CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## ANALISIS PELARASAN PELAGUAN AZAN MAGRIB JOGJA TV MUADZIN RANU DIANTO

## MUHAMMAD RIO EFENDI
Program Studi Seni Etnomusikologi, Jurusan Etnomusikologi e-mail: rio@gmail.com

## ABSTRAK
Penitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pelaguan  azan  secara  alami  melalui  pengalaman empiris. Berbagai faktor lingkungan mendasari adanya pelaguan azan Ranu yang dikategorikan azan dengan rasa nada Jawa. Penilitian ini muncul karena  adanya sebuah fenomena musikal yang berhubungan dengan akulturasi unsur Islam dan Jawa. Azan itu sendiri berakar dari Islam dan  pelaguan  azan  Ranu  bersumber  dari  budaya  Jawa  Yogyakarta.  Pelaguan  azan  Ranu dilatarbelakangi oleh kegiatannya olah seni suara mulai sejak kecil hingga dewasa menjadi abdi dalem  Keraton  Yogyakarta.  Fenomena  pelaguannya  menimbulkan  berbagai  kontroversi  dari berbagai  kalangan,  namun  tidak  sedikit  pula  yang  merespon  positif.  Komunikasi  musikal merupakan  salah  satu  dampaknya,  diantaranya  ketertarikan  Jogja  TV  menayangkan  azan tersebut, serta menjadi pembahasan dari berbagai elemen di masyarakat sekitar maupun secara luas.  Dukungan  dari  pihak  Keraton  Yogyakarta  menjadi  riil  adanya  respon  positif  yang terbingkai  dari  konsep  komunikasi  secara  musikal.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan etnomusikologi  dengan  menggunakan  konsep  pelarasan  berupa  pengukuran  frekuensi  nada, mengurutkan  nada  beserta  jangkahnya,  dan  mengidentifikasi  keluarga  pelarasan.  Kajian  ini dilakukan  melalui  penelitian  kualitatif  dengan  metode  etnografi  dan  menggunakan  teknik pengumpulan data observasi, studi pustaka, dan wawancara. Hasil analisis menemukan adanya sistem  pelarasan  secara  musikal  dari  pelaguan  azan  Ranu  Dianto.  Sistem  pelarasan  tersebut masuk dalam wilayah laras  slendro, meskipun beberapa di  antaranya memiliki  selisih  antara jangkah  nada  dan  jangkah  gembyang.  Hal  ini  disebabkan  kepantasan  rasa  suara  manusia khususnya  Ranu  Dianto  berbeda  dengan  instrumen  gender  barung  laras  slendro  gamelan Harjanegara Keraton Yogyakarta.
Kata kunci: Pelaguan Azan, Suara Ranu Dianto, Pelarasan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  analyze  the  chanting  of  the  call  to  prayer  naturally  through  empirical experience. Various environmental factors underlie Ranu's call to prayer which is categorized as a call to prayer with a Javanese tone. This research arises because of a musical phenomenon related to the acculturation of Islamic and Javanese elements. The call to prayer itself is rooted in Islam and Ranu's call to prayer comes from the Javanese culture of Yogyakarta. Ranu's call to prayer was motivated by his activities in sound art from childhood to adulthood as a courtier of  the  Yogyakarta  Palace.  The  phenomenon  of  the  song  caused  various  controversies  from various circles, but not a few also responded positively. Musical communication is one of the impacts,  including  Jogja  TV's  interest  in  broadcasting  the  call  to  prayer,  as  well  as  being discussed by various elements in the surrounding community and at large. The support from the Yogyakarta Palace became real because of the positive response that was framed from the concept of musical communication. This study uses an ethnomusicological approach by using the concept of tuning in the form of measuring the frequency of the tone, sorting the notes and their range, and identifying the family of tuning. This study was conducted through qualitative research  using  ethnographic  methods  and  using  observation  data  collection  techniques, literature  studies,  and  interviews.  The  results  of  the  analysis  found  that  there  was  a  musical tuning  system  of  Ranu  Dianto's  call  to  prayer.  The  tuning  system  is  included  in  the  slendro
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
barrel area, although some of them have a difference between the pitch range and the gembyang range.  This  is  because  the  appropriateness  of  the  human  voice,  especially  Ranu  Dianto,  is different  from  the  gender  instrument  barung  laras  slendro  gamelan  Harjanegara  Yogyakarta Palace.
Keywords: Azan Song, Ranu Dianto's Voice, Adjustment

## PENDAHULUAN
Aspek  religi  dalam  Islam  di  masyarakat  Jawa  merupakan  peninggalan  jejak  para Walisanga  yang banyak memiliki nilai keindahan seni di dalamnya, baik berupa bentuk fisik maupun non fisik. Keindahan seni dalam bentuk fisik tersebut seperti keindahan seni bangunan masjid,  kostum  berpakaian  dalam  ibadah,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  keindahan  seni dalam bentuk non-fisik berupa seni vokal seperti qiro’ah tilawah Al-Qur’an, seni suara azan , seni  santi  swaran,  sholawatan,  dan  seni  dalam  musik,  seperti  sholawat  hadrah,  qasidah, sekatenan, dan lain sebagainya. Mayoritas keindahan seni non fisik yang masih aktif biasanya didominasi dari golongan orang tua. Meskipun beberapa dari kaum muda-mudi juga ikut serta, namun  seiring  berjalannya  waktu  keindahan  seni  tersebut  perlahan  semakin  kurang  begitu diminati oleh masyarakat pendukungnya (Besari, wawancara 7 November 2016).
Salah satu dari keindahan seni non fisik yang tidak banyak diamati oleh masyarakat luas seperti seni suara dalam mengumandangkan azan. Suara azan merupakan salah satu budaya dari agama  Islam  untuk  memberi  informasi  tentang  masuknya  waktu  sholat  yang  berasal  dari mufakat  para  Nabi  dalam  sejarah  kebudayaan  Islam,  dan  orang  yang  mengumandangkan disebut  muadzin  (Agung  Danarta,  2012).  Inti  dari  kalimat  azan  berupa  lafal-lafal  berbahasa Arab yang bertujuan untuk mengingatkan umat Muslim  atas kebesaran Tuhan Sang Pencipta alam  semesta  Allah  Subhanahu  Wata’ala.  Seperti  dijelaskan  dalam  hadits  (pedoman  Islam kedua) sebagai berikut: Rasulullah Salallahu Alaihi Wassalam (utusan Allah) bersabda “dan jika telah tiba waktu sholat, maka salah satu di antara kalian bersegera mengumandangkan azan kemudian orang yang paling tua di antara kalian menjadi imam sholat”, diriwayatkan dari hadits riwayat  Bukhari,  Muslim,  Nasaiy,  Ahmad  ibnu  Hanbal  dan  ad-Darimiy  dari  Malik  ibnu Huwairis (Agung Danarta, 2012).
Jelas bahwa sabda Rasulullah di atas menegaskan pentingnya perintah azan dalam Islam untuk segera dikumandangkan ketika memasuki waktu sholat. Demikian pula yang terjadi di sebagian  besar  wilayah  Indonesia,  suara  azan  selalu  berkumandang  setiap  memasuki  waktu sholat. Sebab Indonesia merupakan salah satu negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam.  Adanya  perintah  azan  ini,  tentu  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  banyak melahirkan muadzin-muadzin yang memiliki gaya pelaguan atau karakter nada tersendiri setiap azannya.
Besari dalam pernyataanya menjelaskan mengenai beberapa pelaguan azan yang banyak “mengiblat”  dari pelaguan azan yang ada di Timur Tengah, seperti pelaguan azan di Mekkah dan  Madinah.  Banyak  yang  menggunakan  pelaguan  azan  dengan  cara  baca  seni  tilawah  Al- Qur’an (maqom dalam istilah Islam), khususnya tilawah (hijaz, nahawand, bayyati, shoba, rost, jiharkah  dan  sika).  Secara  garis  besar  peradaban  Islam  bermula  dari  daerah  bagian  Timur Tengah seperti Saudi Arabia, Palestina, Persia, dan beberapa negara lain. Salah satu hal yang dapat  diamati  dan  dikaji  dari  peradaban  Islam  berasal  yaitu  dilihat  dari  sejarah  awal  azan, hingga penggunaan gaya azan yang didominasi oleh gaya pelaguan Timur Tengahan. Terbukti di masjid-masjid ketika berkumandang azan demikian adanya (Waluyo, wawancara 28 Oktober 2016).
Meskipun  demikian,  di  masyarakat  Jawa  (Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur)  terdapat fenomena pelaguan azan yang karakternya berbeda dari azan pada umumnya. Jika dilihat secara musikal,  fenomena  pelaguan  azan  tersebut  dapat  dikatakan  menggunakan  idiom  nada-nada
lokal, dengan istilah pentatonis, ketika didengarkan dan dirasakan seperti nglaras  yang kental dengan  karakter  Jawanya  (Waluyo,  wawancara    28  Oktober  2016).  Hal  senada  juga  pernah dikatakan  Sri  Hastanto  sebagai  salah  satu  guru  besar  Etnomusikologi  di  ISI  (Institut  Seni Indonesia)  Surakarta,  dalam  perkuliahan  S-1  Etnomusikologi  Analisis  Musik  Nusantara  III (2013), menyatakan dalam pernyataanya sebagai berikut;
“Seperti  suara  azan  yang  terdengar  di  dekat  rumah  saya  di  masjid  Nurul  Huda, Kaplingan, Jebres, Surakarta, menurut saya itu ketika dilaraskan termasuk dalam kategori  laras slendro. Meskipun saya bukan dari penganut agama Islam.”
Pernyataan tersebut menjadi alasan mendasar ketertarikan dalam penelitian ini, untuk mengkaji  lebih  dalam  mengenai  fenomena  pelaguan  azan  Jawa.  Begitu  pula  yang  dilakukan oleh Ranu Dianto dalam mengumandangkan azan di siaran Jogja TV setiap magrib mulai dari tahun  2006  hingga  saat  ini,  secara  kontinyu  menurut  Waluyo  terdengar  seperti  nglaras. Berkaitan dengan istilah nglaras dalam estetika Jawa, tentu dari sini muncul pertanyaan apakah suara azan Ranu Dianto ketika dilaraskan termasuk dalam kategori laras slendro ataupun laras pelog Jawa, atau tidak termasuk keduanya (Waluyo, wawancara 28 Oktober 2016).
Awal mulanya saat Ranu mengumandangkan azan di masjid Al-Huda desa Potorono, Rt  03,  Banguntapan,  Bantul,  Yogyakarta  sekitar  petengah  tahun  2006  dianggap  aneh  oleh sebagian  lingkungan  masyarakat  sekitar  maupun  masyarakat  luas.  Ranu  menjelaskan  dalam wawancara,  beberapa  mengatakan  “azane  koyo  wong  uro-uro  utowo  koyo  wong  nembang” artinya azannya seperti orang menyanyi atau berdendang dalam budaya Jawa. Namun hal ini justru  membuat  tim  Jogja  TV  tertarik  dengan  pelaguan  azan  yang  dilakukan  oleh  Ranu  dan beberapa bulan setelah mendengar fenomena tersebut kemudian tim Jogja TV menemui Ranu kemudian  bernegosiasi,  guna  suara  azannya  akan  digunakan  dalam  setiap  penayangan  azan magrib (Ranu, wawancara 18 Februari 2017).
Sebagian  paham  Islam  ada  yang  berpendapat  bahwa  tidak  dianjurkan  memasukkan unsur budaya di dalam agama, seperti dalam konteks azan yang dilakukan oleh Ranu. Bahkan awal mulanya terdapat salah satu ormas Islam FPI (Front Pembela Islam) yang kurang berkenan dengan  suara  pelaguan  azan  Ranu  di  Jogja  TV  dengan  membawa  alasan  mendasar  mereka hingga mempermasalahkannya. Menurut penuturan dari Faisal bermula dari sebelumnya Jogja TV pernah mengundang tokoh Besar Islam Abdurrahman Wahid mengisi acara rohani. Pada salah  satu  kajiannya  mengatakan  bahwa  saudara  Islam  FPI  belum  dewasa  dalam  mengatasi problematika  yang  ada,  namun  Fokus  kajian  ini  tidak  membahas  mengenai  perbedaan  sudut pandang  di  masyarakat  Islam  –  Jawa.  Mengkaji  secara  ilimiah  mengenai  apakah  azan  Ranu dapat  dikatakan  sebagai  azan  dengan  rasa  musikal  Jawa,  atau  sebaliknya.  Melalui pengidentifikasi data audio secara etnomusikologis, fenomena azan Ranu mencoba dilakukan analisis musikal secara sederhana. Apakah nantinya dapat dikategorikan termasuk dalam bagian pelarasan yang ada di Jawa (laras slendro atau pelog) dan atau bahkan tidak termasuk dalam dua kategori pelarasan tersebut.
Selain  itu  latar  belakang  Ranu  sebagai  muadzin  ternyata  bersinggungan  dengan beberapa aktivitas budaya Jawa dalam kesehariannya. Sehingga hal ini membuat data kajian menjadi  semakin  valid  dan  kompleks  untuk  dianalisis  lebih  lanjut  dengan  menggunakan beberapa konsep kajian oleh Sri Hastanto dalam bukunya “Kajian Musik Nusantara-2”.  Konsep tersebut  sebagai  bahan  acuan  dalam  mengidentifikasi  pelarasan  dari  pelaguan  azan  Ranu Dianto.  Menganalisis  data  audio  menjadi  data  angka  yang  kemudian  diidentifikasi  dalam keluarga pelarasan menurut budaya Jawa.
Menurut  Waluyo  dan  Faisal  dalam  wawancaranya,  pelaguan  azan  Ranu  mengalami proses akulturasi antara unsur Islam dengan unsur Jawa (Waluyo, wawancara 28 Oktober 2016, Faisal, wawancara 23 Juli 2018). Koentjaraningrat mengartikan akulturasi sebagai kebudayaan lokal yang dihadapkan pada unsur-unsur suatu kebudayaan asing, sehingga unsur asing tersebut
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
lambat laun diterima dan kemudian diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya  kepribadian  kebudayaan  tersebut  (Koentjaraningrat,  2005:  155).  Ranu  sebagai masyarakat Jawa melalui pengalaman empirisnya mengakulturasi dengan unsur pelafalan azan yang notabenenya Islam yang memiliki kaedah tertentu.
Pelafalan dan hukum bacaan berada pada wilayah unsur Islam dan pelaguannya berada pada wilayah unsur budaya Jawa. Faisal mengatakan pelaguan azan Ranu berada pada wilayah sedang atau madya  dalam istilah Jawa. Sebab suaranya tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu rendah ketika melagukan. Bermula dari sinilah rasa ingin meneliti lebih lanjut tentang kekhasan pelaguan azan magrib Ranu di Jogja TV semakin besar. Apakah pelaguan azan Ranu Dianto ini termasuk dalam laras  slendro atau laras pelog  atau bahkan tidak masuk kategori  kedua laras tersebut. Kiranya menjadi hal yang sangat menarik untuk dikaji lebih dalam melalui kajian ilmu Etnomusikologi.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif, yang mana data penelitian lebih dominan dari hasil observasi di lapangan. Peneliti terjun langsung ke lapangan melakukan pengumpulan data untuk mendapatkan jawaban atas permasalahan  yang diajukan adalah dengan metodologi kualitatif. Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dalam kondisi yang alami (natural setting), sumber data primer, dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada  observasi  berperan  serta  (participan  observation),  wawancara  mendalam  (in  depth interview), dokumentasi baik dokumentasi audio, visual, maupun audio visual, dan triangulasi dan atau analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Mengukur Frekuensi Nada
Esensinya pelaguan vokal merupakan persoalan kepantasan rasa yang dihasilkan dari beberapa  latar  belakang  yang  beragam  (Hastanto,  wawancara  6  April  2018).  Hal  ini  senada dengan  yang  diungkapkan  muadzin,  bahwa  pelaguan  dalam  vokal  suara  azan  sebenarnya persoalan  rasa  enak  atau  tidaknya  ketika  didengarkan  oleh  orang-orang  di  sekitar.  Hastanto dalam  bukunya  “Kehidupan Laras  Slendro di  Nusantara”  juga  mengungkapkan  mengenai kepantasan rasa setiap orang berbeda-beda, baik laki-laki mulai dari usia balita, remaja, hingga dewasa, begitu pula dengan perempuan.
“Setiap  orang  memiliki  rasa  kepantasannya  ( appropiate )  masing-masing,  dan  itu kenyataannya hampir sama di seluruh Nusantara bahkan seluruh dunia. Misalnya orang barat mempunyai nada yang paling enak disuarakan baik oleh laki-laki maupun perempuan, anak- anak maupun dewasa yang disebut A Diapason, yang frekuensinya ditentukan 440 Hz , ternyata orang Jawa mempunyai hal yang mirip yaitu nada Nem yang frekuensinya juga sekitar 440-460 Hz, demikian pula masyarakat Pasundan mempunyai nada Barang yang frekuensinya sekitar itu juga, orang Bali mempunyai Ndung yang juga berfrekuensi sekitar 440 Hz . Oleh sebab itu orang-orang tradisi Nusantara dapat membuat pelarasan musiknya tanpa harus menggunakan alat seperti frequency meter , dan lain sebagainya. Dalam sanubarinya mereka telah mempunyai pelarasan musiknya sendiri yang sering tidak disadarinya.” (Hastanto, 2016; 21-22).
Penjelasan kutipan tersebut merupakan hasil penelitian Sri Hastanto dalam mempelajari perbedaan rasa musikal di setiap daerah di Nusantara. Dengan meneliti dan mengukur frekuensi wilayah  nada  antara  orang  Barat  yang  telah  memiliki  standarisasi  suara  secara  keseluruhan. Orang Nusantara –dalam hal ini masyarakat Pasundan, Jawa dan Bali juga memiliki kepantasan rasa  musikal  masing-masing.  Memiliki  budaya  sendiri  dalam  menentukan  rasa  enak  dan tidaknya, tetapi sering kali tidak disadari. Jika melihat dari beberapa penjelasan tersebut, senada
dengan  fenomena  yang  terjadi  oleh  Ranu.  Azan  yang  dikumandangkan  Ranu  memiliki  rasa kepenak yang telah mengalami pengalaman musikal sebelumnya.
Selain itu, beberapa muadzin ada juga yang menggunakan pelaguan dengan kaidah 7 maqam seni  pelaguan  Al-Qur’an,  dan  ada  yang  mengimitasi  dari  pada  muadzin  di  Timur Tengah, atau bahkan ada juga yang mengumandangkan dengan pelaguannya sendiri. Hal  ini menurut  beberapa  pendapat  seperti  Faisal,  Waluyo  dan  Besari  dalam  wawancaranya menyatakan  boleh  dilakukan,  karena  pelafalan  azan  tidak  terikat  dalam  pelaguannya,  tidak seperti seni tilawah dalam Al-Qur’an.
Berangkat dari beberapa pernyataan tersebut, pada sub-bab ini mencoba menganalisis secara sederhana hasil data dari suara pelaguan  azan Ranu  Dianto melalui  beberapa tahapan dan konsep yang sejalan. Analisis ini bertujuan untuk mengidentifikasi apakah suara azan Ranu termasuk dalam kategori laras slendro dan pelog Jawa, atau mungkin tidak mendekati kedua sistem pelasarasan tersebut. Hal ini kiranya perlu dibuktikan dalam analisis data audio dengan meminjam  konsep  pelarasan  musik  Nusantara.  Sebab  dari  jenis  pelarasan  itulah,  kelak  akan mengenal karakteristik lagu yang disusun berdasarkan pelarasan tersebut (Hastanto, 2012: 1).
Bahkan  Hastanto  juga  menyinggung  sedikit  tentang  fenomena  pada  dekade  terakhir yang dikategorikan sebagai musik-musik Islami, mulai dari seni baca Al-Qur’an sampai dengan lagu-lagu sholawat, nasyid, hadrah dan sejenisnya (Hastanto, 2012: 1). Secara tersirat pelaguan azan  Ranu  juga  dapat  dikategorikan  ke  dalam  jenis  musik-musik  Islami  tersebut.  Namun fenomena ini berdasarkan satuan bunyi dari suara manusia, bukan instrumen musik. (Hastanto, wawancara  6  April  2018).  Adapun  tahapan  yang  digunakan  sesuai  konsep  pelasaran  Sri Hastanto yaitu, pengukuran frekuensi nada, mengurutkan nada dan megukur jangkah nada, dan tahapan terakhir mengidentifikasi keluarga pelarasan.
Untuk menganalisis data suara diperlukan satuan yang dapat dinyatakan dan dijelaskan secara sistematis. Hal ini juga tertuang dalam konsep pelarasan Sri Hastanto dalam bukunya “Kajian Musik Nusantara-2” dalam mengukur tinggi rendahnya nada berdasarkan kepantasan budayanya Jawa akan sulit. Sebab sistem pelarasan budaya Jawa tidak mengenal satuan seperti hertz, cent /sen dan oktaf. Istilah Hertz atau disingkat dengan Hz, merupakan nama dari seorang oleh ahli fisika Jerman yang mengatakan bahwa sesuatu yang berbunyi itu disebabkan karena getaran. Untuk menghormati penemuannya maka satuan frekuensi disebut dengan Hertz atau disingkat Hz. (Hastanto, 2012: 60)
Dengan  menggunakan  satuan  ukuran hertz ini  dapat  membantu  dalam  menentukan frekuensi nadanya. Misalnya nada paling rendah dari suara Ranu pada frekuensi 171 Hz, maka rincian ukuran lain juga harus diketahui seperti berapa jangkah cent dan letak oktafnya. Hal ini bertujuan  untuk  menemukan  frekuensi  nada  yang  lebih  akurat.  Analisis  nada  yang  pertama dengan mengukur frekuensi nada yang ada pada suara pelaguan azan Ranu. Hal ini bertujuan untuk  menemukan  jumlah  nada  yang  keluar  kemudian  memilih  nada fundamental (nada pokok). Pada prosesnya dibantu dengan software Nuendo dengan tampilan grafik getaran suara. Dengan  cara  memotong  setiap  nada  yang  keluar  pada  kalimat  azan  Ranu.  Secara  sederhana gambaran bentuk analisis pengukuran nada tahap ini dapat dibantu dengan gambar berikut.
Gambar 1. Proses analisis data audio menggunakan Software Nuendo.
(Foto: Screencapture , 2018)
Uraian  dari  data  gambar  tersebut  menjelaskan  potongan  tiap  warna  yang  berbeda menunjukkan perbedaan frekuensi nada yang keluar. Hal ini memudahkan dalam memetakan data frekuensi nadanya yang kemudian ditampilkan dalam bentuk tabel. Analisis selanjutnya mencatat  semua  nada  yang  ada  dengan  menggunakan plug-in  tunner pada nuendo. Memilih tool statistic tunner kemudian muncul tampilan dengan rincian frekuensi, oktaf nada dan satuan jangkah nada (sen).
Gambar 2. Analisis menentukan rincian frekuensi (Foto: Screencapture , 2018)
Dengan cara tersebut  dapat  membantu  dalam menentukan rincian  frekuensi  nadanya. Setelah data tercatat kemudian ditampilkan dalam beberapa tabel. Tahap ini untuk mengetahui pada  frekuensi  berapa,  jangkah  berapa  cent,  dan  posisi  pada  oktaf  berapa  wilayah  nadanya. Seperti contoh di atas menjelaskan bahwa frekuensi 195 Hz berbunyi nada G dengan jangkah +3  sen  pada  oktaf  2.  Untuk  lebih  jelasnya  dalam  mengolah  keseluruhan  data  suara,  tercatat rincian frekuensi nada azan Ranu pada tabel sebagai berikut;
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Tabel 1. Rincian semua nada yang keluar mulai dari kalimat awal sampai akhir azan beserta gregel pelaguannya
No Frekuensi Hz Nada Cent Oktaf Kalimat 1 148 D +14 2 Al 2 195 G +3 2 lahu Akbar Al 3 232 Bes -10 2 Lah 4 372 E -14 3 Hu 5 368 Ges -10 3 Akbar 6 263 C +10 3 Al 7 283 Des +32 3 Lah 8 260 C -7 3 Hu 9 303 Es -46 3 Ak 10 259 C -25 3 Bar 11 202 G +48 2 Al 12 192 G -15 2 Lah 13 263 C +7 3 ~ 1 14 312 Es +2 3 ~ 2 15 274 Des -20 3 ~ 3 16 231 Bes -16 2 Hu 17 290 D -22 3 Akbar 18 195 G -8 2 Ashadu Ala Ilaa (vibrasi ) 19 260 C -9 3 ha Illallah (vibrasi) 20 297 D +21 3 ~ 21 198 G +16 2 Ashadu Ala i 22 162 E -25 2 laa ha 23 252 B +34 2 Illallah 24 201 G +38 2 ~ 1 25 256 C -39 3 ~ 2 26 342 F -35 3 ~ 3 27 287 D -40 3 ~ 4 28 268 C +41 3 ~ 5 29 202 As -48 2 ~ 6 30 296 D +6 3 ~ 7 31 226 A +15 2 ~ 8 32 302 D +44 3 ~ 9 33 255 C -43 3 ~ 10 34 229 Bes -29 2 ~ 11 35 191 G -46 2 ~ 12 36 188 Ges +29 2 ~ 13 37 198 G +12 2 ~14 38 285 Des +44 3 ~15 39 252 B +34 2 ~ 16 (banyak parsial) 40 202 As -43 2 ~ 17 (banyak vibrasi) 41 173 F -19 2 ~ 18
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
42 177 F +20 2 ~ 19 (vibrasi) 43 192 G -32 2 Ashadu Anna Muhammadar Rasu 44 259 C -15 3 Lullah 45 307 D -18 3 ~ 46 167 E +26 2 Ashadu 47 224 A +26 2 Anna 48 263 C +10 3 Muham 49 262 C +1 3 ~ 1 50 259 C -13 3 ~ 2 51 192 G -26 2 Madar 52 206 As -10 2 Ra 53 267 C +31 3 Su 54 266 C +27 3 Lu 55 192 G -12 2 ~ 56 207 As -8 2 Lah 57 234 Bes +4 2 ~ 1 58 270 Des -42 3 ~ 2 59 271 Des -37 3 ~ 3 60 312 Es +5 3 ~ 4 61 310 Es -6 3 ~ 5 62 256 C -35 3 ~ 6 63 224 A +26 2 ~ 7 64 243 B -26 2 ~ 8 65 176 F +35 2 ~ 9 66 319 Es +41 3 ~ 10 67 278 Des +2 3 ~ 11 68 192 G -24 2 ~ 12 69 196 G -3 2 ~ 13 70 188 Ges +25 2 ~ 14 71 221 A +8 2 ~ 15 72 270 Des -46 3 ~ 16 73 222 A +1 2 ~ 17 74 171 F -39 2 ~ 18 75 200 G +36 2 ~ 19 76 174 F -6 2 ~ 20 77 296 D -6 3 Hay 78 253 B +38 2 Ya 79 202 G +48 2 A 80 241 B +3 2 las sholat 81 296 D +6 3 ~ 82 166 E +11 2 Hayya Alas 83 259 C -13 3 Sho 84 294 D 0 3 Lat 85 297 D +15 3 ~ 1 86 278 Des +4 3 ~ 2 87 266 C +28 3 ~ 3
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
88 196 G -33 2 ~ 4 89 239 Bes +41 2 ~ 5 90 279 Des +10 3 ~ 6 91 256 C -5 3 ~ 7 92 233 Bes 0 2 ~ 8 93 229 Bes -27 2 ~ 9 94 211 As +23 2 ~ 10 95 175 F +8 2 ~ 11 96 197 G +4 2 ~ 12 97 252 B +33 2 ~ 13 98 225 A +36 2 ~ 14 99 186 Ges +5 2 ~ 15 100 191 G -40 2 ~ 16 101 287 D -24 3 Hay 102 215 A -35 2 Ya 103 155 Es -1 2 A 104 197 G +9 2 Lal falah 105 293 D -3 3 ~ 106 195 G -6 2 Hayya Alal 107 211 As +23 2 Fa 108 239 Bes +40 2 Lah 109 232 Bes -5 2 ~ 1 110 262 C 0 3 ~ 2 111 282 Des +29 3 ~ 3 112 241 B -42 2 ~ 4 113 182 Ges -23 2 ~ 5 114 283 Des +32 3 ~ 6 115 247 B 0 2 ~ 7 116 226 A +46 2 ~ 8 117 161 E -14 2 ~ 9 118 184 Ges -7 2 ~ 10 119 233 Bes 0 2 Al 120 294 D 0 3 Lah 121 197 G +9 2 Hu 122 297 D +18 3 Ak 123 304 Es -38 3 Bar 124 198 G +17 2 Al 125 174 F -9 2 Lah 126 262 C 0 3 ~ 1 127 288 D -3 3 ~ 2 128 227 Bes -48 2 ~ 3 129 232 Bes -4 2 Hu 130 289 D -7 3 Akbar 131 187 Ges +21 2 Laa i 132 162 E -69 2 La 133 186 Ges +5 2 Ha 134 224 A +26 2 Illal
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Sebagai  penjelasan  maksud  dari  memotong  perkata  atau  pola  pernada gregel (suara yang  dialunkan)  bertujuan  untuk  memudahkan  dalam  menentukan  nada  yang  keluar  secara keseluruhan. Terdapat beberapa vibrasi nada yang tercatat pada potongan kalimat azan maupun potongan pola gregel dengan lambang penulisan “~”. Selain analisis data  suara azan magrib dari  Ranu  Dianto,  juga  menggunakan  data  suara  azan  subuh.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperkuat data dari karakter pelaguan azannya.
Melalui penuturan Ranu dalam wawancaranya juga mengatakan dari beberapa pelaguan azannya  terdapat  rasa  yang  paling  kepenak  ketika  azan  subuh  kalimat tatswib tersebut. Menurutnya  merupakan  sebuah  kebanggaan  tersendiri  ketika  kalimat tatswib tersebut dikumandangkan dapat berdampak baik oleh masyarakat Muslim. (Ranu, wawancara 16 Maret 2017). Adapun data frekuensi pelaguan azan subuh pada kalimat tatswib dalam bentuk tabel sebagai berikut.
Tabel 2. Rincian nada yang keluar dalam lafal tatswib azan subuh.
Setelah  semua  frekuensi  nada  telah  tercatat,  selanjutnya  memilih  nada  fundamental yang  sering  muncul  secara  keseluruhan.  Meskipun  beberapa  mengalami  banyak  vibrasi  dan parsial  nada,  namun  pengukuran  frekuensi  lebih  diutamakan  kepada  nada  fundamentalnya. Secara  sederhana  nada  yang  dihasilkan  dari  data  audio  azan  Ranu  tercatat  12  nada.  Namun
135 198 G -50 2
Lah
No Frekuensi Hz
Nada Cent Oktaf Kalimat 1 209 As +13 2 Asshola 2 301 D +39 3 ~ 3 200 G +30 2 Tu 4 230 Bes -20 2 khoi 5 164 E -9 2 Rum 6 128 C -36 2 Mi 7 172 F -29 2 Nan 8 195 G -9 2 naum 9 183 Ges -13 2 As 10 250 B +21 2 sholat 11 339 E +48 3 ~ 1 12 250 B +22 2 ~ 2 13 293 D -2 3 ~ 3 14 285 Des +44 3 ~ 4 15 210 As +14 2 ~ 5 16 191 G -43 2 ~ 6 17 212 As +38 2 ~ 7 18 174 F -5 2 ~ 8 19 266 C +27 3 Tu 20 176 F -8 2 khoi 21 194 G -12 2 Rum 22 144 D -36 2 Mi 23 150 D +40 2 Nan 24 195 G -12 2 Naum
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
nada-nada  tersebut  kemudian  dipilih  nada  fundamentalnya  yang  akan  dianalisis  secara konseptual. Berikut paparan jumlah nada yang muncul dalam azan Ranu.
Tabel 3. Rincian jumlah nada fundamental No Nada Jumlah 1 D 21 2 Es 7 3 E 8 4 F 11 5 Ges 9 6 G 28 7 As 9 8 A 9 9 Bes 13 10 B 10 11 C 22 12 Des 12
Proses dalam menentukan nada fundamental tersebut dilakukan dengan beberapa acuan perbandingan pengukuran frekuensi   nada gamelan yang ada di  Pendopo Bangsal  Kasatryan Keraton Yogyakarta. Sebab berdasarkan proses Ranu dalam berkesenian, salah satunya kerap berlatih menggunakan gamelan tersebut. Menurut Hastanto acuan perbandingan ini perlu untuk membantu dalam analisis data.
Hal  ini juga diperkuat  dengan gamelan yang biasa digunakan menggunakan gamelan Harjanegara  dengan laras  slendro .  Terbukti  dengan  kagiatannya  setiap  hari  minggu  Ranu Dianto  melakukan  aktifitas  kesenian  di  sana  sebagai lebdo  suoro .  Oleh  sebab  itu  gamelan Harjanegara  di  sini  digunakan  sebagai  acuan  perbandingan  untuk  menentukan  jangkah  nada suara azan Ranu. Dengan kata lain untuk mempertegas bahwa apakah suara azan tersebut dapat dikatakan ke dalam rasa nada Jawa. Pengukuran frekuensi pada gamelan Harjanegara dengan mengambil data frekuensi instrumen gender barung dari hasil pengukuran oleh Raharja dalam tesisnya (2014) “ Larasan dan Embat Gamelan  Keraton  Yogyakarta” Sekolah Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Sebab instrumen gender barung mewakili cakupan ring frekuensi suara Ranu Dianto.

## Mengurutkan Nada dan Menentukan Jangkah Nada
Setelah  menentukan  frekuensi  nada  kemudian  memilih  nada  yang  sering  muncul berdasarkan durasi panjang gelombang suara. Hal ini merupakan langkah dalam menentukan urutan  nada  dan  kemudian  menentukan  jangkah  nadanya.  Sebab  bila  suara  azan  Ranu dikategorikan  kedalam  rasa  nada  Jawa,  dapat  dijelaskan  dengan  wujud  sistem  pelarasannya. Dengan mengurutkan dari nada rendah ke nada tinggi atau sebaliknya dalam jumlah tertentu. Selain itu juga antara nada satu dengan urutannya mempunyai jarak atau jangkah tertentu juga. (Hastanto, 2016: 19).
Melalui  data  pengukuran  frekuensi  tabel  2  dan  3    membuktikan  bahwa  banyak  nada yang  keluar  dalam  keseluruhan  pelaguan  azan  Ranu.  Kemudian  keseluruhan  nada  tersebut dipilah melalui beberapa nada yang muncul dengan durasi panjang gelombang suara. Adapun rincian detail frekuensi dengan panjang gelombang suara yang terpilih sebagai berikut.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Tabel 4. Rincian menemukan frekuensi dengan panjang gelombang suara.
Nada Frekuensi dan Oktaf (Satuan Hz) Frekuensi Dengan Panjang Gelombang Suara (Satuan Hz) F 171 (2), 172 (2), 173 (2), 174 (2), 174 (2), 174 (2), 175 (2), 176 (2), 176 (2), 177 (2) 175 G 191 (2), 191 (2), 191 (2), 192 (2), 192 (2), 192 (2), 192 (2), 192 (2), 194 (2), 195 (2), 195 (2), 195 (2), 195 (2), 195 (2), 196 (2), 197 (2), 197 (2), 198 (2), 198 (2), 198 (2), 198 (2), 200 (2), 200 (2), 201 (2), 202 (2), 202 (2) 191 Bes 227 (2), 229 (2), 229 (2), 230 (2), 231 (2), 232 (2), 232 (2), 232 (2), 233 (2), 233 (2), 234 (2), 239 (2), 239 (2) 227 C 128 (2), 255 (3), 256 (3), 256 (3), 256 (3), 259 (3), 259 (3), 259 (3), 259 (3), 260 (3), 260 (3), 262 (3), 262 (3), 262 (3), 263 (3), 263 (3), 263 (3), 266 (3), 266 (3), 266 (3), 267 (3), 268 (3) 255 Des 270 (3), 270 (3), 271 (3), 274 (3), 278 (3), 278 (3), 279 (3), 282 (3), 283 (3), 283 (3), 285 (3), 285 (3) 285 F 342 (3) 342
Data tersebut berdasarkan jumlah nada fundamental yang keluar dari perekaman azan Ranu  yang  dilakukan    pada  tanggal  16  Maret  2017.  Untuk  menentukan  nada  fundamental, melalui data beberapa frekuensi nada yang keluar kemudian diambil frekuensi yang memiliki durasi  gelombang  paling  panjang.  Melalui  hasil  beberapa  pemetaan  data  suara  tersebut ditemukan beberapa frekuensi nada yang muncul. Nada yang terpilih yaitu nada F= 175 Hz, G= 191 Hz, Bes= 227 Hz, C= 255 Hz, Des= 285 Hz, dan F’= 342 Hz. Angka dalam tanda kurung “(2) dan (3)” menjelaskan tingkatan oktaf dari suara Ranu.
Setelah nada ditemukan, kemudian mengurutkan nada dengan data perbandingan dari hasil pengukuran jangkah nada Gamelan Harjanegara di Pendopo Bangsal Kasatryan Keraton Yogyakarta oleh Raharja. Analisis data berupa rincian not angka, frekuensi, nama nada dalam laras slendro Jawa, jangkah nada dan jangkah gembyang . Untuk menentukan jangkah nada dan jangkah gembyang memerlukan alat yang akurat. Dengan menggunakan software yang tersedia melalui online yaitu “ sengpielaudio ” yang keakuratan perhitungan frekuensi ataupun jangkanya 100% (Hastanto, 2012: 85).
Gambar 3. Analisis menentukan jangkah nada melalui software sengpielaudio online (Foto: Screencapture , 2018).
Penjelasan sekilas dari gambar 14 tersebut merupakan cara dalam menentukan jangkah nada  maupun  jangkah gembyang dalam  analisisnya.  Sebagai  contoh,  terlihat  pada  gambar bahwa  wilayah  frekuensi  175  Hz  dengan  wilayah  frekuensi  191  Hz  di calculate ,  kemudian muncul  hasilnya  151 cent. Dengan  keterangan,  frekuensi  175  Hz  dengan  frekuensi  191  Hz memiliki  jangkah  151 cent .  Sebagai  catatan  angka  dibelakang  koma  tidak  dipakai  dalam analisis ini.
Rincian data gender barung Gamelan Harjanegara sebagai acuan perbandingan secara rasa  untuk  mempermudah  dalam  menganalisis  wilayah  nada  dari  suara  azan  Ranu.  Untuk mengurutkan  nada  dalam  analisis  mengurutkan  nada  dan  menentukan  jangkah  nada mnggunakan  penyebutan  nama  nada  dalam laras  slendro. Sebab  acuan  perbandingan  yang digunakan adalah laras slendro yang memiliki urutan nada 1 disebut penunggul (pn), nada 2 disebut gulu (gl), nada 3 disebut dhada (dd), nada 5 disebut lima (lm), dan nada 6 disebut nem (nm) (Hastanto, 2016: 26).
Selain itu juga menggunakan istilah gembyang , yang dalam musik barat dikenal dengan istilah octave atau oktaf secara bahasa Indonesia. Gembyang untuk menyatakan jangkah dalam satu  siklus,  yaitu  mulai  dari  nada  1-2-3-5-6-1.  Satuan gembyang menggunakan cent sebab menyatakan  jangkah.  Tentu  secara  konsep  memiliki  perbadaan  antara  oktaf  dan gembyang , namun dalam hal ini digunakan satuan cent untuk memudahkan proses analisis. Sebab jangkah gembyang  dalam  budaya  Jawa  tidak  tentu  sama  ( pleng ),  berbeda  dengan  sistem  oktaf  yang selalu memiliki satuan pasti 1200 cent . (Hastanto, 2016: 18). Pemaparan hasil pengukurannya sebagai berikut.
Tabel 5. Pengukuran frekuensi nada pada instrumen gender barung gamelan Harjanegara laras slendro dalam tesis Raharja (2014).
Not angka e t y 1 2 3 5 6 ! @ #
Penyebutan Lu mo nem ji ro lu mo nem ji ro lu
Nada dd lm nm pn gl dd lm nm pn’  gl’  dd’
Frekuensi 188  205 227 278 303 362 399 467 542  628  717 Jangkah nada 149 176 350 149 308 168 272 257 254 229 Jangkah gembyang 1155
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## Tabel 6. Pengukuran frekuensi nada dari suara azan Ranu Dianto
Not Angka 1 2 3 5 6 ! Penyebutan ji ro lu mo nem ji Nada pn gl dd lm nm pn’ Nada Diatonis F G Bes C Des F Frekuensi 175 191 227 255 285 342 Jangkah nada 151 298 201 192 315 Jangkah gembyang 1159
Penjelasan  kedua  tabel  tersebut  dapat  disederhanakan  dalam  urutan  nada  dari  nada paling bawah ke nada atas beserta perkiraan jangkahnya sebagai berikut.
Jangkah instrumen gender barung Gamelan Harjanegara Keraton Yogyakarta e──t───y──────1──2─────3──5───6───!───@──#
Jangkah nada dari suara azan Ranu Dianto 1──2────3───5───6─────!

## Pembahasan Mengidentifikasi Keluarga Pelarasan
Berdasarkan  data  tersebut range frekuensi  Ranu  berada  pada  kisaran  175  Hz  sampai frekuensi 342 Hz, mulai dari nada 1 sampai nada 1 dalam satu gembyang . Sedangkan range frekuensi pada instrumen gender barung 188 Hz sampai frekuensi 717 Hz, mulai dari nada 3 sampai nada 3 dalam dua gembyang . Untuk mengetahui apakah azan Ranu masuk dalam ranah wilayah nada Jawa, tepatnya laras slendro dibutuhkan meta data frekuensi dan jangkah nada kemudian menggunakan instrumen gender barung sebagai perbandingan rasa musikalnya. Rincian  meta  data  hasil  pengukuran  suara  azan  Ranu  dimulai  dari  frekuensi  175  Hz yang berada pada kisaran wilayah nada F (dalam musik barat). Sedangkan dalam laras slendro frekuensi  tersebut  dikategorikan  dalam  wilayah  nada  1  ( penunggul )  berdasarkan  angka pengukuran jarak jangkah nadanya dengan perbandingan dari instrumen gender barung. Sesuai data tabel  tersebut  jarak  jangkah nada 1 ke nada 2 pada azan Ranu berada pada kisaran 151 cent, sedangkan pada gender barung jarak jangkah nada 1 ke nada 2 berada pada kisaran 149 cent. Data tersebut dapat dikatakan bahwa jarak dari nada 1 ke nada 2 memiliki selisih jangkah yang sedikit yaitu 2 cent .
Kemudian frekuensi kedua dari analisis meta data Ranu berada pada frekuensi 191 Hz yang posisinya berada pada wilayah nada G (dalam musik barat). Pada laras slendro frekuensi tersebut  masuk  dalam  wilayah  nada  2 (gulu) berdasarkan  angka  pengukuran  jarak  jangkah nadanya dengan perbandingan instrumen gender barung . Jarak jangkah nada 2 ke nada 3 dalam wilayah azan Ranu berada pada kisaran 298 cent , sedangkan pada gender barung jarak jangkah nada 2 ke nada 3 kisaran 308 cent . Dengan demikian, dari data tersebut dapat dinyatakan bahwa jarak jangkah nada 2 ke nada 3 memiliki selisih jangkah yang tidak begitu banyak, yaitu 10 cent.
Frekuensi  nada  ketiga  dari  Ranu  berada  pada  frekuensi  227  Hz  yang  berada  pada wilayah  nada  Bes  (dalam  musik  barat).  Pada laras  slendro frekuensi  tersebut  masuk  dalam wilayah nada 3 ( dhada ) berdasarkan pengukuran jangkah nada dengan perbandingan instrumen gender barung . Kemudian jarak jangkah nada 3 ke nada 5 dari wilayah azan Ranu berada di
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
kisaran 201 cent, sedangkan pada instrumen gender barung jarak jangkah nada 3 ke nada 5 di kisaran 168 cent . Hal ini menunjukkan bahwa jarak nada 3 ke nada 5 memiliki selisih jangkah yang lumayan banyak 33 cent. Hal ini menunjukkan bahwa range suara manusia seperti Ranu tidak memiliki konsistensi  jangkauan nada layaknya instrumen. Namun  masih berada dalam ranah musikal budayanya. (Faisal, wawancara 23 Juli 2018).
Pada  wilayah  frekuensi  nada  keempat  dari  Ranu  berada  pada  frekuensi  255  Hz  yang wilayahnya  di  nada  C  (dalam  musik    barat).  Frekuensi  tersebut  dalam laras  slendro masuk wilayah nada 5 ( lima ) berdasarkan pengukuran jangkah nada dengan perbandingan instrumen gender barung . Jarak jangkah nada 5 ke nada 6 dari azan Ranu berada pada wilayah 192 cent, sedangkan  pada  instrumen gender  barung jarak  jangkah  nada  5  ke  nada  6  kisaran  272 cent . Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  jarak  5  ke  nada  6  memiliki  selisih  jangkah  yang  dapat dikatakan  terpaut  jauh,  yaitu  80 cent .  Data  ini  senada  dengan  pernyataan  Faisal  dalam konsistensi wilayah nada manusia.
Berikutnya  frekuensi  nada  kelima  Ranu  berada  pada  kisaran  frekuensi  285  Hz  yang wilayahnya berada pada nada G (dalam musik barat). Frekuensi tersebut dalam laras slendro masuk  wilayah  nada  6  ( nem )  berdasar  pengukuran  jangkah  nada  dengan  perbandingan instrumen gender barung . Jarak jangkah nada 6 ke nada 1 atas dari wilayah Ranu berada pada kisaran 315 cent , sedangkan jarak jangkah nada pada instrumen gender barung nada 6 ke nada 1 atas pada kisaran 257 cent . Data tersebut dapat dinyatakan bahwa jarak nada 6 ke nada 1 atas memiliki selisih jangkah yang cukup jauh yakni 58 cent .
Selain  perbandingan  dari  frekuensi  dan  jangkah  nada,  juga  terdapat  perbandingan jagkah gembyang . Data tabel menunjukkan jangkah gembyang dari suara azan Ranu mulai dari nada  1  ke  nada  1  dalam  satu  siklus  berada  pada  kisaran  1159 cent .  Sedangkan  jangkah gembyang dari instrumen gender barung Gamelan Harjanegara Keraton Yogyakarta mulai dari nada  1  ke  nada  1  dalam  satu  siklus  berada  pada  kisaran  1155 cent .  Data  tersebut  dapat dinyatakan bahwa jangkah nada mulai nada 1 ke nada 1 dalam satu siklus baik dari suara azan Ranu  maupun  instrumen gender  barung memiliki  selisih  sedikit  4 cent. Melalui  beberapa pengukuran nada pada suara pelaguan  azan Ranu Dianto  menyatakan bahwa suara pelaguan Ranu Dianto termasuk dalam sistem pelarasan slendro Jawa.

## KESIMPULAN
Dengan analisis yang ada mengenai konsep mengidentifikasi pelarasan, ditemukan data angka yang menunjukkan kategori laras slendro. Perbedaannya terletak pada ranah range suara manusia  dari  Ranu  berselisih  pada  beberapa  nadanya  dengan  gender  barung  Gamelan Harjanegara Pendopo Bangsal Kasatryan Keraton Yogyakarta. Melalui analisis tersebut secara musikal pelaguan azan Ranu dapat dikategorikan ke dalam wilayah azan berlaras slendro Jawa. Dengan  catatan  laras  slendro  sesuai  kepantasan  rasa  musikal  Ranu  Dianto.  Selain  itu  juga, pelafalan  yang  muncul  merupakan  satu  wilayah  suara  yang  kental  dengan  ciri  khas  Jawa, Yogyakarta. Secara umum  orang mengatakan hal ini dipengaruhi oleh beberapa faktor adat- istiadat, bahasa, lingkungan, serta pengalaman individual dalam musikal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayyub,  Syekh  Hasan.  2011. Fikih  Ibadah:  Terjemah  Fikih  Ibadah  bi  Adilatiha  fi  Al-Islam . Jakarta: Putaka Al-Kautsar.
Departemen Agama RI. 1984. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an.
Djohan. 2003. Psikologi Musik . Yogyakarta: Galangpress.
Endraswara,  Suwardi.  2015. Etnologi  Jawa  “Penelitian,  Perbandingan,  dan  Pemaknaan Budaya” . Yogyakarta: CAPS ( Center for Academic Publishing Service ).
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Hastanto, Sri. 2009. Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa . Surakarta: Program Pasca Sarjana bekerja sama dengan ISI Press Surakarta.
Hastanto, Sri. 2012. Kajian Musik Nusantara-II . Surakarta: ISI Press Surakarta. Hastanto, Sri. 2012. Ngeng dan Reng “Persandingan Sistem Pelarasan Gamelan Ageng Jawa dan Kebyar Bali . Surakarta: ISI Press. Hastanto,  Sri.  2016. Kehidupan  Laras  Slendro  Di  Nusantara .  Karanganyar:  Citra  Sain, Lembaga Pengkajian dan Konservasi Budaya Nusantara.
Hastanto, Sri. Rahayu, Tersisia Agustien Prabarini. 2015. “Redefinisi Laras Slendro ”. Laporan Akhir  Tahun  Pertama  2015  Penelitian  TIM  Pascasarjana  Institut  Seni  Indonesia, Surakarta.
Maksum, M. Syukron. 2010. Dahsyatnya Adzan . Yogyakarta: Pustaka Marwa. Muhammad, Syekh. 2015. Kupas Tuntas Tiga Prinsip Pokok Agama. Solo: At-Tibyan. Purwadi. 2005. Kamus Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa, Bina Media, Cetakan Pertama. Raharja. 2014. “ Larasan dan Embat Gamelan Keraton Yogyakarta.” Tesis S-2 Sekolah Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Ricklefs, M. C. 2013. Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya Dari Tahun 1930 Sampai Sekarang. Singapura: NUS Press. Santosa,  Dkk.  2007. Etnomusikologi  Nusantara: Perspektif  dan  Masa  Depannya .  Surakarta: ISI Press Surakarta.
Santosa. 2011. Komunikasi  Seni  Aplikasi  Dalam Pertunjukan Gamelan .  Surakarta:  ISI Press Surakarta bekerja sama dengan Program Pasca Sarjana ISI Surakarta.
Sumarsam.  2003. Gamelan:  Interaksi  Budaya  dan  Perkembangan  Musikal  di  Jawa . Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR.
Sunaryo, Ustadz Teguh. 2018. The Power of Azan “Suara Azan Suara Tuhan ”. Jakarta: Wali Pustaka.
Sunyoto,  Agus.  2012. Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Walisanga  Menjadi  Fakta  Sejarah. Depok: Kerja sama Pustaka IIMaN, Trans Pustaka, dan LTN PBNU.