“FIQH PERLAWANAN” K.H. AHMAD RIFA’I KALISALAK
(1200-1286 H. / 1786-1870 M.)

## Ma’mun
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) UIN K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan Email: mamunsadun@gmail.com

## ABSTRAK
Fiqh merupakan salah satu pilar pokok agama disamping akidah dan akhlak. Ketika merujuk pada hadits nabi, fiqh menjadi formula dari Islam, sementara akidah dan akhlak sebagai mewakili dari Iman dan Ihsan. Fiqh menjadi pembahasan penting dalam  diskursus  keislaman.  Bertebaran  kitab-kitab  yang  telah  ditulis  oleh  para ulama pada setiap masa sebagai respon atas persoalan-persoalan yang muncul, baik persoalan  syariah,  muamalah,  sosial  kemasyarakatan  bahkan  politik  dan kebangsaan. Tidak terkecuali K.H. Ahmad Rifa’i, seorang ulama Jawa yang hidup pada  masa  kolonialisasi  Belanda,  beliau  juga  menuliskan  pemikiran-pemikiran fiqhnya sebagai respon atas kekurangsempurnaan metode dakwah ulama setempat, pengamalan  ajaran  Islam  umat,  serta  merespon  atas  pendudukan  Belanda  yang dinilainya  kafir  dan  fasikq  yang  menguasai  umat  muslim  Nusantara.  Sehingga dalam tulisan fiqnya, disamping membahas ilmu syariat  sebagaimana biasa, juga ada pemikiran-pemikiran baru ( tajdîd ) terkait dengan metode dakwah serta literasi perlawanan  terhadap  “Penjajah”  beserta  pengikutnya.  Hal-hal  tersebut  menyatu dalam pembahasan bab-bab fiqh sebagai berikut: 1. Rukun Islam; 2. Pernikahan; 3. Shalat jum’at dan jama’ah; serta 4. Shalat qadha. Adapun sumber pokok kajian ini dari kitab-kitab yang ia tulis diantaranya: Syarih al-Iman, Husn al-Mathalib, Abyan al-Hawa’ij,  Tabyin  al-Ishlah,  Riayah  al-Himmah.  K.H.  Ahmad  Rifa’i  selalu memiliki perhatian yang besar terkait dengan persoalan keumatan dan kebangsan yang menyatu dalam setiap karya-karyanya.
Kata kunci : K.H. Ahmad Rifa’i, Fiqh, Perlawanan, Ulama, Penjajah

## A. PENDAHULUAN
Diskursus tentang fiqh terus berjalan seiring berjalannya waktu, sebagai respon atas persoalan keagamaan, sosial
kemasyarakatan,  bahkan  nasionalisme dan  kebangsaan.  K.H.  Ahmad  Rifa’i, sebagai  ulama  dan  pejuang  kemerdekaan
abad 19-an telah
banyak mendokumentasikan  pemikiran  fiqh  dan perjuangannya  dalam  berbagai  kitab tarjamah yang ia tulis. Dalam menuliskan kitabnya  ia  mengelompokkan  ke  dalam
dua  pembahasan  besar.  Pertama,  kitab yang  membahas  tiga  bidang  ilmu sekaligus, seperti uṣûl ad-dîn (ilmu dasar- dasar agama), fiqh (ilmu tata cara ibadah) dan  tasawuf  (ilmu  tentang  akhlak).  Di antara kitab-kitab yang membahas tiga hal tersebut seperti Abyân al-Ḣawâ`ij , Ri’âyah  al-Himmah , Ḣusn  al-Maṭâlib , Asnâ  al-Maqâṣid dan Jam’  al-Masâ`il . Kedua, kitab yang membahas bidang ilmu tertentu  yang  memerlukan  pembahasan yang  lebih  rinci  dan  mendalam  karena
sangat  dibutuhkan  masyarakat,  seperti pernikahan dimuat dalam kitab Tabyîn al- Iṣlâḣ , muamalah dalam kitab Tasyrîhat al- Muḣtâj ,  penyembelihan  dalam  kitab Tadzkiyah demikian pula masalah- masalah  lainnya  seperti farâ`iḍ ,  haji  dan seterusnya  diterangkan  dalam  kitab tersendiri.
Ada hal yang berbeda yang dilakukan  K.H.  Ahmad  Rifa’i  dalam mengulas materi keagamaan dalam kitab- kitabnya dengan ulama-ulama lain. Ulama-ulama lain dalam mengkaji materi keagamaan cenderung apa adanya dengan tidak  mengaitkan  dengan  persoalan lokalitas yang terjadi di tengah masyarakat  dan  juga  tidak  merespon persoalan  politik  kebangsaan  yang  ada meskipun  tulisannya  lahir  di  tengah kondisi  perjuangan  melawan  penjajah. Sementara  K.H.  Ahmad  Rifa’i  memiliki ciri khusus  dalam tulisannya, di  samping menggunakan  bahasa  lokal  (Bahasa Jawa),  sebagian  ditulis  dengan  bentuk prosa  ( natsar )  ada  yang  berbentuk  puisi ( naẓam )  dan  dalam  materi  cenderung materi  dasar  yang  mencakup  syarat  dan rukun  untuk  sahnya  ibadah.  Di  sisi  lain menyisipkan  kritik-kritik  sosial  terhadap perilaku  keagamaan  masyarakat  bahkan ulama’nya  yang  dianggap  kurang  tepat baik  terkait  amaliyah  umat  maupun metode dakwah ulama’nya. K.H. Ahmad Rifa’i dalam tulisannya juga tidak segan-
segan  menjustis  penjajah  Belanda  dan pejabat  yang  diangkatnya  dengan  kafir dan  fasikq  sehingga  tasharufnya  dalam ibadah  dianggap  tidak  sah  seperti  ketika penghulu menjadi naib dalam pernikahan.
Dalam  konteks  inilah  penulis  akan mengetengahkan kajian fiqh K.H. Ahmad Rifa’i yang ditulis pada seting sosial abad 19-an  di  mana  pengamalan  agama masyarakat muslim masih belum memadai serta dalam suasana perjuangan melawan penjajah Belanda. Dalam tulisan ini,  penulis  membatasi  kajiannya  pada persoalan  Rukun  Islam  ( syahadatain ), Pernikahan  ( munâkahah ),  Shalat  Jum’at dan  Jama’ah  serta  Shalat  Qadha  yang terdapat  nuansa  “perlawanan”  dalam tulisannya.  Dalam  membahasnya  penulis mendasarkan  pada  kitab-kitab  tulisan K.H.  Ahmad  Rifa’i  secara  langsung  di antaranya: Syarîh  al-Imân , Ḣusn  al- Maṭâlib , Abyân  al-Ḣawâ`ij , Tabyîn  al- Iṣlâḣ , Ri’âyah al-Himmah dan kitab-kitab lainya sebagai penguat atas penjelasannya maupun sebagai pembanding.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Mengenal K.H. Ahmad Rifa’i
a. Kehidupan K.H. Ahmad Rifa’i
Ahmad  Rifa’i  lahir  di  Desa Tempuran  Kota  Kecamatan  Kendal Semarang Jawa Tengah pada hari Kamis tanggal 9 Muharram 1200 H bertepatan tahun  1786  M  dari  seorang  ibu  Siti
Rahmah dan ayah Raden K.H. Muhammad  Marhum  bin  Raden  K.H. Abu Sujak yang dikenal  dengan Raden Soetjowidjojo seorang bangsawan keturunan  keraton  sebagai  penghulu Landerad  di  Kendal.  Semasa  kecil  ia diasuh  oleh  ibunda  dan  ayahnya. Hingga  pada  usia  6  tahun  bertepatan tahun 1207 H atau 1792 M ayahandanya tercinta  wafat.  Kemudian  selang  dua tahun (1209 H / 1794) kakeknya Raden K.H. Abu Sujak juga wafat (Amin 1996, 39–42).
Setelah  ditinggal  ayah  dan  kakek tercintanya pengasuhan dilakukan ibundanya  sendiri  bersamaan  dengan  6 saudara lainya. Melihat  beratnya beban yang ditanggung ibu Siti Rahmah, Nyai Radjiyah  kakak  kandung  ibundanya membawa  Ahmad  Rifa’i  kecil  ke Kaliwungu  untuk  diasuhnya  bersama suaminya  K.H.  Asy’ari  pengasuh Pondok Pesantren Kaliwungu. Ia menetap di Kaliwungu di bawah asuhan kakak iparnya mendalami berbagai ilmu agama,  mulai  ilmu-ilmu  gramatika, ilmu  aqidah,  ilmu  fiqh,  ilmu  akhlak dan  lain-lainya  hingga  kurang  lebih  22 tahun  (Amin  1989,  9).  Pada  usianya yang ke-30 pada tahun 1230 H Ahmad Rifa’i  pergai  ke  Makah  untuk melaksanakan  ibadah  haji  dan  umrah sekaligus  menetap  di  sana  selama  8 tahun  untuk  belajar  agama  bersama
Syaikh  Ahmad  Utsman  dan  Syaikh  al- Faqih  Muhammad  bin  Abdul  Aziz  al- Jaesyi.  Setelah  selesai  di  Makah, kemudian  melanjutkan  studinya  ke Mesir selama 12 tahun di bawah asuhan ulama-ulama besar di antaranya: Syaikh Ibrahim al-Bajuri dan Syaikh Abdurrahman al-Mishri (Said 1423, 10).
Setelah  belajar  selama  20  tahun  di Timur  Tengah  Ahmad  Rifai  pulang  ke Jawa Indonesia bersama Syaikh Nawawi  al-Bantani  dan  Syaikh  Kholil al-Bangkalani.  Di  tengah  perjalanan mereka  berdiskusi  terkait  hal-hal  yang akan  dilakukan  sesampainya  di  tanah air.  Dan  mereka  bersepakat  untuk melakukan  (1)  Melaksanakan amar
ma’ruf nahi munkar ; (2)
Menerjemahkan  kitab  berbahasa  Arab ke dalam bahasa daerah (Bahasa Jawa); (3) Mendirikan lembaga-lembaga pendidikan;  dan  (4)  Jihad fi  sabilillah dan  menolak  penjajahan.  Dalam  hal pengembangan kajian keislaman, mereka berbagi tugas di antara mereka, yaitu  (1)  Syaikh  Kholil  Bangkalan bertugas  menulis  dan  menerjemahkan kitab-kitab  aqidah;  (2)  Syaikh  Nawawi Banten bertugas menulis dan menerjemahkan  kitab-kitab  tasawuf; dan  (3)  Syaikh  Ahmad  Rifa’i  bertugas menulis dan menerjemahkan kitab-kitab fiqh  (Said  1423,  11–12)  dan  (Siswadi 1990, 5).
b. Sanad  Keilmuan  Fiqh  K.H. Ahmad Rifa’i
K.H.  Ahmad  Rifa’i  belajar  fiqh  di
Mesir  dari  Ibrahim  al-Bajuri  al-Mishri dari Abdillah ibn Hijazi al-Syarqawi dari al-Syamsi al-Khifni dari Ahmad al-Khalifi  dari  Ahmad  al-Bisybisyi dari  al-Sulthan  al-Muzahi  dari  Isa  ibn al-Halabi dari Syihabuddin al-Ramli dari Ibn  Hajar  al-Haitami  dari  Zakariya  al- Anshari  dari  Ahmad  ibn  Hajar  al- Asqalani  dari  Abdirrahim  al-Iraqi  dari Alauddin  al-Aththar  dari  Muhyiddin al-Nawawi  al-Urdabili  dari  Muhammad ibn  Muhammad  pemilik Al-Syamil al-Shaghir dari Abdirrahman ibn Abdilghaffar  al-Quzwaini  dari  Abdil Karim  al-Rafi’i  dari  Abi  al-Fadhl  ibn Yahya dari Hujjatil Islam al-Ghazali dari Abdil Malik ibn Abdillah ibn Yusuf  al-Juwaini  dari  Abi  Bakrin al-Qaffal  al-Marwazi  dari  Abi  Yazid al-Marwazi  dari  Abi  Ishaq  al-Marwazi dari  Abil  Abbas  Ahmad  ibn  Zuraij dari  Ibn  al-Qasim  Utsman  ibn  Said al-Anmathi  dari  Ibrahim  ibn  Ismail  ibn Yahya al-Muzani dari Imam al-Mujtahid ibn Abdillah Muhammad ibn Idris al-Syafi’i dari Muslim ibn Khalid al- Zinji  dari  Abdil  Malik  ibn  Juraij  dari Atha’ ibn Abi Rabbah dari Abdillah ibn Abbas al-Shahabi dari Rasulillah saw dari Sayyidina  Jibril  as  dari  Rabbil  Izzah SWT. (Said 1423, 4–5).
Ia  juga  belajar  fiqh  di  Makah  dari Ahmad  Utsman  dari  Syinwan  ibn  Ali al-Syafi’i  dari  Isa  Ahmad  al-Barawi dari  Ahmad  al-Izzi  al-Farayi  dari Salim  ibn  Abdillah  al-Bashri  dari Abdillah  ibn  Salim  al-Bashri  dari Muhammad  ibn  Ulla’  al-Babili  dari Ahmad  ibn  Muhammad  al-Ghanami dari Sihabuddin al-Ramli ra. (Said 1423, 5–6).

## 2. “Fiqh Perlawanan” K.H. Ahmad Rifa’i
Fiqh  K.H.  Ahmad  Rifa’i  secara umum  tidak  berbeda  jauh  dengan  fiqh yang diajarkan oleh ulama lainnya di Jawa ini.  Bahkan  ia  secara  tegas  menuliskan dalam  kitab-kitabnya  sebagai  penganut madzhab  Syafi’i  serta  menganjurkan kepada  umat  Islam  supaya  menganut madzhab  ini.  Dari  pernyataan  ini  dapat diketahui secara jelas bahwa K.H. Ahmad Rifa’i  adalah  seorang  penganut  aliran Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Namun demikian  ada  sebagian  kecil  pandangan- pandangan yang berbeda dengan kebanyakan  ulama  dan  mendapatkan penekanan lebih di antaranya yang terkait dengan  metode  dakwah  seperti  Rukun Islam satu, mendirikan shalat Jum’at tidak harus  40  orang,  dan  yang  terkait  dengan ibadah  fardhu  masyarakat  seperti  yang masih  memiliki  tanggungan  fardhu  tidak boleh  melaksanakan  ibadah  sunah,  dan
yang  terkait  dengan  kedudukan  penjajah Belanda beserta pengikutnya yang dihukumi  kafir dan  fasik  sehingga  tidak sah  menikahkan  pasangan  pengantin.. Itulah secara global pandangan- pandangan  K.H.  Ahmad  Rifa’i,  adapun secara  rinci  dan  jelasnya  sebagaimana uraian berikut ini:
a. Tentang Rukun Islam
K.H. Ahmad Rifa’i dalam kitabnya
Syarîḣ  al-Imân menerangkan  bahwa pokok ajaran Islam adalah mengucapkan dua  kalimat  syahadat,  melaksanakan shalat,  menunaikan  zakat,  berpuasa  di bulan  Ramadhan  dan  menunaikan ibadah  Haji  bagi  orang-orang  yang mampu.  Akan  tetapi  yang  dipandang sebagai rukun Islam atau yang menimbulkan  akibat  bahwa  seseorang secara  lahiriyah  dinyatakan  sebagai
penganut agama Islam
hanyalah  mengucapkan  dua  kalimat syahadat  saja.  Di  dalam  kitab-kitab yang  lain  seperti Ri’âyah  al-Himmah,
Abyân al-Ḣawa’ij dan Ḣusn al-Maṭâlib, Takhyîrah  Mukhtaṣar K.H.  Ahmad
Rifa’i  secara  tegas  mengatakan  bahwa rukun  Islam  hanya  satu,  yaitu  cukup dengan membaca dua kalimat
syahadat. Perbuatan melalaikan kewajiban  shalat  lima  waktu,  puasa Ramadhan,  tidak  membayar  zakat  dan tidak  menunaikan  ibadah  Haji  ke Baitullah, tidaklah mengugurkan
statusnya sebagai penganut Islam sepanjang  hatinya  tidak  mengingkari atas kewajiban tersebut. (Muzarie 1990, 3–4).  Untuk  melengkapi  keterangan  ini baiklah dinukilkan teks aslinya dari kitab Syarih al-Iman sebagai berikut:
ُ اُ ت ُ و ُ ك ُى ُ ل ُ كا ُ و ُ ه ُ نا ُ ى ُُُ ا ُ س ُ ل ُ ما ُُ ُ اُ ي ُ ك ُ و ُُ ُ ا و ُ ﭼ ُ ﭭا ُ ك ُ ن ُُ ُ ا ُڠ ُُ ُ ك ُ لُ م ُ ة ُُ ُ ش ُ ه ُ دا ُ ةُُ ُ ر ُ و ُ ر ُ و ُُُ ل ُ ن ُُُ ا ُ ن جُ ن ا ُ ك ُ ن ُُ ُ ص ُ ل ُ ةا ُُُ ل ُ ن ُُُ اُ و ُ يُ ه ُُ ُ ز ُ ك ُ ةا ُُُ ل ُ ن ُُُ ﭬ ُ وا ُ س ُ وُا ُ وُ ل ُ ن ُُُ ر ُ م ُ ض ُ نا ُُُ ل ُ ن ُُُ م و اُ ه ُُ ُ ح ُ  جا ُُُ ا ڠ ُ ُ بُ ي ُ ت ُُ ُ ٰ للّا ُُُ لُ م ُ و ُ ن ُُ ُ ك ُ و ُ سا ُ ا ُا ڠ ُُ ُ د ُ د ُ لا ُ ن ُ ي ُُُ اُ ت ُ و ُ ي ُُ ُ ر ُ ك ُ وُ ن ُ يُُ ُ ا ُ س ُ ل ُ ما ُُ ُ ك ُُ ُ د ُ دا ُ ي ُُ ُ ح ُ  صا ُ ل ُُ ُ ص ُ ح ُُُ ا ُ س ُ ل ُ ما ُ ي ُُُ ا ـ ُ د ُ لا ُ مُُ ُ  ظ ُ ها ُ ر ُُُ اُ ي ُ ك ُ وُ ُ م ُ و ُ ه ُ و ڠ ُُ ُ ـ و ُ ﭼ ُ ﭭا ُ ك ُ ن ُُُ ا ڠ ُُُ ك ُ لُ م ُ ةُُ ُ ش ُ ه ُ دا ُ ةُُ ُ ر ُ و ُ ر ُ و ُ
( Pelaksanaan ajaran Islam (yang pokok ialah  membaca  dua  kalimah  syahadat, melaksanakan  shalat,  membayar  zakat, puasa bulan
Ramadhan dan menjalankan  ibadah  Haji  ke  Baitullah bagi  yang  mampu perjalanannya. Adapun rukun Islam yang menghasilkan keabsahan  sebagai  penganut  Islam menurut  lahirnya  ialah  cukup  dengan mengucapkan  dua  kalimat  syahadat saja. ) (Rifa’i 1255, 3) .
Di  dalam  kitabnya Ri’âyah  al- Himmah dan Abyan  al-Hawa’ij ia menerangkan:
ُ ر ُ ك ُ وُ ن ُ ي ُُ ا ُ س ُ ل ُ ما ُ ُ س ُ و ُ ي ُ جُ ي ُ ُ ك ُ يُ ن ُ وا ُ ر ُ و ُ ه ا ُ ن ُ ُ ي ُ ئا ُ ي ُ ك ُ وُ ُ ـ ُ و ُ ﭼ ُ ﭫ ُ ُ ش ُ ه ُ دا ُ ةُ ُ ر ُ و ُ ر ُ وُ ُنُ ـ ُُ ل ُ س ُ نا ُ ص ُ ح ُ ىُ ُ اُ ي ُ م ُ نا ُ ُ ح ُ  صا ُ ل ُُ ا ُ خ ُ ر ُ ةُ ُ ك ُ ب ُ ك ُ ج ُ نا ُ ُ اُ ي ُ ك ُ وُ ُ م ُ ه ُ و ڠ ُُ ﭬ ُ ـُ ي ُ س ُ ت ُ وُ ن ُ ي ُ ُ ج ُ ز ُ م ُُ ُ ص ُ ح ُ ُ ك ُ ب ُ طا ُ نا ُ ن

## “ Rukun Islam jelaslah satu
Menjaga dua kalimat syahadat terpadu Sah  iman  memperoleh  kebahagian  di akherat
Hanya  dengan  mempercayai  di  hati dengan  mantap” (Rifa’i  1266,  25)  dan (Rifa’i 1264a, 22)
Di dalam  kitabnya Husn al-Mathalib ia menerangkan sebagai berikut:
ُ اُ ت ُ و ُ ي ُ ُ ش ُ ر ُ  ط ُ ُ ص ُ ح ُُ ا ُ س ُ ل اُ م ُ ُ ك ُ  ظ ُ ه ُ رُ نُ ى ُ اُ ي ُ ك ُ وُ ُ ﭼ ُـ ُ و ُ ك ُ ﭫ ُ ُ ـ ُ و ُ ﭼ ُ ﭫ ُ ُ ش ُ ه ُ دا ُ ةُ ُ ر ُ و ُ ر ُ وُ ن ُ ي ُ ُ ص ُ ح ُ ي ُ ُ يا ُ م ُ نا ُُ ا ُ خ ُ ر ُ ةُ ُ ك ُ ك ُ لا ُ ُ س ُ و ُ را اُ ن ُ ي ُ اُ ي ُ ك ُ وُ ُ م ُ ه ُ و ڠ ُ ُ ج ُ ز ُ م ُُ اُ ت ُ ي ُُ ﭬ ُ ـُ ي ُ س ُ ت ُ وُ ن ُ ي ُ
“ Yang menjadi syarat sah Islam menurut lahirnya
Cukuplah dengan membaca dua kalimat syahadat Sahnya  iman  di  akherat  masuk  surga selama-lamanya Hanyalah  mempercayai  di  dalam  hati dengan kuat” (Rifa’i 1259, 11).
Di dalam kitabnya yang lain Takhyirah Mukhtashar ia  juga  menerangkan sebagai berikut:
ُ اُ ت ُ و ُ ي ُُ ُ ر ُ ك ُ وُ ن ُ ي ُُُ ا ُ س ُ ل ُ ما ُُُ ا ُ ي ُ ك ُ و ُُ ُ س ُ و ُ ي ُ جُ ي ُُُ ب ُ ل ُ كا ُ ي ُا ُ ئا ُ ي ُ ك ُ وُُ ُ ا ُ ـ ُ و ُ ﭼ ُ ﭫ ُ ُ ش ُ ه ُ دا ُ ةُ ُ ر ُ و ُ ر ُ وُ ُ ك ُُ و ُ و ُ  س ُ ُ ك ُ س ُ ب ُ و ُ  ت ُ
“ Yang menjadi rukun Islam itu hanya satu yaitu mengucapkan dua syahadat sebagaimana  telah  disebutkan” (Rifa’i 1265, 3) .
Menurut K.H. Ahmad Rifa’i bahwa rukun  Islam  yang  menimbulkan  akibat bahwa seseorang secara lahirnya dipandang muslim, apabila ia meninggal dunia  wajib  disembahyangkan  dan dikubur bersama dengan kuburan orang- orang  Islam  yang  lain,  dan  apabila  ia meninggal  dunia atau ditinggalkan oleh keluarganya,  maka  ia  saling  mewaris
dengan  keluarganya  yang  beragama Islam, demikian pula dalam hukum yang lain,  dia  diperlakukan  sebagai  seorang muslim (Said 1423, 27).
Pendirian  beliau  yang  demikian  ini menimbulkan  masalah  di  kalangan mayoritas umat Islam yang menuduhnya  sebagai  penyebar  faham baru, sehingga di beberapa daerah para pengikut K.H. Ahmad Rifa’i dipandang telah  menyimpang  dari  ajaran  Islam yang sebenarnya. Ajaran beliau tentang rukun  Islam  ini  merupakan  sumber konflik yang tiada habis-habisnya antara santri K.H. Ahmad Rifa’i dengan umat Islam pada umumnya.
Sebenarnya  pendapat  K.H.  Ahmad Rifa’i ini tidak berbeda dengan pendapat ulama  Ahlussunnah  yang  lainnya, karena  K.H.  Ahmad  Rifa’i  tidak menentang ketetapan ulama yang mujma’  alaih mengenai  rukun  Islam yang  lima.  Beliau  menegaskan  bahwa rukun Islam cukup dengan membaca dua kalimat syahadat, bermaksud menerangkan tentang kedudukan syahadat  sebagai  faktor  yang  berfungsi mengabsahkan status keislaman seseorang.  Sedangkan  shalat,  zakat, puasa  dan  haji  dipandang  sebagai kewajiban  yang  esensial  ( amaliyah  al- islam ) yang  harus  dilaksanakan  oleh setiap  orang  yang  telah  masuk  Islam dengan  mengucapkan  dua  kalimat
syahadat  tersebut  (Said  1423,  27). Sebenarnya  ajaran  K.H.  Ahmad  Rifa’i mengenai  kedudukan  syahadat  sebagai faktor  yang  berfungsi  mengabsahkan status keislaman seseorang, sama dengan  pendapat  yang  dikemukakan oleh  ulama-ulama  Ahlussunnah  seperti Imam  Al-Ghazali,  Ibnu  Alan  Ash- Shiddiqie,  Syaikh  Muhammad  Nawawi Al-Bantani  dan  lainnya.  Berikut  ini diturunkan  beberapa  teks  ( ibarah )  dari karya-karyanya sebagai berikut:
ُُلاقُنيتداهشلابُتبثيُرهاظلاُيفُمالسالاُمكحو ُاهوحنوُةالصلاُامهيلاُفبضاُامناوُحالصلاُنبا ُُهمايقبوُامهمظعاوُمالسالاُرئاعشُرهظاُاهنوكل
ُُرعشي ُاهل ُهكرتو ُهدايقناو ُهمالستسا ُمتي ُاهب
ذُنمُدوصقملافُهدايقناُديقُلالحناب
ُُناكرالاُرك
ُُهمامتوُمالسالاُلامكُنايبُثيدحلاُيفُةسمخلا ُُلصاُاماُنيتداهشلاُعمُرومالاُهذهُركذُكلذلف هيفُناتيفاكُناتداهشلافُمالسالا ُ
“ Dan menghukumi Islam secara lahiriyah  dapat  ditetapkan  dengan membaca dua kalimat syahadat.
Ibnu  Shalah  berkata:  sesungguhnya shalat  dan  lain-lainnya  dirangkaikan dengan  syahadat  karena  semuanya itu  menunjukkan  syiar  Islam  dan kebesarannya. Menegakkan kesemuanya menunjukkan  kesempurnaan  keislaman serta  ketaatannya  terhadap  Islam, dan  meninggalkannya  menunjukkan kelemahan  kadar  kesetiaannya.  Maka yang  dimaksud  dengan  rukun  Islam yang  lima  yang  disebutkan  di  dalam hadits menerangkan kelengkapan Islam dan kesempurnaannya. Oleh karenanya soal  shalat,  zakat  dan  lain-lainnya disebutkan
bersama dengan
menyebutkan  dua  kalimat  syahadat. Adapun pokok Islam ialah membaca dua kalimat syahadat itu sudah mencukupi.”
(Ibn Alan 1971, 217–18) .
Di dalam kitab yang lain pengarangnya mengatakan sebagai berikut:
ُُدامع ُوهو ُلوالا ُ)ةسمخ ُمالسالا ُناكراف( ُُالُناُدهشتُنا(ُهلُتالمكمُهدعبُاموُمالسالا ُ ٰ للّاُالاُهلا ُاُلوسرُادمحمُناوُ ُ ٰ للّ

## ُُةداهشلاُمدقوُ)
ُاهدعبُامُةحصُيفُطرشُاهنال

## ُ
“ Adapun  mengenai  rukun  Islam  ialah lima: yang pertama menjadi sendi pokok Islam,  dan  sesudah  itu  merupakan kesempurnaannya,  yakni  Anda  bersaksi bahwa  tiada  Tuhan  melainkan  Allah, dan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah utusan  Allah.  Syahadat  didahulukan karena  dia  menjadi  syarat  bagi  sahnya rukun selanjutnya (Al-Bantani Tt., 3) .
Dari  keterangan  tersebut  dapatlah ditegaskan bahwa pendapat Ibnu Shalah, pendapat  Ibnu  Alan  ash-Shiddiqie  dan pendapat  Syaikh  Muhammad  Nawawi al-Bantani mengenai kedudukan syahadat  sebagai  faktor  yang  berfungsi mengabsahkan status keislaman seorang sama  dengan  pendapat  K.H.  Ahmad Rifa’i  yang  diajarkan  melalui  kitab Tarjamah .  Pendapat  para  ulama  yang demikian  ini  berdasarkan  hadits-hadits berikut ini:
1) Riwayat dari Abi Hurairah ra:
ُ ٰ
للّاُلوسرُلاق
ُ ٰ للّاُىلصُ ُُملسوُهيلعُ رمأ ت ُُ ُنأ ُ ٰ للّاُالإُهلإُالُنأُاودهشيُىتحُسانلاُلتاقأ ُنأوُ،
ُ ٰ
للّا ُلوسر ُادمحم
ُُينم ُاومصع ُاهولاق ُاذإف ُ
ُ قحبُالإُمهلاومأوُمهءامد ُ ٰ للّاُىلعُمهباسحوُاه . ُ
“ Rasulullah saw bersabda: Aku perintahkan  untuk  memerangi  orang banyak  sehingga  mereka  mau  bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan bersaksi  bahwa  aku  adalah  utusan Allah; apabila mereka telah menyatakan pengakuan demikian, maku aku (harus) memelihara darah mereka dan memelihara  harta  mereka  kecuali  ada hak lainnya; dan mengenai hisabnya di tangan Allah.” (Al-Bukhari 2002, 25) .
2) Riwayat dari Anas bin Malik ra:
ُ ٰ للّاُلوسرُلاق
ُُهلإُالُنأُدهشيُدحاُنمُامُُىلصُ
ُ ٰ للّاُالإ ُ نأوُ ُُ ُ ٰ للّاُلوسرُ ً ادمحم ُُالإُهبلقُنمُ ً اقدصُ ُ رح ُ ٰ للّاُهم ُرانلاُىلعُ ) ملسموُيراخبلاُهاور ( ُ
“ Rasulullah bersabda: Tidak seorangpun yang  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan melainkan  Allah  dan  sesungguhnya Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah, betul-betul  dari  hatinya,  kecuali  Allah mengharamkan orang itu masuk neraka.” (Muslim 2006, 46).
Dua buah hadits tersebut mendasari pendapat para ulama tentang kedudukan syahadat  sebagai  faktor  yang  berfungsi mengabsahkan status keislaman seseorang.  Apabila  seseorang  telah membaca  dua  kalimat  syahadat,  maka kedudukannya  telah  menjadi  penganut agama Islam serta diperlakukan sebagai  orang  Islam  baik  dalam  hukum keluarga  (perkawinan)  maupun  dalam hukum  kematian dan waris.  Imam  Ibnu Rusyd    dalam Bidâyah  al-Mujtahid menerangkan  sebuah  hadits  sebagai berikut:
ُ ٰ للّاُلوسرُلاق ُُُىلصُ ُُهلإُالُ:لاقُنمُىلعُاو ُّ لص ُالإ ُ ٰ للّا ُ
“ Rasulullah saw
bersabda: sembahyangkanlah orang  yang  telah membaca  la  ilâha  illa  Allâh.” (Ibnu Rusd 2009, 190) .
K.H.  Ahmad  Rifa’i  memandang orang-orang  yang  telah  mengucapkan dua kalimat syahadat  dengan benar dan mengerti artinya serta tidak ada paksaan dari pihak manapun telah menjadi orang Islam.  Pengamalan  selanjutnya  menjadi kewajiban guru ( alim-adil ) untuk mengadakan  pembinaan  terus  menerus ( muruk )  agar  sah  shalatnya,  sah puasanya  dan  sah  ibadahnya  yang  lain- lainnya.  Di  sisi  lain  orang  yang  baru mengucapkan  dua  kalimat  syahadat ( tasliman )  berkewajiban  untuk  belajar ( geguru ) agar tidak menjadi orang bodo taqsir yang  ibadahnya  tidak  sah (Muzarie 1990, 4–8).
b. Tentang Perkawinan
K.H.  Ahmad  Rifa’i  menegaskan bahwa  wali  nikah  harus mursyid (selamat  dari  perbuatan safih (bodoh) , baik safih duniawi  maupun  ukhrawi, karena safih itu mahjur (tidak  boleh melakukan tindakan syar’i) (Amin 1996, 169–70), orang fasik tidak sah mengawinkan  (Amin  1996,  169–70). Demikian pula halnya dengan dua orang saksi  haruslah  dari  orang-orang  adil. Orang-orang fasik yang banyak berbuat
dosa atau suka berbuat bid’ah tidak sah menjadi  saksi  (Rifa’i  1264b,  43  &  48). Dalam  pada  itu  beliau  berpendapat bahwa para penghulu yang diangkat oleh Pemerintah  Belanda  termasuk  orang fasik  (karena  orang  yang  diterima menjadi  penghulu  disyaratkan  orang yang  tidak  fanatik  dalam  agama  dan pengetahuan  agamanya  juga  tidak mendalam)  (Steenbrink  1984,  160). Oleh  karena  itu  perkawinan  yang dilaksanakan oleh para penghulu tersebut  tidak  berguna  dan  batal sehingga  harus  diperbaharui  ( tajdîd )
(Said  1423,  28)  Perkawinan  ulang ( tajdîd  an-nikâh )  ini  bisa  berarti  wajib, yaitu  apabila  perkawinan  pertama dianggap  tidak  sah,  dan  bisa  berarti sunah ( mustahab ), yaitu apabila perkawinan  pertama  dianggap  kurang sempurna.  Adanya  kemungkinan  yang kedua  ini  ( mustahab )  karena  K.H.
Ahmad  Rifa’i  sendiri  mengesahkan perkawinan yang dilaksanakan oleh wali fasik apabila  ada  alasan  yang  dapat diterima  oleh  syara’  ( udzur ).  Untuk lengkapnya  dapat  diperhatikan  kutipan kitab Tabyîn al-Iṣlâḣ berikut ini:
ُ اُ ت ُ و ُ ي ُُ و ُ لُ ي ُُ فا ُ س ُ  ق ُُ اُ ي ُ ك ُ وُ ُ ص ُ ح ُُ ت ُ ن ُ وُ ت ُ و ُ ر ُ ُ م ُ ل ُ كا ُ يُ أ ُ ك ُ ن ُُ ا ڠ ُُ و ُ د ُ و ُ ن ُ ُ س ُ ب ُ ب ُُ ع ُ ذ ُ ر ُ اُ و ُ ر ُاُ ن ُ ن ُ سُا ُ ك ُ بُ ي ُ ه ُ ن ُ ي ُُ و ُ لُ ي ُُ ع ُ دا ُ ل ُُ ُ ج ُ ج ُ و ُ ر ُ ُ اُ ي ُ ك ُ وُ لُ ه ُُ و ُ را ُ د ُ ي ُ ُ ش ُ ر ُ ع ُُ ا ُ ن ُُ تُ ي ُ ن ُ وُ ت ُ و ُ ر ُ ق ُ لا ُُ لا ُ ع ُ ل ُ م ُ ءا ُُ ر ُ ح ُ م ُ ه ُ مُ ُ ٰ للّا ُُ ُ ُ ا ُ ن ُ ُ ع ُ م ُُ لا ُ ف ُ سا ُ  ق ُُُ ف ُ ي ُُ م ُ ك ُ نا ُُ و ُ حا ُ د ُ ُ ص ُ ح ُ ُ  نلا ُ ك ُ حا ُُ بُ و ُ لُ  يُ ُ ف ُ سا ُ  ق ُُ ع ُ ل ُ لاُى ُ م ُ ع ُ ت ُ م ُ د ُُ ب ُ ع ُ ذ ُ ر
“ Wali  yang  fasik  sah  mengawinkan Seorang wanita karena ada alasan Tak ada wali yang jujur dan adil Berikut ini dari syara’ dan adil Para ulama’ berkata:
Apabila  kefasikan  telah  merajalela disuatu tempat,
Maka sahlah perkawinan yang  dilaksanakan  oleh  seorang  wali yang fasik
Demikian  menurut  qaul  mu’tamad karena ada alas an.” (Rifa’i 1264b, 47) . Sikap K.H. Ahmad Rifa’i mengenai perkawinan  yang  demikian  ini  ( tajdîd ) dianggap  sebagai  “perlawanan”  yang menyalahi pendapat umum dan termasuk  sumber  konflik.  Padahal  para ulama yang lainpun semuanya menegaskan tentang keharusan wali dan kedua saksi yang adil dalam perkawinan. Hal  ini  karena  hadits  Rasulullah  saw sebagai berikut:
ُُهاور( ُلدع ُيدهاشو ُدشرم ُيلوب ُالا ُحاكن ُال ُ)هدنسمُيفُللّاُهمحرُيعفاشلا ُ
“ Tidak  ada  nikah  kecuali  dengan  wali yang  mursyid  dan  kedua  saksi  yang adil.” (Asy-Syafi’i Tt., 43)
Adapun  mengenai tajdîd- nya  itu sendiri, Syaikh Ngabdul Hamid (Pangeran  Diponegoro)  juga  pernah memberikan fatwa kepada rakyat bahwa pernikahan  yang  dilaksanakan  oleh penghulu  ( qadhi )  yang  diangkat  oleh
patih  yang  direstui  oleh  Residen  dan tidak sepengetahuan
Majelis Mangkubumi,  tidak  sah.  Dari  fatwanya ini  banyaklah  orang-orang  yang  tidak mau dinikahkan oleh Penghulu, dan ada yang  menikah  pergi  ke  Tegalrejo (Hamka 1976, 108)
c. Tentang Shalat Jum’at dan

## Jama’ah
Menurut  K.H.  Ahmad  Rifa’i  untuk mendirikan  shalat  Jum’at  harus  ada bilangan  Jum’at  ( ‘adad  al-jum’ah ) sebanyak  40  orang,  laki-laki,  merdeka, tidak ummi dan  mengerti  syarat  rukun Jum’at  seluruhnya.  Apabila  shalat Jum’at  didirikan  tanpa  memenuhi persyaratan tersebut atau salah satu dari bilangan jum’atnya  ada  yang ummi, maka  tidak  sah  shalat  Jum’at  tersebut. Dalam  hal  ini  K.H.  Ahmad  Rifa’i membedakan antara ahl al-jum’ah atau adad  al-jum’ah dengan jama’ah  al- jum’ah . Ahl  al-jum’ah atau adad  al- jum’ah ialah orang-orang yang bertanggungjawab  sahnya  pendirian jum’at,  sedangkan jama’ah  al-jum’ah ialah orang-orang yang turut serta shalat jum’at  termasuk  wanita,  budak,  anak- anak dan musafir.  Dalam pada itu K.H.
Ahmad  Rifa’i  mengemukakan  adanya kemungkinan sulitnya mencari 40 orang ahl  al-jum’ah yang  memenuhi  syarat tersebut. Oleh karenanya beliau mengemukakan qaul Imam  Asy-Syafi’i
yang mengesahkan shalat jum’at dengan bilangan 12 orang atau 4 orang bahkan 3 orang  yang  memenuhi  syarat  di  atas (Rifa’i  1266,  144–45)  dan  (Said  1423, 29–30).  Kritik  K.H.  Ahmad  Rifa’i terkait  dengan  ibadah  shalat  jum’at adalah  ketika  dilaksanakan  di  masjid pemerintah  yang  pada  saat  itu  dikuasai oleh Belanda, maka hukumnya tidak sah karena penyelenggaranya  adalah orang- orang  yang  dianggap  fasik  sehingga tidak  memenuhi  persyaratan  shalat jum’at.
Sebenarnya  pendirian  K.H.  Ahmad Rifa’i  yang  demikian  ini  merupakan pendapat yang umum dikemukakan oleh ulama-ulama madzhab asy-Syafi’i, khususnya  yang  mengajarkan  fiqh  di tanah Jawa. Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi menerangkan di dalam kitabnya Nihayah al-Zaen sebagai berikut:
ُُمهنمُدحاوُلكُةماماُةحصُنمُدبالوُمهضعبُلاق ُُلكُةالصُةحصُىلعُرادملاُمهضعبُلاقوُنيقابلاب ُُمهلُهتماماُحصتُمهماماُناكُثيحُهسفنُيفُمهنم ُُنم ُدبالو ُةعيرشلا ُنساحمب ُقئاللا ُوه ُاذهو ُُىلاُةبطخلاُءادتباُنمُالماكُددعلاُاذهُدوجو ُُةعمجلاُحصتوُةالصلاُءاهتنا ُيبصوُدبعُفلخ ُُناُربكاُاثدحُولوُاثدحمُنابُنموُرفاسموُزييمت
ُُمهريغبُددعلاُمت

## ُ
“ Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa masing-masing  orang  yang  menjadi adadul  jum’at  itu  harus  sah  menjadi imam.  Dan  sebagian  lagi  berpendapat bahwa yang penting masing-masing sah
shalatnya dan diimami oleh orang yang sah  untuk  mengimami  mereka.  Ini merupakan pendapat yang sesuai dengan kebaikan syariat. Namun adanya bilangan  ini  harus  lengkap  semenjak khutbah dimulai sampai dengan shalatnya  selesai.  Shalat  jum’at  sah sampai  apabila  diimami  oleh  budak belia atau anak yang sudah tamyiz atau seorang  musafir  atau  oleh  orang  yang kemudian  ternyata  punya  hadats  kecil atau  besar,  jika  jumlah  bilangannya lengkap tanpa menghitung imam tersebut.” (Ibn Umar 2002, 137)
Demikian  pula  K.H.  Ahmad  Rifa’i berpendapat di dalam masalah jama’ah.
Ia  menegaskan  bahwa  syarat  menjadi imam  ( syarṭu  maṭlûb  al-imâm )  ada  5, salah  satu  diantaranya  bahwa  imam tidak  mempunyai  kewajiban mu’adah (shalat  yang  pelaksanaannya  harus diulangi  kembali)  (Rifa’i  1266,  148). Dengan  demikian  shalat  yang  dipimpin oleh  imam  yang  mempunyai  kewajiban mu’âdah seperti  imam  pernah  shalat liḣurmah  al-waqti  lifaqd  al-ṭahûraini, maka  shalat  tersebut  tidak  sah.  Dengan demikian  ketika  hal  ini  disampaikan dianggap  oleh  ulama  lain  kurang  tepat karena  hanya  akan  membuat  resah masyarakat  Islam  yang  selama  ini dianggap  sudah  mapan  (Amin  1996, 157)
Pendapat  yang  demikian  ini  sama dengan  pendapat  Syaikh  Muhammad bin Salim bin Said Babashil Asy-Syafi’i dalam  kitabnya As’ad  al-Thariq ketika beliau menerangkan syarat sah ma’mum
baik dalam shalat jum’at maupun shalat lainnya antara lain mengatakan:
ُُمميتمكُهيلعُءاضقلاُبوجوُدقتعيُالُناُثلاثلا هدوجوُهيفُبلغيُلحمبُءامُدقفل

## ُ
“ Syarat yang ketiga bahwa ma’mum tidak boleh  mempunyai  anggapan  (i’tiqad) bahwa  imam  mempunyai  kewajiban mengqadha  shalat,  seperti  orang  yang shalat  dengan  tayamum  karena  tidak mendapati  air  ditempat  yang  biasanya banyak air.” (Babashil Tt., 101).

## d. Tentang Shalat Qadha
Dalam  kitab-kitab  fiqh  terdapat istilah shalat  adâ` dan shalat  qaḍâ`. Shalat adâ` adalah shalat yang dikerjakan tepat pada waktunya. Sedang shalat  qaḍâ` adalah  shalat  yang dikerjakan  oleh  seorang  muslim  tidak tepat pada waktunya. Kebiasaan Jamaah Rifa’iyyah  mengamalkan  shalat  qadha setiap bulan Ramadhan atau bulan-bulan lain didasarkan atas pemikiran keagamaan  K.H.  Ahmad  Rifa’i  yang diajarkan melalui kitab-kitabnya. Menurutnya  bahwa  shalat  fardhu  harus lebih  dahulu  dikerjakan  daripada  shalat sunah.  Orang  yang  di  dalam  ibadahnya mendahulukan sunah dan mengakhirkan wajib  yang  mendesak  ( muḍayyaq ) adalah hukumnya haram, dan mengikuti kehendak hawa nafsu setan. Di samping itu,  ibadah  sunah  yang  dikerjakannya hukumnya  batal,  karena  keabsahan ibadah  sunah  harus  setelah  selesai penunaian  ibadah  fardhu.  Sehingga  hal
inilah yang menyebabkan sebagian umat Islam  di  Jawa  menuduh  ajaran  K.H. Ahmad  Rifa’i  bertentangan  dengan Islam,  karena  mengajarkan  tentang shalat  tarawih  dapat  diganti  dengan shalat qadha (Amin 1996, 183–85).
Sebenarnya  hal  demikian  ini  tidak menyalahi  apa  yang  diajarkan  oleh ulama-ulama  Ahlussunah  wal  jama’ah, terutama  dari  kalangan  syafi’iyyah. Abdurrahman  Al-Jaza’iry  menerangkan sebagai berikut:
ُُبجيُتئاوفُهيلعُنمُىلعُمرحيُاولاقُةيعفاشلا ُُعوطتلا ُةالصب ُلغتشي ُنا ُاروف ُاهئاضق ُهيلع ُُىتحُاهريغُواُةبتارُتناكُءاوسُاقلطم ُهتمذُأربت
ُتئاوفلاُنم ُ “ Kalangan Syafi’iyyah
berkata bahwasanya  haram  bagi  orang  yang mempunyai wajib qadha dengan segera untuk  melakukan  shalat-shalat  sunah secara  mutlak,  baik  sunah  ratibah maupun  yang  lainnya  sepanjang  belum selesai melaksanakan shalat-shalat qadha tersebut.” (Al-Jaziri 2003, 492).
Syaikh  Ahmad  Ibnu  Hajar  al-
Haitami juga menegaskan:
“ Yang dhahir bahwa sesungguhnya bagi orang  yang  mempunyai  qadha  shalat, seluruh waktunyaharus digunakan untuk mengqadha shalat, kecuali untuk kebutuhan  hajatnya  yang  mendesak. Dan  sesungguhnya  haram  baginya melakukan  shalat  sunah.” (Al-Malibari 2004, 23) .
Akan  tetapi  karena  K.H.  Ahmad Rifa’i  melaksanakan  sesuatu  yang  lain dari pada kebiasaan masyarakat muslim umumnya,  maka  pengamalannya  yang
demikian  ini  dianggap  sebagai  sumber konflik.  Dan  pada  masa  sekarang pengamalan shalat qadha di bulan-bulan Ramadhan dengan maksud untuk menutupi kekurangan penunaian kewajiban  shalat  di  waktu  lampau  di kalangan  Rifa’iyyah  hampir  sudah tidak  dijumpai  lagi,  di  bulan-bulan Ramadhan  mereka  menjalankan  shalat taraweh sebagaimana umat Islam lainnya.  Namun  demikian  orang-orang Rifa’iyyah  hingga  saat  ini  selalu memanfaatkan  waktu  untuk  hal-hal yang  fardhu,  seperti  waktu  tadarrus di bulan  Ramadhan  selalu  digunakan untuk menghafalkan syarat rukun ibadah di  samping tadarrus al-Qur’an,  dan waktu wirid sesudah shalat fardhu selain membaca-baca dzikir sebagaimana biasanya  juga  dimanfaatkan  untuk membaca rukunan (rukun-rukun  dalam ibadah  sehari-hari),  bahkan  pujian setelah shalatpun kadang-kadang menggunakan syaratan (syarat-syarat ibadah  bagi  seorang  muslim)  (Muzarie 1990, 12–13).

## C. SIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat ditarik kesimpulan  bahwa  pemikiran  fiqh  K.H. Ahmad Rifa’i tidak sekedar menyampaikan uraian-uraian biasa seperti syarat,  rukun  dan  hal-hal  lain  terkait dengan keabsahan ibadah, akan tetapi ada
penekanan-penekanan  lebih  pada  hal-hal tertentu  bahkan  cenderung  berlawanan dan  konfrontatif  kepada  pihak-pihak  lain seperti  kepada  ulama  setempat  dan penjajah Belanda beserta pengikutnya.
K.H. Ahmad Rifa’i memiliki pandanagan  tentang  rukun  Islam  yang berlawanan  dengan  kebanyakan  ulama yang menyatakan bahwa Rukun Islam ada lima, sementara ia menyatakan cukup satu yaitu Syahadatain sedangkan yang empat lainya  merupakan  kewajiban  setelah bersyahadat,  dikandung  maksud  supaya bagi yang belum masuk Islam agar tertarik untuk  masuk  Islam  karena  dipandang mudah,  sehingga  ini  lebih  berkaitan dengan strategi dan metode dakwah.
Dalam hal perkawinan, K.H. Ahmad Rifa’i  berlawanan  dengan  kebijakan penjajah  Belanda  yang  mengangkat Penghulu  untuk  menangani  pernikahan, sedangkan ia tidak mengesahkan pernikahan yang dilakukan oleh penghulu yang  diangkat  oleh  pemerintah  Belanda karena dianggap fasik dan tidak alim adil . Sehingga  ketika  telah  terjadi  pernikahan oleh  penghulu  yang  diangkat  Belanda harus  dinikahkan  ulang  oleh  Kyai Rifa’iyyah.
Tentang  Shalat  Jum’ah  dan  Jamaah,
K.H.  Ahmad  Rifa’i  berlawanan  dengan kebanyak ulama setempat yang
mengharuskan  jumlah  40  orang  dalam pelaksanaannya.  Menurut  ia  tidak  harus 40,  tapi  boleh  12  atau  4  bahkan  3  orang dengan  mengikuti qaul  qadim Imam Syafi’i karena sulitnya mencari 40 orang yang  memenuhi  syarat ahl  al-jum’ah, yaitu  laki-laki,  merdeka,  tidak ummi dan mengerti  syarat  rukun  shalat  jum’ah. Sedangkan  terkait  imam  shalat jama’ah ada  syarat mathlub imam  berjumlah  5 yang diantaranya, yaitu tidak mempunyai kewajiban mu’adah (kewajiban mengulangi shalat) karena pernah melakukan shalat lihurmah al-waqt li faqd al-thahurain yang dalam hal ini bisa jadi kurang diperhatikan oleh ulama setempat.
Shalat Qadha dalam pandangan K.H. Ahmad Rifa’i berbeda dengan pandangan ulama-ulama  setempat  yang  kurang memperhatikan  pengikutnya  yang  masih mempunyai  tanggungan  shalat  ( qaḍâ` shalat ).  Sedangkan  ia  dengan  tegas mengharamkan  orang  yang  masih  punya tanggungan  shalat  fardhu  melaksanakan ibadah  sunah,  termasuk  shalat  tarawih pada  malam  bulan  Ramadhan  dan  shalat sunah rawatib, bahkan  mengharuskan menggunakan  seluruh  waktu  yang  ada  – selain  untuk  melakukan  ibadah  wajib lainnya- untuk mengqadha shalat. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bantani,  Syaikh  Nawawi.  Tt. Al- Tsimar al-Yani’ah . Tt.: Tp.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. 2002.
Shahih  Bukhari .  Beirut:  Dar  Ibnu Katsir.
Al-Jaziri,  Abdurrahman.  2003. Al-fiqh `ala mazahib al-arba`ah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Malibari,  Zaenuddin.  2004. Fath  al- Mu’in . Beirut: Dar Ibnu Hazm.
Amin, Ahmad Syadzirin. 1989. Mengenal Ajaran Tarajumah Syaikh H. Ahmad Rifa’i . Pekalongan: Yayasan al-Insap.
———.  1996. Gerakan  Syaikh  Ahmad Rifa’i  dalam  Menentang  Kolonial Belanda .  Jakarta:  Jama’ah  Masjid Baiturrahman.
Asy-Syafi’i.  Tt. Musnad  Asy-Syafi’i .
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Babashil,  Muhammad  bin  Salim.  Tt.
Is’adu  ar-Rafiq  wa  Bughiyatu  ash- Shadiq . Singapura: Al-Haramain.
Hamka.  1976. Perkembangan  Kebatinan di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang. Ibn  Alan,  Muhammad.  1971. Dalil  al- Falihin .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Arabi.
Ibn Umar, Muhammad Nawawi bin Umar.
2002. Nihayah  al-Zain  Fi  Irsyad  al- Mubtadiin . Beirut.
Ibnu Rusd. 2009. Bidayal al-Mujtahid wa Nihayah  al-Muqtashid .  Tt.:  Bait  al-
Afkar al-Dauliyyah.
Muslim,  Abu  al-Hasan.  2006. Shahih Muslim . Riyadh: Dar al-Thaibah.
Muzarie,  Mukhlisin.  1990. Fikih  dalam
Pandangan  KH.  Ahmad  Rifa’i  dan
Perbandingannya . Yogyakarta:
Makalah Seminar Nasional.
Rifa’i,  Ahmad.  1255. Syarih  al-Iman .
Kalisalak: Manuskrip.
———. 1259. Husn al-Mathalib . Kalisalak: Manuskrip.
———.  1264a. Abyan al-Hawa’ij . Kalisalak: Manuskrip.
———. 1264b. Tabyin al-Ishlah . Kalisalak: Manuskrip.
———.  1265. Takhyirah  Mukhtashar . Kalisalak: Manuskrip.
———.  1266. Riayah al-Himmah . Kalisalak: Manuskrip.
Said,  Mukhlisin.  1423. Al-Naz’ah  al- Kharijiyyah fi Afkari wa Harakati al- Syaikh  Ahmad  Rifa’i .  Pekalongan: Manuskrip.
Siswadi, Slamet. 1990. Profil K.H. Ahmad Rifa’i sebagai Ulama Patriotik Abad XIX .  Yogyakarta:  Makalah  Seminar Nasional.
Steenbrink,  Karel  A.  1984. Beberapa Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia Abad XIX . Jakarta: Bulan Bintang.