## Amrin Ma’ruf, Pertunjukan Wayang sebagai Rekonstruksi Nilai… 1

## Pertunjukan Wayang sebagai Rekonstruksi Nilai Tuntunan dan Tontonan dalam Pembelajaran Sosiologi
Amrin Ma’ruf, Siti Komariah, Dadan Wildan
Universitas Negeri Semarang
Jl. Kolonel HR Hadijanto, Sekaran, Kec. Gn. Pati, Kota Semarang, Jawa Tengah 50229
Correspondence: E-mail: amrinmarvf@gmail.com A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  sejauh  mana kearifan lokal berupa kesenian wayang mampu berkontribusi dalam pembelajaran melalui Role Playing model Sosio Drama di kelas . I nisiasi ini dilakukan agar siswa mampu berkontri- busi secara langsung melalu drama pementasan di sekolah. Dengan harapan untuk meingkatkan kesadaran yang terkan- dung dalam wayang memiliki berbagai muatan nilai-nilai ke- hidupan. Penelitian  dilakukan  secara  kualitatif  dan  model pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  studi  pustaka/  kajian  literatur. Metode ini memungkinkan peneliti melakukan telaah litera- ture yang sesuai dengan tema penelitian, baik melalui buku maupun  dari  artikel  jurnal  dan  website  internet.  Hasil penelitian  menunjukan  pembelajaran  materi  sosiologi  me- lalui media wayang menggunakan Sosiodrama mampu mem- berikan  warna  alternatif  sebagai  pelestarian  seni  Wayang. Selain  wayang  digunakan  sebagai  seni  pertunjukan  dalam menginternalisasi  pesan  pengetahuan  kepada  masyarakat, penggunaan  sosiodrama  memungkinkan  siswa  terlibat secara  aktif  melalui  peran  yang  dimainkan.  Sehingga harapanya siswa bisa menggunakan nilai-nilai yang terkan- dung  dalam  pewayanagn  sebagai  rujukan  alternatif  dalam kehidupan.
Revised 20 Aug 2018 Accepted 25 Aug 2018 Available online 09 Sep 2018 ____________________ Kata Kunci: Pertujukan Wayang, Pembelajaran,
Rekonstruksi Nilai

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal/  indegenous  knowledge sering dipahami sebagai sebuah kesepakatan kelompok  dalam  bentuk  gaya  berfikir, bertingkahlaku  dan  perwujudan  dari  gaya berfikir  dan  bertingkahlaku  dalam  bentuk sebuah  karya  (benda).  Kesepakatan  ini berada  di  wilayah  dengan  ciri  khusus  yang memiliki identitas berbeda dengan identitas wilayah  lain  di  sekitarnya.  Kearifan  lokal dalam  pengertian  Gobyah,  (2003)  dapat dipahami  sebagai  usaha  manusia  dengan menggunakan  akal  budinya  (kognisi)  untuk bertindak  dan  bersikap  terhadap  sesuatu, objek,  atau  peristiwa  yang  terjadi  dalam ruang  lingkup.  Sedangkan  Geertz,  (2007) mengartikan  kearifan  lokal  sebagai  suatu entitas  bersama  yang  sangat  menentukan harkat  dan  martabat  manusia  sesuai identitas komunitasnya.
Senada dengan konsep yang terkandung dalam  kearifan  lokal,  ahli  Antropologi Honigmann,  (1959)  dalam  karyanya  The World  of  Man  menjelaskan  bahwa kebudayaan  memiliki  tiga  wujud.  Pertama ide  atau  gagasan  yang  termanifestasikan dalam pemikiran yang sifatnya abstrak (adat istiadat).  Gagasan  pemikiran  ini  sering menjadi  roh  yang  menjiwai  segala  bentuk kehidupan  manusia  yang  hidup  bersama. Gagasan  in  tertuang  dalam  wujud kebudayaan  yang  kedua  yaitu  sistem aktivitas  manusia  yang  terpola.  Sistem  ini terdiri  dari  aktivitas  manusia  dalam berinteraksi,  berhubungan  satu  sama  lain dalam  keseharian  setiap  saat  yang  merujuk pada  kesatuan  adat.  Wujud  ketiga  sering disebut sebagai kebudayaan fisik. Kebudayan fisik  bisa  disebut  sebagai  ekspresi  dari aktulisasi  pemikiran  dan  tingkahlaku manusia.  Ciri  dari  wujud  kebudayaan  yang ketiga ini bisa dilihat dengan mata, disentuh dengan  kulit,  dicium  dengan  hidung, didengar  telinga  (misal  syair  lagu,  artefak, candi, alat musik, pakaian adat dsb) dengan sifat  material.    Antara  wujud  kebudayaan
saling  berkaitan  satu  dengan  lainya  untuk mempengaruhi  dan  tidak  dapat  berdiri sendiri dalam membangun sebuah komunitas budaya.
Koentjaraningrat,  (1990)  selanjutnya menguraikan  kebudayaan  dalam  tujuh universalitasnya  yang  ada  dalam  setiap masyarakat.  Dimulai  dari  bahasa,  sistem pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem peralatan  hidup  (teknologi),  sistem  mata pencaharian  hidup,  sistem  religi,  dan  yang terakhir  kesenian.  Ketujuh  unsur  tersebut menjelma  menjadi  tiga  wujud  kebudayaan yang dijabrkan oleh Honningmen. Penjabran tersebut di antaranya berupa sistem budaya (ide),  sistem  sosial  dan  berupa  kebudayaan materil (fisik). Koentjaraningrat juga menyitir pendapat  Durkheim  mengenai  pikiran kolektif  dalam  suatu  masyarakat  yang dibangun  oleh  kesepakatan  konsep  berfikir. Pikiran  kolektif  dijabarkan  sebagai  sebuah kompleks pemikiran dalam suatu masyarakat sudah  terbentuk  dan  menjadi  kemantapan, maka pikiran kolektif itu justru berada di luar individu  (Koentjaraningrat,  1990).  Artinya pikiran  kolektif  secara  tidak  sadar,  merasuk kedalam  sebuah  kebiasaan  perilaku  yang sudah  mendarah  daging  dalam  sebuah tatanan norma. Berbeda dengan Geertz yang mendefinisikan kebudayaan
dalam masyarakat  sebagai  suatu  simbol  yang terhubung  dengan  jaringan-jaringan  makna dalam sebuah masyarakat (Geertz, 1992). Pertanyaanya  yang  kemudian  muncul apakah  masyarakat  mampu  menjalankan tradisi kolektifnya atau justru berpaling dan meninggalkan  tradisi  lokal  tersebut.  Tradisi lokal diteruskan berdasarkan tradisi lisan dari generasi  ke  generasi,  walaupun  juga sekarang  banyak  yang  memasukan  dalam sebuah  karya  tulisan,  rekaman,  video  lewat sebuah  dokumentasi  dan  penelitan.  Tradisi lisan ini termasuk dalam kategori pengertian foklor. Foklor dimaknai sebagai kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun,  di  antara  kelompok  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  bentuk  gerak isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat/
mnemonic device (Endraswara, 2013). Foklor memiliki fungsi sebagai sistem alat proyeksi angan-angan  kolektif,  alat  pengesahan pranata-pranata,  alat  pendidikan,  alat pemaksa  dan  pengawas  atau  norma (Bascom, 1965).
Sebagai  contoh  foklor  juga  dapat ditemukan dalam pagelaran Wayang Kulit di budaya  masyarakat  Jawa.  Pertunjukan Wayang  Kulit  yang  dipimpin  oleh  seorang Dhalang  yang  bertugas  sebagai  direction membawakan  sebuah  narasi  cerita  untuk disampaiakan kepada penonton. Narasi yang di sampaikan oleh Dhalang berupa nilai-nilai cerita  pewayangan  yang  diambil  dari  epos Ramayana  mauapaun  Mahabarata.  Cerita tersebut kemudian diinternalisasikan dengan konteks  kehidupan  masyarakat  sebagai nasihat, pedoman, dan juga nilai-nilai postif dalam  kehidupan.  Hal  tersebut  berkaitan dengan  nilai-nilai  pendidikan  Wayang sebagai  tuntunan  dalam  kehidupan  (bukan hanya  tontonan  budaya)  juga  akan diaplikasikan dalam pembelajaran di sekolah. Selain  dapat  melihat  pagelaran  wayang melalui  panggung,  masyarakat  (khususnya siswa)  di  dorong  mampu  menggunakan cerita pewayanag dalam proses pembelajaranya.  Inisiasi  ini  dilakukan  agar siswa mampu berkontribusi secara langsung melalu  drama  pementasan  di  sekolah. Tujuanya untuk meingkatkan kesadaran yang terkandung dalam wayang memiliki berbagai muatan  nilai-nilai  kehidupan.  Walauapun cerita pewayangan yang diambil bisa berasal dari  wayang  kulit,  wayang  wong,  wayang beber  dan  lainya,  siswa  bisa  menggunakan cerita tersebut dalam praktek sosio drama di kelas.

## 2. KAJIAN LITERATUR
Wayang  Kulit  selain  sebagai  sarana  hiburan yang  secara  tradisional  juga  berfungsi  sebagai media  pendidikan  dan  ajakan  persuasif  ter- hadap penonton (Brandon, 2009). Ajakan per- suasif berupa ajakan-ajakan yang mengarhakan bagaiamana  nilai  cerita  dari  Wayang  bisa
diimplementasikan dalam kehidupan. Misalnya ajakan  bahwa  ketika  adanya  konflik  fisik  akan mengakibatkan  disintegrasi  baik  secara  lokal mauapaun global secara berkepanjangan. Wa- laupun konflik yang terjadi bisa meningkatkan integrasi dalam kelompok. Juga ketika berhianat akan janji yang sudah ditempuh akan tetapi di- ingkari maka akan menjadi bumerang bagi diri sendiri.
Usaha  penggunaan  Wayang  Kulit  sebagai media  dalam  pembelajaran  di  sekolah  dapat berdampak pada hasil belajar siswa di sekolah. Guru  sebagai  fasilitator  dalam  pembelajaran memerlukan media yang dapat meningkatkan ketertarikan  siswa  dalam  mengikuti  kegiatan pembelajaran dan juga capaian yang direncana- kan.  Sasaran  dari  pengembangan  media Wayang Kulit adalah guru dan terutama siswa. Pengembangan  media  ini  diharapkan  mampu menjadi  media  pembelajaran  alternatif  yang menggabungkan kearifan lokal dengan konteks dunia siswa. Sehinga dalam pembelajaran yang dilakukan  di  kelas  tumbuh  rasa  antusias  dan pemikiran imajinatif kaitanya dengan identitas budaya  dan  identitas  indiviud.  Dengan  begitu tujuan  pembelajaran  bisa  tercapai  dan  siswa akan  lebih  terbantu  dalam  memahami  materi yang disampaikan oleh guru, sehingga tercapai proses pembelajaran bermakna.
Media digunakan dalam pembelajaran di- maksudkan sebagai penghubung siswa dan ob- jek  pembelajaran  lewat  sebuah  media  itu sendiri. Media sebagai berbagai jenis komponen dalam lingkungan yang tersedia untuk merang- sangnya belajar siswa (Gagne, 1970). Hal ini se- bagai perantara yang mengantarkan informasi antara  sumber  dan  penerima  (Heinich,  1996). Media ini bisa meliputi orang, bahan, peralatan, atau  kegiatan  yang  menciptakan  kondisi  yang memungkinkan  siswa  memperoleh  penge- tahuan, keterampilan, dan sikap (Gerlach, dkk, 1971).  Mulyono,  (1978)  menjelaskan  fungsi Wayang menjadi alat pendidikan yang didaktis dan sebagai pengenalan, kesenian daerah bisa dikaji  sebagai  objek  ilmiah.  Penekanan  pada pembelajaran  Wayang  Kulit  berfungsi  sebagai alat  pendidikan  yang  didaktis,  yang  berkaitan
Amrin Ma’ruf, Pertunjukan Wayang sebagai Rekonstruksi Nilai… 756 dengan interaksi pendidikan dan pengajaran di sekolah.
Wayang sebagai media pembelajaran di ke- las  sebelumnya  pernah  dijadikan  bahan penelitian.  Misalnya    pengembangan  Animasi tiga dimensi Wayang dalam beberapa karakter yang  dicetak  dengan  piranti  teknologi  editing dan printing serta power point (Heriwati, dkk, 2019; Rahmani, 2014). Pembelajaran buku pop- up Wayang Tokoh Pandhawa (Devi & Maisaroh, 2017),  Alat  peraga  pembelajaran  Matematika (Zaenatun,  2011),    Metode  dongeng menggunakan media Wayang golek (Sukmaya, 2013),  Pengembangan  Media  Gayanghetum dan  Wayang  Kerton  (Oktavianti  &  Wiyanto, 2014;  Reffiane  &  Mazidati,  2016),  Wayang Kreasi  (Kirana,  2016).  Wayang  Beber  juga dikembangkan dalam pengajaran materi Sastra dan Sejarah (Fitri, 2014; Widia, 2007).
Pertunjukan  wayang  bukan  saja  diisi  oleh sebuah narasi yang menampilkan heroisme dari tokoh  laki-laki  akan  tetapi  juga  tokoh  per- empuan.  Misalnya  karakter  Srikandi  yang direpresentasikan  sebagai  tokoh  feminin  yang mampu memimpin startegi dalam perang Lakon Bisma  Gugur.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Setyowati, (2013) menggunakan metode semi- otika  melihat  bahwa  sifat  kefemininan  tokoh Srikandi digunakan sebagai strategi untuk men- galahkan  lawan.  Kemampuan  Srikandi  dalam perang dinilai sebagai usaha transofrmasi sosial yang  menunjukan  perempuan  mampu  mem- bela kerajaanya bahkan saat berperang. Karak- ter  yang  dimiliki  oleh  tokoh  Srikandi  menurut dinilai mampu untuk membentuk karakter per- empuan melalui pendidikan pada kebudayaan Jawa  pada  khususnya.  Penanaman  nilai  pada tokoh Srikandi untuk menepis anggapan negatif perempuan untuk tampil di ruang publik serta mendapat hak yang sama dengan laki-laki (Ari- ani, 2016). Implementasi ini juga dapat dilihat melalui aktualisasi peran seorang dhalang per- empuan yang mampu menggelar pertunjukan wayang kulit tanpa menggunkan dhalang laki- laki  (Ismah,  2017).  Peran  dhalang  perempuan mampu  menggeser  setereotip  gender  yang memitoskan  bahwa  dunia  pewayangan
khusunya dhalang hanya bisa diakses oleh laki- laki saja.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan secara kualitatif dan model pengumpulan data yang dilakukan da- lam  penelitian  ini  menggunakan  metode studi  pustaka/  kajian  literatur.  Metode  ini memungkinkan peneliti melakukan telaah lit- erature yang sesuai dengan tema penelitian, baik melalui buku maupun dari artikel jurnal dan website internet. (Jesson  et  al.,  (2011)  menyebutkan bahwa  kajian  literatur  sebagai  sebuah produk  tulisan  yang  menganalisis  sebuah topik atau hasil penelitian yang telah dipub- likasikan  sebelumnya,  tanpa  adanya  gam- baran metodologi ilmiah. Cooper dalam Cre- swell, (2017) menjelaskan bahwa kajian liter- ature  memiliki  tujuan  untuk  menginforma- sikan kepada pembaca hasil-hasil penelitian lain  yang  berkaitan  erat  dengan  penelitian yang  saat  itu  dilakukan,  menghubungkan penelitian dengan literatur-literatur yang su- dah ada, dan mengisi kekosongan tema yang dalam penelitian-penelitian sebelumnya be- lum  diteliti.  Studi  literatur  dalam  tulisan  ini mempunyai tujuan untuk mengetahui sejauh mana  media  kearifan  lokal  khususnya Wayang  Kulit  dapat  digunakan  sebagai  sa- rana pembelajaran siswa di sekolah.

## 4. PEMBAHASAN
Fokus kajian yang diangkat dalam tulisan ini  berupa  pembelajaran  Wayang  Kulit dengan menggunakan metode pembelajaran Role  Playing  dengan  model  Sosiodrama  da- lam  mata  pelajaran  Sosiologi.  Sebenarnya pembelajaran  bisa  dilakukan  dengan mengambil  dari  kisah-kisah  yang  luas  in- spiratif  dalam  cerita  pewayangan  baik  itu heroisme, seorang pemimpin, tolong meno- long, konflik sosial, perang hingga hubungan keluarga dan percintaan baik dalam epos Ra- mayana dan Mahabarata. Siswa diberikan ke- leluasaan dalam memilih cerita pewayangan
yang  memungkinkan  ditampilkan  dalam pembelajaran Sosidrama. Antara siswa yang satu  dengan  lainya  akan  berkoordinasi menentukan  peran  dan  jalan  cerita  sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki  masing- masing. Cerita dalam pewayangan dalam ka- non  Ramayana  dan  Mahabarata  bisa dikontekstualisasikan  dengan  memodifikasi bahasa, simbol, penamaan, dan penyesuaian cerita sesuai dengan konteks saat ini. Hal ter- sebut  agar  memudahkan  siswa  dalam melakukan komparasi analisis peristiwa masa lampau dalam cerita dengan kondisi fenom- ena sosial saat ini. Hal ini berkiatan dengan proses  pembelajaran  berfikir  consciousness siswa,  mulai  dari  tahap  penentuan perencanaan hingga eksekusi.
Menurut  Hyman,  (1974)  dalam  buku Ways of Teaching, simulasi/ sosiodrama ter- masuk dalam kelompok belajar role playing. Bentuk-bentuk role playing di antaranya so- siodrama,  permainan,  dan  dramatisasi. Metode  ini  juga  dipelopori  oleh  Shaftel  & Shaftel,  (1982),  bahwa  siswa  dilatih  untuk meciptakan  sebuah  analogi  pembelajaran dalam  kehidupan  nyata.  Permainan  dalam belajar mampu menodorong siswa mengek- spresikan  perasaannya  dan  membentuk  si- kap, nilai, dan keyakinan kita serta kesadaran melalui  keterlibatan  langsung.  Djamarah  & Zain,  (2013)  menilai,  jika  siswa  mendrama- tisasikan tingkah laku pribadi sebagai sebuah masalah sosial yang ditampilakan dalam se- buah  pembelajaran,  maka  siswa  akan  lebih menghayati dan menghargai perasaan orang lain.  Juga  terciptanya  tanggung  jawab, mengambil keputusan dalam kelompok, me- rangsang  kelas  untuk  berpikir  dan  mampu memecahkan  masalah.  Tujuan  penggunaan metode  pembelajaran  sosiodrama  untuk meningkatkan  kepercayaan  diri  siswa  se- hingga  siswa  dapat  lebih  aktif  dalam  pem- belajaran  di  kelas  juga  sebagai  kritik  sosial. (Ahmadi  &  Widodo,  2004;  Etherton  & Prentki, 2006)
Berikut contoh implementasi pembelaja- ran Wayang Kulit melalui model Sosiodrama
yang  dikhususkan  pada  materi  konflik, kekerasan dan upaya penyelesaianya. Materi ini  dipelajari  di  kelas  XI  Semester  genap dengan  cerita  spesifik  Perang  Baratayudha menggunakan  Sosiodrama.  Untuk  diketahui bahwa  pementasan  Sosiodrama  ini  sebagai pengantar  yang  memicu  semangat  belajar siswa untuk sampai pada materi konflik sosial di  pembahasan  selanjutnya.  Pastinya  cerita dalam  pewayangan  memiliki  banyak  versi yang bisa disesuiakan dengan tema pemebla- jaran dalam materi Sosiologi yang lain.
Tabel 1. Kompetensi dasar
Tahapan  paling  awal  memberikan  bahan pengarah  kepada  siswa  dalam  satu  kelas, satu minggu sebelum pementasan.
Selanjutnya guru merencanakan pembentukan  kelompok  yang  bersedia melakukan sosiodrama terkait materi konflik sosial. Setelah kelompok pertama terbentuk dengan  masing-masing  anggota  dan tugasnya  masing-masing,  seperti  Dhalang, tokoh utama, figuran dan juga pemain musik sebagai  backsound  dan  sebagaianya  yang dibutuhkan selama pementasan. Selanutnya guru menjelaskan tentang model pembelajaran  Mosiodrama  dan  cara bekerjanya.  Untuk  siswa  yang  belum bergabung dalam pentas Sosiodrama, maka dibentuk beberapa kelompok dan ditugaskan untuk  mempelajari  lebih  dalam  tentang pengertian konflik faktor penyebab terjadinya  konflik  bentuk-bentuk  konflik sosial yang terjadi di masyarakat dan materi bersambung seterusnya. Nantinya dari hasil mempelajari materi tersebut akan dilangsungkan  presentasi  pada  pertemuan selanjutnya  setelah  kelompok  sosiodrama pentas.

## Amrin Ma’ruf, Pertunjukan Wayang sebagai Rekonstruksi Nilai… 758
Perang  Baratayudha  adalah  puncak  dari perseteruan  yang  terjadi  antara  Pandawa dan  Kurawa.  Perang  ini  disebabkan  pihak Kurawa  yang  berambisi  untuk  menguasai kerajaan  Astinapura.  Kemudian  dengan segala  cara  melakukan  penyingkirkan terhadap  Pandawa  yang  sebenarnya merupakan  saudara  Kurawa.  Semua  usaha yang dilakukan mengalami kegagalan hingga hari  terjadinya  perang  Baratayudha  di padang  Kurusetra  yang  berlangsung  selama 18  hari  .  Bisa  dirujuk  dalam  judul  buku Mahabharata an Ethnological Study dengan prespektif India/ Himalayan (Held, 2014).
Langkah-langkah sederhana dalam pembelajaran:
1. Guru  menjelaskan  kepada  siswa mengenai aturan main saat sosiodrama berlangsung. 2. Guru  mendampingi  siswa  dalam pembelajaran dengan metode sosiodrama yang tengah berlangsung.
3. Saat  pementasan  berlangsung  guru menyaksikan  dan  turut  menilai partisipasi  masing-masing  siswa  baik yang tampil dan juga siswa audiens.
4. Saat  Sosiodrama  berakhir  guru mengarahkan  untuk  diskusi  kelas dengan  kelompok  kecil  untuk bersama-sama  menganlaisis  sebab- sebab timbulnya perang Baratayudha. 5. Menganalisis  tokoh-tokoh  dalam cerita  yang  memiliki  kepentingan tertentu.
6. Menjelaskan  nilai  apa  yang  bisa diambil dari terjadinya perang
7. Guru menghubungkan dengan masalah-masalah sosial saat ini yang menarik  perhatian  siswa  untuk dibahas.  Misalnya  perang  Dagang Amerika-China, perang Minyak Amerika-Iran dan sekutunya
8. Guru juga mencoba mendorong siswa untuk  berfikir  menganalisis  kondisi sosial  terbaru  terkait  hubungan negara-negara yang memiliki
kepentingan  baik  ekonomi,  sosial, politik yang berpotensi menimbulkan ketegangan.  konflik  pribadi,  konflik rasial,  konflik  antarkelas  sosial, konflik  politik  konflik  internasional sesuai  pemahaman  yang  dimiliki siswa
9. Dalam  lingkup  ini  siswa  dapat  men- gidentifikasi masalah tentang berbagai alasan yang timbul sehingga muncul fenomena tersebut 10. Guru  memberi  kesempatan  kepada para kelompok kecil untuk berunding beberapa  menit  sebelum  mereka menjabarkan  apa  yang  sudah didiskusikan.
11. Guru  menjelaskan  nilai  yang  terkan- dung dalam pertunjukan Wayang Ku- lit bahwa cerita pertentangan, konflik kepentingan,  keserakahan  sudah dikonstruksikan  dalam  pemikiran masyarakat  jawa  bahwa  konflik  itu tidak mengenal batas-batas tertentu.
12. Kelas  selesai  dan  selanjutnya  guru mengingatkan  kepada  siswa  untuk presentasi  pertemuan  selanjutnya terkati materi konflik sosial yang su- dah disusun siswa.
Jika dikaitkan dengan kurikulum 2013, sa- lah  satu  tujuan  dalam  pembelajaran menyajikan  model  pembelajaran  tematik. Dalam  pembelajaran  tematik,  guru  dituntut bisa membuat proses pembelajaran menjadi lebih  aktif,  kreatif,  inovatif,  dan  me- nyenangkan  sekaligus  sesuai  dengan keseharian siswa.
Pendekatan yang digunakan dalam pembelajaran tematik ada- lah pendekatan saintifik
yang mengedepankan pengalaman personal siswa melalui  proses  mengamati,  menanya,  men- alar, mencoba, dan juga mengkomunikasikan apa yang mereka peroleh dan yang mereka ketahui  setelah  menerima  pembelajaran. Nilai  kerarifan  lokal  dengan  konteks  kuriku- lum  2013  juga  pernah  dikembangkan  oleh Nurwicaksono,  (2013)  berkaitan  dengan tradisi lisan Rupa Bumi. Tradisi ini mencakup nilai  budaya  dan  pendidikan  karakter  yang
dapat  dikembangkan  dalam  pendidikan akademik  dan  masyarakat  sebagai  tradisi lisan kependidikan (educated oral tradition). Tujuan  dari  pembelajaran  sosidrama  di- harapkan  untuk  mengedepankan  keadilan dan  toleransi  dalam  masyarakat.  Juga  se- bagai persiapan untuk membangun resolusi konflik dan mempromosikan perdamaian da- lam sekala global. (Kellermann, 2007).

## 4.1. REVITALISASI WAYANG KULIT
Dalam  merevitalisasi  Wayang  Kulit  se- bagai  warisan  budaya  dibutuhkan  beberpa pihak yang harus terlibat baik sebagai pihak- pihak  yang  terkait  secara  langsung  maua- paun tidak. Namun upaya revitalisasi itu tidak hanya diartikan sebagai hal yang positif bagai pelestarian Wayang Kulit itu sendiri. Tapi ada upaya yang lebih jauh dilakukan sebagai cara untuk  melanggengkan  kepentingan  masing- masing dengan menggunakan media Wayang Kulit.
Misalnya  melalui  pemerintah,  ini  bisa dilihat ke masa waktu antara 1940 dan 1945, pihak Jepang saat masa penjajahan mencoba menggunakan  Wayang  untuk  propaganda. Wayang juga memainkan peran penting da- lam perjuangan tahun 1945 dalam usaha ke- merdekaan  melawan  Belanda  yang  di- wacanakan  melalui  media  koloni  saat  itu. Setelah kemerdekaan Indonesia pada tahun 1949, muncul istilah Wayang Pancasila yang berhasil dikenalkan kepada khalayak. Di da- lam cerita menampilkan sosok Pandawa lima dan  tokoh  protagonis  yang  mengisahkan epos Mahabharata. Pandawa Lima ini digam- barkan  sebagai  simbol  bagi  kelima  prinsip Pancasila. Prinsip ini menampilkan Pemerintah Indoenesia sebagai ratu adil yang hadir menolong rakyat setelah sekian lama di jajah.  Lebih  lanjut  tokoh  Yudistira  disimbol- kan  kepercayaan  pada  Tuhan,  Arjuna  me- wakili Nasionalisme, Bima mewakili Kemanu- siaan, dan si kembar Nakula dan Sadewa me- wakili  Kedaulatan  Rakyat  (Demokrasi)  dan Keadilan Sosial. (Brandon, 2009)
Gagasan  tentang  budaya  Indonesia  ini berhubungan langsung dengan Sukarno dan Suharto  terkait  wacana  nasionalis  poskolo- nial.  Terdapat  poin  yang  mensyaratkan bahwa menjadi orang Jawa sebagai cara ter- baik  untuk  menjadi  orang  Indonesia.  Yang pada gilirannya wacana ini berkaitan dengan identitas  nasional  yang  menempatkan  bu- daya Jawa sebagai dominasi budaya untuk In- donesia  (Boonstra,  n.d.)  Dalam  mem- bangunan  kecintaan  nasionalisme  bisa menggunakan  media  boneka/  Wayang  Kulit dinilai  dapat  mengatasi  berbagai  masalah. Misalnya  untuk  melanggengkan  kekuasaan, mendukung  pamor  saat  pemilu,  hingga wacana  pendidikan,  dan  kesetaraan  gender (Kruger, 2007)
Dalam  konteks  saat  ini  misalnya,  di Provinsi Jawa Tengah pagelaran Wayang Ku- lit biasanya bertetapan dengan 1 Muharram. Langkah itu juga ditujukan untuk temu warga jawa  tengah  yang  ingin  menonton  di  Gu- bernuran Semarang . Wayang Kulit juga dit- ampilkan  di  Kabupaten  Cilacap  dibarengi dengan  acara  sedekah  laut  yang  rutin diselenggarakan  sebagai  festival  budaya  se- tiap  tahun  .  Dalam  ranah  desa,  pagelaran Wayang Kulit dijadikan sebagai acara syuku- ran  atas  hari  jadi  atau  juga  pemenangan pemilihan lurah/ kepala desa . Dari beberapa contoh  tersebut,  pemerintah  menggunakan Wayang sebagai upaya pelestarian biasanya diikuti dengan sejumlah acara lain. Baik slam- etan¸ hari ulang tahun kota kabupaten yang di dalamnya termasuk cara pendekatan yang dilakukan pemimpin kepada warganya. Apa yang harus dilakukan Guru dan Siswa da- lam  merivitalisasi?  Guru  sebagai  sosok  sen- tral  dalam  mengarhkan  dan  memfasilitasi pembelajaran siswa, bukan sebagai pemusa- tan  dalam  tujuan  pembelajaran.    Hasan, (2002)  mengaskan  Jika  susunan  kurikulum dalam bentuk rencana tertulis dilaksanakan, maka kurikulum dalam bentuk proses adalah realisasi  atau  implementasi.  Dalam  hal  ini guru melihat potensi yang dimiliki setiap dae- rah  dengan  kearifan  lokal  yang  dinilai berhubungan dengan lingkungan siswa. Guru
harus  bisa  menentukan  nilai-nilai  dalam kearifan  lokal  untuk  dintegrasikan  dalam pembelajaran  terutama  Sosiologi.  Tinggal bagaimana  siswa  mampu  dan  memiliki keinginan untuk melaksanakan apa yang di- tugaskan  guru.  Siswa  bukan  hanya  sebagai objek  penerima  secara  pasif,  juga  bisa  aktif untuk berdiskusi dengan guru apakah media Wayang Kulit mampu untuk diimplementasi- kan. Jika memungkinkan dilakukan maka po- tensi-potensi yang dimiliki oleh masing-mas- ing  siswa  bisa  ekspose  dalam  model  pem- belajaranSimulasi  Sosiodrama.  Bukan  tanpa alasan  bahwa  guru  dan  siswa  harus  sama- sama  berkomitmen  dalam  iklim  kelas menggunakan  pembelajaran  Wayang  Kulit yang dimodifikasi ke dalam Sosiodrama. Se- hingga  pembelajaran  satu  arah  yang  ber- fokus pada guru tidak terjadi.
Di  luar  pembelajaran  dalam  melihat Wayang sebagai warisan Budaya Jawa, pihak sekolah  yang  lain  bisa  berkoordinasi  untuk melestarikan.  Misalnya  diadakan  pagelaran Wayang Kulit di setiap akhir tahun atau saat acara  perpisahan  dan  ulang  tahun  sekolah. Guru bahasa jawa bisa membantu memfasil- itasi dalam proses pelatihan dalam diri siswa yang  mempunyai  bakat  pewayangan.  Guru seni budaya juga bisa membantu dalam olah seni suara yang mengiri dalam pewayangan. Guru  tata  busana  bisa  menggunakan  keahl- ianya untuk tata rias dan tata kostum. Guru TIK  bersedia  untuk  melatih  siswa  dalam proses  dokumentasi  yang  nantinya  akan dipublikasikan melalui media soial. Tentunya pemimpin  sekolah  juga  mampu  untuk  me- nyediakan  akomodasi  jika  memang  diper- lukan.
Selanjutnya pengembangan dari para ahli  dan  praktisi  baik  dalam  pembelajran maupun  pengembangan  yang  lebih  luas. Metode  dan  teknik  yang  digunakan  untuk melestarikan  Wayang  dapat  dilakukan  me- lalu  gaya  visual  dalam  animasi,  film,  karya seni, komik dan dokumentasi video. Misalnya Nanang sebagai animator telah menggunakan aplikasi pengolah grafis untuk
membuat rakit Wayang animasi dalam ben- tuk boneka animasi sejak 2006. Gea Parikesit melalui 3D menggunakan Lampu LED berfil- ter yang dilengkapi dengan peredam cahaya sebagai  Wayang  lampu.  Animator  grafis  di Thailand Nunui pada 2013 menggunakan dua tokoh  lokal  untuk  membuat  badut  Wayang dengan  nama  Nunui  dan  Ai  Theng.  Nama tersbebut diambil dari artis nasional Thailand agar lebih merakyat. Dahlan telah menerbit- kan makalah tentang visualisasi 3D Wayang sebagai  karakter  Wayang  Kulit  digital  dan menghidupkan  tokoh  Wayang  tersebut  da- lam video game Street Fighter (Cohen, 2016). Tema-tema  Wayang  Kuli  juga  telah  diek- splorasi  juga  beberapa  kali  oleh  sutradara film Indonesia. Misalnya D. Djajakusuma me- lahirkan dua dari film-filmnya Lahirnya Gatut- kaca (The Birth of Gatotkaca, 1960) dan Bimo Kroda  (Kemarahan  Bima,  1967).  Beberapa Animator Indonesia juga telah menghadirkan karakter  Wayang;  misalnya,  Sepasang  Tan- duk (1976) oleh Gotot Prakosa dan Burisrawa (1983) oleh Nurliswandi Piliang. Pada 1955- 1960,  R.A.  Kosasih  membuat  komik  Rama- yana  dan  Mahabrata.  Sebelum  ini,  ada seorang seniman, Indrii S. yang membuat se- rial lucu komik berdasarkan karakter badut di Wayang Kulit Purwa Petruk, Gareng dan Ba- gong  (Kia  &  Chan,  2009).  Ensikolopedi Wayang digital juga telah dkembangkan oleh Escobar dan Varela, (2019)
Masyarakat  juga  turut  serta  dalam upaya  pelestarian  tradisi  Wayang  Kulit.  Jika ditarik  ke  sejarah,  menurut  (Ras,  1982) pagelaran  Wayang  di  masyaraktat  jawa diselengarakan  berhubungan  dengan  peri- stiwa  yang  memiliki  makna  tertentu.  Saat pernikahan (ngunduh mantu, sedekah 7 bu- lan janin). Ketika bayi sudah lahiran misalnya narasi  cerita  ditampilakan  figur  Gatot  Kaca sebagai  kesatria  pemberani.  Dalam  acara slametan ngruwat memainkan lakon Kresna kembang.  Pagelaran  Wayang  juga  ditampil- kan Saat panen menceritakan lakon Dewi Sri sebagai  dewi  kesuburan.  Bersih  desa  atau sedekah bumi (Cerita Sri Sedana), saat musim hujan telah tiba (Cerita Banyu Rolas), untuk
mencegah  hama  pertanian  dari  walang sangit, tikus, dan wereng. Lihat selngkapnya (Mayer & Moll, 1909)
Masyarakat saat ini secara personal da- lam pelestarian budaya Wayang Kulit sangat berkaiatan  dengan  momen  hajatan.  Penye- lenggaraan  nanggap  Wayang  bertepatan dengan  acara  besar  keluarga,  misalnya  per- nikahan  dan  sunatan.  Namun  tidak  semua masyarakat mampu untuk nanggap wayang, mengingat tidak membutuhkan sedikit dana untuk  mengundang  Dhalang  beserta kroninya  itu.  Walhasil  hanya  kalangan  ter- tentu  saja  yang  mampu  untuk  nanggap wayang.  Jika  sebuah  keluarga  nanggap Wayang  maka  hal  tersebut  sebagai  simbol kelas sosial tertentu dalam masyarakat jawa. Terlebih  jika  seorang  Dhalang  yang  reputa- sinya cukup terkenal bisa mematok tarif ratu- san juta rupiah semalam tampil .
Dhalang  sebagai  figur  sentral  dalam permainan Wayang juga sekarang makin gen- car  melakukan  promosi-promosi  sebagai bentuk pelertarian budaya kepada masyara- kat luas. Misalnya Dhalang menawarkan pa- ket khusus dalam sekali nanggap wayang. Pa- ket terdiri dari jumlah sinden (pengiring lagu) dari yang masih gadis dan juga sinden senior. Juga terdapat peliputan khusus melalui video recorder dengan tim khusus yang ahli di bi- dangnya.  Hasil  dari  rekaman  nantinya  akan diunggah melalui media sosial (Youtube, Fa- cebook) untuk diakses secara luas oleh penik- mat wayang.
Cerita  wayang  memiliki  perbedaan jika dibandingkan dnegan sastra modern. Da- lam  cerita  wayang,  nilai  religius  dan  sosial yang  terkandung  terlihat  lebih  ditonjolkan daripada nilai dalam kehidupan pribadi.  Hal itu berbanding terbalik dengan teks sastra in- donesia  yang  menonjolkan  kehidupan
pribadi  lebih  dominan  daripada  unsur  ke- hidupan  sosial  dan  religius.  Dominannya tema  percintaan  relasi  suami-istri  atauapun kekasih misalnya, menunjukkan dominannya unsur  kehidupan  pribadi.  Sedangkan  tema dalam  cerita  pewayangan  sebagai  tema- tema kritik sosial dan kepahlawanan (Nurgi- yantoro,  2011).  Hal  ini  menjadikan  tradisi Wayang  Kulit  sebagai  kesenian  yang  mere- fleksikan kehidupan secara sosial.

## 5. SIMPULAN
Kearifan  lokal  dapat  dimaknai  sebagai wujud  budaya  dalam  gagasan  yang termanifestasikan  dalam  wujud  yang konkret.  Cerita  Wayang  menyajikan  model kehidupan  dengan  tokoh-tokoh  berkarakter yang  memiliki  beberapa  makna  dibalik cerinyanya.  Jika  melihat  atau  membaca cerita  Wayang  yang  menampilkan  oposisi tokoh  baik  dan  jahat,  audiens  cenderung akan  mengambil  sisi  insipiratif  dari  cerita tersebut.  Kehadiran  tokoh  hero  lengkap dengan  karakternya  mampu  mencerminkan orang  yang  berkarakter  baik,  yang mengejawantahkan  nilai-nilai  moral  yang diidealkan.  Dilihat  dari  segi  manfaatnya, Wayang pada hakikatnya merupakan simbol atau  cermin  dari  kehidupan  manusia sehingga  menonton  pertunjukan  Wayang tidak  berbeda  dengan  melihar  diri  sendiri lewat  cermin.  Cerita  Wayang  sarat  pesan, tetapi  berhubung  semuanya  disampaikan secara  simbolistis  penonton  tidak  merasa digurui.  Hal  tersebut  dirasa  sebagai  urgensi dalam kegiatan belajar mengajar di kelas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A., & Widodo, S. (2004). Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta .
Ariani, I. (2016). Feminisme Dalam Pergelaran Wayang Kulit Purwa Tokoh Dewi Shinta, Dewi Kunti, Dewi Srikandi. Jurnal Filsafat , 26 (2).
Bascom, W. R. (1965). Four Functions of Folklore, dins Alan Dundes, ed., The Study of Folklore, Englewood Clifs . Prentice-Hall, ps.
Boonstra, S. (n.d.). The paradox of UNESCO’s Masterpieces .
Brandon, J. R. (2009). Theatre in Southeast Asia . Harvard University Press.
Cohen,  M.  I.  (2016).  Global  Modernities  and  Post-Traditional  Shadow  Puppetry  in Contemporary Southeast Asia. Third Text , 30 (3–4), 188–206.
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2017). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . Sage publications.
Devi, A. S., & Maisaroh, S. (2017). Pengembangan Media Pembelajaran Buku Pop-Up Wayang Tokoh Pandhawa pada Mata Pelajaran Bahasa Jawa Kelas V SD. Jurnal PGSD Indonesia ,
3 (2).
Djamarah, S. B., & Zain, A. (2013). Strategi belajar mengajar: Cetakan ke-5 . Jakarta, Indonesia: Penerbit Rineka Cipta.
Endraswara, S. (2013). Folklor Nusantara. Yogyakarta: Ombak .
Escobar  Varela,  M.  (2019).  Towards  a  Digital,  Data-Driven  Wayang  Kulit  Encyclopedia: Histories, Experiments and Epistemological Reflections. Indonesia and the Malay World , 47 (137), 23–46.
Etherton, M., & Prentki, T. (2006). Drama for change? Prove it! Impact assessment in applied theatre. Research in Drama Education , 11 (2), 139–155.
Fitri, A. (2014). Wayang Beber Untuk Pembelajaran Sejarah Siswa Kelas Xi Ips 3 Di SMA N 1 Seputih Raman Tahun Pelajaran 2013/2014 . Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Gagne, R. M. (1970). Learning Theory, Educational Media, and Individualized Instruction.
Geertz, C. (1992). Tafsir kebudayaan . Penerbit Kanisius.
Geertz, C. (2007). “To Exist Is to Have Confidence in One’s Way of Being”: Rituals as Model Systems . na.
Gerlach, V. S., Ely, D. P., & Melnick, R. (1971). Teaching and media: A systematic approach . Prentice-Hall Englewood Cliffs, NJ.
Gobyah, I. K. (2003). Berpijak pada Kearifan Lokal. Bali Pos , 4 .
Hasan, S. H. (2002). Kurikulum berbasis kompetensi berdasarkan SK Mendiknas 232/U/2000
dan alternatif pemecahannya. Makalah Disampaikan Dalam Seminar Nasional KBK Di UNY, Tanggal , 11 .
Heinich, R. (1996). Instructional media and technologies for learning . Simon & Schuster Books For Young Readers.
Held, G. J. (2014). Mahabharata an Ethnological Study . Vidya Prasarak Mandal, Thane.
Heriwati, S. H., Prilosadoso, B. H., Pujiono, B., & Panindias, A. N. (2019). 3D Puppets Animation for  Encouraging  Character  Education  and  Culture  Preservation  in  Surakarta . 1 ,  1551– 1555. https://doi.org/10.35940/ijeat.A1341.109119
Honigmann, J. J. (1959). The World of Man . Harper and Row.
Hyman, R. T. (1974). Ways of teaching . Lippincott,.
Ismah, N. (2017). Menjadi Dalang Perempuan Dalam Wayang Kulit Jawa : Inisiatif Pribadi Dan Lingkungan Sebagai Tempat Pembelajaran. Dialekta Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 1 (1).
Jesson, J., Matheson, L., & Lacey, F. M. (2011). Doing Your Literature Review: Traditional and Systematic Techniques . Sage.
Kellermann, P. F. (2007). Sociodrama and collective trauma . Jessica Kingsley Publishers.
Kia, K. K., & Chan, Y. M. (2009). A Study on The Visual Styles of Wayang Kulit Kelantan and its Capturing Methods. 2009 Sixth International Conference on Computer Graphics, Imaging and Visualization , 423–428.
Kirana,  V.  (2016). Pembelajaran  Kesenian  Wayang  Kreasi  Untuk  Mengetahui  Minat  Anak Terhadap Wayang . Universitas Negeri Semarang.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Penerbit Rineka Cipta.
Kruger, M. (2007). Puppets in Education and Development in Africa: the puppet’s dual nature and sign systems in action. South African Theatre Journal , 21 (1), 64–74.
Mayer,  L.  T.,  &  Moll,  J.  van.  (1909).  De  sêḍêkahs  en  slamêtans  in  de  desa  en  de  daarbij gewoonlijk door den Javaan gegeven andere Festiviteiten [The sedekah and slametan in the  desa  and  other  accompanying  festivities  that  are  commonly  held  by  Javanese]. Semarang: GCT van Dorp & Co .
Mulyono, S. (1978). Wayang, Asal-Usul, Filsafat dan Masa Depannya . Gunung Agung.
Nurgiyantoro,  B.  (2011).  Wayang  dan  Pengembangan  Karakter  Bangsa. Jurnal  Pendidikan Karakter , 1 (1).
Nurwicaksono,  B.  D.  (2013). Eksplorasi  Nilai  Budaya  dan  Pendidikan  Karakter  Berbasis Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan Rupa Bumi (RB) dan Ancangan Revitalisasinya Melalui Implementasi  Kurikulum  2013  dan  Program  Agrowisata .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Oktavianti, R., & Wiyanto, A. (2014). Pengembangan Media Gayanghetum (Gambar Wayang Hewan dan Tumbuhan) dalam Pembelajaran Tematik Terintegrasi Kelas IV SD. Mimbar Sekolah Dasar , 1 (1), 65–70.
Rahmani, N. F. (2014). Pengembangan Media Interaktif Power Point Pembelajaran Wayang untuk  Siswa  SMP  Kelas  VIII  DI  Yogyakarta. Skripsi.  Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta .
Ras, J. J. (1982). The Social Function and Cultural Significance of The Javanese Wayang Purwa Theatre. Indonesia Circle , 10 (29), 19–32.
Reffiane, F., & Mazidati, I. (2016). Implementasi Pengembangan Media Wayang Kerton Pada Tema Kegiatan Sehari-Hari. Mimbar Sekolah Dasar , 3 (2), 163–170.
Setyowati,  H.  (2013).  Representasi  Feminisme  Srikandi  Dalam  Pertunjukan  Wayang  Orang Lakon Bisma Gugur. Catharsis : Journal of Arts Education , 2 (1).
Shaftel, F. R., & Shaftel, G. A. (1982). Role playing in the curriculum . Prentice Hall.
Sukmaya, Y. (2013). Efektivitas Model Pembelajaran Dengan Metode Dongeng Menggunakan Media Wayang Golek Untuk Mengembangkan Karakter Persahabatan Anak Usia Dini . Universitas Pendidikan Indonesia.
Widia, I. (2007). Penerapan Teknik Pagelaran Wayang Beber dalam Pengajaran Sastra untuk Meningkatkan  Kemampuan  Mengarang  Siswa  Sekolah  Dasar .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Zaenatun,  S.  (2011). Penggunaan  Alat  Peraga  Wayang  dalam  Pembelajaran  Matematika untuk Meningkatkan Aktivitas dan Hasil Belajar Siswa Kelas IV SD Negeri 1 Bandar Sakti Kecamatan Terusan Nunyai Lampung Tengah .