## Mukhlis Lbs

## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI
Mukhlis Lbs FKIP UGN Padangsidimpuan lbsmukhlis@yahoo.com
Abstract: The aim of this research is to look at the thoughts of the founder of NU KH. Hasyim Ash'ari on the  concept  of  education  so  that  it  can  be  obtained  comprehensively.  This  research  model  is  carried  out using a library-research approach, in collecting data carried out by collecting references on the topic being studied,  tracing  the  work  of  the  character  being  studied,  and  looking  for  the  work  of  other  parties  with regard to the thought of Hadratus Shaykh Hasyim Asy'ari ideologically, social, cultural and religious. The research data consisted of primary sources and secondary data. After the research data has been collected, it is  processed  by  reading  and  classifying  its  contents,  then  data  interpretation  is  carried  out  through  the content  of  ideas  or  concept  analysis.  The  findings  in  this  research  are  that  KH.  Hasyim  Ash'ari  on  the concept of education: First, it is seen from the aspect of the relationship between science and religion that cannot be separated. Secondly, education must contain moral values through aesthetic values with sufistic breath.  Third,  applying  the  principles  of ahl  as-Sunnah  wa  al-Jamaah  (tawazun,  tawassuth,  ta‘adul  and tasamuh ) in the implementation of education.
Keywords : KH. Hasyim Ash'ari, Thought, Education
Abstrak: Penelitian  ini  tujuannya  melihat  pemikiran  pendiri  NU  KH.  Hasyim  Asy‟ari  terhadap  konsep pendidikan  sehingga  dapat  diperoleh  dengan  komprehensif.  Model  penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kepustakaan  ( library-research ),  dalam  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mengumpulkan rujukan mengenai topik yang sedang kaji, menelusuri karya tokoh yang sedang diteliti, dan mencari karya pihak  lain  yang  berkenaan  dengan  pemikiran  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy‟ari  secara  ideologis,  sosial, kultural dan keagamaan. Data penelitian terdiri dari sumber primer dan data sekunder. Setelah dikumpulkan data  penelitian  diolah  dengan  dibaca  dan  diklasifikasikan  isinya,  selanjutnya  dilakukan  interpretasi  data melalui isi gagasan atau analisa konsep ( conten analysis ).Temuan dalam penelitia ini bahwa pemikiran KH. Hasyim Asy‟ari terhadap konsep pendidikan: Pertama , dilihat dari aspek hubungan ilmu dan agama yang tidak  bisa  dipisahkan. Kedua ,  pendidikan  harus  memuat  nilai-nilai  moral  melalui  nilai-nilai  estetis  yang bernafaskan  sufistik. Ketiga ,  menerapkan  prinsip-prinsip ahl  as-Sunnah  wa  al-Jamaah ( tawazun , tawassuth , ta‘adul dan tasamuh ) dalam pelaksanaan pendidikan.
Kata kunci : KH. Hasyim Asy‟ari, Pemikiran, Pendidikan

## PENDAHULUAN
Haramain (Mekah dan Madinah) dari perjalanan sejarah pradapan Islam merupakan pusat  intelektual  Islam  dunia.  Voll  (2003:2)  mengemukakan  aktifitas  intelektual  yang berlangsung di Haramain sebagai pusat jaringan ulama dunia. Hal ini terlihat dari luasnya proses  transfer  keilmuan  Islam  yang  digelar  dalam  bentuk halaqah , kuttab,  madrasah , maupun  zawiyah  oleh  ulama-ulama  terpandang  di  Haramain.  Oleh  sisi  itu,  kedudukan Mekah  dan  Madinah  sebagai  turunnya  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  penyebaran keilmuan Islam ke belahan dan wilayah lain, tanpa terkecuali ke Nusantara.

## Jurnal As-Salam, Vol. 4 No. 1 Januari - Juni 2020
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Pada abad ke-18 dan 19, transmisi keilmuan Islam berkembang di kalangan ulama- ulama  dan  intelektual  Islam  yang  lebih  beragam  daerahnya,  dari  Palembang  muncul Syihab  al-Din  bin  Abd  Allah  Muhammad,  Kemas  Muhammad  bin  Muhammad, Muhammad Muhyiddin bin Syihab al-Din, dan Kemas Fakhr al-Din, Abd al-Shamad al- Palimbani. Dari Kalimantan Selatan  dikenal  ulama seperti  Muhammad Nafis al-Banjari, dan  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  sedangkan  dari  daerah  Sulawesi  ada  ulama  Abdul Wahab  al-Bughisi,  dan  di  tanah  Batavia  dikenal  Abd  al-Rahman  al-Mashri  al-Batawi. Mereka pada abad itu terlibat kontak jaringan langsung dan intens kawan seperguruan di Haramain. Pada abad ini juga muncul tarekat baru yakni Sammaniyah yang menyebar ke Nusantara (Mastuki HS dan M. Ishom el-Saha, 2003).
Melalui  uraian  di  atas  penulis  ingin  menggambarkan  ketersambungan  geneologi tradisi keilmuan di kalangan ulama-ulama Nusantara, temasuk kepada pemikiran hadratus syekh Hasyim Asy„ari yang hidup di awal abad ke-20. Kehidupannya dapat digambarkan dengan  ungkapan  sederhana,  yakni  hidup  dari  pesantren  ke  pesantren  dan  kembali  ke pesantren.  Setelah  melalui  tujuh  tahun  di  Mekah  menimba  ilmu  di  lingkungan ala pesantren seperti di Masjidil Haram, Masjidil Nabawi dan melakukan ibadah haji, bahkan “bertapa” di gua Hira, beliau pulang ke tanah air untuk membangun pesantren sendiri. Ia bahkan  melakukan  aktifitas  maupun  kegiatan  politik  di  lakukan  dari  pesantren  (Adnan, 1983: 26).
Zamakhsyari  (1984:  53)  mengemukakan  KH.  Hasyim  Asy„ari  sebagai  “ulama paling  besar,    paling  dikenal,  dan  berpengaruh  di  seluruh  wilayah  Indonesia  masa pertengahan abad ke-20”. Fox (1991: 30) menilainya sebagai seorang wali dengan alasan sebagai pusat pertalian nasab dan keilmuan para kiai utama seluruh Jawa berkumpul pada diri  KH.  Hasyim  Asy„ari.  Berangkat  dari  gambaran  tersebut,  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  beliau  memiliki  kontribusi  besar  dalam  pengembangan  Islam  di  tanah  air. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Syahrin  Harahap  bahwa  ketokohan  seseorang  dapat dilihat  dari  beberapa  indikator,  yakni  integritas  tokoh,  karya-karya  monumental,  dan kontribusi  (jasa)  atau  pengaruhnya  terhadap  masyarakat  yang  melingkupinya  (Harahap, 2006: 9-10).
Kontribusi  beliau  tidak  hanya  lewat  peranannya  dalam  perubahan  sosial-politik bangsa  Indonesia,  namun  ia  termasuk  penulis  produktif  yang  banyak  membahas persoalan-persoalan  keumatan.  Dalam  hal  peranannya  dalam  perubahan  sosial-politik, telah banyak karya-karya yang merekam dan menganalisisnya secara luas dan mendalam.
Baik  peranannya  sebagai  pemimpin  masyarakat  seperti  Nadhlatul  Ulama,  pemimpin politik  seperti  Masyumi  dan  sebagainya,  maupun  kiprah  perjuangannya  merebut kemerdekaan Indonesia dari penjajahan imprerialis Belanda dan Jepang.
Studi-studi  berkenaan  dengan  kiprah  dan  peranan  sosial-politik  ini  tentunya berkaitan  dengan  tema  kepemimpinan.  Namun  tema  besar  lainnya  seperti  pemikirannya di  berbagai  disiplin  keilmuan  masih  sangat  minim.  Meskipun  ada  namun  yang  paling menonjol  adalah  pemikiran  keagamaan  (teologi),  sosial  dan  politik.  Berkaitan  dengan tema  pendidikan  terutama  yang  paling  sedikit.  Penelitian  di  bagian  tema  pemikiran pendidikan  penting  dilakukan  karena  beliau  pernah  menulis  buku  yang  berjudul  “Etika Pengajar  dan  Pelajar  dalam  Hal-hal  yang  Perlu  Diperhatikan  oleh  Pelajar  selama Belajar”.
Lokus pembahasan buku tersebut berpusat pada pentingnya ilmu. Seorang Muslim harus mempunyai ilmu dan wawasan luas, baik tentang ilmu-ilmu agama maupun ilmu- ilmu  umum.  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  menegaskan  bahwa  meningkatkan  kualitas pemahaman  agama  dengan  mempunyai  ilmu  dan  wawasan  yang  luas  adalah  bertujuan untuk mewujudkan kebajikan. Agar pemikiran pendiri NU dan kakek Gus Dur ini  dapat diperoleh  dengan  komprehensif,  penulis  bertujuan  melakukan  penelitian  dengan  judul “ Pemikiran Pendidikan Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari” .

## LANDASAN TEORI

## Pemikiran dan Penddikan
Pemikiran, artinya: gagasan, paham, pendapat, cita-cita, rancangan dan sebagainya yang  telah  ada  di  dalam  pikiran  (Depdikbud,  2001).  Sedangkan  pendidikan  dirujuk  dari bahasa  Yunani  berakar  dari  kata "paid" maknanya "anak" dan "agogos" maknaya membimbing,  kemudian  terbentuk  kata "Pedagogi" yang  maknaya "ilmu  dan  seni mengajar anak" . Pendidikan sendiri dalam KBBI bersumber dari kata "didik" , kemudian kata ini ditempel awalan "me" sehingga terbentuk kata "mendidik" maknanya memelihara dan memberi latihan. Untuk proses memelihara dan memberi latihan dibutuhkan adanya tuntunan,  ajaran,  dan  pimpinan  tentang  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran  (Depdikbud, 2001).
Menurut UU No.20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional , Pendidikan adalah usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,
kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.

## Biografi K. H. M. Hasyim Asy’ari

## Keluarga
Hadratus  Syaikh Hasyim  Asy‟ari  lahir  pada  tanggal  24  DzulQaidah  1287  Hijriah atau  14  Februari  l871  Masehi  di  desa  Gedang  Jombang  (Abu  Bakar  Atjeh,  et.al,  1957: 61). Beliau terlahir sebagai  anak ketiga dari sepuluh  bersaudara,  sampai  usia lima belas tahun  ia  dalam  pengasuhan  orangtua  dan  kakeknya  di  lingkungan  Pesantren  Gedang (Salam,  1963:22).  Dari  silsilah  ibu,  Halimah,  Hasyim  generasi  ke  delapan  dari  Jaka Tingkir  atau  Pangeran  Adiwijaya  raja  Pajang  pertama,  serta  keturunan  raja  Majapahit yang terakhir Raja Brawijaya VI (Lembu Peteng). Ibunya merupakan anak sulung dengan memiliki tiga saudara laki-laki dan dua saudari perempuan (Anam, 1985:57). Dari silsilah ayah,  Asy‟ari,  meruakan  pendiri  pesantren  di  Jombang,  nasab  beliau  terhubung  dengan Maulana Ishak sampai saapi dengan Imam Ja‟far Shadiq bin Muhammad al-Baqir.
K. H. Hasyim Asy‟ari dalam hidupnya melangsungkan tujuh kali pernikahan, istri- istrinya  merupakan  keturan  anak  pengurus  pesantren  sehingga  ia  terus  terpelihara hubungannya  dalam  lingkungan  berbagai  lembaga  pesantren  (Dhofier,  1980).  Istri pertama  beliau  bernama  Khadijah,  putri  kiai  Ya‟qub  dari  Pesantren  Silawan  Panji (Sidoarjo). Setelah istri pertama meninggal dunia menikahi putri kiai Romli dari wilayah Kemuring  yang bernama Nafisah,  yang ketiga, Nafiqah,  anak perempuan  kiai  Ilyas dari wilayah  Sewulan,  istri  ke  empat  anak  dari  saudara  kiai  Ilyas,  pengasuh  Pesantren Kapurejo (Kediri) yang bernama Masrurah.
Pada  7  Ramadan  1366  atau  25  Juli  1947  Hadratus  Syaikh    Hasyim  Asy‟ari meninggal  dunia  disebabkan  tekanan  darah  tinggi,  selepas  ia  mendengar  kabar  dari Jenderal Sudirman dan Bung Tomo tentang serdadu sekutu telah kembali ke Indonesia di bawah komando Jenderal Spoor dan memenangkan pertempuran di Singosari dan banyak korban berjautuhan dari kalangan rakyat biasa (Puar, 1981; Sutomo, 1995; El Gumanty, 1982).

## Pendidikan K. H. Hasyim Asy’ari
Pada masa beliau bagi penduduk pribumi Indonesia terdapat dua sistem pendidikan, yang  pertama  sistem  pendidikan  pesantren  bagi  yang  Muslim  dan  sistem  Barat  yang diselenggarakan  oleh  pemerintahan  Belanda  ( Holland  Inlandsche  Scholen) yang tujuannya  melatih  siswa  untuk  menduduki  posisi-  posisi  tingkatan  rendah  dan  menegah
administrasi pemerintahan belanda. Masa belajar pada sekolah ini dibatasi hanya sampai tujuh  tahun  dan  bagi  mereka  yang  berkeinginan  meneruskan  pendidikannya  harus berangkat ke negeri bunga Tulip (Selosoemardjan,1962).
Oleh sebab itu, pribumi dari beberapa kalangan saja yang mendapatkan kesempatan ini.  Namun,  keturunan  Eropa,  Cina,  Arab  atau  Asia  Timur  mendapat  kesempatan  yang lebih  luas  untuk  menempuh  pendidikan  di  sekolah  sistem  barat  yang  berkualitas (Selosoemardjan,  1962).  Sehingga,  sebagian  besar  masyarakat  pribumi  yang  mayoritas Muslim, tidak mendapatkan pengalaman sistem pendidikan Belanda (Kartodirdjo, 1984 ) . Jikapun  pribumi  mempunyai  kesempatan  dan  akses,  hal  ini  bagi  masyarakat  Muslim berpandangan  haram  sistem  sekolah  Belanda  karena  model  sekularnya.  Sehingga, pembatasan  Belada  dan  pemahaman  keyakinan  umat  Muslim,  wadah  pendidikan  yang dipilih mayoritas masyarakat Muslim pribumi adalah sekolah agama.
Di  lingkungan  pesantren  kehidupan  santri  dibekali  dengan  mempelajari  dan mempraktekkan ajaran dan nilai-ninai agama Islam. Suasana ini mempengruhi pandangan K. H. Hasyim Asy‟ari yang sejatinya pribadi yang sederhana dan keinginan untuk belajar yang tinggi (Rahardjo, 1974). Pada tahun 1876 ayahnya membangun Pesantren Keras di selatan  Jombang  pada  waktu  itu  beliau  berusia  enam  tahun,  hal  ini  memberikan pengalaman tersendiri yang memperkaya pemikiran dirinya dikemudian hari membangun pesantren sendiri.
Pendidikan  awal  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  sampai  berusia  15  tahun  didapat  dari dampingan  ayahnya.  Ia  dibekali  ilmu  seperti  dasar-dasar  tauhid,  fiqih,  tafsir  maupun hadits  (Bruinessen,  1995).  Selanjutnya  beliau    melanjutkan  pendidikan  ke  berbagai pesantren  di  Jawa  dan  Madura,  seperti,  Pesantren  Kademangan    di  Bangkalan,  Madura, pernah  di  Pesantren  Wonokoyo  wilayah  Probolinggo,  ke  Pesantren  Langitan  di  Tuban, pernah  juga  di  Pesantren  Trenggilis,  selanjutnya  Pesantren  Siwalan  Panji  di  Sidoarjo. Kemudian  akhirnya  beliau  menetap  selama  lima  tahun  di  Pesantren  Silawan  Panji,  dan  di pesantren  ini  beliau  diminta  untuk  menikah  dengan  putri  pendiri  pesantren.    Setelah melangsungkan  permenikah  pada  1891  ketika  beliau  berumur  21  tahun,  beliau  beserta istrinya berangkat melaksanakan ibadah haji ke Mekah atas dukungan biaya mertuanya.
Selama  tujuh  bulan  mereka  menetap  di  Mekah,  dan  beliau  kembali  ke  Indonesia seorang  diri  karena  istrinya  berpulang  setelah  melahirkan  seorang  putra  yang  bernama Abdullah yang juga meninggal di usia dua bulan. Beliau bertolak kembali ke Mekah pada
tahun  1893  didampingi  saudaranya,  Anis,  yang  pada  kemudian  hari  meniggal  di  sana. Beliau menetap di sana selama tujuh tahun, dalam rentang waktu itu beliau memperdalam berbagai  ilmu  agama  Islam  dan  menjalankan  ibadah  haji.  Bahkan  beliau  sempat  juga mengajar  selama  di  Mekah,  menambah  pengalaman  pengajaran  yang  selanjutnya  beliau teruskan  sekembali  ke  nusantara  pada  tahun  1900.  Sekembalinya  ke  tanah  air,  beliau pertama  mentrasfer  ilmunya  di  tempat  ayah  dan  kakeknya,  selanjutnya  direntang  tahun 1903-1906 mendidik di tempat mertuanya di Kemuring di Kediri.
KH.  Hasyim  Asy‟ari  selanjutnya  berangkat  ke  Hijaz  untuk  melanjutkan pendalaman ilmunya (Azra, 1994). Ia ditemani Kiai Alwi selaku saudara iparnya selama tiga tahun, yang dikemudian hari sebagai mitra terdekatnya sekaligus sahabat paling setia sewaktu  membangun  Pesantren  Tebuireng.  Di  Mekah,  beliau  menuntut  ilmu  dengan asuhan  Syeikh  Mahfudz  dari  Termas,  ulama  tanah  air  pertama  yang  mengajar Sahih Bukhari di  Mekah.  Beliau    adalah  pewaris  terakhir  sebagai  turunan  penerima (isnad) hadits dari 25 generasi/angkatan penerima kitab ini (Anam: 60).

## Karya K. H. M. Hasyim Asy’ari
Selain sibuk mendidik, berdakwah, dan berjuang, belliau juga seorang penulis yang produktif,  karya-karyanya  banyak  menjawab  masyalah-masalah  di  tengah  umat,  seperti masih banyaknya umat Islam belum paham persoalan tauhid dan aqidah, beliau menulis kitab tentang aqidah. Selain iu beliau juga aktif sebagai kolumnis di Majalah Nahdhatul Ulama , Swara Nahdhotoel Oelama dan Panji Masyarakat .  Beliau menulis kolom untuk menjawab  masalah-masalah  fiqhiyyah,  fatwa  dan  nasehat  untuk  umat  muslim,  bacaan doa-doa untuk komunitas Nahdhiyyin dan lain-lain.
Karya-karya  beliau  yang  berhasil  didokumentasikan,  seperti:  1) Al-Tibyan  fi  al- Nahy  an  Muqatha’at  al-Arham  wa  al-Aqarib  wa  al-Ikhwan .  2) Muqaddimah  al-Qanun al-Asasi  li  Jamiyyat  Nahdatul  Ulama .  3) Mawa’idz. 4) Risalah  fi  Ta’kid  al-Akhdzi  bi Madzhab  al-A’immah  al-Arba’ah. 5) Arba’ina  Haditsan  Tata’allaqu  bi  Mabadi’ Jam’iyyat Nahdatul Ulama. 6) Al-Nur al-Mubin fi Mahabbati Sayyid Al-Mursalin. 7) Al- Tanbihat al-Wajibat  liman Yashna’ al-Mawlid  bial-Munkarat. 8) Risalah ahl  al-Sunnah wa al-Jamaah fu Hadis al-Mawta wa Syuruth al-Sunnah wa al-Bid’ah. Al-Risalah fi al- Aqaid. 10) Al-Risalah  fi  al-Tasawuf .  11) Ziyadat  Ta’liqat  ala  Mandzumah  Syaikh Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. 12) Dhaw’il Misbah fi Bayan Ahkam al-Nikah , 13) Al- Dzurrah al-Muntasyirah fi Masail Tis’a Asyarah, dan 14) Adab al-Alim wa al-Mutaallim
fi  ma  Yahtaju  Ilayh  al-Mutaallim  fi  Ahwal  Ta’limihi  wa  ma  Yatawaqqafu  alayhi  al-

## Muallim fi Maqamati Ta’limihi.
Diluar  yang  disebutkan  sebelumnya,  beberapa  tulisan  yang  belum  diterbitkan  dan masih bentuk manuskrip seperti, Hasyiyat ala  Fath al-Rahman bi Syarh Risalat al-Wali Ruslan  li  Syaikh  al  Islam  Zakariyya  al-Anshari,  al-Jasus  fi  Ahkam  al-Nuqus,  al-Risalat al-Tauhidiyah, Al-Qalaid fi Bayan ma Yajib min al-Aqaid, al-Risalat al-Jamaah, Tamyuz al-Haqq min al-Bathil, dan Manasik Sughra.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dengan  model  penelitian  kepustakaan  ( library-research ), sumber  data  penelitian  diambil  dari  kepustakaan.  Dilihat  dari  objek  penelitian  ini  yaitu berupa  pemikiran  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy‟ari  dalam  manuskrip  buku  atau kepustakaan,  oleh  karena  itu  digunakan  pendekatan  historis  (sejarah)  yang  tujuannya untuk  menggali  informasi  tentang  fakta  maupun  nilai  yang  sedang  atau  telah  terjadi (Praja,  2002).  Dalam  pengumpulan  data  dilakukan,  pertama  dengan  mengumpulkan rujukan  mengenai  ranah  kajian,  kedua  menelusuri  karya  tokoh  yang  diteliti,  selanjutnya mencari  karya  pihak  lain  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Hadratus  Syaikh  Hasyim Asy‟ari secara ideologis, sosial, kultural dan keagamaan. Data penelitian yang diperoleh oleh  peneliti  kemudian  dianalisis  dengan  metode  interpretasi.  Interpretasi  dimaksudkan sebagai  usaha  terpenuhinya  pandangan  yang  baik  terhadap  data,  fakta,  dan  gejala (Harahap, 2000).
Data sumber primer adalah buku Adâb al-‘Alim wal Muta’allim fî mâ Yahtâju Ilayh al-Muta’allim  fî  Ahwâli  Ta’allumihî  wa  mâ  Yatawaqqafu  ‘alayhi  al-Muta’allim  fî Maqâmâti Ta’lîmihi Ta’lîmihi , di samping karyanya yang lain, Risâlah Ahlis-Sunnah wal Jamâ’ah: fî Hadîtsil Mawtâ wa Asyrâthis-Sâ’ah wa Bayâ Mafhûmis-Sunnah wal Bid’ah ; Al-Nûrul  Mubîn  fî  Mahabbati  Sayyid  al-Mursalîn ;  dan al-Tibyân:  fîn  Nahyi  ‘an Muqâtha’atil Arhâm wal Aqârib wal Ikhwân.
Data  sekunder  pada  penelitian  ini  adalah  kumpulan  tulisan  orang  lain  tentang Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy‟ari  baik  itu  artikel,  jurnal,  dan  buku,  seperti:  tulisan Akarhanaf  (1950)  yang  berjudul  „ Kiai  Hasjim  Asj’ari  Bapak  Umat  Islam  Indonesia’ , Basit Adnan (1982) „ Kemelut NU: Antara Kiai dan Politisi’ , Solichin Salam (1962) „ K.H. Hasyim  Asy’ari:  Ulama  Besar  Indonesia’ ,  Imron  Arifin  (1993)  „ Kepemimpinan  Kiai: Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng’ ,  karya  Muhammad  Asad  Syihab  (1994)
„ Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari:  Perintis  Kemerdekaan  Indonesia’,
Zamakhsyari  Dhofier  1995)  „ KH.  Hasyim  Asy’ari:  Penggalang  Islam  Tradisional’ , Humaidy  et.al.,  (1995)  „ Biografi  5  Rais  ‘Am  Nahdlatul  Ulama’ ,  karya  Choirul  Anam (1999)  „ Pertumbuhan  dan  Perkembangan  NU’ ,    karya  Muhammad  Ishom  Hadzik  dan Nia  Daniati  (2000)  „ KH.  Hasyim  Asy’ari:  Fiqur  Ulama  dan  Pejuang  Sejati’, karya Muhammad Rifa‟i ‘KH. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947’, dan yang terbaru Zuhairi  Misrawi  (2010)  „ Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari : Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan’.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Islam Menurut Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari
Pendidikan sangat memegang peranan penting dalam proses perubahan masyarakat. Untuk  itu  pendidikan  tidak  hanya  berfungsi  untuk  mencerdaskan  manusia  tetapi  yang lebih utama dari itu ialah sebagai wahana proses penanaman nilai-nilai kebaikan, ajaran Islam  memandang  bahwa  pendidikan  besar  sekali  peranannya  dalam  mengantarkan seseorang  dalam  menuju  kematangan  dirinya.  Pendidikan  juga  sebagai  penerang  utama bagi  umat  manusia  untuk  mengarungi  perjalan  hidup  pada  masa  sekarang  yang  kian kompleks, sehingga pandangan pentingnya pendidikan melahirkan pandangan yang kuat, bahwa  keadaan  maju  atau  mundur  dan  baik  buruknya  keadaan  satu  bangsa  ditentukan oleh kualtas dan tingkat kemajuan pendidikan yang miliki bangsa tersebut (Musa, 1991).
Sesuai  perubahan  dan  kemajuan  peradaban  manusia,  semakin  dituntut  keadaan pendidikan  yang  terselenggara  berjalan  lebih  baik,  teratur  dan  dikemas  dengan  format pemikiran yang sitematis dan matang. Karena sesungguhnya dalam perjalanan dunia yang dinamis sekarang masyarakat selalu dituntut dan berproses menuju peradapan yang lebih baik. Bila tidak merespon dan turut serta dalam mengikuti pergeseran peradapan terbaru tentu akan membahayakan keberadaan dan eksistensi warga Negara itu sendiri (Nasution, 1994).
Menurut  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy‟ari,  hubungan  antara  pendidikan  dengan Islam  itu  sebenarnya  dilihat  dari  signifikansi  pendidikan  dalam  upaya  memanusiakan manusia seutuhnya, yakni menjadi makhluk yang takut atau bertaqwa kepada Allah Swt., dengan sebenar-benarnya menjalankan segala perintah-Nya, siap menegakkan keadilan di muka bumi, dan beramal saleh serta hidup yang maslahat, ujungnya pantas menyandang
predikat  sebagai  hamba  yang  lebih  tinggi  derajatnya  dan    paling  mulia  dari  segala  jenis makhluk Allah di muka bumi ini (Asy‟ari, 1915 H).
Pandangan beliau mengenai kehidupan adalah berorientasi pada pondasi Islam yang merujuk  pada  wahyu,  dalil-dalil naqliyah dan  pendekatan  diri  melalui  cara  sufi  inilah yang  mem-pengaruhi  konsep  pendidikannya  sehingga  tidak  bisa  dilepaskan  antara pendidikan  dan  Islam  sebagai  nilai-nilai  konprehensif.  Dengan  demikian,  dalam menetapkan  hubungan  antara  pendidikan  dan  Islam  sesungguhnya  Hadratus  Syaikh Hasyim Asy‟ari tidak lepas dari corak berpikirnya yang berhaluan Ahl as-Sunnah wa al- Jama’ah (O‟neil, 2002).
Sebagaimana  dijelaskan  pada  kitab Adab  al-A’lim, beliau menyebutkan  tujuan pendidikan  adalah:  1)  Menjadi  insan  purna  yang  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.  2)  Insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat (Asy‟ari, 1915 H; Bruinessen, 1995; Siddik, 1997; Tamyiz, 2001).
Dari  pemahaman  akan  tujuan  pendidikan  ini,  kelihatan  bahwa  beliau  tidak melarang memahami ilmu-ilmu dunia (sekuler) sebagai satu prasyarat dalam menggapai kebahagiaan di dunia. Meskipun, beliau tidak menjelaskan porsi ilmu pengetahuan dalam karyanya  tersebut  namun  lebih  luas  menjelaskan  pengertian  pendidikan  yang dimaksudkan ajaran Islam itu dapat dilihat pada hirarki pendidikan berikut:
a. Pendidikan  tercela  atau  dilarang,  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  dipandang kemanfaatanya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  tidak  ada.  Seperti,  ramalan  nasib, nujum, ilmu sihir dan sebagainya.
b. Pendidikan  yang  dalam  waktu  tertentu  menjadi  terpuji,  namun  jika  mendalaminya menjadi  tercela,  maksudnya  ilmu  yang  bila  didalami  bisa  membuat  gejolak  fikiran, pada akhirnya dikhawatirkan mengakibatkan kufur, seperti ilmu kebatinan/kepercayaan, ilmu filsafat.
c. Pendidikan  yang  terpuji,  seperti  ilmu  yang  mempelajari  pelajaran  dan  ajaran  agama seperti tuntunan beribadah. Sehingga ilmu tersebut bisa mensucikan jiwa, menjauhkan seseorang  dari  sikap  dan  perbuatan  tercela,  dapat  memahami  kebaikan  dan mempraktekkanya,  mendekatkan  dan  menyerahkan  diri  kepada  Allah  SWT,  semata- mata  mengharap  ridha-Nya  dan  mengarungi  dunia  ini  untuk  landasan  kepentingan akhirat (Asy‟ari, 43-45).
Sekilas  memahami  teks  di  atas,  terkesan  bahwa  ilmu-ilmu  sekuler  yang  menjadi pemikiran  beliau  tidak  mendapatkan  porsi  dalam  rumusan  di  atas,  yang  menjadi paradoksal  terhadap  tujuan  yang  digariskan  oleh  Kiai  Hasyim  Asy‟ari  sendiri,  bahkan mungkin berlawanan dengan perkembangan pesantren Tebuireng yang juga mengajarkan ilmu-ilmu umum (Surijo, dkk, 1974 ) .
Tentang  hukum  pendidikan  atau  mengeluti  ilmu  pengetahuan  antara  Hadratus Syaikh Hasyim Asy‟ari dan al-Ghazali memiliki kesamaan pandangan, yakni:
a. Fardhu  ‘ain: maknanya  adanya  kewajiban  menuntut  suatu  ilmu  yang  dibebankan terhadap tiap-tiap umat muslim.
b. Fardhu kifayah: maknanya satu ilmu yang dibutuhkan untuk mengarungi urusan dan persoalan duniawi (Asy‟ari).
Pandangan  beliau,  tujuan  utama  pendidikan  adalah  mengamalkan  ilmunya,  hal  ini supaya  dapat  memetik  niai  dan  manfaat  sebagai  bekal  dalam  mengarungi  kehidupan  di akhir  nanti.  Bahkan  lebih  lanjut  dikatakan,  agar  penuntut  ilmu  dapat  memperoleh  ilmu yang  bermanfaat,  maka  harus  memperhatika  sepuluh  macam  etika  antara  lain:  1) mensucikan  hati  dan  jiwa  dari  berbagai  macam  goncangan  keimanan  dan  keduniaan,  2) meluruskan  niat,  3)  tidak  menunda  dan  mengulur-ulur  kesempatan  menuntut  ilmu,  4) bersabar  dan  bersifat  qana‟ah  terhadap  berbagai  macam  nikmat  dan  cobaan,  5)  bijak mengatur waktu, 6) menyederhanakan apa yang dimakan dan minum, 7) bersikap wara‟, 8)  membuang  makanan  maupun  minuman  yang  bisa  membawa  pada    kemalasan, kelalaian  dan  kebodohan,  9)  mengurangi  durasi  tidur  serta  10)  menjauhi  hal-hal  yang kurang bermanfaat (Asy‟ari,  24-28 ).
Hadratus Syaikh Hasyim Asy‟ari juga menyebutkan didalam pendidikan juga harus memperhatikan  2  hal.  1)  bagi  murid  hendaknya  menanamkan  dan  berniat  murni  tidak sekali-kali  berniat  untuk  tujuan  duniawi  dan  tidak  melecehkan  pendidikan  maupun menyepelekannya  (Asy‟ari).  Niat  adalah  struktur  yang  mendasari  segala  aktivitas menuntut  ilmu,  sehingga  kegiatan  belajar  pada  puncaknya  mendapatkan  makna  dan mempunyai  nilai  mulia  yang  dapat  mengantarkan  pelajar  pada  tingkatan  derajat  yang lebih  tinggi.  2)  bagi  guru/ulama  dalam  mengajarkan  atau  mentrasfer  ilmu  semestinya terlebih  dahulu  meluruskan  niatnya,  jangan  terbesik  mengharapkan  materi  dan  imblan semata.  Dan  semua  yang  diajarkan  dan  disampaikan  mesti  sesuai  dengan  tindakan  atau prilaku  yang  diperbuat  (bukan  hanya  sekedar  menyampaikan  belaka)  (Maslani,  1997). Hal ini di sampaikan juga oleh al-Zarnuji dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim- nya tentang
posisi  pentingnya  mengedepankan  keikhlasan  hati  seorang  murid  untuk  mencari  dan belajar ilmu (Zarnuji, 1963:29-30).
Dengan demikian, arti pendidikan Islam dalam pandangan  beliau tidak lain adalah usaha  membangun  seluruh  potensi  diri  baik  dari  sisi  jasmani  maupun  sisi  rohani  dalam menuntut,  mempelajari,  mendalami,  menghayati,  menguasai  dan  mengamalkan  ilmu pengetahuan  dalam  mendukung  kehidupan  dunia  dan  agama  (Hahn,1979:3;  Biggie, 1982:275).
Mengingat peranan pendidikan yang sangat urgen dalam kehidupan umat manusia, K. H. Hasyim Asy‟ari berusaha memberikan arahan yang begitu detail, khususnya yang berhubungan  dengan  kesuksesan  proses  belajar  bagi  peserta  didik  yang  hendaknya memperhatikan syarat-syarat belajar berikut ini:
a. Pentingnya  menjaga  kesehatan  bagi  seseorang  yang  bermaksud  menuntut  ilmu,  hal ini dimaksudkan agar dalam usahanya mencapai tujuan dapat berjalan dengan lancar.
b. Anjuran untuk menjaga pola makan, dalam arti menyederhanakan makan dan minum (tidak  terlalu  banyak  dan  jangan  terlalu  sedikit  serta  terjaga  kesehatannya).  Di samping  itu  juga  menjaga  kehalalan  dari  makanan  dan  minuman  tidak  kalah pentingnya (Q.S. al-Baqarah: 173-174 dan Q.S. al-Maidah: 9).
c. Olah raga yang cukup untuk tetap menjaga kebugaran jasmani, karena pada dasarnya orang  yang  sedang  menuntut  ilmu  dibutuhkan  tenaga  dan  fikiran  yang  benar-benar dalam  kondisi  fit,  dengan  demikian,  upaya  penyerapan  ilmu  bisa  diakses  dengan mudah (al-Abrasyi:35).
d. Anjuran  untuk  beristirahat  dan  tidur  secukupnya,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  tetap menjaga fisik dan mental.
e. Hal  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  pemikiran  K.  H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah menjaga  kebersihan.  Makna  kebersihan  disini  tidak  hanya  dalam  arti  bersih  secara lahiriyah saja, manun juga bersih secara batiniah (al-Abrasyi: 24-25).
2. Fungsi Pendidikan Menurut K.H. Hasyim Asy’ari

## 1. Sebagai Pondasi Umat
Dalam  buku Adab  al-Alim  wal  Mutaallim  fi  ma  Yahtaju  Ilayh  al-Mutaallim  fi ahwali  Ta’allumihi  wa  ma  Yatawaqqafu  alayhi  al-Mutaallim  fi  Maqamati  Ta’limihi (Etika Pengajar dan Pelajar dalam hal-hal yang perlu diperhatikan oleh pelajar selama belajar),  Kiai  Hasyim memulai pembahasannya  dengan menjelaskan kedudukan  ilmu dan ulama yang mengajarkan ilmu (Asy‟ari:2).
Di  dalam  Alquran,  Allah  Swt.  berfirman,  “Sungguh  Allah  akan  mengangkat derajat  orang-orang  yang  beriman  diantara  kalian  dan  orang-orang  yang  menuntut ilmu”  (QS.  Al-Mujadalah  [58]:11.  Menurut  Kiai  Hasyim,  orang-orang  yang  akan diangkat  derajatnya  adalah  mereka  yang  menuntut  ilmu  sembari  yang  mengamalkan ilmu  yang  dimilikinya.  Tentu  yang  dimaksud  disini  adalah  ilmu  yang  membawa kebajikan  dan  kemaslahatan  bagi  umat,  bukan  ilmu  yang  membawa  kerusakan  bagi umat manusia.
Dalam ayat tersebut, iman dan ilmu merupakan dua hal yang sama-sama mulia, kedudukan  keduanya  sangatlah  sentral  dan  vital  dalam  Islam.  Berilmu  saja  tidak cukup,  sebaliknya  beriman  saja  tidak  sempurna.  Yang  dibutuhkan  adalah  perpaduan antara iman dan ilmu. Sebab, dalam realitasnya ilmu akan melahirkan ilmu. Keduanya tidak perlu dipertentangkan.
2. Sumber Nilai-nilai
Kiai  Hasyim  menegaskan  bahwa  meningkatkan  kualitas  pemahaman  agama bertujuan  mewujudkan  kebajikan,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Hadis  Nabi, “Barang siapa ingin mendapatkan kebajikan dari Allah Swt, hendaknya orang tersebut memahami agama dengan baik dan benar”.
Hadis  ini  sangat  populer  dikalangan  pesantren  karena  Ibnu  Rushd  dalam pembukaan  buku Bidayat  al-Muqtashid  wa  Nihayat  al-Muqtashid menjadikan  hadis tersebut  sebagai  salah  satu  ikon  penting.  Ia  hendak  menyatakan,  tujuan  dalam memahami  agama  pada  hakikatnya  adalah  mencari  kebajikan  yang  semata-mata karena Tuhan. Buku yang ditulis oleh Ibnu Rusyd tersebut merupakan salah satu buku penting dalam khazanah hukum Islam karena buku itu memotret persoalan dari empat sekaligus.
Kesesuaian pandangan antara K. H. Hasyim dan Ibnu Rusdy dalam menyatakan pentingnya meningkatkan kualitas pemahaman keagamaan sebagaimana  di  tunjukkan dalam  kitab Adab  al-alim  wa  al-  muta’alim dan  kitab Bidayat  al-Muqtasid dan Nihayah Wa al-muqtasid. Para ulama sejak dahulu mempunyai kepedulian yang tinggi agar umat mejadikan ilmmu sebagi pondasi kuat untuk menebarkan kebajikan di muka bumi. Jika umat ini membangun peradaban di atas ilmu, bukan hal yang mustahil bila suatu  saat  umat  ini  akan  berada  di  garda  terdepan  dalam  melahirkan  penemuan- ppenemuan baru yang akan menjadikan kehidupan dunia lebih baik.
Secara teologis, mencari ilmu juga merupakan cara seseorang untuk menemukan kebahagiaan di akhirat. Pandangan K. H. Hasyim tujuan seseorang mencari ilmu tidak lain  dalam  rangka  mengamalkan  ilmu  tersebut,  yang  akan  membuahkan  faedah  yang berguna  sepanjang  zaman.  Ilmu  merupakan  bekal  seorang  muslim  di  akhirat  nanti. Karena itu, orang yang berilmu akan menemukan kebahagiaan.sebaliknya orang yang tidak berilmu niscaya akan merugi (Asy‟ari, Adab al-‘Alim : 48).
K.H. Hasyim Asyari menyebutkan Hadis Rasulullah Saw. yang berbunyi:
ىتُاللَّهِ ى سَ سَ سَ ى قً عْ مِ ىمِي مِ ى تُ تُ عْ سَ ى قًي  مِ سَ ى سَ سَ سَ ى عْ سَ ىتُو تُيسَ ىسَ اللَّهِ سَ  سَ ىمِيعْ سَ سَ ىتُ اللَّهِ ى اللَّهِ سَ ىمِ اللَّهِ ىسَو تُ سَ ى تُثعْ مِ سَ ى
ىمِةاللَّهِنسَجعْلاىمِقتُ تُ ى عْ مِ ى قًي  مِ سَ ىمِيمِب ىسَوىسَ مِل سَ عْلاىاللَّهِ مِ  سَ ى مِ عْ مِ عْلاىمِ مِل سَ مِلى قً  مِ ى سَ سَ سَ مِنعْ سَ ىتُ سَ سَ سَلىسَةسَ مِ  سَ سَ عْلاىاللَّهِ مِ  سَ
ىتُ  سَ   مِ عْلا سَ ى مِض عْ سَ عْلْاىيمِ ى عْ سَ  سَ ىمِتا سَ سَ اللَّهِسلاىيمِ ى عْ سَ ىتُيسَلىتُ مِفعْغسَ عْسسَ ىمِاا سَ سَ عْلاى مِ مِ  سَ ى سَ سَ ى مِ عْ سَ عْلاىسَةسَ عْ سَلى مِ سَ سَيعْلاىمِ عْ سَفسَ ىمِ مِب سَ عْلاى سَ سَ ى مِ مِل سَ عْلاىسَ عْ سَ ىاللَّهِ مِ  سَ ىمِا سَ عْلاى مِ  عْ سَ ىيمِ ىمِ .
Artinya: “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa melakukan sebuah perjalanan untuk mencari ilmu, sesungguhnya orang tersebut sedang berjalan menuju sorga.  Dan  sesungguhnya  malaikat  akan  meletakkan  sayapnya  dan  mendoakan  agar Allah memberikan ridho kepada orang yang menuntut ilmu. Sesungguhnya orang yang berilmu  akan  dimintai  ampunan  dari  apa-apa  saja  yang  ada  di  langit,  di  bumi  dan  di dasar  lautan.  Dan  sesungguhnya  kelebihan  orang  berilmu  atas  ahli  ibadah  seperti kelebihan bulan pada malam purna atas seluruh bintang.”( Sunan  Abu  Daud, Juz.  X, 1987: 49).
Bahkan,  dalam  hadis  lain  disebutkan  seorang  yang  berilmu  tidak  akan  mudah diganggu oleh setan. Sebab bagi setan, lebih mudah menggoda seribu orang yang rajin beribadah  daripada  menggoda  seorang  yang  berilmu.  Seorang  yang  berilmu mempunyai kelebihan tersendiri karena ia akan menyelamatkan umat dari kebodohan dan  keterpurukan  oleh  karena  itu,  kedudukan  manausia  yang  berilmu  lebih  mulia daripada  manusia  yang  bodoh.  Ilmu akan menjadi  cahaya  bagi  kehidupan.  Ilmu akan menyelamatkan umat dari keterpurukan, kegelapan dan ketertinggalan.
Oleh  karena  itu,  para  sahabat  menggaris  bawahi  pentingnya  ilmu.  Abu  Bakar ash-Shiddik pernah mengirimkan surat  kepada  Ibnu Zubaair  yang sedang bertugas  di Irak:  “Wahai  anakku,  hendaknnya  kamu  berbekal  ilmu  karena  jiika  suatu  saat  kamu dalam  keadaan  fakir  miskin,  maka  ilmu  tersebut  akan  menjaddi  harta  yang  sangat berharga.  Jika  kamu  dalam  keadaan  berharta,  maka  ilmu  akan  menjadi  hiasan  yang indah.” ( Sunan Abu Daud, Juz. X, 1987): 51).

## KESIMPULAN
Dari  paparan  yang  telah  diuraikan  panjang  lebar  sebelumnya,  ditarik  kesimpulkan bahwa:
Pengertian  pendidikan  Islam  menurut  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy‟ari  dapat dipandang dari 3 (tiga) perspektif. Pertama , dilihat dari aspek hubungan ilmu dan agama yang tidak bisa dipisahkan. Menuntut ilmu bagian dari perintah agama, sementara agama merupakan bagian dari ilmu yang dituntut. Di sini terlihat beliau menganggap pendidikan sebagai  upaya  memanusiakan  manusia  secara  utuh  dan  sempurna  dengan  mengamalkan ajaran  Islam  sehingga  pantas  manusia  tersebut  meraih  derajat  mulia  dibandingkan makhluk  lainnya. Kedua ,  pendidikan  harus  memuat  nilai-nilai  moral  melalui  nilai-nilai estetis yang bernafaskan sufistik. Ini tercermin dari pandangannya bahwa keutamaan dan kedudukan ilmu berada pada posisi yang sangat istimewa untuk orang-orang yang niatnya benar-benar lillahi  ta’ala dan  suci  dan  lurus  jiwanya  dari  segala  macam  sifat  jahat. Ketiga ,  menerapkan  prinsip-prinsip ahl  as-Sunnah  wa  al-Jamaah ( tawazun , tawassuth , ta‘adul dan tasamuh ) dalam pelaksanaan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, Basit. (1982). Kemelut di NU, antara Kiai dan Politisi . Solo: Mayasari.
Amin, Abdullah. (1995). Falsafah Kalam di Era Post Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  (1979). Ushul  al-Tarbiyah  wa  Asalibuha  fi  al-Bait  wa  al- Madrasah wa al-Mujtama’ , Damaskus: Dar al-Fikri.
Asy„ari, K.H. Hasyim. Adâb al-‘Alim wal Muta’allim fî mâ Yahtâju Ilayh al-Muta’allim fî  Ahwâli  Ta’allumihî  wa  mâ  Yatawaqqafu  ‘alayhi  al-Muta’allim  fî  Maqâmâti Ta’lîmihi Ta’lîmihi. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy„ari, K.H. Hasyim. Al-Nûrul Mubîn  fî Mahabbati Sayyid  al-Mursalîn. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy„ari,  K.H.  Hasyim. Al-Tibyân:  fîn  Nahyi  ‘an  Muqâtha’atil  Arhâm  wal  Aqârib  wal Ikhwân. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy„ari,  K.H.  Hasyim. Risâlah  Ahlis-Sunnah  wal  Jamâ’ah:  fî  Hadîtsil  Mawtâ  wa Asyrâthis-Sâ’ah  wa  Bayâ  Mafhûmis-Sunnah  wal  Bid’ah. (buku  Daras).  Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Azra,  Azyumardi.  (1999). Islam  Reformis,  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bawani,  Imam.  (1993). Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam:  Studi  Tentang  Daya Tahan Pesantren Tradisional . Surabaya: al-Ikhlas.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2001). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam. (1997). Ensiklopedia Islam , Cet IV. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1984). KH.  Hasyim  Asy’ari:  Penggalang  Islam  Tradisional . Yogyakarta: LTn-NU dan Pustaka Pelajar.
Fadjar, A. Malik. (1999). Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia.
Fox, James J. (1991). “Ziarah visits  to the tombs of the Wali, the Founders of  Islam on Java”, dalam M. C. Ricklefs (ed.), Islam in the Indonesian Social Context . Clayton, Victoria: Center of Southeast Asian Studies, Monash University.
Harahap,  Syahrin.  (2000). Metodologi  Studi  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Harahap,  Syahrin.  (2006). Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam .  Jakarta:  Istiqamah Mulya Press.
Ismail, Faisal.(1984). Percikan Pemikiran Islam . Jakarta: Bina Usaha.
Khuluq,  Lathiful.  (2000). Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H.  Hasyim  Asy‘ari .
Yogyakarta: LKiS.
Maslani.  (1997). Pemikiran  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Karyanya  Adab  wa  al- Muta’allim . Tesis. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Masood , Ehsan. (1999). Kejayaan Islam, terj. Amin Muhammad. Jakarta: Rineka Cipta.
Mastuki  HS  dan  M.  Ishom  el-Saha  (ed.).  (2003). Intelektualisme  Pesantren:  Potren Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren .  Jakarta:  Diva Pustaka.
Misrawi,  Zuhairi.  (2010). Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari : Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan , makalah pada acara “Bedah Buku Hadratus Syaikh Hasyim Asy‟ari” yang diselenggarakan oleh Yayasan Panjiaswaja dan PWNU Sumut, Medan tanggal 17 Januari 2010.
Misrawi,  Zuhairi.  (2010). Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari : Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan . Jakarta: Kompas.
Muhaimin dan Abdul Mujib. (1993). Pemikiran  Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Keraangka Operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya.
Mulkan,  Abdul  Munir  dkk.  (1998).  Religiusitas IPTEK,  Rekonstruksi  Pendidikan  dan Tradisi Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Musa,  Muslih.  (1991). Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta, cet.  I. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Praja, Juhaya A. (2002). Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam .Jakarta: Teraju. Riyadi, Ahmad Ali. (2006). Gerakan Pembaharuan Islam Kaum Muda NU di Indonesia 1990-2005 . Disertasi. Yogyakarta: UIN Sunan Kali Jaga.
S. Nasution. (1994). Sosiologi Pendidikan , Cet. I. Jakarta: Bumi Aksara.
Shihab,  Alwi.  (2001). Islam  Sufistik:  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya  hingga  Kini  di Indonesia . Bandung: Mizan.
Tholhah,  Imam  dan  Ahmad  Barizi.  (2004). Membuka  Jendela  Pendidikan,  Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Voll,  John  O.,  “Sufism  in  the  Perspective  of  Contemporary  Theory”,  makalah  dalam
International  Conference  on  Sufism  and  the  Modern  in  Islam ,  Bogor,  4-6 September 2003.
Wahid, Abdurrahman. (1981). Muslim di Tengah Pergumulan . Jakarta: BAPPENAS.