## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT
Ahmad Halid Universitas Islam Jember Email : khalidghunung@gmail.com

## Abstrak
Budaya  merupakan  beliefs,  norms,  values,  asumtions  yang  dipegang  teguh oleh  masyarakat.  Metode  penelitian  yang  ditentukan  yaitu  dengan pendekatan  kualitatif  dan  pengumpulan  data  observasi,  interview  dan dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  model  Milesdan  Huberman. Masyarakat yang maju adalah masyarakat yang tinggi kesadaran berbudaya dan  mempertahankan  budayanya.  Budaya  masyarakat  pegunungan  adalah budaya Amaen paraben (penentuan jodoh), budaya ( aghelluk ) pencak (aduh kekuatan otot dan ilmu kanoragan), budaya Sihir/Guna-guna, budaya Toktok (persatuan  aduan  sapi),  budaya ngalak  chukok  kalaot (gotong  royong menangkap  ikan  dalam  rangka  tasyakuran  pernikahan  atau  salamatan  anak khatam  al-qur’an,  selamatan  tiga,  tujuh,  empat  puluh,  seratus  hari meninggalnya  seseorang  atau  hajatan  lainnya),  budaya salamatan  janur katopak (salamatan  desa)  dan  budaya kalongan  katopak dan jhubethe  sapi . Tujuh  budaya  ini  telah  diseleksi  dan  diwarnai  oleh  pesantren  sehingga menjadi budaya yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat Kata Kunci: tujuh budaya masyarakat, reposisi pesantren

## Abstract
Culture  is  beliefs,  norms,  values,  assumptions  held  by  the  community.  The research  method  was  determined  by  using  a  qualitative  approach  and collecting  observation,  interview  and  documentation  data.  Data  analysis using the Miles and Huberman model. A developed society is a society that is highly cultured and maintains its culture. Mountain culture is the culture of  Amaen  paraben  (matchmaking),  culture  (aghelluk)  pencak  (ocular strength and kanoragan science), Magic / Guna-use culture, Toktok culture (united  cattle  complaints),  ngalak  chukok  kalaot  culture  (mutual cooperation  to  catch  fish)  in  the  context  of  marriage  or  kalamam  children greeting khatam al-qur'an, salvation three, seven, forty, one hundred days of death  of  a  person  or  other  celebration),  salamatan  janur  katopak  (village salamatan) culture and kalongan katopak and jhubethe cattle culture. These seven  cultures  have  been  selected  and  colored  by  pesantren  so  that  it becomes a culture that is beneficial to people's lives Keywords: seven cultural communities, repositioning pesantren.

## REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)

## PENDAHULUAN
Budaya adalah kumpulan nilai dasar, persepsi, keyakinan, keinginan dan  norma  perilaku  yang  dipelajari  oleh  anggota  masyarakat  dari  keluarga dan  institusi  penting  lainnya. 1 Robbins  dan  Judge  menjelaskan  budaya adalah  suatu  sistem  nilai  yang  dipegang  dan  dilakukan  oleh  anggota organisasi(masyarakat)yang
sedemi-kian menjadi
pembeda organisasi(masyarakat)  tersebut  dengan  organisasi  (masyarakat) 2 .  Stok, Markic,  Bertoncelj  and  Mesko  menjelaskan Cultures  basically  spring  from three  sources,  (1)  the  beliefs,  values,  and  assumptions  on  founders  of organization;(2)  the  learning  experiances  of  group  members  as  their organization evolves; and (3) new beliefs, values, and assumptions brought in by new members and  leaders. Ahmed dan Shafiq Culture can be defined as a combination of values, sets,beliefs, communications and simplification of behaviour which gives direction to peoples . 3
Budaya  pada  dasarnya  berasal  dari  tiga  sumber,  (1)  kepercayaan, nilai,  dan  asumsi  pada  pendiri  organisasi;  (2)  pengalaman  belajar  anggota kelompok  saat  organisasi  mereka  berkembang;  dan  (3)  kepercayaan,  nilai, dan  asumsi  baru  yang  dibawa  oleh  anggota  dan  pemimpin  baru).  Ahmed dan Shafiq mendefinisikan sebagai kombinasi antara nilai, set, kepercayaan, komunikasi  dan  penyederhanaan  perilaku  yang  memberi  arahan  kepada masyarakat.
Kotter  and  Heskett  “ culture  means  fairly  established  set  of  beliefs, behaviors  and  values  of  society  contain  generally ”.(Budaya  berarti seperang-kat  keyakinan,  perilaku,  dan  nilai  masyarakat  yang  mapan  cukup umum.  sedangkanJoson  Martin  berpendapat  bahw Culture  provides meaning to the work of the organization by allowing members to be part of something larger than themselves,ensures members abide by organizational norms,  and  frames  the  outside  world  so  its  members  can  more  easily interpret  reality . 4 (budaya  memberi  makna  pada  pekerjaan  organisasi dengan  membiarkan  anggota  menjadi  bagian  dari  sesuatu  yang  lebih  besar dari  pada  dirinya  sendiri,  memastikan  anggota  mematuhi  norma  organisasi
1 Philip Kotler, and Gary Armstrong, 2006. Principles of Marketing. Penerjemah ; Pop Sabran , Prinsip-Perinsip Pemasaran , Edisi 12. Jakarta; Erlangga, 159
2 Robbins,  Stephen  P  and  Judge  1987. Organizational  Behavior .  New York: Printice Hall, 322
3 Stok, Markic, Bertoncelj and Mesko, Elements of organizational culture leading to  business  excellence( Preliminary  communication) UDC  658:304.2:316.776.  Zb.  rad. Ekon. fak. Rij. • 2010 • vol. 28 • sv. 2 • 303-318), 22
4 Kotter,  J.  P.  &  Heskett,  J.  L.  (1992).  Corporate  culture  and  performance.  New York: Free Press, 460
dan  membingkai  dunia  luar  sehingga  anggotanya  dapat  lebih  mudah menafsirkan kenyataan).
Mengkaji budaya maka tidak akan lepas dari teori corporate culture, karena  pertama  kali  berkembang  ilmu  budaya  adalah  di  bidang  corporate (perusahaan atau pabrik) karena itu maka istilah budaya yang dikembangkan dalam  peneloitian  ini  banyak  merujuk  pada  disiplin  corporate  culture “ Corporate  culture  refers  to  the  shared  values,  attitudes,  standards,  and beliefs that characterize members of  an organization and define its nature. Corporate culture is rooted in an organization's goals, strategies, structure, and  approaches  to  labor,  customers,  investors,  and  the  greater community ” 5 (Budaya  perusahaan  mengacu  pada  nilai-nilai  bersama,  sikap, standar,  dan  kepercayaan  yang  menjadi  ciri  anggota  organisasi  dan menentukan  sifatnya.  Budaya  perusahaan  berakar  pada  tujuan,  strategi, struktur,  dan  pendekatan  organisasi  terhadap  tenaga  kerja,  pelanggan, investor, dan komunitas yang lebih luas)
Setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  kebiasaan,  cara  dan normasendiri-sendiri dalam mengekspresikan uuntuk mencapai tujuan hidup kelompoknya  dan  masyarakat  tersebut  memiliki  cara  hidupyang  berbeda dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  atau  problematika  yang  dihadapi dalam  kelompok.  Kehidupan  berkelompok  tersebut  tentu  didasarkan  pada belief ( keyakinan )  dan values ( nilai-nilai ) ,  norm ( aturan ), assumption ( asumsi ) sebagaimana yang telah dijelasan oleh Kotter and Heskett, Ahmed dan Shafiq daan lainnya di atas. keyakinan dan nilai-nilai tersebut dipegang erat  oleh  mereka  yang  didasarkan  pada  philosophy  hidup  untuk  mencapai hidup  manusia  bersama  dengan  lingkungan  sekitarnya.  hubungan lingkungan  hidup  yang  dimaksud  adalahhubungan  dengan  alam,  tumbuh- tumbuhan, binatang, dan manusiaitu sendiri berjalan harmonis. Tujuh budaya masyarakat pegunungan yang dimaksud adalah
1. Budaya Amaen paraben (penentuan jodoh)
2. Budaya ( aghelluk ) pencak (aduh kekuatan otot dan ilmu kanoragan)
3. Budaya Sihir/Guna-guna
4. Budaya Toktok (persatuan aduan sapi)
5. Budaya  ngalak  chukok  kalaot  (gotong  royong  menangkap  ikan dalam rangka tasyakuran pernikahan atau salamatan anak khatam al- qur’an)
6. Budaya salamatan janur katopak (salamatan desa)
7. Budaya kalongan katopak dan jhubethe sapi.
Penulis sangat memahami bagaimana tujuh budaya itu dilaksanakan di  masyarakat  pegunungan,  karena  penulis  diwaktu  kecil  bagian  dari
5 https://www.inc.com › encyclopedia

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
masyarakat pegunungan yang dimaksud. termasuk menjadi saksi budaya itu dilangsungkan di tengah-tengah masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  mengguaka  pendekatan  kualitatif  deskriptif dan  proses  pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi,  interview dan  dokumentasi.  Analisis  data  hasil  penelitian  ini  menggunakan  model Miles  dan  Huberman.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Dusun  pategalan  dan sekitarnya yang beralamat Dusun Pategalan Desa kelompanggubug Tambak Bawean Gresik.
Data penelitian ini akan memperkuat dengan data etik dan data emik, kedua  jenis  data  penelitian  ini  menjadi  sumber  otoritatif  di  dalam memberikan  analisis,  komentar  atau  menyimpulkan  temuan  penelitian. Sistem keabsahan data yang digunakan peneliti adalah konfermabilitas data sangat  ditekankan  agar  hasil  penelitian  ini  tidak  bertentangan  dengan realitas di lapangan. Dengan motode penelitian ini maka hasil penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya.

## PEMBAHASAN
Tujuh  budaya  masyarakat  pegunungan  yang  dimaksud  antara  lain budaya Amaen paraben (penentuan jodoh), budaya ( aghelluk ) pencak (aduh kekuatan otot dan ilmu kanoragan), budaya Sihir/Guna-guna, budaya Toktok (persatuan  aduan  sapi),  budaya ngalak  chukok  kalaot (gotong  royong menangkap  ikan  dalam  rangka  tasyakuran  pernikahan  atau  salamatan  anak khatam  al-qur’an  atau  hajatan  lainnya),  budaya salamatan  janur  katopak (salamatan desa) dan budaya kalongan katopak dan jhubethe sapi .

## Budaya Amaen ka paraben (budaya mencari jodoh)
Budaya adalah penataan atribut yang berbeda yang mengekspresikan sebuah  organisasi  dan  membedakan  perusahaan  dari  yang  lain. 6 Menurut Hofstede  (1980),  budaya  adalah  pemikiran  kolektif  dari  pikiran  yang menciptakan perbedaan antara anggota  satu  kelompok  dari  kelompok lain. 7
Sesuai  Schein  (1990),  mendefinisikan  budaya  adalah  serangkaian  nilai  dan perilaku  yang  berbeda  yang  dapat  dianggap  sebagai  panduan  menuju kesuksesan. 8 Menurut  Kotter  dan  Heskett  (1992),  budaya  berarti seperangkat  keyakinan,  perilaku,  dan  nilai  masyarakat  yang  mapan  cukup
6 Forehand,   G.   A.   and   Von   Gilmer,   (1964).   Environmental   Variations in   Studies   of Organizational Behavior. Psychological Bulletin, 62, 361-382.
7 Hofstede,  G.  Bond,  M.  H.  (1998).  The  Confucius  Connection:  from Cultural  Roots  to Economic Growth. Organ Dyn, pp. 5-21.
8 Schein, E. H. (1990). Organizational culture. American Psychologist, 43 (2), 109-119.
umum. 9 Dengan  kata  sederhana  kita  dapat  memahami  bahwa  budaya memperoleh  pengetahuan,  penjelasan,  nilai,  kepercayaan,  komunikasi  dan perilaku  sekelompok  besar  orang,  pada  saat  bersamaan  dan  tempat  yang sama. 10
Dari  teori  budaya  tersebut,  maka  Amaen  merupakan  bagian  dari budaya  masyarakat.  Kata Amaen atau amaenan a  dalah  istilah  yang digunakan  oleh  masyarakat  pegunungan  berbeda  makna  dengan  kata bermain  (bahasa  Indonesia).  kata  amaen  adalah  budaya  khas  masyarakat pegunungan  untuk  mencari  jodoh  atau  perkenalan  antara  parjheka  dengan paraben.
Peneliti  sebelum  dipondokkan  oleh  kedua  orang  tuatahun  1994 sering  menyaksikan  para parjheka dan paraben (pemuda-pemudi  desa)  si parjheka  amaen (mencari  paraben  untuk  berkenalan)ke  lain  kampung  di malam  hari  untuk  mencari  pasangan  hidupnyadengan  caramenempati  salah satu  tempat  khusus  yang  ditentukan  oleh  para paraben untuk  melayani perkenalan  seorang parjeka yang diasumsikan  untuk menentukan jodohnya sendiri  tampa  ada  proses  penjodohan  orang  tua.  Ditempat  ini  pasangan parjheka dan paraben memilih  pasangan  sendiri  yang  sesuai  dengan keinginannya.  Prosesamaen  ini  dilakukan  pada  malam  hari  sekitar  jam 20;00  hingga  jam  03:30  atau  sebelum  shalat  subuh.  tentu  di  tempat  ini sekelompok  paraben  mengatur  tempatnya  dengan  rapidan  aman  yang nantinya  dijadikan  tempat ta’arruf atau  saling  perkenalan  dengan  tamu (parjheka)yang berdatangan dari lain kampung atau lingkungan sendiri.
Proses Amaen Paraban ini tentu menghilangkan budaya perjodohan oleh  orang  tua  pihak  laki-laki  atau  orang  tua  pihak  wanita.  Bagi  waita  dan peria desa peguungan ini proses penjodohan merupakan budaya yang tidak diinginkan dan sangat  menyakitkan perasaan mereka. Karena itu, orang tua pegunungan  tersebut  nasib  jodoh  anak-anaknya  ditentukan  anak-anak, apapun pilihan anaknya orang tua merestuinya.
Tempat-tempat  yang  sering  penulis  jumpai  dalam  proses Amaen Paraban ini  antara  lain  Dusun  Pategalan,  dusun  batu  celeng,  dusun  celok- celok,  dusun  kalacok,  dusun  pasar,  dusun  laok  sabheh,  dusun  candi,  dusun kepongan,  dusun  ghenteria,  dusun  phelikphek,  dusun  panyalpangan,  dusun songai teros, dusun tanah merah,dusun langkap, dan dusun-dusun kecil lain yang  berdampingan  dengan  dusun-dusun  tersebut,  sesungguhnya  masih banyak tempat lain yang belum disebutkan.
9 Kotter, J. P. & Heskett, J. L. (1992). Corporate..34
10 Fakhar Shahzad, Rana Adeel Luqman, Ayesha Rashid Khan, Lalarukh Shabbir, Impact  of  Organizational  Culture  on  Organizational  Performance:  An  Overview INTERDISCIPLINARY JOURNAL OF CONTEMPORARY RESEARCH IN BUSINESS, JANUARY 2012 VOL 3, NO 9, 3

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
Respon  masyarakat  pada  budaya amaen  ka  paraben tersebut menerima, ada kalanya biasa-biasa saja, ada pula masyarakat menganggapnya  sebagai  strategi  untuk  mengawinkan  pemuda  dan  pemudi desa utamanya mereka yang telah sampai usia pernikahan atau mereka yang telah  melebihi  usianya  adalah  menjadi  skala  prioritasuntuk  segera menemukan pendamping hidupnya dan sagat dibantu dengan budaya iini.
Selain  itu,  ketika  sudah  ketahuan  selama  3  malam  berkenalan sepasang  paraben  dan  parjheka  berduaan,  maka,  perwakilan    masyarakat yang  ditokohkan  menangkapnya  dan  ditunangkan  lalu  berlanjut  pada hubungan yang sangat serius yaitu pernikahan. Masyarakat tidak mentolerir kepada  parjheka  dan  paraben  yang  tertangkap amaen walaupun  masih  usia mudah harus mau ditunangkan dan menikah.
Budaya tersebut kelihatan jelek menurut penilaian daerah lain, tetapi menurut  masyarakat  pegunungan  tersebut  justru  menandakan  sebagai pelentara  penentuan  jodoh.  Anak-anak  yang  perempuan  ketika dimaeni (didatangi  seorang parjheka )  menandakan  anak  itu  laku  dan  disukai  orang karena itu anak tersebut  dikatakan cantik. Sehingga hal  itu dipahami sudah ada yang suka dan perasaan orang tuanya pun terasa lega karena sudah ada parjheka yang  menyukainyakedepannya  anaknya  pasti  laku  tidak  menjadi beban  yang  berat  bagi  orang  tuanya  karena  salah satu  kewajiban  orang  tua adalah menikahkan putra-putrinya.
Dari  sebagian  teman  perempuan  itu  atau  orang  lan  yang mengetahuinya  maka  ada  yang  memberi  tahu  kepada  orang  tuanya  bahwa anaknya e  maene ( e  ka  terro  e /disukai  seseorang),  informasi  itu  sampai pada  orang  tua  si  paraben,  lalu  ia  (orang  tua paraben )secara  diam-diam mencari tahu siapa laki-laki itu, kemudian perwakilan daritokoh masyarakat bersama pemuda setempat menggerebek lalu di tangkapnya.kemudian orang tua  paraben  itu,  akan  mendatangi  orang  tua  parjheka  itu  dalam  rangka merencanakan  lamaran  yang  bakal  dinikahkan  (jika  ada  kecocokan).  Akan tetapi  proses  budaya amaen  paraben ini  memiliki  dampak  yang  negative dan dilarang oleh syariat, diantaranya yaitu
a. sering kali terjadi hamil duluan sebelum ditangkap karena tidak ada yang tahu sehingga proses penangkapan atau penggerebekan terlambat.
b. adakalanya  menjadi  pemuasan  hawa  nafsu  ( hidonisme ),  dan  bersenang- senang belaka.
c. ada  niat  permainan  parjheka  untuk  bersenang-senang  bersama  paraben, setelah  itu  ditinggal,  tampa  meninggalkan  jejak  ( ditinggal  pergi merantau atau pergi kemana yang tidak diketahui orang ). 11
11 Jamal. Interview. 12 Maret 2018

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Tetapi  ketiga  dampak  negative  tersebut  selamadalam  pengamatan peneliti dapat diatasi dan bisa dibilang sangat kecil kemungkinanya. karena pihak  orang  tua  dan  para  tokoh  warga  masyarakat  mewaspadai  dan responsifserta  mengintai  gerakan  parjheka  dan  paraben  di  liingkungan, karena  budaya  amaen  ini  bagian  dari  budaya  penentuan  jodoh  di  daerah pegunungan tersebut tidak ada system penjodohan, urusan jodoh diserahkan kepada  anak  masing-masing  karena  ada  anggapan  yang  kuat  dikalangan masyarakat  ‘yang  mau  nikah  itu  anaknya  bukan  orang  tuanya’  karena  itu kesenangan  dan  kecintaan  itu  yang  menentukan  adalah  anak  itu  sendiri bukan  orang  tua,  hanya  saja  orang  tua  memberikan  motivasi  dan pertimbangan  yang  matang,  sedangkan  keputusan  berada  pada  anak  itu sendiri.
Proses amaenan ,  sekarang  ini  pada  umumnya  sudah  luntur,  bahkan sudah  dibilangsangat  kecil  karena  tingkat  pengetahuan  masyarakat  dan orang  tua  sudah  semakin  meningkat  dan  masyarakat  umum  memahaminya budaya amaen  paraben itu  adalah  bagian  dari  budaya  yang  terlarang menurut  syariat  Islam.  kesadaran  masyarakat  tersebut,  tentu  peran  besar pesantren  memberantas  budaya  tersebutdengan  bekerja  samadari  berbagai pihak  seperti  sekolah  formal  yang  ada  dilingkungan  tersebut,  tokoh masyarakat  dan  kyai,  alumni  dan  santri  yang  menggugah  orang  tua  agar menjaga paraben dan parjheka jangan sampai bertemu, pacaran, berduaan, karena  akan  mudah  dipengaruhi  syaithan  dan  pada  akhirnya  menimbulkan fitnah dan dapat menimbulkan bencana besar.
Banyak  cara  yang  dilakukan  pesantren  dalam  pengikisan  budaya amaen  paraben tersebut  diantaranya  adalah pertama pihak  pesantren bekerjasama  dengan  masjid,  mushalla  melalui  pengajian  umum  dalam memperingati  hari  besar  islam  seperti  isra’  mi’raj,  peringatan  mauled  nabi Muhammad,  puasa  Ramadlan.  kyai-kyai  pengasuh  pesantren  yang dipandang  kharismatik  dan  punya  metode  ceramah  yang  diterima masyarakat  diundang  dan  berceramahlah  disitu.  dari  isi  ceramah  itulah masyarakat akan tergugah untuk melarang budaya parjheka amaen paraben.
Kedua ,  dengan  cara  pesantren  mengkader  generasi  mudah  yang kebetulan bersal dari daerah yang melaksanakan budaya amaen perempuan, ketika  mereka  keluar  dari  pesantren  dan  pulang  kemasyarakatnya  mereka meneruskan perjuangan kyai  pesantren untuk  menolak budaya tersebut  dan memberikan  penjelasan  dampak  negatifnya  kepada  orang  tua  dan  paraben. usaha  tersebut  berhasil  sehingga  budaya  amaen  saat  ini  secara  sendirinya hilang  dan  kesadaran  parjheka  dan  peraben  sangat  tinggi  untuk menlanjutkan  sekolah  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  ‘‘tidak  tergesa-gesa untuk  menikah’’.  karena  mudah  atau  tua,  suka  atau  tidak,  ketika  ketemu amaen  paraben  dan  ditangkap  oleh  masyarakat,  maka  harus  memanggil

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
orang  tuanya  untuk  meminta  dan  melamarnya.  disinilah  paraben  dan parjheka  mengahkiri  masa  paraben  dan  parjheka  menuju  pasangan  suami istri yang sah dan diridlai oleh Allah.

## Budaya aghelluk pencak (aduh kekuatan otot dan ilmu kanoragan yang disisipkan)
Istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat  pegunungan  adalah  pencak (bukan  pencaksilat  tapi  pencak)  asal  bawean.  yang  menggunakan  istilah pencaksilat  hanya  penggemar saja dan penulis. 12 bukan orang pegunungan atau  bukan  pendekarnya.pendekar  maupun  peserta  pencak  menggunakan istilah pencak atau mencak . Masyarakat pegunungan yang dimaksud adalah penduduk asli bawean yang menempati dataran tinggi bersebelahan dengan gunung-gunung  di  baweanseperti  dusun  pategalan,  kalocok,  batu  celeng, dusun  celok-celok,  dusun  pasar,  dusun  tanah  merah,  dusun  phelikphek, dusun kepongan, dusun ghenteria, dusun pasar talaghe, dusun canthi, dusun laok sabheh, dusun sangar, dusun panyalpangan dan lain-lain.
sesungguhnya  masyarakat  pegunungan  tidak  menyebutkan  kata pencaksilat, tetapi  hanya menyebutkan pencak tampa silat. pencak menurut budaya masyarakat pegunungan adalah identik dengan akhelluk .
Penulis  sejak  mudah  belajar  pencakpada  pendekar  pencak  yang  ada di  desa pategalan. hampir tiap hari bersma teman-teman bermain bertarung aduh  kekuatan  fisik  ( aghelluk )  saling  banting  ( angkessaken )  bahkan pertarungan  ini  disaksikan  oleh  pendekarnya  (pelatihnya)  dan  dilihat  oleh orang  banyak  di  desa  itu.  sang  pendekar  melihat  anak  didiknya  yang memiliki  kekutan  fisik  dan  keahlian  menjatuhkan  ( ngangkessaken lawan) disiapkan untuk diaduh pada glanggang pencak. penulis mulai belajarpencak mulai tahun 1995. terjun ke glanggang pencak pada tahun 1997-2003.
Pada  latihan  itu,  sang  pendekar  mengajarkan  bagaimana  cara memainkan  pedang  sebagai  pemanasan  proses aghelluk.Akhelluk adalah proses  menggunakan  segala  upaya  kekuatan  fisik  di  dalam  arena pertarungan  untuk  saling  menjatuhkan  bahkan  membanting  lawan (ngangghes-saken  lawan  akhelluk).  setelah  proses  memainkan  pedang  lalu dilatih  dengan  kreatif  memainkan  ghonto ghonto (kunto)tangan  dan  kaki, maka si  pendekar mengajarkan bagaimana cara memainkan gerakan tangan dan  kaki  (pendekar  pategalan  itu  menyebutnya ghonto ),  proses  gerakan ghonto.Ghonto (kunto)menurut masyarakat pegunungan adalah ketangkasan memainkan olah tangan dan kaki serta seluruh anggota badan dalam rangka membela  diri  dari  serangan  lawan  atau  musuh.  kata ghonto (kunto)  ini hampir sama dengan jurus bela diri.  disini (dalam arena kompetisi) seorang
12 Ahmad  Khalid,  Makalah:  diseminarkan  di  Universitas  Islam  Jember  02 Juni 2017, 6
pemain pencaks mulai mengkombinasi-kan kekuatan ghaib dengan kekuatan fisiknya,  baca-bacaan,  amalan  kekuatannya  mulai  digunakan,  adakalanya menggunakan  jimat  yang  yakini  pelantara  kekuatan.  lalu  proses  berikutnya adalah  proses  ketangkasan aghelluk (pendekar  mengajarkan  pokolan,  dan teknik aghelluk )  untuk  menjatuhkan  lawan.  si  petarung  itu,  menggunakan teknik yang telah diajarkan gurunya (pendekar).
Di dunia pencak ( aghelluk ) ada tingkatan-tingkatannya (ketangguhan peserta pencak), pertama peserta pencak yang tangguh biasanya peserta ini kategori  senior  dan  berpengalaman.  tetapi  tidak  semua  senior  itu  tangguh dan  masuk  kelompok  pertama,  adakalanya  peserta  baru  (anak  mudah memiliki ketangguhan), maka dimasukkan ke kelompok tangguh. karena itu, proses  pengaduan  (chului/tunjuk)  dalam  areal  pertarungan,  si  pendekar memilihkan  pasangan  yang  sama-sama  tangguh  dan  terkenal  untuk  diaduh akhelluk.
kedua tingkatan biasa. peserta pescaksilat tak terlalu tangguh dan tak terlalu  lemah.  biasa  saja.  cara  mengukur  tingkatan  tangguh  atau  atau  biasa saja  diukur  dari  jumlah  menag  dan  kalahnya  dalam  akhelluk  menjatuhkan musuh.  jika  banyak  menangnya  maka  dikolompokkan  pada  tingkatan tangguh. ketiga tingkatan pemulah atau anak kecil yang beru belajar pencak silat,  biasanya  tingkatan  ini  memiliki  otot  kecil  (l emah )  dan  tidak berpengalaman ngangghessaken lawan, karena belum memiliki teknik yang handal dalam menjatuhkan lawan.
Proses  berlangsungnya  pencak  ( aghelluk )  dalam  glanggang  umum ( tarop )  tanggungjawab  berada  pada  pendekar,  pendekar  sebagai  wasit  dan pemegang  aturan-aturan  permainan  pencak.  sehingga  proses  pencak  ini tidak  ada  kerusuhan  dan  bahaya  bagi  siapa  saja,  karena  para  pendekar memiliki  pengetahuan  yang  lebih  tinggi  dan  disegani  oleh  para  perserta pencak. sehigga tidak ada pertengkaran dan permusuhan. satu hal lagi yang paling bagus dari nilai budaya pencak ( aghelluk ) adalah semua peserta yang diaduh dalam glanggang pertempuran harus mau aghelluk dengan sungguh- sungguh  dan  mengarahkan  semua  potensinya  untuk  saling  menjantuhkan walaupun  sebelumnya  saling  kenal,  dan  ketika  selesai aghelluk saling meminta  maafdan  saling  memaafkan,  yang  kalah  tidak  ada  dendam  yang menang tidak ada kesombongan.
Aturan aghelluk dalam  pencak  tidak  pernah  tertulis  tetapi  hanya dipahami  dan  dipegang  teguh  oleh  semua  pendekar  dan  peserta  pencak, Aturan aghelluk antara lain;
- tangguh sama tangguh seimbang
- besar-sama besar seimbang
- kecil sama kecil seimbang
- baru sama baru tapi seimbang

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
- proses aghelluk paling lama tiga ronda.
- aghelluk tidak  terlalu  lama  ( jika  lama  artinya  tidak  ada  yang  jatuh atau  tidak  ada  yang  kalah  maka  pendekar  yang  memisahnya/  ma ambhu ),
- tidak boleh membawa alat tajam atau yang berbahaya.
- tidak boleh memukul dalam bentuk apapun
- menggunakan  isyarat  ‘tepuk  pada  bagian  punggung  lawan’  yang kuat  atau  menang  pertanda  menyerah  atau  kalah maka  berakhirpula proses aghelluk .
- tidak boleh ada permusuhan di luar arena(dilain hari)
- proses  aghelluk  diakhiri  dengan  saling  memaafkan  dan  berjabat tangan. 13

## Siapa yang mengadakan pencak
Pencak diadakan berdasar permintaan keluarga yang melangsungkan pernikahan  putra-putrinya  atau  salamatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat dengan  memohon  kepada  ketua  pencak  persatuan.  maka  keluarga  atau masyarakat menyuruh salah satu pendekar yang ada di desanya mengundang secara  lisan  kepada  para  pendekar  persatuan,  dan  pendekar  itulah  yang mengundang atau membawah muridnya ke acara pencak tersebut.
Biaya  pencak  ditanggung  oleh  keluarga  hajatan  tersebut  dan disumbang oleh persatuan masyarakat setempat. biaya itu berupa konsumsi, makan,  rokok  dan  kebutuhan  lainnya.  sumbangan  masyarakat  tersebut berupa  makanan  atau  konsumsi  yang  siap  dimakan,  bukan  berupa  uang melainkan  konsumsi  yang  siap  dinikmati  oleh  semua  undangan  dan masyarakat  umum.  tuan  rumah  boleh  memberi  uang  kepada  para  pendekar dan  peserta  pencak  tetapi  hanya  sebatas  transportasi.  Peneliti  menemukan sedikit  sekali  keluarga  hajatan  memberikan  uang  transport  kepada  para pendekar dan peserta pencak, karena acara ini murni persatuan dan hiburan masyarakat  bawean  yang  tidak  dipungut  biaya,  tetapi  hanya  memberikan makan  dan  berkat  dibawa  pulang.  kemungkinan  kecil  keluarga  yang memberikan  uang  transport  adalah  desa  yang  tidak  pernah  mengikuti persatuan pencak, itupun tidak ditarjet hanya sebatas transport.
Penulis  sangat  tertarik  pada  budaya  masyarakat  dalam  mensuk- seskan  acara  pencak  ini,  karena  tidak  merasa  kesulitan  dalam  hal menyumbang  konsumsi  walaupun  banyak  jumlahnya,  tetapi  masyarakat merasa berat  diminta sumbangan berupa uang walaupun sedikit  jumlahnya. padahal  kalau  dihitung  jumlah  pengeluaran  jika  di  uangkan  lebih  besar jumlahnya  dibandingkan  dengan  sumbangan  menggunakan  uang.  inilah
13 Misnabi. Interview, 12 Maret 2018

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
tradisi orang desa pegunungan yang peneliti kagumi dan tidak dimiliki oleh orang kota atau orang yang mengaku maju di dunia ini.

## Sosial efek pencak (aghelluk)
Sosial  efek  sebenanrnya  banyak  manfaat  yang  dapat  diperoleh  oleh masyarakat,  dapat  membantu  ekonomi  masyarakat  dengan  berjualan,  dan temu  teman,  sahabat,  lalu  bercerita  apa  saja  tergantung  tujuan  masing- masing  yang hadir pada acara pencak tersebut, serta pihak pemerintah bisa dengan  mudah  bekerjasama  dengan  masyarakat  dalam  menyampaikan program kerja dan membangun keamanan masyarakat.
Fungsi pencak antara lain.
- pencak  tidak  lain  adalah  hiburan  belaka  untuk  meramaikan  pernikahan atau hajatan masyarakat.
- olahraga. pencak bagian olahraga fisik yang dapat  berfungsi  menyihatkan badan
- olah  bathin.  pencak  disamping  oleh  badan  juga  dapat  mengaktifkan  olah bathin  yang  kuat  karena  diacara  proses  aghelluk  banyak  mengeluarkan tekanan bathin dan penggunaan ilmu kanoragan
- persatuan.  pencak  hanya  sebagai  persatuan  yang  dapat  mengeratkan silaturrahim  diantara  para  pendekar,  para  peserta  pencak  dan  kepada semua masyarakat yang hadir diacara pencak.
- ukhuwah  masyarakat  bawean.  pencak  merupakan  media  untuk mengeratkan  ukhuwah  masyarakat  bawean  mengkokohkan  persatuan NKRI  dan  menunjukkan  masyarakat  yang  berbudaya  dan  saling memaafkan  satu  dengan  yang  lainnya,  karena  itu  tidak  ada  permusuhan walaupun terjadi saling banting ( ngangghessaken )itulah pesan-pesan yang dapat diambil pelajaran dari budaya pencak. 14

## Tanda memulai dan mengakhiri acara pencak (aghelluk)
Ketua  persatuan  pencak  memainkan  ketangkasan  bermain  pedang dan  keindahan  gerakan  kaki  yang  dimiliki  oleh  sang  ketua,  lalu penyempurnaan keindahan bermain pedang dan kontu maka diikuti oleh tiga pendekar  pilihan  yang  bagus  memainkan  pedang  dan  gerakan  tangan-kaki dan  keempat  pendekar  tersebut  berpura-pura  bertarung  hanya  untuk memikau  para  penonton  dan  penganten  berdua.  pencak  pendekar  tersebut disampin  sebagai  pembuka  pencak,  juga  pada  sisi  terakhirsebagai  tanda mengakhiri  pencak  adalah  ditutup  dengan  pencak  penganten.  pencak penganten adalah pihak penganten berdua didudukkan di dalam terop lalu si pendekar itu bermain pedang dan keahlian mengelola ghonto  ( kunto/jurus ).
14 Data hasil observasi tanggal 13 Maret 2018

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN:
REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)

## Budaya Ghuna-Ghuna ala pegunungan
Budaya  ghuna-ghuna  adalah  amalan-amalan  atau  ilmu  kejelekan, orang-orang  menyebutnya  bagian  dari  ilmu  sihir.  sihir  adalah  keyakinan seseorang  yang  dapat  menyakiti  orang  lain  secara  bathin,  pengamal  sihir biasanya memiliki kekebelan tubuh, suka menyendiri, pendengki, iri, sering tersinggung, tidak berani  berhadapan, curang dan sebagainya.istilah  ghuna- ghuna  ini  disebut  di  antaranya ash-sharf dan al-‘athf .  guna-guna ash-sharf ialah praktik sihir yang bertujuan mengubah hasrat  dan keinginan manusia, seperti  mencelakai  orang  lain,  dan  usaha  memalingkan  kecintaansuami kepada istrinya, dan sebaliknya. sedangkan guna-guna al-athf adalah praktik sihir  yang  dapat  membuat  orang  menjadi  celaka,  dan  cenderung  mencintai dan membencinya dengan cara-cara syaitan. (Ahmad Khalid, 2017:8)
Ada  yang  mananyakan,  apakah ghuna-ghuna itu  bagian  dari  sihir, apakah sihir itu bagian dari budaya masyarakat? jawabannya merujuk  pada framewaork  konseptual  yang  digunakan  penelitian  ini  pendapat  Philip Kotler,  Gary  Armstrong,  Robbins  dan  Judge,  Stok,  Markic,  Bertoncelj  and Mesko, Ahmed dan Shafiq, Kotter and Heskett, Joson Martin,maka rujukan tersebut  menunjukkan  bahwa ghuna-ghuna itu  bagian  dari  sihir.  sihir  itu bagian  dari  budaya  negative  masyarakat  dan  wajib  bagi  setiap  umat  Islam memeranginya,  sebab  mengamalkan  ilmu  sihir  merupakan  larangan  besar dalam  ajaran  Islam,  tetapi  kalau  sekedar  mempelajarinya  dalam  rangka untuk  mencari  kelemahan  si  pengamal  sihir  dan  cara  menangkalnya  serta bagaimana  memberantasnya,  maka  yang  demikian  tidak  dilarang,  yang dilarang adalah mempraktikkannya. jadi jelas menurut  pandangan para ahli tersebut ghuna-ghuna atau sihir adalah budaya masyarakat, karena konsepsi budaya  dalam  tulisan  ini  adalah belief,  value,  norm,  mitos,  asumstion, perseption, artifak yang dikembangkan di masyarakat.
Pulau  Bawean  terkenal  pulau  yang  dihuni  oleh  para  jin  dan pengembang  ilmu  sihir  dan  terkenal  tempat  angker  dan  penduduknya banyak  melestarikan  budaya  ghuna-ghuna  sehingga  sering  terdengar peryataan  orang-orang  setiap  dusun  terdapat  pengamal  ghuna-ghuna  atau popular sebutan  ilmu  sihir   (hasil penelusuran peneliti bahwa peryataan itu benar-benar berasal dari warga masyarakat 2017:9 ) tidak heran setiap desa banyak yang diduga memiliki ilmu sihir. ilmu sihir berangkali diasumsikan sebagai  ilmu  kekebalan  diri  oleh  masyarakat  nenek  moyang  bawean  dan diyakini salah satu memperpanjang umur. makanya kebanyakan umur yang panjang  masyarakat  bawean  diduga  memiliki  ilmu  sihir,  dan  tidak  bisa dilukai  dengan  benda  tajam  atau  memiliki  kekebalan  diri  (interview mengenai  tanda-tanda  para  penagamal  sihir,  keheranan  penulis  adalah tanda-tanda tersebut sudah diketahui oleh semua warga, bukan rahasia lagi). tidak semua ilmu kekebalan itu adalah sihir. ilmu olah bathin, ilmu bela diri,
ilmu  kanoragan dan yang sejenisnya merupakan ilmu keselamatan diri  dari bahahaya,  ia  tidak  atau  bukan  ilmu  sihir.  jadi  perbedaan  ilmu  kebhatinan, bela diri adalah disandarkan kepada Allah dan Rasulnya untuk mendapatkan ridlanya,  sedangkan  ilmu  ghuna-ghuna  atau  sihir  adalah  ilmu  yang dikembangkan bertemanan dengan jir kafir, manusia yang jahat dan niatnya untuk kejelekan dan membahayakan orang lain.
Sihir  menurut  keyakinan  orang  pegunungan  warisan  dari sesepuhnya. maka orang pegunungan mayoritas  memiliki ilmu  sihir karena diwarisi  oleh sesepuhnya. walaupun anak cucunya tidak pernah belajarnya, tetapi  ia  kan  diwarisinya  dan  secara  alamiah  pada  akhirnya  pun  ia memahaminya  dan  memilikinya.  proses  penurunan  ilmu  sihir  ini,  menurut keyakinan  orang  pegunungan  adalah  proses  tujuh  turunan  akan  terus menurun  kepada  anak  cucunya.  keterangan  dari  warga  bahwa  proses menurunkan  ilmu  sihir  kepada  keturunannya  melalui  proses  mimpi diajarkan secara langsung dan diajarkan secara lewat mimpi ketika ia sedang tidur. sang ayah atau kakek-buyutnya ( pengamal ilmu sihir ) datang kepada yang  dikehendaki  ( penerusnya )  dalam  mimpi  lalu  dia  mengajarkannya, disitulah  si  penerus  itu  ingat,  hafal  bacaa-bacaan  dan  ritual-ritualnya (keterangan  para  masyarakat  yang  di  interview  oleh  penulis,  keterangan masyarakat  ini  tentang  cara-cara  mewariskan  ilmu  sihir,  semua  informan menjawab) dan akhirnya ia menjadi pengamal ilmu sihir.
Mengapa  dengan  lingkungan  pegunungan?lingkungan  pegunungan merupakan  tempat  yang  sunyi,  terisolasi,  tenang  dari  keramaian  sehingga berpotensi  besar  bagi  masyarakatnya  untuk  menyendiri  dan  bertapa  atau mengasingkan diri untuk memperdalam ilmu tapa dan olah kebathinan. ilmu hasil  bertapa  dan  mengolah  kebatinan  inilah  yang  seringkali  tidak  didasari dengan  ilmu  keislaman  yang  benar  sehingga  niat  dan  tujuannya  mengarah pada kesaktian dan kesombongan. disinilah titik awal sesatnya manusia dan menjadi  budak  dan  berteman  dengan  jin  kafir.  jin  inilah  yang  kemudian menjadi sahabat setianya dan meminta tumbal.
Ilmu ghuna-ghuna atau sihir, tidak bisa dibuktikan oleh akal pikiran manusia  tetapi  bisa  dibuktikan  melalui  hati  dan  amal-amalan  khusus  yang bisa membaca dan mendeteksi ilmu sihir yang dimiliki seseorang. biasanya orang  yang  pengamal  ilmu  sihir  ketika  ia    menyihir  seseorang,  ia  datang melalui  mimpi  kepada  seseorang  yang  dituju  berupa  anjing,  babi, munyet,dll,  yang  menyerupai  pengamal  sihir  lalu  orang  yang  dituju  bisa menjadi sakit, banyak cara dilakukan penyihir dalam menyakiti orang lain.
Islam  membenarkan  sihir  itu  ada  dibuat  oleh  kalangan  jin  dan manusia yang masuk syaithan. tidak perlu ditakuti dan tidak perlu ditantang. biasa  saja  dengan  mengharapkan  permohonan  kesalamatan  kepada  Allah swt  yang  maha  kuat.  oleh  karena  itu  islam  mengajarkan  bagaimana  cara

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN:
REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
menangkal  sihir  yaitu  membaca  surat  al-ikhlas,  al-falaq  dan  an-nas  3  kali serta banyak berdoa memohon keselamatan pada Allah.
Penulis  sering  menyaksikan  pengamal  ilmu  sihir  memainkan panahnya  berkeliaran  dimalam  hari  bahkan  pada  suatu  saat  panah  (panah menurut  keyakinan  orang-orang  yang  ada  di  pegunungan  adalah  perbuatan sihir  seseorang  sedang  berlatih  atau  bertarung  sesama  pengamal  sihir),  itu kelihatan  jatuh  ke  pohon    di  sebelah  rumah,  keesokan  harinya  pohon  itu kering.Peristiwa  masa  lalu  yang  terjadi  pada  penulis,  saat  itu  saya  beru pulang  dari  pesantren,  kelas  2  Madrasah  Aliyah.  satu  lagi  peristiwa  shalat maghrib  berjama’ah,  saya  menjadi  imam  shalat,  makmumnya  ada  yang diisukan oleh masyarakat raja sihir dan banyak orang. ketika saya memulai membaca  ayat  pada  rakaat  yang  kedua,  saya  tidak  ingat  satupun  ayat  al- qur’an  (kira-kira  1  menit  terhenti).  lalu  setelah  shalat  ada  satu  makmum yang  memberitahu  bahwa  saya  dikunci  oleh  makmum  sifulan,  ia  diisukan memiliki ilmu sihir yang handal.
Pernah  suatu  waktu,  ayah  saya  sakit  selama  1  bulan,  secara  medis tidak ada penyakit, pada malam hari penyakit ayah sudah mulai terasi, saya tidur  disamping  ayah,  sekitar  jam  1  malam  ada  makhluk  yang  datang menyerupai babi (celeng), ada muyit masuk ke dalam rumah lewat jendela. dipagi  harinya  ayah  saya  beru  menceritakannya,  saya  waktu  itu  diam  saja ketakutan  ( umur  saya  waktu  itu  kira-kira  10  tahun ),  Ayah  saya memerintahkan  kepada  ibu  untuk  memanggil  kyai  yang  dipandang  bisa mengubatinya,  lalu  sang  kyai  itu,  menceritakan  sebab-sebab  sakitnya  ayah saya  yaitu  disihir  oleh  7  orang  secara  dikroyok,  dan  sihir  itu  dimasukan lewat dubur ayah ketika ayah sedang mandi di sungai dekat pekarang ayah, si penyihir itu tiba-tiba lewat di belakang ayah yang sedang mandi. sebelum itu,  sebenarnya  ada  kejadian  yang  aneh  yaitu  ditemukan  benda  aneh  yang ditanam  di  depan pintu selep padi  yang biasa ayah lewati, ternya benda itu meleset dari ayah dan mengenahi kakek saya, lalu kakek saya sakit-perutnya sangat  besar  dan  mata  buta  di  situ  kakeh  saya  menemui  ajalnya.  kata  kyai yang  diundang  kerumah  waktu  itu,  bahwa  perbuatan  aneh  itu  adalah perbuatan  orang  yang  dengki  (pengamal  sihir)  yang  ditujukan  pada  ayah saya tetapi mengenahi pada kakek saya.
Penulis  sering  menyaksikan  liciknya  orang  yang  pengamal  ilmu sihir,  hal  ini  menjadi  korban  paman  saya,  waktu  itu  baru  pulang  dari Malaysia dapat 3 hari, beliau merasa lehernya terasa gatel, sakit dan panas, beliau  mengeluh  kepada  saya,  lalu  diperiksakan  ke  dokter,  jawaban  dokter biasa  saja tumbuhporseghi ( sejenis  budun  biasa,  jenis  penyakit  kulit )  tidak membahayakan sudah di obati oleh dokter, dapat 3 hari setelah diobati oleh dokter,  beliau  menjerit  kesakitan  lehernya  dan  menyebabkan  beliau meninggal.  setelah  paman  meninggal,  bibi  ( istri  paman ),  bercerita  1  hari

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
sebelum paman merasa sakit, beliau didatangi tetangga yang pengamal sihir, paman menghormatinya sebagaimana menghormati tamu, lalu menyuguhkan  minuman  milo  dan  mikuit  ( oleh-oleh  dari  malaysia ). disitulah  si  pengamal  sihir  memasukkan  sihirnya  melalui  gelas  yang diminum  paman  sampai  paman  menemui  ajalnya.wallahu  a’lam,  kejadian itu sudah menjadi taqdir Allah, apakah itu ada perbuatan sihir dari golongan jin dan manusia hanya Allah yang maha mengetahuinya.
ْلُم ىَلَع ُنيِطاَيَّشلا وُلْتَت اَم اوُعَبَّتا َو َك اَم َو َناَمْيَلُس ِك َساَّنلا َنوُمِ لَعُي اوُرَفَك َنيِطاَيَّشلا َّنِكَل َو ُناَمْيَلُس َرَف َّنِإ  َلَوُقَي ىَّتَح ٍدَحَأ  ْنِم ِناَمِ لَعُي اَم َو  َتوُراَم َو  َتوُراَه َلِباَبِب ِنْيَكَلَمْلا ىَلَع َل ِزْنُأ اَم َو َرْحِ سلا
ٌةَنْتِف ُنْحَن اَم ْرُفْكَت  َلََف ُهْنِم َنوُمَّلَعَتَيَف ِ َّاللَّ ِنْذِإِب  َّلَِإ ٍدَحَأ  ْنِم ِهِب َني ِ راَضِب ْمُه اَم َو ِه ِج ْوَز َو  ِء ْرَمْلا َنْيَب ِهِب َنوُق ِ رَفُي اَم اَم
ِم ِةَر ِخ ْلْا يِف ُهَل اَم ُهاَرَتْشا ِنَمَل اوُمِلَع ْدَقَل َو ْمُهُعَفْنَي  َلَ َو ْمُهُّرُضَي اَم َنوُمَّلَعَتَي َو
َم  َسْئِبَل َوٍق َلََخ  ْن
ا ْوَرَش ا
َنوُمَلْعَي اوُناَك  ْوَل ْمُهَسُفْنَأ ِهِب
Artinya: Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak  kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya  syaitan-syaitan  itulah  yang  kafir  (mengerjakan  sihir).  Mereka mengajarkan  sihir  kepada  manusia  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  dua orang  malaikat  di  negeri  Babil  yaitu  Harut  dan  Marut,  sedang  keduanya tidak  mengajarkan  (sesuatu)  kepada  seorangpun  sebelum  mengatakan: Sesungguhnya  kami  hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu kafir.  Maka  mereka  mempelajari  dari  kedua  malaikat  itu  apa  yang  dengan sihir  itu,  mereka  dapat  menceraikan  antara  seorang  (suami)  dengan isterinya.  Dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  memberi  mudharat  dengan sihirnya  kepada  seorangpun  kecuali  dengan  izin  Allah.  Dan  mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat.  sesungguhnya  mereka  telah  meyakini  bahwa  barangsiapa  yang menukarnya  (kitab  Allah)  dengan  sihir  itu,  tiadalah  baginya  keuntungan  di akhirat  dan  amat  jahatlah  perbuatan  mereka  menjual  dirinya  dengan  sihir, kalau mereka mengetahui. 15
Bagaimana  pesantren  berperan  memberantas  para  pengamal  ilmu sihir.  secara  tidak  langsung  pesantren  melakukan  perlawanan  dengan mereka  tetapi  dilakukan  secara  halus  yaitu  dengan  meyadarkan  mereka shalat  jama’ah,  yasinan,  tahlilan  dan  manaqiban  serta  kegiatan  tarekat. kegiatan  ini  bagi  mereka  dimaksudkan  agar  mereka  menyadari  perbuatan dosanya  dan  bertaubat  serta  meninggalkan  perbuatan  terlarang  tersebut. selain  tersebut  pesantren  mengajarkan  amalan-amalan  khusus  bagi masyarakat  dan  santri  untuk  menangkal  sihir  bahkan  mengembalikannya kepada pemiliknya.  tidak boleh menantang ‘minta sihir/.  Hasil penelusuran peneliti, beberapa informan memberikan penjelasan, bahwa Bawean pernah
15 al-Qar’an surat al-Baqarah : 102

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
terjadi seorang kyai berpidato di atas mimbar lalu menantang para pengamal sihir,  lalu  kyai  tersebut  terjatuh  dan  memuntahkan  darah  dan  menemui ajalnya.  wallahu  a’lam,  pemeliti  memahaminya  karena  taqdir  Allah, kebenarannya hanyalah Allah yang mengetahuinya.  kepada pengamal sihir, karena  yang  demikian  sifat  sombong,  tetapi  tidak  boleh  takut,  karena  sifat itu  menandakan  lemahnya iman,  yang  wajib  ditakuti  hanyala  Allah,  semua urusan kembalikan kepada-Nya.

## Budaya Toktok (persatuan aduan sapi)
Penulis  sebelum  nyantri  pelaku  toktok,  paman  saya  punya  dua  sapi petarung  yang  sering  diadu  ke  berbagai  daerah  Bawean.  dua  paman  saya bernamaAbdul  Suaididan  Ahmad  Panjang.  beliau  sangat  dikenal  sebagai pemilik  sapi  yang  tangguh  dan  mahal  harganya.beliau  berdua  sering mendapatkan  undangan  pada  acara  toktokan  ( addhuan )  sapi.  dua  paman saya tersebut memiliki sapi yang tangguh tiidak kalah tanding, harganya pun sangat  mahal,  sulit  dicarikan  musuhnya.  setiap  paman  diundang  diacara toktok itu,  saya  yang  bertugasmembawa  dan memegang  sapinyasaat  di  adu (dalam lapangan tempat toktok ) itu.
Toktok  sapi  merupakan budaya khas  Bawean dan dikenal  di  daerah masyarakat  pegunungan  bahkan  sudah  menyeluruh  di  kepulauan  Bawean. karena  itu,  aduan  sapi  ini,  sudah  menjadi  tangghe’en  (hiburan ) masyarakat disetiap  acara  hiburan  masyarakat  seperti  acara  pernikahan,  selamatan kampung, hajatan dan sebagainya, biasanya aduan sapi  ini dimulai dari jam 13;00  hingga  jam  16;00.  mengapa  jam  13;00  hingga  jam  16;00  budaya toktok itu dimulaik, karena mengambil waktu condongnya matahari suapaya tidak  terlalu  panas.  suhu  yang  terlalu  panas  membuat  pertarungan  sapi sebentar  bahkan  tidak  mau  bertarung,  jika  terlalu  panas,  akibatnya  sapi  itu mudah mengeluarkan bisa.
Tatacara budaya mengaduh sapi (toktok) antara lain;
a. tim panitia toktok melihat sapi para undangan satu persatu dan di ukur besar kecilnya
b. hasil  pengukuran  tersebut  di  musyawarahkan  sesama  tim  guna menentukan lawannya (keseimbangan/besar sama besar)
c. sapi yang mau diaduh tali hidungnya (tongar) dilepas hanya menggu- nakan tali leher, terkadang tali leher itu, dibuat dari serabut bulu arren yang sudah rapuh, supaya sapi yang bertarung tidak tercekik dan tahan lama.
d. sapi  yang  dinyatakan  kalah  adalah  sapi  yang  lari  dari  pertempuran- nya.  setelah  itu  sapi  yang  lari  ditangkap  dan  dipasang  kembali  tali hidung dan tali lehernya dan diserahkan kepada pemiliknya. 16
Efek  samping  dari  pelaksanaan  budaya  totok  ini  membantu  ekonomi masyarakat  karena  penggemar  toktok  sangat  besar  jumlah  datang  dari berbagai  desa  se  bawean.  para  penjual  makanan  dan  restoran  (warung makan)sekitar  tempat  toktok  dapat  menghasilkan  keuntungan  yang  sangat besar.  selain  itu,  toktok  dapat  mendongkrak  tingginya  harga  sapi.  toktok bagi  masyarakat  pegunungan  menjadi  hiburan  yang  digemari  oleh  setiap orang  setelah  budaya  pencak (aghelluk) .  budaya  toktok  sudah  berupa persatuan  yang  kuat  bagi  pengembala  sapi  jantan.  segala  resiko  yang diakibatkan dari toktok, misalnyasapi  ada yang mati, maka semua kerugian ditanggung oleh semua peserta persatuan.
Budaya  toktok  ini,  bertentangan  dengan  syariat  Islam,  karena mengadu binatang hukumnya haram sebagaimana sabda Rasulullah saw
َن َه َر ى ُس ْو ُل ِالل َص َو ِهْيَلَع ىَّل َّلَس َم َع ِن تلا ْح ِر ْي ِش َب ْي َن ْلا َب َه ِئا ِم
Rasulullah SAW melarang mengadu diantara binatang-binatang (Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dari Ibnu Abbas r.a)
ِإ اَهْتَقَس  َلَ َو اَهْتَمَعْطَأ َيِه  َلََف اَهْتَسَبَح ٍةَّرِه يِف َراَّنلا ٌةَأَرْما ِتَلَخَد
ْذ
ْنِم ُلُكْأَت اهْتَكَرَت َيِه  َلَ َو اَهْتَسَبَح
ِض ْرَ ْلْا  ِشاَشَخ
Seorang  perempuan  disiksa  karena  seekor  kucing  yang  dipenjarakannya hingga mati, maka ia masuk neraka; ia tidak memberinya makan dan minum saat memenjarakannya, dan tidak pula melepasnya sehingga ia bisa mencari makan dari rerumputan bumi. 17
Budaya  ini  sampai  sekarang  masih  eksis  dilakukan  oleh  persatuan, karena  sulit  dihentikan  dan  banyak  penggemarnya,  tidak  ada  perjudian, tidak ada minuman keras, tidak ada permusuhan, melainkan hanya menyiksa sapi.    Murni  hiburan  masyarakat,  tontonan  masyarakat,  mempererat persatuan dan justru menaikkan harga sapi, dan meningkatkan ekonomi para pedang makanan.
Usaha  membendung  perilaku  toktok  ini  bisa  melalui  kesadaran individu bahwa hakikatnya sapi yang diaduh itu kesakitan dan menyiksanya. dengan  demikian  secara  sendirinya  ( prores  kesadaran )  mereka  akan menyadari  dan  berhenti  sendiri    tampa  ada  pemaksaan  dan  pertengkaran. pesantren  dan  alumninya  berupaya  keras  untuk  meningkatkan  keimanan mereka  ( para pengaduh )  melalui mimbar pengajian  umum, khutbah jumat, pidato, pengajian  rutinan  dimasyarakat,kyai  atau ustadz menjelaskan ajaran Islam  seperti  keimanan,  ketakwaan  dan  akhlaq  mulia  kepada  semua
16 Observasi 25 Oktober 2018
17 Hadis  diriwayatkan  imam  al-Bukhari,  dalam  Ahadits  al-Anbiya:3482;  Muslim dalam as-Salam:2242

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
makhluq.  maka  cara  demikian  lebih  tepat  dan  bisa  menyadarkan  mereka bahwa mengaduh sapi merupakan hal yang dilarang dalam Islam dan akhlaq tidak  terpuji.  itulah  model  dan  metode  dakwah  yang  dilakukan  kaum pesantren  dalam  melakukan  perubahan  sosial  pada  masyarakat  toktok  dan penggemarnya.
Budaya  ngalak  chukok  kalaot  (gotong  royong  menangkap  ikan  dalam rangka tasyakuran pernikahan atau salamatan anak khatam al-qur’an)
Budaya ini berkembang khusus di daerah pegunungan seperti dusun Petegelan, dusun celok-celok, dusun boto celeng, dusun pasar talaga, dusun jati-jati  dan  sekitarnya.  budaya  ini  dilaksanakan  berdasarkan  kesepakatan warga  masyarakat  untuk  membantu  salah  satu  keluarga  yang  memiliki hajatan seperti pernikahan, salamatan, khataman al-qur’an, qadiran. qadiran budaya  khusus  masyarakat  pategalan  sejenis  selamatan  atas  janji  yang dibuatkan contoh kalau saya selamat sampai ke Malaysia saya akan akadir, kalau saya sampai ke bawean dengan selamat, saya akan akadir. jika nadar itu tercapai, maka ia akan segera menunaikannya. 18
Qadiran adalah  istilah  orang  pategalan  dalam  rangka  menunaikan nadar  (janji)seseorang  yang  tercapai  cita-citanya  atau  hajat-hajatnya  telah ditaqdirkan  (diqabulkan/diterima)oleh  Allah  swt.  penamaan  ritual qadiran adalah  karena  dinisbatkan  pada  taqdir  Allah  swt  yang  telah  mengabulkan doa  atau  janji-janji  hambanya  (nadar).  kebiasaan  nadar  masyarakat pategalan  dan  sekitarnya  diantaranya  adalah  ritual  qadiran  dan  bernadar ziarah  kemakam  waliyah  zainab.  makam  waliyah  zainab  diyakini  oleh masyarakat  pegunungan  sebagai  tempat  yang  barakah  karena  tiga alasan, pertama, beliau  seorang  peyiar  ajaran  Islam  di  pulau  bawean  dari kalangan  wanita  yang  shalihah,  pandai,  wara’  dan  waliyah. kedua , makamnya berada dalam (areal)masjid dan penggagas masjid sebagai pusat ibadah dan islamisasi  masyarakat  bawean serta mobilisasi perubahan sosial masyarakat, ketiga , beliau seorang dai dan ulama kalangan perempuan yang sangat  berjasa  dalam  mengislamkan  masyarakat  bawean  khususnya masayarakat  desa  yang  beliau  tempati  dan  sekitarnya,  sehingga  pengaruh beliau sampai saat ini masih kuat seperti bahasa beliau tetap terjaga dengan baik  yaitu  bahasa  jawa,  karena  beliau  dari  jawa.  Para  pengunjung diperkenalkan  dengan tarikh beliau  dalam  berdakwa,  dan  dijelaskan  pula tatacara berziarah ke makam wali Allah swt, supaya tidak terjadi kesyirikan yang bisa menghapus semua kebaikannya.
Jadi dua tradisi ini ( aqadiran dan ziarah kubur ) dilestarikan dengan baik. yang paling sering melakukan tradisi ini adalah mereka yang merantau
18 Ahmad Khalid, 2017:11
keluar  negeri  seperti  Malaysia,  Singapur,  Brunai  Darussalam,  dan  para pekerja kapal baik jurusan luar negeri maupun luar negeri. mereka, di dalam rantauan  selalu  merasa  kesulitan,  mendapatkan  ujian,  masalah  dan sebagainya.  kesulitan,  ujian  dan  masalah  tersebut  diselesaikan  dengan berbagai  upaya  dan  tingkat  terakhir  adalah  penyelesaian  melalui  nadzar. nadzar  inilah  berupa aqadiran dan  ziarah  makam waliyah  zainab .Makam waliyah  zainab terdapat  di  desa  Diponggo  Kecamatan  Tambak  Baewean Kabupaten  Gresik.Masyarakatnyaberbahasa  jawa  tetapi  bahasa  jawa  yang tidak  memiliki  keteraturan  dengan  makna  lain  masih  banyak  tercampur dengan bahasa local  dan lughat local, hal ini wajar, mungkin karena beliau belum  tuntas  mengajarkan  bahasa  jawa  yang  tertib,  beliau  wafat mendahuluinya.  ketidak  teraturan  bahasa  jawa  ala  diponggo  tersebut, menurut  penulis  merupakan  keunikan  tersendiri  yang  paling  menarik  dan berharga bagi budaya diponggo.
Menu  atau  makanan(suguhannya)  berasal  dari  nasi  gurih  yang dimasak  menggunakan  santan  kelapa  dan  ikannya  dari  ikan  laut  yang diambil  secara  gotong  royong  oleh  masyarakat . isi  dari  ritual aqadiran itu adalahmembaca
berzanji dengan suara
yang indah dan
membaca burdah , tahlil dan  kalimat thayyibah yang  diambilkan  dari  ayat  al- qur’an  dan marhabanan .  marhabanan  sebutan  orang-orang  yang  sedang asyik  bershalawat  kepada  Rasulullah  dan  asik  memuji  rasulullah  yang dilantunkan dengan suara merdu dan irama klasik yang indah sambil berdiri dan  mengangkat  kedua  tangan,  berlinangan  air  mata  atas  kecintaan  pada Rasulullah.
Ritual  ini banyak mengandung perbuatan baik  yaitu  mengkokohkan keimana  kepada  Allah,  mengeluarkan  sebagian  hartanya  untuk  bersedekah kepada  masyarakat,  dan  membangun  komunikasi  sesama  warga  melalui berkumpul  dirumahnya  diacara  ritual qadiran .  penyebutan  masyarakat kadang aqadiran (ada huruf ‘a’), kadang qadiran (tampa huruf ‘a’), kadang kadiran pakai  huruf  k  bukan  q.  keduanya  (qadiran  atau  kadiran)  dimaknai sama  oleh  masyarakat  yaitu  ritual qadiran, hanya  urusan  aksentuasi  orang pedesaan yang agak sulit pengucapan huruf q.
Hal  yang  sangat  menarik  dari  budaya  ini  adalah  tidak  semua  orang bisa memasak nasi qadir , akan tetapi ada orang-orang khusus yang mewarisi cara  memasaknya  dan  hasilnya  sangat  lezat,  jadi  keluarga  yang  mau melaksanakan qadiran ini  menyuruhnya  seharian  penuh  memasak  untuk orang-orang  sekampung.  budaya  ini  sekarang  sudah  hampir  hilang,  karena penerus masyarakat yang peduli pada ritual qadiran sudah tidak banyak yang melestarikannya.
Hasil  ikan  yang  diambil  secara  gotong  royong  dilaut  dimasak dirumah  hajatan  lalu  disuguhkan  dalam  acara qadiran dan  selebihnya

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
dibagikan kepada tetangga terdekat, jika banyak lebihnya di bagikan kepada seluruh rumah yang ada atau dibakar bersama untuk menjaga hubungan baik seluruh lapisan masyarakat.

## Budaya salamatan janur katopak (salamatan desa)
Isi  janur  katopak  adalah  nasi  slamet.  nasi  slamet  adalah  nasih  yang dimasak  oleh  warga  masyarakat  pategalan  secara  gotong-royong  tampa ikan, rasa gurih yang dicampur dengan santen kelapa pilihan. kelapa pilihan adalah  kelapa  tidak  terlalu  tua  dan  tidak  terlalu  mudah.  janur  adalah  daun kelapa yang masih mudah dianyam menjadi ketupat/katopak
Budaya  selamatan  kampung  dilaksanakan  setelah  selesai  menanam padi  atau karena sering  terjadi peristiwa yang menimpa masyarakat, semua warga  masyarakat  membawa  beras  masing-masing  lalu  dimasak  jadi  satu ditempat yang ditentukan, biasanya tempat yang dijadikan tempat memasak adalah thurung (lumbug). Thurung adalah tempat yang terbuat dari kayu jati penuh  dengan  ukiran  kalsik  dan  sangat  indah,  bertingkat  dua,  difungsikan sebagai  penyimpanan  padi  hasil  panen  bagi  tingkat  dua,  sedangkan  tingkat pertama  difungsikan  tempat  tinggal  (santai,  istirahat,  menerima  tamu  dll) bahkan  digunakan  tempat  belajar  dan  tidur  malam  bagi  anak-anak  mudah. penulis  sempat  tidur  di thurung itu  mulai  usia  5  tahun  hingga  14  Tahun, tidak  pernah  tidur  di  dalam  rumah.  karena  tingkat  keramaian  dan kesenangan lebih ramai dari pada rumah.
Thurung itu  merupakan  symbol  perkumpulan  pemuda  masyarakat pegunungan,  semua  kegiatan  kepemudaan  dipusatkan  di Thurung .  karena itu, bagi masyarakat  pegunungan, jika tidak memilikinya walaupun mereka memiliki  rumah  mewah  dan  besar,  merasa  kurang  lengkap  dan  tidak nyaman.  karena  fungsinya  yang  vital  yaitu  tempat  menyimpan  padi  dan benda  yang  berharga  lainnya  serta  tempat  yang  nyaman  dibuat  menghirup udara segar.
Budaya  selamatan  ini  diasumsikan  sebagai  penolak  bahaya  yang merintangi  kesalamatan  warga,  lebih  jauh  lagi  ritual  budaya  ini  semula berasal  dan  hampir  dekat-sama dengan ritual  budaya agama nenek moyang yang berkembang di bawean pegunungan yaitu 1. masyarakat menganyam janur kuning menjadi wadah, dihias rapi, cantik untuk  diletakkan  pada  semua  tempat  dan  jalan  yang  memiliki persimpangan,  kandang  sapi,  sungai,  sumber  mata  air  dan  diisi  dengan makanan, nasi slamet dan sejenisnya yang dimasak di Thurung tersebut 2. membuat  ketupat,  yang  isinya  adalah  nasi  yang  dimasak  tersebut  lalu digantung  di  depan  pintu  rumah,  pintu  thurung,  tempat-tempat  yang dianggap  angker  atau  tempat  yang  diyakini  meminta  tumbal  dan
sebagainya.  tujuan  dari  nomor  1  dan  2  supaya  ruh-ruh  jahat  atau  jin merasa  keyang  dan  tidak  mengganggu  ketenangan  masyarakat. (Observasi 22 Januari 2018)
3. makan  bersama  dan  sisanya  dibagi  rata  dan  tidak  boleh  dibawa  masuk dalam rumah.
Ritual  ini  bertentangan  dengan  ajaran  islam,  harus  diganti  dengan ritul  yang  diperbolehkan  dalam  Islam.  dahulu  ayah  saya  sering  memimpin acara ini, dan beliau meluruskan dan mengkompromikan dengan ritual yang dibenarkan oleh syara’, sehingga budaya ini sekarang lebih kental nilai-nilai keislamannya dan berjalan dengan baik, ritual-ritualnya yang dikembangkan anatara lain;
a. tawasshulan b. baca tahlil
c. baca shalawat
d. baca doa kesalamatan dunia dan akhirat. 19
Kegiatan  ini  tidak  membedakan  status  kekayaan  dan  tingkat kemiskinan  yang  terdapat  dimasyarakat  pegunungan,  semuanya  rukun  dan bersatu  diacara  masak  dan  makan  bersamadi Thurung ,  karena  masyarakat menganggap nasi dan makanan yang dimasak bersama yang telah diberi doa oleh kyai  atau tokoh  masyarakat  memebawa berkah dan diselamatkan oleh Allah.
Jadi  peran  pesantren  dalam  mengkompromikan  ritual  budaya  ini sangat  besar  seperti  ayah  saya  alumni  pesantren  Ruhul  Amin  Langkap pengasuhnya KH. Sulaimi, dan alumni pesantren Sokaoneng pengasuh Kyai Jamsuri. ayah saya (Muhammad Syafi’i) banyak memperbaiki ritual budaya masyarakat  yang  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  islam  atas  tuntunan dan  binaan  pesantren  tersebut.  apalagi  dalam  konteks  kekinian  dusun  ini (pategalan  dan  sekkitarnya)  sudah  banyak  alumni  pesantren  ternama  di bawean maupun luar bawean.

## Budaya kalongan katopak dan jhubethe sape
Budaya  kalongan  katopak  dan jhubethe sapi  adalah  budaya  para petani  setelah  selesai  membajak  sawah  selama  satu  musim  yaitu  satu  kali dalam setahun. karena masyarakat bawean pada umumnya membajak sawah hanya  1  kali  dalam  setahun  yaitu  dimusim  hujan,  sedangkan  pada  musim kemarau  persawahan  dan  lahan  di  daerah  pegunungan  tidak  bisa  dikelola karena kekurangan air, kecuali sawah yang dekat sungai.
Budaya  ini  ( katopak dan jhubethe sapi)masih  eksis  di  daerah pegunungan khususnya dusun pategalan dan sekitarnya.

## TUJUH BUDAYA MASYARAKAT PEGUNUNGAN: REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
Makna  budaya  kalongan  katopak  dan  jhubethe  pada  sapi  adalah supaya sapi  yang dipekerjakan selama  satu  musim  dapat  selamat  dan sehat serta taman yang ditanam di jauhi dari penyakit dan hama.
Komposisi ritual kalongan katopak dan jhubethe sapiantara lain a. janur kuning, buat ketupat
b. klaras (daun pisang yang kering) membungkus jhubethe
c. jhubethe
d. diikat  dengan  tali  yang  terbuat  dari  bambu  mudah    dan  di  kalungkan pada sapi. (Observasi lanngsung, 2 Pebruari 2018)
Sebelum  proses  pengkalungan  tersebut,  terlebih  dahulu  sapi  tersebut dimandikan dengan;
a. temu lawak b. temu merah c. temuh besar
d. kunyit. 20
Ditumbuh  sampai halus, lalu dituangkan air dan terakhir disiramkan kesapi mulai dari kepala hingga keseluruh tubuhnya.
Kepercayaan  masyarakat  pada  ritual  budaya  ini  menyakini  bahwa ritual  ini terdapat  nilai-nilai  yang baik  yaitu menyadarkan para petani akan keselamatan  sapi  yang  telah  dipekerjakan  secara  paksa  dalam menyelesaikan pekerjaan sawah selama satu  musim pertanianagar sapi-sapi yang  dipekerja-kan  itu  menjadi  sehat  dan  selamat  dan  menumbuhkan penghormatan pada binatang (sapi/kerboi). hubungan itu tidak hanya kepada sesama  manusia,  tetapi  kepada  binatang  pun  perlu  berhubungan  dengan baik, sehingga hubungan itu diperkuat dengan selamatan ritual tersebut.
satu musim yang dimaksud adalah satu tahun sekali bercocok tanam biasanya  mulai  turun  hujan  di  musim  hujan  (biasanya  mulai  bulan  januari hingga  maret  dan  tergantung  cuaca).  setelah  itu  tidak  ada  lagi  pertanian, kecuali  lahannya  dekat  sungan  atau  ada  perairan,  sedangkan  dimusim kemarau  kebanyakan  sawah  di  pegunungan  tidak  bisa  dikelola  karena kering.
Pelaksanaan  ritual  ini,  para  keluarga  mengundang  masyarakat kerumahnya  dalam  rangka  salamatan  yang  dikemas  dengan  tawassulan, bacaan-bacaan  surat  al-qur’an,  shalawat  dan  doa  selamat,  dan  ditutup dengan makan bersama dan berkat atau sedekah kepada para undangan dan kepada saudara-saudaranya dan tetangga terdekatnya.
Perlukah budaya ini dikembangkan?budaya tersebut perlu dikembang-kan  karena  bagian  dari  peninggalan  nenek  moyang  mereka, tetapi kewajiban kita sekarang bagaimana budaya itu disempurnakan dengan
20 Data hasil observasi lanngsung, 2 Pebruari 2018
nilai-nilai  keislaman  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi  umat  Islam  apalagi masyarakat  pegunungan  itu  adalah  seratus  persen  agamanya  Islam  dan Pengikut  Nahdlatul  Ulama.  kemudian  ritual  budaya  ini  merupakan  media kesempatan mengumpul-kan masyarakat sehingga dengan mudah mensyiarkan  ajaran  Islam  yang  rahmatan  lil  alamin  (ahlussunnah  wal jama’ah).

## KESIMPULAN
Budaya  masyarakat  adalah  sistem  nilai-nilai,kepercayaan,  artefak, asumsi  yang  mapandalam  masyarakat.  tujuh  budaya  masyarakat  tersebut terdapat  budaya  yang  nilai-nilai  negative  dan  bertentangan  dengan  ajaran Islam. budaya amaen, budaya sihir dan budaya toktok. karena ketiga budaya ini  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  tetapi  ada  empat  budaya  dari  tujuh budaya  tersebut  yang  mengandung  motivasi  positif  yaitu  budaya  pencak, ngala  chukok,  kalongan  katopak  sapi,  salamatan  janur  katopak.  Empat budaya  ini  konstruktif,  dapat  memajukan  dan  membangkitkan  semangat hidup bersama, akan tetapi perlu pengembangan pada proses kompromisme dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  dipertahankan  melaui  iinternalisasi kepada  setiap  anggota  masyarakat.  dengan  begitu,  masyarakat  ini  menjadi masyarakat  yang  mencintai  budayanya  dan  berkembang  sesuai  dengan sistem nilai-nilai dan kepercayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  Mashal  &Shafiq,Saima.  The  Impact  of  Organizational  Culture  on Organizational  Performance:  A  Case  Study  of  Telecom  Sector ( Global  Journal  of  Management  and  Business  Research:
AAdministration  and  Management )  Volume  14  Issue  3  Version  1.0 Year 2014, Online ISSN: 2249-4588 & Print ISSN: 0975-5853)
Forehand,   G.   A.   and   Von   Gilmer,   (1964).   Environmental Variations   in   Studies   of Organizational Behavior. Psychological Bulletin, 62, 361-382. Hofstede,  G.  Bond,  M.  H.  (1998).  The  Confucius  Connection:  from Cultural  Roots  to Economic Growth. Organ Dyn, pp. 5-21. https://www.inc.com › encyclopedia : Corporate Culture - Encyclopedia
J. P. Kotter & J.L. Heskett, 1992. Corporate culture and performance . New
York: Free Press
Joson  Martin,  Organizational  Culture  and  Organizational  Change:  How Shared  Values,  Rituals,  and  Sagas  can  Facilitate  Change  in  an
Academic Library, ( ACRLApril 10–13, 2013, Indianapolis )

## REPOSISI PESANTREN SEBAGAI PEMBIMBING MASYARAKAT (Ahmad Halid)
Kotler,  Philip  and  Armstrong,  Gary.  2006. Principles  of  Marketing. Penerjemah ; Pop  Sabran ,  Prinsip-Perinsip  Pemasaran ,  Edisi  12.
Jakarta; Erlangga
Kotter, J. P. & Heskett, J. L. (1992). Corporate culture and performance.
New York: Free Press.
Robbins,  Stephen  P  and  Judge1987. Organizational  Behavior .  New  York: Printice Hall Schein, E. H. (1990). Organizational culture. American Psychologist, 43 (2), 109-119. Schein, E. H. (1995). Organizational culture. Campus Verlag, Frankfurt/New York
Stok,  Markic,  Bertoncelj  and  Mesko,  Elements  of  organizational  culture leading  to  business  excellence( Preliminary  communication) UDC 658:304.2:316.776. Zb. rad. Ekon. fak. Rij. • 2010 • vol. 28 • sv. 2 • 303-318)
Stok,  Markic,  Bertoncelj  and  Mesko,  Elements  of  organizational  culture leading  to  business  excellence( Preliminary  communication) UDC 658:304.2:316.776. Zb. rad. Ekon. fak. Rij. • 2010 • vol. 28 • sv. 2 • 303-318), 306 Schein,     E.H.     (1997).     Organizational     learning:     what     is     new? available     at:http://learning.mit.edu (accessed January 1999).
Fakhar  Shahzad,  Rana  Adeel  Luqman,  Ayesha  Rashid  Khan,  Lalarukh Shabbir,    Impact  of  Organizational  Culture  on  Organizational Performance: An Overview INTERDISCIPLINARY JOURNAL OF CONTEMPORARY RESEARCH IN BUSINESS, JANUARY 2012 VOL 3, NO 9 Khalid Ahmad, Makalah: diseminarkan di Universitas Islam Jember 02 Juni 2017