## MIZAN: Journal of Islamic Law
FAI Universitas Ibn Khaldun Bogor Vol. 4 No. 1 (2020), pp: 131-140 ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252 ---------------------------------------------------
Muslim Milenial dan Gerakan Ekonomi Islam Indonesia *
Nurhidayat 1
Universitas Muhammadiyah Jakarta E-mail: nurhidayat@umj.ac.id https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.638

## Abstract
The  Islamic  economic  movement  in  Indonesia  which  has  been  running  for  more  than  30 years has not yet found any significant results when viewed from the ratio of the number of Indonesian  Muslims  to  Islamic  financial  institutions.  Muslims  still  do  not  have  the knowledge  and  awareness  of  the  importance  of  the  Islamic  economy.  The  role  and contribution  of  Muslims  is  still  small  in  the  Indonesian  economic  movement.  This  paper aims  to  provide  an  overview  of  the  contribution  of  Indonesian  millennial  Muslims  in  the Islamic  economic  movement  in  Indonesia.  The  Islamic  economic  movement  that  began  in 1991 is a movement that aims to educate and make Muslims aware of the importance of an economically  compatible  sharia.  This  movement  cannot  be  separated  from  the  role  and contribution  of  Indonesian  millennial  Muslims.  This  paper  concludes  that  the  role  of Indonesian  millennial  Muslims  in  the  Islamic  economic  movement  is  very  important  their superiority in mastering technology so that when they work in Islamic financial institutions in addition they become their employees as well as marketing the Islamic economy which disseminates  the  importance of  the  Islamic economy.  This role  is  also  their  contribution  in the  Islamic  economic  movement.  They  have  fulfilled  the  needs  of  human  resources  in Islamic financial institutions in Indonesia.
Keywords: Millennial Muslims, Islamic Economic Movement, Indonesia

## Abstrak
Gerakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  yang  sudah  berjalan  kurang  lebih  30  tahun  belum, menemukan  hasil  yang  signifikan  jika  dilihat  dari  rasio  jumlah  muslim  Indonesia  dengan lembaga keuangan syariah. Umat Islam masih belum memiliki pengetahuan dan kesadaran pentingnya  ekonomi  Islam.  Peran  dan  kontribusi  umat  Islam  masih  kecil  dalam  gerakan ekonomi Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk  memberikan gambaran tentang kontribusi muslim  milenial  Indonesia  dalam  gerakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Gerakan  ekonomi Islam  yang  dimulai  sejak  1991  merupakan  gerakan  yang  bertujuan  mencerdaskan  dan menyadarkan umat Islam akan pentingnya ekonomi  yang  sesuai dengan syariah. Gerakan ini  tidak  bisa dilepaskan  dari peran  dan kontribusi  muslim milenial  Indonesia.  Tulisan  ini berkesimpulan  bahwa  peran  muslim  milenial  Indonesia  dalam  gerakan  ekonomi  Islam sangat penting keunggulan mereka menguasai teknologi sehingga ketika mereka bekerja di lembaga  keuangan  Islam  selain  mereka  menjadi  pegawai  mereka  juga  sebagai  marketing ekonomi  Islam  yang  menyebarluaskan  pentingnya  ekonomi  Islam.  Peran  tersebut  juga menjadi  kontribusi  mereka  dalam  gerakan  ekonomi  Islam.  Mereka  telah  memenuhi  telah memenuhi kebutuhan sumber daya manusia di lembaga keuangan syariah di Indonesia. Kata kunci: Muslim Milenial, Gerakan Ekonomi Islam, Indonesia
* Naskah  diterima  tanggal:  12  Januari  2020,  direvisi:  11  Februari  2020,  disetujui  untuk  terbit:  2 Maret 2020.
1 Nurhidayat adalah  Dosen  tetap  Fakultas  Agama  Islam,  Universitas  Muhammadiyah Jakarta. E-mail: nurhidayat@umj.ac.id.

## Nurhidayat

## A. PENDAHULUAN
Sejak  tahun  2015  struktur  penduduk  Indonesia  mengalami  bonus  demografi. Tentunya hal ini tidak terlepas dari peran generasi milenial. Menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) rasio ketergantungan Indonesia  tahun  2015  sebesar  49,20  yang secara tidak    langsung    memiliki  makna    bahwa    persentase    jumlah    penduduk    usia produktif    mencapai  sekitar  67,02  persen  dari  jumlah  penduduk  keseluruhan. Persentase    jumlah    penduduk    usia    produktif    ini    dikaitkan    dengan  persentase generasi    milenial    tahun    2017  sebesar    33,75    persen  dari    jumlah    penduduk keseluruhan. 2
Hal ini menunjukkan bahwa sumbangsih generasi milenial dalam membentuk struktur  jumlah  penduduk  usia produktif  tergolong  cukup  tinggi,  karena  sekitar 50,36    persen    dari  jumlah    penduduk    usia    produktif    pada    dasarnya    merupakan generasi  milenial  dengan  asumsi  rasio  ketergantungan  2015  dan  2017  adalah  sama besar. Generasi ini yang akan memegang kendali atas roda pembangunan khususnya di    bidang  perekonomian    yang    diharapkan    akan    mampu    membawa    bangsa Indonesia menuju ke arah pembangunan yang lebih maju dan dinamis.
Bonus  demografi  biasanya  hanya  dialami  oleh  negara  berkembang,  yang biasanya  memiliki  piramida  kependudukan  berjenis  limas.  Piramida  kependudukan berbentuk  limas  ini  menunjukan  bahwa  penduduk  pada  negara  tersebut  didominasi oleh bayi, anak-anak, dan remaja yang merupakan generasi penerus bangsa. Menurut Badan  Keluarga  Berencana  Nasional  (BKKBN),  Indonesia  akan    mengalami  bonus demografi    pada    rentang    waktu    antara    2020-2030.    Pada  saat  itu    jumlah    usia angkatan    kerja    (15-64    tahun)    mencapai    sekitar    70  persen,  sedangkan  sisanya  30 persen merupakan penduduk yang tidak produktif.  Persentase ini akan semakin ideal begitu  memasuki  masa  puncak  antara  tahun  2028-2030.  Setelah  itu,  komposisi  mulai kembali menjauh dari persentase ideal. Oleh sebab itu, bonus demografi hanya terjadi sekali dalam sejarah perjalanan sebuah bangsa.
Jika  mengacu  pada  data  BPS  tahun  2019,  jumlah  penduduk  Indonesia  tahun 2020  diproyeksikan  mencapai  270  juta  jiwa.  Dari  jumlah  tersebut  penduduk  muslim berjumlah  229,62  juta  jiwa.  Dari  jumlah  tersebut  sebanyak  66,07  juta  jiwa  usia  0-14 tahun dan usia 15-64 tahun berjumlah 185,34 juta jiwa. Tahun 2020 diperkirakan usia produktif  15-64  tahun  sebesar  68,75  %.  Ini  adalah  kelompok  potensial.  Anak-anak muda (kaum milenial) ini memiliki peran dan kontribusi yang determinan. 3
Oleh karena itu gerakan ekonomi Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari peran  muslim  milenial  ini.  Tulisan  ini  mencoba  untuk  menggambarkan  tentang genealogi  muslim  milenial  di  Indonesia,  serta  karakteristik  dan  kontribusi  muslim milenial Indonesia dalam gerakan ekonomi Islam di Indonesia.
2 Tim  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Dengan  Pusat  Statistik. (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
3 Data dari BPS online diakses pada hari Senin, 20 Januari 2020.

## Tinjauan Teori
Ekonomi  Islam  sebagai  ilmu  pemikiran  muslim  yang  bertujuan  untuk menjawab  berbagai  tantangan  ekonomi  manusia  sesuai  dengan  zamannya,  dengan berdasarkan kepada panduan dari Allah dan Rasul-Nya yang termaktub di dalam Al- Qur’an  dan  Sunnah,  yang  dibantu  dengan  akal  dan  pengalaman  untuk memahaminya. 4
Secara  umum, ekonomi Islam  terbagi  ke  dalam  tiga  makna. Pertama, ekonomi Islam sebagai ilmu ekonomi yang berlandaskan kepada nilai-nilai ajaran Islam. Kedua, ekonomi Islam sebagai sistem yang menyangkut pengaturan kegiatan ekonomi dalam suatu  masyarakat  atau  negara  berdasarkan  suatu  cara  atau  metode  tertentu. Ketiga, ekonomi  Islam  sebagai  kegiatan  perekonomian  umat  Islam.  Ketiga  makna  tersebut merupakan tiga pilar yang harus membentuk sebuah sinergi. 5
Dalam  hukum  positif  yang  aplikatif,  ekonomi  Islam  dikategorikan  sebagai sistem  ekonomi  yang  sejalan  dengan  ekonomi  Pancasila  dan  bersifat compatible walaupun  tidak  sepenuhnya substitutable. Untuk  itu,  ekonomi  Islam  tidak  boleh direduksi  hanya  dengan  memusatkan  pada  upaya  membangun  lembaga  keuangan syariah.  Akan  tetapi  ekonomi  Islam  harus  dapat  menangkal  sistem  ekonomi  yang eksploitatif  secara  luas,  yang  memelihara  dan  menumbuhkan  kesenjangan  ekonomi yang  membiarkan  terjadinya trade  off secara  sistematik,  yang  subordinatif  dan diskriminatif yang membiarkan perkembangan faham dan perilaku laisse z faire. 6
Beberapa  pakar  memberikan  alasan  bahwa  dalam  ajaran  Islam,  perilaku individu  dan  masyarakat  dikendalikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan menggunakan sumber daya yang ada. Dalam ajaran Islam ditegaskan bahwa sumber daya  yang  tersedia  adalah  berkecukupan  dan  karena  itu,  dengan  kecakapannya, manusia  dituntut  untuk  berupaya  memakmurkan  dunia  dan  upaya  ini  merupakan bentuk ibadah kepada Tuhan. Dengan demikian, ekonomi Islam merupakan ilmu dan sistem  yang  bertugas  untuk  memanfaatkan  sumber  daya  yang  tersedia  dan berkecukupan  itu  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam  konteks kemaslahatan bersama. 7

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menjelaskan  dan menganalisis  tentang  genealogi  muslim  milenial  di  Indonesia,  termasuk  karakteristik dan kontribusinya dalam gerakan ekonomi Islam di Indonesia.
Sumber data utama adalah referensi yang terkait dengan muslim milenial dan juga  data-data  yang  bersumber  dari  BPS.  Adapun  pembahasan  penelitian  berbentuk
4 Syed  Nawab  Haider  Naqvi.  (1985).  Etika  dan  Ilmu  Ekonomi:  Suatu  Sintesis  Islami.  Bandung: Mizan.
5 M. Dawam Rahardjo. (1999). Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi Jakarta: LSAF.
6 Euis Amalia. (2008). Kadilan Distributif dalam Ekonomi Islam: Penguatan Peran LKM dan UKM di Indoensia. Jakarta: Rajagrafindo.
7 MM. Metwally. (1995). Teori dan Model Ekonomi Islam. Jakarta: Bangkit Daya Insana.

## Nurhidayat
deskriptif.  Tujuannya  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  atau  gambaran,  faktual  dan akurat mengenai muslim milenial dan gerakan ekonomi Islam di Indonesia. 8

## C. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Genealogi Muslim Milenial
Istilah  milenial  dicetuskan  pertama  kali  oleh  William  Strauss  dan  Neil  dalam bukunya  yang  berjudul Millennials  Rising:  The  Next  Great  Generation .  Menurut keduanya  kelompok  generasi  milenial  adalah  anak-anak  yang  lahir  pada  tahun  1982 dan masuk jenjang pendidikan pra-sekolah, mereka inilah yang terhubung dengan era milennium pada saat lulus SMA pada tahun 2000. 9
Teori  lain  dikemukakan  oleh  Elwood  Carlson  dalam  bukunya  berjudul The Lucky  Few:  Between  the  Greatest  Generation  and  the  Baby  Boom ,  menurutnya  generasi milenial adalah mereka yang lahir dalam rentang tahun 1983 sampai dengan 2001. Jika didasarkan  pada Generation  Theory yang  dicetuskan  oleh  Karl  Mannheim  pada  tahun 1923,  generasi  milenial  adalah  generasi  yang  lahir  pada  rasio  tahun  1980  sampai dengan  2000.  Generasi  milenial  juga  disebut  sebagai  generasi  Y.  Istilah  ini  mulai dikenal dan dipakai pada editorial koran besar Amerika Serikat pada Agustus 1993. 10
Menurut proyeksi BPS, tahun 2020 adalah tahun dimulainya bonus demografi, generasi  milenial  berada  pada  rentang  usia  20  tahun  hingga  40  tahun.  Usia  tersebut adalah usia produktif yang akan menjadi tulang punggung perekonomian Indonesia. Tiga  tahun  menjelang  era  tersebut  terjadi,  jumlah  generasi  milenial  sudah  dominan dibandingkan generasi lainnya. Jumlah generasi milenial mencapai sekitar 88 juta jiwa atau  33,75  persen  dari  total  penduduk  Indonesia.  Proporsi  tersebut  lebih  besar  dari proporsi generasi sebelumnya seperti generasi X yang (25,74 persen) maupun generasi baby  boom dan  veteran  (11,27  persen).  Demikian  juga  dengan  jumlah  generasi  Z  baru mencapai sekitar 29,23 persen. 11
Dari 88 juta jiwa generasi milenial diantaranya adalah muslim milenial. Muslim milenial  ini  merupakan  generasi  pertama  dari  kelas  menengah  muslim  Indonesia. Sejak  tahun  1970  kelas  menengah  muslim  ini  adalah  anak-anak  yang  mendapatkan akses ilmu pendidikan yang baik, bahkan mereka berpendidikan S1, S2 dan S3 lulusan perguruan  tinggi  dalam  maupun  luar  negeri.  Pendidikan  menjadi  faktor  determinan mobilitas  intelektual,  sosial  dan  ekonomi  muslim  milenial  Indonesia.  Melalui
8 Moh. Nazir. (1998), Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia.
9 Tim  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Dengan  Pusat  Statistik. (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
10 Tim Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Dengan Pusat Statistik. (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
11 https://www.bps.go.id/diakses 21.13 WIB
pendidikan  inilah  mereka  mendapatkan  akses  ilmu  pengetahuan  dan  kompetensi tinggi. 12

## 2. Karakteristik Gerakan Ekonomi Islam Indonesia
Gerakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  sejak  tiga  puluh  tahun  lalu,  belum menemukan  hasil  yang  signifikan,  jika  dilihat  dari  rasio  jumlah  muslim  Indonesia dengan  lembaga  keuangan  syariah.  Umat  Islam  masih  belum  memiliki  pengetahuan dan kesadaran tentang pentingnya ekonomi syariah. Peran dan kontribusi umat Islam masih kecil dalam gerakan ekonomi Indonesia.
Gerakan  ini  dimulai  dengan  pendirian  lembaga  keuangan  syariah  memiliki tujuan  utamanya  adalah  dakwah.  Dakwah  yang  dimaksud  adalah  sebagai  upaya alternatif  penegakan  syariah  Islam  di  Indonesia.  Setelah  sebelumnya  melalui pendekatan gerakan dakwah politik mengalami berbagai kegagalan. 13
Tentunya  hal  ini  menggerakan  dan  memperkuat  tiga  sektor,  yakni  sektor riil (bisnis  dan  perdagangan),  zakat,  infak  dan  sedekah  (ZIS),  dan  sektor  moneter (Lembaga Keuangan Syariah). Islam ajaran yang kaffah karena berfungsi sebagai agama dan  dunia,  ibadah  dan  muamalah,  akidah  dan  syariah,  kebudayaan  dan  peradaban, agama  dan  negara.  Oleh  sebab  itu  menurutnya  Islam  bukan  hanya  sekedar  agama, terlebih  lagi  hanya  sekedar  identitas,  akan  tetapi  Islam  tampil  dan  berperan  sebagai jalan hidup way of life . 14
Pilar  atau  sub  sistem  yang  pertama  dari  gerakan  ekonomi  Islam  ini  adalah sektor  riil  (usaha,  perdagangan,  atau  bisnis),  pilar  pertama  sangat  penting,  sebab sektor  ini  dapat  menggerakan  sekaligus  meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  umat. Dalam sejarah Rasulullah SAW merupakan pebisnis, sehingga Rasulullah SAW sangat mendorong penganutnya untuk berbisnis. Sub sistem yang kedua dari pilar ekonomi syariah  adalah  sektor  zakat  dan  sektor voluntary lainnya,  seperti  infak  atau  sedekah dan wakaf. Zakat merupakan ibadah maaliyyah ijtima’iyyah yang dapat meningkatkan kesejahteraan. 15
Gerakan ekonomi Islam melalui optimalisasi penghimpunan dan pendayagunaan  zakat  di  Indonesia  dinilai  sangat  potensial.  Sebab  Indonesia merupakan negara yang memiliki potensi zakat terbesar dibandingkan dengan negara- negara  berpenduduk  muslim  lainnya.  Berdasarkan  laporan  sebuah  riset  yang dilakukan  oleh  IRTI-IDB  ( Islamic  Research  and  Training  Institute  Islamic  Development Bank ),  dapat  disimpulkan  bahwa  potensi  zakat  sama  dengan  2%  dari  GDP  ( Gross Domestic  Product ).  Kalau  GDP  Indonesia  tahun  2018  diasumsikan  sebesar  Rp  5.000
12 Azyumardi,  Azra.  (2000).  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
13 Dawam Raharjo. (1999). Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi. Jakarta: LSAF.
14 Greg,  Faealy,  &  Sally,  White.  (2008).  Expressing  Islam:  religion  life  and  politics  in  Indonesia Singapore: ISEAS Publishing Institute of Southeast Asian Studies.
15 Yusuf,  Al-Qaradhawi.  (2005).  Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun  Ekonomi  Kerakyatan. Jakarta: Zikrul Hakim.

## Nurhidayat
trilyun.  Maka  potensi  zakat  di  Indonesia    2%    dari  GDP  ( Gross  Domestic  Product ) sebesar Rp 1.000 trilyun sama dengan Rp 100 trilyun. 16
Perkembangan perbankan syariah dalam kurun waktu kurang lebih dua puluh tahun  terakhir  telah  di  satu  sisi  menunjukkan  kemajuan  yang  signifikan  secara kuantitas  perjalanan  selama  kurang  lebih  dua  puluh  tahun.  Sejak  dioperasikannya Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI)  pada  tanggal  1  Mei  1992  sampai  tahun  2018  telah tercatat 14 Bank Umum Syariah (BUS),  24 Unit Usaha Syariah (UUS), 155 BPR Syariah dengan  jumlah  kantor  kas  2.526  kantor.  Dan  sampai  triwulan  I  tahun  2015  tercatat dana pihak ketiga sebesar Rp 75,085 milyar,  pembiayaan Rp 71,449 milyar dan jumlah rekening Rp 1,14 trilyun. 17
Total  aset  perbankan  syariah  berdasarkan  data dari  Bank  Indonesia  per  bulan Desember tahun 2015, jumlah aset perbankan syariah (BUS dan UUS) tercatat sebesar Rp 97,5 trilyun, sedangkan jumlah aset BPRS tercatat sebesar Rp 2,7 trilyun. Jadi total asset  keseluruhan  adalah  sebesar  Rp  100,2  trilyun.  Data  ini  menunjukan  telah  terjadi kenaikan  aset  sekitar  31,9  %  dibandingkan  aset  tahun  2014  lalu.  Adapun  jumlah sumber daya manusia pada bank syariah pada tahun 2015 berjumlah 51.864 orang.
Perkembangan  lembaga  keuangan  syariah  tersebut  didukung  oleh  beberapa faktor, diantaranya adalah faktor internal  yaitu perbaikan manajemen, sosialisasi dan pelayanan  yang  baik.  Dan  secara  eksternal  perkembangan  perbankan  syariah  juga didukung oleh faktor politik dengan adanya regulasi dengan lahirnya Undang-undang Nomor 10 Tahun 1998 tentang perubahan undang-undang Nomor 7 Tahun 1992 yang mengakui  keberadaan  bank  syariah  dan  bank  konvensional  serta  memperkenankan bank konvensional membuka kantor cabang syariah.
Salah satu masalah yang dihadapi perbankan syariah saat ini adalah persoalan Sumber  Daya  Manusia  (SDM).  Jumlah  SDM  perbankan  syariah  sejak  tahun  2011 sampai  2015  mengalami  peningkatan.  SDM  perbankan  syariah  pada  tahun  2015 berjumlah 61.429 orang. Dari jumlah tersebut hanya 10% SDM perbankan syariah yang memiliki  latar  belakang  ekonomi  syariah,  dan  90  %  berlatar  belakang  pendidikan ekonomi  konvensional  atau  lulusan  perguruan  tinggi  umum. 18 Secara  kuantitas industri perbankan syariah mengalami kekurangan SDM yang sesuai dengan tuntutan dan  kebutuhan.  Dan  secara  kualitas  menyiapkan  SDM  yang  profesional  memang bukanlah persoalan yang mudah.
Pertumbuhan  perbankan  syariah  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  faktor pendukung,  diantaranya  adalah  faktor  internal  dari  bank  syariah  itu  sendiri melakukan  perbaikan  manajemen,  sosialisasi  dan  pelayanan  yang  baik.  Dan  secara eksternal  perkembangan  perbankan  syariah  juga  dukung  politik  dengan  adanya
16 Islamic  Development  Bank.  (2016).  Forging  a  Better  Future,  Togeher  Selected  recent  Success Stories, IDB.
17 Greg,  Faealy,  &  Sally,  White.  (2008).  Expressing  Islam:  religion  life  and  politics  in  Indonesia Singapore: ISEAS Publishing Institute of Southeast Asian Studies.
18 Euis Amalia. (2010). Peta Potensi SDM Ekonomi Islam pada PTAI dan PTU Analisi Kurikulum, Model Pembelajaran dan Hubungannya dengan Kebutuhan SDM pada Industri Keuangan Syariah. IPIEF, Fakults Ekonomi UMY, Yogyakarta.
regulasi  dengan  lahirnya  Undang-undang  Nomor  7  Tahun  1992  tentang  perbankan yang mengakomodasi perbankan dengan prinsip bagi hasil baik bank umum maupun BPRS.

## 3. Kontribusi Muslim Milenial dalam Gerakan Ekonomi Islam
Secara  kuantitas  muslim  milenial  Indonesia  merupakan  penduduk  potensial dalam memainkan peran penting perpolitikan nasional dan penentu arah masa depan bangsa.  Peran  determinasi  politik  milenial  saat  ini  menunjukan  beberapa  generasi milenial  menduduki  jabatan-jabatan  strategis  politik.  Milenial  dipercaya  masyarakat menjadi Walikota, Bupati, Gubernur dan bahkan menjadi menteri.
Berdasarkan  data  dari  berbagai  sumber  terdapat  7  orang  anggota  DPR  RI berusia  di  bawah  25  tahun  antara  lain  Hillari  Brigitta  Lasut  23  tahun,  Farah  Putri Nahlia milenial berusia 23 tahun, Muhammad Rahul berusia 23 tahun, Fachri Pahlevi seoarang milenial berusia 23 tahun menjadi anggota DPRRI. Walikota termuda usia 26 tahun  Muhammad  Syahrial  Walikota  Tanjung  Balai  Sumatera  Utara,  Bupati  milenial berusia  28  tahun  di  Trenggalek  Jawa  Timur,  Emil  Elistianto  Dardak  Wakil  Gubernur Jawa  Timur  Andika  Hazrumy  Wakil  Gubernur  Banten  33  tahun.  Syauqi  Farhan Mawali  anggota  DPRD  Kota  Tangerang  Selatan  berusia  22  tahun,  Putri  Ayu  Anisya berusai  24  tahun.  Dan  Nadiem  Makarim  Menteri  Pendidikan  Republik  Indonesia berusia 35 tahun.
Jika  dihubungkan  dengan  perkembangan  dua  dasawarsa  terakhir,  dengan munculnya lembaga keuangan syariah antara lain bank syariah, BMT, BPRS, Takaful, dan  lembaga  filantropi.  Tidak  diragukan  lagi,  lembaga-lembaga  ini  muncul  dan berkembang berkat dukungan kekuatan ekonomi, sosial dan kultural kelas menengah muslim  baru  yang  terus  mengalami  peningkatan  semangat  dan  antusiasme keagamaan.  Ini  adalah  ceruk  pasar  potensial  bagi  lembaga  keuangan  syariah  di Indonesia yang harus dioptimalkan.
Salah  satu  ciri  muslim  milenial  yaitu  sadar  akan  pentingnya  penguasaan teknologi  (melek  teknologi),  sehingga  promosi  digital  sangat  efektif.  Berdasarkan survei  yang  dilakukan  oleh  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII) pada 2018 yaitu 171,18 juta jiwa (64,8% dari total penduduk) adalah pengguna internet. Dan  jika  dilihat  dari  segi  umur,  maka  pengguna  internet  dikuasai  oleh  generasi milenial (generasi yang lahir dari tahun 1980-2000).
Gerakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  menurut  teori  mobilisasi  sumber  daya ( resource  mobilization  theory )  menekankan  pentingnya  diperlukan  tindakan  kolektif yang  terorganisasi.  Dalam  konteks  ini  muslim  milenial  Indonesia  merupakan kelompok  yang  terorganisasi  dalam  gerakan  ekonomi  Islam,  mereka  terpragmentasi dalam  kelompok-kelompok  seperti  hijrah  dan  hijaber.  Maka  dibutuhkan  pendekatan kepada kelompok tersebut.
Berdasarkan data dari Rumah.com Property Affordability Sentiment Index H2 2019, pembiayaan dengan KPR Syariah cenderung lebih diminati oleh kalangan muda 56 persen responden yang berusia 22-29 tahun dan 50 persen responden yang berusia

## Nurhidayat
30-39  tahun  menyukai  KPR  Syariah  dibandingkan  KPR  Konvensional.  Ini  adalah sebuah  kesadaran  positif  yang  muncul  dikalangan  muslim  milenial.  Dengan  jumlah generasi  milenial  sejumlah  85  juta  jiwa  atau  mencapai  34,45%  dari  total  seluruh penduduk Indonesia, generasi milenial merupakan pasar yang memiliki potensi besar di tengah industri perbankan syariah. 19
Faktan  lain  didukung  oleh  data  yang  dikeluarkan  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia muslim milenial merupakan usia potensial dalam pengembangan zakat di Indonesia, dengan asumsi data yang digunakan adalah data Komisi Pemilihan Umum  (KPU)  yang  menyebutkan  bahwa  kelompok  milenial  70-80 juta .  Jika  dihitung potensi zakatnya, kita asumsikan saja sepersepuluh dari jumlah milenial tersebut yang beragama Islam dan mempunyai penghasilan melebihi nishab.
Jika rata-rata penghasilan mencapai Rp 4.200.000 per bulan, maka berjumlah Rp 50.400.000 per tahun. Penghasilan ini sudah melebihi nishab dengan asumsi Rp 590.000 dikalikan 85 gram emas yaitu Rp 50.150.000, zakatnya dihitung 2,5% yakni sebesar Rp 1.260.000.  Jadi,  potensi  zakat  yang  terhimpun  dari  kaum  muslim  milenial  dalam  satu tahun berjumlah yakni sebesar Rp 10.080.000.000.000 (10 triliun).
Data  dari  Badan  Amil  Zakat  Nasional  ( BAZNAS) dari  total  200  ribu  muzakki jumlah  milenial  yang  melakukan  transaksi  sebesar  40  persennya.  Oleh  karenanya BAZNAS melakukan digitalisasi fundraising zakat. Oleh karenanya muslim milenial ini menjadi kalangan yang potensial untuk dibidik menjadi muzaki. 20
Kontribusi  muslim  milenial  dalam  gerakan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  tidak diragukan  lagi,  mereka  berkontribusi  dalam  pengembangan  lembaga  keuangan syariah. Mereka menjadi nasabah di bank syariah, muzaki di berbagai lembaga zakat. Selain  itu  mereka  juga  berkontribusi  menjadi  SDM  yang  profesional  di  berbagai lembaga keuangan syariah.

## D. KESIMPULAN
Peran   muslim  milenial  Indonesia  dalam  gerakan  ekonomi  Islam  sangat penting  keunggulan  mereka  menguasai  teknologi  sehingga  ketika  mereka  bekerja  di lembaga  keuangan  syariah  selain  mereka  menjadi  pegawai  mereka  juga  sebagai marketing  ekonomi  Islam  yang  menyebarluaskan  pentingnya  ekonomi  Islam.  Peran tersebut juga menjadi kontribusi mereka dalam gerakan ekonomi Islam. Mereka telah memenuhi  telah  memenuhi  kebutuhan  SDM  di  lembaga  keuangan  syariah  di Indonesia.
Berdasarkan  kesimpulan  tersebut  maka  sangat  relevan  dengan  prediksi  dan teori  yang  dikemukakan  para  ahli  tentang  bonus  demografi  Indonesia  yang  sedang terjadi  saat  ini  dan  yang  akan  datang.  Sehingga  gerakan  ekonomi  Islam  akan
19 Kompas.com.  edisi  27  November  2019.  KPR  Syariah  Makin  Diminati  Milenial  Apa  Sebabnya. Diakses 20.49 WIB.
20 Data dari Baznas.go.id. Https://Pid.Baznas.Go.Id/Wp-Content/Uploads/2019/02/Statistik-Zakat- Nasional-2017.Pdf
menemukan  momentum  ketika  muslim  milenial  menjadi  motor  penggerak  ekonomi Islam di Indonesia.

## REFERENSI:
Abdillah,  Masykuri.  (2011).  Islam  dan  Dinamika  Sosial  Politik  di  Indonesia.  Jakarta  :
PT. Gramedia Pustaka Utama
Al-Qaradhawi,  Yusuf.  (2005).  Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun  Ekonomi Kerakyatan. Jakarta : Zikrul Hakim.
Amalia,  Euis.  (2010).  Peta  Potensi  SDM  Ekonomi  Islam  pada  PTAI  dan  PTU  Analisi Kurikulum,  Model  Pembelajaran  dan  Hubungannya  dengan  Kebutuhan  SDM pada Industri Keuangan Syariah. IPIEF, Fakults Ekonomi UMY, Yogyakarta.
Amalia, Euis. (2008). Kadilan Distributif dalam Ekonomi Islam: Penguatan Peran LKM dan UKM di Indoensia. Jakarta: Rajagrafindo.
Azra, Azyumardi. (2000). Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Chapra,  Umer,.  (2014).  The  Future  of  Economics  an  Islamic  Perspektive,  Islmic Foundation.
Faealy,  Greg  &  White,  Sally.  (2008).  Expressing  Islam:  religion  life  and  politics  in Indonesia Singapore: ISEAS Publishing Institute of Southeast Asian Studies.
Islamic  Development  Bank.  (2016).  Forging  a  Better  Future,  Togeher  Selected  recent Success Stories, IDB.
Mannan. Muhammad Abdul (1984). Islamic Economics; Theory and Practice, Delhi.Sh. M. Ashraf, 1070.
Mannan. Muhammad Abdul. (1984). The Making of Islamic Economic Society: Islamic Dimensions in Economic Anallysis. Turky: International Assosiation of Islamic Bank, and International Institute for Islamic Banking and Economic.
Meenai,  A.  Said.  (1984).  The  Islamic  Bank:  A  Case  Study  of  Islam  Cooperation  (New York: Kegan Paul International.
Metwally, MM. (1995). Teori dan Model Ekonomi Islam. Jakarta: Bangkit Daya Insana.
Naqvi  Syed  Nawab  Haider  (1985).  Etika  dan  Ilmu  Ekonomi:  Suatu  Sintesis  Islami. Bandung: Mizan.
Nazir, Moh.  (2003). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia 2003
Obaiullah, Mohammed. (2003). Financial Contracting in Currency Markets: An Islamic Evaluation. Kuala Lumpur: International Journal of Islamic Financial Services.
Rahardjo, M. Dawam. (1999). Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi. Jakarta: LSAF.
Siddiqi,  N.  Muhammad.  (1981).  Muslim  Economic  Thinking:  A  Survey  of Contemporary Literature. Jeddah and The Islamic Foundation.

## Nurhidayat
Tim  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Dengan  Pusat Statistik.  (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia. Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
Zaman, Hasanuz, S.M. (1991). Economic Function of an Islamic State. Journal of King Abdulaziz University-Islamic Economics.