http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 2, Desember 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 151-171 DOI: 10.32832/tawazun.v12i2.2688

## V ISI P ENDIDIKAN I SLAM : P ERSPEKTIF I BN K HALDUN
Didin Saepudin & Saifudin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia saifudin@uinjkt.ac.id

## A BSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the  vision  of  Islamic  education  from  Ibn Khaldun's  perspective.  This  research  is  a  qualitative  research.  The  methodology  and approach used are content analysis. The main source of research is the work of Ibn Khaldun  Muqaddimah  Ibn  Khaldun. This  article  concludes  that the  vision of  Islamic education  according  to  Ibn  Khaldun  is  to  form  talented  Muslim  personalities,  both intellectual and personality (moral / moral) talents. In addition, in order for him to be competent in the life of Islamic education, he must also have a pragmatic goal, which is to provide skills relevant to the demands of the times. With these talents one will be able to realize the civilization (‘umran) of the world and prosper it. Such purpose is in harmony with the function of human creation as khalifah on earth. When every human being is able to become a khalifah in the true sense, he will be a mercy for the universe (rahmatan  lil  ‘lamîn)  as  is  the  role  of  the  Prophet  Muhammad  as  a  prophet  for  all people.
Keywords: vision, goals, Islamic education, Ibn Khaldun

## A BSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui visi pendidikan Islam perspektif Ibn Khaldun. penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Metodologi  dan  pendekatan  yang digunakan adalah analisis isi ( content analyzis). Sumber utama penelitian adalah karya Ibn  Khaldun: Muqaddimah  Ibn  Khaldun.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  visi pendidikan  Islam  menurut  Ibn  Khaldun  adalah  membentuk  pribadi  Muslim  yang berbakat, baik bakat intelektual maupun bakat kepribadian (moral/akhlak). Selain itu, agar ia cakap dalam kehidupan pendidikan Islam juga harus punya tujuan pragmatis, yaitu memberikan keahlian ( skill) yang relevan dengan tuntutan zaman. Dengan bakat- bakat  tersebut  seseorang  akan  dapat  mewujudkan  peradaban  ( ‘umran )  dunia  dan memakmurkannya.  Tujuan  demikian  merupakan  selaras  dengan  fungsi  penciptaan manusia sebagai khalifah di bumi. Ketika setiap manusia mampu menjadi khalifah dalam pengertian yang sebenarnya, ia akan menjadi rahmat bagi alam semesta ( rahmatan lil ‘âlamîn ) sebagaimana peran Nabi Muhammad SAW sebagai nabi untuk semua umat.
Kata kunci : visi, tujuan, pendidikan Islam, Ibn Khaldun

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## I. P ENDAHULUAN
Tak diragukan lagi bahwa, pendidikan merupakan  fitrah bagi seluruh umat manusia. Oleh karena itu, dalam situasi bagaimanapun manusia belajar dari alam sekelilingnya. Ini artinya pendidikan merupakan fitrah kodrati yang dibutuhkan manusia ( يرورض يرطف ). Lalu  bagaimana  dengan  pendidikan  Islam?  Pendidikan  Islam  tentu  mempunyai kedudukan dan fungsi yang lebih tinggi dan mulia dibandingkan dengan pendidikan- pendidikan  lainnya.  Alasannya  jelas.  Sumber  dan  metode  pendidikan  Islam  adalah Alquran dan sunah (tradisi) Nabi Muhammad SAW,  sehingga otensitas dan eksistensi pendidikan Islam akan mampu bertahan sepanjang masa.
Perhatian Islam terhadap pendidikan manusia sangat besar. Islam memerintahkan manusia memberikan pendidikan kepada anaknya sejak sebelum lahir sampai ia mati. Oleh  karena  itu  Islam  mengajarkan  agar  seorang  anak  sejak  dalam  rahim  ibunya didoakan oleh orang tuanya menjadi anak saleh.
Pasca manusia lahir di dunia, Rasulullah SAW memerintahkan kepada orang tuanya untuk  mendidik    ketaatan  anaknya  kepada  Rabb-nya  dan  pendidikan  ketangkasan lainnya sejak dini. Mengenai hal ini, Nabi Muhammad SAW bersabda:
َلاَق ِهِ دَج  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع  ٍبْيَع ُش  ِنْب وِرْ َعَ  ْنَع هلّ َسَو ِهْيَلَع  ُ هللَّا  هلَّ َص ِ هللَّا ُلو ُسَر َلاَق ْ ُكَُد َلَ ْوَأ او ُرُم ُءاَنْبَأ ْ ُهَُو ِة َلَ هصل ِبِ )دواد وب أ هاور( ع ِجا َضَمْلا  ِفِ ْمُ َنَْيَب اوُقِ رَفَو ٍ ْشَْع ُءاَنْبَأ ْ ُهَُو اَ ْيَْلَع ْ ُهُوُبِ ْضْاَو َينِن ِ س ِعْب َ س
Dari  ‘Amr  bin  Sya’b,  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda: “Perintahlah (didikl ah) anak-anakmu melaksanakan shalat ketika mereka berusia tujuh tahun. Dan jika mereka sudah berusia 10 tahun, maka pukullah mereka jika  tidak  melaksanakannya,  dan  pisahkan  tempat  tidur  mereka.”  (HR.  Abû Dâwûd). (Dâwûd, n.d.)
Maksud dan tujuan pendidikan demikian supaya anak menjadi hamba Allah yang taat dan memiliki keahlian yang dibutuhkan dalam kehidupan, sehingga ia bermanfaat bagi orang lain seperti hadis berikut:
ِساهنلِل ْمُهُعَفْنَأ  ِساهنلا  ُ ْيَْخ ) نيابرطلاو ةملَس نب دمحم الله دبع وب أ  هاور

## (
Artinya:  sebaik-baik  manusia  adalah  mereka  yang  bermanfaat  untuk  manusia la innya.” (HR. Abu Abdullah bin Salamah dan Al -Thabrani). (Mishri, 1986)
Sebagaimana  tercatat dalam sejarah, bahwa  untuk mewujudkan peradaban  Islam tak  ada  jalan  lain,  kecuali  dengan  pendidikan.  Pada  masa-masa  awal  gerakan dakwahnya di Makkah, Nabi SAW membuat sebuah “perguruan” di rumah sahabat al- Arqam bin Abi al-Arqam. Di tempat tersebut para sahabat ditempa, dibina, dibentuk dan disiapkan menjadi mujahid, mujtahid, da’i, mubalig, dan penyebar Islam yang tiada bandingnya,  sehingga  mereka  menjadi  hamba-hamba  Allah  SWT  yang  ikhlas  dalam beragama.(Husaini, 2000)
Mereka yang belajar di ma’had al-Arqam ini tidak hanya kalangan Quraisy Makkah, tetapi juga dari berbagai kabilah  lain. Setelah mendapat pengajaran dari Nabi SAW,
mereka  berdiaspora  menyebarkan  dan  mengajarkan  Islam  ke  segala  penjuru  dunia. Situasi demikian rupanya membuat kaum kafir dan musyrik Makkah khawatir, sehingga mereka membuat makar dan intimidasi kepada kaum muslimin. (Hisyâm, 1975)
Ketika berhijrah di Madinah, para sahabat juga giat melakukan aktivitas pendidikan. Banyak di antara mereka yang menulis dan meriwayatkan hadis Nabi SAW. Keberadaan Masjid  Nabawi  di  kota  tersebut  juga  turut  memberikan  kontribusi  sebagai  sarana pendidikan  yang  utama. Ia   merupakan  pusat  kegiatan  keilmuan  pada  waktu  itu. Di rumah Allah SWT itu para sahabat Nabi SAW mendapatkan pendidikan dan pengajaran dari Rasulullah SAW.
Kegiatan  belajar  mengajar  di  masjid    terus  berlanjut  pada  kurun  sesudah pemerintahan Islam dari Madinah berpindah ke Damaskus, Baghdad, Kufah, Kairo, dan ke  tempat-tempat  lain.  Setelah  itu,  pendidikan  Islam  tidak  saja  diselenggarakan  di masjid-masjid, tetapi juga dilaksanakan secara masif di pelbagai perguruan, madrasah, surau, meunasah, pesantren atau hawzah. Maka benar apa yang disabdakan Rasulullah SAW, bahwa pendidikan adalah proses mencari ilmu di mana saja dan kapan saja untuk menjadi hamba Allah ( ‘abdullah ) yang sempurna.
Sebagaimana  dikutip  Wan  Daud,  al-Attas  berpendapat,  pendidikan  adalah penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang, dan ini disebut ta ‘ dib. Dengan proses ini, ia akan menjadi manusia yang sempurna atau manusia universal.  Alquran menggambarkan contoh, teladan dan wujud manusia sempurna dalam pribadi  Nabi Muhammad SAW. (Wan Daud, 2003) Inilah tujuan dan hakikat pendidikan Islam.
Dalam  sejarah  panjang  peradaban  Islam  telah  banyak  konsep  dan  teori  tentang konsep atau sistem pendidikan Islam untuk mewujudkan tujuan dan maksud pendidikan Islam.  Kajian  tentang visi dan  tujuan pendidikan  Islam tidak  hanya  dirumuskan  atau diformulasikan  oleh  para  ahli  pendidikan,  tetapi  juga  oleh  fukaha, mufassirin, muhadditstsin, teolog, dan filsuf, serta lain-lainnya.
Beberapa gagasan dan konsep pendidikan Islam yang menarik untuk diteliti adalah konsep visi atau tujuan pendidikan Islam menurut Ibn Khaldûn. Pandangan Ibn Khaldûn tentang visi pendidikan Islam laik dikaji dan diteliti karena beberapa alasan. Pertama, Ibn Khaldûn merupakan ulama yang holistik dalam merumuskan konsep visi pendidikan Islam.  Menurut  al-Attas,  Ibn  Khaldûn  adalah  tokoh  yang  berhasil  dengan  tajam mengislamkan konsep ilmu dalam Islam, dalam hal ini kajian sosiologi dan antropologi, termasuk di dalamnya pendidikan. Karena itu, ia tidak saja sebagai filosof, sejarawan atau sosiolog, tetapi ia juga sebagai tokoh pendidikan.(Wan Daud, 2003)
Kedua, selama ini sebagian kalangan menilai, Ibn Khaldûn sebagai Bapak Sosiologi Muslim. Padahal, jika ditelusuri lebih lanjut, maka fakta tersebut kurang lengkap. ‘Ali ‘Abdul  Wa hid  Wafi  menyatakan,  Ibn  Khaldûn  adalah  ilmuan  multidisipliner.  Ia mengusai berbagai ilmu: ilmu-ilmu naqliyah dan aqliyah.
Ketiga,  konsep  visi  pendidikan  Islam  Ibn  Khaldûn  merupakan  konsep  yang diformulasikan  atas  dasar  tafsiran-tafsiran  ayat  Alquran,  hadis  Nabi  SAW  serta  fakta empiris.  Oleh  karenanya,  ia  merupakan  integrasi narasi  nash dan  pengalaman  sosial. Dari  perpaduan  tersebut,  konsep  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  Ibn  Khaldûn mengakar ke bumi dan berlimpah cahaya dari langit.

## II. M ETODOLOGI
Kajian  tema  ini  adalah  kajian  sejarah,  karena  itu  pendekatan  yang  digunakan adalah deskriptif historis, dengan pendekatan analisis isi ( content analysis). Analisis isi dapat diartikan sebagai metode yang meliputi semua analisis mengenai isi teks, tetapi di sisi lain analisis isi juga digunakan untuk mendeskripsikan pendekatan analisis yang khusus.
Menurut  Krippendorff,  untuk  mengkaji  pemikiran  seorang  tokoh  dapat digunakan  analisis  wacana.  Analisis  wacana  adalah  analisis  isi  yang  lebih  bersifat kualitatif  dan  dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  untuk  melengkapi  dan  menutupi kelemahan  dari analisis  isi kuantitatif. Jika  pada  analisis  kuantitatif, pertanyaan  lebih ditekankan  untuk  menjawab  “apa”  ( what)  dari  ide  seseorang,  pada  analisis  wacana lebih  difokuskan  untuk  melihat  pada  “bagaimana”  ( how),  yaitu  bagaimana  isi  teks berita dan juga bagaimana pesan itu disampaikan. (Krippendorff, 2004)
Data-data  yang  dijadikan  rujukan  atau  referensi  pada  pembahasan  topik  ini adalah Muqaddimah Ibn Khaldun. Demikian pula buku-buku tentang pendidikan dan sejarah  yang relevan dengan tema pokok. Sumber-sumber informasi dari data-data itu diolah, dianalisis, dan disimpulkan.

## III. P EMBAHASAN
Salah satu aspek penting dan mendasar dalam pendidikan adalah aspek tujuan. Merumuskan  tujuan  pendidikan  merupakan  syarat  mutlak  dalam  mendefinisikan pendidikan  itu  sendiri  yang  paling  tidak  didasarkan  atas  konsep  dasar  mengenai manusia,  alam,  dan  ilmu  serta  dengan  pertimbangan  prinsip  dasarnya.  Hal  tersebut disebabkan pendidikan adalah upaya yang paling utama, bahkan satu satunya untuk membentuk manusia menurut apa yang dikehendakinya. Karena itu menurut para ahli pendidikan,  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  rumusan-rumusan  dari berbagai harapan ataupun keinginan manusia. (Hitami, 2004)
Kendati  terdapat  perbedaan  definisi  antara  tujuan  dan  visi  pendidikan,  namun keduanya terkait, beririsan, dan berkorelasi dalam metode dan implementasinya. Visi merupakan  pikiran  besar  dari  tujuan  dan  tujuan  merupakan  tafsir  atau  turunan operasional  dari  visi.  Karena  itu  terkadang  visi  dan  tujuan  pendidikan  merupakan pokok yang sama.
Hujair AH. Sanaky menyebut istilah tujuan pendidikan Islam sama dengan visi dan misi pendidikan  Islam.  Menurutnya, sebenarnya  pendidikan Islam  telah  memiliki visi dan  misi  yang  ideal,  yaitu  “ Rah matan  lil  ‘Alamîn”.  Selain  itu,  konsep  dasar  filosofis pendidikan Islam lebih mendalam dan menyangkut persoalan hidup multidimensional, yaitu  pendidikan  yang tidak  terpisahkan  dari tugas  kekhalifahan  manusia, atau  lebih khusus  lagi  sebagai  penyiapan  kader-kader  khalifah  dalam  rangka  membangun kehidupan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari sebagaimana diisyaratkan oleh Allah SWT dalam Alquran
Karena itu, ia berpendapat, pendidikan Islam adalah pendidikan yang ideal, sebab visi  dan  misinya  adalah  “ rah matan lil  ‘Alamîn”,  yaitu  untuk  membangun  kehidupan dunia  yang  makmur,  demokratis,  adil,  damai,  taat  hukum,  dinamis,  dan harmonis.(Sanaky, n.d.)
Konsep  ideal  pendidikan  Islam  yang  demikian  tercermin  dalam  pemikiran  Ibn Khaldûn. Dalam Muqaddimah-nya memang ia tidak merinci tentang tujuan pendidikan secara jelas. Tetapi, pandangan Ibn Khaldûn tentang tujuan pendidikan dapat diketahui dari maksud penyelenggaraan dan metode pendidikan, pemikirannya tentang akhlak, serta  pembagian  ilmu  pengetahuan.  Tujuan-tujuan    itu  terkait  dengan  pembentukan masyarakat, peradaban, dan pribadi manusia yang sesuai dengan cita-cita Islam.
Dalam  buku al-Fikr  al- Tarbawî  ‘inda  Ibn  Khaldûn  dan  Ibn  al -Azraq  disebutkan, bahwa tujuan pendidikan menurut Ibn Khaldun adalah sebagai berikut: (Syamsuddin, n.d.)
Pertama:  pendidikan  bakat  (keahlian).  Dalam  hal  ini,  Ibn  Khaldûn  menulis: “Sesungguhnya bakat merupakan watak yang dimiliki setiap diri seseorang dan bentuk atau  jenis  manusia.  Karena  itu,  tidak  ada  seseorang  yang  bisa  mengekang  atau menganggunya kapan pun. Maka barang siapa yang fitrahnya sesuai, maka bakat itu akan lebih mudah berkembang dan lebih baik, serta akan  berhasil.” (Wafa, 2003)
Bakat-bakat  yang  harus  dikembangkan  di  sini  mencakup  bakat  pengembangan pemikiran dan kepribadian. Bakat-bakat tersebut akan mencapai hasil dengan baik dan sempurna bila terus diasah dan dibiasakan.
Kedua,  keahlian  dalam  bidang  industri.  (Wafa,  2003)  Kemahiran  ini  diperlukan untuk mewujudkan peradaban, karena kemahiran dalam bidang ini turut memberikan andil besar bagi perkembangan peradaban dan pertumbuhan masyarakat.
Lantaran  itu  pula,  setiap  orang  harus  mempunyai  keahlian  (profesi)  dan memeliharanya adalah sebuah keniscayaan, sehingga kehidupan dan keamanan, serta hidup  harmonis  antara  sesama  tetap  terjaga.  Menurut  Ibn  Khaldûn,  ada  beberapa profesi  yang  harus  dikembangkan  dalam  masyarakat  agar  kehidupan  tetap  terjaga dengan baik. Yakni, pertanian, seni bangunan, tulis-menulis, menjahit, dan kebidanan. (Wafa, 2003)
Untuk  itu  pula,  Ibn  Khaldûn  menganjurkan  kepada  para  pendidik,  khususnya mereka yang ahli di bidang industri, mengajarkan ilmu ini kepada para siswa sampai betul-betul  mahir.  Tentunya  ini  membutuhkan  tenaga  ekstra,  keikhlasan,  dan kesungguhan para pendidik. Dengan upaya ini, ilmu akan memberikan kontribusinya dalam membangun peradaban dan melahirkan kerja sama dalam masyarakat.
Namun  demikian,  Ibn  Khaldûn  mengingatkan,  keberhasilan  di  bidang  industri terkadang membawa petaka peradaban, misalnya, fenomena seks bebas, gaya hidup hedonis,  bermewah-mewahan, dan sebagainya.  Ini semua  akan  mendorong  manusia pada kejatuhan akhlaknya. Bila akhlak mereka buruk, maka hancurlah kemanusian dan agamanya.
Untuk  mencegah  hal  tersebut,  tegas  Ibn  Khaldûn,  diperlukan  pengembangan keahlian dan pendidikan. Bila saja pendidikan sudah diberikan, tetapi dekadensi moral tetap menjadi kebiasaan, maka di situ ada yang salah dalam pola pendidikan.
Ketiga, pembentukan pemikiran yang benar (Islam). (Wafa, 2003) Karena manusia mempunyai keistimewaan akal dibanding dengan makhluk yang lain, maka ia mampu menemukan ilmu dan memperoleh apa-apa yang ia cari. Hal ini akan tercapai dengan syarat bila dilandasi niat yang baik dan bertujuan mengharapkan rahmat Allah SWT.
Al-Syaibani  melansir  dari  buku Usûs  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah  wa  Turûq  Tadrisihâ karya ‘Abdul Ra hman Nahlawy, mencoba menganalisis tujuan pendidikan menurut Ibn Khaldûn.  Menurutnya  ada  empat  tujuan  yang  hendak  dicapai  melalui  pendidikan, antara lain:
Pertama, menyiapkan seseorang dari segi akal dan pemikiran. Dalam hal ini, Alquran dan hadits Nabi Saw menganjurkan kita untuk memikirkan ayat-ayat-Nya. Dengan cara demikian, maka seseorang akan bertambah pengetahuannya.
Kedua, menumbuhkan kekuatan dan bakat. Allah SWT menciptakan makhluk-Nya, yang  secara  logis  pula  telah  diciptakan  bakatnya  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Karena itu, Islam memandang bahwa tugas pendidik adalah menguatkan fitrah anak- anak, menjauhkan dari keburukan dan tindakan menyimpang.
Ketiga, menaruh perhatian kepada generasi-generasi muda dan mendidik mereka dengan sebaikn-baiknya. Keempat, menyeimbangkan segala kekuatan dan kebutuhan manusia.
Tujuan-tujuan  inilah,  yang  menurut  al-Syaibani,  sebagai  tujuan  tertinggi  dari penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Tujuan  pendidikan  demikian  telah  mendorong lahirnya peradaban Islam dan lahirnya sumber daya manusia yang lengkap keahliannya.
Dalam  hal  ini  al-Abrasyi  menyimpulkan,  pada  dasarnya  tujuan  pendidikan  Islam menurut  Ibn  Khaldûn  adalah, pertama,  untuk  kehidupan  beragama.  Tujuan  ini dimaksudkan agar seseorang berorientasi pada kehidupan akhirat, sehingga ia menjadi hamba Allah SWT yang sejati, yakni, mampu menunaikan segala kewajibannya kepada- Nya  sebagai  hamba.  Kemudian kedua,    untuk  aktivitas  kehidupan  dunia.  Tujuan  ini
diilustrasikan dengan penguasaan ilmu-ilmu yang bermanfaat untuk persiapan hidup di dunia. (Abrasyi, n.d.)
Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan bukan hanya bertujuan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, akan tetapi juga untuk mendapatkan keahlian.  Pendidikan  mestinya  memberikan  porsi  yang  sama  antara  apa  yang  akan dicapai  dalam  urusan  ukhrawi  dan  duniawi,  karena  pendidikan  adalah  jalan  untuk memperoleh rezeki dan kehidupan akhirat.
Maka atas dasar itulah Ibn Khaldûn beranggapan bahwa target pendidikan adalah memberikan  kesempatan  kepada  pikiran  untuk  aktif  dan  bekerja,  karena  dia memandang  aktivitas  ini  sangat  penting  bagi  terbukanya  pikiran  dan  kematangan individu. Karena kematangan berpikir adalah alat kemajuan ilmu industri dan sistem sosial.
Berangkat dari pengamatan terhadap rumusan tujuan pendidikan yang ingin dicapai Ibn  Khaldûn,  secara  jelas  dapat  dilihat,  bahwa  ciri  khas  pendidikan  Islam,  yaitu berdimensi  moral  agama,  dengan  tanpa  mengabaikan  masalah-masalah  duniawi. Sehingga  secara  umum  dapat  kita  katakan  bahwa  pendapat  Ibn  Khaldun  tentang pendidikan  telah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam  yakni  aspirasi  yang bernafaskan agama dan kemakmuran kehidupan dunia.

## A. Kurikulum Pendidikan
Untuk mencapai  dan  mengimplementasikan  tujuan  pendidikan diperlukan materi atau objek pendidikan. Materi pokok pendidikan adalah kurikulum. Sedangkan objek pendidikan bisa berupa kurikulum dan murid.
Kurikulum  adalah  salah  satu  bagian  terpenting  dari  pendidikan.  Baik-buruknya alumni ( out put) lembaga pendidikan bisa ditilik dari kurikulum yang digunakan dan diterapkan pada lembaga tersebut.
Menurut  al-Syaibani,  kurikulum  pendidikan  Islam  telah  mendorong  terjadinya kebangkitan  dan  kegemilangan  peradaban  Islam.  Hal  tersebut  dapat  dicapai  karena kurikulum  mendorong  terciptanya  atmosfer  ilmiah,  kebangkitan  pemikiran,  dan penelitian dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
Kebangkitan dan tradisi ilmiah di dunia Islam itu kemudian merembet dan diadopsi oleh  para  ilmuan  Barat.  Banyak  ilmuan  di  Eropa  berbondong-bondong  belajar  ke Andalusia untuk mentransfer dan mencopy kebangkitan ilmiah di dunia Islam.
Sementara  al-Abrasyi  menjelaskan,  kurikulum  pendidikan  Islam  harus  bersumber dari Alquran. Alasannya, Kitab Suci atau Kalamullah itu merupakan dasar agama dan sumber  ilmu-ilmu  Islam.  Karena  itu  pula,  ia  menjadi  prinsip  pengajaran  dan  dasar pendidikan Islam. (Abrasyi, n.d.)
Pendapat  al-Syaibani  dan  al-Abrasyi  di  atas  searah  dan  senada  dengan  apa  yang digagas Ibn Khaldûn. Sebagaimana dilansir al-Abrasyi, Ibn Khaldûn menyatakan, tujuan
dari kurikulum  pendidikan  adalah  menanamkan  keimanan  dalam  diri seseorang dan menanamkan  akhlak  mulia  melalui  pendidikan  agama  sehingga  ia  teguh  dalam melahirkan kebaikan-kebaikan. (Abrasyi, n.d.)
Pengertian  kurikulum  dari  masa  ke  masa  mengalami  perubahan.  Perubahan definisi  itu  mengikuti  atau  seiring  dengan  maksud  dan  tujuan  penyelenggaraan pendidikan. Karena itu pula satu lembaga pendidikan dengan yang lain kemungkinan kurikulumnya berbeda-beda.
Para  ahli  pendidikan  Islam  memadankan  istilah  kurikulum  dengan  kata manhaj )جهنم ).  Secara  harfiah, kata  ini berarti  jalan  yang  jelas. Kata  ini  juga  berarti prosedur, metode, program, arah, perjalanan dan aliran. (Wehr, 1971) Sedangkan dalam kamus al-Mawrid,  kata  kurikulum  diterjemahkan  sebagai  metode  pembelajaran ردلا )ةسا جاهنم ). (Ba’labaki, 1982)
Ahmad Tafsir menjelaskan, kata kurikulum mulai dikenal dalam dunia pendidikan kurang  lebih  satu  abad  yang  lalu.  Istilah  ini  muncul  pertama  kalinya  dalam  kamus Webster tahun 1856. Pada saat itu kata kurikulum diterapkan dalam bidang olah raga. Pada perkembangan selanjutnya, tepatnya pada 1955, istilah kurikulum digunakan di sebuah lembaga perguruan. (Tafsir, 2012)
Menurut  kamus Webster  New  Collegiate  Dictionary,  kurikulum  mempunyai  dua arti, yaitu, pertama: sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari siswa di sekolah atau perguruan tinggi untuk memperoleh ijazah tertentu. Arti kedua adalah sejumlah mata pelajaran yang ditawarkan oleh suatu lembaga pendidikan atau jurusan.
Pengertian di atas, jelas Ahmad Tafsir, kurang memadai. Alasannya, ujar dia, definisi tersebut  hanya  mencakup  mata  pelajaran/mata  kuliah  sebagai  kurikulum.  Padahal, kegiatan belajar mengajar di sekolah tidak hanya menyangkut sejumlah mata pelajaran, dan mempelajari mata pelajaran di sekolah hanyalah bagian dari kegiatan belajar di kelas.
Kendati  demikian,  ujar  dia,  pendapat  ini  dapat  dibenarkan,  karena  adanya pemisahan  atau  pembagian  kegiatan belajar  dalam  kelompok:  kurikuler, kokurikuler (kegiatan  praktikum  mata  pelajaran),  dan  ekstra  kurikuler  (kegiatan  di  luar  mata pelajaran).
Karena  pandangan  ini  dinilai  kurang  mencakup  semua  kegiatan  belajar  sebagai kurikulum, lanjut  Ahmad  Tafsir, maka  muncullah  teori baru  tentang kurikulum  yang dianggap modern.
Dengan  demikian,  sambung  Ahmad  Tafsir,  kurikulum  dapat  didefinisikan  sebagai pengalaman belajar  murid  yang diperoleh  dari mata-mata  pelajaran, interaksi sosial, kerja sama kelompok, dan interaksi dengan lingkungan atau alam. (Tafsir, 2012)
Pengertian kurikulum di atas sejalan dengan pendapat al-Syaibani. Ia memberikan definisi  kurikulum  sebagaimana  berikut  ini:  segala  pengalaman  yang  diperoleh  oleh pelajar dan jenis-jenis aktivitas yang dikerjakannya di bawah pengelolaan sekolah, baik
di dalam  maupun di luar  kelas, untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  sesuai, dan melaksanakan  perkembangan  yang  menyeluruh  dan  lengkap  bagi  melengkapi perkembangan pribadinya.
Karena pengertian di atas masih bersifat umum, maka perlu perincian yang khusus mengenai aspek-aspek apa yang dapat dikategorikan sebagai kurikulum. Ahmad Tafsir mengutip pendapat Hilda Taba, menjelaskan, aspek-aspek kurikulum itu adalah tujuan, materi (isi), pola belajar, dan evaluasi.(Tafsir, 2012)
Dari  dapat  dijelaskan,  bahwa  kurikulum  adalah  merupakan  landasan  yang digunakan  pendidik untuk membimbing peserta didiknya  ke  arah  tujuan  pendidikan yang  diinginkan  melalui  akumulasi  sejumlah  pengetahuan,  ketrampilan  dan  sikap mental.
Sebelum  membahas  pandangan  Ibn  Khaldun  tentang  kurikulum,  perlu  kiranya diberikan  pengertian  kurikulum  pada  zamannya.  Sebab,  kurikulum  pada  zamannya tentu saja berbeda dengan kurikulum masa kini yang telah memiliki pengertian yang lebih luas.
Seperti  dipaparkan  al-Syaibani  dalam  buku Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah, kurikulum pendidikan Islam mengalami perubahan setelah akhir abad ke-19. Pada masa ini perguruan tinggi sekelas al-Azhar di Mesir, al-Zaituna di Tunis, dan Qarawiyyun di Maroko,  mulai  meniru  kurikulum  modern,  yang  mempunyai  pengertian  lebih  luas sebagaimana disebutkan para pemikir pendidikan Islam.
Pengertian  kurikulum  pada  masa  Ibn  Khaldûn  masih  terbatas  pada  maklumat- maklumat dan pengetahuan yang disampaikan oleh guru atau sekolah dalam bentuk mata pelajaran yang terbatas atau dalam bentuk kitab-kitab tradisional yang tertentu, yang dikaji oleh murid dalam tiap tahap pendidikan.
Dalam  pembahasannya  mengenai  kurikulum,  Ibn  Khaldûn  mencoba membandingkan  kurikulum-kurikulum  yang  berlaku  pada  masanya,  yaitu  kurikulum pada  tingkat  rendah  yang terjadi di negara-negara Islam bagian  Barat dan Timur. Ia mengatakan,  bahwa  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  berlaku  di  Maghrib membatasi pendidikan dan pengajaran mereka pada mempelajari Alquran dari berbagai segi kandungannya.
Sedangkan orang-orang Andalusia, mereka menjadikan Alquran sebagai dasar dalam pengajarannya,  karena  Alquran  merupakan  sumber  Islam  dan  sumber  semua  ilmu pengetahuan.  Sehingga  mereka  tidak  membatasi  pengajaran  anak-anak  pada mempelajari Alquran saja, akan tetapi dimasukkan juga pelajaran-pelajaran lain seperti syair,  karang  mengarang,  khat,  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dan  hafalan-hafalan  lain. Demikian  pula  dengan  orang-orang Ifrikiya  (Afrika),  mereka  mengombinasikan pengajaran Alquran dengan hadits dan kaidah-kaidah dasar ilmu pengetahuan tertentu.
Adapun metode yang dipakai orang Timur seperti pengakuan Ibn Khaldûn, sejauh yang ia ketahui, bahwa orang-orang Timur memiliki jenis kurikulum campuran antara
pengajaran  Alquran  dan  kaidah-kaidah  dasar  ilmu  pengetahuan.  Dalam  hal  ini  Ibn Khaldûn  menganjurkan  agar  pada  anak-anak  seyogyanya  terlebih  dahulu  diajarkan bahasa Arab sebelum ilmu-ilmu yang lain, karena bahasa adalah merupakan kunci untuk menyingkap  semua  ilmu  pengetahuan,  sehingga  menurutnya  mengajarkan  Alquran mendahului  pengajarannya  terhadap  bahasa  Arab  akan  mengaburkan  pemahaman anak  terhadap  Alquran  itu  sendiri,  karena  anak  akan  membaca  apa  yang  tidak dimengertinya  dan  hal  ini  menurutnya  tidak  ada  gunanya.  (Wafa,  2003)  (Khaldûn, 2001)
Pemikiran Ibn Khaldûn tentang kurikulum pendidikan juga dapat dilihat dari konsep epistemologinya  tentang  ilmu  pengetahuan.  Karenanya,  Ibn  Khaldûn  membagi  ilmu pengetahuan  dalam  dua  bagian.  Dua  kelompok  ilmu  pengetahuan  inilah  yang seharusnya diajarkan kepada peserta didik.
Ibn  Khaldûn  dalam Muqaddimahnya  membahas  berbagai  ragam  ilmu pengetahuan yang harus dikuasai oleh seseorang, sehingga ia betul-betul menjadi orang alim dan mempunyai keahlian, serta berakhlak mulia.
Penguasaan  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  ini  penting  dan  perlu,  karena berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  adalah  bagian  penting  dari  materi pendidikan.
Masalah ilmu adalah hal yang menarik bagi Ibn Khaldûn. Perhatian Ibn Khaldûn terhadap  ilmu  pengetahuan  sudah  tertanam  sejak  kecil.  Sebagaimana  dipaparkan  di muka,  talenta  Ibn  Khaldûn  adalah  menjadi  ulama,  ilmuan,  guru  atau  cahaya  umat. Perjalanan  hidupnya  mirip Hujjatul  Islam  al-Ghazâlî.  Yakni,  mereka  setelah  merasa “absurd” dengan  gemerlap  kejemawaan  kehidupan  duniawi,  maka  mereka  kembali menjadi seorang yang bergumul dengan ilmu pengetahuan dan mendidik masyarakat.
Ibn  Khaldûn  menuturkan,  ilmu  pengetahuan  merupakan  fitrah  yang  harus dimiliki  manusia.  Sebab,  dengan  ilmu  membuat  manusia  berbeda  dengan  makhluk- makhluk Allah SWT yang lain. Dengan penguasaan ilmu pengetahuan, maka manusia akan  mendapatkan  mata  pencaharian,  dapat  melakukan  kerja  sama,  bermasyarakat, dan menerima apa-apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya serta beramal saleh. Inilah kedudukan, peran, dan utamanya ilmu pengetahuan dalam pandangan Ibn Khaldûn.
Dalam Muqaddimah-nya,  ia  membagi  ilmu  pengetahuan  pada  kelompok. Yakni: ilmu-ilmu aqliyah  dan  ilmu-ilmu  naqliyah.  Ilmu-ilmu  aqliyah  dihasilkan  karena penalaran akal. Sedangkan ilmu-ilmu naqliyah bersifat manqûl. Artinya, ilmu-ilmu ini bersumber dari wahyu, bukan penalaran akal, kecuali dalam masalah furû’iyah .
Sebagai seorang Muslim, maka wajib menguasai kedua rumpun ilmu-ilmu tersebut. Tetapi, ilmu naqliyah  harus  didahulukan  dan  diutamakan, karena  ilmu-ilmu  tersebut terkait langsung dengan kehidupan dan sebagai pintu memahami dan menguasai ilmu- ilmu aqliyah. Selain itu, menurut Ibn Khaldûn, semua ilmu asal mulanya adalah dari Allah SWT dan Rasul-Nya (al-Kitab dan al-Sunnah).
Selanjutnya Ibn Khaldûn  membagi cabang-cabang ilmu pengetahuan sebagaimana berikut ini:(Syamâlí, 1979) (Syamsuddin, n.d.) Pertama, ilmu-ilmu Naqliyah. Ilmu-ilmu yang termasuk ilmu naqliyah adalah sebagai berikut: ‘ Ulûm al- Qur’ân , ilmu Tafsir, ilmu Qirâat, ilmu H adis, Ushûl Fiqh, Fiqh, ilmu Kalâm wa Ushûl, Tasawuf, dan ilmu Ta’bîr wa Ru’ya, dan Farâiđ.
Sebelum memahami ilmu-ilmu syariah itu, demikian Ibn Khaldûn menyebut ilmu- ilmu naqliyah, maka seseorang wajib menguasai ilmu-ilmu  bahasa, Nahwu, Bayan, dan Adab.
Karena  itu  pula,  hal  penting  lain  yang  harus  diajarkan  kepada  anak  sebelum mempelajari ilmu-ilmu naqliyah, maka ia harus diajarkan tentang Alquran dan Bahasa Arab.  Ibn Khaldûn termasuk tokoh yang gigih menggagas perlunya pengajaran Alquran bagi  seorang  murid.  Menurutnya,  pengajaran  Alquran  merupakan  dasar  bagi pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan yang lain.
Alquran,  ujarnya,  selain  sebagai  dasar  agama,  dengan  diajarkan  kepada  anak murid, maka ia akan menjadi syiar agama yang baik ke semua penjuru masyarakat.
Langkah  ini  pula  yang  dulu  ditempuh  para  sahabat  Nabi  Saw  dalam menyebarkan  Islam  ke  beberapa  belahan  penjuru  dunia.  Setelah  memberikan pengajaran  ilmu-ilmu  agama,  Rasulullah  Saw  memerintahkan  para  sahabatnya berdakwah  ke  penduduk sekitar  jazirah  Arab. Beliau  pun  memuji mereka  yang mau belajar dan mengajarkan Alquran
َ َوِ هْيَلِع ِالله  َ  لَّ َص ِالله َلْو ُسَر هنَأ : َناهفَع ِنْب َنَماْثُع  ْنَع ُهَمهلَعوَ  َن أْرُقلْا َهلَّعَت  ْنَم ْ ُكُُ ْيَْخ لَاَق َهلّس
يذمترلاو يراخبلا هاور( )ئياسنلا و
Dari Usman bin Affan, bahwasanya Rasulullah Saw   bersabda: ”Sebaik -baik kalian adalah yang belajar Alquran dan orang yang mengajarkannya. “ (HR. Al -Bukhârî, al-Tirmidzî, dan al-Nasâi).
Bimbingan dan pembinaan pengajaran Alquran ini harus diselenggarakan dan diberikan sejak dini kepada anak sampai ia betul-betul mahir. Pendidikan Alquran di saat  usia  dini  penting  dan  perlu  dilakukan,  karena  pada  usia  ini  lebih  mudah menanamkan nilai-nilai Alquran dan menghafalnya.
Menurut  imam  al-Nawâwî,  menghafal  Alquran  mempunyai  kedudukan  yang istimewa dalam Islam. Seseorang yang menghafal Alquran berarti ia menjaga agama- Nya.  Karenanya,  al-  Nawâwî  menyatakan,  hukum  menghafal  Alquran  adalah fardu kifâyah. Mengenai hal ini ia menuturkan:
Fardu kifâyah artinya merealisasikan suatu perintah yang telah dilakukan orang yang mukalaf (terkena kewajiban menjalankan perintah dan menjauhi larangan agama ) sebagian  atau  minimal  tiga  orang,  sehingga  hal  itu  dapat  menggugurkan  beban orang lain. Artinya, bila menghafal Alquran telah dilakukan satu orang atau lebih, maka kewajiban itu akan menggugurkan beban masyarakat lain yang terdapat di suatu kaum, sebagaimana pelaksanaan shalat jen azah.” (al-Nawâwî, n.d.)
Kendati dari sudut pandang yurisprudensi status hukum farđu kifâyah seolah di bawah fard u  ‘ain, tidak  serta  merta  ia  lebih  rendah  nilai  kemaslahatan  dan kemuliaannya.  Sebab,  seperti  dijelaskan  Abû  al-Wafa,  dengan  menggugurkan  beban orang  lain,  maka  ia  (penghafal  Alquran)  telah  meringankan  beban  orang  lain  dan menutupi cacat atau kekurangannya di hadapan Allah SWT. Ini berbeda dengan fardu ‘ain yang sifatnya personal dan hanya menguntungkan si pelakunya.(Wafa, 2003)
Untuk memudahkan pengajaran Alquran, papar Ibn Khaldûn, maka anak didik harus dijarkan bahasa Arab terdahulu. Sebab, bahasa Arab adalah kunci atau pintu untuk memahami Alquran dengan baik.
Dengan  mempelajari  dan  menguasai  bahasa  Arab,  selain  mempermudah memahami dan mengusai Alquran dan al-Hadits, seorang murid juga akan lebih mudah menghafal serta mengusai ucapan-ucapan ulama dan s yi’ir Arab.
Seharusnya, tegas Ibn Khaldûn, tidak hanya bahasa Arab saja yang harus dikuasai, tetapi juga bahasa-bahasa lain. Sebab, penguasaan bahasa-bahasa akan mempermudah mempelajari  dan  memahami  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  lain.  Jadi  belajar  (ilmu) bahasa-bahasa merupakan dasar bagi penguasaan semua cabang ilmu pengetahuan.
Kedua, ilmu-ilmu Aqliyah. Ilmu ini -dalam bahasa Ibn Khaldûn – disebut sebagai al- ’Ulûm  al -Hikmiyah  al-Falsafiyah.  Ilmu  tersebut  bersifat  alami  bagi  manusia,  yang diperolehnya melalui kemampuannya untuk berpikir. Ilmu ini dimiliki semua anggota masyarakat di dunia, dan sudah ada sejak mula kehidupan peradaban umat manusia di dunia.
Ilmu-ilmu  yang  termasuk  dalam  rumpun  ini  adalah:  Mantiq,  ilmu  Alam,  Ilmu Hitung, Metafisika, dan Ilmu Pendidikan Profesi (Teknik, Akuntansi, Seni, dan Falak).
Menurut Ibn Khaldûn, ilmu-ilmu filsafat (aqliyah) ini dibagi menjadi empat macam ilmu yaitu: a. Ilmu logika, b. Ilmu alam, c. Ilmu metafisika, dan d. Ilmu pendidikan atau teknik.
Pembahasan tentang ilmu geografi, sejarah dan sosiologi dan sejenisnya, oleh Ibn Khaldûn  diklasifikasikan  ke  dalam  rumpun  ilmu-ilmu  ilmu  alam.  Alasannya,  studi sejarah, geografi dan sosiologi merupakan bagian dari gejala atau fenomena alam.
Setelah  mengadakan  penelitian,  maka  Ibn  Khaldûn  membagi  ilmu  berdasarkan kepentingannya bagi anak didik menjadi empat  macam,  yang masing-masing bagian diletakkan  berdasarkan  kegunaan  dan  prioritas  mempelajarinya.  Empat  macam pembagian itu adalah:
a. Ilmu agama ( syari’at ), yang terdiri dari tafsir, hadits, fiqh.
b. Ilmu  ‘aqliyah,  yang  terdiri  dari  ilmu  Kalam,  ilmu  alam,  dan  ilmu  Ketuhanan (metafisika)
c. Ilmu  alat  yang membantu  mempelajari ilmu  agama  (syari’at),  yang terdiri dari ilmu bahasa Arab, ilmu hitung dan ilmu-ilmu lain yang membantu mempelajari agama.
d.  Ilmu alat yang membantu mempelajari ilmu filsafat, yaitu logika.
Menurut Ibn Khaldûn, kedua kelompok ilmu yang pertama itu adalah merupakan ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  karena  manfaat  dari  ilmu  itu  sendiri.  Sedangkan kedua ilmu pengetahuan yang terakhir (ilmu alat) adalah merupakan alat dan turunan untuk mempelajari ilmu pengetahuan kelompok pertama.
Ibn Khaldûn menegaskan, karena sumber, sifat dan karakternya langsung dari Allah SWT  dan  Rasul-Nya  sebagai  pembuat  otoritas,  maka  ilmu-ilmu  naqliyah  harus diutamakan  dan didahulukan pemahaman dan penguasaannya.
Pendapat ini didukung oleh Abu al-Hasan al-Mawardî (364-450 H). Menurutnya, ilmu-ilmu agama (naqliyah) merupakan ilmu yang paling utama dan harus didahulukan pengkajian dan pendalamannya.
Tanpa ilmu ini, tuturnya, maka sulit bagi seseorang mendapatkan petunjuk, atau ia tersesat karena kebodohannya terhadap ilmu-ilmu naqliyah. Selain itu, tidak sah ibadah seseorang  bila  ibadahnya  tidak  didasari  dengan  ilmu  tersebut,  karena  ia  tidak mengetahui syarat, tata cara dan sarana beribadah.(Mâwardî, n.d.)
Untuk memperoleh ilmu-ilmu tersebut, maka dalam proses belajar mengajar pada pendidikan Islam diperlukan seorang guru, mursyid, atau syekh  untuk menuntun murid. Ibn  Khaldûn  menegaskan,  ilmu-ilmu  pengetahuan  tersebut  dalam  kaitannya  dengan kegiatan  belajar  mengajar  banyak  tergantung  pada  para  pendidik,  bagaimana  dan sejauh mana mereka pandai mempergunakan berbagai metode yang tepat dan baik.
Pembagian cabang-cabang ilmu pengetahuan oleh Ibn Khaldûn itu, papar al-Attas, berdasarkan pada metode mempelajarinya. Dalam hal ini, ia pun sependapat dengan Ibn Khaldûn dan al-Mâwardî. Yakni, ilmu pengetahuan naqliyah posisinya lebih tinggi dan valid.
Al-Attas  menegaskan,  kelompok  cabang – cabang  ilmu  pengetahuan  yang  pertama diperoleh oleh para Nabi-Nya kemudian diikuti oleh orang-orang bijak (ahli hikmah), para wali, dan ilmuan. Sedangkan kelompok cabang ilmu yang kedua diperoleh melalui olah akal (rasio) dan pengalaman empiris (al-tajribiyah).(Wan Daud, 2003)
Kategorisasi  ilmu-ilmu  pengetahuan  demikian  bukan  berarti  kedua  cabang  ilmu pengetahuan  itu  saling  bertentangan,  tetapi  saling  melengkapi.  Alasannya,    tutur  al- Attas, ilmu-ilmu naqliyah sulit dijelaskan tanpa ilmu-ilmu aqliyah, dan ilmu-ilmu aqliyah tanpa ilmu-ilmu naqliyah, maka akan menyesatkan. Karena itu pula, ulama-ulama atau ilmuan-ilmuan Muslim pada zaman dulu menguasai keduanya. (Wan Daud, 2003)
Terkait hal itu pula, Ibn Khaldûn mengingatkan, anggapan para filosof bahwa akal dapat  mengetahui  hakikat  hal-hal  metafisika  adalah  kesalahan  besar.(Syamâlí,  1979) Pendapat demikian sejalan dengan pandangan al-Ghazâlî, bahwa akal manusia tidak mengetahui yang gaib, tetapi hanya memperkirakan saja. (Ghazâlî, 2003)
Dalam sejarah pendidikan di dunia Islam, konsep ilmu pengetahuan Ibn Khaldûn itu telah diterapkan di perguruan-perguruan atau lembaga-lembaga pendidikan Islam baik di dunia Arab sendiri maupun di tempat lain.
Ahmad Syalabi dalam bukunya berjudul “Sejarah Pendidikan Islam”, Jalaluddin dalam  karyanya  berjudul  “Kapita  Selekta  Pendidikan,  dan  Mahmud  Yunus  dalam bukunya  berjudul  “Sejarah  Pendidikan  di  Indonesia”  dengan  rinci  dan  gamblang menunjukkan, bahwa  konsep  perpaduan  pengajaran  ilmu-ilmu  naqliyah  dan  aqliyah dalam sebuah lembaga pendidikan Islam merupakan konsep yang sesuai dengan filsafat pendidikan  Islam, serta metode yang tepat dan modern. (Syalabi, 1973)
Dalam tiga buku di atas, -untuk menyebutkan beberapa contoh saja-, dijelaskan, bahwa  pendidikan  atau  pengajaran  ilmu-ilmu  naqliyah  lebih  diperbanyak  muatan maupun jam belajarnya daripada ilmu-ilmu aqliyah. Dalam penelitian Mahmud Yunus, misalnya,  ilmu-ilmu  aqliyah  diklasifikasikan  sebagai  materi  atau  bidang  studi  pokok, sedangkan ilmu-ilmu aqliyah dikelompokkan sebagai materi pelengkap atau penting.

## B. Metodologi Pencapaian Visi Pendidikan Islam
Sebagai  seorang  pendidik,  Ibn  Khaldûn  telah  meletakkan  dasar-dasar  metodologi pendidikan. Metodologi yang  ia tawarkan mencakup semua aspek penyelenggaraan pendidikan beserta aspek-aspek yang terkait dengannya.
Pandangan Ibn Khaldûn tentang metode pengajaran dan pembelajaran merupakan bagian dari pembahasan pada buku Muqaddimah-nya. Sebagaimana diketahui dalam sejarah pendidikan Islam, bahwa dalam berbagai kondisi dan situasi yang berbeda, telah diterapkan  metode  pengajaran  yang berbeda  pula.  Dan  metode  yang dipergunakan bukan  hanya  metode  mengajar  bagi  pendidik,  melainkan  juga  metode  belajar  yang harus digunakan oleh anak didik.
Maksud  metodologi  pendidikan  di  sini  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  tentang metode yang dipergunakan atau dipraktikkan dalam kegiatan mendidik. Metodologi pendidikan  Islam  memiliki tugas  dan  fungsi memberikan  jalan atau  cara  yang sebaik mungkin  bagi  pelaksanaan  penyelenggaraan  ilmu  pendidikan  Islam.(Arifin,  2009) Dengan demikian diharapkan visi-misi dan arah kegiatan pendidikan Islam mencapai tujuan, maksud dan sasarannya.
Menurut  Muhammad  Jawad  Rida,  metode  pendidikan  sama  halnya  dengan metode  pembelajaran  (pengajaran).  Metode  pendidikan  adalah  segala  segi  kegiatan yang  terarah  yang  dikerjakan  oleh  guru  dalam  rangka  kemestian-kemestian  mata pelajaran yang diajarkannya. (Rida, 2002)
Ciri-ciri  perkembangan  peserta  didik,  suasana  alam  di  sekitarnya  dan  tujuan membimbing  peserta  didik  untuk  mencapai  proses  belajar  yang  diinginkan  dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka.
Pemikiran  dan  pembahasan  Ibn  Khaldûn  tentang  metode  pendidikan, pengajaran dan pembelajaran terurai secara jelas, lugas, dan tegas pada Pasal Ketiga
Puluh Tujuh dari Bab Keenam dari Muqaddimah-nya, Fi Wajhi al- Shawâb fi Ta’lim al - ‘Ulûm wa Tarîq Ifadatih ( هتدافإ قيرطو مولعلا ميلعت يف باوصلا هجو يف / ”Perspektif Pengajaran yang Benar  dan  Metode  yang  Tepat”)  Berikut  ini  adalah  metode -metode  pendidikan  Ibn Khaldûn:
Pertama,  memilih  metode  secara  gradual  sedikit  demi  sedikit,  pertama-tama disampaikan  permasalahan  pokok  tiap  bab,  lalu  dijelaskan  secara  global  dengan mempertimbangkan tingkat kecerdasan dan kesiapan anak didik, hingga selesai materi per-bab.  Perlu  pula  seorang  guru  mengulangi  materi  yang  disampaikannya  kepada murid sampai ia paham.
Karena  itu,  Ibn  Khaldûn  mengkritik  kebiasaan  mendidik  dengan  metode “indoktrinasi”  terhadap  anak -anak  didik  oleh  para  pendidik  yang  memulai  dengan masalah-masalah  pokok  yang  ilmiah  untuk  diajarkan  kepada  anak-anak  didik  tanpa mempertimbangkan kesiapan mereka untuk menerima dan menguasainya.
Menurut al-Abrasyi, pengulangan ini dimulai dari materi yang paling mudah sampai materi yang paling sulit. Pengulangan materi ini akan bermanfaat bagi seorang murid dalam menguasai bidang studi, sehingga ia menjadi mahir. Kemahiran itu selanjutnya akan berfaedah bagi dirinya dalam melaksanakan amaliah sehari-hari. (Abrasyi, n.d.)
Al-Abrasyi  mengungkapkan,  metode  pengajaran  demikian  merupakan  metode modern yang diterapkan kepada anak-anak.  Metode ini telah diadopsi oleh pendidik asal Swiss, Johann Heinrich (Henry) Pestalozzi (1746-1827 M), dalam mendidik anak- anak miskin.
Kedua,  memilah-milah  antara  ilmu-ilmu  yang  mempunyai  nilai  intrinsik,  semisal ilmu-ilmu keagamaan, kealaman, dan ketuhanan, dengan ilmu-ilmu yang instrumental, semisal ilmu-ilmu bahasa Arab, dan ilmu hitung yang dibutuhkan oleh ilmu keagamaan, serta logika yang dibutuhkan oleh filsafat.
Ketiga, Ibn Khaldûn tidak menyukai metode pendidikan yang terkait dengan strategi berinteraksi dengan anak yang “militeristik” dan keras, anak didik harus seperti ini dan seperti  itu,  karena  berdampak  buruk  bagi  anak  didik  berupa  munculnya  kelainan- kelainan psikologis dan perilaku nakal.
Keempat,  memanfaatkan  metode  peragaan  (menggunakan  alat  peraga/media), karena dengan metode ini proses pengajaran akan lebih efektif dan materi pelajaran akan lebih cepat ditangkap anak didik.
Kelima,  menyampaikan  tujuan-tujuan  pembelajaran  pada  awal  studi  atau  awal pertemuan  kepada  peserta  didik.  Wajib  bagi  seorang  guru  menyampaikan  contoh- contoh  dan  definisi-definisi  yang  mudah  dicerna  sehingga  hal  dapat  membantu pemahaman murid.
Keenam, penyampaian satu bidang ilmu atau materi harus pada satu kesempatan. Ibn  Khaldûn  berpendapat,  bila  pengajaran  satu  bidang  ilmu  atau  materi  pelajaran
diselenggarakan  di  tempat  dan  waktu  yang  berbeda,  maka  para  peserta  didik  akan cepat lupa, karena ada ke terputusan masa dan masalah-masalah yang dikaji.
Ketujuh,  tidak  menyampaikan  dua  bidang  ilmu  dalam  satu  waktu  yang  sama. Pengajaran demikian, menurut Ibn Khaldûn, akan membuat murid kesulitan menguasai salah satu ilmu itu, apalagi keduanya. Metode ini hanya akan membuat murid-murid kelelahan, malas, dan berat menerima pelajaran.
Kedelapan, pengajaran Alquran kepada anak-anak yang masih kecil sebaiknya tidak langsung  diberikan.  Pengajaran  kepada  mereka  hendaknya  didahului  dengan mengajarkan dan membimbing cara baca dan tulis bahasa Arab.
Dengan metode ini, tegas Ibn Khaldûn, ketika mereka sudah paham maksud dan makna  apa  yang  ia  baca,  maka  mudah  memahami  Alquran.  Pengabaian  metode  ini hanya  akan  melahirkan  orang-orang  yang  bisa  membaca  Alquran,  tetapi  ayat-ayat Kalamullah itu tidak memberi pengaruh kepadanya.
Kesembilan,  menjaga  komunikasi  yang  baik  dengan  murid.  Sikap  ini  tidak  saja dilakukan di dalam kelas, tetapi juga di luar kelas. Dengan metode ini, maka siswa akan mempunyai waktu lebih banyak untuk bertukar pikiran dan meniru akhlak guru yang sesungguhnya.
Selain  itu,    guru  hendaknya  menghindari  menuntut  murid  menguasai  buku-buku yang  sama  dalam  satu  bidang  ilmu  atau  materi.  Metode  ini  akan  merepotkan  ada menyulitkan murid menguasai materi dan tujuan dari pembelajaran. Repotnya lagi, bila satu tema diuraikan dengan istilah-istilah yang berbeda. Tentu ini akan membingungkan para murid.
Masih  dalam  konteks  ini,  Ibn  Khaldûn  juga  menghimbau  agar  para  pendidik menghindari  buku-buku,  catatan, atau  diktat  ringkasan. Metode  pengajaran  ini  akan membuat  murid  tidak  menerima  ilmu  pengetahuan  secara  utuh.  Karena  itu  tak diragukan lagi, bahwa metode ini merusak ilmu dan upaya pencapaian hasil yang baik.
Terkait hal ini, Ibn Khaldûn juga menyebutkan keutamaan metode diskusi, karena dengan  metode  ini  anak  didik  telah  terlibat  dalam  mendidik  dirinya  sendiri  dan mengasah  otak,  melatih  untuk berbicara,  di  samping  mereka  mempunyai  kebebasan berpikir dan percaya diri. Atau dengan kata lain metode ini dapat membuat anak didik berpikir reflektif dan inovatif. Lain halnya dengan metode hafalan, yang menurutnya, metode ini membuat anak didik kurang mendapatkan pemahaman yang benar.
Pendapat-pendapat di atas menunjukkan kematangan berpikir Ibn Khaldûn, bahwa belajar  bukan  saja  penghafalan  di  luar  kepala,  melainkan  pula    pemahaman, pembahasan dan kemampuan berdiskusi. Alasannya, katanya, belajar dengan berdiskusi akan  menghidupkan  kreativitas  pikir  anak,  dapat  memecahkan  masalah  dan  pandai menghargai pendapat orang lain. Selain itu, dengan berdiskusi maka anak akan benar- benar mengerti dan paham terhadap apa yang dipelajarinya.
Al-Syaibani  mengingatkan,  metode  belajar  dengan  pendekatan  diskusi  harus memakai cara-cara dan akhlak Islam, sehingga  diskusi tersebut tidak mengarah kepada perdebatan yang tercela.
Ia  juga  mengakui, bahwa  metode  diskusi  memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi guru  dan  murid  untuk  merangsang  dan  mengembangtumbuhkan  pikiran  secara sistematis,  melatih  berargumentasi,    dan  percaya  diri.  Seperti  yang  terjadi  dalam khazanah intelektual Islam, perkembangan ilmu-ilmu yang dikembangkan para ulama dan ilmuan Muslim juga melalui metode ini.
Gagasan  Ibn  Khaldûn  tentang  metode  diskusi  di  atas  tidak  bertentangan  dengan gagasan dia mengenai perlunya menghafal Alquran. Sebab, hafalan ayat-ayat Alquran tidak memerlukan perdebatan atau diskusi, sebagaimana lazimnya ilmu-ilmu yang lain. Sejarah  telah  mencatat,  para  ulama  dan  Ibn  Khaldûn  sendiri  menunjukkan,  bahwa mereka adalah para hâfid (penghafal Alquran) dan ahli pikir berbagai ilmu, yang dalam proses kerjanya membutuhkan analisa tajam dan diskusi yang mendalam.
Demikian pandangan Ibn Khaldûn tentang berbagai masalah yang berkaitan dengan pendidikan.  Apabila  kita  cermati  satu  demi  satu  pandangan  Ibn  Khaldûn  tentang kurikulum  materi  dan  metode  pendidikan,  maka  dapat  kita  menarik  suatu kesimpulan,   bahwa  ilmuan  yang  diakui  Barat  dan  Timur  ini  memang  memiliki pandangan  yang  jauh  ke  depan  dalam  berbagai  masalah  pengetahuan,  berpikir universal  dan  sintetik,  sehingga  filsafatnya  tentang  pendidikan  tidak  pernah  dirasa usang, bahkan banyak diteladani baik kawan maupun lawan.

## C. Guru Dan Murid
Dalam  Islam,  guru  mempunyai  kedudukan  yang  mulia  dan  terhormat.  Posisi tinggi mereka itu terkait dengan peranan mereka dalam menyebarkan iman, ilmu dan akhlak.  Dalam  Alquran,  Allah  SWT  memastikan  akan  mengangkat  derajat  dan kedudukan seseorang yang beriman dan berilmu.
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepada kalian: "Berlapang-lapanglah dalam majelis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah. Dengan demikian, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadalah:11).
Dalam  sebuah  hadis,  Nabi  Saw  memuji  mereka  yang  kehidupannya didedikasikan menjadi guru dalam arti yang luas.
ُْنََع  ُ هللَّا  َ ِ ضِ َر وٍرْ َعَ  ِنْب ِالله ِدْبَع  ْنَع ُدَحَأَو ، ِهِدِج ْسَم  ِفِ  ِ ْين َسِلْجَمِب  هرَم لّسو هيلع الله لَّص ِالله َلو ُسَر  نَأ ، اَم ِ كِ : َلاَقَف ، ُهَنوُمِ لَعُيَو َهْقِفْلا  َنوُمهلَعَتَي  ُرَخ لاَو ِهْيَل ِ ا  َنوُبَغْرَيَو َ هللَّا َنوُعْدَي  ِ ْين َسِلْجَمْلا َُه ُدَحَأَو ٍ ْيَْخ  َلََّع  ِ ْين َسِلْجَمْلا ا
َءا َش  ْن ِ اَو ْ ُهُا َطْعَأ َءا َش  ْن ِ اَف ِهْيَل ِ ا ،  َنوُبَغْرَيَو َ هللَّا َنوُع ْدَيَف ِءلَُؤَه اهمَأ ، ِهِبِحا َص  ْنِم ُل َضْفَأ َنوُمَلْعَيَف ِءلَُؤَه اهمَأَو ، ْمُهَعَنَم
ِ لَعُم  ُتْثِعُب اَمهن ِ اَو ُل َضْفَأ ْمُهَف ، َلِهاَجْلا  َنوُمِ لَعُيَو َ ْلِّعْلا ْمُهَعَم  َسَلَج ه ُثُ اًم . )يثميهلا و رابزلا و ميرالدا  هاور(
Dari  ‘Abdullah  bin  ‘Umar radiya- Allahu  ‘anhuma ,  bahwasanya  Rasulullah  Saw pernah  melewati  dua  majelis  di  dalam  masjidnya.  Salah  satu  majelis  itu berdoa(berzikir)  dan  mengharap  Allah,  sedangkan  majelis  yang  lain  belajar  dan mengajarkan fiqh. Maka (atas kegiatan itu), beliau bersabda, ”Kedua majelis ini di dalam  kebaikan.  Dan  salah  satunya  lebih  utama  daripada  temannya.  Adapun mereka yang memohon dan berharap kepada Allah, jika Allah menghendaki maka mereka akan  diberikan, dan  bila  tidak maka  Allah  menolak  permintaan  mereka. Sedangkan mereka yang belajar ilmu dan mengajarkan orang bodoh, maka mereka itu lebih utama. Dan ketahuilah sesungguhnya kau diutus sebagai pendidik.” (HR. Al-Darimî, al-Bazâr, dan al-Haitsamî). (Darimî, 1407)
Kedudukan  yang  mulia  ini  membuat  Ibn  Khaldûn,  al-Ghazâlî,  dan  ulama-ulama lainya kembali kepada dunia pendidikan, setelah mereka terlibat pesona dunia politik.
Tak heran jika dalam Ih yâ’ -nya, al-Ghazâlî menuliskan:
Pendidik yang gigih itu lebih baik daripada ahli ibadah yang berpuasa pada siang hari  dan  menunaikan  shalat  malam.  Makanya,  barang  siap  yang  berilmu  dan mengamalkan ilmunya maka ia menjadi orang agung di sisi para malaikat langit. Ia seperti matahari yang menerangi selainnya dan menyinari dirinya. Ia juga seperti minyak wangi yang keharumannya mengelilingi sekitarnya. Karena itu, barang siapa menyibukkan  diri  dalam  pengajaran,  maka  ia  telah  mengendalikan  urusan  yang besar  dan  terhindar  dari  marabahaya.  Makanya,  jagalah  adab  dan kewajibannya.” (Ghazâlî, 2003)
Menurut Muhammad Munîr Mursî, guru merupakan tiang bagi pendidikan. Ia harus menjadi teladan akhlak bagi anak didik. Di tengah-tengah masyarakat, guru harus jadi cahaya bagi mereka. Karena itu pula, ia mesti menjadi contoh dan juru kebaikan. Seperti dikutip Munîr Mursî, al-Ghazâlî, menyatakan: “ Sesungguhnya  makhluk  Allah di bumi yang paling mulia adalah manusia. Sesuatu yang paling mulia yang ada pada manusia  adalah  hatinya  dan  seorang  pendidik  yang  sibuk  menyempurnakan  dan menyucikan perasaan dan akhlaknya untuk mendekatkan diri kepada Allah ’Azza wa Jalla.” Demikianlah peran dan kedudukan seorang pendidik. Ia hidup mulia di dunia dan dimuliakan di akhirat.
Pengertian guru dalam pendidikan Barat dan pendidikan Islam hampir serupa. Menurut  Ahmad  Tafsir,  guru  adalah  siapa  saja  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan anak didik. Dalam Islam, orang tua (ayah-ibu) adalah pendidik pertama bagi  anak-anaknya.  Orang  tua  menjadi  penanggung  jawab  anak  didik,  karena  sifat kodrati  dan  keinginan  alamiah  mereka  agar  anak-anaknya  menjadi  orang  yang sukses.(Zarman, 2012)
Pendapat di atas didasarkan pada sebuah hadis Nabi Saw berikut ini:
ْنَع
َر ْطِفلْا  َلََّع  َُلد ْوُيُ ٍدْوُلْوَم ُّ ُكُ : َهلّ َس َو ِهْيَلَع ِالله  َ  لَّ َص ِالله ُلْو ُسُر َلاَق :َلاَق َةَرْيَرُه ْ ِبِ أَ
ُهاَوَبَأَف  ِة ْو أ ِهِنادِ وَ ُيُ ِهِناَ ْ صَّنُي دَا َزو ْوُبَأ ُسُر َلِئ ُ سَو َلاَق  ِهِن َكَِ  َشْيَو ِهِنا هسِجَمُيَو ِدَناِز لْا
َ ْينِكِ ْشُْمْلا ِدَلَ ْوَأ  ْنَع َهلّ َس َو ِهْيَلَع ِالله  َ  لَّ َص ِالله ُلْو
َ ْينِلِماَع اْوُن َكَ اَبمِ َُلّْع أ ٌالله َلاَقَف اٌراَغ ِص ْمُ ْنَِم  ُتْوُمَي  ْنَم
) )يديلحما هاور
Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda,” Setiap anak yang lahir,
ia dalam keadaan fitrah (Islam). Maka orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani.”  Abu  al -Zanad menambahkan,  “Orang tuanyalah  yang  menjadikannya Majusi dan musyrik .” Lalu Rasulullah ditanya, “Bagaimana dengan nasib anak yang masih  kecil  dari  orang  tu a  musyrik?”  Beliau  menjawab,”  Allah  yang  lebih mengetahui apa yang mereka telah lakukan.” (HR. Al -Humaidî).(Humaidi, n.d.)
Pada  perkembangan  selanjutnya,  mereka  yang  disebut  guru  atau  pendidik  tidak terbatas pada orang tua. Hadis Nabi Saw di atas bisa mencakup semua orang (tua) yang mempunyai peran dan kedudukan sebagai pendidik.  Orang tua biologis dalam hadis tersebut diungkapkan secara lafdzî, karena ayah-ibu adalah sebagai guru pertama dan utama bagi anak-anaknya. Jadi mereka yang disebut guru bisa mencakup siapa saja yang mempunyai tanggung jawab mendidik anak manusia.
Lantaran begitu besar peran dan tanggung jawab seorang pendidik, makanya ia hendaknya  memiliki  pengetahuan  yang  memadai  tentang  perkembangan  psikologis peserta  didik.  Pengetahuan  ini  akan  sangat  membantunya  untuk  mengenal  setiap individu  peserta  didik  dan  mempermudah  dalam  melaksanakan  proses  belajar mengajar.
Para pendidik hendaknya mengetahui kemampuan dan daya serap peserta didik. Kemampuan  ini  akan  bermanfaat  bagi  menetapkan  materi  pendidikan  yang  sesuai dengan  tingkat  kemampuan  peserta  didik.  Bila  pendidik  memaksakan  materi  di luar kemampuan peserta didiknya, maka akan menyebabkan kelesuan mental dan bahkan kebencian  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan.  Bila  ini  terjadi,  maka  akan menghambat  proses  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan keseimbangan  antara  materi  pelajaran  yang  sulit  dan  mudah  dalam  cakupan pendidikan.
Dalam melaksanakan tugasnya, seorang pendidik harus mampu menggunakan metode mengajar yang efektif dan efisien. Ibn Khaldûn mengemukakan enam prinsip utama yang perlu diperhatikan pendidik, yaitu: (Nizar, 2002)
a. Mengajar dengan prinsip pembiasaan
b. Mengajar dengan prinsip tadrij (berangsur-angsur)
c. Menyampaikan ilmu dengan prinsip pengenalan umum (generalistik)
d. Melaksanakan tugas dengan prinsip kontinuitas
e. Memperhatikan bakat dan kemampuan peserta didik
f. Menghindari kekerasan dalam mengajar.
Dengan  penguasaan  ilmu,  bimbingan  dan  ruh  guru  yang  ikhlas  itulah,  visi pendidikan Islam dapat dicapai dengan baik, sehingga lahir insan kamil sebagaimana tergambar pada diri Nabi SAW, yaitu pribadi yang rahmat an lil ‘âlamîn.

## IV. K ESIMPULAN
Keberhasilan pendidikan Islam ditentukan oleh visinya. Visi utama pendidikan Islam  adalah  melahirkan  pribadi Muslim  yang rah matan lil ‘âlamîn. Untuk mencapai atau  mengimplementasikan    visi  tersebut  diperlukan  perumusan  tujuan  pendidikan Islam agar visi tersebut dapat dicapai dengan baik.
Menurut Ibn Khaldun tujuan pendidikan Islam adalah: pertama:  mewujudkan bakat  (keahlian).  Bakat-bakat  yang  harus  dikembangkan  di  sini  mencakup  bakat pengembangan  pemikiran  (intelektual)  dan  kepribadian  (moral/akhlak).  Bakat-bakat tersebut  akan  mencapai  hasil  dengan  baik  dan  sempurna  bila  terus  diasah  dan dibiasakan.
Kedua,  keahlian  dalam  bidang  industri.  Kemahiran  ini  diperlukan  untuk mewujudkan peradaban, karena kemahiran dalam bidang ini turut memberikan andil besar bagi perkembangan peradaban dan pertumbuhan masyarakat.
Lantaran  itu  pula,  setiap  orang  harus  mempunyai  keahlian  (profesi)  dan memeliharanya adalah sebuah keniscayaan, sehingga kehidupan dan keamanan, serta hidup  harmonis  antara  sesama  tetap  terjaga.  Beberapa  profesi  yang  harus dikembangkan  dalam  masyarakat  agar  kehidupan  tetap  terjaga  dengan  baik,  yakni, pertanian, seni bangunan, tulis-menulis, menjahit, dan  kebidanan. Namun  demikian, keberhasilan  di  bidang  industri  terkadang  membawa  petaka  peradaban,  misalnya, fenomena seks bebas, gaya hidup hedonis, dan lain-lainnya.
Untuk  mencegah  hal  tersebut,  tegas  Ibn  Khaldûn,  diperlukan  pengembangan keahlian dan pendidikan. Bila saja pendidikan sudah diberikan, tetapi dekadensi moral tetap menjadi kebiasaan, maka di situ ada yang salah dalam pola pendidikan. Karena itu tujuan pendidikan Islam juga harus diarahkan pada pembentukan pemikiran yang benar (Islam).

## V. DAFTAR PUSTAKA
Abrasyi, M. ’Athiyah al -. (n.d.). al-Tarbiyah al-Islâmiyah wa Falsafatuhâ. Mesir: Isa al- Bâb al-Halabi wa Syarakah.
al-Nawâwî. (n.d.). al-Adzkâr al-Nawawiyah. ttp: Dar al-Kutub al- ‘Arabiyah. Arifin, M. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Ba’labaki, M. al -. (1982). al-Mawrid. Beirut: Dar al-Ilm al-Malayin.
Darimî, ’Abdullah bin ’Abdurrahman bin Abû Muhammad al -. (1407). Sunan al-Darimî, “Bâb: Fi Fadl al - ‘Ilm wa al - ‘Âlim.” Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi. Dâwûd, A. (n.d.). Sunan Abi Dâwûd. Beirut: al-Maktabah al- ‘Ashriyah.
Ghazâlî,  A.  H.  al-.  (2003). Tahâfut  al-Falâsifah,terj.  Achmad  Maimun,  Kerancuan Filsafat. Yogyakarta: Islamika.
Hisyâm, I. (1975). al-Sîrah al-Nabawiyah. Beirut: Dar al-Jail. Hitami, M. (2004). Menggagas Kembali Pendidikan Islam. Yogyakarta: Infinite Press. Humaidi,  ’Ab dullah  bin  Zubair bin  Abû  Bakar  al-. (n.d.). Musnad al-Humaidî, : ” Bâb: Jami ’ ‘ an  Abî  Hurairah, ” No.  1113,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah  dan  Kairo: Maktabah  al-Mutanabbi,  tth.  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah  dan  Kairo:  Maktabah  al- Mutanabbi. Husaini,  A.-H.  al-.  (2000). Membangun  Peradaban:  Sejarah  Muhammad  SAW  Sejak Sebelum Diutus Menjadi Nabi. Bandung: Pustaka Hidayah.
Khaldûn, I. (2001). Muqaddimah Ibn Khaldûn. Beirut: Dar al-Fikr. Krippendorff,  K.  (2004). Content  Analysis:  An  Introductions  to  its  Methodology. California: Sage Publication.
Mâwardî, A. al- H. ‘Ali bin M. bin H. al -. (n.d.). Adab al-Dunyâ wa al-Dîn. Jedah: al- Haramain.
Mishri, A. A. M. bin S. bin J. al-. (1986). Musnad al-Shihab. Beirut: Muassasah al-Risalah. Nizar, S.  (2002). Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press.
Rida,  M.  J.  (2002). Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Sanaky, H. A. (n.d.). Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI.
Syalabi, A. (1973). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Syamâlí,  ‘Abduh  al -.  (1979). Dirâsât  fî  Târîkh al- Falsâfah  al’Arabiyah  al -Islâmiyah  wa Âtsâr Rijâlihâ. Beirut: Dar Shâdir.
Syamsuddin,  ‘Abdul  Amîr.  (n.d.).  . al-Fikr  al- Tarbawî  ‘inda  Ibn Khaldûn  dan  Ibn  al- Azraq. ttp.
Tafsir, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. Wafa, A. bin ‘Ali A. al -. (2003). al-Nûr al-Mubîn li Tahfiz al- Qur’ân al -Karîm. Kairo: Dal al-Wafa.
Wan  Daud,  W.  M.  N.  (2003). The  Educatinal  Pfilosophy  and  Pranctice  of  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas,  terj.  Hamid  Fahmy  dkk,  Filsafat  dan  Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas. Bandung: Mizan. Wehr, H. (1971). A Dictionary of Modern Writtten Arabic. London: George Allen and
Unwin Ltd. Zarman, W. (2012). Studi Pengembanagan Buku Teks Ilmu Pengetahuan Alam Sekolah Menengah Pertama Berbasis Nilai Keimanan. Bogor: Disertasi Doktoral pada PPS UIKA.