## PRANATA PAKAIAN DALAM ISLAM DAN PENGGUNAAN CADAR BAGI WANITA MUSLIMAH

## Millenia Windra Ilhami
UIN Imam Bonjol Padang Email : millenia.windra@uinib.ac.id
Abstract : This article is entitled Clothing Rules in Islam and the Use of the Veil for  Muslim  Women.  The  aim  of  this  research  is  to  find  out the  etiquette  of clothing in Islam and the laws regarding the use of the veil for Muslim women. The type of research that the author uses is library research. The author uses a type of library research, namely by collecting information and data originating from previous journals and books related to the discussion of this research. The results of the findings are that the term clothing in the Koran is mentioned in various expressions. Among them are libas, tsiyab, sarabil, hijab, and zina. The function  and  purpose  of  clothing  in  Islam  is  to  cover  the  private  parts, adornment, protection and as an indication of identity. The criteria and etiquette for dressing for a Muslim woman are not sparse and strict, not like men, not like non-Muslims, appropriate and simple, not arrogant clothing. The command to wear the veil for Muslim women is not explained explicitly either in the Koran or in the hadith of the Prophet. What Islamic law commands for women is to wear the hijab. The law on wearing the veil for Muslim women is permissible, not obligatory and not mustahab, and it is the right of Muslim women to get used to it, and it is impossible for anyone to prohibit it, because that is only exercising their personal rights.
Keywords : Veil, Islam, Clothing Rules
Abstrak : Tulisan ini berjudul Pranata Pakaian dalam Islam dan Penggunaan Cadar Bagi Wanita Muslimah. Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui adab  berpakaian  dalam  Islam  dan  hukum  mengenai  penggunaan  cadar  bagi wanita  Muslimah.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  penelitian kepustakaan ( library research ), di mana informasi dan data diperoleh dari jurnal- jurnal  terdahulu  dan  buku-buku  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Hasil penelitiannya mengidentifikasi beberapa istilah yang digunakan dalam Al-Qur'an untuk  menyebut  pakaian,  seperti libas,  tsiyab,  sarabil,  jilbab, dan zinah .  Pakaian dalam  Islam  memiliki  fungsi  dan  tujuan  sebagai  penutup  aurat,  perhiasan, perlindungan,  serta  sebagai  penanda  identitas.  Adapun  kriteria  dan  adab berpakaian  bagi  seorang  Muslimah  termasuk  tidak  jarang  dan  ketat,  tidak menyerupai pakaian laki-laki atau non-Muslim, pantas dan sederhana, serta tidak untuk tujuan kesombongan. Peraturan tentang penggunaan cadar oleh wanita Muslim  tidak  dijelaskan  dengan  tegas  dalam  Al-Quran  maupun  dalam  hadis
Nabi saw. Syariat Islam mewajibkan wanita untuk memakai jilbab. Penggunaan cadar oleh wanita Muslim dianggap sebagai pilihan yang tidak diwajibkan atau disarankan,  melainkan  merupakan  hak  individu  untuk  mengadopsinya.  Oleh karena itu, tidak ada yang dapat melarang penggunaannya karena ini merupakan ekspresi dari hak pribadi mereka.
Kata Kunci : Cadar, Islam, Pranata Pakaian

## Pendahuluan
Ajaran Islam adalah agama universal yang mengandung prinsip-prinsip universal  yang  ditemukan  dalam  al- Qur’an,  yang  merupakan kitab  suci  umat Islam yang memberikan panduan untuk kesejahteraan umat manusia di dunia dan  di  akhirat.  Salah  satu  aspek  yang  diatur  dalam  ajaran  Islam  adalah  cara berpakaian, di mana pakaian seseorang dianggap sebagai bentuk ketaatan kepada Allah SWT. Dalam Islam, berpakaian bukan hanya sekadar tindakan fisik, tetapi juga memiliki nilai ibadah dan mendatangkan pahala bagi yang mematuhi syariat yang telah ditetapkan dalam al- Qur’an. Oleh karena itu, muslim dan muslimah diharapkan untuk mematuhi aturan yang telah ditentukan Allah SWT mengenai berpakaian. 1
Meskipun  pakaian  seseorang  tidak  sepenuhnya  mencerminkan kepribadian  mereka  secara  mutlak,  namun  pakaian  yang  dipilih  dapat memberikan kesan awal tentang kepribadian seseorang. Bahkan, cara seseorang berpakaian  dapat  mempengaruhi  pandangan  orang  lain,  karena  pakaian  yang sesuai dengan ajaran al- Qur’an mencerminkan kebaikan dan kesempurnaan diri seseorang. Dalam Islam, hal ini merupakan hasil logis dari komitmen umat Islam untuk  selalu  menjadikan  akidah  mereka  sebagai  landasan  dalam  berpikir  dan bertindak. Dengan demikian, segala sesuatu dinilai dari perspektif akidah Islam atau dengan standar syariah, yaitu mengenai halal dan haram. Dalam berprilaku, seorang Muslim diharapkan untuk berusaha selalu bertindak sesuai dengan nilai- nilai syariah yang berasal dari akidah Islam.
1 Muhammad bin Jarir al-Tabari, Jami ’ al-Bayan fi Ta ’ wil al-Quran , Juz. 12 (Bairut: Mu ’ assasah al-Risalah, 2000), 35

## Pembahasan

## Metode Penelitian
Penelitian yang dilakukan oleh penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan ( library research ), yang melibatkan pengumpulan informasi dan data dari  sumber-sumber  seperti  jurnal,  artikel,  dan  buku  referensi  yang  relevan dengan  topik  penelitian.  Metode  ini  mengadopsi  pendekatan  deskriptif kualitatif,  di  mana  data  yang  dikumpulkan  berupa  deskripsi  verbal.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dokumentasi,  yang  mana  data diperoleh dari buku dan jurnal yang relevan dengan topik penelitian ini. Untuk analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  kualitatif,  yang sesuai  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  konteks  secara  mendalam berdasarkan data kualitatif yang terkumpul.

## Pranata Pakaian dalam Islam ( Fiqh al-libas )
Ada banyak istilah yang digunakan untuk pengertian dari kata pakaian ini.  Diantaranya  adalah libas , tsiyab,  sarabil,  jilbab, dan zinah . Pertama , al-libas . Pengertian  istilah  pakaian  dalam  Al-Qur'an  disebutkan  melalui  beberapa ungkapan.  Istilah  pertama  yang  dibahas  adalah  " al-libas ".  Awalnya, al-libas merujuk pada segala sesuatu yang digunakan untuk menutup atau melindungi bagian tubuh. Fungsi utama pakaian adalah untuk menutupi tubuh manusia atau bagian-bagian  tertentu  dari  tubuhnya.  Bahkan,  benda  sekecil  cincin  yang menutupi  sebagian  jari  manusia  juga  disebut  sebagai al-libas .  Al- Qur’an menjelaskan di dalam Q.S An-Nahl ayat 14. Menurut Qusaih Syihab, Al-Qur'an menggunakan kata " al-libas " untuk merujuk pada pakaian fisik dan juga pada pakaian moral serta spiritual. Ini berarti tidak hanya pakaian yang terlihat secara fisik dari luar, tetapi juga mencakup aspek-aspek moral dan spiritual.
Kedua , tsiyab ( at-tsaub ). Ar-Raghib al-Isfahani menjelaskan konsep dasar dari pakaian ( al-thaub ). Menurutnya, pakaian disebut al-thaub (yang berasal dari kata tsayyaba ) karena prinsip dasarnya adalah agar dapat dipakai. Ketika bahan- bahan  pakaian  dipintal  dan  dibuat  menjadi  pakaian,  secara  hakiki  mereka kembali ke tujuan awal mereka, yaitu untuk digunakan oleh manusia. 2 Dengan menggunakan pakaian, aurat yang semula terbuka dapat dikembalikan pada ide dasarnya, yaitu tertutup. Oleh karena itu, pakaian disebut sebagai " al-thaub " atau
" al-tsaiyab ",  yang  berarti  sesuatu  yang  mengembalikan  aurat  kepada  keadaan tertutupnya. 3
2 Quraish Syihab, Wawasan Al-Quran (Bandung: Mizan, 2007), 156.
3 Ibid.
Ketiga , sarabil . Dalam QS al-Nahl: 81 dijelaskan bahwa kegunaan pakaian selain untuk menutup aurat juga untuk melindungi diri dari cuaca ataupun suhu yang  panas  maupun  yang  dingin  serta  baju  perang  yang  berguna  untuk melindungi diri saat terjadinya peperangan 4
Keempat,  zinah .  Secara  linguistik,  dalam  Al-Qur'an,  istilah  " al-zinah " digunakan  untuk  merujuk  pada  perhiasan  dan  keindahan.  Al-Qur'an menyebutkan  bahwa  manusia  mengenakan  pakaian  yang  indah  dan  menarik dengan tujuan meningkatkan estetika. Manusia senantiasa menciptakan berbagai benda menarik dan unik untuk dipakai agar tubuhnya terlihat indah dan menarik bagi orang lain. QS Al- A’raf [7]: 31 mengajarkan untuk memakai pakaian yang indah ketika memasuki masjid.
Kelima, jilbab . al- Qur’an menjelaskan bahwa jilbab ini merujukkan kepada pakaian  yang  dikhususkan  untuk  wanita  muslimah,  jilbab  ialah  pakaian  yang panjang yang berguna untuk menutupi seluruh tubuh atau aurat wanita sehingga yang ditampakkan hanyalah di bagian mukanya dan kedua telapak tangannya.
Dilihat  dari  pengertian  dan  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an, pakaian dalam Islam tidak hanya mencakup hal-hal yang bersifat fisik. Pakaian dalam  Islam  mencakup  segala  hal  yang  dikenakan  oleh  manusia  yang  juga memiliki  dimensi  spiritual  dan  moral.  Berbusana  dalam  Islam  bukan  sekadar tentang  penampilan  yang  menarik  secara  visual,  tetapi  juga  tentang membangkitkan  kesadaran  moral  dan  spiritual  bagi  yang  mengenakannya. Begitu  pula  bagi  orang  yang  melihatnya,  pakaian  seorang  muslim  diharapkan dapat membangkitkan penghargaan dan kesadaran moral yang baik. Sebaliknya, pakaian yang tidak pantas atau terbuka dapat memunculkan nafsu, kejahatan, dan perilaku yang tidak terpuji. Dengan demikian, dalam Islam, pakaian tidak hanya menjadi simbol dari apa yang tampak, tetapi juga dari apa yang diyakini dan dipersepsikan dalam dimensi moral dan spiritual.

## Fungsi dan Tujuan Pakaian
Pertama , penutup aurat ( al-sauat ). Menutup aurat bagi manusia merupakan fitrah  dasar  yang  membedakan  manusia  dari  hewan.  Keburukan  tidak  selalu terletak pada sifat intrinsik suatu hal, tetapi dapat juga disebabkan oleh faktor lain yang membuatnya dianggap buruk. Hal yang sama berlaku untuk aurat (atau sauat ),  di  mana  tidak  ada  yang  buruk  dengan  bagian  tubuh  itu  sendiri,  tetapi
4 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimat (Jakarta: Lentera Hati, 2014), 48.
penampakannya  yang  terbuka  yang  dianggap  buruk.  Oleh  karena  itu,  dalam Islam, aurat diharapkan tetap tertutup dan tidak ditampilkan kepada orang lain. 5 Bagi seorang wanita, "orang lain" ini mencakup semua kecuali suami dan mahramnya. 6 (a) Menurut Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Imam Abu Hanifah, aurat  bagi  laki-laki  adalah  seluruh  tubuhnya  dari  pusar  hingga  lutut.  Ada pendapat lain yang menyatakan bahwa yang wajib ditutup bagi laki-laki adalah bagian tubuh di antara pusar dan lutut, yaitu alat kelamin dan pantat. (b) Aurat bagi  wanita  menurut  mayoritas  ulama  adalah  seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah dan  telapak  tangan.  Ini  berarti  wanita  diwajibkan  menutup  seluruh  tubuhnya kecuali bagian muka dan telapak tangannya. 7
Kedua , perhiasan. Pakaian memiliki fungsi lain sebagai perhiasan manusia dan  untuk  meningkatkan  penampilan.  Perhiasan  adalah  sesuatu  yang  dipakai untuk  mempercantik  atau  memperelok  penampilan  seseorang.  Menurut  para ahli, kecantikan adalah yang menciptakan rasa bebas dan keserasian. Kebersihan juga merupakan unsur penting dari keindahan, dan karena itu Rasulullah SAW diajarkan oleh Allah SWT untuk senantiasa menjaga kebersihan. Ini sebabnya, Rasulullah  SAW  sering  mengenakan  pakaian  berwarna  putih.  Tidak  hanya karena sesuai dengan iklim panas di Jazirah Arab, tetapi juga karena warna putih secara  cepat  menunjukkan  kotoran,  mendorong  pemakainya  untuk membersihkan atau mengganti pakaian tersebut. Islam tidak melarang berhias, karena berhias adalah bagian dari fitrah manusia. 8
Ketiga ,  perlindungan.  Pakaian  memiliki  fungsi  yang  penting  sebagai pelindung tubuh dari cuaca dingin dan panas matahari. Secara fisik, pakaian tebal digunakan  untuk  melindungi  dari  cuaca  dingin,  sementara  pakaian  tipis digunakan  untuk  melindungi  dari  panas.  Namun,  selain  itu,  pakaian  juga memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  kesehatan  mental  seseorang.  Pakaian dapat  memberikan  pengaruh  psikologis  yang  signifikan  dan  memberikan dampak  positif  bagi  pemakainya.  Pakaian  yang  sesuai  dapat  meningkatkan kepercayaan diri dan memberikan afirmasi positif saat berinteraksi dengan orang lain. Sebaliknya, orang yang mengenakan pakaian yang tidak pantas atau tidak sesuai dengan situasi dapat merasa tidak nyaman dan kurang percaya diri. Hal ini dapat menyebabkan ketidakharmonisan internal dan konflik batin. Dengan demikian, pakaian yang sesuai dan layak bagi manusia tidak hanya memberikan
5 Abdullah bin Abdul Aziz Ali Sa ’ ud, Al-Qur ā n wa Tarjamatu Ma ’ā nihi Ila Al-Lughah Al-Indonisiyah (Saudi: Majma ’ Malik Fahd Li Thib ā ’ ah al-Mushaf al-Syar ī f, 1418 H), 223.
6 Yunahar Ilyas, Tafsir Tematis Cakrawala Al- Qur’an (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003), 137 7 Ibid. 137-138 8 Nasaruddin Umar, Antropologi Jilbab, Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Ulumul Qur ’ an , vol. 6  no. 5, 1996, 36.
perlindungan fisik, tetapi juga memberikan kekuatan mental bagi pemakainya. Pemilihan pakaian yang tepat dapat memberikan rasa nyaman, ketenangan, dan kesesuaian  dalam  situasi  tertentu,  sehingga  mendukung  kesejahteraan keseluruhan  individu. 9 Pakaian  juga  berperan  dalam  melindungi  diri  dari gangguan  orang-orang  yang  jahil.  Hal  ini  dapat  membuat  orang-orang  yang memiliki niat jahat untuk mengganggu atau melakukan hal yang tidak senonoh terhadap seseorang, untuk mengurungkan niat mereka.
Keempat ,  petunjuk  identitas.  Identitas  suatu  entitas  dapat  didefinisikan sebagai  segala  hal  yang  mencerminkan  keberadaannya  termasuk  di  antaranya termanifestasi  dalam  pakaian  yang  dikenakannya.  Pakaian  memiliki  peran penting  dalam  membentuk  identitas  kelompok,  seperti  dalam  kasus  seragam. Seragam  yang  dikenakan  di  tempat  kerja  atau  lembaga,  sebagai  contoh, menunjukkan identitas bahwa seseorang bekerja di suatu instansi atau lembaga tertentu.  Seragam  ini  tidak  hanya  sekadar  pakaian,  tetapi  juga  merupakan penanda  visual  yang  membantu  orang  lain  mengidentifikasi  peran  dan  status seseorang dalam konteks sosial dan profesional.

## Jilbab Pakaian Wanita Muslimah
Jilbab  adalah  karakteristik  khas  dari  pakaian  seorang  muslimah.  Para ulama mutaqaddimin umumnya  sepakat  bahwa  jilbab  adalah  bagian  dari  ajaran agama Islam dan merupakan kewajiban yang harus dipenuhi. Oleh karena itu, meninggalkan kewajiban ini dianggap sebagai dosa. Namun, terdapat perbedaan pendapat  di  antara  mereka  mengenai  batasan  konkret  dari  jilbab  atau  bagian tubuh  mana  yang  harus  ditutup  dan  mana  yang  boleh  terbuka. 10 Golongan pertama,  seluruh  anggota  badan  adalah  wajib  tertutup.  Pendapat  Syaikh Mutawalli  tentang  penutup  wajah  bagi  perempuan  muslimah  adalah  bahwa agama Islam tidak mewajibkan penggunaannya, namun juga tidak melarangnya jika  seseorang  memilih  untuk  mengenakannya.  Dalam  pandangannya,  bagi mereka yang tidak setuju dengan penggunaan penutup wajah, tidak seharusnya menolak  atau  menghakimi  mereka  yang  memilih  untuk  menggunakannya. Pandangan  ini  menekankan  pada  kebebasan  individual  dalam  memilih  untuk menjalankan  amalan  yang  tidak  diwajibkan  secara  eksplisit  oleh  agama,  serta menghormati pilihan dan keyakinan orang lain dalam hal ini. Ini mencerminkan sikap  inklusif  dan  toleransi  terhadap  perbedaan  pendapat  dalam  masyarakat Muslim.
9 Faraj ‘ Ali al-Sayyid ‘ Anbar, Muh } ad } arat fi al-Ahwal al-Shakhs } iyah (Kairo: Jami ’ ah al-Azhar Kulliyah al- Dirasat al-Islamiyah wa al- ‘ Arabiah, 2008), 91-92.
10 Syaikh Mutawalli As-Syarawi, Fiqih Perempuan, terj. Bayaruddin Yessi (Jakarta, AMZAH, 2009), 23.
Golongan  kedua,  pendapat  yang  dinyatakan,  bahwa  ada  beberapa anggota tubuh yang boleh terlihat dan tak semuanya harus ditutup seperti wajah dan telapak tangan, didasarkan pada pemahaman terhadap ungkapan "kecuali yang tampak" dalam konteks tertentu. Ini diartikan sebagai hal yang biasa atau dibutuhkan untuk terbuka, yang akan menyulitkan jika harus ditutup. Mayoritas ulama  mengatakan  batas  aurat  wanita  adalah  wajah  dan  telapak  tangan. Pendapat-pendapat  ini  mencerminkan  variasi  dalam  pandangan  ulama  terkait batasan  aurat  wanita,  yang  tercermin  dalam  keragaman  interpretasi  mereka terhadap  nash-nash  agama  dan  kondisi  budaya  serta  konteks  sosial  yang berbeda-beda.
Kedua , ulama  muta’akhirin  (kontemporer ).  Dalam  konteks  jilbab, menurut  Quraish  Shihab,  perintah  ini  termasuk  dalam  kategori  "sebaiknya". Artinya, menutup aurat adalah hal yang penting dalam agama Islam, namun cara menutupnya  dapat  disesuaikan  dengan  kepentingan,  tradisi  lokal,  dan budaya masing-masing  individu.  Sebagai  hasilnya,  pakaian  dan  mode  busana  dapat bervariasi,  namun  esensi  utamanya  adalah  menjaga  aurat.  Pendekatan  ini mencerminkan pendekatan inklusif terhadap praktik keagamaan dalam Islam, mengakui  keragaman  budaya  dan  kebiasaan  lokal  dalam  implementasi  ajaran Islam, termasuk dalam hal penutupan aurat bagi wanita.
Secara  umum,  meskipun  produk  pakaian  muslimah  seperti  jilbab bervariasi, Islam tidak menetapkan secara spesifik model atau desain tertentu. Namun, Islam memberikan kriteria yang dianjurkan bagi busana muslimah :
1. Tidak jarang dan ketat: Busana sebaiknya tidak terlalu ketat atau terlalu jarang sehingga tidak menampilkan bentuk tubuh secara berlebihan.
2. Tidak  menyerupai  laki-laki:  Busana  wanita  muslimah  sebaiknya  tidak menyerupai  pakaian  laki-laki,  tetapi  harus  tetap  mencerminkan  identitas sebagai wanita.
3. Tidak menyerupai non-muslim: Pakaian tidak boleh menyerupai pakaian yang umumnya  dikenakan  oleh  non-Muslim  dalam  konteks  budaya  atau  tradisi tertentu.
4. Pantas  dan  sederhana:  Pakaian  seharusnya  pantas  dan  sederhana,  tidak mencolok atau berlebihan dalam hal dekorasi atau desain.
5. Bukan  pakaian  kesombongan:  Busana  tidak  boleh  digunakan  sebagai  alat untuk menunjukkan kekayaan atau status sosial yang berlebihan.
Penjelasan  ini  menegaskan  bahwa  Islam  mendorong  agar  pakaian muslimah mencerminkan nilai-nilai kesopanan, kepatutan, dan kesederhanaan dalam  penampilan.  Meskipun  tidak  ada  model  atau  desain  spesifik  yang
diwajibkan, prinsip-prinsip ini membantu wanita muslim untuk memilih pakaian yang sesuai dengan tuntunan agama dan nilai-nilai moral yang dianut.

## Pengertian Cadar
Kata chadar secara  bahasa  berasal  dari  kata chadr dari  negara  Persia. 11
Cadar di dalam KBBI ialah kain yang menutupi wajah. 12 Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa istilah "cadar" dalam bahasa Arab disebut " niqāb " (jamak: n uqūb ).  Menurut  kamus  Al-Munawwir  dan  Lisaanul  Arab, niqāb berarti  kain penutup wajah bagi perempuan yang hanya menampakkan kedua mata. Dengan demikian, cadar atau n iqāb adalah pakaian yang dirancang untuk menutupi wajah wanita dari hidung hingga ke bawah dagu, sehingga hanya yang terlihat atau yang tampak hanyalah kedua mata.

## Sejarah Cadar
Pertama  kali  muncul  di  Persia  Sassan  (Iran)  di  mana  para  perempuan diwajibkan  untuk  menutupi  wajah  mereka.  Praktik  ini  sudah  dikenal  dalam beberapa budaya dan tradisi sebelum Islam, menunjukkan bahwa penggunaan cadar bukanlah inovasi yang eksklusif dalam konteks Islam, tetapi telah ada sejak zaman dahulu dalam beberapa masyarakat. 13 Pemikiran bahwa perempuan harus menutup  wajahnya  karena  dianggap  nafas  mereka  tidak  suci  dan  dianggap sebagai  noda  bagi  api  yang  disembah  merupakan  keyakinan  yang  mungkin dianut dalam beberapa tradisi atau kepercayaan di masa lampau, seperti dalam beberapa kebudayaan Persia Sassan. Ini mencerminkan pandangan masyarakat terhadap  perempuan  pada  masa  itu,  yang  mempengaruhi  aturan-aturan  yang dijalankan terkait dengan penampilan dan penutupan tubuh perempuan.
Penting untuk dicatat bahwa dalam konteks Islam, pemahaman terkait dengan penutupan aurat, termasuk penggunaan cadar atau n iqāb , berdasarkan pada interpretasi dan tafsir dari ajaran Islam yang diberikan dalam al-Qur'an dan As-Sunnah, serta pemahaman para ulama. 14 Mereka berpendapat bahwa cadar sangat dianjurkan atau bahkan diwajibkan bagi istri Rasulullah SAW, sementara bagi istri-istri kaum Muslimin lainnya tidak diwajibkan dengan ketat. 15 Alasan
11 Nasaruddin Umar, Antropologi Jilbab, Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Ulumul Qur ’ an , vol. 6 no. 5, 1996 .36
12 Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet 2. (Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
13 Hasan al- ‘Audah, al- Mar’ah al - ‘ Arabiyah Fi al-Din wa al-Mujtama ’ (Bairut: al-Ahaly, 2000), 101-102 14 Murtadha Muthahari, Gaya Hidup Wanita Islam , ter. Agus Efendi, Alwiyah Abdurrahman (Bandung, Mizan, 1990), 34.
15 Muhammad Sayyid Tantawi, al-Tafsir al-Wasit Li al-Quran al-Karim , Juz. 11 (Kairo: Dar al-Sa ’ adah, 1985), 207.
dari pandangan ini adalah bahwa sejarah menunjukkan bahwa tidak semua istri sahabat dan istri-istri  Nabi lainnya menggunakan cadar, dan Rasulullah SAW tidak secara tegas menegur mereka yang tidak menggunakannya. 16
Oleh  karena  itu,  sebagian  ulama  menganggap  bahwa  cadar  khusus diperuntukkan  bagi  istri-istri  Rasulullah  SAW  sebagai  contoh  utama  dalam mencontohkan ajaran Islam, sementara penggunaan cadar bagi kaum Muslimah lainnya dianggap lebih sebagai anjuran atau sunnah yang dianjurkan. Penutupan aurat,  termasuk  dalam  konteks  cadar,  dipandang  sebagai  bagian  dari  fitrah manusia yang telah diaktualisasikan oleh Nabi Adam AS dan istrinya Hawa AS, sebagai upaya untuk menjaga kehormatan dan kepatutan.

## Batasan Aurat Wanita
Penjelasan  tentang  batasan  aurat  perempuan  yang  dikemukakan  para ulama dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Di  hadapan  suami:  batas  aurat  wanita  di  depan  suaminya  ialah  dapat memperlihatkan  seluruh  tubuhnya  tanpa  kecuali  di  hadapan  suaminya, sebagaimana yang tercantum dalam aturan syariat Islam.
2. Di  hadapan  mahram:  Ketika  berada  di  hadapan  mahram,  yang  termasuk dalam kategori ini adalah orang-orang yang disebutkan dalam surah An-Nur ayat  31  dan  surah  An-Nisa  ayat  32,  seorang  perempuan  dapat memperlihatkan bagian-bagian tubuh tertentu yang tidak diwajibkan untuk ditutup, seperti wajah dan telapak tangan.
3. Di hadapan laki-laki selain suami dan mahram: Ketika berada di hadapan laki- laki selain suami dan orang-orang yang termasuk dalam mahramnya, batasan aurat  wanita  adalah  hanya  boleh  tampak  wajah  dan  telapak  tangannya.  Ini mencakup bagian tubuh yang harus ditutup dengan pakaian yang layak dan pantas menurut tuntunan syariat Islam.
Pemahaman ini penting bagi setiap Muslimah untuk mengetahui batasan auratnya  dalam  berbagai  situasi,  sehingga  dapat  menjaga  kehormatan  dan menjalankan perintah agama dengan sebaik-baiknya.

## Jenis-Jenis Pakaian Perempuan dalam Syariat Islam
Pemakaian  pakaian  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  memiliki  kriteria yang tidak hanya terbatas pada tujuan ekonomi atau tujuan yang mengarah pada pemenuhan  kebutuhan  fisik  semata,  tetapi  juga  mencakup  aspek  moral  dan
16 Tahir Abd al-Latif ‘ Iwad, Muhadarat Fi al-Adab al-Jahili (Kairo: Jami ’ ah al-Azhar Kulliyah al-Dirasat al-Islamiyah wa al- ‘ Arabiah, 2004), 49.
spiritual  yang  mendalam.  Pakaian  dalam  Islam  harus  memenuhi  beberapa kriteria, antara lain:
1. Menjaga aurat: pakaian harus mampu menutup aurat sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan dalam ajaran Islam, baik bagi laki-laki maupun perempuan.
2. Simbol identitas dan kehormatan: Pakaian mencerminkan identitas sebagai seorang Muslim yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan kehormatan. Hal ini berarti pakaian tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam dan tidak mengundang perilaku yang tidak senonoh atau mencolok.
3. Kesederhanaan: pakaian harus sederhana dan tidak berlebihan, menghindari kemewahan  yang  berlebihan  atau  tampilan  yang  mencolok  untuk  tujuan pamer status sosial atau kekayaan.
4. Perlindungan:  pakaian  juga  berfungsi  sebagai  perlindungan  dari  berbagai bahaya  yang  mungkin  mengancam  kehidupan  seseorang,  baik  secara  fisik maupun  moral.  Pemakaian  pakaian  yang  tepat  dapat  membantu  menjaga keselamatan dan kesejahteraan individu.
5. Menjauhi  tujuan  yang  mencemarkan:  Pemilihan  pakaian  dalam  Islam  juga harus  menjauhi  tujuan-tujuan  yang  dapat  mengarah  pada  pelecehan  atau penyalahgunaan  seperti  penggunaan  pakaian  yang  provokatif  atau menimbulkan godaan seksual yang tidak semestinya.
Dengan mematuhi kriteria-kriteria ini, pakaian dalam Islam bukan hanya sebagai pelindung fisik, tetapi juga sebagai ekspresi dari nilai-nilai spiritual dan moral  yang  dijunjung  tinggi  dalam  agama. 17 Menurut  ajaran  Islam,  pakaian memiliki tujuan yang lebih dari sekadar melindungi diri dari bahaya-bahaya fisik.
Pemakaian khimar dan jilbab tidak hanya sebagai bentuk kewajiban untuk menutup  aurat,  tetapi  juga  sebagai  manifestasi  dari  nilai-nilai  kesopanan, kehormatan, dan ketaatan terhadap ajaran Islam. Dengan menggunakan pakaian yang  sesuai,  seorang  wanita  Muslim  menunjukkan  penghormatan  terhadap perintah Allah SWT dan menjaga nilai-nilai spiritual dalam kehidupannya. 18
Dengan  demikian,  istilah  jilbab  dan khimar mencakup  berbagai  jenis pakaian yang digunakan dalam konteks menutup aurat sesuai dengan tuntunan syariat Islam. Pemilihan pakaian tersebut harus memenuhi syarat tidak terbuka atau tembus pandang, tidak ketat, serta memadai dalam menutupi aurat sesuai dengan ketentuan Islam.
17 Abu Ishaq al-Syatibi, Al-Muwafaqat , Jilid 1- 2 (Bairut: Darul Ma’rifah, 1997), 324
18 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih (Jakarta: Rajawali Press, 2006), 121

## Pandangan Ulama mengenai Hukum Memakai Cadar
Mengenai masalah cadar ini masih menjadi perdebatan di kalangan pakar hukum  Islam. 19 Para  ulama  yang  melihatnya  sebagai  tindakan  pencegahan terhadap godaan seksual atau situasi-situasi di mana keindahan fisik wanita dapat menyebabkan kerusakan moral atau munculnya perbuatan tercela. Pendapat ini seringkali  mengacu  pada  prinsip  menjaga  kehormatan  dan  mencegah  potensi fitnah dalam masyarakat. Namun demikian, pandangan ini tidak selalu disepakati secara universal di kalangan semua mazhab atau ulama, karena terdapat variasi dalam  interpretasi  hukum  Islam  terkait  aurat  dan  upaya  pencegahan  fitnah. Beberapa ulama dan mazhab mungkin memiliki pandangan yang lebih longgar atau  lebih  ketat  dalam  hal  ini,  tergantung  pada  interpretasi  mereka  terhadap nash-nash  (teks-teks)  agama  dan  kondisi  sosial  yang  berlaku  pada  waktu tertentu.
Dalam  mazhab  Syafi'i,  terdapat  variasi  pendapat  mengenai  pemakaian cadar ( niqab ) bagi wanita. Secara umum, terdapat tiga pendapat utama:
1. Wajib  ( fardh ):  Pendapat  ini  menyatakan  bahwa  memakai  cadar  bagi  wanita adalah wajib. Ini berarti bahwa menurut pandangan ini, tidak memakai cadar dianggap sebagai pelanggaran hukum yang dapat mendatangkan dosa.
2. Sunah: Pendapat ini menyatakan bahwa memakai cadar bagi wanita adalah sunah, yang berarti sangat dianjurkan untuk dilakukan tetapi tidak wajib. Jika dilakukan,  akan  mendapatkan  pahala,  namun  tidak  berdosa  jika  tidak dilakukan.
3. Khilaful Awla : Pendapat ini menilai bahwa tidak memakai cadar adalah lebih utama ( awla ) atau lebih disukai dalam pandangan agama. Ini berarti memakai cadar  tidak  dianggap  sebagai  keharusan  atau  anjuran  yang  sangat  kuat menurut pendapat ini.
Penting untuk dicatat bahwa perbedaan pendapat ini mencerminkan sifat khilafiyah  dalam  hukum  Islam,  di  mana  ada  ruang  untuk  variasi  dalam interpretasi terhadap teks-teks agama dan situasi sosial yang berbeda. Perbedaan ini juga menunjukkan kompleksitas dan keragaman dalam tradisi hukum Islam, di  mana  para  ulama  menggunakan  metodologi  mereka  masing-masing  dalam menetapkan hukum-hukum agama.
Secara hukum (fiqh), memakai cadar  bagi wanita Muslimah umumnya dianggap sebagai mubah, yaitu suatu perbuatan yang diperbolehkan dan tidak
19 Al- Mawsu’a h  al  Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah ,  Juz  XLI,  (Kuwait:  Wizarah  al-Awqaf  wa  as- Syu’un al Islamiyyah, t.t.), 134.
diwajibkan.  Beberapa  ulama  berpendapat  bahwa  memakai  cadar  tidak  masuk dalam  kategori  wajib  ( fardh )  atau  anjuran  ( mustahab ),  sehingga  hal  ini  menjadi pilihan individu Muslimah untuk menjalankan praktik tersebut atau tidak.
Selain  itu,  memakai  cadar  juga  dipandang  sebagai  hak  pribadi  bagi Muslimah. Artinya, keputusan untuk menggunakan cadar atau tidak seharusnya dihormati sebagai bagian dari kebebasan individu dalam menjalankan keyakinan agama  mereka,  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam  yang mendasar  seperti  menutup  aurat.  Dalam  konteks  ini,  penting  untuk  diingat bahwa  Islam  mengakui  adanya  variasi  dalam  praktek  keagamaan  di  antara umatnya,  dan  persoalan  seperti  memakai  cadar  sering  kali  memunculkan perbedaan  pendapat  di  antara  para  ulama  berdasarkan  interpretasi  teks-teks agama dan kondisi sosial yang berbeda. 20
Memang benar bahwa dalam Islam, tidak ada aturan yang secara tegas dan  spesifik  menyebutkan  sanksi  atau  hukuman  bagi  perempuan  yang  tidak memakai  cadar.  Cadar  sendiri,  seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  tidak diwajibkan secara eksplisit dalam al- Qur’an dan sunnah. Hal ini membuatnya menjadi masalah yang terbuka untuk interpretasi dan praktik berbeda di antara umat Islam. Pada umumnya, Islam menekankan perlunya menutup aurat sebagai bagian  dari  kewajiban  untuk  menjaga  kehormatan  dan  melindungi  diri  dari godaan serta fitnah.
Sementara  itu,  untuk  orang-orang  yang  melanggar  aturan  menyangkut aurat,  termasuk  para  Muslimah  yang  memamerkan  aurat  di  tempat  umum, hukumannya  bisa  berupa  hukuman ta'zir ,  Ialah  hukuman  otoritas  Islam  atau pemerintah  sesuai  dengan  kebijakan  mereka  untuk  memberikan  teguran  dan peringatan  kepada  pelanggar  agar  tidak  mengulangi  perbuatannya  di  masa mendatang.  Bentuk  hukuman ta'zir dapat  bervariasi  tergantung  pada  konteks sosial,  budaya.  Dengan  demikian,  meskipun  cadar  tidak  diwajibkan,  penting untuk memahami bahwa menjaga aurat dan menghormati norma-norma Islam dalam berpakaian tetap menjadi bagian dari tanggung jawab individu Muslimah untuk menjaga kehormatan diri dan menjauhkan diri dari segala bentuk godaan yang dapat mengganggu ketenangan batin dan moralitas dirinya.. 21
Memang benar bahwa dalam sejarah awal Islam, terdapat variasi dalam praktik berpakaian di antara para sahabat dan istri-istri Nabi Muhammad SAW. Beberapa di antara mereka memilih untuk menutup wajah atau menggunakan
20 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa , Jilid XV, 448.
21 Hendra  Gunawan,  P enerapan  Hukuman  Ta’zir di  Indonesia  (Suatu  Analisis  Terhadap  Penerapan Hukuman di Lapas Kota Padangsidimpuan) pada Jurnal Fitrah: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman, Vol. 4 No. 2 Edisi Juli-Desember 2018, 359-374.
cadar,  sementara  yang  lain  tidak.  Ini  mencerminkan  keberagaman  dalam interpretasi dan aplikasi aturan mengenai aurat dalam masyarakat awal Islam. Rasulullah  SAW  sendiri  tidak  secara  khusus  menegur  atau  mewajibkan  para sahabat atau istri-istrinya untuk menggunakan cadar, yang menunjukkan bahwa pada masa itu, pemahaman mengenai aturan berpakaian, termasuk penggunaan cadar,  masih  dalam  perkembangan.  Hal  ini  memberikan  landasan  bagi pandangan bahwa cadar pada masa itu mungkin lebih merupakan anjuran atau pilihan, bukan kewajiban yang mutlak.
Namun  demikian,  perlu  dicatat  bahwa  dalam  konteks  hukum  Islam, prinsip dasar tentang menutup aurat tetap berlaku. Cara menutup aurat ini dapat bervariasi di berbagai masyarakat dan budaya, dan tergantung pada interpretasi masing-masing ulama terhadap nas-nas yang ada. Penggunaan cadar atau niqab pada  zaman  sekarang,  di  luar  pertimbangan  kewajiban  hukum,  serta  faktor budaya, identitas keagamaan, atau pandangan personal tentang kecantikan dan kehormatan diri.
Beberapa perempuan mungkin memilih untuk mengenakan cadar karena mereka percaya bahwa ini adalah bagian dari penghormatan terhadap nilai-nilai agama mereka atau untuk melindungi diri dari fitnah dan pandangan yang tidak senonoh.  Dalam  konteks  modern,  memahami  keragaman  interpretasi  dan praktik  berpakaian  dalam  Islam  menjadi  penting,  sambil  tetap  menghormati prinsip-prinsip dasar Islam mengenai menutup aurat dan menjaga kehormatan diri.

## Hikmah Pakaian Syar’i bagi Wanita
Pakaian syar'i bagi wanita dalam Islam memiliki beberapa hikmah yang sangat penting:
1. Menghargai dan memuliakan: Pakaian syar'i mengajarkan untuk menghargai diri sendiri dan memuliakan wanita sebagai individu yang memiliki nilai dan martabat  tinggi  dalam  masyarakat.  Dengan  menutup  aurat  sesuai  syariat, wanita menunjukkan penghargaan terhadap dirinya sendiri dan menghormati nilai-nilai agama yang diyakininya.
2. Menjaga  kesucian:  Pakaian  syar'i  membantu  menjaga  kesucian  dan kehormatan  wanita.  Dengan  menutupi  tubuhnya,  termasuk  bentuk  tubuh, kondisi fisik, serta rambutnya, wanita tidak menjadi objek pandangan yang memandang  dari  sisi  fisik  semata.  Ini  membantu  menciptakan  suasana  di mana wanita dinilai dan dihormati berdasarkan kualitas pribadi, kepribadian, kecerdasan, dan amal salehnya, bukan sekadar penampilan fisik.
3. Mendorong  pemahaman  yang  lebih  dalam:  Pakaian  syar'i  juga  memicu pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai  spiritual  dan  keagamaan. Dengan menjalankan aturan menutup aurat, wanita diberi kesempatan untuk lebih fokus pada pengembangan diri dalam berbagai aspek non-fisik seperti kecerdasan, kualitas pribadi, dan spiritualitas.
4. Menghindari  fitnah  dan  gangguan:  Pakaian  syar'i  membantu  melindungi wanita  dari  pandangan  yang  tidak  senonoh  atau  tindakan  yang  dapat merendahkan  martabatnya.  Dengan  menutup  aurat,  wanita  meminimalisir kemungkinan fitnah dan gangguan yang bisa timbul karena penampilan fisik yang terbuka.
5. Menjaga  keharmonisan  masyarakat:  Pakaian  syar'i  juga  berperan  dalam menjaga  keharmonisan  sosial  di  masyarakat.  Dengan  menghormati  aturan yang ada, wanita berkontribusi pada lingkungan sosial yang lebih harmonis dan  menjauhkan  diri  dari  potensi  kontroversi  atau  konflik  yang  berkaitan dengan penampilan fisik.
Secara  keseluruhan,  pakaian  syar'i  bagi  wanita  bukan  hanya  sekadar busana, tetapi juga simbol dari penghormatan diri, pemuliaan nilai-nilai spiritual.

## Kesimpulan
Pakaian dalam konteks Islam  memiliki  beberapa ungkapan dan tujuan yang penting, serta prinsip-prinsip yang harus diikuti oleh seorang Muslimah: Al-Qur'an  menggunakan  beberapa  ungkapan  seperti libas,  tsiyab, sarabil,  jilbab, dan zinah untuk merujuk kepada pakaian atau penampilan. Fungsi dan tujuan pakaian  dalam  Islam:  penutup  aurat,  perhiasan.  Pakaian  juga  bisa  berfungsi sebagai  perhiasan  yang  memperindah  penampilan,  perlindungan,  petunjuk Identitas..
Tidak  ada  perintah  eksplisit  dalam  Al-Qur'an  atau  hadis  yang mengharuskan penggunaan cadar ( niqab ) bagi  wanita  muslimah. Syariat Islam mewajibkan penggunaan jilbab, yang mencakup penutup kepala, leher, dan dada. Penggunaan cadar dianggap mubah (boleh dilakukan) dalam Islam, bukan wajib atau mustahab (sunnah yang dianjurkan). Keputusan untuk memakai cadar adalah hak pribadi seorang Muslimah dan tidak boleh dipaksakan atau dilarang oleh orang  lain.  Dengan  demikian,  prinsip-prinsip  berpakaian  dalam  Islam mencerminkan  nilai-nilai  penghormatan,  perlindungan,  dan  identitas  yang penting  bagi  seorang  Muslimah,  sambil  memperhatikan  ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan dalam syariat Islam.

## Daftar Pustaka
‘Anbar, Faraj ‘Ali al -Sayyid. Muh } ad } arat fi al-Ahwal al-Shakhs } iyah . Kairo: Jami ’ ah al-Azhar Kulliyah al-Dirasat al-Islamiyah wa al- ‘ Arabiah. 2008. ‘Iwad, Tahir Abd al -Latif. Muhadarat Fi al-Adab al-Jahili . Kairo: Jami ’ ah al-Azhar Kulliyah al-Dirasat al-Islamiyah wa al- ‘ Arabiah. 2004.
al- ‘Audah,  Hasan. al- Mar’ah  al - ‘Arabiyah  Fi  al -Din  wa  al-Mujtama ’ .  Bairut:  al- Ahaly. 2000.
Al- Mawsu’ah al Fiqhiyyah al -Kuwaitiyyah . Juz XLI.. Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa as- Syu’un al Islamiyyah. t.t. al-Syatibi, Abu Ishaq. Al-Muwafaqat . Jilid 1- 2. Bairut: Darul Ma’rifah. 1997.
al-Tabari, Muhammad bin Jarir. Jami ’ al-Bayan fi Ta ’ wil al-Quran . Juz. 12. Bairut: Mu ’ assasah al-Risalah. 2000. Alwi,  Hasan.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Cet  2..  Jakarta:  Balai  Pustaka. 2002) As-Syarawi, Syaikh Mutawalli. Fiqih Perempuan. terj. Bayaruddin Yessi. Jakarta.
AMZAH. 2009.
Gunawan,  Hendra.  Penerapan  Hukuman  Ta’zir  di  Indonesia.  Suatu  Analisis Terhadap Penerapan Hukuman di Lapas Kota Padangsidimpuan) pada Jurnal  Fitrah:  Jurnal  Kajian  Ilmu-ilmu  Keislaman. Vol.  4  No.  2  Edisi  Juli- Desember 2018. 359-374.
Ibnu Taimiyah. Majmu’ Fatawa . Jilid XV. Ilyas,  Yunahar. Tafsir  Tematis  Cakrawala  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah. 2003.
Koto, Alaiddin. Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih . Jakarta: Rajawali Press. 2006.
Muthahari,  Murtadha. Gaya  Hidup  Wanita  Islam .  ter.  Agus  Efendi.  Alwiyah Abdurrahman. Bandung. Mizan. 1990.
Sa ’ ud,  Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Ali. Al-Qur ā n  wa  Tarjamatu  Ma ’ā nihi  Ila  Al- Lughah Al-Indonisiyah . Saudi: Majma ’ Malik Fahd Li Thib ā’ ah al-Mushaf al-Syar ī f. 1418 H.
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimat . Jakarta: Lentera Hati. 2014. _____. Wawasan Al-Quran . Bandung: Mizan. 2007. Tantawi,  Muhammad  Sayyid. al-Tafsir  al-Wasit  Li  al-Quran  al-Karim .  Juz.  11. Kairo: Dar al-Sa ’ adah. 1985.
Umar, Nasaruddin. Antropologi Jilbab. Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Ulumul Qur ’ an . vol. 6 no. 5. 1996.