ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## FUNGSI BAHASA DALAMTUTRAN RITUAL RANGGA NGINDI DEWA DALAM BUDAYA MASYARAKAT TANA RIGHU DI SUMBA BARAT
Paulus Ama Kamuri Universitas Katolik Weetebula

## Simon Sabon Ola
Universitas Nusa Cendana

## ABSTRACT
This article discusses the function of language in the Rangga Ngindi Dewa ritual speech in the Tana Righu community, West Sumba. Referring to the concept of language function according to Roman Jakobson, the results obtained regarding the language function implied in the Rangga Ngindi Dew a ritual speech are as follows: (1) phatic function is related to how to open and close communication with ancestral spirits; (2) emotional function related to expressing thoughts and feelings to the God and ancestral spirits; (3) the conative function is related to how to understand the responses of invisible participants; (4) and the poetic function is related to the element of aestetic in the use of language. These language functions constitute the entire linguistic structure of the Rangga Ngindi Dewa ritual speech which emphasizes transcendental communication. Key words: language, function, ritual speech.

## 1. Pendahuluan
Bahasa dipahami secara pragmatis sebagai alat komunikasi. Implikasi dari pemahaman ini dielaborasi ke dalam pemahaman yang lebih filosofis tetang hakikat bahasa. Yang disebut hakikat sebenarnya terkait dengan ‘hal ada’ atau eksistensi bahasa. Hakikat bahasa dideskripsikan para ahli secara filosifis yang bermuara pada identifikasi fungsi dengan berbagai variasi berdasarkan sudut pandang masing-masing ahli.
Bolinger (1975) sebagaimana dikutip Ola (2005:1—3) mengidentifikasi sepuluh sifat dasar bahasa, yakni: (1) bahasa bersifat manusiawi; (2) bahasa sebagai tingkah laku; (3) media bahasa berupa bunyi; (4) bahasa memiliki hierarki; (5) bahasa berubah; (6) bahasa berkaitan dengan sikap; (7) bahasa bersifat arbitrer; (8) bahasa terstruktur; (9) bahasa bersifat vertikal dan horisontal; dan (10) bahasa didengar, juga diucapkan. Kesepuluh hakikat bahasa tersebut menyematkan ciri kemanusiaan pemakainya dan membedakannya dari binatang.
Hakikat bahasa yang disoroti dalam kajian fungsi tuturan ritual ialah bahasa sebagai tingkah laku, dan bahasa bersifat arbitrer. Sebagai tingkah laku, bahasa dapat berkembang dan dikembangkan seiring dengan perkembangan manusia dalam seluruh aspeknya. Perkembangan psikologis, sosial dan intelektual manusia dan komunitasnya berdampak pula pada perkembangan kemampuan berbahasa. Dari sinilah akan tampak hubungan antara pengetahuan manusia tentang bahasa dengan kemampuan dan keterampilan menggunakan bahasa sebagai ukuran kemampuan memahami dan mempersepsikan dunianya.
Sedemikian alamiahnya penggunaan bahasa sehingga dirasakan sebagai suatu tindakan yang berjalan secara serta-merta (automatically) sehingga fungsi bahasa menjadi topik yang kurang menarik untuk diperbincangkan dan dikaji. Bahkan fungsi bahasa pun dipandang sebagai hal atau sesuatu yang bersifat otomatis. Namun, di balik kesertamertaan pemakaian
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
bahasa dimaksud, hadir variabel-variabel yang menentukan hakikat fungsi suatu bahasa. Kesadaran inilah yang mendorong kajian terhadap fungsi bahasa dalam ranah ritual adat salah satu etnik di Pulau Sumba.
Dalam konteks sifat arbitrer (kemanasukaan) bahasa, bahasa ritual Rangga Ngindi Dewa dalam masyarakat Tana Righu di Sumba Barat diasumsikan memiliki fungsi yang khas secara budaya. Fungi-fungsi dimaksud disoroti berdasarkan pendapat Roman Jakobson yang pernah dibahas oleh sejumlah peneliti dan pakar, antara lain: Levinson (1989:41),  Ola (2005:86), dan Halliday dan Hasan  (1994:21—22).

## 2. Konsep Fungsi Bahasa
Fungsi bahasa adalah nilai pemakaian sebagai tugas pemakaian bahasa itu dalam kedudukan yang  diberikan  kepadanya.  Sebagaimana  diungkapkan  pada  awal  tulisan  ini  bahwa  fungsi bahasa  dikelompokkan  secara  bervariasi  berdasarkan  pada  latar  belakang  ahli  yang mengelompokkannya. Jakobson dalam Ola (2005:…) dan Bustan (2005:65) mengidentifikasi enam  fungsi  bahasa.  Keenam  fungsi  bahasa  tersebut,yakni:  (1)  fungsi  referensial  berfokus pada referensial berita. Fungsi ini berorientasi ini memang berorientasi pada konteks, namun dalam  pengkajian  fungsi-fungsi  lain  harus  diperhitungkan  pula;  (2)  fungsi  emotif  berfokus pada  keadaan  penutur,  seperti  terlihat  dalam  penggunaan  bentuk  kata  seru  sebagai  strata emotif  yang paling murni dalam bahasa; (3) fungsi konatif berfokus pada keinginan penutur agar  mitra  tutur  melakukan  atau  berpikir  demikian;  (4)  fungsi  metalinguistik  berfokus  pada bahasa yang digunakan untuk mengecek apakah pengirim atau penerima menggunakan kode yang  sama;  (5)  fungsi  fatik  berfokus  pada  saluran  demi  pembentukan  dan  pemertahanan kontak.  Fungsi  ini  dapat  diperagakan  dengan  tukar  menukar  ritus  formula,  dengan  dialog yang  lengkap  guna  memperpanjang  alur  komunikasi;  dan  (6)  fungsi  puitik  berfokus  pada bagaimana  isi  berita  dibahasakan.  Akan  tetapi  fungsi  ini  tidak  dapat  ditelaah  tanpa menyentuh masalah umum bahasa.
Leech dalam Simpen  (2008:17),  menyederhanakan pendapat Jakobson mengenai fungsi bahasmenjadi lima macam fungsi. Kelima macam fungsi bahasa menurut Leech adalah sebagai berikut: (1) informasional; (2) ekspresif; (3) direktif; (4) estetik; dan (5) fatis.  Lebih lanjut dikatakan bahwa fungsi itu masing-masing berkorelasi dengan lima unsur utama situasi komunikatif, yaitu: (1) pokok masalah untuk fungsi informasi; (2) originator untuk fungsi ekspresif; (3) penerima, yaitu pendengar atau pembaca untuk fungsi direktif; (4) saluran komunikasi antara mereka untuk fungsi estetik; dan  (5) pesan kebahasaan untuk fungsi fatis. Sementara Sibarani (2004:38-45) berpendapat bahwa fungsi bahasa secara garis besar dapat dibedakan dalam dua jenis. Kedua jenis tersebut meliputi fungsi mikro dan makro. Fungsi mikro bahasa yakni: (1) fungsi nalar; (2) fungsi emosi; (3) fungsi komunikatif; (4) fungsi perekaman; (5) fungsi pengidentifikasi; (6) fungsi fatis;  dan (7) fungsi memberi rasa senang.
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Sedangkan fingsi makro bahasa yakni: (1) fungsi ideasional; (2) fungsi interpersonal; (3) fungsi estetika; (4) fungsi tekstual;  dan (5) fungsi sosiologis.
Gambaran di atas menunjukkan bahwa bahasa mempunyai fungsi yang sangat penting bagi manusia terutama pada fungsi komunikatif. Beberapa pandangan di atas tentang fungsi bahasa saling mengsi dan saling menunjang satu sama lain. Setiap anggota masyarakat terlibat dalam komunikasi linguistik disatu pihak bertindak sebagai pembicara dan dipihak lain sebagai penyimak. Dalam komunikasi yang wajar dan lancar, proses perubahan dari pembicara menjadi penyimak, dari pendengar menjadi pembicar, begitu cepat terasa sebagai suatu peristiwa biasa dan wajar. Peran dan fungsi bahasa bergantung pada situasi dan kondisi dan bergantung pada konteks (Wahid dan Juanda 2005:5).

## 3. Pembahasan
Setiap upacara  yang dilaksanakan  oleh masyarakat  Tana Righu  tidak terjadi begitu saja tetapi memiliki fungsi-fungsi tertentu untuk kepentingan kehidupan masyarakat yang bersangkutan jika kita pahami dari fungsi bahasa yang diketahui oleh masyarakat umum ialah fungsi komunikasi. Demikian pula pada tuturan ritual Rangga Ngindi Dewa yang memiliki fungsi. Berdasarkan data yang diperoleh peneliti, dapat dianalisis bahwa tuturan ritual Rangga Ngindi Dewa memiliki beberapa fungsi sebagaimana paparan berikut ini.

## 3.1  Fungsi Fatis
Fungsi fatis yakni fungsi bahasa yang digunakan dalam menjaga hubungan sosial dengan melakukan sapaan kepada orang lain. Namun tujuan utama fungsi fatis ini bukan untuk mendapatkan informasi, akan tetapi hanya basa-basi yang sangat bermanfaat dengan maksud untuk menjaga hubungan sosial dalam pergaulan sehari-hari. Hal ini tampak pula fungsi fatis dalam kehidupan masyarakat Tana Righu, khususnya dalam proses ritual Rangga Ngindi Dewa. Seperti kutipan di bawah ini:
Ama   ina, ka’a   allika   nebalinawe
bapak ibu
kakak  adik   sekarang
Bapak ibu, kakak dan adikku sekarang
Papakua danggada ne loddo mengumpul   kita ini hari
Maksud kita berkumpul hari ini
Panungga ina, panungga ama mendidik mama mendidik bapak ‘Karena sesuai dengan kehendak yang diwariskan’
Gaiwe   mate   padukina kere   kutta,   kere mama begitu  mati   bertuturut pokok  sirih,   pokok  mengunyah ‘Banyaknya hewan peliharaan yang mati’
Niawe       padokugu  doudaka,
uniawe
padoku-gu    bulla
mungkin     salah 3TG terantuk , mungkin
salah-TG       lupa
‘Mungkin itu kesalahanku’
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Niawe kahai-da ne lodo Sehingga ada1JM
ini hari Sehingga hari ini kita boleh hadir.
Ekspresi lingual di atas menyirat maksud tentang bahasa yang digunakan untuk saling menyapa atau sekadar mengadakan kontak bahasa  antara anggota masyarakat lainnya. Adapun tujuan utama fungsi fatis ini semata-mata basa-basi yang bermaksud membangun hubungan, menunjukkan sikap bersahabat dan menciptakan solidaritas sosial.  fungsi fatis ini tampak pada saat berjumpa, membicarakan tentang tuturan ritual Rangga Ngindi dewa sebelum proses ritual dilaksanakan. Memberikan suatu gambaran  tentang alasan mereka berkumpul karena sesuai kehendak roh leluhur yang telah diwariskan.

## 3.2  Fungsi Emotif
Pemakaian bahasa dalam tuturan ritual Rangga Ngindi Dewa menyiratkan fungsi emotif yang menitikberatkan pada ekspresi pikiran, perasaan dalam hubungan dengan sang pencipta, roh alam, dan roh leluhur. Seperti pada penggalan tuturan di bawah ini:
Patoo lii ina weda    ama   weda dengar pesan   mama  tua bapak   tua ‘Kaka dan nenek dengarkan pesan ini’ Kukamemei ndegi , kuwawi   ndengi          pao 1TG kesungguhan     memohon,    1TG babi   mohon   dedak
‘Saya sungguh-sungguh  memohon harta yang melimpah’
Maneilo wiwi   deta,   mangane ate dana terampil bibir   di pintar hati dalam
‘Bibir yang terampil berbicara dan kepintaran  yang ada di dalam hati’
Bahaikuge padokugu, padanggagu jika ada salah, salahku salahku ‘Jika ada kesalahanku ‘ Hemmi kadeilo ngada  dana 3JM memperbaiki   mulut   dalam
‘Mereka yang dapat menyempurnakan perkataan’
Nai padadige
tana   munu   langita itu menciptakan   tanah   dan langit
‘Menciptakan langit dan bumi’
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Terjemahan bebas:
‘Kakek dan nenek dengarkan pesan ini. Saya datang dengan kerendahan hati untuk memohon harta yang melimpah dan juga mohon kebijaksanaan melalui bibir yang terampil berbicara dan kepintaran yang ada dalam hati. Jika ada salah sempurnakan perkataanku dan sampaikan kepada Sang Ilahi yang menciptakan langit dan bumi’
Penggalan tuturan  di atas menyiratkan fungsi emotif  bahwa penutur menyapa Sang Ilahi sebagai sosok yang paling dimuliakan dan diagungkan karena diyakini yang paling berkuasa atas kehidupan ini. Dengan sungguh-sungguh dan memohon kepada roh leluhur dan Sang Pencipta agar memberikan harta yang melimpah. Pada baris kedelapan  menyiratkan makna permohonan seorang Rato ‘imam’ agar dapat memberikan bibir yang terampil berbicara dan kepintaran  yang ada di dalam hati. Masyarakat Tana Righu sadar akan dirinya bahwa makhluk yang penuh dengan keterbatasan dan tidak terhindar dari kesalahan  baik salah pengucapan maupun tindakan tidak berkenan. Dengan keterbatasan itu, maka selalu menyampaikan kepada roh leluhur agar mereka menyempurnakan perkataan yang tidak berkenan. Penggalan kata ini menggambarkan reaksi penutur dalam menyikapi keagungan kuasa Sang Pencipta dan memohon pengasihan-Nya agar dapat diberi kehidupan, ketentraman, perdamaian  dan kelimpahan akan rezeki. Penggalan tuturan tersebut di atas selain menggambarkan ekspresi penutur atas keagungan Sang Ilahi sekaligus juga membangun kesadarannya sebagai makhluk yang lemah yang memiliki keterbatasan dalam pelbagai aspek kehidupan, atas dasar itulah para Rato mengekspresikan perasaan, pikiran dan harapan-harapannya mereka  kepada Sang Ilahi, roh leluhur, dan roh alam yang senantiasa menjaga dan melindungi dari berbagai persoalan yang datang. Rato ‘imam’ senantiasa memohon kepada roh leluhur agar memberikan kelimpahan hasil panen mengingat bahwa masyarakat Tana Righu sebagian besar adalah masyarakat yang bercocok tanam baik yang umur pendek maupun yang umur panjang. fungsi ekspresif  juga dapat dilihat pada permohonan seorang Rato dengan sungguh-sungguh memohon agar hewan peliharaan mereka terjaga dan terlindungi dari berbagai penyakit yang datang ataupun terhindar dari pencurian.  Mengingat masyarakat Tana Righu saat ini  mengalami suatu musibah dimana hewan peliharaan mereka mati akibat virus flu babi dan penyakit ayam yang membuat perekonomian mereka melemah. Oleh karena itu sebagai masyarakat yang percaya akan kekuatan alam maka tempat untuk menyampaikan keluh kesah mereka melalui roh leluhur sebagai pengantara yang menyampaikan pesan kepada Sang Pencipta.

## 3.3 Fungsi Konatif
Penggunaan bahasa dalam tuturan ritual Rangga Ingindi Dewa menyiratkan pula fungsi konatif. Fungsi konatif dalam kegiatan sehari tentunya berbeda dengan fungsi konatif dalam tuturan ritual karena penerima dalam tuturan ritual sesuatu yang bersifat abstrak. Mengingat karena bersifat abstrak  maka sebagai respons balik roh leluhur hanya dapat diketahui melalui tanda-tanda alam. Seperti pada kutipan di bawah ini:
Hemmi     dara mangu   dewa,     bongga   mangu      ura
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
3JM kuda punya    roh anjing      punya       hujan ‘Roh leluhur adalah teman hidup’ Hemmi zeda   mate 3JM lama   meninggal ‘Mereka yang  lama meninggal’ Wali   rate kalena dari tempat lubang
‘Dari lubang kubur’
Papekawai lii nai manu Sebagai pesan itu ayam
‘Ayam yang berfungsi sebagai pembuka komunikasi dengan roh leluhur’
Manu   dua manu   kabola ayam   baik   ayam   cantik ‘Ayam yang  baik dan cantik’
Terjemahan bebas:
‘Roh leluhur  yang berasal dari liang kubur yang menjadi teman hidup. Terdapat satu ekor ayam  sebagai persembahan kami. Buktikan permohonan ini diterima melalui pemotongan hewan kurban dan tunjukkan usus ayam yang baik’
Masyarakat Tana Righu percaya bahwa roh leluhur yang datang adalah roh yang memiliki ketokohannya yang sangat dihormati. Selain itu, ada hal yang menarik dimana usus ayam dijadikan sebagai sumber bacaan bagi para Rato (imam) karena dalam usus ayam tersebut tersirat suatu makna atau tanda yang diyakini kebenarannya. Kebenaran-kebenaran itu akan tercermin dan  terbaca dalam usus ayam, apakah roh leluhur menerima permintaan mereka atau tidak, jika tidak diterima maka ada tanda khusus yang terdapat di usus ayam tersebut. Hal ini menarik untuk diungkapkan karena  masyarakat Tana Righu bukan berbicara dengan sesama lalu mendapatkan respons balik, melainkan adanya suatu komunikasi kepada roh yang bersifat abstrak tetapi diyakini akan kebenarannya. Jawaban itu hanya bisa diketahui dengan adanya tanda-tanda alam, sebagai bentuk jawaban balik roh leluhur kepada manusia bahwa permintaan atau permohonan mereka diterima.

## 3.4  Fungsi Puitik
Fungsi puitik atau estetika tuturan ritual Ranga Ingindi Dewa tercermin dalam penggunaan fenomena kebahasaan berciri puisitas menimbulkan kenikmatan indrawi ketika dituturkan. Hal ini sejalan dengan pendapat Sibarani (2004:41) berpendapat bahwa fungsi estetika bahasa, yaitu fungsi bahasa demi keindahan bahasa itu sendiri. Fungsi estetika ini tidak hanya diterapkan untuk kajian sastra tetapi juga untuk bahasa sehari-hari. Fungsi estetika yang mengacu pada penyimpangan unsur-unsur linguistik yang sengaja untuk maksud estetika. Dalam hal ini dikenal automatization , yakni stimulus yang secara kultural biasa diharapkan dalam situasi sosial dan foregrounding, yakni stimulus yang secara kultural tidak biasa diharapkan dalam situasi sosial sehingga menarik perhatian dan memunculkan aspek estetika. Seperti pada fragmen di bawah ini:
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Pagaga     ullu   male   hidi oronai      maneilo indah     duluan   malam  3JM      jalannya     terampil ‘Malam yang indah dan komunikasi  yang terampil’
Illa paneghe eheta,  illa kadauka lalaka yang berbicara cantik,  yang   bertutur sopan
‘Berbicara yang cantik dan bertutur sopan’
Manu ndua   manu   kabola
ayam
baik   ayam   cantik ‘Ayam yang  baik dan cantik’
Nia holuna pakode rawina mahaillo 3Tg menciptakan   kambing jantan  menjadikan  ayam jantan
‘Dia yang menciptakan laki-laki yang bijak dan pintar’
Terjemahan bebas:
‘Malam yang indah dan komunikasi yang terampil. Berbicara yang baik dan bertutur sopan dan terdapat ayam yang baik dan cantik’
Ekspresi lingual pada tuturan di atas memberikan suatu gambaran tentang fungsi puitik yang mengandung  fungsi puitik yang memiliki bahasa yang khas yang digunakan oleh Rato dengan maksud membangun komunikasi dengan roh leluhur. Malam yang indah dan komunikasi yang terampil memberikan suatu gambaran tentang komunikasi antar Rato dan roh leluhur bahwa komunikasi sebelumnya sudah disampaikan. Dengan penggunaan bahasa yang baik dan sopan. Kemudian akan diadakan penyembelihan ayam yang ditujukan kepada roh leluhur sebagai bentuk kepedulian  dan cinta kasih mereka.

## 4. Penutup
Tuturan ritual Rangga Ngindi Dewa yang melibatkan mantra tutur roh leluhur yang bersifat tanujud memerlukan penafsiran yang bersifat sakral dan magis. Sifat ini menempatkan tuturan ritual sebagai bentuk komunikasi satu arah, yang dalam penuturannya mengandalkan keyakinan petutur perihal diterimannya semua permintaan kepada roh lelhur.
Fungsi bahasa dalam tuturan ritual Rangga Ngindi Dewa yang dipaparkan dalam artikel ini masih pada tataran makna. Nilai dan filosofi orang Tana Righu di Sumba Barat belum dibahas dalam artikel ini. Oleh karena itu, gambaran keterbatasan isi artikel ini memungkinkan kajian oleh peneliti lainnya.
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## DAFTAR PUSTAKA
Bustan, F. 2005. Wacana Budaya Tudak dalam Ritual Penti pada Kelompok Etnik
Manggarai di Flores Barat . Disertasi, Universitas Udayana.
Bustan, F. 2014. Bentuk dan Makna Wacana Kelahiran Bayi dalam Guyub Tutur Kolor di Flores . Jurnal Vol. 01, No. 02, Mei 2014.
Bustan, F. 2016. Konseptualisasi Masyarakat Manggarai Tentang Signifikansi Pendidikan Sekolah : Bianglala Linguistika,Vol.2, No. 1, April 2016.
Cassirer, E. 1990. Manusia dan kebudayaan: sebuah esai tentang manusia . (Terjemahan Nugroho Alois).Jakarta: PT Gramedia Jakarta.
Chaer, Abdul.2002. Psikolinguistik Kajian Teoritik . Jakarta:PT Rineka Cipta.
Djajasudarma, F. 1993. Semantik 2 Pemahaman Ilmu Makna . Bandung: PT Eresco.
Foley, W.A 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction . Oxford: Blackwell Publishers.
Finochiaro, M. 1974. English as a Second Language : From Theory to Practice. New York: Regent Publishing.
Hymes, D. 1964. Language in culture and Society: A Reader in Linguistics and Anthropology . New York, Emranoton, and London: Harper and Row Publisher.
Halliday, M.A.K dan Ruqaiya Hasan.1992. Bahasa, Konteks, dan Teks : aspek-aspek bahasa dalam pandangan semiotik sosial (Terjemahan  Asruddin Barori Tou, dari Judul asli: Language, Context, and Text: Aspect of language  in a social semiotik perspective ). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kaelan. 2017. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika .Yogyakrta: Paradigma.
Leech, G. 1993. Prinsip-prinsip pragmatik . (Terjemahan M.D.D. Okta dari judul asli: The Principles of Pragmatics ). Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Levinson, S. C. 1985. Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press.
Ola, Simon Sabon. 2005. Tuturan Ritual dalam Konteks Perubahan Budaya Kelompok Etnik Lamaholot di Pulau Adonara Flores Timur . Disertasi, Universitas Udayana.
Ola, Simon Sabon.2009. Bahasa Indonesia Ragam Hukum . Leksika Vol.3 No.1 –Februari 2009: 37-43.
ISSN 2685 1652 Copyright © 2023, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Ola, Simon Sabon dan Fransiskus Bustan. 2010. Guratan Makna Sosial dan Religius Lagu Ongko Koe dalam Guyub Tutur Manggarai di Flores . Humaniora Vol.22. no 2 Juni 2010.
Palmer, R. E. 2003. Hermeneutika, Teori Baru tentang interpretasi , (Terjemahan Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed, dari judul asli: Interpretation Theory in Schleimahacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer ).Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Suharno.1982. Linguistik Kultural (Peranan Manusia dalam Telaah Bahasa) dalam Majalah Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia, nomor 2 Jilid  X, November, halaman 101-110. Jakarta: FS Universitas Indonesia.
Samarin, William.1988. Ilmu Bahasa Lapangan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius (Anggota IKAPI)
Saifullah, Aceng. 2018. Semantik dan Dinamika Pergulatan Makna . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Simpen, Wayan. 2008. Sopan Santun Berbahasa Masyarakat Sumba Timur . Denpasar- Bali: Pustaka Larasan.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik . Medan: Penerbit Poda Medan.
Sugira dan  Juanda. 2005. Analisis Wacana . Fakultas Pascasarjana, Unhas, Makasar.
Wahid, dan Juanda. 2005. Analisis Wacana . Jurusan Bahasa dan sastra Indonesia dan Daerah Gedung Dc Lantai II, Kampus Parangtabung Universitas Negeri Makasar: CV. Berkah Utami.