Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018

## Dinamika Ritual Bebantan Laman Pada Masyarakat Dayak Tomun Di Kecamatan Delang Kabupaten Lamandau
Nali Eka 1 , Mariatie 2 , Hendri 3 , Ni Wayan Ramini Santika 4 1234 Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya nalieka83@yahoo.co.id, mariatie@gmail.com , hendri@gmail.com , anisanti@gmail.com
Riwayat Jurnal
Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Upacara Bebantan Laman yang dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat Dayak Tomun tentunya memiliki fungsi dan makna bagi kehidupan mereka sehingga terus dilaksanakan  sampai  saat  sekarang.  Sebagian  kalangan  menganggap  upacara  tersebut sebagai  keyakinan  atau  agama,  sehingga  nilai  sakralnya  sangat  dominan.  Sebaliknya, mereka  yang  berada  di  luar  ruang  lingkup  tradisi  tersebut  memahami  biasa,  hanya memandangnya sebagai adat istiadat warisan leluhur, atraksi budaya atau bahkan hanya sekedar  tontonan  rekreasi  semata.  Walaupun  masih  dilaksanakan  secara  turun  temurun sampai  hari  ini,  namun  tidak  imun  terhadap  perubahan  dan  perkembangan  kemajuan jaman, sehingga dapat  mengalami  dinamika atau gerak perubahan dari waktu  ke waktu oleh masyarakat penganutnya.
Bebantan Laman adalah upacara memberi sesajian untuk pelindung kampung yaitu Tuhan Sang Hyang Duwata beserta para manifestasinya. Upacara Bebantan dapat dibagi dalam tiga tahap, yaitu tahap persiapan, tahap kegiatan pokok dan tahap akhir upacara yang langsung dipimpin oleh Betaro. Dinamika yang dimaksud dalam upacara Bebantan Laman ini  adalah  gerak  perubahan  upacara Bebantan  Laman ini  dari  waktu  ke  waktu  oleh masyarakat  penganutnya,  sehingga  keberadaan  upacara  ini  mengalami  perubahan, perkembangan dan kesinambungan.
Kata Kunci : Dinamika, Upacara Bebantan Laman dan Dayak Tumon

## I. Pendahuluan
Masyarakat  Dayak  Tomun  sama halnya dengan etnis-etnis lainnya yang ada di Indonesia juga kaya akan adat istiadat dan budaya  termasuk  dengan  tradisi-tradisi religi  yang  bersifat  sakral  yang  berkaitan
dengan bagaimana mereka membangun dan menjaga  hubungan  dengan  sang  pencipta, sesama  dan  alam.  Upaya-upaya  mereka dalam membangun dan menjaga hubungan tersebut  dapat  terlihat  melalui  berbagai upacara-upacara  yang  mereka  lakukan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
dalam  kehidupan  mereka  baik  yang menyangkut  siklus  kelahiran,  kehidupan dan kematian.
Dalam kebudayaan Masyarakat Dayak  Tomun  adat  dibagi  atas  dua  yaitu adat yang berkaitan dengan adat hidup dan adat  yang  berkaitan  dengan  kematian. Kesemua  adat  ini  berkaitan  dengan  tradisi religi  asli  masyarakat  Dayak  Tomun  yang disebut Kaharingan sebagai  akarnya  yang pada  masa  sekarang  lebih  dikenal  dengan sebutan Hindu Kaharingan sejak berintegrasinya Kaharingan dengan agama Hindu.    Masyarakat  Dayak  Tomun  di Kecamatan  Delang  Kabupaten  Lamandau terutama  yang  masih  menganut  Hindu Kaharingan,  memiliki  kekayaan  upacara yang beragam, salah satunya adalah upacara Bebantan (baca: Bobantan) Laman . Awalnya  upacara  ini  merupakan  upacara yang  rutin  dilaksanakan  oleh  masyarakat Dayak  Tomun  sebagai  ucapan  syukur  atas keselamatan maupun rejeki yang diberikan oleh  Tuhan.  Selain  itu  upacara  ini  juga merupakan salah satu media bagi masyarakat Dayak Tomun dalam memohon rejeki,  perlindungan  dan  keselamatan kehidupan  masyarakat  satu  kampung tersebut  sekaligus  sebagai  upacara  bersih desa.  Upacara  ini  dilaksanakan  setelah upacara  pasca  panen  padi  yang  disebut
dengan  upacara Batobus .  Namun  seiring waktu terjadi perubahan, upacara ini mulai tidak dilaksanakan lagi pada beberapa desa di  wilayah  kecamatan  Delang  karena berbagai factor.
Upacara Bebantan Laman selama ini oleh sebagian masyarakatnya hanya dipahami  sebagai  upacara  bersih  desa  dan bersih  pusaka  Desa.  Upacara  ini  dipimpin oleh  seorang Betaro yang  memiliki pengetahuan  dan  kemampuan  tentang upacara ini, namun dalam perkembangannya  pelaksana  upacara  yang disebut Betaro ini  mulai  mengalami kelangkaan,  karena  para  pewaris  tradisi kurang  tertarik  untuk  melanjutkan  tradisi berguru  menjadi Betaro .  Sehingga  untuk beberapa  desa  yang  ada  di  kecamatan Delang  ini  juga  mulai  tidak  dilaksanakan. Selain alasan tersebut mulai tidak dilaksanakannya  upacara Bebantan Laman ini adalah karena perkembangan kehidupan masyarakat  Dayak  Tomun  di  Kecamatan Delang  yang  juga  mulai  mengalami perubahan dimana tidak semua masyarakatnya  masih  menganut  keyakinan leluhur  mereka  setelah  datangnya  agama- agama  dunia  ke  wilayah  tersebut,  dimana masyarakatnya  pun  beralih  kayakinan. Selain itu seiring dengan semakin banyaknya  para  pendatang,  maka  baik
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
agama  maupun  etnis  yang  ada  di  wilayah tersebut  pun  mengalami  keberagaman. Sehingga dalam beberapa waktu upacara ini jarang dilaksanakan oleh masyarakat Dayak Tomun  khususnya  yang  ada  di  Kecamatan Delang.  Namun  ketika  konflik  tahun  2001 upacara  ini  mulai  dilaksanakan  kembali khususnya di desa Kudangan sebagai upaya memohon  perlindungan  dan  keselamatan kepada  Tuhan  dan  leluhur  bagi  seluruh masyarakat kecamatan Delang bahkan oleh pemerintah  daerah  Kabupaten  Lamandau dijadikan  salah  satu  event  pariwisata budaya yang dilaksanakan setiap tanggal 7 bulan  Juli  setiap  tahunnya.  Keberadaan upacara Bebantan Laman ini diyakini kuasa berkatnya,  namun  masih  dipahami  sebatas upacara  adat  yang  diwarisi  secara  turun temurun, bahkan penomena baru upacara ini tidak menutup kemungkinan hanya dikenal sebagi  sebuah  event  budaya,  sehingga mungkin saja nilai-nilai upacara ini lambat laun bergeser dari nilai sebenarnya.

## II. Pembahasan
1. Upacara Bebantan Laman
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  kata  upacara  berarti  “rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat kepada aturan-aturan  tertentu  menurut  adat  atau
agama (KBBI, 2008: 1533). Tindakan yang dimaksud  adalah  tindakan  yang  baik sebagai  cara  memuja  dan  berhubungan dengan  Tuhan.  Selain  itu  upacara  juga didefinisikan sebagai berikut:
Upacara  berasal  dari  kata  “Upa” yang  berarti  hubungan  dengan  dan “cara”  yang  berarti  pekerjaan  atau perbuatan. Dengan demikian upacara berarti segala sesuatu  yang berhubungan dengan pekerjaan atau perbuatan. Dalam hal ini berhubungan dengan perbuatan manusia untuk melakukan persembahan atau pengorbanan suci kehadapan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  dalam  bentuk  materi  berupa banten  atau  sesajen  (sesajian) (Suhardana, 2010; 102-103)
Upacara  merupakan  kegiatan  yang dapat dengan jelas disaksikan, sebab berupa aktivitas-aktivitas agama. “Yang dimaksud dengan Upacara adalah segala sesuatu yang ada  hubungannya  dengan  gerakan  atau kegiatan, atau dengan kata lain UPACARA adalah  gerakan  (pelaksanaan)  daripada salah satu Yadnya” (Surayin, 2002: 9). Jadi Secara  harafiah  tata  pelaksanaan  suatu Yadnya disebut  dengan  upacara. Yajna adalah korban suci yang tulus iklas sebagai wujud pemujaan, penghormatan, pengabdian,  kebajikan  dan  penyerahan tulus iklas demi kesejahteraan dan kesempurnaan  hidup  bersama  dan  alam semesta.  Keberadaan  upacara Bebantan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Laman ini  diharapkan  membawa  kebaikan dan  kesejahteraan  bagi  kehidupan  seluruh mahluk  dan  dalam  semesta,  sehingga dilaksanakan  oleh  masyarakat  Dayak Tomun.
Upacara Bebantan (baca: Bobantan)
Laman pada  masyarakat  Dayak  Tomun merupakan  suatu  tindakan  atau  perilaku yang baik sebagai jalan mencapai kehidupan  yang  sejahtera,  damai  dan harmonis bagi seluruh mahluk dan wilayah yang  melaksanakan  upacara  tersebut. Upacara Bebantan Laman ini dipimpin oleh Betaro atau  yang  lazim  dikenal  dengan sebutan Dukun  Laman .  Orang  yang  dapat menjadi Betaro atau Dukun  Laman ini adalah orang yang memiliki garis keturunan maupun yang mendapat bakat asli dari yang kuasa sehingga mampu menguasai doa-doa upacara  berbahasa Betaro sebagai  bahasa komunikasi  dengan  yang  maha  kuasa. Bahasa Betaro ini  berbeda  dengan  bahasa sehari-hari  yang  digunakan  masyarakat Dayak Tomun  sebagai  bahasa komunikasi.
Bebantan Laman berasal dari bahasa Dayak Tomun.
Bebantan Laman berasal dari kata Bebantan  dan  Laman . Bebantan (baca: Bobantan) berasal dari kata Bantan yang berarti Sesajian. Kata Bantan ditambah  awalan  kata  Be menjadi Bebantan yang  artinya memberi  makan  atau  sesajian
kepada Sang Hyang Tunggal/ Sang Hyang  Dewato  (Sebutan  Tuhan tunggal pada umat Hindu
Kaharingan  di  Delang).  Kata Laman sendiri  berarti  Kampung. Jadi Bebantan (baca:  Bobantan) Laman adalah  upacara  member sesajian  untuk  Tuhan  pencipta, dewa dan leluhur pelindung kampong (Mariati, dkk, 2017:18) Upacara Bebantan Laman ini merupakan  upacara  bersih  desa,  ucapan syukur setelah pesta panen padi, memohon keselamatan desa, bangsa  dan Negara  juga sekaligus merupakan upacara bersih pusaka desa.  Dengan  kata  lain  upacara  ini merupakan  bentuk  pembayaran  hutang kepada  Tuhan  atas  segala  karunia  yang dianugerahi  kepada  manusia.    Sehingga awalnya upacara ini tidak hanya dilaksanakan setiap tanggal 7 bulan 7 (Juli), namun  dilaksanakan  menurut  keperluan dari upacara tersebut. Dalam perkembangan sekarang  upacara Bebantan Laman ini selain  upacara  wajib  yang  dilaksanakan setiap  tanggal  7  bulan  Juli  juga  dijadikan even  pariwisata  budaya  oleh  pemerintah daerah Lamandau.
2. Masyarakat Dayak Tomun
Sebelum kita membahas
masyarakat  Dayak  Tomun,  terlebih  dahulu kita  harus  mengetahui  yang  dimaksud dengan masyarakat itu sendiri.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Secara  umum  diketahui  bahwa masyarakat  adalah  terdiri  dari kelompok-kelompok individu atau keluarga  yang  terikat  dalam  suatu wilayah  tertentu  oleh  peraturan- peraturan  yang  diterima  bersama sebagai  aturan-aturan  yang  paling mengikat.  Walaupun  demikian masih terdapat perbedaan-
perbedaan  yang  amat  besar  pula,
baik  sosial  budaya,  kebiasaan, tradisi dan mungkin bentuk-bentuk kebiasaan  lainnya  (Natih  dkk, 1987: 39).
Sedangkan  menurut  Abdul  Syani
(2002: 30), bahwa “kata masyarakat berasal dari bahasa Arab dari kata Musyarak , yang artinya  bersama-sama,  kemudian  berubah menjadi masyarakat, yang artinya berkumpul  bersama-sama,  hidup  bersama dengan  saling  berhubungan  dan  saling mempengaruhi”.  Selanjutnya  mendapat kesepakatan menjadi masyarakat Indonesia. Masyarakat  dapat  membentuk  kepribadian yang  khas  bagi  manusia,  sehingga  tanpa adanya  kelompok,  manusia  tidak  akan mampu untuk  dapat  berbuat  banyak dalam kehidupannya.  Menurut  Koentjaraningrat (1990:  264)  “suku  bangsa  atau  kelompok etnik  adalah  suatu  golongan  manusia  yang terikat  oleh  kesadaran  dan  identitas  akan kesatuan  kebudayaan  yang  sering  kali dikuatkan oleh kesatuan bahasa”.
Masyarakat di sini menunjuk pada kelompok etnik Dayak Tumon sebagai satu
kelompok  masyarakat  yang  menggunakan bahasa,  adat  tradisi,  hukum,  ritual  dan norma budaya yang sama dalam berkomunikasi  dengan  Tuhan,  roh  para leluhur,  alam  dan  sesamanya,  seperti tercermin  dalam  ritual Bebantan (baca: Bobantan) Laman Dayak  Tumon  yang masih  dilaksanakan  sesuai  tutur  asli  dari para  leluhur  mereka,  khususnya  oleh masyarakat  Dayak  Tomun  yang  menganut agama Hindu Kaharingan.
Dayak  Tomun  adalah  penamaan untuk  sekelompok  suku  Dayak  yang mendiami Daerah Aliran Sungai Lamandau di  Kabupaten  Lamandau,  Kalimantan Tengah.  Kata  “Tomun’  bisa  diartikan “berbicara, bermusyawarah, bertemu, adanya perjumpaan untuk saling memahami,  mengerti,  dan  mengetahui benar,  serta  memaklumi”.  Tomun  artinya kaum  yang mudah berhubungan satu  sama lain  dalam  satu  rumpun.  Walaupun  terdiri dari  berbagai  dialek  yang  berbeda,  mereka masih  bisa  saling  berkomunikasi  seakan- akan satu suku. Karena kadang-kadang beda dialek  antara  desa-desa  setetangga  hanya pada  huruf  terakhir,  kita  tidak  harus mempelajari  semua  dialek.  Kalau  di  desa Tapin Bini bertanya Honak Kamuna artinya Hendak kemana, maka kalimat itu menjadi Honak  Kamuno dalam  dialek  Delang.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Begitulah  pemahaman  makna  “Tomun” (Hanafie: 2013).
Seperti kelompok etnik lain, etnik Dayak juga memiliki religi asli atau sistem keyakinan  asli  yang  diwariskan  secara sosial  dari  para  leluhurnya.  Pengertian istilah religi asli di sini menunjuk pada religi atau sistem keyakinan yang belum dipengaruhi  salah  satu  agama  besar  dunia atau agama wahyu di  dunia, seperti agama Katolik,  Islam,  Hindu  dan  sebagainya (Kontjaraningrat,  1981:337).  Berdasarkan fakta yang ada, religi asli masyarakat Dayak Tomun  yang  disebut  agama Helu atau Kaharingan begitu  sarat  dengan  perangkat simbolik  yang  bersifat  material  dan  non- material,  seperti  beragam  upacara  yang terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat Dayak  Tomun.  Perangkat  simbolik  yang digunakan  dalam  religi  asli  masyarakat Dayak Tomun menggambarkan seperangkat  persepsi  dan  konsepsi  tentang adanya kekuatan di luar dirinya yang sangat menetukan  keberadaan  dan  kebertahanan hidup  mereka  sebagai  manusia  dan masyarakat.  Inti  ajaran  dalam  religi  asli masyarakat  Dayak  Tomun  mengarah  pada pemujaan terhadap Tuhan ( Sangiang dewato) yang  termaktub  dalam  istilah Sangiang Di Pucuk Dewato Di Bawah , roh para  leluhur,  dan  roh  alam.  Selain  itu,
terdapat  juga  seperangkat  pemahaman mereka  tentang  dosa  dan  pantangan. Pantangan-pantangan di sini menunjuk pada kebiasaan  buruk  yang  secara  langsung maupun  tidak  langsung  dapat  merusak keselerasan  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  roh  para  leluhur,  roh  alam  dan sesama  manusia.  Salah  satu  sarana  untuk menetralisir  kesalahan  dan  memulihkan hubungan dengan  Tuhan, roh para leluhur, roh  alam  dan  sesama  manusia  adalah dengan mengadakan upacara. Warga Dayak Tomun  umumnya  masih  memegang  teguh Kaharingan (Hindu  Kaharingan  sekarang) sebagai  keyakinan  mereka.  Meski  ada sebagian dari mereka telah memeluk agama Islam,  Katholik  dan  Protestan. Warga Dayak  Tomun  yang  menganut  Hindu Kaharingan  mempunyai  upacara-upacara yang  berkaitan  dengan  siklus  kelahiran, kehidupan dan kematian yang selalu mereka lakukan secara turun temurun.
3. Dinamika  upacara  Bobantan  Laman pada  masyarakat  Dayak  Tumon  di
Kecamatan Delang Kabupaten

## Lamandau
Sebelum  kita  membahas  dinamika upacara Bebantan  Laman terlebih  dahulu kita  pahami  pengertian  dinamika  terlebih dahulu. Kata dinamika dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  dalam  bidang  sosial berarti  “gerak  masyarakat  secara  terus-
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
menerus  yang  menimbulkan  perubahan dalam tata hidup masyarakat yang bersangkutan”.  Sehingga  dinamika  yang dimaksud  dalam  upacara Bebantan  Laman ini  adalah  gerak  perubahan  upacara Bebantan  Laman ini  dari  waktu  ke  waktu oleh  masyarakat  penganutnya,  sehingga keberadaan upacara ini mengalami perubahan, perkembangan
dan kesinambungan.

## 1) Perubahan Upacara Bebantan Laman Pada Masyarakat Dayak
Tomun di kecamatan Delang Kabupaten Lamandau Lamandau
Dalam kepercayaan masyarakat Dayak Tomun Tuhan diyakini mewujudkan diri-Nya  sebagai  pemelihara  alam  semesta ini  dengan  sebutan Sangiang  Duata/
Juwata .  Hal  ini  termahktub  dalam  kalimat “ Sangiang  di  pucuk  Duwato  di  bawah ”.
Sangiang di  Pucuk menjaga  dari  atas,  dan Duata/  Juwata menjaga  dari  bawah.
Kalimat tersebut  berarti  Tuhan melindungi atau menjaga alam ini dari atas dan bawah dengan  gelar Sangiang  Duata/  Juwata . Sehingga  tidak  mengherankan  jika  dalam setiap upacara yang mereka lakukan selalu mengarah  kedua  hal  tersebut  tujuan  doa- doanya.  Seperti  yang  dilakukan  pada  saat upacara Bebantan Laman .
Setiap kegiatan yang dilakukan tentu memiliki  latar  belakang,  tujuan  dan maksud,  demikian  juga  halnya  dengan pelaksanaan Bebantan Laman ini. Pelaksanaan  upacara  ini  dilakukan  karena adanya  keyakinan  hutang  manusia  kepada Tuhan  pencipta  dan  alam  yang  telah memberikan kemakmuran dan keselamatan kepada  manusia,  khususnya  masyarakat Dayak  Tomun.  Sehingga  untuk  membayar hutang  dan  untuk  memohon  keselamatan kembali  dalam  menjalankan  kehidupan ditahun  selanjutnya,  maka  dilaksanakanlah upacara Bebantan Laman .  Selain  itu  pada saat  pelaksanaan Bebantan Laman ini merupakan saat yang tepat untuk membersihkan segala pusaka yang dimiliki baik  semua  pusaka  desa  maupun  pribadi berupa  guci,  senjata,  obat-obatan  berupa kayu-kayuan  maupun  akar  dan  sebagainya yang diyakini memiliki kekuatan dikeluarkan untuk dibersihkan.
Manusia  menurut  ajaran  Hindu memiliki  tiga  hutang  yang  wajib  untuk dibayar,  yang  disebut  dengan Tri  Rna . Karena adanya hutang ini juga yang melatar belakangi  kenapa  umat  Hindu  penuh dengan  upacara  dalam  praktek  kehidupan beragamanya.  Ketiga  hutang  tersebut meliputi hutang kepada Tuhan yang disebut dengan Dewa Rna , hutang kepada para Rsi,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
orang suci, para guru yang disebut dengan Rsi  Rna dan  hutang  kepada  leluhur  yang disebut  dengan Pitra  Rna .  Pelaksanaan upacara Bebantan Laman ini  tergolong dalam Dewa  Rna sekaligus Pitra  Rna karena  merupakan  sebuah  upacara  yang bertujuan mengucapkan terima kasih kepada Sang  Hyang  Dewato beserta  para dewa-dewa dan leluhur kampung yang telah memberikan  keselamatan,  kesejahteraan, perlindungan  dan  rejeki  kepada  seluruh warga kampung dalam satu tahun perjalanan hidup mereka.
Upacara  ini  tidak  hanya  berkaitan dengan  Tuhan  sang  pencipta,  namun  juga bagaimana  membangun  hubungan  yang baik  dengan  alam,  leluhur  dan  sesama manusia. Konsep Tri Hita Karana mengajarkan  bahwa  jika  seseorang  hanya menekankan  pada  pemujaaan  Tuhan  tetapi mengabaikan  alam  dan  tidak  melayani manusia  lainnya,  maka  tidak  dapat  disebut mengaktualisasikan  ajaran  ini.  Jadi  ketika Tuhan  dipuja,  maka  alam  beserta  manusia lainnya  juga  dihormati  sebesar  pemujaan terhadap  Tuhan.  Alam  menjadi  suci  dan tidak  diesplotasi  dengan  keserakahan manusia,  demikian  juga  manusia  lainnya harus  dihormati  dan  dilayani.  Karena mengekslpoitasi orang atau mahluk lain dan alam,  sesungguhnya  mengeksploitasi  diri
sendiri. Menyakiti, merusak, dan menghancurkan alam adalah mengancurkan diri sendiri. Seperti yang dinyatakan dalam Pustaka  suci  Veda  Smrti  V.46:  “ Ia  yang tidak  menyebabkan  penderitaan  dalam belenggu  apapun,  atau  kematian  mahluk hidup,  tetapi  menginginkan  keselamatan pada semua mahluk itu, ia yang mendapatkan  kebahagiaan  tanpa  akhir”. Jadi hubungan kontemplasi antara manusia dengan  Tuhan  sama  nilainya  antara hubungan manusia dengan ciptaannya yaitu manusia dan alam semesta.
Awalnya  upacara Bebantan  Laman ini  dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat Dayak  Tomun  yang  ada  di  Kabupaten Lamandau  setiap  tahunnya  setiap  selesai masa  panen  padi.  Pelaksanaan  upacara  ini tidak serentak dilakukan, namun menyesuaikan  dengan  pusaka  desa  yang dimiliki.  Ada  beberapa  wilayah  asal  atau desa  asal  yang  terdapat  di  kabupaten Lamandau  yang  masing-masing  memiliki pusaka desa yang diyakini berasal dari bumi maupun langit dan dianggap dapat melindungi masyarakat dan desa-desa yang ada  di  Kabupaten  Lamandau  termasuk Kecamatan  Delang  dengan  beberapa  desa yang tergabung didalamnya. Namun dalam perkembangan  sekarang  upacara  tersebut mulai  jarang  dilakukan  bahkan  pada  desa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
tertentu  mulai  tidak  dilaksanakan  dengan berbagai  alasan  seperti  mulai  langkanya orang tua yang mengetahui dan paham tata cara  pelaksanaan  upacara  tersebut, Betaro yang merupakan pemimpin sebagai pelaksana  kunci  upacara  juga  mulai  sulit dijumpai  sehingga  harus  ke  desa  tetangga maupun kecamatan tetangga, jumlah masyarakat  Dayak  Tomun  yang  menganut Kaharingan sebagai pewaris upacara Bebantan Laman juga mulai sedikit karena telah banyak menganut  agama-agama baru yang masuk ke kabupaten Lamandau seperti Islam,  Katolik  dan  Protestan.  Selain  itu faktor  keberagaman  penduduk  dengan masuknya  penduduk  pendatang  sedikit banyak  juga  memberikan  alasan  upacara tersebut mulai ditinggalkan.
Sebelum pelaksanaan upacara Bebantan Laman biasanya  dilaksanakan upacara Batobus yaitu  upacara  yang dilakukan setelah masa panen padi, namun dalam perkembangannya upacara ini mulai tidak dilaksanakan pada beberapa desa yang ada di kecamatan Delang, tinggal beberapa desa yang masih melaksanakan sesuai tutur aslinya  seperti  yang  dilaksanakan  di  desa Panyombaan,  Kubung,  dan  kudangan. Upacara Bebantan Laman ini  merupakan upacara  bersih  desa,  ucapan  syukur  pasca pesta  panen  padi,  memohon  keselamatan
desa,  bangsa  dan  Negara  juga  sekaligus merupakan  upacara  bersih  pusaka  desa. Awalnya upacara ini tidak hanya dilaksanakan setiap tanggal 7 bulan 7 (Juli), namun  dilaksanakan  menurut  keperluan dari upacara tersebut. Dalam perkembangan sekarang  upacara Bebantan Laman ini selain  upacara  wajib  yang  dilaksanakan setiap tanggal  7 bulan Juli  setiap tahunnya juga  dijadikan  even  pariwisata  budaya tahunan oleh pemerintah daerah Lamandau. Pada  dearah  selain  di  kecamatan  Delang upacara Bebantan (baca: Bobantan) Laman ini dilaksanakan menyesuaikan pusaka yang dimiliki  oleh  kampung  tersebut.  Karena  di setiap  desa  asal  yang  ada  di  kabupaten Lamandau  diyakini  memiliki  harta  pusaka yang  diyakini  menjadi  khas  dan  pelindung bagi  masyarakat  desa  setempat.  Benda- benda  pusaka  ini  diyakin  ada  yang bersumber  dari  langit  dan  ada  juga  yang sudah  ada  di  bumi,  sehingga  ini  yang sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap barang-barang  pusaka  tersebut  dilakukan upacara  pensucian  dengan  pembersihan pusaka setiap Bebantan Laman .
Upacara Bebantan Laman adalah salah  satu  bentuk  kebudayaan  masyarakat Dayak  Tomun  tentang  bagaimana  mereka hidup  dan  menciptakan  hubungan  dengan yang maha gaib, sesama dan alam. Upacara
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Bebantan Laman merupakan ritual pembersihan Laman atau  kampung  dari segala  macam  penyakit  dan  malapetaka. Pelaksanaan  upacara Bebantan Laman harus melalui 7 (tujuh) tahapan proses untuk bisa diselenggarakan dimulai dari Mantang Panggoro yaitu  tahap  persiapan  yang merupakan  tahap  untuk  mempersiapkan sarana  upacara  yang  digunakan  dalam pelaksanaan  upacara Bebantan  Laman seperti pergi ke hutan untuk mencari bahan- bahan  keperluan  upacara  untuk  dibawa  ke Balai Adat Kaharingan serta diolah menjadi alat-alat  upacara  seperti Ancak (tempat sesajen  upacara).  Proses  selanjutnya  yaitu Nangaian  Nyasi atau  memasak  untuk keperluan upacara yang dilanjutkan dengan ritual Bajago pada  malam  hari  sembari menyiapkan  kelengkapan  ritual  dengan membersihkan Pinyang/Penyang atau prosesi  membersihkan  pusaka laman /desa seperti  Parang,  tombak  dan  benda-benda keramat  lainnya.  Setelah  itu  dilanjutkan dengan  mengantar Anca (Ancak  dalam bahasa  Dayak  Ngaju)  ke Pahobang Laman/Tiang  Pebantan yang  terletak  di pinggir sungai. Anca kemudian diisi dengan sesajian  dan  dipersembahkan  dengan disertai  dengan  doa  mohon  keselamatan, kemakmuran, kesuburan dan terhindar dari bencana.  Selain  itu  pada  saat  ini  pula
dilakukan  larung  sasajen  di  sungai  yang menyimbolkan  bahwa  larutnya  kotoran- koran di pusaka dan larutnya sasajian, maka hilang  juga  segala  macam  kesialan, penyakit  bencana  dan  malapetaka  dari kampung  tersebut.  Acara  yang  terakhir adalah Bonari/Baigal bersama  diiringi musik Bagondang di Balai Adat
Kaharingan .
Pelaksanaan upacara Bebantan (baca:  Bobantan) Laman ini  terdapat beberapa  syarat  yang  harus  disiapkan, diantaranya  biaya,  binatang  korban  seperti Babi  dan  ayam,  beras  ketan.  Beberapa sarana yang harus disiapkan yaitu:
1. Babi
2. Ayam
3. Telur Ayam Kampung
4. Pulut Hitam (ketan hitam)
5. Terong
6. Keladi
7. Jawo
8. Senjoli (Jelai)
9. Dayut (Uwi)
10. Nasi Kuning
11. Kue  ketan  yang  terbuat  dari tepung  ketan  tanpa  campuran gula maupun garam yang dimasak  dengan  minyak  kelapa (Sango  lamak  nyiu)  Pulut  Putih (Ketan  Putih)  (Mariati,  dkk,
2017: 63).
Telur ayam kampung yang disediakan  menyesuaikan  jenis  tingkatan upacara  yang  dilaksanakan  yang  disebut Pantang ,  jika  upacara  yang  dilaksanakan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Pantang 30 maka telur ayam kampung yang disediakan  adalah  berjumlah  30  telur ditambah  1  untuk  digunakan  pada  saat upacara Mengundang .  Pantang  15,  maka telur  yang  disiapkan  sebanyak  15  butir ditambah 1 butir untuk digunakan pada saat upacara Mengundang . Pantang 7,  maka telur  yang  disiapkan  berjumlah  7  butir ditambah 1 butir untuk digunakan pada saat upacara Mengundang
Kesemua sesajen yang harus disiapkan di atas dibagi menjadi dua sesajen yaitu  sesajen  yang  diperuntukkan  bagi mahluk-mahluk yang bersifat negative yang dapat  menggangu  jalannya  upacara  dan kehidupan masyarakat yang disebut dengan Pahala Pahili dan sesajen yang dipersembahkan  kepada Sangiang  Duato beserta leluhur dan dewa-dewi.
1. Pulut Hitam (Ketan hitam)
2. Terung
3. Keladi
4. Jawo (singkong)
5. Senjoli (Biji jelai)
6. Dayut atau  Uwi  dalam  bahasa Dayak Ngaju adalah sejenis umbi hutan (Mariati, dkk, 2017: 65).
Pelaksanaan upacara Bebantan
Laman  melalui  beberapa  tahap . Dalam melaksanakan  upacara Bebantan (baca:
Bobantan) Laman ini tidak hanya dilaksanakan  sesuai  tradisi  turun  menurun, namun  juga  mengacu  pada  nilai-nilai  etis
yang diyakini dan dijalankan oleh masyarakat  penganutnya  sebagai  sikap moral  mereka  terhadap  Tuhan,  alam  dan sesama.  Dengan  adanya  ketentuan  bahwa sesajen  yang  telah  diberikan  tersebut  tidak boleh  diambil  kembali yang  dalam pandangan  orang-orang  di  luar  penganut dianggap  sebagai  sesuatu  tindakan  yang mubazir  menyia-nyiakan  makanan,  namun tidak demikian dalam pandangan masyarakat  Dayak  Tomun.  Tindakan demikian merupakan salah satu sikap moral mereka terhadap Sang Duwata beserta para leluhur  atas  berkat  kehidupan  yang  telah mereka peroleh, sehingga mereka melakukannya secara totalitas tanpa mengharapkan  pamrih  dan  merasa  sayang maupun  berat  hati  dalam  memberikan persembahan  tersebut.  Sikap  tidak  terikat pada  pengorbanan  ini  yang  dalam  ajaran Hindu merupakan bentuk Yajna suci. Nilai ketulus  iklasan  yang  coba  diajarkan  oleh para  leluhur  melalui  upacara  ini  harus dipahami  oleh  pewaris  tradisi  tersebut sebagai  salah  satu  pembelajaran  sikap moral.

## 2) Perkembangan Upacara Bebantan Laman Pada Masyarakat Dayak
Tomun di Kecamatan Delang Kabupaten Lamandau Lamandau
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Upacara Bebantan Laman yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Dayak Tomun  di  Kecamatan  Delang  Kabupaten Lamandau  dengan  segala  unsur  yang lengkap,  unik,  sakral  sekaligus  menarik. Upacara ini selain sebagai bentuk religi juga sekaligus  sebagai  salah  satu  ciri  yang menjadi identitas bagi keberadaan masyarakat  Dayak  Tomun  sebagai  sebuah kelompok masyarakat  kebudayaan.  Ronald Robertson (1988: 1) :
Agama berisikan ajaran-ajaran mengenai  kebenaran  tertinggi  dan mutlak,  tingkah  laku  manusia  dan petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat  di  dunia  dan  di  akhirat (setelah mati), yakni sebagai manusia  yang  bertaqwa  kepada Tuhannya,  beradab  dan  manusiawi yang  berbeda  dengan  cara-cara hidup hewan dan mahluk gaib yang jahat  dan  berdosa.  Namun  dalam agama-agama  lokal  atau  agama primitive ajaran-ajaran agama tersebut  tidak  dilakukan  dalam bentuk  tertulis  tetapi  dalam  bentuk lisan  sebagaimana  terwujud  dalam tradisi-tradisi dalam upacara. Sistem ritus dan upacara dalam suatu religi terwujud  aktivitas  dan  tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya  kepada  Tuhan,  roh nenek  moyang  atau  mahluk  halus lainnya
Menurut keyakinan masyarakat Dayak Tomun yang menganut Kaharingan jika upacara Bebantan Laman di Desa tidak dilaksanakan  diyakini  membawa  dampak
buruk  bagi  desa  dan  seluruh  warga  desa, bisa  berupa  bencana  dan  kegagalan  panen maupun  usaha  serta  rusaknya  pibrasi  alam oleh perilaku manusia. Sehingga upacara ini dianggap  penting  untuk  dilaksanakan sebagai  sebuah  tindakan  prepentif  dalam mencegah  marabahaya  dan  sekaligus sebagai  ungkapan  syukur  kepada Sang Hyang  Duwata (Tuhan  Yang  Maha  Esa) beserta leluhur
Dilihat  dari  sisi  pelaksanaannya upacara Bebantan Laman merupakan upacara rutin yang dilaksanakan masyarakat Dayak  Tomun  terutama  yang  menganut Hindu  Kaharingan  dengan  mengamalkan aturan-aturan  yang  terdapat  dalam  upacara tersebut. Upacara ini merupakan bagian dari masyarakat  tersebut  yang  menjadi  salah satu  identitas  mereka  dan  memiliki  tujuan bagi komunitas tersebut. Upacara Bebantan Laman yang  dilakukan  secara  turun temurun  oleh  masyarakat  Dayak  Tomun tersebut  tentunya  memiliki  fungsi  dan makna  bagi  kehidupan  mereka  sehingga terus  dilaksanakan  bahkan  sampai  saat sekarang.  Upacara  tersebut  diyakini  dan dipelihara sebagai usaha menjaga keseimbangan  antara  materi  yang  profan dengan  yang  immaterial  bersifat  gaib. Sebagian  kalangan  menganggap  upacara Bebantan Laman sebagai  keyakinan  atau
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
agama  yang  dipraktekkan  melalui  upacara dalam memohon keselamatan dan berterima kasih  kepada Sang  Hyang  Duwata , sehingga  nilai  sakralnya  sangat  dominan. Sebaliknya,  mereka  yang  berada  di  luar ruang  lingkup  tradisi  tersebut  memahami upacara Bebantan Laman biasa,  hanya memandangnya sebagai adat istiadat warisan leluhur, atraksi budaya atau bahkan hanya  sekedar  tontonan  rekreasi  semata. Upacara selain sebagai salah satu cara bagi manusia  untuk  menghubungkan  dirinya atau  mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan juga  merupakan  aplikasi  dari  citra  sikap sopan, hormat dan sembah yang mengemban beberapa fungsi penting diantaranya  seperti  fungsi  kontrol  moral bagi  masyarakat  penganutnya,  maksudnya karena upacara yang dilaksanakan memiliki aturan  dan  tata  nilai  yang  mengikat  setiap penganutnya  agar  menjadi  pribadi  yang menjunjung  nilai  moral  kemanusiaan  serta kehidupan  bermasyarakat  yang  memiliki adat istiadat yang telah disepakati bersama untuk  ditaati  sebagai  bentuk  citra  sikap sembah kepada Tuhan dan sikap sopan dan hormat  kepada  semua  ciptaan  Tuhan  baik dalam  bentuk  pikiran,  perkataan  dan ucapan.
Upacara Bebantan Laman juga merupakan salah satu wujud nyata
penerapan  ajaran  etika  moralitas  yang sangat penting sekali dalam kehidupan umat Hindu  Kaharingan  agar  tercipta  kehidupan yang  harmonis  dengan  menjaga  hubungan baik  terhadap  Tuhan,  Alam  dan  sesama manusia  sebagaimana  yang  ditegaskan dalam pustaka suci Panaturan pasal 41 ayat 44 yaitu:
“ Awi  te  puna  ela  sama  sinde  utus panakan Raja Bunu, mawi gawi sala papa, sala hurui runting, sala kutak pander,  tingkah  lalangae,  umba kulae bitie, keleh belum buah-buah, tau-tau mahaga Karen petak danum, taluh  ije  jadi  inyadia  awi  Ranying Hatalla, akan Pantai Danum Kalunen .” Artinya: “Oleh  sebab  itu,  jangan  ada keturunan  Raja  Bunu  melakukan hal-hal  yang  tidak  baik,  baik mengenai  kesalahan  silsilah,  salah pembicaraan, tingkah laku, perbuatan terhadap sesama manusia, sebaliknya  hidup yang  rukun, memelihara  dengan  baik  tanah  dan air pada lingkungan masing-masing, begitu  pula  terhadap  mahluk  dan tumbuh-tumbuhan  yang  hidup  di atas  bumi dan  di  dalam  air  yang sudah  disediakan  oleh  Ranying Hatalla  Langit  bagi  kehidupan manusia.  (Tim  Penyusun,  2003: 146)”.
Demikian juga halnya pada masyarakat Dayak Tomun terdapat sebuah upacara  yang  disebut Bebantan  Laman , dimana  sekelompok  masyarakat  Dayak Tomun  yang  masih  menganut  keyakinan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
leluhurnya Kaharingan (Hindu Kaharingan sekarang), mengurbankan seekor ekor babi dan  ayam  kepada  para  leluhur  di  sebuah tiang yang didirikan di pinggir sungai yang disebut  dengan  tiang Pebantan .  Dengan melakukan itu, mereka berharap datangnya berkat dari leluhur mereka. Manusia Dayak Tomun  percaya  bahwa  ‘dunia  lain’ mempunyai  kuasa  untuk  mempengaruhi, menguatkan, menghukum, atau memberkati. Upacara Bebantan Laman ini merupakan  ritual  krisis  hidup  sekaligus ritual  gangguan  hidup.  Termasuk  ritual krisis  hidup  karena  upacara Bebantan Laman ini  berhubungan  dengan  upaya- upaya  yang  dilakukan  manusia  dalam memperoleh  keselamatan  dari  gangguan dan  hal-hal  yang  dianggap  mengancam keselamatan  mansusia  dan  lingkungan yang  di  atas  kuasa  manusia  untuk mengatasinya, sehingga mereka melakukan upacara ini memohon kepada Sang Hyang Duwata dan  para  leluhur  agar  tetap  dapat bertahan  hidup  ditengah  berbagai  masalah dan  bahaya  yang  mengancam  kehidupan mereka.  Bahaya  yang  dimaksud  disini adalah berupa kematian, penyakit, bencana, kegagalan,  konflik  dan  lainnya  yang bersifat  mengancam  kehidupan.  Selain  itu upacara  ini  termasuk  ritual  gangguan  juga karena  didalam  upacara  ini  terdapat  ritual
sebagai  negoisasi  dengan  roh-roh  yang dianggap bersifat negatif agar tak menggangu hidup manusia dengan memberikan mereka sesajen. Karena dalam upacara Bebantan Laman ini sesajian selain dipersembahkan kepada pelindung kampung yaitu Tuhan Sang Hyang Duwata beserta para manifestasinya juga dipersembahkan  kepada mahluk-mahluk yang bersifat negative yang dapat menggangu jalannya upacara dan kehidupan masyarakat yang disebut dengan Pahala Pahili .
Upacara Bebantan Laman bagi masyarakat  Dayak  Tomun  sekarang  tidak lagi  hanya  sebagai  bentuk  religiusitas mereka,  namun  sebagai  sarana  upacara adat,  hiburan,  kebersamaan,  komunikasi, integritas  kemasyarakatan,  keharmonisan, bentuk eksistensi mereka sebagai masyarakat adat dan even pariwisata yang dapat  turut  serta  mengangkat  tarap perekenomian masyarakat wilayah tersebut. Selain itu waktu upacara Bebantan Laman ini  menjadi  waktu  yang tepat  mereka  gunakan  untuk  melestarikan kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat Dayak Tomun, sehingga dalam perkembangannya  sekarang  pada  saat pelaksanaan  upacara Bebantan Laman ini juga diisi dengan kegiatan-kegiatan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
kebudayaan
seperti menampilkan permainan  tradisional,  tarian  adat,  seni musik tradisional, acara adat dan pengenalan  kebudayaan  Dayak  Tomun, tidak lagi hanya berupa upacara Bebantan.
Oleh  karena  itu  upacara Bebantan Laman berhubungan strategis dengan pengembangan pariwisata Kabupaten Lamandau, khususnya Kecamatan Delang, tentunya  tidak  menutup  kemungkinan terjadi inovasi-inovasi cultural agar menjadi  kegiatan  yang  menarik.  Namun demikian tetap harus memperhatikan nilai- nilai  sakral  dan  tradisi  sehingga  tidak kehilangan  akar  budaya  tradisional  yang adi  luhung.  Karena  tradisi  tersebut  juga merupakan salah satu ciri khas dan identitas mereka sebagai sebuah komunitas kebudayaan.
3) Kesinambungan Upacara Bebantan
Laman Pada Masyarakat Dayak
Tomun di kecamatan Delang
Kabupaten Lamandau Lamandau Upacara Bebantan Laman
merupakan upaya mempertahankan keberadaan  masyarakat  Dayak  Tomun penganut Hindu  Kaharingan  sebagai pelaksana  dan  pewaris  upacara Bebantan Laman ditengah  masyarakat,  sebagai sebuah  kelompok  yang  memiliki  identitas dan ciri khas tersendiri. Selain itu upacara
Bebantan Laman ini  juga  menjadi  salah satu  ajang  perekat  hubungan  antar  warga, tanpa  melihat  perbedaan  agama  dan  suku. Masyarakat  kecamatan  Delang  yang  ada ketika  pelaksanaan  upacara  turut  serta berpartisipasi walaupun sebagai pelaksanaa utama  upacara  adalah  masyarakat  Dayak Tomun yang beragama Hindu Kaharingan, sedangkan yang beragama lain dapat turut serta  dalam  hal  pembiyaan  baik  berupa uang  maupun  barang-barang  berupa  beras dan  lain-lainnya  yang  diperlukan  selama upacara maupun berpartisipasi menyiapkan konsumsi untuk orang-orang yang hadir di rumah  adat,  dengan  tetap  mengedepankan toleransi  terhadap  perbedaan  agama  yang ada, sehingga biasanya dalam hal menyediakan  makanan  untuk  masyarakat yang  beragama  Islam  akan  disediakan terpisah  dan  disiapkan  oleh  orang  yang baragama Islam. Masyarakat Dayak Tomun sangat  menghargai  dan  menghormati perbedaan  dengan  menerapkan  hidup bertoleransi  kepada  saudaranya  yang berbeda.  Demikian  juga  halnya  dengan masyarakat Kecamatan Delang yang bukan etnis  Dayak  Tomun  turut  berpartisipasi delam  pembiayaan,  menyaksikan  kegiatan maupun  turut  serta  dengan  menghormati pelaksanaan upacara dengan tidak melanggar  pantangan  yang  sebaiknya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
dilakukan  oleh  masyarakat  kecamatan Delang.
Dalam  upacara Bebantan  Laman terdapat  unsur-unsur  yang  satu  dengan yang  lainnya  saling  terkait.  Unsur-unsur tersebut antara lain Sesaji (Babi, Ayam dan lainnya), pelaksana upacara (Betaro/Dukun Laman,  Mantir  Adat),  Alat  Upacara (Bambu, Kayu Sagolang, Ancak Pebantan), Tiang  Pebantan ,  Bekata  Adat,  Pusaka, lokasi upacara, Seni  Musik  dan Seni  Tari, makan bersama. Dalam upacara ini terdapat unsur-unsur pokok dan unsur-unsur penunjang.  Unsur-unsur  pokok  tersebut antara  lain  Sesaji  (Babi,  Ayam  dan lainnya), pelaksana upacara (Betaro/Dukun Laman, Mantir Adat), alat upacara (Bambu, Kayu  Sagolang,  Ancak  Pebantan), Tiang Pebantan ,  Bekata  Adat,  Pusaka,  lokasi upacara,  sedangkan  unsur  penunjang adalah  Bekata  Adat,  Seni  Musik  dan  Seni Tari,  makan  bersama  sebagai  salah  satu budaya hidup bersama masyarakat.
Upacara Bebantan  Laman tidak terlepas dari nilai religi, kegotong royongan,  kerukunan,  solidaritas,  cinta tanah  air,  penghormatan  terhadap  alam, tanggung  jawab,  etika,  seni,  estetika  dan ekonomi.  Pendidikan  moral  religi  dalam upacara Bebantan  Laman sangat  sarat dengan  ritus,  fenomena  agama  yang
menunjukkan  adanya  fakta  bahwa  upacara Bebantan  Laman berkaitan  dengan  yang ilahi  yang  disertai  dengan  berbagai  ajaran moral dan budhi pekerti. Sehingga didalam upacara Bebantan  Laman terdapat  ajaran tentang  sang  Ilahi  (Sang  Hyang  Duwata) dan  pesan  tentang  bagaimana  seharusnya manusia menjaga hubungan dengan Tuhan dengan  menjaga  hubungan  dengan  alam semesta  dan  lingkungan  serta  batasan- batasan  yang  diperbolehkan  dan  tidak diperbolehkan dalam kehidupan bersama di alam  semesta  ini.  Dalam  realitas  sosial budaya masyarakat Dayak Tomun khususnya  pada  upacara Bebantan  Laman sampai saat sekarang, konsepsi dan persepsi tentang  eksistensi  roh  para  leluhur  sebagai pengantar  doa  dan  permohonan  mereka kepada Tuhan (Sang Hyang Duwata) masih menyatu secara tekstual dalam kebudayaan masyarakat  Dayak  Tomun.  Dalam  mantra upacara yang diucapakan sang Betaro/Dukun Laman pada saat upacara roh para leluhur disapa dengan sejumlah nama seperti: Biji  panggilan  Bolin  Balinjo Kuning, Kemara Sempodun Bonang, Pantar tatah  Barahai  Tinggi,  Tingang  Tujuh Tambarirang Tujuh, Tingang Lima Tambarirang Lima, Tingang Tiga
Tambarirang Tiga, Diula Macan Bolahang (Sebutan  yang  tertua)  dan  Dihulu  Mandar
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
Balango. Kaum  tua  dalam  masyarakat Dayak  Tomun  terutama  yang  masih menganut Hindu Kaharingan masih cenderung  mempertahankan  bentuk  atau wujud  penghormatan  terhadap  roh  leluhur secara  rutin  melalui  pemberian  sesajen  di tiang Pebantan sesuai  dengan  kebiasaan yang  telah  mereka  warisi  secara  turun temurun dari leluhunya. Dalam sikap iman mereka  masih  meyakini  bahwa  roh  para leluhur merupakan perantara utama doa-doa dan permohonan mereka sampaikan kepada Tuhan.  Dengan  mereka  menghormati  para leluhur  dengan  terus  menerus  memberikan sesajen  melalui  upacara,  maka  kehidupan mereka selalu berada dalam keadaan damai dan  sejahtera  secara  spiritual  maupun material.  Sebaliknya  jika  mereka  lalai, maka  para  leluhur  marah  dan  mereka tertimpa segala macam bencana, kegagalan bahkan kematian.
Pustaka suci Bhagawad Gita III. 12 yang menyatakan bahwa:
Istan bhogan hi wo dewa
Dāsyante yajnā bhāwitaḥ
Tair datatan apradayaibhyo
Yo bhunkte stena ewa saḥ
Artinya
“Sesungguhnya  keinginan  untuk mendapatkan kesenangan telah diberikan  kepadamu  oleh  Dewa- dewa karena yajnamu, sedangkan ia yang telah memperoleh kesenangan
tanpa memberikan yajna sesungguhnya  adalah  pencuri“. (Pudja, 2003:78) Jadi  sesungguhnya  dalam  ajaran Veda  orang  yang  tidak  melakukan  yajna sama  halnya  dengan  melakukan  dosa ibaratkan  seorang  pencuri  yaitu  mencuri dari  Tuhan  sang  pencipta,  sehingga  dalam praktek  hidup  kesehariannya  umat  Hindu Kaharingan tidak luput dari yajna baik yang bersifat  keseharian  maupun  dalam  waktu tertentu  salah  satunya  adalah  upacara Bebantan  Laman yang dilaksanakan setiap satu  tahun sekali sebagai ungkapan syukur sekaligus  bersih  pusaka.  Upacara  ini merupakan salah satu bentuk yajna kepada Tuhan  dan  leluhur  yang  telah  memberikan kehidupan,  sehingga  sudah  selayaknya manusia memberikan yang terbaik.
Dalam pelaksanaan upacara Bebantan  Laman terdapat  aturan-aturan yang  merupakan  etika  moralitas  yang mengatur tentang bagimana manusia dalam berprilaku  kepada  Tuhan  Sang  pencipta. Walaupun  tidak  ada  aturan  secara  tertulis, namun kebiasaan yang telah mereka warisi turun temurun dari para leluhurnya mampu membentuk  kebiasaan  baik  dalam  mereka melakukan pemujaan kepada Tuhan.
Upacara Bebantan  Laman ini  juga dimaknai sebagai salah satu pola hubungan masyarakat  dan  agama  yang  terwujud
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
dalam  doa-doa  upacara,  mantra,  perilaku hidup,  seni  dan  kebudayaan.  Upacara menjadi  bagian  pranata  pendidikan  moral bagi  masyarakatnya  tentang  bagaimana sikap  perilaku  terhadap  Tuhan,  Alam semesta  dan  sesamanya.  Upacara  dengan segala  komponennya  juga  menjadi  media penghalus  budhi  manusia,  bagaimana melatih manusia untuk memiliki kesabaran, keiklasan  hati  dan  rasa  keindahan  dan krativitas dengan mempersembahkan sarana  upacara  yang  indah,  nyanyian  dan tarian. Upacara Bebantan Laman ini mampu hadir  sebagai  perekat  kebersamaan  dalam masyarakat  penganutnya.  Pada  upacara  ini juga  terdapat  semacam  pesan  moral bagaimana seharusnya manusia memperlakukan  alam  semesta  sebagai bagian  dari  ciptaan  Tuhan  sang  pencipta tersebut. Masyarakat mengemban tanggungjawab  untuk  memelihara  dan merawat  alam  demi  keberlangsungan kehidupan. Sebab pendidikan moral melalui upacara-upacara yang ada selalu mengedepankan  alam,  bumi,  air  udara  dan mahluk hidup lainnya sebagai satu kesatuan yang  harus  dihormati  dan  diperlakukan secara  bijak.  Upacara Bebantan  Laman merupakan cara masyarakat Dayak Tomun mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  alam dan leluhur. Upacara ini merupakan bagian
dari Kaharingan, kepercayaan  masyarakat Dayak yang berkaitan erat dengan alam dan berbagai  ritual  yang  menandai  lingkaran kehidupan para penganutnya.
Keberadaan upacara Bebantan (baca: Bobantan) Laman ini bagi pemerintah Kabupaten Lamandau dijadikan salah  satu  destinasi  pariwisata  selain destinasi  pariwisata  alamnya.  Keberadaan upacara  ini  dijadikan  even  tahunan pariwisata  daerah  pemerintah  Kabupaten Lamandau selain Festival Babukung Khususnya  di  kecamatan  Delang  dalam rangka menarik kunjungan wisatawan baik lokal  maupun  luar  negeri  untuk  datang menyaksikan, sehingga tanggal pelaksanaannya  pun  dilakukan  setiap tanggal  7  bulan  Juli  setiap  tahunnya  yang dimanfaatkan untuk mengangkat perekonomian  masyarakat  setempat  serta mengenalkan kebudayaan Kabupaten Lamandau.
Dengan  campur  tangan  pemerintah terhadap  keberadaan  upacara Bebantan Laman tersebut diharapkan upacara tersebut tetap  ada,  walaupun  tidak  menutup kemungkinan ada modifikasi sesuai dengan perkembangan  kebutuhan  selama  hal  itu tidak  merusak  tatanan  sakral  upacara  yang ada sebagaimana tutur leluhur mereka.. III. Penutup

## Berdasarkan analisis terhadap Dinamika
Upacara Bebantan Laman Pada Masyarakat Dayak Tomun Di Kecamatan Delang Kabupaten
Lamandau di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1) Bebantan  Laman berasal  dari  kata
Bebantan  dan  Laman . Bebantan berasal dari kata Bantan yang berarti Sesajian.  Kata Bantan ditambah
awalan  kata  Be  menjadi Bebantan yang  artinya  memberi  makan  atau sesajian kepada Sang Hyang
Tunggal/  Sang  Hyang  Dewato (Sebutan  Tuhan  tunggal  pada  umat
Hindu  Kaharingan  di  Delang).  Kata
Laman sendiri berarti Kampung. Jadi Bebantan Laman adalah  upacara member sesajian untuk Tuhan pencipta, dewa dan leluhur pelindung kampung.
2) Awalnya  upacara Bebantan  Laman ini dilaksanakan oleh seluruh masyarakat  Dayak  Tomun  yang  ada di  Kabupaten  Lamandau  setiap tahunnya setiap selesai upacara pasca masa  panen  padi. Pelaksanaan upacara ini tidak serentak dilakukan, namun menyesuaikan dengan pusaka desa  yang  dimiliki.  Namun  dalam perkembangan  sekarang  upacara tersebut  mulai  jarang  dilakukan bahkan  pada  desa  tertentu  mulai tidak  dilaksanakan  dengan  berbagai alasan seperti mulai langkanya orang tua yang mengetahui dan paham tata cara  pelaksanaan  upacara  tersebut,
Betaro yang  merupakan  pemimpin
sebagai pelaksana kunci upacara juga mulai  sulit  dijumpai  sehingga  harus ke desa tetangga maupun kecamatan tetangga,  jumlah  masyarakat  Dayak Tomun  yang  menganut Kaharingan sebagai  pewaris  upacara Bebantan Laman juga  mulai  sedikit  karena telah  banyak  menganut  agama- agama baru yang masuk ke kabupaten  Lamandau.  Selain  itu faktor keberagaman penduduk dengan masuknya penduduk pendatang  sedikit  banyak  juga memberikan alasan upacara tersebut mulai
ditinggalkan. Upacara Bebantan Laman yang pada awalnya tidak  hanya  dilaksanakan  setiap tanggal  7  bulan  7  (Juli)  kemudian ditetapkan dilaksanakan setiap tanggal 7 bulan 7 (Juli) setiap tahun karena  dijadikan  salah  satu  even pariwisata  budaya  tahunan  oleh pemerintah daerah Lamandau.
3) Upacara Bebantan Laman bagi masyarakat  Dayak  Tomun  sekarang tidak  lagi  hanya  sebagai  bentuk religiusitas  mereka,  namun  sebagai sarana upacara adat, hiburan, kebersamaan,  komunikasi,  integritas kemasyarakatan, keharmonisan, bentuk  eksistensi  mereka  sebagai masyarakat adat dan even pariwisata yang  dapat  turut  serta  mengangkat tarap perekenomian masyarakat wilayah  tersebut.  Selain  itu  waktu upacara Bebantan Laman ini menjadi waktu  yang  tepat  mereka  gunakan untuk melestarikan kebudayaan yang ada pada masyarakat Dayak Tomun, sehingga  dalam  perkembangannya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 9. No. 1. April 2018
sekarang  pada  saat  pelaksanaan upacara Bebantan Laman ini  juga diisi dengan kegiatan-kegiatan
kebudayaan  seperti  menampilkan permainan  tradisional,  tarian  adat, seni musik tradisional, acara adat dan pengenalan kebudayaan Dayak Tomun,  tidak  lagi  hanya  berupa
upacara Bebantan. Oleh  karena  itu upacara Bebantan Laman berhubungan strategis dengan pengembangan pariwisata Kabupaten  Lamandau,  khususnya Kecamatan  Delang,  tentunya  tidak menutup kemungkinan terjadi
inovasi-inovasi cultural agar menjadi kegiatan  yang  menarik.  Namun demikian tetap harus memperhatikan nilai-nilai sakral dan tradisi sehingga tidak kehilangan akar budaya
tradisional  yang  adi  luhung.  Karena tradisi tersebut juga merupakan salah satu  ciri  khas  dan  identitas  mereka sebagai sebuah komunitas kebudayaan. Keberadaan upacara Bebantan
(baca: Bobantan) Laman ini bagi pemerintah Kabupaten Lamandau dijadikan salah  satu  destinasi  pariwisata  selain destinasi  pariwisata  alamnya.  Keberadaan upacara  ini  dijadikan  even  tahunan pariwisata  daerah  pemerintah  Kabupaten Lamandau selain Festival Babukung Khususnya  di  kecamatan  Delang  dalam rangka menarik kunjungan wisatawan baik lokal  maupun  luar  negeri  untuk  datang
menyaksikan, sehingga tanggal pelaksanaannya  pun  dilakukan  setiap tanggal  7  bulan  Juli  setiap  tahunnya  yang dimanfaatkan untuk mengangkat perekonomian  masyarakat  setempat  serta mengenalkan kebudayaan Kabupaten Lamandau. Dengan campur tangan pemerintah  terhadap  keberadaan  upacara Bebantan  Laman tersebut  diharapkan upacara  tersebut  tetap  ada,  walaupun  tidak menutup  kemungkinan  ada  modifikasi sesuai  dengan  perkembangan  kebutuhan selama hal itu tidak merusak tatanan sakral upacara yang ada sebagaimana tutur leluhur mereka.

## Daftar Pustaka
Hanafie.  2013. Sampuraga  dan  Dayak Tomun dan Patih Sebatang . Diakses pada 22 Juli 2016 dari
http://hanafienst.blogspot.co.id/201 3/11/sampuraga-dan-dayak-tomun- dan-patih.html
Kontjaraningrat. 1987. Sejarah Antropologi I .  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press.
Koentjaraningrat.  1990. Metode-Metode Penelitian  Masyarakat .  Jakarta:
Gramedia
Mariati,  dkk.  2017.  Upacara Bebantan Laman Pada  Masyarakat  Dayak
Tomun  di  Kecamatan  Delang
Kabupaten Lamandau. Laporan Penelitian. Unit Pelaksana Penelitian  dan  Pengabdian  pada Masyarakat, STAHN Tampung Penyang Palangkaraya,
Palangkaraya.
Miles  dan  Hubberman,  Michael. An Expanded  Source  Book  Qualitative Data Analysis (ter.) Sage
Publication.
Pudja,  Gede.  2003. Bhagawad  Gita
(Pancama Weda). Jakarta: Pustaka Mitra
Suhardana,  Komang.  2010. Kerangka
Dasar  Agama  Hindu .  Surabaya:
Paramita
Surayin, Ida Ayu Putu. 2002. Melangkah ke
Arah  persiapan  Upakara-Upacara
Yadnya . Surabaya: Paramita
Tim Penyusun, 2003, Panaturan , Palangka
Raya,  Majelis  Besar  Agama  Hindu Kaharingan Pusat Palangka Raya Tim Penyusun. 2008. Kamus Besar Bahasa
Indonesia . Jakarta: Gramedia.