## Cara Mendiagnosa Penyakit Ujub dan Takabur

## Ulfa Dj. Nurkamiden

## Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Setiap  zaman  memiliki  penyakit  dan  masalah  tersendiri,  bahkan  sepanjang  zaman  juga memiliki  penyakit  dan  masalah  tersendiri.  seorang  hamba  Allah  yang  berhasil  adalah  yang  bisa mengobati  penyakit-penyakit  yang  bersarang  didalam  tubuhnya,  seperti  ujub  dan  takabur.  baik penyakit-penyakit  yang  bersifat  kontemporer  ataupun  penyakit-penyakit  sepanjang  zaman.  Itulah tanda  kesuksesan  dalam  penyucian  jiwa.  Menurut  Al-Junjani  ujub  adalah  anggapan  seseorang terhadap ketinggian dirinya, padahal ia tidak berhak untuk anggapan itu. Ujub merupakan cela dan perasaan  yang  sangat  buruk.  Diantara  perangai  atau  karakter  yang  dapat  kita  ketahui  dari seseorang yang telah terserang virus ujub adalah karakter mereka yang selalu memandang diri dan usahanya dalam setiap ibadah yang dilaksanakan, sehingga matanya penuh dengan hiasan amalnya dan  hatinya  merasakan  keunggulan  dirinya.  Aa’Gim  (KH.  Abdullah  Gymnastiar)  mengajak  untuk bisa  melakukan  5  S  (Senyum,  Salam,  Sapa,  Sopan,  dan  Santun)  dengan  dipadu  3  M  (melalui  diri sendiri, mulai dari hal yang kecil, dan mulai dari sekarang). Jika sifat-sifat baik diwujudkan dalam kebiasaan sikap dan kehidupan sehari-hari, niscaya yang muncul adalah tampilan kepribadian yang baik  dan  simpatik,  yang  akan  menyenangkan  siapa  pun.  Takabur  adalah  berbangga  diri  dan cenderung  memandang  diri  berada  diatas  orang  lain.  Menurut  al-Muhasibi  takabur  merupakan penyakit  jiwa  yang  paling besar,  dan dirinya  akan  menimbulkan  berbagai  petaka.  Oleh  karena itu, sifat  takabur  cepat  mendatangkan  kemarahan  dan  siksa  dari  Allah  SWT.  Semua  penyakit  hati berdampak  pada  langkah  dan  tindak  perbuatan  manusia.  Semua  itu  penyebabnya  adalah  tidak adanya hati yang sehat dan bersih.
Kata Kunci: Ujub, Takabur

## A. Pendahuluan
Hati  (Raja)  pengatur  stabilitas ( The Central Emotion ) bagi seluruh anggota tubuh manusia bukanlah semata hati jasmani berupa  segumpal  daging,  yang  berbentuk bulat  memanjang,  berisikan  rongga-rongga, dan  mengandung  darah  hitam,  melainkan sesuatu  yang  sangat  abstrak.  Ia  termasuk ihwal  ruhiyah  yang  susah  ditembus  oleh kekuatan  indrawi.  Dia  adalah:” Jisim  yang sangat  halus,  terletak  didalam  hati  yang berupa  daging,  sepertinya  menempelnya sifat  pada  benda  yang  disifatinya ”.  Dialah yang  dikatakan  oleh  Rasulullah  sebagai penentu baik dan buruknya aktivitas jasmani.
Setiap  zaman  memiliki  penyakit dan  masalah  tersendiri,  bahkan  sepanjang zaman  juga  memiliki  penyakit  dan  masalah tersendiri.  seorang  hamba  Allah  yang berhasil  adalah  yang  bisa  mengobati
penyakit-penyakit  yang  bersarang  didalam tubuhnya, baik penyakit-penyakit kontemporer ataupun penyakit-penyakit sepanjang  zaman.  Itulah  tanda  kesuksesan dalam penyucian jiwa.
Anda  dapat  menyaksikan  sendiri bahwa  zaman  kita  adalah  zaman  ketika kehusyuan  sangat  sedikit  tetapi  cinta  dunia dan  takut  mati  sangat  menguasai  jiwa.  Jika seorang  hamba  tidak  dapat  menghilangkan penyakit itu, maka sumbangsih pembaharuan sangat sedikit. Ia harus memiliki kemampuan  untuk  menghilangkan  penyakit seperti itu.
Seorang pun tidak dapat mengetahui  subtansi  hati.  Karena  itu,  setiap mu‟min  wajib  meyakini  keagungan  dibalik ciptaan  Tuhan  ini  dengan  mengucapkan “Subhanallah!  Betapa  maha  sempurnanya ciptaan  Allah  atas  manusia”!  Betapa  karena
hati  manusia  yang  paling  tinggi  diatas mahluk-mahluk lainnya.
Untuk  menjaga  kesempurnaan  dan keseimbangan hati agar tetap dalam tuntunan syar‟i, dibutuhkan bagi seorang hamba untuk benar-benar memelihara dan menjaga kondisi hati agar tetap pada jalan yang benar, tidak  akan  mudah  dimasuki  oleh  penyakit- penyakit  yang  bisa    berdampak  pada  hati seseorang.
Maka  sholat  merupakan  salah  satu sarana  penyucian  jiwa  dan  wujud  tertinggi penghambaan dan kesyukuran, shalat sendiri sebenarnya  merupakan  tujuan.  Jadi,  shalat merupakan  sarana  dan  tujuan.  Shalat  yang dilakukan  secara  sempurna  menjadi  tanda bahwa  jiwa  dan  hati  tersucikan.  Dengan demikian, pelaksanaan shalat secara sempurna  merupakan  sarana,  tujuan  dan dampak.

## B. Pembahasan
1. Ujub
a. Pengertian Ujub
Ujub  dalam  bahasa  arab  yang pengertiannya secara umum adalah membanggakan  diri  sendiri  merasa  heran terhadap diri sendiri sebab adanya satu dan lain hal.
Menurut Al-Junjani ujub adalah anggapan  seseorang  terhadap  ketinggian dirinya,  padahal  ia  tidak  berhak  untuk anggapan  itu.  Ujub  merupakan  cela  dan perasaan  yang  sangat  buruk.  Hati manusia yang ujub, disaat ia merasa ujub adalah  buta  sehingga  ia  melihat  dirinya sebagai  orang  yang  selamat  padahal  ia adalah  celaka,  ia  melihat  dirinya  sebagai orang yang benar padahal ia adalah salah. Orang yang ujub selalu meremehkan atas perbuatan dosa yang dilakukan dan selalu melupakan dosa yang telah diperbuatnya, bahkan  hatinya  buta  sehingga  melihat perbuatan  dosa  yang  dilakukan  sebagai perbuatan bukan dosa dan selalu memperbanyak perbuatan dosa itu. Orang yang  ujub  selalu  mengecilkan  perasaan takutnya kepada Allah SWT dan
memperbesar rasa kesombongan  kepada- Nya 1 . Al-Muhasibi menerangkan bahwa  ujub  adalah  sikap  memuji  diri sendiri atas perbuatan yang telah dilakukannya,  kemudian  dia  melupakan bahwa hal tersebut (keberhasilan menyelesaikan  pekerjaan)  adalah  karunia Allah SWT.
Berkaitan  denga  sifat  ujub tersebut, Syeikh Bisyru bin Al-Harits Al- Hafi  mengungkapkan  bahwa  ujub  adalah ketika engkau mengagung-agungkan amalanmu,  sedangkan  amalan  orang  lain engkau  pandang  sebelah  mata.  Boleh dikata, sisi inilah yang paling krusial dan paling  kelihatan  dari  sekian  banyak penomena ujub yang ada.
Rasulullah saw. Bersabda يذ  لم  باجعاو  جرثؤم  ايندو  اعثتم  يىهو  اعاطم  تيار  اذا يار لسفن ليلعف هيارت
“Apabila  kamu  berjumpa  denga seseorang  yang  memperturutkan  sifat pelit, mengumbar hawa nafsu, mengutamakan dunia, dan selalu membanggakan pendapatnya sendiri, maka selamatkan dirimu” ( at-Tirmidji ) 2 Apabila kita terjangkit penyakit ini, maka  kita  akan  sulit  bergaul  dalam keorganisasian atau bekerja sama dengan orang lain. Rasulullah memberikan nasehat bagi orang terjangkit penyakit ini untuk selalu berjamaah, tolong menolong, dan  bekerja  sama  dalam  kebaikan. Dengan  demikian  kita  ketahui  bahwa penyakit  ujub,  pelit,  cinta  dunia,  dan mengikuti hawa nafsu merupakan penyakit yang berbahaya dalam
1 An-Najar,  Amin, Ilmu  Jiwa  Dalam Tsawuf, Penerjemah  Hasan  Pustaka  Azzam,  Cet  II, Jakarta, 2001, h. 166.
2 Ramadan, Muhammad, Quantum Ikhlas, Penerjemah  Alek  Mahya  Shofa,  Abyan,  Solo,  2009, h. 40-41.
kehidupan  manusia  secara  umum  dan umat Islam secara khusus. 3 Ibnu Mas‟ud r.a mengatakan: ىنقلا :نينثا يف كلاهلا ةجعلاو ط
Artinya: kehancuran  manuusia  terletak pada  dua  hal,  yakni  sikap  pesimis  dan ujub
b. Mendiagnosa Penyakit Ujub Diantara  perangai  atau  karakter yang  dapat  kita  ketahui  dari  seseorang yang  telah  terserang  virus  ujub  adalah karakter  mereka  yang  selalu  memandang diri  dan  usahanya  dalam  setiap  ibadah yang  dilaksanakan,  sehingga  matanya penuh  dengan  hiasan  amalnya  dan hatinya  merasakan  keunggulan  dirinya. Tidak  sampai  disitu,  ai  pun  merasa dirinya  semakin  bersinar  dengan  ibadah dan  ketaatannya.  Ia  akan  memandang lebih  dan  lebih  untuk  memandang ketakjuban atas dirinya, sehingga membuat  dirinya  berpaling  dari  sikap ikhlas  kepada  Allah  SWT.  Tidak  terasa sifat  ujub  telah  mencengkram  lubuk sanubarinya,  amalan  demi  amalan  ia publikasikan. Karena sikap itulah, amalannya menjadi sirna dan hangus.
Di  hadapan  Allah,  orang  yang memiliki sifat ujub melupakan bahwa apa yang  ia  peroleh  baik  dari  segi  ibadah yang  telah  dilakukannya,  sehingga  ia tidak memiliki kesungguhan untuk bertobat.  Lebih  jauh  lagi,  ia  lupa  bahwa apa  yang  telah  diperoleh  baik  dari  segi ibadah,  kekayaan,  maupun  kesuksesan merupakan nikmat dari Allah. Ia meyakini bahwa apa yang telah diperoleh dan  lakukan  merupakan  usaha  diri sendiri. Orang seperti ini juga tidak takut azab  dan  kemurkaan  Allah  karena  ia meyakini  bahwa  ia  telah  mendapat kedudukan mulia disisinya.
3 Hawwa, Said, Tazkiyatun Nafs,
penerjemah  Tim  Kuwais:  (Abdul  Amin,  Rusyadi, Musdar), Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2010, h. 231.
                                                         
                                      
………… janganlah  kamu  mengatakan dirimu suci. dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa. (an-Najm: 32) Ibnu Juraij berkata, “Apabila kamu telah mengerjakan perbuatan  baik  janganlah  kamu  katakan telah mengerjakannya"
Para  Salaf  shalih  tidak  bangga  dan bergantung  (merasa  aman)  dengan  amal  ibadah yang  telah  mereka  lakukan.  Mereka  merasa bahwa diri mereka layak mendapat siksa neraka kerena  perbuatan  baik  mereka  mengandung lebih banyak keburukan daripada kebaikan.
Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan  bahwa Nabi  Isa  a.s.  berkata,”Betapa  banyak  lampu yang  padam  ditiup  angin.  Dan  betapa  banyak ibadah  yang  hancur  dirusak ujub (berbangga diri).”(asy-Sya‟roni: 2006, 144) 4
Inilah contoh kehancuran yang disebabkan  oleh  sifat  ujub  kehancuran  yang paling  besar  adalah  ia  merasa  dirinya  telah sukses,  hingga  tidak  mau  lagi  berusaha.  Ia merasa  dirinya  sudah  cukup,  sehingga  tidak mau  mencari  lagi.  Setelah  itu,  ia  akan  merasa jenuh  dan  bosan,  lebih  dari  itu,  ia  juga  akan merasa  malas  dan  putus  asa  atau  bahkan berhenti sama sekali dari amal dan nyaris apatis karena  merasa  dirinya  sudah  cukup  banyak amal.
Sebagai pakar penyakit jiwa, Al-Muhasibi mengatakan  jika  dirimu  mendapatkan  pujian dan  penyucian  maka  janganlah  lantas  menjadi ujub,  karena  bila  engkau  menjadi  ujub  sangat merugikan  dan  mudharat  bagi  agama  dan  jika engkau  telah  merasa  senang  dengan  pujian  itu, maka  segera  hilang  kan  perasaan  tersebut  dan alihkanlah  perasaan  senang  itu  menjadi  senang dengan  ilmu  pengetahuan  karena  betapa
4 Abdul  Wahab  asy-Syakroni, Terapi Spritual, penerjemah  E  Kusdian,  Pustaka  hidayah, Bandung, 2006,h.144.
bahayanya  perasaan  ujub  terhadap  agama.
(Najar: 2001, 166) 5
c. Hakikat Sifat Ujub Hakikat  sifat  ujub  adalah,  kesombongan batin  atas  kesempurnaan  ilmu  atau  amal  yang digambarkannya melalui lisan maupun perbuatan  (tindakan).  Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah  berkata:  ” orang  yang  bersikap  ujub pada  hakekatnya  ia  tak  melakukan  firman- firman Allah, dan barangsiapa yang melaksanakan  firman  Allah  maka  ia  telah keluar dari sifat ujub .”
Firman Allah
                     
Dan  janganlah  kamu  memberi  (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. (al-Mudatsir:  6)  (al-Gajali:  2009,
329) 6
d. Faktor  Yang  Mempengaruhi  Timbulnya
Sifat Ujub
1. Faktor keturunan dan lingkungan
Faktor  keturunan  adalah  faktor  yang dibawa  sejak  masih  dalam  rahim  ibunya, berwujud  benih,  bibit,  gen  atau  sering  juga disebut  kemampuan-kemampuan  dasar  atau potensi. Dia akan menyerap kebiasaan- kebiasaan  keduanya  atau  salah  satunya  baik yang  positif  maupun  yang  negatif.    adapun faktor lingkungan memberikan pengaruh sangat besar bagi diri seseorang. (al-Banjari: 2008, 27) 7
2. Sanjungan dan pujian yang berlebihan
Sanjungan
berlebihan tanpa memperhatikan  etika  agama,  sebagian  orang yang  berlebih-lebihan  dalam  memuji  sehingga seringkali membuat yang dipuji lupa diri.
5 An-Najar,  Amin, Ilmu  Jiwa  Dalam Tsawuf, Penerjemah  Hasan  Pustaka  Azzam,  Cet  II, Jakarta, 2001,h.166.
6
Al-Gojali,
Imam,
Ringkasan Ihya’Ulumuddin, Penerjemah  Abdul  Rosyad  Siddik, AKBAR Media Aksara, Jakarta, 2009,h.329.
7 Al-Banjari, Rachamad
Ramadhana,
Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al- Qur’an , DIVA Press, Jogjakarta, 2008,h.27.
3. Bergaul  dengan  orang  yang  terkena penyakit ujub
Dalam  pergaulan  sehari-hari  kita  harus berhati-hati  dalam  memilih  teman,  karena  pada umumnya  seseorang  akan  melatahi  perbuatan temannya.  Nabi  saw  bersabda  “perumpamaan teman yang shalih dan teman yang jahat adalah seperti  orang  yang  berteman  dengan  penjual minyak  wangi  dan  pandai  besi.”(HR.  Al- Bukhari dan Muslim)
4. Kufur nikmat dan lupa kepada Allah SWT
Begitu  banyak  nikmat  yang  diterima seseorang  hamba,  tetapi  ia  lupa  kepada  Allah SWT  yang  telah  memberinya  nikmat  itu. Sehingga  hal  itu  menggiringnya  kepada penyakit ujub, dia membanggakan dirinya yang tidak pantas dibanggakan.
5. Menangani suatu pekerjaan sebelum matang dalam  menguasainya  dan  belum  terbina dengan sempurna.
Sekarang ini banyak ditemui orang-orang yang  berlagak  pintar.  Seperti  kata  pepatah “sudah  dipetik  sebelum  matang”.  Berapa banyak  orang  yang  menjadi  korban  dalam  hal ini,  dan  itu  termasuk  perbuatan  yang  sia-sia. Adalagi  orang  yang  mengaku  seorang  ulama padahal  ia  tidak  memiliki  ilmu  yang  cukup. Lalu ia berkomentar tentang banyak permasalahan,  yang  terkadang  ia  sendiri  tidak faham tentang itu.
6. Jahil  dan  mengabaikan  hakikat  diri  (lupa daratan)
Sekiranya  seorang  insan  benar-benar merenungi  dirinya,  asal  muasal  penciptaannya sampai tumbuh menjadi manusia yang sempurna,  niscaya  dia  tidak  akan  terkena penyakit ujub.
7. Berbangga-bangga dengan nasab dan keturunan
Seorang  insan  terkadang  memandang mulia  dirinya  karena  darah  biru  mengalir ditubuhnya. Ia menganggap dirinya lebih utama dari si fulan dan fulan. Ia tidak mau mendatangi si  fulan  sekalipun  berkepentingan.  Dan  tidak mau  mendengarkan  ucapan  si  fulan.  Ini merupakan penyabab penyakit ujub.
8. Berlebih-lebihan  dalam  memuliakan  dan menghormati
Rasulullah  saw  melarang  para  sahabat untuk berdiri menyambut beliau. Dalam sebuah Hadits  riwayat  Abu  Dawud,  Rasuullah  saw bersabda”barang  siapa  yang  suka  agar  orang- orang  berdiri  menyambutnya,  maka  bersiaplah dia untuk menempati tempatnya di neraka.”(HR. At-Tirmidzi, beliau katakan hadits ini hasan)
9. Lengah  dari  akibat  yang  ditimbulkan  oleh penyakit ujub
Sekiranya  seorang  insan  menyadari bahwa ia hanya menuai dosa dari penyakit ujub yang menjangkiti dirinya dan menyadari bahwa ujub  itu  adalah  sebuah  pelanggaran,  sedikitpun ia  tidak  akan  kuasa  bersikap  ujub.  Apalagi jika ia merenungi sabda Rasulullahh saw: “sesungguhnya  seluruh  orang  yang  sombong akan  dikumpulkan  pada  hari  kiamat  bagaikan semut yang diinjak-injak manusia.”(http//www.dadangkadarusman.com) 8 10. Batasan-Batasan Sifat Ujub
Ketahuilah  bahwa  sifat  ujub  bermuara dari  merasa  dirinya  sempurna,  seperti  ujubnya orang alim yang  merasa dirinya telah mencapai kesempurnaan  dalam  ilmu,  perbuatan  dan akhlak. Adapun batasan-batasan ujub diantaranya:
a. Ia takut kehilangan apa yang diperolehnya. Ini tidak dikategorikan penyakit ujub.
b. Dia tidak takut kehilangan apa yang telah diperoleh.  Ia  bergembira  dengan  apa  yang telah  didapat  dengan  keyakinan  bahwa semua  itu  kenikmatan  dari  Allah,  bukan semata-mata  upaya  darinya.  Ini  tidak dikategorikan sebagai ujub.
c.  Keadaan  ketiga  adalah  ia  tidak  takut kehilangan  apa  yang  telah  diperoleh.  Dia meyakini apa yang didapat semata-mata atas usahanya  sendiri,  bukan  pemberian  dari Allah.  ini  dikategorikan  sebagai  ujub. Sekiranya ia menyandarkan segala 8 Sukur, Amin, Tasawuf
kontemporer, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003 (http/www.dadangkadarusman.com)
kenikmatan  kepada  Allah,  maka  hilanglah sifat ujub darinya.
11. Pembagian  Penyakit  Ujub  Dan  Terapi Pengobatannya
“ujub  atas  parasnya  yang  cantik  atau ganteng, tubuhnya yang indah,      kekuatannya, keindahan  suaranya,  dan  semua  hal  yang berkaitan dengan tubuhnya”.
Orang  yang  meyakini  bahwa  segala kelebihan  dan  keindahan  dalam  tubuhnya merupakan hasil usahanya sendiri. Ia melupakan bahwa semua itu merupakan nikmat dari  Allah  dan  diapun  mampu  menghilangkan semua itu dengan sekejab. Terapi pengobatannya  yang  dapat  dia  lakukan  adalah dengan  merenungi  bahwa  ia  tercipta  dari  suatu yang hina (air mani) dan berahir dengan tulang belulang.  Wajah  yang  cantik  dan  tubuh  yang indah  akan  hancur  ketika  ia  dimasukkan kedalam  kubur.  Oleh  karena  itu  ujub  dibagi menjadi:
a. Ujub  atas  kepintaran  dan  kecerdasannya . Terapi pengobatannya adalah dengan bersyukur kepada Allah yang telah memberikan akal yang cemerlang.  Selain  itu,  ia  juga  harus  merenungi apabila  otaknya  terkena  sedikit  saja  penyakit, maka  ia  tidak  akan  mampu  lagi  untuk  berfikir, justru mungkin orang akan mengaggapnya gila, kesurupan,  atau  segala  macam  bentuk  yang membuat  orang  menertawakannya.  Terapi berikutnya  adalah  dengan  menimbulkan  rasa takut  apabila  ia  ujub  atas  kecerdasannya  dan tidak bersyukur, maka Allah akan menghilangkan kecerdasan dari otaknya. Meyakini  bahwa  ilmu  yang  diberikan  Allah kepadanya  hanyalah  sedikit,  merasa  bahwa  apa yang  ia  tidak  tahu  tentang  ilmu  yang  telah diketahui oleh orang lain, lebih banyak dari apa yang  ia  tahu,  apalagi  kalau  dibanding  dengan ilmu Allah yang sangat luas.
b. Ujub atas garis keturunan (nasab) . Seperti ujub  karena  keturunan  Bani  Hasyim  atau keturunan  kaum  Quraisy,  sehingga    mereka menganggap  dengan  kemulian  kakek-neneknya membuat  dosa.  Cara  pengobatannya  dengan melihat  perbuatan  dirinya  sendiri,  yaitu  jika perbuatan  berbeda  dan  bahkan  bertentangan dengan  perbuatan  kakek-neneknya  maka  ujub
karena nasab merupakan satu kebodohan. Sebab bila  mereka  bangga  dengan  keturunan  (kakek- neneknya)  ketahuilah  bahwa  mereka  adalah orang-orang  yang  taqwa  kepada  Allh  SWT. Sesungguhnya  orang  tua  kita  terdahulu  mulia karena  ilmu,  akhlak,  serta  ketaatan  mereka bukan kerena garis keturunan.
1. Ujub  karena  memiliki  banyak  anak, pembantu, budak, keluarga dan pengikut. Firman Allah
                                                      
            
Dan mereka berkata: "Kami lebih banyak mempunyai  harta  dan  anak-  anak (daripada  kamu)  dan  kami  sekali-kali tidak akan diazab . (Saba: 35)
Terapi  pengobatannya  dengan  menyadari bahwa  ia  dan  mereka  hanyalah  hamba Allah  yang  lemah  dan  tidak  mampu memberikan  bahaya  dan  manfaat  untuk dirinya  sendiri.  Dengan  menanyakan  pada dirinya  “apa  yang  menyebabkan  ia  ujub, sedangkan  mereka  (ana-anak,  keluarga, pengikut, pembantu)
akan
meninggalkannya ketika ia masuk ke liang lahat, tidak ada yang bersedia menemaninya. Selain itu pada hari kiamat, mereka  akan  meninggalkannya.  Allah berfirman” pada  hari  ketika  manusia  lari dari  saudaranya,  dari  ibu  dan  bapaknya, dari  istri  dan  anak-anaknya.”( Abasa:  24- 26)
2. Ujub  atas  harta .  Terapi  pengobatannya adalah  dengan  merenungi  bahaya  yang datang  dari  hartanya,  kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan karena hartanya, dan banyaknya  orang  yang  dengki  karena hartanya. Bagi oarang yang tidak menyadari  hal  ini,  maka  sesungguhnya  ia sedang  berjalan  menuju  kebinasaan  dan kehinaan.
3. Ujub  atas  pendapat  yang  salah .  Firman Allah  “… mereka menyangka bahwa
mereka berbuat
sebaik-baiknya ..”.
kehancuran  dan  perpecahan  pada  generasi terdahulu disebabkan karena mereka saling ujub atas pedapat mereka sendiri dan tidak mau  menerima  pendapat  yang  lain.  Allah berfirman  “ tiap-tiap  golongan  merasa bangga  dengan  apa  yang  ada  pada  sisi mereka (masing-masing )”(al-Mu‟minun:
53). Terapi pengobatannya lebih berat dari pada  terapi  pengobatan  yang  lain  karena orang  seperti  ini  tidak  mengetahui  bahwa yang  dia  lakukan  salah.  Apabila  ia mengetahui,  maka  akan  ditinggalkan  atau berusaha untuk meninggalkannya. Bagaimana mungkin penyakit dapat disembuhkan  apabila  ia  sendiri  tidak mengetahui penyakit itu,dan penyakit yang ia tidak ketahui itu adalah kebodohan. Penderita  penyakit  ini  hendaklah  selalu mengukur  pendapatnya  dengan  dalil-dalil yang qat‟i, baik dari Qur‟an maupun Hadits ataupun  mengukur  dengan  dalil  akal  yang benar.
Dari  paparan  diatas  dapat  diambil pelajaran  bahwa  mutlak  bagi  manusia  untuk membersihkan  sifat-sifat  buruk  dengan  jalan mengokohkan  sifat-sifat  baik,  diantaranya: senang  bersyukur,  berbaik  sangka,  rendah  hati, sabar, jujur,  menyadari  kelebihan  yang  dimiliki merupakan karunia Allah dll.
Aa‟Gim  (KH.  Abdullah  Gymnastiar) mengajak  untuk  bisa  melakukan  5  S  (Senyum, Salam, Sapa, Sopan, dan Santun) dengan dipadu 3  M  (melalui  diri  sendiri,  mulai  dari  hal  yang kecil,  dan  mulai  dari  sekarang).  Jika  sifat-sifat baik  diwujudkan  dalam  kebiasaan  sikap  dan kehidupan  sehari-hari,  niscaya  yang  muncul adalah  tampilan  kepribadian  yang  baik  dan simpatik, yang akan menyenangkan siapa pun.
Selain  itu  untuk  menghilangkan  „nokta- nokta  hitam‟yang  menempel  pada  hati  agar menjadi  bening,  simaklah  firman  Allah  berikut ini
                                                       
                                                       
                                                       
          
“ Dan  orang-orang  yang  apabila  telah mengerjakan  perbuatan  kotor/keji  atau menganiyaya  ddiri  sendiri  (zhalim), hendaklah  ia  ingat  Allah  dan  mohon ampun  terhadap  dosa-dosa  mereka  dan siapa  lagi  yang  dapat  mengampuni  dosa selain  dari  pada  Allah?  Dan  mereka tidak meneruskan perbuatan dosanya itu, sebab  mereka  mengerti” (QS.  Ali-Imran: 135) (Syukur: 2009, 45) 9

## C. Takabur
1. Pengertian Takabur Takabur  adalah  berbangga  diri  dan cenderung  memandang  diri  berada  diatas  orang lain.  Allah  SWT  berfirman” sesungguhnya orang-orang yang takabur tentang penyembahan  pada-Ku,  niscaya  akan  aku masukkan  ke  dalam  neraka  Jahannam  kekal didalamnya .”(Ghafir  ayat  60)(Al-qarni:  2002,
54)
Takabur  bisa  diartikan  dengan  sikap  dan sifat  menolak  kebenaran  ( al-Kibr  batharu  al- haqq ),  ia  menjadi  salah  satu  sifat  yang menyebabkan kejelekan dan keburukan seseorang.  sifat  dan  sikap  ini  bisa  menjadikan seseorang tertutup ( terhijab ) hatinya dari cahaya Allah.
Kekaguman  pada  diri  sendiri  bisa berakibat timbulnya sikap sombong dan angkuh terhadap  orang  lain  dan  merendahkan  serta meremehkan  mereka  dalam  pergaulan.  Dalam al-Qur‟an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang mencela  ketakaburan  orang-orang  musyrik  dan munafik  serta  keengganan  mereka  untuk menerima  kebenaran  karena  rasa  angkuh  yang mereka miliki.
Penyebab  sifat  dan  sikap  ini  adalah merasa  dirinya  mempunyai  kelebihan,  baik dalam  bidang  keilmuan,  kekayaan,  keparasan (rupa yang cantik, ganteng), kekuatan,
9 Ibid ,h.45.
kedudukan,  dan  sebagainya.  (Syukur:  2003, 200) 10
Menurut  al-Muhasibi  takabur  merupakan penyakit  jiwa  yang  paling  besar,  dan  dirinya akan  menimbulkan  berbagai  petaka.  Oleh karena  itu,  sifat  takabur  cepat  mendatangkan kemarahan  dan  siksa  dari  Allah  SWT.  (Najar: 2001, 159)
2. Sebab Timbulnya Penyakit Takabur
a. Sebab pertama: ilmu
Sifat  takabur  merupakan  penyakit  yang sangat cepat menjangkit para ulama. Mereka merasa kemuliaan ilmu, keindahan ilmu, dan kesempurnaan  ilmu  sehingga  ia  merasa dirinya  mulia,  sempurna,  dan  menganggap rendah orang lain. Ia menganggap orang lain bodoh.  Ia  ingin  agar  orang  lain  memulai mengucapkan  salam  kepadanya  dan  apabila ada salah seorang yang mengucapkan salam, berdiri  memberikan  hormat,  menjawab panggilannya, maka ia merasa ini merupakan bukti  dan  rasa  terimakasih  kepadanya  atas pengajaran yang telah diberikan.
b. Sebab kedua: Amal dan Ibadah
Orang  yang  mempunyai  sikap  takabur berbeda  dengan  mereka  yang  beribadah semata-mata  karena  Allah,  mereka  yang tidak  menganggap  dirinya  mulia,  ibadah yang  dilakukan  merupakan  cara  bagi-nya yang  hina  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah yang Mahamulia. Sebaliknya, sebaliknya,  orang  yang  beribadah  dan menimbulkan  rasa  mulia  atas  dirinya  dan merendahkan  orang  lain,  sesungguhnya  ia tidak mendekatkan dirinya kepada Allah dan pantas  bagi  Allah  untuk  menyepelekan ibadah yang ia lakukan.
c. Sebab Ketiga: Garis Keturunan (Nasab) Seorang  yang  memiliki  nasab  bagus  (darah biru)  akan  menganggap  rendah  orang  yang memiliki nasab dibawahnya, walaupun orang itu lebih tinggi ilmunya dan lebih baik amal perbuatannya.  Terkadang,  sebagian  orang menganggap orang yang tidak memiliki garis keturunan  seperti  dia  adallah  budak  atauu orang-orang  rendahan  dan  menghalangi
10 Ibid ,h.200.
dirinya untuk selalu membanggakan diri dan menyebut-nyebut kemuliaan nenek moyangnya.  Ini  merupakan  tabiat  yang selalu  dimiliki  orang  yang  memiliki  garis keturunan  mulia,  walaupun  dia  orang  saleh dan  pintar,  kecuali  apabila  ia  menyadari bahwa  amal  perbuatannya  yang  menjadi  ia mulia dan terhindar dari siksa neraka.
d. Sebab Keempat: Kecantikan
Hal  ini  lebih  banyak  dialami  kaum  wanita dan  orang  yang  selalu  sombong  atas kecantikannya. Mereka akan senang meremehkan, menjelekkan,
dan
menyebarkan keburukan orang lain.
Sebagimana  diriwayatkan  ketika  datang seorang  wanita  menemui  Nabi,  dan  Siti Aisyah  berkata  kepada  beliau”wanita  itu pendek,”dengan  mengisyaratkan  dengan tangannya.  Lalu  beliau  berkata,“ kamu  telah menggunjingnya” (ghibah).
e. Sebab kelima: Harta.
Hal  ini  dialami  oleh  orang  kaya  sombong denga kekayaannya, pedagang yang sombong  dengan  perniagaanya,  tuan  tanah yang  sombong  dengan  tanahnya,  atau seseorang  sombong  atas  pakaian,  kenderaan dan binatang peliharaannya.
f. Sebab Keenam: Kekuatan Sebab  ini  meliputi  kekuatan,  kedigdayaan, dan  kesombongan  terhadap  orang-orang yang lemah.
g. Sebab Ketujuh: Pengikut, Pendukung, Murid, Anak, keluarga Kesombongan ini dimiliki oleh para penguasa yang memiliki banyak pasukan dan pendukung,  begitu  juga  para  ulama  yang memiliki banyak murid dan pengikut. Secara  umum  kesombongan  atas  segala kenikmatan  yang  ia  yakini  telah  mencapai kesempurnaan  walaupun  sebenarrnya  masih jauh  dari  tingkat  kesempurnaan  (Hawwa: 2010, 252-256) 11
Menurut  al-Muhasibi,  takabur  itu  timbul dari sifat ujub, dengki, hasud, riya, dan sumber dari  ketakaburan  adalah  kebodohan  seseorang tentang  derajat  dirinya.  Jika  seorang  hamba
11 Opcit .,h.252-256.
tidak  mengenal  derajat  dirinya,  dia  bersifat takabur. Jika seorang hamba telah merasa besar dan  perasaan  ini  terdapat  dalam  hatinya,  maka ia  akan  merasa sombong  dan  buta  serta  merasa bangga  diri.  Jika  sikap  ini  berkelanjutan didalam  dirinya,  ia  akan  menjadi  orang  yang memiliki  perasaan  tinggi  diri,  dan  merasa sebagai orang istimewa.
Bentuk  ketakaburan  yang  paling  jelas adalah  ketakaburan  didalam  melakukan  ibadah kepada  Allah  SWT,  dan  ketakaburan  semacam ini  menurut  al-Muhasibi  dibagi  menjadi  dua bagian: pertama ,  seorang  yang  melakukan ibadah  kepada  Allah  SWT,  dan  mempunyai perasaan  bahwa  dirinya  adalah  orang  yang paling  baik  dalam  melakukannya,  dan  melihat kepada orang-orang selainnya dengan pandangan  penghinaan. Kedua ,  adalah  orang yang  menolak  kebenaran,  padahal  dirinya  tahu bahwa  yang  ditolaknya  memang  merupakan sesuatu yang benar  Macam-Macam Takabur
1. Takabur kepada Allah.
2. Takabur kepada Rasul Allah.
3. Takabur kepada sesama hamba Allah
3. Hakikat Takabur
Sifat takabur dapat dikatakan perangai di dalam  jiwa  yang  menunjukkan  kepuasan, kesenangan dan kecenderungan kepada tingkatan  (martabat)  di  atas  orang  lain.  Jadi, selain  menyangkut  orang  pertama,  (yang menyombongkan diri), sifat ini juga melibatkan orang  kedua  (yang  dibohongi).  Disinilah  letak perbedaannya  dengan  sifat  ujub  yang  tidak memerlukan  orang  lain  sebagai  objek.  Bahkan, andaikata  di  dunia  ini  tidak  ada  orang,  kecuali satu  orang  saja,  kita  dapat  membayangkan bahwa  ia  sangat  mungkin  bersifat  ujub.  Tetapi, tidak  demikian  dengan  sifat  takabur.  Kita  tidak mungkin  membayangkan  terjadinya  takabur tanpa  keberadaan  orang  lain.  Jadi,  hakikat takabur  itu  baru  terwujud  bila  seseorang mendapat  tiga  keyakinan  di  dalam  dirinya. diantaranya
a. Ia melihat dirinya memiliki martabat
b.  Ia  melihat  pada  diri  orang  lain  juga memiliki martabat
c.  Bila  ia  menganggap  martabatnya  lebih tinggi dari pada orang lain.
Apabila  tiga  keyakinan  di  atas  terdapat pada  diri  seseorang,  berarti  di  dalam  dirinya, telah  tertanam  sifat  sombong.  Hatinya  akan menjadi  takabur.  Karena  hal  itulah,  dihatinya timbul  rasa  gengsi,  rasa  berwibawa,  juga kesenangan  dan  kecenderungan  kepada  yang diyakininya  sebagai  sesuatu  yang  besar. Kewibawaan,  perasaan  besar,  kecenderungan kepada  hal  yang  diyakini  itulah  perangai  sifat takabur. Orang yang takabur hanya memanfaatkan  orang  lain  buat  kepentingan dirinya (Rakhmat: 1995, 220) 12

## 4. Batasan-Batasan Takabur
Tuhan telah menciptakan manusia dengan sesempura-sempurnanya penciptaan. Ketika kita meyakini kesempurnaan  diciptakan Tuhan atas diri kita, maka kita tahu didalam diri kita sudah Tuhan  „letakkan‟  apa  yang  menjadi  kebutuhan kita  untuk  menjalani  hidup.  Jadi  ketika  kita berhadapan  dengan  apapun,  kita  selalu  yakin menjalaninya  dengan  baik,  tugas  kita  hanya berupaya  menggunakan  anugrah  Tuhan  itu sebaik-baiknya.
Ketika memiliki sifat seperti itu, tiba-tiba saja  kita  kehilangan  hasrat  untuk  takabur. Karena  saya  dan  anda  juga    mereka,  semua orang-orang  telah  diciptakan  Tuhan  dengan sempurna. Sehingga, masing-masing kita memiliki  kesempurnaan  dalam  defenisi  Tuhan. Maka,  tidak  ada  ruang  untuk  mengagung- agungkan  diri  sendiri  sambil  menistakan  orang lain.  Sebaliknya  kita  saling  mengisi  dan berfokus  untuk  berkarya  dengan  kelebihan masing-masing yang kita miliki.
5. Terapi Penyembuhan Takabur
12 Al-Banjari, Rachamad Ramadhana,
Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al- Qur’an , DIVA Press, Jogjakarta, 2008,h.220
Takabur  termasuk  di  antara  sifat-sifat yang  sangat  mencelakakan  dan  sulit  untuk dihindari.  Hukum  pemberantasannya  adalah fardhu „ain bagi setiap individu.
Al-mawardi  dengan  tegas  menganjurkan untuk  menjauhi  sifat  takabur,  karena  ia  akan mereduksikan makna keutamaan melalui berbagai  perbuatan  yang  hina.  Setiap  orang yang  dikuasai  sifat  ini,  maka  orang  itu  tidak akan  memiliki  kemampuan  untuk  menasehati orang  lain,  dan  ia  tidak  pantas  menjadi pendidik,  karena  kemampunnya  terukur  hanya sebatas  mengaku  memiliki  kemampuan  itu. Sifat  ini  akan  mengaplikasikan  kebencian, karena ia tidak memperdulikan unsur persahabatan (Syukur:2004, 269) 13 Adapun cara penyembuhan penyakit ini adalah:
 Memahami bahaya sifat ini, terutama bahayanya diahirat kelak.
 Melatih  diri  kita  perlahan  untuk bersikap  tawadhu,  baik  kepada  Allah maupun kepada sesama mahluk.
 Merasakan  hakikat  kekurangan  diri dan  kelebihan  yang  ada  pada  orang lain  jika  sewaktu-waktu  datang  sifat takabur.
 Menyadari  kehilafan  kita  dengan mengucapkan Subhanallah .  Hanya Allah  yang  maha  sempurna  dalam zat,  sifat,  dan  ekerjaan-Nya.  Dialah yang pantas dengan atribut kesombongan.
 Beristigfar  atas  kekhilapan  tersebut (Al-Qorni: 2002, 56) 14
Untuk  mengobati  hati  diperlukan  terapi yang  yang  intens.  Terapi  itu  biasanya  bersifat lebih  keras,  dan  membutuhkan  kemauan seseorang  yang  hendak  diobati  untuk  sembuh. Sama  halnya  dengan  orang  yang  kecanduan narkoba,  untuk  sembuh  diperlukan  waktu  dan keinginan  yang  kuat  dari  si  penderita.  Oleh
13 Opcit,h.269.
14 Al-Qorni,  Uwes, Penyakit  Hati ,  PT Remaja Rosdakarya, Cet VIII, Bandung, 2002.
karenanya,  lebih  baik  mencegah  dari  pada mengobati.
Penyakit  hati  jika  hanya  bersifat  fisik, tidak  akan  terlalu  mempengaruhi  kehidupan orang  lain.  Ia  hanya  akan  menggerogoti  fisik orang  yang  bersangkutan  hingga  ia  meninggal dunia.  Berbeda  jika  penyakit  psikis,  ia  tidak hanya  akan  menggerogoti seseorang tetapi jauh pada pengrusakan jiwa dan hati orang lain pula. Jika  sampai  demikian,  maka  hancurlah  dunia dan  isinya  ini.  Oleh  sebab  itu,  penjagaan  hati, harus  betuk-betul  dilakukan  sesegera  mungkin (Syukur: 2009, 6) 15
Semua  penyakit  hati  berdampak  pada langkah  dan  tindak  perbuatan  manusia.  Semua itu  penyebabnya  adalah  tidak  adanya  hati  yang sehat  dan  bersih.  Seandainya  ia  memiliki  hati yang  sehat  dan  baik,  niscaya  hatinya  akan menjadi  penunjuk  arahnya,  dia  akan  selamat dari  bujuk  rayu  setan,  menolak  untuk  tunduk kepada  hawa  nafsunya,  dan  pada  saat  yang bersamaan  dia  mengarahkan  langkahnya  untuk menempuh  perjalanan  hidup  manusia  yang diterangi oleh Syari‟at Allah SWT

## D. Analisis
Pembuahan
dalam rahim atau pencampuran  sperma  dan  ovum  merupakan awal  terbentuknya  eksistensi  insan  yang  akan dipersiapkan  lahir  ke  bumi  secara  azali.  Ini merupakan perjanjian manusia dengan Tuhannya  untuk  melaksanakan  kewajibannya sebagai mahluk untuk menghamba kepada-Nya.
Tahapan  ini  yang  dilalui  oleh  seorang insan ketika ruhnya sudah bersatu dengan jasad, dengan membawa potensi-potensi yang diberikan  Allah  sebagai  wujud  kesempurnaan diciptakannya manusia. Terkadang ada manusia yang salah menggunakan potensi yang dimilikinya.  Ini  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor  antaranya  faktor  internal  dan  faktor
eksternal.  Dan  perwujudannya  ada  yang menjadi baik dan ada yang menjadi buruk.
Ketika manusia tidak dapat
mengendalikan dirinya dari pengaruh keburukan,  secara  tidak  langsung  dia  sudah mengarahkan potensi dirinya kepada keburukan. Dengan demikian penulis menganalisa pengaruh ini dari dua aliran sebagai berikut
Dalam  dunia  psikolog  menurut  kaum nativis  yang  dipelopori  oleh  Scopenhauer berpendapat bahwa faktor internal atau pembawaan  yang  lebih  kuuat  dari  pada  faktor yang  datang  dari  luar  atau  eksternal.  Menurut aliran  empirisme  bahwa  jiwa  anak  sejak  lahir masih  bersih  seperti  tabularasa (kotak  kosong) dan baru dapat berisi bila menerima sesuaru dari luar.
Penulis  dapat  menarik  kesimpulan  dari dua  pendapat  ini  bahwa  ketika  manusia  tidak bisa  mengendalikan  dirinya  maka  ini  tentunya dipengaruhi  oleh  salah satu  faktor  baik  internal maupun  eksternal  atau  kedua-duanya.  Ini  lah kemudian  menurut  penulis  menjadi  pemicu terjadinya  penyakit  hati  seperti  ujub,  takabur, dengki dan lain sebagainya.

## E. Kesimpulan
Hati  yang  berpenyakit  merupakan  satu ungkapan  yang  sangat  menakutkan  buat  setiap insan,  setiap  manusia  diberikan  potensi  dan sangat  dimungkinkan  untuk  terkena  penyakit hati.  Dengan  perbagai  macam  perangai  orang yang  menimbulkan  bersarangnya  penyakit  hati dalam diri seseorang.
Diri  manusia  sering  menerima  serangan dari berbagai penyakit hati yang mengakibatkan akhlak  manusia  menjadi  buruk,  sering  manusia merasa  bahwa  dirinya  lebih  sempurna,  lebih gagah, lebih cerdas yang kesemuanya menimbulkan  sifat  membangga-banggakan  apa yana dimilikinya. Ini semua tidak sesuai dengan apa  yang  digariskan  oleh  Allah  SWT  dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Orang yang terkena  penyakit  yang  demikian  menjadi  malas
beribadah,  gemar  bermaksiat,  dan  menjadi hamba dari hawa nafsu.
Oleh  karena  itu  diperlukan  penyucian jiwa  dari  berbagai  macam  penyakit  hati,  dan merupakan suatu keharusan. Sebagaimana yang Allah  serukan  didalam  al-Qur‟an,  dan  itu menjadi satu kewajiban yang harus dilaksanakan  oleh  seorang  hamba  untuk mensucikan jiwanya dari penyakit hati.
Memfungsikan hati sebagai sentral dalam setiap diri manusia, karena sesungguhnya Islam memposisikan hati sebagai filter dari keputusan yang dihasilkan oleh pikiran manusia, menciptakan  hati  yang  tetap  sehat,  suci,  dan bersih. Sehingga melalui itu manusia diharapkan dapat menggapai kebahagiaan hidup dan mendapatkan kehidupan yang sejati.

## Daftar Pustaka
Al-Qu’an dan Terjemahan , Departemen Agama RI, Jakarta, Jaya Sakti  Surabaya, 1989
An-Najar,  Amin, Ilmu  Jiwa  Dalam  Tsawuf, Penerjemah  Hasan  Pustaka  Azzam,  Cet II, Jakarta, 2001
Al-Gojali,  Imam, Ringkasan  Ihya’Ulumuddin,
Penerjemah Abdul Rosyad Siddik, AKBAR Media Aksara, Jakarta, 2009
Al-Banjari,  Rachamad  Ramadhana, Membaca Kepribadian  Muslim  Seperti  Membaca Al-Qur’an ,  DIVA  Press,  Jogjakarta, 2008
Abdul  Wahab  asy-Syakroni, Terapi  Spritual, penerjemah  E  Kusdian,  Pustaka  hidayah, Bandung, 2006
Al-Qorni,  Uwes, Penyakit  Hati ,  PT  Remaja Rosdakarya, Cet VIII, Bandung, 2002
Hawwa, Said, Tazkiyatun Nafs, penerjemah Tim
Kuwais: (Abdul Amin, Rusyadi,
Musdar),  Pena  Pundi  Aksara,  Jakarta,
Nuh,  Muhammad, Menaklukkan  7  Penyakit Hati, Penerjemah Husen
Zaenal  Mutaqin,  Al-Bayan,  Cet  III,  Bandung 2006
Rahmat,  Jalaludin, Membuka  Tirai  Kegaiban, Renungan-renungan Sufistik , Mizan, Cet II, Bandung, 1995
Ramadan, Muhammad, Quantum Ikhlas, Penerjemah  Alek  Mahya  Shofa,  Abyan,
Solo, 2009
Syukur,  Suparman, Etika  Religius ,  Pusstaka Pelajar, Yogyakarta, 2004
Syukur, Amin, Terapi Hati (Dalam Seni menata Hati), PT Pustaka Rizki, Semarang, 2002
………………, Tasawuf  kontemporer, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003
(http/www.dadangkadarusman.com)