## METAFORA ER DEMU BAYU PADA SUKU KARO; KAJIAN STLISTIKA
1 Sri Ulina Beru Ginting,S.Pd., M.Pd.
2 Erlinda Nofasari,S.Pd.,M.Pd.
Linaginting31@gmail.com
Dosen STKIP Budidaya Binjai

## ABSTRAK
Pesta  Perkawinan Er  Demu  Bayu pada  suku  Karo  merupakan  salah  satu  pelasanaan  pengambilan impal oleh  anak dari kalimbubu mempelai pria. (anak perempuan dari abang/adik laki-laki dari ibu mempelai    pria).  Proses  pelaksanaan  perkawianan  adat Er  Demu  Bayu terdapat  metafora  pada petuah  petuah  pada  pesan  pesan  nasehat  yang  disampaikan  oleh  penutur sukut,  anak  beru dan kalimbubu . Peneliti mengkaji Metafora yang terdapat pada pesta Adat Er Demu Bayu secara kajian stilistika  .metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitataif  deskriptif  ,  dengan menggunakan  metode wawancara dan pengamatan secara langsung pada proses menjalankan adat er  demu  bayu pada  tuturan  secara  lisan  yang  disampaikan  oleh  penutur  dalam  adat.  Proses  hasil pengumpulan  data  kemudian  di  analisis    dan  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia  .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemaknaan metafora sangat berkaitan erat dengan proses pemetaan referen  sekunder  (representamen)  ke  dalam  referen  primer  (objek)  yang  mengungkap  pesan-pesan kearifan budaya Karo (interpretan).Metafora yang terdapat pada perkawinan er demu bayu  antara lain  adalah metafora  ke-ada-an  (being),  metafora  kosmos  (cosmos),  metafora  tenaga  (energy), metafora  substansi  (substance),  metafora  permukaan  bumi  (terrestrial),  metafora  benda  mati (object), metafora tumbuhan (living), metafora binatang (animate), dan metafora manusia (human). Makna dari setiap metafora itu berbagai macam, yaitu menggambarkan kesempurnaan, kemewahan, kesakralan,  dan  keindahan  dari  segala  rupa  yang    Selain  itu  metafora  juga  berisi  tentang  harapan- harapan  dan  doa  doa  yang  di  panjatkan  kepada  kedua  mempelai  pengantin,  serta sembuyak, kalimbubu dan anak beru.
Kata Kunci : metafora, er demu bayu, stilistika

## I. PENDAHULUAN
Suku  Karo  kaya  akan  ragam  tradisi  budaya yang  di  laksanakan  pada  proses  menjalankan adat, mulai dari proses kelahiran, perkawinan , hingga proses adat kematian semuanya tertuang dalam  ritual  adat.  Keberagaman  adat  budaya Karo  tergantung  pada  daerah  daerah  yang  di didiami  oleh  suku  Karo,  menurut  Ginting (2018)  Etnis  Karo  yang  mendiami  daerah dataran  tinggi,  baik  di  Tanah  Karo,  Medan,
Deli  Serdang,  Langkat,  Binjai,  Simalunggun, Dairi  dan  Aceh  Tenggara,  Sebagai  sebuah komunitas,  juga terbentuk sebuah budaya yang memiliki  patron  bagi  masyarakat  Karo  dalam berhubungan  dengan  Sang  pencipta,  alam semesta  dan  seisinya  dan  khususnya  hubungan antara  masyarakat  didalamnya.    Kesemuanya pola  hubungan  tertuang  dalam  aturan  tak tertulis  yang mengatur disebut dengan Budaya. ,  tetapi  tidak  terdapat  perbedaan  yang  sangat
mencolok,  khususnya  pada  pesta  perkawinan Er Demu Bayu .
Dalam    penelitian  proses  identifikasi masalah dapat dilakukan dengan menditeksi  permasalahan  yang  di  amati pada  pelaksanaan Er  Demu  Bayu pada suku  Karo.  Dari  situ,  peneliti  mengambil langkah  untuk  mengetahui  lebih  lanjut, bisa dengan melakukan observasi, membaca  literatur,  atau  melakukan  survey awal.  Dari  latar  belakang  masalah  diatas maka  peneliti  tertarik  mengidentifikasi penelitian yang peneliti lakukan yaitu : “ Bagaimana  bentuk dan makna metafora Er  Demu  bayu  Pada  Suku  Karo  :  Kajian Stilisika “
Sesuai  dengan  apa  yang  sudah  peneliti uraikan  berdasarkan  teori  pendukung  di atas,  maka    peneliti    merumuskan permasalahan  pada  penelitian  ini  berupa pertanyaan  “  Apa  terdapat  metafora    pada upacara  adat Er  Demu  bayu pada  suku Karo ?”
Berdasarkan  dari  kajian  teori  Metafora  ,
menurut Richards (1936:93-96) yang menyatakan    bahwa  metafora  merupakan proses kognitif yang dilakukan untuuk memahami  suatu  gagasan  yang  asing  melalui interaksi  gagasan  tersebut    dengan  gagasan yang lain maknanya secara harafiah sudah lebih dikenal,  bukan  melaui  pemindahan  makna. Menurut  Davidson  (1978:32)  metafora  adalah asumsi  standart  tentang  keberadaan  makna metaforis yang berbeda dengan makna harafiah, bagaimana makna tersebut digunakan. Menurut ortoni  (1993:3)  fungsi  utama  metafora  adalah sebagai  stilistika  atau  ornament  retoris  majas digunakan untuk pemindahan ungkapan ungkapan  dalam      ekspresi  lingustik,  bukan sebagai  konsep  berpikir  yang  menghasilkan ekspresi  tersebut.  Berdasarkan  pendapat  teori tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa
metafora  merupakan  suatu  makna  ungkapan yang  retoris  yang  berhubungan  dengan  majas dalam  mengungkapkan  ungkapan  ungkapan yang memiliki makna harafiah.
Menurut  Ginting  (2018)  Secara  lebih luas  jenis  perkawinan  dalam  adat  Karo  dapat dirinci sebagai berikut:
1. Berdasarkan jauh dekatnya hubungan kekeluargaan :
a. Erdemu  bayu (  perkawinan  dengan impal)
b. Petuturken (  perkawinan  bukan  dengan impal tetapi arus)
c. La  arus/sumbang (perkawinan  yang menurut adat sumbang, seperti mengawini turang  impal ).  Untuk  itu terlebih dahulu diadakan upacara nabei.
d. Mberkat  Sinuan (mengawini  putri puang kalimbubu ).
2. Berdasarkan Keadaan Sekawinan
a. Mindo  nakan (Lakoman  kepada  istri saudara ayah).
b. Mindo  Cina (Lakoman  kepada  istri kakek)
c. Ciken (Lakoman  yang  sebelumnya  telah dijanjikan terlebih dahulu, karena siwanita  kawin  denbgan  pria  yang  sudah tua).
d. Iyaken ( Lakoman kepada suaminya yang masih  hidup,  ini  menurut  cerita  yang terjadi  pada  Merga  Sebayang  dengan Pincawan  dan  Merga  Kembaren  antara Sijagat dengan penghulu parti di Gunung Meriah  ).  Ini  terjadi  karena  penghulu Pincawan dengan penghulu parti mempunyai  dua  orang  istri  dan  salah satunya Beru (Perangin-angin)  tidak mempunyai keturunan, sementara lambing ( Sebayang dan Sijagat Kembaren tidak mempunyai istri.
3. Berdasarkan kesungguhan perkawinana:
a. Kawin sesungguhnya
b. Kawin Cabur  Bulung  (tarohken  persada man).
Berdasarkan jauh dekatnya hubungan kekeluargaan perkawinan Er Demu Bayu yang akan  di ulas peneliti dalam penelitian ini dikaji secara kajian stilistika . menurut ginting (2018) er  demu  bayu adalah  dimana  ayah  mempelai wanita  abang/adik  laki-laki  kandung  dari  ibu mepelai  pria  .  dalam  adat  karo  hubungan  ini dikatakan er  impal , adat  karo  menyarankan pernikahan  seperti  ini  .  mempelai  wanita disebut beru  puhun atau  lebih  dikenal  dengan beru singumban .
Stilistika  merupakancabang  dari  ilmu lingustik yang mengkaji dan menganalisis gaya bahasa.  Menurut  ratna  (2009:167)  stilistika adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  gaya  dan gaya  bahasa.tetapi  pada  umumnya  lebih mengacu  kepada  gaya  bahasa.  Stilistika menurut Sudjiman(1993:13) adalah style , cara yang digunakan seorang pembicara atau penulis yang  digunakan  bahasa sebagai  sarana, dengan demikian style dapat diterjemakan sebagai gaya bahasa.  Menurut  Fananie  (2000;25)  stilistika adalah  gaya  merupakan  ciri  khas  pemakai bahasa  dalam  karya  sastra  yang  mempunyai spesifikasi  sendiri  dibanding  yang  merupakan pencirikhas  pengarang.  Berdasarkan  pendapat pakar  tersebut  peneliti menyimpulkan stilistika adalah  gaya  bahasa  yang  mengacu  pada  cara penggunaan bahasa yang dipakai oleh pembicara  dan  penulis  sebagai  sarana  sebuah makna yang berhubungan dengan gaya bahasa.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  yang  mengkaji  metafora Er  Demu Bayu Pada Suku Karo; Kajian Stlistika Sejalan dengan  yang  disampaikan  Bogdan  dan  Taylor (dalam  Moleong,  2017:  4)  mendefinisikan kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku
yang diamati. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif  analisis.  Menurut  Ratna  (2008:  53) bahwa  metode  deskriptif  analisis  dilakukan dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian  disusul  dengan  analisis.  Adapun dalam penelitian ini metode deskriptif digunakan  untuk  mendeskripsikan  metafora  y terkandung  dalam Er  Demu  Bayu Pada Suku Karo; Kajian Stlistika
Data  dalam  penelitian  ini  didapatkan  dari pengumpulan  dan  pengkajian  data  kualitatif. Lofland  dan  Lofland  (dalam  Moleong,  2019: 157)  menyatakan  sumber  data  utama  dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata,  dan tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan seperti  dokumen  dan  lain-lain.  Berkaitan dengan  hal  itu  pada  bagian  ini  jenis  datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber tertulis,  foto  dan  statistik.  Adapun  data  dalam penelitian  ini  berupa  kata,  frasa,  atau  kalimat yang mengandung metafora pada er demu bayu pada suku Karo; Kajian Stilistika
Teknik  pengumpulan  data  merupakan bagian  pokok  dalam  suatu  penelitian.  Seperti pendapat  Sugiyono  (2016:  308)  menyatakan bahwa  teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  utama  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah mendapatkan data.
Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara dan dokumen serta study kepustakaan. Nasution (dalam Sugiyono, 2009: 226)  mengatakan”  Observasi  sebagai  teknik pengumpulan  data  mempunyai  cara  spesifik bila  dibanding  dengan  teknik  lain”.  Sugiyono dalam  (Sutrisno  1986:  145)  mengatakan “observasi    merupakan  suatu  proses  yang kompleks,  suatu  proses  yang  tersusun  dari berbagai  proses  biologis  dan psikologis”. Jadi, dalam pengumpulan data yang bersifat kualitatif  adalah  observasi  tentang  proses- proses pengamatan dan ingatan.
Arikunto  (2006:229)  menyatakan  “Dalam menggunakan  metode  observasi  cara  paling efektif  adalah  mengumpulkan  format  atau belangko  pengamatan  sebagai  instrumen. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa observasi  adalah  “dasar  sebuah  pengetahuan dalam  penelitian  untuk  memperoleh  data  yang akurat”.  Dalam  observasi    ini  peneliti  terlibat langsung    dengan  kegiatan  adat  perkawinan Suku Karo yang berada di Kota Binjai, Langkat dan  Medan  yang  sedang  di  amati  atau digunakan  sebagai  sumber  informasi  data peneliti. Sambil melakukan pengamatan, peneliti  ikut  melakukan  apa  yang  dikerjakan oleh  sumber  data,  dan  ikut  merasakan  suka dukanya. Adapun langkah-langkah yang ditempuh  peneliti  dalam  pengumpulan  data adalah sebagai berikut:
1. Observasi
(1)  Peneliti  melakukan  observasi  terus-terang, Peneliti  dalam  pengumpulan  data  mengatakan terus terang kepada sumber data (nara sumber), bahwa  peneliti  sedang  melakukan  penelitian. Perlakuan  observasi  semacam  ini  dirujuk kepada  pendapat  Patton  (dalam  Sugiyono 2009:228) Bahwa observasi dilapangan peneliti akan  lebih  mampu  memahami  konteks  data dalam  keseluruhan  situasi  sosial,  jadi  akan dapat  diperoleh  pandangan  yang  holistik  atau menyeluruh sehingga akan diperoleh pengalaman langsung; Dengan observasi peneliti dapat melihat hal-hal yang kurang atau tidak diamati orang lain khususnya orang yang berada  dilingkungan  itu  atau  diluar  persepsi; dengan observasi maka peneliti akan menemukan hal-hal yang khas dari responden. (2)Peneliti  mengadakan  observasi  langsung  ke keluarga pengantin yang putra/putrinya yang di Er Demu Bayu ketika menikah yang berada di Desa  Purwobinangun  kecamatan  Sei.Bingai Kabupaten Langkat. Setelah mendapat narasumber  dan  informan,  kemudian  peneliti
mengumpulkan  data  hasil  wawancara  untuk  di analisis oleh penulis sebagai  sumber data yang diperlukan peneliti dalam penulisan penelitian. (3).  Melalui  pengamatan  dilapangan  peneliti tidak  hanya  mengumpulkan  data  yang  akurat, tetapi juga memperoleh kesan-kesan pribadinya dalam  berinteraksi  dengan  narasumber  dan informan. Peneliti  secara langsung  mengikuti acara adat pada Pesta Perkawinan Adat Karo di Desa  Purwobinangun  dan  mengambil  secara langsung  foto-foto  dan  rekaman  melalui handycam pada  saat  acara  Adat  berlangsung sehingga peneliti merasa ada kepuasan tersendiri  didalam  hati.  Hasil  percakapan  yang diambil  peneliti  melalui  rekaman handycam di tulis  kembali  oleh  peneliti  dan  dianalisis sebagai data dalam penulisan penelitian .
2. Wawancara Sugiyono (2009:231) mengatakan
“wawancara  adalah  merupakan  pertemuan  dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya  jawab,  sehingga  dikontruksikan  makna dalam  suatu  topik  tertentu”.  Wawancara digunakan  peneliti  untuk  mencari  data  tentang variabel  latar belakang secara langsung kepada narasumber.
(1).Menurut Bunggin sebagai peneliti pewawancara  harus  memahami  apa  tujuan  ia melakukan  wawancara  terhadap  informan, dengan  demikian  pewawancara  senantiasa terikat  dengan  tujuan-tujuan    melakukan wawancara.termasuk juga terus mengembangkan tema-tema wawancara baru di lokasi wawancara. Wawancara yang digunakan peneliti  untuk  mencari  data  tentang  bentuk kebudayaan  Karo  dan  bagaimana  sistem perkawinan  pada  pada  suku  Karo.  Dalam  hal ini peneliti  secara  langsung  melakukan wawancar  langsung  terhadap  narasumber  dan Informen,  dimana  narasumber  dan  informen tersebut merupakan tokoh adat, tokoh masyarakat yang mengetahui adat istiadat Karo dan  mempunyai  kedudukan  sebagai Anak
Beru,  Se nina  dan Kalimbubu yang  terangkum dalam Rakut Sitelu.
(2). Dalam wawancara peneliti juga menyebarkan angket pertanyaan kepada narasumber dan informan bagai mana metafora dalam  memberikan petuah-petuah pada saat Er Demu  Bayu  olleh  keluarga  pengantin  yang Er Demu  Bayu yang  dilakukan  oleh anak  Beru, Senina dan Kalimbubu ,  menurut  pendapat narasumber  dan  informan  tersebut.  Angket pertanyaan  yang  digunakan  adalah  pertanyaan terbuka  sehingga  peneliti  mendapat  benar- benar data yang dibutuhkan dalam penyusunan tesis ini.
3. Dokumentasi
(1) Peneliti juga menggunakan teknik  dokumentasi  dengan  memuat  foto- foto  dan  CD  pesta  perkawinan  adat  Karo. Sugiyono (2009:240) mengatakan “Dokumen adalah catatan cerita yang sudah berlalu,  dokumen  bisa  berbentuk  tulisan, gambar  atau  karya-karya  monumental  dari seseorang. Dokumen berbentuk karya misalnya  berupa  foto,  gambar  hidup, dokumen  berbentuk  karya  misalnya  karya seni  dapat  berupa  gambar,  patung,  rekaman CD  dan  film”.  Namun  perlu  dicermati bahwa  tidak  semua  dokumen  memiliki kredibilitas  yang  tinggi.  Dibanding  dengan metode  lain,  metode  ini  agak  tidak  begitu sulit  dalam  arti  apabila  ada  kekeliruan sumber datanya masih belum berubah.
Dokumentasi yang dilakukan peneliti adalah dengan pengambilan gambar melalui handycame pada saat pesta perkawinan Adat Karo  berlangsung.  Peneliti  mengambil gambar  pada  saat  acara  adat  berlangsung mulai  dari  salam  pembukaan  hingga panggung  penjalanan  adat  sesuai  dengan kedudukan  masing  masing  mulai  dari kata pengalo-ngalo oleh Anak  Beru hingga selesai proses menjalankan adat.
Sugiyono  (2009:  246)  mengatakan  “ Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu”. Adapun  teknik  analisis  data  yang  akan digunakan tahap pertama 1) Data dicatat dari informan yang menjadi narasumber peneliti. 2)  Data  yang  bersumber  dari  rekaman ditranskrip  aslinya  dan  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia.  3)  Data  yang  telah diperoleh dianalisis sesuai teori metafora. Teknik analisis data tahap kedua yaitu (1) mengobservasi,  2)  wawancara  terhadap  para tokoh  Adat  Karo  .  Proses  penelitian  kualitatif setelah  observasi  dilapangan,  dimulai  dengan menetapkan beberapa informan. Kunci informan  “ key  informant’’ yang  merupakan informan yang beribawa dan dipercaya mampu memberikan  informasi  yang  dapat  dipercaya dalam  penelitan.  Bungin  (2011)  menyatakan bahwasanya  data  yang  diperoleh  berdasarkan pengamatan langsung dengan menganalisis . Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  penelitian  kualitatif    bergerak secara  induktif  data  dan  fakta  dikategorikan menuju  ke  arah  tingkat  abstrak  yang  lebih tinggi, melakukan sintesis dan mengembangkan  teori  bila  diperlukan.  Pada penelitian  ini  peneliti  menggumpulkan  data atau  informasi  yang  didapat  melalui  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  pengambilan gambar melalui handycam pada acara perkawinan er  Demu  Bayu pada  suku  Karo serta    komunitas  Suku  Karo  dan  nara  sumber serta  informan  pada  pesta  perkawinan  adat Karo di Desa Purwobinangun  Kecamatan Sei- Bingei Kabupaten Langkat.
Pengambilan  Gambar  pada  pelaksanaan Er Demu  Bayui pada  perkawinan  adat  Karo; Kajian Stilistika  terlebih dahulu seijin pemilik pesta,  dimana  percakapan  pada  acara  adat berlangsung yang akan di analisis oleh peneliti
dan  mentransletnya  kedalam  bahasa  Indonesia hingga  peneliti  mendapat  sumber  data  yang akurat.  Sehingga  data  benar  benar  sesuai dengan pengamatan penomenologi yang terdapat pada perkawinan Er Demu Bayu .

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Dalam  hasil  penelitian    dideskripsikan temuan-temuan  yang  diperoleh  pada  saat pelaksanaan penelitian, ketika
menganalisis kalimat kalimat yang
memiliki makna metafora pada saat proses pelakasanaan Er  Demu  Bayu dan  temuan- temuan Penelitian ini dilaksanakan di desa Purwobinangun  Kecamatan  Sei.  Bingai Kabupaten  Langkat  dimana  yang  proses pelaksanaannya Er  Demu  Bayu pemberi
kata nasehat maupun petuah kepada kedua mempelai  baik  dari  pihak    mempelai pengantin laki-laki maupun pihak mempelai pengantin wanita.
Pada  suku  karo  metafora  merupakan salah  satu  istilah cakap  lumat (  bahasa kiasan)  biasanya  banyak  digunakan  pada petuah  petua  dalam  proses  menjalankan adat  .  Adapun  yang  jenis  metafora  yang ditemukan  oleh  peneliti  dalam  proses pengumpulan  data  selama  dilapangan antara  lain  dapat  dilihat  pada  pembahasan hasil penelitian.
Berdasarkan  analisis  data,  data  yang diuraikan dan dideskripsikan berupa hierarki ruang persepsi manusia berdasarkan  teori  Michael  Haley  yang terdiri  dari  Sembilan  kategori  serta kandungan  makna  dari  metafora  tersebut. Melalui data yang dianalisis dari pengumpulan  data  pada  perkawinan Er
Demu Bayu adat Karo  ditemukan 8 satuan metafora  yang  diklasifikasikan  dalam
kategori being, cosmos, energy, substance, terrestrial,  object,  living,  animate,  dan human. Matafora Ke-ada-an (being) Metafora  ke-ada-an  (being)  yaitu metafora yang meliputi hal-hal yang abstrak, konsep abstrak  tidak  dapat  dihayati  langsung  oleh panca indera manusia tetapi dapat dipahami  melalui  interpretasi  maknanya seperti  kebenaran  dan  kasih  (Haley  dan Lunsford, 1980: 139-155) antara lain yaitu
Penjabaran mengenai data hasil temuan penelitian  pada  metafora  Er  Demu  Bayu  : Kajian  Stilistika,peneliti  menyimpulkan bahwa,  jenis-jenis  metafora  yang  terdapat pada  perkawinan Er  Demu  Bayu pada suku Karo terdiri dari yaitu :
Pembahasan  dari  hasil  penelitian  yang peneliti  lakukan  adalah  terdapat  9  jenis metafora  .berikut  pemaparan  dari  hasil penelitian yaitu
a. metafora ke-ada-an ( being ),
b. metafora kosmos ( cosmos )
c. metafora tenaga ( energy ),
d. metafora substansi ( substance ),
e. metafora permukaan bumi ( terrestria l),
f. metafora benda mati ( object )
g. metafora tumbuhan ( living ),
h. metafora binatang ( animate ),
i. metafora manusia ( human ).
2. Pembahasan Penelitian
Pembahasan  dari  hasil  penelitian  yang peneliti  lakukan  adalah  terdapat  9  jenis metafora  .berikut  pemaparan  dari  hasil penelitian yaitu:
1. Matafora  Ke-ada-an  (being)  Metafora ke-ada-an  (being)  yaitu  metafora  yang meliputi  hal-hal  yang  abstrak,  konsep abstrak  tidak  dapat  dihayati  langsung oleh  panca  indera  manusia  tetapi  dapat dipahami melalui interpretasi maknanya seperti  kebenaran  dan  kasih  (Haley  dan
Lunsford,  1980:  139-155)  antara  lain yaitu:
“ Ujaran 1 : aru kel ateku kame r  demu  impal  ras  ngidah  kita kerina pulung i jenda alu meriah ukur (terharu saya kalian duanya  mengambil  impal  dan bahagia saya melihat kita semua  berkumpul  dengan  suka cita)”
Ungkapan diatas yang merupakan suatu keadaan  yang  abstrak  dan  sangat bermakna  secara  emosional  sehingga hanya  bisa  dirasakan  akan  tetapi  tidak tampak  oleh  panca  indera.  Ekspresi  ini mengungkapkan  pesan  ungkapan  dari
Sembuyak (kerabat  Semarga  dengan orang  tua  mempelai  pria)  bahwasanya keluarga  merasa terharu  ketika  kedua mempelai  mengampil  impal  sehingga membuat perasaannya bercampur antara haru   hingga menangis bahagia
2. Metafora  kosmos  yaitu  metafora  yang meliputi  benda-benda  kosmos  seperti matahari dan bulan (Haley dan
Lunsford,  1980:  139-155).  Metafora cosmos yang ditemukan dalam penelitian ini adalah:
“ Pada  Ujaran  :Bagi    matawari
er sinalsal nerangi doni bage kel kekelengen  kami    kerina  man bandu  ,ibas  manteki  jabu  ndu  si mbaru (  seperti  matahari  yang
bersinar menerangi dunia, begitulah    kasih  saying  kami semuanya  kepada  kamu  yang sudah membentuk rumah tangga yang baru) Ungkapan  diatas  merupakan  Medan semantik  dari  metafora  tersebut  adalah “matawari  nerangi  doni  ”  yang
merupakan kategori benda-benda kosmos  sehingga  metafora  tersebut merupakan  metafora  kosmos.  Makna dari metafora tersebut ialah menggambarkan  bahwa  kedua  mepelai itu  adalah  seorang  laki-laki    dan perempuan benar-benar memiliki karisma  mendekati kesempurnaan.
3. Metafora  Tenaga  (energy)  Metafora tenaga  (energy)  adalah    metafora dengan  medan  semantik  hal-hal  yang memiliki  kekuatan,  misalnya  angin, cahaya,  api,  dengan  dengan  prediksi dapat  bergerak  (Haley  dan  Lunsford, 1980:  139-155).  Metafora  tenaga  atau energy yang ditemukan dalam penelitian ini adalah:
“  Pada  ujaran: Er  Sinalsal (Sanagt terang benderang)”
Makna ungkapan tersebut adalah “Cahaya”  merupakan  lambang  atau vehicle pada metafora “kakak pengantin wanita  Medan  semantik  dari  metafora tersebut adalah “cahaya” yang merupakan  kategori  tenaga  sehingga metafora  tersebut  merupakan  metafora tenaga  atau  energy.  Yang  memiliki kekuatan yang memebri enegi positiif
4. Metafora Substansi (substance) Metafora  substansi  (substance)  yaitu metafora  yang  meliputi  macam-macam gas dengan prediksinya dapat memberikan  kelembaban,  bau,  tekanan dan  lain-lain  (Haley  dan  Lunsford, 1980: 139-155). Metafora substansi atau substance yang ditemukan dalam penelitian ini adalah:
“  Kune  erjujung  tama  bas  takal, kune  kame  er  tempi  tama  bas gurung, kune kam mersan tama bas bara,  kune  kam  rangkip  tama  bas
beltek,  em  kerina  lit  aturenna  ibas kegeluhen enda”.
Ujaran  di  atas  terdapat  dalam  acara penggambaran  dari  harapan  dan  doa kakak  pengantin  wanita  kepada  kedua mempelai  pengantin  nantinya  dalam berumah  tangga.  Dapat  dilihat  pada metafora di atas yaitu pada kata “ Kune erjujung tama bas takal, kune kame er tempi  tama  bas  gurung,  kune  kam mersan  tama  bas  bara,  kune  kam rangkip  tama bas  beltek, em kerina lit aturenna ibas kegeluhen enda”. Dapat dilihat  pada  metafora  adalah  memaknai bagaimana  kita  harus  bagimana  kita dapat  memposisikan  diri  dalam  situasi apapun didalam sebuah keluarga, menjadi  sorang  ibu  yang  harus  bisa dalam  segala  hal,  baik  hidup  susah maupun  senang.  Medan  semantik  dari metafora  tersebut  adalah    merupakan kategori  substansi  sehingga  metafora tersebut  merupakan metafora   substansi atau  substance.  Makna  dari  metafora tersebut  ialah “  Kune  erjujung  tama bas  takal,  kune  kame  er  tempi  tama bas  gurung,  kune  kam  mersan  tama bas  bara,  kune  kam  rangkip  tama  bas beltek,  em  kerina  lit  aturenna  ibas kegeluhen enda” menggambarkan harapan  dari  kakak  pengantin  bahwa setiap  pasangan  pengantin  harus  bias menjadi  yang  terbaik  didalam  keluarga yang  dapat  melakukan  apapun  dalam segala hal.
5. Metafora  permukaan  bumi  (terrestrial) yaitu  metafora  yang  meliputi  hal-hal yang terikat atau terbentang di permukaan  bumi  (Haley  dan  Lunsford, 1980:  139-155).  Metafora  permukaan
bumi  atau  terrestrial  yang  ditemukan dalam penelitian ini adalah
Bujur  turang  singuda,  aru  ate  ibas pusuh  jumpa  kam  ras  si  ate  ndu jadi si  baci  engelengi kam , sangap kam njabuken bana turang , mbera njujuri dibata jumpa mis ateku jadi , kam rudang rudang ibas kegeluhen keluarganta, jadilah kam moria si ngena ate Tuhan
Ujaran  data  (1)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  harapan  dan  doa untuk  kedua  pengantin  nantinya  dalam berumah  tangga.  Dapat  dilihat  pada  metafora di atas yaitu pada kata “”. “ jumpa kam ras si ate  ndu  jadi  si  baci  engelengi kam , sangap kam  njabuken  bana  turang  ,  mbera  njujuri dibata jumpa mis ateku jadi ” adalah lambang yang  digunakan  oleh  pranatacara  untuk menyebutkan  bahwa  kelak  nantinya  dalam kehidupan berumah tangga hendaklah menjadi  keluarga  yang  rukun,  bahagia, sakinah  mawaddah  dan  warahma  supaya menjadi suri tauladan yang baik nantinya bagi masyarakat sekitarnya. Pebanding dari metafora  di  atas  adalah  kedua  pengantin, sedangkan  pembanding  metafora  di  atas adalah “ jumpa kam ras si ate ndu jadi si baci engelengi kam , sangap kam njabuken bana turang  ,  mbera  njujuri  dibata  jumpa  mis ateku  jadi ”.  Persamaan  sifat  antara  “ jumpa ate ndu jadi ras ateku jadi ” dengan harapan bagi pengantin di mata pranatacara yaitu pada filosofi  dari ate  jadi tersebut  atau  dapat diwakilkan  melalui  konsep  ate  jadi  yang memiliki  tujuan  kebahagiaan,  harmonis, tentram,  serta  suasana  yang  nyaman  bagi siapa  saja  yang  melihatnya,  merupakan lambang atau vehicle pada metafora “Semoga  para  orang  tua  dan  para  tetua senantiasa  memberikan  ijin  restu  petunjuk serta  nasehat  sehingga  sang  pengantin  yang
baru  berlayar  di  tengah  tengah  masyarakat dapat mencapai harapan yang di inginkan ” .
Sedangkan harapan dari pengantin adalah  tenor  pada  metafora  tersebut. Medan  semantik  dari  metafora  tersebut adalah  “ ate  ndu  jadi  ras  ateku  jadi ” yang  merupakan  kategori  permukaan bumi sehingga metafora tersebut merupakan  metafora  permukaan  bumi atau  terrestrial.  Makna  dari  metafora tersebut ialah  menggambarkan doa dan harapan  dari    si  kakak    kepada  adiknya yang  baru  menikah  agar  menjadi keluarga  yang  harmonis  dan  menjadi panutan dimasyarakat kelak nantinya.
6. Metafora  benda  mati  (object)  yaitu metafora  yang  meliputi  benda-benda yang  tak  bernyawa  misalnya  meja, buku,  kursi,  gelas  dan  sebagainya  yang bisa  hancur  dan  pecah  (Haley  dan Lunsford,  1980:  139-155).  Metafora benda  mati  atau  object  yang  ditemukan dalam penelitian ini adalah:
1. enda sekin ras bekabuluh, bagi pertelap sekin e pagi kel perukuren pusuh ndu ngadep ngadep kami kerina”.
2. Ku aloken uis sibere kendu tambah sangapna rejeki kena duana I bas manteki jabu si mbaru.
Ujaran  data  (1)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  penampilan pengantin  kakak  pengantin  wanita. Dapat  dilihat  pada  metafora  di  atas yaitu  pada  kata “pertelap  sekin ”. “sekin” adalah lambang yang digunakan oleh  pranatacara  untuk  menyebutkan betapa  kuat  dan  tangguhnya  dan proporsional, seperti terukir pada pande besi  untuk  ketajamannya  .  Pebanding
dari  metafora  di  atas  adalah  kekuatan dari kakak pengantin wanita, sedangkan pembanding  metafora  di  atas  adalah “pertelap  sekin ”.  Persamaan  sifat antara “pertelap  sekin  ” dengan  hati dari  kakak  pengantin  wanita  di  mata pranatacara  yaitu  melalui  bentuk  dan tanggung  jawab  yang  dapat  diwakilkan melalui konsep pertelap sekin atau besi yang kuat  yang memiliki struktur yang halus dan tajam dilihat. “ sekin si telap ” merupakan  lambang  atau  vehicle  pada metafora  “tangung  jawab    bagaikan sekin  si  telap ”  sedangkan  tangung jawab  dari  kakak  pengantin  wanita adalah  tenor  pada  metafora  tersebut. Medan  semantik  dari  metafora  tersebut adalah  “ sekin si telap ”  yang merupakan kategori benda mati sehingga  metafora  tersebut  merupakan metafora  benda  mati  atau  object. Metafora  ini  dimaknai  bahwa  kakak pengantin pengantin wanita itu memiliki tanggung jawab yang besar di keluarga ..
Ujaran  data  (2)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  penampilan pengantin  kakak  pengantin  wanita. Dapat  dilihat  pada  metafora  di  atas yaitu  pada  kata “ku  aloken  uis  nipes sib  ereken  ndu ”. “uis  nipes ”  adalah lambang yang digunakan oleh pranatacara  untuk  menyebutkan  betapa elegan  dan  cantiknya  dengan  segala penuh  warna  ,  seperti  pelangi  yang menghiasi  .  cakrawala  yang  penuh warna  warni.  metafora  di  atas  adalah ketulusan  hati  ,  sedangkan  pembanding metafora  di  atas  adalah “  uis  nipes ”. Persamaan  sifat  antara “uis  nipes” dengan  hati    dari  pengantin  wanita  di mata  pranatacara  yaitu  melalui  bentuk dan  tanggung  jawab  yang  dapat
Vol 18, No. 2, Oktober 2021 e-ISSN 2621-5616
diwakilkan  melalui  konsep uis  nipes atau  kesabaran  dan  keindahan    yang memiliki  struktur  yang  halus  dan lembut    .  “ uis  nipes ”  merupakan lambang  atau  vehicle  pada  metafora “kesabaran,  indahan  dan  kelemah lembutan  “  bagaikan benag  yang
ditenun  menjadi  kain  di  imabangi dengan semua jenis wsna ” sedangkan tangung  jawab  dari  kakak  pengantin wanita  adalah  tenor  pada  metafora tersebut. Medan semantik dari metafora tersebut  adalah  “ uis  nipes ”  yang merupakan kategori benda mati sehingga  metafora  tersebut  merupakan metafora  benda  mati  atau  object.
Metafora ini dimaknai bahwa
pengantin pengantin wanita itu memiliki  kesabaran,  dan  kelemah lebutan  di keluarga .
7. Metafora  binatang  (animate)  adalah metafora  yang  berhubungan  dengan makhluk organisme yang dapat berjalan, berlari, terbang, dan sebagainya,
misalnya  seperti  kuda,  kucing,  burung, dan  harimau  (Haley  dan  Lunsford,
1980: 139-155). Metafora binatang atau animate  living  yang  ditemukan  dalam penelitian ini adalah
1. Merih manuk ni asuh .
2. Jadilah  kam  lau  meciho  manuk  si indung  indung  itengah  tengah keluarga perbulangen ndu.
3. kerna  kita  kalak  karo  lit  anding andingen  sada  pe  manukta  adi terkuak,  gundari  masuk  kam  ku keluarga  ginting  mergana  jadilah kam anak beru si ertanggung jawab baci ngadem ngadeb kalimbubundu nakku.
4. Kam  kalak  si  pentar  ulasepat  pagi ukur ndu monce perban la siangkan,  adi  er  kerbo  kam  bagi kerbolah    ula  nulpak  nulpak  . bagem kami anak beru ndu meriah uku kami alu meteruk rukur.
Ujaran  data  (1)  di  atas  terdapat  dalam acara penggambaran dari harapan keluarga    pengantin  wanita.  Dapat dilihat pada metafora di atas yaitu pada kata Merih  manuk  ni  asuh, kata ” Merih  manuk  ni  asuh “  adalah lambang yang digunakan oleh pranatacara untuk melambangkan apaun  yang  dipelihara  akan  mendapat hasil  yang  berlimpah  ruah.  Medan semantik  dari  metafora  tersebut  adalah Merih manuk ni asuh yang merupakan kategori  hewan    sehingga  metafora tersebut  merupakan  metafora  unggas /hewan    atau  living.  Makna  dari metafora  ini  ialah  menggambarkan bahwa  penganten  pria  dan    wanita  itu adalah  kelak  menjadi  keluarga  yang pekerja keras.
Ujaran  data  (2)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  penampilan pengantin  wanita.  Dapat  dilihat  pada metafora  di  atas  yaitu  pada  kata “manuk  si  indung-indung ”.  “ “manuk si  indung-indung ”.    ”  adalah  lambang yang  digunakan  oleh  pranatacara  untuk menyebutkan  bahwa  pengantin  wanita adalah  wanita  yang  dapat  menjadi  ibu yang  baik  memiliki  paras  hati  dan  jiwa ke  ibuan  yang  bias  kelak  mengayomi anak-anaknya dan keluarga  . Pebanding dari  metafora  di  atas  adalah  jiwa  dan tangung  jawab  dari  pengantin  wanita, sedangkan pembanding metafora di atas adalah “ “manuk si indung-indung ”.  ”.
Persamaan  sifat  antara  “ “manuk  si indung-indung ”.  ” dengan paras cantik dan  tangung  jawab    dari  pengantin wanita  di  mata  pranatacara  yaitu melalui  bentuk  dan  tampilannya  yang dapat  diwakilkan  melalui “manuk  si indung-indung ”.  yakni  sejenis  induk
ayam  yang  pilihan  .  “ “manuk  si indung-indung ”.”  merupakan  lambang atau  vehicle  pada  metafora  “  tangung jawab  yang  besar  ”  sedangkan  badan dari pengantin wanita adalah tenor pada metafora tersebut. Medan semantik dari metafora  tersebut  adalah  “ “manuk  si indung-indung ”.”  yang  merupakan kategori  unggas  sehingga  metafora tersebut  merupakan  metafora  binatang atau  animate.  Makna  dari  metafora  ini ialah menggambarkan bahwa penganten wanita  itu  adalah  seorang  perempuan yang  benar-benar  calon  ibu  yang bertanggung  jawab  terhadap  anak- anaknya dan keluarga besarnya mendekati  kesempurnaan  fisik  yang bagus.
Ujaran  data  (3)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  harapan anak beru .  Dapat  dilihat  pada  metafora  di atas yaitu pada kata “ sada pe manukta adi  terkuak” adalah  lambang  dan makna yang digunakan oleh pranatacara untuk  menyebutkan  bahwa  pengantin pria  adalah orang yang memiliki posisi pekerjaan yang mapan dan hebat  dalam lingkungan masyarakat sosial.
Pebanding  dari  metafora  di  atas  adalah pengaruh  yang  handal  dan  tangung jawab  dari  pengantin  pria  di  posisi pekerjaan    sedangkan  pembanding metafora  di  atas  adalah “  Sada  pe manukta adi terkuak” Medan semantik dari  metafora tersebut  adalah “ sada pe manukta adi terkuak ”.” yang
merupakan  kategori  unggas  sehingga metafora  tersebut  merupakan  metafora binatang  atau  animate.  Makna  dari metafora  ini  ialah  menggambarkan bahwa  penganten  pria  itu  adalah seorang  yang  memiliki  posisi  jabatan yang  bagus  didalam  suatu  pekerjaan baik di perusahaan swasta atau pemerintah    yang  mampu  mengangkat status  sosial  keluarga  di  tengah-tengah masyarakat.
Ujaran  data  (4)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  harapan anak beru .  Dapat  dilihat  pada  metafora  di atas yaitu pada kata “ adi er kerbo kam bagi  kerbolah,  ula  nulpak  nulpak  ” adalah  lambang  dan  makna  yang digunakan  oleh  pranatacara  untuk menyebutkan  bahwa  pengantin  pria adalah  harus  memeiliki  prinsip  yang kuat  dan  teguh  dimana  bumi  di  pijak disitu  langit  di  junjung  yang  memaknai harus  bias  menjalankan  posisi  di  adat dimana  ia  akan  menjadi anak  beru ditengah-tengah  keluarga  istri  dan menjadi kalimbubu di  keluarganya sendiri.  Pembanding  dari  metafora  di atas  adalah  pengaruh  yang  handal  dan tangung  jawab  dari  pengantin  pria  di posisi  adat    sedangkan  pembanding metafora  di  atas  adalah “adi  er  kerbo kam bagi kerbolah, ula nulpak nulpak ” Medan  semantik  dari  metafora tersebut  adalah  “ adi  er  kerbo  kam bagi  kerbolah,  ula  nulpak  nulpak .” yang merupakan kategori yang melambangkan  hewan  yang  kuat  dan perkasa  sehingga  metafora  tersebut merupakan  metafora  binatang  atau animate.  Makna  dari  metafora  ini  ialah menggambarkan  bahwa  penganten  pria itu  adalah  seorang  yang  memiliki prinsip  dan  tanggung  jawab  yang  besar
didalam  menjalankan  posisinya  di  adat nantinya  yang  tidak  dapat  ia  perbuat dengan sesuka hatinya, tapi
menjalankan  posisinya  sesuai  dengan kedudukannya di dalam adat
8. Metafora  Tumbuhan  ( living) Metafora tumbuhan  ( living )  adalah    metafora yang  berhubungan dengan seluruh jenis tumbuh-tumbuhan  (flora)  seperti  daun, sagu,  padi,  dan  sebagainya  (Haley  dan Lunsford,  1980:  139-155).  Metafora tumbuhan  atau living yang  ditemukan dalam penelitian ini adalah:
1. Mbuah page ni suan.
2. kam rudang rudang ibas kegeluhen keluarganta,  jadilah  kam  moria  si ngena  ate  Tuhan. Jadilah  kam  lau
meciho  manuk  si  indung  indung itengah tengah keluarga perbulangen ndu.
Ujaran  data  (1)  di  atas  terdapat  dalam acara penggambaran dari harapan keluarga    pengantin  wanita.  Dapat dilihat pada metafora di atas yaitu pada kata Mbuah  page  ni  Suan, kata ”
Mbuah page ni suan “ adalah lambang yang  digunakan  oleh  pranatacara  untuk melambangkan    apaun  yang  di  tanam akan  mendapat  hasil  yang  berlimpah ruah.  Medan  semantik  dari  metafora tersebut  adalah Mbuah  page  ni  suan yang  merupakan  kategori  tumbuhan sehingga  metafora  tersebut  merupakan metafora  unggas  /hewan    atau  living. Makna dari metafora ini ialah menggambarkan  bahwa  penganten  pria dan    wanita  itu  adalah  kelak  menjadi keluarga  yang  pekerja  keras  dan  setiap tanaman  yang  ditanam  menghasilkan yang  sangat  memuaskan  ,sehingga mencukupi kehdidupan keluarga
Ujaran  data  (2)  di  atas  terdapat  dalam acara  penggambaran  dari  penampilan pengantin  wanita.  Dapat  dilihat  pada metafora  di  atas  yaitu  pada  kata “ rudang rudang ” . “ “ rudang rudang ” ”  adalah  lambang  yang  digunakan  oleh pranatacara  untuk  menyebutkan  bentuk hati  yang  tulus  dan  murni    dari pengantin wanita yang memiliki struktur  keindahan  dan  berseri  . Pebanding  dari  metafora  di  atas  adalah hati tulus    pengantin wanita, sedangkan pembanding  metafora  di  atas  adalah “ rudang  rudang  ” .  Persamaan  sifat antara “  rudang  rudang  ” dari pengantin  wanita  di  mata  pranatacara yaitu  kecantikan  wajah  sejalan  dengan sifat dan hati yang tulus melalui bentuk dan tampilannya yang dapat diwakilkan melalui  konsep “  rudang  rudang  ” yang  memiliki  penuh  warna  .  Medan semantik  dari  metafora  tersebut  adalah “  rudang  rudang  ” yang  merupakan kategori  tumbuhan  sehingga  metafora tersebut  merupakan  metafora tumbuhan atau  living.  Makna  dari  metafora  ini ialah menggambarkan bahwa penganten wanita  itu  adalah  seorang  perempuan yang benar benar mendekati kesempurnaan  fisik  yang  bagus.  Mulai dari  paras  tubuh  dan  sifat  kebaikan digambarkan tanpa adanya cacat sekalipun.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  hasil  penelitian, simpulan  penelitian  Metafora Er  Demu  Bayu Pada Suku Karo; Kajian sebagai berikut :
1. Penjabaran  mengenai  data  hasil  temuan penelitian,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa, jenis-jenis metafora Er Demu Bayu pada  suku  Karo;  Kajian  Stilistika    terdiri
dari  metafora  ke-ada-an  (being),  metafora kosmos (cosmos), metafora tenaga (energy), metafora  substansi  (substance),  metafora permukaan  bumi  (terrestrial),  metafora benda  mati  (object),  metafora  tumbuhan (living),  metafora  binatang  (animate),  dan metafora manusia (human).
2. Makna  dari  setiap  metafora  itu  berbagai
macam,yaitu menggambarkan kesempurnaan, kemewahan, kesakralan, dan keindahan  dari  segala  rupa  yang    Selain  itu metafora  juga  berisi  tentang  harapan- harapan  dan  doa  doa  yang  di  panjatkan kepada  kedua  mempelai  yang  melangkahi dan  kepada  abang  atau  kakak  yang  di lingkahi  segala harapan baik .

## DAFTAR PUSTAKA
Burhan.Bungin.2011. PenelitianKualitataif . Jakarta: PRENADA MEDIA GRUP
Chaer  ,  Abdul  .  2009. Pengantar  Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta:Rineka Cipta
Darwin  Primsa,  1985, Sejarah  dan  Budaya Karo . Bandung :Yram
Ginting.Sri  Ulina  dan  Efendi  Barus  .  2017. Bentuk  Kesantunan  Dalam  Tindak Tutur Perkawinan Adat Karo.Tangerang: Mahara Publising.
Ginting,  Sri  Ulina.  2019. Ideologi  Gender: Refleksi  Perjuangan  Perempuan  Karo dalam  Dominasi  Laki-Laki .  Binjai  :
Budidaya Press
Ginting, Sri Ulina 2017. Semiotik Makna pada
Wacana  Ngembah  Belo  Selambar  Adat
Karo  Langkat .  Jurnal  PENA  Indonesia
VOL 3.No.2 Universitas Negeri Surabaya. Hal.130-1 Ginting , Sri Ulina 2018. Ideologi Gender Pada Perempuan  Karo  dan  Perempuan  Jawa
di Desa Purwobinangun (Kajian
Wacana  Kritis). Jurnal  Senar.  Vol.1  , No.1  STMIK  Royal  Asahan.  Hal.  533- 536
Ginting,  Sri    Ulina  .2018. Analisis  Semiotik Pada  Pesta  Wacana  Perkawinan  Adat Karo  Langkat .  Jurnal  Serunai  Bahasa Indonesia. Vol. 15. No.2. Hal. 12-21
Ginting,  Sri  Ulina  dan  Erlinda  Nofasari.  218. Ideologi  Gender;  Refleksi  Perjuangan Perempuan  Karo  dan  Perempuan  Jawa Dalam  Dominasi  Laki-Laki .  Prosiding Seminar  Internasional  riksa  bahasa  XII. Hal.759-768.
Ginting.  Sri  Ulina.  Erlinda  Nofasari.  2019.
Ketidak Adilan Gender Pada Perempuan Karo  di  Desa  Purwobinagun  (Kajian Wacana  Kritis).  Jurnal  Serunai  Bahasa Indonesia Vol.16.No.2. Hal.128
Lakoff,  George.1980.  conceptual  Metapore  in everday  language.  Vol.77  Iss.8.pp:453- 486.the Journal of philosophy: JSTOR
Lexy. J. Moleong, 2011, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Nyoman  Kutha  Ratna.2013. Stilistika  Kajian
Puitika bahasa , sastra, dan budaya .Jakarta: Pustaka Pelajar
Sugiyono,  2009. Metode  Penelitian  Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta
Suharsimi Arikunto. 2010 . Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta
Tarigan,  Sarjani.  2009 .  Lentera  Kehidupan Orang Karo Dalam Berbudaya . Medan:
SI BNB-BABKI, BABKI