## PERKEMBANGAN JIWA KEBERAGAMAAN PADA ORANG DEWASA DAN LANSIA
Mulyadi ajomulyadi@yahoo.co.id
IAIN Imam Bonjol Padang
Abstract: Humans have some potential to be developed , one potential diversity . The  development  of  the  religious  life  sometimes  need  help  from  others  so  that religious life is growing properly . In terms of psychology , said that the change of belief / religious soul changes in adults is not something that just happens incident , but reasonable growth . Development of religious  life preceded  by a  variety of processes  and  conditions  .  At  the  time  of  adulthood  humans  already  have  been aware of the responsibility and the meaning of life . At the age of the elderly there is a change  in the direction of receiving  faith  belief traditionally  associated with one's beliefs .
Keywords: religious soul , adult , elderly
A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk yang  paling  sempurna  kejadiannya jika  dibandingkan  dengan  makhluk ciptaan Allah yang lainnya. Kesempurnaan  kejadian  tersebut dapat  dilihat  dari  berbagai  sisi  di antaranya  manusia  adalah  makhluk yang  eksploratif  dan  potensial. Dikatakan makhluk eksploratif karena manusia memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan diri  baik secara  fisik  maupun psikis. Manusia  disebut  sebagai  makhluk potensial,  karena  pada  diri  manusia tersimpan sejumlah kemampuan bawaan seperti potensi akal (pikiran),  potensi  qolb  (hati)  dan potensi nafsu yang menghiasi kehidupan.  Semua  potensi  tersebut dapat  dikembangkan  sesuai  dengan tingkat dan tahap-tahap perkembangan  yang  masing-masing individu  berbeda.  Di  sampingitu, manusia juga disebut sebagai makhluk  yang  memiliki  prinsip tanpa  daya,  karena  untuk  tumbuh
dan  berkembang  secara  normal manusia  memerlukan  bantuan  dari luar dirinya. Bantuan yang dimaksud  antara  lain  dalam  bentuk bimbingan  dan  pengarahan  dalam dirinya  yang  memerlukan  bantuan orang  lain  agar  dirinya  mampu berkembang secara optimal diantaranya melalui jasa konseling. Sedangkan  agama  bentuk pengakuan terhadap adanya
hubungan  manusia dengan kekuatan gaib  yang  harus  dipatuhi,  kekuatan gaib  itu  menguasai  manusia,  dan mempengaruhi  perbuatan-perbuatan manusia.  Agama  dapat  juga  berarti ajaran-ajaran yang diwahyukan tuhan  melalui  perantaraan  nabi  dan rasul. Jiwa keagamaan yang termasuk  kedalam  aspek  rohani akan sangat tergantung pada perkembangan  aspek  fisik  demikian pula  sebaliknya.  Oleh  karena  itu sering  dikatakan  bahwa  kesehatan fisik  akan  mempengaruhi  pada kesehatan mental. Pada ahli
psikologi  perkembangan  membagi perkembangan  manusia  berdasarkan
usia  yang  dapat  dikelompokkan menjadi beberapa tahap atau periodesasi  perkembangan.  Secara garis besarnya periodesasi perkembangan  itu  terbagi  menjadi  : 1). Masa Pranatal, 2). Masa bayi, 3). Masa kanak-kanak, 4). Masa prapubertas,  5).  Masa  pubertas (remaja),  6).  Masa  dewasa  dan  7). Masa usia  lanjut. Diantara periodesasi perkembangan  sebagaimana  yang diuraikan di atas maka dalam tulisan ini penulis akan mencoba memperbincangkan periodesasi dewasa  dan  usia  lanjut  dalam menghadapi  perkembangan jiwa keagamaan. Desminta  (2005:234)  Pada umumnya para ahli psikologi menetapkan waktu dimulainya status kedewasaan  yaitu sekitar usia
20  tahun  sebagai  awal  dewasa  dan berlangsung  sampai  sekitar  usia  40- 45,  dan  pertengahan  masa  dewasa berlangsung  dari  sekitar  usia  40 sampai  45  sampai  sekitar  usia  65 tahun, serta masa dewasa lanjut atau masa  tua  berlangsung  dari  sekitar usia  65  tahun  hingga  meninggal dunia.
Dari  segi  ilmu  jiwa  agama, dapat  dikatakan  bahwa  perubahan keyakinan  atau  perubahan  jiwa keagamaan  pada  orang  dewasa bukanlah  suatu  hal  yang  terjadi secara kebetulan saja, dan tidak pula merupakan pertumbuhan yang wajar,  akan  tetapi  adalah  suatu kejadian yang didahului oleh berbagai  proses  dan  kondisi  yang dapat  diteliti  dan  dipelajari  begitu juga  dengan  masa  dewasa  lanjut atau masa tua ( Zakia, 2005:159).

## B. Pembahasan
1. Macam- macam  Kebutuhan
Kebutuhan  adalah  salah satu aspek psikologis yang menggerakkan  makhluk  hidup dalam  aktivitas-aktivitasnya  dan menjadi dasar (alasan) bagi setiap individu  untuk  berusaha.  Pada dasarnya, manusia bekerja mempunyai  tujuan  tertentu,  yaitu dalam rangka memenuhi kebutuhan. Kebutuhan tidak terlepas  dari  kehidupan  sehari- hari,  tentunya  selama  hidup manusia membutuhkan bermacam- macam bentuk kebutuhan yang mesti dipenuhi. Dalam bukunya Pengantar  Psikologi  Kriminal Drs.Gerson  W.  Bawengan,  S.H. mengemukakan pembagian kebutuhan  manusia  berdasarkan pembagian  yang  dikemukakan oleh J.P. Guilford sebagai berikut:
a. Kebutuhan  Individual  Terdiri Dari:
1) Homeostatis, yaitu  kebutuhan yang  dituntut  tubuh  dalam proses  penyesuaian  diri  dan lingkungan.dengan adanya pertimbangan  ini  maka  tubuh akan tetap berada dalam keadaan  mantap,  stabil,dan harmonis. Kebutuhan ini meliputi kebutuhan tubuh akan  zat,  protein,  air,  garam mineral, vitamin, oksigen, dan
lainnya.
2) Regulasi  temperatur  adalah penyesuaian tubuh dalam usaha  mengatasi  kebutuhan akan  perubahan  temperatur badan.  Pusat  pengaturannya
berada  dibagian  otak  yang disebut hypothalmus. Gangguan  regulasi  temperatur akan menyebabkan tubuh mengalami gangguan.
3) Tidur  merupakan  kebutuhan manusia  yang  perlu  dipenuhi agar  terhindar  dari  gejala halusinasi. 4) Lapar adalah kebutuhan kebutuhan biologis yang harus dipenuhi untuk membangkitkan  energi  tubuh sebagai  organis.  Lapar  akan menyebabkan  gangguan  pada fisik maupun mental. 5) Seks  merupakan  kebutuhan seks sebagai salah satu kebutuhann  yang  timbul  dari dorongan mempertahankan jenis. Sigmund Freud menganggap  kebutuhan  ini sebagai kebutuhan vital manusia. Terutama pada  masa remaja kebutuhan ini demikian menonjolnya sehingga sering mendatangkan pengaruh- pengaruh negatif 1 (Jalaluddin, 2012:86).
b. Kebutuhan Sosial
Kebutuhan sosial manusia tidak disebabkan pengaruh  yang  datang  dari luar (stimulus), seperti layaknya pada binatang. Kebutuhan pada manusia berbentuk nilai. Jadi, kebutuhan  itu  bukan  semata- mata kebutuhan biologis melainkan juga kebutuhan rohaniah.  Bentuk  kebutuhan ini  menurut  Guilford  terdiri dari: 1) Pujaan dan binaan Setiap manusia normmal membutuhkan  pujian  dan
hinaan.  Kedua  unsur  ini menurut Guilford merupakan faktor yang menentuka dalam  pembentukan  sistem moral manusia. Pujian merangsang  manusia  untuk mengejar prestasi dan kedudukann yang terpuji sedangkan  hinaan  menyadari manusia  dari  kekeliruan  dan pelanggaran  terhadap  etika sosial. 2) Kekuasaan dan mengalah
Alferd  Adler  mengatakan, bahwa secara naluriah manusia  itu  ingin  berkuasa dan  Nietrzche  menyebutkan sebagai  motif  primer  dalam kehidupan manusia. Sedangkan Guilford berpendapat bahwa kebutuhan  kekuasaann  dan mengalah  ini  tercermin  dari adannya  perjuangan  manusia yang  tak    henti-  hentinya dalam kehidupan. 3) Pergaulan Kebutuhan yang mendodrong  manusia  untuk hidup  dan  bergaul  sebagai homo-socius (makhluk bermasyarakat) dan Zon- Politicon (makhluk yang berorganisasi). 4) Imitasi dan simpati Kebutuhan manusia dalam  pergaulannya  yang tercermin dalam bentuk meniru dan mengadakan respon  emosional.  Tindakan tersebut  menurutnya  adalah sebagai akibat adanya kebutuhan  akan  imitasi  dan simpati.
5) Perhatian Kebutuhan akan perhatian  merupakan  salah satu  kebutuhan  sosial  yang terdapat pada setiap individu.  Besar  kecilnya perhatian masyarakat terhadap  seseorang  akan mempengaruhi sikapnya. Hal  ini  akan  tampak  dalam kehidupan sehari- hari. Selanjutnya  Dr.  Zakiah Dradjat dalam bukunya Peranan Agama dalam Kesehatan  Mental membagi kebutuhan  manusia  atas  dua kebutuhan pokok, yaitu: 1) Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmaniah: makan,  minum,  seks,  dan sebagainya  (kebutuhan  ini didapat manusia secara fitrah tanpa dipelajari). 2) Kebutuhan  sekunder  atau kebutuhan  rohaniah:  jiwa dan  sosial.  Kebutuhan  ini hanya terdapat pada manusia dan  sudah  dirasakan  sejak manusia masih kecil(Jalaluddin, 2005:94). c. Kebutuhan  manusia  akan agama Manusia adalah makhluk  yang  religius  yang dianugrahi ajaran-ajaran yang  dipercayainya.  Ajaran tersebut  akan  ada  apabila didapatkan  bimbingan  nabi.
Manusia  akan  mendapatkan pelajaran  agama  dari  orang tua, guru agama dan orang – orang  yang  mengerti  agama.
Karena  itu  wajib  memiliki agama  untuk  keselamatan hidup  dan  ketentraman  hati. Beregama merupakan
kebutuhan  manusia  karena manusia adalah makluk lemah  sehingga  memerlukan tempat bertopang dan tempat mengaduDjamaluddin dan Fuat, 1994:177). Manusia disebut sebagai  makhluk  beragama ( homo  religious ).  Ahmad Yamani mengemukakan, bahwa tatkala Allah membekali  insan  itu  dengan nikmat  berpikir  dan  daya penelitian,  diberi  pula  rasa bingung  dan  bimbang  untuk memahami dan belajar
mengenali  alam  sekitarnya sebagai  imbangan  atas  rasa takut  dan  kegarangan  dan kebengisan  alam  itu.  Hal inilah yang mendorong insan tadi  untuk  mencari  kekuatan yang  dapatmelindungi  dan membimbingnya  disaat-  saat yang  gawat.  Insan  primitif telah  menemukann  apa  yang dicarinya  pada  gejala  alam itu  sendiri.  Secara  berangsur dan  silih  berganti  gejala- gejala alam tadi diselaraskan dengan  jalan  kehidupanya dengan  demikian  timbullah penyembahan  terhadap  api, matahari,  bulan  dan  benda- benda  lainnya  dari    gejala- gejala alam tersebut.
Menurut Robert Nuttin,  dorongan  beragama merupakan salah- satu dorongan  yang  bekerja  pada diri  manusia  sebagaimana dorongan-  dorongan  lainnya,
seperti: makan, minum,
intelek, dan lain sebagainya
Sejalan  dengan  hal itu maka dorongan beragama pun menuntut untuk dipenuhi,sehingga pribadi manusia itu mendapat kepuasan  dan  ketenangan. Selain itu dorongan beragama merupakan kebutuhan insaniah yang tumbuhnya  dari  gabungan berbagai  faktor  penyebab yang  bersumber  dari  rasa keagamaan.
Dalam  ajaran  Islam bahwa  adanya  kebutuhan terhadap  agama  disebabkan manusia  sebagai  makhluk tuhan dibekalin dengang berbagai  potensi    ( fitrah ) yang  dibawa  sajak    lahir salah  satu  fitrah  itu  adalah kecendrungan terhadap agama. Prof .Dr.Hasan Langgulung mengatakan  bahwa  salah  satu fitrah  adalah  bahwa  manusia menerima  Allah  sebagai  tuhan, dengan  kata  lain  manusia  itu adalah  dari  asal  mempunyai kecendrungan  beragama,  sebab agama  itu  sebagian  dari  fitrah Nya. Manusia selalu mem- butuhkan  pegangan  hidup  yang disebut agama. Manusia merasa bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan yang mengakui adanya  Yang  Maha  kuasa tempatnya berlindung dan memohon  pertolongan.  Mereka akan merasa tenang dan tentram di  kala  mereka  mendekatkan diri dan mengabdi kepada Yang Maha kuasa.Allah Swt. Berfirman:
                                                                                     “Ketahuilah, bahwa hanya dengan ingat kepada Allah , hati akan  menjadi  tenang”. (QS  Al- Rad:28).
2. Sikap  Keberagaman  pada  Orang Dewasa
Masa  dewasa  merupakan kelanjutan  dari  masa  remaja  dan pada periode ini biasanya manusia  sudah  mapan  secara psikologis. Dari segi perkembangan  jiwa  keagamaan pada  usia  ini  belum  banyak diungkapkan  oleh  para  ahli, pada umumnya  yang  banyak  dibahas secara fisik dalam bentuk pertumbuhan sudah berakhir pada masa  ini  dan  umumnya  mereka sudah meninggalkan bangku pendidikan  menengah  (Hayati, 2003: 66). Elizabeth (1980:51) menjelaskan saat telah menginjak usia dewasa terlihat ada kematangan  jiwa  mereka,  “saya hidup  dan  saya  tau  untukapa,” menggambarkan  bahwa  di  usia dewasa  orang  sudah  memiliki tanggungjawab serta sudah menyadari  makna  hidup.  Dengan kata  lain,  orang  dewasa  menilai yang  dipilihnya  berusaha  untuk mempertahankan nilai-nilai tersebut.  Elizabeth  B  Hurlock membagi  masa  dewasa  menjadi tiga bagian
a. Masa Dewasa Awal
Masa dewasa awal adalah masa pencaharian kemantapan dan masa reproduktif  yaitu  suatu  masa
yang  penuh  dengan  masalah dan  ketegangan  emosional,
periode  isolasi  sosial,  periode komitmen dan masa ketergantungan, perubahan nilai-nilai, kreativitas dan penyusaian  diri  pada  pola hidup  yang  baru.  Kisaran umurnya  antara  21  tahun sampai 40 tahun (Heni,  2007: 133).
b. Masa Dewasa Madya
Masa  dewasa  madya ini  berlangsung  dari  umur  40 sampai  60  tahun.  Ciri-ciri yang  menyangkut  pribadi  dan social  anatara  lain:  masa dewasa madya merupakan masa transisi, di mana pria dan wanita  meninggalkan  ciri-ciri jasmani  dan  perilaku  masa dewasanya  memasuki  suatu periode dalam kehidupan dengan  ciri-ciri  jasmanai  dan perilaku  yang  baru.  Perhatian terhadap  agama  lebih  besar dibandingkan pada masa sebelumnya, dan kadang- kadang minat dan perhatiannya  terhadap  agama ini dilandasi kebutuhan pribadi dan sosial(Heni,
2007:133).
c. Masa Usia Lanjut
Periode  selama  usia lanjut, ketika kemunduran fisik  dan  mental  terjadi  secara perlahan-lahan  dan  bertahap dikenal  sebagai  “senescence” yaitu masa proses menjadi tua. Usia  lanjut  adalah  periode penutup  dalam  rentang  hidup seseorang,  yaitu  suatuperiode di mana seorang telah beranjak jauh dari pada periode  terdahulu.  Masa  ini
dimulai  dari  umur  60  sampai mati,  yang  ditandai  dengan adanya perubahan yang
bersifat  fisik  dan  psikologis yang semakin  menurun  (Heni, 2007:133). Jadi  dapat  disimpulkan bahwa masa dewasa itu
terbagi  atas  tiga  bagian,  yaitu masa dewasa awal, madya dan masa usia  lanjut yang masing- masaing terdapat kisaran umur yang berbeda-beda. Kematangan jiwa orang dewasa setidaknya memberikan gambaran tentang bagaimanasikapkeberagamaan orang  dewasa.  Mereka  telah meiliki tanggungjawab
terhadap  system  nilai  yang dipilihnya,  baik  system  nilai yang  bersumber  dari  ajaran agama maupunbersumberdarinorma- norma lain dalamkehidupandanpemilihan nilaitersebuttelahdidasarkanke padapertimbanganpemikiran yang matang (Sujanto, 1981:67) Kemantapan jiwa orang  dewasa  ini  setidaknya memberikan gambaran tentang bagaimana  seharusnya  sikap keberagamaan pada orang dewasa. Mereka sudah memiliki tanggung jawab terhadap  sistem  nilai  yang dipilihnya,  baik  sistem  nilai yang  bersumber  dari  ajaran agama maupun yang bersumber  dari  norma-norma lain  dalam  kehidupan  dan pemilihan  nilai  tersebut  telah didasarkan kepada
pertimbangan  pemikiran  yang matang (Hayati, 2003:68). Berakhirnya masa remaja, maka berakhir pulalah kegoncangan-kegoncangan jiwa yang menyertai pertumbuhan  remaja  itu  yang berarti orang yang telah memasuki usia dewasa mempunyai  ketentraman  jiwa, ketetapan hati dan kepercayaan  yang  tegas,  baik dalam  bentuk  positif  maupun negatif  (Zakiah, 1976:162). Usia  dewasa  biasanya seseorang sudah memiliki sifat kepribadian yang stabil . Stabilisasi sifat-sifat kepribadian antara lain terlihat dari cara bertindak dan bertingkah  laku  yang  agak bersifat  tetap  (tidak  berubah- ubah). Sebaliknya, jika seorang  dewasa  memilih  nilai yang bersumber dari nilai-nilai non-agama, itupun akan dipertahankannya sebagai pandangan hidupnya. Kemungkinan ini akan memberi peluang bagi munculnya kecendrungan sikap  yang  antiagama,  bila menurut  akal  sehat  ( common sense ),  terdapat  kelemahan- kelemahan tertentu dalam ajaran agama yang dipahaminya. Bahkan tak jarang sikap anti agama seperti itu  diperlihatkannya  dalam bentuk  sikap  menolak  hingga ketindakan  memusuhi  agama yang  dinilainya  mengikat  dan bersifat dogmatis .
Sebaliknya  jika  nilai- nilai agama yang mereka pilih dijadikan  pandangan  hidup, maka    sikap  keberagamaan akan  terlihat  pula  dalam  pola kehidupan mereka. Sikap keberagamaan itu akan dipertahankan sebagai identitas dan kepribadian mereka.  Sikap  keberagamaan ini  membawa  mereka  secara mantap  menjalankan  ajaran agama  yang  mereka  anut. Sehingga  tak  jarang  sikap keberagamaan ini dapat menimbulkan  ketaatan  yang menjurus  ke  sikap fanatisme. Karena itu, sikap keberagamaan seorang dewasa cenderung didasarkan atas pemilihan terhadap ajaran agama yang dapat memberikan  kepuasan  batin atas  dasar  pertimbangan  akal sehat. Sikap keberagamaan orang dewasa memiliki perspektif yang luas didasarkan atas nilai-nilai yang  dipilihnya.  Selain  itu, sikap keberagamaan ini umumnya  juga  dilandasi  oleh pendalaman  pengertian  dan perluasan  pemahaman  tentang ajaran  agama  yang  dianutnya. Bergama,  bagi  orang  dewasa sudah  merupakan  sikap  hidup dan bukan sekedar ikut-ikutan.
Sejalan  dengan  tingkat perkembangan  usianya,  maka sikap keberagamaan pada orang  dewasa  antara  lain memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. M enerima kebenaran agama
berdasarkan pertimbangan pemikiran yang matang, bukan sekedar ikut-ikutan. b. C enderung bersifat realis, sehingga  norma-norma  agama lebih  bannyak  diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku. c. B ersikap  positif  terhadap  ajaran dan norma-norma agama,  dan berusaha  untuk  mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan. d. Ti ngkat ketaatan beragama didasarkan  atas  pertimbangan dan tanggung jawab dii hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari  sikap hidup. e. B ersikap  lebih  terbuka  dan wawasan yang lebih luas. f. B ersikap  kritis  terhadap  materi ajaran agama seehinnga kemantapan  beragama  selain didasarkan  atas  pertimbangan pikiran,  juga  didasarkan  atas pertimbangan hati nurani. g. Si kap  keberagamaan  cenderung mengarah  kepada  tipe-tipe kepribadian masing-masing, sehingga terlihat adanya pengaruh  kepribadian  dalam menerima,  memahami  serta melaksanakan  ajaran  agama yang diyakininya. h. Te rlihat  adanya  hubungan  antara sikap  keberagamaan  dengan kehidupan  sosial,  sehingga perrhatian
terhadap kepentingan  organisasi  sosial keagamaan sudah berkembang (Bambang, 2008:118). Ramayulis (2002: 79) menjelaskan  sesungguhnya  tingkah laku  keagamaan  orang  dewasa  itu umumnya  didasarkan  pada  rasa tanggung  jawab,  kemandiriannya, sesuai hati nurani,  serta  atas pertimbangan pemikiran yang matang  dan  bukan  sekedar  ikut  – ikutan belaka. Dalam perkembangan jiwa
seseorang,  pengalaman  kehidupan beragama sedikit demi sedikit makin mantap  sebagai  suatu  unit  yang otonom  dalam  kepribadiannya.  Unit itu merupakan suatu organisasi yang disebut “kesadaran beragama” sebagai hasil peranan fungsi kejiwaan  terutama  motivasi,  emosi, dan intelegensi (Abdul, 2005:49).
3. Manusia lanjut usia dan Agama
Meningkatnya    usia  seseorang  sulit mengikuti dogma-dogma agama dan melakukan  kunjungan  ke  gereja,  ke pendeta  dan  orang-orang  yang berbeda  kepercayaan  dengan  sikap yang lebih lunak.
Perubahan  keyakinan  keagamaan selama  usia  lanjut  umumnya  dalam pengarahan  menerima  keyakinan tradisional dikaitkan dengan
kepercayaan seseorang.
Menurunnya    kehadiran  dan partisipasi dalam kegiatan di tempat agama pada usia  lanjut karena tidak ada  minat  adalah  lebih  sedikit  dari pada karena faktor-faktor lain seperti  kesehatan  yang  memburuk, tidak  ada  transportasi,  malu  karena tidak  mampu  menyumbang  uang, dan  perasaan  tidak  dibutuhkan  oleh anggota  organisasi  tempat  agama yang  lebih  muda.  Wanita  lebih banyak berpatisipasi dalam kegiatan
keagamaan  daripada  pria  karena kesempatan  yang  mereka  berikan untuk hubungan sosial. Semakin lanjut usia seseorang, biasanya mereka menjadi semakin  kurang  tertarik  terhadap kehidupan akhirat dan lebih mementingkan  tentang  kematian  itu sendiri  serta  kematian  dirinya. Pendapat semacam ini benar, khususnya  bagi orang  yang kondisi fisik mentalnya yang semakin memburuk (Elizabeth, 1980:402). Pada tahap kedewasaan awal terlihat krisis psikologis yang
dialami oleh karena adanya pertentangan  antara  kecendrungan untuk mngeratkan hubungan dengan kecendrungan  untuk  mengisolasi diri.  Terlihat  kecendrungan  untuk berbagi  perasaan,  bertukar  piikiran, dan memecahkan berbagai problema kehidupan dengan orang lain. Mereka  yang  menginjak  usia  ini (sekitar  25-40  tahun)  memiliki kecendrungan  besar  untuk  hidup berumah  tangga,  kehidupan  sosial yang  lebih  luas  serta  memikirkan masalah-masalah agama yang sejalan dengan latar belakang kehidupannya. Selanjutnya pada tahap kedewasaan menengah (40-65 tahun)  manusia  mencapai  puncak periode  usia  yang  paling  produktif. Tetapi,  dalam  hubungan  dengan kejiwaan, pada usia ini terjadi krisis akibat  pertentangan  batin  antara keinginan  untuk  bangkit  dengan kemunduran diri. Karena itu, umnya pemikiran  mereka  tertuju  pada upaya kepentingan keluarga, masyarakat dan generasi mendatang Kecendrungan  seperti  ini
menyebabkan orang yang  berada di usia  ini  memiliki  perhatian  besar
terhadapmasalah kemasyarakatan yang  bermanfaat,  serta  membantu para generasi muda.
Adapun  di  usia  selanjutnya, yaitu  setelah  usia  diatas  65  tahun manusia akan  menghadapi  sejumlah permasalahan. Permasalahan pertama adalah penurunan kemampuan  fisik  hingga  kekuatan fisik  berkurang,  aktivitas  menurun, seringg menggalami gangguan kesehatan yang menyebabkan mereka kehilangan semangat. Pengaruh dari penurunan kemampuan  fisik  ini  menyebabkan mereka yang berada pada usia lanjut merasa dirinya sudah tidak berharga dan kurang diihargai.Jalaluddin (1997:101) Ciri – ciri keberagamaan usia lanjut :
a. Kehidupan keagamaan pada manusia lanjut usia sudah mencapai tingkat pemanfaatan.
b. Meningkatnya kecenderungan menerima pendapat keagamaan c. Mulai muncul pengakuan terhadap realitas tentang kehidupan  akhirat  secara  lebih sungguh – sungguh d. Sikap  keberagamaan  cenderung mengarah kepada kebutuhan saling cinta antar sesama manusia serta sifat- sifat luhur
e. Timbul  rasa  takut  pada  kematian yang  meningkat  sejalan  dengan pertambahan usia lanjutnya
f. Perasaan  takut  pada  kematian berdampak pada peningkatan pembentukan  skap  keagamaan dan kepercayaan terhadap
kehidupan abadi (akhirat)
4. Perlakuan  Terhadap  Manusia  lanjut usia Kondisi  uzur  di  usia  tua
menyebabkan  manusia  usia  lanjut senantiasa di bayang –  bayangi oleh
perasaan    tak  berdaya  dalam menghadapi kematian dan rasa takut akan kematian ini semakin meningkat  pada  usia  tua.  Untuk menghilangkan  kecemasan  batin  ini maka  bimbingan  dan  penyuluhan sangat diperlukan oleh  mereka  yang berada pada tingkat usia lanjut ini.
Makin  bertambah  usia  akan semakin  tersiksa  dirinya.  Untuk mengatasi kendala psikologis seperti ini,  umumnya  manusia  usia  lanjut ini  akan  menempuh  berbagai  jalan yang  diperkirakan  dapat  meredam gejolak  batinnya.  Diantara  alternatif yang  cenderung  dipilih  adalah  ikut aktif  dalam  kegiatan  kemasyarakan, kegiatan  sosial  keagamaan,  ikut dalam  kegiatan  organisasi  politik ataupun menulis otobiografi.
Tujuan  utama  dari  aktifitas yang ditekuni  itu  merupakan  bagian dari perwujudan perilaku kompensatif.  Upaya  untuk  mengisi kekosongan batin yang sudah kehilangan  dukungan  nyata,  hingga dengan  kegiatan  yang  dilakukan akan  timbul  pengakuan  khalayak terhadap  dirinya.  Kegiatan  dan aktifiotas tersebut merupakan ungkapan: “bahwa aku masih seperti yang dulu”.
Bila  gejolak  batin  itu  tak mampu diatasi, akan muncul gangguan  kejiwaan  seperti  stres, putus  asa  ataupun  mengasingkan diri  dari  pergaulan  sebagai  wujud dari  rasa  rendah  diri.  Dalam  kasus seperti  ini,  umumnya  Agama  dapat difungsikan  dan  diperankan  sebagai penyelamat.
Apabila di lihat di lingkungan  peradaban  Barat,  upaya untuk memberi perlakuan manusiawi  kepada  para  manusia lanjut usia dilakukan dengan
menempatkan mereka  di  panti jompo.  Lain  halnya  dengan  konsep yang  dianjurkan  Islam.  Perlakuan terhadap manusia lanjut usia dianjurkan  seteliti  dan  setelaten mungkin.  Perlakuan  terhadap  orang tua  dibebankan  kepada  anak-anak mereka,  bukan  kepada  badan  atau panti asuhan, termasuk panti jompo. Perlakuan terhadap orang tua menurut  Islam  berawal  dari  rumah tangga. Allah mennyebutkan pemeliharaan  secara  khusus  orang tua  yang  sudah  lanjut  usia  dengan memerintahkan  kepada  anak-anak mereka untuk memperlakukan kedua  orang  tua  mereka  dengan kasih sayang.
Firman Allah:
                                                                                                                                                                                            
Artinya:   “ Dan  Tuhanmu  Telah memerintahkan supaya kamu jangan  menyembah  selain  dia dan  hendaklah  kamu  berbuat baik  pada  ibu  bapakmu  dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya  sampai  berumur lanjut  dalam  pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan  kepada  keduanya perkataan  "ah"  dan  janganlah kamu  membentak  mereka  dan ucapkanlah kepada mereka perkataan  yang  mulia”. (  QS 17:23).
Menurut Islam manusia usia lanjut  dipandang  tak  ubahnya
seorang  bayi  yang  memerlukan pemeliharaan  dan  perawatan  serta perhatian  khusus  dengan  kasih sayang.  Perlakuan  yang  demikian itu  takdapat  diwakilkan  kepada siapa  pun,  melainkan  menjadi tanggung  jawab anak-anak  mereka. Perlakuan  yang  baik    dan  penuh kesabaran serta kasih sayang dinilai sebaagai kebaktian. Sebaliknya perlakuan  yang  tercela  dinilai sebagai  kedurhakaan  (Jalaluddin, 1997:110).
C. Penutup
1. Kesimpulan
a. Macam-macam kebutuhan pada  orang  dewasa  dan  usia lanjut  terdiri  dari  kebutuhan individual,  kebutuhansosial, dan kebutuhan akan agama.
b. Sikap  keberagamaan  pada orang  dewasa  dilandasi  oleh pendalaman  pengertian  dan perluasan pemahaman tentang  ajaran  agama  yang dianutnya. Kehidupan keagamaan  pada  manusia lanjut  usia  sudah  mencapai tingkat pemanfaatan. Perasaan takut pada kematian  berdampak  pada peningkatan pembentukan sikap keagamaan dan kepercayaan terhadap kehidupan  abadi  (akhirat).Di lingkungan  peradaban  Barat, upaya untuk memberi perlakuan  manusiawi  kepada para  manusia  lanjut  usia dilakukan dengan menempatkan mereka di panti  jompo.  Lain  halnya dengan konsep yang dianjurkan  islam.  Perlakuan terhadap  orang  tua  menurut
islam  berawal  dari  rumah tangga.  Allah  menyebutkan pemeliharaan  secara  khusus orang  tua  yang  sudah  lanjut usia  dengan  memerintahkan kepada  anak-anak  mereka untuk  memperlakukan  kedua orang  tua  mereka  dengan kasih sayang.
c. Beragama bagi orang dewasa dan lanjut usia sudah merupakan  sikap  hidup  dan bukan  sekedar  ikut-ikutan oleh  karena  itu,  kemampuan orang  dewasa  dan  manusia lanjut  usia  mengenali  atau memahami nilai ajaran agama  terletak  pada  nilai- nilai luhur yang hakiki sehingga  menjadikan  nilai- nilai tersebut dalam  bersikap dan bertingkah laku merupakan ciri dari kematangan beragama. Dengan demikian kematangan beragama terlihat dari kemampuan seseorang  untuk  memahami, menghayati serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur  ajaran  agama  dalam kehidupan  sehari-hari  tidak hanya sebatas kehidupan dunia  tetapi  kehidupan  yang lebih  abadi  itulah  kehidupan ukhrawi.
2. Saran Dalam penulisan tulisan ini penulis menyadari sepenuhnya bahwa tulisan  ini  masih  jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu berbagai saran dan kritik  dari  pembaca  yang bersifat  konstruktif  sangat diharapkan sekali, guna
untuk  kesempurnaan  tulisan ini,  atas  saran  dan  kritik yang bersifat membagun dari pembaca  diucapkan  terima kasih. Akhirnya hanya kepada  Allah  yang  maha sempurna,  kita  berserah diri, semoga semua aktivitas  yang  kita  lakukan bernilai  ibadah  di  sisi-Nya dan  memperoleh  pahala dan  amal  saleh  hendaknya
Amiien Yarabbal A’lamin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Ahyadi. Psikologi  Agama . Bandung  :  Sinar  Baru    Algensindo, 2005.
Bambang  Syamsul  Arifin. Psikologi Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2008
Desminta, Psikologi  Perkembangan , Bandung  :  PT  Remaja  Rosakarya, 2005.
Djamaluddin  Ancok  &  Fuat  Nashori Suroso. Psikologi  Islam .  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 1994.
Elizabeth B. Hurlock. Psikologi
Perkembangan ,  Jakarta  :  Erlangga,
1980.
HayatiNizar, Psikologi  agama ,  Padang : IAIN IB Pres, 2003
HeniNarendranyHidayati,
Psikologi
Agama ,  Jakarat  :  UIN  Jakarta  Press, 2007.
Jalaluddin. Psikologi  Agama .  Jakarta  : PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Ramayulis. Psikologi  Agama. Jakarta  : Kalam Mulia, 2002
SujantoAgus, PsikologiPerkembangan , Jakarta: angkatanBaru, 1981.
ZakiaDerajat, IlmuJiwa Agama , Jakarta :PT. BulanBintang, 2005.