AKHLAK PELAJAR PERSPEKTIF AL-ZARNU<JI<

## (Telaah Isi Kitab Ta’lim al-Muta’allim dan Implementasinya di
Pendidikan Kontemporer)
Oleh: Mohamad Samsudin 

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan  untuk mengetahui akhlak pelajar yang terdapat dalam  kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim karya  al-Zarnu>ji  serta  bagaimana implementasi akhlak tersebut dalam dunia pendidikan kontemporer.
Penelitian  ini  bersifat library risearch dengan  menggunakan  bahan- bahan  tertulis  yang  telah  dipublikasikan  dalam  bentuk  buku.  Dengan menggunakan pendekatan filosofis, historis, dan sosiologis. Hal ini dilakukan mengingat penelitian  ini berkenaan dengan konsep akhlak dari seorang tokoh yang hidup dalam kurun waktu dan keadaan tertentu. Oleh karena itu, penulis menganalisis  konsep  akhlak  perspektif  Islam  kemudian  mengerucut  kepada kajian  internalisasi  akhlak  pelajar  melalui  pendidikan  karakter.  Kemudian dilanjutkan  dengan  menelaah  konsep  akhlak  pelajar  perspektif  al-Zarnu>ji> dengan akhlak pelajar dalam pendidikan masa kini.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pertama :  konsep  akhlak  pelajar yang  terdapat  dalam    kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim berparadigma  moral spiritual . Karena  di  dalam  kitab  tersebut  membicarakan  segala  aspek  akhlak pelajar yang berhubungan dengan Tuhan dan tingkah laku yang baik, dan lain sebagainya  dengan  berlandaskan  Al-Qur‟an  dan  Hadits  berdasarkan  pada moral  religius  (akhlak).  Tentang  akhlak  pelajar,  al-Zarnu>ji>  menerangkan tentang  berbagai  akhlak,  seperti:  sabar  dan  tabah  dalam  menuntut  ilmu, mengagungkan ilmu dan ulama, bersyukur, tawakal, dermawan, ikhlas, zuhud, kasih  sayang,  sabar, h}usnudhan , wara‟ , tawa>d}u‟ ,  menghadap  kiblat, memegang teguh agama dan sunah, serta menjaga lisan. Kedua , konsep akhlak pelajar  yang  terdapat  dalam    kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim masih  dapat diimplementasikan  dalam  pendidikan  masa  kini  mengingat  masyarakat Indonesia  adalah  masyarakat  yang  religius  walaupun  kendala  dan  hambatan terus  menghadang.  Hambatan  tersebut  datang  dari  kurangnya  sikap  selektif dalam  menerima  arus  modernisasi  dan  globalisasi.  Di  sisi  lain  kurangnya kontrol  orang  tua  dan  berubahnya  paradigma  model  pembelajaran  yang student  oriented, yaitu  model  pembelajaran  yang  menitikberatkan  peserta didik  aktif  dan  kreatif  dalam  proses  pembelajaran  dengan  guru  sebagai fasilitator  dan  evaluator,  menjadikan  fungsi  dan  peran  guru  sebagai  figur panutan  dan  suri  tauladan  semakin  hilang.  Namun  demikian,  aspek  akhlak yang  banyak  dipaparkan  oleh  al-Zarnu>ji>  dalam  kitabnya  merupakan  terapi ampuh  untuk  menghalau  demoralisasi  remaja  yang  semakin  hebat  akibat modernisasi dan globalisasi.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015

## A. PENDAHULUAN
Akhlak  merupakan  salah satu  hasil  dari  implementasi  iman dan  ibadah  seseorang.  Iman  dan ibadah  seseorang  tidak  dianggap sempurna  kecuali  pada  akhirnya  ia menghasilkan  akhlak  yang  mulia dan  mu‟amalah  yang  baik  terhadap Allah sebagai Khaliknya dan terhadap  sesama  makhluk.  Ibadah yang baik kepada Allah SWT adalah ibadah  yang  memiliki  dampak  baik terhadap  akhlak,  dan  pendidikan akhlak  yang  baik  adalah  pendidikan yang  mampu  menumbuhkan  sikap penghambaan/peribadahan kepada Allah  dengan  sempurna  dan  dengan cara yang paling baik.Terdapat 1504 ayat dalam Al-Qur‟an yang berhubungan  dengan  akhlak,  baik dari  segi  teori  maupun  dari  segi praktisnya.  Jadi  kadar  ini  mencapai hampir  seperempat  dari  ayat-ayat Al-Qur‟an  membicarakan  akhlak  Di antara  ayat-ayat  itu  adalah  sebagai berikut:
قٍي  إِ وَ  قٍ خُ خُ   ىٰ وَ وَ وَ  وَ نَّ إِ  وَ “Dan Sesungguhnya
engkau (Muhammad)  benar-benar  berbudi pekerti yang luhur”. (Q.S. Al-Qalam
[68]:4) 69
* Mohamad  Samsudin, lahir  di  Kediri 18  Maret  1974.  Lulus  S1  dari  STAI  Darul Qalam  Tangerang  dan  S2  dari  Institut  Ilmu Al-Qur‟an Jakarta. Sekarang sedang menempuh  program  doktor  di  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Saat  ini  sebagai  dosen tetap di STAI Nurul Iman Parung Bogor.
69 Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya , (Surabaya: S.P. Mekar, 2004), h. 826.
                                             
                                            
                                                   
                                                   
                       
“Maka  disebabkan  rahmat  dari Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu  kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad, Maka bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (Q.S.  Al-  Imran[3]  :
159) 70 Ayat ini menjelaskan akhlak adalah sebagai sifat Nabi Muhammad  SAW  yang  paling mulus, dan pujian yang paling tinggi yang  diberikan  kepadanya,  dan akhlak Nabi merupakan pelaksanaan praktis sebagai makna kesempurnaan, kesopanan, dan akhlak  yang  baik  yang  terdapat dalam Al-Qur‟an al-Kari>m. 71
70 Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan
Terjemahnya , h. 90.
71 Omar  Mohammad  al-Toumiy  al- Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , terjemahan  buku Falsafah  al-Tarbiyat  al-
Pada  hakekatnya  Al-Qur‟an adalah  merupakan  perbendaharaan yang  sangat  besar  dan  luar  biasa dalam kehidupan peradaban manusia, terutama di bidang
kerohanian.  Ia  merupakan  kitab pendidikan  kemasyarakatan,  moril (akhlak) dan spirituil (kerohanian). 72 Di dalam Al-Qur‟an terdapat perilaku (akhlak) terpuji yang hendaknya  harus  diaplikasikan  oleh umat  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari.  Karena  akhlak  mulia merupakan barometer terhadap kebahagiaan,  keamanan,  ketertiban dalam kehidupan manusia dan dapat dikatakan  bahwa  akhlak  merupakan tiang  berdirinya  umat,  sebagaimana salat  sebagai  tiang  agama  Islam. Dengan  kata  lain  apabila  rusak akhlak  suatu  kaum  maka  rusaklah bangsanya.  Penyair  besar  Syauqi pernah menulis:
ذ١مث بِ قلاخلأا ُِلأا بّٔئ ∴
ُٙللاخأ ذج٘ر ّٛ٘ ْاف اٛج٘ر
“Sesungguhnya kejayaan suatu umat (bangsa) terletak pada akhlaknya selagi mereka
Islamiyat ,  oleh  Hasan  Langgulung,  (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979) h. 313. 72 Muhammad Fadhil
al-Jumali,
Tarbiyat  al-Insan  al-Jadid ,  (Al-Tunissiyat:
Al-Syarikat,  tt),  h.  37.  Sejumlah  kitab  suci yang  dijadikan  pandangan  hidup  manusia memiliki  perbedaan  dengan  Al-Qur‟an  al- Karim,  baik  dari  segi  turunnya,  yang menurunkannya, yang menerimanya, keotentikan  dan  keorsinilan  isinya,  bahkan bahasanyapun tidak ada yang dapat menandinginya  sejak  diturunkan  sampai sekarang.
berakhlak/berbudi  perangai  utama, jika  pada  mereka  telah  hilangnya akhlak, maka jatuhlah umat
(bangsa) ini.” 73
Syair  tersebut  menunjukkan bahwa  akhlak  dapat  dijadikan  tolok ukur  tinggi  rendahnya  suatu  bangsa. Seseorang akan dinilai bukan karena jumlah  materinya  yang  melimpah, ketampanan  wajahnya  dan  bukan pula  karena  jabatannya  yang  tinggi. Allah  SWT  akan  menilai  hamba- Nya  berdasarkan  tingkat  ketakwaan dan  amal  (akhlak  baik)  yang dilakukannya. Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan dihormati masyarakat, sehingga setiap  orang  di  sekitarnya  merasa tentram  dengan  keberadaannya  dan orang  tersebut  menjadi  mulia  di lingkungannya.  Walaupun    tidak dipungkiri bahwa kemerosotan akhlak  terjadi  juga  akibat  adanya dampak  negatif  dari  lingkungan  dan kemajuan  teknologi  yang  tidak diimbangi dengan keimanan sehingga menggiring manusia kepada sesuatu yang bertolak
belakang  dengan  nilai-nilai  Al- Qur‟an 74 .  Namun  hal  ini  tidak
73 Umar  Bin  Ahmad  Baraja, Akhlak  lil Banin ,  (Surabaya:  Ahmad  Nabhan,  tt),  Juz II, h. 2. 74 Abu  al-Hasan  al-Nadwi, Nahwa al- Tarbiyat  al-Islamiyat  al-Hurrat ,  (Kairo:  Al- Mukhtar  Al-Islamiy,  1974),  h.  3.  Kenyataan membuktikan  bahwa  sebagian  besar  di kalangan  umat  Islam  baik  pemikiran- pemikiran
maupun konsep-konsep pendidikan  yang  diterapkan  di  berbagai lembaga pendidikan  Islam justru didominasi oleh konsep manusia  yang boleh jadi  itupun dari  konsep  orang  Barat  (non-Muslim). Inilah  yang  menjadi  salah  satu  penyebab
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
menafikan  bahwa  manfaat  dari kemajuan  teknologi  itu  jauh  lebih besar daripada mudaratnya.
Perjalanan waktu dan pergeseran  masa  merupakan  bagian yang  ikut  menentukan  terjadinya perubahan.  Perubahan  zaman  tanpa dapat dipungkiri
ternyata memberikan  pengaruh  yang  begitu besar bagi pola hidup dan kehidupan manusia  yang  berada  pada  putaran zaman  itu  sendiri.  Di  era  globalisasi saat  ini  pernyataan  tersebut  tampak nyata ketika melihat sisi-sisi tertentu dalam  kehidupan  manusia.  Ilmu pengetahuan  misalnya,  secara  nyata ikut menggambarkan adanya perubahan yang begitu pesat, dan itu mengarah  kepada  hal  yang  positif walaupun  terkadang  menyimpan dampak  negatif  apabila  manusianya tidak  mampu  merespon  perubahan tersebut dengan bijaksana. Globalisasi ternyata mengubah nilai, sikap, dan pandangan hidup manusia. Nilai kebendaan (materialistis) menjadi ukuran dalam mengambil  sikap  dan  pandangan hidupnya.  Segala  sesuatu  yang  baru selalu  disenangi  karena  menurut sebagian  orang  bahwa  yang  baru adalah  modern,  sementara  yang lama  akan  segera  ditinggalkan karena dianggap kolot dan ketinggalan zaman.
Gejala-gejala  tersebut  dapat ditemukan  tatkala  melihat  perilaku kehidupan  anak-anak  usia  remaja yang  notabene  kondisi  mentalnya
konsep-konsep pendidikan Al-Qur‟an terkadang  kurang  maksimal  penerapannya oleh umat Islam itu sendiri.
masih  labil  sehingga  amat  mudah menerima  pengaruh  dan  mengikuti perubahan tanpa mengadakan penyaringan  terlebih  dahulu.  Pada akhirnya  mereka  sering  mengikuti pola-pola  kehidupan  yang  dibawa oleh  arus  informasi  dan  teknologi secara membabi buta tanpa memperhitungkan dampak yang
diakibatkannya.  Dampak  kemajuan ilmu  pengetahuan  sedikit  demi sedikit mengarahkan mereka kepada sikap mengagungkan kecemerlangan rasio  yang  pada  akhirnya  merobek nilai  idealisme-humanisme.  Sikap materialistis  yang  mengarah  kepada konsep  hedonisme  secara  bertahap akan  menghapus  aspek-aspek  etika religius dan mengikis dinding moralitas  dan  humanisme.  Akibat dari  semua  itu  akan  muncul  ragam demoralitas  seperti:  tawuran  antar pelajar,  seks  bebas,  kriminalisasi  di berbagai  lingkungan,  kebohongan, korupsi,  dan  lain  sebagainya.  Dan yang  lebih  menyedihkan  adalah apabila  hal  tersebut  malah  dijumpai di dunia pendidikan.
Pendidikan  kita  selama  ini dianggap gagal menampilkan fungsi-fungsi  sosialnya  saat  dituntut membantu  menyelesaikan  berbagai persoalan  moralitas  bangsa  ini. Walaupun perbaikan di dunia pendidikan  semakin  nyata,  baik dalam aspek manajemen, kurikulum, metode pembelajaran maupun sarana  dan  prasarananya  tetapi output yang  dihasilkan  masih  jauh dari  yang  diharapkan,  terutama aspek moralitas. Ini artinya
pendidikan  selama  ini  tidak  mampu
mencapai  cita-cita  pendidikan  itu sendiri.  Dalam  amanat  pembukaan UUD  1945  yang  menerangkan bahwa salah satu tujuan dibentuknya institusi  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia ialah  untuk mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Sampai  saat  ini, pendidikan  nasional    masih  belum bisa  menciptakan  pendidikan  yang bisa  menanamkan  konsep-konsep pencerahan,  kepekaan  sosial,  serta rasa  memiliki  terhadap  tanah  air. 75
Konteks  pendidikan  saat  ini  masih didominasi
oleh konstruksi
pemikiran  yang  sangat  pragmatis dari  dunia  pendidikan,  dimana orientasi  untuk  belajar  ialah  untuk mencari  sebuah  pekerjaan  yang layak.  Sekolah  dianggap  sebagai sebuah formalitas dan rutinitas  yang harus  dipenuhi  untuk  mendapatkan secarik  kertas  yang  dinamakan ijazah.
Tujuan pendidikan sebagaimana yang tertuang di dalam Undang-Undang  Pendidikan  tidak semua  diukur  menjadi  indikator kesuksesannya.  Contoh,  pada  salah satu tujuan pendidikan itu 75 Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan  Nasional  dinyatakan  bahwa Pendidikan Nasioanal berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat
dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk berkembanganya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. Lihat Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 , (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2012), Cet ke-2, h. 6.
disebutkan bahwa kecerdasan spiritual  itu  harus  dikembangkan, bahkan  dalam  hal  itulah  yang menjadi  dasar  dari  semuanya.  Akan tetapi,  untuk  naik  kelas  atau  lulus ujian,  kecerdasan  spiritual  itu  tidak menjadi penentu sehingga salah satu indikator  dalam  tujuan  pendidikan, yaitu  kecerdasan  spiritual  tadi  tidak dihitung.  Yang  dihitung  malahan nilai hasil belajar matematika, bahasa Indonesia, dan bahasa
Inggris dengan rata-rata tertentu.
Pendidikan  akhlak  seakan tidak  lagi  menjadi  kebutuhan  dalam pendidikan  masa  kini.  Padahal apabila  ditelaah  dengan  seksama, pendidikan akhlak merupakan podasi sekaligus atap, akar sekaligus buah  dari  sistem  pendidikan  itu sendiri.  Akhlak  adalah  awal  dan akhir,  artinya  seseorang  tidak  akan mencapai kesuksesan tanpa dilandasi  akhlak  mulia;  begitu  pula kesuksesan tidak pernah ada  apabila tidak berbuah akhlak mulia. Dengan pendidikan akhlak diharapkan output pendidikan mencapai kebahagian  dunia  dan  akherat. Menurut  Ibnu  Qayyim 76 ,  tujuan
76 Nama  lengkapnya Muh}ammad  Ibn Abi>    Bakr  Ibn  Ayyu>b  Ibn  H{a>rits  az- Zur‟iy  al-Dimashqi>  Abi>  „Abdilla>h Shamsuddi>n , lahir pada bulan Safar 691 H. di  Azra  (dulu  bernama  Zar),  salah  satu  desa di  Damsyiq  dan  wafat  pada  tahun  751  H. Sebagai  tokoh  salaf,  ia  tidak  terikat  oleh madzhab  ulama  tertentu  kecuali  oleh kebenaran.  Prinsip  dasarnya  adalah  kembali kepada  cara  pendekatan  salaf  dengan menempatkan Al-Qur‟an dan Sunnah di atas semua  pendapat  madzhab  dan  golongan. Sejarawan  mencatat  bahwa  Ibnu  Qayyim adalah duplikat dari gurunya, Ibnu
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
pendidikan  akhlak  adalah  untuk merealisasikan ubudiyah kepada Allah  SWT  yang  menjadi  sebab utama  kebahagiaan  bagi  manusia.
Tidak ada kebahagiaan dan
keberuntungan bagi manusia kecuali dengan  menjauhkan  diri  dari  akhlak yang  tercela  dan  menghiasi  diri dengan  akhlak  yang  utama,  dan orang yang mengotori dirinya dengan akhlak tercela yang merusak, sungguh ia telah membuang kebahagiaan  dunia  dan  akhiratnya 77 . Beribadah  kepada  Allah  sebagai tujuan  pendidikan  akhlak  Ibnu Qayyim,  berbeda  dengan  tujuan akhlak al-Ghazali 78 dan Ibn
Taimiyah.  Ia  adalah  seorang  penulis  yang produktif  yang  menulis  berbagai  buku,  di antaranya: Madi>rijus Sa>likin baina Mana>zil  Iyya>ka  Na‟budu  wa  Iyya>ka Nasta‟i>n,  Za>dul  Ma‟a>d, dan  ar-Ru>h}.
Lihat Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , (Bandung: Angkasa Bandung, 2003), h. 239.
77 Ibnu  Qoyyim, Tuhfah  al-Maulud , (Beirut: Dar al-„Arabiy, 1987), h.153.
78 Nama lengkapnya Abu> H}a>mid ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Ghaza>li> at-Thu>si> ,  lahir  di  Thabiran,  Khurasan pada 450 H./1058 M.. Di usia remaja, beliau sudah  meninggalkan  Khurasan  menuju Naisabur, kemudian Baghdad, Hijaz, Damaskus,  Palestina,  Mesir  dan  akhirnya kembali  lagi  ke  Khurasan.  Penjelajahannya yang luas mengantarkannya menjadi seorang ahli fikih, theology, filsafat dan tasawuf. Al- Ghazali wafat di Khurasan pada 505 H./1111 M.  dengan  meninggalkan  sekitar  200  karya tulis yang terdiri dari beberapa disiplin ilmu. Lihat  Khairudin  az-Zirikli, Al-A‟lam , (Beirut:  Da>r  al-„Ilmi  li  al-Mala>yi>n, 1990),  Jld  VII,  h.  22.  Adapun  pemikiran pendidikan al-Ghazali termuat dalam kitabnya Fa>tih}atul Kita>b, Ayyuhal Walad, dan Ih}ya>‟ Ulu>middi>n . Di dalam ketiga kitab tersebut, khususnya Ih}ya>‟ , al-
Miskawaih 79 . Baik al-Ghazali maupun  Ibn  Miskawaih  tujuan pendidikan  akhlak  adalah  untuk memperoleh kebahagiaan yang hakiki ( al-sa‟adat al-haqiqiyat ) 80 .
Dengan  akhlak  mulia  yang dimiliki oleh seorang Muslim diharapkan dapat meraih kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.
Ghazali  memaparkan  secara  rinci  tentang pendidikan,  dari  mulai  tujuan  pendidikan, prioritas  ilmu,  metodologi,  hubungan  guru dan  murid,  dan  lain  sebagainya.  Walaupun menurut al-Ghazali ilmu dibagi  menjadi dua kelompok, ilmu fardhu „Ain dan ilmu fard}u Kifa>yah , tidak berarti al-Ghazali membeda- bedakan ilmu pengetahuan, melainkan
melihat  ilmu  secara  objektif  fungsionalnya serta  tanggung  jawab  penuntutnya.  Lihat Jalaluddin  dan  Umar  Sa‟i>d, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada, 1996), Cet. ke-2, h. 141
79 Nama  lengkapnya  adalah Abu> „Ali> Ah}mad  ibn  Muh}ammad  ibn  Ya‟qu>b Miskawaih , lahir di Ray (sekarang Teheran), Iran  pada  tahun  325H./934  M.  dan meninggal  pada  tahun  421  H./1030  M.,  ia terkenal  sebagai  ahli  kimia,  sejarah,  filsafat, kedokteran,  dan  sastra  serta  terkenal  juga dengan  gelar  al-Kazin.  Karya  tulisnya banyak  sekali  tetapi  hanya  sebagian  kecil yang  masih  ada,  di  antaranya  yang  paling terkenal tentang pendidikan akhlak (moral/etika)  yang  dimuat  dalam  kitabnya Tarti>b  as-Sa‟a>dah,  Jawi>dan  Khira>d , dan Tahdzi>bul  Akhla>q .  Lihat  Dewan Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 1994), Cet. ke-3, h. 162 80 Lihat  Sulaiman  (ed), Al-Ghazali
Mizan  al-Amal ,  (kairo:  Dar  al-Ma‟arif, 1964), h. 303. Ahmad „Abd Hamid al-Sya‟ir, Manhaj  al-Bahs  al-Khuluqi  fi  al-Fikr  al- Islamy , (Kairo: Dar al-Thib‟at al- Muhammadiyat,  1979)  Cet.  Ke-1,  h.  126, dapat  pula  dibandingkan  dengan  penjelasan Abudin  Nata, Filsafat  pendidikan  Islam  I (Jakarta: Logos, 1997), h. 162.
Karena  dengan  akhlak  seseorang mampu  beribadah  dengan  baik  dan benar  sesuai  dengan  apa  yang diajarkan  oleh  agama.  Oleh  karena itu,  berbagai  kitab  dan  buku-buku agama  banyak  yang  mengupas tentang  akhlak,  baik  secara  umum maupun  secara  khusus.  Misalnya kitab  yang  dikarang  oleh  Ibnu Miskawaih dengan judul Tahdzib al- Akhlaq ,  Umar  Bin  Ahmad  Baraja 81 dengan  kitabnya  yang  relatif  tidak tebal  yang  diberi  judul Akhlak  lil Banin yang mengupas tentang akhlak-akhlak  yang  harus  diajarkan kepada  anak-anak.  Begitu  juga dengan  kitab Ta‟lim  al-Muta‟allim Thariq al-Ta‟allum karya al- Zarnuji 82 ,  selain  membahas  tentang
81 Syaikh  Umar  bin  Achmad  Baradja lahir di kampung Ampel Maghfur, Surabaya, pada 10 Jumadil Akhir 1331 H/17 Mei 1913 M.  Sejak  kecil  dia  diasuh  dan  dididik kakeknya  dari  pihak  ibu,  Syaikh  Hasan  bin Muhammad  Baradja  ,  seoarang  ulama  ahli nahwu  dan  fiqih.  Dia  didikan  madrasah  Al- Khairiyah  di  kampung  Ampel,  Surabaya, yang didirikan dan dibina Al-habib Al-Imam Muhammad  bin  Achmad  Al-Muhdhar  pada 1895. Sekolah yang berasaskan Ahlussunnah wal Jama‟ah dan bermadzhab Syafi‟i. Sudah sekitar  11  judul  buku  yang  diterbitkan, seperti al-Akhlaq  Lil  Banin ,  kitab al-Akhlaq Lil  Banat ,  kitab Sullam  Fiqih ,  kitab 17 Jauharah ,  dan  kitab Ad‟iyah  Ramadhan . Semuanya  terbit  dalam  bahasa  Arab,  sejak 1950 telah digunakan sebagai buku kurikulum  di  seluruh  pondok  pesantren  di Indonesia. Lihat h}ttp://abdullah}-
sifaulqulub.blogspot.com/2011/07/syaikh}- umar-baraja-pengarang-akh}laq-lil.h}tml, diakses pada tanggal 31 Maret 2015.
82 Beliau  adalah Burha>n  al-Di>n Ibra>hi>m  al-Zarnu>ji>    al-Hanafi> . Wafat  pada  tahun  610  H.  dan  merupakan salah  satu  murid  dari  Syaikh  Burha>n  al-
metode pembelajaran secara komprehensif juga membahas tentang akhlak pelajar dalam
menuntut ilmu pengetahuan.
Karya syaikh al-Zarnu>ji ini juga  merupakan  salah  satu  karya yang  sangat  populer  di  kalangan para  santri  pondok 83 pesantren 84 di
Di>n al-Fargha>ni>  pengarang  kitab al- Hida>yah .  Lihat  H}aji  Kha>lifah, Kasyf azh-Zhunnu>n „An Asma>‟i al-Kutub wa al- Funu>n , (Beirut: Da>r al-Fikr, 1994 M/1414 H.), Jilid. 5, h. 15. Lihat juga „Umar Rid}a> Kah}h}alah, Mu‟jam al- Mu‟allifi>n:Tara>jim  Mushannif  al-Kutub al-„Arabiyyah ,  (Beirut:Da>r  Ihya>‟  al- Tura>ts  al-„Arabi>,  1957),  Jilid  3,  h.  43. Untuk  informasi  lengkapnya  akan  dibahas pada  biografi  al-Zarnu>ji    pada  bagian selanjutnya dalam penelitian ini.
83 Kata  pondok  berasal  dari  kata  bahasa Arab  “ funduq ”  yang  berarti ruang  tempat tidur,  wisma atau hotel  sederhana .  Dalam bahasa  Indonesia  kata  pondok  digunakan untuk menekankan
kesederhanaan bangunannya,  dan  dapat  pula  berarti  kamar, gubuk, atau rumah kecil. Dalam realitasnya, pondok  memang  merupakan  penampungan sederhana  bagi  para  pelajar  (santri)  yang jauh  dari  tempat  asalnya.  Lihat  Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1986), Cet-1, h. 98-99 84 Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan Islam  tertua  yang  telah  berfungsi  sebagai salah  satu  benteng  pertahanan  umat  Islam, pusat  dakwah  dan  pusat  pengembangan masyarakat muslim Indonesia. Kata
pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  yang dibubuhi awalan “pe” dan akhiran “an” yang berarti tempat  tinggal  para  santri .  Di  luar pulau Jawa lembaga ini disebut dengan nama lain,  seperti  surau  (Sumatra  Barat),  dayah (Aceh), dan pondok (daerah lain). Kekhususan  pesantren  dibanding  lembaga pendidikan  lainnya  adalah  para  santri  atau murid tinggal bersama kiai atau guru mereka dalam suatu komplek tertentu  yang  mandiri. Hal  ini  yang  menumbuhkan  ciri-ciri  khas pesantren, antara lain: 1). Adanya hubungan
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
Indonesia 85 ,   bahkan   para   santri 86 khususnya    di pesantren tradisional
yang  akrab  antara  santri  dan  kiai;  2).  Santri taat  dan  patuh  kepada  kiai;  3).  Para  santri hidup  secara  mandiri  dan  sederhana;  4). Adanya  semangat  gotong  royong  dalam suasana persaudaraan;  5). Para santri terlatih hidup  disiplin  dan  terikat.  Adapun  ciri-ciri umun  pesantren  yaitu:  1).  Adanya  pondok. Dalam  tradisi  pesantren,  pondok  merupakan asrama  di  mana  para  santri  tinggal  dan belajar  di  dalamnya  dengan  bimbingan  kiai; 2).  Adanya  masjid.  Masjid  merupakan sarana  dasar  dalam  pesantren  karena  ia adalah  tempat  utama  yang  ideal  untuk mendidik  dan  melatih  para  santri,  terutama dalam  mengerjakan  tata  cara  ibadah;  3). Adanya  pengajaran  kitab-kitab  klasik  atau kitab  kuning;  4).  Adanya  santri  dan  kiai. Santri  ada  dua  macam,  yaitu  santri  mukim yang  tinggal  di  dalam  pesantren  dan  santri kalong  yang  tinggal  di  luar  pesantren  tetapi mengaji  di  dalam  pesantren.  Lihat  Dewan Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoave,
1994), cet. ke-2, h. 99-105. Lihat Zamaksyari  Dofier, Tradisi  Pesantren , (Jakarta:  LP3S,  1995),  h.  18.  Bandingkan dengan Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), cet. ke-1, h. 19.
85 Lihat    Amin  Haedari  dkk  [ed], Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan
Modernitas  dan  Tantangan  Komplesitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004) cet.  ke-1, h. 146.
86 Kata  “santri”  berasal  dari  bahasa Tamil  yang  berarti guru  ngaji .  Sumber  lain menyebutkan  bahwa  kata  “santri”  berasal dari  bahasa  India  “shastri‟  dari  akar  kata “shastra”  yang  berarti buku  suci , buku-buku agama, atau buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan .  Sedangkan  Nurcholis  Madjid mengatakan bahwa kata “santri” berasal dari bahasa  Sansekerta,  “sastri”  yang  artinya melek  huruf ;  dan  berasal  dari  kata  Jawa, “cantrik”  yang  artinya orang  yang  selalu mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  ini menetap .  Lihat  Zamaksyari  Dofier, Tradisi Pesantren ,  (Jakarta:  LP3S,  1995),  h.  18.
diwajibkan mengkaji dan mempelajari  kitab  ini  sebelum mengkaji  kitab-kitab  lainnya  karena dengan  mempelajari  dan  memahami isi  kitab  ini  santri  diharapkan memiliki  akhlak  mulia,  baik  akhlak kepada  guru,  ilmu  dan  ahli  ilmu maupun  kepada  sesama  santri. Seakan  telah  menjadi  konsesus  bagi para kiai 87 selaku pemangku pesantren, menetapkan kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim ini  sebagai salah satu kitab acuan atau kurikulum    wajib  yang  relevan dalam  membekali  dan  mendasari kepribadian  jiwa  bagi  setiap  para santrinya,  selama  mereka  menuntut ilmu pengetahuan. Dengan ini diharapkan kelak para pelajar tersebut  benar-benar  memperoleh kesuksesan dan mempunyai kemampuan untuk mengajarkan serta mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini Nurcholish Madjid menyatakan bahwa  kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim karya  syaikh al-Zarnu>ji merupakan salah  satu  kitab  dari  sekian  kitab yang
sangat mempengaruhi hubungan  kiai  dan  santri.  Lebih lanjut  Nurcholis  mengatakan,  “Jadi
Lihat  juga  Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan
(Jakarta: Paramadina, 1997), cet. ke-1, h. 19. Dalam  hal  ini  santri  berarti  pengikut  kiai sebagai muridnya atau penuntut ilmu agama.
87 Kata  “ kiai ”  berarti  sebutan  bagi  alim ulama  (khususnya  dalam  agama  Islam)  dan benda-benda  bertuah.  Kata  “ kiai ” tidak  saja berarti  tua  (yang  kebetulan  semakna  dengan kata  “ syaikh ”  dalam  bahasa  Arab),  tetapi juga berarti sakral,  keramat, dan sakti.  Lihat Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, h. 20.
tidak  diragukan  lagi  bahwa  setiap santri diharapkan
memenuhi tuntutan  kitab  itu  dalam  sikapnya terhadap  kiai.  Hal  ini  dikarenakan dalam  kitab  tersebut  mengajarkan tentang  gambaran  yang  sangat  ideal antara  ketaatan  murid  terhadap gurunya”.
88 Sementara S.M.
Ziauddin  Alavi  mengatakan  bahwa al-Zarnu>ji>  dalam  kitab Ta‟li>m al-Mut‟allim menganalisa  secara jelas tentang pengertian dan cakupan pendidikan  yang  diikuti  dengan pembahasan  tentang  hakekat  ilmu pengetahuan, pemilihan
ilmu
pengetahuan, waktu
untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan,
garis-garis  besar  petunjuk  bagi pengajaran  para  siswa  permulaan, hubungan dengan Tuhan dan tingkah laku (akhlak) yang baik. 89
Dalam  penelitian  ini,  penulis berusaha  mengungkapkan  kembali konsep  akhlak  pelajar  perspektif  al- Zarnu>ji>  dalam  Kitab Ta‟li>m  Al-
Mut‟allim- nya, mengingat pendidikan tidak diartikan 88 Nurcholish Madjid
mengatakan “Salah  satu  contoh  cara  menghormati  guru adalah  hendaknya  murid  tidak  berjalan  di depan  guru,  jangan  memulai  pembicaraan kecuali  dengan  izinnya,  jangan  banyak bicara  di  dekatnya,  jangan  menanyakan sesuatu  ketika  guru  sedang  kelelahan,  dan sebagai tanda menghormati guru adalah juga harus  menghormati  anak-anaknya”.  Lihat Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren ;  h. 24.  Lihat  juga al-Zarnu>ji> , Ta‟li>m  al- Muta‟allim Tariq al-Ta‟allum [Madura: TMI Press al-Amin, tt], h. 57. 89 Ziauddin  Alavi, Muslim  Educational Thought In The Middle Ages , (terj.) Abuddin Nata,  dkk.,  (Bandung:  Angkasa,  2003.),  h.
90.
mengubah  potensi  dasar  manusia tetapi mengkondisikan agar pemberdayaan potensi dasar manusia dan masyarakat itu menjadi lebih mengalami peningkatan kualitas dan adaptif terhadap perkembangan  lingkungan.  Salah satu potensi yang perlu dikembangkan adalah potensi afektif yang lebih bermakna dalam mempengaruhi  kehidupan  manusia berlandaskan  akhlak  mulia.  Dalam kitab Ta‟li>m  al-Mut‟allim inilah konsep  akhlak  mulia  bagi  pelajar dibahas secara komprehensif.

## 1. Rumusan Masalah
Dengan  memperhatikan  dan mencermati  latar  belakang  masalah di  atas,  maka  yang  menjadi  fokus permasalahan  dalam  penelitian  ini dapat  dirumuskan  dalam  bentuk pertanyaan-pertanyaan penelitian
sebagai berikut: a. Bagaimana  konsep  akhlak pelajar menurut al- Zarnu>ji> yang terdapat dalam    kitab Ta‟li>m  al- Muta‟allim ? b. Bagaimana implementasi akhlak  pelajar  perspektif  al- Zarnu>ji> yang terdapat dalam    kitab Ta‟li>m  al- Muta‟allim dalam
pendidikan masa kini?

## 2. Tujuan Penelitian
Adapun  yang  menjadi  tujuan utama  penelitian  ini,  sebagaimana yang  dikemukakan  dalam  rumusan masalah sebelumnya adalah:
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
a. Untuk  mengetahui  konsep akhlak  pelajar  menurut  al-
Zarnu>ji> yang terdapat dalam    kitab Ta‟li>m  al- Muta‟allim b. Untuk mengetahui implementasi  akhlak  pelajar perspektif al-Zarnu>ji> yang  terdapat  dalam    kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim dengan  pendidikan  masa kini 3. Metodologi Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian deskriptif analitik. Teknik pengambilan data penulis memfokuskan pada penelitian kepustakaan ( library risearch)
dengan  sumber  data  primer  kitab Matn  Ta‟li>m  al-Muta‟allim karya al-Zarnu>ji>  yang  diterbitkan  di Semarang oleh Maktabah al-
„Alawiyyah tanpa tahun, dan sumber
data  sekunder  terdiri  dari  berbagai literatur yang relevan dengan penelitian  baik  berupa  kitab  tafsir
Al-Qur‟an,  Hadits,  kitab  klasik, buku, tesis, dan lain-lain. Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan filosofis,  historis,  dan  sosiologis. Hal  ini  dilakukan  mengingat  studi ini berkenaan dengan konsep akhlak pelajar  dari  seorang  tokoh  yang hidup  dalam  kurun  waktu  dan keadaan  tertentu.  Melalui  analisis filosofis akan dihasilkan inti gagasan,  sedangkan  melalui  analisis historis dan sosiologis akan dihasilkan  faktor-faktor  penyebab munculnya  gagasan  tersebut,  serta
kemungkinan menghubungkannya dengan situasi lain di masa sekarang.  Langkah-langkah  dalam analisis  filosofis  dilakukan  dengan cara  mencari  hubungan  antara  satu gagasan  dengan  gagasan  lainnya, menentukan  titik  persamaan  dan perbedaannya, menganalisis dan
menarik kesimpulan.  Sedangkan dalam  analisis  historis  langkah- langkahnya adalah menentukan masalah  yang  dibahas,  mencari informasi  tentang  waktu,  tempat, pelaku, dan latar belakang munculnya masalah tersebut. Sementara  dalam  analisis  sosiologis langkah-langkahnya adalah menentukan  masalah  sosial  yang mempengaruhi  suatu  gagasan  dan mencari hubungan antara satu masalah  sosial  dengan  masalah sosial  lainnya,  termasuk  masalah  di dunia pendidikan masa kini.

## B. KAJIAN TEORI
1. Akhlak Perspektif  Islam.
Akhlak  jamak  dari khuluq . Dalam  kamus  al-Munawwir,  akhlak berarti  budi  pekerti,  perangai,  atau tingkah  laku. 90 .    Akhlak  diartikan
90 Lihat  Ahmad  Warson  Munawwir, Al- Munawwir Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997),  Cet. ke-14,  h.  363.  Dalam  kamus al-Munjid, akhlak berarti  budi  pekerti,  perangai, tingkah  laku.  Lihat  Luis  Ma‟luf, Al-Munjid Fi  al-Lughah  wa  al-A‟lam (Beirut:  Dar  al- Masyriq,  1960),  h.194.  Sementara  di  dalam Ensiklopedia  pendidikan  dikatakan  bahwa akhlak  ialah  budi  pekerti,  watak,  kesusilaan (kesadaran  etik  dan  moral)  yaitu  kelakuan baik  yang  merupakan  akibat  dari  sikap  jiwa yang benar terhadap Khaliknya dan terhadap
sebagai  ilmu  tata  krama,  ilmu  yang berusaha  mengenal  tingkah  laku manusia,  kemudian  memberi  nilai kepada  perbuatan  baik  atau  buruk sesuai dengan norma-norma dan tata susila. 91 Sedangkan  menurut  arti istilah,  para  ahli  berbeda  pendapat. Di  antaranya:  1)  Ahmad  Amin mengatakan akhlak adalah kebiasaan baik  buruk,  seperti  apabila  suka menolong,  maka  disebut akhlaq  al- karimah dan apabila suka menfitnah maka disebut akhla>q al- madzmu>mah . 92 ;    2)  Al-Ghaza>li> mengatakan akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan bermacam-macam
perbuatan  dengan  gampang  dan mudah tanpa memerlukan pemikiran terlebih dahulu. 93 ; 3) Ibn Miskawaih mengatakan  akhlak  adalah  suatu keadaan  yang  melekat  pada  jiwa manusia,  yang  berbuat  dengan mudah, tanpa melalui proses
pemikiran  dan  pertimbangan  atau dapat  disebut  dengan  kebiasaan sehari-hari. 94 . Dengan sesama manusia. Lihat Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1976), h. 9.
91 Lihat  Husain  al-Habsyi, Kamus  al- Kautsar , (Surabaya: Assegaf, t.t.), h. 87.
92 Lihat  Ah}mad  Ami>n, Kita>b  al- Akhla>q ,  (Kairo:  Da>r  al-Kutub    al- Mishriyyah, t.t.), h. 15 93 Lihat  juga  Abu>  H}a>mid  ibn Muh}ammad  ibn  Muh}ammad      al- Ghaza>li>, Ih}ya>‟  „Ulu>m  ad-Di>n , (Semarang:  Maktabah  wa  Matba‟ah,  t.t.), bab kitab Riya>dlah an-Nafs wa Tahdzi>bil Akhla>q , Jld 3, h. 52 94 Lihat  Asmaran  AS, Pengantar  Studi Akhlak ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2002), h. 1
memperhatikan  beberapa  definisi tersebut, maka dapat ditarik kesimpulan  bahwa  akhlak  adalah segala  tingkah  laku  yang  sudah menjadi  kebiasaan  yang  dalam melakukannya  tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Menurut Abudin Nata ruang lingkup akhlak dalam Islam dibagi menjadi tiga macam, yaitu: 95
a. Akhlak terhadap Allah Swt. Akhlak  terhadap  Allah  adalah sikap  atau  perbuatan  yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk kepada  Tuhan  (Allah  SWT) sebagai  Khalik. 96 Sikap  atau perbuatan tersebut bertitik tolak pada  pengakuan  dan  kesadaran bahwa  tiada  Tuhan  melainkan
Allah. Allah memiliki sifat-sifat terpuji,  demikian  agung  sifat itu, jangankan manusia, Malaikat pun tidak akan mampu menjangkau hakikatnya. 97 Ada beberapa Akhlak terhadap Allah, diantaranya yaitu: 1) Beribadah  kepada  Allah, sebagaimana  firman-Nya
sebagai berikut:
                                 
           
95 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2009), h.146.
96 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, h.149.
97 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-
Qur`an:  Tafsir  atas  pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996) Cet. 2, h.262.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
“Dan  aku  tidak  menciptakan jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi
kepada-Ku” (Q.S. Adz- Dzariyat [51]: 56) 98 2) Bertakwa kepada Allah,
sebagaimana  firman-Nya berikut:
                                         
                                    
         
“Hai orang-orang yang beriman,  bertakwalah  kepada Allah  sebenar-benar  takwa kepada-Nya;  dan  janganlah sekali-kali kamu mati melainkan  dalam  Keadaan beragama  Islam.” (Q.S.  Ali Imran[3]: 102) 99 3) Mencintai Allah, sebagaimana firman berikut:                       
                              
                               
                                
98 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an dan Terjemah, h. 758
99 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an dan Terjemah, h. 80
                                   
                             
                
“Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan- tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai  Allah.  Adapun orang-orang  yang  beriman Amat sangat cintanya kepada  Allah.  dan  jika seandainya orang-orang yang  berbuat  zalim  itu mengetahui  ketika  mereka melihat  siksa  (pada  hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan  Allah  semuanya,
dan bahwa Allah Amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka  menyesal).” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 165. 100
Masih  banyak  lagi  akhlak terhadap  Allah  seperti  tidak menyekutukan  Allah,  taubat atas segala dosa, syukur atas nikmat  Allah,  berdo‟a  dan lain-lain.
b. Akhlak terhadap manusia. Akhlak  terhadap  manusia adalah  sikap  dan  perbuatan yang  seharusnya  dilakukan oleh manusia terhadap
100 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an dan Terjemah, h. 34.
sesama  manusia.  Banyak sekali rincian yang dikemukakan Al-Qur‟an berkaitan  dengan  perlakuan terhadap  sesama  manusia. Petunjuk tersebut tidak hanya berbentuk hal-hal yang negatif seperti membunuh, menyakiti badan, atau mengambil harta tanpa  alasan  yang  benar. Tetapi juga meliputi menyakiti  hati  seseorang dengan  jalan  menceritakan aib seseorang
dibelakangnya,  tidak  peduli apakah  aib  tersebut  benar atau salah. 101 Ada bermacam- macam akhlak terhadap sesama manusia yang terdapat dalam al-Quran atau Hadits, di antaranya:
1) berbakti kepada kedua orang tua 102
2) berucap dengan ucapan yang tidak  menyakiti  perasaan, ucapan  yang  baik  benar (sesuai dengan lawan bicara), 103 3) mendahulukan  kepentingan orang lain, 104
4) bertanggung jawab, 105
5) menjaga silaturahim, 106
6) tidak masuk ke rumah orang lain tanpa izin, 107
101 Abudin  Nata, Akhlak  Tasawuf, h.
151. 102 Lihat Q.S. al-An‟am [6]: 151
103 Lihat  Q.S.  al-Baqarah  [  2]:263,  83 dan al-Ahzab[ 33]: 70
104 Lihat Q.S al-Hasyr [59]: 9.
105 Lihat Q.S.  al-Isra‟ [17]: 15.
106 Lihat Q.S.  an-Nisa‟ [4]: 157
7) jika  bertemu  mengucapkan salam, 108
8) mengucapkan  ucapan  yang baik, 109 9) jangan mengucilkan seseorang  atau  kelompok lain, 110 10) tidak  berprasangka  buruk tanpa alasan, 111 11) menjaga amanah, 112
12) kasih sayang, 113
13) mengembangkan harta anak-
anak yatim, 114
14) memaafkan, 115
15) membalas  kejahatan  dengan
kebaikan 116
16) mengajak  kepada  kebaikan dan melarang kejahatan 117 17) dan lain-lain. c. Akhlak terhadap lingkungan. Yang dimaksud dengan lingkungan yaitu segala sesuatu  yang  berada  di sekitar kita, meliputi binatang, tumbuh-tumbuhan, maupun benda-benda lainnya.  M.  Quraish  Shihab menyatakan  bahwa  akhlak yang  diajarkan  Al-Qur‟an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi
107 Lihat Q.S.  an-Nuur [24]: 27.
108 Lihat Q.S.  al-Hijr [15]: 52
109 Lihat Q.S.  al-Isra‟ [17]: 53
110 Lihat Q.S.  al-Hujurat [49]: 11
111 Lihat Q.S.  al-Hujurat [49]: 12
112 Lihat Q.S.  an-Nisa‟ [4]: 58
113 Lihat Q.S.  al-Balad [90]: 17
114 Lihat Q.S.  an-Nisa‟ [4]: 6
115 Lihat Q.S.  asy-Syura [42]: 40
116 Lihat Q.S.  Ali Imran [3]: 134
117 Lihat Q.S.  Ali Imran [3]: 104
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
manusia  sebagai  khalifah 118 , yang  dengan  fungsi  tersebut menuntut  adanya  interaksi antara manusia dengan sesama  dan  manusia  dengan alam. 119 Kekhalifahan  mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta pelestarian agar setiap makhluk  mencapai  tujuan penciptaannya. Fungsi manusia  sebagai  khalifah, manusia dituntut dapat
118 Kata  khalifah  berasal  dari fi‟il ma>d}i>  khalafa yang  berarti  “mengganti dan  melanjutkan”.  Lihat  Ibnu  Manzur  al- Anshari, Lisa>n  al-„Arab ,  (Beirut-Libnan: Da>r  at-Ta>tsi>      al-„Arabi>,  771  H.),  Jilid IX,  h.  171-172.  Bila  pengertian  ini  ditarik pada  pengertian  khalifah,  maka  dalam konteks  ini  artinya  adalah  lebih  cenderung pada  pengertian  mengganti,  yaitu  proses penggantian  antara  satu  individu  dengan individu  yang  lain.  Lihat  ar-Raghi>b    al- Ashfaha>ni>, Mu‟jam  al-Mufrada>t  Li Alfa>dz  Al-Qur‟a>n ,  (Beirut:  Da>r  al-Fikr, t.t.),  h.  469.  Secara  umum  para  filosof berbeda  pendapat  dalam  mendefinisikan  arti khalifah.  Abdurrahman  Saleh  Abdullah mengelompokkan  pandangan  para  filosof tersebut  dalam  tiga  wacana,  yaitu:  1). Memandang  manusia  sebagai  spesies  yang menggantikan spesies yang lain; 2). Mengartikan kata khalifah dengan menunjukkan kepada sekelompok
masyarakat  (manusia)  yang  menggantikan kelompok  masyarakat  yang lain; 3). Melihat manusia dalam visi kekhalifahannya menuju proses penciptaannya sebagai khalifah Allah SWT  di  muka  bumi  dengan  arti  yang  lebih luas  yaitu  senantiasa  mengikuti  perintah- Nya.  Lihat  Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur‟an, (Terj.)  M.  Arifin  dan  Zainuddin, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 46-47.
119 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur`an: h. 270.
melakukan pengayoman, pemeliharaan serta pelestarian alam dan lingkungan.  Manfaat  dari khalifah  tersebut  semuanya adalah untuk kebaikan manusia sendiri. Semua yang  ada  baik  di  langit maupun  bumi  serta  semua yang berada di antara keduanya  adalah  ciptaan Allah yang diciptakan secara
haq dan  pada  waktu  yang ditentukan. Dan semua  yang
ada  di  antara  langit  dan bumi  ini  diserahkan  kepada manusia untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya demi kebahagian  mereka  dunia dan  akhirat. 120 Semuanya  itu merupakan amanat bagi manusia  yang harus  di pertanggung jawabkan. Setiap  jengkal  tanah  yang terhampar  di  bumi,  setiap angin  yang  berhembus  di udara  dan  setiap  tetes  air hujan  yang  tercurah  dari langit akan dimintakan pertanggungjawaban manusia menyangkut pemeliharaan dan pemanfaatannya. 2. Internalisasi  Akhlak  Pelajar Melalui Pendidikan Karakter Internalisasi adalah penghayatan,  pendalaman  (sebuah proses),   internalisasi  sebagai  upaya dalam menghayati nilai suatu
120 Lihat  Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  29  dan Q.S. Al-Ahqaf [46]: 3
konsep  atau  ajaran,  sehingga  nilai atau  ajaran  tersebut  dapat  tertanam dengan  baik  pada  diri  seseorang untuk  selanjutnya  menjadi  sumber motivasi  baginya  dalam  bergerak, bertindak  dan  berperilaku  dalam kehidupannya  sehari-hari. 121 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia internalisasi diartikan sebagai penghayatan, pendalaman, penguasaan  secara  mendalam  yang berlangsung melalui binaan, bimbingan dan sebagainya. 122 Internalisasi diartikan sebagai penggabungan atau penyatuan sikap, standar  tingkah  laku,  pendapat  dan seterusnya  di  dalam  kepribadian seseorang. Dalam proses internalisasi  yang  dikaitkan  dengan pembinaan  peserta  didik  atau  anak asuh  ada  tiga  tahap  yang  mewakili proses atau tahap terjadinya
internalisasi 123 ,  yaitu:
a. Tahap Transformasi Nilai , ini merupakan  suatu  proses  yang
dilakukan oleh pendidik dalam menginformasikan nilai-nilai yang baikdan kurang  baik.  Pada  tahap  ini hanya terjadi komunikasi verbal  antara  pendidik  dan peserta didik atau anak asuh.
121 Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al Barry, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya; Arkola, 2001) hal. 267 122 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), h. 336. 123 M.Muhaimin, "dkk.." Strategi
Belajar  Mengajar:  Penerapannya  dalam pembelajaran  PAI,  ( Surabaya:  CV.  Citra Media, 1996), h. 153.
b. Tahap  Transaksi  Nilai ,  yaitu suatu  tahap pendidikan  nilai dengan jalan melakukan komunikasi  dua  arah,  atau interaksi  antara  peserta  didik dengan pendidik yang bersifat interaksi timbal-balik.
c. Tahap  Transinternalisasi : Tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi.  Pada  tahap  ini bukan hanya dilakukan dengan  komunikasi  verbal tapi  juga  sikap  mental  dan kepribadian.  Jadi  pada  tahap ini  komunikasi  kepribadian yang berperan secara aktif. Nilai-nilai yang diinternalisasikan adalah yang berkaitan  dengan  olah  pikir  (agar anak  cerdas),  olah  hati  (religius, jujur,  bertanggung  jawab),  olahraga (bersih  dan  sehat),  olah  rasa  dan karsa,  peduli  dan  kreatif  yang muaranya  menuju  nilai-nilai  luhur dan perilaku berkarakter. Proses internalisasi pendidikan karakter di sekolah tidak dapat dilakukan secara instan,
namun  secara  bertahap  sedikit  demi sedikit  dan  dilakukan  secara  terus- menerus  atau  secara  berkelanjutan. Dalam  mengiternalisasi  pendidikan karakter  di  sekolah-sekolah  dapat dilakukan  berbagai  cara,  tergantung dari sekolah tersebut dalam mengemasnya. Pendidikan karakter di sekolah  merupakan  kebutuhan  vital agar generasi penerus dapat dibekali dengan
kemampuan-kemampuan dasar  yang  tidak  saja  mampu
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
menjadikannya life-long  learners sebagai  salah  satu  karakter  penting untuk  hidup  di  era  informasi  yang bersifat  global,  tetapi  juga  mampu berfungsi  dengan  peran  serta  yang positif  baik  sebagai  pribadi,  sebagai anggota  keluarga,  sebagai  warga negara, maupun warga dunia. Untuk itu  harus  dilakukan  upaya-upaya instrumental  untuk  meningkatkan keefektifan  proses  pembelajarannya disertai  pengembangan  kultur  yang positif. Sekolah menjadi basis pengembangan karakter pada
jenjang  pendidikan  formal,  oleh karena  itu  sangat  diperlukan  model pendidikan  karakter  yang  efektif. Penelitian  yang  dilakukan  Zuchdi, dkk.  pada  tahun    2006  pada  semua jenjang pendidikan di Daerah Istimewa  Yogyakarta  menunjukkan hasil antara lain bahwa: 124 1) konteks  institusional  sekolah masih  belum  secara  optimal mendukung pelaksanaan pendidikan karakter; 2) strategi  indoktrinasi  masih digunakan  meskipun  porsinya tidak  terlalu  besar,  kadar pemberian teladan masih perlu  ditambah;  fasilitasi  nilai yang  sangat  sesuai  untuk melatih kemampuan membuat 124 Lihat Darmiyati Zuchdi, dkk. “Pendidikan Karakter Melalui Pengembangan  Keterampilan  Hidup  dalam Kurikulum Persekolahan: Laporan Penelitian Hibah Pasca 2005-2006 Yogyakarta:
Lembaga  Penelitian  UNY,  2007”,  dalam jurnal Cakrawala Pendidikan , Vol. 106, Mei 2010, Th. XXIX, Edisi  Khusus  Dies Natalis UNY.  108-109.  Diakses  pada  tanggal  02 April 2015
keputusan  justru  tidak  banyak digunakan, pengembangan keterampilan hidup ( soft skills)  yang  terkait  dengan nilai dan moralitas juga belum maksimal; dan 3) iklim pendidikan karakter belum sepenuhnya kondusif. Beberapa  saran  yang  diajukan antara lain: a) setiap  lembaga  pendidikan mulai dari taman kanak-kanak sampai  sekolah  menengah atas,  bahkan  perguruan  tinggi hendaknya  memiliki  program pendidikan karakter yang terintegrasi  dengan  semua bidang  studi  melalui  kegiatan baik intra maupun ekstrakurikuler; dan b) konteks  intitusional  sekolah dan  iklim  pembelajaran  harus kondusif  untuk  pembentukan karakter
Fakta  hasil  penelitian  tersebut secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa pendidikan akhlak di sekolah membutuhkan  perhatian  serius  demi terciptanya  generasi  yang  sesuai dengan cita-cita pendidikan Nasional. Penulis berpandangan bahwa akhlak pelajar pertama sekali haruslah terbentuk melalui pembelajaran sekaligus dapat
diaplikasikan  saat  ia  melakukan proses  pembelajaran.  Di  sinilah pentingnya  mengkaji  ulang  konsep akhlak  pelajar  sebagaimana  yang telah  diajarkan  al-  Zarnu>ji>  dalam kitab Ta‟lim al-Muta‟allim .

## C. TEMUAN PENELITIAN
1. Biografi Pengarang dan Profil
Kitab Ta’li>m Al-Muta’allim Al-Zarnu>ji>  memiliki  nama lengkap Syaikh Burha>nuddi>n Ibra>hi>m al-Zarnu>ji> al- Hanafi>. 125 Kata “syaikh” merupakan  panggilan  kehormatan bagi  seorang  ulama,  seperti  “kiai” dalam  bahasa  Jawa.  Sedangkan  kata “Burha>nuddi>n”  (bukti  kebenaran agama) merupakan gelar yang diberikan  kepadanya. 126 Selain  dari itu,  al-Zarnu>ji>  juga  bergelar
“ Burha>n al - Isla>m “
(bukti kebenaran  Islam). 127 Adapun  al-
Zarnu>ji> adalah nama yang dinisbatkan dari nama kota tempat di mana  beliau  berada.  Adapun  nama person-nya sampai sekarang, menurut „Aliy As‟ad, belum ditemukan literatur yang menulisnya. 128
125 H}aji Khali>fah, Kasyf azh-Zhunu>n „An  Asma>i  al-Kutub  wa  al-Funu>n , (Beirut: Da>r   al-Fikr, 1994), Jilid 5, h. 15. Lihat  juga M. Plessner dan J.P. Berkey “al- Zarnu>ji”, dalam C.E. Bosworth, dkk. (ed.),
Encylopedia  of  Islam,  WebCD  Edition (Leiden: Brill Academic Publishers, 2003).
126 „Umar Ridha> Kah}h}a>lah, Mu‟jam al-Mu‟allifi>n:  Tara>jim  Mushannif  al- Kutub al-„Arabiyyah (Beirut:  Da>r  Ihya‟  at- Tura>ts al-„Arabi>, 1957), Jilid 3, h. 43 127 Di  antara  ulama  yang  memberikan gelar Burha>n al-Isla>m kepada al-Zarnu>ji adalah  „Abd  „Azi>z  Sya>hi>n  Saqar,  „Abd al-Ghani>  asy-Syara>ji>,  Sayyid  Ah}mad „Utsma>n, Marwa>n al-Qibba>ni> dan lain- lain. Lihat Muh}yiddi>n „Atiyah, al-Fikr at-
Tarbawi> al-Islami: Qa>‟imah Biblioghrafiyah, (Kairo:  al-Ma‟had  al- „Alami>  Li  al-Fikr  al-Isla>mi>,  1994).  Cet. ke-3, h. 95
128 Al-Zarnu>ji>, Bimbingan Bagi
Penuntut  Ilmu ,  terj.  Aliy  As‟ad,  (Kudus: Menara Kudus, 2007), Bab Pembukaan, h. ii.
Di  kalangan  ulama  belum diketahui tanggal kelahirannya. Adapun  mengenai  masa  hidup  dan wafatnya  ada  beberapa  pendapat, yaitu: pertama ,  al-Zarnu>ji>  wafat pada  tahun  591  H./1195  M.; 129 kedua ,  al-Zarnu>ji>  wafat  pada tahun  640  H./1243  M..  Hal  ini diduga  karena  al-Zarnu>ji>  penulis kitab Ta'li>  al-Muta'allim ini  hidup dalam  satu  zaman  dengan  al-
Zarnu>ji>  lain,  yaitu  Ta>jjuddi>n Nu‟ma>n ibn Ibra>hi>m al- Zarnu>ji>  yang  hidup  pada  tahun
640  H./1243  M.; 130 ketiga ,  al-
Zarnu>ji>  hidup  sezaman  dengan Ridha>‟uddi>n
an-Naisa>bu>ri> yaitu  antara  tahun  500-600  H.  Hal ini  dikuatkan  dengan  pendapat
Grunebaum  dan  Abel,  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata, menyatakan  bahwa  al-Zarnu>ji> adalah  “ toward  the  end  of  12 th and beginning of 13 th century AD ”. 131
Demikian pula mengenai daerah  tempat  kelahirannya  tidak ada  keterangan  yang  pasti.  Adapun
129 Mochtar  Afandi, The  Method  of Muslim  Learning  as  Illustrated  in  al- Zarnu>ji‟s  Ta‟lim  al-Muta‟allim  Tariq  al- Ta‟allum ,  (Monttread:  Institute  of  Islamic Studies  McGill  University,  1993),  h.19. adalah Tesis.
130 Khairuddi>n az-Zirikli>, al-A‟la>m:
Qa>mu>s  Tara>jim  li  Asyha>r  ar-Rija>l wa  an-Nisa>‟  min  al-„Arab  wa  al- Musta‟ribi>n wa al-Mustasyriqi>n ,  (Beirut: Da>r  al-„Ilm  li  al-Mala>yi>n,  1990),  Cet. Ke-9, Juz 8, h. 35.
131 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri  Kajian Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT. RajaGrafindo  Persada,  2003).  Cet.  Ke-3,  h. 104.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
mengenai  nama  al-Zarnu>ji>  itu sendiri  dinisbatkan  pada nama sebuah  tempat  yaitu  Zurnu>j,  yang menurut al-Qura>syi> adalah sebuah nama  tempat  yang  terletak  di wilayah  Irak. 132 Lain  halnya  dengan
Ya>qu>t ibn „Abdulla>h al- Hama>wi> yang mengatakan bahwa
Zurnu>j  adalah  sebuah  tempat  yang sangat  masyhur  di  “ Ma>  wara>‟ an-Nahr ”  yang  termasuk  dalam wilayah Turkistan (kini Afghanistan)  karena  ia  berada  di dekat kota Khoujanda>. 133 Sedangkan nama al-Hanafi> menurut H}}aji Khali>fah
dinisbatkan  pada  nama  madzhab yang  dianutnya  yaitu  madzhab Imam Hanafi>. 134 Mengenai riwayat
pendidikannya  dapat  diketahui  dari keterangan  yang  dikemukakan  para peneliti.  Bukhara  dan  Samarkand adalah  kota-kota  yang  dikunjungi al-Zarnu>ji>. Hal ini beliau lakukan karena  kedua  kota  tersebut  dinilai sebagai  pusat  kegiatan  keilmuan, pengajaran,  dan  lain  sebagainya. Masjid-masjid di kedua kota tersebut  dijadikan  sebagai  lembaga pendidikan  dan  pengajaran  yang
132 al-Qura>syi , al-Jawa>hir al- Madi>ah  fi>  Tabaqa>t  al-H}anafiyyah , (Kairo:  „Isa>  al-H}alabi>,  1958),  Juz  2,  h. 312. 133 Shiha>buddi>n  Abi>  „Abdilla>h Ya>qu>t  ibn  „Abdulla>h  al-Hama>wi>  ar- Ru>mi> al-Baghda>di> Mu‟jam al-Bulda>n (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, tt), Juz IV,  h.378.  Ditahqiq  oleh  Farid‟Abd  al- „Azi>z al-Jundi>.
134 H}aji Khali>fah, Kasyf azh-Zhunu>n
„An  Asma>i  al-Kutub  wa  al-Funu>n , (Beirut: Da>r  al-Fikr, 1994),  Jilid 5, h. 15.
diasuh antara lain oleh: Burha>nuddi>n  al-Marghi>na>ni>
(w.  593  H./1197  M.),  Syamsuddi>n „Abd  al-Wajdi  Muh}}ammad  ibn Muh}}ammad  ibn  „Abd  al-Satta>r al-„Amidi>  dan  lain-lainnya.  Selain itu  al-Zarnu>ji>  juga  belajar  pada Ruknuddi>n al-Farghi>na>ni>, seorang  ahli  fikih,  sastra,  dan seorang  penyair  yang  wafat  pada tahun 594 H./1170 M. dan juga pada Rukn  al-Isla>m  Muh}}ammad  ibn Abi>  Bakar,  yang  terkenal  dengan nama  Khawa>hir  Za>da>,  seorang mufti  Bukhara  dan  ahli  dalam bidang  fikih,  sastra,  dan  syair  yang wafat pada tahun 573 H./1177 M. 135
Mengenai  kondisi  sosial  dan lingkungan  masyarakat  pada  waktu al-Zarnu>ji>  hidup,  para  peneliti pun masih berbeda pendapat. Menurut al-Qura>syi>, al- Zarnu>ji>  adalah  seorang  pendidik yang  hidup  pada  abad        ke-13. Sedangkan  M.  Plessner  dan  J.P. Berkey  yang  mengatakan  bahwa  al- Zarnu>ji>  adalah  hidup  pada  akhir abad 6 H./12 M. dan awal abad ke-7 H./13  M.. 136 Demikian  pula  halnya dengan  G.E.  Von  Grunebaun  dan Theodora M. Abel yang mengatakan bahwa  al-Zarnu>ji>  adalah  seorang ulama  yang  hidup  pada  akhir  abad ke-12  dan  permulaan  abad  ke-13
135 Mochtar  Afandi, The  Method  of Muslim  Learning  as  Illustrated  in  al- Zarnu>ji‟s  Ta‟lim  al-Muta‟allim  Tariq  al- Ta‟allum , h. 2-5.
136 Lihat  M.  Plessner  dan  J.P.  Berkey “al-Zarnu>ji”,  dalam  C.E.  Bosworth,  dkk.
(ed), Encyclopaedia  of  Islam,  Web  CD Edition .
Masehi. 137 Marwa>n  Qabba>ni> juga mengatakan bahwa al-
Zarnu>ji> hidup sekitar pertengahan abad  ke-6  Hijriyah  hingga  sepertiga awal  abad    ke-7  Hijriyah.  Pendapat Qabba>ni>  tersebut  diperkuat  lagi oleh  hasil  penelitian  Muh}}ammad „Abd  al-Qa>dir  Ah}}mad  yang menyatakan  bahwa  al-Zarnu>ji> hidup  sejak  pertengahan  abad  ke-6 sampai  awal  abad  ke-7  Hijriyah. Sementara itu dalam katalog perpustakaan Berlin No. 111, Ahlward menyebutkan bahwa Muh}}ammad  ibn  Sulaima>n  al- Kaffa>wi>  (w.  990  H./1592  M.) menempatkan al-Zarnu>ji>
ke dalam  kelompok  generasi  ke-12 ulama  madzhab  Hanafiyah,  dan diperkirakan  ia  hidup  hingga  tahun (620  H./1223  M.). 138 Dari  berbagai pendapat  tentang  masa  hidup  al- Zarnu>ji>  tersebut,  penulis  dapat menarik  kesimpulan  bahwa  al- Zarnu>ji>  hidup  di  penghujung pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  di Baghdad  yang  berlangsung  hingga lebih  kurang  lima  abad  lamanya yaitu  tahun  132-640  H.  atau  750- 1258  M.,  yang  pada  kurun  waktu tersebut  merupakan  masa  puncak kejayaan Islam dalam peradaban dan ilmu pengetahuan.
Adapun
guru-guru al- Zarnu>ji> adalah sebagai berikut: 1) Syaikh  Burha>nuddi>n  „Ali>  ibn
137 Mochtar  Afandi, The  Method  of Muslim  Learning  as  Illustrated  in  al-
Zarnu>ji‟s  Ta‟lim  al-Muta‟allim  Tariq  al- Ta‟allum , h. 2-5; 138 M.  Plessner  dan  J.P.  Berkey  “al- Zarnu>ji”,  dalam  C.E.  Bosworth,  dkk.  (ed), Encyclopaedia of Islam, Web CD Edition .
Abi> Bakar al-Marghi>na>ni>, ulama besar bermazhab Hanafi yang mengarang kitab al-Hida>ya h, suatu kitab fikih rujukan utama madzhabnya.  Beliau  wafat  pada tahun  593  H./1197 M.;   2)  Rukn  al- Isla>m  Muh}}ammad  ibn  Abi> Bakar, popular dengan nama Khawa>hir  Za>da>  atau  Ima>m Za>da> (w. 573 H./1177 M.). Beliau ulama  besar  ahli  fikih  bermadzhab Hanafi,  pujangga  sekaligus  penyair, pernah  menjadi  mufti  di  Bukhara, wafat  pada  tahun  573  H./1177  M.; 3) Syaikh H}}amma>d ibn Ibra>hi>m, ulama ahli fikih bermadzhab  Hanafi>,  sastrawan  dan ahli  kalam,  wafat  pada  tahun  576 H./1180  M.;  4)  Fakhruddi>n  al- Kasya>ni>,  yaitu  Abu>  Bakar  ibn Mas‟u>d al-Kasya>ni>. Beliau ulama  ahli  fikih  bermadzhab  Hanafi pengarang kitab Badi‟ ash- Shana>‟i. wafat  pada  tahun  587 H./1197 M.;  4)  Syaikh  Fakhruddi>n Qa>dhi> Kha>n al-Anzajandi>,
ulama  besar  yang  dikenal  sebagai mujtahid  dalam  madzhab  Hanafi> dan  banyak  menulis  kitab,  wafat pada  tahun  592  H./1196  M.;  5)
Ruknuddi>n  al-Farghi>na>ni>  yang digelari dengan al-Adi>b al- Mukhta>r (sastrawan pujangga pilihan).  Beliau  seorang  ulama  ahli fikih bermadzhab Hanafi>, pujangga sekaligus  penyair,  wafat  pada  tahun 594 H./1198 M. 139 Sementara
139 H}aji Khali>fah, Kasyf azh-Zhunu>n „An  Asma>i  al-Kutub  wa  al-Funu>n , (Beirut:  Da>r    al-Fikr,  1994),  Jilid  5,  h.  15. Lihat  juga  „Umar  Ridha>  Kah}h}a>lah,
Mu‟jam al-Mu‟allifi>n: Tara>jim
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
mengenai murid-murid al- Zarnu>ji>, penulis belum menemukan referensi atau data yang menerangkan nama-nama murid beliau. Hal ini disebabkan minimnya informasi  dari  beberapa  referensi yang  menerangkan  tentang  biografi dan  riwayat  hidup  al-Zarnu>ji>.
Adapun mengenai karya al- Zarnu>ji>, menurut H}}aji Khali>fah  mengatakan  bahwa  karya al-Zarnu>ji>  yang  dapat  diketahui dan dinikmati hingga zaman sekarang  ini  adalah  kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim . Lebih lanjut dikemukakan oleh H}}aji Khali>fah bahwa  kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim adalah satu-satunya karya al-
Zarnu>ji>.beliau  wafat  pada  tahun
610 H. 140

## 2. Akhlak  Pelajar  Dalam  Kitab Ta’li>m al-Muta’allim
Akhlak  adalah  hal  penting yang harus diperhatikan oleh seorang  pelajar,  karena  dengan akhlak  mulia  akan  dibedakan  antara orang terdidik dengan tidak terdidik. Oleh karena itu al-Zarnu>ji> berpesan  kepada  para  pelajar  agar selalu memperhatikan dan mengamalkan akhlak mulia, diantaranya: syukur,
tawakal, dermawan,  ikhlas,  zuhud,  kasih sayang,  sabar, husnudhan, 141 wara‟ ,
Mushannif  al-Kutub  al-„Arabiyyah h.  43. Lihat  juga  M.  Plessner  dan  J.P.  Berkey  “al- Zarnu>ji”, dalam C.E.  Bosworth, dkk. (ed.),
Encylopedia of Islam, Web CD Edition . 140 H}aji Khali>fah, Kasyf azh-Zhunu>n „An Asma>i al-Kutub wa al-Funu>n , h. 15. 141 H}usnudhan artinya  berprasangka baik,  lawan  kata  dari su‟udhan yang  berarti
tawa>dhu‟ ; menghadap kiblat, memegang  teguh  agama  dan  sunah, dan menjaga lisan.

## a. Sabar dan tabah dalam menuntut ilmu
Sabar  dan  tabah  merupakan pangkal  dari  segala  urusan. Begitu  pula  dalam  menuntut ilmu,  Kesabaran  dan  ketabahan adalah  modal  dasar  yang  harus dimiliki  oleh  penuntut  ilmu. Banyak  orang  yang  berlomba menuju  kemuliaan,  tetapi  jarang yang mempunyai ketabahan. Demikian  yang  dikatakan  al- Zarnu>ji> dengan mengutip sebuah  syair. 142 Menuntut  ilmu adalah  jalan  menuju  kemuliaan, tanpa  kesabaran  dan  ketabahan berarti  kesia-siaan.  Oleh  karena itu, al-Zarnu>ji> berpesan kepada  para  pelajar  agar  selalu tabah dalam menempuh studinya, dengan cara: 1). Setelah
prasangka buruk; atau dalam bahasa modern disebut positive  thinking .  Seorang  pelajar hendaknya  menghindari  prasangka  buruk karena  sifat  ini  termasuk  akhlak  tercela  dan akan berakibat permusuhan.
142 Syair  yang  digubah  oleh  al- Zarnu>ji> adalah sebagai berikut: ٌدبَو َشَح َلاُؼٌْا ِْٚأَش ٌَِٝئ ًٍُىٌِ ◊
ٌضْ٠ ِضَػ  ِْٓىٌَ َٚ
ٌدبَجَث ِيبَخ ِّشٌا ِٝف “Semua orang berlomba-lomba menuju kemuliaan,  Tetapi  jarang  yang  punya ketabahan.” Lihat al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al-
Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum,
(Semarang: Maktabah    al-„Alawiyyah, t.t.), h.  14;  Lihat  juga  Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q  at- Ta‟allum, (Indonesia:  Maktabah  Da>r  Ihya‟ al-Kutub Al-„Arabiyah, t.t.), h. 14.
mempelajari suatu kitab 143 dilarang  meninggalkannya  dalam keadaan  terbengkalai;  2).  Dalam mempelajari  suatu  bidang  studi tidak beralih ke bidang studi lain kecuali bidang studi yang pertama telah dipahaminya; 144 3). Tidak berpindah-pindah dari institusi  satu  ke  institusi  lainnya kecuali karena terpaksa; 4). Sabar dalam  melawan  kehendak  hawa nafsunya;  dan  5).  Harus  sabar dalam menerima segala ujian dan bencana saat menempuh studi. 145
Dalam  pendidikan  masa  kini telah  diimplementasikan  dengan cara meng- input data base NISN (Nomor  Induk  Siswa  Nasional) ke Depdiknas sejak siswa memasuki  sekolah  dasar.  Upaya ini  diharapkan  agar  siswa  tetap konsisten  dalam  menuntut  ilmu di  sekolah  dimana  ia  telah tentukan semula
143 Kata  “kitab”  dalam  tradisi  pesantren dipergunakan  untuk  menyebut  buku-buku klasik  yang  berbahasa  Arab,  sedangkan buku-buku  yang  selain  berbahasa  Arab disebut “buku”.
144 Dalam  istilah  pendidikan  sekarang dikenal dengan istilah nilai Kriteria Ketuntasan  Minimal  (KKM),  yaitu  nilai terendah  yang  dijadikan  dasar  sebagai indikator pencapaian kompetensi dasar siswa dalam memahami pelajaran.
145 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  14; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q          at- Ta‟allum, h. 15. Lebih lanjut     al-Zarnu>ji> menukil kata mutiara yang berbunyi:      ُٓ ِئا َضَخ َِٓحٌِّْا  ِشْ١ ِابََٕل ٍََٝػ ٌَُّْٕٝا  ( Gudang-gudang harapan berada dalam rentetan ujian ). b. Mengagungkan ilmu dan ulama 146 Betapa mulianya ilmu dan ahlinya  sampai  malaikat  pun sujud  kepada  Nabi  Adam  As. Cerita yang terdapat di dalam Al- Qur‟an ini memberikan pemahaman  bahwa  ilmu  dan ahlinya  memang  pantas  untuk diagungkan dan dihormati. Malaikat sujud (dalam arti hormat)  kepada Ā dam  As  bukan karena  faktor  asal  kejadiannya, tetapi  karena  ilmu  yang  telah Allah  SWT  ajarkan  kepadanya. Begitu  pula  seorang  pelajar, mengagungkan  ilmu  dan  ahlinya adalah  sebuah  keniscayaan. 147
Karena  ilmu  dan  keberkahannya hanya  dapat  diperoleh  dengan rasa ta‟z}i>m kepadanya.  Oleh
146 Pembahasan  masalah  ini  terdapat pada  pasal  keempat  dalam  kitab Ta‟lim  al- Muta‟allim .  Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al-
Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  16-22; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 16-20. 147 Menurut al-Zarnu>ji>, guru sederajat dengan seorang
dokter dalam kehormatannya.  Syair  yang  digubah  al- Zarnu>ji> mengatakan: ِْٟجنَّلٌا َٚ ٍََُِّؼٌُّْا نَِّْئ بََُّ٘لاِو  َة ◊ ِْبَحَصَْٕ٠ َلا بَِ َشْىُ٠ ٌَُْ بَُّ٘ اَرِئ ◊ َد َْٛفَخ  ِْْئ  َهِئاَذٌِ شِجْصبَف بََٙجْ١ِجَا ◊ بًٍَِّّؼُِ  َد َْٛفَخ  ِْْئ  َهٍَِْٙدِث ْغَْٕلا َٚ “  Sesungguhnya  guru  dan  dokter, kedua-duanya  tidak  akan  menasihati  jika tidak  dihormati.  Jika  kau  abaikan  dokter maka  bersabarlah  dengan  penyakitmu,  jika kau abaikan guru maka terimalah kebodohanmu.” Lihat al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al-Muta‟allim  Thari>q                at-Ta‟allum, (Semarang: Maktabah al-„Alawiyyah, t.t.), h. 18;  Lihat  juga  Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q  at- Ta‟allum, h. 18.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
karena itu, al-Zarnu>ji> menjelaskan beberapa cara mengagungkan ilmu dan ahlinya, di  antaranya  adalah  sebagai berikut: 1) Menghormati guru 148 Guru  adalah  orang  tua  bagi murid-muridnya karena gurulah  yang  mengantarkan murid  meraih  selamat  dunia akhirat.  Sebagaimana  „Ali> ibn  Abi>  Tha>lib  ra  pernah berkata bahwa ia siap dijual, dimerdekakan,  atau  tetap menjadi  budak  seseorang yang  mengajarinya  walau satu  huruf    ilmu.  Hak  guru adalah  hak  yang  paling hakiki  yang  wajib  dijaga oleh  setiap  murid,  karena ilmu  yang  telah  diajarkan olehnya senilai seribu dirham dalam setiap hurufnya.  Di  samping  itu, menghormati  ulama  juga dapat menyebabkan keturunan seseorang
menjadi  orang  alim  karena
148 Al-Zarnu>ji>  menganggap  penting penghormatan  dengan  mengatakan,  “Tiada keberhasilan  seseorang  dalam  mencapai sesuatu kecuali dengan penghormatan ( h}urmah ),  dan  tiada  kegagalannya  kecuali meninggalkan  penghormatan.”  Oleh  karena itu al-Zarnu>ji> mengatakan bahwa
penghormatan lebih penting daripada
ketaatan. Karena ketidaktaatan (dalam bahasa  agama  disebut  maksiat)  tidak menjadikan  kufur  bagi  seseorang  asalkan dalam  berbuat  maksiat  tersebut  tidak didasari  dengan  meremehkan  ( istikhfa>f ) dan  penghinaan  ( iha>nah )  terhadap  agama dan  Allah  SWT.  Lihat  juga  Al-Zarnuji, Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu ,  terj.  Aliy As‟ad, (Kudus: Menara Kudus, 2007), h. 36.
keberkahan ilmu-ilmu
ulama. 149
Di  antara  mengagungkan ilmu  adalah  menghormati guru.  Demikian  penuturan al-Zarnu>ji>.  Lebih  lanjut beliau  mengatakan  bahwa termasuk  menghormati  guru antara lain: 1). Tidak berjalan  di  depannya;  2). Tidak  duduk  di  tempatnya; 3). Tidak mendahului berbicara  kecuali  dengan izinnya;  4).  Tidak  banyak bicara  di  sisinya;  5).  Tidak bertanya sesuatu yang membosankannya; 6). Mengambil waktu yang tepat  saat  bertamu  dan  tidak mengetuk  pintu  rumahnya tetapi  menunggu  sampai  ia keluar;  7).  Menghormati puteranya dan siapapun yang  berkaitan  dengannya,
dan  lain  sebagainya. 150 Inti
149 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  16; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q          at- Ta‟allum, h. 17.
150 Dalam hal ini al-Zarnu>ji> menceritakan dari gurunya, Syaikh Burha>nuddi>n mengatakan bahwa di antara ulama  besar  Bukhara  dalam  suatu  majelis taklim sesekali berdiri. Ditanyakan kepadanya,  ia  menjawab  bahwa  putera gurunya  sedang  bermain  di  halaman  beserta teman-temannya  dan  ia  sesekali  mendekati pintu majelis. Karena menghormati gurunya, maka  ia  berdiri  saat  putera  gurunya  terlihat olehnya.  Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  17; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  17.  Menurut  penulis  cara
dari semua itu adalah mencari  ridha  sang  guru, menghindari  murkanya,  dan melaksanakan perintahnya (selama  tidak  melanggar agama).  Karena  barangsiapa melukai  hati  gurunya,  maka tertutuplah keberkahan
ilmunya  dan  hanya  sedikit manfaat  ilmu  yang  dapat dipetiknya.
Dalam  dunia  pendidikan masa  kini  akhlak  pelajar yang  berhubungan  dengan aspek  ini  sudah  terkikis  dan lama  kelamaan  akan  hilang. Ini disebabkan karena model penididkan saat ini mengacu kepada prinsip student oriented dimana siswa harus aktif  dalam  pembelajaran dan  guru  sebatas  sebagai fasilitator dan mediator. Implikasi dari model pendidikan tersebut meletakkan guru sejajar dengan  siswa  dalam  proses belajar sehingga rasa hormat dan  takdhim  pun  menjadi hilang. 2) Memuliakan kitab Di antara wujud mengagungkan  ilmu  adalah memuliakan  kitab,  karena kitab  adalah tempat di mana ilmu  ditulis.  Memuliakan kitab pada hakikatnya
penghormatan  kepada guru seperti kisah ini, boleh  jadi  dipandang  kurang  proporsional dan  tidak  edukatif  lagi  di  saat  sekarang, karena dapat mengganggu ketenangan belajar.
adalah  mengagungkan  ilmu itu  sendiri.  Al-Zarnu>ji> menuturkan bahwa di antara cara memuliakan kitab, antara lain: 1). Tidak mengambil  kitab  kecuali dalam  keadaan  suci; 151 2). Tidak  menjulurkan  kaki  ke arah  kitab;  3).  Meletakkan kitab  yang  lebih  tinggi derajatnya di atas kitab yang lebih rendah, contoh
meletakkan  kitab  tafsir  Al- Qur‟an  di  atas  kitab  hadits, dan  seterusnya;  4).  Tidak meletakkan  barang  apapun di  atas  kitab;  5).  Menulisi dengan  tulisan  yang  jelas dan indah; 6). Tidak mencorat-coret  di  dalamnya dengan  coretan  yang  tidak berguna; 152 7). Tidak
151 Dalam  hal  ini  diceritakan  bahwa Syaikh  As-Sarkhasi>  (w.  483  H./1090  M.) pernah  sakit  perut  saat  beliau  belajar sehingga sering buang air. Karena ta‟zhim nya  terhadap  ilmu  maka  beliau  rela berwudhu  sampai  17  kali.  Di  sisi  lain  al- Zarnu>ji>  mengatakan  bahwa  ilmu  adalah nu>r (cahaya) dan wudhu juga nu>r . Ketika kedua nu>r berpadu maka semakin cemerlang  ilmu  yang  diperoleh.  Lihat  al- Zarnu>ji>,
Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q at-Ta‟allum, (Semarang: Maktabah al- „Alawiyyah,  t.t.),  h.  19;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 18. 152 Ima>m  Abu>  H}ani>fah  menasihati seseorang  yang  tulisannya  kacau  dengan berkata,  “Jangan  bikin  kacau  tulisanmu  jika kau  masih  hidup,  kau  akan  menyesal  dan jika kau mati, kau akan dimaki.” Maksudnya adalah saat usia senja dan mata mulai rabun, apabila  ingin  membaca  tulisan  tersebut maka tidak akan dapat membacanya. Dengan demikian  penyesalan  akan  didapat.  Begitu
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
menulisi  dengan  tinta  warna merah. 153 Lebih  lanjut  al- Zarnu>ji> menyarankan agar format kitab itu persegi empat, karena format demikian lebih memudahkan untuk
pula  saat  dia  sudah  meninggal,  kemudian tulisan  tersebut  tidak  dapat  dibaca  oleh generasi  berikutnya  maka  mereka  akan memakinya.
153 Al-Zarnu>ji> mengatakan bahwa warna merah dalam kitab adalah simbul para filosof  dan  bukan  warna  (simbol)  ulama salaf.  Bahkan  al-Zarnu>ji>  mengatakan bahwa gurunya sampai-sampai tidak berkenan  mengendarai  kendaraan  berwarna merah.  Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  20; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  19.  Menurut  penulis,  warna adalah ekspresi dari citra dan rasa. Mungkin pada waktu itu, filosof selalu memilih warna merah  untuk  mengekspresikan  citra rasanya, tapi  lain  halnya  dengan  para  ulama  salaf. Kenyataannya  di  Indonesia  sendiri  sampai sekarang  warna  merah  tidak  dipakai  untuk mengekspresikan  citra  rasa  keagamaan  dan pendidikan.  Karena itu, penulis tidak pernah menemukan  masjid, mushalla> ,  madrasah atau  pesantren  yang  dicat  dengan  dominasi warna  merah.  Dalam  hadits  diterangkan bahwa sebaik-baiknya pakaian adalah berwarna  putih,  dan  ada  juga  hadits  yang menerangkan bahwa Rasulullah Shallalla>hu „Alaihi Wasallam mengenakan surban  hijau.  Kubah  makam  Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam sendiri berwarna  hijau,  yang  disebut  dengan al- Qubbah al-Khadhra>‟ .
Tetapi
sepengetahuan  penulis  belum  menemukan ayat  Al-Qur‟an  atau  hadits  Nabi  yang melarang  penggunaan  warna  merah  pada buku  dan  tulisan.  Dengan  demikian,  penulis menyimpulkan  bahwa  larangan  penggunaan warna  merah  pada  tulisan  semata  karena faktor  kenyamanan  dan  kesehatan  mata, bukan karena larangan syara‟.
meletakkan, mengambil, dan mengkajinya.
Seiring  dengan  kemajuan teknologi-informasi di dunia pendidikan  pun  mengalami perubahan media yang digunakan  dalam  belajar mengajar. Seperti dalam mengajar, guru sudah jarang menggunakan  papan  tulis dan  kapur  tulis,  melainkan menggunakan proyektor dengan  alat  bantu  berupa laptop.  Begitu  pula  siswa dalam  belajar,  kalau  pada zaman dulu dimana teknologi  belum  canggih siswa  belajar  menggunakan buku  tulis.  Tetapi  kenyataan di  zaman  sekarang  banyak sekolah  yang  mengharuskan siswanya menggunakan komputer  sebagai  sarana belajarnya. 3) Khidmat  dalam  mengikuti proses belajar
Dianjurkan  kepada  penuntut
ilmu  agar  memperhatikan seluruh  pelajaran  dengan penuh  keseriusan  serta  rasa hormat.  Keseriusan  dalam memperhatikan pelajaran adalah mutlak harus dimiliki oleh  pelajar,  walaupun  ia telah  mendengar  pelajaran yang  sama  sebanyak  seribu kali.  Karena  serius  dalam memperhatikan pelajaran adalah ciri-ciri ahli ilmu. 154
154 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  20; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
4) Menyerahkan pemilihan bidang studi kepada guru Dianjurkan  kepada  penuntut ilmu  agar  tidak  memilih sendiri bidang studinya, tetapi  menyerahkan  kepada gurunya. Karena guru adalah  orang  yang  telah melakukan uji coba sehingga  lebih  tahu  tentang apa yang terbaik buat murid- muridnya, termasuk memilihkan  bidang  studi yang  sesuai  dengan  bakat dan kompetensi muridnya. 155 5) Memilih  posisi  duduk  yang tepat Saat  belajar,  penuntut  ilmu hendaknya  memilih  tempat duduk  yang  tepat.  Artinya, tidak  terlalu  dekat  dengan guru atau terlalu jauh darinya. Duduk terlalu dekat menandakan  kurangnya  rasa hormat kepada guru. Sedangkan  duduk  terlalu jauh dari guru dikhawatirkan ilmu yang disampaikan kurang dapat diterima. 156 6) Menghindari akhlak tercela Akhlak  tercela  dalam  hati seseorang ibarat anjing Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 19. 155 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  21; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l,
Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-
Ta‟allum, h. 20. 156 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  21; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>q            at- Ta‟allum, h. 20.
galak  di  dalam  rumah. Apabila  di  dalam  rumah terdapat  anjing  galak  maka setiap  orang  akan  takut memasukinya. Demikian pula  akhlak  tercela,  apabila berada di hati seorang pelajar,  ilmu  dan  hikmah akan  sulit  memasukinya. 157
Dalam  hal  ini,  siswa  zaman sekarang  mulai  dikaburkan terhadap pemahaman akhlak. Akibat dari derasnya arus  informasi  yang  tak terkontrol  secara  selektif sehingga berdampak terhadap  biasnya  nilai-nilai kebaikan.  Seperti  dalam  hal pergaulan  bebas  misalnya, banyak  siswa  yang  terjebak karena kurangnya pengetahuan apakah hal tersebut  dosa  atau  tidak, apakah memalukan atau tidak, apakah berakibat buruk  atau  tidak.  Pembiaran dari keluarga dan masyarakat terhadap meraknya  pergaulan  bebas menambah kekokohan pembenaran dalam hati
siswa.
157 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-
Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, (Semarang: Maktabah  al-„Alawiyyah,  t.t.),  h.  22;  Lihat juga  Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  21.  Macam-macam  akhlak tercela telah dijabarkan pada footnote ke-41. Al-Zarnu>ji>  menekankan  agar  pelajar menjauhi akhlak tercela khususnya sombong ( takabbur ) karena sifat sombong  merupakan musuh  pelajar  sebagaimana  banjir  musuh dataran tinggi.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
7) Bersungguh-sungguh dan tekun belajar Keberhasilan  dalam  segala hal  tak  terlepas  dari  faktor usaha dan kesungguhan untuk  meraihnya, 158 begitu pula menuntut ilmu. Kesungguhan  pelajar  dalam meraih cita-cita dapat diwujudkan  dengan  tekun mengulangi  pelajaran  yang telah  didapatkannya.  Al- Zarnu>ji> menyarankan bahwa  waktu  yang  baik untuk  mengulang  pelajaran adalah  saat  antara  Maghrib dan  Isya‟  atau  waktu  Sahur (menjelang  subuh).  Lebih lanjut al-Zarnu>ji> mengutip  sebuah  syair  yang mengatakan bahwa cara meraih cita-cita adalah dengan  mengurangi  tidur  di malam  hari  dan  mengurangi makan. 159 Hal  itu  perlu
158 Al-Zarnu>ji>  menukil  sebuah  kata mutiara yang berbunyi: َذَخ َٚ نَّذَخ َٚ ًأْ١َش  َتٍََا  َِْٓ ,
نَّحٌَ َٚ  َةبَجٌْا َع َشَل  َِْٓ َٚ
َحٌَ َٚ
“Siapa  bersungguh  hati  mencari sesuatu, pastilah ketemu; dan siapa
mengetuk pintu bertubi-tubi, pastilah memasuki.“ Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim Thari>q                            at- Ta‟allum, (Semarang: Maktabah al- „Alawiyyah,  t.t.),  h.  22;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 21. 159 Di  antara  syair  yang  digubah  al- Zarnu>ji> ialah:
ًلاَُّخ ٌَُٗبَِ  َِٜٛزْحَ٠  َْْأ َابَش  َِْٓ ◊ ْز ِخنَّزَ١ٍَْف َلاََّخ بَِٙو ْسَد ِٝف ٍَُْٗ١ٌَ ◊ َٝلْخُر َْٟو  َهَِبَؼَا ًٍِْْلَأ ا َشََٙع ِِٗث ◊ َلاََّىٌْا َغٍُْجَر  َْْأ ِٝج ِحبَص  َذْئِش  ِْْئ “Siapa mau seluruh opsesinya tercapai-
-jadikanlah  malam  sebagai  kendaraan--
dilakukan oleh penuntut ilmu  agar  waktu  yang  terus berjalan tidak habis terbuang sia-sia. Selanjutnya al- Zarnu>ji> menyarankan apabila  telah  jenuh  terhadap suatu  ilmu  maka  beralih  ke bidang studi lain. 160
Dalam  aspek  ini  siswa zaman  sekarang  mengalami cobaan  yang  sangat  hebat.
Cobaan  tersebut  datang  dari meluasnya segala jenis hiburan di kalangan masyarakat.  Baik  berupa acara televisi maupun panggung hiburan yang meletakkan waktu tayangnya  pada  jam-jam kurangilah  makan,  agar  sanggup  berjaga— bila sahabat idamkan pencapaian sempurna.” Lihat        al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, (Semarang: Maktab al-„Alawiyyah, t.t.),  h.  24;  Lihat  juga  Ibra>hi>m  ibn
Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 23.
160 Dalam hal ini al-Zarnu>ji> menceritakan  Ibnu  Abbas Radhiyalla>hu „Anhu apabila  telah  jenuh  dengan  ilmu kalam  maka  beliau  meminta  diambilkan buku-buku antologi para pujangga. Demikian  pula  Muh}ammad  ibn  al-H}asan tidak  tidur  semalaman  menyanding  buku- bukunya,  jika  merasa  jenuh  terhadap  satu buku  maka  berganti  buku  yang  lain;  beliau juga  menyanding  air  untuk  membasmi tidurnya  sambil  berkata,  “Tidur  itu  sumber dari  panas,  maka  harus  dilawan  dengan  air dingin.”  Keterangan  ini  dimuat  dalam  pasal kedelapan dalam kitab Ta‟li>m  al- Muta‟allim .  Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  44; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 43.
belajar.  Ini  adalah  gangguan yang  tidak  bisa  dibiarkan mengingat berdampak terhadap motivasi dan semangat belajar siswa. Belum lagi ditambah dengan menjamurnya  warnet  yang buka  sampai  larut  malam bahkan sampai pagi. Warnet-warnet tersebut kebanyakan  diisi  oleh  anak- anak  usia  sekolah  yang duduk  berjam-jam  hanya bermain  game.  Dan  yang lebih  mengkhawatirkan  lagi apabila  anak-anak  seusia sekolah  menjelajah  ke  situs- situs porno.
8) Menyantuni diri sendiri Bersungguh-sungguh  adalah keharusan bagi penuntut ilmu  demi  meraih  cita-cita luhur. Namun demikian tidak dianjurkan sampai membuat dirinya lunglai dan tidak  dapat  berbuat  apa- apa. 161 Menforsir diri sendiri, walau dalam kebaikan, juga tidak dianjurkan oleh agama. Karena setiap anggota tubuh juga  mempunyai  hak  yang harus  diberikan  oleh  setiap manusia.  Tidak  memberikan hak  pada  setiap  anggota tubuh berarti kezaliman, sedangkan  zalim  merupakan
161 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  24; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 23.
perbuatan tercela. Oleh karena  itu,  penuntut  ilmu harus pandai mengatur waktu  dalam  kesungguhan belajarnya agar tidak sampai berlarut-larut dalam kezaliman diri sendiri. 9) Memancangkan cita-cita luhur Penuntut ilmu harus bercita- cita  tinggi  dalam  berilmu, karena manusia akan terbang  dengan  cita-citanya sebagaimana burung terbang dengan sayapnya. 162 Tercapainya cita-cita tersebut tidak mungkin terwujud tanpa kesungguhan,  karena  cita- cita dan kesungguhan adalah dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan,  bagaikan  garam dan rasa asinnya. Al- Zarnu>ji> mengatakan bahwa  pangkal  kesuksesan adalah  kesungguhan  dan cita-cita yang tinggi, apabila cita-cita tinggi tanpa kesungguhan atau sebaliknya kesungguhan yang  besar  tanpa  cita-cita tinggi maka kesuksesan yang  diraih  pun  akan  kecil. Dengan demikian, bermalas- malasan dalam belajar
162 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  25; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 24.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
adalah  musuh  utama  bagi penuntut ilmu. 163 Al-Zarnu>ji> menjelaskan bahwa sikap malas itu terkadang  timbul  dari  akibat terlalu  banyak  lendir  dahak dan cairan-cairan lain dalam tubuh.  Kebanyakan  dahak disebabkan kebanyakan minum,  dan kebanyakan minum disebabkan kebanyakan  makan.  Dengan demikian,  satu-satunya  cara untuk  meminimalisir  lendir dahak 164 yaitu  mengurangi makan  dan  minum.  Adapun cara mengurangi makan yang dituturkan al- Zarnu>ji> antara lain: mengetahui  manfaat  dari minimasi makan dan mudarat  dari  kebanyakan makan,  menyantap  makanan yang berlemak,
163 Sebagaimana yang dituturkan Ima>m Abu>  H}ani>fah  kepada  Abu>  Yu>suf, “Kamu  orang  bodoh  tetapi  kebodohanmu telah diusir oleh kontinuitas belajarmu, maka jauhilah bermalas-malasan karena kemalasan itu  jahat  dan  malapetaka  besar.  Lihat  al- Zarnu>ji>, Ta‟li>m    al-Muta‟allim  Thari>q at-Ta‟allum, h. 26; Lihat juga Ibra>hi>m ibn Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 25. 164 Di antara yang dituturkan al-Zarnu>ji dalam  mengurangi  dahak  yaitu:  makan  roti kering,  menelan  kismis  anggur  secukupnya, bersiwak,  dan  muntah.  Untuk  yang  terakhir ini,  oleh  sebab  itu  di  kalangan  pesantren banyak  terdapat  metode  pengobatan  gurah, yaitu  mengeluarkan  lendir  dahak,  ingus  dan lain-lain dengan menggunakan ramu-ramuan khusus  dengan  perpaduan  doa.  Pengobatan ini biasanya ditandai dengan muntah-muntah mengeluarkan lendir dahak.
mendahulukan makanan yang  halus  lagi  disukai,  dan tidak  makan  bersama  orang yang  lagi  kelaparan  berat, kecuali  hal  itu  dilakukan untuk  tujuan  yang  baik, seperti  agar  kuat  berpuasa atau shalat, dan lain-lain. 165 10) Terus menghayati keutamaan ilmu 166
Agar  semangat  menuntut ilmu  tidak  hilang  di  tengah jalan,  maka  penuntut  ilmu hendaknya  selalu  mengingat akan kemuliaan ilmu dibanding  dengan  yang  lain. Martabat  seseorang  akan terangkat  dengan  adanya ilmu yang dimilikinya. Sebanding dengan itu, kehinaan  seseorang  akan terpuruk dengan adanya kebodohan  yang  bercokol pada dirinya. Dengan demikian, memahami keutamaan ilmu dan kehinaan  kebodohan  adalah motor  penggerak  semangat belajar  bagi  seorang  pelajar. Hendaknya  seorang  pelajar
165 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  30-31; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-
Ta‟allum, h. 27-28.
166 Pembahasan  masalah  ini  dijelaskan oleh  al-Zarnu>ji>  pada  pasal  keempat  dan pasal ketujuh. Penulis
sengaja
menggabungkan kedua pasal tersebut karena menganggap masih berhubungan dan relevan dengan  pembahasan  yang  ada,  dengan  tidak mengurangi  rasa  hormat  dan  penghargaan kepada Syaikh al-Zarnu>ji> pengarang kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim .
tidak terperdaya dengan sesuatupun  selain  ilmu,  dan tidak berpaling dari fikih. 167 11) Siap hidup prihatin
Al-Zarnu>ji>  mengatakan,
“Setiap pelajar harus mampu menghadapi kehidupan yang susah  dan  sulit selama dalam  menuntut  ilmu.  Hal ini sebagaimana yang dikatakan  Nabi  Mu>sa>  As ketika beliau menuntut ilmu, “Benar-benar  aku  rasakan kesulitan dalam
perjalananku  ini”. 168 Perlu
167 Al-Zarnu>ji> menjelaskan keutamaan ilmu sebagai berikut: 1). Ilmu itu abadi  sedangkan  harta  itu  fana;  2).  Ilmu yang  bermanfaat  akan  mengangkat  derajat pemiliknya  walapun  ia  sudah  meninggal, sedangkan kebodohan menghilangkan derajat pemiliknya walaupun ia masih hidup; 3).  Seorang  „ a>lim akan  terang  hidupnya sepanjang  masa,  sedangkan  orang  bodoh akan hidup dalam kegelapan; 4). Ilmu adalah penolong  dari  segala  bencana  sedangkan harta  atau  kobodohan  adalah  bencana;  5). Ilmu adalah anugerah termulia yang diberikan  Allah Subha>nahu  Wa  Ta'a>la>
kepada hamba-Nya dibanding dengan pemberian  yang  lain.  Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  27-29;  Lihat  juga  Ibra>hi>m ibn Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al- Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 25-27. 168 Surat  Al-Kahfi  ayat  62.  Kisah study tour Nabi  Mu>sa> „Alaihis  Salam sendiri dimuat dalam Al-Qur‟an Surat Al-Kahfi ayat 60-82. Pada intinya,
kisah itu menggambarkan betapa susah Nabi Mu>sa> „Alaihis Salam dalam perjalanannya menuntut ilmu kepada Nabi Khidhir „Alaihis Salam .  Kesulitan  pertama  terjadi  sepanjang proses  pencarian  Nabi  Khidhir „Alaihis
Salam ,  dan  kesulitan  selanjutnya  terjadi sepanjang proses
belajar-mengajar berlangsung.  Kesulitan  paling  berat  adalah
disadari  bahwa  perjalanan menuntut  ilmu  itu  tidak lepas  dari  kesulitan  dan keletihan, karena itu menuntut ilmu adalah merupakan urusan yang sangat  agung,  dan  menurut kebanyakan ulama menuntut ilmu itu lebih utama daripada perang. Besar kecilnya  pahala  bergantung dari usaha yang dilakukannya.  Barang  siapa yang sabar menghadapi semua  kesulitan  tersebut,
maka  ia  akan  mendapatkan lezatnya  ilmu  yang melebihi semua kelezatan dunia”. 169
Sikap  ini  yang  sekarang jarang  ditemui  di  dunia pendidikan masa kini. Banyak siswa yang mengikuti gaya hidup materialistis  yang  mengarah
karena  Nabi  Mu>sa> „Alaihis  Salam tidak pernah  dapat  memahami  sendiri  pelajaran yang diberikan Nabi Khidhir „Alaihis Salam , padahal  mereka  berdua  telah  sepakat  tidak boleh ada pertanyaan selama proses pelajaran  berlangsung.  Dalam  tiga  mata pelajaran  Nabi  Mu>sa> „Alaihis  Salam selalu  intrupsi  untuk  bertanya,  tetapi  Nabi Khidhir „Alaihis  Salam juga selalu memangkasnya. Setelah semua mata pelajaran  selesai dipersentasikan,  Nabi
Khidhir „Alaihis  Salam baru  menjelaskan motivasi,  latar  belakang  masalah,  dan substansinya,  sekaligus  menutup  pelajaran dan menyatakan perpisahan. Adapun nilainya, Walla>hu A‟lam bi ash-Shawa>b . 169 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  T{ari>q  al-Ta‟allum, h.  43; Lihat juga Ibra>hi>m ibn Isma>‟i>l, Sharh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q al-
Ta‟allum, h. 35.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
kepada  konsep  hedonisme secara bertahap akan menghapus aspek-aspek etika  religius  dan  mengikis dinding moralitas dan humanisme. c. Bersyukur Sebagaimana  diketahui  bahwa ilmu  adalah  pemberian  Allah SWT kepada orang yang dikehendakinya,  maka  bersyukur adalah suatu keharusan. Barangsiapa yang bersyukur maka ditambah nikmat baginya, 170 dan barangsiapa yang kufur  maka  akan  disiksa  dengan siksa yang pedih. Demikian yang diterangkan  Allah  SWT  dalam Al-Qur‟an.  Pelajar  tidak  ada alasan  untuk  tidak  bersyukur kepada  Allah Subh}}a>nahu  Wa Ta'a>la> akan  kepahaman,  ilmu dan taufik yang diberikan kepadanya.  Bersukur  dalam  hal ini  hendaknya  dilakukan  dengan lisan, hati, perbuatan dan hartanya;  serta  menyadari  bahwa kepahaman,  ilmu,  dan  taufik  itu datang  dari  Allah  SWT;  bukan datang  dari  diri  sendiri  dan akalnya. 171 \
170 Ima>m  Abu>  H}ani>fah  berkata, “Aku mendapat ilmu dengan h}amdalah dan bersyukur, setiap kali aku diberi taufik untuk memahami  fikih  dan  hikmah  lalu  aku mengucap „ Alhamdulilla>h ”, maka
bertambah  ilmuku.”  Lihat  al-Zarnu>ji>,
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  37;  Lihat  juga  Ibra>hi>m  ibn Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 32. 171 Dalam ilmu logika dikenal dua istilah dalam pola berpikir,  yaitu das sein dan das
d. Tawakal
Pembahasan masalah ini terdapat pada  pasal  ketujuh  dalam  kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim. Tawakkal berarti  menyerahkan diri  kepada  Allah  SWT  tentang urusan duniawi, maksudnya seorang  pelajar  hendaknya  tidak risau  dengan  urusan  duniawi tetapi harus selalu tekun menuntut ilmu. Risau akan
urusan  duniawi  dapat  berupa kekhawatiran  kelak  menjadi  apa dan  hidup  bagaimana.  Kerisauan tersebut  sungguh  mengganggu proses  keikhlasan  pelajar  dalam menempuh ilmu yang merupakan kewajiban setiap muslim. Apalagi Allah SWT telah berjanji akan  mengangkat  derajat  orang yang  beriman  dan  orang  yang diberi  ilmu  beberapa  derajat (Q.S.  Al-Mujadilah:11).  Dalam hal itu, Ima>m Abu> H}}ani>fah mengatakan,  “Barangsiapa  yang mempelajari  agama  Allah  SWT maka Dia akan mencukupi
kebutuhannya  dan  memberinya
schollen. Dalam  konteks  agama, das  sein dapat  diartikan  meyakini  akan  kebenaran ajaran  agama  kemudian  melakukan  analisis panjang lebar untuk memperkokoh keyakinan  tersebut.  Sedangkan das  schollen adalah  kebalikannya,  yaitu  berpikir  analistis terlebih  dahulu  untuk  mencari  keyakinan. Sesuai  klasifikasi  tersebut,  maka  dapat dikatakan  bahwa  pola  pikir Ahl  as-Sunnah wa al-Jama>‟ah adalah das sein , sedangkan Ahl  Dhala>lah menggunakan  pola das schollen .  Lihat  al-Zarnu>ji>, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu , h. 90.
rejeki  yang  tidak  disangka- sangka. 172

## e. Dermawan
Pelajar  hendaknya  mempunyai akhlak dermawan dan tidak kikir. Dengan sifat dermawan diharapkan  lebih  mendekatkan dirinya  kepada  rahmat  Allah
SWT  dan  kasih  sayang  manusia. Hal  ini  sesuai  dengan  sabda Rasulullah SAW :
ُذ١ِؼَع بََٕثنَّذَح َخَف َشَػ ُْٓث َُٓغَحٌْا بََٕثنَّذَح
ِْٓث َٝ١ْحَ٠  َْٓػ ُقا نَّس ٌَْٛا ٍذنََّّحُِ ُْٓث
َح َشْ٠ َشُ٘ ِٝثَأ  َْٓػ ِج َشْػَلأا َِٓػ ٍذ١ِؼَع ِِّٝجنٌَّٕا َِٓػ - صلى الله عليه وسلم - َيبَل « ٌت٠ ِشَل ُّٝ ِخنَّغٌا َِ  ٌت٠ ِشَل ِخنََّٕدٌْا َِِٓ  ٌت٠ ِشَل ِ نَّ  َِِٓ َْ ٌذ١ِؼَث ًُ١ ِخَجٌْا َٚ  ِسبنٌَّٕا َِِٓ ٌذ١ِؼَث  ِطبنٌَّٕا
َِِٓ ٌذ١ِؼَث ِخنََّٕدٌْا  َِِٓ ٌذ١ِؼَث ِ نَّ   َِِٓ ًٌِ٘بَدٌَ َٚ  ِسبنٌَّٕا َِِٓ  ٌت٠ ِشَل  ِطبنٌَّٕا
ِِْٓ نًََّخ َٚ  نَّضَػ ِ نَّ  ٌَِٝئ  ُّتَحَأ ٌّٝ ِخَع ًٍ١ ِخَث ٍذِثبَػ ( ٍُغِ ٖاٚس ) 173
“Mengkabarkan  kepada  kami  al- Hasan  ibn  „Arafah  menceritakan kepada kami Sa‟i>d ibn al-Warra>d dari  Yahya>  ibn  Sa‟i>d  al-„A‟raj dari  Abi>  Hurairah  Radhiyalla>hu „Anhu  dari  Rasulullah  Shallalla>hu
172 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  41;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  34- 35. 173 Al-Ima>m al-H}a>fizh Ibn al-
„Arabi> al-Ma>liki>, „ Ā ridzah al- Ah}wadzi> bi Syarh}i Shah}ih} at- Tirmidzi>, Juz  VIII,  (Beirut:  Da>r  al-Kutub al-„Ilmiyyah,  t.t.),  Ba>b  Ma>  ja>‟a  fi> Alaihis Salam-Sakhkha>‟, h. 138.
„Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang  dermawan  dekat  dari Allah Subh}}a>nahu Wa Ta'a>la> , dekat dari surga,  dekat dari manusia,  dan  jauh  dari  neraka.
Sedangkan  orang  kikir  jauh  dari Allah,  jauh  dari  surga,  jauh  dari manusia,  dan  dekat  dari  neraka.
Sungguh orang bodoh yang dermawan  lebih  disukai  oleh  Allah dari  pada  orang  ahli  ibadah  yang kikir.” (H.R. Muslim).

## f. Ikhlas
Pelajar seharusnya tidak berharap kepada  selain  Allah  SWT,  baik berharap dalam hal rezeki, keselamatan, dan lain-lain; bahkan berharap dari keberhasilan menuntut ilmu. Sikap  ini  dapat  terwujud  dengan adanya  ikhlas  yang  murni  dari apa  yang  diperbuat.  Dalam  hal ibadah,  ikhlas  adalah  ruh  dari semua  ibadah.  Artinya  seorang hamba  hendaknya  merasa  takut atau  berani  hanya  disandarkan kepada  Allah  SWT  semata. Dalam konteks menuntut ilmu al- Zarnu>ji>  mengatakan  bahwa selama menuntut ilmu hendaknya para pelajar berniat untuk mencari  ridha  Allah  SWT  untuk bekal  di  akhirat,  memberantas kebodohan  diri  maupun  orang lain, mengembangkan dan menegakkan Islam, dan hendaknya  menuntut  ilmu  itu diniatkan untuk mensyukuri nikmat  akal  dan  badan  yang sehat.  Janganlah  menuntut  ilmu diniatkan untuk mencari
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
popularitas, harta, dan lain sebagainya. 174 Karena  seseorang yang  telah  merasakan  buahnya ilmu  dan  amal,  maka  akan semakin sedikit cintanya terhadap harta benda. Akan tetapi beliau mengatakan bahwa seseorang boleh meraih keagungan demi memperjuangkan  kebenaran  dan memuliakan agama ( amar ma‟ru>f  nahi>  munkar ),  dan bukan  untuk  kepentingan  hawa nafsunya sendiri”. 175
Oleh  karena  itu  di  antara  sikap yang  harus  diperhatikan  oleh para pelajar, menurut al- Zarnu>ji> antara lain: 1). Janganlah  ilmu  (agama)  yang telah diperolehnya hanya digunakan untuk
mencari keuntungan  dunia  semata;  2).
174 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  10; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h.  10-11.  Lebih  lanjut  al- Zarnu>ji> menukil syair yang didendangkan oleh gurunya, Imam Burha>nuddi>n
Sha>h}ib al-Hida>yah yang berbunyi:
ٌهِزَٙنَّزُِ ٌٌُِبَػ ٌشْ١ِجَو ٌدبَغَف
◊ ًٌِ٘بَخ ُِِْٕٗ  ُشَجْوَأ َٚ ٌهِّغََٕزُِ ◊ ٌخَّْ١ ِظَػ  َْٓ١ٌَِّبَؼٌٍِْ ٌخَْٕزِف بَُّ٘ ◊ بَِِّٙث  ٌَِّْٓ ُهنَّغََّزَ٠ ِِْٕٗ٠ِد ِٝف “Hancur  lebur,  orang  alim  tidak  teratur - lebih  hancur  orang  jahil  ibadah  ngawur - Keduanya  fitnah  besar  alam  semesta  -  bagi penganutnya  sebagai  dasar  agama.” Lihat al-Zarnu>ji>,
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  9;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 10. 175 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  10; Lihat juga  Ibra>hi>m ibn  Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m  al-Muta‟allim  Thari>qat-Ta‟allum, h. 10-11.
Janganlah  mengharap  pemberian orang lain (tamak) atau meminta- minta yang bukan pada tempatnya,  sehingga  menjadikan dirinya menjadi hina sebab perbuatan  itu;  3).  Para  pelajar harus  memiliki  sifat tawa>dhu‟ (rendah hati). Karena sesungguhnya tawa>dhu‟ 176 adalah  bagian  tanda  orang  yang takwa. Dengan tawa>dhu‟
derajatnya  akan  semakin  tinggi;
4).  Hendaknya  seorang  pelajar berpenampilan dan bertindak dengan sesuatu yang dapat mengangkat  derajat  ilmu  dan ahlinya,  seperti  membesarkan putaran surban dan melonggarkan lengan baju, sebagaimana  yang  dianjurkan oleh  Ima>m  Abu>  H}}ani>fah, hal  ini  dimaksudkan  agar  ilmu dan  orang  alim  tidak  dipandang remeh. 177
Konteks  pendidikan  saat  ini masih didominasi oleh konstruksi pemikiran  yang  sangat  pragmatis dari  dunia  pendidikan,  dimana
176 Tawa>dhu‟ dalam  bahasa  Jawa sering  diartikan  “ andhap  asor ”  artinya rendah hati. Tawa>dhu‟ dalam arti merendah  dan  tidak  suka  memamerkan prestasi kesalihan yang telah dicapainya.
177 Penampilan  seperti  ini,  kata  K.H. Tolchah Mansoer, ternyata dipraktikkan oleh dunia  universitas  sekarang,  seperti  para dosen/guru  besar  selalu  memakai  toga  dan muts  berwarna  hitam  sebagai  pakaian kebesaran  ketika  upacara  resmi  keilmuan, misalnya  ketika  wisuda  sarjana,  pidato pengukuhan guru besar, dan lain sebagainya. Begitu juga para mahasiswa yang telah tamat menempuh studi. Lihat al-Zarnuji,
Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu ,  bagian Sambutan (Kata Pengantar), t.h.
orientasi  untuk  belajar  ialah untuk  mencari  sebuah  pekerjaan yang  layak.  Sekolah  dianggap sebagai  sebuah  formalitas  dan rutinitas  yang  harus  dipenuhi untuk mendapatkan secarik kertas  yang  dinamakan  ijazah.
Konstruk  pemikiran  seperti  ini jauh dari nilai-nilai ikhlas sebagaimana  yang  diajarkan  al-
Zarnuji.

## g. Zuhud
Tidak  sepatutnya  seorang  yang berakal  merasa  gelisah  oleh urusan  duniawi  karena  hal  ini tidak akan menolak musibah, dan tidak
bermanfaat bahkan membahayakan  hati,  akal  dan badan.  Akan  tetapi  seorang  yang berakal  mmusatkan  perhatiannya pada urusan akhirat karena hal ini yang lebih bermanfaat. Demikian pernyataan Az-zarnuji. 178 Penuntut ilmu juga harus
meminimalisir  aktivitas  duniawi sesuai kemampuannya, agar tidak mengganggu proses belajarnya.

## h. Kasih sayang
Pembahasan  kasih  sayang  telah dipaparkan  oleh  al-Zarnu>ji> pada pasal keempat ( Fi> Ta‟z}i>m  al-„Ilm  wa  Ahlih )  dan pasal kesembilan ( Fi> As- Syafaqah  wa  an-Nashi>h}}ah ). Pada  pasal  keempat  al-Zarnu>ji>
178 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  42;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  35- 36.
mengarahkan objek
pembahasannya pada pelajar dengan berkata:
ِِٖربَزْع َلأ ُكنٍَََّّزَ٠  َْْأ ِٝغَجَْٕ٠ ُٗنَِّٔاَف
ُُِِْْٕٙ َذْ١ِفَزْغَ١ٌِ ِِٗئبَو َشُش َٚ
Sedangka pada pasal kesembilan, al- Zarnu>ji> mengarahkan objek pembahasannya  pada  guru,  karena pada  pasal  ini  al-Zarnu>ji>  banyak menceritakan  tentang  kasih  sayang seorang guru dalam mengajar murid-muridnya. 179
i. Sabar Sabar  di  sini  yang  dimaksud adalah sabar menghadapi kedengkian orang lain. Al- Zarnu>ji> mngatakan,
“Hendaknya  orang  alim  tidak bertikai  dan  memusuhi  orang lain,  karena  hal  itu  hanya  akan menghabiskan  waktu  sia-sia.” Selanjutnya al-Zarnu>ji> menukil kata mutiara yang
berbunyi:
ُئْ١ِغٌُّْا َٚ ِِٗٔبَغْحِاِث ٜ َضْدُ١َع ُِٓغْحٌُّْا ِْٗ٠ِٚبَغَِ ِْٗ١ِفْىَ١َع
“ Orang  baik  akan  dibalas dengan kebaikannya, dan orang jelek akan menanggung semua kejelekannya .”
Di  samping  itu,  al-Zarnu>ji>
mengatakan bahwa satu- satunya cara mengalahka para pendengki adalah dengan meningkatkan kualitas
179 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  20  dan  45.  Lihat juga  Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}
Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at- Ta‟allum, h. 19 dan 36.
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
keilmuan.  Karena  dengan  itu mereka  akan  semakin  sakit hati,  sebagaimana  syair  yang berbunyi:
بًِّغا َس  َن نَُّٚذَػ َٝمٍَْر  َْْأ  َذْئِش اَرِئ ◊ بًَّّ٘ َُٗل ِشْحَر َٚ بًَّّغ ٍُُُٗزْمَر َٚ ◊ َْ ُشَف َِِٓ ْدَد ْصا َٚ ٍَُٝؼٌٍِ ُٗنَِّٔئ  ٍُِِْؼٌْا ◊ َِْٓ بًَّّغ ُُٖذِعبَح َدا َص بًٍِّْػ َداَد ْصا
“Bila kau ingin musuhmu terhina—terbunuh susah dan terbakar  derita—Maka  tingkatkan ilmu capailah mulia—karena orang dengki akan tambah susahnya bila yang didengki tambah ilmunya.” 180
j. H{usnuz}an H{usnuz}an artinya berprasangka
baik,  lawan  kata  dari su‟uz}an
yang  berarti  prasangka  buruk; atau dalam bahasa modern disebut positive thinking . Seorang pelajar hendaknya menghindari  prasangka  buruk karena  sifat  ini  termasuk  akhlak tercela dan akan berakibat permusuhan. 181

## k. Wara‟
Pembahasan wara‟ dipaparkan oleh  al-Zarnu>ji>  pada  pasal tersendiri  yaitu  pasal  kesebelas ( Fi>  al-Wara‟  fi>  H}}a>l  at-
180 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  46.  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  36- 37. 181 Lihat  al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al- Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  47. Lihat juga Ibra>hi>m ibn Isma>‟i>l, Syarh} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>qat-Ta‟allum,
h. 37-38.
Ta‟allum).
Peulis sengaja mengklasifikasika  pasal  tersebut ke  dalam  akhlak  pelajar  karena menganggap  masih  berhubungan dan  relevan  dengan  pembahasan yang ada, dengan tidak mengurangi  rasa  hormat  dan penghargaan  kepada  Syaikh  al- Zarnu>ji> pengarang kitab Ta‟li>m  al-Muta‟allim. Setelah az-Zarnu>ji membuka pasal kesebelas  ini  dengan  sebuah hadits  tentang wara‟ ,  kemudian beliau mengatakan, termasuk berbuat  wara‟  adalah pertama , memelihara dirinya jangan sampai  makan  terlalu  kenyang, terlalu  banyak  tidur,  dan  terlalu banyak  membicarakan  sesuatu yang  kurang  bermanfaat. Kedua , menghindari  makan  makanan yang  dijual  di  pasar  terbuka,  hal ini  disebabkan  makanan  pasar lebih  mudah  terkena  najis  dan kotoran,  jauh  dari  mengingat Allah  SWT,  bahkan  membuat lengah  dari-Nya.  Di  samping  itu, orang-orang  fakir  pada  melihat makanan  tadi  dan  tidak  mampu membelinya  yang  pada  akhirnya mereka  bersedih  hati,  sehingga menyebabkan barakahnya menjadi hilang. Ketiga , hendaknya  menjauhi  orang  yang suka  membuat  kerusakan,  suka berbuat maksiat, dan
pengangguran.  Sebab  bergaul dengan  mereka  akan  berdampak negatif pada dirinya. 182
182 z-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  50;  Lihat  juga
l. Tawa>d}u
Tawa >d}u‟ dalam  bahasa  Jawa sering  diartikan  “ andhap  asor ” artinya  rendah  hati.  Seorang pelajar harus sanggup menghadapi derita kehidupan dan kehinaan  selama  menuntut  ilmu. Di  samping  itu  harus  bisa berinteraksi dengan lingkungannya, baik dengan guru-gurunya  maupun  dengan teman-temannya. Tawa>dhu‟ dalam  arti  merendah  dan  tidak suka memamerkan prestasi kesalihan  yang  telah  dicapainya. Al-Zarnu>ji> menukil kata
mutiara yang berbunyi:
ِْٗ١ِف نَّيُرَلا  ٌّضِػ ٍُُِْؼٌْا , نَّلاِئ ُن َسْذُ٠َلا ِْٗ١ِف  نَّضِػ َلا ٍّيُزِث
“Ilmu  itu  kemuliaan  tanpa kehinaan,  tidak  dapat  diperoleh kecuali  dengan  kehinaan  tanpa kemuliaan.”
Maksud kata kehinaan  yang  pertama  adalah kehinaan  sebenarnya.  Sedangkan kehinaan  yang  kedua  adalah bukan  kehinaan  menurut  agama, tetapi  berupa  sikap  rendah  diri atau  merendah  di  hadapan  guru, ulama, dan teman belajar. 183 Implikasi  dari  paradigma  baru dalam  pendidikan  adalah  fungsi guru/dosen/lembaga  pendidikan akhirnya  beralih  dari  sebuah
Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 39. 183 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  50;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>qat-Ta‟allum, h. 39.
sumber pengetahuan menjadi mediator  dari  ilmu  pengetahuan tersebut.  Ilmu  pengetahuan  akan terbentuk  secara  kolektif  dari banyak  pemikiran  yang  sifatnya konsensus  bersama.  Pemahaman akan sebuah konsep akan dilakukan  secara  bersama  pula. Guru tidak lagi dapat memaksakan pandangan dan kehendaknya  karena  mungkin para murid memiliki pengetahuan yang  lebih  dari  informasi  yang mereka  peroleh  selama  ini.  Di sinilah  peserta  didik  kehilangan figur  panutan  dan  pembimbing dalam  membentuk  akhlak  mulia, sehingga  rasa  tawadhu‟  pun sirna.

## m. Menghadap kiblat
Az-Zarnu>ji
mengisahkan bahwa,  ada  dua  orang  merantau untuk  menuntut  ilmu.  Keduanya belajar  bersama-sama,  setelah beberapa  tahun  mereka  kembali ke  negerinya.  Yang  satu  menjadi ahli  fikih  dan  yang  satu  tidak. Kenyataan  itu  menjadi  perhatian para  ahli  fikih  di  negeri  itu  dan mereka pun bertanya-tanya tentang kedua orang tadi mengenai adabnya selama menuntut ilmu, baik cara mengulangi pelajarannya maupun  cara  duduknya.  Alhasil orang  yang  menjadi  ahli  fikih tadi selalu mengulangi pelajarannya  dan  selalu  duduk menghadap  kiblat.  Sedangkan yang  seorang  lagi  mengulangi pelajarannya dan duduk
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
membelakangi kiblat. Atas kejadian  itu  para  ulama  dan fuqaha  sepakat  bahwa  orang yang menjadi ilmu fikih tadi atas berkahnya menghadap kiblat ketika ia mengulangi pelajarannya.  Di  samping  itu menghadap  kiblat  merupakan sunnah kecuali keadaan terpaksa, dan  mendapat  barakah  doa  dari oarang-orang  Islam  di  sana, sebab  kota  tersebut  tidak  pernah sepi  dari  orang-orang  ibadah  dan berbuat  kebajikan.  Yang  jelas, bahwa  setiap  malam  pasti  ada walau hanya seorang yang mendoakannya. 184 n. Memegang  teguh  agama  dan sunah
Az-Zarnu>ji mengatakan, “Hendaknya  para  pelajar  tidak mengabaikan  adab,  kesopanan,
dan  amalan  sunnah,  maka  akan mengabaikan yang
fardhu,
demikian pula orang yang mengabaikan  fardhu  maka  ia akan  sengsara  di  akhirat  kelak.
Di  samping  itu  hendaknya  para pelajar memperbanyak shalat yang  dilakukan  dengan  khusyu‟. Sebab  dengan  demikian  akan memudahkan kesuksesan
belajar. 185
184 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  52;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>qat-Ta‟allum, h. 40. 185 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  52;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, h. 40.

## o. Menjaga lisan
Menjaga  lisan  adalah  sikap  yang harus  dilakukan  oleh  pelajar karena  lisan  adalah  salah  satu penyebab  seseoang  selamat  atau celaka. Pepatah mengatakan, “Mulutmu  harimaumu”  adalah bukti bahwa lisan harus dikendalikan  dari  omongan  yang tidak  berguna.  Seorang  ahli  fikih dan  zuhud  berpesan,  “Hindarilah perbuatan ghibah (membicarakan kejelekan  orang)  dan  bergaul dengan orang yang banyak bicara, karena orang yang banyak bicara  itu  mencuri  umurmu  dan membuang sia-sia waktumu.” 186

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian-uraian  terdahulu mengenai  akhlak  pelajar  perspektif al-Zarnu>ji>  dalam  kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim , dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Konsep  akhlak  pelajar  yang terdapat  dalam    kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim karya al- Zarnu>ji>  berparadigma  moral spiritual . Karena  di  dalam  kitab tersebut  membicarakan  segala aspek akhlak pelajar yang berhubungan  dengan  Tuhan  dan tingkah laku  yang baik, dan lain sebagainya dengan berlandaskan Al-Qur‟an dan Hadits berdasarkan  pada  moral  religius (akhlak). Tentang akhlak pelajar
186 al-Zarnu>ji>, Ta‟li>m  al-Muta‟allim Thari>q  at-Ta‟allum, h.  51;  Lihat  juga Ibra>hi>m  ibn  Isma>‟i>l, Syarh}  Ta‟li>m al-Muta‟allim  Thari>q  at-Ta‟allum, h.  39- 40.
selama belajar, al-Zarnu>ji>
menerangkan  tentang  berbagai akhlak,  seperti  sabar  dan  tabah dalam menuntut
ilmu, mengagungkan  ilmu  dan  ulama,
bersyukur,  tawakal,  dermawan, ikhlas,  zuhud,  kasih  sayang, sabar, h}}usnudhan , wara‟ , tawa>dhu‟ ,  menghadap  kiblat, memegang  teguh  agama  dan sunah, serta menjaga lisan.
2. Konsep  akhlak  pelajar  yang terdapat  dalam    kitab Ta‟li>m al-Muta‟allim karya al- Zarnu>ji> masih dapat diimplementasikan dalam pendidikan masa kini, mengingat masyarakat Indonesia adalah  masyarakat  yang  religius walaupun kendala dan hambatan terus  menghadang.  Hambatan tersebut  datang  dari  kurangnya sikap  selektif  dalam  menerima arus modernisasi dan
globalisasi.
Di sisi lain kurangnya control orang tua dan berubahnya  paradigma  model pembelajaran yang student oriented, yaitu model pembelajaran yang menitikberatkan  peserta  didik aktif  dan  kreatif  dalam  proses pembelajaran dengan guru
sebagai fasilitator dan evaluator, menjadikan  fungsi  dan  peran guru  sebagai  figur  panutan  dan suri  tauladan  semakin  hilang. Namun  demikian,  aspek  akhlak yang banyak dipaparkan oleh al-
Zarnu>ji> dalam kitabnya
merupakan  terapi  ampuh  untuk menghalau  demoralisasi  remaja
yang  semakin  hebat  akibat modernisasi dan globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd  Hamid,  Ahmad al-Sya‟ir, Manhaj  al-Bahs  al-Khuluqi  fi al-Fikr  al-Islamy ,  Kairo:  Dar al-Thib‟at al-Muhammadiyat,
Cet. Ke-1, 1979 Abdullah, Abdurrahman Saleh, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan  Al-Qur‟an, (Terj.) M. Arifin dan Zainuddin, Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Afandi,  Mochtar, The  Method  of Muslim  Learning  as  Illustrated in  az-Zarnu>ji‟s  Ta‟lim  al- Muta‟allim  Tariq  al-Ta‟allum ,
Monttread:  Institute  of  Islamic Studies McGill University, 1993 Alavi, Ziauddin, Muslim Educational  Thought  In  The Middle  Ages ,  (Terj.)  Abuddin Nata,  dkk.,  Bandung:  Angkasa,
2003
Al-Ghaza>li>,  Abu>  H}}a>mid  ibn Muh}}ammad ibn Muh}}ammad, Ih}}ya>‟ „Ulu>m  ad-Di>n ,  Semarang: Maktabah wa Matba‟ah, t.t. al-Qura>syi , al-Jawa>hir al-
Madi>ah  fi>  Tabaqa>t  al-
H}}anafiyyah ,  Kairo:  „Isa>  al- H}}alabi>,  Juz 2, 1958
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
Ami>n, Ah}}mad, Kita>b al-
Akhla>q ,    Kairo:  Da>r  al- Kutub al-Mishriyyah, t.t.
al-Anshari, Ibnu Manzur, Lisa>n al- „Arab ,  Beirut-Libnan:  Da>r  at- Ta>tsi>      al-„Arabi>,  Jilid  IX,
771 H
AS,  Asmaran, Pengantar  Studi Akhlak ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002
„Atiyah,  Muh}}yiddi>n, al-Fikr  at-
Tarbawi> al-Islami: Qa>‟imah Biblioghrafiyah, Kairo: al- Ma‟had  al-„Alami>  Li  al-Fikr
al-Isla>mi>, Cet. ke-3, 1994
al-Baghda>di>, Syiha>buddi>n Abi>  „Abdilla>h  Ya>qu>t  ibn „Abdulla>h  al-Hama>wi>  ar- Ru>mi> al- Mu‟jam al- Bulda>n Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, tt, Juz IV,
Ditahqiq  oleh  Farid‟Abd  al- „Azi>z al-Jundi>.
Baraja, Umar Bin Ahmad, Akhlak lil Banin , Surabaya: Ahmad Nabhan, Juz II. t.t. Darmiyati, Zuchdi, dkk. “Pendidikan  Karakter  Melalui Pengembangan Keterampilan Hidup dalam Kurikulum Persekolahan: Laporan Penelitian  Hibah  Pasca  2005- 2006  Yogyakarta:  Lembaga
Penelitian  UNY,  2007”,  dalam jurnal Cakrawala  Pendidikan , Vol. 106, Mei 2010, Th. XXIX,
Edisi  Khusus  Dies  Natalis
UNY.  108-109.  Diakses  pada tanggal 02 April 2015
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an dan  Terjemah,  Surabaya:  Duta Ilmu,2009
Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya ,  Surabaya:  S.P.
Mekar, 2004
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  Cet. ke-3, 1994 Dofier, Zamaksyari, Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3S, 1995 Haedari,  Amin  dkk  [ed], Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global , Jakarta:  IRD  Press,  cet.  ke-1,
2004
h}}ttp://abdullah}}- sifaulqulub.blogspot.com/2011/ 07/syaikh}}-umar-baraja-
pengarang-akh}}laq-lil.h}}tml,
diakses  pada  tanggal  31  Maret 2015.
Isma>‟i>l,  Ibra>hi>m  ibn, Syarh}} Ta‟li>m al-Muta‟allim Thari>q at-Ta‟allum, Indonesia: Maktabah  Da>r  Ihya‟  al-Kutub Al-„Arabiyah, t.t. Jalaluddin dan Umar Sa‟i>d, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep  dan  Perkembangan , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, Cet. ke-2, 1996
al-Jumali, Muhammad Fadhil, Tarbiyat  al-Insan  al-Jadid ,  Al- Tunissiyat: Al-Syarikat, tt. Kah}}h}}alah, „Umar Ridha>, Mu‟jam al-Mu‟allifi>n: Tara>jim  Mushannif  al-Kutub al-„Arabiyyah ,  Beirut:  Da>r
Ihya>‟  al-Tura>ts  al-„Arabi>, 1957
Kha>lifah, H}}aji, Kasyf azh- Zhunnu>n  „An  Asma>‟i  al-
Kutub  wa  al-Funu>n ,  Beirut: Da>r al-Fikr, 1994
M.  Plessner  dan  J.P.  Berkey  “az- Zarnu>ji”, dalam C.E. Bosworth, dkk. (ed.), Encylopedia  of  Islam,  WebCD Edition (Leiden: Brill Academic Publishers, 2003
Ma‟luf,  Luis, Al-Munjid  Fi  al- Lughah  wa  al-A‟lam ,  Beirut: Dar al-Masyriq, 1960 Madjid, Nurcholish, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, Cet. ke-1, 1997 Muhaimin, M., "dkk.." Strategi Belajar Mengajar: Penerapannya dalam pembelajaran  PAI, Surabaya: CV. Citra Media, 1996 Munawwir,  Ahmad  Warson, Al- Munawwir Kamus Arab- Indonesia ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997 Al-Nadwi,  Abu  al-Hasan  , Nahwa al-Tarbiyat al-Islamiyat al- Hurrat ,  Kairo:  Al-Mukhtar  Al- Islamiy, 1974.
Nata,  Abudin, Akhlak  Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers, 2009
___________, Filsafat  pendidikan Islam I , Jakarta: Logos, 1997 ___________, Pemikiran Para Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, Cet. Ke- 3, 2003 Partanto,  Pius  A.  dan  M.  Dahlan  Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya; Arkola, 2001 Poerbakawatja, Soegarda, Ensiklopedi Pendidikan , Jakarta: Gunung Agung, 1976 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan  Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2003 Qoyyim,  Ibnu, Tuhfah  al-Maulud ,
Beirut: Dar al-„Arabiy, 1987 al-Raghi>b al-Ashfaha>ni>, Mu‟jam al-Mufrada>t Li Alfa>dz  Al-Qur‟a>n ,  Beirut:
Da>r al-Fikr, t.t.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  al-
Qur`an:  Tafsir  atas  pelbagai Persoalan Umat, Bandung:
Mizan, Cet. 2, 1996
JURNAL AL-ASHRIYYAH, Vol. 1,  No.1, Oktober 2015
Sulaiman (ed), Al-Ghazali Mizan al- Amal ,  Kairo:  Dar  al-Ma‟arif,
1964
Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung:
Angkasa, Cet. ke-1, 2003
al-Syaibany,  Omar  Mohammad  al- Toumiy, Falsafah  Pendidikan Islam , terjemahan buku
Falsafah al-Tarbiyat
al- Islamiyat ,
oleh Hasan Langgulung,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  Nomor  20  Tahun 2003 ,  Cet  ke-2,  Bandung: Fokusindo Mandiri, 2012
Zarnu>ji>,
Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu , terj. Aliy As‟ad, Kudus: Menara Kudus, 2007.
______ , Ta‟li>m  al-Muta‟allim Tariq  al-Ta‟allum ,  Madura: TMI Press al-Amin, tt.
_______, Ta‟li>m  al-Muta‟allim
Thari>q at-Ta‟allum,
Semarang:
Maktabah
al- „Alawiyyah, t.t.
Ziemek,  Manfred, Pesantren  dalam Perubahan  Sosial ,  (Jakarta: P3M, 1986), Cet-1 az-Zirikli>, Khairuddi>n, al- A‟la>m: Qa>mu>s Tara>jim li Asyha>r  ar-Rija>l  wa  an- Nisa>‟  min  al-„Arab  wa  al- Musta‟ribi>n wa al-
Mustasyriqi>n , Beirut: Da>r al- „Ilm  li  al-Mala>yi>n,  Cet.  Ke- 9, Juz 8, 1990