Al-Ulum Volume 17 Number 1  June  2017 Page 100-119

## Pengembangan Ekonomi Islam di Pesantren Jawa Timur

## Ahmad Fauzi
Institut Ilmu Keislaman Zainul Hasan Genggong Probolinggo fauzi_nov4@yahoo.co.id

## Abstract
This article aims to elaborate the value of local pesantren (Islamic boarding school) in Islamic economic development. The pesantren’s Islamic economics is assessed by using the Pierre Bourdieu's social practice theory of social action, namely (Habitus x Capital)
+  Ranah  =  Practice.  In  the  theory  of  social  practice,  internalization  of  social  values, interpreted as social capital in realizing the behaviour of Islamic economics (economic behaviour).  The  transformation  of  the  value  of  local  wisdom,  believed  to  be  able  to inspire all the actions and social roles of individuals in the economic field by promoting the  three  basic pillars,  among  others:  1)  ownership  (al-milkiyah)  according  to  sharia, 2) ownership use (tasharruffi al-milkiyah) and 3) distribution of community wealth (taui 'al-tsarwah  baina  al-nas)  through  mechanisms  according  to  the  system:  shari'a,  ai- ashlu fial-afdl' al-taqajyudu bi al-hukm al-syar'.

## Abstrak
Artikel  ini  tujuan  untuk  memaknai  nilai  lokal  pesantren  sebagai  core  value pengembangan  ekomoni  Islam.  Ekonomi  Islam  dalam  dunia  pesantren  tersebut diujidengan  teori  praktik  sosialnya  Pierre  Bourdieu  mengenai  tindakan  sosial,  yakni (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  =  Praktik.  Dalam  teori  praktik  sosial,  internalisasi  nilai sosial,  dimaknai  sebagai  modal  sosial  dalam  mewujudkan  prilaku  ekonomi Islam(economic behavior). Transformasi nilai kearifan lokal dimaksud, diyakini mampu menggilhami  seluruh  tindakan  dan  peran  sosial  individu  di  bidang  ekonomi  dengan mengedepankan tiga pilar dasar, antara lain: 1) kepemilikan (al-milkiyah) yang sesuai syariah,  2)  pemanfaatan  kepemilikan  (tasharruffi  al-milkiyah)  dan  3)  distribusi kekayaan masyarakat (taui’ al-tsarwah baina al-nas) melalui mekanisme sesuai dengan (syariah, ai-ashlu fial-afdl’ al-taqajyudu bi al-hukm al-syar’i).
Keywords: Islamic economics, pesantren and local wisdom

## A. Pendahuluan
Kehadiran  pesantren  di  Pulau  Jawa  pada  abad  ke-XX  mulai tumbuh  ke-berbagai  pelosok  di  Indonesia 1 dan  menjadi  bagian  penting dari  perkembangan  pesantren  dewasa  ini,  termasuk  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  Probolinggo  Jawa  Timur.  Sejak  fase  awal  pesantren hanya  difahami  sebagai  institusi  sosial  keagamaan  dan  pendidikan  di tengah-tengah masyarakat.  Tetapi  dewasa ini  pesantren  juga dihadapkan pada  persoalan  ekonomi  global,  berbagai  upaya  dalam  menyikapi persoalan tersebut, menuntut peran aktif pesantren untuk memperdayakan  masyarakat  dibidang  ekonomi.  Kondisi  sosial  ini merupakan  tantangan  baru  yang  dihadapi  oleh  pesantren  dalam menghadapi  persaingan  global,  tanpa  harus  meninggalkan  sistem  nilai sosial  yang  dibangun  oleh  pesantren  sejak  abad  ke-XVIII  sampai  ke- XX, 2 sebagai  keyakinan  nilai (core  belief) dan  nilai  dasar (core values) yang bersumber dari tradisi nilai-nilai lokal pesantren dan menjadi modal pengembangan  ekonomi  Islam  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong. Dalam  konteks  tersebut,  Azyumardi  Azra  menjelaskan,  peran  pesantren tidak  hanya  memainkan  fungsi  tradisionalnya  sebagai  tranmisi  ilmu keislaman,  pemeliharaan  tradisi  Islam,  reproduksi  ulama,  tetapi bagaimana  peran  pesantren  juga  diharapkan  menjadi  pusat  penyuluhan bagi  kesehatan,  pengembangan  teknologi  tepat  guna,  pelestarian lingkungan  hidup  dan  lebih  penting  lagi  menjadi  pusat  pemberdayaan dibidang  ekonomi  global 3 .  Karena  itu  fungsi  pesantren  tidak  hanya sebagai  pusat  pengkaderan  pemikir-pemikir  agama (center  of  exellence) yang  hanya  memfokuskan  diri  mencetak  sumber  daya  manusia (human resource), tetapi  fungsi  pesantren  diharapkan  menjadi  lembaga pemberdayaan  sosial    masyarakat (agent  of  development) dibidang ekonomi sesuai dengan kondisi sosial saat ini .
Pada konteks tersebut, peran Pesantren Zainul Hasan Genggong 4 , sejak  masa  kehadiranya  tahun  1839  M/1250  H  seratus  enam  tahun
1 Joko  Sayono  Sayono, Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Timur, Jurnal  Bahasa  dan Seni, Vol. II. No. 1. 2005, h. 5.
2 Abdurrahman  Wahid., Pesantren  sebagai  Subkultur,  dalam  Pesantren  dan Pembaharuan , (Jakarta: LP3ES, 1974), h.39.
3 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, (Bandung: Mizan, 1997), h. 22.
4 Istilah Genggong diambil  dari  nama  bunga  yang  tumbuh  di  sekitar  pesantren  dan digunakan  untuk  kegiatan  rias  penganten  serta  keperluan  hajatan.  Karena  itu  untuk mengabadikan  bunga  tersebut,  maka  digunakanlah  sebagai  nama  pesantren.
101
sebelum  kemerdekaan 5 tidak  hanya  memfokuskan  pada  bidang keagamaan  dan  pendidikan,  tetapi  kiprah  pesanten  juga  menjadi bagian  penting  dari  gerakan  sosial  dalam  menuntaskan  kemiskinan dan ketimpangan ekonomi di tengah-tengah realitas sosial masyarakat, dengan  mengawal  berbagai  kebijakan  ekonomi  lokal. 6 Pandangan  ini secara  holistik  diharapkan  menjadi  landasan  konseptual  dan  operasional terhadap  pengembangan  ekonomi  kerakyatan  bagi  pondok  pesantren berdasarkan  nilai-nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) Pesantren  Zainul Hasan Genggong Proobolinggo.
Internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) tersebut 7 , secara  signifikan  berimplikasi  pada  pengembangan  ekonomi  Islam  dan menjadi  keunikan  tersendiri  bagi  Indonesia.  Demikian  bahwa,  kondisi sosial  masyarakat  dewasa  ini  semakin  tertarik  untuk  beraktivitas  sesuai dengan  nilai  sosial  ekonomi  Islam.  Karena  itu  eksplorasi  nilai  sosial tersebut,  diperlukan  sebagai  pengembangan  dan  pertumbuhan  ekonomi pesantren,  sekaligus  terbentuknya  prilaku  individu  sesuai  syari’at (maqashidal-syari’ah) dengan  mengedepankan (al-tauhid), persamaan (al-musawat), kebebasan (al-hurrijat), keadilan (al-adl), tolong menolong (al-ta’awun), toleransi (al-tasamuh).  Pada  konteks  tersebut,
Saifouridzall,  dkk, 150  Tahun  menebar  Ilmu  di  Jalan  Allah ,  (Probolinggo:  PZH Genggong Press, 1975), h. 67.
5 Saifouridzall,  dkk, 150  Tahun  menebar  Ilmu  di  Jalan  Allah ,  (Probolinggo:  PZH Genggong  Press,  1975),  h.  87.,  lihat  juga  Zainul  Milal  Bizawie, Masterpiece  Islam Nusantara,  Sanad  dan  JejaringUlama-Santri  1830-1945, (Ciputat  Tangerang:  Pustaka Compas, 2016), h. 741-189.
6 Pada  awal  perkembangan  pesantren  tidak  hanya  memfokuskan  pada  bidang  sosial- keagamaan  dan  pendidikan  tetapi  peran  pesantren  melalui  tindakan  sosial  kiai  juga mengawal  berbagai  kebijakan  perekonomian  di  Tanah  Air,  hal  ini  sebagaimana dilakukan oleh Pesantren Zainul Hasan Genggong, ketika mengawal berbagai kebijakan harga  hasil  pertanian,  seperti  Tembakau,  bahkan  pada  produksi,  distribusi,  upah  dan Sumber Daya Manusia. Peran kiai Moh Hasan Saifouridzall memiliki kontribusi besar dalam  menentukan  harga  pasar  yang  berpihak  pada  kepentingan  masyarakat. Saifouridzall,  dkk, 150  Tahun  menebar  Ilmu  di  Jalan  Allah ,  (Probolinggo:  PZH Genggong Press, 1975), h. 72.
7 Nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) dimaknai  sebagai  adat  dan  mengandung  nilai kearifan  lokal  atau (al-  ‘addah  al-ma’rifah) dan  dilawankan  dengan (al-‘addah  al- jahiliyyah) . Konstruksi nilai tersebut, akan lebih bermakna apabila dapat dijadikan dasar bagi  kehidupan  sosial  masyarakat.  Teraktualisasinya  nilai  sosial  tersebut  memberikan kontribusi  terhadap  dinamika  perkembangan  pendidikan  Islami  seiring  dengan perubahan  sosial.  Eliyyil  Akbar., Pendidikan  Islam  dalam  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Didong, E-Journal At-Tahril, Vol. 15, No. 1, 2015, 45.
kearifan lokal tersebut merupakan nilai dasar dari model pengembangan ekonomi  Islam  dengan  menolak  eksploitasi  dan  diskriminasi  serta menuntut keseimbangan sosial.
Begitu sentralnya peran sosial pesantren, ia harus tampil menjadi bagian  penting  dari  pemberdayaan  dan  penggerak  pembangunan ekonomi 8 di  tengah-tengah  masyarakat  dan  menjadi  dasar  operasional ekonomi  Islam  masa  depan,  sehingga  tidak  lagi  muncul  kesenjangan sosial yang bertentangan dengan pandangan Islam. Terjadinya kegagalan pada  sistem  ekonomi  konvensional  membuat  penyimpangan  sosial masyarakat  semakin  menjadi  buruk,  ketika  sejumlah  masyarakat terperangkap  dalam  roda  kemiskinan,  hidup  dalam  penderitaan,  tingkat pengangguran  dan  kriminalitas  yang  semakin  tinggi  dan  hal  ini  telah menjangkiti  hampir  ke  seluruh  pelosok  di  seluruh  Indonesia  dan kesenjangan  pertumbuhan  pasar  uang (money  market) pasar  obligasi (bond  market) ,  bahkan  pasar  sekundernya (secondary  market) begitu cepat, sehingga pertumbuhan ekonomi melebihi pertumbuhan perdagangan  di  berbagai  sektor  sebagai  akibat  dari  ketidakseimbangan antara pasar uang dan pasar barang 9 .
Kerangka  konseptual  tersebut,  menjadi  dasar  pijakan  lahirnya ekonomi  Islam  di  Indonesia,  maskipun  dalam  beberapa  dekade  terakhir potret  ekonomi  Islam  mengalami stuck atau  kebuntuan  yang  hanya berkutat  pada  hal-hal  seperti  riba,  zakat,  mudharabah  dan  tidak  adanya perspektif baru yang bisa dikatakan mencengangkan ekonomi Islam 10 . Karena  itu,  habitualisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  pesantren  menjadi modal  sosial (social  capital) dalam  pengembangan  ekonomi  Islam  dan menjadi  rahmat  bagi  masyarakat  di  sekitarnya . Demikian  bahwa,  kajian ini  menjadi  bagian  penting  untuk  diuraikan  secara  mendalam  dalam membangun  ekonomi  Islam  melalui  internalisasi  nilai  kearifan  lokal pesantren  dengan  pendekatan  fenomenologi 11 dan  teori  praktik  sosial Pierre  Bourdieu  antara  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah=  Praktik.  Dalam
8 Amin  Haidari,  dkk, Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan  Kompleksitas Global, (IRD Press: Jakarta, 2004), h. 193-194
9 Nurnasrina, Ekonomi  Islam  Sarana  dalam  Mewujudkan    Ekonomi  Masyarakat Madani, Ejournal UIN Sunan Kalijaga. Hukum Islam. Vol. XIII, No. 1, 2013, 222.
10 Ton, Pengembangan  Keilmuan  Baru  Ekonomi  Islam,  dalam Rahmani  Timorita Yulianti , Jurnal Ekonomi dan Bisnis Syariah, Vo. IV, No 43, 2010, 48.
11 Alvesson,  Mats  dan  Kaj  Skoldberg., Reflexive  Methodology:  New  Vistas  for Qualitative  Research .  (London,  Thousand  Oaks,  New  Delhi:  SAGE   Publications, 2000), h. 9.
perspektif Bourdieu, realitas sosial merupakan sebuah proses dan terjadi secara  dialektik (dialectic  of  the  internalization,of  externality  and  the externalization  of  internality, antara (internalisasi,  eksternalitas  dan eksternalisasi  internalitas ).  Dialektika  tersebut,  dibangun  melalui  peran sosial  sebagai –habitus– melahirkan  sistem  sosial  berupa  kearifan  lokal sebagai –modal– dalam tradisi pesantren –ranah– langkah ini dipandang strategis  sebagai social  capital atau –praktik– lahirnya  ekonomi  Islami. Karena itu, pendekatan ini dipandang sebagai solusi dalam memecahkan berbagai  persoalan  ekonomi  yang  selama  ini  mengabaikan  keadilan sosial dan hak asasi kemanusiaan (social justice and human rights).

## B. Paradigma Ekonomi Islam
Secara  sosiologis,  paradigma  dalam  perspektif  Thomas  Khun, dimaknai sebagai (Essentially a collection of beliefs sharred by scientists, a  set  of  agreements  about  how  problems  an  to  be  understood), sistem nilai dan keyakinan dasar (basic belief system) serta pandangan terhadap realitas  sosial  atas  dasar  dan  bersifat  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis.  Disamping  itu  paradigma  merupakan  model  dasar  yang digunakan  untuk  memandang  realitas  sebagai  kerangka  dasar  keyakinan atau  teori.  Pandangan  tersebut  mengantarkan  pada  sebuah  pemahaman mengenai  paradigma  ekonomi  Islam,  sebagai  landasan  konseptual ekonomi dalam Islam yang di dasarkan pada nilai sosial pesantren berupa kearifan  lokal  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  dan  menjadi  dasar pijakan operasional pemberdayaan  bagi masyarakat 12 . Habitualisasi nilai tersebut,  melalui  peran  pesantren  sebagai  lembaga  pemberdayaan masyarakat  diharapkan  mampu  melahirkan  prilaku  sosial  individu  yang positif di tengah-tengah masyarakat.
Paradigma ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  menolak  pandangan dan  paradigma  ekonomi  kapitalisme  yang  lebih  menekankan  pada kepemilikan  dan  distribusi  kekayaan  secara  individual.  Pandangan tersebut,  dianggap  tidak  adanya  hubungan  dialogis  antara  ekonomi  dan nilai-nilai  sosial  keagamaan.  Karena  itu  kepemilikan  dalam  kapitalisme
12 Pemberdayaan  masyarakat  dibidang  ekonomi  adalah  usaha  untuk  menjadikan perekonomian  di  Indonesia  lebih  kuat,  dan  memiliki  daya  saing  tinggi  dalam mekanisme  pasar.  Karena  itu  pemberdayaan  ekonomi  harus  dilakukan  melalui perubahan  struktural  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kemampuan  perekonomian masyarakat.  Mohammad  Nadzir, Membangun  Pemberdayaan  Ekonomi  di  Pesantren , Jurnal Conomica, Vol.VI. No 1. 2015, 40
104
dianggap sebagai pemanfaatan terhadap barang dan sejauh mana ia dapat memuaskan  kebutuhan  sosialnya,  disamping  faham  kapitalisme  tidak membuat  batasan  operasional terhadap  kepemilikan  yang diperoleh baik secara kualitatif maupun kuantitatif. Karena itu,  pada dasarnya ekonomi kapitalisme merupakan cerminan dari paham kekebasan dan menyerahkannya  pada  pasar,  melalui  mekanisme  harga  keseimbangan sehingga dapat  terbentuk  penawaran (supply) dan permintaan (demand) , memberikan  informasi  kepada  konsumen  mengenai  siapa  yang  mampu memperoleh  atau  tidak  memperoleh.  Pada  konteks  tersebut,  maka dibutuhkan  paradigma  ekonomi  Islam  yang  mampu  memberikan keseimbangan  terhadap  kondisi  ekonomi  dimaksud,  kepemilikan sejatinya  merupakan  hak  progratif  Allah  dan  setiap  individu  hanya diberikan  untuk  memanfaatkannya  dengan  sebaik-baiknya.  Disamping ekonomi  Islam  juga  menetapkan  adanya  batasan  tatacara (kaifiyah-njz) dengan tidak membatasi jumlahnya (kamiyah-nyz), seorang muslim boleh memiliki  harta  berapa  saja,  sepanjang  hal  tersebut  diperoleh  dan dimanfaatkan sesuai dalam pandangan Islam 13 .
Dalam  pandangan  tersebut,  Siddiqi  melihat  kegiatan  ekonomi sebagai  sebuah  aspek  kebudayaan  yang  muncul  dari  pandangan seseorang  dan  menolak  determinisme  ekonomi  Marx.  Ekonomi  Islam harus  mampu  memanfaatkan  teknis  produksi  dengan  metode  organisasi berdasarkan nilai sosial yang dibangun oleh pesantren. Internalisasi nilai sosial  dalam  pesantren  terletak  pada  hubungan  kemanusiaan,  sikap  dan berbagai  kebijakan  yang membentuk  sistem  nilai  tersebut.  Pada konteks inilah yang membedakan sistem ekonomi Islam dengan ekonomi modern, Islam lebih menekankan pada aspek kesejahteraan, kemakmuran sebagai sebuah sarana tercapainya tujuan spiritual dan moral. 14 Karena itu, dalam perspektif Siddiqi  mengusulkan modifikasi  teori  neoklasik konvensional untuk  mewujudkan  perubahan  orientasi  nilai  dan  penataan  kelembagaan sebagai  sarana  untuk  mencapai  ridha  Allah  dan  tercapainya  puncak
13 Berbagai  aktivitas  ekonomi  berorientasi  pada  beberapa  prinsip  antara  lain:  aktivitas ekonomi  dilakukan  dengan  suka  sama  suka (’an  taradhin), kegiatan  ekonomi hendaknya mendatangkan maslahat dan menolak madharat (jalb  al- mashalih wa dar’u al-mafasid), serta  terlepas  dari  unsur  gharar,  riba,  kedzaliman,  dan  unsur  lain  yang diharamkan  syari’at  Islam.  Rahmani  Timoria  Yulianti, Ekonomi  Islam  dan  Kearifan Lokal, Jurnal Millah, Vol. 12, No. 1, 2010, 187.
14 Muhammad  Nejatullah  Siddiqi, Muslim  Economic  Thinking;  A  Survey  of Contemporary Literature, (Islamic Foundation: United Kingdom, 1981), h. 108.
kesuksesan  di  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  tersebut  hanya  dapat  terwujud apabila kegiatan ekonomi dibangun oleh moralitas dan spritualitas 15 .
Ekonomi  Islam,  meletakkan  dasar  ekonomi  berdasarkan  cara pandang al-Qur’an dan al-Hadits, sebagai sumber keyakinan (core belief) terhadap  pelaksanaan  ekonomi  dimaksud 16 dengan  prinsip  keimanan, persaudaraan,  kesejahteraan  dan  keadilan  sosial.  Karena  itu,  upaya penjawentakan  nilai-nilai  tersebut  sebagai  pandangan  hidup  dengan mengedepankan  nilai  kearifan  lokal  pesantren.  Demikian  bahwa, pentingnya  paradigma  ekonomi  Islam  dewasa  ini  dihadapkan  pada tantangan  global  yang  semakin  kompetitif.  Karena  itu,  ekonomi  Islam lebih  mengedepankan  persamaan  hak  dan  keadilan,  sebagai  fondasi operasional. Beberapa prinsip dimaksud, sesungguhnya telah melembaga dalam  tradisi  pesantren  sebagai  sistem  sosial,  bukan  sebatas  klaim semata.  Pandangan  ini  secara  teoritik  lebih  menempatkan  Islam  sebagai pilar  rahmat  bagi  semua  kalangan  dan  merupakan  usaha  untuk menumbuhkan  kesadaran  personal-kolektif  dengan  mengangkat  harkat kemanusiaan,  sehingga  mampu  membawa  kemaslahatan  dibidang ekonomi.
Secara  historis,  Islam  merupakan  pedoman  bagi  setiap  individu dalam  berbagai  aktifitas  sosial  baik  dibidang  politik,  hukum  maupun ekonomi. Karena itu  Islam memiliki seperangkat  kaidah, prinsip bahkan beberapa  aturan  spesifik  untuk  mengatur  kehidupan  manusia,  sesuai dengan  fitrahnya  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  individu  menjaga keharmonisan  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan-nya.  Demikian  pula dengan  sistem  ekonomi  Islam  merupakan  repsentasi  dari  nilai transendental  yang  mendasari  prilaku  sosial  individu  melalui  aqidah, syariah  dan  akhlak. 17 Internalisasi  nilai  tersebut,  mempegaruhi terwujudnya  tindakan  individu  dibidang  ekonomi  seperti  sikap ta’awun, yang  mengedepankan  tolong  menolong,  berpesan  dalam  kebaikan, menjunjung  tinggi  moralitas,  berlomba-lomba  dalam  hal  kebaikan  dan bekerja  dengan  sebaik  mungkin.  Tindakan  tersebut  dalam  praktik
15 Fahrur  Ulum, Dinamika  Konstruksi  Sistem  Ekonomi  Islam,  Studi  Komparasi  Pola Pemikiran  Beberapa  Tokoh  Ekonomi  Islam  Kontemporer ,  (Laporan  Penelitian, Fak.Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya, 2013), 15 16 Metwally, Teori  dan  Model  Ekonomi  Islam, Edisi  Pertama,  (Jakarta:  PT  Bangkit Insani,  1997),  40.,  lihat  juga  M.  Umar  Chapra, The  Future  of  Economics;  an  Islamic Perspectif , (Leicester UK: Islamic Foundation, 2001), h. 45. 17 Karim, Adiwarman,  Bank  Islam  Aanalisis  Fiqih  dan  Keuangan ,  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004), h. 50
106
ekonomi  Islam  harus  didasari  dengan  niat  menjalankan  ibadah kepadaNya 18 . Karena itu, Islam sebagai (worldview) memberikan pijakan kepada manusia dan seluruh entitas sosial kehidupan (resources) sebagai amanah yang harus dipertanggung jawabkan kepada-Nya.

## C. Nilai Kearifan Lokal Pesantren Zainul Hasan Genggong
Signifikansi  nilai  lokal  pesantren,  pada  hakikatnya  merupakan konstruksi dari pemahaman kiai terhadap Al-Qur’an dan Al-Hadits. Kiai, pesantren dan sistem nilai merupakan entitas satu kesatuan, karena secara sosiologis  sistem  nilai  pada dewasa ini  menjadi  perhatian dalam realitas sosial,  sebagaimana  hasil  penelitian  Hanifiyah  Yuliatul  Hijriah, mengemukakan  bahwa,  kondisi  sosial  masyarakat  di  Barat  dengan sekularisme  marak  mengaitkan  spiritualitas  dalam  berbagai  kehidupan sosial, 19 bahkan  Tobroni  menyatakan,  persoalan  spiritualitas  semakin banyak  diterima  sejak  abad  ke-21,  seperti  Aburdene  dan  Fukuyama menyebutkan  sebagai  abad  nilai (the  value  age) 20 . Gay  Hendricks, Ludeman 21 dan  Tjahjono 22 menyatakan  bahwa  sistem  nilai  sosial dipandang  mampu  mengilhami,  mempengaruhi  dan  menggerakkan tindakan  sosial  di  masyarakat.  Karena  itu  pada  hakikatnya  masyarakat modern  selalu  dibenturkan  dengan  berbagai  kegelisahan,  kegersangan dan kehampaan spritual. 23
Pada  konteks  tersebut,  internalisasi  nilai-nilai  soaial  mendapat perhatian  yang  cukup  serius  di  kalangan  pesantren,  karena  hal  ini memiliki  implikasi  psikologis  dan  sosial  bagi  kehidupan  masyarakat. Pada  kondisi  tersebut,  masyarakat  kehilangan  nilai  dan  selalu  serba
18 Chapra,  M.  Umer, Islamic  and  Economic  Challenge,  diterjemahkan  oleh  Nur  Hadi Ihsan  dan  Rifqi  Amar,  Islam  dan  Tantangan  Ekonomi:  Islamisasi  Ekonomi Kontemporer, (Surabaya: Risalah Gusti,1999), h.30 19 Hanifiyah Yuliatul Hijriah, Spiritualitas Islam dalam Kewirausahaan, Ejournal Unida Gontor.Tsaqafah, Vol. 12, No. 1, 2016, 187-208.
20 Tobroni, Prilaku  Kepemimpinan  Spiritual  dalam  Pengembangan  Organisasi Pendidikan, Disertasi (Jogjakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2005), h. 12.
21 Gay  Hendricks  dan  Kate  Ludeman, The  Corporate  Mystic:  Guidebook  for Visionarities with Their Feet on the Ground. (New York: Bantam Books. 1996), h. 89.
22 Herry Tjahjono, Kepemimpinan Dimensi Keempat , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2003), h. 90.
23 Rabindra. Kanungo dan Mendonca, Ethical Dimentions of Leadership, (London: Sge, 1996), h. 6.
deterministik. Tantangan  pesantren  menuntut  kesiapan  disegala  bidang, tanpa meninggalkan tradisi  yang telah dibangun  sekian abad  yang silam dan  merupakan  khas  pendidikan  Islam  Indonesia . Peran  pesantren dewasa  ini  dihadapkan  pada  beberapa  persoalan  yang  tak  terelakkan, sebagai  konsekuensi  logis  dari  persoalan  tersebut,  peran  pesantren dituntut  dapat  memberikan  respon  yang  mutualistis,  dimana  pesantren tidak dapat melepaskan dari bingkai dimaksud dan mengharuskan tampil dalam persaingan dunia pasar bebas (free market) .
Peran  pesantren  hendaknya  dapat  menyikapi  globalisasi  sebagai peluang  dan  tantangan  dengan  cara  memperkuat  nilai  sosial  di  tengah- tengah  perubahan.  Perjalanan  panjang  pendidikan  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  memberikan  pengalaman  untuk  tetap  memainkan peranya  dalam  menghadapi  beragam  persoalan  kemanusian,  termasuk mengedepankan  sikap  keadilan,  menghargai,  kebebasan,  persamaan, perlindungan  dan  perdamaian  yang  bermuara  pada  nilai  sosial  berupa sikap keikhlasan, kesederhanaan, persaudaraan dan keteladanan, sebagai fondasi utama untuk menghadapi tantangan global dimaksud.
Kondisi tersebut secara signifikan menggerakkan seluruh aktivitas pesantren,  termasuk  dalam  membangun  ekonomi  Islam.  Dinamika perkembangan  pesantren  tidak  dapat  dilepaskan  dari  nilai  sosial  dalam menghadapi  berbagai  tantangan  modernisasi  yang  bersifat  materialistik. Peran  sosial  pesantren  diharapkan  mampu  mempertahankan  sistem  nilai tersebut,  disamping  pesantren  juga  dikenal  sebagai  institusi  yang berperang teguh pada keilmuan klasik. Kondisi ini secara perlahan-lahan menuntut  peran  sosial  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo yang  didirikan  oleh  kiai  Zainul  Abidin (founding  fathers) untuk memainkan perannya. Karena itu kredibilitas sosial pesantren tidak lepas dari peran dan tindakan kiai. Peran dan tindakan  kiai dimaksud, mampu melahirkan  sistem  nilai  pesantren  yang  menjadi  magnet  bagi kelembagaan pesantren dalam menumbuhkan kepercayaan masyarakat 24 .
24 Pengakuan  mengenai barakah tidak  hanya  datang  dari  kalangan  alumni  pesantren, seperti  Ali  Alatas  Jl  Street  Vicuw  1  Malaysia,  Qodir  Alatas  Malaysia,  Mujib  Marhum Singapura,  Majid  Lengkong  Empat  Singapura,  Aliwafa  Karang  Asem  Gundang  Legi, Ahmad  Qori  PP  Bates  Gondang  Legi,  Baihaqi  Ilyas  PP  Salafiyah  Tesmokembar, Halimah PP Al Hasaniyah As’ad Sebenen Kalisat, Hadi PP Putra Al-Hasaniyah Kalisat, Syaifullah Halim PP Pondok Jeruk Jember, Khotib As’ari PP Ma’hadul Hadi Lumajang, Syafie PP Mubtadin Wonorejo, Adra’i PP Mubtadi’in Wonorejo Lumajang. Tetapi juga datang  dari  masyarakat  secara  luas.  Saifouridzall,  dkk., 150  Tahun  menebar  Ilmu  di
Sistem nilai sosial Pesantren Zainul Hasan Genggong, dimaknai sebagai pesantren barakah, secara  signifikan  memberikan  dampak  terhadap pengembangan  ekonomi  Islam  pesantren  sebagai shifting  paradigm, maka  tidak  jarang  masyarakat  memiliki  keyakinan  terhadap  sistem  nilai tersebut  sebagai  model  kegiatan  ekomoni  yang  dikembangkan  oleh pesantren.
Kajian barakah 25 dalam sistem sosial pesantren merupakan hasil konstruksi  dari  pemikiran  dan  pemahaman  kiai  terhadap  Al-Qur’an,  Al- Hadits 26 sebagai  keyakinan  dasar (core  belief) dan  nilai (core values) membangun ekonomi Islam berbasis kearifan lokal. Pemahaman tersebut, diharapkan menjadi terobosan baru dalam sistem ekonomi Islam melalui peran  pesantren  sebagai  lembaga  pelayanan  dan  bimbingan  terhadap masyarakat ( al-haiah  al  ta’awuny  wa  al  takafuly  wal  al  ittijaahi) untuk memberdayakan  perekonomian  masyarakat  lokal (local  community) . Kearifan  lokal  pesantren  merupakan  modal  utama  dalam  mewujudkan ekonomi  Islam,  disamping  menjadi  rujukan  utama  pengembangan ekonomi  yang  lebih  berpihak  pada  kerakyatan.  Pada  konteks  tersebut, kearifan  lokal  tidak  lepas  dari  wacana  sosial  yang  berkembang  selama ini,  pandangan  ini  diharapkan  menjadi  energi  positif  dan  modal  sosial pesantren dalam mempegaruhi tindakan positif individu termasuk dalam praktik ekomon.

## D. Local Wisdom Pesantren terhadap Etika Ekonomi Islam
Habitualisasi  nilai-nilai  kearifan  tentang Satlogi  Santri Pesantren Zainul  Hasan  Genggong  tidak  lepas  dari  gagasan  kiai  Saifouridzall  dan memiliki  kontribusi  signifikan  dengan  membangun  tradisi  besar (great tradition) pada  masanya.  Disamping  sebagai  transformasi  nilai  moral untuk  membentengi  pesantren  dari  akses  negatif  globalisasi  dan
Jalan Allah , (Probolinggo: PZH Genggong Press dan PT Rakhmad Abadi Leces, 1975), h. 67.
25 Keyakinan  nilai barakah di  kalangan  masyarakat  ditujukan  kepada  kiai  yang dianggap memiliki karamah, hal ini dimaksudkan sebagai pelantara untuk mendapatkan keberuntungan  dan  kesuksesan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Nurcholish  Madjid, Pesantren  dan  Tasawuf dalam  Dawam  Rahardjo  (ed),  Pesantren  dan  Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), h. 102.
26 Al-Qur’an  merupakan  sumber  nilai  yang  tiada  henti-hentinya  menginspirasi  umat Islam dalam  menyikapi pelbagai persoalan kemanusiaa. Mahmud  Arif, Aspek Dialogis Al-Qur’an dalam Perspektif Pendidikan; Arti Penting Nilai Pedagogis dan Pembacaan Produktif, E-Journal At-Tahril, Vol. 11, No. 2, 2011, 282.
modernisasi.  Tetapi  yang  paling  urgen,  bagaimana  nilai-nilai Satlogi Santri ditanamkan sebagai generator dan power pengembangan ekonomi islam.  Interpretasi  nilai (value) dalam  konteks  sosial  menunjukkan  pada sesuatu  yang  bermakna 27 ,  menurut  Milton  Roceah,  nilai  sebagai  sistem kepercayaan  yang berada dalam  ruang lingkup sosial, dimana seseorang bertindak  atau  menghindari  suatu,  mengenai  sesuatu  yang  pantas  atau tidak  dikerjakan  dimiliki  dan  dipercayai. 28 Dalam  konteks  sosial, manusia  membutuhkan  sistem  nilai  untuk  menuntunnya  dalam mengambil  keputusan  atau  memberikan  makna  pada  kehidupannya termasuk  dalam  prilaku  ekonomi,  apabila  manusia  kehilangan  nilai  ia tidak akan mengetahui tujuan yang sebenarnya, tidak memiliki kepastian untuk  bertindak  sehingga  ia  akan  mudah  putus  asa  dan  kehilangan pegangannya.
Pemahaman  individu  terhadap  nilai  bersifat  abstrak  dan  ideal, nilai bukan sesuatu benda yang konkret, bukan fakta, tidak hanya sekedar soal  penghayatan  yang  dikehendaki  atau  tidak  dikehendaki,  disenangi dan  tidak  disenangi.  Nilai  terletak  antara  hubungan  subyek  penilai dengan  obyek  yang  dinilai.  Dalam  perspektif  sosial,  Fraenkel menjelaskan,  nilai  mempunyai  pandangan  standar  tingkah  laku, keindahan, keadilan, dan kebenaran yang mengikat dengan realitas sosial. Menurut  Frondizi,  nilai  bersifat  objektif  dan  tidak  tergantung  pada subyek  atau  kesadaran,  sebaliknya  pada  konteks  yang  lain  nilai  bersifat subjektif,  apabila  makna  dan  validitasnya  sesuai  dengan  reaksi  subyek yang melakukan penilaian, tanpa mempertimbangkan apakah hal tersebut bersifat  psikis  atau  ataupun  fisis. 29 Dalam  perspektif  Islam,  Ginanjar menjelaskan bahwa nilai (value) berada dalam hati (basirah) dengan sifat ihsan- nya. Karena pada hakikatnya manusia mempunyai nilai yang dapat diaplikasikan sesuai dengan realitas sosial masyarakat. 30 Victor E Frankl menjelaskan people  have  enough  to  live,  but  nothing  to  live  for;  They have  the  means,  but  no  meaning. 31 Sedangkan  sistem  nilai  secara
27 Piet  Go  dan  WF.  Maramis, Pendidikan  Nilai  di  Sekolah  Katolik, (Malang:  Dioma, 1994), h. 5-6.
28 Kartawisastra, Strategi Klarifikasi Nilai, (Jakarta: P3G, Depdikbud, 1980), h. 1.
29 Risieri Frondizi, Filsafat Nilai, diterjemahkan oleh Cuk Ananta Wjaya dengan Judul What is Value, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1963), h. 20.
30 Ary  Ginanjar  Agustian,  ESQ: Emotional  Spiritual  Quotient, (Jakarta:  AGRA Publishing, 2008), h. 29.
31 Victor E. Frankl, Man’s Search for Meaning, (Washington: First Washington Square Press, 1985), h. 78.
110
etimologi  bermakna mean dan meaning , dan  merupakan  sesuatu  yang bersifat  esensial  dalam  kehidupan  sosial,  manusia  mempunyai  sebuah nilai,  namun  tidak  mampu  mewujudkannya  dalam  kehidupan  nyata  dan berakibat  pada  ketidaktahuan  dalam  merumuskan  tujuan  hidup  yang sesungguhnya 32 .
Pemahaman  dimaksud,  nilai  merupakan  sistem  tradisi  pesantren menjadi  model  pemberdayaan  ekonomi  Islam,  sebagaimana  Zulkarnain menjeleskan  karakteristik  nilai  sebagai  berikut: 33 a)  nilai  tauhid,  upaya individu  untuk  menjaga  dan  mengaktualisasikan  hubungan  dengan realitas  sosialnya. 34 b)  nilai  ibadah,  bentuk  pengabdian  dan  kepatuhan manusia  pada  Tuhan-Nya,  dengan  memuat  tiga  hal;  menjalin  hubungan manusia dengan Tuhan-Nya, menjaga hubungan dengan manusia sebagai mahkluk  sosial  dan  penyerahan  dirinya  kepada  rabb-Nya. 35 c)  nilai akhlaq,  standar  norma  yang  dapat  menentukan  kualitas  individu  dalam sosial,  akhlaq  yang  timbul  dan  tumbuh  dalam  setiap  individu, berimplikasi  terhadap  seluruh  amal  perbuatannya 36 e)  nilai  ijtima’iyah , pengaturan  seluruh  aktivitas  pergaulan  kehidupan  manusia  sebagai makhluk sosial.
Konstruksi  nilai  tersebut  dirumuskan  melalui  nilai-nilai  Satlogi Santri,  sebagai  kesatuan  dalam  ekonomi  Islam. 37 Secara  filosofis,  nilai dimaksud,  merupakan  daya  tarik  menarik  antara  energi  positif  dan negatif. Bentuk energi positif berupa dorongan spiritual dan etika religius atau  tauhid sebagai  sarana  pemurnian  dan  pembangkitan  nilai-nilai kemanusiaan  sejati  dalam  mengembangkan  ekonomi  Islam.  Energi positif  dimaksud,  memiliki  beberapa  interpretasi,  antara  lain: pertama, sopan  santun,  kekuatan  ini  merupakan  bimbingan  seorang  untuk
32 Nilai  dalam  perspektif  Victor  E.  Frankl  mengandung  beberapa  interpretasi,  antara lain:  tipe  keyakinan,  abstraksi  dan  idealitas,  standar  atau  ukuran  kualitas,  bersifaf obyektif  dan  subyektif.  Victor  E.  Frankl., Man’s  Search  for  Meaning, (Washington: First Washington Square Press, 1985), h. 78.
33 Zulkarnain, Transformasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam: Manajemen  Berorientasi Link and Match, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 27 - 30.
34 QS. al-A’raf: ayat 172.
35 S. Qomarulha, Membangun Insan Seutuhnya, (Bandung: al-Ma’arif, 1991), h. 7.
36 Barmawy Umary., Materia Akhlaq, (Solo: Ramadhani, 1989), h. 3.
37 Salah satu distingsi kelembagaan Pesantren Zainul Hasan Genggong dikenal dengan "Satlogi  Santri"  istilah  tersebut  dapat  di  maknai  menjadi,  Sopan,  Ajeg (istiqomah), Nasehat,  Taqwallah,  Ridlollah,  Ikhlas  lillahi  Ta’ala  diyakini  sebagai  kekuatan  yang mampu membangun karakter, integritas dan keteladanan. Saifouridzall, dkk, 150 Tahun menebar Ilmu di Jalan Allah , (Probolinggo: PZH Genggong Press, 1975), h. 64.
berinteraksi  dengan  sistem  sosial-nya  dan  mengedepankan  keagungan akhlak  sebagai  kekuatan,  konsep  ini  mampu  menggilhami  prilaku individu dalam sistem ekonomi islam; kedua, istiqomah (consistent) merupakan  salah  satu  sifat  terpenting  setelah  imam  kepada- Nya . Istiqomah berarti jalan lurus 38 , teguh atau konsisten dan sikap yang kokoh  tak  tergoyahkan  dengan  kebenaran  dan  cita-cita  walaupun  harus menghadapi berbagai macam kesulitan, rintangan dan cobaan. Konsep ini menekankan  prilaku  individu  dalam  ekonomi  untuk  tatap  berada  dalam jalan  yang benar sesuai dengan syariah, Ai-Ashlu fial-afdl’ al-taqajyudu bi  al-hukm  al-syar’i, sehingga  dapat  mengantarkan  keberhasilan 39 ; ketiga, nasehat pandangan yang mampu diingatkan dalam berbagai aspek baik  kebajikan  dan  kebenaran,  karena  manusia  adalah  sama (equal) dan derajatnya (similar) dalam  harhat  martabatnya  dan  berlomba  lomba dalam hal kebajikan 40 ; keempat, taqwallah, salah satu sifat orang beriman adalah  menepati  janji  apabila  membuat  perjanjian 41 dan  mereka  sadar bahwa setiap perjanjian akan diminta pertanggung jawabannya 42 ; kelima ridlollah 43 adalah  tentramnya qalbu kepada  Dzat  yang  maha  pengatur, membiarkan pilihan kepada-Nya disertai kepasrahan tidak ada yang lebih berat bagi nafsu kecuali harus ridho terhadap ketentuanNya, karena ridho terhadap  ketentuan-Nya  berbeda  dengan  kerelaan  hawa  nafsu, berbahagialah  seorang  hamba  yang  memprioritaskan  ridho 44 Allah dibandingkan kerelaan dirinya, keenam, Ikhlas lillahi Ta’al, Syekh Hasan Asy-Syadzily,  berkata  cahaya  dari  Allah  dititipkan  dalam  hati hambanya,  itulah  keikhlasan  yang  tidak  dapat  ditengok  oleh  malaikat lantas  menulisnya  oleh  syetan,  lalu  merusaknya  maupun  oleh  hawa nafsu,  lantas  memiringkannya,  sehingga  pada  darinya,  mencabang keikhlasan  dalam  amal  di  atas  pengagungan  terhadapNya,  keikhlasan, mengagungkan  perintah-Nya 45 ,  keikhlasan  untuk  menuntut  pahala  dan kehendak  ikhlas  dalam  membersihkan  amal  dan  noda-noda  tidak mempertahankan  padanya  selainNya.  Kita  menghamba  kepadaNya dengan  semua  kehendak,  karena  itu,  siapa  yang  berpegang  pada  satu
39 Q.S. Fusillat: ayat 30
40 Q.S. Al-Imran: ayat 102
41 Q.S. Al-Baqoroh: ayat 177
42 Q.S. Al-Mukminun: ayat 8
43 Q.S. At-taubah: ayat 72
44 Q.S. Al Bayyinah: ayat 8
45 Q.S. Al-Bayyinah : ayat 5
112
https://doi.org/10.30603/au.v17i1.30
dariNya  dia  termasuk  orang-orang  yang  ikhlas 46 ,  mereka  berada  dalam derajat disisi Allah.
Melalui nilai-nilai Satlogi Santri sebagai local wisdom pesantren, ekonomi  Islam  mampu  melahirkan  prilaku  yang  efektif,  yaitu  potret individu di bidang ekonomi dengan integritas (nafs al-mutmainnah) yang mampu  beramal  saleh, (personality) komitmen,  dedikasi (capacity) kecakapan  dan (competency) profesional.  Di  samping  itu,  orientasi  dan motivasi  ekonomi  Islam  harus  bertujuan  pad  konsep  keseimbangan (equilibrium) .  Karena,  konsep  kesimbangan  berarti  menyerukan  kepada individu  untuk  merealisasikan  tindakan-tindakannya  dalam  yang  dapat menempatkan  dirinya  dan  orang  lain  dalam  kesejahteran  duniawi  dan keselamatan  di  akhirat.  Karena  pada  hakikatnya,  Islam  menekankan pembentukan  manusia  seutuhnya (human  development) menuju  puncak kehidupan  yang  seindah-indahnya (fi  ahsani  taqwiin), berdasarkan konsep tazkiyah an-nafs yang bertumpu pada penyempurnaan akhlak dan ketenangan (internal  harmony) .  Melalui  internalisasi  nilai  tersebut diharapkan  membentuk  prilaku (ekonomi  economic)  behavior) dan tingkat keimanan individu.
Internalisasi  kearifan  lokal  dalam  kehidupan  sosial,  mempunyai peranan  penting  untuk  menggerakkan  semangat  ekonomi. 47 Pandangan ini  menempatkan  Islam  sebagai  sebuah  sistem  yang  mengajarkan keseimbangan  hidup  antara  dunia  dan  akhirat,  dengan  tetap mengedepankan  nilai-nilai  sosial  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Demikian  bahwa,  aktifitas  ekonomi  Islam  dapat  mempengaruhi  segala prilaku  individu,  seperti  konsumsi,  produksi  dan  interaksi  ekonomi lainnya.  Disamping  itu  secara  spesifik  terdapat  tiga  motif  yang mempengaruhi,  menggilhami  dan  menggerakkan  prilaku  individu mengenai  ekonomi  Islam,  antara  lain,  1)  mashlahah (public  interest), pandangan  ekonomi  Islam  mengenai  motif mashlahah difahami  sebagai parameter terwujudnya prilaku individu yang mengedepankan kepentingan  bersama,  2)  kebutuhan (needs) merupakan  salah  satu  motif yang  paling  mendasar  dan  harus  dipenuhi  oleh  setiap  individu  sebagai makhluk  sosial,  sebagaimana  penelitian  Hicks 48 menjelaskan  bahwa
46 Q.S. An-Nisa’: ayat 146
47 Weber,  Max, The  Protestan  Ethic  and  Spirit  of  Capitalism,  diterjemahkan  oleh Talcott Parsons, (Newyork: Charles Scribners Son, 1958), h. 58.
48 John  Hicks  dalam  Steven  Pressman, Fifty  Major  Economists  Edisi  terj ,  Lima  Puluh Pemikir Ekonomi Dunia, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), h. 196
113
individu  berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  melalui  aktifitas konsumsi  pada  tingkat  kepuasan  sesuai  dengan  tingkat  pendapatannya (budget  constraint) dan  merupakan  alat  untuk  memaksimalkan pencapaian  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  dunia-akherat,  3)  kewajiban (obligation), merupakan representasi  entitas utama motif ekonomi  Islam dengan  mengedepankan  nilai  ibadah  kepada  Allah  SWT. 49 Demikian bahwa  nilai  merupakan  sebuah  motif  yang  mampu  mempengaruhi tindakan  sosial  individu,  sehingga  dapat  menjaga  seluruh  perbuatan dengan menjaga hak orang lain, tidak serakah dan merugikan 50 .

## E. Model Teoritik Ekonomi Islam dalam Praktik Sosial
Dalam  perspektif  teori  praktik  sosial  Pierre  Bourdieu, 51 internalisasi nilai-nilai kearifan lokal Pesantren Zainul Hasan Genggong, dibangun  melalui  peran  dan  tindakan  sosial  kiai  di  tengah-tengah masyarakat.  Konstruksi  nilai  sosial  tersebut  tidak  lepas  dari  pemikiran dan pemahaman kiai terhadap Al-Qur’an, Al-Hadits 52 sebagai keyakinan dan sistem nilai sosial. Pada konteks tersebut, tindakan dan peran kiai di pesantren dalam teori praktik sosial ditafsirkan sebagai habitus 53 , karena itu  kiai  pada  hakikatnya  adalah  aktor  sosial  pesantren  yang  mampu melahirkan  sistem  nilai  berupa barakah, disamping  nilai  tersebut kemudian  dikembangkan  menjadi Satlogi  Santri .  Kedua  sistem  nilai sosial  diyakini  dan  menjadi  modal  sosial (social  capital) bagi  pesantren untuk  menggerakkan,  membangkitkan  dan  mempegaruhi  tindakan individu,  termasuk  dalam  menumbuhkan  prilaku  ekonomi  Islam  berupa keramahan, budi pekerti dan gotong-royong.
49 Muhammad  Akram  Khan, The  Role  of  Government  in  the  Economy, The  American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 2, 1997, h. 157.
50 A.  Qodri  Azizy, Membangun  Fondasi  Ekonomi  Umat,  Meneropong  Prospek Berkembangnya Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 25 51 Pierre Bourdieu, Distinction: Social Critique of the Judgement of Taste, terj. Richard Nice (UK: Routledge & Kegal Paul Ltd., 1984), h. 101.
52 Mahmud Arif, Aspek Dialogis Al-Qur’an dalam Perspektif Pendidikan; Arti Penting Nilai Pedagogis dan Pembacaan Produktif, E-Journal At-Tahril, Vol. 11, No. 2, 2011, 282.
53 Richard    Harker, Cheelen  Mahar  dan  Chris  Wilkes,  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  = Praktik: Pengantar Paling Komprehensif kepada Pemikiran Pierre Bourdieu, terj. Pipit Maizier (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), h.19.
114
Internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  dimaksud,  sebagai  produk sosial  kiai  atas  peran  dan  tindakannya. 54 Kedua  sistem  nilai  tersebut, dimaknai  sebagai  energi  positif  yang  dapat  pengembangan  konsep  diri (self concept) individu dengan cara meneladani peran sosial kiai sebagai panutan  moral.  Habitualisasi  nilai  tersebut  dibangun  melalui  perjalanan panjang,  terutama  pada  kiai  Zainal  Abidin, 55 dilanjutkan  kiai  Moh Hasan, 56 sampai  pada  masa  kiai  Saifouridzall 57 dan  kiai  Moh  Hasan Mutawakkil  Alallah.  Melalui  transformasi  nilai  tersebut,  secara  kultural kiai  dapat  melakukan  hubungan  dialogis  pada  realitas  sosial  yang
54 Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat .  (Bandung:  Penerbit  Mizan, 1999), h. 25.
55 Potret  figur  sentral  kiai  Zainul  Abidin,  dibangun  melalui  kedalaman  dan  keluasan pengetahuan  tentang  keagamaan  yang  diperoleh  dari  Pesantren  Darasemo  Surabaya. Dibawah  bimbingan  kiai  Mas  Tholhah  Abdullah  Sattar.  Kiai  Mas  Tholhah  Abdullah Sattar  dilahirkan pada tanggal 12  Desember  1919/ M  di Desa Ndresmo, saat ini telah mengalami perubahan  secara  toritorial  menjadi Sidoresmo.  Mas’ud, Muhmmad, Peran KH. Mas Tholhah Abdullah Sattar dalam Mengembangkan Pondok Pesantren At-Tauhif di  Sidoresmo  Surabaya  1969-1991,  Tesis, (Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2009), h. 1-2.
56 Kiai  Moh  Hasan  nama  kecilnya  adalah  Ahsan,  ia  dilahirkan  pada  tanggal  27  Rajab 1259 H / 23 Agustus 1843 M di Desa Sentong Krejengan Probolinggo dari Ibu Khadijah /  Nyai  Miri  dan  ayah  bermana  Syamsuddin  /  kiai  Miri.  Berdasarkan  pelacakan dokumentasi, tanda-tanda keistimewaan Ahsan mulai tampak jika dibandingkan saudara dan  teman  sebayanya.  Pada  usia  14  tahun  ia  mulai  mondok  di  Pesantren  Sukunsari Pohjentrek  Pasuruan  dibawah  kiai  Mohammad  Tamim,  di  tahun  1860/1861  ia melanjutkan  untuk  belajar  di  pesantren  Bangkalan  Madura  dibawah  kiai  Moh  Kholil. Dari kiai Moh Holil banyak lahir  ulama-ulama besar di pulau Madura dan Jawa. Pada saat kiai Kholil mengalami kesusahan, ia memanggil Ahsan, meminta pertolongan agar ikut  berdoa  memohon  kemudahan  dalam  menyelesaikan  urusan  yang  meresahkan dirinya,  keesokan  harinya  kesusahan  tersebut  dapat  teratasi,  Pertanyaan  yang  patut dikedepankan  mengapa  kiai  Kholil  memanggil  Ahsan  dan  memintanya  untuk  ikut berdoa.  Selama  berada  di Pulau  Madura,  selain  berguru  pada  kiai  Moh  Kholil,  ia  juga berguru  pada  Syeikh  Chotib  Bangkalan  dan  kiai  Jazuli  Madura.  Tiga  tahun  berada  di Bangkalan  pada  tahun  1864  Ahsan  berangkat  ke  Mekkah  dan  berguru  pada  beberapa syekh terkemuka, antara lain; kiai Mohammad Nawawi bin Umar Banten, kiai Marzuki Mataram,  kiai  Mukri  Sundah,  Sayyid  Bakri  bin  Sayyid  Mohammad  Syatho  Al-Misri,
Habib Husain bin Muhammad bin Husain Al-Habsyi, Syekh Sa`id Al-Yamani Mekkah, dan Habib Ali bin Ali Al-Habsyi. Saifouridzall, dkk, 150 Tahun menebar Ilmu di Jalan Allah , (Probolinggo: PZH Genggong Press, 1975), h. 69
57 Saifouridzall,  dkk, 150  Tahun  menebar  Ilmu  di  Jalan  Allah ,  (Probolinggo:  PZH Genggong Press, 1975), h. 64.
115
terbuka 58 . Pada konteks tersebut, interaksi yang dibangun oleh kiai tidak lepas  dari – kapital – berupa  nilai-nilai Satlogi  Santri .  Kondisi  sosial  ini, kemudian mempengaruhi tindakan peran individu dalam interaksi dengan orang lain. Hubungan dialektis tersebut menjadi modal utama kiai dalam mengembangkan  sistem  ekonomi  Islam.  Karena  pada  hakikatnya pesantren  sebagai  ranah  dapat  melestarikan  sistem  nilai  sosial  dan menjadi modal dalam membangun ekonomi Islam.
Ekonomi  Islam  dibangun  melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits.  Kerana  itu  internalisasi  nilai- nilai Satlogi  Santri merupakan  proses  penafsiran  dari  sumber  primer tersebut  sebagai (core  value) ,  dengan  berpegang  teguh  pada  tradisi pesantren  yang  luhur (tend  to  religious  and  moral  values). Konstruksi nilai Satlogi  Santri ,  menjadi  landasan  pengembangan  ekonomi  Islam sekaligus  sebagai  reorentasi  ekonomi  Islam  masa  depan . Internalisasi nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) dipahami  sebagai  gagasan  yang mengandung  pesan  moral  dan  merupakan  perpaduan  antara  sistem  nilai dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits  dengan budaya lokal (cultural) , sebagai bagian  dari  tradisi  sosial  pesantren  dan  secara  terus-menerus dipertahankan dan dijadikan landasan konseptual dalam kehidupan sosial masyarakat, termasuk mengenai sistem ekonomi Islam. Karena itu sistem ekonomi  Islam  dalam  berbagai  aktivitas  sosial  dimaknai  sebagai  nilai ibadah kepada Allah SWT yang kemudian mempengaruhi segala prilaku sosial ekonomi, dibidang konsumsi, produksi dan interaksi, sehingga apa yang dimiliki manusia dapat difahami sebagai amanah. Demikian bahwa, internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  pesantren  Zainul  Hasan Genggong  Probolinggo,  menjadi  modal  sosial (social  capital) pengembangan ekonomi Islam.

## F. Kesimpulan
Ekonomi  Islam  berbasis  kearifan  lokal,  dibangun  melalui  nilai sosial pesantren yang bersumber pada al-Qur’an dan hadits sebagai (core value) dan  menjadi  keyakinan  dasar (core  belief) pengembangan ekonomi  Islam.  Internalisasi  nilai-nilai  dimaksud,  secara  signifikan bersifat  holistik  dan  menjadi  modal  sosial (social  capital) terwujudnya ekonomi Islam di pondok pesantren, dengan mengedepankan keselarasan
58 Ritzer & Goodman, Teori Sosiologi Klasik  Post Modern Edisi Terbaru, terj Nurhadi,
(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012), h. 581.
116
hidup yang bertumpu pada sistem nilai sosial  dimaksud, untuk mencapai kesejahteraan,  kedamaian  dan  kebahagiaan  dengan  tetap  berorientasi pada kesejahteraan bersama (altruisme).
Konstruksi  nilai  sosial  tersebut,  diharapkan  menjadi  landasan konseptual dari pelaksanaan ekonomi Islam, sekaligus menjadi reorentasi model  ekonomi  Islam  masa  depan  dan  menjadi rahmatan  lil’alamin , dengan  menggali  nilai  kearifan  lokal  pesantren  dan  mengkulturasikan nilai-nilai  luhur  tersebut  untuk  terus  dilestarikan.  Sistem  ekonomi konvensional  dan  dipandang  banyak  melahirkan  berbagai  ketimpangan sosial,  sehingga  dipersepsikan  mengalami  kegagalan  dalam  membentuk ekonomi masyarakat dewasa ini. Disamping terabaikanya kearifan lokal, pandangan  ini  dapat  melemahkan  ekonomi  lokal  dan  berakar  pada hilangnya sikap kejujuran, keadilan sosial. Karena itu, melalui dialektika atas  teori  praktik  sosial  Pierre  Bourdieu,  antara  (Habitus  x  Modal)  + Ranah= Praktik. Sistem nilai sosial pesantren dimaknai sebagai –habitus– dan  menjadi  –modal–  dalam  melahirkan  sistem  ekonomi  Islam  berbasis kearifan  lokal  dan  memiliki  pengaruh  terhadap  pelaksanaan  ekonomi, signifikansi  ekonomi  Islam  berbasis  kearifan  lokal  dapat  melahirkan prilaku  ekonomi (economic  behavior) yang  bersifat  egaliter,  terbuka, tolong  menolong,  mengasihi  dan  memperkokoh  jejaring (networking) dibidang ekonomi Islam.

## Daftar Pustaka
Ajib Roshidi, Kearifan Lokal dalam Perspektif Budaya Sunda , Bandung: Kiblat, 2011. Azyumardi    Azra., Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru , Jakarta: Logos, 2000. Chapra, M. Umer, Islamic and Economic Challenge, diterjemahkan oleh Nur Hadi Ihsan dan Rifqi Amar, Islam dan Tantangan Ekonomi: Islamisasi Ekonomi Kontemporer, Surabaya: Risalah Gusti,1999. Charlene Tan, Islamic Education Indoctrination: The Case in Indonesia , New York: Routledge, 2011. Djohan  Efendi, Pengantar  dalam  Hasbi  Indra,  Pesantren  dan Transformasi Sosial , Jakarta: Permadani, 2005.
Edi  Santoso, Spritualisasi  Pendidikan  Agama  Islam, Jurnal  Nuansa, STAIN Pemekasan Vol. 11, No. 2, 2014.
Eliyyil  Akbar, Pendidikan  Islam  dalam  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal
Didong, E-Journal At-Tahril, Vol. 15, No. 1, 2015.
117
Fahrur  Ulum., Dinamika  Konstruksi  Sistem  Ekonomi  Islam,  Studi Komparasi  Pola  Pemikiran  Beberapa  Tokoh  Ekonomi  Islam Kontemporer ,  Laporan  Penelitian,  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2013.
Gay  Hendricks  dan  Kate  Ludeman, The  Corporate  Mystic:  Guidebook for  Visionarities  with  Their  Feet  on  the  Ground. New  York: Bantam Books. 1996. Hanifiyah  Yuliatul  Hijriah, Spiritualitas  Islam  dalam  Kewirausahaan, Ejournal Unida Gontor. Tsaqafah. Vol. 12, No. 1, 2016. Herry  Tjahjono, Kepemimpinan  dimensi  Keempat .  Jakarta:  Elex  Media
Komputindo, 2003.
Joko  Sayono  Sayono, Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Timur, dalam Jurnal Bahasa dan Seni: Vol. II, No. 1, 2005.
Karim, Adiwarman, Bank Islam Aanalisis Fiqih dan Keuangan , (Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Konflik”, Walisongo, Vol. 21 No.1. Mei 2013.
M.  Umar  Chapra, The  Future  of  Economics;  an  Islamic  Perspectif ,
Leicester UK: Islamic Foundation, 2001.
Mahmud  Arif, Aspek  Dialogis  Al-Qur’an  dalam  Perspektif  Pendidikan; Arti  Penting  Nilai  Pedagogis  dan  Pembacaan  Produktif, E- Journal At-Tahril, Vol. 11, No. 2, 2011. Metwally, Teori  dan  Model  Ekonomi  Islam, Edisi  Pertama,  Jakarta:  PT Bangkit Insani, 1997 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic Thinking; A Survey of Contemporary Literature, Islamic Foundation: United Kingdom,1981.
Nurnasrina., Ekonomi  Islam  Sarana  dalam  Mewujudkan  Ekonomi
Masyarakat  Madani, Ejournal  UIN  Sunan  Kalijaga.  Hukum
Islam. Vol. XIII, No. 1, Nopember 2013. Pierre  Bourdieu, Distinction:  a    Social  Critique  of  the  Judgement  of
Taste, terj.  Richard  Nice,  UK:  Routledge  &  Kegal  Paul  Ltd.,
1984), 101.
Rabindra N. Kanungo dan Mendonca, Ethical Dimentions of Leadership,
London: Sge, 1996. Richard  Harker, Cheelen Mahar dan Chris Wilkes, (Habitus x Modal) + Ranah  =  Praktik:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada Pemikiran  Pierre  Bourdieu, terj.  Pipit  Maizier,  Yogyakarta: Jalasutra, 2009..
https://doi.org/10.30603/au.v17i1.30
Saifouridzall, dkk, 150 Tahun menebar Ilmu di Jalan Allah , Probolinggo: PZH Genggong Press, 1975. Tilaar, Multikulturalisme  Tantangan-Tantangan  Gobal  Masa  Depan dalam  Transformsi  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta:  Grasindo, 2004.
Tobroni, Prilaku  Kepemimpinan  Spiritual  dalam  Pengembangan Organisasi Pendidikan, Disertasi PPs UIN Sunan Kalijaga, 2005.
119