## Konfrontasi Kerajaan Franka terhadap Dinasti Umayyah II di Andalusia Tahun 777-814 M
Agung Purnama
Jurusan Sejarah Peradan Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail : agungpurnama@uinsgd.ac.id

## Abstrack
In the 8th and 9th centuries AD, the geopolitics of Western Europe was characterized by two major  powers  with  different  religious  backgrounds.    The  Frankish  Kingdom  is  centered  in Aachen Germany which is the kingdom of the Christians, Umayyad Dynasty II in Cordoba, Andalusia,  center  of  Islamic  civilization  in  Europe.  This  paper  reveals  the  patterns  of interaction between the two kingdoms, using four stages of historical research methods in the form  of  heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The  heuristic  is  done  by means of literature study and literature review. The results showed that the Frankish Kingdom carried out a confrontation through a series of military campaigns and invasions of areas in the Iberian Peninsula controlled by the Umayyad II Dynasty. The invasion, that was carried out by the Frankish Kingdom, received support from the Abbasid Dynasty in Baghdad which was the enemy of the Umayyad Dynasty. However, this invasion failed.
Keywords  :  Confrontation,  Charlemagne,  Frankish  Kingdom,  Umayyad  Dynasty  II, Andalusia

## Pendahuluan
Menurut  sejarawan  Phillip  K.  Hitti,  abad  kesembilan  memulai peredarannya dengan dua buah nama dari raja-raja yang paling berpengaruh dalam peristiwa-peristiwa dunia dari zaman itu, yaitu Karel Yang Agung 1 di
1 Dalam bahasa Prancis, namanya disebut Charlemagne , dalam bahasa Latin disebut Carolus Magnus , Karl der Grosse dalam bahasa Jerman, Carlo Magno dalam bahasa Italia, Charles  The  Great dalam  bahasa  Inggris  dan Karel  Yang  Agung dalam  bahasa  Indonesia. Lahir tahun 742 M, ia adalah raja terbesar dalam sejarah Kerajaan Franka di Eropa Barat, yang berkuasa antara tahun 772-814 M
dunia Barat,  dan Khalifah Harun Ar-Rasyid 2 (766-809 M) di dunia  Timur 3 . Karel  Yang  Agung  atau  Charlemagne  adalah  raja  Kerajaan  Franka  yang berpusat  di  Achen  (Jerman),  sementara  Harun  Ar-Rasyid  dikenal  sebagai penguasa  Dinasti  Abbasiyah  yang  berpusat  di  Bagdad.  Gambaran  yang dikemukakan Phillip K. Hitti tersebut merujuk pada sebuah realitas interaksi internasional  Abad  Pertengahan  antara  dua  peradaban  besar  yang  dianggap telah  mewakili  kebesaran  wilayah  masing-masing.  Kemudian,  selain  dua kekuasaan besar tersebut, pada Abad Pertengahan, tepatnya sekitar abad ke-9 M,  geopolitik  dunia  juga  diwarnai  oleh  dua  entitas  politik  lain,  yaitu Kekaisaran  Byzantium  yang  berpusat  di  Konstantinopel,  dan  Dinasti Umayyah II di Andalusia.
Dari  keempat  kekuatan  besar  tersebut,  Abbasiyah  dan  Umayyah  II adalah  merefresentasikan  kekuasaan  umat  Islam,  sedangkan  Franka  dan Byzantium  adalah  pusat  kekuasaan  politik  kaum  Nasrani.  Akan  tetapi uniknya,  di  antara  mereka  terjadi  interaksi  yang  tidak  biasa.  Meski  sesama penguasa umat Nasrani,  Kerajaan Franka di bawah kekuasaan Charlemagne adalah  sengketa  dari  Kekaisaran  Byzantium.  Sementara  di  antara  Dinasti Abbasiyah  dengan  Dinasti  Umayyah  juga  tengah  berseteru.  Akhirnya, Kerajaan  Franka  berkolaborasi  dengan  Dinasti  Abbasiyah  untuk berkonfrontasi dengan Kekaisaran Byzantium yang juga berkolaborasi dengan Dinasti Umayyah II.
Charlemagne,  Raja  Franka,  mengandalkan  Harun  Ar-Rasyid  untuk menggrogoti  Kekaisaran  Byzantium.  Sebagai  balasannya,  Charlemagne memerangi  para  penguasa  dari  Dinasti  Umayyah  II  di  Andalusia,  yang menjadi  seteru  bagi  Harun  Ar-Rasyid.  Apalagi  memang,  sebelumnya Charlemagne memiliki ambisi untuk menguasai wilayah Semenanjung Iberia atau  Andalusia  yang  dikuasai  oleh  Dinasti  Umayyah  II.  Kondisi  ini dikemukakan oleh Mahmudunnasir sebagai berikut:
Kedua  Raja  besar  itu  telah  mengadakan  hubungan  persahabatan  yang didorong oleh kepentingan masing-masing. Charlemegne memperkuat
2 Khalifah kelima Dinasti Abbasiyah, berkuasa mulai tahun 786 M. Harun Ar-Rasyid lahir pada tahun 766 M dan wafat pada 809 M. Namanya masyhur dalam sejarah peradaban Islam  yang  membawa  Islam  pada  puncak  kejayaan.  Ia  merupakan  anak  dari  Khalifah  Al Mahdi  (Khalifah  ketiga  Dinasti  Abbasiyah),  dan  merupakan  keturunan  keempat  dari  Abu Abbas As-Safah, pendiri Dinasti Abbasiyah.
3 Phillip K. Hitti, Dunia Arab Sejarah Ringkas (Bandung: Sumur, n.d.), 109–10.
Harun  sebagai  orang  yang  memiliki  kemungkinan  menjadi  sekutunya dalam menghadapai Bizantium, yang juga bermusuhan dengan Harun. Harun  menginginkan  persahabatan  dengan  Charlemegne  untuk menghadapai  persaingan  dan  musuhnya  yang  sangat  berbahaya,  yaitu para penguasa Bani Umayyah di Spanyol yang juga bersahabat dengan Charles 4
Sampai  pada  akhirnya  di  antara  empat  kekuasaan  tersebut, memunculkan pola siapa kawan dan siapa lawan. Bagi siapa yang dianggap lawan  maka  akan  ditunjukkan  sikap  konfrontasi  dan  siapa  yang  dianggap kawan maka ditunjukkan sikap kolaborasi. Lalu apa yang terjadi di lapangan dalam  proses  konfrontasi  tersebut?  Tulisan  ini  mengungkap  beberapa peristiwa  sejarah  di  Eropa,  yang  berkaitan  dengan  konfrontasi  di  antara Kerajaan Kristen Franka dengan Dinasti Umayyah II di Andalusia.

## Metode penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode penelitian  sejarah.  Metode  penelitian  sejarah  didefinisikan  sebagai  langkah- langkah yang sistematis sebagai bagian dari prinsip ilmu sejarah yang dinilai secara kritis, dan menyajikan suatu sintesis dari hasil yang dicapai. Richard F. Clarke  dalam  menjelaskan  bahwa,  secara  singkatnya,  metode  sejarah  dapat didefinisikan  sebagai  sebuah  sistem  dan  prosedur  yang  benar  untuk mengungkapkan kebenaran sejarah. 5
Metode  sejarah  terdiri  dari  empat  langkah,  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi,  dan  historiografi.  Heuristik  berasal  dari  bahasa  Yunani “heuriskein”  yang artinya memperoleh. Pada tahapan ini seseorang dituntut untuk  memiliki  keterampilan  dalam  melacak  sumber-sumber  yang  terkait 6 , atau sumber sejarah. Kemudian, sumber-sumber sejarah yang telah didapatkan itu  dikritik.  Ini  merupakan  tahapan  verifikasi.  Kritik  dibagi  menjadi  dua bagian,  yaitu  kritik  eksternal  dan  kritik  internal.  Kritik  eksternal  dilakukan
4 S. Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi Dan Sejarahnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 220.
5 Gilbert  J.S.J.  Garraghan, A  Guide  To  Historical  Method (New  York:  Fordham University Press, 1957), 33.
6 G.J. Renier, Metode Dan Manfaat Ilmu Sejarah. Terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 113.
dengan cara menilai otentisitas dan integritas sumber sejarah, sedangkan kritik internal dilakukan melalui analisis terkait kredibilitas isi sumber sejarah. 7
Tahapan  berikutnya  dalam  metode  sejarah  adalah  interpretasi  atau penafsiran.  Pada  tahap  ini,  fakta-fakta  sejarah  dirangkai  menjadi  suatu rentetan  tak  terputus  dari  suatu  peristiwa  yang  memungkinkan  hadirnya sebuah  eksplanasi  sejarah,  hasil  dari  cipta  ulang  ( re-create )  dan  penafsiran ( interpret ). 8 Selanjutnya,  tahapan  terakhir  dari  metode  sejarah  adalah Historiografi.  Historiografi  merupakan  penulisan  dari  eksplanasi  dan rekonstruksi sejarah. Sekalipun, hasil rekonstruksi  yang telah dituliskan itu, tidak  akan  sepenuhnya  sesuai  dengan  “apa  yang  benar-benar  terjadi”, melainkan sebatas mendekati kebenaran masa lampau. 9

## Hasil Dan Pembahasan
Interaksi  yang terjadi  di  antara  Kerajaan  Franka,  Dinasti Abbasiyah, Kekaisaran Byzantium, dan Dinasti Umayyah II pada abad ke-9 M merupakan refresentasi historis dari pasang surut hubungan  Islam dengan Kristen, yang seringkali diistilahkan dengan sebutan “Barat.” Interaksi dunia Islam dengan Barat  seringkali  dikemukakan  dalam  pengertian  yang  kontras,  bahkan  tidak jarang  diikuti  stereotip  negatif  dari  kedua  belah  pihak,  sebagai  musuh  satu sama lain. Ungkapan-ungkapan seperti: “orang Kristen melawan orang Islam, salib melawan bulan sabit, agama Kristen melawan agama Islam, dunia Islam adalah ancaman bagi Barat, Barat adalah musuh Islam”, adalah cerminan dari interkasi yang beraroma kontras tersebut. 10
Samuel  Huntington  mengemukakan  bahwa  hubungan  yang  paling signifikan  dan  dramatis  antara  Kristen  dengan  Islam  adalah  dalam  bentuk konfrontasi. Meskipun, diakui juga oleh Huntington bahwa pada sisi yang lain terdapat  hubungan-hubungan  kultural  dan  perdagangan,  juga  melibatkan hubungan  antar  peradaban  di  antara  keduanya. 11 Itu  artinya  perwujudan interaksi  Peradaban  Kristen  dengan  Peradaban  Islam  memiliki  dua  rupa,
7 Ismaun, Sejarah Sebagai Ilmu (Bandung: Historia Utama Press, 2005), 50.
8 Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2007), 158.
9 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah. Terj. (Jakarta: UI Press, 2008), 39.
10 M. Ayoub, Mengurai Konflik Muslim-Kristen Dalam Perspektif Islam. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 262.
11 Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia (Yogyakarta: Kalam, 2005), 55.
konfrontatif  dan  juga  kooperatif  atau  kolaboratif,  berdasarkan  adanya kepentingan masing-masing.

## 1. Latar Belakang Konfrontasi Kerajaan Franka Terhadap Dinasti Umayyah II
Menurut Huntington, berbagai hubungan antar peradaban yang paling signifikan  dan  dramatis  dalam  sejarah  terjadi  ketika  orang-orang  dari  satu peradaban  menundukkan  dan  mengeliminasi  atau  meyingkirkan  peradaban lain 12 . Raja Charlemagne dari Kerajaan Franka, pada musim semi tahun 777 M  merencanakan  penaklukkan  ke  selatan  kekuasaannya,  yaitu  wilayah Andalusia (Spanyol) yang pada saat itu sudah mulai muncul sebagai sebuah peradaban. Charlemagne hendak “mengeliminasi” orang-orang Muslim yang bercokol di daerah bekas kekuasaan Katolik Romawi tersebut.
Di sisi lain, internal Andalusia tengah terjadi pertikaian di antara kaum Muslim,  yang  mendorong  beberapa  penguasa  Muslim  meminta  bantuan kepada  Charlemagne  pada  tahun  777  untuk  melawan  pesaing  Muslim  yang lain. 13 Mereka,  aliansi  penguasa  Muslim  Andalusia  yang  memerintah  atas nama Dinasti Abbasiyah, mulai khawatir dengan sepak terjang Abdurrahman I  “Ad-dakhil”  (wafat  788  M),  pendiri  Dinasti  Umayyah  II.  Hal  ini sebagaimana dikemukakan dalam buku History of Western Europe :
At an assembly that Charlemagne held in 777, ambassadors appeared before him from certain disaffected Mohammedans. They had fallen out with  the  emir  of  Cordova.  And  now  offered  to  become  the  faithful subjects of Charlemagne if he would come to their aid. In consequence, he undertook his first expedition to Spain in the following year. 14
(Pada majelis yang diadakan pada 777 Charlemagne, duta besar muncul di  hadapannya  dari  beberapa  pengikut  Muhammad  yang  sedang merasakan  ketidakpuasan.  Mereka  sedang  bertengkar  dengan  amir Cordova. Dan sekarang mereka menawarkan untuk menjadi  pengikut setia  Charlemagne jika ia akan datang membantu mereka. Karena itu, ia melakukan ekspedisi pertama ke Spanyol pada tahun berikutnya).
12 Huntington, 55.
13 H. Goddard, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen (Jakarta: Serambi, 2013), 157.
14 J.H. Robinson, An Introduction to The History of Western Europe (Boston: GINN & COMPANY., 1903), 83.
Tokoh  yang  dimaksud  Robinson  sebagai  pengikut  Muhammad  yang datang  kepada  Charlemagne  di  atas  adalah  Sulaiman  ibnu  al-A’rabi  (wafat 780), seorang Amir Abbasiyah di Barcelona dan Girona, bersama sekutunya yang bernama al-Husain ibnu Sa’ad ibnu Ubada wali kota Zaragoza (menjabat 774-781 M). Mereka sedang kewalahan menghadapi ambisi besar kenegaraan Abdurrahman  Ad  Dakhil. 15 Dalam  konsolidasinya  dengan  Charlemagne, Sulaiman  dan  al-Husein  mengusulkan  adanya  aliansi  militer.  Sebagai balasannya  mereka  menjanjikan  wilayah  Andalusia  Utara  menjadi  basis pertahanan tentara Kerajaan Franka. Selain daripada itu, kedua amir tersebut memperbolehkan  bangsa  Franka  menanamkan  pengaruh  di  Zaragoza  dan Barcelona.
Bagi Charlemagne dan para bangsawan gereja, aliansi yang diajukan para  gubernur  Abbasiyah  di  Spanyol  tersebut  dirasakan  akan  memberi kekuatan  tambahan  untuk  melepaskan  nasib  banyak  orang  Katolik  yang mereka  anggap  terkekang  di  Andalusia.  Sebagaimana  dikemukakan  dalam buku Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen, kondisi orang Katolik di Andalusia adalah:
...mereka  dapat  beribadah,  dan  nyawa  mereka  tidak  terancam,  namun mereka diwajibkan membayar Jizyah dan mereka tidak boleh beribadah di muka umum. Di luar itu, kaum Kristen Kordoba menderita kerugian lain, yakni mereka terisolasi dari dunia Kristen lain dan tidak mengenal ilmu  berbahasa  Latin,  baik  ilmu  Kristen  maupun  Sekuler,  bahkan mereka tidak mengetahui karya Agustinus, City of God . 16
Hal itu sangat memotivasi Charlemagne untuk menguasai Andalusia. Motivasi  lain  terletak  pada  harapan  Charlemagne  untuk  mengulang kesuksesan  sang  kakek,  Charles  Martel  (685-741  M)  dalam  mengalahkan kaum  Muslim  pada  pertempuran  Poitier,  Oktober  tahun  732  M.  Sebagai catatan perbandingan, kemenangan Charles Martel pada pertempuran Poitier juga diawali oleh adanya perpecahan di kalangan penguasa Muslim Spanyol, yaitu antara Jenderal Abdurrahman ibnu Abdullah Al Ghafiqi (wafat 732 M)
15 David  Leverning  Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan Eropa Pada 570-1215. Terj. (Jakarta: Serambi, 2012), 360.
16 H. Goddard, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen , 158.
dengan  Usman  bin  Nesa  Gubernur  Pyrenee.  Terkait  peristiwa  ini, Mahmudunnasir mengemukakan sebagai berikut:
...Usman  bin  Nesa,  Gubernur  Muslim  untuk  provinsi  di  seberang Pyrenee  yang  bersama  Duke  of  Aquitine  bangkit  mengadakan pemberontakan.  Pada  waktu  itulah  Duke  of  Aquitaine,  karena menyadari bahaya, memohon kepada Raja Prancis, Charles Martel, agar membantunya.  Charles  mengabulkan  permohonannya  dan  dengan kekuatan  yang  besar  dia  bergerak  ke  arah  selatan...  pertempuran  itu berlangsung selama tiga hari. Pada hari ketiga Abdurrahman tertembus anak panah. Gugurnya jenderal itu membuat seluruh pasukan menjadi kacau. 17
Bagi  kaum  muslim,  sejarah  kekalahan  dalam  Pertempuran  Poitiers adalah  hal  yang  sangat  disayangkan.  Istilahnya,  mereka  telah  melepaskan harimau  yang  kelak  menjadi  raja  hutan.  Kaum  Muslim  telah  kehilangan wilayah  yang  masyarakatnya  kelak  akan  mendominasi  dan  menjadi  kiblat peradaban  dunia  pada  era  milenium,  atau  bahkan  berbalik  menguasai  umat Muslim setelah orang Eropa mengalami apa yang mereka sebut renaissance . Kecemburuan  antar  suku  telah  menjadi  kutukan  dan  menimbulkan  masalah yang  menjadi  malapetaka  bagi  kaum  muslim.  Akibatnya,  Islam  menguasai Eropa  hanya  pada  wilayah  Spanyol,  dan  Poitier  adalah  batas  terjauh  dari kemenangan-kemenangan tentara Muslim. Sejak itu orang Islam menganggap Pegunungan  Pyrenees  sebagai  batas  kerajaan  mereka,  beberapa  abad kemudian  dari  Pyrenees  itu  pula  orang  Nasrani  mengadakan  serangan balasan. 18
Andai  pada  saat  itu  umat  Muslim  menang  dan  terus  melanjutkan penaklukkan  sampai  ujung  Eropa  Utara  atau  setidaknya  sampai  jantung wilayah  Eropa,  Edward  Gibbon  (1737-1794  M)  dan  beberapa  ahli  sejarah sesudahnya memprediksikan di Kota Paris dan london akan berdirilah masjid- masjid di atas tempat gereja-gereja sekarang berdiri, dan Qur’an sebagai ganti injil akan diuraikan di Oxford serta pusat-pusat pengetahuan lainnya. 19
17 Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi Dan Sejarahnya , 2000.
18 Jan  Romein, Aera-Eropa:  Peradaban  Eropa  Sebagai  Penjimpangan  Dari  Pola Umum (Jakarta: Gonaco N.V., 1956), 56. 19 Hitti, Dunia Arab Sejarah Ringkas , 93.
Sedangkan  bagi  orang-orang  Kristen,  Pertempuran  Poitier  adalah peristiwa yang menentukan sekaligus menyelamatkan sejarah Kekeristenan di Eropa. Charles Martel dianggap sebagai pahlawan yang mampu menghentikan gerak maju kaum Muslim pertama, sehingga mencegah bulan sabit menguasai Eropa  Kristen. 20 Seperti  anggapan  yang  diungkapkan  dalam  buku 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen berikut ini:
Jika  bukan  karena  Charles  Martel,  kita  semua  mungkin,  sekarang, berbicara dalam bahasa Arab dan berlutut menghadap Mekah lima kali sehari.  Di  Tours,  Charles  Martel  dengan  pasukan  orang-orang  Frank memukul  balik  pasukan-pasukan  Muslim  yang  ganas,  yang  telah menyapu Afrika Utara dan sedang menuju Eropa. Pertempuran di Tours itulah yang menyelamatkan peradaban Barat. 21
Selain itu, pertempuran Poitier juga menjadi titik balik Kristen untuk mengusir  orang-orang  Muslim  dari  daratan  Eropa,  terlebih  untuk melenyapkan peradaban Islam  yang telah mengakar selama ratusan tahun di wilayah  Spanyol.  Pentingnya  kejadian  ini  telah  diperbesar  dengan menganggapnya  sebagai  penaklukkan  kembali  ( Reconquista )  oleh  orang- orang  Kristen. 22 Dengan  cara  ini  mereka  mulai  melakukan  pengusiran bertahap  terhadap  orang  Islam  dari  wilayah  semenanjung,  yang  akan dijalankan secara perlahan-lahan memperluas penaklukan sampai 1492, ketika Granada benteng terakhir umat Muslim jatuh. 23
20 John L. Esposito, Ancaman Islam: Mitos Atau Realitas? (Bandung: Mizan, 1996), 208.
21 A.  Kenneth  Curtis,  J.  Stephen  Lang,  and  Randy  Petersen, 100  Peristiwa  Penting Dalam Sejarah Kristen (Jakarta: Immanuel, 1999), 43.
22 W.  Montgomery  Watt, Kejayaan  Islam;  Kajian  Kritis  Dari  Tokoh  Orientalis (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1990), 43.
23 Robinson, An Introduction to The History of Western Europe , 84.

## Gambar 1
Wilayah Dinasti Umayyah II di Andalusia dari Tahun 790-1300 M 24
Memang,  sejak  awal  kemunculannya,  Islam  dipandang  sebagai problem bagi Eropa Kristen. Meskipun penaklukan yang dilakukan oleh umat Islam tidak semata-mata bermotif militer dan politik, akan tetapi dalam skala luas hasilnya diikuti oleh konversi agama penduduk taklukan. Ekspansi umat Islam  yang  diikuti  konversi  agama  penduduk  taklukkan  ke  dalam  Islam, merupakan ancaman serius bagi Eropa Kristen. 25
Belum  lagi  sifat  bangsa  muslim  yang  dipandang  sangat  buruk  oleh masyarakat  Eropa.  Mereka  menganggap,  orang  muslim  adalah  penyembah berhala  ( idolaters ),  penipu,  pengecut,  sering  mengorbankan  anak  pertama, berperang demi kekayaan, demi wilayah, dan demi perempuan, serta dianggap akan  menghancurkan  berhala-berhala  mereka  saat  kalah  dalam  peperangan. Lebih  jauh  kaum  Muslim  adalah  pencipta  segala  bentuk  kejahatan,  musuh Tuhan,  pemuja  setan,  pemakan  tawanan  perang,  mengkhianati  perjanjian, memperjualbelikan wanita, pengkhianat dan penyembah banyak dewa. 26 Bagi orang  Eropa,  Islam  adalah  ancaman  lipat  tiga:  ancaman  politik,  ancaman
24 The Memory Drawer, “Christians Kingdoms. Europe Between 8th-15th Centuries,” 2017,
https://2puertadecuartos.wordpress.com/2017/01/23/unit-4-christian-kingdoms- europe-between-8th-15th-c/.
25 Albert  Hourani, Islam  Dalam  Pandangan  Eropa (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998), 9.
26 Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke  Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2005), 168–69.
peradaban  dan  ancaman  demografi,  dan  konfrontasi  Eropa  dengan  Islam adalah sebuah benturan peradaban. 27
Akan  tetapi  anehnya,  meski  pandangan  orang-orang  Kristen  Eropa begitu buruk terhadap Islam, di satu sisi mereka pada saat itu mengakui dan kagum  pada  kemajuan  yang  dicapai  bangsa  Muslim.  Bagi  Charlemagne, menguasai  Spanyol  adalah  sebuah  prestasi  baginya.  Menaklukkan  kaum Muslim saat itu merupakan prestasi luar biasa dan sangat legendaris, karena kala itu umat Islam memiliki tingkat peradaban yang lebih tinggi ketimbang masyarakat  Kristen  Eropa 28 .  Charlemagne  membayangkan  dapat  menguasai Andalusia  sembari  mengalahkan  penguasa-penguasa  Muslim,  bahkan ketertarikannya  pada  Andalusia  telah  dimulai  pada  bulan-bulan  pertama  ia menjadi raja. Ia juga percaya bahwa tanah Spanyol yang teraniaya akan segera tersentuh kekuasaan Tuhan dengan kedatangan kaum Franka. 29
Itulah  mengapa  Charlemagne  bersedia  dengan  senang  hati mengadakan aliansi dengan Sulaiman ibnu Arabi dan Husain ibnu Sa’ad untuk menjegal  ambisi  Abdurrahman  Ad-Dakhil  menyatukan  wilayah-wilayah  di Spanyol  dan  membentuk  sebuah  pemerintahan  yang  merdeka  dari  Dinasti Abbasiyah. Alasan lain, mengapa Charlemagne ingin menginvasi Andalusia adalah karena Dinasti Umayyah II merupakan kolabolator 30 dari Kekaisaran Byzantium, musuh dari Kerajaan Franka. 31

## 2. Proses Konfrontasi Kerajaan Franka Terhadap Dinasti Umayyah II di Andalusia
Dengan adanya beberapa alasan di atas, maka pada musim panas 778 M  Charlemagne  mengerahkan  dan  memimpin  sendiri  pasukannya  melewati pegunungan Pyrenees dengan kekuatan sebanyak dua puluh lima ribu kavaleri
27 Esposito, Ancaman Islam: Mitos Atau Realitas? , 195.
28 Husaini, Wajah  Peradaban Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke  Dominasi  Sekular- Liberal , 169. 29 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 362–63.
30 Menurut  Hitti    (TT:  163),  Istana  Abdurrahman  Ad-Dakhil  yang  megah,  sering menerima  duta-duta  dari  Byzantium  untuk  menyampaikan  surat  kepercayaannya  dan melakukan pertukaran hadiah melalui duta kerajaan, sebagai bentuk kerjasama.
31 Meski  sesama  Kerajaan  Kristen,  keduanya  adalah  seteru.  Kekaisaran  Byzantium sering  bekerja  sama  dengan  beberapa  kerajaan  yang  letaknya  berdekatan  dengan  Kerajaan Franka, seperti Kaisar Constantine V dan Ratu Eirene pernah membentuk koalisi anti Franka bersama beberapa penguasa di bekas wilayah Kerajaan Lombard untuk memberontak kepada Kerajaan Franka.
dan  infanteri.  Ia  kemudian  membagi  dua  pasukannya.  Sebagian  pasukan  ia pimpin sendiri dan sebagian lain ia serahkan kepada panglima perang Franka bernama  Bernhard.  Dengan  demikian  ia  bertujuan  memasuki  Andalusia melalui  dua  ujung  Pyrenees,  yaitu  disebelah  barat  melalui  Pamplona  di Navarra,  dan  sebelah  timur  melalui  Girona  di  Catalunya.  Pasukan  Franka bersama para sekutunya, tiba di Andalususia pada hari-hari terakhir Juni 778 M. 32
Akan  tetapi,  masalah  datang  menghampiri  Charlemagne  dan pasukannya,  sebelum  perang  terbuka  dengan  pasukan  Abdurrahman  Ad- Dakhil dimulai. Sesampainya di Zaragoza ketika hendak masuk dan bertemu Gubernur Husain ibnu Sa’ad ibnu Ubada sebagai sekutunya dari orang Islam, Charlemagne justru ditelantarkan. Husain ibnu Sa’ad menutup gerbang kota Zaragoza dan memilih bertahan di dalam benteng Zaragosa, sebuah benteng peninggalan  Romawi  yang  berliku  membentuk  lingkaran  pelindung  di sepanjang jalur Ebro. Hal itu dilakukan karena ia berubah fikiran, dicampuri rasa ragu dan sesal. Nampaknya keraguan itu muncul setelah ia mengetahui bahwa setiap yang berkolaborasi dengan Charlemagne, kelak akan dimasukan dan berada di bawah dominion Kerajaan Franka. 33
Pada  mulanya  Husain  ibnu  Sa’ad  meminta  bantuan  Charlemagne dengan  tujuan  agar  ia  terbebas  dari  kekuasaan  Abdurrahman  Ad-Dakhil. Dengan kata lain, ia ingin menjadi  penguasa tunggal  di  Zaragosa dan dapat memerintah atas nama atasannya di Baghdad, Dinasti Abbasiyah. Akan tetapi jika pada akhirnya bantuan Charlemagne menjadikan ia harus berada di bawah kekuasaan  Kerajaan  Franka,  menutup  pintu  gerbang  dan  bertahan  di  dalam benteng adalah hal yang logis. Baginya membukakan pintu kepada dua puluh ribu  musuh  beda  agama  yang  sudah  berkumpul  di  tepi  Ebro,  akan  menjadi kekeliruan. 34
Keraguan  semakin  Nampak  manakala  Husain  ibnu  Sa’ad  mendapat berita bahwa di Cordoba, Abdurrahman Ad-Dakhil telah menyiapkan pasukan yang lebih besar. Untuk membendung Charlemagne, Abdurrahman Ad-Dakhil
32 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 364.
33 Al-Husain bercermin dari apa yang menimpa Alfonso II (759–842 M), raja Katolik Asturia.  Alfonso  yang  yang  pernah  mengikat  aliansi  dengan  Charlemagne,  harus  tunduk menjadi bagian Kerajaan Franka.
34 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 366.
memimpin sendiri pasukan sebesar 400.000 orang yang berdisiplin baik dan terlatih jitu 35 .
Atas  tindakan  itu,  Charlemagne  memerintahkan  pasukannya  untuk mengepung  Zaragoza.  Kurang  lebih  satu  bulan  pengepungan  itu  dilakukan, tanpa  hasil  yang  jelas,  Charlemagne  terpaksa  harus  membawa  pasukannya kembali  pulang  ke  negerinya.  Terdapat  masalah  dalam  negeri  yang mengancam keutuhan kerajaannya,  yang disebabkan adanya pemberontakan orang-orang  Saxon  yang  dulu  pernah  ditaklukkannya.  Selama  Charlemagne tengah berada di Andalusia, orang-orang Saxon telah merusak pos-pos militer dan gereja kaum Franka, serta melakukan penghancuran yang lebih besar di wilayah dekat pusat kekuasaannya. Bagi Charlemagne, ini lebih penting dan butuh  penanganan  khusus  dibanding  sekedar  menunggui  pengepungan benteng Zaragoza.
Dalam  perjalanan  pulang,  Charlemagne  kembali  mendapat  masalah. Ketika  ia  dan  pasukannya  melewati  wilayah  Pamplona,  penduduk  setempat menolak Charlemagne dan pasukannya untuk mendirikan tenda peristirahatan musim dingin. Orang-orang Pamplona ini beragama Katolik, namun mereka adalah  suku  yang  telah  lama  merdeka,  tidak  pernah  dikuasai  oleh  bangsa Slavia, bangsa Muslim ataupun bangsa Germanik.
Seperti  tercatat  dalam  sejarah,  bekas  kekuasaan  Romawi  pernah diserbu oleh bangsa-bangsa Germanik  dari utara,  yang kemudian membagi- bagi  wilayah  eropa;  Kerajaan  Goth  Timur  di  Italia  dan  Illyria,  Kerajaan Bourgandia  di  Swiss  dan  daerah  Rhone,  Kerajaan  Goth  Timur  di  Spanyol, Kerajaan  Vandal  di  Afrika  Utara,  Kerajaan  Franka  di  Prancis,  Belgia, Nederland dan Jerman Barat, Kerajaan Longobarda atau Lombardia di Italia Utara, dan Anglo Saxon menyerbu tanah Inggris. 36 Adapun Pamplona adalah wilayah  yang  tidak  terjamah  oleh  bangsa-bangsa  tersebut.  Wajar  jika kemudian mereka menolak keberadaan bangsa Franka di wilayahnya.
Dari  sekian  masalah  yang  menimpa  Charlemagne  selama  ia  di Andalusia,  John  Lord  memberikan  penilaian  bahwa  keberangkatan Charlemagne tersebut adalah sebuah kesalahan. Lord bahkan menyandingkan kesalahan tersebut dengan blunder yang dilakukan oleh Alexander The Great, Napoleon Bonaparte dan Caesar. Ia mengemukakan:
35 Hitti, Dunia Arab Sejarah Ringkas , 161.
36 Romein, Aera-Eropa: Peradaban Eropa Sebagai Penjimpangan Dari Pola Umum , 46.
...He then turned his arms against the Saracens of Spain. This was the great mistake of his life. Yet every one makes mistakes, however great his genius. Alexander made the mistake of pushing his arms into India; and Napoleon made a great blunder in invading Russia. Even Caesar died at the right time for his military fame, for he was on the point of attempting  the  conquest  of  Parthia,  where,  like  Crassus,  he  would probably have perished, or have lost his army . 37
...Dia  kemudian  mengalihkan  peperangan  melawan  Saracen  Spanyol. Ini  adalah  kesalahan  besar  dalam  hidupnya.  Namun  setiap  orang membuat  kesalahan,  sebesar  apapun  kejeniusannya.  Alexander membuat  kesalahan  dengan  memaksakan  kekuasaannya  sampai  ke India, dan Napoleon membuat kesalahan besar dalam menyerang Rusia. Bahkan Caesar meninggal tepat pada waktu kampanye militer, karena ia bermaksud  melakukan  percobaan  penaklukan  Partia,  di  mana,  seperti Crassus, ia mungkin akan binasa atau telah kehilangan tentaranya.
Kegagalan kampanye militer Charlemagne di Andalusia pada musim panas  tahun  778  M  bukanlah  penaklukkan  Italia  Utara  pada  musim  panas tahun  774  M  yang  mengalami  keberhasilan.  Seharusnya  ada  strategi  besar yang  matang  yang  dapat  mengkoordinasikan  gerak  maju  antara  pasukan Franka dengan invasi pasukan Abbasiyah dari Afrika Utara. Pada menjelang tahun  778  M,  sebenarnya  pihak  Abbasiyah  yang  pada  saat  itudipimpin Khalifah  Almahdi  (menjabat  775-778  M),  menjanjikan  tentara  invasi  untuk membantu Charlemagne menaklukkan Andalusia. Namun realisasinya, usaha mereka menaklukkan Abdurrahman Ad-Dakhil telah gagal.  Misi  menguasai Andalusia pun layu sebelum berkembang.
3. Peristiwa Roncesvalles, Pertanda Kegagalan Konfrontasi
Kerajaan Franka Terhadap Dinasti Umayyah II di Andalusia
Dalam  perjalanan  kembali  ke  Franka,  pasukan  Charlemagne menghancurkan kota Pamplona dan melakukan pembantaian sebagai ekspresi kekecewaan atas kegagalannya menguasai Andalusia. Orang-orang Franka itu menjarah dan merampas kekayaan kota Pamplona. Tidak hanya di Pamplona,
37 John Lord, Beacon Lights of History Volume V: The Midle Ages. (New York: James Clarke and CO., 1888), 73–74.
sepanjang  kampanye  militernya  di  Spanyol,  jarahan  dan  harta  rampasan perang yang dikumpulkan Charlemagne dan pengawalnya sangatlah banyak. Rinciannya dikemukakan sebagai berikut:
Bagian  dari  gerbong  barang  Frank  diisi  tumpukan  tinggi  sutera,  batu mulia, ukiran indah, pedang Damaskus, koin perak, wanita, dan Sandera yang dipercayakan kepada komandan kavaleri  Breton–Hroudland atau Roland, yang “paling berani dari yang berani” 38
Dalam kutipan di atas ada disebutkan seorang yang bernama Roland (wafat  778  M)  atau  disebut  Comte  de  Roland 39 .  Tokoh  ini  merupakan kepercayaan  Charlemagne  sebagai  penjaga  harta  rampasan  perang,  dan merupakan  komandan  pasukan  belakang  pengawal  Charlemagne  yang  juga seorang  sipir  provinsi  perbatasan  Frank  dengan  Brittany. 40 Nama  Roland sering  dikaitkan  dengan  peristiwa  pada  saat  mundurnya  Charlemagne  dan pasukannya dari Andalusia, di mana pada saat itu ia terbunuh oleh orang-orang Basque.
Berbagai penjarahan yang dilakukan Charlemagne berakibat fatal pada iringan  pasukan  pengawalnya  yang  paling  belakang.  Orang  dari  wilayah Pamplona  yang  di  dalamnya  terdapat  etnis  Basque  melakukan  aksi  balas dendam  atas  apa  yang  dilakukan  Charlemagne  dan  pasukannya.  Ketika sebagian  besar  dari  pasukan  Charlemagne  bergerak  dari  Pyrenees  ke Aquitaine, Roland dan pengawal belakangnya menunggu giliran mereka untuk menggiring  gerobak  barang  jarahan  melalui  celah  gunung  yang  sempit  di Roncesvalles –orang  Muslim  menyebutnya Runshafala –,  kemudian  mereka mulai  bergerak  pagi  hari  15  Agustus  778  M.  Menjelang  malam,  tibalah saatnya  Roland  dan  pasukannya  diserang.  Roland  dan  anak  buahnya  secara fatal  terjebak  antara  penduduk  asli  dan  gerbong  barang  yang  keberatan memadati  dijalan  sempit  di  bawah.  Dikutip  dari  buku The  Greatness  of  Al- Andalus ,  Einhard,  seorang  yang  menulis  buku The  Life  of  Charlemagne mengemukakan sebagai berikut:
38 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 368.
39 J. Carpentier and F. Lebrun, Sejarah Prancis Dari Zaman Prasejarah Hingga Abad Ke-20. Terj. (Jogjakarta: Kepustakaan Populer Media, 2011), 115.
40 Arnold Toynbee, Sejarah Umat Manusia. Terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),
524.
“Basque memaksa mereka turun ke lembah di bawah, bergabung dalam pertempuran dengan mereka dan membunuh mereka sampai orang yang terakhir...  mereka  kemudian  menyambar  gerbong  barang,  dan,  karena mereka terlindung oleh kegelapan yang mulai turun, menyerakannya ke segala penjuru.”  Di antara tokoh terkenal yang tewas disebutkan oleh Einhard  adalah  Eggihard,  “yang  bertanggung  jawab  atas  meja  raja,
Anselmus,  Count  Istana,  dan  Roland,  Lord  Breton  Marches,  beserta sejumlah orang besar lain.” 41
Peristiwa  tersebut  disebut  Perang  Roncesvalles.  Penyerbuan  yang dilakukan orang-orang Basque dan perlawanan Roland yang dahsyat itu dapat dibaca dalam syair “ Chanson de Roland ”, suatu syair yang amat terkenal dan merupakan  suatu  buah  pancaran  sastra  Prancis  yang  jitu,  serta menggambarkan suatu cerita epik yang paling tepat dari Abad Pertengahan 42 . Namun  epic  itu  bukanlah  sebuah  pemaparan  fakta  peristiwa  yang  objektif, melainkan  deretan  syair,  sanjungan  kepada  Charlemagne  dan  pasukannya yang berani berkorban mengemban misi suci menguasai Spanyol. Chanson de Rolland adalah  sebuah  legenda  untuk  memberikan image kepahlawanan terhadap  Charlemagne.  Cerita  itu  dikarang  untuk  menutupi  atau  bahkan memutarbalikan  fakta  dari  kegagalan  kampanye  militer  Charlemagne  di Andalusia  yang bisa jadi menjadi  aib  bagi  seorang raja besar dalam sejarah Kristen. 43
Dalam  epic  itu,  dituliskan  bahwa  Charlemagne  telah  menaklukkan tanah  yang  megah  (Andalusia)  sampai  ke  laut,  tidak  ada  pertempuran  yang perlu  diperjuangkan,  perang  sudah  berakhir  dan  sudah  saatnya  kembali menuju Perancis  yang damai dan Charlemagne dengan murah hati memberi raja  Saracen  setengah  dari  Spanyol  sebagai  perdikan. 44 Namun  anehnya, terdapat anggapan bahwa penyerangan di Roncesvcalles bukan dilakukan oleh pasukan  Basque/Wascons  yang  beragama  Katolik  yang  hendak  membalas
41 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 371. 42 Hitti, Dunia Arab Sejarah Ringkas , 161.
43 Husaini, Wajah  Peradaban Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke  Dominasi  Sekular- Liberal , 168–69.
44 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 374.
dendam  kepada  Charlemagne  dan  pasukannya.  Dalam  epic  itu  dituduhkan bahwa yang menyerang pasukan belakang Charlemagne di celah Roncesvalles adalah  pasukan  Muslim,  yang  dianggap  mengkhianati  Charlemagne  yang telah memberikan setengah dari tanah Andalusia 45 .
Padahal  kenyataannya  Charlemagne  memang  tidak  berhasil menguasai  seluruh  Andalusia,  dia  hanya  dapat  menguasai  Catalonia,  itupun terjadi  dikemudian  hari,  kurang  lebih  dua  puluh  satu  tahun  setelah Pertempuran  Roncesvalles.  Sesungguhnya  pelaku  penyerangan  terhadap pasukan  belakang  Charlemagne  adalah  orang-orang  Basque  yang  juga beragama  Katolik.  Seperti  dikemukakan  dalam  buku History  Of  Western World sebagai berikut:
In 778 he lad an expedition through the passes of the Pyrenees onto the high spanish plateau; meeting with no real military succes he withdrew to  the  north.  It  was  while  his  army  was  filing  through  the  pass  of roncevaux  that  part  of  it  was  ambushed  by  the  fierce  christian Basques.. . 46
(Pada 778 dia memimpin sebuah ekspedisi melalui lintasan Pyrenees ke dataran tinggi Spanyol; menemui kenyataan sebuah kegagalan militer ia kembali  ke  utara.  Pada  saat  pasukannya  berjalan  melalui  celah Roncevaux, di bagian itu disergap oleh Kristen Basque yang ganas...)
Dengan  demikian  tidak  berlebihan  jika  penulis  berasumsi  bahwa Pertempuran Roncesvalles adalah sebuah peristiwa yang menandai kegagalan kampanye militer terbuka Charlemagne di tanah Andalusia. Adapun benteng Zaragoza sepeninggal Charlemagne kembali ke Franka berhasil direbut oleh Abdurrahman Ad-Dakhil, sedangkan nasib pemimpinnya, Husein ibnu Sa’ad tidak diketahui lagi, entah dihukum ataukah diampuni oleh Abdurrahman Ad- Dakhil. Sementara nasib pemimpin pemberontakan dari Barcelona, Sulaiman ibnu A’rabi salah satu versi menyebutkan dia menyertai kemunduran Frank; yang lain menyebutkan dia jatuh ke tangan al-Husain dan dieksekusi, setelah al-Husain meyesali pemberontakannya.
45 Husaini, Wajah  Peradaban Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke  Dominasi  Sekular- Liberal , 169.
46 Bryce  Lyon,  Herbert  H.  Lowen,  and  Theodoere  S.  Hamerow, A  History  of  the Western World Volume I (Chicago: Rand McNally & Company, 1972), 113.
Kegagalan  para  pemberontak  dan  kegagalan  kampanye  militer  yang diderita Charlemagne secara otomatis penggulingan Abdurrahman Ad-Dakhil pun  gagal.  Kekuasaan  Umayyah  jilid  II  sekarang  telah  berdiri  mantap, meskipun pemerintahannya terus menerus diganggu oleh pemberontakan dan persekongkolan,  bahkan  di  dalam  keluarganya  sendiri,  namun  secara keseluruhan pemerintahan itu berhasil. 47

## 4. Manuver Kerajaan Franka Pasca Kegagalan Ekspansi Militer ke Andalusia
Pasca kegagalan pertamanya di Andalusia tahun 778 M, Charlemagne terus melakukan manuver dari jauh. Seperti pada tahun 785 M ia mengirim puteranya  Louis  dari  Aquitaine  untuk  menguasai  Pyrenees  Barat  dengan tujuan merebut Girona secara cepat dan memperluas pengaruh kaum Franka sampai ke Ebro. Kali ini memang Charlemagne tidak secara langsung berada di  wilayah  Muslim  Andalusia.  Ia  selalu  mengirimkan  tentaranya  untuk mengganggu  orang-orang  Muslim  di  Pyrenees  dan  beberapa  wilayah perbatasan  lainnya.  Keadaan  ini  terus  berlanjut  sampai  pemimpin  Dinasti Umayyah  di  Andalusia  telah  berganti.  Abdurrahman  Ad-Dakhil  yang  wafat tahun 788 M, digantikan oleh anaknya yang bernama Hisyam (menjabat 788- 796 M).
Manuver-manuver yang dilakukan oleh Charlemagne terhadap orang- orang Muslim di perbatasan tersebut, oleh sejarawan muslim, Mahmudunnasir,  dikategorikan  sebagai  perlakuan  penindasan.  Bahkan Mahmudunnasir mengatakan hal tersebut adalah sebuah benturan antara yang ber-peradaban  (Islam)  dan  barbarisme  (Franka).  Berikut  ini  ungkapan Mahmudunnasir:
Penindasan oleh suku-suku Kristen di wilayah perbatasan telah menjadi masalah yang sangat vital karena serangan-serangan mereka tidak henti- hentinya  dan  membawa  malapetaka.  Mereka  membakar,  membantai, dan merusak kemana saja mereka pergi.  Pada waktu  itu, sebagaimana sekarang,  hal  itu  merupakan  perselisihan  antara  peradaban  dan barbarisme.  Hisyam  menganggap  perlu  memberikan  pelajaran  kepada orang-orang  Franka  yang  penguasa-penguasanya  melaksanakan
47 Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi Dan Sejarahnya , 244.
kebijakan  yang  paling  licik  terhadap  Spanyol  Sarasen,  dan  untuk beberapa waktu telah menimbulkan kekacauan di jazirah itu. 48
Maka  pada  tahun  793  M,  Hisyam  I  mengirimkan  dua  pasukan  ke Wilayah Navarra di Timur Laut, tepatnya ke kota Septimania dan Languedoc, dan mengirim pasukan ke wilayah Kerajaan Katolik Asturia di Utara, tepatnya kota Narbonne dan Carcassonne. Septimania dan  Languedoc dapat  dikuasai setelah  Jenderal  Abdul  Malik  sebagai  komandan  militer  Hisyam  I, meruntuhkan  pertahanan  di  Navarra.  Setelah  itu  mereka  masuk  ke  Asturia untuk menaklukkan Narbonne dan Carcassonne, ketika itu mereka dihadang oleh Pangeran William (755-814 M) dari Toulouse beserta pasukannya.
Akan tetapi William dan tentaranya harus menerima kekalahan di tepi Orbieu,  sebuah  sungai  di  sekitar  pertengahan  antara  Narbonne  dan Carcassonne. Jenderal Abdul Malik dan pasukannya memutuskan mundur ke Pyrenees  sebelum  Charlemagne  mengirimkan  pasukan  besar  melawan mereka. Para pemenang itu masuk ke Cordoba dengan gerbong barang penuh sandera  dan  harta  senilai  tujuh  ratus  ribu  franc  emas 49 .  Harta  tersebut kemudian  dijadikan  untuk  menyelesaikan  pembangunan  Masjid  Agung Cordoba.
Dalam pandangan Amir Hisyam I, serangan dan kemenangan tersebut adalah sebuah bentuk jihad yang ia deklarasikan untuk memobilisasi bangsa ke  dalam  perang  suci  melawan  kaum  Frank  dan  negara-negara  Kristen. Sedangkan  menurut  Charlemagne,  serangan  dan  kemenangan  umat  Muslim tersebut  sebenarnya  sebuah  unjuk  kekuatan  defensif  Hisyam  I,  alih-alih aplikasi  jihad  yang  sungguh-sungguh.  Maka  tiga  tahun  kemudian Charlemagne kembali beraksi melakukan manuver balasannya.
Pada  tahun  796  M  –tiga  tahun  setelah  kemenangan  di  Septimania–, Hisyam I wafat dan digantikan oleh anaknya Hakam I (wafat 822 M). Ketika ia baru menjabat sebagai Amir/Khalifah Umayyah II, ia langsung dihadapkan pada berbagai pemberontakan. Salah satunya dari pamannya sendiri, Abdullah yang  telah  merebut  Toledo.  Abdullah  tercatat  pernah  pergi  ke  Achen  untuk meminta  bantuan  Charlemagne  yang  memang  sedang  akan  menjalankan manuvernya. Pasukan Louis The Pious (anak Charlemagne) terus menyerang
48 Mahmudunnasir, 246.
49 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 446–47.
wilayah-wilayah  Muslim  di  perbatasan.  Penyerangan  Louis  ini  telah menginspirasi raja Alfonso II “Yang Suci” dari kerajaan kecil Asturia, untuk membalas dendam atas apa yang telah dilakukan ayah Hakam I, yaitu Hisyam I,  yang  dulu  pada  tahun  793  M  pernah  menyerang  Kerajaan  Asturia.  Ia kemudian menyerbu Aragon.
Kali ini Hakam I menghadapi tiga musuh sekaligus; Louis The Pious yang  disponsori  Charlemagne,  raja  Alfonso  dari  Asturia  dan  pemberontak yang  dimotori  pamannya,  Abdullah.  Namun  nyatanya  Hakam  I  mampu meredam  semua  aksi  musuh-musuhnya  tersebut.  Menurut  Mahmudunnasir, Hakam  I  bergerak  maju  memimpin  suatu  pasukan  besar  ke  perbatasan. Peperangan  ini  memperoleh  keberhasilan  yang  tidak  terduga,  orang-orang Franka  maupun  pasukan  Alfonso  di  Aragon  dikalahkan  dan  dibasmi  dari wilayah  kekuasaannya.  Kemudian  Hakam  I  bergerak  menuju  Toledo  dan bertempur  menghadapi  Abdullah  sampai  akhirnya  pamannya  tersebut  harus menyerah. 50
Kemenangan Hakam I tersebut tidaklah mengukuhkan kekuasaan atas Andalusia seutuhnya, karena Louis The Pious kembali beraksi. Tahun 799 M Louis The Pious menduduki Pamplona. Ia juga mengorganisir kekuatan dari kaum bangsawan kecil Gascony, Navarra, dan pemegang tanah-tanah Katolik lainnya  untuk  mengepung  kota  Barcelona  dan  Carthage  selama  hampir  dua tahun,  sampai  kelaparan  dan  wabah  penyakit  memaksa  dua  kota  tersebut menyerah pada tahun 801 M. Sampai pada tahun 803 M, orang-orang Muslim kehilangan  tidak  hanya  wilayah  di  Utara  Pyrenees  tetapi  juga  Catalonia  di wilayah selatan. 51
Di wilayah-wilayah  yang berhasil direbut  itu, terutama di  Catalonia, Charlemagne mendirikan apa yang disebut Spanis Mark , yaitu sebuah wilayah yang dijadikan sebagai basis pertahanan dan kolonisasi di perbatasan Franka dengan  Spanyol.  Sejak  saat  itu,  konfrontasi  Charlemagne  tidak  lagi  terbuka dalam  sebuah  bentuk  peperangan  sampai  ia  menghembuskan  nafas  terakhir pada tahun 814 M. Ia merasa sudah cukup dengan apa yang telah didapatnya dari  Andalusia.  Ia  telah  menetapkan Spanish  Marck sebagai  batas kekuasaanya.  Charlemagne  berpuas  diri  dengan  menguasai  Barcelona  dan pengorganisasian  daerah  sekitarnya 52 ,  meskipun  proses Reconquista terus
50 Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi Dan Sejarahnya , 248.
51 Toynbee, Sejarah Umat Manusia. Terj. , 515.
52 Lyon, Lowen, and Hamerow, A History of the Western World Volume I , 113.
dilakukan oleh orang-orang Kristen terhadap orang-orang Muslim di Spanyol. Sampai  akhirnya  tahun  1492  Spanyol  dibebaskan  kala  tempat  terakhir Granada diambil alih oleh tentara Raja Spanyol. 53

## Gambar 2
Spanis Mark, Basis Pertahanan dan Kolonisasi Kerajaan Franka 54
Sementara itu, apapun yang terjadi pada periode selanjutnya, pada saat Kerajaan Franka dengan Dinasti Umayyah di Andalusia hidup sejaman, para raja  Franka  dan  amir/khalifah  Andalusia  adalah  penguasa-penguasa  yang paling  kuat  dan  cerdas  secara  politik  yang  pernah  dimiliki  Eropa,  walau  di antara  kedua  belah  pihak  sering  bertentangan  dan  saling  menguji  kekuatan masing-masing;  Franka  bermimpi  tentang  kerajaan  yang  dinamis  secara ekonomi  dan  budaya;  Islam  membutuhkan  ketangguhan  militer  untuk mengamankan  basis  ekonomi  dan  budaya  yang  telah  terwujud  luar  biasa. 55
Konfrontasi antara Kerajaan Franka dengan Dinasti Umayyah II di Andalusia adalah satu dari sekian peristiwa yang menguatkan bahwa Islam dan Kristen
53 M.A.W. Brouwer, Studi Budaya Dasar (Bandung: PT Alumni, 1986), 122.
54 Eloy  Santos  Aguirre,  “Marca  Hispánica:  Definición  y  Resumen,”  2019, https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/marca-hispanica-definicion-y-resumen- 3121.html.
55 Lewis, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan  Pembentukan  Eropa  Pada  570- 1215. Terj. , 335.
walaupun  keduanya  memiliki  akar  teologis  yang  sama,  namun  kepentingan politik dan agama menjadikan keduanya terus bersaing menghasilkan sejarah konfrontasi  dan  peperangan  yang  tampaknya  bertempur  adalah  jalan  demi meraih eksistensinya. 56

## Daftar Sumber
Aguirre,  Eloy  Santos.  “Marca  Hispánica:  Definición  y  Resumen,”  2019.
https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/marca-hispanica- definicion-y-resumen-3121.html.
Ayoub,  M. Mengurai  Konflik  Muslim-Kristen  Dalam  Perspektif  Islam. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Brouwer, M.A.W. Studi Budaya Dasar . Bandung: PT Alumni, 1986.
Carpentier,  J.,  and  F.  Lebrun. Sejarah  Prancis  Dari  Zaman  Prasejarah Hingga Abad Ke-20. Terj. Jogjakarta: Kepustakaan Populer Media, 2011.
Curtis,  A.  Kenneth,  J.  Stephen  Lang,  and  Randy  Petersen. 100  Peristiwa
Penting Dalam Sejarah Kristen . Jakarta: Immanuel, 1999. Drawer,  The  Memory.  “Christians  Kingdoms.  Europe  Between  8th-15th Centuries,”
2017.
https://2puertadecuartos.wordpress.com/2017/01/23/unit-4-christian- kingdoms-europe-between-8th-15th-c/.
Esposito,  John  L. Ancaman  Islam:  Mitos  Atau  Realitas? Bandung:  Mizan, 1996.
Garraghan, Gilbert J.S.J. A Guide To Historical Method . New York: Fordham University Press, 1957.
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah. Terj. Jakarta: UI Press, 2008.
H. Goddard. Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen . Jakarta: Serambi, 2013.
Hitti, Phillip K. Dunia Arab Sejarah Ringkas . Bandung: Sumur, n.d.
Hourani,  Albert. Islam  Dalam  Pandangan  Eropa .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998.
Huntington, Samuel P. Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia . Yogyakarta: Kalam, 2005.
Husaini,  Adian. Wajah  Peradaban  Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke Dominasi Sekular-Liberal . Jakarta: Gema Insani, 2005.
Ismaun. Sejarah Sebagai Ilmu . Bandung: Historia Utama Press, 2005.
Lewis,  David  Leverning. The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan
56 Esposito, Ancaman Islam: Mitos Atau Realitas? , 55.
Pembentukan Eropa Pada 570-1215. Terj. Jakarta: Serambi, 2012.
Lord, John. Beacon Lights of History Volume V: The Midle Ages. New York:
James Clarke and CO., 1888.
Lyon, Bryce, Herbert H. Lowen, and Theodoere S. Hamerow. A History of the Western World Volume I . Chicago: Rand McNally & Company, 1972.
Mahmudunnasir,  S. Islam,  Konsepsi  Dan  Sejarahnya .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005.
Renier,  G.J. Metode  Dan  Manfaat  Ilmu  Sejarah.  Terj. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997.
Robinson,  J.H. An  Introduction  to  The  History  of  Western  Europe .  Boston: GINN & COMPANY., 1903.
Romein,  Jan. Aera-Eropa:  Peradaban  Eropa  Sebagai  Penjimpangan  Dari Pola Umum . Jakarta: Gonaco N.V., 1956.
Sjamsuddin, Helius. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak, 2007.
Toynbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia. Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007.
Watt, W. Montgomery. Kejayaan Islam; Kajian Kritis Dari Tokoh Orientalis . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1990.