## TRADISI SASI DI RAJA AMPAT PAPUA

## Shiffa Febyarandika S.
Magister Managemen Sumberdaya Pantai Fakultas Perikanan dan Kelautan Universitas Diponegoro shifafebiarandika@gmail.com

## Muhammad Abdul Chafid
Fakultas Teknologi Kelautan dan Perikanan Nadhatul Ulama Cirebon muhammadabdulchafid@rochetmo.com

## Abstract
Raja  Ampat  is  one  of  the  districts  in  Papua  which  has  the  potential  of  the  best biodiversity in the world. The conservation system in Raja Ampat is called sasi, which is a local tradition to close the fishing season at a certain time. The tradition is important for the fish to reproduce, so that natural resources can be sustainable in Raja Ampat. Sasi is based  on  the  absorption  ratio  of  fish  catch,  and  it  is  devided  into  intended  sasi  and deliberate sasi. Sasi can be conditional or unconditional. Sasi is beneficial because local tradition can be maintained, while adding the catch of fishermen and increasing revenues for tourism.
Keywords : biodiversity, Raja Ampat, sasi, tourism

## 1.  Pendahuluan
Keanekaragaman hayati laut tropis  yang  duniliki  Kabupaten  Raja Ampat  diperkirakan  yang  terkaya  di dunia  pada  saat  ini.  Potensi  sumberdaya terumbu karang yang dirniliki Kabupaten Raja  Ampat,  merupakan  bagian  dari "segitiga  karang  dunia"  ( Coral  Triangel ) yang  terdiri  dari  Indonesia,  Filipina, Papua  New  Guinea,  Jepang,  Australia. Tingginya biodiversity tersebut mengindikasikan  bahwa  perairan  laut  di wilayah Raja Ampat merupakan produksi sumberdaya  ikan  untuk  wilayah  perairan laut sekitarnya (DKP Raja Ampat, 2007).
Indonesia memiliki potensi sumber  daya  di  wilayah  pesisir  yang melimpah.  Panjang  garis  pantainya  yang mencapai  81.000  kilometer  menjadikan Indonesia  sebagai  salah  satu  negara dengan  garis  pantai  terpanjang  di  dunia. Indonesia  memiliki  kurang  lebih  18.110 pulau  besar  dan  kecil,  sehingga  hal  ini menjadikan  Indonesia  di  mata  dunia
sebagai  pusat  keanekaragaman  hayati daya  alam  wilayah  pesisir  sangatlah penting  bagi  Indonesia,  lebih  dari  60% atau sekitar 140 juta penduduk Indonesia bertempat  tinggal  dalam  radius  50 kilometer  dari  garis  pantai.  Indonesia memiliki kedaulatan atas wilayah perairan seluas 3,2 juta kilometer persegi, yang  terdiri  dari  perairan  kepulauan seluas  2,9  juta  km 2 dan  laut  teritorial seluas  0,3  juta  km 2 (UNCLOS,  1982 dalam Tanjung, 2013).
Di  balik gambaran  berbagai kelebihannya tersebut, sesungguhnya wilayah pesisir dan laut Indonesia saat ini berada  dalam  kondisi  yang  kurang menguntungkan.  Terdapat  banyak  data yang mengungkapkan bahwa keseluruhan elemen di wilayah pesisir Indonesia telah mengalami  degradasi  yang  luar  biasa. Beberapa  studi  menunjukkan,  tak  kurang dari 42% terumbu karang rusak berat dan 29% lainnya rusak. Hanya 23% yang baik dan  6%  dalam  kondisi  sangat  baik.
Dalam  kurun  10  tahun  terakhir,  terjadi penurunan  luas  lahan  hutan  mangrove dari sekitar 4 juta menjadi tinggal 2,5 juta hektar. Kehidupan marginal yang melanda  wilayah  pesisir  juga  menjadi suatu isu tersendiri. Saat in] dinerkirakan 80%  masyrakat  pesisir  hidup  di  bawah garis kemiskinan (Tanjung, 2013).
Permasalahan  tersebut  di  atas sesungguhnya  terjadi  sebagai  akibat  dari ketidak mengertian manusia dalam berinteraksi  dengan  sumberdaya  pesisir dan  laut  untuk  mengambil  manfaatnya. Sebagai  titik  pertemuan  antara  ekosistem darat  dan  laut,  wilayah  pesisir  selalu berada  dalam  keadaaan  yang  dinamis, sarat  akan  perubahan-perubahan  dengan siklus  waktu  yang  sangat  pendek. Karenanya,  sentuhan  tangan  manusia memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap penentuan dinamika keseimbangan wilayah  pesisir.  Apalagi,  sumberdaya pesisir sendiri memberikan akses seluas-- luasnya kepada seluruh orang untuk dapat mengambil manfaat darinya. Keadaan ini akan memberikan keleluasaan bagi setiap orang untuk 'berlomba-lomba' mengeksploitasi sumberdaya pesisir. Makin  maraknya  aktivitas  eksploitasi sumberdaya  pesisir  dan  laut  yang  terjadi tak jarang menimbulkan gesekan-gesekan kepentingan  dan  mendorong  timbulnya bencana (Tanjung, 2013).
Seiring  dengan  perkembangan zaman,  kondisi  perikanan  khususnya  di Indonesia mengalami over fishing dimana sumberdaya  yang  terdapat  dialam  tidak seimbang  dengan  jumlah  penangkapan. Salah  satu  upaya  pelestariannya  adalah konservasi baik kegiatan konservasi yang dilakukan  oleh  pemerintah  mauptnn  oleh warga  setempat.  Konservasi  dilakukan hanya  pada  wilayah  yang  tepat  untuk kegiatan konservasi.
Menurut  Permen  Dalam  Negeri
Nomor 30 tahun 2010, kawasan konservasi adalah bagian tertentu wilayah laut  yang  mempunyai  ciri  khas  sebagai sate  kesatuan  ekosistem  yang  dilindungi, dilestarikan yang pemanfaatannya
dilakukan secara bijaksana untuk mewujudkan pengelolaan secara berkelanjutan.
Pengelolaan  sumberdaya  kelautan dan  perikanan  yang  berkelanjutan  tidak akan pernah terlepas dari fungsi konservasinya.  Bahkan  konservasi  telah diyakini  sebagai  upaya  penting  yang mampu menyelamatkan
potensi sumberdaya tetap tersedia dalam mewujudkan  peri  kehidupan  lestari  yang mensejahterakan. Pengelolaan secara efektif  kawasan  konservasi  perairan, pesisir  dan  pulau-pulau  kecil  sejalan dengan  prinsip-prinsip  ekonomi  bini mampu  memberikan  jaminan  dalam efisiensi  pemanfaatan  sumberdaya  alam, sebagai  sumber  yang  efektif  menyokong pemanfaatan lain secara ramah lingkungan,  serta  dapat  menumbuhkan keuntungan  ekonomi  bagi  masyarakat lokal.  Konservasi  telah  menjadi  tuntutan dan  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi sebagai  hannonisasi  atas  kebutuhan ekonomi masyarakat dan keinginan untuk terus  melestarikan  sumberdaya  yang  ada bagi masa depan (Suraji, 2014)
Konservasi  berbasis  masyarakat ( community  based  consevation )  menjadi suatu  tren  yang  ramai  dibicarakan  dan digalakkan  pada  dekade  terakhir  ini. Pengetahuan  dan  kearifan  tradisional melalui  lembaga  adat  dianggap  sebagai suatu usaha masyarakat tradisional dalam mengkonservasi  sumberdaya  alamnya. Namun banyak hasil penelitian menunjukkan  bahwa  kearifan  tradisional tersebut pada kenyataannya tidak mampu bertahan  karena  berbagai  pengaruh  dari luar.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya penurunan hasil sumberdaya alam masyarakat  tradisional.  Banyak  faktor yang  mempengaruhi  upaya  konservasi masyarakat  tradisional  dan  penurunan hasil  sumberdaya  alamnya,  yaitu  antara lain  pertambahan  populasi  penduduk, perkembangan sosial budaya dan teknologi  yang  pesat,  serta  kebijakan pernerintah  yang  telah  mengambil  alih secara  langsung  pengelolaan  sumberdaya
alam  yang  ada  di  dalam  wilayah masyarakat tradisional (Tuhumuri, 2010).
Informasi  mengenai  tradisi  sasi yang  ada  di  Raja  Ampat  diharapkan mampu  memberikan  pengetahuan  akan upaya  pelestarian  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Raja  Ampat  untuk  dapat memberikan usaha perikanan yang berkelanjutan,  juga  dapat  mengetahui prosesi  yang  harus  dilakukan  untuk menerapkan tradisi sasi tersebut sehingga kita dapat mengambil manfaat dari usaha "Sasi" tersebut.

## 2. Gambaran Umum Raja Ampat
2.1. Letak Geografis
Kabupaten  Raja  Ampat  terdiri atas  4  Pulau  Besar,  1800  pulau-pulau kecil.  Luas  wilayahnya  46,108  km 2 (87
laut),  dengan  jumlah  populasi  60,000 penduduk (Salim, 2014).
Menurut DKP Raja Ampat, (2007), Kepulauan Raja Ampat merupakan  salab  satu  kawasan  di Indonesia yang memiliki kekayaan keanakaragaman  hayati  laut.  Wilayah  ini terletak  di  bagian  ujung  barat  dari  Pulau Papua atau tepatnya pada koordinat 2° 25' LU  -  4°  25'  LS  dan  130°  -  132°  25'  BT. Sejak  tanggal  12  April  2003,  Kepulauan Raja  Ampat  resmi  menjadi  daerah otonom  Tingkat  II  atau  kabupaten,  yang merupakan daerah pemekaran dari Kabupaten Sorong. Ada sekitar 610 buah pulau  yang  tercakup  dalam  wilayah administrasi  Kabupaten  Raja  Ampat  dan diantaranya  terdapat  4  pulau  besar  atau pulau  utama,  yakni:  Pulau  Waigeo, Batanta, Salawati dan Misool. Menurut  Setiawan  (2011),  secara administratif  batas  wilayah  Kabupaten Raja Ampat adalah sebagai berikut: Selatan:   Kabupaten Seram Utara, Provinsi  Maluku;  Barat:  Kabupaten Halmahera Tengah, Provinsi MalukuUtara;  Timur:  Kota  Sorong  dan Kabupaten  Sorong,  Provinsi  Irian  Jaya
Barat; Utara: Republik Federal Palau.
Tabel 1: Peta Raja Ampat

## 2.2. Sejarah Raja Ampat
Raja  ampat  Terletak  di  propinsi
Papua Barat. Dan sudah menjadi kabupaten  yang  berpusat  di  pulau Waigeo.  Dengan  ibu  kotanya  Waisai. Memiliki 610 pulau dan hanya sekitar 35 pulau yang berpenghuni. Sehingga banyak pulau yang belum memiliki nama. Mayoritas penduduk Raja Ampat berprofesi  sebagai  nelayan,  mengingat Perbandingan 6 : 1 antara luas lautan dan daratan. Disamping berkebun dan beternak.  Pada  masa  kesultanan  Tidore, abad 15 Raja ampat lebih dikenal dengan nama  "Kalana  Fat"  dan  terkenal  sebagai pulau Raja-raja. Batanta, Waigeo, Salawati,  dan  Misool  merupakan  pulau terbesar  dan  utama.  Kala  itu  Maluku dikenal  sebagai  pintu  gerbang  untuk menuju  pulau  Raja-raja  (Raja  Ampat) (Sultan, 2010).
Terdapat  beberapa  versi  cerita mengenai  asal-usul  nama  Raja  Ampat yang  diwariskan  turun-temurun  dari generasi  ke  generasi  di  dalam  kehidupan masyarakat  asli  kepulauan  Raja  Ampat. Salah  satu  versi  dari  cerita  ini  adalah sebagai berikut: Pada suatu  saat di Teluk Kabui  Kampung  Wawiyai  ada  sepasang suami  istri  pergi  ke  hutan  (sebagai perambah hutan) untuk mencari makanan,  ketika  mereka  tiba  di  tepi Sungai  Waikeo  ( Wai artinya  air, kew artinya  teluk)  mereka  menemukan  enam butir  telur  naga.  Telur-telur  tersebut disimpan  dalam  noken  (kantong)  dan dibawa  pulang,  sesampainya  di  rumah telur-telur tersebut disimpan dalam
kamar.  Ketika  malam  hari  mereka mendengar  suara  bisik-bisik,  betapa kagetnya  mereka  ketika  mereka  melihat di  dalam  kamar  ternyata  ke-lima  butir telur telah menetas berwujud empat anak laki-laki  dan  satu  anak  perempuan, semuanya berpakaian halus yang menunjukkan  bahwa  mereka  adalah keturunan  raja.  Sampai  saat  ini  belum jelas  siapa  yang  memberikan  nama kepada anak-anak tersebut tapi kemudian diketahui  bahwa  masing-masing  anak bemama :
1. War menjadi Raja di Waigeo.
2. Betani menjadi Raja di Salawati.
3. Dohar menjadi  Raja  di  Lilinta (Misool)
4. Mohamad menjadi  Raja  di  Waigama (Batanta)
Sedangkan anak yang perempuan (bernama Pintolee ),  pada  suatu  ketika anak perempuan tersebut diketahui sedang  hamil  dan  oleh  kakak-kakaknya Pintolee  diletakkan  di kulit  bia (kerang) besar  kemudian  dihanyutkan  hingga terdampar  di  Pulau  Numfor.  Satu  telur lagi tidak menetas dan menjadi batu yang diberi  nama Kapatnai dan  diperlakukan raja  bahkan  di  beri  ruangan  tempat bersemayam  lengkap  dengan  dua  batu yang  berfungsi  sebagai  pengawal  di kanan-kiri  pintu  masuk  bahkan  setiap tahunnya  dimandikan  dan  air  mandinya disiramkan kepada masyarakat sebagai babtisan untuk Suku Kawe. Tidak setiap  saat  batu  tersebut  bisa  dilihat kecuali  satu  tahun  sekali  yaitu  saat dimandikan.  Oleh  karena  masyarakat sangat  menghonnati  keberadaan  telur tersebut maka dibangunlah sebuah rumah ditepi  Sungai  Waikeo  sebagai  tempat tinggalnya dan hingga kini masih menjadi objek pemujaan masyarakat
(www.gorajaampat.com).

## 2.3. Kondisi Geologi
Kondisi  geologi  Kabupaten  Raja
Ampat  didominasi  oleh  formasi  batuan kapur  yang  terbentuk  pada  masa  kuarter. Jenis tanah yang ada disusun oleh batuan
dabas,  neogen  dan  batu  gamping  yang membentuk  bukit-bukit  rendah.  Pada umumnya  batu  gamping  tersebut  bersifat padat  dan  mengandung  pasir  seperti  batu gamping  facet,  daram,  atkari,  zaag, openta,  sagewin,  dan  bogal.  Stunber utama batu gamping berasal dari terutnbu gamping  yang  berasal  dari  binatang  laut. Perbedaan posisi pembentukan batuan ini menimbulkan  perbedaan  dalam  proses sedimentasinya sehingga terbentuk berbagai  macam  batu  gamping  tersebut (Dedi, 2012).
Jenis  batuan  lain  di  wilayah  ini adalah batuan sedimen konglomerat yang komposisinya  terdiri  dari  bahan  yang tahan  lapuk  benipa  konglomerat  aneka bahan.  Batuan Breksi  Yeffman dengan butiran  yang  lebih  besar,  fragmen menyudut  yang  umumnya  terdiri  dari fragmen  batuan  hasil  rombakan,  dalam massa  dasar  yang  lebih  halus  atau tersemenkan.  Golongan  batuan  sedimen berupa  pasir  juga  terdapat  di  wilayah  ini dengan  jenis  batu  pasir  daram.  Selain  itu juga terdapat batuan sedimen serpih yang mempunyai sifat seperti lempung. Batuan serpih dimana pada bidangbidang lapisan memperlihatkan belahan  yang menyerpih dengan  klasifikasi  serpih letita juga terdapat di wilayah ini (Dedi, 2012).
Beberapa  formasi  batuan  yang terdapat  di  wilayah  ini  adalah  Formasi Yaben, Formasi Klasafet, Fonnasi Waigeo, Formasi Rumai, Formasi Yarefi, Formasi  Demu,  dan  Formasi  Fafanlaf. Batu  metamorf  yang  ada  adalah  batuan malihan  ligu  sedangkan  batuan  beku terdapat  di  batuan  Gunung  Api  Batanta dan  batuan  Gunung  Dore.  Wilayah  ini juga  termasuk  daerah  rawan  gempa karena  dilalui  sesar  Sorong  yaitu  yang menjulur dari daratan Papua bagian Utara menyeberangi  Selat  Sele  dan  menuju bagian  Utara  Pulau  Salawati.  Lebarnya 10  km  dan  aralmya  ke  Barat  dan  Barat Daya (Dedi, 2012).

## 2.4. Jenis Tanah
Jenis  tanah  yang  terdapat  di Kabupaten  Raja  Ampat  meliputi  jenis dystropepts, eutropepts, haplorthox, humitropepts, rendolls, tropaquepts, tropudalfts,  dan  tropudulfts.  Dystropepts merupakan  jenis  tanah  yang  paling dominan di Pulau Waigeo, Pulau Batanta, dan  Pulau  Salawati.  Jenis  tanah  lainnya yang  cukup  banyak  terdapat  di  wilayah ini  adalah  jenis  tanah  rendolls  yang tersebar  di  Pulau  Waigeo,  Pulau  Misool, dan  Pulau  Batanta.  Kedalaman  efektif tanah  di  Kabupaten  Raja  Ampat  secara umum  berkisar  0  -  100  cm,  dengan rincian kedalaman efektif tanah di Distrik Misool  dan  di  Distrik  Waigeo  Selatan antara  0  -  25  cm  sedangkan  di  Pulau Salawati,  Waigeo  Utara  dan  Waigeo Selatan  berkisar  antara  50  -  100  cm (Dedi, 2012).
2.5. Iklim Karena posisinya berada di bawah garis khatulistiwa, Kabupaten Raja Ampat  mempunyai  iklim  tropis  yang lembab  dan  panas  dengan  suhu  udara terendah  23,6 o C  dan  suhu  tertinggi  30,7
o C.  Temperatur  rata-rata  sebesar  27,2 o C dengan  kelembaban  udara  rata-rata  87%. Curah  hujan  yang  terjadi  adalah  4.306 milimeter  dan  merata  sepanjang  tahun dengan  jumlah  hari  hujan  antara  19  -  29 hari  setiap  bulannya.  Kondisi  yang demikian menyebabkan daerah ini memiliki tipe iklim A menurut pembagian tipe iklim yang dikembangkan oleh  Oldeman.  Angin  Musim  Tenggara yang bertiup pada Mei hingga November berasal  dari  Benua  Australia,  dimana matahari berada di Utara garis khatulistiwa. Hal itu menyebabkan daerah  ini  memiliki  tekanan  udara  yang rendah  dan  juga  sifat  tidak  banyak mengandung  uap  air  karena  daratan Australia Utara menipakan daerah savana yang  tandus.  Antara  Desember  hingga April,  bertiup  Angin  Muslin  Barat  Laut.
Berbeda  dengan  sifat  Angin  Musim Tenggara,  angin  ini  bertiup  dari  daratan
Asia  dan  banyak  mengandung  uap  air karena daerah yang dilalui cukup luas dan melewati  sebagian  samudera  dan  lautan sehingga  banyak  mendatangkan  hujan terutama  untuk  daerah  pantai  di  bagian Utara Papua termasuk wilayah Kabupaten Raja Ampat (Dedi, 2012).

## 2.6. Potensi Raja Ampat
Survey  Marine  REA  oleh  TNC tahun 2002 dalam Salim (2014),
menunjukan Raja Ampat memiliki biodiversity yang tinggi yaitu sekitar 600 jenis  karang  termasuk  75%  dari  semua spesies  karang  yang  dikenal.  Memiliki 1427  jenis  ikan  karang,  dan  700  spesies moluska  serta  juralah  tertinggi  umtuk spesies  udang  kipas/barong.  Memiliki ikan  endemik  15  jenis,  paus  dan  lumba- lumba  15  jenis,  ikan  duyung  1  jenis, penyu 5 jenis, berbagai jenis Pari (Manta) dan  berbagai  jenis  Hiu  unik  seperti Wobbegong  dan  Kalabia  (Hiu  berjalan), serta berbagai jenis kuda laut.
Ekosistem terumbu karang di Raja
Ampat merupakan daerah yang oligotropik  (miskin  unsur  tiara  atau nutrien).  Namun  uniknya,  ekosistem terumbu  karangnya  adalah  yang  tertinggi dibandingkan dengan perairan laut terbuka  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  sifat dari ekosistem terumbu karang mempunyai. sifat bisa mengelola makanan sendiri bagi organisme-- organisme  di  dalam  ekosistem  tersebut (Koesiunah, 2012)
Tabel 2. Terumbu Karang Raja Ampat

## 2.6. Sosial Budaya
Alunan suling tambur yang memiliki  irama  merdu  dan  rnenyejukkan hati menjadi salah sate kesenian tradisional  masyarakat  asli  di  Raja Ampat. Biasanya alunan musik merdu ini ramai  kita  dengar  saat  event  wisata tahunan  pada  bulan  oktober.  Selain  itu juga bermacam tarian tradisional dan seni memahat  khas  papua  juga  bisa  kita  lihat di  event  tahunan  ini.  Budaya  "SASI", atau  larangan  menangkap  ikan  maupun potensi  laut  lainya  pada  jangka  waktu tertentu  di  lokasi  yang  sudah  disepakati. Merupakan  bentuk  kearifan  lokal  dalam menjaga  kelestarian  lingkungan  dan sebagai  bentuk  penghormatan  kepada alam  oleh  masyarakat  adat  Raja  Ampat. Selam bertujuan sebagai tabungan nelayan  nantinya.  karena  budaya  Sasi  ini juga  sebagai  tempat  berkembang  biak ikan  yang  pada  waktu  tertentu  bisa dipanen (Sultan, 2010).

## 2.7. Pariwisata
Wisata  Raja  Ampat  di  Papua menawarkan  sejumlah  objek  wisata  yang sangat  diminati  oleh  para  wisatawan mancanegara  pada  khususnya,  yakni diving .  Kegiatan diving (penyelarnan bawah  laut)  dan snorkeling di  Raja Ampat  akan  menunjukkan  keindahan alam  bawah  laut  Raja  Ampat  di  Papua yang begitu mempesona, dengan berbagai jenis  spesies  ikan  serta  terumbu-terumbu karang yang hidup natural. Diving di Raja Ampat akan menunjukkan berbagai aneka spesies  ikan  yang  bahkan  belum  pernah, 75%  spesies  ikan  dunia  berada  di  Raja Ampat.  Tempat  wisata  di  Papua  ini  juga memiliki  hutan  yang  lebat,  gugusan  batu kapur yang berwarna-warni, aneka spesies  tumbuhan  langka,  serta  sarang penyu  di  tepi  pantai.  Beberapa  pulau  di Raja Ampat yang paling sering dikunjungi  adalah  Pulau  Wayag,  Pulau Waiwo,  Pulau  Karang,  Kepulauan  Gam, dan Pulau Arborek untuk melihat burung cendrawasih  yang  menjadi  satwa  khas Papua  dapat  mengunjungi  Kepulauan
Gam. Terdapat 4 jenis burung cendrawasih  yang  hidup  di  Kepulauan Gam  tersebut,  yaitu  cendrawasih  merah, cendrawasih  besar,  cendrawasih  kecil, dan  cendrawasih  belah  rotan.  Jika tertantang  mendaki  karang,  pergilah  ke Pulau  Karang.  Karang  yang  terdapat  di Pulau  Karang  dengan  tingkat  kemiringan mencapai 90 derajat (Anastasia, 2014).

## 3. Tradisi Sasi

## 3.1. Definisi Sasi
Bentuk  Sasi  adalah  tradisi  atau aturan tidak tertulis masyarakat adat yang melarang  untuk  melakukan  penangkapan hewan  laut  dalam  waktu  tertentu. Pelarangan  untuk  penangkapan  ikan  atau hewan  laut  itu  berlangsung  sekitar  24 bulan. Larangan mi dalam bahasa modern dikatakan atau dirumuskan sebagai konservasi. Setelah 24  bulan  pelarangan, saatnya masyarakat diperbolehkan melakukan penangkapan ikan yang dilakukan secara bersama-sama. Kegiatan ini  sering  disebut  dengan  masa  panen ikan  dan  basil  laut  lainnya  itu  juga dibatasi  oleh  waktu  tertentu,  biasanya tidak lebih dari 1 bulan (Tanaya, 2014).
Sasi dalam bahasa setempat, yang dalam  bahasa  Indonesia  berarti  saksi, merupakan  cara  yang  telah  diketahui mendukung lestarinya pemanfaatan sumber  daya  alam.  Dalam  tradisi  adat Sasi, ada pelarangan adat untuk menangkap  dan  memancing  hasil  laut selama  setahun.  Masyarakat  kemudian diperkenankan secara bersama menangkap  hasil  laut  setelah  jeda  sasi. Jadi  ada  semacam  komitmen  bersama untuk tidak melakukan penangkapan pada spesies  somber  daya  laut  tertentu  dan memberinya waktu untuk tumbuh membesar (Tanjung, 2013).
Sasi merupakan salah satu bentuk kearifan  lokal  masyarakat  Raja  Ampat dalam  mengupayakan  kelestarian  sumber daya  alam.  Sasi  diartikan  sebagai  sanksi yaitu  salah  satu  adat  istiadat  yang  telah ada  sejak  ribuan  tahun  silam.  Dalam tradisi  Sasi,  masyarakat  sepakat  untuk
tidak  menangkap  biota  yang  disasi selama  setahun.  Pelarangan  ini  bertujuan untuk  memberikan  kesempatan  kepada biota tersebut untuk berkembang dan agar tidak  punah.  Masyarakat  percaya  bahwa yang melanggar kesepakatan maka Tuhan akan memberikan bencana. Bencana yang diberikan  berupa  sakit  atau  hal  lainnya. Beberapa  daerah  di  Raja  Ampat  yang menerapkan  adat  Sasi  adalah  daerah Pulau  Waigeo,  Pulau  Batanta,  Pulau Salawati,  Misool,  Wayag,  Mansuar,  Air borek  dan  beberapa  daerah  lainnya. (Konservasi  Biodiversitas  Raja  Ampat. 2013).
Di beberapa kampung di Kabupaten  Raja  Ampat  menerapkan sistem  sasi  bagi  hasil-hasil  perikanan, yaitu Lola, Lobster dan Teripang. Selama masa sasi penangkapan tidak
diperbolehkan, penutupan bisa berlangsung  sekitar  3  -  6  bulan  dan biasanya  pada  waktu  musim  ombak (Konservasi  Biodiversitas  Raja  Ampat. 2013).

## 3.2. Macam-Macam Sasi
Penerapan  sasi  ada  dua  macam, bergantung  pada  keadaan,  waktu,  dan kebutuhan.  Ada  sasi  yang  disengajakan dan sasi yang tak disengajakan.
1. Sasi  yang  disengajakan  adalah sasi  yang  diberlakukan  setelah melihat  hasil  laut  yang  diperolah kian  hari  kian  berkurang  dan stunber-sumber  pendapatan  untuk memenuhi  biaya  hidup  keluarga pun  makin  sulit.  Karena  itulah, sasi  jenis  ini  digelar  untuk memberi  kesempatan  biota  laut beregenerasi agar hasilnya bertambah. 2. Sasi  yang  tidak  disengajakan adalah  sasi  yang  ada  dengan sendirinya  karena  gejala  alam yang  tak  memungkinkan  untuk dilakukan  usaha  laut,  seperti musim angin kencang yang berkepanjangan (3-6 bulan), sehingga kepala adat dapat
mengumumkan  keadaan  tersebut dengan  sasi.  Sasi  baru  dibuka setelah musim angin berlalu.
Sementara,  sasi  atas  wilayah  laut terbagi  dua  macam,  yaitu  sasi  bersyarat dan sasi tanpa syarat.
1. Sasi  bersyarat  adalah  sasi  yang diberlakukan pada salah satu biota laut  pada  suatu  wilayah  laut tertentu.  Namun,  jika  masyarakat hendak  melaksanakan  perhelatan acara  penting,  seperti  upacara keagamaan,  upacara  perkawinan, maka  masyarakat  diperbolehkan mengambil biota laut yang disasi.
2. Sasi  tanpa  syarat  adalah  larangan selama  sasi  belum  dicabut.  Selain itu, ada juga sasi yang berlangsung sepanjang  masa. Sasi ini  biasa  dilakukan  pada  wilayah tertentu  yang  diyakini  sebagai benda  cagar  budaya,  seperti  situs kerajaan  atau  bahkan  huniah  roh- roh halus. Kawasan yang mendapat  status  sasi  ini  tak sembarang  orang  boleh  mencari ikan  di  dalamnya.  Pelanggaran terhadap  larangan  biasanya  selalu berakhir dengan malapetaka tanpa diketahui sebabnya. (Yulianti, 2013)

## 3.3. Cara Tradisi Sasi
Tradisi  Sasi  Laut  dimulai  dengan rapat  adat  di  tempat  ibadat,  seperti  di Mesjid  ataupun  di  Gereja.  Tokoh  adat, kepala  desa  dan  warga  menyiapkan sejtunlah  sesaji  untuk  menandai  tradisi Sasi  Laut  akan  dilangsungkan  (Indosiar, 2007).
Sesaji terbuat dari pohon ketapang yang dihias dengan rempah - rempah dan kertas warna. Hiasan pohon ini dipercaya sebagai  lambang  kemakmuran.  Setelah dilakukan  doa  bersama,  pohon  diarak  ke pantai.  Setelah  itu  pohon  ditancapkan  di bibir pantai (Indosiar, 2007).
Penutupan  dan  pembukaan  sasi diawali  dengan  upacara  adat  yang
dipimpin  kepala  adat.  Upacara  ini biasanya  berlangsung  selama  1-7  hari. Upacara  itu  diawali  penyerahan  dan penetapan
alat-alat penandaan.
Selanjutnya,  perkakas  tonggak  tanda batas,  seperti  pelampung,  bendera,  dan jangkar  diarak  keliling  dengan  grup suling tambur untuk memberitahu
sekaligus  mengenalkan  kepada  seluruh masyarakat tanda-tanda yang akan dipasang  di  daerah  yang  akan  disasi (Daerah  Perlindungan  Laut)  sehingga masyarakat  tidak  melanggar  tanda-tanda tersebut  dan  juga  tanda  itu  merupakan wilayah yang disasi (Yulianti, 2013).
Dalam  upacara  ini,  diletakkan sebatang  pohon  yang  dihiasi  perbagai ukiran,  potongan-potongan  kain,  daun- daun  yang  dianyam  menyerupai  hewan- hewan  laut,  dan  buah  bakau  yang diletakkan di tempat yang akan dilaksanakan sasi. Setelah upacara selesai,  tonggak  tanda  batas  yang  sudah diupacarai  dipancangkan  di  lokasi  yang akan disasi. Tonggak itu oleh masyarakat Raja  Ampat  dikenal  dengan  nama  "go samson" (kayu yang dimuliakan).
Perlengkapan  upacara  lainnya  adalah  7 piring  nasi  kuning,  7  butir  telur,  7 bungkus papeda berbiji (kawet), tembakau  yang  digulung  dengan  daun nipa,  pinang  siri,  dan  kapur  masing- masing 7 tempat. Semua perlengkapan ini sebagian dilarung ke laut dan sebagian di bibir  pantai  sebagai  persembahan  kepada makhlukmakhluk  halus  penjaga  laut (Yulianti, 2013).
Sementara,  pada  saat  "rajaha" juga dilakukan
upacara
dengan memotong  ayam  putih  kemudian  diikat pada lokasi yang disasi. Untuk mencegah pencurian hobatan  yang  berbentuk  cairan atau daun-daun yang diisi botol kecil lalu digantungkan  pada  tiang  kayu  di  lokasi yang  disasi.  Hobatan  ini  selalu  disertai pembacaan  mantra.  Pemasangan,  rajaha berlangsung selama sasi berjalan (Yulianti, 2013).
Tabel 3: Upacara Sasi
Apabila  sasi  berakhir,  maka rajaha  juga  ikut  dicabut.  Pencabutan rajaha  biasanya  tak  disertai  upacara, hanya  pemberitahuan  dari  pemerintahan adat  kepada  masyarakat  bahwa  rajaha sudah  dicabut.  Pemberitahuan  penutupan dan  pembakaan  sasi  ini  sangat  penting sebab  pelanggaran  dari  sasi  itu  dapat mengakibatkan  cacat  seumur  hidup  atau seseorang  akan  meninggal  (Yulianti, 2013).
Biasanya  biota  yang  di  Sasi adalah  sumberdaya  laut  seperti  ikan, lobster,  teripang,  kerang,  lola.  Sasi  juga dikenal  dengan  zona  larangan  tangkap ( no  take  zone )  dengan  ketetapan  yang telah  disepakati  oleh  semua  masyarakat dan bersama-sama menjaga zona tersebut (Prasetya, 2013).
Tabel 4. Pembukaan Sasi

## 4.  Manfaat Tradisi Sasi
4.1. Konservasi Sasi hingga saat ini masih berlaku di Raja Ampat. Tujuan utama sasi adalah pembatasan ekploitasi yang efeknya akan memberikan kesempatan alam ini memulihkan  diri.  Sasi  perairan  akan memberikan  kesempatan  ikan  untuk bertelur  dan  memijah  hingga  menjadi ikan yang siap tangkap.
Kesadaran masyarakat untuk menjaga  wilayah  mereka  lewat  hukum adat,  sudah  banyak  memberikan  manfaat bagi  masyarakat  adat  secara  langsung  di berbagai  wilayah di  tanah air. Ritual  sasi mereka untuk menjaga kelestarian sumber  daya  laut  mereka.  Aktivitas  ini, memberikan  hasil  laut  yang  melimpah bagi  masyarakat  setempat  dengan  cara yang berkelanjutan (Wihardandi, 2013).
Pelaksanaan  sasi  bertujuan  untuk menjaga  kualitas  dan  kuantitas  produksi secara  menyeluruh,  pelaksanaan  sasi memungkinkan  agar  sumber  daya  alam didarat  dapat  berkembang  dan  terjaga kualitas  selama  tutup  sasi  hingga  waktu yang ditentukan untuk buka sasi. Pelaksanaan  sasi  memberikan  manfaat bagi  terjaminnya  kualitas  sumber  daya maupun  ekosistem  agar  tetap  lestari  dan memberikan  manfaat  sebesarbesarnya bagi  kelangsungan  hidup  manusia  yang didalamnya terkandung fungsi pemanfaatan,  pengelolaan,  pengawasan, pemeliharaan,  dan  pengendalian  sumber daya alam (Sahureka, 2011).
Sasi berhasil meningkatkan
produksi ikan target, menurunkan tingkat eksploitasi,  memperbaiki  stok  ikan  dan meningkatkan  pendapatan.  Sasi  di  Raja Ampat mengalami adaptasi akibat pemberlakuan kawasan konservasi perairan daerah dalam aspek-aspek  yakni ,  kawasan  yang  dikelola,  lembaga pengelola  dan  sistem  pengelolaannya. Sistem  pengelolaan  sasi  akan  resilien menghadapi  perubahan-perubahan  dari sosial,  ekonomi  dan  budaya,  bilamana sistem  sasi  mengadopsi  unsur-unsur konservasi  modern  seperti  penutupan
sementara suatu kawasan menjadi penutupan permanen. Pengelolaan konservasi  yang  ada  di  Raja  Ampat diantaranya  adalah  suaka  alam  perairan, pengelolaan kawasan konservasi tradisonal  atau  sasi,  kawasan  konservasi laut  daerah  (Regional  MPA).  Adapun jenis jenis zona yang diberlakukan dalam
Regional  MPA  terdiri  atas  6  jenis  yakni, zona  inti,  zona  keamanan  pangan  dan wisata bahari, zona perikanan berkelanjutan  dan  budidaya  perikanan, zona jalur pelayaran kapal, zona sasi dan pemanfaatan tradisonal, zona pemanfaatan lainnya. Pengelolaan konservasi  di  Raja  Ampat  menerapkan pendekatan kombinasi
antara pemanfaatan  terbatas  dan  larang  ambil terhadap sumber daya laut (Boli, 2014).

## 4.2. Meningkatkan Perekonomian
Salah  satu  suku  di  Raja  Ampat yang  memelihara  sistem  adat  sasi  adalah suku  Kawe  di  kepulauan  Wayag,  Raja Ampat,  Provinsi  Papua  Barat.  Beberapa masyarakat  menyebutnya  Kamar  Ikan. Itulah  istilah  untuk  mengsakralkan  sasi. Zona  larang  tangkap  yang  diselingi dengan sistem buka-tutup sasi. Masyarakat  kampung  Salio  dan  Selpele menghuni  di  bagian  barat  daya  Pulau Waigeo.  Biota  utama  yang  di  sasi  salah satunya adalah lobster. Komoditas perikanan ini membawa pemasukan pada masyarakat  terpencil  ini  melalui  panen yang berkelanjutan di Waigeo dan Kawe, dan  pada  periode  buka  sasi  di  Wayag. Sasi  dilakukan  dengan  kesadaran  untuk mempermudah  dan  mernurahkan  biaya perikanan  tangkap  dengan  komoditas unggulan  tertentu.  Komoditas  perikanan yang  bernilai  ekonomi  tinggi.  Mereka sadar  untuk mengelola  sumberdaya lobster  milik  mereka  daripada  menguras habis  stok  dan  kemudian  pergi  mencari ke  tempat  yang  lebih  jauh,  yang berdampak  pada  peningkatan  biaya melaut  dengan  tingkat  ketidakpastian hasil  tangkapan  juga  tinggi  (Taghfirin, 2014).
Dengan menerapkan rencana perikanan yang berkelanjutan, masyarakat Salio dan Selpele memungkinan menghindari pola
eksploitasi  singkat,  yang  membahayakan keberlanjutan  pemenuhan  pendapatan keluarga  kedepannya,  dan  juga  menekan biaya  trasportasi  atau  biaya  melaut. Dengan  sasi,  lobster  dekat  dari  kampung mereka.  Lola  dan  teripang  mudah  dan murah untuk dikumpulkan. Dan perspektif  ekologi,  pemberlakuan  sasi memungkinkan  larva  hidup  dari  biota- biota  tersebut  terkonsentrasi  di  wilayah yang  di  sasi  dan  juga  diprediksi  secara kuat mampu menyebar keluar ke perairan di  sekitarnya.  Sasi  erat  kaitannya  dengan prinsip  pengelolaan  berbasis  ekositem yang diusung oleh para pelaku konservasi di BLKB Papua (Taghfirin, 2014).
Sasi memberikan penghasilan bagi  warga  setempat  dan  pelaku  usaha melalui  pendapatan  dari  wisatawan. Wisatawan  rela  datang  ke  Raja  Ampat untuk  melihat  prosesi  dari  tradisi  sasi  itu sendiri  dan  wisatawan  juga  dapat menikmati  alam  laut  Raja  Ampat  yang tetap  lestari.  Tambahan  pendapatan didapatkan  dari  usaha  jasa  penginapan, usaha prahu  ( speed boat ), dan jasa usaha yang dilakukan di laut ( Diving ).
Perkembangan Ekowisata di Kabupaten Raja Ampat diharapkan merupakan suatu kegiatan wisata berbasis alarn  yang  informatif  dan  partisipatif yang bertujuan untuk berinteraksi langsung dengan alam, mengetahui habitat  dan  ekosistem,  baik marine maupun  teresterial  yang  ada  dalam  suatu lingkungan  alam,  memberikan  manfaat ekonomi kepada lingkungan untuk pelestarian keanekaragaman hayati,
menyediakan lapangan kerja dan memberikan  manfaat  ekonomi  kepada masyarakat  lokal  guna  meningkatkan taraf  hidupnya,  dan  menghormati  serta melestarikan kebudayaan masyarakat lokal.  Kegiatan  Ekowisata  memberikan kesempatan bagi para wisatawan Mancanegara maupun dalam negeri untuk
menikmati  keindahan  alam  dan  budaya serta  mempelajan  lebih  jauh  tentang pantingnya berbagai ragam mahluk hidup yang  ada  di  dalamnya  dan  budaya  lokal yang  berkembang  di  kawasan  tersebut. Kegiatan  ekowisata  dapat  meningkatkan pendapatan  untuk  pelestarian  alam  yang dijadikan  sebagai  obyek  wisata  dan menghasilkan  keuntungan  ekonomi  bagi kehidupan masyarakat di Kabupaten Raja Ampat (Pattipeilohy, 2012).

## 4.3. Merubah Pola Kehidupan Sosial
Sasi mampu melakukan transformasi sosial
dari sistem kepemilikan  pesisir  dan  laut,  yang awalnya public  properthy  rights menjadi private  properthy  rights atau  menjadi common pool resources , karena kepemilikan  wilayah  pesisir  dan  laut sudah  terdefiniskan  secara  baik  ( well- defined properthy rights ) pada komunitas masyarakat  adat  tertentu.  Biasanya  sasi dilakukan oleh petuanan tertentu, sebagai pemilik hak ulayat  laut.  Meskipun dalam hukum  positif  wilayah  petuanan  belum ditetapkan  secara  formal  bahwa  mereka pemilik  atau  pengelola  sumberdaya (Taghfirin, 2014).
Sasi  dianggap  sebagai  resolusi untuk  melindungi  sumberdaya  ikan  yang tents  mengalami  deplesi.  Baik  oleh aktivis  lingkungan  hidup  yang  dimotori oleh  LSM-LSM  Internasional  maupun oleh  masyarakat  sendiri  berangkat  dari kesadaran  akan  ancaman  penunman sumberdaya  alam  yang  penting  bagi kelangsungan hidup mereka. Peningkatan permintaan  sumberdaya  dan  praktek- prakek perikanan yang merusak mendorong pengurasan sumberdaya yang cepat  dan  akut.  Meskipun  sumberdaya ikan  dikenal  sebagai  sumberdaya  yang dapat  pulih  ( renewable )  dan  bersifat buruan ( fugutive ), namun ia membutuhkan  waktu  umtuk  regenerasi karena  mengalami  siklus  biologis  untuk pertumbuhan  dan  perkembangbiakan. Deplesi  sumberdaya  ikan  terjadi  jika melebihi laju ekstraksinya. Jika ikan-ikan
tentu  diburu,  tanpa  pembatasan  dan/atau dibiarkan untuk tumbuh kembang terlebih dahulu  dipastikan  ikan  akan  menghilang. Kehidupan  akan  menjadi  sulit  dan  biaya sosial  yang  mereka  (masyarakat  lokal) akan  tanggung  semakin  meningkat. Untuk alat yang secara efektif dan efisien untuk  pengelolaan  sumberdaya  ikan adalah  sasi.  Sasi  mampu  mengatur pembatasan dan pengaturan laju pemanenan,  yang  merupakan  kerangka pemanfaatan  sumberdaya  alam  secara lestari dan berkelanjutan. Sasi merupakan tradisi  adat  menjaga  sumberdaya  yang penting  bagi  kelangsungan  hidup  mereka (Taghfirin, 2014).

## 5. Penutup
Sasi merupakan suatu tradisi yang berisi  aturan  tidak  tertulis  yang  dibuat oleh  masyarakat  adat,  dimana  nelayan sekitar  atau  warga  sekitar  tidak  boleh menangkap  hewan  laut  pada  waktu tertentu  dan  area  tertentu,  penentuan pembatasan waktu berdasarkan kesepakatan  bersama  dan  pelaksanaan sasi  dilaksanakan  dengan  upacara  dan saat  waktu  sasi  telah  berakhir  tidak  ada upacara  lagi  tetapi  hanya  diberitahukan kepada  seluruh  penduduk  desa  sehingga mereka dapat lagi menangkap biota laut.
Sasi  dibagi  menjadi  beberapa macam yaitu sasi yang disangaja atau sasi yang  tidak  disengaja  serta  sasi  yang bersyarat  maupun  sasi  yang  tidak bersyarat.  Tradisi  sasi  dilakukan  oleh kepala  suku  atau  kepala  adat  yang  biasa dilakukan  dalam  waktu  1  hingga  7  hari, dalam  tradisi  ini  diperkenalkan  kepada seluruh warga tentang wilayah yang akan di  sasi  dan  waktu  penetapan  sasi  mulai diberlakukan sehingga seluruh masyarakat  baik  warga  sekitar  mengerti akan tradisi sasi yang dijalankan.
Pelaksanaan  sasi  dilakukan  agar kelestarian  alam  khususnya  laut  dapat terus  terjaga  dan  dapat  terus  terjaga, sehingga  dapat  dimanfaatkan  secara berkelanjutan.  Pelaksanaan  sasi  juga membuat biota dapat melakukan
regenerasi  sehingga  tidak  punah.  Sasi merupakan wujud dari tindakan konservasi yang dilakukan di Raja Ampat dan  tradisi  ini  masih  terus  berjalan sehingga  alam  Raja  Ampat  tetap  indah dan  membuat  banyak  sekali  pengunjung baik  lokal  maupun  mancanegara  ingin selalu  datang  kembali  ke  Raja  Ampat. Sasi membuat sistem ekonomi dan sosial masyarakat Raja Ampat berubah kedalam keadaan yang lebih baik dari sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Anastasia,  Melda,  2014.  “Wisata  Raja
Ampat,  Wisata  Paling  Eksotis” (Diposting 2 Juni 2014) www.initempatwisata.com. Boli, Paulus. 2014. Pengelolaan Sumberdaya  Karang  Berbasis
Integrasi  Sasi  dengan  Konservasi Perairan  Modern  Raja  Ampat .
Instititut Pertanian Bogor. Dedi.  2012.  “Gambaran  Umum  Kodisi Daerah” (diposting  Rabu,  1 Agustus 2012). www. inforajaampat.com. DKP  Raja  Ampat.  2007. Penyusunan Rencana  Strategi  Pengelolaan Terumbu Karang Kabupaten Raja Ampat .  Papua:  Mandiri  Cakti Perkasa.
Indosiar.  2007.  “Tradisi  Sasi  Laut
Menjaga  Keseimbangan  Alam” (On air 28 Maret 2007) www.indosiar.com. Koesumah, Alan. 2012. “Keanekaragaman Ekosistem Raja  Ampat”  (diposting  6  April 2012) www.nusantarawista.wordspress.c om.
Konservasi  Biodiversitas  Raja  Ampat . 2013.  “Salawati  melakukan  Sasi Mangrove”.  ISSN:  2338-5421
Vol: 2 No:2 Permen  Dalam  Negeri  Nomor  30  Tahun 2010 tentang Pedoman
pengelolaan  Sumber  Daya  di Wilayah Laut.
Prasetya,  Sigit  Heru.  2013.  “Kearifan Lokal dalam Mengelola Sumberdaya Laut.” Part  1. (Diposting 18 April 2013) www.mdc.undip.ac.id. Pattipeilohy,  Danny  H.  2012.  “Raja Ampat Gerbang Ekowisata Berbasis  Masyarakat”.  (Diakses 18 Desember 2014). www. aruisland.blogspot.com.
Sahureka,  Agusno.  2011.  “Pelaksanaan
Sasi”.  (Diakses  18  Desember 2014)."www.ahaoge.blogspot.co m. Salim, Agus. 2014. “Sinergitas Konservasi Pariwisata untuk Pertumbuhan Ekonomi Raja Ampat”. http://bp3ambon- kkp.org/wp- content/uploads/2014/04/Sinergi tas-Konservasi-dan-Pariwisata- untuk-Pertumbuhan-Ekonomi- Raja-Ampat. Setiawan  2011. Pengelolan  Wilayah Pesisir  dan  Laut  Kepulauan  Raja Ampat Secara Terpadu dan Berkelanjutan . Bandung: Universitas Pajajaran.
Sultan,  Sulfandi.  2010.  “Welcome  to
Papua”.  (diakses  7  Januari  2015)
www. infobeckpacker.com. Suraji.  2014.  “Menyentuh  Keindahan Raja  Ampat  The  Second  Edition of  Beautiful  Raja  Ampat.” (Diakses  tanggal  16  Desember
2014)  www.  surajis.wordpress. com. Tanaya, Ina. 2014. “ Wonderful Indonesia;  "Raja  Ampat,  Paradise in Papua. ” (Diposting 10 September 2014) www.wisata.kompasiana.com. Tanjung,  Mabruri.  2013.  “Hukum  Adat Sasi,  Konservasi  Tradisional  Ala
Maluku”.  (Diakses  tanggal  6
Januari 2015) www.boyyendratamin.blogspot.co m. Tuhumuri,  Evelin.  2010. Keefektifan Kearifan Lokal Tradisional
sebagai Upaya Konservasi Sumberdaya Alam . Ambon: Universitas Pattimura. Taghfirin.  2014.  “Sasi,  Tradisi  Adat Menjaga Sumberdaya.” (Diposting 22 Juli 2014) www.taghfirin.wordpress.com. Wihardandi,  Aji.  2013.  “Kesadaran Masyarakat  Adat  Lebih  Berikan Dampak  Positif  Bagi  Pelestarian Alam Dibanding Ekspansi Modal”.  (Diposting  19  Juli  2013) www.mongabay.co.id. www.gorajaampat.com  (Diposting  oleh Korneles Mambrasar dengan judul Kisah Legenda Raja Ampat . www.regional.  corelmap.or.id  (Diposting
oleh  Coral  Reef  Rehabilitas  and Management Program Raja Ampat).
Yulianti,  Fitri.  2013.  “Sasi  Rahaja,
Penjaga  Keindahan  Alam  Raja
Ampat ” (Diposting  Selasa,  22 Januari 2013). www.lifestyle.okezone.com.