## TELAAH PEMIKIRAN ALI SYA’RIATI TENTANG PEMERINTAHAN ISLAM KONTEMPORER
Liky Faizal 1
Abd. Qohar 2
Ali Abdul Wakhid 3
UIN Raden Intan 1 , UIN Raden Intan 2 , UIN Raden Intan 3 likyfaizal@radenintan.ac.id 1 abdulqohar@radenintan.ac.id 2 aliabdulwakhid@radenintan.ac.id 3 Diterima: 24 Mei 2022 Disetujui: 26 Mei 2022 Dipublikasikan: 30 Mei 2022

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  analyze  Ali  Sya’riati's  thoughts  on  contemporary  Islamic  governance. This paper is a library research using a historical approach. The data in this study consisted of two data sources, namely the primary source originating from the work of Ali Shari'ati which was analyzed using  content  analysis  techniques.  In  addition  to  primary  data,  there  are  also  secondary  data obtained from other works related to the research theme. This paper concludes that the basis of Islamic governance itself is justice and Imamat. Justice meant by Ali Shari'ati is justice without class that distinguishes one from another. The concept of Imamat is part of leadership in Islamic governance according to Ali Shari'ati. Imamat itself is not obtained through election but through proving one's abilities. According to him, the position of an imam also plays a dual role, apart from being a religious leader as well as a political leader.
Keywords: Islamic Governance, Immaat, Justice

## ABSTRAK
Tulisan  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran  Ali  Sya’riati  tentang  pemerintahan  Islam kontemporer.  Tulisan  ini  merupakan  tulisan  kepustakaan  dengan  menggunakan  pendekatan sejarah. Data dalam tulisan ini terdiri dari dua sumber data, yakni sumber primer yang berasal dari karya Ali Syari’ati yang dianalisis dengan teknik analisis isi ( content analysis ). Selain data primer terdapat  pula  data  sekunder  yang  diperoleh  dari  karya-karya  lain  yang  berkaitan  dengan  tema tulisan.Tulisan ini menyimpulkan bahwa dasar dari pemerintahan Islam itu sendiri adalah keadilan dan Imamah .  keadilan  yang  dimaksudkan  oleh  Ali  Syari’ati  adalah  keadilan  tanpa  kelas  yang membedakan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Konsep Imamah merupakan  bagian  dari kepemimpinan  dalam  pemerintahan  Islam  menurut  Ali  Syari’ati. Imamah sendiri  tidak  didapat melalui pemilihan namun melalui pembuktian kemampuan seseorang. Kedudukan seorang imam menurutnya juga memegang peranan yang ganda, selain pemimpin agama juga sekaligus sebagai pemimpin politik.
Kata Kunci: Pemerintahan Islam, Immaah,Keadilan

## PENDAHULUAN
Secara  hakikat,  politik  menunjukkan  perilaku  atau  tingkah  laku  manusia,  baik  berupa kegiatan,  aktivitas,  ataupun  sikap,  yang  tentunya  bertujuan  akan  mempengaruhi  atau mempertahankan  tatanan  kelompok  masyarakat  dengan  menggunakan  kekuasaan.  Ini  berarti kekuasaan  bukanlah  hakikat  politik,  meskipun  harus  diakui  tidak  dapat  dipisahkan  dari  politik, justru  politik  memerlukannya  agar  suatu  kebijaksanaan  dapat  berjalan  dalam  kehidupan masyarakat 1 .
Dalam  perspektif  Islam,  politik  atau  negara  didefenisikan  sebagai  aturan  atau  sejumlah perundang-undangan  yang  mengatur  hak-hak  dan  kewajiban  antara  dua  pihak;  al-hakim (penguasa) dan al-mahkum (rakyat), serta mengandung sistem-sistem yang mampu menerapkan kemaslahatan, al-`adl (keadilan),  himayat al-din (melindungi  kebebasan  beragama). 2 Sebagaimana  dikatakan  oleh  para  ‘Ulama  terdahulu,  bahwa  memilih  imam  (pemimpin)  dan mengatur  urusan  kenegaraan  itu  wajib.  Sebahagian  mengatakan  bahwa  hal  tersebut  tidak  saja wajib, tapi juga krusial. Karena setiap aktivitas manusia bergantung pada wujud dawlah itu. Bila dawlah tidak ada, maka yang terjadi adalah chaos (kekacauan). Itulah nilai penting dari adanya negara  dalam  Islam. 3 Selain  untuk  menghindari  akan  terjadinya  kekacauan,  umat  Islam  juga membutuhkan  negara  untuk  dapat  merealisasikan  ajaran-ajaran  Islam  itu  sendiri.  Dan  itu mengisyaratkan bahwa negara hanyalah sebatas alat, bukan tujuan itu sendiri. Alat untuk mencapai kemaslahatan  bagi  seluruh  manusia,  tanpa  ada  ketidak  adilan,  penindasan,  kekacauan  dan  lain- lain. Dari sekian banyak figur `Ulama dan cendikiawan, Ali Syari’ati merupakan salah seorang di antaranya  yang  mengusung  berdirinya  negara  yang  Islami  atau  lebih  tepatnya  negara  dengan pemerintahan  Islam.  Ini  terlihat  dengan  aksi-aksinya  dalam  pembebasan  negara  Iran  dari  rezim Syah  Pahlevi.  Ali  Syari’ati adalah salah satu tokoh  yang  setara  dengan Khomaini, al Muthahari dan beberapa tokoh revolusi Iran lainnya. Sebagai tokoh fenomenal dan kontroversial, eloquent (fasih), emosional, dan humanis relegius, pemikiran Ali Syari’ati banyak dimensi ( multi- facetted ) sehingga dapat di tafsirkan bermacam-macam.
Pertama,  penafsiran  dari  aspek  internal,  menjelaskan  posisi  Ali  Syari’ati  dalam  peta pergulatan  ideologis  Islam  Iran  kontemporer.  Ideologi  Islam  menurut  Ali  Syari’ati  harus  dapat difungsionalisasikan sebagai kekuatan revolusioner untuk membebaskan rakyat tertindas. Tentu saja ideologi yang dimaksudkannya adalah doktrin Syi`ah yang berasal dari Imam Ali. 4 Baginya watak  dasar  Syi`ah  adalah  revolusioner,  mengerakkan  dan  melawan  ketidakadilan.  Pada perkembangan  selanjutnya  doktrin  Syiah  revolusioner  yang  demikian  melekat  dan  membekas dalam  diri  Ali  Syari’ati,  terintegrasi  dengan  realitas  sosial  politik  Iran  yang  diwarnai  dengan pertarungan  “ideologis”.  Dengan  demikian  bahwa  peta  perlawanan  Ali  Syari’ati  cenderung bersifat  radikal.  Kecenderungan  radikalisme  Ali  Syari’ati  itu,  ternyata  adalah  sikap  yang  telah dipilihnya secara sadar dan merupakan refleksi dari sikap kritisnya.
1 Puluhuluwa  M.  Nambo,  A,  “‘Memahami  Tentang  Beberapa  Konsep  Politik  (Suatu  Telaah  Dari  Sistem Politik),’” Jurnal Sosial Dan Pembangunan, 2 (2005): 15.
2 Abdul Mu`thi Bayumi, Negara Dalam Perspektif Islam , 37 ed. (Yogyakarta: Majalah Sinar Muhammadiyah, 2007).
3 Abdul Mu`thi Bayumi.
4 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad (Bandung: Mizan, 1992), 43.
Menurut  teori  Paulo  Freire,  sikap  tersebut  muncul  sebagai  akibat  keterlibatan  seseorang dalam  mengubah  satu  realitas  sosial  tertindas  dan  penungkapan  terhadap  ketidak  puasan sosial. 5 Kedua, penafsiran dari aspek eksternal, yakni menjelaskan posisi Ali Syari’ati dalam peta perlawanan intelektual muslim dunia ketiga dalam melawan hegemoni Barat. Dalam konteks ini, Ali Syari’ati salah seorang tokoh Islam didikan Barat, tetap setia dengan paradigma Politik Islam. Ali Syari’ati tidak apriori terhadap Barat, tetapi ia juga tidak tersubordinasi di dalamnya. Hal ini terlihat salah satu thema sentral ideologi politi keAgamaan-nya. Dalam hal ini Islam, harus dapat difungsikan  sebagai  kekuatan  untuk  membebaskan  rakyat  tertindas,  baik  secara  kultur  maupun politik. Dari kedua Aspek penafsiran tersebut, siapapun senantiasa akan mengatakan bahwa Ali Syari’ati  sarat  akan  gagasan  mendasar  dan  radikal,  berjiwa  keras  dan  memberontak,  dan  sifat revolusioner yang mengerakkan.
Pemahaman seperti itu telah mengental dan menempel pada diri Ali Syari’ati sampai akhir hayatnya. Bahkan ia mendapatkan sebuah julukan sebagai “revolusioner” Disebut “revolusioner”, karena  ide-idenya  yang  secara  tegas  dan  lugas  merupakan  gugatan  terhadap  kemapanan,  baik keagamaan  maupun  sosialpolitik.  Tema-tema  sentral  yang  diangkat  Ali  Syari’atti  hampir  tidak terlepas dari tiga hal, yaitu masalah Pertarungan kelas antara kaum penindas dan tertindas, peranan kaum intelektual , serta masalah keadilan. Gagasan-gagasan revolusioner Ali Syari’ati, antara lain terlihat ketika ia menyebut Nabi Muhammad saw sebagai “pembebas umat manusia dan pemimpin umat tertindas.” Bahkan bagi Ali Syari’ati seluruh Nabi dan Rasul telah bangkit menentang tirani dengan memihak kaum tertindas (mustaz’afin). Sementara itu, Ali Syari’ati menyebut Imam Ali bin  Abi  Thalib  sebagai  “orang  yang  telah  mengorbankan  hidupnya  untuk  menegakkan  suatu mazhab  pemikiran,  persatuan  dan  keadilan”. 6 Sisi  yang  menarik  dari  Ali  Syari’ati  adalah pemikirannya  tentang  religio-politik  Islam.  Pemikirannya  yang  multi  interpretasi dan  terkadang inkonsisten, sehingga sangat sulit untuk menempatkan klasifikasi tertentu. Secara keagamaan, ia mengakui  doktrinasi  yang  terdapat  dalam  tradisi  Syiah,  namun  dia  tidak  menempatkan  Syiah sebagai konsep dogmatis yang menolak segala bentuk perubahan sosial, sehingga ia menyarankan agar dilakukannya revitalisasi ajaran Syiah, agar relevan untuk menjawab segala tantangan zaman. Islam harus dijadikan landasan revolusioner bagi gerakan Syiah untuk menentang penindasan. Ia dalam pandangannya sangat dibutuhkan interpretasi baru terhadap Islam untuk mentransformasikan the old negative religion (agama lama yang negatif) menjadi positive force (kekuatan  yang  positif)  dalam  membantu  perkembangan  manusia.  Lebih  lanjut,  Syari’ati mengatakan  ‘ulama  Syiah  yang  ber-afiliasi  dengan  kekuasaan  telah  merombak  ideologi  Islam revolusioner dan menggantikannya dengan ideologi Islam konservatif. Islam adalah agama yang berpihak  pada  kaum  tertindas  dan  menginginkan  terciptanya  keadilan  sosial  dan  kesejahteraan yang  merata.  Islam  lebih  mengutamakan  semangat  pembebasan  dan  perubahan  kepada  kondisi yang lebih baik, maka tidak heran bila Syari’ati cenderung mendefinisikan Islam sebagai agama sosialis, yang kemudian mempengaruhi pemikiran dan sikapnya dalam politik.
Syari’ati  mengatakan  sistem  pemerintahan  yang  sejalan  dengan  Islam,  harus  bertedensi sosial  dengan  menghapus  sentralistik  kekuasaan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Untuk masalah sentralistik kekuasaan, Ali Syariati mempunyai pandangan yang berbeda dengan Imam Khomeini meskipun keduanya merupakan tokoh terpenting dalam pembebasan negara Iran dalam kungkukangan kekuasaan Syah Pahlevi. Jika Imam Khomeini menempatkan kaum ulama sebagai otoritas tertinggi dalam bidang politik maupun agama, maka Syari’ati menolak dominasi politik
5 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: LP3ES, 1995), 5.
6 Jalaluddin Rakhmad, Ali Syari’ati: Panggilan Untuk Ulil Albab” Pengantar Dalam Ali Syari’ati, Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam (Bandung: Mizan, 1989), 6.
kaum  ulama,  dan  sebaliknya  menempatkan  kaum  “intelektual  yang  tercerahkan”  ( rausanfikr ), sebagai pemegang otoritas kekuasaan politik. Menurut Syari’ati, kaum intelektual merupakan para eksponen real dari Islam yang “rasional” dan “dinamis”, dan bahwa tugas utama mereka adalah untuk  memperkenalkan  suatu  “pencerahan”  dan  “reformasi”  Islam.  Oleh  sebab  itu,  betapa pentingnya  kaum  intelektual  Muslim  menghubungkan  dirinya  dengan  massa,  menentang  kaum reaksioner  dan  membangkitkan  Islam  sebagai  agama  jihad  yang  menentang  penindasan  dan menegakkan  keadilan.  Ali  Syari’ati  berkeyakinan  bahwa  pemerintahan  kaum  intelektual merupakan satu-satunya pilihan yang bisa diterima dan diperlukan setelah revolusi. Dengan kata lain,  Ali  Syari’ati  mendukung  suatu  pemerintahan–  atau  lebih  dari  itu,  kediktatoran–kaum intelektual.  Syari’ati  tegas-tegas  menolak  jika Imamah diartikan  sebagai  pemberian  kekuasaan yang  besar  kepada  kaum  ulama.  Baginya,  kaum  ulama  tidak  berhak  memonopoli  kebenaran  di bidang agama, karena para ulama sama sekali tidak bisa lepas tangan dari terciptanya kemunduran di dunia Islam.
Menurut  Syari’ati,  selama  ini  kaum  ulama  telah  menafsirkan  ajaran-ajaran  agama  yang justru  hanya  menguntungkan  kalangan  istana.  Sebaliknya,  mereka  yang  non-ulama,  khususnya kaum  intelektual  yang  tercerahkan  ( rausanfikr ),  adalah  yang  paling  berhak  mengendalikan kekuasaan selama masa ghaibnya Imam Mahdi. Alasan lain ia menolak keotoritasan ulama karena menurutnya mereka yang bukan ulama bisa jadi dapat memahami ajaran Islam dengan lebih murni, berfikir dan hidup secara lebih Islami dibandingkan dengan seorang ahli hukum atau filosof. Ia juga menyalahkan ulama yang telah menjadi salah satu penyebab keberhasilan yang dicapai oleh kaum  imperialis,  karena  akibat  kekeras  kepalaan  para  ulamalah  yang  menggiring  para  generasi muda Iran mencari perlindungan dalam kebudayaan Barat. Maka dari itu sangat sedikit dari karya- karyanya  yang  sejalan dengan pendapat ulama. Bahkan para ulama sering menuduhnya sebagai agen  sunni,  wahabiah,  dan  bahkan  komunisme.  Menurut  keterangan  istri  Ali  Syari’ati  sendiri, jikapun  masa  hidup  Syari’ati  lebih  panjang,  bisa  dipastikan  ia  akan  melanjutkan  kritik-kritik kerasnya terhadap ulama. Sejak awal kegiatannya dalan Husayniyah Irsyad pada tahun 1965, Ali Syari’ati berada dalam hubungan yang canggung dengan ulama. Meskipun ia berasal dari kalangan terkemuka,  namun  itu  tidak  membuatnya  terhalangi  untuk  melancarkan  serangannya  terhadap kaum ulama. 7 Lalu yang lebih pantas untuk memegang pemerintahan menurut Ali Syari’ati dari pada  ulama  adalah  apa  yang  disebutnya  sebagai rausanfikr .  Orang-orang  yang  tercerahkan ( rausanfikr ) itu, kata Syari’ati, mempunyai tanggungjawab yang besar yaitu mencari sebab-sebab yang sesungguhnya dari keterbelakangan masyarakatnya dan menemukan penyebab sebenarnya dari kemandekan dan kebobrokan rakyat dalam lingkungannya. Lebih dari itu, lanjut Syari’ati, ia harus mendidik masyarakatnya yang bodoh dan masih tertidur, mengenai alasan-alasan dasar bagi nasib  sosio  historis  mereka  yang  tragis.  Kemudian,  dengan  berpijak  pada  sumber-sumber tanggungjawab,  kebutuhan-kebutuhan  dan  penderitaan  masyarakatnya,  ia  harus  menentukan pemecahan-pemecahan rasional yang akan memungkinkan rakyatnya membebaskan diri mereka dari status quo .
Berdasarkan  pemanfaatan  yang  tepat  atas  sumber-sumber  daya  terpendam  di  dalam masyarakatnya  dan  diagnosis  yang  tepat  pula  atas  penderitaan  masyarakat  itu,  orang  yang tercerahkan, masih menurut Syari’ati, harus berusaha untuk menemukan hubungan sebab akibat sesungguhnya  antara  kesengsaraan,  penyakit  sosial,  dan  kelainan-kelainan,  serta  faktor  internal dan  eksternal. 8 Dan  jika  diikuti  perkembangan  pemikirannya,  dari  penafsiran  di  atas  kelihatan
7 M. Deden Irawan, Melawan Hegemoni Barat (Jakarta: Lentera Basritama, 1999), 59.
8 Ali Syari’ati, Membangun Masa Depan Islam: Pesan Untuk Para Intelektual Muslim, Terj. Rahmani Astuti, VI (Bandung: Mizan, 1998), 42.
benang  merahnya,  sebuah  peradaban  Islam  yang  hendak  dibangunnya.  Peradaban  Islam  yang dimaksudkan  oleh  Ali  Syari’ati  ini  didasari  oleh  gerakan-gerakan  yang  diikutinya,  sejak perjuangan  revolusi  sampai  pada  kematiannya  yang  pada  akhirnya  tercipta  sebuah  tatanan masyarakat yang menyebut republik Islam atau lebih tepatnya Republik Islam Iran. Berangkat dari wacana-wacana pemikirannya serta aksinya dalam memerdekakan Iran dari rezim Syah Pahlevi, penulis  tertarik  untuk  meneliti  secara  mendalam  pemikiran  Ali  Syari’ati  tentang  pemerintahan Islam  yang  ideal  menurutnya,  namun  yang  akan  menjadi  fokus  tulisan  ini  bukan  pada  masalah rausan  fikr nya  Syari’ati,  tetapi  hanya  terbatas  pada  prinsip-prinsip  yang  terdapat  pada pemerintahan Islam menurut pandangannya.

## BIOGRAFI ALI SYARI’ATI
Ali Syariati merupakan sarjana Iran pra revolusi Islam Iran dan kritikus peradaban barat terkemuka 9 . Lahir di Mazinan, sebuah kota di pinggiran kota Mashad dekat Sabzavar, Timur laut Khurasan, negeri Iran, pada tanggal 24 November 1933. Syariati lahir dari sebuah keluarga yang sederhana  dan  tumbuh  dengan  dibekali  pengertian  bahwa  moralitas  dan  etika  adalah  nilai-nilai yang mengangkat status dan kehormatan sosialnya, bukan uang 10 . Ayahnya Sayyid  Muhammad Taqi’  Syari’ati  merupakan  seorang  pemikir  dan  guru  Islam  terkenal  di  kota  Mashad,  yang memperkenalkan pemikiran modern kepada murid-muridnya, sekaligus pendiri Markaz Nashr al- Haqaiq  al-Islamiyah  (Pusat  Penyebaran  Kebenaran-Kebenaran  Islam).  Ibunya  Zahra  adalah seorang perempuan  yang memiliki dedikasi tinggi dan pekerja keras serta berasal dari keluarga pemilik tanah. Sedangkan kakeknya, Akhond Molla Qorban Ali adalah kepala otoritas agama di wilayah Mizinan 11 . Syari’ati banyak menyerap pancaran pribadi ayahnya yang dianggap sebagai pembaharu dan pengabdi ilmu yang mengajarinya berbagai teknik persepsi sistematis dan rasional dan mengisinya dengan kekuatan moral dan politik 12 . Kebanggaan dan kekaguman Ali Syari’ati terhadap sosok sang ayah mengantarkan pemikirannya sampai pada kesimpulan bahwa ayahnya adalah  seorang  mujadid,  bukan  pembuat  bid’ah  yang  menyimpang  dari  tradisi  lama  yang berkembang saat itu 13 . Memasuki usia dewasa, Syari’ati semakin menyibukkan dirinya ke dalam berbagai  aktivitas  dan  pengabdian,  baik  sosial,  politik  maupun  keagamaan.  Selain  intens mempelajari beragam kajian ilmiah, Syari’ati juga sangat aktif terlibat dalam berbagai gerakan dan organisasi.  Tahun  1940-an  ia  turut  dalam  “Gerakan  Sosialis  Penyembah  Tuhan”  dan  “Pusat Pengembangan Dakwah Islam” yang didirikan oleh ayahnya. Pada 1950–1952, atas permintaan ayahnya, Syariati masuk di Institut Keguruan (Danesyara-ye- Moqaddamati). Di Institut Keguruan ini Syariati mulai tertarik dengan politik dan berkenalan dengan orang-orang muda yang berasal dari golongan ekonomi yang lebih lemah, dan untuk pertama kalinya ia melihat kemiskinan dan kehidupan  yang  berat  yang  ada  di  Iran  pada  masa  itu.  Pada  saat  yang  sama  ia  pun  berkenalan dengan banyak aspek dari pemikiran filsafat dan politik Barat, seperti yang tampak dari tulisan- tulisannya.
9 A. Ibrahim dan Lateef, ““No TitleMuslim/Christian Politics of Religion in Nigeria: The Sharīah Application and The Religious Foundations of Global  Muslim Engagement with Modernity.,” International  Journal of Sociology and Anthropology, 34 (2014), https://doi.org/10.5897/ijsa2013.0466.
10 A.  Rehmana, An Islamic Utopian  A  Political  Biography of Ali Shariati. I.B.Tauris (London:  I. B. Tauris, 2000), 23.
11 A. Bayat, “‘. Shari‟ati and Marx: A Critique of an “Islamic” Critique of Marxism,’” Journal of Comparative Poetics, 1990, 12.
12 M.A. Bano, ““Implications of Ali Shariati‟s Political Thought for Iranian Revolution.,” Journal of Islamic Thought and Civilization, 2 (2015): 10.
13 A. Syariati, Islam Agama Protes (Pustaka Hidayah, 1993), 7.
Ia  berusaha  menjelaskan  dan  memberikan  solusi  bagi  masalah-masalah  yang  dihadapi masyarakat-masyarakat muslim melalui prinsip-prinsip Islam yang tradisional, yang terjalin dan dipahami dari sudut pandang sosiologi dan filsafat modern. Syariati juga sangat dipengaruhi oleh Moulana Rumi dan Muhammad Iqbal. Pada tahun 1958, setelah lima  bulan menikahi Paulan, ia masuk Fakultas Sastra Persia di Universitas Masyhad, kemudian karena kecerdasan dan keluasan wawasannya,  Syariati  memperoleh  beasiswa  untuk  melanjutkan  studi  pasca-sarjananya  di Universitas  Paris  dan  memperoleh  gelar  doktor  dalam  sosiologi  dan  sejarah  agama  pada  1964. Selama di Paris Syariati berinteraksi dengan berbagai sarjana dan penulis terkenal seperti Henry Bergson, Albert Camus, Jean Paul Sartre, dan Schwartz, mengikuti kuliah-kuliah Louis Massignon dan  Henri  Corbin,  dua  orientalis  dan  ahli  tentang  mistisisme  Islam.  Syariati  juga  mengikuti kuliahkuliah  yang  diberikan  oleh  Raymond  Aron,  Roger  Graudy  (intelektual  komunis  Prancis yang  menginginkan  dialog  antara  Marxisme  dan  Kristen),  George  Politzer  (filosof  komunis ortodoks), dan terutama Georges Gurvitch. Gurvitch adalah tokoh terkemuka dalam sosiologi di Prancis saat itu dan pendiri mazhab sosiologi dialektis. Setelah kembali dari Paris, Syariati berhasil menyatukan orang-orang Iran yang ada di Eropa danAmerika, dalam satu wadah organisasi Front National  Iran  (FNI),  sebuah  organisasi  yang  bertujuan  untuk  mereformasi  pemerintahan  Iran. Dengan  organisasi  yang  diketuainya,  sekaligus  meningkatkan  kemasyhuran  dan  keberaniannya dalam  membongkar  kediktatoran  dan  kesewenang-wenangan  pemerintahan  Iran  yang  sedang berkuasa.  Karena  kritikan-kritikannya  tersebut  Syari’ati  kemudian  menjadi  target  SAVAK (intelejen rahasia Iran) untuk ditangkap dan dijebloskan ke dalam penjara selama 8 bulan 14 . Pada 1965 Syariati akhirnya dilepaskan, lalu pada musim semi tahun 1966 Syariati mulai mengajar di Universitas  Masyhad.  Pada  awalnya,  Syariati  diberi  tugas  mengajar  dua  mata  kuliah.  Kuliah- kuliah  Syariati  segera  menjadi  pusat  perhatian  di  universitas.  Materi,  isi,  bahasa,  dan  caranya dalam memberikan perkuliahan telah membuatnya populer di kalangan mahasiswa.
Secara  perlahan  Syariati  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  banyak  pemuda  yang  bangga dengan budaya Islam tetapi mereka mendapatkan bahwa budaya Islam tersebut tidak mampu untuk memberikan  soslusi-solusi  konkrit  bagi  masalah-masalah  sosial-ekonomi  dan  politik  yang  ada. Bahkan Syariati juga berhasil menarik mahasiswa dari kalangan menengah ke atas yang sebelum berkenalan  dengannya  jauh  dari  Islami.  Akibat  gerakannya  itu,  Syariati  kembali  harus berhubungan dengan penguasa, para Agen SAVAK memaksa Universitas agar Syariati mengabsen mahasiswa-mahasiswi  yang  ikut  kuliahnya  agar  SAVAK  dapat  mengontrol  aktivitas  politik mahasiswa. Tetapi permintaan tersebut ditolak mentah-mentah olehSyariati,  karena menurutnya mahasiswa  tidak  boleh  dipaksa  menghadiri  kelas,  kalau  dosen  bisa  membuat  kelasnya  cukup menarik,  mereka  akan  membanjiri  kelas.  Pihak  Universitas  bahkan  memandang  kuliahkuliah Syariati  sebagai  hasutan  yang  membahayakan  rezim  yang  memerintah.  Setelah  berkali-kali dicurigai,  dan  dimata-matai  baik  dari  kalangan  universitas  sampai  SAVAK.  Akhirnya  Syariati mengundurkan diri dari Univeritas lalu pergi ke Teheran, bertemu dengan Muthahhari dan mulai mengajar di Institut Husainiyah Irsyad, sebuah institut yang terkenal. Ceramah pertamanya pada malam hari 25 Oktober 1968 dengan tema Nasl-e Now e-Masalma (Generasi Baru Islam). Tahun 1972  pemerintah  menutup  Husainiyah  Irsyad  dengan  alasan  telah  menjadi  tempat  berkembang biak bagi Mujahidin Khalq, sebuah kelompok muslim radikal yang telah meluncurkan perjuangan bersenjata melawan rezim Shah. Setelah penutupan pusat Husseinieh, Ali Syariati ditangkap, dan
14 Bayat, “‘. Shari‟ati and Marx: A Critique of an “Islamic” Critique of Marxism,’” t.t., 16.
dituduh memiliki koneksi dengan Mujahidin. Dia dibebaskan dari penjara setelah delapan belas bulan kemudian 15 .
Ia  dilepaskan  oleh  pemerintah  pada  20  Maret  1975  dengan  syarat-syarat  khusus  yang menyatakan  bahwa  ia  tidak  boleh  mengajar,  menerbitkan,  atau  mengadakan  pertemuan- pertemuan,  baik  secara  umum  maupun  secara  pribadi.  Aparat  keamanan  negara,  SAVAK,  juga mengamati setiap gerakannya dengan cermat. Syariati menolak syarat-syarat ini dan memutuskan meninggalkan negaranya dan pergi ke Inggris. Pada tanggal 19 Juni 1977 di Southampton, Inggris Syariati ditemukan meninggal dalam keadaan telungkup di lantai. Laporan petugas kesehatan yang keluar  tanggal  21  Juni  1977  mengidentifikasi  bahwa  Ali  Syariati  wafat  sebab  gagal  jantung. Jenazah Syariati diterbangkan ke Damaskus dan dimakamkan dekat kuburan Zainab, saudari Imam Husain pada tanggal 26 Juni 1977 16 . Syariati pergi, sebelum menyaksikan para ulama dan kaum intelektual  memimpin  masa  rakyat  untuk  menumbangkan  rezim  yang  perkasa;  sebelum  kaum rausyanfikr muda turun dari ruang kuliah mereka yang sejuk, menuju kampung-kampung rakyat miskin  yang  gersang,  menyediakan  perumahan,  mambangun  perairan,  membuka  sekolah, menyebarkan  kesadaran,  atau  yang  mereka  sebut  dengan  singkat:  Jihad  Sazandegi  (Jihad Pembangunan),  sebelum  kaum  ulul  albab  terpanggil  untuk  menjalani  rentangan  sejarah  yang pernah dilaluinya.

## PANDANGAN POLITIK ALI SYA’RIATI
Secara umum tegak dan robohnya suatu negara sangat bergantung dari kuat dan lemahnya pemikiran  politik  yang  dianut  negara  tersebut.  Karena  pemikiran  politik  merupakan  jenis pemikiran paling tinggi dalam negara. Ia adalah pemikiran yang berkaitan dengan pengaturan dan pemeliharaan urusan umat. Ini pulalah yang membuat hancurnya negara Islam khilafah di Turki yakni akibat dari lemahnya pemikiran politik para penguasa dan umatnya saat itu. Politik ( siyasah ) mempunyai  makna  mengatur  urusan-urusan  umat,  baik  dalam  maupun  luar  negeri.  Politik digunakan  oleh  negara  maupun  umat.  Negara  mengurusi  kepentingan  umat,  sementara  umat melakukan koreksi terhadap pemerintah. Terlepas dari itu bahwa secara historis terdapat hubungan yang erat antara agama dan politik, ini memberikan gambaran bahwa Islam secara umum memang bergulat dengan masalah-masalah politik. Dalam ajarannya, Islam tidak saja mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga meletakkan suatu kerangka dasar tertentu bagi kelakuan sosial yang harus diterima dan dijalankan oleh pemeluknya sebagai akibat hubungan tersebut. Jika prinsip-prinsip  yang ada di jalankan maka setiap orang akan merasakan kelenturan syari’at dan kecenderungannya kepada penalaran yang bebas, termasuk dalam bidang politik.
Dengan demikian dapatlah dilihat bahwa kalaupun secara tegas masalah politik ini tidak disebutkan dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah, namun dari isyaratisyarat dan prinsip-prinsip yang dikandungnya,  sesungguhnya  telah  cukup  untuk  mengatakan  bahwa  Islam  mengatur  masalah politik secara umum. Pemerintahan Islam tidak sama dengan bentuk pemerintahan lain yang ada di antara kita saat ini. Sebagai contoh, pemerintahan Islam bukan merupakan pemerintahan yang bersifat tirani, di mana para pemimpin negara dengan pemerintahan semacam itu (pemerintahan tirani)  dapat  bertindak  sewenang-wenang  atas  harta  dan  kehidupan  masyarakat.  Dalam pemerintahan  Islam  sendiri  terdapat  prinsip-prinsip  dasar  yang  mengusung  akan  keadilan, kebebasan, kebersamaan tanpa kelas yang memisahkan, dan lain-lain. Yang semuanya bertujuan untuk  kemakmuran  rakyatnya  (umat).  Seiring  berjalannya  waktu,  Ali  Syari’ati  melihat  suatu
15 “‘. Shari‟ati and Marx: A Critique of an “Islamic” Critique of Marxism,’” 1990, 20.
16 An Islamic Utopian A Political Biography of Ali Shariati. I.B.Tauris , 22.
perubahan  dalam  memaknai  Islam  yang  sesungguhnya  hingga  pengaplikasiannya  menjadi melenceng dari ajaran-ajaran yang telah dicontohkan nabi dahulu. Bagi Ali Syari’ati Islam adalah agama pembebasan,  yang tidak hanya memperhatikan aspek spiritual dan moral atau hubungan individu  dengan  sang  pencipta  saja.  Namun  lebih  merupakan  ideologi  emansipasi  dan pembebasan. Bagi Ali Syari’ati Islam adalah agama yang revolusioner, bukan agama yang terlihat mandeg  tidak  bergerak.  Karena  dalam  pengamatan  Ali  Syari’ati,  Islam  yang  sekarang,  dalam perjalanan waktu telah berubah menjadi seperangkap doa-doa dan ritual yang tidak bermakna sama sekali dalam kehidupan. Ia melihat Islam hanya sebatas agama yang mengurus bagaimana orang mati, tetapi tidak peduli bagaimana orang bisa bertahan hidup ditengah gelombang diskriminasi, eksploitasi dan aneka penindasan dari penguasa yang zalim. Dan pada kenyataannya agama seperti inilah yang disukai oleh para penguasa untuk menjaga agar kekuasaannya tetap aman, tanpa ada gangguan dari orang-orang yang ingin mengamalkan Islam sejati.
Dari  gambaran  di atas  mengertilah  kita  bagaimana  pentingnya  sebuah  pemikiran  politik dalam  sebuah  pemerintahan,  khususnya  dalam  hal  ini  pemerintahan  Islam.  Serta  perlunya penggerebekan  pemikiran  umat,  agar  tidak  terlalu  lama  terdiam  dan  termangu  melihat  dan mengikuti aturanaturan penguasa yang zalim. Agar terbukti bahwa Islam itu adalah agama yang rahmad bagi semuanya. Agama yang juga mengajarkan bagaimana mengatur sebuah pemerintahan agar tercipta sebuah masyarakat yang adil, bahagia, dan makmur. Dalam karya Ali Syari’ati yang membicarakan  tentang  adanya  sistem  dalam  pemerintahan  Islam  terdapat  dalam  bukunya  yang berjudul  al- Ummah wa  al- Imamah .  Dan  inilah  yang  menjadi  landasan  teori  bagi  penulis  dalam melakukan tulisan terhadap pemikiran Ali Syari’ati tentang pemerintahan Islam. Dalam bukunya ini, secara garis besar dengan pendekatan sosiologis  menunjukkan bahwa tidak bisa dipisahkan antara Ummah dan Imamah mulai dari segi bahasa hingga sosiologis. Menurut Ali Syariati secara sosiologis, ia berkeyakinan bahwa ketiadaan Imamah adalah sumber munculnya problem-problem Ummah ,  bahkan  manusia  secara  umum.  Imam,  menurut  Ali  Syari’ati  adalah  hero,  idola-insan kamil dan syahid (saksi) yang menuruti polanya umat manusia menyempurnakan diri. Tanpa pola seperti itu, umat manusia akan mengalami disorientasi dan alienasi 17 .
Syari’ati menunjukkan bahwa sepanjang zaman, masyarakat manusia selalu butuh kepada semacam  hero  atau  idola  seperti  itu  untuk  eksistensi  dan  survive-nya.  Setelah  menunjukkan kedudukan Ummah sebagai kelompok manusia  yang bergerak maju bersama-sama menuju satu tujuan  kesempurnaan,  Syari’ati  menunjukkan  keharusan  adanya Imamah sebagai  pembimbing proses ini. Imam, dalam kerangka ini, bukanlah pelayan dan administrator kepentingan ummah , melainkan  reformer-nya.  Ia  membimbing  dan  membentuk  masyarakat  menurut  ideal  manusia, sebagaimana diyakininya, dan bukan menurut keinginan dan restu orang-orang yang dipimpinnya. Sebagaimana halnya dengan istilah ummah , istilah Imamah menampakkan diri dalam bentuk sikap sempurna,  dimana  seseorang  dipilih  sebagai  kekuatan  penstabilan  dan  pendinamisan  massa. Penstabilan  dalam  konsep  ini  masalahnya  adalah  menguasai  massa  sehingga  berada  dalam stabilitas dan ketenangan, yang kemudian melindungi mereka dari ancaman, penyakit dan bahaya. Sedangkan  pendinamisan  dalam  konsep  ini  masalahnya  berkenaan  dengan  asas  kemajuan  dan perubahan ideologis, sosial dan keyakinan serta menggiring massa dan pemikiran mereka menuju bentuk  ideal.  Dengan  demikian Imamah bukanlah  sebuah  lembaga  yang  anggotaanggotanya menikmati kenyamanan dan kebahagiaan yang mapan, dan bukan pula lembaga yang melepaskan diri dari kepemimpinan dan tanggung jawab dari persoalan kesejahteraan umat. Dalam kosa kata
17 Ali Syari’ati, Al-Ummah Wa AL-Imamah, (Teheran: Mu`assasah Al-Kitab Al-Tsaqafiyah, 1989), Terj. Afif Muhammad, Ummah Dan Imamah (Bandung: Pustaka Hidayah, 1989), 17.
yang menjadi favorit Syari’ati, Imamah berasosiasi dengan siyasah yang revolusioner, dan bukan politique yang kompromistis. 18
Ada alasan yang kuat mengapa Ali Syari’ati lebih suka menggunakan istilah Imamah dan ummah . Menurutnya istilah tersebut memiliki arti yang dinamis bila dibandingkan dengan istilah lain  seperti nation,  qaum,  sya’b dan  lain-lainnya.  Ali  Syari’ati  yakin  bahwa  akar  kata  dari keduanya  adalah  sama  yakni  ‘amma  artinya  bermaksud  ( qashada )  dan  berniat  keras (‘azima ). Pengertian  seperti  ini  terdiri  atas  tiga  arti  yakni  “gerakan”,  “tujuan”  dan  “ketetapan  hati  yang sadar”. Secara prinsipil pula istilah ummah (umat) tetap berarti jalan yang terang. Selain istilah ummah dan Imamah , Ali Syariati juga lebih senang menggunakan istilah siyasah daripada istilah politique .  Ini  disebabkan  karena  dalam  politik  hanya  terdapat  pengembangan  tanggung  jawab untuk terjadinya suatu perubahan dari masyarakat, namun bukan untuk mewujudkan masyarakat. Artinya dalam politik sama sekali tidak bermaksud membangun, namun hanya bertopang pada apa yang  mungkin  bisa  dikerjakan.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa  politik  hanya  bertujuan  mengatur negara, melayani masyarakat agar mereka dapat hidup secara nyaman, bukan melakukan perbaikan terhadap masyarakat agar mereka bisa hidup dengan baik. Sedangkan siyasah sebaliknya. Sifatnya yang  mendobrak  dan  dinamis  membawa  masyarakatnya  pada  pembimbingan  untuk  mencapai kemajuan,  menciptakan  kesempurnaan  bukan  kebahagiaan,  menuju  yang  baik,  bukan menyenangkan,  pembauran  bukan  pelayanan  dan  pertumbuhan,  bukan  kenyamanan.  Selain  itu yang  menjadi  inti  dari  persoalan siyasah adalah  manusia  bukan  kekuasaan  atas  manusia. Singkatnya  memimpin  manusia  menuju tujuan  akhirnya,  yakni  suatu  tujuan  untuk  apa manusia dan masyarakat ini diciptakan.
Melihat  perbedaan  kedua  istilah  tersebut,  sadarlah  kita  akan  lebih  unggulnya siyasah daripada politik sebagai produk Barat. Namun jika kita telusuri lebih lanjut maka ternyata sisi lain dari siyasah itu lebih menjebak dan berbahaya bagi masyarakatnya ketimbang politik. Karena jika siyasah tersebut  berada  ditangan  para  penguasa  yang  dictator,  maka siyasah akan  menjelma menjadi  kebrutalan.  Sebab  penguasa  akan  lebih  mirip  polisi  daripada  pelayan. Imamah tidak diperoleh  dari  proses  pemilihan  layaknya  pemilihan  kepala  negara,  kepala  suku  atau  lainnya. Melainkan melalui pembuktian kemampuan seseorang. Artinya kehadiran seorang imam bukanlah atas  kehendak  sebagian  orang  yang  lalu memilih  dan  mengangkatnya  sebagai  imam.  Namun ia hadir  karena  kepribadiannya  yang  menunjukkan  keteladanan,  syahid,  penuh  dengan  uswah  dan dapat dijadikan panutan. Dapat dikatakan bahwa ia adalah manusia yang sempurna (insan kamil). Tetapi walaupun demikian, bukan berarti ia adalah supramanusia. Sebab tidak ada  yang berada diatas manusia selain Allah. Akan lebih tepat jika menyebutknya sebagai manusia super. Sebab ia juga sama seperti manusia lainnya secara fisik. Yang membedakannya dengan manusia lainnya adalah kesiapan spiritualnya serta moral yang dapat dijadikan contoh teladan. Dengan begitu tidak bisa tidak, ia pasti akan diteladani oleh mereka yang menganggapnya sempurna.

## DASAR-DASAR PEMERINTAHAN ISLAM MENURUT ALI SYARI’ATI

## 1) Keadilan
Ada dua hal yang harus dipenuhi dalam dasar-dasar pemerintahan menurut Ali Syari’ati, dalam hal ini Syiah, yaitu: Keadilan dan Imamah . Lebih dari itu yang perlu diperhatikan adalah bahwa Negara Islam harus di dasarkan kepada persetujuan dan kerja sama ummat yang bersumber dari al-Quran dan al-Hadith. Jadi kesimpulannya apabila hukum-hukum yang berlaku pada suatu. Negara  itu  bertentangan  dengan  al-Quran  dan  al-Hadith,  haruslah  ditetapkan,  dalam  konstitusi
18 Syari’ati, Al-Ummah Wa AL-Imamah, (Teheran: Mu`assasah Al-Kitab Al-Tsaqafiyah, 1989), Terj. Afif Muhammad, Ummah Dan Imamah .
bahwa hukum-hukum yang demikian pada periode tertentu. Secara gradual harus dihapuskan atau diubah sesuai dengan hukum Islam. Negara, harus berdasar prinsip-prinsip dan cita-cita ideologi Islam  dan  bukan  pada  konsepgeografis,  ras,  bahasa  dan  konsep  matrealistik  lainnya.  Negara berkewajiban membela dan menegakkan kebenaran serta mencegah dan mengahapus yang salah, sebagaimana ditunjukkan dalam al-Quran dan al-Hadith. Mengambil semua tindakan yang perlu untuk  menghidupkan,  kembali  dan  mengembangkan  pola  kebudayaan  Islam  serta  mengadakan pendidikan Islam sesuai dengan persyaratan yang ditetapkan oleh berbagai aliran pemikiran Islam yang diakui. Negara berkewajiban memperkuat ikatan persaudaraan dan persatuan diantara kaum muslimin  di  seluruh  dunia  dan  menghalangi  timbulnya  semuaprasangka  yang  berdasarkan perbedaan ras, bahasa, wilayah dan pandangan matrealistik lainnya serta menjaga dan memperkuat millat  al-Islamiyah  ajaran  Islam.  Merupakan  tanggung  jawab  pemerintah  untuk  menjamin tersedianyakeperluan-keperluan  dasar  kehidupan,  seperti:  makanan,  pakaian,  perumahan, pendidikan dan prasarana kesehatan bagi setiap warga Negara tanpa membedakan ras dan agama untuk  sementara  waktu  atau  selamanya.  Hal  ini  sebagaimana  tujuanNegara  Islam  untuk memperbaiki  keadaan  ummat  dengan  menegakkan  keadilan,  prinsip  kemudahan  dan menghilangkan  kesulitan.  Dalam  pandangan  Ali  Syari’ati  keadilan  merupakan  fundamen  yang sangat penting dalam masyarakat Islam. Hal ini diungkapkan oleh Ali Syari’ati dengan melihat bahwa keadilan termasuk dari infra struktur dari sistem dunia Islam. Berkenaan dengan hal ini ia berkata sebagai berikut:
“……Keadilan  dalam  mazhab  Syi’ah  ialah  suatu  keyakinan  kepada  konsep  bahwa keadilan  adalah  sifat  intrinsik  Allah.  Dengan  demikian,  setiap  tindakan  manusia-entah benar atau salah-haruslah dinilai oleh-Nya. Karena itu, ‘adl adalah infrastruktur sistem dunia  dan  pandangan  kaum  muslimin  didasarkan  atasnya.  Konsekwensinya,  jika  suatu masyarakat tidak dibangun atas landasan ini, maka ia adalah masyarakat yang sakit dan menyimpang, yang dipastikan bakal hancur ”. 19
Lantaran,  seperti  telah  disebutkan,  Allah  bersifat  adil  dan  penciptaan  bertumpu  diatas keadilan. Oleh sebab itu, sistem-sistem kehidupan haruslah juga didasarkan atasnya dan karena kenyataan ini, maka kediktatoran dan ketidakadilan dalam pemerintahan adalah sistem-sistem anti- Tuhan  yang  tidak  alamiah,  yang  mesti  ditumbangkan  dan  dihancurkan. 20 Bagi  Syari’ati,  Syiah adalah salah satu pendorong gerakan sejarah ke arah masyarakat yang paling selaras berdasarkan pada  keadilan  dan  persamaan.  Dalam  pandangan  Syari’ati  terdapat  dua  prinsip  Syiah  yang menggerakkan  umat  pada  pembebasan  hingga  melahirkan  keadilan.  Kedua  prinsip  tersebut adalah: 21
a) Imamah ,  sebuah  hirarki  kepemimpinan,  dominasi  keagamaan  dan  politik  imam  atas orang-orang  yang  sudi  menerimanya.  Komunitas  ( ummah )  tidak  seperti  dalam  agama Kristen,  yang  disatukan  dengan  kehadiran  (Kristus),  melainkan  disatukan  dengan gerakannya.
b) Keadilan yang oleh Syiah diletakkan kepada kedudukan yang lebih tinggi sebagai prinsip teologis, Tuhan pasti adil, komunitas manusia tidak bisa menerima sebuah hukum tirani yang membunuh para imam dan menjerumuskan Islam kepada kemunduran. Pernyataan ini menilik begitu pentingnya keadilan  dalam  tatanan sebuah pemerintahan Islam.
19 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad , 66.
20 Syari’ati, Membangun Masa Depan Islam: Pesan Untuk Para Intelektual Muslim, Terj. Rahmani Astuti, VI , 43–91.
21 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad , 66.
Keadilan  ialah  suatu  tujuan  dari  gerakan-gerakan  revolusi  Islam,  khususnya  revolusi Iran. 22
Dalam pengamatan Syari’ati Iran yang berada dalam keterpurukan identitas nasional dan disparitas  (kesenjangan)  sosial ekonomi yang  sangat  lebar.  Sehingga  membutuhkan  dua  bentuk revolusi  yang  saling  berkaitan.  Pertama  revolusi  nasional,  yang  bertujuan  bukan  hanya  untuk mengakhiri  seluruh  bentuk  dominasi  Barat,  tetapi  juga  untuk  merevitalisasi  kebudayaan  dan identitas nasional negara Dunia Ketiga bersangkutan. Kedua, revolusi sosial untuk menghapuskan semua bentuk eksploitasi dan kemiskinan guna menciptakan masyarakat yang adil, dinamis dan “tanpa kelas” (classes). Bagi Syari’ati, masyarakat Islam sejati tidak mengenal kelas. Karena Islam menuntut  terciptanya  sebuah  masyarakat  berkeadilan,  sebuah  gerakan  kebangkitan  yang menentang  penindasan,  pemerasan  dan  diskriminasi  sehingga  mereka  mendapatkan  masyarakat yang  “sama  rata”,  masyarakat  yang  membebaskan  dirinya  dari  tirani,  ketidakadilan  dan kebohongan. Berangkat dari asumsi demikian, maka dapat dimengerti mengapa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad dengan cepat dapat diterima oleh masyarakat Arab. Islam sebagai ideologi yang  diusung  oleh  Muhammad  membawa  orde  sosial  baru  yang  disandarkan  kepada  prinsip keadilan  dan  persamaan  dalam  stuktur  sosial  masyarakat.  Islam  yang  demikian  sangat  menarik masyarakat Arab yang sudah lama muak dengan bentuk aristokrasi lama yang memerintah dengan tirani,  ketidakadilan,  kesewenang-wenangan,  dan  monopolisme.  Masyarakat  kala  itu,  mulai menemukan  semboyan-semboyan  ideologi  sebagai  obat  penyembuhan  dari  penderitaan  dan kesulitan akibat sistem tirani. Islam sebagai ideologi mampu memberikan keyakinan baru  yang berbasis  kepada  kemauan  bebas  manusia  untuk  melepaskan  diri  dari  jeratan  sistem  sosial  dan politik  tiranik.  Oleh  karena  itu  pulalah  yang  membuat  Syari’ati  mendasarkan  Islamnya  pada sebuah kerangka ideologis yang memahami Islam sebagai kekuatan revolusioner untuk melawan segala bentuk tirani penindasan dan ketidakadilan menuju persamaan tanpa kelas. Bahkan Syari’ati membuat sebuah slogan, “saya memberontak, maka saya ada.” 23 Ali Syari’ati memulainya dengan mencoba  merekonstruksi  “Islam  Syi’ah”  sebagai  ideologi  revolusioner.  Syari’ati  menyatakan dengan  jelas,  bahwa  Islam  bukanlah  Islam  kebudayaan  yang  melahirkan  ulama  dan  mujtahîd, bukan  pula  Islam  dalam  tradisi  umum.  Islam  lahir  secara  progresif  dalam  upaya  merespon problem-problem masyarakat dan memimpin masyarakat untuk mencapai tujuan-tujuan dan cita- cita  yang  berharga.  Dalam  hal  ini,  Islam  dipahami  sebagai  sebuah  pandangan  dunia  yang komprehensif, dan diposisikan sebagai “agama pembebasan” yang concern dengan isu-isu sosial- politik seperti penindasan, diskriminasi, ketidakadilan dan sebagainya.
Semangat  Islam  sebagai  ideologi  pembebasan  mendorong  terjadinya  revolusi  masyarakat Islam untuk membangun konstruksi peradaban baru yang progresif, partisipatif, tanpa penindasan dan  ketidakadilan.  Ali  Syari’ati  yakin  bukan  melalui  Liberalisme,  Kapitalisme,  ataupun Sosialisme, yang dapat mencapai kemerdekaan dan berkeadilan, namun hanyalah Islam. Baginya, Islam merupakan satu-satunya solusi yang akan menyelamatkan negeri Muslim dari segala bentuk tekanan  dan  penindasan. 24 Di  sinilah  letaknya  bahwa  Islam  berfungsi  sebagai  ideologi pembebasan:  “  Ia  (Islam)  akan  membantu  dalam  memutuskan  bentuk  perjuangan  melawan kekuasaan tirani. Ia tidak akan pernah berbaiat (sepakat) dengan kekejaman. Ia akan merancang kontinuitas  sejarah  berkesinambungan.  Ia  akan  menegaskan  perjuangan  tak  kenal  henti  antara pewaris Adam dan pewaris setan. Asy-syûra mengingatkan kembali akan ajaran ihwal kenyataan
22 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad .
23 Ali Syari’ati, Tugas Cendekiawan Muslim, Terj. Amien Rais (Jakarta: Grafindo Perkasa, 2001), 56.
24 Anang  Haris  Himawan  dan  Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam;  Pemikiran  Ali  Syari’ati (Jakarta:  Pustaka Pelajar, 3M), 150.
bahwa Islam dewasa ini adalah Islam kriminal dalam jubah “tradisi” dan bahwa Islam sejati adalah Islam  yang  tersembunyi  dalam  jubah  merah  kesyahidan.” 25 Untuk  mencapai  tujuannya menciptakan keadilan melalui ideologisasi Islam, menurut Ali Syari’ati harus ditempuh dengan tiga langkah strategis. Ali Syari’ati juga berupaya melakukan redefinisi Islam dengan menyajikan tahapan-tahapan ideologi secara detail, berkenaan dengan cara memahami Tuhan, mengevaluasi segala sesuatu yang berhubungan dengan ide-ide yang membentuk lingkungan sosial dan mental kognitif  masyarakat,  serta  metode  atau  usulan-usulan  praktis  untuk  mengubah  status  quo  yang tidak memuaskan kehendak masyarakat.
Pada tahap pertama, Ali Syari’ati meletakkan pandangan dunia tauhîd sebagai pandangan dasar. Pandangan ini menyatakan secara langsung bahwa kehidupan merupakan bentuk tunggal, organisme yang hidup dan sadar, memiliki kehendak, intelejen, perasaan dan tujuan. Hal demikian berbeda  dengan  pandangan  dunia  yang  membagi  kehidupan  dalam  kategori  yang  berpasangan: dunia  dan  alam  kekal;  fisik  dan  ghaib;  substansi  dan  arti;  rohani  dan  jasmani. 26 Karena  itu diskriminasi  manusia  atas  dasar  ras,  kelas,  darah,  kekayaan,  kekuatan  dan  lainnya  tidak  bisa dibiarkan, karena ia dianggap berlawanan dengan nilai-nilai Ketuhanan. Pada tahap kedua, adalah berkenaan  dengan  bagaimana  memahami  dan mengevaluasi  pemikiran  dan  segala sesuatu  yang membentuk lingkungan sosial dan mental. Bagi Ali Syari’ati, Islam adalah pandangan dunia yang bisa dipahami dengan mempelajari al-Quran sebagai kumpulan ide-ide dan mempelajari sejarah Islam  sebagai  ringkasan  kemajuan  yang  pernah  dialami  dari  permulaan misi  Nabi  sampai  pada dunia kontemporer.
Dengan  berpijak  pada  al-Quran,  Ali  Syari’ati  melihat  keseluruhan  sejarah  sebagai sebuah konflik  kekuatan-kekuatan,  sementara  itu  manusia  sendiri  menjadi  medan  perang  antara  asal jasmaniahnya  yang  rendah  dan  semangat  Ketuhanannya.  Dialektika  sejarah  seperti  ini  sangat mudah  diidentifikasi  meminjam  konsep  dialektika  sejarah  Marxis,  meskipun  tidak  secara keseluruhan. Meskipun demikian, Ali Syari’ati mengklaim bahwa analisisnya mengenai dialektika Qabil dan Habil sebagai sebuah simbol pertentangan yang terus-menerus adalah pemikiran orisinil dalam konteks pemahaman Islam yang diambil dari intisari beberapa ayat dalam al-Quran. Pada tahap berikutnya ketiga, diperlukan suatu ikhtiar bagaimana mencari dan menerapkan jalan yang praktis untuk menumbangkan status quo .
Caranya ialah melengkapi masyarakat dengan tujuan dan cita-cita yang diinginkan, langkah- langkah  praktis  berdasarkan  kondisi  masyarakat,  serta  upaya  menciptakan  perubahan  dan kemajuan dalam aksi-aksi revolusioner. Ideologi harus mengejawantah sebagai suatu amanat yang sedang dihidupkan kembali untuk membangkitkan kaum yang menderita, bodoh dan lamban, agar bangun dan menegaskan hak-hak serta identitasnya. Keseluruhan langkah yang dikonstruksi Ali Syari’ati pada intinya akan mengerucut pada satu tujuan, yaitu pembaharuan Islam (protestanism). To emancipate and guide the people, to give birth to a new love, faith, and dynamism, and to shed light  on  people’s  hearts  and  minds  and  make  them  aware  of  various  elements  of  ignorance, superstition, cruelty and degeneration in contemporary Islamic societies, an enlightened person should  start  with  “religion.”  By  that  I  mean  our  peculiar  religious  culture  and  not  the  one predominant today. He should begin by an Islamic Protestantism similar to that of Christianity in the Middle Ages, destroying all the degenerating factors which, in the name of Islam, have stymied and stupefied the process of thinking and the fate of the society, and giving birth to new thoughts and new movements. Unlike Christian Protestantism, which was empty-handed and had to justify
25 Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad , 47.
26 Ali  Syari’ati, On  Sociology  of  Islam,  Terj.  Saifullah  Mahyuddin,  Tentang  Sosiologi  Islam. (Yogyakarta: Ananda, 1990), 82.
its liberationist presentation of Jesus, Islamic Protestantism has various sources and elements to draw  from .  (Untuk  membebaskan  dan  membimbing  rakyat,  untuk  menciptakan  cinta  dan keyakinan baru, kedinamisan, dan memberi kesadaran baru ke dalam hati dan pikiran rakyat, serta mengingatkan mereka akan berbagai bahaya yang muncul akibat unsur kebodohan, ketahayulan, kejahatan dan kebobrokan di dalam masyarakat-masyarakat Islam kini, orang tercerahkan harus mulai  dengan  “agama”  maksud  saya  kebudayaan  agama  dan  bukan  salah  satu  budaya  yang dominan  sekarang  ini.  Ini  harus  dimulai  dengan  semacam  Protestantisme  Islam  (pembaharuan Islam) yang mirip dengan Protestantisme Kristen (pembaharuan Kristen) pada Abad Pertengahan, yang  menghancurkan  seluruh  faktor  perusak  yang,  dengan  mengatasnamakan  Islam,  telah menghalangi dan membius proses pemikiran-pemikiran dan gerakan-gerakan baru. Tidak seperti Protestantisme Kristen, yang tak punya apa-apa dan harus membenarkan kehadiran Yesus sebagai pembebas,  maka  Protestanisme  Islam  mempunyai  banyak  sumber  daya  dan  unsur  yang  dapat digunakannya.)  Gerakan  Protestanisme  Islam, menurut  Ali  Syari’ati  akan  mengeluarkan  energi yang sangat besar dan memungkinkan seorang Muslim yang tercerahkan untuk:
a)  Penyaring  dan  menyuling  sumber-sumber  daya  masyarakat  Islam  dan  mengubah penyebab kebobrokan dan kemandekan menjadi kekuatan dan gerakan.
c) Mengubah  konflik  antar  kelas  dan  sosial  yang  ada  menjadi  kesadaran  akan  tanggung jawab sosial.
d) Menjembatani kesenjangan  yang semakin lebar antara “pulau  yang dihuni oleh orang yang  tercerahkan”  dengan  “pantai  rakyat  kebanyakan”  dengan  menjalin  hubungan kekeluargaan  dan  pemahaman  di  antara  mereka,  dan  dengan  demikian  menempatkan agama yang datang untuk membangkitkan dan melahirkan gerakan untuk kepentingan rakyat.
e) Mencegah agar senjata agama tidak jatuh kepada mereka yang tidak patut memilikinya dan  yang  tujuannya  adalah  memanfaatkan  agama  untuk  tujuantujuan  pribadi,  yang dengan cara itu memperoleh energi yang diperlukan untuk menggerakkan rakyat.
f) Mengusahakan suatu kebangkitan kembali agama yang – dengan kembali kepada agama yang  hidup,  dinamis,  kuat  dan  adil  –  melumpuhkan  agen-agen  reaksioner  dalam masyarakat,  sekaligus  menyelamatkan  rakyat  dari  unsurunsur  yang  digunakan  untuk membius mereka.
g) Menghilangkan semangat peniruan dan kepatuhan yang merupakan ciri agama biasa, dan menggantinya dengan semangat pemikiran bebas ( ijtihâd ) yang kritis, revolusioner, dan agresif.  Semua  ini  dapat  dicapai  melalui  gerakan  pembaharuan  agama  yang  akan menyaring dan menyuling cadangan energi yang sangat besar di dalam masyarakat, dan akan mencerahkan zaman itu serta membangunkan generasi masa kini. Karena alasan- alasan itulah, Syari’ati berharap, agar orang yang tercerahkan dapat berhasil mencapai kesadaran diri yang progresif.
2) Imamah
Imamah dalam  pandangan  Ali  Syari’ati  memiliki  arti  penting  sebagai  dasar  dari pemerintahan  Islam.  Dalam  banyak  tulisannya  ia  menekankan  bahwa  tegak  berdirinya  sebuah pemerintahan  tergantung  kepada  imam.  Sebab  dalam  ajaran  syi’ah  ada  suatu  keyakinan  akan adanya  imam  al-Ashr  atau  imam  sepanjang  zaman  ( imam  of  the  Age )  yang  akan  melakukan revolusi  pemikiran  dan  gerakan. 27 Dalam  wacana fiqh  siyasah sendiri,  kata Imamah biasanya
27 Ali Syari’ati, Kembali Kepada Kepribadian Sendiri, Dalam Jhon J. Donohoe, Islam Dan Pembaharuan; Ensiklopedi Masalah-Masalah, Terj: Makhnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1984), 568.
diidentikkan dengan khilafah. Keduanya menunjukkan pengertian kepemimpinan tertinggi dalam negara  Islam.  Penegakan  institusi Imamah atau  khilafah  menurut  para fuqaha mempunyai  dua fungsi, yakni menegakkan agama Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya serta menjalankan politik  kenegaraan  dalam  batas-batas  yang  digariskan  Islam.  Menurut  al  Mawardi, Imamah dibutuhkan  untuk  menggantikan  kenabian  dalam  rangka  memelihara  agama  dan  mengatur kehidupan  dunia.  Dengan  begitu  dapatlah  kita  simpulkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  hadir dengan  memegang  dua  fungsi  sekaligus  dalam  menjalankan  dakwahnya  yaitu  menyampaikan risalah Allah dan menegakkan peraturan-peraturan duniawi berdasarkan risalah yang dibawanya. Setelah wafat Nabi maka secara otomatis fungsi yang pertama akan berakhir dan terputus, tidak dapat diteruskan kembali oleh siapapun. Karena Beliaulah nabi yang terakhir. Maka yang tinggal adalah fungsi yang kedua, yang akan dilanjutkan oleh penggantinya. Imamah sendiri menurut Ali Syar’ati adalah kepemimpinan progresif dan revolusioner yang bertentangan dengan rezim-rezim politik guna membimbing manusia serta membangun masyarakat diatas fondasi yang benar dan kuat, yang bakal mengarahkan menuju manusia kesadaran, pertumbuhan dan kemandirian dalam mengambil keputusan. 28 Keberadaan seorang imam akan terus dibutuhkan oleh manusia sampai kapanpun. Menurut Syari’ati, tidak hanya terbatas pada suku-suku primitif dan bangsabangsa yang telah lalu saja, dan tidak pula hanya pada agama-agama, tetapi juga pada diri para pemikir dan filosof  modern  sepanjang  abad  kesembilan  belas  hingga  kedua  puluh.  Memuja  para  pahlawan, merupakan aspek intelektual dan spiritual yang hingga kini masih tetap bertahan. Oleh karenanya pencarian  seorang  imam  akan  terus  dilakukan  tanpa  henti.  Dalam  sejarah  juga  tidak  pernah ditemukan dalam masyarakatnya bahwa mereka tidak membutuhkan seorang imam, baik yang real maupun  yang  merupakan  ciptaan  khayal  mereka.  Hal  ini  begitu  tampak  ketika  hadir  bentuk mencintai  pahlawan,  menghambakan  kepada  kepala  suku,  kultus  individu  dan  dalam  bentuk- bentuk  lainnya,  baik  yang  positif  maupun  yang  negatif,  baik  yang  lurus  maupun  yang menyimpang.

## KESIMPULAN
Dasar  pemerintahan  Islam  menurut  Ali  Syari’ati  ada  2  (dua)  hal  yaitu  keadilan  dan Imamah . Keadilan dalam pandangan Ali Syari’ati adalah sebuah fundamen yang sangat penting. Salah satu pendorong gerakan sejarah kearah masyarakat yang paling sejalan dengan keadilan dan persamaan adalah Syiah, karena dalam Syiah terdapat dua prinsip yang menggerakkan umat pada pembebasan sampai melahirkan keadilan. Kedua prinsip itu adalah Imamah dan keadilan. Keadilan bagi Syiah diletakkan pada kedudukan yang lebih tinggi sebagai prinsip teologis. Bentuk keadilan yang dimaksudkan disini seperti tidak ada perbedaan antara yang kaya dan miskin, penguasa dan rakyat biasa. Yang paling penting tidak ada penindasan bagi yang lemah.

## Referensi
A.  Bayat.  “‘.  Shari‟ati  and  Marx:  A  Critique  of  an  “Islamic”  Critique  of  Marxism,’”  Journal  of
Comparative Poetics, 1990.
A.  Ibrahim, dan  Lateef. ““No TitleMuslim/Christian Politics of Religion in Nigeria: The Sharīah
Application  and  The  Religious  Foundations  of  Global  Muslim  Engagement  with Modernity.,”  International  Journal  of  Sociology  and  Anthropology,  34  (2014).
28 Syari’ati, 554.
https://doi.org/10.5897/ijsa2013.0466.
A. Rehmana. An Islamic Utopian A Political Biography of Ali Shariati. I.B.Tauris .  London:  I.  B. Tauris, 2000.
A. Syariati. Islam Agama Protes . Pustaka Hidayah, 1993.
Abdul  Mu`thi  Bayumi. Negara  Dalam  Perspektif  Islam .  37  ed.  Yogyakarta:  Majalah  Sinar Muhammadiyah, 2007.
Ali Syari’ati. Islam Mazhab Pemikiran Dan Aksi, Terj. Nasrullah Dan Afif Muhammad . Bandung: Mizan, 1992.
Bayat. “‘. Shari‟ati and Marx: A Critique of an “Islamic” Critique of Marxism,’” t.t.
Haris  Himawan,  Anang,  dan  Eko  Supriyadi. Sosialisme  Islam;  Pemikiran  Ali  Syari’ati .  Jakarta:
Pustaka Pelajar, 3M.
Irawan, M. Deden. Melawan Hegemoni Barat . Jakarta: Lentera Basritama, 1999.
Jalaluddin Rakhmad. Ali Syari’ati: Panggilan Untuk Ulil Albab” Pengantar Dalam Ali Syari’ati,
Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam . Bandung: Mizan, 1989.
M.A. Bano. ““Implications of Ali Shariati‟s Political Thought for Iranian Revolution.,” Journal of Islamic Thought and Civilization, 2 (2015).
Paulo Freire. Pendidikan Kaum Tertindas . Jakarta: LP3ES, 1995.
Puluhuluwa  M.  Nambo,  A.  “‘Memahami  Tentang  Beberapa  Konsep  Politik  (Suatu  Telaah  Dari Sistem Politik),’” Jurnal Sosial Dan Pembangunan, 2 (2005).
Syari’ati, Ali. Al-Ummah  Wa  AL-Imamah,  (Teheran:  Mu`assasah  Al-Kitab  Al-Tsaqafiyah,  1989), Terj. Afif Muhammad, Ummah Dan Imamah . Bandung: Pustaka Hidayah, 1989.
———. Kembali Kepada Kepribadian Sendiri, Dalam Jhon J. Donohoe, Islam Dan Pembaharuan; Ensiklopedi Masalah-Masalah, Terj: Makhnun Husein . Jakarta: Rajawali Press, 1984.
———. Membangun  Masa  Depan  Islam:  Pesan  Untuk  Para  Intelektual  Muslim,  Terj.  Rahmani Astuti, VI . Bandung: Mizan, 1998.
———. On Sociology of Islam, Terj. Saifullah Mahyuddin, Tentang Sosiologi Islam. Yogyakarta: Ananda, 1990.
———. Tugas Cendekiawan Muslim, Terj. Amien Rais . Jakarta: Grafindo Perkasa, 2001.