## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.3, No.2, pp. 172-183, 2018

## Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16 Sebagai Upaya pemulihan Mental
Yenny Anita Pattinama
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, yennyanitapattinam1980@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 04 Nov 2018 Direvisi  : 09 Nov 2018
Disetujui: 18 Nov  2018
Dipublikasi: 28 Nov 2018 ___________________ Kata Kunci: Pastoral, Konseling, Yehezkiel, Pemulihan, Mental. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Pada hakikatnya, setiap manusia dalam kehidupannya dimanapun ia  berada  pasti  memiliki  masalah  dan  pergumulan.  Pastoral  konseling mengajarkan mereka untuk mampu berdamai dengan Allah, diri sendiri, dan  juga  orang  lain.  Dengan  melakukan  pelayanan  pastoral  konseling juga dapat menyadarkan mahasiswa-mahasiswi yang bermasalah akan pelanggaran yang dilakukan, kemudian mengakui setiap perbuatannya yang  salah  dihadapan  Tuhan,  dan  dapat  menerima  pengampunan  dan memulai  suatu  kehidupan  yang  baru.  Dengan  demikian  seorang konselor  dapat  menolong  setiap  konseli  untuk  mengalami  pemulihan mental  dan  memahami  tindakannya  salah  yang  pernah  diperbuatnya serta melakukan langkah-langkah untuk menata kehidupannya menjadi lebih baik.

## ABSTRACT
In essence, every human being in his life wherever he is must have problems and struggles. Pastoral counseling teaches them to be able to make peace with God, themselves, and also others. Conducting pastoral counseling services can also awaken students who have problems with violations  committed,  then  acknowledge  any  wrongdoing  before  God, and can receive forgiveness and start  a new life.  Thus a counselor can help each counselee to experience mental recovery and understand the wrong actions he had ever done and take steps to organize his life for the better.

## Pendahuluan
Manusia adalah makhluk yang Tuhan ciptakan pada hari keenam. Dalam Kejadian 1:31  dicatat  bahwa  setelah  Allah  menciptakan  manusia,  Allah  menilai  itu  semua  amat baik.  Penciptaan  memberikan  kepada  manusia  tempat  mulia  dalam  alam  semesta. Mulia menunjukkan penyataan diri, sifat dan kehadiran Allah kepada manusia.  Ichwei G. Indra mengatakan: Manusia pada hakikatnya diciptakan menurut “gambar dan rupa Allah”  (Kej.  1:26-27).    Hal  ini  memberikan  arti  bahwa  manusia  memiliki  kesamaan dengan Allah. Dengan demikian, Ichwei G. Indra mengatakan bahwa:
Makna  “gambar  dan  rupa  Allah”  di  dalam  diri  manusia  adalah:  (1) kemampuan manusia untuk bersekutu dengan Allah (Kej. 1:28; 2:16-19); (2)

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
kemampuan manusia untuk memahami dan melaksanakan kehendak Allah dalam penciptaan (Kej. 1:28).
Manusia ditempatkan Tuhan di taman Eden. Semua keperluan jasmani manusia dipenuhi  oleh  Tuhan  (Kej.  2:9).  Tuhan  Allah  hanya  memberikan  satu  peraturan  yang membatasi kebebasan kuasa manusia untuk mengatur hidupnya, yaitu: “tetapi pohon pengetahuan  tentang  yang  baik  dan  yang  jahat,  jangan  kau  makan  buahnya,  sebab pada  hari  engkau  memakannya,  pastilah  engkau  mati”  (Kej.  2:17).    Namun  manusia itupun tergoda memakan buah tersebut, sehingga mereka harus merasakan hukuman dari Allah.
Ketika pertama kali manusia jatuh ke dalam dosa, maka tindakan pertama Allah adalah  mencari  dan  memanggil  manusia  yang  bersembunyi  dari  hadapan  Tuhan (Kej.2:8-9). Allah tahu bahwa manusia yang diciptanya itu telah melanggar aturan yang sudah ditetapkan oleh Allah. Tetapi Allah tidak membiarkan ciptaan-Nya itu larut dalam dosa  karena  Allah  ‘sadar’  bahwa  setiap  orang  membutuhkan  pemeliharaan  dan perawatan yang semakin besar ketika melalui masa sulit.
Tindakan Allah mencari manusia mengidentifikasikan bahwa Allah adalah pelopor penggembalaan dan Tuhan sendiri sebagai gembala. Hal inilah yang disadari oleh Daud dalam  kehidupannya  yang  penuh  tantangan.  Tuhan  sebagai  gembala  yang  baik  bagi Daud menyediakan yang terbaik baginya baik dari segi jasmani maupun spiritual. Dari segi jasmani  “Ia  membaringkan  aku di  padang yang berumput  hijau, Ia  membimbing aku  ke  air  yang  tenang”,  dari  segi  spiritual  “Ia  menyegarkan  jiwaku”.  Pemeliharaan Allah sebagai gembala yang baik menyegarkan jiwa yang tertekan karena dosa dengan pengampunan-Nya  sekalipun  dosa  itu  harus  mendapat  konsekuensi,  namun sebelumnya Allah membina orang yang melakukan dosa kepada kebenaran.
Dalam  kitab  Kejadian,  dosa  mempengaruhi  hubungan  nenek  moyang  pertama dengan Allah, mempengaruhi sifat mereka, mempengaruhi tubuh mereka dan alam di sekitar mereka. Sebelum kejatuhan manusia, Allah dan manusia bersekutu satu sama lain; setelah kejatuhan, persekutuan itu putus. Mereka bukannya mencari persekutuan dengan  Allah  malah  berusaha  lari  menjauhi  Allah.  Hati  nurani  mereka  yang  merasa tertuduh  membuat  mereka  tidak  dapat  merasa  tenang,  sehingga  mereka  mulai berusaha mengalihkan tanggungjawab.
Pelanggaran  yang  Adam  dan  Hawa  lakukan  membuat  mereka  malu  (Kej.3:7). Tidak senang dengan diri sendiri, sebagaimana diri sendiri adanya, dan karena itu tidak senang kalau dilihat orang lain.  Ketika Allah mengatakan dalam Kejadian 2:17 bahwa akibat ketidaktaatan manusia adalah “pasti akan mati”. Allah berfirman kepada Adam, “Sebab  engkau  debu  dan  engkau  akan  kembali  menjadi  debu”  (Kej.  3:19).  Kata-kata Paulus,  “sama  seperti  semua  orang  mati  dalam  persekutuan  dengan  Adam  (1  Kor. 15:22), terutama menunjuk kepada kematian jasmaniah.
Dalam sejarah pemeliharaan Allah kepada umat-Nya Allah telah mempresentasikan cara, metode dan prinsip-prinsip penggembalaan. Yehezkiel 34:16 mendeskripsikan  prinsip-prinsip  penggembalaan  yang  Allah  lakukan  yaitu  mencari yang hilang, membawa pulang yang tersesat, membalut yang luka, menguatkan yang sakit serta melindungi yang gemuk dan yang kuat. Hal yang serupa harusnya dilakukan oleh  gembala-gembala  zaman sekarang.  Orang-orang yang  mengalami  keterpurukan membutuhkan  gembala-gembala  yang  perduli,  yang  memperhatikan  serta  membina mereka agar tidak larut dalam keterpurukan tersebut.
Dalam  Perjanjian  baru  Tuhan  Yesus  jugamelakukan  pelayanan  penggembalaan. Dalam Yohanes 4:1-26, Yesus melayani seorang perempuan Samaria yang hidup dalam perzinahan.  Perempuan  Samaria  tersebut  secara  sosial  terkucilkan  dalam  lingkungan masyarakatnya, serta dijauhi masyarakat setempat. Secara mental pasti ia juga merasa rendah  diri  dan  merasa  diri  tidak  layak  bahkan  ia  tidak  berani  bergabung  atau berkumpul  dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Namun  Tuhan  Yesus  justru datang  dan  duduk  bersama  perempuan  samaria  tersebut  serta  membuat  ia  merasa berharga, padahal ia menyadari bahwa sesungguhnya ia manusia yang sangat berdosa.
Walaupun  Yesus  mengasihi  dan  mendekati  orang  berdosa,  Ia  tidak  tutup  mata terhadap  kesalahan  yang  mereka  lakukan.  Yesus  mengasihi  orang-orang  berdosa, tetapi  Ia  membenci  dosa.  Begitulah  seharusnya  pergaulan  gembala  dengan  orang yang  melakukan  pelanggaran.  Justru  yang  berbuat  salah  yang  harus  didekati, dikunjungi,  karena  orang  yang  sakit  memerlukan  dokter  lebih  daripada  yang  sehat. Orang  yang  melakukan  pelanggaran  yangperlu  didekati,  ditolong  dan  digembalakan, tetapi  tidak  berarti  bahwa  gembala  juga  membenarkan  perbuatan  atau  perkataan jahat orang yang berbuat salah, akan tetapi membawa mereka kepada pertobatan dan hidup yang baru.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  grammatical analysis. grammatical analysis adalah “the first stage of determining the inner cohesion of the text is to analyze the relationships entween the individual units or terms in the next”.  (Osbone;1991:19).  Paradigma  yang  digunakan  adalah  paradigma  naturalistik, yang  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau untuk  lebih  membenarkan  kebenaran.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  Kebenaran konsep Integritas yang tertulis dalam Yehezkiel 34:16.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengikuti  langkah-langkah grammatical analysis. Langkah penafsiran yang akan ditempuh sebagai berikut: 1). Teks Yehezkiel 34:16 akan ditafsirkan; 2). Penafsiran pada ayat ini akan mengerucut kepada kalimat  demi  kalimat  dan  frasa  demi  frasa;  3).  Penelusuran  terhadap  meaning  dari setiap  frasa  akan  sangat  terlihat  hal  ini  dengan  Tujuan  supaya  dapat  melihat  atau mendapat  sense  dari  meaning  yang  dimaksud  berkenaan  dengan  pastoral  konseling sebagai upaya pemuliha iman.

## Hasil Dan Pembahasan Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16
Dalam  bab  ini  penulis  akan  menguraikan  beberapa  hal  yakni,  definisi  pastoral konseling, fungsi pastoral konseling, tujuan pastoral konseling, informasi umum kitab Yehezkiel, serta inti berita kitab Yehezkiel.

## Definisi Pastoral Konseling
Kata  ‘pastoral’  berasal  dari  bahasa  Latin ’pastor’ yang  artinya  seorang  yang bersifat  seperti  gembala  yang  bersedia  merawat,  memelihara,  melindungi  dan menolong  orang  lain.    Sedangkan  menurut  Maria  Bons-Storm  dalam  bukunya  yang berjudul  ”Apakah  Pengembalaan  Itu?”  menjelaskan  bahwa:  kata  ”gembala”  dalam
bahasa Latin ialah ”pastor”, dan dalam bahasa Yunani adalah ”poimen” ( poimen ). Oleh sebab  itu  pengembalaan  dapat  disebutkan  dengan poimedika atau  pastoralia.  Kata gembala  dipakai  dalam  Alkitab  untuk  menggambarkan  tugas  seorang  hamba  Tuhan untuk  memelihara  dan  membimbing  umat  Tuhan  sebagai  kawanan  domba  Allah  (1 Sam. 16:11; Mzm. 23; Yoh. 10:11; 21:15, 16, 18).
Kata  konseling  diartikan  membimbing,  mendampingi,  menuntun,  dan mengarahkan.  Jadi  konseling  adalah  pelayanan  yang  menolong  seseorang  yang dilakukan dalam bentuk komunikasi. Dalam percakapan tersebut terjadi interaksi dan komunikasi timbal-balik yang mendalam antara konselor dan konseli. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia istilah konseling adalah pemberian nasehat atau arahan yang dilakukan  oleh  ahli  kepada  orang  yang  membutuhkan advice atas  suatu  masalah; penasehatan,  pengarahan.  Secara  sederhana  pengertian  konseling  dapat  dinyatakan sebagai  usaha  untuk  memberikan  nasehat  dan  semangat.  Walaupun  sebenarnya konseling  memiliki  arti  yang  lebih  luas  lagi,  yaitu  merupakan  proses  untuk pertumbuhan  dan  perkembangan  pribadi.    Jadi,  perlu  ditekankan  bahwa  konseling tidak  hanya  dimaksudkan  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  hidup  saja,  tetapi juga bimbingan-bimbingan untuk melanjutkan kehidupan yang lebih baik.
Dari  pengertian  mengenai  konseling  yang  telah  dikemukakan  diatas,  maka penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  pastoral  konseling  merupakan  usaha  konselor menolong  konseli  dengan  cara  memberikan  nasehat  dan  pengertian  kepada  konseli mengenai masalah yang dialami. Dengan demikian konseli dapat memahami masalah hidupnya dalam terang firman Allah dan mengambil keputusan yang bijaksana untuk menyelesaikan masalahnya.

## Fungsi Pastoral Konseling Menyembuhkan Manusia Seutuhnya (Healing)
Pastoral  konseling  berfungsi  untuk  menyembuhkan  manusia  seutuhnya. Menurut kesaksian Alkitab, manusia adalah manusia yang utuh, yang terdiri dari tubuh dan  jiwa.    Keutuhan  manusia  juga  terjadi  ketika  hidup  bersama  dengan  orang  lain, menjalin  hubungan  atau  relasi  dalam  suatu  konteks  politik,  sosial  dan  suatu kebudayaan  tertentu.    Dalam  hal  pendampingan  pastoral,  fungsi  menyembuhkan  ini penting  dalam  arti  bahwa  melalui  pendampingan  yang  berisi  kasih  sayang,  rela mendengarkan  segala  keluhan  batin,  dan  kepedulian  yang  tinggi  akan  membuat seseorang  yang  sedang  tertekan  mengalami  rasa  aman  dan  kelegaan  sebagai  pintu masuk  ke  arah  penyembuhan  yang  sebenarnya.  Selain  relasi  dengan  sesama terpulihkan,  manusia  terlebih  harus  mengutamakan  relasinya  dengan  Tuhan mengalami  pemulihan.  Menyembuhkan  manusia  seutuhnya  berbicara  mengenai pemulihan  manusia  secara  totalitas  dan  hal  ini  membutuhkan  proses  yang  panjang untuk dilakukan seorang konselor.

## Menopang (Shore up)
Seringkali  konselor  diperhadapkan  kepada  seseorang  yang  tiba-tiba  mengalami krisis mendalam dan seringkali juga pada saat itu konselor tidak dapat berbuat banyak untuk  menolong.  Keadaan  ini  bukan  berarti  konselor  tidak  dapat  melakukan pendampingan.Tetapi  kehadiran  konselor  adalah  untuk  membantu  seseorang bertahan  dalam  situasi  krisis  berat.  Sokongan  berupa  kehadiran  dan  sapaan  yang meneduhkan  dan  sikap  terbuka  akan  mengurangi  penderitaan  seseorang.  Jadi
kehadiran  seorang  konselor  sangat  berarti  bagi  setiap  konseli  untuk  dapat  memberi dukungan berupa motivasi bagi konseli agar konseli dapat bangkit  dari keterpurukan yang sedang dialami.

## Mendamaikan (Reconciliation)
Dalam  pelayanan  pastoral  kita  sering  bertemu  dengan  orang-orang  yang  hidup terpisah  atau  terasing,  baik  dari  orang-orang  yang  ada  disekitarnya,  maupun persekutuan  mereka  dengan  Allah.Menurut  pendapat  para  ahli  fungsi  mendamaikan ialah,  berusaha  memperbaiki  relasi  yang  rusak  antara  manusia  dan  sesamanya manusia,  serta  manusia  dengan  Allah.  Jadi  pastoral  konseling  juga  berfungsi  untuk menolong dan mendamaikan serta memperbaiki hubungan manusia dengan sesama, maupun hubungannya dengan Tuhan.

## Prinsip-Prinsip Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16
Adapun prinsip-prinsip pastoral konseling menurut Yehezkiel 34:16 sebagai upaya pemulihan mental adalah sebagai berikut:

## Mencari yang Bergumul
Konseling  pastoral  adalah  sebuah  proses  pelayanan  untuk  menolong  konseli, sebaliknya  konselor  adalah  pihak  yang  memberi  pertolongan.  Konseli  yang  sebagai orang  yang  ditolong  tidak  mampu  melihat  persoalannya  dengan  jernih.  Orang  yang bergumul dengan berbagai macam problem memerlukan pertolongan dari orang lain. Tugas  seorang  gembala  adalah  mencari  domba  yang  sedang  bergumul  atau  yang sedang membutuhkan pertolongan dan topangan.
Frasa  ”yang  hilang  Akan  Kucari”  memakai  kata  ( et-  haobedet )  dari  kata  dasar ( abad ). Kata ini memakai kata penghubung tae ( et ) yang artinya itu dan menggunakan awalan penentu h; ( ha ) particle direct object marker homonym 1 serta ini menunjukkan kepada  objek yang  hilang yaitu domba, dimana domba yang  dimaksud  di sini  adalah bangsa  Israel.  Kata  ”hilang”  ditulis  dengan  menggunakan  kata  the  lost(hilang).  Kata (abad)  ditulis  dalam  bentuk verb  qal  participle  feminine  singular. Verb  qal ialah  kata kerja  aktif  biasa, partisiple adalah  suatu  pekerjaan  yang  sedang  berlangsung, sedangkan feminine  singular menunjuk kepada bangsa Israel. Jadi kata “yang hilang” yang dimaksud menunjuk pada domba yaitu bangsa Israel yang sedang dalam keadaan kebingungan atau ke hilangan arah.
Dalam  TWOT  kata  ”yang  hilang”  diartikan  dengan  kata perish (tewas),  be destroyed (dihancurkan),  dan  ditulis  dalam  bentukkata  kerja piel dan hiphil .  Arti  dari kata perish, dan be  destroyed ini  ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja piel dan hiphil yang merupakan suatu kata yang berfungsi sebagai pelengkap yang memiliki arti terbunuh dan pecah ( kill, dan break down ).  Hal ini sama dengan kebinasaan yang akan dialami oleh Mesir (Kel. 10: 7), dan sama juga seperti pada waktu Yosua memberi peringatan kepada bangsa Israel tentang dosa-dosa mereka, ketika Israel tidak taat maka Tuhan akan menghancurkan mereka (bdk. Yos. 23: 16). Itu artinya kata ini mau menjelaskan bahwa  yang  hilang  itu  adalah  domba  yang  menunjuk  kepada  bangsa  Israel.  Pada waktu  itu  keadaan  bangsa  Israel  sangat  memprihatinkan,  mereka  bukan  hanya sekedar hilang mereka hancur, tewas, terbunuh, dan pecah serta terserak.
Frasa  ”akan  Kucari”  dalam  bahasa  Ibraninya ”‘vQeb;a]” ( abaqesh )  dari  kata  dasar ”vq;B'” ( baqash ),  yang  artinya I  will  seek (Aku  akan  mencari)  yang  ditulis  dalam  bentuk Piel Imperfect 1person common singular. Piel artinya menyatakan suatu tindakan yang lebih
tegas  dan  dilakukan  secara  berulang-ulang,  sungguh-sungguh, imperfect  1  person common  singular merupakan  pekerjaan  yang  masih  akan  dikerjakan  oleh  orang pertama  tunggal  (TUHAN).  R.  Laird  dalam  TWOTmemberi  pengertian    yaitu: to  seek (mencari, mencoba), require (memerlukan), desire (kehendak, keinginan, dan rindu), to seek  to  find (mencari  sampai  dapat).    France  Brown  dalam  BDB  menjelaskan  secara khusus arti Baqash yaitu: Seek to secure yang artinya mencari untuk melindungi.
Jadi  kata  ”akan  Kucari”  menunjukkan  kerinduan  atau  keinginan  Allah  untuk mencari  bangsa  Israel  (domba-domba-Nya)  yang  sedang  tersesat  dengan  cara menolong  mereka  dari  gembala-gembala  yang  tidak  melakukan  tugas  dan tanggungjawabnya  dengan  benar.  Kata  ini  memiliki  bentuk piel yang  bukan  hanya sebatas kerinduan saja namun lebih tegas lagi dengan cara Allah turun tangan sendiri untuk mencari umat-Nya yang hilang dan tercerai-berai. Bahkan bukan hanya sekedar mencari  saja  namun  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  menemukannya  kembali  dan mengumpulkan  mereka  menjadi  satu  kembali  serta  melindungi  mereka  dari  tangan yang  tidak  bertanggungjawab.  Allah  melihat  tidak  ada  lagi  gembala  yang  melakukan fungsi dan tugasnya dengan benar pada waktu itu, sehingga Allah akhirnya mengambil alih tugas dan tanggungjawab para pemimpin Israel.
Dalam nubuat ini Allah melawan gembala-gembala yang fasik (penguasa). Karena para gembala pada masa lalu telah gagal dalam memikul tanggung jawab atas domba- domba  (ay.  2-6),  Allah  sendiri  yang  datang  melawan  mereka  dan  menyelamatkan domba-domba.  Allah  akan  mengambil  alih  tanggung  jawab  para  gembala  (ay.  11-16). Allah  akan  menjadi gembala yang  baik  (bdk.  Kej.48:15;  Mzm.  23).  Tuhan sendiri yang akan  memperhatikan  domba-domba,  mengumpulkan  mereka  yang  tercerai-berai, serta membimbing mereka ke padang rumput hijau di tanah air mereka, di mana yang hilang tersebut akan di cari Allah.
Jadi,  kata  ”yang  hilang  akan  kucari”  ini  menunjukan  bahwa  Allah  akan  selalu memperhatikan umat-Nya yaitu bangsa Israel yang diibaratkan sebagai domba-domba yang  sedang  tersesat  dan  tercerai-berai yang tidak  tahu kemana  mereka  melangkah. Tuhan  sebagai  gembala  yang  baik  dan  bertanggungjawab  menuntun,  membimbing dan melindungi mereka dari gembala-gembala yang fasik dan tidak bertanggungjawab dan yang membuat mereka semakin hilang dari Allah.

## Membimbing Konseli Datang kepada Tuhan
Pelayanan  pastoral  atau  pengembalaan  adalah  suatu  proses  yang  panjang. Proses ini dapat kita umpamakan dengan suatu jalan yang harus ditempuh oleh konseli yang  kita  layani.  Oleh  karena  itu  konseli  tidak  dapat  menempuhnya  seorang  diri,  ia membutuhkan orang lain atau konselor yang dapat menuntun dan membimbingnya.
Frasa ”yang tersesat” dalam bahasa Ibrani tx;D:äNIh; -ta,w> ( weet-nadahat ) ditulis dalam bentuk w> ( we) particle conjunction (kata penghubung, artinya dan) tae ( et ) particle direct object  marker  homonym  1, (artinya  dengan), h; ( ha ) particle  article (artinya  itu) xdn ( nadah ) verb niphal participle feminine singular absolute homonym 1 yang berarti, kata kerja pasif yang menunjuk pada orang pertama yaitu bangsa Israel sepenuhnya. Dalam bahasa  inggris  kata  ”yang  tersesat”  ditulis,impel,  drive  away(menghalau).  Dalam TWOT, kata ”yang tersesat” artinya mencerai-beraikan, menyesatkan, dicerai-beraikan, tersesat,  disesatkan,  mengayunkan,  berserak-serak.  Sedangkan  dalam  NAS menterjemahkan the scattered artinya yang terserak.
Jadi, kata ”yang tersesat” ini mengarah kepada bangsa Israel yang pada waktu itu disesatkan, dicerai-beraikan dan berserak-serak. Pada waktu itu para pemimpinatau gembala  tidak  menuntun  mereka  kepada  Tuhan  melainkan  membiarkan  mereka melakukan penyembahan berhala serta membiarkan mereka berjalan sendiri.Sehingga hal  itu  mengakibatkan  domba-domba  tersebut  tercerai  berai,  tersesat,  dan  jauh  dari pada  Allah.Bahkan  bangsa  Israel    dikatakanmenjadi  makanan  binatang  dihutan,  hal inilah  yangpada  akhirnya  mendukakan  hati  Allah  (Yeh.  34:5).Oleh  sebab  itu  Allah mengutus  Yehezkiel  untuk  bernubuat  untuk  menentang  para  gembala  (pemimpin) Israel, yaitu para raja, imam dan nabi pada waktu itu.
Oleh karena keserakahan, korupsi, dan mementingkan diri sendiri, membuat para pemimpin  Israel  lalai  menuntun  umat  Allah  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh- Nya.Para  pemimpin  memeras  umat  itu  (Yeh.  34:3)  dan  menggunakan  mereka  untuk kepentingan  pribadi  dan  bukan  menolong  mereka  secara  rohani  yang  sedang  dalam kesesatan  (Yeh.  34:4).  Oleh  karena  Tuhan  sangat  mengasihi  umat-Nya,  maka  Allah sendiri berjanji demi dirinya sendiri untuk membawa mereka kembali kepada-Nya dari kesesatan  mereka  karena  perlakuan  gembala-gembala  (para  pemimpin,  nabidan imam) Tuhan berjanji ”yang tersesat akan Kubawa pulang”.
Frasa  ”akan  Kubawa  pulang”  dalam  bahasa  Ibrani byviêa' ( asib ) dari  kata dasar bwv ( shûb )  ditulis  dalam  bentuk verb  hiphil  imperfect  1st  person  common  singular, yang berarti  kata  kerja  sebab  akibat  yang  menyatakan  keakanan  oleh  orang  pertama tunggal,  yaitu  Allah  sendiri.  Dalam  bahasa  Inggris  diartikan return (kembali).  Dalam King James Version menterjemahkan and bring again artinya (dan membawa lagi) , dan NAS  menterjemahkan and  bring  back ,  artinya  (dan  membawa  kembali)    sedangkan dalam  TWOT  menerjemahkan  memulihkan.    Dalam  hal  ini  ”akan  Kubawa  pulang” disini, mengarah kepada janji Allah kepada bangsa Israel yang akan membawa mereka pulang (kembali) kepada Tuhan.
Jadi  kata”yang  tersesat  akan  Kubawa  pulang”  berarti,  Allah  sendiri  yang  akan menggembalakan mereka dan membiarkan mereka berbaring (ay. 15), dan Allah akan membawa mereka kembali kepada-Nya serta menggembalakan mereka sebagaimana yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  gembala  kepada  domba-dombanya.  Allah juga  berjanji  akan  memulihkan  mereka  agar  mereka  kembali  dari  kesesatan  dan ketidaktahuan mereka untuk datang memuji Tuhan dan hidup dalam pimpinan Allah.

## Memulihkan dari Luka Batin
Luka  batin  dan  luka  fisik  memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaannya keduanya  terasa  menyakitkan,  meninggalkan  bekas,  perlu  dibersihkan,  dan disembuhkan  selama  beberapa  waktu.  Sedangkan  perbedaannya  luka  batin  tidak terlihat secara langsung dari luar sedangkan luka fisik terlihat secara langsung dari luar. Beberapa  orang  yang  mengalami  luka  batin  tidak  dapat  mengingat  sebagian  atau seluruh pengalaman mereka. Mereka kehilangan kepekaan, tidak begitu peduli dengan dirinya  sendiri,  dan  seolah  kehilangan  tenaga.  Akan  tetapi,  ada  juga  beberapa  dari mereka yang terus-menerus memikirkan peristiwa buruk yang telah mereka alami.
Semua  tindakan  yang  dilakukan  oleh  para  gembala  pada  waktu  itu  terhadap umat  Israel  tidaklah  disukai  oleh  Allah.  Para  gembala  tidak  memberi  perhatiannya kepada  domba-domba  (Israel),  terbukti  pada  ayat  4  dikatakan  bahwa  para  gembala membiarkan  domba-domba  tersebut.  Hal  ini  membuat  Allah  murka  sehingga  Allah sendiri berniat untuk memulihkan kembali umat Israel dengan cara Allah sendiri. Dapat
dilihat  dalam  ayat  16,  Allah  berfirman  bahwa  ”Yang  luka  akan  Kubalut”.  Kalimat  ini dalam bahasa Ibrani (welanisberet  ehabash) dari kata dasar rbv (shabar) vbx (µ¹bash). Kata  ”yang  luka” tr<B,äv.NIl;w > ( welanisberet )  yang  artinya and  the  crippled (yang  pincang) ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja w> particle  conjunctionl.  particle  prepositionh;  particle article  rbv  verb  niphal  participle  feminine  singular  absolute  homonym  1.  Particle conjunction merupakan kata penghubung yang artinya dan, particle prepositionmerupakan  kata  depan  yang  berarti  untuk,  dan  particle  article  memiliki fungsi  sebagai  awalan  penentu. Verb  niphal merupakan  kata  kerja  yang  memiliki  arti pasif dari qal , sedangkan feminine  singular menunjuk  kepada  bangsa Israel, dan yang melakukan pekerjaan ini adalah Allah sendiri.
Jadi  bangsa  Israel  sebagai  orang  yang  terluka  pasif  tetapi  Allah  sendiri  yang bekerja  untuk  membalut  luka  mereka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pekerjaan  yang Allah  lakukan  tidak  ada  campur  tangan  dari  bangsa  Israel  atau  orang  lain,  namun inisiatif dari Allah sendiri karena Allah sangat mengasihi umat pilihan-Nya.
Dalam BDB kata ”yang luka” menggunakan kata wait (menantikan, menunggu) dan hope (berharap,  mengharapkan).    Hal  ini  menggambarkan  kondisi  bangsa Israel  ”yang  luka”  itu  seperti  orang  yang  menunggu,  menantikan  sesuatu, mengharapkan, dan berharap. Dalam TWOT menggunakan kata break in pieces (yang telah  patah  sampai  terpotong-potong),  dan hurt (luka  hati).  TWOT  menjelaskan bahwa bangsa Israel ibarat suatu benda yang  sudah patah sampai terpotong-potong, dan juga digambarkan seperti orang yang hatinya terluka.  Dalam Analytical kata ”yang luka”  ditulis  dengan  kata and  the  crippled (yang  pincang)  ,  ”yang  luka”  melukiskan Israel seperti orang yang pincang. Ayat ini menunjukkan bahwa domba-domba (Israel) sedang  membutuhkan  pertolongan,  karena  saat  itu  keadaan  mereka  yang  sedang pincang dan tidak dapat berjalan sendiri.
Allah  mengasihi  bangsa  Israel  karena  bangsa  Israel  adalah  umat  pilihan  Allah, maka dari itu Allah sendiri yang akan menjadi gembala bagi mereka. Allah yang akan membalut  mereka  dari  ”luka”,  dan  Allah  yang  akan  ”membalutnya”.  Kata  ”akan Kubalut”  dalam  bahasa  ibraninya vboêx/a , (ehabosh)  ditulis  dalam  bentuk verb  qal imperfect  1st  person  common  singular, artinya  kata  kerja  aktif  biasa  yang  belum sempurna atau  masih  akan dilakukan  oleh  orang  pertama tunggal yaitu Allah.  ”Akan Kubalut” dalam Analitycal memiliki arti I will bind up (Aku akan ikat).  Dalam TWOT kata ini  menggunakan bind (menambat,  menjilid), bandage (memperban), restrain (menahan, mengendalikan).  Dalam hal ini Allah sendiri yang akan menambat, menjilid (seperti menyatukan lembaran kertas dan menjadikannya tersusun rapi), memperban, menahan, mengendalikan (mengontrol) bangsa Israel.
Ungkapan ”yang  luka  akan  Kubalut”  dalam teks ini  memiliki  arti bahwa bangsa Israel yang sedang berharap, menanti, yang hatinya terluka, dan digambarkan seperti orang pincang, yang patah sampai terpotong-potong (gambaran Israel yang tercerai- berai).  Allah  sendiri  yang  akan  membalut  mereka,  memperban  (mengobati  dengan cara  membungkus),  mengendalikan  Israel  dari  ketidakseimbangannya  (seperti  orang pincang) serta Allah juga yang akan memenuhi harapan bangsa Israel.

## Memberi Motivasi
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ”motivasi” adalah dorongan yang timbul pada  diri  seseorang  secara  sadar  atau  tidak  sadar  untuk  melakukan  suatu  tindakan dengan  tujuan  tertentu  atau  usaha  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  atau
sekelompok orang tertentu tergerak melakukan sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang  dikehendakinya  atau  mendapat  kepuasan  dengan  perbuatannya.  Jadi  memberi motivasi  berarti  melakukan  suatu  tindakan  yang  dapat  mendorong  seseorang  untuk mencapai tujuan yang hendak dicapainya.
Dalam  teks  ini,  bangsa  Israel  dikatakan  ”hilang,  mereka  tersesat,  luka,”  dan mereka pun ”sakit”. Kata sakit dalam KBBI diartikan dengan, berasa tidak nyaman di tubuh  atau  bagian  tubuh  karena  menderita  sesuatu.  Istilah  ”yang  sakit”  dalam terjemahan  lain  adalah sickness (penyakit), disease (penyakit), to  become  sickness  or faint (menjadi sakit, pingsan, redam, redup,  menjadi sedikit).    Sedangkan dalam BDB menterjemahkan infirmity (kelemahan), grieve (berdukacita,  bersedih  hati), stroke (terpukul,  serangan  otak), entreat (meminta/memohon  dengan  sangat), Grief (mendapat  kesulitan,  gagal,  mengalami  kegagalan).  Artinya  bahwa  penyakit  yang mereka  alami  bukan  hanya  penyakit  biasa  misalnya  demam  karena  flu  dan  batuk, tetapi  penyakit  mereka  lebih  dari  itu.Umat  Israel  mengalami  berbagai  penderitaan batin  dan  sangat  mengganggu  jiwa,  akibatnya  kelemahan  yang  ada  menguasai  diri mereka  sehingga  akhirnya  mereka  gagal  dan  sulit  untuk  maju.Sekalipun  mereka memohon  dengan  sangat  tetapi  semangat  mereka  untuk  maju  telah  menjadi  redup, karena tidak ada yang mempedulikan mereka.
Istilah  ”yang  sakit”  dalam  teks  ini  ditulis  dengan w> (we)  particle  conjunction  tae particle  direct  object  marker  homonym1 h; (ha)  particle  article hlx (halah)  verb  qal participle  feminine  singular  absolute.    Particle  conjunction adalah  kata  penghubung dengan  pengertian  ”yang”. Particle  article memiliki  fungsi  sebagai  awalan  penentu, dan tae (et) particle direct object marker homonym1 menunjuk kepada objek yang sakit (domba)  yaitu  bangsa  Israel.  Sedangkan  kata hl x (halah)  verb  qal  participle  feminine singular  absolute artinya  adalah  kata  kerja  aktif  biasa  yang  sedang  berlangsung  atau terus-menerus yang ditujukan kepada bangsa Israel.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  umat  Israel  sedang sakit.Penyakit  tersebut  tidak  hanya  menggangu  mereka  secara  jasmani  namun  juga secara  rohani.Sakit  yang  bangsa  Israel  alami  yaitu  kedukaan  dan  kesedihan  hati sehingga  mereka  terlihat  seperti  orang  yang  sedang  pingsan.Keadaan  mereka diibaratkan  seperti  lampu  yang  nyalanya  sudah  tidak  memberikan  cahaya  yang sempurna, tetapi memancarkan sinar yang redup (hampir mati). Bahkan lebih dari itu, sakit  yang  bangsa  Israel  alami  sampai  menyerang  otak,  sehingga  membuat  mereka tidak dapat melakukan sesuatu yang berfaedah untuk diri mereka sendiri terlebih lagi untuk Tuhan.
Oleh sebab itu, dalam pernyataan berikutnya Tuhan mengatakan ”Ku-kuatkan”, artinya bahwa yang sakit akan dikuatkan oleh Tuhan. Hal ini terbukti dari pernyataan Tuhan. Kata ”Kukuatkan” ditulis dalam bentuk kata qzx (((( (hazaq) verb piel imperfect 1st person  common  singular. Artinya  menyatakan  suatu  tindakan  yang  lebih  tegas  dan dilakukan  secara  berulang-ulang  dengan  sungguh-sungguh  oleh  orang  pertama tunggal (TUHAN), tetapi pekerjaan ini masih akan dilakukan oleh TUHAN.
Pengertian  lain  dari  istilah  ”Kukuatkan”  adalah be  come (mendatangi), strong (kuat), strength (kekuatan,  tenaga), strengthen (memperkuat), prevail (membujuk), harden (mengeraskan,  memperkeras), be  courageous (memberikan  keberanian). Dalam  BDB cure (perawatan, pengobatan, menyembuhkan penyakitnya, mengawetkan), help (menolong,  membantu,  menuntun), repair (memperbaiki, mereparasi, membetulkan), fortify (membangun, membentengi), to bind (membalut),
restrain (mengendalikan,  menahan), cleave (memegang  erat-erat), established (mendirikan,  menetapkan),  to  lean  (menyandarkan),  recovered  (menyembuhkan), take (membawa,  menerima,  melakukan). Withstand (menahan,  bertahan).    Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Tuhan bukan hanya sekedar mendatangi mereka, tetapi  Tuhan  juga  akan  menolong,  memperkuat,  menuntun  serta  memberikan keberanian kepada mereka.
Allah  menyatakan  kasih-Nya  dengan  tindakan  sungguh-sungguh  yaitu  Tuhan mendatangi mereka, lalu memberikan perawatan intensif untuk menyembuhkan sakit yang  sedang  bangsa  Israel  alami.Ketika  bangsa  Israel  lemah  Tuhan  datang memberikan  pertolongan  dengan  menahan,  memegang  mereka  erat-erat,  dan menuntun  supaya  mereka  tetap  berdiri.Bahkan  Tuhan  rela  untuk  menjadi  tempat bersandar bagi umat Israel yang sedang sakit.Segala yang telah rusak dalam diri umat- Nya  di  perbaiki  dan  dibetulkan.Tuhan  sangat  mengasihi  dan  perduli  kepada  bangsa Israel yang tidak diperhatikan oleh para pemimpinnya, sehingga Tuhan membentengi mereka, supaya umat-Nya tetap bertahan dan terlindungi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  dari  uraian  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa penggembalaan  sesungguhnya  adalah  suatu  pelayanan  dan  pekerjaan  yang  sangat penting  dan  mendesak  untuk  dilakukan  oleh  seorang  gembala,  dalam  hal  ini  adalah hamba Tuhan terhadap umat gembalaannya. Penggembalaan penting untuk dilakukan tentunya  karena  ada  beberapa  orang  yang  merasa  terabaikan  dalam  kehidupannya dan merasa tidak diperdulikan oleh sesamanya. Hal inilah yang seharusnya mendorong seorang gembala untuk memperhatikan domba-dombanya  yang sedang membutuhkan pertolongan.
Oleh sebab itu, dalam Yehezkiel 34:16 dengan tegas Allah menyatakan bahwa Ia sendiri  sebagai  gembala  yang  baik  telah  dan  akan  melakukan  penggembalaan  itu kepada  domba-domba-Nya  yaitu  umat  Israel.  Allah  melalui  inisiatif-Nya  sendiri  akan mencari setiap orang yang hilang, membalut mereka yang terluka, membawa pulang yang tersesat, menguatkan yang sakit, serta melindungi yang kuat dan yang gemuk. Ini menunjukkan  bahwa  Allah  telah  melakukan  tugas  dan  tanggungjawabnya  sebagai seorang  gembala  dengan  baik.  Seorang  gembala  yang  baik  tidak  mungkin mengabaikan  atau  tidak  memperdulikan  pergumulan  yang  dihadapi  oleh  umat gembalaannya.Dengan demikian penggembalaan adalah sesuatu yang sangat penting untuk dilakukan kepada setiap orang yang sedang mengalami masalah, karena melalui pelayanaan  penggembalaan  orang-orang  yang  sedang  mengalami  tekanan  hidup tersebut dapat mengalami pemulihan.Hal inilah yang membuat Allah menegur setiap gembala  yang  mulai  mengabaikan  domba-domba  gembalaannya,  karena  Allah  tidak menghendaki jika umat pilihan-Nya tercerai-berai dari kawanan domba lainnya.
Pelayanan  penggembalaan  berfungsi  untuk  membawa  pemulihan  bagi  setiap orang  yang  sedang  bergumul.  Seorang  gembala  yang  baik  harus  memiliki  kepekaan dan  inisiatif  sendiri  tanpa  paksaan  untuk  melayani  domba-domba  yang  telah  Allah percayakan  untuk  digembalakan.  Tugas  seorang  gembala  adalah  menuntun, membimbing,  melindungi  serta  memelihara  domba-dombanya.  Agar  tidak  ada satupun  dari  antara  domba-domba  itu  yang  hilang  ataupun  tersesat  bahkan  mati. Domba butuh penuntun, karena tanpa penuntun domba akan kehilangan arah bahkan bisa sampai tersesat dan tercerai-berai.
Seorang  gembala  yang  baik  harusnya  lebih  mengutamakan  fungsinya  daripada jabatannya, karena tanpa realisasi nyata dari tugas tanggung jawab yang diembannya seseorang  tidak dapat  dikatakan sebagai  gembala yang  baik.  Seorang  gembala yang baik  akan  selalu  memiliki  kepekaan  yang  tinggi  akan  kebutuhan  domba  yang dipercayakan kepadanya. Sehingga dengan demikian pelayanan penggembalaan yang dilakukan  akan  memberikan  motivasi  dan  semangat  karena  dapat  menolong  dan mengangkat  orang-orang  yang  sedang  membutuhkan  pertolongan.  Oleh  karena  itu gembala  dituntut  harus  memiliki  kepekaan  terhadap  keadaan  yang  sedang  dialami oleh  setiap  domba-dombanya.  Karena  gembala  yang  baik  pasti  mengenal  dan mengetahui kebutuhan domba gembalaannya.

## Kepustakaan
Abineno, J. L. Ch.
2011 Pedoman Praktis Untuk Pelayanan  Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Atkinson, David 1996 Kejadian 1-11, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Brown, France 1979 The  New  Brown  Driver  Bridge  Genesius  Hebrew  and  English Lexicon, Publisher: Messa Chutes Hendriason Bergant, Dianne dan Robert J. Karris, 2002 Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius, Boeker, T. G. R. 1987 Bahasa Ibrani Jilid II Batu: Institut Injili Indonesia, Beek, Aart Van 2001 Pendampingan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Beek, Aart Martin Van 1992 Konseling Pastoral, Semarang: Satya Wacana, Douglas, J. D 1995 Ensiklopedi Alkitab  Masa Kini Jilid 2, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Indra, Ichwei G. 2010 Teologi Sistematis, Bandung: Lembaga Literatur Baptis, Gintings, E. P. 2009 Konseling Pastoral, Jabar: Bina Media Informasi, Barth, Marie Claire dan B.  A. Pareira, 1999 Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur1-72, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Thiessen, Henry C.
1992 Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas, Storm, M. Bons 1998 Apakah Pengembalaan Itu?, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Tu’u, Tulus 2007 Dasar-Dasar Konseling Pastoral, Yogyakarta: ANDI, Pena, Tim Prima 2000 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Gramedia Press, Tanuwijaya, Stephen 2004 Bimbingan Konselor Kristen, Jakarta: STTI Philadelphia, Haris, R. Laird 1981
Theological  Word  Book  Of  The  Old  Testament, Chichago:  Moody
Press,