Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019

## PENERAPAN EKONOMI ISLAM ABU HAMID AL-GHAZALI MENGENAI PERAN UANG DALAM KONTEKS MASLAHAH MURSALAH
Dina Anisya Rufaedah 1 , Mugiyati 2
UIN Sunan Ampel Surabaya Indonesia dinarufaedah@gmail.com 1 , mugiyati@uinsby.ac.id 2

## Abstrak
Perekonomian Islam, sebagai bagian integral dari ajaran Islam, memiliki pandangan yang tegas terkait masalah harta secara umum, termasuk uang secara khusus. Dalam kerangka  ini,  Perekonomian  Islam  memiliki  perspektif  unik  mengenai  uang, menjelaskan  jenis  dan  fungsi  uang,  serta  mengatur  parameter  yang  memandu  umat Islam tentang tindakan yang diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan dalam hal keuangan. Keunikan dalam pandangan Imam Al Ghazali terhadap aspek ekonomi, baik secara  umum  maupun  khusus  terkait  uang,  merupakan  hal  yang  menarik  untuk dieksplorasi dan diselidiki. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research )  dengan  pendekatan  deskriptif.  Yaitu  dengan  mendeskripsikan  atau menjelaskan  pemikiran  Abu  Hamid  Al-Ghazali  tentang  uang  dalam  perspektif maslahah  mursalah. Relevansi  pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang  ekonomi  Islam dalam kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din terhadap ekonomi kontemporer (konvensional) sudah mampu  memberikan  solusi  yang  baik.  Berdasarkan  hukum  Islam  dengan  cara mengimplementasikan  konsep maslahah  mursalah ,  termasuk  dalam  mengatur keuangan dengan baik, memproduksi barang dan jasa sesuai kebutuhan masyarakat dan  melakukan  kegiatan  muamalah  sesuai  dengan  etika  yang  ada.  Ekonomi  Islam menurut Imam al-Ghazali dalam pencapaiannya harus mengedepankan kemaslahatan masyarakat.  Tujuan  ekonomi  tidak  boleh  hanya  mementingkan  satu  sisi  kehidupan saja, tetapi harus seimbang antara dunia dan akhirat.

## Kata Kunci: Ekonomi Islam, Uang, Abu Hamid Al-Ghazali, Maslahah Mursalah Abstract
Islamic economics, as an integral part of Islamic teachings, has a firm view on the issue  of  wealth  in  general,  including  money  in  particular.  Within  this  framework, Islamic  economics  has  a  unique  perspective  on  money,  explaining  the  types  and functions of money, as well as setting parameters that guide Muslims on permissible and impermissible actions in financial matters. The uniqueness of Imam Al Ghazali's views on economic aspects, both in general and specifically related to money, is an interesting thing to explore and investigate. This research is a library research with a descriptive  approach.  That  is  by  describing  or  explaining  Abu  Hamid  Al-Ghazali's thoughts  about  money  in  the  perspective  of  maslahah  mursalah.  The  relevance  of Imam al-Ghazali's thoughts on Islamic economics in the book Ihya' 'Ulum al-Din to contemporary  (conventional)  economics  has  been  able  to  provide  a  good  solution. Based on Islamic law by implementing the concept of maslahah mursalah, including
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Submit:12-12-2023 Edited: 15-12-2023 Reviewer: 09-01-2024 Publish  : 25-01-2024 DOI: 10.30739/istiqro.v10i1.2710
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
in managing finances properly, producing goods and services according to community needs and conducting muamalah activities in accordance with existing ethics. Islamic economics according to Imam al-Ghazali in its achievement must prioritize the benefit of society. Economic goals should not only be concerned with one side of life alone, but must be balanced between the world and the hereafter.
Keywords :  Islamic  Economics;  Money;  Abu  Hamid  Al-Ghazali;  Maslahah Mursalah

## A. PENDAHULUAN
Di era saat ini, menjadi semakin sulit untuk menemukan orang yang benar-benar tidak  akrab  dengan  konsep  uang.  Uang  menjadi  sangat  penting  untuk  kebutuhan sehari-hari  dan  berperan  krusial  dalam  menggerakkan  perekonomian  suatu  negara. Seiring berubahnya zaman, fungsi uang tidak lagi terbatas hanya sebagai alat tukar; melainkan telah berkembang menjadi multi fungsi. Jenis uang pun menjadi beragam, terutama sebagai sarana pertukaran dalam memenuhi kebutuhan manusia (Sundari et al., 2022).
Perekonomian  Islam,  sebagai  bagian  integral  dari  ajaran  Islam,  memiliki pandangan  yang  tegas  terkait  masalah  harta  secara  umum,  termasuk  uang  secara khusus. Dalam kerangka ini, Perekonomian Islam memiliki perspektif unik mengenai uang, menjelaskan jenis dan fungsi uang, serta mengatur parameter yang memandu umat Islam tentang tindakan yang diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan dalam hal  keuangan.  Uang  mempunyai  peran  sentral  di  dalam    perekonomian  modern (McLeay  et  al.,  2014;  Zarlenga  &  Poteat,  2016),  satu  sisi  jika  terlalu  banyak  uang beredar  di  masyarakat    mengakibatkan  banyak  permintaan.  Jika  produksi  atau penawaran di pasar terbatas, maka tingkat inflasi akan meningkat dan jika laju infllasi terlalu  tinggi  akan  berpengaruh  negatif  terhadap  pertumbuhan  ekonomi.  Hingga tingkat  tertentu  kenaikan  harga  akan  memberikan  insentif  bagi  industri  untuk meningkatkan produksi. Namun jika harga terlalu tinggi, permintaan akan merosot. Oleh karena itu dapat dipahami pentingnya kebijakan moneter untuk menjaga stabilitas peredaran uang (Anggarini, 2016).
Imam Al-Ghazali memandang banyaknya permasalah permasalahan dalam sistem ekonomi  saat  itu,  salah  satunya  adalah  permasalahan  pada  sistem  barter  atau  tukar menukar  barang.  Menurutnya  sistem  barter  sudah  tidak  sesuai  lagi  untuk  konteks masanya. Oleh karena itu sistem ini harus dicari penyelesaiannya. Dari sinilah timbul pertanyaan-pertanyaan Al-Ghazali, yaitu; apakah dengan cara pembuatan mata uang? dari  bahan  apa  uang  dibuat  supaya  bertahan  lebih  lama?,  serta  siapakah  yang  akan membuat uang tersebut? (Satriak Guntoro, 2021).
Dalam ekonomi Islam, secara etimologi uang berasal dari kata al-naqdu-nuqud . Pengertiannya ada beberapa makna, yiatu al-naqdu yang berarti yang baik dari dirham, menggenggam  dirham,  dan al-naqdu juga  berarti  tunai.  Kata nuqud tidak  terdapat dalam al-Qur’an dan hadist karena bangsa arab umumnya tidak menggunakan nuqud
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
untuk menunjukkan harga. Mereka menggunakan kata dinar untuk menunjukkan mata uang  yang  terbuat  dari  emas  dan  kata  dirham  untuk  menunjukkan  alat  tukar  yang terbuat  dari  perak.  Mereka  juga  menggunakan wariq untuk  menunjukkan  dirham perak,  kata ‘ain untuk  menunjukkan  dinar  emas.  Sementara  itu  kata  fulus  (uang tembaga) adalah alat tukar tambahan yang digunakan untuk membeli barang-barang murah (Asri Sundari, 2022; Zunaidin, 2018).
Keunikan  dalam  pandangan  Imam  Al  Ghazali  terhadap  aspek  ekonomi,  baik secara  umum  maupun  khusus  terkait  uang,  merupakan  hal  yang  menarik  untuk dieksplorasi  dan  diselidiki.  Meskipun  selama  ini  umat  Islam  mengenalnya  sebagai tokoh  tasawuf  dan  filsafat  (Rosia,  2018),  Imam  Al  Ghazali  sering  kali  dianggap sebagai  seorang  ulama’  sufi  yang  tradisional.  Citra  ini  biasanya  mencitrakan kehidupan  dan  pemikirannya  sebagai  terfokus  pada  orientasi  akhirat,  menjauh  dari hiruk  pikuk  kehidupan  dunia.  Namun,  pandangan  tersebut  sebenarnya  tidak  akurat karena  karya-karya  Imam  Al  Ghazali  mencerminkan  kedalaman  wawasan  terhadap berbagai aspek kehidupan manusia masa kini (Satriak Guntoro, 2021).
Oleh  karena  itu,  kita  sangat  tertarik  untuk  menyelidiki  isu  ini  yang  dianggap sangat  signifikan  karena  pemikiran  yang  dikemukakan  oleh  Imam  Al  Ghazali berkaitan dengan kebutuhan pokok manusia yang bersifat duniawi. Melalui analisis ini,  kita  dapat  mengungkap  pemikiran  Imam  Al  Ghazali  tentang  uang  dan hubungannya  dengan  ekonomi  syariah  di  kehidupan  manusia  masa  kini,  karena pemahaman konsep yang benar merupakan suatu kewajiban yang wajib diketahui oleh umat manusia.

## B.  LANDASAN TEORI 1. Pengertian Uang
Uang merupakan penemuan terpenting dalam perekonomian. Uang menjadi solusi dari permasalahan jual beli (Makarov, 2015; Michael, 2012)yang dilakukan dengan cara pertukaran barang dengan barang, barang dengan jasa, atau yang lebih dikenal dengan sistem barter. Terhapusnya sistem pertukaran barter tersebut, dalam sejarah  ekonomi  merupakan  akibat  dari  banyaknya  kendala  dalam  setiap  kali melakukan  pertukaran.  Secara  umum,  uang  berdasarkan  fungsi  atau  tujuan penggunaannya, uang didefinisikan sebagai suatu benda yang dapat dipertukarkan dengan benda lain (Jevons, 1875), sebagai alat penyimpan kekayaan, dan sebagai alat untuk membayar hutang di waktu yang akan datang (Brown, 1996). Sementara itu,  mendefinisikan  bahwa  uang  merupakan  benda-benda  yang  disetujui  oleh masyarakat  sebagai  alat  perantara  untuk  mengadakan  tukar  menukar  atau perdagangan  (Duffy  &  Ochs,  1999).  Atau  dengan  kata  lain,  uang  merupakan sesuatu  yang  diterima  atau  dipercaya  masyarakat  sebagai  alat  pembayaran  atau transaksi.
Beberapa  literatur  ekonomi  konvensional  mengatakan  bahwa  uang merupakan aset yang istimewa dan mempunyai status yang istimewa pula di atas
aset-aset yang (Ingham, 1996; Uqaili, 2016). Hal ini disebabkan karena; Pertama, uang meruapakan barang yang paling liquid , mudah untuk diperjual belikan dan dipertukarkan  dengan  barang  lainnya  tanpa  memberikan  biaya  transaksi  tinggi. Kedua, tidak ada biaya penyimpanan, sehingga dapat ditukarkan kapan saja dan di mana  saja.  Sehingga,  uang  bisa  digunakan  sebagai  modal  dan  di  lain  sisi  uang digunakan sebagai uang itu sendiri.

## 2. Asal-Usul Uang
Uang memiliki evolusi yang panjang dalam perkembangannya dalam sejarah peradaban manusia, dari mulai zaman primitif hingga sekarang. Keberadaan uang sangat signifikan dan penting, meskipun sebelumnya uang tidak terwujud seperti halnya uang yang dikenal saat sekarang. Sejarah perkembangan uang dimulai dari sistem barter hingga pada penggunaan logam mulia, dalam hal ini adalah emas dan perak. Pada zaman purba, masyarakat belum bisa menggunakan uang. Perdagangan dilakukan  dengan  cara  menukarkan  barang  dengan  barang  yang  disebut  dengan barter (Aini, 2018).
Transaksi  barter  mempunyai  banyak  kelemahan,  salah  satunya  sulit menemukan  orang  yang  mau  diajak  melakukan  pertukaran.  Transaksi  barter dirasakan  cukup  sulit  dan  tidak  efesien  digunakan  dalam  masyarakat,  kemudian Imam  Al-Ghazali  memberikan  solusi,  yakni  menetapkan  suatu  macam  barang sebagai alat perantara dalam tukar-menukar (uang barang), yang dapat ditukarkan dengan  segala  macam  barang  kebutuhan  (makanan,  pakaian,  dan  kebutuhan- kebutuhan  lainnya)  (Muttaqien,  Saripudin,  Gandana,  et  al.,  2020).  Sebagaimana contoh pakaian ditukar dengan makanan, penjualan dengan menggunakan sistem pertukarang  semacam  ini  tidak  sesuai,  masih  jauh  dari  sempurna  dan  banyak menemui kesulitan. Oleh karena itu, dicarilah barang yang lebih praktis sebagai alat penukar, yaitu logam mulia (emas dan perak), karena emas dan perak mempunyai ciri-ciri yang diperlukan untuk menjadi uang. Salah satu cirinya adalah tidak mudah rusak atau tahan lama.
3. Fungsi Uang
Uang merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam sistem ekonomi. Dengan dimunculkannya uang, segala kendala akibat sistem barter dapat diatasi, bahkan fungsi uang tidak hanya sebatas sebagai alat tukar saja, melainkan beralih ke fungsi-fungsi lainnya yang jauh lebih luas (Rianto, 2010). Secara umum, fungsi uang  yaitu:  1).  Alat  tukar  ( medium  of  exchange );    2).  Satuan  hitung  ( unit  of account ); 3) Alat penyimpan nilai/daya beli ( store of value ); 4). Ukuran bayaran tertunda ( standar of deffered payment ). Namun, ada syarat penting agar fungsi uang yang  ke-empat  ini  dapat  dijalankan  dengan  baik  yaitu  bahwa  nilai  uang  yang digunakan  harus  tetap  stabil.  Artinya,  apabila  sejumlah  uang  yang  dibelanjakan tersebut,  akan  tetap  memperoleh  barang-barang  yang  sama  banyak  dan  sama mutunya dari waktu ke waktu (Hanani & Kurniaty, 2022).

## 4. Klasifikasi Uang dan Standar Moneter
Imam  Al-Ghazali  seorang  sufi  terkemuka  abad  pertengahan  yang  sudah memberikan penjelasan sedikit tentang bagaimana mata uang itu diciptakan, serta implikasinya  terhadap  perkembangan  keuangan  dan  kelembagaannya.  Berikut salah  satu  pernyataan  Imam  al-Ghazali  tentang  klasifikasi  uang:  (Aini,  2018; Muttaqien, Saripudin, Gandana, et al., 2020)
“Dicarilah alat-alat yang berasal dari suatu komoditi yang dapat tahan lama untuk dijadikan sebagai penengah. Maka pilihlah komoditi yang berasal dari barang tambang (logam). Dari sinilah uang dibuat dari emas, perak dan timah. Kemudian sampailah  kebutuhan  akan  percetakan  uang,  pengukiran  dan  tempat  menentukan nilainya.  Maka  sampailah  pada  kebutuhan  akan  lembaga  percetakan  uang  dan penukaran uang ( exchange of institusion ).”
Dari pernyataan Imam al-Ghazali di atas, menurut pendapat Abdul Aziz dapat diambil kesimpulan yakni tentang kualitas dari suatu komoditi dan sifat-sifatnya. Pertama,  kualitas  dari  suatu  komoditi  tersebut  dapat  dimanfaatkan  untuk kepentingan  orang  banyak.  Imam  al-Ghazali  juga  tidak  mengabaikan  peranan pemerintah serta yang menjadi urat nadi kegiatan bisnis dalam ekonomi modern. Kedua,  dari  pernyataan  Imam  al-Ghazali  di  atas,  dalam  teori  moneter  pada umumnya, uang dapat diklasifikasikan atas beberapa dasar, seperti sifat fisik dan bahan yang dipakai untuk membuat uang yang mengeluarkan atau mengedarkan adalah pemerintah dan bank sentral, sera hubungan antara nilai uang sebagai uang dengan nilai uang sebagai barang.
Uang (emas dan perak) diakui sebagai mata uang standar dunia (Hanani & Kurniaty,  2022).  Maka  akan  menjadi  mudah  proses  tukar  menukar  di  antara mereka.  Sebagai  standar  uang,  emas  dan  perak  diistilahkan  sebagai full  bodied money .  Adapun  yang  berhak  mengeluarkan full  bodied  money ini  adalah pemerintah.
5. Teori Permintaan Uang
Secara konvensional, teori keuangan dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu teori stock  concept (dipelopori  oleh  Marshall-Pigou  dari Cambridge  school ,  dan Keynesian ) dan teori flow concept (dipelopori oleh Irving Fisher , Friesman , dan kaum Monetaris). Perbedaan kedua teori ini terletak pada asumsi yang dipakai serta cara  pandang  dan  model  analisis  yang  diterapkan.  Dan  pada  akhirnya  akan berimplikasi pada motif permintaan uang.
Irving Fisher dari kelompok Flow Concept , menyatakan bahwa apabila terjadi transaksi  antara  penjual  dan  pembeli,  maka  terjadi  pertukaran  antara  uang  dan barang/jasa, sehingga nilai dari uang yang ditukarkan pastilah sama dengan nilai barang/jasa yang ditukarkan (Dimyati, 2008). Oleh karena itu, dalam kelompok ini uang hanya berfungsi sebagai alat tukar (Rahardja & Manurung, 2019). Selain itu, Fisher  juga  menegaskan  bahwa  tidak  ada  korelasi  sama  sekali  antara  kebutuhan
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
memegang uang dengan tingkat suku bunga. Akan tetapi besar kecilnya uang akan ditentukan oleh kecepatan perputaran uang tersebut (Rahardja & Manurung, 2019). Sehingga  Teori  ini  kemudian  dikenal  dengan Quantity  Theory  of  money (teori kuantitas uang). Teori ini secara matematis dapat dirumuskan dengan (MV=PT), dimana  M  ( money atau  jumlah  uang  yang  beredar  atau  penawaran  uang)  dan  V
( Velocity atau tingkat kecepatan perputaran uang) sama dengan P ( Price atau harga barang/ jasa) dan T (jumlah barang/jasa yang menjadi objek transaksi) (Suprayitno, 2005). Dari rumus tersebut, dapat disimpulkan bahwa uang dalam arti flow concept , berarti uang hanya akan berfungsi sebagai uang apabila ia beredar atau mengalir di masayarakat (Karim, 2007).
Sementara Marshall-Pigou ( Cambridge school ) dari kelompok stock concept , menyatakan  bahwa  tingkat demand  for  holding  money merupakan  indikator pendapatan  masyarakat.  Dalam  teori  ini  lebih  menekankan  pada  faktor  perilaku dalam  mempertimbangkan  untung  rugi.  Sehingga,  permintaan  uang  selain dipengaruhi oleh volume transaksi dan faktor kelembagaan, permintaan uang juga dipengaruhi oleh tingkat bunga, tingkat pendapatan, dan ekspektasi masa depan. Dengan kata lain, Cambridge menganggap uang sebagai alat penyimpan kekayaan (Suprayitno, 2005). Sehingga apabila terdapat kenaikan pada penghasilan nasional secara riil, maka permintaan akan uang tunai juga akan naik. Konsep ini kemudian disebut dengan teori sisa tunai (Karim, 2010). Selain itu, ada pula kelompok stock concept yang dipelopori Keynes. Bahwa teori ini, sebagaimana asumsi oleh Fisher, akan tetapi permintaan uang ditambahkan dengan adanya asumsi bahwa uang juga dipengaruhi  oleh  tingkat  suku  bunga  dan  ekspektasi  masa  mendatang,  sehingga permintaan  uang  adalah  sebagai  tujuan  spekulasi.  Keynes  mengungkapkan, The demand for money, or liquidity preferences as Keynes called it, depends on three motives. These are: (1) the transaction motive, (2) the precautionary motive, (3) the speculative motive (Stonier & Hague, 1960).
Menurut  Keynes,  adanya money  demand  for  transaction karena  adanya kebutuhan untuk membayar transaksi biasa (Suprayitno, 2005). Sehingga, motif ini dipengaruhi oleh tingkat pendapatan. Begitu juga money demand for precaution , uang digunakan untuk tujuan memenuhi kemungkinan kebutuhan yang tak terduga, hal  ini  juga  ditentukan  oleh  tingkat  pendapatan  (Suprayitno,  2005).  Sedangkan money  demand  for  speculation ,  uang  digunakan  untuk  medapatkan  keuntungan yang ditentukan oleh tingkat suku bunga. Keynes sebagaimana yang dikutip oleh (Suprayitno,  2005),  membuat  asumsi  bahwa  seseorang  dapat  memegang kekayaannya dalam dua jenis yaitu: pertama, dalam bentuk uang tunai di atas uang yang diperlukan untuk tujuan transaksi dan berjaga-jaga. Kedua, dalam bentuk surat berharga seperti saham, obligasi, dan sebagainya. Pandangan Keynes inilah yang menajadikan  uang  tidak  lagi  murni  hanya  sebagai  alat  tukar,  tetapi  juga  dapat dipakai  sebagai  alat  komoditas  mendapatkan  keuntungan.  Ini  menyebabkan permintaan  uang  menjadi  tidak  terduga  dan  tidak  alami  sebagaimana  dalam
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
pandangan kelompok flow concept . Tetapi realitanya memang uang sudah dipakai dalam sistem kapitalis sebagai instrumen yang dapat menghasilkan bunga.
Sehingga,  inti  dari  teori  ini  orang  bisa  berspekulasi  mengenai  perubahan tingkat bunga di waktu mendatang. Bila suku bunga naik, ada kecenderungan untuk mengurangi uang yang dipegang, meskipun volume transaksi yang terjadi adalah tetap. Begitu juga bila ekspektasi orang mengenai masa yang akan datang bunga akan turun, maka orang cenderung untuk meningkatkan uangnya dan mengurangi jumlah investasi yang dipegangnya (Rosia, 2018).
a. f. Pengertian Maslahah
Secara  etimologi, maslahah sama  dengan  manfaat,  baik  dari  segi  lafal maupun  makna. Maslahah juga  berarti  manfaat  atau  suatu  pekerjaan  yang mengandung  manfaat.  Apabila  dikatakan  bahwa  perdagangan  itu  suatu kemaslahatan dan menuntut ilmu itu suatu kemaslahatan, maka hal tersebut berarti bahwa perdagangan dan menuntut ilmu penyebab diperolehnya manfaat lahir dan batin (Hidayatullah, 2018).
Secara  etimologi,  terdapat  beberapa  definisi maslahah yang  dikemukakan ulama’ ushul fikih, tetapi seluruh definisi tersebut mengandung esensi yang sama. Imam al-Ghazali, mengemukakan bahwa prinsipnya maslahah adalah mengambil manfaat dan menolak kemudaratan dalam rangka memelihara tujuan-tujuan shara’ . Imam al-Ghazali mengemukakan:
اﻟ ﻤ ﺼ ﻠ ﺤ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺮ ﺳ ﻠ
ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺜﺒ
ﺖ ﻋ ﻠﯿ
ﮫ د ﻟﯿ
ﻞ ﺷ ﺮ ﻋ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼ ﻮ ص ﻣ ﻌ ﯿﻨ ﺔ
“Maslahah  al-Mursalah  adalah  apa  yang  tidak  ada  dalil  baginya  dari  shara’ dalam  bentuk  nas  tertentu  yang  membatalkannya  dan  tidak  ada  yang memperhatikannya.”
Imam  al-Ghazali  memandang  bahwa  suatu  kemaslahatan  harus  sejalan dengan  tujuan shara’ ,  sekalipun  bertentangan  dengan  tujuan-tujuan  manusia, karena kemaslahatan manusia tidak selamanya didasarkan kepada kehendak shara’ , tetapi sering didasarkan kepada kehendak hawa nafsu. Misalnya, di zaman jahiliyah para  wanita  tidak  mendapatkan  bagian  harta  warisan  yang  menurut  mereka  hal tersebut  mengandung  kemaslahatan,  sesuai  dengan  adat  istiadat  mereka,  tetapi pandangan ini tidak sejalan dengan kehendek shara’ ; karenanya tidak dinamakan maslahah.  Oleh  karena  itu,  menurut  Imam  al-Ghazali,  yang  dijadikan  patokan dalam  menentukan  kemaslahatan  itu  adalah  kehendak  dan  tujuan shara’ ,  bukan kehendak dan tujuan manusia.
Tujuan shara’ yang harus dipelihara tersebut, menurut al-Ghazali ada lima bentuk  yaitu:  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Apabila seseorang melakukan suatu perbuatan yang intinya untuk memelihara kelima aspek tujuan shara’ di  atas,  maka  dinamakan  maslahah.  Di  samping  itu,  upaya  untuk
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
menolak segala bentuk kemudaratan yang berkaitan dengan kelima aspek tujuan shara’ tersebut, juga dinamakan maslahah .

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan pendekatan  deskriptif.  Yaitu  dengan  mendeskripsikan  atau  menjelaskan  pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali tentang uang dalam perspektif maslahah mursalah. Penelitian kepustakaan  merupakan  kegiatan  mengamati  berbagai  literatur  yang  berhubungan dengan  pokok  permasalahan  yang  diangkat  baik  itu  berupa  buku,  makalah  ataupun tulisan  yang  sifatnya  membantu  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam proses  penelitian.  Menurut  (Kartono,  1986)  dalam  buku  Pengantar  Metodologi Research Sosial mengemukakan bahwa tujuan penelitian kepustakaan adalah untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan bermacam-macam material yang ada  di  perpustakaan,  hasilnya  dijadikan  fungsi  dasar  dan  alat  utama  bagi  praktek penelitian di lapangan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)
Dalam wacana pemikiran filsafat Islam maupun tasawuf, tidak diragukan lagi bahwa Hujjat al-Islam al-Imam Al-Ghazali merupakan salah seorang pemikir Islam yang  sangat  populer.  Ia  tidak  hanya  terkenal  dalam  dunia  Islam,  tetapi  juga  dalah sejarah intelektual manusia pada umumnya. Pemikiran Al-Ghazali tidak hanya berlaku pada  zamannya,  tetapi  dalam  konteks  tertentu  mampu  menembus  dan  menjawab berbagai  persoalan  kemanusiaan  kontemporer.  Di  kalangan  umat  Islam,  dia  lebih dikenal sebagai tokoh tasawuf dan filsafat (Sirajuddin, 2016).
Konsep uang al-Ghazali mendefinisikan bahwa uang adalah barang atau benda yang  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mendapatkan  barang  lain.  Benda  tersebut dianggap tidak mempunyai nilai sebagai barang (nilai instrinsik). Oleh karenanya, ia mengibaratkan uang sebagai cermin yang tidak mempunyai warna sendiri tapi mampu merefleksikan  semua  jenis  warna.  Menurut  al-Ghazali  uang  hanya  sebagai  standar harga barang atau benda, maka uang tidak memiliki nilai intrinsik. Atau lebih tepatnya nilai  intrinsik  suatu  mata  uang  yang  ditunjukkan  oleh real  ecistence-nya dianggap tidak pernah ada. Anggapan al-Ghazali bahwa uang tidak memiliki nilai intrinsik pada akhirnya terkait dengan permasalahan seputar permintaan terhadap uang, riba, dan jual beli mata uang (Faizi, 2020).
1) Larangan Menimbun Uang ( money hoarding )
Islam,  uang  adalah  benda  publik  yang  memiliki  peran  signifikan  dalam perekonomian  masyarakat.  Karena  itu,  ketika  uang  ditarik  dari  sirkulasinya, akan  hilang  fungsi  penting  di  dalamnya.  Untuk  itu,  praktik  menimbun  uang dalam  Islam  dilarang  keras  sebab  akan  berdampak  pada  instabilitas perekonomian suatu masyarakat.
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Menurut  Al-Ghazali  alasan  dasar  pelarangan  menimbun  uang  karena tindakan  tersebut  akan  menghilangkan  fungsi  yang  melekat  pada  uang  itu (Firdaus et al., 2020). Sebagaimana disebutkan, tujuan dibuat uang adalah agar beredah  di  masyarakat  sebagai  sarana  transaksi  dan  bukan  untuk  dimonopoli oleh golongan tertentu. Bahkan, dampak terburuk dari praktik menimbun uang adalah inflasi (Syamsuri & Ridwan, 2019).
Dalam hal ini teori ekonomi menjelaskan bahwa antara jumlah uang yang beredar dan jumlah barang yang tersedia mempunyai hubungan erat sekaligus berbanding  terbalik.  Jika  jumlah  uang  beredar  melebihi  jumlah  barang  yang tersedia, akan terjadi inflasi. Sebaliknya, jika jumlah uang yang beredar lebih sedikit  dari  barang  yang  tersedia  akan  terjadi  deflasi.  Keduanya  sama-sama penyakit  ekonomi  yang  harus  dihindari  sehingga  antara  jumlah  uang  beredar dengan  barang  yang  tersedia  selalu  seimbang  di  pasar  (Muttaqien,  Saripudin, Gandana, et al., 2020).
2) Problematika Riba Secara sederhana riba adalah tambahan atas modal pokok yang diperoleh dengan cara yang batil. Secara eksplisit larangan riba terdapat dalam Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 257, 278-279, Ar-Rum ayat 29, An-Nisa ayat 160-161, dan Ali- Imran ayat 130. Alasan mendasar Al-Ghazali dalam mengharamkan riba yang terkait dengan uang adalah didasarkan pada motif dicetaknya uang itu sendiri, yakni hanya sebagai alat tukar dan standar nilai barang semata, bukan sebagai komoditas.  Karena  itu,  perbuatan  riba  dengan  cara  tukar-menukar  uang  yang sejenis merupakan tindakan yang keluar dari tujuan awal penciptaan uang dan dilarang oleh agama (Faizi, 2020).
3) Jual Beli Mata Uang Dalam hal jual beli mata uang Al-Ghazali melarang praktik yang demikian ini. Baginya, jika praktik jual beli mata uang diperbolehkan maka sama saja dengan membiarkan  orang  lain  melakukan  praktik  penimbunan  uang  yang  akan berakibat  pada  kelangkaan  uang  dalam  masyarakat.  Karena  diperjual-belikan, uang  hanya  akan  beredar  pada  kalangan  tertentu,  yaitu  orang-orang  kaya.  Ini tindakan yang sangat dzalim.

## Konsep Maslahah Mursalah Menurut Abu Hamid Al-Ghazali
Imam  al-Ghazali  memiliki  pandangan  yang  cukup  luas  tentang maslahah mursalah yang  beliau  bahas  dalam  kitab al-Mustashfa  min  ‘Ilm  al-Usul .  Beliau menjelaskan  secara  rinci  bagaimana  ketika  seseorang  boleh  menetapkan  hukum dengan maslahah mursalah dan ketika seseorang tidak boleh menggunakan maslahah mursalah . Dalam hal ini, maslahah mursalah Imam al-Ghazali dapat digunakan untuk menganalisis dan dijadikan penetapan hukum Islam yang tidak bertentangan dengan nash pemikirannya dengan perpaduan teori dan konsep maslahah yang ada.
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Imam al-Ghazali dalam pemikirannya tentang sosio ekonomi pada konsep yang beliau  sebut  dengan  “fungsi  kesejahteraan  sosial  ekonomi.”  Konsep  yang  menjadi pangkal tolak seluruh karyanya adalah konsep maslahah atau kesejahteraan sosial atau kebaikan  bersama  (utilitas),  yakni  sebuah  konsep  yang  mencakup  semua  aktivitas manusia dan membuat berhubungan erat antara individu dan masyarakat. Menurutnya, maslahah  yang  dimaksud  adalah  meningkatkan  kesejahteraan  seluruh  manusia, kemudian hal tersebut dapat mendatangkan manfaat atau keuntungan dan menjauhkan dari kerusakan ( mafsadah ) (Amalia, 2005).
Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang  maslahah  mursalah  dituangkan  dalam beberapa  kitab usul  al-fiqh ,  salah  satunya al-Mustashfa  min  ‘Ilm  al-Usul .  Dalam pembahasannya, Imam al-Ghazali terlebih dahulu menguraikan pembagian maslahah dari segi diterima dan tidaknya oleh syara’. Yakni terbagi menjadi tiga macam, yaitu maslahah yang  dibenarkan  oleh  syara’, maslahah yang  dibatalkan  oleh  syara’  dan maslahah yang tidak dibenarkan dan tidak pula dibatalkan oleh syara’ (tidak ada dalil khusus  yang  membenarkan  atau  membatalkannya)  (Imam  Ghazali  &  Mansur Hammad, 2019). Imam al-Ghazali kemudian membagi maslahah dipandang dari segi kekuatan  substansinya,  yakni  pertama, daruriyah (kebutuhan  primer)  meliputi sandang,  pangan  dan  papan.  Kedua, hajiyah (kebutuhan  sekunder)  meliputi kesenangan  atau  kenyamanan.  Ketiga, tahsiniyah (kebutuhan  pelengkap  atau penyempurna) meliputi kemewahan. Namun, ada beberapa penjelasan mengenai hal tersebut, bahwa maslahah hajiyah dan tahsiniyah tidak dapat dijadikan pertimbangan dalam penetapan hukum Islam, kecuali hajiyah menempati level daruriyah.
Dari  penjelasan  di  atas, maslahah menurut  Imam  al-Ghazali  pada  dasarnya adalah ungkapan dari menarik manfaat dan menolak madharat. Sebab menarik manfaat dan  menolak  madharat  adalah  tujuan  manusia,  serta  kebaikan  manusia  itu  akan terwujud dengan meraih tujuan-tujuan tersebut. Artinya, maslahah menurut Imam al- Ghazali adalah upaya memelihara tujuan hukum Islam, yakni memelihara agama ( al- din ), jiwa ( nafs ), keturunan ( nas l), harta ( mal ), dan akal ( ‘aql ). Kelima prinsip dasar ini memeliharanya berada pada tingkatan darurat. Ia merupakan tingkatan maslahah yang paling tinggi (Imam Ghazali & Mansur Hammad, 2019). Setelah menguraikan pandangan  Imam  al-Ghazali  tentang maslahah  mursalah dapat  disimpulkan  bahwa maslahah mursalah dapat dijadikan hujjah dengan persyaratan-persyaratan berikut:
1) Maslahah harus  sejalan  dengan  tindakan-tindakan  syara’  (Rahayuningsih  & Ghozali,  2021)  atau  penetapan  hukum  Islam  (yang  dimaksudkan  untuk memelihara agama, akal, jiwa, harta, dan keturunan) .
2) Maslahah harus  berupa maslahah  daruriyah atau hajiyah yang  menempati kedudukan daruriyah .

## Analisis  Maslahah  Mursalah  Terhadap  Pemikiran  Abu  Hamid  Al-Ghazali Tentang Peran Uang
Ekonomi  konvensional  kadang  lalai  dalam  melakukan  perputaran  uang  atau pengedaran uang secara efesien. Para pengelola uang terkadang lupa akan fungsi uang. Padahal dalam Islam uangan berfungsi sebagai alat ukur dan alat tukar bukan suatu komoditi.  Konsep  uang  Imam  al-Ghazali  jika  dianalogikan  dengan  teori  moneter modern  (Rosia,  2018),  tampak  ada  kesamaan  teori.  Teori  modern  mendasarkan moneter pada standar emas dan perak sebagai mata uang logam. Near money yang berlaku saat ini menggunakan uang kertas, meskipun tetap saja standar emas dan perak lebih berkualitas. Berlakunya dua fungsi uang (alat tukar dan satuan hitung) menurut Imam  Al-Ghazali  dan  diterapkan  dalam  ekonomi  syariah  merupakan  suatu  upaya untuk menjaga fungsi uang itu sendiri. Karena menurut Imam al-Ghazali uang tidak memiliki nilai instrinsik (Muttaqien, Saripudin, & Madjakusumah, 2020). Jika uang memiliki nilai instrinsik maka uang tidak dapat berfungsi sebagai alat tukar, karena nilainya  akan  berbeda-beda  tergantung  dari  bahan  pembuatannya.  Hal  tersebut dilakukan dalam ekonomi Islam untuk menjaga kemaslahatan, yakni menjaga harta (menghindari terjadinya spekulasi yang ada dalam ekonomi konvensional). Menurut Imam al-Ghazali penerapan pertukaran uang memang sudah menjadi tradisi bagi masyarakat. Pertukaran mata uang tidak bisa dihindari dalam percaturan perekonomian,  dan  bahkan  dilakukan  antar  negara,  apalagi  kalau  sudah go internasional . Namun, dalam pertukaran mata uang tetap harus sesuai aturan, syarat dan  dalam  keadaan  tertentu.  Adapun  persyaratannya  adalah  harus  kontan  dan  satu sama  lain  tidak  boleh  melebihkan.  Dalam  ekonomi  Islam,  pertukaran  mata  uang memiliki tujuan salah satunya adalah untuk menjalin hubungan kekeluargaan negara satu dengan yang lain. Jika dianalogikan, penerapan pertukaran mata uang menjaga maslahah  agama.  Praktik  penerapan  pertukaran  mata  uang  juga  diperbolehkan  oleh Imam al-Ghazali.
Kemudian praktik perdagangan uang sangat diharanmkan dan Imam al-Ghazali juga  menolak  hal  tersebut,  karena  perdagangan  uang  mengandung  riba.  Selain  itu, praktik riba diharamkan menurut Imam al-Ghazali dan harus dihindari. Praktik serupa yang  dilarang  adalah  menimbun  uang,  uang  harus  berputar  untuk  tujuan-tujuan produktif  (Aziz,  2011).  Imam  al-Ghazali  mengatakan  menghindari  praktik  riba  dan menimbun  uang  merupakan  salah  satu  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  para  pelaku (perbankan). Didirikannya bank Syariah misalnya adalah untuk meminimalisir praktik riba tersebut (Rosia, 2018). Namun kenyataannya, bank adalah suatu hal yang sangat dibutuhkan  oleh  masyarakat,  seperti  meminjam  uang  dengan  akad  mudarabah, menabung dan lain sebagainya. Pendirian bank juga tidak dilarang dalam Islam. Hal ini dilakukan untuk menjaga kemaslahatan masyarakat Islam (Qorib et al., 2016).
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019

## E.  KESIMPULAN
Persamaan  fungsi  uang  dalam  sistem  ekonomi  syariah  dan  ekonomi konvensional  adalah  uang  berfungsi  sebagai  alat  tukar  dan  satuan  nilai.  Sedangkan perbedaannya ekonomi konvensional menambah satu fungsi lagi sebagai penyimpan nilai,  yang  kemudian  berkembang  menjadi  “ motif  money  demand  for  speculation ”. Meskipun hal ini diakui sebagai suatu hal yang sulit dilakukan dan keluar dari aturan Islam karena terdapat unsur riba fadl (riba karena unsur berlebihan). Hal ini juga tidak dapat  dihindari  sebab  pertukaran  mata  uang  antar  negara  (valas)  menjadi  suatu kebutuhan  ekonomi.  Inilah  yang  perlu  dilakukan  dengan  kehati-hatian  dengan meninggalkan  unsur  spekulasi  yang  berlebihan,  Imam  al-Ghazali  juga memperbolehkan  kegiatan  pertukaran  mata  uang,  dengan  syarat  dan  ketentuan tertentu. Teori moneter modern, emas dan perak dijadikan sebagai standar moneter, yang  keduanya  dikenal  sebagai  dua  logam.  Bagi  Imam  al-Ghazali,  uang  emas  dan perak direpresentasikan dengan dinar dan dirham yang mengandung nilai intrinsic dan nilai nominal. Namun dewasa ini, uang dinar dan dirham tidak mengandung implikasi lain, seperti halnya mata uang asing lainnya, sehingga dapat menjaga kestabilan nilai uang itu sendiri.
Relevansi pemikiran Imam al-Ghazali tentang ekonomi Islam dalam kitab Ihya’ ‘Ulum  al-Din terhadap  ekonomi  kontemporer  (konvensional)  sudah  mampu memberikan solusi yang baik. Yakni untuk membangun perekonomian suatu negara yang baik dan lancar harus mampu menjalankan kegiatan ekonomi berdasarkan hukum Islam dengan cara mengimplementasikan konsep maslahah mursalah , termasuk dalam mengatur  keuangan  dengan  baik,  memproduksi  barang  dan  jasa  sesuai  kebutuhan masyarakat  dan  melakukan  kegiatan  muamalah  sesuai  dengan  etika  yang  ada. Ekonomi  Islam  menurut  Imam  al-Ghazali  dalam  pencapaiannya  harus mengedepankan kemaslahatan masyarakat. Yakni dengan cara mengimplementasikan konsep maslahah  mursalah dengan  pemeliharaan  lima  tujuan  dasar  ( maqasid shari’ah ).  Sedangkan  dalam  menjalankan  aktivitas  ekonomi,  pemerintah  harus  ikut campur  tangan,  khususnya  ketika  ada  permasalahan  dalam  masyarakat.  Tujuan ekonomi  tidak  boleh  hanya  mementingkan  satu  sisi  kehidupan  saja,  tetapi  harus seimbang antara dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, H. (2018). Pemikiran Ekonomi Islam Imam Al-Ghazali Tentang Uang Dalam Perspektif  Maslahah  Mursalah. JES:  Jurnal  Ekonomi  Syariah , 3 (1),  118–132. file:///D:/S2 UIN SUNAN AMPEL SURABAYA/S2 Reguler UINSA/SEMESTER 1/Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam/Reference
Rujukan/Tentang Uang_New.pdf
Amalia,  E.  (2005). Sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam :  dari  masa  klasik  hingga kontemporer . Pustaka Asatruss. https://books.google.com/books/about/Sejarah_pemikiran_ekonomi_Islam.html ?id=f0R7NAAACAAJ
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Anggarini. (2016). Analisa Jumlah Uang Beredar Di Indonesia. Moneter , III (2), 161– 169.
Asri  Sundari.  (2022).  Konsep  Uang  dalam  Perspektif  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali Serta Kontribusinya Terhadap Sistem Ekonomi Islam. Jurnal Iqtisaduna , 8 (2),
213–227. https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v8i2.30310 Aziz,  A.  (2011). EKONOMI  SUFISTIK  MODEL  AL-GHAZALI:  Telaah  Analitik Terhadap Pemikiran Ekonomi al-Ghazali Tentang Moneter dan Bisnis . Alfabeta. Brown,  P.  M.  (1996).  Experimental  evidence  on  money  as  a  medium  of  exchange. Journal  of  Economic  Dynamics  and  Control , 20 (4),  583–600. https://doi.org/10.1016/0165-1889(95)00865-9
Dimyati, A. (2008). Teori Keuangan Islam; Rekonstruksi Metodologis terhadap Teori Keuangan al-Ghazali . UII Press. Duffy,  J.,  &  Ochs,  J.  (1999).  Emergence  of  money  as  a  medium  of  exchange:  An experimental  study. The  American  Economic  Review , 89 (4),  847–877. https://doi.org/10.1257/AER.89.4.847
Faizi.  (2020). Pandangan  Imam  Al-Ghazali  Mengenai  Ekonomi .  Islampos. https://www.islampos.com/pandangan-imam-al-ghazali-mengenai-ekonomi- 226175/
Firdaus, M., Pradhana, T. A., & Nasution, S. (2020). The Concept of Money According to the Thought of Ibn Taymiyah and Imam Ghazali and its Implementation in the Economic Field . https://doi.org/10.21111/AL-IKTISAB.V4I2.5394 Hanani, G. Q., & Kurniaty, V. (2022). Relevansi Pemikiran Ekonomi Menurut Umer Chapra  Dan  Konsep  Uang  Menurut  Al-Ghazali. Eqien  -  Jurnal  Ekonomi  Dan Bisnis , 9 (2), 196-204–196 – 204. https://doi.org/10.34308/EQIEN.V9I2.420 Hidayatullah, S. (2018). Maslahah Mursalah Menurut Al-Ghazali. Al-Mizan : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 2 (1), 115–163.
https://doi.org/10.33511/ALMIZAN.V2N1.115-163 Imam Ghazali, & Mansur Hammad, A. Z. (2019). Al Mustasfa Min Ilm Al Usul - Imam Ghazali .
https://books.google.com/books/about/Al_Mustasfa_Min_Ilm_Al_Usul_Imam_ Ghazali.html?id=rxQ7zQEACAAJ Ingham, G. (1996). Money is a Social Relation . JSTOR. https://www.jstor.org/stable/29769872
Jevons,  W.  S.  (1875). Money  and  the  Mechanism  of  Exchange .  Online  Library  of
Liberty. https://oll.libertyfund.org/title/jevons-money-and-the-mechanism-of- exchange
Karim, A. A. (2007). Ekonomi makro Islami . 328. https://books.google.com/books/about/Ekonomi_makro_Islami.html?id=FxsvN
AAACAAJ
Kartono,  K.  (1986). Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial (Cet.  5).  Mandar  Maju. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=71976
Makarov, K. (2015). The Free Market and the Moral Limits Book Review: Sandel M. J. (2012) What Money Can’t Buy: The Moral Limits of Markets, London: Allen Lane. Journal of Economic Sociology , 16 (1), 70–80.
https://ideas.repec.org/a/hig/ecosoc/v16y2015i1p70-80.html
McLeay, M., Radia, A., & Thomas, R. (2014). Money creation in the modern economy . Bank of England. https://www.bankofengland.co.uk/quarterly- bulletin/2014/q1/money-creation-in-the-modern-economy
Michael,  S.  (2012). What  Money  Can&#039;t  Buy:  The  Moral  Limits  of  Markets . Farrar, Straus and Giroux. https://scholar.harvard.edu/sandel/publications/what- money-cant-buy-moral-limits-markets
Muttaqien,  M.,  Saripudin,  U.,  Gandana,  D.,  Program,  M.,  Manajemen,  S.  M.,  & Syariah,  E.  (2020).  Konsep  Moneter  Al-Ghazali:  Sejarah  dan  Fungsi  Uang. SERAMBI:  Jurnal  Ekonomi  Manajemen  Dan  Bisnis  Islam , 2 (2),  83–90. https://doi.org/10.36407/SERAMBI.V2I2.157
Muttaqien, M., Saripudin, U., & Madjakusumah, D. G. (2020). Konsep Moneter Al-
Ghazali: Sejarah dan Fungsi Uang. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 2 (2), 83–90. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36407/serambi.v2i2.157 Qorib, A., Harahap, I., Fakultas Ekonomi, M. A., Bisnis, D., Uin, I., & Medan, S. U. (2016).  PENERAPAN  MASLAHAH  MURSALAH  DALAM  EKONOMI ISLAM. Journal Analytica Islamica , 5 (1), 55–80. https://doi.org/10.30829/JAI.V5I1.480 Rahardja, P., & Manurung, M. (2019). Pengantar ilmu ekonomi : (Mikroekonomi & Makroekonomi) (Edisi 4). Salemba Empat. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1232400
Rahayuningsih, E., & Ghozali, M. L. (2021). Sertifikasi Produk Halal dalam Perspektif Mashlahah  Mursalah. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 7 (1),  135–145. https://doi.org/10.29040/JIEI.V7I1.1929
Rianto, N. (2010). Teori Makro Ekonomi Islam . Alfabeta.
Rosia, R. (2018). Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Uang. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 4 (01), 14–27. https://doi.org/10.29040/JIEI.V4I01.161
Satriak Guntoro. (2021). Pemikiran Al Ghazali Tentang Konsep Uang. Jurnal Rumpun Ekonommi Syariah , 4 (2).
Sirajuddin.  (2016).  KONSEP  PEMIKIRAN  EKONOMI  AL-GHAZALI. LAA MAISYIR : Jurnal Ekonomi Islam , 3 (1). https://doi.org/10.24252/LAMAISYIR.V3I1.4993
Stonier, A. W., & Hague, D. C. (1960). A Textbook of Economic Theory . Longmans. https://books.google.co.id/books/about/A_Textbook_of_Economic_Theory.html ?id=9zBBAAAAIAAJ&redir_esc=y
Sundari,  A.,  Janwari,  Y.,  &  Jubaedah,  D.  (2022).  Konsep  Uang  dalam  Perspektif Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Serta  Kontribusinya  Terhadap  Sistem  Ekonomi Islam. Jurnal Iqstisaduna , 8 (2), 213–228.
https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v8i2.30310
Suprayitno,  E.  (2005). Ekonomi  Islam:  Pendekatan  Ekonomi  Makro  Islam  dan Konvensional . Graha Ilmu.
Syamsuri, & Ridwan, M. (2019). Konsep Adil dan Ihsan dalam Transaksi Ekonomi menurut Imam Al-Ghazali dan Pengaruh Tasawuf Terhadapnya (Studi Analisis Terhadap Kitab Ihya’ al-‘Ulum al-Din). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam , 3 (1), 67. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2982
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.10 / No.1: 17-31, Januari 2024, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Uqaili,  H.  (2016).  Money  as  Special  Asset:  Reanalyzing  Behavioral  Theories  on Money  with  Implications  for  Islamic  Finance. SSRN  Electronic  Journal . https://doi.org/10.2139/SSRN.2826182
Zarlenga,  S.,  &  Poteat,  R.  (2016).  The  Nature  of  Money  in  Modern  Economy  – Implications  and  Consequences. Aristotle:  Nicomachean  Ethics ,  205–208. https://doi.org/10.1017/CBO9780511802058.015
Zunaidin, M. (2018). Konsep Uang Dalam Perspektif Al-Ghazali dan Al-MAQRIZI Serta Relevansinya Dalam Konteks Kekinian [IAIN Ponorogo]. https://etheses.iainponorogo.ac.id/5041/