## MENAPAK TILAS KELISANAN DAN KEBERAKSARAAN DALAM KESUSASTERAAN ARAB PRA-ISLAM
Oleh: Muhammad Walidin Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang adwa_uinjogja@yahoo.com

## Abstract:
This  paper  attempts  to  look  at  the  tradition  of  orality  in  pre-Islamic  Arabic literature  based  on  the  elements  of  the  conceptual  Ruth  Finnegan  on  oral tradition  and  verbal  art,  namely  Performance,  Composition,  and  Transmission. In  terms  of  performance,  Arabic  poetry  grew  from  geographical  conditions  of the  Arabian Peninsula so that they make their communities in search of solace in the form of poetry. Poetry is displayed at various moments and each tribe has a poet certainly reliable. In terms of composition, Arabic poetry is an old literary tradition  and  the  strongest.  This  tradition  is  able  to  form  a  system  that  is  so strong convention. Until the 19th century, Arabic poetry systems are difficult to break away from this convention. Even now, it  has not been fully able to break away  from  one  aspect  of  this  convention.  From  the  aspect  of  the  transmission, Arabic  poetry  submitted,  either  verbally  or  in  writing  just  that  it  could  be inferred from some clues that lead to the first option.
Keywords: - Tradition, -Arabic literature, -Pre Islamic

## Pendahuluan
Kesusastraan  Arab  mengenal  dua  tradisi  sastra  yang  kokoh  dan  kuat,  yaitu  prosa  dan puisi.  Keduanya  tumbuh  dalam  lingkungan  yang  baik.  Puisi,  sebagai  salah  satu  genre sastra  yang  paling  banyak  digandrungi    mencapai  puncak  penghargaan  di  festival Ukkaz. Karya para maestro itu lalu tersebar luas di masyarakat melalui rantai transimisi secara  lisan.  Namun,  kokohnya  tradisi  lisan,  tidak  mematikan  sama  sekali  tradisi tulisan,  terbukti  dengan  karya-karya  diabadikan  dalam  bentuk  tulisan  sebagai diwan al’Arab (arsip kebudayaan Arab asli). Beberapa kalangan telah mengenal baca-tulis dan mereka banyak memberikan kontribusi pengetahuan ini pada masa berikutnya.
Bila  Vladimir  Propp  telah  melakukan  penelitian  terhadap  sastra  lisan  rakyat Rusia  dengan  sebuah  studi  yang  berjudul the  Morphology  of  Folktale (edisi  aslinya 1928,  edisi  Inggris  pertama  yang  jelek  tahun  1958,  direvisi  tahun    1968),  dan  Parry serta  muridnya  Albert  B.  Lord  meneliti  karya  Homerus  dan  epos  rakyat  Yugoslavia
pada  tahun  1960  dengan  terbitnya  buku The  Singer  of  Tales ,  maka  Khalil  bin  Ahmad Al-Farahidi  (hidup  tahun  100-174  H/711-785  M),  jauh  sebelum  itu,  telah  melakukan penelitian  terlebih  dahulu  terhadap  komposisi  struktur,  dan  sistem  puisi  Arab.  Ia telah menyusun buku tentang musik puisi dengan judul Al-Iqa dan Al-Nagham . Kedua buku ini secara tuntas mengupas habis komposisi puisi Arab tradisional.
Tulisan  ini  mencoba  melihat  tradisi  kelisanan  dalam  kesusastraan  Arab  pra- Islam  berdasarkan  elemen-elemen  konseptual  Ruth  Finnegan  tentang  tradisi  lisan  dan seni verbal, yaitu Performansi, Komposisi, dan Transmisi. Pada akhirnya, tulisan  ini menjastifikasi  bahwa  tradisi  sastra  lisan  lebih  dominan  dari  pada  tradisi  sastra  tulisan pada masyarakat Arab pra-Islam.

## Kesusasteraan Arab Pra-Islam
Sebenarnya  sejarah  bangsa  Arab  sudah  dimulai  sejak  abad  ke-3  SM,  yaitu  sejak  putra Nabi Nuh  yang bernama Sam  yang kemudian  melahirkan bangsa Semit atau Samiyah , akan  tetapi  sejarah  kesusasteraan  Arab  baru  dimulai  ±  tahun.  500  M.  hal  ini  karena kaitannya dengan faktor perkembangan bahasa Arab.
Putra  Nabi  Nuh  yang  bernama  Sam  itu  yang  kemudian  melahirkan  bangsa Semit,  pada  gilirannya  melahirkan  suatu  induk  rumpun  bahasa  yaitu  bahasa  Semitik. Dari  induk  rumpun  bahasa  inilah  kemudian  lahir  bahasa  Arab  (±500  M,  dan  bahasa- bahasa  lainnya,  seperti  bahasa  Babilonia  (3000-50  SM),  Asiatia,  Maabit,  Ibrani  (1500 SM),  Aramea  (800  SM),  Ethopia  (350  M), Tiger,  Ambarie  dan  Tigrina.  A.  Nicholson mengkronologikan  kelahiran  bahasa  Arab  sebagai  berikut  :  Semit  (±  3000  SM), Babilonia  atau  Assyiria  (±  3000-500  SM),  Ibrani  (mulai  ±  1500  SM),  Sabasa  atau Himyar  (mulai  ±  800  SM,  Aramea  (mulai  ±  800  SM),  Punisia  (mulai  ±    700  SM), Ethopia (mulai ± 350 M), Arab (mulai ±  500 M). 1
Oleh  karena  itulah,  maka  periodeisasi  kesusasteraan  Arab  baru  dapat  dimulai pada ± th. 500 M. Dalam  hal ini yang perlu diketahui bahwa orang Arab jahiliyah yang dikenal sebagai orang pertama menciptakan syair Arab yang sempurna adalah Muhalhil bin  Rabiah  Attaghlaby.  Sebenarnya  ia  bernama  lengkap  ‘Adi  bin  Rabi’ah,  hidup  pada
1 Taufiq Ahmad Dardiri “Kesusastraan Arab”  dalam H.A.Muin Umar, Ilmu Pengetahuan dan Kesusastraan dalam Islam. (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1992), hal. 70
pertengahan  abad  kedua  (antara  tahun  491-531  M),  dia  inilah  yang  pertama  kali menyempurnakan  syair  Arab  dalam  bentuk  kasidah  dengan  bermacam wazan  dan qafiyah (Al-Zayat, t.t. : 28) . Dianggap demikian karena dari sekian banyak syair Arab yang  ditemukan  hanyalah  sampa  pada  zaman  Muhalhil  saja,  dan  itupun  hanya  tersisa tiga puluh bait saja. Walupun demikian, tidak berarti bahwa permulaan timbulnya syair dimulai dari zaman Muhalhil. Bahkan lama sebelum itu syair Arab telah ada, hanya saja syair  Arab tradisional/tradisional sebelum  Muhalhil telah  lenyap ( Al-Arab al ba’idah ). Hal ini dikuatkan oleh penyair jahiliyah sendiri yang mengatakan bahwa sebelum masa Muhalhil  bangasa Arab telah mengenal syair.
Imri al Qais (Junduh bin Hajar al-Kindy), penyair tertinggi masa jahiliyah yang muncul  pada  abad  ke-7  (antara  tahun  600-630  M),  ia  masih  satu  keturunan  dengan Muhalhil yakni dari suku Banu Taghlib, mengatakan :
ﺎ ﻨﻧﻷ ﻞ ﯿﺤﻤﻟا ﻞ ﻠﻄﻟا ﻰ ﻠﻋ ﺎ ﺟﻮﻋ # ا ﻲ ﻜﺒﻧماﺬ ﺧ ﻦ ﺑا ﻰ ﻜﺑ ﺎ ﻤﻛ رﺎﯾﺪ ﻟ
“Mari  ita  kembali  kepada  puing  yang  runtuh,  karena  kami  akan  mengenang (menangisi) kembali kekasih yang telah pergi, seperti yang dilakukan oleh Ibnu Khuzam.
Bait tersebut  berarti  bahwa  segala  apa  yang  dilakukan  penyair  zaman  jahiliyah hanyalah meniru perbuatan penyair sebelumnya. Sudah menjadi formula bahwa banyak puisi  tradisional  dibuka  dengan  menyebutkan  kenangan  indah  bersama  kekasihnya, maka  penyair  belakangan  juga  meniru  segala  apa  yang  telah    pendahulu  mereka lakukan.
Syair  Zuhair  berikut,  juga  penyair  terkenal  masa  itu,  dapat  dijadikan  bukti bahwa  bangsa  Arab  kuno  juga  telah  mengenal  syair,  sedangkan  penyair  sesudahnya mengambil  formula-formula  dari  syair  nenek  moyang  mereka  di  masa  kuno.  Zuhair berpuisi :
ارﺎ ﮭﻣ ﻻإ لﻮ ﻘﻧ ﺎ ﻧارأ ﺎ ﻣ -*- اروﺮ ﻜﻣ ﺎ ﻨﻈﻔﻟ ﻦ ﻣ اذﺎ ﮭﻣ وأ
“ Kata syair yang kami ucapkan dewasa ini tak lain hanyalah kata syair tiruan atau ulangan dari kata syair masa lampau”. (H. Bey Arifin, 1983: 34-35)
Dari penggalan bait-bait di atas, dapat disimpulkan bahwa sebelum abad masehi bangsa  Arab  juga  telah  mengenal  syair,  hanya  saja  telah  lenyap  dimakan  masa  dan Muhalhil adalah penerus belaka.

## Performansi  Puisi Arab Tradisional
Performansi  adalah  suatu  perilaku  komunikasi  dan  tipe  peristiwa  komunikasi  yang memiliki  dimensi  proses  komunikasi  yang  bermuatan  sosial,  budaya,  dan  estetis. Performansi dan komposisi dalam  setiap pertunjukan selalu unik dan berbeda. Dengan demikian, akan ada komposisi teks yang baru dalam setiap performansi.
Syair dan penyair adalah dua sisi mata uang  dalam kaitannya sebagai pencipta dan hasil cipta (product). Melihat perkembangan syair pada masyarakat Arab akan lebih lengkap bila terlebih dahulu  melihat penghargaan masyarakat terhadap seseorang yang berprofesi sebagai penyair. Dari situ akan terlihat betapa penting syair dalam kehidupan mereka.
Penyair memiliki status sosial yang tinggi di mata orang Arab pra-Islam. Hal ini karena  posisi  penyair  merupakan  ujung  tombak  pembela  kehormatan  kaum    dan keluarga kabilahnya. Penyair terkadang diperalat sebagai pemberi semangat perjuangan, memberikan sokongan suara bagi seorang untuk dapat diangkat sebagai kepala kabilah, dan ada pula yang menggunakan mereka sebagai perantara perdamaian antarsuku yang sedang bertikai.
Oleh  karena  itu,  bila  ditemukan  seorang  pemuda  yang  pandai  merangkum gubahan  syair,  maka  pemuda  tersebut  akan  dimuliakan  oleh  seluruh  anggota  kabilah dalam  suku  itu.  Pemuda  tersebut  akan  menjadi  tunas  pembela  kabilah  dari  segala serangan  dan  ejekan  penyair  kabilah  lain,  bahkan  kehadirannya  akan  disambut  dalam sebuah  pesta  sebanding  dengan  adanya  pesta  perkawinan  (H.  Bey  Arifin,  1983:  38). Menurut  pandangan  bangsa  Arab  syair  merupakan  puncak  keindahan  dalam  sastra, sebab  ia  adalah  gubahan  yang  dihasilkan  dari  kehalusan  perasaan  dan  keindahan khayali. Oleh sebab itu, mereka lebih menyenangi genre puisi dari pada prosa.
Kondisi geografis Jazirah Arab yang tandus menjadikan masyarakatnya mencari bahan  pelipur  lara  dalam  bentuk  puisi  (baca  :  Masyarakat  sebagai  audiens  _anatic). Alam  bebas,  perjalanan  panjang  dalam  berniaga,  peperangan  dan  berbagai  fenomena
alam  dijadikan setting puisi  yang  sangat  indah  dengan  gubahan  lirik  yang  indah  dan halus pula. Maka terbentuk delapan jenis puisi. Bentuk dan warna akan berlainan antara satu dengan yang lain, dan semuanya akan mewarnai dengan corak yang sesuai dengan tujuannya masing-masing.

## Komposisi Puisi Arab Tradisional
Komposisi  teori  Tukang  cerita/pencerita  dalam  menuturkan  ceritanya  tidak  pernah penuh-penuh terikat pada teks mula yang pernah didengarnya. Bagian yang tetap adalah inti  cerita,  sedangkan  selebihnya  tidak  pernah  tetap  (Lord,  1976:99).  Hal  ini  sejalan dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Sweeney  (dalam  Teeuw,  1984:301)  bahwa  setiap pementasan atau penuturan merupakan parafrasis naskah induk yang imajiner.
Cerita disampaikan oleh pencerita/ tukang cerita kepada masyarakat pendengar. Penyampai cerita atau tukang cerita selalu menggunakan formula yang telah disediakan 0leh  tradisi  (Ong,  1982:19),  (Lord  1976),  (Finnegan  1977),  (Thompson  1977), (Sweeney  1980),  (Philips  1981)  ataupun  (Abdullah  1981).    Formula-formula  yang dilakukan  untuk  mengungkapkan  tokoh,  peristiwa  yang  berlangsung  dalam  cerita, mengidentifikasikan  waktu,  dan  mengidentifikasikan  tempat  (Lord,  1976:34).  Akan tetapi,  formula  yang  tidak  mengikat  seperti  diungkapkan  di  atas  tidak  begitu  berlaku dalam tradisi puisi Arab tradisional karena begitu patuhnya mereka akan konvensi syair.
Kesusastraan Arab mengenal dua bentuk sastra :  Prosa dan Puisi. Yang pertama adalah  susunan  kalimat  yang  tidak  terikat wazan dan qofiyah .  Seperti al-khutbah (pidato), al-Mastal (peribahasa), al-Hikmah (pepatah). Sedangkan Puisi adalah susunan kalimat yang ber wazan dan ber qafiyah (rima) (Iskandar, 1961: 21).
Puisi  merupakan  tradisi  kesusastraan  tua  dan  terkokoh.  Tradisi  ini  mampu membentuk  sistem  konvensi  yang  begitu  kuat.  Hingga  sampai  abad  ke-19  pun  sistem puisi  Arab sulit untuk melepaskan diri dari konvensi  ini. Bahkan sampai  sekarang pun belum sepenuhnya mampu melepaskan diri dari salah satu aspek konvensi ini.
Konvensi  puisi  Arab  tradisional  yang  dimaksud  adalah  meliputi  : adad  al  bait (jumlah bait), Aqsam al-bait (bagian-bagian bait), al-arudh (kesatuan bunyi), al-taf’ilah (struktur pengulangan kesatuan bunyi dalam penggalan bait), al-bahri (metrum), dan al- qafiyah (bunyi akhir suatu bait/rima) (Umar, 1992: 72).
Genre  puisi  yang  paling  kuat  mewarnai  khazanah  kesusasteraan  Arab  adalah jenis qasidah (ode). Jumlah bait dari ode ini biasanya terdiri dari enam bait  atau lebih, dan  terbagi  dalam  dua  bagian  yang  dihubungkan  dengan  simbol  (*  ,    -•-,)  atau perbedaan  baris.  Walaupun demikian, satu bait  masih  merupakan  satu konstituen (unit makna).  Pembagian  tersebut  terkadang  meyebabkan  pemotongan    di  tengah  kata.. Bagian  pertama  dinamakan sadr (dada),  sedangkan  bagian  kedua  dinamakan ajuz (ekor). Untuk lebih jelas, lihat puisi  ‘Abid ibn al-Abras berikut (Iskandar, 1961: 56):
ﮫ ﻔﻠﺧ ﻦ ﻣ ﮫ ﻟ ﺖ ﺒھ * ﮫﻗﻮ ﺴﺗ ﺔﯿﻣﺎ ﺷ ﺢ ﯾر
ﻮ ﻨﺠﻟا ﮫ ﯿﻟاﺰﻋ ﺖ ﻠﺣ *
ﮫ ﻗوﺮﻗ ﺔ ﯿھاو ﺞ ﺜﻓ
ب

## رﺪ ﺻ
زﻮﺠﻋ
Kata بﻮ ﻨﺠﻟا (bercetak  tebal  dan  bermakna  selatan)  di  atas  adalah  satu kesatuan  arti,  akan  tetapi  dipisahkan  ke  dalam sadr dan ajuz .  Hal  itu  bukan  hanya berfungsi  sebagai  persamaan  fonemik  saja,  tetapi  satuan  bunyi  tersebut  disesuaikan dengan wazan/bahar nya.
Istilah-istilah  di  dalam al-arudh/wazan (timbangan  syair/kesatuan  bunyi),  ada beberapa macam, di antaranya : potongan-potongan irama (taqti’) , satuan suara (terdiri dari  vokal  dan  konsonan),  satuan  irama  ( al-taf’ilah ),  irama  ( wazan ),  kecepatan  irama ( zihaf), cacat  irama  ( illat), Darurat  syair,  dan  metrum/lagu  ( al-bahr, serta  sajak (qafiyah). Untuk lebih jelas, lihat fragmen berikut ini :
1 .
ﺎ ﻣﻮﯾ ﺐ ﻠﻘﻟا ﺖﻟﺄ ﺳ اذإ ﺖ ﻨﻛو *
ﺎ ﺑاﻮﺠﻟا ﺐ ﻠﻘﻟا ﻦ ﻋ ﻊﻣﺪ ﻟا ﻰ ﻟﻮﺗ
2 . ﻦﻣﻮ ﯿﺑ ﻞﻘﻠﺘﻟﺄ ﺳ اذﺈ ﺘﻨﻛو *
ﺎ ﺑاﻮﺟ ﻞ ﺒﻠﻘﻨﻌﻋ مدﺪ ﻠﻟﻮﺗ
3 . ﻦﻟﻮ ﻌﻓ ﻦﺘﻠﻋﺎ ﻔﺘﻣ ﻦﺘﻠﻋﺎ ﻔﺘﻣ
*
ﻦﻟﻮ ﻌﻓ ﻦﺘﻠﻋﺎ ﻔﺘﻣ ﻦﺘﻠﻋﺎ ﻔﺘﻣ
Baris pertama adalah syair indah dan liris, bila dipotong (taqti’) akan terbentuk menjadi kalimat tak sempurna seperti pada nomor 2. walaupun tak sempurna,  kalimat tersebut telah membentuk  satuan bunyi yang sama (wazan) dengan mengikuti metrum ( bahar  wafir) seperti  nomor  3,  yang  berisi  satuan-satuan  irama  ( taf’ilah-taf’lah) yang berjumlah enam. Pada bagian akhir kalimat (digaris bawahi), akan  terbentuk rima yang sama hingga puisi tersebut berakhir.
Bahar/metrum  dalam  puisi  tradisional  terdiri  dari  16  buah.  Setiap  bahar mempunyai  satuan  irama  ( taf’lah)  yang berbeda  pula.  Kesemuanya  itu  menambah semarak irama yang ditimbulkan oleh setiap bait puisi. Sementara itu, sajak dalam puisi
Arab  Tradisional  hanya  mengenal  irama    a-a-a-a,  tidak  ada  variasi  pada  rima.  Variasi hanya terjadi pada huruf/bunyi sebelum huruf/bunyi terakhir.
Konvensi  yang  baku  seperti  ini  sangat  ketat  adanya  dalam  puisi-puisi  Arab tradisional.  Kondisi  semacam  itu  dapat  dipahami,  karena  secara  internal  sistem bahasanya  sendiri  mendukung.  Bentuk  tatabahasa  Arab  dalam  pola  konjugasinya mempunyai  pola  keteraturan  yang  tinggi  dan  struktur  bahasa  Arab  juga  mempunyai tingkat  kebakuan  yang  tinggi  pula.  Sehingga  secara  alami  bahasa  Arab  sudah memberikan  kemungkinan  yang  tinggi  pula  dalam  kreatifitas  pencapaian  harmonitas rima  dan  ritma  dalam  berpuisi  yang  kokoh terkonvensi.  Kemudian  setelah kedatangan Islam,  faktor  psikologis  adanya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an  memperkuat kebakuannya.  Masyarakat  Arab  dan  masyarakat  Islam  umumnya  telah  memandang, menganggap  dan  memperlakukan  bahasa  Arab  dengan  sikap  yang  berbeda  dengan bahasa-bahasa lain, sehingga bahasa Arab terjaga kebakuannya.
Konvensi  atau  formula  di  atas  ditemukan  oleh  seorang  pemerhati  sastra  dari Basrah,  Kholil  bin  Ahmad  Al-Farahidi  (100-174)  yang  hidup  di  masa  pemerintahan Bani Umayyah. Ia telah mengadakan penelitian terhadap puisi-puisi Arab  Tradisional, karena  ia  melihat banyak penyair zamannya  yang berimprovisasi dengan  formula  baru dan  mulai  mengaburkan  formula  lama.  Tapi  banyak  juga  dari  penyair  modern  yang tetap memakai konvensi lama tersebut dalam puisi-puisi mereka. Hal ini membuktikan bahwa  konvensi  tersebut  sangat  kuat  mengakar  dalam  perkembangan  sastra  Arab bahkan hingga masa kini.

## Transmisi Puisi Arab Tradisional
Transmisi  merupakan  pewarisan  atau  regenerasi  penceritaan.  Dalam  hal  ini  Finnegan membedakan remembering  dan  memorizing; aktivitas  mengingat  dengan  inovasi- inovasi baru atau menghafal sama sekali tanpa perubahan.
Tidak  banyak  sumber qat’i yang  bisa  dijadikan  rujukan  apakah  puisi  Arab terlebih  dahulu  disampaikan  secara  lisan,    baru  ditulis  atau  sebaliknya,  ditulis  dahulu baru dikonsumsi secara  lisan.  Hanya  saja  hal  itu  bisa  disimpulkan  dari  beberapa clues yang mengarah kepada pilihan pertama.
Petunjuk  pertama ,  adalah  adanya  beberapa  festival  tahunan  yang  diadakan dalam  rangka  menyemarakkan  bulan  haji  (zulhijjah).  Setahun  sekali,  penduduk
semenanjung  Arabia  berziarah  ke  Mekkah  untuk  berhaji. 2 Maka  keramaian  telah dimulai  pada  bulan  sebelumnya  yaitu  zulqaidah.  Para  peziarah,  selama  duapuluh  hari (dari  tgl  1-20  zulqa’idah) memadati  festival  yang  diadakan  di  pasar Ukkaz, 3 sebuah tempat terletak antara Mekkah dan Thaif (lebih dekat ke Thaif). Memasuki sepuluh hari terakhir  dari  bulan  zulqaidah,  festival  berpindah  ke  pasar Majinnah, sebuah  tempat yang lebih dekat ke Mekkah. Selanjutnya, memasuki bulan zulhijjah, festival berpindah ke pasar Zu al-Majaz, terletak di balik  bukit  Arafah, sampai datangnya waktu berhaji pada tanggal sepuluh.
Festival/pasar tersebut tidak  hanya berfungsi  sebagai arena perdagangan, tetapi juga digunakan untuk keperluan  lain, antara lain :  berdiskusi tentang  masalah-masalah yang krusial, pemecahan masalah terhadap permasalahan agama dan moral, dan arena adu  kemahiran  dan  keindahan  dalam  menggubah  puisi sebagai  festival  tahunan paling bergengsi.
Dari  hasil  festival  ini,  muncul  istilah al-Muallaqat (yang  digantungkan).  Yaitu karya-karya  puncak  dari  penyair  Arab,  yang  memenangkan  festival  sastra  karena kebagusan  bahasa  dan  keindahan  imajinya.  Istilah al-muallaqat tersebut  bisa  diartikan dalam  tiga  pemahaman.  Pertama,  sebagai  simbol/perumpamaan  bahwa  puisi-puisi terbaik  itu  tergantung  seperti  mutiara  di  kalung-kalung  wanita  cantik.  Kedua,  karena puisi-puisi  itu  ditulis  di  atas  kain  katun  Mesir  dengan  tinta  emas  lalu  digantungkan  di dinding ka’bah. Bila pendapat ini benar, maka orang-orang yang thawaf saat ibadah haji akan melihat puisi ini lalu menghafalkannya. Ketiga, karena puisi-puisi terbaik tersebut tergantung di alam fikiran orang-orang alias dihafalkan. Tampaknya Hasan Syazali dkk, pengarang  buku Al-Adab  Nususuh  wa  Tarikhuh ini,  lebih  sepakat  dengan  opsi  ketiga dengan alasan bahwa ketika fathu Makkah dan pembersihan ka’bah dari berhala, tidak ditemukan sisa-sisa tulisan puisi.
Ada tujuh Muallaqat masyhur yang merupakan karya emas pada masa jahiliyah, yaitu ; Imri al-Qais dengan wasfu al-lail wa al-khail, ; Antarah. Tarofah dan Amru bin
2 Tetapi  mereka  juga  mempunyai  festival/pasar  di  daerah  masing-masing,  seperti  di  Yaman, Nejed, Hijaz dan Hadramaut.
3 Perihal  pasar  ini,  didirikan  setelah  tahun  gajah.  Peristiwa  penyerangan  ka’bah  oleh    Abrahah dengan  pasukan  gajahnya.  Penyerangan  itu  gagal  dengan  datangnya  serbuah  burung  Ababil  yang melempari  mereka  dengan  bebatuan  panas  dari  Sjjil.  Pada  tahun  itu  juga  (571  M)  Nabi  Muhammad dilahirkan.
Kulsum dengan al-fakhr wa al-Hamasah , ; Zuhair dengan Ghazal, madah wa hikmah , ; serta Haris bin Hillizah.
Ketujuh Muallaqat ,  tersebut  merupakan  puisi  yang  sangat  panjang.  Misalnya karya Imri al-Qais terdiri dari 81 bait, karya Tarafah terdiri dari 103 bait, karya Zuhair terdiri dari 62 bait karya Labid terdiri dari 88 bait dan karya Antarah terdiri dari 75 bait.
Dari  peristiwa  festival  ini,  lalu  dihafalkannya  puisi-puisi  terbaik  oleh  peziarah Mekkah,  maka  ketika  mereka  pulang  ke  tempat  masing-masing,  puisi  itu  akan berpindah dari satu mulut ke mulut yang lain, sehingga keberadaannya akan menyebar dan penyairnya akan sangat terkenal. Artinya, rantai transmisi puisi begitu bebas, tidak hanya  boleh  diucapkan  oleh  penciptanya  saja,  tetapi  siapapun  bisa  mengutip  puisi tersebut, karena telah menjadi milik masyarakat.
Maka  bisa  disimpulkan  bahwa  tradisi  sastra tulisan  belum  populer  di  kalangan masyarakat Arab jahiliyah, karena berbagai keterbatasan. Sebaliknya, tradisi sastra lisan lebih  tampak  dominan  karena  didukung  oleh  banyak  faktor,  antara  lain  ;  kecintaan terhadap puisi menjadikan proses penghafalan lebih mudah, di samping memang tradisi menghafal di kalangan Arab patut diberi tabik.
Petunjuk kedua adalah bahwa bangsa Arab pada saat ini belum mengenal ilmu pengetahuan  secara  sempurna,  karena  kebanyakan  mereka  tidak  mengenal  membaca dan  menulis.  Oleh  karena  itulah  mereka  lebih  menyukai  puisi  daripada  prosa  karena puisi lebih mudah dihafal.
Bila  dikatakan  pengetahuan  mereka  tidak  sempurna  memang  benar  adanya, karena  pengetahuan  mereka  hanya  terbatas  pada  lingkungan  gurun  dan  pengetahuan awam  saja 4 .  Artinya  tidak  dalam  bentuk  pengetahuan  yang  terdokumentasi. Pengetahuan  yang  berkembang,  antara  lain  ;  dalam  bidang  pengobatan  manusia  dan hewan,  mereka  telah  menemukan  sistem  pengobatan.  Hal  ini  diketahui  dari  bahasa mereka  yang  telah  menyebut  anatomi  tubuh  manusia  dan  binatang  serta  beberapa penyakit. Pengobatan dilakukan dengan menggunakan dedaunan, bekam tetapi juga ada yang  bersifat  mantra  magis.  Di  antara tabib  yang terkenal  adalah  Al-Haris  bin  Kaldah al-Tsaqafi  dan  Ibnu  Huzaim  al-Tayami.  Dalam  bidang  navigasi,  mereka  bisa menentukan  seseorang  atau  seekor  binatang  dari  jejak  yang  ditinggalkannya;  dunia paranormal  juga  telah  mereka  kuasai  dan  akhirnya  dibatalkan  oleh  Islam;  dan  ilmu
4 Mereka biasanya disebut sebagai orang-orang ummi karena tidak mengenal baca tulis.
perbintangan, angin dan dan awan ;  serta ilmu nasab (keturunan), mereka hafal nasab kabilahnya  bahkan  kabilah-kabilah  lain.  Namun  yang  paling  menonjol  dari  sekian pengetahuan  itu  adalah  kemampuan  mereka  dalam  bidang  sastra,  kemampuan menyusun  kalimat-kalimat  yang  indah  dalam  tutur  dan  sapa.  Dalam  hal  ini,  Qur’an telah  menantang  mereka  untuk  menandingi  keindahan  ayat-ayat  al-Qur’an  (Syazali, 1976: 19).
Petunjuk  ketiga adalah  bahwa  tradisi  tulis  menulis  di  kalangan  Arab  masih sangat  eksklusif.  Kalaupun  ada,  hanya  beberapa  orang  saja  yang  memiliki  keahlian tersebut.  Seperti  Sofyan  bin  Umaiyah  dan  gurunya  Aslam  bin  Adrah  serta  beberapa orang Quraisy yang belajar tulisan Himyari di kota Hyrah (Iraq).
Bila dihubungkan dengan perkembangan tulisan pada bangsa Arab, maka dapat diketahui  bahwa  tulisan  mereka  merupakan  kelanjutan heirogliph melalui  tulisan Punisia.  Tulisan  Punisia  lebih  mudah  karena  sebagai  bangsa  pedagang,  mereka menginginkan  tulisan  yang  cepat.  Jadi  tulisannya  sudah  berbentuk idiogram (tulisan bunyi), bukan lagi piktogram (tulisan gambar). Sumbangan terbesar bangsa Punisia bagi kemajuan  dunia  adalah  merekalah  yang  pertama  menciptakan  huruf  Alphabet.  Dari tulisan  Punisia  ini,  selanjutnya  timbul  beberapa  tulisan Arami yang  dipakai  penduduk sekitar daerah-daerah Palestina, tulisan Musnad , tulisan Himyari juga telah berkembang ke utara (Iraq) pada tahun 268 M, dan tulisan Nabthi juga tumbuh di Iraq.
Tulisan  yang  berpengaruh  besar  pada  perkembangan  bahasa  Arab  kemudian adalah  tulisan Himyari ,  tulisan Strangeli dan  tulisan Nabthi ,  tapi  hanya  tulisan  ketiga yang  lebih  dekat  bentuknya  dengan  tulisan  Arab  yang  sekarang.  Bukti  yang memperkuat  hal  di  atas  adalah  ditemukannya  tulisan  pada  batu  yang  dikenal  dengan Naqsh  al-Namarah yang  berasal  dari  tahun  328  M,  yakni  hampir  tiga  abad  sebelum datangnya Islam (Israr, 1985: 37).
Memang tidak bisa dipungkiri bahwa kontak niaga antara penduduk Arab utara dan  Arab  selatan  (Yaman)  yang    tingkat  kebudayaannya  lebih  tinggi  turut mempengaruhi  perkembangan  pengetahuan  di  tanah  Hijaz,  tetapi  cerita  mengenai inskripsi-inskripsi  seperti  terpahat  pada  monumen-monumen  (tradisi  tulis)  yang terdapat  pada  kerajaan-kerajaan  Minaiyah,  Sabaiyah  dan  Himyariyah  hanya  direkam oleh sejarawan melalui cerita lisan belaka (Shiddiqi, 1989: 26).

## Penutup
Puisi  Arab  tradisional  tidak  tumbuh  lalu  sempurna,  tetapi  ia  berproses  hingga menemukan bentuknya yang baik dalam sajak dan irama pada masa Muhalhil. Keahlian seperti  ini  sangat  umum  dikalangan  orang  Arab,  tetapi  hanya  beberapa  saja  yang menonjol, seperti Imri al-Qais dsb. Yang patut dihargai adalah kekuatan mereka dalam menjaga  tradisi  termasuk  dalam  hal  puisi.  Mereka  menjaga  konvensi  yang  telah  ada tanpa merusaknya sedikitpun, sehingga konvensi itu masih terjaga hingga kini.
Proses  transformasi  puisi  berjalan  secara  lisan  selama  bertahun-tahun  karena berbagai faktor yang tidak memungkinkan untuk ditulis. Bila pada awalnya puisi adalah milik  penciptanya,  tapi  karena  keindahannya  puisi  itu  bebas  hidup  di  setiap  lisan masyarakat  Arab.  Ia  benar-benar  berfungsi  sebagai    pelipur  lara  bahkan  menempati posisi yang lebih tinggi, karena martabat suatu kaum juga ditentukan oleh para penyair yang dimilikinya.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Imran, T. 1991. Hikayat Meukuta Alam . Jakarta: Intermassa.
Abrams,  M.H.  1971. A  Glossary  of  Literaary  Terms .  New  York:  Hollt,  Rinehart  and Winston, Inc.
Arifin, H. Bey, dan Yunus Ali al-Muhdar. 1983. Sejarah Kesusastraan Arab . Surabaya: Bina Ilmu.
Aliana,  Zainul  Arifin.  1997. Ekspresi  Semiotik  Tokoh  Mitos  dan  Legendaris  dalam Tutur Sastra Nusantara di Sumatera Selatan, Jakarta: PPPB DEPDIKBUD.
______,  dkk.  1994. Analisa  Tema,  Amanat,  dn  Nilai  Budaya  Sastra  Nusantara  di Sumatera Selatan. Jakarta: PPPB DEPDIKBUD.
______,  dkk.    1997. NIlai  Budaya  Dalam  Beberapa  Karya  Sastra  Nusantara:  Sastra Daerah di Sumatera. PPPB DEPDIKBUD.
Al-Bayumi,  Muhammad  Rajab,  1980. Al-Nusus  al-Adabiyah. Riyadh:  Universitas Muhammad Ibnu Saud.
Agustianto. 2000. Dimensi Aksiologis Dalam Simbol Riau Lancang Kuning. Thesis S.2 Program Studi Ilmu Filsafat UGM
Barried,  Baroroh  dkk.  1985. Pengantar  Teori  Filologi .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
______. 1994. Pengantar Teori Filologi . Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM
______. 1977. Kamus Istilah Filologi . Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM
Bascom, R. William. 1965. Four Function for Folklore: The Study of Folklor., Prentice- Hall: University of California at Barkeley.
Bunanta, Murti. 1998. Problematika Penulisan Cerita Rakyat Untuk Anak di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,
Butler,  J.  Donal.  !951.  1977. Four  Philosophies  and  Their  Practise  in  Education  and Religion. New York: Harper & Brothers
Chatman,  Seymuor,  1980. Story  and  Discourse:  Narrative  Structure  in  Fiction  and Film . Ithacha and London: Cornell University Press.
Culler,  Jonathan.  1977. Struckturalist  Poetics.  Structuralism  Linguistics  and  the  Study of Literature . Routledge & Kegan Paul. London.
Danandjaja,  James.  1972. Penuntun  Cara  Mengumpul  Folklor  bagi  Pengarsipan . Jakarta: Diperbanyak oleh Panitia Tata Buku Internasional Indonesia.
______  1991. Folklore  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Graffiti Press.
Damono, Sapardi Djoko.  1984. Sosiologi Sastra, Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: PPPB DEPDIKBUD.
Frankena,  William  K.  1963. Value dalam  Dagobert  D.  Runer  [Ed.].  Dictionary  of Philosophy. New Jersey: Liilefield, Adam & Co.
Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah,  1983. Geografi  Budaya Daerah Riau. Jakarta: Depdikbud
Finnegan, Ruth. 1977. Oral Poetry. Its Nature, Significance, and Social Context. Cambridge University Press.
_______. 1989. Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to research
Practise .  London and New York: Routledge
Hamid, Mas’an. 1995. Ilmu Arudl dan Qawafi. Surabaya: Al-Ikhlas.
Hawkes, Terence.1978. New Accents: Structuralism and Semiotics . Methuen & Co Ltd.
Iskandar, Syaik  Ahmad, dan  Mustafa  Anani. 1961. Al-Wasith fi al-Adab al-Arabiy  wa tarikhihi. Mesir: Dar al-Ma’arif.
Israr, C. 1985. Dari Teks Klasik Sampai ke Kaligrafi Arab. Jakarta: Yayasan Masagung.
Koentjaraningrat.  1958. Beberapa  Metode  Antropologi  dalam  Penyelidikan- Penyelidikan  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Indonesia  (sebuah  Ichtisar). Djakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat  dan  Bachtiar,  W.  Harsja.  1963. Penduduk  Irian  Barat. Jakarta:Universitas Indonesia.
Lord, Albert B. 1981. The Singer of Tales. England: Harvard University Press.
Mukarovsky,  Jan.  1978. Structure,  Sign,  and  Fuction .  Selected  Essays  by  Jan Mukarovsky.  Diterjemahkan  dan  di  Sunting  John  Burbank  dan  Peter  Steiner. New Haven dan London: Yale University Press.
Ong, Walter, J. 1982. Interfales of the Word. Studies in the Evolution of  Conciousness and Culture. Ithaca: Cornell University Press.
Philip,  Nigel.  1981. Sijobang . Sung Narrative  Poetry  of  West  Sumatra .    Cambridge: Cambridge University Press.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1986. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Propp,Vladimir,  1979 .  Morfology  of  the  Folktale .  Austin  and  London:  University  of Texas Press.
Pudentia  (ed.).  1998. Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Renoir,  Alain.  1986. Oral  Formulaic  Rhetoric  and  the  Interpretation  of  Literary Texts .Dalam  John  Miles  Foley  (Ed.).  Oral  Tradition  in  Literature Interpretation in Context. Columbia: University of Missoury Press.
Reynolds,  L.D.,  Wilson,  N.G.,  1978. Scribes  and  Scholars:  A  Guide  to  the Transmission of Greek and Latin Literature . Oxford: Clarendon Press.
Shiddiqi, Nouruzzaman. 1989. Pengantar Sejarah Muslim. Yogyakarta: Mentari Masa.
Sutrisno,  Sulastin.  1981 .  Relevansi  Studi  Filologi .  Naskah  Pidato  Pengukuhan  Guru Besar pada Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta.
Sudjiman, Panuti. 1992. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Soemanto,  Bakdi.  1999. Angan-Angan  Budaya  Jawa  analisis  semiotic  pengakuan pariyem. Jogjakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Sweeney,  Amin.  1980. Authors  and  Audiensces  in  Traditional  Malay  Literature. Monograph Senes No. 20. Berkeley: University of California Press.
_______.  1987 .  A  Full  Hearing.  Orality  and  Literacy  in  the  Malay  World .  Berkeley: Universsity of California Press.
Syazali,  Hassan.  1976. Al-Adab  Nususuh  wa  Tarikhuh. Saudi  Arabia:  Kementrian Pendidikan.
Thampson, Stith. 1977. The Folktale . Oxford: University of California Press.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Titus,  Harold  H.,  1984. Persoalan-Persoalan  Filsafat, Alih  Bahasa  oleh  Rasjidi  Judul asli: Living Issues in Philosophy . Jakarta: Bulan Bintang
Umar,  Muin.  1992. Ilmu  Pengetahuan  dan  Kesusastraan  Dalam  Islam. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga.
Wellek dan Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia