## PERSEPSI NILAI ANAK PEREMPUAN PADA MASYARAKAT TRANSMIGRAN BALI

## (PERCEPTIONS OF THE VALUE OF GIRLS IN THE BALINESE TRANSMIGRANT SOCIETY)
Irmayanti Diah Jatiningsih 1 Komang Triawati 2
1,2 STAH Dharma Sentana Sulawesi Tengah e-mail: irmayantidiah23@gmail.com

## ABSTRAK
Perempuan  Bali  menjadi  kajian  utama  dalam  permasalahan  gender  ini  karena  adat  dan tradisi  Bali  sangat  membelenggu  kaum  perempuan,  bahkan  anak  perempuan  Bali  boleh disebutkan  sebagai  “kelas  dua”  setelah  lelaki.  Hadirnya  transmigrasi  Bali  di  Parigi  sejak  dek ade tahun  1906  memberikan  dampak  luar  biasa  terhadap  pola  pikir  perempuan  Bali  di  Balinggi. Kedatangan transmigrasi ke Sulawesi Tengah adalah untuk  memperbaiki taraf hidup atau dalam kata lain, dorongan ekonomi. Masyarakat Bali bertrasnsmigrasi tujuan awal mereka adalah Parigi. Pergesearan  yang  dimaksud  adalah  cara  pandang  orang  tua  mengenai  anak  laki-laki  dan perempuan terutama masyarakat Bali. Di Balinggi sebagaian orang tua memperlakukan anak laki- laki  dan  perempuan  sama.  Dalam  artian,  perhatian  dan  kasih  sayang  yang  diberikan  sama. Rumusan masalah dalam penelitian ini ada dua hal pokok yaitu 1) Bagaimana persepsi nilai anak perempuan pada masyarakat transmigran Bali di Balinggi?, 2) Faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi  nilai  anak  perempuan  pada  masyarakat  transmigran  Bali  di  Balinggi?.  Adapun  tujuan penelitian  ini  yaitu  1)  Untuk  mengetahui  persepsi  nilai  anak  perempuan  pada  masyarakat transmigran Bali di Balinggi, 2) Faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi nilai anak perempuan pada  masyarakat  transmigran.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yakni  penelitian  kualitatif, menggunakan teknik pengumpulan data di lapangan, hingga peneliti mendapatkan seluruh data. Hasil penelitian masyarakat Balinggi bahwa dalam Hindu kedudukan anak perempuan dan anak laki-laki memiliki keseteraan yang sama.
Kata Kunci : Persepsi Nilai, Anak Perempuan, Masyarakat Balinggi.

## ABSTRACT
Balinese women are the main study in this gender issue because Balinese customs and traditions are very shackled to women, even Balinese girls may be called "class two” after men. The presence of Balinese transmigration in Parigi since the decade of 1906 had an extraordinary impact on  the  mindset  of  Balinese  women  in  Balinggi.  The  arrival  of  transmigration  to  Central  Sulawesi was  to  improve  living  standards  or  in  other  words,  economic  encouragement.  The  Balinese transmigrating their initial destination is Parigi. The shift in question is the perspective of parents regarding boys and girls especially. Balinese people. In Balinggi, some parents treat boys and girls the same. In that sense, the attention and affection given are the same. There are two main issues in  this  study:  1)  What  is  the  perception  of  the  value  of  girls  in  the  Balinese  transmigrant community in Balinggi? 2) What are the factors that influence the perception of the value of girls in the Balinese transmigrant community in Balinggi? The aims of this study were 1) to find  out the perceptions of the values of girls in the Balinese transmigrant community in Balinggi, 2) the factors that  influence  the  perceptions  of  the  values  of  girls  in  the  transmigrant  community.  The  type  of research  used  is  qualitative  research,  using  data  collection  techniques  in  the  field,  so  that researchers  get  all  the  data.  The  results  of  research  by  the  Balinggi  community  show  that  in Hinduism the position of girls and boys has the same equality.
Keywords: Value Perception, Girls, Balinggi Society.

## 1. PENDHULUAN
Anak  merupakan  anugerah terindah yang dititipkan Tuhan kepada  setiap  pasangan  suami  istri. Setiap  pasangan  suami  istri  selalu mendambakan kehadiran
anak ditengah-tengah keluarga, karena kehadiran  seorang  anak  mampu membuat  suasana  keluarga  menjadi ceria  dan  bahagia.  Bagi  seorang wanita, anak merupakan bukti bahwa wanita  tersebut  telah  menjadi  wanita yang seutuhnya karena telah melahirkan  keturunan.  Dalam  sudut pandang agama, anak laki-laki maupun  perempuan  adalah  sama. Tidak  ada  yang  lebih  tinggi  dan  tidak ada yang lebih rendah. Hal ini sejalan dengan pandangan Suhardi (2015: 34) bahwa  keberadaan  laki-laki  dan perempuan secara lahiriah mempunyai  martabat  yang  sama dihadapan  Tuhan,  sehingga  muncul istilah  Dewa-dewi,  putra-putri,  lingga yoni dalam ajaran Hindu ini menggambarkan  adanya  dualisme yang  sesungguhnya  ada  dan  saling mengisi  dan  membutuhkan  karena Tuhan  menciptakannya  selalu  untuk berpasangan.  Namun  bila  dilihat  dari sudut pandang budaya, sangat terlihat jelas budaya tertentu berusaha memperlihatkan  perbedaan  laki-laki dan perempuan. Salah satunya adalah etnis  Bali  yang  menganut  budaya patriarki.
Persepsi  adalah  suatu  proses membuat  penilaian (judgement) atau membangun kesan (impression) mengenai  berbagai  macam  hal  yang terdapat dalam lapangan penginderaan  seseorang.  Penilaian atau  pembentukan  kesan  ini  adalah dalam upaya pemberian makna kepada  hal-hal  tersebut.  I  Wayan Subagia, (2010: 8) mengatakan bahwa masyarakat Bali melaksanakan transmigrasi di Sulawasi  Tengah  yang diselenggarakan oleh pemerintah dalam  kolonisasi  pertanian  (baca Charras, 1997) sebagai berikut: Transmigrasi  diselenggarakan  dalam rangka kolonisasi pertaniaan.
Masyarakat  Bali  melakukan  migrasi dengan  tujuan  kolonisasi  pertanian.
Dengan demikian, bermigrasinya suatu kelompok
masyarakat, termasuk  masyarakat  Bali  dilakukan dengan  maksud  untuk  memperbaiki taraf  hidup  atau  dalam  kata  lain, dorongan ekonomi. Sejak  Tahun 1930 Perempuan  memiliki  perlindungan yang  disahkan  oleh  Pemerintah, sehingga kedudukan perempuan harus  sama  dengan  laki-laki.  Hal  ini lahir  sejak  kongres  perempuan  dan pemuda  Indonesia  yang  jatuh  pada tanggal 22 Desember 1928 di Yogyakarta  diperingat i  sebagai  “hari
Ibu” karena dalam kongres Perempuan Indonesia telah diatur tentang kedudukan
perempuan dalam
masyarakat  jelas  tergambar  dalam kongres Perempuan tersebut.
Ada dua hal pokok yang menjadi pertanyaan dalam tulisan ini pertama, Bagaimana persepsi nilai anak perempuan pada masyarakat transmigran  Bali  di  Balinggi?  Kedua, Faktor-faktor  yang  mempengaruhi persepsi  nilai  anak  perempuan  pada masyarakat transmigran Bali di Balinggi?
Jadi ketika berbicara tentang  perempuan  maka  nilai  yang terkandung didalamnya menjadi suatu cerminan  hidup  bahwa  perempuan bukannya  hanya  dapur,  menjahit namun  semua  hal  tentang  hak  dan kewajiban  memiliki  kesamaan  dengan laki-laki.  Namun,  pada  dasarnya terjadi  pergeseran.  Pergesearan  yang dimaksud  adalah cara  pandang  orang tua  mengenai  anak  laki-laki  dan perempuan terutama masyarakat Bali. Di  Balinggi  sebagaian  orang  tua memperlakukan  anak  laki-laki  dan perempuan  sama.  Dalam  artian, perhatian  dan  kasih  sayang  yang diberikan  sama.  Tidak  membeda- bedakan  dan  tidak  berat  sebelah. Berdasakan  latar  belakang  tersebut, peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  terkait  “Persepsi  Nilai  Anak Perempuan pada
Masyarakat
Transmigran Bali”.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Penelitian  Ruth  Nauli  Aninda tahun  2013  tentang  Nilai  Anak Perempuan  Pada  Keluarga  Batak
Ditinjau  Dari  Ibu  Dewasa  Awal  dan Dewasa Madya. Penelitian ini bertujuan  untuk  melihat  gambaran nilai  anak  perempuan  pada  ibu dewasa  awal  dan  ibu  dewasa  madya yang  tidak  memiliki  anak  laki-laki dalam keluarganya. Hasil penelitiannya adalah  ibu dewasa awal memiliki nilai anak perempuan psikologi-sosial-ekonomis dan ibu dewasa  madya  memiliki  nilai  anak perempuan psikologis-sosial.
Kesimpulannya  adalah  pada  ibu dewasa awal menganggap anak perempuan  sebagai  anugerah  dari Tuhan dan juga harus dapat membawa nama baik keluarga dengan menghormati hula-hula (keluarga yang memiliki marga sama  dengan  pihak perempuan,  ibu,  istri)  nya  kelak karena hula- hula
dipercaya memberikan berkat bagi boru (perempuan). Selain itu anak perempuan juga harus sukses, hal tersebut menunjukkan  kesuksesan  ibu  dalam mendidik anak, sehingga ibu nantinya memperoleh  menantu  yang  dapat memberikan  sinamot  yang  layak
sebagai tanda “dibeli”
anak perempuan  dari  keluarga.  Pada  ibu dewasa  madya  menganggap  anak sebagai  anugerah  Tuhan  namun  juga harus  membawa  nama  baik  keluarga dengan  menghormati hula-  hula nya nanti  serta  dapat  sukses  dalam pendidikan maupun pekerjaan.
Penelitian Ni Nyoman Rahmawati tahun 2016 tentang Perempuan  Bali  dalam  Pergulatan Gender  (Kajian  Budaya,  Tradisi,  dan Agama Hindu) dimana hasil penelitian menunjukkan bahwa Budaya Patrilineal khususnya yang memengaruhi Hukum Adat Bali menjadi faktor  terjadinya  diskriminasi terhadap  kaum  perempuan  di  Bali.
Kekeliruan
dalam merefleksikan
pemahaman  akan  konsep purusa dan pradana dalam  wujud  laki-laki  dan perempuan dalam kehidupan sosial di masyarakat telah menimbulkan adanya ketimpangan dan ketidakadilan  terhadap  perempuan  di Bali, terutama dalam
adat perkawinan.    Di  mana  perempuan (predana) dianggap  lebih  rendah kedudukannya  dari  pada  laki-laki (purusa) .
Perempuan  Bali  memandang kerja  sebagai  suatu  persembahan (yadnya) sehingga  harus  dilakukan secara tulus ikhlas tanpa memandang adanya ketidakseimbangan peran antara  laki-laki  dan  Perempuan.
Perempuan Bali tidak merasa mengalami ketidakadilan gender karena  memaknai  setiap  perannya sebagai  suatu  kewajiban,  walaupun sebenarnya Perempuan Bali merasakan beban kerja akibat ketimpangan  peran  yang  diterimanya.
Persamaan  dua  penelitian  di  atas dengan  penelitian  yang  akan  peneliti lakukan adalah sama-sama membahas  terkait  peran  perempuan dalam masyarakat. Sedangkan perbedaannya  adalah  penelitian  ini lebih terfokus untuk mengkaji bagaimana persepsi
masyarakat transmigran  Bali  terhadap  nilai  anak perempuan.
2.1 Konsep Persepsi Menurut  (Widyastuti,  2014:  34), persepsi  bermula  dari  penginderaan. Proses  ini  diransang  oleh  kehadiran sesuatu  atau sekumpulan obyek  yang tertangkap oleh alat-alat indera manusia.  Informasi  yang  disalurkan ke  dalam  alam  pikiran  kemudian mengalami  tahap  pengolahan  mulai dari  seleksi/evaluasi  dan  organisasi dari rangsangan-rangsangan yang diterima dan berakhir pada penafsiran atau interpretasi. Menurut
(Widyastuti,  2014:  34),  latar  dan suasana  atau  situasi  yang  mengiringi kehadiran obyek – stimulus mempunyai pengaruh  tertentu  terhadap  persepsi sosial  karena  berhubungan  erat dengan  norma-norma  dan  nilai-nilai yang  berlaku  dalam  suatu  kelompok,
organisasi,  dan  masyarakat.  Selaras atau tidaknya perilaku yang
diperagakan seseorang dengan hal-hal yang sesuai dengan norma-norma dan nilai-nilai  dalam  masyarakat  akan dengan  cepat  mempengaruhi  corak persepsi  seseorang  terhadap  orang lain.  Terdapat  beberapa  faktor  dalam hal ini yaitu: 1) faktor pengalaman, 2) faktor intelegensia, 3)
faktor kemampuan  menghayati  stimuli,  4) faktor  ingatan (memory) ,  5)  faktor disposisi  kepribadian,  6)  faktor  sikap terhadap  obyek-stimulus,  7)  faktor kecemasan,  8)  faktor  pengharapan (expectations) .
Persepsi orang tua dapat dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  di antaranya pengalaman, proses belajar, wawasan dan
pengetahuannya    tentang    suatu objek  dengan  kacamatanya  sendiri yang  diwarnai  oleh  kepribadiannya. Oleh  karena  itu,  pandangan    dan sikap    masyarakat    terhadap    suatu hal  tidak  terlepas  dari  nilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat. Sebagaimana pendapat
Sadli (1977:37),  ada  empat  karakteristik yang  dapat  mempengaruhi  persepsi seseorang;  yaitu:  1)  Faktor  ciri-ciri khas  objek  stimulus  yang  terdiri  dari nilai,  arti,  familiaritas  dan  intensitas. 2)    Faktor-faktor    pribadi,    termasuk di    dalamnya    ciri    khas    individu seperti    taraf  kecerdasan,  minat, emosionalitas.  3)  Faktor  pengaruh kelompok,  artinya  respon  orang  lain dalam memberI arah ke suatu tingkah laku conform .    4)  Faktor  perbedaan latar  belakang  kultural.  Menurut Soedomo (1984:50), persepsi seseorang  selain  ditentukan  oleh kondisi dirinya sendiri, juga ditentukan  oleh  adanya  rangsangan dari  luar.  Berbagai  pengetahuan  yang diperoleh akan membentuk kepribadiannya, terutama nilai budaya yang  telah  berakar  dalam  dirinya merupakan  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi pola persepsinya.

## 2.2 Konsep Gender
Gender  merupakan  konsep  yang mengacu pada peran dan tanggungjawab laki-laki dan
perempuan yang terjadi karena perubahan  sosial  dan  budaya  dalam masyarakat.  Dalam  pengertian  gender ini,  banyak  orang  yang  memahami bahwa gender sama dengan seks (jenis kelamin), dalam konteks ini keduanya mempunyai  pengertian  yang  berbeda. Seks  adalah  perbedaan  jenis  kelamin yang  ditentukan  secara  fisik  melekat pada masing-masing
(laki-laki
ataupun  perempuan)  (Suhardi,  2015: 32).  Sedangkan  gender  merupakan suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum laki-laki  maupun  perempuan  yang dikonstruksi  secara  sosial  maupun kultural. Misalnya,  bahwa  perempuan itu  dikenal  lemah  lembut,  cantik, emosional,  atau  keibuan.  Sementara laki-laki  dianggap  kuat,  rasional, jantan, perkasa.
Ciri  dari  sifat itu  sendiri merupakan  sifat-sifat  yang  dapat dipertukarkan.  Artinya  ada  laki-laki yang emosional, lemah lembut, keibuan, sementara juga ada perempuan  yang  kuat,  rasional, perkasa. Perubahan ciri dari sifat-sifat itu  dapat  terjadi dari  waktu  ke  waktu dan  dari  tempat  lain  ke  tempat  yang lainnya (Fakih, 2012: 8).

## 2.3 Nilai Anak
Menurut Wulandari dalam Aninda (2013: 2), anak adalah sebuah permata    dan    anugerah    yang terindah  dari  Tuhan Yang Maha Esa serta suatu harapan dan kebahagiaan bagi  orang  tua.  Studi  tentang  nilai anak (value  of  children) telah  banyak dilakukan  di  luar  negeri  sejak  tahun 1970-an hingga sekarang. Pendefinisian nilai anak juga beragam dan tergantung pada lingkup keilmuan.  Salah  satu  definisi  yang banyak  diacu  dikemukakan  oleh Arnold et al. (1975) yang menyebutkan nilai  anak  sebagai  nilai  keseluruhan dari  seorang  anak  yang  terdiri  dari
nilai  positif  dan  nilai  negatif.  Nilai positif  merupakan  kepuasan  atau kegunaan  yang  dirasakan  orang  tua, sementaraitu  nilai  negatif  merupakan biaya  atau  beban  yang  ditimbulkan oleh keberadaan seorang anak. Manfaat/kepuasan  dan  biaya  atau beban  tersebut  tidak  semata-mata aspek  finansial (monetary) ,  tetapi  juga aspek psikologis dan sosial. Disamping itu, anak merupakan tempat mensosialisasikan nilai-nilai (nilai sosial)  dan  juga  menjadi  tempat orangtua  menggantungkan  harapan (nilai ekonomi) baik di masa sekarang maupun di masa depan.
3. METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  “Metode penelitian  kualitatif  adalah  metode penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang alamiah  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen),  dimana  peneliti  adalah sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara trianggulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna dari  pada  gene ralisasi”,  ( Sugiyono,
2013:1). Selanjutnya menurut Creswell (2012:4), pendekatan kualitatif  merupakan  metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna  yang  oleh  sejumlah  individu atau  sekelompok  orang  dianggap berasal  dari  masalah  sosial  atau kemanusiaan.  Penelitian  ini  berlokasi di  Balinggi  Provinsi  Sulawesi  Tengah. Alasan  peneliti  memilih  Balinggi sebagai  lokasi  penelitian  karena diduga telah terjadi pergeseran persepsi terhadap nilai anak perempuan,  sehingga  peneliti  sangat tertarik  untuk  mencari  tahu  lebih lanjut  penyebab  pergeseran  persepsi tersebut dan seperti apa persepsi nilai anak  perempuan  pada  masyarakat transmigran Bali yang ada di Balinggi.

## 4. HASIL PEMBAHASAN

## 4.1. Perkembangan: Kehidupan Masyarakat Bali
Perkembangan merupakan suatu hal yang sangat Progresif, setiap perubahan selalu kontiyu
(berkesinambungan)  yang  ada  dalam diri indivudu itu sendiri baik dari saat lahir  maupun  ketika  ajal  menyemput (kematian).  Budaya  yang  ada  dalam masyarakat  saat  ini  secara  tidak langsung ikut berkembang dan menimbulkan berbagai budaya-
budaya  baru  dalam  masyarakat, sehingga  mau  tidak  mau  hal  ini menjadi sebuah kenyataan yang harus dihadapi  oleh  masyarat  modern. Globalisasi  terbangun  oleh  interaksi sosial  yang  melibatkan  nilai-nilai sosio-kultural  individu  atau  kelompok yang  melintasi  batas  komunikasinya untuk  berhubungan  dengan  entitas lain, Putu Aridiantari, dkk (2020:68).
Adapun teori perkembangan yang  digunakan  menurut  (Susanto, 2011:21)  Perkembangan  berasal  dari terjemahan  kata  Development  yang mengandung  pengertian  perubahan yang  bersifat  psikis/mental  yang berlangsung secara bertahap sepanjang  manusia  hidup  untuk menyempurnakan  fungsi  psikologis yang  diwujudkan  dalam  kematangan organ  jasmani  dari  kemampuan  yang sederhana  menjadi  kemampuan  yang lebih  kompleks,  misalnya  kecerdasan, sikap,  dan  tingkah  laku.  Masyarakat adalah  kelompok.  Pembagian  kerja yang tetap antara berbagai macam sub kesatuan  atau  golongan  individu dalam kelompok untuk melaksanakan berbagai macam fungsi hidup sehingga ketergantungan individu kepada  individu  lain  dalam  kelompok sebagai  akibat  dari  pembagian  kerja tadi menyebabkan terjadinya kerjasama  antara  induvidu  yang disebebakan karena sifat ketergantungan tadi melalui komunikasi  antar  individu  yang diperlukan guna melaksanakan
kerjasama  sehingga  tidak  terjadi
diskriminasi  yang  diadakan  antara indvidu  warga  kelompok  dan  indvidu yang  dari  luar,  Koentjaraningrat, (2009:109).
Jadi  masyarakat  menjadi  bagian dari  individu  itu  sendiri  membentuk sebuah  kelompok  dalam  masyarakata bali  disebut  Banjar  yang  diakibatkan oleh  pembagian  kerja  melalui  jalinan komkunikasi bahasa
persatuan.
Kemudian  dalam  prosesnya  telah mengubah sebagian kesadaran kognitif  masyarakat,  termasuk  pada gilirannya  berbagai  praktik  terkait substansi  ide  yang  terkandung  dalam kesadaran  tersebut.  Salah  satu  yang menonjol,  misalnya,  adalah  ide-ide dan  praktik-praktik  terkait  berbagai ritual  seperti  soal  cuntaka  atau (konsep tabuh rah).
Terlihat di sini bahwa munculnya awig-awig baru di Sulawesi  Tengah,  selain  hal  itu merupakan hasil dari proses perubahan  sosial,  tetapi  di  sisi  lain juga  telah  menjadi  sumber  dari perubahan sosial itu sendiri. Bagaimana  hadirnya  awig-awig  yang merupakan  hasil  dari  suatu  proses perubahan sosial, ternyata mendorong lebih lanjut terjadinya berbagai perubahan  sosial  lainnya.  Contohnya, karena  munculnya  realitas  awig-awig baru,  maka  kelembagaan  perdesaan mengalami berbagai proses perubahan,  yang  hal  itu  melibatkan perubahan  dalam  struktur  organisasi dan  juga  relasi  antar  struktur, termasuk dengan struktur desa. Awig- awig  bagian  penting  dari  peraturan yang sudah di jalankan oleh masyarakat Bali sebagai simbol aturan yang telah di terapkan oleh masyarakat itu sendiri. Peraturan adat istiadat  menjadi  satu  simbolis  yang nyata  di  tengah  masyarakat  dewasa ini.  Sehingga  dalam  pelaksanaan masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah awig-awig menjadi aturan resmi.
Perubahan sosial pada masyarakat bali, agama pasar,
masyarakat Bali yang dilanda sindrom konsumtif  akut,  dekadensi  moralitas,
hingga konflik kekerasan antarsesama orang  Bali  yang  dipicu  perebutan sumber  ekonomi  serta  perbedaan memaknai  tradisi,  Nengah  Bawa Atmadja,  (2010:x).  Berbicara  tentang Bali  di  masa  silam  ada  salah  satu karya  Geoffrey  Robinson,  (2005:  198, 468)  menjelaskan  Orang  Bali  adalah manusia  Oriental  yang  luar  biasa.  Ia sangat cinta seni
dan mengekspresikan  dalam  musik,  tari- tarian,  pahatan  dan  kerajinan  perak. Tetapi  citra  Bali  berubah  sejak modernitas masuk ke Bali pada tahun 1930-an.
Orang-orang barat
menemukan Bali  sebagai  “Surga terakhir”  yang  masih  polos  dan otentik.  Kuatnya  citra  eksotis  ini bukan  saja  tercermin  dalam  persepsi populer  dan  persepsi  resmi,  tapi  juga dalam  wacana  ilmiah  yang  sangat lazim  tentang  Bali.  Bahwa  orang  bali lebih  berminat  menjaga  hubungan komunitas yang harmonis dan
melestarikan “Budaya” mereka ketimbang bertarung demi
kepentingan  politik,  ekonomi  dan kelas.
Artinya  bahwa  penjelasan  di atas  menyatakan  secara  jelas  bahwa Orang Bali tidak menyukai kekerasan, Masyarakat  Bali  lebih  menyukai  seni, melestarikan  budaya,  tradisi  serta menjaga  hubungan  komunitas  dalam harmonis  untuk  tetap  melestarikan budaya  sebagai  sebuah  simbolis kehidupan  masyarakat  Bali  karena bertarung  demi  kepentingan,  politik, ekonomi  dan  kelas  masyarakat  Bali tak  tertarik  dengan  hal  itu  sehingga muncul  kekuatan  masyarakat  bali pada umumnya yakni menjaga hubungan tetap harmonis serta menjunjung  tinggi  tradisi  budayanya tetap  ajeg  atau  lestari.  Kehidupan Masyarakat  Bali  di  Sulawesi  Tengah khususnya  daerah  dataran  Toili nampak  sebuah  kehidupan  harmonis yang  terjalin  erat  di  daerah  itu. Kehidupan  sosial  Budaya  sebagai masyarakat Bali di perantauan bagaimana  perkembangan  ilmu  dan teknologi menjadikan kebudayaan bertahan  dan  berubah  dari  hadirnya
ilmu dan teknologi. Kemajuan teknologi  itu membawa dampak negatif  dan  dampak  positif,  jika  kita memanfaatkan  kemajuan  itu  untuk melestarikan budaya, kebudayaan bali selalu menyerap pengaruh luar datang tanpa  merusak  apa  yang  sudah  ada secara  langsung  berkaitan  dengan agama.  Upacara  keagamaan  Hindu, dimana  Uang  Kepeng  merupakan mata  uang  tradisional  Cina  sebagai unsur budaya warisan karena budaya kita  memiliki  filter  secara  alami, karena agama adalah masalah keyakinan.  Uang  Kepeng  menjadi indentitas  masyarakat  Bali  di  Parigi dan  Toili  yang  selalu  mengunakan uang  Kepeng  sebagai  Budaya  dalam setiap  upacara  keagamaan  uang kepeng  sebagai  simbol  bahwa  budaya Masyarakat  Bali  di  Parigi  dan  Toili tetap  ajeg  “lestari”  dengan  tetap menggunakan warisan budaya sebagai sebuah  tradisi.  Uang  Kepeng memiliki fungsi sebagai uang yang mengandung unsur pancadatu, artinya yang kepeng melambangkan  Windu  yang  memiliki fungsi  dalam  upacara  hindu  sebagai sarana  pelengkap  untuk  upacara Panca  yadnya  baik  dalam  akah banten,  sebagai  sesari,  sebagai  alat upacara  lamah  tamiang,  salang, payung pagut dan penyeneng.
Sehingga uang kepeng sangat diperlukan dalam upacara keagamaan hindu  sebagai  sarana  atau  alat  yang memiliki  unsur  pancadatu.  Pada masyarakat  Bali  baik  di  Parigi maupun  di  Toili  menjadikan  Uang Kepeng  sebagai  ritus  budaya  yang sudah  mendarah  daging  sebagai sarana  dan  prasarana  Panca  Yadnya dan Sesari disetiap Upacara keagamaan  di  daerah  tersebut.  Sebab Uang  kepeng  memiliki  sarat  akan makna dalam upacara tersebut.

## 4.2 Perubahan Sosial Masyarakat Bali
Perubahan  Sosial  merupakan suatu  konsep  yang  sangat  luas cakupannya.  Sesungguhnya  proses sejarah dalam keseluruhannya
dipandang dari sejarah sosial.
Perubahan  sosial  mencakup  antara lain  proses  akulturasi,  proses  seleksi, proses  hetorogenitas,  transformasi struktural (moderniasasi), proses integrasi  dan  disintegrasi,  jaringan sosial. Sartono Kartodirdjo, dkk (2013:7).
Bahkan  hal  ini ditegaskan  oleh Ni  Nyoman  Rahmawati,  (2016:59) dalam  Manawa  Dharmasastra  (4) bahwa  Tuhan  sendiri  menciptakan dirinya  menjadi  dua  sebagian  jenis laki-laki  dan  sebagian  perempuan. Jadi  laki-laki  dan  perempuan  dalam pandangan Hindu sama-sama diciptakan.  Perubahan  sosial  Balinggi menjadikan anak perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam segi  kasih  sayang,  pendidikan,  sosial, budaya  dan  lain-lain.  Karena  Balinggi sebagai  masyarakat  yang  terbuka dengan  setiap  anak  baik  laki-laki maupun  perempuan  yang  menjadi keluarga,  karena  anak  adalah  sebuah mutiara dalam keluarga. Prinsip dasar garis  keturunan  masyarakat  Bali adalah  patrinineal,  namun  Balinggi sendiri  menganut  kesetaraan  garis keturunan baik Patrilinieal dan matrininial,  1).  Garis  keturunan Patrilineal  yang  menghitung  jumlah hubungan  kekerabatan  melalui  laki- laki  saja  dan  mengakibatkan  setiap individu  atau  kerabat  ayah  masuk dalam  batas  hubungan  kekerabatan, 2)  garis  keturunan  matrinineal  yang menghubungkan hubungan kekerabatan melalaui perempuan saja, karena  tiap  induvidu  dalam  kerabat ibu  batas  hubungan  kekerabatan. Balinggi sebagai masyarakat manajemuk menjadikan anak
perempuan  masyarakat  Bali  memiliki hak  yang  sama  atau  kesetaraan gender anak perempuan dan laki-laki.

## 4.3 Persepsi Nilai Anak Perempuan Bali
Nilai  adalah  kemampuan  yang dipercayai yang ada pada suatu benda untuk  memuaskan  manusia.  Nilai adalah  kualitas  diri  seseorang  baik lahir maupun batin. Dalam kehidupan
manusia,  nilai  dijadikan  landasan, alasan  atau  motivasi  dalam  bersikap, tingkah  laku,  baik  disadar  maupun tidak.  Nilai  bersifat  abstrak  harus dipahami, dipikirkan, dimengerti, dihayati,  dengan  harapan,  cita-cita, keinginan dan sejak sesuatu pertimbangan  internal  manusia,  Parji (2011:159). Menurut  Komang  Tantra, (2022:1)
mengatakan
bahwa perempuan Bali harus memiliki makna  Tri  Kona  (seni  dari  Jepang) yang  menjadi  kelahiran  yang  mulia karena  perbuatan  baik  akan  diraih oleh  perempuan  bali  jika  meraih langit,  berperilaku  budi,  menginjak bumi dan merupakan filsofi dari Bumi, manusia  dan  Langit  atau  Tri  Hita Karana  hubungan  dengan  alam, manusia  dan  Tuhan  umat  Hindu. Tirsani,  dkk,  (2013)  mengatakan bahwa nilai anak perempuan diberikan oleh orang tua kepada anak sesuai  kebutuhan  orang  tua,  budaya bali  sangat  patrilineal  atau  patriarki karena anak laki-laki sebagai pewarisan  dan  purusa  dalam  bingkai adat  istiadat  dan  hukum  adat  yang mendasari sistem itu terus lestari dari generasi ke generasi, anak perempuan mendapat  warisan  jika  anak  tersebut nyetana.
Menilik Kartodirdjo (sejarawan)  mengatakan  bahwa  pesan sosial masyarakat hendaknya menyangkut kaum perempuan diberbagai elemen kekuasaan,  lapisan sosial, hingga perempuan mengangkat pengalaman  dan  pengetahuan  baik perempuan  dipinggiran  yang  belum diakui  sebagai  pihak  yang  menjaga agama dan masyarakat, Sofa Marwah, (2020:9). Sebagaimana menurut Sahrul  Mulya  Sari,  (2017)  keluarga merupakan  Pranata  Sosial  dalam keluarga.  Keluarga  sebagai  lembaga sosial  secara  hukum  yang  kuat  dan unit terkecil dalam pembagian wewenang, kewajiban, tanggung jawab dalam  keluarga.  Budaya  Patriarki tugas  Ayah  sebagai  pencari  nafkah, pengendali  dan  pemegang  kontrol serta  pengawas  terhadap  keluarga. Peran Ibu
sebagai pengelola, perawatan, pengasuh terhadap keluarga, kemudian tugas anak
sebagai  pemersatu,  pengontrol  dan penyeimbang dalam keluarga.
Sejak  Tahun  1930  Perempuan memiliki  perlindungan  yang  disahkan oleh Pemerintah, sehingga kedudukan perempuan  harus  sama  dengan  laki- laki.  Hal  ini  lahir  sejak  kongres perempuan  dan  pemuda  Indonesia yang jatuh pada tanggal 22 Desember 1928 di Yogyakarta diperingati sebagai “hari  Ibu”  karena  dalam  kongres Perempuan  Indonesia  telah  diatur tentang kedudukan perempuan dalam masyarakat  jelas  tergambar  dalam kongres  Perempuan  tersebut.  Nilai pada  masyarakat  Bali  anak  tersebut terbagi  menjadi  4  bagian  utama  yaitu pertama  nilai  religius,  kedua  sosial, ketiga  ekonomi,  ke  empat  psikologi. Keempat  nilai  ini  merupakan  bagian anak  dan  keluarga,  sehingga  peranan anak  dalam  keluarga  (penyimbang, pemersatu) merupakan rangkaian dalam keluarga. Keluarga yang merupakan wadah anak dalam mengubah  midset berpikir, pola tingkah  laku, yang  harus  ditanamkan dalam  keluarga  anak  harus  memiliki empat  nilai  dalam  diri  baik  religius, sosial,  ekonomi  dan  psikologi  akan dapat  mempengaruhi  kehidupan  dan masa  depan  anak  jika  keempat  poin ini  diterapkan  dalam  mendidik  anak baik  laki-laki  maupun  perempuan yang  memiliki  kesetaraan  gender dalam pola asuh anak.
Selain Kongres Perempuan Indonesia lahir 1930an, maka perempuan  Bali  juga  merintis  wadah perempuan  bali  pada  dekade  tahun 1988  di  Denpasar  Bali  yang  disebut Wanita  hindu  Dhrama  Indonesia (WHDI)  memiliki  visi  dan  misi  dalam mencerdaskan wanita  hindu, mandiri, santun  dan  berbudi  pekerti  luhur, meningkatkan  kualitas  SDM  Wanita Hindu,  mengembangkan  sikap  positif dalam bekarya. Artinya bahwa Wanita Hindu  Dharma  Indonesia  (WHDI) menjadi
satu bukti
lahirnya
Perempuan Hindu di Indonesia tepatnya  pada  tanggal  12  Februari 1988 diketuai oleh Ny. I Gusti Ngurah
Pinda dan Sekretaris Ny. I Gusti Ketut Adia  Wiratmaja  kurun  waktu  1988- 2000  pengurus  Pusat  berkedudukan di Bali. Lahirnya wadah Wanita Hindu Dharma  Indonesia  (WHDI)  menjadi bukti salah satu nilai anak perempuan Bali  mendapatkan  hak  yang  sama serta kesetaraan gender dalam masyarakat.
Kesetaraan dan keadilan gender dalam masyarakat bali khususnya  Balinggi  memiliki  peranan bahwa anak perempuan dalam persepsi  ajaran  Hindu  dijelaskan dalam beberapa mantra Weda maupun  sloka-sloka  sebagai  dasar atau  landasan  hidup  manusia  bahwa perempuan dimata masyarakat
maupun  Tuhan  sama  karena  Tuhan menciptakan  manusia  sama  dan tanpa  dibeda-bedakan  antara  satu dengan yang lain, Tuhan menciptakan manusia  sama  (satu  pecipta,  satu tujuan  hidup  dan  satu  kepercayaan), sifat  dan  perilaku,  jenis  kelamin, karma, perbuatan serta amal kebaikanlah dengan adanya kedudukan dan lahiriah anak perempuan  maupun  laki-laki  sama dijelaskan  pada  sloka  dan  mantra sebagai berikut :
Murdha asi rad druva asi
Dharuna dhartri asi dharani
Ayusve tvavacasetva Krisyaitva kseaya tva ( Yajurvedha XIV.21) Artinya : Perempuan engkau dirintis dengan kecemerlangan mantap,
serta memberi dukungan dalam makanan  dan  segala  aturan hidup  kau  jalani.  Kami  sangat beruntung  memiliki  engkau dalam  keluarga  yang  dapat memberikan kami kecemerlangan, kesuburan, usia  panjang dan kemakmuran serta kesejahteraan. Ksetrabhuta smrta nari bijabhutah smrtah puman Ksetrabijasamayogat sambhawah Sarwa dehinam (Manavadharmasastra IX.33) Artinya : Menurut Smrti bahwa perempuan dicontohkan bagaikan  tanah  dan  laki-laki bagaikan  benih  (bibit)  dalam persilangan badaniah yang hidup  terjadi  hubungan  antara satu dengan  yakni tanah dengan benih. Apatyam dharmakaryani susrousa ratiruttma, Daradhinastatha  svargah  pitrir namatmanacsha
ha
(Manavadharmasastra IX.28)
Artinya : Anak-anak,  upacara  aagama, dan  pengabdian  (kepatuhan) dapat memperoleh suatu kebahagiaan dalam rumah tangga,  baik  surga  untuk leluhur  maupun  diri  sendiri smeua  dapat  didukung  oleh anak perempuan. Isa Upanisad Sloka 6 dikatakan: Yas  tu  sarvani  bhutani  atmany evanuvasyati Sarvabhutesu catmanam tato na vijugupsate
Artinya : Dia  yang  dapat  melihat  semua makhluk  dalam  dirinya  yakni atman  dan  dirinya  maupun berada  dalam  semua  makhluk maka, tidak ada lagi perbedaan antara satu dengan yang lainnya.
Sloka diatas menjelaskan secara  detail  kepada  masyarakat Balinggi bahwa
dalam Hindu kedudukan anak perempuan dan anak laki-laki  memiliki  keseteraan  yang sama. Tidak ada lagi perbedaan antara anak  perempuan  dan  anak  laki-laki dalam  masyarakat  Bali  di  Balinggi karena Balinggi melihat anak perempuan  sesuai  dengan  nilai-nilai Hindu yakni “ Tat Twam Asi”
“Vasudewa Kutumbakam” (aku adalah
engkau dan semua manusia bersaudara). Hal ini ditegaskan bahwa nilai-nilai ajaran Hindu dapat menjadi pedoman hidup manusia dalam melihat  anak  perempuan  maupun anak  laki-laki  sebagai  Anugrah  dalam keluarga  yang  dapat  mempersatukan keluarga,  karena  anak  perempuan memiliki  kecemerlangan,  kesuburan, kesejahteraan,  umur  panjang  dan lain-lain  yang  tetap  lestari  sebagai ajaran  kebenaran dharma.  Salah satu keunikan  nilai  anak  masyarakat  bali adalah  kesamaan  kehidupan  yakni kesetaraan gender menjadi bagian dari nilai yang diwarisi masyarakat Balinggi  baik  anak  perempuan  dan anak  laki-laki  menjadi  sama  karena Tuhan  yang  menciptakan  manusia baik  anak  perempuan  maupun  anak- laki-laki.
Jadi  anak  dalam  persepsi  nilai anak  perempuan  masyarakat  Hindu Balinggi  memiliki  kedudukan  yang sama, hak yang sama, kewajiban yang sama,  martabat  yang  sama.  Karena anak memiliki hak untuk berkembang dan melangsungkan
hidupnya. Kedudukan  perempuan  yang  utama adalah  sebagai  ibu  dan  istri  memiliki tanggung jawab besar dalam melahirkan  anak  dan  membesarkan, memberikan  pendidikan  serta  anak sebagai  anugrah  terindah  dalam keluarga merupakan rezeki kehidupan yang tak terhingga.

## 4.4 Faktor-faktor yang
mempengaruhi persepsi nilai anak perempuan
Faktor  adalah  hal  (keadaan, peristiwa)  yang  ikut  menyebabkan atau mempengaruhi terjadinya sesuatu. Faktor-faktor yang mempengaruhi timbuknya minat, baik itu  minat  terhadap  sesuatu  yaitu bersumber  dalam  diri  individu  dan luar individu baik lingkungan keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. selain  faktor  terdapat  dampak  yang bersifat objektif sebagai sebuah sesuatu  yang  dapat  dipahami  serta ditimbulkan dalam pemanfaatan
lingkungan.
Jika
nilai anak
perempuan  adalah  sebuah  pemikiran, maka  setiap  anak  memiliki  nilai tergantung  dari  persepsi  masing- masing  individu  (orang  tua).  Terdapat beberapa faktor dalam hal ini yaitu: 1) faktor pengalaman,
2) faktor intelegensia,  3)  faktor  kemampuan menghayati  stimuli,  4)  faktor  ingatan (memory) , 5) faktor disposisi
kepribadian,  6)  faktor  sikap  terhadap obyek-stimulus,  7)  faktor  kecemasan,
8) faktor pengharapan (expectations) .
Persepsi orang tua dapat dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  di antaranya pengalaman, proses belajar, wawasan dan
pengetahuannya    tentang    suatu objek  dengan  kacamatanya  sendiri yang  diwarnai  oleh  kepribadiannya. Oleh  karena  itu,  pandangan  dan sikap    masyarakat    terhadap    suatu hal  tidak  terlepas  dari  nilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat. Sebagaimana pendapat Sadli
(1977:37),  ada  empat  karakteristik yang  dapat  mempengaruhi  persepsi seseorang;  yaitu:  1)  Faktor  ciri-ciri khas  objek  stimulus  yang  terdiri  dari nilai,  arti,  familiaritas  dan  intensitas. 2)    Faktor-faktor  pribadi,  termasuk  di dalamnya  ciri  khas  individu  seperti taraf kecerdasan,
minat,
emosionalitas.  3)  Faktor  pengaruh kelompok,  artinya  respon  orang  lain dalam memberi arah ke suatu tingkah laku conform .    4)  Faktor  perbedaan latar belakang kultural.
Nilai  budaya  telah  tertanam dalam  kebiasaan  masyarakat  baik  itu perilaku, tanggapan yang telah disepakati oleh masyarakat itu sendiri baik  sesuatu  yang  sudah  atau  belum terjadi.  Nilai  adalah  pakem  normatif yang  mempengaruhi  manusia  dalam menentukan  pilihan  diantara  cara- cara  tindakan  alternatif.  Kluckhon, (1951) menyatakan bahwa nilai adalah konsepsi  (tersurat  atau  tersirat,  yang sifatnya membedakan ciri-ciri individu atau  kelompok)  dari  apa  yang diinginkan yang mempengaruhi pilihan tindakan terhadap cara pandang.  Nilai  diwujudkan  dalam
bentuk norma sebagai acuan manusia bertindak. Nilai juga berfungsi sebagai motivator dan manusia adalah pendukung  nilainya.  Karena  manusia bertindak  itu  didorong  oleh  nilai  yang diyakininya.  Nilai  budaya  merupakan nilai  yang  ada  dan  berkembang  di dalam  masyarakat.  Karena  nilai budaya adalah tingkat pertama kebudayaan  ideal  atau  adat.  Nilai budaya  merupakan  lapisan  yang paling  tidak  terwujud  dan  ruangnya luas. Jadi nilai budaya adalah sesutau yang  sangat  berpengaruh  dan  di jadikan  pedoman  atau  rujukan  bagi suatu kelompok masyarakat tertentu.
Faktor-faktor yang mempengaruhi  persepsi  nilai  anak perempuan  semua  bergantung  dari kedua  orang  tua  dalam  mendidik, merawat,  membesarkan,  menjaga, memberikan pengalaman hidup, memberikan intelegensia kepada anak sejak  dini,  memberikan  kemampuan dalam  menghayati  stimuli  pada  anak perempuan  di  Balinggi,  memberikan ingatan  yang  baik  dan  yang  bijak kepada  anak  agar  memori  kolektif anak  perempuan  bali  tetap  berpegang teguh kepada ajaran agama dan selalu berpikir positif, memberikan pemahaman tentang faktor kecemasan kepada  anak  perempuan  bahwa budaya bali harus tekun, ulet, pekerja keras,  mandiri,  pantang  menyerah, berani  dan  kuat  harus  diingatkan sejak  dini  agar  anak  perempuan  bali di Balinggi tidak mengalami kecemasan  mental  yang  berlebih terhadap  diri  sendiri,  terakhir  adalah harapan orang tua kepada anak harus memiliki  tujuan  yang  jelas  karena ketika  anak  lahir  peran  ibu  sebagai guru dalam keluarga, sebagai saudara, sebagai sahabat dan sebagai sekertaris  yang  mengatur  jalannya kehidupan rumah tangga tetap menjaga  norma-norma,  aturan  (awig- awig)  bali  yang  tetap  lestari  agar harapan  ibu  kepada  anak  perempuan bali  di  Balinggi  tetap  terjaga  tali  yang kuat  dalam  mendidik  anak  kelak dengan  tujuan-tujuan  yang  jelas dalam kehidupan ini.

## 5. KESIMPULAN
Persepsi  nilai  anak  perempuan masyarakat  Hindu  Balinggi  memiliki kedudukan  yang  sama,  hak  yang sama, kewajiban yang sama, martabat  yang  sama,  salah  satu adalah  nilai  budaya  yang  diterapkan oleh  orang  tua  terhadap  anak,  baik anak  perempuan  maupun  laki-laki. Nilai  budaya  menjadi  simbol  sebuah keluarga,  karena  keluarga  adalah pendidikan  utama  yang  didapat  anak pertama  dalam  kehidupan.  Karena ana  memiliki  hak  untuk  berkembang dan melangsungkan hidupnya.
Kedudukan  perempuan  yang  utama adalah  sebagai  ibu  dan  istri  memiliki tanggung jawab besar dalam melahirkan  anak  dan  membesarkan, memberikan  pendidikan  serta  anak sebagai  anugrah  terindah  dalam keluarga merupakan rezeki kehidupan yang  tak  terhingga.    Nilai  anak  pada masyarakat Bali di Balinggi juga harus melihat empat hal yaitu: pertama nilai religius, kedua sosial, ketiga ekonomi, keempat psikologi.
Masyarakat Balinggi bahwa dalam Hindu kedudukan anak
perempuan dan anak laki-laki memiliki keseteraan yang sama. Tidak ada  lagi  perbedaan  antara  anak perempuan  dan  anak  laki-laki  dalam masyarakat  Bali  di  Balinggi  karena Balinggi  melihat  anak  perempuan sesuai  dengan  nilai-nilai  Hindu  yakni
“Tat
Twam
Asi”Vasudewa
Kutumbakam”  (aku  adalah  engkau dan  semua  manusia  bersaudara).  Hal ini ditegaskan bahwa nilai-nilai ajaran Hindu  dapat  menjadi  pedoman  hidup manusia dalam melihat anak perempuan  maupun  anak  laki-laki sebagai Anugrah dalam keluarga yang dapat mempersatukan keluarga, karena  anak  perempuan  memiliki kecemerlangan, kesuburan, kesejahteraan,  umur  panjang  dan lain-lain  yang  tetap  lestari  sebagai ajaran kebenaran dharma.
Salah  satu  keunikan  nilai  anak masyarakat  bali  adalah  kesamaan
kehidupan  yakni  kesetaraan  gender menjadi bagian dari nilai yang diwarisi masyarakat Balinngi baik anak perempuan dan anak laki-laki menjadi sama karena Tuhan yang menciptakan manusia baik anak perempuan maupun anak-laki-laki. Terdapat beberapa faktor dalam hal ini yaitu: 1) faktor pengalaman, 2) faktor intelegensia,  3)  faktor  kemampuan menghayati  stimuli,  4)  faktor  ingatan (memory), 5)
faktor disposisi kepribadian,  6)  faktor  kecemasan,  7) faktor pengharapan (expectations).

## UCAPAN TERIMAKASIH
Rasa
terimakasih penulis ucapkan kepada kedua orang tua saya yang telah banyak memberi dukungan baik  moril  maupun  non  moril terselesainya  tulisan  ini.  Kemudian Suami  dan  Anak  saya  tercinta  yang telah banyak membantu dalam penyelesaian Artikel ini. STAH Dharma Sentana  Sulawesi  Tengah  dan  Prodi Pariwisata  Budaya  Keagamaan  serta semua  pihak  yang  telah  membantu, serta  saya  sampaikan  terimakasih kepada  Tim  Redaksi  Jurnal  PaRAMA yang  telah  memberikan  kesempatan dan  masukan  yang  sangat  berharga dalam penyusunan artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Hartoyo., Latifah, Melly.,Mulyani, Sri  Rahayu.  2011.  Studi  Nilai  Anak, Jumlah  Anak  yang  Diinginkan,  dan Keikutsertaan  Orang  Tua  dalam Program  KB.  Jurnal  Ilmu  Keluarga  & Konsumsi., Januari  2011, p  :  37  -  45
Vol. 4, No. 1. ISSN : 1907 – 6037. Hastuti, Dwi., Alfiasari., Chandriyani. 2010. Nilai Anak, Stimulasi Psikososial, dan Perkembangan Kognitif Anak Usia 2-5 Tahun  Pada  Keluarga  Rawan  Pangan
Di  Kabupaten  Banjarnegara,  Jawa Tengah.  Jurnal  Ilmu  Keluarga  & Konsumen.,  Januari  2010,  p  :  27-34 Vol. 3, No. 1. ISSN : 1907 – 6037
I  G.  A  Intan  Kinanti  A,  dkk, 2016.Perbedaan  Strategi  Koping  Pada perempuan  Hindu  Bali  yang  bekarja dengan  yang  tidak  bekarja.  Jurnal Psikologi Udayana ISSN.23545607
Made Erna Wintari, 2022. Sistem Kewarisan  :  Hak  Wanita  dalam Hukum  Adat  Bali.  PARIKSA  :  Jurnal Hukum  Agama  Hindu  STAH  N  Mpu Kuturan Singaraja
Ni  Nyoman  Rahmawati.  2016. Perempuan  Bali  dalam  Pergulatan Gender  (Kajian  Budaya,  Tradisi,  dan Agama  Hindu).  Jurnal  Studi  Kultural Volume 1 No. 1 Januari 2016.
Ruth  Nauli  Aninda.  2013.  Nilai Anak Perempuan Pada Keluarga Batak Ditinjau  Dari  Ibu  Dewasa  Awal  Dan Dewasa  Madya.  Calyptra:  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas
Surabaya Vol.2 No.1 (2013).
Widayani,  Ni  Made  Diska  & Hartati  Sri.  2014.  Kesetaraan  dan Keadilan  Gender  dalam  Pandangan Perempuan  Bali:  Studi  Fenomenologis Terhadap  Penulis  Perempuan  Bali. Jurnal  Psikologi  Undip  Vol.13  No.2 Oktober 2014.
Arnold, F., Bulatao, R.,
Buripakdi,  C.,  Chung,  B.  J.,  Fawcett, J.,  Iritani,  T.,  Lee,  S.  J.,  &  Wu,  T.  S. 1975. The Value Of Children: A Cross- National  Study  Introduction  and Comparative  Analysis.  J  Pop  1. Honolulu: East-West Population Institute. Agastya, Parji, 2011. Pengembangan  Nilai-nilai  Integritas dari  Identitas  Nasional  dari  Perspektif Pendidikan.Jurnal Sejarah dan
Pembelajarannya  IKIP  PGRI  Madiun Vol.01No.02 Juli 2011.
Badan  Pusat  Statistik    Balinggi dalam angka 2020
Creswell, John, W. 2012. Research Design, Pendekatan
Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daddi H Gunawan, 2014. Perubahan  Sosial  di  Pedesaan  bali dualitas,  kebangkitan  dan  demokrasi
Lokal. Tanggeran Selatan : Marjin Kiri
Desak Ketut Angreani, 2020.Peran  Wanita  dalam  Ajaran Agama  Hindu.  Bawi  AyahVolume  2, nomor 2 tahun 2022.
Dwi Septiwiharti, 2021. BUDAYA SINTUVU:  Refleksi  Filosofis  Kearifan Lokal  Masyarakat  Kaili.  Yogyakarta: Diva Press
Endraswara, Suwardi. 2006.
Metode,  Teori,  Teknik,  Penelitian Kebudayaan,  Ideologi,  Epistemologi, dan  Aplikasi.  Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Efrianto  A,  2015.  Migrasi  Orang Bali  Ke  Bayung  Lencir.  Jurnal penelitian  Sejarah  dan  budaya  Vol.  1 no 1. 2015 BPNB Padang.
Fakih,  Mansour.  2012.  Analisis Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Geriya.  S.  S.  (2006).  Profil Pendidikan  Dari  Masa  Ke  Masa. Srikandi:  Jurnal  Studi  Gender,  6(1), 42-49.
Geogffrey  Robinson,  2006.  Sisi Gelap Pulau Dewata: Sejarah kekerasan Politik : Yogyakarta : LkiS
Haliadi Sadi, dkk,  2017.  Sejarah Sosial Sulawesi Tengah. Palu : Hoga
I  Wayan  Subagia,  2010.  Dewata di  Tanah  Kaili  :  Transformasi  Sosio- Kultural  Orang  Bali  di  Palu  (1983- 2008),  Skripsi  Pendidikan  Sejarah FKIP  Universitas  Tadulako.  Tidak diterbitkan.
Koening, Samuel. 1957. Man and Society,  the  basic  teachings  of sociology, New York: Barnes & Noble.
Komang Triawati, 2013. Modernisasi Dataran Toili : Orang Bali di Desa Tirtakecana 1970- 2008.Skripsi tidak diterbitkan. Pendidikan  Sejarah  FKIP  Universitas Tadulako. Komang Tantra, 2022. Perempuan Bali Merangkai Nilai. Nusa Bali.com  akses  26/10/20222  pukul 19.55 wita
Kluckhohn,  C.  1951.  The  Study Of  Culture.  New  York  :  Standford
University Press Martono, Nanang. 2014. Sosiologi  Perubahan  Sosial  Perspektif Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial.  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Perkasa.
Moleong, Lexy J,. 2014. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Nurelide. (2007). Meretas Budaya Masyarakat  Batak  Toba  dalam  Cerita Sigalegale.  Tesis,  tidak  diterbitkan, Program  Studi  Magister  Ilmu  Sastra Universitas Diponegoro, Semarang.
Rudito,  Bambang  &  Famiola, Melia.  2013.  Social  Mapping  “Metode Pemetaan Sosial.” Bandung: Rekayasa Sains.
W.F  Wetheim.  1999.Masyarakat indonesia dalam transisi kajian Perbuhaan  sosial  .Yogyakarta  :  Tiara Wacana Sadli,  Saparinah.  1977.  Persepsi Sosial Mengenai Perilaku Menyimpang. Disertasi Fakultas Psikologi UI. Jakarta. Sahrul Mulya Sari, 2017. Persepsi  Nilai Anak dalam pengaturan Kelahiran Pada usia Subur. Paradigma Vol 05 nomor 01 Tahun 2017.
Samsudin, 2017. Sosiologi Keluarga  :Studi  Perubahan  Fungsi Keluarga. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Satori,  Djam’an.,  dan  Komar iah, Aan. 2009. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta. Soedomo,    Jack.    1988.    The
Sign    of    Our    Time:    The    Hidden Masages  of Environments,  Object,and Cultural  Image.  Los  Angeles:  Jeremy P. Tarcher Inc.
Soekanto,  S.  1999.  Sosiologi Suatu  Pengantar.    Jakarta:  Rajawali Press.
Sofa  Marwah,  2020.  Kajian gender  dalam  kajian  disiplin  ilmu.
Universitas Jenderal Sudirman Sugiyono. 2013. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Suhardi, Untung. 2015. Kedudukan  Perempuan  Hindu  dalam Kitab  Sarasamuccaya  (Kajian  Etika Hindu. Surabaya: Paramita. Sartono Kartodirdjo. 2013. Sejarah  Sosial  Konseptualisasi  Model dan  Tantangannya.  Yogyakarta  : Ombak. Savitri Ramaiah, 2003. Kecemasan bagaimana mengatasi penyebabnya. Jakarta : Yayasan Obor Tirsani, dkk, 2013.Value Children  pada  Keluarga Bali di  Tinjau dari jenis kelamin anak. Ubaya Umar Kayam, 1989. Transformasi  budaya  Kita  Universitas Gadjah  Mada  Pidato  Pengukuhan Jabatan  Guru  Besar  Pada  Fakultas Sastra UGM 19 Mei 1989 . Yogyakarta
: UGM
Wiasti,  N.  M.  2006.  Hubungan Industrial  yang  Berwawasan  Gender: Studi  Kasus  Pada  Industri  Kerajinan Bambu  Di  Desa  Belega,  Kabupaten Gianyar  Bali.  Kembang    Rampai Perempuan  Bali.
Widyastuti, Yeni. 2014. Psikologi Sosial. Yogyakarta: Graha Ilmu
Wulansari,  Dewi.  2013. Sosiologi Konsep dan Teori. Bandung: PT Refika Aditama
Yunus,  Hadi  Sabari.  2010.
Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.