## REINTERPRETASI DAN DEKONSTRUKSI FENOMENA SOSIAL DALAM FILM

## (Analisis Teks pada Film Fiksi Pendek Srinthil)
Yusak Risal 1 , Fitria Khairum Nisa 2
Institut Seni Indonesia Surakarta 1
Universitas Tidar 2
Jl. Ki Hajar Dewantara No.19, Jebres, Kec. Jebres, Kota Surakarta 57126 1
Jl. Kapten Suparman 39 Potrobangsan, Magelang Utara 56116 2 E-mail : yusakrisal@gmail.com 1 , fitriaknisa@untidar.ac.id 2
Abstract: Film as an information technology provides an explanation of a problem so that the audience can understand  an issue. However, films do not always take the conditions of social reality as a whole, but also insert imaginations, fantasies, and abstract ideas. One of the  films  that  adapts  social  phenomena  but  is  assembled  into  a  fictional  story  is  Srinthil. Srinthil  is  a  short  fiction  film  that  adapts  cases  of  abortion  by  adolescents  in  Jambi.  The purpose of this research is to see how social phenomena are adapted in the Srinthil film. The concept used is a reinterpretation in the film and a deconstruction by Derrida. The method used in this research is qualitative by collecting data through observation, film text analysis and interviews. The results of this study indicate that the reinterpretation and deconstruction in  the  Srinthil  film  is  carried  out  through  narrative  elements,  namely  the  play, characterization,  location  and  time. The  most  important  deconstruction  and  at  the  core  of the making of this film is the deconstruction of the abortion perpetrator to become a victim of rape.
Keywords: reinterpretation, deconstructive, short fiction film
Abstrak: Film  sebagai  sarana  informasi  memberikan  penjelasan  tentang  suatu permasalahan  sehingga  penonton  dapat  memahami  isu.  Meski  demikian,  film  tidak  selalu mengambil  kondisi  realitas  sosial  secara  utuh,  tetapi  juga  menyelipkan  khayalan,  fantasi, serta  ide-ide  abstrak  di  dalamnya.  Salah  satu  film  yang  mengadaptasi  fenomena  sosial namun  dirangkai  menjadi  cerita  fiksi  adalah  Srinthil.  Film  Srinthil  merupakan  film  fiksi pendek  yang  mengadaptasi  kasus  di  aborsi  oleh  remaja  di  Jambi.  Adapun  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana  fenomena  sosial  diadaptasi  dalam  film Srinthil.  Konsep  yang  digunakan  adalah  reinterpretasi  dalam  perfilman  serta  dekonstruksi oleh  Derrida.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  cara pengumpulan  data  melalui  observasi,  anaisis  teks  film  serta  wawancara.  Adapun  hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  reinterpretasi  dan  dekonstruksi  yang  ada  dalam  film Srinthil dilakukan melalui elemen naratif, yakni pembabakan, penokohan, lokasi dan waktu. Dekonstruksi yang paling penting serta menjadi inti pembutan film ini adalah dekonstruksi pelaku aborsi menjadi korban pemerkosaan.
Kata kunci: reinterpretasi, dekonstruksi, film fiksi pendek

## Pendahuluan
Dekonstruksi merupakan sebuah konsep  yang  dikemuakan  oleh  Jacques Derrida. Dekonstruksi merupakan alternatif yang dapat menolak keterbatasan penafsiran  serta  kesimpulan  yang  baku (Sobur,  2006,  100).  Dalam  buku Seni
Memahami Hermeneutik dari Schleiernacher sampai Derida,
dekonstruksi merupakan sebentuk interpretasi  teks,  tetapi  interpretasi  itu tidak  sama  dengan  yang  kita  mengerti sejauh  ini  (Hardiman  2015:282).  Konsep dekonstruksi ini membongkar  segala pikiran rasional yang mempercayai kemurnian  realitas  (Sobur  2006:100). Realitas  dari  teks  yang  sudah  ada  dapat kemudian  diubah  menjadi  realitas  baru serta dengan pemahaman yang baru pula.
Upaya  pembentukan  realitas  baru tersebut  dapat  dilakukan  melalui  berbagai bentuk  teks.  Salah  satunya  dalam  bentuk film.  Film  merupakan  media  elektronik untuk menyampaikan pesan kepada khalayak. Film dapat menyampaikan pesan dalam  bentuk  hiburan,  yang  menyajikan cerita,  peristiwa  dan  drama  yang  dapat dinikmati  oleh  masyarakat  umum.  Film memiliki  kemampuan  yang  dapat  menarik perhatian  masyarakat  melalui  cara  yang unik.  Para  pembuat  film  mengekspresikan diri  dan  perasaan  mereka  sekaligus menyampaikan pesan-pesan tertentu kepada  penonton.  Film  merupakan  sebuah
media  yang  paling  kuat  untuk  bercerita karena  memiliki  unsur-unsur  yang  sama seperti  yang  ditemui  dalam  cerita  pendek dan  novel,  film  menyajikan  kisahnya secara lengkap  dalam bentuk yang dramatis,  lebih  banyak  memperlihatkan daripada  menceritakan  (Drs,  Asrul  Sani 1992, 58).
Film  dapat  merepresentasikan  dan mengkonstruksi realitas sosial yang terjadi di  masyarakat.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari bagaimana  film  menyuguhkan  potret kenyataan  dalam  bentuk-bentuk  simbolik yang  sarat  makna  dalam  pesan-pesan konten  dan  estetikanya.  Film  sebagai sarana  informasi  memberikan  penjelasan tentang  suatu  permasalahan  sehingga penonton  dapat  mengerti  dan  paham tentang  isu.  (Dewi,  2017:2).  Meski demikian,  film  tidak  selalu  mengambil kondisi  realitas  sosial  secara  utuh,  tetai juga  menyelipkan  khayalan,  fantasi,  serta ide-ide abstrak di dalamnya (Hall, 1997:28). Turner juga menyebutkan bahwa film  bukan  merupakan  refleksi  realitas yang  mengambil  realitas  secara  utuh, namun  terdapat  seperangkat  kode,  tanda, dan  ideologi  yang  memberikan  realitas baru dalam film.
Selain  dekonstruksi,  konsep  lainnya yang  juga  kerap  digunakan  dalam  dunia seni, khususnya film adalah reinterprestasi. Reinterpretasi artinya menerjemahkan kembali  dengan  adanya  elemen-elemen
kebaruan,  tanpa  sama  sekali  merubah aslinya  (Supriyanto  2018:222).  Dalam sebuah  film  seringkali  mereinterpretasikan suatu fenomena atau konsep tertentu untuk kebutuhan  film  itu  sendiri,  namun  tetap bisa  dimaknai  sama  dengan  keadaan aslinya.
Meski  demikian,  praktik  dekonstruksi berpotensi memberikan kebingungan kepada audiens. Dalam salah satu penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wahono (2019:  123)  dekonstruksi  pada  film kemudian memunculkan istilah undecidable, yakni  berakibat  ambigunya realitas  yang  ada,  sehingga  kemudian berpotensi menciptakan makna-makna baru di kemuian hari.
Salah  satu  fenomena  sosial  yang terjadi  dan  diangkat  menjadi  sebuah  film fiksi  pendek  adalah  kasus  aborsi  yang terjadi di  Jambi pada tahun 2018. Seorang remaja  di  Jambi  divonis  enam  bulan penjara oleh Pengadilan Negeri Muarabullan karena menggugurkan kandungannya  setelah  diperkosa  oleh kakak  kandungnya  sendiri.  Namun  setelah melakukan banding, remaja tersebut akhirnya  dinyatakan  tidak  melakukan tindak  pidana  aborsi  dan  dibebaskan  dai segala  dakwaan  dan  tuntuntan  setelah menjalani  masa  tahanan  selama  41  hari (Kumparan, 2018).
Fenomena  aborsi  dan  inses  tersebut dijadikan  ruang  kritik  akan  nilai-nilai
kemanusiaan  sebagai  inventarisir  visual dalam membuat film fiksi yang terinspirasi berdasarkan kisah nyata dari bahaya aborsi dan  inses  yang  mengakibatkan  korban, pelaku  dan  ibu  mendapatkan  hukuman pidana. Cerita atau kisah tersebut kemudian  menjadi  inspirasi  pembuatan film fiksi pendek dan diberi judul Srinthil . Srinthil meruakan  nama  tembakau “Srinthil”  berasal  dari  kalimat “Sri-ne nginthil”. Sri  dalam  kata  ini  merujuk kepada  Dewi  Sri,  bagi  masyarakat  Jawa Dewi  Sri  dipercayai  sebagai  Dewi  yang mengendalikan  kehidupan,  kekayaan,  dan kemakmuran.  Sedangkan  kata  ‘nginthil’ berarti  mengikuti.  Petani  tembakau  Dusun Lamuk  Legok  meyakini  bahwa,  jika tembakau  miliknya  menjadi  tembakau “Srinthil”,  maka  keberkahan  Dewi  Sri akan  mengikuti  (Laily  2016,  40–41). Tokoh  utama  dalam  karya  ini  pun  akan mengambil  dari  penggalan  kata  “Srinthil” yaitu “Sri”. Pembuat film ingin menghadirkan simbol-simbol agar penonton  ikut  berpikir  dan  mencerna  isi dalam  film  tersebut  sebagai  media  kritik terhadap pemerintahan. Tembakau “Srinthil”  menjadi  metafora  dari  objek untuk  bermimpi,  terlalu  mahalnya  mimpi dan  menjadi  sebuah  harapan,  jika  mimpi itu tidak bisa sesuai keinginan. Jika mimpi itu  baik,  maka  akan  ingin  mengulanginya kembali, jika buruk, tidak ingin kembali.
Nilai  yang  terkandung  dalam  kisah  di Jambi  tersebut  dikemudian  hari  ketika keadilan  di  Indonesia  semakin  hari semakin  memihak  kepada  orang-orang yang  hanya  mengandalkan  uang.  Orang yang  dengan  kasta  menengah  ke  bawah akan tetap menjadi korban jika pemerintah khususnya  aparat  hukum  tidak  segera merubahnya.  Hukum  di  Indonesia  yang belum  berlandaskan  hati  nurani  atas  asas perikemanusiaan  dan  perikeadilan  seperti disebutkan dalam pembukaan UUD 1945.
Adapun  film  ini  menjadi  menarik untuk diteliti adalah karena dalam pembuatannya,  film Srinthil memiliki nilai-nilai  lain  yang  ingin  disampaikan dalam  film  tersebut.  Terutama  krrik  sosial atas  kasus  yang  terjadi  di  Jambi,  dimana kasus  tersebut  terlihat  seperti  menyalahi undang-undang  yang  ada  di  Indonesia. Selain  itu,  nilai  budaya  juga  ditampilkan dalam  film  ini,  yakni  budaya  Jawa, termasuk salah satunya tembakau ‘Srinthil’.
Penggarapan  film  ini  dipindahkan melalui dekonstruksi. Selain itu mengangkat  fenomena  yang  terjadi,  film ini  juga  digunakan  sebagai  kritik  sosial serta  pengenalan  budaya  lokal  yang  ada dalam  film.  Oleh  karena  itu  peneliti tertarik untuk melihat bagaimana reinterpretasi dekonstruksi fenomena sosial pada kasus yang terjadi di Jambi ini dituangkan dalam film Srinthil.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif.  Hal ini  dilakukan  untuk mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh terkait  dekonstruksi  yang  ada  pada  film Srinthil . Adapun metode pengambilan data melalui  observasi,  analisis  teks  film Srinthil serta  wawancara . Teknik  analisis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  dengan  mengidentifikasi  setiap scene yang mengandung unsur dekonstruksi  yang  kemudian  dianalisis melalui simbol yang muncul.

## Hasil dan Pembahasan
Analisis  upaya  reinterpretasi  dan dekonstruksi  dalam  film Srinthil dilihat berdasarkan  elemen  naratif  dalam  film  ini. Elemen  naratif  sendiri  terdiri  dari pembabakan,  penokohan,  lokasi  dan waktu.

## 1. Pembabakan
Film  ini dibagi  menjadi  tiga babak. Pada  bagian  pertama  cerita  disebut eksposisi, memperkenalkan tokoh- tokoh, memperlihatkan sekadar hubungan dan menempatkan pada ruang dan waktu.
Gambar 1. Adegan Sri dan Ibu pergi ke bidan.
Sumber: Film Srinthil Dialog: “Nek  ora  ono  surat-surate,  nyong  ora  wani bu. Urusane iso karo polisi. Nyong emoh.”
Terjemahan: “kalau  tidak  ada  surat-suratnya,  saya  tidak berani  bu.  Urusannya  bisa  sama  polisi.  Saya tidak mau.”
Penggambaran latar belakang permasalahan  diawali  dengan  adengan Sri,  remaja  yang hamil  akibat diperkosa, dan  ibunya  pergi  ke  bidan.  Pengenalan masalah  disampaikan  melalui  penyataan bidan  bahwa  aborsi  tidak  bisa  dilakukan jika  tidak  ada  surat-surat.  Adegan  ini menunjukan  reinterpretasi  terkait  inti kasus  aborsi  remaja  yang  terjadi  di Jambi. Remaja tersebut dianggap melanggar undang-undang dengan melakukan aborsi sendiri yang dilakukan ibunya hingga akhirnya dipenjara.
Melalui  penyataan  bidan  yang  meminta surat-surat  untuk  melakukan  aborsi secara legal, pembuat film ingin menginterpretasikan bahwa aborsi merupakan  tindakan  ilegal  di  Indonesia jika  dilakukan  tanpa  izin  resmi  dari pemerintah.
Gambar 2. Adegan Ibu melihat isi handphone Seno Sumber: Film Srinthil Dialog:
“ANAK SETAN!!! PERSIS KO BAPAKMU!!!
Adegan  selanjutanya  pada  babak pertama  ini  adalah  adegan  sang  Ibu melihat  Seno  yang  sedang  melihat  foto perempuan  seksi,  kemudian  berteriak marah. Pada bagian ini, pembuat film ingin memperkenalkan  tokoh  Seno  yakni  adik kandung  dari  Sri  yang  juga  melakukan tindakan  pemerkosaan  pada  Sri  hingga hamil. Adegan ini merupakan dekonstruksi dari  kasus  aborsi  remaja  di  Jambi  setelah diperkosa  oleh  kakak  kandungnya.  Dalam film pelaku pemerkosa dibuat sebagai adik kandung  dan  memiliki  kebiasan  melihat foto-foto  perempuan  seksi.  Selain  itu, kemarahan  ibu  juga  merupakan  bentuk reinterpretasi bahwa ibu sudah mengetahui siapa  yang  melakukan  pemerkosaan  pada Sri dan tidak terima hingga pada inti cerita kemudian  ibu  membantu  proses  aborsi tersebut.
Gambar 3. Adegan Ibu memarut nanas Sumber: Film Srinthil
Adegan  pengenalan  terakhir  dari babak  pertama  adalah  adegan  ibu memarut  nanas.  Adegan  ini  menjadi  inti permasalahan  dalam  film Srintil, yang reinterpretasi dari kasus aborsi remaja di Jambi.  Pada  kasus  tersebut,  tindakan aborsi  yang  dilakukan  dibantu  oleh  ibu dari  remaja  tersebut.  Dalam  film  ini pengenalan  ibu  yang  membantu  proses aborsi  tersebut  diperlihatkan  melalui adegan ibu memarut nanas.
Pada  babak  kedua  memperlihatkan ketegangan  yang  dramatis  sehingga penonton  akan  lebih  fokus  dari  awal babak ke dua ini.
Gambar 4. Adegan proses ibu mencoba menggugurkan janin Sumber: Film Srinthil
Terlihat  dari  bagaimana  Ibu  ini berusaha  untuk  mengaborsi  kandungan Sri,  dengan  cara  meminumkan  perasaan nanas  muda  secara  paksa  hingga  proses paling  berbahaya  yaitu  memasukkan bagian pinggang Sri  ke dalam  bak  berisi
air panas.  Adegan  ini  merupakan  bentuk reinterpretasi  kejadian  ibu  kasus  aborsi remaja  di  Jambi,  di  mana  sang  ibu membantu  menggugurkan  janin  dengan cara mengurut perut sang remaja.
Gambar 5. Adegan Seno melihat tindakan ibu kepada Sri dan kemudian marah
Sumber: Film Srinthil Pada babak ini, tokoh Seno memperlihatkan  rasa  iba  dan  kecewanya melihat  Sri  diperlakukan  seperti  itu  oleh Ibunya.  Adegan  ini  merupakan  upaya dekonstruksi  dari  pelaku  pemerkosaan,  di mana  meski  telah  melakukan  tindak kejahatan,  namun  tetap  memiliki  rasa  iba kepada korbannya.
Gambar 6. Adegan Ibu makan dan meluapkan emosi ke Seno Sumber: Film Srinthil Dialog:
“Nganti  ono  de’e  neng  ndonya  iki,  kuwe salahe nyong!!”

## Terjemahan:
“Sampai  ada  kamu  di  dunia  ini,  itu  salah aku!!”
Adegan  ibu  yang  marah  kepada Seno  mereinterpretasikan  kemaharan serta  kekecewaan  sosok  ibu  dari  kasus aborsi  remaja  di  Jambi  di  mana peristiwa  putrinya  itu  diperkosa  oleh putranya  sendiri.  Dialog  ibu  juga mengungkapkan  penyesalannya  telah melahirkan  putranya  tersebut  karena telah melakukan tindakan kejahatan.
Gambar 7. Adegan Seno marah dan menanyakan siapa ayahnya
Sumber: Film Srinthil Dialog: “Lhah sakjane Bapakne nyong ke sopo??”
Terjemahan:
“Lhah sebenarnya bapak ku itu siapa?”
Adegan Seno yang marah kepada  ibu  serta  menanyakan  siapa ayah  ayah  kandungnya  merupakan wujud reinterpretasi dari keadaan keluarga  yang  kurang  baik.  Adegan  ini seolah menggambarkan kondisi keluarga  yang  tidak  ideal,  yaitu  ayah Seno  yang  tidak  jelas,  memberikan dampak  buruk  pada  perilaku  Seno,
hingga bisa melakukan tindakan pemerkosaan pada kakaknya sendiri.
Babak ke tiga dalam film ini memvisualkan
puncak dari
permasalahan serta akhir cerita.
Gambar 8. Adegan Ibu dalam perjalanan menuju rumah dukun beranak Sumber: Film Srinthil
Babak  ketiga  ini  diawali  dengan adegan  ibu  dalam  perjalanan  menuju rumah Mbah Do, seorang dukun beranak, sebagai upanya untuk mengugurgan kandungan Sri. Adegan ini merupakan  reinterpretasi  dari  upaya  ibu untuk  melakukan  aborsi,  seperti  yang terjadi pada kasus aborsi di Jambi. Usaha sang  ibu  dalam  film  ini  digambarkan dalam  berbagai cara,  mulai dari pergi ke bidan,  meminumkan  air  perasan  nanas muda, memijat perut hingga mengunjungi dukun beranak. Pada kasus sebenarnya,  usaha  ibu  hanya  memijat perut  sang  anak  hingga  janin  dalam remaja  tersbut  keluar.  Namun  dalam film,  usaha  ibu  dibuat  lebih  bercamam- macam  sehingga  menimbulkan  kesan yang lebih dramatis.
Gambar 10. Adegan ibu bermimpi Sri menggendong seorang bayi
Sumber: Film Srinthil
Gambar 10. Adegan ibu mencari Sri Sumber: Film Srinthil Dialog: “Srii?? Ndukkk???
Terjemahan: “Srii?? Nak???”
Adegan serlanjutnya adalah dalam  perjalanan  ibu  bermimpi  Sri menggendong seorang bayi dan dilanjutkan  dengan  adegan  ibu  yang sudah  pulang  dari  perjalanan  tanpa membawa dukun beranak serta menunjukan  ekspresi  wajah  bahagia sambal mencari Sri. Adegan ini menunjukan  bahwa  ibu  tidak  jadi melakukan  upaya  menggugurkan  janin Sri,  ditunjukkan  dengan  tidak  jadinya membawa  Mbah  Do,  sang  dukun beranak.  Mimpi  serta  ekspresi  wajah bahagia ibu juga menggambarkan perasaan  ibu  yang  bahagia  serta  bisa menerima  janin  yang  ada  di  perut  Sri. Berbeda  dengan  kasus  aslinya,  di  mana
janin  telah  digugurkan,  film  ini  justru membuat  sosok  ibu  yang  tidak  jadi menggugurkan dan berniat untuk merawat bayi itu nantinya.

## 2. Penokohan
Unsur  kedua  dari  elemen  naratif adalah  penokohan.  Dekonstruksi  dalam penokohan  diciptakan  melalui  oposisi biner.  Adapun  tiga  tokoh  utama  dalam film ini adalah Sri, Ibu dan Seno.
Gambar 11. Tokoh Sri Sumber: Film Srinthil
Sri sebagai tokoh yang mewakili sosok remaja 15 tahun  yang  melakukan aborsi di Jambi, dibuat sebagai karakter perempuan  dengan  usia  yang  lebih dewasa  serta  memiliki  keterbatasan mental  dan  kesulitan  berjalan,  sehingga cenderung  tertutup  dan  dekat  dengan ibu. Selain itu, sosok  Sri juga digambarkan  sebagai  korban.  Dalam film  ini,  berbeda  sekali  dengan  kasus yang  terjadi  di  mana  WA  dianggap sebagai pelaku tindakan yang melanggar  undang-undang,  Sri  lebih digambarkan sebagai korban permerkosaan saja.
Gambar 12. Tokoh Ibu Sumber: Film Srinthil
Tokoh  ibu  yang  mewakili  sosok ibu  dari  remaja  15  tahun  yang membantu melakukan aborsi, digambarkan  sebagai  ibu  yang  dekat dengan  Sri  serta  sayang  kepada  anak. Namun dibalik itu, sosok ibu digambarkan sebagai seorang ibu dengan  latar  belakang  yang  kurang baik,  seperti  memiliki  anak  dari  ayah yang  tidak  jelas,  terlihat  seperti  sudah biasa  mendatangi  dukun  beranak  untuk menggugurkan  janin.  Penggambaran tersebut  terlihat  dari  dialog  yang muncul pada adegan ibu dalam perjalanan  menuju  rumah  Mbah  Do,  di mana sang supir sudah terbiasa mengantarnya.
Gambar 12. Tokoh Seno Sumber: Film Srinthil
Tokoh  Seno  mewakili  kakak  dari remaja  di  Jambi  yang  juga  sebagai
pelaku pemerkosaan pada remaja tersebut.  Bebeda  dengan  tokoh  aslinya, pelaku pemerkosa dalam film ini dibuat sebalai  adik  dari  korban  dengan  usia terlihat seperti pelajar menengah. Selain itu  pelaku  juga  digambarkan  sebagai karakter begundal dan nakal. Selain itu, sosok  Seno  juga  digambarkan  memiliki perbedaan  dengan  sosok  AS  di  Jambi. AS melakukan pemerkosaan dipicu dari seringnya  menonton  film  porno.  Meski Seno  digambarkan  memiliki  kebiasaan yang sama, namun ada  faktor lain  yang membuat  Seno  menjadi  anak  yang demikian.  Film  ini  menggambarkan keadaan  keluarga  yang  tidak  baik, dengan  ayah  dari  Seno  yang  juga  tidak jelas  kemudian  membentuk  karakter Seno sebagai anak nakal, akibat kondisi orang tua yang juga tidak baik.
Ringkasan dari dekonstruksi penokohan  Sri  dan  Seno  sebagai  tokoh utama  dalam  kasus  dan  juga  cerita dalam  film  ini  penulis  jabarkan  dalam tabel oposisi biner di bawah ini.
Tabel 1. Tabel oposisi biner WA dan
Tokoh Sri WA Sri Remaja putri 15 tahun Wanita dewasa Normal Cacat mental Pelaku aborsi Korban pemerkosaan

## Tabel 2. Tabel oposisi biner AS dan Tokoh Seno
AS Seno Kakak korban Adik korban Usia 17 tahun Remaja awal Pelaku pemerkosaan  Pelaku pemerkosaan  Korban ketidakharmonisan keluarga

## 3. Lokasi
Kasus inses yang dialami oleh WA berlokasi di Jambi, sedangkan pada film Srinthil lokasi  didekonstruksi  menjadi berada di Lamuk Gunung,
Temanggung. Lokasi ini juga tergambar dari  judul  yang  diangkat, Srinthil. Srintil merupakan  nama  tembakau terbaik yang ada di Kawasan Temanggung.  Pendekonstruksian  lokasi juga  memiliki  tujuan  estetika,  karena lokasinya yang indah serta agar terbangunnya  suasana  yang  dramatis, dengan  lokasi  pegunungan  dan  kebun tembakau.  Selain  itu  pemilihan  lokasi juga sebagai  bentuk pengenalan  budaya Temanggung,  didukung  dengan  bahasa yang khas digunakan di Temanggung.

## 4. Waktu
Realita  peristiwa  kasus  aborsi  di Jambi  terjadi  pada  tahun  2018.  Dalam film  ini setting waktu  tidak  begitu terlihat namun digamabrkan pada waktu
yang  cenderung  sama  dengan  kasus aslinya.
Berdasarkan  hasil  pembedahan  film Srinthil, reinterpretasi  dan  dekonstruksi yang  ditampikan  oleh  pembuat  film dituangkan dalam elemen naratif dalam film itu sendiri. Elemen naratif  merupakan suatu rangkaian  peristiwa  yang  berhubungan  satu sama  lain  dan  terikat  oleh  logika  sebab- akibat  (kausalitas)  yang terjadi dalam  suatu ruang dan waktu (Pratista, 2008:33).
Melalui  elemen  naratif  film Srinthil menciptakan  cerita  baru  yang  terinspirasi dari  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  Jambi tanpa menghilangkan makna aslinya. Hal ini terlihat  pada  bagaimana  cerita  kisah  Sri dirangkai  ulang  tanpa  mengesampingkan inti  dari  kasus  aslinya,  yaki  bahwa  dirinya hamil akibat diperkosa saudara kandungnya, kemudian upaya sang ibu untuk mengugurkan  janin  yang  ada.  Menurut Supriyanto  (2018: 222) upaya reinterpretasi dilakukan untuk membahkan elemen kebaruan  namun  tetap  mempertahankan tradisi  asli  agar  audiens  dapat  tetap mengenal  asal  dari  bentuk  baru  tersebut. Dalam  film  ini  secara garis  besar  inti  cerita tetap  sama,  namun  beberapa  kebaharuan ditambahkan  guna  memberikan  alur  cerita yang menarik dan dramatis.
Sedangkan bentuk dekonstruksi fenomena  sosial  dalam  film Srinthil beberapa diantaranya mengacu pada dekonstruksi yang dikemukakan oleh
Derrida  (dalam  Hardiman,  2015:  277-282). Salah satunya adalah oposisi biner.
Dekonstruksi  pada  oposisi  biner  di  sini dapat  dilihat  pada  penokohan  film Srinthil.
Selain itu dekonstruksi latar belakang lokasi juga  dilakukan,  dengan  memindahkan lokasi  dari  lokasi  di  Jambi  menjadi Temanggung,  dengan  mengangkat  budaya yang ada di lokasi tersebut.

## Simpulan
Kasus  aborsi  dan  inses  tersebut kemudian  didekonstruksi  menjadi  struktur naratif  sebuah  film  pendek  yang  berjudul Srinthil. Film ini dalam prosesnya menggunakan elemen naratif agar mendapatkan  cukup  kesan  dramatis  serta imajinasi  yang  tidak  berlebihan.  Elemen ini  meliputi  pembabakan,  penokohan, lokasi  dan  waktu.  Film  ini  menjelaskan bahaya  yang  ditimbulkan  dari  inses  yang menyebabkan  aborsi.  Kemudian,  pada hakikatnya,  seseorang  pada  dalam  kasus aborsi karena inses bukan berarti dijadikan pelaku, melainkan menjadi korban sehingga  secara  teori,  penciptaan  oposisi biner dalam film ini sangat terlihat.
Berdasarkan hasil penelitian ini, untuk kedepannya sineas film dapat menggunakan  film  tidak  hanya  untuk hiburan tetapi juga dapat diunakan sebagai media untuk kritik sosial yang bisa dengan mudah  diterima  oleh  masyarakat  dengan
cara  mengadaptasi  isu  sosial  yang  ada  di Indonesia.

## Daftar Pustaka
(1) Buku
Hardiman, F. Budi. 2015. Seni Memahami Hermeneutik dari Schleiernacher sampai Derida. Yogyakarta:
Kanisius
Laily, Elva. 2016. Srinthil (Pusaka Saujana Lereng Sumbing) .
Yogyakarta: Pusaka Indonesia.
Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya
Pratista, Himawan, 2008. Memahami Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka
Supriyanto, Eko. 2018. Ikat Kait Impulsif Sarira . Yogyakarta: Garudhawaca
Susanto, Mikke. 2011. Diksirupa
Kumpulan Istilah dan Gerakan Seni Rupa. Yogyakarta: DictiArt Lab dan Djagat Art House.
(2) Jurnal
Mulyana, Aji. 2017. “Perlindungan Hukum Terhadap Perempuan dan Anak Akibat Tindak Pidana Abortus Provocatus Criminalis”.
Wawasan Yuridika. Vol. 1 No.2, Hal. 139-154
(3) Skripsi dan Tesis
Al Anshory, Zen. 2019. “The Lone Wolf Next Door Diskripsi Karya Seni.” Institute Seni Indonesia Surakarta.
Kusumadewa, Aria. 2012. Analisis Isi Tentang Pesan Kritik Sosial dalam film ‘Kentut’ . Skripsi. Universitas Muhammadiyah Malang.
Maarif, Syamsul. 2005. "Representasi Patriotisme Perempuan Dalam Film Cut Nyak Dien (Studi Analisis Semiotika Film)". Skripsi. Universitas Hasanuddin
Mika, Wahyu. 2017. “Kertas Aceng Diskripsi Karya Seni”. Tesis.
Institute Seni Indonesia Surakarta.
Muhimmah, Dilla Iis. 2018. “Keberadaan
Hubungan Sedarah (INCEST) DalamPersepsi Masyarakat Desa Bejiharjo, Kec.Karangmojo,
Kab.Gunungkidul: Kajian Hukum Islam Dan Hukum Positif”. Skripsi :
Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Surakarta.
Wahono, FlorenciaClaudiaTheresia. 2019. "Dekonstruksi Legenda Urban dalam Film (Studi Dekonstruksi Jacques Derrida pada film Hotel Transylvania dan Harry Potter).
Skripsi. Universitas Brawijaya
(4) Sumber online
Dewi, Eriyanti nurmala dewi. 2017. Film dan Konstruksi sosial . Dalam researchgate.net/publication/332697 326_Film_dan_ Kontruksi_sosial
Kumparan. 2018 . Kasus Remaja Korban Perkosaan di Jambi dan Hak Aborsi di Indonesia. Dalam https://kumparan.com/kumparansain s/kasus-remaja-korban-perkosaan-di- jambi-dan-hak-aborsi-di-indonesia- 1537188091681162131/full