## Tradisi Peta Kapanca Pernikahan di Kabupaten Bima; Perspektif Imam Syafi’i

## Idharulhaq, Hamzah Hasan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Idharulhaqpmh15@gmail.com

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pandangan  Imam Syafi‟i terhadap pelaksanaan Tradisi Peta  Kapanca  Pernikahan  Di  Desa  Simpasai  Kecamatan  Lambu  Kabupaten  Bima.  Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan Pendekatan Teologi Normatif (Syar‟i) dan  fenomenologi.  Hasil penelitian  ini adalah Proses pelaksanaan Ziki Peta Kapanca di Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima adalah: Prosesi Pelaksanaan Ziki Peta Kapanca pada acara pernikahan dimulai dengan salam, istigfar, syahadat, shalawat, dan bacaan ayat– ayat suci alquran. Dilanjutkan dengan penempelan daun  inai (Peta Kapanca). Kedua pengantin duduk di atas panggung yang telah disediakan. Posisi tangan lurus diletakkan di atas bantal dan di atasnya ada daun pisang  yang  tempatnya  di  atas  paha  serta  posisi  kaki  juga  lurus  dan  dialaskan  dengan  daun  pisang. Pengantin laki-laki dan perempuan ditempelkan daun inai (yang telah dihaluskan) oleh bapak-bapak yang diundang  khusus  sebanyak  7  orang  secara  bergantian.  Beras  kuning  yang  disediakan,  ditaburkan  oleh bapak/ibu  setelah  menempelkan  daun  inai  tersebut,  dengan  membaca  salawat  Nabi  Muhammad  saw. Pandangan Imam syafi‟i terhadap Tradisi Peta Kapanca Pernikahan Di Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima bahwa tradisi Peta Kapanca tidak bertentangan dengan Imam Syafi‟i karena pelaksanaan tradisi  itu  mengakomodasi  syariat  dan  nilai-nilai  Islam  sebagai  mana  kaidah  fiqih  Imam  Syafi‟i  yang berbunyi:  Artinya;  “Adat  kebiasaan  itu  bisa  dijadikan  sebagai  pertimbangan  hukum”  Jadi  adat  atau kebiasaan  masyarakat  Desa  Simpasai  ini  termasuk  boleh  dilakukan  menurut  perspektif  Imam  Syafi‟I karena  berdasarkan  pertimbangannya  dalam  menetapkan  hukum  Islam.  Implikasi  Penelitian  (1) Diharapkan kepada masyarakat Bima umumnya dan lebih khusus masyarakat Desa Simpasai untuk tetap mempertahankan  budaya  budaya  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat,  termaksud  budaya  Ziki  Labo Peta  kapanca  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  yang  dapat  menciptakan  keharmonisan  baik  dalam keluarga  maupun  dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan.  (2)  Budaya  Ziki  Peta  Kapanca  merupakan warisan  dari  tradisi  nenek  moyang  pada  masa  kerajaan,  sehingga  sangat  dibutuhkan  kepedulian pemerintah, tokoh agama, tokoh adat dan budaya, tokoh masyarakat, para pemuda dan para peneliti untuk terus  menumbuh  kembangkan  adat  dan  tradisi  dengan  memaparkan  makna-makna  atau  nilai-nilai  yang terkandung dalam prosesi acara Ziki Peta Kapanca.
Kata kunci : Pernikahan, Peta Kapanca, Imam Syafi’i

## A bstract
The  aimed  of  this  research  are  1)  To  know  the  practice  in  implementation  and  the  meaning  of  Peta Kapanca's  tradition  In  Wedding  In  Simpasai  Village  Lambu  Subdistrict  Bima  Regency.  2)  To  know  the view of Imam Syafi'i  to  the implementation  of Peta  Kapanca's tradition  in  Wedding  In Simpasai  Village Lambu Subdistrict Bima Regency. The Kings of this research is qualitative descriptive research by using Teologi  Normatif  (Syar'i)  approachment  and  fenomenology.  The  sources  of    this  research  data  are  the figure of religion, the figure of society, the future of  custom and Zikir Kapanca's Team. The method of data  collect  are  Observation,  Interview  and  documentation.  The  technique  of  data  processing  are  data reduction, data presentation and conclusion. The results of this research are the implementation of Zikir and  Peta  Kapanca  in  Simpasai  Village  Lambu  Subdistrict  Bima  Regency  beginning  with  greetings, istighfar, syahadat, shalawat and read  another ayat of holy Quran. Inai's leaf patch. The bridge sit on the place with the hands positions are straight. Banana's leaf and the bridge's foot straight. The bridge patch Inai's leaf until seven times. Yellow rice sow patch on the bridge by read shalawat of prophet Mohammad. The view of Imam Syafi'i to this tradition is not contadiction with Him caused this tradition accomodations the  syariah  and  the  values  of  Islam  as  His  fiqih  that  meaning  :  custom  can  be  consideration  of  law. Therefore,  Zikip  Peta  Kapanca's  Tradition  of  Simpasai  Village  can  be  eternal  based  on  Imam  Syafi'i's Perspective  in consider of Islam Law. The implication of this research are 1. Hopefully to all the society of Bima Regency and especially for Simpasai Village for maintain this culture that develop in our society Especially Zikir peta Kapanca. 2 Zikir peta Kapanca's culture is legacy of our Grandmother in Kingdom
time,  throughout  needed  the  caring  of  our    government,  the  figure  of  religion, the figure  of  custom,  the figure of society, Young generation, and also the researcher.
Keywords : Wedding, Kapanca Map, Imam Syafi’i

## Pendahuluan
Pernikahan  adalah  salah  satu  tujuan  hidup  manusia  untuk  menghalalkan  hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka  mewujudkan  kebahagiaan  hidup  berkeluarga yang  diliputi  rasa  ketentraman  serta  kasih  sayang  yang  diridai  Allah  swt. 1 sesuai  yang dijelaskan oleh Allah swt. dalam QS Ar-Rum/30;21, yang memiliki arti
“Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaannya  ialah  dia  menciptakan  untukmu  istri-istri dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tentram  kepadanya,  dan dijadikannya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” 2
Nikah adalah salah satu asas pokok yang utama dalam pergaulan atau masyarakat yang sempurna,  pernikahan  ini  bukan  saja  jalan  yang  mulia  untuk  mengatur  kehidupan  rumah tangga dan keturunan, tapi juga dapat dipandang sebagai suatu jalan menuju pintu perkenalan antara  satu  kaum  dengan  kaum  yang  lainnya. 3 Ta‟rif  pernikahan  adalah  akad  yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban serta tolong menolong antara laki- laki dan perempuan yang bukan makhram. 4
Islam  memandang  bahwa  pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  luhur  dan  sakral  serta bermakna ibadah disisi Allah Swt dan ini juga merupakan salah satu sunnah Rasulullah saw. serta  dijalankan  secara  keihklasan,  tanggung  jawab,  dan  mengikuti  ketentuan-kententuan hukum  itu  sendiri. 5 Dalam  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan  pada Bab 1 pasal 1, ialah ikatan lahir dan batin antara seseorang pria dengan seorang wanita sebagai suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan ketuhan yang maha esa. 6
Dengan  terjadinya  pernikahan  ini  maka  terjalinlah  hubungan  yang  sah  antara  seorang laki-laki dengan  perempuan atas dasar ikatan pernikahan itu sendiri. 7 . Kemudian dalam hal ini bahwa  seorang  laki-laki  tidak  pantas  membujang  sementara  ia  memiliki  kemampuan  secara ekonomi  maupun  biologis  serta  telah  matang  dalam  hal  lahiriah  dan  batiniah,  begitu  pula dengan  seorang  perempuan,  hendaknya  ia  tidak  menunda-nunda  perkawina  karna  usianya semakin  tua  bukan  semakin  baik  untuk  melahirkan,  dan  atas  dasar  itulah  Rasulullah  saw. melarang  untuk  hidup  terlalu  lama  membujang  atau  tidak  menikah.  Sebagaimana  sabda Rasulullah saw.
Pada umumnya proses pernikahann dipengaruhi oleh adat yang berlaku disuatu daerah tertentu,  yang  pelaksanaanya  dimasyarakat  atau  kekeluarga  yang  dipertahankan  masyarakat yang  bersangkutan. 8 Upacara  pernikahan  dalam  segala  bentuk  dan  tata caranya  dilaksanakan
1 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
2 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya New Cordova (Bandung: Syaamil Qur‟an, 2012), h. 406.
3 Nur  Ilma  and  Muammar  Bakry,  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ;  Studi  Perbandingan Antara Mazhab Syafi ‟ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
4 Sulaiman Rasjid, Fiqh islam (Cet. 38; Bandung: Sinar Baru Algafindo, 2005), h. 374.
5 Wahyu Wibisma, “pernikahan dalam islam”, Jurnal: Pendidikn Agama Islam Ta’lim , Vol. 14, No. 2 (2016): h. 145.
6 Lihat Bab I Pasal I Undang-Undang No. I Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
7 Muhammad Zuhaily, Kajian Fiqih Munakahat Perspektif Imam Syafi'i (Cet. 1; Penerbit: Cv Imtiyaz, 2013), h. 100.
8 Kurniati,  “PEREMPUAN DAN  KEKERASAN  DALAM RUMAH TANGGA:  Diskursus HAM  Dalam  Karya Nawal  Sa‟dawi  Kurniati,” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  dan  Ketatanegaraan 8,  no.  Vol  8,  No  1  (2019) (2019): 52–61, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/7984/pdf.
sejak  masa  pertunangan  atau  masa  penyelesaian  kawin  belarian,  penyampaian  lamaran, upacara  adat  pernikahan,  upacara  keagamaan  dan  terakhir  upacara  kunjungan  mempelai ketempat mertuanya.
Salah satu upacara adat bima dalam pernikahan adalah peta kapanca Di Desa simpasai kecamatan Lambu kabupaten Bima. Tradisi Peta Kapanca menurut masyarakat Desa Simpasai adalah  suatu  tradisi  yang  dilaksanakan  bagi  calon  pengantin  laki-laki  dan  wanita  sebelum berlangsungnya  atau  satu  hari  sebelum  akad  nikah  dengan  bertempat  dikediaman  calon pengantin wanita yang dilangsungkan pada malam hari.
Peta Kapanca dilakukan dengan meletakkan lumutan daun pacar pada telapak tangan, kuku tangan, kuku kaki calon penganten wanita yang dilakukan oleh ibu  – ibu, dari keluarga terdekat, kerabat, serta para tokoh dan panutan masyarakat secara bergiliran. Pelaksanaan peta kapanca  melibatkan  tujuh  atau  sembilan  orang  itu  dikarena  angka  tujuh  tersebut merupakan tujuh sifat yang ada pada diri manusia. Seperti telinga untuk mendengar, mata untuk melihat, hidung untuk penciuman dan mulut untuk berbicara. 9
Ketujuh  tokoh  tersebut  melumatkan  daun  pacar  pada  satu  tempat  yang  sama  yaitu  di telapak tangan. Perlengkapan yang digunakan dalam Peta Kapanca yaitu,  Bunga Bolu (Bunga Kukus),  Sancoro  Kalo    (Daun  Pisang  muda),  Ro‟o  Kapanca  Ma  Waura  Tutu  Kalelo  (Daun Pacar  yang  telah  ditumbuk  halus),  Lilin  Pidumbua  (Lilin  sebayak  tujuh  buah  ),  Fu‟u  Kalo (Pohon pisang atau batang pisang), Lingga Tuta Dua Mbua (Bantal sebanyak dua buah), Bongi Monca  (Beras Kuning), Ciwi Mpuru Ciwi Mbua Dolu  (99 butir Telur), Malanta  (Kain Putih) dan Ro‟o Nahi (Daun sirih). Pada saat pelumatan daun pacar, diiringi dengan lantunan Zikir.
Zikir  yang  dimasksud  disini  adalah  zikir  yang  bernuansa  Islam  yang  liriknya  berisi pujian dan sanjungan pada Allah swt. dan juga RasulNya. Serta memohon do„a restu kepada Allah swt. semoga kelak calon pengantin wanita mendapatkan kebahagiaan, kebarokahan, dan kedamaian dalam menepati perjalanan rumah tangga, sehingga Sanggup mengemban amanah Allah  swt.  dan  diridhoi  mewujudkan  sosok  penerusyang  mampu  memberi  bobot  pada  bumi dengan  kalimat  la  ilaha  illallah.  Setelah  zikir  selesai  dilantunkan  oleh  para  tokoh  tersebut, maka  dilanjutkan  dengan  Tahlil  dan  tilawah  Al-Qur„an  secara  bergiliran  sampai  semalam suntuk. 10
Tujuan tradisi Peta  Kapanca Sebagai saksi dan wujud permohonan kepada Allah swt. agar yang mempunyai hajat pernikahan dapat berjalan lancar dan diberi keselamatan terhindar dari  malapetaka,  dan  diharapkan  supaya  calon  pengantinnya  menjadi  keluarga  yang  sakinah, mawadah  dan  rahmah.    tradisi  ini  sudah dilaksanakan  sejak  zaman  nenek moyang  dan  wajib dilaksanakan bagi yang akan melangsungkan pernikahan. 11

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research)  kualitatif.  Bila dilihat dari jenis datanya, penelitian ini termasuk penelitian kualitatif deskriptif analisis yaitu suatu tahapan penelitian dengan melakukan pengumpulan data primer sebagai data pendukung bagi  data  sekunder  dengan  cara  melakukan  wawancara  langsung  dengan  tokoh  masyarakat, tokoh  agama,  tokoh  budaya,  khususnya  yang  ada  di  Desa  Simpasai  Kecamatan  Lambu Kabupaten  Bima  dan  deskriptif analisis  menggambarkan  suatu  keadaan  dan  mengungkapkan faktor    gejala  yang  akan  diamati  dan  mengkaji  lebih  mendalam  dengan  menguraikan  secara terperinci data di lapangan yang akan diteliti.
9 Fajrin, “ Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Zikir dan Peta Kapanca Pada Acara Pernikahan di Desa Rasabou Kecamatan Sape Kabupate Bima ”, Tesis (Makassar: PPs UIN Alauddin, 2017), h. 7.
10 H. Zaidin  H. Landa  (60 Tahun), Tokoh  Agama, Wawancara On-Line Lewat  Media HandPhone, tanggal 20 Mei 2020.
11 M.Fachrir Rahman, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat: Antara Islam dan Tradisi (Mataram: LEPPIM IAIN Mataram, 2013), h. 9.

## Pembahasan
A. Pelaksanan Pernikahan Adat Mbojo

## 1. Pernikahan dalam Konteks Budaya Bima
Pada  umumnya,  pernikahan  di  Bima  dilangsungkan  setelah  musim  panen,  juga  pada bulan-bulan  yang  bersejarah  menurut  agama  Islam,  misalnya:  bulan  Maulid,Rajab  dan Zulhijah.  Adanya  pemilihan  bulan-bulan  tersebut  terletak  pada  faktor  ekonomi,  yaitu ketetapan  pada  bulan-bulan  tersebut  terjadi  musim  panen.  Selain  bulan-bulan  yang  disebut tadi,  adapula  merupakan    bulan  pantangan  untuk  dilangsungkan  perkawinan.  bulan  tersebut adalah  bulan  Zulqaidah.  Dalam  anggapan  masyarakat  Bima,  bulan  ini  disebut  Wura  Hela. Wura  =  Bulan,  Hela=  Kosong.  Dasar  pertimbangan  mereka  tersebut  terletak  pada  faktor ekonomi dan dimana pada bulan itu masyarakat dalam keadaan kosong atau belom melakukan cocok tanam. 12
Adapun tujuan perkawinan menurut mayarakat adat Bima adalah sebagai berikut:
a. Untuk  memenuhi  kehendak  agama,  masyarakat  mbojo  adalah  masyarakat  yang  fanatic terhadap  agama  Islam.  Perkawinan  dilaksanakan  sesuai  dengan  anjuran  agama  islam, yakni  untuk  menghindari  manusia  dari  perbuatan  terlarang  seperti  berzina  dengan  wanita yang belum dinikahi.
b. Untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis.  Tujuan  ini  melekat  pada  setiap  perkawinan  hanya mnungkin kadarnya yang berbeda. Selain itu bertujuan untuk memenuhi kebutuhan seksual dan hak tersebut bersifat manusiawi
c. Untuk  meneruskan  keturunan.  Seorang  anggota  masyarakat  yang  sudah  melaksanakan perkawinan  dan  hidup  berkecukupan,  apabila  mereka  belum  memiliki  atau  mendapatkan anak  maka  hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  belum  mempunyai  makanan dalam  masyarakat  karena  dengan  keturunan  itu  sebenarnya  sebagai  warisan  apabila keluarganya meninggal dunia.
d. Untuk  status  sosial.  Tentang  tujuan  perkawinan  etnis  mbojo  dalam  masyarakat  bima adalah menyangkut urusan kerabat karena dengan adanya perkawinan akan menyebabkan lahirnya  generasi  baru  yang  meneruskan  kerabat tersebut  dalam  hal  ini  menyangkut  juga urusan derajat lebih-lebih bagi golongan yang berstatus sosial tinggi. 13

## Syarat Pernikahan Masyarakat Bima
Masyarakat  Bima  telah  meletakan  syarat-syarat  untuk  perkawinan  yang  sepenuhnya berdasarkan  Hukum  Islam.  Akan  tetapi,  beberapa  syarat  yang  telah  ditentukan  merupakan syarat  yang  telah  jauh    lebih  penting  untuk  dilaksanakannya  perkawinan.  Syarat  itu  dalam mengenai juhlah co‟i atau mas kawin, sekalipun dalam Islam soal mas kawin tidak ditentukan jumlahnya  dan  juga  persetujuan  pihak  orang  tua  gadis  dapat  dianggap  sebagai  syarat  yang cukup menentukan dapat tidaknya perkawinan dilangsungkan.
Namun  apabila  orang  tua  gadis  yang  kurang  setuju  terhadap  pemuda  yang  melamar anaknya,  jelas  untuk  menolak  lamaran  secara  terang-terangan,  maka  dari  itu,  caranya  adalah dengan  mengajukan  permintaan  co‟i  yang  tinggi.  Jika  tidak  ada  persetujuan  jumlah  yang diminta, sudah dapat dipastika perkawinan ditunda atau tidak bisa dilanjutkan.
Dalam  etnis  mbojo,  perkawinan  anak  kadang-kadang  dilakukan  di  masa  lalu  dengan istilah “ cepe kanefe ”. Perkawinan cara ini mengharuskan kedua belah pihak hingga aqil baligh tidak ikut campur. Ini menunjukkan bahwa umur sama sekali menjadi persyaratan perkawinan.
12 M.  Fachrir  Rahmah, Pernikahan  Di  Nusa  Tenggara  Barat  Antara  Islam  dan  Tradisi (Mataram:  Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam dan Masyarakat (LEPPIM), 2013), H. 52.
13 M. Fachrir Rahmah, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat Antara Islam dan Tradisi, h. 53.
Dikalangan  etnis  mbojo  juga,  seorang  wanita  yang  tidak  menikah  hingga  di  usia  tuanya dinamakan  “mbaru  tua”  hal  ini  terjadi  mungkin  disebabkan  kemauan  orang  tua  untuk mengawinkan  dengan  seseorang,  tetapi  si  wanita  tidak  menyetujui  atau  wanita  tersebut golongan dari keluarga kaya sehingga menginginkan anaknya kawin dengan seorang pemuda kaya pula

## B. Pelakasanaa Pernikahan Adat Bima
Pelakasanaan  dan  adat  istiadat  pernikahan  dalam  adat  Dou  Mbojo  /  Bima  tidak  jauh berbeda dengan adat yang lainnya. Namun memiliki budaya atau tradisi sendiri dengan daerah yang lain, diantara tradisi itu anatara lain:

## a. Tradisi Sebelum Perkawinan

## 1) Cara Memilih Jodoh
Sebelum  sampai  kejenjang  perkawinan  ,  seorang  pemuda  ”Sampela  Mone”  dan seorang gadis atau “Sampela Siwe” dalam etnis Mbojo terlebih dahulu mengadakan hubungan kasih sayang atau percintaan. Hubungan tersebut dalam masyarakat Bima disebut “Ne‟e Angi” dalam masa Ne‟e Angi , baik pemuda maupun gadis Mbojo tidak mungkin untuk lebih banyak bergaul  dan  bertukar  secara  langsung  dengan  “Sodi  Angi”  atau  pacaran.  Sebab  seorang pemuda  akan  sangat  segan  kerumah  sigadis  pujaannya,  demikian  juga  sigadis  sangat  takut untuk menjamu sipemuda tersebut dengan disaksikan oleh orang tua dan keluarganya.
Dalam  hal  saling  mengenal  antara  seorang  pemuda  dan  seorang  gadis  untuk  saling mengenal  yaitu  bisa  melalui  pesta  perkawinan,  jalanan,  pasar,  tontonan  atau  ketika  sedang bercocok  tanam.  Apabila  mereka  sudah  saling  mengenal  anatara  satu  sama  lain  atau  sudah lama  menjalin  hubungan  Ne‟e  Angi  biasanya  seorang  pemudah  akan  mengasih  tau  orang tuanya  untuk  melamar  seorang  gadis  itu  untuk  dilamar.  Dan  jika  orang  tua  setuju,  atas kehendak anakanya orang tua si pemuda akan mengutus Ompu Panati untuk meminang gadis yang  di  cintainya.  Tetapi  pinangan  tersebut  tidak  di  ikuti  dengan  perkawinan  segera.  Inilah disebut “lao sodi siwe” atau menanyakan kejelasan status seorang gadis dan apabila lamaran diterima, maka terikatlah pemuda dan gadis itu dalam hubungan pertunangan. 14

## 2) Wi’i  Ngahi
Dalam  uraian  tentang  mencari  jodoh  telah  dilangsungkan  perkawinan  dengan  sebaik- baiknya dikalangan etnis mbojo bahwa kebebasan memilih jodoh tunduk pada persetujuan dari orang  tua  serta  keluarga  dari  kedua  belah  pihak  sebagai  awal  dari  upacara  adat  sebelum perkawinan disebut “Panati”. Panati atau lamaran dilakukan oleh Sampela Mone melalui juru lamar  atau  Ompu  Panati  bilamana  antar  sigadis  dan  pemuda  saling  mencintai  dan  sepakat untuk  melangsungkan  perkawinan,  atau  orang  tua  kedua  belah  pihak  merencanakan  untuk mengawinkan kedua anaknya.
Panati dilakukan oleh sebuah delegasi yang terdiri dari beberapa orang terpandang atau keluarga terdekat si pemuda. Dalam etnis Mbojo jarang orang tua si pemuda jarang orang tua sipemuda yang bertindak sebagai Ompu Paniti karena yang memimpin biasanya adalah Ompu Paniti  yang  ahli  dalam  hal  Ihwal  lamar  melamar  sigadis.  Namun  dalam  hal  ini  ada kemungkinan  lamaran  yang  dilakuka  Ompu  Paniti  ditolak,  disebabkan  beberapa  hal  antara lain, orang tua si gadis sudah punya calon lain atau perbedaan tingkat sosial ekonomi dengan pemuda  yang  melamar  atau  si  pemuda  yang  melamara  tergolong  orang  yang  tidak baik, misalnya  pemabuk,  penjudi  dan  sebagainya.  Apabila  lamaran  diterimah  maka  dilakukanlah “Wi‟i nggahi”. 15
Wi‟i  Nggahi  dalam  etnis  mbojo  masyarakat  Bima,  yaitu  apabila  lamaran  sudah diterimah oleh orang tua dan keluarga si gadis, maka semua keluarga si pemuda akan merasa lega termasuk Ompu Panati. Pemuda dan si gadis berada dalam masa saat bertunangan  resmi
14 M. Fachrir Rahmah, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat Antara Islam dan Tradisi, h. 57-58.
15 M. Fachrir Rahmah, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat Antara Islam dan Tradisi , h. 59.
disebut  “Sodi  Angi”  dan  dalam  upacara  disebut  Wi‟I  Nggahi,  artinya  pemberian  sesuatu sebagai tanda pertunangan yang resmi.
Tujuan dari upacara ini sebag persemian pertunangan dan sebagi pemakluman kepada mereka  yang  menyaksikan  upacara  tersebut.  Dalam  Perkawinan  etnis  Mbojo,  upacara  Wi‟I Nggahi  ini  akan  membawa  beberapa  konsekuensi,  antara  lain  bahwa  tunangan  sudah  resmi. Dengan demikian, kedua belah pihak ini berada diambang pelaksanaan perkawinan.

## a. Adat Dalam Prosesi Pelaksanaan Pernikahan

## 1) Kapanca
Kebiasaan  yang  terjadi  pada  etnis  mbojo,  sebelum  akad  nikah  dilakukan  baik  calon pengantin tetap tinggal dirumah masing-masing, tetapi untuk pertemuan pertama untuk kedua calon pengantin tersebut sudah disediakan “uma raka” yang dilengkapi dengan perabotan yang memadai.  Sedangkan  untuk  pengantin  putri  dilaksanakan  sebuah  upacara  yang  disebut kapanca.  Upacara  ini  bertujuan  untuk  mengantarkan  calon  pengantin  putri  ke  gerbang perkawinan  secara simbolis. Upacara ini hanya dihadiri oleh orang-orang wanita, tamu-tamu istri-istri  orang  terpandang  di  desa  untuk  memberikan  restu  menjelang  beberapa  saat  akad nikah dilaksanakan. Pada saat dilaksanakan upacara Peta Kapanca tersebut diadakan Dzikiran oleh para tamu dan pembacaan Barzanji yang diambil buku ”Syaraful Anam” setelah selesai pembacaan  Barzanji  ditutp  dengan  pembacaan  doa,  maka  para  tamu  baik  laki-laki  maupun perempuan dijamu dengan jamuan khusu sampai berakhir upacara Peta Kapanca tersebut. 16

## 2) Hengga Dindi (Membuka Tabir)
Upacara ini dimaksudkan sebagai pengantar pengantin pria untuk menemui pengantin wanita yang sejak di Uma Ruka ini berda dalam kamar khusus bersama Ina Bunti  (pengasuh pengantin wanita) . sebelum masuk kekamar tersebut, pengantin laki-laki tidak diperkenankan untuk  masuk  begitu  saja  dalam  kamar,  akan  tetapi  harus  melalui  proses  yang  telah  dikemas Hengga Dindi. Upacara ini dimulai oleh penganti pria yang didampingi oleh “Gelarang, Lebe, dan  beberapa  orang  tokoh  adat  menuju  kamar  pengantin  putri  dan  berdiri  diluar  “Dindi Satampa” (tabir pemisah). 17

## 3) Pamaco
Salah  satu  kegiatan  adat  dalam  etnis  Mbojo  /  Bima  adalah  Pamaco  atau  Jambuta. Upacara  Pamaco  yakni  upacara  yang  dilaksanakan  setelah  kedua  pengantin  tiba  di  Baruga dihadapan para undangan. Biasanya kegiatan  ini dilakukan pada sore hari dan proses upacara Pamaco  ini  diawali  dengan  salah  seorang  keluarga  pengantin  pria,  kemudian  para  undangan memberikan sumbangan atau barang. Kegiatan ini biasa dilakukan yang bertempat di Paruga dan  dibuat  didepan  rumah  orang  tua  pengantin  perempuan.  Pamaco  ini  bertujuan  untuk meminta  doa  restu  para  anggota  masyarakat,  sahabat  dan  kenalan  untuk  juga  meberikan sumbangan berupa uang atau barang kedua pengantin.

## C. Tradisi Upacara Peta Kapanca

## 1. Pengertian Tradisi
Tradisi  {Bahasa  latin:  traditto,  “diteruskan”}atau  kebiasaan.  Dalam  pengertian  yang sederhana  yaitu  sesuatu  yang  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  penting  dalam kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  dari  suatu  Negara,  Daerah,  Kebiasaan,  Waktu,  atau Agama  yang sama.  Adapun hal  yang paling mendasar dalam tradisi adalah adanya informasi yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  tidak  tertulis  (lisan),  karena tampa  adanya  ini,  suatu  tradisi  tersebut  akan  punah 18 .  Adapula  yang  menginformasikan, bahwa tradisi berasal dari kata  traditium, yaitu segala sesuatu yang ditransmisikan, diwariskan
16 M. Fachrir Rahmah, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat Antara Islam dan Tradisi , h. 63.
17 M. Fachrir Rahmah, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat Antara Islam dan Tradisi , h. 64-65.
18 Wikipedia, “Tradisi ” https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi , diakses pada tanggal 15 April 2020.
oleh masa lalu ke masa  sekarang. Berdasarkan sumber tersebut jelaslah bahwa tradisi, intinya adalah warisan masa lalu yang dilestarikan, dijalankan dan dipercaya hingga saat ini. Tradisi tersebut  dapat  berupa  nilai,  normal  social,  pola  kelakuan  dan  adat  kebiasaan  lain  yang merupakan wujud dari berbagai aspek kehidupan.
Menurut Hasan Hanafi, Tradisi [turats] segala warisan masa lampau [baca tradisi] yang masuk pada kita dan masuk dalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Dengan demikian, bagi Hanafi  turats  tidak  hanya  merupakan  persoalan  peninggalan  sejarah,  akan  tetapi  merupakan persoalan konstribusi zaman kini dalam berbagai tingkatannya. 19
Sebagai system budaya, tradisi akan menyediakan seperangkat model untuk bertingkah laku  yang  bersumber  dari  system  nilai  dan  gagasan  utama  [vital].  System  nilai  dan  gagasan utama ini akan terwujud dalam system ideology, system social, dan system teknologi. System ideologi merupakan etika, norma dan adat istiadat. Ia juga berfungsi memberikan pengarahan atau landasan terhadap system social, yang meliputi hubungan dan kegiatan sosial masyarakat.

## Profil Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima
Desa  Simpasai  merupakan  salah  satu  desa  di  kecamatan  lambu  yang  terletak  di sebelah timur kabupaten bima. Luas wilayah desa 8.12 Ha yang terdiri dari dataran, 25% dan perbukitan 25%. Jarak tempuh dari desa ke ibu kota  kecamatan adalah 6 km atau 20 menit, sedangkan jarak tempuh ibu kota kabupaten 48 km atau 1,5 jam dengan batas-batas wilayah:
1. Sebelah utara : Desa naru barat kecamatan sape 2. Sebelah selatan : Desa hidirasa kecamatan lambu 3. Sebelah barat : Desa kale,o kecamatan lambu 4. Sebelah timur : Desa lanta kecamatan lambu 20
Sebagian  luas  wilayah  Desa  Simpasai  merupakan  daerah  datar  dengan  luas  sebagian luas  wilayah  Desa  Simpasai merupakan daerah  datar  dengan  luas  271,50  ha/m2, yang  terdiri lahan  persawahan  dengan  luas  277  ha/m2,  kemudian  dengan  luas  87,949  ha/m2  digunakan sebagai pemukiman warga, sedangkan untuk tempat pemakaman umum dengan luas 1 ha/m2, sedangkan  untuk  perkantoran  dengan  luas  0.  10  ha/m2,  dan  luas  prasaranan  umum  lainnya 6,30 ha/m2. Desa Simpasai memiliki jumlah penduduk 3611 jiwa yang terdiri dari 1802 orang laki- laki dan 1809 perempuan yang tergabung dalam 1512 KK.

## 1. Asal mulanya Ziki Labo Peta Kapanca
Prosesi  acara  Ziki  Labo  Peta  Kapanca  di  Bima  sudah  menjadi  tradisi  oleh masyarakatnya  pada  saat  acara  pernikahaan,  tradisi  ini  sudah  dimulai  dari  nenek  moyang terdahulu.  Sehingga  perlu  kita  ketahui  asal-usul  sebenarnya.  H.  Mas‟ud  H.  Muhammad menuturkan  bahwa  pada  mulanya  masyarakat  Bima  menganut  kepercayaan  pada  umumnya yang  bercorak  Animis-Dinamisme,  yaitu  pokok  kepercayaannya  merupakan  apa  saja  yang mereka  peroleh  dari  warisan  nenek  moyangnya . 21 Senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh Burhan  H.  Yusuf  bahwa  berdasarkan  literatur  dan  cerita-cerita  orang  tua  dahulu  masyarakat Bima pada umumnya menganut faham Animis-Dinamisme. 22
Namun,  sejak  Islam  menjadi  anutan  Dou  Mbojo  (orang  Bima),  ajaran  Islam memberikan  inspirasi  sebagai  sumber  undang-undang  dan  peraturan  dalam  kerajaan  yang diatur  menurut  tata  cara  Islam  sehingga  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  beberapa  aspek diwarnai  dan  dijiwai  oleh  ajaran  Islam.  Tidak  heran  kemudian,  masyarakat  Bima  dewasa  ini
19 Moh Nur Hakim, Islam Tradisi Dan Reformasi Pragmatisme Agama Dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing, 2003), h.29.
20 Sumber: Data Monografi Desa Simpasai kecamatan Lambu Kabupaten Bima ,2019.
21 H. Mas‟ud H. Muhammad (70 Tahun), Selaku Tokoh Agama, Wawancara , Desa Simpasai, 24 Oktober 2020
22 Burhan H. Yusuf (57 Tahun), Selaku Kepala Desa Simpasai, Wawancara , Kantor Desa Simpasai, 26 Oktober 2020
memiliki  adat  istiadat  yang  bercorak  Islam  sebagai  warisan  yang  diterima  secara  turun temurun, salah  satunya yakni Ziki Labo Peta Kapanca.

## 2. Tata cara pelaksanaan Ziki Labo Peta Kapanca

## a. Ziki Kapanca
Acara Ziki Kapanca  pada masyarakat Desa Simpasai dilaksanakan pada malam hari. Ziki  Kapanca  berlangsung  bersamaan  dengan  acara  Peta  Kapanca,  dengan  kata  lain,  Ziki Kapanca  ini  merupakan  lantunan  yang  mengiringi  proses  Peta  Kapanca.  Adapun  Ziki Kapanca  dilantunkan  oleh  5-7  bapak-bapak  yang  telah  diundang  khusus  oleh  pemilik acara. Dalam hal Ziki Kapanca ada istilah tim khususnya,  yang dimana ada yang ketuai dalam tim tersebut. Jadi, ketika ada masyarakat yang ingin membutuhkan jasanya, masyarakat langsung menghubungi  ketuanya.  Menurut  Muhtar  Ama  Hawa,  adapun  istilah  pemberian amplop/digaji, Bapak-bapak tersebut akan diberikan amplop oleh pemilik acara. Namun dari tim Ziki Kapanca tidak memasang tarif, hanya seikhlas dari yang punya hajat 23 .
Adapun  tata  cara  Ziki  Kapanca  menurut Sultin  H.  Landa  antara  lain,  Salam,  Istigfar 3x, Syahadat, Salawat, Surah al-Fatihah, Surah al-Ikhlas 3x, Surah al-Falaq 3x, Surah al-nas 3x, Ayat Kursi, Surah al-Baqarah ayat 284-286, Ziki Kapanca,Do‟a. 24

## b. Peta Kapanca
Pada  prosesi  pelaksanaan  acara  Peta  Kapanca,  tentu  ada  tata  cara  yang  harus dilakukan, namun sebelumnya ada beberapa bahan dan alat yang harus disediakan oleh orang yang punya hajatan, yaitu; Pertama; Ro‟o Kapanca (daun inai) yang telah dihaluskan, Kedua; Dolu (telur) yang dihias dengan kertas warna warni yang ditancapkan ke dalam pohon pisang, Ketiga;  Lingga  (bantal)  untuk  pengalas  tangan  kedua  pengantin  sewaktu  ditempelkan  daun inai, Keempat;  Ro‟o Kalo (daun pisang) sebagai pengalas tangan dan kaki kedua pengantin, Kelima;  air    yang  diisi  dengan  mangkuk  kecil  untuk  dipakai  bilas  tangan  bapak/ibu  setelah melakukan  penempelan,  Keenam;  tissue,  Ketujuh;  Bongi  Monca  (beras  kuning)  yang dicampur dengan kunyit dan lilin 14 buah.
Adapun tata caranya antara  lain:
1) Kedua pengantin duduk di atas panggung yang telah disediakan.
2) Posisi  tangan  lurus  diletakkan  di  atas  bantal  dan  di  atasnya  ada  daun  pisang  yang tempatnya di atas paha serta posisi kaki juga lurus dan dialaskan dengan daun pisang.
3) Pengantin laki-laki dan perempuan ditempelkan daun inai (yang telah dihaluskan) oleh bapak-bapak yang diundang khusus sebanyak 7 orang secara bergantian .
4) Beras  kuning  yang  disediakan,  ditaburkan  oleh  bapak/ibu  setelah  menempelkan  daun inai tersebut, dengan membaca salawat Nabi Muhammad saw.
3. Pemaknaan Dari Praktek Upacara Adat Ziki Labo Peta Kapanca
a. Ziki Kapanca
Makna dari Ziki Kapanca adalah zikir yang dilantunkan sewaktu acara Peta Kapanca. Zikir  tersebut  sama  halnya  dengan  zikir  yang  biasa  kita  ucapkan  setiap  selesai  salat  fardu. Namun, yang membedakannya adalah  momen  waktunya dan lagunya. Ziki Kapanca memiliki ciri khas tersendiri ketika melantunkannya. Membutuhkan nafas panjang dan suara yang kuat dan tinggi, makanya tidak semua orang bisa melantunkan Ziki Kapanca tersebut 25 .

## b. Peta Kapanca
Peta  Kapanca  memiliki  makna  tersendiri,  Hj.Saodah  menuturkan  bahwa  acara  Peta Kapanca  merupakan  sebagai  momentum  untuk  memeriahkan  acara  pernikahan  dan  sebagai daya  tarik  untuk  perempuan  supaya  ada  kemauan  untuk  menikah,  selain  itu  pernyataan  bagi calon  pengantin  wanita  bahwa  sebentar  lagi  ia  akan  menjadi  ibu  rumah  tangga  atau  seorang isteri, di samping itu Peta Kapanca dimaksud untuk memberi contoh kepada para gadis lainnya
23 Muhtar Ama Hawa (67 Tahun), Selaku Tim Ziki Peta Kapanca, Wawancara , Desa Simpasai, 30 Oktober 2020.
24 Sultin H. Landa (64 Tahun), Tim Ziki Kapanca ,Wawancara , Desa Simpasai, 23 Oktober 2020
25 Sultin H. Landa (64 Tahun), Tim Ziki Peta Kapanca, Wawancara Desa Simpasai, 30 Oktober 2020
agar mengikuti jejak calon pengantin wanita yang sedang mempersiapkan diri menjadi seorang ratu yang akan mengakhiri masa lajangnya sehingga mereka dapat mengambil hikmahnya 26 . Dari      wawancara    di   atas   dapat    diketahui    bahwa    acara  Peta  Kapanca merupakan persiapan  bagi  calon  pengantin  wanita  bahwa  sebentar  lagi  dia  akan menjadi seorang isteri dan  akan  menjalani  bahtera  rumah  tangga,  dan    memberikan  contoh  kepada  para  gadis  yang masih lajang agar cepat menjadi calon pengantin.
Burhan  H.Yusuf  menuturkan  bahwa  pada  saat  acara  Peta  Kapanca  kedua  pengantin akan  duduk  berdampingan,  sedangkan  dalam  Islam  tidak  boleh  berdekatan  apalagi  saling bersentuhan  ketika  masih  belum  terikat  dalam  satu  hubungan  pernikahan,  maka  dari  itu masyarakat Lambu khususnya Desa Simpasai yang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai agama dibandingkan  nilai-nilai  adat,  mendahulukan  acara  akad  nikah  yang  kemudian  ketika  malam hari dilaksanaka acara Ziki Labo Peta Kapanca. 27

## Kesimpulan
Praktek  pelaksanaan  upacara  zikir  labo  peta  kapanca  pernikahan  masyarakat  adata bima  dimulai  dari  musyawarah  dan  mufakat  (mbolo  ra  dampa)  untuk  menentukan  hari  baik dalam melangsungkan pernikahan dan dilanjutkan dengan peraktek pelaksanaan peta kapanca yang mana kedua pengantin duduk diatas panggung yang telah disediakan, posisi tangan lurus diletakan diatas bantal dan diatasnya ada daun pisang yang tempatnya diatas paha serta posisi kaki  juga  lurus  dan  di  alaskan  dengan  daun  pisang,  pengantin  laki-laki  dan  perempuan ditempelkan (daun inai yang telah dihaluskan) oleh bapak-bapak dan ibu-ibu yang di undang khusus  sebanyak  7  orang  secara  bergantian,  beras  kunimg  yang  disediakan,  ditaburkan  oleh bapak  dan  ibu  setelah  menempelkan  daun  inai  tersebut  dengan  membaca  shalawat  Nabi Muhammad  saw.  Pandangan  Imam  Syafi‟i  terhadap  pelaksanaan  Tradisi  Peta  Kapanca  Di Desa Simpasai, Kecamatan Lambu, Kabupaten Bima, yaitu tidak bertentangan dengan syari‟at dan  norma  yang  berlaku  dalam  Islam  Dengan  melihat  prosesi  pelakasanaanya  yang mengandung  nilai-nilai  keagamaan,  seperti  zikir  kepada  Allah  swt,  bershalawat  kepada  Nabi Muhammad saw dan berdo‟a.

## Daftar Pustaka
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Laws  Exegesis  Versus  (Comparative  Studies  in Understanding  Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Ilma, Nur, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ‟ i Dan Hanafi.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Kurniati.  “PEREMPUAN  DAN  KEKERASAN  DALAM  RUMAH  TANGGA:  Diskursus HAM  Dalam  Karya  Nawal  Sa‟dawi  Kurniati.” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  dan Ketatanegaraan 8,  no.  Vol  8,  No  1  (2019)  (2019):  52–61.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/7984/pdf.
Fajrin,  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Zikir  dan  Peta  Kapanca  Pada Acara  Pernikahan  di  Desa  Rasabou  Kecamatan  Sape  Kabupate  Bima ”, Tesis, Makassar: PPs UIN Alauddin, 2017
Hakim, Moh Nur, Islam Tradisi Dan Reformasi Pragmatisme Agama Dalam Pemikiran Hasan Hanafi, Malang: Bayu Media Publishing, 2003
26 Hj. Saodah H. M. Saleh (60 Tahun), Selaku Tokoh Adat Sekaligus Tokoh Agama, Wawancara. Desa Simpasai, 22 Oktober 2020
27 Burhan H. Yusuf (57 Tahun), Selaku Kepala Desa Simpasai, Wawancara , Kantor Desa Simpasai, 26 Oktober 2020.
Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Bandung: Syaamil Qur‟an, 2012
Rahman,  M.Fachrir, Pernikahan  Di  Nusa  Tenggara  Barat:  Antara  Islam  dan  Tradisi (Mataram: LEPPIM IAIN Mataram, 2013)
Rasjid, Sulaiman, Fiqh islam , Cet. 38; Bandung: Sinar Baru Algafindo, 2005
Tihami, Fiqih Munakahat: Kajian Fiqih Nikah Lengkap , Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada Wibisma, Wahyu. “pernikahan dalam islam”, Jurnal: Pendidikn Agama Islam Ta’lim , Vol. 14, No. 2 (2016)
Zainuddin, Hukum Perdata Islam Di Indonesia , Jakarta:Sinar Grafika,2014
Zuhaily,  Muhammad, Kajian  Fiqih  Munakahat  Perspektif  Imam  Syafi'I ,  Cet.  1;  Penerbit:  Cv Imtiyaz, 2013