## SIMBOLISME GREBEG SURO DI KABUPATEN PONOROGO
Muhammad Hanif Zulianti * )

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih memadai  tentang  nilai-nilai  simbolik  dalam  tradisi  Grebeg  Suro.  Penelitian  ini dilakukan di Ponorogo selama enam bulan. Data diperoleh dari sumber primer, sumber sekunder dan dokumen. Teknik pengambilan data dengan observasi, wawancara dan pencatatan dokumen. Analisis datanya menggunakan  analisis kualitatif model interaktif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prosesi  Grebeg  Suro  Ponorogo mengandung  nilai-nilai simbolik religius dan budaya.  Nilai-nilai religius berupa ungkapan  rasa  syukur  dengan  melakukan  tirakatan  (banyak  berdzikir  dan beramal  soleh)  dan  kenduri  (selamatan  berbagi  rezeki),  serta  menjalin silaturahmi  antarwarga.  Selain  nuansa  religi,  nuansa  budaya  juga  mewarnai pembukaan  Grebeg,  yaitu  dengan  diadakannya  Tari  Reyog  massal  yang diadakan di Alun-alun Ponorogo, kirab pusaka, pemilihan duta wisata, kakang senduk,  acara  Larung  Risalah  dan  doa.  Setiap  perlengkapan  prosesi mengandung makna simbolik untuk menyampaikan pesan-pesan kebudayaan melalui media seni.

## Kata Kunci : Simbolisme, Grebeg Suro

## Pendahuluan
Kebudayaan  menjadi  cermin besar  yang  menggambarkan  peradaban suatu  bangsa.  Dasar  pemikiran  dan sejarah  kebudayaan  yang  khas  dalam kultur  Jawa  adalah  digunakannya  simbol- simbol  atau  lambang-lambang  sebagai sarana  atau  media  untuk  menitipkan pesan-pesan  atau  nasehat-nasehat  bagi bangsanya.  Sejarah  Jawa  menunjukkan penggunaan  simbol-simbol  itu  dalam tindakan,  bahasa,  dan  religi  orang  Jawa yang telah di gunakanya sejak zaman
prasejarah (Herusasoto, 2008:1-2). Keunikan  sebuah  tradisi  dalam masyarakat  Jawa  merupakan  tradisi religius  yang  diwariskan  secara  turun temurun.  Tradisi  tersebut  merupakan perwujudan  dari  kepercayaan  yang  kuat terhadap  adat  istiadat  serta  tanggapan masyarakat  terhadap  kekuatan  alam  dan kekuatan  gaib  untuk  mengetahui  makna yang  terkandung  dalam  upacara.  Adat mempunyai  makna  religi  bagi  para pendukungnya, di mana masyarakat akan mendapatkan rasa aman dan ketenangan batin apabila telah melaksanakannya.
* Muhammad Hanif , Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
Zulianti, Mahasiswa Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN

## 37 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
Semua  adat  yang  berkembang  dalam kehidupan  masyarakat  sampai  sekarang masih  di  lestarikan,  karena  di  dalamnya terkandung ajaran-ajaran atau pengetahuan yang  berisi  norna-norma,  nilai-nilai  dan peraturan-peraturan  dalam  mengtur  tingkah laku  masyarakat  tetap  mempunyai  keper- cayaan terhadap kekuatan gaib.
Menurut    Herusasoto  (2008:8)  salah satu  tradisi  atau  adat  tata  kelakuan  adalah tingkat  nilai  budaya  yang    berupa  ide-ide yang  mengkonsepsikan  hal-hal  yang  paling bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat,  dan biasanya  berakar  dalam  bagian  emosional dan  alam  jiwa  manusia.  Dalam  gerak langkah  pelaksanaanya  atau  tindakannya orang  Jawa  memiliki  ungkapan-ungkapan simbolis  seperti ”saiyeg  saeko  praya” yang artinya  bergerak  bersama-sama  untuk mencapai tujuan bersama Salah satu tradisi masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan masyarakat  Ponorogo  pada  khususnya dalam  memperingati  datangnya  tahun  baru Islam  mengadakan  perayaan    yang  disebut Grebeg Suro.
Grebeg  Suro  sangat  penting  bagi kehidupan  masyarakat  Jawa  kususnya masyarakat  Ponorogo  karena  merupakan acara  tahunan  yang  dirayakan  setiap tanggal  1  Muharram  (1  Suro  pada  tahun Jawa)  dan  kegiatan  rutin  yang  bertujuan melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa, yakni  kekhasan  dan  keaslian  Reyog  yang menjadi  kesenian  asli  Ponorogo.  Dengan digelar  festival  tahunan  diharapkan  seluruh anak bangsa dan manca negara memahami bahwa  Reyog  merupakan  kesenian  asli Ponorogo.  Selain  itu  juga  untuk  mem- peringati serta menyukuri kedatangan tahun baru Islam.
Tradisi  Grebeg  Suro  di  Ponorogo merupakan  pesta  akbar  karena  semua masyarakat berbondong-bondong berpartisi- pasi  dalam  setiap  kegiatan  yang  diadakan. Masyarakat  Ponorogo  khususnya  ingin
menunjukkan  bahwa  mereka  sangat  peduli terhadap  pelestarian  seni  budaya  lokal  dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Disamping  itu,  dalam  pelaksanaan  upacara Grebeg  dapat  dilihat  adanya  unsur  gotong royong.  Sasaran  yang  akan  dicapai  dalam pelaksanaan Grebeg Suro yaitu: memelihara nilai-nilai  religius  yang  berkembang  di tengah  masyarakat  Kabupaten  Ponorogo dalam  menyambut  Tahun  Baru  Islam  serta mengembangkan  pelestarian  seni  budaya tradisional khas Ponorogo.
Grebeg  Suro  di  Ponorogo  dapat dilihat  adanya  Tari  Reyog  Ponorogo  yang tidak  ditemui dalam acara grebeg-grebeg di daerah  lain  seperti  di  Yogyakarta  dan Surakarta.  Dalam  grebeg  ini  juga  digelar kirab, pemilihan duta wisata, kakang senduk, acara  Larung  Risalah  dan  doa.  Prosesi tersebut menarik, tidak hanya dalam format fisiknya,  tetapi  juga  nilai-nilai  yang  ter- kandung  didalamnya.  Namun  masyarakat umum  banyak  yang  belum  memahami tentang nilai-nilai tersebut, karena informasi- informasi yang berkaitan hal tersebut belum banyak  yang  digali.  Untuk  itu  penelitian  ini menarik dan layak dilakukan.

## Kajian Pustaka

## 1. Simbol
Kata  simbol  berasal  dari  bahasa Yunani symbolos yang berarti tanda atau ciri yang  memberitahukan  sesuatu  hal  kepada seseorang (Herusasoto, 2008: 17). Menurut etimologinya, simbol dan simbolisasi di ambil dari kata Yunani Sumballo ( sumballein ) yang mempunyai  beberapa  arti  yaitu  ber- wawancara, merenungkan, memperbanding- kan,  bertemu,  melemparkan  menjadi  satu, menyatukan.
Perkataan  simbol  seringkali  terbalik penggunaannya  dengan  kata  „isyarat‟  dan „tanda‟.  Sebenarnya  antara  isyarat,  tanda,
dan simbol penggunaannya berbeda. Isyarat merupakan  sesuatu  hal  atau keadaan  yang diberitahukan  oleh  subjek  kepada  objek, artinya subjek selalu berbuat sesuatu untuk memberitahukan  kepada  objek,  kepada subjek  tanda  selalu  menujukan  pada  yang riil  dan  terbatas,  contoh  sebelum  guntur meledak  didahului  oleh  kilat,  kemudian  ada tanda baca, tanda pangkat, dan sebagainya. Manusia mempunyai hubungan yang erat  dengan  kebudayaan.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  karya-karya  manusia,  setiap benda  alam  yang  disentuh  dan  dibudi- dayakan  manusia  mengandung  suatu  nilai. Nilai  yang  diperoleh  manusia  sangat bermacam-macam,  misalnya  nilai  simbol, ekonomi,  keindahan,  kegunaan,  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  berkarya berarti  menciptakan  nilai.  Dengan  kata  lain, setiap  hasil  karya manusia  terwujud  karena ide.  Oleh  karenanya  manusia  disebut dengan  homo  kreator,  di  mana  di  setiap hasil  karyanya  menyimpan  bentuk  dan  isi kemanusiaan.  Setiap  karya  yang  dibuatnya menunjukkan  maksud,  nilai,  serta  gagasan- gagasan penciptanya (Soesanto, 1978:11). Begitu  eratnya  hubungan  antara manusia  dengan  kebudayaan  sampai- sampai ia disebut sebagai makhluk budaya. Kebudayaan  sendiri  terdiri  atas  gagasan, simbol-simbol,  dan  nilai-nilai  sebagai  hasil karya dari tindakan manusia. Maka tidaklah berlebihan jika ada ungkapan begitu eratnya kebudayaan manusia dengan simbol-simbol sampai  disebut  manusia  dengan  simbol- simbol.
Di  atas  telah  disebutkan  bahwa manusia  adalah  makhluk  berbudaya,  ber- kreasi,  dan  bersimbol.  Sebagai  penghuni alam  semesta,  manusia  juga  disebut makhluk  alamiah.  Ia  terikat  oleh  hukum- hukum alam, kebesaran, maupun kreasinya pun meningkat. Pada akhirnya akan menjadi makhluk yang tidak lagi terikat oleh alam. Ia lebih  sering  menuruti  kehendak  serta
keputusannya  sendiri.  Ia  bebas  berbuat, bertindak,  berpikir,  dan  menentukan keputusan-keputusannya  yang  paling  cocok untuk dirinya sesuai dengan kondisi alam di sekitarnya.  Mengambil  keputusan  berarti menentukan  tindakan  selanjutnya.  Setelah berpikir,  menentukan  pilihan,  merencana- kan,  dan  kemudian  menerapkannya  pada tindakan nyata.
Setidaknya  tindakan  manusia  dapat dibedakan  ke  dalam  beberapa  macam tingkatan,  khususnya  dalam  penghayatan- nya,  yaitu  pertama,  tindakan  praktis, tindakan  ini  sering  disebut  juga  dengan tindakan  biasa.  Kedua,  tindakan  pragmatis, tindakan  ini  setingkat  lebih  tinggi  dari tindakan  praktis.  Ketiga,  tindakan  efektif, dalam  tindakan  ini  komunikasi  bersifat langsung  dan  total,  meskipun  dibatasi  oleh waktu.  Keempat,  adalah  tindakan  simbolis. Dalam  tindakan  ini  komunikasi  berjangka lama.  Walaupun  demikian,  tindakan  itu hanya  terjadi  pada  saat  yang  terbatas.  Ia mampu  menunjukkan  kepribadian  yang menunjukkan  disimbolkan  menurut  dua aspek,  yaitu  sikap  dasar  dan  berjangka panjang.  Ia  bersifat  timbal-balik  dengan menempuh  komunikasi  bebas  yang manusiawi,  bahkan  menjamin  universalitas bagi siapapun serta jaman apapun. Misalnya air  sebagai  lambang  kebersihan  dan  hidup. Pada  pemandian  isi  simbol  atau  lambang tersebut  menjamin  universalitas  bagi  orang atau jaman manapun (Baker,  1987:97).
Secara garis besar ada dua tindakan simbolis  manusia,  yakni  tindakan  simbolis dalam  religi  dan  tindakan  simbolis  dalam tradisi.  Salah  satu  unsur  yang  pasti  ada dalam  masyarakat  adalah  adanya  sistem kepercayaan  atau  religi.18  Dalam  religi manusia  mengikatkan  diri  kepada  Tuhan, menyerahkan  diri,  dan  bergantung  kepada- Nya.  Tuhan  merupakan  juru  selamat  sejati bagi  manusia,  dengan  kekuatannya  sendiri manusia tidak akan mampu menyelamatkan
39 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
dirinya  sendiri  dan  oleh  karenanya  ia menyerahkan diri (Driyarkara, 1977:27-31). Menurut Koentjaraningrat setiap religi merupakan  sistem  yang  terdiri  dari  empat komponen,  yaitu  emosi  keagamaan,  sistem kepercayaan,  sistem  upacara  religius,  dan kelompok-kelompok  religius.  Kelompok- kelompok  religius  atau  kesatuan-kesatuan sosial,  yang  menganut  sistem  kepercayaan tentang  Tuhan  dan  alam  gaib  serta  yang melakukan  upacara-upacara  religius  biasa- nya  berorientasi  kepada  sistem  religi  dan kepercayaan, juga berkumpul untuk melaku- kan  upacara  (Koentjaraningrat,  1974:111). Adapun  kedudukan  simbol  atau  tindakan simbolis  dalam  religi  di  sini  adalah  sebagai penghubung  antara  human-kosmis  dan komunikasi religius lahir dan batin. Tindakan  simbolis  manusia  yang kedua  adalah  tindakan  simbolis  dalam tradisi-tradisi  atau  adat  istiadat.  Dalam tindakan simbolis ini terdapat empat tingka- tan,  yakni  tingkatan  nilai  budaya,  sistem norma-norma,  sistem  hukum  yang  berlaku, dan tingkatan aturan khusus. Dengan empat tingkatan  adat  tersebut,  maka  kita  menjadi lebih  mudah  untuk  membedakan  tindakan- tindakan simbolis dalam tradisi Jawa.
Bentuk simbol adalah penyatuan dua hal  luluh  menjadi  satu.  Dengan  demikian menurut  pandangan  pihak  ini  simbol  tidak saja  berdimensi  horisantal-imanen,  melain- kan  pula  bermatra  transenden,  jadi horizontal-vertikal, bermatra metafisik (Daeng,  2000:  82).  Simbol  atau  lambang adalah  sesuatu  hal  atau  keadaan  yang merupakan  pengantara  pemahaman  ter- hadap  obyek.  Dan  untuk  mempertegas pengertian simbol atau lambang ini menurut Herusasoto  (2008:18),  lambang  merupakan sesuatu  benda,  keadaan  atau  hal  yang mempunyai  arti  lebih  luas  dan  memerlukan pemahaman  subyekakan  arti  yang  ter- kandung didalam lambang-lambang tersebut terdapat pada acara Grebeg Suro Ponorogo.
2. Grebeg Suro
Menurut kamus Jawa Kuno Indonesia yang  dimaksud  dengan Grebeg adalah derap  banyak  kaki  yang  bergemuruh. Sedangkan  menurut    sejarahnya,  kata “grebeg” berasal dari kata “gumrebeg” yang berarti  riuh,  ribut,  dan  ramai.  Hal  ini menggambarkan  suasana  grebeg  yang memang  ramai  dan  riuh.  Sedang grebeg di Ponorogo  mempunyai  makna  yaitu  untuk mendekatkan  diri  dan  memanjatkan  doa kepada  Yang  Kuasa  agar  senantiasa  diberi keselamatan  dan  kesejahteraan  serta merupakan  acara  tahunan  yang  dirayakan setiap  tanggal  1  Muharram  (1  Suro  pada tahun  Jawa)  dan  kegiatan  rutin  bertujuan melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa, yakni  kekhasan  dan  keaslian  Reog  yang menjadi seni asli Ponorogo .
Kata bahasa Jawa Garebeg, Grebeg dan gerbeg bermakna suara angin menderu. Kata  bahasa  Jawa anggarebeg mengan- dung makna mengiring raja, pembesar atau pengantin.  Sedang garebeg di  Surakarta dan  Yogyakarta  mempunyai  makna  khusus yaitu upacara kerajaan yang diselengggara- kan  untuk  memperingati  har  kelahiran  nabi Muhammad  SAW,  merayakan  Idul  Fitri  dan Idul Adha (Depdikbud, 1980: 27) Suro berarti  nama  bulan  pertama dalam  tahun  Jawa.  Menurut  sejarahnya, tahun  atau  tarikh  Jawa  yang  dibuat  oleh Sultan  Agung,  Raja  Mataram  Islam.  Pada waktu itu yang digunakan adalah tarikh Saka dan  Masehi,  yang  berdasarkan  perhitungan putaran  matahari,  serta  tarikh  Hijriah  yang berdasarkan  perhitungan  putaran  bulan. Kemudian  Sultan  Agung  membuat  tarikh Jawa  (Islam)  yang  berdasarkan  putaran bulan,  melanjutkan  umurnya  tarikh  Saka, 1555.
Tahun Jawa mulai diberlakukan sejak 1  Sura,  Alip  1555  (1  Asvina  1555  Saka=  1 Januari  1633  Masehi  =  1  Muharam  512 Hijriah )Tarikh Jawa yang dibuat oleh Sultan
Agung dilengkapi unsus-unsur seperti; 7 hari ( Ahad, Senen, Slasa, Rebo, Kemis, Jumuah dan  Setu  ),  5  pasaran  (  Legi,  Paing,  Pon, Wage dan Kliwon ), 12 bulan ( Sura, Sapar, Mulud,  dst.),  8  tahun  (  Alip,  Ehe,  Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, dan Jimakir ), 4 windu ( Adi, Kunthara, Sangsara dan Sancaya ), 30 wuku  (  Sinta,  Landep,  Wukir,  dst.),  12 mangsa  (Kasa,  Karo,  Katelu,  dan  seterus- nya),  serta  5  Kurup  (Jamngiyah,  Kamsiyah, Arbangiyah/Aboge,  Salasiyah/  Asapon  dan Isneniyah  ).  Kelengkapan  dari  unsur-unsur itu  kemudian  digunakan  sebagai  Pawukon, sebagai  dasar  perhitungan  perbintangan Jawa. Pada  dasarnya  Grebeg  Suro Ponorogo  merupakan  suatu  acara  yang diadakan  untuk  memperingati  datangnya tahun baru Islam (dalam istilah Jawa disebut Suro).  Berbagai  macam  dan  tata  cara kegiatan dalam menyambut bulan Sura bagi masyarakat  Ponorogo  adalah  bagian  dari kegiatan religius. Semua itu dilakukan hanya dalam  proses  pendekatan  kepada  Yang Kuasa.  Sedangkan  tata  cara  termasuk grebeg dan adanya kesenian Reog hanyalah sebuah  sarana  berdasarkan  kepercayaan dari naluri budaya yang berlaku. (http://ponorogo-tourism.com/,  di  akses  1
Maret 2011). Metode Penelitian Lokasi penelitian ini adalah Kabupaten  Ponorogo.  Sedangkan  waktu penelitian  yang  digunakan  bulan  Februari sampai  dengan  bulan  Juni  2011.  Sumber data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini meliputi :
1.  Sumber primer Data  primer  data  tangan  pertama, adalah data yang diperoleh langsung dalam subjek  penelitian  dengan  mengenakan  alat
pengukuran  atau  alat  pengambilan  data langsung  pada  subjek  sebagai  sumber informasi  yang  dicari  (Saifuddin  Aswar, 2004:91). Sumber data primer yang diguna- kan dalam penelitian ini yaitu para saksi dan pelaku dalam acara Grebeg Suro.
2.  Sumber sekunder Data skunder atau data tangan kedua adalah yang diperoleh lewat fihak lain, tidak langsung  diperoleh  peneliti  dari  subyek penelitiannya  (Saifuddin  Aswar,  2004:91). Adapun  sumber  data  skunder  data  yang dipergunakan adalah dokumen-dokumen. Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Observasi
Observasi  atau  pengamatan  adalah kegiatan  keseharian  manusia  dengan menggunakan pancaindra mata sebagai alat Bantu utamanya selain pancaindera lainnya seperti  telinga,  penciuman,  mulut  dan  kulit.
Karena  itu  observasi  adalah  kemampuan seseorang untuk menggunakan pengamatannya melalui hasil kerja pancaindra  mata  serta  dibantu  pancaindra lainya ( Burhan Bungin,2007:115). 2. Wawancara Wawancara  merupakan  salah  satu cara  pengambilan  data  yang  dilakukan melalui  kegiatan  komunikasi  lisan  dalam bentuk  terstruktur  dan  tak  terstruktur. Interviu  terstruktur  merupakan  bentuk interviu yang sudah diarahkan oleh sejumlah pertanyaan  secara  ketat.  Dalam  semi struktur, meskipun  interviu sudah  diarahkan oleh  sejumlah  daftar  pertanyaan  tidak tertutup  kemungkinan  memunculkan  per- tanyaan  baru  yang  idenya  muncul  secara spontan  sesuai  dengan  konteks  pem- bicaraan  yang  dilakukannya. Dalam  interviu secara  tak  berstruktur,  peneliti  hanya berfokus  pada  pusat-pusat  permasalahan
41 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
tanpa  diikat  format-format  tertentu  secara ketat (Maryaeni, 2005:70).
Metode  ini  merupakan  pengumpulan data  dimana  penulis    hadapan  langsung dengan  para  informan  untuk  mengajukan sejumlah  pertanyaan  secara  lisan.  Interviu dilakukan  kepada  beberapa  warga  dan tokoh masyarakat (Sunardi Selaku juru kenci Makam Batoro Katong). Metode ini menjadi sumber  informasi  yang  sangat  berharga untuk memperoleh data yang diperlukan.

## 3. Dokumentasi
Metode  dokumenter  adalah  salah satu  metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  metodologi  penelitian sosial.  Pada intinya metodologi  documenter adalah  metode  yang  digunakan  untuk menelusuri  data  historis  (Burhan  Bungin, 2007:121).  Metode  dokumentasi  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah pengumpulan data dari segala benda tertulis baik  yang  bergerak  maupun  yang  tidak bergerak.  Dalam  kinerjanya  penulis  meng- gunakan  cara-cara  kerja  sejarawan  yaitu heuristik,  usaha  menemukan  jejak-jejak sejarah. Setelah berhasil menemukan jejak- jejak  yang  akan  menjadi  cerita  sejarahnya maka  langkah  berikutnya  adalah  menilai, menguji atau menyeleksi jejak-jejak tersebut sebagai  usaha  mendapatkan  jejak  atau sumber  yang  benar.  Dokumen-dokumen yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah  foto-foto  dan  peralatan  yang digunakan dalam acara Grebeg Suro. Analisis  data  dalam  penulisan  ini menggunakan  analisis  interaktif  tiga  kom- ponen.  Tiga  komponen  utama  tersebut adalah (1) Reduksi data, (2) Sajian data, (3) Penarikan  kesimpulan  serta  vervikasinya (H.B Sutopo, 2002 : 91).
1. Reduksi Data
Reduksi  data  adalah  bagian  dari proses  analisis  yang  mempertegas, memperpendek,  membuat  fokus,  membuat
hal-hal  yang  tidak  penting,  dan  mengatur data sehingga penelitian data dilakukan.
2. Sajian Data Sajian  data  merupakan  rakitan organisasi informasi,  diskripsi  dalam  bentuk narasi  yang  menginginkan  simpulan penelitian  dapat  dilakukan.  Sajian  ini merupakan  rakitan  kalimat  yang  disusun secara  lugis  dan  sistematis,  sehingga mudah dibaca dan sajikan.
3. Penarikan simpulan dan verifikasi
Penarikan simpulan dilakukan setelah proses  data  berakhir.  Simpulan  perlu verivikasi  agar  hasil  penelitian  benar-bear dapat dipertanggungjawabkan.
Bagan 1. Analisis Kualitatif Model Interaktif (Sutopo, 2002:91)
Hasil Penelitian 1.  Sejarah Berdirinya Kabupaten Ponorogo Di  dalam  buku  Babad  Majapahit diceritakan, bahwa asal usul kota Ponorogo bermula  dari  Kedatangan  Raden  Katong seorang  putra  dari  Prabu  Brawijaya  V  dari Kerajaan Majapahit ke Kutu. Raden Katong diutus  ayahandanya  Prabu  Brawijaya  V untuk  mengembalikan  kesetiaan  Ki  Ageng Kutu  yang  dianggap  telah mirong  kempuh jingga (menentang  kebijaksanaan  Raja). Maka  setelah  sampai  di  Kutu  terjadilah pertempuran  antara  Raden  Katong  dan  Ki Ageng  Kutu.  Dan  akhirnya  Raden  Katong
Pengumpulan Data
Reduksi Data
Penarikan
Kesimpulan/Verifikasi Sajian Data
memenangkan  pertempuran  sedang  Ki Ageng  Kutu  musnah  di  gunuing  Bacin (Purwadi, 2005 :229).
Setelah  beberapa  saat  di  Kutu  dan dianggap  Kutu  kurang  memberikan  kelong- garan  dalam  mengembangkan  kekuasaan, maka  Raden  Katong  memindahkan  Pusat pemerintahannya di daerah utara Kutu, yaitu daerah yang dulu dikenal dengan nama Gua Sigala-gala. Ditempat itu pada suatu malam Raden Katong bersemedi dijumpai oleh guru spiritualnya  yang  bernama  Ki  Ageng  Prana yang  memberikan  petunjuk  agar  Raden Katong  membuat  kota  baru  dengan  mem- babat  hutan  di  sebelah  barat  Gua  Sigala- gala. Setelah memberikan petunjuk demikian Ki Ageng Prana menghilang entah kemana.  Oleh  Raden  Katong  kota  baru tersebut diberi nama Prana Raga. Nama ini diperoleh  dari  pertemuannya  dari  Ki  Ageng prana  yang  raganya  lenyap  disitu.  Maka sejak  itu,  ia  merubah  Wengker  menjadi Ponorogo. Pono artinya  sadar,  selesai, sempurna,  sedangkan rogo artinya  jasad yang  sedang  semedi.  Jadi  Ponorogo maknanya  adalah  setelah  selesai  semedi, Batoro Katong sadar akan dirinya (Purwadi, 2005: 231-232).
Menurut  Djudiono  (53  tahun)  asal usul  nama  Ponorogo  bermula  dari musyawarah  dan  kesepakatan  dari  Raden Katong, Kyai Mirah dan Djoyodipo pada hari jum‟at  saat  bulan  purnama.  Bertempat  di tanah  lapang  dekat  Gumuk  (wilayah Katongan sekarang). Di dalam musyawarah tersebut disepakati bahwa kota yang akan di dirikan nanti akan di namakan Pramanaraga, akhirnya lama kelamaan jadi Ponorogo. Dari cerita  rakyat  yang  masih  hidup  di  kalangan masyarakat terutama dari generasi tua, ada yang  mengatakan bahwa  Ponorogo  berasal dari  kata  pono  :  wasis,  pinter,  mumpuni, mengerti  benar.  Sedangkan  raga:  jasmani badan  sekujur.  Jadi  Ponorogo  diartikan
badan yang pandai, akhrirnya jadi Ponorogo (Wawancara dengan Sunardi, 30 Mei 2011). Secara geografis Kabupaten Ponorogo  adalah  sebuah  kabupaten  di provinsi  Jawa  Timur,  Indonesia.  Ibu  Kota Ponorogo  terletak  27  Km  sebelah  selatan
Kota  Madiun,  dan  berada  di  jalur  Madiun- Pacitan.  Kabupaten  ini  berbatasan  dengan Kabupaten Magetan dan Kabupaten Madiun di  utara,  Kabupaten  Tulungagung  dan Kabupaten  Trenggalek  di  timur,  Kabupaten Pacitan  di  barat  daya,  serta  Kabupaten Wonogiri (Jawa Tengah) di barat (Dokumen Disbudparpora Ponorogo, 2003).
Ponorogo  memiliki  luas  wilayah 1.371,78  km.  Jumlah  penduduk  di Kabupaten  Ponorogo  adalah  869.000 orang,  dengan  tingkat  kepadatan  :  663 jiwa/km2,  terbagi  dalam  21  kecamatan dengan  305  desa/kelurahan  (Peta,  lihat lampiran  4),  (Disbudparpora  Ponorogo, 2003).
Di  bidang  pariwisata  Ponorogo dikenal  dengan  julukan  kota  reyog,  karena daerah  ini  merupakan  tempat  lahirnya kesenian  reyog.  Yang  kini  menjadi  icon wisata  Jawa  Timur.Setiap  tanggal  1 Muharram  suro,  kota  Ponorogo  diseleng- garakan Grebeg suro yang juga merupakan hari  lahir  Kota  Ponorogo.Dalam  Grebeg Suro ini diadakan kirab Pusaka.Pada malam harinya,  di  aloon-aloon  kota.  Festival  reyog internasional  memasuki  babak  final.  Esok paginya  ada  acara  Larung  do'a  di  telaga ngebel,  dimana  nasi  tumpeng  dan  kepala kerbau  dilarung  bersama  do'a  di  Telaga Ngebel (Disbudparpora Ponorogo, 2003). Transportasi  umum  yang  sekarang banyak  digunakan  adalah  kendaraan bermotor, baik kendaraan roda dua maupun roda  empat.  Ada  sebagian  kecil  meng- gunakan  ,sepeda  onthel,  dokar,  yang digunakan  sebagai  alat  transportasi  utama. Transportasi  antar  kota  atau  Provinsi terdapat bus antar Kota antar Provinsi. Ada
juga angkodes sebagai alat transportasi dari desa  ke  desa  (Disbudparpora  Ponorogo, 2003).
Ponorogo  juga  terdapat  pondok modern  Gontor,  Pondok  Pesantren  Wali
Songo  Ngabar,  Pondok  Pesantren  Al-Islam Joresan,  Arrisalah  dan  Al-Mawadah.  Selain pondok juga ada Universitas Muhammadiyah, Universitas Merdeka, STAIN,  INSURI,  ISID  (Institut  Studi  Islam Darussalam),  AKPER  PEMKAB  Ponorogo. Yang  merupakan  salah  satu  tempat pendidikan  yang  bisa  di  tempuh  di Kabupaten Ponorogo Hasil  pertanian  di  kabupaten Ponorogo  berupa  padi,  ubi  kayu,  jagung, kedelai, kacang tanah dan tebu. Kabupaten Ponorogo  merupakan  kota  yang  letaknya strategis.  Kota  yang  berada  di  dataran rendah  dan  sebagian  dataran  tinggi. Sehingga cocok tanam yang bisa dilakukan seperti diatas.

## 2.  Sejarah Awal Grebeg Suro
Mewarisi  naluri  budaya  Jawa  berarti mempercayai  laku  tirakat.  Seperti  halnya ketika  menyambut  pergantian  tahun  Jawa atau suran. Masyarakat Ponorogo melakukan  laku  tirakat  dibulan  Sura,  yaitu dengan  melakukan  tirakatan  mengelilingi kota  dan  tidak  tidur  pada  malam  satu  suro (melekan)  yang  selanjutnya  tradisi  tersebut disebut  Grebeg  Suro.  Cikal  bakal  Grebeg Suro  diyakini  ratusan  tahun  yang  lalu  telah dilakukan  masyarakat  Ponorogo  secara spontan, responsif dalam menyambut tahun baru Suro (Wawancara dengan Sunardi, 27 April  2011).  Menurut  Djudiono  (53  tahun) tradisi  Grebeg  Suro  dilakukan  sejak  dulu dengan  bersama-sama  menuju  satu  tujuan yang diyakini dengan kesepakatan bersama menuju alon-alon kota Ponorogo.
Selain  laku  tirakat  bulan  suro  identik dengan  sakralitas.  Pada  bulan  suro masyarakat  Jawa  melakukan  laku  prihatin
dan juga ziarah di makam-makam keramat. Sementara ada yang mengadakan pementa- san  wayang  kulit  semalam  suntuk  dengan lakon  tertentu  yang  dianggap  keramat. Seperti yang dilakukan oleh para Bupati dan pegawai  Pemerintahan  di  Kabupaten Ponorogo, mereka melakukan ziarah makam Batoro  Katong  sambil  membawa  duplikat pusaka yang akan dikirab pada sore harinya (Wawancara  dengan  Sunardi,  27  April 2011).
Disisi lain Seni Reyog Ponorogo yang telah  terkenal  dan  menjadi  salah  satu khasanah  budaya  bangsa  Indonesia  hingga ke  manca  negara,  ternyata  pada  dekade 1970 an sampai 1980 an perkembangannya mengalami  kondisi  yang  sangat  mem- prihatinkan.  Kondisi  ini  ditandai  dengan mulai ditinggalkannya Seni Reyog Ponorogo oleh  generasi  muda  dan senimannya,  serta perkembangannya  seni  Reyog  Ponorogo yang  semakin  menurun  baik  secara kuantitas maupun kualitas harinya (Wawancara dengan Budi S., 9 Mei 2011). Menyadari  adanya  kondisi  tersebut diatas  serta  dalam  upaya  menggugah kembali  kecintaan  akan  budaya  khas tradisional khususnya Seni Reyog Ponorogo,  maka  bupati  Ponorogo  ke  11 (Alm.  Drs.  Subarkah  Putro  Hadiwiryo)  pada tahun  1987  memprakarsai  sebuah  ide pagelaran  seni  Reyog  dengan  memanfaat- kan  tradisi  masyarakat  Ponorogo  tersebut yang diwujudkan dalam pementasan festifal Reyog  Ponorogo  pada  perayaan  Grebeg Suro (Disbudparpora Ponorogo, 2008).
3.  Nilai-Nilai Simbolik Grebeg Suro Grebeg  Suro  mengandung  nilai-nilai religius  dan  nilai-nilai  budaya.    Nilai-nilai religius  dalam  tradisi  Grebeg  Suro  yaitu dengan mengadakan  simaan  Al-Qur‟an  dan istigosah  yang  diikuti  ribuan  tokoh  dan masyarakat..  Selain nuansa religis, nuansa budaya juga mewarnai pembukaan Grebeg,
yaitu  dengan  diadakannya  tari  Reyog massal  yang  diadakan  di  alon-alon Ponorogo, digelar kirab pusaka yaitu pusaka yang  merupakan  duplikat  dari  pusaka Kerajaan Majapahit yaitu Payung Songsong Tunggul Naga, Tombak Pusaka Kyai Wuluh Sanggar dan Cinde Puspito yang dikirab dari makam  Batoro  Katong  sampai  ke  pendopo Pemerintah  Kabupaten  (dari  kota  lama  ke kota  baru),  pemilihan  duta  wisata,  kakang senduk,  acara  Larung  Risalah  dan  do‟a. Prosesi tersebut menarik, tidak hanya dalam format  fisiknya,  tapi  juga  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya (Wawancara dengan Suwarno, 9 Mei 2011). Untuk  menyongsong  malam  tahun baru  Suro,  pada  umumnya  diadakan  tradisi membersihkan  pusaka  leluhur  dan  rasa syukur dengan melakukan tirakatan (banyak berdzikir  dan  beramal  soleh),  kenduri (selamatan membagi-bagi rezeki), membuat bubur  suro  yang  kemudian  diantar  ke- tetangga,  handai  taulan  dan  kerabat. Maksud dan tujuan utama melakukan tradisi tersebut  adalah  menjalin  silaturahmi,
mengembangkan Ukhuwah Islamiah, Bashoriyah, Wathoniah (keislaman, sesama muslim,  persaudaraan  sesama  masyarakat
Ponorogo, dan kebangsaan sesama bangsa Indonesia) (Disbudparpora Ponorogo, 2008). Dalam  kesenian  Reyog  Ponorogo dapat  dilihat  adanya  simbol-simbol  yang mengandung  nilai-nilai.  Adapun  simbol- simbol tersebut adalah :
a. Simbol-Simbol  dari  Aspek  Peralatan dalam Reog Ponorogo
Bupati  Ponorogo  yang  pertama Batoro  katong  memanfaatkan  alat  kesenian sebagai media dakwah. Peralatan itu yaitu :
1) Reyog  asal  kata  Bahasa  Arab Riyoqun (bermakna  khusnul  khotimah)  yang berarti  walaupun  perjalanan  hidup manusia  selau  dilumuri  dosa,  bila  mana sadar  dan  beriman  yang  pada  akhirnya bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
maka  jaminannya  dalah  sebagai manusia  yang  sempurna,  baik  dan muslim sejati
2) Kendang  (dari  Bahasa  Arab Qoda’a = rem),  artinya  segala  sesuatu  angkara murka harus terekndali.
3) Ketipung  (dari  Bahasa  Arab Katifun = balasan), artinya bahwa setiap perbuatan akan mendapat balasan yang dipertanggung jawabkan sendiri. 4) Kenong  (dari  Bahasa  Arab Qona’a = menerima  takdir),  artinya  segala  usaha maksimal  bila  tidak  berhasil  harus diterima sebagai kenyataan.
5) Kethuk  (dari  bahasa  arab Khothok = banyak  salah),  artinya  manusia  tempat bersalah dan lupa.
6) Kempul  (dari  Bahasa  Arab Kafulun = pembalasan / imbalan), artinya menerima  balasan  dari  yang  baik  dan yang buruk.
7) Terompet (dari Bahasa Arab Shuwarun = peringatan),  artinya  sebagai  peringatan bahwa  besok  ada  hari  kebangkitan (yaumul akhir).
8) Angklung  (dari  Bahasa  Arab Anqul = peralihan),  artinya  pindahnya  dari  hal buruk kehal yang baik.
9) Udheng  (dari  Bahasa  Arab Ud’u = mengajak  /  menganjurkan),  artinya diwajibkan berdo‟a dan berdakwah. 10) Penadhon (dari Bahasa Arab fanadun = lemah),  artinya  setiap  manusia  memiliki kelemahan dan kekurangan.
11) Usus/kolor  (dari  Bahasa  Arab Ushusun = hablun /  tali  /  ikatan),artinya  manusia wajib  berpegang  pada  tali  Allah  dalam hubungan  vertikal  (Allah)  dan  kepada sesama  manusia  /  makhluk  secara horisontal (Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo, 1996: 7). Hal-hal  tersebut  oleh  Batoro  katong diartikan  sebagai  tetenger  dan  peringatan bagi mereka yang lupa diri untuk mencari jati dirinya  dalam  berbakti  kepada  Allah  dan

## 45 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
sesama manusia. Peralatan Reog berjumlah 17,  juga  mengingatkan  kita  wajib  menyem- bah kepada Allah dalam sehari semalam 17 rekaat. Simbol-Simbol dari Aspek Instrumen dan Arasemen dalam Reyog Ponorogo Gamelan atau musik Reyog Ponorogo  berfungsi  sebagai  tetabuhan  dan pengiring  pagelaran  kesenian  Reyog  yang sangat  dominan.  Keistimewaan  gamelan Reyog Ponorogo apabila sedang dibunyikan meskipun  tanpa  penari  mampu  meng- getarkan jiwa dan menggerakkan hati orang- orang  disekitarnya  sejauh  bunyi  gamelan Reyog  tersebut  dapat  didengar.  Gamelan reyog Ponorogo mempunyai ciri khusus baik bentuk,  nada  dan  larasnya.  Misalnya kendang  Reyog  Ponorogo  lebih  besar  dan panjang  serta  menggunakan  tutup  belulang yang  kuat,  sehngga  kalau  dipukul  dapat menggetarka hati pendengarnya. Demikkian pula  bunyi  kempulnya  dapat  didengar sampai di kejauhan, sehingga eksistensinya sebagai  Reyog  Ponorogo  sebagai  media hiburan  dan  komunikasi  sekaligus  pengum- pul  massa  benar-benar  menjadi  kenyataan (Pemkab Ponorogo, 1996: 15). Seperangkat gamelan Reyog Ponorogo  merupakan  paduan  antara  laras pelog dan laras slendro, namun dapat dinik- mati  dengan  nyaman  tanpa  meng-ganggu pendengaran.  Di  sinilah  letak  keunikan gamelan  Reyog  Ponorogo  yang  mampu memberikan  tontonan  sebagai  tuntunan. Laras  pelog  dapat  dipadukan  dengan  laras slendro,  hal  ini  mengandung  makna  bahwa di  dunia  ini  ada  dua  hal  yang  saling bertautan/berpasang-pasangan, misalnya laki-laki  perempuan,  siang  malam,  dunia akhirat.
b. Simbol-Simbol  dari  Aspek  Tari  dan
Pelaku dalam Reyog Ponorogo Kesenian  Reyog  Ponorogo  adalah kesenian  rakyat  yang  legendaris,  dimana eksistensinya mengandung
nilai-nilai historis,  filosofis,  religius,  rekreatif  dan
edukatif.  Hal  itu  sebagai  pengejawantahan dari  suatu  ajaran  yang  disampaikan  secara kiasan  atau  simbol,  isinya  diperguankan sebagai  pendorong  cinta  tanah  air  yang mengajarkan hal-hal sebagai berikut, yaitu : 1) Ketenangan,  ketangguhan  dan  ketega- ran pribadi.
2) Waspada,  dapat  mengantisipasi  serta penuh  pertimbangan  dalam  mengambil keputusan.
3) Trampil,  cekatan  dan  trengginas tindakannya.
4) Dicintai,  mencintai  dan  tanggap  sasmita dalam hidup bermasyarakat.
5) Disegani  dan  penuh  wibawa  (Pemkab Ponorogo, 1996: 21).
Karakteristik  kuat  dimiliki  oleh  setiap peraga  karena  lahir  dan  keberadaannya sebagai renungan , berarti dan mencari dan menemukan  jati  dirinya  sebagai  insan  yang taqwa  pada  Allah  dalam  hidup  bermasya- rakat,  berbangsa  dan  bernegara  dalam falsafah Pancasila dan UUD 1945.
Pada  masa  dahulu,  penari  Jathilan diperankan  oleh  pria  dengan  gaya  seperti wanita, namun sekarang justru peran jathilan itu bersifat heroik sesuai dengan maksudnya yaitu  menggambarkan  prajurit  yang  sedang berlatih perang, meskipun pelakunya wanita (Pemkab Ponorogo, 1996: 22).
c. Simbol-Simbol dari Aspek Busana dan Rias dalam Reyog Ponorogo Pelaku  /  peran  dalam  pementasan Reyog  Ponorogo  mempunyai  ciri-ciri  dan macam  busana  yang  berbeda  satu  dengan yang  lain,  sesuai  dengan  karakteristik  dan arti  sendiri-sendiri.  Pada  umumnya  busana pelaku  Reyog  Ponorogo  terdiri  dari  warna hitam,merah,  putih  dan  kuning.  Hal  ini mengandung  arti  dan  karakteristik  sendiri- sendiri misalnya:
1) Warna  hitam  melambangkan  sifat berwibawa,  tenang  dan  berisi.  Serta merupakan lambang pengendalian nafsu aluamah.
2) Warna  merah  berarti  berani  sesuai dengan  karakter  tari  yang  heroik.  Serta merupakan lambang pengendalian nafsu amarah. 3) Warna  putih  berarti  keberanian  yang dilandasi dengan tujuan yang suci. Serta merupakan lambang pengendalian nafsu mutmainah.
4) Warna  kuning  berarti  mempunyai  cita- cita untuk memperoleh kebahagiaan dan kejayaan.  Serta  merupakan  lambang pengendalian  nafsu  supiah  (Pemkab Ponorogo, 1996: 23). Tata rias wajah peran / pelaku Reyog Ponorogo  sangat  diperlukan,  karena menambah  keindahan  pelaku  dan  men- dukung  pentas,  juga  berguna  untuk membedakan  watak  (karakteristik)  dari masing-masing peraga. Alat maupun bahan tata  rias  pada  umumnya  sama  dengan pementasan  ketoprak,  wayang  orang, sandiwara dan penari-penari lepas lainnya. Penyelenggaraan  prosesi  Grebeg Suro  menjadi  barometer  perkembangan Seni Budaya masyarakat dan juga merupa- kan  kepedulian  pemerintah  Kabupaten Ponorogo  terhadap  pengembangan  dunia pariwisata  di  Ponorogo.  Selain  nilai-nilai tersebut  di  atas  prosesi  Grebeg  Suro  juga mengandung  nilai-nilai  yaitu  melestarikan dan  mengembangkan  seni  Budaya  khas Ponorogo  dan  merupakan  salah  satu  alat untuk  melestarikan,  memperkenalkan,  dan menunjukkan  jati  diri    kabupaten  Ponorogo sehingga  Reog Ponorogo tidak diklaim oleh negara  lain.  Selain  itu  juga  untuk  menarik kunjungan  wisatawan  domestik  maupun manca  negara,  serta  diharapkan  dapat meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat, dalam rangka mewujudkan Ponorogo ” Mukti Wibowo ”  (Wawancara  dengan  Djudiono,  19 Mei 2011). Bagi  masyarakat  Ponorogo,  khusus- nya  group  reyog,  reyog  tidak  sekadar  seni hiburan, melainkan memiliki nilai kultural dan
religius.  Reyog  bagi  mereka  adalah  buah perpaduan dari beberapa makna, dasar tata- nilai  dan  pijakan  kehidupan.  Dari  unsur katanya  bisa  diurai  sebagai  berikut.  Huruf “R” berarti rasa kidung, “E” berarti engwang sukma  adiluhung,  “Y”  melambang  Yang Widhi,  Yang  Agung,  “O”  berarti  olah kridaning  Gusti,  dan  “G”  bermakna gelar gulung  kersane  Kang  Maha  Agung,  semua yang terjadi atas kehendak-Nya, suatu sikap ikhlas  tanpa  pamrih.  Jadi  seperti  dikatakan salah seorang tokoh Reyog Ponorogo Mbah Wo  Kucing, menghilangkan  ”Y”  berarti mengingkari bagian terpenting dalam sistem kepercayaan  orang  Ponorogo  yang  selama ini  telah  mengakar  dan  mewujud  dalam kehidupan  sosial  (Wawancara  dengan  Budi S., 19 Mei 2011).
Bentuk simbolik yang lain ditunjukkan dengan adanya sosok pimpinan Reyog yang dinamakan  Warok.  Eksistensi  Warok merupakan  gambaran  tentang  bagaimana masyarakat  Ponorogo  menatap  sosok panutan  mereka.  Warok  digambarkan  se- bagai sosok yang diakui memiliki kelebihan- kelebihan  khususnya  dalam  ilmu kanuragan (kekebalan  tubuh)  dan  berderajat  spiritual yang  tinggi.  Warok  merupakan  sosok  yang mempunyai sejumlah sifat . Pertama , Satria, jujur,  gemar  menolong,  berbakti  kepada orang  lain  yang  membutuhkan. Kedua , mampu  mengumpulkan  dua  karakter  yang bersebarangan  dalam  dirinya  sekaligus; lemah-lembut,  santun  sekaligus  tegas  dan keras. Ketiga ,  mempunyai  banyak  ilmu kesaktian,  kekebalan  atau  kanuragan, sehingga  sangat  berwibawa  dan  di- segani. Keempat , mampu mengekang emosi diri  dengan  baik.  Begitu  ketatnya  persya- ratan  untuk  menjadi  warok,  sehingga  tak banyak  jumlah  warok  di  Ponorogo.  Yang banyak  hanyalah  warokan,  bukan  warok yang  sesungguhnya.  Apalagi  beberapa tahun  belakangan  ini,  ketika  Reyog  hanya menjadi seni pertunjukan semata, eksistensi
Warok  yang  sejati  semakin  langka (Wawancara dengan Budi S., 19 Mei 2011).

## Pembahasan
Grebeg  Suro  mengandung  nilai-nilai religius  dan  nilai-nilai  budaya.    Nilai-nilai religius  dalam  tradisi  Grebeg  Suro  yaitu dengan mengadakan  simaan  Al-Qur‟an  dan istigosah  yang  diikuti  ribuan  tokoh  dan masyarakat.  Acara  yang  bernuansa  religi tersebut  digelar  dipendopo  Pemkab.  Selain nuansa  religis,  nuansa  budaya  juga mewarnai pembukaan Grebeg, yaitu dengan diadakannya  tari  Reyog  massal  yang diadakan  di  alon-alon  Ponorogo,  digelar kirab pusaka yaitu pusaka yang merupakan duplikat  dari  pusaka  Kerajaan  Majapahit yaitu  Payung  Songsong  Tunggul  Naga, Tombak  Pusaka  Kyai  Wuluh  Sanggar  dan Cinde  Puspito  yang  dikirab  dari  makam Batoro Katong sampai ke pendopo Pem Kab (dari kota lama ke kota baru), pemilihan duta wisata,  kakang  senduk,  acara  Larung Risalah dan do‟a.
Untuk  menyongsong  malam  tahun baru Suro, pada umumnya diadakan tradisii membersihkan  pusaka  leluhur  dan  rasa syukur dengan melakukan tirakatan (banyak berdzikir  dan  beramal  soleh),  kenduri (selamatan membagi-bagi rezeki), membuat bubur  suro  yang  kemudian  diantar ketetangga,  handai  taulan  dan  kerabat. Maksud dan tujuan utama melakukan tradisi tersebut  adalah  menjalin  silaturahmi, mengembangkan ukhuwah Islamiah, Bashoriyah, Wathoniah (keislaman, sesama muslim,  persaudaraan  sesama  masyarakat Ponorogo, dan kebangsaan sesama bangsa
Indonesia).
Kesenian  merupakan  media  komuni- kasi yang efektif untuk menyampaikan suatu pesan  dalam  mengembangkan  agama Islam. Dalam sebuah kesenian selalu meng-
gunakan  peralatan-peralatan.  Pada  dasar- nya peralatan-peralatan tersebut merupakan simbol  untuk  menyampaikan  pesan  dan mengandung  makna.  Demikian  pula  pula peralatan  yang  digunakan  dalam  Grebek Suro  khususnya  dalam  kesenian  Reyog Ponorogo. Simbol-simbol dalam kesenian Reyog Ponorogo  mengandung  makna    sebagai berikut. 1. Kendang  (dari  Bahasa  Arab Qoda’a = rem),  artinya  segala  sesuatu  angkara murka harus terekndali
2. Ketipung  (dari  Bahasa  Arab Katifun = balasan), artinya bahwa setiap perbuatan akan  mendapat  balasan  yang  diper- tanggung jawabkan sendiri.
3. Kenong  (dari  Bahasa  Arab Qona’a = menerima  takdir),  artinya  segala  usaha maksimal  bila  tidak  berhasil  harus diterima sebagai kenyataan
4. Kethuk  (dari  Bahasa  arab Khothok = banyak  salah),  artinya  manusia  tempat bersalah dan lupa
5. Kempul  (dari  Bahasa  Arab Kafulun = pembalasan / imbalan), artinya menerima  balasan  dari  yang  baik  dan yang buruk,
6. Terompet (dari Bahasa Arab Shuwarun = peringatan),  artinya  sebagai  peringatan bahwa  besok  ada  hari  kebangkitan (yaumul akhir)
7. Angklung  (dari  Bahasa  Arab Anqul = peralihan),  artinya  pindahnya  dari  hal buruk kehal yang baik
8. Udheng  (dari  Bahasa  Arab Ud’u = mengajak/menganjurkan), artinya diwajibkan berdoa dan berdakwah 9. Penadhon  (dari  Bahasa  Arab fanadun = lemah),  artinya  setiap  manusia  memiliki kelemahan dan kekurangan.
10. Usus/kolor (dari Bahasa Arab Ushusun = hablun  /  tali  /  ikatan),artinya  manusia wajib  berpegang  pada  tali  Allah  dalam hubungan  vertikal  (Allah)  dan  kepada
sesama manusia/makhluk secara horisontal.
Hal-hal  tersebut  oleh  Batoro  katong ditamsilkan sebagai tetenger dan peringatan bagi mereka yang lupa diri untuk mencari jati dirinya  dalam  berbakti  kepada  Allah  dan sesama manusia. Peralatan Reog berjumlah 17,  juga  mengingatkan  kita  wajib menyembah  kepada  Allah  dalam  sehari semalam 17 rekaat. Pralatan tersebut antara lain  Barongan  (  1  buah),  Topeng  Klana Swandana  (  1  buah  ),  Topeng  Bujang Ganong  (  1  buah  ),  Topeng Patra  Jaya  (  2 buah ), Eblek (jaranan) ( 2 buah ), Kendang ( 1  buah  ),ketipung  (  1  buah  ),  ketipung  (  1 buah ), terompet ( 1 buah ), Kempul ( 1 buah ),  Kethk  Kenong  (  2  buah  ),  Angklung  (  4 buah ).
Gamelan atau musik Reyog Ponorogo  berfungsi  sebagai  tetabuhan  dan pengiring  pagelaran  kesenian  Reyog  yang sangat  dominan.  Keistimewaan  gamelan Reyog Ponorogo apabila sedang dibunyikan meskipun  tanpa  penari  mampu  menggetar- kan  jiwa  dan  menggerakkan  hati  orang- orang  disekitarnya  sejauh  bunyi  gamelan Reyog  tersebut  dapat  didengar.  Gamelan reyog Ponorogo mempunyai ciri khusus baik bentuk,  nada  dan  larasnya.  Misalnya kendang  Reyog  Ponorogo  lebih  besar  dan panjang  serta  menggunakan  tutup  belulang yang  kuat,  sehngga  kalau  dipukul  dapat menggetarka hati pendengarnya. Demikkian pula  bunyi  kempulnya  dapat  didengar sampai di kejauhan, sehingga eksistensinya sebagai  Reyog  Ponorogo  sebagai  media hiburan  dan  komunikasi  sekaligus  pengum- pul masa benar-benar menjadi kenyataan. Kesenian  Reyog  Ponorogo  merupa- kan  kesenian  rakyat  yang  legendaris, dimana eksistensinya mengandung nilai-nilai historis,  filosofis,  religius,  rekreatif  dan edukatif.  Hal  itu  sebagai  pengejawantahan dari  suatu  ajaran  yang  disampaikan  secara kiasan  atau  simbol,  isinya  diperguankan
sebagai  pendorong  cinta  tanah  air  yang mengajarkan hal-hal sebagai berikut, yaitu : Ketenangan,  ketangguhan  dan  ketegaran pribadi,  waspada,  dapat  mengantisipasi serta penuh pertimbangan dalam mengambil keputusan.trampil,  cekatan  dan  trengginas tindakannya,  dicintai,  mencintai  dan responsif  dalam  hidup  bermasyarakat,  di- segani dan penuh wibawa. Gerakan-gerakan tari  yang  lincah  dan  penuh  herois  diiringi instrumen  dinamis  penuh  sorak  sorai  serta dihiasi  busana  indah  penuh  wibawa menimbulkan  kegembiraan.  Karakteristik kuat dimiliki oleh setiap peraga karena lahir dan  keberadaannya  sebagai  renungan  , berarti  dan  mencari  dan  menemukan  jati dirinya sebagai insan yang taqwa pada Allah dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara  dalam  falsafah  Pancasila  dan UUD 1945
Tari  dan  pelaku  merupakan  unsur yang  dominan  dalam  setiap  pementasan Reyog Ponorogo, namun hal itu masih perlu ditunjang unsur lain yang sangat yaitu unsur busana  dan  rias.  Masing-masing  pelaku  / peran  dalam  pementasan  Reyog  Ponorogo mempunyai ciri-ciri dan macam busana yang berbeda  satu  dengan  yang  lain,  sesuai dengan karakteristik  dan  arti sendiri-sendiri. Pada  umumnya  busana  pelaku  Reyog Ponorogo  terdiri  dari  warna  hitam,merah, putih  dan  kuning.  Hal  ini  mengandung  arti dan  karakteristik  sendiri-sendiri  misalnya warna  hitam  melambangkan  sifat  ber- wibawa, tenang dan berisi. Serta merupakan lambang  pengendalian  nafsu  aluamah, warna  merah  berarti  berani  sesuai  dengan karakter  tari  yang  seroik  serta  merupakan lambang pengendalian nafsu amarah, warna putih  berarti  keberanian  yang  dilandasi dengan  tujuan  yang  suci.  Serta  merupakan lambang  pengendalian  nafsu  mutmainah, warna  kuning  berarti  mempunyai  cita-cita untuk  memperoleh  kebahagiaan  dan
49 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
kejayaan.  Serta  merupakan  lambang pengendalian nafsu supiah.
Bagi  masyarakat  Ponorogo,  Reyog tidak  sekadar  seni  hiburan,  melainkan memiliki  nilai  kultural  dan  religius.  Reyog bagi  mereka  adalah  buah  perpaduan  dari beberapa  makna,  dasar  tata-nilai  dan pijakan  kehidupan.  Dari  unsur  katanya  bisa diurai sebagai berikut. Huruf “R” berarti rasa kidung , “E” berarti engwang sukma adiluhung ,  “Y”  melambang  Yang  Widhi, Yang  Agung,  “O”  berarti olah  kridaning Gusti ,  dan  “G”  bermakna gelar  gulung kersane  Kang  Maha  Agung ,  semua  yang terjadi  atas  kehendak-Nya,  suatu  sikap ikhlas  tanpa  pamrih.  Jadi  seperti  dikatakan salah seorang tokoh Reyog Ponorogo Mbah Wo  Kucing, menghilangkan  “Y”  berarti mengingkari bagian terpenting dalam sistem kepercayaan  orang  Ponorogo  yang  selama ini  telah  mengakar  dan  mewujud  dalam kehidupan sosial.
Bentuk simbolik yang lain ditunjukkan dengan adanya sosok pimpinan Reyog yang dinamakan  Warok.  Eksistensi  Warok merupakan  gambaran  tentang  bagaimana masyarakat  Ponorogo  menatap  sosok panutan  mereka.  Warok  digambarkan sebagai  sosok  yang  diakui  memiliki kelebihan-kelebihan khususnya dalam ilmu kanuragan  (kekebalan  tubuh)  dan berderajat spiritual yang tinggi.

## Penutup
1.  Simpulan Grebeg  Suro  merupakan  acara tahunan  yang  dirayakan  setiap  tanggal  1 Muharram ( 1 Suro pada tahun Jawa ) dan kegiatan  rutin  yang  bertujuan  melestarikan nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa,  yakni kekhasan dan keaslian Reyog yang menjadi kesenian asli Ponorogo.
Simbol-simbol Grebeg Suro mengan- dung makna sebagai berikut: a.   Membuat  bubur  Suro  maknanya  adalah supaya dalam satu satun kedepan diberi keselamatan.Kenduri  atau  selamatan maknanya  adalah  sebagai  rasa  sukur atas  rezeki  dari  Tuhan  serta  menjalin silaturahmi antarwarga.
b.   Tirakatan  tidak  tidur  pada  malam  satu suro  maknanya  adalah  intropeksi  diri atas  kesalahan  yang  telah  dilakukan supaya tidak terulang lagi di tahun depan dengan  banyak  berdzikir  dan  beramal saleh.
c.   Kirab pusaka dari makam Batoro Katong ke  Pendopo  Pemerintah  Kabupaten maknanya  adalah  sebagai  wujud  per- pindahan dari kota lama ke kota baru.
d.   Peralatan  Reyog    Ponorogo  yang  ber- jumlah  tujubelas  maknanya  adalah  kita wajib menyembah Allah sehari semalam tujubelas rekaat.
e.   Instrumen  dan  Arasemen  dalam  Reyog Ponorogo  maknanya  adalah  sebagai media hiburan dan komunikasi sekaligus pengumpul massa.
f.  Tari dan Pelaku dalam Reyog Ponorogo maknanya  adalah  ketenangan,  ketang- guhan  dan  ketegaran  pribadi,  waspada dapat  mengantisipasi  serta  penuh pertimbangan  dalam  mengambil  keputu- san,  terampil  cekatan  tindakannya, dicintai,  mencintai  dan  responsif  dalam hidup  bermasyarakat,  disegani  dan penuh wibawa.
g.   Busana  dan  Rias  dalam  Reyog Ponorogo  terdiri  dari  warna  hitam, merah, putih dan kuning memiliki makna tersendiri.  Warna  hitam  lambang kewibawaan,  tenang  dan  berisi  serta pengendalian  nafsu  aluamah;  merah berarti berani sesuai dengan karakter tari yang heroik serta lambang pengendalian nafsu  amarah;  putih  berarti  keberanian yang  dilandasi  dengan  tujuan  yang  suci
serta  lambang  pengendalian  nafsu mutmainah; kuning berarti cita-cita mem- peroleh kebahagiaan dan kejayaan serta lambang pengendalian nafsu supiah.
h.   Warok  merupakan  gambaran  tentang bagaimana masyarakat Ponorogo menatap  sosok  panutan  yang  memiliki kelebihan-kelebihan  khususnya  dalam ilmu kanuragan  (kekebalan  tubuh)  dan berderajat spiritual yang tinggi.

## 2.  Saran
Penelitian  lanjutan  perlu  dilakukan. Para  peneliti  dan  mahasiswa  hendaknya mau  meneliti  tentang  kebudayaan-kebuda- yaan  di  Indonesia  khususnya  di  daerah sekitar  tempat  tinggal.  Nilai-nilai  simbolik dalam  tradisi  Grebeg  Suro  masih  perlu diejawantahkan.
51 | A g a s t y a V o l .   0 2   N o .   0 1   J a n u a r i   2 0 1 2
Daftar Pustaka
Abraham  Nurcahyo  dkk.  2008. Ilmu  Sosial Dan  Budaya  Dasar .  Magetan: LE-Swastika Press.
A.H.,  Baker.  1987. Manusia  dan  Simbol. Jakarta: Gramedia.
Ary  H.  Gunawan.  2010. Sosiolagi Pendidikan .  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta.
Budiono  Herusatoto.  2008. Simbolisme Jawa . Yogyakarta: Ombak.
Burhan  Bungin.  2005. Penelitian  Kualitatif. Jakarta: Prenada Media Group
B.  Soelarto.  1980. Garebeg  Di  Kesultanan Yogyakarta .  Jakarta:  Dep  Dik Bud
Driyarkara.  1977. Pancasila  dan  Religi
Mencari  Kepribadian  Nasional . Yogyakarta: Jemmars Hadiwijaya. 2010.
Tokoh-Tokoh
Kejawen. Yogyakarta: Uele Bok
Hans J. Daeng. 2008. Manusia Kebudayaan Dan  Lingkungan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat.  1974. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat. ______________. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
______________.  2002. Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta. Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta:  PT  Bumi Aksara.
PemKab  Ponorogo.  1996. Pedoman  Dasar Kesenian Reog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa. Madiun: Rapi Offset.
Piotr Sztompka. 2008. Sosiologo Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada
Purwadi. 2005. Babad Majapahit. Yogyakarta: Media Abadi
Saifudin  Anwar.  2004. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Soesanto  Poespo  Wardjoyo.  1978. Sekitar Manusia: Bunga Rampai tentang Filsafat  Manusia. Jakarta:  Gama Media.
Sutopo,  H  B.  2002. Metotologi Penelitian Kualitatif. Surakarta:  Sebelas Maret University Press.