## PERAN ULAMA SEBAGAI RESOLUSI KONFLIK CAROK DI DESA KALIBOTO KIDUL KECAMATAN JATIROTO LUMAJANG
Abdul Ghofur
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang abdul.ghofur020382@gmail.com

## ABSTRACT
Violence  cannot be separated from the role of humans as the perpetrators. One of the many cultural activities owned by Madurese tribe in Kaliboto Kidul, Jatiroto, Lumajang is carok, a deeply rooted culture that has become a tradition. Inspired by A Latief Wiyata's thoughts, the problem that will be raised in this research is how the role of local ulama to resolve  such  problem.  This  study  employs  qualitative  research  with  a  descriptive approach.  Its  orientation  is  to  understand  the  meaning  of  the  indications  and phenomena that occur in Kaliboto Kidul, Jatiroto, Lumajang. In the process of retrieving data,  researchers  uses  observation,  interview  and  documentation  techniques.  Data analysis techniques used are data reduction, data presentation and conclusion drawing. The results of the study shows that carok in this area is described as an attempt to kill each other which is committed by men using sharp weapons in the form of celurit. The causing issues are self-esteem harassment, inheritance and revenge actions.
Keywords : ulama, carok, and criminal law

## PENDAHULUAN
Ulama erat berhubungannya dengan sesuatu gelar yang menekankan pemuliaan dan  pengakuan,  yang  diberikan  masyarakat  secara  sukarela  kepada  orang  muslim tertentu  sebagai  pimpinan  agama  atau  tokoh  masyarakat.  Dikalangan  masyarakat Islam tradisional Jawa, Ulama merupakan tokoh keagamaan kharismatik, berwibawa dan alim yang bisa di jadikan panutan. 1
Seorang Ulama memiliki  kelebihan  ilmu  dan amal yang  tidak  dimiliki  lazimnya orang dan kebanyakan memiliki lembaga pendidikan yang dipimpinnya. 2 Peran sosial Ulama yang  begitu  besar  dalam  menghalangi  orang  yang  hendak  melakukan
1 Azumardi Azra, “ Ensiklopedi Islam Indonesia “ , Jakarta: Djambatan, 1992, h. 562.
2 Martin Van Bruinessen, NU Tradisi Relasi-Relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta: LkiS, 1994, h. 21.
carok . 3 Pihak  yang  akan  melakukan Carok biasanya  lebih  dulu sowan (bertamu  atau mohon  restu)  dan  minta  nasehat  kepada Ulama ,  bila  tidak  memberikan  restunya, maka tidak akan melanjutkan rencana carok . 4
Istilah carok sebenarnya  merupakan  suatu  istilah  terhadap  kekerasan  yang dilakukan oleh masyarakat Madura pada umumnya,  namun  hal ini juga terjadi  pada masyarakat  Lumajang  yang  notabene  berbudaya  Madura  secara  mayoritas  kendati bukan  Madura  secara  geografi.  Masyarakat  Lumajang  dikenal  dengan  masyarakat pandalungan 5 yang mewarisi  perilaku orang Madura secara utuh yang terlihat dalam penggunaan clurit. Hal-hal  yang  membedakan  dalam  penggunaan celurit karena celurit merupakan  alat  yang  digunakan  ketika  melakukan carok . 6 Menurut  A.  Latief Wiyata, carok adalah  pengejawantahan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  berkembang selama ini.
Bagi  masyarakat  berbudaya  Madura  ungkapan;  “ mangok  pote  tolang  etembang poteya mata ”, (lebih baik putih tulang dari pada putih mata) yang berarti “lebih baik mati dari pada menanggung rasa malu” dan ungkapan yang lebih tegas; “ thambana todus,  mate ”,  atau  (obatnya  malu  adalah  mati)  adalah  merupakan  prinsip  dalam melakukan carok yang  dilakukan  untuk  membela  atau  mempertahankan  harga  diri dan  kehormatan.  Oleh  karena  itu,  tindakan  carok  oleh  sebagian  masyarakat dibenarkan secara kultural juga mendapat persetujuan sosial.
Carok merupakan  salah  satu  alternatif  penyelesaian  sengketa  pada  masyarakat berbudaya  Madura  dengan  menggunakan  jalur  kekerasan. 7 Cara  seperti  ini  biasanya
3 Carok adalah suatu tindakan atau upaya pembunuhan menggunakan senjata tajam –pada umumnya clurit yang dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  laki-laki  lain  yang  telah  dianggap  telah  melakukan  pelecehan  terhadap  harga  diri, terutama  berkaitan  dengan  masalah  kehormatan  diri,  istri  dan  agama  sehingga  membuat todus (malu).  Berdasarkan pengertian  ini,  paling  tidak  terdapat  lima  unsur  yang  tercakup  dalam  pengertain carok ,  yaitu  tindakan  atau  upaya pembunuhan antar laki-laki; pelecehan harga diri, terutama berkaitan dengan kehormatan diri, perempuan dan agama; perasaan  malu (todus) ;  adanya  dorongan,  dukungan,  serta  persetujuan  sosial;  perasaan  puas  dan  bangga  bagi pemenangnya. Wiyata, Carok... , h. 184. 4 Ibnu Qayyim Ismail, Kiai Jawa dan Peranannya di Masa Kolonial, Jakarta: Gema Insani Press, 1997, h. 60.
5 Masyarakat pandalungan adalah masyarakat hibrida akibat terjadinya percampuran dua budaya dominan yaitu budaya  Jawa  dan  budaya  Madura.  Pada  umumnya  masyarakat pandalungan bertempat  tinggal  di  daerah  pedesaan mulai dari pesisir pantai hingga pegunungan, lihat: Ayu Sutarto, “Sekilas tentang  Masyarakat Pandalungan,” Makalah disampaikan  pada  acara  pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006. Lihat Pula: Subahri, Bambang. Pesan simbolik tradisi sandingan pada masyarakat pandalungan di desa Jenggrong kecamatan Ranuyoso kabupaten Lumajang. Dakwatuna Jurnal Vol. 4 No. 2 Agustus 2018.
6 Ibnu Hajar, Carok, Sarkasme Orang Madura, http:// www.kaskus.us/ showthread php, 04 Januari 2019.
7 Dikalangan masyarakat Madura terdapat satu ungkapan yang berbunyi “ Otang pate, majar pate. Otang nyaba majar  nyaba (  hutang  mati,  dibayar  dengan  mati.  Hutang  nyawa  dibayar  dengan  nyawa  )  jika  seseorang  membunuh berarti dia mempunyai “utang kematian” sehingga dia harus membayarnya dengan kematian pula.
tidak  menyelesaikan  masalah  tapi  dapat  memunculkan  sengketa  yang  lain. Menjelang Carok berlangsung, kedua belah pihak pelaku Carok biasanya melakukan ritual-ritual tertentu dirumahnya seperti: selamatan 8 dan pembekalan agama berupa pengajian  dan  biasanya  dipimpin  oleh  Ulama  atau  tokoh  masyarakat.  Oleh keluarganya,  bahkan  keluarga  pelaku Carok sudah  mempersiapkan  dan mengikhlaskan pelaku untuk terbunuh. 9
Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti tertarik mengungkap fenomena carok .  Dalam  masalah  ini,  perlu  diteliti  karena  penyelesaian  dengan  cara  kekerasan ( carok )  yang  terjadi  di  Desa  Kaliboto  Kidul  sangat  bertentangan  dengan  hukum positif  maupun  hukum  Islam  disamping  itu  juga  mendorong  penyusun  untuk mengkaji  gejala-gejala  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat  di  Desa  Kaliboto Kidul  Kecamatan  Jatiroto  Kabupaten  Lumajang,  sehingga  hasil-hasil  tersebut seterusnya dapat dijadikan bahan pertimbangan dan rujukan dalam karya ilmiah.
Berangkat  dari  latar  belakang  permasalahan  yang  menyangkut  tentang masyarakat  Kaliboto  Kidul,  yang  mana  mengenai  masalah  tentangperanan Ulama terhadap Carok , maka penyusun merumuskanpermasalahan sebagai berikut:Bagaimana peranan Ulama dan Metode apa yang digunakan dalammenyelesaikan dinamika carok di Desa Kaliboto Kidul?
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  sebagai  berikut:  untuk  mengetahui peranan Ulama dan  Metode  apa  yang  digunakan  dalam  menyelesaikan dinamika carok di Desa Kaliboto Kidul.
Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  berbagai  pihakyang berkompeten, baik secara teoritis maupun praktis.
1. Bagi  kehidupan  masyarakat,  penelitian  ini  diharapkan  mampumemberikan gambaran kepada masyarakat tentang budaya suku Madurayang dapat dikatakan
8 Ritual slametan biasanya  terdiri dari  nasi  kuning  dan apem (sejenis  kue)  yang  dimakan  secara  bersama-sama segera  setelah  dipimpin  doa  oleh  seseorang kiai  langgar .  Doa  biasanya  diawali  dengan  puji-pujian  ( shalawat )  kepada Nabi Muhammad SAW dan para sahabat, namun kemudian sang pemimpin doa juga memanjatkan doa tersebut kepada para leluhur dan danyang desa. Ritual keagamaan ini biasanya juga diawali dengan do’a, dalam: Robert W. Hefner, Islam Pasar  Keadilan:  Artikulasi  Lokal,  Kapitalisme  dan  Demokrasi .  (Yogyakarta:  LKiS.  2000),  h.  107.  Lihat  juga:  Zaini Muchtarom, Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan. (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), h. 56-57. Lihat pula: Lihat  Pula:  Subahri,  Bambang.  Pesan  simbolik  tradisi sandingan pada  masyarakat pandalungan di  desa  Jenggrong kecamatan Ranuyoso kabupaten Lumajang. Dakwatuna Jurnal Vol. 4 No. 2 Agustus 2018.
9 Wiyata, Carok..., h. 199.
ekstrim, serta gambaran sikap moral atas budayatersebut, agar masyarakat dapat menyikapinya secara kritis.
2. Bagi  peneliti,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikanperkembangan  ilmu pengetahuan.  Penelitian  ini  memaparkan  tentang carok yang  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  positif  dan  dapatmemperkaya  khasanah  ilmu pengetahuan manusia, khususnya dalambidang hukum.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  didukung  dengan pendekatan  kualitatif. 10 Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah: Pertama, pendekatan  yuridis  yaitu  pendekatan  yang  dilakukan  dengan  cara mendeteksi  masalah-masalah  yang  diteliti  dengan  mendasarkan  pada  hukum  Islam. Kedua, pendekatan  normatif  yaitu  cara  mendekati  masalah  yang  diteliti  dengan melihat  apakah  sesuatu  itu  baik  atau  tidak  berdasarkan  norma-norma  hukum  yang berlaku. Ketiga, pendekatan  historis  yaitu  cara  mendekati  masalah  yang  diteliti dengan melihat perkembangan peranan Ulama terhadap budaya carok . 11
Peneliti  hanya  difokuskan  pada  lokasi  di  Desa  Kaliboto  Kidul  Kecamatan Jatiroto  Kabupaten  Lumajang  yang  sering  kali  terjadi  konflik  kekerasan  ( Carok ). Adapun sumber data primer atau subjek dalam penelitian ini di antaranya: 12 KH. Abdul Aziz dan Ustd. Muhammad Yusuf  Ya’kub yang merupakan seorang Ulama sekaligus tokoh  masyarakat  di  Desa  Kaliboto  Kidul.Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari sumber  tidak  langsung  yang  biasanya  berupa  data  dokumentasi  dan  arsip-arsip resmi. 13 Data  tersebut  terdiri  atas  undang-undang  KUHP  dan  bahan  kepustakaan berupa  kitab  Fiqh  dan  buku-buku  penunjang  lain  yang  berkaitan  dengan  masalah yang diteliti.
Teknik  Pengumpulan  Data  menggunakanMetode  Observasi  dan  Metode Interview (Wawancara). Observasi yang dilakukan dalam  penelitian ini  adalah untuk mengetahui secara langsung sikap Ulama serta kondisi masyarakat di Desa Kaliboto Kidul dengan dekat.  Sedangkan jenis interview menggunakan jenis bebas terpimpin
10 Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002, h. 3.
11 Ibid., h. 6.
12 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2005, h. 62.
13 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, 36.
yaitu  peneliti  sebagai  pewawancara  membawa  pedoman  yang  hanya  merupakan garis  besar  tentang  hal-hal  yang  akan  ditanyakan. 14 Dalam  hal  ini  penyusun mengadakan wawancara langsung terhadap para Ulama, tokoh masyarakat.
Untuk teknik analisis data yang digunakan bersifat eksploratif, deskriptif analitis yaitu menguraikan menggambarkan, memaparkan dan menganalisis tentang  realita kehidupan  status  fenomena  masyarakat  bersuku  Madura  yang  berkaitan  dengan Carok serta  peranan Ulamanya .  Dengan  tetap  memperhatikan  prinsip  validitas, otentitas dan reliabilitas, kemudian dianalisis dengan instrumen analisis induktif dan komparatif.

## PEMBAHASAN
1. Peran Ulama dalam  Upaya-Upaya  Penyelesaian  Dinamika Carok di  Desa  Kaliboto Kidul
a. Pengertian Ulama
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Ulama adalah  orang  yang  ahli dalam  hal  atau  dalam  pengetahuan  agama  Islam.  Kata Ulama berasal  dari bahasa  Arab,  bentuk  jamak  dari  kata  “ alim ”. Alim adalah isim  fa’il dari  kata dasar Ilmu. Jadi alim adalah orang yang berilmu dan Ulama adalah orang-orang yang berilmu.
Ulama ءاملعلا ,  adalah  bentuk  jamak  dari  kata alim ملاع yang  artinya  adalah pemuka  agama  atau  pemimpin  agama  yang  bertugas  untuk  mengayomi, membina  dan  membimbing  umat  Islam  baik  dalam  masalah-masalah  agama maupun masalah sehari-hari yang diperlukan baik dari sisi keagamaan maupun sosial kemasyarakatan. Makna sebenarnya dalam bahasa Arab adalah Ilmuwan atau  peneliti,  kemudian  arti Ulama tersebut  berubah  ketika  diserap  kedalam bahasa  Indonesia,  yang  maknanya  adalah  sebagai  orang  yang  ahli  dalam  ilmu agama Islam. 15
Pengertian Ulama secara harfiah adalah orang-orang yang memiliki Ilmu.
Dari pengertian secara harfiah dapat disimpulkan bahwa Ulama adalah:
1) Orang muslim yang menguasai ilmu agama Islam.
14 Sugiyono, Memahami..., h. 64
15 Rian Hidayat El-Bantany, Kamus Pengetahuan Islam Lengkap , Bandung: Mutiara Allamah Utama, 2014, h. 572
2) Muslim  yang  memahami syariat Islam  secara  menyeluruh  ( kaaffah ) sebagaimana terangkum Al-Quran dan As-Sunnah.
3) Menjadi teladan umat Islam dalam memahami serta mengamalkan. 16
Ulama  merupakan  faktor  pemersatu  dalam  tatanan  sosial  masyarakat. Ulama juga memberi nasehat dan bimbingan kepadawarga desa dalam urusan ekonomi  dan  kepentingan  bisnis.  Tidakmengherankan  bila  dalam  konteks  ini kedudukan Ulama begitupenting dalam masyarakat.
Masyarakat Desa Kaliboto Kidul tidak dapat dipisahkan dari ajaran-ajaran Islam kehidupan sehari-hari. Islam dan Madura seperti dua hal yang tidak dapat dipisahkan  dan  berhubungan  erat  satu  sama  lain.  Perilaku  masyarakat  Desa Kaliboto Kidul sangat kental dengan-ajaran-ajaran Islam. 17 Status seseorang bagi masyarakat  Madura  dapat  dilihat  dari  kadar  ke-Islaman  yang  melekat  pada dirinya.  Simbol  agama  Islam  tertinggi  yang  dipakai  sebagai  patokan  adalah Ulama dan haji. 18
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  KH.  Abdul  Aziz  yang  dikumpulkan peneliti, menyatakan:
Saonggunah para ulama’ tak ndik wewenang nannganin masalah carok jia, engkok  dinnak  gun  ngopenin  santreh  se  ngajih.  Engkok  ye  tak  bisa  nyoro  ben alarang.  Mon  masalah  alanglang,  para  ulama  ye  bisah  bein  alanglang,  jek  jiah disamping tak olleh derih agemah ye tak olle derih hukum pemerenta. Ben, ajiah benni  tanggungennah  ulama’  moloh,tapeh  tanggung  jawab  seluruh  lapisan masarakat  kanggui  ngelakonin  apah-apah  se  elarang  bik  apah-apah  se  eperenta gusteh alloh.
Sesungguhnya Ulama tidak punya wewenang untuk melerai kedua pelaku yang  akan  melakukan carok .  Saya  disini  hanya  sekedar  pendidik  para  santri yang  mau  belajar  saja.  Berbicara  tentang carok ,  para ulama hanya  bisa memberiahu  dan  mengarahkan,  bahwa carok selain  dilarang  oleh  agama  juga oleh pemerintah (hukum positif). Seharusnya bukan hanya seorang Ulama saja yang  bisa  memberi  nasehat  kepada  pelaku carok akan  tetapi  masyarakat  juga memberikan kontribusi yang signifikan. 19
16 Moh. E. Hasim, Kamus Istilah Islam, Bandung: Pustaka Pelajar, 1987, h. 164
17 Rifai, Manusia ..., h. 347.
18 Taufiqurrahman, Islam..., h. 7.
19 Wawancara dengan KH. Abdul Aziz di kediaman Desa Kaliboto Kidul 04 Januari 2019.
Disamping  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  KH.  Abdul  Aziz  kemudian juga  mencari  data  kepada  salah  satu  dan  Ustd.  Muhammad  Yusuf    Ya’kub, berikut pemaparan tentang peranananya sebagai salah satu tokoh agama:
Pamorrah  ulama  jiah  asal  muassallah  derih  mapannah  tatakramah  se elakonin.  Saenggennah  nglaeragi  karakter  ben  daya  tarik  masyarakat  molaen derih sesemak sampek se jeu. Deddih monla e tegguk betek  ngak jiah insyaallah debunnah ekedingagi masyarakat.
Kharisma Ulama yang  memperoleh  dukungan  dan  kedudukan  ditengah masyarakat  terletak  pada  kemantapan  sikap  dan  kualitas  yang  dimilikinya, sehingga melahirkan etika kepribadian penuh daya tarik, proses ini bermula dari kalangan  terdekat  kemudian  mampu  menjalar  ke  tempat  berjauhan, Ulama dalam  hal  ini  dikategorikan  sebagai  elit  agama,  sehingga  jika  hal  demikian sudah  mendarah  daging  maka  segala  fatwa  yang  disampaikan  akan diimplementasikan oleh masyarakat. 20
Dengan demikian, fatwa atau nasehat para ulama menjadi kata kunci bagi permasalahan carok. Dengan  mempertimbangkan  hal-hal  yang  menjadi panutan bagi seluruh lapisan masayarakat.
b. Metode Hukum Dalam Menyikapi Budaya Carok
Pada  dasarnya,  Islam  telah  melarang  kaum  muslim  melakukanpembunuhan tanpa ada alasan yang dibenarkan oleh syariat. Keharaman pembunuhan telah ditetapkan  berdasarkan  Al-Quran  dan  Sunnah.  Allah  SWT  berfirman  yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan  orang-orang  yang  dibunuh;  orang  merdeka  dengan  orang  merdeka, hamba  dengan  hamba,  dan  wanita  dengan  wanita.  Maka  Barangsiapa  yang mendapat  suatu  pema'afan  dari  saudaranya,  hendaklah  (yang  mema'afkan) mengikuti dengan cara yang  baik, dan hendaklah (yang diberi ma'af) membayar (diat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). yang demikian itu  adalah  suatu  keringanan  dari  Tuhan  kamu  dan  suatu  rahmat.  Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih. 21 Dan
20 Wawancara dengan Ustd. Muhammad Yusuf  Ya’kub di kediaman Desa Kaliboto Kidul. 04 Januari 2019.
21 Qishaash ialah  mengambil  pembalasan  yang  sama. qishaash itu  tidak  dilakukan,  bila  yang  membunuh mendapat kema'afan dari ahli waris yang terbunuh Yaitu dengan membayar diat (ganti rugi) yang wajar. pembayaran diat  diminta  dengan  baik,  umpamanya  dengan  tidak  mendesak  yang  membunuh,  dan  yang  membunuh  hendaklah membayarnya  dengan  baik,  umpamanya  tidak  menangguh-nangguhkannya.  bila  ahli  waris  si  korban  sesudah  Tuhan menjelaskan hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si pembunuh, atau membunuh si pembunuh setelah menerima diat, Maka terhadapnya di dunia diambil qishaash dan di akhirat Dia mendapat siksa yang pedih.
dalam  qishaash  itu  ada  (jaminan  kelangsungan)  hidup  bagimu,  Hai  orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa. 22
2. Metode  yang  Digunakan Ulama dalam  upaya  Resolusi  Konflik Carok di  Desa Kaliboto Kidul
Metode hukum yang digunakan para Ulama di Desa Kaliboto Kidul merujuk pada maqashid  syariah, yang  mana  di  dalam maqashid  syariah terdapat  beberapa tujuan hukum Islam, diantaranya:
a. Hifdz Ad-Din (Memelihara Agama)
Pemeliharaan  agama  merupakan  tujuan  pertama  hukum  Islam.Karena agama  merupakan  pedoman  hidup  manusia,  dan  di  dalamAgama  Islam  selain komponen-komponen  akidah  yang  merupakansikap  hidup  seorang  muslim, terdapat  juga  syariat  yang  merupakansikap  hidup  seorang  muslim  baik  dalam berhubungan  denganTuhannya  maupun  dalam  berhubungan  dengan  manusia lain  danbenda  dalam  masyarakat.  Karena  itulah  maka  hukum  Islam wajibmelindungi agama yang dianut oleh seseorang dan menjaminkemerdekaan setiap orang untuk beribadah menurut keyakinannya.Beragama merupakan kekhususan bagi manusia, merupakankebutuhan  utama  yang  harus  dipenuhi  karena  agamalah  yang dapatmenyentuh nurani manusia.
b. Hifdz An-Nafs (Memelihara Jiwa)
Untuk  tujuan  ini,  Islam  melarang  pembunuhan  dan  pelaku  pembunuhan diancam  dengan  hukuman Qishas .  Diharapkan  agarorang  sebelum  melakukan pembunuhan,  berpikir  panjang  karenaapabila  orang  yang  dibunuh  itu  mati, maka  pembunuh  juga  akan  matiatau  jika  orang  yang  dibunuh  itu  tidak  mati tetap hanya cedera, makapelakunya juga akan cedera.
c. Hifdz Al ‟ Aql (Memelihara Akal)
Manusia  adalah  makhluk  Allah  SWT,  ada  dua  hal  yang  membedakan manusia  dengan  makhluk  lain. Pertama ,  Allah  SWTtelah  menjadikan  manusia dalam bentuk yang paling baik,dibandingkan dengan bentuk makhluk-makhluk
22 Alquran surat Al-Baqarah: 178-179.
lain  dari  berbagaimakhluk  lain.  Akan  tetapi  bentuk  yang  baik  itu  tidak  ada gunanya,kalau tidak ada hal yang kedua , yaitu akal.
d. Hifdz An-Nasb (Memelihara Keturunan)
Perlindungan Islam terhadap keturunan adalah dengan mensyariatkannya pernikahan dan mengharamkan zina, menetapkansiapa-siapa yang tidak boleh dikawini,  bagaimana  cara-caraperkawinan  itu  dilakukan  dan  syarat-syarat  apa yang harus dipenuhi,sehingga perkawinan itu dianggap sah dan pencampuran antara  duamanusia  yang  berlainan  jenis  itu  tidak  dianggap  sah  dan menjadiketurunan sah dari ayahnya.
e. Hifdz Al-Maal (Memelihara Harta)
Islam  meyakini  bahwa  semua  harta  di  dunia  ini  adalah  milik  Allah  SWT, manusia hanya berhak untuk memanfaatkannya saja.Meskipun demikian Islam juga mengakui hak pribadi seseorang. Olehkarena manusia itu manusia sangat tamak  kepada  harta  benda,sehingga  mau  mengusahakannya  dengan  jalan apapun,  maka  Islammengatur  supaya  jangan  sampai  terjadi  bentrokan  antara satu  samalain.  Untuk  itu  Islam  mensyariatkan  peraturan-peraturan mengenaimuamalah  seperti  jual  beli,  sewa-menyewa,  gadai  menggadai, dansebagainya,  serta  melarang  penipuan, riba dan  mewajibkan  kepadaorang yang  merusak  barang  orang  lain  untuk  membayarnya,  hartayang  dirusak  oleh anak-anak  yang  di  bawah  tanggungannya,  bahkanyang  dirusak  oleh  binatang peliharaannya sekalipun.

## KESIMPULAN
a. Dalam  prakteknya  budaya carok yang  terjadi  di  Desa  Kaliboto  Kidul tergantungkapan  harga  diri  seseorang  merasa  dilecehkan.  Hal  tersebut  bisa secaraspontan  atau  direncanakan  sebelumnya,  sehingga  disaat  harga diriseseorang  dilecehkan  maka  pada  saat  itu  pula  carok  dilaksanakan.Mengenai siapa  yang  melakukan carok ,  semua  data  empiris  yang  ditelitioleh  penulis  secara jelas menunjuk semua orang yang merasa harga dirinyatelah dilecehkan sehingga merekalah yang selalu melakukannya.
b. Dalam hal ini ada beberapa peran ulama dalam mengatasi pelaku carok selama ini:
1) Biasanya  para  pelaku carok ,  sebelum  melakukan caroknyabis/sowan (bertamu) untuk  meminta  restu  dan  nasehat  kepada  ulama.  Disini  peranulama  untuk memberi nasehat jika para ulama mengizinkan adanya carok , maka pada saat itu juga carok dilaksanakan.
2) Mencari  tahu  dari  semua  akar  permasalahan  biasanya  langsungmendatangi kerumah  (yang  hendak  melakukan carok ,  pelaku  maupunkorban),  tetangga sekitar,  kerabat  dekat  pelaku  maupun  korban  bahkandari  santri-santri  yang tahu tentang persoalan atau masalahpelaku/korban.
3) Memberikan  nasehat  kepada  semua  warga  dan  para  santri-santrinya diselaselawaktu, biasanya dilakukan ketika ada acara, tahlilan, istigosah,pengajian  dan  sidang  jumat  agar  hal  semacam  itu  ( carok )  dapat merugikandiri sendiri.
c. Metode  yang  digunakan  para  ulama  di  Desa  Kaliboto  Kidul  merujukpada maqashidsyaria’ah yaitu  mashlahah  dan  kemudaratannya.Kesimpulannya  bahwa semua konsep maqashid syari’ah adalah tentagkebaikan dan kesejahteraan umat manusia baik di dunia (dengan mu’amalah ) maupun di akhirat (dengan aqidah dan ibadah).  Sedangkancara  untuk  tercapai  kemaslahatan  tersebut  manusia  harus memenuhikebutuhan dharuriat dan  menyempurnakan  kebutuhan hajiyat dan tahsiniat atau kamaliat.

## REFERENSI
Ali, Zainuddin, Hukum Pidana Islam , Jakarta: Sinar Grafika Offest, 2009.
Astuti, Andri, Hukum Adat: Modul 1 , Surakarta: UNS Press, 1995.
Azwar, Syaifuddin, Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Bakri, H.M.K Hukum Pidana Dalam Islam, Jakarta, Ramadhani Sala, 1958.
Bruinessen,  Martin, NU  Tradisi  Relasi-Relasi  Kuasa  Pencarian  Wacana  Baru ,  Yogyakarta: LKiS, 1994.
Dhofier, Zamakhsyari, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1994.
Djazuli, Akhmad, Fiqih Jinayah Upaya Menanggulangi Kejahatan Dalam Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
El-Bantany, Rian Hidayat, Kamus Pengetahuan Islam Lengkap , Bandung: Mutiara Allamah Utama, 2014.
Erie  Hariyanto,  Carok  VS  Hukum  Pidana  Indonesia  (ProsesTransformasi  Budaya  Madura Kedalam Sistem Hukum Indonesia), dalam Karsa, VOL. XII, edisi 2 Oktober, 2007. Hakim, Rahmat, Fiqih Jinayah Hukum Pidana Islam , cet 2, Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Haliman, Hukum Pidana Islam Menurut Ajaran Aswaja , Jakarta: Bulan Bintang, 1967.
Hasim, E.M, Kamus Istilah Islam , Bandung: Pustaka Pelajar, 1987.
Hastijanti, Retno, Pengaruh Ritual Carok Terhadap Pemukiman TradisionalMadura, dalam Dimensi Tekhnik Arsitektur , Vol. 33 No. 1, Juli 2005.
Hefner,Robert  W. Islam  Pasar  Keadilan:  Artikulasi  Lokal,  Kapitalisme  dan  Demokrasi . Yogyakarta: LKiS. 2000.
Ibnu Hajar, Al-Hafidz, Terjemahan Bulughul Maram , Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995.
Kuntowijoyo, Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris  Madura ,  Jogjakarta:  Mata Bangsa, 2002.
Mien A Rifai, Manusia Madura Pembawaan Perilaku Etos Kerja Penampilandan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya , Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Moeljatno, KUHP Kitab Undang-Undang Hukum Pidana , Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Moloeng, J. Lexy. Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002.
Mubarok, Jain, Enceng Arif Faizal, Kaidah Fiqih Jinayah , Jakarta: IKPI, 2004.
Muchtarom,  Zaini. Islam  di  Jawa  dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan. Jakarta:  Salemba Diniyah, 2002.
Munajat, Makhrus, Dekonstruksi Hukum Pidana Islam , Jogjakarta: Logung Pustaka, 2004. Muslich,  A.  Wardi, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana  Islam  Fiqih  Jinayah ,  Jakarta:  Sinar Grafika, 2004.
Notosusanto, Nugroho, Masalah Penelitian Sejarah , Jakarta: Yayasan Idayu, 1978.
Partanto, A. Pius, dan Al-Barry, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola, 1994.
Qoyyim,  Ibnu, Kyai  Jawa  dan  Peranannya  di  Masa  Kolonial ,  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997.
Rahman, Abdur, Tindak Pidana Dalam Syariat Islam , Jakarta: Putra Melton, 1992.
Ridwan, Limitasi Hukum Pidana Islam , Semarang: Walisongo Press, 2008.
Rifa’i, Terjamah Khulashah Kifayatul Akhyar , Semarang: Toha Putra Semarang, 1978.
Subahri, Bambang. Pesan simbolik tradisi sandingan pada masyarakat pandalungan di desa Jenggrong kecamatan Ranuyoso kabupaten Lumajang. Dakwatuna Jurnal Vol. 4 No. 2 Agustus 2018.
Subaharianto, Andang, Tantangan Industrialisasi Madura : Membentur Kultur Menjunjung Leluhur , Malang: Bayumedia Publishing, 2004.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2005.
Sutarto,Ayu.  “Sekilas  tentang  Masyarakat  Pandalungan,” Makalah disampaikan  pada acara  pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Wiyata,  Latif, Carok  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura ,  Yogyakarta:  LKiS, 2002.