## INTERNALISASI NILAI-NILAI IMAN DAN TAQWA DALAM PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MELALUI KEGIATAN INTRAKURIKULER
Ahmad Khomaini Syafeie Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon syafeieahmad@yahoo.com

## ABSTRAK
Internalisasi nilai-nilai iman dan taqwa merupakan proses yang dialami seseorang alam menerima  dan  menjadikan  bagian  milik  dirinya  ntuk  menanamkan  makna  yang  tersirat  dari agama,  sebagai  wahyu  Allah  SWT,  agar  tercapai  pemantapan  kepribadian.  Penelitian  ini dilaksanakan di SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon dengan menyertakan guru sebagai subyek penelitian.  Untuk  menghindari  kesalahfahaman  masalah  penelitian  ini,  penulis  hanya mengidentifikasi  masalah  penelitian  pada  variable  bagaimana  teknik  yg  digunakan  guru  dan kendalanya dalam menginternalisasikan nilai iman dan taqwa melalui kegiatan intrakurukuler. Penelitian ini menggunakan metode metode deskriptif analitis dengan pendekatan kuantitatif. Sedangkan  untuk  mengumpulkan  data    yang  diperlukan  dengan  menggunakan  teknik wawancara,  observasi  partisipatif,  studi  dokumentasi  dan  angket.  Hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa,  (1)  berdoa  dan  sebelum  belajar  adalah  75%  dengan  kategori  bagus;  (2) membaca Alquran 15 menit sebelum belajar adalah 81,7% dengan kategori bagus sekali; (3) mengintegrasikan muatan imtaq pada mata pelajaran adalah 90% dengan kategori bagus sekali.
Kata kunci : internalisasi, nilai iman dan taqwa, intrakurikuler

## ABSTRACT
Internalization of the values of iman and taqwa is a process experienced by someone in accepting and making parts of ownership to plant sense textually from religion, as revelation of Allah to achieve his personality steadily. This ressearch conducted in Al Azhar Senior high School 5 in Cirebon City by using teachers  as research subject. To avoid misunderstanding of the  reserach  problem,  the  writer  just  identifies  research  problems  on  the  variables  such  as tehnique  used  by  teachers  and  his  obstacles  in  internalizing  the  values  of  iman  and  taqwa through  intracurricular  activities.  This  research  done  by  using  analytic-descriptive  method with quantitative approach. Meanwhile the steps to collect the data nedded in this research by using  the  technique  of  interview,  participative  observation,  documentation  study  and questionaire.   The result of  this  research can be inferred that,   (1) praying before and after learning process is 75% in good category; (2) reciting Alquran 15 minutes in the first period before learning is 81,7% in excellent category and (3) bringing learning subjects into iman and taqwa loading is 90% in excellent category.
Keywords : internalization, iman and taqwa value, personality, intracurricular

## A. Latar Belakang
Islam sebagai suatu agama yang mutlak kebenarannya harus menjadi pedoman hidup dan kehidupan bagi setiap umat Islam, sehingga akan mendapatkan kebahagiaan
hidup di dunia dan di akhirat. Konsekuensi Islam sebagai agama yang dianut, menuntut harus adanya upaya pewarisan nilai-nilai ajaran Islam, iman dan taqwa (imtaq), dari satu generasi kepada generasi berikutnya, sehingga tetap terpelihara sebagai pedoman hidup. Adapun sarana yang paling tepat adalah dengan internalisasi nilai-nilai tersebut.
Sekolah merupakan wahana internalisasi nilai-nilai imtaq bagi pelajar muslim, setelah  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat,  memberikan  kontribusi  yang  sangat berarti  dalam  pembentukan  kepribadian  seseorang.  Namun  bagaimana  upaya-upaya pelaksanaan internalisasi nilai-nilai imtaq bagi pelajar muslim di sekolah, terutama di SMA yang siswanya berusia remaja. Menurut Zakiyah Darazat bahwa masa remaja atau adolosence (13 – 21 tahun) lazim dikenal sebagai masa percobaan. 1
Hasil  penelitian  tentang  internalisasi  nilai-nilai  agama  (Islam)  sampai  dengan saat ini sudah cukup banyak dengan beragam obyek, materi dan tempat peneltian sesuai dengan interest dan  latar  belakang  keilmuan  para  peneliti,  seperti  judul  penelitian sebagai berikut:
1. Pengaruh Bahan Ajar Konsep Dasar Matematika Berbasis Internalisasi nilai-Nilai Islam terhadap Sikap Religius 2
2. Internalisasi Pendidikan Agama Islam pada Tradisi Meron 3
3. Internalisasi Religuitas pada Anak dalam Keluarga 4
Dari  kondisi  di  atas  penulis  terpanggil  untuk  mengadakan  penelitian  dengan fokus yang berbeda yakni mengenai bagaimana usaha guru dalam proses internalisasi nilai-nilai agama (Islam) bagi pembentukan kepribadian siswa SMA (usia remaja).
Dengan  keterbatasan  yang  dimiliki  peneliti  dengan  permasalahan  yang kompleks  ini,  penulis  mengadakan  penelitian  dengan  memfokuskan  pada  usaha  guru dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  iman  dan  taqwa  (imtaq)  bagi  pembentukan kepribadian  siswa  di  SMA  ISLAM  AL  AZHAR  5  Kota  Cirebon  melalui  kegiatan intrakurikuler.
1 Zakiyah Darazat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, ( Jakarta :Bulan Bintang. 1970), 72
2 Nuhyal Ulia; Yunita Sari;Mohamad Hariyono, Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran, Vol 3, Iss 1, Pp 1-10 (2020); Universitas Cokroaminoto Palopo, 2020
3 Maisyanah Maisyanah;Lilis Inayati, Edukasia:Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol 13, Iss 2 (2019), STAIN Kudus, 2019
4 Musa Alfadhil, Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, Vol 9, Iss 1, Pp 26-35,(2019), UIN Ar Raniri, 2019

## B. Tinjauan Teori
1. Pengertian dan Proses Internalisasi
Dali  Gulo  (1982:  128)  mengemukakan  bahwa  pengertian  internalisasi  adalah penyatuan ke dalam pikiran atau kepribadian; pembuatan nilai-nilai; patokan-patokan; ide-ide atau praktek-praktek dari orang lain menjadi bagian dari diri sendiri. 5
Loewald  berkomentar  bahwa  dia  menggunakan  istilah  internalisasi  di  sini sebagai  istilah  umum  untuk  proses  transformasi  tertentu  terhadap  hubungan  dan interaksi ke dalam perangkat psikis individu lain ( inner relationship and interaction ). 6
Sedangkan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  internalisasi  adalah penghayatan terhadap suatu ajaran, doktrin, atau nilai sehingga merupakan keyakinan dan  kesadaran  akan  kebenaran  doktrin  atau  nilai  yang  diwujudkan  dalam  sikap  dan prilaku. 7
Dari  ungkapan  para  ahli  di  atas  tentang  definisi  internalisasi,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  internalisasi  adalah  suatu  proses  transformasi  nilai-nilai  yang dimiliki  seseorang  kepada  orang  lain  sehingga  orang  tersebut  memiliki  nilai-nilai tersebut sebagai hasil dari proses internalisasi.
Dalam prosesnya internalisasi ini jelaslah bahwa lingkungan merupakan faktor utama  bagi  terbentuknya  internalisasi.  Artinya  proses  internalisasi  ini  tidak  akan terbentuk  tanpa  adanya  lingkungan  yang  sangat  mempengaruhi  dalam  kehidupan. Sebagaimana telah diketahui  bahwa dalam kehidupan sehari-hari manusia tidak akan bisa  lepas  dari  hubungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Manusia  berusaha menyesuaikan diri dengan lingkungannya, sehingga kepribadian individu, kecakapan- kecakapan  individu  beserta  ciri-ciri  kegiatannya  baru  akan  menjadi  kepribadian (terinternalisasi dalam diri seseorang) apabila keseluruhan psycho-physic berhubungan dengan lingkungannya. 8
5 Dali Gulo, Kamus Pschology .(Bandung :Tonis. 1982), 128
6 Loewald, Internalization,  Separation,  Mourning  and  the  Superego  ;  Pschoanalitic  Quarterly .journal  of  the American Psychoanalytic Association. 1962, 489
7 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka. 2001), 439
8 Abu Ahmadi, Psikologi Sosial .(Jakarta : Cipta Rineka,Cetakan I.1991),53
Dalam hal tersebut di atas, Abu Ahmadi  menjelaskan bahwa para ahli psikologi sosial  meninjau  tentang  bagaimana  pengaruh  lingkungan  terhadap  terhadap  sikap perkembangan seseorang, apakah pengaruh tersebut mutlak atau tidak. 9
Tahapan  teknik  internalisasi  menurut  Muhaimin  ada  empat  yaitu;  (1)  tahap transformasi  nilai,  komunikasi  satu  arah,  guru  yang  aktif;  (2)  tahap  transaksi  nilai, komunikasi dua arah, guru dan siswa sama-sama aktif; (3) tahap transinternalisasi nilai, komunikasi dua kepribadian yang masing-masing terlibat secara aktif. 10
Proses  transinternalisasi  mulai  dari  menyimak,  menanggapi,  memberi  nilai, mengorganisasikan  nilai  dan  karakteristik  nilai  yakni  membiasakan  nilai-nilai  yang benar yang diyakini, dan yang terorganisir dalam laku pribadinya sehingga nilai tersebut sudah  menjadi  watak  (kepribadiannya),  yang  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dari kehidupannya.  Nilai  yang  sudah  mempribadiinilah  yang  dalam  Islamdisebut  dengan keimanan yang istikomah,yang sulit tergoyahkan oleh situasi apapun. 11
2. Konsep Nilai-nilai Iman dan Taqwa
a. Hakikat Nilai
Hakikat  adalah  intisari,  dasar,  kenyataan  yang  sebenarnya  (Depdiknas, 1996:335).
Jack R. Fraenkel menyatakan nilai (value) adalah suatu ide atau konsep tentang segala sesuatu yang berharga dalam kehidupan. Sebagamana dinyatakan:
“A  value  is  an  idea-a  concept-about  what  someone  thins  is  important  in  life. When a person values something, he or she seems it wortywhile-worth having, worth doing, or worth trying to obtain. The study of values usually is divided into  the  areas  of  aesthetic  and  ethics.  Aesthetics  refers  to  the  study  and justification of human beings consider beautiful-what they enjoy. Ethics refers to the study and ustification of conduct-how people behave. At the base study of ethics is the question of morals-the reflective consideration of what is right and wrong”. 12
9 Psikologi Sosial, 55-56
10 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2001), 178
11 Paradigma Pendidikan Islam , 179
12 Fraenkel, How to Teach about Values: An analytic Approach . (Bey Jersey: Printice Hall Inc. Englewood Cliff. 1977), 6-7
Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  dalam  entri  nilai  memiliki  berbagai makna dari kata nilai tersebut,  yakni: (1) harga (dalam arti taksiran harga); (2) harga uang (dibandingkan dengan harga uang yang lain); (3) angka kepandaian; (4) banyak sedikitnya  isi,  kadar,  mutu;  (5)  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi kemanusiaan; dan (6) sesuatu yang menyempurnakan manusia dengan hakikatnya; etika dan  ...  berhubungan  erat.  Nilai  etik  nilai  bagi  manusia  sebagai  pribadi  yang  utuh, misalnya kejujuran, nilai yang berhubungan dengan akhlaq; nilai yang berkaitan dengan benar dan salah yang dianut oleh golongan dan masyarakat. 13
Karena  itu,  untuk  kebutuhan  pengertian  nilai  yang  lebih  sederhana  namun mencakup keseluruhan aspek yang terkandung dalam definisi di atas kita ambil definisi baru yang dikemukakan oleh Rohmat Mulyana yaitu nilai adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. Definisi ini dapat mewakili definisi di atas, walaupun ciri- ciri  spesifik  seperti  norma,  keyakinan,  cara,  tujuan,  sifat,  dan  ciri-ciri  lain  tidak diungkapkan secara eksplisit. 14
b. Hakikat Iman
Menurut  Abu  Hayan  dalam tafsir  al-Bahr  al  Muhith bahwa  iman  dari  segi bahasa diartikan sebagai pembenaran hati. Iman terambil dari kata amn atau amanah yang berarti “keamanan/ketentraman”, sebagai antonim dari “khawatir atau takut”. Dari akar kata ini ( amn ) terbentuk sekian banyak kosa kata yang walaupun mempunyai arti yang berbeda-beda namun pada akhirnya kesemuannya bermuara kepada makna “tidak mengkhawatirkan/aman dan tentram”. 15
Ada  dua  pengertian  iman,  pertama,  iman  sebagai  institusi,  yaitu  iman  yang merupakan  bagian  (paling  pokok)  daripada  agama  sendiri.  Itulah  sebagai  bentuk kepercayaan tertinggi dalam arti sesuatu yang diakui sebagai benar, seperti rukun iman yang enam dalam agama Islam. Kedua, dalam arti sikap jiwa. Iman  yang merupakan anak kunci pembuka pintu pustaka kebenaran tersebut ialah iman dalam arti yang kedua ini,  yaitu  sikap  jiwa sami’na  wa  atha’na :  mendengar  dan  mengatakan  “ya”!  serta
13 Kamus Besar Bahasa Indonesia, 783
14 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai ,(Bandung:Alfabeta,2004), 11
15 Abu Hayan, Tafsir al Bahr al Muhith , Jilid I.( Mesir : Dar al Fikr. 1978), 38
menaati  firman  Ilahi  dengan  penuh  kedirian,  memusatkan  segala  pengabdian  hanya kepada-Nya, menyerahkan diri, hidup dan mati semata-mata kepada-Nya. 16
Iman  merupakan  bawaan  ( al-munazzalah/given )  dan  merupakan  potensi manusia. Sebagai bawaan, iman baru merupkan ‘ilm (pengertian/pengetahuan) tentang Allah pada tingkat awan. Karena itu setiap manusia mempunyai kepercayaan terhadap atau  memiliki  pengetahuan  tentang  Tuhan  (Allah),  bahkan  iblis  atau  syaithan  pun percaya terhadap adanya Allah. 17
Dari  situ  dapat  dipahami,  bahwa  iman  ternyata  tidak  sekedar  percaya  kepada Allah,  tetapi  mencakup  pula  pengertian  yang  benar  tentang  siapa  Allah  yang  kita percayai itu dan bagaimana kita bersikap kepada-Nya serta kepada obyek-obyek selain Dia. 18
Ahmad Mudjab Mahalli mengatakan bahwa seorang mukmin paripurna adalah seorang yang sempurna keimanannya baik lahir maupun batin, dekat dengan Allah dan sayang terhadap sesama. 19

## c. Hakikat Taqwa
Di dalam Munjid Fi al Lughah wa al-A’lam (1986:115) Luis Ma’luf mengatakan bahwa  tercatat  kata  “taqwa”  terulang  dalam  Alquran  lebih  kurang  sebanyak  17  kali, berasal  dari  akar  kata  “ waqaa-yaqiy-wiqayah” ,  yang  berarti  menjaga,  menghindari, menjauhi, takut, berhati-hati. 20
Muhammad  Quraish  Shihab  di  dalam  tafsir  Al-Amanah  menjelaskan  bahwa kalau  kita  meneliti  ayat-ayat  Alquran,  ternyata  perintah  taqwa  itu  terulang-ulang sebanyak 79 kali, sedangkan obyek dari taqwa ialah: Allah sebanyak 56 kali, neraka 2 kali, hari kemudian 4 kali, fitnah/bencana 1 kali, tanpa obyek 1 kali (namun dipahami dari  konteksnya  bahwa  yang  dimaksud  adalah  Allah).  Adapun  selebihnya  15  kali obyeknya  bervariasi,  seperti rabbakum,  rabbakum  al-ladzi  khalaqakum,  al-ladzi amaddukum bimaa ta’lamun, amaddukum bi an’aamin wa baniin , dan lain-lain. 21
16 Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama .( Surabaya:PT. Bina Ilmu, 1987),143
17 Muhaimin.. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . (Surabaya: Pustaka Pelajar. 2003), 150
18 Islam Doktrin dan Peradaban . (Jakarta:Yayasan Wakaf Paramadina. 1992), 75
19 Ahmad Mudjab Mahalli, Membangun Pribadi Muslim. (Yogyakarta: Menara kudus. 2002), 47
20 Luis Ma’luf, Munjid Fi al Lughah wa al-A’lam .. (Libanon:al Maktabah al Syarqiyah.Beirut. 1986), 115
21 Muhammad Quraish Shihab Tafsir al-Amanah . (Jakarta:Pustaka Kartini. 1992), 59
Menghindari  siksa  atau  hukuman  Allah  antara  lain  dapat  ditempuh  dengan “ Imtitsal  al-awamir  wa  ijtinab  al-nawaahi ”  (menjalankan  segala  sesuatu  yang diperintahkann-Nya dan menjauhi atau menghindari segala sesuatu yang dilarang-Nya). Istilah taqwa sering diartikan demikian. Hal ini dapat terlaksana melalui rasa takut dari siksaan (yaitu Allah). 22
Taqwa  lahir  sebagai  konsekuensi  logis  dari  keimanan  yang  kokoh,  keimanan yang selalu dipupuk dengan muroqobatullah , merasa takut terhadap murka dan azab- Nya, dan selalu mengharap limpahan karunia dan maghfirah -Nya. Atau sebagaimana didefinisikan oleh para alim ulama. Taqwa hendaklah Allah tidak melihat kamu berada dalam  larangan-larangan-Nya  dan  tidak  kehilangan  dalam  perintah-perintah-Nya. Sebagaian  ulama  lain  mendefnisikan  taqwa  dengan  mencegah  diri  dari  azab  Allah dengan membuat amal shalih dan takut kepada-Nya dikala sepi atau terang. 23
Cukuplah  kiranya,  keutamaan  dan  pengaruh  taqwa  merupakan  sumber  segala kebaikan  di  masyarakat,  sebagai  satu-satunya  cara  untuk  mencegah  kerusakan, kejahatan dan perbuatan dosa. Bahkan, taqwa merupakan pilar utama dalam pembinaan jiwa dan akhlaq seseorang dalam rangka menghadapi fenomena kehidupan. Agar ia bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk dan agar ia sabar atas segala ujian dan  cobaan.  Itulah  hakikat  taqwa  dan  itulah  pengaruhnya  yang  sangat  menentukan dalam pembentukan pribadi dan masyarakat.
d. Kepribadian
Berbicara  tentang  kepribadian  biasanya  menyangkut  banyak  aspek  seperti kedirian,  karakter,  watak,  ego,  oknum,  self,  dan  bahkan  menyangkut  identitas bangsa. 24 Istilah  “kepribadian”  sering  dijumpai  dalam  beberapa  literatur  dengan berbagai  ragam  makna  dan  pendekatan.  Sebagian  psikolog  ada  yang  menyebut kepribadian  dengan  (1) personality (kepribadian)  sendiri,  sedangkan  ilmu  yang membahas  personality  disebut The  Psichology  of  Personality atau Theory  of Personality ;  (2) Character (watak,  perangai)  sedangkan  ilmu  yang  mempelajari
22 Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, 155
23 Nasih Ulwan, Tarbiyah Ruhiyah: Petunjuk Praktis Mencapai Derajat Taqwa . (Jakarta:Gema Insani Press.2001),
7
24 Sukanto, Nafsiologi . (Jakarta :Integsita Proses. 1985), 142
ilmu ini disebut dengan The Psychology of Character atau Characterology ; dan (3) type (tipe),  sedang  ilmu  yang  membahas  tentang  tipe  disebut  dengan Typelogy. (Malik B. Badri, 1986: 68-69) Ketiga istilah tersebut yang tepat digunakan adalah istilah  kepribadian.  Selain  ruang  lingkupnya  jelas,  istilah  kepribadian  juga mencerminkan konsep keunikan diri seseorang. 25
Untuk  mengantisipasi  teori  psikologi  Barat  tersebut  Fadhil  Al-Djamaly menggambarkan  kepribadian  muslim  sebagai  muslim  yang  berbudaya,  yang  hidup bersama Allah dalam tingkah laku hidupnya, dan tanpa akhir ketinggiannya. 26
Dalam  memberikan  analisanya  tentang  akhlak  yang  berhubungan  dengan pembentukan kepribadiannya Ramayulis  menngutip pendapat Moh. Abdullah Darraz mengemukakan bahwa pendidikan akhlak berfungsi sebagai pemberi nilai-nilai Islam. Dengan  adanya  nilai-nilai  Islam  Islam  itu  dalam  diri  seseorang  atau  ummah  akan terbentuk  pulalah  kepribadiannya  sebagai  kepribadian  muslim.  Akhlak  yang  mulia mengandung  konotasi  pengaturan  hubungan  yang  baik  antara  hamba  dengan  Allah, dengan sesamanya dan dengan makhluk lainnya. 27
Selanjutnya  Jalaluddin  menjelaskan  bahwa  pembentukan  kepribadian  muslim sebagai  ummah  berjalan  seiring.  Tujuan  utama  pembentukan  itu  adalah  untuk merealisasikan diri dan ummah sebagai pengabdi Allah yang setia, yang menjadi dasar dan tujuan yang akan dicapai. 28
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wujud  daripada  pribadi  muslim adalah  taqwa  kepada  Allah,  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  yang  sempurna, memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas,  serta  sehat  jasmani  dan  ruhaninya. Manusia yang taqwa kepada Allah SWT. maksudnya adalah orang yang takut dan cinta kepada  Allah,  hati-hati  dan  waspada,  menjaga  diri  dari  segala  sikap,  tindakan  dan perbuatan yang tidak dirdloi oleh Allah SWT; melaksanakan segala perintah-Nya
C. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitis dengan pendekatan kuantitatif. Sedangkan  langkah-langkah  untuk  mengumpulkan  data  yang  diperlukan  dalam
25 Malik B. Badri, Dilema Psikolog Muslim , Terjemahan; Siti Zaenab Lukfiati..( Jakarta: Pustaka Firdaus 1986), 68-69
26 Fadhil Al-Djamaly, Ilmu Pendidikan Islam , Terjemahan;M. Arifin. (Jakarta: Bumi Aksara 1991), 170
27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . (Jakarta:Kalam Mulia. 2004), 295
28 Jalaluddin,. Kepribadian Muslim , (Palembang :Diktat. 1964 , 10
penelitian  ini  dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi  partisipatif,  studi dokumentasi dan angket.
Untuk mendapatkan data yang dianalisa secara statitik, maka terlebih dahulu merubah data  dari  kualitatif  menjadi  kuantutatif  dengan  memberikan  nilai  setiap  item  pada alternatif  jawaban.  Setelah  itu,  nilai-nilai  dari  setiap  item  dijumlahkan  secara keseluruhan,  sehingga  memperoleh  skor  dari  setiap  jawaban  masing-masing. Sedangkan  untuk  mengetahui  sejauhmana  pelaksanaan  internalisasi  yaitu  mengambil prosentasi yang memakai rumus menurut Wahyudin Syah sbb. :
F ---  X 100    =....%
N
Keterangan:     F = Frekwensi jawaban
N = Jumlah responden
% = hasil
Adapun kriteria yang digunakan untuk menginterpretasikannya sebagai penafsiran data adalah:
100%  = seluruhnya 90 - 90%  = hampir seluruhnya 51 - 89%  = sebagian besar 50%  = setengahnya 40 - 49%  = hampir setengahnya 20 - 39%  = sebagian kecil 1 - 19%  = sedikit sekali
0%  = tidak ada sekali 29
29 Wahyudin Syah, Pengantar Penelitian Ilmiah .( Bandung:Tarsito. 1989), 61
Setelah diklasifikasikan dengan skala prosentase, maka penulis menggunakan kategori klasifikasi yaitu: baik sekali, baik, cukup, kurang dan kurang sekali. Hal ini mengacu pada pendapat Nasrun Harahap, dkk (1983:97) yaitu sebagai berikut:
A. Baik sekali - berkisar antara 81 - 100% B. Baik - berkisar antara 61 - 80% C. Cukup - berkisar antara  41 - 60% D. Kurang - berkisar antara 21 - 40% E. Kurang sekali - berkisar antara 0 - 20% 30

## D. Temuan dan Pembahasan Penelitian
1. Model kurikulum SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon
Model kurikulum SMA Islam Al Azhar 5 kota Cirebon terdiri dari kurikulum yang ada kaitannya dengan mata pelajaran atau dalam proses kegiatan belajar mengajar yang disebut intrakurikuler dan kurikulum  yang tidak ada kaitannya dengan mata pelajaran dan dilakukan secara rutin yang disebut dengan ekstrakurikuler.
Proses pembelajaran yang dikembangkan mengaitkan mata pelajaran dengan nilai imtaq.  Dengan  cara  pembelajaran  yang  demikian,  keyakinan  dan  pemahaman peserta  didik  terhadap  materi  yang  sedang  diajarkan  semakin  meningkat,  yang akhirnya dapat meningkatkan keimanan dan ketaqwaan mereka.
Untuk  mengetahui  komposisi  jumlah  mata  pelajaran  dan  jam  pelajaran  setiap pekannya, penulis menggambarkannya dalam bentuk tabel berikut.
Tabel 1 Struktur Kurikulum SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon No. MATA PELAJARAN JUMLAH JAM PELAJARAN KLS I KLS II III IPA III IPS
1 PENDIDIKAN AGAM a. Alquran 2 2 2 2
30 Nasrun Harahap, dkk, Penelitian dan Penilaian Pendidikan . (Bandung :Sinar Baru. 1983), 97
b. Pendidikan Agama Islam 3 3 3 3 c. Bahasa Arab 2 2 2 2 2 PPKN 2 2 2 2 3 BAHASA DAN SASTRA INDONESIA 5 5 3 3 4 SEJARAH NASIONAL/UMUM 2 2 2 2 5 BAHASA INGGRIS 4 4 5 6 6 PENDIDIKAN JASMANI DAN KESEHATAN 2 2 - - 7 MATEMATIKA 7 7 9 3 8 ILMU PENGETAHUAN ALAM a. Fisika 6 6 8 - b. Biologi 4 4 8 - c. Kimia 4 4 7 -
9 ILMU PENGETAHUAN SOSIAL a. Ekonomi/Akuntansi 3 3 - 10 b. Geografi - 2 - 6 c. Sosiologi - - - 6 d. Antropologi - - - 6 e. Tata Negara - - - 6 10 PENDIDIKAN KESENIAN 2 - - - 11 BIMBINGAN KONSELING 1 1 - - JUMLAH 51 51 51 51
2. Internalisasi Nilai-nilai Imtaq dalam pembentukan Kepribadian Siswa SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon Melalui Kegiatan Intrakurikuler
Upaya guru SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon dalam menginternalisasikan nilai-nilai imtaq atau kegiatan di dalam kelas pada saat proses kegiatan belajar mengajar, terdiri atas; (a) berdoa (ikrar) sebelum dan sesudah belajar; tadarus Alquran; (c) mengaitkan materi  pelajaran dengan imtaq.
Berdasarkan observasi partisipatif, wawancara dan angket, maka diperoleh data keseluuhan tentang respon siswa terhadap upaya guru dalam menginternalisasikan nilai-nilai iman dan taqwa (imtaq) bagi pembentukan kepribadian siswa melalui kegiatan intrakurikuler dapat dilihat pada tabel rekapitulasi rata-rata keseluruhan. Adapun data tersebut sebagai berikut:
Tabel 2
Rekapitulasi Tanggapan responden atas Usaha Guru dalam Menginternalisasikan
Nilai-Nilai Imtaq melalui kegiatan Intrakurikuler No INDIKATOR JAWABAN % A B C 1 Berdoa sebelum dan sesudah belajar 75% 25% 0 100 2 Tadarus Alquran 15 menit pada jam pertama sebelum kegiatan belajar mengajar di kelas 81,7%  18,3% 0 100 3 Mengaitkan materi pelajaran dengan muatan imtaq 90% 10% 0 100 Rata-Rata 82,2%  17,8% 0 100
Dari data tersebut di atas dapat dijelaskan bahwa diperoleh 75% siswa yang selalu berdoa sebelum dan sesudah belajar,  ada 25% siswa  yang kadang-kadang berdoa sebelum dan sesudah belajar, dan 0% siswa yang tidak berdoa sebelum dan sesudah belajar.  Berdasarkan perolehan prosentase respon siswa terhadap kegiatan berdoa sebelum  dan  sesudah  belajar  dapat  dikategorikan  baik  bagi  usaha  guru  dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  imtaq  melalui  kegiatan  tersebut  dalam pembentukan kepribadian bagi siswa SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon.
Walaupun demikian hendaknya ditingkatkan lagi usaha tersebut karena masih ada 25%  siswa  yang  belum  konsisten  melaksanakan  kegiatan  berdoa  sebelum  dan sesudah belajar. Dengan usaha maksimal akan kepedulian guru terhadap aktivitas berdoa  bagi  siswanya  mudah-mudahan  siswa  akan  menyadari  pentingnya  berdoa dan mau melaksanakannya dengan penuh harap.
Berdasarkan  tabel  di  atas  juga  diperoleh  81,7%  siswa  yang  selalu  melaksanakan kegiatan tadarus Alquran 15 menit jam pertama sebelum kegiatan belajar mengajar. Adapun  siswa  yang  kadang-kadang  melaksanakan  kegiatan  tadarus  Alquran tersebut berjumlah 18,3%. Dari perolehan data prosentase tersebut maka usaha guru dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  imtaq  melalui  kegiatan  tadarus  alquran  15 menit  sebelum  kegiatan  belajar  mengajar  dalam  pembentukan  kepribadian  bagi siswa  SMA  Islam  Al  Azhar  5  Kota  Cirebon  dapat  dikategorikan  baik  sekali. Walaupun  demikian  bukan  berarti  guru  harus  berhenti  dari  upaya-upaya  untuk mempertahankan  dan  meningkatkan  keberhasilan  itu.  Lagi  pula  keberhasilan  itu bersifat  sementara  dalam  artian  tanpa  kerja  keras  untuk  mempertahankan  dan meningkatkan  prosentase  itu    hal  itu  bisa  jadi  prosentase  keberhasilan  itu  akan menurun. Ada 18,3% siswa  yang masih membutuhkan perhatian dari  guru dalam aktivitas tadarus Alquran 15 menit pada jam pertama sebelum kegiatan belajar di kelas.
Berdasarkan tabel  di  atas juga dapat  dijelaskan bahwa diperoleh 90% siswa  yang memahami dan meyakini ilmu yang dipelajarinya di dalam kelas dapat menambah keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. dan ada 10% siswa yang menyatakan kadang-kadang    dalam  memahami  dan  meyakini  ilmu  yang  didapatinya  di  kelas dapat meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Dari perolehan berdasarkan prosentase tersebut maka usaha guru dalam menginternalisasikan nilai- nilai imtaq melalui kegiatan mengaitkan materi pelajaran dengan muatan imtaq bagi siswa  SMA  Islam  Al  Azhar  5  Kota  Cirebon  dapat  dikategorikan  baik  sekali. Walaupun  demikian  masih  ada  10%  siswa  yang  perlu  diperhatikan  guru  dalam aktivitas mangaitkan materi pelajaran dengan muatan imtaq. Hal ini dapat diduga keras  bahwa  ada  dua  hal  yang  menyebabkanyaitu:  keterbatasan  guru  dalam mengaitkan  materi  pelajaran  dengan  muatan  imtaq  atau  bisa  juga  siswa  kurang memperhatikan.
Berdasarkan tabel rekapitulasi di atas dapat dijelaskan bahwa diperoleh 82,2% siswa yang  merespon  upaya  guru  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  imtaq  melalui
kegiatan intrakurikuler. Berdasarkan prolehan rata-rata prosentase dari respon siswa tersebut maka dapat dikategorikan baik sekali. Walaupun demikian tentunya usaha- usaha guru untuk mempertahankan dan meningkatkan seharusnya terus dilakukan karena masih ada 17,8% siswa yang masih belum stabil atau tidak konsisten dalam mengikuti kegiatan tersebut.

## E. Simpulan dan Rekomendasi
1. Simpulan
a. Usaha  guru  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  iman  dan  taqwa  dalam pempentukan kepribadian siswa di SMA Islam Al Azhar 5 Kota Cirebon melalui kegiatan  intrakurikuler  yang  meliputi  kegiatan  berdoa  sebelum  dan  sesudah belajar,  tadarus  Alquran  15  menit  jam  pertama  sebelum  kegiatan  belajar mengajar  dan  mengaitkan  materi  pelajaran  dengan  muatan  iman  dan  taqwa (imtaq)  dikategorikan  sangat  baik  berdasarkan  data  respon  siswa  diperolah 82,2%.
b. Kendala  yang dihadapi  oleh guru dalam menginternalisasikan nilai-nilai  iman dan  taqwa  dalam  pembentukan  kepribadian  siswa  di  SMA  Islam  Al  Azhar  5 Kota  Cirebon  melalui  kegiatan  intrakurikuler  diantaranya  kurangnya pemahaman beberapa guru mata pelajaran non pendidikan agama Islam dalam mengaitkan mata pelajaran dengan muatan iman dan taqwa.
2. Rekomendasi
a. Upaya sekolah dalam membentuk dan membeina kepribadian siswa hendaknya dilakukan dalam berbagai cara salah satunya adalah menginternalisasikan nilai- nilai  iman  dan  taqwa  dalam  pembentukan  kepribadian  melalui  kegiatan intrakurikuler. Aktivitas ini sangat bermanfaat bagi para siswa pada saat dibina dan  masa  yang  akan  datang  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  mereka. Bekal nilai-nilai inilah yang dijadikan pedoman bagi mereka dalam bertutur kata dan  bertindak  sehingga  mereka  benar-benar  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri, orang tua, masyarakat, bangsa dan agama.
b. Penelitian  ini  hanya  sebatas  internalisasi  nilai-nilai  iman  dan  taqwa  dalam pembentukan  kepribadian  melalui  kegiatan  intrakurikuler.  Masih  perlu
penelitian lanjutan melalui kegiatan-kegiatan lain seperti kegiatan ekstrakurikuler, kegiatan program keagamaan dan kegiatan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu. .Psikologi Sosial .Jakarta : Cipta Rineka,Cetakan I.1991 Al-Djamaly, M. Fadhil.. Ilmu Pendidikan Islam , Terjemahan;M. Arifin. Jakarta: Bumi Aksara 1991
Anshari,E.S. Ilmu, Filsafat dan Agama .. Surabaya:PT. Bina Ilmu 1987.
Badri, Malik B.,. Dilema Psikolog Muslim , Terjemahan; Siti Zaenab Lukfiati.. Jakarta: Pustaka Firdaus 1986
Darazat,Zakiyah.. Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental . Jakarta :Bulan Bintang. 1970 Depdiknas,. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2001
Fraenkel, R.J.. How to Teach about Values: An analytic Approach . Bey Jersey: Printice Hall Inc. Englewood Cliff. 1977
Gulo,Dali.. Kamus Pschology .Bandung :Tonis. 1982
Harahap, Nasrun, at al.. Penelitian dan Penilaian Pendidikan . Bandung :Sinar Baru. 1983 Hayan,Abu.. Tafsir al Bahr al Muhith , Jilid I. Mesir : Dar al Fikr. 1978
Jalaluddin.. Kepribadian Muslim ; Palembang :Diktat. 1964
Loewald,H.. Internalization,  Separation,  Mourning  and  the  Superego  ;  Pschoanalitic Quarterly .journal of the American Psychoanalytic Association. 1962
Madjid,Nurcholis.. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta:Yayasan Wakaf Paramadina. 1992 Ma’luf,Luis, Munjid  Fi  al  Lughah  wa  al-A’lam ..  Libanon:al  Maktabah  al  Syarqiyah.Beirut. 1986
Mahalli, Ahmad Mudjab.. Membangun Pribadi Muslim. Yogyakarta: Menara kudus. 2002
Maisyanah Maisyanah;Lilis Inayati, Edukasia:Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol 13, Iss 2 (2019), STAIN Kudus, 2019
Meissner,ww.. Internalization in Psychoanalysis . New York :International. Inc. 1981
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2001 _________ Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Surabaya: Pustaka Pelajar. 2003
Mulyana, Rohmat.. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung:Alfabeta. 2004
Musa Alfadhil, Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , Vol 9, Iss 1, Pp 26-35,(2019), UIN Ar Raniri, 2019
Nuhyal Ulia; Yunita Sari;Mohamad Hariyono, Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran , Vol 3, Iss 1, Pp 1-10 (2020); Universitas Cokroaminoto Palopo, 2020
Ramayulis.. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta:Kalam Mulia. 2004
Shihab, Muhammad Quraish.. Tafsir al-Amanah . Jakarta:Pustaka Kartini. 1992
Soekanto, M.N. Nafsiologi . Jakarta :Integsita Proses. 1985
Syah, Wahyudin.. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung:Tarsito. 1989
Ulwan,  Abdullah  Nasih,. Tarbiyah  Ruhiyah:  Petunjuk  Praktis  Mencapai  Derajat  Taqwa . Jakarta:Gema Insani Press.2001