Menakar Hermeneutika Alkitab Dalam Analisis Sastra
Jemima Shalom, 1 Netti Rismawati 2
Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia 1
Sekolah Tinggi Teologi Widya Agape, Malang, Indonesia 2 Email: jemimamaria02@gmail.com
Submited: 12 Maret 2021   Revision: 26 September 2021   Accepted: 20 Oktober 2021

## Abstrak
The content of the Bible is so diverse among them literature in understanding the purpose and purpose in literature the author  studied with the study of literature in order to understand how  to  interpret  with  the  genre  of  literature.  From  the  researchers  get  that  this  analysis reveals the Word of God is not an inspired language but writing, language only as a medium of communication from God to man, and poured into a text or writing.
Keyword: hermeneutics, literary, analysis

## Abstrak
Isi Alkitab begitu beragam diantaranya sastra dalam memahami maksud dan tujuan dalam sastra penulis mengkaji dengan kajian studi pustaka agar dapat memahami cara menafsir dengen genre sastra. Dari peneliti mendapatkan bahwa analisis ini mengungkapkan Firman Tuhan  bukan  bahasa  yang  diilhamkan  tetapi  tulisan,  bahasa  hanya  sebagai  media komunikasi dari Tuhan untuk manusia, dan dituangkan menjadi suatu teks atau tulisan.
Kata Kunci: hermeneutika, sastra, analasis

## PENDAHULUAN
Aspek penting dalam penafsiran adalah bahasa teks, terlepas dari apakah itu bahasa asli  atau  bahasa  terjemahan.  Dalam  praktek  penafsiran,  aspek  ini  mendahului  aspek penentuan teks / konteks yang dibahas di atas, karena aspek kebahasaan langsung muncul ketika  kita  membaca  Alkitab.  tidak  mungkin  untuk  menentukan  kesatuan  terkecil  dari sebuah teks tanpa membaca teks tersebut terlebih dahulu. jadi pemeriksaan linguistik atau filologi  teks  adalah  tahap  pertama  dalam  penafsiran  Kitab  Suci.  Faktanya,  mempelajari bahasa ini lebih merupakan persiapan untuk penerjemahan daripada interpretasi. 1
1 Haak C.J, Alkitab. Pedoman Penafsiran, (Irian Jaya: GGRI, 1987).
Oleh  karena  itu,  adanya  konsep  hermeneutik  ini  sangat  penting  dalam  hal interpretasi  sastra  memberikan  kerangka  pemahaman  dan  model  pemaknaan  yang mendalam  serta  memacu  interpreter  untuk  mencapai  pemahaman  yang  substansial. Berdasarkan  argumentasi  tersebut,  tulisan  ini  berikhtiar  untuk  menggali  konsepsi hermeneutika  dan  signifikansinya  dalam  kajian  sastra,  sekaligus  sebagai  sebuah  langkah untuk meretas paradigma baru dalam studi sastra. 2

## METODE
Pada tulisan ini, penulis menggunakan metode kualitatif yang bersifat studi pustaka yang  menggunakan  buku,  artikel,  dan  literatur  lainnya  sebagai  objek  yang  utama  dalam menganalisa  dari  artikel  ini.  Metode  penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif,  maka  dengan  demikian  pendekatan  deskripsi  ini  merupakan  analisa  terhadap sumber-sumber  yang  sesuai  topik  penelitian.  Sehingga  hasil  Analisa  ini  memberikan deskripsi bagaiana menakar hermenutika Alkitab dalam analisa Sastra.

## PEMBAHASAN

## Bentuk Sastra Dalam Alkitab
Semua  yang  diwahyukan  oleh  Allah  dan  tertulis  dalam  Kitab  Suci  dikarang  oleh Allah dan ditulis dengan ilham Roh Kudus. Dalam mengarang Kitab-Kitab dalam Kitab Suci, Allah  telah  memilih  para  penulis  suci  (dalam  bahasa  Yunani:  hagiograf).  Dalam  bekerja, para  hagiograf  mempergunakan  kecakapan  dan  kemampuan  mereka  untuk  menuliskan hanya  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Mereka  berbicara  pada  orang  Israel  yang  tinggal  di Timur Tengah, pada zaman tertentu sehingga tidak luput dari pengaruh zaman dan tempat mereka hidup. 3
Tuhan memberikan Firman-Nya kepada umat-Nya dalam bahasa manusia , yakni PL dalam bahasa Ibrani dan bahasa Aram, sedangkan PB dalam bahsa Yunani. Ketiga bahsa itu adalah  bahsa  sehari-hari  disaat  kitab  ditulis.  Bahasa  selalu  berkembang  sesuai  dengan
2 Antony Kerby, , “ Hermeneutics” Dalam Encyclopedia of Contemporary Literary Theory: Approaches,
Scholars, Terms , ed. Irena R. Makaryk (Et.al.) (University of Toronto Press: Totonto, 1997), 90.
3 Silvester Detianus Gea, “Bentuk Sastra Dalam Alkitab,” https://jalapress.com/bentuk -sastra-dalam- alkitab.
zamannya. Sekarang ini, ketiga bahasa tersebut tidak digunakan lagi seperti dahulu. Bahasa Ivrit abad ke-21 sudah sangat berbeda dari bahsa Ibrani abad ke-10 SM dan bahasa Yunani abad ke-21 tidak sama lagi dengan bahasa Yunani abad ke-1. 4
Kita  perlu  menyadari  bahwa  bahasa  asli  Kitab  Suci  pada  masa  penulisan  masing- masing kitab itu adalah bahsa biasa atau bahsa sehari-hari. Bahasa Ibrani Kitab Kejadian berbeda dari bahasa Ibrani Kitab Daniel (yang sebagaian ditulis dalam bahasa Aram). Pada akhir  masa  PL,  bahasa  Aram  sudah  menjadi  bahasa  umum.  Beberapa  bagian  PL  ditulis dalam bahasa Aram, sedangkan kebanyakan Kitab PB ditulis dalam bahasa Yunani. Apalagi ketika bahasa Yunani menjadi lingua franca , seluruh PL langsung diterjemahkan kedalam bahasa Yunani (Septuaginta). 5
Karena  Alkitab  ditulis  dalam  bahasa  sekarang,  maka  ada  orang  atau  aliran-aliran tertentu  yang  berpikir  bahsa  asli  Alkitab  adlaah  bahsa  khusus  atau  bahkan  bahasa  suci, sehingga  bukan  hanya  isi  Alkitab  tapi  buku  itu  sendiri  dianggap  memiliki  kuasa  Ilahi. Pikiran  ini  berkaitan  dengan  agama-agama  suku  dimana  orang  khusulah,  seperti  dukun yang  dianggap  mengetahui  “bahasa  dalam”  nenek  moyang.  Kata -kata  yang  digunakan dalam ritus agama suku adalah kata-kata rahasia (bahasa Latin arcana ) yang berasal dari “tempo dulu” . Kata-kata itu dianggap mempunyai dampak supranatural, padahal itu hanya bahasa biasa saja (bahasa Latin ex opere operato ). 6
Dalam Gereja Kitab Suci dibacakan di hadapan umat dan untuk umat, supaya umat dapat  memahami  pesan  yang  disampaikan  di  dalamnya.  Firman  itu  harus  dibacakan dengan baik dan benar supaya umat dapat mengerti. Sebuah kutipan Kitab Suci haruslah dibaca  menurut  jenis  sastranya.  Jika  kutipan  itu  berupa  perumpamaan  bacalah  sebagai perumpamaan; bila berupa surat, bacalah sebagai surat; bila sebagai puisi, bacalah sebagai puisi.
4 Ebenhaizer I Nuban Timo & Bobby Kurnia Putrawan. “The Bible In Contextual Theological Work In Indonesia”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no.1 (2021): 1-24. https://doi.org/10.46362/quaerens.v3i1.24.
5 Stuart Douglas, Eksegese Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1972).
6 Grant R Osborn, The Hermeneutical Spiral. A Comprehensive Introduction to Biblica Interpretation (Illinois: InterVarsity Press, 1991).

## Penerjemahan Teks
Setelah  menetapkan  naskah  teks,  penafsir  menerjemahkan  sendiri  teks  itu  dari bahasa asli, tanpa menggunakan terjemahan-terjemahan yang sudah ada.
Namun  ia  dapat  mengatur  terjemahan  Alkitab  yang  dipakainya,  misalnya  TB  LAI, dengan cara mebandingkannya dengan terjemahan lain. Para penafsir yang belajar bahasa Ibrani  atau  Yunani,  wajib  juga  mempelajari  bahasa  tersebut  dengan  sungguh-sungguh sehingga  mampu  menerjemahkan  Alkitab  dari  bahasa  aslinya.  Contoh  konkret  mengenai penetapan dan penerjemahan teks Alkitab:
Para ahli teologi dan ahli bahasa bersilang pendapat tentang bahasa asli Injil Matius. Menurut tradisi gereja, Matius menulis injilnya dalam bahasa Ibrani (Aram), sehingga injil Matius  yang  terdapat  dalam  PB  bahasa  Yunani  adalaha  terjemahan.  Secara historis ini merupakan  pokok  penelitian  yang  sangat  menarik.  Secara eksegetis itu  tidak  relevan. Karena itu, bagi para penafsir Injil Matius, edisi bahsa Yunani-lah yang menentukan.

## Pembandingan Beberapa Terjemahan
Dalam  bahasa  Indonesia,  paling  tidak  ada  empat  terjemahan  Alkitab  yang  dapat diperbandingkan, yaitu:
1. Terjemahan Baru (TB 1974: sedang direvisi; TB 2 PB selesai dan telah diterbitkan) yang diterima sebagai terjemahan standar oleh hampir semua gereja di Indonesia
2. Terjemahan Lama (TL, Klinkert/Bode)
3. Terjemahan Kabar Baik Bahasa Indonesia Sehari-hari ( KB BIS atau BIS)
4. Firman Allah yang hidup ( FAH, Lembaga The Living Bible )
Disamping itu, ada juga berbagai terjemahan Alkitab dalam bahasa daerah, misalnya bahasa Jawa dan bahasa Toraja (seluruh Alkitab), bahasa Mentawai dan Sabu (hanya PB). Sedangkan  dalam  bahasa  asing  (misalnya  bahsa  Inggris  dan  Tionghoa)  terdapat  versi terejamahan, misalnya King James Version (KJV), New International Version (NIV).
Terjemahan  Lama  (TL) adalah terjemahan  yang  sangat  harafiah  mengikuti  bahasa asli  sampai  detail- detailnya,  menurut  metode  konkordan”idiolek.  Akibatnya,  terjemahan speerti ini kadang merupakan campuran bahasa/kosa kata bahsa asli dan kata-kata bahasa
Indonesia.  TB  juga  terjemahan  harafiah,  tetapi  tidak  ragu-ragu  menggantikan  kosa  kata bahasa  asli  dengan  kosa  kata  bahasa  Indonesia  (misalnya  ‘kakiku  berjalan’  >  ‘aku berjalan’). Sebaliknya dengan BIS d an FAH yang mengikuti metode dinamis-ekuivalen yang mengutamakan makna ( meaning ) dari pesan ( message ) yang diterjemahkan bukan isi tapi arti/makna. Biasanya terjemahan ini disebut “terjemahan bebas” dan leih bersifat tafsiran ringkas daripada terjemahan teks asli, tetapi bukan hanya kata-kata, tapi kebiasaan, benda, diganti  oleh  subsitusi  yang  mirip  (misalnya,  penutur  bahsa  sasaran  tidak  mengenal binatang “ unta ” , maka diganti dengan “ kuda ” ). 7
Contoh Matius 8:1-4
Perbandingan Terjemahan Alkitab 8 Nas: Mat 8:1-4 TB 2 TL KB/BIS NILAI Setelah Yesus turun dari bukit, orang banyak berbondong- bondong mengikuti Dia.
Setelah Yesus turun dari atas bukit itu, maka banyaklah orang mengikut Dia Yesus turun dari bukit, dan banyak orang mengikuti Dia. Sama Maka datanglah seorang yang sakit kusta kepada-Nya, lalu sujud menyembah Dia dan berkata: "Tuan, jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku."
Maka datanglah seorang yang kena bala zaraat sujud menyembah Dia sambil katanya, "Ya Tuhan, jikalau kiranya Tuhan kehendaki, niscaya Tuhan dapat mentahirkan hamba." Pada waktu itu datanglah seorang yang berpenyakit kulit yang mengerikan. Ia berlutut di hadapan Yesus, lalu berkata, "Pak, kalau Bapak mau, Bapak dapat menyembuhkan saya."
TB/TL: sama
BIS: Lebih dangkal: kusta> penyakit kulit yang mengerikan; mentahirkan>men yembuhkan
7 John Hayes and Carl R Hollday, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999).
8 “Matius 8:1 - 4 (Versi Paralel),”
https://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mat&chapter=8&verse=14.
Lalu Yesus mengulurkan tangan-Nya, menjamah orang itu dan berkata: "Aku mau, jadilah engkau tahir." Seketika itu juga tahirlah orang itu dari pada kustanya.
Lalu Yesus mengulurkan tangan-Nya serta menjamah dia, kata- Nya, "Aku kehendaki, tahirlah engkau!" Maka seketika itu juga bala zaraatnya pun lenyaplah
Yesus menjamah orang itu sambil berkata, "Aku mau.
Sembuhlah!" Saat itu juga penyakitnya hilang.
TB/TL: sama BIS: kata “ mengulurkan tangan” hilang; “tahirlah>sembuhl ah”
Lalu Yesus berkata kepadanya: "Ingat lah, jangan engkau memberitahukan hal ini kepada siapapun, tetapi pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam dan persembahkanlah persembahan yang diperintahkan Musa, sebagai bukti bagi mereka."
Maka kata Yesus kepadanya, "Ingatlah baik-baik, jangan engkau katakan apa- apa kepada barang seorang pun, melainkan pergilah menunjukkan dirimu kepada imam, dan persembahkanlah persembahan yang dipesankan oleh Musa, yaitu akan menjadi suatu tanda kepada mereka itu.
Lalu kata Yesus kepadanya, "Ingatlah! Jangan ceritakan kepada siapa pun. Tetapi pergilah kepada imam, dan minta dia untuk memastikan engkau sudah sembuh. Sesudah itu persembahkanlah kurban yang diperintahkan Musa, sebagai bukti kepada orang- orang bahwa engkau sungguh- sungguh sudah sembuh!"
TB/TL: sama
BIS: bersifat parafrase
Yang  penting  kita  sadari  dalam  setiap  pembacaan  dan  penafsiran  Alkitab  adalah fakta  yang  telah  diebut,  yakni  bahw bahasa  mendahului  teks. Teks  menggunakan  bahasa sebagai  sarana.  Bahasa  merupakan  sistem  komunikasi  yang  terdiri  atas  kata-kata, pengalimatan,  tata  bahasa.  Demikian  juga  pembacaan  dan  penafsiran  Alkitab:  bukan penfsiran  yang  menentukan  bahasa,  tapi  sebaliknya,  bahasa  menentukan  arti  kata-kata
yang  kita  baca  dan  tafsir.  Yang  diilhamkan  itu  bukan  bahasa,  melainkan  Firman  Allah! Tuhan justru memakai bahasa biasa untuk menyampaikan Firman-Nya. 9

## Jenis dan Bentuk Sastra Dalam Kitab Suci

## Sejarah
Sejarah  ditulis  untuk  menyampaikan  peristiwa-  peristiwa  yang  terjadi  di  masa lampau. Dalam pengertian modern sejarah yang ditulis harus berbicara tentang peristiwa itu sedekat mungkin dengan kejadian sesungguhnya. Karena itu, seorang sejarawan harus bisa  menunjukkan  bukti-bukti  kebenaran  dari  sejarah  yang  ditulis.  Dengan  demikian tulisan  seorang  sejarawan  adalah  hasil  dari  sebuah  penyelidikan  ilmiah  dan  jauh  dari kecenderungan subjektif.
Ketika orang membaca Kitab Suci, sejarah dalam pengertian seperti itu tidak dapat ditemukan. Hal-hal yang dianggap penting dalam sejarah modern, seperti nama tokoh yang berperan dan tahun terjadinya peristiwa, seringkali tidak ditulis. Siapa nama Firaun yang berkuasa  di  Mesir ketika  orang  Ibrani  tinggal  di  negeri  itu sebagai  budak?  Tahun  berapa perbudakan itu terjadi dan tahun berapa mereka melarikan diri dari negeri itu?
Sejarah  Alkitabiah  ditulis  untuk  menunjukkan  bagaimana  Allah  berperan  dalam peristiwa-peristiwa  sejarah  yang  dialami  oleh  orang  Israel.  Para  penulis  Kitab  Suci  tidak bingung  mencari  bukti-bukti  untuk  menunjukkan  bagaimana  sejarah  yang  ditulisnya  itu sungguh  terjadi.  Sejarah  alkitabiah  memang  berbicara  tentang  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  di  masa  lampau  yang  dialami  oleh  Bangsa  Israel.  Tetapi,  ditulis  sedemikian  rupa sehingga menjadi jelas bagaimana Allah berkarya dalam peristiwa tersebut.

## Novel Religius
Ada empat Kitab dalam kelompok Kitab Sejarah yang berupa Novel, yakni Rut, Tobit, Yudit  dan  Ester.  Dalam  empat  Kitab  ini  penulis  menggunakan  jenis  sastra  Novel  religius untuk  menyampaikan  ajaran  dan  pendidikan  iman.  Para  penulis  Kitab-Kitab  ini  memang tidak  bermaksud  menyusun  laporan  historis,  tetapi  menyampaikan  ajaran  iman  dalam
9 Henk Venema, Kitab Suci Untuk Kita. Membaca Dan Menafsirkan Firman Tuhan Secara UTUH, SETIA, Dan KONTEKSTUAL (Jakarta: Bina Kasih, 2008), 51 – 59.
kemasan  cerita.  Barangkali  memang  ada  singgungan  sejarah,  tetapi  rupanya  nama  raja, kota, dll, dipergunakan oleh penulis agar kisahnya menjadi lebih hidup dan menarik.

## Epos
Epos  adalah  kisah  mengenai  tokoh  yang  hidup  di  masa  lampau,  tetapi  sudah tercampur dengan unsur-unsur imajinatif mengenai tokoh tersebut. Unsur-unsur tersebut ditambahkan  untuk  menunjukkan  kehebatan  sang  tokoh  dan  untuk  mengungkapkan kekaguman  terhadapnya,  walaupun  tidak  jelas  siapa  yang  menambahkannya.  Epos diceritakan secara lisan di kalangan rakyat, sehingga bahasa yang digunakan adalah bahasa rakyat.
Dalam  Perjanjian  Lama  dapat  ditemukan  banyak  epos.  Misalnya:  Musa,  dan Keluaran  dari  Mesir,  Yosua,  Hakim-hakim,  Elia,  dan  Elisa.  Tokoh-tokoh  ini  hidup di  masa lampau. Cerita tentang tokoh-tokoh tersebut dalam Kitab Suci penuh dengan mukjizat. Hal ini menunjukkan jika mereka adalah pilihan Allah dan Allah bekerja melalui mereka. Epos diceritakan kepada orang-orang Israel supaya mereka tetap percaya pada Tuhan.

## Puisi Atau Syair
Dalam  Kitab  Kebijaksanaan,  Kitab  Para  Nabi,  dan  Mazmur  banyak  menggunakan puisi  sebagai  jenis  sastra.  Dalam  Perjanjian  Lama  tampak  bahwa  puisi  merupakan ungkapan  hati  yang  secara  spontan  lahir  dalam  berbagai  kesempatan  (berkabung,  pesta, dsb)  dan  diungkapkan  dalam  kata.  Sebagaimana  layaknya  puisi,  puisi  dalam  Kitab  Suci menggunakan  banyak  kiasan  atau  perbandingan  yang  diambil  dari  dunia  dan  zaman  di mana puisi itu lahir.

## Hukum
Hukum-hukum yang ada dalam Kitab Suci semuanya terdapat dalam Kitab Taurat. Hukum  dalam  Taurat  dapat  dibagi  dalam  dua  kelompok,  yakni  kalimat-kalimat  pendek, tegas, dan resmi yang disertai dengan ancaman hukuman terhadap mereka yang melanggar dan perintah atau anjuran untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu. 10
10 Gea, “Bentuk Sastra Dalam Alkitab.”
Salah satu fakta yang menarik dari Alkitab ialah walaupun Alkitab merupakan pesan Allah (Matius  5:17;  Markus 13:31;  Lukas  1:37;  Wahyu 22:18-19),  manusia  terlibat  dalam penulisannya.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibrani  1:1,  "Allah  berulang  kali  dan  dalam pelbagai  cara  berbicara  kepada  nenek  moyang  kita  dengan  perantaraan  nabi-nabi. Ungkapan "pelbagai cara berbicara" itu juga meliputi berbagai aliran sastra. Para manusia penulis  Alkitab  menggunakan  berbagai  bentuk  sastra  untuk  menyampaikan  pesan  yang berbeda pada waktu yang berbeda.
Alkitab  mengandung  sastra  sejarah  (1  dan  2  Raja-Raja),  sastra  dramatis  (Ayub), dokumen  hukum  (sebagian  besar  Keluaran  dan  Ulangan),  lirik  lagu  (Kidung  Agung  dan Mazmur),  sajak  (sebagian  besar  Yesaya),  sastra  hikmat  (Amsal  dan  Pengkhotbah),  sastra akhir  jaman  (Wahyu  dan  sebagian  dari  Daniel),  cerita  pendek  (Rut),  khotbah  (yang direkam dalam Kisah Para Rasul), 11 pidato dan pernyataan (seperti yang diproklamasikan Raja Nebukadnezar di dalam kitab Daniel), doa (berbagai Mazmur), perumpamaan (seperti yang Yesus ceritakan), dongeng (seperti yang diceritakan Yotam), dan surat-surat (Efesus dan Roma).
Namun, aliran sastra yang berbeda dapat saling menumpang. Sebagai contoh, cukup banyak mazmur  yang  juga  bersifat  sebagai  doa.  Ada  surat-surat  yang  mengandung  sajak. Adapula jenis sastra yang unik dan harus dipertimbangkan dengan benar. Sebagai contoh, dongeng  Yotam  (Ulangan  9:7-15)  tidak  dapat  ditafsirkan  dengan  cara  yang  sama  seperti Kesepuluh Perintah Allah (Keluaran 20:1-17). Penafsiran sajak, dengan ketergantungannya pada kiasan dan peralatan sastra lainnya, berbeda dengan penafsiran naratif bersejarah.
2  Petrus  1:19-20  berkata  bahwa  "tidak  pernah  nubuat  dihasilkan  oleh  kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah." Dengan peristilahan  jaman  ini,  redaktur  pelaksananya  adalah  Roh  Kudus  Allah.  Allah  telah menempatkan tanda pengenal penulisan-Nya pada setiap 66 kitab di dalam Alkitab, apapun aliran sastranya. Allah "mengilhamkan" kata-kata tertulis itu (2 Timotius 3:16-17). Karena umat manusia mempunyai kemampuan untuk mengerti dan menghargai berbagai bentuk
11 Bobby Kurnia Putrawan. "Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul (Introduction To Acts Background)." QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no.2 ((2019): 176-183. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i2.8.
sastra,  Allah  menggunakan  berbagai  aliran  untuk  menyampaikan  pesan-Nya.  Pembaca Alkitab  dapat  menyadari  kesamaan  tujuan  penulisannya  yang  mempersatukan  susunan kitab-kitab  itu.  Pembaca  akan  mengenali  motif,  bayangan,  tema,  serta  sosok  yang  tampil berulang kali. Pembaca akan menemui Alkitab sebagai karya sastra yang terbaik sedunia - dan satu-satunya Firman dari Allah. 12

## KESIMPULAN
Aspek  bahasa  teks  memang  penting  karena  bahasa  sebagai  sistem  komunikasi mendahului terjadinya teks. Teks tidak bisa tidak tunduk pada aturan bahasa. Karena itu, penafsir  juga  tunduk  pada  aturan  bahasa.  Dalam  beberapa  versi  terjemahan  di  Alkitab walaupun  berbeda  sedikit  bahasanya  tetapi  masih  bisa  dimengerti  karena  memiliki  arti yang  sama.  Demikian,  kita  dapat  menentukan  lagi  aturan  pembacaan  dan  penafsiran Alkitab,  sebagai  berikut:  Untuk  penulisan  Alkitab,  Tuhan  berkenan  menggunakan  bahasa manusia sebagai sitem komunikasi (tata bahsa, arti kata, dan lain-lain). Bahasa mendahului teks, sehingga ia menentukan arti dan tafsiran teks, dan bukan sebaliknya.  Dalam Firman Tuhan  bukan  bahasa  yang  diilhamkan  tetapi  tulisan,  bahasa  hanya  sebagai  media komunikasi dari Tuhan untuk manusia, dan dituangkan menjadi suatu teks atau tulisan.

## REFERENSI
Kerby, Antony. “ Hermeneutics” Dalam Encyclopedia of Contemporary Literary Theory:
Approaches, Scholars, Terms . Edited by Irena R. Makaryk (Et.al.). University of Toronto Press: Totonto, 1997.
Douglas, Stuart. Eksegese Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1972.
Gea, Silvester Detianus. “Bentuk Sastra Dalam Alkitab.” https://jalapress.com/bentuk - sastra-dalam-alkitab.
gotquestions.org. “ Apa Saja Bentuk Sastra Yang Digunakan Dalam Alkitab?”
https://www.gotquestions.org/Indonesia/sastra-alkitab.html.
Haak, C.J. Alkitab. Pedoman Penafsiran, . Irian Jaya: GGRI, 1987.
12 gotquestions.org, “APa Saja Bentuk Sastra Yang Digunakan Dalam Alkitab?,” https://www.gotquestions.org/Indonesia/sastra-alkitab.html.
Hayes, John, and Carl R Hollday. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Osborn, Grant R. The Hermeneutical Spiral. A Comprehensive Introduction to Biblica
Interpretation . Illinois: InterVarsity Press, 1991.
Putrawan, B. K. "Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul (Introduction To Acts Background)." QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no.2 ((2019): 176-183. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i2.8.
Timo, Ebenhaizer I Nuban, and Bobby Kurnia Putrawan. “The Bible In Contextual Theological Work In Indonesia”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no.1 (2021): 1-24. https://doi.org/10.46362/quaerens.v3i1.24.
Venema, Henk. Kitab Suci Untuk Kita. Membaca Dan Menafsirkan Firman Tuhan Secara UTUH, SETIA, Dan KONTEKSTUAL . Jakarta: Bina Kasih, 2008.
“Matius 8:1 - 4 (Versi Paralel).”
https://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mat&chapter=8&verse=14.
SERVIRE: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat by https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/servire/ is licensed under a Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional