## PRASASTI WARUṄGAHAN SEBUAH DATA BARU DARI MASA AWAL MAJAPAHIT

## Goenawan A. Sambodo
Komunitas Tapak Jejak Kerajaan, Pondok Sidokare Indah Blok II-14, Sidoarjo sekarpudak@yahoo.co.uk
Abstract . Waruṅgahan Inscription, A New Data from Early Majapahit Period. This paper discusses about a new inscription found at Tuban, East Java. The inscription is a new one, and both the transliteration and translation have never been published. It is necessary to write about it so that the existing data can be known to public and be a contribution in the writing of ancient history of Indonesia. The method used in this study was inductive reasoning with descriptive-analytic approach. The analysis used in this study was structural analysis, which is making internal critic on inscriptions’ transliterations to generate interpretation about aspects of human life. This inscription is called the Waruṅgahan Inscription, dated to 1227 Ś/1305 CE. The inscription from the early Majapahit period contains a description of the re-establishment of a sīma by King Nararyya Sanggramawijaya because the previous inscription was lost when an earthquake occurred. There are several names of figures that have never been appeared in the inscription from the same period.
Keywords: Waruṅgahan Inscription, Majapahit, Sanggramawijaya
Abstrak . Prasasti Waruṅgahan adalah sebuah prasasti yang ditemukan di Kabupaten Tuban, Jawa Timur,  yang  belum  pernah  diterbitkan  (alih  aksara  dan  tafsirnya)  sehingga  dirasa  perlu  untuk menuliskannya  agar  data  yang  ada  dapat  diketahui  oleh  banyak  pihak  dan  menjadi  sumbangan dalam  penulisan  sejarah  kuno  Indonesia.  Cara  yang  digunakan  adalah  penalaran  induktif  dengan sifat deskriptif-analitis. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini berupa analisis struktural; yaitu melakukan  kritik intern pada  alih  aksara  isi  prasasti  untuk  memperoleh  penafsiran  berupa  aspek kehidupan manusia. Prasasti Waruṅgahan yang ditulis dalam bahasa dan huruf Jawa Kuno ini berasal dari tahun 1227 Ś/1305. Prasasti dari masa awal Majapahit ini berisi uraian penetapan ulang anugerah sīma oleh Raja Nararyya Sanggramawijaya karena prasasti sebelumnya hilang ketika terjadi gempa bumi. Ada beberapa nama tokoh yang belum pernah muncul dalam prasasti semasanya .
Kata Kunci: Prasasti Waruṅgahan, Majapahit, Sanggramawijaya
Naskah diterima tanggal 12 April 2018, diperiksa 23 April 2018, dan disetujui tanggal 25 Juni 2018.

## 1.  Pendahuluan
Berawal  dari  berita  adanya  temuan prasasti  di  Tuban,  pada  tanggal  5  Februari 2018  dua  orang  petugas  dari  Museum  Mpu Tantular  serta  beberapa  orang  dari  komunitas peduli benda budaya, termasuk penulis, menuju ke  Tuban  untuk  mendokumentasikan  laporan temuan  prasasti  tersebut.  Menurut  berita  dari komunitas  di  Tuban,  prasasti  tersebut  telah ditemukan  sekitar  empat  tahun  yang  lalu Prasasti  tersebut  ditemukan  di  lahan  Bapak Heri 1 pada  kedalaman  sekitar  0,5  m  di  bawah
1  Wawancara dengan Bapak Heri pada 5 Februari 2015.
permukaan  tanah  ketika  sedang  menggali pondasi  bangunan.  Lokasi  temuan  prasasti  itu berada  di  Dusun  Trowulan,  Desa  Bektiharjo, Kecamatan Semanding, Kabupaten Tuban.
Saat  ini  prasasti  tersebut  berada  di tangan seseorang yang menggunakannya untuk “kegiatan  supranatural  (paranormal)”.  Hal  itu menyebabkan  usaha  mendokumentasikannya selalu  menemui  kendala.  Setelah  melalui pendekatan  dan  atas  niat  baik  pemegang prasasti,  pendokumentasian  prasasti  itu  dapat berjalan  dengan  baik.  Namun,  pemegang
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
prasasti meminta dengan sangat agar prasasti itu tidak dibawa, tetapi boleh didokumentasikan.
Prasasti  tidak  hanya  sebagai  media penyampai  pesan  tekstual  karena  pada hakikatnya  merupakan  produk  bendawi  dari kegiatan  manusia  masa  lampau  yang  masuk dalam  kategori  artefak  (Kusumohartono  1994, 17). Berdasarkan gagasan tersebut, prasasti dapat diartikan  sebagai  salah  satu  artefak  berbentuk keputusan resmi yang dikeluarkan oleh penguasa atau  raja  yang  berisi  pengumuman,  peraturan, dan./atau  perintah.  Hampir  seluruh  prasasti Jawa  Kuno  yang  ditemukan  berisi  tentang penetapan sīma yang diberikan untuk seseorang, baik    yang  berjasa  kepada  raja  maupun sīma, untuk  menunjang  bangunan  keagamaan (Darmosoetopo 2003, 11) . Berdasarkan  informasi  yang  terdapat dalam  prasasti  itu,  ada  dua  pertanyaan  yang diajukan  dalam  tulisan  ini:  apa  tujuan  dari pembuatan  prasasti  itu  dan  siapa  saja  yang terlibat dalam pembuatan/penetapan prasasti itu?

## 2.  Metode
Tulisan  ini  termasuk  dalam  penelitian kualitatif  dengan  sifat  penelitian  deskriptif- analitis.  Penalaran  yang  digunakan  bersifat induktif, yang bermula dari kajian fakta khusus, kemudian  disimpulkan  menjadi  gejala  yang bersifat  umum.  Penelitian  mengambil  data informasi mengenai sebuah prasasti yang baru ditemukan dan belum dibaca sebelumnya. Fakta atau  gejala  dari  data  tentang  permasalahan yang  diajukan  akan  digambarkan  dengan mendeskripsikan  data  prasasti  dengan  terlebih dahulu  melakukan  analisis  untuk  mengetahui maksud  dari  data  prasasti  tersebut.  Tahapan penelitian  dimulai  dari  alih  aksara  prasasti, kemudian menganalisisnya.
Analisis yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  analisis  struktural,  yaitu melakukan kritik intern berupa transliterasi atau alih  bahasa  pada  pesan  atau  isi  prasasti  yang menghasilkan  penafsiran  berupa  keterangan
yang  berhubungan  dengan,  antara  lain  aspek ekonomi,  politik,  agama,  dan  birokrasi  pada masa  lampau. Analisis  seperti  ini  adalah  cara umum  yang  digunakan  oleh  kalangan  epigraf (Dwiyanto  1993,  7)  untuk  mendapatkan interpretasi atas isi prasasti.

## 3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan
Jumlah  keseluruhan  prasasti  yang ditemukan sebanyak 14 lempeng yang berukuran 35 cm x 10 x 0,2 cm. Satu lembar hanya bertulis 6  baris  pada  satu  sisi,  yakni  lempeng  I,  11 lembar bertulis (ada tulisan) pada dua sisinya, dan  2  lempeng  tanpa  tulisan  apa  pun.  Bahasa dan huruf yang digunakan adalah bahasa Jawa Kuno  dengan  huruf  Jawa  Kuno  yang  secara paleografis dimasukkan (termasuk) dalam masa Majapahit. Beberapa penyisipan kalimat tertulis dalam  bahasa  Sanskerta  ditemukan  pula  di dalamnya. Prasasti itu menyebutkan penetapan sebuah daerah bernama Waruṅgahan sehingga prasasti itu  penulis  sebut  sebagai  Prasasti Waruṅgahan .

## 3.1  Alih Aksara
Berikut  ini  akan  disajikan  alih  aksara tulisan yang terdapat  pada Prasasti Waruṅgahan .
I.b.
1.  //0// swasti śaka warṣātīta, 1227, weśaka māsa, tīthi pañcadaśi kṛṣṇapakṣa, pā, wa, ca, wāra, juluŋ
2. °agneyastha grahacāra, rohiṇī nakṣatra, prajāpati dewatā, mahendra maṇḍala, śūla yoga, sāwi
3. tra muhūrtta, brahmā parwweśa, ṇaga kāraṇa, wṛṣabha rāśi. °irika diwaśanyājñā śrī mahārāja narāryya saṅgrā
4. mawijaya rājasa 2 waṅśa śūrasiṅhā bhuwaneka wikrama, raṇāhīranyatasipwātmaka 3
2  Huruf Sa ditulis  di  bawah  huruf Ja dan Wa, di  atas  antara kedua huruf itu juga terdapat tanda X, terkesan citralekha lupa menulisnya yang kemudian disusulkan kemudian.
3  Mungkin  ada  kesalahan  tulis  dari  citralekha.  Mungkin  yang dimaksud  adalah raṇāhīranyaKAsipwātmaka karena  semua gelar yang lain merujuk pada nama Wiṣṇu.
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo
mahārīpukulāntaka narasiṅhā
5.  mūrttyāwatara, darśśakalokārṣitakara paramamanohararatnapaṅkajasaṅkāśa, mahāśāstropadeśa parijñā
6. na paramawiśeṣatatwajña nirserajalasyan danasadṛśyānapagata wastrarajatakanaka suratnakambalābharaṇadi

## II.a.
1.  wītadānaśūra yawadwīpadwīpāntarādhirāja mahāsitaccaya, śrī kṛtarājasa jayawarddh anāntawikramotuṅga
2. dewa, caturdewī samanwita, iniriŋ ta śrī mahārāja deni strī haji nira sanak catuṣ prakāra, kapwa duhita 4
3. de bhaṭāra śrī kṛtanagarā, sira saŋ līna riŋ śiwabuddhālaya, sira ta mahāprabhu ṅūni riŋ sayawadwipa katka riŋ dwīpā
4. ntara kuněŋ pratyeŋka ni nāma nira rantěn haji sirānsānak catuṣ prakāra, makādi sira saŋ paramalalīta mahā 5.  wicakṣaṇa rājalakṣmīdwitīya, saŋ maṅgiḥ pinaka kāliḥ bhaṭāri rājalakmṣītuṣṭikara ri śrī mahārāja śrī pāduka
6. parameśwarī dyaḥ dewī trībhuwaneśwarī, °anopamyaguṇālakṣaṇarūpa sampna, śrī pāduka mahādewī dya
II.b.
1.  ḥ dewi narendra duhitā, ºanawaratarāja hitakara, śrī pāduka jayendradewi, dyaḥ dewī prajñāpārā
2. mitā, satata rājakarṣaṇa tatpara makamukhya ri sira saŋ ratnaniŋ pura, paramawidagdha darśśanīyaśaikara, mahā
3. priyā sira de śrī mahārāja, sakṣāt dampati śrī mahārāja riṅ ahorātra, śrī pāduka rājapatnī dyaḥ
4. dewī gāyatrī, smaramūrtti rājacittahara ratimūrttyawatara, °athawā sadputropagata, °iniriŋ muwaḥ śrī mahārā
5.  ja de ni sadputra nira saṅke śrī pāduka parameśwarī, śrī jayanagara dahapura pratiśthitāmitabalawiryyā
6. nurūpa sulakṣaṇataruṇarāja, prabhu
4  Terdapat taling          yang tertulis ganda.
taruṇasulakṣaṇa sātiśaya taŋ balawīryyānurūpa ri sira, tlas pinca 5
III.a.
1.  °i  sirān sumorakěn kastawaniŋ candrodaya, °āpan riŋ rātrī juga °ikān pamaṅun hṛdāyanandana, ta
2. n kadi kastawan śrī mahārāja, maṅkana pwa, samastaja saŋśrūta, °ika ta kaṛṅő de wka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu
3. mwaŋ samasānak samudaya, makamukhya daṅācāryya candranātha, datěṅ i sa 6 n 7 mukha saŋ wirapatī, umajarakěn ri hi
4. laŋ niŋ praśāstyanugraha bhaṭāra śrī kṛtanagara, ri pāduka mpuṅku śrī buddhaketu ṅūni, pamunarjiwa ryy anugraha
5.  śrī babut, °athě tartan imaniman wka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu mwang samasānak, maminta sopana ri
6. saŋ wīrapatī, °āpan, saŋ wīrapatī sarwwa sīma darśśaka para ni yojita, °inutus de śrī mahārāja wruha ri sa

## III.b.
1.  knohanyān swatantrā kadi titaḥnya ṅūni de śri babut, °athěr saha praśasti ri pāduka mpuṅku śrī buddhaketu,
2. °ika taŋ praśāsti hilaŋ ri kāla niŋ bhūmi kampa, nimitta ni wka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu, °anśoka tan wriŋ gatyya
3. °āpan tan apagěḥ ri kabhuktyaniŋ sīma ri hiděm ni wka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu, °iniriŋ de samasānak ri tan hana 8 4. niŋ 9 praśāsti, maṅke pwan aŋṛṅő ri kadhammeṣṭān śrī mahārāja, °anahyun ri kagawaya niŋ dharmma, munarjjīwa,
knaŋ
5.  dharmma jirṇṇa, mwaŋ wṛddhya niŋ yaśa pagěhan i jagaddhita, mwaŋ ri sthirā ni sīmagrāma kalaŋkalāgyan kamulan kaputrāṅśan, ma
5  Terdapat pasangan ca yang kemudian dihapus bagian lengkung depannya
6  Terdapat  tanda  anuswara  yang  telah  dihapus,  kemungkinan citralekha menulis saŋ yang kemudian dibatalkan.
7  Terdapat tanda ulu yang telah dihapus, kemungkinan citralekha menulis “mi” yang kemudian dibatalkan.
8  Di atas huruf NA terdapat tanda ulu yang dihilangkan citralekha. 9  Di  atas  huruf NA terdapat  tanda  cakra  yang  dihilangkan citralekha.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
6. kādi dharmmakūṭi wihāraśāla prarhyaṅan 10 , maṅkana pwa bhipraya śrī mahārāja, °ika t aŋdadyakěn harṣaniŋ sarāt

## IV.a.
1.  tantrajñānanītijña, saŋ wīrapati pu kapāt rājahitārtha saptopāya prayojakanityada, saŋ satya mantrī
2. pu ulet, paramakuśalendhikajñāsatyapara, tan kawuntat saŋ prāgwīwa, tanyāyānyā yawyawahārawicce
3. daka, saŋ pamgi 11 tiŋ tirwan, daṅācāryyā sawitra, nyāyawyākaraṇaśāstra parisamāpta, saŋ pamgět i kaṇḍamuhi
4. daṅācāryyā smarawijaya, saŋkyāprakaraṇaśāstra parisamāpta, saŋ pamgět i maṅhuri daṅācāryyā śiwarāja, saŋkyā 5.  prakaraṇaśāstra parisamāpta, saŋ pamgět i jamba daṅācāryyā rāgawijaya, nyāyawyā karaṇaṣāstra parisamāpta, mwaŋ
6. saŋ pamgět iŋ kaṇḍaṅan rarai, daṅācāryyā  giṇāntaka boddha,
prakaraṇaśāstra parisamāpta, makadī saŋ pamgět iŋ

## IV.b.
1.  raṇu kabayan, ḍaṅācāryyā strarāja, mapañji nirāsana, °athěr dharmmadhikaraṇa ri kaśaiwan, śīlācā
2. raguṇa sahitasatyadharmmaparayanāpak ṣapatātismṛta °i piṅsonyājñā śrī mahārāja kumonakěn °ikaŋ
3. sīma ri waruṅgahan padamlakna saŋ hyaṅ ajñā haji praśāsti tinaṇḍa pālaga triśūlamukha, umuṅgwa ri salaḥ sikini
4. ṅ upala tāmra, rīpta, kapaṅkwa de wka pāduka mpuṅku buddhaketu mwaŋ samasānak °i waruṅgahan katamwa kalilira
5.  na deni santāna pratisantāna pāduka mpuṅku śrī buddhaketu mwaŋ samasānak °i waruṅgahan, sambandha gati
6. nikaŋ sawka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu, makapramukha ḍaṅacāyya
10  Mungkin yang dimaksud adalah parhyaṅan. 11  Mungkin  yang  dimaksud  adalah pamgĕt, citralekha  kurang menambahkan garis horizontal pada ulu.
candranātha mwaŋ samasānak °i waruṅgahan,

## V.a.
1.  makadi rakryan muhadharmma, makasirkasir bañakamutuḥ, °anśoka santapa ri hilaŋ saŋ hyaŋ rāja praśāsty anugraha
2. bhaṭāra śri 12 kṛtanagara, ri pāduka mpuṅku śrī buddhaketu, kuně 13 pwa pāduka mpuṅku śrī buddhaketu pwa sira
°an pa
3. munarjjīwa ryy anugraha śrī babut ṅūni ri tuhatuha nikaŋ samasānak ri waruṅgahan. °āpan ikaŋ sīma riŋ waru
4. ṅgahan ṅūni kaparatantrā ny a kawurakāra milu satitaḥ niŋ thānibala, pāduka mpuṅku śrī buddhaketu pwa milu
5.  madrawya saṅke priyanira, ya ta nimitta pāduka mpuṅku śrī buddhaketu °an wawa humatur i bhaṭāra śrī kṛtana
6. gara °iniriŋ deni stri nira makanāma śrī wiśuddhijñānī mwang wka nira, daṅācāryya marawijaya, daṅācāryya candra
V.b.
1.  nātha, rakryan taṅhi, daṅācā 14 ryya jineśwarā mwaŋ samasānak riŋ waruṅgahan samudāya, maŋhyaŋ ri waluya nikaŋ
2. sīma riŋ waruṅgahan, swatantrā kadi titaḥnya ṅūni de śrī babut. tatana pujita bhaṭāra śrī kṛtanagara, wawaŋ maṅa
3. namata sarasa ni hatur i paduka mpuṅku śrī buddhaketu, makanimitta gő ny adhimukti bhaṭāra śrī kṛtanagara, ri pāduka
4. mpuṅku śrī buddhaketu, gati nirān pinaka rowaŋ de bhaṭāra śrī kṛtanagara maṅalocitta kabhūmirakṣakān,
5.  muwaḥ sira pinaka rowaŋ de bhaṭāra śrī kṛtanagarāṅabhyasāṅa 15 ccane bhaṭāra śrī wairocana, makadon
6. jagaddhita, makādīŋ swarggā pawargga
12  Seharusnya  ditulis  dengan ī, mungkin citralekha lupa  untuk menambahkan tanda panjang di dalam ulu.
13  Seharusnya tertulis dengan něŋ, mungkin citralekha lupa untuk menambahkan tanda anuswara.
14  Ada pasangan YA yang dihilangkan. 15  Citralekha kurang memahatkan layar, mungkin yang dimaksud adalah āṅaRccane.
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo
nimittanyā ni nugrahak 16 nikaŋ sīma riŋ waruṅgahan de bhaṭāra śrī kṛtanagara riṅ a
VII.a.
1.  waruṅgahan maŋhyapakna saŋ hyaŋ rāja praśāsti tinaṇḍa pāla 17 triśūlamukha ri śrī mahārāja, rakryan apatiḥ pwa sarwabhā
2. wa karūṇika niyatānumoda ri sahanani mwaṅ aminta śaraṇa yan yogya don ya, nimitta rakryan apatiḥ °an sacchā
3. ya mwaŋ saŋ wīrapati, humatur i pāduka śrī mahārāja maṅhaturakěn ri śoka santapa wka pāduka mpuṅku śrī buddhaketu
4. mwaŋ samasānak i waruṅgahan, °an kahilaṅan saŋ hyaŋ rāja praśāsty anugraha bhaṭāra śrī kṛtanagara ṅūni, ri pāduka mpuṅku śrī
5.  buddhaketu, pamunarjjīwa ryy anugraha śrī babut, maṅke pwa tātan hana munajjīwa kna pagěḥ ny anugraha bhaṭāra śrī kṛtanaga
6. ra ṅūni ri pāduka mpuṅku śrī buddhaketu, bheda saṅke warānugraha pāduka śrī mahārāja magěhakna kaswantantrāni sī
VII.b.
1.  hana ni sīma, ya ta don i wka pāduka mpuṅka 18 śrī buddhaketu  mwaŋ samasānak, mampakampak dahěṅi saŋ wīrapati
2. °aminta sanmata ri knohanyān pahyaṅakna saŋ hyaṅ ājñā haji praśāsti tinaṇḍa pāla triśūlamukha, ri śrī mahā
3. rāja, saŋ wīrapati pw ārtta puruṣa santuṣṭi dadta 19 samarthya, niyatāweḥ sukha riŋ wwaṅ anmu duḥkha, nimittanya ni numata papi
4. nta kasīḥ samasānak de saŋ wīrapati, tātan liṅgacchayaka saŋ wīrapati ri rakryan apatiḥ, °āpan rakryan apatiḥ 5.  prasāda wiwara gupta sura sanibha,
16  Citralekha  memahatkan  huruf Ka tidak  pada  kata  yang semestinya.
17 P ada sebutan sebelumnya tertulis pālaga. 18  Tertulis KA pada kalimat yang lain tertulis KU. 19  Tidak  ketahui  maksudnya.  Huruf Ta berada  di  bawah  huruf Da, kemungkinan  lain  adalah Dadata dengan  penambahan kemudian untuk huruf Ta. Pada lempeng yang lain, apabila ada penambahan ada tanda dari citralekha seperti pada lempeng Ib.
kadi dewa 20 tā rakṣadwāra niŋ prāsada, maṅkana ta rakryan apatiḥ °an sākṣāt nandīśwa
6. ra mahākāla de śrī mahārāja ya niŋ sarwwakāryya, nimitta saŋ wīrapati °an māja ri rakryan apatiḥ °an ikaŋ samasānak iŋ

## VIII.a.
1.  mṭo rājasoyaśawṛddhiṣu, jayaśatruḥ mahāyuddhe warddhanā jagatāŋ sadā // kaliṅanya, śrī mahārāja guma
2. we sukhaniŋ bhuwana, śrī mahārājāhyun i wṛddhyaniyaśa, śrī mahārāja ye śatru ri sḍěŋ niŋ mahāyuddha, śrī mahārāja sata
3. tamṛddhyakěn jagat, maṅkana ta rasa ni nīrukti niŋ nāma kṛtarājasa jayawarddhana pinaka saŋ jña śrī mahārāja, nimitta śrī
4. mahārāja sirānhitakara guṇaprakṛti swabhāwa, nitāweḥ guṇa pamaḷs nireŋ wwaŋ bhakty aweḥ sula ri sira, nimittanya
5.  sinanmata sarasa ni hatur i saŋ wīrapati de śrī mahārāja, makacihna ri dadi saŋ hyaŋ raja praśāsti tinaṇḍa pālaga triśūla
6. mukha, makarasa pamunarjjīwa kna pagěḥ ny anugraha bhaṭāra śrī kṛtanagara, ri pāduka mpuṅku śrī buddhaketu ṅūni, tumus ari sa 21
VIII.b.
1.  ma nikaŋ samasānak i waruṅgahan, maṅkana rasa ni hatur i saŋ wīrapati ri śrī mahārāja pinratisubaddhan piniṛsě
2. pakěn de rakryan apatiḥ yogya nikaŋ samasānak i waruṅgahan, nugrana 22 na de śrī mahārāja, śrī mahārāja pwa pra 3. bhu swargga watīrṇna dewāṇśa, sākṣāt dewamūrtti tumurun saṅkeŋ swarggaloka, jagaddhita kara, sādhujana saŋ rakṣaṇa sarwwa dha
4. rmmajirṇṇodara bhuwanakalaṅkana, śanamahākārana sthapita, ° inahākěn de bhaṭara paramakāraṇ a sumapwana kali 5.  ka saṅkā ni bhuwana, munarjjīwakna ŋ sarwwadharmma, rumakṣa ri saŋ sādhujana, magěhakna ŋ jagaddhita,
20 H uruf Wa berada bawah antara huruf Da dan Tā. Kemungkinan huruf ini ditambahkan kemudian.
21  Melihat kata berikutnya mungkin seharusnya tertulis sī.
22 Mungkin yang dimaksud adalah nugraHAna.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66

## maṅkanā pwa gati śrī mahārāja
6. nirukti tekaŋ nāmābhiṣeka ri sirā, °ikaŋ nāma kṛtarājasa jayawarddhana saŋjña śrī mahārāja, ndyata //kṛtabhuwana// ntu

## X.a.
1.  tak, pakuda, pahalimān,pawuruk, pawḍus, papuyuḥ, pasāmbaŋ, pāliḥ kuwu, padawu tar papaŋ, parajěg, pakikis,
2. pawlit, panamas, panluŋ kupaŋ, panātak panakupaŋ, paprayaścita, kḍi, walyan, widu maṅidung, sāmbal, sumbul, hu
3. lun haji, siṅgah, pabṛṣi, pawuluŋ wuluŋ, pujut, bhoṇḍan, jěṅgi, paṇḍak, wyěl wuṅkuk, watěk i jro °itye
4. wamadi kabeḥ, tan tamāhaḥ °irīkang sīma ring waruṅgahan, maṅkana tekaŋ sukhaduḥkha, kadyaṅgani mayaŋ tan pawwah walu ru
5.  māmbat iŋ natar, wipati waṅkai kabunan, rāḥ kasawur i natar, kadal mati riŋ hawan, sahasa, wākcāpala, hasta
6. cāpāla, duhilatěn hidu kasirat, °amijilakěn wuryyaniŋ kikir, mamuk mamuŋpaŋ, ludan, tūtan, tě
X.b.
1.  ṇḍas niŋ mās, daṇḍa kudaṇḍa, °aṅśapratyaṅśa, maṇḍihalādi prakāra kabeḥ, kewala °ikaŋ sīma riŋ waruṅgahan juga pra
2. māṇeriya, kuněŋ °ikaŋ miśra mañěmbul, mañaŋwriŋ, maṅgumaraŋ, °amděl,
°amahaṅan, °añarub, °aṅubar, °anula
3. wuṅkudu, °aṅapus, °aṅgula, °aŋdyun, °aŋhaṛŋ, °aŋhapu, °amulaŋwlut, °aṅanām anām, °agawai pajěŋwlū, mopiḥ
4. ,makaṭaŋ nipaḥ, ruṅkī, magaweŋ kisī, °amubut, °akalākalā manuk,
° amisaṇḍung manuk, °añjariŋ, °anaṅkěb,
5.  °anawaŋ, °amasaŋ wlaḥ, wilantiḥ, yā watya humuŋgw i rikaŋ sīma riŋ waruṅgahan, samasānak, juga pramāṇe sadrawya haji
6. nya 23 maṅkana tekaŋ wargga kilan 24 , kliŋ, haryya siṅhala, siṅhala, karṇnake, bahlara, cinna, cěmpa maṇḍikīra, ṛmin,
23 Terdapat bekas wulu yang dihapus oleh citralekha.
24 Mungkin yang dimaksud kilalan karena kilan bermakna beda dengan kilalan.

## XI.a.
1.  kmir, běběl, hawaŋ, huñjen, śenamukha,
warahanmukha, mapahi, kecaka, tarimpan, mabaṅwāl, matapu
2. kan, mariṅgit, salahan, wargga °i daḷm, samaka warggaya sadeśa saṅkanya sapra wṛttinya
3. tawat, ya humuṅgw i rikaŋ sīma ri waruṅgahan, samasa 25 nak juga pramaṇe sadṛawya hajinya, kuna °ika kina 4. wnaṅakn ikaŋ samasānak i waruṅgahan, ri kewwaniŋ rarai sutakādi °ariŋriṅ abanantěn °apiddhanā garāgi, 5.  maṅhuḷsanasaka, °amaguta pajő 26
tigawarṇna, °aṅuŋkuṅacuriŋ rahina wṅi, °agilaŋgilaṅa gadiŋ, °ajěnwakanaka,
°askara
6. pamikula kna pawwahan, gagadaṅ ni twěk, pasilih niŋ kḍi, pasiliḥ galuḥ, pasiliḥ ḷmbu ḷmbu, prāswata
7.  prāsaṅgī, prāsiddhayuga, tuwuḥ tuwuhan, kukuwaka, wṛtiwali ciwamātra, pāwwanawwan, santī wna

## XI.b.
1.  ṅa ṅaŋgwa walī tuwuḥ watu, tutuñjuŋ,’ punāgasawwit, kambaŋniŋ pěŋ, tuṅganiŋ waryyaŋ, huripanak, sukamaṅněb,
2. rahīna wṅi, kpěl saŋ ratu, wuddhi wariṅin, palaṅka gadiŋ, kāmajaya kamaratiḥ, santi saŋ brāhmaṇa, makādi na
3. ga puspa, nawagramā, mwaŋ wnaṅ amaṅana rāja maṅśa, badawaŋ, baniŋ, wuŋku nus, wḍus guntiŋ, karuŋ puliḥ,
°asu tugě
4. l, °iwak taluwaḥ, muwaḥ wnaṅ uŋsiṛn deniŋ strī salwiranya, ndantan pakastryanya ta, katmupetěn, wnaŋ katě
5.  mwana niŋ hulun hulun miṅgat, yan tan ulihanya ṅiṅgatakin, wnaṅ añjamaha kawula, wnaṅ amupuha kawulāŋ ra
6. hana, wnaṅ ahulun hulun pujut, boṇḍhan, mwaŋ wnaṅ ahuwākna wwaŋ tinalyan, yan haliwat ri deśa samasānak
7.  wnaṅ ahalaṅana burwan ya ni lmah samasānak, samaṅkana °ikaŋ kinawnaṅak nikaŋ samasānak ri waruṅgahan, kuně
25  Citralekha lupa menulis ā hanya tertulis a.
26 Mungkin yang dimaksud adalah pajőŋ.
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo

## XII.a.
1.  ṅ ikaṅ asambyawahāra kaprahaṇa de samasanak ri waruṅgahan, hiniṅanan ika kweḥ kdiknya, °anuŋ ntan kaknana
2. drawyahaji, kuněṅ ikaŋ paŋhiṅan, rwaŋ tuhan riŋ sasambyawahāra, sawulwaniŋ dwal, tan paŋraṅkě pawulu ni dwal riŋ
3. sasīma, yan paṅulaŋ kbo praṇa 20 kbwanya, yan paṅulaŋ sapi praṇa 40 sapiyanya, yan paṅulaŋ wḍus
4. praṇa 80 wḍusnya, yan paṅulaŋ celeŋ praṇa, sawuragan celeṅanya, yan paṅulaŋ °aṇḍaḥ sawa
5.  ntayan °aṇḍahannya, ri satuhan satuhan, kuněṅ hiṅan i bhaṇḍan yān ni pikul pikulan, kadyaṅga niŋ do 27
6. dot, lawai, kapas, bsar, kasumba, wuŋkudu, daŋ, dhulaŋ, jadhi, ketekete, paliwtan, wsi,
7.  pamaja, timah, kaṅśa, wuyah, kamal, lṅa, luruṅan, klětik, gula, kalapa, wwawwahan, sesiniŋ sā
XII.b.
1.  gara giri, sapīkul suhun ita hiṅanya tan kaknan drawya haji parananyādwal wli, ndan makmitana ta ya tulis
2. maṅke lwīranya, yamwan wli saṅke paŋhīṅani ya, kaknana ya drawya haji saka lwiḥnya de saŋ makěkranya
3. soddhara haji tan adhikana, kuněŋ kolahulahan saŋ hyaŋ rāja praśāsti ri kāla nirān pinūjā, pajőṅana
4. joŋ putiḥ, piṅhul pinagut, wawarana sěmpal, °acucuriṅa rahinawṅi, °akajara, °alāmpat, carurip a
5.  galaṅan, mewakā sarwwaśuci, °amupw awur, kuněŋ samasānak °awḍihan abanantěn, °ajnwahalaŋ, °a
6. sumpiṅa tuñjuŋ siniwak, °aṅhana totohan sapkěni hapiwuri, jaḍi 28 , nīta, pariparihan, makādi
7.  sawuŋ, tajya tajya, satajyanya, sawulaṅanya, mundurāmya ramya, ndan tan paṅhira sata samasānak maṅi
XIII.a.
1.  wwa rarai, si sarwwakāryya kuně ,
27  Tanda  tarung  ditambahkan  kemudian  pada  bagian  atas  huruf Da sehingga terlihat seperti coretan. 28  Mungkin  yang  dimaksud  adalah juḍi, citralekha  kurang memberikan suku.
makādiŋ ṅawaraŋwaraṅa, samaṅkana rasa saŋ hyaŋ rāja praśāsty anugraha śrī mahā
2. rāja °irikaŋ samasānak iŋ waruṅgahan, sampun muṅgwiŋ ripta sinamiran pīta wastra, pinaṅkwakěn i samasā
3. nak iŋ waruṅgahan samudāya, ri sanmukha taṇḍa rakryan samudāya kasakṣyan de saŋ paṇḍita śaiwa 4. saugata, mwaŋ saŋ brāhmaṇāṣṭaseni, purohitādi °irikaŋ kāla maṅhaturakěn ta samasānak 5.  pasěk pagěḥ ° i śrī mahārāja mā sū 10 mwaŋ wastrarāja yogya sayugala muwaḥ samasānak ma
6. ṅhaturaken pasěk pagěḥ ri taṇḍa rakryan makabehan makādi saŋ paṇḍita pinaka sakṣī mā su 1 mā 4 so
7.  waŋ sowaŋ sira kabeḥ, ri tlas niṅ aweḥ pa sakṣī lumkas tekaṅ akurug haji maṅuyutuyut, makalā

## XIII.b.
1.  mpi wlaŋ wlaŋ sakehaṛp mandělan pāda humaṛp riŋ krodhadeśa mamaŋmaŋ manapathe, sumambat ikaŋ
2. maŋnamaŋnya, riŋ lagi, makaprayojanā mratisubadḍaknānugraha śrī mahārāja °i samasānak in waruṅga
3. han, tumus ari santāna pratisantāna samasānak tan hanā niŋ wanyaŋ rudḍāmarawaśa mne hlěm yadyapi
4. nta tka riŋ dlāha niŋ dlaha, nihan teka maṅke līnya, °indaḥ ta kita kamuŋ hyan śrī haricandrana °agastya mahā
5.  rṣi, pūrwwadakṣiṇa paścimottaramanḍya dhahūrdḍah, rawiśaśī kṣitijala pawana hutasana, yajamānākā
6. śa dhammāhorātra sandhyādwaya, yakṣa rakṣasa piśāca pretāsura garuḍa gandhawa gaha kinnāra mahorāga
7.  catwari lokapāla yama baruṇa kuwaira bāsawa pañcakuśika putradewatā, nandiśwara, mahākāla, ṣā

## XIV.a.
1.  dwinaya dūrga dewī caturāśrī, °antassurendra, °anakta hyaŋ kālamṛtyu bhūta gaṇa, saha nantarumakṣāŋ pṛ
2. thiwī maṇḍala, kita °umilu manarī rarīŋ sarwwabhūta, kita sakala sākṣī bhūta
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66

## tumon adoh apaṛ ring rahineŋ kuḷ
3. m, °ataṛṅyěkěnteki samaya sapawa sumpaḥ pamaŋmaŋ mamī ri kita kamu hyaŋ kabeḥ ri sahana niŋ wwaŋ dūraca 4. rāgőṅ admit, salwiranya ya dyapin caturaśramī brahmacāri grhastha, wanaprastha, bhikṣuka, °athawa, catu 5.  warṇa bṛāhmaṇa, kṣatriya waiśya, śūdra, mwaŋ piṅhaya kuruganaktha ni yā wat ya umulahulaḥ, °irikaŋ sī
6. ma ri waruṅgahan mnehlěm, yadya pinka katka ri dlāha niŋ dlāha, tasmātkabyět karmmaknanya, parikala něnta ya we 7.  hěn saŋsāra, tan wuruṅ apatya nanta ya kamu hyaŋ, deyanta tpatiya, yan aparaparan humalintaŋ riŋ tgal sahu

## XIV.b.
1.  těn deniṅ ulā manḍi, yan pareṅ alas, dmak niŋ moŋ, maṅ alaṅka hana mimaŋsārit ni wanaspati, yan haliwat ri wwa
2. ya gőŋ, sahutěn denin wuhaya, mumul, tuwiran, yan haliwat ya ring ratā kasaṇḍuṅeŋ ruyuṅawuk
3. kasopa wulaṅuna, kuneŋ pwa yan hudan adṛs sāmběṛn deniŋ glap, humuṅgu pwa ya rī sthānanya, katibana ta ya
4. bajrāgni tanpa warṣa, himutěn gsěṅana de saŋ hyaṅ agni saha dṛwyanya tan panolih ariwuntat, taruŋ ri paṅa
5.  dgan, tāmpyal, ri kawanuwalītṅěnan, tutuḥ tuṇḍunya, blaḥ kapalanya, cucup utěknya, sbit wtīnya, rantan u
6. susnya wtwakěn ḍaḷmanya, duduk atinya, paṅan dagiŋnya, ºinum rāḥnya,
ºathěr pěpědakěn weh aprāla
7.  ntika, °araḥ ta kita kamu hyaŋ suwuk lor, kidul, kulwan, wetan byěṅakěn riṅ ākāśa sulā
Prasasti  tersebut    memuat  keterangan bahwa pada hari Sabtu Wage Paniruan tanggal 15 Kṛṣṇapakṣa bulan Weśaka tahun  1227 Śaka, (24 April 1305) 29 Śrī Maharaja Nararyya Sanggramawijaya  telah  memberikan  sebuah piagam  peresmian  penetapan  ulang  daerah 29  Secara garis besar penanggalan yang ada sangat mirip dengan penanggalan  prasasti  Balawi.  Perbedaan  hanya  pada  bagian saptawara- nya.  Prasasti  ini  tertulis  ‘ SA’ sedangkan  prasasti Balawi tertulis ‘ RA’.
Waruṅgahan  menjadi  sebuah sīma. Alasannya adalah karena prasasti sebagai bukti penetapan dahulu  hilang  ketika  terjadi  gempa  bumi. Piagam  tersebut  dikeluarkan  atas  permintaan para  ahli  waris  pemegang  prasasti,  yaitu  anak anak Pāduka Mpuṅku Śrī Buddhaketu . Tidak  diketahui  dengan  pasti  kapan kejadian  itu  berlangsung  karena  di  dalam prasasti  hanya  tertulis  “ °ika  taŋ  prasāsti hilaŋ  ri  kāla  niŋ  bhūmi  kampa” ,  (prasāsti  itu [telah]  hilang  ketika  bhūmi  berguncang).  Satu hal  yang  pasti,  kejadian  itu  terjadi  pada  masa pemerintahan  Krtanagara  (1190-1214  Śaka) karena penetapan awal sīma itu terjadi pada masa pemerintahannya.  Besar  kemungkinan  bahwa Waruṅgahan  itu  adalah  nama  kuno  dari  Desa Prunggahan sekarang ini. Jarak tempat temuan prasasti  dengan  Desa  Prunggahan  sekitar  ±  4 km. Desa Prunggahan sendiri terletak sekitar ± 3 km dari tepi laut. Mungkin daerah Waruṅgahan pernah  dijadikan  semacam  tempat  berkumpul untuk persiapan pengiriman pasukan pada masa pemerintahan  Kṛtanagara.  Seperti  diketahui. Kṛtanagara  pernah  mengirimkan  pasukannya menuju ke Malayu untuk sebuah ekspedisi 30 .
Pada masa yang lebih muda lagi daerah Waruṅgahan  masih  digunakan  sebagai  pusat kegiatan  pemerintahan.  Bulan  Januari  1599 Tuban  disinggahi  oleh  kapal-kapal  Belanda  di bawah komando Laksamana Muda van Warwijk ( Tweede Schipvaert ).  Orang-orang  Belanda terkesan  sekali  oleh  kemegahan  Keraton (Tuban).  Penguasanya  menamakan  diri  raja terbesar di Jawa. Perlombaan yang  dilakukan setiap  minggu (Senenan) di  alun-alun  Tuban pada tahun 1599 dan diamati oleh Belanda. Pusat kejayaan  Kota  Tuban,  seperti  keraton  beserta alun-alunnya ini, dihancurkan oleh balatentara Mataram  yang  memasuki  Tuban  pada  1619. Alun-alun  lama  tersebut  masih  ada  di  Desa Prunggahan  Kulon,  Kecamatan  Semanding, sebelah  selatan  Kota  Tuban  sekarang  (Graaf 30 Di Desa Prunggahan wetan terdapat sebuah prasasti batu yang telah aus sehingga sulit dibaca, berhuruf dan berbahasa Jawa Kuno .
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo
dan  Pigeuad  1985,  170).  Pergeseran  kata Warunggahan menjadi Prunggahan secara etimologis masih dapat dipertanggungjawabkan. Sedikit perbedaan penulisan ini dapat dijelaskan melalui pemahaman terhadap hukum perubahan bunyi bahasa. Tidak berlebihan kiranya apabila dikatakan  bahwa  kemungkinan  besar  wilayah sīma Waruṅgahan  itulah  yang  sekarang  ini menjadi wilayah Prunggahan seperti yang telah dijelaskan di atas.
Pendapat  yang  menyatakan  bahwa tanah  adalah  milik  raja  hanyalah  merupakan suatu  kesimpulan  dan  naskah-naskah  hukum yang  tertulis.  Pada  kenyataannya  hal  itu  tidak berlaku,  seperti  dari  prasasti  Lintakan  (841 Śaka)  diketahui,  seorang  raja  sekalipun--jika memerlukan  tanah  untuk  maksud  tertentu harus  membeli  tanah  dari  rakyatnya.  Raja tidak  dapat  mengambil  tanah  yang  disebutkan sebagai miliknya itu dengan sewenang-wenang. Prasasti juga memberikan keterangan mengenai transaksi  tanah  yang  dilakukan,  baik  oleh penduduk  desa  maupun  para  pejabat,  mulai dari  pejabat  tinggi  kerajaan  yang  bergelar rakai, sampai  kepada  pejabat  rendahan’  yang bergelar rama (kepala desa). Mereka itu dapat menjual, membeli, menggadaikan, mewariskan atau  memberikan  tanahnya  untuk  keperluan keagamaan (Nastiti 1982, 7-12).
Demikian  pula  dengan  hak  kepemilikan sīma di Waruṅgahan ini. Jika melihat isi prasasti, jelas bahwa yang memiliki tanah di Waruṅgahan ini  bukan  raja,  melainkan  Pāduka  Mpuṅku Śrī  Buddhaketu.  Karena  bukti  kepemilikan yang  berupa  prasasti  itu  hilang,  para  anak dan  kerabat  Pāduka  Mpuṅku  Śrī  Buddhaketu memohon  kepada  raja  agar  bisa  menetapkan kembali  hak  kepemilikan  itu.  Permohonan  itu dikabulkan  sehingga  mereka  dapat  menerima kembali ketetapan itu, seperti dapat dibaca pada lempeng IV.b. 4-5 … kapaṅkwa de wka pāduka mpuṅku  buddhaketu  mwaŋ  samasānak  °i waruṅgahan. katamwa kalilirana deni santana pratisantana  pāduka  mpuṅku  Śri  buddhaketu
mwaŋ  samasānak  °i  waruṅgahan ([untuk] dipangku/dibawa  oleh  anak  Pāduka  Mpuṅku Buddhaketu serta saudara[nya] di Waruṅgahan). Sīma itu  serahkan  kembali  kepada  para kerabat  serta  keturunan  Pāduka  Mpuṅku  Śri Buddhaketu serta saudara[nya] di Waruṅgahan. Hak  dan  status sīma ini  sangat  berarti  karena dengan penetapan sebuah daerah menjadi sīma, kepala tanah sīma dan para penduduknya akan mendapatkan  beberapa  kelonggaran dalam  hal pembayaran berbagai pajak, pengaturan sendiri atas wilayahnya, terutama atas denda perdata dan pidana para penduduknya. Bagi kepala daerah sendiri,  penetapan  itu  akan  memberikannya beberapa  hak  yang  boleh  dikatakan  sama dengan raja meskipun terbatas. Hak sīma akan selalu diikuti oleh kewajiban sīma , tetapi sering terjadi  kewajiban  para  penerima sīma, tidak diumumkan dengan jelas dalam prasasti. Tidak tercantumnya kewajiban dalam sebuah prasasti tidak berarti kewajiban itu tidak ada sama sekali. Tradisi yang telah berlaku dan diakui bersama akan timbul dengan sendirinya apabila sebuah daerah/seseorang  memperoleh  hak  istimewa dengan  adanya  sebuah sīma (Suhadi  1994, 80). Penetapan untuk menjadikan suatu daerah menjadi sebuah sīma bukan hanya menjadi hak dan kewajiban seorang raja. Beberapa prasasti yang hampir semasa seperti Prasasti Sukāmŗta (1218  Śaka)  dan  Prasasti  Tuhañaru  (1245 Śaka) adalah contoh dari banyak prasasti yang penetapan daerahnya menjadi sebuah sīma atas permintaan penduduk setempat .
Menarik  pula  melihat  tokoh  Pāduka Mpuṅku  Śri  Buddhaketu,  yang  di  dalam prasasti  disebutkan  nama  istri  dan  anak- anaknya  serta  para  saudara  dari  Waruṅgahan yang menyertainya memohon kembalinya sīma di  Waruṅgahan,  (menjadi) swatantrā seperti dahulu  diperintahkan  oleh  Śri  Babut.  Hal  itu memberi keterangan bahwa sīma di Waruṅgahan pernah  dicabut  status  swatantranya.  Mengapa hal  itu  terjadi  dan  kapan  pencabutan  itu dilakukan  diperlukan  penelitian  lebih  lanjut
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
untuk mengetahuinya lebih jelas. Penetapan dan pencabutan sebuah daerah sīma agaknya adalah hal  yang  biasa  terjadi.  Sebagai  contoh,  dalam Prasasti Wanua Tṅah  III  yang  berangka  tahun 829  Śaka,  setiap  raja  memiliki  keputusannya sendiri atas apa yang terjadi pada sebuah daerah sīma.
Prasasti Waruṅgahan menyebutkan nama tokoh  Pāduka  Mpuṅku  Śri  Buddhaketu  dan Śri  Babut  yang  merupakan  penerima  hak  atas sīma di Waruṅgahan. Sebutan pāduka mpuṅku selama ini diketahui selalu merujuk pada tokoh Airlangga. 31 Apabila  nama  itu  diartikan  satu per  satu  menurut  kamus,  Pāduka  Mpuṅku  Śri Buddhaketu  kurang  lebih  berarti  bangsawan brahmana  yang  berbendera/berpanji  Buddha. Dari  prasasti  semasa  yang  lain,  terdapat  pula sebutan Śri Pāduka Rājarṣi (Prasasti Adanadan, 1223  Śaka),  yang  diartikan  sebagai  pertapa keturunan  raja  yang  diberikan  anugerah sīma di  Adanadan  karena  pernah  bersusah  payah membantu  sang  raja  ketika  menyatukan kerajaan  dahulu.  VIIIa.1-3 Āpan  paramārtha dharmmakārya don ya,
yadyantāsiŋ dharmmakārya  sālwiranya,  tan  dadi  Śri maharaja sira tan mukya dharmmakarttā. Dari sumber tertulis yang berasal dari masa Majapahit lainnya,  yakni  teks Nāgarakṛtāgama pupuh 49.7 juga didapatkan sebutan pāduka mpuṅku,
…muwah pāduka  mpuṅku mopakṣamojar , ikiŋ pāṅrenö  māsku  hiṅanya  maŋka,  tumemwaŋi kāwṛddhyaniŋ  paṇdhi  tatwa,  phalāniŋ  mucap/ kastawan  saŋ  wiśakaeṣa. Penyebutan pāduka mpuṅku dalam  pupuh  ini  tidak  sama  dengan penyebutan pāduka  mpuṅku, baik dalam prasasti  Gandhakuti  maupun  Waruṅgahan. Konteks kalimat dalam pupuh Nāgarakṛtāgama itu  merujuk  pada  pembicaraan  Dang  Acarya Ratnamsah atas  pertanyaan  sang  pujangga, pāduka  mpuṅku adalah  sebutan  dari  sang pujangga  kepada  seorang  pendeta  Buddha
31  Lihat prasasti Gandhakuti 964 Śaka, (Brandes 1913, 141-143), tetapi ditambahkan di sini bahwa prasasti itu tinulad dari masa Majapahit sehingga ada kemungkinan istilah pāduka mpuṅku berasal dari masa Majapahit .
penjaga  candi  yang  dikunjunginya.  Adapun Dang  Acarya  Ratnamsah, seorang  pendeta Buddha  yang  masih  mempunyai  hubungan keluarga  dengan  raja,  penjaga  candi  berusia lanjut  yang  dihormati  dan  mengerti  tentang silsilah  sang  raja 32 . Pāduka  mpuṅku pada prasasti  Gandhakuti  adalah  sebutan  bagi  Raja Airlangga  setelah  mengundurkan  diri  dan menjadi  pendeta.  Pada  prasasti  Waruṅgahan, pāduka  mpuṅku adalah  sebutan  bagi  seorang kawan  raja  yang  besar  kemungkinannya adalah  seorang  bangsawan.  Disebutkan bahwa pāduka  mpuṅku  śri  buddhaketu pinaka rowaŋ  de  bhaṭāra  śri  kṛtanagara  maṅalocitta kabhūmirakṣakān,  muwaḥ  sira  pinaka  rowaŋ de  bhaṭāra  śri  kṛtanagarāṅabhyasāṅarccane bhaṭāra  śri    wairocana,  makadon  jagaddhita, makādīŋ swarggā pawargga (V.b.4-6) (sebagai teman  dari  bhaṭāra  Śri  Kṛtanagara  pada  saat bercermin/mawas  diri  (serta)  melindungi  juga dia  sebagai  teman  dari  pada  saat  Bhaṭāra  Śri Kṛtanagara  mendekatkan  diri  dan  memuja kepada bhaṭāra Śri  Wairocana, yang bertujuan untuk (meminta) kesejahteraan dunia dan surga bagi  para  warga).  Seperti  diketahui  dari  kitab Nāgarakŗtāgama pupuh  43.3-4,  Krtanagara adalah seorang penganut tantra Subhuti . Patut diduga bahwa tokoh Pāduka Mpuṅku Śri Buddhaketu ini adalah seorang bangsawan sepuh  (senior)  terhormat  yang  memilih  jalan hidup sebagai pendeta. Sebutan pāduka mpuṅku yang  lain  terdapat  dalam  Prasasti  Kañcana 782  Śaka . Disebutkan  bahwa Pāduka  Mpuṅku iBodhimimba mendapatkan sīma karena berkewajiban  memelihara  bangunan  suci Kañcana (Kern 1917, 32-34;Nastiti 2009, 388- 397). Hak kepemilikan atas sīma ini kemudian diberikan  juga  kepada  anak-anak Pāduka Mpuṅku  i  Bodhimimba. Dikatakan  bahwa Pāduka Mpuṅku i Bodhimimba adalah pendeta dari  keluarga ksatriya dan  pemeluk  Buddha yang  taat.  Dikatakan  bahwa Pāduka  Mpuṅku
32 Lihat Nāgarakŗtāgama pupuh 38.3-39.4 ; 49.7. (Pigeaud 1960,
29-30; 36).
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo
i Bodhimimba adalah  pendeta  dari  keluarga ksatriya serta  pemeluk  Buddha  yang  taat. Diketahui pula bahwa prasasti ini tinulad dari masa Majapahit. Dari kamus Zoetmulder (1995, 673),  diketahui mpuṅku berarti  ‘brahmana’ atau sebutan terhormat untuk membedakannya dengan  orang  lain  meskipun  tidak  secara eksklusif untuk para rohaniwan, sedangkan arti leksikal pāduka adalah ‘sepatu’ atau ‘sandal’. Dalam perkembangannya pāduka menjadi kata untuk  sapaan  hormat  terhadap  orang-orang mulia.
Dari  beberapa  keterangan  sebelumnya didapatkan  keterangan  bahwa  istilah pāduka mpuṅku lebih  banyak  berasal  dari  masa Majapahit.  Semua  istilah  itu  merujuk  pada seseorang  terhormat  yang  berkedudukan tinggi,  berkerabat  dengan  raja,  atau  bahkan raja  itu  sendiri.  Data  ini  menunjukkan  bahwa ada  bangsawan  atau  raja  yang  kemudian “berprofesi”  sebagai  pendeta.  Meskipun demikian, hal itu tidak kemudian secara terus- menerus memikirkan agama, mereka juga masih memikirkan “politik” dengan turut serta dalam usaha  raja  menyatukan  kembali  kerajaannya yang terserak akibat perang.
Tokoh  lain  yang  disinggung  dalam prasasti  itu  adalah  Śri  Babut,  tetapi  tidak banyak  yang  dapat  diketahui  dari  tokoh  ini karena  hanya  disebut  dengan  Va2-3. kuně pwa pāduka mpuṅku Śri buddhaketu pwa sira °anpa munarjjīwa ryy anugraha Śri babut ṅūni ri  tuhatuha  nikaŋ  samasānak  ri  Waruṅgahan (Adapun  Pāduka  Mpuṅku  Śri  Buddhaketu  dia yang  menghidupkan  kembali  anugerah  dari Śri  Babut  dahulu  kepada  para  tetua  semua saudara  di  Waruṅgahan).  Vb.1-2  … swatantrā kadi  titaḥnya  ṅūni  de  Śri  babut. (…[menjadi] swatantrā  seperti  dahulu  diperintahkan  oleh Śri Babut) . Dugaan yang bisa diajukan adalah dahulu Śri Babut mendapatkan anugerah berupa sīma, hak  atas sīma itu  jatuh  kepada pāduka mpuṅku  Śri  buddhaketu yang  pada  gilirannya jatuh  kepada  anak-anak  Pāduka  Mpuṅku  Śri
Buddhaketu . Akan tetapi, pada suatu ketika hak atas sīma itu  pernah  dicabut  sehingga  Pāduka Mpuṅku  Śri  Buddhaketu  merasa  perlu  untuk menghidupkan  kembali  anugerah  itu.  Apakah Śri  babut adalah  ayah  dari pāduka  mpuṅku Śri  buddhaketu atau  bukan  masih  diperlukan penelusuran lebih jauh lagi.
Ada lagi sesorang yang turut ambil bagian cukup  besar,  yaitu  Saŋ  Wīrapati  Pu  Kapāt Rājahitārtha  Saptopāya  Prayojakanityada. Nama Pu Kapat ini dijumpai juga dalam prasasti semasa, yakni prasasti Adanadan 1227 Śaka ( saṅ apañji  warṇnajaya  pu  kapat )  (Suhadi,  Tanpa Tahun) dan Prasasti Sukāmŗta 1218 Śaka ( saṅ apañji patipati pu kapat ). (Poerbatjaraka 1940; Boechari dan Wibowo 1986, 139-147). Tokoh ini secara aktif membantu usaha penetapan kembali daerah  Waruṅgahan  sebagai sīma. karena dia  yang  paham  atau  dengan  kata  lain  dapat menjelaskan  dengan  baik  seluruh sīma yang pernah ditetapkan. Hal ini dapat dilihat dalam III.a.6 “…°āpan,  saŋ  wīrapatī  sarwwa  sīma darśśaka para ni yojita, °inutus de Śri mahārāja wruha ri sa III.b.1 knohanyān  swatantrā  kadi titaḥnya  ṅūni  de  Śakari  babut,°athěr  saha praŚakaasti ri pāduka mpuṅku Śri buddhaketu. (meminta dengan perantaraan dari Saŋ Wīrapatī, karena (itulah maka), Saŋ Wīrapatī diminta oleh Sri Mahārāja untuk melihat (dan) memperjelas semua sīma seperti yang telah lalu, seperti juga sīma yang dahulu diberikan Śri Babut, dan juga praśasti untuk Pāduka Mpuṅku Śri Buddhaketu). Hal ini mungkin dapat dilihat sebagai salah satu cara  Pu  Kapat  untuk  membantu  daerah  lain menjadi sebuah sīma , sama seperti yang pernah dia lakukan ketika memohon kembali anugerah sīma di Sukāmŗta kepada raja. Fenomena  alam  yang  sering  tertulis dalam  prasasti,  dan bahkan  ada  dalam  relief adalah  gerhana  bulan/matahari.  Peristiwa gunung  meletus  yang  mungkin  juga  disertai dengan  guncangan  tanah  ada  dalam  kitab Nagarakŗtagama (Pigeaud 1960, 5) “… Liṇḍuṅ bhūmi  ktug  hudan  hawu  gěṛḥ  kilat  awiḷtan  iŋ
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
nabhastala, (gempa  bumi  hingga  hujan  abu, guruh,  halilintar  bersambung  sambungan  di udara...”, Pararaton (Brandes  1897,  25)  ‘… Guntur palungge i śaka api-api-tangan-tunggal, 1233.”  (…gunung  Lungge  yang  meletus  pada [tahun]  śaka  api-api-tangan-tunggal,  1233) s erta  prasasti  Rukam  (Kartakusuma  1981,  15;
30)  “Ia.  2.  … Ikanaŋ  wanua  i  rukam  wanua  i dro saŋka yan hilaŋ de niŋ guntur …” (…yang memerintahkan  Desa  Rukam  yang  termasuk wanua i jro ,  yang  telah  hancur  oleh  letusan gunung).
Kejadian alam yang masih sangat sedikit ditulis  dalam  prasasti  adalah  gempa  bumi. Peristiwa  gempa  bumi  juga  tertulis  dalam prasasti Waruṅgahan ini, bahkan menjadi bagian pokok  dari  alasan  para  pemegang  prasasti untuk  memohon  kepada  raja  agar  dilakukan penetapan  kembali  atas  sīma  yang  mereka tempati.  Dalam  lempeng  IIIb.2  terdapat  berita bahwa “ °ika taŋ praśāsti hilaŋ ri kāla niŋ bhūmi kampa” ,  ( praśāsti itu  (telah)  hilang  ketika bhūmi berguncang).  Peristiwa  berguncangnya bumi adalah peristiwa gempa bumi. Jika benar Waruṅgahan  adalah  nama  kuno  dari  Desa Prunggahan di Tuban sekarang ini, dapat dilihat sejarah  kegempabumian  yang  pernah  ada  di Tuban dan kapan saja peristiwa itu terjadi. Hal ini penting untuk diketahui karena, selain untuk upaya  tanggap  bencana,  juga  dapat  menjadi salah  satu  bahan  kajian  untuk  menerangkan masa  ulang  gempa  bumi  karena  gempa  bumi selalu  memilik return period. Data  tertua yang  dapat  diketahui  sampai  sekarang  adalah terjadinya  gempa  di  daerah  Rengel  Tuban dengan  guncangan  berulang  pada  tanggal  18 Juli 1864 (Artur 1922, 57).

## 4.  Penutup
Penemuan  prasasti,  baik  prasasti  baru maupun prasasti yang pernah dianggap hilang, sangat penting untuk diketahui masyarakat luas. Diharapkan penemuan ini akan dapat menambah pengetahuan  tentang  sejarah  Indonesia  Kuno.
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui tujuan  pembuatan  prasasti,  yakni  penetapan ulang  atas  sebuah sima di  Waruṅgahan  serta tokoh yang terlibat dalam penetapannya, yakni Pāduka Mpuṅku Śri Buddhaketu dan istri serta anak-anaknya. Semoga akan ada lebih banyak penelitian atas prasasti ini.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih pemulis sampaikan kepada Ida Bagus Komang Sudharma dan Hery Purwanto  yang  telah bersedia  menjadi  teman diskusi dalam pembacaan prasasti ini. Namun, tanggung  jawab  penuh  atas  hasil  bacaan  ini tetap  pada  penulis.  Ucapan  terima  kasih  yang sama juga penulis tujukan  kepada Sdr Wisnu Purnomo Sidhi yang telah membuat foto yang bagus  sehingga  prasasti  ini  menjadi  mudah dibaca. Rasa  hormat  dan  penghargaan  yang sama juga penulis sampaikan kepada Bapak Shri Edi Tjahjo Kuntjoro dari Museum Tantular yang telah mengajak penulis untuk membaca prasasti itu di Tuban. Beliulah yang “memaksa” penulis membuat tulisan ini dengan cara saksama dan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya.

## Daftar Pustaka
Artur,  Wichmann.  1922.  “The  Earthquakes  of the  Indian  Archipelago  From  1858  to 1877.”  Royal  Academy  of  Sciences  in Amsterdam.
Boechari  dan  A.S.  Wibowo.  1986. Prasasti Koleksi  Museum  Nasional. Jilid  1.
Jakarta: Proyek Pengembangan Museum
Nasional.
Brandes, J.L.A. 1897. “Pararaton of Het Boek Der  Koningen  van  Tumapel  En  van
Majapahit.” Verhandelingen van Het
Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- En Volkenkunde Deel 49 49: 1-239.
Darmosoetopo,  Riboet.  2003. Sima dan Bangunan Keagamaan di Jawa Abad IX- X . Yogyakarta: Prana Pena.
Dwiyanto,  Djoko.  1993.  “Metode  Penelitian Epigrafi dalam Arkeologi”. Artefak .
Prasasti Waruṅgahan, Sebuah Data Baru dari Masa Awal Majapahit. Goenawan A. Sambodo
Graaf, H. J. De and Th. G. Th Pigeuad. 1985. “Sejarah  Kerajaan-Kerajaan  Daerah- Daerah  Pantai  Utara  Jawa  Timur  pada Abad  Ke-16.”  In Kerajaan-Kerajaan
Islam di Tuban Jawa ,  163-171.  Jakarta:
PT Grafiti Pers. Kartakusuma,  Richadiana.  1981.  “Prasasti Rukam.” Universitas Indonesia. Kern, Hendrik. 1917. “Over Eene Oudjavaansche  Oorkonde  (Gevonden Te  Gedangan,  Surabaya  van  Çaka  782 (of  872).” Verspreide  Geschriften  No.7, Martinus  Nijhoff,  ‘S-Gravenhage 7:  17- 53.
Kusumohartono, Bugie. 1994. “Data Baru dari
Distribusi  Artefak  Prasasti.”
Berkala
Arkeologi XIV: 17-21.
Nastiti,  Titi  Surti.  1982.  “Masalah  Hak  Milik atas  Tanah  Abad  9  dan  10  Masehi.”
Amerta Berkala Arkeologi 6: 7-12.
-----------.  2009.  “Kedudukan  dan  Peranan Perempuan dalam Masyarakat Jawa Kuna Abad  VIII-XV  Masehi”.  Universitas Indonesia.
Pigeaud, Th.G.Th. 1960. Java in the Fourteenth Century: A Study in Cultural History. The Nagara-Kertagama by Rakawi Prapañca of  Majapahit,  1365  A.D,  Volume  I .  The Hague: Martinus Nijhoff.
Poerbatjaraka. 1940. “Oorkonde van Kṛtarājasa Uit  1296  AD  (Penanggoengan).”  In Inscritpties  van  Nederlandsch-Indie Aflevering , 33-49. Batavia: Drukkerij de Unie.
Zoetmulder,  P.J.  1995. Kamus Jawa Kuna- Indonesia .  IV.  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Lampiran:
Foto 1. Lempeng tanpa huruf (Sumber: Wisnu Purnomo Sidhi)
Foto 2. Lempeng IB-tampak sebagian (Sumber: Wisnu Purnomo Sidhi)