## PERLINDUNGAN HUTAN MELALUI KEARIFAN LOKAL

## Oleh: Gurniwan Kamil Pasya

## ABSTRAK
Kerusakan  hutan  di  Indonesia  sudah  sangat  parah  sebagai  akibat  banyak perusahaan  kayu  yang  membabat  hutan  secara  besar-besaran,  pencurian  tanpa kendali,  bahkan  kebakaran  hutan,  akibatnya  luas  hutan  setiap  tahun  semakin berkurang, sedangkan usaha  untuk penghutanan kembali tidak seimbang  dengan banyaknya  pohon  yang  hilang.  Karena  itu,  kita  harus  bercermin  dari  masyarakat adat  yang  memiliki  kearifan  dalam  memelihara  dan  melindungi  hutan,  mereka membagi  hutan  sesuai  dengan  peruntukkannya,  bahkan  di  dalam  kehidupan mereka  terdapat  hutan  lindung  yang  pohonnya  dilarang  untuk  ditebang  untuk alasan  apapun.  Walaupun  demikian,  aturan  adat  yang  dilaksanakan  secara  turun temurun  tidak  akan  berdaya  menghadapi  rongrongan  dari  luar  terhadap  hutan mereka, sehingga  perlu  adanya campur tangan dari pemerintah untyuk mengakui keberadaan mereka beserta hutannya melalui peraturan yang jelas. Hutan sebagai bagian  dari  lingkungan  hidup  masyarakat  adat  jangan  sampai  terjadi  penurunan kualitas, karena akan menurunkan kualitas hidup mereka. Dengan demikian, untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat adat di antaranya melalui pengakuan hak kehutanan  agar  kualitas  lingkungannya  menjadi  lebih  baik  dan  optimal,  sehingga mereka tetap bertahan hidup dan berkesinambungan.
Kata kunci: Kearifan lokal, sistem nilai, etika lingkungan.
*) Dr. Gurniwan Kamil Pasya, M.Si., adalah dosen Jurusan Pendidikan Geografi FPIPS UPI.

## 1.  Pendahuluan
Bencana  alam  terjadi  di  mana-mana  berupa  banjir,  lonsor,  kebakaran hutan  dan  lain-lain,  sehingga  menjadikan  pertanyaan  bagi  kita  “mengapa  hal  itu terjadi?”  apabila  kita  telusuri  maka  hal  tersebut,  kembali  kepada  manusia  sendiri yang  menyebabkannya,  seperti  pengambilan  kayu  hutan  secara  tidak  terkendali, terutama  banyaknya  pembalakan  liar  oleh  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab apalagi  yang  bersangkutan  memiliki  kekuasaan.  Dengan  demikian,  bahwa  hutan memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan,  terutama  dalam  hal  menjaga  tata  air dan menjaga terjadinya bencana alam.
Nampaknya  usaha  untuk  menghutankan  kembali  tidak  seimbang  dengan banyaknya  kayu  yang  diambil  dari  hutan  yang  akibatnya  hutan  Indonesia  setiap tahun  terus  berkurang,  padahal  hutan  dianggap  sebagai  paru-paru  bumi  dan penghasil  0 2 yang  terbesar.  Berkurangnya  hutan  banyak  diakibatkan  oleh kebakaran  terjadi  di  Indonesia  setiap  tahun  tepatnya  terjadi  pada  setiap  musim kemarau, menurut  beberapa  pendapat  disebabkan  oleh  sistem  perladangan  yang dilakukan  masyarakat  sekitarnya  dalam  membuka  ladang  terlebih  dahulu membakar  hutan,  “apakah  demikian  ?”  pendapat  ini  banyak  dibantah,  karena masyarakat yang melakukan perladangan hanya membakar hutan secara terbatas dan  wilayah  yang  dibakar  terlebih  dahulu  menebang  pohon  yang  mengelilingi bakal  ladang,  sehingga  jika  dilakukan  pembakaran  maka  api  dapat  dikendalikan. Di samping itu adapula yang terlebih dahulu membabat pohon di lahan-lahan bakal ladang,  pohon  dimanfaatkan  untuk  berbagai  keperluan  sedangkan  daun  dan rantingnya  yang  dianggap  tidak  bermanfaat  ditumpuk  sampai  kering  kemudian dibakar.  Tetapi  adapula  pendapat  yang  paling  menonjol  dalam  hal  pembakaran hutan,  yaitu    dilakukan  oleh  pengusaha  kayu  atau  perkebunan,  terlebih  dahulu menyuruh  orang  untuk  membakar  hutan,  akibatnya  terjadi  kebakaran  hutan  yang sangat luas seperti terjadi di Pulau Sumatera, Pulau Kalimantan dan pulau lainnya menyebabkan  terjadinya  kabut  asap  yang  mengganggu  pernafasan  dan mengganggu  penerbangan  di  pulau-pulau  tersebut,  bahkan  sampai  ke  negara tetangga.  Tujuan  pembakaran  hutan  seperti  ini  jelas  untuk  memperluas  areal perkebunan  dan  menghindari  kewajiban  untuk  melakukan  penanaman  kembali bagi  perusahaan  kayu.  Pelaku  pembakar  hutan  sebagai  orang  suruhan  pernah ditangkap  tetapi  orang  yang  menyuruhnya  tidak  ada  berita  ditangkap  dan  diadili, sehingga kebakaran hutan yang dianggap secara sengaja akan terus terjadi.
Banjir  di  mana-mana  terjadi  setiap  musim  penghujan  akibat  meluapnya sungai,  karena  di  bagian  hulu  tidak  ada  penahan  yang  meresapkan  air  hujan  ke dalam  tanah,  air  limpasan  secara  langsung  mengisi  lembah-lembah  sungai, sehingga  terjadilah  banjir  kiriman  seperti  hujan  di  Bogor  dan  banjir  terjadi  di Jakarta.  Selain  terjadi  banjir  akibat  meluapnya  sungai  di  musim  penghujan,  juga terjadinya kekeringan di musim kemarau karena kurangnya air yang tertahan oleh akar pohon di hutan akibat penebangan yang tidak terkendali. Bencana banjir dan longsor  yang  terjadi  setiap  tahun,  mulai  sekarang  perlu  ditangani  oleh  berbagai pihak  terutama  menumbuhkan  kesadaran  akan  pentingnya  hutan,  bagi  mereka yang ada  di hulu sungai dan yang berhubungan dengan hutan. Pentingnya hutan bagi kehidupan tampaknya harus bercermin dari masyarakat adat yang senantiasa menjaga  hutan  sebagai  salah  satu  usaha  untuk  mempertahankan  kehidupan mereka.

## 2.  Kearifan Lokal
Masyarakat  adat  yang  mempertahankan  hutan  sebagai  bagian  dari kehidupan mereka, akan dilindungi dengan beberapa  cara yang kita anggap tidak masuk  akal  seperti  jangan  mengambil  kayu  di  hutan  karena  akan  menyebabkan marahnya mahluk ghaib penunggu hutan; masuk hutan tidak boleh ribut jika tidak ingin  terkena  musibah;  dilarang  masuk  hutan  jika  ingin  selamat;  dilarang mengambil  daun  atau  ranting  di  hutan  jika  tidak  ingin  diikuti  oleh  mahluk  ghaib sampai ke rumah; dan larangan-larangan lain yang dapat menyebabkan kerusakan hutan.  Perlindungan  hutan  seperti  itu,  merupakan  salah  satu  perlindungan  yang sampai  sekarang  dianggap  efektif,  sehingga  kelestarian  hutan  tetap  terjaga dibandingkan dengan adanya Undang-Undang dan  sanksi hukum yang jelas bagi pelanggarnya,  tetapi  bagi  masyarakat  adat  yang  berhubungan  dengan  hutan menganggap  bahwa  hutan  sebagai  titipan  dari  karuhun  (leluhur  atau  nenek moyang)  yang  harus  dijaga  apabila  masih  menginginkan  kehidupannya  terus berkelanjutan.  Melindungi  hutan  dengan  cara  tersendiri  yang  dilakukan  oleh masyarakat  adat,  merupakan  suatu  etika  yang  harus  dilaksanakan  dan  sebagai bagian dari norma adat yang mereka miliki. Sehubungan dengan etika lingkungan, Soerjani dkk (1987 : 15) mengemukakan sebagai berikut :
...  etika  lingkungan  merupakan  petunjuk  atau  perilaku  praktis  manusia dalam  mengusahakan  terwujudnya  moral  lingkungan.  Dengan  etika lingkungan  kita  tidak  saja  mengimbangi  hak  dengan  kewajiban  terhadap lingkungan, tetapi etika lingkungan juga membatasi tingkah laku dan upaya untuk  mengendalikan  berbagai  kegiatan  agar  tetap  berada  dalam  batas kelentingan hidup kita.
Melalui  etika  lingkungan  niscaya  hutan  akan  tetap  terjaga  dan  terpelihara kelestariannya. Karena itu, etika lingkungan yang dijalankan oleh masyarakat adat melalui tradisi sebagai warisan budaya.
Dengan  demikian,  bahwa  etika  lingkungan  yang  terbentuk  di  dalam kehidupan  sebagai  hasil  dari  kebudayaan  dianggap  memiliki  nilai  yang  tinggi, sehingga  harus  dijalankan.  Dalam  hal  ini  etika  lingkungan  dapat  dimasukkan  ke dalam sistem nilai budaya seperti dikemukakan Daeng (2000 : 46) sebagai berikut:
...  Sebagai  inti  dari  sistem  kebudayaan,  sistem  nilai  budaya  menjiwai semua  pedoman  yang  mengatur  tingkah  laku  warga  pendukung kebudayaan  yang  bersangkutan.  Pedoman  tingkah  laku  itu  adalah  adat istiadat, sistem normanya, aturan etikanya, aturan moralnya, aturan sopan- santunnya, pandangan hidup, ideologi pribadi.
Manusia  akan  mengembangkan  sistem  nilai  budaya  yang  berhubungan  dengan lingkungan  terutama  hutan,  apabila  hutan  tersebut  dirasakan  daya  dukungnya sudah  semakin  menurun  dan  berada  pada  batas  yang  dianggap  dapat menggoyahkan  kehidupan  mereka,  maka  diperlukan  usaha  untuk  menjaga perilaku masyarakat adat yang dapat merugikan lingkungan dan manusia lainnya. Dengan  demikian,  kearifan  lokal  sebagai  usaha  untuk  menjaga  dan  melindungi hutan yang dimiliki oleh masyarakat adat sebagai bentuk dari etika lingkungan.
Untuk  melindungi  hutan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  dengan membagi hutan menjadi menjadi beberapa bagian, seperti yang dilakukan oleh :

## 1) Komunitas Kasepuhan
Masyarakat  adat  yang  berada  di  kecamatan  Cisolok  Kabupaten Sukabumi  disebut  komunitas  Kasepuhan  Banten  Selatan,  mereka  telah membagi hutan ke dalam tiga klasifikasi, yaitu :
(1) Leuweung  sampalan, yaitu  hutan  yang  boleh  dieksploitasi  untuk  berbagai kebutuhan,  perladangan,  dan  pemeliharaan  ternak  (pangangonan  = penggembalaan);
(2) Leuweung geledegan, yaitu hutan yang tidak boleh dieksploitasi, baik untuk kepentingan  perorangan,  masyarakat,  ataupun  kepentingan  tradisi  (adat) sehingga  hutan  ini  harus  tetap  sebagaimana  adanya.  Hutan  ini  dijaga karena dianggap sebagai hutan yang dapat menjaga tata air dan pengatur iklim mikro;
(3) Leuweung  titipan, yaitu  hutan  yang  boleh  dieksploitasi  setelah  adanya  ijin dari  pimpinan  adat,  hutan  titipan  dapat  juga  disebut  sebagai  hutan cadangan.  Pemanfaatan  hutan  ini  dilakukan  secara  ketat,  baik  untuk pengambilan kayu ataupun sumberdaya hutan yang terdapat di dalamnya. Kayu  yang  boleh  diambil  hanya  untuk  kepentingan  pembuatan  rumah- rumah  warga  kasepuhan,  itupun  apabila  tidak  dapat  diperoleh  kayu  dari hutan lain (leuweung sampalan).
2) Komunitas Baduy
Masyarakat adat Baduy berada di Desa Kanekes, Kabupaten Lebak – Banten,  tepatnya  berada  di  hulu  Ci  Ujung  yang  bermuara  di  teluk  Banten. Komunitas Baduy membagi hutan menjadi :
(1) Hutan  lindung  atau  leuweung  kolot. Hutan  ini  terdapat  di  tempat-tempat tertentu seperti pada puncak-puncak perbukitan, lembah tempat keluarnya mata  air.  Leuweung  kolot  merupakan  hutan  yang  kayunya  dilarang ditebang  dan  dimanfaatkan  untuk  berbagai  kebutuhan,  karena  selain berfungsi untuk mengatur iklim mikro juga untuk mengatur tata air di Desa Kanekes.  Di  dalam  hutan  ini  terdapat  pohon-pohon  yang  memiliki  umur cukup tua, juga terdapat pohon buah-buahan yang dapat dimanfaatkan;
(2) Reuma  atau  hutan  muda. Hutan  muda  ini  akan  tumbuh  di  bekas  lahan huma  (ladang)  yang  ditinggalkan  dalam  jangka  waktu  yang  relatif  lama, tetapi apabila rotasi huma menjadi relatif pendek atau kurang dari 4 tahun maka  lahan  tidak  akan  sempat  untuk  menjadikannya  hutan  malahan menjadi  semak  atau  belukar.  Sekarang  ini,  reuma  digunakan  untuk penanaman pohon jenjeng (albazia) selain berumur pendek sesuai dengan siklus  huma,  kayunya  dapat  dimanfaatkan  atau  dijual,  juga  dapat menyuburkan tanah;
(3) Leuweung  lembur .  Merupakan  pohon-pohon  yang  relatif  besar  berada  di sekitar  pemukiman  atau  kampung  Orang  Baduy,  menjadikan  beberapa kampung  Baduy  dari  kejauhan  tidak  kelihatan  tersamar  oleh  pohon  yang menghalanginya.  Pohon-pohon  di  sekitar  kampung  ini  kadangkala  tidak dapat  disebut  hutan  mengingat  pohon  di  sekitar  rumah  atau  kampung berfungsi  sebagai  peneduh  di  saat  siang  hari  di  mana  udara  sedang panas-panasnya.  Pohon-pohon  yang  terdapat  di  sekitar  pemukiman berupa  pohon  buah-buahan  atau  pohon  lain  yang  kayunya  dimanfaatkan untuk  bahan  rumah  atau  dijadikan  perlengkapan  kebutuhan  sehari-hari seperti,  lesung  untuk  menumbuk  padi,  lesung  untuk  menampung  air  di
dekat  mata  air,  peti  untuk  menyimpan  perabot,  peralatan  dapur,  dan  lain- lain.
Keterangan : Keteran   : Zona Hutan Lindung (Leuweung Kolot) : Zona Huma : Zona Pemukiman Sumber : Iskandar (1992 : 32) dirubah dan disesuaikan

## 3.  Penutup
Masyarakat  adat  sebagai  penjaga  dan  pemelihara  hutan,  menganggap hutan  bukan  milik  perseorangan  melainkan  sebagai  milik  bersama,  tetapi tampaknya  mereka  tidak  berdaya  terhadap  rongrongan  dari  luar  terhadap  hutan mereka,  terutama  pencurian  kayu  bahkan  secara  terang-terangan  atas  nama pemerintah setempat yang menganggap bahwa hutan tersebut adalah milik negara yang dapat diambil kayunya untuk pembangunan, seperti yang pernah terjadi pada hutan  di  gunung  Halimun  yang  kayunya  banyak  diambil  dengan  alasan  untuk
pembangunan ibukota kabupaten di Pelabuanratu di awal kepindahan ibukota dari kota  Sukabumi.  Suatu  hal  yang  disayangkan  adalah  kepemilikan  hutan  secara adat,  tidak  tertulis  secara  sah  di  BPN  tetapi  dianggap  sebagai  hak  milik  Negara yang akibatnya kepentingan negara menjadi alasan untuk pengambilan hutan milik masyarakat adat.
Pengambilan  kayu  hutan  secara  sembarangan  apalagi  secara  besar- besaran dapat menurunkan daya dukung lingkungan  yang akibatnya menurunkan kualitas  lingkungan  dan  kualitas  hidup  masyarakat  adat  yang  tadinya  melindungi dan menjaga hutan, sebagaimana diungkapkan Poerwanto (2000 : 169) yaitu,
.....  terlampauinya  batas  kemampuan  lingkungan  hidup  sebagai sumberdaya  akan  mengakibatkan  mutu  lingkungan  itu  menurun. Menurunnya mutu lingkungan mutu lingkungan itu, pada giliran selanjutnya akan  menyebabkan  manusia  yang  ada  di  dalamnya  tidak  akan memperoleh mutu kehidupan yang baik dan optimal. Di sini tampak bahwa menurunnya  mutu  lingkungan  hidup,  akan  menyebabkan  menurunnya mutu  kehidupan  manusia  yang  ada  di  dalamnya.  Di  sisi  lain,  hal  yang sebaliknya juga dapat terjadi, bila mutu kehidupan manusia menurun maka mutu lingkungan tempat tinggal manusia itu juga akan menurun.
Dengan  demikian,  bahwa  kualitas  hidup  dan  kualitas  lingkungan  bergerak  secara timbal  balik.  Karena  itu,  keberadaan  masyarakat  adat  harus  diperhatikan  melalui pengakuan Pemerintah yang di antaranya peningkatan kualitas hidup dengan cara pengakuan hak mereka atas hutan yang dilindunginya.
Masyarakat adat di Jawa Barat dan Banten yang menjaga dan memelihara hutan tersebar di beberapa daerah antara lain: Masyarakat adat Kampung Naga di Tasikmalaya;  Masyarakat  adat  Kasepuhan  di  bagian  Selatan  Banten  seperti Citorek,  Cisungsanf,  Guradog  dll.;  Masyarakat  adat  Kampung  Kuta  di  Ciamis; Hutan  adat  di  Situ  Lengkong  Panjalu  Ciamis;  dan  sebagainya.  Mereka  sebagai masyarakat  adat  melalui  kearifan  lokal  dalam  menjaga  hutan  cukup  melalui amanat  leluhur  yang  harus  dilaksanakan  secara  turun  temurun  ternyata  ampuh dan  mereka  tidak  berani  untuk  melanggarnya.  Karena  itu,  masyarakat  adat  yang menjaga  hutan  lindung  tampaknya  kita  harus  bercermin  dari  mereka,  apalagi kehidupan kita penuh dengan Peraturan dan Undang-Undang yang tegas beserta sanksi  hukum  ternyata  tidak  mampu  untuk  menjaga  hutan  walaupun  dianggap sebagai  milik  negara.  Patut  kita  renungkan  ekspor  kayu  ke  negara-negara  Eropa dan USA yang setiap tahun beribu-ribu meter kubik, dan tidak sedikit penduduk di negara pengimpor kayu melakukan demonstrasi untuk memboikot kayu-kayu tropis sebagai  akibat  lalainya  dalam  melakukan  pembaharuan  hutan.  Hutan  Indonesia akan  semakin  habis,  selain  kayunya  dijual  dan  terjadinya  kebakaran  juga  tidak seimbang dengan usaha mengembalikan hutan melalui penanaman kembali.

## Daftar Pustaka
Adimihardja,  Kusnaka.  1992. Kasepuhan  yang  Tumbuh  Di  Atas  yang  Luruh: Pengelolaan  lingkungan  secara  tradisional  di  kawasan  Gunung  Halimun Jawa Barat. Bandung: Tarsito. Adimihardja,  Kusnaka  (ed).  1994. Sistem  Pengetahuan  dan  Teknologi  Rakyat: Subsistensi  dan  pembangunan  berwawasan  lingkungan  di  kalangan
masyarakat Sunda di Jawa Barat. Bandung: Ilham Jaya. Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia,  Kebudayaan,  dan  Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Iskandar, Johan. 1992. Ekologi Perladangan di Indonesia: Studi kasus dari daerah Baduy Banten Selatan Jawa Barat. Jakarta: Djambatan. Poerwamto,  Hari.  2000. Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Dalam  persepektif antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soerjani,    M;  Ahmad,  Rofiq;  dan  Munir,  Rozy.  1987. Lingkungan:  Sumberdaya alam  dan  kependudukan  dalam  pembangunan. Jakarta:  Universitas Indonesia Press.