ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
Kepuasan Hidup Pada Muslim Minoritas Di Perbatasan Indonesia-

## Filippina
Sunandar Macpal 1
Aykal Y. Apita 2
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, sunandarmacpal@gmail.com 2 Jurusan Sosiologi Agama, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, aykalyupiterapita@gmail.com
Abstract: Kepulauan  Sangihe,  sebuah  wilayah  di  perbatasan  antara  Indonesia  dan  Filipina, menawarkan  konteks  yang  menarik  untuk  memahami  kehidupan  masyarakat  minoritas,  khususnya umat  Islam,  dalam  kaitannya  dengan  kepuasan  hidup  mereka.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan bagaimana kepuasan hidup pada muslim minoritas di Sangihe dan bagaimana muslim minoritas  memaknai  kehidupannya.  Penelitian  menggunakan  metode  etnografi  sebagai  bagian  dari penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomonologi untuk mendapatkan gambaran yang utuh tentang pengalaman hidup dari infroman. Temuan penelitian ini bahwa kepuasan hidup masyarakat minoritas Islam  di  perbatasan  Indonesia-Filipina  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor  ekonomi,  tetapi  juga  oleh kualitas hubungan sosial, keberagaman, dan praktik agama.
Kata Kunci: Kepuasan Hidup, Muslim Minoritas, Perbatasan, Sangihe
Abstract : The Sangihe Islands, a region on the border between Indonesia and the Philippines, offer an intriguing  context  for  understanding  the  lives  of  minority  communities,  particularly  Muslims,  in relation  to their  life  satisfaction.  This  study  aims  to  describe  how  life  satisfaction  is  experienced  by Muslim  minorities  in  Sangihe  and  how  these  minorities  interpret  their  lives.  The  research  utilizes ethnographic  methods  as  part  of  qualitative  research  with  a  phenomenological  approach  to  gain  a comprehensive  understanding  of  the  lived  experiences  of  informants.  The  findings  of  this  study suggest that the life satisfaction of Muslim minority communities on the Indonesia-Philippines border is  not only  determined  by  economic  factors  but  also  by  the  quality  of  social  relationships,  diversity, and religious practices.
Keywords: Life satisfaction, Muslim Minority, Border, Sangihe

## PENDAHULUAN
Kepulauan  Sangihe,  sebuah  wilayah  di  perbatasan  antara  Indonesia  dan Filipina, menawarkan konteks yang menarik untuk memahami kehidupan masyarakat minoritas,  khususnya  umat  Islam,  dalam  kaitannya  dengan  kepuasan  hidup  mereka. Kabupaten  ini    merupakan  salah  satu  di  antara  38  wilayah  kabupaten  perbatasan  di Indonesi yang termasuk dalam kategori wilayah 3T (tertinggal, terluar, dan terdepan). Sebagai  wilayah  tertinggal  ciri  utamanya  adalah  kondisi  sosial,  budaya,  ekonomi,
keuangan daerah, aksesibilitas, serta ketersediaan infrastruktur yang masih tertinggal dibanding  wilayah  lainnya.  Kabupaten  ini  berbatasan  langsung  dengan  Filipina dimana  wilayah  perbatasan  Indonesia  –  Filipina  merupakan  wilayah  perbatasan  laut (Lihat: Hayase, Non, & Ulaen, 1999; Lapian, 2009; Ulaen, 2003; Velasco, 2010)
Kepulauan Sangihe memiliki luas wilayah 11.863,58 km 2 , yang terdiri dari luas daratan  sebesar  736,98  km 2 (6,2%)  dan  luas  lautan  sebesar  11.126,61  km 2 (93.8%).
Wilayah ini terdiri dari 105 pulau, dimana 26 pulau berpenghuni dan 79 pulau lainnya tidak berpenghuni. Menurut statistik tahun 2020 penduduk Sangihe sebanyak 129.584 orang,  sekitar  77,03  persen  beragama  Kristen  Protestan,  21,99  persen  beragama Islam,  sisanya  beragama  lainnya  (Katolik,  Khonghucu,  dan  kepercayaan  lokal Masade ).  Data  keagamaan  ini  menunjukan  muslim  di  Sangihe  sebagai  kelompok minoritas bila dibandingkan dengan Kristen Protestan.
Problem  minoritas  merupakan  satu  tantanga  bagi  saya  untuk  bagaimana mengetahui life satisfaction masyarakat  yang tinggal dikalangan mayoritas.Satu Hal yang  menjadi  keprihatinan  jika  melihat  kelompok-kelompok  minoritas  sering mendapat perlakuan yang tidak adil, padahal konstitusional negara  memberi jaminan terhadap  kelompok  minoritas,  Namun  sangat  disayangkan  faktanya  banyak  yang tidak  bisa  leluasa  mengamalkan  dan  mengembangkan  agama  dan  keyakinannya. Perkara  mayoritas  dan  minoritas  bukanlah  hal  sepeleh  karena  menyangkut  keadilan, pelayanan  yang  sama,  serta  pemberian  kesempatan  yang  sama  tanpa  membeda- bedakan  kondisi  objektif  penduduk  atau  latar  belakang  budaya  yang  berbeda jumlahnya (Umihani, 2019)
Pengakuan  harkat  kemanusian  terhadap  minoritas  selalu  menjadi  instrumen pengakuan  identitas  kolektif  negara.  Begitu  pula  sebaliknya  politik  identitas  sering menjadi  menjadi  instrumen  bagi  penguatan  posisi  minoritas  dalam  permainan melawan  mayoritas.  Interaksi  kedua  kelompok  tersebut  menghasilkan  kenyataan  di mana  minoritas  agama  harus  melakukan  asimilasi  dengan  mayoritas,  sedangkan mayoritas tidah perlu berasimilasi dengan minoritas, oleh sebab itu, minoritas agama masi belum bisa di pandang sebagai satu kategori (Rehayati, 2011)
Sangihe  sebagai  wilayah  kepulauan  kecil  dan  sekaligus  berada  di  perbatasan merupakan sebuah lokus menarik untuk diteliti. Sepanjang pengetahuan kami belum pernah ada penelitian yang berfokus pada life satisfaction kaitannya dengan minoritas yang  dilakukan  di  wilayah  perabatasan  Indonesia-Filipina.  Beberapa  studi  tentang masyarakat  di  wilayah  perbatasan  khususnya  Indonesia-Filipina  pernah  dilakukan misalnya (Velasco, 2010)  yang meneliti tentang batas-batas yang cair antara wilayah Indonesia  dan  Filipina,  Dalam  konteks  pendidikan,  (Macpal,  2017,  2021b)  meneliti tentang motivasi sekolah masyarakat di wilayah perbatasan, Pujo Semedi, dkk (2016) merupakan  penelitian  tim  dari  Departemen  Antropologi  UGM  yang  meneliti dinamika sosial  masyarakat di wilayah perbatasan, Pamungkas (2016) yang meneliti bagaimana  upaya  pemeliharaan  rasa  kebangsaan  oleh  negara  terhadap  masyarakat perbatasan.  Terkait  konteks  sejarah,  ada  penelitian  (Ulaen,  2003)  bagaimana transformasi  wilayah  Nusa  Utara  (Sangihe  dan  Talaud)  dari  lintasan  perniagaan menjadi  wilayah  perbatasan.  Hayase  dan  (Hayase  et  al.,  1999)  meneliti  tentang geanologi,  silsilah/tarsilas  masyarakat  Sangihe  dan  Filipina  Selatan.  Dalam kesejarahan  maritim  ada  penelitian  dari  (Lapian,  2009;  Macpal,  2021a).  Terkait dengan masyarakat muslim dan toleansi beragama terdapat penelitian dari (Macpal & Abdullah,  2019;  Macpal  &  Qomaidiasyah,  2022).  Dari  studi  di  wilayah  perbatasan Indonesia-Filipina  di  atas,  hanya  penelitian  Macpal  (Macpal,  2021b)  yang  sedikit menyinggung  konsep life  satisfaction ,  di  mana  orang  tua  yang  mampu menyekolahkan  anak  mereka  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  mendapatkan  pengakuan sosial  pada  masyarakat  di  Pulau  Kawaluso.  Namun  dalam  terkait  dengan  kepuasan hidup didasarkan pada agama tertentu belum ada yang melakukan penelitian tersebut pada masyarakat di Perbatasan Indonesia – Filipina.

## RUMUSAN MASALAH
Sebagai  masyarakat  pada  wilayah  perbatasan  dan  minoritas  dengan  sejumlah keterbatasan  di  dalamnya,  tidak  berarti  mulsim  di  Sangihe  tidak  mendapatkan kepuasan  dalam  hidup  mereka.  Kepuasan  hidup  atau  life  satisfaction  dapat  juga
disamakan  kebahagiaan  (happiness).  Kebahagiaan  merupakan  suatu  perasaan  yang dapat dialami oleh semua orang, namun, cara orang untuk mendapatkan kebahagiaan itu  berbeda-beda,  tergantung  bagaimana  seseorang  mempersepsikan  kebahagiaan tersebut. Oleh karena itu dalam penelitian ini, peneliti ingin melihat  kepuasan hidup pada  muslim  minoritas  di  perbatasan  Indonesia  Filipina  khususnya  di  Kabupaten Sangihe.  Untuk  itu,  dikembangkan  pertanyaan  penelitian  sebagai  berikut.  (1) Bagaimana kepuasan hidup pada masyarakat di wilayah perbatasan Indonesia Filipina (2)  Faktor-faktor  apa  saja  yang  mendasari  adanya  kebahagiaan  hidup  masyarakat  di perbatasan Indonesia-Filipina

## TINJAUAN PUSTAKA
Kepuasan  hidup  merupakan  sebuah  kebutuhan  atau  harapan  yang  sifatnya sangat  subjektif  pada  masing-masing  individu  yang  berkaitan  dengan  keinginan mengubah diri, penghayatan suatu situasi, menikmati hidup dengan perasaan gembira (Hurlock, 1941;  Larsen, 2003) .  Hal ini sangat  dipengaruhi oleh makna kultural dan nilai dari masing-masing bangsa (Ogihara & Uchida, 2014; Uchida & Ogihara, 2012) serta  sifatnya  yang  subjektif  (Rahaditya  &  Dariyo,  2018).  Kepuasan  hidup  dapat dinilai  secara  kognitif  di  mana  seseorang  membandingkan  keadaan  saat  ini  dengan keadaan yang dianggapnya ideal. Apabila semakin kecil perbedaan antara apa yang di harapkan dengan apa yang dicapai oleh individu maka semakin besar kepuasan hidup seseorang    (Diener,  2009;  Diener,  Lucas,  &  Oishi,  2000)  .  Di  mana  setiap  individu akan  berpatokan  pada  kepercayaan  dalam  menilai  siatuasi  dan  kondisi  dalam kehidupan  positif  dan  dapat  memuaskan hidup  (Schimmack,  Oishi,  Furr,  &  Funder, 2004)
Kaitannya  dengan  kepercaayaan,  spritualitas  yang  dimiliki  individu  mampu menurunkan pengarus stres pada kepasan hidup dan individu  yang mampu menjalin hubungan  langsung  dengan  tuhan  (Fabricatore  &  Handal,  2002;  Powers,  Cramer, & Grubka, 2007).  Agama merupakan lembaga sosial  yang mengatur kebutuhan khusus manusia  untuk  mengetahui  makna  hidup,  untuk  mengatasi  realitas  penderitaan  dan
kematian,  dan  sebagai  konsep  moral  kehidupan.  Sedangkan  spiritualitas  sulit  untuk diukur  karena  merupakan  pandangan  yang  bersifat  mistik  yang  bersumber  dari pengalaman  seseorang  dan  bukan  bersumber  dari  agama.  Dengan  demikian religiusitas seseorang lebih mudah diukur dari pada spiritualitas seseorang (Madanih, 2020)
Menurut  Alston  dan  Dudley  dalam  (Hurlock,  1941)  kepuasan  hidup merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  menikmati  pengalaman-pengalamannya yang  disertai tingkat  kegembiraan.  Kebahagiaan  adalah  konstrak  yang  secara  umum diindikasikan  terbaik  melalui  tingkat  kepuasan  hidup.  Kebahagiaan  juga didefenisikan  sebagai  keunggulan  afek  positif  pada afek  negatif  sebagai  keunggulan kepuasan hidup yang menyeluruh (Argyle, Martin, & Crossland, 1989)
Hidup  yang  menyenangkan  dan  kekayaan  dapat  memiliki  hubungan  positif dengan  kepuasan  hidup,  namun  untuk  mendapatkan  hidup  yang  benar-benar memuaskan,  seseorang  membutuhkan  kebijaksanaan  (Annas,  1998;  Ardelt,  1997; Hayat,  Khan,  &  Sadia,  2016;  Le,  2011).  Kebijaksanaan  mampu  mengubah  hidup seseorang dengan mengubah pikiran dan pemahaman seseorang apa itu kebahagiaan yang sesungguhnya (Raharja & Indati, 2019) .Di sisi lain Islam sebagai sebuah agama menjadi kerangka kerja untuk pencarian tujuan dan makna hidup. Religiusitas sebagai pengikatan  diri  seseorang  terhadap  Sang  Khalik  beserta  ajaran-Nya  membawa manusia  kepada  kebahagiaan.  Dalam  hal  menilai  kepuasan  hidup  pastilah  lebih melibatkan aspek kognitif dikarenakan terdapat penilaian yang dilakukan secara sadar (Mayasari, 2013, 2014)
Agama  atau  pengalaman  spiritual  juga  menjadi  salah  satu  faktor  kepuasan hidup.  Syihab  dan  Vinaya  menemukan  bahwa  wanita  keturunan  Arab  Baalwy  yang menikah  dengan  tipe arranged-marrage mendapatkan  kepuasan  hidup  dengan komitmen  beragama  yang  tinggi,  dimana  mereka  merasa  wajib  untuk  bersyukur kepada Tuhan atas takdir hidup yang mereka jalani. Jika tidak puas, mereka khawatir membuat  Tuhan  marah  karena  tidak  bersyukur.  Mereka  memandang  kepuasan
terhadap  hidup  dan  kebahagiaan  itu  sebagai  rasa  syukur  terhadap  keadaan  mereka (Syihab & Vinaya, 2020)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kabupaten  Sangihe,  Pemilihan  lokasi  ini dikarenakan  Kabupaten  Sangihe  merupakan  Kabupaten  yang  berbatasan  langsung dengan  Filipina.  Berbagai  macam  keterbatasan  akses,  ruang  lingkup  gerak  yang sangat  kecil,  serta  keterbatasan  SDA  menjadi  alasan  pemilihan  pulau-pulau  kecil yang  berbatasan  langsung  dengan  Filipina.  Tentu  saja  dengan  mempertimbangkan komposisi pemeluk agama, dimana Islam menjadi agama minoritas bila dibandingkan dengan Kristen Protestan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  sebagai  bagian  dari  penelitian kualitatif,  yang  didukung  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Alasan  pemilihan metode  penelitian  kualitatif  mengacu  pada  (Strauss  &  Corbin,  2008)  penelitian dengan  latar  belakang  antropologi  atau  yang  terkait  dengan  orientasi  filsafat  seperti fenomenologi  dianjurkan  untuk  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  pengumpulan dan  analisis  data.  Selain  itu  juga  terkait  dengan  sifat  dan  masalah  yang  diteliti, penelitian yang berupaya mengungkap sifat pengalaman seseorang dengan fenomena seperti sakit, berganti agama atau ketagihan obat. Metode kualitatif dapat digunakan untuk mengungkap dan memahami sesuatu di balik fenomena yang sedikit pun belum diketahui  (Strauss  &  Corbin,  2008,  p.  5)  Metode  etnografi  dalam  penelitian  ini digunakan pada unit analisis group atau culture untuk mengungkap gambaran umum kehidupan  masyarakat  di  wilayah  perbatasan  dan  proses  pencapaian life  satisfaction dalam  perspektif  masyarakat  perbatasan.  Sementara  pendekatan  fenomenologi digunakan pada unit analisis kesadaran individu untuk mengungkap dimensi personal pengalaman subjektif partisipan.
Pendekatan  Fenomenologi  merupakan  studi  yang  berusaha  mendeskripsikan pemaknaan umum dari sejumlah individu terhadap  berbagai pengalam hidup mereka terkait  dengan  konsep  atau  fenomena.    Menurut  Ceswell  ada  dua  pendekatan
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
Fenomenologi  yakni  hermeunetik  dan  transendental.  Riset  dengan  menggunakan pendekatan Fenomenologi  Hermeunetik  diarahkan  pada  pengalam  hidup (fenomenologi)  dan  ditunjukan  untuk  menfasirkan  teks  kehidupan.  Lebih  lanjut  lagi bahwa  fenomenologi  bukan  hanya  deskripsi  tetapi  juga  merupaka  proses  penafsiran yang  penelitinya  membuat  penafsiran  tentang  makna  dari  pengalaman-pengalaman hidup  yang  tersebut.  Sementara  fenomenologi  transendental  kurang  berfokus  pada penafsiran  dari  peneliti,  namun  lebih  berfokus  pada  deskripsi  tentang  pengalaman dari  para  partisipan.    Fenomenologi  transendental  berfokus  pada  salah  satu  konsep Husserl  yakni epoche (atau  pengurungan)  dimana  para  peneliti  menyingkirkan pengalaman mereka sejauh mungkin untuk memperoleh perspektif yang segar (baru) terhadap fenomena yang sedang dipelajari (Creswell, 2020)
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  kemudian  diperdalam  dengan wawancara  mendalam  bersama  dengan  partisipan  (informan  kunci).  Mengacu  pada Shaugnessy, dkk., (2006) tujuan utama dari observasi adalah untuk mendeskripsikan perilaku  selengkap  dan  seakurat  mungkin  (O’shaughnessy,  1992)  Penentuan informan  kunci  merujuk  pendapat  (Polkinghorne,  1989,  1995)  agar  peneliti mewawancarai  partisipan  dalam  rentang  5-25  orang  individu  yang  telah  mengalami fenomena yang diteliti. Dalam proses observasi dan wawancara mengacu pada (West &  Achenbach,  1980)  dengan  menggunakan naturalistic  setting ,  dimana  proses tersebut  disesuaikan  dengan  kondisi  fisik,  psikis  maupun  lingkungan  partisipan. Tentu  saja  tanpa melupakan  untuk mengumpulkan  data  sekunder  berupa arsip,  peta, pustaka  maupun  jurnal  yang  relevan  dengan  topik  penelitian  ini.  Dalam  proses wawancara,  diberikan  pertanyaan  umum  atau  terbuka  yang  diarahkan  pada  usaha untuk  mengumpulkan  data  yang  akan  mengantar  pada  deskripsi  tekstual  dan struktural  tentang  pengalaman  dan  dapat  memberikan  yang  lebih  baik  tentang pengalaman yang sama dari para partisipan (Creswell, 2020)
Mengacu  pada  (Polkinghorne,  1989)  proses  analisis  data  menggunakan  cara horizonalisasi yaitu menyoroti berbagai pernyataaan penting tentang bagaimana para partisipan mengalami suatu fenomena. Pernyataan penting ini kemudian ditulis dalam
bentuk  deskripsi  (deskripsi  tekstual),  pernyataan  penting  ini  juga  digunakan  untuk menulis  deskripsi  tetang  konteks  atau  latar  yang  memengaruhi  baai  partisipan mengalami fenomena tersebut (deskripsi imajinatif/struktural). Deskripsi tekstual dan struktural kemudian digabungkan dan harus mempresentasikan esensi dari fenomena atau yang disebut sebagai struktur invariant esensial yang terfokus pada pengalaman yang sama dari para partisipan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  muslim  di  Sangihe  hidup  dengan  berbagai  macam  permasalahan, terutama  sebagai  minoritas  di  tengah  masyarakat  mayoritas  Kristen.  Meskipun demikian,  mereka  tetap  eksis  dan  hidup  berdampingan  dengan  saudara-saudara berbeda  keyakinan.  Harmoni  dalam  kehidupan  yang  berbeda  akidah  di  Sangihe terwujud  karena  hubungan  persaudaraan  yang  kuat  antara  kedua  penganut  agama tersebut.  Hubungan  kekerabatan  yang  erat  ini,  yang  telah  berlangsung  lama, mencerminkan  motivasi  leluhur  dari jiwa  masyarakat  Sangihe  yang  menjadi  muatan budaya  pemberian  gelar  adat,  menunjukkan  keterbukaan  terhadap  suku  lain,  dan penerimaan  terhadap  keberagaman.  Ini  menegaskan  kaitannya  dengan  kepuasan hidup melalui harmoni dalam keragaman.
Aktivitas  keagamaan  masyarakat  Muslim  sangat  terlihat,  meskipun  hidup berdampingan  dengan  masyarakat  non-Muslim  di  Sangihe,  di  mana  interaksi  antar mereka terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Namun, perbedaan ini tidak menghalangi interaksi mereka dalam kehidupan sehari-hari, menunjukkan kaitan dengan kepuasan hidup melalui toleransi dan kohesi sosial.
a. Kepuasan  Hidup  Masyarakat  Islam  Minoritas  di  Wilayah  Perbatasan Indonesia-Filipina
Kepuasan  hidup  masyarakat  di  wilayah  perbatasan  Indonesia-Filipina  didasari oleh  beberapa  faktor  utama.  Pertama-tama,  kekayaan  sumber  daya  alam  yang melimpah menjadi faktor penting yang membuat masyarakat merasa nyaman tinggal
di wilayah tersebut. Selain itu, keberadaan toleransi beragama yang telah terjalin lama juga memberikan kontribusi besar terhadap kebahagiaan mereka.
Kepuasan hidup yang dirasakan oleh masyarakat  Sangihe terutama masyarakat Muslim,  telah  berkembang  pesat.  Hal  ini  tercermin  dari  pembangunan  infrastruktur jalan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dengan  kampung  yang  mayoritas beragama  Kristen.  Selain  itu,  keberadaan  empat  masjid  di  kampung  tersebut memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat  untuk  menjalankan  ibadah.  Lingkungan yang  dekat  dengan  tempat  ibadah  juga  menjadi  satu  kebahagiaan  tersendiri  bagi masyarakat Muslim, karena memungkinkan mereka untuk mempraktikkan agama dan mendidik generasi muda tentang nilai-nilai Islam.
Lingkungan yang positif juga memberikan dampak positif bagi generasi muda, yang dapat terus belajar tentang agama dan terlibat dalam kegiatan keagamaan. Selain itu,  lingkungan  yang  baik  juga  mendorong  praktik  gotong  royong  dan  saling membantu  dalam  kebaikan,  yang  semuanya  memperkuat  kohesi  sosial  dan kebahagiaan masyarakat.
Pentingnya  menciptakan  rasa  aman  bagi  pemeluk  agama  mayoritas,  serta dedikasi  terhadap  pendidikan  generasi  muda  untuk  mempertahankan  nilai-nilai agama,  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam  menjaga  harmoni  di  tengah-tengah perbedaan. Hal ini juga mencerminkan perubahan positif yang dihasilkan dari upaya pemerintah dalam menjamin keadilan sosial bagi seluruh masyarakat Indonesia.
Tinjauan  terhadap  kepuasan  hidup  masyarakat  minoritas  Islam  di  perbatasan Indonesia-Filipina  menggambarkan  bahwa  kepuasan  hidup  tidak  hanya  ditentukan oleh  faktor  ekonomi,  tetapi  juga  oleh  kualitas  hubungan  sosial,  keberagaman,  dan praktik agama. Teori kepuasan hidup menekankan bahwa kepuasan hidup merupakan hasil dari persepsi individu terhadap keadaan mereka, yang dipengaruhi oleh faktor- faktor  internal  dan  eksternal  seperti  hubungan  keluarga,  lingkungan  sosial,  dan praktik  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  pembangunan  yang  menyeluruh  dan berkelanjutan  harus  memperhatikan  tidak  hanya  aspek  ekonomi,  tetapi  juga  aspek sosial  dan  keagamaan  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  kepuasan  hidup  masyarakat.
Ini  sejalan  dengan  upaya  untuk  menciptakan  kondisi  yang  mendukung  bagi masyarakat  untuk  merasa  aman,  nyaman,  dan  terhubung  dengan  nilai-nilai  spiritual dan keagamaan yang penting bagi mereka.
b. Masyarakat Minoritas Islam di Perbatasan Indonesia-Filipina Memaknai Kepuasan Hidup
Masyarakat Islam minoritas di  Sangihe  merasakan kebahagiaan karena jumlah pemeluk  Islam  terkonsentrasi  pada  beberapa  wilayah.  Segmentasi  wilayah  yang didasarkan  pada  agama  menjadikan  lingkungan  mereka  masih  terjaga  dengan  baik meskipun  berbatasan  dengan  masyarakat  mayoritas  Kristen.  Mereka  memaknai kepuasan  hidup  dengan  mensyukuri  nikmat  Allah  SWT  yang  mencukupi  kebutuhan mereka dari generasi ke generasi tanpa mengganggu persaudaraan antar agama yang telah terjalin lama.
Pemahaman  bahwa  keadaan  saat  ini  bukanlah  karena  ketertinggalan  dalam perkembangan  zaman,  tetapi  sebagai  bagian  dari  warisan leluhur  yang  harus  dijaga, menunjukkan kedalaman spiritual dan keterikatan mereka terhadap wilayah tersebut. Mereka tidak melihat diri mereka sebagai minoritas yang lemah, tetapi sebagai bagian integral dari masyarakat yang harus diperhitungkan dan dihargai.
Meskipun  menghadapi  ketidakadilan  dalam  pembagian  sumber  daya, masyarakat tidak pasif, tetapi tetap berusaha untuk memperjuangkan hak-hak mereka. Mereka  mengandalkan  kekuatan  agama  dan  ketahanan  spiritual  untuk  menghadapi tantangan  hidup,  serta  memperjuangkan  hak-hak  mereka  dengan  cara  yang  adil  dan damai.
c. Faktor-Faktor  yang  Mendasari  Kebahagiaan  Hidup  Masyarakat Minoritas Islam di Perbatasan Indonesia-Filipina
Kepuasan  hidup  masyarakat  minoritas  Islam  di  perbatasan  Indonesia-Filipina dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor.  Faktor  ekonomi,  seperti  pekerjaan  ganda  sebagai nelayan  dan  petani,  menjadi  penting  dalam  menjaga  stabilitas  kehidupan  mereka. Namun  demikian,  faktor  keluarga  juga  memiliki  peranan  yang  signifikan  dalam
meningkatkan kepuasan hidup, karena keluarga merupakan tempat yang memberikan dukungan sosial dan spiritual yang kuat bagi individu.
Selain itu, lingkungan yang asri dan kondusif, yang ditandai dengan hubungan harmonis  antar  pemeluk  agama,  juga  berperan  dalam  meningkatkan  kebahagiaan masyarakat.  Lingkungan  yang  positif  membawa  dampak  positif  bagi  kesejahteraan mental dan emosional masyarakat, serta memperkuat kohesi sosial antar mereka.
Pemahaman  yang  kuat  terhadap  nilai-nilai  agama  juga  menjadi  faktor  kunci dalam  meningkatkan  kebahagiaan  hidup  masyarakat  minoritas.  Pemahaman  ini memungkinkan  mereka  untuk  tetap  teguh  dalam  keyakinan  dan  nilai-nilai  moral, meskipun dihadapkan pada berbagai tantangan dan ketidakadilan. Dengan demikian, faktor-faktor  tersebut  bersama-sama  menciptakan  kondisi  yang  mendukung  untuk meningkatkan  kebahagiaan  hidup  masyarakat  minoritas  Islam  di  perbatasan Indonesia-Filipina.

## KESIMPULAN
Kepuasan  hidup  masyarakat  minoritas  Islam  di  perbatasan  Indonesia-Filipina menggambarkan bahwa kepuasan hidup tidak hanya ditentukan oleh faktor ekonomi, tetapi  juga  oleh  kualitas  hubungan  sosial,  keberagaman,  dan  praktik  agama.  Teori kepuasan  hidup  menekankan  bahwa  kepuasan  hidup  merupakan  hasil  dari  persepsi individu  terhadap  keadaan  mereka,  yang  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  internal  dan eksternal seperti hubungan keluarga, lingkungan sosial, dan praktik keagamaan. Oleh karena  itu,  pembangunan  yang  menyeluruh  dan  berkelanjutan  harus  memperhatikan tidak hanya aspek ekonomi, tetapi juga aspek sosial dan keagamaan dalam memenuhi kebutuhan  dan  kepuasan  hidup  masyarakat.  Ini  sejalan  dengan  upaya  untuk menciptakan kondisi yang mendukung bagi masyarakat untuk merasa aman, nyaman, dan terhubung dengan nilai-nilai spiritual dan keagamaan yang penting bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Annas,  J.  (1998).  Virtue  and  eudaimonism. Social  Philosophy  and  Policy , 15 (1). https://doi.org/10.1017/s0265052500003058
Ardelt, M. (1997). Wisdom and life satisfaction in old age. Journals of Gerontology - Series B Psychological Sciences and Social Sciences , 52 (1). https://doi.org/10.1093/geronb/52B.1.P15
Argyle,  M.,  Martin,  M.,  &  Crossland,  J.  (1989).  Happiness  as  a  Function  of Personality  and  Social  Encounters.  In  J.  .  Forgas  &  J.  .  Innes  (Eds.), Recent Advances  in  Social  Psychology:  An  International  Perspective (pp.  189–247). North-Holland: Elsevier Science Publishers B.V.
Creswell,  J.  W.  (2020).  Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset :  Memilih  di  Antara Lima Pendekatan. In Mycological Research .
Diener,  E.  (2009).  Assessing  Well-Being.  The  Collected  Works  of  Ed  Diener.
Springer . https://doi.org/10.1007/978-90-481-2354-4
Diener, E., Lucas, R. E., & Oishi, S. (2000). Diener-Subjective_Well-Being.pdf. The Science of Happiness and Life Satisfaction .
Fabricatore,  A.  .,  &  Handal,  P.  .  (2002).  Personal  spirituality  as  a  moderator  of  the relationship between stressors and subjective well-being. Journal of Psychology and Theology , 28 , 221–228.
Hayase,  S.,  Non,  D.  M.,  &  Ulaen,  A.  J.  (1999). Silsilas/tarsilas  (genealogies)  and Historical  Narratives  in  Sarangani  Bay  and  Davao  Gulf  Regions,  South Mindanao, Philippines, and Sangihe-Talaud Islands, North Sulawesi, Indonesia . Kyoto: Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University.
Hayat, S. Z., Khan, S., & Sadia, R. (2016). Resilience, wisdom, and life satisfaction in  elderly  living  with  families  and  in  old-age  homes. Pakistan  Journal  of Psychological Research , 31 (2).
Hurlock,  E.  B.  (1941).  Social  psychology. Psychological  Bulletin , 38 (2). https://doi.org/10.1037/h0051092
Lapian,  A.  B.  (2009). Orang  Laut,  Bajak  Laut,  Raja  Laut;  Sejarah  Kawasan  Laut Sulawesi Abad XIX . Jakarta: Komunitas Bambu.
Larsen,  R.  J.  (2003).  Quantifying  idiodynamics:  A  process  approach  to  personality psychology. Journal of Applied Psychoanalytic Studies , 5 (4).
https://doi.org/10.1023/A:1026067530761
Le,  T.  N.  (2011).  Life  Satisfaction,  Openness  Value,  Self-Transcendence,  and Wisdom. Journal  of  Happiness  Studies , 12 (2).  https://doi.org/10.1007/s10902- 010-9182-1
Macpal,  S.  (2017). Menggapai  Pendidikan  yang  Tinggi;  Orientasi  Sekolah Masyarakat  di  Wilayah  Perbatasan  Indonesia-Filipina,  Studi  di  Pulau Kawaluso, Kabupaten Kepulauan Sangihe, Sulawesi Utara . Universitas Gadjah Mada.
Macpal,  S.  (2021a).  Perbatasan,  Nelayan  Dan  Kemiskinan;  Konstruk  Kemiskinan Pada  Wilayah  Perbatasan  Indonesia-Filipina. Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) , 6 (2), 181–193. https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.18776
Macpal, S. (2021b). SCHOOL AND PARENT PRESTIGE: SCHOOL TRADITION IN INDONESIA AND PHILIPPINES BORDER SOCIETY. E-Bangi Journal of Social Sciences and Humanities , 18 (4), 163–173.
Macpal, S., &  Abdullah, I. (2019).  Ana’u Sengkatau Praktik Toleransi Beragama di Perbatasan  Indonesia-Filipina. Shahih;  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary , 4 (1), 49–56.
Macpal, S., & Qomaidiasyah, D. T. (2022). Tradisi Minoritas Muslim dan Toleransi di  Lingkungan  Kristen:  Konstruksi  Identitas  Muslim  Kendahe  di  Perbatasan Indonesia-Filipina. Jurnal Bimas Islam , 15 (2), 237–272. https://doi.org/10.37302/JBI.V15I2.694
Madanih,  R.  (2020).  Pengaruh  Keagamaan  terhadap  Kepuasan  Hidup  Lansia  di Jakarta. Journal of Social Work and Social Services , 1 (1).
Mayasari, R. (2013). Islam dan Psikoterapi. Al-Munzir , 6 (2).
Mayasari,  R.  (2014).  Religiusitas  Islam  dan  kebahagiaan  (Sebuah  telaah  dengan perspektif psikologi). Al-Munzir , 7 (2).
O’shaughnessy, J. (1992). Explaining Buyer Behavior. In Explaining Buyer Behavior . https://doi.org/10.1093/oso/9780195071085.001.0001
Ogihara,  Y.,  &  Uchida,  Y.  (2014).  Does  individualism  bring  happiness?  Negative effects of individualism on interpersonal relationships and happiness. Frontiers in Psychology , 5 (MAR). https://doi.org/10.3389/fpsyg.2014.00135
Polkinghorne,  D.  E.  (1989).  Phenomenological  Research  Methods.  In Existential-
Phenomenological  Perspectives  in  Psychology .  https://doi.org/10.1007/978-1- 4615-6989-3_3
Polkinghorne,  D.  E.  (1995).  Narrative  configuration  in  qualitative  analysis. International Journal of Qualitative Studies in Education , 8 (1). https://doi.org/10.1080/0951839950080103
Powers,  D.  V,  Cramer,  R.  J.,  &  Grubka,  J.  M.  (2007).  Spirituality,  Life  Stress,  and Affective Well-Being. Journal of Psychology and Theology , 35 (3), 325–243.
Rahaditya,  R.,  &  Dariyo,  A.  (2018).  Peran  Pola  Pengasuhan  Orangtua  Terhadap Kepuasan  Hidup  Dan  Sikap  Nasionalisme  Pada  Remaja. Journal  An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 3 (2). https://doi.org/10.33367/psi.v3i2.594
Raharja,  B.  N.,  &  Indati,  A.  (2019).  Hubungan  antara  Kebijaksanaan  dengan Kepuasan  Hidup  pada  Remaja. Gadjah  Mada  Journal  of  Psychology (GamaJoP) , 4 (2). https://doi.org/10.22146/gamajop.46354
Rehayati,  R.  (2011).  Minoritas  Muslim :  Belajar  dari  Kasus  Minoritas  Muslim  di Filipina. Ushuluddin , XVII No 2 (2).
Schimmack, U., Oishi, S.,  Furr, R. M., &  Funder, D. C. (2004). Personality and life satisfaction: A facet-level analysis. Personality and Social Psychology Bulletin , 30 (8). https://doi.org/10.1177/0146167204264292
Strauss,  A.,  &  Corbin,  J.  (2008).  Strauss,  A.,  &  Corbin,  J.  (1990).  In Basics  of qualitative  research:  Grounded  theory  procedures  and  techniques.  Newbury (Vol. 3).
Syihab, A., & Vinaya, V. (2020). Gambaran religious commitment, self-esteem, dan kepuasan hidup berdasarkan tipe arranged-marriage pada wanita keturunan Arab Baalwy. Jurnal Psikologi Ulayat , 3 (2). https://doi.org/10.24854/jpu47
Uchida, Y., & Ogihara, Y. (2012). Personal or interpersonal construal of happiness: A cultural  psychological  perspective. International  Journal  of  Wellbeing . https://doi.org/10.5502/ijw.v2.i4.5
Ulaen,  A.  J.  (2003). Nusa  Utara:  Dari  Lintasan  Niaga  ke  Daerah  Perbatasan . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Umihani,  U.  (2019).  Problematika  Mayoritas  dan  Minoritas  dalam  Interaksi  Sosial Antar Umat Beragama. Tazkiya , 20 (02).
Velasco, D. (2010). Navigating the Indonesian-Philippine Border: The Challenges of
Life in the Borderzone. Kasarinlan: Philippine Journal of Third World Studies ,
25 (1–2), 95–118.
West,  C.,  &  Achenbach,  T.  M.  (1980).  Research  in  Developmental  Psychology: Concepts, Strategies,
Methods. Educational Researcher , 9 (2). https://doi.org/10.2307/1174645