Proses Review : 1 - 10 Februari 2019, Dinyatakan Lolos: 13 Februari 2019

## Implikatur Presentasi Komplementarisme Verbal dan Nonverbal Tari Gambiranom Susunan S. Ngaliman

## Maryono
Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Surakarta, Indonesia
maryonosingadimeja@yahoo.com
Penelitian ini adalah untuk mengkaji implikatur presentasi komplementarisme komponen verbal dan nonver- bal tari Gambiranom susunan S. Ngaliman. Karya tari sebagai ungkapan ekspresi jiwa seniman merupakan media komunikasi bahasa simbolik yang hendak disampaikan secara implisit terhadap penghayat. Pesan seni- man yang dibalut dalam artitistik visual komposit bahasa verbal dan nonverbal tari Gambiranom merupakan strategi off record yang memungkinkan implikaturnya bermakna bagi sepasang pengantin dan masyarakat pengahayat. Metodologi penelitian kualitatif menjadi pilihan peneliti dalam upaya mengkaji implikatur pre- sentasi tari Gambiranom. Teori rujukan adalah teori pragmatik dan teori seni pertunjukan. Pengumpulan data, diantaranya: studi pustaka, studi visual dokumen tari Gambiranom, wawancara dan observasi. Model anali- sisnya bersifat jalinan yang prosesnya secara garis besar diawali dari pengumpulan data kemudian direduksi lalu dikembangkan menjadi sajian data dan selanjutnya diverifikasi menjadi simpulan (Sutopo, 2006:118). Temuan penelitian bahwa Implikatur pertunjukan tari Gambiranom dalam perkawinan budaya Jawa adalah sebagai hiburan dan edukasi nilai-nilai perjuangan tentang cinta-kasih agar diserap dan dicontoh sepasang pengantin. Bagi masyarakat selain hiburan juga sebagai wawasan dan perenungan membudaya.

## Kata kunci: implikatur, verbal dan nonverbal, tari gambiranom, perkawinan budaya jawa

## Implicature in the Presentation of Verbal and Nonverbal Complementarism in the Gambiranom Dance by S. Ngaliman
The goal of this research is to study the implicature in the presentation of complementarism of verbal and nonverbal components in the Gambiranom dance composed by S. Ngaliman. This dance expresses the spirit of the artist through the medium of communication of symbolic language which is presented implicitly to the audience. The message of the artist, which is wrapped in the visual artistic composite of verbal and nonverbal language in the Gambiranom dance, is an off record strategy that enables its implicature to be meaningful for the bridal couple and the audience. The researcher elected to use a qualitative research method in an endeavour to study the implicature of presentation in the Gambiranom dance. The theory is a theory of pragmatic refer- ence and theory of performing arts. Data collection: library studies, studies of the visual documentation of the Gambiranom dance, interviews, and observation. The model of analysis was relational and involved a process which began with data collection, and was followed by data reduction, data presentation, and verification in order to formulate a conclusion (Sutopo, 2006: 118). Research findings that implicature Gambiranom dance in marriage traditional Javanese wedding is as entertainment and educational values showing the struggle of love in order to be absorbed and modeled after a pair of bride and groom. To the audience, the dance is viewed as entertainment which also embodies values of love that can be understood as both knowledge and cultural contemplation, and possibilities that can be recaptured and implemented in their own lives.
Keywords: implicature, verbal and nonverbal, gambiranom dance, traditional javanese wedding

## PENDAHULUAN
Bahasa pada prinsipnya adalah alat komunikasi yang efektif dan efisien bagi manusia yang menghendaki terjaga keberlangsungan hidupnya. Peristiwa komu- nikasi pada dasarnya adalah regulasi pesan. Berag- am strategi yang dapat dipilih untuk menyampaikan pesan baik yang sifatnya personal maupun komunal. Dalam peristiwa komunikasi pertimbangan sandi apa yang hendak dipakai oleh penutur dalam menyam- paikan pesan supaya mitra tutur dapat menerima. Adapun pertimbangan yang perlu dicermati adalah terdapatnya sebuah pilihan bagaimana pesan penutur disampaikan secara eksplikatur atau melalui implika- tur. Rupanya dalam peristiwa komunikasi kita sering mengungkapkan proposisi ujarannya secara implisit untuk menghindari rasa ketersinggungan mitra tutur. Tanpa harus face threatening act bagi mitra tutur, na- mun pesan dapat diterima dengan nyaman dan penuh kesadaran. Untuk itu Leech, bersikukuh bahwa prag- matik merupakan ilmu yang mengkaji perilaku yang dimotivasi  tujuan-tujuan  percakapan  (1993:45). Asumsinya bahwa semua implikatur bersifat prob- abilistik, namun maksud penutur tetap dapat dipa- hami dengan mempertimbangkan konteks sebagai lingkungan yang sifatnya dinamis yang membantu untuk memahami maksud penutur.
Pragmatik sebagai subdisiplin linguistik yang meng- kaji makna yang context dependent sesuai dengan principles of use. Sebagai subdisiplin linguistik yang baru pragmatik lebih berorientasi pada eksternal ke- bahasaan yang dipicu prinsip-prinsip yang sifatnya regulatif bukan terikat kaidah yang bersifat konsti- tutif. Menurut Thomas, Pragmatics is the study of meaning in the interation (1995:22). Pemahamannya sebagai makluk sosial, bentuk interaksinya manusia membutuhkan berkomunikasi dengan orang lain se- bagai mitra tutur dapat berupa bahasa yang bersifat verbal dan nonverbal maupun berupa komplementa- risme dari keduanya (Lamuddin, 2005:2). Untuk itu prinsip pragmatik adalah berkaitan dengan penggu- naan bahasa, yaitu ketika penutur menggunakan ba- hasa didalam berinteraksi dengan mitra tutur untuk menyampaikan pesan sesuai dengan tujuan berko- munikasi. Bentuk komunikasi secara verbal dilaku- kan dengan memfungsikan bahasa sebagai media, sedangkan komunikasi secara nonverbal dapat me- manfaatkan sarana-sarana yang bersifat nonkebaha- saan. Semakin tampak bahwa makna dapat ditarik dari peristiwa komunikasi baik yang bersifat verbal maupun nonverbal.
Kehadiran tari sebagai ungkapan ekspresi jiwa ma- nusia merupakan media komunikasi seorang seniman terhadap penghayat yang bersifat tidak langsung. Ketidaklangsungan komunikasi terjadi karena tari
dalam presentasinya bersifat simbolik. Artinya bah- wa kehadiran pertunjukan seni tari dalam khasanah kehidupan sosial masyarakat tidak langsung dicer- na, namun melalui proses hayatan, persepsi intuisi, perenungan dan berakhir sebuah pemaknaan. Maka tidak berlebihan bila selain sebagai hiburan kehad- iran tari memiliki fungsi primer yang menghantar- kan pada nilai-nilai kehidupan manusia yang hakiki. Tari sebagai bahasa komunikasi seniman, memiliki muatan pesan yang hendak dikomunikasikan dengan masyarakat penghayat. Adapun pesan-pesan tersebut dapat berupa pesan moral, spiritual, dan bersifat hibu- ran  (Maryono,  2015:128).  Bentuk  tari  merupakan perpaduan dari berbagai media komunikasi, yaitu: gerak sebagai garap nonverbal, musik dan tembang sebagai garap verbal dan nonverbal, serta rupa yang mencakup rias dan busana sebagai garap nonverbal, ini merupakan realitas kemunculan bentuk komple- menter. Penafsiran terhadap keragaman media komu- nikasi yang terdapat dalam tari tidak mampu ditang- kap secara rasional semata tetapi ketajaman rasa juga merupakan ujung tombak dalam mengungkap makna yang sebenarnya, mengingat tari merupakan bahasa yang bersifat simbolis dan estetis.
Tari Gambiranom susunan S.Ngaliman merupakan salah satu jenis tari alus yang mengakar pada gaya Surakarta  yang  didokumentasi  tahun  1983  oleh  PT Lokananta dalam bentuk kaset audio. Kaset Gendh- ing Beksan, judul “Bondhan” merupakan dokumen musik tari: Gambiranom, Sancaya Kusumawicitra dan Bambang Cakil termuat pada index B, sedang- kan pada index A memuat musik tari: Bondhan, Menakjingga, dan Bogis Kembar. Kaset musik tari tersebut dijual di pasaran secara bebas hingga seka- rang. Bentuk tari Gambiranom memiliki komponen verbal dan nonverbal. Komponen verbal mencakup: teks Ada-ada, laras Slendro pathet 6 dan teks Ket- awang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6. Adapun komponen yang bersifat nonverbal melipu- ti: tema, gerak, rias, busana, dan musik. Kehadiran tari Gambiranom dalam budaya Jawa lebih banyak disajikan pada pesta-pesta perkawinan. Perkemban- gan cukup pesat tari Gambiranom terjadi pada tahun 1970 hingga 1990-an. Semakin berkembangnya dun- ia hiburan dan melemahnya beberapa kehidupan seni pertunjukan sekarang, namun pertunjukan tari Gam- biranom masih dapat kita nikmati di pesta perkaw- inan dan diajarkan pada sanggar-sanggar terutama di Surakarta. Rupanya keberadaan dan kehadiran tari Gambiranom masih dibutuhkan masyarakat teruta- ma sebagai hiburan dan nilai edukasi terhadap mas- yarakat. Bentuk edukasi yang dapat dipetik adalah liku-liku perjuangan tokoh Gambiranom dalam rang- ka menaklukkan hatinya Sang Dewi Titisari hingga menjadi isterinya. Nilai cinta kasih itulah yang layak dicontoh bagi sepasang pengantin dalam memper-
siapkan sebuah keluarga yang harmonis (Dwiyasmo - no, wawancara 29 Januari 2018).

## METODE PENELITIAN
Metodologi penelitian kualitatif menjadi pilihan strategi peneliti dalam upaya  mengkaji dan men- gungkap implikatur presentasi komplementer kom- ponen verbal dan komponen nonverbal tari Gam- biranom. Teori yang menjadi rujukan utama adalah teori pragmatik dan teori seni pertunjukan. Teori pragmatik lebih difungsikan untuk mengkaji jenis-je- nis komponen yang bersifat verbal. Adapun jenis teori pragmatik yang menjadi rujukan untuk menga- nalisis komponen yang bersifat verbal pada tari Gam- biranom adalah teori tindak tutur menurut pandangan Kreadler. Menurut Kreadler, jenis-jenis tindak tutur yang terdapat dalam sebuah tuturan dapat dikategori- sasikan menjadi tujuh jenis, yaitu: TT asertif, TT ek- spresif, TT verdiktif, TT direktif, TT performatif, TT Komisif dan TT patik (1998: 183-194). Berdasarkan teori tindak tutur Kreadler, beberapa jenis komponen yang bersifat verbal yang terdapat pada Tari Gambi- ranom dapat diungkap jenis tindak tutur yang paling dominan. Jenis tindak tutur yang mendominasi da- lam tuturan komponen yang bersifat verbal tersebut merupakan kunci utama untuk menentukan arah ke- cenderungan maksud atau makna utama pesan seni- man yang disiratkan dalam pertunjukan Tari Gambi- ranom. Selain itu berdasarkan teori tindak tutur juga dioperasionalkan untuk mengungkap dan mencermati maksud masing-masing tindak tutur guna mendapa- tkan gambaran secara jelas dan transparan mengenai makna masing-masing garap sastra tembang. Taha- pan berikutnya adalah merangkai peristiwa-peristiwa yang terjadi yang telah tersusun secara urut dari mas- ing-masing bagian sehingga menjadi sebuah cerita yang wutuh dan dapat diverifikasi makna utamanya. Sedangkan teori seni pertunjukan digunakan untuk menganalisis komponen yang bersifat nonverbal ber- dasarkan pada perspektif Maryono. Menurut Mary- ono, komponen nonverbal adalah unsur-unsur yang bersifat nonkebahasaan yang dalam pertunjukan tari merupakan bentuk yang secara visual dapat diamati dengan indera manusia yang jenis-jenisnya, terdiri dari: tema, gerak, ekspresi wajah, rias, busana, musik, panggung, properti dan pencahayaan (2015:52). Ada - pun bentuk komponen yang bersifat nonverbal pada tari Gambiranom, secara garis besar meliputi: tema, gerak, ekspresi wajah, rias, busana dan musik. Mas- ing-masing jenis komponen yang bersifat nonverbal diungkap untuk mendapatkan gambaran yang dike- hendaki seniman. Pemahaman berikutnya adalah mengkorelasikan seluruh unsur-unsur dari komponen nonverbal untuk menemukan pelukisan atau pen- gambaran yang dimaksud seniman lewat presentasi visual estetika tari Gambiranom.
Langkah-langkah yang ditempuh untuk pengumpu- lan data, diantaranya: studi pustaka, studi visual do- kumen tari Gambiranom, wawancara dan observasi. Beragam data yang didapat dari lapangan dikomper- asikan untuk memperoleh data yang valid dan hasil analisis yang optimal. Model analisisnya bersifat jali- nan yang prosesnya secara garis besar diawali dari pengumpulan data kemudian direduksi lalu dikem- bangkan menjadi sajian data dan selanjutnya diveri- fikasi menjadi simpulan (Sutopo, 2006:118). Artinya komponen-komponen yang terlibat di dalamnya sa- ling aktif bertautan dalam jalinan sehingga tampak bahwa analisisnya dilakukan dalam kondisi mengalir dan saling menjalin dalam proses berkelanjutan hing- ga penelitian berakhir dengan sebuah laporan hasil penelitian.

## ANALISIS DAN INTEPRETASI DATA
Presentasi Komplementarisme Verbal dan Non- verbal Tari Gambiranom Seni pada dasarnya adalah sebuah ungkapan, ekspresi jiwa manusia sebagai sarana kehidupan estetik yang membudaya. Pengalaman estetik seniman dibentuk dari komplemetarisme genetik subjektif yang meli- puti: cipta, rasa dan karsa dengan genetik objektif yang diserap dari peristiwa budaya dan nonbudaya. Konsep yang lengkap tentang kesenian harus memi- liki keawetan dan komunikasi ungkapan. Keawetan dalam seni adalah nilai hayatan bagi penonton tidak sekedar kinikmatan sesaat yang berlalu, hilang tanpa bekas, tetapi ekspresi estetik memasuki jiwa kita lalu timbul kesempatan untuk merenungkan dan mengo- lah suatu pengalaman yang semua itu mendatangkan kedamaian  (Parker,  1980:37).  Komunikasi  ungka - pan seni merujuk pada nilai instrinsik yang langsung diterima dari kenikmatan sensasi dan nilai ekstrinsik yang dipicu dari beragam tujuan seniman lewat pesan yang disampaikan secara implikatur. Pada mulanya yang timbul adalah hanya sensasi dari pengalaman indera, kemudian jiwa mengolahnya menimbulkan gagasan-gagasan hingga sensasi itu ditafsirkan se- bagai benda. Pada dirinya benda seni itu dibuat seni- man dengan prinsip-prinsip artistik supaya dapat di- manfaatkan sebagai sarana kehidupan estetik. Pure estetik dan extra estetik merupakan nilai-nilai yang mendasarkan dari susunan medium sense yang artis- tik yang terformulasikan dalam bentuk karya seni. Maka tidak berlebihan bahwa karya seni secara nat- ural memiliki kegunaan atau memberikan informasi, karena memang dibuat dengan sengaja untuk memi- liki nilai. Mengingat bahwa dalam karya seni tidak ada hal-hal yang tidak ada artinya, tidak relevan atau bahkan mengganggu.
Bagi masyarakat Jawa peristiwa perkawinan mer- upakan salah satu peristiwa life-cycle yang dianggap
penting. Sebagai masyarakat Jawa yang masih lekat dengan budayanya, segala ritual yang menyangkut dengan peristiwa life-cycle banyak diselimuti dengan simbol-simbol yang diharapkan dapat memberikan magi simpatetis, petuah, pendidikan, suritauladan yang bermakna untuk keselamatan, kedamaian, dan kebahagiaan  hidup  (Koentjaraningrat,  1972:89-90). Menurut Clifford Geertz, simbol merupakan sesuatu yang mengungkapkan secara tidak langsung, sehing- ga perlu perantara yang berwujud seperti puisi bukan dalam bentuk pengetahuan (1992:6). Sedikit banyak kehadiran seni dalam kehidupan kita memiliki fungsi edukasi yang sifatnya spontan, direct hingga tahap contemplation yang lebih mendalam. Kehadiran seni dalam perhelatan perkawinan memiliki makna secara kontekstual. Begitu pula kehadiran tari Gambiranom pada resepsi perkawinan adat budaya masyarakat Jawa rupanya tidak terlepas akan adanya pemenuhan kebutuhan baik sebagai bentuk hiburan dan eduka- si terutama bagi sepasang pengantin dan masyarakat undangan yang hadir.
Bentuk tari Gambiranom merupakan jenis tari tung- gal yang bertemakan percintaan dengan tokoh Raden Gambiranom yang tidak lain adalah tokoh Bambang Irawan putra Raden Harjuna yang berganti busanan- ya Prabu Gambiranom raja Rancangkenacana yang telah dibunuhnya. Tari Gambiranom disajikan da- lam tipe putra alus gaya Surakarta dengan karakter lanyap. Secara  koreografis  tari  Gambiranom,  terdi - ri dari: maju beksan, beksan gambyongan, beksan kiprahan, beksan gandrungan, dan mundur beksan . Suasana-suasana yang dibangun pada masing-mas- ing adegan dapat digambarkan sebagai berikut: maju beksan suasana senang, semangat; beksan gambyon- gan suasana ragu-ragu penuh dengan kehati-hatian; beksan kiprahan suasana gembira, semangat dan ba- hagia; beksan gandrungan suasana kasmaran, sedih dan galau; dan mundur beksan suasananya seman- gat. Secara visual tari Gambiranom memakai busana motif wayang orang seperti tokoh Dewa Srani putra Bethari Durga. Busana bagian kepala menggunakan irah-rahan gelung keling dengan jamang lanyap , se- dangkan bagian badan memakai jarit sandhatan dan praba beserta asesoris. Secara mendasar bentuk tari terdiri dari dua komponen utama, yaitu komponen verbal dan nonverbal yang menyatu dan tidak ter- lepas dengan kondisi lingkungan secara kontekstual (Maryono, 2015:24-25).

## Komponen Verbal
Secara verbal bentuk tari Gambiranom terdiri dari dua teks sastra tembang yaitu Ada-ada, laras Slen- dro pathet 6 dan teks Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6. Berdasarkan kedua teks ver- bal tersebut perlu diungkap jenis-jenis tindak tu- tur  (TT)  untuk  mengetahui  implikatur  yang  tersirat
di balik tuturan teks Ada-ada dan teks Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6. Menurut Kreadler, jenis-jenis tindak tutur yang terdapat dalam sebuah tuturan dapat dikategorisasikan menjadi tu- juh jenis, yaitu: TT asertif, TT ekspresif, TT verdik- tif, TT direktif, TT performatif, TT Komisif dan TT patik (1998: 183-194). TT asertif merupakan sebuah tuturan yang difungsikan sebagai penginformasi ses- uatu berdasarkan fakta dan diyakini penutur. TT ek- spresif adalah sebuah tuturan yang difungsikan un- tuk mengekspresikan kondisi psikologis seseorang. Wujudnya dapat berupa rasa marah, sedih, kecewa, galau, asmara, gembira, dan bahagia. TT verdiktif adalah sebuah tuturan yang digunakan untuk menilai sesuatu yang sudah terjadi. Adapun hasil penilaian itu pada dasarnya adalah merujuk pada kinerja mitra tutur yang dapat bersifat positif maupun negatif.  TT direktif adalah sebuah tuturan yang digunakan un- tuk memerintah orang lain agar melakukan sesuatu. Bentuk perintah itu sifatnya dapat bersifat langsung dan tidak langsung bergantung pada kehendak si pe- nutur sebagai orang yang berwenang untuk memer- intah. TT performatif adalah sebuah tuturan yang digunakan untuk mengubah status seseorang. Dalam aktualisasinya TT performatif harus dilaksanakan da- lam kondisi yang formal dan dilalukan oleh orang- orang yang profesional di bidangnya. TT komisif adalah sebuah tuturan yang digunakan untuk berjanji atau mengadakan kesepakatan. TT patik merupa- kan sebuah tuturan yang digunakan untuk menjaga hubungan sosial.
Teks Ada-ada, laras Slendro pathet 6 Gandrung-gandrung kapirangu, Mring Kusuma Titisari, Linali saya ngalela, Ginagas saya ngranuhi, Tansah kumanthiling netra, Tumaneming sanubari.
Terjemahan. Terbelenggu asmara, Terhadap sicantik Titisari, Semakin tampak jelas, Masuk kedalam pikiran, Selalu dekat dimata, Menjadi belahan hati.
Tabel. 1 Jenis-jenis Tindak Tutur (TT) yang melekat pada Teks Ada-ada, laras Slendro pathet 6 dan Pemarkah
No Penutur Verbal Teks Ada-ada, laras Slendro pathet 6 Jenis-jenis TT Pemarkah 1.1 Vokalis putra Gan- drung-gan- drung kapirangu, Ekspresif gandrung 1.2 Vokalis putra Mring Kusuma
Titisari, Ekspresif kusuma 1.3 Vokalis putra Linali saya ngalela, Ekspresif linali 1.4 Vokalis putra Ginagas saya ngranuhi, Ekspresif ginagas 1.5 Vokalis putra Tansah kumanthiling netra, Ekspresif kumanthiling netra 1.6 Vokalis putra Tumaneming sanubari. Ekspresif sanubari

## Identifikasi latar
Peserta tutur: vokalis putra, sebagai penutur me- wakili seniman. Audien: sebagai mitra tutur. Tema: percintaan atau gandrungan. Dalam pertunjukannya tari ini disajikan secara tunggal, sehingga ungka- pan perasaan cinta Raden Gambiranom merupakan sebuah lamunan yang membayangkan seolah-olah Dewi Titisari hadir dekat dan saling bermain asma- ra. Wujud visualisasinya menggambarkan tokoh Ra- den Gambiranom yang sikap perilakunya cenderung mabuk asmara tidak mampu mengontrol emosinya, sehingga ketika gembira tampak sangat semangat, enerjik namun tiba-tiba jatuh sedih, lemah dan ge- lisah. Berdasarkan t eks verbal Ada-ada, laras Slen- dro pathet 6 pada tuturan ke 1 sampai tuturan ke 6 dapat ditarik maksudnya sebagai bentuk kebingun- gan, kegelisahan dan gejolak cintanya Raden Gambi- ranom terhadap Dewi Titisari. Bentuk kebingungan Raden Gambiranom yang dalam pewayangan lebih dikenal dengan Raden Bambang Irawan, karena Dewi Titisari kekasihnya hendak dikawinkan dengan Ra- den Lesmana Madrakumara putra raja Hastina Prabu Duryudana. Kegelisahan Raden Gambiranom adalah mencari strategi untuk membatalkan pernikahannya Dewi Titisari dengan Raden Lesmana Madrakumara yang telah disepakati kedua orang tua calon pen- gantin. Sementara gejolak cintanya terhadap Dewi Titisari tidak bisa padam bahkan semakin membara
sehingga rasa sedih, kecewa, asmara, dan marah ber- campur dalam sanubari Raden Gambiranom.
Teks Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6 Baya paran pujaningsun,
Kang wus dangu datan panggih,
Mung sira dadi akrama, Mring Kusuma Titisari, Yayi welasa rakanta, Ingkang tansah nandhang brangnti.
Terjemahan. Bagaimana kondisi kekasihku, Sudah lama tidak bertemu, Hanya kamu yang  menjadi kekasihku, Terhadap sicantik Titisari, Kasihanilah kakanda, Yang selalu jatuh cinta.
Tabel. 2 Jenis-jenis Tindak Tutur (TT) yang melekat pada Teks Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6 dan Pemarkah No Penutur Verbal Teks Ketawang Kinanthi Sand- hung, laras Slen- dro pathet 6 Jenis-je- nis TT Pemarkah 2.1 Raden Gam- biranom Baya paran pujan- ingsun, Ekspresif baya paran 2.2 Raden Gam- biranom Kang wus dangu datan panggih, Ekspresif dangu datan panggih 2.3 Raden Gam- biranom Mung sira dadi akrama, Direktif dadi akrama 2.4 Raden Gam- biranom Mring Kusuma Titisari, Asertif kusuma 2.5 Raden Gam- biranom Yayi welasa ra- kanta, Ekspresif welasa rakanta 2 .6 Raden Gam- biranom Ingkang tansah nandhang brangnti. Ekspresif nandhang brangnti
Identifikasi latar Peserta tutur: Raden Gambiranom, sebagai penu- tur mewakili seniman. Audien: sebagai mitra tutur. Tema: percintaan atau gandrungan. T eks verbal Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6 pada tuturan ke: 1, 2, 3, dan 4 yaitu baya paran pujaningsun, kang wus dangu datan panggih, mung sira dadi akrama, dan mring Kusuma Titisari, mer-
upakan ungkapan perasaan cinta Raden Gambiranom yang hanya mencitai terhadap Dewi Titisari. Rasa cinta Raden Gambiranom terhadap kekasihnya Dewi Titisari tidak dapat digantikan untuk itu sekalipun lama tidak berjumpa, ia tetap mencitainya dan men- jadikannya sebagai pasangan hidupnya yaitu sebagai seorang estri. Pada tuturan ke 5 dan 6 yang berbunyi: yayi welasa rakanta dan Ingkang tansah nandhang brangnti merupakan ungkapan Raden Gambiranom yang mengharap belas kasihan dari Dewi Titisari untuk dapat menerima cintanya secara tulus yang telah dibangun secara bersama dalam keadaan suka dan duka. Permohonan Raden Gambiranom terhadap Dewi Titisari juga mengingatkan kembali terhadap kesetiaan cinta yang telah mereka sepakati bersama sebelum datangnya pemaksaan cinta dari Raden Les- mana Mandrakumara putra Prabu Duryudana atas kehendak dan restu Prabu Baladewa sebagai uwak Dewi Tititsari. Makna yang dapat dipetik bahwa rasa cinta dan nilai kesetiaan yang mendalam Raden Gambiranom terhadap Dewi Titisari.
Tabel 3. Rekapitulasi  jenis-jenis TT pada teks verbal tari Gambiranom
No Jenis TT Teks Ada- ada Teks Ketawang Kinanthi Sand- hung Jum- lah Prosentase 1 Direktif - 1 1 1  : 12 X 100 = 8.5 % 2 Ekspresif 6 4 10 10: 12 X 100 = 83 % 3 Asertif - 1 1 1  : 12 X 100 = 8.5 % 4 Verdiktif - - - - 5 Komisif - - - - 6 Patik - - - - 7 Performatif - - - - 8 Jumlah total 100 %
Komponen Nonverbal Pernyataan Lamuddin, bahwa berkomunikasi secara nonverbal dilakukan dengan menggunakan media selain bahasa yang wujudnya dapat berupa aneka simbol,  isyarat,  kode  dan  bunyi  (2005:2).  Menurut Maryono, komponen nonverbal adalah unsur-unsur yang bersifat nonkebahasaan yang dalam pertunju-
kan tari merupakan bentuk yang secara visual dapat diamati dengan indera manusia yang jenis-jenisnya, terdiri dari: tema, gerak, ekspresi wajah, rias, bu- sana, musik, panggung, properti dan pencahayaan (2015:52). Secara nonverbal bentuk tari Gambiranom terdiri dari: tema, gerak, ekspresi wajah, rias, busa- na dan musik. Tema tari Gambiranom pada dasarn- ya adalah percintaan yang merujuk dari wiracarita Mahabarata lakon Bambang Irawan Rabi atau Kaw- in. Kisah ceritanya secara singkat, ketika Bambang Irawan hendak kawin dengan Dewi Titisari putri dari raja Dwarawati Prabu Kresna dengan istrinya Dewi Rukmini secara mendadak dibatalkan secara sepihak dari keluarga mempelai wanita. Pembatalan sepihak perkawinan Bambang Irawan dengan Dewi Titisari karena permintaan kakak Prabu Kresna yaitu raja Mandura Prabu Baladewa atas desakan raja Hastina Prabu Duryudana yang hendak mengawinkan putra- nya yaitu Raden Lesmana Madrakumara. Bambang Irawan merasa sangat dipermalukan dari pihak kel- uarga calon pengantin wanita. Rasa kecewa, marah, sedih, asmara Bambang Irawan terhadap Dewi Tit- isari tidak terelakkan, lamunan asmara terus berge- jolak. Atas nasehat dan dorongan Raden Harjuna dan Dewi Palupi yang merupakan kedua orang tuanya, Bambang Irawan bertekad, berjuang untuk dapat memperistri Dewi Titisari. Langkah yang ditempuh Bambang Irawan yang diikuti Panakawan: Semar, Gareng, Petruk dan Bagong memberontak kera- jaan Rancangkencana. Raja Gambiranom dibunuh pakaiannya raja dipakai Bambang Irawan kemudi- an bersama bala tentara kerajaan Rancangkencana menyerang kerajaan Dwarawati. Peperangan hebat terjadi kemenangan Bambang Irawan yang bergelar Raja Gambiranom sudah ditangan. Seluruh bala ten- tara dari Hastina diusir dari kerajaan Dwarawati. Atas kebijakan Prabu Kresna, selanjutnya Raja Gam- biranom dikawinkan dengan Dewi Titisari (Suyanto, wawancara 1 Februari 2018).
Identifikasi rias tari Gambiranom menggunakan rias peran lanyap bagusan. Karakter lanyap secara vi- sual terdapat kecenderungan lincah, sigap, tangkas, dan penuh semangat. Adapun bentuk bagusan lebih mengarah pada rupa, visual wajah yang tampan. Sifa- tan garis-garis baik pada kelopak mata maupun ben- tuk-bentuk alis cenderung garis-garis tajam sehingga kesan putra alusan tampak berkarakter lanyap . Kesan karakter lanyap bagi tokoh Raden Gambiranom juga dukungan dari motif jamang lanyapan pada pelapis irah-irahan yang dipakai sebagai mahkotanya. Se- dangkan busana yang dipakai, terdiri dari busana ba- gian kepala, badan dan kaki. Rincian busana bagian kepala meliputi: irah-irahan gelung keling dengan jamang lanyap, sepasang plim/ rambut cemara dan sepasang sumping. Rincian busana bagian badan, ter- diri dari: praba, kalung kace, kalung ulur, kelat bahu,
gelang, sabuk, kain lereng tanggung dibentuk sand- hatan , sampur, dan  keris. Rincian busana bagian kaki adalah sepasang gelang binggel . Bentuk rias dan dandanan busana lebih menunjukkan seorang kesa- tria muda yang tampan berkarakter tegas dan lincah. Selain itu tata rias dan desain busana juga menggam- barkan seorang kesatria muda yang gerak-geriknya cukup enerjik dengan pandangan yang optimis dan penuh rasa semangat.
Berikut adalah beberapa unsur-unsur nonverbal yang diantaranya: gerak, ekspresi wajah dan musik yang telah digarap menjadi sebuah kesatuan tindakan pragmatik. Jenis-jenis vokabuler gerak yang digu- nakan untuk peresentasi estetis tari Gambiranom, rupanya didominasi jenis-jenis gerak representatif terutama yang bernuansa percintaan. Secara garis be- sar ekspresi wajah tokoh Gambiranom menunjukkan rasa gembira dan penuh semangat sekalipun terdapat rasa kecewa, sedih pada bagian beksan gandrungan utamanya. Musik gamelan semenjak maju beksan hingga mundur beksan cenderung berirama dinamis dan bernuansa romantis. Unsur-unsur yang bersifat nonkebahasaan yang terdapat dalam tari Gambi- ranom merupakan komponen nonverbal yang telah menunjukkan sebuah kesatuan tindakan pragmatik yang terbagi menjadi beberapa fase atau bagian yai- tu maju beksan, beksan gambyongan, beksan kipra- han, beksan gandrungan, dan mundur beksan . Pada masing-masing bagian itu tidak berdiri sendiri-sendi- ri, namun merupakan sebuah rangkaian yang mem- bentuk kesatuan peristiwa yang besar dari sebuah jalan kehidupan manusia. Masing-masing bagian pada prinsipnya merupakan suatu rentetan peristiwa yang dapat menggambarkan liku-liku perjuangan kehidupan Raden Gambiranom untuk mendapatkan cinta kasihnya Dewi Titisari putri Bathara Krena atau Padmanaba yang merupakan raja dari kerajaan Dwarawati.
Maju beksan, disajikan dengan gerak: sembahan, sa- betan, penthangan kengser tawingan kanan-kiri , sa- betan, lumaksana menuju stage over, ombakbanyu, srisik kebyok sampur trap karna membuat pola lantai melingkar menuju center stage, kemudian mengha- dap ke audien dengan gerak kebyak sampur kanan besut dan berakhir dengan tanjak kanan . Bentuk dukungan musiknya pertama-tama alunan Ada-ada, laras Slendro pathet 6 yang dikomposit dengan su- ara instrumen Keprak yang terbuat dari empat lem- pengan logam kuningan, yang dipadu dengan suara dhodhogan atau pukulan kotak dan nada dari instru- men musik gamelan gender. Pada awalnya suasana semangat yang muncul, kemudian secara perlah- an-lahan disusul musik Lancaran Rena-rena, laras Slendro pathet 6 yang berirama 4/4 dengan tabuhan tekanan keras dan dinamis. Ekspresi wajah tampak
senang, penuh semangat dengan pandangan tajam dan tegas. Untuk menggambarkan semangat dan kegembiraan Raden Bambang Irawan dalam rangka mendekati Dewi Titisari.
Beksan gambyongan, disajikan dengan irama musik Lancaran Rena-rena yang tampak lebih pelan dan tekanan sedang cenderung melambat dengan po- la-pola gerak: lumaksana kicatan, ulap-ulap tawing menampilkan kesan perjalanan yang penuh dengan keraguan, mandhe sampur seolah-olah berdampin- gan dengan Sang Dewi. Pondhongan kebyak-kebyok sampur menunjukkan hasrat dan keinginan Raden Bambang Irawan untuk dapat memeluk Dewi Tit- isari. Ulap-ulap tawing trecetan dan usapan seblak sampur dengan pandangan menunduk memperlihat- kan kesedihan dan kekecewaannya Raden Bambang Irawan setelah dipermalukan karena dibatalkan per- kawinannya dengan Dewi Titisari.  Pola sekaran ger- aknya lumaksana yang dilanjutkan ombakbanyu dan srisik melingkar kembali center stage yang didukung irama musik semakin cepat dengan tekanan tabu- han semakin keras mengisaratkan adanya semangat baru Raden Bambang Irawan dari nasihat Raden Harjuna ayahnya mulai mendorong kehendak hati dan menguatkan tekadnya untuk mendapatkan kem- bali kekasihnya. Bagian beksan gambyongan untuk menggambarkan sikap kehati-hatian Raden Bam- bang Irawan untuk mendapatkan kekasihnya.
Beksan kiprahan, disajikan dengan beragam voka- buler sekaran gerak: besut, gebesan, entrakan, ukel karna-ulap tawang, entrakan, ngudhal rikma, entra- kan, timbangan, entrakan, tumpang tali, entrakan, kebyak-kebyok sampur, ulap-ulap tawing yang bera- khir pondhongan sampur. Bentuk dukungan musik Lancaran Rena-rena, laras Slendro pathet 6 yang berirama  4/4  pada  tekanan tabuhan keras, dinamis dan sigrak. Secara visual tampak bahwa bagian bek- san kiprahan adalah bentuk ungkapan kegembiraan, semangat dan bahagia Raden Bambang Irawan yang merasa semakin dekat dengan Dewi Titisari. Ung- kapan kegembiraan dan semangat Raden Bambang Irawan rupanya dipicu dari nasehat dan dorongan Ra- den Harjuna ayahnya dan Dewi Palupi ibunya yang menghendaki putranya untuk mencontoh keuletan dan kegigihan ayahnya sebagai seorang kesatria yang tidak mengenal menyerah dan putusasa. Saran yang demikian itu membuat hati Raden Bambang Irawan merasa gembira dan sekaligus bahagia karena selalu mendapat perhatian dan dorongan semangat kedua orang tuanya yang dengan sabar dan penuh kasih sayang membimbing untuk mendapatkan kembali kekasihnya Dewi Titisari. Mengingat Dewi Titisari sudah dalam kewenangan tiga raja besar beserta para bangsawannya yaitu: Bathara Kresna dari kerajaan Dwarawati yang merupakan ayah Dewi Titisari, Pra-
bu Baladewa raja Mandura yang merupakan kakak Bathara Kresna, dan Prabu Duryudana raja Hasti- na yang merupakan calon mempelai pengantin pria yang bernama Lesmana Madrakumara.
Beksan gandrungan merupakan saat perubahan dari suasana musik Lancaran Rena-rena yang bernuansa gembira penuh semangat beralih ke musik Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6 yang nu- ansa musiknya terasa kasmaran dan sedih. Pada ba- gian beksan gandrungan ini adalah untuk mengung- kapkan suasana sedih dan galau Raden Bambang Irawan yang digambarkan dengan pola-pola ger- ak: duduk jengkeng sedhakep, berdiri besut tanjak, ngancap kanan, kebat ngancap-sangga nampa dan pondhongan sampur. Gerak gapyuk-ngusap waspa jalan mundur secara perlahan-lahan dengan irama musik Ketawang Kinanthi Sandhung yang bernuansa percintaan dan sedih, merupakan gambaran puncak rasa kecewa dan sedih Raden Bambang Irawan terh- adap Dewi Titisari. Rupanya kekecewaan yang men- dalam dipicu dari lamunan Raden Bambang Irawan yang larut dalam gejolak asmara, setelah Dewi Titi- sari sebagai pujaan hati belahan jiwanya yang dirasa mendekati ternyata hanya sebuah bayangan belaka. Pada beksan gandrungan menggambarkan kesedihan Raden Bambang Irawan yang larut dalam lamunan asmara.
Mundur beksan merupakan fase yang digunakan un- tuk menggambarkan bentuk kesadaran Raden Bam- bang Irawan bahwa munculnya Dewi Titisari yang seolah-olah di hadapannya hanya sebuah bayangan yang divisualisasikan dengan gerak tanjak dan ulap- ulap tawing dengan dukungan musik Ketawang Kinanthi Sandhung. Menurut Hesti Herawati, ver- bal tembang Kinanthi Sandhung memiliki karakter cinta kasih, maka dalam seni pertunjukan tembang tersebut sering digunakan untuk mengiringi adegan gandrungan atau  percintaan  (2003:52).  Kesadaran Raden Bambang Irawan adalah rasa cintanya ter- hadap Dewi Titisari tidak berhenti pada sebuah la- munan bayangan belaka, namun harus dapat ia wu- judkan secara nyata. Untuk itu gambaran semangat dan tekad Raden Bambang Irawan divisualisasikan dengan pola gerak: tanjak dan ulap-ulap tawing, sa- betan, srisik, jengkeng, sembahan dengan didukung garap musik Srepegan, laras Slendro pathet 6 yang bernuansa semangat, enerjik dan dinamis. Fase mun- dur beksan merupakan gambaran kesadaran Raden Bambang Irawan untuk bangkit menaklukkan hati Dewi Titisari.
Berdasarkan paparan bahasa-bahasa nonverbal se- cara akumulatif dapat disarikan bahwa komponen nonverbal tari tersebut adalah bentuk komponen vi- sual artistik yang mengaktualisasikan gejolak asmara
Raden Bambang Irawan yang bergelar Prabu Gambi- ranom. Indikasi yang dapat dirujuk, pertama bentuk komponen visualnya yang bersifat artistik, mengin- gat bentuknya adalah seni tari. Menurut Soedarsono, tari adalah ungkapan perasaan manusia tentang ses- uatu dengan gerak-gerak ritmis yang indah (1996:6). Tampak bahwa  komponen visual yang bersifat artis- tik secara inderawi komponen visual tari itu telah di- garap seniman S. Ngaliman sedemikian rupa dengan prinsip-prinsip artistik sehingga hasilnya mengand- ung nilai-nilai estetik yang mampu memikat audien penonton untuk menghayati.Komponen untuk men- gaktualisasikan gejolak asmara ini dapat dicermati dengan mendasarkan pula pada pola-pola gerak yang bernuansa percintaan, diantaranya: pondhongan ke- byak-kebyok sampur, ngancap , kebat ngancap-sang- ga nampa, kebyak-kebyok sampur dan pondhongan sampur. Nuansa percintaan juga dapat dicermati dari dukungan musik yang digunakan sebagai iringan, yaitu Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6. Selain komponen garap gerak dan musi- knya, nuansa percintaan secara jelas terdapat pada teks verbal Ada-ada, laras Slendro pathet 6 dan teks verbal Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6.
Kemunculan  tokoh  atau  figur  Raden  Gambiranom dapat dibuktikan dari tuturan verbal teks Ada-ada, baris ke 1 dan 2: gandrung-gandrung kapirangu dan mring Kusuma Titisari. Pada tuturan verbal teks Ket- awang Kinanthi Sandhung, terdapat pada baris ke 3 dan 4: Mung sira dadi akrama dan mring Kusuma Tit- isari. Merujuk pada keempat tuturan tersebut terdapat seorang tokoh pria yang hendak mencintai Kusuma Titisari tidak lain adalah Raden Bambang Irawan putra Raden Harjuna dari Amarta yang telah mam- pu membunuh Raden Gambiranom . Raden Bambang Irawan setelah dapat membunuh Raden Gambiranom dari kerajaan Rancangkencana, ia bergelar Prabu Gambiranom. Sekalipun Raden Bambang Irawan tel- ah menjadi raja, namun merupakan raja yang masih muda dan belum memiliki prameswari maka ia juga dikenal dengan sebutan Raden Gambiranom. Ber- dasarkan wiracarita Mahabarata dan wujud artefak wayang tokoh Raden Gambiranom yang dapat diru- juk bahwa tari Gambiranom menggunakan busana dan rias wajah yang menampilkan figur kesatria muda yang berkarakter lincah, enerjik dan tampan (Suyan - to, wawancara 1 Februari 2018). Adapun figur tokoh Raden Gambiranom dalam aktualisasi pewayangan seperti tokoh Dewa Srani yang merupakan raja muda enerjik, tampan, dan penuh dengan semangat.

## Komplementarisme Verbal dan Nonverbal
Dalam bahasa verbal telah tampak adanya koheren- si antaraspek-aspek kebahasaan yang terakumula- si menjadi satu kesatuan saling berkaitan sehingga
mencerminkan kesatuan makna yang dapat mengar- ahkan penghayat terhadap kandungan isi (Maryono, 2010: 367).  Berdasarkan t eks verbal Ada-ada, laras Slendro pathet 6 pada tuturan ke 1 sampai tuturan ke 6 dapat ditarik maksudnya sebagai bentuk kebi- ngungan, kegelisahan dan gejolak cintanya Raden Gambiranom terhadap Dewi Titisari. T eks verbal Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slendro pathet 6 pada tuturan ke 1 hingga tuturan 6 dapat dipetik maksudnya bahwa rasa cinta yang mendalam Raden Gambiranom terhadap Dewi Titisari. Menurut pan- dangan Grice, bahwa implikatur adalah derivasi kata implicate yang bermakna menyiratkan secara keba- hasaan (1981). Implikatur secara verbal tari Gambi- ranom yang merujuk pada Ada-ada dan Ketawang Kinanthi Sandhung adalah bentuk kebingungan, kegelisahan dan gejolak cinta yang mendalam Raden Gambiranom terhadap Dewi Titisari.
Bahasa yang bersifat nonverbal merupakan bentuk visual yang bersifat estetik sudah memperlihatkan adanya koherensi antarelemen-elemen dan saling berkaitan untuk mendukung dalam menyampaikan isi supaya menjadi lebih mantap (Maryono, 2010: 367). Secara parsial bahasa nonverbal tari Gambiranom pada masing-masing adegan dapat dicermati berikut ini. Adegan maju beksan u ntuk menggambarkan se- mangat dan kegembiraan Raden Gambiranom dalam rangka mendekati Dewi Titisari. Bagian beksan gam- byongan untuk menggambarkan sikap kehati-hatian Raden Gambiranom untuk mendapatkan kekasihnya. Secara visual tampak bahwa bagian beksan kiprahan adalah bentuk ungkapan kegembiraan, semangat dan bahagia Raden Gambiranom yang merasa semakin dekat dengan Dewi Titisari. Pada beksan gandrun- gan menggambarkan kesedihan Raden Gambiranom yang larut dalam lamunan. Selanjutnya pada fase mundur beksan merupakan gambaran kesadaran Ra- den Gambiranom untuk bangkit menaklukkan hati Dewi Titisari. Merujuk dari pernyataan konsep baha- sa nonverbal yang dikoneksitaskan dengan paparan bahasa-bahasa nonverbal secara akumulatif yang terdiri dari maju beksan, beksan gambyongan, bek- san kiprahan, beksan gandrungan, dan mundur bek- san dapat disarikan bahwa komponen nonverbal tari tersebut adalah bentuk komponen visual artistik yang mengaktualisasikan gejolak asmara Raden Gambi- ranom.
Kehadiran tari Gambiranom dalam resepsi perkaw- inan budaya Jawa merupakan sebuah pertunjukan yang memiliki arti bagi sepasang pengantin maupun masyarakat penghayat. Pertunjukan tari Gambiranom dalam resepsi perkawinan merupakan sebuah hibu- ran estetis bagi sepasang pengantin maupun mas- yarakat penghayat. Sebagai sebuah hiburan estetis, kehadiran tari Gambiranom dalam resepsi perkaw-
inan sesungguhnya juga merupakan sebuah aktifitas apresiasi estetis yang masuk dalam ranah pendidikan. Maka tidak berlebihan bila kehadiran pertunjukan tari Gambiranom dalam resepsi perkawinan dapat berlangsung secara berkelanjutan sudah barang ten- tu masyarakat penghayat semakin meningkat daya apresiasinya. Kualitas hayatan bagi masyarakat mer- upakan ladang persemaian suburnya kehidupan seni pertunjukan yang notabene mengangkat dunia hibu- ran. Bagi masyarakat Jawa dalam kehidupannya ban- yak dipenuhi dengan hal-hal yang bersifat simbolik. Terlebih dalam peristiwa pesta perkawinan mulai dari pasang Bleketepe, bladhahan, dhawetan hingga aca- ra panggih itu semua merupakan peristiwa-peristiwa simbolik  (Hartoyo,  wawancara  7  Februari  2018). Harapannya dengan simbol-simbol tersebut dalam kehidupannya selalu mendapatkan magi simpatetis positif yang memberikan keselamatan, ketenangan, kemurahan rezeki, kelestarian, perlindungan dan terhindar dari sukerta. Begitu pula kehadiran tari Gambiranom dalam resepsi perkawinan bagi sepas- ang pengantin tidak sekedar hiburan semata, melain- kan juga sebagai bentuk edukasi yang sifatnya tidak langsung. Bertolak dari liku-liku perjalanan cinta Ra- den Gambiranom untuk mendapatkan Dewi Titisari adalah sebuah gambaran perjuangan untuk mendapa- tkan nilai cinta kasih. Letak edukasinya diisaratkan dari orang tua terhadap sepasang pengantin untuk dapat menyerap makna perjuangan Raden Gambi- ranom dalam menaklukan hati Dewi Titisari. Nilai- nilai perjuangan yang diaktulisasikan tokoh Raden Gambiranom yang semula bernama Bambang Irawan untuk mendapatkan pujaan hatinya yaitu Dewi Tit- isari yang berani dipermalukan dihadapan para raja dan bangsawan Hastina dan Dwarawati dan juga mampu membunuh raja Rancangkencana berdasar- kan wiracarita Mahabarata lakon Bambang Irawan Rabi atau Kawin. Harapan besar dari orang tua bagi sepasang pengantin untuk dapat mencontoh nilai- nilai perjuangan yang telah diaktualisasikan pada tari Gambiranom tentang nilai cinta-kasih, artinya bah- wa dalam membentuk dan membina sebuah keluarga yang harmonis harus dilandasi dengan rasa cinta dan kasih sayang yang tulus sehingga dapat menjadi kel- uarga yang bahagia lahir dan batin.
Rekapitulasi terhadap jenis-jenis tidak tutur yang terdapat pada teks Ada-ada, laras Slendro pathet 6 pada dan Ketawang Kinanthi Sandhung, laras Slen- dro pathet 6, tindak tutur ekspresif mendominasinya hingga mencapai 83%. Menurut Kreadler, tindak tutur ekspresif pada dasarnya difungsikan untuk mengek- spresikan  kondisi  psikologis  seseorang  (1998:188). Menurut Grice, implikatur percakapan adalah infer- ensi yang timbul dalam percakapan. Pemahamannya bahwa inferensi tidak sekedar ditarik secara konven- sional dari makna kalimat yang diucapkan langsung
penutur, namun juga harus mempertimbangkan kon- teks lingkungan diantaranya: intonasi, kinetic body moves , ekspresi wajah dan tempat di mana komuni- kasi berlangsung (dalam Gunarwan, 2006). Dengan demikian implikatur pertunjukan tari Gambiranom dalam pesta perkawinan adalah sebagai bentuk hiburan dan edukasi yang bersifat tidak langsung dan sangat bermakna terutama bagi sepasang pen- gantin. Bagi pengantin pria keteladanan yang di- simbolisasikan dengan perjuangan Raden Bambang Irawan yang juga disebut Raden Gambiranom untuk mendapatkan kembali Dewi Titisari merupakan kerja dan perjuangan yang sangat berat untuk itu nilai per- juangan tersebut yang harus tertanam dalam jiwanya untuk selalu sadar dan menjadikannya sebuah ruju- kan dalam mencintai dan menyayangi pengantin pu- tri. Bagi pengantin putri nilai perjuangan cinta kasih pengantin pria perlu disambut dengan rasa suka cita dan cinta kasih yang mendalam agar dapat memben- tuk keluarga yang bahagia. Esensi utamanya bagi sepasang pengantin untuk secara sadar tidak mudah untuk saling meninggalkan dan mencampakkanya sebuah keluarga yang telah dibangun dengan nilai- nilai cinta kasih.

## SIMPULAN
Berdasarkan presentasi komplementarisme kom- ponen verbal dan komponen nonverbal tari Gam- biranom dapat diketahui Implikaturnya bahwa per- tunjukan tari Gambiranom dalam perkawinan adat budaya Jawa adalah sebagai bentuk hiburan dan edukasi nilai cinta kasih terutama bagi sepasang pen- gantin sebagai bekal untuk membentuk dan membina sebuah keluarga yang bahagia lahir dan batin. Ke- hadiran tari Gambiranom dalam resepsi perkawinan, dimaksudkan oleh seniman untuk mengekspresikan komplementarisme komponen verbal dan nonver- bal menjadi bentuk visual artistik yang mengandung nilai-nilai perjuangan tentang cinta-kasih supaya dapat diserap dan selanjutnya dicontoh sepasang pen- gantin dalam membangun keluarga yang harmonis penuh dengan kebahagiyaan. Bagi masyarakat peng- hayat makna yang dapat diserap dari pertunjukan tari Gambiranom adalah kandungan nilai-nilai perjuan- gan tentang cinta-kasih yang dapat dipahami sebagai wawasan, pengalaman dan perenungan membudaya serta kemungkinan-kemungkinan recapture yang dapat diimplemtasikan dalam kehidupan.

## DAFTAR RUJUKAN
Finoza, Lamuddin. (2005), Komposisi Bahasa Indo- nesia, Jakarta, Diksi Insan Mulia.
Gunarwan,  Asim.  (2006),  “Implikatur  Percakapan: Perspektif Grice dan Perspektif Sperber & Wilson”, Makalah, Jakarta, Depok.
Geertz, Clifford. (1992), Kebudayaan dan Agama, Y- ogyakarta, Kanisius.
Grice,  H.P.  (1981), Presupposition and Conversa- tional Implicature, New York, Academic Press.
Heriwati, Sri Hesti. (2003), “Kemetaforaan Cakepan Tembang-Tembang Jawa”, Tesis, Program Pascasar- jana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Koentjaraningrat. (1984), Kebudayaan Jawa , Jakar- ta, Balai Pustaka.
Kreidler, W. Charles. (1998), Introducing English Se- mantics , London, Routledge. Leech, Geoffrey. (1993), Prinsip-prinsip Pragmatik, Penerjemah, M.D.D Oka, Penerbit, UI Press.
Maryono. (2010), “Komponen Verbal dan Nonverbal dalam  Genre  Tari  Pasihan  Gaya  Surakarta  (Kajian Pragmatik)”,  Disertasi,  Program  Pascasarjana,  Uni - versitas Sebelas Maret Surakarta.
Maryono.  (2015), Analisa Tari, Penerbit, ISI Press Solo.
Ngaliman, S. (1976), “Bondhan, Gendhing Beksan”, Produksi, Lokananta Surakarta.
Parker,  De  Witt.H.  (1980), Dasar-dasar Estetika , Terjemahan, SD. Humardani, Surakarta, Akademi Seni Karawitan Indonesia (ASKI).
Soedarsono.  (1996), Indonesia Indah: Tari Tra- disional Indonesia , Jakarta, Yayasan Harapan Kita/ BP 3 TMII.
Sutopo H.B. (2006), Metodologi Penelitian Kualitat- if , Surakarta, Universitas Sebelas Maret.
Thomas,  Jenny.  (1995), Meaning in Interaction: An Introduction to Pragmatics, London/ NewYork, Longman.
Daftar Nara Sumber/Informan Dwi Yasmono,  56  tahun,  penari Alus,  Dosen  Juru - san Tari, wawancara 29 Januari 2018 di Kampus ISI Surakarta.
Hartoyo Budhaya Nagara, 61 tahun, penari, perias Karaton Kasunanan Surakarta, wawancara 7 Febru- ari 2018 di rumah Perum RC, Ngringo, Karanganyar.
Suyanto, 58 tahun, pengamat wayang, dalang wayang Jawatimuran, Dosen Jurusan Pedalangan, wawancara 1 Februari 2018 di Kampus ISI Surakarta.