## KOMVERSAL : JURNAL KOMUNIKASI UNIVERSAL
Volume 3 Nomor 2 (2021) 158-174 DOI: 10.38204/komversal.v3i2.493 https://jurnal.plb.ac.id/index.php/komversal/index ISSN 2502-6151 (online)

## Pesan Komunikasi Verbal Sinden dan Penari dalam Pertunjukan Bajidoran

## Apriliyanti
Politeknik LP3I Bandung, Jalan Pahlawan No 59 Bandung, apriliyanti@plb.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to determine the purpose of sinden and dancers when delivering non-verbal codes  to  Bajidor  (guests,  audience)  and  to  find  out  the  meaning  of  non-verbal  messages conveyed by sinden and dancers to Bajidor in the Bajidoran performance at Dago Tea House Bandung.  This  type  of  research  is  qualitative  research  with  a  case  study  analyst  blade. Sources of data used in this study are primary and secondary data sources. The technique of determining the informants used was purposive sampling. Data collection techniques used are observation, investigation, interviews, and documents. The results of this study indicate that  the  Bajidoran  show  that  occurs  at  Dago  Tea  House  Bandung  shows  that  there  is  a nonverbal  interaction  between  sinden  and  dancers  and  Bajidor.  It  can  be  seen  that  the sinden  and  dancers  convey  non-verbal  codes  to  Bajidor  with  the  aim  of  getting  saweran which is used as additional income. There is something interesting behind the interactions that occur, namely the intimate relationship between the sinden and the dancers and the bajidor.
Keywords: nonverbal, communications, bajidoran.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tujuan  sinden  dan  penari  ketika menyampaikan kode nonverbal kepada para bajidor (tamu, penonton) serta mengetahui makna dari pesan nonverbal yang disampaikan oleh sinden dan penari kepada bajidor dalam pertunjukan bajidoran di Taman Budaya Dago Tea House Bandung. Jenis penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Teknik penentuan informan yang digunakan adalah purposive sampling. Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah observasi, investigasi, wawancara, dan dokumen. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa pertunjukan bajidoran yang terjadi di Taman Budaya Dago  Tea  House  Bandung  menunjukan  adanya  interaksi  nonverbal  antara  sinden  dan penari dengan bajidor. Terlihat bahwa sinden dan penari menyampaikan kode nonverbal kepada  bajidor  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  saweran  yang  dijadikan  sebagai tambahan penghasilan. Dampaknya yaitu terjadi hubungan yang begitu “mesra” antara sinden dan penari dengan para bajidor.
Kata Kunci: Komunikasi, nonverbal, bajidoran.

## PENDAHULUAN
Jawa Barat terletak di Pulau Jawa bagian barat berbatasan dengan Provinsi DKI Jakarta dan Provinsi Banten di bagian Barat serta Provinsi Jawa Tengah di bagian timur. Ibukota Provinsi Jawa Barat adalah Bandung. Setiap daerah di Indonesia memiliki kebudayaan yang menjadi ciri khasnya masing-masing, begitupula Provinsi Jawa Barat ini. Provinsi Jawa Barat memiliki beragam kesenian dan kebudayaan yang cukup banyak jumlahnya. Kebudayaan daerah di Provinsi Jawa Barat lebih dipengaruhi oleh dua kebudayaan utama, yaitu  kebudayaan  Sunda  dan  kebudayaan  Cirebon.  Kebudayaan  Sunda  berkembang  di tataran Sunda, Tanah Pasundan atau Tanah Priangan. Kebudayaan Cirebon berkembang di daerah bekas karesidenan Cirebon kawasan bagian utara.
Provinsi  Jawa  Barat  merupakan  salah  satu  provinsi  yang  kaya  akan  seni  dan budaya.  Beragam  kesenian  yang  dimiliki  Jawa  Barat  diantaranya  Rampak  kendang, Jaipong,  Wayang  Golek,  Blantek,  liningan/Bajidoran  dan  sebagainya.  Tidak  bisa dipungkiri seni dan budaya Jawa Barat mulai di tinggalkan dan banyak generasi muda yang beralih tertarik kepada kebudayaan Barat. Namun ada satu seni pertunjukan hingga saat ini yang masih banyak di gandrungi yaitu seni pertunjukan Kliningan/bajidoran.
Kesenian  bajidoran  tidak  asing  lagi  bagi  orang-orang  yang  suka  akan  seni pertunjukan. Seni pertunjukan bajidoran merupan adopsi dari kesenian kliningan. Sajian kesenian kliningan tidak beda jauh dengan bajidoran, sama-sama menggunakan kendang, gamelan, sinden dan juga penari. Kesenian tradisional ini telah menjadi fenonema karena daya tarik bentuk pertunjukan yang aktraktif dan dinamis. Kesenian bajidoran ini berasal dari Subang dan Karawang, kedua tempat inilah yang menumbuh-kembangkan kesenian ini sehingga bisa dikenal oleh masyarakat luas khususnya masyarakat di Jawa Barat.
Dalam  tiap-tiap  masyarakat,  kesenian  hadir  dalam  bentuk  serta  ungkapan  rasa yang  bersifat  khas.  Seperti  tari  pergaulan  kliningan-bajidoran  yang  hanya  ada  di  Jawa Barat, khususnya di Kabupaten Subang memiliki ciri khas tertentu yaitu biasanya dalam kesenian tersebut bajidor (penonton) terlihat menari bersama dengan sinden dan juga penari  yang  tujuannya  untuk  mencari  kepuasan  diri  sebagai  hiburan  pribadi.  R.M. Soedarsono mengatakan bahwa tari pergaulan berfungsi sebagai sarana hiburan pribadi. Dengan  demikian  kliningan-bajidoran  yang  terdapat  di  Subang  merupakan  sarana hiburan pribadi. Dengan kata lain, sebagai seni yang dilibati.
Kesenian di daerah Subang sudah merupakan bagian kebutuhan kehidupan sehari-hari. Ini  berarti  bahwa  tidak  ada  kehidupan  manusia  tanpa  kesenian.  Begitupun  kesenian kliningan-bajidoran  memiliki  fungsi  sebagai  wadah  untuk  mengekspresikan  diri  dan sekaligus wadah menghibur diri. Banyak masyarakat Subang dan juga masyarakat di luar Subang menyukai kesenian Kliningan-bajidoran.
Berbicara tentang budaya, Subang memiliki ciri khas dalam ungkapan keseniannya yang  membedakan  dengan  daerah  lainnya  di  Jawa  Barat.  Kreativitas  yang  dihasilkan menunjukkan suatu fenomena yang menarik, apalagi dilihat dari kemandiriannya, daerah ini  dapat  dikatakan  termasuk  keadaan  budaya  yang  relatif  stabil  dan  dinamik.  Hal semacam itu terjadi karena tidak lepas dari terciptanya suatu iklim keterbukaan di antara seniman dengan masyarakat yang tampaknya lebih akomodatif dalam menerima hal-hal yang baru, akan tetapi tidak tercerabut dari akar budayanya, malahan kebanjiran budaya. Kesenian ini bisa berlangsung apabila didukung oleh beberapa komponen, diantaranya : Sinden (yang bernyayi), penari (yang menari), nayaga (yang memainkan alat musik) dan bajidor (pengunjung/penonton). Keempat komponen tersebut, satu sama lain tidak dapat dipisahkan dan saling mendukung dalam keberlangsungan pertunjukan bajidoran. Jika salah  satu  diantara  keempat  komponen  tersebut  hilang,  maka  tentunya  pertunjukan bajidoran tidak akan bisa terselenggara dengan baik dan sempurna.
Kehadiran  sinden  dan  penari  dalam  pertunjukan  ini  terbilang  sangat  penting. Sinden dan penari sebagai penghibur, di atas pentas harus tampil beda sangat kontras yang semuanya dilakukan untuk menarik simpati penonton melalui penampilan dan gaya. Selain  itu,  agar  kesan  yang  ditampilkan  sensual  dan  menggoda  antara  lain  dengan memakai  korset,  celana,  busa  di  antara  dada,  pinggul  atau  pantat.  Di  sinilah  mereka bersembunyi  di  balik  keasliannya.  Sinden  dan  penari  sebagai  pelaku  pentas,  harus menciptakan  kesan-kesan,  yang  hakekatnya  ia  sebagai  komoditi.  Tujuannya  ialah  agar mampu mengendalikan kesan yang disajikan selama pertunjukan.
Sinden  dan  penari ketika  berada di  panggung  tidak  lepas  hubungannya  dengan kerja  kolektif  dalam  sebuah  team.  satu  sama  lain  menjaga  komitmen  terhadap  grup (team). Artinya ada kesalingtergantungan atau hubungan timbal-balik di antara mereka (sinden, penari, nayaga dan bajidor). Di sini bajidor sebagai target audience sinden dan penari,  yang  paling  jelas  adalah  publik  terbatas  sebagai  pendukung  utama  sinden. Kelompok  terbatas  (bajidoran)  inilah  yang  menjadi  sasaran  sinden  dan  penari,  Di
samping itu keterlibatannya dalam berbagai hal, bajidor dapat dikatakan pula merupakan bagian dari penentuan posisi atau positioning sinden dan penari.
Bajidor merupakan sebutan untuk penonton yang ikut menari dalam pertunjukan Kliningan  Bajidoran.  Awal  mula  kemunculan  istilah  ini  tidak  dapat  dipastikan, sebelumnya  penonton  aktif  yang  menari  di  arena  Tayub  atau  Ketuk  Tilu  disebut pamogoran. Menurut Deseng (Buky, 2008) bajidor adalah kependekan dari Banjet, tanji, dan  bodor  (lawakan).  Banjet  dan  tanji  adalah  kesenian  rakyat  yang  berkembang  di kawasan  pantai  utara  Jawa  Barat.  Asal  kata  Bajidor,  berasal  dari  para  penonton  atau penggemar setia kliningan di daerah Subang, Mereka menjadi penonton setia kesenian bajidoran kemanapun dipentaskan dan acapkali memberi saweran kepada para penari, sinden dan pemain musiknya (nayaga).
Dalam hal ini hubungannya satu sama lain karena adanya ikatan ketergantungan dan keakraban timbal-balik, yakni terciptanya suatu hubungan saling memberimenerima. Dalam hubungan saling menguntungkan antara ke dua belah pihak. Fenomena tersebut bukan merupakan sesuatu hal yang aneh lagi dikalangan para pecinta kesenian bajidoran. Salah satu syarat agar pertunjukan bajidoran dapat terlaksana dengan baik adalah adanya komunikasi yang efektif antara keempat komponen yang terlibat. Komunikasi yang kerap sering terlihat adalah komunikasi secara verbal dan nonverbal yang terjadi antara nayaga, sinden, penari dan para bajidor. Namun jika dipresentasekan, komunikasi nonverbal lebih banyak dilakukan dibandingkan komunikasi secara verbal mengingat volume musik yang cukup  besar  sehingga  mengganggu  komunikasi  secara  verbal.  Komunikasi  nonverbal pada saat pertunjukan berlangsung kerap terjadi antara penari dan sinden dengan para bajidor.
Peran  sinden  dan  penari  dalam  seni  pertunjukan  bajidoran  merupakan  media penting  untuk  menyampaikan  suatu  pesan  nonverbal  melalui  gerak  tarian  yang dibawakan. Dr. Endang Caturwati dalam bukunya yang berjudul Sinden-Penari di Atas dan  di  Luar  Panggung  (2017:7),  menjelaskan  bahwa  bajidoran  merupakan  seni pertunjukan  tari  dengan  menampilkan  para  penari  dan  penyanyi  (sinden),  dengan mengharapkan imbalan uang dari para penggemarnya/penonton. Masing-masing sinden pada  umumnya  berperan  ganda,  yaitu  sebagai  penyanyi  dan  penari,  tetapi  saat  ini perannya sudah terpisah menjadi sinden-penyanyi dan sinden-penari.
Kesatuan  aksi  antara  sinden,  penari,  nayaga  dan  bajidor  ketika  pertunjukan berlangsung merupakan sebuah sistem sosial. Masing-masing komponen tersebut saling berinteraksi dan berkomunikasi satu sama lain. Salah satu jenis komunikasi yang terjadi di antara mereka adalah komunikasi nonverbal. Pesan komunikasi nonverbal merupakan pesan  komunikasi  di  mana  pesan  disampaikan  tidak  menggunakan  kata-kata,  tetapi menggunakan gerak isyarat, bahasa tubuh, ekspresi wajah, kontak mata, dan penggunaan objek  seperti  pakaian,  potongan  rambut,  simbol-  simbol,  serta  cara  berbicara  seperti intonasi, penekanan, kualitas suara, gaya emosi, dan gaya berbicara.
Komunikasi  nonverbal  merupakan  bagian  dari  sifat  komunikasi  yang  menjadi penyelaras dari proses komunikasi setiap manusia, karena dalam kesehariannya manusia tidak hanya menggunakan lisan saja dalam berkomunikasi melainkan dalam simbol yang dapat  memberikan  isyarat-isyarat  kepada  komunikannya.  Berbeda  dengan  pengertian komunikasi nonverbal dari himpunan Istilah Komunikasi, dimana komunikasi nonverbal merupakan komunikasi yang dilakukan dengan menggunakan isyarat-isyarat.
(Gunadi,  1998:71)  Di  lain  pihak,  Judee  K.  Burgoon  dan  Thomas  J.  Seine  (1978) dalam bukunya “The Unspoken Dialoque: An Introduction to Nonverbal Communication” yang  dikutip  oleh  Sendjaja  memberikan  definisi  kerja  sebagai  berikut:  “Komunikasi nonverbal adalah tindakan-tindakan manusia yang secara umum sengaja dikirimkan dan diintrepretasikan seperti tujuannya dan memiliki potensi akan adanya umpan balik (feed back)  dari  yang  menerimanya”.  (Sendjaja,  2004:64)  Sedangkan  menurut  Atep  Adya Barata  mengemukakan  bahwa:  “Komunikasi  nonverbal  yaitu  komunikasi  yang diungkapkan melalui pakaian dan setiap kategori benda lainnya (the object language), komunikasi  dengan  gerak  (gesture)  sebagai  sinyal  (sign  language),  dan  komunikasi dengan tindakan atau gerakan tubuh (action language).
Kehidupan  manusia  memang  tak  luput  dari  komunikasi  nonverbal.  Komunikasi nonverbal  berupa  lambang-lambang  seperti  gestur  (gerak  tangan,  kaki  atau  bagian lainnya dari tubuh). Sebagaimana menurut Albert Mehrebian (1981) didalam bukunya “Silent Messages: Implicit Communication of Emotions and Attitudes” yang dikutip dalam buku Sendjaja, menegaskan hasil penelitiannya bahwa makna setiap pesan komunikasi dihasilkan dari fungsi-fungsi: 7% peryataan verbal, 38% bentuk vokal, dan 55% ekspresi wajah (Sendjaja, 2004:61).
Dengan  demikian  kode-kode  nonverbal  merupakan  aspek  penting  dalam  komunikasi manusia. Pen gertian komunikasi nonverbal adalah semacam “evaluasi” atau sesuatu yang sulit dipahami. Hal ini bisa dimengerti, karena komunikasi nonverbal menyangkut “rasa” atau “emosi”. Menurut Frank E.X. Dance dan Calr E.
Learson  (1976)  dalam  bukunya  “The  Functions  o f  Human  Communication:  A Theoritical  Approach”  yang  dikutip  oleh  Sendjaja,  menawarkan  satu  definisi  tentang komunikasi nonverbal sebagai suatu stimulus yang pengertiannya tidak ditentukan oleh makna isi simboliknya (Sendjaja, 2004:63-64).
Komunikasi nonverbal yang terjadi pada pertunjukan seni khususnya pertunjukan bajidoran, memiliki makna-makna yang dikemas melalui gerakan, musik, ataupun busana dan  tata  rias  yang  dikenakan  oleh  sinden,  penari  dan  pemain  musik.  Dari  keempat komponen tersebut, Sinden dan penari merupakan komponen terpenting dalam sebuah pertunjukan bajidoran. Penari dan sinden dalam seni pertunjukan bajidoran, merupakan media penting untuk menyampaikan suatu pesan dalam bentuk nonverbal melalui gerak tarian yang dibawakannya. Selain menyanyi, sinden pun terkadang ikut menari bersama para penari. Sinden juga turut berinteraksi dengan para bajidor.
Pertunjukan  bajidoran  ini  melibatkan  adanya  proses  komunikasi  yang  ingin disampaikan kepada pihak lain yaitu para bajidor atau penonton, pertunjukan ini sangat berkaitan dengan kode-kode nonverbal yang meliputi gerakan badan (kinesics), gerakan mata,  sentuhan  (touching),  warna,  bentuk  dan  sebagainya.  Komunikasi  nonverbal tersebut sangat jelas terlihat pada saat pertunjukan berlangsung.
Dalam hal ini, sinden dan penari memaknai setiap gerakannya dengan tujuan dan maksud tertentu. Makna tersebut didapatkan melalui perspektif metode penelitian studi kasus.  Penelitian  studi  kasus  adalah  penelitian  yang  meneliti  fenomena  kontemporer secara  utuh  dan  menyeluruh  pada  kondisi  yang  sebenarnya,  dengan  menggunakan berbagai  sumber  data.  Menggunakan  berbagai  sumber  data,  sebagai  upaya  untuk mencapai  validitas  (kredibilitas)  dan  reliabilitas  (konsistensi)  penelitian  (Gunawan, 2013: 121).
Bila  dikaji  dari  segi  Ilmu  Komunikasi,  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan pertunjukan bajidoran hingga kini masih bertahan di wilayah Jawa Barat bukan di Subang sebagai tempat lahirnya seni pertunjukan ini tetapi di wilayah Bandung dan sekitarnya. Salah  satunya  adalah  adanya  kekuatan  nonverbal  melalui  gerakan,  musik,  dan  bahkan
daya  tarik  sinden  dan  penari  melalui  penggunaan  busana,  tata  rias  dan  sebagainya. Pertunjukan  bajidoran  memiliki  pesan  dalam  bentuk  nonverbal  berupa  simbol,  tanda, isyarat, dan sinyal dalam setiap gerakannya.  Atas dasar itulah, penelitian ini dilakukan untuk  mengetahui  pesan  komunikasi  nonverbal  sinden  dan  penari  dalam  pertunjukan bajidoran di Taman Budaya Dago Tea House Bandung.
Kesenian  Bajidoran  yang  berlangsung  di  Taman  Budaya  Tea  House  Bandung dilaksanakan  siang  ataupun  malam  tergantung  permintaan  penyelenggara.  Namun umumnya berlangsung dari pukul 21.00-02.00 WIB. Adapun alur pertunjukan Bajidoran adalah tidak baku namun biasanya dibagi dalam beberapa babak sebagai berikut: tatalu, ijabkabul,  sambutan-sambutan,  lagu  bubuka,  tari  bubuka,  pakaulan,  lelang  lagu,  pesen lagu, nunjuk bajidor, dan penutup.
Kekhasan kesenian ini dibandingkan dengan kesenian yang telah ada sebelumnya adalah pada posisi pelaku seni, pola tarian, dan musik. Posisi sinden dan penari di atas panggung tidak berbaur dengan penonton, terdapat pola tarian terstuktur dan terdapat pula gerakan tarian bebas para penari dan bajidor yang dipengaruhi dari tarian yang telah ada sebelumnya. Lagu yang dibawakan diantaranya Kidung (Kembang Gadung), lagu-lagu tradisi kliningan (lagu ageung, lagu alit), lagu-lagu kreasi baru, dan termasuk pula lagu pop dan dangdut. Instrumen yang digunakan pada bajidoran terdiri atas kendang ageung (kendang  indung),  kulanter  (terdiri  atas  keplak  dan  tung),  saron  1,  saron2,  demung (panerus), bonang, rincik, gambang, rebab, goong, dan kecrek.
Taman Budaya Dago Tea House Bandung merupakan gedung pertunjukan yang biasa  digunakan  untuk  menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan  yang  berbau  seni  salah satunya yaitu acara bajidoran ini. Dalam satu tahun pihak Taman Budaya Dago Tea House bisa  menyelenggarakan  3-4  kali  pertunjukan  bajidoran.  Animo  masyarakat  untuk  ikut serta  dalam  acara  ini  pun  tidak  diragukan  lagi.  Bagi  para  pecinta  seni,  pertunjukan bajidoran ini merupakan acara yang sangat ditunggu-tunggu, selain untuk hiburan juga bisa dijadikan sebagai ajang untuk silaturahim antar pecintas seni.
Bila  dikaji  dari  segi  ilmu  komunikasi,  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan pertunjukan bajidoran hingga kini masih bertahan dan masih digemari oleh masyarakat khususnya  para  pecinta  seni.  Salah  satunya  adalah  adanya  kekuatan  komunikasi nonverbal melalui gerakan, musik, serta adanya daya tarik dari sinden dan penari melalui pemakaian  busana,  tata  rias  dan  gerak  tarian  yang  menggoda.  Pertunjukan  bajidoran
memiliki pesan dalam bentuk nonverbal berupa simbol, tanda, isyarat, dan sinyal dalam setiap gerakan.

## METODE PENELITIAN
Metodologi adalah prinsip, proses, dan prosedur yang akan digunakan untuk mendekati problem  dan  mencari  masalah.  Dengan  kata  lain  metodologi  adalah  suatu  pendekatan umum  untuk  mengkaji  topik  penelitian.  Metodologi  dipengaruhi  atau  berdasarkan perspektif teoritis yang kita gunakan untuk melakukan penelitian, sementara perspektif teoritis itu adalah suatu kerangka penjelas atau interpretasi yang memungkinkan peneliti memahami data dan menghubungkan data yang rumit dengan peristiwa dan situasi lain (Mulyana, 2002:145).
Pendekatan  metodologis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian kualitatif. Menurut Kirk dan Miller (1986:9), penelitian kualitatif merupakan tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan  terhadap  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan orang lain dalam bahasa dan peristilahannya.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi  kasus.  Menurut  Mulyana  (2002:201)  studi  kasus  adalah  uraian  dan  penjelasan komprehensif mengenai berbagai aspek seorang individu, suatu kelompok sosial, suatu organisasi (komunitas), suatu program atau situasi soaial.
Selain  itu,  Lincoln  dan  Guba  (dalam  Mulyana,  2004:  201-202),  menguraikan beberapa  keistimewaan  studi  kasus  sebagai  suatu  metode  kualitatif.  Keistimewaan tersebut,  yaitu:  (1)  Studi  kasus  merupakan  sarana  utama  bagi  penelitian  emik,  yakni menyajikan  pandangan  subjek  yang  diteliti.  (2)  Studi  kasus  menyajikan  uraian menyeluruh yang mirip dengan apa yang dialami pembaca dalam kehidupan sehari-hari. (3) Studi kasus merupakan sarana efektif untuk menunjukan hubungan antar peneliti dan responden.  (4)  Studi  kasus  memungkinkan  pembaca  menemukan  konsistensi  internal yang  tidak  hanya  merupakan  kosistensi  gaya  dan  konsistensi  factual,  tapi  juga keterpercayaan.  (5) Studi  kasus  memberikan  “uraian  tebal”  yang  diperlu kan  bagi penilaian transferabilitas. (6) Studi kasus terbuka bagi penilaian atas konteks yang turut berperan bagi pemaknaan atas fenomena dalam konteks tersebut.
Studi kasus merupakan pendekatan yang terbuka bagi pemaknaan ( interpretative ) maka  penulis  mengumpulkan  data  dengan  cara  pengamatan  langsung  dan  wawancara dengan beberapa sinden, penari dan bajidor. Hal itu dikarenakan metode interpretative mengenai  analisis  lebih  banyak  mengandalkan  peneliti  sebagai  instrumennya.  (Pace  & Faules, 1994:481)
Pesan  komunikasi  non  verbal  antara  penari  dan  sinden  dengan  para  bajidor merupakan suatu realitas yang dapat dikonstruksi dengan analisis studi kasus. Analisis studi  kasus  berusaha  menjelaskan  suatu  fenomena  secara  komprehensif  mengenai permasalahan dalam sebuah organisasi atau kelompok. Selain itu, penelitian studi kasus juga  cocok  untuk  menjawab  pertanyaan  suatu  penelitian  yang  memiliki  pertanyaan pokok how (bagaimana), dan why (mengapa) seperti yang diungkapkan oleh Schramm (1971).
Dalam penelitian ini tentunya penulis banyak melibatkan informan yang terdiri dari  sinden,  penari  dan  bajidor.  Informan  penelitian  adalah  orang  yang  memberikan informasi  baik  tentang  dirinya  ataupun  orang  lain  atau  suatu  kejadian  atau  suatu  hal kepada peneliti atau pewawancara mendalam. Ada dua kategori informan: (1) informan pengamat  adalah  informan  yang  memberikan  informasi  tentang  orang  lain  atau  suatu kejadian  atau  suatu  hal  kepada  peneliti.  (2)  informan  pelaku  adalah  informan  yang memberikan  keterangan  tentang  dirinya,  tentang  perbuatannya,  tentang  pikirannya, tentang interpretasinya, (maknanya) atau tentang pengetahuannya (Afrizal, 2014: 139).
Dalam  hal  ini,  penulis  menggunakan  teknik  pengambilan  sampel  sumber data/teknik  penentuan  informan purposive  sampling dengan  beberapa  pertimbangan kriteria informan sebagai berikut : 1. Informan harus mengalami langsung situasi atau kejadian  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian,  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan penjelasan dari sudut pandang orang pertama. Oleh karena itu, seseorang yang menjadi informan dalam penelitian ini merupakan seseorang yang bekerja sebagai bagian dalam pertunjukan  bajidoran  yang  berlangsung  di  Taman  Budaya  Tea  House  Bandung.  2. Informan mampu menggambarkan kembali fenomena yang telah dialaminya, terutama dalam  sifat  alamiah  dan  maknanya.  3.  Informan  bersedia  untuk  diwawancarai aktivitasnya selama wawancara atau selama penelitian berlangsung. Dalam menjalankan penelitian  ini,  pihak-pihak  yang  penulis  jadikan  informan  penelitian  adalah  sinden, penari, dan Nayaga (pemain musik).
Teknik pencarian data adalah melalui wawancara yaitu dengan cara agar secara leluasa  dapat  mengembangkan  pertanyaan-pertanyaan  terhadap  imforman  dan  dapat dibangun suatu suasana wawancara yang tidak lebih formal sifatnya. Pengalaman dalam wawancara yang mendalam ini sangat menarik, ternyata dalam mengorek masing-masing responden.
Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data, observasi,  wawancara  mendalam,  investigasi  dan  dokumentasi.  Penulis  berusaha menggali  fenomena  yang  terjadi  berkaitan  dengan  pesan  komunikasi  non  verbal  yang terjadi  beserta  makna  yang  ada  didalam  pesan  tersebut.  Terkadang  penulis  menemui kendala  karena  ada  beberapa  sinden  dan  penari  yang enggan untuk  diwawancarai. Penulis  akhirnya  memilih  metode  investigasi  agar  mampu  menggali  informasi  secara mendalam.  Metode  tersebut  dirasa  paling  aman  dan  tepat  agar  mampu  menjawab pertanyaan-pertanyaan di dalam rumusan masalah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Bajidoran  merupakan  seni  pertunjukan  yang  menampilkan  para  penari  dan  penyanyi dengan mengharapkan adanya saweran dari para Bajidor atau tamu. Waktu pertunjukan Bajidoran  di  Taman  Budaya  Dago  Tea  House  Bandung  biasanya  adalah  Sabtu  malam dimulai pukul 21.00 WIB-02.00 WIB. Hasil penelitian adalah hasil yang didapatkan dari lapangan  setelah  melakukan  observasi  serta  wawancara  terhadap  beberapa  informan. Dalam  mendapatkan  data  penelitian,  penulis  juga  menggunakan  Teknik  pengumpulan data berupa observasi, wawancara dan dokumentasi.
Bajidor  pada  umumnya  merupakan  kaum  laki-laki,  di  mana  laki-laki  tersebut merasa terhibur dengan adanya pertunjukan bajidoran yang menyajikan nyanyian dan tarian  dengan  busana  dan  make  up  yang  tergolong  agak  mencolok.  Sebagaimana  di ungkapkan  Caturwati  (2011:360),  bahwa  senjata  ampuh  untuk  menaklukan  laki-laki adalah  gerak-gerak  atau  eskpresi  yang  memberikan  sinyal  menggairahkan  serta membuat laki-lakimabuk kepayang. Untuk dapat mengeskprsikan sinyal-sinyal tersebut, Gerakan  tubuh  merupakan  media  ekspresi  yang  paling  handal  bagi  para  sinden  dan penari, khususnya diatas panngung Ketika npertunjukan bajidoran sedang berlangsung.
Dengan tarian yang menggairahkan tersebut, para bajidor seakan terpana dengan tarian  yang  disajikan.  Biasanya  para  bajidor  pun  di  persilahkan  untuk  mengajukan request jenis tarian yang ingin ditampilkan. Gerakan tarian yang favorite adalah pencug, yaitu Gerakan silat yang atraktif dan energik sehingga siapapun yang melihatnya akan berimajinasi untuk sesuatu hal yang menyenangkan. Selain itu ada juga interaksi yang menarik  yang  dilakukan  oleh  sinden  atau  penari  dengan  para  bajdior  yang  disebut egot/jaban.  Dalam  interaksi  tersebut,  sinden  atau  penari  dengan  bajidor  saling berpegangan  tangan  kemudian  diayunkan  ke  kiri  dan  ke  kanansecara  berulang-ulang. Pada saat itu, bajidor dapat dapat memberikan uang saweran kepada sinden dan penari secara  lebih  dekat.  Dalam  proses  inilah  sinden  dan  penari  memberikan  sinyal-sinyal melalui sentuhanyang terjadi di antara keduanya.
Caturwati  (2011:361)  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  sinden  dan  penari menebarkan  sinyal-sinyalnya  yaitu  menari  dengan  derkan  sensual  disertai  dengan senyum  yang  menggoda,  bagaikan  terkena  magnet  para  bajidor  memburu  sinden  dan penari. Dengan menggenggam tangan, saling meremas serta mengayunkan dengan waktu yang cukup lama, yang berlanjut dengan mengeluarkan uang sawer. Uang saweran yang diberikan sangat beragam dari mulai pecahan Rp.1000,- sampai Rp. 100.000. Para sinden dan  penari  terus  berusaha  mendapatkan  saweran  dari  para  bajidor  dengan  gerakan tarian yang disertai dengan aktivitas berpegangan tangan.
Semua pesona itu dengan sendirinya menggiring kembali pada wilayah godaan. Oleh karena itu, tidak jarang ada di antara sinden dan penari terlibat affair dengan bajidor. Hal seperti itu di antara mereka bukan rahasia lagi, nyatanya keadaan ini acapkali terjadi seakan-akan seperti sebuah pintu yang terbuka di atas bidang tanpa batas. Dari ketidak jelasan batasan itulah, sehingga mereka terjerembap lebih dekat dengan keadaan dalam dunia wilayah abu-abu.
Inilah yang (mungkin) membuatnya merasa begitu senang, puas, dan tersanjung, adalah sebagai suatu imbalan yang sangat berharga bagi bajidor sehingga karena ia selalu dibayang-bayangi rasa kepuasaan itu, maka dari itu ia tidak bisa lepas dari jeratan sinden. Jadi  apa  yang  dilakukan  bajidor  itu,  dengan  kata  lain,  menunjukan  suatu  kenafsuan biologis yang mendorongnya kearah kebutuhan yang berganda yaitu berupa pemuasaan akan hiburan dan birahi. Orientasi timbal-balik antara situasi tatap muka dua penampil, baik sinden sebagai lakon atau bajidor sebagai sasaran, terlibat dalam suatu perilaku yang
saling  menguntungkan  oleh  masing-masing  pengunjuk,  sehingga  pada  gilirannya terciptanya  hubungan  saling-ketergantungan  antara  sinden  sebagai  pelaku  dengan bajidor sebagai simpatisan. Maka dari itu, kehadiran bajidor pada pementasan kliningan bagi pesinden begitu signifikan.
Selain itu, untuk dapat membuat para bajidor suka tidak hanya melalui gerakan yang  menggoda  tetapi  juga  dengan  busana  dan  make  up  yang  mencolok.  Warna  yang digunakan  adalah  warna-warna  cerah  seperti  hijau,  merah,  kuning  dan  biru.  Dengan begitu sinden dan penari akan terlihat semakin cantik dan menarik.
Dalam  manajemen  organisasi  kiliningan  jaipongan  selain  bajidor  yang  menjadi sasaran  utamanya  sebagai  target  audience,  sasaran  tindakan  lain  yang  besar  artinya dalam  proyek  pertunjukan  yang  sudah  biasa  dijadikan  sebagai  sumber  penghasilan finansial team bajidoran, ialah penanggap. Para penanggap inilah yang menjadi pemesan grup kiliningan-bajidoran untuk mengisi acara dalam kegiatan hajatan, selametan atau acara hiburan. Proyek pertunjukan tersebut diselenggarakan untuk maksud dan tujuan tertentu khususnya untuk menghibur, untuk perayaan, dan upacara.
Dalam  penelitian  ini  yang  menduduki  posisi  sebagai  penanggap  adalah  Tema management  Dago  tea  House  Bandung.  Sebagai  pihak  penyelenggara  mereka  wajib membayarkan sejumlah uang kepada tim bajidoran sesuai dengan perjanjian yang telah disepakati  bersama.  Pertunjukan  seni  bajidoran  merupakan  sebuah  aktifitas  yang melibatkan  adanya  proses  komunikasi,  dimana  terdapat  pihak  yang  disebut  sebagai komunikator  yaitu  penyampai  pesan  dan  juga  pihak  yang  disebut  sebagai  komunikan yaitu penerima pesan. Komunikator dalam hal ini adalah pelaku pertunjukan bajidoran yang terdiri dari sinden, penari dan Nayaga (pemain musik). Selain itu komunikannya adalah Bajidor atau yang dapat disebut juga sebagai tamu/penonton. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan informan terkait dengan makna komunikasi nonverbal antara Sinden dan penari yang berupa sentuhan, gerakan badan, gerakan mata, kedekatan ruang dan penggunaan objek berupa busana dan make up dapat disimpulkan bahwa sinden dan penari 1. Ingin mendapat saweran 2. Ingin menghibur 3. Ingin menjaring relasi.
Komunikasi  nonverbal  merupakan  bagian  dari  sifat  komunikasi  yang  menjadi penyelaras dari proses komunikasi setiap manusia, karena dalam kesehariannya manusia tidak hanya menggunakan lisan saja dalam berkomunikasi melainkan dalam simbol yang dapat  memberikan  isyarat-isyarat  kepada  komunikannya.  Berbeda  dengan  pengertian
komunikasi nonverbal dari himpunan Istilah Komunikasi, dimana komunikasi nonverbal merupakan komunikasi yang dilakukan dengan menggunakan isyarat-isyarat.
(Gunadi,  1998:71)  Di  lain  pihak,  Judee  K.  Burgoon  dan  Thomas  J.  Seine  (1978) dalam bukunya The Unspoken Dialoque: An Introduction toNonverbal Communication yang  dikutip  oleh  Sendjaja  memberikan  definisi  kerja  sebagai  berikut  :  “Komunikasi nonverbal adalah tindakan-tindakan manusia yang secara umum sengaja dikirimkan dan diintrepretasikan seperti tujuannya dan memiliki potensi akan adanya umpan balik (feed back)  dari  yang  menerimanya”.  (Sendjaja,  2004:64)  Sedangkan  menurut  Atep  Adya Barata  mengemukakan  bahwa:  “Komunikasi  nonverbal  yaitu  komunika si  yang diungkapkan melalui pakaian dan setiap kategori benda lainnya (the object language), komunikasi  dengan  gerak  (gesture)  sebagai  sinyal  (sign  language),  dan  komunikasi dengan tindakan atau gerakan tubuh (action language).
Komunikasi  nonverbal  sendiri  beragam  akan  bentuk-bentuknya.  Adapun bentukbentuk  komunikasi  nonverbal  terdiri  dari  tujuh  macam  yaitu:  a.  Komunikasi visual, merupakan salah satu bentuk komunikasi yang digunakan untuk menyampaikan pesan  berupa  gambar-gambar,  grafik-grafik,  lambang-lambang,  atau  simbol-simbol.  b. Komunikasi  sentuhan,  Ilmu  yang  mempelajari  tentang  sentuhan  dalam  komunikasi nonverbal  sering  disebut  Haptik.  c.  Komunikasi  gerakan  tubuh,  Kinesik  atau  gerakan tubuh merupakan bentuk komunikasi nonverbal, d. Komunikasi lingkungan, Lingkungan dapat memiliki pesan tertentu bagi orang yang melihat atau merasakannya. e. Komunikasi penciuman, merupakan salah satu bentuk komunikasi dimana penyampaian suatu pesan atau informasi melalui aroma yang dapat dihirup oleh indera penciuman. f. Komunikasi penampilan,  Seseorang  yang  memakai  pakaian  yang  rapi  atau  dapat  dikatakan penampilan yang menarik, sehingga mencerminkan kepribadiannya. Hal ini merupakan bentuk  komunikasi  yang  menyampaikan  pesan  kepada  orang  yang  melihatnya. Komunikasi  citrasa,  Komunikasi  citrasa  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi, dimana penyampaian suatu pesan atau informasi melalui cita rasa dari suatu makanan atau minuman.
Komunikasi nonverbal berupa sentuhan yang terjadi dalam pertunjukan bajidoran ini  adalah  ketika  sinden  dan  penari  saling  berpegangan  tangan  dengan  bajidor  yang kemudian diayunkan ke kiri dan ke kanan secara berulang-ulang. Saat itu juga, Bajidor dapat  memberikan  uang  saweran  kepada  Sinden  dan  penari  dengan  jarak yang  cukup
dekat. Biasanya para bajidor dengan sengaja menukar uang ratusan menjadi receh agar lebih lama berinteraksi dengan sinden dan penari. Dalam proses inilah terjadi sentuhan - sentuhan yang pada akhirnya menimbulkan sinyal- sinyal tertentu.
Selain sentuhan, komunikasi nonverbal seperti gerakan mata dan kedekatan ruang pun kerap terjadi, karena jarak antara sinden dan penari dengan bajidor hanya berjarak sekitar  kurang  lebih  10  cm.  Tidak  bisa  dipungkiri  akan  timbul  sinyal-sinyal  tertentu sehingga  terjalinlah  sebuah  relasi/hubungan.  Tidak  jarang  dari  mereka  yang  saling bertukar nomorHandphone, sehingga masih bisa berkomunikasi di luar panggung.
Komunikasi nonverbal selanjutnya adalah penggunaan objek dimana ditemukan penggunaan kostum dan juga make up yang dimaknai sebagai hal yang dilakukan dengan tujuan mendapatkan saweran. Bukan  rahasia umum apabila bajidor adalah tamu yang pada  umumnya  adalah  laki-laki,  dimana  laki-laki  tersebut  dapat  terhibur  dengan pertunjukan bajidoran yang menyajikan sinden dan penari dengan tarian, riasan busana maupun  make  up  yang  digunakan.  Biasanya  sinden  dan  penari  sudah  mengetahui karakter  serta  apa yang  diinginkan  oleh  bajidor,  sehingga  masing-masing  dari  mereka memiliki kiat-kiat khusus dalam menarik perhatian bajidor.
Umumnya seorang sinden dan penari berbusana seperti halnya sinden dan penari pada  kebanyakan  sinden  lainnya  yakni  dengan  menggunakan  kebaya,  rok  dan  juga selendang.  Namun  berbeda  jika  kita  menemui  sinden  dan  penari  dalam  pertunjukan bajidoran. Ada beberapa bagian yang ditonjolkan sehingga menarik gairah para bajidor untuk  melihatnya.  Selain  dari  model,  warna  kebaya  pun  harus  mencolok  tidak  boleh menggunakan  warna-warna  yang  gelap  Sinden  dan  penari  sebagai  penghibur,  di  atas panggung  harus  tampil  beda  dan  kontras  yang  semuanya  itu  dilakukan  semata-mata untuk menarik simpati penonton/bajidor. Selain itu, agar kesan yang ditampilkan sensual dan menggoda sinden dan penari wajib memakai korset, rok ketat, busa di antara dada, pinggul atau pantat. Di sinilah ia bersembunyi di balik keasliannya, harus menciptakan kesan-kesan, yang hakekatnya ia sebagai komoditi. Tujuannya, ia mampu mengendalikan kesan yang disajikan selama pertunjukan. Menurut Caturwari (2011: 360), bahwa senjata ampuh  untuk  menaklukkan  lakilaki  adalah  gerak-gerak  ataupun  ekspresi  yang memberikan  sinyal  menggairahkan  serta  membuat  laki-laki  mabuk  kepayang.  Untuk dapat mengekspresikan sinyal-sinyal tersebut, gerakan tubuh merupakan media ekspresi yang  paling  handal  bagi  para  Sinden  dan  penari,  khususnya  ketika  di  atas  panggung
pertunjukan bajidoran. Dengan adanya tarian tersebut, para bajidor yang melihat seakan terpanah dengan apa yang ditampilkan. Gerakan pencug merupakan gerakan favorit yang sering diminta oleh para bajidor.
Gerakan  tersebut  merupakan  gerakan  silat  yang  atraktif  dan  energik  sehingga siapapun  yang  melihatnya  akan  berimajinasi  untuk  sesuatu  hal  yang  menyenangkan. Tarian yang dibawakan oleh sinden dan penari adalah tarian dengan gerakan yang dapat menimbulkan ketertarikan pada kaum laki-laki. Gerakan dalam tarian tersebut lah yang dijadikan  senjata  untuk  menyenangkan  bajidor  atau  relasi.  Disinilah  terjadi  yang namanya komunikasi non vernal berupa gerakan badan. Pada dasarnya gerakan sinden dan penari tidak terikat pada suatu pakem tertentu, gerakan yang dilakukan cenderung bebas seperti joged dangdut, namun ada beberapa gerakan yang memang harus sama.
Gerakan yang biasanya sama ditampilkan di awal pertunjukan, namun semakin malam biasanya Sinden dan penari lebih banyak improvisasi dalam menari yang dalam hal  ini  adalah  menari  untuk  merayu  para  Bajidor.  Caturwati  (2011:  361),  mengatakan bahwa  sinden  dan  penari  menebarkan  sinyalsinyalnya  yaitu  menari  dengan  gerakan sensual disertai senyum yang menggoda, bagaikan terkena magnet para laki-laki Bajidor memburu  sinden  dan  penari.  Dengan  menggenggam,  saling  meremas,  serta mengayun tangan  dengan  waktu  yang  lama,  yang  berlanjut  dengan  mengeluarkan  uang  sawer. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Desmon  Moris,  bahwa  sinyal-sinyal  kecil  yang  bisa memperlihatkan ketertarikan pada pihak lain yakni gerak isyarat yang hangat dan dapat divisualisasikan,  diantaranya  melalui:  (1)  melihat  mata  pihak  lain  lebih  lama  dari biasanya;  (2)  melakukan  sentuhan  dan  gerakan  kecil  seperti  membiarkan  tangan berpegangan lebih lama; serta (3) tampilan khusus yang erotis seperti gerakan pada saat menari dengan lenggak-lenggok yang memberikan aksen seksual disertai ekspresi atau mimik  yang  menggairahkan.  Semua  sinyal  itu  merupakan  usaha  untuk  memberikan sugesti tentang pola yang dikehendaki (Caturwati, 2011:362).
Berdasarkan  pemaknaan  yang  diungkapkan  oleh  Sinden-penari  terkait  dengan sentuhan, gerakan mata, kedekatan ruang dan penggunaan objek berupa kostum dan juga make up. Maka ditemukan bahwa sinden dan penari 1. Ingin mendapat saweran 2. Ingin menghibur 3. Ingin menjaring relasi. Namun terdapat makna yang lebih mendalam yaitu adanya hubungan  yang terlalu “mesra” antara sinden dan penari dengan para bajidor. Makna  tersebut  dapat  terlihat  dari  hal-hal  khusus  yang  dilakukan  oleh  sinden-penari
untuk mendapatkan saweran yakni dengan melakukan gerakan yang menggoda, busana yang  sensual  dan  juga  make  up  yang  dapat  membuat  keserasian  dalam  tubuh  sinden penari.

## KESIMPULAN
Pertunjukan bajidoran di Taman Budaya Tea House Bandung melibatkan adanya pesan komunikasi nonverbal yang disampaikan oleh sinden dan penari kepada Bajidor. Kode - kode  tersebut  berupa  sentuhan,  kontak  mata,  gerakan  badan,  kedekatan  ruang,  dan penggunaan  objek  yaitu  warna  kebaya  serta  make  up.  Gerakan  tarian  yang  dilakukan pada  pertunjukan  ini  kebanyakan  gerakan  bebas  mengikuti  irama  musik  walaupun mereka  punya  gerakan  favorit  yakni  gerakan  pencug.  Gerakan  ini  merupakan  gerakan silat  yang  hanya  dibawakan  oleh  satu  penari  dengan  gerakan  yang  atraktif  dan  juga energik. Gerakan pencug ini adalah gerakan yang paling banyak direquest oleh Bajidor.
Selain  itu,  interaksi  yang  terjadi  di  antara  Sinden  dan  penari  dengan  Bajidor melibatkan adanya gerakan mata dan kedekatan ruang untuk saling menatap, menggoda, dan meningkatkan skala keintiman di antara keduanya. Kemudian pada kode nonverbal sentuhan, dapat terlihat dari adanya gerakan seperti berjabat tangan yakni gerakan yang dilakukan  dengan  kondisi  saling  menggenggam  tangan  dan  diayunkan  ke  kiri  dan  ke kanan secara berulang-ulang. Pada saat itu lah, sentuhan tersebut berakhir pada proses untuk mengeluarkan uang saweran dari Bajidor kepada Sinden dan penari.
Penggunaan  objek  terlihat  pada  warna  dari  kebaya  yang  digunakan  yang  akan berpengaruh  terhadap  penampilan  sinden  dan  penari  di  atas  panggung,  karena warnawarna tersebut dapat mempengaruhi keserasian dan keindahan bagi tubuh sinden dan  penari.  Dalam  penggunaan  busana  tersebut,  ditemukan  bahwa  maksud  dari pemilihan  busana  itu  untuk  menimbulkan  ketertarikan  para  bajidor  terhadap  sinden maupun penyanyi. Makna yang lebih mendalam lagi adalah adanya hubungan yang terlalu “mesra” yang digambarkan melalui kode nonverbal yang disampaikan oleh sinden dan penari  seperti  gerakan-gerakan  yang  menggoda,  penggunaan  busana  yang  sensual dengan menonjolkan bagian-bagian tertentu dari tubuh, serta penggunaan make up yang dapat menambah keserasian antara busana dan juga riasan wajah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif. Jakarta: Prenada Media Group.
Caturwati, E. (2011) Sinden Dan Penari di Atas dan Di Luar Panggung. Bandung: Sunan Ambu STSI Bandung.
Creswell,  J.W.  (1998).  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design  Choosing  Among  Five Treadition. Thousand Oaks: SAGE Publication.
Effendy, O.U. (1995). Dinamika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. K.  Yin,  Robert.  2002.  Studi  Kasus:  Desain  &  Metode.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada. Mulyana, Deddy. 2001. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung:RemajaRosdakarya. Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi Penetian Kualitatif. Bandung. RemajaRosdakarya