## ABDUL KAHAR MUZAKKIR: PERJALANAN INTELEKTUAL DAN AKTIVITAS POLITIK-KULTURAL, 1930-AN–1970-AN
Mutiah Amini Departemen Sejarah UGM mutiah.a@ugm.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mendiskusikan  tentang  biografi  pemikiran  Abdul  Kahar  Muzakkir, seorang  tokoh  penting  dalam  Sejarah  Islam  Indonesia,  yang  jarang  hadir  dalam historiografi Indonesia. Abdul Kahar Muzakkir merupakan salah seorang anggota Badan  Penyelidik  Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI), kemudian  aktif  dalam  MIAI  dan  Masyumi.  Abdul  Kahar  Muzakkir  aktif  dalam kegiatan  politik  sehingga  pemerintah  kolonial  mencatat  rekam  jejaknya  sejak  ia berangkat  ke  Mesir  untuk  sekolah  hingga  kembali  ke  Indonesia.  Sebuah pengawasan  khusus  pemerintah  kolonial  terhadap  tokoh-tokoh  berpengaruh. Sepulang dari Mesir, Abdul Kahar Muzakkir aktif pula berkegiatan politik. Akan tetapi, selesai menjadi anggota BPUPKI ia tidak lagi aktif dalam bidang politik. Ia lebih  memilih  jalan  sosio-kultural  dalam  menyampaikan  gagasan  politisnya.  Ia kemudian  menjadi  pendidik  dengan  pengangkatannya  sebagai  Kepala  Sekolah Guru  Muhammadiyah  (kemudian  menjadi  Madrasah  Mu’allimin)  dan  turut mendirikan  Universiteit  Islam  Indonesia  dan  menjadi  rektor  pertamanya. Berdasarkan  riset  sejarah  yang  dilakukan  dengan  memanfaatkan  karya-karya sezaman  dan  memori,  disimpulkan  bahwa  perubahan  pemikiran  Abdul  Kahar Muzakkir dari politik ke sosio-kultural merupakan jawaban atas ketidaksetujuannya dengan  perkembangan  politik  Islam  pada  awal  kemerdekaan,  sekaligus menunjukkan konsistensi pemikirannya tentang Islam. Islam bukan sekadar sebuah ideologi, melainkan sebagai sebuah panduan dalam kehidupan keseharian.
Kata kunci: Abdul Kahar Muzakkir, BPUPKI, dasar negara Indonesia, Masyumi, MIAI, Universiteit Islam Indonesia

## Abtract
This  paper  discusses  the  intellectual  biography  of  Abdul  Kahar  Muzakkir,  a significant figure in the history of Islam in Indonesia, who is often overlooked in Indonesian  historiography.  Abdul  Kahar  Muzakkir  was  a  member  of  the Investigating Committee for Preparatory Work for Independence (BPUPKI) and was  active  in  the  political  organizations  MIAI  and  Masyumi.  His  political involvement began during his studies in Egypt, leading to close monitoring by the colonial government from the time he left for Egypt until his return to Indonesia. This special surveillance was targeted at influential Islamic figures. After returning from  Egypt,  Abdul  Kahar  Muzakkir  continued  his  political  activities.  However, following his tenure with BPUPKI, he shifted away from politics and chose a socio- cultural  approach  to  express  his  political  ideas.  Consequently,  he  became  an educator, serving as the principal of the Muhammadiyah teacher training school (which  later  became  Mu’allimiin)  and  co-founding  the  Indonesian  Islamic

## Volume, 15 Number 1, 2024
University,  where  he  served  as  its  first  rector.  Historical  research  utilizing contemporary  works  and  memoirs  concludes  that  Abdul  Kahar  Muzakkir’s  shift from political to socio-cultural spheres was a response to his discontent with the early post-independence political developments of Islam. This shift also reflects his consistent view of Islam, not merely as an ideology but as a guide for daily life.
Keywords :  Abdul  Kahar  Muzakkir,  BPUPKI,  Indonesian  state  foundation, Masyumi, MIAI, Indonesian Islamic University

## PENDAHULUAN
Nama Abdul Kahar Muzakkir sebagai seorang pemikir Islam jarang hadir di dalam historiografi Indonesia. Ia hanya tercatat sebagai salah seorang anggota BPUPKI dan Panitia Sembilan yang merumuskan dasar negara Indonesia yang baru merdeka bersama Ir. Soekarno, Drs. Mohammad Hatta, Mr. Mohammad Yamin, Mr.  A.A.  Maramis,  K.H.  Wahid  Hasyim,  Mr.  Achmad  Soebardjo,  Abikoesno Tjokrosoejoso, dan H. Agus Salim. Padahal, sebagai seorang pemikir Islam, ia aktif secara politik pada akhir masa kolonial, sebelum bertransformasi dalam aktivitas kultural pada awal kemerdekaan. Karena berbagai aktivitasnya, nama Abdul Kahar Muzakkir tercatat dalam berbagai surat kabar dan majalah kolonial. Dalam salah satu  resume  surat  kabar  kolonial Overzich  van  de  Inlandsche  en  Maleisch- Chineesche pers No. 26, Abdul Kahar Muzakkir disebut sebagai Een nieuwe Islam- leider atau  seorang  pemimpin  baru  Islam  (“Een  Nieuwe  Islam-Leider,”  1937). Karena  ketidakhadirannya  dalam  narasi  sejarah  Indonesia,  orang  lebih  familier dengan nama Abdul Kahar Muzakkar, tokoh Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) Sulawesi Selatan, yang namanya banyak tertulis dalam media massa era 1950-an.  Surat  kabar de  Volksrant yang  terbit  di  Amsterdam,  misalnya,  kurang cermat membedakan sosok Kahar Muzakkir dan Kahar Muzakkar (“Opstand En Burgeroorlog Dreigen in Indonesië, Insubordinatie,” 1952).
Nama  Abdul  Kahar  Muzakkir  kembali  hadir  dalam  memori  kolektif masyarakat  Indonesia  ketika  pemerintah  Republik  Indonesia  menganugerahinya gelar “Pahlawan Nasional” pada 8 November 2019 (Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 120/TK Tahun 2019, 2019). Padahal, beberapa peneliti pernah melakukan  kajian  tentang  Abdul  Kahar  Muzakkir  dan  mempublikasikan  hasil penelitiannya.  Trias  Setiawati  menulis  biografi  singkat  Abdul  Kahar  Muzakkir

## Volume, 15 Number 1, 2024
ketika  membuat  kajian  tentang  Sejarah  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta. Mitsuo  Nakamura,  seorang  antropolog  yang  banyak  mengkaji  tentang  gerakan Islam  modernis  Muhammadiyah,  menggambarkan  sosok  Abdul  Kahar  Muzakkir berdasarkan  pengalamannya  berkenalan  secara  langsung  ketika  melakukan  riset organisasi  Muhammadiyah  di  Kotagede  (Nakamura,  2019).  Selain  itu,  Lukman Hakiem  menuliskan  ketokohan  Abdul  Kahar  Muzakkir  bersama-sama  dengan tokoh Islam lainnya, yaitu Ki Bagus Hadikusumo dan Mr. Kasman Singodimedjo (Hakiem, 2012). Tulisan Trias Setiawati, Mitsuo Nakamura, dan Lukman Hakiem merupakan  kajian  awal  dan  belum  mendiskusikan  secara  utuh  perjalanan intelektual Abdul Kahar Muzakkir, aktivitasnya di bidang politik, yang selanjutnya beralih pada bidang kultural.
Melalui  pembacaan  awal  terhadap  penelitian  terdahulu,  tulisan  ini  lebih menempatkan  sosok  Abdul  Kahar  Muzakkir  sebagai  seorang  tokoh  Islam, akademisi, dan praktisi yang mempunyai posisi dan peran penting dalam sejarah Indonesia,  baik  sebelum  kemerdekaan  maupun  awal  kemerdekaan  hingga wafatnya. Oleh karena itu, pendekatan biografi intelektual merupakan cara untuk mendiskusikannya  secara  mendalam,  baik  aspek  eksternal  maupun  internal, mengapa Abdul Kahar Muzakkir lebih memilih jalan pemikiran sosio-kultural pada akhir  masa  hidupnya.  Dalam  konteks  ini,  penulisan  biografi  pemikiran  banyak dilakukan  untuk  mencermati  langkah-langkah  strategis  seseorang  dalam menentukan aktivitasnya (Lerissa, 1981).
Abdul  Kahar  Muzakkir  hidup  dalam  tiga  periode  politik,  yaitu  masa pemerintahan  kolonial,  masa  penjajahan  Jepang,  dan  masa  kemerdekaan.  Pada 1930-an,  saat  Abdul  Kahar  Muzakkir  memulai  pendidikan  tingginya  di  Mesir merupakan periode ketika pergerakan nasional Indonesia tengah tumbuh dan saat pemerintah  kolonial  memberikan  perhatian  lebih  pada  arus  perjalanan  para mahasiswa dan aktivis. Salah seorang yang masuk radar pemerintah kolonial adalah Abdul Kahar Muzakkir karena kiprahnya di bidang pergerakan tercatat dalam surat kabar kolonial. Demikian pula pada masa penjajahan Jepang, surat kabar kolonial tetap  memberitakan  segala  aktivitasnya.  Surat  kabar,  antara  lain,  memberitakan aktivitasnya dalam Majlisul Islamil A’laa Indonesia (MIAI). Namun sayang, narasi
Volume, 15 Number 1, 2024
tentang Abdul Kahar Muzakkir mulai meredup pada awal kemerdekaan, terutama setelah pemerintah membubarkan BPUPKI. Artinya, di negara Indonesia yang baru merdeka, banyak tokoh cenderung menyingkir dari konstelasi politik yang belum stabil.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  penulis  melihat  pemikiran  Abdul  Kahar Muzakkir  sebagai  seorang  pemikir  Islam  yang  cepat  naik  dan  cepat  pula menghilang dari panggung politik pada 1950-an. Penulis juga melihat transformasi Abdul Kahar Muzakkir ke panggung yang lain. Untuk itu, penulis menggunakan riset sejarah dengan memanfaatkan sumber sezaman, termasuk memori yang ditulis oleh Abdul Kahar Muzakkir serta wawancara dengan anggota keluarganya.

## METODE
Penelitian untuk menghasilkan artikel ini dilakukan dengan menggunakan metode  penelitian  sejarah,  yang  dimulai  dengan  penentuan  fokus  kajian  dan pengumpulan  sumber  penelitian  yang  relevan  (Garraghan  1955).  Dalam pengumpulan  sumber,  pencarian  dan  pembacaan  terhadap  berbagai  surat  kabar kolonial yang termuat di dalam delpher.nl merupakan informasi awal yang penting. Terbukti, nama Abdul Kahar Muzakkir beberapa kali muncul di dalam surat kabar kolonial,  seperti  dalam De  Locomotief , De  Preangerbode , De  Indische  Courant voor  Nederland , Het  Nieuwsblad  voor  Sumatra ,  maupun Java  Bode .  Selain  itu, melalui surat kabar kolonial, nama Kahar Muzakkir juga beberapa kali ditemukan di dalam majalah Suara Muhammadiyah , mengingat ia merupakan salah seorang tokoh penting dalam organisasi tersebut.
Abdul  Kahar  Muzakkir  juga  beberapa  kali  memberikan  ceramah  dan membuat  catatan  kecil  tentang  aktivitas  politik-kulturalnya.  Oleh  karena  itu, dokumen  yang  menggambarkan  secara  langsung  pemikiran  dan  aktivitas  tokoh yang  ditulis  menjadi  bagian  penting  di  dalam  pencarian  dan  pembacaan  sumber (Nordholt  et  al  2008).  Sumber-sumber  yang  terkumpul  selanjutnya  dilengkapi dengan wawancara dengan keluarga (Leavy 2011). Beruntung putri kelima Abdul Kahar  Muzakkir,  yaitu  Siti  Djauharoh,  adalah  seorang  penulis  aktif  yang

## Volume, 15 Number 1, 2024
mempunyai  memori  kuat  tentang  aktivitas  sehari-hari  ayahnya,  termasuk perjalanan intelektual dan aktivitas politik-kultural Abdul Kahar Muzakkir.
Keseluruhan  sumber  yang  terkumpul  selanjutnya  diinterpretasikan  sesuai konteks waktu, dengan memberikan pemaknaan dan penjelasan atas setiap periode ketika tokoh yang ditulis beraktivitas (Kuntowijoyo 2008). Karena Abdul Kahar Muzakkir hidup di dalam tiga periode politik, yaitu akhir masa kolonial, periode penjajahan Jepang, dan periode awal kemerdekaan dengan pola pemerintahan yang berbeda, maka pola dari ketiga periode tersebut merupakan bagian penting dalam penjelasan  perjalanan  intelektual  dan  aktivitas  politik-kultural  Abdul  Kabar Muzakkir. Selanjutnya, penyelarasan atas seluruh proses penelitian pada akhirnya dinarasikan sebagai sebuah tulisan yang utuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Keluarga Abdul Kahar Muzakkir
Sosok Abdul Kahar Muzakkir tidak dapat dilepaskan dari sebuah kampung di tenggara Kota Yogyakarta, yaitu Selokraman, Kotagede. Di sinilah keluarganya tinggal  tempat  ia  menjalani  masa  kecil.  Ayahnya,  Kyai  Haji  Muzakkir,  salah seorang  ulama  Masjid  Gedhe  Kauman  Kraton  Yogyakarta.  Adik  ayahnya,  Kyai Haji  Muhammad  Munawwir,  merupakan  pendiri  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak,  Yogyakarta,  pada  1911  ( Sejarah  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir Krapyak Yogyakarta , 2016). Ibu Abdul Kahar Muzakkir bernama Khotijah, putri H. Mukmin, seorang pedagang asal Kotagede yang menjual pakaian perempuan di berbagai  pasar  tidak  hanya  di  Yogyakarta,  tetapi  juga  di  kota-kota  di  Jawa (Nakamura  1983).  Dari  garis  ayah,  kakek  buyut  Abdul  Kahar  Muzakkir  adalah Kyai Hasan Besari, salah seorang panglima laskar Pangeran Diponegoro, seperti kutipan berikut.
Prof. Kahar Muzakkir verklaarde verder, dat hij tijdens zijn reis naar de conferentie van de Muhammadijah te Belatah (Posso) het graf te hebben bezocht van Imam Bondjol (held uit de Padri-oorlog; omstrek 1825 in West- Sumatra)  in  Peneleng,  ca.  10  km  van  Menado  en  de  graven  van  Kjahi Medjo, een strijdgenoot van prins Diponegoro en Kjahi Hassan (guru van

## Volume, 15 Number 1, 2024
Gusti Muhammad, zoon van de Sultan VII van Jogja). De laatste was de grootvader van Prof. Kahar Muzakkir (De Locomotief 1955). Artinya:
Prof. Kahar Muzakkir menyatakan bahwa dalam perjalanannya menghadiri konferensi  Muhammadijah  di  Belatah  (Posso)  ia  mengunjungi  makam Imam  Bondjol  (pahlawan  Perang  Padri;  sekitar  tahun  1825  di  Sumatera Barat) di Peneleng, sekitar 10 km dari Menado dan makam Kjahi Medjo, kawan  Pangeran  Diponegoro  dan  Kjahi  Hassan  (guru  Gusti  Muhammad, putra  Sultan  VII  Jogja).  Yang  terakhir  ini  adalah  kakek  buyut  dari  Prof. Kahar Muzakkir.
Catatan  menyebutkan  bahwa  Abdul  Kahar  Muzakkir  lahir  pada  1908 (catatan  lain  menyebutkan  1907).  Abdul  Kahar  Muzakkir  mulai  menjalani pendidikannya  di  SD  Muhammadiyah  Selokramanan,  sebelum  menempuh pendidikan di madrasah dan pondok pesantren, seperti Madrasah Mamba’ul Ulum dan Pondok Jamsaren di Surakarta serta Pondok Krapyak (Yogyakarta) dan Pondok Termas  (Pacitan).  Sayangnya,  tidak  banyak  catatan  aktivitas  pendidikan  Abdul Kahar  Muzakkir  selama  di  madrasah  maupun  pesantren.  Catatan  lebih  banyak ditemukan saat Abdul Kahar Muzakkir menempuh pendidikan tinggi di Mesir dan tumbuh sebagai seorang akademisi Islam.
Pilihan  untuk  menempuh  pendidikan  di  Mesir  tentu  bukan  tanpa  alasan, terlebih  pada  1920-1930  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  di  Jawa  tumbuh dengan pesat. Kesadaran bahwa pendidikan formal akan mengarah pada kehidupan sekuler  memperkuat  para  ulama  di  Jawa  untuk  mengirimkan  anak-anak  mereka menempuh  pendidikan  di  Timur  Tengah,  termasuk  di  Mesir.  Tidak  terkecuali keluarga  Abdul  Kahar  Muzakkir,  yang  mengirimkannya  bersama  kakaknya, Makmur, menempuh pendidikan di sana (Nakamura 1983). Ditambah oleh saran gurunya K.H. Mukti, yang juga seorang tokoh Muhammadiyah, untuk meneruskan pendidikan di Saudi Arabia atau Mesir (Al-Rasyid 1975).
Setinggi-tingginya  bangau  terbang,  akhirnya  ke  pelimbahan  juga. Peribahasa  tersebut  mungkin  mewakili  pribadi  Abdul  Kahar  Muzakkir  yang meskipun melanglang dunia tetap kembali ke kampungnya di Kotagede. Sebagai sebuah  wilayah,  Kotagede  menarik  dari  sisi  sosial  maupun  ekonomi.  Nakamura mencatat  bagaimana  tradisi  keagamaan  berpadu  dengan  etos  perekonomian

## Volume, 15 Number 1, 2024
masyarakatnya, termasuk sistem kekerabatan antarkeluarga yang terbangun begitu erat.  Mayoritas  penduduknya  hidup  dari  industri  perak  yang  berkembang  pesat sekalipun  bahan  baku  perak  berasal  dari  daerah  lain.  Industri  perak  yang berkembang  pesat  di  Kotagede  pada  1920-an  tidak  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan Kraton Yogyakarta, tetapi juga untuk para pejabat kolonial. Selain itu, di  Kotagede  tinggal  para  pedagang/saudagar  sehingga  tidak  mengherankan  jika kemudian  lahir  pengusaha  perak  dan  saudagar,  dalam  periode  yang  sama, mengembangkan organisasi keagamaan Muhammadiyah (Nakamura 1983).
Berkembang  pesatnya  organisasi  Muhammadiyah  di  Kotagede,  salah satunya  tidak  terlepas  dari  peran  Abdul  Kahar  Muzakkir.  Hingga  wafat  pada  2 Desember  1973,  ia  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  aktif  dalam  berbagai kegiatan sosial, keagamaan, dan pendidikan (“Prof. KHA Kahar Muzakkir Pejuang Yang Ikhlas Dan Sederhana,” 1973; Wawancara dengan Siti Djauharoh (anak ke- 5) , personal communication , 2019).

## B. Belajar di Mesir, Belajar Menjadi Pemimpin Islam Indonesia
Abdul Kahar Muzakkir berangkat ke Arab Saudi bersama seorang kakaknya pada 1924 untuk haji dan menimba ilmu agama. Situasi yang tidak kondusif karena terjadi  peperangan  di  Arab  memaksanya  pindah  ke  Mesir  untuk  meneruskan pendidikan  di  Universitas  Al  Azhar,  kemudian  Universitas  Darul  Ulum.  Selama menempuh pendidikan di Mesir, berbagai surat kabar kolonial mulai menulis segala aktivitas. Hal ini merupakan bagian penting dari politik kolonial dalam merekam pemikiran para pemuda Indonesia di luar negeri. Masa itu Perhimpunan Indonesia, yang didirikan mahasiswa dan pelajar Indonesia di Belanda, gemanya sampai ke Mesir.  Kesadaran  kebangsaan  keindonesiaan  tumbuh  pesat  sehingga  pemerintah kolonial  memandang  penting  untuk  mengamati  pergerakan  para  pelajar  dan mahasiwa  di  luar  negeri.  Abdul  Kahar  Muzakkir  aktif  menjadi  anggota  asosiasi mahasiswa Indonesia di Kairo pada 1928. Melalui asosiasi tersebut ia menyatakan bahwa persatuan pelajar akan bergema di Indonesia. Para mahasiswa di Kairo mulai menggunakan nama “Indonesia” daripada Hindia Belanda. Bahkan, pada 1929 ia menganjurkan propaganda demi mencapai kemerdekaan Indonesia.

## Volume, 15 Number 1, 2024
Uit Cairo schrijft Abdul Kahar Moezakkir, dat Indonesië en de Indonesische beweging in het buitenland nog niet voldoende bekend zijn. Daarom bepleit hij de propaganda en juicht het toe, dat de P.P.P.K.I. besloten heeft de P.I. als voorpost te beschouwen. In de Islam-landen moet meer dan in Europa propaganda  worden  gemaakt,  waar  vele  Moslïmvolkeren  eveneens  naar hunne onafhankelijkheid streven. Daarvoor is het uitgeven van bladen in het Arabisch noodzakelijk (“Indonesië, Malakka En Siam,” 1928) . Artinya:
Abdul Kahar Moezakkir menulis dari Kairo bahwa Indonesia dan gerakan Indonesia  belum  cukup  dikenal  di  luar  negeri.  Itu  sebabnya  dia menganjurkan propaganda dan menyambut baik fakta bahwa P.P.P.K.I. PI telah memutuskan untuk dianggap sebagai pos terdepan. Propaganda harus lebih  banyak  dilakukan  di  negara-negara  Islam  dibandingkan  di  Eropa, dimana banyak masyarakat Muslim juga berjuang untuk kemerdekaannya. Hal ini memerlukan penerbitan majalah dalam bahasa Arab.
Meskipun  berada  di  Mesir,  Abdul  Kahar  Muzakkir  tidak  hanya concern memperjuangkan kemerdekaan Indonesia, tetapi juga peduli dengan perkembangan Islam  di  tanah  air.  Setelah  menyimak  jalannya  Kongres  Kristen  se-dunia  di Yerusalem  pada  April  1928,  ia  mengkritik  pernyataan  utusan  Kristen  Hindia Belanda  yang  mengatasnamakan  mewakili  penduduk  Indonesia  yang  mayoritas beragama Islam dalam tulisannya pada 19 April 1928.
Kalau  keempat  toean  ini  di  dalam  Congres  itoe  berboeat  dan  berlakoe oentoek keperloean zending Christen di Indonesia meloloe, itoelah mereka empoenja hak dan wadjib, tetapi sangat menesallah hati kami, kalau kiranja dalam  soeatoe  internationaal  Congres  jang  seroepa  itoe  mereka mengibarkan-kibarkan  bandaira  Indonesia,  atau  berlakoe  atas  nama Indonesia,  jang  lebih  dari  90  perCent  pendoedoeknja  terdjadi  daripada kaoem  Moeslimin  itoe  (“Congres  Christen  Di  Bait-al  Makdis Menimboelkan Pergontjangan Hati Doenia Islam!,” 1928).”
Bersama  beberapa  temannya,  Abdul  Kahar  Muzakkir  membidani pembentukan Perhimpoenan Indonesia Raja (PIR) di Kairo pada 1933 serta menjadi ketuanya.  Perhimpunan  ini  berjaringan  dan  bekerja  sama  dengan  Perhimpunan Indonesia di Belanda. PIR mendirikan kantor berita Indonesia Raja , sebuah kantor berita yang turut menyiarkan tuntutan Indonesia Merdeka ke masyarakat di Timur Tengah setelah dukungan yang sama menguat di Indonesia (Setiawati 2007). Ia juga

## Volume, 15 Number 1, 2024
menjadi  anggota  Jamiyah  Chairiyah  Jawiyah,  sebuah  perkumpulan  pemuda Indonesia, termasuk pemuda Melayu, yang ada di Kairo untuk menegakkan Islam (“Nieuwsbladen  En  Periodieken  in  de  Buitengewesten,  Noord-Sumatra-Bladen” 1930).
Tidak hanya belajar dan berorganisasi, Abdul Kahar Muzakkir mengasah kemampuannya menulis dengan menjadi jurnalis. Dengan demikian, ia memiliki kesempatan lebih luas dalam menyebarluarkan berita jika bangsa Indonesia sedang berjuang  melepaskan  diri  dari  penjajahan  Belanda.  Untuk  itu  ia  aktif  menulis  di berbagai  surat  kabar,  antara  lain Al-Ahram , Al-Balagh , Al-Fatayat ,  dan Al-Hayat (Al-Rasyid  1975).  Melalui  pemberitaan  ini,  masyarakat  dunia  terutama  mereka yang berada di Timur Tengah mendapatkan informasi penting tentang perjuangan kemerdekaan Indonesia yang berlangsung di Indonesia dan luar negeri.
Karena aktif menulis, pada 1936 Sayid Mohammed Ali At-Thahir, seorang tokoh dan pejuang Palestina, meminta Abdul Kahar Muzakkir menjadi staf redaksi surat kabar Atsturah (Pemberontakan). Atsturah merupakan surat kabar Mesir yang berhaluan progresif, terutama dalam membangun kesadaran melawan kolonialisme di Asia dan Afrika. bersama teman-temannya, ia mendirikan kantor berita Indonesia Raya yang berperan memasok berita untuk surat kabar di negeri Arab dan Indonesia (“Prof. KHA Kahar Muzakkir Pejuang Yang Ikhlas Dan Sederhana,” 1973). Karena perjuangan  tersebut,  organisasi  Islam  di  Hindia  Belanda  menunjuknya  sebagai wakil dalam Kongres Besar Islam di Palestina pada Desember 1931 (“De All Islam in Atjeh,” 1931).
Khusus untuk organisasi Muhammadiyah, Abdul Kahar Muzakkir berusaha memperkenalkannya  di  luar  negeri,  sehingga  memperluas  jaringan  organisasi  di Timur  Tengah.  Oleh  karena  itu,  Kongres  Muhammadiyah  ke-23  di  Yogyakarta pada 1934, memutuskan bahwa jaringan komunikasi yang telah terbangun menjadi jalan bagi Muhammadiyah untuk memperoleh dukungan internasional. Hasilnya, beberapa negara dan organisasi Islam di Arab Saudi, Irak, Mesir, dan Turki mulai mengenal  Muhammadiyah  (“Indonesische  Studenten  in  Cairo,”  1934).  Segala pengalaman dan aktivitas organisasi, politik, dan sosial tersebutlah yang kemudian menjadikan Abdul Kahar Muzakkir sebagai seorang pemikir Islam yang kritis.

## Volume, 15 Number 1, 2024
Setamat pendidikan tinggi di Mesir Abdul Kahar Muzakkir pulang ke tanah air  pada  1937.  Tentang  kepulangannya  ke  Yogyakarta,  surat  kabar  kolonial memberitakannya  pada  21  Juni  1937  (“Een  Nieuwe  Islam-Leider,”  1937). Pemberitaan  seperti  ini  tidak  lazim  pada  masa  itu,  kecuali  surat  kabar  kolonial menempatkan objek berita merupakan tokoh yang dianggap penting.
Setelah  kembali  ke  Indonesia  seuasi  menamatkan  pendidikan  tingginya, Muhammadiyah memberikan kepercayaan kepada Abdul Kahar Muzakkir sebagai Direktur Madrasah Muallimin Yogyakarta. Harapannya, ia dapat membagikan ilmu dan  pengalamannya  demi  kemajuan  pendidikan  kader  Muhammadiyah.  Dalam Kongres Muhammadiyah ke-26 di Yogyakarta pada 1937, panitia kongres meminta Abdul Kahar Muzakkir untuk menyampaikan pidato tentang kaum muda dan Islam kepada  generasi  muda  perempuan  Muhammadiyah.  Di  hadapan  para  anggota Nasyiatul Aisyiyah, ia menyampaikan pidato berjudul “ Wat de Islam van de jeugd verwacht? ” (Harus bagaimanakah pemuda Islam?) (“Moehammadijah” 1937).

## C. Membangun Ruang Politik
Jalan politik Abdul Kahar Muzakkir terbentuk sejak menempuh pendidikan di Mesir, yang kemudian memengaruhi pemikiran dan ketertarikannya pada dunia politik  di  Indonesia.  Di  samping  berkegiatan  pendidikan  dan  sosial-keagamaan, untuk kegiatan politik ia bergabung dengan Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII). Konflik internal akibat perbedaan pendapat antaranggota serta orientasi pemikiran politik  yang  mulai  beragam  membuat  PSII  terpecah  pada  1938-an.  Sebagian anggota membentuk Partai Serikat Indonesia (PSI). Sebagian lainnya membentuk Partai  Islam  Indonesia  (PII)  yang  beranggotakan  para  nasionalis  terpelajar, termasuk Abdul Kahar Muzakkir (Pringgodigdo 1994).
Keterlibatan Abdul Kahar Muzakkir dalam PII tercatat dalam surat kabar Darmokondo terbitan  6  Desember  1938. Darmokondo menulis  berita  tentang Dr.Soekiman  memimpin  rapat  pembentukan  PII,  yang  antara  lain  dihadiri Dr.Soekardi Rosyidie, Wali Al Fatah, Dasoeki, R.M. Wiwoho, Faried Makroef, Mr. Kasmad, Abdul Kahar Muzakkir, K.H. M. Mansoer, Kyai H. Hadikoesoemo, dan H.A. Hamid (“Een Nieuwe Islamietische Partij,” 1938). Dalam periode tersebut,

## Volume, 15 Number 1, 2024
PSII maupun PII telah menyiapkan berbagai agenda politik untuk kemajuan umat dan organisasi. Namun, agenda utama dan kegiatan politik terhenti saat pemerintah kolonial  mengeluarkan  maklumat  keadaan  persiapan  perang  menghadapi  invasi Jepang pada 1940-an. Kondisi itu memperlihatkan bahwa partisipasi Abdul Kahar Muzakkir  dalam  organisasi  politik  tidaklah  lama,  hanya  dalam  kurun  tiga  tahun (1938–1940).
Abdul  Kahar  Muzakkir  aktif  pula  dalam  Majelis  Islam  A’la  Indonesia (MIAI), sebuah gabungan organisasi Islam pada akhir masa kolonial. Sosok Abdul Kahar  Muzakkir  dikenal  kalangan  luas,  yang  merepresentasikan  dirinya  sebagai tokoh penting PII. Ketika komunitas muslim di Tokyo mengundang MIAI untuk berpartisipasi  dalam  Pameran  Islam  di  Tokyo  dan  Osaka  pada  5–29  November 1939,  Abdul  Kabar  Muzakkir  termasuk  salah  seorang  yang  mewakili  MIAI.  Ia mengunjungi  Tokyo  bersama  beberapa  tokoh  MIAI  lainnya,  yaitu  R.H.M.  Farid Ma’roef,  Abdullah  bin  Oesman  Alamoedi,  Wondoamiseno,  Oemar  Hoobeis, Mahfoed Sidiq, dan Mr. Kasmat (“De M.I.A.I. Naar Japan,” 1939).
Panggung  lain  tempat  Abdul  Kahar  Muzakkir  melaksanakan  kiprah politiknya  adalah  BPUPKI  dan  tim  perumus  dasar  negara  Indonesia  (Panitia Sembilan). Di sini Abdul Kahar Muzakkir tidak mewakili organisasi/partai politik, tetapi mewakili organisasi Muhammadiyah. Dalam Panitia Sembilan, Abdul Kahar Muzakkir bersama Ir. Soekarno, Drs. Mohammad Hatta, Mr. Mohammad Yamin, Mr. A.A. Maramis, K.H. A. Wachid Hasyim, Mr. Achmad Soebardjo, Abikoesno Tjokrosoejoso, dan H. Agus Salim berhasil merumuskan dasar negara sebagaimana tercantum dalam Piagam Jakarta (Eslon, 2015).
Historiografi  Indonesia  mencatat  perdebatan  panjang  dalam  merumuskan dasar  negara  Indonesia.  Abdul  Kahar  Muzakkir  dan  K.H.A.  Wahid  Hasjim mengusulkan pentingya hukum Islam masuk di dalam dasar negara, yaitu dengan mencantumkan  kalimat  “dengan  kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi pemeluk-pemeluknya”.  Usulan  tersebut  mendapatkan  penentangan  dari  sebagian anggota  BPUPKI—yang  telah  berubah  menjadi  PPKI—karena  di  Indonesia terdapat  beberapa  agama.  Sebuah  kondisi  yang  sulit  untuk  mengompromikan keragaman etnis, wilayah, dan agama seluruh penduduk Indonesia di dalam sebuah
Volume, 15 Number 1, 2024
dasar negara. Dengan kesadaran tinggi demi persatuan bangsa, para tokoh sepakat mengubah beberapa poin dalam Piagam Jakarta, yang kemudian ditetapkan menjadi Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 pada 18 Agustus 1945 (Eslon, 2015).

## D. Dari Panggung Politik ke Panggung Kultural
Kiprah  Abdul  Kahar  Muzakkir  dalam  politik  tidaklah  lama  karena  ia memutuskan kembali fokus di dunia pendidikan, khususnya perguruan tinggi Islam. Pada  April  1943,  Majelis  Syuro  Muslimin  Indonesia  (Masyumi)  menginisiasi pembentukan  panitia  pendirian  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  di  Jakarta.  Sebagai ketuanya  adalah  Mohammad  Hatta,  yang  dibantu  wakil  ketua  Mr.Soewandi  dan sekretaris Ahmad Ramli. Dalam kepanitiaan ini, Abdul Kahar Muzakkir menjadi anggota  bersama  K.H.  Mas  Mansur,  K.H.  Wachid  Hasyim,  K.H.  Fatturachman Kafrawi, K.H. Faried Ma’ruf, dan Kartosudarmo (Al-Rasyid, 1975).
Kerja panitia membuahkan hasil dengan peresmian STI pada 8 Juli 1945 dan pengangkatan Abdul Kahar Muzakkir sebagai rektor magnificus (luar biasa). Untuk  menaungi  STI  dibentuk  Badan  Pengurus  Sekolah  Tinggi  Islam  (BPSTI), yang dipimpin Mohammad Hatta dan M. Natsir sebagai sekretaris. Berkampus di Gedung Imigrasi Jakarta Pusat, STI menerima mahasiswa untuk dua fakultas, yaitu fakultas agama dan fakultas ilmu sosial (Tashadi, 1986). Dalam periode yang sama, Mohammad Hatta menjabat Wakil Presiden, sementara M. Natsir menjabat Ketua Partai  Masyumi.  Kurang  dari  satu  tahun  pendidikan  berlangsung  di  Jakarta,  STI harus  berpindah  ke  Yogyakarta  mengikuti  ibu  kota  dan  pemerintahan  Republik Indonesia yang juga harus berpindah pada 4 April 1946. Masa itu, Jakarta (Batavia) tidak  aman  bagi  terselenggaranya  pemerintahan,  termasuk  pendidikan,  karena Belanda  ingin  menguasai  kembali  Indonesia.  Bertempat  di  Dalem  Pengulon, Presiden  Soekarno  meresmikan  kembali  pembukaan  STI  di  Yogyakarta  pada  10 April  1946.  Penyempurnaan  sistem  pendidikan  STI  terus  berlangsung  hingga puncaknya  mengubah  STI  menjadi  Universiteit  Islam  Indonesia  (UII)  pada  10 Maret 1948 (Soefijanto, 2011). Peresmian UII berlangsung di Bangsal Kepatihan Yogyakarta pada 10 Juni 1948.

## Volume, 15 Number 1, 2024
Antara meldt, dat Maandagmiddag te Djokjakarta de „Universiteit Islam Indonesia” officieel werd geopend. Naar de heer Farid Maroef, het hoofd van  deze  universiteit,  mededeelde,  is  de  U.I.I.  een  voortzetting  van  de voormalige  Sekolah  Tinggi  Islam  (Islamitische  hogeschool)  te  Batavia, welke  werd  opgericht  door  enige  Islamitische  leiders,  waaronder  de  hr. Hatta.  Op  het  ogenblik  bezit  de  U.I.I.  slechts  vier  faculteiten,  namelijk godgeleerdheid, rechtskunde, economie en paedagogie, met 170 leerlingen en  30  leraren,  onder  leiding  yan  de  heer  H.  Abdoelkahar  Moezakkir (“Islamitische ‘Vrije Universiteit’ Te Djokja Geopend,” 1948) . Artinya
Antara  memberitakan,  Universiteit  Islam  Indonesia  resmi  dibuka  di Djokjakarta  pada  Senin  sore.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak  Farid Maroef,  pimpinan  universitas  ini,  U.I.I.  kelanjutan  dari  Sekolah  Tinggi Islam di Batavia yang didirikan oleh beberapa tokoh Islam, termasuk Bapak Hatta. Saat ini, U.I.I. hanya empat fakultas, yaitu teologi, hukum, ekonomi, dan pedagogi dengan jumlah mahasiswa 170 orang dan guru 30 orang yang dipimpin oleh Bapak H. Abdoelkahar Moezakkir.
Peningkatan  STI  menjadi  UII  tidak  mengubah  jabatan  Abdul  Kahar Muzakkir  karena  ia  tetap  dipercaya  menjabat  sebagai  rektor.  Dengan  begitu,  ia menjadi  rektor  untuk  dua  masa  jabatan,  yaitu  1945–1948  (STI)  dan  1948–1960 (UII).  Untuk  jabatan  rektor  UII  berikutnya  dipercayakan  kepada  Mr.  Kasmat Bahoewinangoen  (1960–1963),  seorang  ahli  hukum  lulusan  Rijksuniversiteit  te Leiden Belanda, yang bersama-sama Abdul Kahar Muzakkir aktif dalam PII dan MIAI ( Rektor UII Dari Masa Ke Masa , 2024).
Selain  pendidikan,  Abdul  Kahar  Muzakkir  memperhatikan  kehidupan keagamaan di Indonesia. Ia bersama K.H. Wachid Hasyim menggagas pendirian kantor  Jawatan  Agama  tingkat  lokal  (Shumuka)  pada  masa  penjajahan  Jepang (1944) (Boland 1971). Aktivitas dalam dunia pendidikan dan kehidupan keagamaan tidak menghalangi Abdul Kahar Muzakkir untuk tetap aktif di bidang politik. Ia tercatat  pernah  menjabat  Ketua  Partai  Masyumi  Cabang  Yogyakarta,  setidaknya hingga 1950 (Tashadi, 1986; Suwarno, 2015). Yogyakarta merupakan kota penting bagi Masyumi karena menjadi basis organisasi Muhammadiyah, salah satu organ pendukung  Masyumi.  Sayangnya  tidak  banyak  catatan  dan  dokumen  historis tentang  aktivitas  Abdul  Kahar  Muzakkir  dalam  kegiatan  Masyumi,  termasuk pemikiran-pemikiran  politiknya.  Pun  ketika  Masyumi  menghadapi  kontestasi politik pada Pemilu 1955 (Amini 2011).

## Volume, 15 Number 1, 2024

## E. Pemikiran Kultural Abdul Kahar Muzakkir
Membaca  ulang  aktivitas  Abdul  Kahar  Muzakkir  di  berbagai  bidang, menjadi penting untuk melihat sosok Abdul Kahar Muzakkir dari sisi lain. Secara kasat mata terlihat bahwa Abdul Kahar Muzakkir konsisten berkiprah di beberapa area di tengah perubahan orientasi yang begitu cepat, seperti politik praktis, dakwah ajaran  Islam,  jalinan  komunikasi  internasional,  serta  penyebaran  pengetahuan melalui  pendidikan.  Dalam  era  1930-an–1950-an,  ia  begitu  aktif  dalam  politik praktis,  sementara  pada  era  lain  ia  mengesampingkan  kiprah  tersebut  dengan berkonsentrasi  di  dunia  pendidikan.  Dengan  begitu  seolah-olah  Abdul  Kahar Muzakkir  tampak  sebagai  figur  yang  sangat  cepat  mengubah  orientasi  gerakan. Padahal,  orientasi  gerakan  tersebut  sejatinya  merupakan  refleksi  kultural  Abdul Kahar Muzakkir tentang Islam.
Dengan  membaca  tulisan-tulisan  Abdul  Kahar  Muzakkir,  kita  akan mengetahui pemahaman ke-Islamannya. Islam bukanlah sebuah pemahaman awal tentang keimanan dan ibadah, melainkan Islam merupakan kesatuan dari seluruh ajaran  dan  tuntunan  Rasulullah  Muhammad  saw.  Abdul  Kahar  Muzakkir menegaskan hal tersebut dalam tulisannya di Suara Masyumi yang terbit pada 1956.
Islam  sebenarnja  bukanlah  hanja  berarti  agama,  jang  kira  artikan  dengan kebiasaaan  definisi,  bahwa  agama  itu  adalah  iman  dan  ibadat  sadja. Memang beberapa agama diberi definisi sedemikian tadi, jakni keimanan, ibadah,  upatjara2,  pudja-pudjaan  dan  sebagainja.  Akan  tetapi,  mengenai kepada agam Islam tidak dapatlah kita memberikan kepada Islam definisi jang tersebut tadi. Sebab Islam itu sebenarnja adalah bukan sahadja iman dan ibadat, akan tetapi sesungguhnja merupakan suatu peraturan, tuntutan dan pedoman hidup jg diturunkan dengan djalan wahju kepada Rasulullah Muhammad  untuk  didjalankan  oleh  seluruh  ummat  manusia,  jang  dapat mendjamin  kebahagjaan  hidup  didunia  dan  hidup  djalan  acherat  kelak (Muzakkir, 1956).
Kutipan tersebut menyiratkan bahwa pemikiran Abdul Kahar Muzakkir di panggung dakwah, baik melalui politik maupun pendidikan, merupakan bagian dari kesadaran  kulturalnya  tentang  Islam.  Bagi  Abdul  Kahar  Muzakkir,  untuk memahami Islam tidak hanya dengan memahami keimanan dan ibadahnya, tetapi harus  memahaminya  sebagai  keseluruhan  makna  hidup.  Hal  itu  mencakup  pula

## Volume, 15 Number 1, 2024
aturan, tuntunan, dan pedoman hidup yang diturunkan Allah Swt. melalui wahyu- Nya kepada Rasulullah Muhammad saw.
Pemaknaan  tentang  Islam  seperti  penjelasan  Abdul  Kahar  Muzakkir tersebut menjadi penting karena pada dasarnya Islam merupakan sebuah pedoman hidup  dalam  melangkah.  Ia  menjadi  tuntunan  sekaligus  tuntutan  orientasi  hidup umat. Apabila Islam kemudian dipahami sebagai sebuah pedoman hidup, kesadaran tersebut akan mudah menumbuhkan kesadaran kultural dalam berperilaku. Islam merupakan  kesatuan  yang  mencakup  iman,  ibadah,  moralitas,  ajaran,  ideologi, negara, dan hukum, yang diimplementasikan di seluruh sendi kehidupan manusia (Nasution 1955).
Karena  pemikiran  Abdul  Kahar  Muzakkir  tersebut,  tidak  mengherankan jika  beberapa  ahli  mengkategorikan  pemikirannya  tentang  nasionalisme  sebagai sebuah nasionalisme religious (Hakim 2019). Artinya, sebuah pemahaman tentang kehidupan berbangsa yang dilandasi oleh ideologi ke-Islaman yang kuat dan utuh sehingga  perjuangan  membangun  kemaslahatan  bersama  merupakan  amanah agama,  di  samping  panggilan  dan  tugas  kemanusiaan  serta  kebangsaan.  Ajaran agama  merupakan  sumber  inspirasi  dan  moral  luhur  bagi  nasionalisme  yang menghasilkan sebuah negara merdeka dan berdaulat (Hakim 2019).
Dengan berpanduan pada prinsip-prinsip ke-Islaman yang terbangun sejak awal,  Abdul  Kahar  Muzakkir  kerap  menghadapi  tantangan-tantangan  praksis. Prinsip hidup itulah yang terus mengiringi dan memandu Abdul Kahar Muzakkir dalam aktivitas di bidang pendidikan dan di masyarakat. Dalam menghadapi segala tantangan, Abdul Kahar Muzakkir menyikapinya dengan lemah lembut dan santun, sebagaimana pernyataan Buya HAMKA.
Apabila  orang  telah  bergaul  dgn  almarhum  Proffesor  Abdul  Kahar Muzakkir, yg akan lekat untuk selama 2 nya dalam hati orang dan kesan yg sukar utk dihapuskan ialah budinya dan kelemah-lembutannya.
Maka  dgn  budi  pekertinya,  dgn  lemah  lembutnya,  dg  senyum  yg tersungging  di  bibirnya,  dgn  sikap  hormatnya  kepada  tetamu,  dgn penghargaannya yg sungguh 2 kepada orang lain, dgn teguh setianya kepada teman 2 dan sahabat 2 nya, dia telah mendaulati hati orang (HAMKA 1973).
KESIMPULAN

## Volume, 15 Number 1, 2024
Abdul Kahar Muzakkir sebagai salah seorang tokoh pemikir Islam memiliki cara tersendiri dalam memaknai zaman. Ia memulainya dengan jalur politik pada akhir  masa  kolonial,  yang  berlanjut  pada  perjalanan  panjangnya  di  dunia  politik pada  masa  kemerdekaan.  Sayangnya,  friksi  politik  pada  awal  kemerdekaan Indonesia  menguatkan  langkahnya  untuk  fokus  di  bidang  kultural.  Ia  mulai menjauh  dari  pusat  kekuasaan  dan  memilih  kampung  halamannya,  Yogyakarta, sebagai  ruang  untuk  berekspresi  dan  berkiprah.  Dari  Yogyakarta,  Abdul  Kahar Muzakkir  tumbuh  menjadi  ulama  nonpolitis  serta  lebih  dikenal  sebagai  seorang pendidik  dan  ulama.  Kondisi  tersebut  tentu  saja  memperlihatkan  sebuah  realitas yang  menarik.  Saat  pemerintah  kolonial  mencatat  arus  migrasi  Abdul  Kahar Muzakkir  sebagai  seorang  akademisi  dan  calon  pemimpin  masa  depan  dalam konteks pemikiran kolonial, pada perkembangnnya ia menentukan jalan sebaliknya.
Abdul  Kahar  Muzakkir  yang  lebih  memilih  jalur  kultural  sebagai  fase perjalanan  hidupnya  menunjukkan  bahwa  ia  merupakan  tokoh  politik  yang berpikiran melampaui zaman. Ia tidak ingin terpenjara dalam lingkup kekuasaan, sehingga  ia  lebih  leluasa  untuk  menunjukkan  jati  dirinya.  Sekalipun  kemudian memilih jalur berbeda dibandingkan pada awal karier, ia sedang memperlihatkan konsistensinya dalam memahmi Islam. Bagi Abdul Kahar Muzakkir, Islam tidak sekadar sebuah ideologi, apalagi kekuasaan. Islam, dalam pemikiran Abdul Kahar Muzakkir,  merupakan  panduan  untuk  seluruh  sendi  kehidupan,  melalui pemahaman kultural yang terus ia pertahankan secara konsisten.

## DAFTAR PUSTAKA
Afgevaardigden van MIAI naar Japan. (1939). De Indische Courant , 2.
Al-Rasyid, H. (1975). Mengenang Seorang Pejuang Bangsa: Almarhum Prof. KH. A. Kahar Muzakkir. Muhibbah , 4–5.
Amini, M. (2011). Komunis di Kota Santri, Politik Lokal Kotagede pada 1950– 1960an. : : KITLV-NIOD-Yayasan Pusataka Obor Indonesia .
BOLAND,  B.  J.  (1971).  The  Struggle  of  Islam  in  Modern  Indonesia. Brill , 59 . https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctvbqs4mn
Congres  Christen  di  Bait-al  Makdis  menimboelkan  pergontjangan  hati  doenia Islam! (1928). Fadjar Asia .
Volume, 15 Number 1, 2024
De All Islam in Atjeh. (1931). De Sumatra Post , 2.
De Locomotief . (1955).
De  M.I.A.I.  naar  Japan.  (1939). Overzicht  van  de  Inlandsche  En  Maleisch- Chineesche Pers , 736.
Djunanah  (Director).  (2020). Prof.  KH.  Abdul  Kahar  Muzakkir,  Mentari  dari Boharen .https://www.youtube.com/watch?v=1RkRw08xvbs&feature=you tu.be
Een nieuwe Islamietische partij. (1938). Overzicht van de Inlandsche En Maleisch- Chineesche Pers , 827.
Een nieuwe Islam-leider. (1937). Dalam Overzich van de Inlandsche En Maleisch- Chineesche Pers , 425.
Elson,  R.  E.  (2009).  Another  Look  at  the  Jakarta  Charter  Controversy  of  1945. Indonesia 88 , 112–115.
Garraghan,  G.  J.  A.  (1955). A  Guide  to  Historical  Method .  Fordham  University Press.
Hakiem, L. (2012). Menapaki Jejak Trio Ulama-Patriot: Ki Bagus Hadikusumo, Mr.  Kasman  Singodimedjo  dan  K.H.  Abdul  Kahar  Mudzakkir . TablighMuTV.  http://www.tablighmu.or.id/2016/01/menapaki-jejak-trio- ulama-patriot-ki.html
Hakim,  S.  A.  (2019). Prof  Kahar,  Pahlawan  Kita .  RMOL.ID. https://rmol.id/read/2019/11/10/409539/prof-kahar-pahlawan-kita
HAMKA.  (1973).  Kenang-kenangan  kepada:  Proffesor  Abdul  Kahar  Muzakkir. Suara Muhammadiyah , 3.
Het Moehamaddijah Congres. (1937). De Indische Courant , II. Indonesië, Malakka en Siam. (1928). Overzicht van de Inlandsche En Maleisisch- Chineesche Pers , 172.
Indonesische studenten in Cairo. (1934). Overzicht van de Inlandsche En Maleisch- Chineesche Pers , 454.
Islamieten naar Japan. (1939). Algemeen Handelsblad Voor Nederlandsch-Indië , 2.
Islamitische  ‘Vrije  Universiteit’  te  Djokja  geopend.  (1948). De  Heerenveensche Koerier , 1.

## Volume, 15 Number 1, 2024
Japan en de Islam, Afgevaardigden van Miai naar Tokyo. (1939). Het Nieuws van Den Dag Voor Nederlandsch-Indië , IV.
Japans Politiek en de Islam. (1940). De Sumatra Post .
Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 120/TK Tahun 2019 (120). (2019). Kuntowijoyo. (2008). Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) . Tiara Wacana. Leavy,  P.  (2011). Oral  History:  Understanding  Qualitative  Research .  Oxford University Press.
Lerissa,  R.  Z.  (1981). Biografi  dalam  Pemikiran  Biografi,  Kepahlawanan  dan Kesejarahan .  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Madinier, R. (2015). Islam and Politics in Indonesia the Masyumi Party between Democracy and Integralism . NUS.
M.I.A.I. delegatie terug uit Japan. (1939). Soerabaijasch Handelsblad , II. Moehammadijah.  (1937). Overzicht  van  de  Inlandsche  En  Maleisch-Chineesche Pers , 704.
Muzakkir, Prof. A. K. (1956). Demokrasi memberikan saluran hukum bagi sesuatu ideologi, Islam adalah agama ideologi dan negara. Suara Masjumi .
Nakamura,  M.  (1983). The  Cresent  Arises  over  the  Banyan  Tree .  Gadjah  Mada University Press.
Nakamura, M. (2019). Prof. H. Abdul Kahar Muzakkir dan Perkembangan Gerakan Islam Reformis di Indonesia. Afkaruna , 214.
Nasution, A. B. (1995). Aspirasi Pemerintahan Konstitusional di Indonesia Studi Sosio-Legal atas Konstituante 1956–1959 . Pustaka Utama Grafiti.
Nieuwsbladen  en  Periodieken  in  de  Buitengewesten,  Noord-Sumatra-bladen. (1930). Overzicht van de Inlandsche En Maleisisch-Chineesche Pers , 268.
Nordholt,  H.  S.,  Purwanto,  B.,  &  Saptari,  R.  (2008). Perspektif  Baru  Penulisan Sejarah Indonesia . Yayasan Obor Indonesia.
Opstand  en  burgeroorlog  dreigen  in  Indonesië,  Insubordinatie.  (1952). De Volksrant , 11.
Persatoean  Indonesia.  (1929). Overzicht  van  de  Inlandsche  En  Maleisisch- Chineesche Pers , 311.
Pringgodigdo, A. K. (1994). Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia . Dian Rakyat.

## Volume, 15 Number 1, 2024
Prof.  KHA  Kahar  Muzakkir  Pejuang  yang  Ikhlas  dan  Sederhana.  (1973). Suara Muhammadiyah , 4–6.
Rektor  UII  dari  Masa  ke  Masa .  (2024).  Universitas  Islam  Indonesia,  Sejarah:
Rektor. https://www.uii.ac.id/profil/sejarah/rektor/
Sejarah  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir  Krapyak  Yogyakarta .  (2016). Almunawwir.Com. https://almunawwir.com/sejarah/
Setiawati, T. (2007). Prof. K.H. Abdul Kahar Mudzakkir Mutiara Nusantara dari Yogyakarta . Badan Wakaf Universitas Islam Indonesia.
Soefijanto, T. A. (2011). Private Muslim Universities: A Consolidation in Progress (2nd International Conference on Islam and Higher Education, pp. 14–16).
Suwarno.  (2015).  Muhammadiyah  dan  Masyumi  di  Yogyakarta,  1945–1960. Patrawidya , 417.
Tashadi.  (1986). Prof.  K.H.  Abdul  Kahar  Mudzakkir:  Riwayat  Hidup  dan Perjuangan . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Wawancara  dengan  Siti  Djauharoh  (anak  ke-5) .  (2019).  [Personal communication].