## WANITA DALAM SISTEM KEWARISAN PERSPEKTIF SOSIOLOGI HUKUM ISLAM

## Ahmad Tahali
Universitas Alkhairaat Palu Email: tahali_ahmad@yahoo.com

## Abstrak
Hukum    waris    merupakan    salah    satu    bagian    hukum    kekeluargaan,  karena  ruang lingkup    pembahasannya    menyangkut    tentang    proses  pelaksanaan  pengalihan    harta benda  orang   yang  sudah  meninggal kepada  anggota  keluarga  yang  masih  hidup. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  tentang  pembagian  kewarisan  kepada wanita dilihat dari sudut pandang sosiologi hukum. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Pengumpulan data ini dilakukan yakni dengan membaca buku-buku  serta  bahan  bacaan  lainnya  yang  relevan  dengan  masalah  yang  dibahas. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  menganalisis  semua  isi  yang  berkaitan dengan  penelitian.  Hukum  kewarisan  Islam  tidak  membedakan  hak  mewaris  anak perempuan  dan  laki-laki.  Anak  laki-laki  mendapat  dua  bagian  dari  anak  perempuan (2:1),  hal  ini  didasarkan  karena  tanggung  jawab  anak  laki-laki  lebih  besar  dibanding tanggung  jawab  anak  perempuan.  Sementara  analisis  sosiologi  hukum  Islam  terhadap kedudukan  wanita  dalam  kewarisan.  Memang  terjadi  problematika  di  kalangan masyarakat. Ada yang menggunakan pembagian dalam kaca mata agama, ada juga yang menggunakan  sistem  kekeluargaan  (kebiasaan).  Dengan  demikian  maka  perbedaan tersebut adalah seimbang dan adil.

## Kata Kunci : Sistem Kewarisan Wanita, Sosiologi Hukum Islam

## Abstract
The  law  of  inheritance  is  a  part  of  kinship  law,  because  the  scope  of  the  discussion concerns  the  process  of  implementing  the  transfer  of  assets  of  a  deceased  person  to  a living  family  member.  The  purpose  of  this  study  is  to  explain  the  distribution  of inheritance  to  women  from  the  perspective  of  sociology  of  law.  This  research  is  a research library (library research). This data collection is carried out by reading books and other reading materials that are relevant to the issues discussed. The data analysis technique  used  was  to  analyze  all  content  related  to  the  research.  Islamic  inheritance law does not differentiate between the inheritance rights of girls and boys. Boys get two parts  from  girls  (2:  1),  this  is  because  the  responsibility  of  boys  is  bigger  than  the responsibility of girls. While the sociological analysis of Islamic law on the position of women  in  inheritance.  There  are  indeed  problems  in  the  community.  There  are  those
who  use  division  in  a  religious  perspective,  there  are  also  those  who  use  the  kinship system (custom). Thus, the difference is balanced and fair.

## Keywords: Women's Inheritance System, Sociology of Islamic Law

## PENDAHULUAN
Salah  satu  masalah  pokok  yang  banyak  dibicarakan  oleh  Alquran  adalah kewarisan.  Kewarisan,  pada  dasarnya  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari hukum, sedangkan hukum adalah bagian dari aspek ajaran Islam yang pokok. 1
Oleh  karena  itu,  dalam  mengaktualisasikan  hukum  kewarisan  yang  terdapat dalam  Alquran,  maka  eksistensinya  harus  dijabarkan  dalam  bentuk  praktis  faktualnya. Dalam  hal  ini,  pelaksanaan  hukum  kewarisan  harus  kelihatan  dalam  sistem kekeluargaan yang berlaku dalam masyarakat.
Dari  seluruh  hukum  yang  ada  dan  berlaku  dewasa  ini,  di  samping  hukum perkawinan  maka  hukum  kewarisan  merupakan  bagian  dari  hukum  kekeluargaan, memang  sangat  penting,  bahkan  menentukan  dan  mencerminkan  sistem  kekeluargaan yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Idris  Ramulyo,  menggungkapkan  bahwa  dari  seluruh hukum  maka  hukum  perkawinan  dan  kewarisanlah  yang  menentukan  dan mencerminkan sistem  kekeluargaan yang berlaku dalam masyarakat. 2
Hal  ini  disebabkan  hukum  kewarisan  itu  sangat  erat  kaitannya  dengan  ruang lingkup  kehidupan  manusia.  Setiap  manusia  pasti  akan  mengalami  suatu  peristiwa penting  dalam  hidupnya  yang  merupakan  peristiwa  hukum  yang  lazim  disebut meninggal  dunia.  Jika  terjadi  peristiwa  hukum,  yaitu  meninggalnya  seseorang  yang berakibat  keluarga  dekatnya  kehilangan  seseorang  yang  sangat  dicintainya,  maka menimbulkan  pula  akibat  hukum,  yaitu  tentang  bagaimana  caranya  kelanjutan pengurusan hak-hak kewajiban seseorang yang telah meninggal dunia itu. Penyelesaian dan  pengurusan  hak-hak  dan  kewajiban  seseorang  sebagai  akibat  adanya  peristiwa hukum  karena  meninggalnya  seseorang  diatur  oleh  hukum  kewarisan.  Jadi,  hukum kewarisan  itu  dapat  dikatakan  sebagai  “himpunan  peraturan-peraturan  hukum  yang mengatur tatacara pengurusan hak-hak dan kewajiban seseorang yang meninggal dunia oleh ahli waris atau badan hukum lainnya.”
Di awal  perkembangan  dan pertumbuhan  Islam,  Nabi  Muhammad  adalah idola yang  ideal  untuk  menyelesaikan  masalah  hukum  kewarisan  karena  beliau  menduduki posisi  yang  paling  istimewa.  Beliau  berfungsi  menafsirkan  dan  menjelaskan  hukum berdasarkan  wahyu  yang  turun  pada  beliau.  Kemudian  beliau  berwenang  pula
1 Ali Parman,  1995, Kewarisan dalam Alquran Suatu Kajian Hukum dengan Pendekatan Tafsir Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta, ha.1.
2 Idris  Ramulyo,  2004, Perbandingan  Hukum  Kewarisan  Islam  dengan  Kewarisan  Kitab Undang-undang Hukum Perdata, Sinar Grafika, Jakarta, hal. 2.
membuwat  hukum  kewarisan  di  luar  dari  wahyu.  Lahirlah  hadits  sebagai  pernyataan, pengamalan, taqrir, dan halihwal Nabi Muhammad SAW setelah beliau wafat. 3
Sebagai pelanjut risalah yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad, maka di tangan  para  sahabat  beliau  terletak  tanggung  jawab  lebih  lanjut  menafsirkan  ajaran hukum  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Itulah  sebabnya  ,  sehingga  aspek  hukum  pada umumnya,  termasuk  hukum  kewarisan,  menjadi  penting  bagi  para  sahabat  di  Makkah dan  Madinah.  Hal  ini  tentu  saja  logis  karena  populasi  umat  Islam  semakin  bertambah lagi  kuat.  Dan  dengan  demikian,  permasalahan  hukum    keluarga  semakin  kompleks sehingga  aktivitas  pengalihan  harta  setelah  pewaris  wafat  memerlukan  pemikiran hukum dari para sahabat.
Abu  Bakar  sebagai  khalifah  pertama  sekaligus  ulama  pernah  memutuskan bahwa  semua  harta  peninggalan  diwarisi  oleh  nenek  dari  ibu  meskipun  ia  bersama nenek dari ayah. Demikian pula Umar bin Khattab, khalifah kedua, pada awalnya hanya memberikan saham kepada ahli waris: suami, ibu, dan dua saudara laki-laki seibu tanpa memberikan  saham  kepada  saudara  laki-laki  sekandung.  Pertimbangan  Umar  adalah bahwa ketiga jenis ahli waris itu mendapat saham yang ditentukan dalam Alquran. Akan tetapi  beberapa  waktu  kemudian  saudara  sekandung  tersebut  mengajukan  keberatan bahwa  paling  tidak  ahli  waris  mempunyai  ibu  yang  sama  dari  pewaris.  Dengan demikian, mereka pun mempunyai hubungan kekeluargaan  yang sama dengan saudara seibu. Bahkan dari segi kedekatan dengan pewaris, saudara sekandung mempunyai hak lebih  besar  dari  pada  saudara  seibu.  Logika  tersebut  diterima  oleh  Umar  sehingga saudara sekandung dapat berbagi rata dengan saudara seibu. Sikap kompromi dalam hal tersebut dikenal dalam sejarah hukum kewarisan sebagai kasus himariyah. Dalam kasus lain,  Ali  bin  Abi  Thalib,  khalifah  keempat,  yang  mula-mula  mengurangi  nilai  saham para  ahli  waris  secara  proposional  karena  saham-saham  yang  telah  diterapkan  dalam Alquran ternyata melebihi kesatuan. Dalam hal ini, Ali memberikan saham kepada isteri kurang  dari  nilai  saham  yang  seharusnya.  Dengan  demikian,  ahli  waris:  dua  anak perempuan, ayah, dan ibu secara otomatis berkurang nilainya secara proposional pula. 4
Walaupun  hukum  kewarisan sudah  diatur  dalam  Islam  dengan jelas, namun dalam  kenyataannya di  masyarakat   masih belum tersosialisasi   dengan  baik.  Hal   ini tidak    bisa    lepas    dari    pengaruh  Indonesia  yang    penduduknya  memiliki  beraneka ragam  bentuk  kebudayaan    yang    mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,    kesenian, moral, dan  adat-istiadat.  Dari bergam  bentuk kebudayaan inilah yang mengakibatkan masyarakat tidak memiliki satu  bentuk  hukum,  melainkan banyak bentuk hukum  yang berkembang dan sifatnya mengikat dan merubah masyarakat.
3 Ibid,
4 Ali Parman, Kewarisan dalam Alquran…., hal. 3.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Kewarisan
Al-Irts dalam  bahasa  Arab  adalah  bentuk mashdar dari  kata waritsa,  yaritsu, irtsan. Bentuk mashdar -nya  bukan  saja  kata irtsan, melainkan  termasuk  juga  kata wirtsan,  turtsan, dan wiratsatan .  Kata-kata  itu  berasal  dari  kata  asli waritsa, yang berakar kata dari huruf-huruf waw, ra, dan tsa yang bermakna dasar perpindahan harta milik, atau perpindahan pusaka. 5 Al-Irts artinya harta warisan yang siap dibagi oleh ahli waris  sesudah  diambil  untuk  kepentingan  pemeliharaan  jenazah  ( tajhiz  al-janazah ), pelunasan hutang serta pelaksanaan wasiat. 6
Berangkat dari makna dasar ini, maka dari segi makna yang lebih luas, kata al-irts mengandung  arti  perpindahan  sesuatu  dari  seseorang  kepada  seseorang,  atau perpindahan  sesuatu  dari  suatu  kaum  kepada  kaum  lainnya,  baik  berupa  harta,  ilmu, atau kemuliaan.
Pengertian  di  atas  sangat  luas  karena  Alquran  membawa  informasi  tentang  kata irts berlainan bentuk dari konteks maknanya, yang sedikit atau banyak beberapa dengan yang  lain.  Oleh  karena  itu irts terulang  22  kali  dalam  Alquran  dalam  berbagai bentuknya,  maka  dalam  tulisan  ini  dibatasi  pada  satu  ayat  yang  teks  selengkapnya sebagai berikut :
                                                                                                                      
                                      
“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan  bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah  ditetapkan”. (QS. An-Nisa : 7)
                                                                                                                          
                                                                                                                       
                                                                                                                              
5 Ibid
6 Ahmad Rofiq, 1998, Fiqh Mawaris, Raja Grafindo Persada, Jakarta, hal. 3.
                                                                                                                    
       “Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan, dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi  wasiat yang ia  buat  atau  (dan) sesudah dibayar hutangnya.  (Tentang) orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (QS. An-Nisa : 11)
                                                                                                        
                                                                                                           
                                                                                                         
                                                                                                                    
                                                                                                                       
      “Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  isteri- isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika  isteri-isterimu  itu  mempunyai  anak, Maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak  mempunyai  anak.  jika  kamu mempunyai  anak,  Maka  Para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta  yang  kamu tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangmu.  Jika  seseorang  mati,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  tidak meninggalkan ayah dan  tidak meninggalkan anak, tetapi  mempunyai  seorang saudara
laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing- masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu  seperenam  harta.  Tetapi  jika  saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar  hutangnya  dengan  tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at  yang  benar-benar  dari  Allah,    dan    Allah  Maha    mengetahui    lagi    Maha Penyantun”. (QS. An-Nisa : 12)
                                                                                                                    
                                    
“Bagi  tiap-tiap  harta  peninggalan  dari  harta  yang  ditinggalkan  ibu  bapak  dan  karib kerabat,  Kami  jadikan  pewaris-pewarisnya.  Dan  (jika  ada)  orang-orang  yang  kamu telah  bersumpah  setia  dengan  mereka,  Maka  berilah  kepada  mereka  bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu”. (QS. An-Nisa : 33)
Ayat  tersebut    berbicara  dalam  konteks  pengalihan  harta  pusaka  dari  seseorang kepada  orang  lain.  Al-Raghib  al-Ashfahaniy  menjelaskan  secara  khusus  bahwa pengalihan  harta  pusaka  yang  dikendaki  oleh  ayat  11  dan  12  di  atas  terdiri  dari  dua kemungkinan. Pertama, pewaris  mempunyai  keturunan. Kedua, pewaris  tidak mempunyai keturunan. Konsekuensi kedua hal tersebut adalah bahwa pengalihan harta pusaka tetap terlaksanakan, meskipun pewaris tidak mempunyai keturunan.
Faraid menurut  bahasa  artinya bagian atau qadar .  Menurut  istilah  syara’  berate bagian yang ditentukan dari harta benda yang akan dipusakai. 7
Ilmu faraid ini dikenal juga dengan nama ilmu untuk memahami pembagian harta pusaka,  ilmu  yang  dipergunakan  untuk  mengetahui  ketentuan  tiap-tiap  orang  yang mempunyai hak pada tirkah (harta benda yang ditinggalkan si pewaris).
Allah SWT. berfirman:
                                                                                                                      
                                       “Bagi  laki-laki  dan  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu  bapak  dan  kerabat- kerabatnya dan bagi perempuan ada pula hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak,  menurut  bagian  yang  telah  ditentukan.” (Q.S. An-Nisa: 7)
Dalam hadits Rasulullah SAW. disebutkan:
ـس و هــيــلــع الله يلـص ىـبــنــلا نــع ل اــق مـلـ
:
ب اـتــك يلـع صـئ ارــفــلا لــه أ نــيــب ل اـمـل ااوــمـســق أ
يــل اــعـت الله
7 Ibnu Masud dan Zainal Abidin, 2000, Fiqhi Madzhab Syafi’i, Pustaka Setia, Bandung, hal. 185.
“Dari Ibnu Abbas r.a. dari Nabi SAW., beliau bersabda, “bagi-bagilah harta benda di antara ahli faraid, menurut kitab Allah.” (H.R. Muslim dan Abu Dawud)
Faraid adalah hukum kewarisan yang diikuti oleh umat Islam dalam usaha mereka menyelesaikan  pembagian  harta  peninggalan  keluarga    yang  meninggal  dunia. 8 Di beberapa  Negara  berpenduduk  mayoritas  beragama  Islam faraid telah  menjadi  hukum fositif,  meskipun  sebagaimana  yang  berlaku  di  Indonesia  hanya  berlaku  untuk  warga negara beragama Islam, tidak berlaku secara nasional.
Kewarisan  ialah  seperangkat  ketentuan  yang  mengatur  cara-cara  peralihan  hak dari  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  kepada  orang  yang  masih  hidup  yang ketentuan-ketentuan  tersebut  berdasarkan  pada  wahyu  Ilahi  yang  terdapat  dalam  al- Qur'an dan penjelasannya yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW. 9
Tirkah yaitu  harta  peninggalan  si  mati  setelah  diambil  biaya-biaya  perawatan, melunasi  utang-utang,  dan  melaksanakan  wasiat. 10 Tarikah atau tirkah, dalam pengertian bahasa, searti dengan mirats atau harta yang ditinggalkan. Kebenarnya, harta yang ditinggalkan oleh seseorang pemilik harta, untuk ahli warisnya, dinamakan tarikah si  mati (tarikatul  maiyiti) . 11 Al-Tirkah dalam  bahasa  Arab  adalah  bentuk mashdar dan kata tunggal taraka, yang berakar kata dari huruf-huruf ta, ra, ka. Dan tercatat 28 kali dalam alquran dalam berbagai konteks kata. 12
Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa, tarikah itu  ialah  apa  yang  ditinggalkan  oleh seseorang  sesudah  ia  meninggal,  baik  merupakan harta, maupun  merupakan hak yang bersifat  harta  atau  hak  yang  lebih  kuat  unsur  harta  terhadap  hak  perorangan,  tanpa melihat siapa yang lebih berhak menerimahnya. 13
Berdasarkan pendapat ini, timbullah suatu kaidah yaitu:

## نــي د دــعــب ّلا إ ةــك رــت لا
“ Tak ada tarikah, melainkan sesudah hutang dilunasi.”
Sebenarnya  perbedaan-perbedaan  definisi,  ini  tidaklah  menumbuhkan  sesuatu perbedaan  dalam  segi  amaliah.  Karenanya  kita  anggap  perbedaan  itu  hanyalah perbedaan lafdhi atau redaksional.
Pada  dasarnya,  arti  di  atas  sangat  luas  sehingga  dalam  tulisan  ini,  maka  kata dibatasi pada makna harta peninggalan, yang tercantum pada surah An-nisa ayat: 7, 11, 12, 33, dan 176.
8 Amir Syarifuddin, 2004, Hukum Kewarisan Islam, Prenada Media, Jakarta, hal. 35.
9 Idris Djakfar dan Taufik Yahya, 1995, Kompilasi Hukum Kewarisan Islam , Dunia Pustaka Jaya, Jakarta, hal. 3.
10 Otje Salman Mustofa Haffas, 2002, Hukum Waris Islam, PT. Refika Aditama, Bandung, hal. 4.
11 Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  2001, Fiqh  Mawaris, PT.  Pustaka  Rizki  Putra, Semarang, hal. 9.
12 Ali Parman, Kewarisan dalam Alquran…., hal. 30.
13 Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Fiqh Mawaris…., hal. 9.
                                                                                                                      
                                       
“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan  bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah  ditetapkan.” (QS. An-Nisa : 7)
                                                                                                                          
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                                                                                                                    
       
“Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi wasiat yang ia  buat  atau  (dan) sesudah dibayar hutangnya.  (Tentang) orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. An-Nisa : 11)
                                                                                                    
                                                                                                         
                                                                                                           
                                                                                                              
                                                                                                                      
                  
“Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  isteri- isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  Jika  isteri-isterimu  itu  mempunyai  anak, maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak  mempunyai  anak.  jika  kamu mempunyai  anak,  Maka  Para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta  yang  kamu tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangmu.  Jika  seseorang  mati,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  tidak meninggalkan ayah dan  tidak meninggalkan anak, tetapi  mempunyai  seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing- masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu  seperenam  harta.  Tetapi  jika  saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar  hutangnya    dengan    tidak memberi    mudharat    (kepada  ahli  waris).  (Allah  menetapkan    yang    demikian    itu sebagai)  syari'at  yang  benar-benar  dari Allah,  dan  Allah  Maha mengetahui  lagi Maha  Penyantun.” (QS. An-Nisa : 12)
                                                                                                                    
                                     
“Bagi  tiap-tiap  harta  peninggalan  dari  harta  yang  ditinggalkan  ibu  bapak  dan  karib kerabat,  kami  jadikan  pewaris-pewarisnya.  Dan  (jika  ada)  orang-orang  yang  kamu telah  bersumpah  setia  dengan  mereka,  Maka  berilah  kepada  mereka  bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu.” (QS. An-Nisa : 33)
                                                                                                                                                                                                                                                                   
                                                    
                                    
“Mereka  meminta  fatwa  kepadamu  (tentang  kalalah).  Katakanlah:  "Allah  memberi fatwa  kepadamu  tentang  kalalah  (yaitu):  jika  seorang  meninggal  dunia,  dan  ia  tidak mempunyai  anak  dan  mempunyai  saudara  perempuan,  Maka  bagi  saudaranya  yang perempuan  itu  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkannya,  dan  saudaranya  yang  laki- laki  mempusakai  (seluruh  harta  saudara  perempuan),  jika  ia  tidak  mempunyai  anak; tetapi  jika  saudara  perempuan  itu  dua  orang,  Maka  bagi  keduanya  dua  pertiga  dari harta  yang  ditinggalkan  oleh  yang  meninggal.  dan  jika  mereka  (ahli  waris  itu  terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, Maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak  bahagian  dua  orang  saudara  perempuan.  Allah  menerangkan  (hukum  ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS. An-Nisa : 176)
Keseluruhan kata taraka yang terdapat dalam surah An-Nisa, ayat: 4, 7, 11, 12, 33, dan  176  adalah  bentuk  tunggal madhi, yang  pada  mulanya  bermakna  pengalihan kekuasaan  Tuhan  kepada  umat  manusia.  Kemudian  kata tirkah seringkali  diartikan sebagai harta peninggalan yang dipersiapkan oleh pewaris kepada ahli warisnya. Karena itu  kata taraka yang  berbentuk madhi mengandung  pula  arti  bahwa  Tuhan  telah mempersiapkan  harta  untuk  manusia,  tinggal  bagaimana  manusia  mengelolah  harta untuk persiapan bagi ahli warisnya.

## Dasar Hukum Kewarisan
Al-Qur’an
Faraidh telah diatur secara jelas di dalam Al-Qur’an, yaitu di dalam surah An- Nisa  ayat  7,  11,  12,  176,  dan  surat-surat  lainnya.  Namun  hal  ini,  penulis  hanya menguraikan ayat 7 dan 11.
QS. An-Nisa ayat 7
                                                                                                                 
                                            
“  Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu- bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah ditetapkan.”
Ketentuan  dalam  ayat  di  atas,  merupakan  merupakan  landasan  utama  yang menunjukkan,  bahwa  dalam  Islam  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama-sama mempunyai  hak  waris,  dan  sekaligus  merupakan  pengakuan  Islam,  bahwa  perempuan merupakan subjek hukum yang mempunyai hak dan kewajiban. Tidak demikian halnya
pada masa jahiliyah, dimana wanita dipandang sebagai objek bagaikan benda biasa yang dapat diwariskan.
Sebagai  pertanda  yang  lebih  nyata,  bahwa  Islam  mengakui  wanita  sebagai subjek  hukum,  dalam  keadaan  tertentu  mempunyai  hak  waris,  sedikit  ataupun  banyak yang telah dijelaskan dalam beberapa ayat al-Qur’an. Diantaranya terdapat dalam surah An-Nisa’ ayat 11:
QS. An-Nisa ayat 11
                                                                                                                          
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                                                                                                                    
       
“Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi wasiat yang ia  buat  atau  (dan) sesudah dibayar hutangnya.  (Tentang) orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa‚bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan bahagian  dua  orang  anak  perempuan‛.  Maksudnya  ketika  ada  anak  laki-laki  dan  anak wanita. Tapi jika yang ada hanya anak laki-laki,maka dia mendapatkan semua warisan, jika yang ada hanya anak perempuan, maka dia mendapatkan separohnya. Jika ada dua anak perempuan maka mereka mendapat dua pertiga bagian. 14
14 As-Sayyid  Muhammad  Shiddiq  Khan,  2001, Al-Qu’an  dan  As-Sunnah  Bicara  Wanita ,  Darul Falah, Jakarta, hal. 22.

## Hadits
Diriwayatkan dari Usamah ibn Zaid r.a, bahwa beliau berkata : ل  اــق  هـنــع  الله  يـضر  دــيز  نــب  ةـم  اـس ُا  نــع , ل  اــق  مــّلــسو  هـيــلــع  الله  ىلـص  ّيـبّــنــلا  ّنا : ثرــي  لا
ارــف اـكـلا ثرــي لاو رــي رــف اـكـلا مــلـســمـلا مــلـســمـل .
“Sesungguhnya Nabi SAW., telah bersabda: orang muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi orang muslim.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Diriwayatkan dari Abdullah ibn Amr r.a, bahwa beliau berkata : ــع نــب الله دــبــع نــع ل اــق هـنــع الله يـضر رــم , مــّلــسو هـيــلــع الله ىلـص الله لوــسر ل اــق
: ثراوــتــي لا
نــيــتــّلــم لــها .
“Rasulullah  SAW.,  bersabda:Orang  yang  berlainan  agama  tidak  mawaris  mewarisi.” (HR. Ahmad, Abu Daud, An Nisa’i dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Amr ibn Syu’aib r.a, bahwa beliau berkata :
ل اــق مــهـنــع الله يـضر ه  ّدــج نــع هــيــبا نــع بــيــعــش نــبورــمــع نــع ,
الله ىلـص الله ل وــسر ل اــق
مــلــسو هـيــلــع :
ئــش ثارــيــمــلا نــم لــت اـقــل سـيــل
.
“Rasulullah  SAW.,  bersabda:  Si  pembunuh  tidak  mendapat  pusaka  dari  yang dibunuhnya.” (HR. An Nasa’i dan Ad Daraquthni)
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a bahwa beliau berkata :
ل اــق هـنــع الله يـضر س اّـبــع نــبا نــع , مـلـسو هـيــلــع الله ىلـص الله لوــسر ل اــق : اوــقــحـلا ضـئارــفــلا
رــك ذ لــجر ىـل ولا وــهــف يـقــب اـّمــم اـهـلــه اــب .
“Rasulullah  SAW., bersabda : Berikanlah harta pusaka pada pemiliknya (orang yang menerima fardlu). Sisa dari hartanya, diberikan kepada orang yang lelaki yang paling dekat kepada orang yang meninggal.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Diriwayatkan dari Al Miqdam ibn Ma’dikariba r.a, bahwa beliau berkata : ل اــق هــنــع الله يـضر برــك دــعــم نــب مادــقــمــلا نــع , مــلــسو هـيــلــع الله ىلـص الله لوــسر ل اــق : اــخـلا
ثراولا نــم ثراو ل هــل . ”Rasulullah  SAW.,  bersabda:Saudara  ibu  menjadi  waris  bagi  orang  yang  tidak  ada warisnya.” (HR. Ahmad, Abu Daud, An Nisa’i dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Ibnu Umamah ibn Sahal r.a, bahwa beliau berkata :
الله يـضر  لــهـش نــب ةــم اــما ىــبا نــع ل اــق هـنــع : هـنــع الله يـضر ة دــيــبــع ىـبا ىـلا رــمــع بــتــك
ل اــق مــلـسو هـيــلــع الله ىلـص الله لوــسر   ّنا : ثراو ل اــخـلاو هــل ىـل وــم لا نــم ىـل وــم هــلوــسرو الله
هــل ثراو لا نــم .
”Umar  menulis  surat  kepada  abu  Ubaidah  menerangkan  bahwa  Rasulullah  SAW., bersabda: Allah dan Rasul-Nya wali bagi  orang tak ada walinya. Saudara ibu  adalah waris bagi orang yang tak ada warisnya.” (HR. Ahmad, An Nasa’i, At Turmudzi)
Diriwayatkan dari Umar ibn Khaththab r.a, bahwa beliau berkata :
نــع ل اــق هـنــع الله يـضر اـطــخــلا نــب رــمــع
: لوــقــي مــلــسو هـيــلــع الله ىلـص الله لوــسر تــعـمــس
:
ن اــك نــم هــتــبـصــعــل وــهــف دــلوــلاوا دــلاوــلازرــحا اــم .
”Saya mendengar Rasulullah SAW., bersabda: apa yang diperoleh oleh si ayah atau si anak maka yang demikian itu untuk ashabahnya siapa saja dia.” (HR. Abu Daud, An Nisa’i dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud r.a, bahwa beliau berkata :
ل  اــق  هـنــع  الله  يـضر  دوــعـســم  نــبا  نــع : نــلا  ىـضــق  تــخاو  نــبا  تــيــب  ىــف
هـيـلــع  الله  ىلـص  ّيـبّــ
لاا ةـلــنــب لاو فـصّــنــلا ةـنــب لاـل مــلــسو تــخ لاـلــف يــقــب اــمو نــمــلــسـمــلــل ةـلــمــكــت س دّــسـلا نــب
. ”Tentang seorang anak perempuan dan saudara anak perempuan dari anak lelaki dan saudara  perempuan.  Nabi  SAW.,  telah  menetapkan  untuk  anak  perempuan  dan  untuk anak  perempuan  dari  anak  lelaki  seperenam  untuk  mencukupi  dua  pertiga,  sisanya untuk anak perempuan.” (HR. Bukhari)
Diriwayatkan dari Imran ibn Husain r.a, bahwa beliau berkata :
ح نــب نارــمــع نــع ل اــق هـنــع الله يـضر نــيـصــ : مّــلــسو هـيــلــع الله ىلـص  ّيـبّــنــلا ىـلا لــجر ء اــج
ل اــقــف : ل اــقــف ه اــعد ىــلو اّــمـلــف س دــّســلا كــل ل اــقــف ؟ هــثرــم نــم ىـل اـمــف ت اــم ىـنــبا نــبا  ّنا :
ىّــلو اـمــلــف رــخا س دــس كــل ةــمــعـط رــخ لاا س دــّســلا  ّنا ل اــقــف ه اــعد .
”Seorang  lelaki  datang  kepada  Nabi  SAW.,  dan  berkata  :  sesungguhnya  anak  lelaki dari  anak  lelaki  itu  telah  meninggal,  maka  apa  yang  aku  peroleh  dari  harta peninggalannya? Maka Nabi SAW., menjawab: Engkau memperoleh seperenam, tatkala orang  itu  pergi  Nabi  SAW.  memanggilnya  kembali  dan  Nabi  SAW.  berkata:  Engkau memperoleh seperenam lagi. Setelah orang itu pergi Nabi SAW. memanggilnya lagi dan mengatakan bahwa seperenam yang kedua adalah suatu ahdiah bagimu.” (HR. Ahmad, Abu Daud dan An Nasa’i, At Turmudzi dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Buraidah  dari  ayahnya  (Buraidah)  r.a,  bahwa  beliau berkata :
ل اــق اـمــهـنــع الله يـضر هــيــبا نــع ة دــي رــب ىـبا نــع :
هـيــلــع الله ىلـص  ّيـبــّنــلا  ّنا مّــلــسو
ّم أ اــهـن و د نــكــي مــل اذ ا س دــّسـلا ة ّدــحـلــل لــعـج .
”Sesungguhnya  Nabi  SAW.,  telah  menetapkan  seperenam  untuk  nenek  bila  tidak  ada ibu.” (HR. Abu Daud dan An Nasa’i)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, bahwa beliau berkata :
ل اــق هـنــع الله يـضر ةرــيرــه ىـبا نــع : مّــلــسو هـيــلــع الله ىلـص  ّيـبـّـنــلا ل اــق : لاا نــم ؤــم نــم اـم
لااو اــيــن ّدــلا ىـف هـب ىـلوا اــناو مــتـــــش نااارــقاو ةرــخ : مــهـســفــنا نــم نــيــنــم ؤــمــل اـب ىـلوا ّيـبــّنــلا . اــًع اـيـضوا اــنــي د كرــت نــمواوــن اــك نــم هـتـبـصــع هــث رـيــلــف لا اــم ك رــتو ت اــم نــم ؤــم اـمّــي اــف هلاوــم اــن اــف ىـنــت أـيــلــف .
”Nabi SAW., bersabda: tidak ada seorang mukmin pun melainkan aku yang lebih aula terhadapnya di  dunia  dan di  akhirat. Bacalah  kalau  kami maksud, firman Allah, Nabi SAW. lebih aula terhadap orang mukmin dari mereka. Maka siapa saja orang mukmin yang  meninggal  dengan  meninggalkan  harta,  maka  harta-hartanya  diwarisi  oleh
asabahnya, siapa saja mereka itu. Dalam orang yang meninggal dengan meninggalkan hutang  atau  anak-anak  kecil,  maka  hendaklah  dia  datang  kepadaku  akulah  walinya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

## Sistem Kewarisan Islam
Syariat  Islam  telah  mengatur  sistem  dengan  cara  yang  terbaik,  akurat,  dan  adil. Oleh  karena  itu,  Islam  mengakui  pemilikan  pribadi  atas  harta  benda  yang  didapatkan dengan  cara  yang  sah. 15 Ia  pun  mengakui  perpindahan  harta  benda  yang  dimiliki seseorang  di  masa  hidupnya  kepada  ahli  warisnya  sesudah  wafatnya  baik  laki-laki maupun perempuan tanpa membedakan antara anak kecil dan anak orang dewasa.
Kitab  suci  Al-Qur’an  telah  menjelaskan  dengan  lengkap  dan  sempurna  hukum kewarisan dan hal ihwal setiap ahli waris, sehingga tidak ada celah bagi seseorang untuk mendapatkan bagian ahli warisan sesuai dengan kehendaknya sendiri. Dengan demikian Al-Qur’an  Al-Karim  merupakan  sandaran  dalam  hukum  kewarisan  dan  nilai pembagiannya.  Hanya  sedikit  hukum  kewarisan  yang  ditetapkan  berdasarkan  hadits- hadits Rasulullah SAW dan  Ijma’ ulama. Dalam syariat  Islam, tidak  ada hukum  yang dijelaskan oleh kibab suci Al-Qur’an Al-Karim dengan begitu mendetail dan terperinci seperti  hukum  kewarisan.  Hal  itu,  tidak  lain  karena  kewarisan  merupakan  salah  satu bagaimana telah diketahui merupakan sendi kehidupan manusia, baik individu maupun masyarakat dan dengannya berputarnya roda kehidupan.
Sistem  kewarisan  Islam  menurut  Al-Qur’an  sesungguhnya  merupakan  perbaikan dan  perubahan  dari  prinsip-prinsip  hukum  waris  yang  berlaku  di  negeri  Arab  sebelum Islam,  dengan  sistem  kekeluargaannya  yang  patrineal. 16 Pada  dasarnya  sebelum  Islam telah dikenal tiga prinsip pokok dalam hukum waris, yaitu :
1) Anggota keluarga yang berhak mewarisi pertama adalah kaum kerabat laki-laki dari pihak bapak yang terdekat atau disebut ashabah.
2) Pihak  perempuan  dan  anggota  keluarga  dari  garis  ibu,  tidak  mempunyai  hak waris;
3) Keturunan yaitu anak, cucu, canggah, pada dasarnya lebih berhak mewarisi dari pada leluhur pewaris, yaitu, ayah, kakak, maupun buyutnya.
Pada  permulaan  perkembangan  Islam  tetap  berlaku  ketentuan-ketentuan  menurut hukum  adat  Arab  yang  telah  berlaku  sebelumnya.  Kemudian  sesudah  Hijrah  ke Madinah berangsur-angsur diterapkan ketentuan-ketentuan baru. 17 Ketentuan-ketentuan berikut kemudian berangsur-angsur sebagai dasar untuk waris:
15 Muhammad  Ali  Al-Sabouni,  2005, Hukum  Kewarisan  Menurut  Al-Qur’an  dan  Sunnah, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, Jakarta, hal. 40.
16 Eman  Suparman,  2007, Hukum  Waris  Indonesia  dalam  Prespektif  Islam,  Adat,  dan  BW, PT. Refika Aditama, Bandung, hal. 15.
17 Sajuti Thalib, 2004, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Sinar Grafika, Jakarta, hal. 69.

## 1. Hubungan darah.
Dalam  hubungan  darah  ini  tidak  terbatas  pada  laki-laki  yang  sanggup  berperang saja, tetapi berlaku bagi semua yang mempunyai hubungan darah. Sebagai alasan dapat dilihat pada QS. An-Nisa : 7 a dan b dan QS. An-Nisa : 11, 12, 33, 176.
2. Tidak  diperlakukan  bagi  hubungan  sebagai  anak  angkat  untuk  menjadi  sebab mewaris.
Hal  itu  ditegaskan  dengan  QS.  Al-Ahzab  :  4  c  yang  berbunyi  :  “Tuhan  tidak menjadikan  anak  angkat  kamu  itu  menjadi  anak  kamu”.  Yang  dimaksudkan  di  sini secara  umum  ialah  Allah  memberikan  pernyataan  bahwa  anak  angkat  oleh  seseorang sebagai  anak  angkat  menurut  hukum  adat  Arab  yang  berlaku  ketika  itu  tindaklah berlaku  lagi.  Dahulu  dalam  hukum  adat  Arab,  berlaku  ketentuan  bahwa  anak  angkat sama  dengan  anak  salbi  atau  “anak  kandung”  yang  mewarisi  berdasarkan  kedudukan sebagai  anak  angkat  itu.  Bagian  dan  kedudukannya  sama  dengan  anak  kandung. Seorang  anak  angkat  menjadi  “anak  kandung”  yang  mewarisi  berdasarkan kedudukannya sama dengan anak, dalam tingkat yang sama. Pernyataan Allah tersebut, dalam hal dihubungkan dengan hukum kewarisan ialah tidak berlaku dalam Islam.
3. Hubungan janji untuk mewarisi.
Janji untuk mewarisi tetap dipertahankan dalam permulaan Islam. Hal itu didasarkan pada  QS.  An-Nisa  :  33  c  dan  d  yang  berbunyi:  “……,  bagi  setiap  orang  Allah  telah menjadikan  mawali  atas  harta  peninggalan  orang  yang  mengadakan  perjanjian  dengan kamu,  maka  berikanlah  bagian  warisannya  itu  kepada  mereka”.  Dari  garis  hukum  ini ditarik ketentuan bahwa perjanjian menimbulkan hubungan saling mewarisi. Kemudian mewarisi berdasarkan atas perjanjian ini oleh sebagian sarjana Islam, tidak diperlakukan lagi. Kata-kata “perjanjian” di sini diartikan mereka sebagai hubungan perkawinan.
4. Hijrah.
Orang yang sesama hijrah dalam permulaan pengembangan Islam itu saling mawaris sekalipun tidak mempunyai hubungan darah. Sedangkan dengan kaum kerabatnya yang tidak sesama hijrah bersama dia tidak saling mawaris. Hubungan mawaris karena hijrah ini  kemudian  dihapus  dimansukhkan  dengan  QS.  XXXIII  :  6  dan  QS.  VIII  :  75  yang berbunyi:  ”Orang  yang  sepertalian  darah  itu  setengahnya  lebih  dekat  kepada setengahnya”.
5. Hubungan persaudaraan.
Rasul  mempersaudarakan  orang-orang  tertentu  sesamanya  karena  keperluan  yang ada  pada  suatu  waktu.  Dan  tindakan  Rasul  itu,  mulanya  menjadi  sebab  mereka  yang dipersaudarakan itu saling mawaris. Kedudukan mawaris karena dipersaudarakan Rasul ini juga kemudian dihapus dimansukhkan dengan QS. XXXIII : 6 dan QS. VIII : 75 dan sebagainya.

## Kedudukan Wanita dalam Sistem Kewarisan Islam
Kalau  dahulu  pada  masa  Quran  turun  menghadapi  kenyataan  yang  hidup  dalam masyarakat Arab, khususnya mengenai kedudukan wanita dalam sistem kewarisan yang sama  sekali  tidak  memberikan  hak  meperoleh  bagian  warisan  kepada  wanita. 18 Maka akan  berbeda  sekali  dengan  apa  yang  kita  hadapi  dalam  masyarakat  kita  (Indonesia) dewasa  ini  baik  menganai  keadaan  kemajuan  wanita  maupun  kedudukannya  dalam sistem kewarisan.
Sebagaimana dalam hal menjadi saksi, dimana seorang perempuan hanya dihargai separo  laki-laki  dengan  segala  penjelasan  yang  menyertai,  hadits  pun  memandang perempuan  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki  dalam  hal  hak  mewaris.  Kedudukan perempuan dipandang hanya separoh dibandingkan dengan laki-laki. 19
Kemudian dalam kaitannya dengan kemajuan wanita, sejarah telah membuktikan bahwa  sejak  zaman  penjajahan  Belanda  di  Indonesia  telah  terdapat  pergerakan- pergerakan wanita dengan berbagai perkumpulan wanita serta dengan kegiatan-kegiatan konggres. Dalam pada itu kalau kita memperhatikan hasil-hasil dari konggres-konggres baik  yang  diselenggarakan  oleh  Perikatan  Perempuan  Indonesia  (PPI)  maupun  yang diselenggarakan  oleh  Istri  Indonesia  (II),  ternyata  di  samping  memperhatikan  masalah perubahan  wanita,  juga  termasuk  pula  masalah  perkawinan  dan  cerai,  bahkan mengadakan penyelidikan mengenai kedudukan wanita menurut hukum Islam.
Kalau  anak  itu  hanya  anak  perempuan  saja,  maka  dia  mendapat  jaminan  dari Allah,  bagian  tertentu,  dia  adalah  dzul  faraidh,  baik  sendiri-sendiri  atau  lebih  dari seorang  asal  semuanya  perempuan  saja  anak-anak  itu. 20 Tampaknya  Tuhan  Allah khusus menjamin perolehan anak-anak perempuan ini karena di masa yang lalu mereka sama  sekali  tidak  mewaris.  Kalau  tidak  dijamin  dengan  bagian  tertentu  itu,  dalam masyarakat  yang  patrinilial  tajam,  mereka  akan  tetap  tersingkir  dari  kewarisan.  Sebab itu  ketegasan  perolehan  anak  perempuan  dalam  Al-quran  sangat  tetap  dan  sangat membantu  penetapan  hukum  kewarisan  Islam.  Kalau  tidak  ada  jaminan  sedemikian, rasanya kita akan tenggelam lagi dalam persoalan dan debat persoalan anak perempuan itu.
Kedudukan  anak  perempuan  sebagai  ahli  waris  menurut  hukum  Islam  pada dasarnya tergolong dzawul Faraidh yang bagian warisannya telah ditentukan dalam Al- Quran, dan anak perempuan bisa menjadi ashabah apabila mewaris bersama saudaranya yang laki-laki (anak laki-laki). 21
18 Zaenuri AS, 1984, Wanita dalam Sistem Kewarisan Qur’an, CV. Bina Usaha, Yogyakarta, hal. 16.
19 Muhibbin, 2007, Pandangan Islam terhadap Perempuan, Rasail Media, Semarang, hal. 37.
20 Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan...., hal. 118.
21 Abdun Manau, 2002, Status Hukum anak Perempuan menurut Hukum kewarisan (Adat, Islam, EX. Barat), Fakultas Agama Islam Universitas Alkhairaat Palu, Palu, hal. 68.
Secara garis besar secara umum para ahli waris perempuan itu ada tujuh orang dan secara  terperinci  ada  sepuluh  orang.  Mereka  itu  adalah  sebagai  berikut  :  1).  Anak perempuan 2). Ibu, 3). Anak perempuannya anak laki-laki dan seterusnya ke bawah, 4). Ibunya ibu (nenek) dan seterusnya ke atas, 5). Ibunya bapak dan seterusnya ke atas, 6). Saudara perempuan sekandung, 7). Saudara perempuan seayah, 8). Saudara perempuan seibu, 9). Istri, 10). Perempuan yang memerdekakan budak/hamba sahaya. 22
Kemudian  mengenai  beberapa  hak  yang  semestinya  diperoleh  kaum  perempuan, sebagaimana  yang  dapat  diperoleh  kaum  laki-laki,  sesungguhnya  Alquran  juga memberikan  kesempatan  yang  sama.  Perbedaan  hanya  terletak  pada  usaha  masing- masing. Firman Allah dalam surat Al-Nahl ayat: 97 mengisyaratkan hal ini, yakni :
                                                                                                                         
                     “Barang siapa yang mengajarkan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik.  Dan  sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih baik dari pada apa telah mereka kerjakan.” (QS. Al-Nahl ayat: 97)
Demikian  juga  firman  Allah  dalam  surat  Al-Nisa  ayat:  32,  lebih  mempertajam penegasan tersebut, yakni:
                                                                                                               
                                                                              
“Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  oleh  Allah  kepada sebagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebagaian  yang  lain.  (karena)  bagi  orang  laki-laki ada  bagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu.” (QS. An-Nisa ayat 32)
Menurut  KUH  Perdata  (BW)  anak-anak  mendapat  bagian  yang  sama  banyaknya baik  laki-laki  maupun  perempuan,  sedangkan  menurut  hukum  Islam  bagian  anak  laki- laki  dua  kali  bagian  anak  perempuan  tetapi  bila  situasi  kondisi  memerlukan  lain  dari dibatasi  dengan  mempergunakan  lembaga  wasiat  berdasarkan  Surah  Al-Baqarah:  180 atau  lembaga  fakir  miskin  dan  anak  yatim  berdasarkan  Surah  An-Nisa:  8,  atau berdasarkan musyawarah dan mufaakat. 23
Hasil  induksi  atas  seluruh  kondisi  dimana  wanita  memperoleh  warisan menunjukkan bahwa hanya dalam kondisi wanita memperoleh harta warisan 1:2 bagian
22 Labib Mz dan Aqil Bin Qisthi, 2005, Risalah Fiqih Wanita, Surabaya, hal. 366.
23 Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum...., hal. 200.
yang diperoleh kaum pria. Diluar kondisi keempat kondisi tersebut, wanita memperoleh bagian yang sejajar, bahkan lebih, atau malah sendirian dalam menikmati hasil warisan tanpa meyisakannya untuk pria. 24

## Analisis Sosiologi Hukum Terhadap Kedudukan Wanita dalam Kewarisan Islam
Pada pembahasan  sebelumnya ini telah diuraikan hal-hal  yang berkenaan  dengan perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam menghadapi sesuatu pemecahan masalah, baik  disebabkan  oleh  berbedanya  paham  mereka  dalam  penggunaan  dalil  syara’  atau berbeda  dalam  memahami  dalil  syara’  itu.  Begitu  pula  pendapat  yang  berkembang dalam menghadapi pemecahan masalah yang disebabkan oleh munculnya masalah baru yang tidak terdapat pemecahannya dalam Alquran atau Sunnah Nabi, atau mungkin ada petunjuknya  tetapi  beberapa  kesulitan  timbul  waktu  memahami  petunjuk  yang  ada petunjuk  yang  ada  tersebut.  Disini  akan  dicoba  melihat  permasahalan  itu  satu  per  satu memperkirakan sebab-sebab terjadinya masalah.
Dalam  surah  An-Nisa  ayat  11  dijelaskan  bahwa  “bila  anak  perempuan  lebih  dari dua orang, mereka mendapat 2/3”. Maka seorang anak perempuan dan seorang saudara perempuan  yang  belum  berkeluarga  memperoleh  1/2.  Kalau  mereka  itu  lebih  dari seorang,  mereka  memperoleh  2/3.  Kalau  seorang  saudara  laki-laki  bergabung  dengan mereka,  maka  laki-laki  memperoleh  dua  bagian  perempuan  di  dalam  kedua  kelompok itu, yakni mereka tidak mewarisi sebagai ashhabul furudh, melainkan sebagai kerabat. 25 Telah  bersabda  Rasulullah  SAW,  kepada  Sa’ad  bin  Rabi’  yang  mempunyai  saudara laki-laki: “Berikanlah  dua  pertiga  (dari  pusaka)  kepada  dua  anak  perempuan  Sa’ad dan kepada ibu mereka seperdelapan, dan selebihnya buatmu”.
Hadits  tersebut  dapatlah  dipastikan  bahwa  telah  turun  secara  serentak  Surah  An- Nisa ayat 11 dan 12.
                                                                                                                          
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                                                                                                                    
                                                                                           
24 Shalahuddin  Sulthan,  2006, Wanita  lebih  Unggul  dari  Pria  dalam  Kewarisan  dan  Nafkah, Pustaka Azzam, Jakarta, hal. 26.
25 Ja’far  Subhani,  2002, Yang  Hangat  dan  Kontroversial  dalam  Fiqih, PT.  Lentera  Basritama, Jakarta, hal. 298.
                                                                                                           
                                                                                                          
                                                                                                                     
                                                                                                                      
                           
“Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi wasiat yang ia  buat  atau  (dan) sesudah dibayar hutangnya.  (Tentang) orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. An-Nisa : 11)
“Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  isteri- isterimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika  isteri-isterimu  itu  mempunyai  anak, Maka  kamu  mendapat  seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak  mempunyai  anak.  jika  kamu mempunyai  anak,  Maka  Para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta  yang  kamu tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangmu.  jika  seseorang  mati,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  tidak meninggalkan ayah dan  tidak meninggalkan anak, tetapi  mempunyai  seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing- masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu  seperenam  harta.  tetapi  jika  saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar  hutangnya  dengan  tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at  yang  benar-benar  dari  Allah,    dan    Allah    Maha    mengetahui    lagi    Maha Penyantun.” (QS. An-Nisa : 12)
Idris  Ramulyo, merinci  Surah An-Nisa ayat  11 ini  dalam garis hukum  kewarisan sebagai berikut.
a. Allah  menentukan  mengenai  harta  warisan  untuk  anak-anakmu,  adalah  untuk seorang anak laki-laki sebanyak bagian dua orang anak perempuan.
b. Jika anak-anakmu itu hanya perempuan saja dan jumlahnya ada dua orang atau lebih mereka mendapat dua pertiga (2/3) bagian harta peninggalan.
c. Jika  anak  perempuan  itu  hanya  seorang  saja  maka  bagiannya  seperdua  (1/2) harta peninggalan.
d. Bagi  dua  orang  ibu-bapak,  masing-masingnya  mendapat  seperenan  (1/6)  dari harta peninggalan kalau pewaris meninggalkan anak.
e. Jika  pewaris  tidak  meninggalkan  anak  dan  mewarisi  ibu-bapaknya,  bagi  ibu sepertiga (1/3) yaitu jika tidak ada baginya saudara.
f. Jika  pewaris  tidak  meninggalkan  anak  tetapi  ada  baginya  saudara  dan mewarisi ibu-bapaknya maka bagi ibunya mendapat seperenam (1/6).
g. Pelaksanaan  pembagian  harta  warisan  termaksud  dalam  garis  hukum  (a) sampai (f) itu, sesudah dibayarkan wasiat atau utang pewaris.
h. Ibu-bapak kamu dan anak-anak kamu tidak kamu tahu mana di antara mereka yang lebih dekap kemamfaatannya kepada kamu. 26
Bagian anak perempuan adalah 1/2 bagian jika seorang, 2/3 bagian jika beberapa orang,  masing-masing  1  bagian  dari  sisa  jika  mereka  mewaris  bersama  anak  laki-laki. Dalam hal ini kedudukan anak perempuan adalah sebagai ashabah bil-ghair. 27
Dasar hukumnya adalah sebagai berikut:
                                   
Jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia  memperoleh  separo  harta (Q.S.  An- Nisa: 11)
                                                           
…Dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagian    mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan… (Q.S. An-Nisa: 11)
                                                             
…Bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan… (Q.S. An-Nisa: 11)
Permasalahan  di  sini  muncul  karena  adanya  kata “fawqa” dalam  ayat  ini  yang berarti “lebih dari”. Sebenarnya kata itu sendiri tidak samar dan dapat dipahami dengan mudah  hanya  dengan  melihat  susunan  kalimat  tersebut.  Namun,  kemudahan
26 Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum...., hal. 45.
27 Otje Salman Mustofa Haffas, Hukum Waris Islam…. hal. 56.
pemahaman ini agak terganggu oleh dua hal. Pertama : dalam ayat 176 surah An-Nisa yang membicarakan hak saudara perempuan disebutkan: “Bila saudara perempuan itu ada  dua  orang  mereka  mendapat  2/3”. Hak furudh yang  2/3  itu  dinyatakan  untuk  2 orang,  bukan  untuk “lebih  dari” dua  orang.  Hak  yang  akan  didapat  oleh  anak perempuan  dan  saudara  perempuan  ini  adalah  sama  sedangkan  pada  saudara  tidak terdapat  kata “lebih  dari” sebagaimana  yang  terdapat  pada  anak  perempuan.  Dengan memperbandingkan kedua kasus  ini sepertinya timbul anggapan samanya dua keadaan ini. Kedua: adanya  sepotong  hadits  Nabi  dalam  kasus  janda  Saad  yang  membawa  dua anak perempuannya kepada Nabi  yang kemuadian menetapkan “dua” anak perempuan itu menerima 2/3.
Dalam kasus ini Ibnu Abbas berpendapat bahwa jika yang ada hanya 2 orang anak perempuan saja, maka mereka mendapat 1/2 dan tidak berhak atas 2/3. Alasannya ialah bahwa ayat ini secara jelas menetapkan bahwa yang mendapat 2/3 itu adalah bila anak perempuan itu lebih dari 2 orang dan tidak kalau anak perempuan “hanya” 2 orang. 28 Untuk dua orang saudara perempuan secara detail Allah dalam surah An-Nisa ayat 176  menyatakan  bahwa  bagiannya  adalah  2/3.  Oleh  karena  yang  dimaksud  hak  2/3 untuk  anak  perempuan  itu  adalah  jika  mereka  berdua  sebagaimana  berlaku  terhadap saudara perempuan, karena dalam hal ini kedudukan mereka adalah sama.

## KESIMPULAN
Hukum  kewarisan  Islam  tidak  membedakan  hak  mewaris  anak  perempuan  dan hak  mewaris  anak  laki-laki  terhadap  harta  kedua  orang  tua,  yang  berbeda  hanyalah dalam  hal  bagian  antara  anka  perempuan  dan  anak  laki-laki,  dimana  anak  laki-laki mendapat  dua  bagian  dari  anak  perempuan  (2:1),  hal  ini  didasarkan  karena  tanggung jawab  anak  laki-laki  lebih  besar  dibanding  tanggung  jawab  anak  perempuan. Berdasarkan  nash  yang  gath'i,  maka  adil  dan  berimbang  yang  dimaksudkan  dalam hukum  waris  Islam  adalah  bagian  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang  perempuan (forsi 2 : 1 antara laki-laki dan perempuan).
Kedudukan  wanita  dalam  sistem  kewarisan  Islam  sama  bagiannya  dengan kedudukan  laki-laki  hanyalah  perbedaan  forsi  tersebut  tidak  disebabkan  persoalan gender,  melainkan  atas  perbedaan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  dibebankan  kepada laki-laki  lebih  besar  dibandingkan  dengan  yang  dibebankan  kepada  perempuan  dalam konteks  masyarakat  Islam,  sesuai  teori  standar  konvensional  yang  menyebutkan :"Semakin  besar  dan  berat  beban  yang  dipikul  seorang  laki-laki,  maka  semakin  besar pula hak  yang akan diperolehnya", disebabkan biaya  yang harus dikeluarkannya untuk mengemban tanggung jawab dimaksud lebih besar.
Masalah  kewarisan  bukanlah  masalah  kesenangan  atau  kecenderungan  terhadap  jenis, melainkan  kewarisan  itu  adalah  masalah  keseimbangan  dan  keadilan  antara  tanggung jawab pria dengan tanggung jawab wanita dalam pembentukan rumah tangga.
28 Amir Syarifuddin, (2004). Hukum Kewarisan Islam…, hal. 48.
Analisis  sosiologi  hukum  terhadap  kedudukan  wanita  dalam  kewarisan  Islam. Hak-hak wanita baik sebagai anak, ibu maupun sebagai istri dan sebagai saudara, adalah cukup jelas dan tegas. Sedang perbedaan bagian warisan antara pria dan wanita, adalah disebabkan karena perbedaan sifat kodrat masing-masing yang menyebabkan timbulnya perbedaan kewajiban dan hak antara wanita dan pria. Dengan demikian maka perbedaan tersebut adalah seimbang dan adil.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdun Manau, 2002, Status Hukum anak Perempuan menurut Hukum kewarisan (Adat, Islam, EX. Barat), Fakultas Agama Islam Universitas Alkhairaat Palu, Palu. Ahmad Rofiq, 1998, Fiqh Mawaris, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta. Ali Parman, 1995, Kewarisan dalam Alquran Suatu Kajian Hukum dengan Pendekatan Tafsir Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Amir Syarifuddin, 2004, Hukum Kewarisan Islam, Prenada Media, Jakarta. As-Sayyid  Muhammad  Shiddiq  Khan,  2001, Al-Qu’an  dan  As-Sunnah  Bicara  Wanita, Darul Falah, Jakarta.
Eman Suparman, 2007, Hukum Waris Indonesia dalam Prespektif Islam, Adat, dan BW, PT. Refika Aditama, Bandung.
Ibnu  Masud  dan  Zainal  Abidin,  2000, Fiqhi  Madzhab  Syafi’i, CV.  Pustaka  Setia, Bandung.
Idris Djakfar dan Taufik Yahya, 1995, Kompilasi Hukum Kewarisan Islam, PT. Dunia Pustaka Jaya, Jakarta.
Idris Ramulyo, 2004, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam dengan Kewarisan Kitab Undang-undang Hukum Perdata, Sinar Grafika, Jakarta. Ja’far  Subhani,  2002, Yang  Hangat  dan  Kontroversial  dalam  Fiqih, PT.  Lentera Basritama, Jakarta.
Labib Mz dan Aqil Bin Qisthi, 2005, Risalah Fiqih Wanita, Surabaya. Muhammad Ali Al-Sabouni, 2005, Hukum Kewarisan Menurut Al-Qur’an dan Sunnah , Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, Jakarta.
Muhibbin, 2007, Pandangan Islam terhadap Perempuan, Rasail Media, Semarang. Otje Salman Mustofa Haffas, 2002, Hukum Waris Islam, PT. Refika Aditama, Bandung.
Sajuti Thalib, 2004,Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Sinar Grafika, Jakarta.
Shalahuddin  Sulthan,  2006, Wanita  lebih  Unggul  dari  Pria  dalam  Kewarisan  dan Nafkah , Pustaka Azzam, Jakarta.
Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  2001,Fiqh  Mawaris,  PT.  Pustaka  Rizki Putra, Semarang.
Zaenuri  AS,  1984, Wanita  dalam  Sistem  Kewarisan  Qur’an, CV.  Bina  Usaha, Yogyakarta.