## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   2 (2021): 138-154 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  14 December  2021, Accepted:  29 December  2021, Publish: 30 December  2021

## Makna  Teologi Istirahat

## Dan Perkembanganya  Dalam Kitab-Kitab Kanonik

## Samgar  Setia Budhi
Sekolah Tinggi  Teologi  Kalimantan Email:  samgarbudhi@sttkalimantan.ac.id

## Abstract
Theology of Rest emerged when scholars became interested in research on the sabbath. This is because the understanding of Jews, Christians and some Christian factions have different views on the meaning of the Sabbath. Although the debate over the legality of the Sabbath has reached  a  point  where  it  depends  on  the  meaning  believed  by  each  of  these  groups,  it  is necessary  to  conduct  research  on  the  basic  meaning  of  the  Sabbath  and  its  development  in canonical  books.  Thus,  the  theology  of  rest  is  built  not  only  on  a  cultural  basis,  but  on  the revelation  of  God's  Word.  Topical  analysis  and  intertextual  texts  will  shed  light  on  the  basic meaning  and  development  of  the  idea  of  the  Sabbath  in  building  a  theology  of  rest.  Finally,  a theological  formulation  of  the  rest  (sabbath)  is  based  on  careful  analysis  of biblical texts. The theology  of  rest  in  the  Bible  starts  from  a  simple  idea  and  then  develops  into  more  complex ones. God started the Sabbath as an image for God's people to rest with God.
Keywords: Rest, Sabbath, Theology,  Topical,  Intertextual

## Abstrak
Teologi  Istirahat  muncul  ketika  para  sarjana  tertarik  pada  penelitian  mengenai sabat. Pasalnya,  pemahaman  Yahudi,  Kristen  dan  beberapa  faksi  Kristen  memiliki  pandangan  yang berbeda  tentang  makna  sabat.  Meskipun  perdebatan  legalitas  sabat  telah  mencapai  titik  temu, yaitu  bergantung  pada  makna  yang  diyakini  oleh  masing-masing  kelompok  tersebut,  namun perlu  diadakan  penelitian  mengenai  makna  mendasar  tentang  sabat  dan  perkembangannya dalam  kitab  kanonik.  Dengan  demikian,  teologi  istirahat  dibangun  bukan  hanya  berdasarkan landasan  kultural,  tetapi  berdasarkan  pewahyuan  Firman  Allah.  Analisis  topikal  dan  teks-teks intertekstual  akan  memberikan  penerangan  kepada  pembaca  mengenai  makna  dasar  dan perkembangan  ide  sabat  dalam membangun teologi istirahat.  Akhirnya, sebuah rumusan teologi mengenai  isitrahat  (sabat) disusun berdasarkan analisis yang cermat terhadap teks-teks alkitab. Teologi  istirahat  dalam  alkitab  dimulai  dari  ide  sederhana  kemudian  berkembang  menjadi lebih komples.  Allah  memulai  sabat  sebagai  gambaran  bagi  umat  Allah  akan  beristirahat  bersama - sama dengan Allah.
Kata kunci:  Istirahat, Sabat, Teologi,  Topikal,  Intertekstual.

## Pendahuluan
Pembahasan  mengenai sabat dalam  kekristenan  selalu  memberikan  wacana  yang menarik.  Dalam  keragaman  konteks  organisasi  gereja,  istilah sabat memiliki  beragam makna  yang  meempengaruhi  perspektif  orang  percaya  dalam  menyikapi  hari sabat. Bahkan,  tidak  sedikit  di  antara  orang  Kristen  yang  memahami  hari  minggu  peribadatan sebagai  hari sabat. Di  pihak  lainnya,  gereja  Advent  Hari  Ketujuh  memelihara sabat pada  hari  sabtu  sebagai  hari  yang  diberkati  Tuhan  dan  cicipan  yang  sesungguhnya  dari peristirahatan  sorgawi. 1 Bagaimanapun,  selain  secara  literal  dimaknai  sebagai  hari khusus  untuk  peribadahan,  gereja-gereja  Kristen  secara  umum  menyetujui  nuansa makna  dari  hari  tersebut  adalah  hari  peristirahatan.  Artikel  ini  akan  membahas  makna teologi  istirahat  dalam  alkitab  berdasarkan  kata  yang  dipakai  oleh  penulis  kitab.  Ide dasar  teologi  istirahat  adalah  kata  Sabat  yang  kemudian  berkembang  dalam  kitab Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.
Kata  ―istirahat‖  dalam  Perjanjian  Lama  menggunakan  kata  yang  bersinonim yaitu nuach dan shabat .  Sebagian  besar  referensi  Perjanjian  Lama  untuk  istirahat menggunakan  kata nuach .  Kata  itu  muncul  65  kali  dalam  Perjanjian  Lama.    Sedangkan kata  kerjanya  muncul  sebanyak  138  kali.    Kata nuach mempunyai  arti “settle (intransitive),  stay  settled,  rest,  atau  take  a  rest . 2 Ide  utama  dari  kata  dasarnya adalah ketenangan.  Ketenangan  ini  berarti  tidak  adanya  perselisihan,  perang,  masalah,  atau kekuatiran  dan  kecemasan.  Kata shabat artinya “cease,  stop,  be  at  a  standstill” yang bisa  diterjemahkan  berhenti. 3 Kata  ini  sering  digunakan  dengan  merujuk  kepada perayaan  Sabat.    Jadi,  arti  secara  literal  dari  kata  ―istirahat‖  dalam  bahasa  Ibrani  adalah berdiam,  istirahat,  tenang,  atau berhenti.
Kerinduan  untuk  beristirahat  setelah  mengerahkan  segala  tenaga  untuk  bekerja atau  beraktifitas  merupakan  kodisi  manusia  yang  universal.  Hal  itu  merupakan  bagian dari  ritme  kehidupan  setiap  hari  dan  setiap  minggu.  Pernyataan  dalam  Mazmur  127:2, bahwa  Allah  memberikan  tidur  kepada  yang  dicintai-Nya,  membawa  lukisan  yang menggambarkan  pekerja  yang  kembali  ke  rumah  setelah  bekerja  sepanjang  hari  dan membutuhkan  istirahat.
Istirahat  bukan  saja  kerinduan  manusia,  tetapi  juga  ketentuan  yang  Allah  telah tetapkan.  Walter  C.  Kaiser  menegaskan  bahwa  istirahat  adalah  salah  satu  ketentuan  baru yang  ditambahkan  pada  penyataan  yang  meluas  dari  tema  Janji. 4 Dalam  Alkitab, istirahat  bagi  manusia  menggabungkan  makna  fisik  dan  spiritual.  Bagi  para  penulis Alkitab,  istirahat  lebih  daripada  manfaatnya. 5 Melihat  perkembangan  pemaknaan sabat
1 General  Conference of Seventh-day Adventists, ed., Seventh-Day Adventist: Church Manual , 19th ed. (Hagerstown: Review  & Herald Publishing Association, 2016),  144-145.
2 William  L.  Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament (Leiden: Koninklijke  Brill  NV,  2000),  231.
3 Harold  H  P  Dressler  and  D  A  Carson,  ―The  Sabbath  in the Old Testament,‖ From Sabbath to Lord’s Day. A biblical, historical, and theological investigation (1982): 21–41.
4 Walter C.  Kaiser, ―The Promise  Theme and Theology of Rest,‖ Bibliotecha Sacra 130 (1973),   135.
5 Leland  Ryken,  James  C  Wilhoit,  and  Tremper  Longman  III,  ―Kamus  Ga mbaran  Alkitab,‖ Surabaya: Momentum (2011),   419.
dalam  konteks  kitab  Pentateuk,  istilah sabat dihubungkan  dengan  tanah  perjanjian. 6 Meskipun sabat memuat  konsep  peristirahatan,  namun  teologi  tentang  tanah  dibangun berdasarkan  perjanjian  Allah  dengan  Abraham  (Kejadian  12:1-3),  sehingga  cukup  sulit menghubungkan  ide sabat dengan  ide  teologi  tanah  perjanjian  dalam  konteks  kitab Pentateuk.
Ide  sabat  sebagai  tempat  perhentian  dikonfirmasi  oleh  penulis  kitab  Ibrani. Penulis  kitab  Ibrani  mengambil  kutipan  dan  alusi  dari  teks-teks  Perjanjian  Lama  untuk memberikan  gambaran  mengenai  tempat  peristirahatan  yang  kekal.  Penulis  kitab  Ibrani memakai  dua  kata  yang  berbeda  dalam  menegaskan  ide  peristirahatan  yaitu, katapausin dan sabatismos. 7 Jadi,  ide  perhentian  ( sabat )  sebagai  suatu  tempat  telah  mengalami perkembangan  makna  yang  signifikan  dan  perlu  didukung  dengan  ide katapausin (perhentian-jeda).
Selain  itu,  Luisa  J.  Gallagher  menyatakan  bahwa  refleksi  teologis  yang  bijaksana terhadap  pemaknaan  hari  sabat  dapat  mengurangi  kelelahan  psikis  dan  stress  dalam pelayanan  Kristen. 8 Harus  diakui  bahwa  ada  kesalahpahaman  berhubungan  dengan  arti istirahat  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Pertama,  pada  umumnya  istirahat  dipahami sebagai  ketiadaan  pekerjaan.  Gagasan  tentang  istirahat  sebagai  tema  teologis  dalam Perjanjian  Lama  mempunyai  pengertian  yang  bukan  sekedar  berhenti  dari  kerja  atau kegiatan.  Memang  Allah  pada  hari  ketujuh  berhenti  dari  segala  pekerjaan  yang  dibuat- Nya  (Kej.  2:2).  Meskipun  pada  hari  ketujuh  menandai  selesainya  penciptaan,  Allah terus  memelihara  ciptaan-Nya  (Mzm.  65).  Randall  C.  Gleason  menjelaskan  bahwa meskipun  kata  itu  menunjukkan  bahwa  Allah  beristirahat  dari  aktivitas  kreatif-Nya,  itu tidak  berarti  bahwa  Allah  menjadi  benar-benar  tidak  aktif. 9
Kesalahpahaman  kedua,  ada  pengalaman  istirahat  yang  berbeda-beda  dengan mengingat  fakta  bahwa  ada  istirahat  di  taman  Eden  (Kej.  2:2),  istirahat  di  bawah  Yosua (Yos.  21:44-45),  para  hakim  (Hak.  3:11,  30;  5:31;  8:28),  Daud  (2  Sam.  7:1),  dan Salomo  (1  Taw.  22:9;  1  Raj.  8:56),  Asa (2 Taw. 14:5, 6; 15:15), Yosafat (2 Taw. 20:30), istirahat  di  dalam  Kristus  (Mat.  11:28-30),  dan  istirahat  dalam  Ciptaan  Baru  (Why. 6:11;  14:13;  21:1-4; 22:1-5).
Mengenai  hal  ini  Kaiser  Jr.  percaya  bahwa  istirahat  Tuhan  harus  dilihat  sebagai suatu  solidaritas  bersama  dari  seluruh  istirahat  itu  dengan  semua  bagiannya  atau  sebagai suatu  program  tunggal  kolektif  yang  dengan  sengaja  merangkul  beberapa  aspek  terkait yang  diwujudkan  dalam  tahapan  yang  ditandai  dan  progresif.  Dari  istirahat  ilahi  awal yang  diresmikan  pada  waktu  penciptaan  kepada  realisasi  akhir  sekali  lagi  dalam pemerintahan  seribu  tahun  dari  Sabat  dunia  baru  dengan  periode  intervensi  pintu  masuk
6 Sabda  Budiman  and  Enggar  Objantoro,  ―Implikasi  Makna  Sabat  Bagi  Tanah  Dalam  Imamat  25:  1-7 Bagi  Orang Percaya,‖ JURNAL  TERUNA BHAKTI 3,  no. 2 (2021):  110–120.
7 Daniel  Lindung  Adiatma  and  Saul  Arlos  Gurich,  ―Makna  Teologis  Kata  Perhentian  Dalam Ibrani 4: 1- 14  (Analisis  Tekstual,  Stuktural,  Kontekstual  Dan  Intertekstual),‖ HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan Pendidik an Kristen 2, no. 2 (2021):  119–133.
8 Luisa  J.  Gallagher,  ―A  Theology  of  Rest:  Sabbath  Principles  for  Ministry,‖ Christian  Education Journal: Research on Educational Ministry 16, no. 1 (April 20,  2019):  134–149,
9 Randall  C Gleason, ―The Old Testament Background of Rest in Hebrews 3: 7-4: 11,‖ Bibliotheca sacra 157,  no. 627  (2000):  281–303.
proleptical  oleh  iman  dan  warisan  dari  Kanaan  oleh  Israel,  itu  semua  adalah  satu  bagian, satu  istirahat  ilahi  dengan  aspek terkait. 10
Jadi  dengan  memperhatikan  arti  literal  dari  kata  ―istirahat‖  dan  kesalahpahaman yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  definisi  positif  dari konsep  istirahat  dalam  Perjanjian  Lama.  Pertama,  istirahat  ini  adalah  milik  Allah  (bdk. Mzm.  95:11).  Sama  seperti  Tanah  Perjanjian  yang  adalah  ―warisan  dari  TUHAN,‖  maka istirahat  ini  disebut  sebagai  ―perhentian  Allah.‖  Maka  adalah  hak  prerogatif  Allah  untuk mengundang  umat-Nya  masuk  ke  dalam  perhentian-Nya.  Dengan  memperhatikan teologi  perhentian  dalam  kitab  Ibrani  4:9,  maka  dapat  dipahami  bahwa  penulis  tersebut memberikan  kesamaan  antara  kata sabatismos dan katapausin .  Artinya  meskipun  dalam konteks  Perjanjian  Lama  tidak  terlihat  secara  lengkap  mengenai  ide  sabat,  namun  dalam kitab-kitab  kanonik  terkemudian  makna  teologi  istirahat  semakin  lengkap.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang  teologi  istirahat  dalam  kitab-kitab  yang termasuk  dalam  kelompok  kitab  yang  disebut  Pentateukh,  yaitu  Kejadian  hingga Ulangan.  Selain  itu,  akan  ditelusuri  secara  singkat  perkembangan  pemahaman  tentang istirahat  dalam  sepanjang  Alkitab  yang  meliputi  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Bagaimana  para  penulis  kitab-kitab  sejarah,  puisi,  dan  nabi-nabi  menjelaskan  tentang istirahat.  Juga  bagaimana  para  penulis  kitab-kitab  dalam  Perjanjian  Baru  memahami makna  istirahat  dan penggenapannya  dalam  Yesus  Kristus.

## Metode
Penelitian  yang  dilakukan  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  berupa penelitian  historika  dengan  meneliti-teks-teks  keagamaan  yaitu  Alkitab.  Pendekatan yang  dilakukan  adalah  melalui  analitis  topikal  terhadap  topik  istirahat  (sabat)  dalam Alkitab.  Metode  ini  mempelajari  penekanan-penekanan  teologis  yang  berbeda  dari masing-masing  kitab  dan  perkembangan  tradisi  agar  menemukan  keunikan  pada masing-masing  pesan  kitab  dalan  kesatuan  kitab  kanonik. 11 Dalam  penelitian  yang dilakukan, akan  dilakukan  analisis  interteksual  terhadap  beberapa  teks  yang mengandung  unsur  intertekstual.  Hal  ini  dilakukan  mengingat  ide  tentang  istirahat (sabat)  berkembang  dari  Perjanjian  Lama  sampai  dengan  Perjanjian  Baru. 12
Operasionalisasi  analisis  topikal  dilakukan  sebagai  berikut: pertama, melakukan survei  tentang  ide  teologi  istirahat  dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Kedua, mengelompokkan  beberapa  kata  yang  dominan  atau  sering  dipakai  dalam menjelaskan  ide  istirahat,  baik  dalam  konteks  religius  maupun  non-religius. Ketiga, menyusun  rumusan  teologis  ide  perhentian  dan  perkembangannya  dalam  kitab-kitab kanonik.  Dalam  memperdalam  perkembangan  ide  istirahat,  akan  digunakan  pendekatan intertekstual.
10 Kaiser,  ―The Promise  Theme and Theology of Rest.‖
11 Grant  R.  Osborn, Spiral Hermeunetik (Surabaya: Momentum, 2009),   441
12 Daniel Lindung Adiatma, Tek nik  Tafsir Pemak aian Kutipan Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Baru (INA-Rxiv,  2018).

## Hasil dan Pembahasan
Beberapa  penemuan  yang  berhasil  ditemukan  berdasarkan  analisis  topikal terhadap  teologi  perhentian.  Sesungguhnya  ide  tentang  peristirahatan  dari  segala  macam pekerjaan  telah  diinisiasi  oleh  Allah  sendiri.  Allah  melihat  setiap  ciptaanNya  sangat baik  dan  pantas  untuk  dinkikmati.  Ide shabat (perhentian)  berhubungan  erat  dengan hukum  taurat  dalam  konteks  mengingat  TUHAN  Allah  sebagai  pencipta  yang memanggil  Israel.  Perintah  menguduskan  hari  Sabat  berhubungan  dengan  peringatan karya  Allah  dalam  penciptaan,  panggilan  Israel  dan  mensyukuri  atas  pekerjaan  TUHAN bagi  Israel.  Penulis  mencatatkan  beberapa  makna  terhadap  teologi  penderitaan  mengacu pada perkembangan  makna  hari  ―peristirahatan.‖
Selain  menggunakan  kata  sabat,  teologi  istirahat  juga  dibangun  berdasarkan  kata nuach yang  kemudian  diterjemahkan katapausin dalam  surat  Ibrani  4:1  yang  berarti berhenti  dengan  ide  jeda.  Selain  itu,  injil  Matius  11:28  menggunakan  kata anapausin yang  berarti  berhenti  atau  istirahat  dari  keletihan.  Kemudian  dalam  2  Tesalonika  1:7 menggunakan  kata anesis yang  artinya  relaksasi  atau  keadaan  bebas  dari  ketegangan dan kecemasan.
Perkembangan  Teologi  Istirahat  dalam  Alkitab
Ide  tentang  istirahat  dimulai  dari  Allah  sendiri  ketika  Dia  berhenti  pada  hari ketujuh.  Kata  sabat  muncul  sebanyak  104  kali  dalam  Perjanjian  Lama  dan  40  persen diantaranya  muncul  dalam  kitab  Pentatuk,  kemudian  berkembang  dalam  kitab  sejarah dan  kitab  sastra  hikmat.  Penulis  Perjanjian  Baru  mengembangkan  ide  istirahat berdasarkan  perkembangan  teologis  istirahat  dari  Perjanjian  Lama  dan  periode intertestamen.
Dalam  kitab  Pentateukh,  konsep  sabat  dimulai  dalam  Kejadian  1:1-2:4a  yaitu dimana  TUHAN  menciptakan  semesta  dan  beristirahat  pada  hari  ketujuh.  Keluaran 20:11  mengklarifikasi  hari  ketujuh  sebagai  hari  sabat  (peristirahatan).  Berdasarkan karakteristik  Dekalog,  sabat  dimaknai;  1)  hari  yang  kudus  dan  diberkati  oleh  TUHAN; 2)  harus  terus  diingat  oleh  umat  dan  dijaga  kekudusannya;  3)  hari  peristirahatan  (sabat) merupakan  milik  TUHAN;  4)  mewajibkan  umat  Allah  berhenti  dari  segala  pekerjaan;  5) Sabat  merupakan  hari  peristirahatan  agar  umat  merendahkan  diri  di  hadapan  TUHAN (Im.  16:31,32).  Jadi  penekanan  dalam  kitab  Pentateuk  mengenai  sabat  adalah  pada kewajiban  umat  menjaga  kekudusan  hari  sabat  sebagai  tanda  perjanjian  Allah  dengan Israel.
Referensi  Sabat  dalam  kitab-kitab  sejarah  mengasumsikan  pengetahuan  tentang Pentateukh  dan  menekankan  larangan  bekerja  atau  melakukan  perdagangan  pada  hari Sabat.  Imam  dan  raja  sekarang  memainkan  peran  dalam  pemeliharaan  Sabat,  dengan
raja  menyediakan  korban  bakaran,  imam  melakukan  pengorbanan  di  bait  suci  termasuk makan,  dan durasi  pemeliharaan  diperjelas  dari  petang  hingga  petang.
Sepanjang  Perjanjian  Lama,  Allah  berjanji  bahwa  umatnya  akan  menikmati istirahat-Nya,  tetapi  pengalaman  itu  hanya  sebagian  dan  sementara.  Namun  janji-janji Allah  tetap  berlaku  sehingga  umat  Allah  selalu  memiliki  undangan  dan  kesempatan untuk  masuk  ke dalam  perhentian-Nya.
Tuhan  menggunakan  Yosua  untuk  memimpin  umatnya  memasuki  masa  istirahat. Hal  itu  ditegaskan  dengan  frase:  ―Lalu  amanlah  negeri  itu,  berhenti  dari  berperang‖ (Yos.  11:23;  14:15).  Sesungguhnya  istirahat  ini  adalah  pemenuhan  janji  yang  Allah berikan  kepada  generasi  yang  awal  dari  orang  Israel  (Yos  21:44-45;  22:4).  Hamilton  Jr. menyoroti  sifat  yang  mengandung  perjanjian  dari  istirahat  yang  dicapai  oleh  Yosua adalah  sama  seperti  Yahweh  beristirahat  pada  hari  ketujuh  (Kej.  2:2-3),  dalam pemenuhan  dari  pengharapan  Lamekh  bahwa  Nuh  akan  memberikan  istirahat  di  tanah yang  terkutuk  (Kej.  5:29),  ‗Yahweh  memberikan  istirahat  kepada  mereka  di  setiap  sisi, sesuai  dengan  semua  yang  bersumpah  kepada  ayah  mereka‘  (Yos.  21:42a,  44).  Ini hampir  seperti  Israel  memiliki  kesempatan  lain  di Taman  Eden. 13
Seseorang  memikirkan  tentang  janji-janji  Allah  dalam  Keluaran  33:14  dan Imamat  26:6.  Istirahat  ini  menjadi  tonggak  sejarah  Israel  (Yos.  23:1).  Dumbrell mencatat  bahwa  kepemilikan  mereka  atas  tanah  secara  langsung  berkaitan  dengan pengalaman  istirahat  mereka:  ―Istirahat  menandakan  kepemilikan  yang  kuat  dari  tanah yang  dijanjikan,  bebas dari semua  ancaman. 14
Selebihnya  dalam  Perjanjian  Lama,  apa  yang  dialami  oleh  umat  Allah  sering bergantung  pada  kepemimpinan  yang  dinyatakan  dengan  frase  ―lalu  amanlah  negeri itu.‖  Misalnya,  umat  Allah  mengalami  istirahat  selama  kepemimpinan  Otniel  (Hak. 3:11),  Ehud  (Hak.  3:30),  Debora  dan  Barak  (Hak.  5:31),  dan  Gideon  (Hak  8:28).  Hal  ini menunjukkan bahwa kepemimpinan yang baik  membawa  istirahat,  sedangkan kurangnya  kepemimpinan  membawa  kekacauan  (Hak.  21:25).  Hamilton  menunjukkan bahwa  selebihnya  dari  yang  dicapai  oleh  para Hakim  berisi  ―bayangan  dari  Eden.‖ 15
Selama  waktu  ini,  masih  ada  kerinduan  untuk  beristirahat,  seperti  yang ditunjukkan  oleh  Naomi  dalam  doanya  bahwa  ―kiranya  atas  karunia  TUHAN  kamu mendapat  tempat  perlindungan...‖  (Rut  1:9).  Doa  ini  menunjukkan  bahwa  Naomi mengakui  bahwa  menantunya  ada  harapan  mendapatkan  istirahat.  Selanjutnya  secara signifikan,  kerinduan  Naomi  nyata  melalui  penyelamatan  yang  dilakukan  oleh  Boas, seorang  penebus  kerabat  (Rut  3:1).  Sebagai  sosok  Kristus,  Boas  tidak  akan  berhenti  atau istirahat  (Rut  3:18)  agar  ia  dapat  memberikan  istirahat  kepada  Rut  (Rut  3:1,  13).  Pada
13 James M. Hamilton, What Is Biblical Theology? A Guide to the Bible’s Story, Symbolism, and Patterns (Wheaton: Crossway Book, 2014),   152.
14 William  J.  Dumbrell, The  Faith  of  Israel:  A  Theological  Survey of the Ol d Testament (Grand Rapids: Baker  Academic,  2002).
15 Hamilton, What Is Biblical Theology? A Guide to the Bible’s Story, Symbolism, and Patterns , 156.
akhirnya,  TUHANlah  yang  memberikan  perlindungan  kepadanya.  Dia  menikmati hubungan  ini  ketika  dia  meletakkan  imannya  kepada Allah  Israel  (Rut  2:12).
Tuhan  juga  memberikan  umat-Nya  istirahat  selama  masa  pemerintahan  Daud. Hal  ini  sekali  lagi  menghubungkan  istirahat-Nya  dengan  kepemimpinan  yang  saleh. Bersama  dengan  yang  lain  yang  Daud  alami  dari  musuh-musuhnya,  Allah  menetapkan perjanjian  dengan  dia  (2  Sam.  7:1).  Ini  adalah  kelanjutan  dari  program  Tuhan  untuk Israel:  Dia  merancang  tempat  bagi  rakyatnya  di  mana  mereka  akan  bebas  dari  ancaman gangguan  atau  bahaya  (2  Sam.  7:10).  TUHAN  berjanji,  ―...sejak  Aku  mengangkat hakim-hakim  atas  umat-Ku  Israel.  Aku  mengaruniakan  keamanan  (lit.:  ―istirahat‖) kepadamu  dari  pada  semua  musuhmu,‖  dan  menunjukkan  bahwa  TUHAN  akan melakukannya  ketika  Dia  membangun  dinasti  untuk  Daud  (2  Sam.  7:11).  Sekali  lagi, Hamilton  menemukan  hubungan  kepada  Eden. 16 Daud  menggambarkan  dengan indahnya  apa  yang  selanjutnya  dia  alami  dalam  hubungannya  dengan  TUHAN:  ―Ia membaringkan  aku  di  padang  yang  berumput  hijau,  Ia  membimbing  aku  ke  air  yang tenang‖  (Mzm.  23:2).
Tuhan  juga  memberikan  istirahat  kepada  umat-Nya  di  bawah  pemerintahan Salomo  (1  Raj.  5:4).  Sesungguhnya,  Salomo  disebut  sebagai  ―seorang  yang  dikaruniai keamanan  (lit.:  ‗istirahat‘)‖  (1  Taw.  22:9).  Sekali  lagi,  pengalaman  istirahat  Israel adalah  pemenuhan  langsung  dari  janji-janji  Allah  (1  Raj.  8:56).  Seperti  yang  dikatakan di  atas,  pengalaman  orang-orang  tentang  kehadiran  Allah  dan  kenikmatan  istirahat Allah  tidak  dapat  dipisahkan  (1  Taw.  23:25).  Allah  telah  menyatakan  bahwa kehadirannya  akan  menjadi  perhentian  (istirahat)  di  antara  umat-Nya  (Mzm.  132:  8,  14). Ketika  Tuhan  beristirahat  di  antara  umat-Nya,  mereka  akan  mengalami  istirahat. Istirahat Tuhan  datang  bersamaan  dengan  pembangunan  bait  suci.  O‘Brien menggarisbawahi  hubungan  antara  istirahat  dan  pembangunan  bait  suci  itu  dengan menuliskan:  ―Setelah  Israel  mendapatkan  istirahat  dari  musuh-musuhnya  (1  Raj.  8:56), Salomo  membangun  bait  suci  dimana  bahtera  menemukan  ‗tempat  peristirahatan‘-Nya (Mzm.  132:8,  13-14).‖ 17
Umat  Allah  juga  mengalami  istirahat  di  bawah  raja-raja  lain,  tetapi  hanya  di bawah  kepemimpinan  para  penguasa  yang  saleh.  Umat  Allah  mengalami  istirahat selama  pemerintahan  Asa  (2  Taw.  14:1,  5-6;  15:15)  dan  Yosafat  (2  Taw.  20:30).  Intinya istirahat  juga  merupakan  pengalaman  sebagian  yang  tidak  sempurna  dan  sementara. Schreiner  berkomentar,  ―Sejarah  Israel  dari  masa  Yosua  menunjukkan  bahwa  setiap istirahat  duniawi  bersifat  sementara.  Kepemilikan  tanah  oleh  satu  generasi  dapat  hilang di  generasi  berikutnya.  Satu-satunya  istirahat  yang  permanen,  satu-satunya  istirahat
16 Ibid.
17 Peter  T.  O‘Brien,  ―The  Letter  to  the  Hebrews,‖  in The  Pillar  New  Testament  Commentary (Grand Rapids: Eerdmans  Publishing House, 2010),   164.
yang  akan  bertahan,  adalah  istirahat  surgawi.  Kristus  menjanjikan  istirahat  semacam  itu bagi  mereka  yang  percaya  kepadanya  dan taat.‖ 18
Sabat disebutkan dua kali dalam teks-teks hikmat. Mazmur 92:1 mengidentifikasi  dirinya  sebagai  ―lagu  Sabat.‖  Lagu  yang  menggembirakan,  mengucap syukur  kepada  Tuhan  dan  menyatakan  kasih  setia-Nya  di  pagi  hari  dan  kesetiaan-Nya  di sore  hari.  Kaitan  nyanyian  dengan  hari  Sabat  menyoroti  maksud  hari  itu  lebih  dari sekadar pembatasan aktivitas yang legalistik, melainkan kesempatan yang menggembirakan  untuk  merenungkan  banyak  berkat  yang  telah  TUHAN  berikan.  Kitab Ratapan  2:6  menyoroti  penghakiman  Tuhan  yang  memisahkan  orang  Yehuda  dan  Israel dari  merayakan  hari  Sabat.  Bagian  ini  menunjukkan  bahwa  ketidakmampuan  untuk merayakan  hari  Sabat, dan pembatasannya,  menyakitkan  bagi  umat  TUHAN.
Ketika  Bilangan  13-14,  Mazmur  95  dan  Ibrani  3-4  terhubung,  menjadi  jelas bahwa  undangan  untuk  masuk  ke  dalam  istirahat  Allah  tersedia  untuk  setiap  generasi umat  Allah.  Generasi  padang  gurun  diundang  untuk  masuk  ke  dalam  perhentian  Allah tetapi  mereka  mengeraskan  hati  mereka  (Mzm.  95:8).  Kesempatan  yang  sama  ini tampaknya  ditawarkan  kepada  para  pendengar  asli  dari  Mazmur  95:  ―Pada  hari  ini, sekiranya  kamu  mendengar  suara-Nya!  Janganlah  keraskan  hatimu  seperti  di  Meriba, seperti  pada  hari  di  Masa  di  padang  gurun‖  (Mzm.  95:7b-  8).  Istirahat  yang  lebih  besar dari  Tanah  Perjanjian  ditawarkan  kepada  generasi  Mazmur  95.  Implikasinya  menurut John  Goldingay  adalah  bahwa  mereka  dapat  secara  fisik  berada  di  tempat  perhentian tetapi  tidak  benar-benar  ada.    Mazmur  95  berakhir  dengan  kalimat  hipotetis  yang  belum selesai,  menambahkan  urgensi  bagi  pembaca  Mazmur  95  untuk  masuk  ke  dalam perhentian  Allah.    Penulis  Ibrani  menerapkan  frase  "hari  ini"  dalam  Mazmur  95  kepada para  pendengarnya  juga  (Ibr  3:7,  15;  4:7). 19 Dengan  demikian  para  pendengar  surat Ibrani  termasuk  generasi  ketiga  dalam  undangan  ini.  Oleh  karena  itu,  istirahat  Allah tidak  terbatas  pada  Tanah  Perjanjian  tetapi  menunjuk  pada  pengalaman  yang  lebih  besar yang  tersedia  bagi  setiap  generasi  umat  Allah.
Terlepas  dari  apakah  seseorang  adalah  anggota  dari  generasi  padang  gurun,  para pendengar  Mazmur  95,  atau  ―hari  ini‖  dari  penulis  Ibrani,  persyaratan  masuknya tetaplah  sama  yaitu  iman.  Sebagaimana  Kaiser  dengan  tepat  menyimpulkan,  ―Istirahat eskatologis  ini  ... dimasuki  oleh  iman  di  masa  kini  yang  bersejarah.‖ 20
Dalam  kitab-kitab  Para  Nabi  teologi  sabat  telah  mendapat  banyak  kritikan. Ritual  dan  upacara  yang  dilakukan  pada  hari  Sabat  seringkali  tidak  menunjukan  esensi dari  teologi  peristirahatan  yang  diajarkan  dalam  kitab  Pentateuk.  Misalnya,  Yehezkiel 20:12-24  menjelaskan  bahwa  menodai  sabat  mendatangkan  murka  TUHAN.  Yeremia
18 Thomas  R  Schreiner, The  King  in  His  Beauty:  A  Biblical  Theology  of the Old and New Testaments (Grand  Rapids: Baker  Books, 2013),   586.
19 John  Goldingay,  ―Psalms,‖  in Bak er  Commentary  on  the  Old  Testament  Wisdom  and  Psalm ,  ed. Tremper  III.  Longman  (Grand  Rapids: Baker  Academic,  2007),   98.
20 Ibid.
17:21  memberikan  peringatan  bahwa  meninggalkan  sabat  akan  membawa  kehancuran bagi  Yerusalem.  Hosea  2:11  secara  spesifik  menyebutkan  salah  satu  konsekuensi ketidaktaatan  Israel  adalah  berhentinya  perayaan  sabat.  Tentu  saja  beberapa  kritik  dan ucapan  para  nabi  tentang  kegagalan  memelihara  sabat  dapat  menimbulkan  kepiluan yang  mendalam  bagi  Israel.
Di  tengah  berbagai  tingkatan  istirahat,  para  nabi  Perjanjian  Lama  menunjuk pada  pengalaman  istirahat  yang  lebih  besar.  Yeremia  menubuatkan  bahwa  umat  Allah akan  sekali  lagi  mengalami  istirahat  di  tanah  perjanjian:  ―Maka  engkau,  janganlah  takut, hai  hamba-Ku  Yakub,  janganlah  gentar,  hai  Israel!  Sebab  sesungguhnya,  Aku menyelamatkan  engkau  dari  tempat  jauh  dan  keturunanmu  dari  negeri  pembuangan mereka.  Yakub  akan  kembali  dan  hidup  tenang  dan  aman,  dengan  tidak  ada  yang mengejutkan‖  (Yer.  46:27).  Sisanya  akan  mencakup  seluruh  dunia.  Saatnya  akan  tiba ketika  ―segenap  bumi  sudah  aman  dan  tenteram‖  (Yes  14:7;  bnd.  32:17-18;  Yer.  50:34). Dalam  istirahat  Allah  di  masa  yang  akan  datang,  pengawas  akan  melaporkan  kembali bahwa  ―seluruh  bumi  itu  tenang  dan  aman‖  (Zak.  1:11).
Masa  istirahat  di  masa  depan  ini  masih  terhubung  dengan  kehadiran  Allah. Yesaya  11  menggambarkan  kerajaan  masa  depan  di  mana  Daud  yang  baru  akan memerintah  dalam  kebenaran.  Pemerintahan  ini  akan  dicirikan  oleh  kedamaian  yang sempurna,  yaitu  ketika  ―tempat  kediamannya  akan  menjadi  mulia‖  (Yes  11:10)  bahwa ―serigala  akan  tinggal  bersama  domba‖  (Yes.  11:6-9).  Saat  ini  adalah  saat  ketika  Allah akan ―mengalirkan  kepadanya  keselamatan  seperti  sungai‖  (Yes  66:12).
Pada  periode  intertestamen,  teologi  istirahat  yang  dimuat  dalam  hari  sabat dipelihara  secara  ketat  untuk  menunjukan  identitas  politis  orang-orang  Yahudi.  Trauma yang  dialami  oleh  orang  Yahudi  setelah  dibuang  oleh  TUHAN  terus  melekat  dalam  diri mereka.  Mereka  merasa  sedih  karena  tidak  bisa  merayakan  sabat  sebagai  bentuk penghukuman  TUHAN.  Oleh  karena  itu  pada  periode  ini  aktivitas  pada  hari  sabat sangat  dibatasi  dan  diatur  secara  ketat.  Dalam Book  of  Jubilees yang  ditulis  pada  abad kedua  sebelum  masehi,  setidaknya  ada  beberapa  aturan  mengenai  sabat  antara  lain;  1) membajak  sawah;  2)  menyalakan  api;  3)  mengendarai  binatang;  4)  mengendarai  perahu; 5)  membunuh  sesuatu;  6)  berperang.  Josephus  dalam Antiquities 12.1.1  mencatatkan bahwa  Ptolomy  I  Soter  (323-283  SM)  menggambarkan  bahwa  Israel  menolak  berperang pada  hari  sabat.  Dalam  2  Makabe  5:25-6  mencatatkan  bahwa  Apollonius  menunggu sampai  hari  Sabat  untuk  menyerang  kota  Yerusalem  karena  orang  Yahudi  tidak berperang  pada  hari  sabat  (168  SM).  Namun  dalam  1  Makabe  2:38  Matatias  melanggar aturan  itu  dan mengadakan  perang  pada hari  Sabat untuk  menjaga  Yesrusalem.
Dalam  Perjanjian  Baru,  khususnya  kitab  injil-injil  memaparkan  narasi  tentang Yesus  mengkritik  praktik  sabat  dari  kaum  Farisi.  Yesus  maupun  para  murid  tidak bertentangan  dengan  teologi  sabat  melainkan  meluruskan  kembali  teologi  sabat  sebagai hari  perhentian  dari  praktik  yang  keliru  pada  periode  intertestament.  Yesus
mengembalikan  dan  memurnikan  teologi  perhentian  (sabat)  sesuai  dengan  ajaran  dalam ktiab  Pentateuk,  Kitab  Sejarah  dan  Kitab  Para  Nabi.  Sedangkan  dalam  Ibrani  4:9, teologi perhentian (sabat) berhubungan dengan penggenapan eskatologis. Perkembangan  teologi  perhentian  berawal  dari  ide  yang  sederhana  yaitu sabath , kemudian  berkembang  pada nuach. Berawal  dari  Allah  beristirahat  pada  hari  ketujuh sampai  pada  inagurasi  umat  Allah  pada  masa  mendatang  di  sorga  yang  telah  Dia sediakan.  Setidaknya  terdapat  beberapa  makna  mendalam  dalam  teologi  istirahat  dan perkembangannya.
Sabat Adalah  Istirahat  yang  Sempurna
Kejadian  1  menjelaskan  bagaimana  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan firman-Nya  selama  enam  hari  lamanya.  Pada  hari  yang  ketujuh,  Dia  menyelesaikan pekerjaan  penciptaan-Nya  dan  berhenti  dari  segala  pekerjaan  penciptaan  itu  (Kej.  2:2). Hari  ketujuh  adalah  hari  yang  penting  dan  istimewa  atas  semua  hari.  Walter  C.  Kaiser Jr.  menegaskan  bahwa  ―Hari  itu  dinamakan  hari  Sabat  karena  itulah  hari  peringatan tentang  berhentinya  Allah  dari  pekerjaan-Nya. 21
Ada  beberapa  hal  yang  menunjukkan  keistimewaan  hari  itu.    Pertama,  hari  itu disebutkan  sebagai  hari  Allah  menyelesaikan  pekerjaan  penciptaan-Nya  (Kej.  2:1-2). 22 Bruce  K.  Waltke  memahami  hari  ini  sebagai  peristiwa  puncak. 23 Kedua,  kata  ―hari ketujuh‖  diulangi  tidak  seperti  enam  hari  yang  lain.  Tidak  seperti  hari-hari  sebelumnya, hari  ketujuh  diulangi  sampai  tiga  kali  dalam  Kejadian  2:2-3.  Ketiga,  Allah  berhenti  dari segala  pekerjaan  penciptaan-Nya  (Kej.  2:2).  Kata  ―berhenti‖  menunjukkan  bahwa  Allah beristirahat  dari  aktivitas  kreatif-Nya.
Allen  P.  Ross  menjelaskan  bahwa  istirahat  yang  dimaksud  di  sini  bukan menunjuk  kepada  pemulihan  dari  kelelahan  setelah  seminggu  yang  melelahkan, melainkan menggambarkan kenikmatan dari pencapaian dan perayaan dari penyelesaian.    Istirahat  ini  adalah  istirahatnya  Allah. 24 Lebih  lanjut  Kaiser  menegaskan bahwa  perhentian-Nya  harus  menjadi  lambang  bagi  manusia  baik  dalam  irama  kerja serta  saat  istirahat  dari  kerjanya  sendiri  maupun  untuk  berbagai  harapan  kekalnya. 25 Keempat,  Allah  memberkati  hari  itu  (Kej.  2:3).  Hari  ketujuh  adalah  hari  yang  diberkati karena  Allah  memberkatinya  dan  apa  yang  diberkati-Nya  pastilah  penuh  berkat.  Allah
21 Walter C.  Kaiser, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum  Mas, 2000),   106.
22 Keistimewaan  atau  dalam  istilah  Willem  vanGemeren  digunakan  kata  ―keunikan‖  hari  ketujuh  juga diperhatikan  dan  ditelusuri  oleh  dia.  Willem  A  Vangemeren, Progres  Penebusan:  Kisah  Keselamatan Dari Penciptaan Sampai Yerusalem Baru (Surabaya: Momentum, 2016),   17-19.
23 Bruce  K.  Waltke, Genesis:  A  Commentary (Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing  House,  2001),    67. Allen P. Ross juga melihat hari ketujuh sebagai puncak dan terakhir dari penciptaan. Lihat Allen P. Ross, Creation  and  Blessing:  A  Guide  to  the  Study  and  Exposition  of  Genesis  (Grand  Rapids:  Baker  Book House, 1988).
24 Allen P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker  Books, 1988),   113-114.
25 Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 106.
menghormati  hari  itu.  Kelima,  Allah  menguduskan  hari  itu  (Kej.  2:3).  Jika  keenam  hari yang  lain  Allah  melihat  sebagai  baik  atau  sungguh  amat  baik,  maka  hari  ketujuh  lebih spesifik  lagi  karena Allah  menguduskan  hari  itu.  Allah  mengkhususkan  hari  itu.
Allah  beristirahat  pada  hari  ketujuh  merupakan  istirahat  yang  sempurna.  Istirahat di  Eden  adalah  istirahat  yang  ideal  dari  Allah  bagi  manusia.  Istirahat  ini  adalah  istirahat Allah  yang  sempurna.  Allah  bermaksud  agar  Adam  bekerja  sebagai  wakilnya  dalam suatu  hubungan  yang  dicirikan  oleh  istirahat.  Sebaliknya,  ia  harus  bekerja  dalam  taman, tunduk  sebagai  pelayan  raja  dan  wakil  Allah  (Kej.  2:15).  Adam  dapat  masuk  ke  dalam perhentian  Allah  karena  dia  dalam  hubungan  yang  benar  dengan  Allah.  Ketika  umat Allah  tidak  menaati  Dia,  Dia  akan  menyerakkan  mereka  di  antara  bangsa-bangsa sehingga  mereka  tidak  menemukan  istirahat  (Ul.  28:65).  Yesaya  berulang  kali berkomentar  bahwa  tidak  akan  ada  kedamaian  bagi  orang  fasik  (Yes  23:12;  48:22; 57:21)  tetapi  akan  ada  istirahat  bagi  orang  benar  (Yes  57:1-2).  G.  K.  Beale  mengusulkan bahwa  jika  Adam  setia  kepada  Allah,  ia  akan  menikmati  istirahat  tanpa  akhir  di  hadirat Allah:  ―Adalah  masuk  akal  bahwa  kekalahan  Adam  dari  kekuatan  jahat  di  taman  Eden akan mengakibatkan  dia  mengalami  istirahat  eskatologis  yang  tiada  akhir.‖ 26
Pola  yang  ditetapkan  Allah  dengan  beristirahat  pada  hari  ketujuh  berfungsi sebagai  undangan  agar  Adam  masuk  ke  dalam  perhentian-Nya.  Dengan  cara  yang  sama dimana  Adam  dipercayakan  dengan  mandat  untuk  menaklukkan  dan  memerintah  atas ciptaan  (Kejadian  2:15),  demikian  juga  istirahat  Allah  merupakan  peraturan  penciptaan yang  pertama  kali  diberikan  kepada  Adam.    Undangan  ini  pertama  kali  terlihat  ketika Allah  membuat  Adam  beristirahat  di  Taman  Eden  (Kejadian  2:15).    Jadi,  istirahat  Allah bukan  hanya  untuk  diri-Nya  sendiri,  tetapi  berbicara  tentang  masuknya  Allah  ke  dalam kenikmatan  perjanjian  dari  ciptaan-Nya.  Oleh  sebab  itu  Beale  berkomentar,  ―Tujuan utama  umat  manusia  adalah  masuk  ke  dalam  istirahat  yang  sempurna  di  mana  Allah sendiri  telah  masuk  dan  menjadi  bagian  dalam  ciptaanNya. 27
Istirahat  Allah  yang  sempurna  itu  disela  dengan  kejatuhan  manusia  dalam  dosa (Kej.  3).  Tetapi  Kesempurnaan  istirahat  Allah  dalam  penciptaan  akan  dipulihkan  dalam Ciptaan  Baru-Nya.  Istirahat  dalam  Taman  Eden  dan  Ciptaan  Baru  melingkupi  istirahat dari  zaman  sejarah  dunia.  Mereka  yang  bertahan  melalui  zaman  itu  dapat  berharap  suatu istirahat  kekal  dalam  Ciptaan  Baru  (Why.  6:11;  14:13).  Gambaran  tentang  langit  dan bumi  baru  bukan  hanya  menekankan  kepada  istirahat  yang  ideal  (Why.  21:1-4), melainkan  juga  mencerminkan  Taman  Eden  (Why.  22:1-5). 28
26 Gregory K. Beale, A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New (Grand  Rapids: Baker  Academic,  2011),   781.
27 Ibid.
28 Desmond Alexander, From Eden to the New Jerusalem: An Introduction to Biblical Theology (Grand Rapids: Kregel  Publications, 2008),   26.

## Istirahat  Sebagai  Janji  Allah
Kejatuhan  manusia  dalam  dosa  menyela  hubungan  yang  sempurna  tentang istirahat  ini.  Kesempurnaan  istirahat  disabotase  oleh  kejatuhan  manusia  dalam  dosa. Keadaan  ini  membawa  kepada  kerinduan  universal  untuk  beristirahat.  Keluhan  Ayub menggambarkan  kerinduan  hati  manusia:  ―Aku  tidak  mendapat  ketenangan  dan ketenteraman;  aku  tidak  mendapat  istirahat,  tetapi  kegelisahanlah  yang  timbul‖  (Ayb. 3:26;  lihat  juga  ayat  13,  17).  Demikian  juga  Daud  mengungkapkan  perasaannya  dengan mengatakan:  ―Aku  dirundung  takut  dan  gentar,  perasaan  seram  meliputi  aku.  Pikirku: ‗Sekiranya  aku  diberi  sayap  seperti  merpati,  aku  akan  terbang  dan  mencari  tempat  yang tenang,  bahkan  aku  akan  lari  jauh-jauh  dan  bermalam  di  padang  gurun.  Sela‘‖  (Mzm. 55:6-8).  Bahkan  orang-orang  saleh  dapat  merasakan  tekanan  yang  dirasakan  oleh Barukh,  yang  berkata,  ―Celakalah  aku,  sebab  TUHAN  telah  menambahkan  kedukaan kepada  penderitaanku!  Aku  lesu  karena  keluh  kesahku  dan  aku  tidak  mendapat ketenangan‖  (Yer.  45:3).  Penulis  Ratapan  juga  mengungkapkan  perasaannya  dalam  doa, ―Kami  dikejar  dekat-dekat, kami  lelah,  bagi  kami  tak ada istirahat‖  (Rat. 5:5).
Setelah  kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  pekerjaan  menjadi  hal  yang  membawa frustasi  dan  menyakitkan  bagi  manusia.  Kejadian  3:17-19  menyebutkan,  ―maka terkutuklah  tanah  karena  engkau;  dengan  bersusah  payah  engkau  akan  mencari rezekimu  dari  tanah  seumur  hidupmu:  semak  duri  dan  rumput  duri  yang  akan dihasilkannya  bagimu,  dan  tumbuh-tumbuhan  di  padang  akan  menjadi  makananmu; dengan  berpeluh  engkau  akan  mencari  makananmu.‖  Kerinduan  terdalam  manusia untuk  beristirahat  diungkapkan  dengan  baik  oleh  Lamekh.  Lamekh  merindukan kelegaan  dengan  menyatakannya  melalui  menamai  anaknya  dengan  nama  Nuh  dan mengatakan:  ―Anak  ini  akan  memberi  kepada  kita  penghiburan  dalam  pekerjaan  kita yang  penuh  susah  payah  di  tanah  yang  telah  terkutuk  oleh  TUHAN‖  (Kej.  5:29).  Dia optimis  bahwa  ada  kemungkinan  untuk  beristirahat,  jadi  dengan  iman  dia  menamai putranya  Nuh,  sebuah  nama  yang  berkaitan  dengan  nama  Nuh.  Ross  juga  berpendapat dalam  bukunya  bahwa  ―nama  Nuh menjadi  dasar bagi  motif  istirahat. 29
Keyakinan  Lamekh  ini  mengungkapkan  harapan  bahwa  anaknya,  yaitu  Nuh, akan  menjadi  orang  yang  membawa  pertolongan  dari  hukuman  yang  dinyatakan  dalam Kejadian  3:17-19. 30 Lamekh  benar  bahwa  TUHAN  akan  membawa  istirahat  dan pertolongan  melalui  Nuh  dengan  memperbarui  perjanjian-Nya  dengan  Adam  (Kej.  9:1- 17).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  istirahat  adalah  berkat  perjanjian.  Melalui penghakiman  Allah  atas  orang  jahat  dan  perjanjian-Nya  yang  mulia  dengan  Nuh generasi  yang  baru  diharapkan  akan  menikmati  pemandangan  istirahat  Eden. Selanjutnya  Allah  memutuskan  untuk  membawa  istirahat  ke  dalam  dunia  melalui seorang  pengembara  bernama  Abraham  dan keluarganya.
29 Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis , 176.
30 Hamilton, What Is Biblical Theology? A Guide to the Bible’s Story, Symbolism, and Patterns , 45.
Tetapi  saatnya  tiba  ketika  keluarga  Abraham  tidak  menikmati  istirahat. Perjalanan  keturunan  Abraham,  yaitu  keluarga  Yakub,  ke  Mesir  oleh  karena  bencana kelaparan  (Kej.  46)  telah  berubah  menjadi  perbudakan.  Pemerintah  Mesir  yang  baru  dan tidak  lagi  mengenal  Yusuf  menindas  mereka  dengan  luar  biasa.  Keluaran  1:11 menyebutkan:  ―...pengawas-pengawas  rodi  ditempatkan  atas  mereka  untuk  menindas mereka  dengan  kerja  paksa...‖.  Keberadaan  mereka  di  Mesir  ditandai  oleh  penindasan (1:12),  kekejaman  (1:13),  dan  kepahitan  (1:14).  Hal  ini  dikarenakan  Raja  Firaun  tidak ingin  mereka  menikmati  istirahat  (Kel.  5:5).  Oleh  sebab  itu  orang-orang  berteriak  minta pertolongan  (Kel  2:23).
Meskipun  demikian  Allah  tidak  tuli  terhadap  kerinduan  mereka  untuk beristirahat.  Keluaran  2:24-25  menyebutkan:  ―Allah  mendengar  mereka  mengerang,  lalu Ia  mengingat  kepada  perjanjian-Nya  dengan  Abraham,  Ishak  dan  Yakub.  Maka  Allah melihat  orang  Israel  itu,  dan  Allah  memperhatikan  mereka.‖  Ditetapkan  dengan  latar belakang  kerinduan  yang  kuat  seperti  itu,  janji-janji  Allah  bersinar  terang. 31 Ketika Allah  memulai  perjanjian-Nya  dengan  Israel,  Dia  berjanji  bahwa  mereka  dapat mengalami  hubungan  dengan  dia  yang  ditandai  dengan  istirahat.  Keluaran  33:14 menyebutkan:  ―Lalu  Ia  berfirman:  ―Aku  sendiri  hendak  membimbing  engkau  dan memberikan  ketenteraman  (lit.:  ―istirahat‖)  kepadamu.‖  Ini  bukan  janji  yang  terpisah. Sepanjang  Perjanjian  Lama  Allah  menawarkan  umat-Nya  kesempatan  untuk  mengalami istirahat.  Dari  Imamat  26  menjadi  jelas  bahwa  salah  satu  berkat  dari  perjanjian  Allah dengan  Israel  adalah  mereka  akan  beristirahat:  ―Dan  Aku  akan  memberi  damai  sejahtera di  dalam  negeri  itu,  sehingga  kamu  akan  berbaring  dengan  tidak  dikejutkan  oleh  apa pun;  Aku  akan  melenyapkan  binatang  buas  dari  negeri  itu,  dan  pedang  tidak  akan melintas  di  negerimu.‖  Lebih  jauh  lagi,  berkat  Harun  mengisyaratkan  keinginan  Allah untuk  memberikan  istirahat  kepada umat-Nya  (Bil.  6:26).
Iman  Sebagai  Dasar Menikmati  Istirahat
Allah terus-menerus mengundang umat-Nya untuk memasuki istirahat (perhentian)-Nya,  tetapi  mereka  sering  gagal  memasuki  istirahat-Nya  itu.  Hal  ini menimbulkan  pertanyaan  tentang  bagaimana  seseorang  dapat  masuk  ke  dalam  istirahat atau  perhentian  Tuhan.  Perjanjian  Lama  menggambarkan  apa  yang  Perjanjian  Baru nyatakan,  yaitu  pengalaman  istirahat  Allah  selalu  dan  hanya  dialami  oleh  iman. Meskipun  ada  contoh  sepanjang  sejarah  istirahat  sebagian  dari  Israel,  ada  juga  ilustrasi penolakan  mereka  terhadap  istirahat  Allah.  Sebagai  contoh,  melalui  nabi  Yeremia, Allah  berjanji  kepada  umat-Nya  bahwa  jika  mereka  berjalan  bersamanya,  mereka  akan ―mendapat  ketenangan  jiwa.‖  Tragisnya,  mereka  dengan  keras  kepala  menolaknya  (Yer. 6:16).  Contoh  lain  dari  kegagalan  memasuki  istirahat  Allah  ditemukan  ketika  umat
31 Kaiser, Teologi Perjanjian Lama .
Allah  mencoba  untuk  melindungi  diri  mereka  dengan  mengandalkan  Mesir  untuk mendapat  dukungan.  Mengenai  hal  ini  Tuhan  ALLAH  memiliki  berfirman:  ―Dengan bertobat  dan  tinggal  diam  kamu  akan  diselamatkan,  dalam  tinggal  tenang  dan  percaya terletak  kekuatanmu‖  (Yes.  30:15).  Tetapi  dalam  kemandirian  mereka  yang  keras kepala,  mereka  segera  ke  Mesir  untuk  meminta  bantuan.  Dalam  tempat  yang  lain  Allah berfirman,  ―Inilah  tempat  perhentian,  berilah  perhentian  kepada  orang  yang  lelah;  inilah tempat  peristirahatan!‖  (Yes  28:12).  Tetapi  mereka  mengejek  firman  Allah  dengan mengatakan  sebagai  kekanak-kanakan  (Yes.  28:9-10).
Contoh  paling  nyata  dari  kegagalan  memasuki  istirahat  (perhentian)  Allah berasal  dari  generasi  padang  gurun.  Menjelang  memasuki  Tanah  Perjanjian,  umat  Allah tidak  yakin  akan  janji-janji-Nya  dan  menolak  mengklaim  tanah  (Bil.  13-14).  Dosa mereka  adalah  kurangnya  iman  akan  kehadiran  dan  kuasa  Allah  yang  mengakibatkan ketidaktaatan  untuk  memasuki  Tanah  Perjanjian.  Randall  C.  Gleason  menelusuri perkembangan  sikap  ini  di  dalam  hati  orang  Israel  sebagai  berikut,  ―Dosa  dari  generasi Keluaran  adalah  semakin  kurangnya  kepercayaan  akan  kehadiran  Allah  yang mendukung  kehidupan  (Kel.  17:7)  untuk  menyediakan  kebutuhan  mereka  (Bil.  11:4-6, 18-23,  14:7-9).  Dosa  mereka  memuncak  dalam  penolakan  mereka  untuk  mempercayai Tuhan  untuk  membawa  mereka  ke tanah  dan mengatasi  penduduknya  (14:  8-10).‖ 32
Tetapi  Allah  menegaskan,  ―Sebab  itu  Aku  bersumpah  dalam  murka-Ku: ‗Mereka  takkan  masuk  ke  tempat  perhentianku‘‖  (Mzm.  95:11).  Penulis  Ibrani memberikan  komentar  tentang  Mazmur  95  dengan  menjelaskan  bahwa  ―Demikianlah kita  lihat,  bahwa  mereka  tidak  dapat  masuk  oleh  karena  ketidakpercayaan  mereka‖  (Ibr. 3:19).  Kaiser  meringkas,  ―Generasi  padang  gurun  bisa  berpartisipasi  dalam  kerajaan masa  depan  ini  atau  Allah  yang  lain  sampai  batas  tertentu,  tetapi  mereka  menolak melakukannya  dalam  ketidakpercayaan. 33
Penggenapan  Istirahat  di Dalam  Kristus
Istirahat  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  kerinduan  dan  hanya  kenikmatan sementara  dan  sebagian  dari  istirahat  Allah.  Puncaknya  adalah  ketika  Mesias  yaitu Yesus  Kristus  datang  dan  mengumumkan  bahwa  istirahat  Allah  dapat  dimasuki  melalui Dia.  Matius  11:28-30  menyatakan,  ―Marilah  kepada-Ku,  semua  yang  letih  lesu  dan berbeban  berat,  Aku  akan  memberi  kelegaan  kepadamu.  Pikullah  kuk  yang  Kupasang dan  belajarlah  pada-Ku,  karena  Aku  lemah  lembut  dan  rendah  hati  dan  jiwamu  akan mendapat  ketenangan.  Sebab kuk yang  Kupasang  itu  enak  dan beban-Ku pun  ringan.‖
Dalam  teks  tersebut,  Yesus  mengadopsi  kata-kata  TUHAN  dalam  Yeremia  6:16 sebagai  miliknya.  Melalui  pelayanan  Mesias,  Allah  menawarkan  sisa  umat-Nya  yang tidak  pernah  sepenuhnya  disadari  dalam  pelayanan  para  hakim,  Yosua,  atau  raja-raja.
32 Gleason,  ―The Old Testament Background of Rest in Hebrews 3:  7-4:  11.‖
33 Kaiser, Teologi Perjanjian Lama .
Menurut  Schreiner,  ―sisanya  yang  diantisipasi  pada  penciptaan  pertama  (lih.  Kej.  2:1-3) sekarang  sedang  dipersembahkan  kepada  Yesus.‖ 34 Undangan  Yesus  untuk  masuk  ke dalam  perhentian  Allah  melalui  Dia  dalam  Matius  11  langsung  mendahului  perikop yang  menyoroti  otoritas  Yesus  dari  Sabat.  Ini  menggarisbawahi  kesimpulan  yang  dibuat oleh  Schreiner,  ―Istirahat  hari  Sabat  terpenuhi  di  dalam  diri-Nya….  Istirahat  yang sebenarnya  dijanjikan  pada hari  Sabat ditemukan  di  dalam  Anak  Manusia. 35
Meskipun  ada  perasaan  di  mana  orang-orang  yang  percaya  saat  ini  mungkin mengalami  perhentian  Allah  (Ibr.  4:3),  tetapi  masih  ada  unsur  masa  depan  (Ibr.  4:11). Sisanya  yang  dialami  melalui  ciptaan  baru  di  dalam  Kristus  adalah  cikal  bakal  dari istirahat  kekal  yang  akan  mereka  alami  dalam  Penciptaan  Baru  Allah.  Allah  ada  dalam misi  untuk  memulihkan  istirahat  Eden  (Ibr.  4:4)  yang  dibatalkan  oleh  dosa  Adam, memuncak  dalam  kenikmatan  sempurna  akan  kehadiran  Allah  (Ibr.  4:9).  Setiap pengalaman  parsial  dari  istirahat  Allah  (Ibr.  4:8)  mengantisipasi  istirahat  kekal  yang akan dinikmati  oleh  orang-orang  Allah  di hadirat  Allah  dalam  Penciptaan  Baru.

## Implikasi
Teologi  istirahat  seringkali  diabaikan  oleh  orang  percaya.  Beberapa  di  antara mereka  bergerak  secara  mekanis  dan  menganggap  sabat  dan  peristirahatan  sebagai  hal biasa  yang  tidak  memberikan  dampak  signifikan  terhadap  iman  Kristen  yang  mereka akui.  Dengan  meneliti  secara  mendalam  tentang  teologi  istirahat  dan  perkembangannya dari  Perjanjian  Lama  sampai  dengan  Perjanjian  Baru,  maka  seharusnya  orang  Kristen mensyukuri  bahwa  Tuhan  telah  menyedikan  hari,  tempat  dan  suasana  khusus  yang dipakai  untuk  memberikan  kelegaan  bagi  orang  percaya.
Tuhan  telah  menginisiasi  adanya  hari,  tempat  dan  suasana  peristirahatan  bagi orang  percaya.  Dia  memulai  dari  diriNya  beristirahat  pada  hari  ketujuh,  kemudian secara  progresif  sabat  dimaknai  penyegaran  ciptaan  ( nuah )  dan  ditetapkan  sebagai hukum  yang  mengikat  umat  Tuhan.  Dalam  Perjanjian  Baru,  peristirahatan  sejati  hanya diberikan  oleh  Yesus  Kristus.  Peristirahatan  itu  akan  mencapai  puncaknya  pada  masa kekekalan  sebagai  bentuk  istirahat  dari  tanggungjawab  umat  semasa  hidup  di  dunia ( sabat ) dan penyegaran  kembali  sebagai  umat  yang  hidup  dalam  kekekalan  ( nuah ).
Jadi,  pemahaman  mengenai  teologi  istirahat  seharusnya  menjadikan  orang percaya  menghormati  hari-hari  sabat  sebagai  hari  peristirahat  baik  jasmani  maupun rohani.  Istirahat  rohani  ( sabat )  berupa  ibadah  seharusnya  menjadi  media  penyegaran ( nuah )  rohani.  Dengan  demikian  setiap  orang  percaya  harus  menjaga  dan  memelihara sabat  bukan  hanya  karena  Tuhan  yang  memerintahkan,  tetapi  juga  agar  kerohanian mereka  selalu  disegarkan.
34 Schreiner, The King in His Beauty: A Biblical Theology of the Old and New Testaments , 440.
35 Ibid, 521.

## Rekomendasi untuk  Penelitian  Lanjutan
Penelitian  ini  berfokus  pada  makna  kata  dan  perkembangan  teologis  penggunaan kata  istirahat  ( sabat dan nuah ).  Penulis  menyadari  perlu  adanya  penelitian cultural ontology terhadap  ide sabat dan nuah. Penelitian  tersebut  akan  memberikan  khazanah makna  terhadap  teologi  istirahat.  Melalui  penelitian cultural  ontology terhadap  teologi istirahat  melalui  kata sabat atau nuah maka  orang  percaya  akan  diperkaya  dengan pengertian  budaya  maupun  rohani  dalam  menyikapi  perintah  sabat maupun  istirahat.

## Kesimpulan
Ada  banyak  pemahaman  mengenai  sabat.  Secara  literal  orang  Yahudi memahami  Sabat  merupakan  hari  setelah  Jumat  siang  sebagai  waktu  khusus  untuk beribadah  di  bait  Allah.  Makna  tersebut  mengalami  perkembangan  pada  periode  para hakim,  raja  Israel  bahkan  sampai  pada  periode  bait  suci  kedua.  Istilah  istirahat  yang dibangun  dari  kata  Sabat  menegaskan  beberapa  aspek  yaitu; pertama, Allah  sendiri yang  menginisiasi  adanya  hari  peristirahatan. Kedua, istirahat  yang  sempurna  telah disediakan  Allah  tercermin  dari  Dia  sendiri  beristirahat  pada  hari  ketujuh. Ketiga, umat Allah  memelihara  hari  peristirahatan  sebagai  gambaran  peristirahatan  yang  sempurna pada masa  kekekalan.
Perjanjian  Baru  memakai  ide  peristirahatan  dalam  Perjanjian  Lama  untuk menjelaskan  adanya  peristirahatan  yang  sejati  di  dalam  Yesus.  Perbedaan  mendasar antara  teologi  sabat  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  terletak  pada  fokusnya. Dalam  Perjanjian  Lama  umat  Allah  berfokus  pada  hukum  sabat,  sedangkan  dalam Perjanjian  Baru  orang  percaya  berfokus  pada  Yesus  Kristus  sebagai  pemberi  istirahat yang  sejati.  Jadi,  makna  teologi  istirahat  (sabat)  telah  mengalami  perkembangan  makna dalam  perjalanan  pewahyuan  Alkitab.  Sabat  dimulai  oleh  Allah  dalam  peristiwa penciptaan  dan akan  mencapai  puncaknya  oleh  Allah  sendiri  pada masa  kekekalan.
Kontribusi  penelitian  ini  diversifikasi  dalam  tiga  bidang; pertama, dalam  ranah akademik,  penelitian  ini  memberikan  suatu  model  penelitian  teologis  khususnya pengembangan  model  tafsir  topikal  dan  intertekstual. Kedua, dalam  ranah  keagamaan, penelitian  ini  bermanfaat  memberikan  pengertian  makna  teologi  istirahat  yang alkitabiah  dan  bagaimana  praktik  religius  teologi  istirahat  berkembang. Ketiga, dalam ranah  pelayanan  pastoral  gerejawi,  penelitian  ini  mendorong  para  pelayan  Kristen  dan umat  Kristen  memiliki  pandangan  yang  positif  terhadap  teologi  isirahat  sehingga perdebatan  mengenai  topik  tersebut  dapat dihindari.

## Rujukan
Adiatma,  Daniel  Lindung. Teknik Tafsir Pemakaian Kutipan Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Baru . INA-Rxiv,  2018.
Adiatma,  Daniel  Lindung,  and Saul  Arlos  Gurich.  ―Makna  Teologis  Kata Perhentian
Dalam  Ibrani  4: 1-14 (Analisis  Tekstual,  Stuktural,  Kontekstual  Dan Intertekstual).‖ HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2
(2021):  119–133.
Alexander,  Desmond. From Eden to the New Jerusalem: An Introduction to Biblical Theology . Grand  Rapids:  Kregel  Publications,  2008.
Beale,  Gregory  K. A New Testament Biblical  Theology: The Unfolding of the Old
Testament in the New . Grand  Rapids:  Baker Academic,  2011. Budiman,  Sabda, and Enggar  Objantoro.  ―Implikasi  Makna Sabat Bagi  Tanah  Dalam Imamat  25: 1-7 Bagi  Orang  Percaya.‖ JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 2 (2021): 110–120.
Dressler,  Harold  H P, and D A Carson. ―The  Sabbath in  the Old Testament.‖ From Sabbath to Lord’s Day. A biblical,  historical, and theological investigation (1982): 21–41.
Dumbrell,  William  J. The Faith of Israel:  A Theological Survey of the Old Testament . Grand  Rapids:  Baker Academic,  2002.
Gallagher,  Luisa  J. ―A  Theology  of Rest:  Sabbath  Principles  for Ministry.‖ Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 16, no. 1 (April  20, 2019): 134–149. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0739891318821124.
General  Conference  of  Seventh-day  Adventists,  ed. Seventh-Day Adventist: Church Manual . 19th ed. Hagerstown:  Review  & Herald  Publishing  Association,  2016.
Gleason,  Randall  C. ―The  Old Testament  Background  of Rest  in  Hebrews  3: 7-4: 11.‖
Bibliotheca  sacra 157, no. 627 (2000):  281–303. Goldingay,  John.  ―Psalms.‖  In Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalm , edited  by Tremper  III. Longman.  Grand  Rapids:  Baker Academic,  2007.
Hamilton,  James  M. What Is Biblical  Theology? A Guide to the Bible’s  Story, Symbolism, and Patterns . Wheaton:  Crossway  Book, 2014.
Holladay,  William  L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Leiden:  Koninklijke  Brill  NV, 2000.
Kaiser,  Walter  C. Teologi Perjanjian Lama . Malang:  Gandum  Mas, 2000. ———. ―The  Promise  Theme  and Theology  of  Rest.‖ Bibliotecha  Sacra 130 (1973). O‘Brien,  Peter T. ―The  Letter  to the Hebrews.‖  In The Pillar New Testament Commentary . Grand  Rapids:  Eerdmans  Publishing  House,  2010.
Osborn, Grant  R. Spiral Hermeunetik . Surabaya:  Momentum,  2009. Ross, Allen  P. Creation and Blessing:  A Guide to the Study and Exposition of Genesis . Grand  Rapids:  Baker Books, 1988.
Ryken,  Leland,  James  C Wilhoit,  and Tremper  Longman  III. ―Kamus  Gambaran Alkitab.‖ Surabaya: Momentum (2011). Schreiner,  Thomas  R. The King in His Beauty: A Biblical  Theology of the Old and New Testaments . Grand  Rapids:  Baker Books, 2013.
Vangemeren,  Willem  A. Progres Penebusan: Kisah Keselamatan Dari  Penciptaan Sampai Yerusalem  Baru . Surabaya:  Momentum,  2016.
Waltke,  Bruce  K. Genesis: A Commentary . Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing House,  2001.