Al-Ulum Volume 17 Number 2  December  2017 Page  439-458
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan

## (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah
Sengkang Kabupaten Wajo)

## Idham
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar idham.litbangmks@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  elaborate  the  pattern  of  regeneration  of  Islamic  scholars (ulama)  in  South  Sulawesi  by  focusing  on  the  study  of  Ma’had  Aly  As’adiyah Sengkang Wajo. In the search, a qualitative approach was used. Data collecting was done through interviews, observation, literature study and documentation.
The results of the research indicate that the regeneration of Islamic scholars in South  Sulawesi  had  been  long  conducted  in  some  Pondok  Pesantren  (Islamic Boarding  Schools).  This  study  finds  out  that  the  regeneration  of  Islamic scholars  was  provided  with  a  certain  medium  in  a  special  program.  The existence  of  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  by  implementing  the regeneration of Islamic scholars through Ma’had Aly caused Pondok Pesantren As’adiyah  Sengkang  to  be  one  of  13  organizers  of  Ma’had  Aly  program  that was  given  an  operational  license  by  the  Ministry  of  Religious  Affairs  of  the Republic of Indonesia.

## Abstrak
Artikel  bertujuan  untuk  mengelaborasi  pola  regenerasi  ulama  di  Sulawesi Selatan  dengan  memusatkan  perhatian  pada  studi  Ma'had  Aly  As'adiyah Sengkang  Wajo.  Dalam  pencarian,  digunakan  pendekatan  kualitatif.
Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi, studi pustaka dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  regenerasi  ulama  Islam  di Sulawesi Selatan telah lama dilakukan di beberapa Pondok Pesantren. Studi ini menemukan  bahwa  regenerasi  ulama  Islam  diberikan  dengan  media  tertentu dalam  program  khusus.  Keberadaan  Pondok  Pesantren  As'adiyah  Sengkang dengan menerapkan regenerasi ulama Islam melalui Ma'had Aly menyebabkan Pondok  Pesantren  As'adiyah  Sengkang  menjadi  salah  satu  dari  13 penyelenggara program Ma'had Aly yang diberi izin operasional oleh Menteri
Agama Republik Indonesia.
Keywords : Ma‟had Aly, Pondok Pesantren, Pendidikan Pesantren

## A. Pendahuluan
Umat  Islam  di  Indonesia  kini  dapat  berbangga  karena  memiliki satuan pendidikan keagamaan Islam pada jenjang pendidikan tinggi yang populer dengan nama Ma‟had Aly. Hal ini lantaran keberadaannya telah diresmikan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  Lukman  Hakim Saifuddin  pada  Senin  (30/05/2016)  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng, Jombang  Jawa  Timur).  Sesuai  dengan  Penjelasan  dalam  Peraturan Menteri  Agama  (PMA)  Nomor  71  Tahun  2015,  yang  dimaksud  dengan
Ma‟had  Aly  adalah  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  yang menyelenggarakan  pendidikan  nakademik  dalam  bidang  penguasaan ilmu  agama  Islam  ( Tafaqqhu  Fiddin )  berbasis  kitab  kuning  yang diselenggarakan oleh dan berada di pesantren. 1 Ma‟had Aly adalah wujud pelembagaan  sistemik  tradisi  intelektual  pesantren  tingkat  tinggi  yang keberadaannya melekat pada pendidikan pesantren. Secara kelembagaan, posisi  Ma‟had  Aly  adalah  jenjang  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  pada jalur Pendidikan Diniyah Formal.
Jauh  sebelum  lahirnya  PMA  71/2015  tersebut,  di  Sulawesi
Selatan telah diselenggarakan program Ma‟had Aly di beberapa Pondok Pesantren.  Ma‟had  Aly  tersebut  adalah  program  khusus  yang  diadakan oleh  Pondok  Pesantren  dalam  rangka  mengantisipasi  keprihatinan  akan langkanya  ulama.  Kompleksnya  tugas  dan  peran  ulama  semata-mata karena  pentingnya  posisi  itu  di  mata  umat.  Pada  masa Khulafarur Rasyidin , tidak ada pemisahan antara orang yang memiliki pengetahuan, ilmu  kealaman,  dan  pemimpin  politik  praktis.  Para  sahabat  nabi umumnya memiliki pengetahuan keagamaan, pengetahuan kealaman dan sekaligus  juga  pelaku-pelaku  politik  praktis  (ensiklopedi,  1994:  120).
Keadaan  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  para  sahabat  adalah  para ulama  yang  memikul  tugas  dan  tanggung  jawab  keumatan  secara  luas, sebagai panutan umat dan sebagai pemimpin dalam segala hal. 2
Figur ulama yang multi fungsi bergeser sejak pemerintahan Bani Umayyah  dan  sesudahnya  sampai  sekarang.  Sosok  ulama  seperti  yang digambarkan  di  atas  susah  ditemukan.  Di  Indonesia,  istilah ulama atau
1 https://www.nu.or.id/post/read/68643/mahad-aly-sebagai-pusat-unggulan , diunduh tanggal 25 September 2016
2 Abd.  Malik. Studi  Tentang  Efektifitas  Pendidikan  Kader  Ulama  (PKU)  Terhadap Kaderisasi  Ulama  di  Sulawesi  selatan  (tesis  belum  terbit). Makassar:  Program Pascasarjana Universitas  Muslim Indonesia, (2001) h. 2
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
alim  ulama yang  semula  sebagai  bentuk  jamak  berubah  pengertiannya menjadi  bentuk  tunggal.  Pengertian  ulama  juga  menjadi  lebih  sempit, karena  diartikan  sebagai    orang  yang  memiliki  ilmu  keagamaan  dalam bidang  fiqhi,  sehingga  ulama  identik  dengan fuqaha ,  bahkan  pengertian awam  sehari-hari,  ulama  adalah fuqaha dalam  ibadah  saja.  Sempitnya pengertian  ulama  mendorong  pada  terbatasnya  ruang  kiprah  ulama  itu sendiri.  Sehingga  ulama  di  samping  kurang  berperan  luas  di  bidang sosial,  juga  keberadaannyaa  semakin  langka.  Kelangkaan  ulama  ini kemudian  menimbulkan  keprihatinan  banyak  kalangan,  terutama terhadap kemungkinan hilangnya figur-figur ulama yang mampu menjadi panutan  umat,  pembimbing  mereka  untuk  keluar  dari  persoalan kehidupan  yang  sangat  pelik  dan  senjang  dari  pengaruh  dunia  yang global dan kemaksiatan yang merajalela. 3
Kelangkaan  ulama  tersebut  banyak  disikapi  oleh  lembaga- lembaga pendidikan keagamaan seperti pondok pesantren dan organisasi- organisasi sosial keagamaan, seperti NU, Muhammadiyah, Darud Da‟wal wal  Irsyad,  As‟adiyah,  Wahdah  Islamiyah,  dan  MUI  Sulawesi  Selatan serta  beberapa  Perguruan  Tinggi  di  Sulawesi  Selatan.  Muncul  kegiatan yang  berorientasi  pada  upaya  pembinaan  calon-calon  ulama  atau kaderisasi  ulama  sebagai warasatul  anbiya (pemaris  para  nabi).  Di lingkungan  pondok  pesantren,  upaya  pembinaan  calon-calon  ulama dilakukan  melalui  kegiatan  kepesantrenan,  seperti takhassus ,  sedangkan di  lingkungan  sosial  keagamaan  dilakukan  dalam  bentuk  pelatihan- pelatihan  berkala.  Ada  beberapa lembaga  penyelenggara  Ma‟had  Aly  di Sulawesi Selatan, baik yang masih berlanjut maupun yang sudah vakum, antara lain: 1) Haiatut Takaful , 2) Ma‟had Aly DDI Parepare, 3) Ma‟had Aly  As‟adiyah  Sengkang,  4)  Ma‟had  Aly  Yasrib  Soppeng,  5)  Ma‟had Aly DDI Barru, 6) Ma‟had Aly UIN Alauddin Makassar, 7) Ma‟had Aly Wahdah Islamiyah (STIBA), 8) Ma‟had Aly Universitas Muhammadiyah (PUT,  Pengkaderan  Ulama  Tarjih),  dan  9)  Pendidikan  Kader  Ulama (PKU) oleh MUI Sulawesi Selatan.
Dari Sembilan ma‟had Aly tersebut di atas, ada empat yang sudah vakum  yakni  Ma‟had  Aly  Haiatut  Takaful,  Ma‟had  Aly  Parepare, Ma‟had  Aly  Yasrib,  dan  Ma‟had  Aly  yang  diselenggarakan  MUI Sulawesi  Selatan  yang  bertempat  di  Masjid  Raya  Makassar.  Fokus
3 Abd.  Malik. Studi  Tentang  Efektifitas  Pendidikan  Kader  Ulama  (PKU)  Terhadap Kaderisasi  Ulama  di  Sulawesi  selatan  (tesis  belum  terbit). Makassar:  Program Pascasarjana Universitas  Muslim Indonesia, (2001) h. 3
tulisan  ini  adalah  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang,  yang  sejak berdirinya  masih  berjalan  sampai  sekarang,  bahkan  Ma‟had  Aly As‟adiyah  Sengkang  adalah  salah  satu  dari  13  Ma‟had  Aly  yang  sudah diakui/ditetapkan  izin  operasionalnya  oleh  Kementerian  Agama,  dan menjadi satu-satunya Ma‟had Aly yang diakui  di Indonesia bagian timur.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  di  atas,  permasalahan  yang diangkat  dalam  tulisan  ini,  adalah  bagaimana  pengkaderan  ulama  yang diselenggarakan  oleh  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang  Kabupaten Wajo?  Permasalahan  tersebut  dijabarkan  dalam  pertanyaan:  pertama Bagaimana pola pembinaan yang diterapkan pada Ma‟had Aly Sengkang Kabupaten  Wajo?  Kedua  Faktor  apa  saja  yang  mendukung  dan menghambat terselenggaranya Ma‟had Aly Sengkang Kabupaten Wajo?
Tujuan  tulisan  ini    untuk  mengungkap  pola  pembinaan  yang diterapkan oleh Ma‟had Aly Sengkang Kabupaten Wajo, selain itu untuk mengetahui faktor-faktor yang mendukung dan menghambat terselenggaranya Ma‟had Aly Sengkang Kabupaten Wajo.
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif.
Pengumpulan  data  lapangan  melalui:  wawancara,  observasi,  studi pustaka,  dan  dokumentasi.  Sebagai  penelitian  kualitatif,  maka  peneliti menjadi  instrumen  utama.4  Analisis  data  dilakukan  sejak  pengumpulan data sampai pelaporan dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.
Ada beberapa penelitian maupun tulisan dalam bentuk buku yang membahas  tentang  pesantren,  khususnya  yang  berkenaan  langsung dengan  Pondok  Pesantren  As‟adiyah.  Yang  paling  mutakhir,  ada  tiga disertasi,  yang  pertama  (Halim,  2015), 5 tulisan  ini  membahas  tentang tradisi  As‟adiyah  dalam  merekonstruksi  dan  mereproduksi  ulama  di Sulawesi  Selatan,  tulisan  yang  kedua  (Pasanreseng,  2015) 6 yang mengkaji  efektifitas  dakwah  Pondok  Pesantren  As‟adiyah,  dan  ketiga (Muchsin,  2014) 7 yang  mengkaji  tentang manhaj fiqhi  pesantren
4 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta, (2010) h. 305.
5 Halim,  Wahyuddin. As’adiyah  Traditions:  The  Construcion  and  Reproduction  of Religious Authority in Contemprary South Sulawesi (Disertasi, belum terbit). Australia: Australian National University.  (2015)
6 Pasanreseng,  Muh.  Yunus.. Efektifitas  Dakwah  Pondok  Pesantren  As’adiyah (Disertasi, belum terbit). Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin Makassar. 2015
7 Muchsin, Agus. Konstruksi Kaderisasi Ulama Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang dan  Pondok  Pesantren  Darud  Dakwah  wal  Irsyad    Mangkoso:  Tinjauan  Terhadap
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
As‟adiyah Sengkang dan DDI Mangkoso, Barru. Selain itu, ada beberapa tulisan yang  secara khusus membahas sosok pendiri As‟adiyah,  Gurutta Muhammad  As‟ad  dan  perjuangannya  dalam  dakwah,  pendidikan  dan Pembaharuan  Islam  di  Wajo,  antara  lain:    Walinga  (1981), 8 Bisfain (1984), 9 Ismail  (1989), 10 Manguluan  (1989), 11 Bruinessen  (1998), 12
Hamka  (2009), 13 Arif  (2003), 14 Surur  (2011). 15 Tulisan  yang  lain membahas tentang pesantren As‟adiyah  dalam pembaharuan pendidikan Islam  di  Sulawesi  Selatan,  antara  lain:  Abu  Hamid  (1983), 16 Al  Bone (1986), 17 Rama  (2000), 18 Rahman  Halim  (2008), 19 Maratan  (1978), 20
Manhaj  Fikih  Pesanttren  (disertasi,  belum  Terbit). Makassar:    Program  Pascasarjana UIN Alauddin Makassar.  2014
8 Muh.  Hatta  Walinga.. Kiyai  Haji  Muhammad  As’ad    Hidup  dan  Perjuangannya (Skripsi). Ujungpandang: Fakultas Adab IAIN Alauddin Makassar. 1981
9 Bisfain.. K.H.  Muhammad  As’ad:  Peranannya  Dalam  dakwah  di  Daerah  Wajo (Skripsi). Ujungpandang: Fakultas Ushuluddin IAIN Alauddin Makassar. 1984
10 Daud Ismail.. Al Ta’rifu bi al ‘alimi al ‘Allamah al Haji Muhammad As’ad al Bugisy.
Ujungpandang: Bintang Selatan  1989
11 Hamzah  Manguluan.. Ana  wa  Syaekhi  (Riwayatku  dan  Mahaguruku). Sengkang:  ttp. 1989 12 Martin  van    Bruinessen.. Muhammad As’ad Bugis (Wajo, South  Sulawesi, Indonesia 1907-1953), dalam Dictionnaire Biographigue des Savants et Grande Figures du Munde Musulman Periperique, du XIXe siècle a nos jours, Fasc, No. 2. Faris: CNRS-EHESS. 1998
13 Zainuddin  Hamka. Corak  Pemikiran  Keagamaan  Gurutta  H.  Muh.  As’ad Al  Bugisi. Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Pulitbang  Lektur  dan Khazanah Lektur Keagamaan. 2009
14 Fahmi  Arif. K.H. Muhammad As’ad Al Bugisi , dalam Mastuki HS  dan M. Ishom El Saha  (eds).  Intelektualisme  Pesantren  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  si  Era Perkembangan Pesantren.( Jakarta: Diva Pustaka. 2003)
15 M.  Bunyamin  Yusuf  Surur. K.H.  As’ad  bin  Abd.  Rasyid  al  Bugisy:Perintis  Ulama Huffazh di Sulawesi Selatan (1907-1952), dalam Muhammad Shohib dan M. Bunyamin Surur (eds). Para Penjaga Al Qur’an: Biografi Huffaz Al-Qur’an di Nusantara . Jakarta: Lanjnah Pentashihan Mushaf Al Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. 2011 16 Abu Hamid. 1983. Sistem  Pendidikan Madrasah  dan Pesantren di  Sulawesi  Selatan , dalam Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Rajawali  Press .
17 Abd.  Aziz al  Bone.. Lembaga Pendidikan Islam  di  Sulawesi  Selatan (Studi  Kasus di Perguruan As’adiyah Sengkang . Jakarta: Yayasan ilmu-Ilmu Sosial.  1986
18 Bahaking  Rama.. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  As’adiyah  Sengkang-Wajo Sulawesi Sealatan. Disertasi. (Jakarta: Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.  2000)
Pasanreseng  (1992), 21 Bosra  (2008), 22 Ahmad  Rahman  (2010), 23 dan lain-lain.

## B. Wajo: Lokus Daerah Penelitian
Penyebaran  Islam  ke  berbagai  daerah  di  Nusantara  tidak berlangsung  secara  bersamaan.  Kedatangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan, misalnya,  agak  terlambat  bila  dibandingkan  dengan  daerah  lainnya  di Indonesia, terutama Sumatera dan Jawa. 24 di Wajo sendiri, Agama Islam dinyatakan  resmi  diterima  masyarakat  Wajo  pasa  hari  Selasa  15  Safar 1020 H atau 6 Mei 1610 M. 25 Adapun  raja yang pertama kali menerima resmi agama Islam di Wajo adalah Arung Matoa Wajo (raja Wajo) ke 12, Lasangkuru  Patau  Mulajaji  yang  bergelar  Sultan  Abdul  Rahman.  Ia menyatakan diri masuk Islam dan mengucap syahadatain di depan Sultan Alauddin (Raja Gowa) di Kampung Topaccedo-Tosora. 26
Masuk  dan  berkembangnya  agama  Islam  di  berbagai  kerajaan atau  daerah  bekas  kerajaan  di  kawasan  Sulawesi  Selatan,  khususya  di daerah  Wajo  baik  secara  damai  maupun  dengan  jalan  kekerasan,  telah membawa warna baru dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dapat dilihat
19 Abdul  Rahman  Halim. Kebijakan  dan  Partisipasi  Masyarakat  (Studi  Terhadap Perspektif Pembinaan Madrasah Swasta  di  Sulawesi  Selatan  (Disertasi, belum terbit). Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.  2008
20 Muh.  Yunus  Maratan. Sejarah  Singkat  Berdirinya  Perguruan  Madrasah  As’adiyah, dalam majalah Bulanan: Safari Dakwah, No. 15 Tahun II. 1978 21 Muh.  Yunus  Pasanreseng.. Sejarah  Lahir  dan  Prtumbuhan  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang . Sengkang: Pengurus Besar As‟adiyah. 1992
22 Mustari  Bosra. Tuan  Guru,  Anrong  Guru  dan  Daeng  Guru:  Gerakan  Islam  di Sulawesi Selatan 1014-1942. ( Makassar: La Galigo Press. 2006) 23 Ahmad  Rahman  (ed). Inventarisasi  Karya  Ulama  di  Lembaga  Pendidikan Keagamaan . Jakarta: Puslitbang nLektur Keagamaan Balitbang dan Diklat  Keagamaan Kementerian Agama RI.  2010
24 Bahaking  Rama.  2000. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  As’adiyah  Sengkang- Wajo  Sulawesi  Sealatan.  Disertasi. Jakarta:  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, h. 83.
25 Sumange Alam. Masuknya Islam di Wajo . Sengkang: Kantor Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan  Kabupaten  Wajo (Hasil Penelitian,  belum terbit), h. 9, dan  lihat  juga Abdul  Karim  Hafid.  1997. K.H.  Muhammad  As’ad  dan  Peraannnya  Terhadap Pemurnian  Aqidah  Islamiyah  di  Wajo .  Sengkang:  Sekolah  Tinggi  Islam  As‟adiyah Sengkang, 37. 1982 26 Bahaking  Rama. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  As’adiyah  Sengkang-Wajo Sulawesi Sealatan. Disertasi. (Jakarta: Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, h. 89. 2000)
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
pada  pola-pola  sosial  dan  kedudukan  yang  mengalami  perubahan, meskipun  lambat.  Ajaran-ajaran  agama  yang  bersumber  dari  kitab samawi  dan  kebiasaan-kebiasaan  lama  yang  merupakan  adat,  tetap dibenarkan  dalam  Islam,  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  syariat Islam. 27
Hal  tersebut  dapat  dipahami  karena  kedatangan  awal  Islam, hanyalah merupakan pengenalan awal. Penekanannya adalah pada tauhid, keimanan  kepada  Allah. 28 Proses  selanjutnya  tidak  diikuti  dengan pendalaman ajaran, baik pemahaman maupun praktek. Selain itu, mereka menerima  Islam  bukan  lahir  dari  kesadaran  sendiri,  tetapi  berdasarkan ketaatan  kepada  raja  atau  penguasa.  Hal  itu  disebabkan  karena  agama dikembangkan  melalui  raja-raja  yang  berkuasa,  sehingga  kehidupan beragama  masih  bersifat  sinkritisme,  yaitu  praktek  ajaran  agama  Islam yang perwujudannya banyak berbaur dengan tradisi dan kepercayaan asli nenek moyang. 29
Sejak masuknya Islam di Wajo (awal abad ke-17) terlihat adanya harmonisasi  beberapa  kerajaan,  khususnya  di  Sulawesi  Selatan menjadikan batas-batas kerajaan menjadi kabur atas semangat persatuan umat  Islam  yang  memakin  meningkat.  Diperkuat  lagi  karena  semua wilayah  Sulawesi  Selatan  berada  di  bawah  kekuasaan  dan  kedaulatan pemerintah  Belanda.  Pada  bulan  November  1846,  daerah  Sulawesi Selatan  menjadi  satu  kesatuan  administratif  yang  memungkinkan penduduknya dapat bergerak ke seluruh daerah dan keluar dari Sulawesi Selatan. Itulah sebabnya banyak orang-orang Sulawesi Selatan berangkat ke  Mekah  untuk  melakukan  ibadah  haji.  Di  antara  mereka  yang melakukan  ibadah  haji  tersebut,  ada  yang  tinggal  sementara  untuk menuntut ilmu, bahkan ada yang mukim, menjadi penduduk Arab Saudi. Sebaliknya  Sulawesi  Selatan  sangat  terbuka  bagi  orang  luar,  menerima pendatang  dari  luar,  termasuk  para  pedagang  Arab,  ulama-ulama  dari
27 Suradi Mappangara dan Irwan  Abbas. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan . (Makassar: Lamacca Press, 2003)h. 176.
28 Mattulada. Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed). Agama  dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983)  h 250.
29 Mukhlis.. Agama  dan  Realitas  Sosial .  Ujungpandang:  Lephas.;  Ali,  Fachri  dan Bachtiar  Effendy.  1986: Merambah  Jalan  Baru  Islam .  Bandung:  Mizan,  h.  37; Zainuddin  Hamka.  2009. Corak  Pemikiran  Keagamaan  Gurutta  H.  Muh.  As’ad  Al Bugisi. ( Jakarta: Departemen Agama RI Badan Litbang dan Diklat Pulitbang Lektur dan Khazanah Lektur Keagamaan, 1987) h. 9 .
pulau  Jawa,  Sumatera  dan  sebagainya  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu agama. 30
Keterbukaan  orang  Sulawesi  Selatan  untuk  menerima  orang- orang  luar  berlangsung  sampai  sekarang.  Itulah  sebabnya  pada  tahun 1926,  atas  inisiatif  Mansyur  al  Yamani,  seorang  Arab,  pedagang  batik dari Surabaya bersama K.H. Abdullah Dahlan membentuk Gerakan Islam Muhammadiyah  di  Makassar.  K.H.  Abdullah  Dahlan  sebagai  ketua  dan Mansyur al Yamani sebagai wakil ketua, serta kawan-kawannya bekerja keras memberantas kemusyrikan, bid‟ah, khurafat, dan tahyul. Dua tahun kemudian,  tetaptnya  tanggal  15  Juli  1928  M,  organisasi  ini  membentuk cabang  di  Wajo  yang  dipelopori  oleh  Syekh  Ahmad    Balahmar  (yang kemudian  menjadi  Kadhi  Wajo)  setelah  mengadakan  pertemuan  dengan pengurus  Muhammadiyah  Makassar. 31 Adapun  yang  menjadi  pengurus Muhammadiyah  di  Wajo  adalah  H.  Andi  Muri  sebagai  ketua  dan  Andi Juranga sebagai Wakil Ketua. 32 Itulah sebabnya Konfrensi
Muhammadiyah se-Sulawesi Selatan di Pusatkan di Sengkang-Wajo pada tanggal  20 Mei 1929.
Sebelum  kedatangan  Muhammadiyah  di  Wajo,  sudah  ada  ulama yang  mendahuluinya,  yakni  H.  Makkatu.  Beliau  adalah  seorang  ulama putra Wajo yang telah menuntut ilmu di Mekah. Dan sekembalinya dari Mekah  ia  bermukim  di  Tosora-Wajo,  di  sana  beliau  mengadakan pengajian dan selanjutnya mengadakan lembaga pendidikan Islam secara formal. 33 Dengan  keberadaan  H.  Makkatu  yang  mengelola  sebuah lembaga  pendidikan  formal  dan  pesantren  di  Tosora-Wajo,  maka penyelenggaraan pendidikan mengalami perubahan dari sistem pesantren tradisional dengan cara belajar duduk bersila, tidak mengenal batas umur, tidak  mengenal  adanya  kelas  atau  tingkatan,  dan  sebagainya 34 menjadi sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menjalankan  dua  sistem,  yaitu  sistem
30 Mattulada. Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed). Agama  dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983) h. 261.
31 Zainuddin  Hamka. Corak  Pemikiran  Keagamaan  Gurutta  H.  Muh.  As’ad Al  Bugisi. ( Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Pulitbang  Lektur  dan Khazanah Lektur Keagamaan, 2009) h. 5.
32 Rama,  Bahaking. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  As’adiyah  Sengkang-Wajo Sulawesi Sealatan. Disertasi. (Jakarta: Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2000) h. 102.
33 Mattulada. Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed). Agama  dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983) h. 262.
34 Safwan,  Mardanas  dan  Sutrisno  Kutoyo. Sejarah  Pendidikan  Daerah  Sulawesi Selatan . (Ujungpandang: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi, 1981) h. 79.
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
pesantren  dan  madrasah.  Sistem  pesantren  dengan  cara  belajar  duduk bersila,  sedangkan  madrasah  dengan  sistem  kelasikal.  Namun  proses belajar  mengajar  yang  dirintis  pada  waktu  itu  belum    sesempurna sebagaimana proses belajar mengajar yang dirintis oleh Muhammadiyah, yaitu  K.  H.  Abdullah  Dahlan  yang  membangun  madrasah  dan melaksanakan  proses  belajar  mengajar  dengan  sistem  modern,  yaitu sistem  klasikal,  memiliki  alat  mobiler  (kursi,  meja,  papan  tulis,  dan sebagainya). 35
Antusiasnya masyarakat untuk menuntut ilmu pada saat itu tidak dibarengi  dengan  tenaga  pengajar.  Itulah  sebabnya,  selain  usaha  yang dilakukan  oleh  organisasi  Muhammadiyah,  beberapa  tokoh  di  Wajo merasa  perlu  untuk  menambah tenaga  pengajar  yang  dapat  memberikan bimbingan kepada umat Islam di Wajo Khususnya, dan Sulawesi sealatan pada  umumnya.  Maka  mereka  menghubungi  ulama  asal  Wajo  yang sudah  lama  bermukim  di  Mekah,  seperti  H.  Abdul  Rasyid  bin  guru Terru. 36 salah  seorang  diantara  putra  H.  Abdul  Rasyid  bin  guru  Terru adalah Gurutta H. Muhammad As‟ad yang kembali ke Wajo pada tahun 1928. Adapun yang paling berjasa membawa Gurutta Muhammad As‟ad ke  Wajo  adalah  H.  Ambo  Emme,  yang  lebih  dahulu  juga  telah  merintis pendidikan  dan  pengajian  di  rumahnya  sendiri.  H.  Ambo  Emme  sendiri akhirnya  menjadi  ipar  dari  Gurutta  Muhammad  As‟ad  (salah  seorang saudara Ambo Emme menikah dengan Gurutta Muhammad AS‟ad). 37
Hamka 38 berpendapat  bahwa  pembaruan  pendidikan  Islam  di Sulawesi Selatan dimulai sejak berdirinya gerakan Islam
Muhammadiyah. Adapun yang paling berjasa, khususnya di Wajo adalah dua  ulama  besar,  yakni  K.H.  Abdullah  Dahlan  dan  Gurutta  Muhammad As‟ad.  Keduanya  mempunyai  latar  belakang  pendidikan  yang  sama, yakni sama-sama pernah belajar di Mekah pada masa Pemerintahan Raja Abdul  Aziz  dari  Dinasti  Ibnu  Su‟ud,  dan  kembali  ke  Indonesia  setelah
35 Abu Hamid. Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan , dalam Taufik  Abdullah, Agama  dan  Perubahan  Sosial ,  (Jakarta:  Rajawali    Press  ,  1983)  h. 389.
36 Bosra,  Mustari. Tuan  Guru,  Anrong  Guru  dan  Daeng  Guru:  Gerakan  Islam  di Sulawesi Selatan 1014-1942. ( Makassar: La Galigo 2006) Press, h. 157.
37 Mattulada. Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed). Agama  dan Perubahan Sosial. (Jakarta: Rajawali, 1983) h. 269.
38 Zainuddin  Hamka. Corak Pemikiran Keagamaan Gurutta H. Muh. As’ad Al Bugisi. ( Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Pulitbang  Lektur  dan Khazanah Lektur Keagamaan, 2009) h. 6.
mendapat pengaruh aliran pendidikan modern di Mekah (Darul Falah dan darul  Ulum  Mekah).  Pada  waktu  yang  bersamaan  (tahun  1930-an). Muhammadiyah  membangun  madrasah-madrasah  dengan  sistem klasikal,  Gurutta  Muhammad  As‟ad  menyelenggarakan  pendidikan pesantren dan  madrasah. Di berbagai daerah di Sulawesi Selatan berdiri pesantren,  seperti  yang  dipimpin  K.H.M.  Tahir  di  Mandar,  K.H.  M. Ramli  Kali  Palopo  di  Palopo  (Luwu),  H.  Gusain  bin  Umar  di  Bone,  H. Katu  di  Soppeng,  dan  K.H.M.  Thahir  di  Sinjai.  Pesantren-pesantren tersebut  kini  sudah  tidak  ada  lagi  sejak  tahun  1950-an,  penyebabnya antara  lain  karena  ulama  pembinanya  sudah  meninggal  dan sebahagiannya lagi terserap  oleh Jawatan Agama,  menjadi pegawai atau guru agama di sekolah-sekolah umum. 39

## C. Pola Pengkaderan Ulama di Wajo
Kedatangan  Gurutta  Muhammad  As‟ad  di  Sengkang-Wajo  pada tahun  1928  langsung  membuka  pendidikan  dengan  sistem  tradisional. Jadi  secara  historis,  Upaya-upaya  melahirkan  kader  ulama  di  Pesantren As‟adiyah sesungguhnya telah dimulai sejak Anre  Gurutta H. M.  As‟ad tiba di Sengkang dari Mekah pada tahun 1928. Selain giat berdakwah di sejumlah  tempat  di  Wajo  dan  sekitarnya,  sejak  tiba  di  Sengkang  Anre Gurutta  H.  M.  As‟ad  membuka  pengajian  kitab  ( halaqah atau mangaji kitta/  magaji  tudang dalam  bahasa  Bugis)  di  rumahnya  untuk  sejumah kecil    murid  (atau ana’  mangaji dalam  bahasa  Bugis).  Kabar  tentang kedatangan  Anre  Gurutta  H.  M.  As‟ad  di  Sengkang  dan  halaqah  yang diadakan  di  rumahnya  dengan  cepat  menyebar  hingga  ke  luar  Wajo, bahkan ke luar Sulawesi Selatan. Segera saja jumlah ana’ mangaji Anre Gurutta  H.  M.  As‟ad  yang  awalnya  hanya  belasan  orang  meningkat menjadi  puluhan  orang.  Setelah  kurang  lebih  dua  tahun  di  Wajo,  yakni bulan  Mei  1930,  Gurutta  Muhammad  As‟ad  mendirikan  lembaga pendidikan  Islam  yang diberi nama Madrasal al Arabiyah al Islamiyah (disingkag MAI). 40
39 Hamid, Abu. Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan , dalam Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , (Jakarta: Rajawali  Press, 1983) h. 388 . 40 Pimpinan  Pusat  As‟adiyah Buku  Setengah  Abd  As’adiyah  1930-1980 .  Sengkang: Pesantren As‟adiyah, h. 6; dan lihat juga Muh Yunus Pasanreseng. 1992. Sejarah Lahir dan  Prtumbuhan  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang .  Sengkang:  Pengurus  Besar As‟adiyah, 1982 h. 23
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
Selain  madrasah,  pengajian  dalam  bentuk  halaqah  tetap  berjalan di rumah Gurutta Muhammad As‟ad. Akibatnya, halaqah di rumah Anre Gurutta  H.  M.  As‟ad  tidak  lagi  menampung  semua  murid  dan akhirnya harus dipindahkan ke Masjid Jami‟ yang lokasinya tidak jauh dari rumah Anre  Gurutta  H.  M.  As‟ad  (sekarang  jalanan  di  sisi  utara  masjid  ini dinamakan Jalan KH. M. As‟ad Sengkang). Masjid Jami‟ dibangun untuk Anre Gurutta H. M. As‟ad oleh penguasa lokal ketika itu, La Oddangpero (Arung  Matoa  Wajo  ke-  44).  Setelah  jumlah  murid  yang  datang mengikuti halaqah semakin  berkembang  dengan  tingkatan  umur  dan dasar  pengetahuan  yang  semakin  beragam  pula,  Anre  Gurutta  H.  M. As‟ad  selanjutnya  mendirikan  madrasah  yang  dinamakan Al-Madrasah Al  –  ‘arabiyah  Al-Islamiyah  Wajo (disingkat  MAI).  Proses  belajar- mengajar MAI diadakan bangunan tambahan di sisi kiri, kanan dan depan Masjid  Jami‟  yang  dibangun  berkat  dukungan  finansial  dari  anggota dewan penguasa tertinggi Kerajaan Wajo (Petta Ennengnge). 41
Selain  kegiatan  yang  disebutkan  di  atas,  yang  lebih  penting  lagi adalah  bahwa  Anre  Gurutta  H.  M.  As‟ad  juga  mengadakan  pengajian terbatas untuk murid-muridnya yang paling senior dan berbakat. Mereka ini dipersiapkan bukan saja untuk membantu Anre Gurutta H. M. As‟ad mengajar di MAI, tetapi juga diharapkan menjadi ulama yang mandiri di masa  depan.  Di  antara  murid-muridnya  yang  mendapatkan  didikan khusus  dari  Anre  Gurutta  H.  M.  As‟ad  yang  belakangan  menjadi  ulama terkenal  dan  mendirikan  pesantren  adalah  AGH.  Abdurrahman  Ambo Dalle dan AGH. Daud  Ismail. Sementara itu, murid-murid angkatan ke- dua dari Anre Gurutta H. M. As‟ad antara lain: AGH. Muhammad Yunus Martan,  (Belawa-Wajo),  AGH.  Muhammad  Abduh  Pabbaja  (Sidenreng) H.  Muhammad  Yusuf  (Bone),  H.  Muhammad  Tahir  (Jalang-Wajo),  H. Abbas  (Sidenreng),  H.  Abd.  Salam  (Sidenreng).  Adapun  murid-murid angkatan  ke-tiga  antara  lain  :  AGH.  Muhammad  Amin  Nashir (Sengkang),  H.  Muhammad  Said  (Soppeng),  H.  M.  Yusuf  Surur (Pompanua-Bone),  H.  Galib  (Sengkang),  H.  Harun  Rasyid  (Sidenreng), dan  AGH.  Abd.  Malik  Muhammad  (Kelak  menjadi  Ketua  Umum Pengurus Besar As‟adiyah periode 1988-2002).
Sepeninggal  Anre  Gurutta  H.  M.  As‟ad  pada  tahun  1952, kepemimpinan  MAI  dilanjutkan  oleh  AGH.  Daud  Ismail  (1952-1960),
41 Muh.  Yunus  Pasanreseng. Sejarah  Lahir  dan  Prtumbuhan  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang . (Sengkang: Pengurus Besar As‟adiyah, 1992)h. 29.
salah  satu  muridnya  yang  paling  senior,  didampingi  oleh  AGH. Muhammad  Yunus  Martan.  Dalam  pertemuan  para  guru  dan  pengurus MAI  di  rubah  menjadi  Madrasah  As‟adiyah  untuk  mengenang  jasa pendirinya.  Pada  tahun  1961,  dengan  alasan  untuk  mengembangkan pesantren  di  daerah  asalnya  di  Soppeng,  AGH.  Daud  Ismail mengundurkan  diri  sebagai  ketua  umum  Madrasah  As‟adiyah  .  AGH. Muhammad Yunus Martan tampil melanjutkan kepemimpinan Madrasah As‟adiyah  hingga  dia  wafat  pada  tahun  1996.  Di  masa  kepemimpinan AGH.  Muhammad  Yunus  Martan,  terbentuk Haiatut  Takaful  li Munadhamah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah .  “Haiatut  Takaful  “,  demikian wadah  ini  disebut,  adalah  semacam  forum  atau  badan  koordinasi  antar empat  pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  alumni  MAI  Sengkang, yaitu Pesantren As‟adiyah Sengkang-Wajo, Pesantren DDI di Pare-Pare, Pesantren  Yasrib  di  Soppeng,  dan  Ma‟had  Hadis  Biru  Bone.  Tujuan utamanya  adalah  meningkatkan  pendidikan  dan  dakwah  islamiyah  di Sulawesi Selatan. 42
Salah  satu  program  konkret  dari  Haiatut  Takaful  adalah pembentukan  lembaga  pengkaderan  ulama  pertama  di  Sulawesi  Selatan yang  bernama  Ma‟had  al-Dirasah  al-Islamiyah  al-Ulya,  yang  disingkat Ma‟had  Aly    pada  tahun  1966.  Tujuan  lembaga  ini  adalah  membina santri-santri  berbakat  untuk  menjadi  ulama-ulama  muda    dengan  gelar resmi  “  Kiyai  Muda  “  (disingkat  KM)  atau Gurutta  Maloloe dalam bahasa Bugis. Dalam rencana awal program ini, keempat pesantren akan menjadi  tuan  rumah  penyelenggaraan  program  Ma‟had  Aly  secara bergiliran.  Pesantren  DDI  Pare-Pare  mendapat  giliran  pertama.  Biaya penyelenggaraan  pendidikan  ditanggung  oleh  pemerintah  daerah  asal masing-masing  mahasantri,  walaupun  secara  formal  mereka  mewakili atau harus utusan keempat pesantren tersebut. 43
Namun  demikian,  karena  mengalami  kesulitan  finansial  secara berkelanjutan,  program  ini  hanya  dapat  menamatkan  satu  angkatan alumni  di  Parepare.  Selanjutnya,  program  ini  boleh  dikatakan  terhenti. Pada  tahun  1982,  Pesantren  As‟adiyah  berinisiatif  membuka  kembali program  Ma‟had  Aly  Haiatut  Takaful  dengan  menerima  mahasantri
42 Wawancara  dengan  Gurutta  Suyuti  (Alumni  Haiatut  Takaful  kelas  Sengkang  dan pengasuh  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Sengkang)  di  kediamannya  pada  tanggal  7 Oktober 2016.
43 Wawancara  dengan  Dr.  Huzaimah  (Alumni  Haiatut  Takaful  kelas  Sengkang  dan Kepala  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Soppeng)  di  Kantor  Kemenag Kabupaten Soppeng pada tanggal 26 September 2016.
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
sejumlah  16  orang,  yang  merupakan  utusan  dari  empat  pesantren  yang telah  disebutkan  di  atas.  Pada  tahun  ajaran  1985/1986,  Ma‟had  Aly  di Sengkang  berhasil  menamatkan  satu  angkatan  alumni.  Berselang  lebih satu tahun kemudian, tepatnya pada tahun akademik 1988/1989, Ma‟had Aly  kembali  menerima  mahasantri  baru,  sebagai  penyelenggara  kali  ini adalah  pesantren  Yasrib  Watang  Soppeng  Kabupaten  Soppeng.  Setelah menamatkan  tiga  angkatan  alumni,  program  ini  pun  ditutup  karena berbagai faktor, terutama kekurangan dana dan tenaga pengajar. 44
Pada tanggal 6 Rabi‟ul Awwal 1415  H/  14 Agustus 1994 M., di bawah  kepemimpinan  AGH.  Abd.  Malik  Muhammad  (Periode kepengurusan  1988-2000).  Yayasan  As‟adiyah  menyelenggarakan kembali pengkaderan ulama secara mandiri, yang dinamakan al-Ma’had al-‘Aly  li  al-Dirasat  al-  Islamiyah  al-As’adiyah (selanjutnya  disebut Ma‟had  Aly  As‟adiyah).  Kurikulum,  pendanaan  dan  proses  penerimaan mahasantri  Ma‟had  Aly  sepenuhnya  ditetapkan  dan  diupayakan  oleh Yayasan  As‟adiyah.  Pada  awal  pembukaannya  Ma‟had  Aly  hanya menerima  mahasantri  sekali  dalam  tiga  tahun  pelajaran.  Dengan  kata lain, hanya setelah satu angkatan menyelesaikan tiga tahun pelajaran atau tamat, baru Ma‟had Aly menerima angkatan mahasantri baru. 45
Pada  tahun  2001,  Menteri  Agama  RI  megeluarkan  Keputusan Nomor  284  Tahun  2001  yang  menegaskan  status  Ma‟had  Aly  sebagai lembaga  pendidikan  ulama  tingkat  tinggi,  yang  ditindaklanjuti  dengan Keputusan  Dirjen  Bimbaga  Islam  Nomor:  E/179/2001  tentang  Pokok- pokok Pedoman Penyelenggaraan Ma‟had Aly. Dalam pedoman tersebut, disebutkan  bahwa  status  pendidikan  Ma‟had  Aly  dapat  bersifat  formal dan nonformal. Jika menerapkan pola lembaga pendidikan tinggi formal maka  kegiatan  belajar  mengajar  Ma‟had  Aly  harus  dilakukan  secara berjenjang dan berkesinambungan. Dengan kata lain, Ma‟had Aly harus menerima  mahasantri  setiap  tahun  dan  menyelenggarakan  program kajian-kajian  keilmuan  dengan  bobot  akedemik  minimal  140  SKS. Mengikuti  Keputusan  Dirjen  tersebut,  maka  sejak  tahun  ajaran 2009/2010  program  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang  mulai menyelenggarakan  pendidikan  Ma‟had  Aly  secara  formal  yang
44 Wawancara  dengan  Dr.  Huzaimah  (Alumni  Haiatut  Takaful  kelas  Sengkang  dan Kepala  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Soppeng)  di  Kantor  Kemenag Kabupaten Soppeng pada tanggal 26 September 2016.
45 Wawancara  Muhammad  Waris  (Imam  Masjid  Jami  Sengkang)  di  Kantor  Kemenag Kabupaten Wajo pada tanggal 2 Oktober 2016.
disetarakan  dengan  program  sarjana  yang  ditandai  dengan  penerimaan mahasantri tiap tahun dan perpanjangan masa pendidikan dari tiga tahun menjadi empat tahun (diramu dari sambutan syaikhul Mudir Ma‟had Aly Sengang,  Rafi  Yunus  Martan  dan  wawancara  dengan  Muhiddin Thahir). 46
Pasca  ditandatanganinya  PMA  No.  71  Tahun  2015,  dimana Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang  salah  satu  dari  13  Ma‟had  Aly  yang sudah  diakui  di  Indonesia,  maka  pada  tahun  2016  telah  menerima sebanyak  50  mahasantri  (Sembilan  di  antaranya  putri).  Program  khusus Ma‟had Aly dipusatkan di Kampus IV Jalan Andi Unru Jalur Dua Ujung Baru  Kecamatan  Tanasitolo.  Penyelenggaraan  Program  Ma‟had  Aly Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Sengkang  telah  diresmikan  oleh  Dirjen Pendidikan  Islam  Kemenag  RI,  Kamaruddin  Amin  atas  nama  Menteri Agama pada tanggal 12 Agustus 2016 di Kabupaten Wajo.
Pola  pengkaderan  ulama  yang  diselenggarakan  oleh  Ma‟had  Aly Sengkang  tidak  memiliki  pola  yang  paten,  ia  mengikuti  keinginan pengelola  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat  pada  saat  itu.  Program Haiatut  Takaful,  misalnya,  mewajibkan  kepada  mahasantrinya  untuk menghafal  delapan  juz  Al  Qur‟an.  Berbeda  dengan  Ma‟had  Aly  yang diselenggarakan As‟adiyah secara Mandiri. Pada angkatan Awal Ma‟had Aly As‟adiyah mewajibkan juz 30 dan 29, serta surah Hamim sajdah dan surah Al Insan. Adapun Ma‟had Aly yang sudah disetarakan dengan S1 diwajibkan  menghafal  6  juz.  Sangat  berbeda  lagi  dengan  Ma‟had  Aly yang  baru  diresmikan,  mahasantri  wajib  menghafal  30  Juz  Al-Qur‟an. Demikian  halnya  dengan  kurikulum.  Sebelum  PMA  Nomor  71
Tahunn2015,  kurikulum  Ma‟had  Aly  diramu  oleh  pengurus  sesuai dengan kebutuhan masyarakat, namun program MA‟had  Aly  yang baru, suka  atau  tidak  harus  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan  oleh pemerintah.
Hal  lain  yang  berbeda  setelah  dikeluarkannya  regulasi  Ma‟had Aly  adalah  Kementerian  Agama  memiliki  komitmen  kuat  membangun pusat-pusat  unggulan  ini.   Dengan  posisi  ini,  maka  Ma‟had  Aly  akan tetap  ditempatkan  sebagai  lembaga  khusus  ( khushushul-khushush )  yang ada  pada  pesantren,  sebagai  lembaga  kaderisasi  ulama  yang  mumpuni dan  berintegritas.  Adapun  ke-13  Ma‟had  Aly  yang  telah  mengantongi izin pendirian dan nomor statistic, serta kekhususannya, yaitu:
46 Wawancara  Dr.  Muhiddin  Thahir  (Pimpinan  Ma‟had  Aly  Pondok  Pesantren Sengkang) di Kampus Ma‟had Aly Sengkang pada tanggal 15 Oktober 2016.
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)

## 1)    Ma‟had Aly Saidus Shiddiqiyyah, Pondok Pesantren As-Shiddiqiyah
Kebun Jeruk (DKI Jakarta) dengan program tahassuss (spesialisasi): Sejarah dan Peradaban Islam ( Tarikh Islami wa Tsaqafatuhu ),
2)  Ma‟had  Aly  Syekh  Ibrahim  al  Jambi,  Pondok  Pesantren  Al  As‟ad Kota  Jambi,  dengan  program  takhassus  (spesialisasi):    Fiqh  dan Ushul Fiqh ( Fiqh wa Ushuluhu ),
3)  Ma‟had  Aly  Sumatera  Thawalib  Parabek,  Pondok  Pesantren Sumatera  Thawalib  Parabek,  Agam  (Sumatera  Barat(,dengan program  takhassus  (spesialisasi):  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh  ( Fiqh  wa Ushuluhu ),
4)  Ma‟had  Aly  MUDI  Mesjid  Raya,  Pondok  Pesantren  Ma‟hadul „Ulum  ad  Diniyah  al  Islamiyah  (MUDI)  Mesjid  Raya,  Bireun
(Aceh),  dengan  program  takhassus  (spesialisasi):  Fiqh  wa  Ushul Fiqh ( Fiqh wa Ushuluhu ),
5)  Ma‟had  Aly  As‟adiyah,  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Sengkang (Sulawesi  Selatan),  dengan  program  takhassus  (spesialisasi):  Tafsir dan Ilmu Tafsir ( Tafsir wa Ulumuhu ),
6)  Ma‟had  Aly  Rasyidiyah  Khalidiyah,  Pondok  Pesantreb  Rasyidiyah Khalidiyah  Amuntai  (Kalimantan  Selatan),  dengan  program takhassus  (spesialisasi):  Akidah  dan  Filsafat  Islam  ( Aqidah  wa Falsafatuhu ),
7)  Ma‟had  Aly  Salafiyah  Syafi‟iyah,  Pondok  Pesantren  Saafiyah Syafi‟iyah  Situbondo  (Jawa  Timur,  dengan  program  takhassus (spesialisasi):  Fiqh dan Ushul Fiqh ( Fiqh wa Ushuluhu ),
8)  Ma‟had  Aly  Hasyim  Al  Asy‟ary,  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang  (Jawa  Timur),  dengan  program  takhassus  (spesialisasi): Hadits dan Ulmu Hadits  ( Hadits wa Ulumuhu ),
9)  Ma‟had  Aly  at  Tarmasi,  Pondok  Pesantreb  Tremas  (Jawa  Timur), dengan program takhassus (spesialisasi): Fiqh san Ushul Fiqh ( Fiqh wa Ushuluhu ),
10)  Ma‟had  Aly  Pesantren  Maslakul  Huda  fi  Ushul  al  Fiqh,  Pondok Pesantren  Maslakuk  Huda  Kajen  Pati  (Jawa  Tengah),  dengan program  takhassus  (spesialisasi):  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh  ( Fiqh  wa Ushuluhu ),
11)  Ma‟had  Aly  PP  Iqna  ath  Thalibin,  Pondok  Pesantreb  al  Anwar Sarang  Rembang  (Jawa  Tengah),  dengan  program  takhassus (spesialisasi): Tasawuf dan Tarekat ( Tasawwuf wa Thariqat ),
12)  Ma‟had  Aly  Al  Hikamus  Salafiyah,  Pondok  Pesantren  Madrasah Hikamus  Salafiyah  (MHS)  Cirebon  (Jabar),  dengan  program takhasus: Fiqh dan Ushul Fiqh ( Fiqh wa Ushuluhu ), dan 13)  Ma‟had  Aly  Miftahul  Huda,  Pondok  PesantrenManonjaya  Ciamis (Jabar),  dengan  program  takhasus:  Aqidah  dan  FIlsafat  Islam ( Aqidah wa Falsafatuhu ). 47
Ada  yang  menarik  dari  ke-13  pondok  pesantren  yang  sudah diberikan  izin  operasional  menyelenggarakan  Ma‟had  Aly,  yakni  setiap pondok  pesantren  penyelenggara  Ma‟had  Aly  memiliki  kekhususan kajian.  Adapun  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang,  Wajo  kajian kekhususannya adalah “Tafsir dan Ilmu Tafsir” ( Tafsir wa Ulumuhu ). Ini dimaksudkan untuk membangun keunggulan dengan integritas akademik yang tinggi,  Kementerian Agama memastikan setiap Ma‟had Aly hanya diberikan  izin  penyelenggaraan  untuk  satu  Program  Studi.  Lebih  dari itu,   program  studi  dimaksud  juga  akan  dikembangkan  menjadi  pusat kajian keilmuan ke-Islaman dan ke-pesantrenan secara sekaligus. Dengan demikian,  Ma‟had  Aly  adalah  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam ( tafaqquh  fiddin ) berbasis kitab kuning yang diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren.  Kitab  kuning  yang  dimaksud adalah  kitab  keislaman  berbahasa  Arab  yang  menjadi  rujukan  tradisi keilmuan  Islam  di  pesantren.  Adapun  tujuan  Ma‟had  Aly  adalah menciptakan  lulusan  yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  agama  Islam ( mutafaqqih  fiddin ),  dan  mengembangkan  ilmu  agama  Islam  berbasis kitab kuning.

## D. Kesimpulan
Program Khusus Pengkaderan Ulama di Pondok Pesantren (yang lebih  dikenal  dengan  nama  Ma‟had  Aly)  mengalami  pasang  surut. Beberapa pesantren menyelenggarakan program ini, ada yang vakum dan ada  pula  yang  berjalan  terus  dengan  segala  dinamikanya.  Salah  satu pesantren  yang  menyelenggarakan  program  khusus  ini  adalah  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Sengkang.  Pondok  As‟Asiyah  Sengkang  pernah melakukan Ma‟had Aly yang tergabung dalam program sinergitas empat pondok  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan  (DDI  Parepare,  As‟adiyah
47 ( http://www.nu.or.id/post/read/68634/inilah-13-ma‟had-aly-yang-diresmikan- oleh- menteri-agama diunduh tanggal 25 September 2016.
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
Sengkang, Yasrib Soppeng, dan Ma‟had Hadis Biru Bone) yang dikenal dengan  nama Haiatut  Takaful .  Akan  tetapi  setelah Haiatut  Takaful berbenti, Pondok Pesantren As‟adiyah masih melakukan program khusus ini  dengan  nama  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Sengkang.  Penyelenggaraan Ma‟had  Aly  memiliki  banyak  pola,  mulai  dari  rekrutmen  mahasantri, sistem  belajar,  lama  belajar,  dan  kurikulum  yang  digunakan,  semua dilakukan sesuai dengan tuntutan zaman pada masanya.
Terselenggaranya Program Khusus Pengkaderan Ulama  (Ma‟had
Aly)  di  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Sengkang  dapat  terlaksana  karena keikhlasan  para  Ulama  yang  bergabung  dalam  wadah  Organisasi As‟adiyah  untuk  mencetak  ulama  di  Sulawesi  Selatan  serta  keinginan yang  kuat  menjadikan  As‟adiyah  sebagai  poros  utama  pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan. Akan tetapi Porgram Ma‟had Aly As‟adiyah Sengkang  bukan  tanpa  kendala.  Banyak  kendala  yang  dihadapi,  mulai dari  ketersediaan  sarana  dan  prasarana  yang  kurang  memadai  bila dibandingkan  dengan  perguruan  tinggi  yang  sudah  diakui  oleh Pemerintah, minat santri yang memilih Ma‟had Aly masih sangat kurang, termasuk  ketersediaan  Pembina  dengan  latar  belakang  yang  masih dirasakan kurang.
Dukungan  pemerintah  daerah  dalam  perjalanan  pogram  Ma‟had Aly  sangat  tergantung  pada  bagaimana  harmonis  tidaknya  antara penyelenggara  Ma‟had  Aly  dengan  Pemerintah  Daerah.  Adapun pemerintah  Pusat  (dalam  hal  ini  Kemenag  RI),  belum  bisa  diharapkan secara  maksimal  karena  belum  adanya  regulasi  yang  memayungi.  Akan tetapi  dengan  terbitnya  PMA  nomor  71  Tahun  2015,  maka  Ma‟had  Aly sudah disejajarkan dengan Perguruan Tinggi Agama.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Abd. Kadir. 2008. Ulama Bugis . Makassar: Indobis. Alam,  Sumange.  1982. Masuknya  Islam  di  Wajo .  Sengkang:  Kantor Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wajo (Hasil Penelitian, belum terbit).
Ali,  Fachri  dan  Bachtiar  Effendy.  1986: Merambah  Jalan  Baru  Islam . Bandung: Mizan. Arif, Fahmi. 2003. K.H. Muhammad As’ad Al Bugisi , dalam Mastuki HS dan  M.  Ishom  El  Saha  (eds).  Intelektualisme  Pesantren  Potret
Tokoh dan Cakrawala Pemikiran si Era Perkembangan Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Bisfain.  1984. K.H.  Muhammad  As’ad:  Peranannya  Dalam  dakwah  di Daerah  Wajo  (Skripsi). Ujungpandang:  Fakultas  Ushuluddin IAIN Alauddin Makassar. Bone,  Abd.  Aziz  al.  1986. Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Sulawesi Selatan (Studi Kasus di Perguruan As’adiyah Sengkang . Jakarta: Yayasan ilmu-Ilmu Sosial. Bosra,  Mustari.  2006. Tuan  Guru,  Anrong  Guru  dan  Daeng  Guru: Gerakan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  1014-1942. Makassar:  La Galigo Press. Bruinessen  Martin  van.  1998. Muhammad  As’ad  Bugis  (Wajo,  South Sulawesi, Indonesia 1907-1953), dalam Dictionnaire Biographigue  des  Savants  et  Grande  Figures  du  Munde
Musulman  Periperique,  du  XIXe  siècle  a  nos  jours,  Fasc,  No.  2.
Faris: CNRS-EHESS.
Damopolii,  Muljono.  2005. Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Makassar (Studi  Kasus  Pesantren  Modern  Pendidikan  Al  Qur’an  IMMIM Tamalanrea Makassar. Disertasi (belum terbit) . Jakarta: Program
Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Dewan  Redaksi  Esiklopedi  Islam.  1994. Ensiklopedi  Islam ,  jilid  V. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1994. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan Kyai . Jakarta:LP3ES.
Hafid,  Abdul  Karim.  1997. K.H.  Muhammad  As’ad  dan  Peraannnya Terhadap  Pemurnian  Aqidah  Islamiyah  di  Wajo .  Sengkang: Sekolah Tinggi Islam As‟adiyah Sengkang.
Halim,  Abdul  Rahman.  2008. Kebijakan  dan  Partisipasi  Masyarakat (Studi  Terhadap  Perspektif  Pembinaan  Madrasah  Swasta  di Sulawesi  Selatan  (Disertasi,  belum  terbit). Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Halim,  Wahyuddin.  2015. As’adiyah  Traditions:  The  Construcion  and Reproduction  of  Religious  Authority  in  Contemprary  South Sulawesi (Disertasi, belum terbit). Australia: Australian National University. Hamid,  Abu.  1983. Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di Sulawesi Selatan , dalam Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Rajawali  Press .
Pola Pengkaderan Ulama di Sulawesi Selatan (Studi pada Program Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo)
Hamka, Zainuddin. 2009. Corak Pemikiran Keagamaan Gurutta H. Muh. As’ad  Al  Bugisi. Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang dan Diklat Pulitbang Lektur dan Khazanah Lektur Keagamaan. Helmy,  Masdar.  Tth. Dakwah  Islam  Alam  Pembangunan. Semarang: Toha Putra.
http://www.nu.or.id/post/read/68634/inilah-13-ma‟had-aly-yang- diresmikan-oleh-menteri-agama diunduh  tanggal  25  September 2016.
https://www.nu.or.id/post/read/68643/ mahad - aly-sebagai-pusat- unggulan , diunduh  tanggal 25 September 2016 Ismail,  Daud.  1989. Al  Ta’rifu  bi  al  ‘alimi  al  ‘Allamah  al  Haji Muhammad As’ad al Bugisy. Ujungpandang: Bintang Selatan. Louis  al-Ma‟luf.1980. al-Munjid  fi  al-Lugati  wa  al-A’lam. Cet. XXXVIII; Dar al-Masyriq: Libanon. Malik,  Abd.  2001. Studi  Tentang  Efektifitas  Pendidikan  Kader  Ulama (PKU)  Terhadap  Kaderisasi  Ulama  di  Sulawesi  selatan  (tesis belum  terbit). Makassar:  Program  Pascasarjana  Universitas Muslim Indonesia. Manguluan,  Hamzah.  1989. Ana  wa  Syaekhi  (Riwayatku  dan Mahaguruku). Sengkang: ttp. Mappangara,  Suradi  dan  Irwan  Abbas.  2003. Sejarah  Islam  di  Sulawesi Selatan . Makassar: Lamacca Press. Maratan,  Muh.  Yunus  1978. Sejarah  Singkat  Berdirinya  Perguruan Madrasah  As’adiyah, dalam  majalah  Bulanan:  Safari  Dakwah, No. 15 Tahun II. Mastuhu.  1994. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren .  Jakarta: INIS. Mattulada. 1983. Islam di Sulawesi Selatan , dalam Taufik Abdullah (ed).
Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali. Muchsin,  Agus.  2014. Konstruksi  Kaderisasi  Ulama  Pondok  Pesantren As’adiyah  Sengkang  dan  Pondok  Pesantren  Darud  Dakwah  wal Irsyad    Mangkoso:  Tinjauan  Terhadap  Manhaj  Fikih  Pesanttren (disertasi,  belum  Terbit). Makassar:    Program  Pascasarjana  UIN
Alauddin Makassar.
Mukhlis. 1987. Agama dan Realitas Sosial . Ujungpandang: Lephas.
Munawwir, A.W. 1997. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia
Terlengkap. Cet. XIV; Surabaya: Pustaka Progressif.
Pasanreseng, Muh. Yunus. 1992. Sejarah Lahir dan Prtumbuhan Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang .  Sengkang:  Pengurus  Besar As‟adiyah.
Pasanreseng,  Muh.  Yunus.  2015. Efektifitas  Dakwah  Pondok  Pesantren As’adiyah (Disertasi, belum terbit). Makassar:  Pascasarjana  UIN Alauddin Makassar. Pimpinan  Pusat  As‟adiyah.  1982: Buku  Setengah  Abd  As’adiyah  1930- 1980 . Sengkang: Pesantren As‟adiyah.
Rahman,  Ahmad  (ed).  2010. Inventarisasi  Karya  Ulama  di  Lembaga Pendidikan  Keagamaan . Jakarta:  Puslitbang  nLektur  Keagamaan Balitbang dan Diklat Keagamaan Kementerian Agama RI. Rama,  Bahaking.  2000. Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  As’adiyah Sengkang-Wajo  Sulawesi  Sealatan.  Disertasi. Jakarta:  Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Safwan,  Mardanas  dan  Sutrisno  Kutoyo.  1981. Sejarah  Pendidikan Daerah  Sulawesi  Selatan .  Ujungpandang:  Proyek  Inventarisasi dan Dokumentasi.
Shihab,  Quraish.  2007. Ensiklopedia  al-Qur’an:  Kajian  Kosakata. Jilid
III. Cet. I; Jakarta: Lentera Hati.
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta. Surur,  M.  Bunyamin  Yusuf.  2011. K.H.  As’ad  bin  Abd.  Rasyid  al Bugisy:Perintis Ulama Huffazh di Sulawesi Selatan (1907-1952), dalam  Muhammad  Shohib  dan  M.  Bunyamin  Surur  (eds). Para Penjaga  Al  Qur’an:  Biografi  Huffaz  Al-Qur’an  di  Nusantara .
Jakarta:  Lanjnah  Pentashihan  Mushaf  Al  Qur‟an  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Tamrin, M. Tth .  Metodologi Dakwah. Jakarta: YPI Ibnu Sina. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1990. Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Cet. III. Jakarta: Balai Pustaka. Walinga,  Muh.  Hatta.  1981. Kiyai  Haji  Muhammad  As’ad    Hidup  dan Perjuangannya    (Skripsi). Ujungpandang:  Fakultas  Adab  IAIN
Alauddin Makassar.
Weber, Max. 1964. The Sosiology of Religion . Boston: Beacon Press. Ziemek,  Manfred.  1986. Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial .  Jakarta:
P3M.
458