SISTEM NILAI DAN HUBUNGANNYA DENGAN PROSES PENDIDIDKAN ISLAM

## Rustam
Guru PAI SMAN 6 Kabupaten Soppeng Email: rustam.sman6soppeng@gmail.com
Abstract: This journal deals with research studies on the value system and its relationship  in  the  process  of  Islamic  education  (Axiology  Study  of  Islamic Education). The main problem is how the value system relates to the process of Islamic education and the degree to which the value system relates to the process of  Islamic  education.  This  problem  is  seen  with  a  pedagogical  approach  and discussed with library research methods, processed by inductive, deductive and comparative methods. Writing this journal intends to find out how the system of values and relationships in the process of Islamic education. The results of the writing indicate that the value system is very important, moreover this system is elements  that  are  regularly  and  interrelated  with  the  values  caused  by  the subject. The relationship with the Islamic teaching process is very close to value, so it has a reciprocal relationship, meaning the subject with an object or in other words there is a cause for the emergence of everything. Values do not arise by themselves, but there are factors that are prerequisites. The realization of the value  system  in  the  process  of  Islamic  education  is  not  only  used  as  a consultation material in the formulation of the objectives of Islamic education, but also a reference in education systems, strategies, and technology as well as educative  interactions  with  the  outside  world  and  within  Islamic  educational institutions.
Keywords: Value System, Education, Islam

## I. PENDAHULUAN
egala sesuatu yang ada dalam alam semesta, langsung atau tak langsung disadari atau  tidak  disadari  manusia,  mengandung  nilai-nilai  tertentu.  Matahari  dan bintang-bintang, panas dan air, udara dan cahaya, tumbuh-tumbuhan dan hewan, semua empunyai nilai bagi kehidupan manusia. Demikian pula yang abstrak seperti cinta sesama, kejujuran, pengabdian dan sebagainya.
“Secara  umum  scope  pengertian  nilai  adalah  tak  terbatas.  Segala  sesuatu  dalam alam  raya  adalah  bernilai,  sedang  n  ilai  adalah  seluas  potensi  kesadaran  manusia,  dan variasi  kesadaran  manusia  sesuai  dengan  individu-individualitas  dan  keunikan kekpribadiannya, ada manusia yang memuja materi, karena baginya hidup ini ditentukan oleh  materi,  ada  pula  manusia  yang  memuja  keindahan,  karena  didalamnya  manusia menikmati  kebahagiaan,  ada  pula  manusia  yang  mengembara  dalam  kosmos, menjelajajahi  angkasa  untuk  mencari  ninlai  hidupnya.  Banyak  manusia  yang mengabdikan hidupnya  untuk ilmu pengetahuan, ada yang mengabdikan dirinya untuk S

## Sistem Nilai dan Hubungannya dengan Proses Pendidikan Islam
kemanusiaan, semuanya adalah perwujudan kesadran nilai dalam masing-masing pribadi.
Nilai-nilai  didalam  masyarakat  pasti  mengalami  evaluasi  dan  penilaian.  Dalam analisa teori nilai, kita bedakan dua jenis nilai pendidikan, yaitu nilai instrumental dan nilai intrinsik. Nilai instrumental ialah nilai yang dianggap baik karena beernnilai untuk sesuatu yang lain. Nilai terletak pada konsekuensi pelaksananya dalam usaha mencapai nilai yang lain. Nilai intrinsik ialah nilai yang dianggap baik, tidak untuk sesuatu yang lain, melainkan didalam dan dari dirinya sendiri.
Pendidikan  merupakan  usaha  untuk  membina  dan  mengembangkan  pribadi manusia  dari  aspek  rohaniah  dan  jasmaniah  yang  berlangsung  secara  bertahap  yang melaalui proses demi proses ke arah tujuan akhir perkembangan/pertumbuhan.
Pendidikan  dalam  bahasa  Yunani  dikenal  dengan  istilah  “Paedagogik”,  sedang dalam bahasa Belanda disebut “Ovpoeding”, dalam bahasa Inggeris disebut “Education” dalam  bahasa  Jerman  disebut  “Erziehung”,  dan  dalam  bahasa  latin  disebut  “Educare” yang  dapat  diartikan:  menumbuhkan,  memelihara,  membesarkan,  menuntun  atau mengasuh.
Abdul Fattah Jalal dalam memberikan pengertian pendidikan Islam lebih cenderung menggunakan kata “Ta’lim” dibanding dengan kata: Tarbiyah. Ia memandang bahwa kata “Ta’lim itu lebih cenderung jangkauannya dan lebih utama dengan menggunakan kata: Tarbiyah.
Berdasarkan pemikiran para ahli tersebut diatas, yakni “Pendidikan”, dengan jelas bahwa pendidikan Islam itu terjalin dari dua kata, pendidikan dan Islam. Dalam hal ini kata kuncinya adalah Islam Yang berfungsi sebagai sifat, penegas dan pemberi khas bagi kata  pendidikan  secara  khas  memiliki  ciri  Islam,  berbeda  dengan  konsep  atau  model pendidikan  yang  lain.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  nilai  dan hubungannya dengan proses pendidikan Islam.

## II.  PENGERTIAN NILAI
Segala sesuatu yang ada dalam alam semesta, langsung atau tak langsung, disadari atau  tidak  disadari  manusia,  mengandung  nilai-nilai  tertentu.  Matahari  dan  bintang- bintang,  panas  dan  air,  udara  dan  cahaya,  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan,  semua mempunyai  nilai  bagi  kehidupan  manusia.  Demikian  pula  yang  abstrak  seperti  cinta sesama, kejujuran, pengabdian dan sebagainya.
“Secara  umum  scope  pengertian  nilai  adalah  tak  terbatas.  Segala  sesuatu  dalam alam  raya  adalah  bernilai,  sedang  n  ilai  adalah  seluas  potensi  kesadaran  manusia,  dan variasi  kesadaran  manusia  sesuai  dengan  individu-individualitas  dan  keunikan kekpribadiannya, ada manusia yang memuja materi, karena baginya hidup ini ditentukan oleh  materi,  ada  pula  manusia  yang  memuja  keindahan,  karena  didalamnya  manusia menikmati  kebahagiaan,  ada  pula  manusia  yang  mengembara  dalam  kosmos, menjelajajahi  angkasa  untuk  mencari  ninlai  hidupnya.  Banyak  manusia  yang mengabdikan hidupnya  untuk ilmu pengetahuan, ada yang mengabdikan dirinya untuk
kemanusiaan,  semuanya  adalah  perwujudan  kesadran  nilai  dalam  masing-masing pribadi’’. 1
Nilai-nilai  sedemikian  univeresal  dan  tak  terbatas,  tetapi  ada  pula  orang  yang membatasi nilai-nilai dalam arti tertentu, yaitu sebagai norma tertentu seperti dinyatakan Celcius:
Dimana ada masyarakat, disana ada hukum. Hukum dalam hal ini dimaksudkan sebagai nilai-nilai, norma, pengatur ketertiban kehidupan sosial. 2
Perkembangan  penyelidikan  ilmu  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  teramat  pesat dalam dua abad terakhir ini.
Helegin berpendapat bahwa :
Semesta yang tertib sebagai perwujudan hukum alam yang universal, dan kekal itu  terjadi  didalam  alam  raya  dan  melibatkan  semua  isinya.  Nilai-nilai  tidak hanya menururt pikiran dan keinginan manusia secara obyektif. Nilai-nilai itu bersifat  obyektif,  universal,  dari  arti  bebas  daripada  pengaruh  rasio  dan keinginan manusia secara individual. 3
Nilai  bukan  merupakan  semata-mata  untuk  memenuhi  dorongan  intelek  dan keinginan  manusia.  Nilai  justeru  berfungsi  untuk  membimbing  dan  membina  manusia supaya menjadi lebih luhur, lebih matang sesuai dengan martabat human dignity.
Nilai  dalam  pandangan  Brubacher  tak  terbatas  ruang  lingkupnya.  Nilai  tersebut sangat erat dengan pengertian-pengertian dan aktivitas mausia yang kompleks, sehingga sulit ditentukan batasannya. Dalam Encyclopedi britanica , dikatakan bahwa:
Nilai adalah suatu penetapan atau suatu kualitas obyek yang menyangkut suatu jenis  apresiasi  atau  minat.  Nilai  praktis  dan  efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan mausia  dan  melembaga  secara  obyektif  didalam  masyarakat.  Nilai  ini merupakan  satu  realita  yang  sah  sebagai  suatu  cita-cita  yang  benar  dan berlawanan dengan cita-cita palsu atau bersifat khayali. 4
Dalam pandangan Young, nilai diartikan sebagai berikut : Nilai adalah asumsi-asumsi yang abstrak dan sering tidak disadari tentang hal- hal yang benar dan hal-hal yang penting. 5
Dari beberapa pengertian diatas, maka penulis beerkesimpulan bahwa, pengertian nilai  adalah  suatu  penetapan  atau  suatu  kualitas  obyek  yang  menyangkut  suatu  jenis apresiasi atau  minat  secara  praktis  dan efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan manusia,  yang berlangsung secara relatif.
1 Muhammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila (Cet. IV; Surabaya: Usaha Nasional, 1986), h. 130.
2 Ibid ., h. 131
3 Ibid 4 Muhaimin, Abdul Mujib, o p. cit ., h. 110
5 Ibid ., h. 110.

## III.  BENTUK DAN TINGKATAN NILAI
“Nilai-nilai  didalam  masyarakat  pasti  mengalami  evaluasi  dan  penilaian.  Dalam analisa teori nilai, kita bedakan dua jenis nilai pendidikan, yaitu  nilai instrumental dan nilai intrinsik. Nilai instrumental ialah nilai yang dianggap baik karena beernnilai untuk sesuatu yang lain. Nilai terletak pada konsekuensi pelaksananya dalam usaha mencapai nilai yang lain. Nilai intrinsik ialah nilai yang dianggap baik, tidak untuk sesuatu yang lain, melainkan didalam dan dari dirinya sendiri’’. 6
Nilai instrumental dapat juga dikategorikan sebagai nilai yang bersifat relatif dan obyektif. Dan nilai instinssik keduanya lebih tinggi daripada nilai instrumental.
Ada pula para ahli yangmembedakan bentuk nninlai-nilai bersasar untuk bidang apa nilai  itu  efektif  berfungsi,  misalnya;  ada  nilai  hukum,  nilai  moral,  nilai  estetika,  dan sebagainya.
Edwar Spranger membedakan nilai berdasar interest pribadi manusia ada enam tipe manusia karena kepribadian orang itu menganggap salah satu nilai tersebut paling utama (dominan) bagi hidupnya, nilai-nilai tersebut  ialah :
Nilai  religi,  nilai  ilmiah,  nilai  ekonomi,  nilai  politik  (kekuasaan  negara),  nilai estetika dan nilai sosial (nilai kemanusiaan). 7
Pada umumnya masyarakat menganut pendapat bahwa hieraarchi tingkata-tingkat kebenaran,  sebab  kebenaran  itu  ialah  nilai  itu  sendiri,  apa  yang  benar  itu  sekalu mengandung  kebaikan,  dan  sebaliknya  kebaikan  tingkat  religious  adalah  paling  wajar dalam kehidupan manusia. Kewajaran itu bersumber pada proses pertumbuhan kesadaran pribadi sendiri, yaitu mula-mula manusia pada arah perkembangannya hanya menyadari segala  sesuatu  melalui  inderanya.  Kemudian  baru  meningkakt  kepada  kesadaran  yang lebih rasional, yaitu tingkat kesadaran atas nilai-nilai ilmiah.
Sedangkan tingkat religious, disamping merupakan tingkat integritas kepribadian yang mencapai tingkat biddhdi, juga materi. Kebenaran dan kebaikan-kebaikan religious itu  bersifat  mutlak.  Universal,  dan  suci.  Kebenaran  dan  kebaikan  religious  meng-atasi rasio, perasaan, keinginan nafsu-nafsu manusiawi. Kebaikan yang bersumber dari religi bersifat universal sosial melampaui subyektivitas golongan, ras, bangsa, tingkat kelas dan sosial.
“Filsafat  progresivisme  memandang  bahwa  bentuk  nilai  tidak  dibedakan  antara intrinsik  dan  instrumental,  karena  kedua  jenis  nilai  tersebut  menyebabkan  adanaya peerkembangan dan perubahan nilai’’. 8
Dilihat dari orientasinya dapat dikategorikan dalam empat bentuk, yaitu: 1.   “Nilai etis, yang mendasari orientasinya pada ukuran baik dan buruk.
2.  Nilai pragmatis, yang mendasari orientasinya pada berhasil dan gagalnya.
3.   Nilai effek sensorik, yang mendasari orientasinya pada dosa dan pahala, halal dan
6 Muhammad Noor Syam, Op. cit ., h. 137.
7 Ibid ., h. 138 8 Muhaimin, Abdul Mujib, op. cit ., h. 115.
haramnya”. 9
Kemudian  sebagian  para  ahli  memandang  bentuk-bewntuk  nilai  beerdasarkan bidang apa yang dinilai, misalnya nilai hukum, nilai estetika, dan sebagainya, nilai etika, dan sebagainya. Namun pada dasarnya nilai-nilai tersebut dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu :

## A. Nilai Formal
Nilai  yang  tidak  ada  wujudnya,  tetapi  memiliki  bentuk,  lambang,  serta  simbol- simbol. Nilai terbagi dua macam, yaitu :
1. Nilai sendiri, seperti sebutan “Bapak Lurah ‘’ bagi seorang yang memangku jabatan lurah.
2. Nilai  turunan,  seperti  sebutan  “Ibu  Lurah’’  bagi  seseorang  yang  menjadi  isteri penangku jabatan lurah.

## B. Nilai Material
Nilai yang berwujud dalam kenyataan pengalaman, rohani dan jasmani. Nilai ini terbagi atas dua macam, yaitu :
1. Nilai rohani, terdiri atas nilai logika, nilai estetika, nilai etika, dan nilai religi.
2. Nilai jasmani atau pancaindra, terdiri atas nilai hidup, nilai nikmat, dan nilai guna’’. 10
Nilai material mempunyai wujud karena dapat dirasakan, baik dengan rasa lahir, pancaindera maupun rasa batin-rasio, misalnya :
a. Nilai religi: sanksi, menyangkal, syirik
b. Nilai etika: ramah, serakah, sedekah.
c. Nilai estetika: misik, berpakaian, anggun
d. Nilai logika: cerita, membuktikan, paham
- Nilai religi
Nilai religi mempunyai dua segi, yaitu segi normatif dan segi operatif. Segi normatif menitikberatkan pertimbangan baik dan buruk, benar-salah, hak-bathil, diridhai - dikutuk, sedangkan  segi  opertif  mengandung  lima  kategori  yang  menjadi  prinsip  standarisasi prilaku  manusia,  yaitu  baik,  setengah  baik,  netral,  setengah  buruk,  dan  buruk.  Hal  itu dapat kita jabarkan sebagai berikut :
1. Wajib (baik)
Nilai yang baik dilakukan manusia. Ketaatan akan perintah memperoleh imbalan jasa (pahala), dan kedurhakaan akan mendapatkan sanksi (dosa). Aplikasi nilai ini dalam amaliyah sehari-hari mempunyai ciri tersendiri, misalnya tidak ditentukan waktunay. Dan ada  juga  yang  dibatasi  waktu  pelaksanaannya  (wajib  –muaqqod),  baik  yang  sempit (mudhoyyaq), maupun luas waktunya (muywassa’). Disamping itu, ada yang diwajibkan bagi  setiap  orang  (‘ain)  atau  hanya  merupakan  kewajiban  representatif  bagi  sebagian
9 Ibid.
10 Ibid ., h. 116.
Sistem Nilai dan Hubungannya dengan Proses Pendidikan Islam
orang (kifayah).
2. Sunnah
Nilai  yang  setengah  baik  dikerjakan,  sebagai  penyempurna  terhadap  nilai  yang baik/wajib,  sehingga  ketaatannya  diberi  imbalan  jasa  dan  kedurhakaannya  tanpa mendapatkan sanksi.

## 3. Mubah (netral)
Nilai  yang  bersifat  netral  ,mengerjakan  atau  tidak,  tidak  berdampakkan  imbalan jasa atau sanksi.
4. Makruh (setengah)
Nilai yang sepatutnya untuk ditinggalkan. Disamping berdampak kurang baik, juga memungkinkan  terjadinya  kebiasaan  yang  buruk,  yang  pada  akhirnya  mengakibatkan keharaman
5. Haram (buruk)
“Nilai yang buruk yang dilakukan, karena membawa kemudaratan dan merugikan diri  pribadi,  maupun  masyarakat  pada  masyarakat  umumnya,  sehingga  bila  subyek melakukannya ddia akan diberi sanksi, baik langsung (di dunia) maupun tidak langsung (di akhirat)”. 11
- Nilai etika
“Nilai etika mempunyai dua matra, yaitu baik dan buruk. Pandangan tentang baik- buruk dalan nilai etika sangat beragam. Hal itu karena sudut tinjauannya berbeda-beda, yang dapat kita lihat sebagai berikut :
1. Aliran emperisme
Baik = buruk sesuatu didasarkan atas pengalaman manusi
2. Aliran intuitionisme
Baik-buruk sesuatu ditentukan oleh intuisi seseorang (berupa ilham, bisikan kalbu, naluri atau instink).
3. Aliran rasionalisme
Baik-buruk  sesuatu  ditentukan  atas  rasio  (akal,  pikiran)  karena  rasio  merupakan sumber etika.
4. Aliran tradisionalisme
Baik-buruk  sesuatu  ditentukan  oleh  kekonsistenannya  dengan  tradisi  atau  adat kebiasaan yang berlaku.
5. Aliran Hedonisme
“Baik  buruk  sesuatu  didasarkan  apakah  perbuatan  itu  menghasilkan  kebahagiaan.
Penilaiannya menitik beratkan pada nilai prakmatis”. 12
“Dapat diketahui bahwa etika itu menyelidiki segala perbuatan manusia kemudian
11 Ibid ., h. 117
12 Ibid ., h. 118.
menetapkan  hukum  baik  atau  buruk.  Akan  tetapi  bukanlah  semua  perbuatan  itu  dapat diberi hukuman seperti ini, karena perbuatan manusia iut ada yang timbul tiada dengan jehendak, seperti bernafas, detik jantung dan memicingkan mata dengan tiba-tiba waktu berpindah dari gelap ke cahaya, maka inilah bukan pokok persoalan etika, dan tidak dapat memberi huum “baik atau buruk” 13
- Nilai estetika
“Nilai  estetika  mutlak  dibutuhkan  manusia,  karena  merupakan  bagian  hidup manusia  yang  tak  terpisahkan,  yang  dapat  membangkitkan  semangat  baru,  gairah berjuang. Nilai estetika tidak hanya berlaku pada satu institusi, tetapi berlaku dimana saja, pada  agama,  pendidikan,  sosial,  politik,  hukum,  ekonomi,  idiologi  dan  swebagainya. Nilai  estetika  ini  merupakan  fenomena  sosial  yang  lahir  dari  rangsangan  cipta  dalam rohani seseorang. Ransangan tersebut untuk memberikan ekspresi dalam bentuk ciptadari suatu emosi yang dalam atau pemikiran yang agung, karya estetika akan melahirkan rasa yang disebut dengan “indah”. 14
- Nilai logika
Nilai  logika  tentunya  banyak  mencakup  pengetahuan,  penelitian,  keputusan, penuturan,  bembahasan,  teori  atau  cerita,  yang  semuanya  termasuk  nilai  logika.  Nilai logika ini bermuara pada pencaharian kebenaran.
Kebenaran  dalam  nilai  logika  terletak  pada  empat  hal,  yang  kesemuanya menimbulkan adanya persamaan dan perbedaan;
Keempat hal itu adalah:
1. Subyek pengamat
Pemahamannya tentang sesuatu dan situasi pisisnya pada saat meneliti obyek
2. Obyek yang diamati Kenyataan adanya barang atau benda yang diamati
3. Tempat berpijak
Sudut pandang (point of view) dan pangkal tolaknya.
4. Keadaan perantara
Sifat  penghubung  antara  subyek  dan  obyek,  misalnya  masalah  cahaya,  udara,  dan jarak”. 15
“Dari keempat hal diatas, muncullah teori-teori tentang kebenaran, yakni kebenaran dari nilai logika. Kebenaran adalah hubungan antara subyek yang menyadari obyek yang disadari.  Didalam  kebenaran  itu  terdapat  suatu  pernyataan  (statemen)  dan  kenyataan (realita).  Dengan  demikian,  kebenaran  adalah  kesesuaian-kesesuaian antara  pernyataan tentang sesuatu dengan kenyataan sesuatu itu sendiri”. 16
13 Ahmad Amin, Etika, Ilmu Akhlak (Cet. VII; Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 3.
14 Muhaimin, Abdul Mujib, op. cit ., h. 119.
15 Ibid ., h. 120.
16 Ibid ., h. 121.

## Sistem Nilai dan Hubungannya dengan Proses Pendidikan Islam
Jadi  kebenaran  berdasarkan  dengan  kenyataan  yang  ada  dan  dapat  dibuktikan adanya tersebut.

## IV.  SUMBER NILAI DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Sumber  nilai  yang  berlaku  dalam  pranata  kehidupan  manusia  dapat  digolongkan menjadi dua macam, sebagai berikut:

## A.  Nilai Ilahi
Nilai yang dititahkan Tuhan melalui para Rasul-Nya, yang berbentuk takwa, iman, adil,  yang  diabadikan  dalam  wahyu  Ilahi.  Nilai  ini  bersifat  statis  dan  kebenarannya mutlak. Sebagaimana firman Allah dalam surah Al-An’am ayat 115, yang berbunyi:
                                                                                         
Terjemahnya:
Telah sempurna kalimat Tuhanmu (Al-Quran), sebagai kalimat yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat merobah-robah kalimat-kalimat-Nya dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 17

## B.   Nilai Insani
Nilai yang tumbuh atas  kesepakatan manusia serta hidup dan perkembangan dari peradaban manusia. Nilai ini bersifat dinamis.

## V.   PENGERTIAN PENDIDIKAN ISLAM
Pendidikan  merupakan  usaha  untuk  membina  dan  mengembangkan  pribadi manusia  dari  aspek  rohaniah  dan  jasmaniah  yang  berlangsung  secara  bertahap  yang melaalui proses demi proses ke arah tujuan akhir perkembangan/pertumbuhan.
Pendidikan  dalam  bahasa  Yunani  dikenal  dengan  istilah  “ Paedagogik ”,  sedang dalam bahasa Belanda disebut “ Ovpoeding ”, dalam bahasa Inggeris disebut “ Education ” dalam  bahasa  Jerman  disebut  “ Erziehung ”,  dan  dalam  bahasa  latin  disebut  “ Educare ” yang  dapat  diartikan  :  menumbuhkan,  memelihara,  membesarkan,  menuntun  atau mengasuh. 18
Dalam bahasa Arab pendidikan disebut “ Tarbiyah ”. Hal ini ditemukan beberapa istilah tentang pendidikan sebagai berikut:
1. Raba Yarbu yang berarti: bertambah dan bertumbuh.
2. Rabiya  Yarba dengan wazn (bentuk) madda  yamuddu ,  berarti:  memperbaiki,
17 Departemen Agama RI., Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al- Quran, 1989), h. 207
18 H. Abdurrahman, Ilmu Pendidikan Sebuah Pengantar Dengan Pendekatan Islam (Cet. I; Jakarta: PT. Al-Qushwa, 1988), h. 1.
menguasai urusan, menuntun, menjaga dan memelihara. 19
Dari  beberapa  pengertian  diatas  penulis  berkesimpulan  bahwa  pengertian pendidikan  adalah  bimbingan  terhadap  perkembangan  jasmani  rohani  siterdidik  yang dilakukan oleh seseorang (pendidik) untuk mengalihkan pengalamannya, kecakapan serta keterampilan,  untuk  melakukan  fungsi  kehidupannya  dengan  pergaulan  bersama  yang sebaik-baiknya.  Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya merupakan usaha manusia melestarikan hidupnya. 20
Abdul Fattah Jalal dalam memberikan pengertian pendidikan Islam lebih cenderung menggunakan  kata “Ta’lim” dibanding  dengan  kata: Tarbiyah .  Ia  memandang  bahwa kata “Ta’lim itu lebih cenderung jangkauannya dan lebih utama dengan menggunakan kata: Tarbiyah. 21
Berdasarkan pemikiran para ahli tersebut diatas, yakni “Pendidikan”, dengan jelas bahwa pendidikan Islam itu terjalin dari dua kata, pendidikan dan Islam. Dalam hal ini kata kuncinya adalah Islam Yang berfungsi sebagai sifat, penegas dan pemberi khas bagi kata  pendidikan  secara  khas  memiliki  ciri  Islam,  berbeda  dengan  konsep  atau  model pendidikan yang lain. 22
Pendidkan Islam merupakan salah satu usaha yang dilaksanakan oleh para pendidik diberbagai sekolah dan juga dalam masyarakat untuk memberikan pembinaan terhadap anak  didik  dan  masyarakat  guna  mewujudkan  generasi  Islam  yang  dapat  bertanggung jawab terhadap kelangsungan hidupnya dan diharapkan agar memiliki budi pekerti yang luhur yang dapat menjadi contoh terhadap sesama manusia.

## VI.  DASAR DAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Sebagai umat beragama, terutama yang beragama Islam, apabila hendak melakukan sesuatu perbuatan yang menyangkut kebutuhan hidupnya, termasuk didalamnya lapangan pendidikan  senantiasa  berpatokan  kepada  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul.  Karena  kedua dasar  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  menandakan bahwa semua perbuatan dan tingkah laku manusia harus selaras dengan pedoman hidup setiap muslim. Sebagaimana dalam Al-Quran surah Al-Isra’ (17) ayat 9, yang berbunyi:
                                                                                                                
19 Abdurrahman An-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah Wa Asalibuha, yang dialihbahasakan oleh Drs. Harry Noer Ali, dengan judul Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Dalam Keluarga, di Sekolah dan Masyarakat (Cet. II; Bandung: Diponegoro, 1410 H/ 1989 M), h, 31.
20 Zuharaimi, dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 1981), h. 150.
21 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 25.
22 Imam Bawani, Tradisionalisme Dalam Pendidkan Islam (Cet. I; Surabaya; Al-Ikhlas, 1993), h. 59.
               
Terjemahnya:
Sesungguhnya Al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan  memberi  khabar  gembira  kepada  orang-orang  mukmin  yang  mengerjakan amal shaleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar. 23
Selain Al-Quran dan  Al-Hadits, juga Ijtihad dapat dijadikan sebagai dasar dalam pendidikan Islam.
Tujuan  Pendidikan  Islam  adalah  menanamkan  taqwa  dan  akhlak  sertam menegakkan kebenaran dalam rangka membentuk manusia yang berprilaku dan berbudi luhur  menurut  ajaran  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  harus  mampu menciptakan manusia muslim yang berilmu pengetahuan yang tinggi, dimana iman dan taqwa  menjadi  pengendali  dalam  penerapan  atau  pengalamannya  dalam  kehidupan sehari-hari.

## VII.  IMPLIKASI SISTEM NILAI DALAM PROSES PENDIDIKAN ISLAM

## A. Hubungan Nilai dengan Pendidikan Islam
“Seluruh proses pendidikan, khususnya tujuan pendidikan tidak saja berhubungan dengan nilai, bahkan merupakan proses pembinaan nilai di dalam kepribadian manusia. Karena itu pendidikan dan nilai adalah tak dapat dipisahkan. Pendidikan secara praktis tak terpisahkan dengan nilai-nilai terutama yang meliputi: Kualitas kecerdasan, kerajinan, keturunan, bahkan nilai yang dijabarkan dalam wujud kelas (tingkat, grade), nilai berupa rank, score, mars. Lebih-lebih lagi pendidikan terutama masalah proses pembinaan nilai- nilai yang bersifat fundamental seperti : nilai-nilai sosial, nilai ilmiah, nilai moral, nilai agama, atau tersimpul di dalam tujuan pendidikan ideal “. 24
Proses dan pelaksanaan pendidikan tak mungkin berjalan arah yang hendak dicapai sebagai  Garis  kebijaksanaan  sebagai  program  dan  sebagai  tujuan  pendidikan.  Tujuan pendidikan,  baik  isinya  maupun  rumusnya  tak  mungkin  ditetapkan  pengertian  dan pengetahuan yang tepat tentang nilai-nilai yang kita anggap benar.
“Pendidikan sebagai ilmu praktis yang normatif berarti menetapkan asa norma yang hendak  dilaksanakan  oleh  proses  pendidikan  Islam,  pendidikan  Islam  menjadi pembimbingpraktis pelaksanaan membina kepribadian manusia. Dan asas-asas normatif yang berlaku di dalam masyarakat dan negara menjadi pendorong, motivasi, bahkan nilai- nilai itu pula menjadi isi pokok pendidikan. Nilai-nilai dalam masyarakat amat luas scope dan  variasinya,  nilai-nilai  itu  heterogen,  pluralistris,  sebab  masyarakat  terbentuk  atas banyak warga masyarakat, golongan dan tingkat sosial ekonomi, tingkat pendidikan. Oleh
23 Departemen Agama RI. , op. cit . , h. 425-426
24 Muhammad Noor Syam, op. cit , h. 140.
karena  itu  pendidikan  Islam  hendaknya  representatif  bagi  nilai-nilai  yang  dianut pribadi”. 25
Jika  mengerti  dan  memahami  kebenaran,  sifat  asasinya  terdorong  pula  untuk melaksanakan  kebenaran  itu,  sebaliknya  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang kebenaran,  tanpa  melaksanakan  kebenaran  tersebut,  manusia  akan  mengalami pertentatangan batin, dan konflik psikologis.
“Adapun  pendidikan  Islam,  sebagai  suatu  konsep  ajaran  yang  diyakini  memiliki nilai-nilai tentang kebenaran oleh penganutnya. Pada dasarnya juga merupakan falsafat dan pandangan hidup mereka. Lebih jauh, sebagai konsep Ilahiyat ajaran Islam menururt pandangan  muslim  mengandung  kebenaran  yang  hakiki.  Pendidikan  Islam  telah mewariskan  nilai-nilai  yang  bersifat  mutlak  atas  kebenarannya,  tanpa  digunakan  lagi. Dengan demikian bahwa nilai itu sebenarnya bersifat relatif dan juga bersifat temporer”. 26 Dengan  uraian  diatas  penulis  menyimpulkan  bahwa  hubungan  nilai  dengan pendidikan Islam mempunyai relasi timbal balik terhadap proses pendidikan Islam.

## B. Manfaat Nilai Dalam Pendidikan Islam
“Pendidikan Islam sebagai suatu konsep ajaran yang diyakini memiliki nilai-nilai tentang kebenaran oleh penganutnya, pada dasarnya juga merupakan falsafat pandangan hidup  mereka.  Lebih  jauh,  sebagai  konsep Ilahiyat ,  Islam  menurut  pandangan  muslim mengandung  kebenaran  yang  hakiki.  Pendidikan  ajaran  Islam  menurut  pandangan muslim mengandung kebenaran yang hakiki. Keyakinan ini mendorong kaum muslimin untuk  menjadikan  sumber  ajaran  Islam  mewwujudkan  suatu  tatanan  kehidupan  Islami. Dengan demikian, sistem pendidikan sebagai bagian dari tuntunan kehidupan yang dicita- citakan  itu,  pada  hakekatnya  tak  mungkin  terlepas  dari  keterkaitannya  dengan  ajaran Islam itu sendiri”. 27
Sistem pendidikan Islam baru dapat dinilai Islami, hanyalah kalau secara serasi dan konsisten  dapat  diwujudkan  sesuai  dengan  konsep  ajaran  Alquran  dan  Hadits.  Dalam pandangan Islam, tidak semua nilai yang telah melembaga dalam suatu tataa kehidupan masyarakat, diterima dan ditolak.
“Dalam  kehidupan  manusia  di  dunia  ternyata  memerlukan  bimbingan  dan penyuluhan dalam menjalankan amal kebaikan. Setiap pelanggaaran akan dibeeri sanksi sesuai dengan perbuaatannya itu dan setiap ketaatan (kebaikan) akan diberi pahala. Disini perlu ditanamkan rasa takut dan harap akan ridha-Nya. Dengan menanamkan rasa takut dan harap ini orang akan diharapkan akan terdorong berbuat baik”. 28
Nilai dalam hal ini sangat penting pernannya dalam menentukan sesuatu apakah itu baik atau tidak baik, dan nilai juga merupakan alat ukur terhadap apa yang dinilai.
25 Ibid ., h. 141.
26 Jalaluddin, Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perkembangan Pemikiran (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1994), h. 2.
27 Ibid .
28 Asmaran As., Pengantar Studi Akhlak (Cet. II; Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 145.

## Sistem Nilai dan Hubungannya dengan Proses Pendidikan Islam

## C.   Konsep Pendidikan Dalam Pengembangan Nilai
Pendidikan  Islam  yang  mempunyai  analisis  seluruh  kehidupan  kristalisasi  nilai- nilai yang ingin diwujudkan dalam pribadi manusia. Oleh karena itu, tujuan akhir harus komprehensip,  mencakup  semua  aspek  serta  terintegrasi  dalam  pola  kepribadian  ideal yang bulat dan utuh. Tujuan akhir mengandung nilai-nilai Islami dalam segala aspeknya, yaitu aspek normatif, aspek fungsional, dan aspek operasional.
Secara teoritis pendidikan Islam sebagai ilmu atau disiplin ilmu adalah merupakan konsepsi  kependidikan  yang  mengandung  berbagai  teori  yang  dikembangkan  dari hipotesa-hipotesa  atau  wawasan  yang  berswumber  dari  kitab  suci  Al-Quran  atau  Al- Hadits. 29
Dalam proses pendidikan Islam, mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam upaya pencapaian tujuan, ia mengandung nilai-nilai yang instrinsik sejalan dengan materi, dan secara fungsional dapat dipakai untuk merelisasikan nilai-nilai ideal yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam.
Dalam proses pendidikan, tujuan akhir merupakan kristalisasi nilai-nilai yang ingin diwujudkan  dalam  pribadi  manusia.  Oleh  karena  itu,  tujuan  akhir  komprehensif, mencakup  semua  aspek  serta  terintegrasi  dalam  pola  kepribadian  ideal  yang  bulat  dan utuh.  Tujuan  akhir  mengandung  nilai-nilai  Islam  dalam  segala  aspeknya,  yaitu  aspek normatif, dan aspek fungsional.
Dengan  demikian,  maka  pendidikan  Islam  dalam  prosesnya  harus  berlangsung secara  kontekstual  dangan  nilai-nilai  yang  ingin  diwujudkan  dalam  pribadi  manusia. Karena  Islam  sebagai  agama  wahyu  mengandung  sistem  nilai  yang  menjadi  pedoman hidup umat manusia dalam segala bidang, termasuk bidang pendidikan. Dalam kehidupan umat manusia baik secara individual maupun sosial, selalu dipengaruhi oleh oleh sistem nilai,  baik  nilai  kultural  maupun  nilai  keagamaan.  Sistem  nilai  yang  bersumber  pada kultur (kebudayaan)  bersifat relatif, sedang sistem nilai agama (agama wahyu) bersifat absolut (mutlak) tidak berubah-ubah mengikuti selera budaya manusia.
Pendidikan  Islam  mengandung  makna  internalisasi  dan  transformasi  nilai-nilai Islami ke dalam pribadi manusia dalam upaya membentuk pribadi muslim yang beriman, bertakwa dan berilmu pengetahuan yang amaliyah mengacu kepada tuntutan agama dan tuntunan kedudukan hidup masyarakat.
“Ilmu pendidikan Islam dapat diartikan sebagai studi tentang proses kependidikan yang didasari nilai-nilai ajaran Islam menurut konsepsi filosofis yang bersumberkan kitab suci Al-Quran dan dioperasionalkan Muhammad Rasulullah SAW.” 30
Dengan berbagai uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan dalam pengembangan nilai, bersumber dari kitab suci Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.
29 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Cet. III; Jakarta; Bumi Aksara, 1994), h. 7.
30 Ibid ., h. 109.

## VII. KESIMPULAN
Dari pemaparan singkat diatas maka penulis dapat membuat catatan akhir sebagai esensi pembahasan sebagai berikut:
1. Realisasi  sistem  nilai  dalam  proses  pendidikan  Islam  adalah  berfungsi  untuk membimbing dan membina manusia supaya menjadi luhur, lebih matang seswuai dengan martabat  manusia.  Dengan  demikian  juga  dalam  sistem  nilai  merupakan  acuan,  serta interaksi edukatif pada lembaga pendidikan Islam itu sendiri.
2. Dalam  hubungan  sistem  nilai  dengan  proses  pendidikan  Islam  sangat  eratt  sekali. Sistem nilai dengan proses pendidikan Islam itu tidak dapat dipisahkan karena keduanya mempunyai hubungan timbal balik terhadap proses pendidikan Islam yang memerlukan pewarisan,  pelestarian  dan  pengembangan  melalui  pendidikan  Islam.  Demikain  juga proses pendidikan Islam dibutuhkan sistem nilai sehingga pendidikan dapat terarah dalam pelaksanaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Ushul At-Tarbiyah  al-Islamiyah  Wa  Ashalibuha , Diterjemahkan oleh Drs. Herry Noer Ali, dengan judul Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam keluarga, disekolah dan di masyarakat , Cet. II; Bandung: Diponegoro, 1992.,
Abdurrahman, H., Ilmu Pendidikan Sebuah Pengantar Dengan Pendekatan Islam , Cet I; Jakarta; Al-husna, 1998.
Arifin,  Ilmu Pendidikan  Islam,  Suatu  Tinjauan  Teeoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
As-Asmaran, Pengantar Studi Akhlak , Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994.
Amin Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak) , Cet. VII; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Bawani, Imam, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam (Cet. I; Surabaya:  Al-Ikhlas, 1993), h. 59.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Jalaluddin,  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Konsep  dan  Perkembangan Pemikiran (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1994), h. 2.
Muhaimin, Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam (Kajian Filosofik dan Kerangka Dasar Operasional), Cet. I; Bandung: Try Genda Karya, 1993.
Noor  Syam,  Muhammad, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Kependidikan Pancasila , Cet. IV; Surabaya: Usaha Nasional, 1986.

## Sistem Nilai dan Hubungannya dengan Proses Pendidikan Islam
Pengadaan  kitab  suci  Al-Quran  Departemen  Agama  RI., Al-Quran  dan  Terjemahnya , Jakarta: Proyek Pengadaan kitab suci Al-Quran, 1989.
Zuhaerini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam , Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara, 1992.