Tradisi Membaca Shalawat Diba’ pada Malam Jumat di Pondok Pesantren Nurusshaleh Desa Katol Timur Kokop Bangkalan
Takwallo
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: mastaqwa93@gmail.com

## Sama’un
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: samzu617@gmail.com

## Fitrotun Nafsiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: fnafsiyah@gmail.com

## Abstrak
Dalam penelitian ini akan membahas tentang sebuah tradisi dalam kajian living  hadis yaitu  tradisi  membaca  shalawat  diba’  pada  malam  Jumat  di Pondok  Pesantren  Nurusshaleh  Desa  Katol  Timur  Kecamatan  Kokop Kabupaten Bangkalan. Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, dapat disimpulkan bahwa shalawat merupakan salah satu bentuk pujian, sanjungan, dan doa yang ditujukan kepada Rasulullah Saw sebagai bukti dari  rasa  hormat,  cinta  dan  terimakasih  kita  kepadanya.  Di  Pondok Pesantren  Nurusshaleh  Katol  Timur  Kokop  Bangkalan  pembacaan shalawat  diba’ telah  menjadi  sebuah tradisi  setiap  malam  Jumat. Hal ini bermula karena minimnya ilmu pengetahuan agama masyarakat di Desa Katol Timur. Sehingga bagi mereka pembacaan shalawat diba’ merupakan sesuatu yang asing.  Kemudian KH. Abdullah Nawawi menerapkan agar membaca  shalawat  diba’  seminggu  satu  kali  di  Pondok  Pesantren Nurusshaleh  supaya  mereka  mengetahui  dan  dapat  mempraktikkan  di lingkungannya masing-masing.
Kata Kunci : Salawat, Nurusshaleh, Living Hadis

## A. Pendahuluan
Studi living  Quran dan  hadis  merupakan  studi  baru  di  ranah keilmuan  al-Quran  dan  hadis.  Ilmu  ini  sangat  penting  untuk  melihat bagaimana dan apa yang melatarbelakangi sebuah fenomena al-Quran dan
hadis  di  masyarakat  itu.  Selanjutnya,  hasil  dari  kajian  baru  ini  dapat dijadikan sebagai ilmu lanjutan dari ulumul Quran dan ulumul hadis. Jika ulumul  Quran dan  ulumul  hadis  adalah  keilmuan  yang  bersifat  abstrak, berada di ranah ide dan pemikiran, maka ilmu living Quran dan living hadis adalah  mengkaji  al-Quran  dan  hadis yang  bersifat  fenomena,  nyata, dan mewujud, serta berada di ranah pengamalan dan lapangan. Ulumul Quran dan ulumul hadis bersifat konseptual, namun living Quran dan living hadis bersifat  faktual.  Sebagaimana  praktik  dalam  sebuah  tradisi.  Dalam penelitian ini  akan  membahas tentang  sebuah  tradisi dalam  kajian living hadis yaitu tradisi membaca shalawat diba’ pada malam Jumat di Pondok Pesantren  Nurusshaleh  Desa  Katol  Timur  Kecamatan  Kokop  Kabupaten Bangkalan. 1
Dialektika antara  tradisi dan zaman selalu terjadi sehingga tradisi bukanlah  sesuatu  yang  paten,  melainkan  senantiasa  berubah  sekecil apapun. Dialektika ini, pada saatnya akan menentukan sikap masyarakat terhadap suatu tradisi. Oleh karena itu, sebagaimana kita lihat, sebagian tradisi  ditinggalkan  oleh  masyarakatnya  sendiri,  sedangkan  sebagian tradisi  yang  lain  tetap  eksis  sebab  masyarakat  masih  meyakini kebenarannya. Sebagaimana tradisi membaca salawat pada setiap malam jumat di Desa Katol Timur Kecamatan Kokop Kabupaten Bangkalan. 2
Salawat merupakan kesatuan cinta segitiga antara Allah, Rasulullah dan orang beriman. Dalam Q.S. al-Ahzab ayat 56, Allah berfirman:
اميلست اومّلسو هيلع اوّلص اونما نيذّلااهّيأي ىبّنلا ىلع  َنوُّلَصُي ُهَتكِئَلاَم َو َالله ًّنِا
1 Ahmad  ‘Ubaidi  Hasbillah, Ilmu  Living  Quran  Hadis  Ontologi,  Epistimologi,  dan  Aksiologi, (Tanggerang: MaktabahDarusSunnah, 2019), viii.
2 Ibid, viii.
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bersalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. 3
Atas dasar ayat di atas, umat Islam diperintahkan untuk bershalawat kepada Nabi Muhammad. Bershalawat kepada Nabi sebagai suatu amalan taqarrub kepada Allah juga sebagai rasa cinta kita terhadap Rasulullah. 4
Salawat juga merupakan ikatan batin. Agama mengajarkan manusia untuk selalu memenuhi hatinya dengan kebaikan dengan sarana memiliki hubungan dan rasa cinta kepada Rasulullah Saw. Agama juga membangun rasa cinta dan keselamatan. Jika kita mendoakan Nabi Muhammad SAW, bukan  berarti  Nabi  Muhammad  SAW  yang  akan  selamat  (karena  beliau sudah  dijamin  keselamatannya),  tetapi  lebih  pada  kepentingan  diri  kita sendiri. Ibarat seseorang memasang foto orang tuanya di dalam kamarnya, tentu saja yang berarti disitu bukanlah kertasnya melainkan ikatan batin yang terjalin di antara orang tersebut dengan orang tuanya. 5
Membaca  shalawat  adalah  salah  satu  hal  krusial  bagi  kehidupan umat Islam, bahkan baginda Nabi Muhammad SAW sendiri mengajarkan tentang  pentingnya  mengucapkan  shalawat  pada  saat  kita  memanjatkan doa  kepada  Allah.  Sebagaimana  perkataan  `Umar  bin  al- Khattab:  “ saya mendengar bahwa doa itu ditahan di antara langit dan bumi, tidak akan dapat naik sehingga dibacakan salawat atas Nabi Muhammad SAW.” 6 Satu hal yang mesti diingat bahwa salawat adalah sarana untuk mempermudah jalan tercapainya hajat kita. Namun ingat usaha maksimal, kerja keras tetap
3 Departemen  Agama,  al-Quran  dan  Terjemahnya,  (Jakarta:  PT  Sygma  Examedia  Arkanleema, 2009),  384.
4 Ibid, 26.
5 Kinoysan, Love Banget Sama Sholawat , (Jakarta: Grasindo), vii-viii.
6 Imam Hafidh Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa al-Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, (Bairut: Dar al-Gharb al- Islami, t.th), 51.
harus dilakukan, ditambah ibadah dengan tulus serta memperbanyak doa dan salawat. 7
Dalam penelitian ini, penulis akan meneliti tentang latar belakang lahirnya tradisi membaca salawat pada malam jumat di Pondok Pesantren Nurusshaleh Desa Katol Timur Kecamatan Kokop Kabupaten Bangkalan, ruang  lingkup  tradisi  membaca  salawat  pada  malam  jumat  di  Pondok Pesantren  Nurusshaleh  dan  tentang  bagaimana  dalil-dalil  anjuran membaca salawat.

## B. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah penelitian lapangan (field research) , yaitu penelusuran langsung ke lapangan atau objek penelitian untuk menggali data-data yang terkait dengan tradisi pembacaan salawat. 8 Dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi.

## C. Letak Geografis Pondok Pesantren Nurusshaleh
Berdasarkan  observasi  peneliti,  Pondok  Pesantren  Nurusshaleh terletak di Desa Katol Timur Kecamatan Kokop  yang merupakan bagian dari kota Bangkalan. Namun letak desa ini lumayan jauh dari pusat kota Bangkalan.  Jika  ditempuh  menggunakan  sepeda  motor  sekitar  satu  jam perjalanan,  atau  sekitar  35  km.  Sedangkan  jarak  dari  kampus  STIUDA sendiri ke Pondok Pesantren Nurusshaleh sekitar 30 km.
Wilayah Desa Katol Timur sendiri terdiri dari 4 RW/Dusun yaitu: Dusun  Mandapah  Barat,  Dusun  Mandapah  Timur,  Dusun  Bukkol  dan Dusun Tlempok. Sedangkan letak Pondok Pesntren Nurusshaleh ini berada
7 Kinoysan, Love Banget ..., 46.
8 Abi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Jawa Barat: CV Jejak, 2018), 18.
di  Dusun  Mandapah  Barat.  Yaitu  berada  di  sebelah  selatan  Desa  Katol Timur. Dari selatan berbatasan dengan desa Lembung, dari sebelah timur berbatasan dengan Desa Amparaan, dari sisi barat berbatasan dengan Desa Katol  Barat,  sedangkan  dari  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa Tramok. 9
Pondok  pesantren  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  pondok pesantren  putra  dan  pondok  pesantren  putri.  Jarak  di  antara  keduanya tidak  begitu  jauh  hanya  sekitar  50  m.  Di  antara  keduanya  juga  terpisah dengan  adanya  musala.    Pondok  pesantren  putri  terdiri  dari  dua  lantai dengan beberapa kamar untuk para santri dan pengurus. Lokasi pondok pesantren  ini  juga  bersebelahan  dengan  n dalem (rumah)  pengasuhnya, yaitu KH. Zahid Abdullah dan Ibu Nyai Fatimah. 10 KH. Abdullah Nawawi adalah pendiri atau perintis Pondok Pesantren Nurusshaleh di Desa Katol Timur. Beliau berasal dari Desa Pakong Modung Bangkalan. Beliau putra dari  KH.  Nawawi  yang  merupakan  seorang  mu’allim  di  Desa  Pakong Modung Bangkalan. 11
Pada  tahun  2005  KH.  Abdullah  Nawawi  wafat.  Masyarakat  Katol Timur sangat berduka pada saat itu. Orang yag menjadi panutan di Desa Katol  Timur  telah  meninggalkan  para  santrinya.  Orang  yang  telah mengenalkan ajaran Islam tanpa pemaksaan di Desa ini telah pergi. Hari itu menjadi hari duka masyarakat Katol Timur, bukan hanya masyarakat Desa  Katol  Timur  tetapi  santri  beliau  dari  berbagai  daerah  juga  sangat berduka atas kepergian beliau. 12
Sepeninggalan KH. Abdullah Nawawi pimpinan Pondok Pesantren Nurusshaleh  beralih  kepada  putra  beliau  yaitu  KH.  Ahmad  Zahid Abdullah. Sampai saat ini Pondok Pesantren Nurusshaleh masih tetap aktif.
9 Marnito, Wawancara, 20 September 2019.
10 Ibid., 11 Rumi, Wawancara, 12 September 2019.
12 Ibid.
Saat ini  Pondok  pesantren Nurusshaleh  terdiri  dari  kurang  lebih  seratus santri yang menetap di Pondok Pesantren. Karena kebanyakan dari mereka hanya pulang pergi. Tidak menetap di sana. 13
Fasilitas  di  pondok  pesantren  ini  belum  sepenuhnya  terpenuhi seperti  halnya  kamar  mandi  dan  tempat  jemur  pakaian  masih  kurang memadai. Namun keadaan airnya sudah cukup memadai sekalipun pada musim  kemarau  seperti  saat  ini.  jika  mayoritas  masyarakat  Katol  Timur sudah berbondong-bondong untuk membeli air bersih namun di pondok pesantren ini airnya masih berjalan dengan lancar. Karena sumber mata air yang didapatkan berasal dari desa lain. 14
Pada dasarnya desa Katol Timur ini memang termasuk desa yang sulit  akan  sumber  mata  airnya.  Sehingga  mayoritas  masyarakat  di  sini harus membeli air bersih ketika musim kemarau tiba. 15

## D. Latar Belakang Lahirnya Tradisi membaca Salawat Diba’
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan mengenai latar belakang lahirnya  tradisi  membaca  shalawat diba’  pada  malam  jumat  di  Pondok Pesantren  Nurusshaleh  Katol  Timur  Kecamatan  Kokop  Kabupaten Bangkalan.  Pada  mulanya  pembacaan  shalawat  diba’  ini  hanya dipraktikkan  pada  waktu  dan  saat-saat  tertentu.  Misalnya  pada  waktu kelahiran anak, pindahan rumah, acara pernikahan dan lain sebagainya. 16
Pembacaan  shalawat  diba’  pada  mulanya  sangat  asing  di  telinga masyarakat  Desa  Katol  Timur. Sebagian  besar  dari  mereka  banyak  yang tidak  tahu  dengan  pembacaan  shalawat.  Terlebih  pada  pembacaan shalawat diba’. Pembacaan shalawat diba’ sebelumnya di Desa Katol Timur hanya dibacakan pada waktu-waktu tertentu seperti pada waktu maulifd
13 Observasi peneliti, 12 September 2019.
14 Rumu, Wawancara , 19 September 2019.
15 Suti’ah, Wawancara, 21 September 2019.
16 A’la, Pembaruan Pesantren ..., 2.
Nabi  Muhammad  Saw.  Pada  saat  itu  KH.  Abdullah  Nawawi  mesti bergiliran dari satu rumah ke rumah yang lainnya. Karena pada saat itu yang  bisa  mem bacakan  shalawat  diba’  seperti  marzanji  hanya  KH.
Abdullah Nawawi. 17
Di desa Katol Timur pada tahun lima puluhan acara maulid Nabi Muhammad Saw berlangsung selama tiga puluh hari. Sebab pada saat itu tidak  ada  orang  yang  bisa  membacakan  shalawat  diba’  sehi ngga  KH. Abdullah  Nawawi  harus  bergantian  mendatangi  rumah-rumah  mereka. Sejak saat itulah KH. Abdullah Nawawi menerapkan kegiatan bershalawat diba’ kepada para santrinya setiap minggu satu kali agar mereka tahu. Dan dapat diterapkan dilingkungan mereka nantinya. 18
Di  samping  itu  putri  tertua  KH.  Abdullah  Nawawi  yaitu  Ny. Musliha  memang  sangat  suka  bersahalawat  semenjak  dia  mondok  di Malang.  Sehingga  memudahkan  untuk  menjalankan  tradisi  bershalawat diba’  bagi  para  santri  putri  KH.  Abdullah  Nawawi.  Sebab  pem bacaan shalawat sendiri ini memang telah dianjurkan oleh Allah dan Rasulullah SAW.  Jadi  menurut  beliau  jika  diadakan  kegiatan  bersholawat  setiap minggu satu kali, ini akan meningkatkan rasa cinta kita kepada Rasulullah Saw, serta mengingatkan kita agar selalu bersyukur atas perjuangan Beliau. Yang  telah  menegakkan  Agama  Allah  sejak  berabad-abad  yang  lalu. Sehingga saat ini kita dapat menikmati manisnya Iman dan Islam. Dapat dikatakan shalawat sebagai bentuk rasa terima kasih kita atas perjuangan Rasulullah SAW. 19
Shalawat juga dapat mengahapuskan kesedihan. Jika terdapat salah satu santri yang bersedih karena tidak betah atau merindukan keluarganya, maka  shalawat  bisa  jadi  salah  satu  sarana  untuk  mencari  solusi  dan
17 Ahmad Zahid, Wawancara, 01 Oktober 2019.
18 Ibid. 19 Rumi, Wawancara, 13 September 2019.
menghadirkan  ketenangan. Karena  shalawat  merupakan  dzikir  agar  hati bisa lebih tenang. Juga karena shalawat dapat menghindarkan para santri dari hal-hal negatif, seperti ngerumpi, atau mencari-cari kesalahan orang lain. 20
Ny. Hj. Musliha adalah putri pertama KH. Abdullah Nawawi dan beliau yang mem imipin tradisi bershalawat diba’ untuk para santri putri.
Atas ketertarikan beliau pula untuk selalu melantunkan shalawat sehingga pada  akhirnya  dijadikan  sebuah  rutinitas  pada  setiap  Malam  Jumat  dan kemudian  menjadi  sebuah  tradisi  di  Pondok  Pesantren  Nurusshaleh sendiri. Tidak hanya itu, Ny. Hj. Shaliha juga sangat mendukung adanya tradisi bershalawat di Pondok Pesantren. Beliau mengapresiasikan dengan selalu memberikan shadaqah makanan pada setiap malam Jumat setelah dilakukannya shalawat berjamaah di Pondok pesantren Nurususshaleh. 21
Dengan  adanya  kegiatan  tersebut  tidak  jarang  pula  para  santri diundang  dari  berbagai  daerah  untuk  membacakan  shalawat  diba’  pada acara-acara  tertentu.  Khususnya  di  daerah  Katol  Timur  dan  sekitarnya. Para  santri  kerap  kali  diundang  dalam  berbagai  acara  untuk mennggemakan  shalawat  diba’.  Seperti  acara  pernikahan,  khitanan  dan lain sebagainya. 22
Tidak  hanya  itu  atas  dasar  kesukaan  Ny.  Hj.  Musliha  terhadap sahalawat  diba’  beliau  dan  beberapa  santri  kerap  kali  mengikuti perlombaan di berbagai Daerah. Suara Ny. Hj. Musliha yang sangat merdu tidak  hanya  bakat  dalam  bershalawat,  tetapi  beliau  juga  tidak  jarang mengikuti perlombaan tartil al- Quran pada masa itu. Sehingga kemampuan beliau tersebut terkenal di berbagai Daerah. Karena tidak jarang pula beliau selalu memenangkan perlombaan. 23
20 Santri Nurusshaleh, Wawancara, 16 September 2019.
21 Ibid., 22 Ibid., 23 Junaidah, Wawancara, 13 September 2019.
Ketika  tradisi  dipahami  sebagai  suatu  adat  kebiasaan  yang  turun temurun, adanya pewarisan nilai, kebiasaan, moral dan ajaran-ajaran suci yang  diabsahkan  melalui  proses  transformasi  dan  sosialisasi,  sehingga tradisi  ini  berkembang  hingga  saat  ini  bukan  hanya  dilaksanakan  pada saat-saat  tertentu,  akan  tetapi  menjadi  tradisi  mingguan  di  Pondok Pesantren  Nurusshaleh  Katol  Timur  Kecamatan  Kokop  Kabupaten Bangkalan. 24
E. Perkembangan Tradisi Membaca Shalawat diba’ pada Malam Jumat di

## Pondok Pesantren Nurusshaleh
Pondok  Pesantren  Nurusshaleh  saat  ini  jumlah  santrinya  mulai menurun. Namun, tradisi membaca shalawat diba’ di Pesantren ini masih tetap dilakukan setiap malam Jumat. Tradisi ini dilaksanakan setelah shalat isha’  berjamaah.  Meskipun  saat  ini  jumlah  santri  di  Pondok  Pesantren Nurusshaleh tidak begitu banyak, tetap saja hal tersebut tidak mengurangi semangat mereka dalam menunjukkan rasa cinta terhadap junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW. 25
Biasanya  dalam  pembacaan  shalawat  diba’  di  Pondok  Pesantren Nurusshaleh, dilakukan secara bergantian. Tidak ketinggalan pula para Ibu Nyai terkadang juga ikut bershalawat di Pondok Pesantren. Kegiatan ini dilakukan setiap malam jumat satu minggu satu kali.
Pada  awalnya  kegiatan  ini  dilakukan  pada  malam  selasa  setelah shalat  Isya’  berjemaah.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  kegiatan  ini dipindah pada malam jumat. Dengan alasan, pada masa-masa sekarang ini para santri sudah mulai padat beraktivitas. Seperti halnya sekolah formal di pagi hari dan sekolah Madrasah Diniah pada siang hari sampai sore hari. Sehingga kegiatan yang dilakukan pada malam hari tidak begitu maksimal.
24 Rumi, Wawancara, 13 September 2019.
25 Santri Nurusshaleh, Wawancara, 16 September 2019.
Sedangkan  dalam  membacakan  shalawat  terkadang  sampai  tiga  jam. Saking  semangatnya  para  santri.  Karena  memang  mereka  dalam membacakannya bergantian dari masing-masing kelompok. Maka dari itu, dipindah  pada  malam  Jumat  karena  keesokan  harinya  merupakan  hari libur. Sehinggu para santri bisa melakukan kegiatan bershalawat ini secara maksimal. 26
Dalam  pembacaan  shalawat  diba’  ini  dibagi  menjadi  beberapa kelompok.  Misalnya  kelompok  barisan  selatan,  kelompok  barisan  utara, kelompok barisan timur dan kelompok barisan barat. Jadi, setiap barisan memegang buku shalawat, minimal satu. Dan setiap barisan juga memiliki perwakilan  pemimpin,  untuk  memimpin  pembacaan  shalawat  diba’. Pembacaan shalawat diba’ dipimpin secara bergantian oleh masing -masing kelompok.  Namun  kegiatan  shalawat  diba’  di  Pondok  Pesantren Nurusshaleh tidak ikuti dengan hadrah. 27

## F. Dalil Anjuran Membaca Salawat
Adapun  dalil-dalil  mengenai  anjuran  untuk  membaca  shalawat, penulis  mencantumkan  beberapa  hadis  dari  perawi  terkemuka. Diantaranya adalah sebagai berikut:
،ُةَبْيَتُق َو ، َبوُّيَأ ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح
، ٍرَفْعَج ُنْبا  َوُه َو ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح :اوُلاَق ٍ ، ٍرْجُح ُنْبا َو ْنَم« :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُس َر َّنَأ ،َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ِء َلاَعْلا ِنَع »ا ًرْشَع ِهْيَلَع الله ىَّلَص ًةَد ِحا َو َّيَلَع ىَّلَص 28
Artinya: diceritakan Yahya bin Ayyub, Qutaibah, Ibn Hujr, mereka berkata: diceritakan oleh Ismail dia adalah Ibn Ja’far, dari ‘Ala’, dari ayahnya, dari Abi Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: barang siapa yang
26 Observasi Peneliti, 12 September 2019.
27 Observasi Peneliti, 12 September 2019.
28 Imam Muslim, S}ahih Muslim, juz 1 (Bairut Libanon: Darul Fikr, 2003), 306.
mengucapkan  shalawat  kepadaku  satu  kali,  maka  Allah  mengucapkan shalawat kepadanya sepuluh kali.
يِبَأ ُنْب  ُسُنوُي اَنَثَّدَح :َلاَق ، َفُسوُي ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح :َلاَق ، ٍروُصْنَم ُنْب ُقَحْسِإ اَن َرَبْخَأ ، ٍكِلاَم ُنْب  ُسَنَأ اَنَثَّدَح :َلاَق ،َمَي ْرَم يِبَأ ِنْب ِدْي َرُب  ْنَع ،َقَحْسِإ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ْتَّطُح َو ،ٍتا َوَلَص  َرْشَع ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ًةَد ِحا َو ًة َلاَص َّيَلَع ىَّلَص  ْنَم« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله »ٍتاَج َرَد  ُرْشَع ُهَل  ْتَعِف ُر َو ،ٍتاَئيِطَخ  ُرْشَع ُهْنَع 29
Artinya: Dikabarkan oleh Ishaq bin Mans}ur, dia berkata: di ceritakan oleh Muhammad bin Yusuf, dia berkata: diceritakan Yunus bin Abi Ishaq, dari Buraid  bin  Abi  Maryam,  dia  berkata:  diceritakan  Anas  bin  Malik,  dia berkata:  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  barangsiapa  yang  bershalawat kepadaku  satu  kali,  maka  Allah  bershalawat  kepadanya  sepuluh  kali shalawat, dihapuskan dirinya sepuluh kesalahan, dan ditinggikan baginya sepuluh derajat.
تاولص رشع هيلع الله ىلص ةدحاو ةلاص هبلق نم اصلخم ىتّما نِم َّيلع َّىلص نم
تائيس رشع هنع احمو تاجرد رشع عفرو 30
Barangsiapa di antara umatku yang membacakan shalawat atasku satu kali dengan ikhlas dari lubuk hatinya, maka Allah menurunkan sepuluh rahmat kepadanya,  mengangkat  sepuluh  derajat  kepadanya,  dan  menghapus sepuluh kesalahan.
ٍحِلاَص ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح
ٍديِعَس  ْنَع ،ٍبْئِذ يِبَأ ُنْبا يِن َرَبْخَأ ،ٍعِفاَن ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ىَلَع ُتْأ َرَق ، اوُلَعْجَت  َلَ« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَع ،ِّي ِرُبْقَمْلا
29 Imam Abi ‘Abdirrahman Ahman bin Syu’aib al-Nasa’I, Sunan Nasa’I, Juz 3 (Bairut: al-Risalah, 2001), 50.
30 Ibid., 52
ي ِرْبَق  اوُلَعْجَت   َلَ َو  ،ا ًروُبُق  ْمُكَتوُيُب
ُثْيَح  يِنُغُلْبَت  ْمُكَت َلاَص  َّنِإَف  َّيَلَع  اوُّلَص َو  ،اًديِع
»ْمُتْنُك
31
diceritakan  Ahmad  binS}alih,  saya  membaca  atas  ‘Abdullah  bin  Na>fi’, diceritakan dari Ibn Abi Dhi’b, dari Sa’id al -Maqburiy, dari Abi Hurairah, dia berkata: Rasulullah Saw bersabda: janganlah jadikan rumahmu seperti kuburan, janganlah jadikan kuburan sebagai ‘ied, sampaikanlah shalawat kepadaku karena shalawat kalian akan sampai kepadaku dimana saja kalian berada.
،ٍعِفاَن ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٌجْي َرُس اَنَثَّدَح
،ِّي ِرُبْقَمْلا ٍديِعَس  ْنَع ،ٍبْئِذ يِبَأ ِنْبا ِنَع ،اًديِع ي ِرْبَق اوُذ ِخَّتَت  َلَ« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،َةَرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َّنِإَف ،َّيَلَع اوُّلَصَف مُتْنُك اَمُثْيَح َو ،ا ًروُبُق ْمُكَتوُيُب اوُلَعْجَت  َلَ َو يِنُغُلْبَت ْمُكَت َلاَص diceritakan Suraij, dia berkata: diceritakan Abdullah bin Na>fi’, dari Ibn Abi>  Dhi’b,  dari  Sa’id  al -Maqbury,  dari  Abi  Hurairah,  dia  berkata:
Rasulullah Saw bersabd: janganlah kau jadikan kuburan sebagai ‘ied, dan janganlah kau jadikan rumahmu sebagai kuburan, sampaikanlah shalawat kepadaku karena shalawat kalian akan sampai kepadaku di mana saja kalian berada. 32

## G. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  dapat disimpulkan  bahwa  shalawat  merupakan  salah  satu  bentuk  pujian, sanjungan, dan doa yang ditujukan kepada Rasulullah Saw sebagai bukti dari  rasa  hormat,  cinta  dan  terimakasih  kita  kepadanya.  Di  Pondok Pesantren  Nurusshaleh  Katol  Timur  Kokop  Bangkalan  pembacaan
31 Abu  Daud  Sulaiman  bin  As’at  al-Subhan, Sunan  Abu  Daud, Juz  2 (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, t.th), 218.
32 Imam Ahmad, Musnad Ahmad , Juz 14, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah), 403.
shalawat  diba’ telah  menjadi  sebuah tradisi  setiap  malam  Jumat. Hal ini bermula karena minimnya ilmu pengetahuan agama masyarakat di Desa Katol Timur. Sehingga bagi mereka pembacaan shalawat diba ’ merupakan sesuatu yang asing. Kemudian KH. Abdullah Nawawi menerapkan agar membaca  shalawat  diba’  seminggu  satu  kali  di  Pondok  Pesantren Nurusshaleh  supaya  mereka  mengetahui  dan  dapat  mempraktikkan  di lingkungannya masing-masing.
Kegiatan  ini dilakukan  pada  setiap malam  Jumat,  satu  kali  dalam seminggu  setelah  Isya’.  Biasanya  dalam  pembacaan  shalawat  diba’  di Pondok  Pesantren  Nurusshaleh,  di  lakukan  secara  bergantian.  Dibentuk kelompok,  dan  setiap  kelompok  memiliki  perwakilan  pemimipin.  Tidak ketinggalan pula para Ibu Nyai terkadang juga ikut bershalawat di Pondok Pesantren.

## Daftar Pustaka
Hasbillah,  Ahmad  ‘Ubaidi. (2019). Ilmu  Living  Quran  Hadis  Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi, Tanggerang: Maktabah Darus Sunnah
Anies,  Madchan.  (2009). Tahlil  dan  Kenduri  Tradisi  Santri  dan  Kiai , Yogyakarta: Pustaka Pesantren
Departemen Agama. (2009). al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta: PT Sygma Examedia Arkanleema
Kinoysan (2012). Love Banget sama Sholawat , jakarta: Grasindo
Imam  Hafidh  Abi  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  al -Tirmidhi. Sunan  Tirmidhi, Bairut: Dar al-Gharb al-Islami
Adrika Fitrotul Aini, “Living Hadis dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba’ bil -Mustafa, ar- Raniriy” vol 2, 21 September 2019
Idrus, Fahmi. (2007). Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya: Greisinda
Anggito,  Abi  dan  Johan  Setiawan.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Jawa Barat: CV Jejak
Tika, Aprilia. (2012). The Amazing Shalawat , Jakarta: Kalil
Munawwir,  Ahmad  Warson.  (2002). Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia , Surabaya: Pustaka Progressif
Hamidin,  Aep  Syaiful.  (2011). Betapa Dahsyatnya  Energi  Maaf,  Tolong  dan Terima Kasih , Jogjakarta: DIVA Press
Bushiry,  (al)  Imam.  (2011). Qosidah  Burdah  Imam  al-Bushiry ,  Pasuruan:
Muara Progresif
Fitrah, Muh dan Luthfiyah. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif & Studi Kasus , Jawa Barat: CV Jejak
Hasani  (al),  Abu  Abdurrahman  Bin  Ahmad  Bin  Syu’aib  Bin  Ali.  (1986). Sunan Al-Kabir An- Nasa’i, juz 4, Halbi,: Maktabah Al- Mathbu’ata
Fattah,  Munawir  Abdul.  (2006). Tradisi  Orang-Orang  NU ,  Yogyakarta: Pustaka Pesantren
A’la, Abd. (2006). Pembaruan Pesantren ,  Yogyakarta: Pustaka Pesantren
Muslim, Imam. (2003). S}ahih Muslim, juz 1 , Bairut Libanon: Darul Fikr Subhan (al), Abu Daud Sulaiman bin As’at . Sunan Abu Daud, Juz 2 , Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Ahmad, Imam. Musnad Ahmad , Juz 14, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah