## JINoP (Jurnal Inovasi Pembelajaran)
P-ISSN 2443-1591  E-ISSN 2460-0873 Volume 7, Nomor 1, Mei 2021, pp. 32-43 http://ejournal.umm.ac.id/index.php/jinop
Analisis  fungsi  dan  isi  pantun  masyarakat  Desa  Kopong  dan relevansinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP
Robertus Adi Sarjono Owon 1 )* , Maria Ermelinda Dua Lering 2 )
1 Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  IKIP Muhammadiyah Maumere, Jalan Jend. Soedirman Waioti, Maumere Indonesia
2 Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  IKIP Muhammadiyah Maumere, Jalan Jend. Soedirman Waioti, Maumere Indonesia
robertusadi99@gmail.com *; marlinlering85@gmail.com *Penulis Koresponden

## ABSTRAK
Penelitian ini  bertujuan  untuk menganalisis fungsi dan  isi pantun komunitas di Desa Kopong, Kecamatan  Kewapante,  Kabupaten  Sikka.  Di  masa  lalu,  karya  sastra  lisan  dipraktikkan  di komunitas ini untuk mentransfer pesan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Data yang didapatkan berupa pantun dan sajak dari keterlibatan dan observasi partisipan. Data dianalisis melalui teknik analisis isi dan validasi data dengan metode triangulasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pantun  masyarakat  di  Desa  Kopong  berfungsi  sebagai sarana rekreasi, estetika, didaktik, moralitas, dan religius. Isi pantun antara lain penguatan nilai ketabahan, keuletan, kesopanan, kesukarelaan, dan agama. Temuan dari penelitian ini bermanfaat sebagai  bahan  ajar  Bahasa  Indonesia  (BI)  di  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),  khususnya terkait dengan kompetensi siswa dalam menganalisis bentuk dan isi puisi lama.
Kata Kunci: Bahasa Indonesia (BI); Fungsi; Isi; Pantun; Pembelajaran

## ABSTRACT
This research aimed to analyze the function and content of community limerick in Desa Kopong, Kecamatan Kewapante, Kabupaten Sikka. Spoken literature works are largely practiced in this community to transfer messages among people. This research employed a qualitative approach with a descriptive method. The obtained data were in the form of rhymes and verses obtained from  engagement  techniques  and  participant  observation.  The  obtained  data  were  analyzed through  content  analysis  techniques  and  data  validation  with  triangulation  methods.  Results showed  that  the  community  limerick  in  Desa  Kopong  functions  as  a  means  of  recreation, aesthetics, didactic, morality, and religion. The content of the limericks includes reinforcement of the values of grit, resilience, politeness, volunteerism, and religion. Finding from this research is significant for Bahasa Indonesia (BI) lesson in junior high schools (SMP), especially related to students’ competency in analyzing the forms and contents of community limerick.
Keywords: Bahasa Indonesia (BI); Content; Function; Learning; Limerick Diunggah: 2020-10-17; direvisi: 2021-01-15; diterima: 2021-04-23; dipublikasi: 2021-05-21 Copyright (c) 2020 Owon et al This is an open access article under the CC–BY license
Cara sitasi: Owon, R. A. S., & Lering, M. E. D. (2021). Analisis fungsi dan isi pantun masyarakat Desa Kopong dan relevansinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP. JINoP (Jurnal Inovasi Pembelajaran), 7(1), 32-43. https://doi.org/10.22219/jinop.v7i1.14028

## PENDAHULUAN
Pantun merupakan salah satu kekayaaan budaya bangsa dalam bentuk puisi lama. Pantun dijadikan sebagai alat penyampaian maksud dan tujuan secara tidak
langsung.  Selain  itu,  pantun  dipakai  sebagai  sarana  untuk  mengungkapkan keadaan  sesorang.  Oleh  karena  itu,  pantun  identik  dengan  pengguna  atau penyampai pesan tersebut, bahkan  mewakili  wujud warga  masyarakat  pemakai pantun  tersebut.  Pada  masa  lampau,  pantun  adalah  bentuk  sastra  yang disampaikan secara turun temurun dari orang tua kepada generasi berikutnya yang dipakai  oleh  masyarakat  dalam  berbagai  hal.  Dewasa  ini  pantun  telah  banyak dibukukan  sebagai  buah  karya  tulis. Asnawi  (2017) dan Yuliansyah  (2019) mengungkapkan  bahwa  pantun  adalah  aset  budaya  masyarakat  yang  sangat berharga  nilainya  karena  pantun  memuat  berbagai  bentuk  nilai  kearifan  lokal masyarakat penggunanya.
Sebagai sastra lisan, pantun memiliki tempat tersendiri di hati masyarakat. Sastra yang dilisankan muncul dan bertumbuh di tengah komunitas jauh sebelum sastra  yang  dibukukan. Kini, sastra lisan tergeser oleh kemajuan teknologi dan ilmu  pengetahuan.  Perlu  disadari  bahwa  sastra  lisan  adalah  kekayaan  budaya bangsa  sebagai  warisan  leluhur  dengan  nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan kehidupan masyarakat dewasa ini ( Owon, 2017 ; Owon & Nanda Saputra, 2021 ; Widyanti, 2016 )
Terlebih  lagi,  pantun  dapat  dikatakan  sebagai  alat  pemelihara  kelestarian budaya dalam wujud bahasa ( Apriansa, n.d. ; Hasim, 2007 ; Multafifin, 2015, 2018; Aryanto  &  Rakhmat,  2014 ; Wiediharto  et  al.,  2020) Pantun  berguna  sebagai sarana untuk menjaga  keaslian suatu bahasa. Jadi, tidak berlebihan jika pantun dinyatakan sebagai bagian yang penting di dalam komunitas masyakarat karena rasa, nilai, kearifan, pesan, dan perannya sebagai sarana renungan untuk menapaki kehidupan  yang  mendatangkan  khayalan  sekaligus  himpunan  kisah  hidup manusia dari banyak matra yang meliputi ranah jasmani dan rohani. Pantun juga melahirkan nilai estetis bagi manusia yang menciptakan pengalaman batin yang sangat indah dengan sarat makna. Lagi pula, pantun melahirkan arti kearifan yang pekat, bening, dan masuk ke hati sebagai bahan refleksi dalam merajut jalan hidup selanjutnya.  Dengan  demikian,  pantun  yang  lahir  dari  masyarakat  tradisional perlu diajarkan di lingkup pendidikan formal.
Kenyataannya,  pantun  memang  menjadi  salah  satu  teks  kajian  dalam pembelajaran  Bahasa  Indonesia  (BI).  Akan  tetapi,  bahan  ajar  yang  disediakan adalah pantun yang sudah dibukukan. Pendidik mentransfer pantun-pantun dari buku teks kepada peserta didik dengan cara melengkapi pantun rumpang, menulis pantun  sesuai  tema,  dan  berbalas  pantun.  Padahal,  pendidik  sebenarnya  dapat memulai pembelajaran pantun dari kearifan lokal yang ada di daerahnya dengan menelaah nilai dan pesan moral yang terkandung di dalam pantun tersebut.
Pantun dalam masyarakat tradisional mewakili nilai-nilai masyarakat yang diwujudkan dalam bentuk acuan tingkah laku ( Sari, 2021 ; Munir, 2020) Pantun biasanya disampaikan secara estafet dari orang yang lebih tua kepada orang yang lebih  muda.  Pantun  merupakan  produk  transmisi  dari  generasi  ke  generasi, biasanya  dipindahkan  melalui  bahasa  lisan  atau  tulis,  bahkan  juga  dengan upacara-upacara,  yang  berisi  ide-ide,  perasaan-perasaan,  dan  nilai-nilai  yang dihubungkan dengan kehidupan kelompok sosial (Malaon, 1986) . Di dalamnya termuat  berbagai  nilai-nilai  yang  dapat  dipedomani  sebagai  pedoman  bagi masyarakat dalam bertingkah laku yang melahirkan tradisi dan kebudayaan yang merupakan bagian dari foklor. Dengan demikian, kebudayaan dipandang sebagai hasil  karya  manusia  yang  tumbuh  subur  seirama  perkembangan  peradabannya ( Sartini, 2009 ).
Di Desa Kopong, sebagian besar masyarakat bermata pencaharian sebagai petani. Bahasa sehari-hari dalam berkomunikasi adalah bahasa Sikka Krowe yang dominan  digunakan  oleh  masyarakat  Kabupaten  Sikka  dalam  berkomunikasi. Sistem  lambang  bunyi  yang  arbriter  ini  dijadikan  sebagai  bahasa  kebudayaan masyarakat Desa Kopong. Sebagai bahasa kebudayaan lumrah jika bahasa Sikka digunakan dalam berbagai tradisi kebudayaan seperti pantun dan syair ( kleteng latar ).
Berdasarkan  hal  tersebut,  perlu  dilakukan  penelitian  terhadap  pantun masyarakat  Desa  Kopong  sebagai  penguat  nilai  identitas  pemuda  Kabupaten Sikka.  Ditilik  dari  isinya,  pantun  dibedakan  menurut  kelompok  usia  yakni kelompok anak-anak (jenaka dan teka teki), golongan orang muda (percintaan), dan  orang  tua  (nasihat)  ( Hasim,  2007; Wiguna  et  al.,  2017) Hal  tersebut  juga ditemukan pada masyarakat Desa Kopong. Penelitian ini difokuskan pada fungsi, isi, dan makna pantun yang terdapat di wilayah tersebut. Penelitian ini diharapkan dapat  memiliki  manfaat  terhadap  dunia  pendidikan,  pembinaan,  dan pengembangan bahasa daerah.
Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  berguna  baik  secara  keilmuan,  yakni sebagai dokumentasi bahasa Sikka sebagai strategi mencegah kepunahan bahasa Sikka, maupun sebagai upaya perwujudan pembinaan dan pengembangan bahasa Sikka.  Secara  implementatif,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  berfaedah  bagi peneliti berikutnya sebagai referensi sandingan yang akan melakukan penelitian tentang bahasa Sikka dalam aspek objek kajian dari perspektif lain. Penelitian ini juga  diharapkan  dapat  bermanfaat  terhadap  dunia  pendidikan  sebagai  sebuah alternatif dalam pengembangan bahan ajar Bahasa dan Sastra Indonesia di sekolah menengah.

## METODE
Penelitian  ini  bermaksud  mengidentifikasi  isi  dan  fungsi  pantun  melalui pendekatan kualitatif. Fakta-fakta kebahasaan dan kesastraan sebagai bentuk data kebahasaan  dan  kesastraan  sengaja  ditemukan  untuk  mendapatkan  makna  yang utuh. Metode yang dipakai dalam pembahasan adalah deskriptif kualitatif.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Kopong,  Kecamatan  Kewapante, Kabupaten Sikka, Nusa Tenggara Timur. Data penelitian ini berupa baris dan bait pantun masyarakat Desa Kopong. Sumber data penelitian ini adalah informan yang kriterianya  ditetapkan  berdasarkan  kriteria  informan  kebahasaan  yakni  yang memenuhi persyaratan sebagai tokoh yang dituakan dalam masyarakat (usia di atas 50 tahun), menguasai seluk-beluk puisi lama, menguasai bahasa daerah setempat, dan  memiliki  waktu  yang  cukup  ( Mahsun,  2007; Martha,  E.,  &  Kresno,  2016) . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  simak-cakap  dan  pengamatan partisipatif yang digunakan untuk mengumpulkan data melalui apa yang ditangkap oleh  pancaindera  yakni  peneliti  sungguh-sungguh  ada  bersama  narasumber (Arikunto, 2007; Rahmat, 2009; Sudaryanto, 1993 ). Validasi data dilakukan dengan triangulasi  di  mana  beberapa  teknik  pengumpulan  data  dipakai  untuk  saling melengkapi (Miles & Huberman, 1992) karena setiap metode pengumpulan data memiliki kelemahannya masing-masing ( Cohen et al., 2016; Moleong, 2008) . Hal ini dilakukan dengan mengobservasi pesan teks berdasarkan indera dengar, indera rasa, dan indera lihat ( Eriyanto, 2011; Mahsun, 2007) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  data  dilakukan  dengan  teknik  analisis  isi.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pantun masyarakat Desa Kopong dapat memperkuat identitas pemakainya.  Identitas  masyarakat  desa  dapat  diperkuat  dengan  adanya  nilai kesopanan, religius, ketabahan, sukarelawan, dan keuletan.
Berkaitan  dengan  fungsi  karya  sastra,  pantun  masyarakat  Desa  Kopong memiliki  fungsi  sebagai  1)  pemberi  hiburan  bagi  pendengar  atau  pembacanya (rekreatif); 2) ajaran atau didikan yang dapat mengarahkan menanamkan nilai-nilai kebenaran  dan  kebaikan  (didaktif);  3)  pemberi  keindahan  untuk  penikmat/ pembacanya  (estetis);  4  pencerhan  untuk  mengetahui  hal  yang  baik  dan  buruk (moralitas); dan 5) alat untuk mendekatkan manusia dengan pencipta-Nya (religius) yang dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Fungsi Pantun Masyarakat Desa Kopong
a) Fungsi rekreatif
Fungsi ini sering dijumpai dalam suasana santai antara sekelompok pemuda dan  pemudi.  Pada  saat  pesta  pertunangan  atau  pernikahan,  kaum  remaja  Desa Kopong  biasanya  menghabiskan  malam  dengan  berbalas  pantun  dengan  tujuan untuk saling bersenda gurau, mencari kekasih, dan mempererat tali silahturami. Pantun-pantun yang biasa diucapkan tergambar berikut ini (Gambar 1) :

## Gambar 1. Fungsi rekreatif
Kaum  muda  saling  mengolok  dan  saling  berjanji  akan  mengenang  hingga maut  memisahkan.  Sebaliknya,  pemudi  menekankan  bahwa  kesombongan  itu hanya akan seperti bunga labu yang mekarnya cuma sebentar dan tidak bertahan lama.

## b) Fungsi didaktik
Masyarakat Desa Kopong menggunakan sarana pantun untuk mengajar dan mendidik anak-anak. Hal ini dilakukan oleh orang tua pada malam menjelang tidur. Orang tua biasa mendongeng dan di dalam dongeng tersebut disisipi dengan pantun. Bagi mereka, pantun sangat efektif dalam menurunkan nilai-nilai kehidupan karena pesannya samar dan penyampaiannya santun.
Hal ini tergambar pada bait pantun berikut (Gambar 2) : Hai ata met ia Anak gadis siapakah gerangan Beset ganu mu’u merak Cantik dan montok bagai pisang merah Soba ‘raintan naran Andai kutahu gerangan namanya Topo nurak in da’a mate Ku panggil “Nurak” sampai mati Balasan pantun: Mude tawa ripa napun puhe Jeruk tumbuh di pinggir kali Tawa nora golo wuan lamak Tumbuh langsung berbuah pula Mo’a aman Au lopa buhe Saudaraku jangan kau tipu Odi ganu te besi sa rak Semangatmu kan seumur bunga labu

## Gambar 2. Fungsi didaktik
Pada  bait-bait  pantun  tersebut  diisyaratkan  agar  masyarakat  Desa  Kopong senantiasa bekerja keras dan memiliki komitmen yang tinggi dalam mencapai cita- cita.  Bait  selanjutnya  mengajarkan  orang  muda  untuk  selalu  memperlihatkan karakter yang baik dalam kehidupan bersama. Dengan berkarakter terpuji, sebagian cita-cita diyakini sudah tercapai.

## c) Fungsi estetis
Bagi masyarakat Desa Kopong, hidup adalah seni. Seni bertutur kata, seni bekerja, seni bergaul, dan sebagainya.
Hal ini tercermin pada bait-bait pantun berikut (Gambar 3) :

## Gambar 3. Fungsi estetis
Bait I pantun tersebut menggambarkan bahwa dalam bertutur bahasa, harus seiring sejalan antara perkataan dan perbuatan. Dengan demikian, orang akan selalu terkenang  dan  mempercayai  setiap  perkataannya.  Bait  II  pantun  tersebut melukiskan bahwa dalam persahabatan harus selalu dipelihara perasaan senasib dan sepenanggungan.  Dengan  begitu,  apa  pun  yang  dalami  dan  dirasakan  seorang sahabat, pasti dirasakan pula oleh yang lainnya. Hal ini dapat menciptakan suasana keindahan batin yang tiada terkira. Selanjutnya bait III mengandung pesan bahwa seorang  pemudi  harus  membuat  kain  tenun  dengan  motif  yang  menarik  untuk dipersembahkan kepada saudaranya.
Ular wa lolo herin Ada ular berlalu di pinggiran Lolo da’a natar mapat Merayap sampai ujung kampung U’at naha du duku doeng Bekerja harus tekun dan telaten Tenat naha di bli magit Bekerja hingga tujuan tercapai Dala gete ripa main Bintang Kejora terbit di timur Ple’ak da’a tipang sina Memancar sampai ke jendela ‘Au tibo la’en ata lamen Wahai kau sang muda belia Naha modung mior tajong maor Karaktermu mulia dan terpuji Nale napun blau apun Melewati kali takut embun Nale wolo blau dara Melewati bukit takut panas Naruk tutur naha bepi Berbicara mesti santun Naruk harang naha plolo Berkata harus seiring perbuatan Ipun ketik wali nanga Ikan kecil di mulut muara Lolo reta namang loran Berenang lincah sampai ke darat Imung deung dopo dete Sahabat dan teman sangatlah indah Leta let masik kurang duna Susah senang selalu bersama Bedi bing ripa wolo Senjata berbunyi di balik bukit Negur daa okang loran Suaranya terdengar di tengah kampung Bête perun kelan kirek Ciptakan motif yang elok rupawan Sareng weli naran aman Demi memuliakan saudara tersayang

## d) Fungsi moralitas
Masyarakat  Desa  Kopong  pun  menggunakan  pantun  sebagai  wahana pembentukan  moralitas.  Semua  petunjuk  dan  larangan  yang  berlaku  di  tengah masyarakat dipesankan melalui pantun.
Hal ini dapat terlihat pada bait pantun berikut (Gambar 4) :

## Gambar 4. Fungsi moralitas
Kedua bait pantun tersebut mengajarkan hal baik dan tidak baik jika dilanggar oleh masyarakat.  Bait  I  berisi peringatan bahwa  ada tanda-tanda khusus  sebagai pembatas wilayah yang tidak boleh dilanggar agar keutuhan wilayah tetap terjaga. Bait  II  berisi tentang larangan untuk tidak mengambil milik orang lain.  Jika hal tersebut terjadi, orang tersebut akan mendapat malapetaka seumur hidupnya.

## e) Fungsi religius
Fungsi ini berkaitan dengan kepercayaan masyarakat terhadap sang Pencipta langit dan bumi, Tuhan yang mahakuasa. Pantun ini disampaikan untuk mengajak masyarakat  agar  taat  beribadah  dan  setia  menjalankan  ajaran  agama  yang dianutnya.
Hal ini terbaca pada bait pantun berikut (Gambar 5) :

## Gambar 5. Fungsi religius
Bait pantun ini mengandung pesan kepada masyarakat untuk selalu bersandar pada  kehendak  Tuhan  dan  selalu  berkanjang  dalam  doa.  Masyarakat  hendaknya menyerahkan hidupnya pada penyelenggaraan Tuhan saja.

## 2. Isi Pantun Masyarakat Desa Kopong
a) Pantun Masyarakat Desa Kopong sebagai penguat nilai kesopanan Masyarakat  Desa  Kopong  diharapkan  memilki  keramahan  terhadap seseorang. Bukan hanya kepada orang tua, melainkan sebaya, atau anak-anak. Nilai keramahan tersebut dapat terlihat pada pantun berikut (Gambar 6) :
Tili kikik kiring narang Burung berkicau membawa kabar Narang lau ata niang Kabar dari perantauan Uru piren tada glaran Tanda larang telah dipasang Tena jaga agang niang tana Untuk memelihara keutuhan kampung Labu werun wali peti Baju baru di dalam peti Peti mitan jaga gahu Peti hitam selalu dijaga Lopa gou lori ata duen Jangan melewati batas kebun orang Odi duen bano gogo pagong Nanti bencana datang menghadang Kedur Aun memun merak Kakatua berparuh merah Due reta koja wutun Hinggap di atas pucuk kenari Neni mora ina niang tanah wawa Mintalah pada Tuhanmu penjaga bumi Hawong mora ama lero wulang reta Mohonlah pada Allahmu penguasa langit

## Gambar 6. Nilai kesopanan
Sebait  pantun  tersebut  diucapkan  oleh  seorang  gadis  kepada  seorang pemuda yang kebetulan baru dilihatnya melintas di depan rumah. Sebagai bentuk keramahannya,  ia  mengundang  si  Pemuda  untuk  beristirahat  sambil  mengisap rokok.
b) Pantun Masyarakat Desa Kopong sebagai penguat nilai religius
Sebagai  masyarakat  desa  yang  masih  terikat  budaya,  masuknya  ajaran agama  diterima  dengan  senang  hati.  Ajaran  agama  Kristiani  menjadi  pedoman masyarakat  Desa  Kopong  dalam  membangun  kebersamaan  dan  relasi  dengan Tuhan dan alam ciptaan. Tradisi yang diwariskan turun temurun adalah kebiasaan saling ajak melakukan devosi kepada Bunda Maria.
Hal ini tercermin pada bait pantun berikut (Gambar 7) :

## Gambar 7. Nilai religius
Pantun ini biasa dituturkan oleh pengurus komunitas basis gerejani (KBG) untuk  seluruh  anggotanya agar  segera mendaraskan  do’a  Rosario  kepada  Bunda Maria, Bunda Yesus Sang Juru Selamat.Kebiasaan ini sering diadakan pada bulan Mei dan Oktober setiap tahun.
c) Pantun Masyarakat Desa Kopong sebagai penguat nilai ketabahan
Masyarakat  Desa  Kopong  pada  umumnya  bermata  pencaharian  sebagai petani. Profesi ini menuntut adanya kesabaran dalam mengerjakannya. Para petani tidak bisa langsung memanen hasil pertaniannya dalam waktu yang singkat. Untuk itu, diperlukan kesabaran dalam menanti tanaman memberikan hasil.
Hal ini tergambar dalam bait pantun berikut (Gambar 8) :
Gambar 8. Nilai ketabahan
Meti api mope apa Bawa api bakar apa Ikot ba’a mole holo Atur kayu lalu nyalakan Lamen hai met ia Wahai pemuda siapakah dia Nari wa’in holo bako Singgah sebentar sekedar merokok Manu lau koko kiring Ayam jantan sudah berkokok Koko baa hagong walong Berkokok tanda memanggil pula Mai diri Inan kiring Mari simak nasihat Bunda Mai rena inan donen Mari dengarkan petunjuk Bunda Pau nurak niluk klikuk Mangga mengkal asam rasanya Ilur mo teto redong Air liur meleleh tiada henti Wui leron nawang wulan Tunggu hari bahkan bulan berganti Ihit rua witi dolot hutu tedang Menanti panen berlimpah-limpah
Pantun ini biasanya disampaikan oleh kepala kampung kepada semua warga untuk  selalu  berkanjang  dalam  menunggu  musim  panen.  Kesabaran  akan mendatangkan hasil panen yang berlimpah.
d) Pantun Masyarakat Desa Kopong sebagai penguat nilai kesukarelawanan Salah satu karakter masyarakat Desa Kopong dan desa-desa pada umumnya adalah  mengutamakan  solidaritas  dalam  semangat  kekeluargaan.  Masyarakat dituntut saling bantu dalam suka maupun duka. Warga yang lemah ditopang oleh warga yang kuat dan warga yang miskin dipenuhi kebutuhannya oleh yang kaya. Setiap orang menampakkan wajah kesukarelawanan meskipun ia terlihat miskin.
Hal ini terbersit pada bait pantun berikut (Gambar 9) :

## Gambar 9. Nilai kesukarelawanan
Kedua bait pantun tersebut mengisyaratkan masyarakat Desa Kopong yang dermawan. Mereka saling menolong dan menopang dalam hidup karena mereka adalah satu komunitas  yang seasal-usul. Pantun ini biasa diungkapkan oleh para orang tua sebagai petuah kepada kaum keluarga dan anak-anaknya.

## e) Pantun Masyarakat Desa Kopong sebagai penguat nilai keuletan
Di samping menjadi petani, sebagian warga masyarakat Desa Kopong pun suka  merantau.  Para  perantau  itu  biasanya  meninggalkan  desanya  untuk  jangka waktu puluhan tahun. Tujuannya adalah memperbaiki taraf hidup karena dengan merantau atau mencari nafkah di negeri orang, mereka dapat membangun rumah yang layak huni. Sebagai seorang perantau, dituntut adanya keuletan dalam bekerja demi mengumpulkan banyak uang dan barang.
Hal ini tercermin dalam bait pantun berikut (Gambar 10) :

## Gambar 10. Nilai keuletan
Pantun  tersebut  menandakan  bahwa  masyarakat  Desa  Kopong  selalu pantang  menyerah  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  cobaan  hidup. Tantangan itu tidak boleh menyurutkan langkah, melainkan harus tetap fokus pada pencapaian tujuan.
Koja reta napun Luruk Pohon kenari di kali Luruk Rawa ga koe ra’ong Burung balam makan berkali-kali Masik aning borok bata gete Meski badai datang menghadang Tuku naha saing genang Tetap berlayar hingga sampai tujuan Mu’u susu ubun buluk Pisang susu pucuknya pendek Tawa wawa dan blatan Tumbuh di bawah tangga yang sejuk Mai ita ibo mole abo Mari kita saling membantu Dodor ho’or tena sudan sogor Membimbing hingga dia mandiri Tili kikik kiring inang Burung berkutut berkicau riang Rawa gakar hagong amang Burung balam membawa kabar Ita moret naha lakang wi’it Kita yang hidup harus saling menolong Loning ita ele Sikka ata iwat Karena kita bukanlah orang lain
Ditinjau dari hasil pembahasan yang menelaah tentang fungsi dan isi pantun masyarakat Desa Kopong, dapat ditarik benang merah dalam hubungannya dengan pembelajaran  di  kelas.  Salah  kompetensi  dasar  yang  menjadi  bahan  kajian  pada Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 21 tahun 2016 mengenai standar  isi,  berkaitan  dengan  teks  puisi  rakyat;  pantun.  Pantun  merupakan  puisi lama Indonesia yang berkembang dan hidup di tengah masyarakat Indonesia. Hal ini  sejalan  dengan (Primasari  et  al.,  2016; Sari,  2021 )  yang  menekankan  bahwa kriteria kelayakan bahan ajar, yakni: sesuai dengan kemampuan siswa, kepribadian dan budaya Indonesia, intelektualitas peserta didik, aktual, dan keluasan bahan ajar, dapat  dibaca  dengan  baik,  bermanfaat  dan  selaras  dengan  tujuan  pembelajaran sastra.
Untuk  itu,  materi  terkait  teks  pantun  bersumber  dari  kearifan  lokal masyarakat  Desa  Kopong  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran  di  kelas. Mengingat pantun masyarakat Desa Kopong dan daerah lainnya di Indonesia dekat dengan  kehidupan  peserta  didik,  sebaiknya  diawali  secara  kontekstual  seirama dengan (Nurhadi,  2004) yang  mengatakan  bahwa    pendekatan    pembelajaran berdasarkan  konteks    (CTL)    adalah    konsep  pembelajaran  yang  berusaha mensinergikan bahan pembelajaran  dengan  konteks nyata dan memotivasi siswa menciptakan relasi antara apa yang dipelajarinya dengan fakta dalam kehidupan.

## Fungsi pantun dalam pembelajara
Pembelajaran  teks  pantun  dengan  pendekatan  kontekstual  dapat  mengikuti sintak sebagai berikut:
1) Orientasi Pada  tahap  ini,  pendidik  melantunkan  pantun  atau  memutarkan  video  warga setempat yang sedang berpantun. Pantun yang dipilih hendaknya mengandung nilai kesopanan, moralitas, dan keuletan. Pendidik perlu selektif dalam memilih pantun yang dijadikan sebagai bahan ajar dengan memperhatikan usia peserta didik.  Selanjutnya,  peserta  didik  menuliskan  larik  demi  larik,  lalu menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia.

## 2) Demonstrasi
Dalam  fase  ini,  peserta  didik  menyanyikan  pantun  tersebut  dalam  nuansa daerahnya. Peserta didik bisa saling berbalas pantun antarkelompok. Dengan cara  demikian,  suasana  kelas  akan  menyenangkan  dan  melatih  peserta  didik menunjukkan  kreativitasnya  dalam  menyajikan  pantunnya  di  depan  kelas. Dengan demikian, suasana pembelajaran yang aktif, kreatif, dan menyenangkan dapat tercipta.
3) Urun Rembuk Di sini pendidik membantu para peserta didik berdiskusi mengenai fungsi dan isi  pantun  sesuai  dengan  pemahamannya.  Setelah  berdiskusi,  peserta  didik melaporkan hasil diskusinya. Dengan melaporkan hasil diskusi di depan kelas, peserta  didik  ditanamkan  rasa  percaya diri  dan  bertanggung  jawab.  Karakter abad 21 terkait kritis dan komunikatif terlihat pada fase ini.
4) Kolaborasi Pada tahap ini, peserta didik saling melengkapi hasil diskusi. Selain itu, peserta didik membandingkan bentuk pantun yang sudah dikenal di Indonesia dengan bentuk pantun yang ada di daerah setempat. Melalui kegiatan ini, peserta didik dilatih untuk inovatif, kerja keras, dan mampu berkontribusi secara sukarela, tanpa paksaan.

## 5) Refleksi
Pada  tahap  ini,  peserta  didik  dan  pendidik  membuat  komitmen  untuk  selalu menggali budaya daerah dan menjadikannya sebagai pedoman hidup. Dengan demikian,  peserta  didik  diajarkan  untuk  mencintai  budaya  daerahnya  demi memperkuat eksistensi kebudayaan nasional.

## SIMPULAN
Sesuai  ulasan  tersebut,  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  pantun  komunitas masyarakat  Desa  Kopong  berfungsi  sebagai  sarana  hiburan  antarkaum  muda (rekreatif),  sarana  penyampaian  pesan  bernuansa  seni  dalam  bertutur  kata, menghasilkan produk lokal seperti kain tenun dengan motif yang indah (estetis), sarana  mendidik,  mengajar,  dan  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  (didaktik), sarana penanaman norma yang berlaku di tengah masyarakat terkait perintah dan larangan  (moralitas),  dan  sarana  berkomunikasi  dengan  Tuhan  mahapengasih (religius).  Isi  pantun  meliputi  penguat  nilai  ketabahan,  keuletan,  kesopanan, kesukarelawanan,  dan  religius.  Hasil  penelitian  memiliki  relevansi  terhadap pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMP  terisitmwa  kompetensi  dasar  menelaah bentuk  dan  isi  puisi  lama  Indonesia  dengan  sintak  orientasi,  demonstrasi,  urun rembuk, kolaborasi, dan refleksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriansa, D. (n.d.). Studi Identifikasi Jenis-Jenis Pantun dalam Masyarakat Kaur Provinsi Bengkulu . 1 (1), 43–50.
Aryanto, S., & Rakhmat, C. (2014). Analisis Struktur Pantun Karya Siswa Kelas Iv Sdn  Nagarawangi  3  Kota  Tasikmalaya. PEDADIDAKTIKA:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 1 (2), 1–11.
Asnawi. (2017). Bahasa Banjar Hulu: pengukuhan warisan tradisi lokal budaya bangsa . 229 . Cohen,  L.,  Manion,  L.,  &  Morrison,  K.  (n.d.). Research  Methods  in  Education, Sixth Edition . Eriyanto.  (2011). Analisis  Isi:  Pengantar  Metodologi  untuk  Penelitian  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu-ilmu  Sosial  Lainnya  Kencana (p.  ix  +  510). http://journal.ui.ac.id/index.php/jkmi/article/viewFile/7832/3899 Hasim, A. (2007). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain . Pustaka Utama  Grafiti.  https://books.google.co.id/books/about/Folklor_Indonesia. html?hl=id&id=dtciAAAAMAAJ&redir_esc=y
Mahsun.  (2007). Metode  penelitian  bahasa:  tahapan  strategi,  metode  dan tekniknya (Revisi).  Rajagrafindo  Persada.  http://digitallib.pps.unj.ac.id/ index.php?p=show_detail&id=24322&keywords=
Malaon,  T.  I.  dkk.  (1986). Mengengok  Tradisi:  Sebuah  Alternatif  bagi  Teater Modern .  Dewan  Kesenian  Jakarta  Lembaga  Studi  dan  Riset  Mahabudhi
Indonesia.
Martha, E., & Kresno, S. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Bidang Kesehatan (Kasnodihardjo (ed.)). PT Kanisius. https://www.researchgate.net/publication/329763692_PENELITIAN_KUAL ITATIF_DI_BIDANG_KESEHATAN Miles & Huberman. (1992). Analisis data kualitatif: Buku sumber tentang metode- metode baru (Tjetjep Rohendi Rohidi (ed.)). UI Press. Moleong,  L.  J.  (2008). Metodologi  penelitian  kualitatif (Revisi).  PT.  Remaja Rosdakarya. http://ailis.lib.unair.ac.id/opac/detail-opac?id=70174
Multafifin. (2015). Kemampuan Menulis Pantun Siswa Kelas VII SMP Negeri 52 Konawe Selatan. Jurnal Humanika , 15 , 1–12. https://www.infodesign.org.br/ infodesign/article/view/355%0Ahttp://www.abergo.org.br/revista/index.php/
ae/article/view/731%0Ahttp://www.abergo.org.br/revista/index.php/ae/article
/view/269%0Ahttp://www.abergo.org.br/revista/index.php/ae/article/view/10 6
Munir, M. (2020). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam sastra lisan pada cerita rakyat  abdurrahman  ganjur  di  desa  ngroto  kecamatan  gubug  kabupaten grobogan .
Nurhadi,  D.  (2004). Pembelajaran  kontekstual  (contextual  teaching  and learning/CTL) dan penerapannya dalam KBK . Universitas Negeri Malang. Owon,  R.  A.  S.  (2017).  PENGEMBANGAN  BAHAN  AJAR  MENULIS  Sastra Indonesia di SMP. Jurnal Inovasi Pembelajaran , 3 (1), 528–541. Owon, R. A. S., & Nanda Saputra. (2021). The Analysis of Function and Poetry Content  of  Traditional  Marriage  in  Seusina  Village  Community,  Sikka Regency. LingLit  Journal  Scientific  Journal  for  Linguistics  and  Literature , 2 (1), 17–24. https://doi.org/10.33258/linglit.v2i1.418
Primasari, D., Suyitno, S., & Rohmadi, M. (2016). Analisis Sosiologi Sastra Dan Nilai  Pendidikan  Karakter  Novel  Pulang  Karya  Leila  S.  Chudori  Serta Relevansinya  Sebagai  Materi  Ajar  Apresiasi  Sastra  Di  Sekolah  Menengah Atas. Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra Indonesia, Dan Pengajarannya , 4 (1), 50–64.
Sari, D. N. (2021). Implementation of Educative Learning Media Counting Tree to Improve  Student’s  Cognitive  Abilities  in  Kartika  Tanjung  Morawa Kindergarten. Britain  International  of  Linguistics  Arts  and  Education (BIoLAE) Journal , 3 (1), 22–28. https://doi.org/10.33258/biolae.v3i1.406 Sartini,  N.  W.  (2009).  Menggali  Nilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat (Bebasan, Saloka, Dan Paribasa). Jurnal Logat , 5 (1), 28–37. Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  aneka  teknik  analisis  bahasa :  pengantar penelitian  wahana  kebudayaan  secara  linguistis .  Duta  Wacana  Universty Press. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=196071 Suharsimi  Arikunto.  (2007). Evaluasi  Program  Pendidikan :  Pedoman  Teoritis Praktis Bagi Mahasiswa dan Praktisi Pendidikan . Bumi Aksara.
Widyanti,  T.  (2016).  Penerapan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Budaya Masyarakat  Kampung  Adat  Cireundeu  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Ips. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 24 (2), 157. https://doi.org/10.17509/jpis.v24i2.1452
Wiediharto, V. T., Ruja, I. N., & Purnomo, A. (2020). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi  Suran. Diakronika , 20 (1),  13.  https://doi.org/10.24036/diakronika/ vol20-iss1/122
Wiguna, M. Z., Yuda, R. K., & Uli, I. (2017). Analisis Nilai-nilai Pendidikan dalam Pantun Melayu Sambas. Jurnal Pendidikan Bahasa , 6 (1), 114–129.
Yuliansyah,  A.  (2019).  Struktur  Dan  Fungsi  Pantun  Dalam  Upacara  Adat Perkawinan  Melayu  Tanjung  Hulu  Kecamatan  Pontianak  Timur. Jurnal Pendidikan Bahasa , 8 (2), 281. https://doi.org/10.31571/bahasa.v8i2.1432