## JIUBJ

## Melayu dan Sriwijaya: Tinjauan Tentang Hubungan Kerajaan –kerajaan di Sumatera pada Zaman Kuno
Arif Rahim 1
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Batanghari Correspondence email: arif.rahim@unbari.ac.id
Abstract. This paper discusses the issue of the relationship of the Melayu kingdom with other kingdoms on the island of Sumatra in ancient times, especially with the Srivijaya kingdom. This prob this paper discusses the issue of the relationship between the Malay kingdom  and  other  kingdoms  on  the  island  of  Sumatra  in  ancient  times,  especially  with  the  Srivijaya  kingdom.  This  issue  is considered important because until now there are still many issues that provoke debate, especially regarding the existence of the two  kingdoms  when  related  to  the  interpretation  of  historical  sources.  The  results  of  this  study  are  expected  to  contribute  to  the development of knowledge, especially about the local history of Jambi, and can be used as material for consideration by relevant institutions  in  order  to  preserve  historical  and  cultural  values  and  for  the  development  of  the  Jambi  tourism  industry.  By  using  a multidimensional  approach  and  supported  by  the  application  of  historical  methods  that  refer  to  scientific  historical  research procedures, it is hoped that the questions raised in the formulation of the problem will be objectively and systematically expressed. From  this  research,  it  is  known  that  before  the  information  about  the  Kingdom  of  Malay  and  Srivijaya  in  the  7th  century,  four centuries earlier on the island of Sumatra, a number of kingdoms had developed relations with the outside world, especially China and  India.  The  kingdoms  are  Koying,  Tupo,  Tulangbawang,  and  Kantoli.  No  clear  connection  is  known  about  the  relationship between these four kingdoms with the Malay Kingdom which emerged later. Experts try to conclude that the Tupo Kingdom is the port  of  Koying.  The  emergence  of  the  5th  century  Kantoli  Kingdom  led  to  the  end  of  Koying  and  Tupo,  and  subsequently  the existence of Kontoli was replaced by the Malay Kingdom. The latter did not last long as an independent kingdom, because it was defeated  by  Srivijaya  in  683.  Until  the  11th  century  Malay  was  part  of  Srivijaya.  However,  Malay  continued  to  develop  as  an important port within Srivijaya's power. Srivijaya suffered a setback after a series of Cola Kingdom attacks from South India. This opportunity was used by Malay to break away, until it emerged as the most important kingdom in Sumatra in the 14th century.
Keyword: Malay; sriwijaya; royal relations; ancient times

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  sumber-sumber  sejarah  Sumatera yang  diyakini  kebenarannya  oleh  umumnya  sejarawan diketahui  bahwa  pada  sekitar  satu  melenium  pertama abad  Masehi,  di  Sumatera  telah  terdapat  sejumlah kerajaan yang terlibat aktif dalam kegiatan perdagangan, dan    hubungan  internasional.  Bukti-bukti  sejarah mencatat  bahwa  hubungan  itu  telah  terjalin  dengan bangsa-bangsa yang berperadaban tinggi pada masa itu seperti Arab, India dan Cina.
Mengacu  pada  sumber-sumber  Cina  yang  dibuat oleh  Kuang-Tai  dan  Wan-Cen  (222-280),  serta  yang ditulis  oleh  Tuyu  (375),    Sartono  (1992),  mengatakan bahwa    sekitar  abad  ke  3 –  5  M  di  wilayah  Jambi terdapat  tiga  kerajaan  yakni  Koying  abad  3,  Tupo  abad 3, dan Kandali abad 5.
Tentang Koying diterangkan bahwa di kerajaan itu terdapat gunung api dan di selatannya ada sebuah teluk bernama  Wen.  Dalam  teluk  itu  ada  pulau  bernama  Pu- Lei.  Penduduk  yang  mendiami  pulau  itu  semuanya telanjang  bulat,  laki-laki  maupun  perempuan,  kulit berwarna  hitam  kelam,  giginya  putih-putih dan  matanya merah.  Mereka  melakukan  perdagangan  secara  barter dengan para penumpang kapal yang berlabuh di Koying. Dagangan  mereka  adalah  ayam,  babi  serta  buah- buahan  yang  mereka  pertukarkan  dengan  berbagai benda  logam.  Memperhatikan  ciri-ciri  fisik  tersebut dapatlah  diartikan  bahwa  mereka  bukan  termasuk rumpun Melayu tetapi mungkin lebih mirip rumpun Proto- Negrito  yang  sebelumnya  telah  menghuni  daratan Sumatera.
Dari  sumber  India  dan  Funan  diketahui  bahwa pada  abad  ke  3  kerajaan  Koying  telah  aktif  melakukan perdagangan  dengan  daerah-daerah  bagian  barat  dan
selatan  Sumatera  serta  dengan  Tonkin  dan  Funan, tetapi  perdagangan  langsung  dengan  Cina  belum dilakukan.  Dilaporkan  juga  bahwa  penduduk  Ko-ying sangat  banyak.  Mereka  menghasilkan  mutiara,  emas, perak, batu giok, batu kristal dan pinang.
Keterangan  tentang kerajaan  Tupo dikemukakan oleh  Ferand  (1922)  berdasarkan    sumber  Cina  yang ditulis  oleh  Fu-nan- t’u-su-chw’en  berasal  dari  K’ang-tai bertahun    245-250    (Sartono  :1992)  Lokasi  kerajaan  ini berdekatan berada di teluk Wen dan berjarak 5000 li dari Koying.
Adapun tentang Kandali juga diketahui berdasarkan sumber Cina yakni pada masa pemerintahan kaisar Hsiau-Wu (459-464 M). Sumber itu menceritakan bahwa raja Kandali yang bernama  Sa-pa- la-na-lin-da  mengirim  utusan  yang  bernama  Taruda untuk pergi ke Negeri Cina sebagai utusannya.
Kerajaan Kandali secara berurutan aktif mengirim utusannya  ke  Cina,  yakni  tahun  502,  519,  dan  520. Ketika  itu  Cina  dipimpin  oleh  kaisar  Wu  dari  Dinasti Liang.  Dari  catatan  Cina  diketahui  bahwa  kerajaan Kandali  teletak  di  Laut    Selatan  dan  adat  kebiasaan penduduknya  sama  seperti  di  Campa  dan  di  Kamboja. Hasil  buminya  meliputi  bahan  pakaian  berbunga  (tenun ikat), kapas, dan pinang bermutu tinggi.
Di antara sejumlah kerajaan kuno Sumatera yang diketahui  pada  kurun  satu  milenium  pertama  abad Masehi,  yang  paling  dikenal  eksistensinya  adalah kerajaan Melayu dan Sriwijaya. Informasi tentang kedua kerajaan  itu  ditemukan  dari  sumber  yang  beragam. Selain  itu  didukung  pula  oleh  bukti-bukti  sejarah  yang bersifat  visual.  Dari  sejumlah  sumber  tersebut  yang paling sahih dan paling sering dirujuk sejarawan adalah keterangan  seorang  peziarah  I  Tsing  yang  menuliskan
laporan perjalanannya dari Kanton ( Cina ) ke  Tamralipti (  India  )  antara  tahun  671  -  695  yang  mana  ia  singgah dan menetap beberapa tahun di Sriwijaya dan Melayu.
Dari  semua  penjelasannya  tentang  Sriwijaya  dan Melayu,  yang    paling  penting  adalah  tentang  Kerajaan Sriwijaya  yang  dikatakannya  mempunyai  banyak  negeri bawahan, dan di ibukotanya yang dikelilingi benteng. Di pusat  kerajaan  terdapat  lebih    seribu  pendeta  Budha, semua rajin mencurahkan perhatiannya kepada ilmu dan mengamalkan  ajaran  Budha.  Mereka  melakukan penelitian  dan  ilmu  yang  ada  pada  waktu  itu  tidak  ada bedanyanya  dengan  yang  dilakukan  di  Madhyadesa India.  Oleh  sebab  itu  bila  ada  pendeta  Tionghoa  yang ingin  pergi  ke  India  untuk    mengikuti  ajaran-ajaran  dan membaca teks asli, ada baiknya mereka tinggal di Fosih dua  atau  tiga  tahun  dahulu  untuk  berlatih,  sebelum berangkat ke India ( Mulyana : 2011 ).
Adapun  mengenai  kerajaan  Melayu    termasuk  ke dalam  negeri  yang  disinggahi  I  Tsing    baik  ketika  ia menuju  India  tahun  671  maupun  setelah  kembali  685. Tentang  Melayu    I  Tsing  mengatakan  bahwa  pada umumnya  kedatangan  perahu  disana  pada  bulan pertama  atau  bulan  kedua,  tinggal  disana  sampai pertengahan  musim  panas  lalu  berangkat  lagi  ke  utara. Dikatakan pula bahwa agama yang dianut penduduknya adalah  agama Budha Mahayana ( Mulyana, 2011 : 60- 62).
Suatu  hal  yang  menarik  dari  eksistensi  Melayu dan Sriwijaya adalah keduanya berada dalam penggalan    waktu    dan  wilayah  geografis  yang  sama yakni keduanya eksis dalam rentang waktu abad 7 – 14, sama-sama    berpusat  di  wilayah  tenggara  pulau Sumatera  dan  masing-masing  menghadap  ke  selat Malaka..  Tidak  ada  sumber  sejarah  yang  menjelaskan batas-batas  yang  tegas  tentang  wilayah  kekuasaan masing  masing  kerajaan.  Dengan  demikian  dinamika hubungan  kedua  kerajaaan  merupakan  aspek  yang cukup penting untuk dikaji. Karena dalam rentang waktu yang  bersamaan  itu,  penguasaan  selat  Malaka  sebagai jalur  pelayaran  penting  sangat  berarti  bagi  eksistensi dan perkembangan kedua kerajaan.
Berkaitan  dengan  uraian  di  atas  permasalahan mendasar  yang  di  ajukan  dalam  penelitian  ini  adalah tentang  dinamika  hubungan  kerajaan  Melayu  dan Sriwijaya.  Secara  spasial pembahasan  dalam  penelitian ini  mencakup  bahasan tentang  analisis  hubungan  mulai dari aspek asal-muasal dan faktor-faktor yang mempengaruhinya,  serta  eksistensi  kedua  kerajaan. Sedangkan  secara  temporal pembahasan  topik  ini lebih difokuskan pada rentang waktu sejak kisaran abad ke 7 hingga  abad  14.  Batasan  waktu  ini  dipilih  karena  pada masa  itulah  kerajaan  kedua  mulai  dikenali.  Sedangkan masa  setelah  abad  ke  14  adalah  masa  berakhirnya kerajaan Sriwijaya serta berpindahnya pusat pemerintahan  kerajaan  Melayu  dari  Dharmasraya  ke Suroaso  atau  Pagaruyung  di  Sumatera  Barat  dimana Melayu eksis sebagai sebuah kerajaan besar.

## Kerangka Teori
Bersandar  pada  teori set  of  sets yang  digunakan oleh K.N Chaudhuri dalam membahas jalur perdagangan  Samudera  Hindia,  sejarawan  Universitas Indonesia R.Z Leirissa menyatakan bahwa sejarah Asia antara abad 7 hingga abad 18 dtafsirkan sebagai suatu
proses  sejarah  yang  berlangsung  lebih  dari  satu milinium,  dimana  laut  lahan  subur,  gunung-gunung  dan gurun,  merupakan  elemen-elemen  dasar  dalam  suatu kawasan  tempat  terjadi  interaksi  antara,  para  pelaut, para  nomad  dan  para  petani.  Pemikiran  seperti  itu memungkinkan  adanya  suatu  prinsip  dimana  setiap elemen  dari  berbagai  set  seperti  samudera  Hindia, orang-orang  Arab,  orang-orang  India,  orang-orang  Cina dan lain sebagainya dipadukan dalam pola sejarah yang sama.  Jalur  ini  dikenal  dengan  jalur  sutera  berfungsi menyalurkan  produk-produk  dari  timur  ke  Barat.  Alat utamanya  adalah    “karavan”  yaitu  rombongan  onta dalam jumlah yang sangat besar (Leirissa : 1997)
Terbentuknya  jalur  perdagangan  transkontinental yang membentang di Asia Tengah yang menghubungkan Chang-an (ibukota Cina sejak abad 17 hingga  abad  13)  dengan  wilayah-wilayah  sekitar  laut Kaspia,  serta  dengan  Mesopotamia,  dan  pelabuhan Antiochia  di  pantai  Laut  Tengah,  adalah  satu  adalah satu pola sejarah.  Jalur ini dikenal dengan jalur sutera, berfungsi  menyalurkan  produk-produk  dari  timur  ke barat. Alat utamanya adalah  “karavan” yaitu rombongan onta  dalam  jumlah  yang  sangat  besar  (Leirissa  :  1997) Demikian  pula  halnya  dengan  jalur  laut  yang menghubungkan  negeri  pantai  Laut  Tengah  di  barat dengan  dengan  Cina  di  sebelah  timur,  melalui  Laut Merah,  Teluk  Parsi,  Samudera  Hindia,  Selat  Malaka, Selat  Sunda,  dan  Laut  Cina  Selatan  (Chauduri  1989). Sejarawan  menyebut  jalur  ini  dengan  sebutan  jalur pelayaran  niaga  karena  berfungsi  sama  dengan  jalur sutera.
Berdasarkan  teori  tersebut  kemunculan  kerajaan Melayu  dan  Sriwijaya  dapat  dihubungkan  dengan keberadaan  Selat  Malaka  dan  Samudera  Hindia  yang berfungsi  sebagai  jalur  pelayaran  niaga  tersebut.  Jalur perdagangan  itu  dipengaruhi  oleh  sistem  angin  di  Asia tropis  (Reid,  1993  :  64).  Keteraturan  itu  dimanfaatkan oleh  para  pemilik  kapal  untuk  kepentingan  pelayaran. Apabila  hendak  melakukan  pelayaran  jarak  jauh,  para pemilik  kapalberusaha  mengurangi  resiko  pelayaran dengan  cara  menentukan  waktu  yang  baik  dan mengikuti  arah  angin.  Pada  bulan  Januari-Februari dapat  dipastikan bertiup  angin  utara  yang  dimanfaatkan oleh  kapal-kapal  Cina,  Jepang,  dan  Ryukyu  untuk berlayar  ke  selatan.  Mereka  kembali  ke  utara  ketika bertiup  angin  dari  arah  selatan  ada  bulan  Juni,  Juli dan Agustus.  Kapal-kapal  Arab  dan  India  akan  berlayar  ke Nusantara  dengan  memanfaatkan  angin  musim  barat antara  bulan  Aprilhingga  Agustus.  Kebanyakan  dari mereka  tinggal  untuk  berdagang  sebari  menunggu datangnya  angin  musim  timur  dan  datangnya  kapal- kapal  Cina  antara  bulan  Desember  hingga  April. Menurut  Anthony  Reid  pelayaran  yang  berdasarkan angin  musim  inilah  yang  mengakibatkan  lahirnya bandar-bandar  perdagangan.  Memperkuat  pendapat Reid  ini  O.W  Wolters  mengatakan  bahwa  munculnya kerajaan-kerajaan masa awal di Asia Tengara (termasuk Melayu)  merupakan  akibat  reaksi  penduduk  setempat yang  menggunakan  kesempatan  yang  diberikan  oleh pedagang  asing  (Lapian  :  1997  :  20).  Rupanya penduduk lokal nusantara telah memanfaatkan jalur lalu lintas yang berbasis perdagangan itu untuk mencptakan wilayah-wilayah kekuasaan di sepanjang jalur perdagangan  tersebut.  Dalam  konteks  kerajaan  Melayu
yang  berada  di  Jambi  dan  kerajaan  Sriwijaya  yang berpusat di Palembang, hal demikian lebih memungkinkan  karena  wilayahnya  dilalaui  oleh  sungai besar Batanghari dan Musi yang berfungsi sebagai jalan raya    menghubungkan  daerah  pantai  timur  Sumatera (  Jambi  dan  Palembang  )  dengan  kawasan  hulu (Minangkabau)  atau  daerah-daerah  kawasan  hulu sungai  Musi,  yang  merupakan  daerah  subur  yang sangat  kaya  dengan  berbagai  produk  komoditas perdagangan (Asnan, 2016 : 14). Teori ini berlaku umum sebagai pendorong munculnya pusat-pusat kekekuasaan  di  sepanjang  jalur  strategis,  akan  tetapi mengenai  eksistensi  dan  jatuh  bangunnya  pusat-pusat kekuasaan  sangat  ditentukan  oleh  dinamika  internal kawasan seperti peperangan, dan penuklukan- penaklukan  yang  dilakukan  oleh  kekuatan  yang  lebih kuat. Sebagaimana halnya dengan munculnya kerajaan- kerajaan Turki di Asia Barat dan  Moghul di India adalah buah dari ekspansi kekuasaan bangsa Mongol dari Asia Tengah (Leirissa : 1997).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumatera  dan  Kerajaan-kerajaan  Awal  Sebelum Kerajaan Melayu
Pulau  Sumatera  telah  ditempati  oleh  manusia sejak masa Plestosen. Kebudayaan bercorak paleolitikum  seperti  kapak  perimbas  banyak  ditemukan di  daerah  Bengkulu  dan  Lahat  di  Sumatera  Selatan (Poespongoro, 1992 : 89). Hasil kebudayaan pra sejarah yang paling banyak ditemukan dan tersebar di berbagai tempat ialah kebudayaan yang bercorak megelitikum. Di daerah Mahat Limapuluhkota Sumatera Barat ditemukan tradisi  megalitik  berbentuk  menhir  yang  jumlahnya mencapai  ribuan.  Menhir-menhir  tersebut  diperkirakan berusia  sekitar  2000-6000  tahun  sebelum  masehi. Semua  menhir  itu  menghadap  ke  satu  arah,  yakni  ke Gunung  Sago,  dan  keberadaannya  dimaknai  sebagai tanda  makam,  sarana  pemujaan  terhadap  arwah  nenek moyang.
Tradisi    daerah  Kerinci  dalam  bentuk  yang  lebih bervariasi  banyak  ditemukan  di  daerah  Kerinci.  Yang terbanyak  adalah  berupa  monolit  berukuran  besar. Salah  satu  diantaranya  adalah  berupa  monolit  yang terletak  dalam  posisi  rebah  yang  oleh  masyarakat setempat  disebut  batu  larung,  batu  meriam  atau  batu patah. Pada   bagian atas batu , sisi depan maupun sisi belakangnya  terdapat  relief  berbentuk  manusia  yang digambarkan  berdiri  dengan  tangan  kanan  dilipat  dan memegang  sesuatu  yang  oleh  arkeolog  diperkirakan berbentuk  senjata.  Menurut  Bonatz  tradisi  megalit  ini memiliki  ciri-ciri  ikonografis  dan  penggambaran  yang menunjukkan  adanya  pengaruh  arca  India  (  Purwanti  : 2016).
Berbagai temuan pra sejarah di atas menunjukkan bahwa  Pulau  Sumatra  telah  ditempati  oleh  manusia dalam  kurun  waktu  yang  sangat  lama.  Ada  yang mengatakan  bahwa  daerah  Kerinci  sudah  dihuni manusia sejak 35 ribu tahun yang lalu ( Jauhari : 2012), namun  mengingat  berbagai  temuan  yang  terdapat  di Lahat  dan  Bengkulu,  dapat  dikatakan  waktunya  jauh lebih lama.
Kendati  pulau  Sumatra  telah  ditempati  oleh manusia  dalam  kurun  waktu  yang  panjang,  bukti-bukti tentang adanya kerajaan di Sumatera baru dimulai pada
abad  ke  5  Masehi.  Hal itu  disebabkan  karena  sebagian besar  periode  kehidupan  manusia  manusia  dihabiskan dalam  bentuk  nomaden,    berburu  dan  mengumpul makanan  yang  didukung  oleh  sestem  teknologi peralatan  yang  sederhana.  Rentang  masa  ini  lebih kurang  selama  3  juta  tahun,  atau  selama  masa plestosen hingga memasuki masa holosen (Poeponegoro, 1990 :.....) Pada dataran ini perkembangan  kehidupan  manusia  baik  secara  jasmani maupun  rohani  bergerak  sangat  lamban.  Keadaan  fisik bumi yang masih labil, serta ketergantungan  yang tinggi terhadap  alam  menyebabkan    aktivitas  manusia  lebih terbatas pada upaya untuk mempertahankan kelangsungan hidup (Leirissa, 1996 :5-6)
Perubahan    signifikan  mulai  terlihat  setelah kehidupan  manusia  memasuki  masa  bercocok  tanam 6000  tahun  SM.  Munculnya  pola  hidup  bercocok  tanam didorong oleh sejumlah faktor sebagai berikut:
1.  Semakin  berkurangnya  jumlah  hewan  buruan disebabkan  karena  reproduksi  hewan  buruan  yang lebih  lambat  dibanding  konsumsi  dan  pertumbuhan manusia
2.  Sudah  adanya  kemampuan  untuk  mengawetkan daging atau makanan lainnya meskipun dengan cara yang sederhana.
3.  Bertambah banyaknya pemukiman-pemukiman manusia  lainnya  di  sekitar  mereka  sehingga menimbulkan  persaingan  bahan  makanan  di wilayah yang sama
(https://learniseasy.com)
Sejak  berkembangnya  teknologi  peralatan  yang terbuat  dari  besi  atau  logam  lainnya  pada  masa perundagian  yakni  3000-2000  tahun  SM,  manusia semakin  mudah    beradaptasi  dan  mengatasi  rintangan alam. Kegiatan bercocok tanam dapat dilakukan dengan cara  yang  lebih  baik  sehingga  memungkinkan  untuk memperoleh  hasil  yang  lebih  banyak.  Penduduk bertambah dengan cepat karena dalam sistem bercocok tanam  anak  bukan  menjadi  beban  sebagaimana  dalam keadaan  masa  berburu  dan  meramu,  melainkan  aset karena  dapat  dipekerjakan  dalam  kegiatan  pertanian. Bangunan  rumah  mulai  dibangun  sendiri  menggantikan gua-gua  yang  biasanya  dijadikan  sebagai  tempat tinggal.  Kehidupan  manusia  mulai  banyak  mempunyai waktu  luang  karena  adanya  tenggang  waktu  antara menanam dan memetik hasil. Waktu penantian itu dapat dimanfaatkan  dimanfaatkan  untuk  usaha-usaha  di  luar kegiatan  pertanian.  Kegiatan  peternakan  dan  aktifitas yang  berkaitan  dengan  keperluan  rumahtangga,  seperti anyaman, membuat gerabah, mengasah peralatan kerja, serta  membuat  rumah,    perahu.  Untuk  jenis  kegiatan lebih  berat  dan  membutuhkan  tenaga  yang  banyak dikerjakan  secara  gotong  royong.  Berhubung  hasil  dari kegiatan  tersebut  seringkali  dibuat  melebihi  jumlah keperluan  maka  berkembanglah  kegiatan  perdagangan yang dilakukan secara barter. Barang-barang yang akan diperdagangkan diangkut dalam jarak yang jauh melalui darat,  sungai,  dan  laut.  Lingkup  areal  perdagangan mencakup  antar  pulau  di  nusantara  serta  dengan wilayah  daratan  Asia  Tenggara.  Angkutan  darat menggunakan  hewan  seperti  kerbau  dan  kuda, sementara  perahu  digunakan  untuk  di  laut  dan  sungai. Dalam  hal  ini    rakit  bambu  dan  perahu  memegang peranan  yang  sangat  penting  sebagai  sarana  lalu lintas
perdagangan  dan  sekaligus  sebagai  alat  penyebar budaya.
Barang-barang  yang  dipertukarkan  bukan  saja hasil-hasil  dari  aktifitas  diluar  bercocok  tanam,  seperti gerabah,  anyaman,  dan  alat-alat    rumah  tangga  dan perlengkapa  kerja,  tetapi  juga  hasil-hasil  pertanian seperti  keladi,  ubi,  sukun, pisang,  kelapa,  durian,  salak, duku,  dan  rambutan.  Selain  itu  diperdagangkan  pula perhiasan  dan  benda-benda  khas  yang  mempunyai makna  magis,  seperti  nekara  perunggu,  moko,  dan benda-benda  seperti  manik-manik.  (Leirissa,  1996  :  7-8 Poesponegoro, 1990 : 288-290).
Perkembangan penting lain yang mengikuti sistem bercocok  tanam  adalah  munculnya  tatanan  sosial  baru sebagai  akibat  dan  solusi  dari  berbagai  persoalan  yang muncul  seiring  dengan  perkembangan  kehidupan masyarakat.  Jumlah  penduduk  dan  keluarga  semakin banyak  sehingga  memunculkan  kelompok  mukim  dan desa-desa. Hal demikian menuntut adanya aturan dalam berinteraksi  baikantar  individu  maupun  kelompok. Jumlah  yang  semakin  banyak  juga  berdampak  pada semakin  bertambahnya  luas  lahan  pertanian  sehingga memerlukan pula aturan dalam penggunaan air maupun lahan.  Tinggal  menetap  pada  suatu  tempat  diikuti  oleh timbulnya  masalah  baru  seperti  penimbunan  sampah yang berakibat munculnya berbagai penyakit. Akibatnya muncul  peran dukun yang biasanya berasal dari orang- orang yang titinggikan dan dianggap punya kemampuan supra  natural.  Dalam  masyarakat  mulai  muncul pengkastaan,  yang  mana  kepemilikan  aset  dan  materi dan hal lain  yang dipandang berharga dijadikan sebagai dasar dalam pengelompokkan sosial.
Di  sisi  lain  kegiatan  perdagangan  yang  semakin besar  diikuti    kontak  sosial  dan  budaya  dengan  bangsa asing, yang mengakibatkan masuknya unsur kebudayan luar  yang  seringkali  baru  dan  belum  dikenal  oleh masyarakat  setempat.  Sulit  untuk  mengetahui  dengan pasti  kapan  pengaruh  asing  mulai  masuk  ke  Nusantara khususnya  pulau  Sumatera.  Tetapi  jika  dilihat  dari  segi sejarah  perkapalan    serta  dikenalnya  hasil  bumi kepulauan  Nusantara di berbagai belahan dunia,  maka dapat  dikatakan  bahwa  pengaruh  itu  sudah  ada  sejak zaman  pra  sejarah.    Anggapan  ini  berdasarkan disebutnya  nama-nama  daerah  seperti  Jawadwipa  dan Swarnadwipa  dalam  sastra  klasik  India  Ramayana ( studyandlearningnow.bogspot.com ).
Pengaruh  paling  besar  adalah  masuknya  agama dan  kebudayaan  Hindu-Budha  ke  Nusantara  sejak permulaan  abad  Masehi.  Menurut  G.  Ferand    proses Indianisasi Nusantara sudah dimulai pada tahun 132 M, meskipun  berlangsung    lamban.  Namun  Coedes    sulit menerima  pendapat  ini  mengingat  tua  dan  lestarinya hubungan  antara  India  sendiri  dengan  negeri-negeri  di seberang  sungai  Gangga.  Coedes  hanya  setuju  jika dikatakan arus pedagang dan migran yang diiringi kaum terpelajar dan agamawan lebih besar terjadi pada masa itu. Dan hal itu telah berpangaruh besar terhadap suku- suku pribumi, yang ditandai dengan berdirinya kerajaan- kerajaan  Hindu-Budha  pada  abad  ke-4  dan  5  M (Coedes, 2010 : 46-47)
Terdapat  sejumlah  faktor  yang  mendorong perluasan  peradaban  India. Pertama ,  invasi  Maharaja Asoka  dari  Dinasti  Mauria  terhadap  kerajaan  Kalingga pada  abad  3  SM  telah  menyebabkan  penduduk
mengungsi  secara  besar-besaran. Kedua, Tekanan yang  menghimpit  bangsa  India  akibat  serbuan  bangsa Kusana dua abad kemudian. Akan tetapi kedua faktor ini hanyalah dugaan dan hipotesis semata, tanpa didukung oleh  fakta  yang  kokoh.  Tetapi  Coedes  lebih  percaya bahwa  alasan  perdagangan  merupakan  faktor  yang paling  kuat.  Hubungan  yang  terjadi  antara  dunia  Laut Tengah  dan  dunia  Timur  sejak    invasi  Iskandar  Agung, berdirinya  Kemaharajaan  Asoka,  Kaniska,  Kerajaan Seleucid, dan Kekaisaran Romawi di Barat menyebabkan  perdagangan  barang-barang  mewah meningkat. Termasuk dalam kategori barang  mewah itu adalah  rempah-rempah,  kayu  wangi  merupakan  hasil pulau-pulau  yang  terletak  di  seberang  Sungai  Gangga. Semua  itu  telah  menyebabkan  daerah  penghasil  itu menjadi  harum  namanya  di  dunia  internasional  pada zaman itu. Sejak zaman Dinasti Ptolemi sebutan tentang negeri-nusantara  beserta  hasilnya  sangat  dikenal hingga  ke  Eropa.  Sebutan-sebutan  seperti  Takkola  ( Pasar  Gardamunggu),  Karpuradwipa  (Pulau  Kapur Barus),  Narikeladwipa  (Pulau  Kelapa)  Kanakapuri  (Kota Emas),  oleh  Coedes  dipercaya  telah  menyebabkan orang-orang  India  tertarik  untuk  datang  ke  Nusantara (Coedes, 2010 : 48).
Tak  diketahui  secara  pasti  bagaimana  asal  mula perkembangan  pengaruh  India  di  Nusantara.  Gabriel Ferand  mengatakan  berkembangnya  pengaruh  India  di Nusantara  berawal  dari  terbentuknya  pemukiman- pemukiman  India.  Perbedaan  bahasa  yang  sangat  jauh menyebabkan  mereka  terpaksa  mempelajari  bahasa pribumi.  Mereka  berusaha  bergaul  dengan  pemimpin setempat dan menyenangkan hatinya dengan melakukan  pemberian,  merawat  dan  menyembuhkan orang sakit melalui obat-obatan dan jimat  penolak bala. Setelah mereka dapat mengambil hati dan diterima oleh pemimpin lokal, banyak diantara mereka yang  menikahi putri  pemimpin.  Lewat  wadah  itulah  selanjutnya peradaban dan agama ditanamkan dan berdampak luas. Istri mereka yang pribumi diberi pelajaran untuk maksud itu  dan  sekaligus  sebagai  perantara  yang  paling  baik untuk  menebarkan  pemikiran-pemikiran  kepercayaan baru ( Coedes, 2010 : 50-56).
Kendati  uraian  Ferand  di  atas  cukup  logis  dan masuk akal, Coedes mengatakannya sebagai khayalan. Rekonstitusi  hipotesis  di  atas  lebih  didasarkan  pada pengalaman  Ferand  sendiri  tentang  masuknya  agama Islam  pada  bangsa  Sakalava  di  Madagaskar  (Coedes, 2010 : 50-51). Cara-cara yang diutarakan Ferand di atas memang sejalan dengan metode Islamisasi  yang terjadi di  berbagai  tempat  di  Nusantara.  Proses  Islamisasi Nusantara  pada  abad  14 –  17  M.  Langkah  Islamisasi diakukan  oleh  para  pendakwah  dengan  cara  mendekati pemimpin  lokal,  dengan  menampakkan  moralitas  yang baik, menyatakan keturunan dari kelas atas --- seringkali dari  keturunan  nabi  atau  raja  besar,  menampakkan kesaktian,  memberikan  pengobatan,  dan  menikahi  putri pemimpin  setempat  (Ricklefs,  1992).  Namun  demikian munurut  Coedes    bukan  berarti  analisis  Ferand  tidak dapat  diterima  sama  sekali,  namun  harus  diterapkan secara hati-hati.
Di  pulau  Sumatera  pengaruh  Hindu-Budha  baru tampak  dengan  jelas  setelah  munculnya  Kerajaan Melayu  pada  abad  ke  7.  Sebelumnya  berdasarkan sumber-sumber  sejarah  Cina,  Di  Sumatera  telah  ada
empat  kerajaan  yakni  Koying,  Tupo,  Kantoli  dan Tulangbawang.
Eksistensi  Koying  diketahui  berdasarkan  catatan yang  dibuat  oleh  Kuang-Tai  dan  Wan-Chen  (222-280) serta  ensiklopedi  Tung-Tien  ditulis  oleh  Tuyu  (375). Sumber-sumber  tersebut  menerangkan  bahwa  di kerajaan Ko-ying ada gunung api dan di selatannya ada sebuah  teluk   bernama Wen.  Dalam  teluk itu  ada pulau bernama  Pu-Lei.  Penduduk  yang  mendiami  pulau  itu semuanya telanjang bulat, laki-laki maupun perempuan, kulit  berwarna  hitam  kelam,  giginya  putih-putih  dan matanya  merah.  Mereka  melakukan  perdagangan secara  barter  dengan  para  penumpang  kapal  yang berlabuh  di  Koying.  Dagangan  mereka  adalah  ayam, babi  serta  buah-buahan  yang  mereka  pertukarkan dengan  berbagai  benda  logam.  Memperhatikan  ciri-ciri fisik  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  mereka  bukan termasuk  rumpun  Melayu  tetapi  mungkin  lebih  mirip rumpun Proto-Negrito yang sebelumnya telah menghuni daratan Sumatera.
Dari  sumber  India  dan  Funan  diketahui  bahwa pada  abad  ke  3  kerajaan  Koying  telah  aktif  melakukan perdagangan  dengan  daerah-daerah  bagian  barat  dan selatan  Sumatera  serta  dengan  Tonkin  dan  Funan, tetapi  perdagangan  langsung  dengan  Cina  belum dilakukan.  Dilaporkan  juga  bahwa  penduduk  Ko-ying sangat  banyak.  Mereka  menghasilkan  mutiara,  emas, perak, batu giok, batu kristal dan pinang.
Tentang Tupo juga diperoleh informasi berdasarkan  catatan  sejarah  Cina  yang  ditulis  oleh  Fu- nan-tu-su-chwen  berasal  dari  Kang-tai  tahun  245-250. Transliterasi  tuponim  menunjukan  Tupo  sama  dengan Muara Tebo. Catatan Cina tidak menyebutkan secara jelas  tentang  dimana  persisnya  letak  kerajaan  Koying dan  Tupo.  Namun  dijelaskan  bahwa  Koying  terletak  di Indonesia bagian barat, berjarak sejauh 5000 Li ke arah timur dari Tupo (Tebo) dan memiliki banyak gunung api.
Informasi  mengenai  Kerajaan  Kandali  diketahui melalui  sumber  Cina  pada  masa  pemerintahan  Hsiau- Wu  (459-464  M.  Sumber  itu  menceritakan  bahwa  raja Kandali  yang  bernama Sa-pa-la-na-lin-da menyuruh utusan  yang  bernama  Taruda  untuk  pergi  ke  Negeri Cina sebagai utusannya. Pada  tahun  502,  519, dan 520 M kerajaan Kandali aktif mengirim utusannya ke Cina.  Ketika  itu  Cina  dipimpin  oleh  kaisar  Wu  dari Dinasti  Liang.  Dari  catatan  Cina  diketahui  bahwa kerajaan  Kandali  teletak  di  laut    selatan  dan  adat kebiasaan  penduduknya  sama  seperti  di  Campa  dan  di Kamboja.  Hasil  buminya  meliputi  bahan  pakaian berbunga (tenun ikat), kapas, dan pinang bermutu tinggi ( Sartono, 1992).
Para pakar berbeda pendapat mengenai eksistensi  dan letak  dari  kerajaan  Kantoli.  Sumber  Cina dari  dinasti  Ming  mengatakan  bahwa  San-fo-tsi  dahulu disebut  juga  Kan-to-li.    Karena  San-fo-tsi  selalu dihubungkan dan disamakan dengan Sriwijaya, maka G. Ferand menyatakan Kantoli sama dengan Sriwijaya dan terletak  di  Palembang  (Poesponegoro,  1992  :  79). Pendapat  yang  berbeda  dikemukakan  oleh  Gerini  dan Majumdar.  Keduanya  sepakat  menempatkan  Kantoli  di pantai  timur  semenanjung.  Tetapi  Slamet  Mulyana mengartikan  bahwa  Kandali  sama  dengan  Kantoli  yang terletak disekitar Jambi. Alasannya kata Kantoli diartikan sama  dengan  kata  Kuntala  atau  Tungkal.  Di  bagian-
bagian  timur  Sumatera  terdapat  Sungai  Tungkal  yang bagian  hulunya  bernama  Pengabuan  yang  bermuara  di Muara/Kuala  Tungkal.  Jika  merujuk    pendapat  Slamet Mulyana  di  atas    dapat  disimpulkan  bahwa  kerajaan Kantoli terletak di Kuala Tungkal. (Sartono, 1992).
Kerajaan  lainnya  yaitu  kerajaan  Tulang  Bawang. Kerajaan  ini  merupakan  kerajaan  Hindu  tertua  di Nusantara. Menurut catatan  Informasi seputar kerajaan Tulang Bawang berasal dari sumber Cina yakni kitab Liu Sung  Shu,  suatu  kitab  sejarah  dari  masa  pemerintahan Kaisar  Liu-Sung  (420-479  M).  Kitab  ini  menerangkan bahwa pada tahun 499M, sebuah kerajaan yang terletak di Kepulauan Nusantara  bahagian barat bernama P u – huang  atau  Po  Huang,  mengirim  utusan  dan  barang- barang  upeti  ke    negeri  Cina.  Lebih  jauh  sumber  ini menerangkan  bahwa  Po  Huang  menghasilkan  41  jenis barang  yang  diperdagangkan  ke  Cina.  Hubungan diplomatik  dan  perdagangan  berlangsung  terus  sejak abad ke 5 hingga abad ke 6 seperti halnya dengan dua kerajaan lainnya di Nusantara kakni Kantoli, dan Holotan (https://www.edukasinesia.com).
Banyak  ahli  sejarah  berpendapat  letak  kerajaan Tulangbawang  berlokasi  di  Lampung  yaitu  di  sekitar kabupaten  Tulangbawang  sekarang.  Hingga  sekarang belum  ada  yang  bisa  memastikan  pusat  kerajaan, namun  ahli  sejarah  J.W.  Narding  memperkirakan lokasinya  berpusat  di  hulu  Wai  Tulangbawang,  antara Manggala  dan  Pagardewa,  lebih  kurang  radius  20  kilo meter
dari pusat kota Manggala (https://www.edukasinesia.com). Penulis Abdillah
Marzuqi  dalam  sebuah  tulisannya  pada  koran  Media Indonesia,
memperkirakan
pusat kerajaan Tulangbawang  berlokasi  di  Pagardewa.  Pandangan  itu berdasarkan hasil penelusurannya ke kampung Pagardewa.  Dijelaskan  bahwa  Kampung  Pagardewa terletak  di  antara  dua  sungai  Tulangbawang  yaitu  Wai Kanan  dan  Wai  Kiri.  Pertemuan  kedua  sungai  tersebut tak jauh dari kampung tersebut. Di Pagardewa  terdapat sejumlah  bangunan-bangunan  rumah  maupun  pendopo yang disebutnya menyisakan aroma masa lampau yang kuat. Di antaranya adalah suatu bangunan yang disebut tangga  raja. Bangunan  itu  berbentuk  persegi  dengan empat tiang di setiap sudutnya. Kelilingnya tidak ditutup utuh, hanya beberapa kayu yang disusun melintang dan membujur  serupa  pagar.  Bangunan  ini  mirip  tempat labuh.  Banyak  perahu-perahu  kecil  yang  menambatkan tali  di  situ.  Menurut  tuturan  masyarakat  setempat, dulunya  bangunan  itu  digunakan  oleh  para  bangsawan Tulangbawang.  Tokoh  adat  masyarakat  setempat menyatakan  bahwa  Pagardewa  adalah  pusat  karajaan Tulangbawang  (https://mediaindonesia.com).    Nama Pagardewa  yang  berarti  negeri  berpagar  Dewa  atau orang-orang  sakti,  memang  mengindikasikan  bahwa negeri ini layak diduga sebagai pusat kekuasaan.
Informasi  lain  tentang  Kerajaan  Tulangbawang berasal  dari  laporan  perjalanan  I  Tsing,  seorang peziarah Cina yang pernah menetap beberapa waktu di Sriwijaya. Selama di Sriwijaya, ia sempat melihat daerah Selapon,  yakni  nama  asli  dari  Tulangbawang.  Orang Cina  dari  etnik Ke tak  bisa  melafalkan  bunyi Se, s ehingga  menyebutnya To. Kata Selapon  atau Solapon mereka  sebut  Tola-  Pohwang  yang  lama kelamaan berubah menjadi Tulangbawang. Berdasarkan laporan I Tsing ini dapat dikatakan bahwa pada masa itu
kerajaan  Tulangbawang  adalah  bahagian  dari  kerajaan Sriwijaya.  Kerajaan  Sriwijaya  sendiri  oleh  para  peneliti kerajaan Tulangbawang dikatakan sebagai federasi atau gabungan dari Kerajaan Melayu dan kerajaan Tulangbawang (https://www.edukasinesia.com).
Melayu, Sriwijaya, dan Kerajaan-kerajaan lain hingga abad 11 M
Banyak  sejarawan  berpendapat  bahwa  antara kerajaan  Melayu  dengan    Sriwijaya,  maupun  antara Melayu dengan kerajaan-kerajaan yang pernah tersebut dalam  sumber-sumber  sejarah  pada  masa  sebelum munculnya  kerajaan  Melayu,  mempunyai  keterkaitan satu  sama  lain.  Keterkaitan  itu  sebahagian  ditunjukkan oleh  bukti-bukti  yang  kuat  umpamanya  mengenai hubungan  antara  Kerajaan  Melayu  dan  Sriwijaya. Namun  sebagian  lainnya  terutama  yang  menyangkut keterkaitan  dengan  Ko  Ying,  Tu  Po  dan  Kandali,    lebih didasarkan pada dugaan atau hipotesa semata.
Sehubungan dengan itu Junaidi T. Noor misalnya mencoba  menghubungkan  Kerajaan  Melayu  Jambi dengan  Ko Ying dan Tu Po. Dikatakan bahwa kerajaan Melayu  Jambi  berawal  mula  dari  Koying,  Te-hu-po atau Tu  Po  atau  Tebo  pada  abad  3-5  (  Noor,  2011  :  106  ), tetapi pernyataan ini tidak  didukung penjelasan tentang proses  yang  menunjukan  gambaran  kronologis  mulai dari  Koying  yang  dikatakan  telah  ada  sejak  abad  3 hingga munculnya kerajaan Melayu pada abad 7.
Penjabaran  yang  lebih  berani  dikemukakan  oleh pemerhati  sejarah  Aulia  Tasman,  yang  mencoba memposisikan  Koying,  Tupo,  dan  Kandali  pada  satu garis  kronologis  yang  berujung  pada  terbentuknya kerajaan  Melayu  pada  abad  7.  Tasman  menafsirkan pusat  Kerajaan  Koying  terletak  di  Kerinci.  Alasannya didasarkan pada berita Cina yang mengatakan bahwa di wilayah Koying terdapat banyak gunung api, dan terletak 5000 li sebelah timur Tupo yang terletak di pinggir teluk Wen.Alasan  lainnya  adalah  di  Kerinci  terdapat  bukti- bukti  peninggalan  sejarah  kuno  berupa  barang-barang keramik  yang  bersal  dari  zaman  Dinasti  Han  (202  SM- 221  M)  Dikatakan  Lebih  jauh  Tasman  menjelaskan bahwa  Koying  dan  Tupo  adalah  kerajaan-kerajaan Melayu  kuno  pra  Sriwijaya  yang    keberadaannya bergeser  dari  barat  ke  timur  mengikuti  pendangkalan Teluk  Wen.  (Aulia  Tasman,  2016  :  2-6).  Pendapat  ini secara  jelas  mengikuti  pemikiran  Profesor  Sartono tentang  suksesi  kerajaan  Melayu  Kuno.  Tetapi  Sartono tidak  dapat  dapat  memastikan  tentang  lokasi  Kerajaan Koying.  Sartono  hanya  mengatakan  pusat  kerajaan Koying  di  suatu  daerah  yang  banyak  gunung  api. Dikatakan bahwa Kerajaan Koying mempunyai pelabuhan yang terletak di tepi Teluk Wen yakni Tupo ( Muara  Tebo  ).  Selanjutnya  karena  pendangkalan  Teluk Wen, pelabuhan tersebut dipindahkan ke Kuala Tungkal. Dengan  mengikuti  pendapat  Slamet  Mulyana  Kata Tungkal  disamakan  dengan  Kantoli.  Dengan  demikian Kantoli  menurut  Sartono  adalah  Kota  pelabuhan Kerajaan  Koying,  Kota  pelabuhan  itu  lama  kelamaan merasa  kuat  akhirnya  memisahkan  diri  dari  kerajaan Koying.  Kemungkinan lain  Pusat  kerajaan  Koying  sama sekali  dipindahkan  ke  Kuala  Tungkal  yang  disebut Kantoli  (Sartono  :  1922).  Kerajaan inilah  yang  diketahui mengrim  utusan  berkali-kali  ke  Tiongkok  pada  abad  ke 5.  Kerajaan  Kontoli  ini  diduga  ditaklukan  oelh  Kerajaan
Melayu. Karena pada abad ke 7 tak ada lagi utusan dari Kantoli.  Yang  ada  hanyalah  dari  Mo-lo-yeu  yakni  tahun 644/645.
Meskipun  demikian  pendapat  Aulia  Tasman tentang  letak  kerajaan  Koying  sangat  terbuka  untuk diperdebatkan. Keberadaan  gunung berapi yang dijadikan  alasan,  keberadaannya  hampir  terdapat  di sepanjang  bujur  bukit  barisan.  Selain itu letak  geografis Kerinci    jauh  pantai,  yakni  di  pedalaman    dan  jauh  dari jalur  sungai  utama  yang  sejak  zaman  klasik  dijadikan sebagai  sarana  transportasi.  Tambahan  lagi  jenis  mata perdagangan  yang  diperdagangkan  seperti  mutiara  tak mungkin dihasilkan di daerah Kerinci. Pendapat ini akan semakin  kabur  apa  bila  dicermati  pula  keterangan bahwa  negeri  Koying  terletak  di  sebelah  timur  Tu-po. Dan kalau disamakan Tu-po dengan Muara Tebo, maka makin  sulitlah  untuk  diterima,  karena  letak  Kerinci cenderung  di  sebelah  barat  Muara  Tebo.  Akhirnya penduduk  Koying  yang  diidentifikasi  sebagai  rumpun Proto  Negrito  berbeda  jauh  dengan  penduduk  Kerinci sekarang  yang  termasuk  kategori  Proto  Melayu  yang cenderung  berambut  lurus,  bermata  agak  sipit  dan berkulit  putih.  Sedangkan  rumpun  proto  Negrito  lebih dekat pada oang-orang Papua atau suku-suku yang ada di Nusa Tengara Timur.
Jika diperhatikan betul pendapat para ahli tentang lokasi  Teluk  Wen  serta  negeri-negeri  sebagaimana tersebut dalam sumber Cina tersebut masih mengundang  keraguan.  Pertama,  apakah  benar  teluk Wen  itu  berlokasi  di  pantai  timur  Sumatera  bahagian tengah  yang  keberadaannya  sangat  menjorok  sangat jauh  ke  pedalaman  hingga  ke  Muara  Tebo  ?  Apakah mungkin  pendangkalan  secepat  itu  sehingga  dalam waktu  200an  tahun  pelabuhannya  sudah  harus berpindah ? Sebagai pertimbangan, hasil penelitian Citra Radar (SLAR & SAR)  oleh Chambera dan Abdul Sobur terutama yang menyangkut perkembangan garis pantai, maka diperkirakan garis pantai wilayah timur Jambi pada masa  Kerajaan  Melayu  (abad  7)  diperkirakan  di  daerah sebelum  simpang  percabangan  sungai  Batanghari menjadi sungai Berbak dan sungai Nyiur, atau di daerah Koto Kandis sekarang. Diketahui pula bahwa kecepatan pertumbuhan daratan pantai timur berkisar antara 10 s/d 30 meter/tahun. Dengan demikian teluk purba sebagaimana yang banyak disinggung dalam menelusuri  Kerajaan  Melayu  Kuno  diperkirakan  berada di  antara  Sungai  Berbak  dan  Sungai  Nyiur  sekarang  ( Sutikno,  Aris  Poniman,  Maulana  Ibrahim  :  1992). Sekiranya pendapat ini yang lebih kuat apakah mungkin Tupo  yang disebut  dalam  sumber  Cina  pada  abad  ke  3 sama  dengan  Tebo  sekarang.    Kalau  dianggap  sama apakah  benar  pertumbuhan  daratan  pantai  timur  begitu cepat ? Lantas dimana posisi Koying ?
Keraguan  di  atas  rupanya  mendorong  sejarawan lain  untuk  mencari  letak  Kerajaan  Koying.  Ada  yang mengatakan  letaknya  di  pantai  timur  Sumatera  dekat Palembang (http://historia.id>kuno). bahkan  ada  yang mengatakan di Jawa Barat
(http;//www.kompasiana.com>fadz). Tetapi  alasan  ini makin sulit diterima karena letak Palembang cukup jauh dari  gunung  api  sebagaimana  yang  diterangkan  oleh sumber Cina. Sedangkan untuk Jawa Barat tidak banyak ahli yang mengatakan tidak mungkin.
Berbeda  dengan  kejelasan  hubungan  antara Kerajaan Melayu
dengan kerajaan-kerajaan sebelumnya,  hubungan  antara  Kerajaan  Melayu  dan Sriwijaya    menunjukkan    keterkaitan  yang  kuat. Pernyataan  ini  didasarkan  bukti-bukti  tertua  yang menerangkan    tentang  Kerajaan  Melayu  yang  berasal dari Tang-Hui-Yao ,  yang  disusun  oleh Wang-Pu tahun 961  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  T’ang,  dan  dari S’in-T’ang-Shu yang disusun pada awal abad ke 7 pada masa Dinasti Sung, atas dasar sejarah lama yang terdiri dar i T’ang-Hui-Yao seperti tersebut di atas, dan Tse-fu- yuan-kuei  susunan  Wang-chin-yao  dan  Yang-I  antara tahu  1005  dan  1013.  Menurut  berita  tersebut  Kerajaan Melayu mengirimkan utusannya ke Tiongkok pada tahun 644/645. Pengiriman utusan itu pada abad ke 7 tercatat hanya  sekali  saja.  Selama  itu  yang  tampak  di  istana kaisar  hanyalah  utusan  dari  kerajaan  Sriwijaya  yang disebut Shi-li-fo-shih atau Fo-shih saja (Mulyana, 2006 : 61).
Laporan  perjalanan  I-Tsing  pada  abad  7  dapat menerangkan  hubungan  antara  Kerajaan  Melayu  dan Kerajaan  Sriwijaya  secara  lebih  jelas.  I  Tsing  adalah seorang  pendeta  Budha  yang  ingin  memperdalam  ilmu pengetahuannya  tentang  agama  Budha  di  daerah  asal agama  tersebut  yaitu  India.  Keinginan itu  didorong  oleh kenyataan  banyaknya  pemeluk  agama  Budha  di Tiongkok pada masa itu yang kurang memahami ajaran agama  Budha  seringkali  terjadi  banyak  penyimpangan dalam  pengamalannya.  Dalam  pelayarannya  yang dimulai dari Kwang Chou ( Kanton ) pada bulan 11 tahun 671. Setelah hampir 20 hari berlayar kapal sampai di Fo- Shih ( Sriwijaya ). Di Sriwijaya ia menetap selama enam bulan untuk belajar sabdavidya (tata bahasa Sanskerta). Tentang  keadaan  Sriwijaya  pada  masa  itu  I-Tsing mengatakan  bahwa  kerajaan  ini  sedang  berkembang. Ibukotanya dikelilingi benteng, terdapat lebih dari seribu pendeta Budha--- semuanya rajin mencurahkan perhatiannya  pada  ilmu,  dan  mengamalkan  ajaran Budha. Mereka melakukan penelitian dan ilmu yang ada pada  masa  itu---tak  ada  bedanya  dengan Madhyadeca di India. Oleh karena itu I Tsing merekomendasikan bila pendeta  Tionghoa  yang  ingin    pergi  ke  India  untuk mengikuti  ajaran-ajaran  dan  membaca  teks-teks  asli, sebaiknya tinggal dulu di Sriwijaya selama dua atau tiga tahun  untuk  berlatih  sebelum  berangkat  ke  India  ( Mulyana, 2006 : 47-48 ).
Ketika  akan  berangkat  ke  India  dengan  menaiki kapal  raja,  ia  singgah  dulu  ke  Melayu  dan  menetap disana selama dua bulan, sejanjutnya berlayar ke Kedah selama  15  hari,  dan  selanjutnya  menuju  Nalanda  yang ditempuh  selama  30  hari  pelayaran. Tentang  hubungan Melayu  dan  Sriwijaya  tergambar  ketika  I  Tsing menguraikan  perjalanan  pendeta  Wu  Hing  yang  dalam perjalannya  ke  India  juga  singgah  di  Sriwijaya.  Ia  juga menyebut nama kerajaan Melayu, namun tidak dibubuhi keterangan apapun. Dikatakan, Wu Hing sampai di Shih- li-  fo-  Shih.  Sang  raja  menerimanya  dengan  baik  dan menghormatinya  sebagai  tamu  yang  datang  dari  negeri Putera Dewata, Tang Agung. Ia menumpang perahu raja menuju  negeri  Me-lo-yeu.  Setelah  berlayar  15  hari lamanya ia sampai di sana. Poin penting dari pernyataan ini  yakni  tidak  adanya  embel-embel  di  belakang  kata Melayu  yang  selalu  diikuti  oleh  kata-kata sekarang menjadi  bagian  Shih-li-fo-shih sebagai  mana  yang
selalu  disebut  I  Tsing  ketika  ia  menyinggung  tentang Melayu.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  pada  saat  itu  ( tahun  671),  ketika  dia  datang  pertama  kali,  Melayu adalah  sebuah  kerajaan  merdeka.  Keadaan  itu  telah berubah ketika ia kembali dari India 15 tahun kemudian. Ketika  ia  pulang  dari  Nalanda  menuju  Sriwijaya,  ia menyaksikan  telah  terjadi  perubahan  ketatanegaraan dalam  kerajaan  Sriwijaya.  Negeri  Melayu  telah  menjadi bagian Sriwijaya ( Mulyana, 2006 : 64-65).
Kererangan  I-tsing  tentang  dikuasainya  Melayu oleh Sriwijaya sejalan dengan sejumlah keterangan dari sumber  China  lainnya  sebagaimana  yang  tersebut  di depan  yang  mengatakan  pengiriman  utusan  Melayu  ke China  pada  abad  7  tercatat  hanya  sekali  saja  yakni tahun 644/645. Setelah itu utusan yang tampak di istana kaisar hanyalah dari Sriwijaya yang mereka sebut Shih- li-fo-shih  atau  Fo-shih  saja.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  Kerajaan  Melayu  adalah  kerajaan besar pulau Sumatera. Dikatakan besar karena  Melayu adalah  negara  merdeka  yang  menguasai  Selat  Malaka pada  waktu  itu,  telah  mengirimkan  utusan  ke  Tiongkok yang  tercatat  dalam  kitab-  kitab  sejarah  Tiongkok. Eksistensi  Melayu  sebagai  kerajaan  merdeka  berakhir setelah dianeksasi oleh Sriwijaya pada abad 7. Berita ini disampaikan  secara  lugas  dan  berulang  oleh  I  tsing dalam laporan perjalanannya pada masa tersebut.
Dalam  konteks  hubungan  Melayu  dan  Sriwijaya, rentang  waktu  antara  abad  7  hingga  abad  11  dapat dikatakan  masa  dominasi  Sriwijaya  atas  Melayu. Indikasinya  terlihat  pada  sejumlah  prasasti  yang berisikan  ancaman  dari  penguasa  Sriwijaya  terhadap negara-negara bawahannya, seperti yang terdapat pada pada  prasasti  Karangbrahi,  prasasti  Kota  Kapur,  dan prasasti  Telaga  Batu.  Slamet  Mulyana  menyebut  ketiga prasasti tersebut dengan sebutan piagam persumpahan. Prasasti  Kota  Kapur  berangka  tahun  686  M,  yang ditemukan oleh Van der Meulen seorang administrator di Sungai  Selan,    berisi  kalimat-kalimat  senada  dengan dua  prasasti  lainnya.  Lainya.  Oleh  karena  itu  para  ahli menyimpulkan ketiganya berasal dari masa yang sama. Pada  prasasti  Kota  Kapur  terdapat  rangkaian  kalimat yang menyatakan pertempuran seorang pembesar yang gagah  berani  bernama  Kandra  Kayet  dengan  seorang bernama  Tandrun  Luah.  Nama  yang  tersebut  pertama ditafsirkan  sebagai  pemberontak  negeri  bawahan  yang tidak  mau  tunduk  terhadap  Sriwijaya,  sedangkan  yang nama  yang  kedua  adalah  seorang  senopati  kerajaan. Pada pertempuran itu Kandra Kayet berhasil membunuh Tandrun  Luah,  tetapi  akhirnya  ia  dapat  dikalahkan  oleh raja  Sriwijaya  yakni  Dipunta  Hyang        (Mulyana,  2011  : 154-161 ).
Peristiwa  Kandra  Kayet  itu  rupanya  dipandang sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan kerajaan,  sehingga  dijadikan  contoh  peringatan  bagi negara-negara  bawahan  untuk  senantiasa  tunduk  dan berbakti  pada  Sriwijaya.  Dinyatakan  bahwa  Kandra Kayet  adalah  orang  pilihan  (  sangat  kuat)  namun ternyata  bisa  dikalahkan  juga.  Oleh  sebab  itu  jika  ada yang  berusaha  berontak  atau  tidak  patuh  dan  berkianat pada  kerajaan  akan  dimakan  sumpah  dan  ditumpas hingga  bernasib  sama  dengan  Kandra  Kayet.  Pada prasasti  Kota  Kapur  juga  dinyatakan  bahwa  tentara Sriwijaya berangkat memerangi tanah Jawa karena tidak mau tunduk pada Sriwijaya.
Dalam  prasasti  itu  tidak  disebutkan  secara  jelas tentang  siapa  sesungguhnya  Kandra  Kayet,  kecuali hanya  disebutkan  ia  orang  pilihan  yang  gagah  berani. Berdasarkan    profilnya  yang  demikian  dapat  diduga Kandra  Kayet  kemungkinan  aalah    Raja  Melayu  yang dikalahkan  oleh  Dipunta  Hyang  pada  tiga  tahun sebelumnya.
Ancaman  tersebut  kelihatannya  memang  pernah dibuktikan  oleh  Sriwijaya.  Sebuah  sumber  Arab  yang berasal  dari  abad  9  menceritakan  bahwa  seorang  Raja Muda  Khmer  tanpa  berpikir  akibatnya,  mencetuskan keinginan  untuk  menyantap  kepala  Maharaja  “Zabag” (Sriwijaya)  dipiringnya.  Keinginan  itu  sampai  pada telinga  maharaja  yang  melakukan  serangan  secara mengejutkan  atas  ibukota  raja  Khmer  itu,  selanjutnya menawan  dan  memotong  kepalanya.  Sambil  membawa pulang beliau membalsemnya dan mengirimkan kembali dalam  kuali  sebagai  peringatan  kepada  pengganti  raja itu (Hall, 1988 : 97-98).
Meskipun  demikian  kontrol  Sriwijaya  terhadap negara-negara bawahannya  terutama  Melayu  tak  selalu berlangsung  ketat.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya catatan  Cina  yang  menyatakan  adanya  utusan    dari Chan-pei ( Jambi ) pada tahun pada tahun 853 dan 871 M.  Tak  begitu  jelas  apakah    utusan  tersebut  mewakili Kerajaan  Melayu  yang  berdaulat  kembali  ataukah utusan  dari  Kerajaan  Sriwijaya  yang  datang dari  Jambi. Namun  secara  umum  hingga  abad  11  tidak  ada  tanda- tanda Kerajaan Melayu kembali muncul sebagai negara merdeka.

## Melayu  dan  Sriwijaya  Pasca  Serangan    Kerajaan Cola pada abad 11 M
Kurun  waktu  abad  7  hingga  abad  11  dapat dikatakan  sebagai  masa  keemasan  kerajaan  Sriwijaya. Pada  masa  itu  wilayah  kekuasaan  terbentang  luas mencakup  wilayah  penting  kepulauan  Nusantara  dan daratan  Asia  Tenggara.  Seluruh  negera  bawahan  bisa terkontrol dengan baik. Kegiatan perdagangan berkembang  seiring  dengan  penguasaan    Selat  Malaka sebagai  jalur  utama  perdagangan  .  Bidang  pendidikan dan  agamapun  berkembang  pesat.  Sebagaimana  yang dikatakan I Tsing, di ibukota Sriwijaya terdapat lebih dari 1000  pendeta  Budha  yang  mencurahkan  perhatiannya pada  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  yang  terdapat  di India.  Atisa  seorang  pendeta  Budha  yang  diketahui sebagai  tokoh  reformasi  Budhisme  di  Tibet  pernah belajar  di  Sriwijaya  antara  tahun  1011  hingga  1023  M. Gurunya bernama Dharmakirti  adalah kepala kuil Budha di  Sumatera.  Riwayat  hidup  Atisa  di  Tibet  menyebut Sumatera  sebagai  pusat  terbesar  agama  Budha,  dan Dharmakirti sarjana terbesar masa itu ( Hall, 1988 : 56).
Dalam  hal  diplomasi  dan  hubungan  luar  negeri terutama  dengan  India  dan  Cina  terjalin  dengan  baik. Sebagai  monumen  persahabatan  dengan  China,  pada tahun  1003  Raja  Sriwijaya  yang  bernama  Sri Chulamaniwamsadeva mendirikan sebuah kuil Budha di Kanton  untuk  mendoakan  kehidupan  kaisar.  Dua  tahun kemudian  kebijakan  yang  sama  juga  diterapkan  dalam konteks  hubungannya  dengan  India.  Raja  yang  sama mendirikan candi yang diberi nama Vihara Chulamaniwarmadewa di Nagapatam Pantai
Coromandel.  Raja  Cola,  Raja-raja  menghadiahkan  hasil pajak tahunan sebuah desa besar untuk memeliharanya.
Pembuatan  candi  ini  mengikuti  langkah  yang  ditempuh pendahulunya yakni raja Balaputradewa yang mendirikan    wihara  di  Nalanda  pada  tahun  949  ( Mulyana, 2011 : 2221). Pendirian candi itu dimaksudkan sebagai  tempat  bagi  saudagar-saudagar  Sriwijaya berdiam  dan  memuja  menurut  kepercayaan  agama mereka sendiri (Hall,1988: 56).
Sejarah  mencatat  hubungan  baik  Sriwijaya dengan  Kerajaan  Cola  dari  India  tidak  berjalan langgeng. Hubungan persahabatan itu tiba-tiba berubah menjadi  permusuhan  dan  peperangan  beberapa  tahun kemudian. Pada tahun 1017 untuk pertama kalinya Cola menyerang  Sriwijaya.  Hal  ini  diketahui  berdasarkan prasasti  dari  tahun  pemerintahan  Rayendracola  (1017- 1018).  Serangan  kedua  yang  berdampak  besar dilancarkan  1025  (diberitakan  dalam  prasasti  Tanjore), dan  serangan  ketiga  tahun  (1068-1069).  Dalam rangkaian  serangan  itu  yang  terbesar  adalah  yang dilancarkan  pada  tahun  1025.  Sedangkan  serangan ketiga  hanya  ditujukan  atas  Kedah  saja.    Dalam serangan yang kedua, kerajaan Cola berhasil menduduki  sejumlah  wilayah  penting  Sriwijaya  seperti Kedah,  Ligor,  Langkasuka,  Lamuri,  Barus,  Panai, Melayu  (Jambi),  dan  Palembang.  Dalam  serangan  itu raja  Sriwijaya  Sangramawijayatunggawarman  berhasil ditawan.  Dalam  peperangan  itu  Raja  Cola  berhasil mendapatkan  harta  rampasan  yang  banyak.  Meskipun menderita  serangan  bertubi-tubi  Sriwijaya  tetap  eksis. Tiga  tahu  berselang  kitab  sejarah  kembali  mencatat kedatangan  utusan  Sriwijaya  yang  mereka  sebut  Se-li- tieh-hwa (Poesponegoro, 1992 : 69-70).
Tak  diketahui  dengan  pasti  mengapa  hubungan baik  antara  Sriwijaya  dan  Cola  dalam  waktu  singkat berubah  menjadi  permusuhan.  Namun  sejumlah  ahli mencoba  menganalisis  sebab-musababnya.  Menurut Bambang Budi Utomo, arkeolog senior di Puslit Arkenas, alasannya  mungkin  karena  faktor  ekonomi.  Kala  itu, pedagang  Tamil  telah  menguasai  sekitar  Teluk Benggala.  Mereka  menyebar  hingga  ke  Myanmar, Thailand,  hingga  ujung  utara  barat  laut  Sumatra,  yaitu Barus,  Banda  Aceh,  dan  Medan.  Para  pedagang  itu kemudian  membentuk  persatuan  pedagang  bernama “Yang Ke Lima Ratus dari Seribu Arah” (Ayyavole-500).
“Ini disebutkan dalam sebuah prasasti Tamil yang ditemukan di Lobu Tua, Barus. Prasasti ini memperkuat dugaan  adanya  komunitas  Tamil  di  Sumatra,”.Prasasti itu  menyebut  para  pedagang  Tamil  harus  membayar pajak kepada raja Cola, bukan kepada Sriwijaya sebagai penguasa setempat.“Untuk apa? Melindungi kepentingan  orang  Tamil.  Istilahnya  kalau  sekarang 'jatah  preman'; si  preman  melindungi  pedagang  dari gusuran,” ujar Bambang. Sebagai balasannya, Bambang menduga,  ketika  pedagang  Tamil  merasa  dirugikan Sriwijaya,  mereka  mengadu  kepada  Cola.  Sudah menjadi  tugas  Cola  untuk  melindungi  para  pedagang itu.“Ini interpretasi saya. Mungkin pajak ke Sriwijaya terlalu berat, diseranglah Sriwijaya,” katanya. Menurut  Claude  Guillot  dkk.  dalam Barus  Seribu Tahun  yang  Lalu ,  penguasa  Cola  pada  masa  itu menjalin hubungan erat dengan perkumpulan pedangang, khususnya  dengan  Ayyavole-500  yang  ada di Lobu Tua ( https://historia.id/kuno/articles/alasan-cola- serang-sriwijaya-6lJbo).
Alasan  lain  adalah  yang  dikemukakan  oleh sejarawan Cina  Tansen Sen.  Menurutnya, berdasarkan berita  Tiongkok,  sebelum  tahun  1025 hubungan  dua wilayah  itu  tak  semesra  yang  dikira  banyak  sejarawan, termasuk  Nilakanta. Dalam  “The  Military  Campaigns  of Rajendra Chola and the Chola-Srivijaya- China Triangle”,
yang terbit dalam Nagapattinam to Suvarnadwipa, Tansen megungkapkan Sriwijaya dianggap  menghalangi  hubungan  langsung  antara  Cola dan Tiongkok.
“Dengan  demikian,  serangan  Cola  ke  Sriwijaya pada  1017,  sesaat  setelah  kembalinya  utusan  pertama Cola  ke  Cina,  bukannya  tidak  bisa  dipahami,” tulis sejarawan dari
NYU Shanghai itu
(https://historia.id/kuno/articles/serbuan-cola-ke- sriwijaya-P940m)
Bila  dikritisi  kedua  alasan  di  atas  mengandung beberapa kelemahan. Alasan ekonomi yang menjadikan pungutan  pajak  pada  para  pedagang  Tamil  sulit  untuk diterima,  karena  sedari  awal  terbentuknya  Sriwijaya pemberlakuan pungutan pajak terhadap pedagang asing di  kerajaan  manapun  adalah  sesuatu  yang  lumrah  dan tradisional.  Sulit  diterima  aktifitas  perdagangan  di Sumatera  oleh  pedagang  Tamil  pajaknya  disetorkan kepada  Raja  Cola  di  India.  Dengan  demikian  pungutan pajak  oleh  Sriwijaya  atas  pedagang  Tamil  kecil kemungkinan  sebagai  pemicu  serangan  Cola  atas Sriwijaya.  Sedangkan  pendapat  Tense  Sen  yang mengatakan Sriwijaya  menghalangi hubungan langsung antara India dan Tiongkok juga mengandung kelemahan karena  sebagai  mana  yang  terungkap  dalam  penelitian Chaudhuri,  trend  perdagangan  Samudera  Hindia  pasca abad  10  justru  telah  berubah  dari  perdagangan  jarak jauh  menjadi  perdagangan  jarak  dekat  (  Chaudhuri  : 1989 ). Alasan yang lebih kuat kemungkinannya adalah timbulnya keinginan Kerajaan Cola terutama pada masa pemerintahan  Raja-raja  dan  anaknya  Rajendracola untuk  menjadikan  kerajaannya  sebagai  kerajaan  besar yang  berkuasa  tidak  hanya  di  daratan  India,  melainkan juga meliputi daratan Asia Tenggara  dan pulau-pulau di sebelah  timur  yaitu  kepulauan  Nusantara  yang  mana pada masa itu dikuasai oleh Sriwijaya. Alasan ini selaras dengan pernyatan Raja Cola yang dengan bangga telah menaklukkan  12000 pulau (Hall,  1988  :  57). Namun  hal itu  tidak  kesampaian  kesulitan  penguasaan  disebabkan tempatnya  yang  sangat  jauh  dari  pusat  kekuasaanya  di India.
Kendati  serangan-serangan  kerajaan  Cola  tak berhasil  meruntuhkan  Sriwijaya,  namun  berdampak besar  terhadap  kekuatan  kerajaan.  Pasca  serangkaian serangan  itu  Sriwijaya  secara  perlahan  mengalami kemunduran. Kerajaan-kerajaan bawahan beserta pelabuhan-pelabuhannya kelihatan sulit untuk dikendalikan  dan  satu  persatu  berusaha  melepaskan diri  sebagai  kerajaan  merdeka.  Beberapa  alasan mungkin  dapat  dijadikan  sebagai  penyebab  mengapa Sriwijaya  bergerak  mundur. Pertama ,  Perang  yang terjadi  secara  berulang  sangat  banyak  menewaskan prajurit  inti  yang  setia  dengan  kerajaan.  Dengan berkurangnya  tentara,  sangat  sulit  bagi  kerajaan  untuk menegakkan  supremasi  kekuasaan  di  wilayah  yang begitu luas. Kedua, Sriwijaya sangat banyak kehilangan aset  kekayaan kerajaan yang dirampas oleh penyerang, sehingga  sangat  sulit  membangun  kembali  infrasruktur
kerajaan sebagaimana adanya sebelum perang. Negara-negara  bawahan  Sriwijaya  kemungkinan  besar tidak  begitu  serius  menghadapi  serangan  Cola,  dengan maksud  memanfaatkan  situasi  pasca  perang  untuk kepentingan sendiri.
Tampaknya  demikianlah  yang  terjadi  dengan Melayu.  Tak  diketahui  secara  pasti  tahun  berapa persisnya  Kerajaan  Melayu  memisahkan  diri  dari Sriwijaya.  Namun,  Slamet  Mulyana  memperkirakan peristiwa  itu  terjadi  antara  tahun  1178 –  1193.  Dalam kurun  itu  dikatakannya  Sriwijaya  telah  diambil  alih  oleh Melayu,  sedangkan  Sriwijaya  dikatakannya  terakhir  kali mengirim  utusan  ke  Tiongkok  pada  tahun  1178 (Mulyana, 2011 : 289). Penjelasan ini berdasarkan pada penafsirannya pada prasasti Grahi berangka tahun 1105 Tahun  Saka  atau  1183  M,  yang  berbunyi:  ... atas perintah  Kamraten  An  Maharaja  Srimat  Trailokyaraja Maulibhusana  Warmadewa  hari  ketiga  bulan  naik  bulan Jyestha,  hari  rabu  Mahasenapati  Galanai  yang memerintah Grahi menyuruh Mraten Sri Nano membuat arca  Budha.  Beratnya  satu  Bhara  2  Tula,  dan  nilai emasnya  10  Tamlin.  Pembuatan  arca  itu  di  maksud untuk  melegakan  semua  pemeluk  agama  yang menyembahnya di tempat yang bersangkutan (Mulyana, 2011 : 280)
Prasasti  Grahi  yang  terletak  di  daerah  Caiya, Thailand  Selatan  sekarang,  sebagai  dasar  bagi  Slamet Mulayana –yang kemudian oleh banyak pengkaji sejarah lainnya – untuk mengatakan bahwa ketika itu kedudukan Sriwijaya telah digantikan  oleh Melayu. Alasannya gelar Trailokyaraja  Maulibhusana  Warmadewa  mirip  dengan gelar  raja  Melayu  yang  memerintah  ketika  terjadinya Ekspedisi  Pamalayu  sebagaimana  yang  terdapat  pada piagam Amogapasya yakni Srimat Tribhuana Mauliwarmadewa.  Sebutan  gelar  Srimat,  atau  Mauli berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  Pandita.  Gelar tersebut  lazim  dipakai  oleh  raja-raja  Melayu,  dan  tidak pernah  digunakan  oleh  raja-raja  Sriwijaya  dari  bangsa Syailendra  sebelumnya.
Meskipun  demikian  kronik Chu-Fan-Chi yang disusun oleh Chau -Jo-Kua pada tahun 1225, ( 42 tahun setelah  dikeluarkannya  prasasti  Grahi  ), masih menyebut  adanya  negara  yang  bernama San-Fo-Tsi . Padahal  penamaan  San-fo-tsi  menurut  umumnya sejarawan antara lain G. Ferand, O.W Wolter, D.G Hall, dan  Coedes  ----sebagaimana  halnya  dengan Shih-li-fo- shih,---- juga  adalah  nama  lain  dari  Sriwijaya. Chu-Fan- Chi memberitahukan negara-negara bawahannya , yakni Pong-Fong (Pahang), Tong-Ya-Nong (Trenggano), Ling- Yi-Si-Kia  (Langkasuka),  Ki-Lan-Tan  (Kilantan),  Fo-lo-an (Selangor),  Je-lo-tip  (Jelotop),  terletak  diujung  tenggara semenanjung.  Ten-ma-ling  (Tamralingga)  =  Tembeling (pantai  timur  semenanjung,  Tsien-Mai  (?),  Pa- T’a (Batak), Kia-lo-hi (Grahi=Chaiya), Pa-lin-fong (Palembang),  Shin-To  (Sunda),  Kien-Pi  (Kampe),  Lan- mu-li (Aceh) dan Siam.
Sesuatu  yang  menarik  perhatian  dari  laporan  ini adalah  tidak  adanya  Melayu/ Chan-pei dalam  daftar negara  bawahan  San-fo-tsi.  Sementara  Palembang dicantumkan  sebagai  negara  bawahan  San-fo-tsi.  Inilah yang  menjadi  alasan  bahwa  pada  masa  laporan  ini dibuat  Melayu  telah  mengambil  alih  Sriwijaya.  Namun berita  China  tidak  menjelaskan  kejadian  itu  dan  tetap menggunakan nama San-fo-tsi.
Keraguan  semakin  bertambah  ketika  banyak  ahli sejarah  -- termasuk  Slamet Mulyana – masih mengacu pada  Sriwijaya  ketika  menafsirkan  Piagam  Grahi  yang berangka  tahun  1230.  Prasasti  tersebut  ditafsirkan sebagai  pemberontakan  Chandrabanu  atas  kekuasaan Sriwijaya.  Dengan  demikian  untuk  masa  47  tahun setelah  berita  pembuatan  arca  kepada  Mahasenapati Galanai, Grahi masih di bawah kekuasaaan Sriwijaya.
Sehubungan  dengan    penjelasan  Chau-ju-kua tentang  San-fo-tsi  dalam  karyanya  Chu-fan-chi  di  atas, barangkali  lebih  baik  untuk  difahami  bahwa  yang dimaksudnya tentang San-fo-tsi memang mengacu pada Sriwijaya.  Dalam  hal  cukup  sulit  untuk  menerima pendapat  Slamet  Mulyana  yang  mengatakan  bahwa San-fo-tsi sebagaimana yang tersebut dalam Chu-fan-ci harus di tafsirkan dengan Melayu, karena dikatakan juga bahwa  sesungguhnya  Chau-ju-kua  mengetahui  bahwa ada  perubahan    di  pusat  kerajaan  Sriwijaya.  Memberi pembenaran  bahwa  nama  San-fo-tsi  adalah  sebutan untuk  Melayu  dengan  alasan  nama  itu  sudah  populer lebih  didasarkan  pada  dugaan.  Dengan  demikan penentuan lokasi ibukota Sriwijaya pada abad ke 13 ( di Jambi ataukah Palembang) masih sangat  terbuka untuk diperdebatkan.  Sesuatu  yang  lebih  terang  dapat dikatakan  bahwa  ketika  pada  masa  Chau-ju-kua membuat catatan Melayu sudah terpisah dari Sriwijaya.
Akhirnya  keterangan  yang  lebih  jelas  tentang hubungan  Melayu  dan  Sriwijaya    diperoleh  empat puluhan tahun kemudian. Berita China dari Dinasti Ming memberitahukan  bahwa  pada  tahun  1371  Kerajaan Melayu mengirimkan utusannya ke Tiongkok, membawa beruang,  burung  Merak,  burung  Bayan,  dan  sepucuk surat  yang  ditulis  di  atas  lembaran  emas.  Dua  tahun berselang,  datang  pula  utusan  dari  kerajaan  San-fo-tsi. Raja  yang  mengutusnya  bergelar  Maharaja  Prabu  Ta- ma-cha-na-a-cho  yang  ditafsirkan  sebagai  putra  Srimat Tribhuanaraja.  Utusan  itulah  yang    memberitahukan bahwa di negerinya ada tiga raja yakni Sengk’ia-li-yu-lan (Adityawarman), Ma-ha-na Po-lin-Pang (Maharaja Palembang),  dan Ma-na-ca-wu-li (Maharaja  Mauli) Dharmasraya Dengan demikian Sriwijaya telah terpecah menjadi  tiga  kerajaan  merdeka.    Palembang  sendiri yang  dahulunya  daerah  induk  Sriwijaya  kini  mengalami perkembangan yang buruk. Dalam sejarah dinasti Ming, diketahui  bahwa  pada  tahun  1376,  San-fo-tsi  ditaklukan oleh Jawa (Majapahit). Ketika itu Raja Jawa mendengar bahwa  Maharaja  Cina  telah  melantik  seorang  raja  di San-fo-tsi.  Ia  marah  dan  mengirim  orang-orang  untuk mengintai  utusan  maharaja  yang  lewat  dan  kemudian membunuh  mereka.  Penakllukkan  oleh  Jawa  yang dikemukakan di sini rupanya suatu ekspedisi penumpasan  terhadap  seorang  raja  bawahan  yang memperlihatkan  kecendrungan  untuk  bertindak  secara merdeka  Setelah  itu,  San-fo-tsi  semakin  lama  makin miskin  dan  tidak  lagi  mengirim  upeti  (  Coedes,  2010 :326).  Orang  Jawa  kemudian  merubah  nama  San-fo-tsi menjadi  Ku-Kang  yang  berarti  pelabuhan  lama. Menyusul  kekalahan  San-fo-tsi  atas  Jawa  timbul kerusuhan di seluruh negeri. Seorang penduduk Kanton dari Nan Hai, bernama Liang Tau Ming yang sudah lama hidup  berkelana  di  laut  (sebagai  bajak  laut)  mendapat dukungan dari ribuan orang Fukien dan Kanton sebagai pemimpin  (Coedes,2010  :  326).  Dengan  demikian selesailah  riwayat  sebuah  kerajaan      kuno  yang  besar,
yang telah mengisi ruang sejarah Kepulauan Nusantara dan daratan Asia Tenggara dalam rentang waktu sekitar lima ratus tahun lamanya.
Berbeda  dengan    Sriwijaya,  Kerajaan  Melayu justru  mengalami  perkembangan  menuju  arah  kejayaan yang  belum  pernah  terjadi  pada  masa  sebelumnya. Sejak kekalahan Sriwijaya dalam serangkaian peperangannya  melawan  Cola  pada  abad  11,  Kerajaan Melayu  berupaya  melepaskan  diri  dengan  mengirim utusannya  sendiri  ke  Cina.  Walaupun  pada  waktu seperempat  terakhir  abad  13  hingga  awal  abad  14 terpaksa  mengakui  supremasi  Kerajaan  Singhasari  dan Majapahit,  keadaan  itu  tidak  menghilangkan  posisinya sebagai  kerajaan  berdaulat  yang  berperan  penting dalam  bidang  perdagangan  di  kawasan  Sumatera  dan Selat  Malaka.  Kurun  setelah  kedatangan  Adityawarman 1342  bahkan  menunjukkan  bahwa  Kerajaan  Melayu yang  ketika  itu  berpusat  di  Suroaso  atau  Pagaruyung Sumatera  Barat,  adalah  kerajaan  bebas  yang  tidak tunduk  pada  kerajaan  manapun.  Hal  itu pertama, tergambar dari prasasti-prasasti yang dibuat pada masa itu yang tersebar di berbagai tempat di Sumatera Barat, tidak  terbaca  istilah  atas  ungkapan  bahwa  ia  mengakui kewibawaan  Kerajaan  Majapahit. Kedua ,  adalah  dari gelar yang digunakan. Dalam prasasti Gudam Akarendrawarman yang dikatakan Adityawarman sebagai pendahulunya menggunakan gelar Maharajadiraja.  Gelar  itu  menunjukkan  kedudukannya setara  dengan  raja  Majapahit  yang  juga  bergelar maharajadiraja .  Hal  itu  berbeda  dengan  raja  Melayu yang  memerintah  ketika  ekspidisi  Pamalayu  yakni Maharaja  Srimat  Tribhuanamauliwarmadewa. Ketiga , berkaitan  dengan  seloka mandala yang  menurut  kitab Arthasastra berarti suasana  kewibawaan, Maksudnya wilayah-wilayah pembesar yang mengakui secara formal kewibawaan  kerajaan  Majapahit  diwajibkan  untuk mengirimkan  tanda-tanda  kehormatan  ke  Majapahit. Sedangkan kepala daerah itu (atau wakilnya) diwajibkan menghadap  Sang  Prabu  pada  upacara  besar.  Rupanya kewajiban  itu  tidak  berlaku  untuk  Adityawarman (Casparis  :  1992).  Umumnya  sejarawan  sepakat  bahwa masa  pemerintahan  Adityawarman  adalah  kurun keemasan  dimana  Kerajaan  Melayu  dikatakan  sebagai satu-satunya  negara  yang  paling  penting  di  Sumatera, meskipun  tidak  tercatat  sebagai  kerajaan    internasional yang besar (Hall, 1988 : 62).

## SIMPULAN
Bersandar  pada  sumber  sejarah  berupa  catatan- catatan  Cina  dari  Kang-tai  dan  Wan-chen  dari  Wangsa Wu  (222-280),  Fu-nan-tu-chen  dari  Kang-tai  (245-250), dan  Kaisar  Hsiau-  Wu  dari  Wangsa  Liang  (459-464) diketahui  bahwa  di  Pulau  Sumatera  terdapat  beberapa kerajaan Kuno yakni Koying, Tupo, dan Kandali. Dengan demikian kerajaan Koying dan Tupo eksis pada rentang waktu  yang  bersamaan.  Sedangkan  kerajaan  Kantoli diketahui  sekitar  dua  abad  kemudian.  Hampir  semasa dengan  Kantoli  diketahui  pula  satu  kerajaan  lain  yakni Kerajaan Tulangbawang.
Kerajaan  diperkirakan  berlokasi  di  daerah  Muara Tebo  sekarang,  sedangkan  Koying  berlokasi  di  daerah pegunungan  Sumatera  bagian  tengah.  Adapun  tentang letak  Kantoli  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  di antara  para  ahli.  Ferand  dan  Moens,  mengatakan
berlokasi  di  Singkil  Pantai  barat  Sumatera,  Boeles  di pantai  timur  Muang  Thai,  O.W  Wolter  mengatakan  di Palembang,  dan  Slamet  Mulyana  melokasikannya  di Kuala  Tungkal  Jambi.  Sedangkan  mengenai  kerajaan Tulangbawang semua ahli sepakat untuk melokasikannya  di  Lampung  yaitu  di  daerah  Menggala Kabupaten Tulangbawang sekarang.
Kerajaan Koying, dan  Tupo tumbuh dan berkembang  dalam  rentang  waktu  yang  bersamaan. Karena  letaknya  yang  berlokasi  di  pedalaman  atau pegunungan  sementara  Tupo  dikatakan  berada  di sebuah  teluk,  maka  Krajaan  Tupo  diduga  berfungsi sebagai  pelabuhan  dari  Koying.  Kedua  kerajaan  ini mengalami  kemundurun  karena  tumbuhnya  kerajaan Kantoli yang letaknya lebih dekat dengan jalur pelayaran internasional.
Kemunculan  Kerajaan  Melayu  pada  abad  ke  7 secara  kronologis  merupakan  lanjutan  dari  Kerajaan Kantoli. Tetapi belum dapat dipastikan apakah Kerajaan Melayu  adalah  suatu  dinasti  lain  yang  berkembang  di luar wilayah Kantoli selanjutnya berhasil mengalahkannya, atau dinasti lain dalam wilayah Kantoli yang  berhasil  merebut  kekuasaan  dan  selanjutnya merubah nama kerajaan, atau kemungkinan lain adalah kerajaan  yang  sama  yang  berganti  nama  menjadi Melayu. Sedangkan Kerajaan Sriwijaya adalah Kerajaan yang  awalnya  berkembang  di  Muara  Takus  selanjutnya mengembangkan  kekuasaannya  ke  arah  selatang  yang akhirnya memusatkan kekuasaannya di Palembang.
Kerajaan Melayu dan Sriwijaya memiliki hubungan yang  intens  selama  kurun  waktu  7  abad  lamanya. Kerajaan  Melayu  muncul  pada  tahun  644/645  sebagai kerajaan  merdeka  kemudian  di  aneksasi  oleh  Sriwijaya empat  puluh  tahun  kemudian.  Setidaknya  hingga dikeluarkannya  Prasasti  Grahi  pada  tahun  1183  Melayu adalah bagian dari Sriwijaya. Meskipun demikian Melayu tetap  eksis  sebagai  bandar  perdagangan  yang  penting. Terlepasnya  Melayu  dari  Sriwijaya  tampak  jelas  ketika terjadinya ekspedisi Pamalayu 1275 Adanya pengakuan Melayu terhadap supremasi Singhasari menggambarkan bahwa Sriwijaya tak lagi berkuasa atas Melayu.
Memasuki pertengahan abad 14 Kerajaan Melayu yang  ibukotanya  telah  berpindah  ke  Pagaruyung Sumatera  Barat  Tumbuh  menjadi  kerajaan  besar  yang kekuasaannya  meliputi  seluruh  Sumatera.  Meskipun Kerajaan  Majapahit  terkenal  sebagai  kerajaan  besar dengan  mencantumkan  Melayu  ke  dalam  wilayah kekuasaannya,  namun  sejatinya  Melayu  adalah  negara merdeka.  Karena  Maharajadiraja  yang  digunakan rajanya  Adityawarman,  serta  prasasti-prasasti  yang dibuat  tidak  satupun  yang  menunjukan  pengakuannya atas kekuasaan Majapahit di kawasan Swarnabhumi.

## DAFTAR  PUSTAKA
A.  B.  Lapian. Sejarah  Indonesia  Penilaian  Kembali Karya  Utama  Sejarawan  Asing .  Depok.  Pusat Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Budaya.  LPUI. 1997.
A.B Lapian.“Jambi  Dalam  Jaringan  Pelayaran  dan Perdagangan Masa Modern Awal” Makalah disampaikan  pada  Seminar  Sejarah  Melayu Kuno.Jambi.1992.
Asviwarman  Adam. Merintis  Sejarah  Total  Asia Tenggara .  Dalam  Anthony  Reid. Dari  Ekspansi
Hingga  Krisis  Jaringan  Perdagangan  Global  Asia Tenggara .  Jakarta.  Yayasan  Obor  Indonesia. 1999.
Aulia Tasman. Menelusuri Jejak Kerajaan Melayu Jambi dan  Perkembangannya .  Jakarta.  Gaung  Persada Press Group. 2016
Bambang  Budi  Utomo. Batanghari  Riwayatmu  Dulu . Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Sejarah Melayu Kuno Jambi 7 – 8 Desember 1992.
Casparis, J. G. DE. Kerajaan Malayu dan Adityawarman . Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Sejarah Melayu Kuno Jambi 7 – 8 Desember 1992. Chaudhuri.  K.N. Trade  and  Civilization  In  the  Indian Ocean.  An  Economic  History  from  the  Rise  of Islam  to  1750 .  Cambridge.  Cambridge  University Press. 1985.
Dada  Meuraxa. Kerajaan  Melayu  Purba. Medan. Penerbit Kalidasa. 1971
Gusti Asnan, Sungai dan Sejarah Sumatera . Jogyakarta. Penerbit Ombak.2016.
Hall.  D.G.E. Sejarah  Asia  Tenggara .  Surabaya.  Usaha Nasional. 1988.
Junaidi  T.  Noor, Mencari  Jejak  Sangkala .Jambi.Pusat Kajian  Pengembangan  Sejarah  dan  Budaya Jambi.2011.
M.D.  Mansur. Sejarah  Minangkabau .  dkk.  Jakarta. Bharata. 1970.
Mukti  Nasrudin. Jambi  Dalam  Sejarah  Nusantara .
Naskah tidak diterbitkan.
Ngebi  Sutodilago  Periai  Rajo  Sari. Undang-undang Piagam  dan  Kisah  Negeri  Jambi .  Jakarta.  Proyek Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah. 1982.
Nurhadi  Rangkuti. Kerincimu  Kerinciku  Dataran  Tinggi Jambi  Dalam  Perspektif  Arkeologi. Jogyakarta Penerbit Ombak. 2016
Reid,  Anthoni. Dari  Ekspansi  Hingga  Krisis  Jaringan Perdagangan  Global  Asia  Tenggara. Jakarta.
Yayasan Obor Indonesia. 1999. A.Danhuri Mukti. Sejarah KabupatenTebo
Jambi. PemkabTebo. 2008.
Bambang  Budi  Utomo.  “Batanghari  Riwayatmu  Dulu”
Makalah disampaikan  pada  Seminar  Sejarah Melayu Kuno.Jambi. 1992.
Budhi Vrihaspathi Jauhari. Senarai Sejarah Kebudayaan Suku  Kerinci. Bina  Potensia  Mahetva  Yodha. Kerinci. 2012.
Coedes,  George. Asia  Tenggara  Masa  Hindu-Budha . Jakarta. Penerbit KPG.2010
Garraghan, Gilbert, J . A Guide to Historical Method. New York Fordham University Press.1957 Gusti Asnan. Sungai dan Sejarah Sumatera . Jogyakarta.Penerbit Ombak. 2016.
Hall, D.G.E. Sejarah Asia Tenggara . Surabaya. Penerbit Usaha Nasional.1988.
Marwati Djoened Poesponegoro & Nugroho Notosusanto .  Sejarah  Nasional  Indonesia  II . Jakarta. PN. Balai Pustaka. 1992.
M.D Mansur. Sedjarah Minangkabau.
Jakarta
Bharata.1970.Mukty Nasruddin. Jambi Dalam  Sejarah Nusantara. Jambi. 1989. Mukhty  Nasruddin. Jambi  dalam  Sejarah  Nusantara . Jambi. 1989.
Pemprov.Jambi. Situs Percandian Muaro Jambi .Pemprov Jambi. 2009. Reid, Anthony. South-East Asia in The Age of Commers 1450-1680. New  Haven  London.Yale  University Press.1992 Reid,  Anthony. Sumatera  Tempo  Doeloe. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.2011. Rusli  Amran. Sumatera  Barat  Hingga  Plakat  Panjang . Jakarta. Sinar Harapan. 1981 R.Z Leirissa. Sejarah Perekonomian Indonesia. Jakarta. Depdikbud.1996 Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta. Gramedia. 1992 Sartono,  S.”Kerajaan  Melayu  Kuno  Pra  Sriwijaya  di Sumatera” Makalah disampaikan  pada  Seminar Sejarah Melayu Kuno.Jambi. 1992 Scholten,  Elsbet  Locher. Kesultanan  Sumatera  dan Negara Kolonial . Jakarta. Bana KITLV. 2008. Slamet Mulyana. Sriwijaya . Jogyakarta. LKIS. 2011 Soekmono. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia 2 . Jakarta. Kanisius.1994
Soekmono.“Rekonstruksi  Sejarah  Melayu  Kuno  Sesuai Tuntutan  Arkeologi” Makalah disampaikan  pada Seminar Sejarah Melayu Kuno. Jambi.1992 Vansina, Jan. Tradisi Lisan Sebagai Sejarah. Jogyakarta. Penerbit Ombak.2014