## Taqiyyah dalam Pandangan Sunni dan Syi’ah
(Studi Analisis Komparatif Kitab Tafsir

## Al-Qurtubi dan Al-Mizan)
Hafid Nur Muhammad, Suwarno, dan Ai Fauziah

## STIQ Al-Multazam Kuningan
Email: hafidnurmuhammad@stiq-almultazam.ac.id , suwarno@stiq-almultazam.ac.id , dan Fauziah7898@gmail.com
Abstract: Taqiyyah according to the Sunni view includes rukhsah in religion because there are things that apply at certain times, are not permanent and routine, which are in  forced  and  emergency  conditions,  not  the  essence  of  religion  that  must  be followed  forever.  Therefore,  it  is  obligatory  for  a  believer  to  migrate  from  a  place where  he  is  afraid  to  reveal  his  religion,  and  is  forced  to  perform  Taqiyyah.  The practice of Taqiyyah in the view of the Shia does not only apply to the polytheists, but  also  applies  to  fellow  Muslims  who  are  not  fair,  so  they  are  required  to  do Taqiyyah and trickery in order to protect themselves and their property. Some Shia scholars  argue  that  Taqiyyah  is  nine-tenths  of  the  religion  contained  in  Taqiyyah. And there is no religion for people who do not practice taqiyyah, in fact the Shi'ism applies the Taqiyyah creed in all conditions. Taqiyyah is explained in the freedom of Imam Al-Qurtubi and Tabataba'I the two commentators also found some differences regarding the explanation of Taqiyyah.
Keywords: Taqiyyah, Tafseer Al-Qurtubi, Tafseer Al-Mizan
Abstrak:  Taqiyyah  menurut  pandangan  sunni  termasuk  rukhsah  dalam  agama dikarenakan adanya hal-hal yang berlaku pada waktu tertentu saja, tidak secara tetap dan rutin, yang sifatnya dalam kondisi terpaksa dan darurat, bukan pokok dari agama yang  harus  diikuti  selamanya.  Oleh  karena  itu  diwajibkan  bagi  seorang  mukmin melakukan  hijrah  dari  tempat  dimana  ia  takut  untuk  menampakan  agamanya,  dan terpaksa  melakukan  Taqiyyah.  Praktek  Taqiyyah  dalam  pandangan  syi’ah  tidak hanya berlaku pada kaum musyrik saja, akan tetapi turut berlaku bagi sesame muslim yang tidak adil, maka diharuskan untuk melakukan Taqiyyah dan tipu muslihat demi menjaga  diri  dan  harta.  Sebagian  ulama  syi’ah  berpendapat  bahwa  Taqiyyah merupakan  Sembilan  persepuluh  dari  agama  terdapat  dalam  Taqiyyah.    Dan  Tidak ada agama bagi  orang yang tidak bertaqiyyah, secara nyata Syi’ah memberlakukan akidah Taqiyyah di seluruh kondisi. Taqiyyah ini dijelaskan dalam penafsiran Imam Al-Qurtubi  dan  Thabathaba’I  kedua  mufassir  tersebut  juga  ditemukan  adanya beberapa perbedaan mengenai penjelasan tentang Taqiyyah.
Kata Kunci: Taqiyyah, Tafsir Al-Qurtubi, Tafsir Al-Mizan
Pendahuluan
Islam  merupakan  dengan  ajaran  yang  bersifat  universal  dan  komprehensif, maksudnya,  islam  dapat  dikaji  dari  berbagai  aspek,  meliputi  sistem  kepercayaan, ibadah, dan sistem kemasyarakatan.
Islam  adalah  agama  dan  wahyu  terakhir  yang  diturunkan  dan  karena  itu  ia merupakan  yang  paling  sempurna.  Dengan  datangnya  agama  ini  yang  dibawa  oleh utusan  Allah  yakni  Nabi  Muhammad  SAW  secara  otomatisnya  semua  agama
sebelum islam dihapuskan, sebab dengan datangnya suatu aliran yang lengkap maka tidaklah diperlukan lagi aturan yang tidak lengkap. 1
Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  berfungsi  sebagai hudan  (petunjuk),  furqan  (pembeda),  sehingga  menjadi  tolak  ukur  dan  pembeda antara  kebenaran  dan  kebatilan,  ditambah  keinginan  untuk  memahami  apa  yang terdapat  didalamnya  telah  melahirkan  beberapa  metode  untuk  memahami  Al- Qur’an. 2
Bermunculanlah  karya-karya  tafsir  yang  bermacam-macam  yang  semuanya berkeinginan  untuk  memahami  apa  yang  terdapat  dalam  Al  Qur’an  agar  dapat membingbing dan menjawab permasalahan permasalahan yang dialami umat manusia di muka bumi ini. Luasnya keanekaragaman karya-karya tafsir tidak dapat dipungkiri karena  telah  menjadi  fakta  bahwa  para  penafsir  pada  umumnya  mempunyai  cara berpikir yang berbeda-beda, sesuai dengan latar belakang pengetahuan dan orientasi mereka dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Sejarah  membuktikan  perbedaan-perbedaan  yang  terjadi  tidak  hanya  dalam masalah-masalah  penafsiran  tapi  juga  pada  sisi-sisi  lain  dari  ilmu  ilmu  keislaman. Berbagai  ragam  perbedaan  muncul  dan  semakin  lama  perbedaan  tersebut  kian meruncing  dan  tajam.  Isu-isu  keagamaan  dengan  berbagai  pemahaman  yang  tidak disertai toleransi diperparah dengan kecenderungan masing-masing kelompok untuk menutup diri.
Isu-isu  kontoversial  yang  muncul  dengan  berkenaan  dengan  Tahrif  Al-Quran, yaitu  munculnya  ‘’Al-Qur’an  versi  syi’ah’’  sebagai  salah  satu  alasan  untuk mendiskreditkan syiah mengkafirkan, tanpa memahami latar belakang permasalahan atau  tanpa  disertai  rujukan  yang  cukup.  Mereka  meyakini  juga  bahwa  tidak  semua ayat  Al-Qur’an  itu  otentik,  Syi’ah  juga  memiliki  Al-Qur’an  versi  lain  yang, contohnya Mushaf Fatimah. 2
Perbedaan-perbedaan yang terjadi ketika menafsirkan Al-Qur’an tentunya ada pendapat yang keliru,  contohnya penafsiran Taqiyyah yang dilakukan oleh penafsir syi’ah.  Dan  tentunya  mempengaruhi  pemahaman  pembaca.  Maka  dengan  itu penelitian ini ingin memberikan pemahaman yang benar bagi para akademis, ataupun masyarakat mengenai konsep Taqiyyah.
Taqiyyah  termasuk  konsep-konsep  dalam  Al-Qur’an  Yang  disebutkan  di dalam  beberapa  tempat  dalam  Al-Qur’an,  di  dalam  ayat-  ayat  tersebut  terdapat isyarat-isyarat  yang  menunjukan  kasus-kasus  ketika  seorang  mukmin  terpaksa menempuh jalan yang di syariatkan ini dalam perjalanan hidupnya di tengan kondisi yang  sulit.  Guna  melindungi  diri,  kehormatan,  dan  harta  orang  yang  yang  ada hubungan dengan nya.
Dalam  menjalankan Taqiyyah,  mereka  syi ‟ ah  menggunakan  keyakinannya tentang  kebolehan Taqiyyah  dengan  memahami  yang  terdapat  dalam  firman  Allah dalam surat Al-imran.
‘ ’Janganlah  orang-orang  Mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali 3 (kekasih,  penolong,  pemimpin)  dengan  meninggalkan  orang-orang  Mukmin. Barangsiapa  berbuat  demikian  niscaya,  lepaslah  ia  dari  pertolongan  Allah  kecuali
1 M.Husain Thabathaba‟i, Inilah Islam Upaya Memahami Seluruh Konsep Islam Secara Mudah, Terj. Ahsin Mohammad, (Jakarta: Pustaka Alammah Sayyid Hidayah, 1989), h.41.
2 M. Quraish Sihab, membumikan Al-Qur’an, ( Bandung: Mizan, 1992), h 150.
2 https://konsultasi syari’ah.com/22387-al-quran-versi-syi’ah-mushaf-fatimah html 10 Juli 2021
3 Wali jamaknya auliyaa : berarti teman yang akrab, juga berarti pemimpin, atau penolong
karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka.” [Ali Imran: 28].
Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa).” [An-Nahl: 106].
Dari  dua  ayat  di  atas  mempunyai  redaksi  makna  yang  mirip,  yaitu membolehkan  seseorang  untuk  melakukan  praktek Taqiyyah,  ketika  mereka  dalam keadaan terpaksa atau darurat, dan ayat ini diturunkan khusus bagi orang yang sudah tidak  tahan  dengan  siksaan  oleh  sang  penguasa  yang  zalim  serta  penguasa  yang memaksa mereka mengikuti ajarannya.
Jika terpaksa mengucapkan kekufuran, maka ia boleh mengucapkannya tanpa diyakini dan diamalkan. Dan ini pun dibatasi sampai seminimal mungkin. Ada hal- hal  yang  tidak  boleh  berlaku Taqiyyah  sama  sekali,  meskipun  membawa kematiannya. Seperti membunuh, berbuat zina, dan lain-lainnya. 4
Adapun Taqiyyah menurut Sunni mempunyai alasan tersendiri. Golongan sunni sendiri mengakui keharusan untuk ber- Taqiyyah apabila dalam kondisi darurat, yakni untuk menjaga keselamatan sendiri.
Firman Allah SWT dalam Qs An-nahl ayat 160, yang artinya: ‘’kecuali orang yang dipaksa sedang hatinya merasa tentram dan tenang dalam keimanan’’.
Maksud  ayat  ini  menurut  Ibnu  Katsir  adalah  pengecualian,  yakni  orang  kafir secara lisan dan tuturannya sejalan dengan kaum Musyrikin karena dipaksa, dipukuli, dan disakiti, sedangkan hatinya menolak apa yang dikatakan mulutnya, dan hatinya tetap beriman kepada Allah SWT dan Rasulnya. 5
Para ulama telah mengambil keputusan hukum dari ayat ini tentang kebolehan Taqiyyah. Yakni hendaknya seseorang mengatakan atau melakukan perbuatan yang bertentangan  dengan  kebenaran,  dalam  rangka  mencegah  bahaya  yang  datang  dari musuh, seperti yang berkait dengan jiwa, kehormatan, dan harta.
Barang  siapa  mengatakan  kufur  ditekan  atau  dipaksa  sedangkan  ia  berusaha agar  tidak  dibunuh  dan  hatinya  tetap  tenang  dengan  keimanan,  ia  bukanlah  orang kafir.  Bahkan  perbuatannya  akan  diampuni.  Seperti  misalnya  yang  terjadi  pada Ammar  ibnu  Yasir,  tatkala  kabilah  Quraisy  memaksanya  kufur.  Kemudian  Ammar melakukannya karena terpaksa, tetapi hatinya tetap beriman. 6
Pengertian Taqiyyah
Secara istilah berarti menyembunyikan dan berhati-hati dalam masalah agama disebabkan  adanya  larangan-larangan  atas  kebebasan  beragama,  beribadah,  oleh penguasa yang zalim.  Dalam  pengertian lain, taqiyyah merupakan keyakinan untuk menghindarkan  bahaya,  khusunya  siksaan  fisik,  juga  berarti  berpartisipasi  ataupun berupaya.
Ditemukan  aneka  praktek Taqiyyah  yang  dilakukan  oleh  manusia  selama  ini. Sementara pakar berkata bahwa ide tentang Taqiyyah mulainya diperkenalkan pleh filusuf Yunani Plato, yang melakukan praktek Taqiyyah secara sembunyi-sembunyi guna menyebarluaskan ajarannya. Filosof ini juga antara lain menggunakan berbagai
4 Sahilun A. Nasir, firqoh syi’ah sejarah, dan perkembangannya , (Surabaya : Al-ikhlas, 1982), h.66.
5 Muhammad Nasib Ar-rifa‟i, kemudahan Allah ; ringkasan Ibnu Katsir, Jilid 2, (Jakarta : Gema Insani, 1999), h.1068.
6 Ahmad Mustafa  Al-Maragi , Terjemah Tafsir Al-Maragi ; Jilid 2, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1974), h.195
istilah dan kata yang berbelit-belit untuk menyembunyikan hakikat ide yang hendak disebarkannya. 7
Siapapun yang memulai ide tentang Taqiyyah, yang jelas adalah bahwa Syi’ah secara umum sangat kental dalam menggunakannya. Seseorang dibenarkan oleh Al- Qur’an  mengucapkan  kata-kata  kufur,  jika  terancam  jiwa,  atau  badan,  bahkan miliknya sangat berharga lagi amat dibutuhkannya.
Allah berfirman dalam surah An-Nahl ayat:16
ْْنَم ْ َْرَفَك ْ ِّْٰللاِبِ ْ ْْنِم ْ ِْدْعَ ب ْ ْْٰيِإ ِْوِن ْ ْالِإ ْ ْْنَم ْ َْهِرْكُأ ْ ْْلَ قَو ُْوُبْ ْ نِئَمْطُم ْ ِْنَْيِْلِبِ ْ ْْنِكَلَو ْ ْْنام ْ َْحَرَش ِْْبِ ْ ِْرْفُكْل ْ ْ رْدَص ْ ْْمِهْيَلَعَ ف ْ ْ بَضَغ ْ َْنِّم ْ ِّْٰللا ْ ْْمَُلََو ْ ْ باَذَع ْ ْ مْيِظَع ْ
Artinya:  ‘’Barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah  sesudah  dia  beriman  (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (tidak berdosa), alan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar ‘’ (Qs. An-Nahl [16];106)
َْلْ ِْذِخاتَ ي ْ ْْؤُمْلا ْ َْنْؤُ نِم ْ ِْرِفَكْلا َْنْي ْ َْءآَيِلْوَأ ْ ْْنِم ْ ِْنْوُد ْ َْْيِنِمْؤُمْلا ْ ْْنَمَو ْ ْْلَعْفَ ي ْْٰذ َْكِل ْ َْسْيَلَ ف ْ َْنِم ْ ِّْللا ْ ِْف ْ ْ ءىَش ْ ْالِّإ ْ ْْنَأ ْ أوُقا تَ ت ْ ْْمُهْ نِم ْ ْ ةَقُ ت ْْ ُْمُكُرِّذَُيَُو ْ ُّْٰللا ْ ُْوَسْفَ ن ْ ْ ۗ ْ َْلِإَو ْ ِّْٰللا ْ ُْرْ يِصَمْلا ْْ
‘’janganlah  orang-orang  Mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali dengan meninggalkan orang-orang Mukmin, barangsiapa berbuat seperti itu niscaya ia tidak dengan Allah sedikitpun, kecuali menghindar dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka. Dan hanya kepada Allah tempat kembali (Segala sesuatu)’’.
Ayat  ini  menurut  ulama-ulama  tafsir,  turun  menyangkut  kasus  sahabat  Nabi, ‘Ammar  bin  Yasir,  yang  mengucapkan  kalimat  kufur  karena  dipaksa  oleh  kaum mengucapkannya, dan kalua enggan akan dibunuh ibu bapaknya. 8
Ayat  ini  menjadi  dalil  tentang  bolehnya  mengucapkan  kalimat  kufur  atau perbuatan  yang  mengandung  makna  kekufuran,  seperti  sujud  kepada  berhala  atas seseorang dalam keadaan terpaksa, walaupun menurut sementara ulama, menyatakan dengan tegas keyakinan, justru lebih baik, sebagaimana dilakukan oleh kedua orang tua ‘Ammar itu.
Praktek Taqiyyah  bukan  hanya  di  pakai  dalam  ranah  keagamaan,  tetapi melibatkan  dalam  sektor  ekonomi,  politik,  dan  dalam  segala  hal,  ketika  memang terdapat  unsur  kemanfaatan. Taqiyyah  disini  membandingkan  dua  pendapat  yaitu menurut  pandangan  Sunni  dan  Syi’ah,  pertama  Taqiyyah  menurut  sunni  ada beberapa pendapat ulama, berikut penjelasannya.
Untuk  mencari  pandangan  para  ulama/mufassir  dari  kaum  Sunni  tentang Taqiyyah,  mengambil  pandangan  dari  Mustafa  al-Mar ā gh ī ,  dalam  tafsirnya  al- Mar ā gh ī , dalam memahami sebenar dari makna amalan Taqiyyah adalah berdasarkan Q.S  Ali  Imran  ayat  28  dan  An-Nahl  ayat  106,  yang  membawa  maksud  dibolehkan untuk melakukan Taqiyyah, jika dalam kondisi darurat, yakni untuk menjaga diri dan agama  islam  dari  kerusakan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  kafir.  Adapun  untuk ber-muawallat  atau  memihak  kepada  orang-orang  kafir  dalam  urusan  persahabatan jahiliyah,  urusan  keluarga,  dan  urusan  kepemimpinan  adalah  dilarang  oleh  urusan agama.
Hal  ini  karena  umat  islam  dituntut  agar  memelihara  ahlak  sebagai  seorang Mukmin  sendiri  adalah  lebih  bak  menjaga  kehormatan  agama  islam.  Adapun  jika
7 Quraish Shihab, ‘ ’Sunnah Syi’ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran’’ , (Tangerang: Lentera Hati 2007), h.199.
8 Ibid , h.201
ternyata  memihak  dan  berteman  kepada  orang-orang  kafir  mengandung  kebaikan kepada orang Mukmin, maka itu diperbolehkan, sebagaimana Nabi Muhammad Saw, pernah  bersekutu  dengan  Bani  Khuz ā ’ah,  padahal  merka  tetap  dalam kemusrikannya. 9
Bagaimanapun  jika  seorang  mukmin  merasa  takut,  dan  khawatir  jika  terjadi kerusakan  apabila  mereka  memihak  kepada  orang-orang  kafir,  maka  diperbolehkan untuk  berhati-hati  atau  bersiasat (Taqiyyah),  sebab  kaidah  syari’at  ada  yang mengatakan, bahwa menolak kerusakan (mafsadah) hendaklah didahulukan menarik manfaanya.
Menurut  Al-Maraghi  dan  sebagian  ulama  bersepakat  akan  kebolehan  untuk ber taqiyyah.  Akan  tetai  dengan  syarat,  hemdaklah  seorang  mengatakan  atau melakukan perbuatan yang bertantangan dengan kebenaran, dalam rangka mencegah datangnya bahaya dari musush, seperti yang berkaitan dengan jiwa, kehormatan, dan harta.    Barangsiapa  yang  mengatakan  kufur,  karena  ditekan  ataupun  dipaksa, sedangkan  ia  berusaha  untuk  melindungi  dirinya  agar  tidak  terbubuh  dan  hatinya tetap tenang dalam keimanan, ia tidak menjadi kafir dan perbuatannya diampuni. 10
Sebagaimana  kisah  Ammar  bin  Yasir  dalam  surat  An-Nahl  ayat  106,  yang tatkala  ia  dipaksa  untuk  mengucapkan  kalimat  kufur  namun  hatinya  tetap  tenang dalam  melakukannya,  seperti  kisah  sahabat  Nabi  yang  diampuni  saat  ia diintograsi oleh  musailamah’’Tidakkah  engkau  bersaksi  bahwa  aku  adalah  Rasulullah?’’  sang sahabat  yang  tadi  menjawab  ‘’iya’’.  Lalu  Musailamah  membiarkan  ia  hidup.  Akan tetapi  ,  seorang  sahabat  yang  saat  itu  juga  ditanya  soalan  yang  sama  oleh Musailamah  telah  menjawab’’aku  tuli’’sebanyak  tiga  kali.  Akhirnya  ia  dibunuh, berita ini sampai Rasulullah SAW. Lantas beliau bersabda:
اامَأ ْ اَذَى ْ ُْلْوُ تْقَمْلا ْ ىَضَمَف ْ ىَلَع ْ وُنْ يِقَي ْ ْْوُقْدِصَو ْ ْ اْيِنَهَ ف ْْ ُوَل , اامأَو ْ َْرَخْلا ْ َْلِبَق ْ َْةَصَخر ْ ّْللا ْ لاف ْ ةعبت ْ ويلع
‘’Adapun orang yang dibunuh, ia telah berlalu dengan keyakinan dan kejujurannya, maka  berbahagialah  dia.  Dan  yang  lainnya,  ia  menerima  kemurahan  dari  Allah, sehingga tidak ada beban lagi baginya,’’
Hal  itu  termasuk  rukhsah  dalam  agama  dikarenakan  adanya  hal-hal  yang berlaku pada waktu tertentu saja, tidak secara tetap dan rutin, yang sifatnya dalam kondisi terpaksa dan darurat, bukan pokok dari agama yang harus diikuti selamanya.
Oleh karena itu diwajibkan bagi seorang mukmin melakukan hijrah dari tempat dimana ia takut untuk menampakan agamanya, dan terpaksa melakukan Taqiyyah.
Pendapat Ulama Mengenai Taqiyyah Adapun menurut pendapat sunni tentang Taqiyyah, penulis mengutip pendapat dari Sayyid Qutub dalam kitab tafsirnya Fi Zhilalil Qur’an, Menurut Sayyid Quthb, Taqiyyah  merupakan  suatu  Rukhsah  yang  dibenarkan  dalam  agama  islam  hanya semata  mata  untuk  memelihara  diri  terhadap  orang  yang  diikuti  dalam  suatu  negri atau pada suatu waktu tertentu.
Adapun  menurut  ulama  syi’ah,  mengutip  pandangan  Allamah  Nizzamudin Hasan Al-Qummi dalam tafsirnya Al-Qummi, beliau berpandangan bahwa Taqiyyah merupakan  rukhsah  yang  dibenarkan  kepada  umat  muslim  yang  ketika  berdepan dengan  kekejaman  dan  penganiayaan  oleh  pemerintah  yang  zalim,  ia  mengatakan
9 Harun Nasution., Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan , (Jakarta: UI-Press 1986), h.64
10 Mustofa Al-Maraghi, Tafsri Al-Maraghi terj. Bahrun Abu Bakar, (SemarangCV Toha Putra, 1986), Jilid 3, h. 255-256
bahwa jika seorang laki-laki dari kaum musyrik menzalimi kaum muslim, maka harus orang muslim menunjukan kasih sayang terhadap dan tunduk kepada perintahnya.
Menurut Al-Qummi, untuk melakukan praktek Taqiyyah tidak hanya berlaku pada  kaum  musyrik  saja,  akan  tetapi  turut  berlaku  bagi  sesame  muslim yang  tidak adil,  maka  diharuskan  untuk  melakukan Taqiyyah  dan  tipu  muslihat  demi  menjaga diri dan harta.
Adapun  menurut  pandangan  Syi’ah Taqiyyah  diperbolehkan  apabila  ada bahaya  yang  nyata  yang  mengancam  nyawa  seseorang  atau  nyawa  keluarga seseorang, atau kemungkinan hilangnya kehormatan dan harga diri seorang istri atau anggota  keluarga  lainnya  dari  keluarga  itu,  atau  bahaya  hilangnya  harta  benda seorang  sedemikian  rupa  sehingga  menyebabkan  kemiskinan  dan  membuat  seorang laki-laki tidak dapat menopang dirnya beserta keluarganya.
Imam  Khomeini  berpendapat  bahwa Taqiyyah  boleh  dilakukan  hanya  apabila seseorang  dalam  keadaan  terancam,  sedangkan  dalam  kasus  agama  Allah  terancam Taqiyyah tidak boleh dilakukan walaupun menyebabkan kematian. 11
Menurut  Abu’Abdillah  berkata:  ’’Sesungguhnya  Sembilan  persepuluh  dari agama  terdapat  dalam  Taqiyyah.  Tidak  ada  agama  bagi  orang  yang  tidak bertaqiyyah,  secara  nyata  Syi’ah  memberlakukan  akidah  Taqiyyah  di  seluruh kondisi. 12
Dalam  penjelasan  ini  konsep taqiyyah  juga  dijelaskan  dalam  tafsir  yang berfaham  sunni  yaitu  Al-Qurtubi  dan  tafsir  yang  berfaham  syi’ah  yaitu  tafsir  Al- Mizan, berikut penafsirannya, dalam tafsir Al-Qurtubi dijelaskan yang berlandaskan pada ayat Al-Qur’an surah Ali Imran ayat 28.
Menurut  Tafsir  Al-Qurtubi  yang  berpaham  sunni,  melarang  orang-orang mukmin  berbuat  baik  kepada  orang  kafir  yang  dapat  menjadikan  mereka  sebagai pemimpin,  sahabat  ataupun  penolong,  dalam  penjelasannya Taqiyyah  hanya dibolehkan  sebelum  kejayaan  islam,  karena  pada  saat  itu  islam  belum  mempunyai kekuatan yang sempurna berbeda dengan zaman sekarang, Taqiyyah dalam kitab Al- Qurtubi dalam Q.S Ali Imran ayat 28  hanya boleh dilakukan oleh lisan saja ketika memang  kondisinya    mengancam  jiwa,  harta,  keluarga.  Maka  dianjurkan  untuk melakukan Taqiyyah  yaitu  menyatakan  kekafiran  dengan  syarat  tidak  diyakini dengan hati dan hatinya tetap tenang dengan keimana.
Sedangakan  menurut  kitab  Al-Mizan  yang  berpaham  syi’ah,  bahwa Taqiyyah tersebut  berhubungan  dengan  kewilayahan  (kepemimpinan,  pemegang  otoritas, ataupun kekuasaan),  adanya larangan memilih pemimpin yang bukan dari  kalangan muslim.  Maka  itu  diharamkan  karena  dikhawatirkan  orang-orang  kafir  akan mencemari  visi  orang  Mukmin,  contohnya  pengaruh  pemikiran,  gaya  hidup  bahkan ahlak. Taqiyyah  dalam  Tafsir  Al-Mizan  dijelaskan  dimana  seorang  mencari perlindungan  dikarenakan  takut  jika  menyampaikan  kebenaran  yang  dapat mengancam  jiwa,  maupun  agama  serta  ajarannya.  Contohnya  mengakui  musuh secara zahir nya saja sedangkan hati tidak mengakui.
Dalam  tafsir  Al-Qurtubi  dijelaskan  bahwa Taqiyyah  atau  paksaan  melakukan kekufuran  terbagi  bebererapa  macam,  contoh  paksaan  berzina,  bersumpah  dalam kekufuran  atau  kemaksiatan,  mencuri,  memakan  riba,  dan  semua  itu  mempunyai beberapa  pendapat  contohnya  dalam  hal  paksaan  zina,  sebagian  ulama  menyatakan bahwa  ia  mendapat  hukuman Hadd  dan  tetap  berdosa  karena  syahwat  tidak  bisa
11 Tim  Ahlul  Bait  Indonesia,’’Syi’ah  Menurut  Syi’ah  (Jakarta:  Dewan  Pengurus  AhlulBait,  Indonesia, 2014) h. 187-188
digambarkan dalam bentuk paksaan dan ia lalai dari sebab kebangkitan syahwatnya, sebagian lagi ulama berpendapt tidak ada sanksi dan hukuman Hadd, ketika diyakini terbebas dari pembunuhan.
Seorang  muslim  lebih  tinngi  derajatnya  dan  mendapatkan  pahala  yang  besar disisi  Allah  yang  mau  mengorbankan  dirinya  atas  agama  Allah  dari  pada  yang mengutamakan Rukhsah.
Menurut Thabathaba’i dalam tafsir Al-Mizan dijelaskan berupa ancaman bagi orang-orang yang murtad setelah ia beriman , asbabun nuzul dari surah An-Nahl ayat 106  yaitu  diangakat  dari  pristiwa  sejarah  ketika  Nabi  Saw  hendak  berhijrah  ke Madinah,  orang-orang  musyrik  menangkap  Bilal,  Kabbab,  dan  Amar,  dan  kedua orang tuanya Yasir dan Sumayyah,’ Ammar akhirnya terpaksa mengucapkan kalimat yang  menyenangkan  mereka  demi  menjaga  nyawanya,    jadi  ayat  ini  merupakan sebuah  dalil  nyata  atas  diperbolehkannya  untuk  ber- Taqiyyah,  ketika  memang terpaksa harus mengucapkan kata-kata kafir selama hatinya tidak meyakini itu dan ia dikategorikan kafir secara Zahir nya saja.
Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  Taqiyyah  boleh  dilakukan  dalam  ihwal apapun, ketika kondisi agama atau kepercayaan terancam, ia mengutip juga pendapat dari  tafsir  al-Ay ā si ī yang  di  nukilkan  dari  imam  Ja’far  as-Sh ā diq  meriwayatkan bahwasannya  Rasulullah  Saw  bersabda:  ‘’tidak  disebut  beragama  bagi  orang  yang tidak  ber- taqiyyah,  ajaran  Taqiyyah  menurut  tafsir  Al-Mizan  memang  dianjurkan untuk melindungi diri dan agama karena Allah SWT pun menghalalkannya.

## Kesimpulan
Dari  analisa  penulis,  menyimpulkan  bahwa Taqiyyah  menurut  pandangan sunni hanya dalam kondisi darurat, yakni untuk menjaga diri dan agama islam dari kerusakan yang dilakukan oleh orang-orang kafir. Adapun untuk ber-muawallat atau memihak  kepada  orang-orang  kafir  dalam  urusan  persahabatan  jahiliyah,  urusan keluarga,  dan  urusan  kepemimpinan  adalah  dilarang  oleh  urusan  agama. Taqiyyah merupakan suatu Rukhsah yang dibenarkan dalam agama islam hanya semata mata untuk memelihara diri terhadap orang yang diikuti dalam suatu negri atau pada suatu waktu  tertentu. Sedangkan  menurut  ulama  Syi’ah  menurut  pandangan  Syi’ah Taqiyyah  diperbolehkan  apabila  ada  bahaya  yang  nyata  yang  mengancam  nyawa seseorang atau nyawa keluarga seseorang, atau kemungkinan hilangnya kehormatan dan  harga  diri  seorang  istri  atau  anggota  keluarga  lainnya  dari  keluarga  itu,  atau bahaya  hilangnya  harta  benda  seorang  sedemikian  rupa  sehingga  menyebabkan kemiskinan  dan  membuat  seorang  laki-laki  tidak  dapat  menopang  dirnya  beserta keluarganya.
Menurut  tafsir  Al-Qurtubi,seorang  muslim  dilarang  untuk  bermuawallat dengan  orang  kafir,  baik  itu  dijadikan  sebagai  sahabat,  pemimpin,  dan  penolong. Sedangkan  menurut  tafsir  Al-Mizan  dijelaskan  bahwa  memilih  pemimpin  diluar muslim itu dilarang, karena pemimpin seorang yang kafir dapat mempengaruhi kaum muslimin,  baik  dari  segi  ide  pikiran,  gaya  hidup,  bahkan  tatanan  kehidupan, sedangkan  dalam  hal Taqiyyah,  imam  Al-Qurtubi  berpendapat  bahwa  Taqiyyah merupakan  rukhsah  dari  Allah,  sedangkan  mengorbankan  jiwa  kedudukannya  lebih tinngi dibandingakan yang mengutamakan rukhsah, menurut Thabathaba’I Taqiyyah dibolehkan  dalam  segala  ihwal  apapun,  karena  Allah  juga  telah  menghalalkannya, bahkan Taqiyyah menurut pendapatnya mempunyai kedudukan yang luas biasa.

## Referensi:
Al-Maraghi  Mustofa, Tafsir  Al-Maraghi  terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  (Semarang:  CV Toha Putra, 1986), Jilid 3 Al-Maragi  Ahmad  Mustafa, Terjemah  Tafsir  Al-Maragi  ;  Jilid  2,  (Semarang:  PT. Karya Toha Putra, 1974) Ar-rifa ‟ i  Muhammad  Nasib, kemudahan  Allah  ;  ringkasan  Ibnu  Katsir,  Jilid  2,
(Jakarta : Gema Insani, 1999)
Harun  Nasution., Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,
(Jakarta: UI-Press 1986)
https://konsultasi syari’ah.com/22387-al-quran-versi-syi’ah-mushaf-fatimah  html  10 Juli 2021 Husain Thabathaba ‟ i, Inilah Islam Upaya Memahami Seluruh Konsep Islam Secara Mudah, Terj. Ahsin Mohammad, (Jakarta: Pustaka Alammah Sayyid Hidayah, 1989)
Indonesia Tim Ahlul Bait,’’Syi’ah Menurut Syi’ah (Jakarta: Dewan Pengurus Ahlul Bait, Indonesia, 2014)
Muhammad  Imam  Abu  Abdillah, Tafsir  Al-Qurtubi,  terj.  Mahmud  Hamid  Usman, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010) Nazir M. Nazir , Metode Penelitian, (Jakarta: PT. Ghalia Indonesia , 2003) Punaji  Setyosar  , Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengembangan  (Jakarta  ;  PT.
Kencana 2010)
Sahilun A. Nasir, firqoh syi’ah sejarah, dan perkembangannya, (Surabaya : Al-ikhlas, 1982),
Shihab  M.  Quraish,  @ Sunnah  Syi’ah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?  Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran, (Tangerang: Lentera Hati 2007)