## Transformasi Makna Tari Gandrung; Studi Sosiologi Budaya melalui Perspektif Orientalisme Edward Said
The Transformation of the Meaning of Gandrung Dance: A Cultural Sociology Study through Edward Said's Orientalism Perspective
Angela Clairine * Universitas Jember 220910302033@mail.unej.ac.id

## Erica Natasha Wiyono
Universitas Jember 220910302054@mail.unej.ac.id

## Eithar Indah Dwi Lestari
Universitas Jember 220910302038@mail.unej.ac.id

## Abstract
This  research  includes  shifts  in  cultural  values  due  to  the  erosion  of  cultural  identity  due  to developments  over  time.  This  research  aims  to  provide  in-depth  knowledge  to  maintain  cultural diversity and encourage greater appreciation of Indonesia's cultural heritage. The research method uses  a  qualitative  method  with  an  ethnographic  approach  to  obtain  in-depth  data  related  to  the transformation  of  the  aesthetic  aspects  of  the  Gandrung  Dance  which  changes  its  meaning  over time. As a result of this research, it was found that there was a cultural transformation, especially the  meaning  of  the  Gandrung  Dance,  which  was  originally  used  as  a  ritual  of  thanks  and gratitude from the Osing people to Dewi Sri, turning into a spectacle of entertainment for the wider community.  Transformation  of  the  meaning  of  Gandrung  Dance,  analyzing  the  interaction  of culture  and  colonialism  influencing  changes  in  perceptions  of  Gandrung  Dance.  It  can  be  found that even though Gandrung Dance has adapted to become entertainment, its traditional essence is still  maintained  through  cultural  preservation.  Understanding  the  Gandrung  dance  through  an orientalism perspective can provide insight into the dynamics of local culture and identity.
Keywords:. culture, dance gandrung, transformation, meaning, contemporary

## Abstrak
Penelitian  ini  mencakup  pergeseran  nilai-nilai  kebudayaan  akibat  tergerusnya  identitas budaya  akibat  perkembangan  zaman.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan pengetahuan mendalam untuk menjaga keberagaman budaya dan mendorong apresiasi yang lebih  besar  terhadap  warisan  budaya  Indonesia.  Metode  penelitian  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  guna  memperolah  data  mendalam  terkait transformasi  aspek  estetika  Tari  Gandrung  mengalami  perubahan  makna  seiring berjalannya  waktu.  Hasil  dari  penelitian  ini,  ditemukan  transformasi  budaya  khususnya makna Tari Gandrung yang mulanya digunakan sebagai ritual ucapan terimakasih dan rasa bersyukur  masyarakat  Osing  kepada  Dewi  Sri,  berubah  menjadi  hiburan  tontonan  bagi masyarakat  luas.  Transformasi  makna  Tari  Gandrung,  menganalisis  interaksi  budaya  dan kolonialisme  mempengaruhi  perubahan  persepsi  terhadap  Tari  Gandrung.  Dapat ditemukan  bahwa  meskipun  Tari  Gandrung  beradaptasi  menjadi  hiburan  namun  esensi tradisional  tetap  dipertahankan  melalui  pelestarian  budaya.  Pemahaman  terhadap  tari Gandrung  melalui  perspektif  orientalisme  dapat  memberikan  wawasan  tentang  dinamika budaya dan identitas lokal.
Kata Kunci : budaya, tari gandrung, transformasi makna, kontemporer
©  year    The  Authors.  Published  by  Institute  for  Research  and  Community  Services  Universitas  Islam Negeri  Datokarama  Palu.  This  is  Open  Access  article  under  the  CC-BY-SA  License. DOI: https://doi.org/10.24239/moderasi.Vol5.Iss1.247

## Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  warisan  bersama  dari  suatu  masyarakat,  yang  mencakup nilai-nilai, kepercayaan, praktik, dan norma-norma yang dibagikan oleh anggotanya. 1 Menurut Prasetyo, menjelaskan bahwa memahami konsep kebudayaan melalui pembacaan kata Culture merupakan  langkah  awal  untuk  menelaah  adanya  ruang  budaya  yang  terbentuk  secara struktural  dan  beroperasi  secara  historis. 2 Artinya  sejarah  memainkan  peran  penting  dalam membentuk  ruang  budaya.  Pengaruh  sejarah,  termasuk  peristiwa-peristiwa  penting,  tradisi- tradisi  budaya,  dan  kekuasaan  politik  yang  berubah,  berperan  dalam  pembentukan  ruang budaya.  Tidak  hanya  itu,  menurut  Nasruddin,  mejelaskan  bahwa  bagi  Geertz  seorang antropolog budaya Amerika yang berpengaruh dalam pekembangan budaya mendefinisikan kebudayaan, sebagai pola makna yang diturunkan secara historis dan diwujudkan dala bentuk simbolik  yang  memungkinkan  manusia  berkomunikasi,  melestarikan,  dan  megembangkan pengetahuan serta sikap terhadap kehidupan. 3 Budaya tidak hanya mencerminkan cara hidup manusia tetapi juga merupakan hasil dari interaksi berbagai faktor, termasuk struktur sosial dan  sejarah. 4 Budaya  terbentuk  secara  struktural,  yang  berarti  bahwa  kebudayaan  tidak muncul secara acak, tetapi dipengaruhi oleh struktur sosial dalam masyarakat. 5
Dalam masyarakat nilai kebudayaan menjadi bagian integral dari kebudayaan merujuk pada  prinsip-prinsip  dan  standar  yang  dianggap  penting  oleh  masyarakat. 6 Menurut Koentjaraningrat,  menjelaskan  bahwa  nilai  budaya  sebagai  konsep-konsep  hidup  dalam pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat,  berkaitan  dengan  apa  yang  dianggap  berharga, bernilai,  dan  penting  dalam  hidup 7 .  Dengan  begitu  nilai  budaya  turut  berkontribusi  dalam
1 Rashid  Manzoor  Bhat  and  R  Rajeshwari,  “DIASPORIC  CULTURE  AND  INTERNATIONAL RELATIONS-A HISTORICAL STUDY,” in International Conference on Health Science, Green Economics, Educational Review and Technology , vol. 4, 2022, 41–46.
2 Prasetyo,  H.  (2014).  Absorsi  Kultural:  Fetishisasi  Komoditas  Kopi.  Literasi  Indonesian  Journal  of Humanities, 4(2),196-206.
3 Nasruddin,  (2011).  Kebudayaan  dan  Agama  Jawa  dalam  Prespektif  Clifford  Geertz.  Jurnal  Studi Agama-agama, 1(1), 33-46.
4 Arthur  Kleinman,  “Concepts  and  a  Model  for  the  Comparison  of  Medical  Systems  as  Cultural Systems,” in Concepts of Health, Illness and Disease (Routledge, 2020), 27–47.
5 Löic J D Wacquant, “Making Class: The Middle Class (Es) in Social Theory and Social Structure,” in Bringing Class Back In (Routledge, 2019), 39–64.
6 Fitri  Rahmadani  Lubis  and  Farida  Hanum,  “Organizational  Culture,”  in 2nd  Yogyakarta  International Conference on Educational Management/Administration and Pedagogy (YICEMAP 2019) (Atlantis Press, 2020), 88–91. 7 Ismail Ismail, Hapzi Ali, and Kasful Anwar Us, “Factors Affecting Critical and Holistic Thinking in Islamic  Education  in  Indonesia:  Self-Concept,  System,  Tradition,  Culture.(Literature  Review  of  Islamic Education Management),” Dinasti International Journal of Management Science 3, no. 3 (2022): 407–37.
membentuk  identitas  budaya  sebuah  kelompok  maupun  masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut membimbing perilaku individu dalam membentuk struktur sosial dalam masyarakat. 8
Pergeseran  nilai-nilai  budaya  di  masyarakat.  merupakan  fenomena  yang  tidak  dapat dihindari  terutama  dengan  adanya  kemajuan  teknologi  infomasi  dan  komunikasi. 9 Media sosial telah menjadi salah satu katalis utama dalam pergeseran nilai-nilai budaya, kemudahan akses dan penggunaan media sosial telah membawa perubahan terhadap nilai-nilai budaya di Indonesia. 10 Meskipun begitu media sosial membawa segudang manfaat seperti kemudahan komunikasi, akses informasi, dan pelestarian budaya. 11 Namun, selain memiliki memberikan dampak positif terdapat pula risiko homogenisasi budaya dimana nilai budaya mulai tergerus oleh  budaya  yang  lebih  dominan  di  sosial  media.  Kemudian  hal  tersebut  mengubah preferensi masyarakat terhadap nilai-nilai budaya lokal. 12
Selain  di  Indonesia  pergeseran  nilai-nilai  budaya  turut  terjadi  di  Negara  Jepang. Pergeseran  nilai  budaya  makan  di  Jepang,  khususnya  di  kalangan  mahasiswa  menunjukkan bagaimana  budaya  makanan  tradisional  dan  modern  saling  mempengaruhi. 13 Di  Tokyo terdapat kecenderungan lebih besar terhadap diversifikasi kuliner, termasuk adaptasi budaya makanan  internasional. 14 Perubahan  gaya  hidup  seperti  meningkatkanya  kesibukan mendorong untuk mencari makanan cepat dan bervariasi. 15 Artikel tersebut menggarisbawahi bagaimana budaya makan mahasiswa di Osaka dan Tokyo mengalami penggerseran nilai-nilai budaya  makan  Jepang  tradisional  berubah  dengan  mengadopsi  elemen-elemen  budaya kuliner yang sedang tren. Hal tersebut  dapat mengubah presepsi masyarakat terhadap nilai- nilai kebudayaan mereka sendiri.
Dampak  dari  pergeseran  nilai-nilai  kebudayaan  mencakup  tergerusnya  identitas budaya. 16 Identitas budaya merupakan warisan tradisi, Bahasa, dan nilai-nilai yang dipegang
8 Gunawan  Santoso,  Aim  Abdul  Karim,  and  Bunyamin  Maftuh,  “Kajian  Integrasi  Nasional  Dalam NKRI Tidak Dapat Diubah Dan Sumpah Pemuda Indonesia Abad 21,” Jurnal Pendidikan Transformatif 2, no. 1 (2023): 270–83.
9 Willya  Achmad,  “Citizen  and  Netizen  Society:  The  Meaning  of  Social  Change  from  a  Technology Point of View,” Jurnal Mantik 5, no. 3 (2021): 1564–70.
10 Ahmad Kali Akbar, Edo Kurniawan, and Faqih Jalaluddin, “Perkembangan Teknologi Di Dunia Arab Dan Dampak Terhadap Kebudayaan,” Multaqa Nasional Bahasa Arab 6, no. 1 (2023): 142–55.
11 Paula  Arriscado,  Helena  Quesado,  and  Bianca  Sousa,  “Employer  Branding  in  the  Digital  Era Attracting and Retaining Millennials Using Digital Media,” Communication: Innovation & Quality , 2019, 391–403.
12 A  K  M  Ahsan  Ullah  and  Hannah  Ming  Yit  Ho,  “Globalisation  and  Cultures  in  Southeast  Asia: Demise, Fragmentation, Transformation,” Global Society 35, no. 2 (2021): 191–206.
13 Jeffrey M Pilcher, Food in World History (Routledge, 2023).
14 Yo Tabayashi, “Transmission and Localization of Cultures: Focusing Japanese Food in Italy,” Journal of Policy Science 13 (2019): 69–90.
15 Muhlisian, A. et. al. (2022). Gourmet Boom: Pergeseran Budaya Makan Pada Mahasiswa Jepang Di Osaka Dan Tokyo.
16 Tim Edensor, National Identity, Popular Culture and Everyday Life (Routledge, 2020).
teguh  oleh  masyarakat.  Ketikan  nilai-nilai  kebudayaan  tradisional  digantikan  oleh  budaya global.  Sehingga  masyarakat  mulai  merasa  kehilangan  rasa  keterikatan  dengan  akar  budaya mereka  sendiri.  Perkembangan  zaman  seperti  globalisasi  turut  mempengaruhi  perubahan nilai-nilai  moral  dalam  masyarakat.  Keharmonisan  yang  telah  lama  menjadi  ciri  khas masyarakat Indonesia turut terancam oleh pergeseran nilai-nilai budaya. Nilai-nilai komunal yang  mendukung  kebersamaan  dan  solidaritas  meulai  tergantikan  oleh  nilai-nilai individualistik. 17 Selain itu tradisi dan kearifan lokal yang diwariskan dari generasi ke generasi mulai ditinggalkan. Generasi muda yang tidak lagi mengenal maupun memahami makna dari upacara adat, tarian tradisional, dan cerita rakyat yang menjadi bagian dari identitas budaya. 18
Studi  terdahulu  yang  dikaji  oleh  Yutanti  Widiya  dan  Rahardi  yang  berjudul  Makna Simbol  dan  Identitas  Travesti  dalam  Tari  Gandrung  Marsan.  Hasil  dari  penelitian  tersebut pemaknaan simbol dan identitas travesti dalam Tari Gandrung Masrsan. Makna simbolis dari travesti  dalam  Tari  Gandrung  mencakup  fleksibilitas  budaya  yang  terus  berubah. Transformasi  tersebut  mencerminkan  adaptasi  budaya  dinamis  dan  esensi  tradisi  sambal mengakmodasi  perubahan  sosial.  Adaptasi  budaya  menunjukkan  bagaimana  tradisi  dan identitas  budaya  dapat  berevolusi  seiring  waktu. 19 Peneliti  ingin  menggali  lebih  dalam mengenai  pergeseran  nilai  budaya  turut  membawa  dampak  pada  tranformasi  makna  Tari Gandrung.  Menurut  Sari  &  Sadewo  (2019),  Tari  Gandrung  Banyuwangi  berasal  dari  kata “gandrung”  yang  memiliki  arti  kegandrungan  maupun  keterpikatan.  Tari  Gandrung berkembang  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  Banyuwangi  atas  hasil  panen  yang melimpah, dan sebagai bentuk penghormatan terhadap dewi padi, Dewi Sri. Tari Gandrung Banyuwangi  mengalami  perkembangan.  Tarian  ini  tidak  hanya  dipentaskan  dalam  acara keagamaan atau budaya, tetapi juga menjadi bagian penting dari pertunjukan seni dan festival di  Banyuwangi  maupun  di  berbagai  tempat  di  Indonesia.  Selain  itu,  tarian  ini juga  menjadi media untuk melestarikan tradisi dan identitas budaya masyarakat Banyuwangi. 20
Menurut  Suharti,  perkembangan  tari  gandrung  selalu  dinamis  dan  mampu menyesuaikan  kebutuhan,  terkadang  mengikuti  pesanan  khusus  dan  sering  kali  mengikuti aliran  musik  pengiringnya.  Tari  gandrung  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah
17 Pradipto  Bhagaskoro,  Rommel  Utungga  Pasopati,  and  Syarifuddin  Syarifuddin,  “Pancasila  Dalam Interaksi  Kearifan  Lokal  Dan  Ideologi  Transnasional,” Jurnal  Inovasi  Ilmu  Sosial  Dan  Politik  (JISoP) 1,  no.  2 (2019): 112–32.
18 Hubari  Gulo,  “Tradisi  Lisan  Hoho  Siöligö  Dalam  Upaya  Menumbuhkan  Semangat  Patriotisme: Analisis Teks,” in Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) , vol. 5, 2022, 69–75.
19 Widiya  Yutanti  and  Rahadi  Rahadi,  “Makna  Simbol  Dan  Identitas  Travesti  Dalam  Tari  Gandrung Marsan Banyuwangi,” Jurnal Partisipatoris 4, no. 1 (2022).
20 Juwinda  Nata  Sari  and  FRANSISCUS  XAVERIUS  S  R  I  SADEWO,  “Habitus  Tari  Gandrung Sebagai Identitas Budaya Banyuwangi Perantauan,” Paradigma 7, no. 3 (2019).
pertunjukan hiburan yang bertujuan untuk menghibur para tamu dan memfasilitasi interaksi sosial. 21 Sebagai  obyek  wisata,  atraksi  tari  Gandrung  diperlukan  pembenahan  dan penggarapan  khusus  agar  menarik.  Tari  gandrung  dikemas  untuk  kepentingan  pariwisata. Tari  Gandrung  berpotensi  dalam  mendukung  perkembangan  pariwisata  di  Banyuwangi. Sebagai  bagian  dari  warisan  budaya  tari  Gandrung  dapat  menarik  minat  wisatawan  lokal maupun  mancanegara  yang  ingin  merasakan  keindahan  dan  keaslian  budaya  Banyuwangi. Menurut Soedarsono ciri kemasan wisata adalah tiruan dari aslinya, dikemas secara padat dan ringkas, meninggalkan nilai sakral, dan murah harganya bagi kantong wisatawan. 22
Dengan mengadakan pertunjukan tari Gandrung secara teratur dan memasukkannya dalam  acara-acara  pariwisata,  Banyuwangi  dapat  memperluas  daya  tarik  destinasi  wisata mereka  dan  meningkatkan  kunjungan  wisatawan,  yang  pada  gilirannya  akan  memberikan dampak positif pada pertumbuhan ekonomi lokal. 23 Tari Gandrung tidak hanya memberikan dampak positif terhadap pertumbuhan ekonomi masyarakat Banyuwangi, seiring berjalannya waktu Tari Gandrung mengalami transformasi budaya yang dipengaruhi oleh media massa, perubahan  sosial  masyarakat.  Modernisasi  turut  menjadi  faktor  penting  dalam  transformasi budaya  tari  Gandrung.  Perubahan  atau  transformasi  makna  dan  fungsi  dari  tari  Gandrung merupakan  refleksi  dari  dinamika  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  yang  terjadi  dari  masa  ke masa. Tari Gandrung awalnya memiliki makna dan fungsi yang berbeda dengan yang dimiliki saat  ini.  Perubahan  makna  dan  fungsi  tari  Gandrung  dapat  terjadi  dalam  pandangan  ritual dan keagamaan. Namun, seiring berjalannya waktu dan modernisasi, peran keagamaan dalam tarian  Gandrung  mungkin  mengalami  penurunan,  dan  tarian  ini  lebih  sering  dipentaskan sebagai hiburan atau pertunjukan seni dalam acara-acara sosial atau budaya. 24
Selanjutnya, tari Gandrung dapat mengalami transformasi dalam maknanya. Awalnya, tarian ini memiliki peran ekonomi yang lebih terkait dengan pertanian, di mana penampilan tari  Gandrung  dapat  menjadi  bagian  dari  upacara-upacara  yang  berkaitan  dengan  siklus pertanian. 25 Namun, dengan berkembangnya industri pariwisata dan hiburan, tari Gandrung juga menjadi sumber pendapatan bagi para seniman dan pelaku industri kreatif lokal. 26 Hal
21 Suharti, M. (2017). Tari Gandrung Sebagai Obyek Wisata Andalan Banyuwangi. Media Neliti, 24-31.
22 Soedarsono.  (1999).  Seni  Pertunjukan  dan  Pariwisata.  Rangkuman  Esai  tentang  Seni  Pertunjukan Indonesia dan Pariwisata Yogyakarta: BP 151 Yogyakarta.
23 I  Kadek  Yudiana  and  Firdina  Istiqomah,  “Dinamika  Tari  Gandrung  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kesenian Di Era Milenial,” Jurnal Sangkala 1, no. 1 (2022): 34–45.
24 Yudiana and Istiqomah.
25 Lilik  Subari  and  Suwandi  Widianto,  “Peran  Ritual  Meras  Gandrung  Di  Banyuwangi  Dalam Membentuk Kualitas Kepenarian,” Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 4, no. 2 (2020): 106–15.
26 Leni Vitasari, “Kemiren Community Participation in Management of Kemiren Village as a Traditional and Tourism Village,” Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, Dan Humaniora 7, no. 2 (2023): 864–70.
tersebut dapat mengubah cara tarian Gandrung diproduksi, dipertunjukkan, dan dikonsumsi, serta mempengaruhi makna dan nilai ekonomi yang terkandung dalam tarian tersebut. Tari Gandrung  memiliki  ciri  khas  yang  memikat  dan  seringkali  dianggap  eksotis oleh penonton dari luar daerah Banyuwangi atau bahkan dari luar negeri. Tari Gandrung, sebagai bagian dari budaya  Banyuwangi  yang  terletak  di  wilayah  Jawa  Timur,  dipandang  oleh  Barat  sebagai simbol eksotisme dan keanggunan. 27 Ciri khas dari tari Gandrung yang membuatnya terlihat eksotis  dapat  dikaitkan  dengan  beberapa  elemen.  Kostum  yang  dipakai  oleh  penari Gandrung menggambarkan keindahan alam dan kekayaan tradisi lokal, dengan warna-warna cerah,  motif-motif  yang  khas,  dan  aksesoris  yang  memikat.  Kostum  ini  menciptakan  kesan visual  yang  memukau  bagi  penonton,  terutama  bagi  mereka  yang  tidak  terbiasa  dengan budaya Jawa Timur.
Tujuan  peneliti  melakukan  penelitian  transformasi  makna  dalam  tari  Gandrung, untuk  mengungkapkan  bagaimana  pergeseran  nilai-nilai  budaya  mempengaruhi  interpretasi dan  penampilan  tari  Gandrung.  Dengan  memahami  transformasi  makna  dan  fungsi  tari Gandrung Banyuwangi, dapat mengembangkan strategi dalam melestarikan seni dan budaya lokal.  Sehingga  dapat  membantu  menjaga  keberagaman  budaya  dan  mendorong  apresiasi yang lebih besar terhadap warisan budaya Indonesia.
Peneliti  berharap  melalui  penelitian  transformasi  makna  fungsi  tari  Gandrung Banyuwangi dapat memahami bagaimana budaya dan tradisi lokal mengalami evolusi seiring berjalannya waktu. Gandrung Banyuwangi bukan hanya sekadar tarian tradisional, tetapi juga merupakan  bagian  penting  dari  warisan  budaya  yang  perlu  dilestarikan  dan  dipahami. Penelitian  tentang  pergeseran  makna  dari  tari  Gandrung  dapat  berkontribusi  dalam memberikan  informasi,  menjadi  bahan  kajian,  evaluasi  untuk  dipelajari  lebih  mendalam mengenai dinamika budaya dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  etnografi.  Penelitian  kualitatif  deskriptif  merupakan  suatu  metode  dalam penelitian  yang  digunakan  untuk  mendalami  sebuah  fenomena  secara  mendetail.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan studi pustaka, rekaman suara, dokumentasi, dan  wawancara.  Peneliti  mengamati  kegiatan-kegiatan  pertunjukkan  Tari  Gandrung
27 Andrik  Purwasito  and  Wakit  Abdullah  Rais,  “GANDRUNG  AS  A  POLITICAL COMMUNICATION  TOOL  IN  BANYUWANGI  (A  Study  of  Antonio  Gramsci’s  Hegemony),” Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, Dan Humaniora 7, no. 2 (2023): 263–74.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 5, No. 1, 2024, h. 55-70      61
sehingga  memungkikan  peneliti  untuk  memperoleh  pemahaman  mendalam  tentang transformasi makna Tari Gandrung. Wawancara dilakukan dengan informan guna menggali pandangan  mereka  terkait  perubahan  makna  dalam  tarian  tersebut.  Data  yang  diperoleh kemudian  dianalisis  dan  diolah  guna  menggambarkan  fenomena  yang  diteliti  yakni transformasi  makna  dalam  Tari  Gandrung.  Wawancara  dilakukan  untuk  menggali  lebih dalam informasi terkait pemaknaan tari Gandrung yang berubah mengikuti perkembangan zaman.
Creswell  dalam  Agus,  mengemukakan  bahwa  etnografi  berfokus  pada  kelompok masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  sama  dalam  jumlah  kecil,  biasanya  melibatkan kelompok  bersar  untuk  terus  berinteraksi. 28 Penelitian  etnografi  dapat  disederhanakan dengan  langkah-langkah  sistematis.  Langkah  pertama  adalah  pemilihan  topik  dan  lokasi penelitian,  yang  penting  untuk  memastikan  relevansi  dan  kedalaman  studi. 29 Setelah  itu, dilakukan  desain  penelitian  yang  matang  untuk  merencanakan  metode  dan  teknik pengumpulan  data,  seperti  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. 30 Pengumpulan  data melibatkan  observasi  partisipan  untuk  mengamati  perilaku  dan  interaksi  sosial  secara langsung  dalam  jangka  waktu  lama,  wawancara  mendalam  dengan  informan  kunci  untuk mendapatkan  perspektif  yang  kaya,  dan  dokumentasi  melalui  rekaman  audio,  visual,  dan dokumen tertulis. 31 Data dikumpulkan melalui wawancara dengan pemilik sanggar tari yang bersedia memberikan informasi terkait transformasi ini. Tari Gandrung, yang berasal dari Banyuwangi, merupakan salah satu ikon budaya lokal yang terkenal dan bagian dari budaya nasional Indonesia.
Dengan menggunakan pendekatan etnografi, peneliti dapat mengungkap bagaimana pergeseran  makna  dari  Tari  Gandrung  dipengaruhi  oleh  perubahan  sosial  dan perkembangan  zaman.  Selain  itu,  melalui  pendekatan  tersebut  peneliti  dapat  menemukan bagaimana  perkembangan  zaman  telah  mengubah  cara  tarian  ini  dipersepsikan  dan dipentaskan. Tari Gandrung dipertnjukkan untuk menekankan aspek hiburan dan estetika sementara makna ritual dan spritualnya mulai berkurang tergerus perubahan zaman.
28 Agus D Hariyanto, Iwan Sudradjat, and Sugeng Triyadi, “Ethnographic Approach for Research on Vernacular  Architecture:  Four  Case  Studies  of  Indigenous  Communities  in  Indonesia,” Nakhara:  Journal  of Environmental Design and Planning 20, no. 1 (2021): 108.
29 Amuomo  Nixon  and  Collins  Otieno  Odoyo,  “Ethnography,  Its  Strengths,  Weaknesses  and  Its Application  in  Information  Technology  and  Communication  as  a  Research  Design,” Computer  Science  and Information Technology 8, no. 2 (2020): 50–56.
30 Hammersley, M., & Atkinson, P. (2007). Ethnography: Principles in Practice (3rd ed.). Routledge.
31 Komang  Ayu  Henny  Achjar  et  al., Metode  Penelitian  Kualitatif:  Panduan  Praktis  Untuk  Analisis  Data Kualitatif Dan Studi Kasus (PT. Sonpedia Publishing Indonesia, 2023).

## Hasil dan Pembahasan

## Transformasi Makna Tari Gandrung
Pada  salah  satu  kebudayaan  Indonesia  yaitu  Tari  Gandrung  asal  Banyuwangi, terdapat  perubahan  makna  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah  transformasi  makna. Makna  pada  Tari  Gandrung  mengalami  perubahan  akibat  adanya  pandangan  dari  Edward Said terkait orientalisme. Orientalisme merupakan cara pandang dari orang Eropa terhadap orang  Timur.  Orientalisme  sendiri  telah  menjadi  sebuah  tradisi  yang  memang  melekat  dan diyakini para orang Eropa bahwa orang Timur adalah barang temuan mereka sehingga orang Eropa bertindak seolah-olah berkuasa untuk mendefinisikan dunia Timur dan orang Timur sesuka  mereka  (Said,  2010:3). 32 Hal  ini  terjadi  akibat  adanya  pandangan  superioritas  pada dunia  Barat  yang  menganggap  segala  pengetahuan  berasal  dari  dirinya,  bahkan  muncul pernyataan  antara  lain  “Orang  Eropa  adalah  penalaran  yang  cermat,  semua  pernyataannya mengenai fakta tidak ada yang kabur sehingga memunculkan sebuah hegemoni.  Akibatnya, munculah  pandangan  yang  berkonotasi  buruk  pada  kebudayaan  Timur,  salah  satunya  Tari Gandrung. Orientalisme yang Timur peroleh dari Barat terjadi pada salah satu kebudayaan di Indonesia  yaitu  tari  tradisional  Gandrung  yang  berasal  dari  Banyuwangi.  Tari  Gandrung adalah  tari  yang  dipertunjukkan  pada  saat  pasca  panen  sebagai  bentuk  rasa  syukur  dari masyarakat Banyuwangi akan hasil panen yang mereka peroleh. 33
Pada  awalnya  tari  Gandrung  ini  bermakna  sakral  dikarenakan  merupakan perwujudan rasa syukur dari masyarakat pasca panen. Namun, berjalannya waktu tepat pada masa  penjajahan  kolonial  Belanda  di  Indonesia,  Tari  Gandrung  berubah  makna  menjadi komersial.  Pada  saat  tari  Gandrung  ditampilkan,  bukan  lagi  untuk  pengucapan  syukur, namun menjadi sebuah kebudayaan yang dipertunjukkan pada panggung teater. Makna dari tari  yang  ditarikan  oleh  penari  bukan  lagi  menjadi  perwujudan  rasa  syukur  masyarakat, melainkan menjadi penari pertunjukkan yang menghibur para orang-orang Belanda lalu para penari  tersebut  akan  diberikan  uang  karena  telah  dianggap  menghibur  atau  istilahnya “disawer”  oleh  orang-orang  Belanda.  Para  penari  Gandrung  oleh  orang  Belanda  dianggap sebagai  penghibur  yang  mempertontonkan  gerak  tubuhnya,  dan  juga  dianggap  sebagai pemuas  nafsu  mereka.  Tari  tradisional  yang  berkembang  di  Banyuwangi  pada  awalnya merupakan  kebudayaan  yang  eksotis  dengan  menampilkan  keunikan,  ciri  khas,  dan
32 Said,  E.  W.  (2010). Orientalisme  Menggugat  Hegemoni  Barat  dan  Mendudukkan  Timur  sebagai  Subjek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
33 Dewi,  A.  T.  (2019).  Festival  Gandrung  Sewu  di  Kabupaten  Banyuwangi  pada  Tahun  2012-2018. Skripsi . Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Jember.
estetikanya  berubah  haluan  menjadi  kebudayaan  yang  bermakna  negatif  akibat  definisi  dari orang  Belanda  selaku  orang  Eropa.  Hal  inilah  yang  dikatakan  terdapat  perubahan  makna (transformasi makna) pada penelitian ini.

## Sejarah Tari Gandrung
Tari  Gandrung  adalah  salah  satu  tarian  tradisional  yang  berasal  dari  Banyuwangi, Jawa  Timur.  Tari  ini  memiliki  sejarah  panjang  yang  mencerminkan  dinamika  sosial  dan budaya masyarakat setempat. Dari masa ke masa, Tari Gandrung telah mengalami berbagai perubahan dan penyesuaian, baik dari segi bentuk, fungsi, maupun esensinya. Perkembangan awal  Tari  Gandrung  dapat  ditelusuri  hingga  tahun  1801,  ketika  dikenal  dengan  nama Gandrung Seblang. Pada masa ini, Gandrung Seblang merupakan bagian dari ritual adat yang dilakukan  oleh  masyarakat  Osing,  penduduk  asli  Banyuwangi.  Seblang  adalah  upacara pemujaan  yang  dilakukan  setelah  panen  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Dewi  Sri,  dewi padi  dalam  kepercayaan  lokal.  Dalam  Gandrung  Seblang,  seorang  penari  laki-laki  tua  yang tidak  ahli  dalam  menari  namun  dianggap memiliki  kekuatan  spiritual  menari  dalam  kondisi kesurupan. Tarian ini memiliki unsur magis dan religius yang menggambarkan kepercayaan masyarakat  pada  kekuatan  supranatural.  Penari  Gandrung  Seblang  biasanya  dipilih  dari keluarga tertentu yang memiliki garis keturunan khusus dan dianggap suci.
Pada  tahun  1806,  bentuk  Tari  Gandrung  mengalami  perubahan.  Dari  yang sebelumnya ditarikan oleh seorang laki-laki tua menjadi wanita tua. Iringan yang digunakan dalam  menari  Gandrung  menggunakan  gendang,  seruling,  gong,  dan  gamelan.  Pada  tahun 1816  Gandrung  Seblang  mengalami  perubahan  menjadi  Gandrung  Banyuwangi.  Kemudian pada  tahun  1816  peran  penari  digantikan  oleh  seorang  laki-laki.  Pada  tahap  ini  fungsi  tari Gandrung telah berubah tidak lagi untuk upacara tetapi sebagai hiburan bagi masyarakat.
Informan (N): “Penarinya iya cowok. Tapi memang dia di penampilannya pakaian cewek, karena menurut cerita itukan jaman masih Belanda dulu itu kita masih dijajah oleh  Belanda.  Nah  itu  ada  tanah  diakui  oleh  Belanda,  nah  salah  satu  pemuda Bernama Marsan itu kepengen memperjuangkan rakyat dan memperjuangkan tanah itu untuk dikembalikan ke rakyat.  Dengan cara mau membeli, tapi karena ga punya uang  akhirnya  ngamen  dalam  bentuk  menarikan  Gandrung.  Memang  tidak  mau memakai  perempuan,  pakai  penari  cowok di  “ pacak-i” (dirias)  perempuan,  jadi  para Belanda mengira penarinya perempuan.” Selanjutnya  informasi  yang  diperoleh  dari  peneliti  melalui  wawancara  pada  tahun 1890-an  Gandrung  diperankan  oleh  penari  laki-laki  yang  berpakaian  dan  berdandan perempuan  yang  identik  dengan  sebutan  Gandrung  Lanang.  Tokoh  legendaris  yang mengembang  tari  tersebut  bernama  Marsan.  Gandrung  turut  menjadi  strategi  perang melawan penjajah. Para penari dianggap sebagai hiburan bagi para penjajah yang kemudian
para  penari  mendapatkan  imbalan/saweran.  Kemudian  digunakan  oleh  rakyat  untuk mengembalikan hak mereka yang dirampas oleh para penjajah.
Kemudian  berlanjut  hingga  tahun  1950-an  peran  penari  diganti  orang  seorang perempuan yang memiliki usia berkisar 14-16 tahun.   Gandrung mulai menjadi tarian yang lebih  bersifat  hiburan.  Perubahan  ini  didorong  oleh  interaksi  yang  semakin  intens  antara masyarakat Osing dan pendatang dari berbagai daerah, termasuk pedagang dari Madura dan Bali.  Gandrung  mulai  ditampilkan  dalam  berbagai  acara  sosial,  seperti  perayaan  desa, pernikahan,  dan  acara-acara  penting  lainnya.  Tari  Gandrung  menjadi  salah  satu  alat  untuk mempertahankan identitas budaya masyarakat Banyuwangi.
Meskipun  berada  di  bawah  tekanan  kolonial,  masyarakat  Osing  menggunakan  Tari Gandrung sebagai ekspresi perlawanan budaya terhadap dominasi asing. Pada masa ini, Tari Gandrung mulai diorganisir dalam bentuk kelompok seni yang lebih terstruktur. Kelompok- kelompok  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  pelatihan  bagi  penari  muda  tetapi  juga sebagai  komunitas  yang  menjaga  dan  mengembangkan  tradisi  Gandrung.  Pertunjukan Gandrung  mulai  diiringi  oleh  instrumen  musik  yang  lebih  beragam,  termasuk  penggunaan biola dan terompet, yang menambah dimensi baru pada penampilan.
Pada tahun 1959, Periode pasca-kemerdekaan Indonesia membawa perubahan besar bagi  Tari  Gandrung.  Pada  tahun  1959,  pemerintah  Indonesia,  melalui  Dinas  Kebudayaan, mulai mengidentifikasi dan menginventarisasi berbagai bentuk seni tradisional, termasuk Tari Gandrung.  Upaya  ini  bertujuan  untuk  melestarikan  warisan  budaya  bangsa  dan mengintegrasikannya  ke  dalam  identitas  nasional  yang baru.  Pada  masa  ini,  Tari  Gandrung mengalami  proses  modernisasi.  Bentuk,  koreografi,  dan  musik  pengiringnya  mulai distandarisasi tanpa menghilangkan elemen tradisional yang mendasarinya. Penari Gandrung perempuan menjadi lebih dominan dalam pertunjukan, dan mereka mendapatkan pelatihan formal  untuk  meningkatkan  kualitas  tarian.  Musik  pengiring  juga  disesuaikan  dengan instrumen modern, seperti keyboard dan gitar, yang mulai melengkapi gamelan tradisional.
Sejak tahun 1960-an hingga sekarang, Tari Gandrung terus berkembang dan semakin dikenal  di  tingkat  nasional  maupun  internasional.  Pada  era  1980-an  dan  1990-an,  Tari Gandrung  mengalami  puncak  popularitasnya  dengan  sering  tampil  di  berbagai  festival  seni dan  budaya  di  seluruh  Indonesia.  Menurut  Mursidi,  kesenian  Gandrung  saat  ini  umumnya dipentaskan  dalam  berbagai  acara  seperti  pesta  perkawinan,  penyambutan  tamu  pejabat pemerintah  atau  negara  tetangga,  peringatan  hari-hari  besar  nasional,  upacara  selamatan bersih desa panen padi, dan petik laut nelayan, event pariwisata, hari jadi kota kabupaten, dan bahkan telah diselenggarakan dalam bentuk festival serta dijadikan  muatan lokal di sekolah
dasar. 34 Pemerintah daerah Banyuwangi aktif mempromosikan Tari Gandrung sebagai  ikon budaya  lokal  melalui  berbagai  program  dan  acara,  seperti  Festival  Gandrung  Sewu  yang diadakan  setiap  tahun.  Upaya  pelestarian  terus  dilakukan  untuk  menjaga  keaslian  dan keberlanjutan  Tari  Gandrung.  Pemerintah  dengan  komunitas  lokal  dan  seniman  tari, mendirikan sanggar tari dan pusat pelatihan untuk generasi muda.
Selain  itu,  inovasi  terus  dilakukan  untuk  menjaga  relevansi  Tari  Gandrung  di  era modern.  Seniman  tari  berkolaborasi  dengan  musisi  dan  koreografer  kontemporer  untuk mengembangkan  variasi  Tari  Gandrung  yang  tetap  menghormati  tradisi  namun  memiliki daya  tarik  bagi  generasi  muda.  Media  digital  dan  platform  online  juga  dimanfaatkan  untuk mempromosikan Tari Gandrung kepada masyarakat yang lebih luas.

## Tari Gandrung Sebagai Identitas Budaya Lokal
Tari  Gandrung  merupakan  salah  satu  tari  tradisional  yang  berasal  dari  Banyuwangi. Tari  Gandrung  ini  telah  ada  sejak  lama  hingga  menjadi  tari  tradisional  yang  khas  dari Banyuwangi. Tari Gandrung menjadi sebuah ikon bagi kota Banyuwangi yang cukup populer di  kalangan  masyarakat  artinya  ada  sebuah  identitas  yang  terkandung  dalam  diri  Tari Gandrung.  Tari  Gandrung  menjadi  sebuah  identitas  budaya  lokal  Banyuwangi  melalui simbol,  karakteristik,  makna,  nilai  yang  dibawa  oleh  Tari  Gandrung  sebagai  suatu  warisan budaya  Banyuwangi.  Umumnya,  simbol  pada  Tari  Gandrung  muncul  pada  tujuan  dari ditarikannya  tari  tersebut  dalam  ritual  syukur  masyarakat  pasca  panen.  Tujuan  ditarikannya Tari Gandrung sebagai wujud rasa syukur masyarakat atas hasil panen yang mereka peroleh sehingga mereka berterima kasih pada pencipta semesta dengan mengadakan ritual tersebut. Melihat dari tujuan ini, maka Tari Gandrung membawa simbol kesejahteraan, kemakmuran, dan  kelimpahan  hasil  panen  dalam  kehidupan  masyarakat  setempat  (Sari  &  Sadewo, 2019:2). 35 Namun, nyatanya Tari Gandrung itu tidak hanya membawa simbol kesejahteraan. Jika melihat sejarah awalnya, Tari Gandrung lebih tepatnya Tari Gandrung Marsan membawa simbol perlawanan bagi penjajah melalui seruan penari pada penjajah dalam bentuk syair lagu gendhing bahasa Using (Anggraini & Yanuartuti, 2023). 36 Artinya, melalui simbol-simbol yang dibawa  oleh  Tari  Gandrung  secara  umum  dan  Tari  Gandrung  Marsan,  terdapat  identitas
34 Mursidi, A. (2018). Gandrung Seni Pertunjukan di Banyuwangi. Jurnal Santhet, 2(1), 10-17.
35 Sari,  J.  N.  &  Sadewo,  FX.  S.  (2019).  Habitus  Tari  Gandrung  sebagai  Identitas  Budaya  Banyuwangi Perantauan. E-journal UNESA, 1-6.
36 Anggraini,  E.  C.  &  Yanuartuti,  S.  (2023).  Makna  Simbolis  Tari  Jejer  Gandrung  Kembang  Menur Banyuwangi. APRON Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan, 11(1). Universitas Negeri Surabaya.
budaya yang dibawa. Hal inilah yang menjadikan Tari Gandrung merupakan tari yang khas, tari  yang  unik,  dan  memiliki  karakteristik  dikarenakan  ada  sejarah  mendalam  pada  tari  ini, tidak  semata-mata  muncul  secara  tiba-tiba.    Selain  itu,  ada  nilai  yang  dibawa  oleh  Tari Gandrung yaitu budaya dengan nilai estetika pada keindahan gerak tarinya, ekspresi,  emosi yang penari bawa saat menarikan setiap gerakannya, kostum, dan aksesoris  khas Gandrung yang  dipakai  penari  semakin  memperkuat  identitas  budaya.  Selain  itu,  musik  tradisional berupa  gamelan  Banyuwangi  yang  mengiringi  tari  Gandrung  juga  menambah  nilai  estetika dalam identitas budaya lokal Banyuwangi.
Informan (N): “Kalau kostum gandrung kan khusus seperti itu, seperti kalau bisa di lihat di Youtube, itu biasanya pakai item sewek nya. Itu biasanya kalau zaman dulu aslinya gandrung itu aslinya sewek nya gajah weling putih itu. Cuma semakin kesini kan sudah bermacam-macam ada merah, ijo, kuning.”
Informasi  yang  peneliti  peroleh  dari  wawancara  dengan  informan  adalah  kostum  dan aksesoris dari Tari Gandrung sudah paten atau sudah ada ketentuan pasti yang menetapkan untuk memakai kostum dan aksesoris yang tradisional seperti sewek khas Banyuwangi yaitu bermotif  gajah  weling  putih.  Pada  saat  ini,  ketentuan  itu  masih  tetap  ada  beserta  pernak- perniknya  hanya  terdapat  perubahan  pada  modifikasi  pewarnaan  saja,  namun  tidak menghilangkan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  dikarenakan  memang  telah  ada  perdanya (Peraturan  Daerah).  Hal  ini  dilakukan  agar  pada  saat  modifikasi  dalam  rangka  mengikuti perkembangan  zaman,  untuk  lebih  terlihat  modern  dan  kuno  adalah  agar  tidak  melenceng atau  menyimpang  jauh  dan  menghilangkan  karakteristik  dan  kekhasan  yang  telah  turun- temurun dilestarikan dan dijaga sebagai suatu warisan budaya. Dengan demikian, kehadiran Tari  Gandrung  sebagai  warisan  budaya  asal  Banyuwangi  menjadi  identitas  budaya  lokal Banyuwangi. Tari Gandrung sebagai identitas lokal Banyuwangi, nyatanya tidak selesai pada identitas budaya dan ikon kota Banyuwangi saja, namun juga merambat  menjadi pariwisata nasional  yang  memberikan  pendapatan  daerah  bahkan  devisa  negara.  Menurut  Prasetyo, menjelaskan  bahwa  adanya  pariwisata  nasional  pada  budaya  Using  salah  satunya  Tari Gandrung, tidak lepas dari peran pemerintah daerah yang mempromosikan potensi budaya lokal dengan melakukan transformasi budaya yang dikenal dengan istilah re-tradisionalisme. 37
Peran Media Sosial Melestarikan Tari Gandrung.
Media  massa  dan  media  sosial  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam memperkenalkan  dan  melestarikan  tarian  tradisional  seperti  Gandrung  kepada  generasi
37 Prasetyo, H. (2017) Ruang Abstrak Pemangku Adat: Narasi Elite Dan Re-Tradisionalisme Komunitas Using. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis . 2(2) 74-87.
muda. Menurut Rosa, penerimaan bahasa Osing di kalangan penggemar dan komunitas radio berlanjut dan terkait erat dengan konstruksi identitas Osing yang dirancang sedemikian rupa sehingga  menjadi  ikon  daerah.  Bersamaan  dengan  kemajuan  pesat  dalam  kebijakan kebudayaan, hal ini meningkatkan antusiasme masyarakat dari berbagai segmen budaya untuk mempelajari dan menggunakan bahasa Osing. 38 Bahasa Osing tidak hanya digunakan sebagai alat  komunikasi  sehari-hari  tetapi  juga  sebagai  simbol  identitas  daerah  yang  kuat.  Budaya Osing mencakup berbagai aspek kehidupan masyarakat Banyuwangi mulai dari bahasa Osing, adat istiadat, hingga kesenian tradisional seperti Tari Gandrung. Peningkatan minat tersebut memperlihatkan  bagaimana  transformasi  seni  tradisional,  khususnya  Tari  Gandrung,  dapat menjadi katalisator dalam memperkuat dan memperluas apresiasi budaya di masyarakat.
Peneliti  (E): “Menurut  ibu  sebagai  penari  budaya  ya  bu,  kan  sekarang  ini  banyak media  massa,  media  sosial  kayak  gitu  itu  membantu  ga  bu  dalam  memperkenal budaya, tarian tarian khususnya gandrung ini dalam anak muda sekarang?” Informan (N): “Ya sangat membantu.”
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  peneliti  melalui  wawancara  dengan  informan media  sosial  tersebut  sangat  membantu  dalam  memperkenalkan  ke  generasi  muda  dengan jangkauan  yang  lebih  mudah.  Media  sosial  memberikan  ruang  bagi  kreativitas  dalam menyajikan  tarian  tradisional.  Platform  media  sosial  telah  memainkan  peran  penting dalam melestarikan  dan  mempromosikan  warisan  budaya  tradisional  di  seluruh  dunia.  Di  antara bentuk  tarian  tradisional  yang  telah  mendapat  manfaat  dari  jangkauan  global  media  sosial adalah tari Gandrung dari Indonesia.
Tari  Gandrung  memiliki  makna  budaya  yang  sangat  besar  di  masyarakat  Indonesia, khususnya  di  wilayah  Banyuwangi  Jawa  Timur.  Gerakan  rumit,  kostum  warna-warni,  dan musik  ritmis  Gandrung  mewujudkan  warisan  budaya  Indonesia  yang  kaya,  menjadikannya bagian  penting  dari  warisan  budaya  takbenda  negara  itu.  Platform  media  sosial  seperti YouTube,  Instagram,  Facebook,  dan  TikTok  telah  menyediakan  panggung  global  untuk menampilkan  keindahan  dan  keunikan  tarian  Gandrung  kepada  khalayak  yang  beragam.
Melalui  video,  foto,  streaming  langsung,  dan  tutorial  online,  media  sosial  telah memungkinkan individu dari seluruh dunia untuk mengalami dan menghargai bentuk tarian tradisional ini tanpa kendala geografis.
Meskipun banyak manfaat media sosial dalam melestarikan tradisi tari Gandrung, ada beberapa tantangan. Salah satu tantangan tersebut adalah risiko penyalahgunaan budaya dan
38 Rosa, D.V. & Murti, W. (2021). View of On Air: Representing Osing Identity in Community Radio. Journal of Contemporary Sociological Issues , 1(1), 1-16.
misrepresentasi  ketika  video  dan  gambar  dibagikan  tanpa  konteks  atau  pemahaman  yang tepat tentang signifikansi budaya tarian. Tantangan lainnya adalah perlunya menjaga keaslian dan  integritas  tari  Gandrung  di  tengah  modernisasi  dan  perubahan  norma  sosial.  Prospek masa  depan  menggunakan  media  sosial  untuk  melestarikan  tradisi  tari  Gandrung  cukup menjanjikan. Kolaborasi antara praktisi tradisional, pakar budaya, dan influencer media sosial dapat  membantu  menciptakan  konten  yang  mendidik  dan  menarik  yang  meningkatkan kesadaran tentang pentingnya budaya tari Gandrung. Menerapkan teknik pengarsipan digital dan  strategi  dokumentasi  juga  dapat  memastikan  pelestarian  warisan  tari  Gandrung  dalam jangka panjang untuk generasi mendatang.

## Kesimpulan
Penelitian  yang  dilakukan  kali  ini  bisa  menyimpulkan  bahwa  Tari  Gandrung  telah mengalami  transformasi  makna  tari  yang  pada  awalnya  bersifat  sakral  berubah  makna menjadi komersial, artinya Tari  Gandrung  bukan lagi semata-mata  untuk ritual perwujudan rasa syukur masyarakat atas hasil panen, namun berubah menjadi sebuah seni pertunjukkan dalam  panggung  teater  yang  dikomersialkan  guna  untuk  sarana  hiburan.  Muncul  stigma negatif juga pada para penari Tari Gandrung dimana dianggap sebagai pemuas nafsu seksual yang  dilihat  dari  perspektif  orientalisme  Edward  Said.  Perspektif  orientalisme  dari  dunia Barat kepada dunia Timur, mendefinisikan budaya timur yang dianggap eksotis menjadi suatu kebudayaan  yang  direpresentasi  negatif  dan  jauh  berbeda  dari  budaya  barat  yang  dianggap superior dan sumber segala pengetahuan dunia sehingga bebas mendefinisikan dunia Timur menurut  apa  yang  mereka  inginkan.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya  pendefinisian  baru beserta  transformasi  makna  yang  baru  menggambarkan  ambisi  dari  Barat  untuk  menguasai Timur melalui hegemoni pengetahuan dan budaya yang mereka lakukan sehingga nilai-nilai asli atau makna dari Tari Gandrung tidak sesuai makna aslinya.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menyarankan  untuk  bisa  memperdalam  mengenai bagaimana  pengaruh  kolonialisme  pada  budaya  Tari  Gandrung  secara  lebih  mendalam. Penelitian di masa depan bisa lebih melakukan penggalian dan pendalaman tentang pengaruh kolonialisme pada budaya-budaya tradisional khususnya Tari Gandrung asal Banyuwangi.

## Referensi
Achjar, Komang Ayu Henny, Muhamad Rusliyadi, A Zaenurrosyid, Nini Apriani Rumata, Iin Nirwana,  and  Ayuliamita  Abadi. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Panduan  Praktis  Untuk Analisis Data Kualitatif Dan Studi Kasus . PT. Sonpedia Publishing Indonesia, 2023.
Achmad,  Willya.  “Citizen  and  Netizen  Society:  The  Meaning  of  Social  Change  from  a Technology Point of View.” Jurnal Mantik 5, no. 3 (2021): 1564–70.
Akbar,  Ahmad  Kali,  Edo  Kurniawan,  and  Faqih  Jalaluddin.  “Perkembangan  Teknologi  Di Dunia Arab Dan Dampak Terhadap Kebudayaan.” Multaqa Nasional Bahasa Arab 6, no. 1 (2023): 142–55.
Anggraini,  E.  C.  &  Yanuartuti,  S.  (2023).  Makna  Simbolis  Tari  Jejer  Gandrung  Kembang Menur  Banyuwangi. APRON  Jurnal  Pemikiran  Seni  Pertunjukkan ,  11(1).    Universitas Negeri Surabaya.
Arriscado, Paula, Helena Quesado, and Bianca Sousa. “Employer Branding in the Digital Era Attracting and Retaining Millennials Using Digital Media.” Communication: Innovation & Quality , 2019, 391–403.
Bhagaskoro,  Pradipto,  Rommel  Utungga  Pasopati,  and  Syarifuddin  Syarifuddin.  “Pancasila Dalam Interaksi Kearifan Lokal Dan Ideologi Transnasional.” Jurnal Inovasi Ilmu Sosial Dan Politik (JISoP) 1, no. 2 (2019): 112–32.
Bhat,  Rashid  Manzoor,  and  R  Rajeshwari.  “DIASPORIC  CULTURE  AND INTERNATIONAL  RELATIONS-A  HISTORICAL  STUDY.”  In International Conference  on  Health  Science,  Green  Economics,  Educational  Review  and  Technology ,  4:41–46, 2022.
Dewi, A. T. (2019). Festival Gandrung Sewu di Kabupaten Banyuwangi pada Tahun 2012- 2018. Skripsi . Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Jember. Jember.
Edensor, Tim. National Identity, Popular Culture and Everyday Life . Routledge, 2020.
Gulo,  Hubari.  “Tradisi  Lisan  Hoho  Siöligö  Dalam  Upaya  Menumbuhkan  Semangat Patriotisme:  Analisis  Teks.”  In Talenta  Conference  Series:  Local  Wisdom,  Social,  and  Arts (LWSA) , 5:69–75, 2022.
Hammersley,  M.,  &  Atkinson,  P.  (2007).  Ethnography:  Principles  in  Practice  (3rd  ed.). Routledge.
Hariyanto,  Agus  D,  Iwan  Sudradjat,  and  Sugeng  Triyadi.  “Ethnographic  Approach  for Research on Vernacular Architecture: Four Case Studies of Indigenous Communities in Indonesia.” Nakhara: Journal of Environmental Design and Planning 20, no. 1 (2021): 108. Ismail,  Ismail,  Hapzi  Ali,  and  Kasful  Anwar  Us.  “Factors  Affecting  Critical  and  Holistic Thinking  in  Islamic  Education  in  Indonesia:  Self-Concept,  System,  Tradition, Culture.(Literature  Review  of  Islamic  Education  Management).” Dinasti  International Journal of Management Science 3, no. 3 (2022): 407–37.
Kleinman,  Arthur.  “Concepts  and  a  Model  for  the  Comparison  of  Medical  Systems  as Cultural Systems.” In Concepts of Health, Illness and Disease , 27–47. Routledge, 2020.
Lubis,  Fitri  Rahmadani,  and  Farida  Hanum.  “Organizational  Culture.”  In 2nd  Yogyakarta International Conference on Educational Management/Administration and Pedagogy (YICEMAP 2019) , 88–91. Atlantis Press, 2020.
Mursidi,  A.  (2018).  Gandrung  Seni  Pertunjukan  di  Banyuwangi. Jurnal  Santhet ,  2(1),  10-17. http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1662089&val=16758&ti tle=GANDRUNG%20SENI%20PERTUNJUKAN%20DI%20BANYUWANGI
Nixon, Amuomo, and Collins Otieno Odoyo. “Ethnography, Its Strengths, Weaknesses and Its  Application  in  Information  Technology  and  Communication  as  a  Research
Design.” Computer Science and Information Technology 8, no. 2 (2020): 50–56.
Pilcher, Jeffrey M. Food in World History . Routledge, 2023.
Purwasito,  Andrik,  and  Wakit  Abdullah  Rais.  “GANDRUNG  AS  A  POLITICAL COMMUNICATION  TOOL  IN  BANYUWANGI  (A  Study  of  Antonio  Gramsci’s Hegemony).” Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, Dan Humaniora 7, no. 2 (2023): 263–74.
Prasetyo,  H.  (2014).  Absorsi  Kultural:  Fetishisasi  Komoditas  Kopi.  Literasi  Indonesian Journal of Humanities , 4(2),196-206. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/article/view/6271/4643
Prasetyo,  H.  (2017)  Ruang  Abstrak  Pemangku  Adat:  Narasi  Elite  Dan  Re-Tradisionalisme Komunitas Using. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis . 2(2) 74-87. https://journal2.um.ac.id/index.php/jsph/article/view/3398/2041
Santoso,  Gunawan,  Aim  Abdul  Karim,  and  Bunyamin  Maftuh.  “Kajian  Integrasi  Nasional Dalam NKRI Tidak Dapat Diubah Dan Sumpah Pemuda Indonesia Abad 21.” Jurnal Pendidikan Transformatif 2, no. 1 (2023): 270–83.
Said, E. W. (2010). Orientalisme Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosa, D.V. & Murti, W. (2021). View of On Air: Representing Osing Identity in Community Radio. Journal of Contemporary Sociological Issues , 1(1), 1-16. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JCSI/article/view/17712/9145
Sari,  Juwinda  Nata,  and  FRANSISCUS  XAVERIUS  S  R  I  SADEWO.  “Habitus  Tari Gandrung  Sebagai  Identitas  Budaya  Banyuwangi  Perantauan.” Paradigma 7,  no.  3 (2019). https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/29696/27206 Subari, Lilik, and Suwandi Widianto. “Peran Ritual Meras Gandrung Di Banyuwangi Dalam Membentuk Kualitas Kepenarian.” Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 4, no. 2 (2020): 106–15.
Tabayashi,  Yo.  “Transmission  and  Localization  of  Cultures:  Focusing  Japanese  Food  in Italy.” Journal of Policy Science 13 (2019): 69–90.
Ullah, A K M Ahsan, and Hannah Ming Yit Ho. “Globalisation and Cultures in Southeast Asia:  Demise,  Fragmentation,  Transformation.” Global  Society 35,  no.  2  (2021):  191– 206.
Vitasari, Leni. “Kemiren Community Participation in Management of Kemiren Village as a Traditional and Tourism Village.” Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, Dan Humaniora 7, no. 2 (2023): 864–70.
Wacquant,  Löic  J  D.  “Making  Class:  The  Middle  Class  (Es)  in  Social  Theory  and  Social Structure.” In Bringing Class Back In , 39–64. Routledge, 2019.
Yudiana,  I  Kadek,  and  Firdina  Istiqomah.  “Dinamika  Tari  Gandrung  Sebagai  Upaya Pelestarian Kesenian Di Era Milenial.” Jurnal Sangkala 1, no. 1 (2022): 34–45.
Yutanti,  Widiya,  and  Rahadi  Rahadi.  “Makna  Simbol  Dan  Identitas  Travesti  Dalam  Tari Gandrung  Marsan  Banyuwangi.” Jurnal  Partisipatoris 4,  no.  1  (2022). https://doi.org/10.22219/jp.v4i1.28158