Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3 (2) (2019): 56-73 DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v3i2.13248

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG Barong Using: Optimalisasi Seni Pertunjukan Barong Sebagai Obyek Pariwisata Budaya Using Tahun 1996-2018
Using Barong: Optimization of Barong Performance as A Cultural Tourism Tourism In 1996-2018
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji
Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan, Universitas Jember, Indonesia
Diterima: 19 Mei 2019; Disetujui: 02 Oktober 2019; Dipublish: 05 Desember 2019

## Abstrak
Seni  pertunjukan  barong  Using  merupakan  seni  pertunjukan  asli  masyarakat  Using.  Barong  Using digunakan sebagai keperluan sakral untuk ritual bersih desa. Ritual dilaksanakan 2 kali dalam setahun. Ritual  Ider  Bumi  tanggal  2  Syawal  dan  ritual  selamatan  desa  bulan  dulhijah.  Perkembangan  budaya membawa  seni  pertunjukan  barong berfungsi sebagai kebutuhan  sakral  dan  profan. Terdapat  upaya- upaya mengoptimalisasikan seni pertunjukan barong oleh pemanfaatan pariwisata. Permasalahan yang terdapat  dalam  penelitian  ini  terkait  membahas  (1)  sejarah  seni  pertunjukan  Barong  Kemiren  yang didalamnya  mengkaji  prosesi  ritual  dengan  nilai-nilai  sosial  budaya;  dan  (2)  upaya  optimalisasi  seni pertunjukan  barong  kemiren  masyarakat  Using  tahun  1996-2018  sebagai  pemanfaatan  pariwisata. Metode  penelitian  yang  digunakan  yakni  metode  penelitian  sejarah  dengan  menggunakanya pendekatan  antropologi  budaya  untuk  mengkaji  perubahan  secara  budaya  serta  menggunakan  teori fungsionalisme struktural untuk menganalisis pergeseran fungsi barong secara sosial sebagai dampak pariwisata.  Hasil  pembahasan  ini,  optimalisasi  akan  seni  pertunjukan  barong  dikemas  dalam keterkaitan lima pilar penyangga pengembangan pariwisata dan industri kreatif yakni, negara, pelaku seni  dan  ritual, masyarakat  pendukung, industri, dan  pemuka  agama. Pilar-pilar ini bisa memberikan masukan  yang  tepat  sehingga  memunculkan  respons  yang  baik  dari  kalangan  pengusaha,  birokrat, praktisi  budaya,  dan  pelaku  seni  tradisi  dan  ritual.  Kini  seni  pertunjukan  barong  mengalami  banyak perubahan mulai dari struktur pertunjukan dan selingan-selingan yang menyertai.
Kata Kunci: Seni Pertunjukan, Barong, Ritual, Using, Pariwisata Budaya

## Abstract
The art of Barong show Using is an original performing arts community Using. Barong Using is used as a sacred necessity  of  village  traditions.  Earth  Ider  Date  2  Shawawal  and the  termination  of  the  village  of Dulhijah month. The development of culture brings barong art as a sacred and profan need. The problem in this study discusses (1) The art History of Barong Kemiren Performing arts that examine the process of tradition  and  social  values  of  culture;  and  (2)  The  efforts  of  optimizing  the  art  of  Barong  show  the performance of the community Using the year 1996-2018. The method of research used is the method of historical research with the use of cultural anthropology approach and use structural functionalism theory to analyse the shift of barong function. The results of this discussion, the optimization of the Barong show art  packed  with  five  pillars  of  tourism  and  creative  industries,  countries,  art  and  rituals,  supporting communities,  industry,  and  religious  leaders.  These  pillars  can  give  the  right  input  eliciting  a  good response among entrepreneurs, bureaucrats, cultural practitioners, and art traditions and rituals. The art of  the  Barong  show  has  many  changes  ranging  from  the  performance  structures  and  accompanying interlude.
Keywords: Performing Arts, Barong, Traditions, Using, Tourism Culture
How  to  Cite : Pramono,  M.A.  Soepono,  B.  &  Puji,  P.R.P.N.  (2019).  Barong  Using:  Optimalisasi  Seni Pertunjukan  Barong  Sebagai Obyek Pariwisata  Budaya Using Tahun  1996-2018. Gondang:  Jurnal  Seni dan Budaya, 3 (2): 56-73
* Corresponding author: E-mail: muhputro@gmail.com
ISSN 2599 - 0594 (Print) ISSN 2599 - 0543 (Online)
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73

## PENDAHULUAN
Perkembangan jaman membuat apresiasi  masyarakat  terhadap  seni tradisional  mengalami  penurunan,  tetapi saat  ini  terdapat  salah  satu  jenis  seni pertunjukan  tradisional  yang  berusaha mempertahankan eksistensinya. Jenis  seni pertunjukan  tersebut  adalah  pertunjukan kesenian  barong  Using  atau  disebut  juga barong  Kemiren.  Wahyuningsih  (2014) menjelaskan,  seni  pertunjukan  barong yang  berada  di  desa  Kemiren  Kecamatan Glagah  Kabupaten  Banyuwangi  yang masyarakatnya  adalah  orang  Using  yang masih  menjaga  nilai-nilai  budaya  Using lewat seni pertunjukan barong.
Pertunjukan
kesenian barong Kemiren, terdapat unsur sejarah, seni tari, seni musik, dan berbagai jenis adegan yang dipadu  dengan  estetis  dan  dinamis. Sulistyani  (2014)  menjelaskan  bahwa dalam  konteks  seni  pertunjukan,  barong Kemiren  menjadi  sebuah  pertunjukan rakyat  yang  sederhana  dan  juga  bisa difungsikan  sebagai  penyemarak  iring- iringan  pengantin  atau  arak-arakan, dramatari, maupun yang lainya.
Soedarsono  (2010)  menjelaskan, Barong  sebagai  manifestasi  kebaikan  dan pelindung masyarakat (Soedarsono, 2010). Kesenian  barong  Kemiren  memiliki  asal- usul  yang  awalnya  barong  Kemiren diciptakan guna mengusir wabah penyakit Pagebluk.  Kesenian  barong  Kemiren memiliki  sejarah  asal-usulnya  yang diwariskan secara turun temurun. Pewarisan  barong  Kemiren  dilakukan secara  tradisi  lisan.  Barong  Kemiren diwariskan  kepadan  anak  laki-laki  yang disebut  masih  keluarga  barong.  Mengenai silsilah  pewarisan  barong  secara  7 generasi.
Rahayu  dan  Hariyanto  (2008) menjelaskan,  selain  barong  Kemiren,  di Banyuwangi hingga saat ini hidup berbagai jenis  kesenian  barong  dan  masih fungsional  dalam  masyarakatnya  seperti Barong Dhadhak Merak dalam pertunjukan  kesenian  Reog  Ponorogo, Barong  Prejeng,  Barong  Kumbo,  Barong Sumur, Barong Bali yang biasanya terdapat dalam  pertunjukan  kesenian  jaranan, Barong Cina, dan Barong Banyuwangi yang disebut  dengan Barong Using. Wujud atau bentuk  Barong  Using  memiliki  ciri  khas tersendiri  bila  dibandingkan  dengan bentuk  barong  lain  yang  ada  di Banyuwangi. Sutedjo, Budiardjo, & Yurisma (2018) menjelaskan,  berbagai  jenis  barong  yang ada  di  Banyuwangi  mulanya  merupakan seni  pertunjukan  yang  bersifat  sakral, disajikan  dalam  berbagai  ritual,  dan pertunjukan  barong  menjadi  bagian  dari ritual.  Akan  tetapi,  lambat  laun  nilai-nilai kesakralan  tersebut  semakin  menipis, sejalan  dengan  perkembangan  peradaban masyarakat  Banyuwangi  yang  menuju modern.  Sehingga  kebutuhan  akan  ritual dan  pertunjukan  yang  bersifat  sakral dirasakan  menjadi  suatu  kebutuhan  yang bersifat  sekuler.  Pertunjukan  barong  yang semula  bersifat  sakral  berubah  menjadi pertunjukan  yang  bersifat  profan  tidak terkecuali bagi barong Using (Rahayu  dan Hariyanto, 2008). Dewi  (2015)  menjelaskan,  fungsi secara  sakral  barong  digunakan  sebagai selamatan  ider  bumi  dan  menjadi  media utama  dalam  ritual  ider  bumi  yang diadakan  setiap  2  Syawal  dalam  kalender Hijriyah  dan  juga  ritual  selamatan  desa besar  yang  diadakan  selama  2  hari  pada bulan  Dulhijah.  Kini  pelaksanaan  ritual
Ider Bumi dan  selamatan  desa  diikuti dan dikemas menjadi obyek pariwisata budaya yang  masuk  dalam  kalender  pariwisata daerah. Barong dan sejumlah perangkatnya  diarak  keliling  kampung sebagai  wujud  syukur  masyarakat  desa atas  berkah  yang  melimpah  pada kehidupannya  selama  setahun  (Syaiful, Bayu, Purwandi, dkk, 2015). Secara  profan,  seni  pertunjukan barong  Kemiren  difungsikan  sebagai sarana  hiburan  pada  acara  hajatan  dan sebagai  seni  pertunjukan  pariwisata daerah (Rahayu dan Hariyanto, 2008). Seni
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
pertunjukan  barong  tidak  mengalami perubahan  dari  rupa,  bentuk,  warna  dan cerita sejak dahulu.
Sebagai  seni  pertunjukan  hiburan, masyarakat  pendukung  seni  pertunjukan tersebut  hanya  sebatas  masyarakat  lokal antar  desa  yang  masih  menggemari  seni pertunjukan  barong.  Lukman  &  Huda (2017)  menjelaskan,  seni  pertunjukan barong  tidak  hanya  menjadi  sebuah  seni pertunjukan
hiburan,
kini seni pertunjukan  barong  dapat  dinikmati  oleh wisatawan  dengan adanya festival budaya yang  selalu  dilaksanakan  setiap  tahunya. Untuk  pelaksanaan  selamatan  desa  besar, guna dapat menarik kedatangan wisatawan  berkunjung  ke  desa  wisata, pemerintah  daerah  mengikutinya  dengan serangkaian  acara  festival  tumpeng  sewu yang  merupakan  festival  kuliner  di  desa Kemiren. Perubahan  fungsi  dari  sebuah  seni pertunjukan  yang  bersifat  sakral  menjadi profan  didukung  oleh  adanya  pariwisata internasional  yang  memanfaatkan  sebuah seni  pertunjukan  menjadi  daya  tarik  bagi wasatawan  (Soedarsono,  2010).  Pada negara-negara  berkembang,  fungsi  seni pertunjukan  sebagai  presentasi  estetis ( aesthetic  presentation )  yang  tumbuh subur  sebagai  seni  pertunjukan  yang disajikan  kepada  wisatawan,  terutama wisatawan mancanegara. Terjadi perubahan  kreasi  dalam  suatu  seni pertunjukan  wisata  sebagai art  by metamorphosis yang  telah  mengalami perubahan  yang  sangat  berbeda  dengan seni  yang  diciptakan  untuk  kepentingan masyarakat setempat yang disebut sebagai art by destination.
Kehadiran  negara  dalam  bidang  seni pertunjukan,  khususnya  di  Banyuwangi yang  direpresentasikan  oleh  pemerintah Kabupaten  Banyuwangi  tampak  pada berbagai  kebijakan  bidang  kebudayaan. Khusus dalam bidang seni pertunjukan, hal tersebut  berkaitan  dan  menjadi  bagian dari pengembangan pariwisata di Banyuwangi.  Kebijakan  tersebut  diawali
Keputusan Bupati Banyuwangi Nomor 401
Tahun  1996  tentang  penetapan  (Desa Kemiren)  lokasi  desa  wisata  Using  di Kabupaten Daerah Tingkat II Banyuwangi, oleh Bupati T. Purnomo Sidik pada 11 Juli 1996 (Anoegrajekti, 2018).
Terdapat  beberapa  kelompok  seni pertunjukan  yang  ada  di  desa  Kemiren, seperti  gandrung,  barong,  kuntulan,  dan mocoan.  Semuanya  masih  dihidupi, diminati, dan dikembangkan oleh masyarakat  pendukungnya.  Selain  itu Kemiren  juga  memiliki  berbagai  ritual seperti  barong  ider  bumi,  tumpeng  sewu, dan  mepe  kasur  (Mudjijono  dan  Ariani, 2007).  Semua  itu  menjadi  semakin bermakna  untuk  mendukung  keberadaan Kemiren  sebagai  desa  wisata  Using  yang terbagi menjadi empat anjungan, yaitu: (1)
Anjungan/Taman Rekreasi Desa Using, (2)
Sanggar Genjah Arum, (3) Sanggar Barong
Tresno  Budoyo,  (4)  Sanggar  Barong Lancing  Sapu  Jagad  (5)  dan  Sanggar Barong  Cilik  Siswo  Budoyo  (Murdyastuti, dkk., 2016). Bagi  industri  pariwisata  daerah, barong  Kemiren  menjadi  sebuah  budaya yang  dikemas  menjadi  event  pariwisata.
Maka  dari  itu,  disamping  masyarakat Kemiren harus menjalankan adatnya yakni Idher  Bumi  dan  Selamatan  Desa, pemerintah daerah Banyuwangi mengemas  dan  mempromosikan  kesenian budaya  tersebut  menjadi  kalender  event pariwisata  daerah.  Dampak  dari  adanya industri  pariwisata  tersebut  membawa dampak  secara  sosial  ekonomi  dan  sosial budaya.  Secara  sosial  ekonomi  akan menambah  pemasukan  daerah  lewat wisatawan  yang  datang  (Setianto,  2016).
Secara  sosial  budaya,  adanya  kepentingan dalam mengoptimalisasikan seni pertunjukan tersebut bagi sektor pariwisata sedikit merubah ketentuan adat ritual Ider Bumi dan selamatan desa yang dijalankan.  Kajian  ini  difokuskan  pada pembahasan  mengenai  (1)  sejarah  seni pertunjukan Barong Kemiren yang didalamnya  mengkaji  prosesi  ritual
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
dengan terdapatnya nilai-nilai aspek sosial budayanya;  dan  (2)  upaya  optimalisasi seni pertunjukan barong kemiren masyarakat  Using  tahun  1996-2018 sebagai  pemanfaatan  pariwisata  daerah kabupaten Banyuwangi.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  landasan yang sangat penting yang digunakan dalam mengkaji  suatu  fenomena  atau  peristiwa. Keberhasilan  suatu  penelitian  tergantung pada  ketepatan  dalam  pemilihan  dan penggunaan  dalam  metode  penelitian. Metode  penelitian  digunakan  sebagai  alat untuk  menganalisa,  menguji  kebenaran, dan  mengkuji  keabsahan  data  yang diperoleh.  Penelitian  tentang  “Barong Using:  Optimalisasi  Seni  Pertunjukan Barong  Sebagai  Pariwisata  Budaya  Using Tahun  1996-2018”  menggunakan  metode penelitian sejarah.
Metodologi  penelitian  sejarah  adalah proses  menguji  dan  menganalisa  secara kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa lampau  (Gottschalk,  2015).  Metode penelitian  sejarah  terbagi  menjadi  empat tahap, (1)Heuristik, (2)Kritik, (3)Interpretasi, dan (4)Historiografi. Heuristik atau
disebut juga pengumpulan sumber. Menurut Gottschalk
(2015),  heuristik  adalah  sumber  yang dikumpulkan terdiri dari jenis sejarah, dan dikumpulkan  menurut  bentuknya  secara tertulis  dan  tidak  tertulis.  Sumber  sejarah disebut juga data sejarah.
Pada  tahap  pengumpulan  sumber, peneliti  menemukan  sumber  utama  dan sumber  sekunder.  Sumber  utama  adalah sumber yang dapat memberikan informasi utama  dengan  kajian  topik  penelitian, sedangkan  sumber  sekunder  adalah  apa yang ditulis oleh  sejarawan  sekarang atau sebelumnya  dan  berdasarkan  sumber utama.
Sumber-sumber  berwujud  benda, peneliti  menggunakan  barong  sebagai benda  untuk  melakukan  identifikasi penelitianya  terhadap  seni  pertunjukan
barong  yang  diwariskan  turun  temurun.
Sumber-sumber  secara  lisan,  peneliti melakukan wawancara terhadap narasumber  yang  merupakan  pewaris barong yang memiliki hubungan mengenai perkembangan seni pertunjukan barong. Teknik  pengumpulan  data  juga dilakukan dengan cara observasi merupakan  sebagai  aktivitas  yang  sempit memperhatikan  dengan  indra  mata. Penyusunan  instrumen  observasi  sesuai dengan  teori  dan  pendekatan  yang digunakan. Sesuai dengan teori antropologi  budaya  yang  memberikan gambaran  bagaimana  peran  manusia dalam  kebudayaan.  Manusia  merupakan pencipta kebudayaan dan pelaku kebudayaan (Koenjraraningrat, 1990).
Heuristik  juga  dapat  diperoleh  dengan wawancara.  Proses  memperoleh  kekurangan untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya jawab,  sambil  bertatap  muka  antara  penanya atau  pewawancara  dengan  penjawab  atau responden  dengan  menggunakan  alat  yang dinamakan interview guide (panduan wawancara). Penggunakaan  tahap  kritik  sebagai pemeriksaan analisis data bertujuan untuk memperoleh  hasil  penelitian  yang  dapat dipertanggung  jawabkan  keabsahannya. Menurut Gottschalk (2015), verifikasi atau kritik  sumber  sejarah  maupun  keabsahan sumber yang  memilki dua  macam  sumber yaitu:  kritik  ektern  dan  intern  untuk autentitas dan kredibilats sumber Fakta  sejarah  yang  telah  diperoleh melalui  tahap  kritik  dilanjutkan  pada tahap  Interpretasi.  Interpretasi  adalah tahap  penafsiran  dari  fakta-fakta  yang telah  diperoleh  melalui  kritik  ekstern  dan intern.  Menurut
Gottschalk  (2015), interpretasi atau penafsiran sering disebut sebagai  bidang  subyektif.  Metode  dalam interpretasi  ini  ada  dua  macam  yaitu analisis dan sintesis. Tujuannya agar memperoleh kesimpulan  yang  objektif  dan  rasional dengan berdasarkan pada
aspek pembahasan  untuk  mengkaji  sejarah  seni pertunjukan  barong,  bentuk-bentuk  seni
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
pertunjukan  barong,  nilai-nilai  budaya yang terkandung di dalam seni pertunjukan,  serta  perkembangan  seni pertunjukan  barong  masa  kini  sebagai pergeseran  fungsi  dari  sakral  menjadi profan  untuk  hiburan  dan  kepentingan pariwisata serta upaya optimalisasi wisata budaya Using Desa Kemiren. Menurut Gottschalk (2015) historiografi  adalah  kegiatan  rekontruksi yang  imajinatif  berdasarkan  data  yang diperoleh  dengan  menempuh  proses metodologi sejarah. Historiografi merupakan cara penulisan, hasil penelitian sejarah dengan akhir (penarikan kesimpulan). Analisis data penelitian  ini  menggunakan  analisis  data deskriptif  kualitatif  dan  analisis  data kuantitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni  pertunjukan  barong  merupakan  seni pertunjukan asli masyarakat Osing Banyuwangi.  Seni  pertunjukan  ini  lahir dan  berkembang  di  desa  Kemiren, kecamatan glagah kabupaten Banyuwangi. Lahirnya seni pertunjukan barong menjadi cikal  bakal  berdirinya  desa  Kemiren.  Seni pertunjukan  barong  merupakan  seni pertunjukan  yang  menggunakan  media atau alat berupa seperangkat barong hasil cipta  dan  karya  masyarakat  Kemiren
(Rahayu  dan  Hariyanto,  2008).  Sehingga seni pertunjukan barong tersebut berbeda dengan  seni  pertunjukan  barong  lainya (Dewi,  2016).  Kesenian  barong  Kemiren juga  disebut  dengan  barong  Using.  Kini barong  Using  telah  menyebar  hingga seluruh wilayah Banyuwangi. Seni pertunjukan  barong  Kemiren  awalnya memiliki  fungsi  sebagai  kepentingan sakral.  Kepentingan  sakral  tersebut digunakan dalam prosesi ritual bersih desa Kemiren (Rahayu dan Hariyanto, 2008). Selama  setahun,  terdapat  2  kali  proses ritual  adat  yang  dijalankan  yakni  ritual adat  Ider  Bumi  yang  diselenggarakan setiap  2  syawal  dan  ritual  adat  selamatan desa  yang  diselenggarakan  setiap  bulan dulhijah.  Kesenian  barong  diwariskan secara  turun  temurun  kepada  keluarga barong  sebagai  pemangku  adat  kesenian tersebut.  Tercatat  telah  7  generasi  yang mewarisi seni pertunjukan barong. Silsilah keluarga uleg-uleg (Sur), Krepek (Sanimah),  Canggah  (Tompo),  Buyut (Samsuri/Suroto),  Kakek  (Sapi’i),  Bapak (Saleh), Cucu  (Setyo Her Fendi) pewarisan barong yang dilakukan dengan syarat tidak boleh  merubah  bentuk,  wujud,  dan  cerita dalam  kesenian  tersebut.  Berdasarkan hasil wawancara, diperoleh data mengenai asal  usul  kesenian  barong  Kemiren  dari  3 narasumber yang dipilih:
Keterangan:  Narasumber  1:  Pewaris  barong  generasi  ke-7;  Narasumber  2:  Ketua  adat desa Kemiren; Narasumber 3: Ketua Pokdarwis desa Kemiren
1 2 3 Analisis Data Hasil Analisis 100%  75% 50% 1=  x100%=100% Permintaan Dhanyang Buyut Cili Dibuat pertama kali uleg-uleg  Sur  Digunakan  ritual  Ider  Bumi  2  syawal  dan selamatan desa bulan dulhijah Berusia lebih dari 450 tahun 2=  x100%=75% Penyakit pagebluk Dibuat pertama kali canggah Tompo Digunakan sebagai ritual Ider Bumi 2 syawal dan selamatan desa bulan dulhijah 3=  x100%=50% Dilakukan sejak dahulu oleh leluhur Dilakukan kepentingan megisi waktu kosong
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
Persentase jawaban mengenai sejarah  seni  pertunjukan  barong  Kemiren tertinggi  didapat  dari  keterangan  pewaris barong  generasi  ke-7.  Pewaris  barong menyampaikan  asal  usul  kesenian  barong yang  diwariskan  turun  temurun.  Holt (1997)  menjelaskan,  sebagai  tradisi  lisan yang  diwariskan  secara  turun  temurun ditaati  oleh  seluruh  masyarakat  dan menjadi
keterikatan
adat dalam masyarakat.  Barong  digunakan  untuk kepentingan ritual bersih desa guna tujuan menghindari  bencana  dilakukan  seluruh
masyarakat desa Kemiren
sebagai keterikatan  norma  adat  yang  berlaku. Pewarisan  barong  dilakukan  oleh  silsilah keluarga  barong  dan  ditaati  oleh  seluruh masyarakat Kemiren (Indiarti, 2018). Barong  diciptakan  atas  permintaan dhanyang  Buyut  Cili  melalui  mimpi. Dahulu  desa  Kemiren  diserang  wabah penyakit Pagebluk (Rahayu dan Hariyanto, 2008).  Uleg-uleg  Sur  mendapatkan  mimpi bahwa  untuk  mengusir  wabah  penyakit pagebluk  harus  melakukan  bersih  desa dengan barong.
Melalui mimpinya tersebut,  uleg-uleg  Sur  membuat  2  buah barong  yakni  barong  Sunar  Udara  dan barong Macan Lundoyo. Setelah melaksanakan  ritual  bersih  desa  tersebut, wabah penyakit pagebluk hilang dan ritual bersih desa tersebut terus dilakukan setiap tahunya setiap 2 syawal yang disebut Ider Bumi  dan  bulah  dulhijah  yang  disebut selamatan desa hingga saat ini. Saat silsilah buyut  Samsuri  usia  remaja,  barong  telah berusia  250  tahun.  Saat  ini  pun diperkirakan usianya lebih dari 450 tahun. (Lukman & Huda, 2017) menjelaskan, barong  digunakan  sebagai media  ritual  ungkapan  rasa  syukur masyarakat  Kemiren  setiap  tahunya  atas berkah  yang  diterima  desanya.  Selain berfungsi sakral, kesenian barong berfungsi  secara  profan  sebagai  seni pertunjukan  hiburan  yang  terdiri  dari  5 babak  cerita  pementasan,  yakni  babak pertama  sunar  Udara  dan  Jakripah,  babak kedua  Panji  Sumirah,  babak  ketiga  Jim
Parahyangan,  babak  keempat,  bayine Suwarti,  babak  kelima  Macan  Lundoyo (Wahyuningsih,  2014) .  Sebagai  fungsi ritual,  Ider  Bumi  tidak  dapat  dijalankan sendiri  oleh  keluarga  barong.  Ketua  adat sebagai  penganyom  tradisi  ritual  Ider Bumi menjadi penghubung antar mayarakat  yang  menjalani  dan  mentaati norma  adat  dalam  melaksanakan  ritual Ider  Bumi  dan  selamatan  desa.  Tidak hanya sebagai kepentingan ritual, kesenian barong  mengandung  nilai-nilai  filosofis yang dijalankan dan ditaati masyarakatnya
1 2 3 Analisis Data Hasil Analisis 100% 75% 50% 1= x100%=100% Makna-makna  nilai  dalam  bentuk  dan  warna  barong  Harimau bersayap  Mahkota  Gerudho  Tanduk  Warna  merah,  hitam, kuning, hijau, dan putih 2= x100%=75% Makna filosofis dalam warna Warna merah, hitam, kuning, hijau, dan putih 3=
x100%=50% Makna filosofis Warna barong
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
menjadikan  sebagai  pedoman  kehidupan mereka (Harwindito, 2017).
Persentase jawaban mengenai nilai- nilai  filosofis  kesenian  barong  Kemiren tertinggi  diberikan  keterangan  oleh pewaris barong Kemiren. Keluarga barong sebagai  pelaku  seni  dan  ritual  adat mengetahui  betul  mengenai  kesenian barong  Kemiren  termasuk  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya.  Holt  (1997), menjelaskan,  nilai-nilai  dalam  tradisi masyarakat  diwariskan  secara  turun temurun  dan  menjadi  bagian  dari  tradisi lisan, serta ditaati oleh seluruh masyarakat sebagai  masyarakat  pendukung  dalam pelaksanaan ritual. Pewaris  barong  memiliki  tanggung jawab  besar  dalam  menjaga  nilai-nilai tersebut
untuk
tidak mengalami perubahan  dalam  masyarakat  (Gunawan dan  Noviadji,  2017).  Karena  kesenian barong  diwariskan  secara  tradisi  lisan sehingga riskan akan perubahan penyampaian.  Sehingga  untuk  menjaga nilai-nilai  tersebut  dilakukan  melalui pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  yang  masih dilaksanakan  setiap  tahunya  hingga  saat ini  (Rahayu  dan  Hariyanto,  2008). Sehingga  dapat  ditaati  dan  dijalankan
masyarakat  sebagai  bagian  dalam  norma kehidupan  bermasyarakat.  Berawal  dari kebutuhan  sakral tersebut menjadi norma dalam  masyarakat  hingga  saat  ini. Sehingga  setiap  tahun  tetap  dijalankan ritual  bersih  desa  sebanyak  2  kali  pada Ider  Bumi  tanggal  2  Syawal  dan  juga selamatan  desa  pada  bulan  Dulhijah. Masyarakat menjadi terikat dalam melaksanakan  ritual  dan  takut  sesuatu akan  menimpa  mereka  apabila  tidak menjalankan  ritual.  Sehingga  kesenian barong menjadi pedoman dalam kehidupan (Setianto, 2016). Berdasarkan hasil wawancara (2018), kesenian barong Kemiren memiliki makn-makna  filosofis  yang  terkandung dalam  bentuk  dan  warna.  Bentuk  barong seperti  harimau  bersayap  dianggap sebagai  hewan  paling  sakti  dalam kepercayaan masyarakat Kemiren. Mahkota  barong  memiliki  nilai  bahwa manusia  harus  memiliki  hati  yang  besar lapang  dada.  Gerudho  memiliki  nilai bahwa  manusia  perlu  waspada  menengok kebelakang. Sayap memiliki makna sebagai manusia  harus  bisa  mengayomi  dan melingdungi  sesama.  Tanduk  memiliki
makna  seluruh  kekuatan  berasal  dari Tuhan Yang Maha Esa. Warna barong yang terdiri dari Pancawarna, merah melambangkan keberanian, hitam melambangkan kelanggengan, hijau melambangkan  kesejahteraan,  kuning melambangkan  kelahiran  dan  kematian, putih melambangkan kesucian. Bentuk dan warna  dalam  kesenian  barong  menjadi pedoman  kehidupan  masyarakat  Kemiren
1 2 3 Analisis Data Hasil Analisis 100% 75% 50% 1=  x100%=100% Ider  Bumi  dan  selamatan  desa  setiap  tahun  Ider  bumi mengarak barong  Sunar  Udara  dan  2  pithik  Selamatan  desa mengarak  seluruh  perangkat  barong  Dilakukan  setelah waktu sholat Ashar Diakhiri sebelum waktu Magrib 2=  x100%=75% Ider  Bumi  2  syawal  Selamatan  desa  bulan  dulhijah Mengarak tumpeng
3=  x100%=50% Ider  Bumi  arak-arakan  barong  Selamatan  desa  arak- arakan tumpeng
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
yang  menyampaikan  makna-makna  nilai filosofis dalam kehidupan bermasyarakat.
Persentase jawaban mengenai prosesi  ritual  Ider  Bumi  dan  selamatan desa Kemiren
tertinggi diberikan keterangan  oleh  pewaris  barong  Kemiren. Keluarga  barong  sebagai  pelaku  seni  dan ritual  melaksanakan  ritual  tersebut  setiap tahunya  dengan  berpedoman  pada  tradisi yang  diwariskan  secara  turun  temurun sejak dahulu.  Keluaga barong tidak berani merubah ketentuan dan pelaksanaan ritual bersih desa. Mereka  sebagai  penanggung  jawab pelaksanaan  ritual  bersih  desa  bagi kepentingan  seluruh  masyarakat  desa
Kemiren. Melalui pedoman yang diwariskan  tersebut  menjadi  tanggung jawab  adat  bagi  keluarga  barong  sebagai pelaksana  adat.  Mereka  terikat  oleh ketentuan  adat  yang  dibuat  sehingga mengupayakan  yang  terbaik  dalam pelaksanaan  ritual  dengan  berpedoman pada tradisi yang diwariskan (Holt, 1997). Ritual  adat  Ider  Bumi  dan selamatan  desa  dilakukan  setiap  tahunya. Ider  Bumi  dilaksanakan  setiap  tanggal  2 syawal  dan  selamatan  desa  dilaksanakan setiap bulan dulhijah. Pelaksanakan bersih desa  dilakukan  pada  hari-hari  besar  hari raya  umat  Islam  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha. Pelaksanaan ritual dilakukan dengan arak- arakan  barong  mengelilingi  desa  sebagai tolak  bencana.  Arak-arakan  barong dimulai  dari  waktu  setelah  sholat  Ashar berkeliling  desa  dari  rumah  pewaris barong  menuju  ujung  Barat  desa,  kembali lagi ke Timur ujung desa, dan kembali lagi ke  barat  menuju  rumah  pewaris  barong dan diakhiri sebelum waktu  magrib.  Akan
tetapi,  pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi dengan  selamatan  desa  sedikit  berbeda dari  segi  barong  yang  digunakan  dalam arak-arakan.  Apabila  Ider  Bumi  hanya mengarak barong  Sunar Udara  dan juga 2 pithik-pithikan  dengan  diiringi  penabuh gamelan,  sedangkan  selamatan  desa dilakukan  dengan  mengarak  seluruh barong dan  perangkat-perangkatnya.  Data perbedaan  pelaksanaan  mengenai  Ritual Ider  Bumi  dan  selamatan  desa  dapat diketahui  melalui  tabel  observasi  berikut ini: Aspek Penga matan Kegiatan ` Aktifitas Ider Bumi Selamatan Desa Sistem religi dan upacar a keaga maan Ritual Ke Makam Buyut Cili Selamatan kecil sebagai tolak bala Sebelum ashar  ritual di  makam Buyut Cili Selamatan desa acara ritual  bersih desa besar ungkapan rasa syukur masyarakat Kemiren Sebelum ashar ritual di makam Buyut Cili Proses Ritual Arak- arakan dimulai pukul  15:00 sore  waktu setelah ashar Mengarak barong Sunar Udara dan 2 pithik- thikan Rute keliling desa Arak-arakan dimulai pukul 15:00 sore waktu setelah  ashar Mengarak barong  Sunar Udara, gerudho, pithik, barong macan Lundoyo  dan buto Mengarak tumpeng Rute  keliling Desa Upacara Tambah an Penyajian tari gandrung yang juga ikut  dalam proses arak- arakan Kirab pengantin Pelaksanaan makan  1000 tumpeng arak-arakan pada  malam hari
Selamatan
Makan
1000
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
Osing menaiki andong Kirab kesenian barong lain tumpeng Mocoan Lontar Yusuf Kesenian barong semalam

## Sistem religi dan upacara keagamaan
Selamatan desa
Arak-arakan barong selamatan desa Upacara tambahan selamatan desa Makan
bersama tumpeng
Berdasarkan  analisis  data  diagram lingkaran  tersebut,  disimpulkan  bahwa pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  dan selamatan desa memiliki beberapa perbedaan  pada  segi  upacara  ritual  dan keagaamanya.  Apabila  ritual  Ider  Bumi disimbolkan  lingkaran  kecil  pada  data diagram  lingkaran  tersebut  memiliki  arti bahwa  pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi merupakan  bagian  kecil  dari  pelaksanaan selamatan  desa  juga.  Karena  selamatan desa melengkapai proses ritual bersih desa Kemiren.  Terdapat  beberapa  perbedaan keduanya  yang  menyimpulkan  apabila pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  fokus prosesnya hanya terdapat pada pelaksanaan  arak-arakan  dan  sedikit upacara  tambahan  untuk  meramaikan acara.  Pelaksanaan  ritual  selamatan  desa fokus  pelaksanaannya  pada  selamatan desa  tersebut  sebagai  tolak  bala  dan
ungkapan  rasa  syukur  terhadap  berkah yang diterima desa selama setahun dengan diiringi  makan  bersama  tumpeng  yang disediakan (Rahayu dan Hariyanto, 2008). Proses  ritual  dan  keagamaan  lebih banyak  pada  pelaksanaan  selamatan  desa karena arak-arakan barong pun dilakukan 2 kali dan selamatan desa dilakukan 2 kali setelah  arak-arakan  pada  sore  hari  dan setelah  waktu  magrib  sebelum  acara selamatan  desa  yang  dilakukan  dengan doa’doa.  Selamatan  desa  juga  dilakukan dengan  mocoan  lontar  yusuf  dan pertunjukan  barong  semalam  sebagai bagian  dari  pelaksanaan  ritual  (Dewi, 2015). 2.2 Upaya Optimalisasi Seni Pertunjukan Barong Kesenian  barong  Kemiren  berawal dari  kebutuhan  sakral  masyarakat  desa Kemiren  untuk  digunakan  sebagai  ritual bersih  desa  Kemiren.  Kebutuhan  sakral tersebut dilakukan dan ditaati oleh seluruh masyarakat  desa  Kemiren  sebagai  bagian dari norma kemasayarakatan yang berkembang  di  tengah-tengah  perubahan zaman  kini  (Darmana,  2014).  Meskipun kesenian  barong  tetap  dilakukan  sebagai kebutuhan  sakral  setiap  tahunya  hingga saat  ini,  tetapi  kesenian  barong  kini  juga dilakukan  sebagai  kebutuhan  profan  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat modern  (Anjasuari,  2017).  Secara  profan, seni pertunjukan barong Kemiren difungsikan  sebagai  sarana  hiburan  pada acara hajatan dan sebagai seni pertunjukan  pariwisata  daerah  (Rahayu dan Hariyanto, 2008). Sebagai  seni  pertunjukan  hiburan, masyarakat  pendukung  seni  pertunjukan tersebut  hanya  sebatas  masyarakat  lokal antar  desa  yang  masih  menggemari  seni pertunjukan  barong  (Setianto,  2016). Tidak  hanya  menjadi  sebuah  seni pertunjukan hiburan, kini seni pertunjukan  barong  dapat  dinikmati  oleh wisatawan  dengan adanya festival budaya yang  selalu  dilaksanakan  setiap  tahunya (Dewi, 2015) . Untuk pelaksanaan
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
selamatan desa besar, guna dapat menarik kedatangan wisatawan berkunjung ke desa wisata,  pemerintah  daerah  mengikutinya dengan
serangkaian acara festival tumpeng  sewu  yang  merupakan  festival kuliner di desa Kemiren.
Perubahan  fungsi  dari  sebuah  seni pertunjukan  yang  bersifat  sakral  menjadi profan  didukung  oleh  adanya  pariwisata internasional  yang  memanfaatkan  sebuah seni  pertunjukan  menjadi  daya  tarik  bagi
wisatawan  (Sari,  2015).  Pada  negara- negara
berkembang, fungsi seni pertunjukan  sebagai  presentasi  estetis (aesthetic  presentation)  yang  tumbuh subur  sebagai  seni  pertunjukan  yang disajikan  kepada  wisatawan,  terutama wisatawan  mancanegara.  Oleh  karena  itu, terjadi perubahan kreasi dalam suatu seni pertunjukan  wisata  sebagai  art  by metamorphosis  yang  telah  mengalami perubahan  yang  sangat  berbeda  dengan seni  yang  diciptakan  untuk  kepentingan masyarakat setempat yang disebut sebagai art by destination (Soedarsono, 2010). Perkembangan  pariwisata,  sejalan dengan  dinamika  yang  berkembang,  telah merambah  berbagai  terminologi  seperti, sustainable  tourism  development,  village tourism  dan  ecotourism,  yang  merupakan pendekatan pengembangan kepariwisataan  yang  berupaya  untuk menjamin agar wisata dapat dilaksanakan di  daerah  tujuan  wisata  bukan  perkotaan (Syaiful,  Bayu,  Purwadi,  dan  Marhaedi, 2015). Salah satu pendekatan pengembangan  wisata  alternatif  adalah desa  wisata  dan  ekowisata  untuk pembangunan pedesaan yang berkelanjutan  dalam  bidang  pariwisata (Putra,  2017).  Desa  wisata  adalah  suatu bentuk integrasi antara atraksi, akomodasi dan  fasilitas  pendukung  yang  disajikan dalam suatu struktur kehidupan masyarakat  yang  menyatu  dengan  tata cara  dan  tradisi  yang  berlaku  (Nuryanti, 1993). Kehadiran  negara  dalam  bidang seni pertunjukan, khususnya di Banyuwangi  yang  direpresentasikan  oleh pemerintah Kabupaten Banyuwangi tampak  pada  berbagai  kebijakan  bidang kebudayaan  (Saputra,  2017).  Khusus dalam  bidang  seni  pertunjukan,  hal tersebut  berkaitan  dan  menjadi  bagian dari pengembangan pariwisata di
Banyuwangi.  Kebijakan  tersebut  diawali
Keputusan Bupati Banyuwangi Nomor 401 Tahun  1996  tentang  penetapan  (Desa
Kemiren)  lokasi  desa  wisata  Using  di
1 2 3 Analisis Data Hasil Analisis 75 % 50 %
100
%
1= x100%= 75% Mengembangkan bagus Tidak ada penghormatan  bagi keluarga barong Musyawarah ada tetapi  hirauan  tidak ada Tidak  ada  perhatian bagi keluarga barong 2= x100%= 50% Pemerintah sangat mendukung Sejak penetapan desa wisata  budaya  tahun 1996 Menyelenggarakan bersih  desa  dalam bentuk festival 3= x100%=1 00% Pemerintah sangat mendukung Melakukan  promosi melalui sosial media Melakukan kerjasama dengan dinas pariwisata Melakukan kerjasama dengan agen travel Melakukan kerjasama dengan penyedia hotel
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
Kabupaten Daerah Tingkat II Banyuwangi, oleh Bupati T. Purnomo Sidik pada 11 Juli 1996  (Anoegrajekti,  2018).  Penetapan tersebut  berdampak  pada  penetapan lokasi pembangunan Desa Wisata Using di Kabupaten Daerah Tingkat II Banyuwangi, yang  Terletak  di  Desa  Kemiren.  Sehingga berdampak pada perkembangan kelompok seni  pertunjukan  yang  ada  di  Kemiren yang  merupakan  salah  satu  konsentrasi hunian masyarakat Using.
Peran pemerintah daerah  dan desa dalam mengembangkan sangat baik, tetapi Cuma  sebatas  baik  dimiliki  oleh  yang memanfaatkan.  Pemerintah  daerah  dan desa  melakukan  promosi  ritual  melalui sosial  media  dan  juga  menjadikan  ritual bersih  desa  sebagai  acara  festival  budaya setiap tahunya (Setianto, 2017). Perhatian terhadap  pelaksana  ritual  tidak  ada. Meskipun  sebelum  pelaksanaan  terdapat musyawarah tetapi hirauan tidak ada dari desa. Maka Ider Bumi ramai baru-baru ini 6-7  tahun  ke  belakang  melalui  peran pemerintah daerah dan desa mempromosikan melalui festival budaya. Pemerintah daerah dan desa sangat mendukung  dalam  hal  sektor  pariwisata (Puspita,  Nurhadi,  Liestyasari,  2017).
Sehingga masyarakat
diberdayakan melalui  parwisata  desa  tersebut.  Kini semenjak  menyelenggarakan  Ider  Bumi dan selamatan desa melalui wadah festival setiap  tahunya  membuat  desa  Kemiren dikenal  masyarakat  luas  dan  banyak pengunjung wisatawan. Sehingga pemerintah  daerah  dan  desa  tidak berhenti  dalam  melakukan  promosi pariwisata  melalui  media  social  (Putra,
Arta,  dan  Purnawati,  2016).  Strategi promosi juga dilakukan
dengan pemerintah  desa  menyampaikan  kepada Camat  dengan  mengundang  seluruh  dinas pariwisata  dan  juga  agen-agen  travel  dan hotel untuk bersama-sama mempromosikan  acara  ritual  Ider  Bumi dan  selamatan  desa  agar  selalu  ramai dikunjungi  wisatawan  (Dinas  Pariwisata,
2018).
1 2 3
Analisis Data
Hasil Analisis
75 % 50 % 100% 1=  x100%=75% Masyarakat osing guyub
Gotong  royong  dan bersama-sama
Menata lingkungan Mendirikan penjor 2= x100%=50% Masyararakat guyub Menghias desa 3= x100%=100% Masyarakat  gotong royong  mendirikan penjor dan panggung hiburan Dilakukan atas kesadaran masyarakat hidup gotong royong Masyarakat mengembangkan menjual tumpeng untuk wisatawan Fasilitas dibenahi termasuk menyediakan homestay Persentase jawaban tertinggi mengenai  upaya-upaya  masyarakat  desa Kemiren dalam mengembangkan daerahnya  sebagai  desa  wisata  budaya diberikan oleh pokdarwis. Karena pokdarwis sebagai kelompok sadar wisata desa  Kemiren  yang  mengkoordinir  upaya masyarakat dalam mengembangkan pariwisata. Pokdarwis  sebagai  kelompok  yang juga  bertugas  dalam  menghimpun  dan memberdayakan masyarakat untuk memanfaatkan sektor pariwisata yang kini berkembang  di  desa  Kemiren.  Masyarakat desa  Kemiren  hidup  guyub  rukun  dalam hal  Ider  bumi  dan  selamatan  desa. Masyarakat  bersama-sama  gotong  royong
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
mendirikan  penjor  dan  juga  panggung hiburan  untuk  pelaksanaan  ritual  bersih desa. Dahulu  sebelum  diangkat  menjadi festival  budaya,  pelaksanaan  bersih  desa hanya  dilakukan  lingkup  desa,  sekarang masyarakat  mengembangkanya  dengan menjual  tumpeng  untuk  wisatawan  ikut melaksanakan  ritual.  Fasilitas-fasilitas dibenahi termasuk menyediakan homestay bagi wisatawan yang berkunjung jauh-jauh hari.  Masyarakat  juga  guyub  gotong royong  menciptakan  kerajinan  tangan berupa  kalung  sapi  sebagai  ciri  khas  desa Kemiren  yang  mayoritas  masyarakatnya bekerja  sebagai  petani.  Upaya-upaya dilakukan  dengan  guyub  dan  gotong royong  dalam  kehidupan  masyarakat. Masyarakat juga terhimpun dalam beberapa kelompok seni pertunjukan yang ikut serta dalam ritual bersih desa. Terdapat  beberapa  kelompok  seni pertunjukan  yang  ada  di  desa  Kemiren, seperti  gandrung,  barong,  kuntulan,  dan mocoan.  Semuanya  masih  dihidupi, diminati, dan dikembangkan oleh masyarakat  pendukungnya.  Selain  itu Kemiren  juga  memiliki  berbagai  ritual seperti  barong  ider  bumi,  tumpeng  sewu, dan  mepe  kasur  (Mudjijono  dan  Ariani, 2007).  Mengenai  peran  dari  beberapa kelompok  masyarakat  yang  ada  di  desa Kemiren  yang  mendukung  terhadap pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  secara  garis besar  diklasifikasikan  data  observasi berikut ini:
Aspek Pengamat an Kegiatan  Aktifitas Hasil Analisis Sistem dan Organisas i kemasyar akatan Kelomp ok masyara kat peremp uan Kegiatan masak- memasak Perempuan yang memasak  yang  telah menopouse Masakan dibuat dengan  bahan-bahan pilihan 1= x100%=3 7,5% Kelomp ok masyara kat  laki- Mempersiapkan  dan menghias acara ritual Mempersiapkan penjor 2= x100%=3 laki Mempersiapkan panggung hiburan Menyiapkan penyambutan  bupati dan tamu undangan 7,5% Kelomp ok masyara kat penduku ng (Pokdar wis, Bumdes, Karang Taruna) Mempromosikan ritual  selamatan  desa Kemiren menjadi daya tarik wisatawan Menciptakan dan menjual bentuk- bentuk  hasil  tradisi budaya 3= x100%=2 5%
Berdasarkan  persentase  peran  dari beberapa  kelompok  masyarakat  yang mendukung  dalam  pelaksanaan  ritual bersih  desa,  memiliki  peran  masing- masing  dalam  menjalankan  tugasnya. Klasifikasi  secara  garis  besar  masyarakat desa  Kemiren  yang  melaksanakan  ritual bersih  desa.  Peran  besar  dilakukan  oleh masing-masing  kelompok  masyarakat perempuan  dan  laki-laki  yang  bekerja sama  gotong  royong  dalam  mendukung pelaksanaan  ritual  bersih  desa  dengan menjalankan tugasnya masing-masing. Sedangkan peran kelompok masyarakat  pendukung  berperan  dalam melakukan  promosi  pariwisata  budaya  di desa Kemiren. Seluruh kelompok masyarakat  berperan  andil  ikut  dalam ritual  bersih  desa  sehingga  mereka melakukanya dengan kesadaran diri hidup gotong  royong  dengan  sesama  untuk
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
mensukseskan  pelaksanaan  ritual  bersih desa.
Antar kelompok masyarakat memiliki  peran  sehingga  tidak  dapat dipisahkan  kepentingan  dan  kebutuhnya dalam
sebuah sistem
organisasi kemasyarakatan.  Disisi  lain  terdapat kelompok  masyarakat  pelaku  seni  yang juga berperan dalam mendukung pariwisata budaya desa Kemiren. Semua itu menjadi semakin bermakna  untuk  mendukung  keberadaan Kemiren  sebagai  desa  wisata  Using  yang terbagi menjadi empat anjungan, yaitu: (1) Anjungan/Taman Rekreasi Desa Using, (2) Sanggar Genjah Arum, (3) Sanggar Barong Tresno  Budoyo,  (4)  Sanggar  Barong Lancing  Sapu  Jagad  (5)  dan  Sanggar Barong  Cilik  Siswo  Budoyo  (Murdyastuti, dkk., 2016).
Bagi  industri  pariwisata  daerah, barong  Kemiren  menjadi  sebuah  budaya yang  dikemas  menjadi  event  pariwisata. Maka  dari  itu,  disamping  masyarakat
Kemiren harus menjalankan adatnya yakni Idher  Bumi  dan  Selamatan  Desa, pemerintah daerah Banyuwangi mengemas  dan  mempromosikan  kesenian budaya  tersebut  menjadi  kalender  event pariwisata  daerah.  Dampak  dari  adanya industri  pariwisata  tersebut  membawa dampak  secara  sosial  ekonomi  dan  sosial budaya.  Secara  sosial  ekonomi  akan menambah  pemasukan  daerah  lewat wisatawan yang datang (Setianto, 2016). Secara  sosial  budaya,  adanya kepentingan  dalam  mengoptimalisasikan seni  pertunjukan  tersebut  bagi  sektor pariwisata sedikit merubah ketentuan adat ritual Ider Bumi dan selamatan desa yang dijalankan.  Kedatangan  pariwisata  dalam memanfaatkan budaya memberikan dampak  sescara  sosial  budaya  bagi keluarga  barong  dan  masyarakat  desa Kemiren,  kini  eksistensi  kelestarian  dan tumbuh  kembangnya  seni  pertunjukan barong
menjadi
komoditi dalam menggerakkan  perekonomian  daerah.
Kebijakan  kebudayaan  yang  diterapkan dalam  menggerakkan  pembangunan  desa
wisata budaya dinilai sebagai strategi yang cukup  jitu  dan  berhasil.  Identitas  barong sebagai  seni  pertunjukan  diangkat  dalam kegiatan  festival  daerah  dalam  upaya mempromosikan seni pertunjukan tersebut. Bahkan barong diangkat menjadi tema festival lainya di Banyuwangi seperti festival  Banyuwangi  Ethno  Carnival  (BEC) dengan  menampilkan  tema  barong  untuk mempromosikan  seni  pertunjukan  barong pada kalangan luas (Setianto, 2017). Mengangkat khasanah seni pertunjukan barong dan tradisi masyarakat  desa  wisata  sebagai  bahan baku  promosi  dapat  membawa  nama daerah  Banyuwangi  baik  di  tingkat nasional  maupun  internasional.  Hal tersebut  berdampak  pada  meningkatnya jumlah  wisatawan  yang  datang  saat  event tradisi  budaya  ritual  Ider  Bumi  dan Tumpeng  Sewu  yang  merupakan  tradisi selamatan  desa  dengan  menggunakan media  barong  setiap  tahunya  semenjak tahun  2013.  Seperti  pada  tahun  2015, pemerintah  daerah  melakukan  promosi pariwisata  dengan  melakukan  promosi seni  pertunjukan  barong  lewat  festival Barongan Nusantara yang diselenggarakan pada  tanggal  6  September  2015  dengan tujuan  mengembangan  promosi  seni pertunjukan  barong  dilain  festival  Idher Bumi  dan  selamatan  desa  Kemiren (Setianto, 2017). Penyelenggaraan  seni  pertunjukan barong  sebagai  event  tourism  yang dikemas  dalam  rangkaian  Banyuwangi Festival,  sudah  mengarah  pada  sasaran yang  dituju  yakni  menggairahkan  industri pariwisata  dan  memberikan  efek  domino bagi  keuangan  dan  kegiatan  ekonomi kreatif di Banyuwangi. Nilai transaksi yang muncul  dalam  event  seni  pertunjukan barong  yang  digelar,  selalu  mengalami kenaikan  dari  tahun  ke  tahun  (Setianto, 2017).  Hal  tersebut  dikuatkan  oleh terbitnya  perda  kabupaten  Banyuwangi Nomor 1 Tahun 2017 tentang desa wisata bab 2 pasal 3 yang berisi:
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
a) Meningkatkan kesejahteraan masyarakat desa; b)  Meningkatkan  kesadaran  masyarakat dalam  mengembangkan  potensial  alam dan  mengkonservasi/melestarikan  adat, budaya  serta  arsitektur  yang  ada  secara turun temurun;
c)  Meningkatkan  kesadaran  masyarakat dalam  konservasi  satwa  dan  tumbuhan khas serta lingkungan alam; d) Mendorong masyarakat untuk menciptakan  lingkungan  yang  bersih,  rapi dan sehat;
e)  Mempercepat  penanaman  sikap  dan keterampilan  yang  sesuai  dengan  sapta pesona Pariwisata Indonesia; f)  Menumbuhkan  kebanggaan  akan  adat, budaya  dan  desanya  (Dinas  Pariwisata, 2018).
Selain yang terkait dengan pelaksanaan  event  itu  sendiri,  banyak sektor lain yang turut bergerak menggiringnya  yang  diantaranya  sektor industri  kecil  dan  usaha-usaha  kerajinan, usaha kuliner, usaha jasa transportasi, jasa perjalanan  wisata,  hingga  akomodasi  di desa  wisata.  Pada  tahun  2014  menjelang penyelenggaraan  ritual  Ider  Bumi,  sejak  3 pekan  sebelumnya  homestay  di  desa wisata  mulai  kebanjiran  pesanan.  Rata- rata  pemesanya  adalah  wisatawan  dari luar  wilayah  Banyuwangi  yang  ingin menyaksikan  langsung  event  tradisi  ritual Ider  Bumi  dan  selamatan  desa.  Terjadi transaksi  ekonomi  sekitar  200-300  juta saat  event  pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi dan selamatan desa (Setianto, 2017:19).
1 2 3 Analisis Data
Hasil Analisis 75 % 50 % 75% 1=  x100%=75%  Penjualan souvenir Keuntungan  pelaku seni kecuali keluarga barong 2= x100%=50% Menjual  tradisi  dan budaya Menjual aktifitas keseharian masyarakat 3= x100%=100% Homestay Merchandhise Kopi jaran goyang Persentase jawaban tertinggi mengenai ekonomi kreatif yang tercipta di masyarakat  dijelaskan  oleh  narasumber ketiga  masyarakat  menciptakan  ekonomi kreatif  dalam  memanfaatkan  potensi pariwisata  yang  sedang  berlangsung sehingga  menjadi  daya  tarik  dan  ciri  khas bagi  wisatawan  yang  datang  daripada daerah-daerah wisata lainya. Data ditambahkan penjelasan narasumber pertama  bahwa  terdapat  nilai  positif masyarakat  dapat  menjual  oleh-oleh  dan juga  souvenir.  Tetapi  tidak  berlaku  untuk keluarga barong karena tidak diperbolehkan dalam mengambil keuntungan.  Keluarga  barong  hanya bertugas  dalam  melaksanakan  ritual. Ekonomi  kreatif  dilakukan  sebagian masyarakat  Kemiren  meski  ada  pula masyarakat  yang  lebih  memilih  untuk berpartisipasi melaksanakan ritual daripada mencari keuntungan. Sebagai  desa  penunjang  wisata budaya  Using  desa  Kemiren  memiliki pengelolaan  pariwisata  yang  juga  dikelola oleh masyarakat. Masyarakat yang mengelola desa wisata sadar akan potensi yang  dapat  mereka  manfaatkan.  Semakin dikenalnya  desa  Kemiren  sebagai  desa wisata memunculkan peluang di masyarakat  dalam  membuka  jasa  dan industri ekonomi kretaif. Salah satu bentuk adanya  ekonomi  kreatif  di  desa  wisata budaya  yakni  adanya  homestay  bagi wisatawan.  Homestay  yang  dikelola  pun merupakan  rumah  pribadi  masyarakat yang  disewakan  kepada  wisatawan (Sedarmayanti, 2014). Homestay-homestay  tersebut  tidak pernah  sepi  dari  wisatawan.  Umumnya,
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
masyarakat  sebagai  penyedia  jasa  telah memiliki  rumah  kedua  apabila  terdapat wisatawan yang hendak menyewa. Berdasarkan hasil (Wawancara Pribadi, 18 Maret,  2018),  narasumber  menjelaskan bahwa  sedikitnya  terdapat  53  homestay yang  terdaftar  pada  kelompok  pokdarwis yakni kelompok sadar wisata dan di kelola masyarakat  di  desa  Kemiren  untuk disewakan kepada wisatawan yang datang. Homestay-homestay  tersebut  selalu  ramai setiap  harinya,  karena  tidak  hanya wisatawan  saja  yang  datang,  tetapi  dari kalangan mahasiswa maupun pelajar yang melakukan penelitian di desa Kemiren pun juga  memanfaatkan  homestay  yang disewakan (Wawancara Pribadi, 18 Maret, 2018). Sebagian  rumah-rumah  pribadi yang  dimanfaatkan  masyarakat  menjadi homestay, memiliki arsitektur khas rumah adat  suku  Using.  Sehingga  menampilkan ciri  khas  bangunan  sebagai  desa  wisata yang  menarik  wisatawan  untuk  tinggal (Mudjijono dan Ariyani, 2007:44). Homestay  yang  memiliki  arsitektur  khas rumah  adat  suku  Using  yang  di  dalamnya terdapat perabotan-perabotan  rumah tangga  khas  suku  Using.  Jasa  penyewaan homestay  mengalami  peningkatan  jumlah pengunjung saat acara event pariwisata di Banyuwangi,  terutama  saat  adanya  event wisata  budaya  ritual  Ider  Bumi  yang merupakan  ritual  medium  bersih  desa dengan  seni  pertunjukan  barong  di Kemiren (Setianto, 2017). Tarif  setiap  homestay  berbeda- beda, akan tetapi memiliki kecenderungan tarif rata-rata antara Rp.100.000- Rp.150.000/malam dengan diikuti penawaran  yang  berbeda  setiap  harga. Potensi  yang  sangat  menguntungkan  bagi masyarakat  desa  Kemiren  terutama  saat adanya  event  budaya  ritual  Ider  Bumi  di desa Kemiren Pengembangan  sektor  pariwisata bukan  hanya  sekedar  gaya  semata,  tetapi juga karena efektifitasanya dalam menggerakkan perekonomian masyarakat. Data  menunjukkan  tahun  2015  Wisman yang berkunjung di kabupaten Banyuwangi sebanyak 46.214, tahun 2015 Wisnus  1.926.179,  tahun  2017  Wisman 69.167, dan tahun 2017 Wisnus 4.062.629 (Dinas  Pariwisata,  2018).  Terbukti,  dalam event  festival  Ider  Bumi  membawa perekonomian  kabupaten  Banyuwangi terus  menggeliat.  Adapun  pendapatan  per kapita  masyarakat  Kemiren  melonjak  80 persen  dari  Rp  2,7  juta  per  tahun  pada tahun  2010  menjadi  3,77  juta  per  tahun pada 2015. Sektor pariwisata dikembangkan  karena  terbukti  sangat efektif dalam menggerakkan ekonomi yang juga mendongkrak keuangan dan pendapatan masyarakat desa wisata. Indikator ekonomi di desa Kemiren menunjukan  tren  membaik.  Ratio  atau indikator  kesenjangan  di  desa  wisata budaya sudah menurun menjadi 0,29 yang semakin mendekati 0 semakin baik, sudah lebih  baik  dari  rata-rata  daerah  maupun provinsi (Setianto, 2017). Data menunjukan  pada  tahun  2017  sebanyak 4,228  orang  dan  tahun  2018  sebanyak 8,473  orang  yang  berkunjung  di  desa wisata Kemiren (Pokdarwis Desa Kemiren,
2018). Optimalisasi akan  seni pertunjukan barong  dikemas  dalam  keterkaitan  lima pilar penyangga pengembangan pariwisata dan  industri  kreatif  yakni,  negara,  pelaku seni  dan  ritual,  masyarakat  pendukung, industri, dan pemuka agama. Pilar-pilar ini bisa  memberikan  masukan  yang  tepat sehingga memunculkan respons yang baik dari kalangan pengusaha, birokrat, praktisi budaya,  dan  pelaku  seni  tradisi  dan  ritual (Anoegrajekti, 2018).
Kini  seni  pertunjukan  barong mengalami  banyak  perubahan  mulai  dari struktur  pertunjukan  dan  selingan- selingan  yang  menyertai.  Ketika  ekonomi berbasis  sumberdaya  alam  semakin menurun  karena  keterbatasan  bahan, industri  kreatif  berbasis  pengetahuan  dan talenta  kreatif  menjadi  alternatif  pilihan. Ketika  industri  budaya  bermodal  raksasa
Muhammad Agung Pramono P, Bambang Soepeno Rully & Putri Nirmala Puji , Barong Using
dianggap kurang memeratakan keuntungan  finansial  bagi  masyarakat, industri  kreatif  dipandang  sebagai  bentuk aktivitas  yang  mendorong  pemerataan (Anoegrajekti, 2016). Artinya, seni pertunjukan  barong  sebagai  industri pariwisata  menciptakan  sistem  mata pencaharian  bagi  masyarakat  yang  sadar akan potensi pariwisata budaya.
Industri budaya memang digerakkan  para  pemodal/perusahaan besar  yang  mencari  keuntungan  melalui “sistem industri
budaya” dengan memproduksi  dan  mendistribusi  produk budaya  secara  nasional  (atau  bahkan internasional)  yang  di  dalamnya  terdapat keseluruhan organisasi yang terlibat dalam proses penyaringan aneka produk dan ide baru  yang  berasal  dari  personel  kreatif yang  berada  dalam  level  subsistem. Konsep  industri  kreatif  sebagai  bentuk usaha  yang  dikembangkan  individu, institusi, atau komunitas berbasis pengetahuan  dan  kreativitas  mereka, khususnya  dalam  hal  seni  pertunjukan, yang memberdayakan dan menyejahterakan kehidupan mereka (Anoegrajekti, 2016).

## SIMPULAN
Potensi-potensi  pariwisata  daerah dapat dioptimalkan lewat seni pertunjukan barong. Sebagai bagian dalam mengoptimalisasi  potensi  budaya  using tersebut,  terdapat  kreasi-kreasi  yang dilakukan  dalam  pelaksanaan  ritual  Ider Bumi  dan  selamatan  desa.  Kini  semakin banyak  tambahan  acara  yang  disajikan dalam  proses  pelaksanaan  ritual  menjadi bukti  dari  upaya  dari  optimalisasi  wisata budaya  untuk  meramaikan  acara  ritual Ider Bumi guna menciptakan kondisi yang menyenangkan  bagi  wisatawan  yang berkunjung. Optimalisasi
seni pertunjukan barong  menjadi  sebuah  obyek  wisata budaya using yang menjanjikan perubahan bagi  masyarakatnya  mendapat  dukungan dari  pemerintah  daerah  serta  kerjasama
antara berbagai pihak di dalamnya seperti kepala  desa,  kelompok  Pokdarwis  desa Kemiren, kelompok Bumdes (Badan Usaha Milik Desa) Kemiren dalam mengupayakan optimalisasi  seni  pertunjukan  barong sebagai  wisata  budaya  using.  Berbagai pihak  turut  andil  dalam  pelaksanaan optimalisasi tersebut untuk mengembangkan  beberapa  sektor  wisata budaya  using  yang  dimiliki  oleh  desa Kemiren.  Sehingga  terjadi  optimalisasi terhadap  wisata  budaya  using  di  desa Kemiren.

## DAFTAR PUSTAKA
Anjasuari,  T.W.N,  et  al.,  (2017).  Pertunjukan  tari barong  sebagai  atraksi  wisata  di  desa pakraman  kedewatan  kecamatan  ubud kabupaten gianyar, 123–128. Anoegrajekti,  N.  (2016). Kebudayaan  using konstruksi,  identitas  dan  pengembanganya.
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Anoegrajekti,  N.  (2018). Potensi  budaya  using  dan industri kreatif. Yogyakarta. Penerbit ombak. Darmana, K (2014). Sakralitas barong using dalam kehidupan  masyarakat  using  kemiren banyuwangi jawa timur, 1-19.
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten Banyuwangi.  (2018). Laporan  kunjungan wisatawan  daerah  banyuwangi .  Direktorat
Kementrian Pariwisata Republik Indonesia. Dewi,  S.D.S. (2015).  Sakralitas  barong  using  dalam kehidupan  masyarakat  using  kemiren banyuwangi jawa timur, 1-19.
Dewi,  A.P.  (2016).  Komodifikasi  tari  barong  di pulau  bali  berdasarkan  karakter  pariwisata,
222–233.
Gunawan,  N.S.,  &  Noviadji,  B.R.  .(2017).
Perancangan  media  panduan  wisata  alam dan cagar budaya banyuwangi, 12–24.
Harwindito, B. (2017). Daya tarik masyarakat desa adat  using  kemiren  dalam  mempromosikan wisata  budaya  di  banyuwangi,  2(3),  338–
353. Holt,  C.  1997. Melacak  jejak  perkembangan  seni  di indonesia . Bandung: art line.
Indiarti,  W.  (2018).  Peran  dan  relasi  gender masyarakat  using  dalam  lakon  barong kemiren- banyuwangi, 81-103.
Lukman  &  Huda,  T.F.  (2017).  Perkembangan kesenian barong di desa kemiren kabupaten banyuwangi, 10–14.
Mudjijono & Ariani, C. (2007). Komunitas adat using di  desa  kemiren,  kecamatan  glagah kabupaten
banyuwangi.
Departemen Commented [A1]: Jurnal Commented [A2]: Jurnal Commented [A3]: Jurnal Commented [A4]: Jurnal Commented [A5]: Jurnal``
Commented [A6]: Jurnal
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(2) (2019): 56-73
kebudayaan  dan  pariwisata  direktorat jenderal nilai budaya seni dan film. Murdyastuti, A., Suji & Rohman, H. (2016). Strategi kebijakan  pengembangan  kawasan  wisata using:  studi  di  desa  kemiren  kecamatan glagah  kabupaten  banyuwangi. Dalam kebudayaan  using:  konstruksi,  identitas,  dan pengembangannya. Yogyakarta:  penerbit ombak. Nuryanti,  W.  (1993). Concept,  perspective  and challenges, konferensi internasional mengenai pariwisata budaya . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pokdarwis.  (2018). Laporan  tahunan  optimalisasi potensi  desa  wisata  budaya  using. Kelompok sadar wisata desa kemiren. Puspita, D.R, Nurhadi, & Liestyasari .(2017). Upaya pelestarian kesenian barongan di kecamatan cepu  studi  fenomenologi  tiga  paguyuban barongan  di  kecamatan  cepu  kabupaten blitar, (3), 10-20.
Putra,  M.P,  Arta,  &  Purnawati  .(2016).  Barong  ket sebagai  seni  pertunjukan  di  desa  batubulan sukawati  gianyar  bali  latar  belakang  dan potensinya  sebagai  sumber  sejarah  di  sma,
(3), 1–11.
Putra, R,G.I. (2017). Ritus barong, 9(1), 429–440. Saputra,  H.S.P.  (2017).  Merajut  kearifan  lokal tradisi  dan  ritual  dalam  arus  global,  1242– 1256.
Sari,  A.M.,  et  al.  (2015).  Dinamika  upacara  adat barong  ider  bumi  sebagai  obyek  wisata budaya  using  di  desa  kemiren  kecamatan glagah  kabupaten  banyuwangi  tahun  1830- 2014, 1–11.
Rahayu, E.W. & Hariyanto, T. (2008). Barong using aset wisata budaya banyuwangi.
Banyuwangi: dinas kebudayaan dan pariwisata kabupaten banyuwangi Sedarmayanti. (2014). Membangun & mengembangkan  kebudayaan  &  industri pariwisata. Bandung: Refika Aditama. Setianto, E.B. (2016). Bunga rampai ritual adat dan tradisi masyarakat banyuwangi. Banyuwangi: dinas kebudayaan dan pariwisata banyuwangi. Setianto,  E.B.  (2017). Analisis  kebijakan  bupati dalam  pelestarian  seni  dan  budaya  untuk menunjang pariwisata banyuwangi. Banyuwangi: dinas kebudayaan dan pariwisata banyuwangi. Soedarsono,  R.M.  (2010). Seni  pertunjukan indonesia  di  era  globalisasi .  Yogyakarta: gadjah mada university press.
Sulistyani    .(2014).  Ritual  ider  bumi  di  desa kemiren  kecamatan  glagah  kabupaten banyuwangi, 22 (1), 28–38. Sutedjo, A.C., Budiardjo, H., & Yurisma, D.Y. (2018). Perancangan  destination  branding  desa kemiren  berbasis  budaya  sebagai  wisata desa adat, 1-8.
Syaiful, M,  Bayu, A,  Purwandi, A  dkk. (2015). Jagat osing  seni,  tradisi&kearifan  lokal  using.
Direktorat jenderal kebudayaan: kementrian pendidikan  dan  kebudayaan  reepublik indonesia.
Wahyuningsih,  E.D.,  (2014).  Pertunjukan  barong kemiren, 1-8.
Commented [A7]: Jurnal Commented [A8]: Jurnal Commented [A9]: Jurnal