## Refleksi
“Antara Teks dan Konteks”

## WACANA
Bustamin Studi Hadis dalam Perspektif Sosial

## Muhammad Zuhdi
Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Ahmad Rifqi Muchtar
Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Hanafi Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali

## TULISAN LEPAS

## Banun Binaningrum
Error Analysis in Languege Teaching and Learning
M. Suryadinata Isytiqaq Kabir

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 2, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Antara Teks dan Konteks

## Articles
131-140   Studi Hadis dalam Perspektif Sosial
Bustamin
141-162  Ilmu al-Jarh wa al-Ta ’ dil Maulana

## 163-178  Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Muhammad Zuhdi

## 179-192  Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Ahmad Rifqi Muchtar

## 193-214  Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali
Hanafi

## Document
215-228  Error Analysis in Languege Teaching and Learning

## Banun Binaningrum
229-254  Isytiqaq Kabir
M. Suryadinata

## 255-274  Hassan Hanafi: Biografi dan Pemikiran Teologinya
Halimah SM

## TABLE OF CONTENTS

## ANTARA TEKS DAN KONTEKS
Jurnal Refleksi kali ini mengusung tema “Antara Teks dan Konteks.” Kajian tentang teks dan relasinya dengan konteks sampai saat ini masih mendapat  tempat  dalam  diskursus  akademis  maupun  non  akademis. Naiknya  kembali  ke  permukaan  gerakan  pemahaman  yang  bercorak fundamentalis-tekstualis  ditengarai  setidaknya  merupakan  hasil  bacaan terhadap  teks-teks  keagamaan  dengan  mengabaikan  konteks.  Demikian pula  halnya  pemahaman  sebaliknya  yang  hanya  berpijak  pada  konteks dengan  menafikan  teks  sama  sekali,  melahirkan  wacana  yang “kontroversial” di kalangan masyarakat pada umumnya. Tulisan pertama dalam  edisi  kali  ini  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Bustamin  misalnya, mengungkap  adanya  generalisasi  pemahaman  terhadap  hadis.  Artinya, semua  hadis  dipahami  secara  sama  tanpa  membedakan  struktur  hadis, riwayat bi al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na , bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut  akidah  dan  ibadah)  atau  yang  nisbi  (menyangkut muamalah). Hadis sering-kali hanya dipahami dengan teknik interpretasi tekstual,  baru  sebagian  kecil  yang  mengembangkannya  dengan  teknik interpretasi kontekstual, baik konteks historis maupun konteks sosiologi, sebagai  sebuah  gagasan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  pemahaman  terhadap hadis  Nabi  perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain  Nabi Muhammad  sebagai  sumber  informasi,  para  sahabat  sebagai  penerima informasi,  bentuk  dan  cakupan  makna  hadis  Nabi,  peristiwa  yang mengitari munculnya hadis Nabi dan konteks sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Pada tulisan berikutnya, masih dalam kajian hadis, Maulana mengulas pentingnya  penelitian  kualitas  hadis  melalui  penguasaan  atas  alat  bantu yang disebut ilmu jar ḥ dan ta ’ dil , salah satu dari sekian ulumul hadis yang penting untuk dimiliki oleh peneliti hadis. Penguasaan ilmu ini dengan benar, dapat mendeteksi apakah hadis yang diteliti -pada akhirnya dapat diterima ( m aqbūl ) sebagai hujjah yang dapat dijadikan sebagai pegangan atau ditolak.

## EDITORIAL
Dalam bingkai hujjah atau dalil agama yang dapat dijadikan pegangan dalam  kehidupan  beragama  kaitannya  dengan  teks-teks  keagamaan, Muhammad Zuhdi mencoba mengurai konsep taklid dengan perspektif mazhab  Syiah  Imamiyah  sebagai  sampel  obyek  kajiannya.  Menurutnya, taklid  dalam  pandangan  ulama  Syiah  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting.  Bertaklid  artinya  mengikuti  pendapat  seorang  mujtahid  yang memenuhi  syarat  sebagai  seorang marja ’ taklid .  Marja ’ Taklid  artinya tempat  kembali  untuk  diikuti  yaitu  seorang  ulama  yang  layak  untuk diikuti  dalam  masalah  ibadah,  muamalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam masalah hukum, seorang Syiah tidak dapat beramal sesuai kehendaknya sendiri dengan melihat teks al-Qur ’ an dan hadis tetapi ia wajib mengikuti fatwa  dari marja ’ taklid nya,  sebab  orang  yang  beramal  tanpa  mengikuti marja ’ taklid nya maka amalnya tidak sah. Seorang yang bukan mujtahid secara obyektif diketahui bahwa ia tidak akan sanggup untuk memahami teks  al-Qur ’ an  dan  hadis  secara  langsung,  oleh  karena  itu  untuk menghindari  kesalahan  dan  kesesatan  dalam  memahami  dan mengamalkan ajaran agama harus mengikuti seorang marja ’ taklid .
Salah  satu  bentuk  ajaran  agama  yang  membutuhkan  pemahaman adalah berkenaan dengan kehidupan yang akan datang (akhirat). Ahmad Rifqi  Muchtar  memberikan  ulasan  tentang  manusia  dan  sunnah kemanusiaan  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  al-Qur ’ an.  Dalam ulasannya, kehidupan kini (dunia) berbeda dengan kehidupan yang akan datang  (akhirat).  Dunia  merupakan  alam  nyata,  sedangkan  kehidupan yang akan datang adalah alam yang abstrak. Dalam menjalani kehidupan di dunia manusia terikat dengan kondisi biologis yang melekat padanya. Atas dasar keterbatasan itulah Allah menetapkan untuk manusia adanya sunnah-sunnah  baik  menyangkut  dirinya  maupun  lingkungannya, diharapkan  manusia  mampu  hidup  di  muka  bumi  ini  dengan  sebaik- baiknya.
Persoalan munculnya pemahaman yang disebabkan perbedaan dalam menggunakan teks dan membuat relasinya dengan konteks di antaranya dapat juga dilihat dalam tulisan Hanafi tentang kehidupan akhirat dalam perspektif  al-Ghaz ā l ī dalam Refleksi kali  ini.  Menurut  Hanafi,  pada awalnya perbedaan pemahaman dan gambaran tentang kehidupan akhirat di  kalangan  para  penganut  agama  muncul  karena  perbedaan  konteks sosial,  sedangkan  di  kalangan  umat  Islam  perbedaan  tersebut  lebih disebabkan  oleh  persoalan  interpretasi  atas  teks-teks  keagamaan  (baca:
ayat-ayat  a-Qur ’an  dan  hadis ).  Al-Ghaz ā l ī misalnya,  dalam  hal memberikan  interpretasi  tentang  kehidupan  akhirat  melalui  teks-teks keagamaan sering-kali menjelaskan makna yang terkandung dalam teks- teks tersebut secara tekstual atau harfiah.
Menggunakan teks-teks keagamaan, tentunya dibutuhkan penguasaan yang cukup terhadap bahasa teks tersebut. Tulisan Banun Binaningrum penting untuk dicermati. Menurutnya, dalam hal pemahaman terhadap bahasa asing, dibutuhkan teknik pembelajaran dan pengajaran yang tepat, salah  satunya  teknik  yang  disebut  sebagai error  analysis .  Teknik  ini menganalisis  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  mempelajari bahasa  asing.  Melalui  teknik  ini,  pelajar  bahasa  asing  dapat  menyadari perbedaan antara bahasa yang ia gunakan dengan bahasa asing yang sedang dipelajari  sehingga  tidak  terjadi  interferensi  negatif  di  antara  keduanya. Oleh karenanya, pelajar bahasa asing diharapkan dapat melebur ke dalam bahasa  yang  sedang  dipelajari  dan  pada  saat  yang  bersamaan  sejenak melupakan  bahasa  ibu  yang  ia  gunakan.  Teknik  ini  tidak  hanya  dapat digunakan untuk bahasa Inggris saja, melainkan dapat dijadikan sebagai teknik pembelajaran dan pengajaran antara bahasa ibu (manapun) dengan bahasa asing.
Masih berhubungan dengan bahasa, M. Suryadinata menulis tentang isyti qāq .  Menurutnya,  bahasa  adalah  potret  dari  sebuah  kebudayaan. Melalui bahasa, dapat diketahui peradaban, bentuk sosial, masyarakat, dan kekayaan sebuah komunitas. Di antara pembahasan penting dalam bahasa adalah i sytiqāq ,  karena  ia  secara  langsung  atau  tidak,  mempengaruhi budaya dan bahasa. Bahasa Arab misalnya, yang merupakan bagian dari bahasa semit menjadi  bahasa  yang  unik  dengan  adanya i sytiqāq . Mengetahui i sytiqāq ,  seseorang  dapat  mengerti  bahwa  ada  ciri  khas kesamaan  makna  bagi  huruf  tertentu.  Ia  merupakan  salah  satu  kajian dalam  bahasa  yang  dapat  memperluas  pemahaman  arti  sebuah  bahasa. Mempelajari i sytiqāq adalah bagian dari pengembangan bahasa itu sendiri. Sebagai tulisan penutup, redaksi sajikan tulisan Halimah SM tentang Hassan Hanafi seorang pemikir-pembaharu Mesir yang terkenal dengan konsep Kiri Islam. Kiri Islam lahir setelah berbagai metode pembaharuan masyarakat  Muslim  dalam  beberapa  generasi  hanya  menghasilkan keberhasilan  yang  relatif,  bahkan  untuk  sebagiannya  gagal,  terutama dalam  mengentaskan  masalah  keterbelakangan.  Kiri  Islam  mendapat inspirasi dari keberhasilan revolusi Islam di Iran yang mengejutkan dunia.
Kiri  Islam  akan  mengembangkan  reformasi  agama,  tidak  hanya  dalam tataran  menghadapi  ancaman-ancaman  zaman  ini,  seperti  kolonialisme, proteksionisme, kapitalisme, keterbelakangan, dan penindasan, sebagaimana yang telah diupayakan oleh al-Afgh ā n ī . Namun juga dalam tataran rekonstruksi pemikiran keagamaan reformatif itu sendiri.
Selamat membaca.

## Redaksi

## MANUSIA DAN SUNNAH KEMANUSIAAN
Ahmad Rifqi Muchtar Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta arifqimuchtar@uinjkt.ac.id
Abstract: This writing reexamines the position of humans in contemporary life. Humans, from ancient times until now, remain a significant enigma and a profound mystery. They are earthly beings, yet distinct from other earthly creatures in various aspects. They possess sacred  values,  yet  cannot  be  equated  with  creatures  that  have  been  sanctified.  This  is because humans are a combination of both, filled with various potentials. The language of the Qur ’ an refers to them as ‘ Ahsan Taqwim ’ – the best of creation.
Keywords: Human, Humanity, Creature, Sunnah.
Abstrak: Tulisan  ini  mengkaji  kembali  posisi  manusia  dalam  kehidupan  kekinian. Manusia sejak dahulu hingga sekarang masih merupakan satu problem besar sekaligus sebagai  rahasia  besar.  Ia  adalah  makhluk  bumi,  tapi  berbeda  dengan  makhluk  bumi lainnya dari berbagai sisi. Ia memiliki nilai-nilai kesucian, tapi tidak bisa dipersamakan dengan makhluk yang telah disucikan. Karena manusia merupakan perpaduan antara keduanya  dengan  dipenuhi  berbagai  potensi.  Bahasa  al-Qur ’ an  menyebutnya  sebagai ‘ Ahsan Taqwim ’ .
Kata Kunci: Manusia, Kemanusiaan, Makhluk, Sunnah.

## Pendahuluan
Sepanjang sejarah peradaban, manusia menduduki peringkat tertinggi sebagai  obyek  kajian  yang  banyak  dibahas.  Kajian  tersebut  tidak  hanya menyangkut  sisi  biologisnya,  tetapi  manusia  secara  keseluruhan.  Selain objeknya  unik,  kajian  ini  menghasilkan  berbagai  persepsi  dan  konsepsi yang  berbeda.  Kenyataan  ini  dapat  dipahami,  karena  manusia  tidak sekedar  berada,  tetapi  harus  memahami  keberadaannya.  Ia  berperan sebagai  subjek  sekaligus  objek  sejarah.  Kehidupannya  dinamis  dan berevolusi  untuk  mencapai  kesempurnaan.  Karena  itu  maka  kajian tentang  manusia,  tanpa  mengenal  perbedaan  zaman,  selalu  relevan  dan tidak  mengenal  kadaluwarsa.  Kajian  tersebut  selalu  berkembang  seperti halnya sifat ilmu itu sendiri.
Pengertian Sunnah Sunnah secara bahasa adalah bentuk ma ṣ dar dari sanna-yasunnu . Kamus Lis ā n al- ’ Ar ā b mengartikan sanna dengan “berjalan atau mengalir secara perlahan” .  Sebagai  contoh  ungkapan “ ... ” diartikan  dengan  “air  itu menyirami  (mengalir  di)  wajahnya  dengan  perlahan  tanpa  terputus”. 1
Namun  para  ulama  berbeda  makna  dalam  menyebut  kata sunnah . Perbedaan  tersebut  lahir  dari  perbedaan  kajian  yang  dihadapi.  Dalam wacana ‘ Ul ū m  al- Ḥ ad ī ts , sunnah adalah  segala  yang  berkaitan  dengan kepribadian dan perilaku Rasulullah saw., baik menyangkut hukum atau tidak.  Dalam  pengertian  seperti  ini sunnah searti  dengan ḥ ad ī ts . 2
Sementara  ahli  fiqh  menyebut  kata sunnah dengan  beberapa  arti  sesuai dengan  masalah-masalah  yang  dibahas.  Dalam  masalah ‘ ib ā d ā t ,  ia digunakan  sebagai  satu  hukum  atas  satu  perbuatan  yang  bila  dilakukan menghasilkan pahala dan tidak mengundang dosa bila diabaikan. Dalam
masalah  perceraian, sunnah berlawanan  dengan  bid ’ ah. Thal ā q  sunn ī adalah perceraian terhadap istri yang dilakukan ketika masa suci dan tidak disentuh lagi. Kebalikannya adalah thal ā q bid ’ī . 3 Sedangkan ahli ushul fiqh menyebut sunnah sebagai segala perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi Muhammad saw. yang hanya berkaitan dengan hukum. Sedangkan hal- hal  yang  beliau  lakukan  dan  tidak  berkaitan  dengan  hukum  tidak dimasukkan sebagai sunnah . Karena itu mereka membagi sunnah menjadi tiga  bagian,  yaitu sunnah qauliyyah (perkataan), sunnah fi ’ liyyah (perbuatan) dan sunnah taqririyyah (ketetapan). Dengan demikian dalam agama Islam sunnah menjadi sumber hukum kedua setelah al- Qur’an . 4
Dalam  tulisan  ini  kata sunnah tidak  dimaksud  seperti  pengertiannya yang  dimaksud  di  atas.  Al- Qur’an menggunakan  kata sunnah dengan bentuk tunggal dan jamaknya sebanyak 17 kali. 5 Kesemuanya bermuara pada  satu  arti,  yaitu  ketiada-perobahan.  Dengan  demikian sunnah mengandung makna pemberlakukan terhadap sesuatu yang nyata ataupun yang  abstrak  dengan  satu  ketetapan  yang  berlangsung  secara  terus menerus.
Mu ḥ ammad Haisy ū r membagi sunnatullah menjadi dua, yaitu sunnah ijb ā riyyah dan sunnah ikhtiy ā riyyah : 6
1) Sunnah Ijbariyyah, yaitu ketentuan baku yang diberlakukan Allah swt.  terhadap  makhluk-Nya  dan  berlaku  terus  menerus.  Melalui ketentuan  ini  Allah  swt.  memolakan  perilaku  atau  melakukan pemaksaan  sehingga  tidak  ada  pilihan  lagi  bagi  alam  untuk melakukan yang lain. Melalui ketentuan ini pula Dia mewujudkan keteraturan di alam ini.
ََرْي َغ َ ف َ ا ََ َِنْيِد ََ َِ ٰ للّا ََ َ َ ن ْو ُغ ْبَي ََ َ ه َ ل َو َ َََ ََم َ ل ْس َ ا ََ َْن َم ََ ىِف ََ َ ِت ٰو ٰم َّسلا ََ َ ِ ض ْر َ ا ْ لا َو ََ اًع ْو َط ََ ا ًه ْر َ كَّو ََ َِهْي َ ل ِا َّو ََ َ َ ن ْو ُع َج ْرُي َ
Maka  apakah  selain  agama  Allah  yang  mereka  cari?  Padahal  kepada- Nyalah  berserah  diri  (tunduk  patuh)  segala  yang  ada  di  langit  dan  di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allah-lah mereka dikembalikan. (QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]: 83)
Dalam  wacana  ilmu  pengetahuan,  ketentuan  ini  dikenal  dengan hukum  alam.  Sunatullah  jenis  ini  (hukum  alam)  bersifat  keterarahan, keteraturan dan jelas kepastiannya pada perilaku tertentu pada makhluk. Keharusan atau hukum ini berbeda-beda bentuk dan sifatnya antara pada makhluk  hidup  dan  makhluk  mati. 7 Terhadap  sunatullah  jenis  ini,
manusia  sepenuhnya  tunduk  mengikuti  untuk  menyelaraskan  dan menyesuaikan  dirinya  dengan  segala  ketentuan  yang  ada  pada  hukum benda dan hukum alam semesta. 8
2) Sunnah Ikhtiy ā riyyah ,  yaitu  ketentuan  yang  bersifat  pilihan. Ketentuan  ini  hanya  diberikan  kepada  makhluk  yang  bernama manusia, berupa kemauan dan kemampuannya untuk melakukan pilihan di antara beragam yang dapat dilaksanakannya. Inilah yang dimaksud  dengan am ā nah seperti  yang  dinyatakan  Allah  swt. Manusia menerima amanat tersebut dari-Nya ketika makhluk lain enggan menerimanya. 9
اَّنِا ََ اَن ْض َر َع ََ ََةَنا َم َ ا ْ لا ََ ى َ ل َع ََ َ ِت ٰو ٰم َّسلا ََ َ ِ ض ْر َ ا ْ لا َو ََ َِلاَب ِج ْ لا َو ََ ََنْيَب َ ا َ ف ََ َ ْ ن َ ا ََ ا َهَن ْ ل ِم ْح َّي ََ ََن ْ ق َ ف ْش َ ا َو ََ ا َهْن ِم ََ ا َه َ ل َم َح َو َ َ ُ نا َس ْ ن ِا ْ لا َ َ هَّنِا َ َ َ نا َ ك ََ ا ًم ْو ُ ل َظ ََ َ ا ً ل ْو ُه َج َ
Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit dan bumi serta  pegunungan.  Mereka  enggan  menerimanya  dan  khawatir  akan mengkhianatinya. Lalu amanat itu diambil alih manusia, sesungguhnya ia amat zalim dan bodoh (QS. al-A ḥ z ā b [33]: 72)
Kemanusiaan Manusia
Manusia merupakan suatu problem atau persoalan bagi dirinya sendiri, atau  lebih  tepat,  sebuah  rahasia  besar  dan  suci.  Karena  memang  tidak mungkin  didekati,  maka  dapat  dikatakan  tidak  lagi  sebagai  rahasia.  Ia adalah barang ‘ keramat bagi ’ dirinya. Dari sebab itu, sejak dahulu manusia berupaya menyelidiki dirinya sendiri. 10
Istilah ‘ manusia ’ dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa Sangsekerta: manu . Juga bisa berasal dari bahasa Latin: mens , yang berarti berpikir,  berakal  budi.  Pengertian  etimologis  tentang  manusia  memberi petunjuk tentang hakikat manusia. Pada satu sisi, ia adalah makhluk bumi seperti lainnya, namun pada sisi lain, ia melampaui cakrawala bumi dan mencita-citakan  dunia  yang  luhur.  Pemahaman  tentang  manusia  dapat dilakukan melalui beberapa tahapan:
1. Materialisme antropologik biologik.
Tahapan  ini  menjelaskan  manusia  semata-mata  atas  dasar  materi: bahwa manusia adalah jasad yang tersusun dari bahan-bahan material. Ia juga merupakan bahan hidup atau organisme yang mempersatukan segala pembawaan dan kegiatan kehidupan badan di dalam dirinya. Badannya
menyerupai  badan  hewan  dari  tingkat  yang  lebih  maju.  Semua  fungsi penting dari kehidupan tumbuhan yang berlaku pada semua hewan juga berlaku  pada  manusia.  Ia  juga  memiliki  kewaspadaan  inderawi.  Dalam kenyataannya,  manusia  memang  merupakan  bagian  dari  kehidupan organik, sehingga asal-usulnya dapat ditelusuri dari bentuk sub-human. 11

## 2. Idealisme antropologik.
Tahapan  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang memiliki  kehidupan  spiritual  intelektual  yang  secara  intrinsik  tidak bergantung pada materi. Manusia tidak dapat dijabarkan atas dasar satu prinsip  saja.  Sebab  di  dalam  manusia  bergabung  berbagai  prinsip  yang menyusun  suatu  pemahaman  tentang  dirinya  secara  lebih  utuh  dan lengkap. 12
Dalam  bahasa  al- Qur’an ,  tahapan  pertama  yang  berupa materialisme antropologik  biologik kemungkinan  besar  disebut  dengan  lafal basyar . Sedangkan  tahapan  kedua  yang  berupa idealisme  antropologik kemungkinan  disebut  dengan  lafal ins ā n .  Istilah  pertama  menunjuk manusia  dari  sudut  lahiriah  dan  persamaannya  dengan  manusia seluruhnya. Sementara istilah kedua menunjuk manusia dengan seluruh totalitasnya,  sehingga  ia  berbeda  antara  seseorang  dengan  yang  lain. Kekhususan-kekhususan  menjadi  sebuah  keniscayaan  sehingga  manusia layak  disebut  memiliki  karakter,  satu  di  antaranya  adalah  potensi al- bay ā n . 13
Dalam  ilmu  jiwa,  karakter  adalah  keseluruhan  dari  segala  macam perasaan  dan  kemauan  yang  tampak  keluar  sebagai  kebiasaan  pada  cara bereaksi terhadap dunia luar dan pada ideal-ideal yang diidamkannya. 14 Ia merupakan  bentuk  organisasi  dari  kehidupan  perasaan,  pengenalan  dan kehendak  yang  diarahkan  pada  sistem  nilai.  Ia  diekspresikan  dengan konsekuen pada perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan salah satu dari nilai-nilai  yang  hendak  dikejar. 15 Karena  manusia  merupakan  makhluk yang berupaya mengejar nilai-nilai dan kebenaran dari nilai-nilai tersebut dapat  dihayatinya.  Di  sini  manusia  dituntut  untuk  membentuk karakternya  dan  pembentukan  tersebut  akan  berlaku  terus  sepanjang kehidupannya.  Pembentukan  karakter  idealnya  bertujuan  mengarahkan manusia untuk memiliki sifat-sifat ketuhanan ( rabb ā niyy ī n ) 16 dalam batas kemanusiaannya.
Manusia  bukanlah  makhluk  biologis  semata,  melainkan  seorang pribadi,  seorang  subyek.  Artinya  ia  mengerti  akan  dirinya  dan  mampu menyesuaikan dirinya dengan lingkungannya. Penyesuaian diri manusia terhadap kehidupan luar dirinya berlangsung terus menerus. Dalam proses penyesuaian  diri  ini  terdapat  upaya  memanusiakan  manusia.  Artinya menjadikan  manusia  ini  layak  menyandang  sifat-sifat  kemanusiaan ( ins ā niyyah ).  Drijarkara  menyebutnya  sebagai  proses hominisasi dan humanisasi . 17 Hominisasi artinya penjadian manusia, yaitu manusia dari taraf  potensial  menuju  taraf ‘ maksimal ’ (mampu  berbuat  selayaknya sebagai  manusia).  Sedangkan  proses  humanisasi  mengantarkan  manusia menuju tingkatan yang lebih tinggi meliputi perkembangan kebudayaan yang lebih ke depan. 18 Kongkretnya, proses humanisasi dilakukan dalam rangka pembinaan manusia guna mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba  Allah  swt.  dan  khalifah-Nya.  Pembinaan  ini  harus  dilakukan karena manusia memiliki unsur-unsur material (jasmaniah) dan imaterial (jiwa). Pembinaan jasmani melalui persentuhannya secara berulang-ulang dengan  dunia  luarnya  menghasilkan  pengetahuan  dan  ketrampilan  dan pembinaan  jiwa  menghasilkan  kesucian  dan  etika. 19 Dengan penggabungan  pembinaan  kedua  unsur  tersebut  secara  bersamaan  akan terbentuk  manusia  sebagai  makhluk  dengan  dwi  dimensi  dalam  satu keseimbangan.

## Tugas Kemanusiaan
Untuk apakah manusia hidup di dunia? Adakah nilai tambah padanya sehingga ia harus berbeda dengan makhluk lainnya?
Salah  satu  kata  yang  digunakan  al- Qur’an ketika  menyebut  manusia adalah al-ins ā n yang memiliki arti dasar sebagai keramahan. Penyebutan tersebut  terulang  sebanyak  65  kali. 20 Dari  keseluruhannya  dapat diintisarikan 3 hal tentang manusia. Pertama, penjelasan tentang proses penciptaan manusia melalui suatu tahapan yang disebut dengan al- ’ alaq . Kedua,  penjelasan  bahwa  manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang diberikan  Allah  swt.  potensi  berpengetahuan.  Ketiga,  penjelasan  bahwa manusia  berpotensi  juga  memiliki  sifat-sifat  pengingkaran  terhadap Tuhannya,  yang  menyebabkannya  jatuh  ke  derajat  terendah. 21 Dengan kata  lain al-Ins ā n adalah  manusia  dengan  seluruh  totalitasnya,  raga  dan jiwa.
Ketika  menciptakan  manusia  di  dalam  rahim  seorang  perempuan, Allah  swt.  memulainya  dengan  mempertemukan  sperma  dan  ovum. Pertumbuhan pertama yang dijadikan-Nya adalah pada jasmaniah (raga). Selang  beberapa  waktu,  Dia  meniupkan  padanya  rohaniah  yang merupakan bagian dari Zat-Nya.
ََّم ُ ث ََ َُهى ٰو َس ََ َ َ خ َ فَن َو ََ َِهْي ِف ََ َْن ِم ََ َ ه ِح ْو ُّر ََ َ َ ل َع َج َو ََ َُم ُ ك َ ل ََ ََع ْم َّ سلا ََ ََرا َصْب َ ا ْ لا َو ََ َ َة َدِٕـ ْ ف َ ا ْ لا َو ََ ا ً لْي ِل َ ق ََ ا َّم ََ َ َ ن ْو ُر ُ ك ْش َ ت َ
Kemudian  Dia  menyempurnakan  (raga)nya  dan  meniupkan  pada  raga tersebut rohaniah dari-Nya. Dan Dia menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan dan akal, tetapi sedikit sekali kamu bersyukur. (QS. al-Sajdah [32]: 9)
Potensi-potensi  kemanusiaan  manusia  terdapat  pada  raga  dan rohaniahnya.  Keduanya  secara  bersamaan  menjadi  ciri  utama  manusia. Kehidupan  untuk  manusia  dalam  arti  sebenarnya  tercapai  dengan pemenuhan  keduanya.  Salah  satu  dari  keduanya  tidak  dapat  menafikan yang  lain,  meskipun  sifat  utama  keduanya  bertolak  belakang.  Raga manusia adalah sesuatu yang nyata, sementara rohaninya bersifat abstrak. 22
Manusia  ideal  tidak  melakukan  satu  perbuatan  yang  dapat  merugikan raganya hanya karena ingin memenuhi kebutuhan rohaninya. Demikian pula  ia  tidak  melakukan  perbuatan  yang  dapat  merugikan  rohaninya hanya  karena  ingin  memenuhi  kebutuhan  raganya.  Inilah  yang membedakan  manusia  dengan  makhluk  lain.  Segala  hal  yang  ada  pada makhluk-makhluk  selain  manusia  tidak  dapat  disebut  sebagai  potensi, melainkan hanya sebatas insting. Atas dasar ini Allah swt. menempatkan manusia sebagai makhluk terhormat di antara seluruh makhluk-Nya.
َْد َ ق َ ل َو ََ اَن ْم َّر َ ك ََ َْ ي ِنَب ََ ََم َد ٰ ا ََ َْم ُهٰن ْ ل َم َح َو ََ ىِفََ َِ ر َبْلا ََ َِر ْحَبْلاَو ََ َْم ُهٰن ْ ق َز َر َو ََ ََن ِ م ََ َِتٰبِ ي َّطلا ََ َْم ُهٰن ْ ل َّض َ ف َو ََ َى ٰ ل َع ََ َ رْيِث َ ك َ َْنَّ ِمِ ََ اَن ْ ق َ ل َخ َ ا ً ل ْي ِض ْ فَت ََࣖ َ
Dan sungguh Kami telah muliakan keturunan Adam, dan Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka atas banyak dari siapa yang telah Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna. (QS. al-Isr ā’ [17]: 70) Dengan  keistimewaan-keistimewaan  yang  melekat  pada  dirinya, manusia dipilih Allah swt. untuk melaksanakan sedikit kewenangan-Nya. Dengan kata lain, manusia adalah pengganti (khalifah)-Nya. Karena itu ia
diberi  kebebasan  untuk  memilah  dan  memilih  kemudian  berbuat. Perbuatan-perbuatan yang dilakukan manusia sejatinya tidak terlepas dari dua hal:
1) Sebagai pelaksanaan dari perintah Allah swt.
2) Untuk mengembangkan potensi-potensi diri melalui sarana yang terdapat di bumi.
Ketika  menafsirkan  QS.  al-Baqarah  [2]:  30,  Sayyid  Quthb menyebutkan secara rinci tugas-tugas kekhalifahan yang berkaitan dengan pengembangan  sarana-sarana  yang  ada  di  bumi,  yaitu  menyangkut pembuatan,  pembentukan,  pemecahan  masalah,  pemberian  corak, penyingkapan  sumber-sumber  kemanfaatan  alam  yang  masih tersembunyi. 23 Kesemuanya  ini  merupakan  perbuatan  Allah  swt.  yang didelegasikan  kepada  manusia  yang  harus  dilakukannya  sesuai ‘ konsep ’ dari-Nya.  Dia  merasa  aman  pada  manusia  ketika  menyerahkan kewenangan  tersebut,  karena  manusia  diberikan  potensi-potensi  berupa kemampuan melaksanakan tugas-tugas khil ā fah tersebut.
Saat  dua  manusia  pertama  (Adam  dan  pasangannya)  berada  di kehidupan  pertama,  seluruh  kebutuhannya  tersedia  tanpa  sedikit  pun upaya untuk mendapatinya.
اَن ْ ل ُ ق َ ف ََ َُم َد ٰ آٰي ََ َ َّ ن ِا ََ ا َ ذ ٰه ََ َ و ُدَع ََ ََك َّ ل ََ ََك ِج ْو َزِل َو ََ ا َ ل َ ف ََ اَم ُ كَّن َجِر ْخ ُي ََ ََن ِم ََ َِةَّنَج ْ لا ََ ى ٰق ْش َ ت َ ف ََ َ َّ ن ِا ََ ََك َ ل ََ ا َّ ل َ ا ََ ََعْوُج َ ت َ ا َه ْي ِف َ ا َ ل َو َ ى ٰر ْعَت َ ََ ََكَّن َ ا َو َ َا َ ل َ ا ُؤ َم ْظَت ََ ا َه ْي ِف َ ا َ ل َو ََ َى ٰح ْضَت َ
Maka  Kami  berkata:  “Wahai  Adam,  sesungguhnya  ini  (Iblis)  adalah musuh  bagimu  dan  bagi  istrimu.  Maka  janganlah  sampai  ia  dapat mengusirmu  berdua  dari  surga  yang  menyebabkan  kamu  berdua  akan bersusah payah. Sesungguhnya engkau tidak akan kelaparan di dalamnya dan  tidak  pula  akan  telanjang.  Dan  sesungguhnya  kamu  tidak  akan merasa haus di dalamnya dan tidak pula tertimpa panas matahari. (QS. Th ā h ā [20]: 117-119)
Sementara  bumi  sebagai  kehidupan  kedua  jauh  berbeda  dengan kehidupan  pertama  tersebut,  bahkan  kontra.  Kondisi-kondisi  yang  ada padanya pun bertolak belakang dengannya. Ketika manusia selama berada di bumi, maka kebutuhan-kebutuhannya hanya dapat terpenuhi dengan usaha yang harus dilakukan, tidak lagi seperti keadaan ketika di kehidupan pertama tersebut.
“ ...lalu  ia  (iblis/setan)  membuat  keduanya  terusir  dari  apa  (keadaan surga) yang keduanya dulu berada di dalamnya... ” (QS. al-Baqarah [2]: 36)
Dua tahap kehidupan akan dilalui manusia, dunia dan akhirat. Dalam kehidupan terdekat dan penuh keterbatasan (dunia) setiap manusia tanpa memandang  keimanan  atau  keyakinan  keagamaan  secara  bersama-sama berupaya mewujudkan kebutuhan-kebutuhannya seperti yang diisyaratkan ayat di atas, yaitu keterbebasan manusia setidaknya dari rasa takut  menyangkut  sandang,  pangan  dan  papan.  Hak-hak  setiap  orang ditetapkan dan dijamin oleh kewajiban orang lain baik secara individual atau  secara  kolektif. 24 Sedangkan  keterbebasannya  dari  rasa  takut menyangkut  kehidupan  yang  terjauh  dan  tidak  berkesudahan  (akhirat) hanya  dapat  dilalui  dengan  keimanan  beserta  konsekuensinya  menurut yang  dikehendaki  sepenuhnya  oleh  Pemilik  kehidupan  tersebut  (Allah swt.).
Menyangkut  kehidupan  yang  kekinian  (dunia),  M.  Quraish  Shihab dengan  mengutip  pendapat  Mubyarto  mengemukakan  secara  rinci  ada lima hal pokok yang harus dilakukan manusia untuk mencapai rasa aman di dunia;
1) Kebutuhan dasar setiap masyarakat harus terpenuhi dan ia harus bebas dari ancaman dan segala pemaksaan tanpa dasar.
2) Manusia  terjamin  dalam  mencari  nafkah,  tanpa  harus  terlalu menghabiskan tenaganya.
3) Manusia bebas untuk memilih bagaimana mewujudkan hidupnya sesuai dengan cita-citanya.
4) Ada  kemungkinan  untuk  mengembangkan  bakat-bakat  dan kemampuannya.
5) Partisipasi  dalam  kehidupan  sosial  politik,  sehingga  seseorang tidak semata-mata menjadi objek penentuan orang lain. 25
Manusia  dalam  kehidupannya  tidak  terlepas  dari  hubungan  antara sesama  mereka.  Setiap  orang  baik  sebagai  individu  maupun  dalam kelompok  wajib  menjamin  keberadaan  orang  lain,  tidak  melakukan perbuatan-perbuatan yang menimbulkan kecemasan baginya. Setiap orang selayaknya  mendapat  jaminan  dari  orang  lain  menyangkut  kebutuhan- kebutuhannya yang mendasar. Para ahli sejarah, ahli hukum dan wakil- wakil  gerakan  Islam  terkemuka  menetapkan  Deklarasi  Islam  Universal tentang Hak-hak  Asasi  Manusia berlandaskan  al-Qur ’ an  dan  al-Sunnah
yang  diselenggarakan  di  Paris,  19  September  1981.  Deklarasi  Islam Universal tentang Hak-hak Asasi Manusia mencakup hak untuk hidup, hak  atas  kebebasan,  hak  atas  persamaan  dan  larangan  terhadap diskriminasi,  hak  atas  keadilan,  hak  atas  pengadilan  yang  adil,  hak  atas perlindungan terhadap penyalahgunaan kekuasaan, hak atas perlindungan terhadap  penyiksaan,  hak  atas  perlindungan  terhadap  kehormatan  dan nama baik, hak atas suaka, hak minoritas, hak dan kewajiban untuk ambil bagian dalam pelaksanaan dan pengaturan urusan-urusan umum, hak atas kebebasan kepercayaan dan menyatakan gagasan serta berbicara, hak atas kebebasan  beragama,  hak  atas  kebebasan  berserikat,  hak  atas  penataan ekonomi dan hak-hak pengembangannya, hak atas perlindungan terhadap kepemilikan,  hak  atas  status  dan  martabat  sebagai  pekerja,  hak  atas keamanan  manusia,  hak  untuk  berkeluarga  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengannya, hak untuk memperoleh pendidikan, serta hak atas kebebasan bergerak dan berkedudukan. 26
Bila  manusia  memiliki  dan  menerima  tugas  yang  sedemikian terhormat,  berbeda  halnya  dengan  makhluk  selainnya,  baik  makhluk hidup  (organis)  maupun  makhluk  mati  (anorganis).  Hal  yang  sangat membedakan  mereka  dengan  manusia  adalah  ketiada-pilihan  pada  diri mereka.  Perbuatan  makhluk  selain  manusia  hanya  bersifat  menjalankan satu pola pembentukan dari Allah swt. Pola pembentukan tersebut tidak pernah  akan  berubah,  karena  merupakan  keterarahan  dan  keteraturan dalam perilaku dan kegiatan tertentu. Pada makhluk hidup selain manusia biasanya hal ini disebut insting.
Insting adalah dorongan alamiah yang terdapat pada makhluk hidup (organis)  bertujuan  mempertahankan  hidup. 27 Biasanya  ia  timbul  tanpa proses,  bahkan  menjadi  keharusan  yang  dilakukan  makhluk  organis tersebut  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  biologisnya,  dengan ruang gerak tertentu dalam menjawab rangsangan yang ada. Karena itu, insting  merupakan  salah  satu  hidayat  yang  diberikan  Allah  swt.  dengan tujuan utama sebagai sarana mempertahankan eksistensi. Ini berlaku pada semua makhluk organis dan juga pada manusia ketika belum berkembang potensi  hidayah-hidayah  lainnya.  al-Mar ā gh ī menyebutnya  sebagai Hid ā yah  al-Ilh ā m . 28 Ini  dapat dirujuk  pada  firman  Allah  swt.  mengenai lebah untuk membangun tempat tinggalnya(sarang) di beberapa tempat. Pengetahuan  lebah  mengenai  pola  bangunan  sarangnya  tidak  pernah berubah apalagi bertambah.
ى ٰح ْو َ ا َو ََ ََكُّب َر ََ ى َ ل ِا ََ َِل ْحَّنلا َ َِن َ ا ََ َْي ِذ ِخ َّ تا َ ََن ِم ََ َِلاَب ِج ْ لا ََ اًت ْوُيُب َ ََن ِم َّو ََ َِر َج َّشلا َ َاَِّمِ َو َ َ َ ن ْو ُش ِر ْعَي
َ
“ Dan Tuhanmu mewahyukan (memberikan insting) kepada lebah untuk membuat  sarang  di  gunung  dan  di  pohon  dan  di  bangunan-bangunan tinggi yang dibuat manusia ” (QS. al-Na ḥ l [16]: 68)
Pada  makhluk  mati  (anorganis),  pola  keterarahan  dan  keteraturan perilaku  tersebut  lazim  disebut  sebagai  hukum  alam  yang  berarti  gerak kegiatan  atau  kejadian-kejadian  yang  setiap  kali  dan  di  mana-mana seragam-sama  dan  beraturan.  Hukum  alam  biasanya  ditemukan  dan ditetapkan  secara  empiris  induktif. 29 Dengan  demikian,  hukum  alam sebagai  bagian  dari  hukum-hukum  kodrat  adalah  bagian  dari  perintah Allah swt. dan itu hanya ditujukan kepada makhluk anorganis. Sedangkan pada  sisi  makhluk  anorganis  tersebut,  pola  keteraturan  dan  keterarahan merupakan bentuk kepasrahannya terhadap perintah dan kehendak Allah swt. Isyarat tentang ini dapat dibaca melalui ayat yang menerangkan pola perilaku batu untuk senantiasa jatuh ke bawah.
“ Dan sesungguhnya di antara batu ada yang meluncur (ke bawah dengan hukum berat jenis atau gravitasi bumi) karena rasa takut kepada Allah. ” (QS. al-Baqarah [2]: 74)
Kondisi pola perilaku makhluk organis (selain manusia) dan makhluk anorganis  adalah  bentuk  penundukan  Allah  swt  terhadap  mereka. Penundukan  tersebut  berlangsung  melalui  hukum-hukum  yang diberlakukan  pada  mereka.  Di  sinilah  Allah  menentukan  bahwa  segala yang  ada  di  bumi  atau  yang  di  atasnya  adalah  untuk  manusia  sebagai anugerah  dari-Nya.  Penundukan  dan  penganugerahan  tersebut sedemikian jelas berasal dari Allah untuk kepentingan manusia sekaligus sebagai ujian baginya. 30
َْم َ ل َ ا ََ َا ْو َرَت ََ َ َّ ن َ ا ََ ََ ٰ للّا ََ ََر َّ خ َس ََ َْم ُ ك َ ل ََ َا َّم ََ ىِفََ َ ِت ٰو ٰم َّسلا ََ ا َم َو ََ ىِفََ َ ِ ض ْر َ ا ْ لا ََ ََغ َب ْس َ ا َو ََ َْم ُ ك ْي َ ل َع ََ َ ه َم َعِن ََ ًَة َر ِها َظ ََ ًَةَن ِطاَب َّو َ
“ Tidakkah  kamu  perhatikan  (wahai  manusia)  bahwa  Allah-lah  yang telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan Dia menyempurnakan bagi kamu nikmat-Nya lahir dan batin ” (QS.
Luqm ā n [31]: 20)
Manusia diberikan potensi-potensi untuk menemukan hukum-hukum alam  melalui  pengalaman-pengalaman,  observasi  dan  pendalaman  yang dilakukannya secara terus menerus. Keberadaan hukum-hukum yang telah
ditentukan  Allah  swt.,  baik  yang  terdapat  pada  makhluk  anorganis maupun  makhluk  organis  termasuk  manusia  bertujuan  demi keberlangsungan dan kebaikan manusia itu sendiri baik sebagai individu maupun  sosial.  Karena  hukum-hukum  alam  pada  dasarnya  adalah sebagian  dari  pengetahuan  Allah  swt.  Yang  patut  menjadi  perhatian manusia  adalah  observasi  menyangkut  jiwa  mereka  sendiri  dan hubungannya dengan dunia luarnya.

## Penutup
Seperti  diketahui  kehidupan  kekinian  (dunia)  berbeda  dengan kehidupan yang  akan datang  (akhirat). Kehidupan kekinian  merupakan alam  nyata,  sedangkan  kehidupan  yang  akan  datang  adalah  alam  yang abstrak.  Dalam  menjalani  kehidupan  kekinian  manusia  terikat  dengan kondisi biologis yang melekat padanya. Manusia tidak dapat menciptakan dirinya sendiri. Ia hanya diberi sedikit kemampuan untuk membentuk dan menyesuaikan  dirinya  dengan  lingkungan  sekelilingnya  termasuk  juga lingkungan  yang  ada  pada  dirinya  sendiri.  Kehendak  dan  kemampuan manusia hanyalah sebagian kecil dari sebab-sebab untuk mendapatkan apa yang didambakannya. Sementara sebagian lain dari sebab-sebab itu yang tidak terhitung banyaknya berada di luar jangkauan kemampuan manusia. Apa  yang  didambakan  manusia  tidak  akan  dapat  tercapai  kecuali  jika sebab-sebab  yang  lain  tersebut  semuanya  terlibat  penuh  dan  bergabung dengan sebab-sebab yang berada dalam jangkauan manusia. Yang dapat mewujudkan seluruh sebab tersebut dan yang kuasa menggabungkannya hanyalah Allah swt. Dialah Penyebab Utama dari segala sebab. Karena itu Dia menetapkan untuk manusia adanya sunnah - sunnah baik menyangkut lingkungannya maupun dirinya termasuk kemasyarakatan, agar ia mampu mengadakan pengukuran-pengukuran.

## Catatan Kaki
1. Ibnu Manzh ū r, Lis ā n al- ’ Ar ā b , (Mesir: al-Am ī riyyah, 1303 H.), j. 17, 92. 2. Hamm ā dah, ‘ Abbas Mutawall ī , al- Sunnah al-Nabawiyyah wa Mak ā natuh ā f ī al-Tasyr ī’ , (Cairo: D ā r al-Qaumiyyah, 1965), 22-23. 3. Mu ḥ ammad  Haisy ū r, Sunan  al-Qur ’ā n  f ī Qiy ā m  al-Hadh ā rah  wa  Su qū thih ā ,  (al- Mansh ū rah: D ā r al-Wafa ’ , 1970), 13. 4. Mu ḥ ammad Ab ū Zahrah, U ṣū l al-Fiqh (Mesir: D ā r al-Fikr al- ‘ Arabi, 1957), 100. 5. Mu ḥ ammad Fu ’ ad ‘ Abd  al-B ā qi, al-Mu ’ jam  al-Mufahras  li  Alf ā zh  al-Qur ’ā n ,  tt.,  tpn., tth., 367.
6. Haisy ū r, Sunan al-Qur ’ā n , 16.
7. Shadily dkk., Hasan, Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Ichtiar Baru - Van Hoeve, 1984), j. 3, 1347.
8. Ahmad Mubarok, Sunnatullah dalam Jiwa Manusia (Jakarta: IIIT Indonesia, 2003), 47.
9. Sya ’ raw ī , Mutawalli, al-Mu ’ jizah al-Qur ’ā n (Cairo: al-Tur ā ts al-Islami, 1988), j.2, 73.
10. Drijarkara S.J., Percikan Filsafat (Jakarta: PT Pembangunan Jakarta, 1978), 86.
11. Shadily dkk., Ensiklopedi Indonesia , j. 4, 2139.
12. Ibid , 2140.
13. Baca QS. al-Ra ḥ m ā n [55]: 4. 14. Shadily dkk., Ibid , j. 7, 3891.
15. Kartini Kartono, Teori Kepribadian (Bandung: Mandar Maju, 2005), 61.
16. Baca QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]: 79. 17. Drijarkara, Drijarkara Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1980), 87.
18. Abu Ahmadi dan Nur Unbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rieneka Cipta, 1991), 72. 19. Ibid
20. ‘ Abd al-B ā qi, al-Mu ’ jam , 93-94. 21. Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam:  Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dari  al-Qur ’ an
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 78.
22. ‘ Abbas Ma ḥ m ū d al- ‘ A qqā d, al-Ins ā n f ī al-Qur ’ā n (tt., D ā r al-Hilal, tth.), 25. 23. Sayyid Quthb, F ī Zil ā l al-Qur ’ā n (Cairo: D ā r I ḥ y ā’ al-Kut ū b al- ‘ Ar ā biyyah, tth., j. 1, 65.
24. Boisard, Marcel A. Humanisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 107.
25. Shihab, Membumikan , 162.
26. Hook, Sidney, Hak Asasi Manusia dalam Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), 157- 167.
27. Shadily dkk., Ensiklopedi Indonesia , j. 4, 2330.
28. al-Mar ā gh ī , A ḥ mad Mushthaf ā , Tafs ī r al-Mar ā gh ī (Cairo: Mushthaf ā al-B ā bi al-Halabi, 1962), j.1, 2330.
29. Syadily dkk, Ensiklopedi Indonesia , j. 3, 1347.
30. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000), v. 11, 142-143.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  Abu  dan  Unbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan ,  Jakarta:  Rieneka Cipta, 1991. Ab ū Zahrah,  Mu ḥ ammad, U ṣū l  al-Fiqh ,  Mesir:  D ā r  al-Fikr  al- ‘ Arabi, 1957. al- ‘ A qqā d, ‘ Abbas Ma ḥ m ū d, al-Ins ā n f ī al-Qur ’ā n , tt., D ā r al-Hilal, tth. Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam: Studi tentang Elemen Psikologi dari al-Qur ’ an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. al-B ā qi,  Mu ḥ ammad  Fu ’ ad ‘ Abd, al-Mu ’ jam  al-Mufahras  li  Alf ā zh  al- Qur ’ā n , tt., tpn., tth.
Boisard,  Marcel  A. Humanisme  dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1980.
Drijarkara S.J., Percikan Filsafat , Jakarta: PT Pembangunan Jakarta, 1978.
--------. Drijarkara  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Yayasan  Kanisius,
1980.
Hamm ā dah, ‘ Abbas Mutawall ī , al- Sunnah al-Nabawiyyah wa Mak ā natuh ā f ī al-Tasyr ī’ , Cairo: D ā r al-Qaumiyyah, 1965.
Haisy ū r,  Mu ḥ ammad, Sunan  al-Qur ’ā n  f ī Qiy ā m  al-Hadh ā rah  wa Su qū thih ā , al-Mansh ū rah: D ā r al-Wafa ’ , 1970. Hook, Sidney, Hak Asasi Manusia dalam Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus,
1987.
Kartono, Kartini, Teori Kepribadian , Bandung: Mandar Maju, 2005. Manzh ū r, Ibnu. Lis ā n al- ’ Ar ā b , Mesir: al-Am ī riyyah, 1303 H. al-Mar ā gh ī , A ḥ mad Mushthaf ā , Tafs ī r al-Mar ā gh ī , Cairo: Mushthaf ā al- B ā bi al-Halabi, 1962.
Mubarok,  Ahmad, Sunnatullah  dalam  Jiwa  Manusia ,  Jakarta:  IIIT Indonesia, 2003. Shadily  dkk.,  Hasan, Ensiklopedi  Indonesia ,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  -  Van Hoeve, 1984. Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2000. Sya ’ raw ī ,  Mutawalli, al-Mu ’ jizah  al-Qur ’ā n ,  Cairo:  al-Tur ā ts  al-Islami, 1988. Quthb,  Sayyid, F ī Zil ā l  al-Qur ’ā n ,  Cairo:  D ā r  I ḥ y ā’ al-Kut ū b  al- ‘ Ar ā biyyah, tth.