## MEMAKNAI YESUS DI TENGAH MASYARAKAT MEGAPOLITAN JAKARTA

## Cornelius Iman Sukmana dan Karinna

## Abstrak:
Christian  peoples  in  megapolitan  Jakarta  are  ordinary  citizens  like  others.  They have similar problems for instance unemployment, corruption and transparency, environmental degradation, transportation and traffic jam, etc. City offers pleasure and luxury too, that can alienate one from oneself. Before these chalenges, citizens need a model, one who can be inspiring. For Christians, Jesus Christ is Lord, as well as a model that can be imitated. But in a megapolitan context, who can it be a real figure of inspiration? In this case, Governor Basuki Tjahaja Purnama or Ahok is an extraordinary local leader, and can be considered as a role model. His goverment is clean  and  strongly  anti-corruption,  transparent;  his  government  is  obviously administrating social justice. Character of a local leader that reflects the values of the  Good  News  of  Jesus  Christ  is  indeed  inspiring  and  can  be  followed  as  well imitated.

## Kata-kata Kunci:
Megapolitan, Jakarta, Yesus, Ahok, masyarakat, keteladanan

## PENDAHULUAN
Pusat  hidup  beriman  Kristiani  adalah Yesus Kristus. Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat.  Ia  sungguh-sungguh  Allah  dan sungguh-sungguh  manusia.  Ia  menghadir- kan ke-Allahan-Nya sekaligus kemanusiaan- nya. Maka perlulah mengenal Yesus supaya dapat  menghayati-Nya  dalam  hidup  nyata sehari-hari.
Menghayati  iman  kepada  Yesus  adalah menghadirkan-Nya di tengah hidup sehari- hari.  Itulah  spiritualitas,  yakni  bagaimana menghadirkan  iman  yang  misteri  secara nyata  dalam  praksis  hidupnya.  Hal ini  ber- laku  bagi  orang  Kristiani  di  mana  pun  be- rada,  termasuk  di  perkotaan,  seperti  kota megapolitan Jakarta.
Hidup  di  tengah  kota  megapolitan  Ja- karta memiliki sejumlah kesulitan. Kesulitan yang  dialami  di  antaranya  adalah  beradap- tasi dengan situasi kota yang berubah cepat, menuntut,  tetapi  juga  menawarkan  banyak hal  yang  menarik.  Ada  banyak  kemudahan yang  ditawarkan  oleh  kota  bagi  masyara- katnya. Namun, tawaran tersebut juga dapat saja  membuat  warga  kota  terasing  dari dirinya.  Kesenjangan  sosial  dan  ekonomi dapat  dilihat  dengan  mata  telanjang. Masyarakat yang tinggal di pinggiran sungai kerap kali mengalami banjir, akses pendidi- kan tidak merata, pemerataan kesejahteraan yang  tidak  adil,  dll.  Meskipun  kesenjangan keadilan  dapat  dilihat,  Pemerintah DKI Ja- karta, di masa Gubernur Baski Tjahaja Pur- nama  (2014-2017),  alias  Ahok,  terus  be- rusaha  meningkatkan  pelayanan.  Terbukti
dengan  berkurangnya  daerah  (titik)  banjir, dari 2000 titik pada tahun 2013 menjadi 80- an titik di tahun 2017. 1 Akses pendidikan se- makin  dibuka  lebar,  terutama  dengan adanya  KJP  (Kartu  Jakarta  Pintar)  bagi keluarga miskin yang ingin menyekolahkan anaknya mulai dari tingkat SD s/d. SMA/K, bahkan  ada  beasiswa  untuk  studi  di perguruan tinggi.
Pilihan frase yang kerap digunakan oleh Ahok adalah “mengadministrasi keadilan so- sial” 2 untuk  menunjukkan  netralitas Pemerintah terhadap masyarakatnya, tanpa membedakan status sosial ekonominya; ka- rena baik orang miskin maupun orang kaya, baik  warga  Jakarta  maupun  urban,  adalah penghuni  Jakarta  yang  perlu  dilayani. Pemerintah  mengatur  bagaimana  keadilan sosial dapat didistribusikan sedemikian rupa bagi warga kota Jakarta. Dengan cara demi- kian, Pemerintah menunjukkan keberpihak- annya kepada warganya. Tentu saja kritik di sana-sini masih dapat diajukan, tetapi Ahok sendiri sering menyatakan bahwa “pemerin- tah tidak dapat memuaskan semua orang”. Ini terlihat dari caranya mengelola (adminis- trasi) pemerintahan. Ia (dan timnya) dapat memecat  PNS  yang  dianggap  kurang mampu  mengikuti  tuntutan  dan  penilaian ( balanced  scorecard )  yang  dilakukan  tim asesmen. Ia dengan “keras kepala” melaku- kan perlawanan terhadap korupsi yang me- rugikan  uang  negara;  dan  sudah  beberapa oknum, baik di eksekutif maupun legislatif, yang  dijerat  KPK  (Komisi  Pemberantasan Korupsi,  atau  Komisi  Anti  Rasuah).  Dan masih banyak aksi lain  hingga saat ini yang menunjukkan  upayanya  mengadministrasi keadilan  –  dan  untuk  itu  ia  mesti  meng- hadapi  “musuh”  yang  semakin  bertambah jumlahnya, karena “keuntungan” yang sela- ma ini mereka nikmati diusik. 3 Perlawanan “musuh” Ahok semakin keras menjelang pil- kada DKI Jakarta 2017.
Musuh-musuh  Ahok  tampak  memiliki momen  untuk  menjatuhkan  Ahok  menje- lang  pilkada  DKI  Jakarta  2017.  Berbagai upaya  menjegal  Ahok  dipertunjukkan  di berbagai media, baik media massa maupun media sosial. Singkatnya, di Jakarta, situasi sosial,  politik,  ekonomi,  budaya,  hingga agama terus mengalami dinamika terutama enam  bulan  menjelang  pilkada,  karena
“kepentingan”  politis  memasuki  seluruh situasi itu. Ada pilihan-pilihan yang ditawar- kan  oleh  Kota  Jakarta,  termasuk  pilihan memilih gubernurnya.
Sementara  situasi  sosial  politik  yang dinamis – cenderung memanas – orang Kris- tiani,  seperti  halnya  warga  kota  lainnya, memiliki  pilihan  yang  serupa.  Dapatkah menghayati  iman  Kristiani  di  tengah  kota megapolitan  yang  cenderung  keras,  panas, bahkan dapat saja mengasingkan “mereka”? Sebagai  umat  beriman Kristiani,  dapat  saja “mereka” langsung  berbicara  bahwa  Yesus- lah  panutan  yang  dapat  ditiru  di  tengah hiruk-pikuk kota itu. Namun, karena situasi sosial-politik, juga kultur, yang berbeda an- tara  jaman  Yesus  dan  situasi  kota,  mung- kinkah  ditemukan  “Yesus”  yang  “sesuai” dengan situasi kota seperti saat ini?
Terlepas dari situasi politik pilkada DKI Jakarta  2017  yang  ramai  –  termasuk  isu SARA  yang  merobek  tenunan  kebhinekaan NKRI 4 – tentu saja warga kota Jakarta, ter- masuk orang Kristiani mesti memiliki sikap, pilihan,  dan  keberpihakan,  yang  semua  ini diharapkan  rasional  dengan  pertimbangan etis dan moral yang cukup jelas. Bagaimana menyikapi  tawaran  “kenikmatan”  hidup  di kota  megapolitan  Jakarta,  misalnya.  Oleh sebab  itu,  beberapa  pertanyaan  dapat  di- ajukan di sini, seperti: Bagi orang Kristiani, bagaimana  membangun  spiritualitas  Kristi- ani di tengah kota yang menawarkan banyak pilihan  –  termasuk  kenikmatan  duniawi sesaat?  Gambaran  Yesus  seperti  apa  yang relevan  bagi  orang  Kristiani  di  tengah  ta- waran kota megapolitan ini? Adakah contoh keteladanan yang dapat ditiru dalam konteks megapolitan Jakarta?

## GAMBARAN YESUS BAGI ORANG KRISTIANI
Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat. Ia adalah “jalan dan kebenaran dan hidup” (Yoh 14:6). Bagi orang Kristiani, Yesus ada- lah sungguh-Allah sungguh-manusia. 5 Orang-orang  yang  pernah  hidup  bersama- Nya  (para  Rasul)  yang  memberikan  kesak- sian  ini  –  dan  berkorban  untuk  kesaksian mereka.  Dalam  rangka  menghayati-Nya  di tengah  situasi  kita  saat  ini,  maka  perlulah mengenali jatidiri Yesus yang diimani.
Orang beriman mengenal gambaran ke- Allahan  Yesus  melalui  sifat-sifat-Nya.  Kata “mengenal”  memiliki  makna  mendalam, yakni  “pengenalan  pribadi,  percaya  dengan setulus  hati  bahkan  mengasihi.” 6 Penge- nalan  berasal  dari  kata  “kenal”.  “Kenal” menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia berarti “tahu; mengerti; mempunyai penge- tahuan  tentang  sesuatu”. 7 Dengan  demi- kian,  manusia  perlu  tahu,  mengerti  dan mempunyai pengetahuan tentang gambaran ke-Allahan Yesus melalui sifat-sifat-Nya. Si- fat-sifat ke-Allahan Yesus yang akan dibahas di  sini  difokuskan  pada  sifat  Maha  Benar ( Veritas  Dei )  dan  Maha  Jujur  ( Veracitas Dei ).
Misteri Jatidiri Yesus
Yesus  sebagai  manusia  mengalami  hal yang sama dengan manusia lainnya, kecuali dalam hal dosa. Ia adalah pribadi nyata yang pernah hidup  dan  mati  di  dunia  ini  dalam kurun  waktu  tertentu. 8 Para  rasul  adalah beberapa orang yang telah mengenal Yesus secara  langsung.  Yesus  pernah  mengalami penderitaan, kematian dan kebangkitan.
Yesus  dalam  pribadi  manusia  nampak dalam  berbagai  pengalaman  hidup-Nya, seperti  dalam  peristiwa  pembaptisan  di sungai  Yordan  (Mat  3:13-17),  godaan  di padang  gurun  (Mat  4:1-13),  penderitaan- Nya  di  Getsemani  (Mrk  14:32-42)  dan kematian-Nya  di  Golgota  (Luk  23:44-49). Sebagai manusia, Yesus menunjukkan soli- daritas-Nya terhadap nasib manusia. Tinda- kan-Nya yang meminta dibaptis oleh Yoha- nes  menunjukkan  bahwa  Ia  menggenapi kehendak  Allah  dengan  bertindak  solider terhadap manusia. Sementara itu, peristiwa penggodaan di padang gurun yang dialami- Nya  telah  memperlihatkan  bahwa  Ia  juga mengalami godaan seperti yang dialami oleh manusia pada umumnya.
Pengalaman Yesus di taman Getsemani menunjukkan kerapuhan manusiawi yang Ia miliki.  Ketakutan-Nya  dalam  menghadapi kematian  adalah  bukti  bahwa  Ia  berada dalam  kondisi  kemanusiaan  yang  takut terhadap kematian. Kemanusiaan Yesus ter- gambar  saat  Ia  berteriak  kesakitan  menje- lang wafat-Nya di Golgota (Mrk 15:37) dan merasa  ditinggalkan  oleh  Bapa-Nya.  Yesus
mengalami penderitaan sama seperti semua manusia di bumi ini. 9
Meskipun Ia mengalami sisi kemanu-si- aan, seperti manusia lainnya, ke-Allahan Ye- sus  ia  peragakan  untuk  menunjukkan kesungguhan-Nya.  Ke-Allahan  Yesus  nam- pak saat Ia mampu membuat banyak mukji- zat,  seperti  mengubah  air  menjadi  anggur (Yoh  2:1-11),  menyembuhkan  orang  sakit kusta (Mat 8:1-14), menggandakan roti dan ikan  (Mrk  6:30-44),  membangkitkan  orang mati  (Luk  7:11-17).  Selain  itu  Yesus  juga dapat mengampuni dosa wanita yang keda- patan berzinah (Yoh 7:53-8:11), dan puncak ke-Allahan Yesus ditampakan saat Ia bangkit dari kematian (Luk 24:1-12).
Bagi  orang  Kristiani,  penderitaan  dan wafat  Yesus  bukanlah akhir  dari  karya-Nya di  dunia.  Sebab  pewartaan  iman  menya- takan  bahwa  kebangkitan  Yesus  telah  me- nunjukkan  bahwa  Ia  tidak  semata-mata manusia tetapi Ia adalah Putera Allah. Yesus dari Nazaret adalah Putera Allah yang men- jelma menjadi manusia. Hal ini menyebab- kan  eksistensi  manusia  tidak  akan  pernah sama dengan sebelumnya. Alasannya, begitu Yesus memasuki ranah “kemanusiaan” ma- nusia,  maka  arah  dan  tujuan  akhir keberadaan manusia selalu bersangkut paut dengan  Yesus  (GS  no.  22).  Yesus  adalah “anak  kunci”  untuk  membuka  misteri manusia. 10 Ia  adalah  pewahyuan  manusia sejati.  Yesus  adalah  manusia,  namun  Ia memiliki  perbedaan  dengan  manusia  pada umumnya,  yakni  “Kesetaraan-Nya  dengan Allah”  (berdasarkan  ketetapan  Konsili Kalsedon). Di dalam diri dan pribadi Yesus terjadi  pertemuan  antara  kodrat  ilahi  dan kodrat  manusiawi.  Yesus  adalah  seorang pribadi dalam dua kodrat. Ia sungguh Allah dan sungguh manusia.
Yesus  Kristus  yang  satu  dan  sama,  Tu- han,  Putera  Tunggal,  memiliki  dua  kodrat tanpa  tercampur,  tanpa  perubahan  dan tanpa  perpisahan.  Yesus  adalah  sungguh- sungguh Allah. Dan pada saat yang sama Ia adalah  sungguh-sungguh  manusia.  Kesatu- an antara keilahian dan kemanusiaan tidak menyebabkan  dua  kodrat  tersebut  tercam- pur dalam diri-Nya. 11 Allah menjadi manu- sia tidak berarti terjadi suatu perubahan dari kodrat ilahi menjadi kodrat manusiawi. Allah
adalah  Allah,  sehingga  ketika  Ia  menjelma menjadi manusia, Ia tidak berhenti menjadi Allah. Pribadi Yesus tidak terbagi dua, mes- kipun diimani bahwa di dalam Dia “tinggal ke-Allahan  dan  kemanusiaan”  seutuhnya. Kesatuan  antara  dua  level  keberadaan  itu dapat terjadi karena identitas Yesus sebagai persona.  Persona  adalah  prinsip  kesatuan. Yesus  Kristus  sebagai  persona,  membuka misteri dinamis tentang kesatuan ke-Allahan dan  kemanusiaan  yang  tidak  terbagi  dan tidak  terpisahkan.  Misteri  identitas  Yesus dalam dua level keberadaan yang berbeda itu merupakan  kesatuan  yang  tidak  terpisah- kan.
Keterangan tentang misteri identitas Ye- sus  adalah  jawaban  atas  misteri  kesela- matan  manusia.  Yesus adalah Putera  Allah yang  menjadi  manusia,  maka  keberadaan manusia  sungguh-sungguh  menjadi  satu dengan-Nya. Oleh karena itu manusia boleh berharap  apa  yang  dialami  oleh  Yesus  juga akan dialaminya. Yesus Kristus adalah Put- era  Tunggal  Allah  yang  sehakekat  dengan Bapa. 12
Yesus  diutus  Bapa  untuk  menyelamat- kan manusia. Ia mengambil dan membawa di  dalam  diri-Nya  seluruh  keberadaan  ma- nusia, termasuk dimensi kedosaan manusia. Yesus dapat membebaskan keberadaan ma- nusia dari penolakan untuk melawan Allah, dengan  cara  menebus  manusia  dari  dosa. Karena Kristus telah mengambil kemanusia- an  manusia,  maka  manusia  dimampukan untuk boleh ambil bagian dalam keberadaan Kristus, yakni kesatuan mesra dengan Bapa. Manusia  dapat  ambil  bagian  dalam  keber- adaan Kristus apabila ia bersedia mengenal dan  menghayati  ke-Allahan-Nya  melalui sifat yang Maha Benar dan Maha Jujur.

## Sifat Allah yang Maha Benar (Veritas Dei)
Sifat  Allah  yang  Maha  Benar  ( Veritas Dei) berkaitan dengan kemahakuasaan Allah yang menyebabkan isi pewahyuan-Nya ada- lah  benar  dan  tidak  dapat  sesat  ( infalibi- lis ). 13 Isi  pewahyuan-Nya  adalah  Ia  berke- nan  menjadi  manusia  dalam  diri  Yesus Kristus  agar  manusia  memperoleh  kesela- matan. 14 Demi keselamatan manusia, Allah menunjukkan  sifat  Maha  Benar  dengan menampakkan kemahakuasaan-Nya sebagai
pencipta.  Ungkapan  “Mahakuasa”  berarti Allah  memiliki  kekuasaan  tanpa  batas. 15 Kemahakuasaan Allah nampak dalam tinda- kan-Nya sebagai pencipta langit dan bumi. 16 Ia  juga  menciptakan  segala  sesuatu  yang kelihatan dan tak kelihatan. 17 Ciptaan Allah yang  paling  istimewa  dari  antara  ciptaan lainnya  adalah  manusia.  Sebab,  manusia diciptakan Allah menurut gambar dan rupa- Nya (Kej. 1:26). Hal itu dilakukan Allah agar manusia dapat mewakili-Nya untuk mengu- asai ciptaan-Nya. 18
Manusia  dapat  mengenal  Allah  melalui akal budinya. Akal budi mendorong manusia untuk  memahami  kesempurnaan  makhluk ciptaan-Nya. Katekismus  Gereja  Katolik (KGK) menyatakan bahwa:
Aneka ragam kesempurnaan makhluk cip- taan  (kebenarannya,  kebaikannya,  kein- dahannya) mencerminkan kesempurnaan Allah  yang  tidak  terbatas.  Maka,  ber- dasarkan kesempurnaan makhluk ciptaan, kita  dapat  membuat  pernyataan  tentang Allah “sebab orang dapat mengenal Khalik dengan  membanding-bandingkan  kebe- saran dan keindahan ciptaan-ciptaan-Nya (Keb. 13:5). 19
Pernyataan KGK tersebut menunjukkan bahwa  kesempurnaan  Allah  dapat  dikenal melalui ciptaan-Nya.
Penciptaan  mempunyai  hubungan  de- ngan  keselamatan.  Hal  ini  dituliskan  oleh Nico  Syukur  Dister  dalam buku Pengantar Teologi bahwa, “ ... karya penciptaan dirang- kul oleh rencana penyelamatan, sebab Allah pertama-tama  mau  menyelamatkan  manu- sia, dan oleh karena itulah diciptakan dunia ‘kodrati’.  Oleh  karena  itu  dunia  diciptakan dalam  rangka  rencana  penyelamatan.” 20 Penciptaan ada dalam rencana keselamatan Allah. Dan keselamatan itu berpuncak pada Kristus. Misteri Kristus adalah terang misteri penciptaan  yang  menentukan;  Ia  menying- kapkan  tujuan,  untuk  apa  Allah  mencip- takan  “pada  mulanya  ...  langit  dan  bumi” (Kej.1:1). 21 Kristus  diutus  Allah  ke  dunia untuk  memberikan  kesaksian  tentang kebenaran (Yoh. 18:37). Ia datang ke dunia agar  umat  beriman  dapat  mengenal  Allah yang benar (1Yoh. 5:20). Dengan demikian,
umat  beriman  dapat  mengenal  Allah  yang Maha Benar melalui Yesus Kristus.
Jadi, kiranya cukup jelas bahwa apa yang dilakukan  Yesus  adalah  untuk  menghadir- kan ke-Allahan-Nya. Jika Allah adalah Maha Benar,  maka  tindakan  Yesus  pun  adalah benar. Dan, benarlah Yesus dengan seluruh hidup, karya, penderitaan, kematian hingga kebangkitan-Nya. Seluruh rangkaian praksis hidup  Yesus  yang  berdampak  kematian  – tetapi juga kebangkitan – adalah kenyataan bahwa mengusung Kebenaran itu dapat be- rakibat  penderitaan,  bahkan  kematian. Tetapi, buah Kebenaran itu juga ada, yakni kebangkitan Yesus.
Mengusung  Kebenaran  tentu  ada resikonya  tetapi  ada  buahnya.  Dengan  me- ngusung Kebenaran, Allah yang Maha Benar dapat  dihadirkan  dalam  hidup  kita.  Sifat Allah  yang  Maha  Benar  ini  nampak  dalam pengalaman  pribadi  yang  beriman  kepada- Nya.  Menghayati  Allah  Maha  Benar  dapat mendorong umat beriman bertindak seturut kehendak-Nya,  yakni  bertindan  benar.  Di sini  ada  keterkaitan  antara  paham  Allah dengan praksis hidup; yakni menghayati Al- lah adalah menghadirkan-Nya secara nyata dalam  hidup  bersama.  Itulah  spiritualitas. Yesus  menghadirkan  Allah  Maha  Benar, maka  Ia  pun  menunjukkan  keberpihakan- Nya akan Kebenaran Allah tersebut, meski- pun harus memikul resiko. Dan, siapa pun dapat menghadirkan Allah Maha Benar, jika ia menghayati spiritualitas yang serupa.

## Sifat Allah yang Maha Jujur (Veracitas Dei)
Allah  memiliki  sifat  yang  Maha  Jujur ( Veracitas Dei ). Ia dengan jujur menyampai- kan kepada manusia sesuai dengan kebenar- an sejati. 22 Perjanjian Lama menuliskan sifat Allah  yang  Maha  Jujur  dalam  nubuat  Nabi Yesaya:
“Akulah Tuhan,  dan  tidak  ada yang  lain. Tidak  pernah  aku  berkata  dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap. Tidak  pernah  Aku  menyuruh  keturunan Yakub untuk mencari Aku dengan sia-sia. Aku,  Tuhan,  selalu  berkata  benar  selalu memberitakan  yang  lurus”  (Yes.  45:18b- 19).
Nubuat  nabi  Yesaya  tersebut  menying- kapkan  bahwa  Allah  memiliki  sifat  yang
Maha Jujur.  Jika Allah adalah Jujur, maka Ia akan menyampaikan Kebenaran-Nya. Jika Ia menyampaikan Kebenaran-Nya, maka Jujur- lah Ia.
Sifat Allah Maha Jujur juga nampak da- lam pribadi Yesus. Injil Yohanes menuliskan bahwa  Yesus  menujukkan  kejujuran  dalam sikap  dan  perbuatan-Nya.  Hal  itu  Ia sampaikan  di  hadapan  Imam  Besar,  “Aku berbicara  terus  terang  kepada  dunia:  Aku selalu mengajar di rumah-rumah ibadat dan di  Bait  Allah,  tempat  semua  orang  Yahudi berkumpul;  Aku  tidak  pernah  berbicara sembunyi-sembunyi” (Yoh.  18:20).  Dengan demikian,  nampaklah sifat  jujur yang  ingin ditunjukkan  oleh  Yesus.  Tidak  ada  dusta pada diri-Nya. Dengan kejujuran itu, Yesus menghadirkan Allah yang Maha Jujur.
Kejujuran  memang  dapat  menyakitkan bagi “mereka” yang tidak siap menghadapi- nya. Dan karena menganggap bahwa Yesus telah menghujat  Allah,  maka  orang  Yahudi menghukum-Nya. Yesus memikul salib dan mengalami kematian, karena “mereka” tidak mau mendengar Kebenaran yang disampai- kan-Nya dengan jujur. Ia ditolak oleh “mere- ka” yang tidak mau mendengar-Nya.  Yesus berhadapan  dengan  lawan-lawan  yang  me- nolak Kejujuran-Nya.
Orang Yahudi tentu percaya pada Allah, bahwa  Allah  adalah  Maha  Benar.  Tetapi mereka menolak bahwa Allah yang Benar itu hadir  di  hadapan  mereka.  Meskipun  Allah berusaha menunjukkan Kebenaran Firman- Nya, toh “manusia” tidak sanggup menerima Kebenaran  itu.  Itulah sebabnya iman  dibu- tuhkan  untuk  “menangkap”  Firman  Allah yang disampaikan kepada manusia. Meneri- ma Allah Maha Benar dan Maha Jujur mes- tinya  dapat  mengubah  karakter  manusia beriman  menjadi  manusia  yang  benar  dan jujur menghayati Allah yang diimaninya.
Setiap orang jika menerima Allah Maha Benar dan Maha Jujur tentu akan berusaha mewujudkannya  dalam  praksis  hidupnya menjadi  manusia  yang  benar  dan  jujur. Menghayati Allah Maha Benar dan Maha Ju- jur  dapat  membuat  seseorang  serupa  de- ngan  Yesus  yang  menghayati  Allah  demi- kian.  Namun,  menjalani  hidup  saat  ini de- ngan mengacu kepada Yesus begitu saja ti- daklah  mudah,  mengingat  Yesus  hidup  di
tengah  masyarakat  Yahudi  pada  masa pemerintahan Romawi, dengan situasi sosial budaya yang berbeda dari situasi kita saat ini. Oleh  sebab  itu,  kita  membutuhkan  sosok “Yesus” di jaman sekarang dengan mencari tokoh-tokoh  keteladanan  yang  relevan.  Se- perti kota megapolitan Jakarta, menghadapi tawaran kota megapolitan yang dapat men- gasingkan manusia dari jatidiri religiousnya, perlulah tokoh yang konsisten. Adakah tokoh yang  mengusung  kebenaran  dan  kejujuran dalam  praksis  hidupnya,  sehingga  dapat menjadi  teladan  bagi  masyarakat megapoli- tan?
KOTA MEGAPOLITAN JAKARTA:

## KONTEKS DAN TOKOHNYA
Kota Megapolitan Jakarta, Tawaran dan Tantangannya
Kota Jakarta adalah salah satu kota besar di  Indonesia.  Kedudukannya  sebagai  ibu kota  negara  Republik  Indonesia  memiliki arti  penting,  dengan  daya  tarik  yang  besar. Kota-kota di sekitar Jakarta pun “kena” im- basnya.  Pembangunan  di  Jakarta  pasti  ber- pengaruh  bagi  kota-kota  satelit  itu,  yakni kota-kota seperti Bogor, Depok, Tangerang, Bekasi, turut terdongkrak kemajuannya. Ini ditunjukkan  dengan  tingginya  arus  pendu- duk  dari  kota-kota  tersebut  menuju  ke  Ja- karta  untuk  menjalani  aktivitas  hidup sehari-hari,  seperti  pekerjaan.  Tampaknya dengan alasan demikianlah maka kota met- ropolitan  Jakarta  dikembangkan  menjadi megapolitan Jakarta.
Istilah  “megapolitan”  yang  menunjuk pada kota Jakarta dan sejumlah kota lain di sekitarnya  digagas  oleh  mantan  Gubernur DKI Jakarta Sutiyoso (Bang Yos). 23 Megapo- litan adalah suatu konsep pemusatan kawa- san  perkotaan  dengan  jumlah  penduduk lebih  dari  10  juta  jiwa. 24 Konsep  kawasan megapolitan rencananya mencakup Jakarta, Bogor,  Depok,  Tangerang,  Bekasi  dan Cianjur (Jabodetabekjur). Kosep “megapoli- tan”  ini  melintasi  batas  administratif  kota Jakarta.  Gagasan  megapolitan  ini  sendiri mengingatkan kita bahwa dinamika pendu- duk  kota-kota  sekitar  Jakarta  ini  memiliki keterkaitan dengan kota Jakarta. Arus tenaga kerja  dari  beberapa  kota  di  sekitar  Jakarta keluar-masuk Jakarta sangat besar; tentang
arus  penduduk  (penglaju)  yang  tinggal  di sekitar Jakarta menuju kota Jakarta misalnya dapat dibaca dalam “Pergerakan Penduduk Kota Depok Menuju ke Tempat Bekerja Ta- hun  2001”. 25 Tingginya  arus  pelaju  ke  Ja- karta ini disebabkan karena Jakarta sebagai kota  megapolitan  menyediakan  banyak kemudahan dan daya tarik.
Daya  tarik  kota  megapolitan  Jakarta  ini adalah  besarnya  lapangan  pekerjaan,  ting- ginya penghasilan, sarana infrastruktur yang modern,  sarana  hiburan  masyarakat  yang beragam,  hingga  layanan  sosial  yang  tinggi (jika  dibandingkan  dengan  sejumlah  kota lain  di  tanah  air).  Di  Jakarta,  Peme-rintah Provinsi  DKI  Jakarta  memberi  KJP  (Kartu Jakarta  Pintar)  bagi  siswa  dari  tingkat  SD hingga
SMA/SMK. KJP merupakan “program strategis pemerintah untuk warga DKI Jakarta dari kalangan masyarakat tidak mampu untuk memperoleh pendidikan SD hingga tamat SMA/SMK yang dibiayai penuh dari dana APBD. 26 Siswa yang memiliki KJP memperoleh  fasilitas  transportasi  Trans- Jakarta  gratis  dengan  menunjukkan  KJP, kartu pelajar dan berseragam sekolah. 27
Selain KJP, Pemerintah Jakarta memberi KJS  (Kartu  Jakarta  Sehat)  bagi  masyarakat DKI  Jakarta  yang  miskin  dan  kurang mampu. KJS merupakan “program jaminan pemeliharaan kesehatan yang diberikan oleh Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta,  melalui Unit  Penyelenggaraan  Jaminan  Kesehatan Daerah Dinas Kesehatan DKI Jakarta kepa- da masyarakat dalam bentuk pengobatan”. 28 Terakhir  adalah  dibuatnya  KJL  (Kartu  Ja- minan Lansia) oleh Pemeirntah DKI.
Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta  juga menyediakan banyak fasilitas bagi warganya, seperti  tempat  pelayanan  publik,  tempat ibadah, pusat bisnis dan pusat perbelanjaan. Hal itu menyebabkan kota ini menjadi pusat kehidupan  ekonomi  yang  menjanjikan  bagi para pencari kerja. 29 Akibatnya Jakarta dipa- dati  banyak  pendatang  yang  dapat  saja menimbulkan  sejumlah  persoalan  sosial, seperti  kemacetan,  tegangan  relasi  inter- prersonal,  tegangan  antara  atasan  dan bawahan  di  tempat  kerja,  hingga  godaan yang  menghalalkan  segala  cara  yang  tanpa etika serta moral, seperti korupsi, penyalah- gunaan  hak  dan  tanggungjawab, 30 hingga
berbagai  problem  sosial  lainnya,  termasuk kriminalitas dan narkoba.
Jakarta  semakin  dipenuhi  dengan gedung-gedung tinggi dan sedikit sekali tem- pat  tinggal  bagi  penduduk. 31 Masyarakat Jakarta mengalami kesulitan dalam menda- patkan tempat tinggal di dekat tempat kerja atau  tempat  pendidikan  sehingga  mereka lebih banyak menghabiskan waktu di perjal- anan dan tempat kerja. Dampaknya adalah mereka sulit menyediakan waktu berkumpul bersama  keluarga 32 atau  teman  atau tetangga.  Salah  satu  contoh  kasus  se-perti ini dialami oleh seorang perempuan Jakarta, yang  berinisian  “N”. 33 Tanpa  bermaksud menggeneralisasi,  “N”  mengata-kan  bahwa ia jarang memiliki waktu untuk berkomunikasi  dengan  keluarga  setelah menjalani  aktivitas  kesehariannya,  bahkan dengan  Tuhan.  Sebagai  pekerja  muda,  ia banyak  menghabiskan  waktu di  perjalanan, yakni  dari  rumah  ke  tempat  kerja,  dan  se- baliknya. Dan, ia kembali ke rumah, hari su- dah malam, lelah, dan ingin segera beristira- hat. Itulah rutinitas sejumlah warga kota Ja- karta.
Masyarakat  megapolitan  tidak  dapat lepas dari situasi zaman. Seperti saat ini, ada berbagai  tawaran  kemewahan  dan  kenik- matan,  yang  memikat  namun  dapat  saja mengalienasi  mereka  dari  dirinya.  Sebagai makhluk  holistik,  yang  mencakup  berbagai aspek  kehidupan,  alienasi  karena  memilih tawaran yang keliru dapat ditunjukan dalam berbagai  rupa.  Ada  orang  yang  anti-sosial dan individualistik, tidak peduli lingkungan hidup,  hingga  tidak  peduli  Tuhan.  Orang- orang  (super)  kaya,  dengan  kekayaannya yang  berlimpah,  bahkan  tidak  tahu  bagai- mana  cara  “menghabiskan”  uang  mereka. “Belanja” dapat menjadi gaya hidup mereka, mengingat  kelimpahan  uangnya  –  hingga menimbulkan  kesan  bahwa  tanpa  belanja “mereka” merasa tidak eksis, seperti analisis Haryanto  Soedjatmiko,  dalam Saya  Berbe- lanja,  Maka  Saya  Ada (2008). 34 Secara religius,  eksistensi  manusia  kota  megapoli- tan  pun  mengalami  tantangan  yang  besar. Sebagian dari mereka mudah terpikat untuk melakukan  godan-godaan  yang  bertentang- an dengan moral keagamaannya, seperti me- makai  dan  mengedarkan  narkoba,  terjebak
dalam hubungan cinta sesama jenis, perda- gangan manusia, korupsi dan sebagainya.
Tawaran  kemewahan  dan  kenikmatan kota megapolitan yang besar dapat saja men- imbulkan tindakan yang melanggar nor-ma moral (dan hukum). Keinginan tampil me- wah  dapat  mendorong  orang  melakukan korupsi.  Contoh kasus  adalah korupsi  yang dilakukan oleh pegawai pajak di DKI Jakar- ta. 35 Tiga  orang  pegawai  pajak  DKI  Jakarta berniat membantu wajib pajak untuk meng- hapus tunggakan  pajaknya  dengan  imbalan tertentu.  Mereka  rela  melakukan  korupsi demi  mengejar  citra  kekayaan  dan  kehor- matan. 36 Sukar  sekali  menghubungkan  re- alitas  religius  dengan  situasi  korup  seperti ini.  Mereka,  tentu  saja  adalah  orang-orang beragama, namun mengalami krisis religios- itas.
Tampaknya Allah tidak memiliki tempat di  tengah  kota  megapolitan  yang  demikian masif dengan tawaran-tawaran duniawinya. Meskipun tempat-tempat ibadah dapat dite- mukan di mana-mana. Tampaklah distingsi antara Allah yang memanggil umat-Nya un- tuk  kembali  menghayati  religiositas  yang benar  dan  jujur,  sementara  praksis  sosial ekonomi (juga politik) begitu keras menan- tang;  hingga  dapat  mengubah  karakter seseorang.
Tantangan  setiap  agama  tampaknya sama, termasuk bagi orang Kristiani. Meng- hayati Allah di tengah masyarakat mega-pol- itan  tidak  mudah.  Di  satu  pihak,  ada  ker- induan untuk menghayati Allah secara jujur, di  lain  pihak,  kota  megapolitan  Jakarta menawarkan  kenikmatan  duniawi  yang sesaat. Perlulah mencari contoh hidup yang mampu mewujudkan karakter yang kuat di tengah masyarakat  kota  seperti  ini.  Karena beragama adalah juga menghayati Allah, se- hingga  yang  misteri  dapat  “nyata”  dalam hidup beriman umat-Nya.
Tokoh Keteladanan: Ahok dan Kon- sistensinya
Menjadi warga kota megapolitan Jakarta dapat  saja  dijalani  dengan  mengalir  begitu saja, seperti air mengalir. Toh pada Kenya- taannya hidup ini berjalan terus. Hanya saja tanpa refleksi, hidup yang mengalir itu dapat kehilangan  maknanya;  bahkan  kehilangan
arah tujuannya. Oleh sebab itu, di tengah ke- hidupan kota yang keras ini, perlulah refleksi yang dapat memaknai hidup ini. Apa artinya hidup di kota megapolitan Jakarta? Mengapa hidup di kota Jakarta perlu dimaknai? Men- gapa  hidup  beragama  di  kota  Jakarta  perlu memiliki  makna?  Mengapa  manusia  tidak boleh larut hanyut dalam arus besar tawaran kenikmatan kota Jakarta begitu saja?
Merenungkan  sejumlah  pertanyaan  di atas  tidak  begitu  mudah  menjawabnya; mengingat kerasnya hidup di kota megapoli- tan, yang bahkan dapat menghabiskan waktu di perjalanan – hingga ada ungkapan “tua di jalan” 37 .  Seperti  “N”  yang  kurang  mampu mengembangkan  komunikasi  –  bahkan  da- lam  keluarganya  –  karena  waktu  yang  ia miliki habis di perjalanan. Membantu situasi demikian,  tentu  saja  “kita”  tidak  cukup hanya  dengan  berkata-kata,  termasuk  ber- kata-kata  yang  santun.  Tidak  cukup  hanya dengan  retorika.  Kita  memerlukan  contoh keteladanan  yang  dapat  diikuti  oleh  warga kota  Jakarta,  bagaimana  menghayati  hidup di tengah kota Jakarta tanpa harus larut ter- hadap tawaran negatif.
Basuki Tjahaja Purnama, alias Ahok, Gu- bernur  DKI  Jakarta,  berkali-kali  dalam berbagai  kesempatan  mengatakan  bahwa “jika  KEPALANYA  LURUS,  maka  yang  di bawahnya  TIDAK  BERANI  untuk  tidak  lu- rus,” 38 atau, “Kalau pemimpin Jakarta kepal- anya lurus bawahannya pasti lurus.” 39 Yang dimaksud  oleh  Ahok  cukup  jelas,  yakni bahwa jika pemimpinnya lurus, jujur, tidak korup,  maka  bawahannya  pun  akan  lurus, jujur, dan tidak korup. Pernyataan ini harus dibuktikan  dalam  praksis  pemerintahan, terutama oleh pemimpin sendiri. Dan Ahok membuktikannya  dengan  menunjukkan pemerintahan  yang  transpranan. Good  go- vernance yang  ditunjukkan  oleh  Ahok  di- harapkan  diwujudkan  juga  oleh  bawa- hannya. Oleh sebab itu, masa pemerintahan Ahok  telah  terjadi  PHK  (Pemutusan  Hub- ungan Kerja) terhadap sejumlah PNS (Pega- wai  Negeri  Sipil)  yang  melakukan  pelang- garan, termasuk korupsi. Terhadap sikapnya yang  bersih  dan  anti  korupsi,  Ahok mendapat penghargaan, seperti pada tahun 2013 ia mendapat Bung Hatta Anti Corrup- tion  Award  (BHACA),  sebagai  tokoh  anti
korupsi  dalam  kategori  pemerintah  dae- rah. 40 Juga,  pada  peringatan  Hari  Antikor- upsi Internasional, 10 Desember 2015, Ahok mendapat penghargaan pengelolaan gratifi- kasi terbaik dari KPK. 41
Sepak  terjang  Ahok  melawan  korupsi terus  berlanjut.  Meskipun  ia  menyatakan bahwa  “kalau  pemimpin  Jakarta  kepalanya lurus,  bawahannya  pasti  lurus”  rupanya tetap  saja  bawahan  Ahok  ada  yang  korup. Misalnya  adalah  ketika  terjadi  kasus  UPS, Ahok  merasa  ditipu oleh  bawahannya  yang “bermain  mata”  dengan  oknum  DPRD  da- lam menyusun APBD DKI Jakarta.
Keberanian,  kejujuran,  kebenaran,  dan keteladanan  Ahok  yang  diperagakan  di pemerintahan  DKI  Jakarta  ternyata  tidak selamanya “menguntungkan”. Ahok sendiri “menciptakan”  musuh  bagi  dirinya  (dan pemerintahannya). Ia membuat para korup- tor  (dan  konco-konconya)  sebagai  musuh yang  akan  melawannya. 42 Itu  semakin  ter- lihat  ketika  pilkada  DKI  Jakarta  2017 diselenggarakan; “musuh” Ahok itu tampak membentuk  persekutuan  untuk  melawan Ahok.  Mulai  dari  mereka  yang  dirugikan bisnisnya,  partai  yang  merasa  rugi  karena “ulah”  Ahok,  hingga  ormas  yang  berseber- angan dengan kebijakan politis nya. Dan se- rangan untuk Ahok dari berbagai sisi sangat besar,  termasuk  kenyataan  dirinya  yang dobel-minoritas;  dari  sisi  agama  dan  etnis. Oleh sebab itu, Ahok tampak menjadi sasa- ran “empuk” untuk peristiwa pilkada tahun 2017;  dan  karenanya  menguras  perhatian (dan tenaga) tidak hanya warga DKI Jakarta, tetapi juga nasional.
Meskipun  menghadapi  banyak  “se- rangan”, Ahok tetap menunjukkan sikapnya. Karakternya  tidak  berubah.  Itu  pun  selalu diungkapkannya,  dengan  menyitir  teori Abraham  Lincoln  tentang  karakter  seorang pemimpin bahwa kalau mau menguji karak- ter  sejati  seseorang  berikan  dia  kekuasaan, “Hampir  semua  orang  bisa  menghadapi kesengsaraan, tetapi jika Anda ingin menguji karakter  seseorang,  beri  dia  kekuasaan.” 43 Karakter  kepemimpinan  Ahok  yang  konsis- ten  –  termasuk  konsisten  menghadapi “lawan-lawan” yang serupa – sudah dimulai sejak  tahun  2003  di  Belitung,  di  kampung halamannya.  Konsistensi  Ahok  dengan
karakternya  itu  menunjukkan  kebenaran dan  kejujurannya.  Ahok  mempertontonkan karakter  pemimpin  yang  ingin  diperagakan di Jakarta. Itu pula yang selalu ia katakana bahwa Presiden Jokowi ingin menjadikan Ja- karta  sebagai  etalase,  dan  karenanya  perlu menjadi contoh bagi daerah-daerah lainnya. Itu  pula  yang  menjadi tagline Ahok-Djarot dalam  mengkampanyekan  programnya  un- tuk Jakarta dalam pilkada DKI Jakarta 2017 yang dirumuskan dalam visinya: “Jakarta se- bagai  etalase  kota  Indonesia  yang  modern, tertata rapi, dan manusiawi dan fokus pada pembangunan  manusia  seutuhnya  dengan kepemimpinan yang bersih, transparan dan profesional”; 44 meskipun  akhirnya  mereka kalah bertarung. 45
Terlepas  dari  hiruk-pikuk  pilkada  DKI Jakarta 2017, terlepas dari menang atau ka- lahnya  Ahok  dalam  pilkada  tersebut, warga kota  Jakarta  memerlukan  tokoh  keteladan- an. Dan sosok ketokohan itu telah dipertun- jukkan  oleh  Ahok  dengan  membangun  pe- merintahan  yang  jujur,  bersih,  profesional. “Kalau  pemimpin  Jakarta  kepalanya  lurus bawahannya pasti lurus.” Dan, sebagai war- ga Jakarta tentunya mereka pun hendaknya mampu  mengikuti  kelurusan  pemimpin- nya, apa pun agamanya. Mereka, dari agama apa pun, yang anti korupsi tentu akan setuju dengan  pemimpin  yang  lurus  dan  anti korupsi  juga. 46 Ini  pun  menjadi  alasan sejumlah  pendukung  Ahok,  meskipun  ber- beda agama, karena visi Ahok-Djarot adalah membangun Jakarta “bersih, transparan dan profesional”,  maka  mereka  pun  bersedia menjadi relawan Badja (Basuki-Djarot).
Yang  menarik  adalah  karakter  kepem- impinan  yang  ditunjukkan  Ahok  kepada warga kota Jakarta. Terlepas pro dan kontra yang ia hadapi, ia menunjukkan kebenaran dan kejujuran. Ia berpihak kepada warganya dengan prinsip “mengadministrasi keadilan sosial”  dan  jujur  menjalani  kepemimpi- nannya. Sikap Ahok itu adalah tawaran bagi “kita”  yang  membutuhkan  tokoh  ketelada- nan di tengah masyarakat modern megapol- itan.

## AHOK: MEMAKNAI YESUS DI KOTA MEGAPOLITAN
Ahok  menunjukkan  konsistensinya  se- bagai  pemimpin  yang  benar  dan  jujur.  Ia konsisten menentang korupsi dengan trans- paransi  pengelolaan  administrasi;  mengu- bah wajah Jakarta menjadi lebih baik, seperti sungai-sungai menjadi bersih, memperban- yak  Ruang  Publik  Terpadu  Ramah  Anak (RPTRA), dll. Dengan caranya, Ahok meng- hadirkan  karakter  kepemimpinan  yang dapat  diikuti  jejaknya.  Ia  dapat  diteladani bagi  kalangan  yang  menginginkan  peru- bahan dan transparansi. Jargon yang selalu ia usung adalah “mengadministrasi keadilan sosial”,  serta  kata-kata  Abraham  Lincoln tentang karakter seorang pemimpin, bahwa untuk  menguji  karakter  seorang  pemimpin adalah dengan memberinya kekuasaan.
Cara  Ahok  itu  dapat  dibandingkan dengan  cara  Yesus  di  jamannya.  Yesus menghadirkan Allah Yang Maha Benar dan Maha Jujur. Yesus menunjukkan spirituali- tas-Nya  secara  konsisten,  meskipun  Ia  di- tolak – bahkan disalibkan.
Ke-Allahan  Yesus  yang  diperagakan  da- lam  hidup,  karya,  penderitaan,  kematian hingga  kebangkitan-Nya  menjadi  dasar hidup  beriman  Kristiani.  Menjadi  umat beriman  Kristiani  hendaknya  mampu menghayati  iman  itu  dalam  hidup  sehari- hari; dan dengan cara itu, Allah-misteri yang diimani  menjadi  “kelihatan”  dalam  hidup bersama. Allah yang Maha Baik dapat tam- pak  dalam  praksis  hidup  yang  baik. Rangkaian pengalaman hidup (dalam hal ini adalah  pengalaman  iman)  yang  konsisten menunjukkan spiritualitas seseorang.
Spiritualitas berasal dari bahasa Perancis ( spiritualité )  yang  berarti  gaya  hidup. 47 Spiritualitas  berkaitan  dengan  yang  rohani atau  yang  digerakkan  oleh  Roh  Allah.  Roh Allah menggerakkan manusia dalam praksis hidup  nyata  sehari-hari.  Spiritualitas merupakan  tindakan  nyata  yang  terkait dengan  pengertian  (paham)  tertentu. Dengan  hal  itu,  ada  hubungan  antara spiritualitas   dengan   paham   Allah. Paham
Allah  merupakan  rangkuman  pengalaman iman manusia akan Allah melalui sabda-Nya dan  dalam  Roh-Nya. 48 Paham  Allah diperoleh karena Allah yang terlebih dahulu memperkenalkan  diri-Nya  kepada  manu- sia. 49
Menghayati  Allah di  tengah masyarakat megapolitan  tidak  mudah.  Hal  ini  berlaku juga bagi umat beriman yang tinggal di kota megapolitan  Jakarta.  Dengan  berbagai  ta- waran  yang  “membius”  dan  mengalienasi pribadi,  “kita”  membutuhkan  tokoh  yang patut diteladani, sehingga menghayati iman akan Allah dapat diteguhkan juga karena ada tokoh-tokoh  yang  mampu  menghayati  sifat Allah  dalam  hidupnya.  Oleh  sebab  itu, mengenal  kehadiran  tokoh-tokoh  kontem- porer yang mampu mempertunjukkan spir- itualitas  atau  penghayatannya  akan  Allah yang  Benar  dan  Jujur,  dengan  bertindak benar  dan  jujur,  dapat  mendorong  umat beriman  berani  menapaki  jalan  hidup  di jaman sekarang ini. Tokoh-tokoh keteladan- an ini tidak mesti berasal dari agama “kita”, karena Allah-misteri adalah Allah universal, yang dihayati dalam hidup setiap orang yang mengharapkan keselamatan dari-Nya.
Siapa pun yang memperagakan spiritual- itas  Allah yang  jujur,  misalnya  dengan  ber- tindak  antikorupsi,  adalah  saudara-saudari dalam Allah. Karena, di hadapan Allah, kita semua adalah sama. Dengan demikian tidak ada  salahnya  belajar  dan  meneladani “mereka” yang berbeda latar belakang tetapi mampu  memperagakan  penghayatan  akan Allah yang benar dan jujur itu.
Penghayatan  akan  Allah  Maha  Benar dan  Maha  Jujur  dapat  ditunjukkan  oleh siapa pun, dari agama apa pun. Dan menjadi lebih  kuat  pengaruhnya  ketika  praksis penghayatan itu diwujudkan oleh pemimpin masyarakat,  juga  pemimpin  agama.  Dalam konteks  masyarakat  megapolitan  Jakarta, Ahok merupakan sosok pemimpin yang da- pat  dianggap  mampu menunjukkan  ketela- danan. Ia menunjukkan karakternya secara konsisten.  Ia  menghadirkan  paham  Allah- nya  dalam  praksis  kepemimpinannya,  se- bagai Gubernur DKI Jakarta. Kekalahannya dalam  Pilkada  DKI  2017  tidak  menghapus jejak keteladanannya bagi mereka yang men- cari sosok untuk ditiru. Orang masih dapat
mengingat Ahok ketika bertindak benar dan jujur  melawan  korupsi  dan  menjalankan pemerintahan yang transparan.

## PENUTUP
Hidup  di  tengah  masyarakat  megapoli- tan Jakarta tidaklah mudah. Ada banyak ta- waran  yang  diberikan  oleh  kota  besar  ini yang tidak selalu bermakna positif bagi hidup manusia  secara  holistik.  Tawaran  kenik- matan sesaat hedonisme dan konsumerisme dapat  mengasingkan  manusia  dari  jatidi- rinya, termasuk jatidiri religiusnya. Sebagai umat Allah, tidak sedikit orang Kristiani yang mengalami krisis iman. Korupsi, kejahatan, dan berbagai persoalan sosial lainnya.
Dengan  situasi  kota  megapolitan  yang demikian, menghayati iman akan Yesus juga tidak mudah; terutama situasi jaman Yesus dan  situasi  kita  sangat  jauh  berbeda. Menghayati spiritualitas akan Allah di jaman sekarang  membutuhkan  tokoh keteladanan yang relevan. Adakah “Yesus” tetap hadir di jaman sekarang?
Dalam  kehidupan  sosial  politik,  tokoh- tokoh masyarakat dapat ditiru jejaknya. Ka- rena  orang  Kristiani  juga  hidup  di  tengah masyarakat  yang  plural.  Belajar  dari  tokoh masyarakat,  seperti  pemimpin  daerah  atau pemimpin lokal lainnya, dapat mengajarkan kepada  umat  beriman  untuk  turut  serta menghayati  iman  akan  Allah  dalam  hidup bermasyarakat.  Dalam  tulisan  ini,  Ahok dihadirkan  sebagai  salah  satu  tokoh masyarakat  yang  menghadirkan  karakter yang  jujur,  berani,  transparan.  Karakter demikian dapat ditiru oleh siapa saja dalam hidup  bermasyarakat.  Dan,  bagi  seorang beriman,  karakter  seperti  itu  dapat  saja merupakan bentuk penghayatannya akan Al- lah. Karenanya, mengkonfrontasikan karak- ter, sikap, ketokohan dari tokoh masyarakat (apa pun agamanya) dapat memperkaya wa- wasan iman dalam konteks yang relevan.

## C. Iman Sukmana
Dosen Prodi Pendidikan Keagamaan Katolik (Pendik- kat), Fakultas Pendidikan dan Bahasa, Unika Atma Jaya, Jakarta.
Email: cornelius.iman@atmajaya.ac.id

## Karinna
Mahasiswa  Prodi  Pendidikan  Keagamaan  Katolik (Pendikkat), Fakultas Pendidikan dan Bahasa. Unika Atma Jaya, Jakarta. Email: karinnaingleton@gmail.com

## CATATAN AKHIR
1 “Kata Gubernur, Banjir di Jakarta Masih 80 Titik”,
Sumber: http://warta- kota.tribunnews.com/2017/02/20/kata-gubernu-ban- jir-di-jakarta-masih-80-titik”; diakses: 6 April 2017; 12:56WIB.
2 Ungkapan tersebut adalah ungkapan wajar seorang pe- jabat  Negara.  Hal  ini  dapat  dibandingkan  dengan peran sosial Negara. Magnis Suseno dalam Etika So- sial membahas tentang “Negara sosial” sebagai istilah modern bagi Negara yang mengusahakan kesejahter- aan  umum.  Pemerintah  tidak  hanya  menyediakan fasilitas  yang  dapat  diakses  oleh  masyarakat  umum, tetapi juga melakukan tindakan khusus untuk mening- katkan kesejahteraan sisial bagi golongan yang kurang mampu (Lih. Franz Magnis-Suseno, Etika Sosial , [Ja- karta: Gramedia, 2016], 418).
3 Di  Jaman  Gubernur  Jokowi,  warga  di  sekitar  waduk Pluit  dipindahkan  ke  rusun  (rumah  susun);  setelah mengganti  Jokowi,  Ahok menggusur warga  di  daerah Bukit Duri dan Kampung Puli – yang kerapkali banjir karena ada di bantaran sungai; penggusuran terjadi di Kali Jodo, karena dianggap salah peruntukan dan diu- bah jadi RPTRA (Ruang Publik Terpadu Ramah Anak), dll.
4 Tajuk  majalah Hidup menuliskan  “Akhir-akhir  ini situasi Indonesia cukup riuh dengan ancaman disinte- grasi  bangsa.  Seiring  dengan  gawai  besar  Pemilihan Kepala Daerah, gejolak politik yang kadang menghalal- kan  berbagai  cara  untuk  memenangkan  wakil  ke- lompok,  meningkat.”  (lih.  “Merawat  Keutuhan Bangsa”, dalam Hidup, No. 15, Tahun ke-71, 9 April 2017, 6.
5 Lih. M. Purwatma, Pr., Firman Menjadi Manusia: Re- fleksi Historis-Sistematis Mengenai Yesus Kristus dan Allah Tritunggal , (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
6 Albertus  Sujoko, Credo  Ut  Intelligam:  Saya  Percaya supaya Mengerti , (Manado: PT Percikan Hati, 2015),
77.
7 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) , http://kbbi.web.id/kenal,  diakses:  4  Oktober  2016; 10.33 WIB.
8 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 108.
9 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 119.
10 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 159.
11 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 155.
12 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 159
13 Albertus Sujoko, Credo ut Intelligam , 70.
14 Dokumen  Konsili  Vatikan  II (R.  Hardawiryana,  SJ, Penerjemah), (Jakarta: Obor, 2013),  328.
15 YM. Seto Marsunu, Fides – Memahami Syahadat Para Rasul (Yogyakarta: Kanisius, 2013), hlm. 28.
16 Emanuel  Martasudjita, Pokok-Pokok  Iman  Gereja- Pendalaman Teologis Syahadat (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 73-74.
17 Katekismus  Gereja  Katolik ,  (=P.  Herman  Embuiru, SVD,Penerjemah), (Flores, NTT: Nusa Indah, 2014), 76.
18 Emanuel  Martasudjita, Pokok-pokok  Iman  Gereja, Pendalaman  Teologis  Syahadat, (Yogyakarta:  Kanis- ius, 2013), 60.
19 Katekismus Gereja Katolik , 23.
20 Nico  Syukur  Dister, Pengantar  Teologi ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 97.
21 Katekismus Gereja Katolik, 76.
22 Albertus Sujoko, Credo Ut Intelligam , 70.
23 Jakartapedia  Ensiklopedia  warga  Jakarta, Bedanya Kota  Metropolitan  dan  Megapolitan ;  sumber: http://jakartapedia.bpadjakarta.net/index.php/Bedany a_Kota_Metropolitan_dan_Megapolitan,  diakses:  3 November 2016; 09.20 WIB.
24 Ibid .
25 Frans  Sitanala,  “Pergerakan  Penduduk  Kota  Depok Menuju  ke  Tempat  Bekerja  Tahun  2001”, Makalah Sains, Vol. 9, No. 1, April 2005, 41-44. Data penelitian ini  menunjuk  tahun  2001,  jika  dilakukan  penelitian ulang maka datanya dapat menjadi semakin kuat lagi menunjukkan  pergerakan  penduduk  (pelaju)  dari kota-kota sekitar Jakarta menuju ke DKI Jakarta. Hal ini  disebabkan  oleh  peningkatan  infrastruktur  moda transportasi,  seperti  bertambahnya  jumlah  kereta listrik (KRL)  yang  dioperasikan,  serta  terintegrasinya transjakarta  dengan  berbagai  moda  transportasi lainnya.
26 “Informasi  Umum:  Tentang  KJP”,  Sumber: http://kjp.jakarta.go.id/kjp2/public/informasi_umum.p hp?id=eydpZCc6J2M3NGQ5N2IwMWVhZTI1N2U0 NGFhOWQ1YmFkZTk3YmFmJywnamVuaXMnOicx NWY0MDI5MTI5OWQ4YzQ3NDMxYzcwNDVhMDV mOWNmOCd9,  diakses:  11  Februari  2017;  14.17 WIB.
27 “Informasi Umum: Besaran dan Pencairan Dana KJP”, Sumber: http://kjp.jakarta.go.id/kjp2/public/informasi_umum.p hp?id=eydpZCc6Jzk4ZjEzNzA4MjEwMTk0YzQ3NTY 4N2JlNjEwNmEzYjg0JywnamVuaXMnOicxNWY0MD I5MTI5OWQ4YzQ3NDMxYzcwNDVhMDVmOWNm OCd9, diakses: 11 Februari 2017; 14.19 WIB.
28 Dinas Kesehatan Provinsi DKI Jakarta, “Peserta Kartu Jakarta Sehat”; sumber: http://www.jakarta.go.id/v2/news/2012/11/peserta- kartu-jakarta-sehat#.WJ5e4jhWXTE, diakses: 11 Februari 2017; 14.21 WIB.
29 Ignatius Suharyo, “Teologi yang Hidup: Sebuah Usaha Penghayatan”, dalam Berteologi di Kota Metropolitan , (Jakarta: STF Driyarkara, 2015), 7.
30 Terry  Th.  Ponomban, Adakah  Spitualitas  Kristiani Orang Sibuk (Jakarta: Cahaya Pineleng, 2007), 7-8. 31 B.S.  Mardiatmajda, Puber  di  Kota  Metropolitan (Jakarta: STF Driayarkara, 2004), 18.
32 Cornelius  Iman  Sukmana,  “Peran  Paroki  Di  Kota Megapolitan  Mendukung  Keluarga  Menghayati Kerahiman  Ilahi”, dalam Keluarga  sebagai  Sekolah Kasih  dan  Kerahiman-Bahan  Refleksi  Akhir  Tahun Yubileum Luar Biasa Kerahiman Allah: Peran Paroki Di Kota Megapolitan Mendukung Keluarga
Menghayati  Kerahiman  Ilahi, (Matheus  Beny  Mite, Editor), (Jakarta: Obor, 2016), 62. 33 Wawancara  dengan”  N”,  salah  satu  Pekerja  Muda Katolik  St.  Yoseph-Matraman,  pada  Minggu,  13 November 2016, pukul 10.45 – 10.54 WIB.
34 Haryanto  Soedjatmiko, Saya Berbelanja, Maka Saya Ada:  Ketika  Konsumsi  dan  Desain  Menjadi  Gaya Hidup Konsumeris , (Yogyakarta: Jalasutra, 2008).
35 Yohanes  Paskalis,  “Diduga  Korupsi,  Polisi  Jadikan  3 Pegawai Pajak DKI Tersangka” (16 Desember 2015); sumber:
http://metro.tempo.co/read/news/2015/12/16/064728 079/diduga-korupsi-polisi-jadikan-3-pegawai-pajak- dki-tersangka,  diakses:  24  November  2016;  09.13 WIB.
36 Komunitas  SJ  Kolosani  Yogyakarta, Tahan  Uji  9 Latihan  Ignasian (Yogyakarta:  IHS  dan  Kanisius, 2006), 86.
37 Yayat  Supriyatna,  “Tua  di  Jalan:  Warga  Jabodetabek Menghabiskan 3,63 Juta Jam Per Hari di Jalan”, sum- ber: http://www.tribunnews.com/na- sional/2016/09/30/tua-di-jalan-warga-jabodetabek- habiskan-363-juta-jam-per-hari-di-jalan;  diakses:  12 April 2017; 15:30WIB.
38 “Hari  Anti  Korupsi,  Ahok:  Kepala  Lurus  maka  di bawahnya tak berani tak lurus”, sumber: https://news.detik.com/berita/d-3367029/hari-antikor- upsi-ahok-kepala-lurus-maka-di-bawahnya-tak- berani-tak-lurus; diakses: 4 April 2017; 11:57 WIB.
39 “Ahok: Kalau Pemimpin Jakarta kepalanya lurus bawahannya pasti lurus”, sumber: https://www.merdeka.com/politik/ahok-kalau-pem- impin-jakarta-kepalanya-lurus-bawahnya-pasti-lu- rus.html; diakses: 5 April 2017; 12:00 WIB.
40 Rahmat  Fiansyah,  “Ahok  Raih  Penghargaan  Bung Hatta  2013”,  (16  Oktober  2013),  sumber: http://megapolitan.kompas.com/read/2013/10/16/172 7073/Ahok.Raih.Penghargaan.Bung.Hatta.2013, diakses: 28 Januari 2017; 12.09 WIB.
41 “KPK:  Ahok  Tetap  Terima  Penghargaan  Gratifikasi”, sumber: http://www.republika.co.id/berita/na- sional/hukum/15/12/09/nz2akh330-kpk-ahok-tetap- terima-penghargaan-gratifikasi,  akses:  4  April  2017; 11:38WIB.
42 Kurnia Sari Aziza, “Ahok: Mereka yang Korupsi, Gue Mau  BikinMiskin”,  (26  Februari  2016),  sumber: http://megapolitan.kompas.com/read/2015/02/26/094 94681/Ahok.Mereka.yang.Korupsi.Gue.Mau.Bikin.Mis kin, diakses: 28 Januari 2017; 11.50 WIB.
43 Fransiskus Imzen S., “Ahok dan Teori Abraham Lin- coln”,  sumber:  http://www.kompasiana.com/zen_sito- rus/ahok-dan-teori-abraham-lin- coln_552e4f596ea83400438b4593;  diakses:  5  April 2017; 12:22 WIB.
44 “Ahok-Djarot Ingin Jadikan Jakarta Sebagai Etalase Indonesia Modern”, sumber: http://www.pem- ilu.com/berita/2016/10/ahok-djarot-ingin-jadikan-ja- karta-sebagai-etalase-indonesia-modern/; diakses: 5 April 2017; 12:31 WIB.
45 Dalam Pilkasa DKI 2017, Ahok-Djarot (Basuki Tjahaja Purnama  dan  Djarot  Saiful  Hidayat)  bertarung  dua putaran.  Putaran  pertama  (15  Februari  2017)  di- menangkan oleh Ahok-Djarot; namun dalam putaran kedua (19 April 2017) mereka kalah suara dari Anis- Sandi  (Anis  Rasyid  Baswedan  dan  Sandiaga  Uno). Sejumlah  pihak  menyatakan  bahwa  Ahok  telah menaikkan  standar  bagi  seorang  pejabat  publik, sehongga  siapa  pun  yang  menang  sudah  naik standarnya; sekaligus ditunggu kinerjanya.
46 Seperti Tompi, artis, yang menyatakan bahwa ia men- dukung  pemimpin  Jakarta  yang  dianggapnya  terbaik, “Kita mewakili generasi yang sudah lelah (dengan kon- disi Jakarta) dan tidak ada kemajuan. Kita perlu orang yang punya konsep dasar juga dan eksekusinya jalan.” Sumber: http://www.tribunnews.com/metropoli- tan/2017/02/04/tompi-ahok-nggak-sanggup-bayar- saya; diakses: 12 April 2017, 15:49.
47 Tom  Jacobs, Paham  Allah ,  (Yogyakarta:  Kanisisus, 2002), 232.
48 Tom Jacobs, Paham Allah , 229-230.
49 Cornelius  Iman  Sukmana,  “Spiritualitas  Kerahiman Ilahi”, dalam Menghayati Kerahiman Ilahi di tengah Masyarakat  Megapolitan:  Adakah  Tempat? ,  (Iman Sukmana, Editor), (Jakarta: Obor, 2015), 55.

## DAFTAR RUJUKAN
Alkitab .  Terjemahan  baru  yang  ditambah dengan  Deuterokanonika.  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012.
Dister,  Niko  Syukur,  Dr.  OFM. Pengantar
Teologi . Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Dokumen Konsili Vatikan II . (R. Hardawiryana,  Penerjemah).  Jakarta: Dokumentasi   dan Penerangan KWI, bekerjasama dengan Obor, 2013. Iman  Sukmana,  Cornelius.  “Spiritualitas Kerahiman  Ilahi”.  dalam Menghayati Kerahiman Ilahi di tengah Masyarakat  Megapolitan:  Adakah Tempat? (C. Iman Sukmana, Editor). Jakarta: Obor, 2015.
--------.  “Peran  Paroki  Di  Kota  Megapolitan Mendukung  Keluarga  Menghayati Kerahiman  Ilahi”  dalam Keluarga sebagai Sekolah Kasih dan Kerahiman Bahan Refleksi Akhir Tahun Yubileum Luar Biasa Kerahiman Allah: PeranParoki  Di  Kota  Megapolitan
Mendukung  Keluarga  Menghayati Kerahiman Ilahi, (Matheus Beny Mite, Editor). Jakarta: Obor, 2016.
Jacob, Tom, SJ. Paham Allah: Dalam Filafat Agama  dan  Teologi .  Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Katekismus  Gereja  Katolik .  Terjemahan  P. Herman Embuiru, SVD. Flores, NTT: NusaIndah, 2014.
Komunitas  SJ  Kolosani  Yogyakarta. Tahan Uji  9  Latihan  Ignasian .  Yogyakarta: IHS dan Kanisius. 2006.
Magnis-Suseno,  Franz.  “Tanggung  Jawab Sosial  Negara”,  dalam Etika  Politik . Jakarta:  Gramedia,  2016  (Cet.  ke-8), 407-445.
Mardiatmadja,  B.S. Puber  di  Kota Metropolitan . Jakarta: STF Driayarkara, 2004.
Marsunu,  YM.  Seto. Fides  –  Memahami Syahadat  Para  Rasul .  Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Martasudjita,  Emanuel. Pokok-Pokok  Iman Gereja-Pendalaman Teologis Syahadat.  Yogyakarta:  Kanisius,
2013.
Ponomban,  Terry  Th. Adakah  Spitualitas Kristiani  Orang  Sibuk? .  Jakarta:
Cahaya Pineleng, 2007.
Suharyo,  Ignatius.  “Teologi  yang  Hidup: Sebuah  Usaha  Penghayatan”,  dalam Berteologi  di  Kota  Metropolitan . Jakarta: STF Driyarkara, 2015.
Sujoko,  Albertus. Beriman  sebagai  Orang Modern .  Jakarta:  Cahaya  Pineleng, 2008.
--------. Credo  Ut  Intelligam,  Saya  Percaya supaya  Mengerti .  Manado:  PT Percikan Hati, 2015.
Tim  Buku  Kenangan. 100  Tahun  (1909- 2009)  Paroki  St.  Yoseph  Matraman .
Jakarta:  Tim  Kerja  Buku  Kenangan 100 Tahun Paroki St. Yoseph Matraman. 2009.
Youcat  Indonesia  –  Katekismus  Populer . Terjemahan  Y.  Dwi  Harsanto  dkk. Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Sumber dari internet:
“Ahok-Djarot Ingin Jadikan Jakarta Sebagai Etalase Indonesia Modern”, sumber: http://www.pem- ilu.com/berita/2016/10/ahok-djarot- ingin-jadikan-jakarta-sebagai-etalase- indonesia-modern/; diakses: 5 April 2017; 12:31 WIB.
“Ahok: Kalau Pemimpin Jakarta kepalanya lurus bawahannya pasti lurus”, sum- ber: https://www.merdeka.com/poli- tik/ahok-kalau-pemimpin-jakarta- kepalanya-lurus-bawahnya-pasti-lu- rus.html; diakses: 5 April 2017; 12:00 WIB.
Dinas Kesehatan Provinsi DKI Jakarta, “Pe- serta Kartu Jakarta Sehat”; sumber: http://www.jakarta.go.id/v2/news/2012 /11/peserta-kartu-jakarta- sehat#.WJ5e4jhWXTE, diakses: 11 Februari 2017; 14.21 WIB. Dinas Kesehatan Provinsi DKI Jakarta, “Pe- serta Kartu Jakarta Sehat”; sumber: http://www.jakarta.go.id/v2/news/2012 /11/peserta-kartu-jakarta- sehat#.WJ5e4jhWXTE, diakses: 11 Februari 2017; 14.21 WIB.
Fiansyah, Rahmat, “Ahok Raih Penghargaan Bung Hatta 2013”, (16 Oktober 2013), sumber: http://megapolitan.kompas.com/read/ 2013/10/16/1727073/Ahok.Raih.Peng hargaan.Bung.Hatta.2013, diakses: 28 Januari 2017; 12.09 WIB.
“Hari Anti Korupsi, Ahok: Kepala Lurus maka di bawahnya tak berani tak lu- rus”, sumber: https://news.detik.com/berita/d- 3367029/hari-antikorupsi-ahok- kepala-lurus-maka-di-bawahnya-tak- berani-tak-lurus; diakses: 4 April 2017; 11:57 WIB.
Imzen S. Fransiskus, “Ahok dan Teori Abra- ham Lincoln”, sumber: http://www.kompasiana.com/zen_sito- rus/ahok-dan-teori-abraham-lin- coln_552e4f596ea83400438b4593; diakses: 5 April 2017; 12:22 WIB.
“Informasi Umum: Tentang KJP”, Sumber: http://kjp.jakarta.go.id/kjp2/public/info rmasi_umum.php?id=eydpZCc6J2M 3NGQ5N2IwMWVhZTI1N2U0NGFh OWQ1YmFkZTk3YmFmJywnamVuaX MnOicxNWY0MDI5MTI5OWQ4YzQ 3NDMxYzcwNDVhMDVmOWNmOC d9 , diakses: 11 Februari 2017; 14.17 WIB.
“Informasi Umum: Besaran dan Pencairan Dana KJP”, Sumber: http://kjp.jakarta.go.id/kjp2/public/info rmasi_umum.php?id=eydpZCc6Jzk4 ZjEzNzA4MjEwMTk0YzQ3NTY4N2Jl NjEwNmEzYjg0JywnamVuaXMnOicx NWY0MDI5MTI5OWQ4YzQ3NDMx YzcwNDVhMDVmOWNmOCd9, diakses: 11 Februari 2017; 14.19 WIB.
Jakartapedia Ensiklopedia warga Jakarta, Bedanya Kota Metropolitan dan Megapolitan ; sumber: http://jakartapedia.bpadjakarta.net/ind ex.php/Bedanya_Kota_Metropolitan_d an_Megapolitan, diakses: 3 November 2016; 09.20 WIB.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), sumber: http://kbbi.web.id/kenal. Diakses tanggal4 Oktobe 2016; 10.33 WIB.
“Kata Gubernur, Banjir di Jakarta Masih 80 Titik”, Sumber: http://warta- kota.tribunnews.com/2017/02/20/kata -gubernu-banjir-di-jakarta-masih-80- titik”; diakses: 6 April 2017; 12:56WIB.
“Kita mewakili generasi yang sudah lelah (dengan kondisi Jakarta) dan tidak ada kemajuan. Kita perlu orang yang punya konsep dasar juga dan eksekusinya jalan.” Sumber: http://www.tribunnews.com/metropol- itan/2017/02/04/tompi-ahok-nggak- sanggup-bayar-saya; diakses: 12 April 2017, 15:49.
“KPK: Ahok Tetap Terima Penghargaan Gratifikasi”, sumber: http://www.re- publika.co.id/berita/na- sional/hukum/15/12/09/nz2akh330- kpk-ahok-tetap-terima-penghargaan- gratifikasi, akses: 4 April 2017; 11:38WIB.
Kurnia Sari Aziza, “Ahok: Mereka yang Korupsi, Gue Mau BikinMiskin”, (26 Februari 2016), sumber: http://megapolitan.kompas.com/read/ 2015/02/26/09494681/Ahok.Mereka.y ang.Korupsi.Gue.Mau.Bikin.Miskin , diakses: 28 Januari 2017; 11.50 WIB.
Supriyatna, Yayat, “Tua di Jalan: Warga Jabodetabek Menghabiskan 3,63 Juta Jam Per Hari di Jalan”, sumber: http://www.tribunnews.com/na- sional/2016/09/30/tua-di-jalan-warga- jabodetabek-habiskan-363-juta-jam- per-hari-di-jalan; diakses: 12 April 2017; 15:30WIB.
Yohanes Paskalis, “Diduga Korupsi, Polisi Jadikan 3 Pegawai Pajak DKI Tersangka” (16 Desember 2015); sumber: http://metro.tempo.co/read/news/201 5/12/16/064728079/diduga-korupsi- polisi-jadikan-3-pegawai-pajak-dki- tersangka, diakses: 24 November 2016; 09.13 WIB.