## Article History
Submit: May 05, 2022 Reviewed: May 28, 2022 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci):
education; Gereformeerde Zendingsbond; missionary; Toraja; pendidikan; misioner
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.361

## Pendidikan yang Misioner-Afirmatif: Sebuah Penelusuran Konsep dan Praksis Pendidikan Lembaga Penginjilan GZB di Toraja
Sri Herawati P. S. Banne 1 , Tomi Supriyanto 2 1,2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta Correspondence: sriherawatise7@gmail.com
Abstract . This  paper  is  an  attempt  to  understand  the  insights  and  praxis  of education applied by Gereformeerde Zendingsbond in Toraja as the entrance to the Gospel. The education that is applied is not only to get the Toraja people to become  Christians  but  also  as  a  pattern  to  instill  and  root  the  teachings  of  the Christian faith for the Toraja people and bring life to the Toraja people in a better direction. This paper uses a descriptive method with a historical study approach. The  research  invites  readers  to  understand  the  pattern  of  Education  in  Toraja through  the  Gereformeerde  Zendingsbond  which  is  a  pattern  of  Education  that remains contextual to this day in Toraja. Education that is illuminated by God's Word, brought by Gereformeerde Zendingsbond, has brought the Toraja people to  ever-better  changes  in  various  fields  of  life,  including  education,  health,  and social life. This affirmative-missionary education eventually became a pattern of education applied in schools belonging to the Toraja Church for the betterment of Toraja society.
Abstrak .  Tulisan  ini  merupakan  upaya  untuk  memahami  wawasan  dan  praksis pendidikan yang diterapkan oleh Gereformeerde Zendingsbond di Toraja sebagai pintu masuk Pekabaran Injil. Pendidikan yang diterapkan bukan sekadar untuk memperoleh  masyarakat  Toraja  menjadi  Kristen,  tapi  juga  sebagai  pola  untuk menanamkan dan mengakarkan pengajaran iman Kristen bagi masyarakat Toraja serta membawa kehidupan masyarakat Toraja ke arah yang lebih baik. Tulisan ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  historis.  Penelitian mengundang pembaca untuk memahami pola Pendidikan di Toraja melalui Gere- formeerde Zendingsbond yang merupakan pola Pendidikan yang tetap konteks- tual hingga saat ini di Toraja. Pendidikan yang diterangi oleh Firman Tuhan, yang dibawa  oleh  Gereformeerde  Zendingsbond,  telah  membawa  masyarakat  Toraja kepada perubahan yang senantiasa lebih baik dalam berbagai bidang kehidupan, antara lain: pendidikan, kesehatan, serta sosial kemasyarakatan. Pen-didikan yang misioner-afirmatif  ini  pada  akhirnya  menjadi  pola  Pendidikan  yang  diterapkan dalam sekolah-sekolah milik Gereja Toraja untuk kemajuan masya-rakat Toraja.

## Pendahuluan
Seluruh  bangunan  kekinian  dari  kehiduapan  manusia,  entah  dalam  praksis  kehidupan  atau nilai  yang  sementara  dianut,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perjalanan  masa  lalu.  Untuk memahami  nilai  yang  sementara  hidup  dalam  sebuah  komunitas,  menjadi  penting  untuk melihat dan menggali rangkaian nilai tersebut di masa lalu. Blaise Pascal pernah mengatakan, “masa kini tidak pernah menjadi tujuan kita: masa lalu dan masa sekarang adalah sarana: satu-
Vol 6, No 1, Mei 2022 (101-117)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
satunya  tujuan  kita  adalah  masa  yang  akan  datang”. 1 Sebuah  ungkapan  yang  dikutip  oleh Gangel  dan  Benson  untuk  menggambarkan  bagaimana  suatu  proses  perkembangan  filosofi pendidikan  Kristen  yang  telah  melampui  banyak  masa,  dan  terus  memiliki  keterkaitan  sejak dari mulanya.
Dalam Laporan Panitia Pengarah Sidang Sinode Am (SSA) XXV Gereja Toraja tahun 2021, terkait dengan potensi dan pengembangan pelayanan di bidang pendidikan dan kesehatan di masa mendatang dicatat bahwa pelayanan pendidikan dan kesehatan yang dikelola oleh Gereja Toraja  tidak  dapat  dipisahkan  dari  misi  Pekabaran  Injil  di  Toraja.  Pekabaran  Injil  yang  telah dikerjakan  oleh Gereformeerde  Zendingsbond yang  berlangsung  sejak  tahun  1913,  sampai terbentuknya institusi Gereja Toraja pada tahun 1947, telah meletakkan dasar-dasar penyeleng- garaan pendidikan (sekolah-sekolah) dan kesehatan (rumah sakit) sebagai bagian dari pelaya- nan dan kesaksian dari Gereja Toraja di tengah-tengah masyarakat”. 2 Bagian dari keputusan ini dengan  jelas  menegaskan  bahwa  semangat  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  Gereja Toraja, tidak dapat dilepaskan dari tujuan awal mula pelaksanaannya hingga hari ini di tengah- tengah masyarakat Toraja. Pendidikan yang pada akhirnya bersentuhan dengan keadaan dan keberadaan Toraja, dipandang telah banyak mengubah wajah kekinian masyarakat Toraja.
Dalam  hubungan  dengan  praksis  penyelenggaraan  pendidikan  dalam  Gereja  Toraja,  apa yang  diungkapkan  oleh  Pascal  menjadi  sebuah  cara  pandang  untuk  melihat  lebih  jauh, bagaimana praktik pendidikan yang dilaksanakan dalam masyarakat Toraja sejak semula, yang memiliki  pengaruh  yang  kuat  di  masa  sekarang  bagi  Gereja  Toraja,  untuk  terus  mendesain praktik  pendidikan  yang  akan  berdampak  baik  pada  masa  yang  akan  datang.  Secara  umum, tidak mudah untuk menghindari kenyataan bahwa pendidikan yang dilaksanakan pada masa kolonial sangat mungkin direncanakan dalam rangka mendukung kebijakan-kebijakan peme- rintah  kolonial  pada  masa  itu. 3 Dalam  hal  ini  berbagai  kebijakan  pendidikan  yang  diambil mengarah pada “keamanan” pemerintah kolonial Belanda. Politik pendidikan yang dilakukan oleh pemerintah Hindia-Belanda sebagian besar diarahkan untuk mengontrol sikap nasionalis- me pada para pihak yang terlibat dalam pendidikan. 4
Meski  anggapan  terkait  pendidikan  sekadar  menjadi  alasan  menjaga  kelangsungan kekuasaan  pemerintah  Hindia-Belanda,  tulisan  ini  lebih  memberi  perhatian  pada  konsep pendidikan yang dilaksanakan dalam rangka mengubah masyarakat Toraja menjadi lebih baik, yang  dibawa  oleh  lembaga  penginjilan Gereformeerde  Zendingsbond .  Praksis  pendidikan  yang dilakukan pada akhirnya bersentuhan dengan kehidupan masyarakat, entah itu secara sosial, politik,  maupun  ekonomi.  Van  Baal  mengatakan,  “Pendidikan  di  sekolah  dapat  digunakan sebagai  “alat”  untuk  melakukan  perubahan  sosial”. 5 Apa  tujuan  pendidikan  yang  dirancang oleh Gereformeerde Zendingsbond dan para pekerjanya di lapangan dalam upaya untuk mencapai tujuan  mereka  mengubah  masyarakat  Toraja?  Salah  satu  hal  yang  dapat  menjawabnya  ada pada  konsep  filosofi  yang  menjiwai  seluruh  praksis  pendidikan  pada  masa  penginjilan
1 Gangel, Kenneth O. & Warren S. Benson, Christian Education: Its History and Philosophy (Wipf and Stock Publishers, 2 nd edition, 2002), 367. 2 Panitia Pengarah SSA XXV Gereja Toraja, Bertambah Teguh dalam Iman dan Pelayanan bagi Semua, Visi Misi Strategis, Tema SSA XXV, dan Pokok-pokok Tugas Panggilan dan Garis-garis Besar Program Pengembangan Gereja Toraja 2021-2026, 2021, 20.
3 H. Kroeskamp, Early Schoolmaster in a Developing Country (Assen: Van Gorcum & Comp. B. V., 1974), 9. 4 Sri Baha’uddin Margana dan Ahmad Faisol, Kapita Selekta (Pendidikan) Sejarah Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2017), 31.
5 H. Kroeskamp, Early Schoolmaster in a Developing Country, 6.
Gereformeerde Zendingsbond . Menemukan filosofi pendidikan Gereformeerde Zendingsbond adalah sebuah  upaya  untuk  menjadi  bahan  evaluasi  bagi  penyelenggaraan  pendidikan  di  masa sekarang, secara khusus dalam masyarakat Toraja, lebih teristimewa bagi lembaga pendidikan yang diselenggarakan oleh Gereja Toraja.
Salah satu penelitian yang menjadi inspirasi dari tulisan ini adalah kajian terkait pendidi- kan tradisional dalam masyarakat Toraja, yang ditulis oleh Rannu Sanderan yang dimuat da- lam jurnal BIA’ IAKN Toraja edisi Desember 2020 dengan judul “Heuristika dalam pendidikan karakter Manusia Toraja Tradisional”. Dari tulisan ini, menarik untuk kemudian mengangkat proses  pendidikan  yang  kemudian  dilakukan  oleh Gereformeerde  Zendingsbond yang  berbeda dengan apa yang telah ada dalam masyarakat Toraja. Penelitian Rannu Sanderan dalam hemat kami  lebih  berfokus  pada  pendidikan  tradisional  Toraja,  sedangkan  tulisan  ini  adalah  upaya menemukan  pendekatan  baru  dalam  pendidikan  masyarakat  Toraja  melalui Gereformeerde Zendingsbond .
Pendidikan  bukan  sekadar  tempat  menimba  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam mempersiapkan  masa  depan  bagi  setiap  peserta  didik,  tapi  lebih  dari  itu  menjadi  tempat pesemaian bagi pengakaran dan pengajaran iman yang semakin kuat. Dengan kata lain tulisan ini  berupaya  mengangkat  falsafah  dari  penyelenggaraan  pendidikan  di  masa  lalu,  yang menjadi  bahan  evaluasi  penting,  untuk  menilai  dasar  atau  falsafah  dari  penyelenggaraan pendidikan di masa sekarang dalam Gereja Toraja.
Dengan demikian sangat penting untuk meneliti bagaimana rumusan filosofi dari seluruh proses  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh Gereformeerde  Zendingsbond di  Toraja  di  masa yang  lalu,  karena  penyelenggaraan  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  masa  sekarang  terus- menerus memiliki keterkaitan, sebagai sebuah identitas khusus dari pendidikan yang diseleng- garakan  oleh  Gereja  Toraja.  Itulah  tujuan  makalah  ini,  yakni menemukan filosofi pendidikan Gereformeerde Zendingsbond bagi Gereja Toraja sejak kehadirannya, untuk terus menjadi sema- ngat pengajaran di masa kini. Dalam hal ini pendidikan yang diselenggarakan oleh gereja ada- lah upaya yang dilakukan secara sengaja dan berkesinambungan, untuk memberikan pengeta- huan, nilai, sikap, keterampilan, dan tingkah laku yang konsisten dengan iman Kristen. Jelas, pendidikan  yang  dilaksanakan  mesti  memiliki  semangat  yang  khas  dibandingkan  dengan penyelenggaraan pendidikan yang tidak diselenggarakan oleh gereja. Semangat yang khas dari penyelenggaran pendidikan ini mesti tampak, dalam rangka berhadapan dengan berbagai per- kembangan dunia kehidupan yang berubah sedemikian cepatnya, disertai dengan perge-seran pada  pusat  pengaruh  peradaban  dunia. 6 Dalam  hal  ini  perkembangan  atau  perubahan,  yang terjadi setiap hari, sangat mungkin berdampak pada setiap pengajaran yang direnca-nakan.
Dalam rangka keefektifan penulisan, maka makalah ini membatasi cakupan wilayah dan waktu.  Dalam  hal  wilayah  makalah  ini  berfokus  pada  wilayah  pelayanan Gereformeerde Zendingsbond , yakni masyarakat yang sekarang ada di dua Kabupaten yaitu Tana Toraja dan Toraja Utara, Propinsi Sulawresi Selatan. Terkait dengan waktu, yang akan diteliti adalah sejak Gereformeerde Zendingsbond hadir  di  Toraja  sejak  tahun  1913  sampai  berdirinya  Gereja  Toraja secara mandiri pada bulan Maret 1947. Pemilihan waktu untuk penelitian tulisan ini didasarkan pada  keinginan  untuk  memahami  wawasan  dan  praksis  pendidikan  yang  ditanamkan  oleh Gereformeerde Zendingsbond di tengah masyarakat Toraja pada waktu.
6 Yudi Latif, Pendidikan yang Berkebudayaan (Jakarta: Gramedia, 2020).
Selain itu, untuk mendapatkan gambaran terkait filosofi pendidikan yang dikenalkan oleh Gereformeerde  Zendingsbond pada  masyarakat  Toraja,  rumusan  Gangel  dan  Benson  terkait dengan  proses  memahami  sejarah  filosofi  pendidikan  Kristiani,  yang  tidak  dapat  dilepaskan dari  berbagai  ilmu,  implikasi  dan  pengaruh  yang  berasal  dari  zaman  pra-kekristenan  hingga sekarang, 7 menjadi jalan untuk menemukan filosofi pendidikan yang dibawakan oleh Gerefor- meerde Zendingsbond .  Filosofi  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  berbagai  latar  belakang dan realitas yang terjadi. Dalam hal ini sangat diperlukan berbagai data dan informasi terkait gambaran latar belakang Gereformeerde Zendingsbond yang menjadi subjek dari pendidikan dan masyarakat Toraja yang menjadi objek dari pengenalan pendidikan. Setelah menguraikan dua entitas  tersebut, Gereformeerde  Zendingsbond dan  masyarakat  Toraja,  kemudian  dilanjutkan dengan  uraian  proses  perjumpaan  masyarakat  Toraja  dengan  pendidikan,  dalam  hal  ini pendidikan Barat, kemudian mengambil kesimpulan dari apa yang menjadi tujuan makalah ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  yang  menggunakan pendekatan  studi  historis.  Tulisan  ini  menggunakan  sumber  Pustaka,  yaitu  berbagai  buku, tulisan, dan dokumen-dokumen yang terkait dengan objek penelitian pada pengaplikasian Pen- didikan  kepada  masyarakat  Toraja  berdasarkan  pola  yang  digunakan  oleh  Gereformeerde Zendingsbond, yaitu Pendidikan dengan semangat misioner-afirmatif.

## Pembahasan

## Sekilas tentang Filosofi Pendidikan Kristen
Pada  bagian  ini  penulis  hanya  berfokus  pada  enam  tokoh  yang  penulis  pandang  memiliki peran  besar  dalam  filosofi  pendidikan  yang  berkembang  dan  kemudian  menjiwai  semangat pelayanan pendidikan oleh Gereformeerde Zendingsbond ke Toraja. Keenam tokoh tersebut tiga dari tokoh filsafat klasik (Socrates, Plato, dan Aritoteles), dan tiga dari tokoh Reformasi (Luther, Zwingli,  dan  Calvin)  yang  akan  diuraikan  pada  filosofi  pendidikan  awal  reformasi.    Tetapi sebelumnya penulis akan mengemukakan sepintas arti istilah filosofi dan wawasan pendidikan masyarakat Ibrani/Yahudi a.l. yang terlihat dalam Perjanjian Lama.
Kata  Filosofi  berasal  dari  kata Philosophy yang  terdiri  dari  dua  kata  Yunani,  yakni Philo yang berarti cinta dan sophia yang berarti kebijaksanaan. 8 Dalam KBBI kata filosofi memiliki arti yang  sama  dengan  kata  filsafat  yang  dijabarkan  dalam  empat  arti,  yaitu  pengetahuan  dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal, dan hukumnya; teori yang mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan; ilmu yang berintikan logika, estetika, metafisika, dan epistemologi; falsafah. Falsafah sendiri kemudian diartikan sebagai anggapan, gagasan,  dan  sikap  batin  yang  paling  dasar  yang  dimiliki  oleh  orang  atau  masyarakat;  pan- dangan hidup. 9 Dalam makalah ini kata filosofi dimaknai sebagai sebuah gagasan berpikir atau alam pikiran yang menjadi dasar dari suatu kegiatan.
Berbicara filosofi pendidikan Kristiani, hampir mustahil untuk memahami filosofi pendi- dikan Kristen tanpa mengakui peran dari sistem pendidikan Ibrani, dan terutama pada teks-
7 Kenneth O. Gangel dan Warren S. Benson, Christian Education: Its History and Philosophy (Wipf and Stock Publisher, 2002), 13.
8 Myra Pollack Sadker dan David Miller Sadker, Teacher, School, and Society (Washington: American University, 1991), 396.
9 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Gita Media Press, 2008), 258.
teks Perjanjian Lama. 10 Dalam hal ini sebagian dari apa yang kita jumpai dalam Kekristenan di masa kini mesti diterima sebagai warisan agama Yahudi, yang kemudian berkembang dalam perjalanan Kekristenan di kemudian hari, termasuk praksis pendidikan, dan penginjilan. Pusat pendidikan  masyarakat  Yahudi  bersifat  mutlak  dan  teistik,  sebagaimana  nyata  dari  Ulangan 6:4-5, “Dengarlah hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekutan- mu”. Sebuah muatan pendidikan yang menjadi pusat dari seluruh proses pedagogi yang dila- kukan sepenuhnya oleh orang Yahudi. 11 Implementasi pengajaran mengalami perkembangan dari  masa  ke  masa.  Dimulai  dengan  pendidikan  yang  berpusat  pada  keluarga  hingga  pada masa pasca pembuangan yang sudah sangat terstruktur, dan dilakukan di sinagoge-sinagoge.
Nathan  Drazin  berbicara  tentang  tiga  tujuan  ideologis  atau  cita-cita  yang  mendominasi pendidikan  orang  Yahudi  persis  sebelum  zaman  Kristus.  Pertama,  pendidikan  terpusat  pada nasionalisme  dan  menekankan  bagaimana  pendidikan  akan  mempersatukan  bangsa  Yahudi meskipun terus-menerus diserang oleh kekuatan dan falsafah lain. Di atas semua itu ada tujuan religious,  karena  Allah  selalu  menjadi  pusat  pendidikan.  Kedua,  kepatuhan  ketat  terhadap Taurat menjadi perhatian utama, dan itu juga menyebabkan adanya tanggung jawab dari setiap warga.  Ketiga  adalah  konsep  universalisasi,  dalam  hal  ini  semua  orang  harus  belajar.  Setiap orang  Yahudi  harus  menghayati  imannya  dan  dapat  mengkomunikasikannya  kepada  orang lain. 12 Tujuan pendidikan adalah mempersiapkan rakyat untuk menghadapi hal-hal yang akan datang  dan  secara  khusus  mempersiapkan  generasi  yang  akan  menggantikan  mereka. 13 Muatan pengajaran ini menjadi benang merah yang tidak terputus sepanjang pengajaran Israel. Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  ada  perubahan  yang  terjadi  dalam  sebuah  proses  pengajaran, namun muatan pengajaran selalu memiliki keterikatan yang tidak terputus. Muatan pengajaran ini  menjadi  penting  karena  menjadi  materi  besar  zendeling Gereformeerde Zendingsbond ketika melakukan Pekabaran Injil di Toraja.
Filosofi pendidikan dalam segala perkembangannya tidak dapat dilepaskan dari tiga tokoh klasik yang sangat terkenal yakni Socrates (469-397 SZB), Plato (427-347 SZB), dan Aristoteles (384-322 SZB). Socrates adalah salah satu tokoh penting dalam tradisi filosofis Barat. Pengajaran yang dia lakukan lebih banyak dalam bentuk lisan dan dialog. 14 Dikenal sebagai pengajar “kaki telanjang” yang terkenal dengan metode tanya-jawab dalam rangka mengajar murid-muridnya untuk menemukan hakikat dari apa yang disebut cinta dan kebaikan. 15 Ungkapan “saya hanya tahu satu hal, yaitu saya tidak tahu apa-apa,” 16 menunjukkan bahwa sebuah proses pengajaran pada  akhirnya  membawa  setiap  orang  untuk  menemukan  dirinya  semakin  bijaksana  dan rendah  hati.  Gaya  “pengajaran  keliling”,  yakni  berpindah  dari  satu  ke  tempat  lain,  menjadi salah satu kekuatan zendeling Gereformeerde Zendingsbond dalam memperkenalkan pendidikan bagi masyarakat Toraja.
10 Kenneth O. Gangel dan Warren S. Benson, Cristian Education: Its History and Philosophy , 19. 11 Ibid., 21. 12 Ibid. 13 Leo Agung dan T. Sutarman, Sejarah Pendidikan (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016), 70. 14 Yao Tung Khoe, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2013), 29.
15 Sadker, Teacher, School, and Society, 397.
16 Gangel dan Benson, 35.
Plato yang adalah murid Socrates dikenal sebagai bapak idealisme. Dia dikaitkan dengan doktrin bahwa apa yang ada ini memiliki ide/gagasan atau bentuk yang kekal di belakangnya, dan  menjadi  dasar  dalam  dunia  fisik.  Bagi  Plato  kebenaran,  keindahan,  dan  keadilan  bukan sekadar sesuatu yang abstrak, tapi benar-benar ada di dunia tersembunyi dari indra-indra kita, tetapi dapat diakses oleh mereka yang memiliki akal sehat. 17 Dalam semangat seperti ini, Plato melihat setiap manusia telah “dikurung dalam gua kesesatan” yang harus dibebaskan. Proses pembebasan itu membutuhkan usaha yang serius dan tentu menyakitkan. Dalam hal ini Plato menilai negara mesti terlibat dan bertanggungjawab dalam pendidikan. 18 Jejak idealisme Plato jelas  ada  dalam  kerangka  pendidikan Gereformeerde  Zendingsbond dalam  rangka  membawa masyarakat  Toraja  dari  dunia  kegelapan  masuk  ke  dalam  terang  Injil  Allah,  termasuk  ketika bekerjasama dengan pemerintah Hindia-Belanda dalam proses pendidikan.
Jika Plato dipandang sebagai peletak dasar idealisme, maka muridnya Aristoteles menjadi peletak  dasar  dari  apa  yang  dikenal  sebagai  realisme. 19 Bagi  Aristoteles,  pendidikan  adalah proses  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  kebajikan.  Manusia  tidak  boleh  memahami kebahagiaan dalam bentuk gagasan semata namun ada dalam berbagai bentuk kegiatan dalam keseharian manusia. 20 Aritoteles menolak idealisme Plato dan mengatakan bahwa dunia fisik merupakan  pusat  realitas.  Dunia  kebudayaan  bukanlah  dunia  pura-pura  tetapi  sungguh- sungguh sebuah kenyataan yang ada dan menjadi substansi dari kehidupan. 21 Dalam rangka mencapai  titik  kebahagiaan  dan  kebajikan  yang  menjadi  tujuan  pendidikan,  Aristoteles menegaskan pentingnya menemukan kebenaran melalui keteraturan logika dan pengetahuan melalui  indra  dan  metodologi  ilmiah.  Dalam  hal  ini  persepsi  dan  indra  dipandang  sebagai medium  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Pemahaman  akan  kebenaran  inilah  yang  akan menjadi  kontrol  bagi  setiap  manusia  dalam  mengatur  perilaku  setiap  hari.  Dalam  perspektif seperti  ini,  zendeling Gereformeerde  Zendingsbond memahami  bahwa  pemahaman  yang  benar akan firman Allah akan menjadi pedoman moral dan perilaku dari kehidupan.
Dengan masing-masing pendekatan, kesamaan dari ketiga filsuf klasik ini adalah melihat pendidikan sebagai jalan terbaik untuk mengubah setiap orang menjadi lebih baik. Sejauh ini, penulis  belum  menemukan  dokumen-dokumen  yang  secara  eksplisit  menyebutkan  bahwa Gereformeerde Zendingsbond dan zendelingnya banyak mengacu pada pola pendidikan dari tiga filsuf  klasik  di  atas.  Meskipun  demikian,  penulis  menduga  bahwa  sedikit  banyaknya,  para zendeling Gereformeerde  Zendingsbond di  lapangan  dipengaruhi  oleh  pola  pendekatan  pendi- dikan dari tiga filsuf klasis tersebut.

## Filosofi Pendidikan Awal Reformasi
Jauh sebelum Reformasi 22 muncul, proses pendidikan telah lama dilaksanakan, bahkan dapat dikatakan  sangat  didominasi  oleh  Gereja  Katolik  Roma,  yang  sebagian  besar  dilakukan  di biara-biara. Di masa ini, gereja menjadi ibu dari segala bentuk pendidikan yang berkembang. Sekolah-sekolah  biara  menjadi  tempat  berbagi  informasi  dengan  berbagai  perkembangan
17 Sadker, 399.
18 Gangel dan Benson l, 42.
19 Yao Tung Khoe, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia, 67. 20 Gangel dan Benson, 46. 21 Agung, Sejarah Pendidikan, 97.
22 Kata ini merujuk pada gerakan pembaruan dan reformasi gereja yang dipelopori Luther pada awal abad ke- 16 di Jerman, yang berdampak besar pada perjalanan gereja selanjutnya (Hastings 2000, 186).
pengetahuan-pengetahuan baru, meskipun secara umum kualitas sekolah-sekolah yang ada di bawah  asuhan  biara  sangat  bergantung  pada  kualifikasi  para  guru  yang  ada. 23 Selain  itu, penting  untuk  dicatat  pada  makalah  ini  bahwa  masih  terdapat  banyak  masa  dan  tahapan perkembangan pemikiran pendidikan Kristen yang tidak dimuat dalam makalah ini sejak masa Perjanjian  Baru,  abad  pertama  sampai  kelima,  dan  masa-masa  sampai  abad  pertengahan. Perkembangan-perkembangan  tersebut  tidak  dimuat  dalam  tulisan  ini,  didasarkan  pada keterbatasan  ruang.  Seluruh  tahapan-tahapan  perkembangan  tersebut,  akan  dimuat  pada penulisan  tesis  di  waktu  kemudian  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh  pada perkembangan pemikiran pendidikan Kristiani.
Semangat  dari  filosofi  pendidikan  yang  dikembangkan  Luther  tentu  bertitik  tolak  dari tesisnya  yang  menentang  berbagai  praktik  pengajaran  dalam  Gereja  Katolik  Roma;  salah satunya  adalah  penjualan  surat  penghapusan  siksa.  Dari  pemahaman  ini  Luther  tiba  pada konsep bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab sendiri dengan keselamatan yang Allah karuniakan. Dalam hal ini setiap orang percaya mesti dididik untuk memiliki hidup yang baik bagi  sesamanya.  Meskipun  pendidikan  Lutheran  banyak  berorientasi  pada  perkembangan manusia untuk kehidupan yang berguna dan baik di bumi, namun tujuan utama dari pendidi- kan  adalah  hidup  bersama  dengan  Allah  dalam  kekekalan. 24 Untuk  mewujudkan  hubungan yang  baik  ini,  Luther  menggunakan  “sarana  kasih”  sebagai  standar  dalam  mendidik  setiap orang. Keluarga menjadi pusat dari pendidikan yang akan diberikan. Bagi Luther, pendidikan yang baik dalam keluarga akan berdampak baik bagi masyarakat dan negara. Semua keluarga (setiap orang) wajib menerima pendidikan. Kita sangat berutang kepada Martin Luther untuk menekankan  pendidikan  bagi  masyarakat  umum,  pembaruan  penekanan  pada  peran-peran keluarga, disiplin yang disesuaikan dengan kasih, dan sentralitas pada teks-teks Alkitab dalam kurikulum pendidikan. 25
Kontribusi  terbesar  Zwingli  bagi  filosofi  pendidikan  Kristen  adalah  gaya  pendidikan partisipatif dan non-otoriter. Sebuah pendekatan pendidikan yang dipraktikkan pada institusi teologi  yang  didirikannya  dalam  rangka  melatih  para  rohaniwan.  Para  pengajar  dan  siswa bergabung  bersama  untuk  mencari  kebenaran.  Suasana  meneladankan  masyarakat  Perjanjian Baru  dan  rasa  hormat  bagi  siswa,  menjadi  landasan  yang  kuat  untuk  pendidikan  teologi kontemporer yang efektif. 26
Konsep  pendidikan  Calvin  menempatkan  gereja  kembali  pada  tugas  utamanya  untuk mengajari  anak-anak,  yang  berkomitmen  pada  pemeliharaan  iman  dan  menyediakan  sebuah sistem di mana gereja berfungsi dengan sangat efektif dalam pengajaran iman. 27 Hal ini tidak mesti mewujud dalam bentuk biara seperti yang ada di Gereja Katolik Roma. Anak-anak harus belajar  apa  artinya  menjadi  orang  Kristen,  bukan  hanya  sekadar  diberi  pengajaran  tentang bagaimana memberikan jawaban yang benar terkait iman Kristen, tetapi anak-anak diharapkan dapat melihat penebusan Allah dalam Kristus Yesus sebagai titik pusat dari inspirasi kehidu- pan, sehingga di masa mendatang hidup mereka dapat dijalani pada kepatuhan Alkitab sebagi otoritas tertinggi dalam kehidupan orang percaya.
23 Adrian Hastings, A World History of Christianity (Grand Rapids: William B. Eerdmands Publishing Company, 2000), 115.
24 Kenneth O. Gangel dan Warren S. Benson, 139.
25 Ibid., 141. 26 Ibid., 144. 27 Ibid., 145.
Ketiga  tokoh  Reformasi  ini  memiliki  pendekatan  yang  berbeda  dalam  pengajaran,  tapi fokus  mereka  untuk  memperlengkapi  keluarga  dan  anak-anak  sebagai  ladang  pengakaran iman berdasarkan teks Alkitab sebagai semangat reformasi. Sama seperti pada uraian tentang ketiga  filsuf  klasik,  sejauh  ini  penulis  belum  menemukan  dokumen-dokumen  yang  secara eksplisit mengemukakan terkait pemikiran tiga tokoh reformator menjadi acuan Gereformeerde Zendingsbond dalam menanamkan pendidikan, namun dalam hemat penulis, semangat ajaran Reformasi, menjadi poin penting dalam melihat bagaimana pendekatan zendeling Gereformeerde Zendingsbond di kemudian hari.

## Gereformeerde Zendingsbond
Lembaga penginjilan Gereformeerde Zendingsbond didirikan pada tanggal 6 Februari 1901 di kota Utrecht. 28 Lembaga penginjilan ini didirikan oleh orang-orang Protestan Ortodoks yang tidak mengikuti Abraham Kuyper untuk masuk dalam Gereformeerde Kerken, tetapi tetap ada dalam lingkup Nederlandsse Hervormde Kerk (NHK) Gereja Reformasi Belanda. 29 Maksud dari perkum- pulan ini adalah untuk mengutus zendeling-zendeling yang akan membawakan sabda Tuhan kepada  bangsa-bangsa  yang  belum  mengenal  Yesus  Kristus,  khususnya  di  negeri  jajahan Belanda di seberang lautan. 30
Dalam  Anggaran  Dasarnya, Gereformeerde  Zendingsbond merumuskan  asas-asas  yang membedakannya  dari  kelompok-kelompok  Pekabaran  Injil  lainnya  yang  bekerja  dalam lingkungan  NHK . Asasnya  yang  paling  mendasar  dirumuskan  dalam  pasal  4  yang  berbunyi “ Gereformeerde Zendingsbond bertolak dari asas bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang tidak dapat salah, yang di dalamnya terkandung seluruh rencana Allah” seperti yang diungkapkan dalam  ketiga  pasal  Keesaan Gereformeerde (Hervormde) Kerk . 31 Dengan  demikian Gereformeerde Zendingsbond menjadikan teologi Reformasi sebagai kaidah bagi lembaganya. Alkitab menjadi pusat dari pengajaran dan praksis kehidupan. Hal ini lebih dipertegas pada tahun 1902 ketika pimpinan Gereformeerde  Zendingsbond menyatakan  bahwa  PI  bertujuan  untuk  “memuliakan Allah”, ungkapan yang telah menjadi semboyan kaum Calvinis Belanda. 32
Gereformeerde Zendingsbond menetapkan bahwa usaha Pekabaran Injil diselenggarakan oleh Gereja,  dalam  hal  ini Nederlandsche Hervormde Kerk (NHK),  dan  bertujuan  untuk  membentuk satu persekutuan Gereja di wilayah Pekabaran Injil. Hal ini kemudian ditegaskan dalam pasal 5 yang  berbunyi,  “yang  dapat  diterima  menjadi  anggota Gereformeerde  Zendingsbond pertama- tama ialah jemaat-jemaat Nederlandsche Hervormde Kerk, yakni majelis jemaat yang mewakilinya secara  sah,  serta  perkumpulan-perkumpulan  yang  memiliki  kedudukan  badan  hukum  di lingkungan Hervormde Kerk, serta mereka yang menyatakan serta membuktikan bahwa mereka mutlak  menyetujui  tujuan  dan  dasar Gereformeerde  Zendingsbond . 33 Dalam  hal  ini  partisipasi dari setiap anggota gereja sangat diberi penekanan.
28 Th. van den End, (terj.), Sumber-sumber Zending tentang sejarah Gereja Toraja (1901-1961) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 2.
29 Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink (eds.), A History of Christianity in Indonesia (Leiden etc.: Brill, 2008), 467. 30 J. A. Sarira, Benih yang Tumbuh 6 (Rantepao: Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja 1975), 18.
31 Th. Van den End, Sumber-sumber Zending tentang sejarah Gereja Toraja (1901-1961), 2.
32 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja 1913-1942 (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2016), 55. 33 Th. van den End, Sumber-sumber Zending tentang sejarah Gereja Toraja (1901-1961) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 3.
Untuk  semakin  menegaskan  posisi  dan  asas  pengajaran Gereformeerde  Zendingsbond , rencana penyelenggaraan Pekabaran Injil sering dikemukakan dan dijelasakan dalam ceramah- ceramah  pada  Rapat  Umum  Anggota  dalam  tahun-tahun  pertama  berdirinya Gereformeerde Zendingsbond .  Seperti  contoh:  usaha  Pekabaran  Injil  harus  diarahkan  kepada  bangsa-bangsa, dan bukan kepada orang perorangan. Oleh karena itu, upaya tersebut harus dimulai di kota- kota  dan  perlu  memperhatikan  orang-orang  yang  terkemuka  di  dalam  masyarakat  tersebut. Yang menjalankan Pekabaran Injil adalah Gereja, dan tujuan dari Pekabaran Injil adalah pena- maan  lembaga  gereja. 34 Dalam  kaitan  dengan  muatan  pengajaran,  Firman  Allah  menjadi sentral pemberitaan, ditambah dengan 12 pasal Pengakuan Iman Rasuli dan pengakuan iman Gereformeerde (Pengakuan  Iman  Belanda  1561)  yang  harus  diteruskan  kepada  gereja  yang “muda” agar menjadi pengakuan iman dari gereja yang “muda” itu.
Selain asas-asas dari misi Pekabaran Injil Gereformeerde Zendingsbond sebagai panduan bagi para  zendelingnya,  proses  persiapan  mereka  di Nederlandse  Zendingsschool juga  memberi pengaruh terhadap hidup kerohanian dan praktik misi para zendeling. Nederlandse Zendings- school sendiri adalah lembaga pendidikan yang dipimpin oleh tokoh-tokoh aliran etis dalam Gereja  Hervormd.  Aliran  teologis  ini  terbuka  sepenuhnya  terhadap  budaya  umum  yang beraneka  warna,  namun  ingin  juga  menempatkan  Kristus  dalam  pusat  pemikiran  teologis. 35 Dengan  demikian  para  utusan Gereformeerde  Zendingsbond mendapat  pengaruh  yang  cukup kuat  dalam  bersentuhan  dengan  budaya  tempat  mereka  mengabarkan  Injil.  Mereka  tidak bersikap  negatif  terhadap  agama  dan  kebudayaan  penduduk  wilayah  kerja  mereka.  Agama suku  Toraja  kemudian  dipandang  sebagai  pengejewantahan  alami  dari  manusia  yang  harus ditransformasikan setelah orang memeluk agama Kristen. 36
Semangat pengajaran dan praksis hidup Reformasi menjadi gagasan, panduan dan falsafah hidup  bagi  para  zendeling Gereformeerde  Zendingsbond dalam  melakukan  Pekabaran  Injil  di Toraja,  dan  melalui  penyiapan  mereka  di Nederlandse  Zendingsschool ,  para  zendeling memandang budaya sebagai sarana untuk mengenalkan dan menanamkan Injil.
Selayang Pandang Masyarakat Toraja Pra-Kedatangan Gereformeerde Zendingsbond Masyarakat  Toraja  adalah  kelompok  yang  umumnya  diidentifikasi  sebagai  “Sa’dan  Toraja”, tinggal  di  bagian  selatan  pegunungan  yang  merupakan  bagian  tengah  Sulawesi.  Mereka dikenal  khas  dari  bahasa  mereka  yang  merupakan  salah  satu  cabang  dari  kelompok Austronesian, dan melalui karakter tertentu dengan praksis kebudayaan mereka, seperti bentuk bangunan  rumah  dan  ritual  pemakaman  orang  mati  yang  “rumit”. 37 Menurut  Bigalke  istilah Toraja adalah istilah yang berasal dari dua zendeling Belanda, yang memulai pemberitaan Injil di  tahun  1892  di  sekitar  danau  Poso,  Sulawesi  Tengah,  yakni  Albert  C.  Kruyt  dan  Nicholais Adriani. 38 Pada  masa  penjajahan  Belanda,  istilah  Toraja  secara  umum  digunakan  untuk menyebut masyarakat yang belum beragama (Kristen dan Islam). Tetapi dalam banyak catatan lain,  istilah  “Toraja”  berasal  dari  masyarakat  dataran  rendah  yang  diambil  dari  kata  dalam bahasa Bugis “ to” artinya “orang” dan “ ri-aja” artinya “dari atas”. 39 Toraja berarti orang atau orang-orang dari atas, dalam hal ini pegunungan. Jauh sebelum istilah Toraja menjadi sebutan
34 Ibid., 4.
35 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja 1913-1942, 69. 36 Ibid., 73.
37 Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, (eds.), A History of Christianity in Indonesia (Leiden etc.: Brill, 2008), 466. 38 Terance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People (Leiden: KITLV, 2005), 5.
39 Frans B. Palebangan, Aluk, Adat dan Adat Istiadat Toraja (Rantepao: Sulo, 2007), 33.
sebagai  sebuah  identitas  etnis,  masyarakat  Toraja  menamakan  dirinya  sesuai  dengan  nama tempat atau wilayah kediaman mereka, seperti masyarakat yang tinggal di Makale disebut to Ma’kale, Pangngala’ disebut to Pangngala’, dan seterusnya.
Sebagai  kelompok  masyarakat  yang  terpisah  dari  dataran  rendah,  masyarakat  Toraja dalam  jangka  waktu  yang  lama  memiliki  sistem,  nilai  dan  kepercayaan  tradisional  yang bertahan  lebih  lama  dibandingkan  dengan  masyarakat  dataran  rendah.  Dalam  paruhan pertama  abad  ke-17  (1605-1634),  ketika  suku  Bugis  dan  Makassar  di  bagian  selatan  pulau Sulawesi  telah  menerima  Islam  dan  menyebar  lambat  ke  wilayah  lain  di  daerah  Sulawesi, 40 wilayah dataran tinggi Toraja justru tetap bertahan pada agama nenek moyang mereka. Dalam perkembangan  selanjutnya,  situasi  ini  menjadi  “kesempatan”  baik  bagi  pemerintah  Hindia- Belanda dan Gereeformerde Zendingsbond ketika menginjakkan kaki pertama kali di Toraja pada tahun 1905 dan 1913. Kesempatan baik dalam arti mereka belum berhadapan dengan masya- rakat yang berbasis Islam yang telah mapan dan kuat.
Dalam sistem kepercayaan (agama) lama di wilayah Toraja, agama tidak memiliki tempat sentral (terpusat) berupa kuil dan tidak ada ruang sakral selain yang disediakan oleh alam dan melalui  kehidupan  sehari-hari. 41 Sebuah  ritual  tidak  diselenggarakan  di  sebuah  tempat “khusus”,  melainkan  sebagian  besar  dilakukan  di  sekitar Tongkonan. Hal  ini  dapat  sedikit memberi  kesan  bahwa Tongkonan dipandang  sebagai  tempat  suci. Tongkonan sendiri  berasal dari  kata tongkon yang  memiliki  dua  arti,  yakni  “duduk”  dan  “menyatakan  belasungkawa”. Tongkonan berarti  tempat  duduk,  rumah  (teristimewa  para  leluhur),  tempat  keluarga  besar bertemu  untuk  melaksanakan  ritus-ritus  adat  bersama-sama,  baik  upacara  kedukaaan  ( Aluk Rambu Solo’) maupun kesukaan ( Aluk Rambu Tuka’) . 42 Dalam hal ini pemaknaan kata tongkonan tidak sebatas pada bangunan dan ritual, melainkan justru mencakup seluruh dimensi kehidu- pan masyarakat Toraja.
Kepercayaan  lama  orang  Toraja  disebut Aluk  to  dolo yang  berarti  “agama  orang- tua/leluhur”, yang dapat ditafsirkan sebagai “jalan para leluhur”, yang mencakup mitos-mitos maupun peraturan dan larangan yang telah ditetapkan oleh para leluhur. Cakupan wawasan aluk sangat luas, bahkan seluruh unsur budaya termasuk di dalamnya. Bagi orang Toraja, yang penting dalam aluk bukan apa yang dipercayai, melainkan apa yang harus diperbuat. Semua kebiasaan  dan  peraturan  menyangkut  kehidupan  sehari-hari  tercakup  di  dalam aluk. Dapat disimpulkan, aluk merupakan  konsep  menyeluruh,  yang  menguraikan  keseluruhan  semua wawasan yang menyangkut pandangan hidup, semua peraturan tentang ritual-ritual, seluruh adat-istiadat  yang  diteruskan  turun-temuruan,  bersama  perilaku  sehari-hari. 43 Th.  Kobong mengatakan, “Aluk jelas merupakan falsafah hidup holistik, yang memanifestasikan diri dalam adat  sebagai  cara  hidup”. 44 Dalam  perspektif  pendidikan, aluk dan  segala  bentuk  pelaksa- naannya,  menjadi  sumber  atau  rujukan  utama  pengajaran  bagi  masyarakat  Toraja  dan generasinya pra kedatangan Gereformeerde Zendingsbond di Toraja. Pengajaran yang bentuknya non formal dan lebih berorientasi pada perilaku hidup setiap hari.
Mengenai  sistem  pemerintahan,  orang  Toraja  tidak  pernah  diperintah  oleh  seorang  raja atau  pemerintahan  yang  terpusat,  seperti  halnya  yang  terjadi  di  dataran  rendah  Sulawesi
40 Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, (eds.), 455.
41 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 35. 42 Th. Kobong, Injil dan Tongkonan Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 86.
43 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja , 36.
Selatan. 45 Daerah  Toraja  pada  umumnya  dikuasai  oleh  kelompok  bangsawan  yang  sering bersaing,  bahkan  saling  memerangi.  Kelompok  bangsawan  ini  berasal  dari  klasifikasi  status sosial yang dibangun berdasarkan keturunan. 46 Proses berkuasanya seorang bangsawan biasa- nya  bersumber  dari  satu  keluarga tongkonan yang  mendirikan  “rumah”  lalu  menguasai  satu wilayah atau desa. Desa, yang dalam bahasa Toraja dikenal dengan istilah Lembang , merupakan satu  kesatuan  adat,  keagamaan,  sosial  ekonomi,  dan  pemerintahan. 47 Situasi  pemerintahan yang sangat sektarian ini sangat berpotensi melahirkan berbagai “perang” kecil antar desa dan para bangsawan.
Secara  umum  klasifikasi  masyarakat  Toraja  dalam  tiga  kategori,  yakni to makaka artinya “saudara  tua”, to  sama’ artinya  “orang  biasa”,  dan to  kaunan artinya  “budak”.  Kelompok bangsawan tertinggi sering diberi gelar puang artinya “tuan”. Kelompok bangsawan inilah yang menjadi pemimpin di masing-masing wilayah dalam masyarakat Toraja, seperti yang disebut- kan dalam bagian sebelumnya terkait dengan penamaan orang Toraja pada diri mereka sendiri. Keberadaan  para  pemimpin/orang  terkemuka  di  masing-masing  wilayah  ini  menjadi  pintu masuk yang baik bagi pemerintah Hindia-Belanda dan zending untuk berkarya. Khsusus untuk Gereformeerde Zendingsbond , keberadaan pemimpin ini menjadi ladang yang baik sesuai dengan salah satu asas dan metode yang ditetapkan dalam Anggaran Dasar Gereformeerde Zendingsbond . Salah satu hal penting yang perlu dicatat sebelum kedatangan Gereformeerde Zendingsbond di Toraja adalah relasi masyarakat Toraja dengan masyarakat di daerah dataran rendah. Sejak berabad-abad lamanya Luwu mendaulat daerah Toraja. Orang Toraja membayar upeti kepada Datu (Raja)  Luwu  yang  dikukuhkan  dengan  ritual medatu atau melondong  datu yang  berarti membawa  seekor  ayam  jago  kepada  raja.  Pada  ritual  ini datu juga  menerima  seserahan  yang lain berupa kerbau, dan sebagai timbal baliknya, datu memberikan bibit padi untuk ditanam. 48
Selain dengan wilayah Luwu, masyarakat Toraja juga sudah berelasi dengan masyarakat Bugis  dari  Pare-pare  dan  Bone  melalui  perdagangan  kopi  yang  tidak  hanya  menyeret masyarakat Toraja ke dalam berbagai “penjualan budak”, tapi juga perang. Pasukan Bugis dan Makassar  menyerbu  dataran  tinggi  sejak  abad  ke-16  sampai  ke-18.  Tidak  adanya  sistem pemerintahan  yang  terpusat,  membuat  beberapa  bangsawan  di  wilayah-wilayah  tertentu dengan  “bebas”  memilih  untuk  “bekerjasama”  dengan  kelompok  penyerbu.  Hal  ini  menjadi petaka  bagi  banyak  orang  Toraja.  Bigalke  mencatat,  sebelum  kedatangan  Belanda  ada  12.000 orang  yang  dijual  oleh  pemimpin  mereka  sendiri. 49 Selain  praktik  perbudakan,  penetrasi budaya dan agama dari daerah Bugis juga sudah mulai merambat ke masyarakat Toraja yakni judi,  sabung  ayam,  dan  Islam.  Relasi  perdagangan  kopi  yang  telah  lama  terjalin  menjadikan beberapa  pusat-pusat  perekonomian  (pasar)  sebagai  basis  bagi  orang-orang  dataran  rendah untuk  berdiam  bahkan  sebagai  cikal-bakal  untuk  juga  menyebarkan  Islam  bagi  masyarakat Toraja, yang di kemudian hari menjadi kekhwatiran bagi pemerintah Hindia-Belanda. 50 Kon- teks masyarakat seperti inilah yang menjadi ladang misi dari pelayanan pendidikan yang dari Gereformeerde Zendingsbond .
45 Plaisier, 44.
46 Terrance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, 7. 47 J. A. Sarira, Benih yang Tumbuh 6, 32. 48 Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 46. 49 Terrance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, 76.
Perjumpaan Gereformeerde Zendingsbond dengan Masyarakat Toraja di bidang Pendidikan
Pada tahun 1906 terjadi perubahan yang dramatis dalam masyarakat Toraja dengan datangnya Belanda. Dalam bidang pemerintahan, Belanda memberlakukan sebuah sistem yang samasekali berbeda  dengan  yang  ada  dalam  masyarakat  Toraja. 51 Wilayah  Toraja  dimasukkan  ke  dalam Afdeeling Luwu,  di  bawah  seorang  Asisten  Residen  yang  berkedudukan  di  Palopo.  Wilayah Toraja  sendiri  dibagi  ke  dalam  dua Onderafdeeling (Subbagian)  yakni  Makale  dan  Rantepao yang diperintah oleh seorang Controleur . 52 Dalam Onderafdeeling dibentuk tingkat pemerintahan baru yang disebut distrik yang dikepalai oleh seorang to Parengnge’ (orang yang “memikul”), yang  berasal  dari  kelompok  bangsawan.  Keputusan  pemerintah  Hindia-Belanda  dalam mempertahankan status quo di bidang sosial dan pemerintahan, dalam hal ini tetap memakai para  bangsawan  sebagai  “perpanjangan”  tangan  pemerintah  di  masing-masing  cakupannya, membuat kehadiran pemerintah Hindai-Belanda disambut baik oleh masyarakat.
Meskipun  mendapat  sambutan  yang  baik  dari  masyarakat,  pemerintah  Hindia-Belanda tetap dilanda kekhawatiran terkait keberadaan orang-orang Islam di tengah-tengah masyarakat Toraja. Kekhawatiran ini didasarkan pada pengalaman sebelumnya, bahwa masyarakat Islam tidak mau tunduk dan selalu memberontak melawan pemerintah Hindia-Belanda. Para pejabat pemerintah hanya mempunyai sedikit harapan akan kemampuan orang Toraja untuk menolak Islamisasi  dari  Bugis. 53 Situasi  ini  membuat  pemerintah  Hindia-Belanda  mengambil  kesim- pulan  bahwa  untuk  mempertahankan  dataran  tinggi  dari  kepungan  Islam,  harus  ada  upaya untuk mendorong penduduk memeluk suatu agama dunia yang tengah bersaing. 54 Oleh kare- na itu Gubernur Sulawesi Selatan mengizinkan Asisten Residen Luwu D. Breedveldt, membuka jalan  bagi  zending  untuk  memulai  kegiatannya  di  daerah  Toraja. 55 Karena  alasan  keuangan, sejumlah  lembaga  Zending  tidak  dapat  memenuhi  permintaan  pemerintah,  hingga  akhirnya pemerintah mengundang Indische Kerk (Gereja Protestan Hindia-Belanda) menangani pekerjaan sampai Zending dating, termasuk di bidang persekolahan.
Dapat  dikatakan,  pendekatan  penyebaran  Kekristenan  di  Toraja,  mengikuti  pola  yang umumnya diberlakukan di Indonesia, yakni mendirikan sekolah-sekolah, memberikan pelaya- nan kesehatan, dan mempelajari budaya/bahasa setempat. 56 Ada berbagai alasan yang menjadi latar  belakang  dari  keputusan  lembaga  Zending  untuk  mendirikan  sekolah,  yang  selalu berbarengan dengan perhatian pada bidang kesehatan. Dalam praktiknya, alasan yang terpen- ting adanya kegiatan pendidikan dan kesehatan, karena dua hal itu dipandang sanggup memi- kat  hati  orang  yang  masih  bersikap  menolak  terhadap  pekabaran  Injil  secara  langsung,  serta proses pendidikan tersebut diyakini sebagai sebuah pintu masuk untuk menuntun orang-orang untuk dapat mengenal peradaban Barat/Kristen, sehingga pada akhirnya dapat dengan mudah memahami pemberitaan agama Kristen. 57 Hal yang sama juga terjadi di Toraja. Pekabaran Injil dalam  masyarakat  Toraja  berlangsung  dengan  beberapa  jalan,  namun  pendidikanlah  yang
51 Ibid., 45. 52 Ibid., 47. 53 Terrance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, 95. 54 Ibid., 97.
55 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 48. 56 Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, (eds.), 467)
57 End, Th. van den, dan J. Weitjens, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja di Indonesia 1860-an –sekarang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 301.
menjadi  pintu  pertama  melalui  pendirian  sekolah-sekolah. 58 Dalam  catatan  sejarah,  sekolah pertama  yang  ada  di  Toraja  didirikan  oleh  otoritas  pemerintah  Hindia-Belanda  pada  bulan Desember 1908, satu di Makale dan satu di Rantepao, yang masa pendidikannya dijalani selama setahun. 59 Di  sekolah  tersebut  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  pengantar.  Sekolah  ini  hanya menerima  anak  kepala  kampung/desa  atau  pemuka  masyarakat.  Penting  dicatat,  pendidikan dalam  arti  baca-tulis  bukannya  tidak  dikenal  samasekali  di  daerah  Toraja.  Beberapa  dekade sebelum  kedatangan  Belanda,  sejumlah  orang  Toraja  mendapatkan  pelajaran  membaca  dan menulis dalam bahasa Bugis di istana seorang bangsawan di daerah Bugis, namun ini hanya ditujukan kepada anak-anak kaum bangsawan. 60
Dalam  kaitan  dengan  sekolah-sekolah Gereformeerde  Zendingsbond ,  peran  A.A.  van  de Loosdrecht sebagai utusan pertama dari Gereformeerde Zendingsbond mesti mendapat perhatian dalam  pendirian  sekolah-sekolah Gereformeerde  Zendingsbond di  Toraja.  Dia  mengungkapkan semangat  pelayanannya  dengan  mengatakan,  “dirinya  sangat  terbeban  untuk  dengan  sekuat tenaga  memperhadapkan  “orang  kafir”  yang  terbelenggu  dalam  kebodohan,  takhayul, kebobrokan  moral,  egoisme  dan  tidak  mengenal  kasih  untuk  taat  kepada  Firman  Allah”. 61 Ungkapan  Van  de  Loosdrecht  ini  menggambarkan  adanya  sisi  filosofi  Plato  mengenai bagaimana  desain/ide  pendidikan  yang  akan  dilakukannya  bagi  masyarakat  Toraja.    Pendek kata, seluruh pengurus dan zendeling Gereformeerde Zendingsbond meyakini bahwa orang kafir perlu diselamatkan dari kebinasaan oleh iman kepada Yesus Kristus Sang Firman yang hidup.
Selama  kunjungan  pertamanya  di  Rantepao,  Van  de  Loosdrecht  melihat  sendiri  betapa besarnya  minat  masyarakat  pada  pendidikan  sekolah.  Sejumlah  kepala  kampung  mendeka- tinya  dengan  permintaan  agar  didirikan  sekolah  di  wilayah  mereka.  Hal  ini  kemudian disambut  Van  de  Loosdrecht  dengan  membangun  hubungan  pribadi  dengan  penguasa- penguasa  distrik  utama  dan  desa. 62 Relasi  dengan  para  pemimpin  kampung  ini  memung- kinkan Van de Loosdrecht untuk menjalin kontak dengan para pemuda kampung, untuk diajak ke rumah zendeling untuk disiapkan menjadi murid dan diajar beberapa materi iman Kristen.
Banyaknya permintaan dari para kepala kampung mendatangkan kesulitan tersendiri bagi Zending  untuk  mengatasinya.  Sebagai  contoh,  kepala  distrik  Kesu’,  dalam  hal  ini  Pong Maramba’,  meminta  sekurang-kurangnya  enam  sekolah  didirikan  di  wilayahnya. 63 Kesulitan terbesar adalah belum tersedianya buku bacaan dalam bahasa daerah yang akan dipakai dalam memperkenalkan huruf dan terutama juga untuk memperkenalkan Yesus Kristus kepada para calon murid. Situasi ini mendorongnya untuk segera belajar bahasa Toraja di bawah bimbingan Dr. N. A. Adriani di Poso. Tidak sekadar belajar bahasa Toraja, dalam kesempatan perjalanan ke Poso, Van de Loosdrecht membawa serta tiga pemuda Toraja (Kadang, Bokko, dan Taroe’) yang selanjutnya menjadi murid katekisasinya hingga dibaptis pada 23 Mei 1915. Baptisan ini merupakan  baptisan  pertama  yang  dilayankan  oleh  Van  de  Loosdrecht.  Sebuah  proses pemuridan  yang  panjang.  Kesediaannya  untuk  belajar  bahasa  Toraja  dan  budayanya menunjukkan  bahwa  Van  de  Loosdrecht  tidak  memaksakan  “pengetahuannya”  dalam  hal bahasa  kepada  masyarakat  Toraja,  melainkan  justru  “memaksa”  dirinya  untuk  memahami
58 J. A. Sarira, Benih yang Tumbuh 6, 50. 59 Terrance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, 150. 60 Ibid., 150. 61 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 74. 62 Terrance W. Bigalke, Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, 111.
63 J. A. Sarira, Benih yang Tumbuh 6, 21.
bahasa  Toraja  dalam  rangka  keefektifan  pengajarannya.  Dalam  hal  ini  realitas  yang  ada  di sekitarnya dijadikan titik tolak dalam menyusun kerangka pembelajaran yang akan dilakukan- nya. Memakai apa yang ada dalam masyarakat setempat sebagai media pembelajaran. Hal ini semakin  ditegaskan  ketika  sekolah-sekolah  dari  Gereja  Protestan  diserahkan  ke Gereformeerde Zendingsbond pada  tahun  1915.  Sebagian  besar  guru  di  sekolah  Gereja  Protestan  berasal  dari luar Toraja. Dari Minahasa 5 orang, 4 orang dari Maluku, 2 orang dari Sangir, dan 2 guru bantu dari  Ambon  dan  Toraja.  Di  sekolah  Gereja  Protestan,  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa Melayu,  sedangkan  di  sekolah-sekolah Gereformeerde  Zendingsbond justru  diwajibkan  meng- gunakan  bahasa  Toraja  sebagai  bahasa  pengantar. 64 Sebuah  visi  yang  jauh  berbeda. Gereformeerde  Zendingsbond sangat  kontekstual  dalam  menerapkan  pendidikan,  sedangkan guru-guru  dari  luar  justru  berusaha  “meminimalisir”  konteks  Toraja  yang  menjadi  lahan pengajaran.
Pendekatan  kontekstual  dari Gereformeerde  Zendingsbond kemudian  semakin  ditegaskan dalam  pengajaran  “keliling”  kampung  yang  dikerjakan  oleh  Van  de  Loosdrecht.  Van  de Loosdrecht  tidak  henti-hentinya  berjalan  keluar-masuk  kampung,  mengadakan  percakapan dengan  siapa  saja  sambil  memberitakan  kabar  baik.  Seringkali  berjumpa  dengan  anak-anak gembala,  ibu  yang  sedang  menggendong  anaknya,  dan  dengan  para  petani  yang  sementara bekerja. 65 Dalam  salah  satu  laporan  Van  der  Veen  disebutkan  “Van  de  Loosdrecht  adalah seorang yang senang mempelajari kebudayaan Toraja dan menggunakan berbagai mitos yang ada sebagai jembatan dalam pengenalan Injil bagi masyarakat Toraja. 66 Dalam hemat penulis, seluruh bangunan yang berkaitan dengan kegiatan pendidikan adalah upaya misi yang lebih menekankan pada pemahaman utuh dari peserta didik.
Dari  sisi  kurikulum,  pengajaran  Van  de  Loosdrecht  tidak  menghendaki  sekolah  yang mengajarkan  ilmu  pengetahuan  Barat  semata.  Ia  berbuat  agar  sedapat-dapatnya  sekolahnya berakar  dalam  kebudayaan  Toraja.  Sebagai  contoh,  dalam  seminggu  ada  satu  hari  yang disiapkan  khusus  bagi  anak-anak  sekolah  untuk  berkebun  di  kebun  sekolah.  Semua  ini dilakukannya agar para murid di kemudian hari tidak merasa lebih tinggi daripada masyarakat di sekitarnya. 67
Melalui  pendidikan,  Zending  hendak  menjangkau  seluruh  penduduk.  Karena  alasan praktis  dan  taktis,  anak-anak  dari  golongan  atas  diberi  prioritas,  meskipun  tetap  terbuka kemungkinan bagi semua lapisan masyarakat. Yang paling besar jumlahnya dan paling penting ialah  Sekolah  Rakyat  selama  tiga  tahun.  Proses  pengajaran  yang  dilakukan  dalam  sekolah selama tiga tahun ini berkiblat pada kategori sekolah yang ditetapkan oleh pemerintah Hindia- Belanda.  Sekolah  kelas  satu  untuk  anak-anak  kaum  bangsawan  ditujukan  untuk  memenuhi kebutuhan  pemerintahan,  perdagangan,  dan  dunia  usaha  akan  tenaga  yang  terampil,  lama Pendidikan  adalah  lima  tahun.  Sekolah  kelas  dua  bagi  anak-anak  pribumi  yang  tidak dikenakan biaya. Paket pelajarannya adalah kurikulum dasar, yakni berhitung, membaca dan menulis, lama pendidikan adalah tiga tahun. 68 Informasi di seputar pelaksanaan pendidikan di awal-awal  kehadiran Gereformeerde  Zendingsbond menunjukkan  bahwa  pendidikan  yang
64 Bas Plaisier, 122.
65 J. A. Sarira, Benih yang Tumbuh 6, 22. 66 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 176. 67 Ibid., 175.
dilaksanakan  itu  mesti  menjangkau  semua  lapisan  masyarakat.  Pendidikan  bukan  sekadar milik bagi sekelompok orang.
Salah  satu  peristiwa  yang  dapat  menjadi  acuan  untuk  melihat  bagaimana  filosofi pendidikan  Kristen  yang  diterapkan Gereformeerde  Zendingsbond ,  dalam  hal  ini  Van  de Loosdrecht, adalah pada peristiwa pembaptisan 23 pemuda oleh J. Kelling, seorang pendeta- bantu  dari Indische Kerk pada  tanggal  16  Maret  1913. 69 Pembabtisan  tersebut  dilakukan  tepat delapan bulan sebelum Van de Loosdrecht tiba di medan pelayanan. Pemuda yang berjumlah 23 orang tersebut merupakan murid-murid sebuah sekolah milik pemerintah Hindia-Belanda di Makale.  Bagi  Van  de  Loosdrecht  apa  yang  dilakukan  oleh Indische Kerk, dalam  hal  ini  oleh  J. Kelling, hanya dapat dilakukan dalam keadaan darurat, misalnya apabila agama Islam sudah mulai  berpengaruh  dalam  suatu  daerah.  Tetapi  jika  proses  Pekabaran  Injil  berjalan  normal layaknya di Toraja, maka proses baptisan yang dilakukan oleh J. Kelling adalah hal yang keliru dan  pantang  digunakan. 70 Dari  kenyataan  bahwa  orang  Toraja  dan  23  pemuda  itu  belum mengerti bahasa Melayu, adalah sebuah hal yang mustahil mereka sudah memahami makna baptisan dan iman Kristen. Bagi Van de Loosdrecht proses pendidikan yang dilakukan bukan pertama-tama  untuk  “mendapatkan”  sebanyak-banyaknya  orang  Kristen,  melainkan  sebagai wadah  untuk  membuat  setiap  orang  memahami  dengan  benar  arti  dan  hakikat  dari  iman Kristen. Dengan kata lain, pendidikan yang dilakukan dalam rangka penginjilan mesti memilki dasar  yang  kuat  dan  mengakar.  Ketegangan  ini  terjadi  disebabkan  oleh  faktor  metode Pekabaran  Injil  yang  diterapakan  berbeda  di  antara Gereformeerde  Zendingsbond dan Indische Kerk.  Indische  Kerk mempunyai  strategi  lebih  dahulu  “menduduki”  wilayah  tertentu,  artinya melakukan pengkristenan dangkal dengan melayankan baptisan kelompok, sesudahnya baru mengupayakan  pendalaman  iman  dan  pembangunan  jemaat. Gereformeerde  Zendingsbond bersikap sangat kritis terhadap metode tersebut.
Metode  pendidikan  yang  begitu  ketat  dan  berdisiplin  tinggi  berdampak  pada  proses penerimaan  seseorang  menjadi  Kristen.  Sampai  pada  tanggal  11-7-1917,  Van  de  Loosdrecht melakukan  baptisan  yang  kedua  bagi  sembilan  pemuda  pelajar  di  Kalambe’.  Jumlah  yang dibaptis ini sangat sedikit jika dibandingkan dengan jumlah sekolah dan murid yang ada sejak pembukaan sekolah dari tahun 1914. Dari catatan yang ada, di onderafdeeling Rantepao saja Van de  Loosdrecht  membuka  11  sekolah  dengan  jumlah  murid  sekitar  851-927  orang. 71 Proses pengajaran  tidak  berorientasi  pada  jumlah,  seperti  “cita-cita”  pemerintah  Hindia-Belanda, melainkan  pendidikan  yang  berorientasi  pada  pemahaman  yang  kokoh  dan  mengakar  akan iman Kristen.
Apa yang telah dikerjakan oleh Van de Loosdrecht juga diteruskan oleh Dirk Cornelis Prins yang  bertugas  di  Makale.  Dia  berkeliling  di  daerah  Makale  dan  memberitakan  Injil  kepada siapapun teman bicaranya.  Pada tanggal 16 Juli 1916 dia sudah membaptis 8 orang muda dari SD Negeri (Landschapsschool) di Makale yang sudah mengikuti katekisasi selama satu tahun sebelum dia datang. 72
Dengan  fakta  pertambahan  murid  yang  terus  meningkat  dari  tahun  ke  tahun,  maka kebutuhan  akan  guru  semakin  mendesak.  Mengingat  Anggaran  Dasar Gereformeerde
69 Ibid., 98. 70 Ibid., 99. 71 J. A., Sarira, Sketsa Pendidikan Kristen Gereja Toraja (Panitia Panca Dasa Warsa Pendidikan Kristen Gereja Toraja, 1967), 10.
72 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 183.
Zendingsbond yang  begitu  menekankan  semangat  Reformasi  sebagai  kaidah  utama,  maka perekrutan  guru  mesti  melalui  serangkaian  pelatihan  dan  pengajaran.  Dari  guru-guru  yang sudah ada, mereka mesti “ditatar” soal teologi pada konferensi para guru yang diadakan setiap bulan. 73 Pada  bulan  Januari  1917  didirikanlah  sekolah  Pendidikan  guru  di  Barana’.  Sekolah tersebut  dipimpin  oleh  J.  Belksma  hingga  menghasilkan  angkatan  guru  pertama  pada  tahun 1918.  Sekolah  ini  kemudian  ditutup,  lalu  dibuka  kembali  pada  tahun  1920  dengan  nama Normaalcursus 2  tahun.  Sekolah  ini  terus  beroperasi  sampai  tahun  1942.  Seluruh  proses  ini (sekolah  dan  pendidikan  guru)  dikerjakan  dalam  rangka  penguatan  pengajaran  Injil  yang diterima oleh masyarakat Toraja. Sebuah filosofi pendidikan yang misioner dan afirmatif.

## Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  penulis  tiba  pada  kesimpulan  bahwa  wawasan  dan  praksis pendidikan yang diterapkan Gereformeerde Zendingsbond dalam mengenalkan pendidikan bagi masyarakat  Toraja  adalah  wawasan  yang  minionner  dan  afirmatif.  Misioner  memiliki  tujuan agar kegiatan pendidikan tersebut sebagai jalan untuk memperkenalkan Injil bagi masyarakat Toraja dan afirmatif merupakan wujud keseriusan Gereformeerde Zendingsbond untuk membina dan  membimbing  setiap  peserta  didik  untuk  benar-benar  memahami  dengan  baik  seluruh bangunan  Injil  yang  akan  menjadi  nilai  dan  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  Toraja.  Pada akhirnya,  perjumpaan  zending  dan  masyarakat  Toraja,  khususnya  dalam  dunia  pendidikan, yang  mengalami  berbagai  dinamika  itu,  telah  memberi  dampak  yang  baik  untuk  kemajuan orang  Toraja.  Pengakuan  orang  Toraja  sampai  hari  ini  bahwa  keselamatan,  kedamaian, pendidikan,  kesehatan,  system  sosial  kemasyarakatan  serta  pemenuhan  kebutuhan  lainnya, adalah hasil dari pendidikan serta Pekabaran Injil Gereformeerde Zendingsbond .

## Referensi
Agung, Leo, T. Sutarman, Sejarah Pendidikan, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016. Aritonang, Jan S., Karel Steenbrink (eds.), A History of Christianity in Indonesia , Leiden etc.: Brill, 2008.
Aritonang, Jan S., Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988. Bigalke, Terance W., Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People, Leiden: KITLV Press, 2005.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Edisi ke-4, 2008.
End, Th. van den, J. Weitjens, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja di Indonesia 1860-an – Sekarang, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. End, Th. van den (terj.), Sumber-sumber Zending tentang sejarah Gereja Toraja (1901-1961), Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
Gangel, Kenneth O., Warren S. Benson, Christian Education: Its History and Philosophy, Wipf and Stock Publishers, 2 nd edition, 2002.
Hastings, Adrian, A World History of Christianity, Grand Rapids: William B. Eerdmands Publishing Company, 2000.
Khoe, Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen: Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia, Yogyakarta: Penerbit Andi, 2013.
Kobong, Th., Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (terj.). Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
73 Th. van den End, Sumber-sumber Zending tentang sejarah Gereja Toraja (1901-1961), 11.
Kroeskamp, H., Early Schoolmasters in a Developing Country, Assen: Van Gorcum & Comp. B.V.,
1974.
Lampiran-lampiran Laporan Badan Pekerja Sinone Gereja Toraja ke SSA XXV Gereja Toraja, Oktober 2021.
Latif, Yudi, Pendidikan yang Berkebudayaan, Jakarta: Gramedia, 2020.
Alkitab, Lembaga Alkitab Indonesia, 1974. Margana, Sri, Baha’Uddin, Ahmad Faisol, Kapita Selekta (Pendidikan) Sejarah Indonesia, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2017. Palebangan, Frans B., Aluk, Adat dan Adat Istiadat Toraja, Rantepao: Sulo, 2007. Panitia Pengarah SSA XXV Gereja Toraja, Bertambah Teguh dalam Iman dan Pelayanan bagi Semua, Visi Misi Strategis, Tema SSA XXV, dan Pokok-pokok Tugas Panggilan dan Garis-garis Besar Program Pengembangan Gereja Toraja 2021-2026, 2021. Plaisier, Bas, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 1913-1942, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Sadker, Myra Pollack, David Miller Sadker, Teacher, Schools, and Society, Washington: American University, 2 nd edition, 1991. Sarira, J.A., Benih yang Tumbuh 6, Rantepao: Badan Pekerja Sinode Gereja Kristen Toraja Rantepao, 1975.
Sarira, J.A., Sketsa Pendidikan Kristen Gereja Toraja, Panitia Panca Dasa Warsa Pendidikan Kristen Gereja Toraja, 1967.
Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gita Media Press, 2008.