PENGARUH NYANYIAN LITURGI “BBT” TERHADAP PARTISIPASI KAUM MUDA DALAM PERAYAAN EKARISTI

## Antonius Joko Hermawan

## Abstrak:
In  2009,  Commission  for  Liturgy  of  the  Archdiocese  of  Semarang  published  a liturgical songbook for the youth: Bernyanyilah Bagi Tuhan (BBT). The author is interested in answering a question: have liturgical songs in BBT responded to the needs  of  the  youth  and  affected  their  understanding  of  faith?  To  answer  this question,  the author has conducted  a field research by using qualitative research methods. To obtain relevant data, the authors conducted an in-depth interview with fifteen participants. The findings reveal positive signs that the BBT songs have met the  needs  of  the  youth  through  singing  those  songs  for  the  youth.  The  songs  also prove to affect their understanding of faith. Its significant influence is clearly seen from the participations of youth in various Eucharistic celebrations. Through those songs, young people are helped to express their faith physically and spiritually  by way of singing in a Eucharist.
Kata-kata Kunci:
potensi,  fungsi,  partisipasi,  sosialisasi,  inkulturasi,  paguyuban,  pendidikan liturgi.

## LATAR BELAKANG DAN FENOMENA UMUM
Komisi Liturgi Keuskupan Agung Sema- rang (Komlit KAS) telah menerbitkan buku nyanyian  liturgi  untuk  kaum  muda Bernyanyilah Bagi Tuhan (BBT). Buku nya- nyian liturgi yang disusun sejak tahun 2009 oleh  tim  penyusun  BBT  tersebut,  meru- pakan  usaha  Komlit  KAS  dalam  rangka menyediakan  khasanah  nyanyian  liturgi baru  yang  baik  untuk  digunakan  dalam perayaan  liturgi.  Upaya  tersebut  dilakukan untuk  menjawab  keprihatinan  kurangnya khasanah  nyanyian  liturgi,  khususnya  bagi
kaum  muda.  Bagi  orang  muda  khasanah nyanyian  liturgi  yang  ada  pada  waktu  itu dianggap  sudah terlalu  kuno. 1 Oleh  karena itu  mereka  berupaya  mencari  dan  meng- gunakan  nyanyian-nyanyian  yang  dianggap mampu  menyentuh  jiwa  muda  mereka untuk  digunakan  dalam  perayaan  liturgi, khususnya  perayaan  Ekaristi.  Akibatnya, banyak  nyanyian-nyanyian  populer  yang masuk  dalam  perayaan  Ekaristi.  Bahkan terjadi penggunaan nyanyian-nyanyian yang tema  dan  isi  syairnya  tidak  sesuai  sama sekali  dengan  perayaan  yang  sedang dilaksanakan.
Pada  sisi  yang  lain,  di  kalangan  kaum muda  sendiri  telah  muncul  berbagai kreativitas  untuk  menciptakan  nyanyian- nyanyian  dengan  maksud  bisa  digunakan dalam perayaan Ekaristi. Hal itu kiranya juga dipengaruhi  oleh  ciri-ciri  potensi  yang dimiliki oleh orang muda, yakni : 2
a) Dinamis  penuh  dengan  gairah dan  sema- ngat  hidup  yang  membara.  Jiwa  muda adalah  jiwa  dalam  ‘taufan  dan  badai’ (sturm  and  drang),  sarat  dengan  gelora hidup yang harus menemukan penyaluran yang  tepat.  Ciri  ini  mendorong  mereka untuk  berpetualang  dan  bereksperimen dalam  upaya  mencari  nilai-nilai  baru, karena  tidak  mau  didikte  oleh  zamannya atau  oleh  generasi  pendahulu.  Dorongan emosi  yang  meluap-luap  tidak  jarang mendorong  mereka  cepat  bereaksi  dan bertindak tanpa pikir panjang.
b) Berorientasi masa depan. Berbeda dengan generasi tua yang umumnya suka menge- nang  dan  merindukan  masa  silam  (past- oriented),  generasi  muda  cenderung  ber- orientasi ke masa depan (future-oriented).
c) Terbuka  terhadap  setiap  perkembangan dan  pembaruan,  yang  dianggap  dapat mempercepat proses realisasi masa depan yang  didambakan.  Potensi  ini  menem- patkan  orang  muda  sebagai  generasi ‘pembaru’  yang  selalu  berupaya  melawan kemapanan  dan  mendobrak  nilai-nilai lama yang melestarikan status quo.
d) Kreatif: karena tidak puas dengan keadaan dan nilai-nilai lama dan haus akan segala sesuatu yang  baru,  mereka  selalu  menge- rahkan  daya-cipta  untuk  mencari  tero- bosan-terobosan baru.
e) Empatik:  orang  muda  juga  memiliki kepekaan  sosial  yang  tinggi  sehingga dengan cepat dan mudah ikut merasakan penderitaan orang lain.
Ciri-ciri  potensi  tersebut  mendorong orang  muda  untuk  berkreasi  demi  meme- nuhi hasrat jiwa muda mereka. Salah satu- nya  adalah  dengan  menciptakan  nyanyian- nyanyian liturgi yang baru. Oleh karena itu, selain terdapat nyanyian liturgi yang sudah ada dalam buku Madah Bakti (MB) dan Puji Syukur  (PS),  di  kalangan  umat  muncullah nyanyian-nyanyian  baru  yang  digunakan dalam perayaan Ekaristi. Namun sayangnya,
dari beberapa nyanyian baru yang diciptakan orang  muda  itu,  ada  kalanya  ditemukan kurang  sesuai  dengan  kriteria  sebagai nyanyian liturgi.
Dari latar belakang dan fenomena terse- but  di  atas,  tulisan  ini  mencoba  menjawab persoalan apakah nyanyian liturgi yang baru mampu mendorong pertisipasi orang muda dalam  perayaan  Ekaristi? Untuk  menjawab persoalan  tersebut,  sebelumnya  penulis  te- lah  melakukan  penelitian  kecil  terhadap beberapa orang muda aktivis kor yang telah menggunakan  nyanyian  liturgi  kaum  muda dari  buku  BBT.  Dalam  penelitian  tersebut disimpulkan  bahwa  orang  muda  sangat membutuhkan adanya nyanyian liturgi baru yang  berjiwa  muda.  Bahkan  kehadiran nyanyian  liturgi  BBT  dirasa  mampu  mem- beri  suasana  dalam  perayaan  Ekaristi  yang berbeda dari biasanya.

## KERINDUAN DAN HARAPAN KAUM
MUDA TERHADAP TRADISI MUSIK LITURGI
Kaum  muda  sebagai  insan  masa  depan Gereja memiliki harapan terhadap perkem- bangan  musik  liturgi.  Harapan  tersebut terungkap  dari  hasil wawancara  mendalam yang telah penulis lakukan dalam penelitian. Orang muda berharap bahwa khasanah nya- nyian  liturgi  yang  baru  semakin  diperba- nyak.  Mereka  merasa  bahwa  perbenda- haraan nyanyian yang sudah ada selama ini monoton  dan  membosankan.  Bagi  mereka perlu  ada  banyak  nyanyian  liturgi  baru sebagai  alternatif  pilihan  untuk  digunakan dalam perayaan Ekaristi.
Orang  muda  juga  berharap  adanya penggunaan  berbagai  alat  musik  yang  bisa digunakan  untuk  mengiringi  nyanyian liturgi  dalam  perayaan  Ekaristi.  Meskipun demikian  mereka  juga  sadar  bahwa penggunaan  alat  musik  perlu  disesuaikan dengan  tema  dan  suasana  yang  dibangun dalam  perayaan  liturgi.  Terhadap  tradisi musik  liturgi  Gereja,  orang  muda  pada dasarnya  tidak  antipati  terhadap  nyanyian liturgi  klasik,  seperti  misalnya  nyanyian Gregorian.  Namun,  untuk  menciptakan suasana  yang  dinamis  mereka  berharap supaya  penggunaan  nyanyian  liturgi  bisa
bergantian  antara  yang  klasik  dan  yang modern.
Terhadap  pengembangan  musik  liturgi saat ini, orang muda mengharapkan adanya proses  sosialisasi  yang  tegas  dan  jelas  dari pihak-pihak  yang  bertanggung  jawab, misalnya  tim  kerja  liturgi  dan  kor  paroki. Tim  liturgi  paroki  perlu  mendorong  umat untuk semakin mengenal dan menggunakan lagu-lagu  liturgi  baru.  Adanya  sosialisasi yang tegas dan jelas akan mendukung umat khususnya  orang  muda  untuk  tidak  takut memilih dan menyanyikan lagu-lagu liturgi yang baru. Sosialisasi juga harus menyentuh persoalan pemahaman orang muda terhadap nyanyian liturgi, sebab selama ini masih banyak umat khususnya orang muda yang  tidak  tahu  makna  nyanyian  liturgi, bahkan  masih  ada  perdebatan  di  kalangan umat  terhadap  nyanyian  mana  yang  boleh digunakan  dan  mana  yang  tidak  boleh digunakan  untuk  Misa.  Harapan  yang  lain tentang nyanyian liturgi selanjutnya adalah bahwa  lagu-lagu  liturgi  untuk  orang  muda hendaknya bernuansa hidup, ramai, dengan gaya yang gaul, dan bersemangat. Maka bagi mereka  nyanyian  liturgi  kaum  muda  akan semakin hidup bila diiringi dengan berbagai iringan alat musik dan tidak sekadar diiringi dengan organ saja.
FUNGSI MUSIK LITURGI BAGI ORANG MUDA
Pertanyaan  tentang  peran/fungsi  musik dalam  konstitusi  liturgi  Sacrosanctum Concilium  artikel  112  dan  instruksi  Musi- cam Sacram menempati tempat utama da- lam pemikiran Gereja. Pertanyaan ini meru- pakan  jantung/inti  dari  seluruh  reformasi liturgi,  khususnya  persoalan  terkait  musik dan  nyanyian.  Dalam  liturgi,  peran/fungsi pelayanan  seseorang  atau  sesuatu  adalah untuk  melayani  komunitas  liturgi. 3 Oleh karena itu upacara dan nyanyian merupakan liturgi  sendiri  sejauh  memenuhi  fungsi melayani  atau  sebagai  pelayan  liturgi. 4 Jika tidak,  maka  liturgi  akan  kering  dan  terasa kosong  dan  akan  segera  ditinggalkan/mati dalam perjalanan sejarah.
Musik  liturgi  adalah  musik  yang mengungkapkan  makna  penting  dari  ritual dan  mengandung  makna  yang  penuh  dari
liturgi. 5 Dari  jenisnya,  fungsi  musik  liturgi dapat dibagi dalam beberapa kemungkinan: 6
a) Musik  sebagai  kegiatan  liturgis,  misal- nya:  sebagai  aklamasi/dialog  antara imam dan umat, sebagai pewartaan dan renungan  (Mazmur  Tanggapan),  seba- gai  syukur  (Kemuliaan,  Kudus,  Madah Syukur  sesudah  Komuni),  sebagai  doa permohonan (Tuhan Kasihanilah Kami, Bapa  Kami,  Anak  Domba  Allah),  dan sebagai  pernyataan  iman  (Syahadat Iman, Anamnesis).
b) Musik untuk mengiringi suatu kegiatan liturgis,  yakni  untuk  mengungkapkan apa  yang  terjadi,  misalnya:  perarakan (nyanyian  pembuka,  bait  pengantar Injil,  dan  nyanyian  penutup),  kegiatan persiapan persembahan dari perarakan sampai  pendupaan  altar,  pemecahan roti  (nyanyian  Anak  Domba  Allah), mempersatukan  umat  dalam  Perjamu- an  Tuhan  (nyanyian  komuni),  pemba- suhan  kaki  (pada  Kamis  Putih),  pe- nyembahan  salib  (pada  Jumat  Agung), dsb.
c) Dari segi antropologis, musik liturgi juga berfungsi  sebagai  pemersatu.  Dengan bernyanyi  bersama  umat  dipersatukan (misalnya  dalam  nyanyian  pembuka). Selain itu melalui musik dan nyanyian, sebuah  perayaan  diperindah  bagaikan keindahan surga. Hal ini berdasar pada pernyataan  Konstitusi  Liturgi:  “Dalam liturgi  di  dunia  ini  kita  ikut  mencicipi liturgi  surgawi”  (SC  8),  maka  selayak- nyalah  bentuk  perayaan  dan  tingkat partisipasi  umat  bervariasi  sebanyak mungkin  sesuai  dengan  kemeriahan pesta dan keadaan umat yang hadir (MS 10).  Liturgi  yang  bersifat  suci  memer- lukan  dukungan  kesenian  (khususnya musik)  yang  mau  melebur  dalam kesucian  liturgi.7  Oleh  karenanya  bisa dikatakan  bahwa  bentuk  dan  isi  dari musik  liturgi  ditentukan  oleh  bentuk dan urutan liturgi yang berbobot suci.
Instruksi musik liturgi Musicam Sacram (5  Maret  1967)  menyatakan  beberapa  hal sebagai berikut:
Kebaktian  liturgis  memperoleh  bentuk yang  lebih  mulia  dan  indah  apabila dirayakan  dengan  nyanyian,  dengan  para
pelayan dari setiap tingkatan menunaikan tugasnya  dan  umat  turut  serta  di  dalam- nya.  Melalui  bentuk  seperti  ini,  doa-doa diungkapkan  dengan  cara  yang  lebih menarik, misteri liturgi dengan sifat hakiki hirarkis  dan  persekutuannya  dipamerkan secara lebih terbuka, persatuan segala hati bisa  dicapai  dengan  lebih  mendalam  lagi oleh  persatuan  suara-suara,  pikiran  de- ngan lebih mudah dilayangkan ke hal-hal surgawi oleh keindahan upacara suci, dan seluruh perayaan menggambarkan secara lebih  jelas  lagi  liturgi  surgawi  yang dipentaskan  dalam  kota  suci  Yerusalem (MS 5). 8
Dalam  Instruksi  di  atas  Joncas  mene- mukan lima fungsi musik liturgi yang dapat dipetakan sebagai berikut: 9
Fungsi Dekoratif Dengan dinyanyikan, sebuah doa diung- kapkan  dengan  lebih menarik  dan  anggun. Nyanyian  akan  menambah  keanggunan suatu  ungkapan  doa  dan  secara  psikologis memberi  pengaruh  terhadap  emosi  sese- orang, baik yang menyanyikan maupun yang mendengarnya.  Untuk  perasaan  ini, Yohanes Paulus II menyatakan bahwa sikap takjub  dan  penuh  rasa  kagum  dari  orang yang  mendengarkan  atau  menyanyikan musik,  akan  memunculkan  antusiasme untuk  mengangkat  diri  dan  memulai  lagi hidupnya. 10 Dalam  arti  ini  keindahan  akan menyelamatkan dunia.
Fungsi Diferensiatif
Misteri  liturgi  yang  sedari  hahikatnya bersifat  hierarkis  dan  komunitas  jemaat, dinyatakan  secara  lebih  jelas  dan  tampak ketika ditopang dengan musikalitas.
Fungsi Unitatif
Musik  itu  mempersatukan  jemaat  dan kesatuan  hati  dicapai  secara  lebih  menda- lam berkat perpaduan suara.
Fungsi Transendental
Musik  yang  suci  itu  seperti  memper- cantik liturgi surgawi. 11 Melalui musik, hati lebih  mudah  dibangkitkan  ke  arah  hal-hal surgawi  berkat  keindahan  upacara  kudus. Dalam suratnya kepada para artis, Yohanes Paulus  II  menyatakan  bahwa  yang  “indah”
terpadu dengan yang “benar” sehingga me- lalui kesenian pun jiwa-jiwa dapat diangkat dari  alam  rasa-perasaan  kepada  alam abadi. 12 Hal  ini  terjadi  karena  keindahan musik liturgi yang dimantabkan oleh aliran jernih  Injil,  di  mana  Kristus  menjadi  satu- satunya kesenian dan seni musik yang sejati.

## Fungsi Eskatologis
Musik  bukan  sekadar  membantu  men- ciptakan suasana keilahian, melainkan juga menjadi  pralambang  liturgi  surgawi,  yang disemarakkan dengan nyanyian para malai- kat  dan  yang  akan  kita  alami  pada  akhir zaman.
Dari  penelitian  yang  penulis  lakukan, orang  muda  pada  umumnya  masih menempatkan  musik  liturgi  sebatas  pada fungsi  dekoratifnya  saja.  Hal  itu  berarti bahwa  orang  muda  menganggap  nyanyian liturgi yang bagus adalah nyanyian yang enak untuk  dinyanyikan  maupun  didengarkan, atau  menyentuh  hati  dan  pengalaman mereka. Maka meskipun ada nyanyian yang baik dalam arti memiliki fungsi deferensiatif, unitatif,  transcendental,  dan  eskatologis, tetapi  tidak  enak  atau  susah  dinyanyikan, mereka cenderung meninggalkannya. Dalam  hal  ini  kebanyakan  orang  muda belum  menyadari  pentingnya  fungsi-fungsi lain  (deferensiatif,  transendental,  unitatif, dan  eskatologis)  yang  dimiliki  musik  atau nyanyian  liturgi.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  pemahaman  orang  muda  terhadap nyanyian liturgi masih sangat kurang.

## UPAYA INKULTURASI DALAM NYANYIAN LITURGI KAUM MUDA
Joseph  Gelineau  pernah  menyatakan bahwa  perkembangan  bahasa  musik  serta teknologinya  kebanyakan  menyebabkan semacam ‘kekagetan’ serta kesan aneh bagi para  pendengar  pada  saat  musik  semacam itu didengar pertama kalinya. 13 Menurutnya kesan  tersebut  dapat  memunculkan  kebi- ngungan dan ketidakjelasan arti dari simbol- simbol  dalam  liturgi.  Terhadap  pendapat seperti  itu,  Dieter  Mack  memberi  catatan bahwa simbol-simbol musik pada umumnya bersifat  relatif  (tergantung  konteks)  pada masa kini. 14 Menurut Mack, tidak mustahil bahwa  choral  Gregorian 15 juga  dianggap
aneh,  karena  sudah  tidak  sesuai  dengan yang terasa “biasa” oleh masyarakat modern, apalagi  bagi  kaum  muda  zaman  sekarang. Bagi  orang  muda  zaman  sekarang  musik liturgi yang baru seakan-akan mesti bertolak dari  budaya  musik  popular,  karena  inilah yang  paling  diketahui  dan  dinikmati  oleh kebanyakan orang muda. 16
Ciri dinamis dan terbuka terhadap setiap perkembangan  serta  pembaruan  membuat orang  muda  senang  dan  menerima  keha- diran  sesuatu  hal  yang  baru.  Bagi  mereka hal-hal yang baru dianggap sebagai sesuatu yang  menantang,  bermuatan  masa  depan, dan tidak ketinggalan zaman. Sesuatu yang baru  itu  menarik  mereka  untuk  mempela- jarinya, sehingga ketika ada nyanyian liturgi yang  baru  mereka  sangat  antusias  meneri- manya.
Hasil  penelitian  juga  menunjukkan bahwa orang muda cenderung kurang terta- rik dengan hal-hal yang sudah lama. Orang muda akan cepat bosan dan tidak bersema- ngat lagi terhadap nyanyian-nyanyian liturgi yang  sudah  lama,  misalnya  saja  nyanyian liturgi  yang  ada  dalam  buku  MB  dan  PS. Nyanyian liturgi dalam kedua buku tersebut sudah lama dikenal oleh umat. Namun, bagi orang muda nyanyian liturgi dalam MB dan PS dianggap sudah ketinggalan zaman. Hal ini  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  nya- nyian  liturgi  baru  yang  sesuai  dengan  jiwa orang muda sangat besar. Bagi orang muda suasana  liturgi  dengan  adanya  nyanyian- nyanyian  liturgi  yang  baru  akan  menjadi semakin  indah,  hidup,  dan  bersemangat. Apalagi  nyanyian  liturgi  yang  baru tersebut dapat  menampung  kreativitas  orang  muda, seperti  misalnya  dapat  dimainkannya berbagai  alat  musik  pada  saat  mengiringi nyanyian liturgi.
Alat  musik  organ  khususnya  orgel  pipa sangat dijunjung tinggi dalam tradisi musik Gereja.  Suara  orgel  pipa  dianggap  mampu memeriahkan upacara-upacara Gereja seca- ra  mengagumkan,  dan  mengangkat  hati umat kepada Allah dan ke surga (SC 120). Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang muda tidak serta-merta menolak alat musik organ. Orang muda masih tetap menghargai organ sebagai alat musik khas yang dimiliki oleh Gereja. Namun  demikian,  dalam pera-
yaan  Ekaristi  mereka  juga  menginginkan penggunaan alat musik yang lain yang dirasa lebih  modern,  misalnya:  gitar,  flute,  key- board, kajon, dan lain-lain. Untuk persoalan ini konstitusi liturgi memberi kebijakan bah- wa alat musik selain organ dapat digunakan dalam  ibadat  suci,  sejauh  memang  cocok atau dapat disesuaikan dengan penggunaan dalam  liturgi,  sesuai  pula  dengan  keang- gunan  gedung  gereja,  dan  sungguh  mem- bantu  memantapkan  penghayatan  umat beriman. Tentu saja penggunaan alat musik juga  harus  mendapat  persetujuan  dan kebijakan  pimpinan  gerejawi  setempat  (SC 120).
Ciri-ciri  potensi  orang  muda  yang kreatif,  dinamis,  berorientasi  masa  depan, dan terbuka terhadap setiap perkembangan dan  pembaruan,  semakin  mendukung paham bahwa musik liturgi harus mengikuti perkembangan  zaman. 17 Kaum  muda  za- man  sekarang  hidup  dalam  suasana  genre musik  pop  yang  sangat  kuat,  sehingga mereka  terbiasa  dengan  musik  modern seperti  itu.  Maka  kaum  muda  mengharap- kan bahwa nyanyian liturgi baru hendaknya lebih  dinamis  dan  bergaya  pop.  Namun demikian,  Mack  menilai  bahwa  paham generasi  muda  akan  lebih  suka  pergi  ke gereja  jika  musik  liturgi  sesuai  dengan bahasa  pop,  merupakan  pandangan  yang terlalu  sempit,  sebab  unsur  kualitatif  dan hakikat  keagamaan  sendiri  diabaikan  demi memancing orang. 18
Penulis  menilai  apa  yang  disampaikan oleh Mack adalah benar, bahwa orang muda justru dapat menerima musik “avant-garde” yang  dimiliki  oleh  Gereja,  oleh  karena mereka  paham  dan  tahu  bahwa  musik- musik tersebut merupakan kekayaan Gereja yang  sangat  membanggakan  di  sepanjang sejarah.  Namun  memang  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  jiwa  kaum  muda  sangat membutuhkan  dukungan  dan  sarana  bagi pengungkapan  iman  dalam  perayaan  iman mereka. Oleh karena itu, dalam rangka lebih mendorong  partisipasi  aktif  kaum  muda dalam  perayaan  Ekaristi,  Gereja  senantiasa berusaha  mengembangkan  nyanyian  liturgi kaum muda sebagai upaya inkulturasi musik liturgi dalam budaya orang muda.
Dalam rangka inkulturasi musik liturgi, Konsili Vatikan II menyatakan bahwa dalam hal-hal  yang  tidak  menyangkut  iman  atau kesejahteraan  segenap  umat,  Gereja  tidak mengharuskan  keseragaman  yang  kaku  di dalam  liturgi  (SC  37).  Hal  tersebut  sangat disadari sebab dalam liturgi terdapat unsur yang  tidak  dapat  diubah  karena  ditetapkan oleh Allah, maupun unsur-unsur yang dapat berubah, yang di sepanjang masa dapat atau bahkan mengalami perubahan (SC 21). Bagi penulis,  musik  liturgi  untuk  kaum  muda pun juga mengalami perubahan dari zaman ke zaman. Hal ini dipengaruhi oleh perkem- bangan  budaya  musik  pop  yang  semakin pesat  di  kalangan  orang  muda.  Meski demikian, konsili menegaskan bahwa dalam perubahan  tersebut  harus  diperhatikan pengaturannya supaya lebih jelas mengung- kapkan  hal-hal  kudus  yang  dilambangkan, sehingga  umat  kristiani  dapat  menangkap dengan mudah, dan dapat ikut serta dalam perayaan  secara  penuh,  aktif,  dan  dengan cara yang khas bagi jemaat.
Untuk perayaan liturgis, tidak ada jenis musik  ibadat  yang  ditolak  oleh  Gereja,  asal sesuai  dengan  jiwa  perayaan  liturgis  itu sendiri dan selaras dengan hakikat masing- masing  bagian  (MS  9).  Pernyataan  dari instruksi Musicam Sacram tersebut menyi- ratkan bahwa Gereja tidak menolak berbagai jenis musik ibadat, termasuk jenis musik pop yang menjadi nuansa nyanyian liturgi kaum muda.  Namun  demikian,  nyanyian  liturgi kaum muda yang bergaya pop itu tetap harus mengutamakan  jiwa  perayaan  liturgi  dan selaras dengan hakikat masing-masing bagi- an  liturgi.  Maka  dalam  beberapa  nyanyian liturgi  yang  bergaya  pop,  penggunaannya dalam liturgi harus disesuaikan antara tema nyanyian dengan tema atau bagian perayaan liturginya. Untuk hal ini kaum muda perlu memahaminya dengan baik, karena banyak terjadi asal itu sebuah nyanyian liturgi yang enak  didengar  karena  bergaya  pop  maka dipilih.  Padahal  nyanyian  tersebut  tidak sesuai  tempatnya  dalam  bagian  liturgi, misalnya  nyanyian  liturgi  bertema  perto- batan  yang  dinyanyian  pada  saat  upacara komuni.
Agar  orang  muda  tidak  asal  dalam memilih  nyanyian  liturgi,  maka  perlu disediakan nyanyian liturgi kaum muda yang
dapat  digunakan  sesuai  dengan  bagian- bagian  liturginya. 19 Dalam  hal ini  nyanyian liturgi  BBT  dapat  dikatakan  sebagai  hasil usaha  inkulturasi  nyanyian  liturgi  dalam budaya  orang  muda.  Akhirnya  buku nyanyian  liturgi  kaum  muda  BBT  yang dibuat oleh tim penyusun dari Komlit KAS, disusun untuk membantu umat, khususnya kaum muda, dalam memilih nyanyian liturgi yang  tepat  untuk  membantu  mereka menyatukan  diri  (fungsi  unitatif)  dalam misteri iman yang dirayakan dalam Ekaristi.
NYANYIAN LITURGI KAUM MUDA MENDORONG PARTISIPASI OMK DALAM PERAYAAN LITURGI
Hakikat  liturgi  menuntut  partisipasi secara  penuh,  sadar,  dan  aktif  dari  umat beriman  yang  terlibat  di  dalamnya  (lih. SC 14).  Partisipasi  yang  penuh  secara esensial menunjuk  pada  partisipasi  yang  bukan hanya diungkapkan melalui suara dan gerak badan  saja,  tetapi  juga  seluruh  pikiran  dan hati  (bdk.  SC  11).  Jadi,  partisipasi  secara penuh  ingin  menunjukkan  keterlibatan umat  baik  secara  batin,  pikiran,  dan  hati, maupun  secara  lahiriah  melalui  suara  dan gerak  badan.  Terkait  dengan  partisipasi secara  sadar  dan  aktif,  konstitusi  liturgi menekankan  supaya  umat  beriman  dapat memahami  misteri  iman  yang  dirayakan dengan  baik  (SC  48).  Partisipasi  sadar terjadi  ketika  umat  beriman  yang  sedang merayakan  sakramen  paham  dan  mengerti akan  apa  yang  sedang  dilakukan  dalam perayaan  itu. 20 Umat  memahami  bagian- bagian perayaan serta mengerti makna dari simbol-simbol  liturgi  yang  ada.  Ia  paham mengapa  berdiri,  berlutut,  berdoa,  bernya- nyi,  bersalaman,  menebah  dada,  dan  seba- gainya  (lih.  PUMR  47-48).  Yang  terutama adalah secara  batin  umat  sadar  bahwa  roti yang  diterima  pada  saat  komuni  adalah Tubuh Kristus sendiri (lih. PUMR 80).
Partisipasi  secara  sadar  dan  aktif  juga menyangkut  persiapan  diri  kita  ketika memilih  nyanyian  liturgi.  Para  petugas liturgi khususnya kor, secara sadar tahu dan paham  bahwa  pemilihan  nyanyian  liturgi harus  sesuai  dengan  tema  perayaan  dan bagian-bagiannya.  Ia  sadar  bahwa  peng- gunaan  nyanyian  dalam  perayaan  liturgi khususnya  Ekaristi  tidak  boleh  asal-asalan.
Penggunaan  nyanyian  yang  tepat  akan membantu  kesatuan  antara  apa  yang dinyanyikan  dengan  perayaan  yang  sedang berlangsung.  Demikianlah  dengan  pemili- han  nyanyian  yang  tepat,  umat  beriman dapat  menyesuaikan  hati  dengan  apa  yang mereka  ucapkan/nyanyikan  (bdk.  SC  11). Konstitusi  liturgi  menyatakan  bahwa upacara  liturgi  menjadi  lebih  agung,  bila ibadat  kepada  Allah  dirayakan  dengan nyanyian meriah, bila dilayani oleh petugas- petugas liturgi, dan bila umat beriman ikut serta  secara  aktif  (SC  113).  Pernyataan tersebut  menegaskan  betapa  pentingnya nyanyian  liturgi  yang  tepat  untuk  mendu- kung  kemeriahan  upacara  liturgi.  Musik dapat  membuat  liturgi  semakin  hidup  dan penuh  sehingga  umat  beriman  berdoa dengan  sungguh-sungguh,  intensif  dan efektif. 21
Sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  musik liturgi  membantu  juga  pemahaman  terha- dap misteri iman yang sedang dirayakan oleh umat karena memiliki fungsi transendental dan  eskatologis  yang  sangat  kuat.  Tidak hanya  itu  perayaan  liturgi  akan  semakin agung jika umat ikut terlibat secara aktif dan terlebih  ikut  bernyanyi  dengan  lagu-lagu liturgi yang mendukung/sesuai. Dengan cara seperti  ini  doa  dapat  diungkapkan  secara lebih  menarik,  dan  misteri  liturgi,  yang sedari  hakikatnya  bersifat  hirarkis  dan jemaat, dinyatakan secara lebih jelas.
Partisipasi umat dalam bernyanyi sangat penting,  sebab  dalam  perayaan  Ekaristi jangan sampai umat beriman hadir sebagai orang luar atau penonton yang bisu (lih. SC 48).  Dengan  ikut  bernyanyi,  orang  akan dibantu  untuk  membangun  suasana  hati dan keyakinan batin yang lebih besar untuk berelasi dengan Allah. Persoalannya adalah bagaimana pemilihan dan penggunaan nya- nyian liturgi yang mendukung penghayatan umat, khususnya bagi kaum muda? Apakah semua  nyanyian  liturgi  yang  ada  dalam Gereja  cukup  membantu umat  menghayati perayaan Ekaristi?
Menurut  penulis,  nyanyian  liturgi  yang tepat  tidak  hanya  menyangkut  kesesuaian syair, melodi, tema, dan penggunaannya saja dalam  bagian  perayaan,  tetapi  juga  me- nyangkut  jiwa  lagunya  yang  sesuai  dengan
jiwa  umat  yang  merayakannya.  Hal  itu secara  tidak  langsung  ditegaskan  dalam pedoman  liturgi  bahwa  Ekaristi  dirayakan sesuai dengan keadaan umat setempat (lih. PUMR 18). Perhatian terhadap keadaan dan kekhususan  umat  sangat  penting  demi mewujudkan  partisipasi  umat  beriman dalam perayaan Ekaristi menurut tugas dan peran masing-masing, serta dapat memetik buah hasil Ekaristi sepenuh-penuhnya (bdk. PUMR 17 dan 20). Maka, seluruh perayaan hendaknya  dirancang  sedemikian  rupa sehingga  umat  yang  hadir  dapat  berpartisi- pasi  secara  sadar,  aktif,  dan  penuh,  yakni berpatisipasi dengan jiwa dan raganya, serta dikobarkan  dengan  iman,  harapan,  dan kasih  (PUMR  18).  Penulis  merasa  bahwa usaha  tersebut  juga  termasuk  bagaimana merancang  sedemikian  rupa  sebuah perayaan yang diikuti oleh umat, khususnya kaum  muda,  dan  bagaimana  mereka  dapat berpartisipasi dengan jiwa dan raganya, serta dikobarkan  dengan  iman,  harapan,  dan kasih dalam perayaan Ekaristi.
Dalam  perayaan  Ekaristi,  Umat  Allah merayakan iman akan Kristus yang sengsara, wafat,  dan  bangkit  menang  atas  maut. Dalam  perayaan  itu,  Gereja  tidak  hanya menghadirkan misteri Kristus secara verbal (sabda)  saja,  tetapi  –  dalam  Roh  Kudus  – membawa  umat  masuk  lebih intim  dengan seluruh  pikiran  dan  hati  ke  dalam  misteri Paskah  Kristus  itu  sendiri. 22 Bagi  umat  di kalangan orang muda, musik memiliki peran penting  untuk  mengekspresikan  jiwanya dalam menghayati perayaan Ekaristi. Dalam arti  tersebut  Bosco  Da  Cunha  berpendapat bahwa sebagai tugas pelayanan, musik liturgi harus  melayani  orang  muda,  dalam  arti memperhitungkan  ciri  khas  jiwa  mereka. 23 Musik yang mewakili jiwa orang muda akan lebih membantu mereka masuk lebih intim dengan  seluruh  pikiran  dan  hati  ke  dalam misteri Paskah Kristus. Hal tersebut sangat dimungkinkan karena musik liturgi memiliki beberapa fungsi, salah satunya adalah fungsi transendental. 24
Dalam  fungsi  transendental,  Edward Foley  mencatat  bahwa  musik  memiliki empat karakteristik yang khas, yakni: musik selalu  terikat  oleh  waktu,  musik  adalah tanda  kehadiran  personal,  musik  bersifat dinamis,  dan  musik  berciri  intangible. 25
Fungsi  transendental  dari  musik  liturgi, memungkinkan  seseorang  yang  entah mendengarkan  atau  pun  menyanyikannya dapat  berelasi  dengan  Allah  secara  lebih dekat. 26 Tentu  hal  tersebut  mengandaikan sebuah  musik  liturgi  yang  sesuai  dengan budaya  umat  setempat.  Dalam  hal  ini, budaya  orang  muda  yang  sudah  terbiasa hidup dengan suasana musik pop, akan lebih bisa  menerima  musik  liturgi  dengan  gaya pop  dari  pada  musik  liturgi  klasik.  Apalagi jika  syairnya  tidak  dapat  ditangkap  dengan baik  maka  penghayatan  akan  pesan perayaan,  di  mana  musik  menjadi  bagian integral  dari  liturgi,  kurang  atau  bahkan tidak bisa dipahami oleh OMK.

## TANTANGAN DAN PELUANG BAGI PENGEMBANGAN MUSIK LITURGI
Bunda Gereja sangat menginginkan su- paya  semua  orang  beriman  dibimbing  ke arah keikutsertaan yang sepenuhnya, sadar dan  aktif  dalam  perayaan-perayaan  liturgi (SC 14). Selain hal itu merupakan tuntutan dari  hakikat  liturgi  sendiri,  partisipasi tersebut  juga  merupakan  hak  serta kewajiban  umat  kristiani.  Oleh  karenanya, segala  upaya  dan  usaha  supaya  umat beriman  berpartisipasi  dalam  perayaan liturgi sangat didorong oleh konsili, bahkan memperoleh  perhatian  yang  terbesar.  Hal ini  berlaku  secara  khusus  bagi  partisipasi kaum  muda  dalam  merayakan  Ekaristi, mengingat bahwa Gereja sangat membutuh- kan peran orang muda. 27 Orang muda yang berciri  dinamis  akan  semakin  menampak- kan  wajah  Gereja  muda  yang  hidup  dan dimanis  pula.  Akan  tetapi,  keterlibatan orang  muda  tersebut  perlu  diimbangi  dan didasari  dengan  pemahaman  iman  yang kuat. Dalam hal ini pemahaman mengenai liturgi dan musik liturgi.
Pemahaman  mengenai  liturgi  sangat penting oleh karena liturgi menjadi sumber dan puncak hidup kaum beriman. Pemaha- man  yang  benar  tentang  liturgi  akan semakin  mengembangkan  partisipasi  aktif jemaat  beriman.  Sacrosanctum  Concilium artikel  113  menyatakan  bahwa  perayaan Ekaristi  dapat  menjadi  lebih  agung,  bila dirayakan  dengan  nyanyian  yang  meriah, dilayani oleh para petugas liturgi dan umat berpartisipasi  secara  aktif.  Dalam  rangka
gerak  partisipasi  tersebut,  instruksi  liturgi mengingatkan  bahwa  kaum  beriman  hen- daknya diajar untuk memadukan diri secara batin  dengan  apa  yang  dinyanyikan  oleh petugas  atau kor,  sehingga  dengan  mende- ngarkan,  mereka  sendiri  bisa  mengangkat hati  ke  hadapan  Allah  (MS  15).  Maka pendidikan liturgi mutlak harus diusahakan demi  mewujudkan  cita-cita  konstitusi liturgi,  yakni  memajukan  partisipasi  kaum beriman dalam perayaan liturgi.
Instruksi  musik  suci  mengingatkan bahwa  di  antara  kaum  beriman,  para  ang- gota perkumpulan religius awam harus lebih diperhatikan  dalam  pemberian  instruksi mengenai musik ibadat, supaya mereka bisa menunjang  dan  meningkatkan  partisipasi umat  dengan  lebih berdaya  guna  (MS  18). Selain  itu  pembinaan  seluruh  umat  dalam menyanyi  hendaknya  ditangani  dengan serius  dan  penuh  kesabaran  bersama dengan  pembinaan  liturgi  sesuai  dengan usia, situasi, cara hidup kaum beriman, serta tingkat  perkembangan  religius  mereka. Penulis merasa bahwa hal ini perlu diusaha- kan dan dilaksanakan sejak awal pendidikan di  Sekolah  Dasar.  Perlu  adanya  perhatian dari  para  pendidik  untuk  mengajarkan tentang liturgi dan musik liturgi untuk para pelajar, tentu dengan cara dan metode yang lebih  menarik  dan  bisa  dengan  mudah diterima oleh para pelajar.
Satu  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam rangka  pembinaan  mengenai  liturgi  dan musik  liturgi  kepada  para  pelajar  adalah dengan  selalu  menekankan  bahwa  liturgi adalah  satu-satunya  kekayaan  Gereja  yang sangat agung. Maka segala sesuatunya perlu dipersiapkan dengan baik termasuk penggu- naan  nyanyian-nyanyian  yang  sesuai.  Ber- bagai metode pengajaran yang kas bagi orang muda  juga  bisa  dilakukan,  misalnya:  (1) Membuat website liturgi yang lebih menarik dengan menampilkan gambar-gambar aktivitas  orang  muda  dalam  musik  liturgi. (2)  Membuat  kelompok-kelompok  diskusi yang  bisa  diikuti  oleh  kaum  muda  pecinta musik  liturgi.  Untuk  zaman  sekarang kelompok  ini  dapat  dipermudah  konektivi- tasnya  melalui  layanan  jaringan  sosial, seperti misalnya: Whatsapp, Line, Facebook, Instagram,  Twitter,  dll.  (3)  Melaksanakan kegiatan  camping  bagi  para  aktivis  koor
orang muda dengan tentu saja diisi berbagai materi  mengenai  pembinaan  liturgi  dan musik  liturgi.  Bagi  penulis  peluang  inilah yang  bisa  dikembangkan  untuk  dilakukan kedepannya.
Penulis  memberikan  saran  juga  kepada tim liturgi paroki tentang perlunya diadakan kegiatan pembinaan dan pendidikan secara intensif  kepada  orang  muda  mengenai liturgi,  khususnya  tentang  musik  dan nyanyian  liturgi.  Kegiatan  ini  menjadi tanggung  jawab  tim  liturgi  paroki  yang bekerja  sama  dengan  komisi  liturgi kevikepan  atau  keuskupan.  Pemahaman yang baik dan benar tentang perayaan liturgi dan  makna  musik  liturgi,  akan  menjadi pondasi  yang  kuat  bagi  partisipasi  OMK. Gerak dan spirit partisipasi yang aktif tidak melulu  hanya  demi  aktualisasi  diri,  tetapi lebih dari itu dan yang paling penting adalah bahwa  spirit  partisipasi  aktif  muncul  dari hak  dan  kewajiban  oleh  karena  kesadaran diri  sebagai  OMK,  bagian  dari  umat  Allah, sebagai  “bangsa  terpilih,  imamat  rajawi, bangsa  kudus,  umat  kepunyaan  Allah sendiri” dan berdasarkan rahmat baptis yang telah diterimanya (lih. SC 14, 1Ptr 2:9; 2:4- 5).
Kegiatan  pembinaan  dan  pendidikan liturgi  itu  dapat  dilaksanakan  dengan mengumpulkan para aktivis kor, pengarang lagu,  dan  pemain  musik  dalam  suatu seminar musik liturgi yang didampingi oleh para  ahli  liturgi  dan  musik  liturgi.  Tidak hanya  berhenti  dengan  kegiatan  seminar saja,  penulis  menyarankan  supaya  dijalin komunikasi  antar  mereka  dalam  suatu wadah  paguyuban,  bahkan  bisa  dengan memanfaatkan  sarana  teknologi  informasi yang ada, misalnya dengan membuat group melalui  jejaring  sosial  seperti  misalnya: Whatsapp,  Facebook,  Instagram,  twitter, dan  lain  sebagainya.  Paguyuban  ini  bisa menjadi  sarana  bagi  para  aktivis  kor, pengarang  lagu,  dan  pemain  musik  untuk saling  berdiskusi  dan  mencari  solusi  bagi pengembangan nyanyian liturgi. Tentu saja pengambil  kebijakan  ada  pada  otoritas Gereja,  dalam  hal ini  Komlit  KWI  maupun keuskupan.  Maka  segala  sesuatunya  harus tetap  dikomunikasikan  bersama  dengan otoritas Gereja.
Terkait  dengan  adanya  tantangan sosialisasi  yang  tidak  mudah,  Orang  muda sangat  membutuhkan  sosialisasi  yang  tegas dan intensif mengenai nyanyian liturgi yang baik.  Di  sini  maksud  dari  sosialisasi  yang tegas  adalah  bagaimana  penjelasan  yang diberikan  oleh  otoritas  Gereja  dan  pihak yang berwenang dapat satu suara dan tidak berbeda-beda, baik dalam kebijakan maupun keputusannya. Maka dalam proses sosialisasi tersebut sangat dibutuhkan kerjasama yang baik  dari  semua  pihak,  baik otoritas  Gereja setempat (tingkat keuskupan maupun kevi- kepan) bersama dengan umat, dalam hal ini para  pengurus  Dewan  Paroki.  Sosialisasi juga  menyangkut  bagaimana  OMK  meneri- ma  pengajaran  mengenai  musik  dan  nya- nyian  liturgi.  Adanya  pembinaan  dan pengajaran  tentang  liturgi  akan  membantu OMK  untuk  semakin  mengetahui  dan memahami  dengan  baik  dan  benar  makna serta  fungsi  nyanyian  liturgi  dan  bagian- bagian  perayaan  liturgi.  Pengetahuan  dan pemahaman yang baik dan benar mengenai hal itu juga akan mendorong partisipasi aktif umat dalam perayaan liturgi secara baik dan benar pula.
Spirit  kebebasan  modern  mendorong munculnya para pengarang lagu bahkan dari kalangan  orang  muda.  Peluang  tersebut perlu  ditangkap  dan  dikelola  dengan  baik supaya hasil karya cipta mereka merupakan nyanyian  liturgi  yang  baik  dan  berkualitas. Maka  perlu  adanya  pembinaan  terhadap para  pengarang  nyanyian  liturgi.  Komisi liturgi sebagai otoritas resmi (lih. SC 44-46), yang  bertanggung  jawab  terhadap  jalannya pelaksanaan kegiatan perayaan liturgi Gereja setempat (tingkat nasional maupun keusku- pan),  perlu  secara  aktif  melakukan  pem- binaan  liturgi  khususnya  kepada  para pengarang  lagu  liturgi.  Baik  juga  dibentuk tim yang bertugas mengawal perkembangan nyanyian  liturgi  yang  semakin  hari  dirasa cukup marak beredar di kalangan umat. Tim ini diberikan tanggung jawab secara khusus untuk  mewadahi  dan  menjadi  sarana  bagi para  pengarang  lagu  untuk  mendapatkan nihil  opstat  dan  imprimatur  dalam  peng- gunaan nyanyian liturgi yang diciptakannya. Tim  ini  juga  bertanggung  jawab  dalam menginventarisasi khasanah nyanyian litur- gi yang ada dan mendorong sosialisasi peng-
gunaannya  oleh  umat  setiap  kali  berliturgi, khususnya dalam perayaan Ekaristi.
Komisi  liturgi  juga  perlu  bekerja  sama dengan  Dewan  Paroki,  dalam  hal  ini  para Koordinator  Tim  Kerja  (KTK)  kor  maupun liturgi,  yang  menjadi  garda  terdepan  bagi pelaksanaan perayaan liturgi bersama umat. Kerja  sama  tersebut  menyangkut  persoalan bagaimana para pengarang lagu yang ada di wilayah  parokinya  masing-masing,  bisa mendapatkan  wadah  untuk  berekspresi mengembangkan  karya  musik  liturgi  yang diciptakannya secara baik dan benar. Hal ini sangat  penting  diperhatikan  oleh  karena banyaknya  karangan  lagu-lagu (baik  rohani maupun  nyanyian  liturgi)  yang  diciptakan. Oleh  karena  itu  para  pengarang  lagu  juga harus  didorong  untuk  setia  terhadap panggilannya  dalam  menciptakan  nyanyian liturgi  dengan  cara  bekerja  sama  dengan otoritas Gereja yang berwenang.
Masih adanya umat yang menggunakan bahasa daerah dalam perayaan liturgi men- jadi tantangan sekaligus peluang bagi peles- tarian  budaya  lokal.  Kebutuhan  terhadap tersedianya khasanah nyanyian liturgi kaum muda  yang  berbahasa  daerah  (misalnya: nyanyian  liturgi  berbahasa  Jawa)  sangat dirindukan  oleh  umat,  khususnya  umat  di paroki-paroki  yang  masih  setia  menggu- nakan  bahasa  daerah  dalam  perayaan liturginya.  Oleh  karena  itu  Komisi  liturgi Gereja  setempat  perlu  segera  menjawab kebutuhan tersebut dengan mendorong para pengarang  lagu  untuk  berkreasi  mencip- takan nyanyian-nyanyian liturgi kaum muda berbahasa daerah.
Banyaknya kegiatan-kegiatan bagi Orang Muda  Katolik  (OMK)  akhir-akhir  ini  juga menjadi kesempatan yang baik untuk men- dorong mereka terbuka terhadap pendidikan liturgi. Mereka perlu didorong untuk selalu mengetahui  makna  liturgi,  khususnya kepada para penggerak kelompok-kelompok orang muda, para koordinator, yang biasanya menentukan  suatu  kebijakan  di  tingkat mereka.  Hendaknya  para  koordinator, pelatih  kor,  maupun  pengurus  OMK bersedia  untuk  belajar  dan  mempelajari liturgi,  khususnya  musik  liturgi.  Penulis menyarankan  suapa  ada  gerakan  untuk mengajak  orang  muda  mencari  informasi
sebanyak-banyaknya  mengenai  pelajaran liturgi,  bisa  melalui  buku-buku  liturgi, majalah, atau pun internet. Namun, dalam mencari sumber di internet harus memilih sumber  informasi  yang  benar  dan  dapat dipertanggungjawabkan, atau bertanya kepada  narasumber  yang  berkompeten. Tidak  berhenti  di  tingkat  para  koordinator OMK  saja,  tetapi  mereka  juga  mengajar- kannya  kepada  para  anggota  mereka, terlebih  bagi  informasi  dan  sosialisasi mengenai  adanya  nyanyian  liturgi  kaum muda, seperti misalnya dari buku BBT.

## PENUTUP
Buku  Bernyanyilah  Bagi  Tuhan  (BBT) yang berisi kumpulan nyanyian liturgi kaum muda  kiranya  sangat  diterima  oleh  kaum muda.  Hadirnya  nyanyian-nyanyian  liturgi dalam  buku  tersebut  cukup  memberi pengaruh yang positif terhadap penghayatan iman kaum muda dalam perayaan Ekaristi. Pengaruh  tersebut  ditampakkan  dalam semangat mereka untuk terlibat secara aktif, berpartisipasi  dalam  perayaan  Ekaristi. Gerak  partisipasi  mereka  terdukung  oleh karena  nyanyian  liturgi  BBT  sangat  cocok bagi  kaum  muda.  Bahkan  nyanyian  liturgi BBT  membuka  kemungkinan  untuk  dapat diiringi dengan berbagi alat musik, sehingga mereka  yang  berbakat  memainkan  alat musik  dapat  bergabung  bersama  dengan kelompok kor yang menyanyikannya.
Kehadiran  nyanyian  liturgi  buku  BBT memang  memberi  pengaruh  yang  posistif bagi penghayatan iman kaum muda. Namun demikian  proses  pengembangannya  perlu dilakukan terus menerus, mengingat bahwa semakin  banyaknya  nyanyian  liturgi  baru yang muncul dan beredar di kalangan umat. Hal ini menjadi tantangan sekaligus peluang bagi  Gereja,  dalam  hal  ini  otoritas  yang berwenang  perlu  memberi  wadah  kepada para  aktivis  muda  Gereja  dalam  mengung- kapkan  ekspresi  mereka.  Maka  kemajuan teknologi  informasi  dan  telekomunikasi dapat  dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk membentuk  paguyuban  dalam  berdiskusi dan berbagi.
Pendidikan  dan  pembinaan  liturgi, khususnya nyanyian liturgi bagi kaum muda juga sangat dibutuhkan. Orang muda perlu
dibimbing  dan  dibekali  mengenai  makna liturgi  dan  nyanyian  liturgi  sehingga  gerak partisipasi  mereka  dalam  perayaan  Ekaristi memiliki  pondasi  yang  baik.  Hal  ini  juga untuk  mencegah  terjadinya  pelanggaran- pelanggaran  yang  justru  mengaburkan makna penting perayaan Liturgi.

## CATATAN AKHIR
1 Khasanah  nyanyian  liturgi  yang  sudah  ada  pada waktu  itu  misalnya  adalah  nyanyian  liturgi  yang ada dalam buku Madah Bakti dan Puji Syukur.
2 Philips  Tangdilintin,  Pembinaan  Generasi  Muda, Kanisius, Yogyakarta 2008, 27-28.
3 Lucien  Deiss,  Vision  of  Liturgy  and  Music  for  a New  Century,  The  Liturgical  Press,  Collegeville Minnesota 1996, 4.
4 Lucien  Deiss,  Vision  of  Liturgy  and  Music  for  a New Century, 5.
5 Lih. Gerard Dennis Gill, Music in Catholic Liturgy: A Pastoral and Theological Companion to Sing to the  Lord,  Hillenbrand  Books,  Chocago  Illinois 2009, 23-24.
6 Karl-Edmund Prier & Paul Widyawan, Roda Musik liturgi, PML, Yogyakarta 2011, 22.
7 C.H.  Suryanugraha,  OSC.,  Melagukan  Liturgi Menyanyikan  Misa,  Kanisius,  Yogyakarta  2015, 18.
8 “Liturgical  worship  is  given  a  more  noble  form when it is celebrated in song, with the ministers of each degree fulfilling their ministry and the people participating  in  it.  Indeed,  through  this  form, prayer  is  expressed  in  a  more  attractive  way,  the mystery  of  the  liturgy,  with  its  hierarchical  and community  nature,  is  more  openly  shown,  the unity of hearts is more profoundly achieved by the union  of  voices,  minds  are  more  easily  raised  to heavenly things by the beauty of the sacred rites, and the whole celebration more clearly prefigures that heavenly liturgy which is enacted in the holy city of Jerusalem”.
9 Jan  Michael  Joncas,  From  Sacred  Song  to  Ritual Music:  Twentieth-Century  Understandings  of Roman Catholic Worship Music,  Liturgical  Press, Collegeville 1997, 40-42.
10 Yohanes  Paulus  II,  Surat  Kepada  Para  Artis, Dokpen. KWI, Jakarta 2000, 28.
11 C.H.  Suryanugraha,  OSC.,  Melagukan  Liturgi Menyanyikan Misa, 22.
12 Yohanes Paulus II, Surat Kepada Para Artis, 17.
13 J.  Gelineau,  Die  Music  im  Christlichen Gottesdienst,  57-58,  seperti  dikutip  oleh  Dieter Mack,  Sejarah  Musik  4,  PML,  Yogyakarta  1995, 244.
14 Dieter Mack, Sejarah Musik 4, 245.
15 Choral  Gregorian  adalah  pola  dasar  dalam  ritual agama Katolik.
16 Dieter Mack, Sejarah Musik 4, 245.
17 Bdk.  Philips  Tangdilintin,  Pembinaan  Generasi Muda, 27-28.
18 Dieter Mack, Sejarah Musik 4, 245.

## Antonius Joko Hermawan
Lulusan  Program  Magister  Teologi, Fakultas  Teologi  Universitas  Sanata Dharma, Yogyakarta. Email: frjokohermawan@gmail.com
19 Bdk.  Komlit  KAS,  Benyanyilah  Bagi  Tuhan, Kanisius, Yogyakarta 2009, xiii.
20 Reynaldo Antoni Haryanto, Peran Musik Suci Bagi Partisipasi  Umat  Dalam  Liturgi  Menurut Dokumen  Liturgi  Tahun  1963-2003,  Tesis Magister Teologi USD, Yogyakarta 2013, 110.
21 Pius XII, Musicae Sacrae Disciplinae, 1955.
22 Colman  O’neill,  General  Principles,  dalam “Vatikan  II  –  The  Liturgi  Constitution”,  Scepter Publisher, Dublin 1964, 30.
23 Bosco  da  Cunha,  “Musik  Liturgi  Melayani  Orang Muda Katolik”, Majalah Liturgi KWI 4 (2013), 24- 25.
24 Dari  pernyataan  MS  5,  Joncas  menemukan  lima fungsi  musik  liturgi,  yakni:  fungsi  dekoratif, deferensiatif, unitatif, transcendental, dan eskatologis. (Lih. Jan Michael Joncas, From Sacred Song  to  Ritual  Music:  Twentieth-Century Understandings  of  Roman  Catholic  Worship Music, 40-42)
25 Lih. E. Foley, Natan, D. Mitcell, Joanne, M. Pierce (eds),  Liturgical  Music:  A  Commentary  on  the General  Instruction  of  the  Roman  Missal,  The Liturgical Press, Collegeville Minnesota 2007, 865.
26 Lih. Reynaldo Antoni Haryanto, Peran Musik Suci, 130.
27 “Gerejamembutuhkan anda, antusias anda, kreativitas anda, dan sukacita yang begitu khas dari anda, orang muda Katolik” (Pesan Paus Fransiskus dalam Misa Penutupan World Youth Day di Pantai Copacabana, Rio De Jenairo Brazil).

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku:
Deiss, L. Vision of Liturgy and Music for a New Century. Collegeville Minnesota: The Liturgical Press, 1996.
Dennis,  G.G.  Music  in  Catholic  Liturgy:  A Pastoral  and  Theological  Companion to  Sing  to  the  Lord.  Chocago  Illinois: Hillenbrand Books, 2009.
Dieter  M.,  Sejarah  Musik  4.  Yogyakarta: PML, 1995.
Foley,  E.,  Natan,  D.  Mitcell,  Joanne,  M.
Pierce (eds). Liturgical  Music:  A Commentary on the General Instruction  of  the  Roman  Missal.
Collegeville Minnesota: The Liturgical Press, 2007.
Haryanto,  R.A.  Peran  Musik  Suci  Bagi Partisipasi  Umat  Dalam  Liturgi Menurut  Dokumen  Liturgi  Tahun 1963-2003. Yogyakarta: Tesis Magister Teologi USD, 2013.
Joncas,  J.M.  From  Sacred  Song  to  Ritual Music:Twentieth-Century  Understan- dings  of  Roman  Catholic  Worship Music,  Collegeville:  Liturgical  Press, 1997.
Komlit  KAS.  Benyanyilah  Bagi  Tuhan.
Yogyakarta: Kanisius, 2009. O’neill, C. General  Principles,  dalam “Vatikan II – The Liturgi Constitution”. Dublin: Scepter Publisher, 1964. Pius XII. Musicae  Sacrae  Disciplinae. 1955. Philips Tangdilintin, P. Pembinaan
Generasi Muda. Yogyakarta: Kanisius,
2008.
Prier, K-E & Paul Widyawan. Roda  Musik liturgi. Yogyakarta: PML, 2011.
Suryanugraha, C.H.  Melagukan Liturgi Menyanyikan Misa. Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Yohanes Paulus II, Surat  Kepada  Para Artis, Dokpen. Jakarta: KWI, 2000.
Majalah:
Bosco  da  Cunha,  “Musik  Liturgi  Melayani Orang Muda Katolik”, Majalah Liturgi KWI 4 (2013)