Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Yesus Antara Zelot dan Eseni:
Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
Sheren Angela 1 sheren.angela01@gmail.com
Amos Sukamto 2 amossukamto@gmail.com
Tri Mulyanti 3

## tri.theia27@gmail.com

## Abstract
The  large  number  of  Christian  enclaves  that  are  still  in  the  category  of  underdeveloped areas,  the  changes  in  the  Industrial  Revolution  4.0  era,  and  the  impact  of  the  Covid-19 pandemic will further exacerbate poverty conditions for Christian communities in particular and Indonesian society in general. Of course, they will encounter this condition who cannot keep up with the times and eventually they will be marginalized from society. The vision of Society 5.0, which is close to the ideals of a society filled with shalom, certainly needs to be welcomed  with  theological  efforts  in  that  direction.  Using  the  hermeneutic  method,  this article analyzes the path of social transformation achieved by Jesus. Jesus is neither like the Zealots nor like the Essenes. Jesus entered society (non escapism), did not use violence (non revolution), but through holistic transformation ministry. With the spirit of splagcnixomai Jesus breaks down the boundaries of uncleanness, ethnicity, gender, to get those who are oppressed.
Keywords: holistic transformation ministry; Jesus; Zealot; Essene; Indonesia; Society 5.0

## Abstrak
Banyaknya daerah kantong Kristen yang masih masuk kategori daerah tertinggal, perubahan era  Revolusi  Industri  4.0,  dan  dampak  pandemi  Covid-19  akan  semakin  memperparah kondisi kemiskinan pada masyarakat Kristen pada khususnya dan secara umum masyarakat Indonesia. Kondisi ini tentunya akan menyisihkan mereka yang tidak bisa mengikuti gerak zaman  dan  akhirnya  mereka  akan  dimarginalkan  dari  masyarakat.  Visi Society  5.0 yang dekat  dengan  cita-cita  ideal  masyarakat  yang  dipenuhi  dengan shalom tentunya  perlu disambut dengan usaha berteologi ke arah itu. Dengan menggunakan metode hermeneutika artikel  ini  menganalisis  jalan  transformasi  sosial  yang  ditempuh  oleh  Yesus.  Yesus  tidak seperti Zelot dan juga tidak seperti Eseni. Yesus masuk ke dalam masyarakat ( non escapism ), tidak menggunakan kekerasan ( non revolution ), tetapi dengan jalan holistic transformation
1 Mahasiswa Semester 6 STT INTI Bandung
2 Ketua Unit Penelitian Pelayanan Kontekstual (UPPK) STT INTI Bandung
3 Sekretaris Akademik STT INTI Bandung
ministry .  Dengan  spirit splagcnixomai Yesus  merubuhkan  batas-batas  kenajisan,  suku, gender , untuk membebaskan mereka yang tertindas.
Kata-kata  kunci: holistic  transformation  ministry ;  Yesus;  Zelot; Eseni;  Indonesia; Society 5.0

## PENDAHULUAN
Permasalahan  sosial,  politik  dan  ekonomi  sering  kali  timbul  dalam  kehidupan masyarakat. Tidak dipungkiri bahwa dari masa ke masa, kehidupan masyarakat tidak lepas dari  permasalahan  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena  kehidupan  sosial,  politik,  dan  ekonomi sangat erat kaitannya dalam kehidupan masyarakat, baik dari era masyarakat 1.0 hingga era masyarakat 5.0. Dari masa ke masa masyarakat selalu memerlukan pemenuhan baik dari segi sosial,  politik,  maupun  ekonomi.  Namun  dalam  pemenuhannya, syntax  error kerap  kali terjadi  dan  menyebabkan  adanya  permasalahan  sosial  khususnya  bagi  kaum  marginal. Teologi  seharusnya  dapat  hadir  untuk  dapat  menjawab  permasalahan  yang  dialami  oleh masyarakat tersebut. Namun dalam kenyataannya teologi sering terjebak pada perbincangan normatif  dan  hanya  menjadi  sebuah  ajaran  (dogma)  teoritis  sehingga  jarang  menyentuh ranah praksis sosial. Teologi seperti ini akhirnya melahirkan gereja yang cenderung apatis dan  kurang  turut  ambil  bagian  dalam  menjawab  permasalahan-permasalahan  sosial  di sekitarnya. Kehadiran gereja sering tidak berdampak pada perubahan sosial di sekitarnya.
Pada  tanggal  27  April  2020  Presiden  Joko  Widodo  menandatangani  Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 63 Tahun 2020 tentang penetapan daerah tertinggal tahun 2020- 2024. Dalam Perpres tersebut terdapat 62 daerah yang ditetapkan sebagai daerah tertinggal. 4 Adapun  ukuran  yang  dijadikan  sebagai  ketentuan  sebuah  daerah  dikategorikan  sebagai daerah  tertinggal  dalam  Pasal  2  disebutkan  (1)  Suatu  daerah  ditetapkan  sebagai  daerah tertinggal berdasarkan kriteria:
a. perekonomian masyarakat;
b. sumber daya manusia;
c. sarana dan prasarana;
d. kemampuan keuangan daerah;
e. aksesibilitas; dan
f. karakteristik daerah. 5
Dari 62 daerah tersebut terdapat 50% lebih daerah-daerah yang merupakan kantong- kantong kekristenan seperti di Provinsi Sumatera Utara (Kabupaten Nias; Kabupaten Nias
4 Presiden Republik Indonesia, “Peraturan Presiden Republik Indonesia No. 63 tahun 2020,” Kementerian Sekretariat Negara , no. 018390 (2020): 1–8.
5 Ibid.
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
Selatan;  Kabupaten  Nias  Utara;  Kabupaten  Nias  Barat);  Provinsi  Sumatera  Barat (Kabupaten  Kepulauan  Mentawai);  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (Kabupaten  Sumba Barat;  Kabupaten  Sumba  Timur;  Kabupaten  Kupang;  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan; Kabupaten Belu; Kabupaten Alor; Kabupaten Lembata; Kabupaten Rote Ndao; Kabupaten Sumba Tengah; Kabupaten Sumba Barat Daya; dsb.); Provinsi Sulawesi Tengah (Kabupaten Donggala; Kabupaten Sigi); dan di banyak kabupaten di Provinsi Papua Barat dan Provinsi Papua. 6
Akibat  pandemi  Covid-19  jumlah  orang  miskin  di  Indonesia  juga  mengalami peningkatan. Berdasarkan data Biro Pusat Statistik pada September 2020 jumlah penduduk miskin sebesar 27,55 juta orang, meningkat 1,13 juta orang jika dibandingkan dengan Maret 2020 dan meningkat 2,76 juta orang jika dibandingkan dengan September 2019. 7 Dampak sosial  kemiskinan  bisa  bersifat  panjang  dan  menjadi  sebuah  lingkaran  setan  yang  rumit misalnya, anak dilahirkan dengan kurang berat badan, yang berakibat pada kesehatan fisik dan mental dikemudian hari. Kemiskinan juga berdampak pada pendidikan anak, dan jika mereka tidak mempunyai akses pendidikan yang baik, maka mereka akan sulit mendapatkan akses untuk mencari pekerjaan. 8 Jika mereka tidak bisa mendapat akses pekerjaan yang baik maka  mereka  akan  sulit  mendapatkan  akses  kesehatan,  akses  pendidikan  untuk  anak- anaknya, yang akhirnya membentuk sebuah siklus kemiskinan yang tak berujung.
Dampak ini akan bertambah rumit ketika masuk era Revolusi Industri 4.0 yang akan memunculkan sebuah pabrik cerdas ( smart factory ) yang mengintegrasikan robot otonom, Internet of Things, dan Big data . Akibat positif membuat produksi lebih kompetitif, efisien, dan fleksibel 9 , namun tentunya akan mengurangi ruang kesempatan kerja bagi masyarakat 10 , dan akhirnya jumlah pengangguran akan meningkat. Melihat perkembangan seperti ini pada 2016  Kabinet  Jepang  menginisiasi  sebuah  konsep Society  5.0 pada 5th  Science  and Technology Basic Plan , dengan sebuah visi menuju sebuah Super Smart Society. 11 Tujuan dari Society 5.0 adalah “is to realize a society where people enjoy life to the fullest. Economic
6 Ibid.
7 BPS Indonesia, “Profil Kemiskinan di Indonesia September 2020,” Berita Resmi Statistik 07, no. 56 (2020): 2.
8 Morag C. Treanor, “Impacts of Poverty on Children and Young People,” Edinburgh Research Explorer Scottish Child Care and Protection Network (SCCPN) (2012): 1.
9 Rabab Benotsmane dan György Dudás László Kov, “Economic , Social Impacts and Operation of Smart Factories in Industry 4.0 Focusing on Simulation and,” Social Sciences 8, no. 5 (2019): 143.
10 Lihat Linda Bonekamp dan Matthias Sure, “Consequences of Industry 4.0 on Human Labour and Work Organisation,” Journal of Business and Media Psychology 6, no. 1 (2015): 33–40.
11 Yoshihiro Shiroishi, Kunio Uchiyama, dan Norihiro Suzuki, “Society 5.0: For Human Security and Well-Being,” Computer 51, no. 7 (2018): 92.
growth and technological development exist for that purpose, and not for the prosperity of a select few” . 12
Melihat  situasi  seperti  di  atas,  jika  Revolusi  Industri  4.0  menyerbu  negeri  ini pertanyaannya  adalah  bagaimana  daerah-daerah  kantong  Kristen  bisa  bersaing  di  era revolusi  Industri  4.0?    Tentu  hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  gereja-gereja  yang secara khusus  berada di  wilayah tersebut  dan secara umum tentunya bagi gereja-gereja di Indonesia karena mereka adalah bagian dari tubuh Kristus. Agaknya tujuan dari Society 5.0 jauh lebih dekat dengan cita-cita ideal dari Alkitab yaitu pemulihan gambar Allah yang telah rusak dalam individu  manusia, dan kesejahteraan  hidup  yang menyeluruh ( shalom ) yang dimiliki  oleh  semua  orang. Shalom sebuah  konsep  yang  sangat  luas,  Tanbunaan mendeskripsikan shalom sebagai  bentuk  kesejahteraan  baik  secara  jasmani  dan  rohani, hubungan  yang  harmonis  antara  individu  dengan  Allah,  individu  dengan  dirinya  sendiri, individu dengan masyarakat, bahkan dengan alam semesta. 13
Melihat  berbagai  kenyataan  di  atas  maka  diperlukan  sebuah  konsep  tentang pelayanan  transformatif  seperti  yang  dilakukan  Yesus  dalam  menjawab  permasalahan- permasalahan khususnya bagi orang-orang marginal yang muncul pada zaman-Nya. Artikel ini akan membahas 1. Konteks sosial, politik, dan ekonomi pada zaman pelayanan Tuhan Yesus.  2.  Bagaimana  respons  kelompok  agama  terhadap  persoalan-persoalan  sosial  yang muncul  pada  konteksnya?  3.  Bagaimana  respons  Yesus  Kristus  terhadap  persoalan- persoalan sosial yang muncul pada konteksnya? 4. Bagaimana menerapkan respons Yesus Kristus  dalam  pelayanan  gereja  untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  sosial  yang muncul pada konteksnya?

## METODE
Metode  tulisan  ilmiah  yang  dipakai  adalah  menggunakan  prinsip  Hermeneutika dengan memberi tekanan pada analisis historis, sosiologis dan analisis kata untuk membedah beberapa bagian Injil (teks diambil dari Injil Lukas dan Injil Yohanes). Prinsip-prinsip yang didapatkan dari penafsiran pada teks Injil Lukas dan Injil Yohanes digunakan sebagai dasar membuat konstruksi pelayanan transformatif yang relevan dengan konteks Indonesia.
12 Mayumi Fukuyama, “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society,” Japan SPOTLIGHT , Agustus 2018.
13 Gideon Imanto Tanbunaan, “Shalom: Paradigma Holistis dalam Perjanjian Lama,” in Misi Holistis , ed. Tim Publikasi ICDS (Jakarta: Institute for Community and Development Studies (ICDS), 2003), 11–32.
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Sosial, Politik dan Ekonomi Pada Masa Pelayanan Yesus
Untuk  memahami  sikap  dan  tindakan  Yesus  dalam  pelayanannya  di  tengah masyarakat Israel, perlu dipahami dengan jelas bagaimana kondisi sosial dan politik bangsa Israel pada masa Perjanjian Baru. Secara politik bangsa Israel pada masa tersebut berada di bawah  kekuasaan  pemerintahan  bangsa  Romawi.  Penjajahan  yang  dialami  bangsa  Israel pada  masa  itu  bukanlah  pengalaman  penjajahan  pertama,  melainkan  pengalaman  yang  ke sekian kalinya, di mana bangsa tersebut sebelumnya sempat dijajah juga oleh Mesir, Babel, Persia, Yunani hingga akhirnya dijajah oleh Romawi.
Sebelum kedatangan Yesus, bangsa Yahudi sudah mengalami berbagai pengalaman penjajahan  yang  tidak  hanya  menguasai  kehidupan  perekonomian  mereka,  namun  juga berusaha mengubah bahasa dan budaya mereka. Akibatnya berbagai gerakan pemberontakan sebagai  usaha  untuk  meraih  kemerdekaan  muncul  ditengah-tengah  bangsa  ini.  Meskipun demikian akhirnya mereka tidak mampu melepaskan diri dari penjajahan. 14
Bangsa Israel pada masa Perjanjian Baru dikenal sebagai masyarakat agraris di mana sebagian  besar  kehidupan  masyarakatnya  bergantung  pada  hasil  panen  dan  kepemilikan tanah. 15 Hal ini didukung dengan kondisi geografis Palestina pada masa itu, khususnya di wilayah Galilea yang dikenal sebagai daerah yang subur dengan curah hujan yang baik dan danau yang dikaya dengan ikan. 16 Dengan potensi dan vitalnya peran pertanian bagi bangsa Israel, sektor ini kemudian menjadi salah satu obyek dominasi  pemerintahan Romawi atas bangsa Israel.
Berbeda dengan wilayah Galilea yang subur, Kota Yerusalem yang berada tepat di tengah  wilayah  provinsi  Yudea,  secara  geografis  berada  di  posisi  yang  kurang menguntungkan.  Kota  ini  sering  mengalami  kekurangan  air  dan  tidak  memiliki  banyak sumber daya alam. Satu-satunya bahan mentah yang dihasilkan dari Wilayah Yudea adalah batu. Hal ini membuat warga Kota Yerusalem sangat bergantung pada perdagangan dengan wilayah/kota lainnya. Hal ini juga mempengaruhi biaya hidup masyarakat  yang tinggal di Yerusalem. Biaya hidup di Yerusalem terbilang lebih tinggi dibandingkan wilayah lainnya. 17 Dengan  kondisi  geografis  tersebut  sebagian  besar  dari  orang  Yahudi  memilih  tinggal  di
14 Charles Guignebert, The Jewish World in the Time of Jesus , Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. (London and New York: Routledge, 1996), 41.
15 Sakari Häkkinen, “Poverty in the First-century Galilee,” HTS Teologiese Studies/HTS Theological Studies 72, no. 4 (2016): 2.
16 Guignebert, The Jewish World in the Time of Jesus .
17 Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 121.
daerah Galilea, mereka bekerja sebagai petani maupun nelayan. Sedangkan Kota Yerusalem yang  dikenal  sebagai Holy  City dan  salah  satu  pusat  pemerintahan  Kekaisaran  Romawi menjadi tempat tinggal kaum bangsawan dan para pemimpin Romawi.
Pendapatan  utama  yang  diperoleh  Kekaisaran  Romawi  dari  bangsa  jajahannya berasal  dari  pajak.  Kewajiban  pajak  yang  harus  dibayar  oleh  orang  Yahudi  secara  umum adalah  pajak  lahan/tanah  ( tributum  agri) yang  dibayar  dalam  bentuk  barang  dan  pajak pemungutan suara (tributum capitis) yang ditangguhkan kepada setiap laki-laki berusia 14 tahun dan setiap perempuan berusia 12 tahun. Selain itu masih ada pajak tambahan lainnya, seperti  pajak  hasil  ternak,  pajak  perdagangan  antar  wilayah,  pajak  jalan,  pajak  pelabuhan dan  pasar. 18 Hasil  kerja  keras  orang  Yahudi  pada  saat  itu  dikuras  habis  oleh  pajak,  dan bahkan para penagih pajak yang bertugas mengumpulkan pajak sering kali menaikkan tarif pajak. Penderitaan ini kemudian melahirkan kebencian di antara orang Yahudi baik kepada pemerintahan Romawi maupun kepada orang yang bukan Yahudi.
Pemerintahan  Romawi  mendominasi  kekuasaan  wilayah  jajahannya  dengan menguasai lembaga peradilan yang mengembangkan undang-undangan tentang kepemilikan harta dan tenaga kerja. 19 Pada masa pemerintahan Herodes Agung (37 SM – 4 SM), tidak hanya peradilan dipenuhi oleh keluarga dan para sahabat Herodes, pemungutan pajak yang dilakukan  oleh  pemerintahan  Kekaisaran  Romawi  pada  masa  itu  pun  dikenal  sangat menyengsarakan  orang  Yahudi.  Hingga  Ketika rakyat  tidak  bisa  membayar  pajak  dengan uang atau hasil panen atau tanah mereka disita oleh Pemerintah Romawi. Dengan demikian sebagian  besar  kepemilikan  tanah  di  wilayah  Palestina  pada  masa  tersebut  dikuasai  oleh sebagian kecil kaum elite bangsawan Romawi. 20 Tanah-tanah tersebut kemudian disewakan Kembali kepada para petani. Dengan demikian para petani tersebut selain harus membayar biaya  sewa  tanah,  mereka  juga  harus  membayar  pajak  kepada  pemerintah.  Hal  tersebut belum termasuk persembahan yang harus mereka berikan ke Bait Allah.
Di dalam artikelnya yang berjudul Poverty in the First-Century Galilee , Häkkinen mengutip  pembagian  kategori  perekonomian  masyarakat  pada  masa  kekuasaan  Romawi kuno  yang  dibuat  oleh  Lenski.  Berdasarkan  data  tersebut  terlihat  bahwa  kaum  elite persentasenya  hanya  1-3%  dari  keseluruhan  populasi  masyarakat.  Mereka  yang  mampu mempekerjakan orang dan veteran militer + 7% dan sisanya adalah mereka yang memiliki taraf hidup sedikit di atas batas minum standar penghidupan 22% dan mereka yang di bawah
18 Guignebert, The Jewish World in the Time of Jesus .
19 Häkkinen, “Poverty in the First-century Galilee.”
20 Ibid.
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
standar  tersebut  40%.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  orang Yahudi pada masa itu menderita secara ekonomi. 21
Menurut  Brog  kekayaan  pada  masa  ini  66%  dikuasai  oleh the urban  ruling elites yang  jumlahnya  hanya  10%  dari  total  populasi,  sisanya  yaitu  33%  kekayaan diperebutkan oleh 90% peasant society 22 . Akibatnya begitu banyak orang miskin pada abad pertama di Palestina yang bisa kita temukan dengan mudah ketika membaca Injil misalnya Mat. 4:25  “Maka orang banyak ( ocloj ) berbondong-bondong mengikuti Dia. Mereka datang dari Galilea dan dari Dekapolis, dari Yerusalem dan dari Yudea dan dari seberang Yordan.” Kata ocloj muncul 50 kali dalam Matius, Markus 38, Lukas 41 23 yang diterjemahkan dengan multitudes  of  people (KJV),  orang  banyak  (ITB)  untuk  menggambarkan  kelompok masyarakat yang kurang beruntung seperti mereka yang miskin, buta, lumpuh, kusta, sakit pendarahan,  dll.  Mereka  adalah  termasuk  kelompok  yang  dimarginalkan.  Dalam  Injil masyarakat  yang  dikategorikan  sebagai  orang-orang  dimarginalkan  disebabkan  oleh beberapa hal, pertama, sebagai hasil dari perilaku berdosa misalnya pelacuran, pemungutan pajak,  dll.; kedua ,   sebuah  kondisi  akibat  dari  kelemahan  fisik  seperti  buta,  lumpuh,  tuli; ketiga ,  konstruksi budaya misalnya jenis kelamin, suku, status sosial. 24 Konteks kehidupan masyarakat  kecil  ( peasant  society )  sangat  suram.  Bagaimana  respons  kelompok  agama menghadapi kenyataan-kenyataan di atas?

## Respons Zelot terhadap Konteks Sosial, Politik, dan Ekonomi  Pada Masa Pelayanan Yesus
Kaum  Zelot  merupakan  salah  satu  kelompok  yang  eksis  di  tengah-tengah  konteks sosial  dan  ekonomi  pada  masa  Perjanjian  Baru.  Kehadiran  kaum  Zelot  dalam  merespons persoalan  di  tengah-tengah  masyarakat  tersebut  cenderung  menggunakan  kekerasan ( violence ).  Brandon  menegaskan  bahwa  kaum  Zelot  memiliki  suatu  karakter  untuk menyelesaikan segala sesuatu dengan memakai naluri kekerasan dan kekejaman di bawah semangat  religi  dan  patriot. 25 Respons  keras  yang  diberikan  oleh  kaum  Zelot  tersebut dipengaruhi  oleh  latar  belakang  sosialnya.  Kaum  Zelot  merupakan  suatu  golongan  dari pimpinan  imam  Eleazar  yang  punya  peran  penting  dalam  sebuah  peperangan.  Akibatnya
21 Ibid.
22 Marcus Brog, “A Portrait of Jesus.”
23 Horst Balz dan Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament Vol. 3 (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 554.
24 Jeffrey E. Miller, “Jesus Among Luke’s Marginalized” (Duke University, 2017).
25 S.G.F Brandon, Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (Oxford Road, Manchester: Manchester University Press, 1967), 56.
cara hidup atau gaya hidup Zelot cenderung menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan  sosial  yang  dianggap  tidak  sejalan  dengan  ideologinya.  Pada  masa Perjanjian Baru terjadi perdebatan antara sejarawan politik dengan kaum Zelot. Perdebatan tersebut  terjadi  dikarenakan  rasa  tidak  nyaman  dari  sejarawan  politik  dengan  kehadiran kaum Zelot oleh karena cara kekerasan yang dipakai kaum tersebut. 26
Di samping itu Guignebert mengemukakan bahwa kaum Zelot memiliki ciri-ciri di mana  mereka  cenderung  akan  melakukan  kerusuhan  dan  memiliki  ciri  untuk  melakukan segala  sesuatu  dengan  tindakan  yang  keras  kepala. 27 Dalam  memperjuangkan  cita-cita ideologinya  mereka  tak  jarang  menggunakan  senjata.  Oleh  sebab  itu  kaum  Zelot  dikenal dalam  kehidupan  masyarakat  sebagai  sekelompok  pembunuh  dan  kerap  kali  melakukan pemberontakan  besar,  di  mana  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  gerombolan  bandit  atau penjahat yang berujung kepada suatu masalah. 28 Berdasarkan apa yang dikemukakan oleh Guignebert dapat dikatakan bahwa Zelot hadir di tengah masyarakat bukan untuk menjawab permasalahan  sosial  yang  ada,  melainkan  menambah  suatu  masalah  yang  semakin  berat khususnya  dalam  masalah  sosial.  Jeremias  memaparkan  tindakan  kekerasan  lainnya  yang dilakukan oleh kaum Zelot yaitu pada tahun 66 M mereka memainkan faktor sosial dengan membakar  arsip-arsip  Yerusalem  dan  menghancurkan  sejumlah  catatan  hutang  yang tersimpan. 29 Kelompok  Zelot  cenderung  revolutif  dengan  menggunakan  kekerasan ( violence ).

## Respons Eseni terhadap Konteks Sosial, Politik, dan Ekonomi Pada Masa Pelayanan Yesus
Kaum  Eseni  merupakan  salah  satu  kaum  masyarakat  pula  yang  hadir  di  tengah- tengah  masyarakat  di  tengah  konteks  sosial-politik  yang  tengah  dihadapi.  Namun kehadirannya  di  tengah-tengah  masyarakat  berbeda  dengan  kaum  Zelot,  bila  kaum  Zelot hadir dengan menggunakan kekerasan maka Eseni tidak. Eseni hadir di  tengah masyarakat dan memberi respons dengan cara menarik diri ( asketis ). Jagersma mengemukakan bahwa orang-orang  Eseni  ini  adalah  keturunan  rohani  dari  golongan  Asidea 30 ,  yang  dapat dimengerti bahwa golongan Eseni tidak suka berperang namun hidup mereka berlandaskan
26 Brandon, Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity .
27 Guignebert, The Jewish World in the Time of Jesus .
28 Ibid.
29 Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus .
30 H Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 100.
kepada  hukum  Taurat. 31 Hal  ini  dikemukakan  pula  oleh  Jeremias  bahwa  Eseni  erat hubungannya  dengan  komunal  orang-orang  Farisi  adalah  sebagai  saksi  aturan  ketat kemurnian  agama. 32 Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  golongan  Eseni  merupakan golongan  yang  memegang  erat  dengan  peraturan  agama  terutama  Taurat  untuk  memiliki hidup yang tidak bercacat dan hidup yang kudus.
Golongan Eseni memiliki jumlah anggota yang agak kecil karena mereka tinggal di desa-desa  Yudea,  di  mana  pekerjaan  mereka  adalah  sebagai  petani  dan  tukang.  Lebih daripada  itu,  kaum  Eseni  berusaha  diri  sebaik  mungkin  untuk  menghindari  jangkauan  ke kota  dan  memilih  di  desa.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  memiliki stigma bahwa  kota merupakan suatu tempat yang mengandung banyak unsur dosa dan juga kejahatan. 33 Dapat dikatakan bahwa Golongan Eseni cenderung menarik diri dari masyarakat terlebih kepada masyarakat  banyak,  hal  ini  bisa  dikatakan  karena  mereka  inginsss  hidup  menaati  segala aturan  Taurat  yaitu  dengan  menghindari  berbuat  dosa.  Sehingga  respons  kaum  Eseni terhadap  permasalahan  sosial  politik  adalah  cenderung  menarik  diri  dari  kehidupan bermasyarakat yang luas dan memilih untuk tinggal di desa saja.

## Pelayanan Transformatif Yesus di tengah Masyarakat
Yesus  berbeda  dengan  Zelot  dan  Eseni.  Yesus  tidak  menarik  diri  dari  masyarakat seperti  Eseni  namun  sekaligus  juga  tidak  seperti  Zelot  dengan  menggunakan  kekerasan ( violence ). Yesus punya kesempatan untuk menggerakkan massa ( ocloj ), ketika Dia dielu- elukan di Yerusalem oleh orang banyak yang sangat besar jumlahnya (Mat. 21:1-11), namun Dia  tidak  melakukannya.  Bahkan  ketika  Dia  ditangkap,  Petrus  mencoba  membelanya dengan  pedangnya  (Yoh.  18:11),  kata  Yesus  "Masukkan  pedang  itu  kembali  ke  dalam sarungnya,  sebab  barang  siapa  menggunakan  pedang,  akan  binasa  oleh  pedang”  (Mat. 26:52).  Yesus  anti  dengan  kekerasan.  Namun  Yesus  juga  tidak  lari  dari  dunia,  justru  Dia masuk ke dalam dunia, mentransformasi, membaharui, dan berpihak kepada mereka yang dimarginalkan,  yang  lemah,  yang  mengalami  ketidakadilan.  Yesus  memproklamasikan bahwa diri-Nya telah diurapi oleh Roh Tuhan untuk menyampaikan kabar baik kepada orang miskin  ( ptwcoj )  dan  membebaskan  ( afhsij )  mereka  yang  mengalami  penindasan  (Luk. 4:18-19). Dalam artikel ini akan dibahas dua contoh bentuk pelayanan transformatif Yesus dalam mentransformasi persoalan-persoalan yang muncul dalam masyarakat yaitu (1) Yesus
31 Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba .
32 Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus .
33 Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba .
menyembuhkan orang yang mengalami penyakit kusta (Mrk. 1:40-45), (2) kisah perempuan Samaria (Yoh. 4).
Kisah Yesus menyembuhkan orang yang mengalami  penyakit kusta  Yesus  tercatat dalam  Markus  1:40-45.  Kondisi  orang  yang  menderita  sakit  kusta  ( leproj )  mengalami marginalisasi  yang  kompleks.  Seorang  yang  terkena  penyakit  kusta  –Luk.  5:12  penuh dengan  kusta  menunjukkan  tingkat  keparahan–  bukan  hanya  memiliki  beban  penderitaan fisik namun juga psikis. Dalam Im. 13 seorang yang menderita kusta dianggap sebagai orang amj najis ( unclean ). Karena secara agama najis maka orang yang sakit kusta akan dijauhi, dikucilkan  dan  dipinggirkan  oleh  kebanyakan  masyarakat.  Bruggen  memaparkan  bahwa dalam  Perjanjian  Lama,  penyakit  kusta  disebut  sebagai  tulah  karena  orang  tersebut  telah berbuat  dosa  kepada  Tuhan  dan  juga  kepada  hamba-Nya. 34 Hal  ini  membuktikan  bahwa orang kusta dijauhi oleh kalangan masyarakat karena dianggap telah melakukan perbuatan najis  yaitu  melakukan  perbuatan  dosa  kepada  Tuhan,  sehingga  tulah  terjadi  atasnya  yaitu dalam bentuk penyakit kulit. Orang yang menderita penyakit kusta mengalami marginalisasi kompleks  yaitu  secara  fisik,  agama,  sosial  ( outcast )  dikucilkan  dari  tengah-tengah masyarakat, dan secara spiritual jauh dari rahmat Allah.
Bagaimana  respons  Yesus?  Yesus  tidak  menghindar,  Dia  tidak  menjauh  namun sebaliknya  hatinya  tergerak  oleh  belas  kasihan  ( splagcnixomai ).  Kata  ini  muncul  12  kali hanya di dalam Injil Sinoptik. 35 Kata ini muncul dalam tiga perumpamaan yang disampaikan oleh Yesus dalam Mat. 18:23-35, Luk. 15:11-32, dan Luk. 10:30-35. Dalam perumpamaan Mat.  18:23ff  tentang  hamba  yang  jahat  kata splagcnixomai dikontraskan  dengan  kata orgizomai (ayat 34) dan dalam Luk. 15:11ff kata splagcnixomai dikontraskan dengan kata orgizomai (ayat  28).  Kata splagcnixomai secara  jelas  digunakan  untuk  menggambarkan bagaimana sebenarnya  sikap Allah terhadap umat manusia. Sikap Allah penuh belas kasih ( have  pity ),  bela rasa,  yang  bukan  hanya  berbeda  namun beyond jika  dibandingkan  sikap manusia terhadap sesamanya. Dalam Luk. 10:30 kata splagcnixomai untuk menggambarkan motif  mengapa  orang  Samaria  melakukan  tindakan  untuk  menolong  korban. 36 Kata  ini dipakai  untuk  menunjukkan  bahwa  terhadap  mereka  yang  dianggap  najis ( unclean ),  yang dijauhi,  dimarginalkan  oleh  masyarakat,  Yesus  mempunyai  sikap  sebaliknya,  Dia  penuh belarasa, hati-Nya dipenuhi splagcnixomai . Modal paling penting yang harus dimiliki oleh seseorang  jika  hendak  terlibat  dalam  pelayanan  pada  kaum  marginal.  Dorongan
34 Jakob van Bruggen, Markus: Injil Menurut Petrus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 85.
35 Balz dan Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament Vol. 3 .
36 Ibid.
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
splagcnixomai inilah  yang  menyebabkan  Yesus  mengulurkan  tangan-Nya,  menjamah ( aptomai ) orang yang penuh kusta dam  najis itu. Menjamah ( aptomai ), touch, menyentuh, berkaitan  dengan  sebuah  tindakan,  relasi  untuk  mengkomunikasikan  berkat 37 ,  sebuah tindakan yang melawan tradisi keagamaan pada masa itu.
Yesus bukan hanya melampaui namun merobohkan batas-batas, sekat-sekat agama, kultur, dan juga batas sosial yang ada dalam konteks pada masa itu, untuk mendekati mereka membebaskan  mereka  yang  dimarginalkan.  Yesus  memiliki  solidaritas  sosial  yang diterapkan  dan  diwujudkan  pada  mereka  yang  dianggap  sebagai  marginal.  Hal  ini  yang menyebabkan  kehidupan  seorang  yang  sakit  kusta  menjadi  hidup  yang  mengalami transformasi  secara  utuh  ( holistic  transformation )  yaitu  secara  fisik  dipulihkan,  secara hukum  agama menjadi tahir, dalam  kehidupan masyarakat  dirinya  kini sudah diterima  ( in group ), dan secara spiritual bukan hanya menerima rahmat Allah namun dia menjadi pewarta rahmat Allah (Mrk. 1:45).
Lebih jauh, contoh lainnya yang diterapkan oleh Yesus dapat dilihat pada Yohanes 4 yaitu kisah perempuan Samaria. Pada konteks sosial pada masa Perjanjian Baru, perempuan merupakan  status  yang  dimarginalkan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Perempuan  secara gender  tidak  diperhitungkan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  dianggap rendah. 38 Stigma negatif  lainnya  yang  disandang  oleh  perempuan  ini  adalah  seorang  Samaria.  Yohanes menjelaskan  bagaimana  hubungan  orang  Yahudi  dengan  orang  Samaria,  “Sebab  orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria” (Yoh. 4:9). Bangsa Samaria dianggap sebagai bangsa  yang  sudah  kehilangan racial  and  religious  purity -nya. 39 Para  rabi  Yahudi mempunyai ungkapan, “ One should not talk with a woman on the street, not even with his
37 Horst Balz, Exegetical Dictionary of the New Testament Vol. 1 (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 148.
38 Harianto GP, Teologi Misi: Dari Missio Dei Menuju Missio Ecclesia (Yogyakarta: ANDI, 2017), 371.
39 Bruce Milne, The message of John (Leicester: InterVarsity Press, 1993), 93.
Fisik: Sakit Agama: Najis Sosial: Marginal
( Outcast ) Spiritual: Jauh dari Rahmat Allah Fisik: sembuh Agama: Tahir
Sosial: In group Spiritual: Pewarta Rahmat Allah Menyentuh ( aptomai ) Holistic Transformation Ministry
own wife, and certainly not with somebody else’s wife, because of the gossip of men, and I tis  forbidden  to  give  a  women  any  greeting ”. 40 Untuk  itu  murid-murid-Nya  heran  ketika melihat Yesus bercakap-cakap dengan seorang perempuan (Yoh. 4:27).
Selain itu perempuan Samaria tersebut juga memiliki banyak suami sehingga dalam hal ini dirinya sedang melakukan pelanggaran moral dan tentunya semakin dianggap najis dalam kalangan masyarakat. Namun dalam hal ini Yesus pula menunjukkan belas kasihan dan  juga  memberikan  pelayanan  yang  transformatif  kepada  perempuan  tersebut.  Yesus melihat hal tersebut dan mematahkan status gender yang terikat di konteks sosial masyarakat zaman  Perjanjian  Baru.  Sehingga  perempuan  Samaria  tersebut  mengalami  pembebasan, secara gender dia disapa (disetarakan), sekat  suku ( racial ), agama ( religion ) diruntuhkan, suara perempuan ini kini didengar kembali dalam masyarakat  (Yoh. 4:29-30). Perempuan Samaria  mengalami  penyembuhan,  pemulihan  secara  utuh  ( holistic )  dan  menjadi  pewarta Kerajaan Allah.
Yesus  hadir  melakukan  pembaharuan  dunia  dengan  restrukturisasi  hubungan- hubungan sosial ekonomi dalam masyarakat. 41 Hal ini menegaskan tentang pelayanan sosial Yesus yang transformatif dengan jalan restrukturisasi untuk membawa perubahan bagi dunia menjadi  lebih baik. Lukas 4:18-19 menuliskan  restrukturisasi  tersebut, Yesus hadir untuk menyampaikan kabar baik kepada orang miskin, memberitakan pembebasan kepada orang- orang  tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang-orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang yang  tertindas  dan  memberitakan  tahun  rahmat  Tuhan  telah  datang.  Berdasarkan  ayat tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Yesus  hadir  di  dunia  untuk  dapat  memberikan  pelayanan sosial terlebih kepada kaum marginal, kepedulian sosial tersebut menjadi unsur yang penting
40 Milne, The message of John .
41 Amos Sukamto, “Kemiskinan= kutuk?” (2021): 117.
Gender: Perempuan Agama: lost religious purity
Sosial: Termajinalkan Psikis: Sakit Spiritual: Jauh dari Rahmat Allah Gender: Disetarakan Agama: Roh dan Kebenaran Sosial: Dipulihkan Psikis: Disembuhkan
Spiritual: Pewarta Rahmat Allah
Yesus (Yahudi) menyapa perempuan Samaria
Holistic Transformation Ministry
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
dan  pula  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 42 Pelayanan  Yesus  yang menitikberatkan  kepada  aspek  sosial,  ekonomi  dinamakan  sebagai  suatu  pelayanan  yang Holistik, titik tolak pelayanannya mengacu kepada persoalan yang ada pada masyarakat dan menjadi jawaban atas permasalahan sosial tersebut. 43 Dalam hal ini Yesus merupakan contoh tokoh teladan dalam Alkitab yang menerapkan pelayanan sosial yang transformatif, di mana dapat memberikan jawaban bagi masyarakat yang tidak dianggap dan melakukan terobosan yang  membuat point  of  view masyarakat  sekitar  berputar  180˚  kepada  orang  yang terpinggirkan tersebut.
Praksis  pelayanan  Yesus  yang  perlu  diterapkan  dalam  kehidupan  pada  era masyarakat saat ini adalah memberikan penyelesaian dan jawaban bagi persoalan yang ada dengan  menempuh  jalan  transformasi  sosial  secara  utuh.  Yesus  tidak  menarik  diri  dari masyarakat seperti yang dilakukan Eseni, dan terlebih Yesus tidak menggunakan kekerasan seperti  yang  dilakukan  Zelot,  tetapi  Yesus  di  sini  menekankan  apa  yang  dinamakan pelayanan  transformatif  sosial  secara  utuh  untuk  membantu  dan  memberikan  jawaban kepada masyarakat  terhadap permasalahan sosial  yang ada. Terlebih Yesus menggunakan pendekatan  sosial,  politik,  dan  ekonomi  dalam  mendekati  masyarakat 44 karena  pelayanan seperti inilah yang  dibutuhkan oleh kehidupan masyarakat. Lalu  apa yang bisa diterapkan dalam Pelayanan Transformatif yang dilakukan Yesus dalam Konteks Indonesia Masyarakat Society 5.0 saat ini?

## Penerapan Pelayanan Transformatif Yesus di dalam Masyarakat Society 5.0
Pelayanan  sosial  transformatif  Yesus  dapat  memberikan  jawaban  bagi  masyarakat yang  membutuhkan  dengan  jalan  keluar  yang  tuntas  dan  juga  menaruh  perhatian  yang khusus  kepada  masyarakat  marginal.  Dapat  dipahami  bahwa  pelayanan  sosial  haruslah disuarakan  oleh  masyarakat  pada  masa  kini,  khususnya  dalam  menghadapi  masyarakat society 5.0.  Sehingga  dengan  penerapan  pelayanan  sosial  yang  dilakukan  oleh  Yesus  di konteks Indonesia pada era society 5.0, maka diharapkan kajian teologi dapat dinilai sebagai suatu  hal  yang  transformatif  dan  tidak  dinilai  sebagai  suatu  hal  yang  normatif  saja.  Oleh sebab  itu  pentingnya  untuk  dapat  menerapkan  pelayanan  sosial  Yesus,  karena  dengan
42 Herry Susanto, “Panggilan Sosial Gereja Berdasarkan Pelayanan Yesus dalam Lukas 4:18-19: Sebuah Upaya Merevitalisasi Pelayanan Gereja,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 101.
43 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 290–291.
44 Ezra Tari dan Jeni Isak Lele, “Gereja dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 25.
menerapkan  hal  ini  maka  dapat  memberikan  suatu  langkah  yang  baik  dalam  mencapai pembaharuan dunia.
Era Society 5.0  merupakan  suatu  perwujudan  masyarakat  berpusat  kepada  hidup dengan kebutuhan yang terpenuhi. 45 Dalam hal ini berarti menuju era yang baru yaitu 5.0 maka  hidup  manusia  dituntut  untuk  terpenuhi  kebutuhan  ekonomi,  sosial,  dan  kebutuhan teknologi.  Tentunya  semakin  berkembangnya  zaman  dan  teknologi,  maka  akan  semakin banyak  ditemukan  temuan  baru  khususnya  dalam  temuan  teknologi  untuk  dapat mempermudah  zaman.  Salah  satu  hal  yang  ditemukan  adalah  robot,  robot  diciptakan semakin canggih untuk dapat mempermudah kerajaan manusia. Sehingga dengan kehadiran robot yang baru, canggih, dan semakin bisa diperkerjakan untuk dapat membantu kehidupan manusia, maka peran manusia juga akan semakin berkurang dan tidak banyak dibutuhkan.
Hal tersebut akan berakibat fatal bagi kehidupan masyarakat, karena dengan adanya robot yang menggantikan kinerja manusia akan membuat angka pengangguran di Indonesia kian  meningkat  dan  akan  berpengaruh  negatif  kepada  kehidupan  masyarakat  marginal. Masyarakat  yang  kebutuhan  ekonominya  terpenuhi  memang  ada  yaitu  kalangan  atas  dan yang  menciptakan  kreasi  robot  baru  tersebut.  Namun  yang  sangat  disayangkan  adalah dengan  masyarakat  marginal  yang  tidak  dapat  turut  ambil  andil  dalam  kehidupan  yang semakin  maju  ini.  Kehidupan  masyarakat  yang  marginal  bukanlah  semakin  maju  dan membaik,  namun  sebaliknya  akan  semakin keos dan  tidak  dapat  tertanggulangi  dalam masyarakat.
Oleh  sebab  itu  hal  yang  dapat  diterapkan  dalam  era Society 5.0  melihat  dari pelayanan transformatif yang dilakukan Yesus adalah bagaimana memiliki solidaritas sosial terhadap masyarakat marginal. Solidaritas sosial yang dapat dilakukan adalah salah satunya dengan melakukan sebuah pelayanan yang transformatif kepada masyarakat miskin. Dalam hal  ini  dapat  turut  ambil  andil  di  dalam  bidang  pendidikan  bagi  mereka.  Tujuannya  agar mereka  tetap  mendapatkan  pengetahuan  yang  mumpuni  dan  dapat  beradaptasi  dengan masyarakat  dan  lingkungan  yang  kian  berkembang.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  kepada masyarakat  miskin  dituliskan  oleh  Sukamto,  yaitu  ada  tiga  hal:  1. Evangelism  and Discipleship . 46 Dimana  adanya  suatu  penyuluhan  atau  pemuridan  baik  tentang  etos  kerja, menabung,  manajemen  keuangan,  dan  juga  pelatihan  lainnya  yang  bersifat  teknologi
45 Meilanny Budiarti Santoso, Maulana Irfan, dan R. Nunung Nurwati, “Transformasi Praktik Pekerjaan Sosial Menuju Masyarakat 5.0,” Sosio Informa 6, no. 02 (2020): 173.
46 Amos Sukamto, “Pelayanan Gereja di Indonesia Pada Era Reformasi,” Pelayanan Gereja di Indonesia Pada Era Reformasi , no. January 2003 (2003): 8.
Yesus Antara Zelot dan Eseni: Pelayanan Transformatif Bagi Kaum Marginal di Indonesia Pada Era Society 5.0
informasi. Karena dengan adanya penyuluhan dan pelatihan dengan melihat konteks zaman merupakan gerakan transformatif, karena tidak membiarkan orang miskin tersebut jatuh di tempat  yang  sama  tetapi  melatihnya  agar  mereka  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dan sanggup  untuk  mengikuti  gerakan  zaman  yang  kian  berkembang;  2. Charitable  Giving . 47
Maksudnya  adalah  ketika  orang  miskin  memerlukan  bantuan  mendesak  dan  tidak  bisa diundur, maka di sini penting untuk membantunya terlebih dahulu. Namun terlebih dari itu perlu  adanya  penyuluhan  seperti  di  poin  pertama  agar  tidak  membuatnya  bergantungan untuk  menerima  terus;  dan  3. Political  Action . 48 Adanya  suatu  pendekatan  dengan melakukan aksi politik guna untuk pemberdayaan mererka. Dengan cara demikian, adanya pemenuhan  yang  terpenuhi  dari  segi  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang  membuat  mereka dapat  keluar  dari  kemiskinan  tersebut,  menjadikan  mereka  pribadi  yang  andal  dalam memperbaiki  kehidupan  dan  bergerak  ke  arah  yang  lebih  baik.  Pelayanan  transformatif kepada kaum  marginal tersebut  diharapkan dapat memberikan suatu  harapan bagi mereka untuk tetap dapat beradaptasi dengan zaman dan era yang semakin berkembang. Pelayanan sosial  yang  diperdengungkan  dan  dilakukan  secara  praksis  merupakan  alat  utama  bagi kekristenan untuk dapat menyatakan kasih Kristus kepada orang-orang yang terpinggirkan. Dengan  menerapkan  tindakan splagcnixomai (belas  kasihan)  Yesus  bagi  kaum  marginal akan menghadirkan shalom Allah dan membawa gerakan transformatif yang holistik bagi dunia.
Selain dari pada itu penting untuk memiliki motif atau misi dalam memberdayakan kaum  marginal. Seperti  Yesus  dalam  Injil  Lukas  dan  Injil  Yohanes,  Yesus  memiliki  misi sosial  yaitu  membaharui  orang-orang  terpinggirkan  untuk  dapat  keluar  dari  permasalahan yang dialami. Oleh karena itu perlu dipahami juga bahwa Gereja merupakan alat Tuhan yang dipakai untuk melakukan tugas pelayanan seperti yang Yesus lakukan, yakni menghadirkan damai sejahtera Allah di tengah-tengah dunia, salah satunya adalah melalui pelayanan yang didasari rasa solidaritas sosial untuk menjawab permasalahan sosial yang ada. 49 Penerapan praktis  solidaritas  sosial  lainnya  yang  dapat  dilakukan  oleh  para  teolog  berdasarkan pelayanan transformatif Yesus pada zamannya antara lain:
Pertama,  Mengenal  lebih  dalam  kondisi  sosial,  politik,  agama  dan  ekonomi masyarakat  pada  masa  transisi  Society  4.0  menuju  5.0  ditengah  masa  pandemi  Covid-19.
47 Sukamto, “Pelayanan Gereja di Indones. Pada Era Reformasi.”
48 Ibid.
49 Mariam Liku, “Misi Injil Gereja Sebagai Pelayanan Bagi Perubahan Spiritual Dan Sosial,” Institut Agama Kristen Negeri Toraja 1, no. 1 (2020): 5.
Yesus mampu melihat bahwa permasalahan yang dialami oleh orang yang sakit kusta bukan sekadar permasalahan fisik, namun ada beban lain yang disandang orang tersebut baik dari segi  sosial,  ekonomi,  politik  bahkan  kondisi  spiritual  yang  bersangkutan  secara  pribadi. Dengan mengenali lebih dalam kondisi orang yang Ia layani, setiap tindakan yang dilakukan oleh  Yesus  menjadi  sangat  berarti,  berdampak,  bahkan  mentransformasi  kehidupan  orang yang dilayani-Nya. Dengan mengenal  kondisi  masyarakat  di  masa kini, para teolog dapat mulai menentukan tindakan pelayanan seperti apa yang ingin dilakukan dengan lebih baik. Kajian  teologi  yang  disampaikan  di  gereja,  sekolah  tinggi  Alkitab  maupun  kelompok- kelompok  pemuridan,  seharusnya  tidak  lagi  hanya  berkutat  pada  dogma,  janji-janji pertolongan  Tuhan  dan  tindakan  pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib  untuk  menebus  dosa manusia.  Kajian  teologi  tentang  bagaimana  pelayanan  Yesus  mentransformasi  kondisi sosial, politik, agama dan nilai kehidupan masyarakat pada zamannya perlu dibahas. Begitu juga  dengan  kajian  teologi  yang  berusaha  menjawab  isu-isu  sosial,  ekonomi,  agama  dan politik  pada  masa  transisi Society 4.0  menuju  5.0  di  tengah  masa  pandemi  Covid-19. Sehingga  dengan  demikian  Alkitab  tidak  sekadar  menjadi  buku  ‘ajaran  agama’  namun menjadi buku ‘kehidupan’ yang dapat mentransformasi kehidupan para pembacanya.
Kedua,  memanfaatkan  pendidikan  dan  kemitraan  sebagai  media  transformasi masyarakat. Ada dua hal yang menarik dari pelayanan Yesus bagi kaum marginal, pertama di  dalam pelayanannya Yesus tidak pernah seorang diri, Ia selalu mengajak murid-murid- Nya.  Hal  menarik  berikutnya  adalah  bagaimana  orang-orang  yang  dilayani  oleh  Yesus, hidupnya  tidak  hanya  mengalami  transformasi,  namun  mereka  turut  menjadi  ‘pewarta rahmat  Allah’(Yoh.  4:29-30).  Dengan  semakin  banyaknya  orang  yang  terlibat  di  dalam pelayanannya,  maka  jangkauan  pelayanan  Yesus  menjadi  semakin  luas.  Bahkan  setelah Yesus  ‘naik  ke  surga’  pelayanannya  masih  terus  berlanjut  melalui  murid-murid-Nya, bermultiplikasi  dari  generasi  ke  generasi  hingga masa  kini.  Pelayanan  yang  di  awali  oleh Yesus  selama  tiga  setengah  tahun,  bisa  bertahan  ribuan  tahun  hingga  masa  kini  dan mengubah seluruh dunia merupakan bukti nyata dari pentingnya pendidikan dan kemitraan. Gereja,  berbagai  lembaga  pendidikan  dan  pemerintah  perlu  bergandengan  tangan  dalam menjalankan pelayanan bagi kaum marginal. Hal ini dapat dilakukan dengan mengadakan proyek  bersama  untuk  pengembangan  masyarakat  daerah  dari  segi  pendidikan  maupun pemberdayaan ekonomi masyarakat.
Ketiga,  memanfaatkan  penggunaan  teknologi  dan  menjadikan  pendekatan Society 5.0 sebagai salah satu media pelayanan masyarakat. Salah satu pendekatan dari Society 5.0 adalah menyatukan cyberspace (dunia virtual) dengan physical space (dunia nyata), hingga
data  yang  terkumpul  di cyberspace tidak  hanya  menjadi  panduan,  namun  dapat mempengaruh secara langsung tindakan dan kebiasaan hidup manusia sehari-hari. Di dalam pelayanan  untuk  kaum  marginal,  gereja  dan  berbagai  lembaga  pendidikan  dapat  mulai memperluas  jejaring  pelayanan  virtual.  Untuk  menolong  kaum  marginal  agar  bisa  mulai terbiasa  dengan  penggabungan cyberspace dan physical  space ,  dalam  proyek  pendidikan dan  pengembangan  masyarakat  yang  dibangun,  gereja  dan  lembaga  pendidikan  Kristen dapat  menyediakan  perlengkapan  teknologi  dan melatih  masyarakat  untuk  memanfaatkan teknologi yang ada untuk pengembangan usaha, pendidikan bahkan taraf hidup mereka.
Melalui  pelayanan  sosial  yang  dilakukan  dari  segi  sosial,  politik,  dan  ekonomi kepada kaum marginal akan membawa kepada suatu era society 5.0 yang lebih baik. Di mana mereka  dapat  mampu  untuk  beradaptasi  dengan  zaman  dan  masalah  yang  dihadapi  dapat terjawab  dengan  baik.  Seperti  yang  dilakukan  Yesus  bahwa  Yesus  hadir  di  tengah  dunia adalah  untuk  menjawab  permasalahan  sosial  yang  ada,  Yesus  mendekati  kepada  kaum marginal dan bukan kepada petinggi masyarakat. Yesus memiliki solidaritas sosial yang baik dan perlu diterapkan dalam kehidupan masyarakat.

## KESIMPULAN
Konteks sosial, ekonomi, bagi rakyat kecil pada masa Perjanjian Baru sangat suram. Melihat  kenyataan  ini  kaum  Zelot  dalam  merespons  terhadap  kenyataan-kenyataan persoalan  sosial  politik  yang  terjadi  di  sekitarnya  mencoba  untuk  mengadakan  revolusi dengan jalan kekerasan ( violence ) sebaliknya golongan Eseni cenderung menarik diri dari dunia  (asketis).  Yesus  tidak  menarik  diri  dari  masyarakat  seperti  Eseni  ( non  escapism ) namun sekaligus juga tidak seperti Zelot dengan menggunakan kekerasan ( non revolution ). Yesus masuk ke dalam dunia, mentransformasi, membaharui, dan berpihak kepada mereka yang  dimarginalkan,  yang  lemah,  yang  mengalami  ketidakadilan.  Dengan  dorongan splagcnixomai Yesus merubuhkan batas-batas kenajisan, suku, gender , untuk membebaskan mereka yang tertindas dengan holistic transformation ministry .

## REFERENSI
Balz, Horst. Exegetical Dictionary of the New Testament Vol. 1 . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993.
Balz, Horst, dan Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament Vol. 3 .
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993.
Benotsmane, Rabab, dan György Dudás László Kov. “Economic , Social Impacts and Operation of Smart Factories in Industry 4.0 Focusing on Simulation and.” Social Sciences 8, no. 5 (2019): 143.
Bonekamp, Linda, dan Matthias Sure. “Consequences of Industry 4.0 on Human Labour and Work Organisation.” Journal of Business and Media Psychology 6, no. 1 (2015): 33–40.
BPS Indonesia. “Profil Kemiskinan di Indonesia September 2020.” Berita Resmi Statistik 07, no. 56 (2020): 1–12.
Brandon, S.G.F. Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity . Oxford Road, Manchester: Manchester University Press, 1967.
Brog, Marcus. “A Portrait of Jesus.”
Bruggen, Jakob van. Markus: Injil Menurut Petrus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Fukuyama, Mayumi. “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society.” Japan SPOTLIGHT , Agustus 2018.
GP, Harianto. Teologi Misi: Dari Missio Dei Menuju Missio Ecclesia . Yogyakarta: ANDI, 2017.
Guignebert, Charles. The Jewish World in the Time of Jesus . Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. London and New York: Routledge, 1996.
Häkkinen, Sakari. “Poverty in the First-century Galilee.” HTS Teologiese Studies/HTS Theological Studies 72, no. 4 (2016): 85–88. Jagersma, H. Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus . Philadelphia: Fortress Press, 1969.
Liku, Mariam. “Misi Injil Gereja Sebagai Pelayanan Bagi Perubahan Spiritual Dan Sosial.”
Institut Agama Kristen Negeri Toraja 1, no. 1 (2020).
Miller, Jeffrey E. “Jesus Among Luke’s Marginalized.” Duke University, 2017. Milne, Bruce. The message of John . Leicester: InterVarsity Press, 1993. Presiden Republik Indonesia. “Peraturan Presiden Republik Indonesia No. 63 tahun 2020.”
Kementerian Sekretariat Negara , no. 018390 (2020): 1–8. Santoso, Meilanny Budiarti, Maulana Irfan, dan R. Nunung Nurwati. “Transformasi
Praktik Pekerjaan Sosial Menuju Masyarakat 5.0.” Sosio Informa 6, no. 02 (2020). Shiroishi, Yoshihiro, Kunio Uchiyama, dan Norihiro Suzuki. “Society 5.0: For Human
Security and Well-Being.” Computer 51, no. 7 (2018): 91–95.
Stevanus, Kalis. “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018).
Sukamto, Amos. “Kemiskinan= kutuk?” (2021). ———. “Pelayanan Gereja di Indonesia Pada Era Reformasi.” Pelayanan Gereja di Indonesia Pada Era Reformasi , no. January 2003 (2003).
Susanto, Herry. “Panggilan Sosial Gereja Berdasarkan Pelayanan Yesus dalam Lukas 4:18- 19: Sebuah Upaya Merevitalisasi Pelayanan Gereja.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020).
Tanbunaan, Gideon Imanto. “Shalom: Paradigma Holistis dalam Perjanjian Lama.” In Misi Holistis , diedit oleh Tim Publikasi ICDS, 11–32. Jakarta: Institute for Community and Development Studies (ICDS), 2003.
Tari, Ezra, dan Jeni Isak Lele. “Gereja dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 25.
Treanor, Morag C. “Impacts of Poverty on Children and Young People.” Edinburgh Research Explorer Scottish Child Care and Protection Network (SCCPN) (2012).