## FOLKLOR LAPINDO SEBAGAI WAWASAN GEO-CULTURE DAN
GEO-MYTHOLOGY BERBASIS KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BAGI PENUTUR ASING (BIPA)
Bayu Dwi Nurwicaksono FPBS, Universitas Negeri Surabaya Korespondensi: Jl. Ketintang, Surabaya 60231, Jawa Timur pos-el: byupbsi_unesa@yahoo.co.id

## Abstrak
Kearifan  lokal  tentang  insiden  lumpur  Lapindo  adalah  cerita  rakyat  tentang kejadian di masa lalu yang dapat digunakan sebagai pelajaran pada masa kini dan masa  depan,  tentang  dongeng  Candi  Tawangalun  dan  dongeng  Emas  Ketimun. Terlepas  apakah  itu  sebuah  dongeng  yang  pernah  terjadi  secara  empiris  atau hanya  realitas-fiksi,  kehadirannya  dapat  digunakan  sebagai  pijakan  untuk memahami peristiwa (bencana) dari perspektif budaya. Wawasan Geo-Budaya dan Geo-Mitologi  dalam  cerita  rakyat  Lapindo  bisa  menjadi  alternatif  bahan pembelajaran  kontekstual  berbasis  kearifan  lokal  dalam  pembelajaran  bahasa Indonesia untuk penutur asing karena kontekstualitas dan substansi nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  sangat  menarik.  Praktek  pembelajaran  bahasa  Indonesia untuk  penutur  asing  di  Australia  diketahui  bahwa  cerita  tradisi  lisan  tapi  cerita hanya  sebagai  pelengkap  tradisi  lisan  sama  pentingnya  dengan  pengetahuan tentang  tata  bahasa,  bahkan  dengan  pengenalan  tradisi  lisan  cerita,  pembelajar BIPA akan mengetahui tentang budaya Indonesia.
Kata-kata kunci : cerita rakyat, Geo-Culture, Geo-Mythology, kearifan lokal, BIPA

## Abstract
Local wisdom about Lapindo mudflow incident is the folklore about the events in the past  that  can  be  used  as  a  lesson  on  the  present  and  future,  that  fairy  tales Tawangalun  Temple  and  fairy  tale  Golden  Cucumber.  Regardless  whether  it's  a fairy tale ever happened empirically or just reality-fiction, its presence can be used as  a  foothold  for  understanding  the  events  (disasters)  from  the  perspective  of  the present  culture.  Insights  Geo-Culture  and  Geo-Mythology  in  Lapindo  folklore  can be an alternative  contextual  teaching materials  based on local wisdom  in learning Indonesian for foreign speakers because contextuality and substance of the values contained  in  it  very  interesting.  Practice  learning  Indonesian for  foreign  speakers in Australia is known that oral tradition story but the story only as a complement to the  oral  tradition  is  just  as  important  as  knowledge  of  grammar,  even  with  the introduction  of  the  oral  tradition  of  story,  BIPA  learners  will  know  the  culture  of Indonesia.
Keywords: folklore, Geo-Culture, Geo-Mythology, local wisdom, BIPA

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  sering  menjadi refleksi  atas  suatu  bencana  alam  yang terjadi  akhir-akhir  ini.  Ulasan  mengenai bencana kini sering menempatkan kearifan  lokal  sebagai  sesuatu  yang penting dipahami. Hal itu didasarkan pada kenyataan bahwa teknologi belum mampu menjawab semua persoalan. Tajuk
Rencana  pada  Harian Kompas (2010) pernah menulis “Fenomena Mbah Maridjan”  yang  intinya  membawa  pesan agar tidak hanya memutlakkan analisis-rasional, tetapi juga
melengkapkan kearifan lokal dalam analisis-rasional dalam mitigasi,
seismologi,  vulkanologi.  Kearifan  lokal yang tampaknya irasional pada hakikatnya merupakan representasi kebersatuan psikis dan kultural manusia dengan alam.
Lampe (2006) menyebutkan bahwa kearifan lokal merupakan gagasan/pandangan, pengetahuan, kepercayaan, nilai, norma, moral dan etika, kelembagaan  (melibatkan  norma,  praktik atau  tindakan  berpola,organisasi),  dan teknologi  yang  menyumbang  kepada tercipta  dan  tetap  terpeliharanya  kondisi tatanan kehidupan  masyarakat di  berbagai bidang,  kemajuan,  dan  terjaganya  kondisi ekosistem  lingkungan  dan  sumber  daya sehingga  pemanfaatannya  oleh  kelompok atau  komunitas  manusia  (sebagai  salah satu  komponen  ekosistem)  berlangsung secara berkesinambungan.
Kearifan  lokal  mengandung  tiga unsur  penting.  Pertama,  nilai  religius  dan etika sosial yang
mendasari praktik-praktik  pengelolaan  sumber  daya hayati.  Kedua,  norma/aturan  adat,  yang mengatur  hubungan  antarkomunitas  dan lingkungan  alam.  Ketiga,  pengetahuan lokal  dan  keterampilan  yang  diperoleh dari  pengalaman  empirik  berpuluh-puluh bahkan  beratus-ratus  tahun  mengelola sumber daya hayati dan lingkungan.
Sementara itu, pemahaman mengenai  folklor  yang  dikemukakan Danandjaja  (2008)  adalah  “...  sebagian kebudayaan  suatu  kolektif,  yang  tersebar dan  diwariskan  turun  temurun,  di  antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam  bentuk  lisan  maupun  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat.    Folklor  memiliki  beberapa ciri  pengenal  seperti  (a)  penyebaran  dan pewarisannya  bersifat  lisan;  (b)  bersifat tradisional; (c) ada (eksis) dalam  berbagai versi dan varian yang berbeda; (d) bersifat anonim;  (e)  biasanya  mempunyai  bentuk berumus; (f) mempunyai kegunaan (fungsi) dalam kehidupan bersama kolektifnya; (g) bersifat  pralogis;  (h)  milik  bersama (kolektif);  dan  (i)  pada  umumnya  bersifat polos dan lugu.
Bagian  dari  kebudayaan  yang disebut  folklor  itu  dapat  berupa  ujaran rakyat,  ungkapan  tradisional  (peribahasa, pepatah),  teka-teki,  cerita  prosa  seperti mitos,  legenda  dan  dongeng  (termasuk anekdot  dan  lelucon),  nyanyian  rakyat, teater rakyat, permainan rakyat, kepercayaan/keyakinan  rakyat,  arsitektur rakyat,  seni  rupa  dan  seni  lukis  rakyat, musik  rakyat,  gerak  isyarat  ( gesture ),  dan sebagainya.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (2005)  folklor  didefinisikan sebagai  adat-istiadat tradisional  dan  cerita rakyat  yang  diwariskan  turun-temurun, tetapi tidak dibukukan.
Dalam  falsafah  Jawa  terdapat istilah sadhumuk  bathuk  senyari  bumi ditohi  pati (sejengkal  tanah  akan  dibela sampai  mati).  Itu  artinya  keterikatan warga  dengan  tanah  tumpah  darahnya tidak  dapat  tergantikan  dengan  uang berapapun.  Dalam  kasus  lumpur  Lapindo, tanah  penduduk  lenyap  bukan  karena dirampas oleh seorang penguasa. Lenyapnya  tanah  pertanian  dan  tempat tinggal  penduduk  disebabkan  kelalaian
suatu  perusahaan  yang  menyebabkan musibah. Pandangan orang Jawa
mengenai sadhumuk  bahtuk itu  masih terlihat dalam kasus lumpur Lapindo.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam tulisan  ini  adalah  metode  deskriptif. Metode ini digunakan
untuk mendeskripsikan  folklor sebagai wawasan geo-culture dan geo-mythology berbasis kearifan budaya lokal.

## PEMBAHASAN
Bentuk kearifan lokal dalam semburan  lumpur  Lapindo  bukan  berupa ajaran atau tradisi lisan yang memperingatkan datangnya bencana.
Kearifan  lokal  di  Porong  ini  berupa dongeng  mengenai  peristiwa  pada  masa lampau  yang  dapat  digunakan  sebagai pelajaran  pada  masa  mendatang.  Terlepas apakah dongeng    itu pernah terjadi secara empiris atau hanya realitas-fiksi, keberadaannya  dapat  digunakan  sebagai pijakan untuk memahami kejadian (bencana) masa kini dari perpektif budaya.
1. Wawasan Geo-Culture Berbasis
Kearifan Lokal Catatan sejarah-sastra bahwa Kerajaan Jenggala tenggelam oleh bencana  banjir  menarik  dikaji.  Kitab Pararaton  terjemahan  Brandes  (1896) dalam  Nurcahyo  (2010)  menyebutkan bahwa pada 1296 Caka atau 1374 Masehi telah  terjadi  bencana  bernama  "Pagunung Anyar"  yang  memundurkan  Majapahit. Penelitian  Nash  (1930)  dalam  Nurcahyo (2010)  menyatakan  bahwa  tanah  Delta Brantas  tidak  stabil  karena  di  bawahnya masih bergerak tujuh jajaran antiklin yang menyambungkan ujung Pegunungan Kendeng dengan Selat Madura. Semburan semacam
lumpur Lapindo  sebenarnya  juga  terjadi  di
Kecamatan Sedati, tepatnya di antara Desa Buncitan Tani dengan Desa Gunung Rejo. Di tempat itu terdapat bangunan semacam menara  pengawas  semburan  atau  tempat ritual  pemujaan  yang  kini  dikenal  dengan Candi  Tawangalun.  Pada  zaman  dahulu, tampaknya  tempat  tersebut  dijadikan sebagai tempat untuk berdoa kepada Yang Mahakuasa  guna  meminta  keselamatan dari  bencana  semburan  lumpur.  Begitu pun dengan Candi Pari di Porong.
Sekaitan  dengan  keberadaan  candi itu  terdapat  cerita  tentang  anak  raksasa yang  menikah  dengan  raja.  Berikut  cerita yang  berkembang  di  masyarakat  sesuai dengan  yang  disampaikan  Ahmad  Syaiful Munir, juru kunci candi.
Pada  masa  Raja  Brawijaya  II (1292)  daerah  Buncitan  termasuk daerah  kerajaan  Majapahit yang paling  ujung  ( Buncitan dalam  bahasa Jawa, berarti: terakhir) karena berhadapan  langsung  dengan  laut. Di  desa  Buncitan  ada  orang  tua  yang bernama Resi Tawangalun, dia memiliki  seorang  putri  bernama  Putri Alun. Daerah Buncitan dalam legenda termasuk  daerah  para  “Buto”,  tidak jelas  bentuknya  yang  menyerupai Buto (raksasa) atau hanya perwatakannya  yang  seperti  Buto beringasan. Ketika sang Prabu menyinggahi  daerah  Buncitan  untuk melihat daerah kekuasaannya, ternyata Putri Alun menaruh hati pada sang  raja.  Dengan  kondisi  fisik  yang menyerupai Buto tentu tidak  mungkin Prabu Brawijaya akan tertarik padanya.  Melihat  gejala  tersebut akhirnya  dengan  kesaktiannya,  Resi Tawangalun  mengubah  perawakan putrinya  seakan-akan  menjadi  cantik jelita.  Dari  situlah  awal  ketertarikan Prabu  Brawijaya  pada  Putri  Alun sehingga dijadikan selir dan diboyong ke Kota Raja.
Sebagai bentuk cintanya kepada  Putri  Alun,  sang  Prabu
memerintahkan kepada warga Buncitan  untuk  membangun  sebuah candi di daerah tersebut. Tentu dengan senang hati warga Buncitan bergotong royong  membangun  candi  sebagai bentuk  cinta  dan  pengabdiannya kepada raja.
Waktu terus berjalan akhirnya sang  Putri  hamil,  begitu  senang  hati sang Prabu mendengar kabar tersebut, tetapi seiring pertumbuhan janin, Putri Alun  terlihat  aneh,  yakni  sang  Putri memiliki kebiasaan  suka  makan daging  mentah  dan  lain-lain  yang tidak  seperti  manusia  biasa  hamil. Mengetahui  hal  tersebut  akhirnya sang  prabu  mengusir  Putri  Alun  dari Kota  Raja,  karena  raja  tidak  ingin memiliki selir yang berperilaku seperti  Buto,  apalagi  dia  sedang mengandung.
Dengan  kondisi  hamil  tua akhirnya  Putri  Alun  kembali  pulang ke  Buncitan  ke  tempat  ayahnya berada.  Sesampainya  di  sana,  dia menceritakan  apa  yang  telah  dialami selama menjadi selir Prabu Brawijaya. Resi Tawangalunpun menanggapi dengan  bijak  bahwa  hal  tersebut merupakan  suratan  takdir  yang  harus dihadapinya. Selama menunggu kelahiran  sang  bayi  dia  sering menenangkan  diri  di  candi  yang dibuatkan Raja untuknya.
Akhirnya  Putri  Alun  pun melahirkan  seorang  putra  dan  diberi nama  Joko  Dilah  alias  Arya  Damar. Karena  masih teringat akan perlakuan sang  Prabu,  Putri  Alun  meminta kepada ayahnya untuk tidak menceritakan  siapa  ayah  kandung
Arya Damar. Sejak kecil  Arya Damar diasuh  oleh  ibu  dan  kakeknya.  Dia tidak  pernah  mendapatkan  kasih sayang  dari  seorang  ayah.  Namun, berkat  gemblengan  dari  kakeknya, Arya  Damar  tumbuh  menjadi  sosok yang sakti.
Waktu  terus  berjalan,  Arya Damar pun semakin dewasa dan terus menanyakan  kepada  ibunya,  siapa
ayahnya?  Karena  selalu  tidak  pernah diberi  jawaban  atas  pertanyaannya tersebut Arya Damar dengan kesaktiannya  membuat  sebuah  lampu dari  besi  (waktu  itu  lampu  dari  bahan alami). Guna menarik perhatian orang agar  datang  ke  Buncitan,  tetapi  hal tersebut  tidak  membuahkan  hasil,  dia masih  belum  menemukan  siapa  ayah kandungnya.
Melihat upaya yang dilakukan oleh cucunya, Resi Tawangalun menjadi  kasihan  dan  memberi  tahu bahwa  sesungguhnya  Arya  Damar adalah  putra  Prabu  Brawijaya.  Begitu senang Arya Damar mendengar penjelasan dari sang kakek siapa ayah kandungnya tersebut, dia pun meminta ijin untuk menemui ayahandanya di Kota Raja.
Sesampainya  di  Kota  Raja, Arya  Damar  menghadap  sang  Prabu dan  mengaku  bahwa  dia  adalah putranya dari selir yang bernama Putri Alun  dari  daerah  Buncitan.  Tentunya sang  Prabu  masih  ingat  tentang selirnya  yang  dia  usir  dari  Kota  Raja karena berperilaku aneh saat mengandung. Guna membuktikan kebenaran dari pengakuan Arya Damar    sang  Prabu  memerintahkan pada  Arya  Damar  untuk  mengambil segenggam tanah dari daerah
Buncitan,  jika  sama  dengan  tanah  di Trowulan  maka  dia  akan  diakui sebagai anaknya. Akhirnya Arya Damar
kembali  pulang  ke  Buncitan  untuk mengambil  tanah  kelahirannya  dan ditunjukkannya    pada  sang  Prabu. Ternyata  memang  sama  tanah  yang dibawa  oleh  Arya  Damar  dengan tanah  di  Trowulan.  Di  luar  dugaan ternyata  sang  Prabu  tidak  mengakui Arya  Damar  sebagai  anaknya,  karena dia  tahu  benar  bahwa  tanah  di Buncitan  itu  asin  sebab  dekat  laut, mengapa  tanah  yang  dibawa  Arya Damar  rasanya  tawar  seperti  tanah  di Trowulan.    Melihat  penolakan  dari ayahnya  Arya  Damar  kembali  ke
Buncitan  dan  bersemedi  di  Candi Tawang  Alun,  kemudian  menghilang entah ke mana.
Fenomena  kisah  Arya  Damar  itu masih  bisa  dibuktikan  sekarang,  yakni  di Desa  Duran,  tanah  yang  berada  sebelah timur  sungai  terasa  asin  sedangkan  di sebelah  barat  sungai  terasa  tawar  dan subur.  Konon  Arya  Damar  mengambil tanah yang dari sebelah barat sungai. Nah, apakah  keberadaan  candi  dan  semburan lumpur di lokasi yang sama itu hanya suatu kebetulan  belaka?  Keduanya  sama-sama terjadi sejak ratusan tahun yang lalu.
Anggota  Ikatan  Ahli  Geologi Indonesia  (IAGI)  Jatim,  Sofyan  (2010) menyatakan  semburan  yang  terjadi  di Porong,  Sedati,  Gunung  Anyar  Surabaya hingga  Kecamatan  Geger  Bangkalan termasuk satu garis patahan. Dalam sejarah, mud  volcano pernah  terjadi,  berdasarkan peta  geologi buatan  Belanda  1938 memperlihatkan  bahwa  di  peta  Sidoarjo terdapat dua " mudvolcano " (gunung lumpur)  di  daerah  Gedangan.  Satu  di Poeloengan  dan  satu  lagi  di  Desa  Betro, Buncitan,  Kalang  Anyar.  Blok  Brantas (lokasi  eksplorasi  dan  ekploitasi  Lapindo) berada  pada  jalur  " Active  Mudvolcano "
yang
membentang
dari
Purwodadi-Cepu-Bojonegoro-Porong. Fenomena gunung lumpur juga didapati di Sangiran,  Kuwu  Purwodadi  (masih  aktif menyembur  sampai  sekarang),  Tuban, Koneng,  Bangkalan,  Gunung  Anyar  di Rungkut Surabaya (masih aktif), Gedangan Sidoarjo,  Banjarpanji  fase  erupsi  besar, sebelah  utara  Probolinggo,  sebelah  utara Bali sampai sebelah utara Lombok (NTB). Tiga lokasi terakhir ini semuanya di bawah permukaan  laut. Itulah  yang  disebut
Geo-culture ,  yakni  mengaitkan  relevansi antara culture suatu  wilayah  dengan kejadian geologi.

## 2.  Wawasan  Geo-Mythology  Berbasis

## Kearifan Lokal
Terkait dengan danau lumpur yang disebut Lumpur Lapindo, ada cerita rakyat atau  dongeng  mengenai  Timun  Emas. Berikut ceritanya.
Dalam dongeng itu dikisahkan ada seorang wanita, yakni Mbok Sirni. Ia  seorang  janda  yang  menginginkan seorang anak agar dapat membantunya  bekerja.  Suatu  hari  ia didatangi  oleh  raksasa  yang  ingin memberi  seorang  anak  dengan  syarat apabila  anak  itu  berusia  enam  tahun harus  diserahkan  kepada  raksasa  itu untuk  disantap.  Mbok  Sirni  pun setuju.
Raksasa kemudian memberinya  biji mentimun  agar ditanam  dan  dirawat.  Setelah  dua minggu,  di  antara  buah  ketimun  yang ditanamnya  ada  satu  yang  paling besar  dan  berkilau  seperti  emas. Kemudian  Mbok  Sirni  membelah buah  itu  dengan  hati-hati.  Ternyata berisi  seorang  bayi  cantik  yang  diberi nama Timun Emas.
Semakin  hari  Timun  Emas tumbuh  menjadi  gadis  jelita.  Suatu hari  datanglah  raksasa  untuk  menagih janji. Mbok Sirni amat takut kehilangan
Timun Emas, dia mengulur  janji  agar  raksasa  datang dua  tahun  lagi,  karena  semakin dewasa, semakin enak untuk disantap. Raksasa pun setuju.
Mbok Sirnipun semakin sayang  pada  Timun  Emas,  setiap  kali ia teringat kepada janjinya, ia menjadi cemas  dan  sedih.  Suatu  malam  Mbok Sirni bermimpi, agar anaknya selamat ia  harus  menemui  petapa  di  Gunung Gundul. Paginya ia langsung pergi. Di Gunung  Gundul  ia  bertemu  seorang petapa  yang  memberinya  empat  buah bungkusan kecil, yakni biji mentimun, jarum,  garam,  dan  terasi  sebagai penangkal.  Sesampainya  di  rumah diberikannya  empat  bungkusan  tadi kepada  Timun  Emas  dan  disuruhnya berdoa.
Paginya  raksasa  datang  lagi untuk menagih janji. Timun Emas pun disuruh  ke  luar  lewat  pintu  belakang oleh  Mbok  sirni.  Raksasa  pun mengejarnya.  Timun    Mas  teringat bungkusannya,  maka  ditebarnya  biji mentimun.  Sungguh  ajaib,  hutan menjadi  ladang  mentimun  yang  lebat buahnya. Raksasa memakannya dengan  lahap,  tapi  buah  timun  itu malah  menambah  tenaga  raksasa. Lalu Timun Emas menaburkan jarum, dalam
sekejap tumbuhlah pohon-pohon  bambu  yang  sangat tinggi  dan  tajam.  Dengan  kaki  yang berdarah-darah raksasa terus mengejar.
Timun Emas lantas membuka bingkisan  garam  dan  ditaburkannya. Seketika hutan menjadi lautan luas.
Dengan  kesakitannya  raksasa dapat  melewati.  Yang  terakhir,  Timun Emas  akhirnya  menaburkan  terasi, seketika  terbentuklah  lautan  lumpur yang  mendidih, akhirnya raksasa mati tenggelam  dalam  kubangan  lumpur sehingga Timun Emas dan Mbok Sirni hidup bahagia dan damai.
Kini yang  perlu  direnungkan adalah  mengapa  dalam  dongeng  itu  ada imajinasi  lautan  lumpur?  Pada  umumnya dongeng  tercipta  berdasarkan  fakta  yang ada  sebelumnya.  Inilah  yang  disebut Geo-Mythology .  Dongeng  Timun  Emas, jika  dicermati  merupakan  varian  Cerita Panji.  Pada  dasarnya  Cerita  Panji  adalah sekumpulan cerita pada masa Hindu-Budha  di  Jawa  yang  berkisah seputar kisah asmara Panji Asmorobangun dari Kerajaan Jenggala dan Puteri Candrakirana (Dewi Sekartaji) dari
Kerajaan  Kadiri.  Dongeng  Timun  Emas merupakan  varian  Cerita  Panji  sedangkan tokoh  Panji  Asmorobangun  itu  adalah seorang  pangeran  dari  Kerajaan  Jenggala yang  berpusat  di  Sidoarjo  sekarang,  jadi benang  merahnya  adalah  pada  masa kerajaan  Jenggala  pernah  terjadi  bencana lautan  lumpur  di  wilayah  sekitar  itu,
sehingga  menginspirasi  lahirnya  dongeng Timun Emas tersebut
Sebagai  telaah  komparasi,  buku “Benua  Atlantis” karya  Prof.  Arysio Santos  yang  menghebohkan  adalah  salah satu  contohnya.  Santos  (2010)  banyak mempergunakan  sumber-sumber  tradisi lisan  untuk  memperkuat  teorinya  bahwa benua Atlantis yang hilang itu sesungguhnya  adalah  Indonesia.  Pada buku  “ Eden  in  the  East” karya  Profesor asal
Oxford, Inggris, Stephen Oppenheimer  yang  baru  terbit  juga menimbulkan  kontroversi,  namun  hal  itu justru  semakin  memperkuat  tesis  Prof. Santos  tentang  Atlantis  yang  hilang  itu. Oppenheimer yang juga anggota tim Prof. Santos  adalah  pakar  genetika  yang sekaligus  mendalami  antropologi  dan folklor  yang  mengkaji  dongeng-dongeng dunia.  Oppenheimer  (2010)  mencatat  ada sekitar  500  kisah  soal  banjir  di  seluruh dunia.  Dari  India  sampai  Amerika,  dari Australia sampai Eropa. Tingkat keberagaman  cerita  banjir  di  kawasan  ini pun  membuat  Oppenheimer  berteori, kalau  bangsa  yang  terpaksa  berimigrasi akibat  banjir  besar  ialah  Indonesia  dan sekitarnya.
Dengan  mengemukakan  ilustrasi soal  Atlantis  dan  Sundaland  itu  dapat disimpulkan  bahwa  realitas-fiksi  dongeng Timun Emas itu sesungguhnya tidak dapat diremehkan,  khususnya  tentang  adanya (semacam)  banjir  lumpur  sekian  abad yang  lalu  di  kawasan  kerajaan  Jenggala atau Sidoarjo sekarang.
3. Wawasan Geo-Culture
dan Geo-Mythology dalam  Pembelajaran BIPA
Menurut  Pollard  (2003),  di  antara buku-buku terbitan Australia untuk tingkat madya  yang  menggunakan  tradisi  lisan adalah  buku  karangan  McGarry  dan Sumaryono  (1994)  yang  membawakan
bahasa & sastra , Vol. 13, No.1, April 2013
cerita Kancil dan cerita Ken Arok . Soewito
Santosa dan Sumaryono (1979)
membawakan  cerita Sangkuriang dan Lorojonggrang .  White  (1989)  dan  Hibbs (1998) masing-masing menggunakan cerita Nyai  Roro  Kidul dan Tangkuban
Perahu .  Herdie  (2001)  menggunakan empat  cerita tradisi  lisan,  yakni Dewi  Sri, Dongeng  Minangkabau,  Si  Kancil  yang Cerdik, dan  cerita Seekor  Kura-kura  dan Dua Ekor Angsa.
Menurutnya, cerita tradisi lisan memiliki  keunggulan  dan  kelemahan dalam  konteks  pembelajaran  Bahasa Indonesia  bagi  Penutur  Asing  (BIPA). Keunggulannya  adalah  sampai  kapan  pun tradisi  lisan  bisa  dipakai  karena  memiliki nilai-nilai universalitas, bentuk pembelajaran dapat dibuat secara menyenangkan  dengan  bermain  peran, nilai-nilai moral dan budaya yang terkandung dalam cerita tradisi lisan dapat diinternalisasi secara mendalam dan mengesankan  oleh  siswa.  Sementara  itu kelemahannya  adalah  kadangkala  dalam cerita  tradisi  lisan  terdapat  cerita  yang mengandung kekerasan.
Berdasarkan pengalamannya
mengajarkan  bahasa  Indonesia  untuk penutur asing di Australia itu ia menyatakan  bahwa  cerita  tradisi  lisan dalam pengajaran  bahasa Indonesia hanya sebagai  pelengkap.  Menurutnya  semua komponen  pengajaran  bahasa  Indonesia termasuk tata bahasa dan cerita tradisi lisan sama  pentingnya.  Hal  itu  dikuatkan Bascom  (1965)  bahwa  tradisi  lisan mencerminkan  suatu  aspek  kebudayaan, baik yang langsung maupun tidak langsung dengan  tema-tema  kehidupan  mendasar, seperti  kelahiran,  kehidupan  keluarga, penyakit,  kematian,  penguburan,  dan malapetaka atau bencana alam.
Karena  itu,  wawasan geo-culture dan geo-mythology yang  terdapat  dalam folklor  Lapindo  dapat  menjadi  bahan  ajar
dalam pembelajaran bahasa Indonesia bagi penutur asing kekinian sebab kontekstualitas  dan  substansi  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  sangat menarik.

## SIMPULAN
Berdasarkan data cerita tradisi lisan, pengalaman penggunaan cerita tradisi lisan sebagai  media  pembelajaran  BIPA,  dan teori kemanfaatan yang telah dipaparkan di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wawasan Geo-Culture dan Geo-Mythology dalam folklor  Lapindo  dapat  menjadi  alternatif bahan  ajar  yang  kontekstual  berbasis kearifan  lokal  yang  menarik  dalam pembelajaran bahasa Indonesia bagi penutur  asing  sebab  bencana  lumpur Lapindo  sampai  saat  ini  masih  menjadi bahan  pembicaraan  oleh  banyak  kalangan masyarakat  baik  di  dalam  maupun  luar negeri.
Karena itu, disarankan kepada pemerhati pendidikan agar terus menggali kearifan-kearifan  lokal  di  Indonesia  yang dapat dijadikan sumber belajar dan khusus kepada  pengajar  bahasa  Indonesia  bagi penutur asing disarankan agar memanfaatkan cerita tradisi lisan Indonesia  sebagai  upaya  mengenalkan budaya bangsa melalui bahasa Indonesia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu  sehingga  tulisan  ini  dapat dimuat,  terutama  kepada  redaksi  jurnal Bahasa & Sastra .

## PUSTAKA RUJUKAN
Bascom, W.R. 1965. The Form of Folklore:
Prose
Narratives . Journal of
American  Folklore.  The  Hague: Mouton. Danandjaja, James. 2008. Folklor
Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan Lain-lain. Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. Lampe, Munsi. 2006. Kearifan Tradisional Lingkungan: Belajar dari Kasus-kasus  Komunitas  Petani  dan Nelayan Tradisional . Makalah Lokakarya Menggali Kearifan Lingkungan  Nelayan  di  Sulawesi
Selatan. PPLH  Regional  Semapapua,
Makassar.
Nurcahyo,  Henri.  2010. Folklor  Lumpur Lapindo . Makalah Konferensi Internasional Tradisi Lisan di Bangka Belitung. Oppenheimer,  Stephen.  2010. Eden  in  the
East . Jakarta: Ufuk Press.
Pollard,  Nani.  2003. Pengajaran  Bahasa Indonesia  untuk  Pembelajar  Asing melalui Cerita Tradisi Lisan . Makalah  Konferensi  Internasional Pengajaran  Bahasa  Indonesia  bagi Penutur Asing IV di Bali.
Pusat  Bahasa  Kemdiknas.  2005. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka. Santos,  Arysii.  2010. Atlantis:  The  Lost Continent  Finally  Found .  Jakarta: Ufuk Press. Sofyan,  Hadi.  2010. Bencana  Lumpur Lapindo  dalam  Perspektif  Budaya . Milis  Ikatan  Ahli  Geologi  Indonesia (IAGI).
Tajuk,  Rencana.  Sabtu,  30  Oktober  2010.
Fenomena  Mbah  Maridjan. Jakarta:
Harian Kompas.