## Peranan Ahmad Surkati Dalam Gerakan Pembaharuan Islam Melalui Perhimpunan Al- Irsyad 1914-1943
Sri Suriana
Dosen Unversitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang srisuriana95@yahoo.com

## Abstrak
Kekuasaan   Belanda   di   Indonesia   yang   sedang   gencar   dengan   misi kristenisasi. Cara-cara penegekan Islam secara tradisional dianggap tidak   mampu   menjadi   solusi   atas   berbagai   permasalahan   yang dihadapi umat Islam. Untuk itu Ahmad Surkati datang ke Indonesia atas   permintaan   Jamiat   Khair   untuk   mengajar.   Kemudian   terjadi perselisihan paham antara Ahmad Surkati dengan tokoh Jamiat Khair lainnya.   Hal   inilah   yang   menyebabkan   Ahmad   Surkati   keluar   dari Jamaah Khair. Lalu menggabungkan diri dengan golongan non sayyid untuk   mendirikan   organisasi   Islam   yang   diberikan   nama   Al-Irsyad. Dengan tujuan untuk melakukan pembaharuan terhadap umat Islam di Indonesia. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif.   Sedangkan   jenis   dan   sumber   data   yang   digunakan   dalam penelitian adalah jenis data kualitatif yang bersumber dari data primer dan skunder. Dari hasil analisis, dapat diketahui bahwa Ahmad Surkati adalah salah satu tokoh pembaharu Islam di Indonesia yang berasal dari Sudan. Kedatangannya  ke   Indonesia   atas  dasar  permintaan   Jamiat   Khair  sebagai tenaga   pengajar,   yaitu   pada   tahun   1911.   Selanjutnya   ia   mendirikan Perhimpunan Al-Irsyad tahun 1914 sebagai wadah untuk melakukan gerakan pembaharuannya. Ide-ide pembaharuan Ahmad Surkati banyak dipengaruhi oleh   gerakan   pembaharuan   yang   dilakukan   oleh   Muhammad   Abduh   dan Rasyid   Ridha   di   Mesir.   Di   antara   pembaharuan   yang   dilakukan   Ahmad Surkati dapat diidentifikasi melalui tiga bidang. Pertama , bidang pendidikan, ia   memodernisasikan   pendidikan   Al-Irsyad   dalam   segala   aspeknya,   baik secara   institusional,   tujuan   pendidikan,   muatan   kurikulum,   metode   dan pendekatan   serta   perpustakaan   bagi   sekolah. Kedua ,   bidang   dakwah,   ia mendirikan idārat al-haq , dan melakukan dakwah dengan tiga cara dakwah sekaligus, yaitu bi al-hāl, bi al-lisān dan bi al-qalam . Ketiga , bidang sosial keagamaan,   ia   mensosialisasikan   tentang   paham   kesetaraan   derajat, menjalin kerjasama dengan organisasi lain guna memperbaiki kondisi umat, serta memberikan solusi seputar permasalahan agama yang dikemukakan oleh masyarakat.
Kata kunci : Peranan, Gerakan pembaharuan Islam, Perhimpunan Al- Irsyad dan Ahmad Surkati.

## Abstract
Dutch power in Indonesia is being intensified with the mission of Christianization. Traditional   methods   of   suppressing   Islam   are   considered   not   capable   of   being   a solution to various problems faced by Muslims. For this reason Ahmad Surkati came to Indonesia at Jamiat Khair's request to teach. Then there was a dispute between Ahmad Surkati and other Jamiat Khair figures. This is what causes Ahmad Surkati to leave the
119
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Khair Jamaah. Then joined the non-sayyid group to establish an Islamic organization which was given the name Al-Ershad. With the aim of renewing Muslims in Indonesia. The research method used is a qualitative descriptive method. While the types and sources of data used in the study are qualitative data that are sourced from primary and secondary data. From the results of the analysis, it can be seen that Ahmad Surkati is one of the leaders of Islamic reformers in Indonesia originating from Sudan. His arrival in Indonesia on the basis of Jamiat Khair's request as a teaching staff, namely in 1911. Later   he   founded   the  Association   of  Al-Ershad  in   1914   as   a  place   to   carry   out   a movement for renewal. Ahmad Surkati's renewal ideas were much influenced by the renewal movements carried  out by Muhammad Abduh  and Rashid Ridha  in Egypt. Among the innovations carried out by Ahmad Surkati can be identified through three fields.   First,   in   the   field   of   education,   he   modernized   Al-Irsyad's   education   in   all aspects,   both   institutionally,   educational   goals,   curriculum   content,   methods   and approaches and libraries for schools. Second, the field of da'wah, he founded idārat al- haq, and carried out da'wah with three ways of preaching at once, namely bi al-hāl, bi al-lisān and bi al-qalam. Third, the socio-religious field, he socializes the notion of equality of degrees, cooperates with other organizations to improve the condition of the ummah, and provides solutions about religious issues raised by the community.
Keywords: Role,   Islamic   renewal   movement,   Association   of   Al-Ershad   and   Ahmad Surkati.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang mewajibkan para pemeluknya untuk mengajak kepada jalan yang lurus.  Tugas mulia ini dibebankan oleh Allah SWT. kepada Nabi Muhammad SAW. dan juga kepada umat-Nya sebagai penerus cita-cita Islam yang suci. Kalau sekarang kita melihat Islam telah berkembang dengan cepat di belahan dunia, baik di Barat maupun   di   Timur.   Hal   itu   tidak   terlepas   dari   usaha-usaha   para pendahulu   pada   masa   lalu   yang   telah   membuka   jalan   terhadap pemikiran-pemikiran baru Islam.
Pemikiran baru  tersebut  menimbulkan  semangat  pembaharuan dan   modernisasi   Islam   yang   dalam   sejarahnya   dimulai   dengan gerakan-gerakan ikhwān   as-shafā melalui   tokohnya   Ibnu   Taimiyah (1263-1328)   dan   Ibnu   Qayyim   al-Jauziyah   (1292-1328).   Kemudian ajaran ini dihidupkan lagi pada abad ke-18 oleh Muhammad bin Abdul Wahab   (1703-1787).   Pemikiran   dan   usaha   pembaharuan   Islam kemudian diajarkan kembali oleh tokoh Jamaluddin Al-Afghani (1838- 1897)   di   Mesir.   Jejak   Jamaluddin     Al-Afghani   diikuti   oleh   Syekh Muhammad   Abduh   yang   kemudian   diteruskan   oleh   muridnya Muhammad Abduh, yaitu Muhammad Rasyid Ridha (Salam 1962, hlm. 33).
Kebangkitan baru dunia Islam  itu  telah membuka jalan menuju proses perubahan alam pikiran tentang Islam di Indonesia, terutama setelah   terbukanya   komunikasi   yang   luas   dengan   negara-negara Timur Tengah yang merupakan pusat agama  dan peradaban  Islam. Dalam   sejarah   Islam,   bahwa   awal   abad   XIX   dikenal   sebagai
120
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
permulaan periode modern. Kemajuan zaman yang begitu pesat telah mendorong   umat   Islam   untuk   berpikir   aktif.   Dengan   cara menyesuaikan   paham-paham   keagamaan   yang   berangkat   dari tuntutan   zaman   dan   perkembangannya   yang   ditandai   dengan kemajuan   ilmu   pengetahuan   dan   teknologi   modern.   Dengan   cara tersebut diharapkan umat Islam dapat melepaskan diri dari belenggu keterbelakangan   yang   selama   ini   menjadi   predikatnya  (Nasution 1999, hlm. 11).
Pembaharuan Islam di Indonesia terjadi sekitar tahun 1900-an. Pada   masa   itu,   umat   Islam   mulai   sadar   bahwa   tidak   mungkin melawan   kolonial   Belanda   yang   gencar   dengan   misi   kristensinya dengan   kekuataan-kekuatan   yang   menentang   pihak   Belanda.   Cara- cara   penegakan   Islam   secara   tradisional   dianggap   tidak   mampu menjadi   solusi   atas   berbagai   permasalahan   yang   dihadapi   umat Islam.  Oleh karena itu,  salah satu cara yang harus ditempuh adalah dengan   mengadakan   perubahan-perubahan   dalam   bidang   ilmu pengetahuan   agar   dapat   mengembangkan   kembali   sayap   Islam. Pembaharuan   ini   ditandai   dengan   tumbuhnya   para   tokoh   dan berbagai pergerakan, baik dalam bidang pendidikan, sosial maupun politik (Noer 1990, hlm. 1).
Di   Indonesia,   khususnya   gerakan   pembaharuan   Islam   dalam bidang   pendidikan   dan   sosial   keagamaan   untuk   pertama   kalinya diperkenalkan   oleh   masyarakat   Arab   yang   tinggal   di   Indonesia. Mereka   melembagakan   diri   dalam   bentuk   perhimpunan   atau organisasi,   seperti   Jamiat     Khair   dan   Al-Irsyad.    Jika   dihubungkan dengan   pembaharuan   Islam   di   Indonesia   yang   terkait   dengan perhimpunan di atas. Salah satu tokoh yang sangat menonjol adalah Ahmad Surkati (Badjerei 1996, hlm. 34).
Ahmad   Surkati   datang   ke   Jakarta   pada   tahun   1911,   atas permintaan   Jamiat   Khair   untuk   mengajar   dan   menetap   di   Jakarta (Noer   1990,   hlm.74).   Keberadaannya   di   Jamiat   Khair   tidak berlangsung lama, yaitu hanya tiga tahun. Hal tersebut dikarenakan oleh   adanya   perbedaan   pola   pikiir   dan   pemahaman   antara   Ahmad Surkati   dengan   tokoh-tokoh   Jamiat   Khair   yang   mayoritas   adalah golongan Arab ‘Alāwḭ .  Pemikiran Ahmad Surkati selalu bertentangan dengan para tokoh Jamiat Khair (Badjerei 1996, hlm 32). Kemudian Ahmad   Surkati   keluar   dari   Jamiat   Khair   dan   bergabung   dengan golongan non sayyid . Bersama dengan golongan non sayyid , Ahmad Surkati mendirikan organisasi sendiri bernama al-Ishlāh wa al-Irsyād al-Islāmiyyah ,  selanjutnya   dikenal   dengan   nama   Al-Irsyad   yang bertujuan untuk mengadakan pembaharuan dalam Islam (Zuhairi et al 2010, hlm. 162).
Pemikiran   Ahmad   Surkati   banyak   dipengaruhi   oleh   pemikiran Muhammad Abduh. Ide-ide Muhammad Abduh yang mempengaruhi
121
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Ahmad   Surkati   adalah   kembali   kepada   ajaran   Islam   dengan berpedoman   pada   Al-Qur’an   dan   Hadis,   persamaan   kedudukan seorang Muslim, mengutamakan pelajaran ilmu alat dan sebagainya (Noer   1990,   hlm.   70).   Pemikiran   Muhammad   Abduh   banyak didapatkan dari majalah al-Manār .
Usaha Ahmad Surkati  dalam mengadakan pembaharuan Islam lewat   pemikiran-pemikiran   dan   pengembangan   Al-Irsyad   dilakukan dengan sangat gigih. Meskipun demikian, kehadirannya tidak pernah sepi   dari   tantangan   dan   rintangan   yang   senantiasa   menghadang hingga   saat   itu.   Al-Irsyad   terus   berkembang   tidak   hanya   dalam bidang pendidikan, tetapi juga dalam bidang kesehatan dan dakwah (Zuhairi et al  2010, hlm. 93).

## Rumusan Masalah
Berdasarkan   paparan   yang   penulis   ungkapkan   sebelumnya,   maka rumusan masalah yang dapat diketengahkan adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana sejarah berdirinya Perhimpunan Al-Irsyad?
2. Bagaimana   peran   Ahmad   Surkati   dalam   gerakan   pembaharuan Islam melalui Perhimpunan Al-Irsyad 1914-1943?

## Metode Penelitian
Tulisan   ini   merupakan   penelitian   yang   bersifat   deskriptif- kualitatif. Data yang diperoleh melalui bacaan, literatur dianalisa dan dikompromikan secara kritis untuk selanjutnya dideskripsikan secara naratif.   Sebab   penelitian   kualitatif   menghendaki   arah   bimbingan penyusunan teori substansif yang berasal dari data (Moleong 2007, hlm.   10).   Penelitian   ini   termasuk   jenis   penelitian   kualitaitif   dengan model   kajian   pustaka   ( library   research ).  Dalam   penulisan   ini   data yang dikumpulkan melalui studi kepustakaan ( library research ) dan studi dokumentasi. Sumber data utama dalam studi ini adalah kata- kata   dan   selebihnya   adalah   dokumen   dan   lain-lain   (Moleong   2007, hlm.   157).   Studi   kepustakaan   meliputi   pengumpulan   data   dengan cara mempelajari, menelaah buku-buku yang berkaitan, karya-karya ilmiah, artikel-artikel, baik dari media masa maupun elektronik dan lain-lain.     Dokumentasi   bersifat   tekstual,   laporan,   majalah   dan sumber-sumber lain yang berhubungan dengan objek kajian.
Langkah   pengolahan   dan   analisa   dataakan   menggunakan pendekatan historis, yaitu suatu proses pengujian dan penganalisaan secara   kritis   terhadap   peninggalan-peninggalan   masa   lampau (Gottschalk   1975,   hlm.   32).     Pertama,   mengklasifikasi   data   yang berkaitan  dengan  Ahmad  Surkati.  Kedua,  melakukan  analisis,  yakni studi   terhadap   data   tadi   dalam   bentuk   analisa   histori.   Ketiga, mengkaji “hubungan” yang berupa “peran” Ahamd Surkati atas suatu kejadian dan “pengaruh”nya terhadap suatu kejadian. Keempat, data
122
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
yang   telah   dipetakan,   disusun   secara   sistematis,   kemudian disimpulkan sehingga hasil kajian dapat ditemukan.  Pendekatan yang digunakan   dalam   penulisan   ini   adalah   pendekatan   historis (pendekatan   sejarah).   Penggunaan   pendekatan   ini   dimaksudkan sebagai   upaya   untuk   mengetahui   peranan   Ahmad   Surkati,   ide-ide pembaharuannya dan gerakan pembaharuan Islam melalui Al-Irsyad, baik   yang   berhubungan   dengan   lingkungan   historis   dan   pengaruh yang   dialami   maupun   perjalanan   hidupnya   itu   sendiri   serta mengolaborasikan secara desktiptif-analitik.

## Kerangka Teori
Tulisan   ini   merupakan   suatu   usaha   mengetengahkan   informasi terkait   peranan   dalam   gerakan   pembaharuan   Islam   Al-Irsyad   yang dilakukan   oleh   Ahmad   Surkati.   Al-Irsyad   sebagai   organisasi   yang didirikan   oleh   Ahmad   Surkati   menjadi   wadah   dalam   melaksanakan usaha-usaha   pembaharuan-pembaharuan   Islam   yang   dicanangkan. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Teori John L. Esposito mengungkapkan, sebuah tradisi yang kaya mewujudkan dirinya dalam berbagai konsep dan keyakinan dalam kehidupan   dan   ajaran   pribadi   para   pembaharu   serta   dalam kegiatan-kegiatan suatu gerakan. Konsep pembaharuan (tajdḭd) dan reformasi (islāh) adalah komponen yang fundamental dari falsafah Islam yang berakar dari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi, kedua konsep tersebut   memuat   ajaran   untuk   kembali   kepada   sumber   utama Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis Nabi (Esposito 2002, hlm. 146).
2. Berangkat dari teori Marx Weber, yaitu perubahan yang terjadi dari berbagai aspek keagamaan berasal dari para pemimpinnya (Taufik Abdullah   (ed)   1984,   hlm.   87).  Oleh   karena   itu,  gerakan pembaharuan   Islam   Al-Irsyad   tidak   akan   terlepas   dari   karismatik pemimpinnya.
3. Teori   Challage   and   Response   Toynbe, yaitu   suatu   teori   yang meletakkan kerangka pemikiran pada suatu prinsip bahwa lahirnya suatu kultur tiada lain kecuali merupakan suatu jawaban terhadap keinginan   dan   kecenderungan   masyarakat   terhadap   kultur   itu (Toynbee 1947, hlm. 223).
4. Teori Interaksionisme Simbolik yang digagas oleh Harbert Blumer, bahwa   organisasi   masyarakat   manusia   merupakan   kerangka   di mana terdapat tindakan sosial yang muncul akibat reaksi keadaan lingkungan   dan   memunculkan   tindakan-tindakan   untuk   merubah keadaan sosial yang telah ada  (Ritzer 1988, hlm. 60-61). Interaksi sosial   juga   menitikberatkan   pandangan   tentang   kehidupan   sosial
123
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
sebagai sebuah prestasi aktif dari para aktor yang berpengetahuan dan bertujuan (Giddens 2009, hlm. 84).

## Hasil dan Diskusi Latar Belakang Berdirinya Perhimpunan Al-Irsyad
Masa baru Islam dimulai pada abad ke-18 M, yang ditandai dengan munculnya   gerakan   Wahabi   di   Arab   Saudi   yang   dipelopori   oleh Muhammad   ibn   Abdul   Wahhab   pada   tahun   1703-192   M (http://muitarazuhud.wordpress.com).   Tujuan   gerakan   ini   adalah memurnikan   agama   Islam   dari   segala   bentuk   khurafat   dan   bid’ah. Gerakan   ini   merupakan   gerakan   reformasi   yang   bercorak   lama. Ekspektasi gerakan Wahabi tersebut meluas ke negara-negara yang mayoritas penduduknya adalah Islam. seperti Mesir, Turki, Iran, India dan Pakistan. Setelah Abdul Wahhab, terdapat juga tokoh pembaharu Islam seperti Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Gerakan pembaharuan   tersebut   membawa   pengaruh   besar   di   Indonesia. Dalam gerakan reformisme sendiri memiliki beberapa kecenderungan yaitu:
1. Kecenderungan untuk mempertahankan sistem-sistem permulaan Islam   sebagai   sistem   yang   dianggap   paling   benar,   setelah dibersihkan dari bid’ah.
2. Berusaha membangkitkan Islam berlandaskan ajaran yang benar yang dapat disesuaikan dengan perkembangan masa kini dalam segi agama, kesusilaan dan kemasyarakatan.
3. Berpegang   teguh   pada   dasar   agama   dan   tidak   menutup   pada pandangan-pandangan baru yang datangnya dari Barat.
Kecenderungan   yang   terakhir   ini   disebut   dengan   modernisme dalam   Islam  (Pijper   1985,   hlm.   103-105).   Istilah   modernisme   ini kemudian diterjemahkan ke  dalam berbagai bahasa. Dalam bahasa Arab, modernisme disebut juga dengan istilah Tajdid. Sedangkan, kata modernisme dalam bahasa Indonesia diartikan dengan pembaharuan. Tujuan   pembaharuan   Islam   adalah   membawa   umat   Islam   kepada kemajuan (Nasution 1991, hlm. 12). Menurut Jainuri (2002, hlm. 82), misi   pembaharuan   agama   sesungguhnya   didasarkan   pada   konsep kemerosotan   keagamaan   yang   tak   terhindarkan   setelah   wafatnya Rasulallah SAW.
Gerakan   pembaharuan   Islam   di   Indonesia   mulai   muncul   pada abad ke-19. Di antara gerakan pembaharuan Islam yang berpengaruh di Indonesia adalah gerakan Al-Irsyad. Berdirinya organisasi Al-Irsyad tidak   akan   lepas   dari   seorang   yang   alim   yang   berasal   dari   Sudan, yaitu Ahmad Surkati. Sosok Ahmad Surkati tidak akan bisa dipisahkan dengan   Al-Irsyad   seperti   yang   dikatakan   Husein   bin   Abdullah   Agil Badjerei, bahwa “Sampai sekarang pun dan sampai kapan pun nama
124
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
itu   tidak   ada   akan   bisa   dan   tidak   mungkin   bisa   dipisah-pisahkan dengan Al-Irsyad” (Affandi 1999, hlm. 3-10).
Kedatangan   Ahmad   Surkati   ke   Indonesia   merupakan   titik   awal dari sejarah berdirinya Perhimpunan Al-Irsyad. Ahmad Surkati datang ke   Indonesia   pada   tahun   1911.   Kedatangannya   berdasarkan permohonan Jamiat Khair untuk mengajar (Badjerei 1996, hlm. 27). Jamiat   Khair   merupakan   suatu   gerakan   pembaharuan   dalam pendidikan Islam. Bahkan organisasi Jamiat  Khair adalah organisasi Islam yang pertama kali memiliki bentuk modern. Organisasi tersebut terorganisir   dengan   baik.   Hal   itu   terlihat   pada   pengolahan   sistem administrasi   yang   baik,   seperti   yang   berkaitan   tentang   anggaran dasar, daftar anggota yang tercatat dengan rapi dan dilaksanakannya rapat   secara   berkala.   Indikasi   penting   yang   ada   pada   pendidikan Islam   masa   pembaharuan,   yaitu   dimasukkannya   pelajaran   umum dalam   sekolah,   penerapan   sistem   klasikal,   administrasi   sekolah dikelola dengan baik, dengan mengacu pada manjemen pendidikan dan lahirnya lembaga pendidikan yang baru diberi nama madrasah (Daulay 2007, hlm. 58).
Ahmad   Surkati   didatangkan   ke   Indonesia,   dalam   rangka memperbaiki  kualitas   sekolah  dan kualitas  anak  didik.  Jamiat  Khair banyak mendatangkan guru dari luar negeri. Dari sekian banyak guru yang didatangkan, Ahmad Surkati yang terlihat paling menonjol dan berperan dalam pembaharuan di Indonesia. Ahmad Surkati termasuk sosok   yang   disegani   dan   dihormati.   Hal   ini   disebabkan   oleh pengetahuan yang luas dan mahir dalam ilmu agama dibandingkan dengan guru-guru yang lainnya (Badjerei 1996, hlm. 31).
Keberadaan   Ahmad   Surkati   di   Jamiat   Khair   tidak   berlangsung lama. Pada tahun 1913 Ahmad Surkati mengeluarkan fatwa tentang persamaan derajat diantara orang Muslim. Ia tidak mengakui adanya diskriminasi yang disebabkan keturunan, darah, pangkat atau harta. Baginya semua kedudukan makhluk di mata Allah adalah sama, yang membedakan   mereka   adalah   ketaqwaannya.   Fatwa   ini   disebut dengan fatwa solo . Fatwa inilah yang menimbulkan gejolak utama di kalangan   anggota   Jamiat   Khair   yang   berasal   dari   golongan ‘Alāwi . Ketegangan ini semakin tersulut ketika seorang kapten Arab bernama Umar   Manggus   yang   tidak   mau   ( taqbḭl) mencuim   tangan   seorang sayyid ketika   bertemu.   Seorang sayyid menganggap   dirinya terhormat   dan   mempunyai   kedudukan   tinggi   dari   umat   Islamnya, karena mereka merasa masih keturunan Nabi Muhammad SAW yang harus dimuliakan (Badjerei 1996, hlm. 31-32).
Sejak   itulah   Ahmad   Surkati   mulai   dipinggirkan.   Dalam   setiap pertemuan yang diadakan oleh Jamiat Khair, Ahmad Surkati tidak lagi diundang. Kebencian ‘Alāwi semakin memuncak ketika Ahmad Surkati tidak mau mencabut fatwanya tersebut. Dari sanalah Ahmad Surkati 125
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
keluar   dari   Jamiat   Khair   dengan   cara   mengundurkan   diri.   Setelah mengundurkan diri, Ahmad Surkati berniat untuk kembali ke Mekkah dan   meminta   kepada   Jamiat   Khair   untuk   memberikan   dana   bagi kepulangannya.   Permintaan   tersebut   ditolak   oleh   Jamiat   Khair (Badjerei 1996, hlm. 32). Selain itu, niat kepulangan Ahmad Surkati ke Mekkah   dihalangi   oleh   Umar   Manggus   dengan   cara   membujuknya. Usaha   bujuk   yang   dilakukan   oleh   Umar   Manggus   mendapat   hasil karena Ahmad Surkati mengurungkan niatnya untuk pulang.
Setelah keluar dari Jamiat Khair, Ahmad Surkati menerima ajakan dari   sahabatnya   untuk   tetap   di   Indonesia.   Ahmad   Surkati   bersama dengan sahabat-sahabatnya berniat untuk mendirikan sekolah secara bersama-sama. Pada tanggal 15 Syawal 1332 H/ 6 September  1914 M,   Ahmad   Surkati   bersama   sahabat-sahabatnya   (Umar   Manggus, Saleh bin Obeid Abdat, Said Salim Masy’abi, Slaim bin Umar Balfas, Abdullah Harharah dan Umar bin Saleh bin Nahdi). Mereka bersama- sama   mendirikan   sekolah   yang   diberi   nama Madrasah   al-Irsyād   al- Islamiyyah . Izin dan pengolahan madrasah berada di tangan Ahmad Surkati.   Untuk   memudahkan   segala   kegiatan   dalam   pendidikan madrasah maka dibutuhkan naungan hukum. Untuk itu dibentuklah Jamiat al-Ishlāh wa al-Irsyād  al-Arabiyyah (perhimpunan reformisme dan   pimpinan   golongan   Arab) . Perhimpunan   ini   memperoleh pengakuan   hukum   dari   Gubernur   Jenderal   tepat   pada   tanggal   11 Agustus   1915   keputusan   Nomor     27   yang   disiarkan   oleh Javasche Courant, Nomor 67 tanggal 20 Agustus 1915 (Drukkerij n.d, hlm. 5).
Setelah keluarnya beslit dari Gubernur Jenderal, diadakan rapat umum anggota. Dalam rapat itu diputuskan susunan pengurus untuk kepentingan   intern.   Oleh   karena   itu   ditunjuklah   Salim   bin   Awad Balweel   sebagai   ketua,   Saleh   bin   Obeid   bin   Abdat   sebagai   wakil ketua, Muhammad Ubaid Abud sebagai sekretaris dan Said bin Salim Masy’abi sebagai bendahara. Pengurus dilengkapi dengan 19 orang (Ja’far bin Umar Balfas, Abdullah bin Ali Balfas, Abdullah bin Salmin bin   Mahri,   Abdullah   bin   Abdulqadir   Harharah,   Sulaiman   bin   Naji, Ahmad bin Thalib, Muhammad bin Said Aluwaini, Ali bin Abdullah bin ‘On, Mubarak bin Said Balwel, Awad bin Ja’far bin Mar’ie, Salim bin Abdullah bin Musa’ad, Said bin Salim bin Hariz, Aid bin Muhammad Balweel,   Abud   bin   Muhammad   bin   Al-Bin   Said,   Ghalib   bin   Said   bin Thebe’,   ‘Abid   bin   Awad   Al-‘Uwaini   dan   Mubarak   Ja’far   bin   Said) sebagai   komisaris   yang   berkewajiban   mengawasi   jalannya perhimpunan   dengan   permasalahan   yang   dihadapi   (Badjerei   1996, hlm. 75).
Sayyid   Abdullah   bin   Alwi   merupakan   tokoh   pendukung   utama atas   kelahiran   Al-Irsyad,   karena   ia   sebagai   penyumbang   dana terbesar.   Walaupun   tidak   aktif   dalam   kepengurusan.   Selain   itu, terdapat   juga   tokoh-tokoh   terhormat   dan   terpercaya   yang   masuk
126
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
dalam kepengurusan tersebut, seperti Sayyid Abdullah bin Abubakar al-Habsyi, Sayyid Abdullah bin  Salim  Alatas  dan  masih  banyak  lagi tokoh lain.
Setelah perhimpunan tersebut berdiri, kepengurusan madrasah yang   selama   ini   dipimpin   oleh   Ahmad   Surkati   berada   di   bawah payung   Perhimpunan   Al-Irsyad.   Ahmad   Surkati   tetap   dipercaya menjadi kepala sekolah pada madrasah yang didirikannya itu. Segala sepak terjang gerakan pembaharuan merupakan suara Perhimpunan Al-Irsyad.   Adapun   tujuan   perhimpunan   tersebut   adalah   untuk mengumpulkan, menyimpan dan mengeluarkan dana bagi keperluan:
a. Untuk   menyebarluaskan   adat   istiadat-adat   Arab   yang   sesuai dengan   ajaran   agama   Islam,   memberi   pelajaran   membaca   dan menulis   kepada   golongan   Arab  dan   meningkatkan   pengetahuan tentang bahasa Arab dan bahasa lain yang diperlukan.
b. Untuk   mendirikan   gedung-gedung   dan   sebagainya   yang bermanfaat   bagi   penerapan   tujuan   tersebut   dalam   nomor   satu. Seperti   pembangunan   tempat   rapat   bagi   anggota   perhimpunan dan mendirikan gedung-gedung sekolah.
c. Mendirikan  perpustakaan   untuk   mengumpulkan   buku-buku   yang berguna bagi peningkatan ilmu pengetahuan dan pembangunan akhlak.   Setiap   Muslim   yang   tinggal   di   Indonesia   dapat   masuk menjadi anggota perhimpunan ini. Selanjutnya organisasi ini lebih dikenal dengan nama Al-Irsyad dan anggotanya disebut dengan Al-Irsyadi (Pijper 1985, hlm. 72).
Al-Irsyad   merupakan   sebuah   perhimpunan   yang   bercorak keagamaan   dan   bertujuan   untuk   terwujudnya   insan-insan   yang beriman dan bertakwa kepada Allah, melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah dengan pemahaman salaf as-shalih demi kokohnya Negara Kesatuan Republik Indonesia (Pasal 2 AD. Al-Irsyad).
Adapun   visi   Al-Irsyad   adalah   sebagai   organisasi   dakwah   dan kader harus mampu menjadi lembaga yang siap menggalang potensi umat   Islam   agar   bisa   keluar   dari   keterpurukannya   dan   tampil memimpin bangsa ini untuk maju serta berkembang dalam kebaikan dan kebenaran. Sedangkan misi Al-Irsyad adalah untuk berjuang agar dḭnu   al-Islām menjadi   agama   yang   tampil   memimpin   dan mengungguli   semua   agama   serta   kaum   Muslimin   menjadi khaira ummah yang   mampu   memimpin   dan   membimbing   umat   manusia menuju jalan yang benar lagi diridhai Allah Swt.
Mereka   yang   ingin   menjadi   anggota   Al-Irsyad   harus   memiliki prinsip-prinsip dasar, yaitu:
1. Memahami   ajaran   Islam   dari   Al-Qur’an   dan   Sunnah   serta bertahkmin kepada keduanya
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
2. Beriman   dengan   akidah   Islamiyah   yang   berdasarkan   nash-nash kitab Al-Qur’an dan Sunnah yang shahih
3. Beribadat   menurut   tuntunan   Al-Qur’an   dan   Sunnah   Rasul-Nya, bersih dari bid’ah
4. Berakhlah dengan adab susila yang luhur, moral dan etik Islam serta  menjauhi  adat-istiadat, moral dan etik  yang  bertentangan dengan Islam
5. Memperluas   dan   memperdalam   ilmu   pengetahuan   untuk kesejahteraan duniawi dan ukhrawi yang diridhai Allah Swt
6. Meningkatkan kehidupan dan pengetahuan duniawi, pribadi  dan masyarakat   selama   tidak   diharamkan   oleh   Islam   dengan   nash serta   mengambil   manfaat   dari   segala   alat   dan   cara   teknis, organisasi dan administrasi modern yang bermanfaat bagi pribadi dan umat, materil, moril dan sprituil
7. Bergerak   dan   berjuang   secara   terampil   dan   dinamis   dengan perngorganisasian   dan   koordinasi   yang   baik   bersama-sama organisasi   lain   dengan   jiwa ukhuwah   Islamiyyah dan   kesetiaan ( Mabadi’ Al-Irsyad n.d, hlm. 6-7).
Peran   Ahmad   Surkati   dalam   Gerakan   Pembaharuan   Islam melalui Perhimpunan Al-Irsyad pada Tahun 1914-1943
Pada   umumnya,   pemikiran-pemikiran   Ahmad   Surkati,   sebagimana Muhammad   Abduh   dan   Rasyid   Ridha   adalah   ingin   mengembalikan segala   masalah   agama,   terutama   yang  menimbulkan   pertentangan pada  sumber  ajaran  Islam   yang utama, yaitu  Al-Qur’an dan  Hadis. Dalam   hal   ini,   ia   berpaling   dengan   kaum   salaf   dan   semua   imam mazhab (Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi’i dan Imam Hambali yang mengembalikan masalah agama kepada Al-Quran dan Hadis.
Ahmad Surkati menyadari bahwa keadaan masyarakat Muslim Indonesia   umumnya   terbelakang.   Ia   melihat   keadaan   sosial,   moral dan   intelektual   dalam   keadaan   yang   memperihatinkan.   Keadaan tersebut   ditandai   oleh   banyaknya   kebiasaan   yang   merendahkan derajat, yang sesungguhnya bukan dari bagian ajaran Islam. Hal ini menunjukkan,   bahwa   masih   banyaknya   umat   Islam   yang   belum memahami Islam dengan sebenarnya. Di samping itu, masih banyak pula orang yang keliru dalam melaksanakan  ajaran Islam.
Gerakan   pembaharuan   yang   dilontarkan   oleh   Ahmad   Surkati lewat   pemikiran-pemikirannya   di   tengah   masyarakat   Hadrami   di Indonesia   khususnya   dan   masyarakat   Indonesia   pada   umumnya mengarah  dua   hal.   Pertama,   tidak  lepas   dari  pendiriannya   tentang kemanusian. Dalam hal ini, terkait dengan perilaku kastaisme yang membedakan   derajat   antara   satu   dengan   lain.   Menurut   Ahmad Surkati, pandangan tersebut tidak manusiawi dan bukan berasal dari
128
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
ajaran   Islam.   Kedua,   peningkatan   kualitas   manusia   melalui   proses pendidikan (Affandi 1999, hlm. 81).
Melihat   keadaan   umat   Islam   di   Indonesia   di   atas   membuat Ahmad   Surkati   ingin   menjelaskan   bagaimana   Islam   sesungguhnya. Dalam   majalah al-Dakhirah   al-Islamiyah ,   disebutkan   empat   cara Ahmad   Surkati   dalam   menjelaskan   hakekat   Islam   yang sesungguhnya.   Pertama,   menguraikan   dengan   jelas   hadis-hadis lemah dan palsu, yang tersebar di kalangan orang-orang awam dan tersebar   dalam   buku-buku   tasawuf.   Kedua,   membantah   kekeliruan pemahaman   masyarakat   terhadap   Islam.   Dengan   bukti-bukti   yang kuat   dan   logis   yang   bersumber   dari   Al-Quran   dan   Hadis.   Ketiga, menguraikan   keindahan   dan   keagungan   ajaran   Islam   dan menerangkan   bahwa   agama   Islam   sesuai   bagi   semua   bangsa,   di manapun   dan   dalam   segala   zaman.   Keempat,   mendorong   kaum Muslimin   unuk   mengkuti   kemajuan   dan   mencapai   kesempurnaan, agar mereka dapat menampilkan citra Islam (Badjerei 1996, hlm. 33- 34).
Ahmad   Surkati   melakukan   usaha-usaha   pembaharuan   melalui Al-Irsyad,   paling   tidak   dapat   dibagi   ke   dalam   tiga   bidang,   yaitu: bidang pendidikan, bidang sosial keagamaan dan bidang dakwah.
Pertama,   dalam   bidang   pendidikan.   Gerakan   pembaharuan Islam di Indonesia ditandai dengan memberikan perhatian yang serius dalam   pembenahan   pendidikan.   Usaha   pembenahan   pendidikan tersebut merupakan diserapnya pemikiran tentang pembaharuan di Timur Tengah. Jadi dapat dikatakan bahwa perkembangan madrasah di   Indonesia   mendapat   pengaruh   dari   tradisi   pendidikan   di   Timur Tengah   masa   modern   (Suwendi   2004,   hlm.   64).   Tradisi   pendidikan Islam   di   Timur   Tengah   masa   ini   telah   memberi   pengaruh   bagi pertumbuhan   dan   perkembangan   Madrasah   Al-Irsyad   Al-Islamiyah yang didirikan oleh Ahmad Surkati.
Ahmad   Surkati   memiliki   peran   penting   dalam   pengembangan madrasah   mulai   dari   berdirinya   Al-Irsyad   tahun   1914   hingga   akhir hayatnya  tahun 1943  dalam  bidang  pendidikan. Secara  umum, ide pembaharuan   pendidikan   Ahmad   Surkati   dapat   dikategorikan   ke dalam empat aspek, yaitu:
a. Lembaga pendidikan
Ahmad   Surkati   meyakini   bahwa   lembaga   pendidikan   merupakan tempat   yang   penting   bagi   berlangsungnya   proses   pendidikan. Menurutnya   lembaga   pendidikan   tidak   dapat   dipisahkan   dengan proses   pendidikan   itu   sendiri   (Affandi   1999,   hlm.   122).   Sebab lembaga   pendidikan   akan   menentukan   keberhasilan   pendidikan.   Ia lebih lanjut mengatakan bahwa lembaga pendidikan yang baik akan melambangkan kemajuan sebuah pendidikan. Sebab dengan adanya
129
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
pendidikan   yang   dikelola   dengan   baik,   akan   membuat   proses pendidikan menjadi terarah secara jelas dan terorganisir.
Menurut Ahmad Surkati, lembaga pendidikan mempunyai fungsi, yaitu: pengembangan dakwah Islam, agen pemersatu visi dan misi menuju kesempurnaan manusia, mengembangkan tradisi intelektual dan menghadang pemisahan pemikiran yang bersifat keagamaan dan keduniaan   (Affandi   1999,   hlm.   123).   Lembaga   pendidikan   akan berfungsi dengan baik dan dapat meningkatkan kualitasnya dengan jalan:   mempunyai   perpustakaan   dengan   koleksi   yang   lengkap, mempunyai media publikasi, mempunyai dewan komite sekolah yang anggotanya   dari   praktisi   pendidikan   dan   masyarakat,   mempunayi kepala sekolah yang dibebaskan untuk mengajar agar fokus kepada tugasnya sebagai kepala sekolah, memperihatikan penduduk sekitar sekolah, membuat pendidikan kejuruan sehingga siswa siap kerja dan mandiri   serta   hendaknya   menyusun   kurikulum     hendaknya memperhatikan kebutuhan masyarakat (Affandi 1999, hlm. 136-137).
b. Tujuan pendidikan
Tujuan   pendidikan   menurut   Ahmad   Surkati   lebih   mengacu   kepada perlindungan   terhadap   manusia   dari   keterbelakangan   dan keangkuhan diri sendiri, terutama dalam posisinya sebagai khalifah Allah di dunia (Affandi 1999, hlm. 121). Tujuan pendidikan tersebut mengindikasikan bahwa pendidikan memiliki peranan penting untuk membantu   individu   keluar   dari   kungkungan   kebodohan, kesengsaraan,   kemunduran   kualitas   dan   kejatuhan   nilai   diri.   Lebih lanjut   Ahmad   Surkati   mengisyaratkan   perlunya   perhatian   khusus terhadap permasalahan atau problema  keadaan peserta  didik yang mengalami   berbagai   macam   perbedaan   latar   belakang   ekonomi, sosial,   budaya,   kemampuan,   bakat   dan   potensi.   Oleh   karena   itu, perlindungan   setiap   individu   peserta   didik   menjadi   sangat   penting demi tercapainya pribadi paripurna berdasarkan apa yang ada pada peserta didiknya (Affandi 1999, hlm. 137-138).
Tujuan pendidikan yang didefinisikan oleh Ahmad Surkati lebih tertuju kepada konsep tauhid dan manusia. Adanya pengembangan konsep   tauhid   diharapkan   manusia   akan:   memmbaca   ayat-ayat qauliyah yang   terdapat   dalam   wahyu   Allah,   membaca   ayat-ayat kauniyyah yang   terdapat   di   alam   raya   dan   mengembangkan, memberdayakan   serta   memelihara   potensi   alam   sesuai   dengan kehendak Allah (Affandi 1999, hlm. 146).
c. Kurikulum
Madrasah Al-Irsyad menetapkan kurikulum  modern, yaitu kurikulum yang   dibuat   secara   khusus   sesuai   masa   itu.   Kurikulum   yang diterapkan sebelumnya berorientasi pada ilmu-ilmu agama saja, lalu dirubah   menjadi   kurikulum   pelajaran   agama   yang   diberi   muatan pelajaran umum (Maksum 1999, hlm. 82-83). Materi dan kitab yang
130
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
digunakan dalam pembelajaran sesuai dengan jenjang atau tingkat pendidikan dan lamanya waktu belajar siswa.
Adapun uraian tersebut, yaitu: untuk siswa jenjang atau tingkat Awwaliyah mempelajari   tentang   percakapan   bahasa   Arab ( muhadatsah ),   mambaca   bahasa   Arab   ( muthala’ah ),   bahasa Indonesia,   ilmu   hitung   dan   olah   raga.   Siswa   jenjang Ibtidaiyyah mempelajari tentang Al-Qur’an, bahasa Arab, fikih, muthala’ah , imla’ (dikte bahasa Arab), sejarah, geografi, ilmu hitung, bahasa Indonesia, menggambar dan olahraga. Untuk siswa tingkat Tajhḭziyyah , pelajaran yang diberikan yaitu: fikih, tafsir, hadis, bahasa Arab, bahasa Inggris, bahasa Indonesia dan ilmu hitung.   Untuk tingkat Mua’allimḭn , siswa diarahkan   langsung   untuk   praktek   mengajar   sebagai   asisten. Pelajaran   siswa   tingkat   ini   adalah   pelajaran   Islam,   bahasa   Arab, bahasa   Inggris,   bahasa   Indonesia   dan   paedagogy.   Pada   jenjang   ini mulai diajarkan tafsir al - Manār . Untuk tingkat Takhashshus , pelajaran spesialisasi   dipilih   oleh   siswa , mata   pelajaran   seluruhnya   religius, seperti   Adab   al-Lughah   al-‘Arabiyah,   fikih,   ush   al-Fiqh,   mantik   dan lain-lain (Selayang Pandang Perjuangan Al-Irsyad n.d, hlm. 7-8).
d. Metode dan pendekatan
Metode   yang   digunakan   Ahmad   Surkati   adalah   metode   diskusi, praktek,   ceramah   dan   keteladanan.   Ahmad   Surkati   mengatakan bahwa untuk mendapat pemahaman dan pengertian yang luas dalam menafsirkan Al-Qur’an seorang mufassir hendaknya: menguasai ilmu agama   (ilmu   agama   Islam   maupun   ilmu-ilmu   umum   lainnya), menggunakan pendekatan ma’tsur yaitu memahami dan menafsirkan Al-Qur’an   berdasarkan   keterangan   Al-Qur’an   Hadis, serta menggunakan pendekatan tauhid (Affandi 1999, hlm. 127-128).
Pendekatan yang dilakukan oleh Ahmad Surkati memperhatikan muridnya   dari   segi   budi   pekerti   dan   intelektual,   pemikiran   yang mampu diterima oleh muridnya, menggunakan pendekatan rasional dalam   pembelajaran,   personal   psikologis   dan   konseling   dalam memahami   minat,   bakat   dan   kemampuan   siswanya   (Affandi   1999, hlm. 126-128).
Kedua,   pembaharuan   Ahmad   Surkati   dalam   bidang   dakwah. Dalam   melakukan   dakwah,   Ahmad   Surkati   menerapkan   tiga   cara yaitu:

## 1. Dakwah bi al-Hal
Pada suatu rapat pengurus besar Al-Irsyad, Ahmad Surkati meminta agar   semua   anggota   mengumpulkan   dana   sebesar f .   5000   untuk setiap   bulannya.   Namun   uang   tersebut   tidak   ditulis   dengan   rinci sesuai dengan laporan. Tentu saja anggota lain tidak menyetuji usulan tersebut. Kemudian Ahmad Surkati mencari dana sendiri dengan cara mengunjungi   masyarakat   dari   rumah   ke   rumah.   Hasil   dari   dana tersebut   dibelikan   dengan   beras.   Kemudian   dibagi-bagikan   kepada
131
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
para   istri   yang   terlantar   karena   suami   mereka   telah   dibuang   oleh kolonial Belanda ke Digul (Badjerei 1996, hlm. 56-57).
Ketika   itu   para   suami   terheran-heran,   melihat   keluarga   yang mereka tinggalkan tidak kekurangan suatu apapun. Peristiwa tersebut yang menyebabkan Ahmad Surkati mendapat fitnah dari orang yang berseberangan   dengannya.   Kemudian   Ahmad   Surkati   menjelaskan kepada   salah   seorang   suami   pejuang   tersebut   berita   yang   sedang berkembang. Ia melakukan semua itu hanya untuk membantu para istri   pejuang   yang   saat   itu   sedang   mengalami   kesulitan   hidup (Badjerei 1999, hlm. 57).

## 2. Dakwah bi al-Lisan
Ahmad   Surkati   sangat   gigih   dengan   dakwahnya   untuk memperjuangkan   pembaharuan   dalam   Islam   dengan   menegakkan kemurnian Islam dengan cara berpegang teguh dengan Al-Qur’an dan Hadis.   Untuk   memperjuang   ide-idenya,   Ahmad   Surkati   melakukan berbagai   dialog   dengan   tokoh   agama.   Meskipun   ide-ide   yang   ia lontarkan  banyak   diterpa   fitnah,  tetapi  ia  tidak   gentar  dan  seluruh fitnah yang menimpanya dihadapi dengan kesabaran.
Di   antara dakwah bi   al-Lisan yang   dilakukan   Ahmad   Surkati adalah   berdialog   dengan   Semaun   (pemimpin   Sarekat   Islam   Merah) tentang   paham   yang   memerdekakan   Indonesia   dari   kolonialisme. Ahmad Surkati berpendapat, bahwa dengan Pan-Islamisme negeri ini bisa dimerdekakan. Sedangkan Semaun berpendapat, bahwa dengan komunisme   Indonesia   dapat   keluar   dari   kolonialisme   Belanda. Meskipun   dalam   berdialog   tersebut   tidak   menemukan   titik   temu, tetapi Ahmad Surkkati tetap kagum terhadap pribadi Semaun yang teguh mempertahankan komunisnya.

## 3. Dakwah bi al-Qalam
Bermula dari pertentangan yang terjadi terus-menerus antara pihak Al-Irsyad   dengan   pihak   yang   tidak   dapat   menerima   ajaran   yang disampaikan  Al-Irsyad.   Dalam   hal   ini,   terkait  dengan  permasalahan tentang kafa’ah (kesepadanan) dalam hal pernikahan, lalu puncaknya adalah   pembahasan   tentang   persoalan musawa (kesejajaran   atau persamaan). Ahmad Surkati berupaya merealisasikan ide sebenarnya yang   tercantum   dalam   delapan   usulan   yang   pernah   diajukan   pada rapat   anggota   tahun   1919.   Namun   usulan   tersebut   tidak   dibahas, karena terdapat masalah dalam internal yang terjadi dalam tubuh Al- Irsyad.   Salah   satu   ide   dari   delapan   usulan   yang   diajukan   adalah tentang   penerbitan   majalah   yang   berfungsi  sebagai   media   dakwah (Badjerei 1996, hlm 113).
Melalui   dakwah bi   al-Qalam ini   pula   menyebabkan   Ahmad Surkati   produktif   dalam   menghasilkan   berbagai   tulisan.  Salah   satu tulisan yang beliau hasilkan di antaranya adalah Risālah Shūrat al- Jawāb (1915). Karya ini merupakan jawaban terhadap pertanyaan dari 132
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Suluh Hindia yaitu HOS  Cokroaminoto tentang kafā’ah (persamaan) pada tahun 1915. Di antara kandungan yang termaktub dalam risālah tersebut bahwa seorang syarḭfah boleh menikah dengan orang Muslim yang bukan dari golongan sayyid . Dalam Islam tidak mengenal yang namanya   diskriminasi,   yang   membedakan   antara   golongan sayyid dan   bukan sayyid semuanya   sama,   yang   membedakan   hanyalah derajat takwa. Ketika risālah ini beredar, reaksi keras pun datang dari berbagai pihak terutama dari golongan ‘Alawi (Affandi 1999, hlm. 40). Ketiga,   pembaharuan   Ahmad   Surkati   dalam   bidang   sosial keagamaan. Dalam bidang sosial, sebagaimana organisasi-organisasi pembaharuan   Islam   sebelumnya. Al-Irsyad   juga   berusaha meningkatkan   pemahaman   masyarakat   Muslim   Indonesia   terhadap kemurnian ajaran Islam, yaitu dengan cara mengeluarkan fatwa-fatwa yang   berisi   tentang   kritikan-kritikan   terhadap   praktek-praktek keagamaan masyarakat yang menyimpang dari pokok-pokok ajaran Islam,   yaitu   Al-Qur’an   dan   Hadis   serta   menguatkannya   dengan argumen   yang   logis.   Implementasi   dari   semua   itu   adalah   dengan diterbitkannya tulisan-tulisan yang membahas tentang pembaharuan masalah-masalah   sosial   keagamaan   masyarakat   Islam  (Noer   1980, hlm. 73).
Dalam   hal   ini   Al-Irsyad   sebagai   suatu  organisasi egaliterian (yang   memperjuangkan   persamaan   derajat   hak   manusia),   bekerja sama dengan organisasi-organisasi besar Islam yang ada pada saat itu,   seperti   Muhammadiyah,   Persis   dan   lain-lainnya   dalam   bidang sosial   keagamaan   melalui   kegiatan-kegiatan   dakwah.   Di   mana   Al- Irsyad membentuk sebuah badan dakwah yang diberi nama Idārat al- Haqq .   Di   bawah   pimpinan   Ali   Harharah   yang   sering   kali   mengisi acara-acara dakwah yang diselenggarakan oleh Muhammadiyah dan Persis (Badjerei 1996, hlm. 113-114).
Gerakan sosial keagamaan yang dilakukan Al-Irsyad ini dinilai cukup   berani.   Di   mana   pemikiran-pemikiran   yang   dianggap   baru tersebut,   meskipun   lahir   dari   pembaharu  Mesir,   Muhammad   Abduh dan   Rasyid   Ridha,   akan   tetapi   di   Indonesia,   Al-Irsyad-lah   yang menyuarakan pemikiran-pemikiran tersebut, tepatnya melalui Ahmad Surkati.   Sebab  Al-Irsyad   merupakan   organisasi   yang   menjunjung tinggi persamaan derajat manusia. Di mana tokohnya, Ahmad Surkati menyuarakan gerakan emansipasi sosialnya dengan cara mendobrak tradisi taqbḭl (mencium   tangan   secara   berlebihan   atau   bolak-balik) yang   berkembang   saat   itu   di   kalangan   masyarakat   Arab   golongan sayyid yang begitu dimuliakan, mengakibatkan timbulnya semacam pengkulturan   terhadap   keturunan   Nabi.   Hal   ini   jelaslah   membuat masyarakat   Arab   golongan sayyid umumnya   dan   Jami’at   Khair khususnya   merasa   tertampar   oleh   fatwa-fatwa   yang   dikeluarkan Ahmad Surkati.
133
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Pengaruh   yang   ditimbulkan   terhadap   pemikiran   dan   ajaran Ahmad Surkati dalam bidang ini dapat dilihat pada berkembangnya prinsip musāwa (kesejajaran)   secara   luas   di   kalangan   masyarakat Islam   Indonesia   yang   juga   sangat   kental   dalam   memuliakan keturunan sunan dan ningrat . Pemikiran ini  sudah  tentu  disambut baik   dan   mendapat   dukungan   dari   kalangan   masyarakat   di   luar keturunan sayyid dan keraton.
Dalam   menghimpun   kekuatan   gerakan   keagamaan   untuk melawan penjajah. Pemikiran pembaharuan yang demikian sangatlah diperlukan   dalam   upaya   menggalang   persatuan   dan   kesatuan bangsa.   Kemudian   proses   penyatuan   ide   perjuangan   politik   pun lambat   laun   akan   berkembang   searah   dengan   berkembangnya pemikiran generasi penerus yang lahir dari proses modernisasi yang dicanangkan oleh Ahmad Surkati (Sani 1998, hlm. 200-201).
Pengaruh   tersebut   dirasakan   oleh   pihak   pemerintah   kolonial Belanda saat itu. Secara politis kesamaan derajat dan hubungan yang harmonis   dengan   sesama   warga   negara   Indonesia   tanpa membedakan ras dan status sosial akan memudahkan kebangkitan perjuangan bangsa Indonesia di kemudian hari.

## Penutup
Berdasarkan dari data yang diperoleh. Kemudian dianalisis dan diuraikan dalam beberapa sub bab sesuai dengan rumusan masalah tentang “ Peranan Ahmad Surkati dalam Gerakan Pembaharuan Islam   Melalui   Perhimpunan   Al-Irsyad   1914-1943 ”,   dari   uraian tersebut   dapat   disimpulkan   sebagai   berikut:  Perhimpunan   Al-Irsyad beriri   dilatabelakangi   oleh   tiga   faktor.   Pertama,   terkucilnya   Ahmad Surkati dari Jamiat Khair yang berakhir dengan keputusannya untuk keluar dari Jamiat Khair. Peristiwa itu sebagai imbas dari fatwa solo yang   dikeluarkannya   tentang   kesetaraan   derajat   antara   golongan sayyid dan   non   sayyid.   Kedua,   adanya   pengaruh   pemikiran Muhammad   Abduh   terhadap   dirinya   melalui   majalah al-Urwat   al- Wutsqa dan tulisan-tulisannya sejak beliau masih berada di Mekkah.
Kemudian dilanjut dengan majalah al-Manaar di bawah asuhan Rasyid Ridha. Ketiga, kondisi sosial umat Islam yang memperihatinkan dalam memahami dan mempraktikkan ajaran agama, sudah jauh dari ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis.
Peran Ahmad Surkati dalam Perhimpunan Al-Irsyad sejak tahun 1914-1943 sangat signifikan. Tidak hanya dalam bidang pendidikan, tetapi   juga   dalam   bidang   dakwah   dan   sosial   keagamaan.   Peran Ahmad Surkati dalam bidang pendidikan yang ia canangkan, dapat dilihat dari kualitas sekolah yang didirikan oleh Ahmad Surkati serta kiprah   lulusan   dari   sekolah   tersebut.   Peran   Ahmad   Surkati   dalam bidang dakwah dengan menerapkan tiga metode dakwah sekaligus:
134
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
dakwah bi   al-hāl (dengan   perbuatan),   dakwah bi   al-lisān (dengan ucapan) dan dakwah bi al-qalam (dengan pena). Peran Ahmad Surkati dalam   sosial   keagamaan,   yaitu   mensosialisasikan   Pan-Islamisme   di Indonesia melalui paham yang ia lontarkan kepada umat Islam agar kembali pada ajaran Islam yang bersumber pada Al-Qur’an dan Hadis.

## Daftar Pustaka
Abdullah,   Taufik   1987. Islam   dan   Masyarakat   Pantulan   Sejarah Indonesia (cetakan pertama), LP3S, Jakarta.
Affan,   Bisri   1999. Syaikh   Ahmad   Surkaty   (1874-1943) ,   Al-Kautsar, Jakarta.
Arnold J. Toynbee 1947. A Study of History: Abridgement of Volumes I to VI. Oxford University Press.
Badjerei,   Hussein   1996. Al-Irsyad   Mengisi   Sejarah   Bangsa .  Presto Prima Utama, Jakarta.
Giddens, Anthony 2009. Problematika Utama dalam Teori Sosial: Aksi, Struktur,   dan   Kontradiksi   dalam   Analisis   Sosial (diterjemahkan oleh Dariyatno). Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Gottschalk,   Louis   1975. Mengerti   Sejarah (diterjemahkan   oleh Nugroho   Notosusanto).  Yayasan   Penerbit   Universitas   Indonesia, Jakarta.
Jam’iyyah Al-Irsyad n.d. Selajang Pandang Perdjoangan Al-Irsjad .
L. Esposito, John 2002. Dialektika Peradaban: Modernisme Politik dan Budaya di Akhir Abad ke-20 . Qalam, Yogyakarta. Moleong, Lexy. J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosda Karya, Bandung.
Nasution, Harun 1991. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Bulan Bintang, Jakarta.
Noer, Deliar 1980. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . LP3ES, Jakarta.
Pijper, GF. 1985. Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 . UI-Press, Jakarta. Pimpinan   Pusat   Al-Irsyad   Al-Islamiyyah  n.d. Mabadi’   Al-Irsyad   Al- Islamiyyah . Jakarta. Ritzer,   George   1988. Contemporary   Sociological   Theory .   Alfred   A. Knopf, New York.
Suwendi 2004. Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam . RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate