## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 2 (December 2023): 406-409 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i2.427

## RESENSI BUKU
Siagian, Riris Johanna. Teologi Sahala. Pematang Siantar: Lembaga  Studi  Agama  dan  Pendidikan  Karakter  (L- SAPIKA) Indonesia, 2023; xii + 144.
Selain  karena  buku  ini  sudah  dicetak  tiga  kali  (kesatu tahun 2021 dan kedua tahun 2022), satu hal yang menarik atensi saya ialah Teologi Sahala dikerjakan lewat studi empiris atas titik sambung living culture and religion sebagai kenyataan sosial di dalam kearifan  lokal.  Buku  ini  lahir  berdasarkan  studi  adat  dalam konteks gereja juga masyarakat Sumatera Utara (27-32), terutama dengan  lensa  studi  adat  Batak  dengan  nilai-nilai  teologis  dari karakteristik  unggul  masyarakat  Toba  yang  hendak diartikulasikan  (104-128). Jika  umumnya  teologi  terfokus  pada “hal-hal ultim yang di atas” untuk mengenali dan merasakan sang Allah, Riris Siagian hadir untuk menyingkap teologi secara lebih fungsional  dalam  realita  kehidupan  masyarakat  Toba.  Ia menjadikan  para  tokoh  yang  memiliki  sahala,  maksudnya kharisma,  spirit,  atau  tondi  sebagai  energi  spiritual  yang diarusutamakan sebagai sesuatu yang substantif, yang mendiami seseorang sebagai subjek studi dari sisi sosio-teologis (vii-viii). Siagian membagi struktur buku dalam empat bab secara padat. Bab satu merupakan pijakan teoretis keilmuan sosiologi agama  untuk  menegakkan  gagasan.  Di  bab  dua,  ia menghamparkan  apa  yang  telah  dilakukan  dan  sedang  digarap oleh gereja Batak dalam berteologi, hal-hal apa lagi yang sejatinya sangat  bisa  dilakukan  secara  komunal  dalam  konteks  kolegial kekerabatan yang khas.  Inti utama teologi  sahala diukur bukan pada kefasihan lidah untuk olah cakap kata, juga bukan pula oleh kecakapan Batak dalam mengolah gestur secara personal untuk meyakinkan orang, melainkan sahala harus berdasarkan penilaian orang lain sebagai buah dari aksi konkret seperti tertulis di bab tiga. Akhirnya, seluruh studinya disarikan dalam kesimpulan bab empat. Di dalam studi-studi sosiologi agama, karisma biasanya dipandang  dari  kerangka  konseptual  yang  mengikuti  versi Maximilian  Weber  (1864-1920)  yang  mengukur  kualitas  sang tokoh  berdasarkan  kepribadian  individu,  yang  dengannya  ia

## Book Review: Teologi Sahala
dipisahkan dari manusia biasa (sacred) dan diperlakukan sebagai orang yang diberkahi dengan kualitas manusia super (the chosen one), atau setidaknya secara khusus dipandang luar biasa sehingga cenderung menjadi sesuatu yang kultik dan berakar pada sistem patron-client  karena  menuntut  loyalitas  orang  lain,  termasuk masyarakat, kepada sang tokoh. Selain itu. karisma terukur lewat bangunan  ide-ide  kudus  secara  kognitif  yang  imajiner  seperti dikemukakan  oleh  Rudolf  Otto  (1869-  1937),  yang  kemudian diperluas lagi oleh Mircea Eliade (1907-1986). Eliade membuat dikotomi  antara  hal  sakral  dengan  hal  profan  dalam  gagasan keagamaan. Berlainan  dari  mereka,  Siagian  menetapkan  standar secara baru. Sahala justru harus dinilai dari hasil aktualisasi diri tokoh Batak Toba yang tak lagi mempersoalkan tuan, demikian pun  puan,  tetapi  berdasarkan  impak  positif  meluas.  Olehnya, sahala  sudah  ditakar  berdasarkan  pengalaman  orang  lain,
masyarakat  secara  langsung  dari  tindakan  nyata  untuk membangun,  memajukan  keluarga,  marga,  kampung,  suku, lingkungan  sosial  yang  terus  meluas  oleh  sang  tokoh  tersebut. Dengan  demikian,  teologi  sahala  dipatok  oleh  ukuran spiritualitas, kualitas, dan karakter unggul karena dampak nyata, terukur, dan terbukti dari aksi sosio-teologis manusia Batak (33- 128). Kekhasan  teologi  sahala  dalam  buku  ini  ialah  karena penulis  berhasil  untuk  membuka  ruang  baru  bagi  sosiologi agama,  baik  secara  keilmuan  maupun  dalam  realita  sosial,  dari hasil  perenungan  dan  pergumulan  yang  mendalam  karena  ia mengada  di  tengah-tengah  kaumnya  sebagai  seorang  puan. Identitas  ke-puan-an  Batak  itulah  yang  hendak  disorot  oleh Siagian,  bukan  hanya  dalam  hal  pelembagaan  gereja  dan masyarakat,  dalam  penahbisan  secara  gerejawi  atau  seremonial lainnya, melainkan sudah harus melangkah lebih jauh dalam aksi- aksi sosial agar membuka mata masyarakat bahwa Tuhan benar- benar  hadir  dalam  setiap  peristiwa  (viii,  129-130).  Manusia sejatinya  ialah  ciptaan  “tangan”  Tuhan  sendiri,  yang  dalam teologi  Kristen  dikenal  sebagai  gagasan  imago  dei,  sehingga berelasi dengan Tuhannya secara konsisten. Buku  ini  merupakan  bukti  konsistensi  penulis  sebagai seorang  perempuan  Batak  yang  mendiseminasikan  gagasannya kepada konteks yang lebih luas. Oleh sebab itu, sebenarnya sahala juga  merupakn  upaya  untuk  mendeskripsikan  dan  mengkritisi pemahaman kaum lelaki Batak Toba. Namun demikian, impak sahala juga meluas hingga kepada cara, tempat, gestur, intonasi suara, mimik wajah, pilihan jenis minuman, lagu yang dinyayikan serta selera berbusana yang sengaja ditampakkan di arena publik, seperti warung-warung tradisional yang biasa disebut lapo tuak.
Kekurangan  dari  buku  ini  adalah  karena  di  akhir  dari setiap bab (demikian juga di bagian kesimpulan) Siagian belum sampai  pada  upaya  membangun  kerangka  konseptual  untuk kepentingan keilmuan yang sebenarnya berpotensi menjadi alat analisis  bagi  penelitian-penelitian  ilmiah.  Apalagi  sekarang Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Kristen  di  Indonesia  tengah menghadapi  tantangan  luas  di  sejumlah  daerah  Indonesia  agar keilmuan bisa menggerakkan aksi-aksi yang relevan di konteks masing-masing  dan  bukan  lagi  hanya  karena  “dipaksa”  oleh aturan Tridarma Perguruan Tinggi. Meski  demikian,  tidaklah  berlebihan  jika  buku  ini merupakan  sebuah  bentuk  konsistensi  akademik  dan  gumul juang  dari  salah  satu  perempuan  Batak  Toba  dalam  diri penulisnya  sebagai  Parhalado  ni  Debata  Jahoba  (baca:  Hamba Tuhan) dari Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) dan Sekolah Tinggi  Teologi  HKBP  Nomensen  Pematang  Siantar.  Saya menilai  buku  ini  berkontribusi  untuk  memajukan  perempuan Indonesia  secara  umum,  dan  berharap  HKBP  bisa mengejawantahkan  ide-ide  di  dalamnya  ke  program  strategis sinode agar berimpak lebih luas. Saya  menangkap,  disadari  atau  tidak,  Siagian  sedang memperlihatkan keberatan—jika bukan protes atau penolakan—dengan cara lembut atas epistemologi sosial Batak tradisional.  Selama  ini  konsep  sahala  terkungkung  dalam paradigma  sosio-teologis  dalam  hierarki  jiwa  manusia  dalam relasi  dengan  roh  leluhur  yang  berasal  dari  bortian  Pardebataan
Mula  Jadi  Na  Bolon,  yakni  didapatkan  langsung  dari  Tuhan menurut  adat  Batak  sehingga  seorang  tokoh  memiliki  wibawa leluhur  yang  sifatnya  diwariskan  dalam  jiwa  dan  roh  secara istimewa dalam tradisi lisan. Wibawa juga tak lagi hanya dibatasi di dalam batas-batas administrasi dari parhalodo (pelayan Tuhan) dalam  struktur  eklesiologis  hidup  menggereja.  Siagian  hendak memperlihatkan  bahwa  sahala  ialah  juga  marsahala-nya  huria (komunitas masyarakat beragama) dari HKBP (dan juga gereja- gereja lain di Sumatra Utara) yang berdampak luas dari aksi-aksi sosial  yang  merupakan  akumulasi  dari  ilmu  pengetahuan  dan hidup sosial. Aksi dimulai dari lingkup domestik keluarga yang nantinya mampu menghasilkan habisuhon (kebijaksanaan hidup) sebagai solusi bagi masalah sosial. Bagi saya, hal itu benar jika diukur  dari  umpasa  (peribahasa)  Batak,  “ijuk  dipara  para  hotang diparlabean, nabisuk nappuna hata naoto tupanggadisan,” yang berarti orang  bijaksanalah  yang  menyelesaikan  masalah  kehidupan bukan orang bodoh yang nasibnya “diperjual-belikan” orang.
Dalam batas-batas tertentu, agaknya teologi sahala versi Siagian  merupakan  sketsa  besar  dari  perjuangan  pribadi  untuk mengajak  perempuan  Indonesia,  terkhusus  Batak Toba,  untuk mempublik  demi  kesejahteraan  sosial  di  lokus  masing-masing.

## Book Review: Teologi Sahala
Siagian  juga  hendak  mewujudkan  teologi  yang  bersifat interdisipliner, khususnya dengan pendekatan sosiologi agama, yakni  dengan  memperlihatkan  ijtihad  akademik  dari  studi-studi agama  dari  seorang  perempuan  Indonesia.  Di  dalamnya, termasuk  pula  peran  pedagogis  dalam  membentuk  karakter anak-anak  Batak  di  lingkungan  keluarga  inti,  kerabat,  keluarga besar,  kampung  semarga,  dan  masyarakat.  Dengan  perpaduan keilmuan itulah teologi sahala, yang berakar di kawasan geografis Sumatera  Utara,  menjadi  tawaran  teologi  kontekstual  bagi Indonesia. 1
Elia Tambunan
Sekolah Tinggi Teologi Real Batam
1 Bila  ada  yang  membutuhkan  buku  ini,  bisa  memesan  ke  Liana  di nomor kontak 085161365209.