JURNAL ILMIAH AL-MU’ASHIRAH p-ISSN: 1693-7562 VOL. 17. NO.1 JANUARI 2020 e-ISSN: 2599-2619
Hal: 107-125
TRADISI HAFALAN AL-QUR’AN DI YOGYAKARTA PERSPEKTIF SOSIOLOGI PENGETAHUAN
(Kajian Living Qur’an )
1 Taufikurrahman, 2 Fuji Nur Iman 1,2 Magister Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: taufikurrahman29@gmail.com

## ABSTRACT
The  process  of  safeguarding  the  Koran  at  the  time  of  the  Prophet Muhammad  with  memorization  was  formed  from  a  strong  oral  tradition  among the Arab community at that time, apart from that some studies also found that the written  tradition  at  that  time  was  not  too  developed,  because  few  friends  were involved  in  the  process  of  writing  al  -The  Qur'an  from  the  time  of  the  Prophet Muhammad  to  the  time  of  the  four  Khulafaur  Rashidun  can  be  used  as  an indication that not  many friends  are  able to  write well. Recent  research after the discovery  of  the  manuscript  of  the  Koran  in  the  Great  Mosque  of  San'a  which turned out to be a lot of palimsests also contributed to the argument that the late writing  tradition  developed  at  that  time.  Based  on  this  horizon,  preassure  for memorization  becomes  natural  for  Muslims  at  this  time.  In  this  article,  we  will discuss  al-Qur'an  memorization  at  Pon-Pes  al-munawair  Huffadz  I,  which  was applied in the past and is transmitted for the present era.
Keywords: Memorizing, al-Qur'an, Pon-Pes Krapyak, Theory

## ABSTRAK
Proses  penjagaan  al-Quran  dimasa  Nabi  Muhammad  dengan  hafalan terbentuk  dari  tradisi  lisan  yang  kuat  dikalangan  masyarakat  Arab  pada  saat  itu, selain  itu  dari  beberapa  penelitian  juga  didapati  bahwa  tradisi  tulis  pada  saat  itu belum terlalu berkembang, karena sedikit para sahabat yang terlibat dalam proses penulisan al-Quran dari masa Nabi Muhammad sampai ke masa empat Khulafaur Rasyidun  dapat  dijadikan  indikasi  bahwa  tidak  banyak  sahabat  yang  mampu dalam menulis dengan baik. Penelitian terbaru pasca ditemukannya manuskrip al- Quran di masjid Agung San‘a yang  ternyata banyak yang bersifat palimsests juga turut  menunjang argumen akan terlambatnya tradisi tulis berkembang pada masa tersebut.  berdasarkan horizon ini, preassure untuk  menghafal  menjadi  hal  yang wajar  bagi  muslim  dimasa  ini.  Dalam  artikel  ini  akan  membahas  tentang penghafalan  al-Qur‘an  di  Pon-Pes  al-munawair  Huffadz  I  yang  pernah diaplikasikan zaman dulu dan ditransmisikan untuk era sekarang.
VOL. 17. NO.1. 2020
Keyword: Menghafal, al-Qur‟an, Pon-Pes Krapyak, Teori.

## A. PENDAHULUAN
Sejak al-Qur‘an diturunkan hingga kini banyak orang yang telah mengkaji al-Qur‘an.  Salah  satu  keberhasilan  penjagaan  otentisitas,  pengajaran,dan menghidupkan al-Qur‘an dikalangan muslim adalah karena al-Qur‘an tidak hanya dijaga  melalui  tradisi  tulisan  tetapi  juga  dalam  tradisi  lisan.  Ingrid  Mattson mengatakan bahwa kaum muslim di seluruh dunia membaca atau melantunkan al- Qur‘an  dalam  bahasa  Arab,  juga  turut  mendorong  pada  keberhasilan  penjagaan ini 1 , dalam hal ini semua muslim diseluruh penjuru dunia  belajar al-Qur‘an pada horizon  teks  yang  sama  sampai  saat  ini.  Proses  transimisi  al-Qur‘an  yang  tidak hanya  dijaga  melalui  tulisan  semata  pada  dasarnya  telah  berkembang  dari  masa Nabi Saw dan terus diwariskan dari masa ke masa hingga saat ini. Proses tesebut terus berkembang dan menyebar ke seluruh penjuru dunia.
Tidak  terkecuali  negara  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang mayoritas  penduduknya  adalah  Muslim.  Indonesia  memiliki  basis  yang  kuat dalam penyebaran dan pengajaran agama Islam, khususnya al-Qur‘an. Salah satu basis  yang  kokoh  hingga  saat  ini  adalah  lembaga  pendidikan  Pondok  Pesantren. Secara umum, pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan yang fokus  pada  kajian-kajian  ke  Islaman,  seperti  kajian  kitab  kuning,  kajian  Bahasa, dan kajian al-Qur‘an.
Proses  penjagaan  al-Qur‘an  dimasa  Nabi  Muhammad  dengan  hafalan terbentuk  dari  tradisi  lisan  yang  kuat  dikalangan  masyarakat  Arab  pada  saat  itu, selain  itu  dari  beberapa  penelitian  juga  didapati  bahwa  tradisi  tulis  pada  saat  itu belum terlalu berkembang, karena sedikit para sahabat yang terlibat dalam proses penulisan al-Qur‘an dari masa Nabi Muhammad sampai ke masa empat Khulafaur Rasyidun  dapat  dijadikan  indikasi  bahwa  tidak  banyak  sahabat  yang  mampu dalam menulis dengan baik. Penelitian terbaru pasca ditemukannya manuskrip al- Qur‘an  di  masjid  Agung  San‘a  yang    ternyata  banyak  yang  bersifat  palimsests 2 juga  turut  menunjang  argumen  akan  terlambatnya  tradisi  tulis  berkembang  pada masa  tersebut.  berdasarkan horizon ini, preassure untuk  menghafal  menjadi  hal yang wajar bagi muslim dimasa ini.
Berbicara  Indonesia  sebagai  basis  yang  kuat  dalam  penyebaran  dan pengajaran  al-Qur‘an,  dalam  penelitian  ini  peneliti  juga  melihat  Indonesia  juga memiliki tradisi yang kuat dalam mencetak para penghafal al-Qur‘an, banyaknya pesantren-pesantren  yang  fokus  dalam  mencetak  para  hafidz  adalah  salah  satu indikasi. Dewasa ini, perhatian masyarakat Indonesia terhadap para penghafal al- __________
1 Ingrid  Mattson, Ulumul  Quran  Zaman  Kita, terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin,  (Jakarta: Zaman, 2013), hlm. 203.
2 Pasca  ditemukannya  manuskrip  dimasjid  San'a  yang  dinilai  sebagai  salah  satu manuskrip al-Qur‘an terawal dalam peradaban Islam (abad pertama atau awal abad kedua Islam), didapati bahwa dari sebagian besar manuskrip tersebut bersifat palimpsests (yaitu manuskrip yang tulisan aslinya telah dihapus, dengan cara dikupas dll, dan ditulis kembali dengan ditimpa/menulis lagi  diatas  bekas  tulisan  lama),  dalam  hal  ini  palimpsests  terjadi  dikarenakan  harga  dari  kulit (perkamen)  atau  papirus  (kertas  yang  terbuat  dari  tanaman  sejenis  alang-alang  air)  pada  saat  itu cukup  mahal,  sehingga  dalam  hal  ini  turut  mendorong  juga  muslim  untuk  menghafal  al-Qur‘an.( Toby  Lester,  "What  Is  The  Koran"  dalam The  Atlantic  Montlhy (1999),  hlm.  2,  Baca  juga The Quranic Manuscriprt. )
Qur‘an  cukup  tinggi  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  beasiswa pendidikan  yang  ditawarkan  bagi  para  para  penghafal  al-Qur‘an,  lomba-lomba hafalan  al-Qur‘an  yang  diadakan  dalam  tiap  skalanya,  tunjangan  bagi  para penghafal  al-Qur‘an  untuk  setiap  bulannya  yang  dicairkan  khusus  dari  APBD, munculnya  figur-figur  seperti  Ustad  Yusuf  Mansur  ditengah  masyarakat  sebagai tokoh yang disegani dan dihormati.
Dalam  hal  ini  peneliti  menilai  ada  konteks  yang  begitu  berbeda  dengan masa  Nabi  Muhammad,  sahabat,  tabi‘in  dimana  tradisi  menghafal  al-Qur‘an  ini pertama  kali  dibentuk  dengan  konteks  kekinian.  Terkait  dengan  motifasi  ini menjadi urgent untuk dilakukan karena besar kemungkinan konteks yang berbeda tersebut  akan  turut  mendorong  pada  munculnya  motifasi  yang  berbeda.  Lokasi penelitian,  peneliti  memilih  santri  pondok  pesantren  Krapyak,  Yogyakarta, khususnya  pada  Madrasah  Huffadz  1,  dalam  pilihan  ini,  peneliti  berpendapat bahwa  dengan  meneliti  santri  Madrasah  Huffadz  1  pondok  pesantren  Krapyak,
Yogyakarta  peneliti  akan  mendapatkan  gambaran  secara  umum  akan  motifasi menghafalkan  al-Qur‘an  yang  merepresantasikan  motifasi  para  penghafal  al- Qur‘an  di  Indonesia  pada  umumnya  dan  Jawa  secara  khususnya,  hal  ini dikarenakan  santri  di  Madrasah  Huffadz  1  yang  berasal  dari  penjuru-penjuru Indonesia.

## B. PEMBAHASAN
1. Sejarah Pemeliharaan al-Qur’an Melalui Hafalan ( Khamala Al-Qur’an ) Al-Qur‘an  merupakan  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi-Nya yang  tertulis  dilembaran-lembaran  mushaf. 3 Al-Qur‘an  pada  mulanya  seperti qira‟ah ,  yaitu masdar (infinitif)  dari  kata qara‟a , qira‟atan , qur‟anan . 4 A‘isah melaporkan  bahwa  pendahuluan  kenabian  Muhammad  adalah  kesempurnaan impiannya;  dalam  masa  enam  bulan  ia  melihat  mimpi  begitu  akurat  menjelma seperti  kenyataan,  kemudian  ketika  wahyu  pertama  turun  sewaktu  menyendiri  di Gua  Hira;  Malaikat  Jibril  muncul  di  depannya  dan  berkali-kali  minta  agar membaca,  saat  melihat  sikap  dan  penjelasan  Muhammad  bahwa  ia  seorang  buta huruf,  Jibril  tetap  mendorong  Nabi  hingga  akhirnya  dapat  menirukan  ayat-ayat pertama dari Surah al-„Alaq . 5
Berdasarkan informasi yang sampai kepada kita, setelah proses pewahyuan tersebut,  Khadijah  adalah  orang  pertama  yang  menerima  bacaan  al-Qur‘an  dari Nabi  melalui  bahasa  lisan.  Tradisi  lisan  yang  sangat  melekat  pada  masyarakat Arab saat itu, membuat proses pewahyuan yang pertama tersebut tidak kemudian langsung didokumentasikan dalam bahasa tulisan melainkan terjaga dalam bahasa lisan mereka. 6
__________
3 Ibnu Khaldun. Muqadimah . Terj, Masturi Ilham, Malik Supar, dkk. Pustaka Al-Kausar; Jakarta, 2015, hlm. 808.
4 Manna  Khalil  al-Qattan. Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an .  Terj,  Mudzakir,  cet-16.  Pustaka Litera AntarNusa; Jakarta, 2013, hlm. 16.
5 Muhammad Mustafa al-A‘zami. The History Of The Qur‟anic Text . Terj, Sohirin Solihin dkk. Gema Insani Press; Jakarta, 2005, hlm. 26.
6 Proses awal pewahyuan pada saat itu  masih  menyimpan rasa keraguan sehingga selain tradisi oral yang masih melekat pada saat itu, juga masih terdapat kemungkinan adanya keraguan
VOL. 17. NO.1. 2020
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  diterimanya  Islam  sebagai  agama baru  yang  di  bawa  Nabi  Muhammad,  al-Qur‘an  pun  mulai  berkembang  luas  ke masyarakat  pada  saat  itu.    Sebagaimana  telah  disebutkan  diatas,  bahwa  tradisi yang lebih berkembang pada saat itu merupakan tradisi lisan sehingga pada masa awal  Islam  para  sahabat  pun  menerima  dan  menjaga  al-Qur‘an  dengan  hafalan mereka. Sebagaimana di ceritakan oleh al-Zarqani bahwa:
‗Salah  satu  watak  ummi  adalah  mengerahkan  segenap  kekuatan hafalannya  terhadap  apa  yang  dianggapnya  penting.  Lebih-lebih  bila mereka  bila  mereka  diberi  kekuatan  hafalan  yang  lebih,  maka  akan membuat  mereka  lebih  mudah  menghafal.  Demikian  pula,  bangsa  Arab sewaktu  al-Quran  turun.  Mereka  memiliki  watak-watak  ke  Araban  yang khas,  yang  antara  lain  cepat  menghafal  dan  kenceran  hati,  sehingga  hati mereka  merupakan  senjata,  akal  mereka  merupakan  lembaran  nasab  dan sejarah  mereka  dan  hafalan-hafalan  mereka  merupakan  buku-buku  syair dan kebanggaan mereka‘.
Dalam Al-Burhan disebutkan, bahwa sahabat yang hafal al-Quran di masa Nabi  Muhammad  Saw  adalah  empat  orang,  semuanya  berasal  dari  kalangan Anshar ,  mereka  adalah  Ubai  bin  Ka‘ab,  Mu‘adz  bin  Jabal,  Zaid  bin  Tsabit,  dan Abu Zaikd. 7
Mustafa A‘zami menyebutkan setidaknya terdapat beberapa keistimewaan bagi  mereka  yang  mempelajari Kalamullah .  Abdullah  bin  ‗Amr  memberitahu bahwa Nabi Muhammad berkata, ―Seseorang yang mencurahkan hidupnya untuk al-Quran  akan  diminta  di  hari  kiamat  naik  ke  atas  untuk  membaca  dengan  hati- hati seperti yang ia lakukan selama di dunia di mana ia akan masuk surga lamanya setelah  bacaan  ayat  terakhir‖. 8 Selain  itu,  menurut  Ibn  Mas‘ud,  Nabi  juga memberi  komentar  kepada  mereka  yang  mempelajari Kalamullah ,  ―Siapa  yang membaca satu huruf Kitab Allah ia akan diberi imbalan amal saleh, dan satu amal saleh  akan  mendapat  pahala  sepuluh  kali  lipat‖. 9 Dokrtin  teologis  tampaknya memiliki  peran  penting  dalam  membetuk  generasi  yang  akrab  dengan  al-Qur‘an melalui imbalan berupa amal saleh dan janji surga.
Meskipun  demikian,  masyarakat  Arab  pada  saat  itu  yang  lebih mengedepankan  tradisi  hafalan  dalam  membaca  al-Qur‘an,  dalam  beberapa riwayat  mengenai  catatan-catatan  al-Qur‘an  yang  nabi  diktekan  kepada  para sahabat juga sampai kepada kita. Orang  yang menuliskan al-Qur‘an untuk beliau adalah  Zubair bin  ‗Awwam,  Khalid bin  Sa‘id bin  ‗Ash bin  Umayyah,  Aban bin
__________ bahwa  apa  yang  menimpa  Muhammad  merupakan  sebuah  wahyu  sehingga  tidak  perlu  terburu- buru untuk didokumentasikan dalam bahasa tulis.
7 Abdul Shabur Syanin. Saat al-Qur‟an Butuh Pembelaan . Terj, Khoirul Amru Harahap, Akhmad Faozan, Penerbit Erlangga; Jakarta, 2005. hlm. 124.
8 Muhammad Mustafa al-A‘zami. The History Of The Qur‟anic Text . Terj, Sohirin Solihin dkk. hlm. 62.
9 Muhammad Mustafa al-A‘zami. The History Of The Qur‟anic Text . Terj, Sohirin Solihin dkk. hlm. 60.
Sa‘id  bin  ‗Ash  bin  Umayyah,  Hanzhalah  bin  Rabi‘  al-Asadi,  Mu‘aiqib  bin  Abi Fatimah, Abdullah bin Rawahah, Ubai bin Ka‘ab dan Zaid bin Tsabit. 10
Al-Zarqani  menyebutkan  bahwa  ‗Tatkala  kepada  Nabi  saw  diturunkan sesuatu, maka beliau memanggil salah satu penulis dan memerintahkan kepadanya untuk  menulis  apa  yang  diturun  kepada  beliau  itu,  meski  hanya  satu  kata‘. 11 Meskipun  demikian,  tulisan  al-Qur‘an  pada  saat  itu  bukanlah  acuan  dalam membenarkan  bacaan  al-Qur‘an,  melainkan  hanya  sebagai  alat  bantu  dalam keadaan-keadaan tertentu saja, seperti lupa dan sebagainya.
Tradisi  tersebut  terus  berjalan  hingga  masa  khalifah  pertama  yaitu  Abu Bakar  As-Shiddiq.  Tetapi,  pada  masa  ini,  bencana  besar  menimpa  kaum  muslim dengan syahid- nya para Qurra pada perang Yamamah saat  itu. Pada masa itulah kemudian  Umar  bin  Khattab  menghimbau  kepada  Abu  Bakar  agar  al-Qur‘an segera mungkin untuk dikodifikasikan.
Berbeda  dengan  yang  terjadi  di  masa  khalifah  kedua  yaitu  Umar  bin Khattab.  Kaum  muslim  saat  itu  tidak  lagi  memfokuskan  dirinya  pada  al-Quran maupun  hadis  (dengan  tidak  mengatakan  mengabaikan)  melainkan  melakukan ekspansi ke beberapa daerah jajahan dua imperium besar kala itu, yaitu Bizantium dan  Persia.  Meskipun  dengan  pasukan  dan  peralatan  perang  yang  sederhana pasukan  muslim  mampu  merebut  daerah-daerah  tersebut  dan  akhirnya  kaum muslim pun mulai menyebar ke seantero Jazirah Arab. Hal inilah yang kemudian membuat  khalifah  ketiga  Ustman  bin  Affan  terpaksa  membakar  mushaf-mushaf al-Qur‘an  yang  memiliki  dialek  ( qira‟ah )  berbeda  karena  timbul  kemudharatan dari perbedaan yang ada. 12
Dalam hadis Nabi tercatat bahwa al-Qur‘an diwahyukan kepadanya dalam tujuh qira‘at  (dipahami sebagai tujuh dialek Arab, atau tujuh cara pembacaan al- Qur‘an).  Berdasarkan  fleksibilitas  nabi,  muncullah  beberapa  perbedaan  atau variasi  dalam  pembacaan  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‘an. 13 Az-Zarqani  dalam Manahil menyebutkan bahwa Ustman r.a. ketika mengirimkan mushaf-mushaf ke berbagai  kawasan,  bersama  setiap  mushaf  mengirimkan  juga  orang  yang qira‘ahnya  mencocoki  sebagian  besarnya,  qira‘ahnya  ini  terkadang  berbeda dengan  yang  berkembang  di  kawasan  lain,  yang  mushaf  dan  mushafnya  juga lain. 14 Riwayat  ini  agaknya  sedikit  janggal  dengan  tujuan  Ustman  membakar mushaf  yang  memiliki  perbedaan,  akan  tetapi  sebagaimana  telah  disampaikan diatas  tradisi  tulis  al-Qur‘an  pada  dasarnya  hanya  sebagai  alat  bantu  dalam __________
10 Abdul Shabur Syanin. Saat Al-Quran Butuh Pembelaan . Terj, Khoirul Amru Harahap, Akhmad Faozan, hlm 119-120.
11 Muhammad Abdul Adzim Al-Zarqani. Manahil Al-„Urfan Fi Ulum Al-Quran: Buku 1 . Terj. Qadirun Nur, Ahmad Musyafiq. Gaya Media Pratama; Jakarta, 2001, hlm. 383.
12 Lih, penjelasan Al-Zarqani dalam Manahil Al-„Urfan Fi Ulum Al-Quran: Buku 1 , Bab ke-10 bagian ke-empat tentang Rasan Mushaf Ustmani. Terj. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Gaya  Media  Pratama;  Jakarta,  2001,  hal,  384.  Lihat  juga  penjelasan  Muhammad  bin  Shalih  Al- Utsaimin dalam Ushulun Fii Tafsir . Terj. Ummu Saniyyah. Solo; Al-Qowam, 2014. Bagian ke-10 tentang ‗Penulisan dan Pengumpulan al-Qur‘an, hlm. 36-37.
13 Abdullah  Saeed. Pemikiran  Islam .  Terj,  tim  penerjemah  baitul  hikmah,  ed.  Sahiron Syamsuddin, M. Nur Prabowo S. Baitul Hikmah Press; Yogyakarta, 2014, hlm. 29-30.
14 Muhammad Abdul Adzim Al-Zarqani. Manahil Al-„Urfan Fi Ulum Al-Quran: Buku 1 . Terj. Qadirun Nur, Ahmad Musyafiq. Gaya Media Pratama; Jakarta, 2001, hlm. 424.
VOL. 17. NO.1. 2020
membaca,  sedangkan  keabsahannya  pembacaan  al-Qur‘an  sendiri  adalah  melalui media lisan oleh para Qurra .
Dalam catatan sejarah, sebagaimana diberitakan oleh Ibnu Khaldun dalam Muqadimah nya termasuk mereka yang memiliki kepedulian disiplin Ilmu Qira‘at adalah  Mujahid,  Abu  Amr  Ad-Dani,  dan  Abu  Al-Qasim  bin  Firruh. 15 Dari  kerja keras  para  ahli  Ilmu  Qira‘at  tersebutlah  variasi  bacaan  al-Qur‘an  setidaknya mengenal tujuh Imam yang masyhur dengan kekhasan bacaannya masing-masing. Imam-imam Qira‘at tersebut adalah sebagai berikut:
a. Imam  Nafi,  belajar  (ngaji)  kepada  70  tabi‘in.  Diantaranya  Yazid  bin  al- Qa‘qa‘a,  Saibah  bin  Nasoh,  Abdur  rahman  bin  Hurmus  al-A‘ra  dan Muslim  bin  Jundub.  Dan  para  tabi‘in  tersebut  belajar  qira‘ah  kepada Abdullah  bin  Abbas  dan  Abi  Hurairah.  Kemudian  keduanya  belajar qira‘ah kepada Ubay bin Ka‘ab kemudian Ubay bin Ka‘ab belajar Qira‘ah kepada Rasulallah.
b. Ibnu Katsir belajar Qira‘ah kepada  Abdullah bin Saib al-Makhzumi  Abdullah bin  Abbas  Ubay bin  Ka‘ab dan Umar bin  Khattab,  Zaid  bin Tsabit  Rasul saw.
c. Abu Amr  Tabi‘in (Mujahid, Sa‘ad bin Jubair)  Ibnu Abbas  Ubay bin Ka‘ab  Rasul saw.
d. Ibnu Amr  Mughiroh bin Abi Syihab al-Makhzumi  Ustman bin Affan  Rasul saw.
e. Asyim  Abdulah bin Habib as-Salma  Ustman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka‘ab, Abdullah bin Mas‘ud, Zaid, bin Tsabit  Rasul saw.
f. Hamzah  Abi Muhammad Sulaiman bin Mahron al-A‘maz  Yahya bin Wisab al-Asadi  Alqamah  Ibnu Mas‘ud  Rasul saw.
g. Ali  al-Kisa‘i  Hamzah  Isa  bin  Umar  Thalhah  bin  Masrof  an- Nakho‘i  Alqamah  Ibnu Mas‘ud  Rasul saw. 16
Dari  rangkaian  jalur  sanad  tersebut,  rekaman  al-Qur‘an  pun  kemudian sampai dari generasi ke generasi dan menjadikannya keabsahan bacaan al-Qur‘an melalui lisan bukan tulisan dan termasuk mereka yang memiliki ketersambungan sanad kepada Imam-Imam Qira‘ah tersebut adalah K.H. Muhammad Moenawwir bin Abdul Rosyad dari Indonesia yang pada akhirnya menjadi Qira‘ah al-Qur‘an ke Nusantara.
2. Indonesia  Sebuah  Pembacaan  Konteks  Terhadap  Pemeliharaan  Al- Qur’an
Dewasa  ini,  perhatian  masyarakat  Indonesia  terhadap  para  penghafal  al- Qur‘an  cukup  tinggi,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  institusi pendidikan yang menawarkan beasiswa bagi para calon penghafal al-Qur‘an, baik yang  dilakukan  pondok-pondok  pesantren  maupun  sekolah-sekolah  formal, biasanya yang terafiliasi dengan ormas tertentu seperti Muhammadiyah, NU, dan ormas lainnya.
__________
15 Ibnu Khaldun. Muqadimah . Terj, Masturi Ilham, Malik Supar, dkk. Pustaka Al-Kausar; Jakarta, 2015, hlm. 809.
16 Arwani  Amin. Mambaul Barakat fi Ilmil Qiraa‟at Juz 1 . Kudus;  Maktabah  Mubarak, 1997, hlm. 6.
Selain beasiswa bagi para calon penghafal al-Qur‘an, bagi para penghafal pun    telah  banyak  ditawarkan  beasiswa  pendidikan,  baik  yang  diselenggarakan oleh  pondok  pesantren,  sekolah  formal,  maupun  kampus-kampus.  Di  beberapa daerah  bahkan  sedang  diupayakan  agar  para  penghafal  al-Qur‘an  mendapatkan tunjangan bulanan tersendiri, salah satunya adalah Provinsi Jawa Timur.
Setelah  beasiswa  dan  tunjangan,  perhatian  terhadap  para  penghafal  al- Qur‘an juga diwujudkan dengan diselenggarakannya lomba-lomba yang berkaitan dengan  hafalan  al-Qur‘an,  pun  dalam  rentang  setiap  tahunnya  lomba diselenggarakan baik dari skala usia anak-anak, remaja sampai dewasa, baik dari skala  kota/kabupaten,  provinsi,  nasional,  bahkan  internasional,  baik  yang diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren,  universitas,  perorangan,  stasiun  televisi swasta, bahkan negara dalam hal ini melalui kementrian atau instansi terkait, telah banyak diselenggarakan.
Munculnya figur-figur seperti Ustad Yusuf Mansur, Ustazd Wijayanto dll, di telivisi sebagai sosok yang tidak hanya sebagai da‘i tetapi juga sebagai seorang penghafal al-Qur‘an sedikit banyak telah turut mendorong membentuk pandangan masyarakat  untuk  memposisikan seorang penghafal  al-Qur‘an di  sisi  yang cukup terhormat  dan  istimewa  ditengah-tengah  mereka.  Dalam  hal  ini,  peneliti  menilai ada  konteks  yang  begitu  berbeda  dengan  masa  Nabi  Muhammad  dimana  tradisi menghafal al-Qur‘an ini pertama kali diletakkan.
3. K.H.  Muhammad  Moenawwir  dan  sekilas  tentang  sejarah  berdirinya Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta
K.H.  Muhammad  Moenawwir  merupakan  anak  kedua  dari  pasangan  K.H. Abdullah  Rosyad  dengan  Ny.  Khodijah.  Beliau,  dilahirkan  di  Kuman, Yogyakarta.  Akan  tetapi,  tidak  ada  informasi  yang  sampai  kepada  kami  perihal kepastian di tanggal berapa beliau dilahirkan. Semasa hidupnya, K.H. Muhammad Moenawwir  tidak  hanya  mempelajari  dan  menghafalkan  al-Qur‘an  saja,  akan tetapi juga banyak belajar kepada para ulama-ulama yang masyhur keilmuan dan kharismanya pada saat itu seperti K.H. Abdullah-kanggotan, Bantul, K.H. Khalil- Bangkalan,  K.H.  Sholih-Ndarat,  Semarang,  dan  K.H.  Abdur  Rahman- Watucongol,  Magelang.  Setelah  belajar  kepada  ulama-ulama  tersebut  beliau  pun akhirnya  melanjutkan  perjalanan  mencari  ilmuanya  dan  menghafalkan  al-Qur‘an di  Mekkah  dan  Madinah.  Adalah  Syeikh  Yusuf  Hajar  yang  menjadi  guru  beliau dalam mempelajari qira‟ah sa‟bah .
Setelah  kurang  lebih  belajar,  menekuni,  dan  menghafalkan  al-Qur‘an selama  21  tahun  di  tanah  haram  tersebut,  K.H.  Muhammad  Moenawwir  pun pulang  ke  negeri  asalnya  Indonesia  dan  menderikan  Pondok  Pesantren  Krapyak. Adalah bermula dari saran K.H. Sa‘id, Gedongan, Cirebon. setelah berkunjung ke kediaman  K.H.  Muhammad  Moenawwir  akhirnya  beliau  pun  menyarankan  agar K.H. Muhammad Moenawwir mengembangkan pengajian al-Qur‘an berpindah ke luar  kota.  Setelah  dipertimabangkan  dengan  matang,  akhirnya  di  susun  Krapyak lah  beliau  (K.H.  Muhammad  Moenawwir)  mendirikan  Pondok  Pesantren Krapyak.  Bagi  para  penggelut  al-Qur‘an,  siapa  yang  tidak  mengenal  pondok pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta.  Pondok  pesantren  yang  sangat khas  dengan  pengajaran  al-Qur‘an  tersebut  merupakan  salah  satu  pondok pesantren  yang  berada  di  dusun  Krapyak  Yogyakarta.  Berdiri  sejak  tahun  1909
VOL. 17. NO.1. 2020
pondok pesantren Al-Munawwir kini menjelma menjadi sebuah pondok pesantren yang tersebar di seantero dusun Krapyak dan terbagi menjadi beberapa komplek. 17 Pondok  pesantren  yang  kini  lebih  akrab  dengan  sebutan  Pon-Pes  Al- Munawwir  tersebut,  pada  awal  mulanya  nama  yang  berikan  pendiri  ponpes tersebut  yaitu K.H.  Muhammad Moenawwir bin  Abdul Rosyad ( Allahu  Yarham ) untuk  sebuah  lembaga  yang  berisi  para  pencinta  al-Qur‘an  adalah  Pondok Pesantren  Krapyak.  Ponpes  tersebut  beliau  dirikan  karena  banyaknya  jama‘ah yang  mulai  menimba  ilmu  bersama  beliau  sepulang  dari  Mekkah  yang  membuat rumahnya  yang  pada  saat  itu  masih  berada  di  sunun  Kauman  tidak  mampu  lagi menampung jama‘ah yang hadir. Karena hal itulah kemudian beliau membangun sebuah perkomplekan yang berisi pencinta al-Qur‘an dan dinamainya dengan Pon- Pes  Pesantren  Krapyak.  Akan  tetapi,  sekitar  30  tahun  sejak  berdirinya  pondok tersebut di bawah bimbingan K.H. Moenawwir pada tahun 1942 beliau berpulang kehadirat ilahi  rabbi .  Sejak  saat  itulah  kemudian  pondok  pesantren  Krapyak beralih  asuhan  kepada  K.H.  Abdul  Qadir  Munawwir  dan  K.H.  Ali  Maksum  dan untuk  mengenang  beliau  akhirnya  pondok  pesantren  Krapyak  pun  mendapat tambahan  nama  Munawwir  sehingga  namanya  menjadi  pondok  pesantren  Al- Munawwir Krapyak Yogyakarta.
4. Metode Tahfidz di Pondok Pesantren Krapyak
Sebagaimana  diketahui  bahwa  Pondok  Pesantren  Krapyak  memiliki banyak  komplek,  sehingga  dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih  komplek Madrasah  Huffadz  I  al-Munawwir. 18 Madrasah  Huffadh  I  Al-Munawwir  adalah salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  berdiri  secara  otonom  di  bawah  naungan Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta.  Pesantren  ini  didirikan pada  tanggal  15  November  1910  M.  oleh  KH.  M.  Moenawwir  bin  Abdullah Rosyad.  Beliau  merupakan  salah  seorang  maestro  al-Qur‘an  di  Indonesia, khususnya di  tanah Jawa,  yang memiliki spesialisasi  pada hafalan al-Qur‘an dan qira‘at  ( qira‟at  masyhurah dan qira‟at  sab‟ah ).  Sesuai  dengan  keahliannya tersebut, beliau mendirikan sebuah pesantren  yang memfokuskan pada pengajian al-Qur‘an  dalam  arti  menghafalkan  dan  mendalami  ragam  qira‘at-nya  yang  pada mulanya disebut dengan ‖Ribathul  Qur‘an‖.  Berbagai  kegiatan pengajian seperti setoran hafalan al-Qur‘an, takror, dan semaan al-Qur‘an rutin pun berjalan dengan baik.
Saat ini, Madrasah Huffadh I  yang diasuh oleh KH. R. Muhammad Najib Abdul  Qodir.  Sesuai  dengan  cita-cita  muassis  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta,  yakni KH. M. Moenawwir, untuk membumikan al-Qur‘an, maka Madrasah Huffadh I ini memfokuskan pengajian dengan materi hafalan al- Qur‘an. Berikut rincian kegiatan tahfidz di Madrasah Huffdadh I:
a. Pengajian Al-Qur‘an, terbagi menjadi dua, yaitu:
1) Pengajian Al-Qur‘an pada Romo Kyai
Waktu :  Malam  (20.00  WIB  -  selesai)  dan  Pagi  (08.00  WIB.  - selesai)
__________
17 Tercatat, bahwa sejak berdirinya ponpes Krapyak (1910) sampai sekarang sudah terbagi menjadi 22 komplek secara terpisah.
18 Sebagian informasi juga telah diklarifikasi ketika melakukan wawancara dengan Bapak Abdul Jalil.
Tempat : ndalem KH. R. Muhammad Najib AQ Sistem : Sorogan, Qira'at 'ala al-Syaikh (setoran hafalan/bacaan) 2) Pengajian Al-Qur‘an pada para ustadz (badal) Waktu : Malam (19.30 WIB./ba'da Isya' - selesai) dan Pagi (05.00 WIB. ba'da Shubuh selesai) Tempat : Aula Madrasah Huffadh I Sistem : Sorogan, Qira'at 'ala al-Syaikh (setoran hafalan/bacaan) Semua santri baru diwajibkan untuk setoran terlebih dahulu kepada ustadz
(badal) di Aula Madrasah Huffadh  I sesuai jadwal  mulai  juz 1-10, kecuali santri yang telah diizinkan oleh Romo Kyai untuk langsung mengaji kepada beliau.
a) Takror , adalah  aktifitas muroja‟ah (mengulangi)  hafalan/bacaan  al- Qur‘an  yang  telah  disetorkan  sebelumnya  secara  pribadi  maupun kelompok.  Kegiatan  ini  dilakukan  dua  kali,  yakni  ba‘da  Maghrib  dan ba‘da Shubuh yang bertempat di Aula Madrasah Huffadh I.
b) Semaan al-Qur‘an adalah media untuk melatih tampil di depan publik sekaligus muroja‟ah hafalan.  Sesuai  dengan  peserta,  waktu,  tempat,
dan  kuantitas maqra‟ (bacaan)  semaan  al-Qur‘an  ini  terdiri  dari beberapa macam, yakni:
1) Semaan al-Qur‘an Ahad Pagi Peserta : Santri yang masih mengaji pada Ustadz Waktu : 06.00WIB.–selesai Tempat : Aula Madrasah Huffadh I Kuantitas : juz 1-10 (per pertemuan 2 juz) 2) Semaan al-Qur‘an Jum‘at Pagi Peserta : Santri yang masih mengaji pada Romo Kyai Waktu : 06.00 WIB. – selesai Tempat :  Aula  Madrasah  Huffadh  I  Kuantitas    :  juz  1-30 (per pertemuan 2 juz) 3) Semaan al-Qur‘an malam Sabtu Wage Peserta : Semua santri Waktu : Jum‘at malam Sabtu: 20.00 WIB. – selesai Tempat : Masjid PP. Al-Munawwir Krapyak Kuantitas : juz 1-30 (per pertemuan 3 juz) 4) Semaan al-Qur‘an Jum‘at Legi Peserta : Alumni dan semua santri Waktu : Kamis malam Jum‘at: 20.00 WIB. – selesai Tempat :  Aula  Madrasah  Huffadh  I  Kuantitas  :  juz  1-30 (maraton) c) Talaqqi Talaqqi  merupakan  kegiatan  pengajian  yang  dilaksanakan  di aula  Madrasah  Huffadh  1  dengan  sistem  pengajiannya  adalah  beliau Romo  KHR.M.  Najib  AQ  membacakan  sebagian  ayat  al-Qur'an  dan kemudian  semua  santri  menirukan.  kegiatan talaqqi ini  dilaksanakan mulai 05.45 WIB sampai selesai.
d) Mujahadah, merupakan  salah  satu  media  untuk  bermunajat  kepada Allah  dan  media  silaturahmi  untuk  memberikan  berbagai  motivasi, sosialisasi  kebijakan,  dan  lain  sebagainya.  Kegiatan  ini  dilakukan setiap  selapan  (35  hari)  sekali,  yakni  setiap  hari  Senin  malam  Selasa Wage yang dimulai pada 21.00 WIB. hingga selesai.
VOL. 17. NO.1. 2020
e) Haul  dan  Khataman  al-Qur‘an,  merupakan  agenda  kegiatan  yang dilaksanakan  setiap  dua  tahun  sekali.  Kegiatan  ini  biasanya dilaksanakan setiap tanggal 10 Sya‘ban yang berbarengan dengan Haul KH.  R.  Abdul  Qodir  Munawwir,  meskipun  pada  kenyataannya terkadang  dapat  berubah  sesuai  dengan  Rapat  Panitia  Haul  dan Khataman.
Berdasarkan uraian tersebut, ada beberapa metode tahfidz yang dilakukan di  Pondok  Pesantren  Krapyak,  khususnya  Madrasah  Huffadh  I,  yaitu  dengan sistem qira‟ah  „ala  syaikh (sorogan  atau  setoran)  dan sima‟i ( talaqqi, guru membacakan  dan  santri  mendengarkan).  Jika  merunut  dalam  tradisi  sejarah keilmuan Islam, khususnya al-Qur`an dan hadis, maka metode qira`ah dan sima`i sudah dilakukan sejak lama oleh para ulama, bahkan sejak masa Nabi Muhammad Saw masih hidup.
5. Motivasi dalam Menghafal al-Qur’an
Setelah  mengetahui  kajian  historis  pemeliharaan  al-Qur`an  secara  oral (hafalan)  dan  juga  karakteristik  metode tahfidz di  Pondok  Pesantren  Krapyak, maka  dalam  pembahasan  ini,  penulis  mewawancara  beberapa  santri  senior  yang telah dan proses dalam menghafal al-Qur`an. Proses wawancara dilakukan dengan menggunakan  teknik  wawancara  semi  terarah  dengan  narasumber  Bapak  Abdul Jalil,  Mas  Fatihillah,  Mas  Muhammad  Aufal  Minan,  dan  Mas  Hamam  Fitriana. Berikut ringkasan dari hasil wawancara peneliti:
a. Abdul Jalil al-Hafidz
Beliau  merupakan  salah  satu  santri  senior 19 di  Pondok  Pesantren  Al- Munawwir Krapyak, yakni di komplek Huffadz Satu atau lebih dikenal dengan nama  Madrasah  al-Huffadz.  Beliau  mengungkapkan  bahwa  motivasi  dari menghafal  al-Qur‘an adalah untuk  membahagiakan kedua orang tuanya  yang telah wafat sejak ia masih kecil. Sehingga yang merawat, menjaga, mendidik, dan  yang  membesarkannya  adalah  neneknya.  Bahkan,  beliau  menganggap neneknya  sebagai  orang  tuanya  sendiri  dan  memanggilnya mamah bukan nenek, karena sejak kecil beliau bersama dengan neneknya.
Selain  motivasi  tersebut,  beliau  juga  mengungkapkan  bahwa menghafal  al-Qur‘an terbentuk  dan mendapat dorongan dari neneknya ketika beliau  masih  kecil  yang  sangat  menginginkan  dari  salah  satu  putranya  ada yang  menghafal  al-Qur‘an,  tetapi  belum  ada  yang  bisa  melaksanakannya. Kemudian beliau di masa kecilnya sempat menghafal pada Halaqah Tahfidz di desanya,  sebab,  di  desanya  tersebut  tidak  ada  pondok  Tahfidz.  Malang  tak dapat  dihindarkan,  ketika  beliau  duduk  di  kelas  6  MI  neneknya  wafat.    Di tengah  kesedihan  dan  kesendiriannya,  beliau  mempunyai  keinginan  untuk menghafal  dan  mendaftar  sendiri  ke  masjid.  Saat  itu,  beliau  langsung mendaftarkan  diri  setelah  memperoleh  informasi  dari  temannya  bahwa  guru yang mengajar tidak kasar.
Kemudian  juga  selain  menjelaskan  motivasi  beliau  sendiri,  beliau mengatakan  motivasi  orang  dengan  orang  lain  pastinya  berbeda.  Beliau menceritakan  berkali-kali  ketika  mengisi  pengajian  tentang tahfidz ,  bahwa __________
19 Beliau merupakan salah satu santri yang menjadi tangan kanan dan orang kepercayaan KH. R. Muhammad Najib Abdul Qadir yang masuk pondok pada tahun 2003.  Dan hingga saat ini beliau  masih mengaji yaitu mendalami Qira‘ah Sab‘ah.
orang  menghafal  al-Qur‘an  itu  tergantung  pada  niat  dan  tujuannya.  Jika menghafalkan  al-Qur`an  tujuannya  duniawi  maka  yang  diperolehnya  hanya duniawi  saja  sehingga  manfaatnya  terbatas.  Beliau  mencontohkan  misalnya jika  menghafal  dengan  tujuan  hanya  untuk  mendapatkan  beasiswa,  mungkin manfaatnya  sebatas  itu,  karena  niatnya  hanya  itu.  Berbeda  lagi  jika  ia  sudah hafidz kemudian mendaftar beasiswa dan mendapatkannya.
Selain  itu,  beliau  menjelaskan  bahwa  keutamaan  al-Qur‘an  itu melebihi  dari  semua  zikir,  bahkan  dari  shalawat  apapun.  Hal  ini  telah  beliau tanyakan langsung kepada Pengasuh Pondok Pesantren  yaitu K.H R.M Najib Abdul Qodir. Bahkan, K. Najib mengutip sebuah hadis:
:َهاَق ٌََّيَس َٗ ِْٔيَيَع ُالله ىَّيَص ِ َّاللَّ  َهُ٘س َر  ََُّأ ،ٍبَش َْ٘ح  ِِْب  ِزَْٖش  َِْع « ِ َّاللَّ  ًِ َلََم  َوْضَف  َُِّإ ِِٔقْيَخ  ِزِئاَس ىَيَع  َلََع َٗ َّوَج ِ َّاللَّ ِوْضَفَم ًِ َلََنْىا  ِزِئاَس ىَيَع
Diceritakan dari Syahr bin Hausab, Sesungguhnya Rasul saw. Bersabda: sesungguhnya  keutamaan  Kalamnya  Allah  terhadap  kalam-kalam  yang lain,  seperti  halnya  keutamaan  Allah  jalla  wa  ‗ala  terhadap  makhluk- makhluknya. (al-Marasil Abi Daud)
Beliau juga menjelaskan tentang keutamaan menghafal al-Qur‘an dengan mengambil  sebuah maqalah yang  juga  tertulis  di  maqam  K.H  Munawir bin Abdur Rosyad. Adapun maqalah tersebut adalah:
لََنٍ ِيزماذىا زجأ زيخ وْي ّٔاسى ْٔع ُأزقىا وغش ٍِٗ
Barang  siapa  lisannya  tersibukkan  dengan  al-Qur‘an  maka  dia mendapatkan  ganjaran  yang  lebih  baik  dari  orang  yang  berzikir  dengan sempurana.
b. Fatihillah 20
Selain  wawancara  kepada  santri  senior,  peniliti  juga  mewawancarai santri  yang  masih  dalam  proses  menghafal  yang  berada  di  pondok  tentang motivasi menghafal al-Qur‘an. Berdasarkan wawancara tersebut, motivasinya dalam  menghafal  al-Qur`an  adalah  meneladani  ulama-ulama  terdahulu  yang semuanya hafal al-Qur‘an (seorang ulama besar kebanyakan hafal al-Qur‘an). semisal  4  Imam  Madzhab sejak kecil sebelum menimba ilmu  yang lain  telah menghafal  al-Qur‘an  lebih  dahulu  dan  juga  karena  al-Qur‘an  adalah  sumber utama. Seperti sebuah maqalah : ظفحىا دعب ٌٖفىا
Selain  itu,  motivasi  lainnya  adalah  ingin  membahagiakan  keluarga, dalam  arti  kelak  di  hari  kiamat  orang  tua  penghafal  al-Qur`an  akan  diberi mahkota  dan  syafaat.  Ditambah  lagi,  jika  menelisik  sejarah  khazanah  al- Qur‘an  di  Nusantara,  Pondok  Pesantren  Krapyak  khususnya  Kiai  Munawwir adalah salah satu tokoh pertama yang menyiarkan dan menyebarkan Qira‘ah, sehingga  melahirkan  banyak  ulama-ulama  al-Qur‘an  lainnya,  seperti  Kiai Arwani  Kudus  yang  kemudian  menulis  kitab Faidhul Barakat ,  tentang  cara membaca  Qira‘ah  Sab‘ah  yang  hingga  saat  ini  dijadikan  rujukan  utama  para pencari  ilmu  di  Nusantara  untuk  mempelajari  Qira‘ah  Sab‘ah.    Ia  memiliki harapan  untuk  menjadi  pribadi  yang  Qur‘ani  (sepenuhnya  dalam  mengikuti tuntunan al-Qur`an). Meski demikian, ia mengakui sulit menghafalnya apalagi __________
20 Beliau  adalah  merupakan  Mahasiswa  Ilmu  al-Qur`an  dan  Tafsir  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
VOL. 17. NO.1. 2020
bareng kuliah,  seolah-olah  waktu  berjalan  begitu  cepat.  Tetapi,  ia  selalu termotivasi melalui hadis Nabi Saw:
َٔيعٗ ُأزقىا ٌيعت ٍِ ٌمزيخ
Sebaik-baik  manusia  di  antara  kalian  adalah  yang  belajar  dan mengajarkan al-Qur`an.
c. Muhammad Aufal Minan 21
Mahasiswa kelahiran Jepara yang akrab disapa Aufal ini menceritakan kepada  penulis  tentang  prosesnya  menghafal  al-Qur‘an  dari  awal—belum pernah  menghafal  sebelumnya—hingga khatam atau  selesai  30  juz.  ―Saya mulai menghafal al-Qur‘an pada tahun 2009 setelah lulus SMA sampai tahun 2011‖,  tuturnya  diawal  wawancara.    Kegiatan  menghafalnya  ia  mulai  di Pondok  Pesantren  Raudlatul  Mardliyah  yang  terletak  di  kota  Kudus  yang didirikan oleh K.H. Muhammad Hisyam Hayat Al-Hafidz. Akan tetapi ketika ia  masuk  ke  pondok  pesantren  tersebut,  pendirinya  sudah  wafat  dan dilanjutkan oleh anaknya K.H. Munir Hisyam Al-Hafidz.
Pada  awalnya  proses  menghafal  tersebut  bukan  atas  dasar  murni keinginannya,  melainkan  atas  kekecewaan  terhadap  keinginannya  masuk kuliah  ke  Sekolah  Tinggi  Akutansi  Negara  (STAN)  yang  tidak  terwujud. “Keinginan  saya  awalnya  itu  kepingin  masuk  ke  STAN,  satu  karena  gratis, terus  biar  bisa  langsung  jadi  pegawai  pajak  seperti  Gayus  itu.  Prinsip  saya, pokoknya  kalau  saya  gak  keterima  disitu,  pokoknya  saya  gak  mau  kuliah” tegasnya. “Nah ketika temen-temen yang lain sudah keterima kuliah disana- sini, saya malah masih nunggu pengumuman karena pengumumannya paling akhir  dibanding  kampus  lain.  Ketika  pas  pengumuman,  ternyata  saya  gak keterima dan itu yang akhirnya bikin saya bingung mau kemana. Mau kuliah ke  kampus  lain  udah  telat,  disisi  lain  memang  udah  kecewa  dengan  kuliah akhirnya  pengen  mondok,  waktu  itu  antara  mondok  kitab  atau  Qur‟an. Akhirnya yasudahlah saya pilih ngafalin Qur‟an aja” lanjutnya menegaskan. Ketika  penulis  bertanya  kenapa  tiba-tiba  pilih  menghafal  al-Qur‘an?,  dengan santai  ia  menjawab “kalo  itu  karena  saya  liat  orang-orang  yang  ngafal Qur‟an itu deresan di makam, masjid, menara, itu kok hawane  adem, rosone ayem koyok nikmat ngono. Yo jadinya saya pilih ngafalin Qur‟an”.
Meskipun  demikian,  semangat  menghafalnya  sangat  tinggi.  Dalam sekali  duduk-istilah  yang  digunakannya  dalam  menghafal-bisa  dapat  dua lembar  atau  sama  dengan  empat  halaman  al-Qur‘an  yang  ia  lakukan  dengan durasi dua jam. Orang yang menerima setoran hafalannya ada dua orang yaitu, KH.  Munir  Hisyam  Al-Hafidz  dan  KH.  Hafidz  Hisyam  Al-Hafidz..  setoran hafalannya tersebut dimulai dari juz 30 atau sering disebut dengan juz „amma , kemudian dilanjut ke juz awal surat al-Baqarah.
Ketika  lulus  dari  Pondok  Pesantren  Raudlatul  Mardliyah  pada  tahun 2011 22 ,  kemudian  melanjutkan  ke  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, khususnya  di  Pondok  Pesantren  Madrasah  al-Huffadz  yang  diasuh  oleh  K.H.
__________
21 Wawancara penulis lakukan di kediamannya ―Omah Tahfidz‖ yang terletak di belakang Kebun Binatang Gembira Loka.
22 Lulus  atau khatam setoran  hafalan  al-Qur‘an  dari  awal  surat  al-Fatihah  hingga  akhir surat al-Nas.
R.  Muhammad  Najib  Abdul  Qodir  Al-Hafidz.  Di  pondok  pesantren tersebutlah  ia  mulai tabarruk 23 dan  menambah  wawasan  di  dunia  akademik dengan  kuliah  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Fakultas  Tarbiyah  Prodi  Pendidikan Agama Islam. Kegiatannya tersebut terus ditekuni dan dijalani hingga wisuda hafalan al-Qur‘an pada tahun 2013 dan wisuda sarjana satu (S1) dengan gelar Sarjana  Pendidikan  Islam  pada  tahun  2014.  Meskipun  sudah  wisuda  dengan dua  kriteria  yang  berbeda,  ia  tidak  merasa  cukup  dengan  apa  yang  sudah diperolehnya.  Ia  melanjutkan  studinya  di  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga dengan Beasiswa hafal al-Qur‘an di tahun 2015 hingga sekarang. Selain itu, ia masih  melanjutkan  belajar  Qira‘at  al-Sab‘ah  dibawah  bimbingan  K.H.  R. Muhammad Najib Abdul Qadir Al-Hafidz diawal tahun 2016 hingga saat ini. Dalam  proses  menghafal  al-Qur‘an,  penulis  bertanya  kepadanya perihal  metode  menghafal  al-Qur‘an  yang  digunakannya,  apakah  ia menggunakan metode menghafal orang lain atau tidak. Ia menegaskan bahwa proses  ia  menghafal  dari  awal  hingga khatam atau  selesai  30  juz,  itu menggunakan  metodenya  sendiri  dari  awal  hingga  akhir,  yakni  dengan menghafalkan ayat satu-persatu. Maksudnya ia menghafalkan ayat pada awal pojok  halaman  dengan  dibaca  dan  diulang  berkali-kali  hingga  hafal. Kemudian dilanjut pada ayat kedua dengan cara yang sama hingga ayat kedua hafal.  Setelah  ayat  kedua  hafal,  kemudian  hafalannya  diulang  dari  ayat pertama  hingga  ayat  kedua.  Lalu  dilanjutkan  menghafal  ayat  yang  ketiga dengan  cara  yang  sama  seperti  menghafal  ayat  pertama  dan  kedua,  hingga hafal.  Kemudian  mengulang  kembali  hafalannya  dari    ayat  pertama  hingga ayat  ketiga.  Proses  tersebut  terus  berlanjut  hingga  akhir  ayat  pada  pojok halaman. Dan proses terakhirnya adalah mengulang hafalan dari ayat pertama pada  pojok  atas  halaman,  hingga  ayat  terakhir  pada  pojok  bawah  halaman secara  berkali-kali.  Terkadang  10-20  kali  diulang,  hingga  benar-benar  yakin semua ayat telah berhasil dihafalkan.
Selain  metode  meghafal,  ia  juga  menegaskan  bahwa  meskipun  tidak ada  motivasi  yang  ―jelas‖  ketika  menghafal  pertama  kali,  tetapi  ia menyebutkan  bahwa  ketika  berada  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak  khususnya  Pondok  Pesantren  Madrasah  al-Huffadz,  K.H.  R. Muhammad  Najib  Abdul  Qadir  Al-Hafidz  sering  memberikan  motivasi  agar tetap  semangat  dalam  menghafal  al-Qur‘an  maupun  menjaganya.  Pertama ingat  tujuan  dari  rumah.  Kedua, ojo  kuwatir  wong  apal  Qur‟an  niki  kendile gelimpang (jangan  khawatir  orang  yang  hafal  Qur‘an  ini  gak  bisa  makan), ketiga,  sampai  kapanpun,  dimanapun,  sesibuk  apapun  tetap  harus nderes hafalan al-Qur‘an. Kemudian penulis bertanya ―setelah apa yang disampaikan kyai kepada para santrinya, kira-kira apa yang sekarang menjadi motivasi anda setelah khatam hafal al-Qur‘an 30 juz?‖. Lalu ia menjawab “saya hidup hanya ingin terus bergulat dengan al-Qur‟an” .
d. Hamam Fitriana 24
__________
23 Istilah  yang  digunakan  santri  yang  telah khatam setoran  hafalan  al-Qur‘an,  untuk setoran ulang kepada kyai yang berbeda sambil ngalap berkah al-Qur‘an melalui sang kyai.
24 Wawancara penulis lakukan di kediamannya ―Omah Tahfidz‖ yang terletak di belakang Kebun Binatang Gembira Loka.
VOL. 17. NO.1. 2020
Setelah  melakukan  wawancara  kepada  Aufal,  penulis  melakukan wawancara  berikutnya  kepada  Hamam  Fitriana  yang  juga  merupakan  salah satu  teman  akrab  Aufal  di  Pondok  Pesantren  Madrasah  Al-Huffadz.  Diawal wawancara  penulis  bertanya  kepadanya  tentang  bagaimana  awalnya  ia  mulai menghafal  al-Qur‘an  hingga  sekarang,  kemudian  tentang  bagaimana  metode dan  motivasinya  menghafal  al-Qur‘an.  Lalu  ia  mulai  bercerita  bahwa prosesnya menghafal al-Qur‘an dimulai sejak ia masuk ke Madrasah Aliyah di Pondok  Pesantren  Yanbu‘u  Al-Qur‘an  di  Kota  Kudus 25 pada  tahun  2008 hingga  tahun  2011.  Dalam  kurun  waktu  tiga  tahun  mulai  dari  kelas  satu Madrasah  Aliyah  hingga  lulus  kelas  tiga  Madrasah  Aliyah,  ia  berhasil menghafal setengah dari al-Qur‘an, yakni 15 juz.
Setelah lulus di Pondok Pesantren Yanbu‘u Al-Qur‘an, ia melanjutkan ke Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak, khususnya di Pondok Pesantren Madrasah  Al-Huffadz.  Berbeda  halnya  dengan  Aufal  yang  pada  awal  mula menghafal tidak memiliki motivasi menghafal secara jelas (tidak ada dorongan sebelumnya dari orang tua),  Hamam sejak lulus Madrasah Tsanawiyah, sudah didorong  oleh  orang  tuanya  untuk  menghafalkan  al-Qur‘an,  meskipun  belum diketahui  apa  yang  membuat  orang  tuanya  mendorong  untuk  menghafal  al- Qur‘an. “yang jelas ibu  dan bapak nyuruh ngafalin Qur‟an itu karena ingin memiliki  anak  yang  hafal  al-Qur‟an” jelasnya  ketika  ditanya  hal  tersebut.
Akan  tetapi  ia  melanjutkan  bahwa  ketika  berada  di  Pondok  Pesantren Yanbu‘u, ia mendapatkan banyak motivasi dari pembimbing hafalannya. 26
Di  Pondok  Pesantren  Madrasah  Al-Huffadz  ia  berproses  kembali  dari awal, dengan mengulang kembali hafalan yang sudah dimilikinya sebanyak 15 juz tersebut. Setelah selesai mengulang hafalannya, ia melanjutkan hafalannya selama  dua  tahun  hingga  mencapai  20  juz.  Akan  tetapi  pada  tahun  2013 setelah  diwisudanya  Muhammad  Aufal  Minan,  ia  menyatakan  untuk  tidak melanjutkan  hafalannya  hingga  selesai  terlebih  dahulu.  Hal  itu  dilakukannya karena  kesibukan  di  kampus,  selain  itu  juga  karena  pada  saat  itu  ia  terkena sakit yang akhirnya sedikit menghambat proses menghafalnya. Kemudian rasa takut untuk melanjutkan hafalan, karena hafalan yang sudah ada belum lancar. Dan pada akhirnya memutuskan untuk tidak tinggal lagi di pondok pesantren Madrasah  Al-Huffadz.  Meskipun  demikian,  ia  tetap  berproses  dengan  tetap menjaga hafalan yang sudah dimilikinya, seperti yang diungkapkannya ketika wawancara; “meskipun saya sudah tidak di pondok pesantren lagi, saya tetap __________
25 Pondok Pesantren  Yanbu‘u  Al-Qur‘an  adalah  salah  satu  pondok  pesantren  terkenal  di kota Kudus,  yang  mendidik para santrinya  menghafal al-Qur‘an. Pondok pesantren ini    didirikan oleh  K.H.  Arwani  Al-Hafidz,  pengarang  kitab Faidl  Al-Barakat ,  yang  kemudian  menjadi  kiblat para santri belajar al-Qur‘an di kota Kudus,  Jawa Tengah dan sekitarnya. Setelah K.H. Arwani Al- Hafidz wafat, kepemimpinan pondok di teruskan oleh anaknya K.H. Ulin Nuha Al-Hafidz.
26 Ketika  masuk di pondok pesantren Yanbu‘u, para  santri akan di  kelompokan  menjadi beberapa  kelompok  atau  seperti  kelas  menghafal  yang  terdiri  dari  8-10  santri  dengan  satu pembimbing.  Para  pembimbing  inilah  yang  bertugas  selalu  memberikan  motivasi  menghafal  al- Qur‘an  baik  dari  hadits,  al-Qur‘an,  pengalaman  pribadi  atau  cerita-cerita  para hafidz  al-Qur‟an yang suskes. Selain itu pembimbing juga bertugas menerima setoran para santri dan membenarkan ketika terdapat bacaan yang keliru ketika proses menghafal. Kegiatan tersebut dilakukan bukan di pondok  pesantren  Yanbu‘u  pusat,  melainkan  di  pondok  pesantren  cabang  Yanbu‘u  dibawah asuhan K.H. Yamadi Abdul Fatah Al-Hafidz.
berusaha keras untuk menjaga hafalan yang sudah ada, karena yang susah itu menjaga bukan menghafal” tegasnya.
Terkait  metode  menghafal,  ia  menyebutkan  bahwa  metode  yang digunakan  tidak  jauh  berbeda  dengan  Aufal.  Sedangkan  motivasinya  yang hingga  saat  ini  masih  membuatnya  semangat nderes hafalannya  meskipun belum  nambah  lagi  adalah  faktor  orang  tua  yang  ingin  anaknya  hafal  al- Qur‘an,  selain  itu  termotivasi  melihat  guru  ngajinya  yang  hafal  al-Qur‘an ketika  di  Pati  bernama  ibu  Ismi.  Motifasi  lain  yaitu  karena  belum  berani nambah  hafalan,  sehingga  hanya  fokus  mengulang  hafalan  yang  sudah  ada. Disisi  lain  karena  penghafal  al-Qur‘an  berkewajiban  menjaga  hafalannya hingga akhir hayat, kemudian karena termotivasi oleh teman-teman lain yang sudah khatam dan  lancar  hafalan  al-Qur‘annya.  Ketika  ditanya  ―apa  harapan anda  untuk  kedepannya  terutama  dalam  proses  menghafal  ini?‖  iya  sepontan menjawab “pertama,  saya  ingin  membahagiakan  kedua  orang  tua,  atas  apa yang  mereka  inginkan  memiliki  anak  yang  hafal  al-Qur‟an.  Kedua,  harus lebih  rajin  deres.  Ketiga,  ingin  cepat  mondok  lagi  biar  lebih  kondusif hafalannya” .
e. Abdullah
Abdul sapaan akrab remaja kelahiran kabupaten Bekasi, jawa barat ini. Kegiatan yaumiyah yang ia lakukan tak ubahnya seperti santri-santri madrasah al-huffadz  pada  umumnya,  yakni  senantiasa  nderes  hafalan  yang  ia  miliki sejak lulus  dari MA.  Nurul Furqon di  bogor. ―saya mah  gak ada kerjaan  lain mas,  kalo  gak  sibuk  sama  kuliah  dengan  tugasnya  yang bejibun” ujarnya dengan mengikuti logat bicara oorang jakarta, ketika penulis wawancara. sejak kecil abdul sangat berbeda dengan keadaannya saat ini. ―saya itu dulu sangat beda  dengan  sekarang‖  terangnya.  ―beda  gimana  mas  maksudnya?‖  tanya penulis agak bingung. ―ya iyalah beda mas, dulu mah masih kecil dan masih imut-imut. Tapi sekarang mah udah tua dan amit-amit pula‖ jawabnya sambil tersenyum dengan candanya.
Abdul  mulai  menghafal  al-Qur‘an  ketika  duduk  di  sekolah  menengah atas (MA) kelas 3. Ia menjelaskan bahwa motivasi awal yang menyebabkan ia mulai  menghafal  adalah  ketika  mengikuti  pengajian  hadits  mingguan  di kampung,  sang  ustadz  menjelaskan  bahwa  Allah  di  dunia  ini  memiliki keluarga, dan keluarganya itu adalah mereka yang belajar dan mengajarkan al- Qur‘an baik itu membaca, menghafal, maupun memahaminya. Selain itu sang ustadz  menambahkan  bahwa  dalam  suatu  riwayat  hadits  dijelaskan  bahwa orang  yang  hafal  al-Qur‘an  akan  dipakaikan  kepada  kedua  orang  tuanya mahkota  dan  jubah  kemuliaan  yang  tak  ternilai  harganya.  Sejak  saat  itulah abdul mulai menghafal al-Qur‘an hingga saat ini.
Ketika akan masuk kuliah, ia sowan kepada kyai yang biasa menerima setoran  hafalan  al-Qur‘an  dengan  maksud  untuk  mohon  izin  sekaligus  minta do‘a  dan  ridhonya  karena  abdul  akan  melanjutkan  studinya  di  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Meskipun hafalannya belum khatam ia tetap diberi  izin untuk melanjutkan studinya yang pada akhirnya sang kyai pun mendoakan dan meridhoinya. Beliau berpesan ―meskipun sibuk, qur‘annya harus tetep di deres ya  !  gak  usah  buru-buru  pengen  khattam,  yang  penting  sedikit-sedikit  dan istiqomah‖.  Kemudian  beliau  membahkan  ―klo  udah  sampe  jogja,  nnti  tetep ngaji sama temen bapak di krapyak namanya Gus Najib. Kalo di tanya bilang aja  disuruh  sma  maksum,  pasti  kenal‖  tambah  beliau.  Sesampainya  di  jogja
VOL. 17. NO.1. 2020
abdul mengikuti saran dari kyainya yakni ngaji (setoran hafalan) ke gus najib hingga saat ini.
Terkadang  apa  yang  kita  rencanakan  tidak  selalu  berjalan  dengan mulus, selalu saja ada hambatan di dalamnya. Keinginan untuk segera khatam menghafal qur‘an abdul pun terkadang kalah dengan kesibukan kuliah dengan warna-warni tugasnya, belum lagi kesibukan di organisasi baik intra maupun ekstra.  ―saya  paham,  klo  saya  itu  orang  sok  sibuk,  tapi  meskipun  demikian saya akan tetap berusaha untuk mengkhatamkan hafalan qur‘an saya. Ya kalo gak  sekarang  insya  Allah  setelah  beres  kuliah.  Makanya  saya  masih  tetap nderes hafalan yang sudah saya miliki atau terkadang menambah seikit-seikit, dan  saya  juga  masih  ngaji  sma  gus  najib  walaupun  jarang-jarang‖  jelasnya sambil tersenyum mengakhiri wawancara.
6. Motivasi  beberapa  santri  hufadz  1  dalam  terang  teori  Sosiologi pengetahuan Karl Mannheim
Sosiologi pengetahuan pada dasarnya merupakan ilmu baru yang menjadi cabang dari sosiologi (secara umum), dimana sosiologi ini mempelajari hubungan timbal  balik  antara  pemikiran  dan  masyarakat,  sedangkan  sosiologi  pengetahuan secara  khusus  menaruh  perhatian  pada  kondisi  sosial  atau  eksistensial pengetahuan.  sosiologi  pengetahuan  sendiri  dalam  sejarahnya  telah  banyak dikembangkan  oleh  para  pemikir  seperti  Karl  Mark,  Max  Scheler,  Karl Mannheim, Peter L Berger, Thomas Luckmann 27 .
Namun  dalam  penelitian  ini  peneliti  hanya  akan  fokus  pada  sosiologi pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  Karl  Mannheim.  Karl  Manheim  lahir  di Budapest, Hongaria, 27 Maret 1893. Manheim pada awal karirnya dikenal sebagai seorang  filsuf  yang  mempelajari  bidang  epistemologi  namun  dalam perkembangannya  ia  tertarik  terhadap  sosiologi,  ketertarikan  ini  dimulai  pada tahun 1920, pemikiran sosiologi Mannheim banyak dipengaruhi oleh Max Weber, Alfred Weber, Max Scheler dan Karl Marx. salah satu karyanya yang menjelaskan akan  pemikiran  sosiologinya,  khususnya  dalam  hal  ini  adalah  sosiologi pengetahuan  adalah Ideology  and  utopia 28 . Karl  Manheim  membagi    dua pemahaman pokok dalam sosiologi pengetahuannya:
Pertama ,  berorientasi  epistemologis  yang  mengutamakan  sebuah pemahaman  dari  sebuah  pemikiran  sesuai  dengan  konteksnya,  latar  belakang  riil sosial-historis  tertentu  menyebabkan  lahirnya  pemikiran  yang  berbeda-beda, meskipun  pada  tema  yang  sama,  dengan  demikian  manusia  tidak  berfikir  pada ruang  yang  hampa,  tetapi  manusia  berfikir  dengan  terlibat  langsung  dengan pemikiran lainnya  yang saling berdialektika secara terus menerus.   Dalam terang teori  ini,  setting-historis  yang  membentuk  pribadi  Abdul  Jalil  adalah  kondisi masyarakat pada saat itu seperti banyaknya teman sepergaulan  yang sudah mulai menghafalkan  al-Qur‘an  dan  dekatnya  halaqah  di  mana  teman-temannya menghafalkan al-Qur‘an.
__________
27 Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm13-20.
28 Muhammad  Rifai,  ―Biografi  Dan  Pemikiran  Karl  Mannheim  (1893-1947)‖,  dalam http://ensiklo.com/2014/09/biografi-dan-pemikiran-karl-manheim/ .
Sementara,  setting-historis  yang  membentuk  pribadi  Fatihillah  dalam menghafal baik secara umum atau khusus (al-Qur‘an) diantaranya adalah konteks di mana ia sudah terbiasa dengan pola kehidupan tradisi hafalan pondok pesantren Lirboyo yang kaut seperti hafalan nadhoman dan sebagainya.  Sedangkan, setting- historis  yang  membentuk  pribadi  Aufal  dalam  menghafalkan  al-Qur‘an  adalah karena  terlihat  seolah  nyaman  ketika  melihat  santri-santri  ‗nderesan‘  di  masjid Menara Kudus, Makam, dan sebagainya. Adapaun, setting-historis yang membuat membentuk  pribadi  Khamam  dalam  menghafalkan  al-Qur‘an  diantaranya  adalah kondisi  dan  atau  pemahaman  orang  tuanya  yang  mengetahui  beberapa keistimewaan bagi mereka yang hafal al-Qur‘an.
Kedua , pemikiran yang ada tidak bisa lepas dari konteks tindakan kolektif dimana  pemikiran  itu  bersinggungan,  seorang  pemikir  yang  hidup  dalam lingkungan  tertentu  dan  masyarakat  tertentu  tidaklah  dalam  kehidupan  secara terpisah. 29 Dalam hal ini motifasi secara kolektif yang dituturkan secara langsung oleh  para  informan  adalah  untuk  ―membahagiakan  orang  tua‖,  namun  pada  saat setting historis dari setiap informan ini dipaparkan dapat disimpulkan bahwa ada setting  historis  yang  secara  kolektif  muncul  di  setiap  informan,  dalam  hal  ini adalah adanya para penghafal al-Qur‘an yang secara langsung atau pun tidak telah memotifasi untuk menghafalkan al-Quran kepada para informan.
Pemahaman  para  informan  terhadap  ―motifasi‖nya  sendiri  dalam menghafalkan  al-Qur‘an  adalah  tidak  didapatkan  dari  penggaliannya  sendiri terhadap al-Qur‘an atau pun hadis, melainkan di dapatkan dari pemahaman orang disekitarnya,  bisa  berasal  dari  para  penghafal  al-Qur‘an  yang  merupakan  ustad, orang  tua  bahkan  teman  informan.  Dalam  hal  ini  motifasi  informan  tidak  bisa lepas dari konteks tindakan (pemahaman) kolektif orang disekitarnya 30 .
__________
29 Karl  Manheim, Ideologi  Dan  Utopia:  Menyingkap  Kaitan  Pikiran  Dan  Politik ,  Terj. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1991), hlm.3-5.
30 Dalam  istilah  Dr.  Abdul  Mustaqim  ,  untuk  memahami  data  di  atas,  interaksi  seorang manusia  dengan  al-Quran  tersebut  dibagi  menjadi  dua,  yaitu:  interaksi  secara  langsung  tersebut disebut  internalisasi  dengan  model  deduktif,  dan  interaksi  secara  tidak  langsung  disebut eksternalisasi dengan model induktif.
Jika melihat hasil wawancara dengan informan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa bentuk interaksi  mereka dengan al-Qur`an dalam  kaitannya motivasi  menghafal al-Qur`an adalah eksternalisasi.  Memang,  secara  eksplisit,  para  informan  tidak  ada  yang  menjawab  motivasi menghafal  al-Qur`an  berdasarkan  teks  al-Qur`an.  Tetapi,  secara  implisit,  tindakan  mereka  dalam menghafal al-Qur`an dapat dikategorikan sebagai teks  yang  hidup di tengah  masyarakat. Dengan kata lain,  motivasi  mereka  yang  membentuk tindakan  menghafal al-Qur`an  merupakan teks  yang dapat dipahami.
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut,  pemaknaan  umum  dari  sejumlah  penghafal  al- Qur`an  dalam  fenomena  menghafal  al-Qur`an  adalah  untuk  membahagiakan  dan  wujud  bakti kepada  orang  tua.  Beberapa  informan  menghubungkannya  dengan  hadis  Nabi  Saw.  Tetapi, sebenarnya  lebih  jauh  lagi,  motivasi  untuk  membahagiakan  orang  tua  sebagai  bentuk  bakti memiliki  landasan  teologis  dalam  al-Qur`an.  Cukup  banyak  ayat  al-Qur`an  yang  memerintahkan untuk berbakti kepada kedua orang tua. Seperti dalam al-Qur`an Surah al-Isra ayat 23:
َحَأ  َزَبِن ۡىٱ  َكَدِْع  ََِّغُيۡبَي اٍَِّإ ۚاًْ َٰس ۡحِإ  ِِ ۡيَدِى َٰ٘ۡىٲِب َٗ ُٓاَّيِإ ٓ َّلَِّإ ْا ُٓٗدُبۡعَت  َّلََّأ  َلُّب َر  ٰىَضَق َٗ اَََُّٖى وُق َٗ إََُ ۡزََْٖۡت  َلَّ َٗ   ّّٖ ُأ ٓاَََُّٖى وُقَت  َلََف إََُ َلَِم  َۡٗأ ٓإََُُد
ا اَي ِزَم  الَّ َۡ٘ق ٣٢
Artinya:  ―Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  jika  salah  seorang  di
VOL. 17. NO.1. 2020

## C. PENUTUP
Penelitian yang dilakukan peneliti ini menggunakan pendekatan penelitian kuantitatif,  metodelogi  penelitian fenomenologi, dan  dalam  menganalisis  data menggunakan  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim.  Dari  penelitian  ini  dapat ditarik beberapa kesimpulan, diantaranya:
1. Penggunaan  metodelogi  penelitian fenomenologi, membantu  mengarahkan penelitian  ini  untuk  mengungkap  motifasi/makna  dari  tindakan  kolektif, sedangkan  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim  yang  digunakan  untuk menganalisis  data  digunakan  untuk  memahami  lebih  dalam  dari  motifasi kolektif tersebut.
2. Motifasi informan (para penghafal al-Quran di Madrasah Huffadz 1 Krapyak, Yogyakarta)  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  tindakan  (pemahaman)  kolektif orang disekitarnya.  Pemahaman para informan terhadap ―motifasi‖nya sendiri dalam  menghafalkan  al-Quran  adalah  tidak  didapatkan  dari  penggaliannya sendiri  terhadap  al-Quran  atau  pun  hadis.  Melainkan  di  dapatkan  dari pemahaman  orang  disekitarnya,  bisa  berasal  dari  para  penghafal  al-Quran yang merupakan ustad, orang tua bahkan teman informan.
3. Motifasi  kolektif  dari  para  penghafal  al-Quran  adalah  membahagiakan  orang tua.
4. ― Konteks  saat  ini ‖  dalam  penelitian  ini  yang  di  deskripsikan  peneliti  yang berkaitan  dengan  alasan  ―ekonomi‖  (beasiswa,  tunjangan  dll)  tidak memberikan determinasi dalam membentuk motifasi para penghafal al-Quran. Baik  secara  tersurat  (dituturkan  langsung  informan)  maupun  tersirat,  peneliti tidak  melihat  kaitan  langsung  antara  alasan  ekonomis  ini  akan  membentuk motifasi para penghafal al-Quran.
5. Terdapat Distingsi motifasi  para  penghafal  al-Quran  antara  masa  Nabi Muhammad  dengan  penghafal  al-Quran  dimasa  saat  ini.Motifasi  yang  di bentuk  dimasa  Nabi  Muhammad  saw  berkaitan  dengan  penjagaan  al-Quran sebagai kitab suci, tradisi oral, ibadah (tulisan al-Quran belum banyak, untuk itu  mereka  dituntut  hafal),  bahan  untuk  menulis  al-Quran  mahal.  Sedangkan motifasi  para  penghafal  untuk  konteks  dewasa  ini  adalah  membahagiakan orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
A‘zami,  Muhammad  Mustafa. The  History  Of  The  Qur‟anic  Text .  Terj,  Sohirin Solihin dkk. Jakarta; Gema Insani Press, 2005.
Al-Utsaimin, Muhammad bin  Shalih. Ushulun Fii Tafsir . Terj. Ummu Saniyyah.
Solo; Al-Qowam, 2014.
__________ antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali- kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya Perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.”
Oleh  karena  itu,  penulis  menyimpulkan  bahwa  motivasi  mereka  dalam  menghafal  al- Qur`an  secara  tidak  sadar  berkaitan  dengan  teks  al-Qur`an.  Lebih  lanjut,  dapat  dipahami  bahwa konsep  mereka  dalam  memahami  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  adalah  melalui  menghafal  al- Qur`an.(Abdul  Mustaqim, Seminar  Penelitian  Living  al-Qur`an  (Power  Point), disampaikan dalam Seminar di STAIN Pekalongan tanggal 1 Desember 2014)
Amin,  Arwani. Mambaul  Barakat  fi  Ilmil  Qiraa‟at  Juz  1 .  Kudus;  Maktabah Mubarak, 1997.
Creswell, John W. Penelitian Kualitatif & Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan, terj.  Ahmad  Lintang  Lazuardi.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015.
Haikal, Muhammad Husain. Umar bin Khattab . Terj, Ali Audah. Cet-12. Bogor:
Pustaka Litera AntarNusa, 2011
Khaldun,  Ibnu. Muqadimah . Terj, Masturi  Ilham,  Malik Supar, dkk. Pustaka Al- Kausar; Jakarta, 2015.
Lester, Toby, "What Is The Koran" dalam The Atlantic Montlhy. 1999. Manheim,  Karl, Ideologi  Dan  Utopia:  Menyingkap  Kaitan  Pikiran  Dan  Politik , Terj. Budi Hardiman Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1991.
Mattson,  Ingrid. Ulumul  Quran  Zaman  Kita. terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin. Jakarta: Zaman, 2013.
Mustaqim,Abdul. Seminar  Penelitian  Living  al-Qur`an  (Power  Point), disampaikan  dalam  Seminar  di  STAIN  Pekalongan  tanggal  1  Desember 2014.
Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an .  Terj,  Mudzakir,  cet-16. Pustaka Litera AntarNusa; Jakarta, 2013.
Saeed,  Abdullah. Pemikiran  Islam .  Terj,  tim  penerjemah  baitul  hikmah,  ed. Sahiron  Syamsuddin,  M.  Nur  Prabowo  S.  Baitul  Hikmah  Press; Yogyakarta, 2014.
Syanin,  Abdul  Shabur. Saat  Al-Quran  Butuh  Pembelaan .  Terj,  Khoirul  Amru Harahap.Akhmad Faozan. Penerbit Erlangga; Jakarta, 2005.
Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. Manahil Al-„Urfan Fi Ulum Al-Quran: Buku 1 .  Terj.  Qadirun  Nur,  Ahmad  Musyafiq.  Gaya  Media  Pratama;  Jakarta, 2001