Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## REPRESENTASI DISKRIMINASI PEREMPUAN BALI DALAM ANTOLOGI CERPEN PEREMPUAN PEMUJA BATU MELALUI EKSPRESI KARYA SKETSA
oleh
Gede Sidi Artajaya i* , I Nengah Sueca ii , Putu Karsana iii
Universitas PGRI Mahadewa Indonesia i* , ITP Markandeya Bali ii , Universitas PGRI Mahadewa Indonesia iii sidiartajayagede@gmail.com * , su3ca.nngah@gmail.com, ptana1980@gmail.com

## Abstrak
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  antologi  cerpen  Perempuan  Pemuja  Batu  karya  Gede Aries Pidrawan dalam bingkai feminimisme, yaitu mengidentifikasi perilaku, pola pikir, dan  mitos  seputar  perempuan.  Teori  representasi  dan  gender  digunakan  untuk mengidentifikasi  tokoh  perempuan.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis dengan menggunakan pendekatan objektif. Analisis data dilakukan berdasarkan fakta yang ada secara empiris. Hasil penelitian menunjukkan bahwa representasi yang muncul adalah representasi  perempuan  sebagai  colonized  dan  sebagai  perempuan  feminist.  Diskrimasi perempuan  tampak  dalam  beberapa  judul  cerpen, yaitu  Nyai  Bekung,  Tangis  Seorang Baluan,  Perempuan  Tulah,  dan  Perempuan  Pemuja  Batu .  Diskriminasi  tercermin  dari pandangan masyarakat yang selalu menganggap bahwa perempuan adalah faktor penyebab utama jika sebuah keluarga belum dikaruniai seorang buah hati. Selain itu, diskrimimasi juga sangat jelas ketika perempuan  berstatus janda maka sangat buruk di mata msyarakat jika  dibandingkan  dengan  seorang  laki-laki  yang  duda.  Diskriminasi  lain  tampak  pada perilaku suami yang terlalu menganggap dirinya superior di mata istrinya. Istrinya selalu dianggap wanita yang lemah, tidak boleh mengambil keputusan apa pun dalam keluarga, dan  pelecehan-pelecahan  lain  baik  secara  psikologis  maupun  psikisnya.  Representasi diskrimasi secara visual dilukiskan dalam bentuk sketsa yang menggambarkan dengan jelas diskriminasi perempuan Bali dalam antologi cerpen.
Kata Kunci : Diskriminasi, Perempuan, Cerpen

## DISCRIMINATION REPRESENTATION OF BALI WOMEN IN SHORT ANTOLOGY OF WOMEN OF STONE WORSHIP THROUGH EXPRESSION OF SKETCH WORK

## Abstract
The object of this research is the short story anthology of Perempuan Pemuja Batu by Gede Aries Pidrawan in a feminism view, which is to identify behavior, thought patterns, and myths  about  women.  Representation  theory  and  gender  are  used  to  identify  female characters. The method used is descriptive analytical by using an objective approach. Data analysis  was  carried  out  based  on  empirical  facts.  The  results  showed  that  the representation that emerged was the representation of women as colonized and as feminist women. Discrimination against women can be seen in several short stories, namely Nyai Bekung,  The  Cry  of  a  Baluan,  The  Woman  of  Troubles,  and  the  Woman  of  the  Stone
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Worshiper. The discrimination is reflected in the view of society which always assumes that women are the only person to be blamed if a family has not been blessed with a child. In addition,  discrimination  is  also  very  clear  when  a  woman  is  a  widow,  it  leads  to  the negativity view in the eyes of the community when compared to a man who is a widower. Another discrimination is seen in the behavior of the husband who thinks he is superior in the eyes of his wife. A wife is always considered as a weak woman, who is not able to make any  decisions  in  the  family,  and  other  woman  abuses  both  psychologically  and psychologically. The visual representation of discrimination is depicted in the form of a sketch that clearly describes the discrimination of Balinese women in the anthology of short stories.
Keywords: Discrimination, Women, Short Storie
1. PENDAHULUAN iskriminasi adalah pembedaan perlakuan terhadap  sesama  warga  negara (berdasarkan  warna  kulit,  golongan, suku, agama, ekonomi, dan sebagainya) (KBBI edisi V). Perbedaan  perlakuan  tersebut  tidak
hanya  terjadi  karena  kepentingan
tertentu  saja,  tetapi  juga  disebabkan oleh  sesuatu  keadaan  yang  menjadi kebiasaan. Kebiasaan yang sudah ada sejak  dulu  terpatri  di  benak  suatu komunitas masyarakat sehingga menjadi stereotipe negatif. Stereotipe adalah  penilaian  terhadap  seseorang hanya  berdasarkan  persepsi terhadap kelompok  di  mana  orang  tersebut dapat  berada  dalam  suatu      katagori tertentu (id.m.wikipedia.org). Dengan  kata  lain  jalan  pintas pemikiran  secara  intuitif  untuk memutuskan sesuatu tanpa berdasarkan  fakta  yang  ada.  Hal tersebut dilakukan untuk menyederhanakan  suatu  masalah yang kompleks agar dapat mengambil keputusan  secara  cepat.  Hal  inilah yang  akan menjadi  salah  satu  alasan untuk melakukan tindakan diskriminatif (Robbins dan Timothy, 2010). Keadaan inilah yang diwakili oleh  perempuan-perempuan  Bali dalam menjalani kehidupannya. Kehidupan perempuan Bali digambarakan mendapat suatu perlakuan diskriminatif dalam kumpulan cerpen Perempuan Pemuja
Batu.  Senada  dengan  hal  tersebut (Faruk, 2010:52) menyatakan bahwa representasi sebagai bagian dari karya sastra  merupakan  sebuah  kombinasi antara  kekuatan  fiktif  dan  imajinatif Jika  dikaitkan  dalam  konteks  sosial

## D

## DOI: 10.5281/zenodo.6757691
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
zaman  sekarang,  budaya  patriarki yang  semakin  marak  di  masyarakat membuat  perempuan  lebih  rentan mendapatkan perbuatan tidak mengenakkan dengan berbagai kekerasan.  Salah  satu  gerakan  untuk
menuntut  persamaan  hak  antara perempuan  dan  laki-laki  adalah feminism.
Pada  awal  kemunculannya, feminisme  digunakan  sebagai  nama untuk  sebuah  gerakan  sosial  yang mengusung tentang hak-hak perempuan  di  Seneca  Falls,  New York, pada tahun 1848 oleh Elizabeth
Cady  Stanton  dan  kawannya,  Susan B.  Anthony.  Mereka  adalah  duo
pertama  yang  direkam  sejarah melakukan pengorganisasian gerakan sosial perempuan di abad ke-19 yang berjuang untuk penghapusan perbudakan di Amerika Serikat serta
memberikan  hak  bagi  perempuan
untuk  memilih.  Feminisme  adalah gerakan  sosial  atau  ideologi  yang memperjuangkan hak-hak perempuan di segala bidang dan memiliki tujuan untuk menyetarakan derajat perempuan  dan  laki-laki  dalam bidang  sosial,  politik  dan  ekonomi (Nadya Karima Melati: 2019). Perempuan akan merasa tersinggung dengan tindakan kekerasan  ini.  Ia  tidak  hanya merasakan  kerugian  secara  fisik, tetapi  juga  kerugian  secara  psikis. Dalam  antologi  cerpen  Perempuan
Pemuja  Batu  karya  Gde  Aries Pidrawan ditemukan tindak kekerasan  yang  dialami  oleh  tokoh perempuan.  Kisah  dalam  antologi tersebut  sering  ditemukan  perbuatan laki-laki yang mendominasi kekerasan terhadap perempuan. Bertolak  dari  paparan  tersebut  dan kajian  yang  relevan,  dapat  diketahui bahwa  substansi  kumpulan  cerita pendek  tersebut  dapat  dicermati dengan perspektif feminisme. Perlawanan yang dilakukan perempuan  untuk  menyetarakan haknya  disebut  gerakan  feminisme. Feminisme pada hakikatnya menginginkan  perempuan  dianggap sebagai  makhluk  otonom  dan memiliki  representasi  perempuan sebagai  simbol  perlawanan  pada antologi cerpen dalam merepresentasikan  persamaan  hak antara  laki-laki  dan  perempuan  di segala  bidang,  baik  sosial,  budaya, politik, ekonomi, pendidikan, hukum,
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
maupun perlakuan masyarakat (Anoegrajekti,  2010:26).  Mengingat kajian  ini  menekankan  pada  fokus kekerasan terhadap perempuan, maka konsep  yang  digunakan  adalah konsep feminisme liberal. Sebagaimana  digambarkan  Tong (1998),  feminisme  liberal  berusaha menyadarkan  perempuan  bahwa  ia adalah kaum yang tertindas. Perempuan  tidak  dapat  memiliki kebebasan seperti apa yang dilakukan laki-laki. Contoh yang paling terlihat dalam masyarakat yaitu ketidakadilan dalam  pekerjaan  yang  membuat perempuan menjadi teralienasi. Menurut  Tong  (1998:2)  masyarakat mempunyai keyakinan bahwa perempuan  secara  alamiah  tidak
sekuat  dan  secerdas  laki-laki.  Oleh karena itu, masyarakat meminggirkan perempuan dari akademi, forum, dan pasar. Feminisme liberal menekankan bahwa  setiap  individu  mempunyai kebebasan mengakses pilihan-pilihan yang  ada.  Perempuan  berhak  bebas dan mendapat kesetaraan dengan laki- laki  di  berbagai  bidang,  misalnya bidang  ekonomi  dan  politik.  Tong (1998:67-138)  menjelaskan  bahwa feminisme  radikal menekankan  pada
seksualitas, lesbianisme, dan reproduksi serta kekuasan perempuan dan laki-laki. Alasan utamanya yaitu adanya sistem patriarki yang membuat  penguasaan  hubungan seksual didominasi oleh laki-laki. Bertolak  dari  hal  tersebut, kajian  terhadap  antologi  cerpen Perempuan Pemuja Batu ini menekankan pada upaya mengungkapkan  penindasan  yang dialami  tokoh  perempuan.  Relasi laki-laki  dan  perempuan  atas  dasar seksualitas  menjadi  salah  satu penyebab  utama  dominasi  laki-laki terhadap  perempuan  dalam  karya sastra  khususnya  cerpen.  Todorov (1993:403-434)  menyatakan  bahwa suatu karya sastra, apapun genrenya, dapat  mencerminkan  perspektif  dan ideologi  pengarangnya.  Selain  itu, sastra  juga  mencerminkan  ideologi masyarakat  yang  ada  pada  suatu tempat  dan  waktu.  Hal  senada  juga dinyatakan  oleh  Damono  (1997:3) yang menyatakan bahwa karya sastra diciptakan  bukan  dari  sesuatu  yang kosong.  Sastra  juga  hadir  bukan semata-semata hanya sebagai sebuah media hiburan bagi masyarakat yang memiliki  kesenangan  membaca.

## DOI: 10.5281/zenodo.6757691
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Akan tetapi, sastra hadir sebagai salah satu  alat  untuk  memberikan  ajaran
dan  pendidikan  kepada  masyarakat
(Mahayana, 2001:205).
Salah  satu  ajaran  yang  dapat
ditransformasikan  melalui  karya sastra  adalah  masalah  perempuan. Sastra  dapat  digunakan  untuk melakukan sebuah pendekonstruksian terhadap konstruksi budaya yang  telah ‘membumi’  mengenai  perempuan dalam kehidupan masyarakat. Misalnya, dengan mengangkat masalah  konstruksi  sosial  budaya
dalam  suatu  karya  sastra,  pengarang menempatkan  persoalan  stereotip perempuan menjadi sebuah persoalan yang  memerlukan  solusi.  Muncul alternatif  subjektif  pengarang  untuk memecahkan  persoalan  tersebut.
Ungkapan  atas  ekspresi  diskriminasi perempuan tidak hanya bisa dinikmati melalu  karya  sastra  berupa  cerpen namun  juga  bisa  melalui  karya  seni lain yaitu sketsa.
Sketsa  merupakan  gambar yang dibuat dalam waktu yang relatif
cepat.  Biasanya,  sketsa  dibuat  oleh
para  desainer  atau  seniman  dalam membuat  rancangan  karya,  baik
sebagai  bagan  atau  rencana  sebuah lukisan,  atau  dalam  karya  seni  rupa lainnya.  Namun,  ada  kalanya  sketsa merupakan sebuah karya jadi. Secara umum,  sketsa  dan  gambar  hampir dipandang  sama,  namun  sebenarnya keduanya  mengandung  perbedaan perbedaan yang mendasar. Jika sketsa (sketch) dibuat  dengan  waktu  yang
relatif  cepat  dengan  garis-garis  yang sederhana dan efisien tanpa
penggunaan  detil,  maka  gambar (drawing)  merupakan  sebuah  karya seni  yang  mempresentasikan  suatu objek  secara  detail,  dengan  media pensil, pena, dsb (Pangarso, 2013: 1). Sketsa  secara  umum  dipahami sebagai  gambar  cepat,  yaitu  gambar yang dibuat dalam waktu yang relatif singkat  dengan  menampilkan  unsur- unsur garis esensial pada objek yang ditampilkan.  Sebagai  gambar  bagan atau  rencana,  dapat  dipahami  bahwa karakteristik  objek  yang  ditampilkan
merupakan bagian-bagian yang
esensial,  sehingga  menghasilkan karya  yang  bersifat  sederhana. Sederhana  di  sini  dapat  diuraikan
antara  lain  berdasarkan  media  serta
unsur rupa yang dihadirkan. Keduanya saling terkait erat. Dengan
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
demikian,  garis  menjadi  modal mendasar  bagi  seseorang  untuk menghasilkan  karya  seni  sketsa melalui  representasi  diskrimnasi perempuan  Bali  berusaha  penulis tampilkan tidak hanya melalui karya sastra berupa cerpen, tetapi juga karya seni rupa berupa sketsa.

## 2. METODE
Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  kualitatif  dengan  orientasi berupa  penafsiran  atas  teks  sastra yang  dipadupadankan  dengan  karya seni  sketsa.  Dalam  konteks  kajian sastra, metode kualitatif diimplementasikan dalam pendekatan yang relevan, di antaranya pendekatan mimetik (Abrams, 1981). Sumber  data  berupa  antologi  cerpen Perempuan  Pemuja  Batu  karya  Gde Aries Pidrawan. Judul-judul cerpen yang dianalisis yaitu, Nyai Bekung, Tangis
Seorang  Baluan,  Perempuan  Tulah,
Doa,  Bangkung  Buang,  Tembang Tengah  Malam,  Keris,  Kaung Bedolot,  dan  Perempuan  Pemuja Batu. Satuan analisis berupa pernyataan-pernyataan  yang  terkait dengan fenomena relasi laki-laki dan perempuan,  khususnya  persoalan dominasi laki-laki terhadap perempuan dan resistensi perempuan terhadap laki-laki. Dengan demikian, satuan  analisis  dalam  penelitian  ini dapat  berupa  kalimat,  paragraf,  atau wacana yang terkait dengan kekerasan fisik, kekerasan psikis, dan
KDRT,  serta  resistensinya.  Teknik pengumpulan data berupa pembacaan secara  berulang  dan  mendalam terhadap  antologi  cerpen  Perempuan Pemuja  Batu  guna  memahami substansi cerita. Data diklasifikasikan ke  dalam  kartu  data.  Analisis  data
dilakukan dengan cara menginterpretasi  atau  menafsirkan data  untuk  menemukan  makna. Interpretasi  didasari  oleh  konsep teoretik feminisme radikal. Interpretasi  tersebut  tidak  dapat menafikan bahwa teks sastra sebagai fakta sastra merupakan mimesis dari fakta atau realitas sosial.
Menurut  Arikunto,  metode
penelitian  deskriptif  analisis  adalah mengumpulkan data sebanyak-
banyaknya  mengenai  faktor  faktor yang  merupakan  faktor  pendukung penelitian,  kemudian  menganalisis

## DOI: 10.5281/zenodo.6757691
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
faktor-faktor  tersebut  untuk  dicari peranannya  terhadap  hasil  penelitian
(2010:151).  Langkah-langkah  yang
dilakukan  adalah  pertama,  peneliti
membaca  secara  utuh  dan  saksama antologi  cerpen  Perempuan  Pemuja Batu. Kedua, peneliti mendeskripsikan  fakta-fakta  tentang representasi perempuan yang ditemukan  di  dalam  antologi  cerpen Perempuan  Pemuja  Batu.  Ketiga, peneliti  melakukan  analisis  dan intepretasi terhadap fakta-fakta representasi yang berhasil diidentifikasi. Data primer penelitian ini adalah antologi cerpen Perempuan
Pemuja  Batu  karya  Gde  Aries
Pidrawan.  Selain  data  primer,
penelitian ini juga menggunakan data sekunder.  Data  sekunder  penelitian ini  berupa  dokumen  tertulis  yang
berupa  sejumlah  teks,  baik  yang membahas antologi cerpen Perempuan  Pemuja  Batu  maupun
tulisan  lain  yang  dianggap  berkaitan dengan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  yang  didapat  dari antologi  cerpen  Perempuan  Pemuja Batu  kemudian  dilakukan  klasifikasi
atas  dasar  konsep  kekerasan  fisik, kekerasan  psikis,  dan  KDRT.
Kekerasan fisik dapat berupa pelecehan  seksual  dan  kekerasan seksual. Kekersan psikis dapat berupa penghinaan  terhadap  derajat  sosial dan  ekonomi.  Di  sisi  lain,  dengan bertolak dari konsep teoretik feminisme  radikal,  maka  juga dikumpulkan  data  berupa  kalimat, paragraf, atau wacana yang mencerminkan  resistensi  perempuan kepada laki-laki. Representasi
diskriminasi  perempuan  tersebut dapat  dilihat  dari  petikan-petikan berikut.

## Bangkung Buang
Demikianlah Sri kawan- kawanku menjulukinya bangkung  buang.  Bangkung buang  adalah  sebutan  bagi perempuan  liar.  Bangkung artinya  babi  betina  dan  buang artinya ingin. Aku sangat ingat waktu  itu  seri  diusir  keluar Griya di jalan Nana diperlakukan layaknya binatang Cina  dan  penduduk  Kampung melakukan upacara pembersihan di alun-alun desa. Di  desa  kami  perempuan keturunan  Brahmana  adalah simbol  kesucian  mental  bagi perempuan  demikian  untuk berbuat  kesalahan  namun  jika perempuan demikian
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
melakukan  kesalahan  maka tanggung  jawabnya  ada  pada penduduk desa yaitu melakukan upacara  pelukatan  upacara pembersihan dengan cara memercikkan  air  suci  di  areal. Selepas  upacara  pembuangan yang dilakukan keluarganya Sri beserta janin yang dikandungnya dikabarkan pergi merantau  ke  negeri  orang barulah  sekitar  setahun  lalu kembalinya  Sri  bermunculan aku sempat tak percaya itu tidak mungkin  seorang  keturunan Brahmana  walaupun  gelar  itu sudah dicabut melakukan tindakan  yang  tidak  senama menjadikan  dirinya  perempuan pemuas bagi penduduk kampung  itu  sangat  tidak mungkin  aku  mengenalnya  10
tahun lalu sebelum itu menimpa Aku cukup dekat dengannya
Tangis Seorang Baluan
Mbok  Balu  tetangga  sering berpikir macam-macam jika ada  laki-laki  datang  ke  sini
Mbok tidak ingin dikucilkan hanya karena Wayan terlalu malam  datang  ke  sini.  Ia paham dengan keberadaannya tak seorangpun  bisa  percaya dengan janda seperti dirinya termasuk  tak  seorangpun akan percaya bahwa dirinya sama  sekali  tak  pernah berbuat serong dengan iparnya.  Ia  hanya  mampu meringis  getir  disela  dan pesan birahi di pasar seorang janda ada menurut pemikiran kebanyakan
penduduk  di  kampungnya adalah  perempuan  yang memerlukan perhatian kehangatan  laki-laki  dan mungkin  uang  Dan  jika tersebar  isu  perselingkuhan seorang  laki-laki  dengan janda  maka  janda  adalah pihak  yang  pasti  salah makanya isu perselingkuhan di  kampung  kecil  ini  tidak sampai  berperkara  karena pihak  perempuan  terlebih lagi jika perempuan itu janda akan  selalu  disalahkan  di kampung ini tidak ada yang mampu membentengi
perempuan  seperti  laki-laki yang sah sebagai suaminya Keris
Pekat  semakin  pekat  ketika kuutarakan  pemuda  yang menghamiliku kekasihku Ngurah Parsua adalah seorang jaba tentu menikahkan Ida Ayu keturunan Brahmana sepertiku  dengan  seorang
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
jaba  juga  adalah  aib.  Kerja akan dianggap gagal mencarikan  pasangan  yang sepadan  dengan  kegagalan bagi  keluarga  Griya  juga.
Citra  dan  nama  baiknya  di mata  masyarakat  menjadi kabur  perdebatan  terjadi antara  memegang  tradisi atau mengubah tradisi antara menggagalkan  pernikahan atau  membiarkan  itu  terjadi keputusan harus segera diambil sebelum masyarakat tahu  kehamilanku.  Rasa malu dan takut akan berbunyi jika sebelum benar-benar menikah kehamilanku  merapat  ke rumah-rumah masyarakat aku  tak  sudi  menikahkan cucuku dengan lelaki jambul tak sudi masih kental petuah-
petuah yang diberikan ketua kita  bahwa  derajat  kita berbeda  maka  kita  harus memegang adat itu. Aku  terkejut,  Oh  pantas  aja anakku  bisa  mendapat  ini dan  itu  pantas  saja  orang- orang  Griya  termasuk  Ajik dan  Biangku  bisa  hidup mewah. Pantas aja nih yang bisa  memakai  perhiasan pada  setiap  bagian  tubuh bagian  tubuhnya.  Oh  lelaki tua  itu  dengan  uang  dan kemewahan  yang  dijanjikan kini  lelaki  Prancis  itu  yang sudah sepuh membeli tubuhnya sudah menggelambir  itu  benar- benar telah menguasai  seisi giriya pikirku. Doa
Umurku  sudah  27  tahun sering  Luh  Sari  bergumam sendiri tentang usianya yang sudah  menanjak  memang sebuah  masa  yang  pantas baginya  untuk  tidak  perlu lagi  bergantung  pada  orang lain  terlebih  pada  neneknya yang  sudah  renta  umurnya yang tua itu. Sudah seharusnya mampu menuntutnya  untuk  bekerja dan  berpenghasilan  namun apa  daya  nasib  memberinya cerita  lain.  Hingga  Ia  pun memang harus pasrah menunggu  keajaiban  kini  di saat masa itu telah datang ia begitu  tersiksa  ia  merasa masa dan waktu ini sungguh tak  adil  untuknya  karena  di setiap  detik  harus  diisi dengan tangisan dan desahan kegetiran bukan senyum dan candaan  seperti  yang  ia idamkan.  Bahkan  pernah  ia berharap untuk dikembalikan ke masa kanak-kanak  masa  kanak- kanak yang kekal yang tidak mungkin lagi tumbuh menjadi gadis remaja dewasa dan menua

## Perempuan Tulah
Ini  adalah  rumah  suamiku rumah  orang  tua  suamiku lebih tepatnya. Perasaan tertekan yang pernah kualami beberapa tahun lalu di rumah ini bangkit kembali. Bekas itu makin  terasa  apalagi  ketika aku kembali menapaki rumah
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
ini  melihat  pilar-pilarnya pintunya  genting  bahkan segalanya setiap jengkal rumah  ini  seperti  musuhku seperti  ibu  mertuaku  yang dulu  selalu  sinis  denganku seperti  tatapan  mata  orang- orang yang dulu menghakimiku. Namun berbarengan dengan keberhasilan  itu  kebebasanku menurut pikiranku dulu rasanya dibatasi pertemuanku dengan  pacarku  suamiku  kini juga  dibatasi  pilihanku  pada Jurusan Kedokteran membuat pandangan keluargaku berubah. Aku dianggap perempuan istimewa sehingga untuk urusan jodoh pun harus dicarikan.  Aku  dipertemukan dengan Ida Bagus Putra tidak ada  laki-laki  yang  terpaut  5 tahun  diatasku  kata  ibuku. Gus  Putra  berkasta  sama seperti  keluargaku  Selain  itu Gus Putra sedang mengenyam pendidikan  kedokteran  yang berarti  status  pendidikannya sama  denganku.  Ia  juga berpikir begitu apa sebaiknya kita ikat Dayu dan Gus Putra dengan  ikatan  Perjodohan semacam  pertunangan  yang juga berpikir begitu. Semakin hari anak yang sering membonceng Dayu dampaknya  membuat  Dayu bayar  jika  itu  dibiarkan  mu apa  keluarga  kita  masa  anak kita yang keturunan Brahmana berpacaran dengan anak biasa wibawa Griya pasti luntur.  Dia    Ida  Ayu  adalah kasta  paling  tinggi  hanya boleh menikah dengan
sebangsanya. Jika kamu menikah  dengannya  semua yang ada di keluarga kita akan tulah kamu mau melihat ayah dan  ibumu  yang  sudah berpenyakit ini tambah berpenyakit kamu mau melihat ayah dan ibumu yang miskin  kini  menjadi  tambah miskin.  Seberapapun  kau berjuang  jika  tetap  menikah dengan Ida Ayu kita tak akan melarang kita tidak akan bisa menikmati  kebahagiaan  itu karena kita telah tulah.

## Nyai Bekung
Luh Sari  adalah  perempuan yang  terlahir  dari  keluarga yang  tak  berada,  sedangkan suaminya  adalah  laki-laki dari keluarga berada,
sesepuh  di  desa  aitu, memiliki  hampir  setengah tanah  dari  luas  wilayah  di desa  itu.  Namun,  walaupun ditentang, pernikahan mereka  tetap  berlangsung. Selama sepuluh tahun pernikahan,  konflik  terjadi, Luh  Sari  tidak  bisa  hamil. Luh Sari kemudian diperlakukan  semena-mena. Luh  Sari  disakiti,  disuruh pergi, bahkan disuruh bunuh diri.  Mulai  saat  itu  pula istilah Nyai Bekung disematkan kepadanya. Duniku bena-benar berubah.  Aku  masih  ingat ketika pertama kali menginjakkan kaki di tempat ini, ibu mertua menyanjungku setinggi langit. Ibu mengibaratkanku seperti  bidadari.  Di  sudut-
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sudut  kampung  ibu  selalu menceritakan  kecantikanku.
Memiliki  menantu  dengan kecantikan  yang  sempurna sepertiku  mungkin  menjadi kebahagian  tersendiri  bagi ibu. Namun, kali ini perlakukan  ibu  kepadaku berputar 180 derajat. Aku tak lebih  hanyalah  sampah. Sampah yang harus dibersihkan agar tak menjadi penyakit yang menggerogoti batin  dan  juga  fisiknya.
“Percuma  punya  menantu cantik
tapi tak bisa memberiku  cucu,”  begitu kata ibu suatu hari.
“Mohon  jangan  katakan semuanya  ke  ibu.  Ibu  tidak akan percaya, sebab kepercayaan  ibu  dan  orang- orang di sini hanya perempuanlah yang mandul. Pengakuanmu  itu  hanya akan  membebani  ibu.  Aku menyayangimu.  Aku  juga menyayangi  ibu.  Aku  tidak ingin kesehatannya terganggu  hanya  karena pengakuanmu itu. Aku mohon diam dan mengalahlah,  anggap  ini sebagai  pengabdian  kita, sebagai  anak-anaknya  di masa-masa akhir hidup ibu, ”
suamiku berbisik.
Tembang Tengah Malam Menjadi perempuan di desaku, Legong Sari, sangat rumit,  mungkin  pula  berat. Perempuan di desaku adalah manusia  kelas  dua, laki-laki
kelas  satunya,  lebih-lebih bagi yang sudah bersuami, di hadapan  suami  perempuan harus  tunduk  setunduk- tunduknya.
Banyak cerita memprihatinkan pernah dialami perempuan di desaku.  Suatu  hari,  Luh Sasih, tetanggaku yang seahri-hari  bekerja  sebagai penjual bunga di Pasar Desa Legong Sari, pernah membentak  Wayan  Redit, suaminya.  Luh  Sari  ribut- ribut  karena  Wayan  Redit selalu pulang dalam keadaan mabuk. Suara ribut terdengar hingga  ke  tetangga.  Wayan Redit  marah.  Sebagai  laki- laki  ia  merasa  dilecehkan. Tanpa  babibu  Luh  Sasih dipukul.  Mulut  Luh  Sasih disumpal dengan batu.
Cerita  lain,  Luh  Simpen perempuan  empat  puluh tahunan  yang  rumahnya
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
hampir bersebelahan denganku juga pernah mengalami  hal  yang  sama. Permasalahannya sepele. Luh  Simpen  memindahkan kurungan  ayam  tepat  ketika ayam aduan suaminya dibawa  ke tajen. Ayam adaun  yang  dibawa  kalah. Suami  Luh  Simpen  kalah banyak, bahkan motor Jetkul yang dibawanya pun digadaikan.  Sesampai  di rumah,  melihat  kurungan ayam  aduannya  berpindah tempat,  suami  Luh  Simpen marah- marah.  “”Oh,  ini
penyebab I biing kalah” Luh Simpen ditampar dan ditendang berkali-kali.

## Kaung Bedolot
Luh  Sasih  masih  sangat muda  Jero  apalagi  yang mesti ditunggu disaat semua perempuan menanti kesempatan untuk aku peristri.  Kenapa  kau  sia- siakan?  Aku  buatkan  Sasih pesta  yang  mewah  akan  ku sewakan  pakaian  termahal agar kecantikannya memancar sempurna pikirkanlah    kehormatan yang  akan  Kau  dapatkan. Namamu  sebagai  ayahnya akan dipuja orang-orang. Di sebuah  Balai  Desa  kapan dosa  Luh  Sasih    diharuskan mengambil  keputusan  yang serba  sulit.  Sebagai  seorang perempuan  dia  tentu  ingin tumbuh  menjadi  perempuan yang  lebih  dewasa  sebelum akhirnya ia melabuhkan hati
kepada  pria  idaman  yang sesuai  dengan  impiannya.
Pria  yang  selama  ini  selalu hadir dalam mimpi mimpinya  tetapi  desakan orang  tua  mengharuskan  ia mengambil  keputusan  yang jauh dari harapannya menikah  lebih  awal  pada usia yang jauh sangat muda.
Menikah bukan dengan pria idaman,  menikah  dengan sesepuh  Desa  pudak  Sari yang  sebelumnya  sudah beristri  3.  Kau  perempuan lebih dari barang mainan kau memang  barang  baru  Sasih tetapi kau mulai tak menyenangkan.  Kau  tak lebih dari pelacur-pelacur di jalanan.  Jadi  bersiaplah untuk  merasakan  tubuhnya ditindih kumbang yang sangat besar genggaman erat seperti meremukan tulangnya. Orang yang diburu  birahi  tertentu  keras di  telinganya.  Tetap  tenang ia  mematahkan  segalanya karena  keras  Tetapi  lebih karena ia menanam segalanya telah tiada. Semoga ia perempuan terakhir  yang  harus  kita dengar  jeritannya.  Kasihan dia dia masih muda wajahnya Ayu melihat wajah  Sasih  aku  seperti melihat  Ratna.  Seandainya
Ratna  masih  hidup  tentu  ia sudah  seumuran  dengan sayang  sekali  anakku  tidak cukup bisa menahan tekanan batin akibat perlakuannya.
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Perempun Pemuja Batu Perasaan Kaler seketika pula hancur ketika beberapa perempuan menunjuk tempat sesajen yang dibawa istrinya.  Tempat  sesajen istrinya  yang  terbuat  dari bambu yang sudah menghitam warnanya bersanding  dengan  tempat sesajen  perak  tetangganya sangat  kontras  memang. Bahkan beberapa perempuan ada  yang  tertawa  cekikikan ketika melihat tempat sesajen  istrinya  ternyata bolong  di  setiap  sudutnya. Kemarahan Kaler memuncak ketika Jero Mangku  tidak  memercikan Tirta  ke  istri  dan  anak- anaknya.  Dunia  baginya ketika  menjadi  hitam  itulah neraka. Perempuan- perempuan  yang  semula berpakaian putih dan songket  yang  mengkilap seketika  berubah  menjadi leak  dengan  penglihatan Kaler perempuan- perempuan itu menari selayaknya orang kesurupan. Kalian ketakutan ia kemudian  menarik  tangan anak  dan  istrinya  untuk meninggalkan tempat sembahyang.  Tiang  takut beli  takut  jika  orang-orang mencemooh  karena  kita berbeda  dengan  mereka terlebih anak-anak kita langkahnya  sangat  berat bidang memasuki pura tubuhnya mancur kecil ketika  melihat  anak-anak lain syukur-syukur jika tidak ada anak-anak yang meledeknya. Ada kebenaran dan kebenaranlah yang akan benar  dalam  sembahyang yang ingin mencari kebenaran yang ingin merebutnya di depan gudang berdiri  mematung  dengan sokasi sederhana di kepalanya.  Dari  rumah  dia sangat yakin setelah di depan setelah bokoran-bokoran perak menyebabkan matanya  ia  menjadi  ragu lebih-lebih  ketika  orang- orang seperti memandangnya. Ujung kakinya sudah mau bergerak 180°  namun  hatinya  ada pergaulan yang marah- marah antara hati dan pikiran berita  suaminya  namun hatinya  melarang  hatinya terus mendorong agar dia ke depan  keburu  itu  mencari kebenaran  mereka  duduk  di depan batu itu tepat menghadap ke Genting benda  dari  dalam  Quran melengking gudang bersujud tangannya mencakup menyembah Tuhannya jantungnya berdebar kencang memompa darahnya cepat debar jantungnya  adalah  debar yang  berbeda  bukan  debar ketakutan seperti yang selama  ini  sering  dirasakan Lebaran kali ini menghadirkan  ketenangan hati  dan  pikirannya  terbuka semua  bebas  terasa  hilang dalam matanya tampak orang-orang yang selama ini
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
mencemoohnya kepada orang-orang  itu  seketika  ia memakannya  dalam  hatinya gudang  berbisik  aku  telah menemukan Tuhan aku tidak menyayangi menyaksikanmu  lagi  yang lebih  aku mendapatkan kebenaran. Hasil analisis tentang dominasi  laki-laki  dan  resistensi perempuan  di  atas  menunjukkan sebagai  refleksi  atas  realitas  sosial. Fenomena sosial semacam itu hingga saat ini masih marak bahwa laki-laki cenderung merasa superordinat sehingga  bertindak  sesuai  dengan
kemauan  dan  kehendaknya,  yakni menindas  perempuan  dengan  cara kekerasan,  baik  terkait  fisik  maupun psikis.  Di  sisi  lain,  perempuan
menyadari  bahwa  dirinya  perlu mengekspresikan diri, bukan sekadar objek  bagi  laki-laki.  Dalam  konteks feminisme radikal, ekspresi perempuan  berimplikasi  dengan
eksistensi  tubuhnya.  Artinya,  tubuh
perempuan  merupakan  aktualisasi diri dari dirinya. Tafsir terkait dengan isi  antologi  cerpen  Perempuan Pemuja Batu bahwa sebagai perempuan  yang  “utuh”  bukan sekadar menjadi objek dari laki-laki,
termasuk  laki-laki  yang  menjadi suaminya.  Tubuhnya  adalah  citra dirinya, sehingga perlakuan dari laki-
laki  atas  tubuh  tersebut  harus  atas dasar persetujuan dari dirinya dengan dasar  relasi  kesetaraan.  Dalam analisis ini perempuan direpresentasikan sebagai kaum yang tertindas  atau  disebut  dengan the colonized dan kaum yang sadar akan ketertindasan  dirinya  disebut  dengan
feminist.  Representasi  perempuan feminist melakukan perlawanan
terhadap  ketertindasan  yang  telah dialaminya.  Perempuan  ini  melawan segala  macam  tatanan  sosial  yang merepresi  dan  menjadikan  mereka sebagai  kaum  yang  termarginalkan. Perempuan  dalam  antologi  cerpen Perempuan  Pemuja  Batu  berusaha dan  berjuang  untuk  mendapatkan kebebasannya  dalam  menentukan tubuh  dan  arah  hidupnya  tanpa mempedulikan  sekat-sekat  tradisi yang mengukungnya.

## DOI: 10.5281/zenodo.6757691
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Jika sketsa dalam pemahaman sebelumnya dimaknai sebagai gambar  bagan  atau  rancangan  yang bersifar sementara, maka pada kasus ini,  sketsa  juga  bisa  menjadi  karya seni yang mewakili gestur diskriminasi  perempuan  Bali  dalam
antologi cerpen. Sketsa memindahkan objek  dengan  goresan,  arsiran ataupun  warna  dengan  tujuan  baik sebagai  rancangan  maupun  karya yang  dapat  berdiri  sendiri  (selesai),
dibuat  secara  “ringan”  dengan menggunakan diskriminasi perempuan sebagai objek sketsa yang begitu  mewakili  ekspresi  dan  gestur perempan  dalam  antologi  cerpen
Perempuan Pemuja Batu.
4. PENUTUP 4.1 Simpulan Karakteristik masyarakat patriarki masih menunjukkan fenomena  dominasi  laki-laki  atas perempuan. Laki-laki merasa superordinat,  sedangkan  perempuan dianggap  subordinat.  Dominasi  laki- laki  terhadap  perempuan  dalam antologi  cerpen  Perempuan  Pemuja Batu berupa kekerasan fisik, kekerasan  psikis,  dan  kekerasan
dalam  rumah  tangga  (KDRT).
Representasi yang menyiratkan makna  dan  ideologi  sebagai  simbol perlawanan  atau  resistensi  kaum tertindas atas segala penindasan atau penjajahan. Dalam konteks feminisme radikal, ekspresi perempuan  berimplikasi  dengan eksistensi  tubuhnya.  Artinya,  tubuh perempuan  merupakan  aktualisasi diri dari dirinya. Tafsir terkait dengan isi  cerpen  bahwa  perempuan  yang “utuh” bukan sek adar menjadi objek dari laki-laki, termasuk laki-laki yang menjadi  suaminya  juga  dilukiskan dalam  karya  sketsa.  Representasi perempuan  feminis  muncul  dengan perlawanan  yang  dilakukan  oleh tokoh  perempuan  terhadap  tatanan konstruksi  budaya  patriarki  yang ‘membumi’  selama  puluhan,  bahkan ratusan  tahun.  Ketika  perempuan menyadari  bahwa  mereka  memiliki potensi,  perempuan  akan  memiliki nilai  tawar  terhadap  laki-laki. Perempuan  akan  dapat  membalik mitos  yang  selama  ini  telah ‘membumi’,  yaitu  perempuan  tidak lagi menjadi objek, tetapi perempuan menjadi subjek atau pelaku.
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
4.2 Saran Para peneliti bisa menggunakan  antologi  cerpen  yang lain  dengan  kajian  yang  lebih komprehensif.  Kajian  bisa  lebih
diperluas  tidak  hanya  sekadar mengkaji  diskriminasi  perempuan, namun  perempuan  dari  berbagai sudut pandang yang lain.

## REFERENSI
Abercombie,  N.,  Stephen  H.  Dan Bryans  T.  1989. Penguin Dictionary of Sociology. England:  Clay  Ltd.  Amiruddin, Mariana. “Membangun Resistensi, Membongkar Stereotipe ”.  Jurnal  Perempuan Online.
http://www.asmakmalaikat.com/ go/  artikel/gender/gender7.htm diakses  10  Maret  2022.  Pukul 12.10.
Arikunto, S. 2010. Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Budianta, Melani. 2005. “ Perempuan Seni  Tradisi  dan  Subaltern: Pergulatan  di  Tengah-tengah
Lalu lintas Global Lokal” dalam Perempuan Multikultural: Negosiasi dan Representasi , Edy Hayat  dan  Miftahus  Surur  (ed). Depok: Desantara.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1997. Sosiologi Sastra: Suatu Pengantar  Ringkas .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Fakih,  Mansur.  1997. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  2010. Pengantar  Sosiologi Sastra:  Dari  Strukturalisme Genetik sampai Post- modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hardiningtyas,  Puji  Retno.  2012. Dominasi Perempuan: Pemahaman Dekonstruksi Retoris  Novel  Putri  Karya  Putu Wijaya .  Bali:  Balai  Bahasa Provinsi Bali.
Kuncoro,  Sanie  B.  2010. Garis Perempuan. Yogyakarta: Bentang Pustaka. Mahayana,  Maman  S.  2001. Akar Melayu Sistem Sastra & Konflik Ideologi di Indonesia & Malaysia . Magelang: Indonesiatera.
Pangarso, F.X.Budiwidodo. 2013.
Teknik Gambar Sketsa
Arsitektur . Jakarta : Kanisius.
Resti,  P.  2019. Kekerasan  terhadap Perempuan dalam Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet  Senja .  Skripsi.  Sumbar: STKIP PGRI Sumbar.
Rosliani,  A.  2018. Review  Book Karya  Pipiet  Senja  Jalan Panjang Menuju Pulang . http://amelsastra.blogspot.com/ 2018/01/review-novel-pipiet-

## DOI: 10.5281/zenodo.6757691
Stilistika Volume 10,  Nomor 2, Mei 2022                           ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
senjajalan-panjang.html. (diakses 20 Januari 2022).
Susanto, Miekke. 2012.DIKSIRUPA-Kumpulan Istilah dan Gerakan Seni Rupa. Yogyakarta: Dicti Art Lab & Djagat.