e-ISSN: 2622-1586
Materi Pendidikan Akhlak menurut Al- Qur’an: Analisis Surah Al-Hujarat Ayat 11-12

## Saiful Lutfi
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Indonesia, saifullutfi1442@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan Islam memainkan peranan penting dalam menciptakan manusia yang tidak hanya berkualitas pada intelektualitas saja, namun juga mulia pada tataran akhlak. Untuk mewujudkan peranan tersebut, maka pendidikan akhlak  memiliki posisi  yang  sangat  strategis  dalam  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menganalisis materi pendidikan akhlak dalam surah Al-Hujarat ayat 11 dan 12. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan.  Data  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  isi.  Berdasarkan analisis  terhadap  data  penelitian,  disimpulkan  bahwa  substansi  nilai  akhlak dalam surah Al-Hujarat ayat 11 dan 12 adalah tentang etika sosial seorang muslim dalam bermasyarakat. Substansi ajaran tentang etika sosial ini merupakan materi penting dalam pendidikan akhlak agar terwujud tatanan kehidupan sosial yang harmonis.

## ABSTRACT
Islamic education plays an important role in creating human beings who are not only of intellectual quality, but also noble at the moral level. To realize this role, moral education has a very strategic position in Islamic education. This study aims to analyze the moral education material in Surah Al-Hujarat verses 11 and 12. This research is a type of qualitative research with a literature study approach. Data were analyzed using content analysis methods. Based on the analysis of research data, it is concluded that the substance of moral values in the Al-Hujarat verses 11 and 12 is about the social ethics of a Muslim in society. The substance of the teachings on social ethics is an important material in moral education in order to create  a  harmonious  social  life  order.Keywords: Islamic  education,  Morals, Al- Hujarat and Al- Qur’an .
Article History: Received : 16-11-2020 Revised   : 09-03-2021 Accepted : 12-04-2021 Copyright © Lutfi

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  merupakan upaya  membentuk  pribadi  yang
berkontribusi  pada  masyarakat  yang tidak  hanya  maju  secara  sains  dan teknologi, tetapi juga memiliki
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Akhlak, Al-Hujarat dan Al- Qur’an .
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
moralitas.  Dalam  konteks  Indonesia,
pendidikan Islam berkontribusi dalam mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Hal ini mengingat cakupan pendidikan Islam adalah  keseimbangan  antara  sains teknologi  dan  akhlak.  Perlunya keseimbangan  ini  mengingat  Islam memandang bahwa kesuksesan tidak hanya mampu membangun peradaban  yang  unggul  di  dunia, namun  juga  mampu  mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt  (Muhammad, 2014).
Pendidikan  Islam  menekankan pentingnya  penataan  individual  dan sosial  pada  setiap  peserta  didik. Penataan  tersebut  agar  ajaran  Islam dapat dilaksanakan secara komprehensif tidak hanya pada aspek ritual, namun juga pada aspek sosial. Pada  tataran  ini  upaya  untuk mewujudkan  keseimbangan  tersebut adalah  melalui  pendidikan  akhlak kepada  peserta  didik  sejak  jenjang pendidikan  dasar  hingga  perguruan tinggi. Hal ini karena dalam
pendidikan  Islam  tujuan  akhir  dari proses
pendidikan adalah terbentuknya  akhlak  yang  mulia. Melalui  pendidikan  akhlak  tersebut akan  tercipta  manusia  yang  tidak hanya memiliki kemampuan
intelektual  namun  juga  kemuliaan akhlak (Ghani, 2015; Munirah, 2017).
Sumber dari materi pendidikan Islam adalah Al- Qur’an. Pada tataran ini,  isi  Al-Q ur’an  mencakup  seluruh dimensi  kehidupan  manusia  tidak hanya  berhubungan  dengan  ritual dan akidah, namun juga berhubungan dengan sains dan sosial kemasyarakatan.  Keluasan  cakupan isi Al- Qur’an menjadikannya senantiasa  relevan  sebagai  sumber solusi  atas  permasalahan  setiap zaman  dan  tempat.  Untuk  menggali substansi  ajaran  yang  terkandung dalam  Al- Qur’an  tersebut  dilakukan melalui kajian tafsir.
Al- Qur’an banyak membicarakan  tentang  kemuliaan akhlak.  Dalam  konteks  pendidikan Islam,  diantara  ayat  yang  secara spesifik membicarakan tentang akhlak  terdapat  pada  surah  Al- Hujarat  ayat  11-12.  Dalam  konteks ini analisis terkait pendidikan akhlak dalam ayat tersebut dapat memberikan kontribusi pada pengembangan pendidikan akhlak.
Kajian  terhadap  surah  Al- Hujarat  ayat  11-12  dalam  perspektif pendidikan  Islam  hingga  saat  ini cenderung diarahkan pada nilai-nilai akhlak.  Beberapa  kajian  tersebut
diantaranya  dilakukan  oleh  Shudur (2016),  Azamiyah  (2017),  Lestari (2017),  Tang,  Muslimah,  dan  Riadi (2020),  serta  Ramadan,  Enoh,  dan Junaedi  (2017). Pada  saat  yang bersamaan,  terdapat  kekosongan kajian  terkait  desain  dan  kerangka materi  pendidikan  akhlak  dalam surah  Al-Hujarat  ayat  11-12.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengisi  kekosongan  kajian tersebut  yaitu  terkait  dengan  materi pendidikan  Akhlak  dalam  surah  Al- Hujarat ayat 11-12.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi pustaka  dengan  pendekatan  konten analisis  kritis.  Sumber  data  primer adalah  teks  Al- Qur’an  surah  Al -
Hujarat  ayat  11  dan  12.  Sedangkan data sekunder adalah sumber tertulis baik berbentuk buku, jurnal, catatan maupun literatur lainnya yang dianggap  relevan  dengan  penelitian ini. Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi.  Data  yang  diperoleh kemudian akan dianalisis menggunakan teknik analisis isi.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Redaksi Ayat
اَهُّي َ أَٰٓ َي َنيِ ذ لَّٱ ٍمۡوَق نِ م ٞمۡوَق ۡرَخ ۡسَي َ لَ ْاوُنَماَء
نِ م ٞءٓا َسِن َ لََو ۡمُهۡنِ م اٗ ۡيَۡخ ْاوُنوُكَي ن َ أ  َٰٓ َ سََع َ لََو  َّۖ ذنُهۡنِ م  اٗ ۡيَۡخ  ذنُكَي  ن َ أ  َٰٓ َ سََع  ٍءٓا َسِ ن ِب ْاوُزَباَنَت  َلََو  ۡمُكَسُفنَأ ْآوُزِمۡلَت ِبَٰ َق ۡلَ ۡلۡٱ َسۡئِب ۡس ِلِٱ ُم ُقو ُسُفۡلٱ َدۡعَب ٱ ِنَٰ َميِ ۡ لۡ ۡمذل نَمَو ُمُه  َكِئَٰٓ َلْوُأَف  ۡبُتَي َنوُمِلَٰ ذظلٱ ١١ اَهُّي َ أَٰٓ َي َنيِ ذ لَّٱ ْاوُنَماَء ْاوُبِنَتۡجٱ َنِ م اٗيِۡث َك ِ ن ذظلٱ ذنِإ َضۡعَب ِ ن ذظلٱ بَتۡغَي َ لََو ْاو ُس ذسَ َ تَ َ لَ  َو َّۖٞمۡثِإ
ن َ أ  ۡمُكُدَح َ أ  ُّبِ ُيُ َ أ  ۚا ًضۡعَب  مُك ُضۡعذب َو ُۚهوُمُتۡهِر َكَف اٗتۡيَم ِهيِخَأ َمَۡلَ  َلُكۡأَي ْاوُقذتٱ
َۚذللٱ ذنِإ َ ذللٱ ٞميِحذر  ٞباذوَت ١٢
Terjemahan  :  Hai  orang-orang  yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang ditertawakan  itu  lebih  baik  dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan  merendahkan  kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu  lebih  baik.  Dan  janganlah  suka mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan memanggil  dengan  gelaran  yang mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk panggilan  adalah  (panggilan)  yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang  tidak  bertobat,  maka  mereka itulah  orang-orang  yang  zalim.  Hai orang-orang  yang  beriman,  jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan),  karena  sebagian  dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah  mencari-cari  keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu  sama  lain.  Adakah  seorang
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
diantara  kamu  yang  suka  memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang

## B. Asbabun Nuzul ayat
Asbabun  nuzul dapat  diartikan sebagai sebab yang melatarbelakangi turunnya  ayat  Al- Qur’an.  Dalam kajian  tafsir  hingga  abad  2  Hijriah asbabun  nusul masih  dipahami sebagai peristiwa atau sebab khusus atas  turunnya  ayat  atau  surah. Namun pada perkembangan selanjutnya, asbabun nuzul kemudian diklasifikasi menjadi dua yaitu mikro dan  makro. Asbabun  nuzul mikro adalah  sebab  khusus  atau  peristiwa yang melatarbelakangi turunnya suatu  ayat  atau  surah  Al- Qur’an.
Sedangkan asbabun  nuzul makro adalah kondisi sosio-historis masyarakat  tempat  suatu  ayat  atau surah  Al- Qur’an  diturunkan (Bakri, 2016; Wahyuddin, 2010).
Terdapat beberapa riwayat tentang  Asbabun  nuzul  Al-Hujarat ayat  11. Pertama, riwayat  yang mengatakan  ayat  tersebut  terkait dengan  ejekan  yang  diucapkan  oleh seorang sahabat Nabi yaitu Tsabit ibn Qais.  Dalam  suatu  majelis  Tsabit melangkahi beberapa orang agar bisa
duduk  didekat  Rasulullah.  Sahabat lain menegur tingkah Tsabit tersebut, namun  Tsabit  marah  kemudian memaki  sahabat  yang  menegurnya. Ketika itu turunlah surah Al-Hujarat ayat 11 sebagai teguran atas tindakan Tsabit  tersebut  (Shihab,  2001). Kedua, riwayat  yang  mengatakan bahwa Rasulullah pernah memanggil seseorang  lelaki  dengan  gelarnya. Namun  seorang  sahabat  kemudian berkata untuk memberitahukan kepada  Rasulullah  bahwa  gelar tersebut  adalah  gelar  yang  tidak disenangi  orang  yang  dipanggil  oleh Rasulullah (As-Suyuti, 2008). Terlepas  dari  perbedaan  pendapat tentang  riwayat asbabun  nuzul dari ayat  11  surah  Al-Hujarat,  pada dasarnya  kedua  riwayat  tersebut sama-sama menjelaskan tentang latar belakang  turun  ayat  tersebut  yaitu tentang peringatan agar tidak memaki dan mengejek serta memanggil orang lain  dengan  panggilan  buruk  atau tidak disenanginya.
Sedangkan asbabun  nuzul Al- Hujarat  ayat  12  disebutkan  oleh  As- Suyuti  berdasarkan  riwayat  dari  Ibn Mundzir    adalah  terkait  dengan peristiwa  seorang  sahabat  Nabi bernama  Salman  Al-Farisi  setelah makan langsung tidur dengan
mendengkur. Pada saat yang bersamaan seorang sahabat
mengetahui peristiwa tersebut kemudian  menceritakannya  kepada orang  lain.  Kemudian  ayat  12  dalam surah  Al-Hujarat  turun  sebagai larangan  bagi  umat  Islam  untuk mengumpat, menggunjing, dan menyebarkan  aib  orang  lain  (As- Suyuti, 2008).

## C. Materi Pendidikan Akhlak dalam Al-Hujarat ayat 11-12
Akhlak  merupakan  orientasi utama  dalam  pendidikan  Islam. Dalam  konteks  ini  keberhasilan pendidikan  dalam  Islam  tidak  hanya diukur  berdasarkan  peningkatan kemampuan  intelektual  saja,  namun juga  ada  perubahan  lebih  baik  pada akhlak  peserta  didik  (Rizal,  2015; Setiawan & Pratama,
2018). Keseimbangan antara intelektual dan akhlak akan melahirkan sumber daya manusia unggul dan responsif terhadap  berbagai  isu  kemanusiaan (Sabila,  2019;  Saekan,  2017).  Oleh karena  itu  wajar  jika  term  akhlak seringkali  menyertai  ayat  Al- Qur’an yang berhubungan dengan pendidikan.
Ayat 11 dan 12 dalam surah Al- Hujarat  sangat  berhubungan  erat dengan  materi  yang  ditemukan  pada
pendidikan  akhlak  terutama  akhlak terhadap  sesama.  Secara  spesifik materi pendidikan akhlak dalam ayat 11  dan  12  surah  Al-Hujarat  adalah tentang berbagai tindakan yang harus dihindari  ketika  berinteraksi  dengan sesama  manusia.  Merujuk  pada asbabun nuzul dan aspek kebahasaan dalam  ayat  tersebut  setidaknya  ada enam perbuatan yang harus dihindari dalam  berinteraksi  dengan  sesama manusia.
Pertama, larangan  menggejek sesama manusia. Term yang digunakan  dalam  Al- Qur’an  untuk menunjukkan  larangan  mengolok- olok  atau  mengejek  adalah  dengan kata ۡۡر َخ ۡسَي َۡل ( la yaskhar ).  Al-Maraghi (1993)  menafsirkan yaskhar adalah sebagai  perbuatan  mentertawakan dan mengolok-olok, menceritakan aib dan  kekurangan  orang  lain.  Sejalan dengan itu, Shihab (2001) memandang  bahwa yaskhar adalah istilah  yang  digunakan  dalam  AL- Qur’an  untuk  menunjukkan  suatu tindakan membuka kekurangan orang  lain  agar  ditertawakan  dan direndahkan.  Caranya  bisa  melalui ucapan,  perbuatan,  maupun  bahasa nonverbal.
Kedua, larangan saling mencela. Term yang digunakan dalam
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
Al-Hujarat ayat 11 untuk
menunjukkan larangan mencela adalah ۡ وُزِم ۡلَت ( talmizu ) . Menurut
Asfahani  (2008)  larangan  mencela yang ditunjukkan menggunakan redaksi talmizu termasuk juga dalam konteks membalas celaan yang orang lain. Shihab menjelaskan bahwa kata talmizu berakar dari kata al-lamz yang dapat  diartikan  dengan  ejekan  baik yang  disampaikan  secara  verbal, isyarat bibir, maupun gestur.
Tindakan tersebut menurut Ibn Asyur merupakan  tidakan  tidak  beretika, bahkan masuk dalam kategori penganiayaan  (Shihab,  2001).  Ibn Katsir  menafsirkan  kata talmizu dengan  larangan  saling  menghina, mencela, dan mengadu domba manusia  lewat  perkataan.  Dalam pandangan  Ibn  Katsir,  penggunaan term talmizu menunjukkan  bahwa celaan dan hinaan akan memberikan dampak  buruk  tidak  hanya  pada orang  yang  dihina  namun  juga kepada  yang  melakukan  hinaan  (Ibn Katsir, 1986).
Ketiga, larangan  memanggil dengan  gelar  yang  buruk.  Redaksi yang  digunakan  dalam  Al-Hujarat ayat  11  terkait  larangan  tersebut adalah ۡوُزَباَنَت (tanaabazu) .  Menurut Shihab  (2001)  akar  dari  kata
tanaabazu adalah an-nabz yang artinya gelar buruk. Redaksi tanaabazu merupakan  bentuk  kata yang  mengandung  makna  perbuatan timbal  balik  dan  dilakukan  secara terang-terangan.  Dengan  kata  lain jika  seseorang  memanggil  orang  lain dengan  panggilan  buruk,  kemudian dibalas juga dengan panggilan buruk maka dalam konteks itu sudah terjadi tanaabuz. Menurut  Shihab  kata al- ism yang  disandingkan  dengan  kata tanaabazu tidak  dapat  diartikan dengan nama, tetapi lebih tepat pada sebutan, panggilan, dan gelar. Sebutan  buruk  tersebut  baik  yang berhubungan  dengan  kondisi  fisik seperti si  buta, maupun  yang berhubungan  dengan  aib  masa  lalu seseorang  seperti si  pencuri (Shihab, 2001) .
Keempat, larangan untuk berprasangka. Redaksi yang
digunakan  dalam  surah  Al-Hujarat ayat  12  terkait  larangan  tersebut adalah ۡ نَّظلٱ ( al-zann ).  Kata al-zann dapat  diartikan  sebagai  prasangka, dugaan,  perkiraan,  tuduhan,  dan kecurigaan yang belum pasti kebenarannya  (Bisri  &  Fatah,  1999). Menurut Shihab kata zann dalam Al- Hujarat  ayat  12  konteksnya  adalah senantiasa memberikan tuduhan dan
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
prasangka  buruk  kepada  orang  lain (Shihab, 2001). Secara spesifik Hijazi memberikan
kriteria terkait prasangka  yang  dilarang  yaitu  yang mengganggu  dan  membahayakan orang  lain.  Sedangkan  prasangka sebagai  bentuk  kehati-hatian  dan menjaga keselamatan tetap diperbolehkan (Hijazi, 1993).
Kelima, larangan mencari kesalahan  orang  lain.  Redaksi  yang digunakan  dalam  Al-Hujarat  ayat  12 terkait larangan tersebut adalah ۡوُسَّس َجَت
( tajassasu ).  Menurut  Shihab  (2001) akar kata tersebut adalah kata jassa yang  dapat  diartikan  dengan  mata- mata,  atau  upaya  mencari  tahu secara  rahasia.  Dalam  pandangan Ath-Thabari  ayat  tersebut  sebagai larangan  mencari-cari  keburukan seseorang  atau  kelompok,  kemudian membuka  rahasia  tersebut  kepada publik  (Ath-Thabari,  2008).  Sejalan dengan  itu  dalam  pandangan  Qutb, tajassus dapat  diartikan  dengan spionase ,  mencari-cari  kesalahan orang  lain  sehingga  sangat  dilarang oleh Allah Swt (Qutb, 2003).
Keenam, larangan  mengunjing.
Redaksi yang digunakan dalam surah Al-Hujarat  ayat  12  terkait  larangan tersebut  adalah ۡبَت ۡغَي ( yaghtab ).
Menurut  Shihab,  akar  kata  tersebut
adalah ةبيغ (ghibah)  yang  artinya menyebut  keburukan  orang  lain tanpa  diketahui  orang  tersebut (Shihab, 2001). Dalam pandangan Al- Maraghi ghibah atau  menggunjing tidak  hanya  dilakukan  secara  verbal (lisan)  namun  termasuk  juga  secara nonverbal sepanjang dipahami maksudnya (Al-Maraghi, 1993). Keenam larangan yang
berhubungan dengan materi pendidikan  akhlak  di  atas  pada dasarnya  berhubungan  dengan  etika sosial.  Materi  etika  sosial  menjadi sangat  penting  dalam  pendidikan akhlak  terutama  pada  masyarakat multikultural.  Hal  ini  mengingat dalam masyarakat multikultural etika sosial sangat menentukan terwujudnya  tatanan  masyarakat yang  harmonis.  Dalam  konteks pendidikan Islam intelektualitas yang tinggi  namun  tidak  ditopang  dengan etika  sosial  yang  baik  akan  sangat mungkin  melahirkan  manusia  yang sombong, otoriter, dan tidak bermoral (Hamriah,  2012).  Penggunaan  kata ل ( la )  sebagai  larangan pada  setiap larangan tersebut menunjukkan adanya penekanan atas setiap larangan tersebut (Ahmadi &
Shobahiya,
2017). Penekanan
tersebut  bisa  jadi  karena  akibat
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
negatif  jika  tetap  dilakukan  seperti konflik sosial, kerusuhan, dan ketidakstabilan  politik.  Oleh  karena itu dalam pandangan Maulani materi- materi  terkait  etika  sosial  sangat penting dalam pendidikan agama (HM dkk., 2018; Maulani, 2012).
Implementasi etika sosial dalam Al-Hujarat  ayat  11  dan  12  sebagai materi  pendidikan  akhlak  sangat penting sebagai kontribusi pendidikan dalam mewujudkan harmonisasi sosial. Hal ini mengingat berbagai  larangan  yang  ditemukan dalam Al-Hujarat ayat 11 dan 12 pada dasarnya  adalah  terkait  erat  dengan etika komunikasi dalam bermasyarakat.  Realitas  yang  terjadi di  Indonesia  menunjukkan  bahwa beberapa  permasalahan  yang  terjadi di Indonesia seperti ujaran kebencian, konflik antar etnis seringkali disebabkan  oleh  ketiadaan  etika dalam berkomunikasi (Andrian, 2020; Mutiah  dkk.,  2020;  Yanuardanah  & Mualimin,  2020).  Padahal  beberapa pelakunya  justru  dari  kalangan berpendidikan. Realitas tersebut menunjukkan  bahwa  komunikasi memainkan  peranan  penting  dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, harmonisasi sosial dalam masyarakat dapat  terbangun  jika  setiap  orang
mengedepankan etika dalam berkomunikasi (Khoiruddin, 2017).

## IV. SIMPULAN
Penelitian ini menemukan bahwa  dalam  surah  Al-Hujarat  ayat 11 dan 12 setidaknya ada enam nilai akhlak  yang  mesti  diperhatikan dalam pendidikan Islam. Nilai tersebut  yaitu  larangan  mengolok- olok, larangan mencela dan membuka aib  orang  lain,  larangan  memanggil seseorang  dengan  panggilan  buruk, larangan berprasangka buruk, larangan mencari-cari kesalahan orang lain, dan larangan mengunjing ( ghibah ).  Keenam  nilai  akhlak  yang ditemukan  dalam  surah  Al-Hujarat ayat  11  dan  12  ini  pada  dasarnya berhubungan  erat  dengan  etika seorang  manusia  dalam  kehidupan sosial  kemasyarakatan.  Oleh  karena itu  berdasarkan  analisis  terhadap temuan  tersebut  disimpulkan  bahwa nilai  akhlak  dalam  surah  Al-Hujarat ayat  11  dan  12  adalah  tentang  etika sosial seorang muslim dalam bermasyarakat.  Substansi  ajaran tentang  etika  sosial  ini  merupakan materi  penting  dalam  pendidikan akhlak agar terwujud tatanan kehidupan sosial yang harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  A.  A.  Z.,  &  Shobahiya,  M.
(2017). Penggunaan
Kata “ لا ” bermakna  “Jangan”  dalam  Al - Qur’an (Perspektif  Pendidikan  Islam). Suhuf , 29 (2), 125 – 138.
Al-Asfahani,  A.-R.  (2008). Mu ’jam Mufradat  Al-Faz  Al- Qur’an .  Dar  Al- kutub Al-Ilmiyah.
Al-Maraghi,  A.  M.  (1993). Tafsir  Al- Maraghi, Terj. Anshori Umar Sitanggal . Karya Toha Putra.
Andrian,  B.  (2020).  Komunikasi  dan Akulturasi: Studi Fenomenologi pada Masyarakat  Lokal  dan  Muslim  di Perbatasan
Indonesia-Malaysia. NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam , 4 (1), 51 – 63. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1. 1981
As-Suyuti,  J.  (2008). Lubabun  Nuqul Fii Asbabin Nuzul Terj. Abdul Hayyie . Gema Insani Press.
Ath-Thabari,  A.  J.  M.  bin  J.  (2008). Jami’  Al -Bayan  At-Ta ‟ wil  Ayi  Al- Qur ’ an  Terj.  Abdul  Somad,  Yusuf Hamdani (Vol. 13). Pustaka Azzam.
Azamiyah. (2017). Konsep Pendidikan Karakter Dalam Al-Qur ‟ an Surah Al- Hujarat:  11-  13. TADARUS , 6 (1), Article
1. http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Tadarus/a rticle/view/935
Bakri,  S.  (2016).  Asbabun  Nuzul: Diaog  Antara  Teks  dan  Realita Kesejarahan. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir , 1 (1), 1 – 18.
Bisri, A., & Fatah, Munawir. A. (1999). Kamus Al-Bisri . Pustaka Progresif.
Ghani,  A.  (2015).  Pendidikan  Akhlak Mewujudkan Masyarakat Madani. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam ,
6 (2), 273 – 284.
https://doi.org/10.24042/atjpi.v6i2. 1518
Hamriah.  (2012).  Pendidikan  Islam dan Pembinaan Etika Moral. Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 7 (2), 13 – 19. https://doi.org/10.24252/.v7i2.1371
Hijazi, M. (1993). Tafsir Al-Wadih . Dar Al-Jamil.
HM, A., Mualimin, & Nurliana. (2018). Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangkaraya. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 16 (2), 277 – 296. https://doi.org/10.18592/khazanah. v16i2.2337
Ibn  Katsir,  A.  al-F.  I.  (1986). Tafsir Ibnu Katsir . Al-Maktabah At-Tijariyah.
Khoiruddin, M. (2017). Etika Komunikasi dalam Al- Qur’an. DIDAKTIKA TAUHIDI: Jurnal
Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 2 (1),
Article
1. https://doi.org/10.30997/dt.v2i1.30 3
Lestari,  W.  A.  (2017). Konsep Pendidikan  Akhlak  dalam  al- Qur’an Surat  al-Hujurat  Ayat  11  dan  12 (Kajian Perbandingan antara Tafsir al- Azhar Buya Hamka  dengan Tafsir  al- Mishbah M. Quraish Shihab) [Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Alauddin]. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/5346/
Maulani,  A.  (2012).  Tranformasi Learning dalam Pendidikan Multikultural  Keberagaman. Jurnal Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi Dan Aplikasi , 1 (1), Article 1.
https://doi.org/10.21831/jppfa.v1i1. 1049
Muhammad,  A.  (2014).  Pendidikan Agama  Islam  dalam  Membangun Etika  Sosial  (Telaah  Pemikiran  A. Qodri  A.  Azizy. Jurnal  Penelitian
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168
Agama ,
15 (1), 1 – 25. https://doi.org/10.24090/jpa.v15i1. 2014.pp1-25
Munirah.  (2017).  Akhlak  dalam
Perspektif
Pendidikan Islam. AULADUNA: Jurnal  Pendidikan Dasar
Islam , 4 (2), 39 – 47.
Mutiah, T., Albar, I., Fitriyanto, F., & Rafiq,  A.  (2020).  Etika  Komunikasi dalam  menggunakan  Media  Sosial. Global  Komunika :  Jurnal  Ilmu  Sosial Dan Ilmu Politik , 1 (1), 14 – 24.
Qutb,  S.  (2003). Tafsir  Fi  Zhilalil Qur’an: Di Bawah Naungan Al - Qur’an . Gema Insani Press.
Ramadan,  S.,  Enoh,  &  Junaedi,  L. (2017). Implikasi Pendidikan dari Q.S Al-Hujurat Ayat 12 tentang Larangan Ghibah
dan Upaya-upaya Menghindarinya. Prosiding
Pendidikan  Agama  Islam , 3 (1),  7 – 11. https://doi.org/10.29313/.v0i0.6080
Rizal,  A.  S.  (2015).  Orientasi  Dan Konteks  Sosial  Pendidikan  Islam: Memahami Dimensi Eksiologis Pendidikan  Islam. taklim , 13 (1). http://jurnal.upi.edu/taklim/view/3 334/orientasi-dan-konteks-sosial- pendidikan-islam-:-memahami- dimensi-eksiologis-pendidikan- islam.html
Sabila, N. A. (2019). Integrasi Aqidah Dan  Akhlak  (Telaah  Atas  Pemikiran Al-Ghazali). NALAR: Jurnal Peradaban dan  Pemikiran  Islam , 3 (2),  74 – 83. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.
1211 Saekan, M. (2017). Ideologi Kemanusiaan dalam Pendidikan
Islam. Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Islam , 12 (1),  141 – 164.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v 12i1.2263
Setiawan,  A.  I.,  &  Pratama,  M.  A.-Q. (2018). Karakteristik Pendidikan Islam  Periode  Nabi  Muhammad  Di Makkah dan Madinah. NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam , 2 (2),
130 – 137. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2. 958
Shihab,  M.  Q.  (2001). Tafsir  Al- Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an (Vol. 13). Lentera Hati.
Shudur,  M.  M.  (2016).  Nilai-Nilai Pendidikan  Akhlak  dalam  Al- Qur’an (Kajian  Tafsir  Surat  Al-Hujurat  Ayat 11-13). Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 1 (2). http://ejournal.kopertais4.or.id/mat araman/index.php/sumbula/article/ view/2330
Tang  S,  M.,  Muslimah,  &  Riadi,  A. (2020).  The  Concept  of  Multicultural Education  in  Al- Qur’an  Surah  Al - Hujarat  Verse  11-13. SYAMIL:  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic  Education) , 8 (2),  119 – 133. https://doi.org/10.21093/sy.v8i2.25 58
Wahyuddin,  W.  (2010).  Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan  Al- Qur’an. Jurnal  Sosial Humaniora ,
3 (2), 192 – 203. https://doi.org/10.12962/j24433527
.v3i2.649
Yanuardanah,  &  Mualimin.  (2020).
Elit
Agama dan Perdamaian:
Pertemuan Imam Besar Al-Azhar dan Paus  Fransiskus  dalam  Konstruksi Media. Hikmah , 14 (2),  217 – 230. https://doi.org/10.24952/hik.v14i2. 2718
Vol. 3, No. 2, November 2020, pp. 159-168