## Jurnal Studi Islam Lintas Negara

## DIMENSI TEOLOGI PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL QURAN
Cucu Komariah 1 , Adang Hambali 2 , Andewi Suhartini 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
E -mail:cucu_komariah123@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  dimensi  teologi  pendidikan  islam dalam  al  quran.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  dengan  jenis  Survey  literatur (sekunder). Sumber data dalam penelitian ini adalah mencari sumber- sumber literatur yang berhubungan  dengan  Dimensi  teologi  pendidikan  Islam  dalam  Al-Quran  berupa  studi literatur dari berbagai informasi yang dapat dipertanggung jawabkan yang berkaitan dengan permasalahan yang ada seperti pada buku, majalah dan bahan tulisan membicarakan tentang zat  Tuhan  dari  segala  aspeknya  dan  koneksitas-Nya  dengan  alam.  Hasil  penelitian menghasilkan bahwa kata teologi selalu berarti discourse atau pembicaraan tentang Tuhan. Dimensi pendidikan hakikat manusia serta potensi keunikannya sebagai berikut Ada empat dimensi; DimensiKeindividuan; Dimensi Sosial; Dimensi Kesusilaan; Dimensi Keberagamaan. Kelemahan pendidikan kemungkinanyaitu: Pengembangan yang utuh, dan Pengembangan yang tidak utuh. Dasar pendidikan Islam berdasarkan kepada Al quran. Hadits dan Ijma.
Kata Kunci : Dimensi teologi;  pendidikan Islam; Al-Quran

## ABSTRACT
This research analyzes the theological dimensions of  Islamic education in the Koran. The research method uses a qualitative type of literature survey (secondary). The data source in this research is to look for literary sources related to the theological dimensions of Islamic education in the Al-Quran in the form of literature studies of various reliable information related to existing problems such as books, magazines, and written materials discussing the substance of God. from all its aspects and its connection with nature. The research results show that theology always means discourse or talk about God. The educational dimensions of  human  nature  and  its  unique  potential  are  as  follows.  There  are  four  dimensions: Individual  Dimensions,  Social  Dimensions,  Dimensions  of  Decency,  and Religious Dimensions.  Possible  educational  areas  for  improvement  are  complete  development  and incomplete development. The basis of Islamic education is the Koran. Hadith and Ijma.
Keywords: Theological Dimension; Islamic Education in the Qur ’ an

## A. PENDAHULUAN
Dimensi  teologi  pendidikan  Islam  dalam  Al  Quran.  AL  Quran  adalah  kitab  suci  yang diturunkan  oleh  Allah  Swt.  sebagai  hidayah  dan  manhaj  hidup.  Allah  berfirman  yang  artinya, “Ini adalah sebuah kitab yang diturunkan kepadamu, maka janganlah ada kesempitan di dalam dadamu karenanya, supaya kamu memberi peringatan dengan kitab itu dan menjadi pelajaran bagi orang-orang yang beriman ” (QS. al - A’raf [7]: 2). AlQur’an sebagai kitab suci yang diperuntukkan bagi segenap umat manusia, selalu selaras dengan perkembangan zaman.
Hal  inilah  yang  menjadi  penyebab  banyaknya  ulama  yang  interes  dengan  berbagai  dimensi teologi pendidikan Islam. Manusia menggunakan Al Quran mendekati dan memahami al- Qur’an, isi dan kandungannya mampu menjawab tantangan zaman dan problematikanya. Dengan mengungkap

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
dimensi teologi pendidikan islam dalam al- Qur’an, maka mampu merealisasikan dan memposisikan keberadaan al- Qur’an itu sendiri untuk digunakan sebagai tesa teologis di atas, tentang al- Qur’an, maka tulisan ini dirancang untuk membangun dan merumuskan beberapa pemikiran ke arah sebuah entitas,  dengan  tema,  ‘Dimensi  teologi  pendidikan  Islam  dalam al  Quran  melalui  telaah.  Sebuah falsafah  yang  memungkinkan  al- Qur’an  menjalankan  fungsinya  sebagai  petunjuk  dan  rahmat  bagi umat manusia yang hidup  dalam ruang dan  waktu yang berubah dan berkembang.  Lebih dari  itu, dengan dimensi teologi pendidikan Islam dalam al Quran dan kandungan al- Qur’an, menjadi hidup dan  mampu  menjawab  hegemoni  epistemologi  modern.  Al- Qur’an  merupakan  mukjizat  istimewa yang  dianugerahkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Mukjizat  adalah  kejadian  luar  biasa  yang dianugerahkan Allah kepada para rasul-Nya dan sebagai bukti kerasulan mereka. Mukjizat ada yang bersifat  meteri  ( hissiyah )  yang  dapat  dicerna  oleh  panca  indra  manusia  dan  ada  juga  yang  bersifat immaterial (aqliyah ), sehingga dalam jangka waktu tertentu terkesan melawan hukum alam yang ada. Namun, seiring dengan kemajuan cara berfikir manusia, perlahan manusia dapat menjelaskan secara filosofis  maupun  ilmiah.  Oleh  karena  itu,  mukjizat  yang  berupa  al- Qur’an  ini,  perl u  dikaji  terus- menerus secara mendalam, agar kebenarannya dapat menerangi alam semesta.
Al-Ghazali (1058- 1111M) dalam beberapa karyanya, terutama Ihya’ Ulu.muddin dan Jawahir al - Qur’an menyatakan dengan lugas, al -Quran sebagai wahyu Allah, merupakan kitab yang merangkum seluruh ilmu pengetahuan yang ada. Al-Ghazali bersama dengan al-Suyuthi, Abu Fadhl al-Marasi, dan beberapa punggawa besar Islam lainnya mendukung dan percaya, bahwa al-Qur`an merupakan kitab hasil r evelation (wahyu) dari Allah petunjuk dan rahmat Allah Swt. bagi alam semesta.

## B. METODE
Dalam  metode  penelitian  pembahasan  ini  terdapat  tiga  tahapan,  yaitu:  pengumpulan  data Pengumpulan data dilakukan dalam satu tahapan, yaitu:  peneliti mencari sumber- sumber literatur yang berhubungan dengan Dimensi Teologi Pendidikan Islam dalam Al Quran berupa studi literatur dari  berbagai  informasi  yang dapat dipertanggung jawabkan yang berkaitan dengan permasalahan yang  ada  seperti  pada  buku,  majalah  dan  bahan  tulisan  lain  yang  berkaitan  dengan  objek  yang direncanakan. literatur-literatur tersebut antara lain:  Al-Quran dan buku- buku Teologi Islam. Studi literatur tersebut untuk kemudian dapat dijadikan sebagai kajian teoritik dan sebagai arahan data.

## C. PEMBAHASAN

## Dimensi Teologi Islam
Dimensi" menurut Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) (Pusat Bahasa Kemdikbud, 2016). Segi hukum yg menjadi pusat tinjauan ilmiah. Teologi secara etimologi, teologi berasal dari Bahasa Inggris yaitu theology. Teologi dalam bahasa Yunani dari kata theos yang berarti Tuhan dan logos yang berarti  pengetahuan,  ilmu,  yang  kemudian  diartikan  menjadi  studi,  kajian,  dan  pengetahuan.  Jadi teologi adalah ilmu yang menjelaskan mengenai Tuhan. Sedangkan secara terminology, teologi dapat diartikan disiplin ilmu yang menjelaskan mengenai adanya Tuhan serta hubungan antara Tuhan dan alam (Mustaghfiroh, 2015).
Teologi secara istilah di ambil dari khasanah dan tradisi skolastik Kristen. Sedangkan Teologi dari segi terminologi adalah berasal dari kata theos yang mempunyai makna “Tuhan” dan logos yang diartikan  sebagai  “Ilmu” (Kusnandiningrat,  2021). Jadi  teologi  berarti  “Ilmu  tentang  Tuhan”  atau “Ilmu Ketuhanan” atau suatu ilmu yang membicarakan tentang zat Tuhan dari segala aspeknya dan koneksitas-Nya dengan alam. Oleh sebab itu, kata teologi selalu berarti discourse atau pembicaraan tentang Tuhan (Baharudin, 2018).

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
Menurut  Kuntowijoyo,  mereka  yang  berlatar  belakang  tradisi  ilmu  keislaman  konvensional memahami teologi sebagai ilmu kalam, yaitu suatu disiplin yang mempelajari ilmu ketuhanan, bersifat abstrak,  normatif  dan  skolastik  (Kuntowijoyo,  1989,  2013).  Atau  ilmu  kalam  ialah  ilmu  yang membicarakan  tentang  wujud  Tuhan  (Allah),  sifat-sifat  yang  mesti  ada  pada-Nya,  sifat-sifat  yang tidak ada padaNya dan sifat-sifat yang mungkin ada pada-Nya dan membicarakan tentang Rasul- Rasul  Tuhan  (Ahmad  Hanafi,  2001).  Dalam  ranah  pemikiran  keislaman,  istilah  teologi  sering disetarakan  dengan  ilmu  kalam  atau  ilmu  tauhid,  yaitu  suatu  disiplin  yang  mempelajari  ilmu ketuhanan yang bersifat abstrak, normatif dan skolastik (Kuntowijoyo, 1989). Ilmu kalam tak terlepas dari sifat abstrak karena objek kajiannya adalah problema-problema ketuhanan. Objek pembahasan ilmu kalam tersebut, Harun Nasution mensistematiskan menjadi: kedudukan akal dan wahyu, fungsi wahyu, free  will  and  presdistinatio n,  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan,  keadilan  Tuhan, perbuatanperbuatan Tuhan, sifat-sifat Tuhan dan konsep iman (Fadli, 2019). Teologi dalam tulisan ini  tidak  terbatas  pada discourse tentang  Tuhan  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  Tuhan sebagai  salah  satu  aspek  yang  paling  sentral  dari  agama  manapun.  Dalam  dunia  pemikiran  Islam, discours e mengenai teologi tidak lagi terbatas pada hal-hal di atas, tetapi juga telah berhadap- hadapan ke wilayah lain, selanjutnya melahirkan berbagai macam “Dimensi” teologi.
Menurut William L. Reese, teologi ialah discourse or reason concerning god yang berarti diskursus ataupun  pemikiran  mengenai  Tuhan.  Dengan  maksud  kalau  teologi  merupakan  displin  ilmu  yang membicarakan tentang permasalahan ketuhanan dengan kebenaran wahyu dan independensi filsafat serta  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan encyclopedia  of  religion ,  kata  teologi  diberi  batasan  dengan the discipline which concerns God and God ‟ s relation to the world yang berarti disiplin yang berkenaan dengan Tuhan dan hubungan Tuhan dengan dunia. Adapun beberapa pengertian Teologi Islam menurut para tokoh adalah:
a. Menurut Ahmad Hanafi dalam tulisan Agung Wijaya menyebutkan bahwa teologi ialah ilmu yang  menjelaskan  mengenai  adanya  Tuhan  serta  hubungan  sama  manusia,  baik  berdasarkan penyelidikan akal murni ataupun kebenaran dari wahyu.
b. Menurut Muhammad Abduh dalam tulisan Ulin Nuha menyatakan bahwa teologi adalah suatu jalan yang dipakai untuk mengetahui adanya Tuhan, tetapi tidak dengan wahyu saja melainkan pula dengan akal pikiran (L, 2018).
c. Menurut E. Kusnidiningrat dalam tulisan Agung Wijaya menyatakan bahwa Teologi Islam ialah ilmu yang menjelaskan mengenai adanya Tuhan dan hubungan antara Tuhan dan alam semesta, tetapi juga diperlebar dengan melingkupi keseluruhan dalam bidang agama
Dimensi pendidikan hakikat manusia serta potensi keunikannya  sebagai berikut Ada empat dimensi yang akan dibahas, yaitu:

## Dimensi Keindividuan
Lysen  mengartikan  individu  sebagai  “orang - seorang”,  sesuatu  yang  merupakan  suatu kebutuhan yang tidak dapat dibagi-bagi ( in devide ). Selanjutnya individu diartikan sebagai pribadi. (Lysen, individu dan masyarakat: 4). Setiap anak manusia yang dilahirkan telah dikaruniai potensi untuk menjadi berbeda dari yang lain, atau menjadi (seperti) dirinya sendiri. Tidak ada diri individu yang identik di muka bumi. Demikian kata M.J. Langeveld (seorang pakar pendidikan yang tersohor di  negeri  Belanda)  yang  mengatakan  bahwa  setiap  orang  memiliki  individualitas  (M.J.  Langeveld, 1987). Bahkan anak kembar yang berasal dari  satu telur pun, yang lazim dikatakan seperti  pinang dibelah dua, serupa dan sulit dibedakan satu dari yang lain, hanya serupa tetapi tidak sama, apalagi identik. Hal ini berlaku baik dari  sifat-sifat fisiknya maupun hidup kejiwaannya (kerohaniannya).

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
Karena  adanya  individualitas  itu  setiap  oarang  memiliki  kehendak,  perasaan,  cita-cita, kecenderungan, semangat, dan daya tahan yang berbeda.

## Dimensi Kesosialan
Setiap  bayi  yang  lahir  dikaruniai  potensi  sosialitas.  Demikian  kata  M.J.  Langeveld  (M.J. Langeveld, 1987). Pernyataan tersebut diartikan bahwa setiap anak dikaruniai benih kemungkinan untuk bergaul. Artinya, setiap orang dapat saling berkomunikasi yang pada hakekatnya didalamnya terkandung  unsur  saling  memberi  dan  menerima.  Bahkan  menurut  Langeveld,  adanya  kesediaan untuk saling memberi dan menerima itu dipandang sebagai kunci sukse pergaulan. Adanyta dorongan untuk menerima dan memberi itu sudah menggejala mulai pada masa bayi. Seorang bayi sudah dapat menyambut atau menerima belaian ibunya dengan rasa senang kemudian sebagia balasan ia dapat memberikan senyuman kepada lingkungannya, khususnya pada ibunya. Adanya dimensi kesosialan pada  diri  manusia  tampak  lebih  jelas  dorongan  untuk  bergaul.  Dengan  adanya  dorongan  untuk bergaul, setiap orang ingin bertemu dengan sesamanya. Betapa kuatnya dorongan tersebut sehingga bila dipenjarakan merupakan hukuman yang paling berat dirasakan oleh manusia. Karena dengan diasingkan  di  dalam  penjara  berarti  diputuskannya  dorongan  bergaul  tersebut  secara  mutlak. Immanuel  Kant  seorang  filosofis  tersohor  bangsa  Jerman  menyataknan:  Manusia  hanya  menjadi manusia jika berada di sekitar manusia. Kiranya tidak ada seorang pun yang bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain.

## Dimensi Kesusilaan
Susila berasal dari kata su dan sila yang artinya kepantasan yang lebih tinggi. Akan tetapi di dalam kehidupan bermasyarakat orang tidak cukup hanya berbuat yang pantas jika di dalam yang pantas  atau  sopan  itu  misalnya  terkandung  kejahatan  terselubung.  Karena  itu  pengertian  susila berkembangsehingga  memiliki  perluasan  arti  menjadi  kebaikan  yang  lebih.  Dalam  bahasa  ilmiah sering  digunakan  dua  macam  istilah  yang  mempunyai  konotasi  berbeda  yaitu  etiket  (persoalan kepantasan dan kesopanan) dan etika (persoalan kebaikan). Kedua hal tersebut biasanya dikaitkan dengan persoalan hak dan kewajiban. Sehubungan dengan hal tersebut ada dua pendapat yaitu:
a. Golongan yang menganggap bahwa kesusilaan mencakup kedua-duanya. Etiket tidak bisa dibedakan dari etika karena sama-sama dibutuhkan dalam kehidupan.
b. Golongan yang memandang bahwa etiket dan etika perlu dibedakan, karena masing-masing mengandung kondisi yang tidak selamanya selalu berjalan.
Kesopanan merupakan minyak pelincir dalam pergaulan hidup, sedangkan etika merupakan isinya (Asy’ari, n.d.; Hamid & Zubair, 2019) . Di dalam uraian ini kesusilaan diartikan mencakup etika dan etiket. Persoalan kesusilaan selalu berhubungan erat dengan nilai-nilai. Pada hakikatnya manusia memiliki  kemampuan  untuk  mengambil  keputusan  susila,  serta  melaksanakannya  sehingga dikatakan manusia itu adalah makhluk susila. Drijarkara mengartikan manusia susila sebagai manusia yang memiliki nilai-nilai, menghayati, dan melaksanakn nilai-nilai tersebit dalam perbuatan. Nilai- nilai merupakan sesuatu yang dijunjung tinggi oleh manusia karena mengandung makna kebaikan, keluhuran,  kemuliaan,  dan  sebagainya,  sehingga  dapat  diyakini  dan  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan.

## Dimensi Keberagamaan
Pada  hakikatnya  manusia  adalah  makhluk  religius.  Sejak  dahulu  kala,  sebelum  manusia mengenal agama mereka telah percaya bahwa di luar alam yang dapat dijangkau dengan perantara alat indranya, diyakini akan adanya kekuatan supranatural yang menguasai hidup alam semesta ini. Untuk dapat berkomunikasi dan mendekatkan diri kepada kekuatan tersebut diciptakanlah mitos-

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
mitos. Kemudian setelah ada agama manusia mulai menganutnya. Beragama merupakan kebutuhan manusia  karena  manusia  adalah  makhluk  yang  lemah  sehingga  memerlukan  tempat  bertopang. Manusia memerlukan agama demi  keselamatan hidupnya.  Dapat dikatakan bahwa agama menjadi sandaran ver tikal manusia. Ph. Khonstam berpendapat bahwa pendidikan agama seyogyanya menjadi tugas orang tua dalam lingkungan keluaraga, karena pendidikan agama adalah persoalan afektif dan kata  hati.  Pemerintah  dengan  berlandaskan  GBHN  memasukkan  pendidikan  agama  ke  dalam kurikulum  di  sekolah  mulai  dari  SD  sampai  dengan  perguruan  tinggi  (Pelita  V).  Di  sini  perlu ditekankan bahwa meskipun pengkajian agama melalui mata pelajaran agama ditingkatkan, namun harus  tetap  disadari  bahwa  pendidikan  agama  bukan  semata-mata  pelajaran  agama  yang  hanya memberikan pengetahuan tentang agama. Jadi dari segi- segi afektif harus diutamakan. Manusia lahir telah dikaruniai dimensi hakikat manusia tetapi  masih dalam wujud potensi, belum teraktualisasi menjadi wujud kenyataan. Dari kondisi potensi menjadi wujud aktualisasi terdapat rentangan proses yang mengundang pendidikan untuk berperan dalam memberikan jasanya. Seseorang yang dilahirkan dengan bakat seni misalnya, memerlukan pendidikan untuk diproses menjadi seniman terkenal.
Setiap  menusia  lahir  dikaruniai  “naluri”  yaitu  dorongan -dorongan  yang  alami  (dorongan makan, seks, dan mempertahankan diri, dan lain-lain). Jika seandainya manusia dapat hidup hanya dengan naluri maka ia tidak berbeda dengan hewan (Andriani & Widiawati, 2017). Hanya melalui pendidikan, status hewani itu dapat diubah kearah status manusiawi. Meskipun pendidikan itu pada dasarnya baik, tetapi pelaksanaannya mungkin saja terjadi kesalahan-kesalahan yang biasa disebut salah didik. Hal tersebut dapat terjadi karena pendidik adalah manusia biasa yang tidak luput dari kelemahan-kelemahan. Sehubungan dengan itu ada dua kemungkinan yang bisa terjadi, yaitu:

## Pengembangan Utuh
Tingkat keutuhan pengembangan dimensi hakikat manusia ditentukan oleh dua faktor, yaitu kualitas  dimensi  hakikat  ma-  nusia  itu  sendiri  secara  potensial  dan  kulitas  pendidikan  yang  di- sediakan  untuk  memberikan  pelayanana  atas  perkembangannya.  Optimisme  ini  timbul  berkat pengaruh  perkembangan  iptek  yang  sangat  pesat  yang  memberikan  dampak  kepada  peningkatan perekayasaan  pendidikan  melalui  teknologi  pendidikan.  Pengembangan  yang  utuh  dapat  dapat dilihat dari berbagai segi yaitu: (a) Dari wujud dimensi yaitu, aspek jasmani dan rohani, (b) Dari arah pengembangan yaitu, aspek kognitif, afektif dan psikomotorik.

## Pengembangan yang Tidak Utuh
Pengembangan yang tidak utuh terhadap dimensi hakikat manusia akan terjadi di dalam proses pengembangan jika ada unsur dimensi hakikat manusia yang terabaikan untuk ditangani, misalnya dimensi kesosialan didominasi oleh pengembangan dimensi keindividualan ataupun dominan afektif didominasi  oleh  pengembangan  dominan  kognitif.  Pengembangan  yang  tidak  utuh  berakibat terbentuknya ke- pribadian yang pincang dan tidak mantap. Pengembangan semacam ini merupakan pengembangan yang patologis (Supriadi & Muis, 2022).

## Pendidikan Islam
Dimensi Teologi Pendididkan Islam tidak terlepas dari Landasan itu terdiri dari Al- Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad saw yang dapat dikembangkan dengan ijtihad, almaslahah almursalah, istihsan, qiyas, dan sebagainya (Daradjat, 2004).
Al- Qur’an
Al- Qur’an merupakan kalam Allah SWT. Yang memiliki pembendaharaan luas dan besar bagi pengembanga kebudayaan umat manusia. Al- Qu’an merupakan sumber pendidikan lengkap, baik itu pendidikan kemasyarakatan (sosial), moral(akhlak), maupun spiritual (kerohanian), serta material

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
(kejasmanian),  dan  alam  semesta.  Al- Qur’an  merupakan  sumber  nilai  yang  absolute  dan  utuh. Eksistensinya tidak akan pernah mengalami perubahan. Ia merupakan pedoman normatife-teoritis bagi  pelaksanaan  pendidikan  islam  yang  memerlukan  penafsiran  lebih  lanjut  bagi  operasional Pendidikan,  bila  begitu  luas  persuasifnya  Al- Qur’an  dalam  menuntun  manusia,  yang  kesemuanya merupakan proses pendidikan kepada manusia, menjadikan Al- Qur’an sebagai kitab dasar utama bagi pengembangan ilmu pengetahuan (Afandi, 1995).
Al- Qur’an  ialah  firman  Allah  berupa  wahyu  yang  disampaikan  oleh  Jibril  kepada  Nabi Muhammad saw. di dalamnya terkandung ajaran pokok yang dapat dikembangkan untuk keperluan seluruh aspek kehidupan melalui ijtihad. Ajaran yang terkandung dalam Al- Qur’an itu terdiri dari dua prinsip  besar,  yaitu  yang  berhubung  dengan  masalah  keimanan  yang  disebut  AKIDAH,  dan  yang berhubungan dengan amal yang disebut SYARI’AH (Daradjat, 2004).
Allah yang memang ditujukan  untuk membimbing kehidupan manusia, sesuai  dengan salah satu  firman  Allah,  bahwasanya  al-Qur`an  merupakan  kitab  suci  yang  memuat  segala  hal,  tanpa terkcualikan (Q.S. al- An’am [6]: 38). Untuk al - Ghazali, dalam kitab Ihya’ -nya, ia mengutip perkataan Ibnu Mas ’ud: " نآرقلاروثيلف نيرخلآاو نيلولأا ملع دارأ نم " “ Barang siapa menginginkan ilmu pengetahuan klasik dan modern, maka selamilah al- Qur’an ” (Al-Ghazali, 2005).  Al- Qur’an tidak hanya mendorong studi ilmiah, tapi juga menjadikan riset ilmiah konklusif dan tepat guna, karena al- Qur’an adalah sumber tunggal yang menyediakan jawaban yang pasti dan akurat. Al- Qur’an telah menambah dimensi baru terhadap studi tentang fenomena alam semesta dan membantu pikiran manusia melakukan terobosan terhadap batas penghalang dari alam materi. Al- Qur’an membawa manusia menuju Allah Swt. melalui ciptaan - Nya yang berupa realitas alam semesta. Hal inilah yang dilakukan ilmu pengetahuan, yaitu melakukan ovservasi, kemudian menarik hukumhukum alam berdasarkan ovservasi dan eksperimen. Jadi agama dan  ilmu  pengetahuan  selalu  bersinergi,  meminjam  istilah  Albert  Einstein,  agama  memberikan tongkat kepada saint, agar ia tidak berkutat hanya pada pengamatan empiris, supaya menjelajah dunia yang lebih luas. Adapun sains memberikan lampu kepada agama, agar agama melihat cahaya dalam kegelapan, supaya tidak tenggelam dalam tahayul dan kepercayaan palsu (Azhari, 2018).

## AS-SUNNAH
As-sunnah ialah perkataan, perbuatan ataupun pengakuan rosul Allah SWT. Yang dimaksud dengan pengakuan itu ialah kejadian atau perbuatan orang lain yang diketahui rosulullah dan beliau membiarkan  saja  kejadian  atau  perbuatan  itu  berjalan.  Sunnah  merupakan  sumber  ajaran  kedua sesudah AlQur’an.seperti Al - Qur’an, sunnah yang berisi Akidah dan Syari’ah. Sunnah berisi petunjuk (pedoman)  untuk  kemaslahatan  hidup  manusia  dalam  segala  aspeknya,  untuk  membina  umat menjadi  manusia  seutuhnya  atau  muslim  yang  bertakwa (Derajat,  1995).  Hadis  atau  sunnah merupakan  jalan  atau  cara  yang  pernah  dicontohkan  nabi  dalam  perjalanan  kehidupannya melaksanakan dakwah Islam. Contoh yang diberikan beliau dapat dibagi kepada tiga bagian, yaitu hadis, qauliyah, fi’liyah, dan taqririyah. Hadis ini merupakan sumber dan acuan yang dapat digunakan umat Islam dalam seluruh aktifitas kehidupannya. Hal ini disebabkan, meskipun secara umum bagian terbesar  dari  syari’at  islam  telah  terkandung  dalam  Al - Qur’an,  muatan  hukum  tersebut  belum mengatur berbagai dimensi aktivitas kehidupan umat secara terperinci dan analis. Dari sinilah dapat dilihat bagaimana posisi hadis nabi sebagai sumber atau dasar pendidikan Islam yang utama setelah Al- Qur’an. Eksistensinya merupakan sumber inspirasi ilmu pengetahuan yang berisikan keputusan dan  penjelasan  nabi  dan  pesan-pesan  ilahiyah  yang  tidak  terdapat  dalam  Al- Qur’an  maupun  yang terdapat  dalam  Al- Qur’an,  tetapi  masih  membutuhkan  penjelasan  lebih  lanjut  secara  terperinci (Sandra & Gusdur, 2001). Untuk memperkuat kedudukan hadis sebagai sumber atau dasar inspirasi pendidikan dan ilmu pengetahuan, dapat dilihat dari firman Allah SWT.

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
Artinya: Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah. dan Barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka [321]. (Qs. An- Nisa Ayat 80)
Rasul  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  perbuatan-perbuatan  mereka  dan  tidak  menjamin agar mereka tidak berbuat kesalahan (Departemen Agama, 2009).
Artinya: apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara  kamu.  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya . (Al-Hasyr Ayat 7) (Kementerian Agama RI, 1999)

## Ijtihad
Ijtihad adalah para fuqoha, yaitu berfikir dengan mengunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuan syari’at Islam untuk menetapkan / menentukan suatu hukum syari’at Islam dalam hal -hal yang ternyata  belum  ditegaskan  hukumnya  oleh  Al- Qur’an  dan  Sunah.  Ijtihad  dalam  hal  ini  dapat  saja meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  termasuk  aspek  pendidikan,  tetapi  tetap  berpedoman  pada alqur’an dan sunah. Namun demikian, ijtihad harus mengikuti kaidahkaidah yang diatur oleh para mutahid  tidak  boleh  bertentangan  dengan  AlQ ur’an  dan  s -sunah  tersebut.  Karena  itu  ijtihad dipandang  sebai  salah satu sumber  hukum  Islam  yang  sangat  dibutuhkan  sepanjang  masa  setelah rosul  Allah  wafat.  Sasaran  ijtihad  ialah  segala  sesuatu  yang  diperlukan  dalam  kehidupan,  yang senantiasa  berkembang.  Ijtihad  bidang  pendidikan  sejalan  dengan  perkembangan  zaman  yang semakin maju, terasa semakin urgent dan mendesak, tidak saja dibidang materi (isi) melainkan juga dibidang sistem dalam arti yang luas (Karim, 1994).
Dalam meletakkan ijtihad sebagai sumber pendidikan Islam pada dasarnya merupakan proses penggalian  dan  penerapan  hukum  syari’ah  yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  muslim  dengan menggunakan  pendekatan  nalar  dan  pendekatan-pendekatan  lainnya.  Secara  independen,  guna memberikan jawaban hukum atas berbagai persoalan umat yang ketentuan hukumnya secara syari’ah tidak terdapat dalam Al- Qur’an dan hadis rosulullah.  Oleh karena itu, lahan kajian analisis ijtihad merupakan  lahan  kajian  yang  cukup  luas.  Keluasan  tersebut  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan manusia yang begitu bervariasi dan dinamis (Sandra & Gusdur, 2001).

## D. KESIMPULAN
Dimensi pendidikan hakikat manusia serta potensi keunikannya  sebagai berikut Ada empat dimensi yang akan dibahas, yaitu: (a) dimensi Keindividuan, (b) dimensi Sosial. Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada alqur’an dan sunah. Namun demikian, ijtihad harus mengikuti kaidahkaidah yang diatur oleh para mutahid tidak boleh ber tentangan dengan AlQur’an dan s -sunah tersebut. Dimensi Kesusilaan, Dimensi Keberagamaan. Setiap menusia lahir dikaruniai “naluri” yaitu dorongan -dorongan yang alami (dorongan  makan,  seks,  dan  mempertahankan  diri,  dan  lain-lain).  Jika  seandainya  manusia  dapat hidup hanya dengan naluri maka ia tidak berbeda dengan hewan. Hal tersebut dapat terjadi karena pendidik adalah manusia biasa yang tidak luput dari kelemahan-kelemahan. Sehubungan dengan itu ada dua kemungkinan yang bisa terjadi, yaitu: 1. Pengembangan yang utuh, dan 2. Pengembangan yang tidak utuh. Pelaksanaan pendidikan agama islam berpedoman kepada Al- Qur’an dalam menuntun manusia, yang kesemuanya merupakan proses pendidikan kepada manusia, menjadikan Al- Qur’an

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
sebagai  kitab  dasar  utama  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.As-sunnah  ialah  perkataan, perbuatan ataupun pengakuan rosul Allah SWT. Sunnah merupakan sumber ajaran kedua sesudah AlQur’an.seperti  Al - Qur’an,  sunnah  yang  berisi  Akidah  dan  Syari’ah.  Sunnah  ber isi  petunjuk (pedoman)  untuk  kemaslahatan  hidup  manusia  dalam  segala  aspeknya,  untuk  membina  umat menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertakwa.

## Daftar Pustaka
Afandi, A. K. (1995). Pengetahuan Modern dalam Al- Qur’an . Al-Ikhlas. Ahmad Hanafi. (2001). Teologi Islam (Ilmu Kalam) . PT Bulan Bintang.
Al- Ghazali. (2005). Ihya’ Ulumuddin. Dar Al-Nashr Al-Misriyah, 1 .
Andriani,  M.,  & Widiawati,  K.  (2017).  Penerapan  Motivasi  Karyawan  Menurut Teori  Dua  Faktor Frederick Herzberg Pada PT Aristika Kreasi Mandiri Maya. Journal Admistrasi Kantor , 5 (1), 83 – 98. Asy’ari, H. (n.d.). Etika Pendidikan Islam, Terj. Mohamad Kholil . Titian Wacana.
Azhari, J. F. (2018). Peran Pendidikan Agama Islam dalam Deradikalisasi. Jurnal Subulana , 1 (2), 70 – 80. https://doi.org/10.47731/subulana.v1i2.15 Baharudin, M. (2018). Kritik atas Corak Pemikiran Teologi Islam KH. Siradjuddin Abas . Harakindo. Daradjat, Z. (2004). Ilmu Pendidikan Islam . Bumi Aksara.
Departemen Agama. (2009). Al- Qur’an dan Terjemahannya . Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI.
Derajat, Z. (1995). Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah (P. R. Rosdakarya (ed.)). Fadli, A. (2019). Teologi Pluralisme (Studi Pemikiran Azyumardi Azra) . UIN Raden Intan Lampung.
Hamid,  A.,  &  Zubair,  M.  K.  (2019).  “Implementasi  Etika  Islam  Dalam  Pemasaran  Produk  Bank Syariah. Balanc. J. Ekon. Dan Bisnis Islam , 1 (1).
Karim, H. (1994). Konsep Ijtihad Majelis Ulama Indonesia Dalam Pengembangan Hukum Islam . Susqa Press. Kementerian Agama RI. (1999). Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) . Kementerian Agama RI.
Kuntowijoyo. (1989). Ilmu Sosial Profetik. Al- Jami’ah. Journal of Islamic Studies (IAIN) Sunan Kalijaga , 1 (1). Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Penerbit Tiara Wacana.
Kusnandiningrat. (2021). Teologi dan Pembebasan : Gagasan Islam Giri Hasan Hanafi . Logos:Waca Ilmu. L,  T.  (2018). Muhammad  Abduh  and  the  Reform  of  Muslim  Education  Retrieved  from .  1 – 16. https://doi.org/ttps://www.researchgate.net/publication/324797929%0AMuhammad Mustaghfiroh,  H.  (2015).  Rekonstruksi  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Mengembalikan  Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Tujuan Penciptaan Dan Tujuan Risalah). Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (1), 89 – 104. https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.786
Pusat Bahasa Kemdikbud. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ). Kementerian Pendidikan Dan Budaya .
Sandra, M., & Gusdur. (2001). Pendidikan Islam Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan di Era Global . Ar- Ruzz Media.
Supriadi,  A.,  &  Muis,  A.  (2022).  Pengaruh  Penggunaan  Media  Chromebook  Terhadap  Motivasi Belajar Siswa. Edupedia , 6 (2), 20 – 30.