  Al-Manar inilah  tulisan  ini  difokuskan,  walaupun tidak  menutup  kemungkinan  menyinggung  tafsir  yang  lain.  Artinya,  hal-hal  yang berhubungan  dengan Tafsir  Al-Manar akan  sebisa  mungkin  dibahas  dalam  kajian  ini secara  konprehensip.  Hal  ini  bertujuan  untuk  dapat  melihat  dan  menilai  karya  ini dengan obyektif dan adil.
Pada  tulisan  ini,  akan  diungkap  secara  kritis  tentang  penulis Tafsir  al-Manar serta sistematika penyusunan, metode dan corak Tafsir Al-Manar itu sendiri.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Biografi dan Karier Intelektual Muhammad Abduh
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Abduh  bin  Hasan  Khairullah.  Dia dilahirkan  di  desa  Mahallat  Nashr  di  Kabupaten  Al-Buhairah,  Mesir  pada  tahun  1849 M.    Abduh  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  petani  di  pedesaan.  Semua  saudaranya membantu  ayahnya  mengelola  usaha  pertanian,  kecuali  Muhammad  Abduh  yang  oleh orang tuanya ditugaskan untuk belajar, menuntut ilmu pengetahuan. 7
Pada  awalnya  Muhammad  Abduh  dikirim  ayahnya  ke  Masjid  Al-Mahdi  Thantha untuk  mempelajari Tajwid  al-Qur’an. Namun  setelah dua tahun ia kembali ke desanya dan bertani sebagaimana saudara-saudaranya  yang lain, dan kemudian dinikahkan oleh orangtuanya.  Walaupun  sudah  menikah,  ayahnya  memaksanya  untuk  melanjutkan belajar, kemudian ia pergi ke desa Syibral Khit. 8
Guru  utama  Muhammad  Abduh  adalah  Jalaluddin  al-Afghani.  Ia  banyak  belajar kepada ulama ini dalam  banyak hal  dari kajian agama hingga sosial  dan  politik.  Yang demikian ini menjadikan corak pemikirannya tidak jauh berbeda dengan Jalaludddin al- Afghani, bahkan banyak persamaan antara keduanya dan disebut sebagai penerusnya.
7 Abdillah  F.  Hasan, Tokoh-tokoh  Masyhur  Dunia  Islam (Surabaya:  Jawara  Surabaya,  2004), 297-298.
8 Muhammad  Quraish  Shihab, Rasionalitas  Al-Qur’an,  Studi  Kritis  atas  Tafsir  Al-Manar (Jakarta: Lenterahati, 2007), hlm. 12.

## Karya-karya Muhammad Abduh:
Muhammad  Abduh  merupakan  seorang  ulama  yang  cukup  produktif.  Ia meninggalkan banyak karya, di antaranya adalah:
1. Risalat al-Ridat
2. Hasyiah-Syarah Al-Jalal al-Dawwani Lil Aqa’id Al-Adhudhiyah
3. Tafsir Juz Amma
4. Tafsir Surah wal-‘Ashr
5. Tafsir Al-Qur’an bermula dari al-Fatihah smapai dengan ayat 129 surah al-Nisa.

## Sekilas Biografi dan Karier intlektual Rasyid Ridla
Muhammad  Rasyid  Ridla  lahir  di  Qolun,  Libanon,  pada  tahun  1282  H.  Dia merupakan  bangsawan  yang  merupakan  keturunan  dari  Sayyid  Husain,  cucu  baginda Nabi Muhammad. 9
Perjalanan intelektual Rasyid Ridla cukup panjang. Ia telah belajar kepada banyak ulama,  di  antaranya  kepada  orang  tuanya  sendiri  juga  belajar  kepada  sekian  banyak guru.  Mula-mula  ia  belajar  di  al-Kuttab  (semacam  Taman  Kanak-kanak/  TPA/TPQ  di Indonesia).  Setelah  tamat,  ia  dikirim  ke  Tripoli  untuk  masuk  di  Madrasah  Ibtidaiyah yang mengajarkan Nahwu, Sharaf, Aqidah dan lain-lain. Namun di Tripoli ini ia hanya bertahan  selama  setahun.  Setelah  itu  pada  tahun  1822  M,  ia  pindah  ke  Sekolah  Islam Negeri yang merupakan Sekolah favorit dan terbaik waktu itu. Sekolah ini didirikan dan dipimpin seorang ulama besar Syam ketika itu, yakni, Syaikh Husain al-Jisr. 10
Pada  tahun  1897  M.,  Syaikh  al-Jisr  memberikan  Ijazah  kepada  Rasyid  Ridla dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama,  bahasa,  dan  filsafat.  Syaikh  Jisr  inilah  guru  utama Rasyid  Ridla  yang  banyak  mempengaruhi  pemikirannya.  Adapun  gurunya  yang  lain diantaranya; Syaikh Mahmud Nasyabah, seorang ulama ahli hadits; Syaikh Muhammad al-Qawijiy, seorang ahli hadits yang mengajarkan secara langsung kitab karangannya 11 ;
9 Abdillah  F.  Hasan, Tokoh-tokoh  Masyhur  Dunia  Islam (Surabaya:  Jawara  Surabaya,  2004), 299-300.
10 Muhammad  Quraish  Shihab, Rasionalitas  Al-Qur’an,  Studi  Kritis  atas  Tafsir  Al-Manar (Jakarta: Lenterahati, 2007), hlm. 60.
11 Tidak  dijelaskan  apa  nama  kitab  karangan  Syaikh  Qawijiy  tersebut.  Agaknya  kitab  ini  tidak banyak  dikaji  generasi  penerusnya,  sehingga  tidak  banyak  dikenal  dalam  belantara  keilmuan  Islam, khususnya dalam disiplin hadits.
Syaikh Abdul Ghani al-Rafi’, yang mengajar sebagian kitab Nail al-Authar. 12 Al-Ustadz Muhammad Husaini; dan Muhammad Kamil al-Rafi’. 13

## Karya Intelektual Rasyid Ridla
Selama  hidupnya,  Muhammad  Rasyid  Ridla  telah  menulis  karya  dalam  berbagai disiplin ilmu, dari bidang fiqh hingga tafsir. Di antara karya beliau adalah: 14
1. Al-Hikmah al-Syar’iyah fi Muhakamat al-Dadiriyah wa al-Rifa’iyah
2. Al-Azhar dan al-Manar
3. Tarikh al-Ustadz al-Imam
4. Nida’ li al-Jins al-Lathif
5. Zikra al-Maulid al-Nabawi
6. Risalat al-Hujjah al-Islam al-Ghazali
7. Al-Sunnah wa al-Syi’ah
8. Al-Wahdah al-Islamiyah
9. Haqiqat al-Riba
10. Majalah al-Manar, yang terbit sejak 1898 sampai dengan 1935
11. Tafsir al-Manar
12. Tafsir Surah al-Kautsar, al-Kafirun, al-Ikhlas, dan al-Mu’awidzatain
Telaah Kritis Tafsir Al-Manar
1. Sejarah Penulisan dan pemilihan nama
Sebagaimana  diketahui  secara  luas,  Jalaluddin  al-Afghani  dan  Muhammad Abduh pernah mendirikan sebuah majalah yang megupas tentang keislaman, sosial dan  kemodernan,  yang  diberi  nama  al-Urwah  al-Wutsqa.  Dalam  perjalalanannya kemudian,  Muhammad  Abduh  bersama  Rasyid  Ridla  mendirikan  Majalah  yang diberi  nama  Al-Manar,  yang  menulis  dan  menyebarkan  ceramah-ceramah Muhammad Abduh yang banyak mengupas al-Qur’an (baca: tafsir).
12 Kitab ini banyak dikaji di pesantren-pesantren Nahdliyin di samping kitab-kitab hadits penting lainnya. Artinya, apabila Rasyid Ridla hanya mempelajari sebagian kitab ini, ribuan orang Indoneisa telah menkaji hingga selesai kitab ini.
13 Guru-guru  Rasyid  Ridla  tidak  banyak  terkenal  di  tengah  belantara  tokoh-tokoh  Islam,  baik secara  langsung  maupun  melalui  karya-karya  mereka.  Menurut  hemat  penulis,  ini  menunjukkan  bahwa keilmuan para guru-guru Rasyid Ridla tidak sepadan dengan tokoh-tokoh lain di dunia Islam.
14 Muhammad Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur’an, Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar (Jakarta: Lenterahati, 2007), hlm. 63
Tentang  penulisan  tafsir  al-Manar,  bahwa  Muhammad  Abduh  menenulis Tafsir  al-Manar  tidak  sampai  selesai,  bahkan  jauh  dari  kata  selesai.  Ia  menulis Tafsir  al-Manar  hanya  sampai  pada  surah  al-Nisa’  ayat  126. 15 Dari  sini  kemudian sini  kemudian  diteruskan  oleh  sahabat  dan  juga  muridnya,  Muhammad  Rasyid Ridla. 16

## 2. Metode, Naz’ah dan Karakteristik Tafsir al-Manar
a. Manhaj sumber penafsiran
Dilihat  dari  sumber  penafsiran,  karya  tafsir  tidak  akan  lepas  dari  tiga klasifikasi,  yaitu bi  al-ma’tsur, bi  al-ra’y dan  gabungan  dari  keduanya  atau iqtirani. Tafsir  bil  al-Ma’tsur  merupakan  metode/manhaj  penafsiran  yang sumbernya  langsung  dari  al-Qur’an  dan  hadits.  Dalam  konteks  ini  tidak  ada wilayah  bagi  hasil  pemikiran  mufasir  untuk  dimasukkan  dalam  penafsiran, karena hanya menggunakan ayat al-Qur’an dan hadits sebagai tafsiran atas ayat yang dibahas.
Adapun  Tafsir  bi  al-’ray  merupakan  kebalikan  daripada  penafsiran  bi  al- Matsur. Manhaj ini mengedepankan konteks non ayat dan hadits atau pemikiran dan  penelitian  ke  dalam  penafsiran.  Sedangkan  Iqtiran  lebih  pada  menjadikan ruang dialek bagi metode pertama dan kedua untuk aling melengkapi, sehingga penafsiran tidak kehilangan pijakan ayat dan hadits nabi, dan tetap memiliki nilai kekinian dan kesesuaian dengan masyarakat dan zamannya.
Adapaun  hasil  kajian  penulis  terhadap Tafsir  al-Manar menunjukkan, bahwa Tafsir al-Manar pada dasarnya lebih merupakan wujud dari bentuk yang ketiga,  yaitu iqtirani. Hal  ini  tampak  pada  penggunaan  ayat  dan  riwayat  untuk menjelaskan  satu  ayat  serta  memasukkan  beberapa  analisa  pemikiran  sesuai dengan nilai dan budaya masyarakat.
Hal ini sesuai dengan penjelasan penulisnya dalam muqaddimah Tafsir al- Manar, bahwa sumber penafsiran dalam tafsir ini adalah ( حيرصو لوقنملا حيحص نم )لوقعملا    dari  riwayat-riwayat  yang  shahih  disertai  dengan  pendapat-pendapat
15 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, Tafsir  wa  al-Mufasirun (Kairo:  Maktabah  wahbah,  tt),  hlm. 406.
16 Penulisan Tafsir al-Manar selanjtnya oleh Rasyid Ridla juga tidak selesai, namun hanya sampai pada Juz 12.Lihat pembahasan pada bagian biografi Rasyid Ridla.
yang  sharih. 17 Hal  ini  menguatkan  pendapat  penulis  di  atas,  bahwa  ia memadukan kedua unsur sumber penafsiran tersebut
b. Manhaj cara penjelasan
Penjelasan  dalam  karya  tafsir  dapat  diklasifikaiskan  ke  dalam  bentuk bayani dan muqarin. Penjelasan  model bayani adalah  penjelasan  secara  global apa  adanya  tanpa  berusaha  membandingkan  beberapa  pendapat  yang  ada. Sedangkan penjelasan muqarin adalah penjelasan yang berusaha membandingkan  beberapa  pendapat  yang  ada,  baik  dengan  memilih  salah  satu pendapat  ataupun  tidak.  Sedangkan Tafsir  al-Manar ini  menurut  penulis termasuk dalam kategori yang kedua, yaitu muqarin atau perbandingan .18
c. Manhaj dari segi keluasan penjelasan
Dilihat  dari  aspek  luas  tidaknya  penjelasan  terhadap  ayat-ayat  yang ditafsirkan, karya tafsir dapat diklasifikasikan ke dalam dua model, yaitu ijmali dan tafsili. Ijmali merupakan bentuk penjelasan ringkas atau global tanpa banyak memberikan  argumen  yang  memadai.  Adapun Tafsir  al-Manar dapat dikategorikan dalam kelompok tafsir yang memiliki penjabaran yang luas. 19
d. Manhaj dari segi tertib ayat
Setiap  karya  tafsir  jika  dilihat  dari  segi  tartib  ayat  maka  terdapat  tiga model,  yaitu  pertama tahili, yaitu  suatu  metode  tafsir  yang  bermaksud menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an,  di  mana  penafsir  mengikuti runtutan ayat sebagaimana yang telah tersusun di dalam mushaf.” 20 Nuzuli, yaitu penulisan tafsir yang mengikuti kronologis urutan turunnya al-Qur’an dari awal
17 Muhammad  Rasyid  Ridla,  “Muqaddimah”  dalam Tafsir  al-Manar (Kairo:  dar  al-Manar, 1947).
18 Sebagai contoh adalah  penafsirannya atas ayat 62 surah al-Baqarah dan surah al-Maidah  ayat 59.
19 Sebagai contoh adalah  penafsirannya atas ayat 62 surah al-Baqarah dan surah al-Maidah  ayat 59. Sebagai contoh ketika menjelaskan cakupan ahl al-kitab, yang makanannya boleh dimakan umat islam dan perempuannya boleh dinikahi uamt laki-laki islam. Lihat Muhammad Rasyid Ridla, Tafsir al-Manar, Juz, 6, hlm. 168
20 Abd.  Hayy  Al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maudlu’i:  Suatu  Pengantar ,  terj.  Suryan  A.  Jamrah (Jakarta: PT. RajaGrafindo, 1996), 12, Lihat pula: Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bnadung: Misan, 1998), 86.
(surah  al-‘alaq)  hingga  surah  yang  turun  terakhir.  Yang  ketiga  tidak  mengikuti keduanya  tetapi  berdasarkan  keperluan  yang  disesuaikan  dengan  pembahasan, misalnya mengikuti topik-topik tertentu atau maudlu’i.
Karena mengikuti  urutan ayat  al-Qur’an  yang ada dalam mushaf utsmani, dari  segi  tartibnya, Tafsir  al-Manar dapat  digolongkan  sebagai  tafsir  yang mengikuti metode tahlili, bukan nuzuli atau maudlu’i. Hanya saja tafsir ini tidak selesai sampai surah terakhir dalam mushaf (surah al-Nas), namun hanya sampai pada juz 12 tepatnya surah yusuf . 21
e. Naz’ah
Dilihat  dari  segi  naz’ah  atau  coraknya,  karya  tafsir  dapat  bercorak  ilmi atau  falsafi,  hukmi  atau  fiqhi, adabi-ijtima’i, dan  lain-lain.  Setelah  melakukan kajian  atas  beberapa  penafsiran  penulisnya  secara  acak  dalam  beberapa  jilid yang  ada,  penulis  menyimpulkan,  bahwa Tafsir  al-Manar dapat  dikategorikan sebagai  tafsir  yang  bercorak adabi-  ijtimai atau  sosial-kemasyarakatan.  Yang demikian  ini  berkesesuaian  dengan  apa  yang  disampaikan  penulis Tafsir  al- Manar dalam muqaddimahnya. 22
Menurut  Quraish  Shihab, 23 sebagaimana  disadur  oleh  Rahmat  Syafe’i, dalam bukunya Pengantar Ilmu Tafsir, bahwa tafsir corak Adabi-Ijtima’i adalah tafsir  yang  berorientarsi  pada  sastra  budaya  dan  kemayarakatan,  yang  menitik beratkan  penjelasan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  segi-segi  ketelitian  redaksi  al- Qur’an, kemudian menyusun kandungan ayat-ayat tersebut dalam redaksi  yang indah  dengan  penonjolan  tujuan  utama  dari  tujuan  turunnya  al-Qur’an,  yaitu membawa  petunjuk  dalam  kehidupan,  kemudian  menggandengkan  pengertian ayat  tersebut  dengan  hukum-hukum  alam  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dan pembangunan  dunia. 24 Artinya  bahwa  tafsir  corak Adabi-Ijtima’i menjadikan sastra,  budaya  dan  nilai  kemasyarakat  sebagai  obyek  sekaligus  “subyek”  yang masuk  ke  dalam  al-Qur’an  yang  imanen  kemudian  membawa  nilai-nilai  yang
21 Periksa Muhammad Abduh dan  Rasyid Ridla, Tafsir al-Manar, juz 12 (Kairo: Dar al-Manar, 1947), hlm. 323-324.
22 Lihat  Muhammad  Rasyid  Ridla,  Muqaddimah  dalam Tafsir  al-Manar (Kairo:  Dar  al-Manar, 1947).
23 Disampaikan  dalam  karyanya, Metode  Penyusunan  Tafsir  yang  Berorientasi  pada  sastra, Budaya, dan Kemasyarakatan (Ujung Pandang: IAIN Alaudin Press, 1984).
24 Rahmat Syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 255.
luhur  dalam  al-Qur’an  kepada  budaya  peradaban  masyarakat  yang  transenden berada sesuai dengan konteksnya masing-masing.

## Kritik Terhadap Beberapa Pendapat M. Abduh Dan Rasyid Ridla
1. Jin/  Syetan:  dalam  satu  tempat  Abduh  menjelaskan,  bahwa  jin  dan  syetan  tidak dapat  dilihat,  tapi  di  tempat  lain  ia  berpendapat  bahwa  bakteri,  virus  dll  adalah spesies  baru  dari  jenis  Jin/  Syetan.  Pendapat  yang  demikian  menunjukkan kurangnya  konsistensi  seorang  Muhammad  Abduh  dalam  mengemukakan pendapatnya.
2. Mukjizat: ia menolak mukjizat Nabi Muhammad yang telah memecah bulan karena pada dasarnya ia menolak mukjizat bagi Nabi Muhammad selain al-Qur’an. Secara khusus  ia  menjelaskan  bahwa  kejadian  tersebut  tidak  dapat  diterima  akal  sehat. Pembahasan  tentang  mukjizat  Pecahnya  bulan,  menurut  sebagian  ulama diriwayatkan  secara  mutawattir. 25 Artinya,  Abduh  menolak  riwayat  yang  cukup masyhur hanya alasan logika.  Hal ini bertentangan dengan apa yang dikemukakan dalam  muqaddimahnya,  bahwa  tafsirnya  bersumber  dari  riwayatriwayat  yang shahih dan pendapat yang sharih. Kenyataannya ia menolak riwayat shahih bahkan mutawattir hanya karena alasan tidak masuk akal.
3. Penciptaan perempuan: Abduh menjelaskan bahwa nafs wahidah pada ayat pertama Surah al-Nisa’ bukan Adam, namun jenis yang satu (jenis bisa berarti barang baku yang  sama).  Menurut  hemat  penulis  hal  ini  akan  selesai  jika  mengacu  pada  juz  9 yang  terdapat  tambahan liyaskuna  ilaiha. Pertanyaannya,  bagaimana  mungkin barang  baku  membutuhkan  ketenangan  dan  edamaian  hati.  Artinya,  yang membutuhkan ketenangan adalah makhluk hidup yang memiliki insting dan naluri yaitu Adam bukan tanah atau debu yang merupakan benda mati.
4. Tentang pasukan gajah: Muhammad Abduh menjelaskan, bahwa yang dialami oleh pasukan  gajah  tersebut  adalah  serangan  wabah  campak  yang  diakibatkan  oleh bakteri/  virus  yang  ada  pada  debu.  Debu-debu  tersebut  menempel  pada  kulit-kulit yang  berkeringat  dari  pasukan  gajah  yang  kemudian  menular  hingga  menjadi wabah dan menewaskan hampir seluruh pasukan. Hal ini mengindikasikan, bahwa
25 Pendapat kemutawattiran riwayat ini disampaikan oleh Al-Suyuthi. Hanya saja penulis belum menemukan tempat pendapat tersebut karena terbatasnya waktu untuk melacak lebih lanjut.
logika  Abduh  tidak  menerima  kebesaran  dan  kekuasaan  Tuhan  yang  melebihi akalnya.  Ia  tidak  menerima  kekeuasaan  Tuhan  yang  menyalahai  atau  melampaui hukum alam.
5. Tentang  ayat ma  nansakh  min  ayatin: Muhammad  Abduh  berpendapat,  bahwa  ia mengartikan  lafadz  dalam  ayat  tersebut  sebagi  mukjizat,  bukan  ayat  al-Qur’an. Kemudian  ia  menganggap  bahwa  tidak  ada  nasakh  yang  berarti  menghapus,  yang ada  banya  mengganti.  Menurut  penulis  pendapat  ini  lucu  dan  tidak  konsisten. Dalam  berbagai  pembahasan  ia  menjelaskan  tidak  menerima  kemukjizatan  Nabi Muhammad  dalam  bentuk  apapun  selain  al-Qur’an.  Ia  meyakin  ial-Qur’an  adalah mukjizat  satu-satunya  bagi  nabi.  Tapi  mengapa  ia  menafsirkan  kata  “ayat’  dalam ayat  tersebut  sebagai  mukjizat  (kejadian  luar  biasa  secara  indera)  bagi  Nabi Muhammad, yang Allah bisa saja mengganti mukjizat di berbagai tempat yang lain.

## KESIMPULAN
Muhammad Abduh adalah seorang ulama, yang dianggap sebagai peletak dasar tafsir  modern.  Ia  memiliki  banyak  keahlian,  baik  dalam  bidang  agama  maupun  umum (sosial). Ini dibuktikan dengan berbagai karya yang beliau hasilkan. Muhammad Rasyid Ridla  adalah  ulama  yang  masih  keturunan  Nabi  Muhammad.  Ia  adalah  murid  dari Muhammad Abduh dna beberapa ulama lain pada masa itu. Ia banyak belajar hadits dan tasawuf,  hingga  menguasai  keduanya.  Di  samping  itu  jua  bidang-bidang  kajian  lain. Karya rasyid Ridla tidka hanya dalam kajian hadits, tetapi dalam berabgai disiplin ilmu agama,  termasuk  fiqh,  hadits  dan  tafsir.  Kedua  ulama  tersebutlah  yang  menulis Tafsir al-Manar. Muhammad  Abduh  menenulis  Tafsir  al-Manar  sampai  pada  surah  al-Nisa’ ayat  126. 26 Kemudian  diteruskan  oleh  Muhammad  Rasyid  Ridla  hingga  juz  12,  yaitu surah yusuf.
Dilihat dari sumber penafsiran, Tafsir al-Manar merupakan perpaduan dari dua sumber antara bi al-Ma’tsur dan bi al-Ra’y, atau iqtirani. Untuk cara penjelasan, karya tafsir dapat diklasifikaiskan ke dalam bentuk bayani dan muqarin. Sedangkan Tafsir al- Manar ini  menurut  penulis  termasuk  dalam  kategori  yang  kedua,  yaitu muqarin atau perbandingan.  Jika dilihat dari aspek luas tidaknya penjelasan terhadap ayat-ayat yang ditafsirkan,  maka Tafsir  al-Manar dapat  dikategorikan  dalam  kelompok  tafsir  yang memiliki penjabaran yang luas. Adapun dari dari segi tartib ayat Tafsir al-Manar dapat digolongkan sebagai  tafsir  yang mengikuti  metode tahlili, bukan nuzuli atau maudlu’i.
Hanya  saja  tafsir  ini  tidak  selesai  sampai  surah  terakhir  dalam  mushaf  (surah  al-Nas), namun  hanya  sampai  pada  juz  12  tepatnya  surah  Yusuf.  Jika  dilihat  dari  segi  naz’ah Tafsir  al-Manar dapat  dikategorikan  sebagai  tafsir  yang  bercorak adabi-  ijtimai atau sosial-kemasyarakatan.
26 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, Tafsir  wa  al-Mufasirun (Kairo:  Maktabah  wahbah,  tt),  hlm. 406.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah.  Amin,  “Sebuah  Pengantar”  dalam  Ishlah  Gusmian, Khazanah  Tafsir Indonesia, dari Hermeneutika hingga Idiologi, (Jakarta: Penerbit Teraju, 2002),
17.
al-Dzahabi. Husain, Tafsir wa al-Mufassirun (Kairo: Maktabah Wahbah, tt) al-Farmawi.  Abd.  Hayy, Metode  Tafsir  Maudlu’i:  Suatu  Pengantar ,  terj.  Suryan  A.
Jamrah (Jakarta:  PT. RajaGrafindo, 1996), 12,  Lihat  pula: Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bnadung: Misan, 1998), 86.
Hasan.  Abdillah  F., Tokoh-tokoh  Masyhur  Dunia  Islam (Surabaya:  Jawara  Surabaya, 2004)
Hidayat.  Komaruddin, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Pendekatan  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 15.
Ridla. Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar, Juz 12 (Kairo: Dar al-Manar, 1947), hlm. 323-324.
Shihab. Muhammad Quraish, Rasionalitas Al-Qur’an, Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar (Jakarta: Lenterahati, 2007), hlm. 12.
Shihab.  Muhammad  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2007),
Shihab. Muhammad Qurasih, Metode Penyusunan Tafsir yang Berorientasi pada sastra, Budaya, dan Kemasyarakatan (Ujung Pandang: IAIN Alaudin Press, 1984).
Syafe’i. Rahmat, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 255.