## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Ritual  dan  Spiritualitas  Keagamaan  Mahasiswa  Muslim  di Wilayah Minoritas Plural

## Sulaiman Mappiasse
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Manado, Manado, Indonesia sulaiman-mappiasse@iain-manado.ac.id

## Nur Islah Uwen
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Manado, Manado, Indonesia nurislahuwen@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Salah  satu  bentuk  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  adalah  kematangan  spiritualitas, termasuk  spiritualitas  keagamaan.  Tulisan  ini  mengkaji  asosiasi  antara  pluralitas keagamaan lingkungan,  tingkat  ritualitas,  dan  spiritualitas  keagamaan  mahasiswa Muslim.  Penelitian  ini  menggunakan  survei  yang  melibatkan  sampel  sebanyak  235 mahasiswa yang dipilih menggunakan metode sampeling sederhana terklaster. Data dianalisa  menggunakan  Partial  Leat  Squares-Structural  Equation  Modeling  (PLS- SEM). Hasil analisa  menunjukkan  bahwa  pluralitas  keagamaan  lingkungan  dimana mahasiswa  tumbuh    besar    memiliki    hubungan    positif    yang    signifikan    dengan sikap    mereka  terhadap    ritual    Islam,    tetapi    negatif    dengan    komitmen    mereka. Selain  itu, sikap mereka terhadap ritual Islam  berhubungan positif secara   signifikan dengan  spiritualitas    teologis    mereka.    Lebih    jauh    lagi,    kematangan    spiritualitas teologis  mereka    berhubungan    positif    secara    signifikan    dengan    spiritualitas eksistensial  mereka.  Terakhir,  melalui  kematangan  spiritualitas  teologis,  sikap mereka  terhadap  ritual  Islam  memiliki  asosiasi  positif  yang  signifikan  dengan spiritualitas  eksistensial  mereka.  Kami  mendiskusikan  makna  dan  implikasi  asosiasi ini.
Kata kunci: masyarakat plural; ritual Islam; spiritualitas.

## Abstract
One  form  of  well-being  and  happiness  is  spiritual  maturity,  including  religious spirituality.  This  article  examines  the  association  between  the  religious  plurality  of the  neighborhood  and  the  rituality  and  spirituality  of  the  Muslim  college  students. The  research  employes  a  survey  involving  selected  235  students,  using  a  clustered simple  random  sampling.  Data  are  analyzed,  applying  the  Partial  Least  Squares-
Structural Equation Modeling (PLS-SEM). The results show that the religious plurality of the neighborhood has a significant positive relationship with students’ attitudes toward Islamic rituals. This plurality, however, has a negative association with  their commitment  to  them. Besides, their attitudes toward them have a  significant  and positive  link  to  their theological spirituality. Alike, their theological spirituality has a significant correlation with their existential spirituality.  Finally, through  theological spirituality,  their attitude  toward  Islamic  rituals  is  significantly  associated   with their    existential  spirituality.  We  discuss  the  meanings  and  implications  of  these associations.
Keywords: plural society; Islamic ritual; spirituality

## Pendahuluan
Menjadi  seorang  Muslim  di  daerah  minoritas  dan  plural  diyakini  memiliki hubungan dengan sikap dan komitmen seseorang terhadap ritual keagamaan serta tingkat  spiritualitas  keagamaannya,  baik  secara  teologis  maupun  eksistensial. Mereka  yang  tumbuh  besar  sebagai  kelompok  Muslim  minoritas,  baik  secara kuantitatif  maupun  secara  kualitatif,  di  lingkungan  plural  secara  agama kemungkinan  besar  memiliki  sikap  dan  tingkat  komitmen  terhadap  ritual keagamaan  Islam  yang  berbeda  dari  mereka  yang  hidup  tumbuh  besar  dalam lingkungan  mono  religi.  Sikap  dan  komitmen  ini  kemudian  memiliki  hubungan penting dengan tingkat kematangan spiritualitas mereka.
Perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  merupakan  instrumen  negara  untuk mempersiapkan  generasi  bangsa  yang  memiliki  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Ketakwaan  ini  merupakan  salah  satu  indikator  capaian  bangsa  yang diamanatkan oleh konstitusi negara Indonesia. Ia juga merupakan salah satu tujuan utama dari pendidikan nasional.
Akhir-akhir  ini  banyak  pihak  yang  manyadari  bahwa  salah  satu  kelemahan pendidikan  Indonesia  adalah  kegagalannya  menciptakan  generasi  yang  memiliki integritas spiritual kuat. Ini ditandai dengan maraknya praktik korupsi dan perilaku publik yang melenceng dari norma dan tujuan agama dalam  kehidupan sehari-hari. Meskipun  demikian,  praktik  dan  penilain  terhadap  kemajuan  pendidikan  kita, termasuk  pendidikan  Islam,  sampai  hari  ini  masih  banyak  menitikberatkan  pada tujuan dan target pragmatis, politis, dan ekonomis.
Dalam  lingkungan  pendidikan  tinggi  keagamaan,  meskipun  urgensi menumbuhkan  kematangan  spiritualitas  mahasiswa  sering  ditekankan,  termasuk spiritualitas keagamaan mereka sebagai core business PTK, masih jarang ditemukan PTK yang mengintegrasikan dimensi spiritualitas dalam menilai capaian mahasiswa.
Umumnya, penilaian dilakukan atas dasar indikator capaian yang bersifat pragmatis ekonomis.  Target  akhirnya  hanya  pada  akses  lapangan  kerja  di  bidang  tertentu. Padahal,  kematangan  spiritualitas  keagamaan  dapat  dikategorikan  sebagai  soft skills  yang  sangat  penting  mendapat  perhatian  dalam  proses  dan  aktivitas pendidikan.  Soft  skills  ini  dapat  menjadi  modal  dasar  bagi  mahasiswa  dalam menguatkan  kualitas  kemanusiaan  mereka  sebagai  warga  negara  dan  penganut agama yang baik dan bertanggungjawab di tengah masyarakat.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menelurusi  hubungan  antara  pengalaman hidup keagamaan plural dengan kualitas ritual dan spiritual keagamaan mahasiswa Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Manado  sebagai  salah  satu  representasi  dari  institusi pendidikan  tinggi  Islam  yang  berada  di  wilayah  minoritas  Muslim  di  Indonesia. Tujuannya,  agar  kita  dapat  memahami  dengan  baik  bagaimana  kondisi  sosial keagamaan  yang  plural  berkonstribusi  pada  kualitas  ritual  keagamaan  pemuda Muslim minoritas. Yang terpenting, sejauh mana kualitas ritual keagamaan tersebut memiliki hubungan dengan kematangan spiritualitas keagamaan mereka, baik pada dimensi  teologis  maupun  pada  dimensi  eksistensial.  Singkat  kata,  studi  ini  ingin melihat  bagaimana  pluralitas  keagamaan  lingkungan  dimana  mahasiswa  Muslim tumbuh  besar  berhubungan  dengan  sikap  dan  komitmen  mereka  terhadap  ritual keagamaan.  Lalu,  bagaimana  ketiga  faktor  tersebut  berhubungan  dengan  tingkat kematangan spiritual keagamaan teologis dan eksistensial mereka

## Kajian Teori
Ritual  Islam  termasuk  bidang  yang  masih  langkah  dibicarakan  secara akademik,  baik  studi  interpretatif  maupun  studi  komparatif.  Salah  satu  sebabnya adalah  adanya  ritual  Islam  memiliki  tingkat  abstraksi  tinggi  sehingga  cenderung terlepas dari konteks waktu dan ruang. Akibatnya, ritual Islam tidak memiliki makna semantik yang kuat. Namun di sisi lain, karena karakternya yang abstrak, ritual Islam dapat diterima di berbagai tempat tanpa resistensi kuat. Karakter ini tidak terlepas dari ketatnya standar benar atau salah dalam menjalankan ritual-ritual dasar Islam. Segala sesuatu harus berdasarkan pada apa yang telah dicontohkan atau diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  (Bowen,  1989).  Sholat,  misalnya,  biasa  diperdebatkan, tetapi  bukan  dalam  konteks  makna,  melainkan  dalam  konteks  sosial,  budaya  dan politik (Katz, 2005).
Ritual  dan  spiritual  keagamaan  merupakan  dua  fenomena  sosial  dan psikologis  yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Di  balik  setiap  ritual  keagamaan,
tersimpan makna spiritual. Hubungan antara ritual dan spiritual keagamaan seperti hubungan  antara  materi  dan  bentuk  atau  kulit  dan  isi.  Namun  demikian,  dalam realitas  kehidupan,  tidak  selamanya  praktik  ritual  keagamaan  merefleksikan  nilai atau kematangan spiritual keagamaan seseorang. Di samping itu, pemaknaan ritual dan  spiritual  keagamaan  tidak  lepas  dari  pengaruh  kondisi  dan  konteks  dimana seseorang melakoninya.
Ritual sholat secara berjamaah misalnya di masjid. Ritual ini secara normatif memiliki  tatacara  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Ia  mengandun g  nilai spiritual psikologis dan sosiologis bagi mereka yang menjalankannya. Mereka dapat merasakan  keterhubungan  rohaniah  secara  transendental  dengan  sang  Pencipta Yang  Maha  Esa.  Di  sisi  lain,  mereka  akan  merasakan  jalinan  silaturrahim  dengan orang-orang  yang  berpartisipasi  dalam  ritual  tersebut.  Sehingga  rasa  senang  dan bahagia akan meliputi kehidupan mereka. Namun demikian, kita sering mendengar cerita  bahwa  seseorang  tidak  dapat  merasakan  itu  semua  saat  menghadiri  ritual sholat jamaah. Bahkan, ranah kebersamaan ini biasa menjadi lokus konflik satu sama lain.  Lebih  serius  lagi,  terkadang  ada  masjid  baru  berdiri  di  satu  tempat  karena jamaah masjid lama tidak lagi bisa rukun.
Seandainya  setiap  ritual  keagamaan  Islam  diterjemahkan  ke  dalam  sebuah kematangan  spiritual,  maka  ritual-ritual  ini  dapat  menjadi  modal  besar  bagi kebahagiaan manusia. Fakta dalam kehidupan sehari-hari menunjukkan bahwa ritual keagamaan  sering  hadir  dalam  wajah  kerdil.  Akibatnya,  dampak  positifnya  tidak terasa  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Makna-makna  yang  membahagiakan,  baik secara  teologis  maupun  secara  eksistensial,  alpa  mengisi  kekosongan  ruang spiritual.
Hal  seperti  ini  tentu  patut  untuk  dikaji,  paling  tidak,  karena  tiga  alasan berikut.  Pertama,  alasan  ekonomi.  Sejak  berdirinya,  Indonesia  telah  banyak mengeluarkan  dana  untuk  pembangunan  di  bidang  agama,  khususnya  pendidikan agama Islam. Tetapi, hingga hari ini, masih banyak orang mempertanyakan dampak positif dari pendanaan itu. Dimana-mana kegersangan spiritual, baik dalam dimensi teologis  maupun  dalam  dimensi  eksistensial  kemanusiaan,  masih  terasa.  Bahkan, semakin  terasa.  Kedua,  alasan  akademik.  Memahami  dengan  baik  secara  empiris realitas hubungan antara ritual dan spiritual keagamaan di kalangan generasi muda Islam melalui kajian-kajian ilmiah dibutuhkan. Memahami dengan baik sejauh mana dan  dalam  kondisi  apa  diskoneksi  antara  ritual  dan  spiritual  itu  terjadi  penting. Dengan  memahami  ini,  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  dapat  memiliki  dasar
yang baik dalam merancang sistem pendidikan agama yang lebih baik di masa-masa mendatang. Ketiga, alasan sosiologis. Keragaman selalu dirayakan sebagai kekayaan yang  dapat  menguatkan  solidaritas  dan  spiritualitas  kita.  Karena  itu,  pertanyaan bagaimana  pluralitas  berkontribusi  pada  spiritualitas  masyarakat  perlu  dipahami lebih baik.

## Ritual Islam
Ritual  merupakan  kata  serapan  dari  bahasa  Inggris.  Padanannya  dalam bahasa  Arab  adalah  ibadah, nusuk,  dan  thuqus. Kata nusuk  lebih  sering  digunakan untuk ibadah haji. Sementara kata thuqus biasa ditemukan dalam literatur Kristen, lalu digunakan juga dalam literatur Islam (Hawting, 2006).
Penulis  menggunakan  kata  ritual  Islam  untuk  ibadah  mahdhah,  yaitu  jenis ritual  yang  dilakukan  khusus  sebagai  pengabdian  dan  ketaatan  kepada  Allah  SWT, seperti ibadah sholat lima waktu. Ritual seperti ini kadar dan rincian pelaksanaannya sudah  ditetapkan  dan  diatur  berdasarkan  Al- Qur’an  dan Hadis  Nabi  Muhammad SAW.  Ibadah  dalam  makna  ini  biasa  disandingkan  dengan  kata  mu’amalah  yang merujuk  pada  interaksi  antara  manusia  dan  manusia  lain.  Cara  dan  praktiknya diserahkan  kepada  manusia,  sepanjang  tidak  melanggar  ketetapan  wahyu.  Pada dasarnya,  menurut  konsep  Islam,  kedua-duanya  adalah  ibadah.  Tetapi  kata  ritual yang  digunakan  dalam  literatur  umum  lebih  relevan  dengan  ibadah  dalam  makna khusus yang pertama. Dalam Islam, ada juga tradisi yang tidak diatur dan ditetapkan berdasarkan  wahyu,  tetapi  masih  dapat  dikategorikan  sebagai  ritual  dalam  bahasa ilmu kontemporer, seperti maulid Nabi SAW.
Dalam  ilmu  kontemporer,  khususnya  antropologi,  ritual  memiliki  definisi banyak.  Di  antaranya,  ritual  didefinisikan  sebagai  tindakan  yang  dilakukan  secara berurut    dengan    tujuan    dan    makna    tertentu    bagi    mereka    yang    melakoninya (Platvoet,  2017).  Ada  juga  yang  berpandangan  bahwa  ritual  merupakan  bentuk komunikasi  simbolik  yang  membutuhkan  interpretasi.  Tetapi,  tidak  berarti  bahwa ritual tersebut kosong dari makna dasar (Katz, 2005). Bahkan ada yang berpendapat bahwa  ritual  itu  sebenarnya  adalah  waktu  jeda dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam urutan  dan  rangkaian  aksi  simbolik  yang  telah ditetapkan. Ritual ini  pada  dasarnya merujuk juga pada kehidupan normal kita (Platvoet, 2017).
Ritual, bagi sebahagian ahli, merupakan bentuk dasar setiap agama sehingga hakikatnya  dapat  diketahui  dengan  cara  menelusuri  sejarah  asal-muasal  agama. Sebaliknya, beberapa ahli berpendapat bahwa ritual tidak berhubungan dengan asal muasal  keyakinan  atau  ajaran  tertentu.  Ia  merupakan  perilaku  hasil  konstruksi
budaya  manusia  yang  dilakukan  dalam  rangka  menciptakan  keseimbangan  dan beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Terlepas dari perbedaan ontologis ini, ritual tidak  dapat  dipisahkan  dari  ide  kesucian  waktu  dan  tempat  dimana  ritual  itu dilakukan  (Penner,  2016).  Ritual  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  gerakan,  tarian, musik atau lagu tertentu untuk membantu orang tenggelam dalam pikiran. Suasana ini  akan  mengantar  mereka  pada  pemahaman  yang  lebih  dalam  terhadap  sesuatu yang transendental; sesuatu yang melampaui dimensi waktu dan ruang (Seitschek, 2010).
Setiap ritual Islam memiliki tujuan dan hikmah tersendiri. Sholat lima waktu misalnya.   Ia   mengajarkan   ketaatan   dan   kesiplinan   bagi   orang-orang   yang menjalankannya  dengan  baik.  Dalam  Al- Qur’an  dijelaskan  bahwa  sholat  memiliki dampak  sosial,  yaitu menjauhkan  seseorang  dari  perbuatan  maksiat dan  dosa  (QS. Al- ‘Ankabut :   45).   Sholat   berhubungan   langsung   dengan   kualitas   spiritualitas seseorang. Ritual sholat sangat berat untuk dijalankan secara konsisten kecuali oleh mereka yang yakin akan bertemu dengan Tuhan di akhirat nanti (QS. Al-Baqorah: 45- 46).  Ritual  sholat  jamaah  sangat  dianjurkan  dalam  Islam.  Ia  diyakini  memiliki keutamaan 27 kali  lipat  dibandingkan  dengan  sholat  sendiri-sendiri.  Islam  sangat menganjurkan persudaraan dan persatuan. Melalui sholat jamaah, masyarakat Islam dapat   saling   bertemu   dengan   saudara-saudaranya   sesama   Muslim.   Dengan demikian,  sholat  jamaah  memiliki  dampak   moral  dan  sosial  dengan  implikasi persatuan dan kesetaraan dalam pelaksanaannya (Bowen, 1989).
Demikian juga halnya dengan ritual membaca Al- Qur’an. D alam Islam, setiap huruf  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an  memiliki  muatan  dan  makna  spiritual  sehingga ganjaran  pahala  diberikan  kepada  mereka  yang  membacanya,  baik  mengerti maupun  tidak  mengerti.  Al- Qur’an  bagi  seora ng  Muslim  bagai  surat  yang  dikirim oleh  Tuhan  Pencipta  Alam  Semesta  kepada  umat  manusia.  Karena  itu,  sudah semestinya surat itu dibaca dengan baik supaya si penerima surat dapat memahami maksudnya  dengan  benar.  Demikian  yang  dipesankan  oleh  Utsman  bin  Affan, sahabat Nabi SAW., khalifah ketiga (Hamka, 1978).

## Spiritualitas Islam
Kajian  tentang  spiritualitas  telah  mengalami  perkembangan  cukup  pesat dalam  dekade  terakhir.  Kondisi  kehidupan  yang  semakin  maju  dan  kompleks  serta serba  tidak  pasti  telah  mendorong  banyak  orang  untuk  mempertanyakan  kembali arti  dan  makna  kehidupan  ini.  Di  samping  itu,  pertemuan  dan  keterhubungan berbagai    penganut    agama    dan    kepercayaan    yang    semakin    padat    melahirkan
pengalaman  baru  dalam  beragama.  Pengalaman  keragaman  dalam  perbedaan membuat  banyak  orang  menyadari  bahwa  spiritualitas  diperlukan  untuk  dapat hidup    berdampingan    dan    mempertahankan    keberlangsungan    masyarakat (Ammerman, 2010).
Spiritualitas  ada  dalam  semua  keyakinan  dan  kepercayaan,  hanya manisfestatinya  yang  berbeda.  Inti  spiritualitas  dalam  Islam  ada  dalam  kalimat tauhid  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Spi ritualitas  Islam  tidak  dapat dipisahkan dari kesadaran tentang adanya Yang Maha Esa. Karena itu, setiap Muslim senantiasa  diharapkan  dalam  segala  aktivitasnya  bermula  dan  berakhir  pada  Yang Esa,  termasuk  dalam  karya-karya  seni.  Semakin  dalam  pengetahuan  dan penghayatan  seseorang  tentang  Yang  Esa,  maka  semakin  tinggi  kualitas spiritualitasnya (Nasr, 1987b, 1987a).
Spirit, asal kata spiritualitas, memiliki padanan kata ruh dalam literatur Islam. Islam berpandangan bahwa unsur kejadian manusia terdiri dari ruh dan jasad. Jasad layaknya sebuah sangkar tempat dimana ruh tinggal. Karena itu, spiritualitas dapat juga  dipahami  sebagai  segala  usaha  untuk  melepaskan  diri  dari  pengaruh  negatif kehidupan dunia yang sifatnya fisik dan sementara (fana’) (Sheldrake, 2007).
Dalam literatur ilmu kontemporer, spiritualitas memiliki banyak definisi. Ada yang menyamakan antara keberagamaan (religiosity) dan spiritualitas (spirituality). Keberagamaan dan spiritualitas didefinisikan sebagai perasaan seseorang terhadap kehadiran dan hubungan dengan sesuatu Yang Maha (Zinnbauer et al., 1997). Akhir- akhir  ini,  pemisahan  antara  keberagamaan  dan  spiritualitas  cenderung  menguat (Levin,  2001).  Keberagamaan  dipahami  sebagai  afiliasi  dan  penerimaan  seseorang pada  sistem  keyakinan tertentu, seperti  Islam,  Yahudi,  Kristen, Hindu  dan  Buddha. Sementara spiritualitas dimaknai sebagai kemampuan manusia untuk berhubungan dengan  sesuatu  yang  final  dan  maha  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  Tuhan,  atau makna dan tujuan hidup (Zinnbauer et al., 1997).
Para psikolog bahkan menempatkan spiritualitas sebagai salah satu dimensi dari   kecerdasan   manusia   yang   sangat   penting;   penentu   kesejahteraan   dan kesuksesan   hidup   seseorang,   di   samping   kecerdasan   intelegensi   dan   emosi (Emmons, 2000). Di samping itu, ia juga dalam berbagai penelitian dianggap sebagai faktor  pendukung  kesehatan  batin  seseorang  yang  berpengaruh  pada  kondisi kesehatan   secara   menyeluruh   (Baumsteiger   &   Chenneville,   2015).   Sekarang, spiritualitas  tidak  lagi  sebatas  afiliasi  seseorang  pada  sistem  kayakinan  agama tertentu,    tetapi    telah    menjadi    lebih    universal.    Setiap    orang    yang    merasakan
kehadiran dimensi transendental dan final dalam diri atau di luar dirinya, maka dapat dikatakan dia  memiliki kualitas  spiritualitas.  Meskipun dia  tidak  memiliki  komitmen pada agama konvensional tertentu. Spiritualitas adalah perasaan dan nilai terdalam yang dicari setiap orang dalam kehidupan (Sheldrake, 2007).
Banyak  orang  memahami  bahwa  ritual  Islam  seperti  sholat,  haji,  dan  puasa menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama  formalistik  dan  tidak  memiliki  perhatian terhadap  aspek  spiritualitas.  Anggapan  ini  ditopang  oleh  fakta  sehari-hari  dimana banyak Muslim yang mempraktikkan ritual Islam hanya sekedar gerakan dan bacaan yang tidak membawa dampak spiritual.
Pada hakikatnya semua ritual Islam yang nampak formalistik itu memiliki sisi spiritual. Bahkan, sisi spiritual itu merupakan inti terpenting dari setiap ritual Islam. Ini  ditandai  dengan  prinsip  bahwa  apapun  yang  dilakukan  oleh  seorang  Muslim adalah  ibadah, termasuk  praktik  ritual  yang  dikenal  dengan  istilah  ibadah  mahdah. Lalu, semua ibadah tidak akan diterima di sisi Tuhan tanpa didasari niat ikhlas. Niat bukan hanya sekedar syarat sah sebuah ibadah, tetapi niat pada hakikatnya adalah ikatan dan komunikasi antara hamba dan Tuhannya, dimana dia menyatakan dengan sungguh-sungguh  bahwa  ritual  atau  perbuatan  yang  dia  lakukan  hanya  karena, dengan, dan untuk Tuhan (Powers, 2004).
Dengan  demikian,  secara  teoritis,  Islam  berpandangan  bahwa  ritual  dan spiritual   Islam   tidak    dapat    dipisahkan    satu   sama    lain.   Tidak   ada   ritual    yang sempurnah tanpa spiritualitas, dan demikian pula sebaliknya (Powers, 2004).
Dalam  penelitian  ini,  spiritualitas  dimaknai  sebagai  bagian  dari keberagamaan.  Karena  itu,  untuk  tidak  mengacaukan  pemahaman,  istilah spiritualitas  keagamaan  Islam  digunakan.  Spiritualitas  yang  dimaksudkan  adalah perasaan  seseorang  akan  kehadiran  dan  relasi  dengan  yang  transendental,  yaitu Allah SWT, dalam kehidupan sehari-hari. Perasaan ini menghadirkan optimisme dan makna  positif  dalam  memandang  kehidupan  secara  menyeluruh  (Boivin,  Kirby, Underwood, & Silva, 1999).
Karena  itu,  dalam  penelitian  ini  kematangan  spiritualitas  keagamaan  dibagi ke  dalam  dua  komponen,  yaitu  komponen  teologis  dan  eksistensial.  Komponen teologis  merepresentasikan  dimensi  hubungan  dengan  Tuhan,  dan  komponen eksistensial  merepresentasikan  dimensi  pemaknaan  diri  seseorang  pada  arti  dan makna kehidupan (Boivin et al., 1999).

## Ritual dan Spiritual dalam Kehidupan Masyarakat Minoritas Plural
Akhir-akhir ini, banyak pihak yang mempertanyakan keabsahan penggunaan istilah minoritas-mayoritas dalam kajian akademik. Mereka mengkhawatirkan istilah binari  itu  menyebabkan  penguatan  cara  pikir  dikotomis  masyarakat.  Kelompok mayoritas  dikhawatirkan  melegitimasi  segala  sikap  dan  tindakannya  terhadap kelompok  minoritas  atas  nama  kuantitas  atau  kekuatan  pada  dimensi  kehidupan tertentu,  seperti  ekonomi  dan  politik.  Sebaliknya,  kelompok  minoritas  ditakutkan mengembangkan cara  berpikir sektarian, dan tidak merasa bagian dari masyarakat umum   karena   kuantitas   kecil   atau   kualitasnya   lemah.   Lebih   penting   lagi, kemampuan  istilah  minoritas  dan  mayoritas  ini  untuk  membantu  kita  memahami fakta sosial yang terjadi dipertanyakan. Pemahaman terhadap fakta  minoritas atau mayoritas   kelompok   tertentu   terkadang   mengalami   tumpang   tindih   karena terjadinya  kombinasi  fakta  minoritas  dan  mayoritas  dalam  dimensi  yang  berbeda pada  kelompok  tertentu.  Ada  kelompok,  dari  sini  jumlah  mayoritas,  tetapi  dari  sisi kekuatan ekonomi dan politik lemah (Ahmad Najib Burhani, 2020).
Terlepas  dari  dilema  penggunaan  istilah  minoritas  dan  mayoritas,  fakta menunjukkan  bahwa  struktur  sosial  yang  binari  itu  benar-benar  ada,  bukan  hanya sekedar  kategori  konseptual.  Bahkan  keberadaannya  sering  memiliki  implikasi politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya  pada  masyarakat  secara  luas.  Seluas  dan sedalam  apa  implikasinya  tergantung  pada  sejauh  mana  orang-orang  yang mengalaminya  menggunakannya  untuk  melakukan  pembatasan,  penutupan,  dan diskriminasi  pada  kelompok  tertentu  atas  nama  predikat  minoritas  dan  mayoritas tersebut.  Dengan  demikian,  menghindari  penggunaan  istilah  ini  dalam  kajian akademik akan mengurangi kemampuan analisis kita mendeskripsikan, menjelaskan, dan memahami fakta yang benar-benar ada dan nyata.
Karena  itu,  kita  perlu  membedakan  antara  penggunaan  istilah  minoritas- mayoritas  dalam  konteks  ideologis  politis  dan  akademik  ilmiah.  Dalam  konteks ideologis politis, penggunaan istilah tersebut dapat digunakan untuk merendahkan keberadaan  pihak  tertentu.  Sebaliknya,  dalam  konteks  akademik,  penggunannya dapat menjadi pisau analisis dalam menjelaskan realitas dan struktur sosial.
Dipercaya  bahwa  praktik  ritual  dalam  masyarakat  plural  dapat  memiliki dampak pada aspek kekuasaan, dan integrasi maupun disintegrasi sosial (Platvoet, 2017).   Keterlibatan   dalam   berbagai   ritual   keagamaan   dapat   meningkatkan kesempatan bagi semua orang untuk saling bertemu di ruang publik. Khususnya di era kemajuan teknologi infomasi sekarang. Ritual yang ditampilkan di ruang publik
oleh    berbagai    kelompok    agama    dan    keyakinan    akan    mendorong    terbukanya kesempatan interaksi  langsung  maupun  tidak langsung  antar berbagai  penganut agama  dan  keyakinan.  Kondisi  seperti  itu  memerlukan  budaya  keterbukaan  dan kesiapan untuk bersosialisasi dengan berbagai pihak yang berbeda.
Tetapi,  dalam  sebuah  penelitian  dilaporkan  bahwa  orang  yang  memiliki tingkat    religiositas    tinggi    dalam    artian    aktif    dalam    praktik    ritual    keagamaan cenderung memiliki  budaya  sosialisasi  yang  rendah  (Donohue, 2020).  Sekarang  ini, dalam    masyarakat    plural    multikultural,    perlu    ada    pergeseran    paradigma    dari paradigma  spiritualitas  monistik  ke  spiritualitas  plural     (Schreiter,  2015),  dan pergeseran   dari   paradigma   hegemonik   ke   paradigma   kebebasan   memilih (Ammerman, 2010). Penerimaan pada pluralitas spiritual memberikan ruang kepada setiap  orang  untuk  belajar  satu  sama  lain  dari  agama  dan  kepercayaan  yang berbeda-beda  untuk  menguatkan  kualitas  spiritualnya  melalui  perjumpaan. Melalui penerimaan seperti itu orang tidak lagi mendorong terjadinya dominasi model ritual atau  spiritual  tertentu.  Melainkan,  setiap  orang  bebas  untuk  memilih  model  ritual dan spiritual yang mereka anggap cocok untuk diri mereka.
Di    tempat    tertentu,  dimana  Muslim  hidup  sebagai  minoritas,  kehadiran mereka  mempraktikkan  ritual  keagamaannya  di  ruang  publik  terkadang dikhawatirkan  memicu rasa  curiga   dan  tidak  nyaman   untuk   warga   non-Muslim. Tetapi    berdasarkan    sebuah    laporan,  komunitas  Muslim  yang  menunjukkan  ritual dan praktik keberagamaan mereka di tengah-tengah masyarakat Australia telah ikut berkontribusi  secara  signifikan  pada  penciptaan  kondisi  multikultural  baru;  tanpa harus menimbulkan rasa khawatir bagi mereka yang non-Muslim (Mansouri, Lobo, & Johns,  2016).  Namun  demikian,  ada  perbedaan    dalam    dimensi    formalitas. Keberagamaan    yang    terorganizir    memberi  ruang    lebih    banyak    kepada komunitas    Muslim    minoritas    untuk    terlibat    dalam  kegiatan      sipil      informal. Tetapi      kecurigaan      yang      masih      ada      dari      pihak      lain  menghambat    mereka untuk   terlibat    dalam   kegiatan   sipil    formal  (Vergani,   Johns,  Lobo, & Mansouri, 2017)
Sikap  dan  komitmen  masyarakat  Muslim  terhadap  ritual  dan  spiritual keagamaan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kondisi  di  mana  mereka  hidup.  Bisa saja  seseorang  memiliki  sikap  yang  baik  terhadap  ritual  Islam,  tetapi  dalam pelaksanannya  kurang  baik  sebab  lingkungan  sekitar  tidak  mendukung.  Misalnya, tidak  ada  sarana  pendidikan  yang  cukup  untuk  mempersiapkan  para  pemuda Muslim untuk terbiasa menjalankan ritual Islam dalam kehidupan sehari-hari. Selain
itu,  bisa  saja  seseorang  memiliki  sikap  dan  komitmen  yang  baik  terhadap  ritual keagamaan Islam, tetapi mereka memiliki kualitas spiritual keagamaan yang kurang. Misalnya,  dalam  kehidupan  sehari-hari  seorang  Muslim  aktif  menjalankan  ritual keislaman.  Tetapi  di  saat  yang  bersamaan,  dia  melakukan  hal-hal  yang  melanggar ajaran agamanya. Artinya, segala gerak dan ucapan yang dia lakukan dalam praktik ritual  sehari-hari  tidak  mewarnai  tindakan  sosial  mereka  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Ini  menandakan  bahwa  mereka  tidak  benar-benar  merasakan  kebersamaan dengan  Allah  SWT  dalam  kehidupan  mereka.  Karena  itu, mereka  tidak  menghargai makna dan arti kehidupan mereka secara baik..

## Model dan Hipotesis
Gambar  1  menunjukkan  model  konseptual  dan  hipotesis  yang  diuji  dalam penelitian  ini.  Model  ini  mengasumsikan  bahwa  pluralitas  keagamaan  lingkungan dimana  mahasiswa  Muslim  tumbuh  besar  menjadi  dewasa  memiliki  asosiasi langsung  dengan  sikap  mereka  terhadap  ritual  Islam,  seperti  sholat  wajib,  sholat jamaah,  dan  baca  Al- Qur’an;  terhadap  komitmen  ritual  Islam,  spiritualitas  teologis dan  spiritualitas  eksistensial  mereka.  Lalu,  sikap  mereka  terhadap  ritual  Islam  ini dihipotesakan  memiliki  asosiasi  langsung  dengan  komitmen  mereka  menjalankan ritual  Islam,  spiritualitas  teologis  dan  spiritualitas  eksistensial  mereka.  Lebih  jauh, komitmen  mereka  terhadap  ritual  Islam  diasumsikan  memiliki  hubungan  dengan spiritualitas  mereka,  baik  secara  teologis  maupun  eksistensial.  Terakhir,  tingkat spiritualitas  teologis  mereka  diprediksi  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  tingkat spiritualitas eksistensial mereka.
Gambar 1. Model penelitian
Di  samping  asosiasi  langsung  tersebut,  model  ini  memprediksi  ada  asosiasi tidak langsung antara pluralitas keagamaan lingkungan dengan spiritualitas teologis dan eksistensial mereka melalui sikap dan komitmen terhadap ritual Islam.

## Metode
Studi  ini  menggunakan  metode  kuantitatif  dengan  prosedur  analisis Partial Least Squares-Structural Equation Modeling (PLS-SEM) untuk melihat asosiasi antara variabel  dan  menguji  kemampuan  prediktif  model  konseptual  yang  dibangun. Prosedur  ini  diyakini  sebagai  prosedur  yang  lebih  tepat  digunakan  untuk  melihat hubungan antara berbagai variabel, khususnya untuk studi yang bersifat eksploratif seperti  ini.  Studi  ini  masih  bersifat  eksploratif  sebab  belum  ada  studi  serupa sebelumnya  yang  pernah  menguji  hubungan  antara  pluralitas  keagamaan lingkungan dan tingkat spiritualitas kegamaan Islam secara empiris.

## Partisipan
Partisipan  penelitian  ini,  seperti  terlihat  pada  Tabel  1,  terdiri  dari  235  orang sampel  yang  diseleksi  dari  15  klaster  program  studi  dari  kalangan  mahasiswa  IAIN Manado, angkatan masuk tahun 2017 dan 2018.
Sebahagian besar dari  mereka  adalah perempuan (68,9%). Hampir setengah dari mereka merupakan alumni Program Kesantrian yang dilaksanakan oleh Ma’had Al- Jami’ah IAIN Manado selama satu bulan penuh. Di antara mahasiswa ini, ada 66 orang  (28,1%)  yang  menerima  beasiswa  Bidikmisi.  Sebahagian  besar  dari  mereka (64,7%)  tinggal  mandiri  di  rumah  kos.  Ada  30,2  dan  35,7  persen  mahasiswa  yang orang tuanya bekerja sebagai petani dan wiraswasta. Orang tua mereka sebahagian besar  berpendidikan   SMA.   Sebanyak   40,4   persen   melaporkan   tidak   mampu membaca  Al- Qur’an  dengan  baik  sesuai  aturan  tajwid.  Meskipun  ada  66,8  persen yang melaporkan jarang meninggalkan kewajiban sholat lima waktu, ada 23 persen yang mengaku sering meninggalkannya, bahkan ada 2,1 persen yang mengaku tidak pernah sholat lima waktu sama sekali. Hanya 8,1 persen yang mengaku tidak pernah meninggalkan sholat liwa waktu sama sekali. Terakhir, sebahagian besar (70,6%) dari mereka  tumbah  besar  dalam  masyarakat  yang  memiliki  keragaman  agama  dan keyakinan.

## Prosedur Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  selama  tiga  bulan,  mulai  September  hingga akhir Nopember 2019. Total sampel yang direncanakan 300 orang, yakni sekitar 20 persen  dari  total  1500  orang    mahasiswa    angkatan    masuk    tahun    2017 dan 2018, dengan  rincian  20  orang  sampel  per  program  studi,  dan  50  persen  pernah  ikut Program  Kesantrian  Mah’ad    Al - Jami’ah    IAIN    Manado.    Dalam    pratiknya,    a da perubahan  sebab  ada program studi yang tidak memiliki jumlah mahasiswa cukup.
Tabel 1. Statistik deskriptif responden
No. Variabel  ( n = 235) Kategori n (%) 1 Gender Perempuan Laki-laki Missing 162 (68,9) 72 (30,6) 1 (0,4) 2 Alumni Ma’had Al - Jami’a h IAIN Manado Bukan Tidak 110 (48,8) 125 (53,2) 3 Bidikmisi Bukan Ya Missing 168 (71,5) 66 (28,1) 1 (0,4) 4 Tahun masuk IAIN Manado 2017 2018 117 (49,8) 118 (50,2) 5 Tinggal bersama Orang tua Sanak keluarga Mandiri di Kos 55 (23,4) 28 (11,9) 152 (64,7) 6 Pekerjaan ayah Wiraswasta Petani Nelayan Buruh PNS Lainnya 84 (35,7) 71 (30,2) 10 (4,3) 16 (6,8) 23 (9,7) 31 (13,1) 7 Pendidikan ayah SD-SMP SMA D3-S2 Missing 84 (35,7) 104 (44,3) 35 (14,9) 12 (5,1) 8 Pendidikan ibu SD-SMP SMA D3-S2 Missing 79 (33,6) 117 (49,8) 29 (12,4) 10 (4,3) 9 Meninggalkan sholat 5 W aktu Selalu Sering Jarang Tidak pernah sama sekali 5 (2,1) 54 (23,0) 157 (66,8) 19 (8,1) 10 Kemampuan baca Al- Qur’an dengan baik Tidak Ya 95 (40,4) 140 (59,6) 11 Tumbuh dalam lingkungan plural Tidak Ya 69 (29,4) 166 (70,6)
Daftar nama mahasiswa dua angkatan tersebut diperoleh dari unit pengelola Sistem  Akademik  IAIN  Manado.  Sementara  data  mahasiswa  alumni  Program Kesantrian  Mah’ad  Al - Jami’ah  didapatkan  dari  website  Ma’ahad  Al - Jami’ah . Berdasarkan  dua  data  utama  tersebut,  nama  mahasiswa  diacak  secara  sistematis untuk dipilih menjadi sampel.
Setelah  nama  para  calon responden ditentukan,  pengumpulan data  dimulai dengan  menyampaikan  paket  kuesioner  kepada  setiap  mahasiswa  sampel  dengan cara menemui mereka di kampus atau di tempat tinggal mereka. Di antara mereka ada  yang  langsung  menyelesaikan  pengisian  angket,  dan  ada  pula  yang  meminta untuk dijemput kembali setelah selesai mereka isi.
Selama  pengumpulan  data,  peneliti  terkadang  menemui  kendala menemukan  mahasiswa  yang  terpilih  menjadi  sampel.  Ketika  masalah  seperti  ini terjadi,  peneliti  memilih  nama  berikut  dalam  daftar  untuk  menggantikan  nama semula.  Setelah  tiga  bulan  secara  intens  melakukan  pengumpulan  data,  peneliti berhasil mendapatkan 235 responden atau 78 persen dari target 300 orang. Jumlah tersebut 16 persen dari total mahasiswa angkatan masuk 2017 dan 2018.

## Pengukuran
Pengukuran, sebagaimana  terlihat  pada  Tabel  2,  dilakukan  dengan  cara mengembangkan dan mengadaptasi instrumen untuk lima konstruk yang digunakan dalam    studi    ini,   yaitu   pluralitas    keagamaan   lingkungan,   sikap    dan   komitmen terhadap  ritual  keagamaan  Islam,  tingkat  kematangan  spiritualitas,  baik  yang bersifat teologis maupun eksistensial.
Saat  uji  faktor  dilakukan  untuk  mamastikan  reliabilitas  setiap  indikator, indikator  konstruk  yang  memiliki  nilai  sama  atau  lebih  dari  0,6  dipilih  untuk dimasukkan dalam pengujian model studi, sebagaimana terlihat pada Tabel 3.

## Analisis Data
Analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik model jalur Partial Least Squares – Structural  Equation  Modeling (PLS-SEM)    dengan bootstrapping dengan estimasi    5.000    sampel.    Teknik  ini    menilai    kemampuan    prediktif    model    yang
dihipotesakan.  Model  ini  memiliki  dua  bagian  utama,  yaitu  model  luar  atau  model pengukuran   dan   model   dalam   atau   model   struktural.   Model   pengukuran (measurement model ) mencakup satu atau beberapa indikator, dan jalur ( path ) yang menghubungkannya  dengan  faktor  untuk  membentuk  variabel  laten  dalam  model struktural  ( structural model ).  Karena  model  yang  digunakan  adalah  reflektif,  maka model pengukurannya dievaluasi  menggunakan  nilai  loading  item,  AVE  ( average variance extracted ), reliabilitas komposit, dan validitas diskriminan konstruk. Model reflektif  berarti  bahwa  indikator-indikatornya  hanya  merefleksikan  variabel latennya. Mereka tidak membentuknya. Karena itu, menghapus salah satu indikator ini  saat  melakukan  analisis  faktor  tidak  mengubah  arti  variabel  laten  yang direpresentasikannya.  Di  lain  pihak,  model  struktural  dievaluasi  menggunakan  nilai koefisien  jalur,  R-kuadrat,  dan  VIF  (kurang  dari  nilai  5)  untuk  memastikan  bahwa tidak ada multikolinearitas (Garson, 2016).
Tabel 2. Skala pengukuran konstruk Konstruk Instrumen Jumlah item terseleksi Skala pengukuran Sumber Pluralitas keagamaan lingkungan Tumbuh dewasa dalam lingkungan masyarakat yang ragam dalam agama Satu item Dikotomis, (Tidak=1; Ya=2) Dikembangkan Sikap terhadap ritual Islam Terdiri dari 4 pertanyaan, seperti, “seberapa
penting sholat jamaah? ” .
Tetapi hanya 2 pertanyaan yang layak setelah dianalisis faktor. Dua item Ordinal, (1=sangat tidak penting, 2=sedikit penting, 3=cukup penting,
4=penting, 5= S angat penting)
Dikembangkan Komitmen terhadap ritual Islam Terdiri dari 3 pertanyaan, seperti, “s eberapa sering
Anda meninggalkan sholat 5 W ak tu”. Tetapi hanya 2 pertanyaan yang layak setelah dianalisis faktor Dua item Ordinal, (1=tidak pernah sama sekali, 2=jarang, 3=sering, 4=selalu) Dikembangkan Kematangan spiritualitas teologis Terdiri dari 10 pertanyaan seperti, “s aya percaya bahwa Tuhan peduli dengan masalah-masalah saya”. Tetapi hanya 4 pertanyaan yang layak setelah dianalisis faktor. Empat item Ordinal, (1=sangat tidak benar untuk diri saya, 2=sedikit benar untuk diri saya, 3=cukup benar untuk diri saya, 4=benar untuk diri saya, 5=sangat benar untuk diri saya) Diadaptasi dari Paloutzian & Ellison, 1982; Ellison, 1983
Kematangan spiritualitas Terdiri dari 10 pertanyaan seperti, “saya merasa sangat sempurna dan Tiga item Ordinal, (1=sangat tidak benar untuk diri saya, 2=sedikit benar Diadaptasi dari Paloutzian & Ellison, 1982; Tabel 3. Statistik deskriptif variabel No. Variabel  ( n = 235) Kategori n (%) Pluralitas keagamaan lingkungan Tidak Ya 69 (29,4) 166 (70,6) 1 Tumbuh dalam lingkungan plural Sikap terhadap ritual Islam 1 Pentingnya sholat jamaah (SRI1) Sangat tidak 2 (0,9) penting Sedikit penting 7 (3,0) Cukup penting 19 (8,1) Penting 91 (38,7) Sangat penting 116 (49,4) 2 Sholat jamaah penting untuk kehidupan (SRI2) Sangat tidak 2 (0,9) penting Sedikit penting 7 (3,0) Cukup penting 19 (8,1) Penting 91 (38,7) Sangat penting 116 (49,4) Komitmen terhadap ritual Islam 1 Seberapa sering membaca Al- Qur’an (KRI1) Selalu 15 (6,4) Sering 54 (23,0) Jarang 164 (69,8) Missing 2 (0,9) 2 Seberapa sering sholat 5 W aktu berjamaah (KRI2) Selalu 11 (4,7) Sering 49 (20,9) Jarang 173 (73,6) Missing 2 (0,9) Kematangan spiritualitas teologis 1 Percaya bahwa Tuhan peduli pada masalah (KST1) Sangat tidak benar 4 (1,7) Sedikit benar 4 (1,7) Cukup benar 9 (3,8) Benar 54 (23,0) Sangat benar 164 (69,8) 2 Hubungan dengan Tuhan membuat tidak merasa kesepian Sangat tidak benar 4 (1,7) (KST2) Sedikit benar 5 (2,1) Cukup benar 7 (3,0) Benar 64 (27,2) Sangat benar 155 (66,0) 3 Senang tatkala merasakan kebersamaan dengan Tuhan Sangat tidak benar 4 (1,7) (KST3) Sedikit benar 7 (3,0) Cukup benar 18 (7,7) Benar Sangat benar Missing 75 (31,9) 130 (55,3) 1 (0,4) 4 Hubungan dengan Tuhan melahirkan perasaan bahagia
Sangat tidak benar 3 (1,3) (KST4) Sedikit benar 4 (1,7) Cukup benar 12 (5,1) Benar 54 (23,1) Sangat benar 161 (68,5)
Missing 1 (0,4) Kematangan spiritualitas eksistensial 1 Merasa sempurna dan puas dengan kehidupan (KSE1) Sangat tidak benar 24 (10,2) Sedikit benar 30 (12,8) Cukup benar 97 (41,3) Benar 43 (18,3) Sangat benar 40 (17,0) Missing 1 (0,4) 2 Merasakan arah yang baik untuk kehidupan (KSE2) Sangat tidak benar 16 (6,8) Sedikit benar 34 (14,5) Cukup benar 75 (31,9) Benar 52 (22,1) Sangat benar 58 (24,7) 3 Merasa baik terhadap masa depan (KSE3) Sangat tidak benar 13 (5,5) Sedikit benar 43 (18,3) Cukup benar 89 (37,9) Benar 46 (19,6) Sangat benar 44 (18,7)

## Hasil
Hasil  analisis  data  dalam  studi  ini  ditunjukkan  dengan  menampilkan  hasil asesmen dua model, yaitu model pengukuran dan model struktural.

## Asesmen Model Pengukuran
Tabel  4  dan  Gambar  2  menunjukkan  hasil  asesmen  model  pengukuran berdasarkan   loading   item,   AVE,   dan   reliabilitas   komposit.   Studi   ini   bersifat eksploratif  sehingga  nilai  loading  minimal  0,6  dianggap  reliabel  dan  valid.  Dengan demikian, semua konstruk mengindikasikan reliabilitas dan validitas yang baik. Tidak ada nilai AVE yang lebih kecil dari 0,50. Semua nilai reliabilitas komposit lebih besar dari 0,60 dan dua di antaranya lebih besar dari 0,90. Nilai reliabilitas komposit yang lebih besar dari 0,90 mungkin menunjukkan sebuah masalah dalam pengukuran.

## Asesmen Model Struktural
Gambar 3 dan Tabel 6 menunjukkan hasil asesmen model struktural studi ini. Ada  empat  loading  dari  jalur  langsung  dan  satu  loading  jalur  tidak  langsung, sebagaimana terlihat pada Gambar 3, yang menunjukkan hubungan yang signifikan. Empat  pertama  adalah  pluralitas  keagamaan  lingkungan  dengan  sikap  terhadap ritual    Islam,    pluralitas    keagamaan    dengan    komitmen    terhadap    ritual    Islam, sikap  terhadap    ritual    Islam    dengan  kematangan  spiritualitas    teologis,    dan kematangan spiritualitas   teologis   dengan   kematangan   spiritualitas   eksistensial.
Loading signifikan  melalui  jalur  tidak  langsung  hanya  pada  sikap  terhadap  ritual Islam  dengan    kematangan  spiritualitas    eksistensial    melalui    kematangan spiritualitas  teologis.  Artinya,  asosiasi  antara  sikap  terhadap  ritual  Islam  dengan kematangan spiritualitas  eksistensial  seraca  parsial  dikontrol  oleh  kematangan spiritualitas teologis.  Perlu  dicatat  bahwa  hubungan  signifikan  antara  pluralitas keagamaan  lingkungan  dengan  komitmen  mahasiswa  terhadap  ritual  Islam  adalah negatif. Lebih jauh  lagi,  dari  Gambar  2,  dapat  dikatakan  bahwa  nilai  koefisien determinasi  dari sikap   terhadap   ritual   Islam,   komitmen   terhadap   ritual   Islam, kematangan  spiritualitas  teologis,  dan  kematangan  spiritualitas  eksistensial  adalah 0,025, 0,060, 0,068,  dan  0,118  secara  berturut-turut.  Dengan  kata  lain,  model  ini menjelaskan  varian  yang  kecil  dari  sikap terhadap  ritual  Islam,  komitmen  terhadap ritual Islam, kematangan  spiritual  teologis,  dan  kematangan  spiritual  eksistensial, yaitu  2,5 persen, 6 persen, 6,8 persen dan 11,8 persen secara berurut. Artinya, masih banyak  variabel    lain    yang    perlu    dilibatkan    untuk    membangun    model    dengan kekuatan  prediktif    lebih    baik.    Di    samping    itu    masih    perlu    landasarn    teoritis yang  lebih konfirmatif untuk mengembangkan model yang lebih akurat.
Semua  nilai  AVE,  sebagaimana  ditunjukkan  pada  Tabel  5,  di  atas  kolom faktor  adalah  lebih  tinggi  dari  nilai  korelasi.  Ini  berarti  bahwa  validitas  diskriminan terpenuhi.
Table 4. Loading item, AVE, reliabilitas komposit (Reflektif) Skala Model pengukuran Item Loadings AVE CR Pluralitas keagamaan lingkungan Unitas PL 1 1 1 Sikap terhadap ritual Islam Reflektif SRI1 0,926 0,872 0,936 SRI2 0,941 Komitmen terhadap ritual Islam Reflektif KRI1 0,639 0,640 0,775 KRI2 0,933 Kematangan spiritualitas teologis Relektif KST1 0,817 0,730 0,923 KST2 0,846 KST3 0,877 KST4 0,875 Kematangan spiritualitas Reflektif KSE1 0,764 0,643 0,848 eksistensial KSE2 0,816 KSE3 0,825
Gambar 2. Hasil asesmen model pengukuran

## Keterangan
Table 5. Validitas diskriminan konstruk Komitmen terhadap ritual Islam Pluralitas keagamaan lingkungan Sikap terhadap ritual Islam Kematangan spiritual eksistensial Kematangan spiritual teologis Komitmen terhadap ritual Islam 0,800 Pluralitas keagamaan lingkungan -0,134 1 Sikap terhadap ritual Islam 0,182 0,158 0,934 Kematangan spiritualitas eksistensial 0,091 0,099 0,179 0,802 Kematangan spiritualitas teologis 0,138 -0,086 0,217 0,301 0,854
Catatan: Diagonal (bold) merepresentasikan akar kuadrat AVE, di luar diagonal merepresentasikan korelasi.
Keterangan:
Signifikan
Tidak Sig.
Gambar 3. Hasil asesmen model struktural
Table 6. Estimasi parameter model struktural Hipotesis Asosiasi Mean sampel (M) Simpanan baku Nilai t Dukungan (Ya/Tidak) Efek langsung H1 Pluralitas keagamaan lingkungan- Sikap terhadap ritual Islam 0,159 0,068 2,323* Ya H2 Pluralitas keagamaan lingkungan- Komitmen terhadap ritual Islam -0,168 0,070 2,383* Ya H3 Pluralitas keagamaan lingkungan- Kematangan spiritualitas teologis -0,107 0,058 1,890 Tidak H4 Pluralitas keagamaan lingkungan- Kematangan spiritualitas eksistensial 0,118 0,066 1,776 Tidak H9 Sikap terhadap ritual Islam-Komitmen terhadap ritual Islam 0,210 0,053 3,964* Ya H10 Sikap terhadap ritual Islam- Kematangan spiritualitas teologis 0,218 0,096 2,281* Ya
H11 Sikap terhadap ritual Islam- Kematangan spiritualitas eksistensial 0,092 0,073 1,236 Tidak H12 Komitmen terhadap ritual Islam- Kematangan spiritualitas teologis 0,088 0,053 1,567 Tidak H13 Komitmen terhadap ritual Islam- Kematangan spiritualitas eksistensial 0,058 0,076 0,680 Tidak H14 Kematangan spiritual teologis- Kematangan spiritualitas eksistensial 0,285 0,070 4,082* Ya Efek tidak langsung H15 Sikap terhadap ritual Islam- Kematangan spiritualitas teologis- Kematangan spiritualitas eksistensial 0,062 0.031 1,993* Ya
Note: *p < 0.05

## Pembahasan

## Pluralitas Keagamaan Menekan Komitmen terhadap Ritual Islam
Sikap  mahasiswa  terhadap  ritual  keagamaan  Islam  memiliki  asosiasi  positif dengan komitmen mereka menjalankan ritual keagamaan Islam. Semakin tinggi nilai sikap  mereka  terhadap  ritual  Islam,  semakin  tinggi  pula  peluang  mereka  untuk menjalankan ritual tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Tetapi pengalaman hidup tumbuh besar di wilayah yang memiliki keragaman agama memiliki karakter asosiasi yang  berbeda  dengan  sikap  dan  komitmen  ritual  keagamaan  Islam  mereka. Pengalaman mahasiswa hidup dalam lingkungan yang plural secara agama memiliki asosiasi positif yang signifikan secara statistik dengan sikap mereka terhadap ritual Islam.  Tetapi,  di  sisi  lain,  pengalaman  ini  memiliki  asosiasi  negatif  yang  signifikan dengan  komitmen  mereka  menjalankan  ritual  Islam.  Artinya,  rata-rata  dari  mereka yang  memiliki  pengalaman  hidup  tumbuh  besar  dalam  masyarakat  yang  beragam secara  agama  memiliki  kemungkinan  lebih  besar  untuk  bersikap  positif  terhadap ritual  keagamaan  Islam.  Mereka  memiliki  kecenderungan  lebih  besar  untuk mengatakan  bahwa  ritual  keagamaan  Islam,  khususnya  menjalankan  sholat  secara berjamaah dan membaca Al- Qur’an, adalah penting dan baik bagi mereka. Tetapi di sisi  lain,  rata-rata  dari  mereka  yang  memiliki  pengalaman  tumbuh  besar  dalam lingkungan yang ragam secara agama memiliki peluang lebih rendah untuk memiliki komitmen  menjalankan  ritual  keagamaan  Islam,  khususnya  berpartisipasi  dalam ritual sholat jamaah atau membaca Al- Qur’an .
Kecenderungan  ini  menunjukkan  bahwa  pengalaman  sosial  dapat berpengaruh pada sikap dan komitmen seseorang terhadap ritual keagamaan Islam. Yang  terpenting,  pluralitas  keagamaan  dapat  menjadi  sumber  atau  kondisi struktural  yang  membantu  seseorang  untuk  lebih  atau  kurang  dalam  menjalankan
komitmennya  terhadap  ritual  keagamaan  Islam  (Kwon  &  McCaffree,  2020). Meskipun  rata-rata  mahasiswa  Muslim  IAIN  Manado  yang  terlibat  dalam  studi  ini menyatakan  sikap  positif  terhadap  ritual  keagamaan  Islam.  Tetapi  mereka  yang melaporkan hidup tumbuh besar dalam lingkungan yang memiliki keragaman agama mengindikasikan    komitmen    menjalankan    ritual    kegamaan    yang    lebih    rendah dari pada mereka yang hidup dalam masyarakat mono kultural secara agama.
Ini  sejalan  dengan  apa  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  Manado, misalnya.  Saya  sering  menghadiri  acara,  khususnya  yang  bersifat  lintas  agama  dan budaya.  Saat  tiba  waktu  sholat,  sangat  sedikit  dari  mereka  yang  beragama  Islam yang  beranjak  dari  tempat  untuk  melaksanakan  kewajiban  sholat  lima  waktu. Tetapi,  mereka,  saat  bicara  secara  pribadi,  memiliki  sikap  dan  apresiasi  yang  baik terhadap ritual-ritual Islam, termasuk sholat dan kebiasaan membaca Al- Qur’an.
Meskipun  tidak  secara  langsung  bicara  soal  sikap  dan  komitmen  terhadap ritual keagamaan Islam, masyarakat Muslim yang hidup di berbagai negara sebagai minoritas,  memiliki  pengalaman  serupa.    Mereka    memiliki    keterbatasan    dalam mengekspresikan  identitas  dan  melibatkan  diri  dalam  berbagai  aktivitas  sosial, khususnya  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  sifatnya  formal  (Mansouri  et  al.,  2016; Vergani et al., 2017)
Biasanya  dalam  lingkungan  yang  beragam  dari  sisi  agama  di  mana  mereka hidup sebagai minoritas, lembaga atau kegiatan keagamaan yang memberi mereka pengalaman  sosial  keagamaan  intensistasnya  lebih  rendah.  Misalnya,  dalam masyarakat Minahasa, masyarakat Muslim di sana tidak memiliki akses pada fasilitas ibadah  maupun  pendidikan  Islam  yang  serupa  dengan  Muslim  yang  berada  di Kotamobagu. Akibatanya, meskipun mereka memiliki pandangan bahwa ritual Islam itu  penting  dan  baik  sebagai  bagian  dari  identitas  atau  syiar  agama,  mereka cenderung memiliki  komitmen  yang lebih rendah  terhadap  ritual  keagamaan  Islam seperti  sholat  jamaah  dan  membaca  Al- Qur’an.  Mereka  sejak  dini  tidak  memiliki kesempatan  untuk  membiasakan  diri  menjalankan  ritual  keagamaan  Islam  sebagai akibat  dari  kondisi  sosial  dimana  mereka  tumbuh  besar.  Tempat  mereka  tumbuh besar  tidak  menyediakan  suasana  yang  kondusif  untuk  membiasakan  diri menjalankan ritual keagamaan Islam. Ikatan mereka dengan ritual keagamaan Islam masih  lebih  dominan  pada  tataran  sikap  positif.  Tetapi,  mereka  kurang  mampu untuk menerjemahkannya ke dalam sebuah ritual yang benar-benar dijalankan.
Mereka dapat memiliki sikap positif terhadap ritual Islam sebagaimana yang dimiliki  oleh  mahasiswa  Muslim  yang  tumbuh  besar  di  lingkungan  mono  religi.  Ini
karena  penekanan  pada  identitas  pada  masyarakat  Muslim  di  wilayah  dimana mereka  hidup  sebagai  kelompok  minoritas  biasanya  cukup  kuat  dalam  bentuk pemahaman  dan  konsep.  Namun  demikian,  pemahaman  dan  konsep  ini  tidak memiliki  sumber  struktural  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari. Bahkan  motivasi  mereka  untuk  menghidupkan  identitas  terkadang  melampaui mereka yang hidup sebagai Muslim mayoritas.
Peneliti  tidak  mengatakan  bahwa  masyarakat  Muslim  yang  hidup  sebagai mayoritas  dalam  kondisi  mono  religi  di  tempat  lain  secara  otomatis  memiliki komitmen tinggi terhadap ritual Islam. Banyak faktor lain yang dapat memengaruhi tingkat komitmen seseorang kepada ritual kegamaan Islam. Di antaranya, keluarga, latar  belakang  pendidikan,  teman,  dan  masyarakat  secara  umum.  Peneliti  pernah hidup dengan Muslim yang berasal dari daerah mayoritas dan mono religi. Mereka punya  rasa  bangga  mengindentifikasi  diri  sebagai  Muslim  dan  mengapresiasi berbagai ritual Islam. Tetapi komitmen mereka menjalankan ritual keagamaan Islam dalam kehidupan sehari-hari  rendah.

## Komitmen Ritual Minus Spiritual
Selanjutnya,  sikap  terhadap  ritual  Islam  memiliki  asosiasi  positif  yang signifikan  dengan  kematangan  spiritualitas  teologis  mahasiswa.  Tetapi  ia  tidak memiliki  asosiasi  signifikan  dengan  kematangan  spiritualitas  eksistensial  mereka. Artinya,  semakin  positif  sikap  mereka  terhadap  ritual  Islam,  maka  semakin  tinggi pula tingkat kematangan spiritualitas teologis mereka. Mereka semakin merasakan kebersamaan  dengan  Yang  Maha  Kuasa.  Namun  demikian,  sikap  positif  ini  tidak memiliki hubungan signifikan dengan kematangan spiritualitas eksistensial mereka. Sikap  mereka  terhadap  ritual  Islam  yang  positif  tidak  berhubungan  dengan  sikap mereka  dalam  memandang  kehidupan  ini  secara  positif  dan  penuh  optimisme.  Di samping itu, komitmen mereka menjalankan ritual keagamaan Islam tidak memiliki asosiasi  signifikan  dengan  kematangan  spiritualitas  teologis  dan  eksistensial mereka.  Artinya,  tingkat  komitmen  mereka  menjalankan  ritual  Islam,  khususnya sholat  jama’ah  dan  bac a  Al- Qur’an,  tidak  memiliki  asosiasi  dengan  kematangan spiritualitas  teologis  dan  eksistensial  mereka.  Komitmen  mereka  yang  baik  pada ritual  keagamaan  Islam  tidak  memiliki  hubungan  dengan  tingkat  kematangan spiritualitas teologis dan eksistensial mereka.
Ini  menunjukkan  bahwa  rata-rata  mahasiswa  menjalankan  ritual  keislaman sehari-hari  tanpa  diiringi  pemaknaan  spiritual  keagamaan teologis  dan  eksistensial. Adanya  mereka  rajin  menjalankan  sholat  lima  waktu  secara  berjamaah  dan
membaca  al- Qur’an  tidak  menimbu lkan  rasa  kebersamaan  dengan  Tuhan  Yang Maha Nyata dan rasa positif dan optimis terhadap kehidupan mereka secara umum.
Ini  tidak  jauh berbeda  dari  apa  yang  kita  alami  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai seorang Muslim. Betapa banyak orang Islam yang menunjukkan komitmen tinggi terhadap ritual Islam, seperti sholat, baca Al- Qur’an, naik haji, dan seterusnya. Tetapi  mereka  menunjukkan  kesadaran  spiritual  rendah.  Mereka  masih  melakukan berbagai  aktivitas  yang  tidak  mencerminkan  kebersamaan  dengan  Tuhan  Yang Maha  Mengetahui.  Mereka  masih  terlibat  dalam  pratik  sosial,  budaya,  politik  dan ekonomi  yang  dilarang  oleh  Allah  Yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang.  Mereka masih  melakukan  perbuatan  yang  tidak  menunjukkan  apresiasi  positif  terhadap kehidupan yang sangat berharga ini.
Persoalan ini merupakan persoalan dasar dan universal pendidikan Islam hari ini.  Pendidikan  Islam  sampai  hari  ini  belum  mampu  mengubah  kondisi  kurang  baik ini. Pendidikan Islam, bahkan peradaban Islam, selamanya dianggap gagal selama ia tidak  mampu  melahirkan  orang  dan  peradaban  yang  menunjukkan  bahwa  praktik ritual  Islam  memiliki  implikasi  spiritual,  dan  akhirnya  sosial  bagi  umat  manusia. Ketika itu terjadi, signifikansi Islam sebagai salah satu modal dan model peradaban manusia dapat dirasakan bersama.
Kecenderungan  selama  ini,  persoalan  seperti  ini  sering  dianggap  sebagai akibat  dari  kesalahan  seseorang  sehingga  tugas  untuk  memperbaikinya  hanya menjadi  tanggungjawab  individual  saja.  Sebenarnya,  sistem  pendidikan  yang dikelola  oleh  negara  dan  para  pemangku  kebijakan  jauh  lebih  bertanggungjawab dalam  menyelesaikan  persoalan  ini.  Muslim  sebagai  individu  pada  dasarnya  lebih banyak  pada  posisi  produk  dari  sistem  pendidikan  buruk  yang  direproduksi  dari masa ke masa oleh negara dan elit masyarakat.

## Kualitas Spiritualitas Teologis Penting
Secara  tidak  langsung,  sikap  mereka  terhadap  ritual  keagamaan  Islam memiliki  asosiasi  positif  dengan  tingkat  kematangan  spiritualitas  eksistensial mereka.  Pengaruh  ini  dimediasi  oleh  kematangan  spiritualitas  teologis  mereka. Artinya, semakin tinggi nilai sikap mereka terhadap ritual keagamaan Islam, semakin tinggi pula kematangan spiritualitas eksistensial mereka. Mereka semakin baik dan optimis  dengan  masa  depan  dan  kehidupan  mereka.  Namun  demikian,  asosiasi  ini tidak  langsung,  tetapi  melalui  kematangan  spiritualitas  teologis  mereka. Kematangan  spiritualitas  teologis  mereka  menjadi  mediator  bagi  sikap  positif
mereka  terhadap  ritual  Islam  untuk  berhubungan  dengan  spiritualitas  eksisensial mereka.
Terakhir,  kematangan  spiritualitas  teologis  mereka  memiliki  asosiasi  positif yang signifikan dengan kematangan spiritualitas eksistensial mereka. Semakin tinggi nilai  kematangan  spiritualitas  ketuhanan  mereka,  semakin  tinggi  pula  kematangan spiritualitas  eksistensial  mereka.  Semakin  baik  mereka  merasakan  kebersamaan dengan Tuhan Yang Maha Esa, semakin baik mereka memaknai kehidupan mereka secara  positif.  Mereka  semakin  optimis  melihat  masa  depan  yang  baik  dalam kehidupannya.
Tetapi,  pengalaman  hidup  dalam  masyarakat  plural  secara  agama  belum memiliki  asosiasi  apapun  dengan  tingkat  spiritualitas  keagamaan  mereka.  Ini menunjukkan     bahwa     pluralitas     keagamaan     belum     menyentuh     pembentukan spiritualitas  keagamaan  mereka  sebagaimana  yang  diteorikan  oleh  para  pengkaji, seperti Ammerman (2010).
Dengan  demikian,  kematangan  spiritualitas  teologis  penting  untuk dikembangkan dalam diri setiap orang untuk membantu mereka memiliki perspektif positif terhadap realitas kehidupan mereka. Ini sejalan dengan temuan yang banyak dilaporkan akhir-akhir  ini  oleh  para  praktisi  kesehatan  bahwa  kedekatan  dengan Tuhan,   apapun   definisi   dan   bentuk   Tuhan   dalam   ide   setiap   orang,   dapat memberikan  efek  positif  bagi  kualitas  kesehatan  seseorang  secara  umum    (Levin, 2001). Selain itu, pluralitas agama perlu didorong dan dipraktikkan dalam cara atau model yang dapat membantu pengembangan spiritualitas setiap orang.

## Simpulan
Pengalaman hidup dan tumbuh besar dalam lingkungan masyarakat dimana warganya memiliki keragaman agama dan keyakinan dapat memberikan kontribusi positif pada sikap rata-rata mahasiswa terhadap ritual keagamaan Islam. Sebaliknya, ia  memberi  kontribusi  negatif  terhadap  komitmen  mereka  menjalankan  ritual keagamaan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tetapi  pengalaman  hidup  plural keagamaan ini tidak memiliki hubungan yang signifikan dengan kualitas spiritualitas mereka,  baik  teologis  maupun  eksistensial.  Ini  menunjukkan  bahwa  rata-rata mahasiswa  Muslim  yang  terlibat  dalam  studi  ini  memiliki  penghargaan  tinggi terhadap  ritual  keagamaan  Islam  sebagai  simbol  keberagamaan  mereka.  Namun demikian, kondisi plural keagamaan, khususnya saat mereka tumbuh besar sebagai minoritas,  mungkin  telah  membatasi  kesempatan  mereka  tersosialisasi  secara
intens  dan  baik  dengan  praktik  ritual  keagamaan  Islam  sejak  usia  dini.  Karena  itu, mereka  sulit  menjadikan  praktik  ritual  keagamaan  sebagai  bagian  dari  habitus mereka.  Ritual  keagamaan  Islam  hanya  sekedar  doxa;  keyakinan  dalam  hati  dan pikiran. Sikap doktrinal ini berhubungan signifikan dengan kematangan spiritualitas teologis  mahasiswa  dan  secara  tidak  langsung  dengan  kematangan  spiritualitas eksistensial  mereka.  Ini  menandakan  bahwa  mahasiswa  cenderung  lebih  maju dalam  memahami  Islam  sebagai  doxa.  Akan  tetapi,  mereka  masih  kurang  memiliki komitmen terhadap praktik ritual keagamaan Islam.
Bahkan  mereka  yang  memiliki  komitmen  terhadap  ritual  ini,  komitmen mereka    masih    terbatas    pada   dimensi  formalitas    sehingga   komitmen   ini    tidak berdampak  pada  tingkat  kematangan spiritualitas mereka, baik teologis maupun eksistensial.  Di  samping  itu,  pengalaman  hidup  dalam  pluralitas  keagamaan  belum menunjukkan  hubungan  dengan  kualitas  spiritualitas  mereka.  Karena  itu, pendidikan  Islam  bagi  generasi  muda  sebaiknya memberikan ruang lebih banyak kepada  mereka  untuk  mempraktikkan  ritual  Islam.  Di  samping  itu,  praktik  ritual keagamaan  Islam  seharusnya  memperhatikan  dimensi  makna  dan  fungsi  spiritual dan sosialnya.  Dengan demikian, baik  sikap  maupun komitmen ritual mereka dapat berimplikasi  pada  kematangan  spiritualitas  teologis  dan  eksistensial.  Selain  itu, lembaga    pendidikan    perlu    memberikan    pengalaman  kepada  para  peserta  didik yang  memungkinkan  mereka  menjadikan  pertemuan  dan  interaksi    lintas    agama sebagai  ranah  pembentukan  spiritualitas  mereka.  Adanya ritual Islam berimplikasi pada  kematangan  spiritual  generasi  Islam  dapat  berdampak  luas  pada  agenda pengembangan peradaban Islam yang memiliki masa depan. Lalu, adanya pluralitas keagamaan  menjadi  momen  pembentukan  spiritualitas  generasi  muda  akan menjadikan masyarakat lebih baik dan berkelanjutan. Studi ini memiliki keterbatasan pada pengambilan sampel dan model hipotesis. Sampelnya hanya merepresentasikan  mahasiswa  IAIN  Manado  Angkatan  masuk  2017  dan  2018 sehingga  kesimpulannya  sebaiknya  digeneralisasi  secara  hati-hati.  Di  samping  itu, model  hipotesis  yang  dikembangkan  relatif  baru  dan  sifatnya  eksploratif.  Untuk sebuah kesimpulan yang sifatnya konfirmatif, diperlukan studi dengan sampel lebih besar  dan  landasan  konsep    yang    lebih    baik    sehingga    kekuatan    statistik    dan generalisasinya lebih kuat. Studi ini dapat ditindaklanjuti dengan studi perbandingan yang melibatkan responden dari agama yang berbeda.

## Referensi
Ahmad Najib Burhani. (2020). Agama, Kultur (In)Toleransi, dan Dilema Minoritas di Indonesia.  Retrieved  November 11, 2020, from LIPI Press website:  https://e- service.lipipress.lipi.go.id/press/catalog/book/235
Ammerman, N. T. (2010). The Challenges of Pluralism: Locating Religion in a World of Diversity. Social  Compass, 57(2),  154 – 167.
https://doi.org/10.1177/0037768610362406
Baumsteiger, R., & Chenneville, T. (2015). Challenges to the Conceptualization and
Measurement  of  Religiosity  and  Spirituality  in  Mental  Health  Research. Journal of Religion and Health, 54(6), 2344 – 2354.
https://doi.org/10.1007/s10943-015- 0008-7
Boivin,  M. J.,  Kirby,  A. L.,  Underwood,  L. K., & Silva,  H.  (1999).  Spiritual  Well-Being Scale  (Paloutzian  &  Ellison,  1982;  Ellison,  1983).  In  P.  C.  Hill  &  R.  W.  H.  Jr. (Eds.),  Measures  of  Religiosity  (pp.  382 – 385).  Birmingham:  Religious Education Press.
Bowen,  J.  R.  (1989).  Salat  in  Indonesia:  The  Social  Meanings  of  an  Islamic  Ritual. Man, New Series, 24(4), 600. https://doi.org/10.2307/2804290
Donohue, D.  K.  (2020).  Religiosity and Multicultural Experiences Predict  Cultural Values in College Students. Current Psychology. https://doi.org/10.1007/s12144- 019-00590-6
Emmons, R. A. (2000). Is Spirituality an Intelligence? Motivation, Cognition, and the Psychology of Ultimate Concern. International Journal of Phytoremediation,
21(1), 3 – 26. https://doi.org/10.1207/S15327582IJPR1001_2
Garson,  G.  D.  (2016).  Partial  Least  Squares:  Regression  &  Structural  Equation Models. Asheboro, NC, USA: Statistical Publishing Associates. https://doi.org/10.3726/978-3-0353-0280-6/8
Hamka.  (1978).  Tasauf  Perkembangan  Dan  Pemurniannya.  Jakarta:  Gudeg  Bukoe. Hawting, G. (2006). The Development of Islamic Ritual. London: Routledge.
Katz, M. (2005 ). The Study of Islamic Ritual and the Meaning of Wudu’. Der Islam, 82(1), 106 – 145.
Kwon,  R.,  &  McCaffree,  K.  (2020).  Muslim  Religious  Accommodations  in  Western Europe:  Do Multicultural Policies Impact Religiosity Levels among  Muslims,
Catholics and Protestants?  International  Migration. https://doi.org/10.1111/imIG.12754
Levin,  J.  (2001).  God,  Faith,  and  Health:  Exploring  the  Spirituality-Healing Connection. New York: John Wiley & Sons, Inc.
Mansouri,  F.,  Lobo,  M.,  &  Johns,  A.  (2016).  Grounding  Religiosity  in  Urban  Space: Insights      from      Multicultural      Melbourne.      Australian      Geographer. https://doi.org/10.1080/00049182.2016.1191134
Nasr, S. H. (1987a). Islamic Art and Spirituality. Albany, NY: State University of New York Press.
Nasr,  S.  H.  (1987b).  Islamic  Spirituality:  Foundations.  London:  Routledge  &  Kegal Paul
Penner,  H.  H.  (2016).  Ritual.  Retrieved  November  11,  2020,  from  Encyclopædia Britannica website: https://www.britannica.com/topic/ritual
Platvoet, J. G. (2017). Ritual in Plural & Pluralist Societies: Instruments for Analysis.
In Pluralism & Identity: Studies in Ritual Behaviour (pp. 25 – 51). Leiden: Brill.
Powers,  P. (2004).  Interiors,  Intentions,  and  the  “spirituality”  of  Islamic  Ritual Practice.   Journal   of   the   American   Academy  of   Religion,   72(2),   425 – 459. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfh036
Schreiter, R. J. (2015). Plural Spiritualities: North American Experiences. Washington,
D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy.
Seitschek,  H.  O.  (2010).  Religions  and  Beliefs.  In  H.  James  Birx  (Ed.),  21st  Century Anthropology:    A    Reference    Handbook    (pp.    218 – 226).    California,    USA: SAGE Publications.
Sheldrake,  P.  (2007).  A  Brief  History  of  Spirituality  (Vol.  7).  Victoria,  Australia: Blackwell Publishing.
Vergani, M., Johns, A., Lobo, M., & Mansouri, F. (2017). Examining Islamic Religiosity and      Civic      Engagement      in      Melbourne.      Journal      of      Sociology. https://doi.org/10.1177/1440783315621167
Zinnbauer, B. J., Pargament, K. I., Cole, B., Rye, M. S., Butter, E. M., Belavich, T. G., … Kadar, J. L. (1997). Religion and Spirituality: Unfuzzying the Fuzzy. Journal for the Scientific Study of Religion, 36(4), 549. https://doi.org/10.2307/1387689