Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 1

## FUNDAMENTALISME AGAMA

## Nur Rosidah
IAIN Walisongo Semarang e-mail: nur_rosy@yahoo.com

## Abstract
Al-Qur’an  frequently  stated  as  a  basic  source  for  violence  and  terror  as  well  as Islamic  fundamentalism.  This  is  because  materially  there  are  some  provocative- agitative  verses  in  al-Qur’an  for  violence  doer  and  terrorist.  This  article  discussed about the way to study Qur’an verses on violence and the interpretation methodo- logy applied to understanding that verses.

## ***
Al-Qur’an seringkali dinyatakan sebagai landasar perilaku kekerasan dan teror serta fundamentalisme Islam. Hal ini karena secara material terdapat beberapa ayat di dalam al-Qur’an yang provokatif dan agitatif untuk terjadinya kekerasan dan  teror.  Artikel  ini  membahas  tentang  cara  melakukan  kajian  ayat-ayat  al- Qur’an  tentang  kekerasan  dan  metode  interpretasi  yang  diterapkan  untuk memahami ayat tersebut.
Keywords: al-Qur’an, interpretasi, kekerasan, fundamentalisme
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 2

## A.  Pendahuluan
Fundamentalisme agama kembali menjadi isu penting pasca terjadinya penembakan  dan  penangkapan  terhadap  “aktivis-aktivis”  Muslim  serta  pe- nemuan  senjata  dan  bahan  peledak  di  wilayah-wilayah  basis  para  “aktivis” tersebut beberapa waktu yang lalu. Peristiwa-peristiwa tersebut memuncul- kan kembali wacana fundamentalisme agama yang sempat meredup setelah mulai  terlupakannya  aksi  terorisme  di  gedung World  Trade  Center (WTC), Amerika  Serikat,  pada  11  September  2001  yang  menewaskan  hampir  tiga ribu  orang  tersebut.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  isu  fundamentalisme agama  menjadi  lebih  menghangat  setelah  terjadinya  kasus  bom  Bali  yang menewaskan 180 orang, yang sebagian besar adalah warga negara asing.
Fundamentalisme agama memang seringkali dikaitkan dengan tindakan- tindakan  kekerasan  dan  terorisme.  Secara  historis,  terma  fundamentalisme 1 agama  mulanya  digunakan  untuk  menyebut  gerakan  dalam  agama  Kristen Protestan  di  Amerika  Serikat  yang  lahir  dalam  situasi  konflik  antara  budaya urban dan budaya pedesaan pasca Perang Dunia I, di mana terjadi depresi nilai- nilai agraris dalam proses industrialisasi dan urbanisasi di negeri itu. 2 Gerakan ini  menganut  ajaran  ortodoksi  Kristen  yang  berdasarkan  atas  keyakinan- keyakinan  mendasar  tertentu.  Keyakinan  dimaksud  adalah  bahwa  kitab  suci secara  harfiah  tidak  mengandung  kesalahan  ( the  literal  inerrancy  of  the scriptures ),  Yesus  akan  turun  kembali  ke  dunia  ( the  second  coming  of  Yesus Christ ),  Yesus  terlahir  dari  Maria  yang  perawan  ( the  virgin  birth ),  Yesus dibangkitkan secara jasmaniah dari kematian ( the physical resurrection of the body ), Yesus menebus dosa seluruh umat manusia ( the substitution atonement ), manusia pada dasarnya sangat buruk, ada dalam  keadaan  berdosa semenjak awal kejadiannya ( the total depravity of man- original sin ). 3
Keyakinan-keyakinan dasar di atas sebenarnya tidak sedikitpun menyirat- kan  kemestian  munculnya  sikap  kaku  tanpa  kompromi  sebagaimana  yang dibayangkan  pada  sekte-sekte  yang  saat  ini  diidentifikasi  sebagai  fundamen-
______________
1 Fundamental merupakan kata sifat yang memberikan pengertian “bersifat dasar (pokok), mendasar”. Kata tersebut diderivasi dari kata “fundament” yang berarti “dasar, asas, alas, fondasi”. Lihat Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 245.
2 Lihat  M.  Dawam  Rahardjo,  “Fundamentalisme”  dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis  (Ed.),
Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 87.
3 Harry  Mc  Mullan,  “Understanding  Christian  Fundamentalism”  dalam  http://www. ubfellowship.org/archive/readers/doc176.htm.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
3
talis.  Pada  mulanya  ajaran-ajaran  tersebut  memang  memberikan  ruang  bagi pertimbangan nalar untuk mengkritisinya secara cerdas. Penganut ajaran ter- sebut dapat mengkritisi dan memperdebatkan keyakinan-keyakinan dasar ini. Namun  perkembangan  selanjutnya  kemudian  menunjukkan  fenomena  yang berbalik.  Keyakinan-keyakinan  dasar  tersebut  kemudian  diyakini  sedemikian rupa sehingga hanya memberikan sedikit ruang yang sempit bagi munculnya pendapat  yang  berbeda.  Pembalikan  fenomena  tersebut  dapat  dilihat  pada, misalnya,  ajaran  bahwa  Bibel  tidak  mengandung  kesalahan  kemudian  di- kembangkan  menjadi  ajaran  bahwa  kitab  tersebut  menjadi  satu-satunya sumber  kebenaran. 4 Pengembangan  keyakinan  tersebut  tentu  melahirkan sikap kaku tanpa mengenal kompromi dan cenderung mengarah pada klaim- klaim kebenaran ( truth claims ). Klaim-klaim kebenaran tersebut pada giliran- nya  dapat  melahirkan  pembenaran  penggunaan  kekerasan  bagi  elemen- elemen lain yang tidak sejalan dengannya.
Dengan  kerangka  berpikir  seperti  itu,  tentu  menjadi  mudah  untuk mengidentifikasi  munculnya  fenomena  fundamentalisme  dalam  setiap agama.  Fundamentalisme  agama  merupakan  fenomena  yang  dapat  ditemu- kan kemunculannya dalam setiap agama, termasuk di antaranya juga Islam.
Secara  historis,  fenomena  fundamentalisme  Islam  bisa  dirunut  dalam rentang sejarah yang sedemikian panjang hingga pada era awal perkembangan agama  Muhammad  tersebut.  Upaya-upaya  pembunuhan  yang  didalangi  oleh sekte Khawarij terhadap tokoh-tokoh sahabat Nabi seperti Ali bin Abi Thalib, Mu’awiyah dan Amr bin Ash sebagai rangkaian lanjutan dari peristiwa taḥkīm merupakan  cikal-bakal  kelahiran  gerakan-gerakan  fundamentalisme  Islam. Argumentasi yang dijadikan pembenar sekte Khawarij atas tindakan-tindakan kekerasan  mereka  juga  berlatar  belakang  keagamaan,  yaitu  bahwa  mereka yang dijadikan korban adalah tokoh-tokoh yang melegalkan taḥkīm yang me- nurut mereka haram untuk dilakukan. Padahal, menurut mereka, umat Islam harus menyelesaikan persoalan-persoalan mereka dengan didasarkan pada al- Qur’an sebagai satu-satunya sumber kebenaran.
Sejarah juga mentranskrip rekaman-rekaman historis tentang fenomena munculnya  gerakan  fundamentalisme  Islam  pada  peristiwa Mihnah pada masa pemerintahan khalifah al-Ma’mun (813-833). Dalam peristiwa tersebut,
______________
4 Ibid.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 4
terjadi pemaksaan pendapat oleh sekte Mu’tazilah, sebuah sekte dalam Islam yang justru mendaku dirinya sebagai sekte rasionalis. Tokoh-tokoh Islam dan pemuka  masyarakat  yang  tidak  sependapat  dengan  sekte  tersebut  di- penjarakan, disiksa dan bahkan ada yang dihukum mati.
Fenomena munculnya gerakan-gerakan fundamentalisme Islam hampir tidak  pernah  berhenti  dalam  rentang  perjalanan  sejarah  umat  Islam. Fenomena  tersebut  tetap  berlanjut  hingga  kini  dengan  modus-modus  yang lebih  beragam.  Pemboman  terhadap World  Trade  Center (WTC),  Amerika Serikat,  pada  11  September  2001,  pemboman  pusat  hiburan  di  Legian  Bali, pembajakan-pembajakan  terhadap  pesawat  milik  negara-negara  barat  dan lain-lain  merupakan  rangkaian  lanjutan  sejarah  kemunculan  fundamental- isme Islam.
Dari rekaman sejarah tersebut bisa dilihat bahwa fundamentalisme Islam lebih banyak menekankan—atau setidak-tidaknya membenarkan—pengguna- an  kekerasan  atas  nama  agama.  Islam  dianggap  mengajarkan  pada  para  pe- meluknya yang fanatik untuk melakukan tindakan kekerasan tersebut sebagai manifestasi  dari  keimanan.  Dalam  pembicaraan  mengenai  sekte  ini,  orang kemudian  membayangkan  adanya  sekelompok  orang  beriman  yang  me- yakini—mungkin secara salah—bahwa Tuhan telah menyuruhnya untuk me- lakukan apa saja yang mungkin dapat dilakukan untuk membela agama-Nya. 5
Fundamentalisme  Islam,  sebagaimana  juga  fundamentalisme  dalam agama  lain,  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  membedakannya  dengan sekte  lain. Pertama ,  skripturalisme,  yaitu  keyakinan  harfiah  terhadap  kitab suci  yang  merupakan  firman  Tuhan  dan  dianggap  tidak  mengandung  ke- salahan. 6 Kedua ,  penolakan  terhadap  hermeneutika.  Teks  al-Qur’an  dalam pandangan  sekte  ini  harus  dipahami  secara  literal  sebagaimana  bunyinya. Nalar dipandang tidak mampu memberikan interpretasi yang tepat terhadap teks, bahkan terhadap teks-teks yang satu sama lain bertentangan sekalipun. Ketiga ,  penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme  yang  dianggap  me- rongrong  kesucian  teks. Keempat ,  penolakan  terhadap  perkembangan  his-
______________
5 Machasin, “Fundamentalisme dan Terorisme,” makalah yang dipresentasikan dalam Moslem Scholars Congress dengan tema “Reading of The Religious Texts and The Roots of Fundamentalism,” Saphir Yogyakarta, Minggu, 13 Juni 2004
6 Richard C. Antoun, Memahami Fundamentalisme , terj. M. Shodiq, (Surabaya: Pustaka Eureka, 2003), h. 41.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 5
toris  dan  sosiologis  yang  dianggap  membawa  manusia  semakin  jauh  me- lenceng dari doktrin literal kitab suci. 7
Aksi-aksi  kekerasan  dan  terorisme  sebagai  cara  mengekspresikan  pe- mahaman  fundamentalisme  Islam  tersebut  senantiasa  dikaitkan  dengan  al- Qur’an.  Hal  ini  karena  secara  tekstual  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang memberikan ruang atau bahkan memotivasi lahirnya gerakan fundamental- isme  Islam  tersebut.  Dengan  kata  lain,  aksi-aksi  kekerasan  dan  terorisme yang  dilakukan  oleh  sekte  Islam  fundamentalis  tersebut  memiliki  “dasar Qur’ani”. “Dasar Qur’ani” tersebut bisa dilacak dalam beberapa ayat al-Qur’an. Misalnya:
“Tidaklah pantas seorang mukmin, laki-laki ataupun perempuan, meng- ambil  pilihannya  sendiri  untuk  perkaranya  ketika  Allah  dan  Rasul-Nya telah menetapkan suatu perkara (perintah). Dan barang siapa durhaka pada  Allah  maka  sesungguhnya  dia  telah  sesat  dengan  kesesatan  yang jelas.” 8
Pemahaman secara tekstual terhadap ayat tersebut hanya memberikan satu alternatif bahwa perintah apapun yang diberikan oleh Allah dan Rasul- Nya  harus  dilaksanakan  tanpa  harus  melihat  dalam  konteks  apa  perintah tersebut diberikan. Pemahaman secara tekstual terhadap ayat tersebut juga tidak  tidak  memberikan  pengecualian  terhadap  perintah-perintah  yang, misalnya, menyangkut hubungan antara umat Islam dengan pemeluk agama lain.
Dalam  hal  ini,  ada  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  secara  tekstual  me- merintahkan untuk memerangi pemeluk agama lain, misalnya:
“Kemudian  apabila  telah  habis  bulan-bulan  yang  dihormati  itu  maka bunuhlah  orang-orang  musyrik  itu  di  mana  saja  kamu  menemuinya, tawanlah mereka, kepunglah mereka, dan awasilah mereka di tiap-tiap tempat  pengintaian.  Kemudian  jika  mereka  bertobat  dan  mendirikan shalat  serta  memberi  zakat,  maka  lepaskanlah  mereka.  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Mengasihi.” 9
Selain itu, ayat yang lain juga menyatakan:
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-
______________
7 Lihat Azyumardi Azra, “Fenomena Fundamentalisme dalam Islam,” dalam Ulumul Qur’an No. 3, Vol. IV, tahun 1993, h. 18-19.
8 QS. al-Ahzab [33]: 36.
9 QS. al-Taubah [9]: 5 .
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 6
Nya, dan tidak memeluk agama yang benar, yaitu orang dari orang-orang yang  diberi  kitab,  sampai  mereka  membayar jizyah dengan  patuh, sedang mereka dalam keadaan tunduk.” 10
Pemahaman  secara  tekstual  terhadap  ayat-ayat  tersebut  hanya  mem- berikan  satu  pilihan  bahwa  umat  Islam  harus  memerangi  pemeluk  agama lain,  juga  terhadap  umat  Islam  yang  tidak  secara  “total” 11 melaksanakan ajaran-ajaran  Islam.  Ayat  tersebut  juga  tidak  menjelaskan  apakah  perintah untuk  menyerang  pemeluk  agama  lain  tersebut  diberikan  dalam  konteks masa perang atau masa damai. Sehingga dalam situasi apapun, berdasarkan pemahaman tekstual ayat-ayat tersebut, apabila umat Islam menemukan pe- meluk  agama  lain  maka  mereka  wajib  untuk  menyerangnya.  Pemahaman tersebut mendapatkan penguatan dari QS. al-Anfal [8]: 61,
“Jika mereka condong pada perdamaian, maka hendaklah kamu condong kepadanya.”
Ayat  tersebut  dipahami  oleh  kelompok  fundamentalis  Islam  bahwa umat  Islam  tidak  boleh  mengambil  inisiatif  untuk  terciptanya  perdamaian dengan pemeluk agama lain. Umat Islam hanya boleh berdamai dengan non Muslim  kalau  mereka  yang  lebih  dulu  mengambil  inisiatif  menciptakan perdamaian.
Pembacaan  secara  parsial-tekstual terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  ter- sebut  akan  menghasilkan  pemahaman  bahwa  dalam  al-Qur’an  memang terdapat teologi kekerasan, yang mengajarkan umat Islam untuk menyerang pemeluk  agama  lain.  Dengan  kata  lain,  ada  pembenaran-pembenaran  atau justifikasi bagi munculnya aksi-aksi kekerasan berbasis agama. Hal ini tentu berbenturan dengan klaim-klaim yang biasa dimunculkan bahwa Islam me- rupakan  agama  yang  cinta  damai  dan  membawa  berkah  bagi  seru  sekalian alam  ( raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn ).  Pembenaran-pembenaran  kekerasan  tersebut juga  kontra  produktif  dengan  wacana  pluralisme  agama  yang  banyak  di- kembangkan oleh sarjana-sarjana Muslim, yang tentu juga memiliki landasan
______________
10 QS. al-Taubah [9]: 29.
11 Totalitas  ketaatan  seorang  muslim  pada  keseluruhan  perintah  dan  larangan  agama dianggap  sebagai  prasyarat  bagi  terwujudnya  kejayaan  umat  Islam.  Sekte  fundamentalis  Islam percaya bahwa keterpinggiran dan ketidakberdayaan umat Islam dalam percaturan internasional karena  mereka  meninggalkan  ajaran-ajaran  Islam.  Lihat  Machasin,  “Fundamentalisme  dan Terorisme,” h. 12.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 7
teologis  dalam  al-Qur’an. 12 Atas  dasar  inilah  penulis  merasa  tertarik  untuk mengkaji  akar-akar  kekerasan  berbasis  agama  sebagai  akibat  pemahaman yang “fundamental” terhadap ayat-ayat al-Qur’an.

## B.  Diskursus Fundamentalisme
Meski diyakini bahwa secara harfiah tidak mengandung kesalahan ( the literal  inerrancy  of  the  scriptures ),  setiap  kitab  suci  selalu  memiliki  latar belakang sejarahnya sendiri. Ada latar sosial-politik dan budaya yang mem- bentuk karakter dari setiap kitab suci, termasuk al-Qur’an.
Berbeda dengan kitab-kitab suci lainnya yang turun dalam “satu paket” sekaligus, al-Qur’an turun di Semenanjung Arabia dalam rentang waktu yang cukup lama, yaitu 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari. Dalam rentang waktu yang sedemikian lama tersebut, situasi sosial-politik seringkali tidak menentu. Ada saat-saat  di  mana  situasi  sosial-politik  yang  terjadi  di  Semenanjung  Arabia menjadi begitu kondusif, sehingga ayat-ayat al-Qur’an yang  turun  pada saat itu memiliki karakter teduh dan apresiatif terhadap munculnya beragam per- bedaan. Namun ada saat-saat di mana situasi sosial-politik menjadi tidak me- nentu yang menandai adanya ketegangan hubungan umat Islam dengan ko- munitas  non-Muslim,  sehingga  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  turun  pada  saat  itu cenderung  provokatif-agitatif,  kaku,  keras  dan  cenderung  menolak  adanya perbedaan. 13
Dalam  upaya  memahami  perbedaan  watak  dan  karakteristik  ayat-ayat al-Qur’an, ayat-ayat al-Qur’an tersebut tidak bisa dipahami secara parsial atau sepotong-potong  dan  terpisah.  Al-Qur’an  sebagai  teks  yang  utuh  harus  di- pahami secara holistik-komprehensif. Dengan cara itulah maka akan tampak watak  dan  karakter  al-Qur’an  yang  sebenarnya,  yaitu  pembawa  kedamaian dan  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia  ( raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn ). 14 Dengan kata  lain,  al-Qur’an  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  pijakan  bagi  tindakan-
______________
12 Pluralisme agama juga memiliki landasan teologis dalam al-Qur’an, misalnya QS. al-Hajj : 40 yang mendorong umat Islam untuk senantiasa menghormati pemeluk agama lain, QS. al-Baqarah [2]: 256 yang menyatakan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama, dan QS. al-An’am [6]: 108 yang melarang umat Islam untuk mencerca pemeluk agama lain.
13 Akhmad Arif Junaidi, “Memahami Karakteristik al-Qur’an,” makalah diskusi Dosen Fakultas Syariah IAIN Walisongo, tanggal 27 April 2005.
14 Ibid .
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 8
tindakan  kekerasan  atas  nama  agama  yang  mengandalkan  semangat fundamentalisme.
Adalah Hassan Hanafi, seorang intelektual Muslim kelahiran Mesir, yang banyak melahirkan gagasan-gagasan cerdas tentang fundamentalisme Islam. Dalam tulisannya, Hassan Hanafi banyak mengupas gerakan-gerakan funda- mentalisme  Islam  di  Mesir  yang  banyak  melibatkan  beberapa  organisasi militan di negara Islam tersebut. Dalam pandangan Hanafi, fundamentalisme Islam bukanlah gerakan ekstremisme atau eksklusivisme, juga bukan gerakan bawah tanah sebagaimana dilakukan oleh beberapa organisasi militan seperti al-Ikhwan al-Muslimun dan Jama’ah al-Jihad. Fundamentalisme Islam bukan- lah  ortodoksi,  romantisme  sejarah,  ataupun  sikap  apriori  terhadap  moder- nitas. Fundamentalisme Islam, dalam pandangan Hanafi, merupakan gerakan yang  memiliki  visi  dan  misi  pembentukan  manusia  seutuhnya  agar  mampu berperan menggalang persatuan dan menjaga  identitas  umat, dan membela kelompok-kelompok lemah yang terpinggirkan. Ia tidak hanya berkutat pada seruan  mendirikan  negara  Islam  atau  penerapan  syariat  Islam,  melainkan terlahir sebagai gerakan pembebasan negeri-negeri Muslim dari imperialis. 15 Pada  bagian  akhir  bukunya,  Hanafi  mengatakan  bahwa  dirinya  merupakan bagian dari fundamentalisme Islam. Hanya saja, ia tidak masuk penjara atau mendapat siksaan fisik, karena dia melakukan aktivitas pemikiran dan politik secara natural dan terang-terangan, di atas bumi dan bukan di bawah tanah. 16
Dengan fokus yang sama, yaitu gerakan fundamentalisme Islam di Mesir, A.  Yani  Anshori  memfokuskan  diri  pada  pengkajian  historis  tentang  pem- bentukan ideologi gerakan fundamentalisme Islam. Menurutnya, pembentuk- an  ideologi  sekte  ini  lebih  banyak  dilakukan  tokoh-tokoh  sekte  ini  di  balik jeruji  besi.  Ideologi  ini  kemudian  menyebar  ke  hampir  seluruh  organisasi militan di Mesir. Dari Mesir inilah kemudian ideologi ini menyebar ke seluruh penjuru dunia Islam. 17
______________
15 Lihat Hassan Hanafi, Aku Bagian dari Fundamentalisme Islam , terj. Kamran As’ad Irsyady dan Mufliha Wijayati, (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 317-320.
16 Lihat bagian akhir buku tersebut, ibid.
17 A.  Yani  Anshori,  “Ideologi  dari  Penjara:  Dari  Quthbism  Menuju  al-Qaidah,”  makalah dipresentasikan dalam Moslem Scholars Congress yang bertema “The Reading of The Religious Texts and The Roots of Fundamentalism,” Saphir Yogyakarta, Minggu, 13 Juni 2004 .
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 9
Sementara  Machasin,  dalam  makalahnya  yang  berjudul  “Fundamental- isme  dan  Terorisme,”  menyatakan  bahwa  ada  bagian-bagian  dari  teks-teks keagamaan  dalam  Islam  yang  memberikan  ruang  bagi  aksi-aksi  kekerasan atas  nama  agama.  Teks-teks  keagamaan  tersebut  dijadikan  justifikasi  bagi sekte  fundamentalisme  Islam  untuk  melakukan  penyerangan-penyerangan dan ancaman terhadap eksistensi keberagamaan orang lain. Meski tentu cara pandang sekte fundamentalis Islam tersebut tidak dapat dibenarkan, namun ada beberapa hal yang oleh Machasin dianggap sebagai sesuatu yang positif dari sekte tersebut. Kelompok lain dapat mengambil beberapa pelajaran dari sikap dan kegiatan sekte fundamentalis Islam. Pertama , sekte fundamentalis memiliki  loyalitas  yang  kuat  pada  keyakinan  yang  dianut. Kedua ,  sekte  ter- sebut memiliki semangat kerja yang kuat. Ketiga , eksklusivitas sekte ini bisa dipergunakan untuk membangun kerja tim yang kuat. 18
Sementara  Dawam  Rahardjo  memandang  bahwa  terma  fundamental- isme  cukup  sulit  untuk  digunakan  dalam  memahami  fenomena  Islam  dan umat  Islam.  Karena  terma  tersebut  memang  sangat  historis-spesifik,  yaitu lahir  dari  gejala  gerakan  keagamaan  Kristen  Protestan  di  Amerika  Serikat pasca  Perang  Dunia  II.  Nilai-nilai  fundamental  dalam  ajaran  Islam  berbeda dengan “lima butir paham fundamentalisme” dalam ajaran gerakan Kristiani tersebut. Maka, demikian Dawam Rahardjo mengatakan, penggunaan istilah fundamentalisme memang harus disesuaikan dengan ajaran masing-masing agama dan latar belakang sosialnya. 19
Yusril  Ihza  Mahendra,  pakar  hukum  tata  negara  yang  juga  banyak mengamati  fenomena  fundamentalisme  agama,  memandang  bahwa  faktor kecenderungan  dalam  menafsirkan  doktrin  dan  faktor-faktor  politik,  psi- kologis, sosial, budaya dan ekonomi merupakan faktor-faktor  yang  mempe- ngaruhi kemunculan fundamentalisme. Ia lahir sebagai respon atas kondisi- kondisi  lingkungan  yang  mempengaruhinya.  Selama  faktor  lingkungan  itu ada, maka selama itu pula kecenderungan munculnya fundamentalisme akan selalu  ada,  meski  di  masa  mendatang  mungkin  akan  mengambil  bentuk- bentuk baru sesuai dengan tantangan yang muncul. 20 Sedangkan Abegebriel ______________
18 Lihat Machasin, “Fundamentalisme dan Terorisme,”… h. 16.
19 Lihat Dawam Rahardjo, Fundamentalisme, ... h. 93.
20 Yusril Ihza Mahendra, “Fundamentalisme, Faktor dan Masa Depannya,” dalam Muhammad Wahyuni Nafis (ed.), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 93.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 10
dan  Nizar  Ali  lebih  memfokuskan  diri  pada  akar-akar  kekerasan  yang  me- nurutnya  banyak  sekali  ditemukan  dalam  hadits-hadits  nabi.  Hadits-hadits Nabi  yang  berbicara  tentang  kepemimpinan  dan  pemerintahan  sering  di- gunakan  oleh  kelompok  fundamentalis  Islam  dalam  melakukan  aksi-aksi politiknya. 21 Untuk membedakan itu, tulisan ini akan melakukan penelusuran terhadap ayat-ayat yang berpotensi melahirkan fundamentalisme Islam.

## C.  Dinamika Konsep Fundamentalisme Agama

## 1. Konsep Fundamentalisme
Fundamentalisme,  diungkapkan  dalam  bahasa  Arab  dengan  kata al- uṣūliy dengan  bentuk  jamaknya al-uṣūliyyūn yang  berarti  “sesuai  dengan aturan, prinsip-prinsip dan kaidah.” 22
Adapun  awalnya,  istilah  fundamentalisme  berasal  dari  umat  Kristen Protestan di Amerika Serikat yang mempunyai makna berusaha kembali ke azas  ajaran  Kristen  yang  pertama.  Azas  mendasar  tentang  kitab  suci  yang diusung  dalam  fundamentalisme  tersebut  adalah:  (1)  Kitab  suci  secara harfiah  tidak  mengandung  kesalahan  ( the  literal  inerrancy  of  the  scriptures ) (mengamankan  kitab  suci  terhadap  kritik  kitab  suci);  (2)  Kitab  suci  tidak dapat dipertentangkan dengan akal manusia; (3) Kitab suci ( sacred text ) tidak dipertentangkan  dengan  ilmu  pengetahuan;  (4)  Mereka  yang  tidak  se- pendapat dengan konsep tersebut dianggap Kristen yang tidak benar. 23
Jika  konsep  tersebut  diterapkan  dalam  Islam,  maka  hasilnya  adalah: Pertama, sudah menjadi suatu kesepakatan dan pengakuan bahwa kitab suci (al-Qur’an)  tidak  mengandung  kesalahan,  sehingga  dalam  hal  ini  dapat  di- katakan  bahwa  sikap  orang  Muslim  terhadap  teks  al-Qur’an  berprinsip fundamentalis. Namun isi teks al-Qur’an dapat dipahami melalui penafsiran- penafsiran dari para mufassir (dengan berbagai macam metode penafsiran- nya), baik secara harfiah maupun dengan pendekatan hermeneutika.
______________
21 Abegebriel dan Nizar Ali, “Fundamentalisme Hadits,” makalah yang dipresentasikan dalam Moslem  Scholars  Congress”  dengan  tema  “Reading  of  The  Religious  Texts  and  The  Roots  of Fundamentalism,” Saphir Yogyakarta, Minggu, 13 Juni 2004 .
22 Adib Bisri & Munawwir AF, Kamus al-Bisri, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), h. 75.
23 Djaka  Soetapa,  “Asal-usul  Gerakan  Fundamentalis,”  dalam Ulumul  Qur’an, Vol.  IV,  No.  3, 1993.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 11
Kedua, mempertentangkan  kitab  suci  dengan  akal  manusia,  maka  sejak awal justru Islam mendorong umatnya untuk merenungkan firman Allah dengan akal dan sekaligus memperhatikan alam ini sebagai tanda kekuasaannya. 24
Ketiga, mempertentangkan kitab suci dengan ilmu pengetahuan, akal di- berikan tempat dalam kesadaran beragama untuk menggali ilmu pengetahu- an semaksimal mungkin untuk mencapai derajat manusia tertinggi. 25 Apalai jika  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  justru  ikut  membantu  dalam  me- ningkatkan  keimanan  terhadap  Allah,  maka  hal  demikian  justru  diperintah- kan. 26
Keempat, jika seseorang yang tidak sependapat (seperti tawaran konsep di  atas)  dikatakan  sebagai  Islam  yang  tidak  benar,  merupakan  sikap  yang berlebihan  karena  Islam  sendiri  menghargai  dan  menghormati  antar  pe- meluknya  dalam  mengamalkan  ajarannya  (sesuai  dengan  mazhabnya),  se- hingga  paham  inklusivisme  intra-agama  selalu  hidup  dalam  masyarakat. Bukan hanya itu, bahkan Islam pun menghargai pemeluk agama lain. 27 .
Dalam kerangka beraktivitas, fundamentalisme juga mempunyai karak- teristik  tertentu  yaitu:  (1)  Bersifat  tertutup  dan  eksklusif;  (2)  Hidup  meng- gerombol  secara  berkoloni,  sebagai  bias  dari  cara  pandang  mereka  yang ekslusif; (3) Mempunyai pemikiran politik yang integralistik yaitu menyatu- kan antara agama dan kekuasaan; (4) Merancang perubahan radikal. 28
Untuk  mewujudkan  rencana  aktivitas  tersebut,  maka  langkah  yang diambil adalah menerapkan keputusan tanpa ada kompromi, semua pelaku- nya  dituntun  oleh  yang  mempunyai  wewenang  sebagai  sumber  otoritas transendental,  mengupayakan  tindakan  politik  dengan  ideologi  jihad  dan amar ma’rūf nahi munkar dalam segala hal.

## 2. Sejarah Fundamentalisme
Fundamentalisme  sebagai  gejala  politik  keagamaan  tidak  lahir  secara spontan, namun memiliki rentang waktu yang sangat panjang hingga istilah ______________
24 Lihat, QS. [2]: 76, [3]: 65, [4]: 84, [6]: 156, [7]: 57, [47]: 24.
25 Lihat QS. [58]: 11.
26 Budhy Munawar Rahman , Islam Pluralis , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 571.
27 QS. al-Hajj [22]: 40.
28 Richard T. Antoun, Memahami Fundamentalisme: Gerakan Islam, Kristen, Yahudi, (Surabaya: Pustaka Eurika), h. 7.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 12
tersebut  dipakai  dan  digunakan  bersanding  dengan  Islam.  Secara  makro, faktor  yang  melatarbelakangi  lahirnya  fundamentalisme  adalah  situasi politik, baik di tingkat domestik maupun tingkat internasional. Hal ini dapat dibuktikan dengan munculnya fundamentalisme pada masa akhir khalifah Ali bin Abi Thalib, di mana situasi politik tidak kondusif.
Diawali  dengan  kemelut  politik  sejak  Ali  diangkat  menjadi khalīfah , kemudian  disusul  dengan  penolakan  Mu’awiyah  terhadap  eksistensi  ke- khalifahan Ali, terjadilah ketegangan yang akut dari kedua belah pihak yang berujung  terjadinya  peristiwa  “ taḥkīm ”  antara  Ali  dan  Mu’awiyah.  Sebagian kelompok  memihak  Ali,  sebagian  yang  lain  memihak  Mu’awiyah  bahkan kelompok ketiga keluar dari keduanya dan melakukan oposisi yang akhirnya disebut  dengan  kelompok  Khawarij . Kelompok  ini  memandang  dirinya sebagai  ‘penengah’  namun  bersifat radikal . 29 Sekte  ini  menggunakan  pen- dekatan literalistik terhadap nash al-Qur’an tanpa memandang kemaslahatan manusia pada umumnya seperti ayat:
“Barang siapa yang tidak memutuskan hukum sesuai dengan ketetapan Allah, mereka dianggap kafir.” 30
Berawal  dari  munculnya  sekte  Khawarij  sebagai  gerakan  laten  funda- mentalisme  Islam  di  era khalīfah dengan  pola  pemikiran  dan  gerakannya, berlanjut hal yang serupa. Secara teoritik periode selanjutnya dapat digolong- kan  dalam  dua  periode  yaitu  periode  pra-modern  dan  periode  kontem- porer. 31 Fundamentalisme pra-modern muncul disebabkan situasi dan  kon- disi tertentu di kalangan umat Muslim sendiri, sedangkan fundamentalisme kontemporer  bangkit  sebagai  reaksi  terhadap  penetrasi  sistem  dan  nilai sosial,  budaya,  politik  dan  ekonomi  Barat,  baik  sebagai  akibat  kontak  lang- sung dengan Barat maupun melalui pemikir Muslim.
Fundamentalisme pra-modern muncul di Semenanjung Arabia di bawah pimpinan Muhammad bin Abdul Wahhab dengan kelompoknya yang disebut Wahhabisme.  Fundamentalisme  ini  berkembang  juga  di  berbagai  belahan
______________
29 Khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti keluar (keluar dari kelompok Ali). Sekte ini melakukan  oposisi  terhadap  pemerintahan  Ali  maupun  Muawiyah.  Lihat  Abu  Zahrah, Tarikh Madzāhib al-Islāmiyyah, (Mesir: Dar al-Fikri al-Arabi, 1989), h. 60.
30 QS. al-Maidah [5]: 44.
31 Hrair  Dekmejian, Islam  and  Revolution;  Fundamentalism  in  The  Arab  Word, (Syracuse: Syracuse University Press, 1985), h. 35.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 13
dunia  Islam  seperti  di  Nigeria  Utara  dengan  tokohnya  Syaikh  Utsman  dan Fodio—yang  berhasil  mendirikan  kekhalifahan  “Sakoto”.  Di  wilayah  Afrika Barat di bawah pimpinan Haji Umar Tal (1794-1865), di India dipelopori oleh Ahmad  Syahid  (1787-1831),  selanjutnya  menyebar  ke  Sinegal,  Banglades serta Indonesia. 32
Di  Indonesia,  fundamentalisme  Islam  disinyalir  berkembang  sekitar abad ke-17 dengan dua alasan yaitu: Yang pertama untuk memerangi adanya bid’ah  dan  khurafat  agar  kembali  kepada  Islam  yang  benar  sebagaimana ajaran  Wahhabi,  hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  kelompok  Padri  di Minangkabau.  Yang  kedua  karena  kondisi  sosial-politik  serta  ekonomi  yang carut-marut,  sedangkan  pemerintah  lamban  dalam  mengambil  tindakan. Pada masa akhir pemerintahan Soeharto muncul fundamentalisme kontem- porer  karena  saat  itu  Indonesia  mengalami  krisis  multidimensi  yang  cukup hebat,  adanya  ketidakstabilan  sosial-politik,  ekonomi  dan  etika  yang  parah. Masyarakat  menjadi  resah  serta  kepercayaan  terhadap  pemerintah  dan sistemnya  menghilang,  sebagaimana  yang  dialami  oleh  kelompok  Khawarij pada masa awal kemunculannya.

## 3. Landasan Teologi Fundamentalisme
Fundamentalisme  dianggap  sebagai  aliran  yang  berpegang  teguh  pada “fundament” agama Kristen melalui penafsiran terhadap kitab suci agama itu sendiri secara rigid dan literalis. Terlepas dari keberatan-keberatan yang di- pahami,  ide  dasar  dalam  istilah  fundamentalisme  Islam  terdapat  kesamaan dengan fundamentalisme Kristen, yaitu kembali kepada fundamentals (dasar- dasar)  agama  secara  “total”  dan  “literal,”  bebas  dari  kompromi,  penjinakan dan  reinterpretasi. 33 Dalam  ranah  sejarah,  fundamentalisme  Islam  berawal dari  persoalan  teologis,  namun  dalam  perkembangannya  lebih  merupakan teori  politik  ketimbang  teologi  dan  praktik  sosial.  Menurut  kalangan  fun- damentalis, Islam bukan hanya diasumsikan sebagai alternatif ideologis, akan tetapi merupakan keharusan teologis dan politik secara bersamaan.
______________
32 Maftuh  Abegebriel,  A,  dkk., Negara  Tuhan:  The  Thematic  Encyclopaedia, (Jakarta:  SR-Ins Publishing, 2004), h. 514.
33 Ernest Gelner, Post Modernism, Reasen and Religion, London, 1992, h. 2.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 14
Teori  tersebut  dikemas  dalam  “sistem  Islam”  yang  menyeluruh,  ideal dan modern dengan cara mengimplementasikan syariat Islam ke seluruh ke- hidupan pribadi  maupun sosial sesuai dengan nash yang tersurat dalam al- Qur’an dan Hadits Nabi.
Dengan  deskripsi  tersebut,  fenomena  fundamentalisme  dalam  Islam dapat ditemukan pada dua akar teologi, yaitu pertama, merujuk pada gerakan yang  memperjuangkan  Islam  sebagai  entitas  politik,  asumsi  ini  diperkuat dengan  latar  sejarah  Khawarij  yang  pada  zamannya  menempatkan  hukum sebagai landasan politik. Kedua, merujuk pada generasi awal, yakni pada era kehidupan Nabi dan para sahabat—di mana saat itu orang Islam hidup secara sederhana dan agama dijalankan melalui prinsip-prinsip dasar Islam .
Untuk melanjutkan akivitasnya, di samping bersandar pada akar teologi juga  menggunakan  instrumen  yang  di  sebut  ‘jihad’—yang  diartikan  dengan ‘perang’. Konsep jihad ini sering kali dilegitimasi oleh kalangan Islam funda- mentalis untuk melakukan tindakan teroris. Alasan yang mendasari berjihad secar teologis adalah sebuah ayat (QS. al-Baqarah [2]: 120) “Tidak akan rela baik Yahudi maupun Nasrani sehingga engkau tunduk kepadanya”. Ayat ini di- pahami  bahwa  orang  Yahudi  maupun  Nasrani  adalah  pihak  yang  perlu  di- waspadai  karena  selalu  menyerang  terutama  terhadap  akidah. 34 Implikasi dari pemahaman yang literalistik ini dalam sejarah dapat dilihat ketika terjadi perang Salib antara umat Islam dan Kristen selama kurang lebih 300 tahun.

## D.  Fundamentalisme Agama dalam al-Qur’an

## 1. Basic Text Fundamentalisme
Al-Qur’an sebagai kitab suci, di dalamnya mengandung aturan berbagai dimensi kehidupan umat manusia-diantaranya mengatur sistem pemerintah- an dan kenegaraan yang dalam pemahaman penafsiran al-Qur’an sebenarnya merupakan landasan teologi politik.
Konsep  serta  karakteristik  fundamentalisme  agama  (Islam)  pada  dasar- nya  dapat  dilihat  pada  pemahaman  ayat-ayat  tertentu  yang  menjadi  dasar munculnya fundamentalisme Islam. Seperti dalam memahami ayat:
______________
34 Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, Jill. I, terj. (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 195.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 15
“Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  bagimu  agamamu  dan  telah  Aku cukupkan  kepadamu  ni’mat-Ku,  dan  Aku  ridhai  Islam  menjadi  agama- mu.” 35
“Tidaklah kami alpakan sesuatu pun dalam al-Kitab.” 36
“Kami turunkan kepadamu al-Qur’an sebagai penjelas sesuatu.” 37
“Tidaklah  patut  bagi  laki-laki  dan  perempuan  mukmin,  jika  Allah  dan rasul-Nya telah menetapkan ketetapan, mereka memilih jalan lain dalam urusannya.  Barang  siapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  mereka telah sesat.” 38
Keempat  ayat  tersebut  dipahami  sebagai  ayat  yang  menjadikan  al- Qur’an sebuah kitab yang “komplit” (semua masalah sudah ada di dalamnya) dan bagi orang Muslim tidak dapat mengambil tindakan lain selain mengikuti naṣ tersebut  apa  adanya.  Berawal  dari  pemahaman  nash-nash  tersebut dikembangkan  pula  konsep  dalam kehidupan .  Dalam konsep  ideologi  harus mengikuti Islam secara kaffah yang merujuk pada ayat:
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kedalam “Islam” seluruhnya dan  jangan  mengikuti langkah-langkah  setan.  Sesungguhnya  setan  me- rupakan musuh yang nyata.” 39
Ayat  ini  mensuratkan  wajib  mengikuti manhaj  rabbaniy secara  total, mulai  dari  kehidupan  pribadi  seperti  peribadatan  sampai  kehidupan  sosial bernegara (termasuk bentuk kelembagaannya). 40 Sedangkan dalam aktivitas perjuangannya para fundamentalis berpegang teguh pada ayat-ayat:
“Jika  sudah  habis  bulan-bulan  Haram,  maka  bunuhlah  orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai, dan tangkaplah mereka, kepung- lah  mereka  dan  intailah  di  tempat  pengintaian.  Jika  mereka  bertobat, mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  maka  berilah  kebebasan untuk mereka.” 41
Perintah memerangi ini disampaikan lagi dalam ayat 29:
“Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian,  dan  tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan  Allah  dan ______________
35 QS. al-Ma’idah [5]: 3.
36 QS. al-An’am [6]: 38.
37 QS. al-Nahl [16]: 89.
38 QS. al-Ahzab [33]: 36.
39 QS. al-Baqarah [2]: 208.
40 Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an , h. 130.
41 QS. al-Taubah [9]: 5.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
16
Rasul-Nya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar,  yaitu  orang yang  diberikan  al-Kitab  kepada  meraka,  sampai  mereka  membayar jizyah, sedangkan mereka dalam keadaan patuh dan tunduk.” 42
Bahkan perintah tersebut dilegitimasi dalam QS. al-Anfal [8]: 61:
“Jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan tawakkallah lepada Allah.” 43
Ayat-ayat  tersebut  dipahami  sebagai  dasar  untuk  memerangi  (me- musuhi)  orang-orang  yang  non  Muslim,  atau  orang  Islam  yang  tidak  secara “total”  menjalankan  agama  Islam.  Bahkan  ayat  61  QS.  al-Anfal  lebih  mem- berikan dukungan, yaitu tidak boleh mengambil inisiatif berdamai kecuali jika mereka yang memulai terlebih dahulu. 44
Masih ada ayat-ayat yang dijadikan dasar hukum dan politik: kedaulatan hukum  berada  di  tangan  Tuhan, 45 konsep  sosial:  puritanisme  dan  keadilan sosial 46 dan konsep teologi agama: eksklusivisme. 47 Semua ayat-ayat tersebut mereka memahami secara literalis tanpa melihat pada aspek kesejarahannya maupun hermeneutiknya.
Melalui  keyakinan  yang  skriptualis  yakni  keyakinan  harfiah  terhadap kitab suci sebagai firman Tuhan yang tanpa ada kesalahan, dikembangkanlah gagasan dasar yang dibingkai dalam kerangka metodologi (meminjam istilah Azyumardi Azra) yang mengandung prinsip: oposisionalisme, penolakan ter- hadap  hermeneutika,  penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme,  serta penolakan terhadap perkembangan historis maupun sosiologis.
Dalam  konsep  dan  karakteristik  fundamentalisme  agama  (Islam)  ter- sebut  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  dasar  sikap  fundamentalisme  Islam berasal  dari  nash  al-Qur’an,  akan  tetapi  hanya  mengambil  dan  memahami ayat-ayatnya secara sepotong-sepotong. Tidak memahami ayat-ayat lain yang berhubungan  dengan  permasalah  dan topik yang  sama  secara  holistik-
______________
42 QS. al-Taubah [9]: 29.
43 QS. al-Anfal [8]: 61.
44 Al-Qurthubi, al-Jamī’ li al-Aḥkām al-Qur’ān, Jil. 3-4, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyah, 1993),
h. 17.
45 QS. al-Ma’idah [5]: 44, 45, 47.
46 QS. al-Baqarah [2]: 228, 4: 34.
47 QS. al-Baqarah [2]: 62.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 17
komprehensip, selain itu juga sering tidak mempertimbangkan latar belakang kesejarahan terhadap ayat-ayat yang dibaca dan dijadikan rujukan.

## 2. Model Pemahaman
Sesuai  dengan  azas  fundamentalisme  yaitu:  “kembali  kepada  ajaran yang pertama” (al-Qur’an) mereka memahami nash al-Qur’an secara literalis (harfiah)  sesuai  dangan  apa  adanya  yang  tercantum  dalam  teks  tersebut. Mereka  tidak  mau  tahu  apa  sebenarnya  tujuan  al-Qur’an  diturunkan  untuk manusia melalui Muhammad, juga tidak melihat kembali bagaimana kondisi sosial  ( asbāb  al-nuzūl )  dari  ayat-ayat  tersebut.  Banyak  pendekatan  yang dapat  digunakan  dalam  memahami  nash  al-Qur’an,  agar  al-Qur’an  benar- benar dapat membawa kemaslahatan umat.
Jika dilihat dengan teori kesejarahan maupun munāsabah dari ayat-ayat tersebut diatas maka dalam QS. al-Taubah [9]: 5, suruhan membunuh  pada ayat tersebut bukan berarti perintah wajib akan tetapi hanya izin untuk mem- bunuh,  begitu  juga  menangkap  dan  menawan.  Alasan  pendapat  ini  karena suruhan  membunuh  itu  datang  setelah  ada  larangan  (yaitu  dilarang  mem- bunuh pada bulan haram), maka bentuk perintah seperti ini tidak punya nilai “wajib”. Kecuali jika mereka memang sangat membahayakan dan cenderung tidak bertobat.
Sedangkan  ayat  29,  menurut  riwayat  adalah  ayat  yang  pertama  kali turun  berkenaan  dengan  perang  terhadap  Ahli  Kitab  (musyrik),  karena  ada sekelompok Nasrani yang merasa khawatir terhadap ajaran Muhammad, lalu mereka mengumpulkan pasukan dari suku Arab yang beragama Kristen dan bergabung  dengan  kekuasaan  Romawi  untuk  menyerang  kaum  Muslim, sehingga  orang  Muslim  merasa  cemas  terlebih  setelah  mereka  mendengar bahwa  pasukan  sudah  sampai  di  dekat  Yordania.  Kecemasan  kaum  Muslim tersebut dijawab oleh Allah dengan menurunkan ayat tersebut. 48
Adapun QS. al-Anfal [8]: 61 adalah sebagai anjuran sikap orang Muslim ketika diajak berdamai. Ayat ini berhubungan dengan ayat sebelumnya yang menceritakan sikap orang musyrik yang selalu memusuhi orang Muslim yang seakan orang Muslim merasa takut jika suatu saat orang Musyrik mengajak berdamai. Perasaan takut ditepis oleh ayat tersebut karena takut hanya boleh ______________
48 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz. 5, h. 573-574.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 18
kepada Allah, bukan dipahami sebaliknya (baru mau berdamai ketika meraka yang  memulai).  Perdamaian  adalah  dambaan  setiap  manusia,  selama  per- damaian  itu  adil,  maka  tidak  ada  halangan  bagi  kaum  Muslim  untuk  me- nerima  perdamaian,  bahkan  dianjurkan  menawarkan  perdamaian  selama ada kemaslahatan. 49 Bahkan hal ini juga tidak sesuai dengan konsep al-Qur’an yang  melarang  saling  bermusuhan,  membenci  atau  berprasangka  buruk. 50 Pendapat  al-Qurthubi  yang  melarang  perdamaian  tersebut  dapat  diterima dalam kondisi tertentu seperti pada masa peperangan. Oleh karena itu secara metodologis,  fundamentalisme  agama  (Islam)  hanya  melihat  nash  (baik  al- Qur’an  maupun  Hadits)  pada  tataran  harfiahnya  saja  dan  memahami  ayat secara satu persatu atau sepotong-sepotong.
Al-Qur’an  merupakan  kitab  universal,  maka  ayat-ayatnya  harus  di- pahami  secara  holistik-komprehensif  tidak  diambil  secara  sepotong-se- potong. Maka ditawarkan pendekatan pemahaman dengan cara munāsabah antar  ayat,  pendekatan  lain  yang  ditawarkan  adalah  dengan  melihat  latar belakang  kesejarahan  ( sabab  nuzūl )  terhadap  turunnya  aya-ayat  tertentu. Oleh karena itu dengan teori-teori tersebut diharapkan al-Qur’an akan men- jadi “kitab rujukan” di semua tempat dan sepanjang waktu untuk mencapai kedamaian dan kemaslahatan. Sehingga pada akhirnya al-Qur’an akan men- jadi raḥmatan li ’l-‘ālamīn sepanjang masa.

## E.  Kesimpulan
Dari  uraian  penulis,  dapat  dicapai  beberapa  poin  penting. Pertama , fundamentalisme yang pada awalnya berasal dari agama Kristen di Amerika dengan azasnya yang ‘keras’ diadopsi oleh agama-agama lain termasuk Islam dengan  azas  dan  karakter  yang  ‘serupa’  walau  tidak  sama  persis. Kedua , fundamentalisme  pada  mulanya  muncul  akibat  masalah  teologi  namun  se- lanjutnya  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  politik  ketimbang masalah  teologi. Ketiga ,  dalam  rentang  sejarah  fundamentalisme  Islam merujuk  pada  masa  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan  munculnya  sekte Khawarij yang berwatak ‘keras’ sebagai akibat ketidakpercayaan sekelompok masyarakat terhadap kebijaksanaan pemerintah.
______________
49 Wahbah al-Zuhaili, Tafsīr al-Munīr, juz. 7-8, h. 87.
50 QS. al-Hujurat [49]: 11-12.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 19
Keempat ,  untuk  melegitimasi  keberadaannya,  fundamentalisme  Islam bersandar  pada  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dianggap  ‘tepat’,  mayoritas  ayat  yang digunakan  sebagai  dasar  adalah  ayat-ayat  yang  bernada  ‘keras’  dan  ‘kaku’. Kelima , metodologi penafsiran yang digunakan untuk memahami ayat-ayat ter- sebut adalah pemahaman secara literalistik seperti yang tertera dalam bunyi ayat tanpa memandang apa dan bagaimana tujuan dari ayat-ayat tersebut diturunkan. Serta terakhir, dalam pemahamannya juga ayat-ayat al-Qur’an hanya dipahami secara sepotong-sepotong tanpa memandang ayat yang lain, atau dalam istilah lain  tidak  memandang  ayat  al-Qur’an  secara  holistik-komprehensif  yang  men- jadikan al-Qur’an sebuah kitab yang universal.[w]
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
20

## BIBLIOGRAFI
Abegerbriel  dan  Nizar  Ali,  “Fundamentalisme  Hadits,”  makalah  yang  di- presentasikan  dalam Moslem  Scholars  Congress dengan  tema  “Reading  of The Religious Texts and The Roots of Fundamentalism,” Hotel Saphir Yogya- karta, Minggu, 13 Juni 2004.
Ali, Atabik & Zuhdi Muhdlor, A, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, Yogakarta:
Multi Karya Grafika, Pondok Krapyak, 2003.
Anshori, A. Yani, Ideologi dari Penjara: dari Quthbism Menuju al-Qaidah , makalah dipresentasikan  dalam Moslem  Scholars  Congress yang  bertemakan  “The Reading of The Religious Texts and The Roots of Fundamentalism,” Hotel Saphir Yogyakarta, Minggu, 13 Juni 2004 .
Antoun,  Richard  C., Memahami  Fundamentalisme, terj.  Muhammad  Shodiq, Surabaya: Pustaka Eureka, 2003.
Asfahani, Al-Raghib al, Mu’jam al-Mufradat al-Fadz al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikri,
t.th.
Ayubi,  Nazih, Political  Islam:  Religion  and  Politics  in  the  Arab  Word ,  London:
Routledge, 1991.
Azra,  Azyumardi,  “Fenomena  Fundamentalisme  dalam  Islam,”  dalam Ulumul Qur’an, Vol. IV, No. 3, 1993.
__________, “Memahami Gejala Fundamentalisme,” http://media.inset.org/islam/ Etc/Gejala.html, diakses 19 Juni 2008.
Binder,  Leonard, Islam  Liberal  Kritik  terhadap  Ideologi-Ideologi  Pembangunan,
Terj., Imam Muttaqin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Bisri , Adib & Munawwir AF, Kamus al-Bisri , Surabaya: Pustaka Progresif, 1999.
Bukhary, Muhammad Ibn Ismail al, Ṣahīh al-Bukhāry , Bandung: Syirkah al-Ma’arif, t.th.
Danny, Fredrick M., Islam and the Moslem Community, New York: Herper Row,
1987.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 21
Dekmejian,  Hrair, Islam  and  Revolution:  Fundamentalism  in  the  Arab  Word, Syracuse: Syracuse University Press, 1985.
Depag RI, al-Qur’an dan Terjemehannya, Jakarta: Restu Bumi, 1990.
Efendi, Bachtiar & Hendro Prasetyo (peny), Radikalisme Agama, Jakarta: PPIM- IAIN, 1993.
Enayat, Hamid, Moden Islamic Political Thogh; the Response of the Syi’i and Sunni Moslim’s to the Twentiets Centur, London: The MacMilland Press Ltd, 1992.
Fadl, Khaled Abu El, Cita dan Fakta Toleransi Islam , terj. Heru Prasetyo, Bandung: Arasyi, 2003.
Faris, Ibnu, Mu’jam al-Maqayis fi ‘l-Lughah, Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Gelner, Ernest, Post Modernism, Reasen and Religion , London, 1992.
Ghazali, Jawāhir al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
Hanafi,  Hassan, Aku  Bagian  dari  Fundamentalisme  Islam ,  terj.  Kamran  As’ad
Irsyady dan Mufliha Wijayati, Yogyakarta: Islamika, 2003.
__________,  “Asal-Usul  Konservatisme  Keagamaan  dan  Fundamentalisme  Islam,” dalam Ulumul Qur’an, No. 7, Vol. II, 1990.
http://www.tranungkite.net/lama/b12/ap92.htm, Kamis, 19 Juni 2008.
Huntington, Samuel P. , “The Clash of Civilization” dalam Foreign Affairs , Vol. 72, 1993.
Katsir, Abi Fida’ Ismail Ibn, Tafsīr Ibn Katsīr , Beirut:Dar al-Fikr, t.th.
Katsir, Ibnu, Tafsīr al-Qur’ān al-’Aẓīm, Juz. II, Beirut: Dar al-Ma’rifat, t.th.
Khalaf, Abd. Wahhab, ‘ Ilm al-Fiqh, Kairo: Dar al-Qalam, 1978.
Lewis,  Bernard, The  Political Language of  Islam, Chicago:  University of Chicago Press, 1988.
Machasin,  “Fundamentalisme  dan  Terorisme,”  makalah  yang  dipresentasikan dalam Moslem  Scholars  Congress dengan  tema  “Reading  of  The  Religious Texts and The Roots of Fundamentalism,” Hotel Saphir Yogyakarta, MInggu, 13 Juni 2004.
Mahendra,  Yusril  Ihza,  “Fundamentalisme,  Faktor  dan Masa  Depannya,” dalam Muhammad Wahyuni Nafis (ed.), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina, 1996.
Nur Rosidah

## Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 22
Marty,  Martin  E.  “What  is  Fundamentalism?  Teological  Perspective,”  in  Hums Kung  &  Jurgan  Moltman  (ed.), Fundamentalist  as  a  Ecumanical  Callange,
London: 1992.
Massignon,  Louis, Al-Hallaj:  Sang  Sufi  Syahid, terj.  Dewi  Candaningrum,  Yogya- karta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
McMullan,  Harry,  “Understanding  Christian  Funda-mentalism,”  http://www. ubfellowship.org/archive/ readers/doc176. htm.
Moghissi,  Haideh, Feminisme  dan  Fundamentalisme  Islam, terj.,  Maufur,  M,
Yogyakarta: LKIS, 2005.
Poerwadarminta, WJS, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Qublan,  Hisam, Ma‘a  al-Qur’ān  fi  ’l-Dīn  wa’l-Dunyā, Beirut:  Manshurat-Uwidat,
1986.
Qurthubi, al, al-Jāmi’ li ’l-Ahkām al-Qur’ān, Jl. 3-4, Beirut: Dar al-Kutub al-’Alawiyah, 1993.
Qutb, Sayyid, Fi Zhilal al-Qur’an, Juz. I, V, Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Rachman, Budhy Munawar, Islam Pluralis, Jakarta: Raja Grafindo Husada, 2004.
Rahardjo,  M  Dawam,  “Fundamentalisme”  dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis
(ed.), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina, 1996.
Rahman, Fazlur, “Islam Challenges and Opportunities” dalam Alford T. Welch & Piere (peny), Islam : Past Influence and Present Challenge, London: Edinburg University Press, 1979.
Raziq, Ali Abd., al-Islām wa Uṣūl al-Ḥukm, Beirut, 1996.
Ridha, Rasyid, Tafsīr al-Manār , Juz IV, Beirut: Dar al-Ma’rifat, t.th.
Soetapa, Djaka, “Asal-usul Gerakan Fundamentalisme” dalam Ulumul Qur’an, No.
3 Vol. IV, 1993.
Sulaiman, Abu Dawud, Sunan Abi Dāwūd , Riyadh: Maktabah Dahlan, t.th.
Suyuti,  As, Lubāb  al-Nuqūl  fī  Asbāb  al-Nuzūl, Riyadh:  Maktabah  Riyadh  al- Haritsah, t.th.
Syahrastani, Al, al-Milāl wa’l-Nihāl, Juz. I, Beirut: Dar al-Marifat, 1975.
Fundamentalisme Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 23
Syarkun, Muchlas & W. Ghorara, “Dunia Islam dalam Benturan Kepentingan dan Peradaban” dalam Maftuh Abegebriel A, dkk., Negara Tuhan: The Thematic Encyclopaedia, Jakarta: SR. Ins Publishing, 2004.
Shihab, M. Quraish, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung, Mizan, 2007.
__________, Tafsir al-Misbah , Jl. I, V, Jakarta: Lentera Hati, 2006 .
Tibbi, Bassam, Ancaman Fundamentalisme, terj. Imran Rasyidi, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.
__________, The  Challenge  of  Fundementalism:  Political  Islam  and  The  New  Word Disorder, California: University of California, 1998.
Wetch, Al-Ford T. & Piera Chacia (ed.), Islam Past Influence and Present Challenge, Endinburgh: Endinburgh University, 1979.
Zahrah, Abu, Tarikh Madzāhib al-Islāmiyyah, Mesir: Dar al-Fikr al- Arabi, 1989.
Zamakhsyari, Tafsīr al-Kashshaf ‘an Haqā’iq al-Tanzīl, Juz. I, Beirut: Dar al-Ma’rifat, t.th.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 24