## STUDI NILAI MORAL KEHIDUPAN DALAM NOVEL LARUNG KARYA AYU UTAMI
Study of Moral Life Values in Larung Novel By Ayu Utami
Hendrisman 1
1 STKIP Yayasan Abdi Pendidikan Pos-el : hendrisman63@gmail.com
Naskah diterima: 20 Desember 2019; direvisi: 19 Mei 2020; disetujui: 15 Juni 2020

## Abstrak
Novel Larung karya Ayu  Utami memuat beragam pesen moral  yang dapat memberikan ajaran moral  bagi  pembacanya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  moral  di  dalam novel Larung dengan  menggunakan  pendekatan  moral  sastra.  Moral  yang  dianalisis  berkaitan moral  hidup  tokoh  novel Larung ketika  berinteraksi  dan  bereksistensi  dalam  kehidupannya. Hasil  penelitian  yang  diperoleh  tentang  moral  kehidupan  dalam  novel Larung ialah  manusia harus  menghargai  dan  menghormati  anugerah  kehidupan  yang  telah  diberikan  Tuhan, menerima  keterbatasannya  sebagai  makhluk  hidup,  menerima  kenyataan  hidup  yang  dialami, melupakan beban masa lampau seumur hidup, dan hidup dengan nilai-nilai asli.
Kata Kunci: nilai ; moral, kehidupan, novel; larung

## Abstract
The  novel  Larung  by  Ayu  Utami contains  a  variety  of  moral  messages  that  can  provide  moral teachings  to  its  readers.  This  study  aims  to  describe  the  moral  values in  the  Larung  novel  by using  a  literary  moral  approach.  The  morals  analyzed  are  related  to  the  moral  life  of  Larung's novel when interacting and existent in his life. The results of research obtained about the moral of  life  in  the  novel  Larung  is  that  humans  must  respect  and  respect  the  gifts  of  life  that  have been  given  by  God,  accept  their  limitations  as  living  creatures,  accept  the  reality  of  life experienced, forget the burden of past lives, and live with original values.

## Keywords: value; oral; life; novel; larung

## PENDAHULUAN
Manusia harus berbuat dan bersikap atas  norma-norma  moral  yang  ada dalam  masyarakat.  Perbuatan  dan  sikap harus  dipilih  karena  bagaimanapun bentuk  perilaku  manusia  pada  dasarnya mencerminkan  kepemilikan  nilai  moral itu  sendiri.  Moral  menjadi  ukuran kualitas  manusia,  apalagi  dikaitkan dengan dengan kemampuan bereksistensi  yang  dimiliki  manusia. Namun  dalam  hidup  ini  terkadang
keadaannya  justru  menjadi  terbalik, dimana  manusia  sering  mengabaikan kualitas  moral  dalam  menilai  manusia lain.
Karya  sastra  berbentuk  novel yang bercerita tentang kehidupan manusia memuat nilai-nilai moral berupa pesan-pesan moral yang disampaikan pengarang dalam
karyanya.  Nilai  moral  yang  terdapat dalam  novel  pada  dasarnya  sama dengan nilai moral yang terdapat dalam
realitas kehidupan manusia di
masyarakat. Hal itu disebabkan pengarang  novel  adalah  bagian  dari masyarakat  yang  berprofesi  sebagai pengarang  karya  sastra.  Realitas  karya sastra memiliki hubungan dengan realitas  objektif  di  masyarakat,  maka novel  dapat  dipelajari  moral  yang terkandung di dalamnya melalui pendekatan moral. Hal ini sesuai dengan tujuan  kehadiran  karya  sastra  di  tengah masyarakat  pembaca  sebagai  upaya untuk meningkatkan harkat dan martabat  manusia  sebagai  makhluk yang berbudaya, berpikir, dan berketuhanan.
Nilai  moral  dalam  karya  sastra khususnya  novel  menarik  untuk  diteliti karena  berkaitan  dengan  dunia  sastra yang serat makna dan memuat pancaran seluruh  pribadi  manusia  secara  jasmani dan  rohani,  termasuk  di  dalamnya perbedaan dan keunikan masing- masing. Melalui persentuhan pengalaman  batin  pembaca  dengan pengalaman penulis, makna-makna baru akan  semakin  bermekaran.  Semakin sering  dibaca  semakin  banyak  makna yang  bisa  diambil  untuk  memperkaya pengalaman kemanusiaan pembaca.
Apalagi  bila  karya  sastra  diapresiasi pembaca yang memiliki perasaan
kemanusiaan  yang  tinggi,  pengalaman batin  yang  penuh makna,  budi  yang halus,  mudah  tersentuh  pada  hal-hal yang  indah,  jujur,  kritis,  dan  kreatif. Dengan  membaca  melalui  kegiatan apresiasi sastra, pembaca dapat mengukur  pengalaman  kemanuisaannya dengan membandingkan dengan pengalaman  tokoh-tokoh  cerita  karya sastra yang dibacanya.
Novel  Larung  karya  Ayu  Utami adalah  sebagian  karya  sastra  Indonesia yang memerlukan jembatan pemahaman agar  pembaca  pembaca  tidak  terjebak pada  pemberian  inter  pretasi  yang keliru.  Novel  sastra  ini  memiliki kualitas  yang  tinggi  namun sukar dipahami.  Penggunaan  alur  cerita  yang tidak  konvensional,  logika  pikiran surealis, jalinan cerita  yang rumit, tidak berfokus  pada  tokoh  tertentu,  membuat banyak pembaca tidak berhasil menangkap permasalahan yang diungkapkan. Dengan
pola pengembangan yang  demikian  kaya, semakin  memperlihatkan  kualitasnya karena didukung  gaya penceritaan  yang memukau,  pilihan  kata  yang  indah  dan kaya  sebagai  sebuah  cipta  sastra  yang bermutu.
Permasalahan nilai  moral dalam novel  menyangkut  beragam  aspek
kehidupan manusia, maka penelitian ini dibatasi  pada  moral  tentang  kehidupan manusia  yang  terdapat  dalam  novel Larung karya  Ayu  Utami.  Nilai  moral ini  diamati  pada  berbagai  satuan peristiwa yang memuat persoalan moral dengan  menganalisis  hubungan  inter dan antartokoh yang membangun cerita, melalui monolog tokoh terhadap sebuah peristiwa,  penceritaan  yang  dilakukan tokoh cerita (pengarang), dengan penafsiran  peniliti  dari  peristiwa  yang ada.  Rumusan  masalah  penelitianya adalah,  “Bagaimanakah  bentuk  moral kehidupan novel Larung karya  Ayu Utami”
Salam  (2000:4),  moral  sama dengan  etika,  yaitu  sikap  yang  sesuai dengan  kebiasaan  masyarakat.  Moral atau  etika  dianggap  sebagai  ilmu  yang membicarakan  masalah  perbuatan  atau tingkah laku manusia, mana  yang dapat dinilai baik dan mana yang dapat dinilai jahat.  Istilah  lain  dari  moral  disebutnya dengan  budi  pekerti  atau  akhlah. Bermoralbila  dimasukan  pada  konteks manusia berarti: (1) orang yang memiliki  pertimbangan  baik  dan  buruk, akhlak  yang  baik,  kepribadian  yang baik, atau  mempunyai  moral  yang tinggi,  (2)  sesuai  dengan  moral,
perbuatan,  tingkah  laku  atau  budi pekerti yang baik.
Thomas  (1997:6)  menyatakan sesuatu  dianggap  bermoral  atau  tidak bermoral  bila  didekatkan  kepadanya melalui pengertian fakta dan nilai. Fakta adalah keyakinan terhadap sesuatu yang telah ada, sementara nilai adalah pikiran atau  pendapat  tentang  baik  buruknya sesuatu. Sesuatu yang dimaksud itu bisa orang, kelompok, objek, tempat, peristiwa,  ataupun  jenis  tingkah  laku. Nilai  menyatakan  apakah  sesuatu  baik atau buruk, layak dikerjakan atau tidak, pantas  atau  tidak  pantas.  Nilai  moral dapat  dipresentasikan  sebagai  prinsip dan kondisi, dimana prinsip itu merupakan pernyataan total atas keyakinan.Contoh prinsip yang dinyatakan  oleh  Gert  (dalam  Thomas, 1997:6)  adalah  jangan  membunuh, jangan membuat orang sakit hati, jangan menghina, jangan mencabut kemerdekaan orang lain, jangan menganggu  kesenangan  orang  lain, jangan menipu, memelihara janji, jangan  curang,  hormati  hukum,  dan laksanakan kewajiban.
Selanjutnya Berterns (1994:143),  nilai-nilaimoral  memiliki ciri-ciri  sebagai  berikut:  (1)  berkaitan dengan pribadi manusia yang
bertanggungjawab,  dimana  nilai  moral itu  hanya  bisa  diwujudkan  dalam perbuatan  yang  sepenuhnya  menjadi tanggung jawab orang yang bersangkutan,  (2)  berkaitan  dengan  hati nurani  yang  mengandung  semacam imbauan dari hati nurani, (3)
mewajibkan
manusia untuk melakukannya,  dan,  (3)  bersifat  formal, dimana  nilai-nilai  itu  berkaitan  dengan nilai-nilai lain.
Untuk  menilai  sikap  batin  dan perbuatan  lahir  manusia  dibutuhkan ukuran  moral. Pada  mulanya  ukuran moral  yang  digunakan  adalah  kata  hati atau hati nurani manusia. Namun ketika kata  hati  dan  nurani  manusia  menjadi tidak  bening  lagi,  menjadi  tumpul, sudah buta, dan sudah berpihak terutama pada hal-hal yang menguntungkan, yang menyangkut kepentingan  sendiri,  maka  manusia perlu  bertanya  pada  norma-norma agama,  adat,  etika,  keseponan,  hukum, dan  kesusilaan.  Dengan  kata  lain,  hati nurani memberitahukan kepada manusia mana  yang  benar,  norma  diberikan untuk  menunjukkan  kepada  semua orang  mana  yang  benar  itu.  Karena  itu, di  samping  taat  pada  bisikan  nurani, manusia  juga  harus  berusaha  agar  hati nurani  itu  memberikan  bisikan  yang
benar  dan  menumbuhkan  hati  nurani secara  positif,  agar  kembali  menjadi peka dan  bening.  Bukankah  hati  nurani kadang-kadang  disebut  suara  Tuhan (Poespoprojo, 1999:242).
Menurut  Salam  (2000:  5-9) penilaian  terhadap  kata  hati  biasanya menggunakan empat penanda, yaitu: (1) tujuanna  baik,  tetapi  cara  mencapainya tidak  baik,  (2)  tujuannya  tidak  baik, tetapi cara pencapainya (kelihatan) baik, (3)  tujuannya  tidak  baik  dan  cara mencapainya  juga  tidak  baik,  dan  (4) tujuannya baik dan cara mendapatkannya juga baik.
Hadiwardoyo (1992: 23-94) mengelompokan moral atasempat
bagian  yaitu        moral hidup,  moral seksual,  moral  perkawinan,  dan  moral sosial.  Keseluruhan  aspek  moral  ini perlu  dipedomani  manusia  yang  pada dasranya  berfokus  pada  bagaimana mendapatkan  kebahagiaan  ketika  hidup dan  berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri, manusia  lain,  maupun  penciptanya.  Di samping  itu  juga  terkait  pada  upaya bagaimana manusia menyelaraskan sikap  batinnya  dengan  sistem  norma yang ada.
Esten (1993:9) menyatakan bahwa karya sastra adalah
pengungkapan  dari  fakta  artistik  dan
imajinatif sebagai
manifestasi kehidupan  manusia  dan  masyarakat melalui bahasa sebagai  mediumnya dan punya  efek  yang  positif  terhadap kehidupan  manusia  serta  kemanusiaan. Sebuah  cipta  sastra  yang  baik  harus memiliki nilai-nilai, yaitu: nilai estetika, nilai moral, nilai yang bersifat konsepsional.  Karya  sastra  bukanlah semata  tiruan  dari  alam  (imitation  of nature) atau tiruan dari hidup (imitation of life), akan tetapi merupakan penafsiran-penafsiran  tentang  alam  dan kehidupan itu sendiri (intterpretation of life). ketiga hal ini tidak bisa dipisahkan dan berpangkal pada humanisme (kemanusiaan).
Menurut
Nurgiyantoro (1995:322)  karya  sastra  yang  baik senantiasa  menawarkan  pesan  moral yang  berhubungan  dengan  sifat-sifat luhur  kemanusiaan,  memperjuangkan hak  dan  martabat  manusia.  Sifat-sifat luhur  kemanusiaan  itu  pada  hakekatnya bersifat universal dan diyakini kebenarannya  oleh  manusia.  Ia  tak hannya  bersifat  kesebangsaan,  apalagi perseorangan,  walaupun  terdapat  ajaran moral  kesusilaan  yang  hanya  berlaku dan    diyakini  oleh  kelompok  tertentu. Pesan  moral  itu  telah  diarahkan  pada sifat  kodrati  manusia  yang  hakiki,
bukan pada aturan yang dibuat, ditentukan,  dan  dihakimi  manusia. Dapat  dikatakan  bahwa  pesan  moral dalam  karya  sastra  tidak  selamanya harus  sejalan  dengan  hukum  agama, sebab  sastra  memang agama,  walau  tak dapat  disangkal  terdapat  banyak  sekali fiksi  yang  menawarkan  pesan  moral keagamaan  atau  religius  (Nurgiyantoro, 1995:323).
Karya  sastra  dianggap  memiliki nilai  moral  apabila:  (1)  menghargai norma-norma  moral,  di  mana  karya  itu tidak bersifat ofensif terhadap nilai-nilai dan  perasaan  halus  manusia,  tetapi justru karya itu mendukun dan menghargai  nilai-nilai  yang  berlaku, dan  (2)  menyajikan  masalah  norma moral,  susila,  dan  keagamaan  dalam bentuk  yang  bertanggung  jawab  dan matang.  Artinya,  karya  sastra  itu disajikan  dengan  teknik  yang  alus  dan bermutu  tunggi,  sehingga  ia  tidak menanpilkan  tokoh-tokoh  yang  hidup pada  suatu  taraf  moral  yang  menusuk hati  atau  menyerang  rasa  kesopanan manusia normal (Semi, 1998:77).
Pesan  moral  di  dalam  karya sastra  pada  dasarnya  terdiri  atas  pesan moral utama dan pesan moral sampingan  atau  tambahan.  Sedangkan bentuk penyampaian pesan moral dalam
karya sastra dapat bersifat langsung dan tidak langsung (Nurgiyantoro, 1995:327).  Pesan  moral  utama  adalah amanat  atau  hal-hal  pokok  yang mendasar  yang  ingin  disampaikan pengarang pada pembaca, yang mendasari  proses  penciptaan  karya sastra. Sedangkan pesan moral tambahan  adalah  makna- makna  baru yang  bisa  diambil  sebagai  pelajaran oleh  pembaca,  melalui  berbagai  satuan peristiwa,  konflik  tokoh,  merupakan sesuatu  yang  tersirat  di  dalam  cerita. Pesan  moral  itu  biasanya  berkaitan dengan  masalah  eksistensi  diri,  harga diri,  rasa  percaya  diri,  perasaan  takut, maut, rindu, dendam, kesepian, keterombang-ambingan  manusia  pada beberapa pilihan dan hal lain yang lebih melibat  ke  dalam  diri  dan  kejiwaan seseorang. Di dalam karya sastra, pesan moral  hubungan  antarmanusia  biasanya dapat berwujud persahabatan, kekeluargaan, hubungan suami dan istri, orang  tua  dengan  anak,  cinta  kasih terhadap  sesama,  hubungan  buruh  dan majikan,  dan  sebagainya.  Pesan  moral dalam karya sastra dapat juga berwujud religius  dan  berupa  kritik  sosial.  Pesan religius  bisa  membawa  makna  pada agama,  bahkan  lebih  luas  dari  agama. Agama  lebih  menunjukan  pada  pada
kelembagaan  dan  kebaktian  kepada Tuhan  dengan  hukum -hukum  resmi. Sedangkan  religiusitas  lebih  melihat pada aspek  yang  ada di  lubuk hati, riak getaran  nurani  pribadi  dan  totalitas kedalaman  pribadi  manusia.  Denga demikian, religiusitas bersifat mengatasi,  lebih  dalam,  dan  lebih  luas dari  agama  yang  tampak,  formal  dan resmi (Mangunwijaya, 1982:11).

## METODE
Berdasarkan permasalahan penelitian  yang  akan  diteliti,  jenis penelitian ini kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Penelitian  kualitatif  bersifat deskriptif, memiliki  data  yang  terurai  dalam bentuk  kata-kata  atau  gambar-gambar, bukan dalam bentuk angka- angka.Penelitian ini menggunakan teknik  konten  analisis  dengan  tujuan menggali  isi  dan  pesan-pesan  yang terkandung pada bahan atau sumber dan memberi makna  pada  pesan  yang terkandung di dalamnya untuk menggambarkan  gejala  sosial  yang terjadi.  Objek  penelitian  yang  menjadi sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah novel Larung karya  Ayu  Utami.  Novel ini  diterbitkan  tahun  2001  di  Jakarta oleh penerbit Gramedia Pustaka Utama. Analisis  data  berpedoman  berdasarkan
pendapat Muhadjir (1996:49) dan
Rusyana  (1997:1)  sebagai  berikut:  (1) menbaca  teks  novel  dengan  cermat,  (2) mengidentifikasi seluruh persoalan moral  kehidupan  dalam  novel  diilihat dari perwatakan tokoh, hubungan antartokoh dengan tabel identifikasi, (3) mengklasifikasikan  persoalan  mpran kehdupan  dalam  novel  dengan  tabel kalsifikasi,  (4)  menginterpretasi  dan memberi  tafsiran  dengan  analisis  pada masing-masing  persoalan  moral  yang ditemukan  dalam  novel, (5)  mengambil kesimpulan dari seluruh hasil interpretasi    nilai  moral  dalam  novel yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN
Berikut  akan  dijelaskan  hasil analisis,  interpretasi,  dan  penafsiran nilai-nilai      moral  yang  ditemukan  di dalam  novel Larung karya  Ayu  Utami. Nilai  moral  hidup  tersebut  berkaitan dengan  anugerah  kehidupan,  menerima keterbatasan hidup, menerima kenyataan  hidup,  melupakan  beban masa  lampau,  hidup  dengan  nilai-nilai asli.
1. Menghargai Anugerah Kehidupan
Banyak manusia melakukan
berbagai pelanggaran  terhadap  aturan kehidupan.    Mereka  terbelenggu  di dalam  kesia-siaan  hidup.  Berbagai-
bagai bentuk sikap yang tidak bertanggung  jawab  terhadap  martabat kemanusiaan  dilakukan  oleh  manusia. Bunuh  diri  dan  menghilangkan  nyawa orang lain merupakan bentuk fenomena manusia  yang  tidak  menghargai  dan menghormati  anugerah  kehidupan  yang telah diberikan Tuhan.
Di  dalam  novel Larung ditemukan tokoh novel yang tidak menghargai dan menghormati  anugerah  kehidupan  yang telah  diberikan  Tuhan.  Hal  ini  terlihat pada  tokoh  larung  yang  membunuh (euthanasia)  neneknya  sendiri  karena merasa kasihan melihat penderitaannya. Tokoh  larung  dihadapkan  pada  pilihan antara  menghormati  kehidupan  atau keinginan untuk
menhilangkan penderitaan neneknya dengan euthanasia.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada kutipan berikut.
Aku  arep  mateni  simbahku.  “Aku  mau membunuh nenekku.
“Lho kenapa?
“Tidak  apa -apa.  Dia  terlalu  bawel  aja dan sudah waktunya meninggal” (Larung:7).
Membunuh  karena  kasihan  atau euthanasia  lebih  banyak  disebabkan oleh  rasa  putus  asa  yang  dimiliki  sang korban  karena  penyakit  yang  cukup berat  berdasarkan  pertimbangan  medis tidak  mungkin  disembuhkan.  Namun
tokoh  larung  tidak  berhak  melakukan euthanesia  terhadap  neneknya.  Di  sini terlihat  tokoh  Larung  sudah  tidak menghargai  dan    tidak  menghormati nilai moral kehidupan terhadap neneknya.  Walaupun  tokoh  larung merasa  kasihan  melihat  penderitaan neneknya.  Larunglah  yang  merawat, memandikan, membedaki, dan mengobati luka serta borok di punggung neneknya  selama  bertahun-tahun.  Hal itu dapat dilihat pada kutipan berkut. Maka akan kutunjukkan baktiku dengan mengalahkannya  kepada  maut.  Simbah, sebentar  lagi  kujajarkan  cupu-cupu  ini pada permukaan tubuhmu, tetapi
sungguhkah engkau
mencintai
kehidupan begitu rupa? (Larung:50).
Aku akan melakukannya karena sayang padamu.  Untuk  kebahagiaanmu.  Kau adalah  kekasihku  selama  ini.  Jika engkau  terjaga  sebelum  mati,  kau takkan mengerti bahwa aku mencintaimu. Maka matilah, dan engkau akan tahu (Larung;56).
Pada  kutipan  novel  di  atas dinyatakan bagaimana pengakuan tokoh larung  yang  tulus  bahwa  pembunuhan itu  dilakukan  untuk  memperlihatkan rasa sayangnya pada sang nenek. Semua itu dilakukan demi kebahagiaan neneknya  yang  dianggapnya  sebagai kekasih  yang  dicintai.  Euthanasia  yang dilakukan Tokoh larung terhadap neneknya  adalah  simbol  dari  manusia yang tidak menghargai dan
menghormati  anugerah  kehidupan  yang telah diberikan Tuhan, walaupun perbuatan membunuh itu  dengan alasan kasihan karena penderitaan yang dialami  neneknya.  Perbuatannya  itu telah  membuat  seseorang  kehilangan hak  dan  kesempatan  hidup  seorang nenek dan Larung bukanlah orang yang berhak  untuk  melakukannya,  tetapi masalah  hidup  dan  mati  seseorang merupakan kekuasaan Tuhan.
Nenekku  dieuthanasia.  Apakah  kamu setuju pada euthanasia?” Apa itu. “Kata benda.  Hak  untuk  mati.  Diethanasia, kata  kerja  pasif.  Artinya  dipenuhi haknya untuk mati. Tepatnya dikabulkan (Larung:93).
Perbuatan sadis ini dapat dikategorikan sebagai kejahatan terhadap  kemanusiaan.  Kejahatan  yang hannya dapat dilakukan oleh orang yang telah  kehilangan  rasa  kemanusiaanya, tidak  mempunyai  nilai  apapun  dalam hidupnya.  Jika  dilihat  kepribadian Tokoh  larung,  tidak  ada  sesuatu  yang aneh  atau  menyimpang,  malahan  tokoh ini  digambarkan  sebagai  seorang  anak baik  dimata  ibunya,  Ia  adalah  seorang pemuda  biasa,  yang  sanggup  meraih prestasi  yang  luar  biasa  sebagai  alumni mahasiswa  kedokteran  dari  sebuah perguruan tinggi ternama. Larung mempunyai  alasan  untuk  melakukan ethanasia  diantaranya:  neneknya  sudah
tua  kelahiran  tahun  1800-an,  neneknya tidak  bisa  meninggal  karena  memiliki ilmu  hitam,  larung  kasihan  melihat penderitaan neneknya, neneknya membuat  ibunya  menderita  dan  pernah berusaha  bunuh  diri.  Namun  semua alasan  itu  sebenarnya  tidak  bisa diterima karena masalah mati dan hidup seseorang adalah kekuasaan Tuhan. 2. Keterbatasan Sebagai Makhluk
Setiap manusia harus bisa menerima keterbatasan hidupnya sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Ada hal-hal  tertentu    yang  tidak  dapat dikusasi  dan  dikendalikan  manusia  dan hrus diterima sebagai kodrat dan hukum alam. Alam dengan izin Tuhan menetapkan  keputusan  atas  berbagai realitas  yang ada. Manusia tunduk pada ketentuan atau kodrat sebagai konsekwensi dari dari tunduk kepatuhannya  kepada  sang  pencipta. Salah  satu  bentuk  kepatuhan  itu  adalah menerima  keterbatasan  yang  dimiliki, bahwa  segala  sesuatu  di  dunia  ini  tidak ada  yang  kekal.  Semuanya  pasti  akan berakhir,  seperti  hidup,  kemudaan, kecantikan,  dan  sebagainya.  Semuanya tunduk  pada  siklus  kehidupan  dan luntur  sesuai  dengan  perjalanan  sang waktu.
Dalam  novel  Larung  terdapat manusia yang tidak menerima keterbatasan  diri  sbagagai  seorang hamba,  dengan  memaksakan  diri  untuk meraih  sesuatu  yang  berada  di  luar jangkauannya.  Sifat  itu  terlihat  pada tokoh  Simbah,  Anjani,  atau  nenek larung yang memakai susuk di tubuhnya agar  tetap  awet  muda.  Ia  menelan  gotri (sejenis  jimat0  agar  tubuhnya  kebal terhadap  segala  senjata  tajam.  Simbah memakai  susuk  itu di  masa  mudanya untuk  memperoleh  hidup  abadi  seperti Dewi durga yang tidak mati-mati. Maka  engkau  menelan  gotri  itu  untuk penangkal  lelogam  pembantai;  perang, keris, peluru. Dan susuk-susuk itu telah kau  pasang  jauh  sebelumnya,  demi hidup  abadi,  seperti  durga  yang  tak mati-mati (Larung:72).
Tokoh  Simbah,  Andani,  atau nenek Larung menggunakan susuk gotri yang menimbulkan efek kekebalan pada tubuhnya bukanlah untuk efek kekebalan  tubuh  tetapi  karena  tuntutan situasi  dan  trauma  atas  beberapa ketidakadilan yang diterimanya.
Peristiwa  itu  terjadi  setelah  peristiwa gerakan  30  September,  banyak  terjadi pembunuhan, penculikan, dan penghilangan  nyawa  manusia  tanpa alasan yang jelas. Anaknya yang tentara (ayah  Larung),  diculik  di  hadapannya, diseret  dijalanan,  dan  dibunuh  tanpa
dapat berbuat apa-apa, pada hal anaknya hanyalah  seoran  tentara  biasa  yang merangkap  sebagai  pedagang  beras karena tuntutan situasi pada masa itu. Mereka  membawa  anakku  ke  banjar bersama  yang  lain,  lalu  memisahkan yang  tentara  dari  yang  sipil, dan menganiaya  yang  meliter  lebih  kejam.
Kulihat mereka menanggalkan seragamnya  dan  menggantung  anakku pada  pohon  asam  sehari  semalam,
setelah  mencambuknya  dengan  rotan dan  popor  yang  menindih  tungkainya dengan meja. Mereka mengubah wajahnya.  Tiga  hari  kemudian  aku merasa  putraku  padam,  energinya  sirna seperti bara habis (Larung:68).
Kehilangan  orang-orang  yang amat dicintai akan menimbulkan perasaan  sedih  dan  kehilangan  bagi keluarga  yang  ditinggalkan.  Kematian ayah lar
mengumpulkanung
menyebabkan  seluruh keluarga  itu bersedih, tetapi Simbah tidaklah demikian.  Simbah  menerima  dengan cara  yang  berbeda  yaitu  mengosongkan dirinya dengan segala keheranan, ketakbersediaan,  dan  dari  nilai.  Lalu sebuah  kekuatan  mengisi  kehampaan dan  orang  menyebutnya  sebagai  ilmu hitam.  Dengan  kekuatan  itulah  Simbah berhasil  menyelamatkan  menantunya yang  dituduh  sebagai  Gerwani.  Padahal ia tahu persis bahwa menantunya sering berkumpul  bersama  istri  tentara  untuk mengajari mereka membuat ketupat dan janur dari pohon.
Berkaitan dengan hal yang dijelaskan di atas  dapat  dilihat  pada  kutipan  teks berikut.
Lalu  aku  mendengar,  orang-orang menyebut ibumu Gerwani... Ia
mengumpulkan  perempuan-perempuan dan  mengajar  tari  telanjang,  dan mengirim  wanita-wanita  untuk  merayu prajurit  dengan  pinggul  mereka  agar percaya  pada  komunisme,  bukan  pada segala  Tuhan.  Tetapi  aku  tahu  ibumu dan istri Nyoman pintar, kerab berada di bangsal  dan  mengajari  sesama  istri tentara membikin ketupat dan janur dari nyiur (Larung:70).
3. Menerima Kenyataan Hidup
Hidup  sebuah  kenyataan  yang harus  dihadapi  dan  diterima  oleh manusia  karena  tidak  ada  alasan  untuk menolak  dan  lari  dari  kenyataan  hidup yang dialami. Manusia menerima kenyataan  hidup  sebagai  konsekwensi dari  penerimaan  hidup  itu  sendiri. Betapapun  pahitnya  realitas  hidup  yang dialami,  itu  adalah  kenyataan  dan takdir. Menerima kenyataan hidup yang tidak diinginkan bukanlah suatu kesalahan,  tetapi  adalah  sebagai  upaya untuk  membebaskan  diri  dari  rasa bersalah, apabila upaya atau perjuangan yang telah dilakukan tidak menghasilkan apa-apa.
Dalam  novel  Larung,  tokoh  yang menerima kenyataan hidup yang dialami dapat dilihat pada tokh
Sembado,  Buyut  Soeprihatin  (teman Simbah).  Sembado  adalah  manusia yang  cacat,  yang  hampir  anggota badannya hannya satu, yaitu bagian kiri saja,  seperti:  mata  kiri,  kuping  kiri, tangan  kiri,  kaki  kiri,  dan  buah  pelir juga  kiri.  Walaupun  tubuhnya  cacat kekiri-kirian, ia tidak menonjol- nonjolkan kekurangannya untuk mendapatkan  perasaan  kasihan  dari orang lain. Bahkan ia menerima dirinya sebagai manusia yang kira-kira setengan dan tidak menganggap kekurang sebagai sebuah kecacatan.
Hampir seluruh organ badannya hannya satu-satu.  Matanya  satu,  sebelah  kiri. Kupingnya satu, kiri. Sebuah tangan kiri dan  kaki  kiri.  Buah  pelirku  juga  cuma sebelah  kiri,  sebiji  katanya  sambil terkekeh. Kamu lihat? Ku bilang terima kasih, tapi saya belum pernah tahu cacat apakah  yang  seperti  ini...  Aku  tidak cacat.  Cuma  aku  ini  kira-kira  setengah (Larung:27)
Orang  yang  menerima  kenyataan hidup  yang  dialaminya,  juga  dapat dilihat  pada  keluarga  Soeprihatin  yang tinggal di desa Gandul, sepupu Sembado  (tidak  ada  namanya  dalam teks).  Keluarga  ini  bersama  keempat belas anaknya tidak memiliki pita suara sejak dilahirkan, sehingga dalam keluarga  itu  orang  tidak  bersuara. Mereka membangun sebuah negeri yang penghuninya  tidak  berlisan,  tetapi tulisan. Walaupun mereka cacat, mereka
menerima  kenyataan  itu  dan  tetap  ada cinta  kasih  di  antara  mereka  dan  tidak menganggap  kekurangan  yang  dimiliki sebagai  suatu  kesialan,  tetapi malah sebaliknya.
Tetapi  kami  tidak  cacat  ataupun  sial melainkan sebaliknya. Aku amat mencintai  istriku  serta  anak-anakku.
Karena  itu  aku  melupakan  pita  suaraku dan  membangun  sebuah  negeri  yang penghuninya  tidak  berlisan  melainkan bertlisan (larung:29).
Ketidaksempurnaan  fisik  yang diderita  manuisa,  di  lihat  waktu mendapatkannya  dapat  dikategorikan atas  tiga,  yaitu:  cacat  bawaan  sejak dalam kandungan, cacat akibat penggunaan  alat  bantu  kelahiran,  dan cacat setelah kelahiran. Cacat fisik yang diderita  sembodo  beserta  sepupunya, dianggap  sebagai  tumbal  atas  dosa leluhur  yang  memilki  ilmu  hitam. Soprihatini  adalah  seorang  dukun  ilmu hitam  yang  hebat  dan  seorang  pawang hujan  yang  sakti.  Namun  akibat penguasaan  ilmu  hitam  itu,  anak  cucu mereka menanggung akibat atas pilihan hidup mereka, walaupun dalam pemahaman agama tidak dikenal dengan  dosa  keturunan  atau  dosa  yang diwariskan
Dan  ia  melahirkan  anak-anaknya  yang tidak memiliki pita suara. Adakah orang yang mengira semua itu sebagai tumbal karena  moyang  di  masa lau  memegang
ilmu?  Tanyaku.  Mbelgedhes,  tulisnya (Larung:29).
4. Melupakan Beban Masa Lampau
Masa  lalu  ada  yang  pantas  untuk dikenang  dan  ada  pula  yang  harus dilupakan  walaupun  penuh  dengan  rasa sakit.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk pemaafan  diri  bila  kenyataan  hidup yang dialami cukup pahit dan meyebabkan  rasa  kecewa.  Manusia seyogianya tidak membawa beban masa lampau  seumur  hidup  karena  itu  akan membangkitkan  kembali  luka  lama  dan secara  psikologis  akan  berpengaruh buruk  pada  kondisi  psikis  maupun  fisik manusia.
Tokoh novel Larung yang membawa  beban  masa  lalu  seumur hidupnya  dapat  dilihat  pada  tokoh Wisanggeni.  Ia  tidak  bisa  melupakan trauma masa lalu mengenai pengkianatan yang dialami ketika usianya  sangat  muda.  Pengkianatan yang dilakukan ibunya terhadap ayahnya  dengan  melakukan  hubungan khusus  dengan  sesuatu  yang  lain  (roh halus,  mambang,  peri,  atau  lelaki  lain.. Pengkianatan  ibunya  yang  membiarkan adiknya dibunuh. Kenangan itu menjadi memori yang kuat dalam kehidupannya.
Lalu  ia  pun  tahu  bahwa  wanita  itu mempunyai  kekasih  selain  dia.  Lelaki
itu  menelan  cemburu  di  pangkal tenggorokan,  bahwa  ia  bukan  satu- satunya.  Ia  berkata  pada  diri  sendiri: terlahir  sebagai  anak  sulung,  aku  tahu rasanya  dikianati  sejak  amat  muda (Larung: 187).
Trauma  masa  lalu  yang dialami manusi bila tidak segera dilupakan akan berdampak  pada  kepribadian  manusia yang berankutan. Berbagai
kemungkinan akan diderita oleh seseorang  seperti  kekecewaan,  kedihan, penyesalan,  dendam,  marah,  depresi, dan  sebagainya.  Berbagai  penyakit rohani akan  menggerogoti  kehidupan manusia,  bila  mereka  tidak  mampu melepaskan ketegangan dan tidak menemukan  penyaluran  yang  sesuai.
Intinya seseorang tidak pernah menikmati  kesejahteraan  mental  dan psikososial.
5. Hidup dengan Nilai-nilai Asli
Seharusnyalah manusia hidup dengan  nilai-nilai  aslinya,  nilai-nilai tradisi yang berlaku di masyarakat, yang berfungsi sebagai kontrol atas perilakunya.  Nilai-nilai  itu  ada  dalam batin  manusia  dan  akan  terlihat  melalui sikap  dan  perbuatan  yang  diwujudkan. Nilai-nilai  itu  akan selalu  menyertai kehidupan  seseorang  dan  tidak  bisa ditinggalkan di manapun berada. Dalam kehidupan manusia tidak semua manusia  hidup  dengan  nilai-nilai  asli
dan  mematuhi  aturan  yang  ada  dalam budaya  mereka.  Ada  manusia  yang memaksakan  menggunakan  nilai-nilai luar  atau  budaya  lain  yang  belum diterima masyarakatnya sehingga kehidupannya tidak terbebas dari masalah  dan  berbagai  konflik  baik konflik  batin  maupun  konflik  dengan manusia lain. Berbagai bentuk penolakan  dan  pertentangan  menyertai kehadiran manusia ketika mereka berhubungan  dengan  orang  lain,  atau ketika  mereka  mewujudkan  keberadaan dirinya  sebagai  manusia,  sesuai  dengan hak-hak  dasar  yang  dimiliki.  Mereka tidak dapat menikmati kebebasan berhubungan  dengan  begitu  banyak nilai-nilai moral yang mereka langgar.
Dalam novel Larung tidak ditemukan  tokoh  hidup  dengan  nilai- nilai  luar,  semua  tokoh  hidup  dengan nilai-nilai asli atau nilai tradisi masyarakatnya.  Namun  terdapat  tokoh yang  mengalami  permasalahan  dan konflik  batin  karena  melanggar  nilai nilai atau  norma  asli  yang  ada  di lingkungannya. Nilai-nilai yang dimiliki tokoh  sangat  lemah  dan  mampu dikalahkan  oleh  nafsu,  emosi,  dan keinginan,  maka  mereka  selalu  berada lingkaran  kesalahan  itu,  selama  mereka tidak  mampu  memperbaiki  komitmen
mereka terhadap nilai-nilai yang bersangkutan.
Lelaki  dalam  diriku  muncul  dari belakang  tubuhku  seperti  energi  yang lepas  aku  tidak  bicara  dengannya  tetapi si  pesinden  melihatnya  lalu  mereka menembang  bersama.  Lalu  mereka berdekatan, berdekapan.... (Larung: 149).
Pelanggaran  nilai -nilai  asli masalah  melakukan  hubungan  seksual di  luar  nikah.  Tokoh  Anson  melakukan hubungan  seks  dengan  wanita  tuna susila  ketika  masih  buron  pemerintah sehubungan tuduhan pembakaran pabrik sawit dan pos polisi perkebunan, ketika terjadi perlawanan  petani  transmigrasi terhadap  PT  ALM.  Anson  bersama warga transmigrasi melakukan perlawanan  sehingga  ia  dinyatakan sebagai  buron.  Saat  buron  itulah  ia melakkan  seks  bebas  dengan  wanita penghibur  di  sepanjang  jalan  lintas Sumatera.
Ia telah menikah enam tahun  yang lalu, beranak dua, berganti-ganti tidur dengan  perempuan-perempuan  di  kedai remang-remang  sepanjang  jalan  lintas Sumatera.  Hidupnya  yang  tiga  tahun buron membuat...(Larung:111).

## SIMPULAN
Novel Larung merefleksikan  berbagai permasalahan  moral  yang  dihadapi manusia ketika berinteraksi dan bereksistensi
dalam mencari kebermaknaan  hidupnya  di  tengah
kehidupan  yang  sarat  nilai.  Berkaitan dengan  moral  kehidupan  ditemukan lima  persoalan  moral  yang  memiliki hubungan
antarperistiwa,
perkembangan cerita, penjelasan perkembangan  watak  tokoh.  Moral kehidupan  itu  meliputi  adalah:  (1) menghargai  dan  menghormati  anugerah kehidupan  yang  diberikan  Tuhan,  (2) menerima keterbatasan sebagai makhluk,  (3)  menerima  kenyataan hidup  yang  dihadapi, (4)  melupakan beban  masa  lampau  seumur  hidup,  dan (5) hidup dengan nilai-nilai asli. Hampir seluruh  tokoh    novel Larung memiliki moral  yang  tidak  bersih,  terutama tokoh-tokoh  cerita  yang  hadir  dalam umumnya peristiwa. Semua tokoh cerita digambarkan  pengarang  sebagai  orang yang bermasalah, yang mungkin membuat  pembaca  simpatik  memahami prilakunya.Prilaku  tokoh  bertentangan dengan  nilai-nilai  moral  dan  kepatutan, sehingga tokoh-tokoh cerita  tidak perlu dicontoh atau diteladani terutama
perbuatan lahiriyahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K. 1995. Sekitar Masalah Manusia Bunga Rampai Tentang Filsafat   manusia. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Esten, Mursal. 1993. Kesusastraan
Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung:Angkasa Raya.
Hadiwardoyo,  Al.  Purwa.  1992. Moral  dan  Masalahnya. Jakarta:
Kanisius. Muhadjir, Neong. 1977. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta:Reke Sarasin. Nurgiyantoro,  Burhan.  1995.  Teori Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Poespoprodjo, W. 1999. Filsafat Moral: Kesusilaan  dalam  Teori  dan Praktik. Bandung: Pustaka Grafika. Salam, Burhanuddin. 2000. Etika Individual:  Pola  Dasar  Filsafat Moral. Jakarta: Rineka Cipta. Semi,  M.  Atar.  1988.  Anatomi  Sastra. Padang. Angkasa Raya. Thomas,  R.  Murray,  1977. Moral Development  Theories  Seculer and Religios. USA: Greenwood Press.
Utami,  Ayu.  2000. Larung.  Jakarta:
Gramedia Pustaka Umum. Wijaya,  Putu.  1997. Ngeh:  Kumpulan Esei. Jakarta: Pustaka Firdaus.