## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## TAFSIR AYAT PSIKOLOGI Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk

## Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  July 02, 2022 Revised :  August 16, 2022 Accepted :  September 21,  2022 Available online    :  October 11, 2022
How to Cite : mughni, syafiq and Muhammad Marzuk (2022) “TAFSIR AYAT PSIKOLOGI, Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 101–114. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.319.
*Corresponding Author:  Email: Syafiqmughni33@gmail.com (Muhammad Syafiq Mughni)
INTERPRETATION OF PSYCHOLOGICAL VERSES; Interpretation Of Ayat Al-Qur’an About Soul Resilience And Urgency In Social Life
Abstract. This  study  examines  the  ayat  Qur'an  which  have  an  interpretation  of  Soul  Resilience. Humans basically develop and grow according to their needs and desires. But not infrequently there are humans who are not able to adapt to develop in their new environment, with new demands and responsibilities.  Therefore,  there  are  many  cases  of  suicide  because  they  are  unable  to  develop  or individuals who are always slow in adapting. By using the Library Research method, this research will examine the verses of the Qur'an that contain the substance of soul resilience. From this study resulted in  a  finding,  including  the  interpretation  of  the  verses  of  the  Qur'an  containing  the  substance  of Resilience contained in Surah al-A'rah ayat 50 regarding emotional regulation, Surah al-A'raf ayat 10 regarding impulse control, Surah az -Zumar ayat 53 on optimism, Surah an-Nisa' ayat 8 on empathy, Surah al-Imran ayat 160 on self-efficacy and Surah al-Hasyr ayat 18 on reaching out.
Keywords: Psychological Interpretation, Soul Resilience

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial

## PENDAHULUAN
Manusia dalam derap perjalanannya akan mengalami apa yang disebut dengan bertumbuh  dan  berkembang.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  pada  diri  manusia kerap  kali  dikarenakan  oleh  sebuah  tuntutan  hidup.  Ambil  saja  contoh  bayi  yang masih berumur tiga bulan ia akan mengonsumsi Asi karena ia belum punya gigi untuk mengunyah  makanan  yang  padat,  tapi  setelah  giginya  tumbuh  maka  bayi  tersebut akan berkembang dari hanya mengonsumsi asi beralih ke makanan yang padat. 1 Selain pertumbuhan berupa fisik, manusia juga ditutuntut untuk berkembang secara  kognisi,  afeksi  dan  psikomor.  Tetapi  tidak  jarang  ditemukan  adanya kelambatan perkembangan bagi manusia untuk bisa beradaptasi dengan lingkungan atau  tanggung  jawab  barunya. 2 Dinamika  yang  menyertai  manusia  sebagai  mahluk sosial  akan  terus  berkembang,  karenanya  manusia  dituntut  untuk  mempunyai keahlian beradaptasi dengan tantangan dan problematika kehidupan barunya. 3 Perpindahan dari fase satu ke fase brikutnya bagi individu manusia kerap kali menyebabkan  individu  ersebut  dilema,  kebingungan  sehingga  berakibat  pada goyahnya kepribadian individu tersebut, 4 individu yang masih belum bisa beradaptasi dengan  lingkungan  barunya  butuh  sebuah  tuntutan  untuk  bisa  mengatasi problematika-problematika  yang  ada.  Permasalahan-permasalahan  yang  ada  dalam kehidupan  manusia  merupakan  sebuah  kepastian  yang  tidak  dapat  dihindari,  kita sebgaia  manusia  hanya  bisa  terus  berusaha  bertahan  dan  beradaptasi  dengan permasalahan  tersebut,  dan  merumuskan  lankah-langkah  efektif  dalam penyelesaiannya. 5
Dalam  kajian  psikologi  pribadi-pribadi  atau  jiwa  yang  mempunyai  kekuatan untuk bertahan disebut dengan Resiliensi, resiliensi merupakan kemampuan untuk beradatasi  dan  menghadapi deretan masalah  yang  ada,  sehingga  individu  yang mempunyai  kemampuan  resiliensi  ini  mampu  membuat  keadaan  menjadi  stabil. 6 Keberadaan resiliensi akan mengubah permasalahan menjadi sebuah tantangan dan kegagalan  menjadi  sebuah  kesuksesan,  serta  ketidak  berdayaan  menjadi  kekuatan. Tidak  semua  manusia  bisa  dan  mampu  untuk  menghadapi  masalah  dan menyelesaikan  tanggung  jawab  yang  ada  pada  dirinya,  bahkan  ada  juga  yang  rela melakukan  bunuh  diri  ketika  ia  tidak  dapat  bertahan  dengan  masalah  hidup  yang menimpanya,  atau  bahkan  yang  kerap  kali  terjadi,  mahasiswa  tidak  mampu beradaptasi  dengan  tugas  akhirnya  sehingga  mereka  tidak  mampu  menyelesaikan
1 Encep Sudirjo and Muhammad Nur Alif, Pertumbuhan Dan Perkembangan Motorik: Konsep Perkembangan Dan Pertumbuhan Fisik Dan Gerak Manusia (Bandung: UPI Sumedang Press, 2018). 35
2 Sabatini Anggawijaya, “Hubungan Antara Depresi Dan Prokrastinasi Akademik,” CALYPTRA 2, no. 2 (2014): 1–12.
3 Laylatul Mufarrohah and Karimulloh Karimulloh, “Resiliensi Keluarga Dan Kualitas Hidup Di Era Pandemi Menurut Tinjauan Islam,” Psisula: Prosiding Berkala Psikologi 2 (2021): 367–77.
4 Slamet  Slamet,  “Coping  Sebagai  Strategi  Mengatasi  Dan  Memecahkan  Masalah  Dalam Konteks Bimbingan Konseling Islam,” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 9, no. 1 (2012): 16–38.
5 Qurotul Uyun and Rumiani Rumiani, “Sabar Dan Shalat Sebagai Model Untuk Meningkatkan Resiliensi Di Daerah Bencana, Yogyakarta,” JIP (Jurnal Intervensi Psikologi) 4, no. 2 (2012): 253–76.
6 Najahan Musyafak and Lulu Choirun Nisa, Resiliensi Masyarakat Melawan Radikalisme; Aksi Damai Dalam Konflik Agama (Yogyakarta: Penerbit Lawwana, 2020). 62

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
studi mereka dengan tepat waktu, 7 Tetapi ada juga individu mahasiswa yang mampu beradaptasi  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  mereka.  Fenomena  tersebut merupakan  suatu  tindakan  dominan  atau  sebuah  perilaku  sebagai  cerminan terjadinya perbedaan mental pada individu yang diekspresikan dalam sebuah perilaku yang berbeda pula. 8
Islam  sebagai  agama  yang  paripurna  menghadirkan  al-Qur’an  sebagai pedoman  hidup  bagi  setiap  manusia  yang  memeluknya.  al-Qur’an  harusnya  bisa menjadi way of life bagi pemeluk agam islam, ayat demi ayatnya menjadi aturan di setipa  lini  kehidupan,  tak  terkecuali  sebagai  landasan  untuk  hidup  sebagai  pribadi yang Reseliens bagi  umat  muslim. 9 Al-Qur’an  tidaak  hanya  kertas  dan  tulisan  yang tanpa  makna,  al-Qur’an  diturunkan  kepada  umat  manusia  untuk  dijadikan  sebagai landasan hidup mereka, al-Qur’an merupakan respon dari situasi dan kondisi sosial yang  ada, ia hadir dalam setiap permasalahan umat islam  untuk sebagai solusi dan pencerahan. 10 Maka dari itu, menjadi oenting bagi kita untuk menulusuri pemaknaan pemaknaan para ahli tafsir tentang Reliensi jiwa yang ada dalam al-Qur’an.
Penelitian ini bertujuan untuk mengInterpretasikan ayat ayat yang ada dalam al-Qur’an  perspektif  Tafsir  yang  erat  kaitannya  denag  resiliensi  jiwa  dan  juga urgensinya dalam kehidupan sosial kemasyarakatan

## METODE PENELITIAN
Dalam Penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode penelitian Studi Pustaka atau Library Research, dalam perjalanannya nanti, penulis akan mengumpulkan sumber-sumber kepustakaan tentang  Tafsir al-Qur’an yang berkaitan dengan Resilensi Jiwa. 11 Sumber-sumber yang dimaksud diatas terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder 12 .
Sumber primer dalam penelitian ini ialah Tafsir ayat-ayat dari al-Qur’an yang mempunyai  Tema  Resilensi  Jiwa.  Sedangkan  sumber  sekundernya  ialah  naskah- naskah artikel jurnal baik Nasional atau internasional yang sudah terakreditasi Sinta (Science and Technology Index) Yangmana jurnal-jurnal tersebut ada keterkaitannya dengan pembahasan yang diusung oleh penulis. Selain jurnal yang dimaksud diatas, dalam penelitian kali ini juga akan menganalisis buku, berita atau sumber pustaka lain yang erat kaitannya Interpretasi al-Qur’an tentang resiliens Jiwa, baik nantinya terkait dengan aspek-aspek, faktor yang mempengaruhi, hingga urgensi penerapan resiliensi perspektif al-Qur’an dalam kehidupan sosial.
7 Kartika  Intan  Perdana  and  Hariz  Enggar  Wijaya,  “Regulasi  Diri  Dalam  Belajar  Sebagai Prediktor  Resiliensi  Akademik  Mahasiswa  Yang  Sedang  Menyusun  Skripsi,” Psycho  Idea 19,  no.  2 (2021): 186–98.
8 Evita  Yuliatul  Wahidah,  “Resiliensi  Perspektif  Al  Quran,” Jurnal  Islam  Nusantara 2,  no.  1 (2018): 105, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.73.
9 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Jakarta: LKiS, 2010). 45
10 Kadar M Yusuf, Psikologi Qurani (Jakarta: Bumi Aksara, 2021). 12
11 Lexy J Metodologi, Penelitian Kualitatif , Edisi I (Bandung: Remaja Rosda, 2000). 89
12 Albi Anggito and Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (CV Jejak Publisher), 2018).
Vol. 5, No. 4, 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 104

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
Setelah sumber-sumber terkumpul maka dengan pendekatan Hermeneutic 13 sumber-sumber tersebut akan dianalisis oleh penulis, terkait Pemaknaan ayat-ayat al- Qur’an tentang resiliensi ini urgensinya dalam kehidpan bersosial dan berasyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Resiliensi Sebagai Objek Kajian Psikologi
Menurut  marteen  Resiliensi  merupakan  sebuah  kemampuan  psikis  manusia untuk beradaptasi, recoveri, dengan sebuah transformasi keadaan. 14 Pada tahun 1950 Brok  memperkenalkan  kemampuan  tersebut  dengan  istilah ego-resilience dan  ia mengInterpretasikan istilah tersebut dengan kapasitas individu untuk bertahan dan beradaptasi dengan lingkngan yang baru, tantangan dan hambatan yang datang baik dari segi eksternal atau internal diri manusia. 15 Kajian tentang resiliensi diperdalam khususnya tentang kasus-kasus stress yang menyebar dikalangan remaja awal, remaja awal adalah sebuah fase perubahan dari masa anak menuju pra-dewasa, 16 dalam fase ini individu dituntut untuk dapat beradaptasi dengan lingkungan dan habitat baru.
Domain  resiliensi  muncul  sebagai  pengganti “invulnerable” (kekebalan), invincible (ketangguhan),  dan hady (kekuatan),  karenanya  dalam  proses  menjadi individu  yang  resilien  harus  mencakup  pengenalan  rasa  sakit,  perjuangan, penderitaan. 17 Maka  dari  itu  ada  beberapa  faktor  yang  bisa  menjadikan  individu menjadi pribadi yang resilien, antara lain:
Pertama,  Regulasi  Emosi.  Regulasi  emosi  merupkan  sebuah  upaya  individu untuk  tetap  tenang  dibawah  tekanan  keadaan  yang  ada.  Ekpresi  yang  timbul  dari sebuah emosi tidak hanya berupa ekspresi negatif, ada juga ekpresi positif. Dengan adanya kopetensi individu untuk meregulasi emosi maka individu tersebut akan cepat beradaptasi dengan tantangan dan hambatan yang ada. 18
Kedua,  Regulasi  Keinginan.  Ekspresi  emosi  negatif  biasanya  timbul dikarenakan individu tidak bisa mengontrol keinginan pribadinya. Individu dengan kemampuan  regulasi  keinginan  yang  rendah  sering  mengalami tempramen emosi yang  cenderung  mengendalikan  perilakunya.  Sehingga  individu  mudah  kehilangan kesabaran,  mudah  marah,  impulsif,  dan  mempunyai  perilaku  agresif  pada  situasi- situasi mudah yang tidak terlalu penting. 19
13 Ed D Darmiyati Zuchdi and Wiwiek Aﬁfah, Analisis Konten Etnografi & Grounded Theory, Dan Hermeneutika Dalam Penelitian , vol. 314 (Yogyakarta: Bumi Aksara, 2021). 40
14 Dewi Kumalasari, Noor Azmi Luthfiyani, and Novika Grasiawaty, “Analisis Faktor Adaptasi Instrumen Resiliensi Akademik Versi Indonesia: Pendekatan Eksploratori Dan Konfirmatori,” JPPP- Jurnal Penelitian Dan Pengukuran Psikologi 9, no. 2 (2020): 84–95.
15 Michael Ungar, “Systemic Resilience,” Ecology and Society 23, no. 4 (2018).
16 Yessy Nur Endah Sary, “Perkembangan Kognitif Dan Emosi Psikologi Masa Remaja Awal,” J- PENGMAS (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) 1, no. 1 (2017).
17 Nan Henderson and Mike M Milstein, Resiliency in Schools: Making It Happen for Students and Educators (Corwin Press, 2003). 102
18 Maulida  Khoirun  Nisa,  “Studi  Tentang  Daya  Tangguh  (Resiliensi)  Anak  Di  Panti  Asuhan Sidoarjo,” Jurnal BK UNESA 6 (2012): 44.
19 Evita  Yuliatul  Wahidah,  “Resiliensi  Akademik  Perspektif  Psikologi  Islam,”  in Proceeding National Conference Psikologi UMG 2018 , vol. 1, 2019, 11–140.

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
Ketiga, Optimis. Individu yang mempunyai rasa optimis yang tinggi cenderung memandang  segala  hal  secara  holistik.  Ia  akan  menilai  problem-problem  hidup  ini sbagai tantangan yang harus dilewati untuk mencapai level berikutnya. Para Individu yang optimis tidak pernah menilai kelemahan pribadi menjadi sebuah masalah, justru karena  kelemahan  itu  ia  dapat  mewujudkan keinginan-keinginannya  dengan  usaha yang ulet dan keras. 20
Keempat, causal  analysis. 21 Ini  merupakan  kemampuan  individu  untuk menganalisis  masalah  yang  bersinggungan  dengannya,  darimana  masalah  tersebut ada,  apa  penyebab  masalahnya,  hingga  bagaiamana  cara  menyelesaikan  masalah tersebut. Sehingga indivdu yang memunyai kemampuan causal analysis yang baik ia tidak akan tergelincir di permasalahan yang sama.
Kelima,  empati.  Empati  merupakan  kemampuan  individu  untuk  turut merasakan  apa  yang  ia  lihat.  Dengan  mempunyai  rasa  empati  yang  matang  maka individu dapat menggambarkan bahwa ia mampu membaca tanda-tanda psikologis dan emosi dari orang lain. 22
Keenam, Efikasi diri. Hal ini merupakan sebuah proses individu untuk belajar menyelesaikan  masalah  dengan  solusi-solusi  terbaik.  Lebih  lanjut  efikasi  diri  dapat diartikan sebagai keyakinan individu untuk dapat melewati setiap masalah yang ada. Indivdu  yang  mempunyai  tingkat  efikasi  diri  yang  tinggi  dapat  membantu  dirinya untuk beradaptasi dengan lingkungan dan bertahan dengan problematika yang ada. 23 Ketujuh, Reaching  out. Aspek  ini  adalah  kemampuan  individu  untuk  belajar dari  pengalaman  masa  lalu  untuk  menyusun  masa  depan  yang  lebih  baik.  Individu dengan Reaching  out yang  tinggi  akan  selalu  dapat  belajar  dari  pengalaman pengalamannya  dalam  pengentasan  masalah,  dan  berusaha  untuk  tidak mengulanginya kembali. 24
Puncak  dari  kemampuan  resiliensi  seseorang  ialah  interaksi  antara  faktor dukungan sosial (I have), keterampilan (I can) dan kekuatan batin (I am). Kontruksi ini  dipahami  sebagai  proses  yang    meningkatkan  bidang  psikologi  pendidikan  dan intervensi pendidikan untuk meningkatkan kompetensi resiliensi pada setiap pelaku pendidikan. 25
Kajian  resiliensi  kekinian  diarahkan  kepada  pemahaman  kegigihan  individu dalam menghadapi perubahan dan inovasi. atau kemampuan individu untuk berubah dan  beradaptasi  dengan  keadaan  yang  lebih  diinginkan  dan  diperlukan.  Konsep ketahanan stabilitas, adaptasi, dan transformasi diharapkan memberikan kontribusi
20 Wahidah, “Resiliensi Perspektif Al Quran.”
21 Muhammad  Ari  Suryaman,  Sugiyarta  Stanislaus,  and  Moh  Iqbal  Mabruri,  “Pengaruh Religiusitas Terhadap Resiliensi Pada Pasien Rehabilitasi Narkoba Yayasan Rumah Damai Semarang,” Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah 6, no. 2 (2018): 98–103.
22 Lidya Wati and Muslim Afandi, “Empati Dalam Prespektif Teori Konseling Rational Emotive Behaviour Therapy Albert Ellis,” Jurnal Administrasi Pendidikan & Konseling Pendidikan 2, no. 2 (2021): 117–23.
23 Wahidah, “Resiliensi Perspektif Al Quran.”
24 Nisa, “Studi Tentang Daya Tangguh (Resiliensi) Anak Di Panti Asuhan Sidoarjo.”
25 Antonio  Coronado-Hijón,  “Academic  Resilience:  A  Transcultural  Perspective,” Procedia- Social and Behavioral Sciences 237 (2017): 594–98.

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
besar  untuk  memahami  proses  transformasi  besar-besaran  dalam  sistem  ekologi, sosial, dan sosial-ekologis.

## Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Dimensi Sosial
Setiap manusia yang terlahir ke dunia, suatu saat pasti akan dibebani dengan cobaan yang sesuai dengan kapasitas masing-masing manusia tersebut, dari adanya cobaan tersebut manusia dituntu untuk dapat beradaptasi dan mempunyai tanggung jawab atas cobaan yang diberikan kepadanya. 26 Yang perlu kita yakini sebagai umat muslim  hanyalah  setiap  cobaan  dan  rintangan  yang  hadir  ialah  dari  Allah  dan  itu merupakan sunatullah atau  sebagai  sarana  Allah  untuk  meningkatkan  derajat hambanya. 27 Keyakinan  yang  kedua  yang  harus  dimiliki  umat  Muslim  ialah  bahwa Allah sudah memberikan al-Qur’an sebagai pedoman hidup, maka dengan al-Qur”an Allah  memberikan  solusi-solusi  bagi  hambanya  yang  diuji  dengan  problematika- problematika kehidupan sosial. 28
Individu-individu yang mempunyai kemampuan resilien akan kuat dan tegar menghadapi segala tantangan yang ada, cobaan hidup dan problem sosial yang hadir dijadikan  sebagai  tantangan  yang  harus  dilewati  bagi  individu  tersebut. 29 Sebagaimana firman Allah dalam Surat al-Baqarah ayat 155 dan 156:
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita  gembira kepada orang-orang yang sabar.
(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun
Dari dua ayat tersebut diatas dapat diintrepetsikan bahwa setiap cobaan hidup hakikatnya  diluar  kemampuan  dan  kemauan  manusia,  coban-cobaan  tersebut merupakan  sarana  Allah  untuk  menguji  keimanan  hambanya.  Menurut  Al-Qurtubi dalam  kitab  tafsirnya, 30 ujian  atau  cobaan  yang  disebut  dalam  ayat  diatas dimaksudkan  agar  individu-individu  dan  golongan-golongan  setelah  mereka  dapat
26 Abdul Daim Al-Kahil and Hawin Murtadlo, Menghafal Al-Qur’an Tanpa Guru (Yogyakarta: Mumtaza, 2011). 48
27 Muh Dahlan Thalib, “Takdir Dan Sunnatullah (Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i),” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2015): 28–38.
28 Fachri Aidulsyah, “The Paradigm of Al-Quran As The Main Element of Islamic Civilization,” Tsaqafah 16, no. 1 (2020): 127–46.
29 Nisa, “Studi Tentang Daya Tangguh (Resiliensi) Anak Di Panti Asuhan Sidoarjo.”
30 Syeikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Vol. II (Jakarta: Pustaka azzam, 2007). 410

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
mengambil  pelajaran  dan  mempunyai  kemampuan Reaching  out .  Sehingga  mereka mengetahui  hal-hal  yang  sepatutnya  mereka  tempuh  atau  mereka  hindari.  Cobaan juga bertujuan agar individu dapat menemukan teguhnya keyakinan kepada Allah dan dari  musibah  yang  menimpanya  para  individu  selalu  berlindung  dan  berserah  diri kepada  Allah.  Hingga  pada  titik  puncaknya  nanti  mereka  menemukan  ketenangan dalam menghadapi cobaan selanjutnya. 31

## Memaknai ayat-ayat al-Qur’an tentang Resiliensi
Sebelumnya,  sudah  disinggung  oleh  penulis  bahwa  al-Qr’an  sebaga way  of life nya  umat  muslim  tentunya  mengandung  segala  bentuk  pedoman  dan  tuntutan bagi  keberlangsungn  hidup  manusia,  tak  terkeculai  pedoman-pedoman  resilensi jiwa. 32 Maka dalam pembahasan ini penulis akan menupas tentang ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung nilai-nilai atau pedoman-pedoman Resiliensi Jiwa yang seyogyanya dimiliki oleh umat muslim.

## 1. Interpretasi ayat-ayat emotion regulation
Problematika  hidup  yang  silih  berganti  pastnya  memicu  naiknya  emosi pada individu, ekspresi yang ditimbulkan dari emosi tersebut bisa positif, bisa juga negatif. Emosi adalah perubahan sensasi pada diri individu yang bersumber dari pengalaman indrawi yang diekspresikan melalui fisiologi perilaku. Karenanya jika emosi individu tdak stabil  maka akan berdampak pada ekspresi fisiologinya juga tidak  stabil.  Dalam  hal  ini  regulasi  emosi  menjadi  penting  untuk  individu  yang hidup  dalam  lingkunagn  sosial.  Regulasi  emosi  yang  dimaksud  disini  ialah  cara individu  untuk  mengelolah  dan  me manage emosi  dan  bagaiaman  ia mengekspresikan  dalam  sebuah  fisiologi  tindakan. 33 Terdapat  dua  cara  untuk Regulasi emosi. Pertama Cognitive repprasial, yakni upaya pertimbangan kognisi pada  diri  individu,  setiap  apa  yang  didapat  oleh  individu  diproses  dan dipertimbangkan secara kognisi agar apa yang diekspresikan bisa diatur dengan baik  dan  proporsional.  Kedua Expressive  suppression, sebuah  tindakan  regulasi emosi oleh individu yang berupa penekanan ekspresi emosi yang sedang dialami. 34 Ketika sedang mendapati emosi marah paa diri individu tak jarang kondisi fisiknya akan meningkat. Didalam al-Qur’an terdapat pedoman-pedoman untuk umat muslim ketika marah kepada orang kafir yang menghambat dakwah agama Islam. Selain emosi marah, ada juga emosi Cinta. Cinta berperan penting dalam setiap  sendi  kehidupan  manusia,  baik  dalam  keluarga,  persahabatan  bahkan sampai  ritual  keagamaan. 35 Kontekstualissi  cinta  dalam  agama  ketika  cinta menjadi  pengikat  antar  pemeluk-pemeluk  agama.  Sehingga  terjalinlah  sebuah
31 Lilik  Ummi  Kaltsum,  “Cobaan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Ayat-Ayat  Fitnah  Dengan Aplikasi Metode Tafsir Tematik),” Ilmu Ushuluddin 5, no. 2 (2018): 132–74.
32 Sultan Abdulhameed, Al-Quran Untuk Hidupmu (Bandung: Zaman Press, 2012). 46
33 Erlina Listyanti Widuri, “Regulasi Emosi Dan Resiliensi Pada Mahasiswa Tahun  Pertama,” Humanitas: Jurnal Psikologi Indonesia 9, no. 2 (2012): 24–53.
34 Shinantya Ratnasari and Julia Suleeman, “Perbedaan Regulasi Emosi Perempuan Dan Laki- Laki Di Perguruan Tinggi,” Jurnal Psikologi Sosial 15, no. 1 (2017): 35–46.
35 Zulkarnain  Zulkarnain,  “Emosional:  Tinjauan  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dalam Pendidikan,” Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2018): 183–97.

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
komiditi positf yang kuat. Al-Qur’an memberikan pedoman tentang emosi cinta dalam surat al-Imran ayat 103:
Dalam Tafsir yang ditulis oleh Imam Asy-Syaukani, ayat 103 dalam surat al- Imran  tersebut  menjadi  sebuah  pedoman  bagi  umat  muslim  agar  selalu  dapat bersatu padu dalam berpegang teguh pada agama Islam atau dengan al-Qur’an dan melarang  perpecahan  diantara  mereka  yang  timbul  karena  perbedaan  mereka dalam perkara agama. Interpretasi dari ayat tersebut ialah tentang Nikmat yang diberikan  oleh  Allah  kepada  mereka,  serta  menjelaskan  kepada  mereka  bahwa mereka  dulunya  saling  bermusuhan,  saling  bercerai-berai,  saling  membunuh. Karena  adanya  nikmat  ini,  mereka  menjadi  saling  bersaudara.  Dan  dulunya mereka  sudah  berada  di  bibir  lubang  neraka  akibat  kekufurannya  dan  Allah memberikan keselamatan mereka dari tepi neraka itu dengan Islam. 36

## 2. Inrepetasi ayat-ayat impulse control
Setiap pasti mempunyai apa yang dsbeut dengan hasrat atau keinginan, hal ini bersifat alami dan manusiawi. Apabila individu memunyai impulse control yang lemah  maka  individu  akan  mengalami  ketidak  stabilan  emosi,  obsesif  dan menggebu-nggebu dalam proses pencarian makan hidup. 37 Setiap keinginan yang bear  akan  menuntut  kekuatan  dan  perjuangan  yang  besar  juga,  karenanya  sabar dan syukur hars tetap menjadi domain utama bag individu untuk terus menjaankan roda kehidupan. Sebagaimana yang tertulis dalam surat al-A’raf ayat 10:
“ Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur”
Dalam sebuah proses pencapain hasrat acap kali individu selalu tidak puas denan apa yang ia dapat. Rasa syukur yang harusnya menjadi landasan utama bagi setiap  level  pencapaian  seakan-akan  dibuang  dan  tidak  lagi  ada  dalam  sendi kehidupan  individu.  Karenanya  tak  jarang  manusia  modern  mendapati  ketidak puasan akan hasrat mereka. 38
36 Imam  Asy-Syaukani  and  Ali  bin  Muhammad, Tafsir Fathul Qadir (jakarta:  Pustaka  azzam translitasi, 2009). 66
37 Judson A Brewer and Marc N Potenza, “The Neurobiology and Genetics of Impulse Control Disorders: Relationships to Drug Addictions,” Biochemical Pharmacology 75, no. 1 (2008): 63–75.
38 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Kemudahan  Dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  vol.  1 (Bogor: Gema Insani, 1999).

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial

## 3. Interpretasi ayat-ayat Optimisme
Optimisme menjadi aspek penting bagi individu resilien, spirit optimisme ini  akan  menjadikan  individu  tidak  mudah  putus  asa  (pesimis).  Optimisme merupakan kepribadian individu untuk selalu memandang segala sesuatu dengan positif, menilai hambatan sebagai tantangan dan menilai tanggung jawab sebagai nafas  kehidupan. 39 Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  umat  islam  juga memberikan  motivasi  untuk  semua  pemeluknya  agar  menjadi  individu  yang optimis. Hal ini dijelaskan pada surat az-Zumar ayat 53:
“Katakanlah:  Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam tafsir yang ditulis oleh imam Asy-Syaukani, surat az-Zumar ayat 53 tersebut mengInterpretasikan tentang keteguhan individu serta adanya harapan dengan  kabar  yang  menggembirakan. 40 Ayat  tersebut  juga  memberikan  isyarat agar    kita  sebagai  individu  yang  optimis  agar  selalu  bergantung  kepada  Allah dengan segala rahmat-Nya sebagai upaya penghambaan dan penghormatan. 41 Dalam kajian psikologi, pikiran seorang individu dapat berwujud tingkah laku  yang  bisa  berdampak  kepada  lingkungan  sekitarnya.  Jika  individu  tersebut berpikir  Negativ  dalam  setiap  hal,  maka  apa  yang  ada  dipikirannya  itu  sangat berpotensi  menjadi  kenyataan.  Ini  dikarenakan  pola  pikir  dan  persepsi  negatif membentuk kondisinya sehingga apa yang dilakukan selalu tidak maksimal dan terkesan selalu buruk dan gagal bagi dirinya yang kemudian berprasangka sama terhadap  hal  yang  dipikirkan  orang  lain  tentangnya.  Positive  thinking  menjadi solusi  untuk  mengatasi  hal  tersebut  serta  memiliki  peran  penting  untuk membangun optimisme dan keteguhan diri. 42

## 4. Interpretasi ayat-ayat Empati
Empati mempunyai peran oenting bgai kehidupan sosial individu. Individu yang  mempunyai  tingkat  empai  tinggi  akan  dapat  merasakan  apa  yang  dialami lingkngan sekitar. 43 Selain merasakan apa yang dialai lingkungan sekitar, individu
39 Ira  Lusiawati,  “Membangun  Optimisme  Pada  Seseorang  Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang Psikologi Komunikasi,” Jurnal TEDC 10, no. 3 (2019): 147–51.
40 Asy-Syaukani and bin Muhammad, Tafsir Fathul Qadir . 334
41 Sulfanwandi Sulfanwandi, “The Thought of Wahbah Al-Zuhayli in Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syari’ah Al-Manhaj [Pemikiran Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syari’ah Al-Manhaj Karya Dr. Wahbah Al-Zuhayli],” Legitimasi: Jurnal Hukum Pidana Dan Politik Hukum 10, no. 1 (2021): 65–84.
42 Yuzaidi  Yuzaidi  and  Winda  Sari,  “Nilai-Nilai  Optimisme  Dalam  Isti’adzah  Dan  Basmalah (Studi Tafsir Ar-Razi),” Jurnal Ushuluddin 18, no. 1 (2019).
43 T Taufik, Empati: Pendekatan Psikologi Sosial (Yogyakarta: Rajawali Press, 2012). 67

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
yang  empati  juga  dapat  berkomunikasi  secara  mendalam  dengan  lingkungan sehingga terjalinlah apa yang disebut kehrmonisan sosial. 44 al-Qur’an memberikan pedoman bagi umat muslim untuk selalu berusaha empati kepada saudara sesama, dalam surat an-Nissa ayat 8:
Interpretasi dari surat annisa ayat 8 tersebut ialah sebuah perintah yang ditujukan  untuk  kaum  muslim  pada  saat  pembagian  harta  warisan.  Dari  ayat tersebut  bisa  dipahami  bahwa  islam  mengajarkan  empati  terhadap  golongan orang yang kekurangan. Sehingga dapat menciptakan integrasi sosial. Karenanya empati merupaan sebuah sarana untuk membangun pemahaman sosial dengan upaya-upaya dan tindakan positif untuk meminimalisir terjadinya konflik. 45

## 5. Interpretasi ayat-ayat self efficacy
Kemampuan  individu  dalam  mengefikasi  diri  sendiri  merupakan  kunci individu  tersebut  untuk  bisa  mencapai  taraf  individu  yang  resilien.  Dengan kemampuan  efikasi  yang  tinggi,  individu  dapat  mengetahui  kekurangan- kekurangan  pribadi  lantas  memenej  kekurangan-kekurangan  tersebut  dengan kekuatan dan potensi yang dimilikinya. 46 Efikasi manusia akan terus berkembang sering manusia itu menghadapi problematika kehidupan, jadi antara efikasi diri dengan pengalaman penyelesaian masalah ini berbanding lurus. Semakin sering manusia  belajar  untuk  mengatasi  masalah  dengan  solusi  yang  tepat  maka kemampuan efikasi diri dalam diri manusia tersebut juga semakin meningkat. 47 Al-Qur’an sbagai pedoman umat muslim juga  memberikan motivasi bagi setiap umat muslim untuk selalu meningkatkan efikasi diri dalam beribdah dan bersosial. Dalam surat al-Imran ayat 160:
Interpretasi  dari  surat  al-Imran  ayat  160  diatas  dapat  diklasifikasikan menjadi  tiga  kajian  tentang  efikasi  yang  mencakup;  Pertama,  keimanan  dan harapan kepada ramat Allah serta pertolonganNya. Kedua, adanya campur tangan
44 Opi  Teci  Darisma  Putri,  “Sikap  Empati  Pemimpin  Terhadap  Bawahan  Dalam  Sistem Organisasi,” Serambi Tarbawi 7, no. 1 (2019).
45 Destareni  Belda  Puspawuni  Wewengkang  and  Moordiningsih  Moordiningsih,  “Studi Fenomenologi  Konteks  Budaya  Jawa  Dan  Pengaruh  Islam:  Situasi  Psikologis  Keluarga  Dalam Membangun Empati Pada Remaja,” Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (2016): 1–11.
46 Albert  Bandura,  William  H  Freeman,  and  Richard  Lightsey, Self-Efficacy:  The  Exercise  of Control (Springer, 1999).
47 I Made Rustika, “Efikasi Diri: Tinjauan Teori Albert Bandura,” Buletin Psikologi 20, no. 1–2 (2012): 18–25.

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
(kekuasaan)  Allah  pada  setiap  urusan  manusia,  dan.  Ketiga,  kesuksesan  yang diraih tidak lain hanya datang dari Allah. 48

## 6. Interpretasi ayat-ayat reaching out
Kemampuan reaching  out yang  dimililiki  oleh  individu  akan  membat individu tersebut mempunyai kemampuan dapat belajar dari masa lalu, masa lalu ang dimaksud bukan hanya derap perjalanan pribadinya, melainkan sekian derap fenomena  yang  ia  amati  dari  lingkungan  sekitar. 49 Dalam  isam reaching  out disebut  dengn muhasabah, domain muhasabah sangat  dianjurkan  dalam  islam, apalagi tentang perilaku keagamaan. Muhasabah akan memberikan sebuah esensi pada  manusia  tentang  kesulitan-kesulitan  yang  ia  dapat  sehingga  manusia tersebut bisa bersyukur atas nikmat pertolongan Allah untuk bisa menyelesaikan kesulitan  kesulitan  tersebut. 50 Al-Qur’an  memberikan  kita  pelajaran  agar  selalu menjadi manusia yang bisa intropeksi diri sendiri, dalam surat al-Hasyr ayat 18:
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan”
Interpretasi dari ayat diatas ialah sebuah seruan agar umat muslim selalu reaching  out dan  intropeksi  dari  setiap  perilaku  yang  telah  ia  kerjakan  dan  apa konsekuensi  logisnya. 51 Karena  Allah  mengetahui  apa  yang  tidak  diketahui Hambanya,  maka  dari  itu  ayat  tersebut  menyerukan  seluruh  Umat  islam  untuk selalu bersikap baik pada diri sendiri dan ligkungan sekitar. 52

## KESIMPULAN
Resielensi merupakan sebuah kemampuan individu untuk beradaptasi dengan tanggung jawab, tantangan, hambatan yang ada. dalam proses resilensi ada beberapa aspek yang harus dimiliki individu yang resilien yakni regulasi emosi, impulse control , optimisme, causal analysis, empati, efikasi diri dan reaching out.
Al-Qur’an  sebagai way  of  life nya  umat  muslim  telah  memberikan  pelajaran tentang sendi-sendi kehidupan tak terkecuali tentang Resilensi Jiwa. Al-Quran tidak hanya tulisan diatas kertas, ia adalah rekam sejarah mulai peradaban kelimuan pra-
48 Amalia Kholiafatul Nissa, Abdul Majid, and Siti Lailiyah, “Konsep Self Efficacy Pada Karakter Remaja Dalam Pendidikan Agama Islam,” Jurnal Basicedu 6, no. 4 (2022): 7561–70.
49 Eva  Ardana  and  Yulia  Sholichatun,  “Resiliensi  Orang  Dengan  HIV/AIDS  (ODHA),” Psikoislamika: Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam 11, no. 1 (2014).
50 Siti Alfiatun Hasanah, “Konsep Muhasabah Dalam Al-Qur’an: Telaah Pemikiran Al-Ghazali,” Jurnal Al-Dirayah 1, no. 1 (2018).
51 Hasanah.
52 Ar-Rifa’i, Kemudahan Dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir . 124

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
yunani  kuno  sampai  abad  kelima  Masehi.  Apa  yang  ada  didalam  al-Qur’an  sangat kompleks, apalagi tentang hal-hal yang mengkaji tentang kondisi Jiwa.
Interpretasi  atas  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  subtansi  Resilensi terdapat  pada  Surat  al-A’rah  ayat  50  tentang  regulasi  emosi,  surat  al-A’raf  ayat  10 tentang impulse control, surat az-zumar ayat 53 tentang optimisme, surat an-Nisa’ ayat 8 tentang empati, surat al-Imran ayat 160 tentang efikasi diri dan surat al-Hasyr ayat 18 tentang reaching out.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulhameed, Sultan. Al-Quran Untuk Hidupmu . Bandung: Zaman Press, 2012.
Aidulsyah,  Fachri.  “The  Paradigm  of  Al-Quran  As  The  Main  Element  of  Islamic Civilization.” Tsaqafah 16, no. 1 (2020): 127–46. Al-Kahil,  Abdul  Daim,  and  Hawin  Murtadlo. Menghafal  Al-Qur’an  Tanpa  Guru . Yogyakarta: Mumtaza, 2011.
Al-Qurthubi, Syeikh Imam. Tafsir Al-Qurthubi Vol. II . Jakarta: Pustaka azzam, 2007.
Anggawijaya,  Sabatini.  “Hubungan  Antara  Depresi  Dan  Prokrastinasi  Akademik.”
CALYPTRA 2, no. 2 (2014): 1–12. Anggito,  Albi,  and  Johan  Setiawan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  CV  Jejak  (Jejak Publisher), 2018.
Ar-Rifa’i,  Muhammad  Nasib. Kemudahan  Dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir . Vol. 1. Bogor: Gema Insani, 1999.
Ardana, Eva, and Yulia Sholichatun. “Resiliensi Orang Dengan HIV/AIDS (ODHA).” Psikoislamika: Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam 11, no. 1 (2014). Asy-Syaukani, Imam, and Ali bin Muhammad. Tafsir Fathul Qadir . jakarta: Pustaka azzam translitasi, 2009.
Bandura, Albert, William H Freeman, and Richard Lightsey. Self-Efficacy: The Exercise of Control . Springer, 1999.
Brewer, Judson A, and Marc N Potenza. “The Neurobiology and Genetics of Impulse Control Disorders: Relationships to Drug Addictions.” Biochemical Pharmacology 75, no. 1 (2008): 63–75.
Coronado-Hijón,  Antonio.  “Academic  Resilience:  A  Transcultural  Perspective.” Procedia-Social and Behavioral Sciences 237 (2017): 594–98. Darmiyati Zuchdi,  Ed  D, and Wiwiek Aﬁfah. Analisis  Konten  Etnografi  & Grounded Theory, Dan Hermeneutika Dalam Penelitian . Vol. 314. Yogyakarta: Bumi Aksara, 2021.
Hasanah, Siti Alfiatun. “Konsep Muhasabah Dalam Al-Qur’an: Telaah Pemikiran Al- Ghazali.” Jurnal Al-Dirayah 1, no. 1 (2018). Henderson, Nan, and Mike M Milstein. Resiliency in Schools: Making It Happen for Students and Educators . Corwin Press, 2003.
Kaltsum,  Lilik  Ummi.  “Cobaan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Ayat-Ayat  Fitnah Dengan Aplikasi Metode Tafsir Tematik).” Ilmu Ushuluddin 5, no. 2 (2018): 132– 74.
Kumalasari,  Dewi,  Noor  Azmi  Luthfiyani,  and  Novika  Grasiawaty.  “Analisis  Faktor Adaptasi  Instrumen  Resiliensi  Akademik  Versi  Indonesia:  Pendekatan

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
Eksploratori Dan Konfirmatori.” JPPP-Jurnal Penelitian Dan Pengukuran Psikologi
9, no. 2 (2020): 84–95.
Lusiawati, Ira. “Membangun Optimisme Pada Seseorang Ditinjau Dari Sudut Pandang Psikologi Komunikasi.” Jurnal TEDC 10, no. 3 (2019): 147–51.
Metodologi, Lexy J. Penelitian Kualitatif . Edisi I. Bandung: Remaja Rosda, 2000.
Mufarrohah, Laylatul, and Karimulloh Karimulloh. “Resiliensi Keluarga Dan Kualitas Hidup  Di  Era  Pandemi  Menurut  Tinjauan  Islam.” Psisula:  Prosiding  Berkala Psikologi 2 (2021): 367–77.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Jakarta: LKiS, 2010.
Musyafak,  Najahan,  and  Lulu  Choirun  Nisa. Resiliensi  Masyarakat  Melawan Radikalisme; Aksi Damai Dalam Konflik Agama . Yogyakarta: Penerbit Lawwana, 2020.
Nisa,  Maulida  Khoirun.  “Studi  Tentang  Daya  Tangguh  (Resiliensi)  Anak  Di  Panti Asuhan Sidoarjo.” Jurnal BK UNESA 6 (2012): 44.
Nissa, Amalia Kholiafatul, Abdul Majid, and Siti Lailiyah. “Konsep Self Efficacy Pada Karakter  Remaja  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam.” Jurnal  Basicedu 6,  no.  4 (2022): 7561–70.
Perdana, Kartika Intan, and Hariz Enggar Wijaya. “Regulasi Diri Dalam Belajar Sebagai Prediktor  Resiliensi  Akademik  Mahasiswa  Yang  Sedang  Menyusun  Skripsi.” Psycho Idea 19, no. 2 (2021): 186–98.
Putri, Opi Teci Darisma. “Sikap Empati Pemimpin Terhadap Bawahan Dalam Sistem Organisasi.” Serambi Tarbawi 7, no. 1 (2019).
Ratnasari, Shinantya, and Julia Suleeman. “Perbedaan Regulasi Emosi Perempuan Dan Laki-Laki Di Perguruan Tinggi.” Jurnal Psikologi Sosial 15, no. 1 (2017): 35–46. Rustika, I Made. “Efikasi Diri: Tinjauan Teori Albert Bandura.” Buletin Psikologi 20, no. 1–2 (2012): 18–25.
Sary, Yessy Nur Endah. “Perkembangan Kognitif Dan Emosi Psikologi Masa Remaja Awal.” J-PENGMAS (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) 1, no. 1 (2017). Slamet,  Slamet.  “Coping  Sebagai  Strategi  Mengatasi  Dan  Memecahkan  Masalah Dalam Konteks Bimbingan Konseling Islam.” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 9, no. 1 (2012): 16–38. Sudirjo, Encep, and Muhammad Nur Alif. Pertumbuhan Dan Perkembangan Motorik: Konsep  Perkembangan  Dan  Pertumbuhan  Fisik  Dan  Gerak  Manusia .  Bandung: UPI Sumedang Press, 2018.
Sulfanwandi,  Sulfanwandi.  “The  Thought  of  Wahbah  Al-Zuhayli  in  Al-Munir  Fi  Al- Aqidah Wa Al-Syari’ah Al-Manhaj [Pemikiran Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syari’ah Al-Manhaj Karya Dr. Wahbah Al-Zuhayli].” Legitimasi: Jurnal Hukum Pidana Dan Politik Hukum 10, no. 1 (2021): 65–84.
Suryaman, Muhammad Ari, Sugiyarta Stanislaus, and Moh Iqbal Mabruri. “Pengaruh Religiusitas  Terhadap  Resiliensi  Pada  Pasien  Rehabilitasi  Narkoba  Yayasan Rumah Damai Semarang.” Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah 6, no. 2 (2018): 98–103.
Taufik, T. Empati: Pendekatan Psikologi Sosial . Yogyakarta: Rajawali Press, 2012.
Thalib, Muh Dahlan. “Takdir Dan Sunnatullah (Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i).” AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2015): 28–38. Ungar, Michael. “Systemic Resilience.” Ecology and Society 23, no. 4 (2018).

## Muhammad Syafiq Mughni, Muhammad Marzuk
TAFSIR AYAT PSIKOLOGI: Memaknai Ayat Al-Qur’an Tentang Resiliensi Jiwa Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Sosial
Uyun,  Qurotul,  and  Rumiani  Rumiani.  “Sabar  Dan  Shalat  Sebagai  Model  Untuk Meningkatkan Resiliensi Di Daerah Bencana, Yogyakarta.” JIP (Jurnal Intervensi Psikologi) 4, no. 2 (2012): 253–76.
Wahidah,  Evita  Yuliatul.  “Resiliensi  Akademik  Perspektif  Psikologi  Islam.”  In Proceeding National Conference Psikologi UMG 2018 , 1:11–140, 2019.
———. “Resiliensi Perspektif Al Quran.” Jurnal Islam Nusantara 2, no. 1 (2018): 105. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.73.
Wati, Lidya, and Muslim Afandi. “Empati Dalam Prespektif Teori Konseling Rational Emotive  Behaviour  Therapy  Albert  Ellis.” Jurnal  Administrasi  Pendidikan  & Konseling Pendidikan 2, no. 2 (2021): 117–23.
Wewengkang, Destareni Belda Puspawuni, and Moordiningsih Moordiningsih. “Studi Fenomenologi  Konteks  Budaya  Jawa  Dan  Pengaruh  Islam:  Situasi  Psikologis Keluarga  Dalam  Membangun  Empati  Pada  Remaja.” Indigenous:  Jurnal  Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (2016): 1–11.
Widuri,  Erlina  Listyanti.  “Regulasi  Emosi  Dan  Resiliensi  Pada  Mahasiswa  Tahun Pertama.” Humanitas: Jurnal Psikologi Indonesia 9, no. 2 (2012): 24–53. Yusuf, Kadar M. Psikologi Qurani . Jakarta: Bumi Aksara, 2021.
Yuzaidi,  Yuzaidi,  and  Winda  Sari.  “Nilai-Nilai  Optimisme  Dalam  Isti’adzah  Dan Basmalah (Studi Tafsir Ar-Razi).” Jurnal Ushuluddin 18, no. 1 (2019). Zulkarnain,  Zulkarnain.  “Emosional:  Tinjauan  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dalam Pendidikan.” Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2018): 183–97.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905