Nuryanto , Renaldi Lestianto UP : Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci

## BENTUK KARYA TARI SESAJI DEWARUCI
Nuryanto 1 , Renaldi Lestianto Utomo Putro 2
Program Studi Tari Fakultas Seni Pertunjukan 1,2 Institut Seni Indonesia Surakarta Email: nuryanto@isi-ska.ac.id 1 Email: renaldi@isi-ska.ac.id 2

## ABSTRACT
The dance work Dewaruci is a new work inspired by Bima’s attitude and character in wayang so that it is danced in the dashing male dance of the Surakarta style. The make-up and fashion design refer to the wayang orang characters in the Surakarta style. The purpose of the research entitled Dewaruci Dance Work is to describe the dashing Surakarta style dance used as offering dance at the Surakarta Indonesian Institute of the Arts (ISI) Anniversary ceremony in 2015.
The research method of the Surakarta Style Dewaruci Dance Work is a type of qualitative research. Narrative data sources. Data analysis techniques use form and content. Data obtained from observation studies, interviews and documentation.
The results of the research, the Dewaruci Dance Work is a themed group dance danced by seven dashing male dancers, as a symbol of the attitude and behavior of the academic community who have reached the age of 51. The gallant movements reflect valor, perseverance, honesty, firmness in studying and practice knowledge so that it is beneficial to society. The movement begins with offerings accompanied by Yogyan Pelog Nem Sieve.
Keywords: dashing, dance, offerings, anniversary

## ABSTRAK
Karya Tari Dewaruci merupakan garapan baru diilhami oleh sikap dan sifat Bima dalam pewayangan sehingga ditarikan  dengan gerak tari putra gagah gaya Surakarta.  Tata rias dan tata busana mengacu pada tokoh wayang orang gaya Surakarta. Tujuan penelitian dengan judul Karya Tari Dewaruci adalah untuk mendeskripsikan tari  Gagah gaya Surakarta yang digunakan sebagai tari sesaji  pada upacara  Dies Natalis Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta tahun  2015.
Metode penelitian Karya Tari Dewaruci Gaya Surakarta termasuk jenis penelitian kualitatif. Sumber data yang bersifat naratif. Teknik analisis data menggunakan bentuk dan isi. Data diperoleh dari kajian observasi, wawancara dan dokumentasi.
Hasil penelitian,  Karya Tari Dewaruci merupakan tari kelompok bertema  yang ditarikan oleh tujuh orang penari putra gagah, sebagai simbolisasi sikap dan perilaku civitas akademika yang sudah mencapai usia yang ke 51. Gerak-gerak gagah mencerminkan kegagahan, ketekunan, kejujuran, ketegasan baik dalam menuntut ilmu maupun mengamalkan ilmu sehingga bermanfaat bagi masyarakat.  Gerak diawali dengan sembahan diiringi dengan Ayak-ayakan Yogyan Pelog Nem.
Kata kunci: gagahan, tari, sesaji, dies

## PENDAHULUAN
Dies Natalis ISI Surakarta selalu diperingati dengan kegiatan yang bersifat ritual maupun pseudo ritual secara meriah oleh para anggotanya atau mereka yang pernah terhubung dengan aktivitas akademika ISI Surakarta. Peringatan dilakukan dengan serangkaian acara seremonial dalam berbagai wujudnya dan dilakukan atas dasar perasaan memiliki ( handarbeni ). Oleh karena itu, Dies Natalis ISI Surakarta dapat dinyatakan sebagai sebuah ritus yang berulang diperingati oleh para pemiliknya.
Seremonial ritus Dies Natalis ISI Surakarta dikemas dengan menerjemahkan sudut pandang seni ke dalam berbagai kegiatan. Pertunjukan tari merupakan salah satu manifestasi sudut pandang itu. Bahkan tari yang dipresentasikan dianalogikan sebagai sesaji. Sebuah cara pandang unik yang tentu berbeda dengan cara pandang umum, di mana sesaji dihadirkan dalam rupa fisik dengan material tumbuhan, asap dan lain sebagainya. Berdasarkan peruntukannya, tari yang dianalogikan sebagai sesaji, akrab disebut tari sesaji.
Adapun penghadiran tari sebagai sesaji memiliki makna simbolis. Melalui tari sesaji diharapkan kegiatan akademika dapat berkembang sesuai dengan tujuan. Karya cipta tari sesaji lazimnya merupakan karya bercorak tradisi yang dikembangkan sebagai tari ritus. Salah satu rumusan tari sesaji yang unik dan menarik untuk diperbincangkan adalah Karya Tari Dewaruci yang dipentaskan pada Dies Natalis  ISI Surakarta ke 51 tahun 2015.
Karya Tari Dewaruci adalah karya tentang  ungkapan  jiwa  manusia yang diwujudkan  melalui medium gerak,     sebagai simbol hubungan manusia   dengan   sebuah kekuatan adikodrati melalui ritus. Garap tari diilhami oleh tokoh Bima dalam pewayangan Mahabarata. Bima sejak dilahirkan telah melakukan tapa brata , dalam perkembangan usianya mendapatkan berbagai cobaan serta pada usia dewasa berguru untuk mendapatkan ilmu tentang kehidupan. Pada perang besar Bima
memiliki peran penting dalam menyelesaikan tugas sucinya. Sifat dan sikap Bima yang berdiri tegak,  tidak merasa rendah terhadap tokoh lain merupakan simbol ketegasan sikap dan memandang sederajat segala sesuatu yang ada disekitarnya. Dalam perjalanan hidupnya Bima selalu mencari ilmu baik ilmu alamiah yang berhubungan dengan kekuatan fisik maupun ilmu kerohanian.  Dengan keteguhan hati dan penuh dengan perjuangan,  sehingga dapat menemukan jati dirinya.
Berdasarkan uraian di atas, tulisan ini bertujuan untuk mengkaji tentang Tari Dewa Ruci sebagai sesaji pada Dies natalis ISI Surakarta ke 51. Permasalahan yang diajukan adalah bagaimana bentuk Tari Dewaruci sebagai sesaji dalam ritus Dies Natalis?

## METODE
Penelitian Karya Tari Dewaruci adalah penelitian kualitatif dengan sumber data bersifat naratif. Data diperoleh melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Metode analisis data menggunakan teknik analisis bentuk terhadap karya Tari Dewa Ruci oleh SD Humardani (dalam Sri Rochana, 2004:62). Adapun tahapan dari penelitian diuraikan sebagai berikut;

## 1.  Sumber Data
Sumber data utama dalam penelitian Karya Tari Dewaruci adalah ungkapan verbal dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumentasi foto dan rekaman gerak tari. Berkaitan dengan jenis data,  dibedakan menjadi dua, yaitu gerak tari dan unsur-unsur pendukung tari.

## 2.  Teknik Pengambilan Data

## a. Observasi
Observasi yang dilakukan berupa pengamatan pertunjukan Karya Tari Dewaruci secara langsung melalui inderawi. Pada saat observasi, dilakukan perekaman dengan tujuan
Nuryanto , Renaldi Lestianto UP : Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci
merekam seluruh peristiwa yang diamati secara inderawi. Hasil perekaman sekaligus menjadi materi observasi tidak langsung yang dilakukan terpisah dengan pertunjukannya. Pengamatan dilakukan dengan tujuan menangkap gambaran sistematik gerak secara utuh (Slamet, 2016:95).
b. Wawancara
Wawancara dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh data naratif dari narasumber yang meliputi riwayat penciptaan Karya Tari Dewaruci,  konsep, ekspresi, persiapan pentas, struktur dramatik, unsur-unsur tari, pendukung pertunjukan serta berbagai hambatan dan solusi.
c. Dokumentasi
Dokumentasi yang digunakan dalam pengumpulan data menggunakan peralatan audio visual.  Data yang diliput  meliputi bentuk pertunjukan, suasana pertunjukan, tata urutan gerak tari dan pendukung pertunjukan.

## 3.  Validasi Data
Proses pengumpulan data sejalan dengan proses validasi data. Tujuannya adalah untuk memeriksa keabsahan data. Teknik yang digunakan untuk memeriksa keabsahan adalah triangulasi. Trianggulasi yang diterapkan pada penelitian Karya Tari Dewaruci berupa tindakan mengkonfirmasi data yang diperoleh dari satu sumber terhadap sumber lainnya. Data yang tidak lolos tahap konfirmasi akan dieliminasi dan tidak dilanjutkan ke tahap analisis.

## 4.  Analisis Data
Analisis yang dilakukan dalam penelitian ini adalah menghubungkan antara data yang diperoleh dengan acuan teoritis tertentu. Acuan teoritis yang menjadi orientasi analisis adalah pemikiran Bentuk tari oleh  SD Humardani, bahwa bentuk adalah perwujudan secara fisik yang dapat ditangkap oleh indera penglihatan seperti gerak, iringan , tata rias, dan tata busana, serta alat-alat lainnya yang kesemuanya merupakan medium tari untuk mengungkapkan
isi. Isi merupakan kehendak atau karep , tujuan yang diungkapkan dalam bentuk fisik (dalam Sri Rochana, 2004:62). Bentuk dapat diamati melalui pertunjukan serta pengamatan terhadap koreografinya. Adapun isi dapat ditangkap berdasarkan penghayatan terhadap pertunjukan. Data yang memenuhi filtrasi acuan teoritis selanjutnya dilakukan intepretasi atau pemaknaan untuk menghasilkan tema-tema kecil yang menyusun fenomena yang sedang dikaji. Hasil pemahaman terhadap fenomena tersebut selanjutnya diwujudkan berupa kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengikuti pemikiran SD Humardani, bahwa untuk melihat bentuk harus mengungkap dua kategori, yaitu melalui unsur yang terlihat dan hayatan terhadap pertunjukan. Pada pembahasan ini bentuk disasarkan untuk melihat pada tata urutan dan elemen pertunjukan. Sedangkan untuk meninjau isi dengan melihat ide dan isi garapan . Berdasarkan jenis materialnya, pembahasan ide dan isi garapan didahulukan karena berada pada tataran abstraksi.

## a.  Ide Garapan
Karya Tari Dewaruci terinspirasi dari karakter Tokoh Bima dalam pewayangan. Bima dalam Mahabharata diceritakan sejak lahir telah menjalani tapa brata. Pada proses kelahirannya ia terbungkus oleh cangkang yang keras. Untuk lepas dari cangkang tersebut Bima memperoleh kekuatan dari seekor gajah milik dewa. Peristiwa itu diceritakan dalam cerita Bima Bungkus . Cerita keperkasaan Bima terdapat dalam berbagai kisah lainnya, seperti Bima menjadi tulang punggung keluarga besar Pandawa dimasa remaja, membunuh jin Werkudara, dalam lakon Babat Alas Wanamarta, membunuh Keratarupa dalam perang dalam pembuangan 13 tahun. Bahkan  Bima dapat menyelesaikan perkara di Keraton Manduro dengan mengalahkan Suratimantra dan Kangsa dalam lakon Kangsa Adu Jago.
Selain keperkasaan fisik, Bima memiliki keperkasaan secara psikis yang tercermin pada cerita filosofis saat Bima berguru kepada Resi Druna untuk mendapatkan Air Suci Perwitasari atau air kehidupan, Kayugung Susuhing Angin (Kayu Besar Sarang Nafsu). Melalui perjuangan yang berat Bima bertemu dengan Dewa Ruci serta mendapatkan wejangan (Soeparno dan Soesilo, 2007: 48).
Setelah memiliki beberapa keturunan Bima juga menjadi pertapa yang ulung dengan nama Tugu Wasesa.  Sikap dan ketegasan Bima mencerminkan kekuatan lahir batin dan dapat menyelesaikan seluruh perkara. Tanda kebesaran Bima terletak di dalam seluruh busana lahir batin. Sikap Bima yang jujur, tegas, kuat, adil, selalu memandang sederajat dengan bahasa yang lugas serta menjadi tokoh penentu kemenangan merupakan suatu idola yang  perlu dilestarikan.

## b. Isi Garapan
Isi yang terkandung dalam garapan Karya Tari Dewaruci adalah sikap dan sifat perjuangan hidup manusia seperti yang dicontohkan oleh tokoh Bima dalam pewayangan Jawa. Sikap Bima dalam menghadapi semua tantangan selalu mengedepankan keadilan, kejujuran, kesamaan, dan mengetahui duduk perkaranya pemujaan kepada kekuatan daya linuwih . Sikap Bima tidak pernah bohong penuh perjuangan tanpa pamrih dan mengedapankan persaudaraan. Sifat Bima dalam setiap bertindak teliti, suka berguru menuntut ilmu, gigih, penuh tanggung jawab, untuk memperoleh suatu cita-cita luhur.  Dalam garapan tari sikap dan sifat Bima ingin diungkapkan melalui pertunjukan. Makna simbolis dari sikap dan sifat Bima ini dituangkan melalui gerak, iringan musikal dan pendukung pertunjukan.
c. Tata Urutan Pertunjukan
Karya Tari Dewaruci  adalah sebuah tarian dilakukan oleh tujuh orang penari putra gagah yang berbusana,  tata rias, serta gerak tarian yang sama yaitu tari putra dengan kualitas gerak gagah kambeng antep .
Pertunjukan  Karya Tari Dewaruci dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu awal, inti dan akhir. Awal sebelum pertunjukan disajikan gending monggang dengan irama lamba untuk menyertai cucuk lampah penari. Kemudian setelah musik berhenti ( suwuk ) di tungko pathetan vokal putra (koor putra), vokal putra dan putri (koor putra dan putri), diteruskan vokal putra tunggal. Pada saat penyajian vokal, para penari mulai masuk area pertunjukan mengambil posisi dengan dengan pola gerak ragam kambengan .  Bagian pertama, maju beksan , penari gerak srisik maju, srisikan putar , glebag srisik, saling ngancap, dilanjutkan berbagai ragam gerak gagahan dari   belakang menuju arena bagian tengah pendhapa agung menuju ke gawang pokok.  Bagian kedua para penari menempatkan diri pada posisi lima penari duduk bersila, satu jengkeng nikelwarti dan satu tanjak kanan. Secara perlahan,  menyajikan serangkaian  gerak sembahan, kemudian dilanjutkan berdiri menari dengan berbagai macam sekaran ragam gagahan dan perubahan pola lantai.
Bagian kedua, dapat dibedakan  menjadi dua bagian yaitu garap bedhayan dan garap gending Monggang .  Tarian dilanjutkan beksan gagahan yang menunjukan sikap keberanian maju menghadapi segala tantangan dan hambatan.
Bagian ketiga, mundur beksan para penari melakukan serangkaian gerak berputar, jeblosan, tayungan, hoyogan, onclang, hoyog jujut dilanjutkan  gerak  keluar arena pertunjukan menggunakan pola gerak laku jajag .

## d. Elemen-elemen pertunjukan Karya Tari Dewaruci
Elemen-elemen yang membentuk pertunjukan tari dapat dikelompokan meliputi: gerak, tata rias dan tata busana, pola lantai dan iringan musikal. Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut.
1.  Gerak

## Nuryanto , Renaldi Lestianto UP : Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci
Di dalam gerak terdapat tenaga atau energi yang melibatkan ruang dan waktu. Maksudnya gejala yang menghadirkan  gerak adalah tenaga, bergerak berarti memerlukan ruang dan membutuhkan waktu ketika proses gerak berlangsung. Gerak dalam Karya Tari Dewaruci di antaranya sebagai berikut: srisik maju, srisikan putar, glebag srisik , saling ngancap , onclang tanjak hoyog genjot kiri, glebag mundur dua kali, onclangan tanjak kiri, onclangan kebyok-kebyak , tanjak hoyog ke kiri, kebyok kedua sampur tanjak kiri Jengkeng putar tangan kiri ke atas, lumaksana  jengkeng empat kali, silantaya, jengkeng  nikelwarti . Sembahan , kedua tangan ke atas tungkai kanan tari ke belakang timpuh trap duwung , ulap-ulap tangan kiri, ke dua tangan ke atas, pacak gulu , kedua tangan trap dada pacak gulu gedeg, badan dorong ke kiri kembali tegak pacak gulu gedeg . Badan diangkat menthang kedua tangan, ukel tangan kanan, tangan kiri miwir sampur , tawing kanan ulap-ulap, jongkok pola bapang tangan kanan ke atas tangan kiri trap dada pacak gulu, jujut tiga kali, Kambeng jengkeng pacak gulu gebesan, kiri kembali ke kanan mentang kanan taweng . Badan mayuk ke kanan tangan seleh ke lantai, putar tangan kanan, ganti tawing taweng kiri, menthang tangan kanan seleh  ke lantai, ukel kedua tangan trap karno kiri ngadek kanan maju kanan tanjak kanan. Tranjalan mundur kebyok sampur tangan kiri taweng , ingsetan , genjot mendak kenser putar, hoyog mundur dua kali, kebyok tangan kiri jangkah kaki kiri, kebyak ke dua sampur mentang kedua tangan. Nyabet kebyok-kebyak mundur, kebyok-kebyak kedua sampur, kebyok kanan, nranjal dua kali, srisigan,  tanjak kebyok trecetan, kabengan taweng, junjung kaki kanan , jengkeng ngancap, lumaksana, srisig jengkeng kambeng gedegan mbandul , jomplang tanjak kanan, besut kiri, kembali hoyog kanan taweng kanan sangga nampa, seleh hoyog genjot, lumaksana kambeng hoyog kiri.
Tanjak bapang trap duwung,  hoyog kanan junjung kaki kanan , usap tawing kiri,
ngancap , tanjak hoyog kiri genjotan , lumaksana mbolak-balik tanjak kiri taweng , hoyog ke kiri nggenjot , onclang mundur empat kali , putar ambruk, junjungan kiri, ukel tangan kanan, seleh hoyog mendak, trecet putar . Tiga berdiri tanjak bapang, tangan kanan ditekuk trap dahi, tangan kiri trap dada, empat penari jengkeng capeng, trap sabuk ditempat, berdiri mbalik nebak, mbalik besut. Tanjak kanan posisi tangan kanan di atas , pacak gulu tiga kali , jujut, genjot kanan , tangan kanan turun trap cethik, genjot kanan, pacak  gulu gedeg. Junjung tanjak kiri posisi tangan kiri si atas , pacak gulu tiga kali genjot genjot kiri, tangan turun kiri trap cethik kiri, genjot kiri . Junjung kanan, tranjalan ke kanan dua kali, ogekan lambung kanan, kiri, tolehan kiri, tanjalan ke kiri dua kali, ogekan lambung ke kiri, dan ke kanan. Lumaksana jangkahan tujuh kali , nebak mbalik tanjak kanan . Cancutan budalan tranjalan mbalik, trecet hoyog mbalik lumaksana jajak dengan posisi tangan kiri trap cethik, tangan kanan tegak lurus mengayun ke depan dan ke belakang.

## 2.  Tata Rias
Tata rias penari merupakan faktor yang penting untuk mendukung karakter tokoh. Tata rias khusus untuk wajah penari dilihat dari aspek penonton, para penari Karya Tari Dewaruci mengacu tata rias dalam wayang orang tokoh thelengan. Tata rias yang dikenakan adalah sebagai berikut: mata bagian sedikit dipertebal, alis dipertebal, pipi disaput warna merah.  Para penari mengenakan lulur agar kelihatan indah, kulit badan terlihat kuning.

## 3. Tata Busana
Tata busana merupakan  seni mengatur busana untuk kepentingan pertunjukan. Dalam Karya Tari Dewaruci tata busana diatur menurut ide koreografi dengan diilhami tokoh gagahan Bima dalam pertunjukan wayang. Tata busana yang digunakan bagian atas mengunakan
penutup kepala jingkengan dihiasi garuda mungkur, telingga mengunakan sumping pudak sinumpet dengan gombyok bunga melati, leher menggunakan kalung penanggalan tunggal, bagian tengah: lengan, pada pergelangan tangan menggunakan gelang, bagian tubuh menggunakan celana bludru berwarna merah hati yang diplisir dengan kuning keemasan. Kain dodot ageng melingkar diperut, ditutup kain poleng dengan model prajuritan. Timang dan epek berwarna hijau yang diplisir warna kuning keemasan. Menggunakan sampur pada bagian pinggang kanan dan kiri, ke dua ujung ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki. Pada bagian belakang punggung mengenakan keris ladrang dengan untaian bunga melati dan menggunakan buntal .

## 4.  Pola Lantai
Pola lantai merupakan  garis-garis di lantai yang dilalui oleh para penari. Jumlah penari dapat berbentuk tunggal maupun kelompok. Apabila penari berbentuk kelompok maka gambar pola lantai adalah garis yang dibentuk oleh formasi  tujuh orang penari.  Pola lantai Karya Tari Dewaruci berbentuk garis menyudut atau diagonal, lengkung, zig-zag, lurus, montor mabur bahkan berbentuk lingkaran dapat terlihat penonton melalui gerakan melintas penari saat bergerak. Gerakan dengan berpindah tempat dilakukan secara jelas berhubungan antara dengan gerak tangan, kaki, tubuh, kepala.
S u s u n a n   Karya Tari  Dewaruci menggunakan pola-pola perubahan tempat yang  dibentuk oleh tujuh  orang penari putra gagahan.  Perpindahan penari dari satu ke tempat  lain  membentuk  formasi  tertentu dinamakan dengan pola lantai atau gawang. Pola lantai atau formasi yang digunakan pada beksan awal menggunakan pola lantai lima orang penari menghadapi kepada penonton, dua orang penari membelakangi penonton, dengan posisi  seorang  penari jengkeng sedang  seorang penari  lain berdiri tanjak kiri. Kesan gerak, para
penari sebagai ilustrasi perguruan Sokalima dengan Begawan Druna sedang memberikan pembelajaran kepada siswanya.
Pola lantai lingkaran, pada bagian beksan merupakan pertemuan dua tokoh , satu penari posisi jengkeng dan lainya posisi berdiri junjung kaki kiri. Kesan   gerak   penari   menceritakan tentang sikap Bima bertemu Dewa Ruci dalam mencari kedamaian  yang  diwujudkan  dengan dua penari menggunakan pola lantai adhep satu arah. Kedua penari memegang peranan utama,  sedang  lima penari  lainnya dengan posisi lingkaran melakukan gerakan srisig kebyok sampur tangan kiri  dan tangan kanan mentang. Pola  lantai  satu arah  menggambarkan kebersamaan sikap Bima dan Dewa Ruci dalam mewujudkan kedamaian.
Gawang ketonggeng , posisi  lima  penari yang  berada  segaris membujur serong   tepat  di tengah  ruangan;  sedangkan dua penari berada di samping  dan di belakang segaris melintang dengan penari yang berada di tengah.  Dua penari lainnya berada  segaris  dengan  dua penari  yang berada di depan dan belakang tepatnya di sisi luar penari yang berada di ujung kiri.   Pola  lantai  merupakan bagian yang sangat penting, karena dalam  garapan  tari sesaji bersifat tematis, penggambaran cerita terletak pada bagian kedua. Makna simbolis dapat diambil pada adegan kedua adalah satu kesatuan antara kedua figur yang saling bertemu dan menyatunya  tokoh  Bima dan Dewaruci.
Pola lantai lingkaran kedua , pada bagian beksan terakhir dengan posisi seorang penari ditengah, dan sedang lima penari   lainnya dengan posisi ambruk sipuh bersama-sama. Pola lingkaran merupakan ilustrasi kerberhasilan tokoh Bima dalam mencari ilmu kehidupan yang dilambangkan air suci perwitasari kayu gung susuhing angin.  Kesan   gerak penari menceritakan tentang sikap Bima dalam menemukan kedamaian.
Bentuk pola lantai zig-zag dua-dua- dua,  satu tujuh penari berdiri, melakukan gerakan capengan dilanjutkan penari bergerak
Nuryanto , Renaldi Lestianto UP : Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci
bersama.  Di dalam  tari  merupakan bagian akhir dari cinta kasih  antara Bima dan Dewa Ruci.   Garapan pola lantai dalam karya tari sesaji berbeda karena gawang zig-zag jatuh  pada akhir beksan dengan iringan Monggang. Akhir gawang zig-zag merupakan ilustrasi  tercapainya suatu harapan .

## 5.  Musik Iringan Tari
Musik Karya Tari Dewaruci menggunakan seperangkat gamelan  ber laras Pelog .   Dalam pertunjukan  sesaji Karya Tari Dewaruci, iringan musikal dapat dikelompokan menjadi beberapa   bagian.   Bagian   pertama pathetan vokal dilantunkan tiga jenis vokal yaitu pathetan suara vokal koor putra, pathetan suara vokal koor putra/putri dan pathetan suara vokal putra tunggal laras pelog nem dengan iringan beberapa instrumen gamelan  berupa gender, rebab, gambang dan suling . Tiga jenis pathetan untuk  mengiringi  para penari  melakukan serangkaian ragam gerak  diawali srisig menuju ke gawang pokok. Suasana yang hendak disampaikan pada bagian pertama yaitu keheningan.
Bagian  kedua,  pada akhir syair cakepan vokal   putra  tunggal jatuh gong disusul buka gending Ayak-ayakan    Yogyan  Pelog  Nem. Bagian kedua untuk mengiringi para penari melakukan   gerak sembahan , pelan-pelan wudar dilanjutkan jengkeng nikelwarti sebagai awal manembah. Suasana yang dibagun pada bagian kedua adalah agung, tintrim , kekhusukan dalam manembah.
Bagian ketiga ladrangan irama tanggung. Para  penari melakukan serangkaian gerak beksan kambengan taweng pacak gulu dengan beberapa perubahan pola lantai . Suasana yang dibagun pada bagian ketiga adalah agung, wibawa yang menggambarkan sikap Bima sebagai kesatria gagah berani dan   bertanggung jawab.
Bagian keempat  gending Monggang dengan garap irama tanggung .  Para    penari
melakukan gerak cancutan berangkat menuju tepi pendapa sebagai tanda berakhirnya pertunjukan tari.  Suasana yang dikehendaki lega, dititik beratkan pada Bima telah berhasil dalam mengadapi segala hambatan.
Lagu syair  dalam cakepan    pathetan digunakan untuk menggambarkan memuja ke agungan yang Maha Kuasa  dan segala  usaha manusia  dalam  mendekatkan diri.  Penggarapan gending ladrangan dengan kintilan merupakan penggambaran konflik batin antara situasi dan suasana yang terjadi.  Penggambaran   tentang usaha   manusia  diakhiri   dengan Monggang yang  merupakan ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang  Maha  Kuasa.  Syair cakepan vokalnya sebagai berikut:

## 1. Pathetan suara vokal putra
Ananing cipta rasa karsa datan solah wahyune lampah Padhang jagate yen gumuruh ana Temahan  ngambaraning Bathara katon
Alih bahasanya kurang lebih adalah se- bagai berikut; Keberadaan cipta rasa karsa tidak merubah datangnya sesuatu yang harus dijalankan Datangnya kebahagiaan jika ada suara menggelegar Akhir kesudahannya memberikan bau harum kekuatan adi kodrati
2. Pathetan suara vokal putra tunggal
Heneng heninging cipto Sesuci mahananing Sigra nutupi babahan hawa sanga Hywa kengguh ing pekewuh, pekewuh ing kengguh Hywa manggya ing rubeda
Alih bahasanya kurang lebih adalah se- bagai berikut; Tenang, sabar menjernihkan pikiran
Membersihkan tekad Segera menutup sembilan lubang ma- suknya hawa nafsu Jangan mudah tergoyah karena tidak enak perasaan, tidak enak perasaan karena terganggu
Agar terhindar dari marabahaya
3.  Ayak-ayakan  Yogyan Pelog Nem .5.1  .5.1 .5.1  .5.1 .6.6 5612 3216 4245 2156 1216 2156 1216 2153 2542 3524 4645 21.1 2321 3216 216(5) 4.  Ladrangan  Bedhayan Pelog Nem 6531 4565 3565 6321 2321 6532 3235 6521 5353 6521 2321 2365 5321 6561 2165 3123 2123 2123 6636 3212 .3.2 .3.1 .3.2 .3.5 Bima-sena ande
Bima-sena, pamengkune reh  sapraja Risang kala pawaka ro wiku raja Risang Bima, kalanira puruhita, puruhi- ta, babo Mrimg sang Druna, minta sampurnaneng dumadya Duryudana ginubeling pra arinya, ande Rempeg tur e sakehing para kurawa Aminta a pitulung sang dwija wara
Alih bahasanya kurang lebih adalah seba- gai berikut; Bima-sena andhe Bima-sena, pemimpin seluruh masyarakat negara Ketika waktu, suasana dalam hati sedang mengalami gangguan Pada waktu  Bima berguru, diperguruan, babo Kepada Druna, minta ilmu kesempurnaan hidup Kompak kurawa semua bicara Mempengaruhi Duryudana  agar, ande

## Meminta pertolongan kepada sang guru (diadaptasi dari Suharji, 2022:98)

## 5. Ladrangan  Sabet ( Kendang Kosek )
Pelog Nem 3635 3632 6365 6312 .321  2.32 1612  1232 3265
6.  Monggang
[6565 6565]

## SIMPULAN
Karya Tari Dewaruci merupakan garapan baru. Gerak tari sesaji mengacu tari Putra Gagah Gaya Surakarta dilakukan oleh tujuh penari putra menggunakan tata rias dan tata busana, serta ragam gerak tarian yang sama, yaitu tari putra dengan kualitas gerak gagah kambeng antep . Susunan  geraknya  terdiri  dari maju beksan , beksan dan mundur beksan . Tari sesaji Karya Tari Dewaruci diiringi dengan seperangkat gamelan Jawa berlaras pelog serta gamelan monggang . Struktur iringan menggunakan pathetan , gending bedhayan , ladrang dan monggang . Bentuk gending yang digunakan untuk mengiring terdapat tiga jenis pathetan. Gending yang digunakan meliputi Bentuk Gending Ayak-ayakan Yogyan , Bentuk Gending garap bedhayan Laras Pelog Pathet Nem dibarengi vokal bersama putra.
Tata rias menggunakan tata rias gagah thelengan , dan  tata busana yang dikenakan oleh para penari dodot ageng model prajuritan. Kesan garapan tari sesaji Karya Tari Dewaruci bersifat gagah, agung, wibawa, tintrim dan regu .
Bentuk Karya Tari Dewaruci di dalam sebuah karya cipta tari adalah susunan tari secara keseluruhan. Sebuah karya tari merupakan satu kesatuan keseluruhan yang terstruktur. Struktur tari berupa hubungan antara jaringan- jaringan dari sub struktur. Struktur dapat berupa kesamaan unsur-unsur seperti contohnya unsur
Nuryanto , Renaldi Lestianto UP : Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci
gerak, unsur musikal, dan pendukung lainnya. Bentuk Karya Tari Sesaji Dewaruci termasuk kategori tarian kelompok yang memiliki unsur- unsur gerak, pola lantai, iringan, tempat dan waktu pertunjukan serta elemen pendukung lainnya .
Berdasarkan pengertian bentuk secara abstrak bahwa bentuk merupakan hubungan antara unsur yang satu dengan lain menjadi satu kesatuan utuh dan menyeluruh serta menjadi bentuk pertunjukan yang dapat dilihat. Bentuk Karya Tari Dewaruci termasuk tarian kelompok tidak dapat lepas dari elemen-elemen yang mendukung pertunjukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dani Ata Vina1, Ahmad Hidayatullah2. 2019. Paradigma Dakwah Kultural: Dimensi Sufisme dalam Kontruksi Karakter Bima pada Pewayangan Jawa.  Jurnal  Ilmu Dakwah. Saltiga: 1Pascasarjana IAIN Salatiga, dan 2Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Pekalongan Jurnal Ilmu Dakwah Volume 39 No 2.
Darmasti,  2012. Harmonia , dengan judul “Tari Sesaji Pangentas Bilahi Sudra Tingal” Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni FPBS UNNES. Semarang: Sendratasik  Volume 12,  No. 2.
Eko Setiawan, 2017.  “ Makna  Filosofi Wayang Purwa Dalam  Lakon Dewa Ruci“, Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin.  Tulung Agung: Fakultas Ushuluddin Vol 5, No 2  Desember Hadi Sumandya, 2006. Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Pustaka. Jazuli M., 2011. Sosiologi Seni ,  Surakarta: UNS Press.
Maryono,  2011. Penelitian kualitatif Seni Pertunjukan . Surakarta: ISI Press.
Muslimah,  2016 “Cerita Bimo Suci:  Suatu Tinjauan Filosofis”. Culture Semarang:
Fakultas Bahasa dan Budaya  Universitas 17 Agustus 1945 Semarang Vol.3 No.1 M.D, Slamet,  2016. Melihat Tari. Karanganyar: Citra Sains.
Nyoman Kutha Ratna, 2010. Metode Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soemaryatmi, 2012. Dampak Akulturasi Budaya Pada Kesenian Rakyat Kecamatan Selo Boyolali. Panggung Jurnal Seni Budaya. Bandung: ISBI, 22 (1).
_____, 2018. Karya Kolosal Tari Bandungrejo dalam Rangka Hari Tari Dunia di Surakarta. Panggung Jurnal Seni Budaya Bandung:  ISBI, 28 (1) .
Soeparno dan Soesilo, 2007. Nilai-Nilai Kearifan Budaya Wayang. Malang: YayasanYusula . Sulhatul Habibah, 2018. “Kajian Budaya Lakon Wayang Bima Perspektif Ontologi”, Dar  El-Ilmi: Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora.  Lamongan: Fakultas Agama Islam Un  iversitas Islam Darul ‘Ulum Vol 5 No 1 April.
Suhaji, 2011 “Gathutkaca Gandrung: Sebuah Studi Psikologi Karakter  Tokoh dan Bentuk Dalam Tari Gaya Surakarta”.
Gelar Jurnal Seni Budaya. Surakarta: ISI Surakarta: Volume  9 No 1.
_____, 2012. “Wireng Kalana Topeng Di Istana Mangkunegaran Surakarta” Gelar Jurnal Seni Budaya. Surakarta: ISI Surakarta: Volume 10 No. 1.
_____, 2015. Tari Gandrungan: Konsep Dasar dan Bentuk Tari Gagah Gaya Surakarta . Surakarta: ISI Press.
_____, 2014. “Ngesti Utomo Rodhat Dance As A Means Of Bersih  Sendang Dadapan Ritual In Boyolali Regency”. Harmonia : Journal of Arts Research and Education. 14 (2).
_____, 2011. ”Tari Tayub Janggrungan Sebagai Sarana Upacara Ritual Lempokan Nyiwer Sawah Desa Wonosoco Undaan Kudus”.
Panggung Jurnal Seni dan Budaya.
Bandung: STSI,  21 (3).
_____, 2022. Sapta Cipta Rasa Tunggal Offering Dance at the 51 st Dies Natalis of ISI Surakarta. Gelar Jurnal Seni Budaya. Surakarta: ISI Surakarta: Volume  20, No 2 (2022) 92-100.
Suseno, Magnis F., 1999. Etika Jawa. Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Sulhatul Habibah, 2018. “Kajian Budaya Lakon Wayang Bima Perspektif Ontologi”
Dar El-Ilmi: Jurnal Studi Keagamaan,
Pendidikan Dan Humaniora , Vol 5 No 1 April Lamongan:  Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul ‘Ulum,   ISSN 2338-6169, E. ISSN 2580-6866.
Widaryanto. FX 1988. “Problematika Seni” terjemahan dari Problems of Art . Bandung:
Sunan Ambu Press.