INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 2814-2826 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Mantra Tolak Bala di Pambang Baru Bengkalis
Siti Nurfatin 1 ✉ , Elmustian 2 , Mangatur Sinaga 3
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Riau Email: nurfatinkhaidir@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur dan makna mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis. Penelitian ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  rekaman,  teknik  catat,  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  mentransliterasi,  mengklasifikasi,  mendeskripsi,  dan menyimpulkan. Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa struktur teks mantra pengobatan terdiri dari unsur judul, unsur pembuka, unsur niat, unsur sugesti, unsur tujuan, dan unsur penutup. Makna teks mantra tolak bala dapat dipahami dari segi bahan dan tata caranya. Berdasarkan hasil penelian ini struktur dalam mantra tolak bala Pambang Baru Bengkalis terdapat 6 mantra tolak bala unsur judul mantra, 6 mantra tolak bala unsur pembuka, 6 mantra tolak bala unsur niat, 6 mantra tolak bala unsur sugesti, 6 mantra tolak bala unsur tujuan, dan 6 mantra tolak bala unsur penutup.
Kata kunci: makna, mantra, struktur

## Abstract
This study aims to describe the structure and meaning of the mantra repel reinforcements at Pambang Baru Bengkalis. This study uses a qualitative approach using descriptive methods. Data collection was carried out through observation, interviews, recordings, note-taking techniques, and documentation. Data analysis techniques in this study are transliterating, classifying, describing, and concluding. Based on the results of the study, it shows that the structure of the text of the healing spell consists of a title element, an  opening  element,  an  intention  element,  a  suggestion  element,  a  purpose  element,  and  a  closing element.  The meaning of the text of the mantra repel reinforcements can be understood in terms of the ingredients  and  procedures.  Based  on  the  results  of  this  study,  the  structure  of  the  Pambang  Baru Bengkalis repel reinforcementsspell is 6 spells to repel reinforcements for the title spell, 6 spells to repel reinforcements for the opening element 6 spellsto repel reinforcements for the element of intention, 6 spells  to  repel  reinforcements  for the  element  of  suggestion,  6  spells  to repel  reinforcements  for the element of purpose, and 6 spells repel reinforcement elements closing.
Keywords: meaning, spell, structure

## PENDAHULUAN
Mantra  memiliki  kalimat  dengan  susunan  kata  yang  mengandung  kekuatan  gaib  dan penuh  dengan  misteri.  Kadang  kata-kata  mantra  tidak  diketahui  artinya.  Tetapi  akan menimbulkan kekuatan magis saat mengucapakan kata-katanya dengan teratur dan berirama. Sebuah mantra tidak hanya bersifat negatif, namun mantra juga bisa digunakan untuk keperluan positif. Salah satunya seperti mantra yang digunakan pada tolak bala. Tolak Bala mengandung konsep kepercayaan terhadap adanya kekuatan alam yang harus didukung dan dipertahankan untuk mencari jalan terbaik dalam meneruskan kehidupan sehari-hari agar dijauhkan dari segala marabahaya. Harapan dari tolak bala ini diantaranya menghindari dari wabah penyakit, terhindar dari  gangguan  makhluk  gaib,  musibah,  cuaca  yang  tidak  menentu,  dan  bencana  alam,  dan kejadian-kejadian  yang  tidak  diinginkan.  Untuk  menghindari  berbagai  macam  kejadian  yang tidak diinginkan yang disebabkan oleh alam.
Pambang Baru adalah nama salah satu desa  yang terletak di Bengkalis, Provinsi Riau, Indonesia. Desa Pambang Baru merupakan salah satu daerah yang memiliki kekayaan sastra lisan yang  berupa  mantra.  Salah  satunya  mantra  tolak  bala  yang  masih  berkembang  dan  masih dilakukan  secara  turun  temurun.  Tolak  bala  memiliki  dua  penamaan  yaitu,  tolak  bala  yang berhubungan dengan alam, dan tolak bala yang berhubungan dengan manusia.
Menurut  Rampan  (2014:115)  dalam  Trisnawati,  (2019).  Mantra  dapat  diartikan  memiliki susunan kata berunsur puisi seperti rima, irama, yang dianggap memiliki kekuatan gaib. Disini
tidak hanya sekedar puisi yang tersusun berdasarkan rima dan irama, tetapi di dalam mantra memiliki  kekuatan  gaib  yang  dipercayai  oleh  masyarakat.  Alasan  ketertarikan  dilakukan penelitian  terhadap  mantra  tolak  bala  ini  karena  dari  berbagai  macam  mantra  yang  ada  di Pambang  Baru,  mantra  tolak  bala  sangat  dominan  dan  sering  digunakan  dari  mantra  yang lainnya. Kemudian sebab akibat penyakit dan keadaan alam yang diyakini oleh masyarakat masih ada berhubungan dengan hal mistis sehingga sangat menarik untuk diteliti. Dalam proses tolak bala,  pawang  atau  dukun  masih  menggunakan  bahan  tradisional  seperti  air,  daun-daunan, rempah-rempah, beras, tepung, dan bahan lainnya yang masih bisa dicari disekitar lingkungan Pambang Baru. Penelitian ini sengaja memiliki puisi lama yaitu mantra sebagai objek penelitian karena  terkait dengan materi pembelajaran sastra yang ada di sekolah,  khususnya di tingkat Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Atas karena mantra merupakan sastra lama yang harus dilestarikan keberadaanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif yang bersifat uraian bukan angka dan menggunakan  metode  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang  dapat  diamati. Menurut Moleong (2017:11) teknik deskriptif merupakan metode  berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Dengan menggunakan metode deskriptif, penulis menggumpulkan data dan menjelaskan mengenai struktur mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis, dan makna mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis.
Adapun  tempat  penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Pambang  Baru,  Kecamatan  Bantan, Kabupaten  Bengkalis.  Data  yang  dapat  diperoleh  dalam  penelitian  ini  yaitu  pertama  dari mengiventarisasi data yang dilafalkan oleh informan dengan melalui teknik dikte dan rekaman, kemudian transliterasi data ke dalam bahasa Indonesia. Selanjutnya diklasifikasikan berdasarkan masalah  dalam  penelitian.  Data  dianalisis  berdasarkan  teori  yang  diuraikan.  Data  dalam penelitian ini adalah teks mantra tolak bala yang ada di Pambang Baru Bengkalis. Sumber data dalam penelitian ini diperoleh dari informan. Jadi, terdapat dua orang informan dalam penelitian ini  yang  merupakan  penduduk  asli  Pambang  Baru  Bengkalis.  Teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini  adalah  mentransliterasi  yaitu  menyalin  atau  mencatat  ulang  kembali  kata  yang diucapkan  oleh  informan  dan  menggantikan  kata  yang  tidak  dimengerti  peneliti,  lalu mengklasifikasi  adalah  mengelompokkan  data-data  berdasarkan  masalah  penelitian.  Tahap
selanjutnya mendeskripsi yaitu memaparkan atau menguraikan apa saja yang didapatkan selama melaksanakan  penelitian  lapangan.  Terakhir,  menyimpulkan  laporan  berdasarkan  hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  mantra  tolak  bala  Pambang  Baru  Bengkalis ditemukan 6 data mantra tolak bala. Dalam penelitian ini akan menganalisis teks mantra tolak bala dengan melihat dari segi struktur mantra tolak bala dan makna mantra tolak bala yang ada di  Pambang  Baru  Bengkalis,  dilakukan  dengan  cara  melihat  teks  dan  tata  cara  pelaksanaan mantra tolak bala.

## Struktur
Mantra tidak terlepas dari sebuah struktur. Mantra dapat diibaratkan sebuah bagan yang disusun dari unsur-unsur komponen yang kaitannya sangat erat antara yang satu dengan yang lain. Pemahaman atas unsur mantra sangatlah penting untuk dilihat secara rinci  dan lengkap. Mantra yang  lengkap adalah mantra yang mempunyai  komponen di  setiap  bagiannya, yaitu memiliki unsur judul, unsur pembuka, unsur niat, unsur sugesti, unsur tujuan, dan unsur penutup.

## Unsur Judul
Adanya unsur judul dapat memudahkan untuk membedakan tujuan dan fungsi mantra. Dalam mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis terdapat 6 unsur judul mantra yaitu, mantra tolak bala dari kecelakaan, mantra tolak bala rasa gundah (demam panggung), mantra tolak bala untuk ibu hamil, mantra tolak bala hujan, mantra tolak bala santet atau sihir (racun), dan mantra tolak bala kesialan.

## Unsur Pembuka
Unsur pembuka adalah kata pertama atau salam pembuka. Unsur pembuka menggunakan kata-kata yang diambil dari bahasa Arab. Bahkan unsur pembuka pada sebuah mantra berasal dari doa-doa yang digunakan serta dilantunkan oleh umat islam. Pada mantra tolak bala dari kecelakaan, mantra tolak bala rasa gundah (demam panggung), dan mantra tolak bala untuk ibu hamil memiliki unsur pembuka yang sama yaitu Bismillahilladzi laa ya dhurru ma’asmihi syai’un fil ardhi walaa fis samaa’i wahuwas sami’ul alim . Mantra tolak bala hujan, mantra tolak bala santet atau  sihir  (racun),  dan  mantra  tolak  bala  kesialan  memiliki  unsur  pembuka  yang  sama  yakni Alhamdulillahilla dzi ‘aafaana mimmaa ibtalaakabihi wa faddholana ‘ala kat siirinmimman khalaqa
tafdhiila. Kalimat tersebut adalah salam pembuka sang pemantra kepada Allah, memuji sang pencipta yang maha  penyelamat  menuju sesuatu hal  yang  baik serta meminta perlindungan segala keburukan.

## Unsur Niat
Pada mantra tolak bala dari kecelakaan memiliki unsur niat yang terdapat pada kalimat “Tolakkanlah  dari  kami  bala,  hasad  syaithan dari  a pe  yang  tampak  dan  tersembunyi”, pada kalimat terdapat kata tolakkanlah yang berarti memohon agar dijauhkan, sang pemantra berniat untuk memohon kepada Allah agar terhindar dan dijauhkan dari segala marabahaya, sifat dengki setan baik terlihat maupun yang tidak terlihat.
Dalam  mantra  tolak  bala  rasa  gundah  (demam  panggung)  terdapat  unsur  niat  pada kalimat “ Kegundahan  dalam  hati” ,  pada  kalimat  ini  dukun  atau  pemantra  berniat  ingin dihindarkan rasa kegundahan yang menguasai hati dan diri serta memohon pertolongan agar rasa takut, cemas, tidak tenang, trauma dan gelisah, berkurang serta menjadi penenang bagi seseorang yang sedang demam panggung.
Mantra  tolak  bala  untuk  ibu  hamil  juga  memiliki  unsur  niat  yang  terdapat  pada kalimat “Perasat perusut ahh lului umpama kucing beranak” ,dengan membacakan kalimat ini pemantra  berniat  agar  ibu  hamil  dapat  terlindungi  kandungannya  selama  masa  kehamilan hingga  melahirkan  dipermudah  prusut  tanpa  ada  kendala  apapun,  mudah  seperti  kucing beranak.
Mantra tolak bala hujan juga memiliki unsur niat yakni pada kalimat “Tolakkan bale tujuh hari tujuh malam” , terdapat kata tolakkan yang berarti memohon, pemantra memohon kepada Allah agar terhindar dari segala bentuk marabahaya yang tidak diinginkan, menghambat hujan, angin  kencang,  diberi  keselamatan,  meminta  perlindungan,  selama  tujuh  hari  tujuh  malam. Karena angka tujuh merupakan angka ganjil, hal itu menunjukan adanya suatu kesejajaran isi dengan  sebuah  hadis  Rasulullah  SAW  yang  menganjurkan  untuk  mengistimewakan  angka- angka ganjil (tidak genap) seperti angka satu, tiga, dan tujuh.
Selanjutnya  mantra  tolak  bala  santet  atau  sihir  (racun),  terdapat  unsur  niat  pada kalimat “Tawar  Allah  tawar  muhammad” ,  terdapat  kata  tawar  yang  berarti  menawar  atau meminta. Dengan membaca mantra ini sang pemantra berniat untuk meminta kepada Allah agar orang tersebut terhindar dari segala macam bentuk santet yang berupa sihir maupun racun, baik yang bersifat gaib atau sebaliknya.
Mantra  tolak  bala  kesialan,  terdapat  unsur  niat  yang  terdapat  pada  kalimat “Aku memohon  pertolonganmu  ya  Allah  untuk  membinasekan  iblis  yang  degel  yang  selame  ini banyak merosakkan anak cucu adam ” , kalimat ini memiliki unsur niat untuk memohon kepada Allah untuk membinasakan iblis yang jahat dan dengki yang selama ini banyak merusakkan anak cucu adam yakni menghindari nasib buruk atau kesialan dalam kesehariannya baik dalam bekerja maupun hal lainnya, dan tentunya agar terhindar dari segala marabahaya yang tidak diinginkan. Unsur Sugesti
Unsur  sugesti adalah unsur yang menggunakan kata  atau  kelompok kata dengan arti yang  tidak  sebenarnya  atau  simbol  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  gaib  pada  mantra, membantu membangkitkan potensi kekuatan magis atau gaib pada mantra. Mantra tolak bala dari kecelakaan, pada mantra ini terdapat unsur sugesti. Pada kalimat “D ari aei bukan sembarang aei  dari  aei  inilah  aku  bace  penghalau  penolak  bala ” .  Dengan  kalimat  tersebut  pemantra menyugesti  kepada  seseorang  tersebut  dengan  kata  air  karena  pemantra  yakin  dengan meminum, mencuci muka, mandi, dan menyiramkan air  pada kendaraan dapat menghindari kecelakaan selama diperjalanan dengan air yang sudah dibacakan mantra.
Mantra  tolak  bala  rasa  gundah  (demam  panggung),  pada  mantra  ini  terdapat  unsur sugesti  yang  sama  dengan  mantra  tolak  bala  dari  kecelakaan.  Bedanya  tidak  disiram  pada kendaraan tetapi diyakini dengan meminum, mencuci muka, dan mandi dengan air yang sudah dibacakan mantra akan mengurangi rasa kegelisahan atau kegundahan didalam hati seseorang. Seperti  rasa  cemas,  rasa  takut,  perasaan  hati  tidak  tenang,  dan  sebagainya  sebelum menampilkan diri pada sebuah acara.
Mantra  tolak  bala  untuk  ibu  hamil  juga  memiliki  unsur  sugesti.  Terdapat  kata belut. Pemantra menyugesti kepada ibu hamil dengan kata belut, karena belut merupakan hewan licin. Jadi pemantra mengibaratkan selama kehamilan hingga sang ibu bersalin nanti, bayi di dalam kandungan tetap terjaga dan mudah saat melahirkan. Pemantra juga menyugesti kalimat aku tiop  Allah  jage,  yakni  sebaik  perlindungan  hanya  dari  Allah.  Kalimat  tersebut  memiliki  unsur sugesti yang sama dengan mantra tolak bala dari kecelakaan dan mantra tolak bala rasa gundah. Bedanya penggunaan air yang sudah ditiup, dibacakan mantra dan merendam ari-ari kucing yang sudah kering nantinya diminum dan diusapkan diatas perut ibu yang sedang mengandung.
Mantra tolak bala hujan, unsur sugesti  terdapat pada kalimat “ Tepung tawar penawar tawar kunyit seruas beras beribu-ribu ” , pemantra mencuci beras, kunyit, dengan air sebanyak tujuh  kali.  Selanjutnya  mengaduk  tepung,  beras,  kunyit  dan  air  menjadi  satu.  Dipercikkan
menggunakan  daun  ribu-ribu,  daun  pandan,  dan  daun  hanjuang  disemua  pintu  rumah. Kemudian menyiram air yang sudah dibaca mantra diluar keliling rumah. Hal tersebutlah yang diyakini dapat memberi keselamatan, perlindungan, dihindarkan dari hujan, menolak kejadian mistis atau hal-hal yang tidak diinginkan, serta mengundang para tamu undangan untuk datang ke tempat acara pesta atau pada acara yang membuat hajat.
Pada  mantra  tolak  bala  santet  atau  sihir  (racun)  terdapat  unsur  sugesti.  Pemantra menggunakan bismillah lima karena meyakini bahwa Allah SWT maha penyayang, penyembuh, mencukupi,  dan  pemberi  kesejahteraan.  Pemantra  juga  menambahkan  unsur  sugesti  pada kalimat “Alerkan racun dalam diri seperti aei yang mengaler jangan biarkan berenti meski sekejap b iarkan mengaler dan teros mengaler” , pemantra meminta kepada Allah SWT agar nantinya jika terkena santet atau sihir (racun) dapat menetralisir didalam diri seperti air yang mengalir, jangan dibiarkan berhenti dan terus mengalir hingga keluar dengan sendirinya dari dalam tubuh.
Pada  mantra  tolak  bala  kesialan  terdapat  unsur  sugesti,  dengan  membaca  mantra  ini pemantra meminta kepada Allah melalui perantara air yang telah dibacakan penolak bala agar dihindarkan dari kesialan yang tidak diinginkan pada kesehariannya dalam bekerja maupun yang lainnya  dengan  cara  meminum,  mengusap  air  pada  ubun-ubun,  rambut,  langsung  kewajah, telinga, tangan  kanan, tangan kiri, betis hingga telapak  kaki  kanan dan kiri  sambil membaca shalwat nabi sebanyak 3 kali.

## Unsur Tujuan
Unsur tujuan pada mantra merupakan suatu permohonan atau keinginan agar dengan mantra-mantra yang ia ucapkan dapat berfungsi sebagai alat untuk menghindarkan dari hal-hal yang  tidak  diinginkan.  Unsur  tujuan  dari  mantra  tolak  bala  dari  kecelakaan  yaitu  pemantra memohon  kepada  Allah  agar  terhindar  dari  bahaya  yang  mengancam  selama  melakukan perjalanan, karena  sebaik-baiknya tempat berlindung hanya kepada Allah SWT. Mantra tolak bala rasa gundah (demam panggung), pemantra mempunyai keinginan untuk bisa mengurangi atau  memudarkan  rasa  gelisah,  cemas,  takut,  dan  kegundahan  dalam  hati  seseorang  agar nantinya saat tampil pada sebuah acara lebih merasa tentram dan tidak merasa bimbang atau ragu. Mantra tolak bala untuk ibu hamil, pemantra berkeinginan bisa menjaga kandungan ibu selama kehamilan dari hal mistis atau gaib dengan tujuan selamat hingga nantinya mudah saat melahirkan  seperti  kucing  beranak.  Mantra  tolak  bala  hujan,  memiliki  unsur  tujuan  yaitu pemantra  berharap  hujan  tidak  turun  disekitar  tempat  mereka  tinggal  melainkan  berpindah ketempat yang lain, kemudian dapat menghindari sesuatu yang buruk dari perbuatan makhluk
gaib maupun manusia,  serta berharap hal itu ditolakkan selama tujuh hari tujuh malam karena angka tujuh merupakan angka ganjil, hal itu menunjukan adanya suatu kesejajaran isi dengan sebuah hadis Rasulullah SAW yang menganjurkan untuk mengistimewakan angka-angka ganjil (tidak genap) seperti angka satu, tiga, dan tujuh. Mantra tolak bala dari santet atau sihir (racun) unsur tujuannya yaitu  pemantra berkeinginan agar jika nantinya  seseorang  memang terkena santet atau sihir, tertelan racun, diharapkan santet atau sihir dan racun tersebut bisa mengalir saja seperti air melalui darah dan keluar dengan sendirinya, baik dari celah pori-pori keringat maupun melalui saluran pembuangan tanpa ada yang tertinggal didalam badan. Mantra tolak bala kesialan juga memiliki unsur tujuan yaitu pemantra berharap kepada Allah agar dihindarkan dari berbagai bentuk kesialan seperti malapetaka, bencana, kebencian, kejahatan, serta berbagai perselisihan pada kesehariannya dalam bekerja maupun yang lainnya.

## Unsur Penutup
Unsur yang terakhir yaitu unsur penutup terdapat pada kalimat atau larik terakhir. Mantra tolak bala di Pambang Baru memiliki unsur penutup semuanya menggunakan bahasa Arab yang mengagungkan Allah dan Rasulullah. Mantra tolak bala dari kecelakaan, mantra tolak bala rasa gundah (demam panggung),  dan mantra tolak bala untuk ibu hamil menggunakan penutup yang  sama  yakni  “to long  engkau  hijabah kan  lailaahaillallah”.  M antra  tolak  bala  hujan menggunakan unsur penutup dengan kalimat “dikabulkan oleh Allah dan dimujarabkan bagi aku”. Mantra tolak bala santet atau sihir (racun) dan mantra tolak bala kesialan menggunakan unsur penut up dengan kalimat “Berkat doa laailahaillallah muhammad rasullah Shadaqallahul adzim”.

## Makna Mantra Tolak Bala
Penggunaan  bahasa  asing  atau  kuno  dalam  teks  mantra,  menyulitkan  kita  sebagai pembaca atau pendengar untuk memahami dan mengerti makna teks. Pada teks mantra tolak bala di Pambang Baru penulis akan memaknai teks berdasarkan sudut pandang penulis. Adapun makna mantra tolak bala di Pambang Baru sebagai berikut;
Mantra Tolak Bala Hujan

## a) Ungkapan
Alhamdulillahilladzi  ‘aafaana  mimmaa  ibtalaakabihi  wa  faddholana  ‘ala  katsiirinmimman khalaqa tafdhiila
Bismillahirrahmaanirrahiim. Bismillahis sami’il bashir, alladzi laisa kamitslihi syai’un wahuwa bikulli syai’in ‘alim . Bismillahil khallaqil’alim, alladzi laisa kamitslihi syai’un wahuwa fa ttaahul
‘alim . Bismillahil  ladzi  laisa  kamitslihi  syai’un  wahuwal  ‘alimul  qabir .  Bismillahil  ladzi  laisa kamitslihi  syai’un  wahuwal  ‘alimul  qadir . Bismillahil  ‘aziizil  kariim,  alladzi  laisa  kamitslihi syai’un  wahuwal  ‘aziizul  kariim .  Bismillahil  ghafururra him,  alladzi  laisa  kamitsliihi  syai’un wahuwal ghafuururrahim. Fallahu khairun hafizhan wahuwa arhamurrahiminn.
Dengan  menyeru-nyeru  aku  menyeru,  dzat  yang  tiade  apepun  sesuatu  yang  serupe dengannye. Wahai penolak bale, wahai maha mengetahui, wahai maha mengasihi Tepung tawar penawar tawar, kunyit seruas beras beribu-ribu. Sifat tak elok menjadi elok, yang tak elok aku lenyapkan. Dengan merecik tepung tawar.
Tepung tawar penawar tawar, kunyit seruas beras beribu-ribu. Bila hujan engkau datangkan, bawakkan angin ke tempat yang lain. Dengan merecik tepung tawar.
Tepung tawar penawar tawar, kunyit seruas beras beribu-ribu. Ya Allah dengan atiku dan rahasie al-pateha, tolakkan bale segale macam bale 7 hari 7 malam. Dengan merecik tepung tawar. Dikabulkan oleh Allah dan dimujarabkan bagi aku
b) Terjemahan
Dengan  memanggil-manggil  saya  memanggil  yang  tiada  sesuatu  apapun  yang  serupa dengannya. Wahai penolak bala, wahai maha mengetahui, wahai maha mengasihi.
Tepung tawar penawar tawar, kunyit hanya seruas tapi beras beribu-ribu. Sifat yang tidak baik menjadi baik yang tidak baik saya musnahkan dengan memercik tepung tawar.
Tepung tawar penawar tawar, kunyit hanya seruas tapi beras beribu-ribu. Jika nantinya hujan engkau  hadirkan,  tolong  bawakan  kepada  angin  ke  tempat  yang  lain  dengan  memercik tepung tawar
Tepung tawar penawar tawar, kunyit hanya seruas tapi beras beribu-ribu. Ya Allah dengan hatiku  dan  rahasia  al-fatihah,  tolakkan  bala  segala  macam  marabahaya  selama  7  hari  7 malam dengan memercik tepung tawar. Dikabulkan oleh Allah dan mujarab bagi saya.
c) Interpretasi
Makna  pada  mantra  di  atas  adalah  (1-7)  pemantra  meyakini  doa  ini  akan  memakbulkan segala hajat untuk menghalau jin, setan, dan sebagainya, termasuk memindahkan hujan dari tempat yang seharusnya ketempat lain dengan syarat yakin akan kekuasaan Allah. Susunan kata dan kalimat yang terdapat pada tiap larik mantra ini memberikan pemahaman pada makna yang terkandung di dalamnya. Susunan kata dan kalimat tersebut dapat dipahami lebih dalam dengan suatu proses pemaknaannya. Seperti pada larik dengan menyeru-nyeru aku menyeru, pemantra menyeru kepada Allah dengan memuji Allah sebagai tuhan semesta
alam.  Secara  keseluruhan  isi  mantra  tolak  bala  sudah  mengimplikasikan  pada  keinginan pemantra  yang  mempunyai  hajat  dari  tuan  rumah  untuk  menghilangkan  segala  sesuatu yang buruk menjadi baik, yang tidak  baik akan  dilenyapkan. Selanjutnya pemantra ingin menolak  hujan  atau  memindahkan  hujan  ketempat  yang  lain  melalui  udara  atau  angin. Pemantra meminta agar segala hal yang dihajatkan dapat dihindari selama tujuh hari tujuh malam melalui rahasia al-fatihah dengan memercik tepung tawar yang terdiri dari kunyit, beras, tepung, dan air serta tepukannya yang terbuat dari tiga daun yakni daun ribu-ribu, daun hanjuang dan daun pandan. Bahan-bahan ini dipercayai mengandung hal-hal mistis sebagai  pelengkap  tolak  bala  yang  sudah  dicuci  sebanyak  tujuh  kali.  Mantra  ini  juga dibacakan tujuh kali dimana angka tujuh itu merupakan angka ganjil. Hal itu menunjukan adanya suatu kesejajaran isi dengan sebuah hadis Rasulullah SAW yang menganjurkan untuk mengistimewakan angka-angka ganjil (tidak genap) seperti angka satu, tiga, dan tujuh.
Dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada  teori  struktur  mantra,  dilihat  dari  kalimat  yang dituturkan menurut Abdul Jalil, Elmustian Rahman, dan Anggoro (dalam Yasa, 2022) terdapat enam struktur mantra yang dipostulatkan yaitu unsur judul, unsur pembuka, unsur niat, unsur sugesti  dan  unsur  tujuan  (bagian  isi)  yang  terakhir  unsur  penutup,  kemudian  teori  makna menurut  Keraf  yang  menjelaskan  bahwa  makna  adalah  suatu  sisi  yang  menimbulkan  reaksi dalam pikiran pendengar atau pembaca karena rangsangan bentuk aspek. Makna pada mantra tolak bala dapat dipahami oleh pembaca dari segi bahan yang digunakan pemantra.
Hasil analisis penulis dengan membandingkan hasil penelitian terdahulu dengan penelitian ini,  seperti  pada  penelitian  Nuralisa.  Jurnal  ini  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  penulis, sama-sama meneliti tentang tolak bala. Tetapi setelah diperiksa terdapat perbedaan mendasar jurnal ini dengan penelitian penulis. Penelitian Nuralisa meneliti tentang “Ritual Tolak bala Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis di Kupa Kabupaten Barru (Analisis Al- ‘Urf dalam Hukum Islam).” Penelitian ini fokus membahas tentang perkawinan masyarakat Bugis di Kupa kabupaten Barru analisis  al-urf  dalam  islam.  Sumber  data  diperoleh  dari  responden  ataupun  berasal  dari dokumen-dokumen  baik  dalam  bentuk  statistik  atau  dalam  bentuk  lainnya  guna  penelitian tersebut.
Pen elitian yang dilakukan oleh Hasbullah, dkk, “ Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Melayu (Kajian  Pada  Masyarakat  Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan ”.  Hasil  Penelitiannya menunjukkan bahwa ritual tolak bala merupakan sebuah tradisi yang sudah berlangsung sejak lama  di  masyarakat  Petalangan  dan  tetap  dipertahankan  hingga  saat  sekarang.  Ritual  ini
dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menolak  bala  atau  bencana,  baik  secara  pribadi  maupun kampung. Ritual tolak bala juga disebut sebagai kegiatan memelihara dan mengobati kampung.
Sedangkan peneliti membahas struktur, makna mantra, dan tata cara pelaksanaan tolak bala,  sumber  data  didapatkan  dari  hasil  penelitian  lapangan  yaitu  informan.  Struktur  mantra dalam penelitian ini menggunakan teori menurut beberapa pendapat ahli. Analisis teks mantra dapat berimplikasi pada pembelajaran Bahasa Indonesia dan pembelajaran Budaya Melayu Riau (mulok) di sekolah. Dalam pengajaran Bahasa Indonesia terdapat pembelajaran mengenai puisi rakyat,  adapun  kesesuaian  materi  sastra  lisan  terdapat  pada  kurikulum  2013  kelas  VII  SMP semester genap adalah KD 3.10 yakni menelaah struktur dan kebahasaan puisi rakyat (pantun, syair,  dan  bentuk  puisi  rakyat  setempat)  yang  dibaca  dan  didengar.  KD  4.10  yakni mengungkapkan  gagasan,  perasaan,  pesan  dalam  bentuk  puisi  rakyat  secara  lisan  dan  tulis dengan memperhatikan struktur, rima, dan penggunaan bahasa. Disini guru bisa menjelaskan karya sastra mantra dan menganalisis teksnya. Bukan hanya menganalisis prosa puisi ataupun novel, karena  matra juga bisa dijadikan bahan untuk  dianalisis. Dengan  demikian  siswa akan memahami karya sastra lisan. Sedangkan implikasi terhadap pengajaran Budaya Melayu Riau (mulok) yaitu pada kelas XII SMA pada KD 3.2 memahami jenis-jenis karya sastra melayu berupa mantra, syair, gurindam, hikayat, dongeng, cerita jenaka, dan cerita asal usul daerah setempat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  data  dan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  pada  pembahasan  hasil penelitian maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
Adapun struktur, dan makna pada mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis sebagai berikut;
1. Masyarakat Pambang Baru Bengkalis masih melakukan ritual tolak bala dengan mantra hal ini dibuktikan dengan adanya 6 mantra tolak bala. Namun mantra yang digunakan sudah bernuansa islami, dapat dilihat dari kalimat pembuka dan penutupnya yang menggunakan kalimat “Bismillahilladzi laa ya dhurru ma’asmihi syai’un fil ardhi walaa fis samaa’i wahuwas sami’ul  alim”,  “Alhamdulillahilladzi  ‘aafaana  mimmaa  ibtalaakabihi  wa  faddholana  ‘ala katsiirinmimman khalaqa tafdhiila ”, “laailaahaillallah”, dan “shadaqallahul’adzim”.
2. Struktur dalam mantra tolak  bala Pambang Baru Bengkalis terdapat 6 mantra tolak bala unsur judul mantra, 6 mantra tolak bala unsur pembuka, 6 mantra tolak bala unsur niat, 6 mantra tolak bala unsur sugesti, 6 mantra tolak bala unsur tujuan, dan 6 mantra tolak bala
unsur  penutup.  Mantra  yang  memiliki  unsur  pembuka  yaitu  mantra  tolak  bala  dari kecelakaan, mantra tolak bala rasa gundah (demam panggung), mantra tolak bala hujan, mantra tolak bala santet atau sihir (racun), dan mantra tolak bala kesialan.
3. Makna dalam teks mantra tolak bala di Pambang Baru Bengkalis dapat dipahami pendengar ataupun  pembaca  dari segi  bahan  ritualnya  seperti, kunyit, beras, tepung, daun-daunan, merica, bawang putih dan lain-lain.
4. Pembelajaran mantra  di sekolah memiliki kandungan nilai pendidikan  sebagai salah satu bentuk  sastra  daerah  sekaligus  sebagai  salah  satu  bentuk  kebudayaan  daerah,  sehingga apabila  diajarkan  kepada  peserta  didik  tentang  seluk-beluk  mantra  sangat  mendukung untuk  menambah  ilmu  pengetahuan  tentang  daerah.  Selanjutnya  dengan  mengajarkan mantra kepada peserta didik dapat meningkatkan pengetahuannya tentang perkembangan sastra  pada  masa  lampau  dan  dapat  membandingkannya  dengan  perkembangan  sastra pada masa kini (sastra modern). Selain itu peserta didik juga dapat memahami dan mengerti tentang tingkat kehidupan masyarakat pada masa lampau dan mengetahui kebudayaannya. Sistem kepercayaan, adat-istiadat, dan pola pikirnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasbullah., Toyo., & Pawi, A, A, A. (2017). Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Melayu (Kajian Pada Masyarakat  Petalangan  Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan). Jurnal Ushuluddin, 25(1):83-100.
Trisnawati. (2019). Analisis Jenis-Jenis dan Fungsi Pantun Dalam Buku Mantra Syair dan Pantun di  Tengah  Kehidupan  Dunia  Modern  Karya  Korrie  Layun  Rampan. Parataksis:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajaran Bahasa Indonesia. 2(2):1-12.
Mun’im,  M.  A.,  &  Susanti,  Ita.  (2019).  “Ritual  Tolak  Bala’  (Studi  Fenomenologi  Interpretatif  di
Bhujuk Accam, Kampung Laok Saba, Desa Aengbaja Kenek, Kecamatan Bluto, Kabupaten Sumenep). Jurnal El-Waroqoh Ushuluddin dan Filsafat, 4(1).
Oktafianto,  Diky.  (2020). Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Tolak  Bala.  (Skripsi.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi).
Triani, S. N., Yanti, Lili., & Kurniawan. (2020). Struktur, Fungsi, dan Makna Mantra Dayak Salako di Desa Bagak Sahwa Kecamatan Singkawang Timur. Jurnal Cakrawala Linguista, 2(2), 89- 94.
Beding, V. O., Suryadi, Tedi., & Heni, Frideta. (2020). Analisis Struktural Kumpulan Cerita Rakyat Dayak Jangkang Tanjung Valentinus. Jurnal Kansasi, 5(1), 1 – 137.
Zulfahita.  (2020).  Struktur,  Fungsi,  dan  Makna  Mantra  Pengasih  Diri  di  Desa  Sungai  Nyirih,
Kecamatan Selakau serta Implementasinya di Sekolah. Jurnal Pendidikan Bahasa, 9(2), 153. Agusman. (2021). Mantra masyarakat  Sasak: Kajian Bentuk, Fungsi, dan Aspek Teologi. Jurnal Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial, 5(2), 241 – 25
Evriana, Anggun., Misriani., & Fitriani, Yessi. (2021). Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat Di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur. Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra, 5(35 – 61).
Yasa, N. A., Elmustian., & Sinaga, Mangatur. (2022). Sastra Lisan Mantra Pengobatan di Muntai Kecamatan Bantan Kabupaten Bengkalis. Jurnal Pendidikan Tambusai, 6(1), 2559 – 2568.