## PURPOSE A SACRED ROOM OF CHRUCHES BY PASTOR MANGUNWIJAYA
CASE STUDY: CHURCH OF MARIA ASSUMPTA KLATEN, CHURCH OF THERESIA SALAM, AND CHURCH OF MARY
1 Maria Angelina Tanumihardja. 2 Yenny Gunawan, ST., MA ¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
Abstract- Sacred space is everywhere and has become the part of human’s life since thousand years ago. One manifestation of the sacred space is the Catholic Church. A sacred space in the Catholic Church should be able to  accommodate  liturgical  activities  in  accordance  with  the  rules  and  the  order  of  their  activities  so  the celebration  of  the  Eucharistic  liturgy  can  run  well.  This  study  will  attempt  to  understand  the  concept  and  the manifestation of the sacred space found in Romo Mangunwijaya’s churches in accordance  to the concept and the manifestation of the Catholic Church’s sacred space.
Research  will  be  carried  out  based  on  a  preliminary  study  conducted  by  studying  the  universal  sacred  space theory proposed by Eliade and the theory of the Catholic Church’s sacred space that refers to the principles of the  liturgy  space.  Results  of  analysis  of  each  object  of  the  study  will  then  be  processed  further  through  a comparison  table  so  that  it  can  be  concluded  the  manifestation  of  a  sacred  space  in  Romo  Mangunwijaya’s churches.
From the results of research on the objects of the study, showed that the manifestation of the sacred space of the Romo  Mangunwijaya’s  Churches  dominantly  shown  in  terms  of  orientation,  ornaments,  and  atmosphere.  In addition,  the  case  study  that  shows  the  most  dominant  manifestation  of  the  sacred  space  is  Theresia  Salam Church.
The benefits of this research are: for general public, this research can improve the knowledge of the importance of the sacred space  within the Catholic Church and how to  integrate local values  and culture into the sacred space concept established in the Catholic Church's rules. Meanwhile, for the architects and institutions of the Catholic  Church,  this  research  can  improve  the  knowledge  of  the  concept  of  sacred  space  in  the  Catholic Church and how to manifest the concept of the sacred space into the architecture of the Catholic Church.
Key Words: sacred space, church, Y.B. Mangunwijaya

## PERWUJUDAN RUANG SAKRAL GEREJA-GEREJA KARYA ROMO MANGUNWIJAYA
KASUS STUDI: GEREJA MARIA ASSUMPTA KLATEN, GEREJA THERESIA SALAM, DAN GEREJA MARIA SAPTA DUKA MENDUT
1 Maria Angelina Tanumihardja. 2 Yenny Gunawan, ST., MA ¹ Mahasiswi S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
Abstrak- Ruang sakral ada dimana-mana dan telah menjadi bagian dari kehidupan manusia sejak ribuan tahun lalu.  Salah  satu  bentuk  perwujudan  ruang  sakral  adalah  Gereja  Katolik.  Ruang  sakral  dalam  Gereja  Katolik harus  dapat  menampung  kegiatan  liturgi  sesuai  dengan  kaidah  dan  urutan  kegiatannya  agar  perayaan  liturgi Ekaristi dapat berjalan dengan baik. Penelitian ini akan berusaha  membuka pemahaman  mengenai konsep dan perwujudan ruang sakral yang terdapat pada gereja-gereja karya Romo Mangunwijaya jika ditinjau dari konsep dan perwujudan ruang sakral Gereja Katolik universal.
1 Corresponding Author: aline.angelina1412@gmail.com
Penelitian akan dilakukan berdasarkan studi awal yang dilakukan dengan mengkaji teori ruang sakral universal yang  diajukan  oleh  Eliade  dan  teori  ruang  sakral  Gereja  Katolik  universal  yang  merujuk  pada  prinsip-prinsip ruang  liturgi.  Hasil  analisa  masing-masing  obyek  studi  kemudian  akan  diolah  lebih  lanjut  melalui  tabel perbandingan sehingga dapat disimpulkan perwujudan ruang sakral pada gereja karya Romo Mangunwijaya.
Dari hasil penelitian pada ketiga obyek studi, didapatkan hasil bahwa perwujudan ruang sakral Gereja karya Romo Mangun paling kuat ditunjukkan dari segi orientasi, ornamen, dan suasana. Selain itu, obyek studi yang menampilkan perwujudan ruang sakral paling kuat adalah Gereja Theresia Salam.
Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  bagi  kaum  umum,  penelitian  ini  dapat  menambah pengetahuan  mengenai  pentingnya  ruang  sakral  dalam  Gereja  Katolik  serta  bagaimana  mengintegrasikan  nilai dan  budaya  setempat  ke  dalam  konsep  ruang  sakral  yang  telah  ditetapkan  dalam  aturan  Gereja  Katolik. Sementara  itu  bagi  para  arsitek  dan  lembaga  Gereja  Katolik,  penelitian  ini  dapat  menambah  pengetahuan mengenai konsep ruang sakral dalam Gereja Katolik serta bagaimana mewujudkan konsep ruang sakral tersebut ke dalam arsitektur Gereja Katolik.
Kata kunci: ruang sakral, gereja, Y.B. Mangunwijaya

## 1. PENDAHULUAN
Ruang sakral merupakan ruang tempat berlangsungnya peristiwa sakral. Lebih lanjut lagi, ruang sakral merupakan ruang yang memiliki ritme tertentu, keberadaan yang kuat, dan karakter  khusus  yang  membuat  ruang  tersebut  memiliki  kualitas  yang  berbeda  dari  ruang lainnya (yang tidak sakral). Ruang sakral telah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Keberadaan ruang sakral berbeda pada setiap kepercayaan dan budaya, namun secara umum ruang sakral memiliki  ciri-ciri  diantaranya  adalah:  terdapat  tanda/simbol  tertentu,  memiliki  orientasi terpusat,  dimana  pusat  dari  orientasi  tersebut  adalah  ruang  sakral  itu  sendiri  (Eliade,  1957, p.21), serta memiliki perbedaan kualitas ruang dari ruang-ruang lainnya (yang tidak sakral).
Jika membicarakan mengenai ruang sakral, maka tidak akan terlepas dari axis mundi dan  geometri  sakral. Axis  mundi merupakan  sumbu  imajiner  yang  menghubungkan  tiga entitas  secara  vertikal,  yaitu:  surga  ( heaven ),  dunia  ( world ),  dan  neraka  ( under  world ). Konsep axis mundi ini telah diyakini oleh berbagai agama dan budaya sebagai pilar universal yang menopang surga dan dunia dan memiliki dasar di bawah dunia serta menjadi pusat dari dunia itu sendiri. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa axis mundi merupakan pusat dari kesakralan  tersebut  berada  dan  menjadi  penentu  hirarki  dan  tatanan  ruang  (Eliade,  1957, p.37). Tatanan ruang tersebut sendiri dapat membentuk axis sakral baik berupa axis vertikal maupun  horisontal  yang  masing-masing  memiliki  makna  tersendiri  dan  menentukan tingkatan ruang sakral. Selain axis mundi, bentuk-bentuk geometri sakral juga mempengaruhi pembentukan  ruang  sakral.  Geometri  sakral  telah  ada  sejak  ribuan  tahun  lalu  dan  telah digunakan  untuk  membentuk  arsitektur  sakral  (Srisadono,  2013).  Geometri  sakral  penting untuk  menghadirkan  unsur  simbolisme  dalam  ruang  sakral  serta  dapat  juga  mempengaruhi tatanan ruang dan orientasi bentuk bangunan dan ruang dalam bangunan.
Salah  satu  wujud  arsitektur  sakral  adalah  Gereja  Katolik.  Arsitektur  Gereja  Katolik dalam perkembangannya telah mengalami berbagai perubahan dari masa ke masa, mulai dari arsitektur Katakombe, Byzantium, Romanesk, Gotik, Renaisans, Barok, dan Rokoko, hingga arsitektur  gereja  modern  dan  post-modern.  Perubahan  yang  paling  signifikan  terjadi  setelah Konsili  Vatikan  II  yaitu  terjadinya  perubahan  makna  dari  gereja  itu  sendiri  yang mempengaruhi  proses  liturgi  yang  berlangsung  di  dalamnya.  Setelah  Konsili  Vatikan  II, gereja mengalami perubahan pemaknaan dari “rumah Tuhan” menjadi “rumah umat Tuhan” sehingga  bentuk  gereja  tidak  harus  melambangkan  Ketuhanan  yang  kuat  melainkan  dapat lebih bersifat melayani umat.
Dalam  Konsili  Vatikan  II  dibahas  juga  tentang  pentingnya  penyisipan  kebudayaan lokal sebagai bagian dari liturgi dengan tetap tidak mengurangi nilai-nilai utama dari proses liturgi  itu  sendiri.  Beberapa  perubahan  makna  tersebut  membuat  bentuk  bangunan  dan
tatanan ruang gereja tidak sekaku sebelumnya, namun hal ini juga yang dapat menyebabkan munculnya  berbagai  interpretasi  yang  berbeda-beda  dari  perubahan  tersebut  dan  seringkali gagal  dalam  perwujudannya  menjadi  sebuah  bangunan  gereja  yang  tetap  sakral.  Paus Benedictus  XVI  menyatakan  bahwa  ada  peristiwa  desakralisasi  arsitektur  Gereja  Katolik yang  terjadi  di  berbagai  tempat  di  dunia.  Hal  ini  terjadi  karena  kurangnya  pemahaman mengenai  konsep  dan  perwujudan  kesakralan  dalam  sebuah  Gereja  Katolik  sehingga  terjadi ketidaksesuaian penataan ruang-ruang dengah kaidah liturgi yang seharusnya.
Bagian yang esensial dalam agama Katolik adalah liturgi, dimana dalam liturgi terjadi suatu  perayaan  iman  dengan  gereja  sebagai  wadahnya.  Oleh  karena  itu  gereja  harus  dapat menampung  liturgi  dengan  segala  kaidah  dan  tatanannya  agar  proses  liturgi  dapat  berjalan dengan  baik  dalam  suasana  yang  sakral  sehingga  manusia  dapat  menghayati  perjumpaan dirinya  dengan  Tuhan. Lettourgia adalah  kata  Yunani  yang  berarti  “pelayanan  publik”. Pusatnya  adalah  ekaristi:  pertemuan  partisipatif  umat  dengan  Allah  (Subagio,  1997,  p.6). Karenanya  untuk  selanjutnya  jika  membicarakan  liturgi,  maka  akan  difokuskan  pada  liturgi Ekaristi.
Pembaruan dalam liturgi Ekaristi boleh dilakukan terutama agar liturgi tersebut dapat diterima  dengan  mudah  oleh  masyarakat  dan  memiliki  identitas  lokal  masyarakat  tersebut. Dalam  melakukan  pembaruan  liturgi  terdapat  aspek-aspek  yang  harus  diperhatikan  antara lain:  aspek  penyembahan  kepada  Allah,  aspek  pengajaran,  Yesus  Kristus,  keunggulan Alkitab, keikutsertaan umat, aspek perubahan, serta aspek pembaruan dan kreativitas  (Lolo, 2011).  Sementara  itu,  pembangunan  bangunan  gereja  dan  pembentukan  ruang  liturgi hendaknya  mengikuti  tiga  prinsip,  antara  lain  adalah  prinsip  kesatuan,  prinsip  fungsi  dan peran  serta,  serta  prinsip  simbolisme  (Martasudjita,  1998).  Prinsip  simbolisme  diwujudkan salah  satunya  melalui  simbol  liturgi  yang  dapat  ditampilkan  melalui  beberapa  wujud  yaitu benda, gambar, maupun tulisan (Windhu, 1997). Simbol liturgi haruslah memuat makna yang juga bermakna liturgis sehingga ruang liturgi semakin kuat keberadaannya.
Dari  konsep  ruang  sakral  Gereja  Katolik  yang  telah  diurai  pada  pernyataan sebelumnya, dapat dibuat suatu perwujudan ruang sakral Gereja Katolik ke dalam arsitektur. Perwujudan  ini  didasarkan  atas  adanya  kebutuhan  ruang  untuk  menampung  pelaksanaan liturgi  dan  ekspresi  fisik  yang  dapat  membangun  suasana  kesakralan.  Rangkuman  konsep ruang sakral yang telah dipaparkan sebelumnya dapat diwujudkan menjadi lima perwujudan, yaitu: 1) tatanan ruang sakral, 2) orientasi sakral, mencakup orientasi eksterior dan interior, 3) proporsi, 4) ornamen sakral,  dan 5) suasana  sakral (Suryanugraha, 2006,  p.53). Perwujudan ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  perwujudan  liturgi  dalam  tata  cara  upacara  Ekaristi  sebagai landasan  utama  serta  memperhatikan  tiga  prinsip  ruang  liturgi  yang  telah  dipaparkan  pada paragraf sebelumnya.
Penelitian  mengenai  kajian  ruang  sakral  gereja-gereja  Katolik  karya  Romo Mangunwijaya  dilakukan  untuk  memahami  konsep  dan  perwujudan  ruang  sakral  Gereja Katolik  universal  serta  perwujudannya  dalam  arsitektur  Gereja  Katolik  karya  Romo Mangunwijaya.  Gereja  Katolik  karya  Romo  Mangunwijaya  dipilih  karena  Romo Mangunwijaya  merupakan  salah  satu  arsitek  Indonesia  yang  dengan  gamblang  menyatakan kesadarannya  dalam  menerapkan  konsepsi  Gereja  menurut  Konsili  Vatikan  II  dalam desainnya.  Hal  tersebut  diungkapkan  dalam buku  Peringatan  25  Tahun  Gedung  Gereja Maria  Assumpta  dan  70  Tahun  Paroki  Klaten .  Pemilihan  objek  dilakukan  dengan pertimbangan-pertimbangan sebagai berikut: merupakan Gereja Katolik karya Romo Mangun sebagai seorang arsitek rohaniwan, terletak di Jawa Tengah sehingga dapat dikaji juga aspek budaya  Jawa  yang  mungkin  disisipkan  dalam  desain  arsitekturnya,  serta  lokasi  ketiga bangunan  yang  relatif  berdekatan  sehingga  memudahkan  untuk  melakukan  survey  dan pengumpulan  data.  Dari  beberapa  pertimbangan  tersebut  maka  dipilihlah  tiga  objek  studi
yaitu Gereja Maria Assumpta di Klaten, Gereja St. Theresia Salam di Magelang dan Gereja Maria Sapta Duka di Mendut.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian bersifat kualitatif dengan metode deskriptif-interpretatif dan perbandingan. Penelitian  berawal  dari  dilakukannya  studi  literatur  yang  terkait  dengan  ruang  sakral  dan Gereja Katolik. Dari studi literatur yang dilakukan kemudian akan dilakukan pengolahan dan penyeleksian data sehingga didapatkan teori mengenai konsep ruang sakral universal, konsep ruang sakral Gereja Katolik, serta perwujudan konsep tersebut pada arsitektur Gereja Katolik. Konsep dan prinsip-prinsip  tersebut  kemudian akan dirumuskan dalam suatu  indikator  yang digunakan  untuk  menganalisis  obyek  studi  dalam  penelitian  ini,  yaitu  gereja-gereja  Katolik karya  Romo  Mangunwijaya  (Gereja  Maria  Assumpta  Klaten,  Gereja  Maria  Sapta  Duka Mendut, dan Gereja Theresia Salam).
Analisis pada obyek studi dilakukan dengan mengurai bagian-bagian pada bangunan tersebut sesuai dengan indikator yang telah dibuat (meliputi tatanan ruang, orientasi, proporsi, ornamen sakral, dan suasana sakral) serta mengidentifikasi setiap makna serta peran masing- masing  bagian  tersebut  ke  dalam  pembentukan  ruang  sakralnya.  Dari  masing-masing  hasil analisa  obyek  studi,  kemudian  akan  dibandingkan  satu  dengan  yang  lain  melalui  tabel perbandingan  sehingga  didapatkan  persamaan  dan  perbedaan  konsep  ruang  sakral  yang diterapkan  pada  masing-masing  obyek  studi  serta  dapat  ditarik  kesimpulan  mengenai perwujudan ruang sakral pada gereja-gereja Katolik karya Romo Mangunwijaya.

## 3. ASPEK  RUANG  SAKRAL  PADA  GEREJA  KARYA  ROMO MANGUNWIJAYA

## 3.1. TATANAN RUANG SAKRAL

## Gereja Maria Assumpta Klaten
Terdiri dari narthex, nave, dan sanctuary . Bagian nave pada Gereja Maria Assumpta terbagi  menjadi  dua  bagian  yang  terpisahkan  oleh  elevasi  lantai  dan  perbedaan  penggunaan atap.
Figur 1. Pembagian tatanan ruang Gereja Maria Assumpta Klaten
Pada  Gereja  Maria  Assumpta  pembedaan  kualitas  ruang  dilakukan  dengan  berbagai cara,  salah  satunya  adalah  dengan  pembedaan  elevasi  lantai,  dimana  elevasi  lantai  tertinggi terletak pada bagian sanctuary sebagai area paling sakral dalam tatanan ruang dalam Gereja Katolik.
Ket: = narthex = nave B = nave A = sanctuary
Figur 2. Perbedaan elevasi lantai pada narthex, nave , dan sanctuary
Pembedaan  lainnya  dilakukan  melalui  pembedaan  material  plafon  pada  area narthex dan area nave serta panti imam dimana pada area narthex /serambi menggunakan bambu dan menggunakan  plafon  datar,  sementara  pada  area  panti  imam  dan  panti  umat  menggunakan kayu  dan  bentuk  plafon  mengikuti  kemiringan  atap  yaitu  pelana.  Penggunaan  elemen  yang berbeda  pada  tiap  area  juga  dapat  memperlihatkan  adanya  kualitas  ruangan  yang  berbeda. Pembedaan  elemen  dapat  terlihat  pada  bagian  lampu  dan  kolom/struktur  bangunan  yang digunakan  pada  setiap  area.  Area  yang  tidak  sakral  ( narthex )  menggunakan  elemen  yang cenderung  polos  dan  tidak  terlalu  mencolok,  menunjukkan  adanya  sifat  ruangan  yang  tidak terlalu  penting,  sementara  area  yang  paling  sakral  ( sanctuary )  menggunakan  elemen  yang lebih besar dan mencolok, menunjukkan sifat ruangan yang paling penting/sakral.
Pada  area sanctuary ,  tabernakel  yang  seharusnya    masih  memiliki  kesatuan  dengan panti imam, diletakkan di belakang, terpisah dari altar, kursi imam, mimbar, dan sebagainya. Peletakkan tabernakel di tempat yang terpisah yang benar-benar sunyi dan tenang merupakan cara  Romo  Mangun  untuk  menunjukkan  bahwa  tabernakel  bersifat  lebih  keramat,  sesuai dengan bagian Bait Tuhan di Yerusalem yang disebut Tabernakel atau Yang Suci dari Yang Suci  sehingga  diletakkan  di  ruangan  yang  bersuasana  lebih  ter pingit sakral.  Konsep pemisahan  ruang  tabernakel  ini  mengambil  konsep luwangan (Paroki  St.  Maria  Assumpta Klaten,  2013,  p.34).  Ide luwangan merupakan  wujud  inkulturasi  budaya  setempat  (Jawa Tengah) dengan ketentuan Gereja Katolik.
Figur 3. Axis Longitudinal pada Gereja Maria Assumpta
Axis Gereja  Maria  Assumpta  bersifat  terpatah-patah  dan  bercabang.  Hal  ini  agak membingungkan  jika  dibandingkan  dengan axis yang  seharusnya  bersifat  lurus  dan  tegas menghubungkan ruang  narthex,  nave, dan sanctuary. Jalur  yang  bercabang  bersifat “mengurangi” esensi dari sacred path tersebut.

## Gereja Theresia Salam
Ruang dalam Gereja Theresia Salam dapat terbagi menjadi tiga,  yaitu narthex, nave, dan sanctuary .
Pada  Gereja  Theresia  Salam  pembedaan  kualitas  ruang  dilakukan  melalui  beberapa cara,  diantaranya  adalah  melalui  pembedaan  elevasi  lantai.  Sama  seperti  Gereja  Maria Assumpta, elevasi lantai tertinggi terletak pada sanctuary sebagai pusat dari perayaan liturgi Ekaristi.
Narthex+0.40 Nave +0.10 Sanctuary +0.50

## Figur 4.  Tatanan ruang Gereja Theresia Salam

## Figur 5. Pembedaan elevasi lantai pada Gereja Theresia Salam
Cara  lainnya  adalah  dengan  pembedaan  penggunaan  material  lantai  pada  area sanctuary dengan area lainnya untuk menunjukkan letak area yang paling sakral. Pembedaan proporsi ruang pada masing-masing area juga dilakukan untuk meningkatkan kualitas ruang sakral  pada  bagian sanctuary. Proporsi  ini  terutama  terbentuk  dari  plafon  yang  memiliki ketinggian  yang  berbeda. Narthex sebagai  area  yang  kurang  sakral  memiliki  ketinggian plafon  terendah  dibandingkan  area nave dan sanctuary. Sementara  itu  area nave dan sanctuary memiliki  ketinggian  plafon  yang  berbeda  namun  area sanctuary memiliki  area plafon yang lebih luas dan memiliki bentuk utuh sehingga terasa lebih istimewa dibandingkan area nave .
Figur 6. Potongan memanjang Gereja Theresia Salam  yang memperlihatkan proporsi ruang
Seperti pada Gereja Maria Assumpta Klaten, pada Gereja Theresia Salam, tabernakel juga  diletakkan  di  ruangan  terpisah  di  belakang  panti  imam.  Hal  ini  menunjukkan  adanya perlakuan  khusus  pada  tabernakel  yang  dilakukan  oleh  Romo  Mangun  sebagai  salah  satu bentuk  penghormatan  akan  Tubuh  dan  Darah  Kristus  yang  tersimpan  di  dalamnya.  Meski terpisah, keberadaan tabernakel di Gereja Theresia Salam masih dapat dirasakan apabila tirai dibuka saat misa berlangsung.
Ruang dalam Gereja Theresia Salam (narthex-nave-sanctuary) memiliki kesatuan dan tidak ada pemisahan total yang terjadi di dalam ruangan. Namun pada bagian tengah ruangan terdapat  kolom-kolom  struktur  yang  mengakibatkan  cukup  terhalangnya  pandangan  umat yang  duduk  di  area  tertentu  sehingga  tidak  semua  umat  dapat  melihat  ke  arah  altar  dengan jelas.
Narthex -0.15 Nave 0.00 R. Tabernakel 0.00 Panti imam +0.50 Narthex -0.15 Nave 0.00 Panti imam +0.50 R. Tabernakel 0.00 Ket: = narthex = nave = sanctuary
Axis Gereja Theresia Salam merupakan garis lurus yang menghubungkan ketiga ruang dalam  ( narthex-nave-sanctuary ). Axis tersebut  lebih  tegas  ditunjukkan  dengan  peletakkan ornamen pada kepala kolom bagian tengah (di kanan-kiri jalur sirkulasi utama) yang berbeda dengan  ornamen  kepala  kolom  pada  bagian  pinggir  ruangan.  Ornamen  kepala  kolom  pada bagian  tengah  memiliki  bentuk  yang  lebih  rumit  dengan  ukuran  yang  lebih  besar dibandingkan  ornamen  kepala  kolom  pada  bagian  pinggir  ruangan,  menunjukan  adanya keistimewaan  pada  area  yang  diapit  kolom  dengan  ornamen  tersebut  (merupakan  sirkulasi utama dan area sanctuary).
Figur 7. Aksonometri ruang dalam Gereja
Theresia Salam memperlihatkan axis Figur 8. Sirkulasi utama yang menjadi axis pada Gereja Theresia Salam

## Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Terdiri dari narthex, nave , dan sanctuary . Bagian nave pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut terbagi menjadi dua bagian yang terpisahkan oleh perbedaan penggunaan atap.
Figur 9. Tata ruang Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Pada  Gereja  Maria  Sapta  Duka  Mendut,  pembedaan  kualitas  ruang  antara narthex, nave , dan sanctuary dilakukan melalui beberapa cara, diantaranya adalah melalui perbedaan elevasi  lantai  sama seperti  pada kedua obyek studi  sebelumnya.  Pembedaan lainnya adalah dengan pembedaan penggunaan material lantai dan penggunaan struktur kolom yang berbeda pada area narthex, nave B, dan nave A.
Figur 10. Pembedaan elevasi lantai pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Nave A dan Nave B 0.00 Panti imam
+0.20 Ruang Tabernakel +0.30 Narthex -0.01 Ket: = narthex = nave B = nave A = sanctuary
Ruang tabernakel  pada  Gereja Maria Sapta Duka Mendut meski  diletakkan di  ruang terpisah namun pelingkup dari ruang tersebut berupa kaca transparan sehingga masih terdapat kesatuan  dengan  panti  umat.  Selain  itu  terdapat  pintu  yang  berada  di  tengah-tengah  ruang tabernakel  tersebut  yang  dapat  dibuka  saat  misa  berlangsung  sehingga  pandangan  ke tabernakel dari panti umat masih dapat terlihat dengan jelas.
Sementara  itu, axis yang  tercipta  pada  Gereja  Maria  Sapta  Duka  Mendut  bersifat terpatah-patah  (tidak  berupa  garis  lurus  tegas)  namun  tidak  bercabang. Axis yang  terpatah- patah muncul akibat letak pintu masuk yang tidak berada ditengah-tengah ruangan. Axis yang bercabang bersifat lebih tidak sakral jika dibandingkan dengan axis yang bersifat lurus tegas.
Figur 11. Axis pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut

## 3.2. ORIENTASI

## Gereja Maria Assumpta Klaten
Orientasi  eksterior  bangunan  mengarah  ke  atas  sesuai  dengan  bentuk  atap  segitiga yang  mengerucut  ke  atas.  Hal  ini  sebagai  bentuk  dari  mengarah  ke  Tuhan  (Yang  Di  Atas). Bentuk  atap  yang  digunakan  mengambil  bentuk  dari  konstruksi  tenda  yang  mengingatkan akan  Tenda  Penyimpanan  Batu  Perjanjian  Tuhan  dengan  Israel  di  Gunung  Sinai.  Makna bentuk  atap  gereja  yang  mengingatkan  akan  bentuk  atap  tenda  bangsa  Israel  mengingatkan bahwa fungsi gereja memiliki kesamaan dengan fungsi tenda Israel tersebut yaitu melindungi sesuatu yang sakral, tabut perjanjian dengan Yahwe.
Sementara itu, orientasi ruang dalam bangunan mengarah ke panti imam yang berada pada sudut diagonal ruang. Hal ini memungkinkan umat untuk mendapatkan fokus yang lebih baik terhadap panti imam.
Figur 12. Bentuk atap Gereja Maria Assumpta yang tetap memiliki orientasi ke atas

## Figur 13. Orientasi interior pada Gereja Maria Assumpta

## Gereja Theresia Salam
Bentuk  atap  bangunan  memiliki  orientasi  ke  atas  dengan  mengambil  bentuk  dasar segitiga (setengah atap perisai dan setengah atap pelana).

## Figur 14. Bentuk bangunan Gereja Theresia Salam, memperlihatkan orientasi ke atas dan arah hadap ke Wisma Salam
Pada  Gereja  Theresia  Salam,  altar  sebagai  pusat  dari  orientasi  diletakkan  di  tengah ruangan.  Tempat  duduk  umat  disusun  dengan  dua  pola.  Pada  bagian  depan  tempat  duduk umat  ditata  membentuk  setengah  lingkaran  banyak  arah,  sementara  tempat  duduk  umat  di belakang  ditata  dengan  pola  satu  arah.  Tatanan  setengah  lingkaran  banyak  arah memungkinkan  setiap  kursi  dapat  melihat  altar  dengan  jarak  pandang  yang  relatif  sama dibandingkan  dengan  tatanan  satu  arah.  Namun  karena  bentuk  denah  bangunan  adalah persegi  maka  pola  tersebut  tidak  memungkinkan  untuk  diterapkan  sampai  ke  belakang sehingga  ada  bagian  kursi  yang  harus  ditata  dengan  pola  satu  arah.  Kursi  pada  bagian belakang yang ditata dengan pola satu arah kemungkinan tidak mendapat kualitas visual yang sama baik dengan kursi pada bagian depan yang ditata dengan pola setengah lingkaran.
Figur 15. Tatanan interior setengah lingkaran Gereja Theresia Salam
Figur 16. Pola interior setengah lingkaran banyak arah
(Sumber: Srisadono, 2013)
Figur 17. Tatanan interior pola satu arah Gereja Theresia Salam Figur 18. Pola interior satu arah (Sumber: Srisadono, 2013)

## Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Bentuk  atap Gereja Maria Sapta Duka Mendut memiliki orientasi ke atas yang baik. Selain itu, orientasi ke atas yang kuat juga didukung oleh keberadaan menara yang berada di depan massa bangunan. Bentuk menara yang mengerucut ke atas memberi ekspresi orientasi ke atas yang sangat kuat.
Sementara  itu,  tatanan  kursi  umat  mengarah  ke  altar  sebagai  pusat  dari  perayaan liturgi Ekaristi dengan pola satu arah. Pola ini memiliki beberapa keunggulan yaitu memiliki jalur  sirkulasi  utama  yang  jelas  dan  memungkinkan  umat  untuk  melihat  ke  arah  yang  sama yaitu bagian muka altar.
Figur 19. Tampak depan Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Figur 20. Orientasi interior Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Figur 21. Pola interior satu arah
(Sumber: Srisadono, 2013)

## 3.3. PROPORSI

## Gereja Maria Assumpta Klaten
Meskipun  setiap  ruang  memiliki  proporsi  ruang  yang  berbeda-beda,  namun  jelas bahwa secara keseluruhan, ruang dalam Gereja Maria Assumpta memiliki proporsi horisontal yang  lebih  kuat.  Kesan  horisontal  ini  menunjukkan  sifat  gereja  yang  lebih  keibuan  atau dikenal dengan konsep Alma Mater 8 . Hal ini berbeda jika dibandingkan gereja-gereja Eropa pada  umumnya  yang  memiliki  ruang  dalam  dengan  proporsi  vertikal  yang  jauh  lebih  kuat untuk menghadirkan kesan keTuhanan yang sangat kuat.
Namun pada proporsi tersebut, sanctuary sebagai area terpenting dalam tatanan ruang dalam gereja memiliki ketinggian ruang terendah jika dibandingkan dengan ketinggian ruang lain,  misalnya  panti  umat.  Hal  ini  terjadi  akibat  adanya  ketidaksesuaian  antara  bentuk bangunan  dengan  orientasi  tatanan  ruang  dalam.  Dari  segi  proporsi, sanctuary tidak mendapat  tempat  terpenting  yang  menunjukkan  hirarki  ruang  tertinggi  dalam  tatanan  ruang Gereja Maria Assumpta Klaten.
Figur 22.  Proporsi ruang Gereja Maria Assumpta

## Gereja Theresia Salam
Proporsi ruang dalam secara keseluruhan menunjukkan ekspresi horisontal yang lebih kuat dibandingkan ekspresi vertikalnya. Hal ini dapat dilihat dari proporsi keseluruhan ruang dalam  yang  memiliki  ekspresi  horisontal  (lebar  ruangan)  yang  kuat  dibandingkan  ekspresi vertikalnya  (tinggi  ruangan).  Begitu  juga  proporsi  bangunan  yang  memiliki  ekspresi horisontal yang lebih kuat dibandingkan ekspresi vertikalnya.
Sifat  horisontalisme  yang  kuat  ini  merupakan  salah  satu  cara  Romo  Mangun  untuk menanggapi hasil Konsili Vatikan II yang mengatakan bahwa Gereja tidak harus ditampilkan secara  megah,  tidak  didirikan  untuk  mengejar  kemuliaan  duniawi,  melainkan  untuk menyebarluaskan  kerendahan  hati  dan  pengikraran  diri.  Oleh  karena  itu  gereja  dapat ditampilkan  secara  manusiawi,  dengan  proporsi  bangunan  dan  ruangan  yang  bersifat horisontal dan menekankan aspek antropologis, menggambarkan Allah yang bersifat imanen (manusiawi) bukan bersifat transenden.
Figur 23. Aksonometri ruang dalam Gereja Theresia Salam, memperlihatkan proporsi ruangan
Sanctuary
Nave A
Nave B
Narthex

## Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Gereja  Maria  Sapta  Duka  Mendut  terdiri  dari  dua  massa  bangunan  dan  sebuah menara. Keberadaan menara ini pada bagian depan bangunan memunculkan ekspresi vertikal yang cukup dominan pada bagian eksterior bangunan.
Figur 24. Aksonometri bentuk bangunan Gereja
Maria Sapta Duka Mendut

## Figur 25. Menara pada Gereja Maria Sapta Duka
Mendut yang menampilkan ekspresi vertical
Ekspresi  vertikal  tidak  muncul  pada  bagian  ruang  dalam  bangunan.  Ruang  dalam bangunan memiliki ketinggian plafon yang tidak terlalu tinggi jika dibandingkan dengan luas bangunan.  Ekspresi  horisontal  yang  dirasakan  pada  ruang  dalam  bangunan  menunjukkan bahwa  bangunan  menampilkan  aspek  kemanusiaan  yang  lebih  kuat.  Tuhan  dilambangkan sebagai  sesuatu  yang  dekat  dengan  manusia,  dan  hidup  bersama-sama  dengan  manusia, bukan sesuatu yang tinggi yang sulit diraih dan dicapai.
Figur 26. Aksonometri ruang dalam Gereja Maria Sapta Duka Mendut yang menunjukkan proporsi ruang dalam dengan ekspresi horisontal yang dominan

## 3.4. ORNAMEN SAKRAL

## Gereja Maria Assumpta Klaten
Pada  Gereja  Maria  Assumpta  Klaten,  ornamen  sakral  terdapat    pada  banyak  elemen bangunan, diantaranya yaitu: (1) pada dinding panti imam, berupa gambar lima roti dan dua ikan  sebagai  pengingat  dari  peristiwa  mukjizat  penggandaan  lima  roti  dan  dua  ikan  yang dilakukan Yeus, (2) pada kolom terdapat gambar daun palma sebagai lambang kemenangan, (3) pada struktur utama, terdapat lambang keuskupan Agung Semarang dan lambang Garuda Pancasila  yang  melambangkan  semboyan Pro  Ecclesia  et  Patria (demi  Gereja  dan  Tanah Air)  atau  bisa  diartikan  juga  100%  Katolik  100%  Indonesia  (memberi  identitas  pada bangunan),  (4)  gambar  pada  salah  satu  bukaan  berupa  seorang  wanita  yang  diduga  adalah
sosok Maria, (5) ornamen pada tabernakel berupa lidah api dan merpati sebagai lambang dari Roh Kudus, (6) ornamen pada kepala kolom yang melambangkan lidah api sebagai lambang dari Roh Kudus, (7) ornamen lampu dengan bentuk  yang berbeda-beda sebagai representasi bentuk dari merpati yang merupakan lambang dari kehadiran Roh Kudus, serta (8) salib pada panti imam sebagai lambang kemenangan Kristus dan sebagai identitas kristiani.
Ornamen yang terdapat pada Gereja Maria Assumpta antara lain sebagai berikut:
Figur 27.  Ornamen sakral pada Gereja Maria Assumpta

## Gereja Theresia Salam
Pada  Gereja  Theresia  Salam,  ornamen  sakral  terdapat    pada  beberapa  elemen bangunan,  diantaranya  yaitu:  (1)  lukisan  jendela  yang  menceritakan  kisah-kisah  suci  yang terdapat dalam Alkitab. Lukisan pada jendela ini membuat jendela hampir memiliki tampilan yang  sama  dengan  kaca  patri  pada  gereja-gereja  pada  abad  pertengahan,  (2)  ornamen  pada plafon  memiliki  gambar  merpati  yang  melambangkan  kehadiran  Roh  Kudus,  (3)  ornamen pada  dinding  memuat  beberapa  gambar  yaitu  bulir-bulir  biji  gandum  dan  ilalang  yang melambangkan  Ekaristi,  burung  merpati  yang  merupakan  lambang  dari  Roh  Kudus,  dan anggur  yang merupakan  lambang dari darah Kristus  yang tertumpah di  kayu salib, (4) salib utama  yang  terletak  pada  panti  imam  merupakan  tanda  kemenangan    Kristus  melawan kematian dan kejahatan.

## Figur 28. Ornamen sakral pada Gereja Theresia Salam

## Gereja Maria Sapta Duka Mendut
Pada  Gereja  Maria  Sapta  Duka  Mendut,  tidak  ada  ornamen  sakral  yang  menempel secara  permanen  pada  bangunan.  Ornamen  sakral  yang  terdapat  pada  Gereja  Maria  Sapta Duka  Mendut  yaitu  (1)  lukisan  jalan  Salib  yang  memiliki  gaya  lukisan  Jawa.  Tokoh  yang digambarkan pada setiap perhentian jalan salib digambarkan mengenakan pakaian adat Jawa bertujuan sebagai pemberi identitas lokal pada lukisan sekaligus pada bangunan, dan (2) salib sebagai tanda kemenangan Kristus.
Figur 29. Salah satu lukisan perhentian jalan salib pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut Figur 30. Salib pada Gereja Maria
Sapta Duka Mendut

## 4. SUASANA SAKRAL

## 4.1. GEREJA MARIA ASSUMPTA KLATEN

## Cahaya liturgis
Cahaya  yang  masuk  ke  dalam  bangunan  berasal  dari  pencahayaan  alami  dan pencahayaan buatan. Pencahayaan  yang dominan adalah pencahayaan alami  yang masuk ke ruangan  melalui  celah-celah,  lubang,  dan  pintu  lipat  pada  bidang  dinding  bagian  timur  dan barat.  Efek  pencahayaan  yang  ditimbulkan  pada  ruang  dalam  Gereja  Maria  Assumpta seringkali disebut sebagai cahaya surgawi karena efek cahaya yang masuk ke dalam ruangan menimbulkan  siluet-siluet  yang  menghasilkan  kesan  ruang  yang  tidak  biasa.  Pencahayaan alami  juga  dimanfaatkan  pada  bagian  atas  tabernakel  melalui skylight ,  sehingga  tabernakel
sebagai  bagian  paling  sakral  yang  menyimpan  Tubuh  dan  Darah  Kristus  menjadi  sorotan utama dalam ruangan tersebut.
Figur 31.  Pencahayaan alami pada Gereja Maria Assumpta

## Warna liturgis
Warna-warna  yang  digunakan  pada  Gereja  Maria  Assumpta  dan  memiliki  makna liturgis,  antara  lain:  (1)  kuning  memiliki  makna  kemuliaan  dan  keabadian,  kejayaan, kemurnian,  (2)  putih  memiliki  makna  lambang  kehidupan  baru,  simbol  kemurnian,  terang yang  tak  terpadamkan,  kemuliaan  abadi,  dan  kejayaan,  dan  (3)  merah  sebagai  kontras  dan simbolisasi dari Roh Allah yang menjadi pengilham dan peneguh hidup manusia, dapat juga melambangkan pertumpahan darah Kristus yang telah menebus dosa umat manusia

## 4.2. Gereja Theresia Salam

## Cahaya Liturgis
Cahaya matahari masuk melalui kaca yang dilukis membentuk iluminasi cahaya yang dramatis  di  dalam  ruangan.  Pencahayaan  yang  ditimbulkan  akan  berwarna-warni,  mirip dengan pencahayaan pada gereja abad pertengahan yang memanfaatkan kaca patri. Selain itu, pencahayaan pada bagian dalam ruangan difokuskan pada bagian panti imam sebagai bagian terpenting.  Hal  ini  terlihat  dari  penggunaan  lampu  yang  paling  terang  yang  diletakkan  di bagian  atas  panti  imam.  Pencahayaan  yang  seperti  ini  akan  membawa  umat  untuk  fokus  ke panti imam sebagai pusat dari perayaan liturgi Ekaristi.
Figur 32. Penggunaan kaca lukis pada Gereja Theresia Salam
Figur 33. Pencahayaan ruang dalam Gereja
Theresia Salam yang berfokus pada panti imam sebagai pusat dari perayaan liturgi Ekaristi

## Warna Liturgis
Warna  yang  digunakan  pada  Gereja  Theresia  Salam  yang  memiliki  makna  liturgis antara lain adalah sebagai berikut: (1) putih melambangkan kehidupan baru, kemuliaan, dan kemurnian, dan (2) hijau melambangkan keheningan, ketenangan, dan kesegaran.

## 4.3. GEREJA MARIA SAPTA DUKA MENDUT

## Cahaya Liturgis
Bangunan  dominan  memanfaatkan  pencahayaan  alami  sebagai  penerangan  di  dalam bangunan pada siang hari. Semakin ke dalam ruangan (menuju nave A dan sanctuary ) cahaya masuk ke dalam ruangan secara bebas. Adanya perubahan dari gelap menuju terang ini juga menunjukkan perbedaan kualitas ruang, dimana keberadaan Kristus lebih kuat pada ruangan yang  lebih  terang  dan  menerima  banyak  cahaya  matahari  (Kristus  dilambangkan  sebagai terang dunia).
Pada  bagian sanctuary terdapat  lampu  gantung  khusus  yang  dipasang  untuk menerangi area tersebut. Pencahayaan khusus tersebut akan membantu umat untuk berfokus ke arah sanctuary selama perayaan liturgi Ekaristi berlangsung.
Figur 34. Pencahayaan pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut

## Warna Liturgis
Warna yang digunakan pada Gereja Maria Sapta Duka Mendut yang memiliki makna liturgis antara lain adalah sebagai berikut: (1) putih memiliki makna kehidupan baru, simbol kemurnian,  kemuliaan,  kebenaran  mutlak,  dan  kejayaan,  dan  (2)  merah  melambangkan  api dan terkait akan peristiwa penumpahan darah Yesus.  Selain memiliki makna liturgis,  warna merah  ini  juga  memiliki  makna  sejarah  dimana  bangunan  ini  dibangun  di  atas  puing-puing bangunan sebelumnya yang terbakar (ada unsur api).

## 5. KESIMPULAN
Ketiga  obyek  studi  tidak  ada  yang  secara  keseluruhan  memenuhi  perwujudan  ruang sakral  Gereja  Katolik,  namun  dari  hasil  analisa  terhadap  obyek  studi  dapat  dilihat  bahwa perwujudan  ruang  sakral  pada  obyek  studi  Gereja  Katolik  karya  Romo  Mangunwijaya ditinjau  dari  konsep  dan  perwujudan  ruang  sakral  Gereja  Katolik  universal,  paling  kuat ditunjukkan dari segi orientasi, ornamen, dan suasana. Gereja-gereja obyek studi karya Romo Mangun  sarat  akan  ornamen  yang  penuh  makna  liturgis  kecuali  pada  Gereja  Maria  Sapta Duka Mendut. Pada  Gereja Maria Sapta Duka Mendut,  ornamen ditunjukkan hanya dengan
lukisan dan salib yang bersifat tidak permanen (tidak menjadi bagian dari elemen bangunan), sementara pada Gereja  Theresia Salam  dan Gereja Maria Assumpta Klaten, ornamen sakral terletak pada banyak elemen bangunan seperti kolom, dinding, dan plafon. Orientasi eksterior dan  interior  pada  ketiga  obyek  studi  juga  telah  memenuhi  prinsip  simbolisme  dan  prinsip fungsi  dan  peran-serta  dimana  orientasi  eksterior  yang  ditampilkan  merujuk  kepada  Tuhan (Yang Di Atas) dan orientasi interior mengarah pada pusat dari perayaan liturgi Ekaristi yaitu panti imam (khususnya pada bagian altar).
Pada  ketiga  obyek  studi,  tatanan  ruang  paling  baik  ditunjukkan  pada  obyek  studi Gereja  Theresia  Salam.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  denah  Gereja  Theresia  Salam  yang simetris  serta  memiliki  aksis  longitudinal  yang  lurus  dan  tegas.  Namun  secara  kesatuan ruang,  Gereja  Theresia  Salam  memiliki  kolom  di  tengah  ruangan  sehingga  ada  beberapa bagian  tempat  duduk  di  panti  umat  yang  terhalang  saat  melihat  ke  arah  altar.  Pada  ketiga obyek  studi,  pembedaan  kualitas  ruang  untuk  menunjukkan  hirarki  dilakukan  dengan berbagai  cara  diantaranya  dengan  pembedaan  elevasi  lantai,  penggunaan  material  yang berbeda, serta penggunaan elemen yang berbeda.
Ketiga  obyek  studi  memiliki  proporsi  (perbandingan  lebar  dengan  tinggi  bangunan) dengan ekspresi horisontal yang kuat. Hal tersebut sebagai bentuk tanggapan Romo Mangun atas  Konsili  Vatikan  II  yang  menggambarkan  gereja  dengan  rendah  hati,  bukan  sebagai sesuatu  yang  megah.  Pada  Gereja  Maria  Sapta  Duka  Mendut,  ekspresi  vertikalisme  masih dapat terlihat melalui elemen menara pada bagian depan bangunan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Eliade,  Mircea.  (1957). The Sacred  and  The  Profane. (diterjemahkan  oleh  Willard  R.  Trask).  New York: Harcourt, Brace & World, Inc. Hal 8-42.
Lolo,  Irene  Umbu  &  Ujan,  Bernardus  Boli  (Eds.).  (2011). Liturgi  Autentik  dan  Relevan .  Maumere: Ledalero. Hal 34-46.
Martasudjita, E. (1998). Memahami Simbol-Simbol dalam Liturgi . Jogjakarta: Kanisius. Hal 50-58. Pennick, Nigel. (1980). Sacred Geometry . Great Britain: Weatherby Woolnough Suryanugraha, Harimanto. (2006). Rupa dan Citra: Aneka Simbol dalam Misa . Bandung: SangKris. Windhu, I. Marsana. (1997). Mengenal 30 Lambang atau Simbol Kristiani . Yogyakarta: Kanisius. Skripsi, Thesis, dan Penelitian Kusbiantoro,  Krismanto.  (2003). Dominasi  Makna  Pragmatik  YB.  Mangunwijaya  dalam  Penerapan Konsep  Konsili  Vatikan  II .  Tesis  tidak  diterbitkan.  Bandung:  Universitas  Katolik Parahyangan.
Lukita, Linda. (2004). Kajian Bentuk dan Makna Arsitektural Gereja Maria Assumpta. Skripsi tidak diterbitkan. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan. Hal. 25-26, 30-36.
Srisadono,  Yosef  Doni.  (2013). Konsep  Ruang  Sakral  Gereja  Katolik  dan  Perwujudannya  dalam Inkulturasi  Arsitektur  Gereja  Katolik  Bali. Tesis  tidak  diterbitkan. Bandung:  Universitas Katolik Parahyangan. Hal 21-24, 28-31, 49-105.
Subagio,  Rudiyanto.  (1997). Liturgi  dan  Arsitektur .  Bandung:  Lembaga  Penelitian  Universitas Katolik Parahyangan.

## Website
Admin  website  Gereja  Katolik  St.  Ignatius  Magelang.  (2010). Sekolah  Poetri  Mendoet .  Diakses tanggal 5 Maret 2017, dari http://www.ignatius-magelang.info/.

## Lainnya
Paroki  St.  Maria  Assumpta  Klaten.  (2013).  Buku  Kenangan  90  Tahun  Paroki  Santa  Maria Assumpta Klaten. Klaten: (n.d)