## KONSEP PENDIDIKAN PEMBEBASAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
(Studi Pemikiran Paulo Freire)

## Rinaldi Datunsolang
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Perubahan  paradigma  pendidikan  Islam  dari  otoriter  ke  paradigma  demokratis,  tertutup  ke keterbukaan, doktriner ke partisipatoris. Perombakan paradigmatik tidak bisa ditawar lagi, mengingat kompleksitas  problem  umat  semakin  meningkat.  Adanya  sinkrionisasi  antara  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  dengan  lingkungan  masyarakat  dimana  pendidikan  yang  berorientasi  pembebasan dapat  tercapai.  Masyarakat  perlu  membudayakan  tradisi  kritis,  dialog,  keterbukaan,  semangat pluralisme dan praktek-praktek yang menyentuh problem-problem kaum tertindas(mustadhafin). Baik secara politik, ekonomi, sosial maupun budaya. Tentu dengan pendekatan kultural akan sangat berarti dalam  mencerahkan  rakyat  dalam  program  penyadaran  dan  pemberdayaan  bukan  pemaksaan. Setidaknya kegelisahan akan model pendidikan dewasa ini yang hanya berorientasi knowledge ansich dan  kurang  memepertimbangkan  pada  nilai  (value)  dapat  teratasi.  Mengingat  kebutuhan  manusia yang  berpihak  pada  nilai,  tidak  sekedar  kepentingan  sesaat  sangat  diharapkan  dalam  melakukan tugas-tugas liberatif atau pemberdayaan masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan Pembebasan, Islam, Paulo Freire
A. Pendahuluan
Selama ini kebanyakan orang diyakinkan oleh sebuah prinsip bahwa “ pendidikan  adalah  hak  dasar  manusia ”, “ memberikan  pelayanan  pendidikan  adalah kewajiban Negara ”. Keyakinan atau pandangan hidup  tersebut  pada  tahapan  selanjutnya menjadi “ dengan pendidikan, manusia menjadi pintar dan kreatif dalam mensiasati kehidupan ”  bahkan  sampai  pada  “ dengan
pendidikan manusia akan lebih mudah menghadapi tantangan-tantangan hidup ”.
Artinya,  tanpa  pendidikan  manusia  menjadi tidak mampu menjalani hidup secara wajar dan cenderung  “liar”  dan  “brutal”  dalam  mengisi hidup. Tapi, dunia pendidikan sempat dikagetkan oleh pernyataan Ki Hajar Dewantoro bahwa :
“Orang  yang  tidak  sekolah  (berpendidikan) bisa  mencari  makan  dengan  menjual  kacang,
berjualan  sayuran,  dan  bisa  hidup  dari  hasil kerjanya  itu.  Tetapi,  anak  yang  sekolah  yang
dianggap  sebagai  anak  pandai,  malah  tidak bisa  mencari  makan  sendiri,  bahkan  semakin tinggi  jenjang  sekolahnya,  jadi  tambah  tidak bisa cari makan, tidak bisa jual kacang goreng, malu  bekerja  kasar.  Dengan  membawa ijasahnya  yang  bagus,  berkeliling  memasuki kantor-kantor  mencari  pekerjaan.  Dan  jadilah penganggur  apabila  ia  tidak  mendapat pekerjaan di kantor”. 1
Kelihatannya apa yang telah diungkapkan  oleh  Dewantoro  pada  puluhan tahun  silam,  masih  relevan  dengan  kenyataan sekarang  tentang  tuntutan  manusia  akan  nilai sebuah  pendidikan,  yaitu  menjadi  orang  yang digaji  setiap  bulan,  memakai  sepatu  mengkilat dan dasi yang rapi pergi ke instansi, naik mobil mewah  kemana-mana,  bisa  liburan  disetiap akhir  pekan,  dan  sekian  perilaku  hedonis lainnya.  Jangan  heran  kalau  kebanyakan  dari
1 Darmaningtiyas, Pendidikan  Rusak- Rusakan, (Yogjakarta : LKiS , 2005), h. 294.
masyarakat  rela  mengeluarkan  uang  jutaan rupiah  hanya  untuk  mendapatkan  ijasah  dan prestasi  sosial.  Maklum,  lembaga  pendidikan Indonesia telah ”berselingkuh” dengan industri, anehnya  bukan  industri  yang  ikut  ”birahi” pendidikan, malah sebaliknya, pendidikan telah dicecoki  teori-teori  industrialisasi  tentang efektivitas  dan  efisiensi.    Dan  jadilah pendidikan  Indonesia  seperti  perusahan  yang setiap  tahunnya  memproduksi  ”robot-robot bernyawa” yang siap bekerja untuk memenuhi
hasrat kapitalisme.
Pendidikan
tidak menjadikan masyarakat Indonesia maju, bermutu  dan  memiliki  sumber  daya  manusia yang  mumpuni  dalam  mengisi  kemerdekaan 2 , malah  mendorong  pada  ketidakmerdekaan, karena  menghamba  pada  sekian  mitos-mitos prestasi  sosial  dan  kilapan  materi.  Manusia memiliki  kebutuhan  dan  keinginan  untuk berkembang  menjadi  lebih  baik.  Kebutuhan serta  keinginan  tersebut  selalu  diupayakan dengan  berbagai  cara,  salah  satunya  adalah melalui kegiatan pendidikan. Sangat disayangkan, apabila pendidikan lebih cenderung  dan  dominan  menggunakan  gaya pendidikan  bercerita 3 .  Ketimbang  gaya pendidikan  kritis  seperti  dialog,  diskusi,  debat dan problem  solving .  Yang  sejatinya  akan membawa  perubahan  positif  dalam  laku  hidup manusia  sehari-hari.  Pendidikan  disadari  atau tidak adalah instrumen utama dalam mentranformasikan
pengetahuan dan membentuk kesadaran sosial budaya, ekonomi, politik  dan  agama,  dan  yang  paling  utama adalah    terbentuknya  paradigma  kritis  dalam membaca dan mengekspresikan perilaku dalam masyarakat, serta menciptakan manusia- manusia  yang  merdeka,  bebas  dari  semua bentuk  penindasan  baik,  dengan  interes material  maupun  ideologi  tertentu 4 .  Disadari
2 Arif Rohman, Politik Ideologi
Pendidikan, (Yogyakarta:  LaksBaang  Mediatama,
2009), h. 3.
3 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, (Jakarta : LP3S, 2008), h.52. 4 Choirul Mahfud,
Pendidikan Multikultural, (  Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,
2008), cet ke-2, h. 3.
atau  tidak,  pendidikan  saat  ini  telah  menjadi partner  kerja industri.  Hal ini  dapat  dibuktikan dengan    potret  kebijakan  yang  lebih  pro  pasar dari  pada  menjadi  wadah  transformasi  sosial. Sebut  saja    privatisasi  pendidikan  dan dikeluarkannya Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan  (BHP).  Pada  kenyataannya,  proses pendidikan  tidak  lagi  hadir  sebagai  wahana pembebasan  meminjam  istilah  Paulo  Freire 5 , melainkan  menjelma  menjadi  mesin  industri yang kerjanya hanyalah menyediakan manusia- manusia  mekanistik  serta  melupakan  subtansi kemanusiaan  yang  kian  teraleniasi  oleh  sistem dan dan struktur sosial yang menindas.
Orientasi  pendidikan  mestinya  tidak sekedar  untuk  memenuhi  pangsa  pasar  tenaga kerja, tetapi lebih dari itu, sebagai pengembangan  ilmu  pengetahuan,  penanaman nilai-nilai  dan  pengalaman,  pengembangan ketrampilan, kebudayaan peserta didik. Kemampun mengartikulasikan pendidikan
Islam  yang  membebaskan  dalam  konsep  yang jelas  menjadi  keharusan,  mengingat  Islam bukan agama yang statis melainkan sistem nilai yang  dinamis,  humanis  dan  transformatif. Kehadiran  konsep  pendidikan  pemebebasan sangat relevan bagi khasanah pendidikan Islam, penyebabnya adalah, Islam mempunyai potensi sebagai  agama  pembebas,  hal  ini  dapat  dilihat pada  ajaran-ajaran  Islam  yang  revolusioner, seperti ajaran tentang keadilan, anti diskriminasi, pluralisme, perlindungan terhadap yang  lemah  dan  anti  kekerasan.  Selain  itu, Islam  sebagai  agama  besar  mempunyai pengikut yang harus diselamatkan dari kehancuran,  karena  kaum  penindas  (para pelaku  yang  sewenang-wenang,  lalim,  pejabat yang  pro status  quo ) 6 kian  hari  semakin bertambah. Selanjutya,
Menggali dan mengembangkan  paradigma  pendidikan  Islam yang membebaskan dalam menyiapkan
5 Pendapat  Paulo  Freire  ini  dapat  dilihat dalam  Paulo  Freire, Pendidikan  Kaum  Tertindas, h.52.
6
Lihat dalam http://kamus.cektkp.com/?s=tindas ,  di  akses  pada tanggal  4 Juli 2016.
generasi  Islam  di  masa  depan,  disaat  wajah pendidikan  baik  umum  mapupun  Islam  di Indonesia  sangat  membelenggu 7 Adalah keniscayaan yang mesti terjadi. Secara idealistik melalui ajaran normatif dan historinya, Islam sangat menekankan pendidikan  pembebasan.  Namun  secara  realita masih  perlu  perjuangan,  tekad  dan  kemauan mewujudkan pendidikan Islam yang membebaskan. Hal ini dapat melalui perombakan  paradigmatik,  maupun  teknis seperti  perubahan  kurikulum  pendidikan  yang kondusif bagi tumbuhnya semangat pembebasan,
demokrasi dan humanisme. Kurikulum pendidikan Islam harus dinamis  dan  memberi  ruang  bagi  terwujudnya kreatifitas  peserta  didik,  mempunyai  semangat untuk  melakukan  perubahan  sosial,  kritis terhadap  kekuasaan  yang  tiran.  Kurikulum pendidikan Islam harus integral dengan kondisi sosial  masyarakat.  Sehingga  pendidikan  dapat dijadikan  sebagai  energi  dan  spirit  perubahan sosial. Tujuan pendidikan harus diarahkan pada pembentukan pribadi yang bermental pembebas, humanis dan demokratis.

## B. Biografi Paulo Freire
Sebagai  seorang  pendidik,  sikap  hidup dan  karya-karya  Freire  adalah  optimistik, sekalipun  berada  dalam  kemiskinan,  penjara, dan  diasingkan.  Bagi  Freire  Misalnya,  masa pengasingan  adalah  masa  yang  kreatif.  Paulo Reglus  Neves  Freire  lebih  sering  di  panggil Paulo  Freire,  dan  dalam  penelititan  ini  akan sering  disebut  Freire,  lahir  pada  tanggal  19 September 1921 di Recife, sebuah kota kecil di daratan  Amerika  Latin.  Kota  Recife  adalah adalah  salah  satu  pusat  kemiskinan  dan keterbelakangan  di  kawasan  Brazilia  bgian Timur  Laut 8 .  Freire  lahir  dari  seorang  rahim ibu  bernama  Edeltrus  Neves  Freire.  Ayahnya adalah  seorang  polisi  bernama  Joaquim  Tomis
7 Asghar Ali Engineer, Islam dan Pembebasan , Yogjakarta : LKiS, 1993 h. 33.
8 Mu‟arif, Wacana  Pendidikan  Kritis , (Yogyakarta: IRCiSoD,2005)., h. 68.
Tocles  Freire. 9 Freire  berada  dalam  didikan orang  tuanya  dengan  sikap  yang  demokratis, terbuka  dan  dialogis.  Dalam  pengakuannya, bahwa orang tuanyalah yang membuat ia selalu menghormati  setiap  dialog  serta  pendapat- pendapat  orang  lain.  Pada  tahun  1929,  krisis ekonomi melanda  brazilia  dan  ternyata berdampak  pada  jatuh  miskinnya  masyarakat Brasil,  termasuk  keluarga  Freire 10 .  Dari beberapa  literatur  tentang  biografi  Freire, disebutkan  bahwa  masa  kecilnya  berada  pada situasi  yang  serba  sulit,  khususnya  secara ekonomi.  Bahkan,  ketika  ia  berusia  delapan tahun  harus  merasakan  kelaparan  yang  luar biasa.  Tanpa  disadari,  kondisi  tersebut  turut berpengaruh  pada  karakter  Freire  dalam merspon  setiap  kenyataan yang  muncul.  Freire menjadi  sangat  peka  dan  kritis  dengan  setiap kenyataan  yang  dihadapinya.  Bahkan  masih pada  usia  yang  sama,  Freire  kecil  bertekad untuk  memperjuangkan  hak-hak  orang-orang yang  kelaparan.  Menurutnya,  jangan  sampai kelaparan  yang  ia  dan  keluarganya  rasakan menimpa anak-anak lain yang sebaya dengannya.
Pada tahun 1931, ayah Freire meninggal  dunia.  Pada  saat  itu  usia  Freire menginjak  sepuluh  tahun.  Tepatnya  pada  usia 13  tahun  Freire  menginjakkan  kakinya  di bangku sekolah, hingga ahirnya dapat melanjutkan studinya di Universitas Recife dan mengambil fakultas hukum. Pada jenjang studi berikut,  Freire  mengambil  disiplin  ilmu  yang berbeda  dengan  studi  awalnya,  yaitu  filsafat pendidikan.  pada  tahun  1959  meraih  gelar doktor di bidang sejarah dan filsafat pendidikan, yang juga merupakan saat pertama Freire  mengemukakan  pikirannya  tentang
9 Siti  Murtiningsih, Pendidikan  Seabagai Alat  Perlawanan;  Teori  Pendidikan  Radikal  Paulo Freire. (Yogyakarta; Insis Pres, Cet I 2004), h. 15 10 Dharma  Kesuma,  Teguh  Ibrahim,
Struktur  Fundamental  Paedagogik  :  Membedah Pemikiran Paulo Freire, (Bandung, Refika Aditama, 2016) h. 53
filsafat  pendidikan. 11 Tahun  1944  ketika usianya  tepat  dua  puluh  tiga  tahun,    menikahi seorang  guru  sekolah  dasar  yang  tinggal  satu kota  dengannya.  Seorang  gadis  yang  memikat hatinya  itu  bernama  Elza  Maria.  Bersamanya, Freire  dikaruniai  tiga  orang  anak  laki-laki  dan dua  orang  anak  perempuan.  Freire  yang kemudian berkarir dibidang pendidikan masyarakat,  memberi  perhatian  yang  besar pada awal tahun 60-an pada berjuta-juta rakyat Brazil yang tidak berhak ikut pemilihan umum karena  tidak  mampu  membaca  dan  menulis. Kenyataan itu kemudian mendorongnya terlibat aktif dalam gerakan pemberantasan buta huruf, walaupun sebagian lawan-lawannya menganggap  apa  yang  dilakukannya  adalah upaya  untuk  menghimpun  kekuatan  untuk melawan  pemerintah  saat  itu. 12 Pada  tahun 1964 pikiran-pikiran
Freire dianggap
membahayakan  eksistensi  pemerintah,  bahkan freire dituduh oleh pemerintah Brazil melakukan tindakan subversif. Akhirnya
konflik  tersebut  membuat  Freire  di  jebloskan ke  dalam  penjara  selama  tujuh  puluh  hari  dan menjadi pesakitan karena diinterogasi berulang-ulang.  Keluar  dari  penjara  Freire langsung  diusir  dari  negerinya.  Ia  lantas memutuskan  untuk  pindah  ke  Chili.  Selama lima tahun berada di Chili freire terlibat dalam program  pemberantasan  buta  huruf  yang diselenggarakan  oleh  pemerintah  Chili  sampai akhirnya menarik perhatian dunai internasional. UNESCO  mengakui  bahwa  chili  merupakan salah  satu  bangsa  di  dunia  yang  berhasil mengatasi  masalah  pendidikan  dasar.  Dan sampai  akhirnya  Freire  ditarik  ke  UNECSO untuk  bekerja  dalam  bidang  pendidikan.  di sinilah  kemudian  sosok  Freire  mulai  menarik perhatian. 13 Menjelang akhir tahun 1950, Freire diundang ke Amerika Serikat dan diperkenankan  menjabat  sebagai  guru  besar tamu pada Universitas Harvard. Freire
11 Muhammad  Hanif  Dakhiri, Paulo
Freire,  Islam  dan  Pembebasan ,  (Jakarta  :  Pena, 2000), h, 18.
12 Ibid., h, 20.
13 Siti  Murtiningsih, Pendidikan  Seabagai Alat Perlawanan, h, 18.
mengajar  di  pusat  pengkajian  pendidikan  dan pembangunan Harvard  dan  merangkap  sebagai anggota pusat studi pembangunan dan perubahan  sosial.  Di  Amerika  Serikat  kala  itu tengah  berlangusng  huru-hararasialis  yang meletus sejak tahun 1965. berbagai pengalamannya  di  negeri  paman  sam  tersebut menjadi  bagian-bagian  penting  kebangkitan pemikirannya. Freire mendapati bahwa ternyata tekanan  dan  penindasan  terhadap  kaum  lemah yang  tidak  memiliki  kapasitas  politis,  tidak hanya  terjadi  pada  dunia  ketiga  atau  negara- negara yang memiliki ketergantungan kebudayaan  saja.  Pengenalan  ini  memperluas pandangan  Freire  tentang  dunia  ketiga  dan tidak  lagi  berkutat  pada  pengertian  geografis belaka. Namun mulai merambah pada presfektif-presfektif yang bersifat politis. Tematema  kekerasan  lantas  menjadi  sangat menonjol  di  dalam  karya-karya  Freire  di kemudian  hari. 14 Dari  gambaran  singkat tersebut,  perjalanan  hidup  Paulo  Freire  dapat disimpulkan  bahwa  kepribadian  dan  bangunan teori-teori  pendidikan  Freire  salah  satunya dikonstruksi dari konteks zaman dan kenyataan obyektif  yang  melingkupinya.  Freire  yang hidupnya  selalu  diakrabi  oleh  kesulitan- kesulitan  hidup  dan  penindasan  oleh  negara, dengan  sendirinya  menjadikannya  seorang teoritisi  yang  berpraksis.  Freire  menjadi intelektual  organik 15 melahirkan  gagasan- gagasan pengetahuan yang juga turun langsung ke  lapangan  perjuangan  membela  kaum  buta huruf  di  Brazil  teraleniasi  oleh  proses hegemoni  kesadaran  yang  telah  melahirkan ”kebudayaan bisu”.

## C. Pengertian Pendidikan Pembebasan
Sebelum menjelaskan pengertian pendidikan  pembebasan,  alangkah  baiknya dijelaskan pendidikan dan pembebasan.
14 Ibid., h. 18-19
15 Intelektual organik  berasal dari gagasan Antonio  Gramsci  yang  digunakan  untuk  menunjuk para teoritisi-teoritisi yang tidak hanya menghabiskan  waktu  di  belakang  meja,  melainkan turut dalam proses pembelaan kaum tertindas.
Definisi pendidikan. Secara etimologi pendidikan  berasal  dari  kata  didik  yang mendapat  awalan  pe  dan  akhiran  an.  Kosakata pendidikan  dalam Kamus  Umum  Bahasa Indonesia berarti  perbuatan  yang  berhubungan dengann mendidik, pengetahuan tentang mendidik,  dan  pemeliharaan  (latihan-latihan dan  sebagainya)  baik  lahir  maupun  batin 16 . Dalam  Undang-Undangan  Sistem  Pendidikan Nasional  bab  I  pasal  1  disebutkan  bahwa: pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  susana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 17 Konsekwensi  logis  dari  pengertian pendidikan yang merujuk pada undang-undang tersebut di atas berlaku bagi seluruh masyarakat yang hidup di Indonesia. Pendidikan berarti proses pengembangan sikap dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam usaha  mendewasakan  melalui  pengajaran, pelatihan,  proses  dan  cara  mendidik 18 .  Dalam pengertian lain, sebagaimana diungkapkan oleh Jhon Dewey seorang teoritsi pendidikan bahwa kita  bersedia  untuk  memahami  pendidikan sebagai  sebuah  proses  pembentukan  pendapat- pendapat  mendasar,  bersifat  intelektual  dan emosional,  tentang  alam  serta  tentang  sesama manusia 19 .  Menurut  Siti  Murtiningsih  dalam bukunya Pendidikan Sebagai Alat Perlawanan bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terus-menerus oleh manusia dalam
16 Lihat  W.J.S  Poerwadarminta, kamus umum  bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1991), h. 250.
17 Departemen Pendidikan Nasional, Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional, (Jakarta : Depdiknas, 2003), h. 34
18 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta;
Depdiknas, 2000), h. 232.
19 William  F.  O‟Neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002), h. 11.
menyelaraskan  kepribadian  dengan  keyakinan dan nilai-nilai yang beredar dan berlaku dalam masyarakat berikut kebudayannya. 20 Kemudian dari pada itu, Ki Hajar Dewantoro berpendapat bahwa  pendidikan  bagi  setiap  anak  bangsa  di negri  ini  memiliki  arti  dan  makna  mendalam sebagai  pemeliharaan  dan  pengembang  benih- benih  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  yang telah  dirintis  oleh  para  pendahulu  bangsa Indonesia 21 .  Demikian  pandangan  para  ahli mengenai pendidikan, dan berdasarkan ”perasan” dari pandangan-pandangan merekalah  penulis  berargumentasi  bahwa pendidikan  adalah  usaha  manusia  yang terencana  guna  untuk  mendewasakan  manusia agar  mencintai  sesama,  berbudi  pekerti  luhur guna  menjadi  generasi  yang  dapat  menjaga nilai  persatuan  dan  kesatuan  untuk  hidup  yang mulia.
Demikian penjelasan mengenai pendidikan,  selanjutnya  adalah  pembebasan. secara etimologi, pembebasan berasal dari kata ”  bebas”  yang  lepas  sama  sekali  (tidak terhalang, terganggu, dan sebagainya. sehingga dapat bergerak, berbicara, berbuat dan sebagainya  dengan  leluasa 22 .  Dari  pengertian tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  ”bebas” merupakan situasi atau keadaan yang memungkinkan  bergeraknya  suatu  hal  sesuai dengan  yang  dikehendaki  tanpa  adanya pemaksaan  dari  pihak  manapun.  Kebebasan secara  umum  bertarti  ketiadapaksaan.  Akan tetapi, pembahasan mengenai kebebasan bukanlah  hal  sepeleh.  Lebih-lebih  kebebasan yang  melekat  pada  diri  manusia.  Dalam menganalisa konsepsi kebebasan manusia tentu membutuhkan penalaran lebih jauh. Agar tidak terjebak  dalam  pemahaman  yang  keliru, penulis akan mendeskripsikan konsepsi
20 Siti  Murtiningsih, Pendidikan  Alat Perlawanan,  Teori  Pendidikan  Paulo  Freire, (Yogyakarta; Insis Pres, Cet I 2004), h. 1.
21 Mohammad Yamin, Menggugat Pendidikan  Indonesia,  Belajar  Dari  Paulo  Freire Dan  Ki  Hajar  Dewantara, (Jogjakarta,  Ar-Ruzz Media 2009). h. 172.
22 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta;
Depdiknas, 2000), h. 104.
kebebasan  manusia.  Kebebasan  merupakan unsur  penting  dalam  pengalaman  sebagai manusia.  Penyebab  utamanya  adalah  karena kebebasan  juga  merupakan  realitas  yang kompleks  dan  memiliki  berbagai  aspek  dan karakteristik.  Kebebasan  terbagi  dua,  yakni kebebasan sosial-politik dan kebebasan individual 23 .  Kebebasan  pertama  berindikasi banyak  orang,  sedangkan  yang  selanjutnya lebih  bersifat  perorangan.  Selain  itu,  terdapat pula  kebebasan  yuridis  yang  bersifat  hukum, dalam  hal  ini  bersifat  hak  asasi  manusia  yang di atur Negara, ada pula kebebasan psikologis, yaitu  kebebasan  manusia  dalam  mengarahkan hidupnya. Terdapat pula kebebasan eksistensial yakni,  kebebasan  yang  mencakup  seluruh eksistensi  manusia  dan  merupakan  bentuk kebebasan  tertinggi.  Orang  yang  bebas  secara eksistensial  seolah-olah  “memiliki  dirinya sendiri.” Ia mencapai taraf otonomi, kedewasaan, otentisitas dan kematangan rohani.  terlepas  dari  segala  alienasi  atau keterasingan,  yakni  keadaan  di  mana  manusia terasing dari dirinya dan justru tidak “memiliki”  dirinya  sendiri 24 .  Kebebasan seseorang  tentu  memiliki  batasan-batasan tertentu,  penulis  berasumsi  bahwa  kebebasan memiliki  sisi  lemahnya.  hal  itu  berdasarkan bahwa  kebebasan  memiliki  batasan-batasan yang  tidak  bisa  dilanggar  seperti:  kebebasan orang  lain  (manusia  membutuhkan  norma  dan etika),  kondisi  fisik  dan  psikis  yang  seseorang miliki  terdapat  perbedaan  dengan  orang  lain contohnya  minat,  bakat  dan  watak.  Bukan hanya  itu,  faktor  lingkungan  pun  berlaku. pembebasan  yang  dimaksud  dalam  penelitian ini adalah perbuatan yang berhubungan dengan proses  membebaskan  manusia  dari  perlakuan- perlakuan  yang  membelenggu  dan  cenderung menginjak-injak  kemanusiaan  (dehumanisasi). Berdasarkan  uraian  mengenai  pendidikan  dan pembebasan  di  atas,  maka  yang  dimaksud
23 K. Bertens Etika, Jakarta, PT. Gramedia,
2004. h. 91-138.
24 Lihat dalam http://satrioarismunandar6.blogspot.co.id/2010/11/ berbagai-jenis-kebebasan-dalam.html di akses pada
senin 4 juli 2016.
pendidikan pembebasan adalah proses ”memanusiakan  manusia”  melalui  kesadaran untuk  melepaskan  diri  dari  bentuk  penindasan yang  hegemonik  dan  dominatif.  Karena  kedua hal tersebut menjadi penghambat bagi tegaknya pilar-pilar  pembebasan.  pendidikan  adalah untuk membebaskan bukan membelenggu.

## 1. Konsep  pendidikan  pembebasan  Paulo Freire
Konsep  pendidikan  pembebasan  freire berangkat  dari  basis  teorinya  yang  terbagi sebagai berikut:
a. Pandangan Freire tentang Ontologi
Freire  sesungguhnya  memahami  dunia dari  pandangannya  tentang  manusia.  Filsafat Freire  sesungguhnya  bertolak  dari  kehidupan nyata,  bahwa  di  dunia  ini  sebagian  besar manusia  hidup  dalam  penderitaan,  sementara sebagian  lainnya  menikmati  jerih  payah  orang lain  dengan  cara-cara  yang  tidak  adil,  dan kelompok  yang  menikmati  ini  justru  bagian minoritas  umat  manusia.  Adanya  ketimpangan yang  terjadi  itu  menurut  kepercayaan  Freire adalah  akibat  dari  ketidakadilan  sistem  norma, prosedur, kekuasaan dan hukum yang terus saja memaksa individu-individu menerimanya begitu  saja  karena  itu  fakta  yang  tak terelakkan 25 .  Oleh  karena  itu,  Freire menganggap  fitrah  manusia  sejati  adalah menjadi  pelaku  atau subyek ,  bukan  penderita atau obyek .  Panggilan  manusia  sejati  adalah menjadi  pelaku  yang  sadar,  yang  bertindak mengatasi dunia serta realitas yang menindasnya. Manusia harus menggeluti dunia dan realitas dengan penuh sikap kritis dan daya cipta,  dan  hal  itu  berarti  mengandaikan perlunya  sikap  orientatif  yang  merupakan pengembangan  pikiran 26 .  Dari  asumsi  filosofis tersebut,  penulis  melihat  bahwa  basis  filsafat teori pendidikan Freire sangat dipengaruhi oleh ajaran Materialisme Dialetika Historisnya Karl
25 Willian  A.  Smith, Conzienticacao  : Tujuan Pendidikan Paulo Freire, h.2.
26 Ibid hlm. Viii.
Marx 27 .  Karena  dalam  moto  teori  ini,  bahwa sesungguhnya  manusia  lahir  ke  dunia  bukan sekedar  mengetahui  dunia,  melainkan  harus merubah dunia. Olehnya, jika seseorang pasrah dengan  keadaan,  apalagi  tidak  ada  ikhtiar, sesungguhnya  sedang  berada  dalam  “penjara” dehumanisasi.  Penulis  melihat  kekuatan  teori Freire  ada  pada  keberpihakannya  terhadap realitas  masyarakat  yang  tertindas.  Disinilah keberpihakan  pengetahuan  yang  menjadi  dasar terterimanya  Freire  bagi  masyarakat  yang situasi kehidupannya membutuhkan pertolongan.
b. Pandangan Freire tentang Epistimologi
Yang  dimaksud  epistimologi  dalam penelitian  ini  adalah  pandangan  mendasar tentang pengetahuan serta bagaimana pengetahuan  manusia  muncul.  Freire  menolak dualisme epistimologi. Dualisme dalam pengetahuan  yang  dimaksud  Freire  adalah pemisahan antara subyektivitas dan obyektivitas dalam memahami realitas.
Subyektifitas  dan  obyektifitas  menurut  Freire bertemu dalam satu dialektika yang menghasilkan  pengetahuan  yang  diperkukuh oleh  tindakan,  begitu  juga  sebaliknya. 28 Pengetahuan  yang  dibangun  melalui  praktik dan  berakar  dalam  situasi-situasi  konkrit. Tanpa praktik pengetahuan akan sulit. Sehingganya, epistimologi Freire yang pertama adalah  praksis.  Selanjutnya  Freire  berasumsi bahwa, pengetahuan didapat dari dialog. Dialog yang  dimaksud  dalam  pandangannya  adalah sarana  epistimologis  pencarian  pengetahuan yang  benar,  sekaligus  kehidupan  yang  lebih baik.  Hal  itu  berdasarkan  asumsinya  bahwa dialog  bukanlah  sekedar  metode  atau  tekhnik agar  peserta  didik  berpartisipasi  aktif  dalam sebuah  proses  pembelajaran.  Dialog  bukanlah obrolan kosong, lawakan atau sejenisnya. Akan tetapi  dialog  adalah  laku  penciptaan  dunia
27 Muhammad Yamin, menggugat pendidikan Indonesia , h. 159. 28 Siti  Murtiningsih, Pendidikan  Alat Perlawanan, h. 42.
dengan  cara  menamainya.  Selain  itu,  dialog juga menghubungkan antara kata dan aksi.
c. Pandangan Freire tentang Aksiologi
Bangunan  pengetahuan  yang  baik menurut  Freire  adalah  ketika  mengetahui, manusia harusnya mampu melakukan. Keselarasan  teori  dan  praktik  menjadi  kunci ajarannya.  Freire  juga  memandang  perlu tindakan yang sesuai dengan norma-norma. Hal itu  didasari  oleh  pandangannya  tentang  etika. Asumsi  Freire  tentang  kesetaraan  manusia adalah hal mutlak. Meskipun terdapat pembedaan-pembedaan  dalam  hubungan  suatu manusia  yang  bermasyarakat.  Penegasannya adalah  karena  manusia  makhluk  yang  bebas, berperan  sebagai  subjek  pembuat  keputusan atas  dunianya.  Akan  tetapi  putusan  tersebut harus  bermuara  pada  etika  dalam  artian kerendahan  hati,  keyakinan  diri,  cinta,  saling percaya  dan  membangun  harapan  serta pemikiran  yang  kritis.  Nilai-nilai  etis  yang nampak  adalah  humanisasi.  Oleh  sebab  itulah etika fundamental Freire bukanlah instrumental,  melainkan  fundamental.  Dalam situasi  apapun  di  kehidupan  sosial,  diperlukan tegaknya  humanisasi.  Manusia  harus  menjadi tuan  bagi  dirinya  sendiri,  dan  begitu  juga manusia-manusia yang lain. Yang pada tahapan berikutnya  bekerja  sama  dengan  dasar  cinta dan  kerendahan  hati  untuk  menntransformasi dunia yang lebih baik.

## D.  Model  Pendidikan  Pembebasan  Paulo Freire
Pendidikan  adalah  penyokong  utama kesadaran dalam diri setiap manusia, maka dari situlah  konsepsi  pembebasan  dibutuhkan. Freire bertutur:
“Proses pembebasan melibatkan arkeologi  kesadaran,  sehingga  secara alamiah  manusia  dapat  membangun
kesadaran baru yang sanggup merasakan keberadaan dirinya” 29
Kesadaran menjadi kunci utama dalam proses  membebaskan  manusia  dari  belenggu penindasan.  Penindasan  yang  dimaksud  adalah ketidaksadaran  manusia  akan  kenyataan  yang disekelilingnya adalah rekayasa sosial semata

## 1. Model Pendidikan Humanisasi
Pendidikan  humanisasi  adalah  suatu proyeksi pendidikan yang berakar dari kegelisahan  Freire  mengenai  sejumlah  praktek pendidikan yang tidak manusiawi (dehumanisasi).  Kenyataan  tersebut  bukan tanpa sebab, hal itu dapat dilihat dari maraknya praktek pendidikan yang terus mengalienasikan pendidik  dan  peserta  didik  dari  realitas  sosial yang  mereka  hadapi.  Selama  ini  pendidikan  di Indonesia mengalami proses yang sama dengan apa yang digambarkan Freire, bahwa :
“Pendidikan karenanya menjadi sebuah  kegiatan  menabung,  di  mana para  murid  adalah  celengan  dan  guru adalah  penabungnya.  Yang  terjadi bukanlah  proses  komunikasi,  tetapi guru menyampaikan pernyataan- pernyataan  dan  “mengisi  tabungan” yang  diterima,  dihafal  dan  diulangi dengan patuh oleh para murid” 30
Humanisasi  adalah  proses  manusia menjadi  subjek  yang  membuat  keputusan dalam  menjalani  kehidupannya.  Keputusan- keputusan  yang  diambil  adalah  merupakan pilihannya  sendiri.  Bahkan  dalam  Islam, pembuat  keputusan  untuk  merubah  kehidupan manusia  menjadi  lebih  baik  di  perkuat  dengan ayat berikut ini. Allah swt berfirman:
ِِإ

## ِاَهِ ُرِّيَغُيِ َلَِ َ َّاللَِّ َّى
29 Paulo  Freire, The  Politic  Education  : Culture,  Power,  adn  Liberation, di  indonesiakan oleh Agung Prihantono dan Fuad Arif Fudiyartanti, (Jakarta : Pustaka Pelajar, 1999)., h, 194.
30 Paulo Freire, Pendidikan Kaum
Tertindas, (Jakarta, LP3ES 2008), h. 52.
ِاَهِاوُرِّيَغُيِىَّتَحِ ٍمْىَقِب ِْنِهِسُفًَْأِب
Terjemahan: "Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga  mereka  mengubah  keadaan yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri. (Qs.ar-Ra'd:11) 31
.
Oleh  sebab  itu,  pendidikan  humanisasi menjadi  titik  tolak  dan  titik  tuju  pendidikan. Pendidikan berfungsi agar manusia mengalami pembebasan dari penindasan atau agar manusia menjadi  lebih  manusiawi.  Asumsi  Freire tersebut  menjadi  kritikannya  terhadap  situasi penindasan  di  Brazil 32 .  Pendidikan  humanisasi Freire  beranjak  dari  dua  konsep  fundamental yaitu:

## 2. Model Pendidikan Konsientisasi
Bagi  Mansour  Fakih,  sosok  Freire adalah  tokoh  pendidikan  yang  penuh  misteri. Banyak  mitos  yang  menyelimuti  pemikiran pendidikannya,  sehingga  tidak  jarang  banyak yang lebih menghafal jargon-jargon dan istilah yang  dipergunakannya,  ketimbang  memahami secara  praktis  kedalam  proses  pembelajaran yang  membebaskan.  Banyak  tema  pemikiran pendidikan  Freire  yang  tertuang  dalam  karya- karyanya  tidak  mampu  secara  metodologis diterjemahkan  ke  dalam  proses  dan  tekhnis pembelajaran.  Yang  lebih  ironis  lagi,  banyak praktisi  pendidikan  menggunakan  semboyan “pembebasan” dan “humanisasi” tanpa disadari terjerumus  pada  praktek  pendidikan  yang menindas  dan  dehumanisasi,  yang  justru menjadi  agenda  utama  kritik  pendidikan Freire. 33 Termonologi  “pembebasan”  dan “kesadaran  kritis”  lebih  banyak  dibicarakan dalam  seminar  dan  lokakarya  oleh  para
31 Q.S. ar-Ra‟d ,13:11.
32 Dharma  Kesuma,  Teguh  Ibrahim,
Struktur  Fundamental  Paedagogik  :  Membedah Pemikiran Paulo Freire, (Bandung, Refika Aditama, 2016) , h. 161.
33 Mansour  Fakih, Jalan  Lain,  Manivesto Intelektual  Organik (Yogjakarta  :  Insit  Press, 2002)., h. 108-109.
mahasiswa dan Ornop, ketimbang dipraksiskan bentuk  perjuangan  pendidikan  dalam  kerangka membangkitkan  kesadaran  kritis  dari  proses masifikasi  kelas  penguasa  dan  ideologi dominan.  Penulis  berpandangan  bahwa  yang menyebabkan  orang  merasa  tertindas  adalah kurang/tidak  adanya  kesempatan  sehingga ketika  ingin  berbuat  tapi  tidak  memiliki kemampuan.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi  kristaliasi  pemikiran  Freire  bahwa, proses  pendidikan  subyek-subyek  (pendidik- peserta  didik)  melahirkan  dialog  dan  berbuah pada kesadaran bersama. Kesadaran merupakan suatu yang dimiliki oleh manusia dan tidak ada pada ciptaan Tuhan yang lain. Kesadaran yang dimiliki  oleh  manusia  merupakan  bentuk  unik dimana  dirinya  dapat  menempatkan  posisi sesuai  dengan  yang  diyakininya.  Refleksi merupakan bentuk dari penggungkapan kesadaran,  yang  dapat  memberikan  keyakinan serta  bertahan  dalam  situasi  dan  kondisi tertentu  dalam  lingkungan.  Setiap  teori  yang dihasilkan  oleh  seseorang  merupakan  refleksi tentang  realitas.  Menurut  Freire,  kesadaran adalah melakukan kritik. Melakukan pencarian makna baru, makna yang lebih baik. Karena itu sifat  dari  kesadaaran  adalah  transformatif. Baginya,  keadaran  harus  bersifat  total.  Tidak hanya  mengenai  pemikiran  atau  rasio  tetapi adalah  juga  tubuh  manusia,  perasaan  dan tindakan dari diri manusia itu sendiri.
Sejalan dengan pemikiran diatas, Islam juga  menyerukan  manusia  untuk  sadar  diri, kesadaran  mengenai  kemuliaan  yang  telah Allah  swt  berikan  kepada  manusia  melebihi makhluk-makhluk  lainya.  Allah swt  Berfirman
:
ِ ِيَسْحَأِ يِفِ َىاَسًِْ ْلْاِ اٌَْقَلَخِ ْدَقَل ٍِنيِىْقَت Terjemahan:"Sesungguhnya Kami
telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya. (Qs.at-Tin: 4) 34 .
Melihat  kesadaran  menjadi  bagian terpenting  bagi  manusia,  sebab  itulah  titik
34 Q.S. at-Tin, 95:4.
fokus  pemahaman  mengenai  kesadaran  akan berpengaruh  pada  pemahaman  tentang  hakikat pendidikan  konsientisasinya  Freire.  Namun demikian,  Bagi  penganut  mazhab  Freirean, hakekat pendidikan adalah demi membangkitkan kesadaran kritis sebagai
prasyarat proses humanisasi atau memanusiakan  manusia.  Kunci  bagi  proses pendidikan  ialah  “konsientisasi”  atau  proses pembangkitan kesadaran kritis. Dalam pandangan  Freire  pendidikan  tidak  lain  adalah proses  pemanusiaan  manusia  kembali  atau menjadikan  manusia  yang  utuh.  Gagasan  ini sesungguhnya  berangkat  dari  suatu  analisis bahwa  sistem  kehidupan  sosial,  politik, ekonomi  dan  budaya  membuat  masyarakat mengalami  proses  “dehumanisasi”. 35 Freire mengatakan bahwa
“…dehumanisasi, meskipun merupakan  sebuah  fakta  sejarah  yang kongret,  bukanlah  takdir  yang  turun dari  langit,  tetapi  akibat  dari  tatanan yang  tidak  adil  yang  melahirkan kekerasan  dari  tangan-tangan  para penindas, yang pada gilirannya mendehumanisasikan  kaum  tertindas”. 36
Konsientisasi menurut Freire sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Smith  adalah proses penyadaran yang mengarah pada konsep pembebasan  yang  dinamis  dan  mendorong pada  penciptaan  manusia  yang  lebih  utuh. Konsientisasi  juga  dapat  dipahami  sebagai gambaran  tingkat  kesadaran  di  mana  setiap individu  mampu  melihat  sistem  sosial  secara kritis. 37 Model  pendidikan  konsientisasi  adalah model pendidikan yang  mengarahkan pendidik dan  peserta  didik  menjadi  relasi  subyek- subyek, bukan subyek-obyek.
35 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, h. 121
36 Willian  A.  Smith, Conzienticacao  : Tujuan  Pendidikan  Paulo  Freire, (  Yogjakarta  :
Pustaka Pelajar, 2001)., h 1.
37 Ibid., h, 2.

## E.    Pendidikan  Pembebasan  Paulo  Freire
Dalam Perspektif Islam
1. Islam Sebagai Spirit Pembebasan
Secara  harfiah,  Islam  berasal  dari bahas  Arab salima, yang  antara  lain  berarti to be  safe (terpelihara), and  sound (dan  terjaga), unharmed (tidak  celaka),  safe  (terjaga).  Islam adalah agama yang ajaran-ajaranya
diwahyukan  Tuhan  kepada  manusia  melalui
Nabi Muhammad saw. Sebagai Rasul,
Demikian definisi agama Islam yang dikemukakan oleh Harun Nasution 38 . Selanjutnya,  dalam  ajaran  Islam  senantiasa mengarahkan  manusia  pada  akhlak  yang  baik ( akhlaq mahmudah ) dan menjauhi akhlak yang buruk  ( akhlaq  mazmumah ).  Berangkat  dari pernyataan tersebutlah maka, seharusnya agama  Islam  menjadi  spirit  manusia  dalam melakukan hal-hal baik seperti tolong- menolong,  tenggang  rasa,  mencintai  sesama, mencintai  perdamaian,  hidup  rukun.  Bukan malah sebaliknya. Pendekatan dalam memahami  agama  Islam  tidak  boleh  tunggal, apalagi  hanya  bersifat  tekstual  saja.  Hal  itu dapat  memicu  “kekakuan”  yang  pada  tahap berikutnya  akan  menghasilkan  fanatik  buta dibarengi dengan klaim-klaim kebenaran ( truth calim ).  Islam  adalah  agama  yang  bersumber pada  Al-Quran  dan  Sunah.  Selain  itu,  juga terdapat  Ijtihad  (Ijma  dan  Qiyas)  sebagai penuntun  memahami  kedua  sumber  Islam sebelumnya.  Sebagai  agama  yang  di Turunkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  untuk menyempurnakan akhlak manusia, ini diperkuat oleh hadis Nabi 39 :
ِ:ِ َِلاَقِ ٍِرْىُصٌَْهِ ُِيْبِ ٍِدْيِعَسِ ىُبَأِ ِْيٌَِثِ َِّدَحِ ِِاللَِّ ِِدْبَعِ ِْيَع ِِِعاَقْعَقْلاِِِيَعِى َلَْجَعِِِيبٍِِدَّوَحُهِِْيَعٍِِدَّوَحُهُِِيْبِِِزْيِزَعْلاُِِدْبَعِاٌََثَّدَح ِِِاللَُِِّلْىُسَرَِِلاَقِ:َِِلاَقَِِةَرْيَرُهِِْيِبَأِِْيَعٍِِحِلاَصِِْيِبَأِِْيَعٍِِنَكَحِِِيْب
ِِقَلَْخَلأْاَِِحِلاَصَِِنِّوَتُِِِلأُِِتْثِعُبِاَوًَِّاِ:َِِنَّلَسَوِِِهْيَلَعُِِاللَِّىَّلَص
38 Sofya  A.  P.  Kau,  zulkarnaen  suleman, Metodologi  Studi  Islam  Kontemporer, (Gorontalo: Sultan Amai Pres, Cet. I, 2013), h. 9.
39 https://ansoriok.wordpress.com/2008/03/ 17/muhammad-diutus-untuk-menyempurnakan- akhlak-mulia-2/ di akses pada 11 Juli 2016.
Artinya:  Dari  Abdullah  menceritakan Abi  Said  bin  Mansur  berkata  : menceritakan Abdul Aziz bin
Muhammad dari Muhammad bin „Ijlan dari Qo‟qo‟ bin Hakim dari Abi Shalih dari  Abi  Hurairoh  berkata  Rasulullah SAW  bersabda  : “Sesungguhnya  Aku hanya  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak yang mulia” . (H.r Bukhari) 40
Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  manusia dilahirkan  kedunia  yaitu  untuk  menjadi khalifah  dan  hamba  Allah  di  muka  bumi 41 . Demikian halnya dengan konsepsi pembebasan,  Islam  menyerukan  agar  manusia hidup  senantiasa  bertujuan  untuk  menjadi pemimpin bagi dirinya dan tentu  memiliki hak untuk  berbuat  sesuai  fitrah  yang  dimilikinya. Pembebasan untuk mengangkat harkat martabat manusia serta memberikan kebebasan berpikir  dan  berbuat.  Inilah  gambaran  yang ideal dan mulia, yang bukan hanya memberikan inspirasi untuk hidup, namun juga mendorong  kreatifitas  dan  perbuatan  yang mempunyai tujuan yang jelas. hal ini dilakukan oleh Muhamad SAW. dalam rangka membebaskan  kaum  tertindas,  fakir  miskin, dan orang-orang yang bodoh.
Muhammad  saw.  dalam  melakukan semua  ini  bukan  hanya  memerankan  diri sebagai  seorang  guru  filosof,  namun  juga sebagai  seorang  aktivis  yang  turun  kelapangan dan juga menjadi seorang pejuang. Muhammad saw  juga  berhasil  membebaskan  masyarakat yang  pada  waktu  itu  juga  mengalami  krisis moral  dan  spiritual.  Spirit  pembebasan  yang dibawa  oleh  Islam  ini,  tampak  juga  dalam beberapa  ayat  dalam  Al-Qur‟an.  Ayat-ayat
40 Hr.  al-Bukhari  dalam al-Adabul  Mufrad no 273  ( shahihul  adabil  Mufrad  No .  207)Lihat takhrij  hadits  ini  dalam  kitab Silsilah  Ahadits Shahihah karya  Syaikh  Al  Albani  1/112  no.45 dan Manhaj  Al  Anbiya  Fi  Tazkiyatin  Nufus karya Syaikh Saalim bin „Ied Al Hilaliy hal 22-23 serta At Tamhiid karya Ibnu Abdil Barr 24/333-335.
41 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakkir Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group2008), h.53.
tersebut sangat menekankan pada terbentuknya suatu  tatanan  masyarakat  yang  adil  di  bidang sosial, ekonomi dan persamaan esensial. Semua legislasi  Al-Qur‟an  dalam  bidang  kehidupan peribadi  dan  masyarakat  bahwa  lima  rukun Islam yang dipandang sebagai pas excellence mempunyai  tujuan  keadialan  sosial dan pengembangan masyarakat yang egalitarian .  Salah  satu  ayat  yang  menaruh perhatian  besar  pada  pembebasan  manusia ialah  tampak  dalam  Firman  Allah  surat  Al- A‟raf ayat 157.
        ِ           ِ          ِ         ِ         ِ
       ِ            ِ           ِ          ِ    ِ             ِ            ِ
           ِ               ِ              ِ     ِ           ِ         ِ       ِ
            ِ           ِ           ِ               ِ         ِ         ِ           ِ
            ِ        ِ        ِ           ِ  ِ           ِ           ِ      ِ
          ِ           ِ              ِ        ِ         ِ        ِ         ِ  ِ
            ِ     ِ               ِ  ِِِ ِ
Terjemahan :”(yaitu) orang-orang yang mengikut  rasul,  Nabi  yang  Ummi  yang (namanya)  mereka  dapati  tertulis  di  dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma'ruf dan  melarang  mereka  dari  mengerjakan  yang mungkar  dan  menghalalkan  bagi  mereka segala  yang  baik  dan  mengharamkan  bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka  beban-beban  dan  belenggu-belenggu yang  ada  pada  mereka[574].  Maka  orang- orang yang beriman kepadanya. memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan
kepadanya  (Al  Quran),  mereka  Itulah  orang- orang yang beruntung” .(Qs. Al-A‟raf 157) 42 .
Ayat  ini  tampak  secara  jelas  upaya pembebasan  mannusia,  bahwa  Allah  swt. memerintahkan  kepada  Nabi  Muhamad  saw. untuk melepaskan umat manusia dari belenggu- belenggu  dan  kekuatan  tirani  lainnya.  Di  sini betapa  Islam  bukan  sekedar  agama  formal, tetapi  juga  risalah  yang  sangat  agung  bagi transformasi sosial dan tantangan bagi kepentingn-kepentingan pribadi. Dalam pandangan yang lain Hasan Hanafi 43 Mengatakan  bahwa  Islam  adalah  Agama protes,  oposisi  dan  revolusi.  Baginya  Islam memiliki makna ganda, pertama, Islam sebagai ketundukan,  yang  diberlakukan  oleh  kekuatan politik  kelas  atas,  dan  kedua  Islam  sebagai revolusi,  yang  diberlakukan  oleh  mayoritas yang tidak berkuasa dan kelas miskin.
Berdasarkan  beberapa  penyataan  di atas,  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  mampu melakukan  terobosan  yang  mengarah  pada kondisi  pembebasan,  namun  tetap  menyatu pada  agama.  Kalau  diteliti  secara  seksama, sebenarnya  terdapat  dua  pengaruh  pokok  yang sangat  erat  hubungannya  yang  menunjukan bahwa  antar  Islam  dengan  pendidikan  tidak bisa  di  pisah-pisahkan  dan  keduanya  ini  dapat dijadikan  kaca  mata  untuk  melihat  mengapa Islam  begitu  berjaya  dimasa  lalu.  Kedua pengaruh  tersebut  dapat  dijelaskan  sebagai berikut. pertama , senantiasa melakukan rekonstruksi  dan  reinterpretasi  pemilkiran Islam  dengan  memakai  berbagai  pendekatan disiplin  ilmu,  termasuk  didalamnya  ilmu filsafat. kedua , senantiasa melakukan revormasi  sistem  pendidikan,  baik  yang bersifat  institusional  Maupun  yang  bersifat konseptual.  Ketika Islam dilihat sebagai upaya pembebasan manusia, melalui pendidikan maka terdapat dua konteks pemaknaan yaitu: pertama ,  pendidikan  harus  dipahami
42 Q.S al-A‟raf, 7:157.
43 Seorang  Tokoh  pemikir  Islam  yang terkenal dengan gerakan new left , di timur tengah.
dalam  posisinya  secara  demokratis,  yakni pelaksana  pendidikan  harus  dilakukan  secara demokratis, terbuka dan dialogis. Kedua , pendidikan Islam sebagsi proses alih nilai-nilai ke-Islaman  atau transfer  of  Islamic  value .  kata kunci  dari  nilai-nilai  ke-Islaman  itu  adalah Tauhid  yang  menujukan  pada  pengertian bahwa  tidak  ada  penghambatan  kepada  selain Allah  swt,  bebas  dari  belenggu  kebadanan  dan kerohanian.  Islam  sebagai  sistem  tauhid  inilah yang  merupakan sistem  normative dasar ontologisme  bagi  pengembangan  landasan aksiologis Islam dan sebagai landasan epistemologis (Islam sebagai sistem
pengetahuan) kalau  dengan  kata  kunci  ini,
Islam  secara  transparan  menghendaki  dan menciptakan  persamaan,  maka  pendidikan Islam harus dipahami sebagai proses pembebasan  manusia  untuk  tidak  merasa  ada diskriminasi  tertentu  dengan  orang  atau kelompok  lain,  dikuasai  ditindas  ataupun diperbudak
2. Model  Pendidikan  Pembebasan  Dalam
Perspektif Islam
a. Humanisasi dalam Perspektif Islam
Humanisasi  ditawarkan  Freire  sebagai bentuk  kritknya  terhadap  proses  pembelajaran gaya  bank 44 ,  pendidik  menjadi  Subyek  dan peserta  didik  menjadi  obyek.  Dalam  konsep pendidikan gaya bank, pengetahuan merupakan sebuah anugerah yang dihibahkan oleh mereka yang  menganggap  diri  berpengetahuan  kepada mereka yang dianggap tidak memiliki pengetahuanapa-apa.  Selain  itu.  juga  membuat peserta didik seperti bejana kosong yang terus- menerus  di  isi  akan  menimbulkan  hafalan- hafalan tanpa  makna.  Dalam  pandangan  Freire humanisasi  yakni  memanusiakan  manusia sejalan  dengan  apa  yang  di  ungkapka  oleh  Ki Hajar  Dewantara  bahwa”  menuntun  segala kodrat  yang  ada  pada  anak-anak  itu,  agar mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  aggota masyarakat  dapatlah  mencapai  keselamatan
44 Paulo Freire, Pendidikan Kaum
Tertindas , h. 53.
dan  kebahagiaan  setinggi-tingginya 45 ”.    Sama halnya dengan Freire, Ki Hajar Dewantara pun menginginkan  tercapainya  kodrat  manusia yang  paripurna  melalui  atribut-atribut  jiwa manusia yaitu cipta, rasa dan karsa.
Menurut  Freire,  pertetangan  pendidik dan  peserta  didik  terjadi  karena  pendidik adalah  subjek  dan  peserta  didik  adalah  objek. Menghapus  relasi  demikian  adalah  cirri  utama dari  model  pendidikan  humanisasi  yang digagas  Freire.  Harusnya  pendidik  dan  peserta didik  senantiasa  bersinergi  dalam  komunikasi yang  aktif  bersama  dan  menciptakan  dialog. Dalam Islam, humanisasi dianjurkan selama itu tidak  mendewakan  manusia  lain  juga  tidak merendahkannya. Mencintai sesama dan bahkan  menjaga  hubungan  kebersamaan.  Hal ini ditegaskan Allah swt:
       ِ               ِ         ِ              ِ       ِ             ِ  ِ
           ِ     ِ           ِ           ِ  ِِِ ِ
Terjemahan: “orang-orang beriman itu Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan) antara  kedua  saudaramu  itu  dan takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat  rahmat ”.(Q.s.  al-Hujarat: 10) 46 .
Selain  itu,  humanisasi  juga  tertuang dalam  Falsafah  Indonesia.  Kemanusiaan  yang adil dan beradab, demikian petikan dalam butir pancasila  sebagai  Ideologi Bangsa.  Pendidikan idealnya menjadikan manusia mencintai sesamanya.  Dinamika  dalam  kehidupan  mesti dijadikan  pelajaran  untuk  perbaikan  bukan malah  menjadi  terpecah  belah,  humanisasi dalam  pandangan  Islam  dalah  menyerukan pada kebersamaan. Meskipun demikian, humanisasi
bukanlah
segala-galanya.
Penjelasan  ini  memberikan  gambaran  bahwa, pendidikan  Islam  juga  sangat  mementingkan
45 Dharma  Kesuma,  Teguh  Ibrahim,
Struktur Fundamental Paedagogik, h.127.
46 Q.S. al-Hujarat, 49: 10.
nilai-nilai  kemanusiaan  disamping  nilai-nilai spiritual.
Al-Qur‟an
juga banyak menggambarkan  bahwa  ciri-ciri  orang  Islam yang  bertaqwa  adalah  mereka-mereka  yang peduli  terhadap  sesama  manusia,  tolong menolong dalam kebaikan serta saling membantu, sebagaimana ayat dibawah ini:
 ِ               ِ      ِ         ِ              ِ  ِ     ِ             ِ
     ِ         ِ               ِ  ِ            ِ     ِ  ِ     ِ     ِ       
ِ           ِ  ِِِ ِ
Terjemahan: “dan tolong-menolonglah kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah Amat  berat  siksa-Nya” .  (Q.s.  al- Maidah:2)
Ayat  di  atas  menjadi  pedoman  bagi  seseorang dalam  rangka  melakukan  kebaikan  sebab dengan  tolong  menolong  kearah  kebaikan niscaya  akan  menjadikan  manusia  menjadi mulia.  Dari  sumber  ajaran  Islam  di  atas  dapat dipahami  bahwa,  seruan  tentang  berbuat  baik menjadi  perhatidan  dalam  Islam.  Sebab manusia  yang  paling  mulia  adalah  yang berguna bagi manusia yang lain.
b. Konsientisasi dalam perspektif Islam
Kesadaran  diri  dewasa  ini  menjadi wacana  yang  telah  ditinggalkan.  Hal  itu disebabkan  oleh  masuknya  manusia  kedalam era  globalisasi  yang  menonjolkan  akal  semata dalam proses kehidupan. Padahal  tema kesadaran  adalah  merupakan  hal  penting  bagi manusia.  Melihat  kesadaran  menjadi  bagian terpenting  bagi  manusia,  sebab  itulah  titik fokus  pemahaman  mengenai  kesadaran  akan berpengaruh  pada  pemahaman  tentang  hakikat pendidikan  konsientisasinya  Freire.  Namun demikian,  Bagi  penganut  mazhab  Freirean,
hakekat pendidikan adalah demi membangkitkan kesadaran kritis sebagai
prasyarat proses humanisasi atau memanusiakan  manusia.  Kunci  bagi  proses pendidikan  ialah  “konsientisasi”  atau  proses pembangkitan kesadaran kritis. Dalam pandangan  Freire  pendidikan  tidak  lain  adalah proses  pemanusiaan  manusia  kembali  atau menjadikan  manusia  yang  utuh.  Sementara  itu dalam Islam pendidikan adalah untuk menjadikan  manusia Khalifah sebagaimana Firman Allah swt berikut ini:
      ِ      ِ       ِ                 ِ      ِ       ِ    ِ
        ِ          ِ  ِ          ِ           ِ      ِ    ِ         ِ
     ِ           ِ           ِ         ِ         ِ           ِ
          ِ     ِ  ِ      ِ       ِ         ِ    ِ   ِ           ِ  ِِِ ِ Terjemahan:” ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui ." (Q.S.al-Baqara 30.) 47
Ayat  di  atas  memiliki  makna  yang relevan dengan pendidikan dalam Islam, bahwa manusia  mestilah  menjadi  pemimpin  di  muka bumi.  Kemudian  dari  pada  itu,  Freire merumuskan  pendidikan  sebagai  suatu  latihan kebebasan,  tindakan  mengetahui,  pendekatan kritis  terhadap  realitas,  serta  dorongan  untuk merubahnya. Konsientisasi adalah perkembangan  kesadaran  kritis  yang  dicapai
47 Q.S. al-Baqara 2:30.
melalui  praktik  pendidikan  yang  dialogis  seta berkaitan  dengan  tanggung  jawab  sosial  dan politik. Tujuanya ialah membentuk sikap kritis masyarakat.  Sikap  kritis  ini  diharapkan menuntun mereka dalam mewujudkan tranformasi  dunia.  Pendidikan  Islam  pun demikian halnya, dalam prosesnya menginginkan kesadaran terbentuk bagi peserta didik.  Sebab  Islam  menjadi  spirit  dalam tindakan pendidikan.

## F. Penutup
Konsep  pendidikan  pembebasan  menurut Pulo Freire adalah pendidikan yang memanusiakan  manusia.  Hal  ini  didasari  dari pandangannya  melihat  kenyataan  manusia mengalami proses penindasan yang tersistematis,  selain  itu  pendidikan  harusnya membebaskan manusia dari perlakuan- perlakuan  yang  membelenggu  dan  cenderung menginjak-injak  kemanusiaan  (dehumanisasi). manusia harus menjadi subyek yang menentukan keputusan-keputusan yang diambil.  Bukan  tenggelam  dengan  keadaan yang  menindas.  Dibutuhkan  kesadaran  kritis untuk  terbebas  dari  belenggu  sistem  yang menindas.  Pendidikan  pembebasan  melihat kenyataan  yang  timpang  itu  mesti  dilawan dengan penyadaran bagi manusia. Termasuk di dalamnya  pendidik,  peserta  didik,  sekolah, madrasah  dan  lembaga  pendidikan  baik  umum maupun  lembaga  pendidikan  Islam  serta masyarakat.  Pendidikan  yang  membebaskan dapat  ditempuh  melalui  model  pendidikan hadap masalah, konsientisasi dan humanisasi.
Model pendidikan pembebasan menurut Paulo Freire adalah model pendidikan konsientisasi,  hadap  masalah  dan  humanisasi. Humanisasi merupakan model pendidikan yang memandang  Pendidik  juga  menjadi  peserta didik dan peserta didik sebagai pendidik dalam proses  pembelajaran.  Hal  ini  menjadikan proses  pembelajaran  subyek-subyek,  bukan suyek-obyek.  Proses  belajar  haruslah  kreasi dan  re-kreasi  pengetahuan  bukan  memorisasi pengetahuan.  model  selanjutnya  adalah  model pendidikan konsientisasi yang bermakna
pentingnya  kesadaran  kritis  dalam  melihat realitas dunia. proses penyadaran yang mengarah  pada  konsep  pembebasan  yang dinamis  akan  mendorong  pada  penciptaan manusia  yang  lebih  utuh.  Model  selanjutnya adalah hadap masalah dimana Freire mengkiritisi  pendidikan  ”gaya  bank:  yang menjadikan  peserta  didik  untuk  sekedar  hafal- hafalan  tanpa  mengenal  secara  kritis  realias  di sekitarnya.
Daftar Pustaka
Bertens, K. Etika, Jakarta : PT. Gramedia,
2004. Darmaningtiyas, Pendidikan Rusak- Rusakan, Yogyakarta : LKiS , 2005.
Engineer,
Asghar Ali Islam dan
Pembebasan ,  Yogjakarta  :  LKiS, 1993.
Freire,  Paulo, The  Politic  Education  : Culture,  Power,  adn  Liberation, Terj.  Agung  Prihantono  dan  Fuad Arif  Fudiyartanti,  Jakarta  :  Pustaka Pelajar, 1999.
Fakih,  Mansour. Jalan  Lain,  Manivesto Intelektual  Organik, Yogyakarta  : Insit Press, 2002.
Freire,  Paulo Pendidikan  Kaum  Tertindas,
Jakarta : LP3S, 2008.
Hanif  Dakhiri,  Muhammad, Paulo  Freire, Islam  dan  Pembebasan ,  Jakarta  : Pena, 2000.
http://satrioarismunandar6.blogspot.co.id/ 2010/11/berbagai-jenis-kebebasan- dalam.html di  akses  pada  senin  4 juli 2016.
https://ansoriok.wordpress.com/2008/03/17 /muhammad-diutus-untuk- menyempurnakan-akhlak-mulia-2/ di akses pada 11 Juli 2016.
http://kamus.cektkp.com/?s=tindas , di akses pada tanggal  4 Juli 2016.
Kesuma, Dharma. Teguh Ibrahim, Struktur Fundamental Paedagogik :
Membedah Pemikiran Paulo Freire, Bandung,  Refika  Aditama, 2016.
Kau,  Sofyan  A.  P.,  Zulkarnaen  Suleman,
Metodologi Studi Islam Kontemporer, Gorontalo:  Sultan Amai Pres, Cet. I, 2013.
Mujib  Abdul,  Yusuf  Mudzakkir Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group,
2008.
Mahfud, Choirul Pendidikan Multikultural,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008. Mu‟arif,
Wacana Pendidikan Kritis ,
Yogyakarta: IRCiSoD, 2005.
Murtiningsih,  Siti, Pendidikan  Seabagai
Alat Perlawanan; Teori Pendidikan
Radikal  Paulo  Freire. Yogyakarta;
Insis Pres, Cet I 2004. O‟Neil,  William  F. Ideologi-Ideologi Pendidikan, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2002.
Poerwadarminta,  W.J.S, kamus  umum
bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1991. Pendidikan Nasional, Departemen, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta  :  Depdiknas, 2003.
, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta; Depdiknas,
2000.
Rohman,  Arif Politik  Ideologi  Pendidikan, Yogyakarta: LaksBaang Mediatama, 2009. Smith, Willian A. Conzienticacao : Tujuan Pendidikan Paulo Freire, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001. Yamin, Mohammad, Menggugat Pendidikan Indonesia, Belajar Dari Paulo  Freire  Dan  Ki  Hajar
Dewantara, Yogyakarta  :  Ar-Ruzz Media 2009.