## KUSTA DALAM LENSA TEOLOGI DAN MEDIS: PEMAHAMAN INTERDISIPLINER DARI IMAMAT 13
Kumoro Adiatmo 1 ; Simon 2 ; Steven Tommy Dalekes Umboh 3
Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Indonesia 1,2
STA Ginosko 3
Surabaya, Sulawesi Utara, Indonesia
Korespondensi : dr.kumoro@gmail.com
Dikirim: 15 Juni 2024 Diperbaiki: 25 Juni 2024 Diterima: 27 Juni 2024

## ABSTRAK
Literatur medis modern mengungkap bahwa kusta adalah penyakit yang dapat diobati dan tidak mudah menular.  Sebaliknya,  literatur  teologis,  terutama  dari  teks-teks  Alkitab,  sering  memandang  kusta sebagai simbol dosa dan ketidakmurnian, yang memperkuat stigma sosial terhadap penderita. Penelitian ini  menggabungkan  perspektif  teologis  dan  medis  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih komprehensif tentang kusta, dengan fokus pada Imamat 13. Menggunakan metode kualitatif deskriptif dan studi kepustakaan, penelitian ini menganalisis berbagai sumber pustaka. Hasil menunjukkan bahwa pandangan teologis  kuno  tentang  kusta  sebagai  hukuman  ilahi telah  memperkuat stigma sosial  yang berkelanjutan.  Sementara  itu,  perspektif  medis  modern  menawarkan  penjelasan  ilmiah  yang menekankan  bahwa  kusta  adalah  kondisi  medis  yang  dapat  diobati,  membantu  mengurangi  stigma tersebut.  Penelitian  ini  menyarankan  langkah-langkah  konkret  untuk  mengurangi  stigma,  seperti edukasi  masyarakat,  integrasi  sosial  penderita  kusta,  pelatihan  empati  bagi  tenaga  kesehatan,  dan dukungan psikososial. Penelitian ini tidak hanya meningkatkan pemahaman tentang kusta dari sudut pandang historis dan teologis, tetapi juga memberikan cara praktis untuk mengatasi stigma sosial dan mendukung reintegrasi penderita kusta ke dalam masyarakat.
Kata kunci: kusta; lensa medis; lensa teologi; penyakit Hansen; stigma sosial

## ABSTRACT
Modern  medical  literature  reveals  that  leprosy  is  a  treatable  disease  and  not  easily  contagious.  In contrast, theological literature, especially from biblical texts, often views leprosy as a symbol of sin and impurity, reinforcing social stigma against sufferers. This study combines theological and medical perspectives  to  provide  a  more  comprehensive  understanding  of  leprosy,  focusing  on  Leviticus  13. Using descriptive qualitative methods and a literature review, this research analyzes various sources. The results indicate that ancient theological views of leprosy as divine punishment have perpetuated enduring  social  stigma.  Meanwhile,  modern  medical  perspectives  offer  scientific  explanations  that emphasize leprosy as a treatable medical condition, helping to reduce this stigma. This study suggests concrete steps to reduce stigma, such as community education, social integration of leprosy sufferers,
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 5| Nomor 1 | Juni 2024 | Hal 37-52 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
_________________________________________________________________________________
empathy training for healthcare workers, and psychosocial support. This research not only enhances understanding of leprosy from historical and theological viewpoints but also provides practical ways to address social stigma and support the reintegration of leprosy sufferers into society.
Keywords: Hansen’s disease; leprosy; medical lens; social stigma; theological lens

## PENDAHULUAN
Penyakit kusta telah lama menjadi subjek kajian yang mendalam baik dalam konteks medis  maupun  teologis.  Literatur  medis  moderen  telah  mengidentifikasi  penyebab bakteriologis  penyakit  ini  dan  menawarkan  metode  pengobatan  yang  efektif,  seperti  terapi multidrug (MDT). Sebaliknya, literatur teologis, terutama yang berbasis pada teks-teks Alkitab, sering  kali  memperlakukan  kusta  sebagai  metafora  dosa  dan  ketidakmurnian,  yang memperkuat  stigma  sosial  terhadap  penderita  penyakit  ini  (Myrick  C.  Shinall  Jr.,  2018). Namun,  penelitian  yang  menggabungkan  analisis  teologis  dan  medis  untuk  memberikan pemahaman yang lebih komprehensif tentang kusta masih terbatas.
Sebagian  besar  penelitian  teologis  cenderung  fokus  pada  interpretasi  simbolis  tanpa mempertimbangkan  konteks  medis  moderen,  sementara  studi  medis  sering  mengabaikan dampak  historis  dan  sosial  yang  dihasilkan  dari  pandangan  teologis  kuno.  Dalam  teks-teks Alkitab, penderita kusta sering kali dikucilkan oleh masyarakat karena penyakit ini dianggap sebagai  metafora  dosa  dan  ketidakmurnian  hati.  Dalam  artikel  yang  ditulis  oleh  Cross dijelaskan  bagaimana  penderita  kusta  sering  kali  mengalami  pengucilan  sosial  yang menyakitkan akibat stigma yang terbentuk dari ajaran Alkitab (Cross, 2006). Dalam Perjanjian Lama, kusta dianggap sebagai hukuman dari Tuhan atas dosa, seperti yang tercantum dalam Kitab  Imamat  13-14,  di  mana  penderita  kusta  diharuskan  tinggal  di  luar  perkemahan  dan dianggap  najis.  Akibatnya,  di  komunitas  Kristen,  penderita  kusta  sering  dijauhi  oleh masyarakat dan bahkan oleh anggota gereja mereka sendiri, yang melarang mereka mengikuti ibadah dan pertemuan sosial (Shielda, 2018).
Pengucilan  ini  tidak  hanya  merusak  kesehatan  mental  dan  emosional  mereka,  tetapi juga  memperburuk  kondisi  fisik  mereka  akibat  kurangnya  dukungan  sosial  dan  akses  ke perawatan medis. Beberapa akademisi mengkritik pandangan ini karena memperkuat stigma negatif  terhadap  penderita  kusta (Nsagha  et  al.,  2017).  Dalam  Alkitab,  kusta  sering  kali digunakan  sebagai  simbol  dosa  yang  merusak  jiwa  dan  memisahkan  manusia  dari  Allah (Waxler, 2016). Misalnya, dalam kasus Miryam yang dihukum dengan kusta karena menghina Musa (Bil.12:1-10), Gehazi yang dihukum karena ketamakannya (2 Raj 5:27), dan Raja Uzia yang dihukum karena kesombongannya (2 Taw. 26:16-21). Pandangan ini memperkuat stigma
bahwa  penderita  kusta  adalah  orang  berdosa  dan  najis,  yang  menyebabkan  masyarakat mengucilkan mereka  (Rosik  et  al.,  2016). Dalam hukum  Taurat,  penderita kusta diharuskan untuk tinggal terasing di luar perkemahan dan mengumumkan ketidakmurnian mereka dengan berteriak "Najis! Najis!" (Im. 13:45-46).
Mereka diharuskan mengenakan pakaian yang compang-camping, rambut harus terurai, dan menutupi muka mereka. Tidak ada pengobatan yang diupayakan bagi mereka, sehingga mereka menjadi orang buangan di tengah masyarakat. Hal ini menciptakan norma sosial yang mengharuskan penderita kusta untuk diisolasi dari masyarakat umum, yang berdampak pada perubahan status sosial dan diskriminasi yang mereka alami. Kusta, atau leprosy dalam bahasa Inggris, adalah salah satu penyakit tertua dan paling menakutkan yang tercatat dalam sejarah manusia (Mondiale de la Santé et al., 2016). Dalam buku Masterman Dictionary of Christ and Gospel ,  dinyatakan  bahwa  tidak  ada  penyakit  lain  di  dunia  yang  dapat  menyebabkan penderitaan  manusia  selama  bertahun-tahun  dan  mengerikan  seperti  penyakit  kusta (Masterman, 1903, p. 205). Penyakit ini tidak hanya menimbulkan penderitaan fisik yang luar biasa,  tetapi  juga  membawa  stigma  sosial  dan  teologis  yang  mendalam,  khususnya  dalam konteks  Alkitab.  Namun,  stigma  sosial  yang  mengiringi  penyakit  ini  masih  ada  di  banyak bagian dunia. Meskipun kusta saat ini dapat diobati dan disembuhkan, penderitaan psikologis dan sosial yang dialami oleh pasien kusta tetap signifikan. Banyak orang yang terkena kusta masih menghadapi diskriminasi dan isolasi, yang tidak berbeda jauh dengan yang dialami oleh penderita kusta pada zaman Alkitab (Rafferty, 2005).
Secara medis, kusta bukanlah penyakit yang mudah menular dan dapat disembuhkan dengan  pengobatan  yang  tepat  (Scollard  et  al.,  2006).  Kusta  modern,  atau  penyakit  hansen, yang jarang menular, terdiri dari tiga tipe dasar: nodular, anestetis, dan campuran. Penyakit ini disebabkan  oleh  bakteri Mycobacterium  leprae dan  dapat  diobati  dengan  terapi  multidrug (MDT).  Namun,  stigma  dan  diskriminasi  yang  sudah  berurat  akar  membuat  penderita  kusta enggan  untuk  memeriksakan  diri  dan  menjalani  pengobatan,  yang  menghambat  proses penyembuhan  dan  meningkatkan  risiko  komplikasi  serta  kecacatan  permanen.  Beberapa penulis  dan  akademisi  mengkritik  penggunaan  kusta  sebagai  metafora  untuk  dosa  dan ketidakmurnian.  Mereka  berpendapat  bahwa  hal  ini  memperkuat  stigma  negatif  terhadap penderita kusta dan memperburuk diskriminasi yang mereka hadapi. Misalnya, dalam tulisan di My Jewish Learning, kusta dikaitkan dengan "lidah jahat" atau lashon hara, yang merujuk pada penggunaan bahasa yang merusak dan fitnah (Rabbi Dr. Bradley Shavit Artson, 2002). Ini  menunjukkan  bahwa  penyakit  fisik  digunakan  untuk  menggambarkan  kerusakan  moral,
_________________________________________________________________________________
yang dapat memperkuat pandangan negatif terhadap penderita kusta. Yesus dalam Perjanjian Baru  menunjukkan  belas  kasihan  dan  menyembuhkan  penderita  kusta,  yang  seharusnya menjadi teladan bagi umat Kristen. Yesus menyembuhkan seorang pria penderita kusta seperti dikisahkan dalam Matius 8:2-4, Markus 1:40-45, dan Lukas 5:12-16. Dia juga menyembuhkan sepuluh orang kusta yang ditemuinya di tengah jalan (Luk. 17:12-19). Namun, meskipun Yesus menunjukkan belas kasihan dan menyembuhkan penderita kusta, stigma yang sudah berakar sulit dihapuskan. Banyak orang Kristen tanpa sadar masih melakukan diskriminasi terhadap penderita  kusta,  meskipun  ajaran  Yesus  sebenarnya  menekankan  penerimaan  dan penyembuhan (Rosik et al., 2016).
Secara keseluruhan, ajaran dan narasi dalam Alkitab tentang kusta telah berkontribusi signifikan  terhadap  pandangan  negatif  dan  pengucilan  sosial  terhadap  penderita  kusta. Meskipun ada upaya untuk mematahkan stigma ini, pengaruh budaya dan interpretasi teologis yang sudah lama tertanam membuat perubahan pandangan masyarakat menjadi tantangan yang besar.  Upaya  untuk  menghapus  stigma  dan  meningkatkan  pemahaman  masyarakat  tentang fakta medis kusta sangat penting untuk membantu penderita kusta menjalani kehidupan yang lebih  baik  dan  bermartabat.  Dalam  upaya  mengatasi  penyakit  ini,  penting  untuk  memahami sejarah  dan  konteks  teologis  yang  mengelilinginya.  Kisah-kisah  dalam  Alkitab  memberikan pandangan  tentang  bagaimana  masyarakat  dahulu  memandang  kusta,  dan  mengapa  upaya medis untuk mengobati penyakit ini tidak menjadi prioritas. Namun, dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan perubahan pandangan teologis, kita sekarang memahami bahwa kusta adalah penyakit yang bisa diobati, dan bahwa penderita kusta harus diperlakukan dengan belas kasih dan  tanpa  diskriminasi  (Awofeso,  2005).  Studi  perbandingan  antara  pendekatan  kuno  dan modern  terhadap  kusta  memberikan  wawasan  tentang  evolusi  pemikiran  manusia  mengenai penyakit,  penderitaan,  dan  etika  dalam  kesehatan.  Pada  zaman  Perjanjian  Lama,  penyakit sering  dianggap  sebagai  manifestasi  dari  hukuman  ilahi  atau  ketidakmurnian  spiritual, sementara  dalam  konteks  modern,  penyakit  dipahami  sebagai  kondisi  medis  yang  dapat didiagnosis  dan  diobati  berdasarkan  pengetahuan  ilmiah  (Van’t  Noordende  et  al.,  2021) Evolusi  ini  mencerminkan  perkembangan  pemikiran  manusia  dari  interpretasi  teologis  ke pendekatan ilmiah yang lebih rasional dan empatik. Pemahaman teologis dan medis kita yang lebih baik tentang penyakit kusta memungkinkan kita untuk lebih memahami konteks historis dan spiritual dari teks-teks Alkitab. Ini juga membantu kita untuk lebih menghargai kemajuan yang telah dicapai dalam ilmu kedokteran dan etika Kesehatan (Lockwood & Suneetha, 2005). Dengan demikian, kita diajak untuk tidak hanya melihat penyakit sebagai masalah fisik tetapi
_________________________________________________________________________________
juga sebagai peluang untuk menunjukkan kasih dan belas kasih Kristus kepada mereka yang menderita.
Melihat kusta dari perspektif teologis dan medis sangat penting karena kedua bidang ini saling melengkapi dalam memberikan pemahaman yang lebih holistik tentang penyakit ini. Perspektif  teologis  membantu  kita  memahami  bagaimana  kusta  diperlakukan  dan  dipahami dalam  konteks  historis  dan  religius,  yang  pada  gilirannya  memengaruhi  stigma  sosial  dan perlakuan terhadap penderita. Sementara itu, perspektif medis menyediakan penjelasan ilmiah dan  solusi  pengobatan  yang  dapat  mengurangi  penderitaan  fisik  dan  menghilangkan  stigma yang tidak berdasar. Dengan menggabungkan kedua perspektif ini, kita dapat mengembangkan pendekatan  yang  lebih  komprehensif  dan  inklusif  dalam  menangani  kusta,  baik  dari  segi pengobatan  medis  maupun  dukungan  sosial.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggabungkan perspektif  teologis  dan  medis  dalam  memahami  penyakit  kusta,  dengan  fokus  khusus  pada Imamat  13.  Tujuan  spesifik  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  dan  menganalisis pandangan  teologis  dan  medis  tentang  kusta,  menggabungkan  temuan  dari  kedua  analisis tersebut untuk memberikan gambaran yang lebih lengkap, serta mengevaluasi dampak sosial dan stigma yang berkelanjutan. Dari penjelasan di atas, jelas bahwa penyakit kusta telah lama dipandang dari perspektif medis dan teologis, masing-masing memperkuat stigma sosial yang berbeda.

## METODE
Penelitian ini menerapkan metode kualitatif deskriptif yang berfokus pada penggunaan data empiris untuk mengatasi masalah penelitian  (Masyhuri, 2008). Langkah-langkah dalam pendekatan ini harus terintegrasi dan mendukung satu sama lain untuk memastikan penelitian memberikan  hasil  yang  solid  dan  tidak  diragukan.  Proses  berikutnya  dalam  penelitian  ini melibatkan pencarian teori, ide, atau konsep yang akan dijadikan dasar teoretis untuk penulisan, memberikan  kerangka  yang  kuat  dan  bukan  hanya  berusaha  mengumpulkan  informasi  dari subjek yang diteliti. Dalam penelitian ini, metode kualitatif digunakan dengan pendekatan studi kepustakaan. Penelitian kepustakaan melibatkan analisis kritis dan mendalam terhadap bahan- bahan  pustaka  yang  relevan.  Informasi  dikumpulkan  dari  sumber-sumber  pustaka  dan kemudian  diolah  menjadi  format  baru  yang  berguna  secara  akademis  maupun  praktis. Pendekatan yang digunakan adalah model kualitatif faktual, yang melibatkan analisis tekstual atas  teks-teks  teologis  untuk  menginterpretasikan  makna  dari  teks  sosial  atau  fenomena kultural. Data dikumpulkan dari berbagai sumber pustaka yang mencakup buku, artikel jurnal,
_________________________________________________________________________________
disertasi, dan sumber online terpercaya. Analisis data dilakukan dalam dua tahap utama, yaitu data yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis secara deskriptif untuk memahami konteks dan isi dari setiap sumber. Ini termasuk identifikasi tema-tema utama, konsep-konsep penting, dan pola-pola yang muncul dalam literatur teologis dan medis tentang kusta. Kedua, Setelah analisis deskriptif, data diverifikasi melalui perbandingan silang antara berbagai sumber untuk memastikan konsistensi dan validitas temuan. Analisis verifikatif juga melibatkan pengecekan fakta dan validitas data melalui sumber-sumber tambahan yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kusta Menurut Sejarah Kuno
Dalam sejarah literatur kuno, penyakit yang secara umum disebut "kusta" telah dibahas dalam  berbagai  sumber  dari  berbagai  peradaban,  termasuk  Mesir  kuno,  Yunani,  dan  India. Namun,  penting  untuk  dicatat  bahwa  dalam  banyak  kasus,  istilah  yang  digunakan  untuk menggambarkan penyakit kulit ini sering kali bersifat generik dan tidak secara spesifik merujuk pada penyakit Hansen (kusta) seperti yang dikenali saat ini (Roberts, 2005). Beberapa sumber kuno yang menjelaskan mengenai kusta pertama dari teks Mesir Kuno . Dalam dokumen medis seperti Papyrus Ebers, yang berasal dari sekitar 1550 SM, terdapat referensi ke penyakit kulit yang  mirip  dengan  kusta  (Dj,  2003).  Penyakit  ini  diobati  dengan  ramuan  yang  terdiri  dari bahan-bahan  herbal  dan  mineral,  aplikasinya  baik  diminum  maupun  sebagai  salep.  Tidak seperti narasi dalam Perjanjian Lama, kondisi ini tidak dianggap sebagai hukuman dan tidak memiliki konotasi spiritual atau ritual.
Kedua dari teks Yunani Kuno: Hippocrates, sering dianggap sebagai bapak kedokteran modern, menulis tentang kondisi mirip kusta dalam " Airs, Waters, Places ”. Ia mendeskripsikan penyakit  kulit  yang  diakibatkan  oleh  penebalan  kulit,  rasa  mati,  dan  disfigurasi.  Dalam pendekatannya, penyakit ini dijelaskan lebih berdasarkan teori medis, tanpa stigma sosial atau rohani  yang ditemukan  dalam tradisi Yahudi  (Jones,  W. H. S.,1923). Ketiga dari teks  India Kuno. Dalam Ayurveda, seperti yang terdokumentasi dalam teks Sushruta Samhita, penyakit yang disebut "Kushtha" mencakup berbagai jenis penyakit kulit termasuk yang mirip dengan kusta. Fokus pengobatan adalah berdasarkan observasi klinis, serupa dengan praktek medis di Mesir dan Yunani kuno (Sharma, 1999-2001).
Dalam  studi  paleopatologi  mengungkapkan  bukti  penyakit  mirip  kusta  dari  analisis kerangka kuno. Pada pemeriksaan kerangka yang berasal dari situs arkeologi Harappa , salah satu kota utama peradaban Lembah Indus. Kerangka ini diperkirakan berasal dari tahun 2000
_________________________________________________________________________________
hingga 1500 SM dan menunjukkan tanda-tanda penyakit mirip kusta seperti Resorpsi tulang dimana  kondisi  di  mana  tulang  secara  bertahap  rusak  dan  diserap  kembali  ke  dalam  tubuh, sering kali terlihat pada tulang hidung dan jari dalam kasus kusta (Prayudi & Suriyanto, 2021). Penebalan dan nodul pada kulit, efek sekunder dari kondisi ini, dapat meninggalkan tanda pada kerangka, seperti perubahan pada struktur tulang di bawah area yang terpengaruh. Deformitas pada tulang, disebabkan oleh kerusakan saraf akibat kusta, dapat mengarah pada kehilangan fungsi  dan  perubahan  dalam  cara  individu  menggunakan  anggota  tubuh  mereka,  yang  pada gilirannya  menyebabkan  perubahan  pada  tulang  (Skinsnes  et  al.,  1972).  Temuan  ini menunjukkan prevalensi penyakit ini di masyarakat kuno dan memberikan wawasan tentang penyebarannya  melalui  rute  perdagangan  dan  migrasi  besar-besaran.(Kasai  et  al.,  2018) Penyakit kusta, yang disebabkan oleh bakteri Mycobacterium leprae , memiliki asal-usul yang masih diperdebatkan. Ada teori yang menyatakan bahwa penyakit ini berasal dari Afrika atau Asia Selatan/Timur Tengah, menyebar ke wilayah lain melalui jalur perdagangan kuno. Dari diskusi ini, jelas bahwa interpretasi dan penanganan penyakit mirip kusta beragam di berbagai peradaban kuno, mencerminkan perbedaan dalam pendekatan medis dan pemahaman ilmiah tergantung pada konteks kultural masing-masing peradaban.

## Kusta Menurut Medis Modern
Kusta,  atau  yang  dikenal  juga  sebagai  penyakit  Hansen,  tetap  menjadi  masalah kesehatan  masyarakat  yang  signifikan  di  beberapa  wilayah  dunia,  meskipun  secara  global jumlah  kasus  baru  terus  menurun.  Menurut  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO),  beberapa negara, terutama di Asia Tenggara, Afrika, dan Amerika Selatan, masih melaporkan jumlah kasus baru yang cukup tinggi setiap tahun. Indonesia, India, dan Brasil adalah di antara negara- negara  dengan  tingkat  prevalensi  tertinggi.  Insiden  kusta  sering  kali  lebih  tinggi  di  daerah dengan  sanitasi  buruk,  akses  terbatas  ke  layanan  kesehatan,  dan  populasi  padat  yang memfasilitasi  penyebaran  penyakit.  Meskipun  prevalensi  keseluruhan  telah  menurun  berkat pengobatan medis yang lebih baik dan inisiatif kesehatan masyarakat, beberapa daerah tetap memiliki  kantong-kantong  dengan  tingkat  kejadian  tinggi.  Faktor  sosial-ekonomi  seperti kemiskinan,  ketidakmampuan  untuk  mengakses  perawatan  kesehatan  yang  memadai,  dan kurangnya pendidikan tentang penyakit ini berkontribusi pada berlanjutnya penularan kusta. Upaya  global  untuk  mengatasi  kusta,  termasuk  program  deteksi  dini  dan  pengobatan  yang efektif,  terus  dilakukan  untuk  mengurangi  beban  penyakit  ini.  Di  zaman  moderen,  kusta dipahami  sebagai  penyakit  infeksi  yang  disebabkan  oleh  bakteri Mycobacterium  leprae . Penyakit ini terutama mempengaruhi kulit, saraf perifer, dan membran mukosa ( Epidemiologi
_________________________________________________________________________________
Penyakit  Kusta  Di  Indonesia  -  Universitas  Airlangga ,  2022).  Berbeda  dengan  pandangan zaman  dulu,  penyakit  ini  sekarang  diketahui  tidak  sangat  menular  dan  memerlukan  kontak dekat dan berkepanjangan untuk penularan dari orang ke orang.
Kusta  ditularkan  melalui  kontak  dekat  dan  berkepanjangan  dengan  penderita  yang belum diobati, melalui droplet dari hidung dan mulut saat bersin atau batuk. Penularan tidak mudah  terjadi  dan  biasanya  memerlukan  waktu  yang  lama  dalam  kondisi  lingkungan  yang padat. Sebagian besar orang yang terpapar Mycobacterium leprae tidak akan mengembangkan penyakit ini, karena sistem kekebalan tubuh mereka cukup kuat untuk melawan infeksi. Faktor risiko  untuk  tertular kusta meliputi  tinggal  di  daerah endemik, memiliki kontak erat  dengan penderita  yang  belum  diobati,  dan  kondisi  imunodefisiensi  yang  membuat  seseorang  lebih rentan  terhadap  infeksi.  Orang  yang  tinggal  di  lingkungan  dengan  sanitasi  yang  buruk  dan akses terbatas ke layanan kesehatan juga memiliki risiko lebih tinggi. Pengetahuan yang lebih baik  tentang  cara  penularan  dan  pencegahan  dapat  membantu  mengurangi  risiko  penularan penyakit  ini.  Diagnosis  kusta  di  zaman  modern  dilakukan  melalui  pemeriksaan  klinis  dan dibantu oleh teknik laboratorium seperti biopsi kulit dan pengecatan untuk mendeteksi bakteri (Alinda et  al.,  2020). Metode ini sangat  berbeda dengan pemeriksaan imam  yang dilakukan pada  zaman  Perjanjian  Lama,  yang  lebih  berbasis  pada  tanda-tanda  fisik  yang  terlihat  dan interpretasi religius. Kusta modern dapat diobati dan dikendalikan dengan efektif melalui terapi multi-obat.  Terapi  ini  dapat  mencegah  cacat  dan  mengurangi  penularan  penyakit,  dengan tingkat kesembuhan yang tinggi.
Meskipun  masih  terdapat  stigma  terkait  kusta,  upaya  global  yang  dilakukan  oleh organisasi  kesehatan  dan  kelompok  advokasi  telah  berhasil  mengurangi  stigma  tersebut. Berbeda dengan masa lalu, individu dengan kusta sekarang lebih sering diintegrasikan kembali ke dalam masyarakat setelah atau bahkan selama pengobatan. Pemahaman moderen tentang kusta sebagai masalah kesehatan yang dapat diatasi dengan intervensi medis telah mengubah cara  kita  memandang  dan  mengobati  penyakit  ini.  Dari  dilihat  sebagai  kutukan,  kusta  kini dianggap  sebagai  kondisi  medis  yang  membutuhkan  pendekatan  terapeutik  dan  dukungan sosial  (White  &  Franco-Paredes,  2015).  Ini  menunjukkan  kemajuan  besar  dalam  ilmu kedokteran  dan  pemahaman  kita  tentang  hak-hak  asasi  manusia,  menyoroti  bagaimana pengetahuan  ilmiah  dan  perubahan  sikap  sosial  dapat  membantu  mengatasi  penyakit  dan stigma  yang  terkait  dengannya.  Gejala  penyakit  ini  mempengaruhi  kulit,  saraf,  dan  mata. Gejala  meliputi  lesi  pada  kulit  yang  mungkin  kehilangan  sensasi  karena  kerusakan  saraf, melemahnya otot, dan cedera tidak terdeteksi yang bisa menyebabkan cacat serius. Diagnosis
modern  melibatkan  pemeriksaan  fisik,  biopsi  kulit,  dan  tes  laboratorium  untuk  mendeteksi keberadaan  bakteri.  Teknologi  seperti  PCR  ( polymerase  chain  reaction )  digunakan  untuk mengidentifikasi  DNA  bakteri.  Kusta  dapat  diobati  efektif  dengan  terapi  multi-obat  (MDT) ( WHO to Publish First Official Guidelines on Leprosy Diagnosis, Treatment and Prevention , 2018). Pengobatan ini mampu menyembuhkan individu, mencegah cacat, dan mengeliminasi transmisi penyakit.

## Kusta Dalam Lensa Teologi Imamat 13
Dalam masyarakat kuno, kusta dianggap tidak hanya sebagai penyakit fisik tetapi juga sebagai  simbol  ketidakmurnian  yang  dapat  mempengaruhi  seluruh  komunitas  (George Huntington,  2012).  Kitab  Imamat,  khususnya  pasal  14  ayat  1-3,  menekankan  pentingnya pemulihan tidak hanya secara fisik tetapi juga sosial dan spiritual. Proses penyembuhan kusta dalam Perjanjian Lama  melibatkan lebih dari sekadar perawatan  fisik; ini adalah perjalanan mendalam menuju pemulihan spiritual dan sosial yang diawasi oleh imam. Tugas imam tidak hanya  sebatas  mengidentifikasi  penyakit  tetapi  juga  memulihkan  posisi  seseorang  dalam masyarakat  dan  hubungan  mereka  dengan  Tuhan.  Kusta,  dianggap  bukan  hanya  sebagai kondisi  medis,  tetapi  sebagai  masalah  teologis  dengan  implikasi  yang  luas  bagi  kesucian komunal (Wirth, 1995). Penyakit ini, sering dilihat sebagai simbol ketidakmurnian moral dan spiritual,  membutuhkan  upaya  penyucian  yang  melibatkan  komunitas  dan  individu  (Gould, 2005). Ritual yang ditetapkan dalam Imamat 14, yang menggunakan elemen seperti air, darah, kayu aras, hisop, dan dua burung hidup, sarat dengan simbolisme kaya. Air, sebagai simbol pembersihan,  dan  darah,  menggambarkan  kehidupan  dan  pengorbanan,  bersatu  untuk menandai pembaharuan spiritual. Kayu aras, yang melambangkan keabadian, dan hisop, yang dikaitkan dengan penyucian, menambah dimensi dalam pada ritual. Ritual dengan dua burung satu  dibunuh  dan  satu  dilepaskan  melukiskan  pembebasan  dari  dosa  dan  kematian ketidakmurnian, melambangkan transisi dramatis dari isolasi ke reintegrasi dalam masyarakat. (Watts, 2020)
Di  luar  aspek  medis,  pemulihan  dari  kusta  juga  memerlukan  pemeriksaan  dan pengesahan  oleh  imam,  yang  menilai  kesembuhan  tidak  hanya  dari  kusta  tetapi  dari 'ketidakbersihan' yang diasosiasikan dengan penyakit itu (Samuel E. Balentine, 2011). Proses penyucian  ini,  yang  terinci  dalam  skrip  Imamat,  memastikan  bahwa  seseorang  yang  telah sembuh tidak hanya kembali ke keadaan fisik yang sehat tetapi juga diterima kembali ke dalam kehidupan  spiritual  dan  sosial  komunitas.  Ritual  ini  bukan  hanya  tentang  pembersihan  fisik tetapi tentang restorasi total sebuah pernyataan bahwa individu tersebut sekarang bersih dari
_________________________________________________________________________________
segala stigma dan siap untuk kembali berpartisipasi penuh dalam kehidupan agama dan sosial. Penyembuhan kusta pada zaman tersebut dianggap sebagai intervensi ilahi, sebuah proses yang melibatkan ritual penyucian yang kompleks untuk menandai pemisahan dari dosa dan penyakit serta  perayaan  dari  pemulihan  dan  kemurnian  yang  dikembalikan  (Hernandez,  M.  G.,  & Rodriguez,  2020).  Ini  adalah  contoh  kuat  dari  bagaimana  kesehatan,  spiritualitas,  dan kebersihan  komunal  berjalin  dalam  tradisi  kuno,  menggaris  bawahi  pentingnya  masyarakat dalam  proses  penyembuhan  dan  pemulihan.  Dengan  demikian,  pemahaman  tentang  kusta dalam  Perjanjian  Lama  mengajarkan  kita  tentang  hubungan  antara  hukum,  agama,  dan kehidupan  sosial,  menggambarkan  bagaimana  kesehatan  fisik  dan  spiritual  secara  integral terkait  dalam  pandangan  dunia  Israel  kuno  ( Leprosy  in  the  Bible:  Prevalence,  Impact,  and Stories | Christian Pure , 2024). Imamat 13 memberikan panduan yang jelas mengenai kusta. Berikut adalah ringkasan perbandingan gambaran kusta pada Imamat 13 dan diagnosa banding dalam dunia medis:

## 1. Gejala Awal: Bercak Putih pada Kulit
Bercak putih pada kulit ditemukan pada pasien (Christian Pure, 2024).
Tahapan
Tindakan  Imam (Scollard,  D. M.,  Adams,  L.  B.,  Gillis,  T.  P., Krahenbuhl, J. L., Truman, R. W., & Williams, 2006) Diagnosa Sementara Diagnosa Banding 1.1 Periksa  bercak  dan  rambut  pada bercak Kusta atau Infeksi Kulit  Vitiligo, Eksim, Psoriasis

## 2. Pemeriksaan Rambut pada Bercak
Rambut pada bercak berubah putih (Christian Pure, 2024).
Tahapan Tindakan Imam Diagnosa Sementara Diagnosa Banding 2.1 Periksa  apakah  rambut  pada bercak berubah menjadi putih Kusta Vitiligo, Albinisme Kulit, Dermatofitosis 2.2 Isolasi pasien selama 7 hari Menunggu perkembangan gejala - 2.3 Pemeriksaan ulang setelah 7 hari Apakah  bercak  menyebar atau tetap? - 2.4 Bercak  tidak  menyebar  atau memudar Tidak kusta, pasien dinyatakan tahir Infeksi  kulit  sementara, reaksi alergi 2.5 Bercak  menyebar  atau  semakin dalam Kusta -

## 3. Pembengkakan atau Bisul
Pembengkakan atau bisul ditemukan pada kulit (Wirjosentono, Y. 2023).
Tahapan Tindakan Imam Diagnosa Sementara Diagnosa Banding 3.1 Periksa apakah ada pembengkakan atau bisul Infeksi Kulit atau Kusta Furunkel, Abses, Hidrosadenitis Suppurativa 3.2 Isolasi pasien selama 7 hari Menunggu perkembangan gejala 3.3 Pemeriksaan ulang setelah 7 hari Apakah  luka  sembuh  atau tetap? 3.4 Luka  tidak  sembuh,  bercak menyebar Kusta Infeksi  bakteri  berat, TBC Kulit 3.5 Luka sembuh atau tidak menyebar Tidak kusta, pasien dinyatakan tahir Infeksi  bakteri  berat, TBC Kulit

## 4. Luka Bakar
Bekas luka bakar pada kulit (Christian Pure, 2024).
Tahapan Tindakan Imam Diagnosa Sementara Diagnosa Banding 4.1 Periksa bekas luka bakar Kusta atau Jaringan Parut Bekas Luka Bakar, Keloid,  Jaringan  Parut Hipertrofik 4.2 Isolasi pasien selama 7 hari Menunggu perkembangan gejala 4.3 Pemeriksaan ulang setelah 7 hari Apakah  luka  sembuh  atau tetap? 4.4 Luka tidak sembuh atau memburuk Kusta Infeksi  sekunder,  Luka Bakar yang Dalam 4.5 Luka sembuh atau tidak menyebar Luka  sembuh  atau  tidak menyebar bekas luka bakar biasa

## 5. Jerawat atau Kemerahan
Jerawat merah atau kemerahan pada kulit, (Wirjosentono, Y. 2023).
Tahapan Tindakan Imam Diagnosa Sementara Diagnosa Banding 5.1 Periksa jerawat atau kemerahan Infeksi Kulit atau Kusta Dermatitis, Rosacea, Jerawat Biasa 5.2 Isolasi pasien selama 7 hari Menunggu perkembangan gejala 5.3 Pemeriksaan ulang setelah 7 hari Apakah  jerawat  memburuk atau menyebar? 5.4 Jerawat menyebar atau memburuk Kusta Jerawat nodulocystic, infeksi bakteri 5.5 Jerawat  tidak  menyebar  atau membaik Jerawat tidak menyebar atau membaik Jerawat biasa, reaksi
Para  penderita  kusta  telah  lama  mengalami  marginalisasi  dan  perlakuan  tidak  adil akibat  kesalahpahaman  yang  muncul  dari  komunitas-komunitas  yang  mengikuti  teks-teks Alkitab.  Dalam  banyak  konteks  teologis  kuno,  khususnya  dalam  teks-teks  Alkitab,  kusta dianggap  sebagai  hukuman  ilahi  untuk  dosa  dan  ketidakmurnian.  Persepsi  ini  bukan  hanya merupakan  kesalahpahaman  medis,  tetapi  juga  penilaian  moral  yang  mendalam  yang mengisolasi  para  penderita  dari  masyarakat.  Kitab  Imamat,  terutama  Imamat13, menggambarkan  ritual  dan  hukum  yang  rinci  untuk  mengidentifikasi  dan  mengisolasi penderita kusta, yang memperkuat keyakinan bahwa mereka yang terjangkit penyakit ini secara spiritual  dan  moral  tidak  bersih.  Akibatnya,  individu  yang  menderita  kusta  seringkali diasingkan, dipaksa hidup dalam isolasi, dan mengalami stigma sosial yang berkepanjangan.
Temuan bahwa stigma sosial terhadap penderita kusta masih sangat kuat meskipun ada kemajuan  dalam  pemahaman  medis  dan  upaya  edukasi  menyoroti  tantangan  yang berkelanjutan  dalam  mengubah  persepsi  masyarakat.  Secara  teologis,  pandangan  tradisional yang mengaitkan kusta dengan dosa dan ketidakmurnian masih mempengaruhi sikap banyak orang, menunjukkan perlunya pendekatan baru yang lebih inklusif dan berbasis kasih dalam interpretasi  teks-teks  keagamaan.  Temuan  ini  menambah  pemahaman  yang  ada  dengan menunjukkan bahwa edukasi medis saja tidak cukup untuk menghilangkan stigma sosial yang mendalam.  Pendekatan  interdisipliner  yang  menggabungkan  perspektif  teologis  dan  medis terbukti lebih efektif dalam menciptakan perubahan persepsi dan perlakuan terhadap penderita kusta (Oxford Academic, 2023). Edukasi masyarakat harus melibatkan pemimpin agama dan komunitas untuk mengubah pandangan teologis yang kuno dan memberikan pemahaman yang lebih  ilmiah  dan  manusiawi  tentang  kusta.  Hasil  dari  studi  lapangan  dan  analisis  literatur menunjukkan bahwa stigma sosial terhadap penderita kusta masih kuat, meskipun ada upaya edukasi  dan  perawatan  medis  yang  terus  dilakukan.  Temuan  ini  menekankan  pentingnya pendekatan holistik yang menggabungkan aspek medis, sosial, dan teologis.

## Tindakan Gereja dalam menolong penderita Kusta
Berdasarkan temuan penelitian ini, beberapa langkah konkret yang dapat diambil untuk mengurangi  stigma  terhadap  penderita  kusta.  Pertama  dimulai  dari  Edukasi  Masyarakat. Kongkritnya  dilakukan  kampanye  edukasi  yang  luas  tentang  penyebab  medis  kusta,  cara penularan  yang  sebenarnya,  dan  efektivitas  pengobatan  modern  untuk  menghilangkan kesalahpahaman yang ada. Melibatkan pemimpin agama dan komunitas dalam kampanye ini untuk mengubah pandangan teologis kuno yang masih mempengaruhi persepsi negatif terhadap  penderita  kusta.  Kedua,  perlunya  integrasi  penderita  kusta  dalam  masyarakat.
_________________________________________________________________________________
Maksudnya  mendorong  reintegrasi  sosial  dengan  memberikan  dukungan  dan  fasilitas  yang memadai  bagi  penderita  kusta  untuk  Kembali  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Menghapus praktik isolasi sosial yang tidak perlu dan menyediakan lingkungan yang inklusif bagi penderita yang telah sembuh atau dalam pengobatan.
Ketiga  dilakukannya  pelatihan  bagi  tenaga  kesehatan  dan  relawan.  Dengan Memberikan pelatihan khusus kepada tenaga kesehatan dan relawan tentang cara menangani penderita  kusta  dengan  empati  dan  tanpa  prasangka.  Menyediakan  program  pelatihan berkelanjutan  tentang  penanganan  medis  dan  dukungan  psikososial  bagi  penderita  kusta. Ketempat  memberikan  Dukungan  Psikososial.  Maksudnya  menyediakan  layanan  dukungan psikososial yang membantu penderita kusta menghadapi stigma dan diskriminasi yang mereka alami. Membentuk kelompok dukungan bagi penderita kusta dan   keluarganya untuk berbagi pengalaman  dan  strategi  coping.  Kelima,  adanya  kebijakan  dan  advokasi.  Maksudnya mendorong pembentukan kebijakan yang melindungi hak-hak penderita kusta dan memastikan mereka  mendapatkan  akses  yang  setara  terhadap  layanan  kesehatan  dan  sosial.  Melakukan advokasi untuk menghapus diskriminasi hukum dan sosial terhadap penderita kusta.
Dengan  mengambil  langkah-langkah  ini,  kita  dapat  bekerja  menuju  pengurangan stigma  yang  berkelanjutan  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  penderita  kusta.  Penelitian  ini menggarisbawahi pentingnya pendekatan yang holistik dan interdisipliner dalam menangani kusta,  yang  tidak  hanya  fokus  pada  aspek  medis  tetapi  juga  pada  aspek  sosial  dan  teologis, untuk menciptakan perubahan yang berarti dalam persepsi dan perlakuan terhadap penyakit ini. Langkah-langkah  konkret  yang  disarankan  berdasarkan  temuan  ini  diharapkan  dapat mengubah persepsi masyarakat dan meningkatkan kualitas hidup penderita kusta.

## SIMPULAN
Penyakit kusta, dalam konteks Alkitab, tidak selalu merujuk pada penyakit yang kita kenal hari ini sebagai kusta atau penyakit Hansen yang disebabkan oleh bakteri Mycobacterium leprae . Istilah "kusta" dalam Alkitab lebih luas dan bisa mencakup berbagai jenis kondisi kulit yang  tidak  jelas,  mulai  dari  psoriasis,  vitiligo,  hingga  infeksi  jamur.  Dalam  Imamat,  kusta dianggap sebagai  kondisi  yang membuat  individu 'najis' tidak hanya secara  fisik  tetapi  juga secara ritual. Ini mengharuskan mereka yang terdiagnosa dengan 'kusta' menjalani isolasi dari komunitas dan menjalani pembersihan ritus sebelum mereka dapat kembali berinteraksi dalam masyarakat.  Kusta  dianggap  sebagai  tanda  kebersihan  atau  kemurnian  moral,  seringkali dipandang sebagai hukuman atau teguran ilahi. Medis modern memandang kusta atau penyakit
_________________________________________________________________________________
Hansen  sebagai  kondisi  medis  yang  dapat  diobati  dan  dikendalikan  dengan  penggunaan antibiotik  yang  tepat.  Penyakit  ini  ditularkan  melalui  kontak  dekat  dan  berulang  dengan penderita yang tidak diobati, dan memiliki inkubasi yang sangat panjang, yang bisa bertahun- tahun sebelum gejala muncul.
Kusta modern terdeteksi melalui tanda-tanda fisik seperti bercak kulit yang kehilangan sensasi, otot yang melemah, dan luka yang tidak terasa sakit. Diagnosa banding untuk kusta dalam konteks Alkitab mungkin mencakup penyakit kulit lain yang disebutkan dalam Imamat, seperti baras atau guratan yang bisa saja merujuk pada kondisi seperti psoriasis atau eczema. Penting untuk memahami bahwa banyak kondisi yang dijelaskan mungkin tidak tepat sesuai dengan  pemahaman  medis  modern  dan  bisa  jadi  lebih  bersifat  simbolik,  terkait  dengan pemurnian dan kesucian. Dalam menganalisis teks-teks ini, kita belajar tentang pemahaman kuno  mengenai  penyakit  dan  kesehatan,  dan  bagaimana  komunitas  berusaha  mengatur kesehatan dan kebersihan. Hal ini mengajarkan kita tentang nilai-nilai kuno yang memandang kesehatan tidak hanya sebagai keadaan fisik tetapi juga spiritual. Di sisi lain, dari perspektif medis modern, kita mendapat pelajaran tentang pentingnya pengobatan ilmiah dan pendekatan yang berbasis bukti dalam menangani penyakit. Secara teologis, perubahan pemahaman kita tentang kusta mengajarkan kita tentang evolusi dalam pemahaman ilahi dan manusiawi. Dalam konteks Kristiani, setiap penyakit, termasuk kusta, menantang kita untuk  merenungkan sifat belas kasih, pelayanan, dan pemulihan yang diajarkan oleh Kristus, yang tidak menghindari orang-orang dengan kusta tetapi menyentuh dan menyembuhkan mereka, menunjukkan kuasa dan kasih Allah yang melampaui batas penyakit dan stigma.

## DAFTAR PUSTAKA
Alinda, M. D., Geani, S., Agusni, R. I., Kusumaputra, B. H., Reza, N. R., Prakoeswa, C. R. S., & Listiawan, M. Y. (2020). Diagnosis And Management Of Leprosy. Berkala Ilmu Kesehatan Kulit Dan Kelamin , 32 (2), 149. Https://Doi.Org/10.20473/Bikk.V32.2.2020.149-157
Awofeso, N. (2005). Concept And Impact Of Stigma On Discrimination Against Leprosy Sufferers--Minimizing The Harm. Leprosy Review , 76 (1), 101–102. Cross, H. (2006). Interventions To Address The Stigma Associated With Leprosy: A Perspective On The Issues. Psychology, Health & Medicine , 11 (3), 367–373. Https://Doi.Org/10.1080/13548500600595384
Dj, O. (2003). Identification Of Pathological Conditions In Human Skeletal Remains. J Clin Forensic Med , 13 (1), 154.
Epidemiologi Penyakit Kusta Di Indonesia - Universitas Airlangga Official Website . (2024.). Retrieved June 14, 2024, From Https://Unair.Ac.Id/Epidemiologi-Penyakit-Kusta-Di- Indonesia/
George Huntington. (2012). The Lazarian Stigma: Leprosy Through The Ages. Health &
Medicine , 3 (3). Https://Newhistories.Sites.Sheffield.Ac.Uk/Volumes/2011-12/Volume- 3/Issue-3-Health-Medicine/The-Lazarian-Stigma-Leprosy-Through-The-Ages Hernandez, M. G., & Rodriguez, L. F. (2020). Divine Intervention And Ritual Purification In The Healing Of Leprosy In Ancient Times. Journal Of Historical Medicine , 15 (2), 134– 150.
Kasai, N., Kondo, O., Suzuki, K., Aoki, Y., Ishii, N., & Goto, M. (2018). Quantitative Evaluation Of Maxillary Bone Deformation By Computed Tomography In Patients With Leprosy. PLOS Neglected Tropical Diseases , 12 (3), E0006341. Https://Doi.Org/10.1371/Journal.Pntd.0006341
Leprosy In The Bible: Prevalence, Impact, And Stories | Christian Pure . (2024.). Retrieved June 14, 2024, From Https://Christianpure.Com/Learn/Leprosy-Bible-Spiritual- Symbolism/
Lockwood, D. N. J., & Suneetha, S. (2005). Leprosy: Too Complex A Disease For A Simple Elimination Paradigm. Bulletin Of The World Health Organization , 83 , 230–235. Masterman, E. W. G. (1903). EWC Masterman Dictionary Of Christ And Gospel . Hodder And Stoughton.
Masyhuri, M. Z. (2008). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dan Aplikatif. In PT. Refika Aditama . Refika Aditama.
Mondiale De La Santé, O., Organization, W. H., & Others. (2016). Global Leprosy Update, 2015: Time For Action, Accountability And Inclusion. Weekly Epidemiological Record= Relevé Épidémiologique Hebdomadaire , 91 (35), 405–416. Myrick C. Shinall Jr. (2018). The Social Condition Of Lepers In The Gospels. Journal Of Biblical Literature , 137 (4), 915. Https://Doi.Org/10.15699/Jbl.1372.2018.454556 Prayudi, A., & Suriyanto, R. A. (2021). Rangka Manusia Dari Bendahara: Sudut Pandang Paleopatologi A Human Skeletal Remains From Bendahara: A Paleopathological Perspectives. Forum Arkeologi , 34 (2), 113–126. RABBI DR. BRADLEY SHAVIT ARTSON. (2002). The Leprosy Of Irresponsible Speech . Https://Www.Myjewishlearning.Com/Article/The-Leprosy-Of-Irresponsible-Speech/ Rafferty, J. (2005). Curing The Stigma Of Leprosy. Leprosy Review , 76 (2), 119–126. Https://Doi.Org/10.47276/Lr.76.2.119
Roberts, C. (2005). The Archaeology Of Disease . Cornell University Press. Rosik, C. H., Teraoka, N. K., & Moretto, J. D. (2016). Religiously-Based Prejudice And Self- Censorship: Perceptions And Experiences Among Christian Therapists And Educators. Journal Of Psychology & Christianity , 35 (1). Samuel E. Balentine. (2011). Leviticus: Interpretation: A Bible Commentary For Teaching And Preaching . Westminster John Knox Press.
Scollard, D. M., Adams, L. B., Gillis, T. P., Krahenbuhl, J. L., Truman, R. W., & Williams, D. L. (2006). The Continuing Challenges Of Leprosy". Clinical Microbiology. Reviews , 19 (2), 338–381.
Scollard, D. M., Adams, L. B., Gillis, T. P., Krahenbuhl, J. L., Truman, R. W., & Williams, D. L. (2006). The Continuing Challenges Of Leprosy. Clinical Microbiology Reviews , 19 (2), 338–381. Https://Doi.Org/10.1128/CMR.19.2.338-381.2006
Skinsnes, O. K., Sakurai, I., & Aquino, T. I. (1972). Pathogenesis Of Extremity Deformity In Leprosy. Internationai. Journal Of Le.I’ Rosy , 40 (4), 375–388.
Van’t Noordende, A. T., Bakirtzief Da Silva Pereira, Z., Biswas, P., Ilyas, M., Krishnan, V., Parasa, J., & Kuipers, P. (2021). Strengthening Individual And Family Resilience Against Leprosy-Related Discrimination: A Pilot Intervention Study. PLOS Neglected Tropical Diseases , 15 (4), E0009329. Https://Doi.Org/10.1371/Journal.Pntd.0009329 Waxler, N. E. (2016). Learning To Be A Leper: A Case Study In The Social Construction Of Illness. In Understanding And Applying Medical Anthropology (3rd Editio, Pp. 230–
240). Routledge.
White, C., & Franco-Paredes, C. (2015). Leprosy In The 21st Century. Clinical Microbiology Reviews , 28 (1), 80–94. Https://Doi.Org/10.1128/CMR.00079-13
WHO To Publish First Official Guidelines On Leprosy Diagnosis, Treatment And Prevention . (2024.). Retrieved June 14, 2024, From Https://Www.Who.Int/News/Item/28-06-2018- Who-To-Publish-First-Official-Guidelines-On-Leprosy-Diagnosis-Treatment-And- Prevention
Wirth, D. P. (1995). The Significance Of Belief And Expectancy Within The Spiritual Healing Encounter. Social Science & Medicine , 41 (2), 249–260. Https://Doi.Org/10.1016/0277-9536(94)00312-H