## Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia
(Studi Sematik Dalam Al-Qur’an)
Oleh:
Jumi Yanti
Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya

## Jumiyantie57@gmail.com
Volume  22  Nomor  1  April  2024:  DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri.2024.22.1.54-62 A rticle History  Submission: 10-03-2024 Revised: 21-03-2024 Accepted: 20-03-2024 Published: 20-04- 2024

## ABSTRACT
Ulul  albab  in  the  Qur'an  discusses  people  who  use  reason  to  think  and  recite  remembrance  of natural phenomena and the power of Allah SWT. There are sixteen derivation of ulul albab verses in  the  Qur'an,  which  is  why  this  research  uses  a  thematic  interpretation  study.  This  research formulates how to understand the characteristics of ulul albab in the Qur'an? This research method uses thematic analysis  with a philosophical  and  exegetical  approach. This research is  a literature review  which  is  carried  out  by  collecting  data  and  analyzing  data  according  to  primary  and secondary  sources.  For  this  reason,  the  author  tries  to  know  and  understand  the  concept  of  ulul albab contained in it. This article is a thematic commentary, where the author tries to collect verses that  have  the  same  theme,  namely  ulul  albab  verses,  then  traces  them  to  classical  and contemporary  tafsir  books.  This  thematic  interpretation  study  was  carried  out  to  understand  the concept of ulul albâb as a whole in the view of the Qur'an.
Keywords: Semantics of the Qur'an; Ulul Albab Thematic Tafsir.

## ABSTRAK
Ulul  albab  dalam  Al-Qur ́an  membahas  tentang  orang-orang  yang  menggunakan  akal  untuk berpikir dan berzikir terhadap fenomena alam dan kekuasaan Allah swt. Terdapat enam belas kali derivasi  ayat-ayat  ulul  albab  dalam  Al-Qur ́an  oleh  sebabnya  penelitian  ini  menggunakan  kajian tafsir tematik. Penelitian ini merumuskan bagaimana memahami karakteristik ulul albab dalam al- Qur ́an?  Metode  penelitian  ini  menggunakan  analisis  tematik  dengan  pendekatan  filosofis  dan eksegesis  Penelitian  ini  bersifat  kajian  pustaka  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  data dan  menelaah  data  sesuai  dengan  sumber  primer  dan  sekunder.  Untuk  itu  penulis  untuk  berusaha mengetahui dan memahami konsep ulul albab yang termaktub di dalamnya. Tulisan ini bersifat tafsir tematik, dimana penulis berupaya mengumpulkan ayat-ayat yang setema, yaitu ayat-ayat ulul albab, kemudian melacak pada  kitab-kitab  tafsir  klasik  dan  kontemporer.  Telaah  tafsir  tematik  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  konsep ulul albâb secara utuh dalam pandangan al-Qur’an.
Kata Kunci: Semantik Al-Qur’an; Ulul Albab Tafsir Tematik.
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia (Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)

## A. PENDAHULUAN
Yusuf al-Qardawi berpendapat bahwa kata albab diartikan sebagai kemampuan akal untuk memahami perintah Allah dalam bentuk indrawi. Sehingga, cara tangkap terhadap perintah Allah ada yang disebut tadabbur dan tafakkur. 1 Dipahami pula kata ulul albab diartikan sebagai manusia yang berpikir menggunakan akal, hati dan mata dalam memahami ayat-ayat Al-Qur ́an dan tanda- tanda  kebesaran  Allah  swt. 2 Kata  ulul  albab  yang  terulang  sebanyak  enam  belas  kali  dalam  Al- Qur´an  mengandung  makna  kepribadian.  Sehingga,  ulul  albab  sering  kali  disebut  sebagai kepribadian  yang  diberi  kelebihan  khusus  seperti  hikmah  dan  ilmu. 3
Artinya: ia  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa  diberi  hikmah, sesungguhnya  dia  telah  diberi  kebaikan  yang  banyak.  Dan  tidak  ada  yang  dapat  mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang mempunyai akal sehat

## B. METODE PENELITIAN
Ditinjau  dari  jenisnya,  penelitian  ini  bersifat  literatur,  termasuk  pada  jenis    penelitian pustaka  (library  research).  Penelitian  kepustakaan  (library  research)    yaitu  penelitian  yang pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data  dari berbagai literatur. Literatur yang diteliti tidak terbatas pada buku-buku tetapi  dapat juga berupa bahan-bahan dokumentasi, majalah, jurnal, dan surat kabar.  Penekanan penelitian kepustakaan adalah ingin menemukan berbagai teori, hukum, dalil, prinsip, pendapat, gagasan dan lain-lain yang dapat dipakai untuk  menganaliis dan memecahkan masalah yang diteliti.
Adapun  menurut  Zed  Mestika  penelitian  pustaka  atau  riset  pustaka  ialah    serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka,  membaca dan mencatat serta mengolah  bahan  koleksi  perpustakaan  saja  tanpa    memerlukan  riset  lapangan.  Menurut  Abdul Rahman  Sholeh,  penelitian    kepustakaan  (library  research)  ialah  penelitian  yang  menggunakan
1 Yusuf al-Qard}awi, al-Qur´an Berbicara Tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Gema Insani, 2004), 31
2 Sayyid Qut}b, Fi Z{ila>l al-Qur´an (Mesir: Dar al-Masyriq, 1965), h. 25.
3 Masluh Ardabili, Ulul Albab dalam al-Qur´an (Studi Komparatif Tafsir Marah Labid dan al- Manar), S1-UIN Raden Intan, Lampung, 2020. Dapat diakses  http://repository.radenintan.ac.id.Sayyid Qut}b, Fi Z{ila>l al- Qur´an…, h. 30-35
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia (Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
cara untuk  mendapatkan data informasi dengan menempatkan fasilitas yang ada di perpus,  seperti buku, majalah, dokumen, catatan kisah-kisah sejarah.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Definisi Ulul Albab
Ulul  albab  secara  bahasa  berasal  dari  dua  kata:  ulu  dan  al-albab.  Ulu  berarti  ‘yang mempunyai’,  sedangkan  al-albab  mempunyai  beragam  arti.  Kata  ulul  albab  muncul  sebanyak enam belas kali dalam al-Qur´an. 4 Terjemahan Indonesia, arti yang paling sering digunakan adalah akal. Karenanya, ulul albab sering diartikan dengan mempunyai akal atau orang yang berakal. Al- albab  berbentuk  jamak  dan  berasal  dari  al-lubb.  Bentuk  jamak  ini  mengindikasikan  bahwa  ulul albab  adalah  orang  yang memiliki  otak  berlapis-lapis  alias  otak  yang  tajam.  M.  Quraish  Shihab memberikan  definisi  ulul  albab  dalam  Tafsir  Al-Mishbah  yaitu  Ulul  Albab  merupakan  pribadi yang  mampu  mengambil  hikmah  atas  fenomena  yang  berada  di  sekitarnya,  baik  fenomena  alam maupun fenomena/perilaku sosial. 5
Dawam Rahardjo mengkutip dalam A Concordance Of The Al-Qur´an menjelaskan bahwa term  ulul  albab  disesuaikan  dari  segi  penggunaannya.  Sehingga  memiliki  beberapa  makna:  1. orang yang berfikiran luas 2. orang  yang  sensitif, lembut perasaan. 3. orang yang intelek, 4. orang yang  berwawasan  luas  5.  orang  yang  memiliki  ketepatan  dan  kaya  akan  pemahaman (understanding)  dan  6.  orang  yang  bijaksana  (wisdom). 6 Sebagai  sebuah  konsep,  ulul  albab dibumikan dengan beberapa strategi, yaitu: (a) meningkatkan integrasi, (b) mengasah sensitivitas, (c)  memastikan  relevansi,  (d)  mengembangkan  imajinasi  dan  (e)  menjaga  independensi. Meningkatkan  integrasi. 7 Ulul  albab  menjaga  integrasi  antara  berpikir  dan  berzikir,  antara  ilmu dan  iman.  Integrasi  aspek  zikir  dan  pikir  ulul  albab  diikhtiarkan  untuk  diimplementasikan  ke dalam tiga level islamisasi: (a) islamisasi diri, yang ditujukan untuk menjadi manusia yang saleh, termasuk  saleh  sosial;  (b)  islamisasi  institusi  dengan  menyuntikkan  nilai  ke  dalam  pengambilan
4 Titin  Mariatul  Qiptiyah,  ‘MANAJEMEN  PEMBELAJARAN  PAKEM  (PARTISIPATIF,  AKTIF, KREATIF,  EFEKTIF  DAN  MENYENANGKAN)  Oleh’:, Al  Qodiri :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan , 17.2 (2019), 127–32.
5 Quraish  Shihab,  Membumikan  al-Qur´an…,  h.  890.
6 M.  Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  al-Qur´an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 557
7 Dkk  Endin  Nasrudin,  ‘Pengaruh  Pembelajaran  PAI,  Pola  Asuh  Orang  Tua,  Dan  Budaya  Religiusitas Sekolah  Terhadap  Kedisiplinan  Beribadah  Siswa  Di  SMPIT  Hayatan  Thayyibah  Dan  SMPITQ  Al-  Fath  Kota Sukabumi’, Al Qodiri : Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 21.2 (2023), 493–503.
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia
(Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
keputusan dan desain proses bisnis; (c) islamisasi ilmu, yang sekarang lebih sering disebut dengan integrasi ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai Islam. 8
Mengasah  sensitivitas.  Berpikir  membutuhkan  sensitifitas  (QS.  Yusuf:  105-106). Fenomena yang sama dapat memberikan beragam makna jika didekati dengan tingkat sensitivitas yang berbeda. Sensitivitas bisa diasah dengan perulangan yang sejalan dengan pesan QS. Al-Alaq: 1-5,  bahwa  membaca  kritis  dilakukan  berulang  (dalam  ayat  1  dan  3).  Pembacaan  ini  pun  tetap dibarengi  dengan  zikir didasari dengan nama Allah (ayat 1) dan dengan  tetap memuliakan Allah (ayat 3).
Memastikan  relevansi.  Proses  berpikir  harus  menghasilkan  manfaat,  kemampuan  berpikir manusia  belum  sanggup  membuka  tabir  dan  memahaminya  dengan  baik  secara  fungsional. Berbeda  halnya  dengan  ulul  albab,  semuanya  dikembalikan  pada  kepercayaan  bahwa  Allah menciptakan  semuanya  dengan  tujuan,  tidak  sia-sia  (QS.  Ali  Imran:  192).  Mengembangkan imajinasi.  Paduan  aktivitas  antara  pikir  dan  zikir  seharusnya  menghasilkan  imajinasi  masyarakat dan  umat  Islam  yang  lebih  maju  (QS.  Al-Hasyr:  18  dan  QS.  An-Nisa:  9).  Untuk  bergerak  dan maju, hal tersebut membutuhkan imajinasi masa depan dan tidak terjebak dalam sikap reaktif yang menyita  energi.  Karenanya,  ulul  albab  harus  mengikhtiarkan  pikiran  yang  kritis,  kreatif  dan kontemplatif  untuk  menguji,  merenung,  mempertanyakan,  meneorisasi,  mengkritik  dan mengimajinasi.  Ditambahkan  bahwa  obyek  berpikir  termasuk  pula  fenomena  sosial  dengan berbagai kisah rasul (QS. Yusuf: 111).
Ciri  kritis  karakter  zikir  muncul  ketika  berhadapan  dengan  masalah  konkret.  Berzikir berarti  mengingat  atau  mendapat  peringatan.  Karenanya,  watak  orang  yang  berzikir  adalah mengingatkan.  Menjaga  independensi.  Ulul  albab  juga  seharusnya  terbiasa  berpikir  independen. Landasan berpikir adalah nilai-nilai perenial atau abadi dan tidak dilandasi kepentingan. Bertindak mandiri  dalam  berpendapat  (QS.  Al  Shaffat:  102),  pertanggunjawaban  setiap  yang  dilakukannya (QS.  Al-An ́am:  164)  dan  menilai  ulang  lebih  lanjut  terhadap  sesuatu  (QS.  Al-Hujurat:  6). Independensi ini menjadi sangat penting di era pascakebenaran ketika emosi lebih mengemuka dibandingkan  akal  sehat.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  kemandirian  dalam  berpikir  menjadi saringan narasi publik yang seringkali sulit diverifikasi kebenaraannya.
2. Ayat-ayat Ulul Albab
a. Ulul Albab pribadi sosial dan saling menghormati
8 Muhammad Fu´ad ´Abdu al-Ba>qi>, al-Mu´jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur´an (Cet. I; Mesir: Da>r al-Kutub, 1364 H), h. 99.
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia
(Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
Artinya  :  “Dan  dalam  qisas  itu  ada  (jaminan)  kehidupan  bagimu,  wahai  orang-orang  yang berakal, agar kamu bertakwa”
b. Ulul Albab pribadi bertakwa takut kepada Allah SWT
Artinya: “(Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barangsiapa mengerjakan (ibadah)  haji  dalam  (bulan-bulan)  itu,  maka  janganlah  dia  berkata  jorok  (rafats),  berbuat maksiat dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik yang kamu kerjakan, Allah  mengetahuinya.  Bawalah  bekal,  karena  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat!”
c. Ulul Albab yang bijaksana dan selalu mengambil pelajaran yang terjadi
Artinya:  “Dia  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa  diberi hikmah,  sesungguhnya  dia  telah  diberi  kebaikan  yang  banyak.  Dan  tidak  ada  yang  dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang mempunyai akal sehat.”
d. Ulul Albab Pribadi yang bertakwa dan bisa membedakan baik dan buruk
Artinya : “Katakanlah (Muhammad), “Tidaklah sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya keburukan itu menarik hatimu, maka bertakwalah kepada Allah wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat, agar kamu beruntung.”
e. Ulul Albab Menjadi pribadi yang teguh pendirian dan paham akan hak-hak
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia (Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
Artinya: “Maka apakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan Tuhan kepadamu adalah  kebenaran,  sama  dengan  orang  yang  buta?  Hanya  orang  berakal  saja  yang  dapat mengambil pelajaran,”
3. Karakteristik Ulul Albab
Berdasarkan  derivasi  ulul  albab  dalam  ayat  al-Qur ́an,  maka  peneliti  merumuskan karakteristik  ayat  ulul  albab  yang  paling  menonjol  ditemukan  pada  QS.  Ali  Imran:  190 dikategorikan sebagai ayat madaniyah, sebagai berikut:
Artinya:  “Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  tetapi  jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
Penjelasan ayat diatas terletak pada ayat 191:
Artinya :  “Dan bunuhlah mereka di  mana kamu temui  mereka, dan usirlah mereka dari mana  mereka  telah  mengusir  kamu.  Dan  fitnah  itu  lebih  kejam  daripada  pembunuhan. Dan  janganlah  kamu  perangi  mereka  di  Masjidilharam,  kecuali  jika  mereka  memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu, maka perangilah mereka. Demikianlah balasan bagi orang kafir”
Berdasarkan ayat di atas, Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar menjelaskan bahwa melalui ayat 190 di atas, Allah swt mengarahkan hamba-Nya untuk merenungkan alam, langit dan bumi. Dia  mengarahkan  agar  hamba-Nya  mempergunakan  pikirannya  dan  memperhatikan  pergantian antara  siang  dan  malam.Semuanya  itu  penuh  dengan  tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Orang  yang mampu  memahami  bahwa  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  pergantian  siang  dan  malam merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah, mereka itulah ulul albab.
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia (Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
Menurut  Ibnu  Kasir,  mereka  adalah  orang  yang  memiliki  akal  sempurna  lagi  memiliki kecerdasan.  Sedangkan  menurut  Sayyid  Qutb,  mereka  adalah  orang-orang  yang  memiliki pemikiran  dan  pemahaman  yang  benar.  Ditambahkan  pada  ayat  191  menjelaskan  ciri-ciri  ulul albab  adalah  orang  yang  berzikir  dan  berpikir.  Berzikir  dalam  segala  kondisi  baik  saat  berdiri, duduk  maupun  berbaring.  Berpikir  atau  mentafakkuri  penciptaan  alam  ini  hingga  sampai  pada kesimpulan  bahwa  Allah  swt  menciptakan  alam  tidak  ada  yang  sia-sia.  Maka  ia  pun  berdoa kepada Allah, memohon perlindungan dari siksa neraka.

## 4. Posisi Ulul Albab dalam Kehidupan Manusia
Ulul albab bila dihadapkan dengan realitas sekarang ini, maka dapat menjadi tantangan zaman, konsep ulul albab dapat ditinjau dari tiga aspek aktifitas, yaitu main of activity (aktifitas utama),object  of  activity  (objek  aktifitas),  dan  strategy  of  activity  (strategi).  Ketiga  aspek  ini dalam  diri  Ulul  Albab  harus  bersinergi  dan  diterapkan  dalam  perilakuny  Main  of  activity (aktifitas  utama)  ini,  ulul  albab  harus  melakukan  proses  berzikir  dan  berfikir  dalam  setiap nafasnya.  Zikir  dapat  dimaksud  sebagai  relasi  vertikal  transendental  (mahd}ah)  dengan melakukan aktifitas-ubudiyyah rohaniyyah yang langsung berhubungan dengan Allah swt seperti salat, puasa, haji dan lain-lain.
Ulul albab selalu bersama Allah dalam situasi dan kondisi baik berdiri, duduk maupun berbaring  (QS.  Ali  Imran  ayat  191),  menepati  janji  dengan  amanah  (QS.  Ar-  Ra´d  ayat  20), silaturahmi  dan  khauf  akan  pembalasan  yang  pedih  (QS.  Ar-Ra´d  ayat  21),  berlaku  sabar  dan tidak  henti-hentinya  mengharap  rida  dari  Allah  swt,  menunaikan  salat,  mendistribusikan  infak dan  memisahkan  kejelekan  dengan  kebaikan  (QS.  Ar-Ra´d  ayat  22).  Serta,  horizontal  sosial (ghairu  mahd}ah)  yaitu  aktifitas  sosial  yang  baik  seperti  interaksi  dengan  sesama  manusia, dengan alam, dengan mahluk hidup yang lain.
Object  of  activity  (aktifitas  objek)  terfokus  pada  tiga  bentuk  proses  berfikir  kritis terhadap praktek islamisasi atau memasukkan unsur keislaman dalam berbagai aspek, antara lain: (a) Islamisasi pada individu yang bertujuan  dalam  rangka mencetak pribadi saleh dan bertakwa, baik  kesalehan  sosial  dengan  meneladani  kisah-kisah  umat  terdahulu  dan  fenomena  yang berlangsung di masyarakat dalam bingkai ilmu dan takwa; (b) Islamisasi Tindakan atau perilaku yang ditujukan pada perilaku ulul albab dalam bertidak dalam kehidupannya, karena peran ulul albab  yang  tidak  sederhana,  yaitu  berperan  sebagai  seorang  pemikir,  ilmuan  dan  orang  yang dekat  dengan  Tuhan;  (c)  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  yang  perlu  untuk  didiskusikan  dan
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia
(Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)
diaplikasikan.  Proses  tersebut  dikenal  sebagai  integrasi  ilmu  pengetahuan  yang  dipadukan dengan nilai-nilai keislaman.
Strategy  of  activity  yang  digunakan  oleh  ulul  albab  adalah  pertama,  mengasah sensitivitas dengan berfikir kritis, responsive, komparatif, independen, berpendirian teguh dalam bingkai  ilmu  dan  takwa.  Kedua,  adanya  manfaat  yang  akan  diraih  dari  proses  berfikir  dan bertindak  dengan  proses  pencarian  ibrah,  baik  melalui  pengetahuan  akan  perilaku  umat-umat terdahulu  maupun  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki.  Jika  proses  tersebut  dilakukan, maka  hasil  dan  manfaat  yang  akan diraih dikembalikan diserahkan kepada Allah swt.

## D. KESIMPULAN
Karakteristik  ulul  albab  terdapat  dalam  QS.  Ali  Imran:  190-191,  berikut  isi kandungannya:  Penciptaan  langit  dan  bumi  serta  pergantian  malam  dan  siang  merupakan  tanda kekuasaan Allah, Tanda kekuasaan Allah di alam semesta ini hanya diketahui oleh ulul albab. Ulul albab  adalah  orang  yang  berzikir  dan  berpikir.  Mendekatkan  diri  kepada  Allah  dalam  segala kondisi  dan  ia  juga  mempergunakan  akalnya  untuk  memikirkan  penciptaan  alam  semesta. Tafakkur atau berpikir yang benar akan mengantarkan pada kesimpulan bahwa Allah menciptakan sesuatu  tidak  ada  yang  sia-sia.  Semuanya  benar,  semuanya  bermanfaat.  Tafakkur  atau  berpikir yang benar juga melahirkan kedekatan kepada Allah dan memperbanyak doa kepada- Nya.
Jumi Yanti Ulul Albab Dalam Kehidupan Manusia (Studi Sematik Dalam Al- Qur’an)

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qard}awi,  Yusuf.  Al-Qur´an  Berbicara  Tentang  Akal  dan  Ilmu  Pengetahuan.
Jakarta: Gema Insani, 2004.
Al-Qutb, Sayyid. Fi Z{ila>l al-Qur´an. Mesir: Dar al-Masyriq, 1965.
Creswell, John W.  QualitativeInquiry and Research Design, Choosingamong Five Traditions. Cet. II; Amerika: SAGE Publication, 1998.
Endin  Nasrudin,  Dkk,  ‘Pengaruh  Pembelajaran  PAI,  Pola  Asuh  Orang  Tua,  Dan  Budaya Religiusitas Sekolah Terhadap Kedisiplinan Beribadah Siswa Di SMPIT Hayatan Thayyibah Dan  SMPITQ  Al-  Fath  Kota  Sukabumi’, Al  Qodiri :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan Keagamaan , 21.2 (2023), 493–503
M.  Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  al-Qur´an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002.
Manzur,  Ibn.  Lisa>n  al-Arabi>.  Mesir:  Da>r  Mas}riyah  wa  al-Ta´lif  wa  al-Tarjamah, 1993.
Miles,  Matthew  B  dan  A.  Michael  Huberman,  Qualitative  Data  Analysis  (Ed.  II; California:
SAGE Publication, 1994.
Masluh  Ardabili,  Ulul  Albab  dalam  Al-Qur´an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Marah  Labid  dan  al- Manar), S1-UIN Raden Intan,
Lampung, 2020. Dapat diakses http://repository.radenintan.ac.id .
Titin Mariatul Qiptiyah, ‘MANAJEMEN PEMBELAJARAN PAKEM (PARTISIPATIF, AKTIF, KREATIF,  EFEKTIF  DAN  MENYENANGKAN)  Oleh’:, Al  Qodiri :  Jurnal  Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 17.2 (2019), 127–32
Usup Romli, “Konsep Pendidikan Tauhid dalam Perspektif al-Qur´an”,