Creative  Commons  Non  Comercial  CC-BY-NC:  This  work  is  licensed  under  a  Jurnal  MD:  Jurnal  Manajemen  Dakwah Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/) which  permits  non-comercial  use,  reproduction,  and  distribution  of  the  work  whitout  further  permission  provided  the original work is attributed as spesified on the Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah and Open Access pages.

## PERAN KEPEMIMPINAN KOLEKTIF  DALAM MENUMBUHKAN  MODERASI BERAGAMA SANTRI: STUDI DI PESANTREN MUHAMMADIYAH DARUL ARQOM PATEAN SUKOREJO KENDAL

## Achmad Muhammad
Program Studi Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Corresponding Author: Nama Penulis: Achmad Muhammad Alamat: Email: achmadmu95@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Kata Kunci: Kepemimpinan Kolektif; Moderasi Beragama; Pesantren Muhammadiyah.
Submitted: 22-01-2024 Accepted: 26-01-2024
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji    peran kepemimpinan kolektif yang diimplementasikan di Pesantren Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean  Sukorejo  Kendal dalam menumbuhkan pola pikir, sikap dan prilaku moderasi beragama santri.  Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan model  deskriptif.  Data  diperoleh  melalui  observasi  atau pengamatan  secara  langsung,  dokumen  pendukung  dan wawancara terhadap beberapa informan kunci yang meliputi unsur  pimpinan,  guru,  dan  santri.    Data  dianalisis  melalui teknik kondensasi,  penyajian dan verifikasi. Hasil penelitian ini menemukan bahwa Kepemimpinan kolektif yang diterapkan di  Pesantren Muhammadiyah Darul Arqom Patean Sukorejo Kendal  cukup  efektif  dapat  mengarahkan  santri  pada  pola pikir, sikap dan prilaku yang menunjukkan moderasi beragama dilihat dari pandangan kebangsaan, sikap santun, terbuka, dan menerima perbedaan, serta menjauhi perilaku kekerasan. Para pimpinan baik melalui keteladanan dalam berinteraksi secara langsung  dengan  santri  maupun  melalui  arahan  dan penggerakan  para  guru  serta  pembinaan  secara  langsung kepada para santri mengarahkan pada cara pandang dan cara sikap  tengahan  ( wasathiyyah )  dalam  beragama,  baik  aspek aqidah,  ibadah  maupun  muamalah.  Penerapan  pembiasaan interaksi santri lintas asal daerah dan lintas jenjang pendidikan menguatkan perilaku moderasi beragama di kalangan santri.

## ABSTRACT
Keyword s: Collective Leadership; Religious Moderation;
Muhammadiyah Islamic
Boarding School
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the collective  leadership  roles  implemented  in  the Muhammadiyah  Darul  Arqom  Islamic  Boarding School  Patean  Sukorejo  Kendal  in  shaping  the mindset,  attitude,  and  behavior  of  religious moderation  of  the  students.  This  type  of  research  is qualitative  with  a  descriptive  model.  The  data obtained  through  observation  or  direct  observation, supporting  documents,  and  interviews  with  several key  informants  including  leaders,  teachers,  and students.  Data  analyzed  through  condensation, presentation, and verification techniques. The results of  this  study  found  that  the  collective  leadership applied  at  the  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean Sukorejo  Kendal  Islamic  Boarding  School  was  quite effective  in  directing  students  to  mindsets,  attitudes, and  behaviors  that  showed  moderation  in  religion seen  from  a  national  perspective,  polite  attitude, openness, and accepting differences, as well as staying away  from  behavior  violence.  The  leaders  through exemplary  direct  interaction  with  the  students  and through  the  direction  and  mobilization  of  the teachers  as  well  as  coaching  directly  to  the  students direct  the  perspectives  and  ways  of  being  moderate (wasathiyyah)  in  religion,  both  aspects  of  aqidah, worship,  and  muamalah.  The  application  of habituation  to  the  interaction  of  students  across regional  origins  and  levels  of  education  strengthens the behavior of religious moderation among students.

## Pendahuluan
Diskusi  tentang  kepemimpinan  selalu  menarik  untuk  dibincangkan. Beragam  perspektif  kajian  tentang  kepemimpinan  telah  dikemukakan  oleh para  ahli  (miasalnya,  Bass,  1990;  Bryman,  1992;  Day  &  Antonakis,  2012; Gadner,  1990;  Northouse  &  Cahayani,  2017;  Rost,  1991).  Konsep kepemimpinan  terus    mengalami  pergeseran.  Diantaranya  kepemimpinan
Vol. 9, No. 2 Desember 2023
tidak  lagi  semata  berbicara  tentang  kharisma  pemimpin  besar  atau  orang hebat, pemimpin dan struktur organisasi melainkan  lebih cenderung pada kontribusi  aspek-aspek  informal  yang  lebih  berperan  dan  produktif. Kepemimpinan semakin dikonseptualisasikan sebagai fenomena organisasi- lebar  (Ogawa,  Rodney  &  Bossert,  1995)  di  mana  struktur  dan kepemimpinan  organisasi    lebih  datar,  serta  didistribusikan  ke  berbagai orang  dan  peran,  sebagai  solusi  untuk  mengatasi  berbagai  masalah organisasi. Kepemimpinan lebih sebagai proses yang kompleks dan memiliki banyak dimensi (Northouse & Cahayani, 2017).
Kepemimpinan  kolektif    dalam  penelitian  ini  menunjuk  pada  model kepemimpinan  yang  relatif  diperankan  oleh  lebih  banyak  orang  atau  pihak dalam  berbagai  tindak  kepemimpinan    organisasi.  Kepemimpinan  kolektif merupakan  salah  satu  model  kepemimpinan  diantara  model-model  yang telah  dikembangkan  oleh  para  ahli.  Leithwood  &  Mascall  (2008) mengkonseptualisasi kepemimpinan kolektif sebagai kepemimpinan dengan pengaruh dan kontrol yang terdistribusi pada beberapa pihak.
Kepemimpinan  kolektif  telah  banyak  diterapkan  dalam  berbagai organisasi  atau  lembaga,  baik  profil  amaupun  non  profit,  misalnya kepemimpinan  yang  diterapkan  di  berbagai  koperasi  sebagai  model  bisnis atau  usaha  yang  dimiliki  dan  dioperasikan  secara  bersama  diantara anggotanya.  Demikian  juga  di  berbagai  dunia  pendidikan. Beberapa lembaga  pendidikan  progresif  menerapkan  kepemimpinan  kolektif, melibatkan  guru,  tenaga  administrasi,  dan  bahkan  siswa  dalam  proses pengambilan  keputusan  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  lebih  inklusif dan  partisipatif. Sebuah  studi  oleh  Lv  &  Zhang  (2017)  di  Cina  tentang kepemimpinan  kolektif yang  diimplementaskan  di  lembaga  kesehatan, menyimpulkan  model  kepemimpinan  ini dapat  membangun  visi  dan
kepercayaan,  melihat  keterlibatan  semua  tingkat  staf,  membangun  budaya organisasi  pembelajaran  dan  kepercayaan,  menciptakan  perbaikan berkelanjutan, berkomunikasi dan memberdayakan staf dan mengintegrasikan perbaikan.
Muhammadiyah sebagai  organisasi  keagamaan  organisasi  sosial keagamaan  di  Indonesia  yang  bersifat  modern  yang  didirikan  oleh  K.H Ahmad Dahlan pada tahun 1912 di Yogyakarta  secara umum sampai saat ini    menerapkan  model  kepemimpinan  kolektif  dalam  pengelolaan organisasinya.    Ditegaskan  oleh  Haedar  Nashir  (Ketua  Umum  PP Muhammadiyah periode 2022-2027): "Saya sebagai Ketum posisinya hanya sejengkal di depankan dan seiinci ditinggikan, tetapi pada intinya tetap pada kolektif  kolegial  dan  sesuai  sistem  persyarikatan."  (CNN  Indonesia,  2022).
Model  kepemimpinan  kolektif  di  Muhammadiyah  juga  diterapkan  pada Amal Usahanya  dalam bidang pendidikan. baik, sekolah, madrasah maupun pesantren.  Terdapat  kurang  lebih  400  Pesantren  yang  dikelola  oleh Muhammadiyah (Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2021).
Beberapa  studi  menunjukkan  bahwa  gaya  kepemimpinan  yang dominan  diterapkan    di  pesantren  adalah  gaya  kepemimpinan  otoriter disamping gaya kharismatik (Noor, 2019). Meskipun dalam beberapa kasus, gaya kepemimpinan pesantren cenderung situasional yang mengkombinasikan  antara  penerapan  kepemimpinan  demokratis  dan kepemiminan yang bertumpu pada kharisma seorang kiai, dan dalam situasi tertentu  juga  menggunakan  gaya  kepemimpinan  otoriter  (Ifendi,  2020). Sementara  Remiswal  et  al.  (2020)  juga  Rozaq  et  al.  (2022)  mengemukakan bahwa  kepemimpinan  pesantren  masih  didominasi  oleh  faktor  petunjuk seorang  kiai,  kecuali  dalam  konteks  pesantren  modern  atau  yang  disebut
Islamic Boarding School . Berbeda dengan pandangan tersebut, Pramitha (2020) menunjukkan  kepemimpinan  kolektif  juga  diterapkan  di  pesantren  yang sering  dikategorikan  sebagai  pesntren  salaf.  Artikel “Revitalisasi Kepemimpinan  Kolektif-Kolegial  Dalam  Membangun  Efektifitas Komunikasi  Organisasi  Pesantren”  yang  merupakan  hasil  studi interaksionisme  simbolik  di  dua  pondok  pesantren  Jombang  Jawa  Timur yakni  PP  Bahrul  Ulum  Tambakberas  dan  PP  Mambaul  Maarif  Denanyar Jombang  menunjukkan  bahwa  perilaku  kepemimpinan  kolektif-kolegial  di PPBU Tambakberas Jombang cenderung pada pola komunikasi partisipatif- demokratis, sementara di PPMA Denanyar Jombang partisipatif-konsultatif. Penelitiam  lain  yang  relevan  adalah  Peran  kepemimpinan  Kiai  dalam menguatkan sikap moderasi santri di Pondok Pesantren Al-Khoirot (Rozaq et al., 2022). Namun, penelitian ini lebih melihan peran kia secara personal terhadap upaya penguatan sikap moderasi santri.
Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean  Kendal, yang  berdiri  sejak  tahun  1991  oleh  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah Patean  juga  merupakan  salah  satu  pesantren  yang  menerapkan kepemimpinan  kolektif.  Dalam  unggahan  resmi  websitenya,  dikatakan bahwa  kepemimpinan  pesantren  ini  adalah  kolegial  (kolektif)  terstruktur. Pesatren Modern Muhammadiyah Darul Arqom Patean saat ini mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat.  Setidaknya  ini  dilihat  dari  jumlah  satri yang mencapai 1200 orang santri dari berbagai daerah di Indonesia dengan jenjang pendidikan MI (Madrasah Ibtidaiyah), MTs (Madrasah Tsanawiyah), MA (Madrasah Aliyah) dan SMK (Sekolah Menengah Kejuruan).
Di tengah perkembangan positif  Pesantren Modern Muhammadiyah Darul  Arqom  Patean  yang  tentu  menjadi  salah  satu  aset  bangsa  dan masyarakat  dalam  ikut  mencerdaskan  anak  bangsa  ini,    muncul  persepsi
negatif  tentang  pesantren  tersebut,  yakni  adanya  paham  radikalisme  yang berkembang  di  kalangan  santri.  Ini  terkait  dengan  rilis  yang  pernah dikeluarkan oleh Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) yang menyebut bahwa ada 198 pondok pesantren yang terafiliasi dengan jaringan terorisme (Kementerian Agama Republik Indonesia, 2022).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  penggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dalam bentuk  studi  kasus.  Ini  sejalan  dengan  tujuan  penelitian  yang  hendak mendeskripsikan peran kepemimpinan kolektif dalam penguatan  sikap dan perilaku  moderasi  beragama  di  kalangan  santri  Pesantren  Modern Muhammadiyah Darul Arqom Patean Sukorejo Kendal. Secara umum studi kasus  dapat  dipahami  sebagai  penelitian  tentang  suatu  fenomena  yang spesifik,  unik  dan  terbatas  yang  setiap  prosesnya  dilakukan  secara  rinci, tajam,  dan  mendalam  untuk  menggali  informasi  yang  dapat  dipelajari (Denzin & Lincoln, 1994).
Pengumpulan data dilakukan melalui teknik,1) wawancara. Wawancara dilakukan  terhadap  para  pimpinan,  beberapa  guru  (ustadz/ustadzah)  dan beberapa  santri  Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean Sukorejo Kendal. 2) Observasi. Pengamatan dilakukan dengan model non- partisipatif. 3) Dokumentasi. Dalam hal ini peneliti melakukan  pencermatan terhadap  beberapa  dokumen,  baik  berupa  buku,  website,  foto  maupun catatan  pertemuan.  Selanjutnya  data  dianalisis  dengan  langkah  kondensasi, penyajian  dan  pengambilan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Validitas  data  diuji dengan  uji  dependibilitas  conformabilitas  dan  kredibilitas  khususnya menguunakan triangulasi teknik dan sumber (Miles et al., 2014).

## Hasil

## Implementasi Kepemimpinan Kolektif
Konsep  kepemimpinan  kolektif  mengacu  pada  pendekatan kepemimpinan  di  mana  tanggung  jawab  kepemimpinan  didistribusikan  di antara  sekelompok  individu  daripada  dipusatkan  pada  satu  pemimpin. Pendekatan  ini  dapat  dilihat  dalam  berbagai  bentuk  dan  konteks,  seperti organisasi, komunitas, gerakan sosial, dan bahkan dalam beberapa struktur politik.  Kajian  tentang  kepemimpinan  kolektif  kerap  memanfaatkan berbagai  teori  dan  model  kepemimpinan  yang  ada,  seperti  kepemimpinan partisipatif (Lewin et al., 1939), kepemimpinan pelayanan (Greenleaf, 1977), kepemimpinan  transformasional  (Burns,  1978),  dan  kepemimpinan  adaptif atau situasional  dari Hersey & Blanchard sebagaiana (Goodson et al., 1989). Teori-teori  ini  menyoroti  pentingnya  kolaborasi,  pemberdayaan,  dan  fokus pada kolektif daripada peran pemimpin sebagai individu.
Dalam  kepemimpinan  kolektif,  setiap  anggota  pimpinan  diakui sebagai  pemimpin  potensial  yang  memiliki  peran  dan  kontribusi  dalam mencapai  tujuan  kelompok.  Konsep  ini  muncul  dari  pemahaman  bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki semua pengetahuan, keterampilan, dan wawasan untuk mengatasi semua tantangan secara optimal. Oleh karena itu, melibatkan  dan  menggabungkan  berbagai  perspektif  dan  keterampilan anggota pimpinan dianggap lebih efektif.
Pendelegasian kewenangan dan melibatkan anggota tidak saja karena alasan keterbatasan pimpinan, terkait kemampuan atau kesempatan (waktu), ataupun faktor lain, melainkan lebih dimaksudkan untuk (Dimyati, 2014):
1. Memberikan  kesempatan  kepada  anggota  untuk  dapat  berkembang dalam  pekerjaan  yang  menjadi  tugasnya,  termasuk  berkembangnya potensi kepemimpnan yang  pada saatnya dibutuhkan.
2. Memberikan  kepercayaan  kepada  anggota  untuk  terlibat  lebih  dalam proses kepemimpinan, sekaligus untuk;
3. Memberikan apresiasi atau penghargaan yang dapat meningkatkan  rasa puas dan nyaman.
Dalam pengembangan kerangka kepemimpinan kolektif, Friedrich et al.  (2016)  memberikan  tinjauan  integratif  dari  literatur  kepemimpinan kolektif, termasuk individu, tim, jaringan, dan faktor organisasi yang dapat mempengaruhi munculnya kepemimpinan kolektif. Kepemimpinan kolektif didefinisikan  sebagai  proses  dinamis  di  mana  seorang  pemimpin  secara selektif  memanfaatkan  keterampilan  dan  keahlian  dalam  jaringan  sesuai kebutuhan. Kekhasan  penting dalam kerangka ini  adalah bahwa pemimpin fokus  memainkan  peran  kunci  pada  terwujudnya  kepemimpinan  kolektif melalui  pengetahuan,  keterampilan  dan  keahlian  yang  memfasilitasi  proses pengembangan  dan  penggunaan  jaringan  di  sekitar  mereka,  dan  tindakan mereka  untuk  berbagi  peran  kepemimpinan,  baik  secara  eksplisit  dengan individu  atau  secara  umum,  dengan  seluruh  tim  (Friedrich  et  al.,  2016). Kepemimpinan  kolektif  diterapkan  di  Pesantren  Modern  Muhammadiyah Darul  Arqom  yang  menempati  lahan  seluas  kurang  lebih  3  hektar  dengan luas bangunan 1500 m 2 di dusun Patean Sukorejo Kendal ini. Pesantren ini memiliki  tidak  kurang  dari  170  orang  guru  (ustadz/ustadzah),  7  orang tenaga  TU,  6  orang  tukang  kebun  dan  10  orang  pengelola  dapur  serta kurang  lebih  1.200  santri  laki-laki  dan  perempuan,  dari  berbagai  jenjang pendidikan; MI. MTs, MA dan SMK.
Penerapan  kepemimpinan  kolektif  di  Pesantren  Modern Muhammadiyah  Darul  Arqom  dapat  diamati  dari  3  (tiga)  aspek  perilaku kepemimpinan berikut:

## 1. Komunikasi
Komunikasi  sangat  penting  untuk  kepemimpinan  kolektif.  Bahkan, Friedrich  et  al.  (2016)  menggambarkannya  sebagai  “prasyarat”  untuk memahami  masalah  yang  dihadapi  tim,  menentukan  tujuan  bersama, memahami  di  mana  letak  keahlian  yang  relevan  jaringan,  dan  berbagi peran  kepemimpinan.  Perilaku  pimpinan  Pesantren  Modern Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean  Sukorejo  Kendal  yang  termasuk dalam  dimensi  ini  adalah  tindakan  yang  menciptakan  kondisi  di  mana kepemimpinan kolektif lebih mungkin muncul.
Kondisi  awal  yang  penting  adalah  bagaimana  pemimpin  mampu mengkomunikasikan visi dan tujuan bersama secara jelas, sehingga kelak dapat menjadi dasar evaluasi apakah visi dan tujuan tersebut tercapai atau tidak  (Northouse  &  Cahayani,  2017).  Visi  pesantren  yang  telah ditetapkan  yakni  “Melahirkan  generasi  muslim  yang  kaffah  (paripurna), unggul  dalam  ketaqwaan,  intelektual,  kemandirian,  kepeloporan  dan semangat  amar  ma’ruf  nahi  munkar    berdasarkan  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah”  menjadi  tujuan  pendidikan  yang  selalu  dikomunikasikan pimpinan  kepada  semua  warga  pesantren  untuk  menjadi  kompas  bagi semua proses dan kegiatan pendidikan di pesantren. Mengkomunikasikan visi tersebut juga dilakukan kepada para santri untuk memotivasi mereka sehingga  mereka  percaya  bahwa  hal  itu  penting  untuk  dicapai  dan menjadi inspirasi bagi mereka dalam mempersiapkan masa depan.
Pimpinan    pesantren,  sebagaimana  dituturkan  oleh  salah  seorang informan  dari  kalangan  guru,  membangun  komunikasi    yang  dialogis dengan  para  guru  (ustadz-ustadzah)  bahkan  dengan  para  santri.  Hal  ini memungkinkan  mereka  memberikan  umpan  balik  kepada  jajaran pimpinan  pesantren  dan  berbagi  informasi.  Model  komunikasi  ini  juga
memberi  ruang    ide-ide  dalam  proses  pengambilan  keputusan  kolektif, seperti  melalui  rapat  dan  koordinasi.  Dalam  aspek  ini,  komunikasi dialogis  secara  tidak  langsung  mendistribusikan  peran-peran kepemimpinan.  Meskipun  terdapat  pembidangan  yang  relatif  spesifik dalam kepemimpinan di atas, namun dalam setiap pengambilan kebijakan komunikasi  antar  pimpinan  selalau  dilakukan  baik  secara  formal  dalam rapat pimpinan maupun koordinasi secara informal.
Komunikasi  dalam  pengambilan  keputusan  juga  dilakukan  antara pimpinan dan para para guru maupun staf. Dalam bidang kepengasuhan misalnya,  pimpinan  selalu  melibatkan  para  guru  dan  staf  untuk pembagian  tugas  kepengasuhan  tiap  angkatan,  penyusunan  program kepengasuhan,  dan  penyelesaiaan  berbagai  masalah  kepengasuhan  yang ada.  Namun,  tidak  berarti  pimpinan  selalu  melakukan  intervensi  dalam pengambilan  keputusan  di  tingkat  operasional.  Jika  tim  guru  dan  staf dapat  mengambil  keputusan  dan  menjalankan  tindakan  operasinal, komunikasi pimpinan lebih bersifat sebagai tindakan pemantauan.
Pimpinan  juga  kerap  menjalin  komunikasi  dengan  para  santri khususnya  santri  kelas  atas  yang  menjadi  pengurus  OSDA  (Organisasi Santri  Darul  Arqom).  Komunikasi  ini  dilakukan  dalam  batas-batas memberikan  motivasi  serta  menyampaikan  arahan  terutama  dalam implementasi berbagai program kepengasuhan santri, seperti pembinaan rutin  maupun  insidental,  kajian-kajian  keagamaan,  serta  pengembangan bakat dan minat santri, misal HW (Hisbul Wathan), bela diri Tapak Suci Putra  Muhammadiyah, muhadlarah (latihan  pidato  3  bahasa),  dan sebagainya.
Komunikasi pimpinan kepada santri tidak terbatas pada komunikasi formal  dalm  penyampaian  pembinaan  maupun  menyampaikan  arahan,
tapi  terkadang  juga  dilakukan  secara  informal.  Mereka  berbincang layaknya  orang  tua  terhadap  anak-anaknya.  Pertanyaan  tentang  kondisi kesehatan,  kegiatan  yang  dilakukan  atau  berbagai  hal  dalam  kehidupan sehari-hari.
Tabel 1. Hasil wawawncara Informan Pernyataan Pimpinan “Dalam berbagai hal, meski pimpinan ada tiga dengan bidang  masing-masing,  tapi  pengambilan  keputusan tetap  dilakukan  dengan  musyawarah,  kita  saling  bicara dulu...”
“meskipun  ada  forum  rapat  pimpinan,  tidak  berarti pengambilan keputusan selalu dominan oleh pimpinan, kerap  juga  kita  komunikasikan  dengan  para ustadzustadzah” “Bagi  kami,  dengan  kepemimpinan  kolektif  secara psikologis jadi lebih ringan. Komunikasi dan koordinasi baik dengan para guru maupun santri, khususnya dalam implementasi  program-program  pondok  maupun sekolah  jadi  lebih  memudahkan  berbagai  hal menyangkut pelaksanaannya...”

## Ustadz/ustadzah
(guru)
“kita  dilibatkan  dalam  rapat  kepengasuhan  tiap  pekan, baik  membahas  pelaksanaan  program  maupun membahas-masalah  yang  muncul  sepekan  ini...  dan bagaimana solusinya..”
“Tidak  ada  sosok  pimpinan  yang  dominan,  masing- masing selalu koordinasi.. bahkan para ustadz/ustadzah masing-masing  punya  tanggung  jawab  dan  selalu mengkomunikasikan dengan pimpinan. Santri
“pengasuh  kadang  nanya-nanya  ke  santri...  tentang kegiatan,  gimana  tapak  sucinya,  HW-nya...ya  macem- macem...”
Sumber: data primer diolah, 2023.
Hasil wawancara di atas juga menggambarkan pola komunikasi yang diterapkan  di  Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean Sukorejo Kendal. pola komunikasi di pesantren yang tergolong pesantren modern ini lebih  menerapkan pola komunikasi dialogis  antar pimpinan karena  tidak  adanya  peran  sentral  pimpinan  secara  tunggal  pada  sosok
seorang pimpinan yang dominan  dari tiga pimpinan yang ada. Demikian pula  pola  komunikasi  antara  pimpinan  dengan  para  ustadz/ustadzah maupun  santri.  Ini  tentu  berbeda  dengan  tradisi  di  pesantren  salaf kebanyakan,  dimana  kyai  dan/atau  nyai  sebagai  pimpinan  pesantran menjadi tokoh sentral yang memiliki pengaruh kuat dalam kepemimpinan dan karenanya lebih menggunakan pola komunikasi monolog dan dalam hal  tertentu,  seperti  paham  keagamaan,  cenderung  dogmatis  (Hartono, 2016).
2. Pengembangan Jaringan
Jika  komunikasi  adalah  darah  kehidupan  kepemimpinan  kolektif, jaringan dalam tim adalah arteri yang mengalir. Baik jaringan tim maupun jaringan individu pemimpin memainkan peran penting dalam munculnya kapal  kepemimpinan  kolektif.  Jaringan  yang  berkembang  dengan  baik sangat  penting  bagi  kepemimpinan  kolektif  untuk  muncul  karena memfasilitasi  kesadaran  akan  keahlian  dan  pembagian  peran.  Sebuah studi oleh Klein et al. (2006) menunjukkan bahwa kesadaran pentingnya konektivitas antar pemimpin bahkan antara pimpinan dan anggota dalam organisasi akan menumbuhkan kinerja tim yang optimal. Selain itu, studi menemukan  bahwa  pemimpin  fokus  pada  pengembangan  hubungan dalam tim memfasilitasi kepemimpinan kolaboratif.
Iklim  kolaboratif  merupakan  suatu  hal  yang  bisa  membuat  anggota organisasi  pesantren,  dalam  hal  ini  tentu  tidak  terbatas  pada kepengurusan pesantren, tapi bahkan mencakup semua elemen pesantren termasuk  guru,  staf  karyawan,  juga  santri  berfokus  pada  upaya-upaya pencapaian  visi  yang  menjadi  tujuan  bersama,  mendengar  serta memahami satu sama lain, merasa memiliki ruang menyampaikan ide dan gagasan,  serta  bersedia  saling  memberi  dan  menguatkan.  Untuk
Vol. 9, No. 2 Desember 2023
membangun  suasana  yang  mendorong  kolaborasi,  pimpinan  pesantren mengembangkan  hubungan  saling  percaya  dengan  didasarkan  pada kejujuran,  keterbukaan,  konsistensi  dan  saling  menghargai  satu  dengan yang  lain.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  pemimpin  yang  efektif memastikan  iklim  kolaboratif  dengan  membuat  komunikasi  menjadi aman,  menuntut  dan  menghargai  perilaku  kolaboratif,  memandu  upaya pemecahan  masalah  bersama  dan  mengelola  hubungan  hangat  diantara mereka (Northouse & Cahayani, 2017).
Jaringan kepemimpinan di Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom  Patean  Sukorejo  Kendal  dibangun  dalam  bentuk  struktur kepemimpinan  dengan  pembagian  wewenang  dan  tanggung  jawab  yang jelas hingga ke tingkatan yang terendah. Kepemimpinan pesantren terdiri dari  3  (tiga)  unsur  pimpinan  tertinggi,  yang  secara  kolektif  membawahi direktur  Kulliyatul  Mu’allimin  Islam  (KMI)  atau  pendidikan kepesantrean,  bidang  kepengasuhan  santri,  bidang  sarana  dan  prasarana (sarpras), serta bidang pengabdian masyarakat. Selanjutnya direktur KMI membawahi  tiga  kepala  satuan  pendidikan    (Kepala  MTs,  Kepala  MA dan Kepala SMK), dan seterusnya. Masing-masing bidang juga terdiri dari unsur-unsur  staf  dan  anggota  bidang  sebagaimana  bagan  struktur berikut:
Gambar 01: Struktur Organisasi
Sumber: Dokumentasi
Hubungan antar unsur pimpinan Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom Patean Sukorejo Kendal dan antara pimpinan dengan unsur- unsur di bawahnya menunjukkan kesadaran akan pentingnya kepemimpinan kolektif. Bagi para pimpinan, koordinasi dan kolaborasi antar unsur menjadi salah  satu  unsur  yang  membuat  pesantren  ini  mampu  tumbuh  dan berkembang,  baik  dari  sisi  kuantitas  jumlah  santri  maupun  kualitas pendidikan  di  sisi  lain.  Masing-masing  unit  atau  unsur  bahkan  individu, memiliki  perannya  masing-masing  dan  berkontribusi  bagi  keberhasilan pencapaian  visi  dan  tujuan  pesantren.    Penambahan  jumlah  santri  di  tiap jenjang  pendidikan  yang  ada,  tentu  akan  berkaitan  dengan  ketersediaan sarana prasarana yang harus disiapkan, baik asrama, ruang kelas, masjid dan lain-lain.  Demikian  pula  dengan  sumber  daya  yang  menopang  mutu pembelajaran di kelas maupun kepengasuhan para santri.
Salah  satu  informan  memaparkan  mengenai  bagaimana  jaringan koordinasi  dan  kolaborasi  dalam  menjalankan  roda  kepemimpinan  di pesantren ini:
“Meskipun  saya  bukan  termasuk  pimpinan,  tapi  saya  juga  merasa bertanggung jawab dalam mengembangkan pesantren ini, misal selai mengajar, saya bisa menjalankan peran humas (hubungan masyarakat) ketika  saya  ngisi  pengajian  di  beberapa  tempat..  ya  saya  sekaligus sosialisasi  pesantren,  dengan  begitu  masyarakat  bisa  lebih  mengenal Darul Arqom dan memondokkan anak-anaknya ke sini. Di sisi lain, karena  status  saya  pegawai  negeri  di  kementerian  agama  Kabupaten Kendal, maka saya juga berperan dalam  menjalin komunikasi antara pesantren  dengan  kantor  Kemenag,  ya  terkait  informasi  program- program di Kemenag yang harus di laksanakan di pesantren maupun sebaliknya  dalam  menyampaikan  hal-hal  perkembangan  Darul Arqom  ke  Kemenag,  misalnya  baru-baru  ini  tentang  pelaksanaan upacara hari santri”.
Pernyataan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pimpinan  di  satu  sisi
memberikan  ruang  yang  cukup  signifikan  kepada  anggotanya  untuk menjalankan  peran  hubungan  pesantren  dengan  pihak  eksternal sekalipun.  Di  sisi  lainpimpinan  menumbuhkan  kesadaran  pada anggotanya akan tanggung jawab bersama dalam menjalankan organisasi pesantren tanpa terhalang hubungan hirarkis kepemimpinan yang kaku.
Informan  lain  menyatakan  bahwa  dirinya  selaku  kepala  salah  satu satuan pendidikan yang ada di Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom  selalu  menjalin  koordinasi  dan  mengembangkan  jaringan kerjasama dengan para kepala satuan pendidikan lain. Ini terutama terkait dengan keberlanjutan pendidikan santri mulai dari jenjang sekolah dasar (Madrasah  Ibtidaiyah),  jenjang  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  maupun Madrasah  Aliyah  (MA)  dan  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK).  Ya harapannya kan mereka yang dari MI terus melajutkan ke jenjang MTs, dan mereka yang dari MTs melanjutkan ke jenjang Aliyah atau SMK-nya. Di  samping  itu,  karena  para  peserta  didik  tersubut  berada  dalam  satu lingkungan pendidikan pesantren, maka pasti ada program-program dan kegiatan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama  maupun  lintas  jenjang dan  sekaligus  berkoordinasi  dengan  bidang  kepengasuhan.  Karenanya kita,  para  kepala  sekolah/madrasah  tidak  bisa  berpikir  sendiri-sendiri malah selalu wajib saling berkoordinasi dan kerjasama.
Santri  yang  menjadi  informan  juga  memberikan  pernyataan  yang relatif senada dalam mendeskripsikan bagaimana pimpinan mengembangkan  kolaborasi  antar  unsur.  Santri  ini  memaparkan  bahwa para  santri,  khususnya  mereka  yang  masuk  dalam  kepengurusan Organisasi  Santri  Darul  Arqom  (OSDA)  dilibatkan  dan  bahkan  diberi wewenang dalam mengatur dalam beberapa program dan kegiatan santri,
misal  dalam  mengatur  jadwal  petugas  kebersihan  lingkungan,  penerima tamu, atau juga dalam kegiatan muhadlarah atau semacam latihan pidato.

## 3. Pergantian Pimpinan-Tim
Friedrich  et  al.  (2009)  mengatakan,  dimensi  pertukaran  pemimpin atau tim mencakup sebagian besar perilaku yang sering dikaitkan dengan bentuk kolektivitas kepemimpinan, seperti kepemimpinan bersama dan terdistribusi,  dan    termasuk  tindakan  di  mana  pemimpin  terlibat distribusi  peran  secara  eksplisit,  seperti  melalui  pendelegasian  (Leana, 1986),  atau  memanfaatkan  orang  lain  dalam  tim  karena  kekhususan mereka  keahlian,  tetapi  juga  bisa  menjadi  keterlibatan  orang  lain  yang lebih  umum  dalam  proses  pengambilan  keputusan,  seperti  melalui pemberdayaan  (Konczak  et  al.,  2000).  Friedrich  et  al.  (2016) mempelajari  hubungan  antara  beberapa  perilaku Leader-Team  Exchange dan  hasil  tim  dan  menemukan  bahwa  mereka  berhubungan  positif dengan  hasil  kinerja  tim  seperti  penerimaan  terhadap  keputusan, kemanjuran kolektivitas dalam pencapaian tujuan maupun memecahkan masalah, dan kohesitivitas yang terbangun antar unsur organisasi.
Proses  pergantian  kepemimpinan  di  pesantren  ditekankan  pada aspek kapabilitas dan kemampuan sebagai syarat utama. Kapabilitas dan kemampuan sosok pemimpin pesantren seringkali diukur dari kharisma individu,  penguasaan  keilmuan,  kesalihan  pribadi,  dan  terkadang ditambahkan  kapasitas  manajerial,  serta  tentunya  kesediaan  untuk menerima amanah. Namun, di pesantren tradisional cenderung bersifat turun  temurun,  pemimpin  pengganti  adalah  putra  atau  setidaknya  dari kalangan  keluarga  dekat  kyai  yang  menjadi  pemimpin  sebelumnya karena  meninggal  dunia.  (Asrori,  2020).  Tapi,  pergantian  pimpinan  di pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom tidak demikian.
Salah  satu  pimpinan  yang  menjadi  informan  memaparkan  bahwa pergantian  pimpinan  di  Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul Arqom  menjadi  kewenangan  persyarikatan  Muhammadiyah.  Sesuai dengan  ketentuan  organisasi  Muhammadiyah,  Pesantren  Modern Muhammadiyah  Darul  Arqom  merupakan  AUM  (Amal  Usaha Muhammadiyah)  yang  kewenangan  penentuan  pimpinannya  ada  pada pimpinan  persyarikatan  penyelenggara.  Namun  usulan  bisa  sampaikan oleh internal pesantren. Misalnya, ketika beberapa waktu lalu salah satu pimpinan  dari  unsur  Dewan  Kiai  ada  yang  meninggal  dunia,  maka dilakukan  pergantian  sesuai  dengan  norma  tersebut.  Selanjutnya pengisian  unsur-unsur  di  bawahnya  dilakukan  secara  musyawarah dengan memperhatikan kualifikasi dan kompetensi. Dalam hal tertentu, khususnya pada tataran staf dan anggota bidang dilakukan rotasi sesuai kebutuhan dan untuk memberikan pengalaman kerja yang lebih variatif.
Ketiga  rangkaian  tindakan  di  atas;  komunikasi,  pengembangan jaringan, dan Pergantian pimpinan–tim, dipandang sebagai tiga langkah utama  yang  dapat  dilihat  sebagai  wujud  implementasi  dalam  proses kepemimpinan kolektif di di Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom  Patean  Sukorejo  Kendal.  Masing-masing  tindakan  tersebut berperan  dalam  menciptakan  iklim  pendidikan  yang  kondusif  bagi pencapaian  tujuan  pendidikan,  termasuk  diantaranya  dalam menumbuhkan  sikap  dan  prilaku  santri  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai keagamaan  (Islam)  dan  kebangsaan,  salah  satunya  adalah  moderasi beragama.

## Implementasi Moderasi Beragama
Kemajuan  teknologi  informasi  yang  menjadi  anak  kandung  dari modernitas  telah  membawa  pada  dunia  yang  semakin  tak  berbatas
( borderless ).  Olehnya,  keragaman  yang  menjadi sunnatullah kehidupan sekaligus  perjumpaannya,  baik  ragam  budaya  dan  agama,  berbagai  kondisi sosial  dan  ekonomi  serta  politik,  bahkan  karakter  dan  prilaku  individual tidak  terelakkan.  Hal  ini  semakin  membuka  kesadaran  manusia  serta menjadi  tuntutan  tak  terelakkan  baginya  untuk  membuka  diri  dan  terbuka terhadap  pelbagai  perbedaan  yang  ada.  Sikap  saling  menghargai  dan menghormati  perbedaan,  sampaipun  dalam  paham  keagamaan  dan  prilaku beragama  serta  tidak  melakukan  klaim  kebenaran  secara  sempit  dan berorientasi  menebarkan  kebaikan  bagi  semesta  ( rahmatan  lil-‘alamin )  inilah yang menjadi poin-poin penting dari sikap moderasi beragama.
Moderasi  beragama  secara  terminologi  mengacu  pada  makna  posisi tengah antara paham liberal di satu kutub dan paham konservatif di kutub lain.  Kata  moderate  sebagai  asal  kata  moderai  memiliki  beberapa  arti berikut;  1)  rata-rata  dalam  jumlah,  intensitas,  kualitas  dan  lain-lain;  tidak ekstrim. 2) pandangan politik yang tidak ekstrim baik kanan maupun kiri; 3) menjaga  dalam  batas-batas  yang  tidak  berlebihan  (Kementerian  Agama Republik  Indonesia,  2019).  Moderasi  yang  dalam  term  lain  juga  disebut sebagai tawasath atau wasathiyyah (sikap  tengahan)  tidak  saja  sejalan  dengan nilai-nilai ajaran Islam, tapi juga nilai luhur bangsa dan jati diri masyarakat Indonesia  yang  sejak  awal  kelahirannya  ditunjukkan  dan  dipraktikkan  oleh para founding  fathers bangsa  ini.  Karenanya  sangat  dapat  dipahami  jika moderasi  agama  menjadi  arus  utama  sikap  kebangsaan  yang  dewasa  ini dikembangkan  di  berbagai  ranah  dan  lapisan  masyarakat,  tak  terkecuali lembaga pendidikan pesantren.
Madjid  (1997)  menyatakan,  pesantren  diakui  atau  tidak  merupakan lembaga  pendidikan  Islam indegenous di  Indonesia,  sekaligus  tempat penyemaian bibit-bibit para ahli agama dengan berbagai corak pemahaman
dan  pemikirannya,  tentu  tanpa  bermaksud  mengesampingkan  peran lembaga-lembaga  pendidikan  lain.  Maka  pesantren  menjadi  salah  satu sasaran yang dianggap tepat dalam mensosialisasikan moderasi beragama.
Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean  Sukorejo Kendal  sebagai  bagian  dari  Amal  Usaha  Muhammadiyah,  secara  umum tentu  memiliki  dan  mengajarkan  paham  keagamaan  menurut Muhammadiyah  yang  berparadigma  Islam washatiyah dan  sejalan  dengan moderasi  beragma.  Ini  seperti  ditegaskan  dalam  Tanfidz  Muktamar  ke-48 2022  berikut;  “Muhammadiyah  mengajak  umat  Islam,  khususnya  warga Persyarikatan untuk membangun sikap beragama yang moderat dalam spirit wasathiyah  Islam  yang  autentik.  Cara  pandang  beragama  yang  tengahan ( wasathiyah ) dengan mengedepankan paham dan sikap yang adil, ihsan, arif, damai,  dan  menebar  rahmat  baik  dalam  menyikapi  perbedaan  maupun membangun kehidupan beragama”.
Dalam  implementasinya,  pengembangan  moderasi  beragama  di Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  dilakukan  baik  secara formal maupun non formal. Secara formal melalui implementasi kurikulum pendidikan  agama  Islam  yang  memadukan  antara  kurikulum  Kemenag  RI dan kurikulum pesantren yang dikembangkan oleh Lembaga Pengembangan Pesantren  (LPP)  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  Kurikulum  pendidikan agama  Islam  ini    meliputi  unsur  Al-Qur’an,  hadis,  aqidah, ibadah/muamalaah,  tarikh,  dan  bahasa  Arab.  Selain  pendidikan  agama Islam,  pesantren  juga  menerapkan  pendidikan  ilmu-ilmu  umum sebagaimana yang diterapkan pada sekolah atau madrasah yang lain.
Disamping melalui kegiatan intra kurikuler, pengembangan moderasi agama  juga  dilakukan  dalam  kegiatan  ko-kurikuler  seperti  kegiatan kepanduan  HW  (Hisbul  Wathan),  Seni  Beladiri  Tapak  Suci,  serta  kegiatan
kajian dan pembinaan-pembinaan santri. Secara non-formal pengembangan moderasi  beragama  juga  dilakukan  melalui  kegiatan-kegiatan  pembentukan karakter seperti muhadlarah (latihan pidato) dimana para santri melatih diri untuk  memiliki  keberanian  dan  kemampuan publik  speaking ,  sekaligus  juga menghargai  dan  mengapreasiasi  orang  lain.  Sementara  penanaman  nilai demokrasi  misalnya,  diajarkan  melalui  proses  beroraganisasi  di  kalangan santri (OSDA). Kegiatan organisasi ini merupakan kegiatan yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Kegiatan berorganisasi juga sekaligus melatih santri tentang kepemimpinan dan tanggung jawab.
Pembentukan  sikap  toleransi  secara  tidak  langsung  dengan  model pengasuhan. Penempatan santri dalam asrama secara bercampur antar santri dari  asal  daerah  dan  tingkatan    yang  berbeda  membiasakan  santri  dengan pertemanan  yang  multikultural.  Perpindahan  kamar  secara  periodik  juga menambah pertemanan dengan keberagaman di kalangan santri. Nilai-nilai positif  juga  dilakukan  secara  integratif    melalui  pembiasaan  disiplin  dalam kehidupan  sehari-hari.  Mulai  disiplin  bangun  tidur,  disiplin  beribadah, disiplin dalam mengantri menggunakan berbagai fasilitas pesantren, disiplin waktu  belajar  dan  lain-lain.  Pembiasaan  berkehidupan  bersama  juga ditanamkan  melalui  kegiatan  gotong  royong.  Para  santri  saling  membantu dan menguatkan satu sama lain.  Ini menunjukkan sistem pendidikan yang holistik (menyeluruh) baik aspek pengetahuan, karakter maupun prilaku. Hal ini seperti tergambar dalam hasil wawancara berikut:

## Tabel 2. Hasil Wawancara
Informan Pernyataan Ridlo Asal: Kalimantan Tengah “Senang di pesantren, punya banyak teman yang beda-beda asalnya. Ya..asyik aja sih...” Gusti Asal: Gorontalo
“diantara  yang  saya  suka...  dilatih  tertib,  disiplin seperti  saat  upacara  bendera,  tapi  meski  disiplin diterapkan,  kalau  ada  yang  melanggar  ga  ada
Informan Pernyataan model  hukuman  fisik,  paling  disuruh  bersih- bersih atau ngaji..”
Syafi’i Asal: Jawa Tengah
“Disini..beda-beda  itu  biasa,  saling  menghargai saja sih.. ga ada saling ejek, di rumah juga punya teman yang agamanya non-Islam, kalau pulang ya kadang main bareng” Danis Asal: Kalimantan Selatan
“Diantara  pelajaran  yang  saya  suka..  PPKn
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.. jadi bisa  memahami  pas  ada  perayaan  keagamaan yang  berbada  di  daerah  saya,  asal  tidak  terkait prinsip kadang nimbrung juga” Syahdan Asal  Sulawesi Tengah “guru-guru  disini  macem-macem...  beda-beda gitu,  tapi  tetap  asyik  aja...  Ga  ada  yang  keras... kaya  ndoktrin  gitu,  nyatanya  kalau  pulang  saya kadang  masih  main  dengan  temen  lama  yang non-Islam..” Rayhan Asal: Jawa Tengah
“Ya  meskipun  ada  pembatasan  dalam  bergaul antara  laki-laki  dan  perempuan  tapi  masih  wajar sih...dalam kegiatan tertentu kadang ya bareng”
Sumber: data primer diolah, 2023
Hasil wawancara di atas menegaskan bahwa empat nilai penting yang menjadi  indikator  moderasi  beragama  (Kementerian  Agama  Republik Indonesia,  2019),  tumbuh  di  kalangan  santri  sejalan  dengan  proses pendidikan  yang  diterapkan    di  Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul Arqom;  1)  komitmen  kebangsaan  yang  tercermin  dalam  kegiatan  upacara maupun  pembelajaran  mata  pelajaran  Pendidikan  Pancasila  dan kewarganegaraan  (PPKn);  2)  toleransi,  ini  tercermin  dari  kesediaan  santri berinteraksi dan berteman dengan sesama dari berbagai daerah dengan latar belakang  sosial,  ekonomi  dan  budaya  yang  berbeda  selaras  dengan  model pola  asuh  dengan  penempatan  santri  di  asrama  secara  berbaur;  3)  anti kekerasan,  pengakuan  bahwa  santri  meski  berasal  dari  latar  belakang  yang berbeda, mereka tidak mengalami perundungan atau bulliying dari orang lain seperti  dalam  bentuk  ejekan  yang  masuk  kategori  kekerasan  verbal.
Demikian  pula  pola  pengasuhan  yang  tidak  menerapkan  hukuman  fisik menegaskan  upaya  menumbuhkan  sikap  dan  perilaku  anti  kekerasan  di lingkungan  pesantren;  4)  penerimaan  terhadap  tradisi,  pernyataan  salah seorang  informan  dari  kalangan  santri  bahwa  dirinya  bisa  memahami  dan menerima  tradisi  seperti  perayaan  keagamaan  yang  berbeda  dilingkungan keluarga saat mereka pulang ke darah asalnya.

## Pembahasan
Model  kepemimpinan  memiliki  peran  penting  dalam  menyampaikan nilai-nilai, tujuan, dan visi organisasi. Cara pemimpin dalam kepemimpnan kolektif  yang  cenderung  membangun  pola  komunikasi  dialogis  tentang pentingnya sikap dan perilaku tertentu sekaligus mememberikan keteladanan dapat  mempengaruhi  bagaimana  anggota  kelompok  merespons  dan bertindak.  Pemimpin  yang  jelas  dalam  memberikan  arahan  dan  harapan kepada  anggota  kelompok  dapat  membantu  mengarahkan  sikap  dan perilaku yang diinginkan. Harapan yang tinggi dari seorang pemimpin dapat mendorong anggota kelompok untuk mencapai hasil yang lebih baik.
Kepemimpinan  kolektif,  sebagaimana  yang  diterapkan  di  Pondok Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom  Patean  Kendal,  yang  membuka ruang  yang  lebar  bagi  pelimpahan  kewenangan  melalui  pendelegasian, bahkan  secara  lebih  dalam  terlibar  bersama  dalam  pengambilan  keputusan dan  keterlibatan  yang  intens  dalam  mecapai  tujuan  bersama,  serta memberikan dukungan dan umpan balik konstruktif kepada anggota dapat membantu  menumbuhkan  dan  mengembangkan  sikap  dan  perilaku  positif seperti  berwawasan  dan  memiliki  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti kekerasan dan menghargai perbedaan.
Dengan  demikian  kepemimpinan  yang  bersifat  kolektif  secara  tidak
Vol. 9, No. 2 Desember 2023
langsung  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  menumbuhkan  sikap moderasi beragama santri Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom. Peran  ini  dapat  dikategorikan  dalam  tiga  hal; pertama ,  peran  dalam pengambilan keputusan dan kebijakan. Ini dapat berlangsung karena setiap pengambilan  keputusan  dan  kebijakan  selalu  dilakukan  secara  kolektif  dan menerapkan prinsip musyawarah. Dengan tidak adanya dominasi peran oleh satu  orang  secara  mutlak,  maka  tidak  ada  satu  model  pemahaman  atau pemikiran  yang  secara  ekstrim  mengacu  pada  individu  tertentu,  tapi  selalu menjadikan  paham  keagamaan  menurut  Muhammadiyah  yakni  Islam washathiyah sebagai  rujukan  dan  tolok  ukurnya.  Hal  ini  terutama  pada kebijakan  terkait  kurikulum  pendidikan  agama  dalam  berbagai  aspeknya (aqidah-akhlak, fiqh/ibadah dan muamalah).
Kedua , pimpinan secara individual maupun bersama menjadi role model dan teladan bagi santri dalam mengembangkan sikap saling menghargai satu dengan  yang  lain  dalam  perbedaan  sikap  dan  pemikiran.  Mereka  kadang terlihat  berbeda  pendapat  dalam  forum-forum  rapat,  tapi  tetap  saling menghargai  pendapat  atau  pemikiran  yang  berbeda,  selanjutnya  tetap berkomitmen pada keputusan yang diambil secara bersama. Demikian pula sikap terbuka dalam berkomunikasi, baik dengan kalangan ustadz/ustadzah maupun  dengangn  kalangan  santri.  Ustadz/ustadzah  maupun  santri  tidak merasa  segan  atau  canggung  dalam  berkominikasi  dengan  pimpinan  tanpa mengabaikan  sikap  kesopanan  atau  akhlak.  Bahkan  dalam  situasi  tertentu ustadz/ustadzah  maupun  santri  menyampaikan  inisiatif  usulan  maupun pertanyaan.
Ketiga, pimpinan dalam menyampaikan materi pembinaan keagamaan kepada para santri masing-masing memiliki perspektif yang kadang berbeda satu  dengan  yang  lain.  Ini  tidak  lepas  dari  latar  belakang  pendidikan  dan
sosial  budaya  masing-masing  pimpinan  yang  tidak  sama.  Meski  dalam  hal- hal yang sifatnya bukan prinsip, tapi adanya nuansa perbedaan perspektif ini cukup memberikan pemahaman dan kesadaran bagi santri bahwa perbedaan itu merupakan sesuatu yang wajar hatta dalam hal pemahaman keagamaan.
Peran-peran  positif  tersebut  pada  gilirannya  berpengaruh  dalam menumbuhkan  sikap  dan  perilaku  moderasi  beragama  di  kalangan  santri. Secara  faktual  santri    Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Darul  Arqom memiliki  latar  belakang  keluarga  dengan  kondisi  sosial,  ekonomi,  budaya, kecenderungan politik serta pemahaman agama yang beragam.

## Kesimpulan
Keseluruhan    paparan  data  dan  pembahasan  mengantarkan  pada kesimpulan  bahwa  model  kepeimpinan  kolektif  yang  diterapkan  di Pesantren Modern Muhammadiyah Darul Arqom dengan mengembangkan pola  komunikasi  dialogis  dan  terbuka,  iklim  kolaboratif  di  kalangan pimpinan,  guru,  karyawan  dan  bahkan  santri,  serta  pola  pergantian kepemimpinan  dan  tim  yang  mengedepankan  kapabilitas  dan  komptensi menjadi  ruang  tanam  yang  subur  bagi  upaya  menumbuhkan  nilai-nilai moderasi beragama di kalangan santri.
Nilai-nilai moderasi beragama yang mencakup komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan dan penemimaan tradisi ditumbuhkan di kalangan santri  melalui  kebijakan  kurikulum  pendidikan  yang  holistik  mencakup aspek pengetahuan dan pembentukan karakter santri dalam berbagai bentuk kegiatan,  baik  intra  kurikuler  atau  pembelajaran  di  kelas  maupun  ko- kurikuler seperti kepanduan HW (Hisbul Wathan), seni beladiri Tapak Suci Putra Muhammadiyah, muhadlarah (latihan pidato), maupun dalam melalui pembiasaan  disiplin  ibadah  dan  disiplin  serta  gotong  royong  dalam
berkehidupan  sehari-hari  serta  pola  pengasuhan  yang  berwawasan multikultural di pesantren.

## Daftar Pustaka
Akbar,  M.,  Djubaedi,  D.,  &  Dahlan,  U.  A.  (2023).  Studi  Komparasi Kepemimpinan  Kiai  dan  Direktur  di  Pondok  Pesantren  dan  Boarding School.
Ma’alim: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 261–270. https://doi.org/https://doi.org/10.21154/maalim.v4i2.5496
Asrori,  S.  (2020).  Lanskap  Moderasi  Keagamaan  Santri,  Refleksi  Pola Pendidikan  Pesantren. JISI:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Indonesia , 1 (1),  16–26. https://doi.org/https://doi.org /10.15408/jisi.v1i1.17110
Bass, B. M. (1990). Bass and Stogdill’s Handbook of Leadership: A survey of theory and research . Free Press.
Bryman, A. (1992). Charisma and Leadership in Organizations . Sage Publication.
Burns, J. M. (1978). Leadership . Harper & Row.
CNN  Indonesia.  (2022,  November  20).  Haedar  Nashir:  Kepemimpinan Muhammadiyah Tetap Kolektif
Kolegial. CNN Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20221120144032-20-
876138/haedar-nashir-kepemimpinan-muhammadiyah-tetap-kolektif- kolegial
Day, D. V., & Antonakis, J. (2012). The Nature of Leadership (2nd ed.). Sage Publication.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (1994). Handbook  of  Qualitative  Research . SAGE Publication.
Dimyati, H. . H. (2014). Model Kepemimpinan dan Sistem Pengambilan Keputusan .
Pustaka Setia.
Friedrich,  T.  L.,  Griffith,  J.  A.,  &  Mumford,  M.  D.  (2016).  Collective leadership behaviors: Evaluating the leader, team network, and problem situation characteristics that influence their use. The Leadership Quarterly ,
27 (2), 312–333. https://doi.org/10.1016/J.LEAQUA.2016.02.004
Friedrich,  T.  L.,  Vessey,  W.  B.,  Schuelke,  M.,  &  Ruark,  G.  A.  (2009).  A framework  for  Understanding  collective  Leadership:  The  Selective Utilization  of  Leader  and  Team  Expertise  within  Networks. The Leadership Quarterly , 20 (6), 933–958. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2009.09.008
Gadner, J. W. (1990). On Leadership . Free Press.
Goodson,  J.  R.,  McGee,  G.  W.,  &  Cashman,  J.  F.  (1989).  Situational Leadership  Theory:  A  Test  of  Leadership  Prescriptions. Group  & Organization Management (GOM) , 14 (4).
https://doi.org/https://doi.org/10.1177/105960118901400406
Greenleaf,  R.  K.  (1977). Servant  leadership:  Ajourney  Into  Yhe  Nature  of Ligitimate Power and Greatness . Publist.
Hair,  M.  A.,  &  Syam,  N.  (2023).  Restorasi  Pendidikan  Islam  Multikultural Pesantren  Sebagai  Garda  Depan  Moderasi  Beragama. Kariman:  Jurnal
Pendidikan Keislaman , 11 (2), 298–313. https://doi.org/https://doi.org/10.52185/kariman.v11i2.305
Hartono,  R.  (2016).  Pola  Komunikasi  di  Pesantren :  Studi  tentang  Model Komunikasi antara Kiai, Ustadz, dan Santri di Pondok Pesantren TMI Al-Amien Prenduan. Al-Balagh : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 1 (1), 67– 100. https://doi.org/10.22515/balagh.v1i1.60
Ifendi,  M.  (2020).  Pesantren  dan  Kepemimpinan  Kiai  Studi  Kasus  di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Gresik (1980-2020). Mudir: Jurnal Manajemen Pendidikan , 2 (2), 77–94. https://doi.org/https://doi.org/10.55352/mudir.v2i2.99
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2019). Moderasi  Beragama,  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI .
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2022). Pesantren  Terafiliasi Kelompok  Teroris,  ini  Penjelasan  Kemenag .  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.  https://kemenag.go.id/pers-rilis/bnpt-sebut-198-pesantren- terafiliasi-kelompok-teroris-ini-penjelasan-kemenag-
Klein, K. J., Ziegert, J. C., & Xiao, Y. (2006). Dynamic Delegation: Shared,
Hierarchical,  and  Deindividualized  Leadership  in  Extreme  Action Teams. Administrative Science Quarterly , 51 (4).
https://doi.org/https://doi.org/10.2189/asqu.51.4.590
Konczak, L., Stelly, D. J., & Trusty, M. L. (2000). Defining and Measuring Empowering Leader Behaviors: Development of an Upward Feedback Instrument. Educational  and  Psychological  Measurement , 60 (2),  301–313. https://doi.org/10.1177/00131640021970420
Leana,  C.  R.  (1986).  Predictors  and  Consequences  of  Delegation. The Academy of Management Journal , 29 (4), 754–774. https://doi.org/https://doi.org/10.2307/255943
Leithwood,  K.,  &  Mascall,  B.  (2008).  Collective  Leadership  Effects  on Student  Achievement. Educational  Administration  Quarterly , 44 (4),  529– 561. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0013161X08321221
Lewin,  K.,  Lippitt,  R.,  &  White,  R.  K.  (1939).  Patterns  of  Aggressive Behavior  in  Experimentally  Created  “Social  Climates.” The  Journal  of Social Psychology , 10 ,
271–299.
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/00224545.1939.9713366
Lv, C.-M., & Zhang, L. (2017). How can collective leadership influence the implementation of change in health care? Chinese Nursing Research , 4 (4),
182–185. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.cnre.2017.10.005
Madjid, N. (1997). Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Paramadina.
Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat Muhammadiyah. (2021). RPJP (Rencana Pembangunan Jangka Panjang) Pendidikan Dasar dan menengah Muhammadiyah 2021-2045 .
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014).  Qualitative  Data Analysis,  A  Methods  Sourcebook.  In  T.  R.  Rohidi  (Ed.), Edition  3 (Terjemahan, p. 14). Sage Publication.
Noor, M. (2019). Gaya Kepemimpinan Kyai. Jurnal Kependidikan , 7 (1), 141– 156. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2958
Northouse,  P.  G.,  &  Cahayani,  A.  (terj.  .  (2017). Kepemimpinan:  Teori  dan Praktik (6th ed.). Indeks.
Ogawa,  Rodney,  T.,  &  Bossert,  S.  (1995). Leadership  as  an  Organizational
Quality,  Educational  Administration  Quarterly .  Sage  Publication. https://doi.org/10.1177/0013161X95031002004
Pramitha,  D.  (2020).  Revitalisasi  Kepemimpinan  Kolektif-Kolegial  Dalam Membangun  Efektifitas  Komunikasi  Organisasi  Pesantren. Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4 (1), 45–69.
https://doi.org/10.32478/evaluasi.v4i1.355
Pranata,  H.,  &  Sesmiarni,  Z.  (2022).  Implementasi  Pendidikan  Islam Berbasis  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Islam  Al-Mukmin.
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2), 250–263. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.55403/hikmah.v11i2.372
Remiswal,  R.,  Hasbi,  F.,  &  Diani,  Y.  P.  (2020).  Model  Kepemimpinan  Di Pondok Pesantren. Prokurasi:Jurnal Manajemen Pendidikan Islam UIN Imam Bonjol Padang , 2 (1), 63–78. https://doi.org/https://doi.org/10.15548/p- prokurasi.v2i1.2052
Rost, J. C. (1991). Leadership for The Twenty-first Century . Praeger.
Rozaq,  A.  K.,  Basri,  &  Indah.  (2022).  Kiai’s  Leadership  in  Strengthening
Santri’s  Moderation  Attitude  in  Islamic  Boarding  Schools. Nidhomul
Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 7 (2), 284–294.
https://doi.org/https://doi.org/10.31538/ndh.v7i2.2322