KONSEP PENDIDIKAN DALAM KITAB TA’LIMUL MUTA’ALLIM KARYA SYEKH AL-ZARNUJI

## DAN KITAB WASHOYA AL- ABA’ LIL - ABNA’ KARYA SYEKH MUHAMMAD SYAKIR
Moch. Mahsun Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: mahsunmohammad@gmail.com

## Danish Wulydavie Maulidina
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: dens2907@gmail.com

## Abstract:
Pendidikan  sangat  berpengaruh  terhadap  peserta  didik  dalam penyesuaian diri  dan  berkesinambungan sosial terhadap lingkungannya, pendidikan  terdapat  konsep  pendidikan  yang  harus  ditata  dengan  rapi dalam  menjalankan  prisip  pendidikan  dengan  hasil  berkualitas  dan membuat  pendidikan  benar-benar  mampu  membentuk  peserta  didik menjadi  generasi  yang  cerdas  dan  religius.  Konsep  pendidikan  tersebut banyak  ditemukan  di  dalam kitab  Ta’limul  Muta,allim  kraya  Syekh Burhanuddin  al-zarnuji  dan  kitab  Washoya  al- aba’  lil  abna’  karya  syekh Muhammad  Syakir  yang  banyak  dipakai  sebagai  pedoman  santri  dalam menuntut  ilmu  di  pondok  pesantren.  Kedua  kitab  tersebut  diangap penting  untuk  dikomparasikan  sebagai  salah  satu  acuan  dalam mengetahui antara konsep pendidikan  di dalam kitab ta’limul mut’allim karya  syekh  burhanuddin  al-Zarnuji  dan  konsep  pendidikan  menurut kitab Washoya al- ab’ lil Abna’ karya Syekh Muhammad Syakir. Penelitian ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  dengan  memakai  teknik pengumpulan  data  dokumentasi  adapun  analisis  data  menggunakan teknik  kualitatif  deskriptif.  Peneliti  menemukan  di  dalam kitab  Ta’lim Muta’allim  menjelaskan  bahwa  konsep  pendidikan  di  dalam  ki tab  ini lebih  cenderung  memaparkan  tentang  adab  seseorang  ketika melaksanakan  kegiatan  belajar  maupun  mengajar.  Sementara  konsep pendidikan  dalam  kitab  Washoya  al- aba’  lil  abna’ tidak  hanya  berpusat terhadap  ketentuan  saat  belajar  dan  mengajar  akan  tetapi  juga menjelaskan tentang harusnya seorang anak mengabdi kepada Allah dan rosul-Nya,  termasuk  di  dalamya    dipaparkan  tentang  akhlak  kehidupan sehari-hari.
Keywords: Konsep Pendidikan, Ta’lim Mutallim , Washoya Al- Aba’ Lil - Abna’

## Pendahuluan
Dalam  UUSPN  No.20  tahun  2003  pasal  4.pendidikan  nasional bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap tuhan  yang  maha  esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan dan ketrampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
1
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  pendidikan  berasal dari kata dasar didik (mendidik), yaitu : memelihara dan memberi latihan (ajaran,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Sedangkan pendidikan  mempunyai  pengertian  :  proses  pengubahan  sikap  dan  tata laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  latihan,  proses  perbuatan,  cara mendidik. 2
Pendidikan dalam bahasa arab biasa disebut dengan istilah tarbiyah berasal  dari  kata  robba.  Menurut  Abul  A’la  al -Maududi  kata  rabbun terdiri dari “ro” dan “ba” tidak hanya mempunyai arti pendidikan tetapi juga  mencakup  arti  “kekuasaan, penyempurnaan,  dan  pertanggung jawaban”.  Istilah  lain  daripendidikan  adalah  Ta’lim  yang  merupakan masdar  dari  kata’allama  yang  berarti  pengajaran  yang  bersifat penyampaian atau pemberian. 3 Karena sejatinya pendidikan memberikan pembelajaran yang bertujuan memperoleh pencapaian yang dikehendaki. 4
1 Moh. Soardi dkk, 2017, Dasar-dasar pendidikan , Yogyakarta:PT. Parama Ilmu, 50.
2 Nur Kholis, 2013 ,” Pendidikan dalam upaya memajukan teknologi ”, Jurnal kependidikan, Vol 11, No. 1, November, 24.
3 Sudandi, 2015, Pengantar studi Islam , Yogyakarta:Media Tera, 154. Moh.Roqib, 2005, Ilmu pendidikan Islam , Yogyakarta:Lkis, 14.
4 Samrin., dkk, 2015, “ Pendidikan Agama Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di
Indonesia ”, Jurnal al - Ta’dib, Vol 8, No 1, Januari -Juni, 102
Sedangkan  pendidikan  Islam  ialah,usaha  sadar  untuk  menyiapkan peserta  didik  dalam  meyakini,  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan  dan pengajaran  atau  latihan  dengan  memperhatikan  tuntunan  untuk menghormati agama lain. 5
Sementara  menurut  pendapat  Hasan  Lannggulung  bahwa “pendidikan islam sebagai suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan mengindahkan pengetahuan dan nilai-nilai ajaran Islam yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk    beramal  di  dunia  dan memetik akhirnya di akhirat. 6
Belajar  merupakan  konsep  pendidikan  yang  sangat  penting  maka dengan  belajar  seseorang  bisa  menuju  pencapaian  yang  dia    inginkan. Belajar  adalah  suatu  proses  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  individu untuk  perubahan  tingkah  laku  yang  baik.sementara  menurut  Santrock belajar  adalah  pengaruh  yang  relative  permanen  terhadap  tingkah  laku, pengetahuan maupun ketrampilan berpikir Karena pengalaman.
Sedangkan  belajar  adalah  bagian  dari  kegiatan  yang  dilakukan dalam proses pembelajaran. Adapun pembelajaran ialah suatu kombinasi yang  tersusun  meliputi  unsur-unsur  manusiawi,  material,  fasilitas, kelengkapan  dan  prosedur  yang  saling  mempengaruhi  untuk  mencapai tujuan pembelajaran. 7
Dalam  proses  pembelajaran,  peranan  pendidik  sangat  penting karena  pendidik  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  dalam menentukan  arah  pendidikan  tersebut.  Itulah  sebabnya  islam  sangat menghargai  dan  menghormati  orang-orang  yang  berilmu  pengetahuan
6 Dayun Riadi dkk, 2017, Ilmu pendidikan Islam , Yogyakarta:Pustaka Belajar, 6 7 Ni Nyoman Parwati dkk, 2018, belajar dan Pembelajaran , Depok: Rajawali Pers,7. Sardiman, 2012, Interaksi dan motivasi belajar mengajar , Jakarta:Rajawali Pers, 20.
7 Hamalik, Kurikulum dan pembelajaran , 57.
dan  bertugas  sebagai  pendidik.di  dalam  hal  pendidikan  islam  ini  Al- Ghazali  mewajibkan  kepada  para  pendidik  islam  harus  memiliki  adab yang  baik,  karena  anak  didiknya  selalu  melihat  pendidiknya  sebagai contoh  yang  harus  diikutinya.  Maka  pendidik  juga  harus  biasa membentuk kepribadian peserta didik menjadi kepribadian yang baik dan agamis. 8
نوُدُبْعَ يِل لاِإ َسْنلإاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
Artinya: Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepadaKu . 9
Begitu juga seseorang yang berilmu (pendidik) memang seharusnya mengamalkan ilmunya walaupun hanya sedikit karena nabi Muhammad SAW juga bersabda:
َساَّنلا هْوُمِّلَعَو َمْلِعْلا اْوُمَّلَعَ ت : مّلسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق
Artinya: “ belajarlah ilmu dan amalkan kepada manusia”. 10
Pada  intinya  mengamalkan  ilmu  sangatlah  penting  bagi  para menuntut ilmu.
Krisis  yang  terjadi  di  Negara  RI  meliputi  berbagai  dimensi membawa bangsa ini ke dalam situasi keterpurukan yang berkepanjangan yang menyebabkan kemrosotan ekonomi , moral, budaya sosial, stabilitas nasional  serta  pendidikan  nasional.  Kurang  tepatnya  sistem  pendidikan nasional  di  Indonesia  termasuk  menjadi  sebab  adanya  krisis  multi deminsional, maka terjadinya krisis ini sebagai imbas dari krisis ekonomi dan krisis moneter yang berkepanjangan pada akhirnya berdampak pada turunnya nilai kepercayaan masyarakat pada pemerintah.
8 Zuhairini dkk, 2015, Filsafat pendidikan Islam, Jakarta:PT. Bumi Aksara,170-171
9 Al-Quran ,51:56.
10 Muham mad Hasyim Asy’ari , adabul ‘alim wal muta’allim , Jombang:maktabah turats alislami, 15.
Selanjutnya,  dalam  masalah  tatanan  sosial  budaya  ,masalah  yang terjadi  saat  ini  adalah  memudarnya  rasa  nasionalisme  dan  ikatan kebangsaan di kalangan besar pemuda,disorientasi nilai keagamaan yang berujung  pada  tindak  kekerasan  dan  kriminal  bahkan  menjurus  pada munculnya  terorisme.  Berbagai  permasalahan  Negara  akan  teratasi  jika SDM  yang  ada  benar-benar  berkualitas  dengan  membuat  pendidikan benar-benar  mampu  membentuk  peserta  didik  menjadi  generasi  yang cerdas dan religius. 11
Hal  seperti  di  atas  terjadi  salah  satunya  karena  pendidikan  yang kurang, atau cara mengkonsepnya yang salah. Banyak para ulama’ yang menjelaskan  tentang  konsep  pendidikan  islam  terutama  tentang  adab- adab  dalam  belajar  tahapan-  tahapan  dalam  belajardi  dalam  kitab karangannya  diantaranya  syekh  Burhanuddin  al-Zarnuji  dalam  kitabnya “Ta’limul - Muta’allim”  konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  al - Zarnuji.  Syekh al-Zarnuji merupakan salah satu dari sekian banyak tokoh pendidikan  Islam,  yang  pemikirannya  berada  di  bidang  pendidikan khususnya tentang adab-adab di dalam belajar dan tahapan-tahapannya, kitab karangannya Ta’limul Muta’allim merupakan bagian karya syekh al - Zarnuji,yang  masih  ada  sampai  sekarang,  sedangkan  menurut  Imam Ghozali  Said,  karya  Syekh  al- Zarnuji  hanyalah  kitab  Ta’limul  Mut’allim sebagai kontribusi beliau dalam bidang ilmiyah yaitu pendidikan. 12
Kitab Ta’limul Muta’allim memaparkan banyak konsep pendidikan di  dalam  nya  karena  kitab ta’limul  Muta’allim  di  buat  untuk  para pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  pedoman  di  dalam  belajar  mengajar dalam  segi  pembahasan  etikanya  kitab  Ta’lim  Muta’alli m  cukup mumpuni  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  seperti  metode  yang
11 Dayun Riadi , Ilmu peendidikan Islam , 55.
12 Sodiman, 2015, Etos belajar dalam kitab Ta’limul - Muta’allim karya imam al -Zarnuji , Jurnal al- Ta’dib, Vol 6, No. 2, Januari - Juni, 60-61.
ditawarkan  oleh  al-Zarnuji  adalah  dengan  pendekatan  etika  yang  harus dijunjung  tinggi  oleh  oleh  pelajar  misalnya  dalam  soal  penghormatan murid terhadap guru atau kriteria utama yang harus dipenuhi oleh guru. berteman dalam belajar, sikap dan watak setelah mendapatkan ilmu dan lain sebagainya. 13
Syekh  Muhammad  Syakir  yang  juga  menjelaskan  tentang  konsep pendidikan di dalam kitab karangannya yakni “Washoya al - aba’ lil abna” konsep pendidikan yang dikemukakan oleh syekh Syakir seperti tata cara menuntun  Ilmu,  dan  juga  tata  cara  di  dalm  belajar  ataupun  diskusi. 14 Begitupun Syekh Muhammad Syakir beliau adalah seorang tokoh ulama’ pendidikan  Islam  dan  termasuk  karakteristik  beliau  adalah  Agamanya, mengokohkan dirinya didalam aqidahnya. 15
Kitab  Washoya  al- aba’lil  abna’  adalah  kitab  yang  seja k  puluhan tahun  diajarkan  dibanyak  Pondok  Pesantren,  kitab  ini  dibuat  karna banyaknya  para  pelajar  yang  mulai  menampakkan  gejala  kemerosotan moral, guna membentengi mereka dari usaha penghancuran Akhlak yang marak  terjadi.  Kitab  ini  mengandung  berbagai  persoalan  Akhlak  yang paling  mendasar  yang  sangat  diperlukan  oleh  pelajar,  konsep pendidikannya  juga  meliputi  banyak  hal  diantaranya:  Akhlak  kepada Allah,  akhlak  kepada  rosul,  akhlak  terhadap  sesama  manusia,  tata  cara mencari ilmu dan macam- macam akhlak baik dan buruk seperti: ikhlas, zuhud,  sombong,  dengki  dan  lain  sebagainya. 16 Penelitian  ini merumuskan untuk  mengetahui bagaimana konsep pendidikan di dalam kitab  Ta’limul  Mut’allim  karya  syekh  burhanuddin  al -Zarnuji  dan  kitab
13 A. Ma’ruf Anshori, 2012, Etika belajar bagi penuntut Ilmu terjemah Ta’limul Muta’allim ,(Surabaya:Al-miftah,  1 14 Muhammad  Syakir, 2017, Washoya al- aba’ lil - abna’ , Surabaya:al-Miftah, 5.
15 Zaenullah, 2017, K ajian akhlak dalam kitab washoya al- aba’ lil abna’ karya syekh muhammad Syakir , Jurnal Ilmiyah, Vol.19, No.2, September, 13.
16 M.Fadlil Sai’id An -Nadwi, Nasehat ayah kepada anaknya , Surabaya:Al-Hidayah, 7-8
Washoya  al- aba’  lil  Abna’  karya Syekh  Muhammad  Syakir,  termasuk  di dalamnya perbandingan tentang  keduanya.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif  dengan library research (penelitian  kepustakaan)  atau  kajian  kepustakaan  ( literature review ).  Penelitian  ini  memiliki  arti  penting  dalam  sebuah  penelitian kualitatif.  Metodologi  ini  mengupas  lebih  rinci  yang  tidak  sekedar mengemukakan  teori  yang  relevan  yang  selanjutnya  dideduksikan  pada gejala  yang  hendak  diteliti,  dibangun  hipotesa,  operasionalisasi  konsep dan  pengukuran  sebagaimana  penelitian  umumnya,  melainkan  upaya penjelajahan literatur guna menemukan beberapa hal yang terkait dengan penelitian. 17 Dalam konteks penelitian, kajian kepustakaan adalah  upaya mencari dan menghimpun bahan dari sumber buku, hasil penelitian dan sebagainya  yang  terkait  dengan  persoalan  penelitian  yang  akan dilakukan, baik dalam bentuk penjelasan aspek fokus penelitian (definisi operasional dalam istilah kuantitatif), maupun untuk mempertegas posisi penelitian  yang  akan  dilakukan  (standing  possision).  Sedangkan  Dalam bentuk  penjelasan  aspek  fokus  penelitian,  kajian  kepustakaan  mesti menampilkan  penjelasan  teoritis  dan  konseptual  mengenai  aspek-aspek yang akan dikaji, terutama yang terkandung dalam rumusan fokus utama penelitian yang akan dilakukan. 18
Beberapa  hal  penting  yang  hendak  didapat  dari  penjelajahan  literatur yang dilakukan meliputi: 1. Bagaimana gambaran penelitian dengan topik yang  sama  atau  mirip  telah  dilakukan  oleh  peneliti  lain.  2.  Bagaimana penggunaan  konsep-konsep  oleh  peneliti  lain,  yang  mungkin  juga  akan
17 Ibrahim, Metodologi penelitian kualitatif , 38-39.
18 Ibrahim, Metodologi penelitian kualitatif , 37
digunakan atau setidaknya dianggap relevan untuk dijadikan rujukan. 3. Bagaimana  temuan-temuan  empirik  oleh  peneliti  lain  yang  mungkin relevan  dan  dapat  dijadikan  rujukan  (reference)  atau  perbandingan ( Comparation ). 19

## Pembahasan
Syeikh  Burhanuddin  al-Zarnuji  penulis  kitab Ta’lim  Muta’allim menekankan aspek nilai adab, baik adab batiniyah maupun adab lahiriyah dalam pembelajaran. Kitab ini mengajarkan bahwasanya pendidikan tidak hanya  transfer  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  ( skill ),  akan  tetapi yang  paling  penting  adalah  transfer  nilai  adab.  Dengan  demikian pendidikan  haruslah  mendasarkan  pada  nilai  religius,  bukan  justru  anti religius.Pemahaman umum yang diyakini kebanyakan pendidik. 20
Al-Zarnuji  berasal  dari  suatu  daerah  yang  kini  dikenal  dengan Afganistan. Nama al-Zarnuji diyakini bukan nama asli, tetapi nama yang dinisbatkan  kepada  tempat  yakni  Zurnuj  atau  Zarnaj.  Al-Qurasyi mengatakan, Zurnuj adalah sebuah tempat  di wilayah Turki. Sedangkan menurut  Hamawi,  Zurnuj  adalah  sebuah  tempat  yang  terkenal  di  Ma Wara’a  Al -Nahr  wilayah  Turkistan  tetapi  menurut  para  pakar  geografi, daerah  Ma  Wara’a  Al -Nahr  itu  bukan  di  Turkistan,  melainkan  di  Turki. Dengan  demikian  diperkirakan  bahwa  ia  berasal  dari  Turki.  Fuad  al- Ahwani  mengatakan  bahwa  al-Zarnuji  wafat  tahun  (951/1194).  Namun, tahun  yang  ditunjuk  oleh  al-Ahwani  ini  terbantahkan,  karena  bila ditelusuri  dari  guru-gurunya  ternyata  al-Zarnuji  merupakan  salah  satu murid  dari  Syekh  Burhan  al-Din  Ali  bin  Abi  Bakar  al-Farghani  al- Marghinani  (w.  1197).  Penulis  kitab Al- Hidayah  fi  Furu’  al -Fiqh .  Hal  ini
19 Ibrahim, Metodologi penelitian kualitatif , 39
20 Muhammad Zamhari dkk, Relevansi Metode Pembentukan Pendidikan Karakter dalam kitab Ta’limul Muta’allim terhadap dunia pendidikan modern, Jurnal Penelitian pendidikan Islam, Vol 11, No. 2, Agustus 2016, 426.
dapat  diketahui  dari  seringnya  ia  menyebut  namanya  dan  mendoakan supaya Allah menyucikan ruhnya.Menurur al-Qurasyi, al-Zarnuji adalah seorang pendidik abad ke-13.
Al-Zarnuji adalah orang yang diyakini satu-satunya pengarang kitab Ta’liim  al - Muta’allim ,  akan  tetapi  ketenaran  nama  beliau  tidak  sehebat kitab  yang dikarangnya.Dalam  suatu  literatur  disebutkan  bahwa  al- Zarnuji  adalah  seorang  filosof  Arab  yang  namanya  disamarkan,  yang tidak  dikenal  identitas  namanya  secara  pasti.  adanya  fakta  bahwa  al- Zarnuji  banyak  mengutip  pendapat  dari  guru  beliau  yang  ditulis  dalam kitab Ta’liim  al - Muta’allim ,  dan  sebagian  guru  beliau  yang  ditulis  dalam kitab  tersebut  meninggal  duniapada  akhir  abad  ke-6  H,  dan  beliau menimba  ilmu  dari  gurunya  saat  masih  muda.  al-Zarnuji  merupakan ulama  yang  hidup  satu  periode  dengan  Nu’man  bin  Ibrahim,  al -Zarnuji yang  meninggal  pada  tahun  yang  sama,  dia  pun  meninggal  tidak  jauh dari  tahun  tersebut,  karena  keduanya  hidup  dalam  satu  periode  dan generasi.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa    al-Zarnuji  wafat sekitar  tahun  620  H,  atau  dalam  kata  lain  al-Zarnuji  hidup  pada seperempat akhir abad ke-6 sampai pada dua pertiga pertama dari abad ke-7 H (abad XII- awalabad XIII M).
Me nurut  Plessner,  kitab  Ta’lim  al - Muta’allim  merupakanbagian dari karya Zarnuji, yang masih ada sampai sekarang.Sedangkan menurut Imam Ghazali Said, karya al-Zarnuji hanyalah kitab Ta’liim al - Muta’allim , sebagai  kontribusi  tunggal  beliau  dalam  bidang  ilmiah  yaitu  bidang pendidikan, selain itu tidak ada. 21
Kitab  ini  terdiri  dari  13  pasal  yang  meliputi  1).  Hakikat  ilmu  dan Fiqih serta keutamaannya.  2). Niat ketika belajar. 3). Memilih ilmu, guru,
21 Sodiman, Etos belajar dalam kitab Ta’lim muta’allim karya imam al -Zarnuji, jurnal al Ta’dib, Vol 6, No.2, Juli -Desember 2013, 61.
teman  dan  sikap  teguh  dalam  belajar,  4).  Menghormati  ilmu  dan  orang yang  berilmu,  5).  Kesungguhan,  kontinuitas  dan  niat,  6).    Permulaan, ukuran dan proses belajar, 7). Tawakal kepada Allah, 8). Masa mencapai ilmu,  9).  Kasih  sayang  dan  nasehat,  10).  Mengambil  manfaat  ilmu,  11). Menjaga diri dari maksiat, 12). Hal-hal yang menyebabkan hafal dan lupa,
13). Hal-hal yang dapat mendatangkan dan menjauhkan rezeki. 22
Metode  pembelajaran  dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim bermacam-macam: Metode  menghafal,  Al-Zarnuji  yang  menekankan  pada  pengembangan mental dan peningkatan kemampuan memori belajar, menganjurkan agar aktivitas belajar dimulai dengan menghafalkan materi sebanyak yang bisa dilakukan  pelajar,  kemudian  mengulanginya  hingga  dua  kali.  Di  dalam kitab muta’allim dijelaskan:
َعَبْرَأ   ِسْمَلأْا   َلْبَ ق  ىِذَّلا   ِمْوَ يلْا   َقْبَسَو    تاَّرَم   َسَْخَ   ِسْمَلأ ْا   َقْبَس   َرِّرَكُي   ْنَأ   ِمْلِعلْا   ِبِلاَطِل  ىِغَبْ نَ يَو ِظْفِلِْا   َلِإ   ىَعْدَأ  اَذَهَ ف  اًدِحاَو   ُهَلْ بَ ق   ىِذّلاَو   ِْيَنْ ثِا   ُهَلْ بَ ق ىِذَّلاَو   ًث َلََث   ُهَلْ بَ ق   ىِذَّلا   َقْبَسَّلاَو    تاَّرَم .
“Suatu cara yang efisien dan efektif untuk menghafalkan pelajaran yaitu : Pelajaran hari kemarin diulang 5 kali, hari lusa 4 kali, hari kemarin lusa 3 kali, hari sebelum itu 2 kali, dan hari sebelumnya lagi satu kali.” 23
1) Metode diskusi dalam kitab Ta’lim Muta’allim disebutkan:
َنْوُكَي   ْنَأ  ىِغَبْ نَ يَ ف   ،ِةَحَراَطُلمْاَو  ،ِةَرَظاَنُلمْاَو  ،ِةَرَكاَذُلمْا   َنِم   ِمْلِعلْا   ِبِلاَطِل   َّدُب   َلاَو
ِةَرَكاَذُلمْاَو   ِةَرَظاَنُلمْا   َّنِإَف   ِبَغَّشلا   َنَع  َزَّرَحَتَ يَو   ،ِلُّمَأَّتلاَو   ِّنَأَّتلاِو   ِفاَصْنِْلإِبِ
22 Sodiman, , Etos belajar dalam kitab Ta’lim muta’allim karya imam al -Zarnuji, Jurnal al Ta’dib, Vol 6, No. 2, Juli-Desember 2013, 62.
23 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim , (Surabaya:Nurul Huda), 34
َلُّمَأَّتلِبِ   ُلُصَْيَ  اََّنَِّإ   َكِلَذَو   ِباَوَّصلا   ِجاَرْخَتْسِِلا  ُن ْوُكَت  اََّنَّإ   ُةَرَواَشُلمْاَو   ،ٌةَرَواَشُم
. 24 . ِبَشَغلاو   ِبَضَغْلِبِ   ُلُصَْيَ   َلاَو  ، ِفاَصْنِْلإاَو   ِّنَأَّتلاَو
“Seorang pelajar seharusnya melakukan Mudzakarah (forum saling mengingatkan),  munadharah  (forum  saling  mengadu  pandangan)  dan mutharahah (diskusi). Hal ini dilakukan atas dasar keinsyafan, kalem dan penghayatan  serta  menyingkiri  hal-hal  yang  berakibat  negatif. Munadharah  dan  mudzakarah  adalah  cara  dalam  melakukan musyawarah,  sedang  permusyawaratan  itu  sendiri  dimaksudkan  guna mencari  kebenaran.  Karena  itu,  harus  dilakukan  dengan  penghayatan, kalem dan penuh keinsyafan. Dan tidak akan berhasil, bila dilaksanakan dengan cara kekerasan dan berlatar belakang.”
Dari  sini  tampak  bahwa  pada  mulanya  al-Zarnuji  menekankan pada  proses  hafalan  yang  merupakan  aspek  terendah  dalam  ranah kognitif, kemudian dilanjutkan pada pengembangan pemahaman dengan menggunakan  metode  diskusi  dan  tanya  jawab.  Hal  itu  menyatakan bahwa al-Zarnuji lebih menekankan pada kualitas pembelajaran daripada kuantitas pembelajaran. 25
Pendidik  menurut  kitab  Ta’lim  Muta’allim disebutkan  di  depan, bahwa  guru  atau  pendidik  adalah  komponen  yang  harus  ada  dalam pendidikan  Islam.  Menurut  al-Zarnuji  beliau  mengatakan,  "ilmu pengetahuan  harus  diperoleh  lewat  mulut  para  ulama.  Sebab  mereka hanya  mengingat  yang  terbaik  dari  apa  yang  mereka  dengar  dan menyampaikan  yang  terbaik  dari  apa  yang  mereka  ingat".  Maka  al- Zarnuji  menyimpulkan  bahwa  tidak  dinamakan  belajar,  jika  seseorang hanya mempelajari kitab atau buku secara otodidak.
24 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim , 30 25 Anshori, Etika belajar bagi penuntut Ilmu terjemah Ta’limul Muta’allim, 22 dan 83
Posisi  guru  atau  pendidik  yang  sentral  ini  menjadikan  masalah pemilihan guru menjadi begitu esensial.Dalam kitabnya al-Zarnuji banyak menggunakan  istilah ustadz, dan mua'llim untuk  menyebut  pendidik.  al- Zarnuji  tidak  mengemukakan  syarat  dan  kode  etik  mengenai  pendidik secara langsung, namun ia mengemukakan kriteria guru yang hendaknya dipilih  oleh  seorang  murid  yang  secara  tidak  langsung  juga mengemukakan tentang persyaratan yang dimiliki oleh seorang guru. Al- Zarnuji  mengemukakan  "Hendaklah  seorang  murid  memilih  guru  yang paling alim, berwibawa (shaleh), dan senior".Ia juga mengutip pernyataan Abu  Hanifah,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Fuad  dan  Hamdani  dalam bukunya,  Abu  Hanifah  berkata,  "Aku  dapati  dia  (Hammad)  sudah  tua, berwibawa, santun dan penyabar. Maka menetaplah aku di sampingnya, dan akupun tumbuh berkembang.
Maka  kesimpulannya,  al-Zarnuji  lebih  mengutamakan  guru  dari segi kualifikasi keilmuan, kewibawaan dan usianya. Seorang  guru harus menguasai  keilmuan  dalam  arti  ia  mempunyai  kompetensi  paedagogis dan  profesional.  Guru  juga  harus  berwibawa  dalam  arti  bahwa  seorang guru  harus  mempunyai  kompetensi  sosial  dan  juga  sudah berpengalaman. 26
Al-Zarnuji  menempatkan  posisi  pendidik  sebagai  posisi  yang istimewa, bahkan ia mensyairkan sebagai berikut:
ر
مِلْسُم ِّلُك ىَلَع اًظْفِح ُهَبَجْوَأَو # ِمِّلَعُلمْا َّقَح ِّقَلِْا َّقَحَأ ُتْيِأََ
Artinya:  Saya  berpendapat  bahwa  paling  benarnya  kebenaran  adalah benarnya  orang  mengajar  dan  ia  adalah  salah  satu  yang  harus  dijaga  oleh seluruh orang Islam.
26 Fatkhu Rahman,  konsep pendidikan (tela ah ta’lim muta’allim), Jurnal kependidikan Islam, Vol, 7, No.1, 19-129.
ْدَقَل مَهْرِد ُفْلَأ  دِحاَو   فْرَح ِمْيِلْعَ تِل # ًةَماَرَك َهْيَلِإ ىَدْهُ ي ْنَأ َّقَح Artinya: Guru senantiasa harus diberi hadiah kemuliaan dan seribu dirham karena ia mengajar satu huruf.
Syair  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  betapa  mulianya posisi  seorang  guru.Dari  kutipan  syair  tersebut  juga  dapat  diambil pengertian bahwa al-Zarnuji tidak mengharamkan gaji. 27 Sedangkan peserta  didik  dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim al-Zarnuji  sangat  menaruh perhatian  kepada  peserta  didik.  Dalam  kitabnya  ia  menggunakan  istilah thalib  dan  muta'allim untuk  menyebut  peserta  didik.  Al-Zarnuji mengemukakan beberapa syarat dan kode etik yang harus dipenuhi oleh peserta didik dalam rangka mencari ilmu agar berhasil.
Pertama, niat belajar yang harus dilakukan dengan benar oleh peserta didik,karena  menurut  al-Zarnuji  niat  merupakan  sesuatu  yang fundamental  dalam  segala  hal,  dikatakan  di  dalam  kitab  Ta’lim Muta’allim :
ِلْهَلْْا َةَلاَزِإَو ،َةَرِخلآْا َراَّدلاَو ِالله ِءاَضِر ِمْلِعلْا  ِبِلَطِب ُمِّلَعَ تُلمْا َىوني نَأ ىِغَبْ نَ يَو ْنَعَو ،ِهِسْفَ ن ْنَع ا ُّحِصَيَلاَو ،ِمْلِعْلِبِ ِمَلَْس ِلإْا َءاَقَ ب َّنَإَف ،ِمَلَْسِلإْا َءاَقْ بِإَو ِنْيِّدلا َءاَيْحِإَو ،ِلاَّهُلْْا ِرِئاَس ىَوْقَّ تلاَو ُدْهُّزل
ِلْهَلْْا َعَم .
Di  waktu  belajar  hendaklah  berniat  mencari  Ridha  Allah  swt. Kebahagian  akhirat,  memerangi  kebodohan  sendiri  dan  segenap  kaum bodoh,  mengembangkan  agama  dan  melanggengkan  islam  sebab kelanggengan  islam  itu  harus  diwujudkan  dengan  ilmu.  Zuhud  dan taqwapun tidak sah jika tanpa berdasar ilmu. 28
Dan juga  sabda Rosululloh dikatakan:
27 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim , 16 28 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim ,10
ُْيِْصَي َُّثُ ،اَيْ نُّدلا  ِلاَمْعَا   ةَرْوُصِب ُرَّوَصَتَ ي  لَمَع ْنِم ْمَك :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نع ىور ْعَأ ْنِم ُْيِْصَي َُّثُ ِةرخلآا ِلَمْعَا  ةَرْوُصِب ُرّوَصَتَ ي  لَمَع ْنِم ْمَكو ،ِةَرخلآا  ِلاَمْعَأ ْنِم ِةَّيِّنلا ِنْسُِبِ ِلاَم
سب ايندلا ةينلا ءو .
Artinya:“Banyak amal perbuatan yang berbentuk amal dunia, lalu menjadi amal akhirat sebab bagusnya niat. Banyak amal perbuatan yang berbentuk amal akhirat, lalu menjadi amal dunia sebab buruknya niat. ”
Kedua, peserta  didik    hendaknya  memilih  ilmu  yang  terbaik baginya  dan  ilmu  yang  dibutuhkannya  dalam  tugas  agama  pada  masa sekarang , lalu ilmu yang di butuhkan pada masa mendatang. Dikatakan di dalam kitab :
ِفِ ُضْعَ بلْا َما َق اَذِإ ،ِةَياَفِكلْا ِلْيِبَس ىَلَع ٌضْرَفَ ف ِْيِياَحَلأْا  ِفِ ُعَقَ ي اَم ُظْفِح اَّمَأَو ، َِثُْأَلمْا  ِفِ اًعْ يَِجَ اْوُكََتَْشا ِهِب ُمْوُقَ ي ْنَم ِةَدْلَ بلْا  ِفِ ْنُكَي َْلَ ْنِإَف ،َْيِقاَبلْا ِنَع َطَقَس  ةَدْلَ ب َكِلَذ ىَلَع ِةَدْلَ بلْا َلْهَأ ُِبُِْيَُو ،َكِلَذِب ْمُهَرُمَْيَ ْنَأ ِماَمِلإْا ىَلَع ُبِجَيَ ف Adapun  mempelajari  amalan  agama  yang  dikerjakan  pada  saat tertentu seperti shalat jenazah dan lain-lain, itu hukumnya fardhu kifayah. Jika  di  suatu  tempat/daerah  sudah  ada  orang  yang  mempelajari  ilmu tersebut, maka yang lain bebas dari kewajiban. Tapi bila di suatu daerah tak  ada  seorangpun  yang  mempelajarinya  maka  seluruh  daerah  itu berdosa.  Oleh  karena  itu  pemerintah  wajib  memerintahkan  kepada rakyatnya  supaya  belajar  ilmu  yang  hukumnya  fardhu  kifayah  tersebut. Pemerintah berhak memaksa mereka untuk mereka untuk melaksanakannya .
ِّلُكِل َّدُب َلا ِماَعَّطلا ِةَلِزْنَِبِ ِلاَوْحَلأْا ِعْيَِجَ  ِفِ ِهِسْفَ ن ىَلَع ُعَقَ ي اَم َمْلِعلْا َّنَِبِ:ليق ) ِتاَقْوَلأْا ِضْعَ ب  ِفِ( ِهْيَلِإ ُجاَتَْيَ ِءاَوَّدلا ِةَلِزْنَِبِ ِْيِياَحَلأْا  ِفِ ُعَقَ ي اَم َمْلِعَو  َكِلَذ ْنِم  دِحاَو
katakan  bahwa  mengetahui/mempelajari  amalan  ibadah  yang hukumnya fardhu ain itu ibarat makanan yang di butuhkan setiap orang. Sedangkan  mempelajari  amalan  yang  hukumnya  fardhu  kifayah,  itu ibarat  obat,  yang  mana  tidak  dibutuhkan  oleh  setiap  orang,  dan penggunaannya pun pada waktu-waktu tertentu .
ْنَع ُبْرَلهْاَو ،ُعَفْ نَ ي َلاَو ُّرُضَي ُهَّنَِلأ ،ٌماَرَح ُهُمُّلَعَ تَ ف ،ِضَرَلمْا ِةَلِزْنَِبِ ِمْوُجُّنلا ُمْلِعَو .   نِكُْمُ ُْيَْغ ِهِرْدَقَو لاعت ِالله ِءاَضَق Sedangkan mempelajari ilmu nujum itu hukumnya haram, karena ia  diibaratkan  penyakit  yang  sangat  membahayakan.  Dan  mempelajari ilmu  nujum  itu  hanyalah  sia-sia  belaka,  karena  ia  tidak  bisa menyelamatkan seseorang dari taqdir Alloh. 29
Ketiga ,  peserta  didik  harus  pandai  dalam  memilih  guru  atau pendidik.Maka  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  al-Zarnuji  menekankan bahwa  "peserta  didik  harus  memilih  guru  yang  mempunyai  kualifikasi keilmuan yang tinggi, berwibawa dan paling senior". Di tuliskan di dalam kitab Ta’lim Muta’allim :
ْوُ بَأ َراَتْخَا اَمَك ،َّنَسَلأْاَو َعَرْوَلأْاَو َمَلْعَلأْاَراَتَْيَ ْنَأ ىِغَبْ نَ يَ ف :ِذاَتْس ُلأْا ُراَيِتْخِا اَّمَأَو ،ِْيِْكْفَّ تلاَو ِلُّمَأ َّتلا َدْعَ ب ،ناميلس نب داحم ،هيلع الله محر ،َةَفْ يِنَح ناميلس نب داحم َدْنِع ُّتَبَ ث :لَاَقَو .ِرْوُمُلأْا  ِفِ اًر ْوُ بَص اًمْيِلَح اًرْوُ قًو اًخْيَش ُهُتْدَجَو :لاق ،
.ُّتَبَ نَ ف
Dalam memilih guru, hendaklah mengambil yang lebih alim, waro’ dan  juga  lebih  tua  usianya.  Sebagaimana  Abu  Hanifah  setelah  lebih dahulu memikir dan mempertimbangkan lebih lanjut, maka menentukan pilihannya kepada tuan Hammad Bin Abu Sulaiman.
29 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim ,8
Dalam hal ini dia berkata : “beliau saya kenal sebagai orang tua yang budi luhur,  berdada  lebar  serta  penyabar.  Katanya  lagi:  saya  mengabdi  di pangkuan tuan Hammad Bin Abu Sulaiman, dan ternyata sayapun makin berkembang.” 30
Keempat, peserta  didik  haruslah  teguh  dan  sabar  di  dalam  belajar, sehingga ia tidak meninggalkannya sebelum sempurna,dan tidak  beralih dari sesuatu bidang ilmu ke bidang yang lain sebelum ia memahaminya dengan yakin, karna bila semua itu tidak diindahkan, maka urusan akan menjadi  kacau,  hati  gelisah,menyia – nyiakan  waktu  dan  menyakiti perasaan  guru.  Seperti  syiiran  dari  sayyidina  Ali  Ra  yang  merupakan syarat- syarat dalam mencari ilmu:
#ِناَيَ بِب اَهِعْوُمَْمَ ْنَع َكْيِبْنُأَس  ة َّت  ِسِب َّلاِإ َمْل ِع  لْا ُلا َ نَت  َلا  َلاَأ
ناَمَز ِلْو ُطَو  ذاَتْسُأ ِدا َشْرِإَو  ةَغْلُ بَو راَبِطْصاَو  صْرَحَو  ءاَكُذ
" Tak  bisa  kau  raih  ilmu,  tanpa  memakai  6  senjataKututurkan  ini padamu,  kan  jelaslah  semuanya.Cerdas,  sabar minat  yang  besar,  jangan lupa  mengisi  sakuSang  guru  mau  membina,  kau  sanggup  sepanjang waktu. 31 "
Kelima , seorang  peserta didik hendaklah  memilih teman yang  rajin, berwibawa,  mempunyai  sifat  yang  istiqamah,  dan  berusaha  mencari pemahaman,  hindarilah  orang  yang  malas,pembual  dan  suka mefitnah.sebuah berbahasa persi mengungkapkan:
ْدَبِرا َمَزا َدْوُ ب ْرَ ت ْدَب ْدَبَرَيَ
ِد َم َّصلا ِالله ِكا َب  ِتاَذ ِّق َِبِ ِمْيِحَج ىَوِس اْرَ تْدَرا ْدَبَرَيَ ِمْي  ِعَن ى ِبَتََْيْ  ِكْو ُ كْيِ ن َرَيَ
30 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim, 13 31 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim, 15
ليقو : ِهِلْهَأَو َمْلِعلْا ىِغْبَ ت َتْنُك ْنِإ ُْيَ اًدِها َش وأ بِئاَغ ْنَع ُر ِب اَهِئاَم ْسَِبِ َضْرَلأْا ِِبَِتْعاَف

## ِب ِحاَّصلِبِ َبِحاَّصلا ِِبِتْعاَو
Artinya :
“Teman  yang  durhaka,  lebih  berbisa  daripada  ular  yang  berbahaya.  Demi Allah  Yang  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Suci,  teman  buruk  membawamu  ke neraka Jahi m, teman bagus mengajakmu ke surga Na’im.”
Ada disyiirkan:
“Bila engkau ingin mendapat ilmu dari ahlinya, atau ingin tahu yang gaib dan  memberitakannya,  maka  dari  nama-nama  bumi  ambillah  pelajaran tentang isinya dan dari orang yang ditemani ibaratkanlah te ntang dia.” 32
Keenam , seorang peserta didik hendaklah menghormati ilmu, dan ahli ilmu.Karena  sebagaimana  ungkapan  al-Zarnuji  dalam  kitabnya, "ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  orang  yang  mencari  ilmu  tidak  akan dapat  memperoleh  ilmu  dan  manfaatnya  kecuali  dengan  menghormati ilmu,  ahlinya,  dan  memuliakan  guru."    Dan  cara  memuliakan  guru diantaranya:
ْهَدْنِع ِم َلََكلِْبِ ُئِدَتْ بَ ي  َلاَو ،ُهَناَكَم ُسِلَْيُ  َلاَو ،ُهَماَمَأ َىِشَْيَ َلا ْنَأ ِمِّلَعُلمْا ِْيِْقْوَ ت ْنِمو ،َتْقَولْا َىِعاَرُ يَو ِهِتَل َلََم َدْنِع اًئْ يَش ُلَأْسَي  َلاَو ،ُهَدْنِع  َم َلََكلْا ُرِثْكُي  َلاَو ،ِهِنْذِِبِ  َّلاِإ . َّقُدَي  َلاَو ِيْغ فِ ُهرم ُلُِثَتَْيََو ،ُهَطَخَس ُبِنَتَْيَُو ،ُهاَضِر ُبُلْطَي ُهَّنَأ :ُلِصَاْلِاَف َجُرَْيَ  َّتََّح ُِبِْصَي ْلَب َباَبلْا لاعت لله ِةيصعم
Salah satu cara menghormati guru adalah tidak kencang berjalan di depannya,tidak  duduk  di  tempatnya,  tidak  memulai  percakapan  kecuali
atas izinnya, tidak memperbanyak omongan di sisinya, tidak menanyakan sesuatu ketika ia sudah bosan, menjaga waktu dan tidak mengetuk pintu rumah  atau  kamarnya  tetapi  harus  menunggu  sampai  keluar. Kesimpulannya, seorang
murid  harus  berusaha  mendapat  ridhonya,  menghindari  kemurkaannya dan  patuh  kepadanya  selain  dalam  perbuatan  manusia  kepada  Alloh swt. 33
Ketujuh, seorang peserta didik hendaknya menjauhi akhlak yang tercela, dan mempunyai akhlak yang baik. Seperti yang dijelaskan yakni:
،َْبِِكلا َّنِإَف .ِةَءاْرُلْْاَو ،ِْبُْلْْاَو ،ِلْخُبلُاَو ،ِدْوُلْْا َوَْنَ  ِقَلَْخَلأْا ِرِئاَس  ِفِ َكِلَذَكَو
،اَهُداَضُي اَم ِمْلِعَو ،اَهِمْل ِعِب  َّلاِإ اَهْ نَع َزُّرَحَّتلا ُنِكُْيَ َلاَو ، ٌماَرَح َفاَرْسِلإْاَو ،َْبُْلْْاَو ،َلْخُبلْاَو
اَهُمْلِع  نَاسْنِإ ِّلُك َىلَع ُضََتَْفُ يَ ف
Setiap orang islam juga wajib mengetahui/mempelajari akhlak yang terpuji  dan  yang  tercela,  seperti  watak  murah  hati,  kikir,  penakut, pemberani,  merendah  diri,  congkak,  menjaga  diri  dari  keburukan,  israf (berlebihan),  bakhil  terlalu  hemat  dan  sebagainya.  Sifat  sombong,  kikir, penakut, israf hukumnya  haram. Dan tidak  mungkin bisa terhindar dari sifat-sifat  itu  tanpa  mengetahui  kriteria  sifat-sifat  tersebut  serta mengetahui  cara  menghilangkannya.  Oleh  karena  itu  orang  islam  wajib mengetahuinya. 34
Dan  pada  kitab  Washoya  al  aba’  lil  abna’  konsep  pendidikan  nya berkaitan  tentang  wasiat  yang  berisi  moral  yang  diberikan  oleh  guru kepada  muridnya.  Dalam  mengungkapkan  nasihat  nasihatnya  tentang moral  Syaikh  Muhammad  Syakir  menempatkan  dirinya  sebagai  guru yang  sedang  menasehati  muridnya.  Dimana  relasi  guru  dan  murid
33 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim, 17 34 al-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim, 8
diumpamakan  sebagaimana  orang  tua  dan  anak  kandung.  Bisa diumpamakan demikian karena orang tua kandung pasti mengharapkan kebaikan  pada  anaknya,  maka  dari  itu  seorang  guru  yang  baik  adalah guru  yang  mengharapkan  kebaikan  pada  anak  didiknya,  menyayangi sebagimana  anak  kandungnya  sendiri,  salah  satunya  lewat  mau’idhoh hasanah dan mend o’akan kebaikan anaknya.
Syekh Syakir memliki nama lengkap Muhammad Syakir bin Ahmad bin Abdul Qadir bin Abdul Warits, Beliau adalah seorang alim dan tokoh yang  mulia.  Berasal  dari  keluarga  Abi  ‘Ulayya’  yang  dikenal  sebagai keluarga  yang  paling  mulia  dan  yang  paling  dermawan  di  Kota Jurja.Beliau lahir di Jurja pada pertengahan Syawal tahun 1282 H. Beliau mulai  menghafal  Al- Qur’an  dan  belajar  dasar -dasar  studinya  disana. Kemudian  pergi  ke  Universitas  Al-Azhar  untuk  menuntut  ilmu  dan belajar  dari  guru-guru  besar  pada  masa  itu.Pada  tahun  1307  H  beliau dipercayai  untuk  memberikan  fatwa  dan  menduduki  jabatan  sebagai ketua  Mahkamah  Mudiniyyah  Al  Qulyubiyyah  serta  menetap  disana selama  tujuh  tahun  sampai  beliau  dipilih  menjadi  Qadhi  (hakim)  untuk negeri Sudan pada tahun 1317 H.
Disamping  itu,  beliau  memiliki  pemikiran-pemikiran  yang  benar pada  tulisannya  dan  ucapan-ucapan  yang  membakar.Termasuk karakteristik  beliau  yaitu  bahwa  beliau  mengokohkan  agamanya, mengokohkan dirinya di dalam aqidahnya, mengokohkan pemikirannya. Jika dilihat dari segi keilmuannya, beliau adalah orang yang kokoh dalam keilmuan  baik  secara  naqliyah  (dalil-dalil  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah) maupun  secara  aqliyah,  dan  tidak  ada  seorangpun  yang  dapat menandinginya  baik  dalam  diskusi  maupun  perdebatan  karena kedalaman  ilmunya  yaitu  dalam  menegakkan  hujjah-hujjah,  dan  karena kesuburan  otaknya  dan  pemikiran-pemikirannya  yang  berantai,  begitu juga karena pemikiran-pemikirannya terangkaikan di atas kaidah-kaidah
Mantiq yang shahih lagi selamat. Pada akhir hayatnya, beliau terbaring di rumahnya  karena  sakit,  dan  selalu  berada  diranjangnya  tatkala  lumpuh menimpanya.  Beliau  rahimahullah  wafat  pada  tahun  1358  H  yang bertepatan  pada  1939  M.  Semoga  Allah  SWT  merahmati  beliau  dengan rahmat  yang  luass  dan  semoga  juga  terlimpah  bagi  anak  beliau yaituAl’Allamah Syaikh Ahmad Muhammad Saykir Abil Asybal seorang Muhaddits  besar  yang  wafat  pada  tahun  1958  M.  Beliau  telah  menulis suatu  risalah  tentang  perjalanan  hidup  ayahnya  yang  diberi  nama “Muhammad Syakir” seorang tokoh dan para tokoh zaman. 35
Aspek pendidikan akhlak yang ditawarkan Syaikh Muhammad Syakir dalam kitab ini terdiri dari lima aspek, yaitu pertama, akhlak kepada Allah SWT; kedua, akhlak kepada Rasulullah SAW; ketiga, akhlak kepada sesama manusia; keempat, tata cara mencari Ilmu; dan kelima, macam-macam akhlak ( mahmudah dan madzmumah ).
Metode pembelajaran dalam kitab Washoya alba’ lil abna’ terdapat bermacam macam:
Keberhasilan dalam pembelajaran tergantung kepada cara pendidik menggunakan metode pembelajaran. Muhammad Syakir menggunakan beberapa metode dalam pembelajaran, yaitu :
Metode Ceramah
َعَم ِةَشَق اَنُلما ِبِ َلاَؤ, ِثْيِدَلِا ِبِ ُهْنَع ْلغاَشَتَ ت َلََف ِسْرَّدلا ةَءاَرِق  ِفِ ُذاَتْسلاا َعَرَشأَذِا:ََّنَُبَيَ ْسُلاا ُلوُقَ ياَم  َلِا ِغْصَاَو,َكِن اَوْخِا َنِم َرَخا ءْيَشِب َكِرْكِف َلَغْشَت ْنَا َكَّيَاَو,اًّمَتًَءاَغْصا ُذاَت َنِم ْبُلْطاَف اَهِرْيِرْقَ ت َدْعَ ب ٌةَل َاسَم َكْيلَع ْتَلَكْشَااَذِاَو,ِسْرَّدلاءاَنْ ثَا ِةّيِسفَّنلا ِسِجاوَلها
35 Zaenulloh, 2017, Kajian akhlak dalam kitab al aba’ lil abna’ karya syekh Muhammad Syakir,
Jurnal Ilmiyah, Vol 19, No.2, September , 12
َ ت ْنَا َكّيَِاَو,اََتََداَعِا  ِلاَمَكلاَو  ِباَدَلاِبِ ِذاَتْسُلاا َىلَع َكَتْوَص َعَفْر
اَذِا ُهَعِزاَنُ تْوَا,َكِذاَتْسُا
َكِلْوَ ق  َلِا ْتِفَتْلَ ي َْلََو َكْنَع َضَرعَا
“Wahai, anakku! Apabila guru mulai membaca pelajaran, maka janganlah engkau  mengabaikannya  dengan  berbicara  dan  berdiskusi  dengan  teman- temanmu.  Dengarkan  baik-baik  apa  yang  dikatakan  guru  dan  janganlah menyibukkan pikiranmu dengan ssesuatu yang lain, berupa bisikan-bisikan hati di tengah pelajaran”. 36
Yakni saat guru menyampaikan pelajaran dengan cara menjelaskan secara lisan maka sudah sebaiknya murid mendengarkan dengan seksama apa yang disampaikan oleh guru maka berarti ketika guru melakukan proses pembelajaran guru menggunakan metode ceramah.
Metode Nasihat
َﻙ ُﺫاَتْس ُﺍ َﻧَ َﺃ . ُ هَتَحْيِصَن ُلَبْقَ ت ْنَم ُّقَح َﺃ َﻧََأَف  حِصَﻧَ َةَحْيِصَن ُلَبْقَ ت َتْنُكْﻥ ِﺍ : نَب يَ نَم كِحلَصﻭ كِتعفنم ىلع  َﺹَرْح َﺍ ﺍًدحﺍ ُدﺗﺠ لا . َكِحْﻭ ُﺭ  ِّﺏَرُم َﻭ َكُمِّلَعُم َﻭ
“Wahai, anakku! Jika engkau menerima nasihat dari seorang penasih at, maka akulah yang lebih patut engkau terima nasihatnya. Aku adalah guru dan pengajar serta pendidik jiwamu. Engkau tidak akan mendapatkan seseorang yang lebih mengharapkan manfaat dan kebaikan bagimu daripada aku”. 37
Di dalam surat azzariyat ayat 55 di jelaskan bahwa seseorang harus memberi nasehat kepada orang yang membutuhkan nasehat tersebut:
َيِنِمْؤُمْلا ُعَفْ نَ ت ٰىَرْكِّذلا َّنِإَف ْرِّكَذَو 38 .
Artinya:  “Dan  tetaplah  memberi  peringatan,  karena  sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang- orang yang beriman.”
36 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ , 41 37 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ , 11 38 Alqur’an.,51:55.
Bahwa nasehat adalah metode yang mudah akan tetapi juga sukar jika pendidik  tidak  bisa  menyampaikannya  dengan  baik,  akan  tetapi  jika pendidik  bisa  menyampaikan  dengan  baik  maka  proses  pembelajaran juga  bisa  dilaksanakan  dengan  baik  karena  nasehat  guru  yang  diserap anak didik dengan baik.

## Metode Keteladanan
ِخَّتَ ت َْلَ ﺍ َﺫِﺍ : نَب يَ
َ؟ىمامﺃ  ِﺱ ْوُلُلْْﺍ فِ كِسْفَ ن ُدَهَْﺗﺠ َ ﻡ َّلََع َﻭ ؟ﻯِدَتْقَ ت ْنَمِبَف  ُﺓَﻭْدُق  ِنْذ
“Wahai anakku!Bila kamu tidak menjadikanku sebagai panutan? Maka siapa lagi panutanmu? Bagaimana perasaanmu bila sedang duduk dihadapanku.”
Metode Kisah dan Cerita
ُب َيَ َّتََّح ُرِجَّتَ ي َناَك َُّثُ ,ِتَثْعِبلْا  َل ِا َمَنَغلْا ىَع ْرَ ي َمَّلَس َو هْيَلَع ّللّا ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا َناَك : ََّنَ ِهِْمُْر ِّلِظ َتَْتَ ًهُقْزِر َن اَك  َّتََّح َكلاذَك َلاَز اَمَو,َثِعُب
“Wahai  anakku,  Nabi  SAW  menggembala  kambing  sebelum  diangka t menjadi Nabi.Kemudian beliau berdagang hingga diutus sebagai Nabi dan tetap begitu hingga rezekinya berada di bawah naungan tombaknya”. 39
Metode ini memberikan tauladan atau contoh bagi peserta didik agar mereka mampu mengambil ibroh dari kisah yang diceritakan.
Metode Pemberian Hadiah dan Hukuman
ْرَذْحاَف: ِباَقِعلا ُدْيِدَش ِشْطَبلا ُدْيدَش َكَّبَر َّنِا :ََّنَُب َيَ - ََّنَُبَيَ - ُهَطَخَسَو ُهَبَضَغ ِقَّتاَو
َالله َّنِاَف" ُهُمْلِح َكَّنَّرُغَ يَلاَو
"ُهْتِلْفُ ي َْلَ ُهَذَخَا اَذِا  َّتََّح ِِلَ اَّظلِل ىِلُْيَ
"Wahai anakku, sesungguhnya ancaman dan siksa Rabbmu  sangat keras dan  berat.  Karena  itu  takutlah  engkau  anakku,  takutlah  pada  murka  rabbmu jangan  sampai  sifat  “Halim”  (kebijakan)  Allah  membujuk  dirimu.
“Sesungguhnya  Allah  menangguhkan  siksanya  pada  orang  yang  zalim  sampai dengan  Allah  menyiksanya,  sehingga  dia  tidak  dapat  lepas  dari  adzab  yang pedih.” (Hadis ini “Syarif” diriwatkan oleh Bukhari, Muslim, Tirmizi, dan Ibnu Majah dari Abi Musa Al- Asy’ari dari Nabi saw.). 40
Dan pendidik dalam kitab Washoya alba’ lil abna’ memiliki peran sangat  penting  dalam  perkembangan  anak  didik.  Selain  sebagai  orang yang bertanggung jawab dalam pembelajaran, peran pendidik juga harus memiliki akhlak yangbaik yang bisa dicontoh oleh anak didik.
َﻧَ َﺃ . ُ هَتَحْيِصَن ُلَبْق َ ت ْنَم ُّقَح َﺃ َﻧََأَف  حِصَﻧَ َةَحْيِصَن ُلَبْقَ ت َتْنُكْﻥ ِﺍ : نَب يَ كِتعفنم ىلع  َﺹَرْح َﺍ ﺍًدحﺍ ُدﺗﺠ لا . َكِحْﻭ ُﺭ  ِّﺏَرُم َﻭ َكُمِّلَعُم َﻭ  َﻙ ُﺫاَتْس ُﺍ نَم كِحلَصﻭ .
Artinya :“Wahai anakku, sesungguhnya aku adalah seorang pemberi nasihat  yang  jujur  bagimu.  Maka,  terimalah  nasihat-nasihat  yang kuberikan kepadamu dan amalkanlah di hadapanku, diantara engkau dan saudara- saudaramu serta terhadap dirimu sendiri”. 41
Sedangkan  pendidik  dalam  kitab adabul  ‘alim  wal  muta’allim di katakan harus mempunyai beberapa sifat diantaranya: Guru harus dekat kepada alloh, Guru harus memiliki ketakutan di dalam setiap gerak dan diamnya,  Guru  harus  bersifat  tenang,  Guru  harus  bersifat  waro’,  Guru harus tawadhu’. 42
Pandangan  modern  seperti  yang  dikemukakan  oleh  adams  dan dickey bahwa peran guru sesungguhnya sangat luas, meliputi:
Guru sebagai pengajar ( teacher as  instructo), guru sebagai pengajar ( teacher  as    counsellor ),  guru  sebagai  ilmuwan  ( teacher  as    scientist ),  guru
40 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ ,17 41 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ , 2-3
42 Hasyim Asy’ari , adabul ‘alim wal muta’allim , 55-56
sebagai pribadi ( teacher as person ) dalam artian guru mempunyai pribadi yang baik dalam melayani siswa, masyarakat maupun orang sekitar, guru sebagai penghubung ( teacher as communicator ), guru sebagai modernisator atau pembaharu dan guru sebagai pembangun ( teacher as contructor ). 43
Sedangkan anak  didik  di  dalam  kitab  Washoya  alb  aba’  lil  abna’ memilika  banyak  kriterua  yang  garus  dipenuhi  karna  anak  didik adalah seseorang  yang  sedang  mengikuti  proses  kegiatan  belajar  mengajar dengan tujuan untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya. Sebagai anak didik harus memiliki akhlak yang baik kepada seorang pendidik.
Syekh  Muhammad  Syakir  menyebutkan  bahwa  amarah  guru adalah  hal  yang  harus  dihindari  oleh  peserta  didik  karna  amarah  guru sangat mempengaruhi terhadap kesuksesan para anak didik.
.ِءاَملُعلْاَو  ِت اذِت اَس َلاْا  ِبَضَغ ْنِم ِمْلِعلْا َبِلاَط ىَلَع ُّرَضَا َئْيَش  َلا : ََّنَُب َيَ َكَّيَِاَف – ََّنَُب َيَ - اَم َّلَقَا َّنِاَف ,ُهَماَمَا َبَد َلاْا َئِسُت ْوَا َْيِس ِّرَدُمْلا َنِم اًدَحَا َبِضْغُ ت ْنَا
ِةَذِتاَسَلاا ُبَضَغ ُهُجَتْ نُ ي ْلَبْ قاَف.ِةَعْ يِطَقلاَو ِناَمْرِلِا - ََّنَُب َيَ -

## ْسِمَتْلَو.َكَل  ِتََّحيِصَن
. َكَل ْمُهَءاَعُد َبْيِجًتْسَي ْنَا ُالله ىَسَع ِحْتَفلبِ َكَاَءاَعُدلا ْمُْلهَأْساَو ,َكِِيَ اَشَم َناَوْضِر
“Wahai anakku!Tiada sesuatu yang lebih membahayakan pelajar darip ada amarah para guru dan ulama. Oleh karena itu, wahai anakku, Janganlah engkau membuat marah  seorang  pengajaratau  bersikap  kurang  sopan  di  depannya.  Sekurang- kurangnya  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  amarah  para  guru  adalah  terputus pelajaran dan pemutusan h ubungan”. 44
Adapun adab adab dari peserta didik dalam mencari Ilmu diantaranya:
Bersungguh-Sungguh Dalam Mencari Ilmu
43 Hamalik, proses belajar mengajar,123-124
44 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ , 43
Adapun ketika seseorang mencari Ilmu haruslah dengan niat yang sungguh  dan  ikhlas  karena  dengan  mencari  ilmu  yang  tepat  maka  itu adalah  jalan  yang  baik  untuk  sampai  kepada  Nya.  Di  dalam  kitab washoya ditulis:
ُهْنِم َبَهْذَي ْنَا َكِتْقَو ىَلَع ْصِرْحاَو, طاَشَنَو ّدِِبِ ِمْلِعلا  ِبَلَط ىَلَع ْلِبْقَا:ََّنَُبَيَ
اَهُدْيِفَتْسَت ِةَلَأْسَِبِ هْيِف ُعِفَتْ نَ ت َلا ٌءْيَش
“Wahai anakku, belajarl ah dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat.Jagalah waktumu jangan sampai berlalu dengan sesuatu yang tidakmendatangkan manfaat bagimu” . 45

## Tawadhu’
Kunci  seseorang  mencari  ilmu  harus  mempunyai  sopan  santun terutama  tawadhu’  kepada  guru  maupun  sesama  teman .dalam  kutipan kitab washoya dijelaskan:
َو ,ُهَقْلَخ ِهْيِف َبَّبَحَو ُهَعَ فَر ِِللّ َعَضاَوَ ت ْنَمَف,ُبَدَلأاَو ًعُضاَوَّ تلا ِمْلِعلا ُةَنْ يِز:ََّنَُب َيَ ُدَِيُ ُداَكَي  َلََف ,ْمِهْيَلِا َُّللّا ُهَضَّغَ بَو ِساَّنلا ُِيْعَا ْنِم َطَقَس َبَدَلاْا َءَاسَاَو ََّبَِكَت ْنَم ُهُمِرْكُي ًﻧَاَسْنِا .ِهْيَلَع ُقِفْشُي ْوَا
“Wahai  anakku,  hiasan  ilmu  adalah  tawadhu’  dan  sopan  santun.  Barang siapayang  merendahkan  diri  (tawadhu’)  karena  Allah,  maka  Allah akanmengangkat  derajatnya  dan  akan  dicintai  manusia.  Barang  siapa  sombong dan berakhlak  buruk  niscaya  Allah  akan  menjatuhkannya  di  hadapan  manusia, Allah membencinya dan hampir tidak ada seorangpun yang mau memuliakandan mengasihinya” 46
Banyak Berdiskusi
45 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’ , 39 46 Syakir , Washoya al- aba’ lil abna’ ), 43
Diskusi  adalah  saling  tukar  pendapat  untuk  memcahkan  suatu malah  dan  mencari  kebenaran,maka  dengan  berdiskusi  seseorang  akan lebih mudah untuk menggali ilmu. Di jelaskan oleh imam Syakir:
اًقْ يِدَص َكَل ْذَِّتَّ َو َكَدْحَو َكَسْرَد ْعِلاَطُت َلََف َكِسْفَ نِل َْيَْلخْا َت ْدَرَا ْنِا :ََّنَُب َيَ ةَل َأْسَِبِ َتْرَرَم اَذِاَو,ِمْهَفلْا ىَلَع َكُنْ يعُيَو ِةَعَل اَطُلمْا  ِفِ َكُكِر اَشُي,َكِن اَوْخِا ْنِم َلََف اَهَ تْمِهَف َكَّنَا ُتْنَ نَظَو اَهَرِّرَقُ تَو َكِدَي ْنِم  َباَتِكلا َعَدَت  َّتََّح َكِّنَظِب  ِفَتْكَت .َْيِمِّلَعَ تُلما ىَلَع اًسْرَد ىِقْلُ ت َكَّنَاَك َكَعَم ْنَمِل ْوَا َكِسْفَ نِل “Wahai anakku, apabila engkau menghendaki kebaikan atas dirimu, maka ajaklah beberapa orang teman sekola hmu untuk muthala’ah (belajar) bersama, mungkin temanmu dapat menolongmu dalam memahami sesuatu. Bila engkau telah memahami pelajaranmu, jangan kau tinggalkan begitu saja buku pelajaranmu. Tetaplah belajar bersama dengan temantemanmuseperti engkau sedang m enghadapi pelajaran dihadapan para didikmu.”

## Menghindari Perdebatan
Perdebatan adalah hal yang tidak baik rosululloh juga bersabda dari Umamah:
طَسَو  ِفِ   تْيَ بِبَو اًّقُِمْ َناَك ْنِإَو َءاَرِمْلا َكَرَ ت ْنَمِل ِةَّنَْلْا ِضَبَر  ِفِ   تْيَ بِب ٌميِعَز َﻧََأ ِةَّنَْلْا بىا هاور هَقُلُخ َنَّسَح ْنَمِل ِةَّنَْلْا ىَلْعَأ  ِفِ   تْيَ بِبَو اًحِزاَم َناَك ْنِإَو َبِذَكْلا َكَرَ ت ْنَمِل )دوواد
Artinya: “Dari  Umamah  r.a.,  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Aku menjamindengan  satu  rumah  di  pinggiran  surga  bagi  orang  yang  mau meninggalkanperdebatan  meskipun  ia  benar,  dan  satu  rumah  di  tengah  surga bagi  orangyang  meninggalkan  dusta  meskipun  ia  bergurau,  dan  satu  rumah  di
bagianatas  surga  bagi  orang  yang  membaguskan  akhlaknya”. (H.R.  Abu Dawud) 47
Imam Syakir mengatakan :
ٌةَناَمَا َمْلِعلا َّنِاَف,ًأَطَخ َناَك ْنِا َكِيْأَرِل َراَصِتْنِلااَو ِلِطاَبلِبِ َةَلَداَجُلماَو َكَّيَِاَو:ََّنَُب َيَ
.ِالله ُةَناَمَا َعَّيَضْدَقَ ف ِلِطاَبلِبِ َرَصَتْ نِا ْنَمَو
“Wahai  anakku,  jauhkan  dirimu  dari  berdebat  (mujadalah)  bersitegang dalamperkara  yang  batil  (salah).  Sesungguhnya  ilmu  pengetahuan  itu  adalah amanah  dan  barangsiapa  menggunakan  ilmu  pengetahuan  ke  arah  kebathilan, berarti dia menyia-nyiakan amanah dari Allah SWT. 48
Komparasi diantara kitab Ta’lim Muta’allim dan kitab Washoya a l- aba’  lil  abna’  tentang  konsep  pendidikan  adalah  Dari  sudut  esensi  dan subtansi perbedaan kedua tokoh ini adalah di dalam merumuskan konsep pendidikan,  al-Zarnuji  di  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim lebih  cenderung memaparkan tentang adab adab seseorang ketika melaksanakan kegiatan belajar  maupun  mengajar  dengan  secara  jelas.  Di  sisi  lain  kitab  ini  juga membahas tentang  hal-hal yang  berhubungan dengan para pencari ilmu seperti:penyebab lupa, batasan – batasan di dalam mempelajari ilmu dan sebagainya,  beliau  menjelaskan  juga  menjelaskan  tentang  metode  dalam belajar  dan  apa  yang  harus  di  lakukan  sebelum  belajar  seperti  niat mencari ilmu, berdoa dan lain sebagainya. Sedangkan konsep pendidikan dalam  kitab Washoya  al- aba’  lil  abna’ tidak  hanya  berpusat  terhadap ketentuan saat belajar dan mengajar akan tetapi juga menjelaskan tentang harusnya  seorang  anak  mengabdi  kepada  Alloh  dan  rosul-Nya,  juga tentang  akhlak  kehidupan  sehari – hari  baik  untuk  diri  sendiri  maupun terhadap orang lain.
47 Zaenulloh, 2017, Kajian akhlak dalam kitab al aba’ lil abna’ karya syekh Muhammad Syakir, Jurnal Ilmiyah , vol 19, No.2, September,17 48 Syakir, Washoya al- aba’ lil abna’, 47
Terkait  dengan  perbedaan  diantar  2  kitab  tersebut,  maka  kedua kitab ini juga mepunyai kesamaan di dalam visi misinya yakni keduanya mengharap jika seseorang yang mempelajari kitab ini maka bisa merubah seseorang  dalam  segi  pribadi  dan  akhlak  untuk  lebih  baik  lagi,selain  itu keduanya  juga  sama-sama    memaparkan  tentang  tata  cara  di  dalam menuntut  ilmu.  Hanya  saja  kitab Ta’limul  muta’allim lebih  eksklusif  di dalam  membahas  tentang  tata  cara  mencari  ilmu  sedangkan  kitab Washoya  bukan  hanya  memaparkan  tentang  cara  mencari  ilmu  akan tetapi  juga  tentang  akhlak  yang  harus  di  laksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari  seperti:  tata  cara  ketika  makan  dan  minum,  ketika  masuk masjid dan sebagainya.
Pendidikan  al-Zarnuji  merupakan  pendidikan  tradisional,  tetapi konsepnya masih cukup relevan di zaman modern saat sekarang ini. Hal ini  bisa  dilihat  dari  fakta  yang  ada,  ternyata  banyak  orang  yang  masih menjadikan  karya  beliau  sebagai  rujukan,  juga  kitabnya  sampai  saat sekarang masih banyak di baca dan di kaji oleh umat Islam. Bila ditelusuri lebih  jauh  karya  al-Zarnuji  ini,  ternyata  orientasi  pemikiran  teorinya adalah religius atau religious oriented , konsep yang ada dalam kitab Ta’lim al- Muta’alim kajian di dalamnya sangat luas sekali, tetapi uraiannya tidak sedetail  konsep  yang  ada  pada  zaman  modern,  hal  ini  justru  kelebihan yang  di  miliki  oleh  al-Zarnuji.  Dengan  kesederhanaan  uraian  yang  ada, bila di teliti secara mendalam ternyata konsepnya sangat detail sekali. 49
Kitab Washaya al- aba’ lil abna’ sangat relevan jika diterapkan dalam pendidikan di Indonesia. Titik kerelevanannya adalah dalam menerapkan konsep konsep pendidikan akhlak dengan berbagai metode menarik yang terdapat  di  dalam  kitab  agar  tercapai  tujuan  pendidikan  bersama  yakni terciptanya  peserta  didik  yang  berakhlak  mulia.  Dari  persepektif
49 Kambali, 2015, Relevansi pemikiran syekh al-Zarnuji dalam konteks pembelajaran modern , Vo; 1, No. 1, Desember, 29.
penyusunan  dan  kemasan  bahasa, Washoya menggunakan  metode pembelajaran yang mengarah pada perkembangan peserta didik, metode metode  yang  sering  dipakai  dalam  praktek  pembelajaran  saat  ini, misalnya, metode nasihat, metode ceramah dan lain sebagainya. 50
Adapun  perbandingan  konsep  pendidikan  pemikiran  al-Zarnuji dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim dan  Muhammad  Syakir  dalam  kitab Washoya al aba’ lil abna’ adalah sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel 4. 1 . komparasi pemikiran al-Zarnuji dan Muhammad Syakir
NO KONSEP PENDIDIKAN AL-ZARNUJI MUHAMMAD SYAKIR 1 Metode Menekankan kepada pengembangan mental dan peningkatan kemampuan memori belajar. Menekankan terhadap metode ceramah, nasihat dan menteladani apa yang ada di sekelilingnya. 2 Kurikulum  Memaparkan uraian- uraian pembelajaran yang sedikit banyak menyerupai kurikulum Signifikasi  tampak  samar karna  motif  penyampaian yang bersifat mewariskan. 3 Pendidik  Mengutamakan keilmuan, kewibawaan  dan  usia yang harus lebih tua. Sebagai penasehat dan tauladan  untuk  anak  didik nya
50 Hijriyah, 2010, skripsi relevansi kitab washoya al aba’ li l abna karya syekh Syakir terhadap pendidikan akhlak kontekstual , Semarang:IAIN Walisongo, 73
4 Peserta didik diwajibkan memuliakan guru,pandai  memilih guru, teman, memiliki niatan baik an semangat dalam belajar. Diwajibkan memuliakan guru,memiliki  akhlak  yang baik,suak  diskusi  tidak  suka berdebat. 5 Fokus isi Fokus terhadap ketentuan dan tatacara dalam melaksanakan  proses belajar mengajar Memiliki 5 aspek pembahasan  yaitu:  akhlak kepada  Allah  SWT;  akhlak kepada  Rasulullah  SAW; akhlak kepada sesama manusia;  tata  cara  mencari Ilmu;  dan  macam-macam akhlak (mahmudah dan madzmumah).
Dari keterangan tabel diatas dapat disimpulkan bahwa perbedaan antara  al-Zarnuji    dan  Muhamammad  Syakir  dalam  konsep  pendidikan adalah  al-Zarnuji  di  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim lebih  cenderung memaparkan tentang adab adab seseorang ketika melaksanakan kegiatan belajar  maupun  mengajar  dengan  secara  jelas.  Di  sisi  lain  kitab  ini  juga membahas tentang  hal-hal yang  berhubungan dengan para pencari ilmu seperti:penyebab  lupa,  batasan – batasan  didalam  mempelajari  ilmu  dan sebagainya,  beliau  menjelaskan  juga  menjelaskan  tentang  metode  dalam belajar  dan  apa  yang  harus  di  lakukan  sebelum  belajar  seperti  niat mencari ilmu, berdoa dan lain sebagainya. Sedangkan konsep pendidikan dalam  kitab Washoya  al- aba’  lil  abna’ tidak  hanya  berpusat  terhadap
ketentuan saat belajar dan mengajar akan tetapi juga menjelaskan tentang harusnya  seorang  anak  mengabdi  kepada  Alloh  dan  rosulNya,  juga tentang  akhlak  kehidupan  sehari – hari  baik  untuk  diri  sendiri  maupun terhadap orang lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan penelitian analisi dan penyajian data tentang “Studi  komparasi  konsep  pendidikan  menurut kitab  ta’limul  muta,allim karya  syekh  al-Zarnuji dan  washoya  al  aba’  lil - abna’ karya  syekh Muhammad Syakir” dapat disimpulkan bahwa :
1. al-Zarnuji di dalam kitab Ta’lim Muta’allim menjelaskan bahwa pembahasan di dalam kitab ini lebih cenderung memaparkan tentang  adab  adab  seseorang  ketika  melaksanakan  kegiatan belajar maupun mengajar dengan secara jelas. Di sisi lain kitab ini juga membahas tentang hal-hal yang berhubungan dengan para pencari ilmu seperti:penyebab lupa, batasan – batasan di dalam  mempelajari  ilmu  dan  sebagainya,  beliau  menjelaskan juga menjelaskan tentang metode dalam belajar dan apa yang harus  di  lakukan  sebelum  belajar  seperti  niat  mencari  ilmu, berdoa dan lain sebagainya.
2. Sedangkan  konsep  pendidikan  dalam  kitab Washoya  al- aba’  lil abna’ tidak  hanya  berpusat  terhadap  ketentuan  saat  belajar dan  mengajar  akan  tetapi  juga  menjelaskan  tentang  harusnya seorang  anak  mengabdi  kepada  Alloh  dan  rosulNya,  juga tentang akhlak kehidupan sehari – hari baik untuk diri sendiri maupun terhadap orang lain.
3. Terkait  dengan  perbedaan  diantar  2  kitab  tersebut,  maka kedua kitab ini juga mepunyai kesamaan di dalam tujuannya yakni  keduanya  mengharap  jika  seseorang  yang  mempelajari
kitab ini maka bisa merubah seseorang dalam segi pribadi dan akhlak  untuk  lebih  baik  lagi,selain  itu  keduanya  juga  sama- sama  memaparkan tentang tata cara di dalam menuntut ilmu. Hanya saja kitab Ta’limul muta’allim lebih fokus terhadap adab belajar  mengajar  murid  dan  guru  sedangkan  kitab  Washoya bukan  hanya  memaparkan  tentang  cara  mencari  ilmu  akan tetapi  juga  tentang  akhlak  yang  harus  di  laksanakan  dalam kehidupan  sehari-hari  seperti:  tata  cara  ketika  makan  dan minum, ketika masuk masjid dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
al-Zarnuji, Burhanuddin. Ta’limul Muta’allim. Surabaya:Nurul Huda.
Anshori,  Ma’ruf.,  2017, Etika  Belajar  Bagi  Penuntut  Ilmu  Terjemah  Ta’limul Muta’allim , Surabaya:Almiftah.
An- nadwi,  Sa’id,  Fadli.,  2015, Nasehat  Ayak  Kepada  Anaknya  Agar  Menjadi Manusia Berakhlak Mulia , Surabaya:Alhidayah.
Asy’ari,Hasyim, Muhammad.,  2015, adabul  ‘alim  wal  muta’allim , Jombang:Maktabah Turats Islami.
Daryanto., 2000, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap . Surabaya:Apollo Lestari.
Hamalik,  Oemar.,  2017, Kurikulum  dan  pembelajaran, Jakarta:PT.Bumi Aksara.
_________, 2017, Proses belajar mengajar , Jakarta:PT.Bumi Aksara.
Hasan.,  2014, Komparasi  pemikiran  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab  Adabul  ‘alim waal- muta’allim  dan  al - Zarnuji  dalam  kitab  Ta’lim  almuta’allim  tentang kriteria pengajar . Skripsi, Lumajang:IAI Syarifuddin.
Hafidz Hasan al- Mas’udi,Taysir al -Kholak, Surabaya: Al-Miftah, t.t.
Hijriyah,  2010, Skripsi  Relevansi  Kitab  Washoya  Al  Aba’ lil  Abna  karya Syekh  Syakir  Terhadap  Pendidikan  Akhlak  Kontekstual,
Semarang:IAIN Walisongo.
Ibrahim,  2015,    Metodologi  penelitian  kualitatif,  Pontianak:Perpustakaan Nasional.
Jalaluddin, 2003, Teologi Pendidikan, Jakarta:PT. Grafindo Persada.
Kambali,”  Relevansi  pemikiran  syekh  al -Zarnuji  dalam  konteks pembelaj aran “modern, pendidikan studi Islam,1 (2015).17 -30
Kholis,  Nur.,  2013, Pendidikan  dalam  upaya  memajukan  teknologi.
Kependidikan.
Maarif, M, Akhyar, Purwatiningsih., 2017, Jurnal penelitian Islam Indonesia, Jakarta PT. Bumi Aksara.
Marzuki, 2017, Pendidikan karakter Islam , Jakarta:Bumi Aksara.
Mujib,Abdul, 2006, Ilmu pendidikan Islam , Jakarta:Kencana prenada media.
Sulhan, Muhammad, 2017, Konsep pendidikan akhlak dalam kitab Washoya al- aba’ lil abna’ karya Muhammad Syakir , Salatiga:IAIN Salatiga.
Muztaba, 2014, Akhlak Belajar dan Karakter Guru (Studi pemikiran syekh al- Zarnuji  dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim). Jakarta:UIN  Syarif Hidayatulloh.
Parwati, Nyoman, Ni. dkk., 2018, Belajar dan  Pembelajaran, Depok :Rajawali Pers.
Perdana  Dedi  Ilham.,  2013, kurikulum  dan  pendidikan  Indonesia:proses mencari  arah  pendidikan  yang  ideal  atau  hanya  hegemoni  sang  penguasa semata? ” jurnal sosiologi.
Poerwadarminta,W.J.S,  2014,  Kamus  bahasa  Indonesia  lengkap,
Jakarta:PT.Balai Pustaka.
Rahman  miftakhu.  2015, Konsep  pendidikan ( te laah  ta’limmuta’allim ).”
Kependidikan Islam ,
Roqib, Moch., 2009, Ilmu pendidikan Islam, Yogyakarta:Lkis.
Ridwan,  Muhammad.dkk,  2015, Kajian  Islam  tematik  pendidikan  agama Islam , Semarang:Academia pustaka Prima.
Riyadi,Dayun.dkk.,  2017, Ilmu  pendidikan  Islam, Yogyakarta:Pustaka Belajar.
Rohman,miftakhur.dkk. 2018, konsep tujuan pendidikan Islam perspektif nilai- nilai Kultural. Pendidikan Islam .
Rudi  Mahfudin,  2017,  Konsep  pendidikan  Islam  KH  Abdullah  bin  Nuh dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam Modern. Studi Alquran
Sardiman,  2012, Interaksi  dan  motivasi  belajar  mengajar ,  Jakarta:Rajawali Pers.
Samrin.dkk”, 2015, Pendidikan agama Islam dalam sistem pendidikan nasional di Indonesia . Al ta’dib.
Soardi,Moh, 2017, Dasar-dasar pendidikan .Yogyakarta:PT. Parama Ilmu.
Sodiman.  2013, Etos  belajar  dalam  kitab  Ta’limul - Muta’allim  karya  imam  Al - zarnuji “.Al.Ta’dib
Sri  Minarti,  2018, Ilmu  pendidikan  Islam  fakta  teoritis-Filosofis  dan  Aplikatif- Normatif , Jakarta: Amzah.
Sudandi,2015, Pengantar studi Islam , Yogyakarta:Media Tera.
Sukardi, 2017, Metodologi penelitian pendidikan , Jakarta:PT. Bumi Aksara.
Syakir,mohammad, 2017, Washoya al- aba’ lil -abna , Surabaya:Al-Miftah.
Tobroni, 2015, Pendidikan Islam , Jakarta: Mitra Wacana Media
Wahyuni  Fitri,  2015, Kurikulum  dari  masa  ke  masa  (telah  pentahapan kurikulum di  Indonesia . al- Adabiya.
Zaenullah.  2017, Kajian  akhlak  dalam  kitab  washoya  al- Aba’  lil  abna’  karya syekhMuhammad Syakir, ilmiyah.
Zamhari  Muhammad.dkk.  2016, Relevansi  Metode  Pembentukan  Pendidikan Karakter  dalam  ki tab  Ta’limul  Muta’allim  t erhadap  dunia  pendidikan modern. Pendidikan Islam.
Zuhairini dkk. 2015, Filsafat pendidikan Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara.