ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Tafsir Al-Misbah dan Al-Maraghi Tentang Nilai-nilai Pendidikan yang Tekandung dalam Surat Al-Kahfi ayat 66-70 ( Tafsir al-muqarin Tafsir Tafsir Al-Misbah & Al-Maraghi)
Muhammad Zainal Abidin Sekolah Tinggi Agama Islam Terpadu Yogyakarta
Email : Zabidi27@ gmail .com
Abstract: Al-Qur'an  as  a  guide  to  Muslim  thought  provides  many lessons  that  need  to  be  developed  philosophically  and  scientifically,  as  a framework for building Islamic education. One of the methods used by the Koran  to  provide  a  journey  for  humans  is  by  describing  the  stories  that exist in the Koran itself. This research is a research library research using the  Muqarin  (comparative)  method  in  its  analysis.  The  results  of  the research  analysis  show  1)  Interpretation  of  M.  Quraish  Shihab  and interpretation of Ahmad Mustafa Al-Maraghi. Quraish uses the method of writing tahlili and maudhi (thematic) interpretations and explains the content  in  the  verse  with  a  beautiful  editorial  then  pays  attention  to vocabulary or language to highlight the Koran in human life, explaining the  contents  of  the  verse  one  by  one  first  then  globally  reviewed  the contents of the letter in general. While Al-Maraghi uses the tahlili method which  is  based  on  a  combination  of  bi  al-ma'sur  and  bi  al-ra'yi,  by explaining  in  detail  the  incidents  and  events  per  verse.  In  the interpretation  of  Al-Maraghi,  he  often  connects  events  or  words  in  the verse logically so that the story in the verse seems logical and sequential.
2)  The  values  of  education  in  general  are  about  the  command  to  study until the end of life, so that mankind does not have an arrogant character to  learn  from  anyone  and  does  not  fast  fast  when  gaining  knowledge. Educational  values  for  teachers  about  how  to  implement  good  teaching strategies and characteristics that an educator or teacher must have, such as being patient, forgiving when students make  mistakes, making him a worthy  person  to  be  imitated.  Then  the  educational  values  for  students about morals for teachers must be curious, polite, unyielding and willing to learn from anyone regardless of rank and degree.
Kata kunci: Al- Qur’an, Penafsiran, Pendidika

## Pendahuluan
Pendidikan adalah sebuah usaha memosisikan manusia pada posisi kemanusiaannya,  yaitu  manusia  yang  tumbuh  dan  berkembang  menuju sistempendidikan Nasional, bab 2 pasal 3 yang menyebutkan, bahwa tujuan pendidikan  adalah  “ mengembangkan  potensi  anak  didik  agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
21
berilmu, cakap, kreatif mandiri, edn menjadi waraga Negara yang demokratis serta bertangung jawab”. 1
Sementara  itu,  pendidikan  Islam  sebagai  mana  yang  diungkap Athiyah  al-Abrasyi mengatakan  pendidikan  adalah  usaha  sadar  unutuk mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  dengan  seagala potensi  yang  telah  diberikan  Allah  kepadanya  agar  mampu mengembangkan  amanah  dan  tangung  jawab  sebagai  khalifah  dimuka bumi. 2
Sejak  awal  lahirnya  islam  telah  memberikan  perhatianya  terhadap pendidikan  dan  pengajaran.  Secara  normatif-teologis,  sumber  ajarn  Islam Al-quran  dan As-Sunnah  yang  diakui  sebagai  pedoman  hidup  yang  dapat menjamin  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Al-quran  melihat pendidikan sebagai sarana yang strategis dan ampuh dalam meningkatkan harkat  martabat  manusia  dari  keterpurukan  sebagaimana  ketika  Al-quran turun  pada  abad  jahiliyah.  Hal  ini  dapat  dipahami  dengan  pendidikan seseorang  akan  memiliki  bekal  unutuk  memasuki  lapangan  kerja, mendapatkan  berbagai  kesempatan  dan  peluang  yang  menjanjikan  masa depan, penuh percaya diri, dan tidak mudah diperalat.
Sejalan  dengan  adanya  hal  itu,  Al-quran  menegaskan  tentang pentingnya tanggungjawab intelektual dalam melakukan berbagai kegiatan. Dalam  katanya  ini,  Al-quran  selain  mengajarkan  manusia  untuk  belajar dalam arti seluas-luasnya hingga akhir hayat, mengharuskan seseorang agar bekerja  dengan  dukungan  ilmu  pengetahuan.  Untuk  itu  penulis  tertarik membahas tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Surat Al- Kahfi  ayat  66-68.  Ruang  lingkup  pembahasan  dalam  penelitian  ini  akan membahas, 1) Bagaimana penafsiran Surat Al-Kahfi ayat 66-68 dalam Tafsir Al-Misbah  &  Al-Maraghi,  2)  Apa  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung Surat Al-Kahfi ayat 66-68.
Landasan Teori
1. Metode Muqarin (Komparatif)
Muqarin dari kata qarana-yuqarinu-qornan yang artinya membandingkan,  kalau  dalam  bentuk  masdar  artinya  perbandingan. Sedangkan  menurut  istilah,  metode  muqarin  adalah  mengemukakan penafsiran  ayat-ayat  Alquran  yang  ditulis  oleh  sejumlah  para  mufassir. Metode ini mencoba untuk membandingkan ayatayat Alquran antara yang satu  dengan  yang  lain  atau  membandingkan  ayat  Alquran  dengan  hadis Nabi  serta  membandingkan  pendapat  ulama  menyangkut  penafsiran  ayat- ayat Alquran. 3
1 Badan Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, (Tanpa Penerbit: 2003), hal. 6 2 Abdul Racman Shaleh, Pendidikan Agama dan Keagamaan, (PT Gemawindu Pancaperkasa, 2000) . hal. 2 3 Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) hlm. 381
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Adapun  manfaat  yang  dapat  diambil  dari  metode  ini  ada  manfaat umum  dan  manfaat  khusus,  manfaat  umum  dari  metode  ini  adalah memperoleh  pengertian  yang  paling  tepat  dan  lengkap  mengenai  masalah yang  dibahas,  dengan  melihat  perbedaan-perbedaan  di  antara  berbagai unsur yang diperbandingkan. 4
Perbandingan adalah ciri utama bagi metode komparatif. Di sinilah letak salah satu perbedaan yang prinsipal antara metode ini dengan metode- metode  yang  lainnya.  Hal  itu  disebabkan  karena  yang  dijadikan  bahan dalam memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadis adalah pendapat para ulama tersebut. 5
Metode  muqarin  (metode  komparatif)  para  ahli  tidak  berbeda pendapat mengenai definisi metode muqarin. Sebagai mana yang dijelaskan oleh Nasruddin Baidan, yang dimaksud dengan metode komparatif adalah: 6
a) Membandingkan  teks  ( nash )  ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki persamaan  atau  kemiripan  redaksi  dalam  dua  kasus  atau  lebih  dan memiliki  redaksi  yang  berbeda  bagi  satu  kasus  yang  sama.  Seperti contoh dalam surat al-Hadid ayat 20 :

## بِعَل اَي ۡ نُّدلٱ ُةٰوَ يَۡلۡٱ اَمنََّأ ْآوُمَلۡعٱ وَۡلََو
Kehidupan dunia ini, hanyalah permainan dan senda gurau 7 Pada  potongan  dua  ayat  diatas  kata بِعَل didahulukan  dari pada و ۡهَل Tetapi pada surat al- A’raf ayat 51 dan al-Ankabut ayat 64, kata و ۡهَل didahulukan dari pada . بِعَل Surat-surat itu berbunyi:
َنْيِذملا َمْوَ يْلاَف ۚاَيْ نُّدلا ُةوٰيَْلۡا ُمُْتْمرَغمو اًبِعَلمو اًوَْلَ ْمُهَ نْ يِد اْوُذَمتَّا اَنِتٰيِٰبِ اْوُ ناَك اَمَو ۙاَذٰه ْمِهِمْوَ ي َءۤاَقِل اْوُسَن اَمَك ْمُهىٰسْنَ ن َنْوُدَحَْيَ
(51)
Yaitu  orang-orang  yang  menjadikan  agamanya  sebagai senda  gurau  dan  permainan,  dan  mereka  telah  tertipu  oleh kehidupan  dunia.  Maka  pada  hari  (kiamat)  ini,  Kami  melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari  ini,  dan  (sebagaimana)  mereka  selalu  mengingkari  ayat-ayat kami. 8
4 M. Yudhie Haryono, Nalar Al-Quran , (PT Cipta Nusantara, Jakarta:
2002).hlm 166-167.
5 Nashruddin Baidan....82 6 Ibid , 56 7 Departemen Agama, Mushaf AlQuran Terjemah , (Jakarta: Pena Ilmu dan Amal 2002)hal. 132. 8 Ibid, 157
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
23
Menurut  beberapa  tokoh,  yang  menjadi  menjadi  dasar didahulukan dan diakhirkan, karena disamakan dengan waktu pagi atau  pada  masa  kanak-kanak,  sedangkan  kata lahwa disamakan dengan masa pemuda.
b) Membandingkan  ayat  Alquran  dengan  hadis  yang  pada  lahirnya tampak  bertentangan.  Dengan  ini  perlu  ditegaskan  bahwa  masalah  ini bukan dimaksudkan sebagai tafsirr bi al- ma’tsur , dan bukan pula antara qath’I dan dzanni .  Tetapi  hanya  pengertian  yang  kelihatan  berbeda, sebab  pengertiannya  sam-sama dzanni. Misalnya  dalam  Alquran diterangkan  bahwa  wahyu  penciptaan  langit  dan  bumi  adalah  enam hari sebagai mana dalam surat Hud ayat 7:

## َضۡرَ ۡلۡٱَو ِتَٰوَٰممسلٱ َقَلَخ يِذملٱ َوُهَو
Sedangkan  didalam  hadis  disebutkan  bahwa  bumi  diciptakan dalam  kurun  waktu  tujuh  hari,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. memegang tanganku dan  bersabda,  “Allah  telah  menciptakan  tanah  pada  hari  sabtu, menciptakan  di  bumi  gunung-gunung  pada  hari  ahad,  menciptakan pepohonan pada hari senin, menciptakan yang tidak disukai pada hari selasa,  menciptakan  cahaya  pada  hari  rabu,  menyebarkan  binatang melata  pada  hari  kamis,  menciptakan  Adam  pada  hari  jum ‟ at  setelah ashar  yang  merupakan  akhir  penciptaan  di  akhir  waktu  dari  waktu- waktu hari jum ‟ at yaitu antara ashar hingga malam.
Al-syaikh  al-Bani  memaparkan  bahwa  hadis  itu  tidaklah bertentangan  dengan  Alquran  dari  sisi  manapun,  berbeda  dengan anggapan sebagian orang. Sesungguhnya hadis itu menjelaskan tentang penciptaan  bumi  saja  dan  berlangsung  dalam  tujuh  hari.  Sedangkan nash Alquran  menyebutkan  bahwa  penciptaan  langit  dan  bumi  dalam dua hari yang tidak bertentangan dengan
c) Membandingkan  berbagai  pendapat  ulama  tafsir  dengan  menafsirkan Alquran.  Pendapat-pendapat  para  ulama  dihimpun  dalam  satu pendapat, tetapi dimaksudkan untuk menelitinya, mana pendapat yang lemah  dan  mana  pendapat  yang  kuat,  mana  penadapat  yang  luas  dan yang  sempit,  dan  mana  penadapat  yang  diterima  oleh  kalangan mufassir dan siapa yang mengeluarkan pendapat tersebut.
2. Kelebihan dan kekurangan metode muqarin (metode komparatif) 9
1. Kelebihan meode muqarin
a. Memberikan wawasan penafsiran Alquran yang bersifat relative lebih luas kepada para pembaca dibandingkan dengan metode lain.
9 Nasruddin Baidah, Metodelogi Penafsiran AL-Quran , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2005)hal. 132.
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
b.  Dapat  menjadikan  sikap  toleran  dan  memahami  seseorang  yang bersifat  fanatik  terhadap  madzab  yang  kadang  berbeda  dengan pendapat kita.
c.  Dengan  mengunakan  metode  ini  akan  berguna  bagi  yang  ingin mengetahui berbagai pendapat tentag suatu ayat.
d.  Mufassir  akan  lebih  berhati-hati  dalam  menafsirakan  ayat  dengan mengkaji  berbagai  ayat  dan  hadis-hadis  serta  pendapat-pendapat mufassir  sehingga  penafsiran  yang  diberikan  akan  relative  terjamin kebenarannya.
2. Kekurangan
a. Akan mengakibatkan kesalah pahaman bahkan akan bersikap fanatik terhadap  madzab  tertentu  bagi  pemula  yang  menggunakan  metode muqarin ,  seperti  mereka  yang  sedang  belajara  pada  tingkat  sekolah menengah kebawah.
b.  Metode  komparatif  lebih  mengutamakan  perbandingan  daripada pemecahan  masalah,  maka  kurang  dapat  diandalkan  untuk  menjawab permasalahan sosial yang tumbuh dimasyarakat.
c.  Metode  ini  terkesan  lebih  banyak  menelusuri  penafsiran-penafsiran yang pernah diberikan oleh ulama daripada mengemukakan penafsiran- penafsiran baru.
Pembahasan

## 1. Asbabun Nuzul Q.S Al-Kahfi
Para  ulama  tafsir  berpendapat  bahwa  turunya  surat  al-kahfi merupakan surat Makiyah jika ditinjau dari sebab-sebab turunnya. Surat ini turun  saat  memanasnya  perang  pendapat  antara  Rasulluah  saw  dengan kaum Quraisy, pada saat ini berkembangnya pertentangan antara iman dan materialism. Demikian saat turunya surat tersebut secara umum. 10 Shalah  al-Khalidy  mengatakan  bahwa  turunnya  ayat  ini mempunyai  sebab  khusus,  ia  mengatakan  para  ulama  tafsir  menyebutkan dalam kitab dan sirah mereka sebagai berikut:
“Telah  dinukilkan  oleh  Ibnu  Ishaq,  Ibnu  Jarir,  Ibnu  Munzir,  Ibnu Na’im, dan al -Baihaqi dari Ibnu al- Haris dan Uqbah bin Abi Mu’aith kepada  rabbi  Yahudi  di  madinah.  Kaum  Quraisy  mengatakan kepada  utusan  itu,  “Tanyakanlah  kepada  mereka  Muhammad, jelaskan  sifat-sifatnya,  kabarkan  mereka  tentang  ucapanya, sesunguhnya  mereka  adalah  ahli  kitab  yang  pertama  dan  mereka mempunyai ilmu yang kita tidak miliki.”
Kedua  utusan  itu  akhirnya  pergi  ke  Madinah,  kemudian  bertanya kepada  para  rabbi  yahudi  tentang  Rasulluah  saw,  lalu  mengambarkan perintahnya  dan  sebagaian  ucapannya.  Para  Yahudi  akhirnya  berkata
10 Mengenai asbab an-Nuzul surat al-Kahfi, Shallah Al-Khalid, Kisah Al- Quran, hlm. 21-23, dan lihat Mohamed Arkoun, Kajian Kontemporer Al-Quran, terj Hidayatullah (Bandung: Pustaka, 1998), hlm. 129-131.
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
25
kepada utusan itu, “Tanyakan pada Muhammad tentang tiga hal, kalau dia dapat  menjawab  pertanyaan  itu,  maka  dia  benar-benar  nabi  yang  diutus, jika  tidak  berarti  dia  berbohong.  Pertama,  tentang  pemuda  yang  pergi dizaman dahulu, bagaimana keadaan mereka dan mengalami kejadian yang hebat.  Kedua,  tentang  seorang  laki-laki  yang  melakuakn  perjalanan mengelilingi bumi, Bagaimana ceritanya. Ketiga, tentang roh dan tanyakan roh itu, apakah roh itu?.
An-Nadhar  dan  Uqbah  kemudian  kembali  dan  menemui  orang Quraisy,  mereka  berkata,  “Wahai  penduduk  Quraisy,  kami  datang membawa  hal-hal  yang  membedakan  antara  kamu  dan  Muhammad.  Para yahudi  itu  telah  memerinthkan  kami  agar  bertanya  pada  Muhammad tentang  tiga  hal”,  keduanya  lalu  menceritakan  hal -hal  itu,  Rasulluah  saw berkata,  “Akan  kukatakan  apa  yang  kamu  tanyakan  besok”  kemudian,  ia pergi  tanpa  mengucap  Insya  Allah.  Kemudian  Rasullah  saw  berdiam  diri selama lima belas malam, tetapi Allah tidak mengirimkan wahyu, dan Jibril pun tidak mendatanginya. Kemudian penduduk mekah mulai menyebarkan gossip, disisilan Rasulluah saw bersedih karena tidak turunnya wahyu dan merasa gelisah atas gossip yang tersebar di Makkah.
Pada  akhirnya  jibril  datang  denga  membawa  surat  al-Kahfi,  yang mampu  mengobati  kesedihan  Rasulluah  saw  dan  menjawab  pertanyaan mereka  tentang  pemuda  dan  lelaki  yang  melakukan  perjalana,  dan  firman Allah.  Sebelumnya  Orang-orang  musyrik  dan  Yahudi  telah  sepakat  untuk menguji  Rasulullah  saw,  dengan  mengajukan  tiga  pertanyaan  yang  harus dijawab.  Surat  al-Kahfi  akhirnya  hanya  menjawab  dua  dari  pertanyaan mereka,  yaitu  tentang  ashabuk  kahfi  dan  Dzulqarnain.  Adapun  jawaban dari  pertanyaan  ketiga,  yaitu  tentang  roh,  surat  al- Isra’  yang  berisik an bahwa  roh  itu  adalah  urusan  Allah,  tidak  seorang  pin  yang  mengetahui hakikat dan bentuknya, karenanya tidak ada jawaban mengenai hal itu.
Asbabun  nuzul  ayat  ini  sebagaimana  disebutkan  di  atas  masih berkaitan dengan  ayat-ayat  sebelumnya  yaitu  kisah  ashabul  kahfi.  Dimana tujuan  penuturan  kisah  Musa  AS  dan  Khidhir  ini  untuk  memperkuat jawaban nabi kepada orang Yahudi dan kafir makkah yang bertanya tentang ashabul kahfi. Kendati Yahudi dan kuffar makkah tidak menanyakan kisah Musa AS (karena memang tidak tahu) namun Allah SWT menerangkannya kepada  nabi  sebagai  penguat  jawaban.  Adapun  tujuan  penuturan  kisah Musa  AS  sesudah  kisah  ashabul  kahfi  adalah  untuk  menunjukkan  bahwa sikap  tawadhu’  itu  lebih  utama  dari  pada  sifat  takabbur  walaupun  pada aslinya  dia  termasuk  orang  yang  berilmu  tinggi,  sebagaimana  Musa  AS yang berguru pada Khidhir. 11
11 Fakhrudin Ar-Razi Tafsir Al-Kabir , jilid. 21 (Beirut: Darul Kutub Ilmiyah, t.t), hlm. 127
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
2. Surat Al-Kahfi Ayat 66-70
ا ٗد ۡشُر  َتۡمِ لُع اَّمِم ِنَمِ لَعُت نَأ ٰٓ َ َعَل َكُعِبَّتَأ  ۡلَه ٰ َسَوُم ۥُ َلَ  َلاَق ٦٦ َ ِعَِم َعيِطَت ۡس َت نَل  َكَّنِإ  َلاَق اٗ ۡبۡ َص ٦٧ اٗ ۡبُۡخ ۦِهِب  ۡطِ ُ تُ ۡمَل اَم ٰ َ َعَل ُ ِبۡ ۡصَت  َفۡيَكَو ٦٨ ٓ َ لََو اٗرِبا َص ُ َّللَّٱ َء ٓاَش نِإ ٓ ِنُِدِجَتَس  َلاَق ِصۡع َ أ اٗرۡم َ أ  َكَل ٦٩ ۡسَت  َلََف  ِنَِتۡعَبَّتٱ ِنِإ َف  َلاَق َ اٗرۡكِذ ُهۡنِم  َكَل  َثِدۡح ُ أ ٰٓ َّتََّح ٍء ۡ َشَ نَع  ِنِ ۡل ٧٠

## Artinya:
Musa  berkata  kepada  Khidhr:  "Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara  ilmu-ilmu  yang telah  diajarkan kepadamu?"(66),  Dia  menjawab:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan sanggup  sabar  bersama  aku.(67)  Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu, yang  kamu  belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu?"(68) Musa  berkata:  "Insya  Allah  kamu  akan  mendapati  aku  sebagai  orang  yang  sabar, dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu  urusanpun".(69)  Dia  berkata: "Jika  kamu  mengikutiku,  maka  janganlah  kamu  menanyakan  kepadaku  tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu".(70) 12
3. Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Surat  Al-kahfi  66-70  dalam  tafsir  Al- Misbah
a. Metode Tafsir Al-Misbah
Dilihat dare metodelogisnya tafsir al-misbah menggunakan metode Tahlili ,  yang  artinya  ayat  per  ayat  disusun  berdasarkan tatanan  urutan  al-quran,  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-misbah tidak  luput  dari  pembahasan  ilmu al-munasabat yang  tercermin dalam enam hal:
1) Keserasian satu katademi kata dalam satu surah.
2) Keserasian  kandungan  ayat  dengan fashilat (Penutup ayat).
3) Keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya.
4) Keserasian awal surat dengan penutupnya.
5) Keserasian  penutup  surat  dengan  uraian  surat sesudahnya.
6) Keserasian tema surat dengan nama surat.
Selain  mengunakan  metode Tahlili Quraish  Shihab  juga mengunakan  metode Maudhu’i atau  tematik,  hal  ini  dikarenakan metode tahlili masih  banyak  kekurangan  dan  di  juga  berpendapat metode maudhu’i memiliki  beberapa  keistimewaan,  diantaranya metode  ini  dapat  menghidangkan  pendangan  dan  pesan  al-quran secara  mendalam  menyeluruh  yang  menyangkut  tema-tema  yang dibicarakan. Selain itu dengan mengunakan metode ini pendapat al-
12 Al-Quran-Indonesia, Onlin http://www.alquran- indonesia.com/web/quran/listings/details /18/60 ,Diakses pada tanggal 09- November 2015, Pukul 18:00
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
27
quran  tentang  masalah  berbagai  kehidupan  dapat  diungkap sekaligus dan ini juga dapat dijadikan sebagai bukti bahwa ayat al- quran  sejalan  dengan  perkembangan  iptek  serta  kemajuan peradapan masarakat. Metode maudhu’i selain meiliki keistimewaan yang  sudah  dijelaskan  di  atas  masih  ada  beberapa  keistimewaan yang lain diantaranya: 13
1) Dapat  menghindarkan  problem  atau  kelemahan metode lain yang digambarkan.
2) Menafsirkan  ayat  dengan  ayat  atau  dengan  hadis nabi.
3) Dapat  membuktikan  permasalahan  yang  dibahsa dalam  al-quran  bukan  hanya  bersifat  teoritis semata.  Ia  dapat  memperjelas  fungsi  al-quran sebagai kitap suci.
4) Metode  ini  memungkinkan  seseorang  untuk menolak  anggapan  adanya  ayat-ayat  yang bertentangan  dalam  al-quran.  Selain  itu  dengan mengunakan  metode  ini  dapat  dijadikan  bukti bahwa al-quran sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan.
Sumber penafsiran al-Misbah ada dua: Pertama , bersumber dari  ijtihad  penulisnya. Kedua, unutuk  memperkuat  ijtihadnya  ia juga  mengunakan  sumber-sumber  yang  bersal  dari  fatwa-fatwa ulamak  yang  diangap  relefan,  baik  yang  dahulu  atau  yang  masih hidup saat ini.
b. Penafsiran terhadap Surat Al-kahfi 66-70 dalam tafsir Al-Misbah
ۡلَه ٰ َسَوُم ۥُ َلَ  َلاَق ا ٗد ۡشُر  َتۡمِ لُع اَّمِم ِنَمِ لَعُت نَأ ٰٓ َ َعَل َكُعِبَّتَأ ٦٦ َعيِطَت ۡسَت نَل  َكَّنِإ َلاَق اٗ ۡبۡ َص َ ِعَِم ٦٧ اٗ ۡبُۡخ ۦِهِب  ۡطِ ُ تُ ۡمَل اَم ٰ َ َعَل ُ ِبۡ ۡصَت  َفۡيَكَو ٦٨
Dalam  ayat  ini  menjelaskan  tentang  pembicaraab  antara Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir.  Musa  berkata  kepadanya,  yakni kepada  hamba  Allah  yang  memperoleh  ilmu  kusus, Bolehkah  aku mengikuti  mu secara  bersunguh-sunguh supaya  engkau  mengajarkan kepadaku  sebagai  dari  apa, yakni  ilmu-ilmu,  yakni  ilmu-ilmu, yang telah diajarkan Allah kepada mu untuk menjadi petunjk bagiku menuju kebenaran? Dia menjawab, sesunguhnya engkau, Musa sekali-kali tidak akan  sabar  bersamaku. Yakni  peristiwa  yang  engkau  akan  alami bersamaku  akan  membuat  mu  tidak  sabar. Dan yakni  padahal, Bagaimana engkau dapat sabar atas sesuatu, yang engkau belum jangkau secara menyeluruh hakekat beritanya, Engkau tidak memiliki kekuatan
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Quran; Tafsir Maudhu’I atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 25
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
batiniah yang cukup tentang apa yang akan engkau lihat dan alami bersamaku itu. 14 Lafal ( ا ٗرۡبُخ ) khubran yang memiliki makna pengetahuan yang mendalam, yang berasal dari kata ( رْيِبَخ ) khabir yang memiliki makna pakar  yang  sangat  dalam  pengetahuannya .  Dalam  lafal  ini  yang terdapat  dalam  ayat  tersebut,  dikatakan  bahwa  Nabi  Musa., memiliki  ilmu  lahiriah  dan  menilai  sesuatu  berdasar  hal-hal  yang bersifat  lahiriah.  Tetapi  perlu  diketahui  bahwa  setiap  hal-hal  yang lahir ada juga sisi batiniyahnya, yang mempunyai peran yang tidak kecil  bagi  lahirnya  hal-hal  lahiriyah.  Sisi  batiniah  ini  yang  tidak terjangkau  oleh  Nabi  Musa.  Dalam  tafsir  Al-Misbah  disini diceritakan  bahwa  hamba  Allah  yang  saleh  (  Nabi  Khidhir) mengatakan  bahwa  Nabi  Musa  kamu  tidak  akan  sabar,  bukan karena  Nabi  Musa  memiliki  kepribadian  yang  tegas  dan  keras, tetapi  lebih-lebih  mengenai  peristiwa  yang  akan  dia  lihat bertentangan  dengan  hukum-hukum  yang  bersifat  lahiriah  yang dipegang teguh oleh Nabi Musa.
Menurtu  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  ayat  ini menjelaskan  tentang  ucapan  Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidhir, dalam ََكُعِبَّتَأ attabi’uka yang asalnya ( َُعِبَّت ) tabi’a, yang memiliki makna mengikuti.  Penambahan  huruf  ( ت )  pada  kalimat  tersebut mengandung  makna  kesunguhan  dalam  upaya  mengikuti  (upaya Nabi  Musa  dala  mengikuti  Nabi  Khidhr).  Memang , demikian  itu keharusan  seorang  pelajar  dalam  menuntut  ilmu,  harus  bertekad bersungguh-sungguh  mencurahkan  perhatian,  bahkan  tenaganya, terhadap apa yang dia akan pelajari.
Kata  ( ۡط ِحُت ) tubith terambil  dari  kata ahatha-yuhithu, yakni melingkari. Kata  ini  digunakan  untuk  mengambarkan penguasaan dan kemantpan dari segala segi dan sudutnya bagaikan sesuatu yang melingkari sudut yang lain.
Thahir  Ibn  Asyur  memahami  jawaban  hamba  Allah  bukan dalam  arti  memberi  tahu  Musa,  tentang  ketidak  sanggupannya, tetapi menuntunnya unutk berhati-hati. Ucapan yang hamba Allah (Nabi  Khidir)  memberikan  isarat  bahwa  seorang  pendidik hendaknya  menuntun  anak  didiknya  dan  memberitahu  kesulitan- kesulitan  yang  dia  hadapi  dalam  menuntut  ilmu,  bahkan mengarahkan  untuk  tidak  mempelajari  sesuatu  jika  sang  pendidik mengetahui bahwa potensi anak didiknya  tidak sesuai dengan apa yang dia akan pelajari. 15 Hamba  yang  saleh  berkata  (Nabi  Khidir)  “ Sesunguhnya engkau  sekali- kali  tidak  akan  sanggup  sabar  bersamaku”. Kata ( َيِعَم ) Ma’
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, 2010, (Jakarta: Lentera Hati), hal.342- 343 15 Ibid,,, hal344
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
29
bersama aku mengandung makna sebab ketidak sabaran. Dalam arti ketidak  sabaran  bukan  karena  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh hamba yang saleh itu, tetapi dari apa yang dilihat oleh Nabi Musa. Ketika  bersama  beliau.  Ketika  beliau  akan  melihat  pembocoran prahu atau pembunuhan anak dan pembangunan kembali dinding, semua itu adalah hal yang sifatnya batiniyahnya, atau sesuatu yang tidak diketahu oleh Nabi Musa.
Kemudian pada ayat 69-70 yang berisikan jawaban dugaan hamba Allah yang saleh itu tentang ketidak sabaranya:
ٗرۡم َ أ  َكَل  ِصۡع َ أ ٓ َ لََو اٗرِبا َص ُ َّللَّٱ َء ٓاَش نِإ ٓ ِنُِدِجَتَس  َلاَق ا ٦٩ ِنَِتۡعَبَّتٱ ِنِإَف َلاَق ۡسَت  َلََف َ اٗرۡكِذ ُهۡنِم  َكَل  َثِدۡح ُ أ ٰٓ َّتََّح ٍء ۡ َشَ نَع  ِنِ ۡل ٧٠
“Dia berkata, “Engkau Insya” Allah akan mendapati aku seorang penyabar  dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu perintah .”  Dia  berkata,”  Jika  engkau  mengikutiku,  maka janganlah  engaku  menanyakan  kepadaku  tentang  semua  apa  pin sampe aku menerangkan kepadamu,”
Di  sini,  Nabi  Musa,  menjawab  dengan  sangat  halus  juga. Dia  menilai  tentang  pengajaran  yang  akan  dia  terima  merupakan perintah  yang  harus  diikutinya  dan  jika  mengabaikannya  berarti pelangaran.  Kendati  demikian,  Nabi  Musa  cukup  berhati-hati  dan tidak menyatakan bahwa dirinya penyabar sebelum menyebut dan mengaitkannya itu dengan kehendak Allah swt. Dengan menjawab Insya,  Allah, Nabi  Musa,  tidak  dapat  dikatakan  berbohong  dengan ketidak  sabaranya  karena  dai  telah  berusaha,  namun  kehendak Allah  lain,  tapi  bermaksud  untuk  membuktikan  adanya  seseorang yang memiliki pengetahuan yang tidak dimiliki oleh Nabi Musa as.
Di  sisi  lain,  perlu  digaris  bawahi  bahwa  jawaban  hamba Allah  yang  telah  menerima  keikutsertaan  Nabi  Musa.  Sama  sekali tidak  ada  unsur  memaksa  untuk  ikut.  Beliau  malah  memberikan kesempatan  kepada  Nabi  Musa,  untuk  berfikir  ulang  dengan mengatakan,  “ Jika  engikutiku” Beliau  tidak  akan  melarangnya  tapi mengaitkan larangan tersebut dengan kehendak Nabi Musa, untuk mengikutinya.  Dengan  demikian  larangan  itu  tidak  datang  dari hamba  yang  saleh  itu,  tetapi  merupakan  bentuk  konsekuensi  dari keikutsertaan bersamanya. 16
4. Penafsiran  Al-Maraghi  Surat  Al-kahfi  ayat  66-70  dalam  tafsir  Al- Misbah
a. Metode Tafsir Al-Maraghi
16 Ibid,, hal 347
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Tafsir  Al-Maraghi  mengunakan  metode Tahlili yang didasarkan pada gabungan antara bi al- ma’sur dan bi al- ra’yi . Metode tahlili  adalah  menafsirkan  Al-quran  dengan  memaparkan  aspek yang terkandung didalam ayat-ayat yang
sedang ditafsirkan. 17 Menurtu  pendapatnya  di  zaman  sekarang  tidak mungkin  menafsirkan  al-quran  hanya  dengan bi- al  ma’sur saja, karena  terbatas  pada  nas-nas  saja  dan  juga  kasus-kasus  yang memerlukan  ketentuan-ketentuan  semakin  banyak  karena  banyak perkembangan ilmu pengetahuan yang cepat. 18 Pemakean  metode bi  al- ra’yi saja  tidak  cukup,  karena menafsirkan al-quran hanya berdasarkan ra’yu semata tidak cukup. Kitab  tafsir  al-maraghi  merupakan  salah  satu  kitab  tafsir  yang muncul  pada  masa  moderen  yang  mengunakan  metode  campuran anatara al- ma’sur dan al- ra’yi .
Sumber  tafsir  al-maraghi  didalam  tafsirnya  tidak disebutkan secara tegas, apa saja yang dijadikan sumber penafsiran, tidak  diterangakan  dari  sistematika  yang  diterangkan  secara  jelas. Al-zahabi  menyatakan  dalam Tafsir  wa  al-Mufassirun bahwa:  al- maraghi dalam menafsirkan ayat al-Quran berdasarkan ayat-ayat al- Quran  yang  memiliki  tema  yang  sama,  ia  juga  berdasarkan  hadis Rosul  saw,  penjelasan salafussolih dari  para  shabat  dan  tabiin  dan juga mengikuti pada aturan-aturan kebahasaan serta sunatullah yang ada  di  dalam  ini,  kemudian  bersandarkan  pada mufassir pendahulunya.  Ia  juga  menggunakan  akalnya  dan  meletakan sumber berdasarkan pemikirannya. 19 Jadi jika dirinci sumber-sumber penafsiran Al-Mraghi sesuai dengan  hasil  analisa  kepustakaan  terhadap  kitab  tersebut  sebagai berikut:
1) Ayat-ayat Al-Quran
2) Hadis-hadis Nabi Saw
3) Riwayat para Sahabat dan Tabiin
4) Kaidah-kaidah bahasa Arab
5) Teori ilmu pengetahuan
6) Pendapat para munfassir
7) Pendapat atau hasil pemikiran diri sendiri.
b. Penafsiran Al-Maraghi terhadap Surat Al-kahfi 66-70
Dalam  penafsiran  Al-maraghi  dijelaskan  ketikamusa bertemu  dengan  Nabi  Khidir  yang  mengenakan  baju  putih.  Maka,
17 Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).hlm. 31 18 Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan an-Nur: Suatu Studi Perbandingan, hlm. 15. 19 Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa al-Munfasir, Jilid II (Kairo: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1976), hlm, 595
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
31
musa  menyampekan  salam  kepadanya.  Khidir  berkata  ada kedamaina di negeri Anda? Yang ditanya berkata, “Aku ini Musa” 20 Musa dari Bani Israil? Tanya Nabi Khidir, “Ya” kata Musa, Kemudian Musa berkata
ا ٗد ۡشُر  َتۡمِ لُع اَّمِم ِنَمِ لَعُت نَأ ٰٓ َ َعَل َكُعِبَّتَأ ۡلَه ٰ َسَوُم ۥُ َلَ َلاَق

## ٦٦
“Bolehkah aku mengikuti kamu supaya kamu mengajarkan aku  sesuatu  dari  apa  yang  telah  diajarkan  allah  kepadamu  unutuk saya  jadikan  pedoman  dalam  urusan  ini,  yaitu  ilmu  yang bermanfaat dan amal saleh?
اٗ ۡبۡ َص َ ِعَِم َعيِطَت ۡس َت نَل  َكَّنِإ  َلاَق

## ٦٧
Khidir menjawab: Sesunguhnya kamu sekali-kali tidak akan sangup  sabar  bersamaku,  hai  musa.  Karena,  sesunguhnya  aku  ini mempunyai  ilmu  dari  Allah,  yang  telah  diajarkan  kepadaku,  yang tidak  kamu  ketahui,  dan  kamu  pun  mempunyai  ilmu  dari  Allah yang  telah  Dia jarakan  kepadamu,  yang  tidak  aku  ketahui.  Hal  itu kemudian  dikuatkan  dengan  menunjukan  alasan,  mengapa  musa tidak akan kuat bersama Khidir.
ۡمَل اَم ٰ َ َعَل ُ ِبۡ ۡصَت  َفۡيَكَو اٗ ۡبُۡخ ۦِهِب  ۡطِ ُ تُ ٦٨
Dan  bagaimana  kamu  bisa  bersabar,  padahal  engkau seorang  nabi  yang  akan  menyaksikan  hal-hal  yang  akan  saya lakukan,  yang  pada  lahirnya  merupakan  kemungkaran,  sedang hakekatnya  belum  diketahu.  Sedang  orang  yang  saleh  takkan mampu  bersabar  apabila  menyaksikan  hal  seperti  itu,  bahkan  ia akan mengikarinya.
اٗرِبا َص ُ َّللَّٱ َء ٓاَش نِإ ٓ ِنُِدِجَتَس  َلاَق Musa  berkata:  Insya  Allah  kamu  akan  mendapati  aku sebagai  orang  yang  sabar  dalam  menyertaimu  tanpa  mengingkari kamu. 21
ٓ َ لََو اٗرۡم َ أ  َكَل  ِصۡع َ أ ٦٩
Dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu  urusan yang kamu perintahkan kepadaku, yang tidak bertentangan dengan dengan zahir dari perintah Allah.
ۡسَت  َلََف  ِنَِتۡعَبَّتٱ ِنِإَف َلاَق َ ۡنِم  َكَل  َثِدۡح ُ أ ٰٓ َّتََّح ٍء ۡ َشَ نَع  ِنِ ۡل اٗرۡكِذ ُه ٧٠
Khidri  berkata  kepadanya:  Bila  kamu  berjalan  bersamaku, janganlah  kamu  bertanya  kepadaku  tentang  sesuatu  yang  tidak kamu  setujui  terhadap  ku.  Sehinga,  kamu  mulai  menyebutkannya aku  takkan  melakukan  sesuatu  kecuali  yang  benar  dan
20 Ahmad Mustofa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), hlm, 352 21 Ibid , hlm, 353
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
diperbolehkan, sekalipun pada lahirnya tidak diperbolehkan. Syarat dari  Khidir  itu  diterima  oleh  Musa  demi  memelihara  kesopanan seorang murid terhadap gurunya. 22

## Analisa Pembahasan
1. Perbandingan Penafsiran M.Quraish Shihab dan Al-Maragh
a. Persamaan
a. Metode Tafsir
M.Quraish Shihab Al-Maraghi
Mengunakan metode penulisan tafsir tahlili dan maudhui (tematik).
Mejelaskan kandungan dalam ayat dengan redaksi yang indah dan memperhatikan kosakata atau bahasa untuk menonjolkan al-quran dalam kehidupan manusia. Selain itu corak maudhui terlihad dari cara menghipun ayat yang tersebar dalam berbagai surat yang membahas masalah yang sama, kemudian menjelaskan pengertian yang menyeluruh dari ayat tersebut.
Metode Tahlili yang didasarkan pada gabungan antara bi al- ma’sur dan bi al- ra’yi. Kitab tafsir al-maraghi merupakan salah satu kitab tafsir yang muncul pada masa moderen yang mengunakan metode campuran, beliau berangapan untuk menghadapi masa moderen diperlukan akal dalam menafsirkan suatu ayat dalam menjawab permasalahan.
b. Penjelasan Isi Kandungan ayat. Sebelum menjelaskan isi kandungan ayat terlebih dahulu mengulas secara global isi kandungan surat secara umum dengan mengaitkan ayat lain yang berkaitan yang memiliki tema yang sama. Dan dalam menafsirkan ayat banyak melibatkan pendapat munfasir terkait ayat tersebut. Dalam penafsiran Al-
Maraghi menjelaskan secara detail kejadian dan peristiwa per ayat. Pada penafsiranya, beliau juga sering mengaitkan peristiwa atau kata dalam ayat secara logis sehinga kisah dalam ayat terlihat runtun dan detail.
22 Ibid , hlm,,, 354
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
33
b. Persamaan
M.Quraish Shihab Al-Maraghi Penjelasan Nama Surat dan Asbab al-Nuzul Keduanya mengawali penulisan dengan menjelaskan nama surat, asbab al-Nuzul dari Surat al- kahfi dan mengolongkan ayat makiyah atau madaniyah Gaya Bahasa dan Corak penafiran Dalam menafsirkan ayat keduanya memiliki corak dan gaya bahasa al-Adabi al- Ijtima’I yaitu menampilkan pola penafsiran berdasarkan rasio kultural masarakat.
2. Nilai-nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Surat Al-Kahfi ayat 66-70
Dari  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  yang  tercantum  dalam Surat  Al-kahfi.  Dapat  dikaji  dan  diambil  beberapa  nilai-nilai pendidikan.  Kaitannya  dalam  hal  ini, Khidir diposisikan  sebagai  guru dan Musa sebagai murid, dari kisah ini ada nilai pendidikan yang bisa disimpulkan,  yaitu  pendidikan  secara  umum,  nilai  pendidikan  untuk guru, dan nilai pendidikan untuk murid.
a. Nilai Pendidikan Secara Umum
1) Adanya  kewajiban  setiap  orang  untuk  menuntut  ilmu  dengan sungguh-sungguh,  hinga  ketempat  ilmu  itu  berada,  walopun jauh dan banyak habatan. Sebagai mana dalam kisah ini bahwa Nabi  Musa  tidak diizinkan  untuk belajar  kepada  Khidir,  Musa tetap  memohon  dan  berharap  kepada  Khidir  untuk  dizini  kan, sikap kerasnya Musa menunjukan kesunguhan dalam menuntut ilmu.
2) Anjuran unutk menuntut ilmu kepada orang yang lebih pandai dibandingnya.  Sebagai  mana  Allah  SWT  memerintahkan  Musa untuk  belajar  pada  Khidir  tentang  ilmu  yang  tidak  dimiliki
Musa.
3) Adanya  adap  kesopanan  ketika  proses  pembelajaran.  Seorang murid  harus  memiliki  budi  pekerti  dan  sopan  santun  kepada gurunya,  begitu  pula  sebaliknya  seorang  guru  harus  memiliki transparasi kepada murid tentang apa yang akan dipelajari dan resiko  ketika  belajar.  Seperti  halnya  kontrak  belajar  penting adanya  supaya  dapat  berjalan  kooperatif  dan  lancar. Sebagaimana  perjanjian  yang  dilakuakan  Khidir  dan  Musa merupakan salah satu contoh adanya kontrak belajar.
4) Seseorang  tidak  boleh  merasa  dirinya  lebih  pintar,  dan  cukup ilmu.  Mencari  ilmu  dan  menambah  ilmu  itu  tanpa  batas, sekalipun telah memiliki kedudukan tinggi.
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
b. Nilai Pendidikan untuk Murid
1) Murid  atau  seorang  siswa  harus  mempunyai  motivasi  kuat untuk  belajar  (menuntut  ilmu),  maka  hasilnya  akan  optimal. Tetapi  jika  dalam  motivasi  awal  sudah  tidak  bergairah  atau dengan  kata  lain  malas,  maka  hasil  akhirnya  akan mengecewakan.  Kemudian  perasaan  yang  timbul  adalah penyesalan. Dalam hal ini, Musa As sangat tinggi semangatnya untuk mengetahui hal-hal yang belum ia ketahui dari orang lain yang belum diketahuinya pula. Sedangkan Musa As pun tidak tahu dimana tempat Khidir secara pasti dan berapa lama waktu yang  dibutuhkannya  untuk  mencapai  tempat  tersebut.  Hal  ini menunjukkan bahwa Musa As mempunyai motivasi kuat yaitu semangat tinggi, optimis dan pantang menyerah. Dan jika para siswa  mempunyai  sikap  demikian,  maka  dapat  dipastikan output  yang  dihasilkan  akan  optimal  sehingga  tujuan pembelajaran dinyatakan berhasil.
2) Murid  atau  peserta  didik  sepatutnya  memiliki  rasa  sopan santun  dan  hormat  terhadap  guru,  dan  berkomitmen  dengan kontrak  belajar  yang  telah  disepakati  dengan  guru.  Pesan  ini merupakan  ayat  dari  69-70,  yang  mana  Nabi  Musa  meminta maaf atas sikap yang melanggar penrjanjiannya Khidir.
3) Adanya sifat kritis atau rasa ingin tau, perlu dimiliki oleh setiap peserta  didik,  akan  tetapi  kritis  yang  baik  yang  dapat menambah ilmu pengetahuan. Seperti halnya yang terjadi pada Musa  As  selalu  bertanya  mengapa  peristiwa  itu  berlawanan dengan  akal?  Ini  menunjukkan  bahwa  Musa  As  mempunyai daya  kritis  yang  besar  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  dirasa olehnya aneh.
Jika  setiap  siswa  dapat  kritis  terhadap  fenomena  yang terjadi  di  sekitarnya,  maka  dapat  dipastikan  akan  terjadi perubahan besar oleh karena kritisnya itu, dengan catatan sifat kritis atau rasa ingin tau harus bersifat membangun.
c. Nilai Pendidikan untuk Guru
1) Ketika  hendak  melakukan  pembelajaran  guru  hendaknya menjelaskan sesuatu yang berkaitan dengan pembelajaran yang akan  dipelajarinya  sebagai  pembelajaran  awal.  Seperti  yang ditunjukan  dalam  ayat  67-68  dimana  Khidir  menjelasakan terlebih dahulu kepada Musa.
2) Guru  sebelum  memulai  pelajaran  alangkah  lebihbaik  jika sebelum  melakukan  pembelajaran  menerangkan  tentang  tata- tertib  sebelum  memulai  proses  pembelajaran,  sebagaimana dalam  ayat  70  yang  meceritakan  tentang  resiko  Musa  ketika belajar bersama Khidir.
3) Dalam  surat  yang  ditafsirkan  oleh  kedua  munfasir,  berkaitan dengan  sikap  yang  dilakukan  Khidir  merupakan  kehendak
ŚALIĤ A | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
35
Allah  SWT.  Sehingga  ilmu  yang  diperoleh  akan  mendekatkan murid kepada ketauhidtan kepada Allah Swt.
4) Guru  juga  dituntut  untuk  menggunakan  kata-kata  yang  baik dan bijak ketika pembelajaran.
5) Memperingatkan  anak  didiknya  ketika  melakukan  kesalahan dan memiliki sifat pemaaf.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  yang  sudah  ada  diatas  kedua  munfasir,  yaitu  M. Quraish Shihab dan Ahmad Musthafa al-Maraghi maka dapat disimpulkan beberapa  hal  yang  berkaitandengan  aspek  pendidikan  dalam  QS  Al-kahfi ayat 66-70 ialah
1. Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dan  penafsiran  Ahmad  Musthafa  Al- Maraghi  tentang  surat  alkahfi  ayat  66-70  dalam  tafsir  al-Misbah  dan tafsir al-Maraghi yaitu M. Quraish mengunakan metode penulisan tafsir tahlili dan maudhi (tematik)  dan  mejelaskan  kandungan  dalam  ayat dengan  redaksi  yang  indah  kemudian  memperhatikan  kosakata  atau bahasa  untuk  menonjolkan  al-quran  dalam  kehidupan  manusia, menjelaskan  isi  kandungan  ayat  satu  persatu  dahulu  kemudian  diulas secara  global  isi  surat  secara  umum.  Sedangkan  Al-Maraghi mengunakan metode tahlili yang didasarkan pada gabungan antara bi al- ma’sur dan bi  al- ra’yi , dengan  menjelaskan  secara  detail  kejadian  dan peristiwa  per  ayat.  Pada  penafsiran  Al-maraghi  sering  mengaitkan peristiwa  atau  kata  dalam  ayat  secara logis sehingga  kisah dalam  ayat terkesan logis dan runtun.
2. Nilai-nilai  pendidikan  secra  umum  yaitu  tentang  perintah  menuntut ilmu  sampai  akhir  hayat,  supaya  umat  manusia  tidak  memiliki  sifat sombong  untuk  belajar  kepada  siapapun  dan  tidak  cepat  puasa  ketika mendapat  ilmu.  Nilai-nilai  pendidikan  untuk  pengajar  tentang Bagaimana  strategi  mebelajaran  yang  baik  dan  kareakter  yang  harus dimiliki  seorang  pendidik  atau  pengajar  seperti,  sikap  sabar,  pemaaf ketika  murid  melakukan  kesalahan,  menjadikan  dirinya  sebagai  sosok yang patutu untuk ditiru. Kemudian nilai-nilai pendidikan untuk murid tentang  akhlak  untuk  pengajar  harus  memiliki  sifat  rasa  ingin  tahu, sopan,  pantang  menyerah  dan  mau  berguru  kepada  siapapun  tidak memandang pangkat dan derajat.
ŚALIĤ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam

## Daftar Pustaka
Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan an-Nur: Suatu Studi Perbandingan,
Abdul  Racman  Shaleh, Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan, (PT  Gemawindu
Pancaperkasa, 2000)
Ahmad  Mustofa  Al-Maraghi, Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi, (Semarang:  PT.
Karya Toha Putra, 1993)
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Departemen  Pendidikan  Nasional,
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, (Tanpa Penerbit: 2003),
Departemen  Agama, Mushaf  AlQuran  Terjemah ,  (Jakarta:  Pena  Ilmu  dan
Amal 2002)
Fakhrudin Ar-Razi Tafsir Al-Kabir , jilid. 21 (Beirut: Darul Kutub Ilmiyah, t.t),
M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, 2010, (Jakarta: Lentera Hati)
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Quran;  Tafsir  Maudhu’I  atas  Berbagai
Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1998)
M. Yudhie Haryono, Nalar Al-Quran , (PT Cipta Nusantara, Jakarta: 2002).
Mengenai  asbab  an-Nuzul  surat  al-Kahfi,  Shallah  Al-Khalid,  Kisah  Al-
Quran, hlm. 21-23, dan lihat Mohamed Arkoun, Kajian Kontemporer
Al-Quran, terj Hidayatullah (Bandung: Pustaka, 1998),
Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa al-Munfasir, Jilid II (Kairo: Dar al-
Kutub al-Hadisah, 1976)
Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  al-Quran, (Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar,  2000)  Nasruddin  Baidah, Metodelogi  Penafsiran  AL-Quran ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2005)
Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)