## Fuad Faqih
Institut Agama Islam Bani Fattah Jombang, Indonesia fuadd678@gmail.com
Abstrak: Hadis  sebagai  salah  satu  sumber  shari‟at  dalam Islam  disamping  al-Qur‟an.  Selain  mempunyai  fungsi sebagaimana penulis ungkapkan di atas juga sebagai penjelas dan  penguat  firman  Allah  (al-Qur‟an).  Dalam  perjalanannya hadis  tidak  semulus  al-Qur‟an  yang  sudah  diakui keotentikannya  -karena mutawa > tir secara  lafad  dan  ma‟na-, adanya  larangan  Nabi  terhadap  penulisan  hadis  yang dikawatirkan  teks  al-Qur‟an  akan  bercampur  dengan  teks hadis, adapun hadis sendiri baru dikodifikasi atau dibukukan pada  akhir abad pertama atau pada awal abad kedua hijriyah pada  masa  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz.    Disinilah  peran sahabat  dalam  mengungkapkan  dan  juga  sebagai penyambung perkataan-perkataan (baca: hadis) Nabi. Adanya  persepsi    bahwa  para  sahabat kulluhum  ‘adu > l nampaknya  telah  menjadikan  sahabat  sebagai  bahan  kajian yang  sangat  dominan  dalam  menentukan  kapabilitas  dan kwalitas  hadis,  ada  yang  pro  dan  juga  ada  yang  kontra dengan keadilan seluruh sahabat.
Kata Kunci: Keadilan, Sahabat, Riwayat Hadis

## Pendahuluan
Nabi  Muhammad  Saw  adalah  sosok  rasul  dan  figur  utama  bagi ummat  Islam,  seorang  pemimpin  central,  menjadi  hakim  dan  sekaligus sebagai  sumber  rujukan  bagi  para  sahabat  ketika  itu.  Maka  segala persoalan  dan  problematika  yang  timbul  dikalangan  sahabat  semuanya merujuk  kepada  beliau.  Ketika  Rasulullah  Saw  wafat,  tongkat  estafet da‟wah berpindah ketangan para sahabat. Dari merekalah umumnya kita mengenal Islam baik itu al-Qur‟an maupun Sunnah Rasulullah Saw.
Sahabat  sebagai  tokoh  yang  berperan  penting  terhadap  sumber rujukan  dalam  Islam,  memiliki  tempat  yang  strategis  dalam  kajian keislaman,  hal  ini  menjadi  wajar  mengingat  dalam  posisi  merekalah sampai detik ini kita masih bisa melihat bukti-bukti sejarah, lebih dari itu kita  dapat  memahami  hadits  yang  memang  berasal  dari  periwayatan mereka.  Namun  demikian,  sejalan  dengan  perkembangannya  sahabat tidak  lagi  hanya  ditempatkan  pada  posisinya  yang  mulia  namun sebaliknya.
Para  sahabat,  dalam  menerima  hadis  dari  Rasulullah  saw. Adakalanya  secara  langsung  dan  adakalanya  melalui  para  sahabat  lain. Mereka  tidak  enggan  mengambil  hadis  dari  sesamanya  dan menisbatkannya  kepada  Rasulullah  SAW.  Tanpa  menyebut  atau menunjukkan  sahabat  yang  menjadi  perantara  periwayatan.  Penyebutan seperti  itu  bisa  dikatakan  sangat  jarang  sekali.  Para  ulama  hadis  telah melakukan peneitian terhadap hadis-hadis jenis seperti itu dan berkenan menerimanya,  yakni  hadis-hadis  mursal  sahabat.  Dengan  alasan,  para sahabat  adalah  orang-orang  yang  adil  dan  tidak  diduga  kuat  melakukan pendustaan atas diri Rasulullah saw.
Adanya berbagai persepsi tentang keseluruhan sahabat adalah adil, nampaknya  telah  menjadikan  sahabat  sebagai  bahan  kajian  yang  sangat dominan  dalam  menentukan  kapabilitas  dan  kwalitas  hadist.  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  maka,  penulisan  makalah  ini  adalah  dalam  rangka merespon  berbagai  persepsi  tersebut  guna  memperoleh  gambaran  utuh tentang  sahabat  yang  memang  dari  merekalah  hadist  diriwayatkan. Mengingat bahwasannya al-Qur‟an dan Hadist merupakan sumber utama dalam  kajian  ke-Islaman,  maka  kajian  akan  sahabat  sebagai  tokoh pemeran penyampai hadits menjadi sangat sentral dan bahkan vital.
Sahabat  memang  dikenal  sangat  antusias  mendengarkan  hadis Rasul  saw.  Secara  langsung  atau  merekam  tindakan  beliau.  Dan  riwayat seperti  itulah  yang  memiliki  kekuatan  hafalan  tiada  tara.  Namun demikian,  terkadang  ada  seorang  sahabat  yang  mendengar  suatu  hadis Nabi SAW dari sahabat lain, tetapi mendiamkannya, karena dia pandang tidak sejalan dengan hadis lain atau dengan pemahamannya terhadap al- qur‟an. Dari sinilah muncul dua sikap dikalangan mereka. Pertama, sikap
diam, tanpa komentar dan tanpa menerimanya. Kedua,  mengingkarinya dan  bahkan  mengkritiknya,  karena  dinilai  sebagai  kesalahan  atau kekeliruan dari sahabat yang bersangkutan.
Dalam  makalah  ini,  penulis  berusaha  memaparkan  siapa sebenarnya  yang  dimaksud  sebagai  sahabat  Nabi  SAW,  apakah  “benar” semua sahabat itu adil, dan juga nama-nama sahabat perawi hadis beserta jumlah hadis yang diriwayatkannya.

## Pembahasan Konsep Sahabat
Secara  bahasa  kata  sahabat  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu sahiba- yas } habu, s } ahabatan,  s } a > hibun ,  artinya  ;  sahabat,  teman  bergaul  dan  duduk. Dalam  al-Qur‟an  kata  sahabat  banyak  sekali  terdapat  dalam  al-Qur‟an, jika  diamati  di  dalam  al-Qur‟an  terdapat  banyak  kata  yang  berbunyi  ; tus } a > hibni > , s } a > hibahuma > , s } a > hibahu, s } a > hibatahu, as } ha > bun .  Kata  ni  tedapat  dalam al-Qur‟an sebanyak 97 kali.
Adapun pengertian sahabat adalah sebagai berikut :
1. Ibn Hajar al-As } qa > lani dalam kitabnya menyatakan bahwa sahabat adalah  orang  yang  bertemu  dengan  Rasulullah  saw,  beriman kepadanya  dan  meninggal  dalam  keadaan  Islam. 1 Dalam pandangannya  ia  menyatakan  bahwa  yang  dapat  di  anggap sebagai sahabat adalah mereka yang memenuhi kriteria di bawah ini ;
a. Bertemu dengan Nabi saw dan menerima dakwahnya, dalam waktu lama atau sebentar.
b. Meriwayatkan hadis dari Nabi SAW ataupun tidak.
c. Ikut berperang bersama Nabi SAW ataupun tidak.
d. Sempat  melihat  Nabi  saw,  sekalipun  tidak  pernah  duduk menemani  atau  tidak  pernah  melihat  Nabi  karena  sebab tertentu (seperti orang buta).
2. Menurut ulama hadits, sahabat adalah setiap muslim yang pernah melihat  Rasulullah  Saw. 2 Imam  Bukhari  dalam  kitab  Shahihnya mengatakan  “Barang  siapa  dari  kaum  muslimin  yang  berteman atau melihat nabi, maka dapat dikatakan sebagai sahabat beliau”. Dan  Imam  Ahmad  menyebutkan  tentang  kriteria  sahabat,  yaitu
1 Ibn  Hajar  al-Asqa > lani, Al-Is } a > bah fi Tamyi > zi al-S } a > habah, (Darr  al-kutub  al-Azhar,  Mesir: 1853), jilid 1, hal. 4 2 „Ajja > j al-Khoti > b, Us } u > l al-Hadi > s ‘Ulu > muhu wa Must } ola > huhu (Dar al-fikr, Beirut : 2008)hal. 255.
mereka  yang  mengikuti  perang  Badar,  yang  menemani  beliau walau hanya setahun atau sebulan atau sehari atau bahkan sesaat. 3
3. Ada  pula  ulama  yang  menyebutkan  sahabat  tidak  hanya  pada mereka  yang  berteman  dengan  nabi  dan  melihat  beliau,  akan tetapi  mensyaratkan  keikutsertaan  dalam  meriwayatkan  walau hanya satu atau dua hadis saja. 4
4. Mahmud  at-Thahan  dalam  kitabnya taysi > r  must } ala > hu  al-hadi > s menyebutkan  pengertian  sahabat,  yaitu  orang  muslim  yang bertemu dengan nabi dan ia meninggal dalam keadaan beragama Islam. 5
5. Menurut Ibn Hazm, sahabat adalah setiap orang yang pernah ikut dalam majlis nabi walaupun hanya sesaat, mendengar dari beliau walaupun hanya satu kata, menyaksikan beliau dalam menangani satu masalah dan tidak termasuk orang-orang yang munafik yang kemunafikannya berlanjut sampai populer dan meninggal seperti itu. 6
6. Sedangkan yang dimaksud sahabat dalam  pandangan ulama us } ul fiqh adalah mereka yang lama persahabatannya dengan Nabi saw dan  berada  dalam  suatu  masa. 7 Hal  ini  menunjukkan  bahwa sahabat  dalam  pandangan us } u > liyyi > n diartikan  bagi  kaum  yang dikenal  dengan  lamanya  berdiam  bersama  Nabi  dan  keikut- sertaannya  dalam  perjalanan  Nabi  saw  dan  juga  berperang bersama Nabi saw. 8 Pendapat ini bertentangan dengan istilah yang masyhur  menurut  ahli  hadits,  yaitu  bahwa  sahabat  ialah  orang yang bertemu Nabi saw dan mati dalam keadaan Islam.
7. Disisi  lain  masih  ada  ulama  yang  memasukkan  malaikat  sebagai sahabat,  seperti  pendapat  Syaikh  Taqiyuddin,  namun  demikian pendapat ini tergolong minoritas. Sebagaimana diungkapkan oleh al-Razy dalam kitabnya Asra > ru al-Tanzi > l , bahwa Nabi saw tidak di utus untuk malaikat. 9
3 „Ajja > j al-Khot } i > b, al-Sunnah Qobla al-Tadwi > n (ummu al-quro, Kairo : 1988)hal. 387.
4 „Ajja > j al-Khoti > b, Us } u > l al-Hadi > s ‘Ulu > muhu wa Must } ola > huhu (Dar al-fikr, Beirut : 2008)hal. 256.
5 Mahmu > d  at-T } ahan, Taysi > ru  Must } ala > hi  al-Hadi > s (Markaz  al-Hadyi  li  al-Dirasat, Iskandariah : 1415 H) hal. 152.
6 „Ajja > j  al-Khoti > b, Us } u > l  al-Hadi > s  ‘Ulu > muhu  wa  Must } ola > huhu (Dar  al-fikr,  Beirut  : 2008)hal.255.
7 Ibid. Hal. 258.
8 Pendapat ini mirip dengan pengertian sahabat yang dikemukakan oleh Anas bin Malik dan Sa‟id bin Musaib.
9 al-Ra > zy, Asra > ru al-Tanzi > l ,(Darr al-Fikr, Beirut : tth), hal. 34
Kata  sahabat  menurut  bahasa  jamak  dari  sahib  artinya  yang menyertai. Menurut para ulama yang disebut "sahabat" adalah orang yang bertemu  dengan  Nabi  SAW  dalam  keadaan  beriman  dan  meninggal dunia  sebagai  pemeluk  Islam.  Jadi,  orang  yang  bertemu  dengan  Nabi sedang  dia  belum  memeluk  agama  Islam,  tidaklah  dipandang  sahabat. Sebaliknya  orang  yang  hidup  pada  masa  Nabi  dan  memeluk  Islam  tapi hingga sahabat itu wafat tidak bertemu Nabi tidak pula disebut sahabat tetapi  disebut  muhadhramun.  Akan  tetapi,  ada  orang  yang  hidup  pada masa Nabi dan beriman kepadanya tetapi menjumpai Nabi setelah beliau wafat, seperti Najasi dan Abu Dzu'aib, yang pergi dari rumahnya setelah ia beriman untuk menjumpai Nabi di Madinah. Setiba di Madinah, Nabi telah  wafat.  Baik  Najasi  dan  Abu  Dzu'aib,  mereka  berdua  termasuk sahabat Nabi.
Demikian pengertian sahabat yang dapat penulis paparkan, namun berdasarkan apa yang telah penulis sampaikan di atas secara umum bisa dikatakan  bahwa  mereka  yang  dapat  disebut  sebagai  sahabat  adalah mereka yang pernah bertemu dengan Nabi dan beriman kepadanya .
T } aba > qo > t (tingkatan) Sahabat
Orang  yang  meriwayatkan  hadis  meskipun  hanya  satu  hadis  atau kalimat  dari  Nabi  SAW  dapat  dikatakan  sebagai  sahabat,  atau  juga  ia disebut  sahabat  melalui  sahabat  lain  yang  mengatakan  bahwa  ia  adalah seorang  sahabat,  ini  semua  menunjukkan  kumuliaan  kedudukan  Nabi SAW,  dan  juga  para  sahabat  mempunyai  tingkatan-tingkatan  yang berbeda,  maka  ada  para al-sa > biqu > n  al-awwalu > n. Mereka  yang  lama persahabatannya  dengan  Nabi  saw,  yang  mengorbankan  segenap  harta dan  jiwanya  untuk  da‟wah,  dan  juga  ada  sahabat  yang  hanya  melihat sekali saja ketika haji wada‟, maka tidak logis jika semua sahabat berada dalam satu tingkatan saja.
„Ajja > j  al-Khat } i > b  dalam  kitabnya Al-sunnah  qobla  al-tadwi > n menyebutkan tingkatan-tingkatan sahabat sebagai berikut :
1. Orang  yang  pertama  masuk  Islam  di  Mekkah,  seperti al-khulafa < ’ al-ra > shidu > n.
2. Para sahabat yang masuk Islam sebelum para penduduk Mekkah bermusyawarah di dar al-nudwah .
3. Para sahabat yang ikut berhijrah ke Habasyah.
4. Mereka yang ikut dalam perjanjian ‘aqo > bah 1 . 5. Mereka  yang  likut  dalam  perjanjian ‘aqo > bah 2,  kebanyakan  dari mereka ini adalah dari golongan Ansor.
6. Orang  yang  mula-mula  ikut  hijrah  bersama  nabi,  dan  shalat  di Quba, sebelum masuk kota Madinah.
7. Para sahabat yang ikut dalam perang Badar.
8. Orang  yang  berhijrah  antara  perang  Badar  dan  perjanjian Hudaibiyah.
9. Para  sahabat  yang  ikut  serta Bai’at  Ridlwa > n dalam  perang Hudaibiyah.
10. Orang yang berhijrah antara Hudaibiyah dan fathu makkah , seperti Khalid bin Walid, Amru bin Ash, dan Abu Hurairah.
11. Orang yang masuk Islam ketika fathu makkah .
12. Dan  anak-anak  yang  melihat  Nabi  saw  ketika fathu makkah dan haji wada‟. 10
Pembagian  sahabat  menjadi  beberapa  tingkat  merupakan kenyataan dari adanya perbedaan tingkat keistimewaan masing-masing di antara  masyarakat  muslim  pengikut  Rasulullah  SAW.  Adalah  tidak  adil rasanya apabila orang yang pertama masuk Islam disamakan tingkatannya dengan  mereka  yang  masuk  Islam  belakangan  apalagi  dalam  keadaan terpaksa.

## Keadilan Sahabat
Ketetapan  keadilan  seluruh  sahabat  adalah  tentu  bukan  tanpa alasan, karena itu sangat penting dan dibutuhkan, karena mereka adalah para  penukil  syari‟at  dari  rasulullah  SAW,  apabila  kita  meragukan keadilan  mereka,  maka  secara  tidak  langsung  kita  mematikan  sumber- sumber syari‟at agama, dari sisi lain kita telah mendustakan ayat-ayat al- Qur‟an dan Hadis yang menetapkan keadilan bagi mereka. 11
Bagi  umat  Islam,  sahabat  Nabi  menduduki  posisi  yang  sangat menentukan  dalam  Islam.  Mereka  menjadi  jalur  yang  tak  terhindarkan antara  Nabi  dan  generasi  berikutnya.  Merekalah  yang  secara  langsung melihat dan mengalami bagaimana nabi mengaplikasikan wahyu. Dengan kata  lain,  mereka  adalah  agen  tunggal,  atau  dari  diri  merekalah  Alquran dan  Sunnah  Nabi  dapat  diketahui.  Para  sahabat  adalah  generasi  Islam pertama  yang  menerima  didikan  langsung  dari  Nabi  Muhammad  saw. Atas dasar ini, maka mayoritas ulama menganggap semua sahabat adalah adil  („udul),  yakni  bahwa  semua  sahabat  Nabi  terbebas  dari  penyebaran hadis  palsu  secara  sengaja.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  akan  menerima kesaksian  sahabat  mengenai  hal-hal  yang  menyangkut  hadis  Nabi. Imbasnya, jati diri seorang sahabat terbebas dari objek penelitian.
Para ulama Hadis bersepakat bahwa seluruh sahabat adalah orang yang adil, baik itu secara ijma > li (umum) maupun tafsi > li (terperinci). Tidak
10 „Ajja > j al-Khot } i > b, al-Sunnah Qobla al-Tadwi > n (Ummu al-Quro, Kairo : 1988)hal. 391-392. 11 Muhammad  T } o > hir  al-Jawwa > bi, Al-jarh  wa  al-ta’di > l  baina  al-mutashaddidi > n  wa  al- mutasahili > n (Ad-dar al-„arabiyah : 1997)hal. 32.
ada  yang  berselisih  pendapat  tentang  hal  ini,  tidak  ada  yang  menuduh mereka  berdusta  apalagi  memalsukan  Hadis,  kecuali  segelintir  orang  – yang di sebutnya ahli bid’ah -, maka wajib bagi muslimin untuk meyakini sikap sahabat tersebut. Akan tetapi para ulama akan tetapi membahas jarh dan ta’di > l kepada periode setelah mereka 12 .
Pernyataan  diatas  didasarkan  bahwa  keadilan  sahabat  telah ditetapkan Allah swt melalui penjelasan tentang kesuciannya, dan mereka adalah  orang-orang  pilihan  Allah  SWT.  hal  ini  didasarkan  pada  dalil  al- Qur‟an berikut;
اَمَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَكَو اَنْلَعَج ْنَِّمِ  َلوُسَّرلا ُعِبَّتَ ي ْنَم َمَلْعَ نِل لاِإ اَهْ يَلَع  َتْنُك  ِتَِّلا َةَلْ بِقْلا لاِإ ًةَيرِبَكَل  ْتَناَك  ْنِإَو ِهْيَ بِقَع ىَلَع ُبِلَقْ نَ ي ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ِساَّنلاِب َهَّللا َّنِإ ْمُكَناَيمِإ َعيِضُيِل ُهَّللا َناَك اَمَو ُهَّللا ىَدَه َنيِذَّلا ىَلَع
13
Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia- nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia.
ِهَّللاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك
ُلْهَأ َنَمآ ْوَلَو
َنوُقِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم ْمَُلَ اًرْ يَخ َناَكَل  ِباَتِكْلا
14
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  yang  beriman,  dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Inilah  dalil  yang  dijadikan  landasan  bagi  golongan  ahlussunnah, sehingga  ada  pernyataan  bahwa  semua  sahabat  itu  adil,  yang  dimaksud dengan  adilnya  sahabat  ialah  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  arti
12 Must } afa  al-Siba < ‟I, Al-Sunnah  Wa  Maka > natuha > Fi  Al-Tasyri > ’  Al-Isla > mi (al-Maktab  al- Isla > mi > y, Kairo,   2000) hal. 290.
13 Q.S.Al-Baqarah : 143.
14 Q.S.Ali Imron :110.
keadilan  sahabat  itu  sendiri;  yakni  setiap  orang  yang  sezaman  dengan Nabi  SAW;  dilahirkan  pada  zaman  Nabi  SAW,  tidak  pernah  berdusta atau  menipu,  dan  –karena  itu-  tidak  diperbolehkan  untuk  menyakitinya meskipun  ia  telah  berbuat  yang  tercela.  sebenarnya  apa  rahasia  yang terdapat  dibalik sikap ahlusunah ini. Mereka berdalil : Rasulullah adalah haq, al-Qur‟an adalah haq, apa yang dibawa oleh Nabi SAW adalah haq, dan yang menyampaikan –ajaran Nabi- itu semua kepada kita adalah para sahabat. Maka barangsiapa  yang melemahkan sahabat sebenarya mereka ingin  melemahkan  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Karena  merekalah sebenarnya    yang  perlu  untuk  diberlakukan al-jarh dan  mereka  adalah kafir. 15 Akan  tetapi  ada  juga  yang  tidak  sependapat  dengan ahlusunnah dalam keadilan sahabat,  seperti  halnya  Syi‟ah,  Khawarij,  dan  lain-lain. Golongan  Syi‟ah,  pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  golongan ahlussunah dalam  hal  kriteria  tentang  sahabat,  yakni  setiap  orang  yang bertemu  dengan  Nabi  saw  dan  beriman  kepadanya  serta  meninggal dalam  keadaan  Islam.  Akan  tetapi  dalam  hal  keadilan  sahabat  mereka berbeda  pendapat  dengan ahlussunnah .  Dalam  pandangan  Syi‟ah  sahabat tidak semuanya bisa dikatakan adil, mereka hanya mau bersandar kepada Hadis yang diriwayatkan oleh para ahlu bait . 16 . Namun  demikian  ada  juga  pendapat  Syi‟ah  yang  menyatakan bahwa sahabat yang adil adalah mereka yang ikut berjuang bersama Ali ra serta mengakui kewaliannya. Pendapat ini mereka sandarkan pada alasan bahwa Ali RA adalah orang pertama yang masuk Islam, Ia juga wali Allah swt, saudara Nabi SAW dan berada dalam asuhannya sejak masih kecil, ayah  dari  cucu  Nabi,  suami  perempuan  suci,  panglima  perang  melawan kemusyrikan, panglima pasukan muslim, pembunuh musuh Islam, orang yang paling jujur dan mampu membedakan yang baik dan buruk, putra Abu Thalib –paman dan pelindung Nabi SAW-.
Seperti  halnya  Syi‟ah,  Khawarij  juga  berbeda  pendapat  dengan ahlusunnah ,  Al-Siba‟i  mengatakan  :  (bahwasanya  para  Khawarij  pada mulanya  menetapkan  keadilan  bagi  seluruh  sahabat  sebelum  terjadinya fitnah,  akan  tetapi  kemudian  mengkafirkan  Ali,  Utsman,  orang-orang yang ikut berperan dalam perang Jamal, dan membenarkan peristiwa al- tahkim .  Dengan  peristiwa  tersebut,  mereka  menolak  Hadis-hadis jumhu > r
15 Ibn Hajar al-Asqa > lani, Al-Is } a > bah fi Tamyi > z al-S } aha > bah, (Darr al-kutub al-Azhar, Mesir: 1853), jilid 1 . hal. 7.
16 Must } afa > al-A‟dha > mi > , Dira > sa > t fi al-Hadi > s al-Nabawi > wa Ta > ri > khi Tadwi > nihi (al-Maktab  al- Isla > mi, Beirut, 1980) hal. 25.
sahabat  setelah  terjadinya  fitnah  tersebut 17 .  Adapun  Mu‟tazilah,  mereka menolak semua Hadis sahabat 18 . Untuk  mengarahkan  pembahasan  pada  tulisan  ini,  pertanyaan yang  patut  diketengahkan,  apakah  keadilan  para  sahabat  telah berlangsung sejak seorang sahabat menyatakan diri menjadi muslim, atau keadilan  dalam  masa  pembentukan  tasyri‟  belum  berlaku  predikat  itu, mengingat  para  sahabat  masih  sering  melalukan  pelanggaran.  Kasus perilaku  menyimpang  dilaporkan  juga  terjadi  dalam  hal  relasi  gender antara para sahabat yang berjenis kelamin laki-laki dengan sahabat Nabi yang berjenis kelamin perempuan. Perilaku menyimpang itu banyak yang diselesaikan  Nabi  saw.  dengan  diturunkannya  Alquran  melalui asbab al- nuzul ayat atau  melalui  hadis  Nabi  melalui asbab al-wurud al-hadis ).  Fakta- fakta relasi gender menyimpang pada masa Nabi masih hidup antara lain: Kasus    laki-laki    yang    mengaku    sebagai    utusan    Nabi yang membolehkan dirinya bermalam di rumah mana saja yang ada anak gadis    yang  dia  sukai. 19 Laki-laki    yang  mencabuli  isteri    tetangganya. 20
Seorang     yang     ingin     mengobati     seorang     perempuan     tetapi dicabulinya. 21 Laki-laki  yang  sengaja  mencium  seorang  perempuan  di pasar. 22 Kasus  Nabhan  al-Tammar  penjual  kurma  yang  mendekap  dan mencium  seorang  perempuan  cantik  di  pasar. 23 Kasus  Khawwat  bin Jubair bin Nu‟man yang asyik bercengkarama dengan perempuan dalam sebuah  perang. 24 Himnah  bin  Jahsy  mengaku  pernah  sedang  haid  tapi digauli suaminya. 25 Himnah pernah menikah dengan Mus‟ab bin „Umair, atau  Thalhah  bin  „Ubaidillah.  Kasus  Umar  bin  alKhaththab  juga mengaku  pernah  yang  lebih  aib  lagi. 26 Umar  pernah  menggoda  dan
17 Must } afa  al-A‟dha > mi, Dirasa > t fi al-Hadi > s al-Nabawi > wa Tari > khi Tadwi > nihi (al-Maktab  al- Isla > mi, Beirut, 1980) hal. 22.
18 Pendapat  ini  diungkapkan  oleh  Syaikh  al-Khudri  dan  al-Siba‟i,  untuk  lebih  jelasnya baca:  Musthafa  al-A‟dha > mi, Dira > sa > t  fi  al-Hadi > s  al-Nabawi > wa  Ta > ri > khi  Tadwi > nihi (al- Maktab al-Isla > mi, Beirut, 1980) hal. 23.
19 Lihat al-Thabrani, Mu’jam al-Kabir , juz XX, h. 100; Mu’jam al- Awsat , juz V, h.
131.Abd al-Razzaq , Mushannif , juz XI, h. 261
20 Lihat Al-Suyuthi , Durr al-Mantsur , Jilid V, h. 351. Muslim, Shahih Muslim , Juz IV, 2115.
21 Lihat Al-Bukhariy, Tafsir Surah Hud ayat 114. Muslim, Shahih Muslim , juz VIII, h. 101.
22 Lihat Ibn Hamzah, al-Bayan wa al-Ta’rif fi Asbab al-Nuzul al-Hadits al-Syarif , Jilid I, Mesir: Maktabah al-Mishr, 1985, h. 16. Al-Hakim, Mustadrak, kitab al-hudud , jilid IV, h.
418.
23 Al-Thabrani, Ibn Atsir, Usud al-Ghabah, jilid I, h. 324.
24 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, kitab al-thaharah, hadis no. 266, Jilid I, h. 83.
25 Al-Darimiy, Sunan al-Darimiy, kitab al-thaharah, hadis no. 1090, jilid I, h. 255.
26 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, jilid I, h. 182. Ahmad bin Hanbal, kitab hadis no. 2569.
mencium  isterinya  saat  berpuasa. 27 Jabir  ingin  menikahi  seorang perempuan hanya karena melihat tubuhnya. 28 Zubair bin Awwam pernah tergoda kepada Zainab, saudara sesusuan anaknya. 29
Fakta-fakta  kasus  tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat Madinah  dan  para  sahabat  sekalipun  berada  di  tengah-tengah  Nabi Muhammad  saw.  dan  mereka  telah  memeluk  serta  setia  kepada  Islam, tetap memiliki hubungan laki-laki dan perempuan yang bergejolak. Lalu  apakah  keadilan  para  sahabat  itu  berlaku  secara  umum, termasuk  perempuan?  karena  secara  individu  ada  sahabat  Nabi  laki-laki kerap  kali  melakukan  relasi  gender  yang  menyimpang  yang  melibatkan perempuan.  Ataukah  keadilan  para  sahabat  itu  nanti  berlaku  setelah mereka  telah  matang  benar  imannya,  atau  justru  setelah  Nabi Muhammad  saw.  tidak  berada  lagi  ditengah-tengah  mereka?  Mengingat pada  masa  pertengahan  kenabian,  atau  sepeninggalan  Nabi  Muhammad masih ada pula para sahabat yang melakukan kekeliruan yang mencoreng kredibiltas mereka sebagai generasi terbaik, atau terlibat dalam beberapa affair  gender  menyimpang,  begitu  pula  keterlibatan  mereka  dalam berbagai kasus politik.
Dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  sekalipun  para  sahabat telah dijamin keadilannya, akan tetapi tetap secara perorangan tidak boleh diberlakukan  secara  menyeluruh..  Pada  awalawal  pembentukan  tasyri‟ keadilan  itu  belum  berlaku  mengingat  banyak  kasus-kasus  yang  terjadi melibatkan  para  sahabat  yang  justru  menjadi  asbab  al-nuzul  ayat  atau asbab  al-wurud  hadis.  Karena  kendatipun  mereka  yang  telah  hidup bersama Nabi saw. sering bertemu dengan Nabi saw. dan masuk Islam, namun berdasarkan fakta yang dibahas menunjukkan masih ada individu- individu di kalangan sahabat yang tidak memiliki kualitas keagamaan dan kualitas  sosial  yang  baik.  Salah  satu  aspek  yang  sering  mengganggu integritas  pribadi  dan  spiritual  para  sahabat  yaitu  dalam  persoalan pengendalian diri dari pengaruh hawa nafsu misalnya dalam relasi gender. Dalam kaitannya dengan relasi gender baik pada awal-awal pembentukan tasyri‟ atau pertengahan bahkan setelah Nabi Muhammad saw. mangkat banyak  para  sahabat  yang  terbukti  tidak  dapat  menguasai  pengaruh biologis  sebagai  manusia  laki-laki  dan  perempuan  dari  godaan  nafsu syahwat.
Tapi  dalam  hubungan  pertobatan  dan  menyadari  kekeliruan  para sahabat selalu spontan melakukannya, untuk itu di antara mereka banyak yang  langsung  mengakui  kesalahan  di  hadapan  Rasulullah  saw.  Yang
27 Abu Dawud, kitab al-shaum, hadis no. 2037
28 Abu Dawud, kitab al-nikah, hadis no. 1783
29 Al-Syafi‟iy, Musnad al-Syafi‟iy, juz III, h. 17
menarik  adalah  di  antara  para  sahabat  yang  tiba-tiba  merasa  dirinya melakukan  kesalahan,  mereka  segera  melaporkan  pelanggarannya  itu, untuk  memintakan  penyelesaian  hukum.  Kemudian,  Nabi  kadang menyelesaian secara langsung atau beliau menunggu ketetapan hukumnya dari  Allah  swt.  Adapun  kasus  yang  terjadi  sesudah  Nabi  diselesaikan berdasarkan ketentuan Alquran atau Hadis.
Kendatipun para sahabat banyak yang belum dapat mengendalikan pengaruh nafsu syahwat dirinya, namun menyangkut dengan segala yang berkaitan  dengan  kesetiaan  dan  kedustaan  dengan  mengatasnamakan Rasulullah  saw.  tidak  terbukti  mereka  lakukan  kecuali  ada  seorang sahabat  yang  telah  ceroboh  melakukannya,  akibatnya  dia  mendapat hukuman  berat.  Kasus  yang  dimaksudkan,  yaitu  seorang  sahabat  yang mengaku utusan Nabi untuk melamar anak gadis yang disukainya. Ketika kasus itu disampaikan kepada Nabi Muhammad, maka beliau menyuruh Ali dan al-Zubair membunuh dan membakar jasad orang tersebut. Dengan  demikian,  keadilan  para  sahabat  memang  mendapat jaminan  dari  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  generasi  terbaik.  Keadilan para  sahabat  dimaksud  hanya  berkenaan  dengan  berita-berita  yang berasal  dari  Nabi  Muhammad,  sementara  dalam  hubungan  sebagai pribadi  dan  manusia  biasa  masih  sering  terjadi  pelanggaran  dalam pengendalian diri. Oleh karena itu, secara umum para sahabat adalah adil, tetapi  tidak  boleh  menutup  kemungkinan  untuk  mengkritisi  kehidupan pribadi  mereka.  Bila  hanya  berkaitan  dengan  kekeliruan  pribadi,  maka kesalahan  itu  tidak  mengganggu  keadilan  mereka,  dan  bila  kesalahan pribadi  tersebut  telah  menjadi  kasus  kedustaan  yang  mengatasnamakan Nabi Muhammad maka keadilan sahabat tersebut patut dipertanyakan.

## Jumlah  sahabat  periwayat  hadis  dan  jumlah  Hadis  yang diriwayatkannya
Mengetahui  jumlah  keseluruhan  dari  sahabat  adalah  sesuatu  yang sulit  sekali,  karena  mereka  terpisah  di  daerah-daerah  yang  berbeda.  Al- Bukhari  meriwayatkan  dalam  kitab  Shahihnya  bahwa  Ka‟ab  bin  Malik mengatakan tentang cerita para sahabat yang tersisa dari perang Tabuk 30 : ( ظفاح  باتك  مهعميجلا  ،يرثك  ملسو  هيلع  للها  ىلص  للها  لوسر  باحصأو ) “Dan para sahabat  Nabi  SAW  sangatlah  banyak,  dan  nama-nama  mereka  semua tidak  ada  yang  terkumpul  dalam  satu  kitab”.  Dan  mungkin  bagi mengetahui  jumlah  mereka  dari  apa-apa  yang  diriwayatkan  beberapa sahabat dan tabi’i > n .
30 Perang yang dipimpin oleh Nabi Muhammad Saw pada tahun 9 H, di daerah Tabuk.
Seperti  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas,  bahwa  ia  berkata  : ( جرخ وناك  اذإ تىح ،هعم سانلا ماصو ماصف ناضمر نم ينضم رشعل ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر حتفلا ماع كلذ ناكو .ينملسلما نم فلاآ ةرشع في يضم ثم رطفأ ديدكلاب ) 31 , dan juga ketika seseorang bertanya kepada Abu Zar‟ah al-Razi, maka berkatalah ia : ( سيلأ ،ةعرز ابأ اي لوق اذه ؟اذ لاق نمو : لاق ؟ثيدح فلاآ ةعبرأ بىنلا ثيدح لاقي هيلع للها ىلص للها لوسر ضبق ؟ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر ثيدح ىصيح نمو ،ةقدانزلا ،ةعرز ابأ اي : ليق هنم عسمو هنع ىور نمِ ةباحصلا نم افلأ رشع ةعبرأو فلأ ةئام نع ملسو اق ؟هنم اوعسمو اوناك  نيأ ءلاؤه
هعم دهش نمو بارعلأاو ،امهنيب نمو ةكم لهأو ةنيدلما لهأ : ل عادولا ةجح ) 32 .
Dari sini dapat dijelaskan bahwa sahabat yang meriwayatkan Hadis dari  Rasulullah  Saw  sangatlah  banyak,  perbedaan  mereka  ada  pada jumlah  Hadis  yang  diriwayatkannya,  karena  mereka  juga  berbeda  dalam al-shuhbah dengan Nabi.
„Ajja > j al-Khati > b menyebutkan dalam kitabnya Ús } u > l al-Hadi > s, sahabat yang paling banyak meriwayatkan Hadis dari Rasulullah Saw ada tujuh :
1. Abu  Hurairah,  nama  lengkapnya  Abdurrahman  bin  shakr  al- Dausiy.  Lahir  pada  tahun  19  sebelum  Hijrah,  meninggal  pada tahun 59 H. dan jumlah hadis yang diriwayatkannya 5374 Hadis.
2. Abdullah  bin  „Umar  bin  Khattab.  Lahir  pada  tahun  10  sebelum Hijrah,  dan  meninggal  pada  tahun  73  H.  jumlah  hadis  yang diriwayatkannya 2630 Hadis.
3. Anas  bin  Malik,  lahir  pada  tahun  10  sebelum  Hijrah,  dan meninggal  pada  tahun  93  H.  dan  jumlah  hadis  yang diriwayatkannya 2286 Hadis.
4. „Aisyah  binti  Abi  Bakr  al-Shiddiq, ummu al-mukmini > n, lahir  pada tahun 9 sebelum Hijrah, dan meninggal pada tahun 58 H. Hadis yang diriwayatkannya berjumlah 2210 Hadis.
5. „Abdullah bin „Abbas bin Abdu al-Muthallib, lahir pada tahun 3 sebelum  Hijrah,  dan  meninggal  pada  tahun  68  H.  Hadis  yang diriwatkannya berjumlah 1660 Hadis.
6. Jabir  bin  „Abdullah  al-Anshariy,  lahir  pada  tahun  6  sebelum Hijrah,  dan  meninggal  pada  tahun  78  H.  hadis  yang diriwayatkannya berjumlah 1540 Hadis.
31 H.R.Bukhari.
32 „Ajja > j al-khoti > b, Us } u > l al-Hadi > s ‘Ulu > muhu wa Must } ola > huhu (Dar al-fikr, Beirut : 2008)hal. 266.
7. Abu Sa‟id al-Khudriy, nama lengkapnya Sa‟id bin Malik bin Sinan al-Anshariy, lahir pada tahun 12 sebelum Hijrah, dan meninggal pada  tahun  74  H.  Hadis  yang  diriwayatkannya  berjumlah  1170 Hadis 33 .

## Penutup
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disumpulkan  bahwa  sahabat  adalah orang  yang  berkedudukan  mulia  dan  bermartabat  tinggi,  dimana  secara makna  bahasa  atau  istilah  yang  telah  disepakati  para  ulama  itu  berarti mencakup seluruh muslim yang sezaman dengan Rasulullah saw. Artinya, mereka  adalah  sahabat,  yaitu  karena  : pertama, pernah  bertemu  dengan Rasululla saw. Kedua, beriman dengan sebenarnya ; juga mencakup orang- orang ynag hanya menampakkan keimanan pada Nabi saw masih hidup saja,  seperti  orang-orang  munafik,  dan  orang-orang  yang  pernah memerangi  Islam  tetapi  kemudian  terpaksa  memeluk  Islam  karena kekuasaan  telah  berada  ditangan  umat  Islam.  Hanya  Allah  yang mengetahui segala niat mereka; dan ketiga, Orang-orang yang meninggal dalam keadaan Islam.
Bagaimanapun  juga  para  sahabat  adalah  para  penukil  syariat langsung  dari  Rasulullah  Saw  mupun  dari  sahabat  lain,  dibenak merekalah  al-Qur‟an  dan  Hadis  ditulis  dan  dihafal,  maka  ketetapan keadilan  seluruh  sahabat  adalah  tentu  bukan  tanpa  alasan,  karena  itu sangat  penting  dan  dibutuhkan,  karena  merekalah  yang  secara  langsung mendengar  syari‟at  dari  rasulullah  Saw,  apabila  kita  meragukan  keadilan mereka,  maka  secara  tidak  langsung  kita  mematikan  sumber-sumber syari‟at  agama,  dari  sisi  lain  kita  telah  mendustakan  ayat-ayat  al-Qur‟an dan Hadis yang menetapkan keadilan bagi mereka.
33 „Ajja > j  al-Khoti > b, Us } u > l  al-Hadis  ‘Ulu > muhu  wa  Must } ola > huhu (Dar  al-fikr,  Beirut  : 2008)hal.267-268.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Asqa > lani,  Ibn  Hajar. Al-Is } a > bah  fi  Tamyi > zi  al-S } a > habah, Jilid  1.  Darr  al- kutub al-Azhar, Mesir: 1853. al-Khot } i > b, „Ajja > j. al-Sunnah Qobla al-Tadwi > n, ummu al-quro, Kairo : 1988. al-Khot } i > b,  „Ajja > j. Us } u > l  al-Hadi > s  ‘Ulu > muhu  wa  Must } ola > huhu, Dar  al-fikr, Beirut : 2008 at-T } ahan,  Mahmu > d. Taysi > ru  Must } ala > hi  al-Hadi > s, Markaz  al-Hadyi  li  al- Dirasat, Iskandariah : 1415 H. al-Ra > zy, Asra > ru al-Tanzi > l , Darr al-Fikr, Beirut : tth. al-Jawwa > bi,Muhammad T } o > hir. Al-jarh wa al-ta’di > l baina al-mutashaddidi > n wa al-mutasahili > n, Ad-dar al-„arabiyah : 1997. Must } afa  al-Siba < ‟I, Al-Sunnah  Wa  Maka > natuha > Fi  Al-Tasyri > ’  Al-Isla > mi, al- Maktab al-Isla > mi > y, Kairo,   2000. Must } afa  al-A‟dha > mi, Dirasa > t fi al-Hadi > s al-Nabawi > wa Tari > khi Tadwi > nihi, al- Maktab al-Isla > mi, Beirut, 1980. al-Thabrani, Mu’jam al-Kabir , juz XX, tth. __________,Mu’jam al- Awsat , juz V, tth. al-Razzaq , Abd. Mushannif , juz XI, tth. Al-Suyuthi , Durr al-Mantsur , Jilid V, tth.
Al-Bukhariy, Tafsir Surah Hud ayat 114 Hamzah, Ibn. al-Bayan wa al-Ta’rif fi Asbab al-Nuzul al-Hadits al-Syarif , Jilid I, Mesir: Maktabah al-Mishr, 1985 Al-Thabrani, Ibn Atsir, Usud al-Ghabah , jilid I, tth. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, kitab al-thaharah , hadis no. 266, Jilid I, ttp. tth.
Al-Darimiy, Sunan al-Darimiy, kitab al-thaharah, hadis no. 1090, jilid I ttp. Tth.