## IBN MADHA DAN AL NAHWU AL ARABI (STUDI KRITIS ATAS GUGATAN IBN MADHA TERHADAP KONSEP-KONSEP
AL NAHWU AL ARABI)

## Ana Achoita
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban Email: anaachoita@gmail.com
Abstrak : Ilmu nahwu mengalami kemajuan kajian dan analisis yang sangat pesat dan signifikan. Hal ini terbukti dengan banyaknya madrasah (aliran) dalam kajian ilmu nahwu. Pada masa perkembangan awal, ilmu nahwu lebih banyak didominasi oleh  dua  madrasah  yang  sangat  popular,  yaitu  madrasah  bashroh  sebagai  cikal bakal  lahirnya  ilmu  nahwu,  dan  disusul  oleh  madrasah  kufah.  Selanjutnya bermunculan  madrasah  yang  lainnya  seperti  madrasah  al  Bagdad,  madrasah Mesir, madrasah Andalusia dan lain-lainnya. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif  dengan  melakukan  kategorisasi  yang  kemudian diinterpretasikan  secara  deskriptif-analisis.  Kritik  dan  gugatan  Ibnu  Madha terhadap nahwu meliputi: menghilangkan konsep al ‘amil, membuang illah ke dua dan ke tiga, menghilangkan al Qiyas, dan menghilangkan Tamarin.
Kata kunci :Konsep, Ibn Madha , al Nahwu al arabi

## PENDAHULUAN
Ilmu  Nahwu  sebagai  ilmu  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  perkembangan ilmu-ilmu bahasa Arab, merupakan kunci yang harus dikuasai untuk memahami bahasa Arab. Ilmu nahwu lahir pada abad satu hijriyah karena munculnya lahn dikalangan masyarakat Arab 1 . Melihat lahn yang semakin hari semakin bertambah ini, maka Imam Ali memerintahkan Abu al  Aswad  al  Duali  untuk  menyusun  ilmu  nahwu  dan  setelah  Abu  al  Aswad  al  Duali menyusunnya dalam tahap permulaan, Imam Ali berkomentar:

## تونح دق يذلا وحنلا اذه نسحا ام
Dalam perkembangannya, ilmu nahwu mengalami kemajuan kajian dan analisis yang sangat pesat dan signifikan. Hal ini terbukti dengan banyaknya madrasah (aliran) dalam kajian ilmu nahwu. Pada masa perkembangan awal, ilmu nahwu lebih banyak didominasi oleh dua madrasah yang  sangat  popular,  yaitu madrasah  bashroh sebagai  cikal  bakal  lahirnya  ilmu nahwu, dan disusul  oleh madrasah kufah . Selanjutnya bermunculan madrasah yang lainnya seperti madrasah al Bagdad , madrasah Mesir , madrasah Andalusia dan lain-lainnya.
Di  Andalusia,  pada  abad  VI  H  muncul  seorang  ulama  yang  sangat  berseberangan dengan  para  ulama  nahwu  terdahulunya.  Ulama  yang  dimaksud  adalah  Ibnu  Madha  untuk
1 al Syekh Muhammad al thonthowi. Nasy’atu al nahwi wa Tarikh Asyharu al Nuhaat. Lubnan: Alam al Kutub. 1997 hal: 13
mengkritisi  pandangan  ulama  nahwu  terdahulunya.  Ibnu  Madha  menulis  sebuah  buku  yang diberi  judul kitab  al  rod  ala  al  nuhaat .  Dalam  buku  ini,  ia  memaparkan  pandangan- pandangannya  tentang  nahwu  yang  diperbaharui  yang  menurutnya  kajian  nahwu  terdahulu sangat filosofis dan sulit untuk difahami.
Dalam kitabnya tersebut, Ibnu Madha menawarkan tentang kajian nahwu yang mudah untuk  dipelajari  dan  jauh  dari  pengaruh  filsafat.  Karena  menurutnya  nahwu  yang  telah dirumuskan oleh ulama terdahulu sangat sulit untuk dikaji, salah satu contohnya adalah teori ‘amil . Menurutnya teori ‘amil muncul karena pengaruh logika filsafat yang masuk ke dalam pembahasan  nahwu 2 .    Gugatan  dan  kritik  Ibn  Madha  terhadap  nahwu  dituangkannya  dalam kitab al rod ala al nuhaat.
Dalam  hal  ini,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  judul  tersebut  di  atas,  selain  karena bahwa Ibn Madha sangat berani untuk mengkritisi dan bahkan menggugat pandangan ulama nahwu terdahulunya yang sudah mapan, juga karena kajian ini berimplikasi langsung terhadap pembelajaran nahwu, sehingga diharapakan pembelajaran nahwu akan lebih efektif dan efisien. Karena itu, sebenarnya kritik dan gugatan Ibn Madha ini telah dilanjutkan oleh ulama nahwu sesudahnya yaitu Ibrahim Musthafa, asan kamil, dan Syauqi Dhaef.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan kategorisasi  yang  kemudian  diinterpretasikan  secara  deskriptif-analisis  (menggambarkan terhadap data yang telah terkumpul kemudian memilih dan memilah data yang diperlukan yang sesuai dengan pembahasan dalam penelitian ini).
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  atau library  research .  Penelitian pustaka atau library research adalah menjadikan bahan pustaka berupa buku, majalah ilmiah, dokumen-dokumen dan materi lainnya yang dapat dijadikan sumber rujukan dalam penelitian ini.
Adapun yang dikaji pada studi ini adalah kritik dan gugatan Ibn Madha terhadap nahwu yang  telah  dirumuskan  oleh  para  ulama  terdahulu,  serta  yang  melatar  belakangi  munculnya kritik dan gugatan Ibn Madha tersebut. Sebagai pelengkap kajian ini, penulis memaparkan juga tentang sejarah singkat pertumbuhan dan perkembangan nahwu mulai dari masa awal sampai munculnya kritik dan gugatan Ibn Madha, kemudian dilakukan analisis tentang pemikiran Ibn
2 Ibn madha al Qurtubi, Kitab al Rad ala al Nuhat. Al Maghrib: Dar al Ma’arif al Maghrib. 1988, hal: 64
Mada  tersebut,  apakah  kritik  dan  gugatan  Ibn  Madha  terhadap  nahwu  ini  dapat  diterapkan dalam pemahaman bahasa Arab dengan baik dan benar.

## PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Perkembangan Nahwu
Bahasa  Arab  sejak  sebelum  datang  Islam  ke  Jazirah  Arab  merupakan  bahasa  yang mempunyai cita rasa yang tinggi dan sudah sangat mewakili untuk berkomunikasi sehari-hari, juga untuk mengekspresikan perasaan dalam berpuisi dan berkarya sastra masyarakatnya. Hal ini berlangsung tanpa ada hambatan kebahasaan baik dari segi pemahamannya maupun materi bahasanya.
Setelah Islam datang dan berkembang dengan pesat, yang mana hal ini mengharuskan orang arab berinteraksi dengan non Arab, maka tentunya membawa konsekuensi tersebarnya lahn (kesalahan  berbahasa)  terhadap  bahasa  Arab.  Semakin  hari, lahn ini  semakin mengkhawatirkan  rusaknya  bahasa  Arab,  maka  muncullah  ide  untuk  merumuskan  kaidah- kaidah yang mengatur bahasa Arab.
Melihat lahn yang  semakin  hari  semakin  bertambah  ini,  maka  Imam  Ali memerintahkan  Abu  al  Aswad  al  Duali  untuk  menyusun  ilmu  nahwu.  Abu  al  Aswad  pun langsung merespon intruksi tersebut dan mulai menyusun dan membuat kaidah-kaidah nahwu yang diharapkan akan bisa menghilangkan lahn, pertama-tama Abu al Aswad menyusun bab tentang pembagian kalimat mulai dari kalimat isim, kalimat fi’il, dan kalimat huruf, kemudian dilanjutkan dengan pembagian kalimat isim, huruf nawasikh demikian seterusnya. 3
Dalam  perkembangannya,  ilmu  nahwu  melalui  beberapa  tahap  perkembangan  yaitu tahap lahir dan pertumbuhan nahwu (Kufah), tahap sempurna dan tahap matang (Kufah dan Bashrah),  tahap  penyedarhanaan  dalam  penulisan  karya-karya  nahwu  (Bagdad,  Andalus, Mesir,  dan  Syam).  Berikut  akan  dijelaskan  dan  dijabarkan  dengan  singkat  tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangan nahwu tersebut di atas.
Tahap  pertama  dalam  sejarah  nahwu  adalah  tahap  lahir  dan  pembentukan  nahwu pertama kali, yaitu sejak masa lahirnya nahwu pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib sampai pada masa Bani Umayah di Bashrah. Pada masa ini belum banyak kaidah-kaidah nahwu yang telah dirumuskan, meskipun demikian telah banyak tokoh-tokoh ulama nahwu seperti Anbasah al Fiil, Abdurahman bin Hurmuz, Abdullah bin Abi Ishak al Hadromi dan lain-lainnya.
3 Lihat al Syekh Muhammad al thonthowi. Nasy’atu al nahwi wa Tarikh Asyharu al Nuhaat. Lubnan: Alam al Kutub. 1997 hal: 16-17
Tahap berikutnya adalah yang sempurna dan matang bagi pertumbuhan nahwu, yaitu pada  masa  Bashrah  dan  Kufah  (sampai  akhir  abad  III  H).  Pada  masa  ini  Nampak  sekali persaingan dan kompetisi antara Bashrah dan Kufah sehingga kemudian kedua kota tersebut dijadikan sebagai madrasah (aliran) dalam nahwu. 4 Pada tahap ini selain pembahasan nahwu, muncul  juga  tentang  pembahasan sharf yang  sebelumnya  belum  tersinggung  dan  tersentuh dalam pembahasan kaidah-kaidah nahwu.
Pada masa ini, di Bashrah telah muncul ulama terkemuka yaitu al Kholil bin Ahmad al Farohidi  yang  mana  ia  telah  mampu  menggabungkan  pembahasan  nahwu  dengan  kajian linguistik, di mana dia telah menyusun kamus al ‘Aen yang juga di dalamnya terdapat pokok- pokok  bahasan  linguistic  selain  juga  tentang  nahwu.  Juga  Sibawaeh  dengan  karya  besarnya yaitu kitab Sibawaeh.
Sedangkan  di  Kufah  telah  muncul  tokoh  yang  terkemuka  yaitu  al  Ru’asi,  yang merupakan  tokoh  pertama  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  nahwu  di  Kufah.  Karya beliau yang sangat terkenal adalah al Faishal, di mana beliau selain membahas tentang nahwu beliau  juga  membahas  tentang sharf. Juga  al  Kisai  yang  sezaman  dengan  tokoh  Bashrah Sibawaeh.
Demikian sejarah perkembangan nahwu pada masa Bashrah dan Kufah yang disajikan sangat ringkas dan pendek. Pada masa ini Nampak juga perdebadan dan pertentangan antara dua madrasah tersebut  yaitu  Bashrah  dan  Kufah.  Yang  mana  keduanya  sama-sama  ingin menarik perhatian khalifah yang berkuasa pada zamannya. 5
Selanjutnya adalah perkembangan nahwu pada beberapa negara seperti Irak, Mesir dan Andalus.  Sebagai  seorang  yang  tidak  puas  dengan  pandangan  ulama-ulama  nahwu terdahulunya, Ibn Madh mengajukan kritikan dan gugatan terhadap nahwu yang masih mapan.

## A. Ibn Madha dan Gugatannya terhadap al Nahwu al Arabi’
Ibn Madha mempunyai nama lengkap Abu al Abbas Ahmad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Madha berasal dari Qordofa. Beliau sangat antusias untuk mengkaji dan mempelajari ilmu pengetahuan, karena itulah beliau meninggalkan Qordofa menuju Isybiliyah  untuk  mengkaji  nahwu  (kitab  Sibaweh)  pada  Ibnu  al  Rummak,  juga  pergi menuju ke Sabtah untuk mengkaji hadis Nabi SAW pada ulama hadis dan fiqh terbesar di Al maghrib (Afrika Utara) pada masanya yaitu al Qadhi Ayyad 6 .
4 Ibid. hal 23
5 Ibid. hal 25, lihat juga Abdul Karim al As’ad. Al wasith fi Tarikh al Nahwi al Arabi. Al Riyadh. Dari al Syawaf. 1992
6 Ibnu Madha of cit. hal: 18
Ibn Madha lahir di Qordofa pada tahun 513 H, dan meninggal pada tahun 592. Ibn  Madha  hidup  pada  dua  masa  pemerintahan  Andalusia,  yaitu  pemerintahan Al murabitin dan pemerintahan Al  muwahhidin. Pemerintahan Al murabitin yang didirikan untuk  mempertahankan  ajaran  salaf  mendapat  dukungan  kuat  dari  ulama-ulama  fiqh. Kitab-kitab  fiqh  Maliki  pada  masa  pemerintahan Al  murabitin ini  sangat  laris  dan merupakan  madzhab  resmi  pemerintahan.  Pada  masa  ini  fokus  kajian  lebih  banyak  dan dominan pada kajian furu’, sedangkan kajian lainnya seperti tafsir, hadis dan juga kalam tidak  dapat  tersentuh  dan  cenderung  ditinggalkan.  Demikian  juga  dalam  kajian  filsafat, bahasa, dan sastra Arab.
Pada pemerintahan Al murabitin ini Ibn Madha memanfaatkannya sebagai masa belajar,  ia  menempuh  pendidikannya  melalui majlis  tadris; suatu  lembaga  pendidikan tradisional yang mengajarkan ilmu-ilmu keislaman juga linguistik Arab. Majlis tadris ini merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  di  Andalusia  pada  saat  itu,  karena Andalusia tidak memiliki lembaga lain sebagai lembaga pendidikan yang resmi sebagai sarana proses belajar-mengajar 7 .
Setelah  mengalahkan  pemerintahan Al  murabitin pada  tahun  541  H pemerintahan Al muwahhidin mulai berkuasa di Andalusia. Kemenangan pemerintahan Al muwahhidin mempunyai dampak positif terhadap perkembangan kegiatan intelektual, yang  sebelumnya  melemah  dan  tidak  dapat  mengalami  kemajuan.  Para  penguasa pemerintahan Al muwahhidin sangat menghargai dan cinta akan ilmu pengetahuan dan seni. Bahkan program utama pemerintahan adalah peningkatan ilmu pengetahuan, yaitu pada  masa  pemerintahan  Muhammad  bin  Toumart,  dan  beliau  menuduh  bahwa pemerintahan al Murabitin telah menyimpang jauh dari ajaran Rasulallah SAW 8 .
Ibn  Madha  nampaknya  sangat  loyal  terhadap  pemerintahan,  sehingga  beliau mendapat  penghargaan dan kepercayaan untuk  menjadi Qadhi di  Fas, pada tahun 576 sampai  582  H.  Ibn  Madha  diangkat  sebagai Qadhi  al  Jama’ah yang  bermarkaz  di Maroko,  yaitu  pada  masa  pemerintahan  Yusuf  bin  Abdul  Mukmin  (558-560  H),  yang dilanjutkan pada masa pemerintahan setelahnya.
Kondisi  politik,  sosial,  intelektual,  dan  keberagamaan  pemerintahan al Murabitin dan al Muwahhidin di mana Ibn Madha hidup nampaknya ikut berpengaruh terhadap  pola  pikirnya.  Pemerintahan al  Murabitin yang  menganut  madzhab  Maliki
7 Jurji Zaidan. Tarikh al Tamaddun al Islami. Bairut: Dari al Maktabah al Hayyah. 1967 hal: 224
8 Abdul Hamid al Ibadi. Al Mujmal fi Tarikh al Andalus. Kairo: Dari al Qalam. 1964 hal: 166
selalu berpegang teguh terhadap keputusan ulama fiqh yang bermadzhab Maliki tersebut, sebaliknya  Ibn  Toumart  sebagai  pendiri  pemerintahan  al  Muwahhidin  menentang madzhab  Maliki.  Dan  dengan  melalui  proses  yang  panjang  maka  pada  masa pemerintahan  yang  dipimpin  oleh  Yakub  bin  Yusuf  terjadilah  ketetapan  yang menghapuskan madzhab Maliki dan menggantinya dengan madzhab al Dhahiri sebagai madzhab resmi pemerintahan.
Keputusan politik untuk mengganti mazhab Maliki dengan madzhab al Dhahiri telah  mendorong  dan  meningkatkan  dinamika  intelektual  serta  tumbuh  dan perkembangkan  penemuan-penemuan  pemikiran  di  Magrib.  Menurut  Garcia  Gomes 9 , pemerintahan al Muwahhidin merupakan periode khilafah dalam kehidupan di Magrib (Afrika Utara) yang paling agung, pada masa ini telah banyak yang berkembang seperti kreativitas,  penemuan  dan  penciptaan,  hal  ini  tercipta  untuk  menandingi  dunia  Timur (Irak). Menurutnya ada hal yang menandai tercapainya puncak kreasi dan penemuan itu, yaitu : filsafat, seni arsitektur, dan nahwu. Filsafat Ibn Rusyd, seni arsitektur al Damisat, dan  pembaharuan  nahwu  oleh  Ibn  Madha  merupakan  contoh  kongkrit  dari  kreasi  dan penemuan-penemuan tersebut.
Dukungan  dan  keterlibatan  secara  langsung  yang  dilakukan  para  penguasa pemerintahan  telah  membangkitkan  kembali  kegiatan  ilmiah  dan  intelektual,  dengan menggunakan metode berpikir madzhab al Dhahiri yang menyerukan kembali kepada al Quran dan al hadits, menolak penggunaan qiyas dan ta’lil dalam pengambilan hukum, serta memberantas sikap taklid buta telah membentuk kondisi intelektual yang kondusif.
Kondisi tersebut di atas banyak berperan dan sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan studi kritis serta gugatan Ibn Madha terhadap kajian nahwu yang telah mapan yang dikembangkan ulama-ulama terdahulunya.
Semasa  hidupnya  sebagai  orang  yang  bermadzhab  fiqh al  Dhohiriah, sangat terlihat sekali bahwa ia mempunyai keinginan yang kuat untuk mereformasi nahwu yang dianggapnya sulit diterima akal pada masanya dan juga dianggap sulit untuk dipelajari karena  banyaknya  permasalahan  nahwu  yang  menurutnya  sulit  dan  sangat  filosofis, karena  itu  Ibnu  Madha  memberikan  pandangan-pandangan  tentang  nahwu  yang dikembangkan para pendahulunya.
Pandangan-pandangan  dan  kritik  Ibn  Madha  terhadap  nahwu  dituangkannya dalam  sebuah  karya  monumental  yaitu kitab  al  Radd  ala  al  Nuhaat. Pada  pengantar
9 Lihat Himah Ali al Ausi, Al Adab al Andalusi fi Ashr al Muwahidin. Kairo: Maktabah al Khonji. 1976 hal. 38
kitabnya  tersebut  Ibn  Madha  mengatakan  bahwa  ia  berusaha  untuk  menghilangkan bahasan-bahasan nahwu yang tidak diperlukan. Ia ingin menghilangkan teori ‘amil dalam menganalisis  kalimat.  Karena  menurutnya  penggunaan  teori ‘amil berakibat  pada munculnya ‘amil dan ma’mul makhduf, yang akhirnya dibuat-buat taqdir nya. Taqdir ini juga berakibat kepada penambahan kata atau kalimat yang sebenarnya tidak ada dan tidak dibutuhkan serta dapat merusak arti kalimat yang sebenarnya 10 .
Seperti  madzhab  yang  dianutnya  yaitu al  Dhahiri, Ibn  Madha  juga  menolak taqlid. Penolakannya  terhadap taqlid dikemukakan  dalam  mengomentari  penggunaan teori ‘amil, illah, dan tamrinaat yang telah dirumuskan ulama nahwu terdahulunya dan kemudian  diikuti  sampai  sekarang  ini.  Mereka  sepakat  terhadap  penggunaan  teori tersebut,  sedangkan  Ibn  Madha  menolaknya  dan  mengatakan  bahwa  konsensus  ulama tersebut  tidak  bisa  dijadikan  sebagai hujjah (argumentasi),  bagi  orang  yang  tidak sependapat.  Selanjutnya  Ibn  Madha  juga  mengatakan  bahwa  tidak  mesti  bahwa pendapatnya selalu benar dan harus diterima, berikut pernyataannya 11 :
فلزم ملعلا لعيجو هيدل طاتيح نمم ناك نإ ناشلا لهأ نم باتكلا اذه في رظانلا ىلعف هل ينبت نإف رظني نأ هبر نم هلم ا رهظ ام ينبيلف هفلاخ هل رهظ نإو ,لاكشلأا نع عرولا فقوت فقوتيلف هل ينبتي لم نإو ,هيلع الله ركشو هيلإ عجر هنببن ام .هباتك وأ هلوقب
Ibn Madha juga sangat menghargai pendapat orang lain yang dipandang benar. Sikap  Ibn  Madha  ini  menggambarkan  metode  berpikirnya  sebagai  ilmuan,  karena  ia bersikap  objektif,  tidak  menganggap  bahwa  pendapatnya  sendiri  paling  benar  bahkan juga ia siap menerima pendapat orang lain yang dipandang benar.
Berikut  dikemukakan  dan  dianalisis  tentang  kritik  dan  gugatan  Ibn  Madha terhadap nahwu, apakah kritik dan gugatan tersebut sudah cukup kuat dan bisa diterapkan dalam menganalisis kalimat dan bisa dijadikan alat untuk memahami bahasa Arab yang baik dan benar?
a. Menghilangkan konsep al Amil
ءاغلإ( )لماعلا ةيرظن
Ibn Madha berpandangan bahwa al amil harus dibuang dan dihilangkan dalam nahwu.  Menurutnya  anggapan  bahwa al  amil beramal  atau  berpengaruh  terhadap perubahan I’rob (rofa, nasb, khofd, jazm) merupakan anggapan yang salah dan tidak
10 Ibn Madha. Op cit. hal: 13
11 Ibid. hal: 64
sesuai  dengan  akal  sehat,  karena  menurutnya al  amil tidak  bisa  berbuat  seperti berbuatnya  manusia  dan  hewan.  Menurutnya  perubahan I’rob  (rofa,  nasb,  khofd, jazm) bukan amil melainkan karena makna yang  dikehendaki  oleh al  mutakallim 12 . Perhatikan contoh berikut ini :
ةعفنا ُسمشلا ةعفنا ُسمشلا تناك ةعفنا َسمشلا نإ ِةعفانلا  ِسمشلابا سانلا عتمتي
Menurut Ibn Madha yang merubah I’rob kalimat سمشلا dan ةعفنا adalah al mutakallim
bukan al amil seperti yang dinyatakan para ulama terdahulu 13
Untuk  memperkuat  pandangan  dan  pendapatnya  tersebut,  Ibn  Madha menunjukkan tentang al awamil al mahdufah, seperti pada contoh firman Allah Swt berikut :
ايرخ اولاق مكبر لزنأ اذام اوقتا نيذلل ليقو
Para ulama nahwu memberikan penafsiran mansubnya kalimat يرخ ا karena ada kalimat  fi’il  (sebagai amil) yang mahduf (terbuang),  sehingga  jika  diwujudkan (di taqdirkan) akan menjadi ايرخ  لزنأ  اولاق . Hal ini menurut Ibn Madha mengada-ada dan dianggap  sebagai  penafsiran  dan  ta’wil  yang  sesat,  sebagaimana  dinyatakan  dalam hadits Nabi SAW :
)ثيدلحا( أطخأ دقف باصأف هيأرب نأرقلا في لاق نم )ثيدلحا( رانلا نم هدعقم أوبتيلف ملع يرغب نأرقلا في لاق نم
Dari sini nampak jelas kalau Ibn Madha beraliran madzhab al dhohiriah, karena dalam  madzhab  al  dhohiriah  segala  pendapat  harus  bersandarkan  pada  dalil  dan argumen yang jelas dan nyata dari al Qur’an dan al Hadits tanpa perlu ditakwilkan lagi.
Ibn  Madha  juga  menunjukkan  contoh  lain  adanya  takwil  yang  menurutnya mengada-ada pada masalah majrurot, perhatikan contoh-contoh berikut :
رادلا في ديز رادلا في يذلا تيأر شيرق نم لجرب تررمو
12 Ibid. hal: 64
13 Abbas Hasan. al Lugog wa al Nahwa baina al Qadim al al Hadits, Mesir. Darl al Ma’rifat, 1971 hal: 197

## ءامسلا في للالها دير ىأر
Dalam  contoh-contoh  di  atas,  para  nahwu  terdahulu  men taqdir kan al  amil  al makhduf sebagai muallaq bagi huruf jar, seperti lafal نئاك نرقتسا ,رقتسم . Menurut Ibn
Madha itu adalah tipu daya yang dibuat-buat, karena kalimat di atas sudah cukup jelas dan  sudah  sempurna  tanpa  harus  ditakwilkan  dengan  men taqdir kan  kalimat  seperti tersebut di atas 14 .
Demikian juga dalam  masalah dhomir mutsana dan jamak pada kalimat fi’il, seperti نمق ,اوماق ,اماق , menurut ulama nahwu terdahulu, alif, wawu, dan nun yang ada pada  kalimat  fiil  tersebut  merupakan dhomir, sehingga  menurut  Ibn  Madha merupakan  tanda mutsanna dan jamak seperti ta  sakinah pada تماق sebagai  tanda
ta’nis bukan sebagai dhomir.
Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini  disajikan  contoh-contoh  analisis  Ibn  Madha tanpa menggunakan ‘amil pada tiga pokok bahasan nahwu yaitu tanazu’, Isytighal,
dan fiil mudhari yang di nashab kan.
1) Tanazu’
Para  ulama  nahwu  terdahulu  mengatakan  bahwa  apabila  dua ‘amil berada sebelum ma’mul yang hanya satu, maka hanya satu ‘amil saja yang beramal, contoh : تيترشا باتكلا تأرق و dua fiil yaitu تيترشا dan تأرق dalam kalimat tersebut memerlukan ma’mul, sementara hanya satu  yaitu باتكلا , maka yang me nashab kan satu di  antara dua fiil tersebut.
Pendapat tersebut dinyatakan oleh ulama Bashrah dan Kufah, hanya saja ulama Bashrah  menganggap  yang  beramal  adalah ‘amil yang  kedua  bukan  yang  pertama pada kalimat tersebut, sedangkan ulama Kufah berpendapat sebaliknya.
Ibn  Madha  menolak  pendapat tersebut di  atas,  menurutnya  tidak  ada ‘amil dalam  masalah  nahwu.  Walaupun  demikian  dia  tetap  sependapat  dengan  adanya tanazu’ tetapi  cara  menjelaskannya  yang  berbeda.  Menurutnya  kalimat  isim  yang dianggap oleh ulama nahwu terdahulu sebagai ma’mul, Ibn Madha menganggapnya sebagai ta’aluq. Dengan konsep ta’aluq nya ini, Ibn Madha membagi tanazu’ ke dalam beberapa macam 15 .
14 Ibn Madha. Of Cit. hal: 29
15 Ibid. hal: 31
Demikian  pendapat  Ibn  Madha  tentang tanazu’ tanpa ‘amil. Pada  dasarnya pemikiran  Ibn  Madha  ini  bertujuan  untuk  menyederhanakan  konsep-konsep  nahwu yang menurutnya sulit dan sangat flosofis. Ia menghendaki nahwu yang praktis dan mudah untuk dipahami.

## 2) Isytighal
Ulama  nahwu  berpendapat  bahwa Isytighal adalah  apabila  kalimat ism mendahului  kalimat fi’il dan  kalimat fi’il tersebut  beramal  kepada dhamir yang kembali  kepada ism tersebut  seperti اديز هتبرض ,  atau  beramal  kepada  kata  yang  terkait
dengan dhamir tersebut, seperti : اديز هب تررم
Ulama nahwu terdahulu berpendapat bahwa baik kata تبرض maupun تررم pada
contoh di atas, masing-masing beramal kepada dhamir yang kembali pada ديز . Mereka beralasan  apabila  kalimat fi’il tersebut  tidak  beramal  kepada  dhamir  tetapi  beramal pada ism saja, maka akan menjadi: تبرض اديز dan تررم ديزب dan sudah tidak ada masalah
isytighal lagi.
Menurut  ulama  nahwu  terdahulu,  apabila ism berada  di  depan fi’il, maka hukumnya ada lima macam 16 , yaitu :
- Hukumnya wajib di nashab kan, yaitu ketika ism tersebut didahului oleh ‘amil yang khusus  untuk fi’il,  ‘amil yang  me nashab kan  tersebut  di taqdir kan.  Perhatikan contoh berikut :
ركأ اديز نإ م كتمركأ هت kalimat tersebut di taqdir kan menjadi : تمركأ نإ اديز كتمركأ هتمركأ
- Hukumnya wajib di rafa’ kan, yaitu apabila ism tersebut didahului oleh ‘amil yang khusus  untuk ism, seperti  : رمع  هبرضي  ديز  اذإف  تجرخ .  Demikian  juga  apabila ism tersebut diikuti adat syarat , istifham, dan nafi , seperti هتبرض له ديز atau ديز هتيقل نإ
هتمركأف atau هتيقل ام ديز . Ism terdapat tidak boleh di nashab kan.
- Hukumnya  lebih  baik  di nashab kan,  yaitu  apabila ism tersebut  diikuti  oleh fi’il yang mengandung arti thalab, yaitu perintah, larangan, permintaan, dan istifham. Perhatikan contoh berikut :
همترحا ديز
– هبرضت لا اديز – الله هحمر اديز – ؟ هتيقل له اديز
16 Lihat Ibn Aqil dalam kitan syarh nya
taqdir nya adalah :
همترحا ديز مترحا – هبرضت لا اديز برضت لا – الله هحمر ديز محر – اديز تيقل له .هتيقل له
- Hukumnya  lebih  baik  di rafa’ kan,  yaitu  apabila  tidak  ada  ciri-ciri  yang  terdapat pada bentuk isytighal di  mana ism itu wajib di nashab kan atau wajib di rafa’ kan atau lebih baik di nashab kan seperti tersebut di atas, contoh : هتبرض ديز
- Hukumnya  boleh  di nashab kan  dan  boleh  di rafa’ kan,  yaitu  apabila ism tersebut berada  sesudah harf  athof yang  didahului  oleh  jumlah  yang  diawali ism dan diakhiri fi’il seperti : هتمركأ ورمعو ماق ديز lafad ورمع boleh dibaca nashab dan rafa’/
Demikianlah  bentuk-bentuk  utama  pola isytighal menurut  ulama  nahwu terdahulu,  mereka  menguraikan  hukum irab  ism pada  struktur isytighal tersebut dengan menggunakan prinsip ‘amil dan ma’mul, sehingga memerlukan taqdir ‘amil yang makhduf.
Pandangan  ulama  nahwu  tersebut  dikritik  dan  digugat  Ibn  Madha,  model analisis  yang  dilakukan  ulama  nahwu  terdahulu  tersebut  menyebabkan  kajian isytighal menjadi  sulit.  Ibn  madha  menawarkan  model  analisis  tanpa ‘amil, yaitu bahwa setiap fi’il yang didahului ism, kemudian ada dhamir yang menjadi maf’ul yang kembali  kepada ism tersebut,  maka fi’il itu  bisa  jadi  untuk  kalimat  berita  atau sebaliknya. Jika bukan sebagai kalimat berita, maka akan menjadi kalimat perintah, larangan, kalimat tanya, atau ta’ajjub.
Selanjutnya Ibn Madha menjelaskan pola isytighal tanpa ‘amil tersebut sebagai berikut 17 :
- Apabila isytighal itu tidak mengandung perintah atau larangan, lebih baik ism pada isytighal tersebut  di nashab kan  walaupun  boleh  juga  di rafa’ kan,  seperti همركأ اديز
atau اديز هباأ مركأ lafadz ديز pada kedua contoh tersebut boleh di rafa’ kan, demikian juga apabila ism tersebut didahului امأ seperti : همركأف اديز امأ lafadz ديز boleh di rafa kan sebagai mubtada sedangkan همركأف sebagai khabar nya.
- Apabila kalimat itu menggunakan huruf-huruf لاول امول لاه لاا , maka ism itu harus
di nashab kan seperti هتمركأ اديز لاه
17 Ibn Madha. Of cit. hal: 95
- Apabila isytighal itu mengandung ta’ajub, maka ism itu harus di rafa kan seperti:
هنسحا ام ديز atau هب نسحأ ام ديز
- Apabila isytighal itu berbentuk kalimat khabar dan fi’il itu menunjukkan kalimat positif,  maka ism itu  lebih  baik  di rafa kan,  seperti: هتيقل  ديز ,  tetapi  jika  kalimat
negative, maka lebih baik di nashab kan seperti: هتيقل اديز ام
Demikianlah Ibn madha menerapkan analisis terhadap pola isytighal tanpa teori ‘amil . Ia menganalisis pola isytighal melalui deskriptif objektif yang ditekankan pada jenis-jenis kalimat yang ada pada teks tanpa menggunakan teori ‘amil sehingga tanpa menggunakan proses men taqdir kan kalimat lain yang menurutnya mengada-ada.
Selanjutnya  Ibn  Madha  menyatakan  dengan  deskripsi  objektif  itu  ia  telah memenuhi semua bahasan pola isytighal yang diperlukan dan telah memberi uraian lebih  luas  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  makna  agar  orang  lain  mengetahui bahwa ia telah menelusuri analisis ulama nahwu dan memahami serta membuat orang lain pafam tanpa memerlukan teori ‘amil . Bahkan ia mengatakan bahwa apabila ‘ amil itu  di taqdir kan,  maka  pemahaman  kalimat  menjadi  kabur  dan  tujuan  dari  kalimat tersebut menjadi berubah.
3) Fi’il mudhari yang dinashabkan
Para ulama nahwu sepakat bahwa kalimat fi’il mudlori di rafa kan karena tidak ada ‘amil yang  me nashab kan  dan  yang  men jazm kan 18 .  Tetapi  dalam  kenyataannya ada  juga  kalimat fi’il  mudhari yang  di nashab kan  tetapi  tidak  ada ‘amil yang me nashab kan  kecuali  setelah  di taqdir kan,  yaitu fi’il  mudhari setelah harf  fa yang mengiringi harf nafi atau thalab, dan sesudah harf wawu ma’iyah, seperti pada contoh berikut: انل اوعفشيف ءاعفش نم انل لهف .
Ibn Madha tidak sependapat dengan cara men taqdir kan , seperti yang diutarakan ulama  terdahulunya,  ia  berpendapat  bahwa nashab nya fiil  mudhari setelah harf    fa bukan  karena نا yang  tersembunyi,  melainkan  karena  sebagai  jawab  terhadap amr, nahi, istifham, dan seterusnya.
Berikut  pandangan  Ibn  Madha tentang nahwu adalah menghilangkan illah ke dua dan ke tiga sebagaimana dijelas berikut ini:
18 Ibn Malik. Of cit. hal: 154
b. Membuang illah ke dua dan ke tiga
غلإ( )ثلاوثلاو نياوثلا للعلا ءا
Ibn  Madha  berpandangan  bahwa illah (alasan  ditetapkannya  hukum  tertentu) harus dihilangkan jauh-jauh dalam masalah nahwu, sekali lagi pandangan Ibn Madha ini sangat dipengaruhi oleh dasar-dasar madzhab yang dianutnya yaitu al dhohiriah, menurut  madzhab  ini  seseorang  tidak  boleh  menanyakan  alasan  atau  mencari illah sesuatu yang sudah ditetapkan dalam nash al Qur’an dan al Hadits 19 .
Walaupun demikian, dalam masalah nahwu Ibn Madha tidak membuang semua illah , dia tetap menyetujui dan membenarkan adanya illah ke pertama saja, Adapun illah ke  dua  dan  ke  tiga  ia  menolaknya  dan  harus  dihilangkan,  karena  menurutnya mengetahui illah ke dua dan ke tiga tidak diperlukan. Perhatikan contoh berikut:
ديز  ماق jika  ada  yang  bertanya  kenapa ديز pada  kalimat  ini  di rofa’ kan?  Maka jawabannya  cukup  dengan  mengatakan  karena  menjadi fail dan  setiap fail pasti di rofa’ kan. Jika ada yang bertanya lagi: mengapa fail di rofa’ kan? Maka jawaban yang benar  adalah:  karena  demikian  ketetapan  yang  ada  pada  bahasa  Arab,  tidak  perlu dianalisis  lagi  dan  dicari-cari  alasan  ( illah )  yang  lain  seperti  yang  dilakukan  para ulama nahwu terdahulu 20 .
Ulama nahwu terdahulu menyebutkan beberapa alasan mengapa fail di rofa’ kan, alasan  tersebut  adalah:  kaidah  yang  sudah  disepakati  bahwa  setiap fail  marfu’ , fail di rofa’ kan  untuk  membedakan  dengan maf’ul , fail di rofa’ kan  sedangkan maf’ul di nashab kan karena fail jumlahnya lebih sedikit  sedangkan maf’ul jumlahnya lebih banyak, rofa’ lebih berat diucapkan daripada nasab karena itu dirasa adil jika yang berat  ( rofa’ )  untuk  yang  sedikit  ( fail )  sedangkan  yang  ringan  ( nasab )  untuk  yang banyak ( maf’ul )
Alasan-alasan  yang  dikemukakan  ulama  nahwu  terdahulu  diatas,  ditolak  dan dibantah  oleh  Ibn  Madha  dan  dikatakan  sebagai  tindakan  mengada-ada  dan mempersulit  pembelajaran  nahwu.  Dari  sini  Nampak  jelas,  bahwa  pandangan  Ibn Madha  dipengaruhi  oleh  pandangannya  dalam  masaah  madzhab  fiqih,  yaitu al dhahiriah , dimana madzhab al dhohiriah melarang untuk mencari-cari illah dadlam masalah hukum yang sudah ditetapkan dalam nash al Qur’an dan al Hadits. Tujuan
19 Ibn Madha, of cit hal: 36
20 Ibid, hal: 36
dari  Ibn  Madha  untuk  menghilangkan illah ke  dua  dan  ke  tiga  adalah  untuk mempermudah  belajar  nahwu  dan  tidak  mentakwilkan  sesuatu  yang  kurang bermanfaat dan tidak memberi pengaruh apa-apa pada yang sedang nahwu. 21
c. Menghilangkan al Qiyas )سايقلا ءاغلإ(
Seperti yang telah disebutkan di atas, bahwa pandangan-pandangan Ibn Madha terhadap  nahwu  tidak  terlepas  dari  pengaruh  madzhab  yang  dianutnya  yaitu  al dhohiriyah, maka demikian juga dalam masalah qiyas. Qiyas yang dalam prosesnya membutuhkan  beberapa  komponen  seperti  pokok  masalah (ashl), cabang  masalah (far’u), alasan  hukum (illah), dan  hukum  yang  dihasilkan,  maka  Ibn  Madha menolaknyam karena seperti yang telah disebutkan di atas bahwa Ibn Madha menolak adanya ta’lil (mencari illah) pada masalah nahwu.
Dari sekian masalah  qiyas dalam nahwu yang dipersoalkan Ibn Madha adalah masalah i’rob fiil mudhori’ yang diqiyaskan dengan i’rob kalimat isim . Lebih lanjut dia memberi contoh pandangan ulama nahwu terdahulunya: i’rob kalimat isim adalah pokok (ashl) sedang i’rob  kalimat  fiil adalah  cabang  yang  mempunyai  dua  alasan (illah) yaitu, pertama: illah takhassus dari yang sebelumnya umum seperti kalimat )لجر( sebelum diberi  tambahan "لا" mempunyai  arti sangat  umum untuk  semua laki- laki,  sedangkan  setelah  diberi "لا" mempunyai  arti  khusus  hanya  orang  laki-laki tertentu. Demikian juga kalimat fiil mudhari بهذي misalnya, sebelum diberi tambahan
فوس وا س mengandung dua arti “sekarang” dan atau “akan datang”, tapi setelah diberi tambahan فوس وا س hanya memiliki arti khusus yaitu “akan datang” bukan sekarang.
Illah kedua: lam al ibtida’ yang bisa masuk pada kalimat fiil mudhori’ dan juga pada kalimat isim , perhatikan contoh berikut:
موقيل اديز نإ – مئاقل اديز نإ
Hal tersebutdi atas ditolak oleh Ibn Madha dengan alasan terlalu mengada-ada jika  mengatakan  bahwa i’rob pada kalimat  isim adalah  pokok (ashl) sedang i’rob kalimat  fiil adalah  cabang (far’u), kenapa  keduanya (fiil dan isim) tidak  dijadikan sebagai pokok semua? Para ulama terdahulu mengatakan karena syigoh kalimat isim adalah satu (tidak berubah-ubah) dalam keadaan yang berbeda-beda, yaitu terkadang
21 Ibid, hal: 38
jadi fail, maf’ul,  mubtada, khabar mudhof dan  lain-lainnya  dalam  bentuk  ( syigoh) yang sama, berbeda dengan kalimat fiil mudhari.
Alasan  tersebut  juga  tetap  ditolak  dan  dibantah  oleh  Ibn  Madha  dengan mengatakan:  bahwa kalimat  fiil  mudhari juga  mempunyai  keadaan  yang  berbeda- beda  seperti  yang  bisa  terjadi  pada kalimat  isim, yaitu  bisa  dalam  keadaan manfi, nahi,  syart,  istifham ,  dan  lainnya,  dan  kenapa  juga kalimat  fiil  mudhari tidak dimajrurkan kalua memang diqiyaskan pada kalimat isim? 22
Selain contoh di atas, Ibn Madha juga memberi contoh lain yang menurutnya aneh  dan  janggal  dalam  masalah  qiyas,  yaitu  masalah mamnu  min  al  shof (tidak bolehnya tanwin pada kalimat isim), karena mengqiyaskannya pada kalimat fiil yang tidak menerima tanwin dan majrur.
Masalah  nahwu  berikutnya  yang  digugat  dan  dikritisi  Ibnu  Madha  adalah tamarin yang  tidak  operasional  dan  sangat  memberatkan  bagi  para  pembelajar nahwu.
d. Menghilangkan Tamarin )ةيلمعلا يرغ نيرامتلا ءاغلإ(
Selain konsep amil, illah, dan qiyas, Ibn Madha juga menolak konsep latihan (tamarin) dalam nahwu dan shorof yang menurutnya dibuat-buat dan mengada-ada, serta membuat belajar nahwu semakin sulit danb menyulitkan.
Misalnya  Ibn  Madha  memberikan  contoh  asal  kata  dari عيب yang  mana  para ulama nahwu berbeda pendapat,  dan menurutnya pendapat-pendapat tersebut  tidak diperlukan  dan  dibutuhkan  oleh  orang  yang  ingin  belajar  nahwu.  Karena  pendapat tersebut bersumber dari analisis yang tidak realistis, kenapa kita direpotkan dengan masalah عوب وا عيب , padahal keduanya tidak pernah dibicarakan orang Arab tedahulu, selanjutnya Ibn Madha memberikan pernyataan tentang tamarin ini :
23 هنع نيغتسلما نونظلما اذبه فيكف ,ةحيحصلا ةحيصفلا ةغللا ظفح نم نوزجاع سانلا نإ
Sesungguhnya dari penjelasan di atas, Ibn Madha tidak mempunyai keinginan untuk menghilangkan nahwu dan teori-teorinya yang sudah dibangun oleh para ulama nahwu  terdahulu,  melainkan  hanya  ingin  mempertanyakan  kembali  dan  membuang sesuatu yang sudah dianggap cukup serta yang tidak dibutuhkan dalam belajar nahwu,
22 Ibid, hal: 39
23 Ibid, hal: 43
sehingga orang yang belajar nahwu dapat memahaminya dengan mudah dan jauh dari takwil-takwil yang dibuat-buat.
Demikianlah  pandangan  Ibn  Madha  tentang  nahwu  yang  telah  ditungkannya dalam kitab al rad ala al nahaa , pada dasarnya kritik dan gugatan Ibn Madha tersebut telah  ikut  memberi  sumbangan  yang  besar  terhadap  proses  penyederhanaan  materi nahwu.  Nahwu  pun  demikian,  kritik  dan  gugatan  Ibn  Madha  ini  masih  belum komprehenshi  karena  masih  pada  pokok  bahasan  tersebut  saja,  seperti  yang  telah disinggung  diatas.  Teori  tanpa ‘amil yang  dibawakan  Ibn  Madha  masih  terbatas kepada tanazu’ , isytigal ,  dan nashab  fiil  mudhari’ .  Sementara  pembahasan  nahwu masih sangan luas tidak hanya terbatas pada tiga pembahasan itu saja.
Nampaknya Ibn Madha belum tuntas dalam melakukan kritik terhadap nahwu yang telah dirumuskan oleh ulama terdahulunya. Meskipun ia telah berijtihad dalam menyederhanakan konsep-konsep nahwu.
Ada beberapa alasan mengapa Ibn Madha hanya membahasnya dalam tiga hal saja  ( tanazu’ , isytigal ,  dan nashab  fiil  mudhori’ ),  menurut  hemat  penulis  bahwa sesungguhnya yang dikehendaki Ibn Madha adalah bagaimana belajar nahwu dengan mudah dan efisien tanpa ada banyak tulisan apalagi harus melibatkan filsafat dalam menganalisisnya, sehingga ia menyatakan: “sekarang ini orang-orang sudah merasa kesulitan untuk belajar tentang bahasa Arab yang benar, bagaimana mungkin harus dibebani  lagi  dengan  analisis  yang  filosofis 24 ?”  Karena  itu  tiga  bahasan  yang ditawarkan  Ibn  Madha  hanya  sebagai  contoh  dan  permulaan  yang  harus  diteruskan oleh para pemerhati bahasa Arab.
Dan pada kenyataannya delapan abad kemudian banyak sekali upaya yang telah dilakukan  ulama  dalam  pembaharuan  nahwu  ini  sebagai  penerus  dari  ijtihad  yang telah  dilakukan  Ibn  Madha,  seperti  dapat  kita  lihat  misalnya  Syauqi  Dhaef,  Hasan Kamil, Ibrahim Musthofa dan lain sebagainya.

## PENUTUP
Yang melatarbelakangi kritik dan gugatan Ibn Madha terhadap nahwu yang dirumuskan ulama  terdahulu  adalah  akibat  sulitnya  nahwu  tersebut  untuk  dipelajari  karena  konsep  yang dikembangkan  secara  filosofis  sehingga  dirasa  menghambat  untuk  dipelajari  dengan  mudah
24 Ibid, hal: 43
dan efisien, juga karena kondisi di Andalusia dimana Ibn Madha hidup-baik kondisi politik, sosial, intelektual, dan agama, ikut mempengaruhi pola piker dan cara pandang Ibn Madha.
Kritik  dan  gugatan  Ibnu  Madha  terhadap  nahwu  meliputi:  menghilangkan  konsep al ‘amil ,  membuang illah ke  dua  dan  ke  tiga,  menghilangkan al  Qiyas ,  dan  menghilangkan Tamarin . Kritik dan gugatan Ibn Madha tersebut nampaknya masih sulit untuk diterapkan pada semua bahasan nahwu, mengingat Ibn Madha baru menganalisis pada tiga pokok bahasan saja yaitu: tanazu’,  isytigal ,  dan nashab  fiil  mudhari ,  meskipun  demikian  ijtihad  beliau  telah memberi  sumbangan  besar  terhadap  kajian  nahwu  yang  mudah  dan  efisien  seperti  yang diharapkannya.

## Referensi
Abbas  Hasan.  1971. al  Lugog  wa  al  Nahwa  baina  al  Qadim  al  al  Hadits, Mesir.  Darl  al Ma’rifat.
Abdul Hamid al Ibadi. 1964. Al Mujmal fi Tarikh al Andalus. Kairo: Dari al Qalam.
Abdul Karim al As’ad. 1992. Al wasith fi Tarikh al Nahwi al Arabi. Al Riyadh. Dari al Syawaf. Himah  Ali  al  Ausi,  1976  . Al  Adab  al  Andalusi  fi  Ashr  al  Muwahidin. Kairo:  Maktabah  al Khonji.
Ibn madha al Qurtubi. 1988. Kitab al Rad ala al Nuhat . Al Maghrib: Dar al Ma’arif al Maghrib.
Jurji Zaidan. 1967. Tarikh al Tamaddun al Islami. Bairut: Dari al Maktabah al Hayyah. h Muhammad al thonthowi. 1997. Nasy’atu al nahwi wa Tarikh Asyharu al Nuhaat . Lubnan: Alam al Kutub.