MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.4279

## Resepsi Mualaf Terhadap Konsep Diri Mukmin; Studi Kasus Terhadap Komunitas Mualaf Center Solo

## Lintang Ayu Fitriana
IAIN Surakarta
Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan, Kec. Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57168 Email: lintangana97@gmail.com;

## Zaenal Muttaqin

## IAIN Surakarta
Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan, Kec. Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57168 Email: zaenal.muttaqin@iain-surakarta.ac.id

## Abstract
This  article  discusses  Muslim  converts’  ( muallaf )  reception  on  Q.S.  al- Mu’minūn  (23):  1-11  as  a  process  of  self-understanding  to  become  a Muslim  and  looks  for  the  factors  prompting  their  reception.  This  article  is based on field research on the community of Muslim converts affiliated with the  Mualaf  Center  Solo  (MCS).  This  research  employed  the  theory  of Qur’anic reception. The collected data is examined using discourse analysis and then presented descriptively. The research shows that Muslim converts in MSC are capable of comprehending Q.S. al-Mu’minūn (23): 1-11 and of understanding  the  characters  of  Muslims  described  in  these  verses  such  as pious,  generous,  honest,  self-discipline,  social  care,  reproduction  health awareness,  trustworthy,  responsible  and  steady.  The  Muslim  converts, however, have different reception on those verses which was influenced by certain  factors,  among  others  are  religious  motivation,  the  role  of  family, social interaction, and self-awareness.

## Keywords: Receptions, Muallaf, Believers, Self-Concept

## Abstrak
Artikel ini membahas resepsi mualaf terhadap Q.S. al-Mu’minūn ayat 1-11 sebagai  proses  pemahaman  konsep  dirinya  menjadi  seorang  mukmin  serta mencari  faktor  yang  mempengaruhi  resepsi  mualaf  tersebut.  Penelitian  ini berbasis  penelitian  lapangan  terhadap  komunitas  mualaf  yang  tergabung dalam  komunitas  Mualaf  Center  Solo  (MCS).  Penelitian  ini  menggunakan teori  resepsi  al-Qur’ān,  yang  kemudian  data  diolah  menggunakan pendekatan  analisis  wacana  dan  disajikan  dalam  bentuk  deskripsi.  Hasil penelitian menunjukkan  bahwa para mualaf dapat  meresepsi  al-Qur’an dan mampu  memahami  konsep  diri  mukmin  yang  terkandung  dalam  Q.S.  al- Mukminūn,  di  antaranya  adalah  religius,  dermawan,  jujur,  disiplin  waktu, peduli  sosial,  menjaga  kesehatan  reproduksi,  amanah,  bertanggungjawab, dan tegas. Hanya saja, para mualaf tersebut memiliki resepsi yang berbeda-
beda  karena  dipengaruhi  oleh  bebarapa  faktor,  di  antaranya  motivasi beragama, keluarga, pergaulan, dan diri sendiri.
Kata Kunci: Resepsi, Muallaf, Mukmin, Konsep Diri

## A. P ENDAHULUAN
onsep  diri  merupakan  salah  satu  aspek  penting  yang  menentukan perilaku  individu.  Perilaku  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  maka akan  menjadi  kebiasaan  yang  membentuk  sebuah  kepribadian.
Kepribadian  inilah  yang  kemudian  menjadi  ciri  khas  dari  setiap  individu  yang membedakan  antara  dirinya  dengan  individu  yang  lain.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh Ghufron  dan  Risnawati,  Hurlock  mengatakan  bahwa  konsep  diri  adalah  gambaran individu  mengenai  dirinya  sendiri  yang  merupakan  gabungan  fisik,  psikologis,  sosial, emosional  aspiratif,  dan  prestasi  yang  mereka  capai  (Ghufron  &  Risnawati  S,  2010, hlm. 13–14) .
Dalam Islam, banyak faktor yang mempengaruhi pemahaman dan realisasi konsep diri  seorang  mukmin,  termasuk  bagi  seorang  mualaf.  Di  awal  keislamannya,  seorang mualaf  masih  sangat  membutuhkan  bantuan  orang  lain  untuk  memahami  sekaligus melaksanakan  kewajiban  dirinya  sebagai  seorang  mukmin.  Beberapa  ayat  al-Qur’an telah menjabarkan tentang karakter dari seorang mukmin yang salah satunya dijabarkan dalam Q.S. al-Mukminun ayat 1-11.
Tulisan ini akan membahas resepsi mualaf terhadap Q.S. al-Mukminūn ayat 1-11 sebagai  proses  pemahaman  konsep  dirinya  menjadi  seorang  mukmin  dan  faktor-faktor yang  mempengaruhi  resepsi  mualaf  terhadap  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11  tersebut. Penelitian  ini  mengumpulkan  data  dengan  cara  melakukan  wawancara  terbuka,  studi pustaka, dan dokumentasi. Sumber data primer diperoleh dengan melakukan wawancara terbuka  kepada  mualaf  yang  tergabung  dalam  Komunitas  Mualaf  Center  Solo  (MCS). Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  artikel  maupun  tulisan  ilmiah  yang berkaitan  dengan  bahasan  konsep  diri,  konsep  mukmin,  mualaf  serta  pembahasan lainnya  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  terhadap  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11. Sample penelitian  ditentukan  dengan  cara  memilih  mualaf  yang  berumur  17  tahun  ke atas  dan  sudah  masuk  Islam  minimal  satu  tahun.  Hal  tersebut  dikarenakan  peneliti berharap  yang  menjadi sample penelitian  adalah  mualaf  yang  sudah  dewasa,  mampu berfikir obyektif, dan sudah mengenal al-Qur’ān walaupun membacanya masih terbata- bata  atau  membaca  huruf  latinnya,  sehingga  mereka  paham  dengan  pertanyaan  yang diajukan oleh peneliti berkaitan dengan Q.S. al-Mukminūn ayat 1-11. Untuk menjamin keabsahan  data,  peneliti  melakukan  triangulasi  sumber,  yaitu  selain  melakukan wawancara  dengan  mualaf  yang  menjadi  responden  utama,  peneliti  juga  melakukan

## K
wawancara  dengan  ustad  dan  teman  dari  mualaf  tersebut  untuk  mencari  kebenaran informasi  dari  responden  utama.  Selanjutnya,  peneliti  melakukan  analisis  wacana terhadap data yang diperoleh dengan menggunakan dan menyajikan data dalam bentuk deskripsi.

## B. T INJAUAN P USTAKA DAN K ERANGKA T EORI
Artikel  ini pada dasarnya membahas bagaimana resepsi  seorang mualaf terhadap konsep diri seorang mukmin sebagaimana dijabarkan dalam Q.S. al-Mu’minun ayat 1- 11.  Ada  beberapa  penelitian  yang  sudah  dilakukan  yang  terkait  dengan  tema  tersebut. Mulliyadi dalam “Konsep Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’ān  (Studi Q.S. Al-Mu'minun  23:1-11  dalam  Tafsir  Al-Azhar  Karya  HAMKA)”  menjelaskan  bahwa dalam  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11  berisi  penjelasan  tentang  bagaimana  sikap  kita kepada Allah, sikap kita kepada sesama, sikap kita terhadap diri sendiri, dan sikap kita dalam  menjaga  kemaluan.  Mulliyadi  memaparkan  konsep  pendidikan  menurut penafsiran  HAMKA  dalam  Surat  al-Mukminūn  ayat  1-11  yang  mengatakan  bahwa proses  pendidikan  akhlak  haruslah  diawali  dengan  membentuk  benteng  yang  kokoh, yaitu dengan melakukan shalat secara khusyuk dan tidak hanya pada dimensi kognitif, tetapi  meliputi  keseluruhan  dimensi  kemanusiaan  serta  mengupayakan  memenangkan fitrah dan akal terhadap hawa nafsu (Mulyadi, 2016, hlm. xvi).
Selain  itu,  Mazro’atus  Sa'adah  dalam “ Pendidikan  Karakter  dalam  Al-Qur’ān (Tafsir Q.S. Al-Mu’minun (23): 1-11” memaparkan bahwa dalam  Surat al-Mukminūn ayat 1-11 terdapat tujuh karakter yang perlu diajarkan kepada peserta didik sejak dini, di antaranya  :  jujur,  disiplin,  percaya  diri,  peduli,  tegas,  bertanggungjawab  dan  bersikap kritis  (Sa’adah,  2013,  hlm.  59–62).  Sementara  itu,  Chabbatul  Chayati  dalam  “Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Al-Qur’ān      Kajian  Surah  Al-Mu'minun  ayat  1-11 (Telaah  Kitab  Tafsir  Al-Misbah  dan  Tafsir  An-Nuur)”  menjelaskan  bahwa  nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  Q.S.  al-Mukminūn      ayat  1-11  adalah religius,  disiplin,  kerja  keras,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab  (Chayati,  2018,  hlm. xiii).
Berdasarkan  penelusuran  di  atas,  penelitian-penelitian  sebelumnya  telah mengelaborasi Q.S. al-Mukminūn ayat 1-11 dalam kaitannya dengan konsep pendidikan akhlak  dan  konsep  pendidikan  karakter.    Sepanjang  pengetahuan  penulis,  belum  ada penelitian yang mengulas tentang bagaimana resepsi seorang mualaf dalam  memahami Q.S.  al-Mukminūn      ayat  1-11  sebagai  proses  pemahaman  konsep  dirinya  menjadi seorang mukmin dan fakor-faktor yang mempengaruhi resepsi tersebut.
Oleh karena itu, pada penelitian ini, penulis menggunakan teori resepsi al-Qur’ān, yaitu seorang pembaca memiliki peran penting dalam memberikan arti terhadap sebuah
teks  (Rohman,  2017,  hlm.  2).  Proses  resepsi  ini  tidak  lain  merupakan  proses pengejawantahan  dari  kesadaran  intelektual  yang  muncul  dari  perenungan,  interaksi serta  proses  penerjemahan  dan  pemahaman  dari  pembaca  (Rohman,  2017,  hlm.  3). Sebagaimana yang dikutip  oleh Abdul Rohman, Ahmad Rafiq membagi  kajian resepsi al-Qur’ān  ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu:  resepsi  eksegesis,  resepsi  estetis  dan  resepsi fungsional (Rohman, 2017, hlm. 4).  Penelitian ini merupakan kajian resepsi al-Qur’ān secara  informatif  yang  berfokus  pada  aspek  eksegesis  atau  hermeunetika.  Teori eksegesis  atau  heremeunetika  yaitu  al-Qur’ān  diposisikan  sebagai  teks  yang  berbahasa Arab  dan  bermakna  secara  bahasa.  Resepsi  eksegesis  berwujud  dalam  bentuk  praktik penafsiran  dan  karya-karya  tafsir  (Rohman,  2017,  hlm.  5).  Teori  resepsi  eksegesis  ini digunakan  peneliti  sebagai  pijakan  dasar  untuk  mengetahui  bagaimana  resepsi  mualaf terhadap  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11  sebagai  proses  pemahaman  konsep  dirinya menjadi  seorang  mukmin  dan  mengetahui  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  resepsi mualaf  terhadap  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11  sebagai  proses  pemahaman  konsep dirinya menjadi seorang mukmin.

## C. K ONSEP D IRI M UKMIN DALAM Q.S. A L -M UKMINŪN A YAT 1-11
Konsep  diri  mukmin  dapat  dilacak  dari  ayat-ayat  al-Qur’ān.  Sejumlah  ayat  al- Qur’ān telah menyebutkan beberapa perilaku mukmin yang berkaitan dengan berbagai bidang  kehidupan.  Karakter  atau  konsep  diri  mukmin  yang  terdapat  dalam  Q.S.  al- Mukminūn  ayat  1-11  tergolong  ke  dalam  ciri-ciri  mukmin  yang  berkaitan  dengan peribadatan,  akhlak,  dan  hubungan  dengan  sesama  (sosial).  Pertama,  konsep  diri  yang berkaitan  dengan  peribadatan  disebutkan  pada  ayat  kedua,  keempat  dan  kesembilan, yaitu orang beriman ialah mereka yang senantiasa berusaha melaksanakan shalat dengan khusyuk,  membayar  zakat,  dan  memelihara  waktu  shalat.  Tiga  ciri  tersebut mencerminkan konsep diri mukmin yang positif, yaitu berupa sikap religius, dermawan dan disiplin waktu.
Kedua,  konsep  diri  mukmin  yang  berkaitan  dengan  akhlak  dapat  dilihat  dari penjelasan  ayat  kelima,  keenam  dan  ketujuh.  Pada  ayat  tersebut  karakter  dari  seorang mukmin  yaitu  tidak  melakukan  hubungan  seksual  kecuali  dengan  pasangan  halalnya, menjaga  amanah  dan  menepati  janji.  Ciri-ciri  ini  mencerminkan  konsep  diri  mukmin yang  positif  berupa  sikap  peduli  terhadap  kehormatan  diri  dan  orang  lain,  peduli terhadap kesehatan reproduksi, amanah (dapat dipercaya), jujur dan  bertanggungjawab.
Ketiga,  konsep  diri  mukmin  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antar  sesama (hubungan  sosial)  terlihat  pada  ayat  ketiga,  yaitu  mereka  yang  senantiasa  menjauhi perkataan  dan  perbuatan  yang  tidak  berguna.  Sikap  mukmin  yang  seperti  ini menunjukkan  bahwa  dirinya  memiliki  konsep  diri  positif    yang  berupa  sikap  tegas,
artinya  tidak  mudah  tergoda  dengan  aktifitas-aktifitas  dan  obrolan  yang  tidak  berguna (sia-sia).
Sehingga  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  konsep  diri  mukmin  yang  terdapat dalam  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11  merupakan  konsep  diri  yang  positif,  di  antaranya: religius,  dermawan, jujur, disiplin waktu,  peduli sosial, menjaga kesehatan reproduksi, amanah, bertanggungjawab, dan tegas.

## D. R ESEPSI M UALAF T ERHADAP Q.S. A L -M UKMINŪN A YAT 1-11 DAN F AKTOR -

## F AKTOR YANG M EMPENGARUHI
Sebelum  membahas  lebih  lanjut  tentang  resepsi  mualaf  terhadap  Q.S.  Al- Mukminūn  Ayat  1-11,  perlu  diketahui  bahwa  setiap  mualaf  memiliki  motivasi  yang berbeda-beda  untuk  maasuk  Islam,  di  antaranya  ada  yang  karena  mendapatkan pencerahan individual (hidayah dari Allah), kebutuhan pernikahan, hingga keselamatan bersama  (Saprillah,  2016,  hlm.  193).  Dengan  kata  lain,  faktor-faktor  yang mempengaruhi  non  Islam  menjadi  mualaf,  dapat  dibedakan  menjadi  2  (dua),  yaitu karena faktor internal dan faktor eksternal.
Faktor  internal  yang  dimaksud  di  sini  berupa  dorongan  dari  rasa  ingin  tahu seorang  non-muslim  yang  membuat  dirinya  aktif  untuk  mencari  tahu  tentang  Islam hingga  ia  mendapat  hidayah  dari  Allah  Swt.  dan  menjadi  seorang  mualaf.  Sedangkan untuk  faktor  eksternal  yaitu  berupa  pengaruh  dari  luar  diri  mualaf  seperti  keluarga, teman,  pasangan  yang  membuat  non  Islam  kemudian  ingin  menjadi  muslim  seperti orang  yang  ada  di  sekitarnya  dan  akhirnya  mendapat  hidayah  dari  Allah  Swt.  untuk menjadi  seorang  mualaf  (Arifin,  2015,  hlm.  133).  Dari  perbedaan  faktor  tersebut, kemudian  dapat  dikelompokkan  mana  yang    tergolong  mualaf  aktif  dan  mualaf  pasif. Mualaf  aktif  ialah  mereka  yang  masuk  Islam  karena  dilatarbelakangi  oleh  ketertarikan dalam diri mereka terhadap Islam, sehingga mereka aktif mencari tahu semua hal yang berkaitan  dengan  Islam,  baik  melalui  kitab  suci  umat  Islam  (al-Qur’ān),  buku-buku tentang Islam, maupun melalui ustad dan ustadzah. Sedangkan untuk mualaf pasif ialah mereka  yang  memutuskan  masuk  Islam  karena  alasan  pernikahan  atau  ikut  agama pasangan.
Berikut  resepsi  dari  mualaf  aktif  dan  mualaf  pasif  terhadap  Q.S.  al-Mukminūn ayat 1-11 dan faktor-faktor yang mempengaruhi resepsi tersebut:
a. Q.S. al-Mukminūn Ayat 1-2
( َنوُنِمْؤُمْلا َحَلْ فَأ ْدَق 1 لا ) ( َنوُعِشاَخ ْمِِتِ َلََص  ِفِ ْمُه َنيِذ 2 )
“Sungguh  beruntung  orang-orang  yang  beriman.  (Yaitu)  orang  yang  khusyuk dalam salatnya”

## 1) Resepsi Mualaf Aktif
Siapapun  yang  mengaku  beriman  mempuyai  keyakinan,  kepercayaan kepada  Allah  Swt.  dan  mengakui  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  Rasul Allah.  Selain  itu,  orang  yang  beriman  akan  mempercayai  hal-hal  yang  bersifat eksatologis, yaitu suatu peristiwa yang belum pernah terjadi, namun di dalam al- Qur’ān  telah dijelaskan pasti akan terjadi di masa depan, seperti halnya hari akhir (hari  kiamat),  surga  dan  neraka.  Seorang  muslim  baru  dapat  dikatakan  sebagai mukmin  apabila  ia  mampu  merealisasikan  imannya  dalam  wujud  amalan  yang sesuai  dengan  syariat  Islam.  Karena  pada  dasarya  keimanan  itu  berbeda  dengan ilmu.  Sebuah  ilmu  mungkin  cukup  hanya  dijadikan  sebagai  pengetahuan  saja, namun keimanan harus diwujudkan dalam bentuk amal perbuatan.
Keimanan  didukung  oleh  ilmu  pengetahuan,  akan  tetapi  ketika  keimanan seseorang  tidak  diwujudkan  dalam  bentuk  perbuatan,  maka  hal  tersebut  dapat menjadi  penyebab  kehancuran  bagi  umat  Islam,  yaitu  iman  hanya  dijadikan sebatas  wacana  saja  tidak  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan.  Realisasi  iman seseorang  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  ibadah,  yaitu  seperti  shalat,  zakat, puasa, dan segala sesuatu yang diniatkan dan ditujukan hanya kepada Allah Swt. Ibadah yang paling utama dilaksanakaan oleh seorang muslim ialah shalat. Allah pun  telah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  mendirikan  shalat  dengan  khusyuk. Khusyuk  berarti  fokus  kepada  Allah  dan  tidak  memikirkan  hal-hal  lain  di  luar bacaan shalat. Khusyuk tidak bisa dibuat-buat dan datangnya dari hati.
Kualitas  shalat  yang  khusyuk  dapat  dicapai  dengan  proses  yang  bertahap. Bagi seorang mualaf, melaksanakan shalat dengan khusyuk merupakan suatu hal yang  masih  sulit  untuk  dilakukan.  Sehingga  biasanya  para  mualaf  memilih melaksanakan  shalat  sendiri  daripada  berjama’ah  di  masjid.  Hal  ini  dilakukan karena  mualaf  ingin  mendapatkan  ketenangan  jiwa  dan  dapat  berkonsentrasi dengan bacaan shalatnya. Salah satu hal yang mungkin menjadi faktor tercapainya shalat  yang  khusyuk  ialah  bagaimana  kualitas  makanan  yang  dikonsumsi  oleh seseorang.  Ketika  seseorang  mengkonsumsi  makanan  yang  haram,  maka  sesuatu yang  dilakukannya  juga  tidak  akan  mendatangkan  berkah  atau  ridha  Allah  Swt, termasuk di dalamnya berdampak pada kualitas shalatnya di sisi Allah Swt (Diana & Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).
2) Resepsi mualaf pasif
Orang-orang  yang  beriman  adalah  mereka  yang  memiki  iman.  Iman merupakan  suatu  keyakinan  dan  kepercayaan  kepada  Allah  Swt.  Realisasi  atas iman  ini  salah  satunya  dapat  diwujudkan  melaui  shalat  yang  khusyuk.  Khusyuk artinya  pikiran  tidak  kemana-mana  dan  hanya  fokus  kepada  Allah,  walaupun
ketika  itu  tempat  shalat  berada  di  lokasi  yang  ramai  ataupun  sepi.  Shalat  yang khusyuk  merupakan  suatu  anugerah  dari  Allah,  karena  kita  dapat  melaksanakan shalat  dengan  tepat  waktu,  tenang  dan  tidak  tergesa-gesa  (Devi  &  Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
b. Q. S. al-Mukminūn Ayat 3
( َنوُضِرْعُم ِوْغ للا ِنَع ْمُه َنيِذ لاَو 3 )
“dan  orang  yang  menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tidak berguna”
1) Resepsi mualaf aktif
Menjauhkan  diri  dari  perbuatan  dan  perkataan  yang  tidak  berguna  artinya berusaha  menjauhkan  diri  dari  segala  hal  yang  dirasa  sia-sia  atau  tidak bermanfaat.  Misalnya  saja  ghibah,  dimana  tindakan  ghibah  atau  membicarakan orang  lain  diibaratkan  seperti  memakan  bangkai  saudara  sendiri.  Kemudian contoh lainnya yaitu ikut campur urusan rumah tangga orang lain yang sebenarnya sudah bukan kapasitas kita lagi.
Selanjutnya,  perbuatan  yang  tidak  berguna  ialah  mudah  menjustifikasi perilaku orang lain dan menganggap diri sendirilah yang lebih baik. Hal-hal yang seperti  inilah  yang  sebaiknya  dihindari,  kecuali  jika  orang  lain  yang  terlebih dahulu menyalahi diri kita, misalnya mereka tidak bertoleransi hingga melakukan tindakan  maupun  omongan  yang  menyinggung  prinsip-prinsip  akidah  agama Islam, maka hal yang seperti itu harus dilawan walaupun itu harus dengan perang, baik itu perang batin maupun perang secara fisik (Diana & Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).
Perbuatan dan perkataan yang tidak berguna misalnya yaitu membicarakan kejelekan  orang  lain,  baik  itu  secara  lisan  maupun  tulisan.  Karena  di  zaman sekarang  biasanya  orang  berniat  menyindir  saudara  atau  temannya  dengan membuat  status  di  Whatsapp  (Devi  &  Sany,  komunikasi  pribadi,  21  Januari 2020b).
c. Q.S. al-Mukminūn Ayat 4
( َنوُلِعاَف ِةاَك زلِل ْمُه َنيِذ لاَو 4 )
“dan orang yang menunaikan zakat”

## 1) Resepsi Mualaf Aktif
Zakat  merupakan  kewajiban  bagi  seorang  muslim  agar  menyisihkan sebagian  hartanya  untuk  diberikan  kepada  orang  lain  yang  kurang  mampu, terutama diberikan kepada 8 golongan yang disebutkan di dalam al-Qur’ān . Zakat
ini biasanya dibayarkan  setelah Puasa Ramadhan berupa makanan pokok  (beras) sebesar  2.5%.  Kewajiban  membayar  zakat  ini  dikarenakan  di  dalam  harta seseorang  terdapat  hak  orang  lain  yang  kurang  mampu.  Bagi  golongan  yang kurang  mampu  ini,  mereka  tidak  diwajibkan  membayar  zakat,  karena  untuk makan sehari-hari saja masih kesusahan. Jika kita ingin memberikan bantuan baik berupa  materi  maupun  non  materi  diluar  zakat,  maka  itu  dinamakan  sebagai sedekah dan infaq (Diana & Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).
2) Resepsi Mualaf Pasif
Zakat  di  dalam  agama Kristen seperti halnya perpuluhan, yaitu mengambil sebagian  harta  yang  kita  miliki  untuk  diberikan  kepada  orang  lain.  Zakat  ini bersifat wajib karena di dalam harta yang kita miliki terdapat hak orang lain (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
d. Q.S. al-Mukminūn Ayat 5-6
( َنوُظِفاَح ْمِهِجوُرُفِل ْمُه َنيِذ لاَو
5 ْتَكَلَم اَم ْوَأ ْمِهِجاَوْزَأ ىَلَع   لَِّإ ) ( َينِموُلَم ُْيَْغ ْمُ نُِإَف ْمُُنُاَْيَْأ 6 )
“dan orang yang memelihara kemaluannya. kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka tidak tercela”
1) Resepsi Mualaf Aktif
Memelihara  kemaluan  mempunyai  2  versi  makna,  yaitu  kemaluan  yang berbentuk  dan  sifat  malu.  Jika  sifat  malu,  orang  yang  paling  malu  adalah Rasulullah  Saw,  sedangkan  kemaluan  yang  berbentuk  artinya  berusaha  untuk menutup aurat dan tidak melakukan hubungan seksual dengan yang belum halal. Menutup  aurat  seperti  halnya  yang  diperintahkan  dalam  al-Qur’ān  ,  bagi  wanita sebaiknya  mengulurkan  kerudung  ke  badannya,  membuka  aurat  kepada mahramnya saja dan membatasi jarak serta pergaulan dengan lawan jenis.
Pada  dasarnya,  seorang  muslim  hanya  diperbolehkan  melakukan  hubungan seksual  dengan  pasangan  halalnya.  Izin  menggauli  budak  pun  hanya  berlaku  di zaman dahulu yaitu ketika masih terjadi perang. Namun, untuk saat ini pembantu atau  pelayan  sudah  bukan  termasuk  budak  lagi,  karena  mereka  memang  bekerja untuk  kita  dan  kita  wajib  membayar  mereka,  bahkan  terkadang  ada  pembantu yang  sudah  dianggap  keluarga  sendiri  oleh  tuannya.  Islam  pun  juga  telah menghapuskakan  perbudakan  karena  hal  seperti  itu  dianggap  tidak  manusiawi (Diana & Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).
2) Resepsi Mualaf Pasif
Memelihara  kemaluan  artinya  menutup  aurat  dan  tidak  melakukan hubungan seksual dengan yang belum halal. Di zaman sekarang, seorang pelayan atau pembantu tidak lagi diperlakukan seperti budak yang diperbolehkan melayani nasfu tuannya (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
e. Q.S. al-Mukminūn Ayat 7
( َنوُداَعْلا ُمُه َكِئَلوُأَف َكِلَذ َءاَرَو ىَغَ تْ با ِنَمَف 7 )
“Tetapi  barang  siapa  mencari  di  balik  itu  (zina,  dan  sebagainya),  maka  mereka itulah orang-orang yang melampaui batas”
1) Resepsi Mualaf Aktif
Zina  adalah  perbuatan  yang  dibenci  oleh  Allah,  karena  pada  dasarnya perbuatan zina berkaitan dengan nafsu dan syahwat. Allah pun melarang tindakan yang mendekatkan kita kepada zina. Dimana hal pertama yang menjadi celah zina adalah  pandangan  mata.  Melalui  pandangan,  pada  diri  seseorang  dapat  timbul hasrat untuk memiliki dan hal ini sudah tergolong kedalam zina mata. Zina yang paling  berat  ialah  melakukan  hubungan  intim  dengan  lawan  jenis  yang  belum menjadi pasangan halalnya, mereka melakukan tindakan yang berupa bertemunya kemaluan  dengan  kemaluan.  Tindakan  yang  seperti  ini  dianggap  telah  telah melanggar  aturan  Allah  dan  melanggar  Syariat  Islam,  dan  termasuk  ke  dalam perbuatan  yang  rendah  dan  hina  (Diana  &  Prabowo,  komunikasi  pribadi,  19 Januari 2020).
2) Resepsi Mualaf Pasif
Zina yang paling mudah ialah zina melalui pandangan. Sedangkan zina yang sudah melampaui batas ialah zina melakukan hubungan seksual dengan yang tidak halal.  Tindakan  menyimpang  yang  seperti  itu  telah  keluar  dari  batasan  aturan Allah (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
f. Q.S. al-Mukminūn Ayat 8
( َنوُعاَر ْمِهِدْهَعَو ْمِِتَِنَاَمَِلِ ْمُه َنيِذ لاَو 8 )
“Dan (sungguh beruntung) orang yang memelihara amanat-amanat dan janjinya”

## 1) Resepsi Mualaf Aktif
Memelihara  amanat  berarti  ketika  orang  lain  mempercayakan  atau menitipkan  sesuatu  kepada  kita,  maka  sebisa  mungkin  kita  menjaga  kepecayaan tersebut  atau  menyampaikan  barang  yang  dititipkan  ke  kita  kepada  orang  yang berhak  menerimanya  dengan  aman  tanpa  kekurangan  suatu  apapun.  Kita  wajib melaksanakan amanat yang telah diberikan kepada kita dengan usaha yang sebaik- baiknya  sesuai  dengan  kemampuan  kita,  supaya  yang  memberi  amanat  merasa senang dan puas dengan kerja yang kita lakukan. Sedangkan janji, sebisa mungkin ketika  kita  membuat  janji  dengan  orang  lain,  maka  harus  ditepati,  karena  pada
dasarnya  janji  itu  adalah  hutang  (Diana  &  Prabowo,  komunikasi  pribadi,  19 Januari 2020).

## 2) Resepsi Mualaf Pasif
Memelihara  amanat  adalah  menjalankan  sesuatu  sesuai  dengan  yang dipercayakan orang lain kepada kita. Jika di awal kita sudah merasa tidak mampu melaksanakannya,  maka  akan  lebih  baik  kita  berkata  jujur  bahwa  kita  tidak mampu.  Sedangkan  janji  itu  yang  membuat  adalah  kita  sendiri,  maka  sebisa mungkin  harus  ditepati  agar  orang  yang  kita  berikan  janji  tidak  merasa dikecewakan (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
g. Q.S. al-Mukminūn Ayat 9
( َنوُظِفاَُيُ ْمِِتِاَوَلَص ىَلَع ْمُه َنيِذ لاَو
9 )
“serta orang yang memelihara salatnya”

## 1) Resepsi Mualaf Aktif
Memelihara  shalat  berarti  menjaga  untuk  selalu  melaksanakan  shalat  wajib  5 waktu  tepat  pada  waktunya  (Diana  &  Prabowo,  komunikasi  pribadi,  19  Januari 2020).
2) Resepsi Mualaf Pasif
Memelihara  shalat  berarti  melaksanakan  shalat  dengan  tepat  waktu  dan  tidak tergesa-gesa, artinya jangan mengerjakan shalat hanya sekedar rutinitas saja (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020b).
h. Q.S. al-Mukminūn Ayat 10-11
َوْلا ُمُه َكِئَلوُأ ( َنوُثِرا 10 ( َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُه َسْوَدْرِفْلا َنوُثِرَي َنيِذ لا ) 11 )
“Mereka  itulah  orang  yang  akan  mewarisi.  (Yakni)  yang  akan  mewarisi  (surga) Firdaus. Mereka kekal di dalamnya.”
1) Resepsi Mualaf Aktif
Surga  adalah  balasan  terbaik  bagi  mukmin  yang  senantiasa  menjalankan  syariat Allah dan menjauhi larangan-Nya. Orang yang dimasukkan Allah ke dalam surga akan merasakan kebahagiaan yang abadi (Diana & Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).
2) Resepsi Mualaf  Pasif
Surga adalah janji Allah untuk mereka yang patuh dengan perintah Allah (Devi & Sany, komunikasi pribadi, 21 Januari 2020).

## E. F AKTOR -F AKTOR YANG M EMPENGARUHI R ESEPSI M UALAF T ERHADAP Q.S. A L -

## M UKMINŪN A YAT 1-11
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan di atas, resepsi yang dilakukan oleh  mualaf  aktif  cenderung  lebih  kritis,  sistematis  dan  divergen  jika  dibandingkan dengan resepsi mualaf pasif. Perbedaan kualitas resepsi antara mualaf aktif dan mualaf pasif ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, di antaranya:

## 1. Motivasi Beragama
Ramayulius dalam Arifin, menjelaskan bahwa motivasi memiliki beberapa peran dalam kehidupan manusia, yaitu berperan sebagai pendorong manusia dalam melakukan sesuatu;  berperan  sebagai  penentu  arah  dan  tujuan;  berperan  sebagai  penyeleksi perbuatan  yang  akan  dilakukan  oleh  manusia;  dan  berperan  sebagai  penguji  sikap manusia  dalam  berbuat,  termasuk  perbuatan  dalam  beragama  (Syamsul  Arifin,  2015, hlm. 133).
Pada  dunia  psikologi,  motivasi  beragama  dibahas  berdasarkan  peranan  fungsi kejiwaan  dalam  perilaku  keagamaaan.  Artinya,  perilaku  keagamaan  menggambarkan bagaimana  seseorang  memahami  peranan  dan  kegunaan  agama  bagi  kehidupan  psikis manusia, yaitu: a). sebagai efek, akibat atau kelanjutan proses kimiawi dan faali tubuh; b).  penyaluran  suatu  instink;  c).  pelarian  untuk  mengatasi  konflik;  d).  jawaban  atau pemenuhan  kebutuhan  yang  tidak  terpuaskan  karena  adanya  frustasi  yang  dialami manusia  pada  berbagai  bidang  kehidupannya.  Hal  tersebut  terjadi  karena  manusia sebagai  suatu  kesatuan  psikosomatis,  yaitu  kesatuan  antara  jasmani  dan  rohani  yang berperilaku tidak hanya sekedar berdasarkan fakta empiris belaka (Aziz Ahyadi, 1991, hlm. 176).
Sejalan dengan pendapat di atas, Max Heirich dalam Singgih mengatakan bahwa non Islam yang menjadi mualaf akan mengalami sebuah konversi, yaitu suatu tindakan yang  melakukan  perubahan  secara  mendalam  mengenai  pengalaman  dan  tingkat keterlibatan  dalam  agamanya  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  (Singgih  Tedy  Kurniawan, 2018, hlm. 18). Dengan begitu, dapat kita analisis bahwa seorang mualaf harusnya akan mengalami  proses  pertambahan  pemahaman  tentang  agama  barunya  (Islam)  di  setiap harinya.  Di  mana  pemahamannya  tentang  agama  Islam  ini  akan  bertambah  seiring dengan pembelajaran yang dialaminya.
Proses  bertambahnya  pembelajaran  mualaf  ini  erat  kaitannya  dengan  motivasi atau  alasan  awal  yang  mendorong  mereka  untuk  memilih  Islam  dan  menjadi  seorang muslim.  Seperti  yang  telah  dipaparkan  dalam  bab  2,  setidaknya  faktor-faktor  yang mempengaruhi  non  Islam  menjadi  mualaf  telah  dibedakan  menjadi  maulaf  aktif  dan mualaf pasif.
Mualaf  aktif  akan  lebih  berusaha  keras  dalam  mencari  jawaban-jawaban  atas perasaan  gelisah  dan  keraguan  yang  muncul  pada  dirinya,  sehingga  selama  proses mencari jawaban tersebut ia telah mengalami banyak pengalaman, baik itu pengalaman yang ia peroleh sendiri melalui bacaannya tentang tulisan-tulisan yang berkaitan dengan Islam, maupun pengalaman yang diperoleh atas bantuan orang lain yang terlebih dahulu menjadi muslim melalui diskusi-diskusi atau kajian-kajian keislaman.
Hal  di  atas,  seperti  halnya  yang  terjadi  pada  responden  kami,  yaitu  Mba  Diana. Berdasarkan  hasil  wawancara,  Mba  Diana  menceritakan  bahwa  motivasi  dirinya menjadi mualaf ialah karena ketika ia mempelajari al-Qur’ān, ia menemukan keganjalan terhadap  apa  yang  disampaikan  dalam  Bibel  yang  dulu  menjadi  kitab  sucinya  dalam Agama  Kristen  Protestan.  Mba  Diana  curiga  dengan  perubahan  hukum  memakan bangkai,  darah,  babi  yang  semula  dalam  Kitab  Perjanjian  lama  beberapa  makanan tersebut  tidak  boleh  dikonsumsi,  namun  dalam  Kitab  Perjanjian  Baru,  beberapa makanan tersebut menjadi boleh dikonsumsi dengan alasan setelah Nabi Isa dilahirkan, maka  semua  makanan  hukumnya  halal  untuk  dikonsumsi.  Karena  keganjalan  tersebut, Mba Diana semakin tertarik mempelajari al-Qur’ān   dan semakin kagum  dengan ayat- ayat al-Qur’ān yang masih terjaga keasliannya. Menurutnya, al-Qur’ān  sangat berbeda dengan  Bibel  yang  mengalami  beberapa  kali  perubahan.  Ketertarikan  Mba  Diana terhadap al-Qur’ān ini kemudian menghantarkannya untuk mantap menjadi mualaf dan setelah menjadi mualaf ia rajin mengikuti beberapa kajian tentang keislaman.
Selain Mba Diana, pengalaman terkait motivasi  beragama juga dialami oleh Pak Adam.  Pak  Adam  menceritakan  bahwa  Bibel  mengalami  banyak  perubahan  dan terdapat  kejanggalan.  Seperti  halnya  dalam  Matius  pasal  9  ayat  6,  dikatakan  bahwa waktu  sore  hari  Isa  dikepung  orang-orang  Padri,  Isa  berteriak “Tuhan  mana,  Tuhan meninggalkan aku” . Berdasarkan ayat itu, Pak Adam menganalisis jika Isa itu dianggap oleh  Umat  Nasrani  sebagai  Tuhan,  tapi  kenapa  dalam  ayat  tersebut  Isa  berkata  tuhan- tuhan  meninggalkan  aku.  Kemudian,  jika  dilihat  dari  gaya  percakapannya,  dialog tersebut layaknya seseorang yang sedang meminta pertolongan. Sehingga, dari analisis tersebut,  Pak  Adam  berfikir  jika  Isa  itu  disebut  sebagai  Tuhan,  kenapa  Isa  tidak  bisa menolong dirinya sendiri dan justru meminta pertolongan pada yang lain.
Selanjutnya, Pak Adam juga menceritakan dalam Matius pasal 7 ayat 9, dikatakan bahwa waktu sore hari, Isa bersama murid-muridnya pergi ke Sidon dan ada seorang ibu yang lari  mengejar dirinya sambil  berkata: “Isa-Isa anak Maryam” . Berdasar ayat ini, Pak  Adam  menyimpulkan  bahwa  Isa  itu  anak  Maryam,  dan  bukanlah    anak  Tuhan sebagaimana  yang  dipahami  oleh  orang-orang  Nasrani.  Beberapa  kejanggalan  inilah yang  kemudian  mendorong  Pak  Adam  menjadi  mualaf  dan  semakin  tertarik mempelajari al-Qur’ān dan mengikuti kajian-kajian tentang Islam.
Pengalaman  yang  dialami  oleh  dua  mualaf  aktif  di  atas,  kemudian  menambah wawasan ilmu dan rasa keyakinan mereka terhadap Islam sekaligus mendorong mereka untuk  merealisasikan  keimanannya  hingga  terbentuk  pada  dirinya  sebuah  konsep  diri sebagai  seorang  mukmin.  Hal  ini  terbukti  ketika  para  mualaf  aktif  (Mb  Diana,  Pak Adam,  Pak  Prabowo,  dan  Bu  Katrin)  membaca  Q.S.  al-Mukminūn    ayat  1-11,  mereka dapat  meresepsi  ayat  tersebut  secara  kritis,  sistematis  dan  divergen  sekaligus membentuk konsep dirinya sebagai mukmin yang merealisasiakan keimanannya melalui pelaksanaan  beberapa  amal  shalih  yang  terdapat  dalam  Q.S.  al-Mukminūn    ayat  1-11. Konsep diri mukmin seperti ini yang kemudian menjadikan mualaf aktif lebih semangat dalam  menjalankan  ibadah  kepada  Allah,  sehingga  mereka  mampu  membentuk hubungan yang baik dengan Allah dan merasa lebih siap menjalani hidup karena merasa dekat  dengan  Allah.  Proses  pembentukan  konsep  diri  yang  seperti  inilah  yang  disebut sebagai konsep diri positif.
Sedangkan  untuk  mualaf  pasif,  mereka  cenderung  kurang  aktif  dalam  mencari informasi  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Islam.  Mereka  memutuskan  untuk masuk  Islam  karena  pengaruh  dari  ajakan  pasangan  maupun  teman  yang  ada  di sekitarnya,  sehingga  mualaf  ini  lebih  kepada  mencontoh  apa  yang  dilakukan  oleh pribadi yang mempengaruhinya. Ketika pribadi yang mempengaruhi mualaf merupakan pribadi yang patuh dan taat beribadah, maka mualaf tersebut juga akan semangat dalam mendalami  Islam,  namun  ketika  orang  yang  mempengaruhinya  adalah  pribadi  yang kurang  dalam  hal  agama,  maka  mualaf  ini  juga  akan  merasa  cukup  dengan  ilmu  yang mereka dapat dan mereka contoh dari pribadi tersebut.
Hal di atas sesuai dengan yang dialami oleh responden kami, yaitu Mba Devi dan Mba  Sany.  Mereka  berdua  menyatakan  bahwa  keputusan  menjadi  mualaf  dikarenakan alasan  menikah  dan  mengikuti  agama  suami.  Dengan  begitu,  beberapa  pengetahuan tentang  Islam  mereka dapatkan dari suami dan mengikuti  saja apa yang suami mereka lakukan. Mereka mengaku masih belum banyak mengetahui tentang Islam karena suami mereka  hanya  mengajari  hal-hal  stadart  ketika  sudah  menjadi  muslim,  seperti  halnya shalat  5  waktu,    membayar  zakat  fitrah,  Puasa  Ramadhan,  dan  membaca  al-Qur’ān walaupun masih terbata-bata.
Pengalaman  seperti  di  atas  yang  kemudian  menyebabkan  mualaf  pasif  ketika meresepsi  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11,  mereka  cenderung  memberikan  penjelasan yang  singkat  dan  terkadang  ada  beberapa  hal  yang  belum  mereka  ketahui,  karena mereka  mengaku  belum  banyak  belajar  tentang  Islam  dan  hanya  mengikuti  apa  yang dilakukan oleh teman maupun pasangannya saja. Hal seperti ini yang akhirnya membuat mereka  terkadang  merasa  masih  mudah  dikalahkan  oleh  rasa  malas  dalam melaksanakan ibadah dan mengaku belum sepenuhnya bisa membentuk konsep dirinya
sebagai  mukmin  yang  senantiasa  taat  dan  patuh  kepada  Allah.  Proses  pembentukan konsep  diri  yang  seperti  inilah  yang  akhirnya  menimbulkan  konsep  diri  negatif,  yaitu munculnya perasaaan kurang percaya terhadap kemampuan diri.

## 2. Peranan Keluarga
Keluarga  merupakan  salah  satu  faktor  yang  paling  berpengaruh  terhadap kelangsungan  seorang  mualaf  dalam  proses  pembelajarannya  tentang  Agama  Islam. Sebuah  keluarga  yang  harmonis  akan  memunculkan  suasana  hidup  yang  saling mendukung,  saling  tolong  menolong  dan  saling  bekerja  sama.  Hidayatullah  dalam tesisnya  menjelaskan  bahwa  keluarga  yang  harmonis  ialah  keluarga  yang  selaras  atau serasi  (Abdul  Hadi  Hidayatullah,  2017,  hlm.  1).  Kaitannya  dengan  seorang  mualaf, keberadaan  keluarga  yang  harmonis  sangat  diperlukan  mualaf  dalam  kelangsungannya menjalani  hidup  sebagai  seorang  muslim,  baik  itu  untuk  proses  pendalaman  maupun pelaksanaan  syariat  Agama  Islam.  Ketika  seorang  mualaf  tinggal  bersama  dengan keluarga  yang  mayoritas  telah  beragama  Islam,  maka  ia  akan  mendapatkan  dukungan yang  lebih  besar  untuk  belajar  tentang  Islam,  sehingga  pengetahuannya  tentang  Islam semakin  banyak  dan  dapat  melaksanakan  syariat-syariat  Islam  juga  dengan  mudah. Akhirnya, ketika mualaf yang seperti ini meresepsi Q.S. al-Mukminūn ayat 1-11, maka mereka  dapat  menjabarkan  dengan  mudah  karena  telah  memiliki  pengetahuan  tentang Agama Islam yang cukup banyak.
Sedangkan  untuk  mualaf  yang  tinggal  bersama  dengan  keluarga  yang  mayoritas masih  non  Islam,  maka  mereka  akan  lebih  sedikit  mendapat  dukungan  atau  bahkan justru  mendapat  kendala  dalam  mempelajari  dan  melaksanakan  syariat  agama  Islam. Mereka  tidak  bisa  leluasa  membaca  buku-buku  tentang  Islam  di  rumah  atau  bahkan tidak  bisa  leluasa  beribadah  ketika  di  rumah.  Sehingga  ketika  mualaf  yang  seperti  ini meresepsi  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11,  mereka  cenderung  memberikan  penjelasan yang  sedikit  dan  terkadang  ragu-ragu  karena  merasa  masih  belum  banyak  belajar tentang  Islam.  Hal  ini  tidak  lain  karena  disebabkan  oleh  keluarga  yang  masih  belum selaras dengan pilihannya menjadi seorang mualaf.
Pengalaman di atas, sama halnya dengan yang dialami oleh responden kami, yaitu Mba Sany. Mba Sany mengaku bahwa setelah menikah dan menjadi mualaf, ia bersama suami  tinggal  di  rumah  orangtua  yang  masih  beragama  Kristen  Protestan.  Karena  hal tersebut,  Mba Sany dan  suami terkadang tidak berani  mengajak teman-temannya yang muslim  ke  rumah  ketika  hendak  membicarakan  tentang  Agama  Islam.  Mb  Sany  juga mengaku dalam menjalankan shalat lima waktu terkadang masih belum bisa maksimal karena keluarga belum memahami syariat agama barunya.
3. Pergaulan sosial
Salah  satu  hal  yang  mempengaruhi  pola  pikir  seseorang  ialah  lingkungan pergaulan. Dimana ketika lingkungan pergaulan seseorang  baik, maka ia akan menjadi baik  pula  dan  begitupun  sebaliknya.  Ketika  mualaf  memilih  pergaulan  yang  sekiranya dapat menambah rasa keimanannya, maka akan bertambah rasa imannya kepada Allah melalui  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  teman-teman  dalam  pergaulan  tersebut. Lingkungan pergaulan ini biasanya berupa pergaulan antara sesama remaja masjid, ibu- ibu  pengajian,  organisasi  keislaman,  atau  kajian-kajian  umum  yang  juga  berkaitan dengan dakwah Islam. Dalam hal ini, sebagian besar mualaf yang dikaji mengaku sering mengikuti kajian-kajian Islam, baik itu berupa kajian umum tafsir al-Qur’ān dan hadis, bimbingan belajar membaca al-Qur’ān, maupun kultum-kultum di masjid yang diadakan ba’da Shalat Maghrib hingga waktu Shalat Isya’.
Akibatnya, dari pergaulan yang positif tersebut, mereka dapat menemukan sosok ustad/ustadzah,  teman  dan  sahabat  yang  senantiasa  mau  membimbing  mereka  untuk menjadi  seorang  muslim  yang  baik,  muslim  yang  patuh  dan  tunduk  dengan  aturan Allah,  sehingga  mereka  mampu  memahami  konsep  dirinya  sebagai  seorang  mukmin dan  merealisasikan  rasa  iman  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Dengan  begitu,  ketika meresepsi  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11,  mereka  sudah  dapat  memahami  makna  yang terkadung dalam ayat tersebut, yaitu berupa karakter yang dimiliki oleh seorang muslim untuk mencapai tingkatan menjadi mukmin.
Pengalaman di atas, seperti halnya yang dirasakan oleh responden kami, yaitu Pak Pabowo dan istrinya. Setelah memutuskan menjadi mualaf, Pak Prabowo bersama istri dan  kedua  anaknya  berpidah  tempat  tinggal  ke  lingkungan  yang  mayoritas  beragama Islam dan dekat dengan sebuah masjid. Hal ini kemudian mempermudah mereka untuk mendalami  Agama  Islam  karena  memiliki  tetangga  yang  baik-baik  yang  senantiasa mengajak  mereka  utuk  shalat  berjama’ah  dan  mengikuti  pengajian-pengajian  rutin  di masjid.

## 4. Diri Sendiri
Pada  dasarnya,  diri  sendiri  merupakan  faktor  penentu  dari  suatu  pola  pikir  yang akan  membuat  diri  kita  menentukan  apakah  kita  ingin  menjadi  pribadi  yang  baik  atau pribadi  yang  buruk.  Dengan  demikian,  ketika  seseorang  telah  mempunyai  konsep berfikir  dan  niat  yang  mantap  untuk  menjadi  pribadi  yang  baik,  maka  ia  tidak  akan mudah  menyerah  ketika  menemukan  sebuah  kendala  yang  dapat  menghambat  proses kemajuannya. Sebagian dari mualaf yang dikaji di atas, mereka mengaku bahwa ketika ingin  memperdalam  pengetahuannya  tentang  Islam,  terkadang  masih  terkendala  oleh waktu  dan  ekonomi.  Sehingga,  ketika  ingin  mendatangi  kajian-kajian  di  luar  kota, mereka  tidak  bisa  menghadiri  kajian  tersebut  karena  sibuk  bekerja,  kalah  dengan  rasa malas dan keadaan ekonomi tidak memadai.
Namun,  berbeda  dengan  itu,  salah  satu  responden  kami,  yaitu  Pak  Prabowo mengaku  tidak  berputus  asa  untuk  mengatasi  beberapa  kendala  yang  menghambat dirinya  dalam  mempelajari  Islam.  Pak  Prabowo  memaksa  dirinya  untuk  bangun  di sepertiga  malam,  kemudian  mandi  agar  tidak  merasakan  kantuk  dan  melaksanakan Shalat  Tahajjud.  Kemudian,  ia  juga  membaca  al-Qur’ān  sekaligus  buku-buku  tentang Islam  sembari  menunggu  waktu  Subuh  tiba.  Hal  itu  ia  lakukan  untuk  belajar  dan menambah  pengetahuan  tentang  Agama  Islam.  Selain  itu,  ia  juga  membiasakan mendengarkan  radio  yang  menyiarkan  ceramah-ceramah  tentang  Islam,  sehingga  ia dapat menambah wawasannya sembari beristirahat di rumah tanpa membutuhkan biaya yang banyak (Prabowo, komunikasi pribadi, 19 Januari 2020).

## F. K ESIMPULAN
Sesuai  dengan  pemaparan  di  atas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  mualaf  yang tergabung  dalam  Komunitas  Mualaf  Center  Solo  (MCS)  sudah  mampu  meresepsi  al- Qur’ān    secara bi  ra’yi ,  yaitu  berusaha  menemukan  makna  dari  ayat-ayat  al-Qur’ān berdasarkan  pendapat  atau  akal.  Para  mualaf  dapat  memahami  bahwa  konsep  diri  dari seorang  mukmin  yang  terkandung  dalam  Q.S.  al-Mukminūn  1-11  di  antaranya  yaitu: religius,  dermawan, jujur, disiplin waktu,  peduli sosial, menjaga kesehatan reproduksi, amanah, bertanggungjawab, dan tegas. Namun meski demikian, antara mualaf aktif dan mualaf  pasif  mempunyai  kualitas  resepsi  yang  berbeda.  Resepsi  yang  dilakukan  oleh mualaf  aktif  cenderung  lebih  kritis,  sistematis  dan  divergen  jika  dibandingkan  dengan resepsi mualaf pasif. Perbedaan kualitas resepsi antara mualaf aktif dan mualaf pasif ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, di antaranya: motivasi beragama, keluarga, pergaulan, dan diri mereka sendiri.
Selain  itu,  dapat  kita  simpulkan  juga  bahwa  faktor  yang  mempengaruhi  resepsi mualaf terhadap Q.S. al-Mukminūn ayat 1-11 di atas, pada dasarnya tidak jauh berbeda dengan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terbentuknya  konsep  diri  seseorang.  Ketika resepsi  mualaf  tentang  karakter  seorang  mukmin  dalam  Q.S.al-Mukminūn    ayat  1-11 baik,  maka konsep diri mukmin  yang terbentuk pada mualaf tersebut  ialah konsep diri yang  positif,  yaitu  ditandai  dengan  rasa  patuh  dan  taat  mereka  dalam  menjalankan beberapa  amal  shalih  yang  telah  dipaparkan  dalam  Q.S.  al-Mukminūn  ayat  1-11. Sedangkan  ketika  resepsi  mualaf  tentang  karakter  seorang  mukmin  dalam  Q.S.  al- Mukminūn  ayat  1-11  kurang  tepat,  maka  konsep  diri  mukmin  yang  terbentuk  pada mualaf  tersebut  ialah  konsep  diri  negatif,  yaitu  ditandai  dengan  rasa  tidak  percaya dengan kemampuan diri untuk menjadi mukmin yang senantiasa patuh dan taat terhadap perintah dan larangan Allah Swt.

## G. D AFTAR P USTAKA
Abdul  Hadi  Hidayatullah.  (2017).  Relasi  Suami-Isri  Keluarga  Mualaf  dalam Membangun Keluarga Harmonis Perspektif Teori Fungsionalisme Struktural (Studi Terhadap Keluarga Mualaf di Kabupaten Situbondo). UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Arifin, B. S. (2015). Psikologi Agama. CV Pustaka Setia.
Aziz  Ahyadi,  A.  (1991).  Psikologi  Agama  Kepribadian  Muslim  Pancasila.  CV  Sinar Baru.
Chayati, C. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalamAl-Qur’ān   Kajian Surah Al- Mu’minun  ayat  1-11  (Telaah  Kitab  Tafsir  Al-Misbah  dan  Tafsir  An-Nuur).  IAIN Salatiga.
Devi, & Sany. (2020a, Januari 21). Wawancara Devi [Komunikasi pribadi].
Devi, & Sany. (2020b, Januari 21). Wawancara Pribadi 2 [Komunikasi pribadi].
Diana, & Prabowo. (2020, Januari 19). Wawancara Pribadi 1 [Komunikasi pribadi].
Ghufron, M. N., & Risnawati S, R. (2010). Teori-Teori Psikologi. Ar-Ruzz Media.
Mulyadi,  M.  (2016).  Konsep  Pendidikan  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Qur’ān    (Studi Q.S.  Al-Mu’minun  23:1-11  dalam  Tafsir  Al-Azhar  Karya  HAMKA.  UIN  Sunan Kalijaga.
Prabowo. (2020, Januari 19). Wawancara Prabowo [Komunikasi pribadi].
Rohman,  Moch.  A.  (2017).  Resepsi  KH.  Ahmad  Yasin  Asymuni  terhadap  Al-Qur’ān (Studi Kitab Tafsir Mu’awwizatayn, Ayat Kursy dan Al-Fatihah). STAIN Kediri.
Sa’adah, M. (2013). Pendidikan Karakter Dalam Al-Qur’ān   (Tafsir QS. Al-Mukminūn (23): 1-11. Vol. 2, no. 1.
Saprillah. (2016). Pengelolaan Mualaf dan Problematikanya di Kota Palu. Vol. 20, no. 2.
Singgih  Tedy  Kurniawan.  (2018).  Faktor-Faktor  yang  Mempegaruhi  Non  Muslim Masuk  Islam  (Studi  Pada  Mualaf  di  Desa  Mataram,  Kec.  Gadingrejo  Kab. Pringsewu. UIN Raden Intan Lampung.
Syamsul Arifin, B. (2015). Psikologi Agama. CV Pustaka Setia.