S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 322-339 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Praktik  Arisan  Menurun  di  Kelurahan  Cabbenge  Kecamatan  Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali
Nur Aisyah 1* , Abdi Wijaya 2 , Rahma Amir 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 nuraisyah290199@gmail.com , 2 abdiwijaya.ss@gmail.com , 3 rahmaamir.rra@gmail.com

## *Corresponding Author
[Submitted: 09 Oktober 2022] [Reviewed: 01 Mei 2023] [Revised: 05 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Pokok  masalah  pada  penelitian  ini  adalah  bagaiamana  pandangan  Mazhab  Syafi’i  dan  Hambali terhadap  praktik  arisan  menurun  di  Kelurahan  Cabbenge Kecamatan  Lilirilau  Kabupaten  Soppeng Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang bersifat deskriptif analitik. Adapun yang menjadi sumber pada penelitian ini adalah penyelenggara arisan  dan  orang  yang  pernah  bergabung  di  kelompok  arisan  tersebut.  Selanjutnya,  metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Lalu,  teknik pengolahan  data  dan  analisis  data  yang  dilakukan  melalui  reduksi  data,  penyajian  data,  dan kesimpulan atau verifikasi. Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa praktik arisan menurun ini memiliki  akad  utang-piutang  yang  terdapat  keuntungan  dan  kerugian  berbeda-beda  bagi  setiap pesertanya.  Adanya  keuntungan  dan  kerugian  tersebut.  Keuntungan  yang  berbeda  yaitu  peserta awal mendapatkan keuntungan waktu dan kerugian dalam jumlah uang yang diperoleh. Sedangkan, peserta akhir mendapatkan keuntungan jumlah uang yang diperoleh dan kerugian waktu. Sehingga arisan menurun tidak diperbolehkan karena mengandung unsur riba’. Implikasi penelitian ini yaitu untuk para pihak yang melaksanakan arisan dengan sistem menurun supaya dapat melaksanakan kegiatan arisan tersebut sesuai dengan dasar-dasar hukum Islam yang telah diatur dalam al-Quran, as-Sunnah, Ijma, beserta ketetapan-ketetapan para ulama, dan dalam pelaksanaan arisan menurun sebaiknya  tidak  ada  selisih  (+/-)  antara  yang  dibayarkan  dan  diperoleh  setiap  anggotanya  agar terciptanya tujuan utama arisan yaitu tolong-menolong.
Kata Kunci: Arisan Menurun, Mazhab al- Syafi’i dan Mazh ab Hambali

## Abstract
The main problem in this study is how the views of the Shafi'i and Hambali Schools on the practice of social  gathering  decreased  in  Cabbenge  Village,  Lilirilau  District,  Soppeng  Regency  The  type  of research used in this study is field research which is descriptive analytic. The sources of this research are the organizers of the social gathering and people who have joined the social gathering group. Furthermore,  the  data  collection  methods  carried  out  are  observation,  interviews,  and documentation. Then, data processing techniques and data analysis are carried out through data reduction, data presentation, and conclusion or verification. In this study, it can be concluded that this declining arisan practice has a debt contract that has different advantages and disadvantages for each participant. The existence of these advantages and disadvantages. The distinct advantage is that the initial participant gets a time gain and a loss in the amount of money earned. Whereas, the end participant gains the amount of money earned and the time loss. So that social gathering is
not allowed because it contains elements of usury'. The implication of this research is for parties who carry  out  arisan  with  a  declining  system  in  order  to  be  able  to  carry  out  the  arisan  activities  in accordance with the basics of Islamic law that have been regulated in the Quran, as-Sunnah, Ijma, along with the provisions of the scholars, and in the implementation of declining arisan there should be no difference (+/-) between what is paid and obtained by each member in order to create the main purpose of the arisan, namely help.
Keywords: Arisan Decline, Mazhab al-Shafi'i and Mazhab Hambali.

## 1. Pendahuluan
Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  tanpa  adanya bantuan orang lain. 1 Manusia dalam menjalani hidupnya memiliki kebutuhan baik itu kebutuhan primer, kebutuhan sekunder maupun kebutuhuan tersier. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, manusia  melakukan  berbagai  kegiatan  perekonomian.  Islam  tidak  hanya  mengatur  urusan kepribadian saja melainkan Islam mengatur segala perilaku kehidupan manusia di muka bumi ini termasuk urusan sosial dan ekonomi. 2 Fiqh muamalah adalah hukum syara’ yang berhubungan dengan  manusia  yang  mengatur perbuatan  sesuai  dengan  dalil  al- Qur’an  maupun hadits  ya ng berkaitan  dengan  masalah-masalah  ekonomi. 3 Tidak  semua  perintah  diatur  dalam  al- Qur’an secara  rinci  karena  disebabkan  berbagai  alasan  dan  situasi  mengenai  aktivitas  tersebut  yang mewarnai pemikiran para ulama dalam memahami ajaran Islam. 4
Salah satu kemudahan manusia untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya sehari-hari sebagai  makhluk  sosial  yaitu  dengan  adanya  kegiatan  muamalah. 5 Islam  telah  memberikan kaidah-kaidah atau ketentuan yang harus dipatuhi dalam bermuamalah. Menciptakan suasana dan kondisi bermuamalah yang tertuntun oleh nilai ketuhanan adalah hal yang perlu diperhatikan dalam bermuamalah. Jika terbentuk pemahaman seperti ini maka setiap pelaku muamalah akan jujur, amanah, dan sesuai dengan ajaran syariat Islam. 6
1 Abdul  Syatar,  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
2 Mulyawana Abd. Gafur and Abdul Wahid Haddade, “PERLINDUNGAN KOSNUMEN DALAM AKAD JUAL BELI ONLINE ATAS HAK KHIYAR PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi Kasus Di Kel. Pabiringa Kec. Binamu Kab. Jeneponto),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , January 2020, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.14910.
3 Harun, Fiqh Muamalah (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017).
4 Abdi Wijaya, “Cara Memahami Maqashid Al - Syari’ah,” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 4, no. 2 (December 2015): 344 – 53, https://doi.org/10.24252/AD.V4I2.1487.
5 Hamzah  Hasan,  “Implementasi  Nilai -Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana  I slam,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 92 – 118, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
6 Dr Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah (Prenada Media, 2015).
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Salah  satu  sarana  dalam  muamalat  untuk  memenuhi  kebutuhan  materi, 7 saat  ini  yang banyak digunakan adalah arisan. Arisan ialah sebuah kegiatan mengumpulkan uang atau barang yang mempunyai nilai yang sama oleh beberapa orang yang kemudian diundi di antara mereka untuk menentukan siapa yang kemudian akan memperoleh barang atau uang tersebut. 8 Undian tersebut  dilaksanakan dalam  sebuah  pertemuan  yang dilakukan  secara berkala  sampai  semua anggota memperoleh barang atau uang tersebut. 9
Secara  umum,  arisan  memiliki  bentuk  yang  beragam  termasuk  dalam  muamalah  yang belum  disinggung  di  dalam  alquran  dan  Sunnah  secara  langsung,  maka  dari  itu  hukumnya dikembalikan  kepada  hukum  asal  muamalah  yaitu  dibolehkan. 10 Pada  dasarnya  adalah  segala sesuatu itu hukumnya halal asal sesuatu tersebut diciptakan oleh Allah swt. tidak ada satupun yang  haram  kecuali  karena  terdapat  nash  yang  tegas  dan  sah  dari  syar’i  yang  berwenang membuat hukum itu sendiri adalah Allah swt. dan Rasul itu sendiri yang mengharamkannya.
Jika  diperhatikan  dengan  baik,  arisan  merupakan  suatu  bentuk  kegiatan  sosial  yang bertujuan  untuk  menjalin  keakraban,kebersamaan,dan  menjaga  silaturahmi  antara  anggota- anggota  arisan  tersebut.  Akan  sangat  baik  jika  mengikuti  arisan  dengan  maksud  untuk  saling tolong  menolong  dalam  memenuhi  kebutuhan  baik  itu  dalam  pemenuhan  kebutuhan  primer maupun sekunder dan juga termasuk kebutuhan halal dan prioritas.
Salah satu arisan yang saat ini dilakukan adalah arisan menurun. Arisan ini dilakukan sama seperti  arisan  pada  umumnya  yaitu  menyetorkan  sejumlah  uang  dan  menunggu  giliran  untuk dapat mengambil kembali uang yang telah dikumpulkan tersebut oleh anggota arisan lainnya. Pada arisan ini merujuk pada nominal setoran yang tidak sama antara anggota yang satu dengan yang  lainnya.  Nominal  tersebut  sebelumnya  telah  ditentukan  oleh  pemegang  arisan  tersebut atau  biasa  disebut  dengan Penyelenggara dan  disesuaikan  urutannya  dimana  pada  urutan pertama  nominalnya  lebih  besar  dibanding  dengan  urutan  yang  ada  di  bawahnya.  Semakin kebawah urutannya maka semakin kecil pula jumlah setorannya.
7 Nur Ilma Asmawi and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami; Studi Perbandingan Antara  Mazhab  Syafi’i  Dan  Hanafi,” Mazahibuna 2,  no.  2  (December  17,  2020):  212 – 29, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17817.
8 Siti R ismayanti Basri, Nila Sastrawati, and Muhammad Anis, “Pelaksanaan Arisan Handphone Secara Online Ditinjau Dari  Hukum  Islam,” Iqtishaduna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Ekonomi  Syari’ah 3,  no.  1  (2021):  72, https://doi.org/10.24252/iqtishaduna.v3i1.21829.
9 Wilfridus Josephus Sabarija Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Balai pustaka, 1952).
10 Sulaiman Rasyid, “Fiqh Islam, Cet. Ke - 37,” Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2004.
Gambaran mengenai arisan menurun yaitu, pemegang uang membuka nomor urut ( slot ). Yang akan mengikuti arisan menurun tersebut akan dibebaskan untuk memilih nomor urut atau nomor  slotnya.  Ketika slot arisan  telah penuh  maka  pemegang uang  akan  menjelaskan  syarat yang diperlukan untuk ikut serta dalam arisan menurun tersebut. Pada umumnya syarat yang diperlukan  dalam  arisan  menurun  adalah  kelengkapan  data  diri  seperti  nama,  alamat,  no.hp, identitas yang diminta adalah KTP dan nomor rekening dan untuk anggota yang belum memiliki KTP maka diharapkan untuk melengkapi data diri asli dan foto copy kartu keluarga.
Pada umumnya syarat yang diperlukan dalam arisan menurun adalah kelengkapan data diri  seperti  nama,  alamat,  no.hp,  identitas  yang  diminta  adalah  KTP  dan  nomor  rekening  dan untuk anggota yang belum memiliki KTP maka diharapkan untuk melengkapi data diri asli dan foto copy kartu keluarga. Hal-hal yang tidak diinginkan bisa saja terjadi dalam arisan menurun seperti penipuan. Syarat dalam arisan menurun yang berlaku seharusnya seluruh peserta arisan mendapatkan  hak  yang  sama,  baik  itu  dalam  jumlah  penyetorannya  maupun  dalam  jumlah penerimaannya.
Berdasarkan survei awal yang penulis lakukan di Kelurahan Cabbenge, Kecamatan Lilirilau, Kabupaten  Soppeng,  bahwasanya  banyak  yang  mengikuti  praktik  arisan  menurun  tersebut. Alasan para anggota mengikuti arisan menurun ini sangat bervariasi. Praktek arisan menurun ini dinilai  sangat  menguntungkan  bagi  anggota  arisan  yang  memilih  nomor  urut  akhir,  tidak  bisa dipungkiri  peserta  di  nomor  urut  akhir  ingin  mendapatkan  keuntungan  yang  lebih  besar, sedangkan arisan di nomor urut awal sangat membantu karena untuk mendapatkan uang tunai u ntuk modal usaha dan lain lain.

## 2. Literatur Review
Konsep yang digunakan pada penelitian ini adalah praktik arisan menurun yang ditinjau dari Mazhab Syafi’i dan Hambali. Adapun yang menjadi konsep dan pustaka pembahasan dalam menganalisis dan  mendeskripsikan  data  penelitian  yaitu  sebagai berikut: 1.  Pengertian  Arisan, Arisan merupakan sekelompok orang yang mengumpulkan uang secara teratur pada waktu yang telah ditentukan  yang dimana  setelah uang  tersebut  terkumpul  maka  salah  satu dari  anggota arisan tersebut akan keluar namanya sebagai pemenang. Pengundian adalah cara yang dilakukan untuk menentukan pemenangnya, perjanjian antara anggota arisan, atau berdasarkan dengan
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
kebutuhan anggota arisan. Undian tersebut dilaksanakan secara tatap muka dalam waktu berkala sampai semua anggota memperolehnya. 11
Namun kegiatan ini juga biasanya dijadikan sebagai kegiatan tolong-menolong dan paksa karena  anggota  harus  membayar  uang  iuran.  Menjadi  bagian  dari  anggota  arisan  berarti memaksa  diri  untuk  menabung  dan  suatu  saat  dapat  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup yang baik itu konsumtif maupun produktif. 12
Kartika  Sunu  Wati  mengutip  pendapat  Sigmund  Freud  dalam  jurnalnya  yang  berjudul Modal  dalam  Praktik  Arisan  Sosialita,  mengemukakan  sebuah  teori  jika  individu  berkumpul membentuk massa maka akan meninggalkan pola pikir masing-masing dan beralih ke pemikiran kolektif  yang  terdapat  pada  kelompok  tersebut.  Arisan  juga  dijadikan  sebagai  kegiatan bersosialisasi  ataupun  sebagai  tempat  berkumpulnya  sekelompok  orang  yang  berdasarkan kedekatan secara geografis, demografis, bahkan secara emosional. 13
Hukum arisan secara syariah adalah arisan yang belum pernah di bahas dalam al-Quran dan As-Sunnah secara langsung, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum asal muamalah yakni  dibolehkan  ( Mubah ).  Muncul  dua  pendapat  yaitu  dihukumi  haram  dan  dihukumi  boleh, berikut  kedua  pendapat  tersebut:  a,  Pendapat  pertama  yang  mengharamkan  arisan  didukung oleh  Dr.  Shalih  al-Fauzan,  menurut  pendapat  tersebut  didalam  arisan  terdapat  unsur  riba. Menurutnya pada hakikatnya ialah akad pinjaman, dimana orang yang pertama mendapatkan uang yang terkumpul tersebut hakikatnya menerima pinjaman dari anggota-anggota lainnya dan begitulah  seterusnya setiap orang yang menerima uang merupakan pinjaman terhadap anggota yang  belum  menerima,  pada  akad  ini  terdapat  syarat  apabila  ingin  dipinjami  maka  harus meminjami  juga  dan  dimana  setiap  pinjaman  yang  menarik  manfaat  atau  persyaratan  maka dihukumi riba. b, Pendapat kedua yang menyatakan bahwa arisan dibolehkan ( Mubah ) adalah pendapat fatwa lembaga di kerajaan Arab Saudi nomor: 164, th. 1410 H yang diketuai oleh Syaikh Abdul  Aziz  bin  Baz  Rahimahullah,  bahkan  Syaikh  Ibnu  Utsmaimiin  Rahimahullah  mengatakan bahwa arisan itu hukumnya sunnah karena merupakan salah satu cara yang digunakan dalam
11 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia .
12 Rusli Agus, “Kontribusi Arisan Dalam Menambah Kesejahteraan Keluarga Menurut Perspektif Ekonomi Islam (Studi Di Kecamatan Bangkinang Barat)” (Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011).
13 Kartika  Sunu  Wati,  “Modal  Dalam  Praktik  Sosial  Arisan  Sosialita  (Studi  Fenomenologi  Te rhadap  Dua  Kelompok Arisan Sosialita Di Malang Dan Jakarta)” (Brawijaya University, 2015).
mendapatkan  atau  mengumpulkan  modal  yang  terbebas  dari  riba.  Karena  menurut  fatwa tersebut apabila tidak ada penambahan nominal didalamnya maka akad tersebut diperbolehkan. Terlepas  dari  konsep  pendapat  yang  pertama,  karena  arisan  sendiri  itu  sistemnya  seperti mendapatkan uang secara bergantian sesuai apa yang di angsur.
Arisan dengan berbagai macam bentuknya diperbolehkan menurut Islam selama objek arisan tersebut halal ( Mubah ) dan tanpa adanya riba yang disyaratkan. Arisan adalah kegiatan muamalah yang tidak diatur secara khusus dalam al-Quran maupun hadits. Namun hal tersebut tidak serta-merta tidak bisa dihukumi. Hukum islam merupakan sebuah syariat dari Allah untuk umat-Nya baik itu hukum yang berhubungan dengan kepercayaan maupun dengan perbuatan yang dilakukan umat muslim. Berikut adalah firman Allah swt. dalam al-Quran yang berhubungan dengan arisan, Sebagaimana dalam firman Allah swt. dalam QS. Al-Maidah/5: 2.
Terjemahnya:
“... Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran ... ”.
Hukum asal dalam transaksi muamalah adalah halal. Semua transaksi yang tidak ada dalil syariat  yang  mengharamkannya  diperbolehkan.  Anggap  saja  arisan  ini  tidak  termasuk  jenis hutang,  maka  ia  tetap  pada  hukum  asalnya  yaitu  diperbolehkan  selama  tidak  ada  dalil  shahih yang  melarangnya.  Arisan  berisi  unsur  kerjasama,  tolong-menolong  dalam  kebaikan  dan takwa,karena ia adalah salah satu cara menutupi kebutuhan orang yang butuh dan menolong mereka  untuk  menjauhimu  amalan  terlarang.Manfaat  yang  didapatkan  dari  arisan  ini  tidak mengurangi sedikitpun harta orang yang minjamuang dankadang orang minjam mendapatkan manfaat yang sama atau hampir sama dengan yang lainnya.
Jelas  bahwa  arisan  hukumnya  adalah  halal  jika  dilakukan  sesuai  dengan  syariat  Islam, yakni mengumpulkan uang sesuai yang disepakati dan masing-masing mendapatkan uang atau apa  yang  dikumpulkannya  tersebut  sesuai  bagiannya  masing-  masing,  tidak  dikurangi,  tidak dilebihkan, dan tidak mengandung unsur riba. Ajaran Islam dan doktrin jelas bersifat universal. Akan tetapi, respon historis manusia dapat dilihat dari terdapatnya perbedaan dan keberagaman dalam konsep ruang dan waktu. 14
14 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
Ada  beberapa  karya  ilmiah  yang  penulis  temukan  mengenai  arisan  menurun  yaitu penelitian yang dilakukan oleh Liga Kartina Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum dari Institut Agama Islam Negeri Bengkulu Tahun 2019 dengan judul “Persepsi Masyarakat Terhadap Arisan Menurun  Tinjauan  Hukum  Ekonomi  Syariah  (Studi  Kasus Di  Kelurahan  Panorama  Bengkulu)”. Penelitian ini menggunakan penelitian lapangan ( Field Research ) dan jenis penelitian kualitatif, metode  ini  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif.  Didalam  skripsi  ini menjelaskan bahwa  pada  umumnya  masyarakat  belum melakukan  praktik  arisan  seperti  yang seharusnya dan pada praktik arisan ini juga belum memenuhi prinsip dalam bermuamalah salah satunya  ialah unsur  keadilan. Penelitian ini  dengan penelitian  yang  akan  disusun penulis  ialah sama-sama  membahas  arisan  menurun.  Akan  tetapi,  penulis  membahas  tentang  mekanisme, implementasi,  argumen  fiqh  dan  bagaimana  pandangan  Mazhab  Syafi’i  dan  Hambali  tentang praktik arisan menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng. 15
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Masitha  dengan  Fakultas  Syariah  dan  Hukum Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung tahun 2018 dengan  Judul penelitian “Tinjauan Hukum Islam Tentang Pelaksanaan Arisan Online Handphone di Instagram (Studi Pada Pemilik Akun  Instagr am  @tikashop_bdl)”.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah  penelitian  lapangan ( Field Research ), bersifat deskriptif analisis. Pada skripsi ini menjelaskan tentang sistem arisan online handphone yang dilakukan pada akun instagram @tikashop_bdl, menurutnya sistem yang digunakan dalam pelaksanaan arisan ini tidak sesuai dengan syariat Islam karena anggota terakhir mendapatkan barang yang tidak sesuai dengan harga karena anggota yang lain membayar sesuai dengan  harga  handphone  yang  diinginkan  ketika  harga  handphone  tersebut  belum  turun harganya, disini jelas terdapat unsur ketidakadilan. Persamaan penelitian ini terdapat pada objek yang  akan diteliti  yaitu arisan  menurun.  Yang  membedakan  adalah  pada  penelitian  ini  khusus kepada tinjauan hukum Islam tentang arisan online. Sedangkan, yang akan diteliti penulis ialah tinjauan Mazhab Syafi’i dan Hambali terhadap praktik arisan menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng. 16
15 Liga Karina, “Persepsi Masyarakat Terhadap Arisan Menurun Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah (Studi Di Kelurahan Panorama Bengkulu)” (20 19).
16 Siti Masithah, “Tinjauan Hukum Islam Tentang Pelaksanaan Arisan Online Handphone Di Instagram (Studi Pada Pemilik Akun Instagram@ Tikashop_bdl)” (UIN Raden Intan Lampun g, 2018).
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Acing  Olana  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  Jurusan Hukum Ekonomi Syariah dari Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro tahun 2019 yang berjudul “Praktik Jual Beli Dengan Sistem Arisan (Studi Kasus Akun Facebook Risa Nadef”. Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan sumber data dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara  ( Interview )  dan  dokumentasi.  Kemudian  data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis menggunakan cara berpikir induktif. Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa praktik jual beli  dengan  sistem  arisan  untuk  peserta  yang  menginginkan  nomor  urut  1  sampai  dengan  4 mereka  boleh  memilih  akan  tetapi  diisyaratkan  harus  membayar  angsuran  tiap  putarannya dilebihkan untuk keperluan administrasi. Sedangkan untuk yang mengambil nomor urut 5 dan seterusnya  menggunakan  sistem  lot  yaitu  peserta  yang  belum  mendapatkan  bagian  namanya akan di lot, setelah salah satu nama peserta keluar maka orang tersebut yang akan mendapatkan barang yang akan dijadikan objek arisan. Praktik pada arisan ini  hukumnya haram, karena sistem yang  digunakan  sebagai  media  simpan  pinjam  diisyaratkan  diawal  untuk  membayar  biaya administrasi kepada Penyelenggara. Dari penelitian ini persamaannya yaitu pada objek yang akan diteliti  penulis  yakni  tentang  arisan.  Sedangkan,yang  penulis  akan  teliti  adalah  praktik  arisan menurun dan bagaimana tinjauan Mazhab Syafi’i dan Hambali terhadap praktik arisan menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng. 17
Sepanjang penelusuran, belum ada yang secara spesifik membahas dan meneliti tentang tinjauan Mazhab  Syafi’i  dan  Mazhab  Hambali  terhadap  praktik  arisan  menurun  di  Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng. Dengan demikian, keaslian dari penelitian ini dapat dipertanggungjawabkan secara hukum dan keilmuan.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan metode  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  secar  deskriptif  kualitatif  merupakan  pendekatan penelitian  yang  mengungkap  suatu  situasi  sosial  tertentu  dengan  mendeskripsikan  kenyataan secara benar yang dibentuk dengan kata-kata berdasarkan sifat, fakta, hubungan fenomena yang
17 Acing Olana, “Praktik  Jual  Beli Dengan Sistem Arisan (Studi Kasus Akun Facebook  Risa  Nadef),” Metro: Hukum Ekonomi Syariah Fakultas: Syariah IAIN Metro , 2019.
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
diteliti,  gambar  dan  perilaku  dari  masyarakat  yang  diamati. 18 Peneliti  melakukan  penelitian terhadap praktik arisan menurun yang ada di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitik  yakni  memaparkan,  menjelaskan, membandingkan,  menguraikan,  serta  menganalisis  data  yang  diperoleh  sehingga  mudah dipahami  dan  disimpulkan  terkait  dengan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Sumber  data  ialah rujukan atau tempat dimana sumber data atau informasi diperoleh. Ada dua jenis sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: a. Data primer yang merupakan data yang diperoleh langsung dari sumbernya tanpa melalui perantara orang lain yang kemudian diolah sendiri. Data yang didapat melalui pengukuran tertentu untuk kemudian digunakan sebagai landasan dalam penyusunan argumentasi logis menjadi sebuah fakta. b. Data sekunder ialah data yang diperoleh oleh  seorang  peneliti  secara  tidak  langsung  dari  sumbernya  (objek  penelitian).  Akan  tetapi, melalui  sumber  lain. 19 Sebagai  langkah  guna  memperoleh  datang  yang  maksimal  peneliti menggunakan  beberapa  metode  pengumpulan  data  yakni  dengan  melakukan  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Instrumen penelitian pada penelitian ini adalah penulis itu sendiri. Kemudian  data  diolah  dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  membuat  suatu  kesimpulan. Kemudian data tersebut dianalisis sesuai dengan kajian penelitian.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Mekanisme  Arisan  Menurun  di  Kelurahan  di  Kelurahan  Cabbenge  Kecamatan  Lilirilau Kabupaten Soppeng
Arisan menurun ini merupakan arisan yang yang setiap anggotanya membayar iuran yang berbeda-beda.  Terbentuknya  arisan  menurun  tidak  diketahui  secara pasti  dan  yang  mencetus arisan  menurun  tidak  diketahui  siapa  orangnya.  Akan  tetapi,  para  pelaksana  arisan  menurun mengetahui  bahwa  arisan  menurun  diketahui  dari  mulut  ke  mulut.  Seseorang  yang  telah mengetahui  mekanisme  arisan  menurun  memberitahu  mekanisme  arisan  menurun  tersebut kepada orang lain dan kemudian membentuk sebuah kelompok arisan yang terdiri dari beberapa orang.
18 P Dr Sugiyono, “Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D (Cetakan Ke),” Bandung: CV Alfabeta , 2017.
19 Galang Taufani, “Metodologi Penelitian Hukum: Filsafat, Teori, Dan Praktis/Suteki,” 2018.
Satu  kelompok  arisan  biasanya  terdiri  dari  10  orang.  Jadi  jika  dalam  satu  kelompok tersebut  telah  penuh  dan  ada  satu  orang  yang  belum  masuk  maka  ketua  arisan  atau penyelenggara  arisan  menambah  kelompok  lain.  Perolehan  dan  pembayaran  dalam  arisan menurun  menggunakan  uang  yang  jumlahnya  telah  ditentukan  oleh  penyelenggara  arisan sebelumnya. Contoh besar pembayaran arisan menurun adalah sebagai berikut:
Tabel. 1. Besar Pembayaran Arisan Menurun
Perolehan Arisan Tiap Peserta 1.000.000  1.500.000  2.000.000  2.500.000
Pembayaran tiap Peserta setiap periode
135.000 180.000 235.000 285.000 130.000 180.000 230.000 280.000 125.000 175.000 225.000 275.000 120.000 170.000 220.000 270.000 115.000 170.000 215.000 265.000 110.000 165.000 210.000 260.000 105.000 160.000 205.000 255.000 100.000 155.000 200.000 250.000 95.000 150.000 195.000 245.000 90.000 145  .000 190.000 240.000
Sumber: Data Penyelenggara Arisan Menurun
Tabel  di  atas  adalah  urutan  peserta  dari  yang  paling  atas  sampai  yang  paling  bawah merupakan nomor urut 1, 2, 3, dan seterusnya sampai yang paling terakhir adalah nomor urut 10. Dari yang paling awal sampai yang paling akhir, calon peserta yang ingin bergabung arisan menurun harus memilih di antara nomor tersebut dan boleh mendaftar satu nama dalam lebih dari  satu  nomor.  Jika  calon  peserta  telah  memilih  di  antara  nomor  tersebut  maka  harus
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
membayar iuran sesuai dengan nomor urut yang telah ditentukan jumlahnya sebelumnya. Besar pembayarannya  tetap  dan  harus  dibayarkan  sampai  akhir  periode.  Nama  peserta  dan  jumlah setorannya akan di catat di buku pemegang atau penyelenggara arisan menurun.
Misalnya  Ririn,  Vivi,  dan  Lili  akan  bergabung  dalam  kelompok  arisan  menurun  yang perolehannya Rp. 1.000.000,-. Mereka harus memperhatikan syarat dan ketentuan yang berlaku dalam praktik arisan menurun tersebut. Jika sanggup maka memenuhi syarat dan tententuannya maka  selanjutnya  mereka  akan  memilih  nomor  urut.  Ririn  memilih  nomor  urut  9  dan  10,  Vivi memilih nomor urut 5, dan Lili memilih nomor urut 7. Periode arisan adalah 1 bulan sekali yaitu setiap tanggal 1 per bulannya. Vivi harus membayar sebesar Rp. 115.000,- Ririn harus membayar dua  iuran  yaitu  Rp.  95.000,-  dan  Rp.  90.000,-  dan  Lili  harus  membayar  sebesar  Rp.  105.000,-, mereka  harus  membayar  iuran  tetap  sampai  periode  arisan  berakhir.  Waktu  maksimal pembayaran untuk satu bulan sekali adalah setiap tanggal 1.
Perolehan dalam praktik arisan ini tidak dilakukan dengan pengundian, melainkan sesuai dengan nomor urut peserta arisan. Perolehan pertama di dapatkan oleh peserta yang berada di urutan pertama, perolehan kedua  di dapatkan oleh peserta yang berada di urutan kedua, dan begitu pun seterusnya sampai periode berakhir. Perolehan tersebut di dapat sehari setelah masa pembayaran  berakhir.  Misalnya  pembayaran  berakhir  tanggal  1  maka  uang  yang  di  dapatkan akan diperoleh pada tanggal 2.
Tabel. 2. Tata Cara Arisan Menurun
Nomor Urut Peserta Nama Peserta Besar Pembayaran Setiap Periode Pemeroleh dan waktunya 1. Yuniarti 135.000 Pemeroleh pertama tanggal 2 Mei 2. Aca 130.000 Pemeroleh kedua tanggal 2 Juni 3. Ayu 125.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Juli 4. Wati 120.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Agustus 5. Vivi 115.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 September 6. Ana 110.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Oktober 7. Lili 105.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 November
8. Ima 100.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Desember 9. Ririn 95.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Januari 10. Ririn 90.000 Pemeroleh ketiga tanggal 2 Februari Sumber: Data Penyelenggara Arisan Menurun
Pengisian nomor urut pada kelompok arisan ini dilakukan dengan sistem booking, di mana kelompok  yang  sudah  penuh  maka  penyelenggara  membuat  grup  di whatsapp dan  kemudian membuat  kesepakatan  bersama.  Dari  situ  kemudian  arisan  menurun  dimulai.  Pada  arisan  ini tidak ada yang disebut dengan ketua melainkan disebut dengan penyelenggara. Setiap peserta arisan membayar iuran yang berbeda-beda. Ada yang membayar iuran yang lebih dari yang di dapatkan dan ada yang kurang dari yang di perolehnya. Jumlah kelebihan dan kekurangannya dapat dilihat pada contoh tabel di bawah ini dengan perolehan arisan sebesar Rp. 1.000.000,-
Tabel. 3. Besar Kelebihan dan Kekurangan dari perolehan arisan sebesar Rp. 1.000.000,-
Pembayaran tiap peserta untuk tiap periode Jumlah pembayaran satu putaran (10x) Jumlah kelebihan dan kekurangan 135.000 1.350.000 350.000 130.000 1.300.000 300.000 125.000 1.250.000 250.000 120.000 1.200.000 200.000 115.000 1.150.000 150.000 110.000 1.100.000 100.000 105.000 1.050.000 50.000 100.000 1.000.000 - 95.000 950.000 -50.000 90.000 900.000 -100.000 Total 1.250.000
Sumber: Data Penyelenggara Arisan
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Besar  kelebihan  dan  kekurangan  dari  total  pembayaran  yang  perolehannya  Rp. 1.000.000,-  sebesar  Rp.  1.250.000,-  setiap  kelompok  dalam  satu  putaran.  Kelebihan  dari pembayaran  tersebut  adalah  biaya  admin  yang  telah  diterima  penyelenggara  dalam  satu kelompok.  Tidak  ada  kwitansi  atau  bukti  pembayaran  yang  sah  dipegang  oleh  peserta,  hanya penyelenggara yang mencatat dalam buku. Arisan ini berjalan dengan rasa saling percaya. Jika dilihat dari jumlah iuran yang dibayarkan, maka dapat dikatakan bahwa sangat merugikan bagi peserta yang berada pada nomor urut awal. Tetapi, hal tersebut sangat membantu bagi peserta yang membutuhkan uang secara cepat karena perolehan arisan di dapat satu hari setelah batas waktu terakhir pengumpulan uang arisan.

## 4.2. Argumen Fiqh Terkait Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng
Secara  syariah  hukum  arisan  yaitu  arisan  merupakan  salah  satu  kegiatan  dalam bermuamalah yang belum pernah di bahas di dalam al-Quran dan as-Sunnah secara langsung. Maka  dari  itu,  hukumnya  di  kembalikan  kepada  hukum  asal  dalam  bermuamalah  yaitu  di bolehkan ( mubah ). Arisan sendiri itu juga di bahas oleh kalangan para ulama dan muncul dua pendapat yaitu dihukumi haram dan dihukumi boleh. 20 Kedua pendapat tersebut adalah sebagai berikut.
a) Pendapat  pertama  yang  mengharamkan  Arisan  di  dukung  oleh  Dr.  Shalih  al-Fauzan, menurut  pendapat  tersebut  arisan  terdapat  unsur  riba.  Karena  hukum  arisan  pada hakikatnya merupakan akad pinjaman, di mana orang yang pertama mendapatkan uang yang terkumpul tersebut hakikatnya ia menerima pinjaman dari anggota-anggota arisan lainnya dan begitu pun seterusnya. Setiap orang yang menerima uang adalah peminjam dari orang yang belum menerima uang, akad peminjaman pada arisan ini terdapat syarat yang apabila ingin di pinjami maka haruslah meminjami juga. Dan setiap pinjaman yang menarik manfaat atau pensyaratan maka di hukumi riba.
b) Pendapat yang membolehkan ( mubah ) arisan, pendapat ini merupakan fatwa lembaga di kerajaan Arab Saudi nomor: 164, th. 1410 H yang di ketuai oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah,  bahkan  Syaikh  Ibnu  Utsmaimin  rahimahullah,  yang  mengatakan  bahwa
20 Anita Nur and Nila Sastrawati, “Arisan Menurun Online Dalam Perspektif Hukum Islam Kontemporer,” Shautuna: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 3,  no.  1  (February  2022):  53 – 63, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.VI.24432.
hukumnya sunnah, karena merupakan salah satu cara atau jalan yang di tempuh untuk memperoleh  modal  dan  mengumpulkan  uang  yang  terbebas  dari  yang  namanya  riba. Karena menurut fatwa tersebut, apabila tidak terdapat persyaratan penambahan nominal di dalamnya maka dari itu akad tersebut di perbolehkan. Terlepas dari konsep pendapat yang pertama, karena arisan sendiri sistemnya seperti itu yakni memperoleh uang secara bergantian sesuai dengan jumlah iuran yang di bayarkan.
Imam Asy- Syafi’i berkata bahwa: Dalam ka sus pemberian pinjaman pertanggungan harus juga  diberikan  karena  adanya  manfaat  yang  diperoleh  si  peminjam,  sehingga  dia  harus memberikan pertanggungan atas kehilangan, sampai dia bisa menyerahkan atau mengembalikan barang  yang  dipinjamnya  dalam  keadaan  utuh  atau  baik. 21 Menurut  Mazhab  Hambali, pembayaran uang ke seseorang siapa yang akan memperoleh manfaat dengan itu dan kembalian sesuai dengan padanannya.
Setelah membaca kedua mazhab tersebut mazhab Syafi’i dan Hambali mengemukakan bahwa arisan menurun merupakan salah satu kegiatan arisan yang dilarang atau tidak dibolehkan karena  dalam  praktik  arisan  tersebut  terdapat  ketidakadilan  dalam  pembagian  hasil  sehingga merugikan salah satu pihak anggota arisan.  Tidak ada dalil yang melarang bertanya kepada orang lain.  Maka  dari  itu  untuk  kemaslahatan  umatdan  menjaga  hukum  Islam,  diwajibkan  untuk bermazhab bagi orang awam dan bagi orang yang tidak mampu berijtihad. 22
Arisan dilihat dari sisi substansi yang pada hakikatnya merupakan akad pinjam meminjam yang lebih tepatnya akad al-Qardh (utang piutang). Dengan demikian, uang yang di peroleh oleh orang  yang  mendapatkan  arisan  itu  adalah  utangnya.  Wajib  untuk  memenuhi  kewajibannya dengan  membayar  sejumlah  uang  secara  berkala  sampai  semua  anggota  arisan  telah mendapatkan  hak  atas  arisan  tersebut.  Di  dalam  arisan  juga  termasuk  bagian  dari  tolong- menolong ( ta’awun ).
21 Irna Irna, “Pemikiran Imam Syafi’i Dan Imam Malik Tentang Qardh.” (IAIN Parepare, 2022). s
22 Muhammad Sabir Maidin Riswan, “BERMAZHAB DALAM PANDANGAN HADIS NABI SAW,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (January 2020): 93 – 112, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I2.13723.
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.

## 4.3. Implementasi  Terkait  Praktik  Arisan  Menurun  di  Kelurahan  Cabbenge  Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng
Pada  praktik  arisan  menurun  ini  terdapat  selisih  (+/-)  antara  yang  dibayarkan  dan diperoleh dari tiap-tiap anggota. Peserta arisan yang menarik nomor urut 1 dan 2 jumlah uang yang dibayarkan justru lebih besar dari pada uang yang diperoleh. Sedangkan pada peserta yang berada pada nomor urut 8, 9, dan 10 sebaliknya, uang yang dibayarkan lebih kecil dari uang yang diperoleh.
Arisan menurun pada praktiknya belum memenuhi prinsip-prinsip dalam bermuamalah yaitu  diantaranya:  Pertama,  muamalah  harus  bernilai  secara  syar’i  (objek)  dilihat  dari  penarik nomor  1 dan  2 dimana  jumlah uang  yang dibayarkan  lebih besar dari pada  jumlah uang  yang diperoleh.  Sedangkan,  peserta  yang  berada  di  urutan  8,  9,  10  sebaliknya,  dimana  uang  yang dibayarkan lebih kecil dari uang yang diperoleh. Kedua, muamalah harus dilakukan dengan nilai- nilai keadilan. Sedangkan pada arisan menurun ini tidak terdapat keadilan di dalam praktiknya, dapat  dilihat  dari  adanya  seliscih  dalam  jumlah  pembayaran  dan  jumlah  uang  yang  diperoleh masing-masing anggotanya.
Selisih (+/-) yang terdapat dalam praktik arisan menurun ini antara uang yang dibayarkan dan uang yang diperoleh oleh tiap-tiap anggota pada dasarnya sebagai kompensasi waktu, yang artinya peserta yang berada pada urutan 1 dan 2 membayar lebih besar dari uang yang diterima karena  yang  bersangkutan  mendapatkan  kesempatan  untuk  menarik  uang  lebih  awal. Sedangkan, peserta yang berada pada urutan 8, 9, dan 10 akan memperoleh uang lebih besar dari jumlah iuran yang dibayarkan yang juga sebagai kompensasi waktu.
Kelebihan  yang  dibayarkan  dari  besaran  uang  yang  diterima  bagi  peserta  yang memperoleh  atau  menarik  di  awal  dan  atau  kelebihan  yang  diperoleh  bagi  peserta  yang memperoleh  di  akhir  atau  belakangan  adalah  sebagai  kompensasi  waktu  yang  tidak  berbeda dengan kompensasi waktu sebagai dasar dikenakannya bunga (riba) dalam tradisi keuangan. Hal tersebut tidak dibenarkan dalam Islam sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ali-Imran/3:130. Terjemahnya:
“Wahai orang -orang yang beriman! Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”.

## 5. Kesimpulan
Arisan menurun secara praktik sama dengan arisan pada umumnya dalam pengumpulan dan pembagian uang. Beberapa hal yang membedakan adalah tidak adanya sistem pengundian untuk  memperoleh  uang,  jumlah  iuran  yang  dibayarkan  dan  diperoleh  setiap  peserta  arisan menurun berbeda-beda, dan penyelenggara dalam arisan ini tidak melakukan pembayaran akan tetapi berada pada urutan pertama dan memperoleh uang diawal jalannya arisan. Penulis dapat meninjau akad yang terdapat pada arisan dengan sistem menurun ini yaitu akad utang-piutang. Akan tetapi, yang mengganjal dalam sistem arisan ini adalah adanya perbedaan antara jumlah uang  yang  dibayar  dengan  jumlah  uang  yang  diperoleh  sehingga  menyebabkan  terjadinya penyimpangan di dalamnya yang tidak sesuai dengan prinsip dalam bermuamalah. Arisan sendiri itu juga di bahas oleh kalangan para ulama dan muncul dua pendapat yaitu dihukumi haram dan dihukumi  boleh.  Pendapat  pertama  yang  mengharamkan  Arisan  di  dukung  oleh  Dr.  Shalih  al- Fauzan,  menurut  pendapat  tersebut  arisan  terdapat  unsur  riba.  Karena  hukum  arisan  pada hakikatnya  merupakan  akad  pinjaman.  Pendapat  kedua  yang  membolehkan  (mubah)  arisan, pendapat ini merupakan fatwa lembaga di kerajaan Arab Saudi nomor: 164, th. 1410 H yang di ketuai oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, bahkan Syaikh Ibnu Utsmaimin rahimahullah, yang mengatakan bahwa hukumnya sunnah, karena merupakan salah satu cara atau jalan yang di tempuh untuk memperoleh modal dan mengumpulkan uang yang terbebas dari yang namanya riba.  Riba  merupakan  tindakan  yang  memakan  harta  orang  lain  tanpa  jerih  payah  dan  resiko. Adanya  selisih  (+/-) antara  yang  dibayarkan dan diperoleh  dari  tiap-tiap anggota maka,  arisan menurun  pada  praktiknya  belum  memenuhi  prinsip-prinsip  dalam  bermuamalah.  Selisih  (+/-) yang  terdapat  dalam  praktik  arisan  menurun  ini  antara  uang  yang  dibayarkan  dan  uang  yang diperoleh oleh tiap-tiap anggota pada dasarnya sebagai kompensasi waktu yang tidak berbeda dengan kompensasi waktu sebagai dasar dikenakannya bunga (riba) dalam tradisi keuangan. Hal tersebut tidak dibenarkan dalam Islam.

## Daftar Pustaka
Agus,  Rusli.  “Kontribusi  Arisan  Dalam  Menambah  Kesejahteraan  Keluarga  Menurut Perspektif Ekonomi Islam (Studi Di Kecamatan Bangkinang Barat).” Universitas Islam Negeri Sultan

## Syarif Kasim Riau, 2011.
Asmawi, Nur Ilma, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami;
Praktik Arisan Menurun di Kelurahan Cabbenge Kecamatan Lilirilau Kabupaten Soppeng; Tinjauan Mazhab al- Syafi’i dan Mazhab Hambali Nur Aisyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi’i Dan Hanafi.” Mazahibuna 2, no. 2 (December 17, 2020): 212 – 29. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17817.
Basri,  Siti  Rismayanti,  Nila  Sastrawati,  and  Muhammad  Anis.  “Pelaksanaan  Arisan  Handphone Secara Online Ditinjau Dari Hukum Islam.” Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Ekonomi Syari’ah 3, no. 1 (2021): 72. https://doi.org/10.24252/iqtishaduna.v3i1.21829. Gafur, Mulyawana Abd., and Abdul Wahid Haddade. “PERLINDUNGAN KOSNUMEN DALAM AKAD JUAL  BELI  ONLINE  ATAS  HAK  KHIYAR  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM  (Studi  Kasus  Di  Kel.
Pabiringa  Kec.  Binamu  Kab.  Jeneponto).” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , January 2020.
https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I3.14910.
Harun. Fiqh Muamalah . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017.
Hasan,  Hamzah.  “Im plementasi  Nilai-Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana Islam.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019):  92 – 118. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
Irna, Irna. “Pemikiran Imam Syafi’i Dan Imam Malik Tentang Qardh.” IAIN Pare pare, 2022.
Karina, Liga. “Persepsi Masyarakat Terhadap Arisan Menurun Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah (Studi Di Kelurahan Panorama Bengkulu),” 2019.
Mardani, Dr. Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah . Prenada Media, 2015.
Masithah,  Siti.  “Tinjauan  Hukum  Isla m  Tentang  Pelaksanaan  Arisan  Online  Handphone  Di Instagram  (Studi  Pada  Pemilik  Akun  Instagram@  Tikashop_bdl).”  UIN  Raden  Intan Lampung, 2018.
Mustafa,  Zulhasari.  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Nur,  Anita,  and  Nila  Sastrawati.  “Arisan  Menurun  Online  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam Kontemporer.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 3, no. 1 (February 2022): 53 – 63. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.VI.24432.
Olana, Acing. “Praktik Jual Beli Dengan Sistem Arisan (Studi Kasus Akun Facebook Risa Nadef).” Metro: Hukum Ekonomi Syariah Fakultas: Syariah IAIN Metro , 2019.
Poerwadarminta,  Wilfridus  Josephus  Sabarija. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Balai  pustaka, 1952.
R asyid, Sulaiman. “Fiqh Islam, Cet. Ke - 37.” Bandung: Sinar Baru Algesindo , 2004.
Riswan,  Muhammad  Sabir  Maidin.  “BERMAZHAB  DALAM  PANDANGAN  HADIS  NABI  SAW.”
Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (January 2020): 93 – 112. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V1I2.13723.
Sugiyono, P Dr. “Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D (Cetakan Ke).” Bandung: CV Alfabeta , 2017.
Syatar,  Abdul.  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms  of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
Taufani, Galang. “Metodologi Penelitian Hukum: Filsafat, Teori, Dan Praktis/Suteki,” 2018.
Wati, Kartika Sunu. “Modal Dalam Praktik Sosial Arisan Sosialita (Studi Fenomenologi Terhadap Dua Kelompok Arisan Sosialita Di Malang Dan Jakarta).” Brawijaya University, 2015.
Wijaya,  Abdi.  “Cara Memahami  Maqashid  Al - Syari’ah.” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan
Ketatanegaraan 4, no. 2 (December 2015): 344 – 53. https://doi.org/10.24252/AD.V4I2.1487.