## PEMIKIRAN SYEKH NAWAWI AL-BANTANI DAN RELEVANSINYA DI ERA MODERN
Ahmad Wahyu Hidayat ahmadwahyuhidayat95@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract: This  research  elaborates  the  education  in  accordance  to  Sheikh  Nawai  Al- Bantani.  This  research  used  library  research  with  analytical  study  method.  Analytical Studies used are analytical content and analytical descriptions of education according to Sheikh Nawai Al-Bantani. The results can be seen from the ideas of Shaykh Nawawi Al- Bantani which includes: 1. The Existence of the Universe, 2. Human Potential, 3. Human Existence,  4.  Educational  Objectives  and  5.  The  principles  of  Islamic  educational activities.  Islam  in  Indonesia  will  certainly  be  able  to  develop  meaningful  indigenous Islamic  traditions,  which  will  be  truly  Islamic  and  creative.  There  were  signs  that contain an expectation for the future in dynamic educational and intellectual activities based on the development of Islamic school and universities in Indonesia.
Keywords : Biography, Education, Relevance.
Abstrak: Penelitian  ini  menjelaskan  konsep  pemikiran  pendidikan  menurut  Syekh Nawawi  al-Bantani.  Penelitian  ini  menggunakan  data  kepustakaan  dengan  metode analisa  konten  dan  analisa  deskripsi  tentang  pendidikan  menurut  Syekh  Nawawi  al- Bantani. Hasil temuanya bisa dilihat dari ide-ide pemikiran pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani  yang  meliputi:  1.  eksistensi  alam  semesta,  2.  potensi-potensi  Manusia,  3. eksistensi  manusia,  4.  tujuan  Pendidikan  dam  5.  prinsip-prinsip  aktivitas  pendidikan Islam.  Pemikiran  al-Bantani  dapat  berkontribusi  dalam  perkembangan  tradisi  Islam pribumi yang bermakna, yang akan benar-benar bersifat Islami  dan  kreatif.  Terdapat tanda-tanda  yang  mengandung  harapan  bagi  masa  depan  aktivitas  pendidikan  dan intelektual  yang  dinamis  didasarkan  pada  perkembangan  sekolah  dan  universitas- universitas Islam yang berkembang di Indonesia.
Kata Kunci: Biografi, Pendidikan, Relevansi.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  salah  satu negara  yang  mayoritas  penduduknya beragama Islam, semua itu tidak lepas dari  peran  ulama-ulama  terdahulu yang  giat  menyebarkan  agama  Islam, di  antara  ulama-ulama  tersebut  ada satu  sosok  ulama  yang  luar  biasa, yaitu  Syekh  Nawawi  al-Bantani  yang merupakan  sosok  ulama  multi- dimensional  dengan  latar  belakang pendidikan  pesantren.  Nama  beliau sudah sangat dikenal baik di kalangan akademisi maupun praktisi pendidikan  Islam  di  seluruh  penjuru dunia.  Melalui  karya-karya  dan pemikirannya  yang  monumental, beliau  telah  memberikan  pengaruh dalam  berbagai  bidang  keilmuan meliputi  bidang  Tafsir,  Tauhid,  Fiqh, Tasawuf,  Sejarah  Nabi  serta  Bahasa dan  Retorika.  Karya-karya  beliau memberikan  sumbangan  yang  sangat besar  dalam  kemajuan  Islam  di Indonesia,  dan  sampai  sekarang, karya-karya  Syekh  Nawawi  masih terus  dikaji  dan  diajarkan  sehingga memberikan  pengetahuan  tentang ajaran Islam yang menyejukkan umat. Pendidikan berhubungan langsung dengan manusia. Sedangkan konsep pendidikan harus mengandalkan pemahaman mengenai siapa  senyatanya  manusia  itu.  Hal  ini berarti  bahwa  konsep  manusia  akan menentukan segala hal yang menyangkut sistem pendidikan secara fundamental. Konsep pendidikan  Islam  misalnya,  tidak akan  dapat  dipahami  sepenuhnya sebelum  memahami  penafsiran  Islam tentang pengembangan individu sepenuhnya.  Shindunata  mengatakan bahwa idealisme pendidikan mengacu pada sosok manusia. Dengan  demikian,  rumusan pendidikan  selalu  berawal  dari konsep  tentang  manusia  dalam berbagai dimensinya, yang merupakan  refleksi  dari  pemikiran- pemikiran dinamis dan kreatif. Tanpa berorientasi  kepada  manusia  sebagai acuan dasar, maka rumusan-rumusan pendidikan  Islam  akan  statis  dan gamang  sehingga  sulit  menghadapi dan mengantisipasi problem-problem pendidikan.
Nawawi  menjelaskan  kata addibuhum artinya allimuhum mahâsin al-akhlaq . 1 Addibuhum artinya  didiklah  mereka  (istri,  anak- anak  dan  setiap  orang  yang  masuk dalam tanggunganmu) tentang kebagusan akhlaq . Kata ta’dib disinonimkan  dengan  kata ta’lim , namun
penekanannya kepada pembentukan akhlaq (transformasi). Dengan  demikian  Nawawi  tidak membedakan  secara  tajam  antara pengertian  kata ta’lim dan ta‟dib , yang  semuanya  mengacu  pada transfer dan transformasi dalam pendidikan.  Karena  pembentukan akhlak peserta  didik  itu  tidak  cukup dengan transfer saja,  akan  tetapi harus  menggunakan transformasi juga. Pendidikan tidak hanya terbatas pada  masa  kanak-kanak  saja,  akan tetapi  juga  masa  dewasa  bahkan sampai  mati.  Hanya  saja,  penekanan kata ta‟dib lebih  kepada  pendidikan budi pekerti (akhlak).
Pendapat  Nawawi  tersebut diperkuat  dalam  bukunya  Abu  Al- Qasim  Abd  Karim  Al-Qusyairi,  Ibn Abbas  menafsirkan  QS  Al-Tahrīm [66]:6  yaitu: Peliharalah  dirimu  dan
1 Syekh  Nawawi,  S yarh  Uqud  al- Lujjayyin  fi  Bayan  Huquq  al-Zaujain (Semarang:  Maktabah  wa  Mathba’ah  Thoha Putra, t.t.), h.6.
keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan batu ...,  mengatakan:  " ءاج ىف ريسفتلا نع نبا سابع " مىوهقف مىوبدأو “ajarilah  mereka ( faqqihûhum )  dan  didik  mereka dengan  adab  ( addibuhum ). 2 Disini tampak  jelas  bahwa  apa  yang ditafsirkan  Syekh  Nawawi  sesuai dengan  apa  yang  di  tafsirkan  Ibn
Abbas. Di mana Ibn Abbas menyatakan  ajarilah  mereka  dengan kata  ( faqqihûhum ),  Syekh  Nawâwî menyatakan  ajarilah  mereka  dengan kata  ( allimu ).  Begitu  juga  dalam menafsirkan addibuhum , antara Syekh  Nawawi  dengan  Ibn  Abbas sama,  yaitu:  didik  mereka  dengan adab. Ketokohan Syekh Imam Nawawi al-Bantani diakui secara luas, dia  terkenal  bukan  hanya  secara regional, nasional dan bahkan sampai internasional,  ia  berhasil  di  bidang ilmu-ilmu  keagamaan  dan  juga menjadi  mahaguru  dari  ulama ternama  di  Indonesia,  akan  tetapi pemikiran pendidikannya masih bertebaran,  maka  perlu  dikonstruksi menjadi  pemikiran  pendidikan  Islam yang utuh dan sistematis. Dalam  makalah  ini  penulis akan  menguraikan  pemikiran  Syekh Nawawi al-Bantani, khususnya pemikirannya dalam pendidikan Islam  dan  relevansinya  terhadap dunia modern.
Biografi Syekh Nawawi al-Bantani Syekh  Nawawi,  atau  nama lengkapnya Abu Abdul Mut’hi
Muhammad  Nawawi  ibn  Umar  al-
2 Abu  Al-Qasim  Abd  Karim  Al- Qusyairi, Al-Risâlah  Al-Qusyairiyyah  fi’Ilm  Al- Tashawwuf (Damaskus:  Dâr  Al-Khair,  1988), h.284.
Tanari  al-Bantani  al-Jawi,  dilahirkan di  daerah  Jawa  Barat.  Seorang  ulama yang  paling  tersohor  dan  dikenal terutama  dikalangan  para  santri  dan ulama  Indonesia,  dengan  sebutan Syekh Nawawi al-Bantani. Beliau lahir di  kampung  Tanara,  kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Keresidenan  Banten  pada  tahun 1813M/1815M. 3 Secara silsislah Nawawi merupakan  keturunan  ke-12  dari Maulana  Syarif  Hidayatullah  (Sunan GunungJati Cirebon), yaitu keturunan dari  putra  Maulana  Hasanuddin (Sultan  Banten  1)  yang  bernama Sunyararas  (Tajul  ‘Arsy). 4 Nasabnya bersambung dengan Nabi Muhammad SAW  melalui  ayahnya  K.H.  Umar  dan ibunya Zubaidah.
Untuk  jelasnya  silsilah  Syekh
Nawawi  dari  garis  ayahnya  sebagai berikut: Syekh Nawawi bin Kyai Umar bin  Kyai  Arabi  bin  Kyai  Ali  bin  Kyai Jamad bin Ki Janta bin ki Masbugil bin ki  Masqun  bin  Ki  Masnun  bin  Ki maswi  bin  Ki  Tajul  Arusy  Tanara  bin Maulana  Hasanuddin  Banten  bin Maulana  Syarif  Hidayatullah  Cirebon
3 Dari  beberapa  sumber  yang meriwayatkan  tentang  kelahirannya,  tidak diperoleh  kesamaan  mengenai  penyebutan tahun  masehinya;  satu  pihak  menyebutkan beliau  dilahirkan  tahun  1813  sedang  yang lain menyebutkan tahun 1815. Namun, untuk penyebutan  tahun  hijriyahnya,  beberapa sumber  menyebutnya  serupa  yakni  beliau dilahirkan  tahun  1230.  Lihat  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren .  (Jakarta:  LP3ES), 1982), h.  87;  Lihat  pula Ma‟ruf  Amin  dan M. Nashruddin  Anshory  Ch.,  “Pemikiran  Syekh
Nawawi  al-Bantany”,  dalam  Pesantren,  No. 1/Vol. V1/1989, h. 95. Lihat pula Suwito dan Fauzan, Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan, (Bandung:  Angkasa,  2003),  h. 290.
4 Salman  Iskandar, 55  Tokoh  Muslim Indonesia  Paling  Berpengaruh, (Solo:  Tiga
Serangkai, 2011), h. 63
bin  Raja  Amatudin  Abdullah  bin  Ali Nuruddin  bin  Maulana  Jamaluddin Akbar  Husain  bin  Imam  Sayyid Ahmad  Syah  Jalal  bin  Abdullah Adzmah  Khan  bin  Amir  Abdullah Malik  bin  Sayyid  Alwi  bin  Sayyid Muhammad  Shahib  Mirbath  bin Sayyid  Ali  Khali’  Qasim  bin  Sayyid Alwi  bin  Imam  Ubaidillah  bin  Imam
Ahmad  Muhajir  Ilallahi  bin  Imam  Isa An-Naqib  bin  Imam  Muhammad Naqib  bin  Imam  Ali  Aridhi  bin  Imam Ja’far Ash-Shaddiq bin Imam Muhammad  Al-Baqir  bin  Imam  Ali Zainal  Abidin  bin  Sayyiduna  Husain bin Sayyidatuna Fathimah Zahra binti
Muhammad  Rasulullah  SAW  dan Silsilah  dari  garis  ibunya  adalah Syekh Nawawi bin Nyi Zubaidah binti Muhammad Singaraja. 5 Sejak kecil Syekh Nawawi telah diarahkan  ayahnya,  K.H.  Umar  bin Arabi  yang  merupakan  seorang pejabat  penghulu  yang  memimpin masjid untuk menjadi seorang ulama, sudah  terlihat  kecerdasan  beliau dimana  pada  usia  5  tahun  Syekh Nawawi dengan mudahnya menerima pelajaran  yang  telah  diberikan ayahnya, beberapa pertanyaan kritispun  sering  ia  lontarkan  yang terkadang membuat ayahnya bingung, dengan melihat potensi yang ada  pada  diri  anaknya  sehingga    K.H Umar menyerahkan  putranya  kepada
K.H  Sahal  yang  merupakan  ulama terkenal  di  Banten,  setelah  belajar dengan K.H Sahal, Nawawi melanjutkan  pendidikannya  kepada
5 Maragustam, Pemikiran  Pendidikan Syekh  Nawawi  al-Bantani, (Yogyakarta:  Data Media, 2007), h. 100-101.
K.H.  Yusuf  yang  merupakan  ulama besar Purwakarta. 6 Dengan kecintaan Syekh Nawawi terhadap ilmu agama membuat  dirinya  bersemangat  untuk selalu  mempelajari  berbagai  macam jenis  ilmu  agama,  dalam  menuntut ilmu,  Imam  Nawawi  kelihatanya sangat terpengaruh dengan pernyataan Imam Safi’i dalam mendorong  pencarian  Ilmu  kepada murid-muridnya. “Tidaklah layak bagi seseorang  yang  berakal  dan  berilmu beristirahat  dalam  mencari  ilmu. Tinggalkan negerimu dan berkelanalah,  kelak  engkau  akan menemukan  pengganti  orang  yang kau  tinggalkan.  Bersusah  payalah, karena  sesungguhnya  ketinggian derajat kehidupan hanya bisa dicapai dengan kesusahpayahan”. 7
Pernyataan  tersebut  memacu dan  mendorong  Syekh  Nawawi  al- Bantani untuk menggali, mencari, dan memperdalam  ilmu  agamanya  pada usia  15  tahun,  dimana  pada  usia tersebut  Syekh  Nawawi  bersama kedua  saudaranya  pergi  ke  Makkah untuk  menunaikan  ibadah  Haji.
Setelah  musim  haji  usai  ia  tidak langsung pulang ke Indonesia melainkan  tinggal  di  Mekkah  untuk memperdalam  ilmu  Agamanya. 8 kesempatan  ini  digunakannya  untuk belajar Ilmu Kalam, Bahasa dan Sastra Arab, Ilmu hadits, Tafsir dan terutama belajar ilmu Fiqh. 9
6 Nur  Rokhim, Kiai-Kiai  Kharismatik dan Fenomenal, (Yogyakarta:  IRCisoD,  2015),
h. 89.
7 Suwito  dan  Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, (Bandung: Angkasa, 2003), h. 290.
8 Salman  Iskandar, 55  Tokoh  Muslim Indonesia Paling Berpengaruh,... h.64.
9 Maragustam, Pemikiran  Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,..., h.102.
Melihat  kondisi  sosial  yang tidak nyaman  bagi  beliau  dan  karena keengganannya  bekerjasama  dengan pemerintah  kolonial,  lantas  beliau bertekat  untuk  kembali  ke  Hijaz.
Entah  berapa  lama  beliau  berada  di Banten, beberapa sumber menyebutkan  waktu  yang  berbeda, ada yang mengatakan beberapa bulan saja  dan  ada  yang  mengatakan  tiga tahun  di  banten,  baru  kembali  ke Makkah. Dari sinilah kiprah internasional  Syekh  Nawawi  al-
Bantani  dimulai,  bersama  santri  asal Jawa  yang  lain,  beliau  kembali menuntut  ilmu  dengan  menghadiri majlis-majlis  ulama  Haramain,  tidak puas di situ, beliau juga pergi ke Mesir dan  Syam  untuk  menimba  ilmu  di sana, dari Mesir, beliau tidak kembali ke  tanah  air,  tetapi  kembali  ke  Hijaz dan menetap di sana. 10
Dorongan  serta  ketekunan yang  kuat  menyebabkan  Nawawi bertahan  di  Mekkah  untuk  menimba ilmu  kepada  ulama-ulama  besar kelahiran  Indonesia  dan  negeri lainnya  seperti  Mekkah,  Hejaz,  dan daerah-daerah  sekitar  Mekkah  serta beliau  sempat  belajar  hingga  ke Mesir. 11 Pertama kali beliau belajar di
Masjidil  Haram  Mekkah  yang  ketika itu merupakan satu-satunya pendidikan  Islam  tertinggi  di  Saudi Arabia.  Ditempat  ini  beliau  belajar kepada Syekh Sayyid Akhmad
10 Rofik Maftuh, Inklusisifitas
Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani;  Studi Atas  Konsep  Ahl  al-Fatrah  dalam  Tafsir Maraḥ  Labid, Jurnal  MAGHZA ,  Vol.  3,  No.  1, Januari-Juni, 2018, h.119-133.
11 Rofik Maftuh, Inklusisifitas Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al- Bantani;  Studi  Atas  Konsep  Ahl  al-
Fatrah  dalam  Tafsir  Maraḥ  Labid, Jurnal MAGHZA, Vol. 3, No. 1, Januari- Juni, 2018 , h. 102.
Nakhrawi,  Syekh  Sayyid  Ahmad Dimyati,  dan  Syekh  Ahmad  Zaini Dahlan.  Setelah  itu  beliau  belajar  di Madinah  pada  Syekh  Khatib  Al- Hambali. 12 Banyak hal yang ia pelajari dati  guru-gurunya  ini,  mulai  dari ushuluddin,  fiqh,  balaghah,  sampai dengan Mantiq.
Ulama  yang  cukup  mewarnai prinsip  keilmuan  dan  jalan  pikiran Syekh  Nawawi  al-Bantani  adalah Syekh  Sayyid  Akhmad  Nakhrawi  dan Syekh Sayyid Ahmad Dimyathi, sebab dua  ulama  inilah  yang  mula-mula membimbing Nawawi dalam berbagai disiplin ilmu, membentuk karakternya  dengan  sikap  positif didalam menghadapi goncangan psikologis yang ada dan mengajarkan untuk  selalu  memegang  nilai-nilai Agama  dan  memantapkan  prinsip aqidah. Tiga tahun lamanya, Nawawi menggali  ilmu  dari  ulama-ulama Mekkah, setelah  merasa bekal ilmunya  cukup,  ia  kembali  ketanah kelahirannya untuk memulai mengamalkan  dan  mengajarkan  ilmu yang  dimilikinya  kepada  umat  yang sangat  mengharapkan  kehadirannya. Akan  tetapi  karena  kondisi  tanah  air ketika  itu  masih  berada  dibawah penjajahan Belanda, dan setiap gerak- gerik  ulama  diawasi,  termasuk kegiatan  Syekh  Nawawi-Al-Bantani, beliau  kembali  kembali  ke  Mekkah dan tinggal di perkampungan Syi’ib. 13 Kecerdasan  dan  ketekunan menghantarkannya  menjadi  salah satu  murid  yang  terpandang  di Masjidil  Haram.  Ketika  Syekh  Ahmad
12 Suwito  dan  Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan,..., h. 290.
13 Sudirman  Tebba, Mengenal Wajah Islam  yang  Ramah, (Ciputat  Tanggerang Banten: Pustaka Irvan, 2007), h. 157.
Khatib  Sambas  uzhur  menjadi  imam Masjid, ia ditunjuk untuk menggantikannya.  Sejak  itulah  ia menjadi Imam Masjidil Haram dengan panggilan  Syekh  Nawawi  Al-  Bantani Al-Jawi.  Selain  menjadi  Imam  ia  juga mengajar  dan  menyelenggarakan diskusi  ilmiah  secara halaqah bagi murid-muridnya  yang  datang  dari berbagai belahan dunia yang berkisar pada tahun 1860-1870 yang merupakan  tahun  dimana  ia  sudah secara aktif menulis berbagai kitab. Laporan  C.  Snouck  Hurgonje, seorang orientalis pernah mengunjungi  Mekkah  pada  tahun 1884-1885  menyebutkan  sejak pukul 07.30-12.00, Syekh Nawawi memberikan  tiga  perkuliahan  sesuai dengan  kebutuhan  jumlah  muridnya, sebagian  muridnya  berasal  dari Indonesia, seperti K.H Khalil (Madura),  K.H.  Hasyim  Asy’ari  (Jawa Timur),  K.H.  Raden  Asnawi  (Jawa
Tengah),  K.H.  Asy’ari  (Bawean),  K.H. Asnawi  (Caringin  Labuan  Banten), K.H.  Tubagus  Bakri  (  Sempur Purwakarta), serta K.H Arsyad Thawil dari  Banten.  Mereka  inilah  yang kemudian menjadi ulama-ulama terkenal. 14
C.  Snouck  Hurgronje  sewaktu mengunjungi  Mekkah  selama  enam bulan pada tahun 1884/1885, sempat berdialog  langsung  dengan  Syekh Nawawi.  Kemudian  laporan  itu  ia bukukan  dengan  judul Meka,  In  The Latter  Part  Of  The  19th  Century, Snouck  mengatakan  bahwa  Syekh Nawawi  setiap  pagi,  antara  jam  7.30 dan  12.00  memberi  tiga  perkuliahan
14 Toni  Pransiska,  Pendidikan  Islam Transformatif  Syeikh  Nawawi  al-Bantani: Upaya  Mewujudkan  Generasi  Religius- Saintifik, Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA ,  VOL.  18, NO. 2, Februari 2018, h. 172-188.
yang  direncanakan  sesuai  dengan kebutuhan  jumlah  murid-muridnya. Dia  menerima  murid  baru,  sejak tingkat  permulaan  tata  bahasa  Arab, di  samping  murid  yang  sudah  cukup pintar  dan  yang  mengajar  sendiri  di tempat  mereka.  Golongan  ini  juga mengambil  alih  sebagian  tugasnya  di bidang pendidikan dasar, seperti juga beberapa  orang  yang  hidup  di rumahnya  (antara  lain  adiknya sendiri Abdullah, umur 16 tahun yang sepanjang  hidupnya  dididik  oleh kakaknya  sendiri).  Syekh  Nawawi juga  pernah  berdialog  langsung dengan Syekh Muhammad Abduh dan beberapa  kali  memberikan  ceramah di Universitas Al-Azhar. 15
Karya-karya  Syekh  Nawawi  al-

## Bantani
Syekh Nawawi juga sangat giat dalam  menulis  buku,  ia  termasuk penulis yang produktif dalam melahirkan  kitab-kitab  mengenai berbagai  persoalan  agama,  paling tidak ada 34 karyanya tercatat dalam Dictionary  Of  Arabic  prientea  books karya  Yusuf. 16 Beberapa  kalangan malah  menyebut  karyanya-karyanya mencapai  lebih  dari  100  judul, meliputi  berbagai  disiplin  ilmu, seperti  tauhid,  ilmu  kalam,  sejarah, syari’ah,  tafsir  dan  lainya.  Diantara buku  yang  ditulisnya  dan  mu’tabar adalah tafsir Marah Labid, Atsimar Al- Yaniah  fi  Ar-Riyadah  Al-Badiah,
Nurazh Sullam, Al-Futubat Al-
Madaniyah, Tafsir Al-Munir,Tangih Al-
15 Snouck  Hurgronje, Mekka  In  The Latter Parti of the 19t Century ,  (Leiden:  Brill. 1931), h. 269.
16 Solihin,  Rosihon  Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung:  Pustaka  Setia,  2008),  h.
267.
Qoul,  Fath  majid,  Sullam  Munajah, Nihayah  Zein,  Salalim  Al-Fudhala, Bidayah  Al-Hidayah,  Al-Ibriz  Al-Dani, Bugyah Al-Awwam, Futhus. 17
Kitab-kitab  Syekh  Nawawi  Al- Bantani banyak di terbitkan di Mesir.
Selanjutnya,
kitab-kitabnya itu
menjadi  bagian  dari  kurikulum pendidikan agama di seluruh pesantren  di  Indonesia,  bahkan Malaysia,  Filifina,  Thailand,  dan  juga Timur Tengah. Setelah karyanya banyak masuk di Indonesia, wacana keIslaman  yang  dikembangkan  di pesantren  mulai  berkembang.  Sejak 1888, kurikulum pesantren mulai ada perubahan  yang  mencolok.  Jika sebelumnya  tidak  ditemukan  sumber referensi  di  bidang  tafsir,  ushul  fiqh, dan  hadits,  sejak  saat  itu  bidang keilmuan  tersebut  mulai  dikaji. Karya-karya  Syekh  Nawawi  memang mendominasi  kurikulum  pesantren sampai  tahun  1990  yang  tidak terlepas dari jasa K.H. Hasyim Asy’ari, yang merupakan salah seorang murid Syekh  Nawawi  yang  berasal  dari Jombang.
Syekh  Nawawi  Al-Bantani wafat  dalam  Usia  84  Tahun  di  Syeib ‘Ali, sebuah kawasan dipinggiran kota
Mekkah,  pada  25  Syawal  1314
H/1897  M.  Ditempat  kediamannya
Shi’ib Ali Mekkah. Jenazahnya dimakamkan  dipemakaman  Ma’la Mekkah,  berdekatan  dengan  makan Ibnu  Hajar  dan  Siti  Asma  binti  Abu Bakar  Ash-Shiddiq.  Dia  wafat  pada
17 M  Ulul  Fahmi, Ulama  Besar Indonesia,  Biografi  dan  Karyanya, (Kendal: Pustaka  Amanah,  2007),  h.  11-12.  Uraian lebih  jelas  karya-karya  syekh  nawawi  oleh M.Th.Moutsma  dan  A.J.Wensinch  dkk,serta Harun  di  klasifikasikan  kedalam  nomor- nomor berikut:
saat  sedang  menyusun  sebuah  buku yang  menguraikan  Minhaj  ath- Thalibin-nya  Imam  Yahya  bin  Syaraf bin  Mura  bin  Hasan  bin  Husain  bin Muhammad  bin  Jam’ah  Hujam  An- Nawawi. 18

## Ciri-Ciri Dunia Modern
Pendidikan  pada  umumnya dan  pendidikan  Islam  khususnya mempunyai  peranan  yang  sama  bagi kehidupan  umat  manusia  agar manusia dapat mengarungi kehidupan  di  dunia  dan  memperoleh kemenangan-kemenangan yang hakiki, yaitu memperoleh kebahagiaan  dan  kenikmatan  hidup tidak  hanya  di  dunia  yang  fana  ini tetapi  juga  pada  kehidupan  akhirat yang kekal. 19 Hidup  di  dunia  tampaknya telah sampai pada era global/ modern yaitu  era  di  mana  kehidupan  telah mendunia ditandai dengan, Teknologi dan  Fasilitas  trasportasi  ke  segala arah dengan begitu mudah, komunikasi  dengan  cepat,  dan perdagangan bebas. Hal itu berdampak  pada  perubahan  dalam bermasyarakat,  berekonomi,  dan berpolitik pada setiap negara, sehingga menimbulkan berbagai permasalahan baru menyangkut pendidikan  umum  dan  pendidikan Islam pada khususnya. 20
18 Sudirman  Tebba, Mengenalkan Wajah  Islam  Yang  Ramah (Jakarta:  Pustaka Irfan, 2007), h. 155.
19 Amin  Abdullah,  Dkk, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi Buah Fikiran Seputar “Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya”, (Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2004) , h. 25-26 20 Amin  Abdullah,  Dkk, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi Buah Fikiran Seputar “Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya”, h. 26

## Konsep  Pemikiran  Syekh  Nawawi
Al-Bantani
Hakikat pendidikan dan
pengajaran  dalam  Islam  menurut syekh  Nawawi  mencakup term ta’lim, tarbiyah dan ta’dib . Pendidikan
mencakup transfer of knowledge, transfer of  value,  transfer  of methodology dan transformasi. Pendidikan mencakup jasmani (praktik/amal), intelektual, mental/spiritual dan berjalan sepanjang hidup dan integral. 21

## Ayat tentang ta’lim
Artinya: Ya  Tuhan  Kami,  utuslah untuk  mereka  sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka  ayat-ayat  Engkau, dan  mengajarkan  kepada mereka  Al  kitab  (Al  Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta  mensucikan  mereka. Sesungguhnya  Engkaulah yang  Maha  Kuasa  lagi Maha Bijaksana (Al- Baqarah : 129) Syekh  Nawawi  menafsirkan bahwa  membacakan  dalam  ayat  ini bukan  hanya  sebatas  membacakan saja, akan tetapi membacakan dengan mengarahkan  manusia  kepada  iman,
sedangkan makna mengajarkan
( ta’lim )Al-kitab, Nawawi memberikan makna  yang  lebih  luas,  yaitu mengajarkan dan memahamkan nilai-
21 Amin  Abdullah,  Dkk, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi Buah Fikiran Seputar “Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya”, h. 2-3.
nilai  dari  ajaran  tersebut  serta bagaimana mengimplementasikan ajaran  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari.
Ayat tentang tarbiyah
Artinya: Dan  rendahkanlah  dirimu terhadap  mereka  berdua dengan  penuh  kesayangan dan  ucapkanlah:  "Wahai Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik  aku  waktu  kecil". (Al-Isra’: 24) Dalam  ayat  ini tarbiyah lebih ditekankan  kepada  pendidikan  anak diwaktu
kecil,  Syekh  Nawawi  menafsirkan ayat pertama sebagai perintah bahwa kita wajib berbuat baik kepada kedua orang tua kita dan juga mendoakannya  walaupun  hanya  lima kali dalam sehari, karena kedua orang tua  kitalah  yang  telah  mendidik  kita dari kecil hingga dewasa. 22
Ayat tentang ta Ta’dib,
Nawawi  menafsirkan  Ayat  6 dalam surat At-Tahriim yang berbunyi: “ Hai orang-orang yang beriman,  peliharalah  dirimu dan keluargamu dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada
22 Syekh Muhammad Nawawi, Murah labayd, (Mesir:  Darul  Ihya’Al-Kutb  Al- ‘Arabiyah, Tanpa Tahun), h.376.

## mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Dikutip  oleh  Maragustam  dari Syarh ‘Uqud karangan Nawawi bahwa Nawawi mengartikan ta’dib disamakan dengan ta’lim, akan tetapi ta’dib  lebih  ditekankan  kepada pembentukan Akhlaq. Dengan demikian,  Nawawi  tidak  terlalu membedakan  antara  makna  ta’lim dan ta’dib, karena semuanya mengacu kepada trasformasi dalam pendidikan. Sifat-sifat  pendidikan  yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan  Islam  termasuk  Syekh Nawawi  sangat  ketat.  Hal  ini  karena peranan  guru  dalam  Islam  tidak sekedar  ahli  ilmu,  nilai  dan  metode, tetapi juga transformasi (membentuk kepribadian peserta didik). Disamping  itu  diyakini  bahwa  para pendidik  menempati  posisi  ulama sebagai  pewaris  para  nabi,  sehingga pendidik harus dapat menjadi teladan bagi peserta didiknya.

## Sumber  Pemikiran  Pendidikan Islam
Berbicara  tentang  pendidikan Islam,  kita  tidak  akan  terlepas  dari tujuan  utama  diciptakannya  manusia di  bumi  ini,  yaitu  untuk  menjadi khalifah  yang  tugasnya  adalah beribadah  kepada  Allah.  Untuk mengaplikasikan  tujuan  tersebut dibutuhkan sebuah pengamalan,
pengembangan serta pembinaan yang mana  itu semua  terealisasikan  dalam wadah pendidikan Islam. 23
23 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan
Terkait  dengan  pendidikan Islam,  sudah  seharusnya  sumber- sumber yang dipakai dalam pendidikan  tersebut  adalah  berasal dari  agama  Islam,  dalam  hal  ini Nahlawi menyampaikan bahwa sumber  pendidikan  Islam  adalah  Al- Qur’an  dan  Sunnah  An-Nabawiyyah. Dan  Al-qur’an  sebagai  sumber  utama sudah  tidak  diragukan  lagi,  karena keberadaan Al-qur’an telah mempengaruhi  sistem  pendidikan Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat. Terlebih ketika Aisyah istri Rasulullah menyampaikan bahwa akhlaq Rasulullah adalah Al-qur’an. Ditegaskan lagi dalam firman Allah: Artinya: Berkatalah orang-orang yang  kafir:  "Mengapa  Al Quran  itu  tidak  diturunkan kepadanya  sekali  turun saja?"; demikianlah, supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacanya  secara  tartil (teratur  dan  benar).  (Al- Furqan : 32)
Sumber yang kedua setelah Al- qur’an  adalah  As-Sunnah.  Nahlawi berpendapat  bahwa  keberadaan  As- Sunnah  pada  hakikatnya  ditujukan untuk  mewujudkan  dua  sasaran yaitu: pertama, menjelaskan apa yang terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang berupa konsep-konsep dan kesempurnaan  pendidikan  Islam. Kedua,  menjelaskan  syari’at  dan  pola perilaku yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. 24
Masayarakat (Jakarta:  Gema  Insani,  2004), h.25.
24 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masayarakat h. 31-32.
Pendapat  di  atas  sedikit berbeda  dengan  pendapat  Syekh
Nawawi, menurutnya sumber pemikiran  pendidikan  Islam  tidak hanya  dengan  Al-qur’an  dan  As- Sunnah,  beliau  menambahkan  Ijama’, Qias,  Ijtihad  serta  pendapat  para  ahli salaf  as-shalih  sebagai  sumber pendidikan  dalam  Islam.  Dalam melakukan  ijtihad,  Syekh  Nawawi menggunakan  metode  qias,  serta menafsirkan  kembali  ayat-ayat  Al- qur’an dan Sunnah serta mendialogkan  pemikirannya  dengan pendapat para ahli salaf as-shaleh. 25

## Tujuan Pendidikan
Pada hakikatnya tujuan pendidikan  Islam  adalah  idelaitas (cita-cita),  yaitu  idealitas  yang mengandung  nilai-nilai  Islami  yang mana itu semua dicapai dalam proses kependidikan yang berdasarkan ajaran  Islam  secara  bertahap.  Dalam hal  ini  Arifin  menyampaikan,  bahwa pendidikan Islam merupakan penggambaran  nilai-nilai  islami  yang berhak  diwujudkan  dalam  pribadi manusia didik pada akhir dari proses sebuah pendidikan. 26 Sedangkan Muhammad Athiyyah menyimpulkan bahwa tujuan  pendidikan  dan  pengajaran bukanlah  sebatas  memenuhi  otak anak didik dengan segala macam ilmu yang belum mereka ketahui, melainkan:  a)  Mendidik  akhlaq  dan jiwa  anak;  b)  Menanamkan  rasa
25 Bashori, Pemikiran  Pendidikan Syekh  Nawawi  Al-Bantani, HIKMAH:  Jurnal Pendidikan  Islam ,  Vol.  6,  No.  1  Januari-Juni 2017, h.37-58.
26 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam, Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan  Interdisipliner (Jakarta:Bumi Aksara, 2003), h. 54.
keutamaan;  c)  Membiasakan  mereka dengan kesopanan yang tinggi; dan d) Mempersiapkan  mereka  untuk  suatu kehidupan  dengan  penuh  keihklasan dan kejujuran. 27
Menurut  Syekh  Nawawi  tujuan memperoleh ilmu atau tujuan pendidikan  ialah mardatillah dan memperoleh  kehidupan  ukhrawiyah, membrantas  kebodohan,  memajukan Islam,  melestarikan  Islam  dengan kaidah-kaidah  ilmu  serta  sebagai perwujudan  dari  rasa  syukur  karena diberi  akal  dan  tubuh  yang  sehat. Kewajiban bersyukur mencakup aspek  keilmuan  (ranah  kognitif), aspek rasa senang (ranah afektif), dan menggunakan  nikmat  Tuhan  sesuai dengan  permintaan  pemberi  nikmat yakni  Allah  (ranah  psikomotor  dan spiritual). 28 Untuk mencapai tujuan pendidikan  tersebut  memerlukan pemikiran tentang muatan pendidikan  Islam.  Dari  berbagai pernyataan Syekh Nawawi, hal utama yang diberikan dalam proses pendidikan adalah masalah ilmu-ilmu keagamaan  yang  wajib  personal. Sedangkan  yang  paling  utama  dari kewajiban  personal  itu  ialah  iman tauhid. 29 Kurikulum  pendidikan  Islam yang  tidak  didasarkan  pada  tauhid akan melahirkan manusia yang serba tergantung  kepada  makhluk,  dan akan  melahirkan  manusia-manusia yang  menyimpan  tuhan-tuhan  kecil selain Allah serta melahirkan
27 Muhammad ‘Atthiyyah AL-Abrasyi, Prinsip-prinsip  dasar  Pendidikan  Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2003), h.13.
28 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,..., h. 258.
29 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,. h.259
musyrik-musyrik  kecil  pula.  Dalam kurikulum  pendidikan  Islam,  Syekh Nawawi menekankan ilmu muqaddimaat karena ilmu-ilmu keagamaan  itu  berbahasa  Arab  dan peserta didik berkewajiban mempelajarinya. Pada masa sekarang ini bahasa sangat dipentingkan dalam kurikulum pendidikan Islam. Bahkan kelemahan- kelemahan sekolah-sekolah keagamaan sekarang ini ialah kelemahan  penguasaan  bahasa.  Hal ini  sependapat  dengan  pendapat tokoh pendidikan Islam kontemporer,
karena  di  samping  menganggap penting pengetahuan-pengetahuan yang  diperoleh  ( acquired )  melalui akal juga mementingkan pengetahuan melalui  wahyu  ( perennial ).  Sebab wahyu,  al-Qur'an  dan  Sunnah  ini tertulis  dalam  bahasa  Arab.  Maka keahlian  bahasa  Arab,  terutama  yang berkenaan  dengan  tuntutan  dasar Islam seperti ibadat sembahyang dan lain-lain  haruslah  dikuasai  oleh murid-murid dari tingkat dasar.
30 Peserta didik sebagai
makhluk educandum dan educandus menurut  Syekh  Nawawi  sangat memperhatikan
lingkungan kebudayaan  termasuk  pendidikan dan  sosialnya.  Kehidupan  peserta didik  berada  dalam  suatu  kontrak sosial. Eksistensi peserta didik berada dalam  interdependensi  baik  secara sosial maupun lingkungan kebudayaan.  Pengaruh  lingkungan luar  terhadap  peserta  didik  sangat signifikan.  Untuk  itu  Syekh  Nawawi membuat  etika  peserta  didik,  agar lebih selektif dalam memilih
30 Langgulung,  Hasan. Manusia  dan Peradaban,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan .  (Jakarta:  Al-Husna  Zikra,  1995),
h. 203.
lingkungan  sosial  dan  teman  dalam pergaulan. 31
Beberapa  etika  peserta  didik terhadap ilmu menurut Syekh Nawawi di antaranya: a. Membersihkan  hatinya  dari kotoran-kotoran  dan  dosa untuk menerima ilmu, memeliharanya dan mendapatkan hasilnya. b. Selalu mencari ridha gurunya sekalipun  berbeda  pendapat dengannya, tidak boleh mengumpat atau memfitnahnya,  dan  tidak boleh mencari-cari kesalahannya secara sembunyi-sembunyi. c. Ia  seharusnya  tamak  dalam belajar, disiplin dalam seluruh  waktunya,  malam, siang,  berada  di  tempat  dan waktu musyafir. d. Bersabar  atas  perilaku  guru dan kejahatan akhlaknya.
e. Memperhatikan  kesahehan pelajaran  yang  ia  dapatkan secara benar dan meyakinkan dari gurunya. 32
Adapun
prinsip-prinsip metodik  dalam  pendidikan  Islam menurut  pendapat  Syekh  Nawawi, sebagai berikut:
a. Menyajikan  mata  pelajaran secara  jelas  dimulai  dari  yang mudah,  yang  konkrit  yang dapat  ditangkap  oleh  akal pikiran  peserta  didik,  baru kemudian  secara  bertahap dibawa kepada yang lebih sulit dan abstrak.
31 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,..., h. 262
32 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,,.. h. 81-82.
b. Dalam  penyampaian  materi, pendidik harus melihat keadaan  peserta  didiknya terutama dalam hal kemampuan dan tipologinya. c. Menggunakan metode mengajar sesuai dengan keadaan peserta didiknya. d. Guru  dalam  menyampaikan materi tidak menambah pelajaran  sebelum  pelajaran yang terdahulu dipahami peserta didiknya karena hal itu akan  membuat  peserta  didik menjadi malas.
e. Prinsip pengulangan (tikrar) dalam pengajaran. 33
Selain  itu,  Syekh  Nawawi  juga mengemukakan  bahwa  etika  relasi guru  dan  murid  juga  memberikan etika bersama antara guru dan murid.
Yaitu keduanya tidak boleh melanggar  kewajiban,  fungsi  dan kedudukan  masing-masing  pihak, seperti  adanya  penyakit  ringan  dan semisalnya  yang  dengannya  ia bekerja  atau  sibuk.  Dan  ia  meminta sembuh dengan ilmu dan tidak boleh bertanya  kepada  seseorang  dengan cara menekan dan melemahkan. Bagi penanya  yang  demikian  tidak  berhak mendapatkan jawaban. 34 Salah satu lembaga pendidikan yang  penting  ialah  pendidikan keluarga.  Keluarga  memiliki  dampak yang  besar  dalam  pembentukan perilaku  dan  pengembangan  vitalitas dan  ketenangan  dalam  keluarga. Melalui keluarga, anak-anak mendapatkan bahasa, nilai dan norma
33 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,.. h. 263 34 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,.. h.82-83.
serta  kecenderungan  mereka. 35 Ulama-ulama Islam klasik menekankan  pentingnya  peranan pendidikan bagi keluarga dan pentingnya keluarga memegang peranan  itu  terutama  pada  usia kanak-kanak.  Hal  itu  berdasar pengalaman-pengalaman mereka sendiri, juga pengalaman dan perhatian  orang-orang  sebelumnya. selain  itu, nash-nash al-Qur'an, sunnah  dan  bekas-bekas  peninggalan Assalaf-Saleh yang banyak menekankan  pentingnya  peranan pendidikan bagi keluarga. 36 Syekh  Nawawi  menambahkan bahwa  tanggung  jawab  pendidikan dalam keluarga tidak hanya mengirimkan  anak  kepada  guru, tetapi juga tentang biaya pendidikannya.  Apabila  keluarga tidak mampu, maka biaya pendidikan dibebankan kepada pemerintah,
sedangkan  apabila  pemerintah  tidak mampu  maka  tanggung  jawabnya dibebankan kepada orang-orang yang mampu. 37
Pada prinsipnya,
metode pendidikan Islam sangat efektif dalam membina kepribadian anak didik dan memotivasi  mereka  sehingga  nilai keislaman dapat teraplikasikan dalam dunia  pendidikan  secara  meluas. Dalam hal ini Nahlawi menklasifikasikan  beberapa  metode yang  relevan  dalam  perkembangan pendidikan  Islam  yaitu:  a)  Metode dialog  Qur’ani  dan  Nabawi;  b) Mendidik  melalu  kisah-kisah  Qur’ani dan  Nabawi;  c)  Mendidik  melalui
35 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,.. h. 264.
36 Langgulung,  Hasan. Manusia  dan Peradaban,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan .,.... h.361. 37 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,..., h.265.
perumpamaan  Qur’ani  dan  Nabawi; d)  Mendidik  melalui  keteladanan;  e) Mendidik  melalui  aplikasi  dan pengalaman;  f)  Mendidik  melalui ibrah  dan  nasehat;  g)  Mendidik melalui targhib dan tarhib. 38
Dalam menggambarkan ide-ide dasar  pendidikan,  kecenderungan Syekh  Nawawi  terhadap  nuansa agamisnya  lebih  dominan  sehingga aspek  lain  menjadi  kurang  dominan. Penafsiran  realitas  berpangkal  pada agama, maka pendidikan pun dijadikannya sebagai instrumen untuk mencapai tujuan-tujuan keagamaan. 39 Pemikiran Syekh Nawawi tersebut  tentu  memiliki  dampak positif dan dampak negatif edukatifnya. Dampak positifnya edukatif  adalah  rasa  tanggung  jawab yang  sangat  kuat  telah  menghujam pada  pemikiran  pendidikannya,  dan mengukuhkan  rasa  tanggung  jawab moral.  Penghargaannya  terhadap persoalan  pendidikan  Islam  sangat tinggi,  bahkan  menilainya  sebagai wujud  tanggung  jawab  keagamaan yang  sangat  luhur.  Tugas  mengajar dan  belajar  tidak  sekadar  sebagai tugas-tugas  profesi  kerja  dan  tugas- tugas  kemanusiaan  tetapi  lebih  jauh dari  itu  yakni  sebagai  tuntutan kewajiban  agama.  Tanggung  jawab dan  kewajiban  agama  sebagai  titik sentral  baik  dalam  kontruksi  tataran konsep  maupun  tataran  aplikasi pendidikan. Atau dengan kata lain jika tuntutan tidak sejalan dengan tuntutan  keagamaan,  maka  yang
38 Abdurrahman An-Nahlawi,
Pendidikan Islam di Rumah…, h. 204.
39 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,..., h.266.
harus  didahulukan  ialah  tuntutan keagamaan. 40 Adapun dampak negatif edukatifnya.Syekh  Nawawi  menjadi term al-‘ilm yang dalam nash bersifat mutlak,  bersifat muqayyad (terbatas), hanya  pada  ilmu  keagamaan,  dan kecenderungan  pencapaian  spiritual yang  lebih  menonjol.  Mendorong pemikiran  pendidikan  Islam  ke  arah pengabaian  urusan  dunia  dengan segala  kemanfaatan  dan  amal  usaha yang  sebenarnya  boleh  dinikmati. Oleh  karena  itu  pengabaian  urusan dunia,  maka  ilmu-ilmu  yang  bersifat keduniaan  dikuasai  oleh  non  muslim dan  menjadi  lemahnya  pelaksanakan amar  makruf  nahi  munkar dalam reformasi  dan  transformasi  sosial yang  bermoral.  Padahal  penguasaan dunia  sebagai  sarana  pendakian kebahagiaan di akhirat. 41
Ide-ide  Syekh  Nawawi  tentang etika  pendidik  dan  peserta  didik  dan etika  bersama  terdapat  implikasi bahwa tokoh ini melihat peserta didik masih  memerlukan  tuntunan  dan bimbingan.  Peserta  didik  belum  bisa lepas  dari  pendidik,  ia  tetap  dalam bimbingan dan pengawasan pendidik. Peserta  didik  merupakan  orang  yang belum  dewasa,  namun  memiliki potensi  yang  luar  biasa.  Untuk  itu pendidik  berperan  besar  untuk mengaktualisasikannya. 42
Dari berbagai keterangan Syekh  Nawawi  tentang  kurikulum pengajaran, terdapat implikasi bahwa memandang pengetahuan
itu berdasarkan  dari  sudut  pandang 40 Maragustam , Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,. h. 267-268. 41 Maragustam siregar. www . wordpress.com . 2010
42 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,.. h. 269.
aplikatif  dari  norma-norma  agama bukan  dari  sudut  substansi  ilmu tersebut. Dengan kata lain dasar atau
hal yang esensial didahulukan kemudian disusul dengan materi lain.
Mendahulukan matan kitab dari pada syarh dalam pendidikan. Mendahulukan  kewajiban  personal kemudian  disusul  dengan  kewajiban komunal dan sunnah komunal. 43 Akhirnya, peneliti melihat bahwa  pemikiran  Syekh  Nawawi  al- Bantani  dalam  dunia  pendidikan
Islam  yang  di  gagasnya  tetap  relevan untuk  di  aktualisasikan  dalam  dunia modern  dan  masyarakat  Indonesia yang religious dan multicultural . Seperti,  prinsip-prinsip  pendidikan yang mengacu kepada tauhid illahiyyah dan  reformasi  sosial.  Sifat dasar manusia dan proses perkembangannya ialah fitrah tauhid-
dualis-interaktif berpengaruh  dalam proses pembelajaran.
Relevansi Pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani di Era Modern Pemikiran  Syekh  Nawawi  al- Bantani tentang pendidikan mempunyai relevansi dengan pendidikan  pada  masa  sekarang  atau pada  era  modern  ini.  Banyak  aspek atau  sudut  pandang  yang  bisa digunakan  untuk  melihat  relevansi pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani tentang pendidikan.
Pada  aspek  tujuan  pendidikan Islam  yang  dirumuskan  Syekh Nawawi  al-Bantani  dapat  diketahui dengan jelas bahwa tujuan akhir yang
43 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani,.. h. 270.
ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan  ada dua, diantaranya: 44
a. Pertama, mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
b. Kedua, bukan  untuk  mencari kedudukan,  kemegahan,  dan kegagahan.
Karena  jika  tujuan  pendidikan diarahkan  bukan  pada  mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt,  maka  akan dapat  menimbulkan  kedengkian, kebencian,  dan  permusuhan.  Nawawi mengatakan bahwa tujuan pendidikan  adalah  membentuk  para ilmuan  yang  memiliki  keluhuran akhlak  dan  budi  pekerti  yang  baik. 45 Rumusan  pendidikan  yang  demikian itu sejalan  dengan  firman  Allah SWT, tentang  tujuan  penciptaan  manusia, yaitu:
“Dan aku tidak menciptakan jin dan  manusia  melainkan  supaya mereka  mengabdi  kepada-Ku.” (Q.S. Al-Dzariyat: 56). 46
Sebagaimana  dengan  tujuan pendidikan  di  Indonesia  dalam Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  No.  20  Tahun  2003  pasal  3 yang  dikutip  oleh  Maragustam  yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan
44 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan Islam, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997), h. 162
45 Heri  Gunawan, Pendidikan  Islam, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2014), h. 326
46 Al-Qur’an dan Terjemahan, (Bandung:  Mizan  Publishing  House,
2011), h. 524
menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab. 47 Tujuan  akhir  dan  tertinggi pendidikan  Islam  sangat  ideal  yang bersifat universal dan mutlak. Karena tujuan tersebut identik dengan tujuan penciptaan  manusia.  Maka  tujuan akhir  dan  tertinggi  pendidikan  Islam ialah  menjadikan  manusia  bertakwa yang  beribadah/  menghamba  yang seluas-luasnya.
Teori  Imam  al-Nawawî  yang berkaitan  dengan  etika  seorang pendidik dalam menyampaikan pelajarannya.  Hal  ini  berkaitan dengan  interaksi  antara  pendidik dengan peserta didik. Ia memaparkan bahwa di antaranya seorang pendidik harus  menganggap  para  peserta didiknya  seperti  anak  kandungnya sendiri. Prinsip ini sungguh menggambarkan kedekatan dan kesungguhan  dalam  memberikan ilmu  kepada  para  peserta  didiknya. Jika  prinsip  ini  dibangun,  maka  tidak akan  ada  lagi  seorang  pendidik  yang memperlakukan  peserta  didiknya dengan  tidak  senonoh.  Prinsip  ini sungguh  sangat  relevan  dengan kondisi  di  zaman  sekarang  ini.  Sikap ini dapat terealisasi dengan niat yang ikhlas  yang  bermuara  kepada  Sang Pencipta, yaitu Allah SWT. 48
Dalam  kurikulum  juga  Syekh Nawawi  Al-Bantani  tidak  dapat  lepas dari  pandangannya  tentang  ilmu pengetahuan.
Bahwa kurikulum merupakan  komponen  yang  sangat penting  karena  merupakan  bahan- bahan  ilmu  pengetahuan  yang diproses didalam
sistem
47 Maragustam, filsafat  pendidikan Islam.,,, h. 196
48 Salminawati,  Etika  Pendidik perspektif  Imam  Al-Nawawi, Jurnal  MIQOT , Vol. XL No.2 Juli-Desember 2016, h.288-307.
kependidikan  Islam.  Ia  juga  menjadi salah satu bagian dari bahan masukan yang mengandung fungsi sebagai alat pencapaian tujuan Islam. Dari pandangan Nawawi al-Bantani bahwa ilmu  dapat  mendekatkan  diri  kepada Allah sekaligus tolok ukur kesempurnaan  manusia,  dan  untuk kesana  ada  jembatan  yang  disebut ilmu  pengetahuan.  Jika  ilmunya banyak  dan  sempurna,  ia  akan semakin  dekat  kepada  Allah  dan semakin menyerupai malaikat. 49 Pandangan  Syekh  Nawawi  al- Bantani mengenai metode pendidikan yang  relevan  dengan  perkembangan pendidikan  Islam  itu  metode  dialog qur’ani  dan  nabawi,  melalui  kisah- kisah,  keteladanan,  aplikasi  dan pengalaman, ibrah dan nasehat, targib dan tarhib.
50 Senada dengan pendapat Maragustam bahwa metode pendidikan  dalam  Islam  adalah seperangkat  cara,  jalan  dan  teknik yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam proses pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah dirumuskan atau menguasai kompetensi  menuju  terwujudnya kepribadian muslim. 51 Sementara itu, wujud penerapan  dari  nilai-nilai  Pendidikan Islam  saat  ini  memang  cukup menunjukkan  perkembangan  yang menggembirakan,  karena  banyak sekolah-sekolah  bercirikan  Islam, madrasah atau pesantren favorit yang
49 Yahya  Zahid  Ismail,  Konsep Pendidikan  Nawâwî  Al-Bantani, Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman, Vol.1  No.1  Desember 2015, h. 121-145 .
50 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Konsep Pendidikan al-Ghazali, (Jakarta: Perhimpunan Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M),  1986),  h.
35
51 Maragustam, filsafat  pendidikan
Islam.,,, h. 223
banyak diminati oleh masyarakatatau pengguna  pendidikan.  Muncul  dan berkembang  pula  berbagai  fenomena gagasan corak pendidikan percontoh- an,  madrasah  model,  sebagai  pilot- project  Kementerian  Agama,  sekolah percobaan, sekolah
akselerasi, sekolah  unggulan,  sekolah  atau madrasah  internasional  dan  lain- lain. 52 Penerapan  pendidikan  Islam yang  ada  di  Indonesia  sebenarnya sudah  diterapkan  jauh-jauh  hari dalam  lingkungan  pondok  pesantren dengan diajarkannya berbagai pelajaran tentang Islam dan nilai-nilai kehidupan  yang  digali  dari  falsafah
Islam  yang  telah  diajarkan  oleh Rasulullah.  Hal  ini  membuktikan meski  dianggap  ketinggalan  zaman ternyata  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang  digambarkan  Syekh  Nawawi  al- Bantani  secara esensi masih  bisa diterapkan  bahkan  menjadi  roh  bagi dunia pendidikan yang
dapat mengontrol  moral  anak  didik.  Teori pendidikan  yang  telah  digambarkan Syekh  Nawawi  al-Bantani  asalkan tidak  dianggap  yang  paling  benar dalam  arti  perlu  dipadukan  dengan teori-teori pendidikan modern tentunya  akan  menciptakan  suatu bentuk teori pendidikan yang mampu melahirkan produk-produk pendidikan yang cakap ilmu pengetahuan  dengan  dihiasi  pribadi yang bermoral Islami.
Ada  sudut  pandang  yang menarik  dari  Fazlur  Rahman  tentang Pendidikan Islam Indonesia beberapa tahun  yang  lalu.  Fazlur  Rahman mengatakan bahwa Islam di 52 Hujair AH. Sanaky, Mengembangkan  Model  Ideal  Pendidikan Islami, EL-TARBAWI , VOL. 7 NO.1 2014, h. 1- 11
Indonesia pasti akan mampu mengembangkan tradisi Islam pribumi  yang  bermakna,  yang  akan benar-benar  bersifat  Islami  dan kreatif.  Terdapat  tanda-tanda  yang mengandung harapan bagimasa depan dalam aktivitas pendidikan dan intelektual  yang  dinamis  didasarkan pada  perkembangan  universitas- universitas Islam yang berkembang di Indonesia. 53 Dari  analisis  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  pemikiran  Syekh Nawawi al-Bantani dalam pendidikan tidak  hanya  digunakan  pada  masa beliau  saja  tetapi  juga  digunakan  di masa  sekarang,  di  era  modern.  Jadi, dalam hal ini, baik tujuan pendidikan Islam,  yang  lebih  mengedepankan aklhlak  mulia  dalam  kurikulumnya sangat  bagus  untuk  diterapkan karena  zaman  sekarang  atau  era modern sedang degradasi moral.

## Kesimpulan
Syekh Nawawi al-Bantani adalah seorang ulama dan intelektual yang  legendaris.  Melalui  karya- karyanya  yang  mendunia  dalam berbagai bidang, menjadikannya panutan  oleh  banyak  pemburu  ilmu pengetahuan. Selain ilmu-ilmu agama, beliau  juga  ahli  dalam  bidang pendidikan.  Karya-karyanya  sangat luar  biasa,  karena  banyak  memiliki kandungan syarh yang  padat  tentang karya-karya  ulama  terdahulu  dan telah di modifikasi sehingga memudahkan pembacanya. Pemikiran  pendidikannya  sangat komulatif  dari  mulai  ide  dasar,  nilai-
53 Fazlur Rahman, Islam & Modernity,Transformation  of  an  Intellectual Tradition , (Chicago: The University of Chicago Press, 1982), h. 154.
nilai,  sampai  panduan  aktivitas pembelajaran  dalam  Islam.  Ide-ide pemikiran pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani  meliputi:  1.  Eksistensi Alam  Semesta,  2.  Potensi-potensi Manusia,  3.  Eksistensi  Manusia,  4. Tujuan  Pendidikan  dam  5.  Prinsip- prinsip  aktivitas  pendidikan  Islam. Islam di Indonesia pasti akan mampu mengembangkan
tradisi Islam pribumi  yang  bermakna,  yang  akan benar-benar  bersifat  Islami  dan kreatif.  Terdapat  tanda-tanda  yang mengandung harapan bagimasa depan dalam aktivitas pendidikan dan intelektual  yang  dinamis  didasarkan pada  perkembangan  universitas- universitas Islam yang berkembang di Indonesia. Dasarnya adalah kajiannya dari para pemikir klasik, pertengahan dan  modern  yang  kemudian  di integrasikan dengan buah pemikirannya  sendiri.  Menjadikan hasil  dari  pemikirannya  sangatlah realitas dan dapat memenuhi kebutuhan  para  praktisi  pendidikan Islam.  Ditambah  dengan  pondasi pengetahuan keagamaan
serta pemahaman  hukum-hukum  Islam yang mendalam, serta  pengaruh para guru  sehingga  membentuk  karakter yang  matang.  Pemikiran  Syekh Nawawi al-Bantani dalam pendidikan tidak  hanya  digunakan  pada  masa beliau  saja  tetapi  juga  digunakan  di masa  sekarang,  di  era  modern.  Jadi, dalam hal ini, baik tujuan pendidikan Islam,  yang  lebih  mengedepankan aklhlak  mulia  dalam  kurikulumnya sangat  bagus  untuk  diterapkan karena  zaman  sekarang  atau  era modern  yang  sarat  dengan  krisis moral.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahan, Bandung:  Mizan  Publishing House, 2011. Al-Qusyairi,  Abu  Al-Qasim  Abd Karim, Al-Risâlah Al- Qusyairiyyah fi’Ilm Al- Tashawwuf, Damaskus:  Dâr Al-Khair, 1988. Amin  Abdullah,  Dkk, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi  Buah  Fikiran Seputar  “Filsafat,  Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya”, Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2004. An-Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan  Islam  di  Rumah, Sekolah  dan  Masayarakat, Jakarta: Gema Insani, 2004. Arifin,  M., Ilmu  Pendidikan  Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan  Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 2003 Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi
Pesantren .  Jakarta:  LP3ES, 1982.
Hurgronje,  Snouck., Mekka  In  The Latter  Parti  of  the  19t Century , Leiden: Brill. 1931. Iskandar, Salman, 55 Tokoh Muslim Indonesia Paling Berpengaruh, Solo:  Tiga Serangkai, 2011. Langgulung,  Hasan., Manusia  dan Peradaban,  Suatu  Analisa
Psikologi  dan  Pendidikan, Jakarta:  Al-Husna  Zikra, 1995.
Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh  Nawawi  Al-Bantani, Yogyakarta:  Data  Media, 2007. Mas’ud, Abdurrahman., Dari Haramaian  Ke  Nusantara; Jejak Intelektual dan Arsitek Pesantren, Jakarta: Kencana. 2006. Muhammad ‘Atthiyyah AL- Abrasyi., Prinsip-prinsip dasar  Pendidikan  Islam, Bandung:  Pustaka  Setia. 2003.
Nata,  Abudin, Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Rahman, Fazlur, Islam & Modernity,Transformation of  an  Intellectual  Tradition , Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1982. Rokhim, Nur,. Kiai-Kiai Kharismatik dan Fenomenal,
Yogyakarta: IRCisoD. 2015.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al- Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Belbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan, 1998.
Solihin,  Rosihon  Anwar,  , Ilmu Tasawuf, Bandung:  Pustaka Setia, 2008.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan,. Konsep Pendidikan al-Ghazali, Jakarta: Perhimpunan Pesantren  dan  Masyarakat (P3M), 1986. Suwito  dan  Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, Bandung: Angkasa, 2003.
Syaodih,  Nana, Metode  Penelitian
Pendidikan,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010. Syekh Muhammad Nawawi, Murah labayd, Mesir: Darul Ihya’Al- Kutb Al-‘Arabiyah, t.t.
Syekh  Nawawi,  S yarh  Uqud  al- Lujjayyin fi Bayan Huquq al- Zaujain, Semarang: Maktabah  wa  Mathba’ah Thoha Putra, t.t. Tebba, Sudirman., Mengenal Wajah Islam  yang  Ramah, Jakarta: Pustaka Irvan. 2007.
Bashori, “Pemikiran  Pendidikan Syekh Nawawi Al- Bantani”, HIKMAH:  Jurnal Pendidikan  Islam ,  Vol.  6, No. 1 Januari-Juni 2017. Hujair AH. Sanaky, “Mengembangkan Model Ideal  Pendidikan  Islami” ,
EL-TARBAWI ,  VOL.  7  NO.1
2014.
Ilyas,  M.  Azizzullah ,  “Ajaran Syeikh  Nawawi  al-Bantani Tentang Pendidikan Akhlak Anak” , AR-RIAYAH:  Jurnal Pendidikan  Dasar ,  Vol.  2,
No. 2, 2018.
Rofik Maftuh, “ Inklusisifitas Pemikiran  Syaikh  Nawawi al-Bantani; Studi Atas Konsep Ahl al-Fatrah dalam Tafsir Maraḥ Labid ”, Jurnal MAGHZA ,  Vol.  3, No.
1, Januari-Juni, 2018.
Salminawati,
“Etika Pendidik perspektif Imam Al- Nawawi ”, Jurnal  MIQOT ,
Vol. XL No.2 Juli-Desember 2016.
Sanusi, Ahmad, “ The Contributions of  Nawawi  al-Bantani  In the Development of National Law of Indonesia ”, AL-‘ADALAH , Vol. 15,
Nomor 2, 2018. Toni  Pransiska , “Pendidikan Islam Transformatif Syeikh N awawi Al-Bantani: Upaya Mewujudkan Generasi Religius-Saintifik”, Jurnal Ilmiah  DIDAKTIKA ,  VOL.
18, NO. 2, Februari 2018.
Yahya  Zahid  Ismail, “Konsep Pendidikan  Nawâwî  Al- Bantani ”, Ulûmuna:  Jurnal Studi Keislaman, Vol.1 No.1 Desember 2015.
Ma‟ruf  Amin  dan  M.  Nashruddin Anshory  Ch.,  “ Pemikiran Syekh  Nawawi  al-Bantany ”, dalam Pesantren, No. 1/Vol. V1/1989.