----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------

## TINJAUAN TERHADAP KONSEP PENDIDIKAN
H. Abdullah Syarif STAI Hubbulwathan Duri dr.abdullah.syarif@gmail.com

## Abstrak
According  to  Muhammad  Iqbal  (educational  philosopher  from Pakistan),  human  education  has  to  show  the  character  of  the  human themselves.  Education  has  to  appear  the  awareness  of  human  about  their main character. The characters are sensitivity and strength.  The sensitivity means  each  child  has  to  know  the  truth  of  her/his  inborn.  The  strength means  each  child  has  the  attitude  that  braced  him/herself  to  hold  and interpret the truth in their heart.
Keywords : Educational Concept and Muhammad Iqbal

## PENDAHULUAN
Perkembangan  peradaban  manusia  dapat  menentukan  dunia  menuju yang  lebih  baik,  sehingga  dapat  diisi  dengan  ilmu  pengetahuan  serta teknologi yang menunjang kehidupan manusia. Didorong oleh perkembangan  ilmu  dalam  dunia  pendidikan  pada  masa    era-globalisasi, dimana  manusia  sudah  harus  bisa  membekali  dirinya  dengan  ilmu pengetahuan  yang cukup dan memadai  yaitu berupa ilmu pengetahuan dari ilmu  pendidikan  yang  ia  dapatkan  sejak  dini,  hal  ini  disebut  juga  dengan pendidikan dini. Namun manusia tidak dapat menolak takdir baik atau takdir buruk  bagi  dirinya.Allah  SWT  memberi  peluang  yang  luas  bagi  manusia untuk  memperoleh  takdir  yang  baik  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  untuk mempersiapkan hidup yang mulia di akhirat.
Dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  maka  dengan  itu  pula manusia dapat membedakan perkembangan teknologi yang dapat merugikan atau menguntungkan bagi manusia.Pengetahuan juga dapat digunakan untuk melestarikan  kehidupan  lingkungan  dan  menyeimbangkan  kehidupan manusia di muka bumi ini.
Dari konsep pendidikan yang ada di Indonesia, berbagai lembaga atau instansi formal dan non-formal salah satu konsep yang banyak digunakan di
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
instansi dan sekolah-sekolah Islam  yaitu konsep pendidikan Islam. Dimana suatu  konsep  berdasarkan  pengetahuan  ilmu  yang  berlandaskan  pada  Al- Qur’an dan hadis Rasul saw.
Dalam  konsep  Islam,  pendidikan  haruslah  mewariskan  nilai-nilai kemanusiaan  kepada  anak  didik,  yaitu  mendorong  anak  didik  untuk membekali diri agar dapat berguna bagi orang lain disamping untuk dirinya sendiri.  Untuk  melaksanakan  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  konsepnya adalah diselenggarakan secara kontiniu sepanjang kehidupan manusia, tidak terbatas pada sekolah saja, tetapi bisa juga di rumah, di mesjid yang sifatnya membina  akhlak  anak  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu menciptakan akhlak yang mulia.
Dalam  konsep  pendidikan  menurut  Muhammad  iqbal  (Filosof Pakistan  yang  banyak  berkecimpung  dibidang  pendidikan),  Menyatakan bahwa  pendidikan  manusia  itu  harus  mencerminkan  watak  manusia  itu sendiri. Menurut Muhammad Iqbal pendidikan harus menyadarkan manusia, bahwa  didalam  dirinya  ada  dua  harkat  diri  yang  utama,  yaitu  sensitivitas  ( kepekaan)  dan  kekuatan  diri.  Sifat  sensitivitas  artinya  setiap  anak  telah mengetahui  kebenaran  yang  ada  didalam  dirinya  yang  dibawa  sejak  lahir. Kemudian  sifat  kekuatan  diri  artinya  setiap  anak  telah  memiliki  sifat  yang menguatkan  dirinya  untuk  memegang  dan  menterjemah  kebenaran  yang telah ada dalam kalbunya.
Jadi untuk mendidik manusia agar memiliki akhlak yang baik, terlebih dahulu  guru  harus  mengenal  dua  watak  yang  berada  dalam  diri  manusia yang  akan  dididik,  yaitu:  sifat  sensitivitas  terhadap  kemanusiaan  dan  nilai- nilai  ideal,  dan  sifat  kekuatan  dalam  berpegang  kepada  maksud  yang  telah dicetuskan dalam kalbu. (Saiyidin, 1981:126)
Berdasarkan  kutipan  diatas,  agar  anak  didik  bisa  diarahkan  kepada akhlak  yang  baik,  maka  harus  ada  usaha  guru  untuk  menerapkan  metode pendidikan,  yaitu  dengan  mengenali  kedua  watak  anak  tersebut,  dengan pengenalan dilakukan sebelum dimulai proses pembelajaran.
Menurut  Muhammad  Iqbal,  kedua  watak  manusia  yang  menjadi tujuan  utama  pendidikan  manusia.  Pendidikan  ditujukan  kepada
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
pembentukan  akhlak  anak  didik  yang  dikembangkan  melalui  sikap  guru untuk  selalu  menerapkan  pendidikan  secara  berkesinambungan  tanpa  batas waktu.  Untuk  mengembangkan  watak  seperti  itu,  menurut  Iqbal  dunia pendidikan  harus  mampu  memupuk  martabat  anak  didik  secara berkesinambungan di setiap lembaga pendidikan.
Dalam pandangan Muhammad Iqbal, pengembangan pendidikan anak tersebut  dengan  memupuk  sifat-sifat  yang  merupakan  unsur  utama  yaitu keberanian,  toleransi, faqr (prihatin).  Secara  umum  sifat-sifat  ini,  menurut Muhammad  Iqbal  harus  ditanamkan  kepada  anak  didik,  sehingga  dengan konsep  ini  anak  didik  merasa  dirinya  perlu  sekali  pengetahuan  guna membina akhlak.
Dalam  pembinaan  akhlak  langkah  pertama  adalah  memupuk  rasa keberanian  anak  terhadap  guru,  karena  ketakutan  terhadap  guru  akan memperlambat penguasaan pelajaran bagi anak didik. Justru itu merupakan tugas  utama  guru  untuk  menghilangkan  rasa  takut  tersebut.Langkah  kedua adalah memupuk rasa toleransi sesama siswa, maupun toleransi pada konsep pribadi.Maksudnya  guru  harus  mampu  menumbuhkan  pengertian,  bahwa tidak  semua  pandangan  pribadi  itu  benar,  sebab  kadangkala  kebenaran pandangan pribadi  bisa saja salah.  Oleh sebab itu kebenaran dipihak orang lain  dapat  menolong  anggapan-anggapan  pribadi  yang  salah  menjadi kebenaran  yang  diakui  bersama.  Sehingga  dengan  sikap  ini  siswa  dapat mendiskusikan  pelajaran  dengan  teman-temannya  maupun  guru  yang dianggap dapat menolongnya dalam memecahkan masalah.
Langkah  ketiga  adalah  memupuk  jiwa  siswa  agar  dapat  merasakan prihatin  dan  mengerti  akan  persoalan  orang  lain  yang  sifatnya  dapat menjatuhkan  martabat,  karena  mendominasikan  materi  dari  kerohanian. Dalam  sikap  ini  guru  harus  bisa  mengarahkan  muridnya  untuk  merasakan persoalan  orang  lain  dalam  lingkungannya  sendiri,  sehingga  orang  lain dapat mengerti akan dirinya.
Untuk  memupuk  rasa  toleransi,  keberanian  dan  prihatin  diatas terhadap  siswa  merupakan  penerapan  sikap  yang  terjalin  antara  siswa  dan guru,  yaitu  guru  harus  mampu  mengenal  watak  siswa  sebelum
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
berlangsungnya  proses  pembelajaran.  Setelah  mengenal  watak  ini,  siswa dapat menerima pelajaran dengan mudah.

## PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup Muhammad Iqbal Dan Karya-Karyanya
Penyair mistik yang besar dari negeri timur yang bangga akan leluhur Brahminya. Penyair ini menerima pendidikan permulaan di sebuah Maktab beliau adalah Muhammad Iqbal seorang tokoh pembaharuan Islam Pakistan, berasal  dari  keturunan  kaum  brahmana  kasymir  yang  masuk  islam  3  abad sebelum  Muhammad  Iqbal  dilahirkan.  Muhammad  iqbal  dilahirkan  di  kota Sialkot  pada  tanggal  24  Dzulhijjah  1289  atau  22  Februari  1873  di  Punjab Pakistan. (Abdul Wahab, 1985 : 16)
Kakeknya  bernama  Muhamad  Rafiq  adalah  seorang  imigran  dari kasymir  untuk  bermukim  di  Sialkot.  Ayahnya  bernama  Syaikh  Muhamad Nur  adalah  seorang  sufi  terkenal  dan  tokoh  kerohanian  berpengaruh  di Sialkot Punjab, Disalkot inilah dulunya pertama kali kakek Muhamad Iqbal bernama Muhamad Rafiq mewarisi Agama Islam kepada anak cucunya.
Mulai  dari  masa  kanak-kanak  sampai  Muhammad  Iqbal  memasuki pendidikan di Murray College, beliau diasuh oleh bapaknya sendiri dengan kehidupan kerohanian sebagai seorang Sufi. Karena kecerdasan Muhammad Iqbal  yang  luar  biasa,  ayahnya  menyerahkannya  kepada  seorang  sufi terkenal  ditanah  Hindia  yang  bernama  Maulvi  Mir  Hasan  untuk  dididik dalam  berbagai  ilmu.  Dalam  pendidikan  Maulvi  Mir  Hasan  inilah kepintaran dalam bersyair Muhammad Iqbal pertama kali terlihat menguasai bahasa Urdu yang fasif sekali.
Setelah  lulus  dari  pendidikan  di  Murray  College,  maka  pada  tahun
1895  Muhammad  Iqbal  melanjutkan  pendidikan  ke  Universitas  Scotch Mission College Sialkot, kemudian pada tahun itu juga ia pindah ke Lahore, pusat  pendidikan  orang  -  orang  intelek  India.  Disinilah  Muhammad  Iqbal mulai dikenal dengan para penyaʼir terkenal di tanah Hindia, seperti Dagh, dari  Dagh  pulalah  Muhammad  Iqbal  jadi  terkenal  sebagai  penyaʼir  di seluruh Hindia.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Di  perguruan  ini  pula  Muhammad  Iqbal  berkenalan  dengan  para penyaʼir  Barat  seperti  Thomas  Arnold  yang  memperkenalkan  Muhammad Iqbal pada penyaʼir dan pemikir filsafat lainnya.Sehingga dengan bimbingan Thomas  Arnold,  maka  pada  tahun  1898  Muhammad  Iqbal  memperoleh gelar Master of Art (M.A) dibidang filsafat yang berorientasi pada sastra.
Pada  tahun  1901  resmilah  Muhammad  Iqbal  dikenal  sebagai  penyair ulung  yang  tak  tertandingi  oleh  penyair  Hindia  maupun  barat  waktu  itu, dimana  Muhammad  Iqbal  waktu  itu  pernah  membacakan  syairnya dihadapan  tohoh  filsafat  Hindia  dan  Barat  pada  pertemuan  di  New  Delhi. Kemudian atas permintaan pendengar, Muhammad Iqbal menuliskan syair- syairnya  kedalam  majalah  “Makhzan”,  sekaligus  memperkenalkan Muhammad Iqbal ke dunia luar.
Syair  tersebut  dinilai  oleh  para  pakar  sastra  sangat  bermutu,  karena mengandung  patriotisme  yang  tinggi  terhadap  perkembangan  pemikiran masyarakat untuk bernegara seperti yang tersebut dibawah ini;
“Ingatlah  pada  tanah  airmu,  wahai  orang  yang  tidak  berakal,  ketakutan sedang  menggelegak,  dilangit  terlihat  tanda-tanda  kehancuran,  lihatlah  apa yang sedang terjadi!
Ada apa dari cerita-cerita dizaman lampau itu?
Gagal memahami ini, kamu akan hancur, wahai Hindustan!
Malah riwayatmu pun tidak akan tinggal dalam sejarah dunia. (Iqbal, 1996:
14)
Inilah syair yang banyak mendorong lahirnya negara baru Hindia yang bernama Pakistan, sehingga Iqbal dipandang sebagai seorang pembuka jalan terbentuknya negara Islam di tanah Hindia.
Kemudian  pada  tahun  1905  M  Muhammad  Iqbal  melanjutkan pendidikan  di  Eropa  pada  universitas  Cambridge  Inggris  untuk  mendalami ilmu filsafat dan berbagai ilmu lainnya. Selama belajar di Eropa Muhammad Iqbal  sempat  mengelilingi  berbagai  negara  eropa  lainnya  seperti  Belanda, Spanyol  dan  Jerman  hingga  Muhammad  Iqbal  menamatkan  pendidikan Doktornya  di  universitas  Munich  Jerman  pada  tahun  1908  M,  dengan  ini resmilah Muhammad Iqbal menyandang gelar “Philosophy of Doctor”.
Tiga  tahun  kemudian  Muhammad  Iqbal  mendalami  berbagai  ilmu  di Eropa, selama itu pula beliau banyak dipengaruhi oleh paham-paham barat, akan tetapi hal tersebut tidak mengganggu pikirannya terhadap Islam. Pada saat  itu  Muhammad  Iqbal  mengembangkan  sikap  patriotisme  terhadap
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
negeri  sendiri  dan  sikap  anti  barat  yang  lebih  memperhatikan  kebendaan dari pada kerohanian.
Muhammad Iqbal menuliskan dalam syairnya melukiskan sikap, yang memperingati  bangsa  Barat  agar  meninggalkan  hidup  yang  memuja kebendaan,  dan  disamping  itu  menjauhkan  umat  Islam  agar  jangan mengikuti paham barat tersebut. Syair yang diciptakannya berbunyi:
“Wahai bangsa barat, bumi tuhan ini bukanlah toko emas yang kau sangka murni, kini ternyata bernilai rendah, kebudayaan bakal bunuh diri  dengan  pedangnya  sendiri,  sangkar  atas  dahan  yang  lapuk tidaklah bisa menjadi aman”. (Iqbal, 1996 : 15)
Pada  syair  diatas  Muhammad  Iqbal  memperingatkan  bangsa  barat (Eropa) terhadap bencana yang menimpa dunia barat, Jika mereka terus saja menjunjung  tinggi  dunia  kebendaan  maka  mereka  akan  meruntuhkan  jiwa mereka sendiri. Dalam berbagai buku yang penulis baca tentang Muhammad Iqbal,  setelah  beliau  mendapat  gelar  kesarjanaan  di  Eropa,  beliau  banyak melibatkan  diri  dalam  aktivitas  pembangunan  pembaharuan  pemikiran Islam.  Kegiatan  tersebut  beliau  lakukan  di  luar  dan  dalam  negeri,  baik sebagai  pengajar  luar  biasa(Dosen)  di  Eropa  dan  berkecimpung  dalam bidang  politik,  terutama  beliau  berjasa  dalam  melahirkan  Negara  Islam Pakistan.
Kegiatan-kegiatan yang dilakukan Muhammad Iqbal tercakup dalam beberapa hal:
a. Menjadi  dosen  luar  biasa  dari  negeri  Hindia  untuk  Eropa,  menjadi dosen  di  universitas  Cambridge  Inggris,  universitas  Munich  Jerman dalam bidang filsafat, politik, pendidikan.
b. Di  Hindia  Muhammad  Iqbal  banyak  memperhatikan  usaha pembaharuan,  terutama  membangkitkan  semangat  patriotisme kebangsaan, sehingga berdiri Negara Islam di Hindia yang bernama Pakistan.
c. Selain  kegiatan  politik,  Muhammad  Iqbal  juga  aktif  mengajar  di Universitas Lahore dan perguruan tinggi lainnya di tanah Hindia.
d. Tahun 1922 M, Muhammad Iqbal di anugrahi oleh kerajaan Inggris dengan”SIR”  sebuah  gelar  kehormatan  dibidang  sastra,  di  mana Inggris  merasa  sastrawan  Muhammad  Iqbal  telah  berjasa  mengajar sastra di Eropa, beliau sebagai sastrawan yang tiada tandingannya di negara Timur dan Barat.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
e. Tahun  1931-1932  M  Muhammad  Iqbal  mewakili  tanah  Hindustan untuk  mengikuti  konfrensi  meja  bundar  (KMB)  di  Inggris  untuk kepentingan  negaranya  sendiri  dalam  memperjuangkan  berdirinya Negara Islam Pakistan.
Setelah  mengikuti  konferensi  tingkat  dunia  Muhammad  Iqbal  juga aktif  mengunjungi  berbagai  Negara  Islam  seperti  Syuriah,  Iran,  dan  Irak. Maksud  kunjungan  ini  adalahmelihat  lebih  dekat  perkembangan  pemikiran umat  Islam,  sehingga  semua  hipotesa  tentang  umat  Islam  yang  didapatnya selama perjalanan di bukukan oleh Muhammad Iqbal dalam satu buku yang berjudul “The Reconstruction of Relegious  Thougt  in  Islam”  yang saat  ini telah diterjemahkan oleh Usman Raliby kedalam bahasa Inggris pada tahun 1966 M.
Dalam  usianya  yang  sudah  tua,  Muhammad  Iqbal  terus  mengisi hidupnya berkelana keberbagai Negara Islam. Perjalanannya berhenti ketika beliau  jatuh  sakit  pada  tanggal  25  Maret  1938  M,  lebih  kurang  25  hari beliau  sakit,  maka  Muhammad  Iqbal  menghembuskan  nafas  terakhirnya yaitu pada tanggal 21 April 1938 M.
Muhammad  Iqbal  sebagai  tokoh  pemikiran  Islam  yang  mendorong lahirnya  Negara  Islam  Pakistan,  maka  oleh  gubernur  Punjab  kepada masyarakat  muslim  Lahore  untuk  memakamkannya  di  sebelah  kiri  tangga mesjid  Badsyahi  Lahore.  Sebagai  tokoh  yang  terkenal  di  dunia  Islam  dan dimata  orang-orang  barat,  Muhammad  Iqbal  banyak  mengeluarkan pikirannya melalui forum yang resmi maupun yang bersifat lapangan seperti mengajar  di  berbagai  perguruan  tinggi.  Beliau  juga  menuangkan pemikirannya pada media masa, seperti  surat  kabar  yang terkenal  di  Eropa dan Hindia  yang bernama Makhzan. Media masa ini yang membuat harum nama Muhammad Iqbal ke seluruh Eropa dan Asia.
Muhammad Iqbal juga banyak mengarang buku tentang pokok-pokok pikirannya. Buku-buku yang di tulis oleh Muhammad Iqbal terdiri dari tiga bahasa yaitu:
a. Bahasa Parsi
1. Asrar-i-Chudi, 1915
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
2. Rumuz-I Bechudi, Lahore 1918
3. Pajam-I Masjrid, Lahore 1923
4. Zabur-iAdjam, Lahore 1927
5. Djawid Nama, Lahore 1932
6. Pas Tjeh Bait Kard Aye Aqwam-i-s Jarq, Lahore 1936
7. Lala-iThur, Lahore 1937
b. Bahasa Urdu
1. Ilmu al-Iqtisad, Lahore 1903
2. Bang-I-Dara, Lahore 1924
3. Pal-i-Djibril, Lahore 1935
4. Zarb-i-Kalim, Lahore 1936
5. Armaghan-i-Hijaz, Lahore 1938
6. Iblis Ki Madjilis-i-Sjura, Ghudjarat 1951
7. Iqbal nama, Makatib Iqbal, Lahore 1944
8. Baqiyat Iqbal, Lahore 1954
c. Bahasa Inggris
1. Development of metaphysic, London 1908
2. Recontruction  of  Riligious  Thought  In  Islam,  London  1934 (Iqbal : 1996 : 237)
Semua  buku  yang  ditulis  Muhammad  Iqbal  diatas  merupakan  karya- karya  pokoknya,  yang  telah  diterbitkan  semasa  beliau  masih  hidup  mupun sudah  tiada,  dan  masih  banyak  karya-karyanya  yang  belum  diterbitkan seperti yang ada pada majalah-majalah.
Maka  penulis  akan  menjelaskan  satu-persatu  isi  kandungan  yang terdapat pada buku karangan Muhammad Iqbal diatas sebagai berikut:
1. Asra-i-Chudi  buku  ini  berisikan  tentang  pencarian  hakikat  ego  atau diri  manusia  yang  sebenarnya  bukanlah  melalui  peleburan  diri kedalam  diri  yang  mutlak  atau  tuhan  seperti  yang  dilakukan  oleh orang-orang  Sufi.  Sedangkan  menurut  Muhammad  Iqbal  hakikat  diri itu  dapat  ditemukan  dalam  diri  manusia  itu  sendiri,  yaitu  dengan mengukuhkan  keyakinan”Inilah  Aku”  dengan  begitu  manusia  cepat sadar akan keberadaan dirinya.
2. Rumuz-i-Bechudi,  berisikan  tentang  bagaimana  hubungan  antara individu  dengan  masyarakat.  Menurut  Muhammad  Iqbal  mencari masyarakat  yang  ideal  dalam  islam,  melalui  kesadaran  manusia  itu untuk mengetahui tentang dasar, tujuan, kesempurnaan dan cara untuk
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
mendapatkan  martabat  yang  tinggi  agar  manusia  selalu  beribadah kepada Tuhan.
3. Payam-i-Masyrid,  berisikan  tentang  jawaban-jawaban  Muhammad Iqbal  tentang  syair  Westoestlicher  dive  dari  Gotia  barat,  buku  ini ditulis  beliau  dengan  cara  bersambung  yang  dirangkai  dengan  buku berikutnya  dengan  judul  yang  berbeda,  yaitu  buku  Zabur-i-Ajam. Buku ini berisikan jawaban pertanyaan pemikiran yang mengkritiknya. Muhammad Iqbal membagi bukunya pada dua bagian:
a. Tentang  Bhazal  dalam  ghazalnya,  beliau  sering  kali  tujuan- tujuan  tinggi  yang  tampaknya  sebanding  dengan  penyair- penyair  terbesar  Persia  di  masa  klasik  seperti:  Attar  hafiz, Sa’di atau Jami’
b. Tentang  rahasia-rahasia  hati  yang  diajukan  Iqbal  untuk menjawab Sembilan pertanyaan kaum Sufi.
4. Djavid  nama,  berisikan  tentang  metafisika,  melukiskan  tentang masalah ketuhanan orang-orang Parsi dan pada dasarnya Djavid nama sebuah  puisi  Matsnawi  yang  religious  dan  filosofis  yang  diterbitkan pada tahun 1932.
5. Pas Tjeh Bait Kard Aye Aqwan-i-Sjarq dan lal-i-Thur kedua buku ini merupakan  kumpulan  naskah-naskah  yang  diperoleh  Muhammad Iqbal  dalam  rangka  kunjungannya  ke  Afganistan  dan  Turki.  Kedua buku  ini  mengisahkan  bagaimana  perkembangan  pembaharuan pemikiran umat Islam di kedua Negara tersebut.
Kumpulan  karya-karya  Muhammad  Iqbal  yang  berbahasa  Urdu  pada umumnya  merupakan  kumpulan  naskah  dalam  rangka  kunjungannya keberbagai Negara Timut Tengah, seperti buku Ilmu al-Iqtisad dan Bang-i- Dara,  berisikan  tentang  ekonomi  dan  pendidikan.  Buku  Bal-i-Jibril  dan Zarb-i-Kalim  berisikan  tentang  kehidupan  bangsa  timur  di  tanah  Spanyol dan Yerussalem, dimana diceritakan tentang aspek-aspek kehidupan bangsa barat yang telah merusak kehidupan orang-orang timur akibat serbuan kaum Nasrani ke tanah suci Yerussalem.
Buku-buku  yang  diterbitkan  setelah  Muhammad  Iqbal  meninggal seperti:  Armaghan-i-Hijaz  (hadiah  dari  Hijaz)  dan  Iblis  Ki  Majlis  Syura (Permusyawaratan  kaum  Iblis)  dipadukannya  dengan  buku-buku  yang
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
ditujukan kepada sarjana yang mau memperhatikan bangsa Timur bukunya berjudul Iqbal Namah, Makatib Iqbal (Fatwa atau anjuran Iqbal)
Buku  Muhammad  Iqbal  yang  membahas  tentang  pemikiran  filsafat tidaklah begitu banyak kecuali buku yang ia tulis untuk menyelesaikan gelar doktornya dengan judul “The Development of Metaphysics in Persia” yang membahas  tentang  ketuhanan  orang-orang  terutama  tentang  adanya tuhan.Buku ini terkenal karena ia tambahkan pemikiran pembaharuan dalam beragama  yang  ditujukan  kepada  orang  Islam  agar  merubah  pola  pikiran mereka  secara  ilmiah,  jangan  suka  fanatic  buta  dan  taqlid  sesat.  Pemikiran ini  dibukukannya  dalam  rangka  memberikan  serangkaian  kuliah  di  Madras Hyderabad  (Dakka)  dan  Aligarh  dengan  judul  Six  Lectureson  The Recontruction  of  religious  Thought  in  Islam,  pada  tahun  1934  terbit  buku berikutnya    dengan  judul  yang  lebih  ringkas  yaitu  The  Recontruction  of Religious  thought  in  Islam  yang  telah  diterjemahkan  kedalam  bahasa Indonesia oleh osman Raliby dan juga Ali audah tahun 1966.

## Pokok-pokok pikiran Muhammad Iqbal
Sebagai  tokoh  pemikiran  dan  penyair  modern,  Muhammad  Iqbal banyak mengkaji masalah pembaharuan pemikiran umat dalam beragama. Ia berharap  agar  orang  Islam  merubah  pola  pikir  secara  taqlid  buta  kepada pemikiran  modern  yang  ilmiah.  Secara  garis  besarnya  pemikiran Muhammad Iqbal terdiri dari empat pokok:
1) Tentang pengetahuan (pendidikan)
2) Tentang ketuhanan (metafisika)
3) Tentang politik
4) Tentang manusia
Kalau dilihat dari buku-buku yang menulis tentang Muhammad Iqbal, disana terdapat pokok-pokok pikiran Muhammad Iqbal yang tiada terbilang, namun  dari  sekian  banyak  itu  penulis  mengambil  pandangan  beliau  dapat membantu  untuk  mengajak  umat  kearah  pembaharuan  melalui  metode perpaduan  pola  pikir  filosofis  dengan  gaya  sastra.  Seperti  yang  diucapkan Amir  Syakib  Arselan,  Muhammad  Iqbal  adalah  pemikir  Islam  sejak  seribu tahun terakhir ini.Dia adalah seorang filosofis dan penyair.Dimana syair dan sajak (seni) terpadu tak terpisahkan dalam dirinya.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Untuk  lebih  jelasnya  penulis  akan  menjelaskan  pemikiran  diatas secara ringkas satu persatu sebagai berikut:

## a. Pengetahuan
Secara  umum  para  ahli  ilmu  pengetahuan  lebih  banyak  memberikan defenisi “Ilmu pengetahuan” dengan “Pengetahuan” seperti yang dikatakan oleh  Nolan  dan  kawan-kawan  bahwa  istilah  ilmu  pengetahuan  adalah “Epistimologi”.  Kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti pengetahuan. (Titus:1984:203)
Menurut  Endang  Saifuddin  Al-Anshary  antara  pengetahuan  dan  ilmu pengetahuan berbeda, beliau menyatakan:
“Bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  usaha  pemahaman  manusia  yang disusun dalam satu sistem mengenai kenyataan, stuktur, pembagian, bagian- bagian dan hukum-hukum tentang ihwal yang diselidiki (alam manusia dan agama)  sejauh  yang  dapat  dijangkau  daya  pemikiran  yang  dibantu pengindraan  manusia  yang  kebenarannya  diuji  secara  empiris,  rise, Eksperimen.” (Endang Saifuddin:1982:49)
Ilmu  pengetahuan  Endang  Saifuddin  sependapat  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  MaxScheler,  “…..Pengetahuan  dapat  dirumuskan  suatu realita dalam suatu realita yang lain….”(Endang Saifuddin:1982:44), artinya pengetahuan  identik  dengan  kumpulan  pengalaman  manusia  tentang  apa yang didapat diamatinya di alam semesta ini.
Untuk melihat lebih dekat tentang konsepsi Muhammad Iqbal tentang ilmu  pengetahuan,  beliau  membaginya  kepada  dua  bahagian  yaitu  ilmu fisika dan metafisika.
a) Ilmu fisika
Dalam  buku  The  Recontruction  of  religious  thought  in  Islam, Muhammad  Iqbal  menyatakan  bahwa:  Physics,  as  an  empirical  science, deals  with  the  facts  of  experience,  i.c.,  sense-experience.  The  physicist begins  and  ends  with  sensible  phenomena,  with  out  which  it  is  imposible phenomena for him to verivy his theories. (Sir Muhammad Iqbal:1981:32)
Ilmu  alam  sebagai  ilmu  pengetahuan  empiris  yang  membicarakan kenyataan-kenyataan  dari  pengalaman,  yaitu  pengalaman  indra.  Seorang ahli  ilmu  alam  memulai  dan  mengakhiri  dengan  gejala  tanggapan  indra, tanpa mempergunakan indra tidaklah mungkin baginya untuk membuktikan teori-teori.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Adapun isi pokok dan batas ilmu alam itu menurut Muhammad Iqbal mencakup  kepada  segala  yang  tampak  oleh  indra  dan  terbatas  pada  taraf- taraf  tertentu.  Dalam  catatan  lepas  dari  Muhammad  Iqbal  bahwa pemikirannya  yang  tidak  sempat  dibukukan  semasa  beliau  hidup menyatakan bahwa:
“Setiap pengalaman membangkitkan sesuatu dari jiwa manusia.Bahkan  pengalaman  berdosa  memperlihatkan  beberapa  aspek dalam jiwamu  yang tidak kau kenal sebelumnya. Maka pengalaman adalah sumber  pengetahuan  ganda,  dimana  ia  memberimu  pengetahuan  tentang yang  ada  diluar  dirimu  dan  sekaligus  yang  ada  didalam  dirimu.  (Ihsan  Ali Fauzi, 1992:138)
Dari  pemikiran  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  alam (pengetahuan)  menurut  Muhammad  Iqbal  adalah  berdasarkan  pengalaman yang diperoleh dari lapangan.Hal tersebut tidak berguna bagi manusia kalau tidak  dipergunakan  untuk  tujuan  kemajuan  keseluruhan  dirinya.  Jika pengetahuan tidak dapat dipergunakan untuk pengembangan diri, maka diri yang  sempurna  ini  tidak  akan  bisa  menjamin  pendidikan  anak  manusia. Justru  itu  menurut  Muhammad  Iqbal  pengembangan  ilmu  alamini  harus sesuai dengan cita-cita pendidikan, seperti yang pernah diungkapkannya”apakah  hukum  dari  segala  sesuatu?Perjuangan  terus menerus.  Lalu,  apakah  seharusnya  tujuan  pendidikan  itu?Jelas,  persiapan untuk perjuangan. (Muhammad Iqbal:1981:29)
Dapat  disimpulkan bahwa pengembangan ilmu  alam  tidak saja untuk ilmu itu sendiri, tetapi untuk membina watak kebangsaan yang benar, yaitu watak  yang  bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk, kegiatan ini harus berlangsung terus menerus.
b) Ilmu Metafisika
Seperti  yang  dikatakan  Muhammad  Iqbal  diatas  bahwa  ilmu  alam (fisika)  terbatas  pada  benda-benda,  yang  hanya  dapat  dipantau  oleh pengalaman  atau  indra.  Sedangkan  segala  aspek  ilmu  pengetahuan mencakup pada benda abstrak dan benda realita.
Justru  itu  untuk  meneliti  masalah  pada  benda  yang  abstrak  tiada  lain diperlukan  teori  pengetahuan  ilmiah  yang  dapat  membuka  jalan  untuk mencari hakekat kebenaran.
Sedangkan ilmu yang dapat mengungkap kebenaran tersebut menurut Muhammad  Iqbal  adalah  Ilmu  Ilahi  dalam  makna  yang  diberikan  dalam
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
ilmu  pengetahuan.  Gagasan  lain  dari  ilmu  ilahi  serba  mengetahui  dalam artian tidak kilat yang tak terbagi-bagikan dalam menanggap, yang membuat tentang  perputaran  sejarah,  dipandang  sebagai  suatu  susunan  peristiwa- peristiwa tertentu dalam”sekarang” yang abadi.
Dalam  pengertian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  ilahi  adalah suatu  ilmu  pengetahuan  tentang  segala  sesuatu  yang  tidak  dapat  oleh  akal pikiran  manusia  memecahkannya.Sehingga  dengan  ilmu  ini  kebenaran tentang  makna  sebenarnya  dari  suatu  benda  dapat  diterangkang  melalui petunjuk (Nur) Allah.
Ilmu  Ilahi  seperti  cahaya  yang  memantulkan  sinarnya  kepada  orang yang  bercermin  dihadapannya.  Artinya  jika  manusia  ingin  mengetahui sesuatu melalui akal intelektualnya, maka ia hanya mendapat pengertian saja dan tidak dapat pengetahuan hakekat sebenarnya dari benda yang ditelitinya. Maka  pada  saat  itu  memancarkan  sinar  keilahian  (Tuhan)  untuk  memberi tahu hakikat sebenarnya.
Sumber  dari  ilmu  ilahi  atau  metafisika  menurut  Muhammad  Iqbal adalah melalui Isyq (Cinta). Saiyidain mengutip salah satu syair Muhammad Iqbal  tentang  sumber  ilmu  ilahi  yang  diambilnya  dari  buku  Javid  Namah sebagai berikut:
“Intelek adalah belenggu yang mengikat kaki abad ini
Dimanakah gerangan gelora semangatku?
Bila kau ingin tahu rahasianya: Galilah alam semesta dengan mata cinta
Dalam  sorotan  pengamatan  intelek,  Alam  semesta  hanya  tampil sebagai ilusi dan fatamorgana. (Saiyidain, 1981:106)
Selanjutnya  dalam  buku  Rumuz-i-Bekhudi  Muhammad  Iqbal menjelaskan  peran  intelektual  dan  cinta  sebagai  sumber  ilmu,  seperti  yang terdapat dalam kutipan:
“Mukmin dan cinta tiada terpisahkan;
Cinta memungkinkan yang tidak mungkin! Inti intelek adalah daya tangkap dan ragu,
Sedangkan inti cinta ialah Iman dan keputusan! Intelek membangun apa yang mungkin dihancurkan, Sedangkan cinta merombak untuk membangunya kembali! Semboyan intelek: Hiduplah bahagia, penuh kepuasan! Sedangkan motto Cinta adalah: Hiduplah merendah, dan raihlah
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
kebebasan. (Saiyidain, 1981:114)
Dari  syair-syair  diatas  disimpulkan  bahwa  Muhammad  Iqbal  tidak bisa  menerima  intelek  (akal  Ilmiah)  sebagai  sumber  pengetahuan  ilahi, sebab  akal  mempunyai  batas  yaitu  kebenaran  melalui  akal  hanya  sekedar membuat  pengertian  atau  kata-kata.Sedangkan  cinta  dapat  menembus cahaya  menerima  sampai  ke  akarnya.Ini  artinya  pengetahuan  berdasarkan akal  ilmiah  atau  intelek  hanya  berakhir  pada  penemuan-penemuan  yang kebenarannya  belum  pasti.  Sedangkan  ilmu  berdasarkan  cinta  dapat mencapai  hakekat  dan  berakhir  dengan  kesadaran  karena  menurut Muhammad Iqbal “Personally”, I belive that the ultimate character of reality is  spiritual.  (Muhammad  Iqbal,  1981:38).  Artinya    untuk  mengetahuinya tidak bisa melalui akal melainkan dengan kesadaran cita yang terlahir dalam cinta.  Contoh  menurut  ilmu  Mantiq  (Logika)  disebutkan  bahwa  manusia adalah hewan yang berfikir.Kesimpulan ini belum final, menurut metafisika manusia  itu  makhluk  ciptaan  Allah  yang  terdiri  dari  dua  unsur  yaitu  jasad dan roh.

## b. Ketuhanan Metafisika
Ketuhanan  (metafisika)  pemikiran  Muhammad  Iqbal  tentang  Tuhan dan  segala  ciptaa-Nya,  juga  mengkaji  bagaimana  membuktikan  adanya Tuhan.Muhammad  Iqbal  menerangkan  makna  dari  segala  berwujud  baik dan bersifat rohani maupun jasmani (benda).Menurut mazhab ahli fikir Al- Asy’aridunia ini tersusun jawahir, yaitu bagian-bagian yang teramat sangat kecil atau atom-atom yang tidak dapat dipecah-pecah lagi.
Kemudian dari sekian atom-atom ada atom yang berdiri sendiri, yang merupakan  asal  dari  segala  atom-atom  yang  banyak  ini.Atom  asal  ini  lah yang  disebut  dengan  Tuhan,  yang  dalam  bahasa  Muhammad  Iqbal  yang disebut  dengan  hakekat  mutlak.  Dimana  Muhammad  Iqbal  menegaskan hakekat  mutlak  sebagai  suatu  diri  dan  saya  harus  menambahkannya sekarang  bahwa  dari  diri  mutlak  hanya  diri-diri  sajalah  keluar.Energi  dari cipta  dari  diri  mutlak  yang  didalamnya  amal  dan  fikiran  adalah  identik bekerja  sebagai  kesatuan-kesatuan  diri.  Dunia  dalam  segala  perinciannya, mulai  dari  gerak  mekanis  dari  apa  yang  kita  namakan  atom,  dari  benda hingga  sampai  pada  gerak  bebas  dari  pikiran    dalam  diri  manusia,  adalah pernyataan diri dari “Maha Besar Allah”.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  tuhan  dalam  penciptaan  alam mempergunakan  bahan  dari  atom,  dari  atom  inilah  dibentuk  diri,  maka
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
jadilah  apa  yang  kita  lihat  di  alam  ini  yang  beraneka  ragam.  Semuanya ciptaan Tuhan yang terdiri dari unsur atom.

## c. Manusia
Manusia  menurut  Muhammad  Iqbal  berasal  dari  suatu  zat  yang disebut  dengan”Roh”  yang  diciptakan  tuhan  untuk  memberikan  gerak kepada  jasad  manusia.  Pandangan  ini  didasarkan  dalam  firman  Allah  yang artinya:
“Dan mereka bertanya kepada Mu tentang roh,
Katakanlah “roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”. (Qs 17:85)
Penjelasan  ayat  diatas  bahwa  mazhab  ilmu  agama  Islam    itu  adalah suatu roh sederhana, tiada terbagi-bagi dan tiada berubah-rubah, seluruhnya berbeda  dengan  golongan  dari  keadaan-keadaan    mental  kita  dan  tiada terkena oleh lajunya waktu.
Kemudian roh tersebut dimasukkan oleh Allah kedalam raga manusia yang diciptakannya dari saripati tanah, dimulai dari setetes mani, kemudian menjadi darah, kemudian menjadi segumpal daging yang dilengkapi dengan tulang belulang, yang akhirnya menjadi manusia. Sebagaimana firman Allah yang artinya:
Dan  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  sari (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  kami  jadikan  sari  pati  itu  air  mani  (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang berbentuk. (Qs 23:12-14)
Berdasarkan  ayat  diatas,  Muhammad  Iqbal  menafsirkan  bahwa  unsur manusia terdiri dari dua macam yaitu roh sebagai zat aslinya dan jasad yang terbuat  dari saripati tanah. Keduanya menyatu    membentuk  diri. Walaupun menyatu,  antara  roh  dan  jasad  sangatlah  berbeda.Roh  merupakan  sifat spontanitas yang memberi gerak terhadap jasad.Sedangkan jasad tempatnya segala kegiatan dan hasrat roh untuk berbuat.
Walaupun  demikian  ada  aspek-aspek  lain  dari  manusia  seperti penilaian, sifat kesatuan dari pengalaman tujuan, dan pengejaran kebenaran yang  semestinya  harus  dikeluarkan  oleh  ilmu  pengetahuan  dari  studinya,
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
dan  pemahaman.  Semua  sifat  diatas  tersusun  kedalam  suatu  unsuryang dinamakan  dengan  akal,  yang  berfungsi  sebagai  wujud  yang  melebihi manusia dengan makhluk lainnya
Menurut  Muhammad  Iqbal  tentang  manusia  ini  diakhiri  dengan pembahasan  tentang  kesudahan  atau  nasib  manusia  dalam  tiga  pandangan yaitu:
1) Bahwa  diri  (ego)  mempunyai  permulaan  dalam  waktu,  dan kelahirannya tidaklah terlebih dulu ada dalam susunan ruang dan waktu
2) Bahwa menurut pandangan Al-Qur’an tidaklah ada kemungkinan untuk kembali ke dunia ini, dalam firman Allah SWT :
“Dan  dengan  bulan  bila  telah  sempurna  terangnya,  bahwa sesungguhnya kamu akan melalui babak demi babak”. (Qs. 84:18-19) 3) Bahwa berkesudahan itu bukanlah satu kemalangan.
Dari  kutipan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  permulaan  dan kesudahan  manusia  itu  terjadi  dalam  ruang  dan  waktu,  manusia  yang  telah mati tidak mungkin kembali lagi kedunia, dan kematian bukanlah akhir, dan kematiansebenarnya adalah kembali kepada asalnya yang semula.

## d. Politik
Untuk  menegakkan  sistem  pemerintahan  suatu  Negara,  pandangan Iqbal  hanya  mengaku  prinsip  demokrasi,  yaitu  pemilihan  kepala  Negara langsung dengan suara terbanyak. Dalam hal ini Muhammad Iqbal menolak prinsip  yang  mementingkan  tali  persaudaraan  atau  system  kerajaan,  sebab pemerintahan  seperti  ini  akan  menuju  cita-cita  suatu  bangsa  menurut golongan yang sedang berkuasa, dimana masing-masing golongan atau suku tersebut  lebih  mementingkan  prinsip  atau  suku  golongannya  sendiri. Akhirnya  akan  terjadi  permusuhan  antara  golongan  yang  ada  di  dalam pemerintahan.  Inilah  yang  terjadi  di  benua  Eropa  dan  bangsa  Timur khususnya,  Negara  Asia  kecil  dan  Timur  tengah  yang  berlangsung  pada abad XV sampai akhir abad XVIII Masehi.
Situasi di abad tersebut dinamakan oleh Muhammad Iqbal " The wordl intuively sees its won need, and at critical memonts defines its own dirction.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Yaitu  suatu  kehidupan  dunia  secara  intuisi  melihat  kebutuhan- kebutuhannya  sendiri,  dan  pada  saat-saat  yang  kritis  menentukan  arah tujuannya sendiri.
Justru itu menurut Muhammad Iqbal harus diciptakan suatu demokrasi yang  menjalin  kehidupan  dinamis  yang  bergerak  ke  arah  kemajuan  dan pemilihan  bersama.Pemerintahan  itu  disebut  dengan  demokrasi  prinsip abadi  yang  menjunjungketauhidan  yang  tinggi.  Adapun  sistemnya berdasarkan  atas  demokrasi  Islami,  seperti  yang  di  rumuskan  oleh Muhammad Iqbal berikut ini:
Islam , as a polity, is only a practical means of making this principle a living  factor  in  the  intellectual  and  emotional  life  of  mankind.  It  demands loyalty to God, not to thrones. And since God is the ultimate spiritual basis of all life, loyalty to god virtually amounts to man' s loyalty to his own ideal nature.  The  ultimate  spiritual  basis  of  all  life,  as  conceived  by  Islam,  is eternal  and  reveals  itself  in  veriety  and  change .  (Muhammad  Iqbal, 1981:146)
Islam  sebagai  suatu  masyarakat  politik  yang  beroganisasi,  adalah hanya  suatu  alat  praktis  untuk  membuat  prinsip  ini  menjadi  suatu  faktor yang  hidup  di  dalam  kehidupan  intelektual  dan  emosional  dari  umat manusia.  Ia  menuntut  ketaatan  kepada  tuhan,  bukan  kepada  raja-raja,  dan karena  Tuhan  adalah  dasar  spiritual  mutlak  dari  segala  kehidupan,  maka ketaatan  kepada  Tuhan  itu  sebenarnya  berarti  ketaatan  manusia  kepada watak  idealnya  sendiri.  Dasar  spiritual  mutlak  dari  segala  kehidupan, sebagai  digagaskan  oleh  Islam,  adalah  abadi  dan  mengungkapkan  dirinya dalam  keanekaragaman  corak  dan  perubahan.  Jadi  prinsip  pemerintah menurut Muhammad Iqbal di atas menginginkan prinsip abadi,  yang selalu mengabdi  kepada  Tuhan.Sebab  Tuhanlah  tempat  mengabdi,  justru  segala pekerjaan  dalam  pemerintah  harus  mengacu  kepada  ilmiah  sebagai  suatu semangat umatnya.
Untuk  merealisasikan  tatanan  pemerintahan  yang  islam  itu,  haruslah segala  sumber  hukumnya  berdasarkan  kaidah-kaidah  yang  dianjurkan  oleh Muhammad SAW. Kepada Mu'az bin Jabal sewaktu Nabi mengutuskannya ke negeri Yaman untuk menjadi penegak hukum.
Berikut  ini  Muhammad  Iqbal  mengutip  sebuah  hadis  Nabi Muhammad  SAW,  untuk  mengajak  umat  agar  memakai  kaidah-kaidah  itu,
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
hadis  itu  berisikan  dialog  Nabi  SAW  dengan  Mu'az  bagaimana  Mu'az memutuskan suatu perkara (masalah).
Muhammad  Iqbal  mengungkapkan  dialog  antara  Nabi  dan  Mu'az tersebut dalam bahasa Inggris yang fasih sebagai berikut :
I will judge matters according to the book of god, said Ma'd. but if the book  of  god  contains  nothing  to  guide  you?  Than  I  will  act  on  the  prece dents  of  the  prophet  of  god.But  if  the  precedents  fail?  Then  I  will  axert  to from m y own judgment. (Muhammad Iqbal:1981:148)
Kata  Mu'az  saya  akan  memutuskan  perkara-perkara  itu  menurut  Al- Qur'an, (Tanya Nabi lagi); tetapi jika tidak kamu dapati dalam kitab Allah?
(jawab Mu'az) maka saya akan memutuskan menurut sunnah Rasull Allah,
(lalu  Tanya  Nabi);  Tetapi  jika  kamu  tidak  dapati  sesuatu  petunjuk  dalam sunnah  Rasullallah?  (jawab  Mu'az)  maka  saya  akan  berijtihad  dan memutuskan menurut pendapatku sendiri.
Muhammad  Iqbal  merasa  yakin  dengan  prinsip  abadi  diatas,  dimana memperluas  politik  Islam  akan  menyatu  dengan  prinsip  yang  satu  yaitu menuju pada kehendak Ilahi, sehingga dalam tubuh pemerintahan tidak ada yang  mendominasi  pendapat  golongannya  melainkan  bersatu  untuk memakai hukum-hukum agama. Prinsip inilah yang menjadi impian cita-cita untuk mendirikan Negara Islam Pakistan.

## Pengaruh Pemikiran Muhammad Iqbal Dalam Gerakan Pembaharuan
Muhammad  Iqbal  banyak  sedikit  dipengaruhi  oleh  pemikiran  para tokoh ilmuan dari barat (Eropa) dan Timur dari negara-negara Islam. Secara umum  pengaruh  ini  dapat  dilihat  dari  kata-kata  Muhammad  Iqbal  untuk meminta  terima  kasih  pada  mereka  yang  telah  banyak  memberikan pemikiran baru, seperti:
Kuakui  bahwa  aku  berhutang  banyak  kepada Hegel  Goethe,  Mirza Ghalip,  Mirza  Abdul  Qadir  Bedil,  dan  Wordsworth. Dua  yang  pertama mengajuku"  masuk"  ke  dalam  sesuatu  yang  ketiga  dan  keempat mengajarkan  kepadaku  bagaimana  supaya  aku  tetap  menjadi  Timur  dalam semangat dan ekspresi setelah berasimilasi terakhir menyelamatkan aku dari ateisme pada masa – masa mahasiswaku. (Ihsan Ali Fauzi, 1992:117)
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Dalam ungkapan Muhammad Iqbal diatas, nampaknya dari pemikiran Barat  ia  telah  banyak  menimba  ilmu  terutama  sewaktu  ia  berada  di  Eropa untuk  menyelesaikan  Doktornya,  sedang  dari  pemikiran  Timur  banyak mengajak  Muhammad  Iqbal  untuk  tetap  menjadi  Timur  walaupun  telah dirasuki oleh semangat materialistik Barat.
Berikut  ini  penulis  akan  menggambarkan  secara  ringkas  tentang pengaruh pemikiran Muhammad Iqbal tersebut. Dalam metode penyampaian  pemikiran,  Muhammad  Iqbal  selalu  memakai  metode  kritik yang  diwarisinya  dari  Aristoteles,  seperti  yang  diakuinya  dalam  kutipan berikut:
Aku  sangat  menaruh  hormat  kepada  Aristoteles,  bukan  hanya  karena aku (yang hidup di abad kedua puluh ini) mengenalnya lebih baik daripada generasi-generasi  yang  lebih  tua  dalam  masyarakatku,  tapi  juga  karena pengaruhnya yang luar biasa pada pemikiran orang-orang sebangsaku.Tetapi,  sedikit  rasa  tak  berterimakasih  yang  terungkap  dalam kritik Aristoteles terhadap doktrin Plato mengenai ide menghalangiku untuk memberi  penghormatan  tertinggiku.  Aku  tak  menyangkal  kebenaran  yang terkandung  dalam  kritiknya  terhadap  pandangan  gurunya  itu  tetapi  aku  tak suka  pada  semangat  yang  ia  pilih  dalam  pendekatan.  (Ihsan  Ali  Fauzi, 1992:113)
Dalam  pernyataan  di  atas,  Muhammad  Iqbal  tidak  sepaham  dengan pendapat  Aristoteles  yang  mengatakan  segala  sesuatu  itu  ada  dalam  ide, namun  yang  dapat  diambil  Iqbal  dari  Aristoteles  adalah  tentang  metode- metode kritiknya, dimana setiap penyampaian Aristoteles selalu mengkritik ide-ide gurunya Plato. Cara ini dapat pula dilakukan Muhammad Iqbal pada setiap  mengemukakan  tentang  sesuatu,  seperti  Iqbal  mengkritik  system pendidikan  barat,  yang  mementingkan  latihan  kecerdasan  dari  pada pembentukan akhlak.
Dibanding  pendidikan,  Muhammad  Iqbal  pernah  membantah  sistem pendidikan Barat dengan mengatakan:
“Saya berani mengatakan, bahwa sistem pendidikan di negeri ini tidak sesuai dengan aspirasi kita sebagai suatu umat; tidak cocok bagi kita sebagai
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
suatu  bangsa,  kepada  kebutuhan-kebutuhan  nasional  kita;  karena  system tersebut  memutuskan  hubungan  kita  dengan  masa  lampau,  dan  nampaknya di  atas  landasan  asumsi  yang  salah  bahwa  pendidikan  adalah  latihan kecerdasan, bukan latihan kemauan manusia”.
Kemudian  dibanding  politik,  Muhammad  Iqbal  mengkritik  pula pandangan  Barat  yang  menuduh  Islam  "hanya  berkembang  dalam  keadaan perang  dan  menyebarkan  agama  dengan  perang”.  Pernyataan  ini  dibantah Muhammad  Iqbal  dengan  menyatakan:  perang  yang  dilakukan  terutama masa  Nabi  SAW,  dan  para  pejuang  Islam  di  masa  sesudahnya  hanyalah bersifat defenisi, yaitu prinsip menyerang kalau telah diserang lebih dahulu. Menurut  Muhammad  Iqbal,  Allah  SWT  jelas  melarang  kalau  siasat  politik dilakukan secara emosi agresif terhadap orang tak beriman.
Penyerangan Nabi Muhammad SAW terhadap Romawi  pada tahun 8 H  terjadi  karena  pemerintah  di  Busra  dekat  Damaskus,  pangeran  di  bawah Herclius telah menolak secara kasar utusan Nabi tersebut dan dibunuh oleh kepala  suku  orang  Ghasan.  Hal  ini  jelas  telah  melanggar  hukum  politik internasional,  maka  sewajarnyalah  Nabi  mengutus  pasukannya  untuk menyerang pasukan Romawi tersebut.
Dalam  pemikiran  tentang  demokrasi,  Muhammad  Iqbal  lebih menyukai  sistem  demokrasi  persamaan  ras,  ideologi,  dan  bahasa. Maksudnya kepala Negara yang dapat menjamin keadilan dan kemakmuran negaranya adalah dipilih berdasarkan suara terbanyak dalam suatu kesamaan pandang  dari  kesatuan  keagamaan.  Justru  itu  menurut  Muhammad  Iqbal satu-satunya  cara  menuju  India  yang  damaiadalah  dengan  redistribusi Negara menurut kesamaan ras, agama dan bahasa.
Pemikiran Muhammad Iqbal tersebut berpengaruh kepada Muhammad Ali Jinnah yang mengakui pandangan Muhammad Iqbal sangat tepat untuk berdirinya Negara Paskistan. Ali Jinnah mengatakan: akhirnya menarik saya kepada  kesimpulan  yang  sama,  yakni  menuntut  Negara  terpisah  bagi  umat Islam India.
Dibidang  pengetahuan  Muhammad  Iqbal  menyatakan  bahwa  tujuan dasar dari Al-quran untuk membangkitkan kesadaran manusia, yaitu melalui
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
penerapan  renungan  dan  cerapan  indrawi  yang  pada  titik  akhirnya berhubungan  dengan  Tuhan.Muhammad  Iqbal  mengatakan  bahwa:  “ The main purpose of the Quran is to awaken in man the higher consciousness of his manifold relation with God the universe ”. (tujuan utama Al-Quran ialah hendak membangkitkan pada manusia kesadaran yang lebih tinggi mengenai hubungan-hubungannya yang bermacam-macam dengan tuhan).
Pemikiran  diatas  dipakai  pula  oleh  Fazlur  Rahman,  seorang  pemikir Pakistan  dengan  mengatakan;  tujuan  Al-Quran  dalam  membangkitkan semangat ilmiah umat adalah melalui penciptaan kerangka teori pengenalan akal  dan  moral.  Lebih  tegas  Fazlur  Rahman  mengatakan  teorinya  sebagai berikut  :Tujuan  utama  Al-Quran  adalah  untuk  menciptakan  dan mempertahankan sikap menegah diantara dua ekstirm ini " atau titik tengah" dalam prilaku manusia merupakan pusat ajaran Al-Quran.
Dalam kutipan diatas  jelaslah Fazlur Rahman sebagai  tokoh  Pakistan sesudah  Muhammad  Iqbal  mewarisi  pemikiran  Iqbal  terutama  dalam mengatakan  bahwa  Al-Quran  sama  –sama  bertujuan  untuk  mengajari manusia agar berpedoman pada pola pikir keseimbangan antara berpikir dan moral.
Dalam  menunjang  perkembangan  pemikiran  di  Negara-negara  Asia Tenggara, Khususnya di  Indonesia maka pemikiran Muhammad  Iqbal  juga telah  membawa  perubahan  terhadap  pola  pikir  para  intelektual.    Pengaruh pemikiran  Iqbal  telah  merasuk  kepada  para  pemikir  pembaharuan  di Indonesia,  seperti;  Ahmad  Syafi,I  Ma'arif,  Djhoan  Effendi  dan  Harun Nasution. Pengaruh ini mulai tersebar di Indonesia terutama Osman Raliby dapat  menterjemahkan  karya  monumental  Muhammad  Iqbal  yang  berjudul The Reconstrustion of ReligiousThought in Islam kedalam bahasa Indonesia pada tahun 1966 M.
Salah seorang pemikir  Indonesia  yang banyak dipengaruhi pemikiran Muhammad  Iqbal  ialah  Ahmad  Syafi'i  Ma'arif,  sebagaimana  beliau mengatakan : Kita harus menampilkan nama Iqbal (1877-1938), penyair dan pemikir  Muslim  dari  Pakistan.  Iqbal  memang  telah  berbicara  secara mendalam tentang islam, umat dan peran sejarah global yang harus mereka mainkan kembali. Dari jurus pemikiran intelektual yang canggih, Indonesia
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
tampaknya  masih  menunggu  waktu  untuk  melahirkan  pemikir-pemikir setaraf Iqbal.
Dalam  kutipan  diatas,  Ahmad  Syafi'i  Ma'arif  ingin  menampilkan pemikiran Muhammad Iqbal sebagai tolak ukur dalam pembaharuan pemikir Islam di  Indinesia.Ma'arif  mengharapkan pemikir-pemikir setaraf  Iqbal  ini perlu  ada  di  Indonesia.Disamping  itu  dalam  semangat  menciptakan  ijtihad, ada kesamaan antara Iqbal dan Ahmad Syai'i Ma'arif dalam suatu masalah, seperti Iqbal mengatakan:
The  failure  of  europa  in  political  and  social  science  illustrates  the former  principle,  the  immobility  of  Islam  during  the  last  500  years illustrates the latter. What then is the principle of movement in the structure of Islam? This is known as ' Ijtihad'.
Kegagalan  eropa  dalam  ilmu-ilmu  politik  dan  sosial  mengambarkan prinsip peertama itu (tiada nilai ketuhanan, sedang tidak bergeraknya islam selama  500  tahun  terakhir  ini  menggambarkan  prinsip  kedua  (reformer). Maka  apakah  prinsip  gerakan  (reformer)  dalan  struktur  Islam  itu?Ia  adalah Ijtihad.
Sebagai  seorang  pemikir  pembaharuan  di  Indonesia,  Ahmad  Syafi'i Ma'arif    sependapat  dengan  Iqbal,  bahwa  kemunduran  bangsa  timur khususnya  Indonesia  adalah  karena  tidak  adanya  reformasi  atau pembaharuan  dibidang  hukum,  dimana  selama  500  tahun  umat  Islam tertidur dengan pemahaman agama secara leterlek. Oleh sebab itu menurut Ahmad  Syafi'i  Ma'arif      ada  tiga  factor  yang  harus  dilakukan  umat  Islam khususnya Indonesia, yaitu:
Pertama, pemahaman penafsiran terhadap suatu doktrin transcendental tidak  pernah  bernilai  mutlak.Kedua,  Islam  bertujuan  untuk  menciptakan suatu  tata  sosio-politik  di  atas  landasan  etik  dan  moral  yang  kuat  dalam rangka  mengaktualisasikan  prinsip rahmatan  li'l-'alamin dalam  ruang  dan waktu.Ketiga, tajdid dalam pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam pernah ditunjukan secara kreatif oleh generasi sahabat, terutama Khalifah 'Umar bin khatthab.
Dalam  kutipan  diatas  Syafi'i  Ma'arif      sejalan  dengan  Iqbal,  bahwa agar  umat  Islam  bangkit  kembali  maka  haruslah  membuka  pintu  ijtihad
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  para  sahabat  terutama  Khalifah Umar  bin  Khaththab.  Demikianlah  secara  ringkas  pengaruh  pemikiran Muhammad  Iqbal  dalam  dunia  Islam  yang  sedikit  –  banyaknya  telah membuka pintu ijtihad bagi umat Islam.

## Pengertian dan tujuan pendidikan menurut Muhammad Iqbal
a. Pengertian pendidikan
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  muslim  yang  bertaqwa secara  sadar  mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  serta perkembangan fitrah (kemampuan dasar) anak didik melalui ajaran Islam ke arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. (Arifin : 2003 : 22) Pandangan  Islam  terhadap  pendidikan  (Hasan  Langgulung  :  2003  : 140)mencakup beberapa hal, yaitu:
1. Generasi muda haruslah dididik menyembah Allah, ikut perintahNya, menunaikan  fardu-fardu  ibadat  ini,  dan  berpegang  teguh  terhadap segala tuntutannya sepanjang hidupnya.
2. Generasi  muda  harus  dididik  hidup  dalam  masyarakat  yang  sehat mengakui  prinsip  persaudaraan,  kerjasama,  persamaan,  partisipasi yang  tegak  di  atas  hak  dan  kewajiban  dalam  rangka  sistem  jaminan sosial yang diakui oleh Islam. 3. Generasi  baru  harus  dididik  menggunakan  akal.  Penggunaan  akal merupakan  keharusan  bagi  inti  aqidah  yang  pada  dasarnya  adalah tantangan  terhadap  akal  tanpa  perantara.  Penggunaan  akal  adalah dasar pokok bagi perintah menjalankan syari’at dan memikul amanah, sebab  perintah  menjalankan  syari’at  adalah  berdasar  pada  kebebasan dan ikhtiar dengan petunjuk akal dan hati nurani.
4. Generasi baru haruslah dididik bersifat terbuka kepada orang lain dan menjauhi sifat menyendiri dan tanpa berlebihan menonjolkan dirinya. Sebab peradapan Islam tegak di atas dialog yang membina dan prinsip memberi  dan  mengambil.  Dengan  itu  pula  ia  dapat  mencerna pencapaian sains yang mekar pada peradaban-peradaban lain, malah ia menambah  dan  memperkayanya  sehingga  ia  menciptakan  peradaban gemilang dan cemerlang dalam segala bidang ilmu dan pengetahuan.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
5. Generasi  baru  harus  dididik  menggunakan  pemikiran  ilmiah  dan menggunakan pencapaiannya itu dalam perencanaan dan penyelidikan-penyelidikan.  Islam  adalah  agama  yang  terbuka  dalam hal  ini,  tidak  tertutup  dan  tidak  memusuhi  ilmu  dari  manapun sumbernya.
Pengertian  pendidikan  secara  istilah  (terminologi)  banyak  dikaitkan dengan  kata  “Tarbiyah”.  Dimana  artinya  suatu  sarana  untuk  membimbing generasi  muda  kepada  segala  aspek  kehidupan  yang  lebih  baik  dengan memperhatikan keadaan jasmani dan rohaninya.
Kalau  dipandang  dari  konsep  Muhammad  Iqbal  pengertian  diatas belum  lagi  memadai  suatu  pengertian  yang  lengkap,  karena  belum  lagi tercakup  didalamnya  pembiasaan  sikap  mental  yang  baik  dalam  segala aspek kehidupan anak didik.
b. Tujuan pendidikan
Pendidikan  diarahkan  kepada  pencapaian  kepribadian  yang  utama, menurut Muhammad  Iqbal pencapaian kepribadian yang utama inilah  yang menjadi tujuan pendidikan, menurut (Saiyidain : 1981 : 49)
“Tujuan  pendidikan  yang  dikejar  ego-kata  Iqbal-bukanlah  sekedar emansipasi  dari  berbagai  keterbatasan  individualitas  yang  hendak dicapainya  dalam  penentuan  individualitas  yang  lebih  mantap.Tujuan akhirnya  bukan  sekeder  kegiatan  intelektual,  melainkan  tindakan  yang memperdalam  keseluruhan  keberadaan  ego  dan  mempertegas  dan mempertajam kemauannya”.
Selanjutnya    (Iqbal:1996  :  28)  juga  mengatakan  bahwa  ”bentuk pendidikan  yang  tidak  punya  manfaat  langsung  terhadap  bentuk  watak tertentu  yang  ingin  dikembangkan,  mutlak  dan  tak  berguna.  Maksudnya Ilmu  yang  dituntut  bukan  hanya  untuk  mengasah  otak,  tetapi  harus  dapat merealisasikan etika (akhlak) yang baik dalam kehidupan sehari-hari.
Muhammad Iqbal mengungkapkan dalam syairnya sebagai berikut:
Tinggalkan kata dan carilah nilai rohaniyyat
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Tuangkan nur Illahi atas gelita amalmu
Meski mengenakan baju kerajaan, dia hidup panaka murba
Hiduplah waspada dan renungkan Tuhan!
Apa saja pun kau lakukan, jadikanlah tujuanmu agar setiap ketika kau kian dekat kepada-Nya. (Iqbal : 1976 : 164)
Dalam  sajak  diatas,  Muhmmad  Iqbal  menganjurkan  agar  manusia mencari  nilai-nilai  rohaniyah.Bahkan  apapun  yang  dilakukandidunia  ini hendaknya  dijadikan  sebagai  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.Maka pendidikan suatu usaha yang dilakukan oleh manusia.
Jadi dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan menurut Muhammad Iqbal adalah untuk mencapai kepribadian yang utama atau kepribadian yang mantap, yaitu kepribadian seorang mukmin.

## PENUTUP
Pengertian  pendidikan  secara  istilah  banyak  dikaitkan  dengan  kata “Tarbiyah”. Dimana artinya suatu sarana untuk membimbing generasi muda kepada  segala  aspek  kehidupan  yang  lebih  baik  dengan  memperhatikan keadaan  jasmani  dan  rohaninya.  Ilmu  yang  dituntut  bukan  hanya  untuk mengasah  otak,  tetapi  harus  dapat  merealisasikan  etika  (akhlak)  yang  baik dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahhab Azzam. 1985. Filsafat dan Puisi Iqbal Penterjemah Ahmad
Rofi’Usman. Bandung: Pustaka,
Ahmad  D  Marimba.  1980. Pengantar  filsafat  Pendidikan. Bandung,

## Alma’arif
Ahmad  Tafsir.  1992 Ilmu  pendidikan  dalam  perspektif  Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Bahrum  Rangkuti.  1953.  Asrar-I-Khidi  Rahasia  Rahasia  pribadi.  Jakarta, Bulan Bintang: 1953
Daryanto. 1997. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap. Surabaya: Apollo
Desy Anwar. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia
H.M.Arifin. 2003. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Hasan Langgulung. 2003. Pendidikan Islam Dalam Abad 21 . Jakarta: Husna
Baru.
Ihsan Ali dan Nurul Agustian. 1992. Sisi manusiawi Iqbal . Bandung: Mizan.
K.G.Saiyidain.  1981. Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan, penerjemah  M.I  Soelaeman,  judul  asli  “Iqbal’sEducational philosophy . Bandung: Diponegoro.
Moch. Natsir. 1998. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Muhammad  Iqbal.  1996. Pembangunan  Kembali  Alam  pikiran  Islam,
Penerjemah  Osman  Raliby,  Judul  asli  “The  Reconstruction  of
Relegious Thought in Islam .Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad  Iqbal.  1976. Rahasia-rahasia  Pribadi,  Penterjemah  Bachrum Rangkuti , Judul asli “Asrar-I Khudi”. Jakarta: Bulan Bintang.
Saiyidain.  1981. Percikan  filsafat  Iqbal  mengenai  pendidikan. Bandung:, Diponegoro.
Sayyed Muhammad Quthub. 1984. Sistem Pendidikan Islam . Bandung: Alma’arif.