109

## SEJARAH AWAL MASUKNYA ISLAM DI SELAYAR
(Sebuah Catatan)
oleh: Abd. Rahim Yunus Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar rahim.yunus@yahoo.co.id.

## Abstract.
Studies  on  the  entry history  of  Islam  in  a  place,  it  is very  interesting  because  of  various  dimensions  with different points of view, of course, based on the theory that  strengthen  it.  From  a  different  perspective  is what  makes  us  have  a  wealth  of  references.  This paper,  tries  to  make  a  note  of  the  various  theories about  the  arrival  of  Islam  in  Selayar.  From  the existing  literature,  spawned  a  variety  of  analyzes  of the  historical  fact  that,  based  on  the  approach Navigation and Geography, Selayar be at the shipping trade. that Islam has been present in Makassar since 1550 (but officially the king of Gowa embraced Islam in  1605).  Pelras  indicate  that  Selayar  possibility  has also been accepted Islam before the year 1605, as well as Buton and Gorontalo. This indication is supported by  the  Selayar  not  invited  by  the  king  of  Gowa  to Islam.  Perhaps at  that  time,  had  accepted  Islam before  Selayar  Gowa  formally  accepted  Islam. Calculation  of  1605  as  the  initial  entry  of  Islam  in Selayar, in the religious sense is adopted by the king and  kingdom.  Determination  of  1605,  based  on  the arrival  of  Dato  'Ri  Bandang  for  the  second  time.  If coming for the first time Muslims into the calculation, the initial entry of Islam as the religion of the king and the  kingdom  is  in  1575.  data  indicate  that  early
Islamic  history  entry  in  a  screen  in  the  sense,  the Muslims  have  been  in  Selayar,  or  there  has  been  no Muslim immigrants living Selayar was before 1575.
Keywords: History, Islam, Selayar.

## Landasan Teori.
Awal  masuknya  Islam  di  Nusntara  serta  berbagai  daerah  di dalamnya,  dapat  dipahami  dalam  tiga  bentuk,  yaitu: Pertama ,  adanya orang  Islam  datang,  berkunjung    dan  singgah    di  daerah  ini; Kedua , adanya  conversi  agama  dari  agama  semula  ke  Islam  oleh    penduduk
110
pribumi;  Dan ketiga ,    adanya  raja  menerima  Islam  dan  menjadikan sebagai agama kerajaan.
Kalau  bentuk  pertama  dijadikan  ukuran,  maka  berdasarkan  rute pelayaran dan perdagangan dari Jazirah Arab ke Tiongkok, maka tidak mustahil  Islam  telah  hadir  di  bagian  tertentu  wilayah  kepulauan Nusantara sejak abad pertama Hijriyah (Abad VII M.). Hal itu dipahami kerena  selat  Malaka  merupakan  jalur  lalulintas  pelayaran  dan perdagangan  tersebut  yang  telah  dibangun  sebelum  Islam. 1 Tercatat dalam  sejarah  bahwa  sejak  awal  kemunculan  Islam  di  Jazirah  Arab, bangsa-bangasa  Arab  yang  beragama  Islam  sangat  aktif  berdagang  ke Srilangka  dan Cina.  Pada  pertengahan  abad  kedua  Hijriyah  telah banyak bangsa Arab di wilayah Canton, Cina. 2 Selanjutnya, jika bentuk kedua  dijadikan  ukuran,  bukti  sejarah  yang  ada  menunjukkan  bahwa kemungkinan  sejak  abad  kelima  Hijriah  (Abad  XII  M),  komunitas muslim dari pribumi sudah ada yang memeluk Islam. Hal itu ditandai dengan batu nisan yang terdapat di Leran, Gersik, (Pulau Jawa bagian timur)  milik  Fatimah  binti  Maimun  yang  wafat  pada  tahun  475  H. (1082). 3 Dan  Arnol  menyebutkan bahwa sejarah pertama penerimaan Islam di Indonesia adalah tahun 1111 M. Karena pada saat itu beberapa orang  Aceh  telah  memeluk  Islam  atas  ajakan  seorang  mubalig berkebangsaan  Arab  yang  bernama  Abdullah  Arif  Burhanuddin. 4 Adapun jika bentuk ketiga yang dijadikan ukuran, maka awal Islam di Indonesia nanti pada abad XIII M. Hal itu, karena raja kerajaan Islam Pasai  di  ujung  utara  pulau  Sumatra  merupakan  raja  pertama    di Nusantara  penganut  Islam,  tercatat  di  batu  nisannya  meninggal  pada hari  Senin,  pada  bulan  Ramadhan    tahun  692  H  diconversi ke  tahun 1297 M.
Di  Sulawesi  Selatan,  sejarah  awal  masuknya    Islam  dalam  bentuk kategori ketiga, terjadi pada awal abad XVII ketika kerajaan Gowa-Tallo resmi  menerima  Islam  pada  tahun  1605  M.  Dalam  bentuk  kategori pertama,  Islam  telah  masuk  beberapa  dekade sebelumnya.  Dalam cacatatannya, Christian Pelras menyebutkan bahwa sebelum tahun 1550 H.  di  wilayah  kerajaan  Gowa  telah  terdapat  penganut  Islam  dan komunitas  Islam  secara  perorangan.  Raja  kerajaan  Gowa,  Manrio  Gau
1 Baloch, misalnya berpendapat bahwa para pedagang muslim Arab telah menjadikan sepanjang pesisir pantai pulau Sumatera sebagai tempat kunjungan transit sejak awal pertam Hijriah  (Abad  VII  M.)  dan  lebih  sering  lagi  pada  abad  kedu  Hijriah  (Abad  VIII  M.)  yang memungkinkan terbangunnya perkampungan muslim. Baca bukunya The Advent of Islam in Indonesia (Islamabad: National Institute of Historical and Cultural Research,1980 ), hal. 3.
2 Harahap, Sedjarah Penjiaran Islam Asia Tenggara (Medan: Toko Buku Islamiyah,
1951), h. 7.
3 Taufik Abdullah dan Hisyam, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Yayasan Pustaka Umat, 2002), h. 8 4 Dalam bukunya The Preaching of Islam (London: Constable & Company Ltd. 1913), h. 336.
telah memberikan hak-hak Istimewa kapada orang-onag Islam Melayu yang ber mukim di daerahya. 5
Teori  awal  masuknya  Islam  tersebut  dimunculkan  di  samping didasarkan  pada      data    historis  berupa  sumber  tertulis,  atau  benda- benda  sejarah  berupa  makam  atau  kuburan,  atau    laporan  para penjelajah,  seperti  Marcopolo  dan  Ibn  Batutah,  juga  pada  analisa konteks  geografis,  perdagangan,  pelayaran,  dan  politik.  Abad  pertama dan  kedua    Hijrah  dipandang  sebagai  awal  masuknya  Islam  di Nuasantara  didasarkan  pada  anailisis  konteks  geografi  kepulauan Nusantara  sebagai  rute    pelayaran  dan  perdagangan  dari  dan  ke Tiongkok,  India  dan  Jazirah  Arab.  Itulah  yang  mendasari  pandangan Arnold yang mengatakan: "Mustahil dapat diketahui tanggal yang jelas dan tahun yang tepat kapankah masuknya agama Islam ke pulau-pulau Melayu itu.  Barangkali  telah  dibawah  ke  sana  oleh  saudagar-saudagar Arab pada abad pertama dari Hijrah Nabi.... 6
Sebuah  analisis  dari  catatan  laporan  Tiongkoak    juga  biasa  juga dijadikan dasar menyebutkan  abad pertama dan kedua Hijriah sebagai awal  Islam  di  Nusantara.  Dalam  catatan  itu  dijumpai  nama  sebuah kerajaan yaitu Holing (Ho-Ling), di wilyah Cho`po yang diperintah oleh Ratu  Sima  pada  tahun  674  /  675  M.  Selannjutnya  disebutkan  bahwa raja  Ta-Cheh  mengirim  utusan  ke  keajaan  Holing  itu.  Analisa sejarahwan menyebutkan bahwa yang dimaksudkan dalam catatan itu, dengan Cho `po ialah Pulau Jawa, dan kerajaan Holing ialah kerajaan Kediri, sedangkan Raja Tacheh ialah nama yang digunakan oleh orang Cina untuk menyebutkan nama orang yang  berbangsa Arab, dan besar kemungkinan  adalah  Mu`awiyah  bin  Abi  Sufyan  yang  memerintah kerajaan Bani Umayyah pada saat itu (661-68 M.) 7
Adapun  awal  masuknya  Islam  dalam  kategori  kedua  dan  ketiga, selain  didasarkan  pada  laporan-laporan  perjalanan  Cina  dan  Ibn Batutah,  juga  pada  kuburan  serta  prasasti  yang  terdapat  di  atasnya. Sebagaimana disebutkan di atas bahwa kuburan Fatimah binti Maemun di Leran, Gersik, dan kuburan raja Malik al-Saleh di Pasai (Sumatera) menjadi bukti awal terjadinya peralihan agama ke Islam oleh penduduk pribumi pada  abad  kelima  Hijrah  (XI  M.)  dan  awal  dijadikan  Islam sebagai agama kerajaan pada akhir abad ketujuh Hijrah atau awal abad ke XIII M.
Islam sebagai agama negara di Nusantra, sebagaimana disebutkan di  atas  berawal  dari  Kerajaan  Perlak  dan  Pasai,  kemudian  pindah  ke Malaka.  Karena  kerajaan  Malaka  direbut  Portugis  padaa  tahun  1511, maka  kerajaan  Johor  tanpil  sebagai  kerajaan  Islam  sekaligus  sebagai pusat  penyebaran  Islam  ke  berbagai  wilyah  di  Nusantara.  Termasuk Khatib  Tunggal  Abdul  Makmur  yang  membawa  Islam  ke  Sulawesi Selatan adalah utusan kerajaan Johor.
5 Pelras, The Bugis ( Jakarta : Ecole Francaise d'Extreme-Orient , 1984) , h. 134.
6 Hamka, Sejarah Umat Islam, IV (Jakarta: Pustaka Nasiona, 1976), h. 35.
7 Ibid. h. 37.

## Analisa Awal Islam Masuk di Selayar
Adalah tahun 1605 sebagai tahun yang diketahui, di mana Islam pertama  kali  masuk    di  Tanah  Doang,  pulau  Selayar.  Mengabadikan tahun  tersebut, pemerintah dan  masyarakat  kabupaten  Selayar  tahun ini (2011) menetapkan sebagai hari jadi Selayar yang ke 406. 8 Sumber lokal  menyebutkan  bahwa  Gantarang  Lalang  Bata,  adalah  kampung pertama  yang  disinggahi  penganjur  Islam    pertama  yang  membawa ajaran  Islam  di  Selayar.  Nama  pembawa  Islam  pertama  itu  adalah Abdul  Makmur, bergelar  Dato'  Ri  Bandang  nama    yang  sama  yang mengislamkan  raja  Gowa  Tallo  pada  22  September    1605  M. 9 Sebelumnya,  Abdul  makmur Dato'  Ri  Bandang  bersama  dua  muballig lainnya  masing-masing  Sulaiman  dan  Abdul  Jawwad    mengislamkan raja Luwu pada bulan Peberuari tahun 1605.
Gantarang  Lalang  Bata,  terletak  di  satu  daerah  di  ketinggian bagian  timur Pulau Selayar,  wilayah Desa Bontomarannu, Kecamatan Bontomarannu. Sebuah mesjid  di desa ini disebut sebut  sebagai mesjid pertama di Selayar. Ciri mesjid tersebut menyerupai model mesjid tua di tanah Jawa.  Atapnya warna hijau tua, dindingnya terbuat dari batako menunjukkan bahwa mesjid tersebut sudah direnovasi. Sebuah kuburan di  desa  ini  dipercaya  sebagai  kuburan,  pembawa  Islam  pertama,  yaitu kuburan  Abdul  Makmur,    Dato  Ri  Bandang.  Versi  warga  Selayar khususnya    di  Gantarang  menyebutkan  bahwa,  Abdul  Makmur  alias Datuk  Ri  Bandang  asal  Kota  Minangkabau  merupakan  orang  Islam pertama  yang  menjejakkan  kakinya  di  Gantarang. Senada  dengan  itu, Syaiful  Arif  dalam  bukunya
Jelajah  Pemerintahan  &  Pembangunan Selayar,  Tumanurung – Akib  Patta ,  juga  menyebutkan  bahwa masuknya Agama Islam di Selayar dibawa  oleh Datuk Ri Bandang yang mengislamkan  Radja  Gantarang  Pangali  Patta  Radja pad  tahun  1605. Dalam  buku  itu  juga  disebutkan  bahwa  Bontomatenne  sebagai  tempat pengembagan  ajajaran  Islam  pada  awal  Islam  di  Selayar  merupakan persekutuan empat wilayah yaitu Buki, Onto, Batang Mata, dan Tanete. Nama keempat wilayah itu menjadi singkatan nama "Bontomatene". Tahun  awal  masuknya  Islam  di  Selayar  yang  bersaman  dengan kerajaan Gowa pada tahun 1605  dan di bawah oleh muballig yang yang sama  yaitu  Dato`Ri  Bandang,  sangat  memungkingkan  terjadi.  Karena mungkin  saja  dalam  perjalanan  pelayarannya    Dato'  Ri  Bandang  dari Luwu,  menuju Gowa melalu Teluk Bone belok ke Barat, dan singgah di Selayar  sebelum  tiba  di  kerajaan  Gowa.  Dato  Ri  Bandang  berada  di Luwu dan mengislamkan raja Luwu pada bulan  Feberuari, dan delapan
8 Tertuang dalam    Peraturan  Daerah  Kabupaten  Dati  II  Selayar  Nomor:3  Tahun  1996. Sedangkan  penetapan  tanggal  29  November,  berasal  dari  sejarah  para  Pemuda  Pejuang  Selayar mengalahkan  pertempuran  melawan  Kolonial  Belanda,  yang  ditandai  dengan pelucutan  senjata Kolonial, dan mengambil alih Kantor Pemerintah Belanda pada tanggal 29 Nopember 1945.
9 Islam  diterima  secara  resmi  oleh  Raja  Tallo  I  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam  dengan  Raja Gowa XIV, I Mangarangi Dg Manrabbia, dengan gelar  Sultan Alauddin pada tanggal 22 September 1605 M.
bulan  kemudian  berada  di  Gowa  dan  mengislamkan  raja  Gowa  pada bulan  September  pada  tahun  yang  sama.  Oleh  karena  itu  kedatangan Dato  Ri  Bandang  di  Selayar  adalah  antara  bulan  Februari  dan September  tahun  1605.  Kuburan  yang  diklaim  oleh  masyarakat  di Gantarang  Lalang  Bata  kemungkinan  kuuburan  muridnya  yang ditinggal setelah Dato Ri Bandang tinggalkan Selayar menuju Makassar. Karena sumber Gowa menyebutkan pula bahwa di Tallo, wilayah utara Kerajaan Gowa yang merupakan konfederasinya terdapat kuburan Dato' Ri Bandang, Khatib Abdul Makmur. 10
Bilamana tahun 1605 merupakan masa awal masuknya Islam di Selayar,  maka  daerah  ini    termasuk  agak  belakangan  dikunjungi muballig  Islam  dibandingkan  dengan  kerajaan  kerajaan  lainnya  di Kawasan  Timur  Nusantara,  apalagi  di  Kawasan  Barat.  Raja  kerajaan Ternate  di  Maluku  Utara  yang  pertama  memeluk  Islam  ialah  Kolana Murhum  berkuasa  pada  tahun  1465-1486.    Lalu  tidak  lama  berselang Islam juga diterima oleh Raja kerajaan Bacan tahun 1521, Raja  Gilolo pada  tahun  1521 dan  Tidore setelah  beberapa  tahun  kemudian.  Dari ternate dan Bacan Islam masuk di Papua 11 Sementara itu Raja kerajaan Buton,  di  sebelah  timur  Pulau  Sulawesi  Tenggara  yang  pertama menganut  Islam  ialah  Lakilaponto  bergelar  Murhum  di  tahun  1540, 12 Gorontalo pada tahun 1525.
Islam  diterima    di  kepulauan  Maluku  dan  Buton  sebagaimana disebutkan,  dalam  pengertian  Islam  diterima  oleh  raja  dan  menjadi agama  resmi  yang  dianut  masyarakatnya.  Namun  demikian,  dalam pengertian  Islam  telah  sampai  di  kawasan  tersebut  telah  terjadi beberapa tahun sebelumnya.
Kerajaan  Gowa  misalnya  yang  rajanya  resmi  menerima  Islam nanti  pada  tahun  1605,  akan  tetapi  di  wilayah  kerajaanya  telah  ada komunitas  muslim  Melayu.  Sebelum  itu  juga,  di  sekitar  tahun  1575, Khatib  Abdul  Makmur  telah  hadir  di  Makassar  untuk  mengajak  raja Gowa  masuk  Islam  akan  tetapi  raja  menolaknya. 13 Tidak  diterima dakwahnya,  maka  Abdul  Makmur  pergi  ke  Kerajaan  Kutai  di Kalimantan  dan  berhasil  mengajak  sultan  Kutai  memeluk  Islam  pada
10 Arnold, op.cit., hal. 395.
11 H.J.  de  Graaf,    dan  Th  G.Th  Pigeud, op.cit. hal.  78. Dari  sumber-sumber  Barat  diperoleh catatan  bahwa  pada  abad  ke  XVI  sejumlah  daerah  di  Papua  bagian  barat,  yakni  wilayah-wilayah Waigeo, Missool, Waigama, dan Salawati, tunduk kepada kekuasaan Sultan Bacan di Maluku. Dengan dikuasainya wilayah ini oleh kerajaan Islam Bacan maka dapat dipastikan masuknya pengaruh Islam di daera-daerah tersebut. Bahkan melalui pengaruh Sultan Bacan sendiri  sejumlah pemuka masyarakat di wilayah Papua tersebut  khususnya di daerah  pesisir memeluk Islam setelah sebelumnya menganut kepercayaan  animisme. Arnold  sendiri  mengakui  bahwa  beberapa  suku  Papua  di  pulau  Gebi  antara Waigyu dan Halmahera telah menerima Islam dari  kaum pendatang dari Maluku. Arnold, op.cit ., hal.
395.
12 Abd Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19, (Jakrta: INIS, 1995), hal. 19
13 Pelras, op.cit., hal. 134.
114
tahun 1575. 14 Sultan Ternate juga pernah datang ke Makassar mengajar Raja  Gowa  Daeng  Mammeta  untuk  menerima  Islam,  akan  tetapi  raja menolaknya.
Selayar  yang  berada  dikawasan  perairan  antara  kerajaan- kerajaan  yang  sudah  menerima  Islam  sejak  awal  atau  pertengahan Abad XVI, bahkan diantaranya telah menjadiakn Islam sebagai agama kerajaan,  maka  tidak  mustahil  juga  bahwa  Islam  telah  ada  di  Selayar sebelum  tahun  1605  tersebut.  Ada  tiga  pendekatan  yang  dapat diguanakan untuk melakukan analisis  tesis tersebut, yaitu:
1. Analisis Pendekatan Navigasi dan Geografi a.  Pelras  menyebutkan  bahwa  sebelum  Islam,  Selayar  telah menjadi  jalur  rute  perdagangan  antara  negeri-negeri  Melayu  di  Barat dengan  New  Guinea  di  Timur.  Hal  itu  ditandai  dengan  peninggalan sejarah  yang  terdapat  di  Selayar  berupa  drum  perunggu,  yang semacamnya  juga  dijumpai  di  pulau-pulau  sepanjang  rute  pelayaran Melayu-New  Guinea. 15 Selain  itu,  ditandai  pula  dengan  banyaknya benda peninggalan sejarah yang terbuat dari perunggu yang terdapat di Selayar  dan  terdapat  pula  diberbagai  tempat  di  pesir  pantai  selatan Sumatra,  serta  di  pesisir  pantai  Sumatra,  bahkan  di  Benua  Asia Tenggara. 16 b.  Tome  Peres  dalam  perjalanan  pelayarannya  dari  Laut  Merah ke  Jepang  (1512-1515,  ia  sempat    singgah  di    Nusantara.  Jalur pelayarannya di Nusantara dari Barat ke Timur (Maluku) melalui rute pantai  selatan  Kalimantan    ke  Makassar,  terus  ke  Maluku.  Dalam persinggahannya  di  Makassar,  ia  menyebutkan  bahwa  di  sekitar Makassar  terdapat  banyak  sekali  pulau-pulau,  yang  mungkin    ia singgahi,  diantaranya  yang  paling  menonjol  ialah  Pulau  Buton  dan Madura.  Di  sebelah  utara  rute  perairan  Kalimantan    ke  Maluku  juga teradapat  sejumlah  pulau-pulau. 17 Meskipun  tidak  menyebut  nama pulau  Selayar  akan  tetapi  jalur  yang  dilewati  adalah  jalur  perairan antara pulau Selayar dan  Makassar.
c.  Hubungan  dagang  dan  pelayaran  Selayar  dengan Luwu, demikian  pula  daerah  lainnya  sepert  Bali,  Serawak  dan  Philipina terbangun sebelum Islam. Hal ini ditandai dengan adanya keserupaan kepingan emas yang ada di Selayar dengan di daerah-daerah tersebut. 18 Ini  menunjukkan  bahwa  pelayaran  dari  dan  ke  Luwu-Selayar merupakan rute yang sudah biasa dilewati sebelum Islam. d.  Pada  abad  XVI  M.  biji  besi  dan  tembaga  yang  diproduksi  di daerah  pegunungan  Sulawesi  Tengah  diangkut  ke  Jawa.  Biji  besi diangkut lewaat sungai ke pantai barat ujung Teluk Bone (Telok Tolo)
14 HJ de Graaf, op.cit., hal 18.
15 Pelras, op.cit., hal. 24.
16 Ibid. hal. 47,8
17 Tome Pires, The Suma Orietal of Tome Pires, Second Series No. LXXXIX, 1944, hal. 226. 18 Pelras, op.cit., hal. 26.
dimana  pusat  Kerajaan  Luwu  berada.  Pengangkutan  dilakukan melayari  Teluk    Bone,  keluar  di  Selat  Selayar  (antara  Pulau  Selayar dengan Tanjung Bira).  Jalur ini meerupakan jalur normal yang ramai digunakan dalam pelayaran dari pulau-pulau kawasan barat Nusantara ke Maluku dan sebaliknya. 19
Dari  gambaran  rute  maritin  dan  perdagangan  Nusantara, Philipina,  dan  New  Guine  tersebut  dapat  dipahami  bahwa    Selayar berada  pada  rute  pelayaran    tersebut.  Oleh  karena  itu,  Johor  sebagai pusat  perdagangan  sejak  runtuhnya Malaka,  sekaligus  sebagai  pusat pengiriman  muballig-muballig  Islam  memiliki  hubungan  maritin  dan perdagangan  dengan  Selayar.  Pedagang  muslim  dan  muballig  yang datang dari daerah-daerah yang sudah menganut Islam memiliki akses masuk ke Selayar baik yang lansung dari Johor, maupun melalui Luwu, Makassar,  Ternate  dan  Buton.  Dan  sebagaimana  diketahui  bahwa Islam telah hadir di Makassar sejak tahun 1550 (namun  secara resmi raja Gowa menganut Islam pada tahun 1605), di Ternate sejak sebelum tahun 1495, Buton sejak tahun 1540, Luwu  pada tahun 1605. Adapun Kerajaan Johor didirikan oleh seorang Raja yang sejak awal memeluk Islam setelah Jatuhnya Malaka di tangan Portugis pada tahun 1511. Mengingat  letak  Pulau  Selayar  yang  berada  dalam  jalur pelayaran timur dan barat kepuluan Nusantara, termasuk daerah yang telah  memeluk  Islam  jauh  sebelumnya,  seperti  Johor,  Malaka,  Kutai, Makassar (di bagian barat),  Buton dan Tenate (di bagian timur), maka tidak terlalu sulit bagi pembawa dan muballig Islam menemukan jalan membawa agama  Islam  di  daerah  ini  baik  pada  tahun    tahun  1605 ataupun sebelumnya.
2. Pendekatan Politik a.  Di  akhir  abad  XIII,  pada  waktu  kerajaan  Islam  Pasai  telah berdiri di ujung utara Sumatera, di Jawa kerajan Singasari pada masa raja  Hayam  Wuruk  meluaskan  pengaruhnya  ke  berbagai  daerah  di Nusantara  yang  meliputi  Sunda,  Madura,  Bali.  Di  samping  itu diklaimnya  pula  daerah  kerajaan  Melayu  di  Sumatera,  pantai  barat, selatan, dan timur Pulau Kalimantan, sejumlah pulau di Nusatenggara (Lombok,  Sumbawa,  dan  Timor)  serta  daerah  Sulawesi  yang  meliputi Luwu,  Selayar,  Buton,  dan  Banggai. 20 Keteranggan  ini  menunjukkan bahwa  Selayar  bukanlah  daerah  terasing,  tapi  ia  merupakan  bagian dari  satu  kesatuan  wilayah  yang  memiliki  hubungan  dengan  wilayah lainnya di kepulauan Nusantra.
b. Pada tahun 1580 Sultan Ternate, Babullah  berhasil menguasai 72 pulau-pulau dikawasan timur, termasuk pulau-pulau di maluku dan sekitarnya.  Gowa  di  bawah  pemerintahan  raja  Daeng  Mammeta menjalin  hubungan  diplomatik  dengan  kerajaan-kerajan  lain seperti Johor,  Banjarmasing,  Demak,  dan  Ternate.  Dengan  Ternate,    Gowa membuat perjanjian pada tahun 1580 yang isinya menyepakati bahwa
19 Pelras, op.cit., hal. 48. 20 Ibid., hal. 108.
116
Selayar  adalah  vassal    Makassar  sedangkan  Buton  adalah  vassal Ternate. 21 Dan  pada  waktu  itu  pula,    Sultan  Babullah  mengajak  raja Gowa  masuk  Islam.    Raja  Gowa  menolak  ajakan  itu  dan  sebagai imbalannya, ia membangunkan mesjid bagi komuntas Melayu yang ada di Makassar.
c.  Setelah    Raja  Gowa  Tallo  resmi  memeluk  Islam  pada  tahun 1605, ia menyebarkan Islam ke wilayah tetangganya dengan mengajak mereka masuk Islam. Penolakan mereka dari ajakan ini membuat raja Gowa melakukan " musu selleng " ( the islamic wars ) 22 Tercatat daerah yang  menerima  Islam  atas  ajakannya  itu,  adalah  Bacukiki,  Suppa, Sawitto,  dan  Mandar,  Akkotengen  dan  Sakkoli  pada  tahun  1608; Sidenreng dan Soppeng pada tahun 1609; Wajo pada tahun 1610, dan yang  terakhir  Bone  menerima  pada  tahun  1611.  Selayar  tidak  masuk daerah  yang  diajak  masuk  Islam  pada  saat  itu.    Karena  Selayar  telah menerima Islam pada tahun yang sama, atau mungkin saja sebelumnya sama-sama Gorontalo dan Buton.
Dari  sisi  ini  kita  dapat  memahami  bahwa  jauh  sebelum  Islam, yaitu  masih  zaman  kerjaan  Majapahit,  Selayar    menjadi  bagian  dari satu kesatuan politik dengan daerah-daerah lain di Sulawesi, terutama Luwu,  dan  Makassar.  Ketika  Islam  diterima  oleh  raja  kedua  kerajaan ini, maka Selayar juga sebagai wilayah yang telah memiliki hubungan dengannya  juga  menerima  Islam,  dan  diislamkan  oleh  muballig  yang sama,  yaitu  Abdul  Makmur,  Dato'  Ri  Bandang.  Perjalanan  Sultan Babullah mengajak raja Gowa memeluk Islam, yang sebelumnya telah mengislamkan Gorontalo pada tahun 1525, dan Buton pada tahun 1542 (menurut  versi  Pelras)  merupakan  indikasi  bahwa  Selayar kemungkinan  juga telah menerima Islam sebelum tahun 1605, seperti halnya Buton dan Gorontalo. Indikasi ini diperkuat pula dengan tidak diiajaknya Selayar oleh raja Gowa masuk Islam. Mungkin pada waktu itu,  Selayar  telah  menerima  Islam  sebelum  Gowa  secara  resmi menerima Islam.
3. Analisis Pendekatan Rute  Penyebaran Islam Sebelum tahun 1605, tampak adanya rute perjalanan penyebaran Islam  melalui  dakwah  para  muballig  yang  datang  dari  semenanjung Malaka  ke  daerah-daerah  kawasan  Timur  Nusantara,  baik  sebelum kerajaaan  Malaka  diduduki  Portugis  pada  tahun  1511,  maupun sesudahnya. Dari sumber sejarah diperoleh informasi kehadiran ulama dari  Patani  dan  Johor  di  kawasan  timur  untuk  menyebarkan  Islam, diantaranya:
a.    Pada  tahun  1412,  seorang  ulama  dari  Patani  berada  di  Buton  dan menyebarkan agama Islam di di bagian Timur ini. Sebelum sampai di  Buton  ia  singgah  di  Makassar. 23 Dalam  perjalanannya  ke  Buton
21 Pelras, op.cit., hal. 133,
22 Ibid., hal. 137.
23 Abd Rahman Ahmadi  mengutip darimanuskrip Wan Muhammad Sagir, dalam Nik Muhammad, "Sejarah Hubungan Kelantan / Patani dengan Sulawesi Selatan Dimuat dalam Warisan Kelantan III, 1984, hal. 70.
dari Patani dan singggah di Makassar, memungkinkan juga singgah di Selayar. Meskipun demikian, baik di Makassar maupun di Buton, Islam belum diterima oleh raja dua kerajaan ini pada masa itu.
b.  Pada tahun 1502 seorang mubalig Islam bernama Abdul Gaffar, asal Aceh datang di Fak-Fak mendakwakan Islam sekitar tahun 1502 M. Masayarakat  Fak-Fak  meyakini  bahhwa  sebuah  kuburan  yang terdapat  di  samping  mesjid  kampung  Rumbati,  Teluk Patipi  Fak- Fak  adalah  kuburannya. 24 Mengikuti  rute  pelayaran  dari  Aceh  ke
Papua,  boleh  jadi    melewati  rute  Kalimantan,  Makassar,  Selayar, Buton, Maluku, terus ke Papua.
c.  Pada tahaun 1540  seorang ulama bernama Abdul Wahid dari Johor berkunjung ke Buton dan berhasil mengajak raja Buton, lakilaponto masuk  Islam.  Lakilaponto,  raja  Buton  keenam  menerima  Islam setelah  ia  mengetahui  bahwa  kerajaaan-kerajaaan  di  Jawa,  Solor, dan Bone telah menerima Islam. 25 Oleh karena itu, raja Buton telah menganut Islam ketika utusan Sultan Ternate  datang menyebarkan Islam di daerah ini  pada tahun 1402,
d.      Pada  tahun  1575  Abdul  Makmur  berkunjung  ke  Makassar  untuk pertama  kalinya  dalam  upaya  gerarakan  penyebaran  Islam.  Ia sebagaimana diketahui adalah orang Banjar, pernah menuntut ilmu pengetahuan  di  Aceh,  dan  kedatangannya  di  Makassar  atas rekomendasi raja Johor. Karena raja-raja di daerah ini belum mau menerima  Islam,  maka  ia  tinggalkan  Sulawesi  dan  meneruskan perjalanannya  ke  Kutai,  Kalimantan.  Ia  mengislamkan  raja  Kutai pada tahun 1575. Ia kembali lagi ke Makassar pada tahun 1605.
Kehadiran muballig tersebut dan mungkin masih banyak lagi yang lain  yang  tidak  terekam    dalam  sumber  sejarah  yang  datang    dari Nusantara bagian barat untuk menyebarkan Islam di kawasan Timur, sampai di Buton,  tidak mustahil jika diantara mereka ada yang singgah di Selayar sebelum tahun 1605. Atau paling tidak berita agama Islam di kawasan timur Nusantara tidak lagi asing bagi raja-raja di daerah itu, termasuk di Selayar.
Memperhatikan  rute  perjalanan  Dato'  Ri  Bandang,  Khatib Tunggal  Abdul  Makmur    dalam  dua  kali  kehadirannya  di  Makassar yaitu  pada  tahun  1575  dan  tahun  1605  yang    sumber  lokal menyebutnya  sebagai  pembawa  Islam  pertama  di  Selayar,  maka  kita dapat  mempersepsikan  dua  corak  pendapat  mengenai    tahun  awal masuknya Islam di Selayar, yaitu:
1.  Persepsi pertama  adalah, tahun 1605. Persepsi ini didasarkan pada tahun    kehadiran  kedua  Dato'  Ri  Bandang  yang  kedua  kalinya  di Makassar  pada  tahun  1605.  Yang  pertama  pada  tahun  1575. Permikiran  dari  sisi  ini    ialah  bahwa  Dato  Ri  Bandang  berangkat dari Johor menuju ke arah timur dan  tiba di Makassar pada tahun 1575.  Karena  raja  Gowa  menolak  masuk  Islam,  ia  meneruskan
24 Pemda Kab.Fak-Fak, Sejarah Masuknya Islam di Fak-Fak , hal. 24.
25 J Couvereur, Ethnografisch Overzicht van Moena, 1953, Bijlage III.
118
perjalanannya ke Kutai. Pada tahun 1605 ia datang lagi untuk kedua kalinya ke Sulawesi terus ke Luwu mengislamkan raja Luwu. Dalam perjalanannya  ke  Makassar,  ia  singgah  di  Selayar  dan mengislamkan  Selayar  pada  tahun  itu  juga.  Dan  tiba  di  Makassar pada Bulan September 1605.
2.    Persepsi  kedua  adalah  tahun  1575.  Persepsi  ini didasarkan  pada tahun  kehadiran  pertama    Dato'  Ri  Bandang  di    Makassar  yaitu tahun 1575. Perkiraannya ialah, bahwa Dato' Ri Bandang berangkat dari  Johor  ke  Demak  dan  tiba  di  Makassar  pada  tahun  1575.  Ia tinggalkan    Makassar    menuju  Selayar.  Dalam  beberapa hari    di Selayar dan  mengislamkan Raja Gantarang Pangali Patta Raja pada sekitar  tahun  1575. Dari  Selayar,  ia    ke  Kutai,    Kalimantan mengislamkan  raja  Kutai.  Pada  tahun  1605,  ia    kembali  lagi    ke Sulawesi    dan  terus  ke  kerajaan  Luwu  mengislamkan  raja  Luwu pada  Peberuari  1605.  Meninggalkan  Luwu,  ia  ke  Makassar  dan mengislamkan  raja  Gowa  Tallo  pada  bulan  September  tahun  itu. Jika demikian, Selayar menjadikan Islam sebagai agama resmi pada sekitar  tahun  1575,  bukan  tahun  1605.  Pendapat    bahwa    awal masuknya Islam  di  Selayar  pada  tahun  1575  dapat  dudukung dengan  beberapa alasan:
1).  Islam  sudah  menyebar  di  berbagai  kerjaan  di  Sumatra,  jawa,
Kepulaua  Maluku,  Buton.  Kerajaan-Kerajaan  tersebut  memiliki hubungan pelayaran dan dagang Pulau Selayar. 2).  Selayar  menjadi  jalur  pelayaran  yang  memungkingkan  banyak orang Islam bahkan muballig yang singgah.
3)  Beberapa  orang  muballig  yang  datang  dari  Sumatra,  atau Semenanjung  Malaka  mengembara  di  kawasan  timur  Nusantara sebelum tahun 1605.
4)  Sultan  Babullah  datang  ke  Makassar    pada  tahun  1580 menawarkan  Islam  kepada  raja  Gowa,  lalu  raja  memberikan penghormatan  kepada  komunitas  muslim.  Sebelum  Babullah mengunjungi  Makassar,  wilayah  vassalnya    telah  memeluk  Islam, seperti Buton dan Gorontalo, dan lain-lain. Pada tahun 1575 Selayar belum  menjadi  vasal  Gowa  dan  mungkin  vassal  Tenate.    Selayar menjadi  vassal  Gowa  berdasarkan  perjanjian  tahun  1580  antara Ternate dan Gowa.

## Kesimpulan
1. Perhitungan tahun 1605 sebagai awal masuknya Islam di Selayar, adalah dalam pengertian agama dianut oleh raja dan kerajaan.
2. Penetapan  tahun  1605,  didasarkan  pada  kedatangan  Dato'  Ri Bandang  untuk  yang  kedua  kalinya.  Jika  kedatangan  untuk pertama  kalinya  menjadi  perhitungan,  maka  awal  masuknya Islam sebagai agama raja dan kerajaan adalah tahun 1575.
3. Data  sejarah  dapat  menunjukkan  bahwa  awal  Islam  masuk  di selayar  dalam  pengertian,  orang  Islam  telah  berkunjung  di
Selayar,  atau  ada  pendatang  muslim  telah  ada  yang    tinggal  di Selayar  adalah sebelum tahun 1575.

## Daftar Pustaka
Baloch, The Advent of Islam in Indonesi. Islamabad, 1980. Harahap, Sedjaraah Penjiaran Islam Asia Tenggara. Medan: 1951. Taufik Abdullah dan Hisyam, Sejarah Umat Islam. Jakarta: 2002. Dalam bukunya The Preaching of Islam. London: 1913. Pelras, The Bugis. Blackwell Publisher, 1984. Hamka, Sejarah Umat Islam, IV. Jakarta: 1976. Peraturan Daerah Kabupaten Dati II Selayar Nomor:3 Tahun 1996.