## Penjabaran Nilai-Nilai Pluralisme Perspektif Nurcholish Madjid dalam Konteks Pendidikan Islam Multikultural

## Thoriq Aziz Jayana*, Siswanto Siswanto
Article Information
Abstract
Received: April 21, 2022
Revised: May 28, 2022 Accepted: June 27, 2022 Plural-multicultural-based Islamic education becomes  very urgent in its implementation  to  compensate  for  the  reality  of  plurality.  Nurcholish
Madjid is one of the figures who is very vociferous in voicing the idea of pluralism, but it takes a strong reading/analysis in describing his ideas. This research includes a literature review with a content analysis method with  hermeneutics.  The  results  showed  that  the  idea  of  Nurcholish pluralism can be described in seven main themes, namely the themes of tolerance,  democracy,  justice,  humanity,  equality  of  degrees, brotherhood, and local cultural wisdom with their own peculiarities. These themes  are  very  important  to  be  implemented  in  Islamic  education  to create a multicultural-based Islamic education. Keywords : Islamic education; multiculturalism; pluralism; Nurcholish

## Madjid
How to cite:  Thoriq Aziz Jayana, Penjabaran Nilai-Nilai Pluralisme Perspektif Nurcholish Madjid dalam
Konteks Pendidikan Islam Multikultural, Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Volume 6, Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2022;1—15; https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v6i1.4864

## This is an open access article under the CC BY SA

## PENDAHULUAN
Jamak diketahui bahwa Indonesia adalah negara yang multikultural. Keragaman budaya, agama, ras, dan bahasa menjadi kekayaan tersendiri yang harus dirawat dan dipertahankan karena, menurut Susanto, akan menyebabkan kehidupan yang dinamis dan variatif. 1 Namun disisi lain, keragaman menurut Nurcholis, bisa menjadi menjadi malapetaka. 2 Sebab  keragaman  tersebut  selalu  dihadapkan  pada  persoalan  yang kompleks  yang  dapat  memunculkan  bibit-bibit  perpecahan,  intoleransi,  hingga radikalisme, bila tidak ditangani dengan baik.
Dalam  persoalan  lain,  lembaga  pendidikan  yang  seharusnya  menunjukkan komitmen  menjunjung  pluralitas-multikulturalitas,  justru  sebaliknya.  Dalam  dua laporan PPIM UIN Jakarta tahun 2018 bahwa sebesar 69,3% guru dan dosen memiliki kecenderungan besar bersikap intoleran, selain itu, terdapat 48,9% siswa-mahasiswa
1 Edi Susanto, “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam: Telaah atas Pemikiran Nurcholish Madjid,” Tadris, 2, no. 2 (2007): 206, https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i2.214 .
Institut A gama Islam Negeri (IAIN) Madura, Jawa Timur, Indonesia  azizjthoriq@yahoo.com*
memiliki  opini  intoleran  terhadap  aliran  minoritas. 3 Data-data  di  atas  menunjukkan bahwa persoalan intoleransi (termasuk radikalisme) dalam dunia pendidikan sendiri menjadi  kemelut hidden  reality  yang  harus  segera  diatasi.  Karenanya,  bangsa  yang multikultur  membutuhkan  perekat  yang  menyatukan,  salah  satunya  dengan  jalan pendidikan,  sebagai  upaya  defensif-preventif,  yang  memberikan  penghargaan  atas keragaman kultur tersebut.
Dalam kerangka inilah pendidikan berbasis pluralitas-multikulturalitas, terutama dalam  konteks  pendidikan  agama  (Islam),  menjadi  sangat  urgen  diterapkan  dalam dunia pendidikan. Pendidikan agama tidak cukup—bila tidak ingin disebut ‘tak layak’— jika sekadar bersifat monolog, doktriner, dan formalistik. Sebab pendekatan semacam itu hanya melahirkan eksklusivitas, truth claim, terjebak pada simbol-simbol, dan tidak peka  terhadap  realitas  plural. 4 Sejatinya,  dibutuhkan  pendidikan  yang  membentuk sikap menghargai keragaman dalam upaya memperkuat persatuan dan kesatuan serta citra bangsa, 5 dengan kata lain, ialah yang bisa membentuk unity in deversity bukan uniformity in deversity. 6
Salah  satu  tokoh  intelektual  muslim  yang  lantang  menyuarakan  teologi pluralisme  (juga  dalam  arti  multikulturaisme 7 )  ialah  Nurcholish  Madjid  ( kunyah  Cak Nur). Nurcholish memberikan pengaruh yang besar dalam kajian keislaman mutakhir, khususnya  di  Indonesia.  Pemikirannya  yang  progresif  dan  rekonstruktif  hingga  kini terus  dikaji  dan  dicarikan  rekonsiliasi  dan  implementasinya  dalam  berbagai  aspek kehidupan, termasuk pemikiran pluralismenya yang coba dikontekstualisasikan dalam dunia pendidikan.
Sejatinya, telah banyak penelitian yang berupaya menelaah pemikiran pluralisme (multikulturalisme)  Nurcholish  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Seperti  penelitian Susanto, 8 Rosyidi 9 , Huda, Muhammad, dan Susandi 10 , meski mampu mengkonsepsikan paham  pluralisme-multikulturalisme  Nurcholish  dalam  konteks  pendidikan  agama Islam.  Namun  kurang membahas  lebih  jauh  dalam  merekonsiliasi  dan  menjabarkan
3 Rangga  Eka  Saputra  dan  Tim  Peneliti, Sikap  dan  Perilaku  Keberagamaan  Guru  dan  Dosen  Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PPIM UIN Syraif Hidayatullah, 2018), 8; dengan penulis yang sama; Rangga Eka Saputra, Api dalam Sekam: Keberagaman Generasi Z, (Jakarta: PPIM UIN Syraif Hidayatullah, 2018), 2.
4 Irfan Efendi, “Pluralisme dalam Pendidikan Islam: Studi Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid,” Progresiva, vol. 7, no. 2 (2018): 116, https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13976 .
5 Dede Rosyada, “Pendidikan Multikultural di Indonesia: Sebuah Pandangan Konsepsional,” Sosio Didaktika, vol. 1, no. 1 (2014): 4, https://doi.org/10.15408/sd.v1i1.1200 .
6 Hadi Nurcahyono, “Pendidikan Multikultural di Idonesia: Analisis Sinkronis dan Diakronis,” Habitus, vol. 2, no. 1 (2018): 108, https://doi.org/10.20961/habitus.v2i1.20404.
7 Perlu dicatat bahwa dalam tulisan-tulisannya, Nurcholish tidak menggunakan istilah multikulturalisme tapi pluralisme.  Hal  ini  kemungkinan  ditenggarai  oleh  kurang  populernya  istilah  multikulturalisme  saat  itu,  atau  dia berpandangan  bahwa  multikulturalisme  sama  halnya  dengan  pluralisme,  atau  kemungkinan  pula  karena  dia berpandangan  adanya  perbedaan  prinsip  dari  dua  istilah  tersebut.  Namun  asumsi  yang  terakhir  ini  bisa  gugur dengan  sendirinya,  sebab  sejauh  penelusuran  peneliti,  Nurcholish  tidak  pernah  memberikan  perbandingan makna/prinsip dari dua istilah tersebut.
8 Susanto, “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam: Telaah atas Pemikiran Nurcholish Madjid,.”
9 Akh  Rosyidi,  “Pendidikan  Multikultural  Pemikiran  Nurcholish  Madjid,” Subulana,  vol.  3,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.47731/subulana.v3i1.39 .
10 Syamsul Huda, Devy Habibi Muhammad, dan Ari Susandi, “Konsep Pendidikan Islam Multikultural dalam Pandangan KH. Abdurrahman Wahid dan Nurcholish Madjid,” Jurnal Pendidikan dan Konseling, vol. 4, no. 2 (2022), https://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/3983.
nilai-nilai  pluralisme ala  Nurcholish  agar  menjadi  bagian  nilai/tema  yang  mampu diimplikasikan  dalam  pendidikan  Islam.  Demikianlah  peneliti  berupaya  untuk mengembangkan studi tersebut.
Penelitian ini termasuk dalam lingkup penelitian kepustakaan ( library research) dengan  pendekatan  analisis  isi  ( content  analysis).  Metode  analisis  yang  digunakan berhaluan  hermeneutika  Wilhelm  Dilthey  yang  berupaya  menginterpretasikan  teks melalui jalan memahami pengalaman-pengalaman penulisnya. 11 Adapun data primer dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  Nurcholish  Madjid  yang  sudah  disatukan dengan judul Karya Legkap Nurcholish Madjid, sedangkan data sekundernya tidak lain ialah buku-buku atau hasil kajian tentang pemikiran Nurcholish Madjid, terutama yang membahas  tentang  pluralisme  (multikulturalisme)  dan  pendidikan  agama  (Islam). Selanjutnya, peneliti akan mengimplikasikan konsep pluralisme tersebut menjadi nilai- nilai praksis-sistemik dalam kerangka pendidikan Islam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Gagasan Pluralisme Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid,  seorang  tokoh  intelektual  muslim  yang  memiliki  pengaruh luas dalam wacana keagamaan mutakhir di Indonesia. Dia lahir pada 17 Maret 1939 di Jombang. Lahir dari keluarga yang kental dengan tradisi ke-NU-an (Nahdlatul Ulama’), namun dalam persoalan politik lebih condong pada partai modernis Masyumi. 12
Nurcholish  kecil,  selain  dibimbing  langsung  ayahnya  di  Madrasah  Wathaniyah saat sore hari, ia juga mendapatkan pendidikan dasar (SR) di Bareng pada pagi hari. Memang sejak kecil, dia terkenal sebagai anak yang cerdas. 13 Kecerdasan Nurcholish semakin  terlihat  ketika  ia  dimondokkan  di  Pesantren  Darul  Ulum  Rejoso,  Jombang (1952).  Namun  karena  perbedaan  politik  membuat  Nurcholish  sering  diejek  oleh temannya  sehingga  dia  tidak  kerasan,  dan  pada  akhirnya  ia  pindah  ke  pesantren modern Darus Salam Gontor, Ponorogo (1955). Di tempat inilah dia mempelajari dasar- dasar  ilmu  agama  dan  bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris).  Belajar  di  Gontor  selama  6 tahun  telah  membentuk  Nurcholish  untuk  berpikir  kritis,  tidak  fanatik  terhadap mazhab, serta memiliki wawasan terbuka. 14
Pasca nyantri di Pesantren Gontor, Nurcholish melanjutkan studinya ke IAIN (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, jurusan sastra Arab (1968). Kemudian pada tahun 1978, ia mendalami ilmu politik dan filsafat Islam di University of Chicago. Di sana, ia dibimbing oleh  Prof.  Fazlur  Rahman  dalam  bidang  keislaman,  sementara  dalam  ilmu  politik dibawah bimbingan Prof. Leonard Binder. Nurcholish mendapat gelar Ph.D pada tahun
11 Mudjia Rahardjo, Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian, (Yogyakarta: Ar- Ruz Media, 2008), 62.
12 Budhy Munawar-Rachman, Membaca Nurcholish Madjid, (Jakarta: Democracy Project, 2011), 2.
13 Muhammad Wahyuni Nafis dan Achmad Rifki, ed., Kesaksian Intelektual: Mengiringi Kepergian Sang Guru Bangsa, (Jakarta: Paramadina, 2005), xxix.
14 Pengantar Budhy Munawar-Rachman dalam Nurcholish Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, (Jakarta: NCMS, 2019), xxxv.
1984,  melalui  desertasinya  yang  berjudul Ibn  Taymiya  on  Kalam  and  Falsafah:  A Problem of Reason and Revelation in Islam, yang sampai sekarang belum diterbitkan. 15 Citra Nurcholish sebagai seorang intelektual muda semakin cemerlang sejak 1968 dengan karya-karyanya yang progresif dan aktif sebagai seorang aktivis 16 sehingga ia dijuluki “Natsir Muda”. 17 Dalam gagasan-gagasannya, Nurcholish terus menganjurkan pembaruan  dan  perubahan  dalam  memahami  Islam,  dengan  corak  yang  modernis, sosialis-religius.  Terutama  setelah  pulang  dari  Amerika  Serikat  dan  kemudian dilanjutkan ke Timur Tengah (1968), dia dituding telah membawa gagasan-gagasan Barat  seperti  liberalisme,  sekularisme,  dan  demokrasi. 18 Meski  gagasan  pembaruan Nurcholish  disegani  oleh  banyak  kalangan,  kelompok  refosmis  Islam  dan  generasi muda  utamanya;  namun  demikian  tidak  sedikit  orang  yang  mengkritisi  pemikiran Nurcholish, karena dia dianggap sangat sekuler. 19
Reaksi atas kekontroversialan Nurcholish bukan hanya dari kalangan akademisi dan muslim skriptualis-fundamentalis saja, namun juga dari kalangan Masyumi—yang bercorak  modernis—justru  memberikan  reaksi  pahit  pada  gagasan  Nurcholish, terutama  terkait  pandangan  politiknya  (negara  Islam  dan  partai  Islam). 20 Dari  hal tersebut  menunjukkan  bahwa  gagasan-gagasan  pembaruan  yang  diusung  oleh Nurcholish memunculkan reaksi yang tajam dan beragam dari masyarakat, dan oleh sebab  itu,  Nurcholish  semakin  menemukan  kematangan  berpikirnya  dengan mengaktualkan  kembali  gagasan-gagasannya  itu  dengan  substansi  yang  lebih mendalam.
Pengembangan gagasan Nurcholish terus diupayakan, khususnya setelah dia dan para  koleganya  mendirikan  Yayasan  Wakaf  Paramadina  (Oktober  1986).  Semenjak berdirinya  Paramadina,  Nurcholish  semakin  produktif  menuliskan  pandangan progresifnya, sehingga lahirlah Islam: Doktrin dan Peradaban (1992), Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (1994), Islam Agama Peradaban (1995), dll. 21 Selain itu, dia
15 Madjid,  xxxvi;  Menurut  Edi  Susanto,  disertasi  tersebut  sampai  sekarang  belum  diterbitkan,  termasuk disertasi tokoh-tokoh pembaruan pemikiran Islam Indonesia lainnya seperti Prof. Komaruddin Hidayat karena akan menimbulkan kritik keras dari banyak kalangan yang akan memunculkan gejolak. Periksa: Edi Susanto, “Pemikiran Nurcholish  Madjid  tentang  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Pluralistik:  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan,” (Disertasi, Surabaya, IAIN Sunan Ampel, 2011), 27.
16 Nurcholish aktif di organisasi Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Dia juga menjadi ketua umum HMI selama dua periode berturut-turut sejak 1966-1969 dan 1969-1971. Dia juga menjadi presiden Persatuan Mahasiswa Islam Asia Tenggara (PEMIAT) pada 1967-1969. Serta pernah menjabat sebagai sekretaris International Islamic Federation of Students Organisation (IIFSO) periode 1969-1971. lihat: Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, trans. Nanang Tahqiq (Jakarta: Paramadina, 1995), 78.
17 Sejak tahun 1968 ia menulis “Modernisasi ialah Rasionalisasi, Bukan Westernisasi”. Tahun 1969 ia menulis NDP  (Nilai-nilai  Dasar  Perjuangan)  HMI  yang  sampai  sekarang  dijadikan  pedoman  ideologis  bagi  organisasi tersebut. Lihat Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, bagian Pengantar Rachman, xxxvii.
18 Susanto,  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Pluralistik: Perspektif Sosiologi Pengetahuan,” 25.
19 Intelektual  yang  pro  atau  sejalan  dengan  pemikiran  Nurcholish  seperti  Djohan  Effendi,  M.  Dawam Rahardjo,  Syu’bah  Asa,  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),  dll.  Sementara  orang  yang  sangat  gencar  mengkritisi Nurcholish seperti HM. Rasjidi, Anwar Hardjono, Ismail Hasan Metarium (kalangan senior), Daud Rasyid, Abdul Qadir Jailani, AM. Saifuddin, Adnin Armas, dan Adian Husaini (kalangan skriptualis), dll. Lihat: Susanto, “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam: Telaah atas Pemikiran Nurcholish Madjid,” 212.
20 Munawar-Rachman, Membaca Nurcholish Madjid, 14.
21 Munawar-Rachman, 38.
juga  banyak  menjalin  persahabatan  dari  kalangan  intelektual  lintas  agama,  seperti: Franz Magnis Suseno (Katolik), Sudhamek Agoeng (Budha), dan intelektual lainnya. 22 Dari paparan biografi Nurcholish di atas dapat diketahui bahwa: pertama, sejak kecil  Nurcholish  sudah  hidup  dalam  keluarga  yang  bernuansa  plural-multikultural (meski  dalam  konteks  sederhana). Kedua,  Nurcholish  menempuh  pendidikan,  sejak nyantri di Gontor hingga menempuh doktoral di Chicago dan rihlah intelektualnya ke berbagai negara, yang menjunjung tinggi humanisme, multikultur, dan keterbukaan berpikir. Ketiga,  persinggungan  Nurcholish  dengan  para  intelektual  dan  kekayaan literasi  bacaannya  jelas  mempengaruhi  pemikiran  plural-multikultural  Nurcholish secara intensif. Keempat, kolega pertemanan, komunitas, organisasi pergerakan, dan Paramadina  juga  memberikan  kontribusi  kuat  bagi  Nurcholish  dalam  membentuk maturiti pemikiran plural-multikultural-nya.

## Pluralisme dalam Perspektif Nurcholis Madjid
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  pemikiran  pluralisme  Nurcholish,  ada baiknya  untuk  memahami  dua  konsep  utama  yang  menjadi  acuan  bagi  Nurcholish dalam  setiap  menyampaikan  gagasannya,  yakni  konsep  tauhid  dan  Islam (universalisme  Islam). Petama,  tentang  makna  tauhid.  Menurut  Nurcholish,  tauhid berarti ‘menyatukan’ atau ‘mengesakan’. 23 Dalam konteks yang lebih luas, orang yang bertauhid  bukan  sebatas  beriman  kepada  Allah,  namun  juga  mencakup  sikap  atas kemutlakan-Nya. Hanya Tuhan yang bersifat mutlak, selain itu hanyalah nisbi, termasuk kenisbian manusia sendiri. 24
Dengan  konsep  yang  demikian,  maka  tauhid  dalam  perspektif  Nurcholish memberikan implikasi: 1) melahirkan pandangan luhur tentang harkat dan martabat manusia, 25 2) cara bersikap kepada Tuhan dan makhluk-Nya (hanya berpegang pada kepercayan  yang  benar,  dan  membebaskan  diri  dari  kepercayaan  yang  palsu), 26 3) membebaskan  diri  ( self  liberation)  dari  belenggu  fanatisme  dan  memutlakkan pendapat. Orang yang bertauhid seharusnya mampu menentukan sendiri pandangan dan jalan hidupnya dengan menggunakan akal sehat (rasional), kritis, mandiri, terbuka, dan  jujur,  dan  bertanggung  jawab, 27 4)  tauhid  melahirkan  pembebasan  sosial (egalitarianisme), demokrasi, kebebasan berpendapat, dan menghapus tirani. 28
Kedua, tentang makna Islam. Islam dalam perspektif Nurcholish dimaknai sebagai sikap pasrah kepada Tuhan atau kebenaran. Sebagai kelanjutan dari konsep tauhid, Islam  dalam  perspektif  ini  memberikan  implikasi  pemahaman:  1) manusia  berusaha terus-menerus  dengan  penuh  kesungguhan  ( mujahadah)  untuk  mendekatkan  diri
22 Susanto,  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Pluralistik: Perspektif Sosiologi Pengetahuan,” 24.
23 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, 603 dalam Bab “Islam Doktrin dan Peradaban.”
24 Dalam  pengertian  ini  ialah  bahwa  segala  bentuk  memutlakkan  nilai  manusia,  dan  setiap  bentuk pengaturan  hidup  sosial  yang  melahirkan  kekuasaan  mutlak,  sejatinya  bertentangan  dengan  prinsip  tauhid (monoteisme). Lihat dalam Madjid, 537.
25 Pada Bab “Islam Doktrin dan Peradaban”, Madjid, 605.
26 Madjid, 611.
27 Madjid, 618.
28 Madjid, 620.
kepada Tuhan, 29 2) menjadi titik temu semua agama yang mengajarkan kepasrahan kepada Tuhan. Semua agama yang benar pasti bersifat al-islam, 30 3) melahirkan konsep kesatuan kenabian ( the unity of prophecy: ajaran semua Nabi itu sama) dan kesatuan kemanusiaan  ( the  unity  of  humanity), 31 4)  memberikan  pandangan  hidup  demi kesejahteraan, keselamatan, dan berbuat baik kepada sesama mahkluk (humanisme). 32 Berlandaskan  konstruksi  makna  tauhid  dan  Islam  yang  demikian,  maka  ide pluralisme  Nurcholish  bersifat  inklusif  dan  universalistik.  Tauhid  memberikan  asas kesadaran pluralistis (bahwa ketunggalan atau kemutlakan yang hanya milik Tuhan, kenisbian/keragaman  adalah  sifat  makhluk),  sedangkan  Islam  memberikan  makna untuk  berbuat  kebajikan  guna  merawat  pluralitas  tersebut.  Oleh  sebab  itu, tawhid menjadi doktrin fundamental dalam membuka kesadaran kemajemukan, sementara al- Islam menjadi titik temu dari kemajemukan tersebut.
Gagasan  pluralisme  Nurcholish  tidak  lepas  dari  realitas  sosial,  politik,  dan keagamaan  yang  dihadapinya.  Bahwa  kemajemukan,  dalam  pandangan  Nurcholish, adalah sunnatullah (kehendak Tuhan) yang harus diterima secara positif dan optimis, serta berbuat sebaik mungkin untuk merawat kemajemukan tersebut.
“Pluralitas umat manusia adalah kenyataan yang telah menjadi kehendak Tuhan. Jika dalam Kitab Suci  disebutkan  bahwa  manusia  diciptakan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  mereka saling mengenal dan menghargai (QS 49:13), maka pluralitas itu meningkat menjadi pluralisme, yaitu  suatu  sistem  nilai  yang  mengandung  secara  positif-optimis  terhadap  kemajemukan  itu sendiri,  dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  dan  berbuat  sebaik  mungkin  berdasarkan kenyataan itu.” 33
Gagasan pluralisme yang dibangun Nurcholish, selain berlandaskan keimanan, juga berpegang pada prinsip: pertama, prinsip kenisbian ke dalam (relativisme internal) yang harus disadari dengan baik, 34 kedua, prinsip bahwa setiap manusia berhak untuk bereksistensi  dan  menempuh  hidup  dengan  keyakinannya,  serta  tidak  ada  paksaan dalam beragama. 35 Dengan berpegang pada prinsip-prinsip tersebut, maka pluralitas bukan  hanya  diterima  sebagai  realitas,  namun  meningkat  menjadi  kehidupan (pluralisme) yang membawa keadilan, kedamaian, dan berbuat kebaikan.
Masih menurut Nurcholish, pluralisme tidak cukup hanya dengan menganggap bahwa kemajemukan masyarakat adalah niscaya, terdiri dari berbagai suku, budaya, dan  agama,  hal  semacam  itu  tidak  lain  hanyalah  fragmentasi.  Pluralisme  juga  tidak sekadar  “kebaikan  negatif”  ( negative  good)  hanya  untuk  menyingkirkan  sikap
29 Dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, Lihat Madjid, 535.
30 Al-Islam dalam pandangan Nurcholish diklasifikasikan menjadi dua bentuk: 1) al-Islam al-khashsh (Islam khusus] yakni syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad atau dalam istilah lain ialah Islam sebagai proper name (dengan I besar], 2) al-islam al-‘amm (islam umum) yakni sikap pasrah atau semua syariat yang diturunkan Allah yang dibawa oleh semua nabi atau dalam istilah lain yakni Islam sebagai sifat (dengan i kecil). Lihat: Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, Buku “Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat”, 4132. Dan dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 980.
31 Madjid, Karya Lengkap, dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 716.
32 Madjid, 533. 33 Madjid, 480.
34 Bahwa  setiap  orang  memiliki  keunikan  sendiri  sehingga  berbeda  santara  yang  satu  dengan  yang  lain, implikasinya bahwa kita tidak boleh merasa paling superior, merasa paling benar, sementara orang lain salah.
35 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 417.
fanatisme. Akan tetapi, pluralisme harus dipahami pertalian sejati kebinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, dan suatu keharusan bagi kselamatan manusia. 36
Dalam  memperkuat  argumennya  tentang  pluralisme,  seringkali  Nurcholish mengkolerasikannya  dengan  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  di  Madinah.  Model kepemimpinan  tersebut  disebutnya  dengan  “eksperimen  Madinah”  (dengan meminjam  istilah  Muhammad  Arkoun)  untuk  mewujudkan civil  society  yang egalitarian,  demokratis,  dan  keterbukaan  partisipasi.  Wujud  historis  dari  sistem eksperimen Madinah ialah apa yang disebut Mitsaq al-Madinah (Piagam Madinah). 37 Menurut  Nurcholish,  Piagam  Madinah  sangat  menakjubkan  karena  untuk pertama  kalinya  dirumuskan  gagasan-gagasan  yang  kini  menjadi  pandangan  hidup modern,  seperti:  kebebasan  beragama,  kesetaraan  setiap  kelompok,  kemerdekaan menjalin hubungan ekonomi, menjalin persatuan, menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, dll, yang sebelumnya belum pernah dikenal manusia. 38 Salah satu pasal yang memuat nilai persaudaraan, toleransi dan kebebasan beragama ialah pasal 25, yang berbunyi: “Kaum Yahudi dari Bani ‘Auf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi adalah agama mereka dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga (kebebasan) bagi para sekutu mereka, kecuali bagi orang yang zalim. Hal demikian akan merusak diri dan keluarganya”. 39
Kemudian  Nurcholish  merelevansikan  Piagam  Madinah  dengan  konteks  ke- Indonesia-an  yakni  Pancasila  yang  sama-sama  berperan  sebagai common  platform (atau istilah dalam Islam dikenal dengan konsep kalimatun sawa’). 40 Common platform atau kalimatun  sawa’--tidak  lain--sebagai  titik  pertemuan  dalam  menyikapi kemajemukan, hal ini menjadi ideologi bersama antar semua warga negara Indonesia, baik yang muslim dan non-muslim, untuk hidup bersama dalam persatuan. 41 Penafsiran  Nurcholish  terhadap kalimatun  sawa’  sebagai  common  platform (dalam  hal  ini  adalah  Pancasila)  bisa  ditenggarai  oleh  pengaruh  gurunya,  Fazlur Rahman—dengan  teori  hermeneutika double  movement  (gerak  ganda), 42 untuk mengkontekstualisasikan ayat tersebut pada zaman sekarang. Penafsiran semacam ini menjadi  ciri  dari  penafsiran  modern  untuk  menghindari  sifat  eksklusif-skriptualis dalam penafsiran, agar lebih terbuka dan tidak kaku, tidak memonopoli kebenaran, dan  dapat  diimplikasikan  pada  fenomena  kehidupan  modern.  Alhasil,  penafsiran bahwa  Pancasila  merupakan  bagian  implementasi  dari kalimatun  sawa’  tidak  dapat
36 Madjid dalam Buku “Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat”, 4093.
37 Keberadaan Piagam Madinah bisa ditelusuri dalam buku-buku sejarah Islam, baik sejarawan Islam maupun sejarawan Barat, seperti terdapat dalam Ibnu Katsir al-Dimasyqy, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Vol. 3, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 2001), 235; Sedangkan W. Montgomery Watt menyebutnya dengan istilah The Constitution of Medina dalam bukunya W. Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statemen, (New York: Oxford University, 1964), 93.
38 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, Bab “Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah”, 1671.
39 Muhammad Ibn Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyyah, Juz 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1990), 134.
40 Kalimatun sawa’ terdapat dalam QS. Ali Imran [3]: 64. Artinya, “Katakanlah (Muhammad), ‘Wahai Ahli Kitab, marilah kita menuju pada kalimatun sawa’ (kalimat temu) yang sama antara kami dan kamu”.
41 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, Bab “Islam Doktrin dan Peradaban”, 952. Lihat pula dalam Bab “Islam Agama Kemanusiaan”, 2077.
42 Fazlur  Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang  Transformasi Intelektual, trans. oleh Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1995).
diterima  oleh  kelompok  skriptualis,  namun  dijadikan hujjah  bagi  kelompok kontekstualis.
Namun perlu dipertegas, bahwa gagasan pluralisme Nurcholish (dengan konsep common  platform)  itu  bukan  sebagai  pengakuan  kebenaran  semua  agama  (atau semua agama adalah benar), akan tetapi gagasan tersebut menandaskan pengertian dasar bahwa semua agama diberi kebebasan bereksistensi, sebab semua agama pada asalnya menganut prinsip yang sama yakni untuk berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. 43
Bila  dibandingkan  dengan  gerakan syu’ubiyah  pada  bangsa  Arab  dan  Mawali Persia ,  maka  konsep  pluralisme  jelas  berbeda.  Syu’ubiyah  semacam  gerakan nasionalisme  pada  abad  pertengahan  Islam  (masa  Abasiyah),  di  dalamnya  juga menganjurkan  persaudaraan  dan  persamaan  etnik,  namun  ditransformasikan  dalam bentuk gerakan keagamaan yang eksklusif dan pemahaman yang sempit. 44 Adapun pluralisme di sini justru posisi sebaliknya, yakni bersifat inklusif dan demokratis serta menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan sehingga dapat bertahan secara harmonis.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  pluralisme  Nurcholish berangkat  dari  kesadaran  realitas  kemajemukan,  yang  kemudian  coba  dikonstruksi dengan  pendekatan  teologis,  sosiologis,  dan  historis  sehingga  dapat  diterima  dan dipahami  secara  luas.  Nurcholish  memiliki  optimisme  besar  bahwa  kehidupan masyarakat Madinah yang dibangun oleh Nabi Muhammad dengan semangat pluralis- multikulturalis, toleran, terbuka, dialogis, dan berkeadilan merupakan realitas sejarah dalam membangun civil society dalam masyarakat yang majemuk.
Menurut  Dewantara,  pluralisme  Nurcholish  sebagai  kelanjutan  dari  nilai-nilai keadaban  ( tamaddun)  karena  hal  itu  merupakan  wujud  ikatan  keadaban  (bond  of civility). Dengan mengakomodasi seluruh elemen dalam masyarakat tanpa membeda- bedakan status sosial, politik, ekonomi, maupun agama. Hal itu merupakan bagian dari sikap dasar berislam  yaitu sikap terbuka untuk berdialog dan menerima perbedaan secara adil. 45
Gagasan pluralisme Nurcholish, menurut  banyak ahli, bisa memberikan impuls positif  bagi  terciptanya  peradaban.  Pluralisme  ini  bisa  dijadikan  pedoman  dalam menjalin kehidupan keberagaman, mampu mengatasi segala kemugkinan munculnya persoalan (konflik), 46 mampu menjadi pertalian sejati kebhinekaan untuk menciptakan kedamaian, 47 mewujudkan  sikap  relativitas  internal  (menghindari truth  claim),  dan pada gilirannya akan menumbuhkan dialog antar umat beragama secara egalitarian. 48
43 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, 719.
44 Philip K. Hitti, History of The Arabs, (London: Macmillan Education, 1970), 402.
45 Agustinus  Wisnu  Dewantara,  “Multikulturalisme  Indonesia:  Studi  Perbandingan  Antara  Konsep  Madani Nurcholish  Madjid  dan  Konsep  Civil  Society,” JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik,  vol.  17,  no.  9  (2017):  18, https://doi.org/10.34150/jpak.v17i9.43 .
46 Johan Setiawan, “Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pluralisme Agama dalam Konteks Keindonesiaan,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, vol. 5, no. 1 (2019): 34, http://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v5i1.1335.
47 Suryadi  Suryadi,  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran  Tentang  Pluralisme  dan  Liberalisme Agama,” Manthiq, vol. 2, no. 1 (2017): 67, http://dx.doi.org/10.29300/mtq.v2i1.426.
48 Susanto, “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam: Telaah atas Pemikiran Nurcholish Madjid,” 216.

## Implikasi Pemikiran Pada Pendidikan Islam Multikultural
Para ahli berbeda pendapat tentang definisi pendidikan multikultural, 49 namun demikian, peneliti menyetujui pengertian yang diajukan Rosyada bahwa pendidikan multikultural  ialah  pendidikan  yang  meliputi  tiga  aspek  sekaligus:  1)  sebagai pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  dan  peluang  yang  sama  kepada  seluruh anak bangsa tanpa membedakan suku, budaya, agama, dll, 2) membentuk sikap yang mampu  menghargai  terhadap  keragaman,  3)  memuat  materi  keragaman,  sekalipun minoritas, dalam upaya memperkuat persatuan, identitas nasional, dan citra bangsa. 50 Terlepas  dari  aspek-aspek  di  atas,  meninjau  kembali  pemikiran  Nurcholish, nampaknya  perlu  dipertegas  bahwa  Nurcholish  tidak  pernah  menggunakan  istilah multikulturalisme,  apalagi  merumuskan  hal-hal  yang  teknis  tentang  pendidikan multikultural.  Nurcholish  lebih  banyak  menggunakan  istilah  pluralisme  untuk menyikapi  keragaman  yang  ada  di  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena kemungkinan  besar  pengunaan  istilah  multikulturalisme  saat  itu  belum  sepopuler sekarang meski sudah terlebih dahulu  diperkenalkan oleh James A. Banks (L. 1941). Namun demikian dapat dipahami bahwa konsep pluralisme Nurcholish paralel dengan konsep  multikulturalisme  saat  ini,  yakni  sebagai  pro-eksistensi  atas  heterogenitas masyarakat. 51
Namun  demikian,  benar  apa  yang  dinyatakan  oleh  Susanto  bahwa  konsep pendidikan plural-multikulturalistik dalam perspektif Nurcholish Madjid tidak ada the body of knowledge dari konsep  tersebut. 52 Hal  tersebut  menjadi  logis  karena  pada kenyataannya Nurcholish tidak pernah merumuskan secara sistemik—dalam berbagai tulisannya—tentang  pendidikan  plural-multikultural. 53 Yang  dilakukan  oleh  para peneliti, termasuk peneliti sendiri, ialah berupaya merumuskan nilai-nilai pluralisme (multikulturalisme) Nurcholish Madjid yang kemudian mencoba diimplikasikan dalam
49 Perbedaan tersebut mengenai apakah: 1] pendidikan multikultural sebagai pendidikan untuk membentuk kesadaran akan pentingnya nilai keragaman; seperti yang diungkapkan Abdurrohman Al Asy’ari, “Rekonseptualisasi Pendidikan Multikultural di Indoensia,” Jurnal Al-Qalam, 19, no. 2 (2018): 91, https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/al- qalam/article/view/519; Atau, 2) pendidikan yang memberikan kesempatan kepada setiap orang untuk mencapai prestasi tanpa membedakan budaya, agama, dll,; seperti yang dinyatakan Apri Wahyudi dan Elhefni Elhefni, “Strategi Pengembangan  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia,” Elementary,  3  (2017):  55, https://doi.org/10.32332/ elementary.v3i1.800.
50 Rosyada, “Pendidikan Multikultural di Indonesia: Sebuah Pandangan Konsepsional,” 4.
51 Meski  beberapa  ahli  membedakan  antara  pluralisme  dan  multikulturalisme,  namun  pemahaman Nurcholish  tentang  pluralisme  kala  itu  sama  dengan  konsep  multikulturalisme  saat  ini  yakni  bukan  sekedar mengakui keragaman, namun juga memberikan apresiasi positif atas keragaman tersebut. Menurut Budianta, tidak penting  penyebutan  istilah  pluralisme  atau  multikulturalisme,  yang  penting  konsep  dasarnya  yakni  menyikapi kemajemukan  bukan  dengan  cara  yang  segregatif.  Lihat  Budhy  Munawar-Rachman,  ed., Membela  Kebebasan Beragama: Percakapan tentang Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme, Buku 3, (Jakarta: Democracy Projec, 2011), 1577.
52 Susanto, “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam: Telaah atas Pemikiran Nurcholish Madjid,” 219.
53 Akan tetapi bila direfleksikan pada kurikulum keagamaan di Yayasan Paramadina, sebagai wadah yang mensosialisasikan gagasan visioner Nurcholish Madjid, maka akan didapatkan  bahwa pengembangan keislaman yang ditekankan ialah spiritualitas, etika islami, kebebasan berpikir, rasional, kritis-analitis, holistik, metodologis, dan mampu merespon perkembangan global. Materi ajar seperti konsep Islam, ketuhanan, kenabian, Al-Quran dan penafsiran, hari akhir, peribadatan, Islam di Nusantara, dan isu-isu keislaman. Telusuri: paramadina.ac.id/m-ilmu- agama-islam# (diakses: 20/4/2022). Bandingkan dengan Susanto, “Pemikiran Nurcholish Madjid tentang Pendidikan Agama Islam Multikultural Pluralistik: Perspektif Sosiologi Pengetahuan,” 47.
pendidikan. Demikian pula dengan Yayasan Paramadina, tidak lain merupakan wadah dalam mengembangkan dan membumikan gagasan-gagasan Nurcholish.
Menurut  Muslim,  nilai-nilai  multikulturalisme  sangat  penting  dimasukkan kedalam  kurikulum  nasional,  hal  ini  dengan  maksud:  1)  menjadi  sarana  alternatif pemecah konflik, 2) agar siswa tidak tercabut dari akar budaya, 3) sebagai landasan pengembangan  kurikulum. 54 Tentunya  untuk  bisa  menjadi  muatan  kurikulum  atau tema-tema praktis dalam pembelajaran, maka gagasan pluralisme-multikulturalisme Nurcholish harus dijabarkan menjadi nilai-nilai praktis-sistemis. Diantaranya:
Pertama,  tema  toleransi  (tolerance:  Inggris,  tasamuh:  Arab).  Toleransi  dalam pandangan Nurcholish ialah sebagai sikap saling pengertian dan penghargaan, yang pada gilirannya akan menemukan titik temu, meski terbatas pada hal-hal yang bersifat prinsipil. 55 Pemaknaan  tersebut  tidak  beda  jauh  dengan  pandangan  umum,  seperti definisi  Umar  Hasyim;  bahwa  toleransi  ialah  pemberian  kebebasan  kepada  setiap warga  masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinannya  selama  tidak  bertentangan dengan ketertiban dan perdamaian. 56 Hanya saja dalam pandangan Nurcholish selalu menekankan  pada  upaya  titik  temu  ( common  platform),  sebagai  konstruk  dialogis untuk saling memahami dan menyadari satu sama lain.
Toleransi yang demikian itu, bila meminjam istilah Abdul Mu’ti, disebut sebagai “toleransi  yang  otentik”, 57 yang  memiliki  lima  sikap,  yakni:  1)  menyadari  adanya perbedaan agama dan keyakinan; 2) memahami persamaan maupun perbedaan yang ditunjukkan oleh penganut agama lain: 3) menghormati keyakinan orang lain tanpa mencampuradukkan  akidah  (sinkritisme);  4)  memberikan  kesempatan  atau  memfa- silitasi umat agama lain untuk menjalankan peribatannya, bukan mempersulit dengan alasan birokratis-politis; 5) membangun kerja sama dalam hal-hal yang menjadi titik temu nilai-nilai agama yang bermanfaat untuk masyarakat.
Bila dijabarkan lebih jauh gagasan toleransi Nurcholish, maka didapatkan lima aspek  utama,  yaitu:  1)  penerimaan  ( acception).  Sikap  ini  dapat  diartikan  sebagai kesadaran  akan  realitas  kemajemukan  sebagai  suatu  keniscayaan  dari  Tuhan.  2) penghargaan  ( appreciation).  Selain  menyadari,  toleransi  harus  diwujudkan  dengan sikap  saling  menghargai,  menghormati,  dan  menyayangi,  dalam  konteks  merawat kemajemukan. 3) kebebasan ( freedom). Sikap ini berupa pemberian kebebasan kepada setiap orang untuk berpikir dan berpendapat, serta bebas memilih dan menjalankan keyakinannya  selama  tidak  keluar  dari  batas-batas  prinsipil  dalam  menjaga ketentraman dan kedamaian. 4) relativitas internal ( internal relativity). Sikap ini berupa kesadaran  akan  kelemahan  diri  sehingga  merasa  tidak  berhak  untuk  menghakimi orang lain, menghindari truth claim, menghindari fanatisme golongan, tidak bersifat
54 Ahmad  Buchori  Muslim,  “Pengembangan  Kurikulum  PAI  Berbasis  Pendidikan  Multikultural  Perspektif Islam,” Jiebar: Journal of Islamic Education, vol.2, no. 2 (2021): 110–11, https://doi.org/10.33853/jiebar.v2i2.231 .
55 Madjid, Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid,  Buku  “Islam  Agama  Kemanusiaan”,  2094;  Budhy  Munawar- Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, Jilid I, (Jakarta: Democracy Project, 2011), 239.
56 Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), 22.
57 Abdul Mu’ti, Toleransi yang Otentik: Menghadirkan Nilai Kemanusiaan dan Keterbukaan dalam Beragama, Berpolitik, dan Peradaban Global, (Jakarta: Al-Wasat Publishing, 2019), 12.
eksklusivisme,  dan  tidak  memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain.  5)  kerjasama ( cooperation). Hal ini sebagai bentuk apresiasi positif-optimis seperti saling membantu dalam kebaikan, saling melindungi dari kejahatan, saling berpartisipasi dalam kegiatan sosial, ekonomi, dan sebagainya dalam ikatan-ikatan keadaban.
Kedua, tema demokrasi (democracy).  Demokrasi dalam pandangan Nurcholish bukan sekadar tatanan pemerintahan, namun ia merupakan suatu sistem yang mampu mengadakan kritik ke dalam dengan prinsip keterbukaan dan mengadakan percobaan /perbaikan. 58 Dengan demikian, demokrasi bersifat dinamis tentang pentingnya proses perkembangan,  dan  bahayanya  kemandekan.  Adapun  untuk  mengukur  kemajuan demokrasi dapat dilihat dari seberapa jauh bertambah atau berkurangnya kebebasan asasi;  seperti  kebebasan  berpendapat,  kebebasan  berserikat,  dan  kebebasan berkumpul. 59
Bila dijabarkan lebih jauh, maka pandangan demokrasi Nurcholish memiliki lima aspek, yakni: 1) kesadaran kemajemukan secara aktif dengan mendisiplinkan diri ke arah  persatuan  dan  kesatuan;  2)  mengedepankan  musyawarah  ( syura),  dengan menghendaki  adanya  kedewasaan  terhadap  kemungkinan  kompromi  (negosiasi dialogis);  3)  adanya  prinsip  bahwa  cara  haruslah  sesuai  dengan  tujuan,  sehingga dibutuhkan attitude yang tinggi; 4) dalam mencapai kemufakatan harus berlandaskan pada kejujuran dan sportifitas; 5) tercapainya kesejahteraan dan keadilan; 6) adanya kerjasama antar warga dan saling mempercayai iktikad baik masing-masing. 60
Ketiga, tema keadilan (justice). Menurut Nurcholish, adil berarti seimbang atau wajar. Sedangkan dalam konteks yang lebih luas, sisi lain dari berbuat adil ialah ihsan yakni mengakui kebaikan seseorang jika hal itu benar-benar baik. 61 Maka dalam hal ini, semua  perbuatan  dalam  kerangka  adil,  tidak  dapat  disebut  keadilan  jika  tidak membawa kebaikan. Sedangkan lokus dari kebaikan itu sendiri ialah berprinsip pada nilai-nilai  universal  keagamaan  dan  kemanusiaan,  misalnya  menjalin  persaudaraan, perdamaian, dll. Oleh sebab itu, benar apa yang dinyatakan oleh Nurcholish bahwa keadilan  (berbuat  adil)  merupakan  salah  satu  bentuk  tegaknya  demokrasi  dan perwujudan pluralisme. 62
Nilai-nilai keadilan dalam konteks ini meliputi: 1) nilai keberimbangan ( balanced) dalam  satu  kesatuan  untuk  tujuan  yang  sama;  2)  nilai  keseimbangan  ( mizan) untuk mewujudkan  kebaikan  umum;  3)  nilai  kesamaan  ( musawah)  dengan  tidak  mendis- kriminasi  dalam  bentuk  apapun;  4)  nilai  kerahmatan  Tuhan  ( al-‘adl  al-ilah),  yakni kesediaan  untuk  menerima  eksistensi  diri  menuju  kesempurnaan  yang  didasarkan pada rahmat Tuhan. 63
Keempat, tema kemanusiaan (humanism). Bahwa Islam sangat menjunjung tinggi hak-hak kemanusiaan. Hal tersebut dapat dilihat, salah satunya, dari pidato terakhir
58 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, dalam Buku “Cita-cita Politik Islam”, 3935.
59 Madjid Buku “Cita-cita Politik Islam”, 3924.
60 Munawar-Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, 525–28.
61 Madjid, Karya Lengkap Nurcholish Madjid, dalam Buku “Pesan-Pesan Takwa”, 4392.
62 Madjid Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 1155.
63 Madjid dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 1057.
( khuthbah  al-wada’)  yang  menyerukan  agar  setiap  manusia  menghormati  hak-hak sesama  manusia,  karena  setiap  jiwa  manusia  mempunyai  nilai  kemanusiaan  sejagat (universal). 64 Oleh karena itu, melakukan kejahatan kepada satu orang sama dengan melakukan kejahatan kepada manusia sejagat, dan demikian sebaliknya dalam berbuat kebaikan.
Inti  dari  aspek  ini  ialah:  1)  kesadaran  bahwa  setiap  pribadi  manusia  adalah berharga, sebagai puncak dari semua makhluk Tuhan, yang menurut asalnya memiliki harkat dan martabat. 2) memperlakukan setiap pribadi manusia secara moral dan etis, menebar kasih sayang, berbuat kebaikan kepada sesama, dan tidak merugikan orang lain.  3)  menghormati  hak-hak  setiap  orang  dalam  jalinan  kemasyarakatan.  4)  rasa kemanusiaan harus didasarkan pada nilai-nilai ketuhanan, sebab bila tidak, maka akan tergelincir pada pemutlakan pada kemanusiaan itu sendiri. 65
Kelima,  tema  kesamaan  derajat  (egalitarianism  atau  al-musawah).  Yakni pandangan bahwa semua manusia, tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan, atau kesukuannya, dll, dalah sama dalam harkat dan martabat. 66 Prinsip kesamaan derajat ini,  menurut  Nurcholish,  adalah  salah  satu  bentuk  keadilan  sosial.  Hal  itu  dapat diupayakan dalam bentuk: 1) tidak mendiskriminasi dalam bentuk apa pun, baik itu jenis  kelamin,  kebudayaan,  dll.  2)  memberikan  perlakuan  yang  adil  kepada  orang- orang sesuai dengan kemampuan, fungsi, dan tugasnya. 67
Keenam, tema persaudaraan (ukhuwah). Persaudaran menjadi salah satu prinsip dasar  dalam  Islam,  sebagaimana  Nabi  Muhammad  telah  mempersaudarakan  kaum muhajirin  dan  anshar. 68 Terdapat  dua  macam  ukhuwah,  yakni ukhuwah  islamiyah (persaudaraan  seiman)  dan ukhuwah  insaniyah  (persaudaraan  kemanusiaan). 69 Ukhuwah  menjadi  salah  satu  upaya  untuk  mengatasi  problematika  dan  konflik  di masyarakat. Ukhuwah bukan bertujuan menjadikan masyarakat seragam ( uniformity), namun menjadikan masyarakat bersatu ( unity).
Nilai-nilai  dari  prinsip  ini  ialah:  1)  dalam  persaudaraan  tidak  boleh  bersifat absolutistik;  yaitu  sikap  yang  mengangap  dirinya  pasti  benar  sedangkan  orang  lain salah, akan tetapi harus bersikap relativistik; yaitu sikap yang menganggap dirinya dan orang lain bisa benar dan bisa salah. 2) tidak berprasangka jahat kepada setiap orang. 3) tidak mengumpat dan mencari-cari kesalahan orang lain. 4) saling membantu dalam kebaikan dan menebarkan kasih sayang. 70
Ketujuh, tema kearifan budaya lokal. Islam mampu berakulturasi dengan budaya lokal tanpa mengurangi sedikitpun keabsahan syariatnya. 71 Akulturasi itu yang dulu digunakan oleh Wali Songo dalam menyebarkan Islam di Jawa sehingga Islam mudah diterima  oleh  masyarakat.  Adapun  nilai-nilai  dalam  konsep  ini  ialah  agar  generasi
64 Madjid dalam Buku “Islam Agama Kemanusiaan”, 2223.
65 Madjid dalam Buku “Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat”, 4139.
66 Madjid dalam Buku “Masyarakat Religius”, 2872.
67 Madjid dalam Buku “Islam Doktrin dan Peradaban”, 1058.
68 Madjid dalam Buku “Pintu-pintu Menuju Tuhan”, 1937.
69 Madjid dalam Buku “Masyarakat Religius”, 2872.
70 Madjid dalam Buku “Pintu-pintu Menuju Tuhan”, 1939.
71 Madjid dalam Buku “Islam Agama Kemanusiaa”, 2028.
muda  mampu  melestarikan  kearifan  budaya  lokalnya  selama  tidak  bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Dari  penjabaran  nilai-nilai  di  atas,  dalam  konteks  pluralisme  Nurcholish,  bisa dijadikan  acuan  dalam  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam,  atau  bahkan dalam  ranah  pendidikan  nasional,  baik  sebagai  acuan  pengembangan  program, sebagai  proses  dan  tujuan  pembelajaran,  serta  sebagai  materi  ajar  (dalam  bentuk tema-tema terkait di setiap mata pelajaran). Penanaman nilai atau sikap pluralisme- multikultural kepada anak didik menjadi sangat penting mengingat banyaknya sikap intoleransi,  radikalisme,  dan  realitas  kemajemukan  yang  memungkinkan  munculnya konflik sewaktu-waktu, serta sebagai landasan peradaban masa depan.

## KESIMPULAN
Sebagai  sebuah  bangsa  yang  besar  dan  majemuk,  Indonesia  membutuhkan implementasi  yang  lebih  masif  akan  pendidikan  plural-multikulturalisme.  Selain sebagai  upaya  preventif  terhadap  kemungkinan  terjadinya  konflik,  keberadaaan pendidikan multikulturalisme juga berfungsi sebagai upaya defensif dalam merawat kemajemukan guna membangun kebhinekaan dalam talian peradaban. Hal itu juga yang  menjadi consent  Nurcholish  Madjid,  sebagai  intelektual  muslim,  guna menyuarakan pembaruan lewat gagasan pluralismenya. Jika ditelah secara mendalam, sejatinya,  mengandung  niai-nilai  yang  tidak  pernah  bertentangan  dengan  prinsip keislaman, kemanusiaan, dan kebudayaan, justru menjunjung tinggi ketiganya. Upaya menjabarkan nilai-nilai dari gagasan pluralisme ini menjadi penting, di samping agar masyarakat tidak salah paham, juga untuk menyarikan agar bisa diimplementasikan dalam  pendidikan;  pendidikan  Islam  khususnya.  Apa  yang  dilakukan  peneliti  hanya sebagian kecil dalam menjabarkan nilai-nilai pluralisme Nurcholish sehingga menjadi tema-tema  yang  lebih  praktis  dalam  pendidikan  Islam.  Namun  demikian  masih memungkinkan  ditemukan  spesifikasi  tema  lain  dari  gagasan  Nurcholish  tersebut, yang pada gilirannya dapat memperluas kajian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asy’ari, Abdurrohman. “Rekonseptualisasi Pendidikan Multikultural di Indoensia,.” Jurnal  Al-Qalam,  19,  no.  2  (2018).  https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/al-qalam/ article/view/519.
Barton, Greg. Gagasan Islam Liberal di Indonesia,. Diterjemahkan oleh Nanang Tahqiq. Jakarta: Paramadina, 1995.
Dewantara, Agustinus Wisnu. “Multikulturalisme Indonesia: Studi Perbandingan Antara Konsep  Madani  Nurcholish  Madjid  dan  Konsep  Civil  Society,.” JPAK:  Jurnal Pendidikan  Agama  Katolik,  17,  no.  9  (2017).  https://doi.org/10.34150/jpak. v17i9.43.
Dimasyqy, Ibnu Katsir al-. Al-Bidayah wa al-Nihayah,. Vol. 3. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 2001.
Efendi, Irfan. “Pluralisme dalam Pendidikan Islam: Studi Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid,.” Progresiva,  7,  no.  2  (2018).  https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.
13976.
Hasyim,  Umar. Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam,.  Surabaya:  Bina Ilmu, 1979.
Hisyam, Muhammad Ibn. Al-Sirah al-Nabawiyyah,. Juz 2,. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi,
1990.
Hitti, Philip K. History of The Arabs,. London: Macmillan Education, 1970.
Huda, Syamsul, Devy Habibi Muhammad, dan Ari Susandi. “Konsep Pendidikan Islam Multikultural  dalam  Pandangan  KH.  Abdurrahman  Wahid  dan  Nurcholish Madjid,.” Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling,  4,  no.  2  (2022).  https://journal. universitaspahlawan.ac.id/index.php/jpdk/article/view/3983.
Madjid, Nurcholish. Karya Lengkap Nurcholish Madjid,. Jakarta: NCMS, 2019.
Munawar-Rachman, Budhy. Ensiklopedi Nurcholish Madjid,. Jilid I,. Jakarta: Democracy Project, 2011.
———. Membaca Nurcholish Madjid,. Jakarta: Democracy Project, 2011.
———,  ed. Membela  Kebebasan  Beragama:  Percakapan  tentang  Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme,. Buku 3,. Jakarta: Democracy Projec, 2011.
Muslim,  Ahmad  Buchori.  “Pengembangan  Kurikulum  PAI  Berbasis  Pendidikan Multikultural  Perspektif  Islam,.” Jiebar:  Journal  of  Islamic  Education,  2,  no.  2 (2021). https://doi.org/10.33853/jiebar.v2i2.231.
Mu’ti,  Abdul. Toleransi  yang  Otentik:  Menghadirkan  Nilai  Kemanusiaan  dan Keterbukaan  dalam  Beragama,  Berpolitik,  dan  Peradaban  Global,.  Jakarta:  Al- Wasat Publishing, 2019.
Nafis, Muhammad Wahyuni, dan Achmad Rifki, ed. Kesaksian Intelektual: Mengiringi Kepergian Sang Guru Bangsa,. Jakarta: Paramadina, 2005.
Nurcahyono,  Hadi.  “Pendidikan  Multikultural  di  Idonesia:  Analisis  Sinkronis  dan Diakronis,.” Habitus, 2, no. 1 (2018). https://doi.org/10.20961/habitus.v2i1.20404.
Nurcholis,  Dani. Transformasi  Pendidikan  Multikultural  di  Sekolah,.  Pasuruan: Abimanyu, 2019.
Rahardjo,  Mudjia. Dasar-Dasar  Hermeneutika:  Antara  Intensionalisme  dan Gadamerian,. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008.
Rahman,  Fazlur. Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual,. Diterjemahkan oleh Ahsin Mohammad. Bandung: Pustaka, 1995.
Rosyada,  Dede.  “Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia:  Sebuah  Pandangan Konsepsional,.” Sosio Didaktika, 1, no. 1 (2014). https://doi.org/10.15408/sd.v1i1. 1200.
Rosyidi, Akh. “Pendidikan Multikultural Pemikiran Nurcholish Madjid,.” Subulana, 3, no. 1 (2020). https://doi.org/10.47731/subulana.v3i1.39.
Saputra, Rangga Eka. Api dalam Sekam: Keberagaman Generasi Z,. Jakarta: PPIM UIN Syraif Hidayatullah, 2018.
Saputra,  Rangga  Eka  dan  Tim  Peneliti. Sikap  dan  Perilaku  Keberagamaan  Guru  dan Dosen Pendidikan Agama Islam,. Jakarta: PPIM UIN Syraif Hidayatullah, 2018.
Setiawan,  Johan.  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  dalam Konteks Keindonesiaan,.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 5, no. 1 (2019). http:// dx.doi.org/10.31332/zjpi.v5i1.1335.
Suryadi,  Suryadi.  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran  Tentang  Pluralisme dan  Liberalisme  Agama,.” Manthiq,  2,  no.  1  (2017).  http://dx.doi.org/10.29300/ mtq.v2i1.426.
Susanto,  Edi.  “Multikulturalisme  Pendidikan  Agama  Islam:  Telaah  atas  Pemikiran Nurcholish Madjid,.” Tadris, 2, no. 2 (2007). https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i2.214.
———. “Pemikiran Nurcholish Madjid tentang Pendidikan Agama Islam Multikultural Pluralistik: Perspektif Sosiologi Pengetahuan,.” Disertasi, IAIN Sunan Ampel, 2011.
Wahyudi, Apri, dan Elhefni Elhefni. “Strategi Pengembangan Pendidikan Multikultural di  Indonesia,.” Elementary,  3  (2017).  https://doi.org/10.32332/elementary.v3i1. 800.
Watt,  W.  Montgomery. Muhammad:  Prophet  and  Statemen,.  New  York:  Oxford University, 1964.