Akulturasi Islam dalam Tradisi Mappasikarawa Di Kabupaten Luwu; Tinjauan Hukum Islam
1 A. Nur’aini, 2 Fasiha Kamal, 3 Hamzah K, 4 Rukman AR Said, 5 Yusmita 1234 Institut Agama Islam Negeri Palopo
5 UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Jl. Agatis Balandai Kota Palopo E-mail: a_nuraini02_pasca@iainpalopo.ac.id

## Abstract
The focus of his research is how is the acculturation of Islam in the mappasikarawa tradition and  the  perspective  of  Islamic  law  on  the  values  of  the  mappasikarawa  tradition.  This  study was designed with qualitative research using a sociological approach, observation, interview, and  documentation  data  collection  techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that implementing  the  mappasikarawa  tradition  has  experienced  acculturation,  including acculturation  of  Islam,  where  prayers  in  the  form  of  mantras  in  local  languages  have  been replaced  with  prayers  in  Islam.  Islamic  values  contained  in  the  mappasikarawa  process  are reading a prayer before doing the mappasikarawa by using Arabic as the language, which is symbolized  as  the  language  of  the  Islamic  religion  because  it  is  the  language  of  the  Koran, which is the holy book of Muslims.

## Abstrak
Fokus  penelitian  ini  adalah  akulturasi  Islam  dalam  tradisi  mappasikarawa,  menguraikan perspektif  hukum  Islam  terhadap  nilai-nilai  tradisi  mappasikarawa.  Penelitian  ini  didesain dengan penelitian kualitatif menggunakan pendekatan studi kajian sosiologis, dengan teknik pengumpulan data observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pelaksanaan tradisi mappasikarawa telah mengalami akulturasi termasuk akulturasi Islam, yang sebelumnya doa berupa mantra yang berbahasa daerah kini telah berganti dengan doa  yang  ada  dalam  agama  Islam.  Nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam  proses mappasikarawa  adalah  membaca  doa  sebelum  melakukan  mappasikarawa  dengan menggunakan  bahasa  arab  sebagai  bahasa  yang  disimbolkan  sebagai  bahasa  agama  Islam karena merupakan bahasa Al-Qur’an yang menjadi kitab suci umat Islam.

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  kekayaan  budaya  yang  menarik salah  satunya  adalah  masyarakat  Sulawesi  Selatan,  budaya  lokal  di  wilayah Sulawesi  Selatan  sampai  sekarang  ini  masih  dilestarikan  sebagai  warisan nenek  moyang  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  agar  tetap  dijaga sebagai  bentuk  penghargaannya  kepada  warisan  leluhur.  Kebudayaan
Palita: Journal of Social Religion Research Oktober - 2023, Vol.8, No.2, hal.155-170 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E): 2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
Kata Kunci: Akulturasi Islam , Tradisi , Mappasikarawa , Hukum Islam
Keywords: Islamic Acculturation , Tradition , Mapasikarawa , Islam i c Law.
DOI : http://dx.doi.org/10.24256/pal.v8i2. 32 4 9
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
merupakan  pemahaman  perasaan  tentang  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan, seni,  moral,  hukum,  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang  diperoleh  dari sekelompok  masyarakat. 1 Peradaban  bugis  berpusat  dan  berasal  di  Luwu demikian  sering  diungkapkan  para  budayawan  Sulawesi  Selatan  atau  Bugis Makassar.  Peradaban  dan  kebudayaan  dapat  dipersamakan,  segala  perilaku masyarakat  Luwu  yang  dimiliki  bersama  dan  diwariskan  turun-temurun. 2 Tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  dapat  menjadi  unsur  penting  dalam pelaksanaan syariat seperti di dalam pernikahan. Kesatuan antara adat dan Islam semuanya berhulu kepada manusia sebagai individu untuk memahami ajaran Tuhan melalui Islam. 3
Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang  masuk  dan  berkembang  di Indonesia.  Dengan  masuknya  Islam,  Indonesia  kembali  mengalami  proses akulturasi  (proses  bercampurnya  dua  atau  lebih  kebudayaan  karena percampuran  bangsa-bangsa  dan  saling  mempengaruhi),  yang  melahirkan kebudayaan  baru  yaitu  kebudayaan  Islam  Indonesia.  Syariat  Islam  adalah pedoman  hidup  seluruh  umat  manusia  yang  datang  dari  Allah  swt,  dengan tujuan utamanya dapat diterima oleh umat manusia serta diturunkan untuk memberikan  kemaslahatan  seluruh  umat  manusia. 4 Syariat  Islam  meliputi akidah,  fikih,  dan  akhlak  serta  segala  aspek  ajaran  Islam. 5 Pernikahan merupakan kewajiban yang telah tetera dalam al-Quran dan hadis kemudian dibalut dengan tradisi turun-temurun dari nenek moyang.
Nikah  disyariatkan  di  dalam  al-Quran,  sunnah  nabawiyah  dan  juga lewat  konsensus  seluruh  umat  Islam.  Banyak  ayat-ayat  al-Quran  yang menjadi landasan hukum atau masyru’iyah dari pernikahan diantaranya:
وَاَﻧْ ﻜِ ﺤُ ﻮا اﻻَْ -َﻣٰ ﻰ ﻣِ ﻨْﻜُ ﻢْ وَاﻟ ﺼّٰﻠِ ﺤِ ﲔَْ ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَﺎ دِﻛُ ﻢْ وَاِﻣَ ﺎۤﯨ@ ﻜُ ﻢْ ۗ اِنْ ﻳﱠ ﻜُ ﻮْﻧـُﻮْ ا ﻓـُ ﻘَﺮَا ۤءَ ﻳـُﻐْ ﻨِﻬِ ﻢُ ا Lُّٰ ﻣِ ﻦْ ﻓَ ﻀْﻠ ِﻪۗ وَا Lُّٰ وَاﺳِ ﻊٌ ﻋَﻠِﻴْ ﻢٌ
Terjemahnya :
Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba- hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan
1 Munandar Soeleman, Ilmu Budaya Dasar (Cet. 9; Bandung: Repfika Aditama, 2005),
19.
2 Sarita Pawiloy, Ringkasan Sejarah Luwu (Makassar, CV. Telaga Zamzam : 2002), 20.
3 Nurhayati Rahman, Cinta, Laut dan Kekuasaan , 388.
4 Firman  Muhammad  Arif, Maqa>ṣid  as  Living  Law ,  (Yogyakarta:  Deepublish, 2012),125.
5 Abbas Mahmud Syaltut, Al-Isla>m Aqi>dah wa al-Syari>ʻah , (t.t: Dar Qalam, t. th.),2.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
memampukan  mereka  dengan  kurnia-Nya.  dan  Allah  Maha  luas (pemberiannya) lagi Maha Mengetahui. 6 (QS. An-Nur/ 24:32).
Maksud  dari  ayat  diatas  hendaklah  laki-laki  yang  belum  kawin  atau wanita-wanita  yang  tidak  bersuami,  dibantu  agar  mereka  dapat  kawin. Seluruh  umat  Islam  telah  mencapai  kata  sepakat  bahwa  menikah  adalah syariat  yang  ditetapkan  dalam  agama  Islam,  bahkan  banyak  ulama  yang menyebutkan  bahwa  syariat  pernikahan  telah  ada  sejak  zaman  nabi  Adam, dan  tetap  terus  dijalankan  oleh  umat  manusia,  meski  mereka  banyak  yang mengingkari agama. 7
Islam  memandang  pernikahan  sebagai  suatu  momen  yang  sakral  dan suci  bagi  setiap  insan  yang  menjalaninya. 8 Tujuan  pernikahan  dalam  Islam tidak  hanya  sekedar  pemenuhan  nafsu  biologis  atau  pelampiasan  nafsu seksual  semata  melainkan  memiliki  tujuan-tujuan  penting  yang  berkaitan dengan  sosial,  psikologi  dan  agama. 9 Pergulatan  pemikiran  Islam  Indonesia tidak dapat melepaskan diri dari aspek adat sebagai bagian penting. 10 Seperti halnya  tradisi  pernikahan  yang  merupakan  warisan  secara  turun-temurun, ini  masih  terus  dilakukan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten Luwu.  Pernikahan  merupakan  suatu  peristiwa  sangat  penting  dalam kehidupan  masyarakat,  sebab  pernikahan  itu  tidak  hanya  menyangkut  laki- laki  dan  perempuan  yang  akan  menikah,  tetapi  juga  orang  tua  kedua  belah pihak, saudara-saudaranya, bahkan keluarga mereka masing-masing. 11
Pernikahan  di  tanah  Luwu  bukan  hanya  bertujuan  menikahkan  anak yang kita lahirkan, akan tetapi ingin mempersatukan kedua rumpun keluarga besar,  menjadikan  kehidupannya  menjadi  lebih  baik  dan  berkah,  saling menghargai  antara  satu  dengan  yang  lain. 12 Kehidupan  sehari-hari masyarakat  Luwu  selalu  menyertai  ritual-ritual  dalam  kehidupan  mereka yang biasa disebut aggaukeng tau riolo (kebiasaan orang dulu) salah satunya pada  saat  acara  pernikahan.  Fungsi  ritual  dalam  masyarakat  lebih  kepada
6 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.  Kathoda,  2018), 354.
7 Ahmad Sarwat, Fiqih KehidupanSeri 8: Pernikahan , 28.
8 M. Harwansyah Putra sinaga Dkk, Pernikahan dalam Islam , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2021), 9.
9 Abdul 'Aziz Muhammad Azzam dan 'Abdul Wahhab Sayyid, al-Usrah wa Ahkamuhafi Tasyri’i al- Islami , (Jakarta: Azzam, 2011),39.
10 Kamaruzzaman Bustaman-Ahmad, “ Contemporary Islamic Thought in Indonesia and Malay World: Islam Liberal, Islam Hadhari, and Islam Progresif ”, Journal of Indonesian Islam, Vol. 5, No. 1 (June 2011), 91–129.
11 Soerojo  Wingnjodipoero, Pengantar  dan  Asas-Asas  Hukum  Adat (Jakarta:  Gunung Agung. 2004), 122.
12 Palippui, Mekanisme Appabotinggeng ri Tana Ugi Ada Sulesana Ugi Sulawesi Selatan (Sengkang Wajo: Yayasan Kebudayaan Latenribali, 2007), 227.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
mengingatkan  eksistensi  manusia  dengan  lingkungannya. 13 Mappasikarawa adalah  seseorang  yang  membimbing  mempelai  pria  (suami)  untuk menyentuh bagian tubuh tertentu mempelai wanita (istri) setelah melakukan ijab qabul sebagai tanda bahwa keduanya sudah sah menjadi pasangan suami istri  dan  sudah  bisa  bersentuhan. 14 Kearifan  lokal  dalam  pernikahan  juga dilakukan  oleh  masyarakat  Islam  di  Kabupaten  Luwu  termasuk  tradisi Mappasikarawa sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Luwu. Pelaksanaan  tradisi mappasikarawa telah  mengalami  akulturasi  termasuk akultursai  syariat  Islam,  seperti  pembacaan  doa  yang  sebelumnya  berupa mantra  yang  berbahasa  daerah  kini  telah  berganti  dengan  doa  yang  ada dalam  agama  Islam.  Acara  pernikahan  yang  salah  satu  tradisinya  masih dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu mappasikarawa membuat  penulis  tertarik untuk meneliti lebih dalam, mulai dari bagian yang bisa disentuh, adanya doa serta nilai-nilai yang ada pada tradisi mappasikarawa .
Oleh  sebab  itu  perlu  diadakan  sebuah  riset  yang  mendeskripsikan bagaimana  hukum  Islam  melihat  tradisi mappasikarawa dalam  prosesi pernikahan masyarakat di Kabupaten Luwu. Oleh karena itu, sangat menarik untuk  melakukan  penelitian  tentang  “Akulturasi  Islam  dalam  Tradisi Mappasikarawa di Kabupaten Luwu dalam Tinjauan Hukum Islam”. Dari latar belakang  di  atas  maka  dirumuskan  rumusan  masalah  (1)  Bagaimana akulturasi  Islam  dalam  tradisi mappasikarawa ?  (2)  Bagaimana  perspektif hukum  Islam  terhadap  nilai-nilai  tradisi mappasikarawa ?.  Sebelum  di lakukan  penelitian,  terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang    dijadikan sebagai  referansi  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nasruddin  dalam  jurnalnya yang  berjudul  Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.  Hasil penelitian ini adalah bahwa Islam membutuhkan kebudayaan dalam rangka penyebaran  misi-misinya,  baik  yang  berupa  adat,  tradisi,  seni  dan sebagainya.
Namun perlu dibedakan mana Islam sebagai agama tauhid yang bersifat universal,  absolut,  dan  abadi  dan  mana  yang  bersifat  relatif  dan  temporal sebagai bagian dari kreasi manusia dan sekaligus sebagai ekspresi keislaman. Dakwah  kultural  tidak  lain  adalah  upaya  melakukan dinamisasi dan purifikasi . Dinamisasi bermakna  sebagai  kreasi  budaya  yang  memiliki kecendrungan untuk selalu berkembang dan berubah ke arah yang lebih baik
13 Munsirin  Yusuf.  Dkk, Islam  dan  Budaya  Lokal ,  (Yokyakarta:  Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2005), 116.
14 Rukman Abdul Rahman Said, Wawancara, Akademisi IAIN Palopo, 24 Oktober 2022.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
dan  Islami.  Sedangkan purifikasi diartikan  sebagai  usaha  pemurnian  nilai- nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai tauhid 15 .

## Metode
Pendekatan  yang  berhubungan  dengan  cara  peneliti  dalam  meninjau dan menghampiri permasalahan research yang telah ditentukan. Pendekatan yang digunakan peneliti adalah normatif dan sosiologis karena dimaksudkan untuk  memahami  fenomena  subjek  penelitian  dan  memaparkan  data-data yang dibutuhkan dalam bentuk deskriptif sehingga data yang telah dihimpun tidak  perlu  di  kuantifikasi.  Artinya  data  penelitian  tidak  berbentuk  angka ordinal, interval maupun diskrit. Peneliti berupaya menggambarkan realitas yang sebenarnya terjadi.
Jenis  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini diharapkan dapat memberikan gambaran melalui data yang valid, baik yang bersumber  dari  pustaka  maupun  objek  penelitian.  Dalam  penelitian  ini penulis akan menguraikan secara mendalam tentang akulturasi Islam dalam tradisi mappasikarawa di  Kabupaten  Luwu  dalam  perspektif  hukum  Islam.
Menurut  Bodgan  dan  Taylor  penelitian  kualitatif  merupakan  salah  satu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  berupa  ucapan,  tulisan  dan perilaku  orang-orang  yang  diamati. 16 Penelitian  kualitatif  pada  umumnya digunakan untuk penelitian tentang kehidupan, masyarakat, sejarah, tingkah laku,  fungsional  organisasi,  aktivitas  sosial  dan  lain-lain.  Tujuan  utama penelitian  kualitatif  adalah  untuk  memahami  fenomena  atau  gejala  sosial dengan  cara  memberi  penerapan  berupa  gambaran  yang  jenis  tentang fenomena  atau  gejala  sosial  tersebut  dalam  bentuk  rangkaian  kata  yang akhirnya menghasilkan sebuah teori.
Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  akulturasi  Islam  dalam  tradisi mappasikarawa dan  perspektif  hukum  Islam  terhadap  nilai-nilai  tradisi mappasikarawa dimana  objek  utamanya  adalah  masyarakat  yang  ada diwilayah  Luwu.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  intrumen  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi,  dengan  menggunakan  langkah-langkah analisis data mulai dari reduksi data dilakukan untuk menyempurnakan data yang  kurang  dan  tidak  relevan,  selanjutnya  dilakukan  penyajian  data kemudian  diolah  untuk  menemukan  informasi  yang  bermanfaat  dalam
15 M.  Arsyad  AT,  “Kajian  Kritis  Tentang  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal”  Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 15, no. 2 (2012), 211–220.
16 Hamidi , Metode Penelitian Kualitatif, (Malang: UNM Press,2000), 39.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
penelitian,  kemudian  langkah  terakhir  dilakukan  yaitu  penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Diskusi
Tradisi mappasikarawa dalam Pernikahan Masyarakat Luwu
Secara  etimologi  kata karawa yaitu  menyentuh,  sedangkan sikarawa yaitu  saling  menyentuh,  dan mappakarawa yaitu  seseorang  yang membimbing untuk saling menyentuh. Jadi Mappasikarawa adalah seseorang yang  membimbing  mempelai  pria  (suami)  untuk  menyentuh  bagian  tubuh tertentu mempelai wanita (istri) setelah melakukan ijab qabul sebagai tanda bahwa  keduanya  sudah  sah  menjadi  pasangan  suami  istri  dan  sudah  bisa bersentuhan. 17 Mappasikarawa merupakan  sebuah  proses  yang  tak terpisahkan  dalam  sebuah  pernikahan  masyarakat  luwu  dengan  cara mempertemukan  mempelai  pria  dan  wanita  pada  tempat  tertentu  (kamar) yang  ditindaklanjuti  dengan  berbagai  perilaku  khusus  oleh  orang-orang tertentu  dengan  harapan  agar  kedua  pengantin  kelak  mendapatkan kebahagian,  kedamaian,  keselamatan,  dan  kesejahteraan  dalam  mengarungi kehidupan  berumah  tangga.  Beberapa  pendapat  kepala  Kantor  Urusan Agama  (KUA)  dan  tokoh  masyarakat  mengenai  pengertian  dari mappasikarawa dan kepercayaan mengenai setiap sentuhan :
1) Kepala  KUA  Ponrang  menyatkan  bahwa mappasikarawa adalah  satu ungkapan  resmi  bahwa  telah  bersatunya  dua  insan  yang  berbeda, memberikan sentuhan pertama kepada istri. Mengenai sentuhan cukup seperti yang diajarkan nabi yaitu dengan menyentuh ubun-ubun kepala pengantin wanita. 18
2) Kepala  KUA  Porang  Selatan  menjelaskan  bahwa mappasikarawa atau biasanya  disebut  dengan mapparusa berasal  dari  bahasa  daerah  salah satunya  diluwu,  jadi mappasikarawa itu  suatu  kegiatan  dan  kebiasaan masyarakat  di  Luwu  menyentuh  istrinya  pada  tubuh  bagian  tertentu yang berisi. 19
3) Kepala  KUA  Bua  menerangkan  bahwa mappasikarawa merupakan sentuhan pertama suami kepada istri setelah sahnya pernikahan, agar nantinya  suami  tidak  canggung  atau  malu  lagi  saat  akan  menyentuh
17 Rukman Abdul Rahman Said, Wawancara, Akademisi IAIN Palopo, 24 Oktober 2022.
18 Muhammad Akmal, S.Ag, Kepala KUA Ponrang, Wawancara, Padang Sappa, 15 Juni 2022, Jam 14.24 Wita.
19 Drs.  Kisman,  Kepala  KUA  Ponrang  Selatan,  Wawancara,  Pattedong,  15  Juni  2022, Jam 15.31 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
istrinya.  Di  masyarakat  Luwu  menganggap  ini  tradisi  yang  sakral karena mempunyai doa atau harapan disetiap sentuhan. 20
4) Kepala KUA Walenrang menyakatan bahwa mappasikarawa atau orang tua  dulu  di  Luwu  mengatakan mapparusa artinya  dikasih  rusak  yaitu sudah  sah  untuk  berhubungan  suami  istri,  masing-masing  sentuhan mempunyai  kepercayaan  dan  niat.  Jadi  apabila mappasikarawanya dilakukan  salah  atau  asal  bisa  jadi  nanti  istrinya  akan  kurus,  tapi  apa bila  dilakukan  dengan  baik  dan  benar  istri  bisa  menjadi  gemuk,  oleh karena itu orang tua dulu memberikan nasehat sentuhlah bagian yang berisi sebagai tanda sesuatu yang baik. 21
5) Kepala  KUA  Lamasi  menjelaskan mappassikarawa adalah  sentuhan pertama suami kepada istri yang isinya doa sesuai dengan syariat Islam, menyentuh  salah  satu  bagian  tubuh  ada  kening  atau  jidat,  pipi,  leher, telapak  tangan,  dada  sesuai  dengan  niat  dan  kepercayaan  mempelai laki-laki. 22
6) Imam  desa  Mario  menjelaskan  bahwa  beberapa  daerah  di  Luwu biasanya  dikenal  dengan  kata maparusa atau rusak tatapi  karena didengar kurang bagus diganti menjadi mappasikarawa . Mappasikarawa merupakan  sentuhan  yang  berisi  doa  untuk keselamatan kedua mempelai dan menyatunya dua hati. 23
Bebarapa  masyarakat  yang  ada  di  Luwu  juga  memberikan  penjelasan mengenai mappasikarawa yang juga sama dengan penjelasan beberapa tokoh diatas.  Hanya  saja  masyarakat  masih  membutuhkan  penjelasan  dan  arahan untuk  tahapan  proses mappasikarawa itu  sendiri  agar  tidak  terjadi kekeliruan.

## Pelaksanaan Tradisi Mappasikarawa
Sebelum  sampai  pada  proses mappasikarawa terlebih  dahulu  ada proses pra -mappasikarawa yaitu melakukan tradisi mallawa . Mallawa adalah rintangan yang harus dilalui mempelai pengantin pria untuk masuk kedalam kamar  pengantin  wanita  sebelum  menyentuh  istrinya.  Rintangan  yang dihadapi  pengantin  pria  saat  akan  masuk  kedalam  kamar  mempelai  wanita yaitu  dipintu  kamar  ada  yang  menghadang  dari  dalam,  saat  diminta
20 M.  Rida  Hasyim,  S.Ag.,  M.H,  Kepala  KUA  BUA,  Wawancara,  BUA,  6  Juli  2022,  Jam 09.30 Wita.
21 Basri, S.Ag,. M.Si., Kepala KUA Walenrang, Wawancara, Batusitanduk, 13 Juli 2022, Jam 10.29 Wita.
22 Asir Arfah, S.HI, Kepala KUA Lamasi, Wawancara, Lamasi, 13 Juli 2022, Jam 09.58 Wita.
23 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
dibukakan  pintu  tetapi  dikunci  dari  dalam.  Orang  yaang  berada  di  dalam akan  membuka  pintu  setelah  diberikan  sesuatu  seperti  uang  koin,  permen dan  uang  kertas,  saat  ini  hanya  sebagai  simbolik  untuk  menjaga  tradisi, karena  pada  zaman  dahulu  pemberiannya  lebih  besar  terlebih  lagi  jika istrinya merupakan anak raja ( datu) pemberiannya adalah seekor kerbau. 24 Mallawa sendiri  mempunyai  makna  yang  besar  yaitu  gambaran  kehidupan yang akan datang pasti ada rintangannya di dalam berumah tangga. Karena rencana  manusia  pasti  ada  rintangannya  sedangkan  rencana  Allah  tidak mempunyai rintangan.
Setelah  melakukan  tradisi mallawa dilanjutkan  dengan  pelaksanaan tradisi mappasikarawa yang dilakukan di dalam kamar mempelai pengantin wanita.  Di  dalam  kamar,  selain  ada  mempelai  wanita  dan  pria  ada ambe’ botting atau orang tua yang dipercayakan mendampingi mempelai pria mulai dari  rumah  mempelai  pria  sampai  di  dalam  kamar  mempelai  wanita  untuk melakukan tradisi mappasikarawa beserta beberapa keluarga dari mempelai wanita.  Tradisi mappasikarawa merupakan  poses  pembatalan  wudhu, kegiatan ini dilakukan oleh mempelai pria dengan menyentuh bagian badan tertentu  mempelai  wanita  yang  merupakan  sentuhan  pertama  suami terhadap  istrinya  setelah  sah  menjadi  pasangan  suami  istri.  Tradisi  ini dianggap  penting  bagi  masyarakat  khusunya  di  Luwu  karena  menurut pandangan  mereka  sentuhan  tersebut  menentukan  keberhasilan  keluarga yang  akan  mereka  jalani  dikemudian  hari 25 .  Mempelai  laki-laki mempercayakan  seseorang  yang  dituakan  di  keluarganya  dan  mengerti tentang  tradisi mappasikarawa itu  sendiri,  termasuk  makna  dan  nilai  yang tersirat  dalam  tradisi mappasikarawa .  H.  Marsuki  Opu  Demma  Temmu sebagai  tokoh  adat  menegaskan  bahwa  yang  akan  menuntun  dan mengarahkan  saat  melakukan mappasikarawa lebih  utama  dilakukan  oleh orang  yang  berasal  dari  keluarga  yang  baik  agamanya,  baik  akhlaknya, disegani  dan  terpandang,  dengan  harapan  kelak  dikemudian  hari  kedua mempelai mempunyai keturunan yang baik pula. 26
Pada saat akan melangsungkan tradisi mappasikarawa kedua mempelai berhadap-hadapan  sedangkan  yang  menjadi  penuntun (ambe’  botting) berada  disamping  mempelai  pria.  Namun  sebelum  menuntun  tradisi mappasikarawa  ambe’  botting menuntun  mempelai  pria  membaca  doa tertentu  dengan  membisikkan  ke  telinga  mempelai  pria  kemudian  diikuti
24 Andi Syaifuddin Kaddiraja, S.E Opu To Sattiaraja, Wawancara, Maddika Bua, 7 Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
25 Sudirman Sesse, Tradisi Mappasikarawa Dalam pernikahan Masyarakat Bugis (Ash- shabah.5,2019), 1.
26 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
oleh  mempelai  pria  dengan  membaca  dalam  hati.  Setelah  membaca  doa tersebut ambe’  botting memegang  pergelangan  tangan  mempelai  pria  dan mengarahkan ibu jari (jempol) menyentuh bagian tubuh tertentu mempelai wanita sesuai dengan yang diinginkan oleh ambe’ botting berdasarkan ilmu dan  pengalaman  yang  ia  dapatkan  dari  pendahulunya  dan  dipercaya mengandung banyak kebaikan didalamnya. Pada saat proses mappasikarawaambe’ botting harus memperhatikan posisi tangannya sendiri karena  sering  terjadi  kekeliruan  pada  saat  pelaksanaan  tradisi mappasikarawa, yaitu ambe’botting bukan  memegang  pergelangan  tangan mempelai  pria  melainkan  memegang  ibu  jarinya.  Menurut  Andi  Syaifuddin Kaddiraja sebagai tokoh adat hal ini sangat tidak dibenarkan karena banyak kekhawatiran  yang  akan  terjadi  saat  melakukan mappasikarawa salah satunya adalah tangan atau ibu jari ambe’ botting yang lebih dulu menyentuh mempelai wanita. 27
Pada saat melakukan sentuhan dalam tradisi mappasikarawa terdapat perbedaan  mengenai  bagian  tangan  yang  digunakan  mempelai  pria  untuk menyentuh mempelai wanita yaitu:
1) Menyentuh  menggunakan  ibu  jari,  penggunaan  ibu  jari  untuk menyentuh  dalam  tradisi mappasikarawa karena  ibu  jari  dipercaya sebagai  simbol  kebaikan  dan  simbol  kelahiran  atau  generasi  baru  itu lahir dari rahim seorang ibu. Dalam proses pernikahan penggunaan ibu jari  merupakan  hal  yang  paling  umum  dan  sering  digunakan,  bukan hanya  pada  saat  pelaksanaan  tradisi mappasikarawa melainkan  saat akan  melangsungkan  akad  nikah  (ijab  qabul) 28 .  Nilai  filosofisnya  kerja sama,  dalam  prosesi  tradisi mappasikarawa jempol/ibu  jari  kedua mempelai  dipertemukan  hal  ini  menjadi  simbol  bahwa  suami  istri  ini tidak  memiliki  sifat  egois  dan  saling  bekerja  sama  dalam  membangun rumah tangga yang berkah dan harmonis. 29
27 Andi Syaifuddin Kaddiraja, S.E Opu To Sattiaraja, Wawancara, Maddika Bua, 7 Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
28 Andi  Syaifuddin  Kaddiraja,  S.E  Opu  To  Sattiaraja,  Wawancara,  Maddika  Bua,  7  Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
29 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170

## Gambar 1: Proses mappassikarawa
2) Menyentuh  menggunakan  jari  tengah,  secara  posisi  jari  tengah merupakan  jari  yang  paling  panjang  di  antara  jari-jari  lainnya.  Jari tengah  mencerminkan  sesuatu  yang  harus  dijaga  oleh  seseorang  yaitu simbol harga diri. Berdasarkan filosof itu, menyentuh menggunakan jari tengah  dalam  pelaksanaan  tradisi mappasikarawa menyimbolkan bahwa  segala  harapan  baik  akan  datang  kepada  kedua  mempelai. Penggunaan  jari  tengah  dalam  melakukakan  tradisi mappasikarawa jarang ditemukan pada masyarakat Luwu. 30
3) Menyentuh  dengan  telapak  tangan,  melakukan  tradisi mappasikarawa dengan telapak tangan atau dalam keadaan jari-jari tangan terbuka juga digunakan  sebagian  kecil  masyarakat  Luwu.  Menyentuh  bagian  ubun- ubun  kepala  mempelai  wanita  dengan  telapak  tangan  sudah  biasa dilihat,  namun  penggunaan  telapak  tangan  ketika  menyentuh  bagian dada  tidak  dianjurkan  karena  mengurangi  nilai  moralitas  dan  tidak enak  dipandang  oleh  mata  meskipun  yang  disentuh  adalah  istrinya sendiri 31 .  Nilai  filosofisnya  yaitu  kasih  sayang,  kasih  sayang  dalam tradisi mappasikarawa dapat  dilihat  pada  saat  mempelai  laki-laki menyentuh  mempelai  wanita  pada  bagian  dada  yang  merupakan sebagai  simbol  adanya  kasih  sayang  seorang  istri  untuk  keluarganya dikemudian hari. 32

## Gambar 2: Proses mappassikarawa
Dari  nilai-nilai  filosofis  diatas  begitu  banyak  hal-hal  baik  mulai  dari kasih  sayang,  tanggungjawab,  kerjasama  dan  yang  paling  utama  adalah ketaatan  kepada  Allah  dalam  menjalankan  syariat.  Nilai-nilai  tersebut
30 Andi  Syaifuddin  Kaddiraja,  S.E  Opu  To  Sattiaraja,  Wawancara,  Maddika  Bua,  7  Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
31 Drs. Kisman, Kepala KUA Ponrang Selatan, Wawancara, Pattedong, 15 Juni 2022, Jam 15.31 Wita.
32 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
merupakan  hal  yang  sangat  dibutuhkan  pasangan  suami  istri  dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Dengan adanya nilai-nilai filosofis dalam tradisi mappasikara maka  menjadi  alasan  masyarakat  untuk  tetap melestarkan  tradisi  ini  meskipun  tidak  termasuk  syarat  ataupun  rukun pernikahan.
Setelah  memahami  bagian  tangan  yang  digunakan  untuk  menyentuh selanjutnya  mengetahui  bagian-bagian  badan  yang  disentuh  pada  saat melakukan  tradisi mappasikarawa .  Ada  berbagai  macam  anggota  badan mempelai  wanita  yang  disentuh  saat  melakukan  tradisi mappasikarawa . Masyarakat  Luwu  meyakini  ada  bagian  tertentu  yang  menyimbolkan kebaikan  dan  ada  bagian  tertentu  yang  menyimbolkan  keburukan, sebagaimana yang dijelaskan.
Bagian  badan  yang  dipercaya  mengandung  makna  dan  nilai  yang  baik untuk disentuh dalam tradisi mappasikarawa :
1) Bagian  pipi,  Pipi  merupakan  bagian  dari  wajah  sedangkan  wajah menjadi  ciri  khas  setiap  manusia  dan  itu  menjadi  tanda  kebesaran Allah  swt,  Said  Nursi  menegaskan  bahwa  wajah  manusia  menjadi bukti  keesaan  Allah  karena  setiap  manusia  memunyai  wajah  yang berbeda, di wajah Allah tanamkan berbagai macam indra dan karakter serta  perubahan  emosi  setiap  manusia  dapat  diketahui  melalui wajahnya 33 .  Selain  nilai  tauhid  yang  tergambar  di  pipi,  bagian  pipi baik  itu  pipi  sebelah  kanan  ataupun  kiri  dianggap  baik  oleh masyarakat  Luwu  karena  pada  umumnya  pipi  merupakan  bagian badan  yang  berisi  daging  atau  lemak  yang  menjadi  simbol  harapan semoga kedua mempelai diberikan oleh Allah, rezki yang cukup serta kesehatan badan atau jasmani, sehingga bagian pipi di anjurkan untuk disentuh dalam pelaksanaan tradisi mappasikarawa . 34
2) Bagian dada, yang dimaksudkan dalam tradisi mappasikarawa adalah bagian  payudara  mempelai  wanita,  tentunya  hanya  berupa  sentuhan lembut oleh ujung ibu jari mempelai laki-laki. Menyentuh bagian dada (payudara)  yang  berisi  dan  padat  seperti  gunung,  dipercaya  bawa mempelai  wanita  mempunyai  rasa  kasih  sayang  yang  besar,  lembut, rezeki yang banyak seperti gunung, tubuh yang sehat, dan selalu sabar dalam  menghadapi  segala  cobaan  dan  ujian  yang  akan  terjadi  dalam perjalanan rumah tangga. Oleh sebab itu pada bagian ini kebanyakan masyarakat Luwu menyentuhnya saat melakukan tradisi
33 Badi’ al-Zaman Sa’id Nursi, Jendela Tauhid , (t.t: Risale Prees: 2012), 32
34 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
mappasikarawa karena penuh dengan harapan yang baik untuk kedua mempelai. 35
3) Telapak  tangan,  tepatnya  dibawah  ibu  jari  dipercaya  melambangkan kebaikan,  karena  telapak  tangan  yang  bekerja  untuk  mencari  nafkah selain  itu  bagian  telapak  tangan  ini  juga  berisi  daging  yang  tidak pernah  kosong  sampai  kita  tua.  Di  Luwu  banyak  masyarakat  yang menyentuh  bagian  telapak  tangan  ini  karena  begitu  sangat  diyakini dan menyimbolkan harapan yang baik untuk kedua mempelai dalam menjalanankan rumah tangga. 36
4) Bahu  dan  telinga,  menyentuh  bagian  bahu  bertujuan  agar  keduanya dapat  saling  bahu  membahu  dalam  mengarungi  dan  membangun kehidupan  rumah  tangga.  Bagian  bahu  dipercaya  sebagai  harapan agar  istri  kuat  menanggung  beban  dan  tanggung  jawab  menjadi seorang istri serta menjadi ibu untuk anak-anaknya dikemudian hari.
Sedangkan  menyentuh  bagian  telingan  dipercaya  agar  kelak  istri patuh  dan  tunduk  kepada  suaminya  selama  hal  itu  sesuai  dengan nilai-nilai agama dan budaya yang terdapat dalam masyarakat. 37
Bagian badan yangg dipercaya tidak baik untuk disentuh dalam tradisi mappasikarawa :
1) Bagian  kening,  menyentuh  bagian  kening  saat  melakukan  tradisi mappasikarawa sangat dihindari oleh masyarakat Luwu karena kepala merupakan  salah  satu  bagian  tubuh  yang  keras,  kering  dan  tidak terdapat  daging.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  Luwu  percaya  jika menyentuh bagian kening kelak istrinya keras kepala, kurus dan kurang rezekinya  serta  di  khawatirkan  hal-hal  buruk  atau  kurang  baik  akan terjadi  pada  kedua  mempelai  dikemudian  hari.  Dengan  demikian masyarakat  Luwu  jarang  menyentuh  bagian  kening  saat  melakukan tradisi mappasikarawa . 38
2) Bagian  leher,  masyrakat  Luwu  mengindari  sentuhan  pada  leher mempelai wanita saat pelaksanaan tradisi mappasikarawa. Bagian leher yang  dimaksudkan  adalah  bagian  leher  tengah  yang  berlubang, menyentuh bagian tersebut dipercaya tidak baik karena dikhawatirkan kelak  kehidupan  kedua  mempelai  seperti  leher  yang  berlubang  tanpa
35 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
36 Andi  Syaifuddin  Kaddiraja,  S.E  Opu  To  Sattiaraja,  Wawancara,  Maddika  Bua,  7  Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
37 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
38 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
isi, kelaparan, kurang rezeki dan sakit-sakitan. Jadi bagian leher ini juga dihindari  dan  tidak  disentuh. 39 Kebanyakan  masyarakat  Luwu  hanya meyakini bahwa saat menyentuh bagian badan yang berisi seperti pipi, dada  dan  telapak  tangan  diharapan  kehidupan  kedua  mempelai  sama seperti bagian badan tersebut, kehidupan keluarga mereka akan dilalui dengan  baik  serta  mendapatkan  rezeki  yang  cukup,  kesehatan, kebahagiaan dan keharmonisan dalam rumah tangga. Adapun masalah perbedaan bagian badan yang baik untuk disentuh semuanya dianggap baik dan setiap sentuhan yang dilakukan dalam tradisi mappasikarawa mengandung  doa  didalamnya  serta  tersirat  harapan  baik  untuk  kedua mempelai  dalam  mengarungi  rumah  tangga,  kebaikan  itu  tentunya adalah kebahagiaan dan kesejahteraan.

## Nilai-nilai Islam dalam Tradisi Mappasikarawa
Masyarakat  Luwu  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  sebagaimana  di daerah  lain  yang  tradisinya  telah  mengalami  akulturasi  dengan  nilai-nilai agama  Islam.  Akulturasi  tersebut  telah  melebar  sampai  kepada  pernikahan, oleh  karena  itu  tidak  mengherankan  jika  tradisi mappasikarawa juga mengalami  akulturasi  dengan  nilai-nilai  Islam  sebagai  agama  yang  dianut oleh masyarakat Luwu.
Tradisi mappasikarawa secara  umum  dilakukan  oleh  masyarakat sulawesi selatan meskipun terdapat perbedaan dalam pelaksanaanya. Namun demikian  tradisi mappasikaran telah  memuat  nilai-nilai  Islam  di  dalamnya, seperti membaca doa dengan menggunakan bahasa arab sebagai bahasa yang disimbolkan  sebagai  bahasa  agama  Islam  karena  merupakan  bahasa  al- Qur’an yang menjadi kitab suci umat Islam. 40
Doa  yang  dibaca  dalam  tradisi mappasikarawa sangat  beragam  salah satunya  adalah  yang  diajarkan  oleh.  Faried  Wadjedy,  Sebagai  pimpinan pondok pesantren DDI Mangkoso. Doa itu dibaca dalam hati oleh mempelai laki-laki saat menyentuh ubun-ubun mempelai wanita, doa tersebut berasal dari hadis Rasulullah saw, sebagaimana hadis berikut:
ﻋَﻦْ ﻋَ ﻤْﺮِ و ﺑْﻦِ ﺷُﻌَ ﻴْ ﺐٍ ﻋَ ﻦْ أَﺑِﻴ ﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَ ﺪِّﻩِ ﻋَ ﻦْ اﻟﻨﱠ ﱯِِّ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا Lﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ إِذَا ﺗـَ ﺰَوﱠ جَ أَﺣَ ﺪُﻛُ ﻢْ ا ﻣْﺮَأَ ةً أ َوْ اﺷْ ﱰََ ى ﺧَﺎ دِﻣًﺎ ﻓـَﻠْﻴـَ ﻘُﻞْ اﻟ ﻠﱠﻬُ ﻢﱠ إِ ﱐِّ أَﺳْ ﺄَﻟُ ﻚَ ﺧَ ﲑَْﻫَ ﺎ وَﺧَ ﲑَْ ﻣَﺎ ﺟَﺒـَ ﻠْﺘـَﻬَ ﺎ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَأَﻋُ ﻮذُ ﺑِ ﻚَ ﻣِ ﻦْ ﺷَﺮِّ ﻫَﺎ وَﻣِ ﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺟَﺒـَ ﻠْﺘـَﻬَ ﺎ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ أ ﻟﻠﱠ ﻬُﻤﱠ ﺈ ﱐِّ أَﺳْ ﺄَﻟُ ﻚ ﺧَ ﲑَْﻫَ ﺎ وَﺧَ ﲑَْ ﻣَﺎ ﺟَﺒـَ ﻠْﺘ ﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَأَﻋُ ﻮذُ ﺑِ ﻚ ﻣِ ﻦْ ﺷَﺮِّ ﻫَﺎ وَ ﻣِ ﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣ ﺎَ ﺟَﺒـﱠ ﻠْﺘًﻬ ﺎَ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ 39 H. Marsuki Opu Demma Temmu, Wawancara, Imam desa Mario, 15 Juni 2022, Jam 16.57 Wita.
40 Andi Syaifuddin Kaddiraja, S.E Opu To Sattiaraja, Wawancara, Maddika Bua, 7 Juli 2022, Jam 10.48 Wita.
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
Artinya:
Dari  'Amr  bin  Syu'aib  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wa  sallam,  beliau  bersabda:  “Apabila  salah  seorang  diantara  kalian menikah  atau  membeli  budak  maka  hendaknya  ia  mengucapkan: “allaahumma  innii  as`aluka  khairahaa  wa  khaira  maa  jabaltahaa  'alaihi  wa a'uudzu  bika  min  syarrihaa  wa  syarri  maa  jabaltahaa  'alaih” (Ya  Allah,  aku memohon  kepadaMu  kebaikannya  dan  kebaikan  sesuatu  yang  Engkau ciptakan dia padanya, dan aku berlindung kepadaMu dari keburukannya dan keburukan sesuatu yang Engkau ciptakan dia padanya).
Faried Wadjedy melanjutkan bahwa doa diatas dibaca sebanyak 3 kali kemudian  ditutup  dengan  membaca barakallahu  fik (semoga  Allah melimpahkan  berkah  kepadamu). 41 Secara  tekstual  doa  tersebut mengandung  harapan  agar  kedua  mempelai  dilimpahkan  segala  kebaikan oleh  Allah  swt,  sekaligus  memohon  kepada  Allah  swt,  agar  dijauhkan  dari segala bentuk keburukan.

## Pro Kontra Tradisi Mappasikarawa
Salah  seorang  tokoh  adat  yaitu  Andi  Syaifuddin  Kaddiraja,  S.E  Opu  To Sattiaraja,  Maddika  Bua  mengatakan  tradisi mappasikarawa dalam perkawinan jika dikaitkan dengan hukum Islam yaitu mubah/boleh, selama adat atau tradisi mappasikarawa itu tidak bertentangan dengan agama Islam maka  tradisi  itu  didukung  oleh  agama  atau  dibolehkan. 42 Tradisi mappasikarawa dalam  masyarakat  Luwu  adalah  murni  adat  dan  bukan merupakan  rukun  atau  syarat  sah  nikah.  Lebih  dari  itu  masyarakat  Luwu sadar  bahwa  tradisi mappasikarawa adalah  adat  yang  harus  dilestarikan karena  diyakini  mengandung  tujuan  dan  harapan  baik  untuk  kelangsungan sebuah perkawinan.
Tradisi mappasikarawa juga  mengandung  nilai  penghormatan  kepada orang  tua  (tokoh  adat)  karena  yang  menuntun  pelaksanaan  tradisi mappasikarawa adalah  orang-orang  yang  dituakan  oleh  masyarakat  yang memiliki kelebihan dibanding orang lain misalnya memiliki keturunan yang baik,  dapat  dipercaya  dan  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  mengenai mappasikarawa dan  sudah  terbukti  berkat  tuntunannya  dalam  pelaksanaan tradisi mappasikarawa mempunyai pengaruh yang baik di dalam pernikahan. Berdasarkan  argumen  tersebut  tradisi mappasikarawa harus  tetap dilestarikan karna mengandung maslahat dan sama sekali tidak bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam.  Di  beberapa  kecamatan  di  Kabupaten  Luwu mayoritas masyarakat pro (setuju) dengan adanya tradisi mappasikarawa .
41 Prof.  Dr.  H.  M.  Faried  Wadjedy,  Lc.,  MA  Sebagai  pimpinan  pondok  pesantren  DDI Mangkoso, https://fb.watch/eWzeWWm0un/.
42 Andi Syaifuddin Kaddiraja, S.E Opu To Sattiaraja, Wawancara, Maddika Bua, 7 Juli 2022, Jam 10.48 Wita .
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
Kontra tradisi mappasikarawa , tradisi mappasikarawa menuai kritikan dan  kontra  dengan  alasan  bahwa  tradisi mappasikarawa tidak  ada  dalam rukun  dan  syarat  sahnya  pernikahan.  Selain  itu  terdapat  hal  yang dikhawatirkan  masyarakat  dalam  tradisi  masyarakat  sehingga  dianggap tidak  penting  untuk  dilakukan  yaitu  kekhawatiran  masyarakat  akan mengutamakan adat tradisi nenek moyang dan menyampingkan keutamaan dan  makna  pernikahan  yang  terdapat  dalam  ajaran  agama  Islam.  Beberapa contoh yang ada di masyarakat luwu yang membuat masyarakat kontra saat melakukan  tradisi mappasikarawa :  (1)  Saat  mempelai  pengantin  laki-laki akan menyentuh istrinya yang seharunya menggunakan ibu jari (jempol) dan menutup  rapat  keempat  jarinya  nyatanya  menyentuhnya  dengan  telapak tangan semua jari terbuka. Sehingga masyarakat berpendapat ini tidak elok atau  tidak  bagus  dilihat  apalagi  yang  disentuh  adalah  bagian  payudara pengantin  wanita.  (2)  Pendamping  atau  penuntun  pengantin  laki ambe botting ’ saat melakukan mappasikarawa yang seharusnya cukup memegang pergelangan  tangan  pengantin  laki-laki  untuk  mengarahkan  bagian  yang akan  disentuh,  sekarang  kebanyakan ambe  botting memegang  ibu  jari (jempol) dari pengantin laki-laki ini justru memberikan kekhawatiran jangan sampai  tangan  ambe  botting  yang  jauh  lebih  dulu  menyentuh  pengantin wanita  dibandingkan  pengantin  laki-laki  yng  sudah  sah  menjadi  suaminya. (3)  Ada  juga  yang  masih  melakukan  tradisi mappasikarawa bukan  dengan menyentuh  melainkan  berlomba  berdiri  dan  menginjak  kaki  pasangan,  ini dipercaya  siapa  yang  lebih  dulu  berdiri  dan  menginjak  kaki  akan  jadi pemimpin  atau  lebih  aktif  dari  pasangannya  di  keluarga,  sedangkan  yang terlambat  berdiri  dan  kakinya  diinjak  akan  tunduk  dan  patuh  pada pasanganya. Jadi apabila pengantin wanita lebih dulu berdiri dan menginjak kaki  pengantin  laki-laki  berarti  wanita  menjadi  pemimpin  atau  lebih  aktif sedangkan  suaminya  menjadi  tunduk  dan  patuh  kepada  istrinya.  Jelas  ini sudah  melanggar  ketentuan  agama  yang  dimana  seharusnya  pengantin wanita  (istri)  tunduk  dan  patuh  kepada  pengantin  laki-laki  (suami)  sebagai pemimpin keluarga yang harus dihormati.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  Akulturasi  Islam  dalam  tradisi Mappasikarawa di  Kabupaten  Luwu  dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  maka diperoleh hasil penelitian (1) Tiap suku memiliki ciri khasnya masing-masing dalam  melaksanakan  prosesi  pernikahan  secara  adat.  Salah  satunya  adalah yang  disebut  sebagai mappasikarawa dalam  adat  perkawinan  tradisional Luwu.  Pelaksanaan  tradisi mappasikarawa telah  mengalami  akulturasi
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
termasuk akultursai Islam, seperti pembacaan doa yang sebelumnya berupa mantra yang berbahasa daerah kini telah berganti dengan doa yang dikenal dalam  agama  Islam,  yang  dulunya  berlomba  berdiri  dan  menginjak  kaki pasangan  sekarang  cukup  dengan  menyentuh  dengan  tangan  yang  penuh kasih  sayang  dan  lembut.  (2)  Nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam  proses mappasikarawa adalah nilai yang berdasarkan pada ajaran agama Islam yang terdapat  pada  proses  pernikahan  di  Kabupaten  Luwu.  Nilai-nilai  yang mengandung  unsur  Islam  seperti  membaca  doa  sebelum  melakukan  tradisi mappasikarawa yang  diartikan  sebagai  sentuhan  pertama  suami  pada  istri sahnya, serta hukum Islam tidak melarang adanya tradisi mappasikarawa ini selagi tidak melanggar aturan yang ada dalam agama Islam.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  adanya  kekeliruan  yaitu  cara ambe’botting  yang  memegang  ibu  jari  mempelai  pria  untuk  mengarahkan yang akan disentuh ini dikhawatirkan ibu jari atau tangan ambe’botting yang lebih  dulu  menyentuh  mempelai  wanita.  Seharusnya  ambe’botting  cukup memegang  pergelangan  tangan  mempelai  pria  untuk  mengarahkan  bagian badan mempelai wanita yang akan disentuh agar tidak terjadi kekhawatiran.

## Daftar Pustaka
Al-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin Al-’Asyas bin Ishaq. Sunan Abu Dawud . Kairo: Syirkah Al-Quds, 2013.
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyid, al-Usrah  wa Ahkamuha fi Tasyri’i al- Islami , (Jakarta: Azzam, 2011). Abu Dawud Sulaiman bin Al-’Asyas bin Ishaq Al-Sijistani, Sunan Abu Dawud (Kairo: Syirkah Al-Quds, 2013).
Ahmad Sarwat, Fiqih KehidupanSeri 8: Pernikahan , 28.
Badi’ al-Zaman Sa’id Nursi, Jendela Tauhid , (t.t: Risale Prees: 2012).
Firman  Muhammad  Arif, Maqaṣid  as  Living  Law ,  (Yogyakarta:  Deepublish, 2012).
Kamaruzzaman  Bustaman-Ahmad,  “ Contemporary  Islamic  Thought  in Indonesia  and  Malay  World:  Islam  Liberal,  Islam  Hadhari,  and  Islam Progresif ”, Journal of Indonesian Islam, Vol. 5, No. 1 (June 2011). Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.  Kathoda, 2018).
M. Harwansyah Putra sinaga Dkk, Pernikahan dalam Islam , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2021).
Munandar Soeleman, Ilmu Budaya Dasar (Cet. 9; Bandung: Repfika Aditama, 2005.
Munsirin Yusuf. Dkk, Islam dan Budaya Lokal , (Yokyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005).
Palippui, Mekanisme Appabotinggeng ri Tana Ugi Ada Sulesana Ugi Sulawesi Selatan (Sengkang Wajo: Yayasan Kebudayaan Latenribali, 2007).
A.Nur’aini, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2023, Vol.8 No.2, hal.155-170
Sarita  Pawiloy, Ringkasan  Sejarah  Luwu (Makassar,  CV.  Telaga  Zamzam  : 2002).
Soerojo  Wingnjodipoero, Pengantar  dan  Asas-Asas  Hukum  Adat (Jakarta: Gunung Agung. 2004).
Sudirman Sesse, Tradisi Mappasikarawa Dalam pernikahan Masyarakat Bugis (Ash-shabah.5,2019).
Sudirman Sesse, Tradisi Mappasikarawa Dalam pernikahan Masyarakat Bugis (Ash-shabah, 2019).