p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X

## Filsafat Sebagai “Dasar” Agama (Islam)
Jainul Arifin 1 , Junaidi 2
1 IAIN Pekalongan jainul.arifin@iainpekalongan.ac.id
2 STAIN Bengkalis filsafat21@gmail.com

## Abstract
In the socio-religious reality, especially in Indonesia, philosophy is still considered scary, heavy, complicated, abstract, even a small part of them still think it's haram, misleading, and  not  recommended  in  religion,  especially  Islam.  Philosophy  is  often  confronted  with religion, Philosophy has a negative connotation while religion has a positive connotation. Philosophy  is  a  discussion  about  the  search  for  meaning,  value,  or  solutions  to  the wonders  of  life  or  problems  that  always surround  humans.  In  addition,  philosophy  is  the mother of science or the basis of all sciences, even the author hypothesizes that philosophy is  also  the  basis  of  religion  (Islam).  Religion  is  understood  as  a  way  of  life,  moral  rules that  are  sacred,  the  truth  is  absolute,  so  it  is  called  dogmatic.  As  for  the  basis  of  the problem, how is it possible for philosophy to be the basis of religion (Islam)? This writing uses  philosophical  methods  and  uses  a  philosophical  approach,  as  well  as  a  historical approach  and  also  an  Islamic  theological  approach.  In  general,  the  discussion  of philosophy which is equated with religion has been widely discussed, which shows that the orientation of philosophy and religion is the same, both reach the truth only the method is different. However, the discussion about searching the essence or basis of religion (Islam) is  philosophy,  with  philosophical  methods  and  philosophical  approaches,  history approaches and Islamic theology, no one has discussed it so that this paper can be said to be still original.
Keyword: Philosophy, Religion (Islam), Reason

## Abstrak
Dalam  realitas  sosial-agama  khususnya  di  Indonesia  filsafat  masih  dianggap  menakutkan,  berat, rumit, abstrak, bahkan sebagian kecil ada yang masih beranggapan haram, menyesatkan, dan tidak dianjurkan dalam agama khususnya Islam. Filsafat sering dikonfrontasikan dengan agama, filsafat berkonotasi  negatif  sedang  agama  berkonotasi  positif.  Filsafat  adalah  pembahasan  pencarian makna,  nilai,  atau  solusi  dari  ketakjuban  kehidupan  atau  persoalan  yang  selalu  melitari  manusia. Selain itu filsafat merupakan induk dari ilmu pengetahuan atau dasar dari segala ilmu pengetahuan, bahkan penulis berhipotesis bahwa filsafat juga merupakan dasar agama (Islam). Agama dipahami sebagai pedoman hidup, aturan moral yang bersifat sakral, kebenarannya bersifat mutlak, sehingga disebut  dogmatis.  Adapun  yang  menjadi  landasan  masalah  adalah  bagaimana  menjadi  mungkin filsafat sebagai dasar agama (Islam)? Penulisan ini menggunakan metode filsafat dan menggunakan pendekatan  filsafat,  serta  pendekatan  sejarah  dan  juga  pendekatan  teologi  Islam.  Secara  umum pembahasan  filsafat  yang  disejajarkan  dengan  agama  memang  sudah  banyak  yang  bahas,  yaitu menunjukkan  orientasi  filsafat  dan  agama  adalah  sama,  sama-sama  mencapai  kebenaran  hanya metodenya  yang  berbeda.  Hasilnya  adalah  Filsafat  atau  untuk  bisa  berpikir  dasarnya  adalah  Akal Budi,  sedang  agama  diturunkan  pada  makhluk  yang  memiliki  Akal  Budi  atau  bisa  berfilsafat (berpikir tentang dirinya sendiri dan realitas serta kekuatan besar yang ada diluar dirinya sehingga menyadari pentingnya beragama) yaitu manusia, sehingga dapat dikatakan dasar dari agama adalah filsafat.
Keyword: Filsafat, Agama (Islam), akal budi

## PENDAHULUAN
Dalam  realitas  sosial-agama,  khususnya  di  Indonesia,  istilah  filsafat  masih dianggap  menakutkan,  berat,  rumit,  abstrak,  bahkan  sebagian  kecil  ada  yang  masih beranggapan  haram,  menyesatkan,  dan  tidak  dianjurkan  dalam  agama  khususnya  Islam. Memang  tidak  sedikit  orang  yang  memiliki  latarbelakang  bacaan  tentang  filsafat,  ketika melihat  realitas  yang  tidak  seharusnya,  akan  memberikan  komentar  atau  masukan  yang tidak  mudah  langsung  dipahami  atau  butuh  dicerna  kembali,  dengan  kata  lain penjelasannya  rumit  dipahami  orang  secara  umum.  Bahkan  ketika  objek  pembahasan  itu realitas  sosial-agama  tidak  jarang  disalah  pahami  menjadi  negatif,  sehingga  dianggap membongkar  tatanan  nilai  sosial-agama  yang  sudah  mapan,  sedang  nilai  agama  adalah sakral yang tidak boleh diganggu-gugat.
Filsafat  adalah  pembahasan  pencarian  makna,  nilai,  atau  solusi  dari  ketakjuban kehidupan atau persoalan yang selalu melitari manusia. Dengan kata lain, segala persoalan atau  permasalahan  (mulai  permasalahan  keingintahuan,  keragu-raguan,  sampai permasalahan  yang  praktis)  manusia  pada  dasarnya  pembahasan  filsafat,  tidak  ada  yang dibahas  filsafat  bukan  permasalahan  manusia  (semua  pembahasan  filsafat  adalah permasalahan  manusia).  Kadang-kadang  gagasan  filsafat  sulit  dipahami  bukan  karena terlalu  abstrak  atau  terlampau  melayang  jauh  dari  kehidupan  manusia  sehari-hari, melainkan  justru  karena  teramat  dekat  atau  konkret  dalam  kehidupan  manusia,  terlalu dalam  untuk  menyelami  kehidupan  manusia.  Seperti  melihat  mata  kanan  menggunakan mata kiri atau sebaliknya, karena terlalu dekat sehingga tidak mudah, 1 atau sejalan dengan pepatah: Semut di seberang lautan tampak terang, Gajah dipelupuk mata tidak nampak. Selain  itu  dikenal  juga  secara  umum  bahwa  filsafat merupakan  ibu  kandung  yang melahirkan  ilmu  pengetahuan  atau  dasar  dari  segala  ilmu  pengetahuan,  bahkan  penulis berhipotesis bahwa filsafat juga merupakan dasar agama (Islam).
Karena  dianggap  susah  dan  tidak  jarang  menimbulkan  konotasi  negatif, eksistensi filsafat  sering  dikonfrontasikan  dengan  eksistensi  agama.  Seakan-akan  filsafat  itu  jahat sedang  agama  itu  baik.  Filsafat  dianggap  brutal  (tidak  mau  mengikuti  aturan  yang  sudah mapan),  hanya  kumpulan  orang-orang  bodoh  (berpikirnya  tidak  normal  atau  tidak  wajar umumnya  orang),  orang-orang  aneh  (kelainan  pikiran-jiwa),  dan  menyesatkan (mengarahkan  pada  jalan  yang  tidak  benar).  Sedang  agama  berkonotasi  sopan  (lembut), kumpulan  orang-orang  yang  lurus  (berpikir  dan  bertindak  sewajarnya  manusia),  orang- orang yang normal (hidup mengalir apa adanya), dan sebagai jalan yang benar.
Agama  dipahami  sebagai  pedoman  hidup,  aturan  moral  yang  bersifat  sakral, kebenarannya  bersifat  mutlak,  sehingga  disebut  juga  dogmatis.  Dengan  kata  lain,  agama memang  menunjukkan  pada  kebenaran atau  jalan  yang  benar,  untuk  mencapai  kebenaran tersebut  manusia  harus  percaya  atau  menerima  hal-hal  yang  diturunkan  (wahyu)  Tuhan, singkat kata harus iman . 2
Adapun  yang  menjadi  landasan  masalah  pada  penulisan  ini  adalah,  filsafat  yang memiliki  konotasi  negatif  atau  memiliki  kebenaran  yang  relatif  sedang  agama  dimaknai sebagai  sesuatu  yang  sakral  atau  memiliki  kebenaran  yang  mutlak  tidak  dapat  diganggu- gugat, bagaimana menjadi mungkin filsafat sebagai dasar agama (Islam)?
Penulisan  ini  menggunakan  metode  filsafat  dan  menggunakan  pendekatan  filsafat serta  sejarah  selain  juga  teologi  Islam.  Penulis  menggunakan  filsafat  sebagai  metode karena analisis dan kritisnya untuk mengurai pembahasan dan berusaha menampilkan yang menjadi  titik  tekan.  Sedang  sebagai  pendekatan  karena  filsafat  mencari  esensi  atau  dasar
1 Stephen  Palmquis, Pohon  Filsafat, Terj.  Muhammad  Shodiq,  Cet.  ke-2,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, Maret 2007), hlm. 5.
2 Zaprulkhan, Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 43.
sebagaimana  objek  dari  penulisan  ini.  Adapun  pendekatan  sejarah  untuk  menampilkan eksistensi  agama.  Dan  pendekatan  teologi  Islam  sebagai  penguat  analisis  dari  sisi  agama Islam.
Secara umum pembahasan filsafat yang disejajarkan dengan agama memang  sudah banyak  yang  bahas,  yaitu  menunjukkan  orientasi  filsafat  dan  agama  adalah  sama,  sama- sama  mencapai  kebenaran  hanya  metodenya  yang  berbeda.  Namun  pembahasan  tentang mencari  esensi  atau  dasar  agama  (Islam)  adalah  filsafat,  dengan  metode  filsafat  dan pendekatan filsafat, sejarah serta teologi Islam belum ada yang membahas sehingga tulisan ini dapat dikatakan masih original.

## PENGERTIAN FILSAFAT
Filsafat  dapat  dikatakan  sebagai  pola  berpikir  atau  jalan  berpikir  yang  sistematis, serius  dan  penuh  kehati-hatian  dalam  suatu  objek.  Sehingga  berfilsafat  adalah  proses berpikir dengan runtut atau teratur, serius atau fokus dan sungguh-sunguh untuk mencapai kejernihan  suatu  masalah,  untuk  mencari  makna  yang  paling  dasar,  atau  untuk  mencapai kebenaran dari berbagai sudut pandang dan selalu diuji coba kembali. Secara natural atau alamiahnya  setiap  manusia  yang  hidup  dan  normal  dikaruniai  akal,  sedang  akal  tersebut berfungsi  untuk  mengarahkan  manusia  untuk  bertindak  atau  bersikap  melalui  berpikir terlebih dahulu. Selagi manusia tersebut sehat jasmani dan rohani, tidak ada tindakan yang tidak  didahului  oleh  berpikir,  walaupun  fungsi  berpikirnya  berkelas  mulai  kelas  yang paling  sederhana  sampai  kelas  yang  penuh  pertimbangan.  Sebagai  contoh  sikap  manusia yang didahului oleh berpikir dengan kelas yang sederhana: ada seseorang yang akan pergi ke  warung,  orang  tersebut  akan  berpikir  ke  warung  tujuannya  apa?  Kemudian  tujuan tersebut  dipikir  kembali,  kira-kira  penting  atau  tidak  tujuan  tersebut?  Jika  penting  maka dari kesimpulan berpikir tadi akan muncul ketertarikan ( interest ) dan membuat keinginan atau  kehendak  ( wish )  yang  menghasilkan  sikap  atau  perbuatan  untuk  pergi  ke  warung. Bandingkan  dengan  orang  yang  akan  pergi  ke  warung  tanpa  proses  berpikir  terlebih dahulu,  pasti  dia  akan  bingung  mau  berbuat  apa  di  warung,  tidak  ada  tujuan,  dan  seperti orang yang kehilangan arah.
Secara  etimologi  atau  asal-usul  kata,  istilah  filsafat  atau Philosophia berasal  dari bahasa  Yunani,  yaitu  dari  kata Philo yang  artinya  mencintai,  menghormati,  menikmati, atau Philein yang berarti cinta, merindukan. Cinta dalam arti yang luas yaitu ingin, karena itu  lalu  berusaha  mencapai  yang  diinginkan. Sophia yang  artinya  kehikmatan,  kebenaran, kebaikan,  kebijaksanaan,  pengertian  yang  mendalam.  Jadi  secara  etimologi, Philosophia adalah  cinta  kebijaksanaan.  Sebagaimana  menurut  Pythagoras  (592-497  SM)  filosof bukanlah  seorang  yang  telah  bijaksanan  atau  berpengetahuan  benar,  melainkan  seorang yang  sedang  belajar  dan  mencari  kebenaran  atau  kebijaksanaan.  Dengan  kata  lain berfilsafat  atau  filsafat  berarti  sangat  mencintai,  menikmati,  atau  merindukan kebijaksanaan dengan kesungguhan dan keseriusan. 3
Jika  secara  etimologi  telah  diketahui  bahwa  filsafat  adalah  cinta  kebijaksanaan, kemudian  muncul  pertanyaan  apa  yang  dimaksud  dengan  kebijaksanaan?  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  disebutkan  bahwa  kebijaksanaan  adalah  kepandaian menggunakan akal budinya atau pengalaman dan pengetahuannya. Jadi jika filsafat adalah kegiatan  berpikir  dengan  sistematis  dan  penuh  kehati-hatian  untuk  mencari  makna  yang paling  dasar  atau  untuk  mencapai  kebenaran  dari  berbagai  sudut  pandang,  maka kebijaksanaan  adalah  sikap  yang  dihasilkan  dari  kebenaran-kebenaran  melalui  kegiatan
3 Sutardjo  A.Wiramihardja, Pengantar  Filsafat:  Sistematika  dan  Sejarah  Filsafat,  Logika  dan Filsafat  Ilmu  (Epistemologi),  Metafisika  dan  Filsafat  Manusia,  Aksiologi, Cet.  ke-5,  (Bandung:  PT  Refika Aditama, November 2018), hlm. 14. Lihat juga Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Capra, Cet. ke-24, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, September 2018), hlm. 9.
berpikir  tadi.  Dengan  kata  lain,  kebijaksanaan  atau  bijaksana  adalah  sikap  bisa menempatkan  kebenaran  pada  tempatnya.  Sebagai  contoh  sederhana,  ada  dua  orang berusaha  mengungkap  kebenaran  bentuk  hewan  Gajah,  walaupun  objeknya  sama  yaitu hewan  Gajah,  namun  orang  pertama  melihat  hewan  Gajah  hanya  terbatas  dari  depan sedang orang kedua melihat hewan Gajah hanya terbatas dari belakang, sehingga deskripsi tentang  hewan  Gajah  tersebut  akan  berbeda.  Karena  kedua  orang  tersebut  melihat  hewan Gajah  secara  langsung,  maka  akan  mempertahankan  pendapatnya  menurut  sudut pandangnya  masing-masing  dan  deskripsinya  tentang  hewan  Gajah  adalah  yang  paling benar dan yang berbeda dengan deskripsinya adalah salah. Orang yang cinta kebijaksanaan akan  senang  mencari  kebenaran  atau  tidak  mudah  untuk  berpuas  diri,  selalu  haus  akan kebenaran  dari  berbagai  sudut  pandang,  sehingga  menghasilkan  sikap  yang  tidak  serta- merta menyalahkan atau membenarkan, akan tetapi bisa menempatkan deskripsi kebenaran dari sudut pandang depan, samping, dan dari sudut pandang belakang hewan Gajah.
Memang  dalam  mendefinisikan  filsafat  tidaklah  mudah,  selain  objeknya  yang sangat  luas,  metode  dan  arah  penekanan  mempengaruhi  definisi  filsafat.  Selain  itu, mendefinisikan  filsafat  sama  dengan  menyempitkan  arah  gerak  filsafat,  sedang  filsafat tidak  bisa  dibatasi  arah  dan  objeknya.  Menyebutkan  objek  filsafat  sama  dengan menyebutkan  segala  yang  ada  di  dunia  ini,  mulai  yang  terlihat  oleh  mata  sampai  yang hanya  terlintas  di  pikiran.  Dengan  kata  lain,  batas  objek  filsafat  adalah  ketidaktahuan. Adakah seseorang yang dapat menyebutkan yang tidak terlintas oleh mata dan pikirannya? Atau adakah seseorang yang dapat menyebutkan yang dia tidak ketahui? Itulah batas objek filsafat.  Dengan  begitu  karena  luasnya  objek  filsafat  dan  penekanan  arah  yang  berbeda akan selalu ada definisi yang tidak terbatas tentang filsafat.
Namun  sebagai  mengawali  referensi  wawasan  tentang  filsafat,  dapat  mempelajari pengertian-pengertian  dan  pola  berpikir  filsafat  dari  orang-orang  yang  telah  bergumul dengan  filsafat.  Salah  satunya  Socrates,  menurutnya  filsafat  sebagai  cara  berpikir  yang radikal dan menyeluruh, cara berpikir yang mengupas atau menganalisis sesuatu sedalam- dalamnya.  Sedang  menurut  Plato  sebagai  murid  Socrates  bahwa  filsafat  sebagai  ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran yang asli. Begitu juga Aristoteles sebagai murid Plato menyebutkan filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran, yang di  dalamnya  meliputi  ilmu-ilmu  metafisika,  logika,  retorika,  etika,  ekonomi,  politik,  dan estetika.  Descartes  sebagai  bapak  filosof  modern  mengartikan  filsafat  sebagai  kumpulan segala ilmu pengetahuan di mana Tuhan, alam, dan manusia menjadi pokok penyelidikan. Sedang Immanuel Kant menyatakan filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan, yang tercakup dalam empat persoalan: 1. Apa yang dapat diketahui? (masalah metafisika), 2. Apa yang seharusnya diketahui? (masalah etika), 3.  Sampai  di  mana  harapan  kita?    (masalah  agama),  4.  Apa  yang  dinamakan  manusia? (masalah  antropologi). 4 Disini  bisa  dijelaskan  sedikit  bahwa  yang  disebut  dengan  ilmu adalah  metode  atau  cara  yang  telah  tersusun  atau  teratur  untuk  mengungkap  suatu pengetahuan,  atau  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  metode  atau  cara  yang  telah memiliki  sistem  atau  aturan  tertentu.  Sehingga  filsafat  dikatakan  sebagai  ilmu  (padahal filsafat adalah induk segala ilmu atau filsafat yang melahirkan segala ilmu) karena filsafat berusaha  mengungkap  suatu  kebenaran  melalui  metode  atau  cara  berpikir  yang  telah tersistem atau teratur. Jadi dapat diambil garis besarnya tentang pendapat sebagian tokoh di atas bahwa ciri-ciri filsafat adalah, berpikir radikal (sampai ke dasar masalah suatu objek), komprehensif  (berpikir  menyeluruh  meliputi  semua  masalah  suatu  objek),  analisis (mengupas  atau  mengurai  untuk  mendapatkan  esensi),  dan  tersistem  (berpikir  secara tersusun, runtut, atau sesuai aturan berpikir). Sebenarnya ada yang tersirat belum terungkap
4 Sutardjo  A.Wiramihardja, Pengantar  Filsafat:  Sistematika  dan  Sejarah  Filsafat,  Logika  dan Filsafat Ilmu (Epistemologi), Metafisika dan Filsafat Manusia, Aksiologi, hlm. 16.
dalam pembahasan ciri-ciri filsafat di sini, dan sangat mencerminkan filsafat, yaitu berpikir kritis,  karena  dengan  berpikir  kritis  maka  akan  peka  terhadap  masalah, atau  jeli  terhadap fenomena  yang  kelihatan  wajar  seperti  apa  adanya  namun  sebenarnya  tidak  benar. Sehingga  ciri-ciri  filsafat  adalah  berpikir  radikal,  komprehensif,  analisis,  sistematis,  dan kritis.
Filsafat merupakan suatu cara orang menggunakan akal budinya untuk menemukan kebenaran sejati yang bersifat rasional. 5 Uniknya dari sekian banyak makhluk yang hidup, hanya manusia yang dapat berfilsafat. Dari sekian banyak jenis makhluk yang ada, hanya jenis  makhluk  yang  disebut  manusia  yang  menyadari  keberadaannya,  bisa mempertanyakan  eksistensinya  sendiri,  bisa  memaknai  kehidupannya  dan  mengetahui tujuan hidupnya sendiri tidak hanya sekedar makan minum dan berkembak-biak. Makhluk hidup  yang  dapat  membangun  peradaban  hanyalah  manusia.  Hal  tersebut  karena  dari sekian banyak jenis makhluk yang ada, hanya manusia yang istimewa dibekali akal budi. Sehingga manusia disebut juga Animal Rationale atau hewan berakal yang dapat berpikir. 6
Keberadaan  akal  budi  sangatlah  penting  dan  menjadi  pembeda  antara  manusia dengan  makhluk  hewan  lainnya.  Dengan  akal  budi  manusia  dapat  membedakan  baik  dan buruk  (etika),  benar  dan  salah  ( science atau  ilmu  pengetahuan),  serta  mengetahui  konsep keindahan (estetika). Selain itu, dengan akal budi manusia memposisikan dirinya di dunia ini  sebagai  subjek  sedang  selain  manusia  adalah  objek,  bahkan  manusia  menjadikan dirinya  sebagai  subjek  sekaligus  objek.  Dengan  kata  lain,  manusia  sebagai  subjek maksudnya sebagai pelaku yang dapat memberikan definisi atau makna kepada eksistensi lain  atau  keberadaan  makhluk  lain  selain  manusia,  bahkan  manusia  menjadikan  dirinya sendiri  sebagai  sasaran  atau  objek  yang  dimaknai  atau  didefinisikan.  Sebagai  contoh sederhana, manusia telah memberikan nama-nama makhluk yang ada di dunia ini, kucing tidak  pernah  menamakan  dirinya  kucing,  yang  menamakan  kucing  adalah  manusia, kambing  tidak  pernah  menamakan  dirinya  kambing,  yang  menamakan  kambing  adalah manusia,  begitu  juga  dengan  makhluk  lainnya.  Walaupun  berbeda  bahasa  dalam menyebutkan nama, jika dalam bahasa Indonesia dinamakan Kucing , dalam bahasa Inggris dinamakan Cat, namun  pada  dasarnya  yang  memberikan  nama  tersebut  adalah  manusia, bukan dari kucing itu sendiri.

## EKSISTENSI AGAMA
Agama adalah suatu sistem kepercayaan, tata nilai, aturan moral, dan sistem budaya yang menghubungkan manusia dengan sesuatu hal yang bersifat transenden atau Ilahiah. 7 Keberadaan  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  keberadaan  manusia,  selama  masih  ada eksistensi  manusia  di  dunia,  selama  itu  juga  akan  selalu  ada  agama.  Agama  merupakan bentuk  usaha  manusia  untuk  mengendalikan  realitas  kehidupan,  mengendalikan kecemasan, mengendalikan rasa takut, mengendalikan rasa ketidak-berdayaan atau merasa lemah, sehingga dengan agama manusia memiliki harapan dalam kehidupan.
Kata Agama berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tradisi . Agama juga sering disebut dengan istilah Religi, yang berasal dari bahasa Latin yaitu Religio, yang memiliki arti mengikat kembali . 8 Agama artinya tidak kacau, tidak pergi (dalam artian diwarisi turun temurun), dan jalan bepergian (dalam artian jalan hidup). 9 Ada juga yang memaknai agama
5 Ibid., hlm. 1.
6 Fahruddin Faiz, Sebelum Filsafat (Yogyakarta: FA PRESS, Mei 2014), hlm. 1.
7 Mohammad  Zazuli, Sejarah  Agama  Manusia:Ikhtisar  Agama-Agama,  Mitologi,  dan  Ajaran Metafisika Selama Lebih dari 10.000 Tahun, (Yogyakarta: Narasi, 2018), hlm. 1.
8 Ibid., hlm. 1.
9 Ahmad  Rivai  Harahap,  dkk.  (Ed), Ensiklopedi  Praktis:  Kerukunan  Umat  Beragama, Cet.  ke-2, (Medan: Perdana Publishing, Desember 2012), hlm. 14.
sebagai  bentuk  sosial  (interaksi)  atau  aspek  sosiologis  dari  penghayatan  iman  kepada Tuhan. Maksudnya, unsur iman kepada Tuhan sangat penting, tanpa adanya iman kepada Tuhan  maka  tidak  bisa  disebut  sebagai  agama.  Sedang  agama  muncul  karena  adanya pengalaman  pertemuan  atau  interaksi  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  biasa  disebut dengan pengalaman religious atau pengalaman yang mengakibatkan iman kepada Tuhan. 10 Dalam  Islam,  agama  disebut  dengan  istilah Ad-Din. Kata Ad-Din adalah  bentuk masdar atau  kata  benda  dari  kata  kerja Dana-Yadinu-Dinan. Menurut  bahasa  Arab,  kata  tersebut mengandung  banyak  arti,  antara  lain: taat atau patuh (Q.S.  An-Nahl:52), menunggalkan ketuhanan (Q.S.  Ali  `Imran:  18), pembalasan (Q.S.  Al-Fatihah:  3),  nasehat  “ al-din  al- nashihah ” (HR. Bukhari dan Muslim), agama (Q.S.  Al-An`am: 156,  Al-Kafirun:  6), hari kiamat  dan  undang-undang (Q.S.  Yusuf:76)  dalam  artian  bahwa  undang-undang ketuhanan  yang  memberi  arah  akal  pikiran  manusia  untuk  mengatur  kehidupannya,  baik hubungannya  dengan  sesama  ( hablumminannas )  dan  hubungannya  dengan  Allah ( hablumminallah )  serta  menentukan  pilihan  menuju  kepada  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan akhirat yang mencakup akidah dan ibadah. 11
Agama  jika  ditinjau  dari  keberadaan  manusia  bisa  dikatakan  sebagai  refleksi  dari kesadaran  manusia  terhadap  realitas  kehidupan.  Realitas  kehidupan  telah  memberikan tantangan  yang  terkadang  datangnya  sering  tidak  terduga  oleh  manusia.  Manusia  hidup diibaratkan ditengah laut yang luas sendirian sedang manusia tersebut hanya menaiki rakit atau  perahu  kecil,  tantangan  yang  datang  bisa  tiba-tiba  yaitu  dari  gelombang  laut,  disini mau tidak mau manusia tersebut harus bersandar pada dirinya sendiri untuk mengendalikan keadaan,  atau  berusaha  untuk  selamat  dari  tantangan  datangnya  gelombang.  Sehingga kebanyakan  (penulis  menggunakan  kata “kebanyakan”  bukan  kata  “semua”  karena  masih ada manusia yang tidak bersandar pada Tuhan, namun untuk melawan rasa lemahnya, rasa takut, dan rasa cemasnya dengan bersandar pada pengetahuan atau sains yang biasa disebut dengan  ateis)  manusia  untuk  melampiaskan  rasa  takutnya  dan  rasa  cemasnya  terhadap datangnya gelombang, mereka akan bersandar pada kekuatan di luar dirinya yang dianggap lebih  besar  dan  lebih  suci,  yaitu  Tuhan.  Keadaan  yang  demikian  ada  yang  menyebutnya sebagai pengalaman Ilahi atau kesadaran manusia akan Tuhan. 12
Memang ketika membicarakan kesadaran agama atau meyakini suatu agama tidak bisa  dilepaskan  dengan  konsep  ketuhanan.  Dengan  kata  lain  beragama  berarti  mengakui keberadaan  Tuhan,  atau  mengagungkan  sesuatu  yang  dianggap  sebagai  sandaran  hidup. Sekalipun mereka menyangkal keberadaan Tuhan dan melampiaskan kepada sesuatu (sains atau yang lainnya) sebagai sandaran hidup, secara tidak langsung mereka telah memikirkan eksistensi  Tuhan  namun  terjebak  pada  konsep  pemikiran  sehingga  memaksakan  dirinya untuk tidak mengakuinya  walaupun naluri dasar manusia menyadari kekuatan besar  yang ada  di  luar  dirinya.  Menurut  Anselmus,  seorang  pemikir  agama  atau  teolog  pada  abad Tengah  dan  juga  Uskup  Agung  di  Canterbury  di  Inggris,  bahwa  gagasan  tentang  Tuhan bersifat  bawaan,  bahkan  ateis  pun  memiliki  gagasan  tentang  Tuhan  di  dalam  pikirannya, jika  tidak,  tentu  mereka  tidak  akan  dapat  menyangkalnya. 13 Pengalaman  ketuhanan merupakan  pengalaman  kesadaran  diri,  pengalaman  perasaan,  pengalaman  rasa,  atau pengalaman  intuisi,  juga  disebut  sebagai  pengalaman  metafisik,  namun  bukan  berarti pengalaman  tersebut  sebagai  pengalaman  yang  tidak  benar  atau  tidak  ada  atau  mengada- ada  karena  susah  (susah  bukan  berarti  tidak  dapat)  diargumentasikan  atau  dirasionalkan.
10 MD. Susilawati, dkk. Beriman Di Tengah Arus Global: Menumbuhkan Sikap Inklusif Di Tengah Pluralisme Agama, (Yogyakarta: Penerbit Gunung Sopai, 2011), hlm. 34.
11 Ahmad Rivai Harahap, dkk. (Ed), Ensiklopedi Praktis: Kerukunan Umat Beragama, hlm. 15.
12 MD. Susilawati, dkk. Beriman Di Tengah Arus Global: Menumbuhkan Sikap Inklusif Di Tengah Pluralisme Agama, hlm. 17.
13 Zaprulkhan, Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik, hlm. 99.
Setiap  manusia  pasti  pernah  mengalami  pengalaman  metafisik  seperti  Sedih,  Bahagia, Cemas,  Cinta,  dan  juga  termasuk  kesadaran  diri  tentang  Tuhan.  Adapun  yang  dimaksud metafisik  bukan  penyebab  Sedih,  bukan  penyebab  Bahagia,  bukan  penyebab  Cemas,  dan juga bukan penyebab yang menjadikan jatuh Cinta, namun lebih kepada kesadaran tentang esensi Sedih, kesadaran tentang esensi Bahagia, kesadaran tentang esensi Cemas, dan juga kesadaran  tentang  esensi  Cinta  itu  sendiri.  Sebagai  ilustrasi  jika  ditanya  apa  Manis  itu? Karena  Manis  adalah  metafisik,  maka  jawabannya  bukan  Gula,  Madu,  atau  yang sejenisnya, namun yang diharapkan jawabannya lebih pada kesadaran tentang esensi Manis itu sendiri.
Oleh sebab itu tidak heran jika eksistensi agama akan selalu ada selama manusia itu ada,  hanya  saja  konsep  ketuhanannya  yang  berbeda-beda  sehingga  ritual  atau  ibadahnya pun  tidak  sama.  Disetiap  peradaban  manusia  memiliki  kepercayaan  tentang  Tuhan  atau dewa-dewi, sebut saja peradaban Babilonia dan Mesir kuno, yang dianggap sebagai salah satu peradaban manusia tertua yang telah maju pada masanya dengan potensinya masing- masing.  Peradaban  Babilonia  menyembah  dewa  Marduk  sebagai  dewa  tertinggi,  bahkan hukum atau undang-undang yang digunakan Raja dalam mengatur atau memimpin diyakini dari  dewa  tersebut  dengan  nama  hukum  Hammurabi,  namun  di  bumi  diyakini  juga  ada dewi  yang  selalu  memberi  kesuburan  yaitu  dewi  Ishtar.  Sedang  di  Mesir  kuno  sebagai kesuburan  bumi  diyakini  bahwa  bumi  adalah  betina,  matahari  adalah  jantan.  Adapun lembu  jantan  dianggap  perwujudan  kesuburan  pria,  sehingga  dewa-dewa  lembu  banyak dipuja. 14 Sebagai  tambahan,  dalam  Islam  (sebagai  salah  satu  agama  memiliki  penganut yang  banyak  pada  masa  kini)  konsep  ketuhanan  dikenal  dengan  ke-tauhid-an,  atau mengakui  hanya  ada  satu  tuhan  yaitu  Allah.  Diyakini  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya tuhan yang awal dan akhir, yang dhohir dan yang batin, serta mengetahui segala sesuatu 15 . Seandainya  ada  tuhan-tuhan  selain  Allah,  sebagaimana  konsep  ketuhanan  yang  lain, diyakini pada akhirnya tuhan-tuhan tersebut akan kembali pada tuhan Allah. 16
Dari  sini  sebagai  penegasan  agama  akan  selalu  ada,  bahwa  manusia  memiliki kesadaran  dan  potensi  akal  budi  yang  dapat  berpikir  tentang  wujud  dirinya  dan  apa  saja yang terdapat di luar dirinya terutama alam semesta serta suatu kekuatan besar yang ada. Akumulasi  dari  basis  kesadaran  dan  potensi  akal  budi  yang  dimiliki  manusia  pada gilirannya  memunculkan  sifat  keyakinan  dalam  dirinya  terhadap  sesuatu  yang  dipikirkan yaitu Tuhan atau dewa-dewi. 17

## DASAR FILSAFAT DAN DASAR (BER)AGAMA (ISLAM)
Dalam pembahasan filsafat di atas secara tidak langsung kita telah mengulas mulai dari asal kata filsafat, kerja filsafat, tujuan filsafat, hingga ciri-ciri filsafat, bahkan landasan filsafat  atau  dasar  untuk  bisa  filsafat.  Maksud  dari  dasar  untuk  bisa  filsafat  bukan membahas  tentang  metode  atau  cara  dalam  berpikir  kritis,  namun  lebih  pada  yang menjadikan makhluk untuk bisa berpikir. Seperti yang dibahas oleh Fahruddin Faiz (Dosen Jurusan  Aqidah  dan  Filsafat  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta),  ketika  membahas  tentang filsafat  berarti  membahas  tentang  manusia,  karena  manusia  adalah  satu-satunya  makhluk hidup  di  bumi  yang  dapat  berfilsafat. 18 Hal  tersebut  karena  dari  sekian  banyak  jenis
14 Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya Dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno Hingga Sekarang, Terj. Sigit Jatmiko, dkk. Cet. ke-3, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Agustus 2007), hlm. 5-6.
15 (Q.S. Al Hadid: 3)
16 (Q.S. Al Isra': 42)
17 Syamsul  Rijal, Konsep  Ketuhanan  Menurut  Abd  Al-Samad  Al-Palimbani, dalam  Jurnal Substantia: Media Studi Ilmu dan Keagamaan, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Volume 10, Nomor 2, Oktober 2008, hlm. 136.
18 Fahruddin Faiz, Sebelum Filsafat, hlm. 1.
makhluk yang ada, hanya manusia yang istimewa dibekali akal budi. Pentingnya akal budi manusia dapat menyadari keberadaannya, bisa mempertanyakan eksistensinya sendiri, bisa memaknai  kehidupannya  dan  mengetahui  tujuan  hidupnya  sendiri  tidak  hanya  sekedar makan minum dan berkembak-biak. Dengan kata lain, kesadaran manusia tentang dirinya sendiri  dan  sesuatu  yang  ada  di  luar  dirinya  disebabkan  adanya  akal  budi,  sehingga  akal budi disebut sebagai dasar filsafat.
Adapun  eksistensi  agama  atau  keberadaan  agama  seperti  yang  telah  kita  bahas sebelumnya, tidak dapat dilepaskan oleh keberadaan manusia, semua agama yang ada lahir karena  adanya  pengalaman  religious. 19 Setiap  manusia  pasti  pernah  mengalami pengalaman  metafisik  atau  pengalaman  religious  tersebut,  dengan  kesadaran  diri  dan kesadaran  akan  adanya  kekuatan  yang  lebih  besar  di  luar  dirinya.  Jika  merujuk  pada epistemologi Rene Descartes (Bapak Filosof Modern), Kesadaran Diri tersebut berpangkal pada  akal  budi  atau  jiwa.  Kesadaran  Diri  Rene  Descartes  dimulai  dari  pencarian  dasar pengetahuan, menurutnya pengetahuan yang bersandar pada pancaindra masih lemah untuk dijadikan sebagai ilmu, karena pancaindra sering menipu, misal pensil yang lurus kelihatan bengkok ketika ditaruh di dalam gelas dengan air setengah gelas, kedua rel kereta api yang terpisah  terlihat  menyatu  dari  kejahuan,  dan  di  saat  terkena  demam  seringkali  makanan- makanan yang manis justru terasa pahit di lidah. 20 Dengan kata lain, pancaindra tidak dapat dipercaya. Kemudian, apa yang dapat dijadikan sebagai pijakan bahwa realitas yang ada itu benar? Jangan-jangan ketika lihat gelas, itu hanya manipulasi mata saja, bukan gelas yang sesungguhnya. Namun dari sekian banyak realitas yang ada, tidak mungkin tidak ada yang bisa  meyakinkan  bahwa  realitas  itu  benar.  Dengan  metode  keraguan  tersebut,  akhirnya Rene  Descartes  menemukan  pijakan  yang  tidak  dapat  diragukan  lagi,  yaitu  Kesadaran Dirinya  yang  sedang  berpikir  meragukan  segala  kebenaran  realitas.  Dengan  kata  lain, keadaan Akal Budi Rene Descartes yang sedang berpikir meragukan segalanya, itu adalah kebenaran yang tidak bisa dia sangkal, karena dia memang sedang dalam keadaan keragu- raguan. 21
Menjelaskan  pengalaman  tentang  ketuhanan  tidaklah  mudah,  namun  yang  pasti pengalaman  ketuhanan  tersebut  merupakan  kesadaran  diri  seseorang  tentang  dirinya sendiri  dan  kekuatan  yang  ada  di  luar  dirinya  yang  disebut  Tuhan,  serta  kesadaran  diri tersebut  karena  keberadaan  akal  budi.  Sehingga  kesadaran  pengalaman  keberagamaan dapat  dikatakan  dasarnya  adalah  akal  budi.  Sebagaimana  menurut  Sayyid  Husein  Nasr (Guru  Besar  dan  Intelektual  Islam),  dalam  perspektif  Islam,  secara  tidak  langsung  akal budilah sebagai dasar yang memelihara manusia di jalan yang lurus dan mencegahnya dari kesesatan.  Itu  sebabnya  banyak  ayat  Qur`an  menyamakan  mereka  yang  sesat  dengan mereka yang tidak dapat menggunakan pikiran ( wa la ya`qilun : mereka tidak mengerti). 22
Dalam agama, khususnya Islam, keberadaan akal budi sangat esensial, menentukan turunnya atau tempat pijakan agama. Manusia ditunjuk Tuhan sebagai Khalifah (pengganti, pemimpin,  penguasa,  atau  pengelola alam  semesta), 23 karena akal  budinya.  Khalifah  atau pengelola alam semesta di bumi jika dikaitkan dengan pembahasan filsafat di atas, manusia menjadi  subjek  atau  yang  dapat  memaknai  objek,  sedang  objeknya  adalah  realitas  yang ada.  Selain  itu  Tuhan  (Allah)  menurunkan  agama  (Islam)  kepada  manusia,  karena  hanya manusia  yang  berakal-budi,  ketika  agama  diturunkan  ke  gunung,  gunung  tidak  sanggup
19 MD. Susilawati, dkk. Beriman Di Tengah Arus Global: Menumbuhkan Sikap Inklusif Di Tengah Pluralisme Agama, hlm. 65.
20 Zaprulkhan, Filsafat  Modern Barat:  Sebuah  Kajian  Tematik, (Yogyakarta:  IRCiSoD,  Desember 2018), hlm. 29.
21 Ibid., hlm. 34.
22 Sayyid Husein Nasr, Tasawuf: Dulu dan Sekarang, Terj.  Abdul  Hadi  W.M,  Cet. ke-5, (Jakarta: Pustaka Firdaus, Juni 2002), hlm. 57.
23 (Q.S. Al-Baqarah: 30)
memikul  agama,  begitu  juga  dengan  hewan  dan  tumbuhan  tidak  sanggup  mengemban agama,  namun  ketika  ditawarkan  kepada  manusia,  manusia  menyanggupi  untuk mengemban agama. Dengan kata lain, sebagaimana menurut Harun Nasution (Guru Besar dan  Intelektual  Islam)  akal-budilah  makhluk  Tuhan  yang  penting  atau  memiliki  derajat tinggi,  dan  akal  budi  jugalah  yang  membedakan  manusia  dari  binatang  serta  makhluk Tuhan  lainnya.  Karena  dengan  adanya  akal-budi  manusia  bertanggungjawab  atas perbuatan-perbuatannya,  serta  dengan  akal  budi  yang  dijadikan  Tuhan  sebagai  pegangan dalam  menentukan  pemberian  pahala  atau  hukuman  kepada  manusia.  Makhluk  selain manusia  karena  tidak  dibekali  akal  budi  sehingga  tidak  bertanggungjawab  dan  tidak menerima  hukuman  atau  pahala atas  segala  perbuatannya.  Bahkan  makhluk  manusia  pun jika akal budinya belum atau tidak berfungsi, seperti anak belum dewasa atau akil baligh dan  orang  yang  memiliki  gangguan  pikiran  atau  kejiwaan  tidak  dibebani pertanggungjawaban  dari  segala  perbuatannya  serta  tidak  mendapat  hukuman  atas kesalahan dan kejahatan yang dilakukannya. 24

## MAKSUD KATA “DASAR”
Dalam tulisan ini perlu dijelaskan maksud penggunaan kata “Dasar” sebagai bentuk upaya  penyamaan  persepsi  penulis  dalam  menggunakannya.  Di  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata “Dasar” memiliki makna yaitu landasan atau sesuatu yang paling bawah untuk berpijak , dan memiliki persamaan makna dengan pokok atau pangkal yang  dijadikan  dalil  dari  suatu  pendapat  atau  sikap . 25 Jika  sentralnya  atau  titik pembahasan  adalah  agama  khususnya  Islam,  maka  kata  “Dasar”  dengan  makna  tersebut maksudnya  atau  arahnya  kepada  Al-Qur`an  (sebagai  kitab  suci)  dan  Hadist  nabi  sebagai penjelas Al-Qur`an. Semua orang yang meyakini dan menganut agama Islam pasti sepakat bahwa  dasar  (dengan  sentral  pembahasannya  adalah  agama)  Islam  adalah  Al-Qur`an  dan Hadist.
Memang  menjadi  tabu  atau  menjadi  pemahaman  negatif,  atau  mungkin  ada  yang men- judgment sudah  keluar  dari  agama  Islam  jika  diungkapkan  Filsafat  Sebagai  Dasar Agama  khususnya  Islam.  Karena  dianggap  sudah  tidak  meyakini  Al-Qur`an  dan  Hadist sebagai  pedoman,  tuntunan,  atau  landasan  pokok  umat  Islam  dalam  bersikap  atau menjalani kehidupan.
Penulis  menggunakan  kata  “Dasar”  bukan  berarti  ingin  menggantikan  eksistensi Al-Qur`an  dan  Hadist  dengan  eksistensi  Filsafat  sebagai  pedoman  atau  tuntunan  agama khususnya ajaran Islam, dan itu sangat mustahil. Sempat disinggung dalam Latar Belakang bahwa  nilai-nilai  agama  (khususnya  Islam)  diyakini  sebagai  sakral  dan  tidak  dapat diganggu-gugat.  Dalam  pemahaman  penulis,  ketika  disebutkan  “Agama”  secara  otomatis atau dengan sendirinya di situ mengandung makna aturan-aturan atau ketentuan-ketentuan yang  bersifat  Ilahiah,  khususnya  dalam  agama-agama  samawi  (termasuk  Islam)  termuat dalam  kitab  suci  sebagai  pedoman.  Dengan  kata  lain  jika  disebutkan  agama  Islam,  maka secara  otomatis  Al-Qur`an  dengan  aturan-aturan  atau  ketentuan-ketentuan  yang  ada  di dalamya  diyakini  sebagai  objek  sumber  nilai-nilai  keislaman  yang  kebenarannya  adalah sakral.  Sedangkan  Filsafat  merupakan  esensi  kualitas  manusia  (khususnya  manusia  yang meyakini atau menganut agama Islam) sebagai subjek yang meyakini kebenaran nilai-nilai keislaman yang bersumber dari Al-Qur`an yang sakral.
Dari  sini  penulis  ingin  menegaskan  bahwa,  kata  “Dasar”  tersebut  sentral pembahasannya  atau  titik-tekannya  bukan  pada  agama  khususnya  Islam  (karena  agama Islam  secara  otomatis  merupakan  aturan-aturan atau  ketentuan-ketentuan  yang  ada  dalam
24 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam, Cet. ke-2, (Jakarta: UI-Press, 1986), hlm. 49.
25 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  online  (diakses  pada  hari  Selasa,  30  November  2021, pukul 12:17 WIB): https://kbbi.web.id/dasar
Al-Qur`an),  meskipun  judulnya  Filsafat  Sebagai  Dasar  Agama,  namun  lebih  menitik- beratkan  atau  mempusatkan  pada  manusia  sebagai  subjek.  Sehingga  dapat  dikatakan maksud  dari  judul  tersebut  adalah filsafat  sebagai  dasar  beragama  khususnya  Islam, sebagaimana  sub-judul  yang  digunakan  penulis  dalam  menganalisis  dasar  filsafat  dengan dasar agama: “Dasar Filsafat dan Dasar (ber)Agama (Islam)”. Dengan kata lain, yang ber- agama atau yang diamanahi dengan aturan-aturan atau ketentuan-ketentuan Ilahi tentunya hanya  manusia.  Jadi,  filsafat  dengan  akal-budinya  yang  berada  pada  manusia  sebagai landasan atau tempat turunnya agama Islam (Al-Qur`an). Agama khususnya Islam dengan Al-Qur`an  sebagai  pedoman  akan  tidak  memiliki  pengaruh  apa-apa  jika  subjeknya  atau pelaksananya  bukan  manusia,  justru  keberadaan  Al-Qur`an  di Lauhul  Mahfudz dipersiapkan  untuk  keberadaan  manusia  (khususnya  manusia  yang  meyakininya)  sebagai kholifah (yang diamanahi Tuhan untuk mengatur keseimbangan alam) di bumi.
Selain  itu,  penulis  juga  memaknai  kata  “Dasar”  sebagai  esensi  atau  suatu  yang tidak  menonjol  bahkan  sering  terabaikan  namun  menjadi  inti  atau  suatu  yang  sangat penting.  Esensi  ber-agama  khususnya  Islam  (dengan  Al-Qur`an  sebagai  kitab  suci  dan Hadist  sebagai  penjelas  Al-Qur`an)  adalah  berakal-budi.  Objek  (agama  Islam  dengan  Al- Qur`an  sebagai  pedoman)  tidak akan  bisa  dimaknai,  dipahami,  bahkan  sampai  diamalkan jika subjeknya (pelaku) tidak berakal-budi. Proses memahami atau mencari makna dibalik sesuatu  disebut  juga  dengan  berfilsafat,  dengan  kata  lain  filsafat  merupakan  esensi  untuk bisa memahami dan mengamalkan agama khususnya Islam.

## KESIMPULAN
Adapun  sesuai  dengan  landasan  masalah  yang  ada,  dan  pembahasan  yang  sudah diuraikan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
 Keistimewaan manusia karena Akal Budinya.
 Filsafat  dasarnya  adalah  Akal  Budi,  atau  dengan  adanya  akal  budi  sehingga manusia bisa berfilsafat, bisa berpikir.
 Agama  akan  selalu  ada  selama  manusia  ada,  dengan  kata  lain  Kesadaran manusia  terhadap  dirinya  sendiri  dan  kekuatan  yang  ada  diluar  dirinya mengarahkan manusia untuk beragama.
 Kesadaran  manusia  adalah  hasil  dari  proses  manusia  berpikir  tentang  dirinya sendiri dan realitas yang ada serta kekuatan diluar dirinya dengan menggunakan Akal Budi.
 Dalam  agama  Islam,  kewajiban  beragama  dasarnya  adalah  Akal  Budi,  yaitu orang yang sudah dewasa atau sudah bisa menggunakan akal budinya dan orang yang sehat akal budinya atau bukan orang kelainan pikiran serta jiwanya.
 Dalam  teologi  Islam,  agama  Islam  diturunkan  pada  Akal  Budi,  sedang  yang memiliki akal budi hanyalah manusia.
 Filsafat  atau  untuk  bisa  berpikir  dasarnya  adalah  Akal  Budi,  sedang  agama diturunkan  pada  makhluk  yang  memiliki  Akal  Budi  atau  bisa  berfilsafat (berpikir  tentang  dirinya  sendiri  dan  realitas  serta  kekuatan  besar  yang  ada diluar  dirinya  sehingga  menyadari  pentingnya  beragama)  yaitu  manusia, sehingga dapat dikatakan dasar dari agama adalah filsafat.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Wiramihardja,  Sutardjo, Pengantar  Filsafat:  Sistematika  dan  Sejarah  Filsafat, Logika dan Filsafat Ilmu (Epistemologi), Metafisika dan Filsafat Manusia, Aksiologi. Cet. ke-5. Bandung: PT Refika Aditama, November 2018.
Faiz, Fahruddin, Sebelum Filsafat. Yogyakarta: FA PRESS, Mei 2014.
Filsafat Modern Barat: Sebuah Kajian Tematik. Yogyakarta:  IRCiSoD, Desember 2018.
Husein  Nasr,  Sayyid, Tasawuf:  Dulu  dan  Sekarang. Terj.  Abdul  Hadi  W.M.  Cet.  ke-5. Jakarta: Pustaka Firdaus, Juni 2002.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  online  (diakses  pada  hari  Selasa,  30  November 2021, pukul 12:17 WIB): https://kbbi.web.id/dasar
Nasution, Harun, Akal Dan Wahyu Dalam Islam. Cet. ke-2. Jakarta: UI-Press, 1986.
Palmquis,  Stephen, Pohon  Filsafat. Terj.  Muhammad  Shodiq.  Cet.  ke-2.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Maret 2007.
Q.S. Al Hadid: 3
Q.S. Al Isra': 42
Q.S. Al-Baqarah: 30
Rijal,  Syamsul, Konsep  Ketuhanan  Menurut  Abd  Al-Samad  Al-Palimbani, dalam  Jurnal Substantia: Media Studi Ilmu dan Keagamaan, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Volume 10, Nomor 2, Oktober 2008.
Rivai Harahap, Ahmad, dkk. (Ed). Ensiklopedi Praktis: Kerukunan Umat Beragama. Cet. ke-2. Medan: Perdana Publishing, Desember 2012.
Russell, Bertrand, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya Dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno  Hingga  Sekarang. Terj.  Sigit  Jatmiko.  dkk.  Cet.  ke-3.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, Agustus 2007.
Susilawati, MD., dkk. Beriman Di Tengah Arus Global: Menumbuhkan Sikap Inklusif Di Tengah Pluralisme Agama. Yogyakarta: Penerbit Gunung Sopai, 2011.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra. Cet.  ke-24. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, September 2018.
Zaprulkhan, Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Zazuli,  Mohammad, Sejarah  Agama  Manusia:Ikhtisar  Agama-Agama,  Mitologi,  dan Ajaran Metafisika Selama Lebih dari 10.000 Tahun. Yogyakarta: Narasi, 2018.