## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT IBNU SINA DAN IBNU QAYYIM AL JAUZIYYAH
Ansari & Ahmad Qomarudin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ansarisanusin212@gmail.com, ahmadqomarudin707@gmail.com

## Abstract
This study  aims  to  describe  the  concept  of Islamic  education  thought  by  Ibn  Sina  and  Ibn Qayyim  Al-Jauziyyah.  The  development  of  Islamic  education  thinking  is  important  to improve and develop the quality of Islamic education in schools so that they can compete at the international  level.  The  research  method  is  descriptive  qualitative  and  the  data  collection technique is  a  library  study. The  results of  this study  illustrate that  there are  fundamental differences from the concept of Islamic education thought both initiated by Ibn Sina and Ibn Qayyim, Ibn Sina's own  thoughts are more inclined to the application  of knowledge that  is adapted  to  the  age  level  of  the  child,  while  Ibn  Qayyim's  thinking  is  more  inclined  to inculcating  values  of  faith  and  the  use  of  reason  to  develop  children's  thinking  horizons. However, the thoughts of the two Muslim figures can still be used as a relevant reference in developing  Islamic  education  in  Muslim  countries  around  the  world,  one  of  which  is  in Indonesia.
Keywords : Islamic Education Concept, Ibn Sina, Ibn Qayyim
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  tentang  konsep  pemikiran  pendidikan Islam oleh Ibnu Sina dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Pengembangan pemikiran pendidikan Islam penting dilakukan guna meningkatkan serta mengembangkan mutu pendidikan Islam di sekolah sehingga dapat bersaing pada level internasional. Adapun metode penelitian yakni deskriptif kualitatif serta Teknik pengumpulan datanya adalah studi Pustakaan. Adapun hasil penelitian  ini  menggambarkan  adanya  perbedaan  yang  mendasar  dari  konsep  pemikiran pendidikan Islam baik yang di gagas oleh Ibnu Sina maupun Ibnu Qayyim, pemikiran Ibnu Sina  sendiri  lebih  condong  pada  penerapan  ilmu  pengetahuan  yang  disesuaikan  dengan tingkat umur anak, sedangkan pemikiran Ibnu Qayyim lebih cenderung kepada  penanaman nilai-nilai keimanan serta  penggunaan akal  untuk  mengembangkan cakrawala  berpikir  anak. Namun demikian, pemikiran dari kedua tokoh Muslim tersebut masih bisa dijadikan sebagai acuan  yang  relevan  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Muslim  di seluruh dunia, salah satunya di Indonesia.
Kata Kunci : Konsep Pendidikan Islam, Ibnu Sina, Ibnu Qayyim

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia  sendiri  perkembangan  pendidikan  Islam  masih  sangat  minim, dikarenakan  kurangnya  perhatian  dari  pemerintah  untuk  menjadikan  pendidikan Islam  sebagai  prioritas  utama,  padahal  pendidikan  Islam  sendiri  sangat  penting  di pelajari  oleh  peserta  didik,  supaya  bisa  meningkatkan  kualitas  Insani  yang  beriman dan  bertaqwa.  Sehingga  nantinya  bisa  menciptakan  manusia  yang  unggul  di  bidang agama,  walaupun  nantinya  pekerjaan  yang  mereka  tekuni  berbeda-beda.  Pendidikan Islam  sendiri  hanya  sekedar  mentransferkan  nilai-nilai  normative.  Akibatnya, pendidikan  Islam  akan  sulit  menerima  pembaharuan.  Padahal  tidak  semua  yang berkaitan dengan pembaharuan itu negative, banyak juga pembaharuan yang positif. 1
Pada awal abad ke 7 sampai 12 Masehi, hampir semua ilmu pengetahuan di kuasai oleh  para  cendikiawan  muslim,  itu  dikarenakan  pada  saat  itu  orang-orang  muslim berlomba-lomba  untuk  mempelajari  berbagai  bidang  ilmu,  bukan  saja  ilmu  yang berkaitan  dengan  Islam  saja  yang  mereka  pelajari,  namun  lebih  luas  dari  pada  itu, mereka  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  dikaji  oleh  orang-orang  barat,  mereka melakkukan  itu  semua  demi  bisa  menyaingi,  bahkan  melampui  orang-orang  barat dalam hal kecerdasan ilmu pengetahuan. 2
Banyak  para  cendikiawan  muslim  yang  pemikirannya  masih  tetap  bertahan sampai  saat  ini,  diantaranya  adalah  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Qayyim,  pemikiran  mereka berdua  bukan  saja  mengguncangkan  dunia  pendidikan  Islam,  namun  dunia pendidikan  barat  pun  mereka  mampu  kuasai.  Sehingga  orang-orang  barat memberikan gelar kepada Ibnu Sina sebagai “ The greatest Muslim thnker and the last of the Muslim philoshopher in the East”, yang berarti Pemikir Muslim terbesar dan seorang filosof Muslim terakhir dari Timur.
Untuk  saya  mengangkat  penelitian  ini,  guna  membuka  cakrawala  berpikir  umat Islam di dunia, terutama di Indonesia bahwa masih banyak tokoh-tokoh Islam dahulu yang  mampu  bersaing  dengan  ilmuwan  barat  dalam  hal  ilmu  pengetahuan,  bahkan
1 Maidar Darwis, Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Ibnu Sina , (Jurnal: Didaktika, 2013).
2 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), cet. Ke-1, hal. 1.
ilmuwan Islam dijadikan rujukan oleh orang-orang barat dalam mempelajari berbagai bidang ilmu.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  metode  yang digunakan  untuk  memperoleh  pemahaman  masalah  yang  mendalam.  manusia  dan sosial,  tidak  menggambarkan  permukaan  realitas  seperti  yang  dilakukan  penelitian kuantitatif dengan positivisme. 3
Sedangkan teknik pengumpulan datanya adalah penelitian kepustakaan, yaitu dengan mengumpulkan buku-buku dan jurnal-jurnal yang relevan dengan topik yang dibahas. Teknik analisis data menggunakan metode interpretasi. Metode interpretasi adalah  metode  untuk  menemukan  dan  mengungkapkan  makna  yang  terkandung dalam objek penelitian. Penulis mengumpulkan data dengan cara dokumentasi. Yaitu dengan mengumpulkan buku-buku sebagai bahan bacaan dari berbagai sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi Singkat Ibnu Sina dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
a. Biografi Ibnu Sina
Ibnu  Sina  sendiri  memiliki  nama  yang  begitu  panjang,  yaitu  “Abu  „Ali  al- Husain bin Abdullah bin Hasan bin ali bin Sina”. Ia dilahirkan pada sebuah kota kecil  bernama  Afshana  di  samping  wilayah  Bukhara  Uzbekistan  pada  periode 370 H/980 M, Ibnu Sina sendiri memiliki keluarga yang lengkap dan penganut Syiah  Isma'illiyah  yang  taat.  Ia  memiliki  seorang  ayah  bernama  Abdullah  dan seorang ibu bernama Astarah. 4
Di masa kecilnya ia mulai mempelajari Al-Qur'an pada usia sekitar 5 tahun dan berkat kecerdasannya di atas rata-rata sebelum ia mencapai usia 10 tahun ia telah menghafal berbagai macam ilmu antara lain Al-Qur'an, tafsir, fiqh dan lain-
3 Putri Andrika. Konsep Zuhud dalam Pandangan al-Gazali dan Konsep Zuhud dalam Pandangan Hamka . Tesis UIN Suka Yogyakarta 2020.
4 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hal. 2.
lain. 5 Ia  sendiri  memiliki  seorang  guru  bernama  "Abu  'Abd  Allah  al-Natili  dan Abi  Muhammad  Isma'il  ibn  al-Husyain". 6 Ibnu  Sina  meninggal  dalam  rentang umur 58 tahun, sekitar tahun 980 H/1037 M di Hamadan, Iran, karena memiliki riwayat  penyakit  maag  kronis.  Sama  seperti  dia  mengajar  di  sekolah,  dia menghembuskan nafas terakhirnya. 7

## b. Karya-Karya Ibnu Sina
Semasa  hidupnya,  Ibnu  Sina  adalah  seorang  tokoh  muslim  yang  berguna dicatat sebagai buku hard copy untuk dijadikan referensi oleh umat Islam pada masanya, hal ini dilakukan dengan tujuan agar para peneliti muslim niscaya dapat menemukan  referensi  informasi  yang  sedang  mereka  teliti.  Sudah  tak  terhitung lagi banyaknya karya yang berasal dari beliau, ada sekitar 250 macam karya yang telah  diciptakan  oleh  Ibnu  Sina.  Di  antaranya  yang  sangat  terkenal  di  kalangan peneliti Muslim adalah; Al-Syifa, Al-Najat, Al-Qanun fi al-Thibb, dan Al-Ikode wa al-Tanbihat . 8
c. Biografi Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Ibnu  Qayyim  memiliki  nama  yang  sangat  panjang,  tepatnya  "Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Sa'ad bin Haris Az-Zar'I Damasqy". Dia dilahirkan pada tahun 691 H/1292 M di kota Hauran, dan meninggal pada 13 Rajab 751 H/1350  M.  Ayahnya  bernama  Abu  Bakar,  beliau  dikenal  sebagai  peneliti  yang luar  biasa  pada  masanya,  beliau  mendirikan  Madrasah  “Al-Jauziyyat”  di  kota Suriah,  Damaskus.  Dari  sini,  awal  mula  beliau  dikenal  sebagai  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyyat.  Dalam  mempelajari  ilmu  Ibnu  Qayyim  banyak  belajar  kepada  guru- gurunya salah satunya yang paling terkenal adalah Ibnu Taimiyyah.

## d. Karya-karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Selama  hidupnya,  Ibn  Qayyim  Al-Jauziyah  banyak  menghasilkan  berbagai disiplin ilmu untuk digunakan sebagai sumber perspektif oleh para peneliti muda Muslim  di  seluruh  dunia  ini,  banyak  bukunya  terkenal  di  kalangan  peneliti
5 Safrudin Aziz, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), cet. Ke-1, hal 82.
6 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 4 7 Ibid , hal. 4 8 Ibid , hal. 4
Muslim  yang  dimanfaatkan  sebagai  bahan  pembicaraan  atau  hanya  untuk dipersepsikan,  antara  lain; Tuhfat  al-Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud,  Miftah  Daris Sa'adah, A'lam al-Muwaqqi'in 'A Rabbi al-'Alamin, Al-Jawab al-Kafi Liman Sa'ala 'an iklan Dawa'I as - Syafii , dan 'Uddatu Shabirin wa Dzakhiratu as-Syakirin al-Salafiyah . juga, sejumlah besar bukunya yang berbeda beredar di seluruh dunia ini.
2. Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Sina dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
a) Pemikiran Ibnu Sina
1) Tujuan Pendidikan
Ibnu  Sina  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  memiliki  tiga kapasitas,  yang  semuanya  mengatur. Pertama ,  memutuskan  arah  dari interaksi instruktif. Kedua , tujuan menentukan arah yang direncanakan serta memberikan  perbaikan. Ketiga ,  tujuannya  adalah  penghargaan,  dan  jika dianggap  penting,  dan  kapan  pun  diinginkan,  pasti  akan  mendorong  siswa untuk  menggunakan  energi  yang  diharapkan  untuk  mencapainya.  Tujuan memiliki maksud untuk menjadi dasar dalam menjalani interaksi instruktif. 9
Menarik  dari  pandangan  ini,  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  pendidikan  harus  ditujukan  untuk  mengembangkan semua potensi yang dimiliki seseorang, khususnya peningkatan fisik, ilmiah dan  karakter.  Juga,  alasan  pendidikan  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Ibnu Sina harus ditujukan pada upaya untuk membentuk seseorang dengan tujuan agar  mereka  dapat  hidup  bersama  di  mata  publik  dengan  menyelesaikan pekerjaan  atau  kemampuan  yang  mereka  pilih  sesuai  dengan  bakat,  minat, kecenderungan dan potensi. 10
Secara  eksplisit  mengenai  tujuan  pendidikan  untuk  membingkai individu dengan karakter yang mulia, Ibnu Sina juga mengungkapkan bahwa proporsi  karakter  mulia  digambarkan  secara  luas  yang  mencakup  semua bagian  dari  keberadaan  manusia.  Bagian  dari  kehidupan  yang  merupakan prasyarat untuk pengakuan individu dengan karakter mulia menggabungkan
9 Astuti Budi Handayani, Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina dalam Pendidikan Islam di Era Milenial, (Jurnal: Ta‟dibuna, 2019).
10 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013), cet. 2, hal 77.
sudut pandang individu, sosial dan mendalam. Masing-masing dari ketiganya harus  bekerja  dengan  cara  yang  esensial  dan  menjangkau  jauh.  Penataan akhlak  mulia  juga  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan  ( sa'adah ).  Seperti yang ditunjukkan oleh Ibnu Sina, kegembiraan dapat diperoleh orang secara terus  menerus.  Dari  alasan  sekolah  yang  diidentikkan  dengan  karakter, keahlian,  dan  kebutuhan  akan  kemampuan  sesuai  bakat  dan  minat,  jelas sangat diidentikkan dengan kemajuan jiwa seseorang. Hal ini menunjukkan bahwa tujuan pelatihan mendalam semakin ditekankan. 11

## 2) Kurikulum
Kurikulum  pada  prinsipnya  adalah  program  instruktif  yang  berisi berbagai mata pelajaran yang diatur secara efisien serta program latihan yang diperlukan  sebagai  syarat  untuk  menyelesaikan  program  pembelajaran tertentu  yang  dikemas  dalam  latihan  rencana  pendidikan  (intra  kurikuler). latihan  penggabungan  program  pendidikan  (latihan  ko-kurikuler).  program pendidikan),  dan  latihan  program  luar  pendidikan  (ekstrakurikuler)  untuk mencapai tujuan pendidikan.
Ibnu  Sina  juga  merinci  beberapa  pelajaran  yang  perlu  dipelajari  dan dikuasai  siswa.  Abuddin  Nata  berpendapat  bahwa  definisi  program pendidikan Ibnu Sina tergantung pada peningkatan usia siswa yang adil dan merata, khususnya: 12
Pertama, Usia 3-5 tahun. Menurut Ibnu Sina, pada usia ini siswa harus diberikan  mata  pelajaran  olahraga,  budi  pekerti,  kerapian,  suara  dan keterampilan.
Kedua , Usia  6-14  tahun.  Menurut  Ibnu  Sina,  program  pendidikan untuk  anak  usia  6-14  tahun  meliputi  membaca  dan  menghafal  Al-Qur'an, pelajaran syar'i, dan pelajaran olahraga.
Ketiga ,  Usia  14  tahun  ke  atas.  Pada  usia  14  tahun  ke  atas,  Ibnu  Sina melihat mata pelajaran yang harus diberikan kepada anak-anak adalah unik
11 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 7.
12 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 8.
dalam kaitannya dengan usia masa lalu. Ada banyak mata pelajaran yang bisa diberikan kepada anak usia 14 tahun ke atas. Meskipun demikian, pelajaran ini  harus  dipilih  sesuai  dengan  kemampuan  dan  minat  anak  muda.  Hal  ini menunjukkan  perlunya  pemikiran  dengan  persiapan  siswa.  Dengan demikian,  anak  akan  memiliki  persiapan  untuk  melakukan  belajar  dengan baik. 13

## 3) Metode Pembelajaran
Ibnu  Sina  juga  memiliki  beberapa  ide  tentang  strategi  pembelajaran. Pada  dasarnya  teknik  pembelajaran  yang  ia  tawarkan  memiliki  perbedaan antara  satu  materi  dengan  materi  lainnya. Artinya,  pemilihan  strategi  harus mempertimbangkan  dari  setiap  topik  pembelajaran,  sambil  juga mempertimbangkan  tingkat  formatif/mental  siswa.  Hal  ini  terlihat  dari beberapa  teknik  yang  ditawarkannya. 14 Seperti  yang  ditunjukkan  oleh Abuddin  Nata,  di  antara  teknik  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  adalah strategi  untuk  talqin,  menunjukkan,  penyesuaian  dan  model,  percakapan, diskusi  dan  tugas.  Ketujuh  strategi  pembelajaran  ini  akan  dijelaskan  di bawah, selain strategi targhib. 15
Pertama , Strategi Talqin, harus digunakan dalam menunjukkan bacaan Al-Qur'an,  dimulai  dengan  mendengarkan bacaan  Al-Qur'an  kepada  siswa, bagian demi bagian. Kemudian anak itu didekati untuk mendengarkan dan mengulangi bacaannya secara bertahap dan berulang-ulang, sampai akhirnya dia mempertahankannya.
Kedua ,  Teknik  Menampilkan  (Demonstrasi),  dapat  dimanfaatkan dalam pembelajaran fungsional, seperti cara mengajar mengarang. Menurut Ibnu  Sina,  jika  seorang  pendidik  akan  menggunakan  strategi  ini,  ia  harus terlebih  dahulu  memberikan  ilustrasi  menulis  huruf  hijaiyah  sebelum muridnya. Sejak saat itu, mintalah siswa untuk mendengarkan kata-kata dari huruf hijaiyah sesuai dengan makhraj nya.
13 Ibid , hal. 10
14 Ibid , hal. 11. 15 Ibid , hal. 11.
Ketiga , teknik  penyesuaian  dan  terpuji,  termasuk  mungkin  strategi pertunjukan  terbaik,  khususnya  dalam  mengajarkan  etika.  Strategi  ini  pada umumnya  dilakukan  dengan  penyesuaian  dan  model  yang  disesuaikan dengan  peningkatan  semangat  anak.  Ibnu  Sina  menyadari  dampak “mengikuti  atau  meniru”  atau  model  asli  dalam  siklus  pendidikan  di kalangan  anak-anak  di  usia  dini  pada  kehidupan  mereka,  dengan  alasan bahwa  dalam  tabi'iyah  anak-anak  cenderung  mengikuti  dan  meniru-meniru semua yang mereka lihat, rasakan dan dengar.
Keempat ,  Teknik  Percakapan  (Diskusi),  harus  dimungkinkan  dengan memperkenalkan  latihan  di  mana  siswa  dihadapkan  pada  pertanyaan  yang sulit  dipecahkan  oleh  siswa  itu  sendiri,  maka  untuk  itu  dibicarakan  dan ditangani  bersama.  Ibn  Sina  menggunakan  strategi  ini  untuk  menunjukkan informasi  yang  objektif  dan  hipotetis.  Informasi  tentang  model  ini  pada masa  Ibnu  Sina  berkembang  pesat.  Jika  informasi  diajarkan  dengan  teknik bicara, para siswa tertinggal jauh dari kemajuan ilmu pengetahuan.
Kelima , Strategi  Magang,  Ibnu  Sina  telah  memanfaatkan  teknik  ini dalam  latihan  mendidiknya.  Murid-murid  Ibnu  Sina  yang  meneliti pengobatan didorong untuk menggabungkan hipotesis dan praktik. Strategi ini  akan  memiliki  keuntungan  ganda,  lebih  spesifik  dan  membuat  siswa mampu  di  bidang  ilmu  pengetahuan,  juga  akan  memperoleh  keterampilan kerja yang menghasilkan uang.
Keenam ,  Strategi  Tugas,  diakhiri  dengan  memesan  berbagai  modul atau  skrip  dan  kemudian  menyerahkannya  kepada  siswa  untuk dipertimbangkan. Teknik ini ia lakukan, antara lain, ia lakukan kepada salah satu  muridnya  yaitu  Abu  ar-Raihan  al-Biruni  dan  Abi  Husain  Ahmad  as- Suhaili.  Dalam  bahasa  Arab,  mengajar  dengan  tugas  ini  dikenal  dengan  al- ta'lim  bi  al-marasil  (mendidik  dengan  mengirimkan  berbagai  tulisan  atau modul).
Ketujuh , Teknik Targhib, dalam pengajaran saat ini istilah penghargaan diwujudkan  yang  menyiratkan  hadiah,  hadiah,  hibah  atau  hadiah  dan
merupakan  salah  satu  perangkat  edukatif  dan  sebagai  umpan  balik  yang membangkitkan semangat, serta inspirasi yang luar biasa.
Dari  sebagian  teknik  yang  digambarkan  di  atas,  terlihat  bahwa  Ibnu Sina  berkonsentrasi  pada  pelatihan.  Dalam  setiap  peristiwa  ada  empat atribut  teknik  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina,  khususnya:  (1).  Pemilihan dan  pemanfaatan  teknik  harus  disesuaikan  dengan  kualitas  topik,  (2). Strategi tersebut juga diterapkan dengan memikirkan ilmu otak para siswa, termasuk  kemampuan  dan  minat  anak-anak,  (3).  Teknik  yang  ditawarkan bukannya  tidak  fleksibel,  namun  bisa  berubah-ubah  sesuai  dengan  kondisi dan kebutuhan siswa, dan (4). Ketepatan dalam memilih dalam menerapkan strategi akan menentukan pencapaian pembelajaran. 16

## 4) Konsep Guru
Pendidik memiliki tugas vital dalam pengajaran. Ibnu Sina juga tetap berhubungan  dengan  sebagian  pemikirannya  tentang  ide  seorang  pengajar, terutama  dalam  hal  seorang  pendidik  yang  baik.  Menurut  beliau,  pendidik yang baik adalah pengajar yang lihai, tegas, paham mengajarkan etika, cakap dalam  mendidik  anak,  berpenampilan  menarik,  jauh  dari  cemoohan  dan main-main  dengan  anak  didiknya,  tidak  tajam  dalam  berkonfrontasi, perhatian, bersih dan murni. 17
Tugas  seorang  pendidik  dalam  mengajar  tidaklah  sederhana.  Karena, pada umumnya, tugas utama pendidik adalah untuk membentuk pergantian peristiwa anak-anak dan membiasakan diri dengan rutinitas yang bermanfaat dan  karakteristik  yang  baik  untuk  menjadi  faktor  utama  dalam  mencapai kegembiraan  anak-anak.  Oleh  karena  itu,  individu  yang  diteladani  harus menjadi  pelopor  yang  dapat  diterima,  model  sejati  dan  memiliki  karakter agar tidak berdampak buruk pada semangat anak-anak yang menirunya. 18
Kemudian Ibnu Sina juga menambahkan bahwa seorang pengajar harus menjadi  pribadi  yang  baik  dan  menonjol  dalam  karakter,  cerdas,  intensif,
16 Ibid , hal. 11.
17 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam…. , hal 85.
18 Ibid , hal. 85.
sabar,  teliti  dalam  mengarahkan  anak-anak,  bijaksana,  efektif  dalam pemanfaatan  waktu,  suka  hidup  berdampingan  dengan  anak-anak,  tidak berbelas kasih dan meningkatkan secara konsisten. Selain itu, pendidik juga harus fokus pada kepentingan individu di  atas keuntungan mereka sendiri, bersumpah meniru ide tuan dan individu dengan etika rendah, mengetahui moral  dalam  jama'ah  yang  logis,  setuju  dan  sopan  dalam  berdiskusi, memeriksa dan berbaur.
Gambaran  di  atas  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Sina  membutuhkan seorang  pengajar  yang  memiliki  kemampuan  logika  yang  tinggi,  berbudi pekerti  luhur  dan  menawan sehingga  ia  dianggap  dan  menjadi  simbol  bagi murid-muridnya. Ini penting, karena, dalam kasus di mana instruktur tidak memiliki pemahaman yang luas tentang topik yang benar-benar fokus pada orang  tersebut  dan  membutuhkan  pesona,  siswa  tidak  akan  menyukainya. Dengan  asumsi  itu  terjadi,  informasi  akan  sulit  didapat,  meski  sudah diketahui namun wakafnya jelas berkurang. 19

## 5) Konsep Hukuman dalam Pengajaran
Ibnu  Sina  pada  dasarnya  tidak  suka  menggunakan  disiplin  dalam mendidik.  Hal  ini  ditunjukan  pada  wataknya  yang  benar-benar  menghargai kemuliaan  manusia.  Namun  dalam  keadaan  terpaksa,  disiplin  dapat dilakukan dengan hati-hati. Ibnu Sina memahami bahwa manusia memiliki indra  yang  selalu  perlu  dipuja,  tidak  mau  diperlakukan  kasar,  dan  suka diperlakukan  dengan  lembut.  Berdasarkan  pandangan  filantropis  ini,  Ibnu Sina  secara  serius  membatasi  pelaksanaan  disiplin.  Pemanfaatan  uluran tangan  merupakan  mitra  yang  paling  dapat  diandalkan  dan  merupakan keahlian  bagi  guru.  Dengan  kontrol  terus-menerus,  mengajar  anak-anak dapat dikelola dan dikoordinasikan sesuai tujuan instruktif. 20
Ibnu  Sina  mengizinkan  pelaksanaan  disiplin  dengan  cara  yang  ekstra hati-hati,  dan  itu  harus  dilakukan  dalam  kondisi  yang  terbatas.  Sedangkan dalam kondisi biasa, pendisiplinan tidak boleh dilakukan. Dikarenakan Sikap
19 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam…… , hal. 14.
20 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam ,… hal 86.
humanistik  ini  terutama  sesuai  dengan  gagasan  pemerintahan  rakyat  yang menuntut pemerataan, kemanusiaan, keadilan, dan lain-lain. 21
b) Pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jauziyyat
1. Tujuan pendidikan
Sebagaimana ditunjukkan oleh Ibn Qayyim bahwa tujuan pendidikan Islam  adalah  untuk  menjaga  kualitas  nilai  manusia  ( fitrah )  dari  segala kesenjangan  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam  lembah  dosa,  selain  untuk konsisten menjadi hamba yang konsisten bersyukur kepada Allah SWT.
Pada  umumnya,  Ibn  Qayyim  membagi  beberapa  target  dalam pendidikan Islam, khususnya:
Pertama, Ahdaf  Jismiyah (tujuan  yang  diidentikkan  dengan  tubuh)  yaitu untuk  menjaga dan melatih siswa agar tubuh mereka selalu kokoh. Hal ini sesuai  dengan  apa  yang  diinstruksikan  oleh  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyat kepada para walinya “Setiap bayi di dunia ini harus benar-benar diperhatikan oleh  orang  lain,  mengingat  susu  yang  dihasilkan  oleh  ibu  yang  baru  saja melahirkan bayi. selama satu sampai tiga hari masih belum steril dan terlalu keras untuk dimakan anak karena cenderung tidak aman bagi tubuh anak itu sendiri.
Kedua, Ahdaf  Akhlakiyah (diidentikkan  dengan  pendidikan  akhlak) sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Ibn  Qayyim,  dengan  akhlak  yang  baik, seseorang  akan  mencapai  kepuasan  yang  hakiki  dan  menjauhi  akhlak  yang buruk.  Selain  itu,  Ibnu  Qayyim  menghimbau  kepada  para  pengajar (murabbi)  untuk  secara  konsisten  memberikan  bimbingan  kepada  siswa, agar mereka  umumnya bersih, jual beli dan tidak berbohong, karena dapat membahayakan  jiwa  mereka  sendiri,  sebagaimana  ia  berpesan  kepada  para wali  yang  mendampinginya:  mengalami  kerusakan  jiwanya  di  dunia  dan akhirat  jika  dia  berbohong  atau  menipu  sekali  pun,  karena  ini  akan
menggagalkan semua kesopanan yang harus dilakukan seorang anak, jika dia tidak berbohong.
Ketiga, Ahdaf  Fikriyah (tujuan  yang  diidentikkan  dengan  pergantian peristiwa  ilmiah)  yaitu,  pendidikan  yang  menyeluruh  akan  melahirkan pertimbangan-pertimbangan  yang  besar,  kemudian  lagi,  pengajaran  yang tidak  berdaya  akan  melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang  buruk,  dan bagaimanapun  juga  akan  membawa  manfaat  bagi  kemajuan  mental  anak- anak.  anak-anak  di  kemudian  hari.  Sebagaimana  nasehat  Ibnu  Qayyim kepada  para  pengajar  (murabbi)  bahwa  “yang  tidak  dapat  disangkal  oleh para guru adalah tidak boleh mengizinkan seorang siswa melakukan kegiatan yang  dapat  membahayakan  kesehatan  jiwanya,  misalnya  minuman  keras, obat-obatan  terlarang,  dan  sebagainya.  membahayakan  dan  bisa menjatuhkan anak itu ke jurang kebinasaan.
Keempat, Ahdaf Maslakiyah (tujuan yang diidentikkan dengan kemampuan), khususnya  sekolah  harus  dapat  menumbuhkan  kemampuan  anak-anak terhadap  bakatnya.  Selain  itu,  penting  bagi  guru  untuk  mengenali kemampuan,  bakat,  dan  minat  agar  dengan  mudah  mengembangkan kemampuan  mereka  secara  maksimal  dengan  bimbingan  dari  instruktur.
Sebagaimana  anjurannya  bahwa  “hal-hal  yang  harus  diperhatikan  dalam pengajaran adalah kemampuan dan bakat yang digerakkan oleh setiap siswa.

## 2. Kurikulum
Sasaran  kurikulum  pendidikan  yang  dirintis  oleh  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah untuk pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
Pertam. Pembinaan Imaniyyah adalah pembelajaranan yang dilakukan oleh guru  (murabbi)  kepada  para  siswa  terhadap  kepercayaan  diri  agar mencapai puncaknya (ridho Allah SWT).
Kedua. Pengajaran rukhiyyah adalah pendidikan yang dilakukan oleh guru kepada anak-anak dalam mencari tahu tentang jiwa.
Ketiga. Pengajaran fikriyah adalah  gerakan  yang  dilakukan  oleh  guru dengan mempersiapkan tenaga dan menciptakan kapasitas keilmuan (daya pikir) dan memperluas cakrawala dan cakrawala nalar anak
Keempat. Pelatihan 'Athifiyyah , adalah sekolah yang merencanakan untuk mengkoordinasikan  setiap  kata,  perbuatan  untuk  satu  tujuan,  khususnya kursus yang dimuliakan oleh Allah SWT.
Kelima. Persekolahan khulukiyah adalah  mempersiapkan  siswanya  agar memiliki akhlak mulia dan perilaku yang patut diteladani, agar terbentuk karakter yang kokoh pada diri seorang anak.
Keenam. Sekolah ijtimaiyyah adalah  pengajaran  yang  berupaya  untuk mengumpulkan  hubungan  yang  kuat  antara  individu  dengan  berfokus pada sensasi orang lain dan menyambut mereka untuk memenuhi  orang lain bersama-sama.
Ketujuh. Sekolah iradiyyah (kehendak)  bahwa  semua  yang  telah dikehendaki  oleh  Allah  SWT  adalah  untuk  secara  konsisten  puas  dan mencintainya.
Kedelapan. Ajaran badaniyyah adalah  usaha  yang  dilakukan  sekolah kepada  siswa  dalam  mendidik  tubuh  dengan  memberinya  rezeki, pengobatan dan latihan yang besar.
Kesembilan. Jinsiyyah (Pengajaran  Seks)  adalah  sekolah  yang memerintahkan  siswa  untuk  menjauhi  penyimpangan  seksual.  Sehingga mereka terlindung dari perbuatan yang dilarang. 22

## 3. Guru ( Murabbi )
Menurut Ibn Qayyim Al-Jauziyyat, pendidk adalah seorang yang alim. Sedangkang Rabbani adalah seorang mu'allim, lebih tepatnya seseorang yang memiliki panggilan untuk mengajar orang dengan wawasannya.
Ada  beberapa  poin  yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik,  yakni  sebagai berikut: (a). Pendidik harus memiliki sifat zuhud yang hakiki. (b). Memiliki pengetahuan yang layak tentang agama. (c). Perlu mengajak individu ke jalan petunjuk  atau  kebenaran  mendasar,  secara  konsisten  menunjukkan
22 Ibid , hal. 167
pengekangan  dalam  memulihkan  orang  dengan  informasi  dan  Al-Qur'an. (d).  Seorang  guru  harus  berhati-hati  dalam  memberikan  ilmunya.  (e). memiliki  rasa  haus  akan  ilmu  pengetahuan.  (f).  terus  berlatih  wawasan mereka.  (g).  guru  dianjurkan  memiliki  rasa  (takut  kepada  Allah).  (h).  guru harus  memiliki  gagasan  serta  kerinduan  akan  informasi.  (i).  guru  harus memiliki standar dalam mendidik serta dalam pembelajaran.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  pemikiran  pendidikan  baik  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Sina maupun  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyat  di  atas,  dapat  disimpulkan  pada  intinya  tujuan pemikiran mereka sama yakni untuk memajukkan pendidikan Islam di negara-negara Muslim  di  dunia.  Namu  ada  beberapa  perbedaan  baik  itu  dari  cara  berpikirnya, tujuan,  metode,  maupun  klasifikasi  yang  harus  dimiliki  oleh  tenaga  pendidik. Sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Ibnu  Sina  bahwa  interaksi  edukatif  harus  diberikan sejak  awal  hingga  dewasa  dengan  melihat  bagian-bagian  mental  siswa.  Setiap tingkatan  usia  membutuhkan  bahan-bahan  tertentu  yang  ditunjukkan  oleh  tingkat mental/kapasitas anak. Di usia dini, penekanannya ada pada sudut emosional/moral, pada  usia  muda,  berbagai  ilmu  penting  akan  disajikan,  sementara  pada  usia  dewasa dikoordinasikan  dengan  keterampilan  logis  atau  tekad  sebagai  ditunjukkan  oleh kemampuan  dan  minatnya.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyat menekankan akan pentingnya pendidikan iman, akal, serta badan. Dengan pendidikan tersebut maka akan menciptakan pribadi yang Bahagia dunia dan akhirat, dan dapat mencegah  terjadinya  jiwa  yang  rusak  akibat  perbuatan  yang  melenceng  dari  agama Islam.
Teknik pengajaran perlu diperhatikan bagian mental serta karakter yang miliki oleh  masing-masing  indiividu  peserta  didik.  Dalam  memperkenalkan  teknik  ini, seorang  guru  dianjurkan  fokus  pada  pergantian  peristiwa  moral,  baik  karakter pendidik  itu  sendiri  misalnya  maupun  perilaku  siswa  yang  harus  dikoordinasikan dengan baik. Karena seorang pendidik tidak hanya dituntut untuk pintar dan terampil di  bidangnya,  ia  juga  harus  memiliki  karakter  yang  mulia,  penuh  dengan  mistik sehingga ia menjadi contoh dan simbol yang baik bagi murid-muridnya.
Oleh  karena  itu,  renungan  dua  tokoh  Muslim  di  atas  patut  kita  telusuri  dan  patut dijadikan  acuan  dalam  perbaikan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Untuk  situasi  ini, pertimbangan-pertimbangannya  harus  diciptakan  dan  diwujudkan  dengan  alasan bahwa pertimbangan-pertimbangan tersebut dianggap relevan dengan negara-negara ajaran Islam, khususnya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz Safrudin, Pemikiran Pendidikan Islam , Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Darwis  Maidar, Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Sudut  Pandang  Ibnu  Sina ,  Diary: Pedantic, 2013.
Iqbal  Muhammad  Abu, Pemikiran  Pemikiran  Islam ,  Yogyakarta:  Perpustakaan Mahasiswa, 2015.
Handayani  Astuti  Budi, Relevansi  Konsep  Akal  Bertingkat  Ibnu  Sina  dalam  Pendidikan Islam di Era Milenial , Diary: Ta'dibuna, 2019
Ismail. Dkk. Paradigma Pendidikan Islam , Yogyakarta: Understudy Library, 2011 Kurniawan  Syamsul, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  AR-RUZZ  MEDIA, 2013.
Margustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ,  Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Syamsi  Muhammad, Konsep  Pendidikan  Islam,  Studi  Atas  Pemikiran  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyyat. Bandung: ATTAQWA, 2018
Nasr Hossein Seyyed, Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam , Bandung: Mizan, 2013
Putri  Andrika. Konsep  Zuhud  dalam  Pandangan  al-Gazali  dan  Konsep  Zuhud  dalam Pandangan Hamza . Tesis UIN Suka Yogyakarta, 2020