## FIKIH BAGI PEMULA

## (Studi Strategi Pembelajaran Kitab Fikih Melayu Rasam Parukunan)

## Abdul Hafiz Sairazi
Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin. e-mail: fizzraya@gmail.com
Abstrak: Fikih  memuat  hal  yang  cukup  banyak  diingat  ketika  akan dipraktikkan.  Hal  ini  bisa  menyulitkan  bagi  seseorang  yang  baru mempelajarinya.  Misalnya  ketika  akan  salat,  minimal  ia  harus  mengetahui dan  mengingat  syarat  sah  salat,  rukun  salat  dan  hal-hal  yang  membatalkan salat. Kalau tiga hal tersebut tidak ia ketahui dan tidak ia ingat ketika salat, maka bisa jadi salatnya tidak sah karena lalai salah satunya. Untuk itu perlu suatu strategi dalam pembelajaran fikih agar orang yang baru belajar dapat mengingatnya dengan mudah. Kitab Rasam Parukunan yang beraksara Arab dan  berbahasa  Melayu  ini  memberikan  solusi  terhadap  problem  di  atas. Kontribusi  ini  sangat  penting  untuk  dikaji,  karena  strategi  ini  terbilang langka pada kitab-kitab sejenis, termasuk dalam kitab-kitab klasik sekalipun. Rasam  Parukunan disusun  oleh  Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali  dari Amuntai, Kalimantan Selatan. Strategi yang diterapkan dalam kitab tersebut adalah  dengan  pembahasan  yang  ringkas,  pemberian  garis  pada  tema dan/atau subtema, pembuatan akronim, dan pembuatan skema.
Kata Kunci: Fikih, Rasam Parukunan, Strategi bagi Pemula
Abstract: Fiqh  contains  things  that  are  pretty  much  remembered  when  it will be put into practice. This can be difficult for someone who learns fiqh just in a recent time. For example, when he is about to pray, at a minimum he  must  know  and  remember  the  conditions  of  the  valid  prayer, reconciliation of prayers and things that could invalid the prayer. If he did not know these three things and he did not remember when he prayed, then his prayer could not be valid because he was negligent. For this reason, a strategy in fiqh learning is needed so that people who are just learning it in a recent  time  can  remember  three  things  easily.  Kitab Rasam  Parukunan Arabic-speaking  and  Malay-speaking  provides  solutions  to  the  problems above.  This  contribution  is  very  important  to  be  studied,  because  this strategy  is  fairly  rare  in  similar  books,  even  in  the  classic  books.  Rasam Parukunan  was  composed  by  Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali  from Amuntai,  South  Kalimantan.  The  strategy  that  he  applied  in  the  book  is with  a  brief  discussion,  giving  a  line  to  the  theme  and  /  or  sub-theme, making an acronym, and making a scheme.
Keywords : Fiqh, Rasam Parukunan, Strategy for Beginners

## Pendahuluan
Ada  banyak  indikator  untuk menyatakan seseorang menjalankan
perintah agama. Salah satu hal yang dapat dikenali  dengan  mudah  adalah  dengan menjalankan ibadah amaliah seperti salat. Salat telah diatur tata caranya dalam fikih.
Fikih  memuat  hal  yang  cukup banyak diingat ketika akan dipraktikkan. 1
Hal  ini  bisa  menyulitkan  bagi  seseorang yang  baru  belajar  fikih.  Misalnya  ketika akan  salat,  minimal  ia  harus  mengetahui dan  mengingat  syarat  sah  salat,  rukun salat dan hal-hal yang membatalkan salat. Kalau  tiga  hal  tersebut  tidak  ia  ketahui dan tidak ia ingat ketika salat, maka bisa jadi  salatnya  tidak  sah  karena  lalai  salah satunya.  Untuk  itu  perlu  suatu  strategi dalam pembelajaran fikih agar orang yang baru belajar dapat mengingatnya.
Dalam khazanah kitab karya ulama Nusantara,  terdapat  kitab  Arab-Melayu dari  Tanah  Banjar  yang  memberikan strategi  pembelajaran  fikih  dengan  cara yang unik. Keunikan ini terlihat dari cara kitab  tersebut  memberikan  kemudahan bagi  pembelajar,  sehingga  mudah  pula mengingatnya.  Kitab  tersebut  diberi nama Rasam Parukunan .
Bumi  Kalimantan  Selatan  banyak melahirkan  ulama  besar.  Kebesaran tersebut  terbukti  dari  adanya  pengakuan dari  daerah  lain  bahkan  dari  luar  negeri tentang  keulamaan  bahkan  keutamaan para  ulama  tersebut.  Hal  ini  tentu memberikan  rasa  bangga  bagi  generasi muslim-Banjar.  Selain  itu  juga  menjadi
1 Anwar  Hafidzi  and  Safruddin  Safruddin,
“ Konsep  Hukum  Tentang  Radha ’ ah  Dalam Penentuan  Nasab, ” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (2017): 283 – 317.
motivasi  untuk  lebih  giat  berusaha mengikuti  jejak  langkah  mereka  yang mulia itu. 2
Salah  satu  kebesaran  para  ulama tersebut dapat ditelusuri melalui
peninggalannya.  Peninggalan yang  paling nyata  dan  banyak  menjadi  disimpan  dan difungsikan  adalah  tulisan,  yaitu  berupa kitab. Salah seorang ulama di Kalimantan Selatan  yang  memiliki  tulisan  dan digunakan oleh masyarakat sekitar adalah Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali  dari Amuntai.  Beliau  menulis  kitab Rasam Parukunan dan Kifayatul  Mubtadi ’ in yang beraksara  Arab  tapi  berbahasa  Melayu, sehingga  disebut  Arab-Melayu.  Kedua kitab  ini  masih  digunakan  oleh masyarakat penuntut ilmu.
Profil  dari  Abdurrahman  bin Muhammad Ali belum banyak ditulis dan diulas  para  pemerhati.  Untuk  itu  tulisan ini  mencoba  memberikan  kontribusinya. Kitab  yang  dibahas  adalah  kitab  yang sesuai  dengan  keilman  Program  Studi Ilmu  Syariah,  yaitu Rasam  Parukunan . Sayangnya,  kitab-kitab  Arab-Melayu kurang  mendapat  tempat  di  lembaga pendidikan seperti pesantren. 3
2 Taufik  El-Rahman, Tanah  Banjar: Intelektualisme  Tak  Pernah  Mati (Banjarbaru: Penakita Publisher, 2012).
3 Rahmadi, “ Khazanah Kitab Kuning Pondok Pesantren  Kalimantan  Selatan ” Jurnal  Khazanah . Vol. VI. No. 01, Januari-April 2007.
Ada tiga kitab risalah parukunan yang dikenal  oleh  masyarakat  Banjar,  yaitu:  (1) Parukunan  Jamaluddin yang  dinisbahkan sebagai  karya  Tuan  Guru  Mufti Jamaluddin  bin  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  (Tahun 1810), (2) Parukunan Basar karya Tuan Guru Haji Abdurrasyid Banjar (tahun  1850),  dan  (3) Rasam  Parukunan karya  Tuan  Guru  Haji  Abdurrahman  bin Haji Muhammad  Ali Sungai Banar (tahun 1938).  Meskipun  secara  material ,  ketiga parukunan itu  lebih  bertema  fikih keseharian,  namun  secara  metodologis, proporsi  keterkaitan  ketiganya  dengan disiplin keilmuan lain cukup variatif. 4

## Identitas Pengarang Kitab
Kitab-kitab seperti Parukunan Basar Melayu , Parukunan  Jamaluddin , Asrar  al- Shalah dan  sebagainya,  diketahui  bahwa pengarangnya  satu  nasab  ke  Syeikh Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Adapun pengarang kitab ini tidak ada keterangan lebih jauh selain nama ayah Beliau. 5
Nama  pengarang  kitab Rasam Parukunan adalah  Abdurrahman  bin Muhammad  Ali.  Beliau  dilahirkan  pada tanggal  25  Syawal  1328  H.  yang
4 Ahmad  Harisuddin, “ Fikih  Sufistik  dalam Rasam  Parukunan ” Jurnal  Al-Banjari .  Vol.  9  No.
1 ,  2010, 76.  Lihat  juga ;  Sukarni, “ Kitab  Fikih Ulama  Banjar;  Kesinambungan  dan  Perubahan Kajian Konsep Fikih Lingkungan ” Jurnal Analisis . Vol. XV. No. 2, Desember 2015, 446.
5 Sukarni, “ Kitab  Fikih  Ulama  Banjar; ..”, 463.
bertepatan  dengan  tahun  1910  M.  di Kampung  Sungai  Banar  yang  sekarang berada  di  wilayah  administrasi  Desa Jarang  Kuantan  Kecamatan  Amuntai Selatan  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara Kalimantan  Selatan.  Beliau  merupakan anak  pertama  dari  enam  bersaudara. 6
Kampung  Sungai  Banar  terkenal  dengan mesjid  keramatnya  yang  menjadi  satu objek  wisata  religius  masyarakat  Banjar pada khususnya, yaitu Mesjid Jami Sungai Banar, sekitar 3 kilometer dari pusat kota Amuntai.
Beliau  tergolong  orang  yang  suka menuntut  ilmu  karena  banyak  belajar kepada sejumlah ulama. Selain menuntut ilmu di daerah sekitar tempat tinggalnya, Amuntai,  ia  juga  pernah  menuntut  ilmu di Negara (sekarang termasuk Kabupaten Hulu Sungai Selatan), Kutai (Kalimantan Timur), dan Malaysia.
Aktivitas  kesehariannya,  selain sebagai seorang Tuan Guru (ulama) yang aktif  memberikan  pengajian  agama  di tengah  masyarakat,  juga  berprofesi sebagai pedagang kitab di Pasar Amuntai. Di samping itu, ia juga aktif berorganisasi pada  organisasi  keagamaan  Islam
Nahdhatul Ulama (NU) Cabang Amuntai. Sampai sekarang, makamnya di perkampungan  Kotaraja  Amuntai  tetap
6 Ahmad  Harisuddin, “ Fikih  Sufistik  dalam Rasam Parukunan ”, 78.
diziarahi  orang.  Menurut  penuturan warga  sekitar,  bahkan  ada  kelompok pengajian  yang  mentradisikan  ziarah  ke makam Tuan Guru ini setiap mengkhatamkan  pengajian  kitab  buah karangan beliau tersebut. 7
Ada  dua  karya  tulis  Abdurrahman bin  Muhammad  Ali,  yaitu Rasam Parukunan dan Kifâyat  al-Mubtadi`în .
Kedua  karyanya  ini  termasuk  di  antara karya-karya  populer  ulama  Banjar  yang banyak menjadi rujukan dan dibaca serta dipelajari  di  berbagai  pelosok  di Kalimantan  Selatan,  terutama  karena disajikan  untuk  konsumsi  pelajar  tingkat pemula.  Oleh  karena  itu,  wajar  di kalangan  masyarakat  Amuntai  ia  juga dikenal  sebagai “ pengarang  tauhid fikih ”. 8 Beliau  wafat  pada  tanggal  10 Rabiul  Akhir  1385  H.  yang  bertepatan dengan 8 Agustus 1965 M. dalam usia 55 tahun. 9

## Tampilan/Perwajahan Kitab
Kitab Rasam Parukunan berhalaman sampul tipis (bukan hard cover ), berwarna hijau  yang  agak  kental,  dan  polos  tanpa variasi  warna  lain  dengan  tulisan berwarna  putih.  Jenis  kertas  isi  kitab  ini
7 Ahmad  Harisuddin, “ Fikih  Sufistik  dalam Rasam Parukunan ”, 78. 8 Ahmad  Harisuddin, “ Fikih  Sufistik  dalam Rasam Parukunan ”, 79. 9 Ahmad  Harisuddin, “ Fikih  Sufistik  dalam Rasam Parukunan ”, 78.
adalah  kertas  buram  berwarna  agak kelabu.  Ukuran  satu  halaman  adalah  15 cm  x  21,2  cm.  Tebal  kitab ini  adalah 69 halaman,  dengan  menyertakan  halaman sampul  hingga  daftar  isi  di  belakang. Masih  ada  3  halaman  kosong  di  bagian belakang  yang  tidak  dihitung  dan  tidak ditulis  nomor  halamannya.  Jilidan  kitab ini  tidak  menggunakan  jahitan  benang atau  perekat,  tapi  menggunakan  stapler dengan dua staples.
Tulisan  aksara  Arabnya  berupa tulisan  tangan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari ada  perbedaan  untuk  satu  kata  yang sama,  walaupun  tidak  terlalu  kentara. Jenis huruf yang digunakan adalah naskh , tapi  agak  lebih  tinggi  daripada naskh biasa.  Hal  ini  terlihat  dari  huruf-huruf lurus,  yaitu alif , lam dan k ā f yang  lebih tinggi.
Penerbit  kitab  ini  adalah  al- Maktabah  al-Rahmaniyyah,  milik  Haji Abdurrahman ‘ Aliyy,  Amuntai,  tepatnya Los  Pasar  Amuntai,  Kalimantan  Selatan. Tidak  ada  tahun  tertera  di  lembar  awal pada  kitab  ini.  Namun  di  bagian  akhir kitab disebutkan bahwa penulisan selesai pada  10  Muharram  1357  H.  bertepatan 12 Maret 1938 M.
Dilihat  dari  tampilan  serta  jumlah halamannya yang tipis, kitab ini terbilang simple dan  ringan.  Tampilan  ini  seakan mewakili  tujuan  pengarang,  yaitu  supaya
mudah  diingat,  karena  mudah  dibawa sehingga mempelajarinya pun tidak terasa membebani.

## Karakteristik Kitab
1. Kandungan Kitab Rasam  Parukunan tidak hanya  memuat  fikih,  tapi  memuat berbagai  hal  tentang  agama.  Ia  berisi nilai-nilai  Islam  tentang  akidah, akhlak,  zikir  dan  doa.  Tampaknya, kitab ini ingin menggambarkan bahwa pelaksanaan  syariat  yang  terejawantah dalam  fikih,  merupakan  buah  dari keimanan kepada  Allah.  Akidah perlu diwujudkan dengan perbuatan, misalnya berupa ibadah salat.
Demikian pula pelaksanaan salat, tidak bisa  berdiri  sendiri  tanpa  ada  akidah yang dipegang dengan kuat. Keduanya merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Sesudah  salat  pun, diperintahkan juga untuk berzikir dan berdoa,  bahkan  doa  pun  terkandung dalam salat.
Dalam  bidang  akidah,  kitab  ini memuat  syahadat  yang  dirinci  kepada syahadat  tauhid  dan  syahadat  rasul. Bidang fikih mendominasi isi kitab ini. Materi  fikih  didominasi  masalah tentang  salat.  Selain  itu  juga  ada tentang ṭ aharah ,  kewajiban  terhadap jenazah,  dan  puasa.  Ada  juga
pembahasan  tentang  doa,  zikir  dan tobat.
2. Sistematika
Pada  halaman  sampul  tertulis
‘ risalah ’ .  Mungkin  maksudnya  adalah bukan  berwujud  dan  bersistematika sebagaimana  kitab  pada  umumnya. Sistematika sebuah kitab pada umumnya  terdiri  dari  kitab  (bab)  dan pasal. Namun sistematika kitab Rasam Parukunan tidaklah demikian. Kitab ini tidak memiliki suatu pembahasan luas yang  biasa  disebut ‘ kitab ’ yang  terdiri dari  pembahasan-pembahasan  yang lebih  sempit,  biasa  disebut  pasal. Memang  ada  kata ‘ pasal ’, misalnya ketika  memuat  skema,  baik  tentang akidah  maupun  hukum  dalam  fikih, namun  penyebutannya  bukan  untuk pokok  masalah  yang  sama.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  adanya  penyebutan hal-hal yang terkait akidah untuk suatu pasal,  berikutnya  disebut  pasal  lagi, sedangkan  yang  dibicarakan  adalah masalah  fikih.  Batas  pembicaraan antara  satu  masalah  dengan  masalah yang lain beragam, sebagian diberikan judul  tersendiri,  sebagian  lagi  tidak dibatasi  tanpa  judul  baru,  tapi  terus mengalir  dengan  pola  yang  sama sebagaimana  pembahasan  masalah sebelumnya.
Ada ta ḥ q ī q (pernyataan  telah memeriksa)  oleh  Haji  Abdurrahman Shiddiq,  Qadhi  Amuntai  saat  itu.
Ta ḥ q ī q ini  terletak  di  belakang, sebelum  daftar  isi.  Di  dalamnya  juga disampaikan  kelebihan  pengarang serta doa dan harapan bagi kitab ini. 10
Dari  segi  cara  menyajikan materi,  kitab  ini  terbagi  kepada  dua cara,  yaitu  menyampaikan  materi dengan narasi dan dengan rasam, yaitu ringkasan  dalam  bentuk  skema.  Cara kedua  inilah  yang  menjadi  hal  unik dalam kitab ini.
Adapun  daftar  isi  Rasam Parukunan adalah sebagai berikut.
No. I s i Keterangan 1. Khutbah Kitab, Syahadat Dua  materi  dalam satu halaman 2. Tobat
3. Hakikat Sembahyang
4. Aturan Adab Hendak Sembahyang
5. Lafaz-lafaz Makna
Bacaan
6. Lafaz Niat Wudu
7. Lafaz Azan, Iqamat
8. Lafaz-lafaz Niat Sembahyang Fardu
9. Lafaz Doa Qunut 10. Lafaz Tahiyyat, Sembahyang Sunat Dua  materi  dalam satu halaman 11. Lafaz Niat Sembahyang Dhuha 12. Lafaz Niat Sembahyang Tahajud
13. Lafaz Niat Sembahyang Gerhana 14. Lafaz Niat Sembahyang Istisq ā `
10 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan (Amuntai:
al-Maktabah al-
Rahmaniyyah, t.th.), 68.
15. Lafaz Niat Sembahyang Duha Istikharah 16. Lafaz Niat Sembahyang Qa ṣ r dan Jama ’ 17. Lafaz Niat Sembahyang Tasbih 18. Kayfiyyat Nisfu Sya ’ ban Tata  Cara  Ibadah Malam Nishfu Sya ’ ban 19. Kayfiyyat Sembahyang Tarawih 20. Lafaz  Niat  Mandi Sunat 21. Kayfiyat  Sembahyang Hari Raya 22. Lafaz  Takbir  Hari Raya 23. Doa Selesai Sembahyang Fardu 24. Niat Taqlid Mengeluarkan Zakat Mengikuti  pendapat yang  membolehkan penyerahan zakat fitrah  hanya  kepada salah seorang mustahiqq saja 25. Doa Arwah 26. Kayfiyyat Memandikan Mayyit 27. Kayfiyyat Mengafani Mayyit 28. Kayfiyyat Sembahyang Mayyit 29. Kayfiyyat Sembahyang Hadiah Salat yang pahalanya dihadiahkan  untuk mayyit 30. Kayfiyyat Menanam Mayyit 31. Lafaz Talqin Mayyit 32. Lafaz Ma ’ā shiral Muslim ī n Sebelum  Khutbah Jumat 33. Lafaz Iq ā mat Hari Raya 34. Lafaz  Selawat  Antara
Dua Khutbah
35. Lafaz Tobat Besar
36. Rasam Syahadat
37. Rasam Ark ā nul Isl ā m 38. Rasam Ark ā nul Ī m ā n 39. Rasam Qa ḍ ā’ Hajat
40. Rasam Istinj ā’ 41. Rasam Bahagi Hadas Macam-macam hadas 42. Rasam Perkara Mandi Wajib 43. Rasam Haram  Hal-hal  yang  haram
Berhadas  Kecil  dan Besar dilakukan apabila berhadas 44. Rasam Perkara Wudu 45. Rasam Perkara Tayammum 46. Rasam Perkara Sembahyang
47. Rasam Perkara Puasa
48. Rasam Perkara Jumat Wa ṣ fu Sharrin Wasfhu Syarrin : akronim rukun khutbah Jumat 49. Khatimah Bagian penutup, yang berisi doa, zikir dan lain-lain
50. Selawat al-Munjiyyah
51. Doa Sembahyang
Hajat 52. Pasal Kelebihan Beberapa Selawat 53. Pintu Rezeki Salah satu doa 54. Doa Melepaskan Haru Hara Haru  Hara:  huru- hara, kekacauan pada hari kiamat 55. Doa Ismull ā hil A ’ ẓ am
56. Penghulu Istighf ā r Istighfar yang paling utama 57. Tafakkur Lepas Sembahyang 58. Isi Kitab Daftar isi
3. Gaya Penulisan
a. Dalam  masalah  fikih,  tanpa banyak penjelasan
Walaupun  isinya  didominasi masalah fikih, namun tidak banyak penjelasan  mengenai  materi  fikih. Materi yang memuat relatif banyak penjelasan adalah masalah
syahadat,  tobat,  salat  dan  wudu. Menariknya,  justru  corak  fikih sufi/ i ’ tiq ā di yang  banyak  dijelaskan pada salat dan wudu tersebut.
Salat digambarkan menjadi empat tingkatan, yaitu salat syariat, salat  tarikat,  salat  hakikat  dan  salat
makrifat.  Wudu  demikian  juga, namun lebih fokus pada pembagian dari segi lain, yaitu wudu zahir dan wudu  batin.  Wudu  zahir  sama dengan  wudu  syariat  dan  tarikat, yaitu  sebagaimana  praktik  wudu dalam  fikih.  Wudu  batin  sama dengan  wudu  hakikat,  yaitu  tobat. Apabila telah didapatkan semua itu, maka  itulah  yang  disebut  dengan wudu makrifat. 11
Sebelum salat, kitab ini menganjurkan istighfar dan isti ḥḍ ā r ‘ urfi ,  yaitu  merasakan  hadir  di hadapan Allah SWT. yang senantiasa  mengawasi.  Selain  itu perlu  kesadaran  bahwa  Malaikat Maut senantiasa mengintai.
Sehingga  muncul  perasaan  bahwa salat  yang  dilakukan  tersebut merupakan  salat  terakhir.  Artinya harus  dilakukan  dengan  ikhlas  dan khusyuk,  jangan  sampai  tidak diterima oleh Allah SWT.
Sedangkan  dalam  hal  masalah lafaz  niat,  rukun-rukun,  hal-hal yang  membatalkan  dan  yang semisalnya  tidak  ada  penjelasan. Mungkin  di  sinilah  keunggulan kitab  ini  dibanding  yang  lain,  yaitu bahwa  untuk  masalah  amaliah,
11 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan , 6-8.
tidak  perlu  diberikan  penjelasan banyak.  Hal  yang  perlu  ditekankan adalah akidah dan akhlak seseorang ketika  melakukan  ibadah  sehari- hari.  Dengan  demikian,  ibadah yang  dikerjakan  menjadi  maksimal
dan bisa berdampak bagi
penguatan  tauhid  dan  berbuah akhlak  yang  baik  bagi  yang melakukannya.
b. Memberi garis pada judul materi atau sub materi Ciri  khas  yang  juga  ada  pada kitab ini adalah memberi garis pada judul  pada  materi  atau  sub  materi yang  dibahas.  Dengan  demikian, pembaca  akan  mudah  mencari materi  yang  diinginkan.  Hal  ini tentu  memberikan  kenyamanan tersendiri  bagi  pembaca.  Inilah yang membedakan kitab ini dengan kitab-kitab  lainnya,  baik  yang berbahasa  Arab  maupun  yang berbahasa Melayu.
c. Membuat skema
Ada  13  materi  yang  dibuatkan skemanya/rasamnya, yaitu:
1) syahadat
2) rukun Islam
3) rukun iman
4) qa ḍ ā’ hajat
5) istinj ā `
6) macam-macam hadas
7) mandi wajib
8) hal-hal yang haram
dilakukan ketika berhadas
9) wudu
10) tayammum
11) sembahyang
12) puasa
13) salat Jumat
Rasam  ini  dimulai  dari  halaman 45  hingga  halaman  58,  artinya sejumlah  14  halaman.  Sebenarnya satu  rasam  mengisi  satu  halaman. Bahkan rasam syahadat kurang dari 1  halaman  karena  ada  materi sebelumnya  yang  dituliskan  di atasnya.  Namun  ada  tambahan pada  bagian  tayammum.  Sesudah rasam tayammum, diberikan materi tentang  lafaz-lafaz  niatnya  sesuai peruntukannya,  misalnya  sebagai ganti  wudu,  ganti  mandi  wajib, ganti  mandi  sunat,  ganti  mandi mayit  bagi  laki-laki,  dan  juga  bagi perempuan.
Dilihat  dari  nama  kitab,  yaitu Rasam ,  sebenarnya  bagian  inilah yang menjadi isi atau bagian utama dari  kitab  ini  (13  halaman).  Kalau memang  demikian  maka  dari halaman  3  sampai  dua  baris  pada halaman 45 (42 halaman), merupakan  bagian  pendahuluan. Sisanya,  yang  disebut  dengan
kh ā timah ada  pada  halaman  59 hingga  halaman  67  (8  halaman) yang  diisi  dengan  doa,  zikir  dan istighfar.
d. Membuat akronim Masih terkait dengan pembuatan skema  di  atas,  kitab  ini  juga membuat akronim. Akronim tersebut dibuat untuk mempermudah  mengingat  sub materi  yang  dibahas.  Misalnya
materi qa ḍ ā’ hajat,  akronimnya adalah  huruf sin ,  huruf mim dan huruf ḥ a ’ ,  lalu  diberi  harakat sehingga  dibaca sumhun ( حسم ),  yang
berasal  dari  sunnat qa ḍ ā’ hajat,
makruh qa ḍ ā’ hajat,  dan  haram
qa ḍ ā’ hajat. 12
Khusus  untuk  prosesi  salat Jumat,  selain  sub  materi  yang dibuat  akronimnya,  isi  dari  sub materinya  juga  dibuatkan  akronim. Sub materinya ada lima, yaitu wajib Jumat,  sah  Jumat,  fardu  Jumat, syarat khutbah dan rukun khutbah. Kelima  awal  huruf  tersebut disingkat  dan  diberi  harakat sehingga  bacaannya  menjadi wa ṣ fu sharrin ( فصو رش ).  Contoh  untuk  isi
sub  materi  wajib  Jumat  adalah
12 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan , 48.
Islam,  baligh, ‘ ā qil ,  merdeka,  laki- laki,  sehat  badan,  tetap  di  dalam negeri. Ketujuh awal huruf tersebut disingkat  dan  diberi  harakat sehingga  bacaannya  menjadi abun ‘ amalun ṣ attun ( با لمع تص
).  Contoh
lainnya  adalah  isi  rukun  khutbah disingkat  menjadi a ṣ wadun ( داوصا ),
yang  berasal  dari  awal  huruf berikut. Al ḥ amdulill ā h ,  selawat, wasiat,  ayat  Al-Qur ’ an,  dan  doa bagi mukminin. 13
Metode  ini  sangat  membantu orang yang mempelajari fikih. Fikih banyak  menyajikan  rukun,  syarat, hal-hal  yang  disunnahkan,  hal-hal yang  dimakruhkan  dan  sebagainya. Untuk  itu  perlu  banyak  mengingat hal-hal  tersebut.  Dengan  adanya pembuatan  akronim  dari  materi hingga sub materi fikih ini, kitab ini banyak  memberikan  kontribusi yang  signifikan  bagi  pembelajaran fikih.  Pada  gilirannya  hal  tersebut membuat pelaksanaan ibadah menjadi lebih mudah.
4. Hukum dan dalil
Pada  bagian  awal  kitab  ini,  yang berisi  tentang  tobat,  ada  disertakan dalil  berupa  sebuah  Hadis  Qudsi
13 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan , 58.
mengenai anjuran berharap tobat akan diterima,  karena  Allah  SWT.  sesuai sangkaan  hamba-Nya.  Hadis  yang dimaksud adalah 14 : َنَأ َدْنِع ِ نَظ يِدْبَع ، ِبِ ْنِإ نَظ ِبِ اًْيَْخ ،ُهَلَ ف ْنِإَو نَظ اًّرَش ُهَلَ ف Demikian juga
pengarang mengutip  Hadis  tentang  besarnya dosa  orang  yang  melakukan ghibah , sehingga  harus  berhati-hati  terhadap kesalahan  terhadap  makhluk  (orang lain).  Begitu  juga  ketika  menjelaskan makna salat, pengarang mengutip ayat tentang  pentingnya  khusyuk,  yaitu Surah  al-Mu`min ū n  Ayat  1  dan  2.
Bagian  ini  menerangkan  bahwa  salat itu,  berdasarkan  tingkatannya,  terbagi kepada 4 kategori, yaitu:
a. Salat Syariat
14 Terjemahnya  adalah “ Aku  menurut  sangka hamba-Ku  terhadap-Ku,  apabila  ia  menyangka  baik, maka  baiklah  baginya;  apabila  ia  menyangka  buruk, maka  buruklah  baginya . ” Hadis  ini  termaktub dalam  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad (t.tp.:
Muassisah  al-Risalah,  2001/1421),  juz  XV,  36,
Hadis no. 9076. Hadis lengkapnya adalah:
ِبَِأ  ْنَع ،َسُنوُي وُبَأ اَنَ ث دَح ،َةَعيَِلَ ُنْبا اَنَ ث دَح ،ىَسوُم ُنْب ُنَسَح اَنَ ث دَح نَأ : َلاَق ،َم لَسَو ِهْيَلَع ُالله ى لَص ِالله  ِلوُسَر ْنَع ،َةَرْ يَرُه َدْنِع َنَأ ، لَجَو  زَع َالله ُهَلَ ف اًّرَش  نَظ ْنِإَو ،ُهَلَ ف اًْيَْخ  ِبِ  نَظ ْنِإ ، ِبِ يِدْبَع ِ نَظ Pen ta ḥ q ī q kitab  ini,  al-Arna ’ ut  menyatakan bahwa:
ةعيلَ نبا فعضل فيعض دانسإ اذهو ،حيحص ثيدح Hadis ini juga dimuat oleh Ibn Ḥ ibb ā n, Ṣ a ḥ ī ḥ
Ibn Ḥ ibb ā n ,  juz  II,  hlm.  405,  Hadis  no.  639 dengan  sanad  yang  berbeda,  dan  dinyatakan sahih dengan syarat Muslim. Juga Hadis no. 641, juz  II,  407,  yang  catatan  kakinya  menyebutkan bahwa Hadis  tersebut  juga  diriwayatkan oleh  al- Ṭ abrani.
Salat  syariat  adalah  salat  yang telah terpenuhi rukun dan syaratnya.
b. Salat Tarikat Salat  tarikat  adalah  salat  yang telah terpenuhi rukun dan syaratnya  serta  khusyuk.  Berikut adalah teks kitab tentang pengertian  salat  tarikat,  yang memuat dalil tentang salat khusyuk. 15
c. Salat Hakikat
Salat  hakikat  adalah  dengan keyakinan  bahwa  salat  itu  bukan semata-mata karena kita dan bukan kuasa kita, hanya terlaksana dengan qudrat-iradat Allah SWT. jua.
15 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Rarukunan , 6.
d. Salat Makrifat
Salat  makrifat  adalah  salat  yang berhimpun  semua  kategori  di  atas, yaitu  salat  syariat,  salat  tarikat  dan salat  hakikat.  Itulah  yang  benar- benar disebut salat yang sempurna.
Sesudah selesai pembahasan tentang  akidah  dan  fikih,  pada  bagian khatimah disebutkan  beberapa  doa  dan zikir.  Termasuk  di  halaman  60  tentang amalan  agar  bermimpi  bertemu  Nabi Muhammad  saw.  yang  dinukil  dari  kitab Khaz ī nah al-Asr ā r dengan berdasar kepada sebuah Hadis riwayat dari Ab ū Hurayrah yang ditulis adalah terjemahnya.
Pada  halaman  62,  disebutkan terjemah  sabda  Nabi  Muhammad  saw. yang  isinya  mengenai  selawat  yang mewajibkan  syafa ’ at.  Demikian  pula  ada lima  amalan  (zikir/doa)  lainnya  yang disandarkan kepada terjemah Sabda Nabi Muhammad  saw.,  serta  satu  dari  ulama Syeikh ‘ Isa al-Barawi. 16
Selain  tempat-tempat  tersebut, tidak  disebutkan  mengenai  dasar  dari sebuah  materi yang  disampaikan.
Misalnya  tidak  ada  dalil  tentang  berniat dalam salat, dalil tentang rukun salat, hal- hal  yang  membatalkannya  ataupun  dalil
16 Ulama al-S hā fi ’ iyyah, pengarang Ḥ ā shiyah al- Min ḥ ā j ,  dikutip  Muhammad  Fajar  Ramadhan, Ulama-ulama  Mazhab  Syafii  abad  XIII ,  dalam tabligh-sejarahmadzhabsyafii.blogspot.com.  25 Maret 2018, 23:21 wita.
tentang rukun khutbah salat Jumat. Kitab ini  juga  tidak  menyebut  sumber rujukannya,  namun  dapat  dikatakan merujuk kitab-kitab al-S hā fi ’ iyyah.
Tampaknya  hal  ini  menunjukkan peruntukan  kitab  ini,  yaitu  bagi  para pemula  dalam  belajar  masalah  agama. Mereka dianggap belum perlu membahas secara  dalam  mengenai  dalil,  karena bisa memberatkan.  Mereka  diberikan  hal-hal yang  ringkas  dan  praktis  agar  dapat dilaksanakan sedikit demi sedikit mengenai  hal-hal  yang  wajib.  Lambat laun,  materi  tentang  keagamaan  akan semakin  banyak  yang  disampaikan kepada mereka dan semakin mendalam.

## Konteks Sejarah
Tahun  kelahiran  pengarang  kitab ini  adalah  1910.  Kitab  ini  selesai  ditulis pada  12  Maret  1938.  Saat  itu,  dalam rekaman  sejarah,  Kesultanan  Banjar  di Banjarmasin  atau  di  Martapura  sudah dihapuskan  Belanda.  Lebih  tepatnya, Kesultanan  Banjar  dimulai  pada  tahun 1526  dan  berakhir  pada  1865.  Hal  ini berarti resmilah penjajahan secara politik oleh Belanda.
Oleh  sebab  kejatuhan  Kerajaan Banjar  ke  tangan  Belanda  maka  semua aspek  ketatanegaraan  dipegang  oleh mereka.  Hal  ini  tentu  menyulitkan masyarakat untuk menjalankan
kehidupan  secara  leluasa,  karena  semua diawasi  oleh  penjajah.  Namun  ternyata masih  ada  ulama  yang  mampu memberikan
kontribusinya bagi masyarakat.
Selama  pemerintahan  Kesultanan Banjar,  banyak  referensi  yang  merekam sejarahnya.  Namun  untuk  rekaman sejarah  sesudah  itu  belum  penulis temukan. Perlu usaha lebih jauh agar bisa tergali kondisi sosial dan politik.
Dari  segi  letak  geografis,  kota Amuntai  terletak  cukup  jauh  dari  pusat Kesultanan  Banjar  saat  itu,  baik  dari Banjarmasin  ataupun  dari  Martapura. Namun  demikian,  kota  ini  banyak memiliki ulama terkenal dari dulu sampai sekarang.  Hal  ini  berarti  bahwa  kondisi sosial masyarakat saat itu sangat religius.

## Strategi  Pembelajaran  Fikih  Bagi Pemula
Ada beberapa strategi beliau dalam pembelajaran  fikih  bagi  orang  yang  baru belajar  fikih.  Fikih  yang  memuat  banyak hal  yang  mesti  diingat,  memerlukan strategi tertentu agar tidak lupa. Misalnya salat, ada sekian rukun, syarat dan hal-hal yang  membatalkannya.  Kalau  salah  satu saja lupa lalu dilanggar maka salatnya pun tidak sah. Berikut adalah strategi beliau.
1. Ringkas
Kitab ini ringkas dalam membahas masalah  fikih.  Materi  yang  memuat relatif  banyak  penjelasan  adalah masalah  syahadat,  tobat,  salat  dan wudu.  Menariknya,  justru  corak  fikih sufi/ i ’ tiq ā di banyak  dijelaskan  pada salat  dan  wudu  tersebut.  Dalam masalah  lafaz  niat,  rukun-rukun,  hal- hal  yang  membatalkan  dan  yang semisalnya, bahkan tidak ada penjelasan  dan  hanya  disebutkan lafaznya saja.
Mungkin  di  sinilah  keunggulan kitab  ini  dibanding  yang  lain,  yaitu bahwa  untuk  masalah  amaliah,  tidak perlu diberikan penjelasan banyak. Hal yang  perlu  ditekankan  adalah  akidah dan akhlak seseorang ketika melakukan ibadah sehari-hari. Dengan demikian,  ibadah  yang  dikerjakan menjadi maksimal dan bisa
berdampak bagi penguatan tauhid dan berbuah  akhlak  yang  baik  bagi  yang melakukannya.
2. Memberi  garis  pada  judul  materi atau sub materi
Hal ini tentu memberikan kenyamanan  tersendiri  bagi  pembaca.
Inilah  yang  membedakan  kitab  ini dengan  kitab-kitab  lainnya,  baik  yang berbahasa Arab maupun yang berbahasa Melayu.
3. Membuat skema
Dilihat  dari  nama  kitab,  yaitu rasam,  maka  sebenarnya  bagian inilah yang  menjadi  isi  atau  bagian  utama dari  kitab  ini  (13  halaman).  Kalau memang demikian maka dari halaman 3  sampai  dua  baris  pada  halaman  45 (42  halaman),  merupakan  bagian pendahuluan.
4. Membuat akronim Masih  terkait  dengan  pembuatan skema di atas, kitab ini juga membuat akronim.  Akronim  tersebut  dibuat untuk  memudahkan  mengingat  sub materi  yang  dibahas.  Misalnya  materi qad ā’ hajat,  akronimnya  adalah  huruf
sin , mim dan ḥ a ’ ,  lalu  diberi  harakat sehingga  dibaca sumhun ( حسم ),  yang
berasal  dari  sunnat qa ḍ ā’ hajat,
makruh qa ḍ ā’ hajat,  dan  haram qa ḍ ā’ hajat. 17
Khusus  untuk  prosesi  salat  Jumat, selain  sub  materi  yang  dibuat akronimnya,  isi  dari  sub  materinya juga dibuatkan akronim. Sub
materinya ada lima, yaitu wajib Jumat,
sah  Jumat,  fardu  Jumat,  syarat khutbah  dan  rukun  khutbah.  Kelima awal  huruf  tersebut  disingkat  dan diberi  harakat  sehingga  bacaannya menjadi wa ṣ fu sharrin ( فصو رش ). Contoh
17 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan , 48.
untuk  isi  sub  materi  wajib  Jumat adalah  Islam,  balig, ‘ ā qil ,  merdeka, laki-laki,  sehat  badan,  tetap  di  dalam negeri.  Ketujuh  awal  huruf  tersebut disingkat  dan  diberi  harakat  sehingga bacaannya menjadi abun ‘ amalun ṣ attun
( با لمع تص
). Contoh lainnya adalah isi rukun  khutbah  disingkat  menjadi ashwadun  ( داوصا ),  yang  berasal  dari awal  huruf  berikut. Al ḥ amdulill ā h , selawat,  wasiat,  ayat  Al-Qur ’ an,  dan doa  bagi  mukminin. 18 Untuk  contoh skema dan akronim dapat dilihat pada contoh teks berikut.
Empat  strategi  beliau  di  atas  sangat membantu  bagi  orang  yang  baru  belajar fikih  untuk  mempelajarinya  dengan
18 Abdurrahman  bin  Muhammad  Ali, Rasam Parukunan , 58.
mudah  dan  ringan.  Hal  tersebut  akan membuat  orang  cepat  menerima  materi fikih.  Pada  gilirannya  hal  tersebut membuat  pelaksanaan  ibadah  menjadi lebih  mudah.  Selain  itu  juga  akan membuat  orang  tertarik  untuk  terus mempelajarinya, sehingga mau mempelajarinya secara komprehensif.

## Penutup
Kitab Rasam  Parukunan memberikan kontribusi  bagi  kitab fikih  dalam  budaya Melayu. Walaupun ada banyak kemiripan dari  segi  isinya  dengan  kitab-kitab  fikih Melayu-Banjar  lainnya,  namun  kitab  ini memiliki  perbedaan  yang  menjadi  nilai tambah.
Sesuai  tujuan  yang  disampaikan pengarang,  kitab  ini  muncul  untuk
membantu para pemula untuk mempelajari  fikih  supaya  mudah  diingat. Materi fikih yang banyak mengemukakan hal-hal  yang  perlu  diingat  dalam  fikih keseharian,  seperti  rukun,  syarat,  hal-hal yang disunnahkan, hal-hal yang diharamkan  dan  sebagainya.  Untuk  itu kitab ini hadir memberikan solusi dengan beberapa  strategi.  Strategi  dimaksud adalah  pembahasan  yang  ringkas, pemberian  garis  pada  judul  materi, pembuatan  skema  dan  pembuatan akronim.

## Daftar Pustaka
Ali,  Abdurrahman  bin  Muhammad.  t.th.
Rasam  Parukunan .  Amuntai:  al-
Maktabah al-Rahmaniyyah Hafidzi, Anwar, and Safruddin Safruddin. “ Konsep  Hukum Tentang Radha ’ ah Dalam
Penentuan  Nasab. ” Khazanah: Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora 13, no. 2 (2017): 283–317.
Hanbal, Ahmad bin. 2001. Musnad . T.tp.: Mu ’ assisah al-Ris ā lah. Juz XV.
Ramadhan,  Muhammad  Fajar .  “ Ulama- ulama  Mazhab  Syafii  abad  XIII ” dalam
tabligh-
sejarahmadzhabsyafii.blogspot.com .
Harisuddin, Ahmad. 2010. “ Fikih Sufistik dalam  Rasam  Parukunan ” Jurnal Al-Banjari . Vol. 9 No. 1.
Rahmadi. Januari-April 2007. “ Khazanah Kitab  Kuning  Pondok  Pesantren
Kalimantan Selatan ”. Jurnal
Khazanah . Vol. VI. No. 01.
Sukarni.  Desember  2015. “ Kitab  Fikih Ulama Banjar; Kesinambungan dan Perubahan  Kajian  Konsep  Fikih Lingkungan ”. Jurnal  Analisis .  Vol. XV. No. 2.
Rahman, Taufik El-. 2012. Tanah Banjar: Intelektualisme  Tak  Pernah  Mati . Banjarbaru: Penakita Publisher.
Wawancara dengan  Fitriyawati,  warga sekitar, tanggal 2 Juni 2010.