Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 4, No 2, Desember 2019; (94-107) e- ISSN 2685-0834, p-ISSN 2302-9498 :

## Pragmatisme Kepemimpinan Debora bagi Kepemimpinan Wanita Kristen di Masa Kini
Elkana Chrisna Wijaya

## Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang
chrisnazhang@gmail.com
Abstract: Deborah's  Leadership  Pragmatism  for  Today's  Christian  Women's  Leadership.  The discussion  on  women's  leadership  is  a  contemporary  issue  that  always  brings  polemic  almost  in various  fields.  The  pros  and  cons  of  this  matter from  the  beginning  until  the  present  remain  a  hot issue, while the freedom and involvement of women in the world of leadership, both in the spiritual and  non-spiritual  realms,  is  increasingly  widespread  and  growing.  Conditions  and  situations,  of course,  need  to  get  a  solution  in  the  form  of  the  contribution  of  thought,  both  theological  and pragmatic.  Conducting  research  on  the  subject,  using  a  qualitative  methodology,  so  that  not  only refers  to  the  biblical  texts  that  are  directly  related,  but  also  refers  to  other  texts  relating  to  the research subjects, as well as using literature that is closely related to leadership. Thus, it is hoped that the results of this study will enlighten various parties and can be accounted for.
Keywords: Deborah; Judges 4-5; leadership; pragmatism; women
Abstrak :  Pragmatisme  Kepemimpinan  Debora  bagi  Kepemimpinan  Wanita  Kristen  di  Masa  Kini. Pembahasan  mengenai  kepemimpinan  wanita  merupakan  isu  kontemporer  yang  senantiasa mendatangkan polemik hampir di berbagai bidang. Pro dan kontra mengenai hal tersebut dari dulu hingga kekinian tetap menjadi isu hangat, sementara kebebasan dan keterlibatan kaum wanita dalam dunia  kepemimpinan,  baik  itu  di  dunia  keagamaan  maupun  sekular  semakin  luas  dan  terus berkembang. Kondisi itu, tentunya perlu mendapatkan solusi dalam bentuk sebut penelitian teologis yang  dapat  menjadi  acuan dalam  menyelesaikan  masalah  tersebut.  Pelaksanaan  penelitian terhadap subyek tersebut, menggunakan metodologi penelitian kualitatif, sehingga tidak hanya mengacu pada teks  Alkitab  yang  berkaitan  langsung,  namun  juga  mengacu  pada  teks-teks  lainnya  yang  berkaitan dengan  subyek  penelitian,  di  samping  juga  menggunakan  literatur-literatur  yang  berkaitan  erat dengan  kepemimpinan.  Dengan  demikian,  diharapkan  hasil  penelitian  ini  berupa  sebuah  penelitian Alkitabiah  yang  dapat  memberikan  pemecahan  masalah  dan  dapat  diaplikasikan  dalam kepemimpinan wanita Kristen di masa kini.
Kata Kunci: Debora; Hakim-hakim 4-5; kepemimpinan; pragmatisme; wanita

## PENDAHULUAN
Hidup  di  dalam  komunitas  dan  masa  yang  berbeda,  tentunya  memberikan  perbedaan kultur/budaya, perbedaan perspektif, dan sebagainya. Namun harus diakui bahwa salah satu budaya  yang  hingga  saat  ini  diduga  oleh  banyak  orang,  baik  awam  maupun  para  sarjana, sebagai pemicu dari pembatasan keterlibatan kaum wanita dalam dunia kepemimpinan, yaitu budaya patriarkhal.  Asumsi masyarakat pada umumnya, baik kaum awam maupun sarjana telah  menjustifikasi  bahwa  budaya  tersebut  dianggap  sebagai  budaya  yang  sama-sama mempengaruhi baik kepemimpinan Debora maupun kepemimpinan wanita di masa kini.
Article Genesis : Received: 17 December 2019
Revised:  -
Accepted:  31 December 2019
Dari  sisi  hubungan  yang  lainnya  adalah  adanya  turunan  atau  warisan  teologi.  Maksud  dari turunan atau warisan teologi dalam hal ini adalah bahwa nilai-nilai yang digunakan di masa lampau  untuk  menilai  atau  mengkritisi  keberadaan  kepemimpinan  di  masa  kini,  khusus untuk para wanita.
Penjelasan tentang kepemimpinan Debora terdapat dalam Hakim-hakim 5, khususnya di dalam ayat 7, 12 dan ayat 15. Ayat 7 kata kerja ―bangkit‖ ( ~Wq ), dan sebutan sebagai ―Ibu di Israel,‖ memberikan pembuktian bahwa Debora adalah ―hakim‖ atau ―nabiah.‖ Sementara dalam  Hakim-hakim  5:12,  kata  kerja  pertama  menggunakan  bentuk  imperatif  dari rW[ ―bangun,‖  dan  kata  kerja  kedua  memakai  bentuk  imperatif  dari  rbd  ―katakan‖  suatu ―nyanyian,‖  yaitu  nyanyian  kemenangan  Israel  atas  Kanaan.  Dengan  merujuk  pada kesejajaran antara Debora dan Barak yang diperintahkan untuk (imperatif) ―Bangkit‖ ( ~Wq ) dan ―menggiring tawanan‖ ( hbv ), membuktikan  bahwa keduanya,  yaitu  Debora dan Barak memiliki  peranan  dalam  kemenangan  tersebut.  Meskipun  tidak  memberikan  petunjuk mengenai  keterlibatan  Debora  dalam  peperangan  tersebut,  namun  keberadaan  Debora sebagai  seorang  pemimpin  tampak  nyata  dalam  Hakim-hakim  5:1.  Para  pemimpin  Isakhar adalah ―bersama‖ ( ~[i ) Debora, dan ―demikianlah‖ ( !Ke ) pula kepada Barak.
Debora  dengan  arti  ―lebah  madu‖ 1 adalah  istri  dari  seorang  pria  yang  bernama Lapidot,  tinggal  di  sekitar  Rama  dan  Betel.  Posisinya  sebagai  seorang  nabiah,  dan  sebagai hakim, di hadapan umat Israel, memberikan pemahaman mengenai kualitas yang luar biasa yang dimiliki oleh Debora. Menurut Abraham Kuyper kualitas Debora banyak dan beragam; tidak hanya memiliki ketajaman mental dan akal sehat, tetapi juga seorang wanita yang telah diberikan  Tuhan  karunia  nubuat  dan  lagu. 2 Karena  kemampuan  ini  ia  berhasil  memanggil rakyat  bukit  kembali  ke  Tuhan.  Dia  mengingatkan  mereka  dari  sejarah  yang  signifikan mereka  di  Mesir  dan  Sinai  dan  menubuatkan  kedatangan  hari  yang  lebih  baik.  Sebagai hakim  dia  menetapkan  keadilan  dan  sering  memberikan  saran.  sehingga  reputasinya  telah menjadi dikenal umum. Israel kembali menemukan pusat umum Penyanyi wanita yang luar biasa ini.
Hal yang demikian pun disaksikan pula oleh Musa dalam Ulangan 18:15-19, ―Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan  dibangkitkan  bagimu  oleh  TUHAN,  Allahmu;  dialah  yang  harus  kamu dengarkan...seorang nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti  engkau  ini;  Aku  akan  menaruh  firman-Ku  dalam  mulutnya,  dan  ia  akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya. Orang yang tidak mendengarkan  segala  firman-Ku  yang  akan  diucapkan  nabi  itu  demi  nama-Ku,  dari padanya akan Kutuntut pertanggungjawaban.‖
Di  hadapan  umat  Israel,  Debora  juga  memiliki  peranan  sebagai  seorang  hakim  yang berfungsi untuk ―mengadili‖ umat Israel. Dengan merujuk kepada Kitab Ulangan 16:18-20, maka  tentunya  ada  keadilan  dalam  setiap  keputusan  dan  tindakan  yang  diambil  Debora
1 Merrill C. Tenney, peny., ―Deborah,‖ dalam The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.
2 Abraham Kuyper, ―Deborah,‖ dalam Women of the Old Testament (Grands Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House, 1979), 72
dalam  menyelesaikan  persoalan  dan  kesulitan  yang  dibawa  orang  Israel  ke  hadapannya. Kuyper menyebutkan bahwa Debora memiliki ―ketajaman mental dan akal sehat,‖  sehingga dapat  mengadili  dan  memberikan  keputusan-keputusan  ilahi  tersebut.  Hal  tersebut  tampak secara  jelas  dalam  Hakim-Hakim  4:6-9.  ―Kepekaan  ilahi/rohani,‖  tidak  muncul  begitu  saja dalam  kehidupan  seorang  pemimpin  Kristen.  Kehidupan  dan  kepekaan  rohani  wajib dibangun secara terus-menerus dengan dasar dan keyakinan yang kuat dalam Tuhan. 3

## METODE
Artikel  ini  merupakan  kajian  kualitatif  literatur  yang  menggunakan  metode  analisis  teks pada  Hakim-hakim  4-5,  dan  deskriptif  tentang  konsep  pragmatisme  kepemimpinan  wanita. Pengertian  dari  kata  ―pragmatisme‖  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  keyakinan  atau kepercayaan  bahwa  pemahaman  atas  keberadaan  kepemimpinan  Debora  dalam  Hakim- hakim  4,  baik  dalam  hal  pengertian  dan  penerapannya,  berimplikasi  pada  kepemimpinan wanita Kristen di masa kini. Implikasi tersebut dipandang perlu untuk dikaji, karena adanya perbedaan waktu, tempat, kultur dan lingkungan dari keduanya, yang sama-sama memberi- kan pengaruh kepada kedua hal tersebut.

## PEMBAHASAN

## Tantangan Keterlibatan Peranan Wanita dalam Organisasi Kristen di Masa Kini
Meskipun keterlibatan wanita di masa kini dalam berbagai peranan telah diakui oleh berba- gai pihak, namun pada kenyataannya, secara keseluruhan kedudukan wanita, khususnya da- lam dunia kepemimpinan keagamaan masih dianggap lemah. Kondisi yang demikian diung- kapkan oleh Emanuel Gerrit Singgih,
Menurut  saya  secara  keseluruhan  kedudukan  perempuan  dalam  struktur  kepemimpi- nan gereja atau jemaat masih sangat lemah. Di Fakultas Teologi UKIT Tomohon seo- rang perempuan pernah mencapai kedudukan puncak sebagai dekan. But that does not tell us anything . Sama halnya dengan adanya kenyataan bahwa jabatan perdana men- teri  di  sebuah  negara  dipegang  oleh  perempuan  tidak  berarti  bahwa  kedudukan  pe- rempuan  sudah  baik  di  negeri  itu,  demikian  juga  kedudukan  perempuan  di  sebuah lembaga  pendidikan  teologi  tidak  ditentukan  oleh  kenyataan  bahwa  dekannya  adalah seorang perempuan. 4
Kesan tersebut tampaknya juga terbaca oleh Suroso, sehingga dalam pemaparannya menge- nai kedudukan wanita di Indonesia.
Suroso mengatakan:
Sejarah Indonesia juga mencatat Megawati Soekarnoputri, yang pernah menjadi orang nomor satu di negeri ini. Rini Soewandi dan Mari Elka Pangestu duduk di kursi kabi- net  untuk  posisi  kementrian  yang  hampir  selalu  dipegang  laki-laki.  Sri  Mulyani Indrawati  terpilih  sebagai  menteri  keuangan  terbaik  se-Asia  versi  Emerging  Market Forum.  Seorang  perempuan,  Ratu  Atut  Chosiyah,  terpilih  sebagai  Gubernur  Provinsi Banten.  Akan  tetapi,  potret  perempuan  Indonesia  secara  keseluruhan  ternyata  belum
3 Elkana Chrisna Wijaya, ―Studi Tokoh Debora dalam Kitab Hakim-Hakim 4-5: Menjawab Isu Kontemporer Kepemimpinan Wanita dalam Organisasi Kristen,‖ Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani Volume 2, Nomor 2 (April 2018). http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
4 Emanuel Gerrit Singgih, ―Implikasi Gender dalam Lembaga Pendidikan Teologi,‖ dalam Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007), 106.
sepenuhnya cemerlang. Menurut Badan Pusat Statistik (2002), rata-rata pria Indonesia bersekolah 7,6 tahun sedangkan perempuan bersekolah 6,5 tahun. Data 2006 menye- butkan, 2 juta penduduk laki-laki memegang Ijazah sarjana dari berbagai strata, mini- mal  diploma  IV.  Perempuan  hanya  1,2  juta  orang.  Efek  kesenjangan  pendidikan  ini cukup  serius.  Ekspresi  dan  keterwakolan  perempuan  dalam  berbagai  hal  masih  jauh dari mencukupi. Polisi perempuan, misalnya, hanya sebanyak 3,2 persen dari keseluru- han korps polisi. Komposisi perempuan di parlemen pun masih jauh dari target 30 per- sen karena baru terisi 11,3 persen. 5
Dari  penjelasan  tersebut,  tampaknya  masih  terdapat  faktor-faktor  atau  asumsi-asumsi  yang diduga masih cukup kuat mengakar di tengah-tengah masyarakat, tidak terkecuali masyara- kat kristiani. Hal-hal tersebut tentunya dapat menjadi tantangan  yang tidak mudah bagi ka- um wanita dalam mewujudkan keterlibatan wanita dalam ranah kepemimpinan, yaitu dapat berupa hambatan, namun juga dapat  menjadi  peluang bagi para wanita untuk  terlibat  lebih luas lagi dalam dunia kepemimpinan.

## Faktor-faktor yang Menghambat
Faktor-faktor  yang  menghambat  peranan  wanita  tersebut  merupakan  pemikiran-pemikiran yang menjadi keberatan dari kelompok yang tidak menyetujui keterlibatan wanita lebih jauh dalam  organisasi  Kristen,  khusus  dalam  posisi  yang  strategis,  yaitu  kepemimpinan. Beberapa  pertimbangan  yang  umumnya  dibangun  oleh  para  sarjana  maupun  masyarakat patriakhal  Kristen  terhadap  kepemimpinan  wanita,  pada  umumnya  meliputi  berbagai  hal yang diurai pada sub bagian berikut.

## Dogma
Sebagai para-church (pendamping  gereja),  tentunya  organisasi  Kristen memiliki  kesamaan dengan  gereja  dalam  beberapa  hal.  Salah  satunya  adalah  terikat  dengan  dogma  dari  gereja atau  orang  yang  berkepentingan  atas  organisasi  tersebut.  Dogma  tersebut  diyakini  sebagai sebuah kepercayaan yang dibangun dari doktrin-doktrin Alkitab. Salah satunya adalah yang menjadi  topik  pembahasan  dalam  penulisan  ini,  yaitu  mengenai  peranan  wanita.  Suroso mengatakan:
Keterkaitan  antara  doktrin  baptis  dan  pelarangan  perempuan  menjadi  gembala  di Gereja Baptis  Indonesia  sudah dilakukan dan disepakati dalam kongres Umat Baptis. Namun,  belum  ada  studi  empiris  yang  mendalam  keterkaitan  dogma  GBI  secara teologis, sosiologis, dan pragmatis terhadap pelarangan tersebut. Bahkan dalam butir- butir doktrin GBI hanya menyebutkan prinsip-prinsip bahwa GBI adalah gereja lokal, bersifat  otonom,  tata  pemerintahan  kongregasional,  dan  terikat  dalam  satu  keluarga besar. 6
Di samping adanya kesalahpahaman mengenai konsep ―patriark‖ dalam Alkitab (Israel) ser- ta hasil dari ―tafsiran Talmud,‖ yang berlebihan dalam memandang peranan peranan wanita di masa lampau, harus diakui bahwa ada beberapa teks Alkitab yang bias (ambigu), khusus-
5 Suroso, Pro – Kontra Perempuan Gembala: Studi Historis dan Teologis , (Yogyakarta: Pustaka Therasia, 2009), 52.
6 Suroso, Pro – Kontra , 19.
nya yang berkaitan dengan hubungan antara pria dan wanita. Hal tersebut tentunya menim- bulkan kebingungan dan pertentangan di antara orang-orang Kristen sendiri.
Sehubungan  dengan  peranan  wanita  dalam  kepemimpinan,  dalam  pengamatan  David Hocking,  terdapat  pasal-pasal  utama,  khususnya  dalam  surat-surat  Paulus  yang  menimbul- kan  kebingungan  dan  kontroversi,  di  antaranya  mengenai  ketaatan  seorang  istri  kepada suami, larangan bagi wanita untuk mengajar, tuntutan untuk berdiam diri dalam pertemuan- pertemuan ibadah serta kualifikasi penatua/diakon. 7 Penafsiran dan pemahaman yang keliru terhadap  teks  Alkitab,  tentunya  menghasilkan  pemikiran  teologis  yang  keliru  dan  secara otomatis menghasilkan dogma yang sesuai dengan pemikiran tersebut. Hal itu pula yang ter- jadi pada kelompok patriark konservatif, sehingga menghasilkan paradigma patriarkat yang menuai kontroversi yang berkepanjangan.

## Stereotip Gender
Alasan lain dari kurangnya dukungan terhadap kepemimpinan wanita, baik yang datang dari para sarjana, maupun masyarakat, dikarenakan adanya stereotipe. Berkaitan dengan isu ke- pemimpinan  wanita,  stereotip  tersebut  pada  umumnya  berhubungan  dengan gender Secara alamiah,  perspektif  seseorang  atau  masyarakat  digiring  pada  paradigma  yang  berstereotip gender,  yaitu  mengenai  ―pembedaan‖  pria  dan  wanita.  Kondisi  tersebut  membuat  dan membentuk  pemahaman  individual  terhadap  karakteristik  tertentu,  baik  secara  fisik,  kepri- badian, kognitif  maupun kompetensi, yang terdapat pada pria dan wanita. Wanita dianggap sebagai  makhluk  yang  lemah  secara  fisik,  dan  laki-laki  kuat.  Wanita  dianggap  sebagai makhluk irasional, emosional, lembut, mudah menangis, tidak mandiri, penakut. Sebaliknya pria  adalah  makhluk  yang  lebih  rasional,  mandiri,  berinisiatif,  pemberani  dan  sebagainya. Jadi  ada  pandangan  mengenai  maskulinitas  yang  terkait  dengan  laki-laki,  dan  femininitas yang terkait dengan perempuan.
Akibat  dari  stereotipe  gender  tersebut,  secara  otomatis  mempengaruhi  pemikiran seseorang atau masyarakat terhadap peran-peran yang harus dijalankan oleh masing-masing gender. Pria adalah kepala keluarga yang wajib menafkahi istri dan anak-anaknya, akibatnya hanya pria yang pantas menjadi pemimpin karena ia rasional, kuat, mandiri, dan sebagainya. Sementara wanita diberi peran yang sesuai dengan karakteristik yang telah dilekatkan pada kaum wanita,  yaitu mengasuh anak, memasak, karena ia punya kelembutan dan kesabaran, apalagi wanitalah yang secara biologis memiliki fungsi untuk melahirkan, secara fisik lebih lemah dan sebagainya.
Hal  itulah  yang  menjadi  sebab  dari  kekuatiran  dan  ketakutan  dari  individu-individu maupun  masyarakat  yang  memegang  paradigma  gender tersebut,  ditambah  lagi  dengan kerumitan  dan  keberagaman  masalah  yang  ada  dalam  dunia  kepemimpinan,  membuat kelompok  tersebut  berkeyakinan  dan  beranggapan  bahwa  bahwa  wanita  tidak  dapat  dan tidak  selayaknya  menjadi  seorang  pemimpin.  Lebih  baik  wanita  tetap  berperan  sebagai orang  yang  dipimpin  oleh  pria,  karena  pria  lebih  kuat,  lebih  mampu  dan  terbiasa  dalam menghadapi masalah-masalah yang rumit tersebut.
7 Hocking, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin , 115.
Hal yang juga perlu dipertimbangkan lagi dari stereotipe gender tersebut adalah bukan hanya perlakuan yang berbeda sebagai akibat dari pembedaan tersebut, namun juga terben- tuknya  konstruksi  konsep  gender  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga  akan  selalu  ada jenis pekerjaan  berdasarkan  masing-masing  gender.  Hal  itu  pula  yang  menjadi  salah  satu  faktor penghambat  yang  membuat  wanita  dianggap  tidak  pantas  untuk  menjadi  pemimpin  dan memimpin.  Dalam  salah  satu  penjelasannya  mengenai  faktor  penghambat  peranan  wanita, khususnya  mengenai  pandangan  bahwa  perempuan  tidak  cocok  menjadi  teolog  dan mendapat kedudukan yang memadai dalam lembaga pendidikan teologi. Singgih berkata:
Citra  pengajar  teologi  ini  sampai  sekarang  menurut  saya  masih  sangat  berat  ke  laki- laki. Hanya laki-laki yang dapat berpikir abstrak dan menangani hal-hal yang rumit se- perti halnya persoalan-persoalan dogmatis dan etis. Kesan yang diperoleh adalah bah- wa hanya laki-laki yang dapat berpikir mendalam dan sistematis-filsafati. Hanya laki- laki yang dapat mempersiapkan pengkhotbah-pengkhotbah dengan baik. 8

## Hierarki
Pemikiran tentang hierarki semakin kuat, manakala para sarjana mengacu kepada salah satu pengajaran  yang  disampaikan  oleh  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus,  mengenai  hubungan pria dan wanita dalam keluarga, yaitu yang terdapat dalam 1 Korintus 11:3, yang menyata- kan: ―Tetapi aku mau, supaya kamu mengetahui hal ini, yaitu kepala dari tiap-tiap laki-laki ialah  Kristus,  kepala  (Yunani: kephale )  dari  perempuan  ialah  laki-laki  dan  Kepala  dari Kristus  ialah  Allah.‖  Kata  ―kepala,‖  ( kephale ),  dipahami  dan  dimengerti  sebagai  bentuk otoritas atau hierarki pria terhadap wanita.
Ungkapan di dalam 1 Korintus 11:3 tersebut menunjuk pada kepemimpinan suami atas istrinya sendiri, bukan semua laki-laki atas semua perempuan! Alkitab mengajarkan penun- dukan seorang istri kepada suaminya sendiri, dan bukan kepada suami orang lain atau laki- laki  lain. 9 Ungkapan  tersebut  tidak  berbeda  jauh  dengan  pernyataan  Meyers  yang  berkata bahwa  perempuan  Israel  tidak  didominasi  di  semua  aspek  masyarakat  Israel  melainkan adalah  aktor  otonom  dalam  berbagai  aspek  rumah  tangga  dan  kehidupan  masyarakat. 10 Kesalahmengertian terhadap teks tersebut juga diluruskan oleh John Stott,:
Ke-kepala-an suami adalah ke-kepala-an  yang lebih bertujuan mengayomi ketimbang mengontrol, lebih merupakan tanggung jawab ketimbang otoritas. Sebagai ―kepala,‖ ia menyerahkan  dirinya  bagi  istrinya  dalam  kasih,  sama  seperti  dilakukan  Kristus  bagi tubuh-Nya  (jemaat-Nya).  Sasarannya  bukan  meremukkan  dia,  melainkan  membebas- kan dia. Sebagaimana Kristus menyerahkan diri-Nya bagi  pengantin-Nya, dengan tu- juan menampilkannya di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat, maka demi- kian  pula  suami  menyerahkan  dirinya  bagi  pengantinnya  dengan  tujuan  menciptakan kondisi dalam mana si istir bisa bertumbuh mencapai kegenapan kepemimpinannya. 11
Dengan esensi yang serupa dengan argumentasi di atas, Wayne Grudem juga mengkritisi pe- mahaman  orang-orang  Kristen  sepanjang  sejarah  yang  biasanya  memahami  kata kephale (kepala) dalam ayat tersebut memiliki arti ―otoritas atas,‖ tetapi banyak penulis telah meng-
8 Gerrit Singgih, Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat , 106-07.
9 Hocking, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin , 117.
10 Meyers, Was Ancient Israel a Patriarchal Society? , 27.
11 Stott, Isu-Isu Global , 355.
hancurkan pengertian tersebut dalam beberapa tahun terakhir, sebaliknya mengklaim bahwa ―kepala‖  dalam  konteks  tersebut  memiliki  arti  ―sumber‖  atau  ―asal  muasal,‖  jadi  Kristus adalah sumber dari setiap pria, Kristus adalah sumber gereja, dan—mengacu kepada Adam dan  Hawa—pria  adalah  sumber  dari  wanita. Raymond  C,  Ortlund,  Jr.,  membagi  Kejadian 1:26  dalam  tiga  baris. 12 Pembagian  itu  menjadi:  Maka  Allah  telah  menciptakan  manusia dalam  gambar-Nya  sendiri  (baris  1);  dalam  gambar  Allah  Ia  telah  menciptakan  dia  (laki- laki);  laki-laki  dan  perempuan  Ia  telah  menciptakan  mereka  (baris  3);  Masing-masing  dari tiga baris ini membuat sebuah pokok. Baris satu menegaskan penciptaan ilahi manusia. Kita berasal  dari  Allah.  Baris  dua  tumpang  tindih  dengan  baris  satu,  kecuali  hal  tersebut menyoroti gambar ilahi dalam diri manusia. Kita memiliki keserupaan dengan Allah. Baris tiga secara berani menegaskan seksualitas ganda manusia. Kita adalah pria dan wanita.
Gilbert  Bilezikian  dalam  penafsirannya  tentang  kata  ―mereka,‖  baik  laki-laki  dan perem-puan, sebagai ―manusia,‖ dalam Kejadian 1:26, menuliskan:
...penyebutan ―man‖ adalah sebuah istilah umum untuk ―manusia‖...meliputi baik laki- laki  dan  perempuan.  Fakta  ini  dibuat  khusus  dalam  Kejadian  5:2  dimana  kata man menunjuk  baik  laki-laki  dan  perempuan:  ―Ia  telah  menciptakan  mereka  laki-laki  dan perempuan;  pada  saat  mereka  diciptakan,  Ia  memberkati  mereka  dan  memanggil mereka ‗man.‘‖ ( NIV ) 13
Penjelasan yang diberikan baik dalam Perjanjian Baru oleh Paulus maupun dalam Perjanjian Lama seperti yang telah di uraikan di atas, tentunya tidaklah bertolak belakang satu dengan yang lainnya, melainkan lebih merupakan penyataan-penyataan yang progresif. Sama sekali tidak  ada  pertentangan  atau  kontroversi  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Argumentasi  yang  demikian  dapat  dipertanggung  jawabkan  karena  adanya  premise  dan keyakinan bahwa Alkitab tidak akan pernah membantah dirinya sendiri.

## Faktor-faktor yang Mendukung
Mengkaji dari prinsip-prinsip kepemimpinan Alkitabiah yang berlaku, baik untuk pria mau- pun  wanita,  maka  ada  tiga  faktor  yang  harus  menjadi  perhatian  seorang  pemimpin  wanita, untuk menjadi pemimpin yang efektif. Faktor-faktor tersebut meliputi: kerohanian, karakter dan kualitas diri/kemampuan dalam memimpin. 14

## Kerohanian
Tokoh-tokoh  iman,  baik  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  memberi  bukti bahwa  unsur  iman  dan  kedekatan  dengan  Tuhan  mendatangkan  keberhasilan  dalam  diri pemimpin tersebut. Yusuf putra Yakub menjadi salah satu tokoh iman yang mengalami ke- berhasilan  dan  penyertaan  Allah,  karena  imannya  yang  tahan  uji.  Tidak  ada  satu  pun  teks Alkitab  yang  memberikan  catatan  kelam  kehidupan  Yusuf.  Sementara  tokoh  Barak  dalam Hakim-hakim 4:6-9, menjadi salah satu bukti dari tokoh yang gagal karena ketidakpercaya-
12 Raymond C, Ortlund, Jr., ―Male-Female Equality and Male Headship Genesis 1-3,‖ in Recovering Biblical Manhood & Womanhood, ed., John Piper & Wayne Grudem (Illionis, Crossway Books, 2006), 97.
13 Gilbert Bilezikian, dikutip dalam Raymond C, Ortlund, Jr., ―Male-Female Equality and Male Headship Genesis 1-3,‖ in Recovering Biblical Manhood & Womanhood, ed., John Piper & Wayne Grudem (Illionis, Crossway Books, 2006), 97.
14 Marantika, Bahan Kuliah: Managemen Kepemimpinan.
annya. Akibat dari ketidakpercayaannya, Barak kehilangan kehormatannya sebagai seorang pahlawan  besar.  Kemenangannya  tidak  lengkap  karena  musuh  besarnya  tewas  di  tangan seorang wanita. Sebagai seorang pemimpin rohani, penginjil dan pengajar yang diakui, baik di dalam maupun di luar negeri, Marantika mengatakan:
Isu yang paling penting sebagai pola hidup seorang pemimpin Kristen adalah  kehidu- pan rohani yang bermutu. The prayerless church is the Christless church (Spurgeon). Kesetiaan  Allah  dalam  mencari  dan  menggunakan  seseorang  sampai  pada  kapasitas tertinggi,  bila  syarat-syarat  kerohanian  diperhatikan.  Kegagalan  dapat  ditemukan dalam semua tokoh Alkitab, kecuali Yesus, bahkan ada yang mencapai titik terparah. Namun  rahasia  mereka  ialah  bahwa  mereka  tidak  pernah  berdiam  diri  dalam  kepara- han itu terus-menerus, tetapi mereka bangkit, belajar dari kegagalan itu, bertobat dan dipakai lebih hebat lagi. 15

## Karakter
Seorang pemimpin yang unggul, bukan hanya mengedepankan kehidupan iman dan kehidu- pan  rohani  yang  sehat,  namun  juga  mempertahankan  karakter  yang  teruji  dalam  segala situasi. Menurut Marantika seorang pemimpin yang memiliki karakter dewasa, memiliki ciri khas sebagai berikut: antusias, integritas, disiplin, percaya diri, tegas, keberanian, dan tidak egois. 16 Hal  ini  ditunjukkan  oleh  seorang  pemimpin  yang  dapat  melupakan  keperluan pribadinya  untuk  kepentingan  yang  lainnya.  Lebih  lanjut  Marantika  juga  mengemukakan mengenai  ketidakdewasaan  karakter  seorang  pemimpin  rohani,  yang  tampak  melalui hubungan  kerjanya  dengan  orang  lain  atau  orang  yang  dipimpinnya.  Di  antaranya  adalah: Kurang  taktis  dalam  pergaulan  dengan  orang-orang  lain.  Selalu  campur  tangan  dengan urusan  orang  lain  (intervensi  dengan  pekerjaan  orang  lain).  Tidak  mau  perubahan  terjadi, karena  merasa  tidak  aman.  Kalau  terjadi  krisis  selalu  mencari  kambing  hitam,  melempar tanggung jawab. Tidak mampu menciptakan semangat kerja sama/kebersamaan karena tidak memiliki semangat kebersamaan. Tidak tahan kalau dikritik orang lain/takut tersaingi. Kritis terhadap  orang  lain,  terlalu  berlebihan  dalam  mengkritik.  Penuh  problema  dan  berputar- putar  dalam  masalah  dan  tidak  keluar  untuk  menuju  pada  sasaran.  Suka  mengkritik  tapi tidak mau menyelesaikan masalah. 17

## Kualitas Diri
Menurut Hanz Finzel, dalam bukunya yang berjudul ―Sepuluh Besar Kesalahan yang dibuat Pemimpin,‖ keberadaan pemimpin yang berkualitas merupakan fenomena yang tampaknya langka di jaman sekarang. Ada banyak lowongan namun semakin sedikit calon yang meme- nuhi  persyaratan.  Sekarang  banyak  organisasi,  baik  dalam  pemerintahan,  keagamaan  mau- pun  institusi  pendidikan  mengalami  kesulitan  dalam  mencari  pemimpin  untuk  mengisi  ke- kosongan yang ada. 18 Kualitas diri, berarti berbicara mengenai kemampuan seorang pemim- pin, baik pria maupun wanita dalam mengarahkan, mengawasi dan mengembangkan organi- sasi dan orang yang dipimpinnya. Untuk hal tersebut, seorang pemimpin wajib untuk belajar
15 Marantika, Bahan Kuliah: Managemen Kepemimpinan .
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Hanz Finzel, Sepuluh Besar Kesalahan yang Dibuat Pemimpin (Batam: Interaksara, 2002)
dan menguasai hal-hal  yang berkaitan dengan dunia kepemimpinan yang akan dihadapinya hari  demi  hari.  Ke-kompleks-an  masalah  dalam  dunia  kepemimpinan,  membuat  seorang pemimpin  tidak  boleh  berhenti  untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  kualitas dirinya, sekalipun berada dalam ranah rohani.
Selanjutnya Finzel, memberikan beberapa hal  yang seringkali dilakukan oleh seorang pemimpin  organisasi  Kristen,  yang  tidak  menggambarkan  kualitas  diri  seorang  pemimpin yang  efektif,  di  antaranya  adalah:  Para  pemimpin  zaman  sekarang  meniru  kebiasaan- kebiasaan  buruk  yang  telah  mereka  amati  dalam  diri  pemimpin  lainnya.  Para  pemimpin zaman  sekarang  seringkali  tidak  memiliki  ketrampilan  dasar  untuk  tuntutan-tuntutan kepemimpinan  yang  umum.  Para  pemimpin  zaman  sekarang  tidak  memiliki  model  peran serta pembimbing  yang  baik.  Para pemimpin zaman sekarang tidak mendapatkan pelatihan formal dalam kepemimpinan. 19 Alasan lain  yang  membuat  seorang pemimpin rohani  wajib untuk  mengembangkan  kualitas  diri  adalah  dikarenakan  terjadinya  perubahan  yang  sangat cepat  dalam  masyarakat  modern,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  A.  Dale  Timpe,  sebagai berikut: ―Perubahan sosial, inovasi teknologi dan bertambah ketatnya persaingan dewasa ini, menghadapkan pemimpin bisnis kepada tantangan yang sulit.‖ 20
Menyadari  kompleksitas  masalah  dalam  dunia  kepemimpinan,  tidak  seharusnya membuat  seorang  pemimpin,  dalam  hal  ini  pemimpin  wanita  menjadi  berkecil  hati  atau tawar hati. Tantangan tersebut seharusnya justru memacu setiap pemimpin rohani, baik pria maupun  wanita  untuk  tidak  hanya  mengedepankan  perkara-perkara  rohani,  namun  juga memperhatikan  kualitas  diri  pemimpin,  dengan  memperlengkapi  diri  dengan  hal-hal  yang ada  di  dalam  maupun  di  luar  diri  pemimpin  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  yang  menjadi harapan setiap pemimpin, visi, misi dan tujuan organisasi yang dipimpinnya tercapai.

## Posisi Wanita Indonesia di Masa Kini
Penjelasan  dalam  bagian  sebelumnya  telah  memberikan  pandangan  mengenai  faktor-faktor pendukung  internal  yang  semestinya  juga  dimiliki  oleh  pemimpin  wanita.  pada  bagian  ini juga  merupakan  faktor  pendukung  eksternal,  yang  menempatkan  posisi  peranan  wanita  re- latif cukup tinggi dan menguntungkan. Secara umum, kondisi Indonesia yang tidak jauh ber- beda  dengan  negara-negara  lainnya  dalam  memandang  dan  menyikapi  keberadaan  peranan wanita. Sistem  patriarkhis-patrilineal,  merupakan  sebuah sistem  yang cukup masif  dan sis- temik  di  Indonesia,  yang  tidak  mudah  dipatahkan.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman, Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  juga  membuka  diri  terhadap  penderitaan  dan ketidakadilan yang dialami oleh kaum wanita. Negara, masyarakat, dan gereja di masa kini telah memberikan kesempatan yang cukup besar bagi para wanita berkiprah di dalamnya.

## Negara
Sejarah  Indonesia  membuktikan  sebuah  realitas  yang  tidak  terbantahkan  bahwa  terdapat campur tangan dan kontribusi  yang berharga dari para wanita  Indonesia.  Sejarah mengukir
19 Finzel, Sepuluh Besar Kesalahan yang Dibuat Pemimpin.
20 A. Dale Timpe, Kepemimpinan dalam Seri Manajemen Sumber Daya Manusia, peny. A. Dale Timpe (Jakarta: Gramedia Asri Media, 2000), ix.
bahwa  peranan  wanita  cukup  masif  dalam  memperjuangkan  dan  membangun  kejayaan Indonesia,  bahkan  terdapat  beberapa  orang  dari  kaum  wanita  tersebut  menduduki  posisi- posisi  yang strategis, bahkan di kursi puncak kepemimpinan, baik dalam membuat keputu- san administratif maupun untuk berperang. Suroso mengatakan Perjalanan sejarah nusantara sendiri  tidak  luput  diwarnai  oleh  sosok-sosok  perempuan  yang  menduduki  puncak  kepe- mimpinan  atau  memberikan  sumbangsih  berharga  bagi  masyarakat  luas.  Sima  ditabalkan menjadi Ratu Kerajaan Kaling pada 674 dan dikenal sebagai pemimpin yang adil. Tribuana Tungga Dewi (1328-1350) menjadi Ratu Majapahit ketika kerajaan tersebut bergejolak dan berhasil  memimpinnya  menuju  kejayaan,  antara  lain  dengan  mengangkat  Gajah  Mada  dari kasta terendah, sudra, sebagai patih. Martha Christina Tiahahu pada 1817 bersama ayahnya, Paulus Tiahahu, memberontak terhadap Belanda dan merebut Benteng Beverwijk. Cut Nyak Dien  (1850-1908)  adalah  pejuang  dalam  Perang  Aceh  melawan  Belanda,  yang  terus berjuang setelah suaminya, Teuku Umat, gugur. Selanjutnya R.A. Kartini (1879-1904), putri Bupati Jepara, dikenal sebagai peletak dasar emansipasi perempuan dan kesetaraan gender.
Ukiran  sejarah  tersebut,  membuat  posisi  atau  kedudukan  sosial  wanita  di  Indonesia cukup  menguntungkan  dan  tidak  terpinggirkan,  sehingga  menjadi  salah  satu  alasan  bagi negara  untuk  memberikan  pengakuan  dan  dukungan  yang  selanjutnya  ditetapkan  dalam TAP.  MPR  No.  IV/MPR/1978,  yang  secara  khusus  membahas  peranan  perempuan  dalam Pembangunan  dan  Pembinaan  Bangsa  yang  telah  di  atur  dalam  Garis-garis  Besar  Haluan Negara (GBHN), yang berbunyi sebagai berikut:
a) Pembangunan  yang  menyeluruh  mensyaratkan  ikut  sertanya  pria  maupun  wanita secara  maksimal  di  segala  bidang.  Oleh  karena  itu  wanita  mempunyai  hak, kewajiban  dan  kesempatan  yang  sama  dengan  pria  untuk  ikut  serta  sepenuhnya dalam kegiatan pembangunan.
b) Peranan  wanita  dalam  pembangunan  tidak  mengurangi  peranannya  dalam pembinaan keluarga sejahtera umumnya dan pembinaan generasi muda khususnya, dalam rangka pembinaan manusia Indonesai seutuhnya.
c) Untuk lebih memberikan peranan dan tanggung jawab kepada kaum wanita dalam pembangunan,  maka  pengetahuan  dan  ketrampilan  wanita  perlu  ditingkatkan  di berbagai bidang yang sesuai dengan kebutuhannya. 21
Ketetapan tersebut di atas, secara tidak langsung memberikan kesempatan yang cukup luas bagi  kaum  wanita  untuk  mengembangkan  kapasitas  dan  peranannya  di  bangku  pemerin- tahan, salah satunya adalah dengan menetapkan kuota keterwakilan perempuan sebesar 30% dari jumlah kursi parlemen, yang diberlakukan sejak Pemilu legislatif tahun 2004.
Tujuannya adalah untuk mendorong keterwakilan perempuan yang bisa menyuarakan kebu-tuhan  perempuan.  Kompasiana.com  menuliskan  mengenai  keberadaan  persyaratan kuota 30% tersebut, demikian:
Undang-Undang  ini  diberlakukan.  Intinya  :  setiap  parpol  yang  mengajukan  calon anggota legislatif yang akan berlaga di Pemilu, WAJIB komposisinya 30% perempuan dan 70% laki-laki. Perhitungan komposisi ini berlaku untuk  setiap  Daerah Pemilihan (Dapil), hingga Dapil terkecil–kumpulan beberapa kecamatan dalam suatu Kabupaten/
21 TAP MPR No. IV/MPR/1978, yang dikutip dari Suroso, Pro – Kontra , 58-59.
Kota–untuk Caleg DPRD tingkat II. Setiap Dapil sudah memiliki kuota berapa jumlah anggota legislatif terpilih yang akan mewakili Dapil tersebut. Dan setiap partai politik berhak mengajukan calon anggota legislatf (caleg) sebanyak 2x lipat dari jumlah kuota kursi  di  Dapil  tersebut.  Dari  jumlah  caleg  yang  diajukan  itu,  wajib  30%  diantaranya harus perempuan. 22

## Masyarakat
Meskipun secara hukum posisi wanita berada di posisi yang relatif cukup tinggi dan meng- untungkan,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dalam  praktiknya  hal  tersebut  belum  ber- laku  secara  merata  dan  semestinya  khususnya  di  tengah-tengah  masyarakat  lapisan  sosial bawah,  yang  tingkat  pendidikannya  rendah  atau  sedang.  Dalam  konteks  Indonesia,  yang terdiri dari banyak suku, mayoritas  penduduk  Indonesia didominasi oleh masyarakat  Jawa. Dengan  kata  lain,  masyakarat  tersebut  memberikan  pengaruh  yang  cukup  kuat  bagi Indonesia, mengingat bahwa pucuk pimpinan di negeri ini, hingga hari ini didominasi oleh tokoh-tokoh yang berlatar belakang budaya jawa.
Budaya yang bias tersebut juga menjadi perhatian dan pengamatan dari Frans Magnis Suseno, yang dicatat oleh Suroso:
Hubungan antar suami  dan istri realitas biasanya  tidak sesuai dengan  gambaran ideal yang dilukiskan dalam masyarakat Jawa tentang hubungan itu. Menurut gambaran itu ayah adalah kepala bijaksana dan pelindung kokoh bagi istri dan, ia menjamin penghi- dupan  mereka  dan  menjadi  dukungan  kuat  bagi  mereka  dan  menjadi  dukungan  kuat bagi mereka. Dalam kenyataan peran ibu sebenarnya lebih kuat. Ibu adalah pusat kelu- arga,  pada  umumnya  memegang  keuangan,  cukup  menentukan  dalam  pengambilan keputusan-keputusan penting, misalnya mengenai pilihan sekolah, pekerjaan, dan pili- han suami atau istri bagi anak-anaknya, dan pada saat-saat yang kritis, dalam kesulitan ekonomi,  ada  bencana  alam,  dan  lain  sebagainya  biasanya  ibulah  yang  memper- tahankan keluarganya, juga secara ekonomi. Sedangkan ayah sering memainkan pera- nan yang relatif marginal. 23
Peranan  wanita  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  tampaknya  semakin  didukung  oleh kondisi zaman. Modernisasi, emansipasi perempuan, dan masuknya pengaruh budaya Barat, telah menggeser pola relasi gender yang bias tersebut, semakin mengarah kepada persamaan derajat  dan  kedudukan.  Meskipun  demikian,  harus  diakui  bahwa  implementasi  dari  kema- juan tersebut, belum sepenuhnya terimplementasi secara luas dan merata, seperti yang diha- rapkan oleh pihak-pihak yang berkepentingan.

## Gereja dan Organisasi Kristen
Implikasi  dari  sistem  patriartkhi,  tampaknya  tidak  hanya  menjadi  bagian  dari  negara  dan masyarakat Indonesia. Tidak dapat dipungkiri, gereja pun berada dalam kerangka patriarkh. Kondisi  tersebut  nampaknya  pula  membuat  peranan  wanita  di  mata  gereja  dan  organisasi Kristen,  tidak  berbeda  jauh  dengan  dengan  hal-hal  yang  telah  dijelaskan  di  bagian  negara dan masyarakat  Indonesia. Salah satunya adalah  Gereja  Baptis  Indonesia  (GBI),  yang oleh
22 Ira Oemar, Kuota 30% Perempuan di Parlemen: Kebutuhan atau Persyaratan? http://www.kompasiana.com/iraannisa/kuota-30-perempuan-di-parlemen-kebutuhan-atau-persyaratan_ diakses 5 Juni 2016.
23 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999), 170, yang dikutip oleh Suroso, Pro – Kontra , 56.
Suroso,  sebagai  seorang  yang  terlibat  dalam  organisasi  tersebut  disebut  sebagai  salah  satu lembaga  yang  membawa  nilai-nilai  agama  yang  turut  memperkuat  hegemoni  pria  atas wanita  yang  berlangsung  di  Indonesia,  yaitu  dengan  melakukan  pembatasan  terhadap peranan  wanita  dalam  ranah  tersebut. 24 Meskipun  demikian,  di  masa-masa  mendatang nampaknya akan didapati kemajuan atau perkembangan dari kondisi di atas menuju ke arah yang  lebih  positif  bagi  perkembangan  pelayanan  kaum  wanita,  mengingat  bahwa  wacana mengenai  hal  tersebut  telah  diangkat  ke  permukaan  dan  menjadi  pembahasan  yang  hingga hari ini terus diperdebatkan di kalangan tokoh-tokoh GBI.
Beberapa  Sinode  dan  gereja  di  Indonesia,  yang  penulis  ketahui,  di  antaranya  seperti Gereja  Kristen  Muria  Indonesia  (GKMI)  Semarang,  gembala  sidang  setempat  adalah seorang wanita, yaitu Pdt. Yeanny Moestikasari Soeryo, M.Th., yang mengawali pelayanan sejak  tahun  1984  di  jemaat  lokal  tersebut  sebagai  seorang  fulltimer,  sebagai  pembimbing remaja, pemuda dan wanita, lalu menjadi wakil gembala dan menjadi  gembala utama pada tahun  1993  hingga  2017. 25 Di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Shiloh,  di  Parakan, digembalakan  pula  oleh  seorang  wanita,  yaitu  Pdt.  Esther  Hastuti  Widiatmadja,  yang  oleh Sinode  GPdI  ditahbiskan  menjadi  Gembala  Sidang  jemaat  lokal  untuk  melanjutkan  tugas penggembalaan dari sang suami, Alm. Pdt. Petrus Eddy Widiatmadja, mulai dari tahun 1998 sampai sekarang. 26 Demikian pula di beberapa gereja lokal lainnya.
Sementara  di  dalam  organisasi  Kristen  sendiri,  yang  pada  umumnya  terdiri  dari Yayasan  Kristen  dan  lembaga  pendidikan  teologi  Kristen,  pembatasan  mengenai  peranan wanita tidaklah seketat yang terjadi di gereja. Meskipun keterlibatan kaum wanita di berba- gai organisasi Kristen yang dimaksud, secara jumlah belum terlalu menggembirakan, namun hal tersebut telah dibuktikan melalui kiprah kaum wanita yang terlibat baik dalam Yayasan maupun  lembaga  pendidikan  teologi,  baik  yang  duduk  di  kursi  kepemimpinan  maupun sebagai dosen atau pengajar, seperti yang telah dijelaskan dalam bagian-bagian sebelumnya.

## Kesimpulan
Kesimpulan ini bukan hanya didasarkan pada hasil analisis terhadap kepemimpinan Debora dalam Kitab Hakim-hakim  4-5, namun  juga mengacu  pada tanggung jawab orang percaya, tidak  terkecuali  wanita,  untuk  memenuhi  tugas  dan  panggilan-Nya,  seperti  yang  dikatkan Paulus dalam Efesus 4:11-16. Pertama, dengan mengacu kepada pemikiran beberapa pakar atau teolog yang telah memikirkan dan menggumuli personal-an tersebut. kontribusi tersebut didasarkan pada pemikiran bahwa berbagai hambatan dan tantangan bagi wanita dalam pe- ranannya akan selalu ada dalam setiap situasi dan tidak bisa dihindari. Meskipun demikian, semangat  untuk  menciptakan  keadilan  bagi  wanita  dalam  peranannya  bagi  organisasi Kristen  harus  tetap  ada,  terutama  di  kalangan  orang-orang  percaya.  Dengan  demikian, masing-masing  pihak  perlu  mengkaji  kembali  teks-teks  yang  selama  ini  dianggap  sebagai
24 Ibid., 79.
25 Wawancara tertulis dengan Ibu Pdt. Yeanny Moestikasari Soeryo, M.Th, selaku Gembala Sidang GKMI Semarang di Semarang, periode penggembalaan, 1993 – sekarang.
26 Wawancara tertulis dengan Ibu Pdt. Esther Hastuti Widiatmadja, selaku Gembala Sidang GPdI Shiloh di Parakan-Temanggung, periode penggembalaan, 1998 – sekarang.
dasar dari keputusan atau tindakan untuk menentukan peranan seorang wanita dalam sebuah organisasi  Kristen,  khususnya  sebagai  seorang  pemimpin  wanita.  Premise  daripada himbauan  tersebut,  di  karenakan  sebuah  pemikiran  logis,  bahwa  keputusan  yang  keliru, disebabkan  karena  sebuah  pemahaman  yang  keliru.  Pemahaman  yang  keliru  disebabkan karena  dogma  yang  keliru  (sesuai  dengan  konteks  penulisan  ini),  dogma  yang  keliru dikarenakan penafsiran yang keliru pula.
Kedua,  masing-masing  pihak  perlu  untuk  bersikap  terbuka,  dengan  cara  mengurangi atau menghilangkan stereotipe gender , yang kemungkinan selama ini, baik disadari atau pun tidak  disadari,  melekat  dalam  diri  seseorang.  Yaitu  dengan  cara  membangun  hubungan egaliter  (hubungan  yang  sederajat),  di  antara  pria  dan  wanita,  terutama  dalam  dunia kepemimpinan, tanpa merasa takut kehilangan kekuasaan atau merasa takut tersaingi.
Ketiga,  penulis  juga  memberikan  pemikiran  bahwa  kaum  wanita  juga  perlu menempatkan diri pada posisi yang semestinya. Maksudnya adalah tidak memposisikan diri sebagai pihak yang lemah dan tidak berdaya karena keberadaannya sebagai wanita, sehingga memberikan kesan untuk membenarkan posisi dari stereotipe gender. Untuk itu kaum wanita terutama yang berada dalam dunia kepemimpinan dalam organisasi Kristen, memperhatikan dan  mengembangkan  faktor-faktor  pendukung  yang  merupakan  kualifikasi  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  pemimpin,  seperti  penjelasan  yang  berikutnya,  namun  tanpa bermaksud  untuk  melebihi  atau  bersaing  dengan  kaum  pria.  Wanita  dan  pria  adalah  sama dan  sederajat  di  mata  Allah.  Bagi  organisasi  Kristen  yang  bersangkutan,  artinya  yang  di dalamnya  terdiri  tidak  hanya  dari  kaum  pria,  namun  juga  wanita,  hendaklah  memiliki komitmen untuk memberikan apresiasi atau kesempatan kepada anggota-anggota organisasi tanpa membedakan gender , dan berkomitmen untuk menghindari diskriminasi gender .

## REFERENSI
Bennis,  Warren. On Becoming A  Leader: The  Leadership Classic. USA:  Alfred A. Knopf, Inc., 2009.
David H. Olson, David H., dan DeFrain, John. Marriages and Families: Intimacy, Diversity, and Strenghts. Boston: McGraw Hill, 2003.
Finzel, Hanz. Sepuluh Besar Kesalahan yang Dibuat Pemimpin. Batam: Interaksara, 2002.
―Genesis,‖  in  The  Bible  Knowledge  Commentary  Old  Testament,  ed.,  John  F.  Walvoord dan Roy B. Zuck. USA: Zondervan Bible Publishers, 1985.
Gerrit  Singgih,  Emanuel.  ―Implikasi  Gender  dalam  Lembaga  Pendidikan  Teologi,‖  dalam Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007 Gilbert Bilezikian, Gilbert. dikutip dalam Raymond C, Ortlund, Jr., ―Male-Female Equality and  Male  Headship  Genesis  1-3,‖  in  Recovering  Biblical  Manhood  &  Womanhood, ed., John Piper & Wayne Grudem. Illionis, Crossway Books, 2006.
Ghofur  Abdul,  Perempuan  dalam  Adat  Jawa,  kisah-cerita-sejarah.blogspot.com/2012/07/ perempuan-dalam-adat-jawa.html, diakses 5 Juni 2016.
Grudem,  Wayne.  ―The  Meaning  of  Kephale  (―Head‖):  A  Response  to  Recent  Studies,‖ dalam dalam Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 425.
Hocking,  David.  Rahasia  Keberhasilan  Seorang  Pemimpin:  7  Hukum  Kepemimpinan Rohani, pen., Yayasan ANDI. Yogyakarta: Andi Offset, 1999.
―Kejadian,‖  dalam  Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini,  pen.,  Harun  Hadiwijono  (Jakarta:  OMF, 1992), 1:84.
Ira  Oemar,  Kuota  30%  Perempuan  di  Parlemen:  Kebutuhan  atau  Persyaratan? http://www.kompasiana.com/iraannisa/kuota-30-perempuan-di-parlemen-kebutuhan- atau-persyaratan_ diakses 5 Juni 2016.
Marantika, Chris. Bahan Kuliah: Managemen Kepemimpinan.
Maxwell, John C. 17 Hukum Kerjasama Tim yang Efektif. Batam: Interaksara, 2002. Meyers,  Carol  L.  Was  Ancient  Israel  a  Patriarchal  Society?  JBL  133,  no.  1(2014):  8-27 Duke University, Durham.
Ortlund,  Jr.,  Raymond  C.  ―Male-Female  Equality  and  Male  Headship  Genesis  1-3,‖  in Recovering  Biblical  Manhood  &  Womanhood,  ed.,  John  Piper  &  Wayne  Grudem. Illionis, Crossway Books, 2006.
Packer,  J.I.,  Tenney,  Merrill  C.  dan  William  White,  Jr.,  ―Wanita  dan  Kewanitaan,‖  dalam Ensiklopedi Fakta Alkitab. Malang: Gandum Mas, 2001.
Pardede, Manual. artikel: Pandangan Alkitab Tentang Kepemimpinan Wanita dalam Gereja, https://asksophia.wordpress.com/2014/07/09/pandangan-alkitab-tentang- kepemimpinan-wanita-dalam-gereja, diakses 9 April 2016.
―Pragmatisme,‖ dalam Kamus online KBBI.
Suroso Pro – Kontra Perempuan Gembala: Studi Historis dan Teologis. Yogyakarta: Pustaka Therasia, 2009.
Stott,  John.  ―Wanita,  Pria  dan  Allah,‖  dalam  Isu-Isu  Global  Menantang  Kepemimpinan Kristiani,  pen.,  G.M.A.  Nainggolan.  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF, 1996.
Suseno,  Frans  Magnis.  Etika  Jawa.  Dikutip  oleh  Suroso.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 1999.
TAP. MPR No. IV/MPR/1978, yang dikutip dari Suroso, Pro – Kontra, 58-59.
Timpe,  A.  Dale.  Kepemimpinan  dalam  Seri  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia,  peny.  A.
Dale Timpe. Jakarta: Gramedia Asri Media, 2000.
Wawancara  tertulis  dengan  Ibu  Pdt.  Yeanny  Moestikasari  Soeryo,  M.Th,  selaku  Gembala Sidang GKMI Semarang di Semarang, periode penggembalaan, 1993 – 2017.
Wawancara  tertulis  dengan  Ibu  Pdt.  Esther  Hastuti  Widiatmadja,  selaku  Gembala  Sidang GPdI Shiloh di Parakan-Temanggung, periode penggembalaan, 1998 – sekarang.
Yongki Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama, 46.