## ALIH KODE DAN CAMPUR KODE MASYARAKAT TUTUR DI PASAR TRADISIONAL PLERED CIREBON
Atik Srihartatik, Sri Mulyani
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Galuh atik.srihartatik@yahoo.com , srimulyani@unigal.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini ada tiga hal yakni (a) mengetahui bentuk alih kode pada masyarakat tutur di pasar tradisional Plered Cirebon. (b) mengetahui bentuk campur kode pada masyarakat tutur di  pasar  tradisional  Plered  Cirebon.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif    dengan menggunakan  metode  deskriptif.  Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  masyarakat  tutur  di  pasar tradisional  Plered  Cirebon.  Data  dalam  penelitian ini  berupa  tuturan  masyarakat  tutur  di  pasar tradisional Plered Cirebon yang mengandung bentuk alih kode dan bentuk campur kode. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi,  teknik  telaah  pustaka,  teknik  rekam  dan teknik catat. Analisis data dalam penelitian ini menggunakkan metode agih dan metode padan. Alih  kode  yang  paling  dominan  yaitu  pada  analisis  alih  kode  dari  bahasa  Indonesia  terhadap bahasa  Jawa  yakni  terdapat  8  data,  alih  kode  dari  bahasa  Indonesia  terhadap  bahasa  Sunda terdapat 4 data, campur kode dari bahasa Jawa terhadap bahasa Indonesia, dan campur kode dari bahasa Sunda terhadap bahasa Indonesia terdapat 4 data.
Kata kunci: Alih kode, campur kode

## PENDAHULUAN
Komunikasi antar kelompok masyarakat  di  kabupaten  Cirebon  biasanya memakai  bahasa  Indonesia  ,  bahasa  Jawa ataupun  bahasa  Sunda  bagi  mereka  yang sudah akrab. Disini terlihat bahwa kebutuhan  masyarakat  dalam  menguasai bahasa Indonesia merupakan hal yang tidak bisa  dielakkan.  Masyarakat  Cirebon  hanya menguasai bahasa Jawa saja atau menguasai bahasa Sunda saja, mereka akan merasa  kesulitan  dalam  berkomunikasi dengan  orang-orang  yang  tidak  bisa berbahasa  Jawa  dan  berbahasa  Sunda. Keadaan  inilah  yang  menjadikan  bahasa Indonesia  berkembang  lebih  pesat  dalam hal  fungsi  dan  kedudukannya.  Awalnya bahasa  Indonesia  hanya  dipergunakan dalam  peristiwa  yang  sifatnya  resmi  saja, sekarang ini bahasa Indonesia telah dipakai untuk  berkomunikasi  sehari-hari  di  rumah, di  pasar  dan  di  tempat-tempat  umum  yang sifatnya tidak resmi.
Pemakaian  bahasa  Indonesia  jika dicermati  dalam  berkomunikasi  di  tempat- tempat  umum  yang  sifatnya  tidak  resmi, terlepas  dari  ada  tidaknya  perbedaan
jenjang  pendidikan  yang  pernah  dicapai oleh  para  penutur  bahasa,  dapat  ditarik suatu simpulan awal bahwa bahasa Indonesia  tersebut  akan  berbeda  dengan bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam suasana resmi seperti di kantor, di sekolah, dan tempat resmi lainnya. Bahasa Indonesia yang  digunakan  di  tempat-  tempat  umum itu  cenderung  terkesan  sebagai  bahasa Indonesia  kedaerahan  dan  beragam  santai. Artinya, mereka memakai bahasa Indonesia dengan  dialek  daerah  masing-masing, misalnya  bahasa  Indonesia  dialek  Cirebon, bahasa  Indonesia  dialek  Luragung,  bahasa Indonesia  dialek  Tegal.  Penutur  yang menggunakan  bahasa  dengan  dialek  yang berbeda  itu  bisa  saling  mengerti  apabila sedang  berkomunikasi.  Berkaitan  dengan bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  seseorang di  samping  perlu  berkomunikasi  dengan sesama anggota masyarakat bahasa sekitarnya, mereka perlu juga
berkomunikasi  dengan  anggota  masyarakat bahasa  lain  dari  daerah  lain,  guna memenuhi kebutuhan hidup. Sesuai dengan kepentingan  komunikasi  tersebut,  bahasa Indonesialah  yang  paling  tepat  sebagai
Atik Srihartatik, Sri Mulyani
sarana  penghubung  (dalam  komunikasi) antaretnik yang ada.
“Hakikatnya  bahasa  mempunyai fungsi tersendiri sesuai dengan situasi yang melatarbelakanginya” (Chaer, 2010:107).
Di Plered masyarakat tuturnya merupakan masyarakat bahasa yang multilingual  ,  yaitu  Bahasa  Jawa(BJ), Bahasa  Sunda  (BS)  dan  Bahasa  Indonesia (BI).  Akibat  lebih  lanjut,  Keadaan  tersebut dapat  menimbulkan  alih  kode  dan  campur kode dalam berkomunikasi antar masyarakat  tersebut  terutama  di  area  pasar tradisional  Plered  (kawasan  pasar  sayur- sayuran,  kawasan  pasar  sembako,  kawasan pasar  pakaian,  serta  kawasan  pasar  wisata Batik  Trusmi).  Di  dalam  berinteraksi  dan bertransaksi dalam jual beli di pasar Plered inilah  sering  terjadi  gejala-gejala  bahasa yaitu  alih  kode  (code  switching)  dan campur kode (mixing code). Alih kode dan campur  kode  itu  timbul  ketika  masyarakat menggunakan  bahasa  Indonesia  beralih pada  bahasa  Jawa  ataupun  beralih  pada bahasa  Sunda,  dan  campur  kode  timbul ketika  masyarakat  mencampurkan  unsur- unsur bahasa Indonesia dengan unsur-unsur bahasa Sunda ataupun bahasa Jawa.
Bahasa
Menurut Kridalaksana (dalam Chaer, 2012:32),  “bahasa  adalah  sistem  lambang bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh para anggota kelompok sosial untuk bekerja sama,  berkomunikasi,  dan mengidentifikasi diri”.  Komunikasi  yang  efektif  tidak  akan terlaksana  jika  pihak  yang  berkomunikasi tidak  memiliki  sumber  kebahasaan  yang sama.
Ribuan  bahasa  yang  ada  di  dunia menyebabkan  bahasa  di  setiap  negara ataupun  di  setiap  wilayah  berbeda-beda. Hal  ini  disebabkan  oleh  sifat  bahasa  yang arbitrer atau mana suka. Sependapat dengan Bloomfield  (dalam  Sumarsono,  2013:18), “bahasa  adalah  sistem  lambang  berupa bunyi  yang  bersifat  sewenang-wenang (arbitrer)  yang  dipakai  oleh  anggota masyarakat  untuk  saling  berhubungan  dan saling berinteraksi”.
Hakikat Bahasa
Manusia  menggunakan  bahasa  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  karena pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  dan membutuhkan  orang  lain.  Hal  tersebut bertemali  dengan  Kridalaksana  (dalam Chaer,  2012:33)  sifat  atau  ciri  bahasa  ada 13 butir antara lain sebagai berikut.
1)  Bahasa sebagai sistem;
2)  Bahasa sebagai lambang; 3)  Bahasa adalah bunyi; 4)  Bahasa itu bersifat arbitrer; 5)  Bahasa itu bermakna; 6)  Bahasa itu bersifat konvensional;
7)  Bahasa itu bersifat unik;
8)  Bahasa itu bersifat universal;
9)  Bahasa itu bersifat produktif;
10)  Bahasa itu bervariasi
11)  Bahasa itu bersifat dinamis;
12)  Bahasa  itu  berfungsi  sebagai  alat interaksi sosial; 13)  Bahasa itu merupakan identitas penuturnya. Fungsi Bahasa Halliday (dalam Tarigan, 2009:6) mengungkapkan adanya tujuh fungsi bahasa, antara lain sebagai berikut. 1) Fungsi instrumental, melayani pengelolaan lingkungan, menyebabkan peristiwa-peristiwa tertentu terjadi.
2) Fungsi regulasi, bertindak untuk mengawasi serta mengendalikan peristiwa-peristiwa. 3)  Fungsi  representational  atau  fungsi pemerian  adalah  penggunaan  bahasa untu  membuat  pernyataan-pernyataan, menyampaikan fakta-fakta dan pengetahuan, menjelaskan atau melaporkan  dengan  menggambarkan realitas yang sebenarnya. 4)  Fungsi  interactional  bertugas  untuk menjamin serta memantapkan ketahanan dan kelangsungan komunikasi, interaksi sosial.
5)  Fungsi  personal  memberi  kesempatan kepada  seorang  pembicara  untuk mengekspresikan perasaan, emosi, pribadi,  serta  reaksi-reaksinya  yang mendalam. 6)  Fungsi heuristik melibatkan penggunaan bahasa untuk memperoleh
ilmu  pengetahuan,  mempelajari  seluk beluk lingkungan.
7)  Fungsi  imajinatif  melayani  penciptaan sistem-sistem atau gagasan yang bersifat imajinatif.

## Sosiolinguistik
Sosiolinguistik menurut Kridalaksana (dalam  Chaer  dan  Agustina  2010:3) “sosiolinguistik  lazim  di  definisikan sebagai  ilmu  yang  mempelajari  ciri  dan pelbagai  variasi  bahasa,  serta  hubungan  di antara  para  bahasawan  dengan  ciri  fungsi variasi  bahasa  itu  dalam  suatu  masyarakat bahasa”. Menurut Chaer (2010:4) ”sosiolinguistik adalah cabang ilmu linguistik  yang  bersifat  interdisipliner dengan  ilmu  sosiologi,  dengan  objek penelitian  hubungan  antara  bahasa  dengan faktor-faktor sosial di dalam suatu masyarakat tutur”.

## Variasi Bahasa
Variasi  bahasa  terbagi  ke  dalam empat  bagian  yakni  variasi  dari  segi penutur,  segi  pemakaian,  segi  keformalan, dan  segi  sarana.  Variasi  bahasa  pertama dari  segi  penuturnya  lazim  disebut  idiolek. Chaer (2010:63) mengatakan bahwa
“idiolek  yakni  variasi  bahasa  yang  bersifat perseorangan”.  Variasi  bahasa  kedua  dari segi  penuturnya  adalah  dialek.  Chaer (2010:63)  mengemukakan  bahwa  “dialek yakni  variasi  bahasa  dari  sekelompok penutur  yang  jumlahnya    relatif,  yang berbeda  pada  suatu  tempat,  wilayah,  atau area tertentu. Variasi bahasa ketiga dari segi penuturnya adalah kronolek. Chaer (2010:64)  menjelaskan  bahwa  “kronolek yakni  variasi  bahasa  yang  digunakan  oleh kelompok sosial pada masa tertentu.”
Variasi  bahasa  berkenaan  dengan penggunaannya,
pemakainnya, atau funginya  disebut  fungsiolek,  Nababan
(dalam Chaer dan Agustina 2010:68) bahwa “variasi bahasa berdasarkan bidang
pemakaian  ini  adalah  menyangkut  bahasa itu  digunakan  untuk  keperluan  atau  bidang apa”.
Variasi bahasa dari segi keformalannya menurut Martin Joos (dalam Chaer  dan  Agustina  2010:70)  membagi variasa  bahasa  menjadi  lima  macam  gaya.
Gaya  tersebut  yaitu  ragam  beku,  ragam resmi  atau  formal,  ragam  usaha  atau konsultatif,  ragam  santai  atau  kasual,  dan ragam akrab atau intim.
Variasi  bahasa  dapat  ditinjau  dari segi  sarana  atau  jalur  yang  digunakan. Selama  ini  kita  mengenal  adanya  ragam lisan dan ragam tulis. Adanya ragam bahasa lisan  dan  ragam  bahasa  tulis  di  dasarkan pada  kenyataan  bahwa  bahasa  lisan  dan bahasa  tulis  memiliki  wujud  struktur  yang tidak  sama.  Adanya  ketidaksamaan  wujud struktur  ini  adalah  karena  dalam  berbahasa lisan  atau  dalam  menyampaikan  informasi secara  lisan,  kita  dibantu  oleh  unsur-unsur nonsegmental atau unsur noninguistik yang berupa  nada  suara,  gerak-gerik  tangan, gelengan kepala, dan sejumlah gejala-gejala fisik  lainnya.  Padahal  di  dalam  ragam bahasa  tulis  hal-hal  tersebut  tidak  ada,  lalu sebagai  gantinya  harus  di  eksplisitkan secara verbal.

## Kontak Bahasa
Chaer  (2012:65)  berpendapat  bahwa “masyarakat tutur yang terbuka maksudnya yang  para  anggotanya  dapat  menerima kedatangan  anggota  dari  masyarakat  lain, baik  dari  satu  atau  lebih  dari  satu masyarakat,  akan  terjadilah  apa  yang disebut kontak bahasa.”

## Bilingualisme
Kontak  bahasa  dapat  dilakukan  oleh seorang  atau  kelompok  penutur  yang bilingualisme. Secara harfiah istilah bilingualisme  yaitu  berkenaan  dengan penggunaan  dua  bahasa  atau  dua  kode bahasa. Mackey dan Fishman (dalam Chaer dan Agustina, 2010:84) mengatakan bahwa “bilingualisme diartikan sebagai penggunaan  dua  bahasa  oleh  seorang penutur  dalam  pergaulannya  dengan  orang lain  secara  bergantian.”  Sejalan  dengan pendapat  Mackey  dan  Fishman,  Haugen (dalam Chaer, 2012:66) menyatakan bahwa “bilingualisme  merupakan  kemampuan seseorang  untuk  menghasilkan  tuturan lengkap  yang  bermakna  dalam  bahasa  lain, yang bukan bahasa ibunya.”
Kode
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia  (2008:711)  kode  merupakan “tanda  (kata-kata,  tulisan)  yang  disepakati
Atik Srihartatik, Sri Mulyani
untuk maksud tertentu,” sementara menurut Chaer  (2012:42)  “kode  merupakan  sistem, baik  yang  berupa  simbol,  sinyal,  maupun gerak  isyarat  yang  dapat  mewakili  pikiran, perasaan,  ide,  benda,  dan  tindakan  yang  di sepakati untuk maksud tertentu.”

## Alih Kode
Appel  (dalam  Chaer  dan  Agustina, 2010:107)  mendefinisikan bahwa  alih  kode merupakan  “suatu  gejala  peralihan  bahasa karena  berubahnya  situasi”,  sedangkan Ohoiwutun  (2007:71)  berpendapat  bahwa “alih  kode  pada  hakikatnya  merupakan pergantian  pemakaian  bahasa  atau  dialek”. Sejalan  dengan  Hymes  (dalam  Chaer  dan Agustina,  2010:107)  menyatakan  bahwa “alih  kode  itu  bukan  hanya  terjadi antarbahasa, tetapi dapat juga terjadi antara ragam-ragam  atau  gaya-gaya  yang  terdapat dalam satu bahasa”.
Campur Kode Thelander  (dalam  Chaer,  2010:115) mengemukakan  bahwa  “campur  kode merupakan  suatu  peristiwa  yang  terjadi dalam  suatu  peristiwa  tutur,  klausa-klausa maupun  frase-frase  yang  digunakan  terdiri dari  klausa  dan  frase  campuran  (hybrid clauses,  hybrid  phrases),  dan  masing- masing  klausa  atau  frase  tidak  lagi mendukung fungsi sendiri-sendiri.
Bloomfield  (dalam  Chaer,  2010:163) memberikan  batasan  mengenai  kata,  yaitu “kata  adalah  satuan  bebas  terkecil  (a minimal  free  form).”  Sejalan  dengan pendapat  Ramlan  (2009:33)  mengatakan bahwa, “kata ialah satuan bebas yang paling kecil.”  Pencampuran  unsur-unsur  bahasa daerah  terutama  bahasa  Jawa  dan  bahasa Sunda  terhadap  bahasa  Indonesia  sering terjadi  dan  dilakukan  oleh  masyarakat bahasa dengan alasan supaya lebih komunikatif  dalam menyampaikan maksud pembicaraan.
Ramlan  (2005:138)  mengungkapkan bahwa  frasa  mempunyai  dua  sifat,  yaitu: “(1)frase  merupakan  satuan  gramatik  yang terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih;  (2)frase merupakan  satuan  yang  tidak  memiliki batas fungsi unsur klausa, maksudnya frase itu  selalu  terdapat  dalam  satu  fungsi  unsur klausa,  yaitu  S,  P,  O,  PEL,  atau  KET. Campuran  kode-kode  bahasa  juga  salah
satunya  yaitu  disebabkan  oleh  adanya penyisipn  frasa  bahasa  daerah  (bahasa Sunda/  bahasa  Jawa)  terhadap  bahasa Indonesia  yang  sedang  digunakan  dalam berinteraksi sehari-hari.
Chaer  (2010:231)  adalah  “satuan
sintaksis berupa runtutan kata-kata berkontruksi predikatif.” Ramlan (2005:79) menyatakan  bahwa  “klausa  ini  dijelaskan sebagai  satuan  gramatik  yang  terdiri  dari  S P  baik  disertai  O,  PEL,  dan  KET.” Terjadinya  campur  kode  bahasa  yang  satu dengan  bahasa  yang  lain  juga  sering disebabkan  karena  adanya  penyisipan klausa dari bahasa daerah (terutama bahasa Jawa  dan  bahasa  Sunda)  terhadap  bahasa Indonesia  dalam  percakapan  sehari-hari baik ketika sedang berdiskusi, bertransaksi, atau jenis komunikasi yang lainnya.

## METODE
Dalam penelitian ini penneliti menggunakan  metode  kualitatif  dengan deskriptif analisis. Penelitian
ini menggunakan  desain  deskriptif  analisis dengan  maksud  untuk  memberikan  hasil analisis data mengenai bentuk alih kode dan bentuk  campur  kode  dalam  interaksi  jual  – beli  di  Pasar  Plered.  Pemerian  tersebut didasarkan  pada  data  yang  diperoleh meskipun  tetap  melibatkan  interpretasi terhadap  konteks  yang  tersurat  dan  tersirat dalam data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bentuk Alih Kode
Bentuk  alih  kode  dalam  tuturan  interaksi jual  beli  di  pasar  Plered  Cirebon  ada  dua yaitu  (1)  alih  kode  yang  berwujud  alih bahasa  dan  (2)  alih  tingkat  tutur  ngoko  ke tataran  krama,  alih  tingkat  tutur  krama  ke ngoko,  dan  alih  tingkat  tutur  kasar  ke lemes,  serta  alih  tingkat  tutur  lemes  ke kasar.

## Alih Kode yang Berbentuk Alih Bahasa
Alih  kode  yang  berbentuk  alih  bahasa cukup banyak terdapat dalam interaksi jual- beli  di  Pasar  Plered  Cirebon.  Alih  kode tesebut  dapat  berupa  alih  bahasa  yang meliputi  peralihan  bahasa  Indonesia  ke dalam  bahasa  Jawa,  dapat  pula  dari  bahasa Indonesia ke bahasa Sunda.
1. Alih  Kode  dari  Bahasa  Indonesia  ke Bahasa Jawa
Peristiwa  tawar  menawar  antara  penjual dan pembeli menunjukkan adanya alih kode yang  berupa  perpindahan  dari  bahasa Indonesia ke dalam bahasa  Jawa. PENJUAL  :  “Makanya  yang  putih  saja, Mba. Nggak mahal”. PEMBELI  : “Cik, benar nggak boleh?”
PENJUAL  :    (memanggil  pelayan)  “Yu, jupukna contone kudhung bordir  putih.”  (Yu,  ambil contoh kerudung bordir (warna) putih). PELAYAN  :  “Manggone tumpukan ngisor apa  nduwur?”  (Tempatnya  di rak/tumpukan bawah atau atas?) PEMBELI  : “Aku kadhung seneng banget karo kudhung iki. Yo wis lah!” (Aku  sudah  terlanjur  senang sama kerudung ini. Ya sudahlah).
2. Alih  Kode  dari  Bahasa  Indonesia  ke Bahasa Sunda
Alih  kode  bahasa  Indonesia  ke  bahasa Sunda  cukup  banyak  terdapat  dalam interaksi  jual-beli  di  pasar  Plered  Cirebon, karena  masyarakat  tutur  yang  beragam dalam menggunakan banyak bahasa. Bahasa  Sunda  banyak  digunakan  oleh sebagian  masyarakat  tutur  di  Pasar  Plered, Cirebon.
PEMBELI  : “Bu, ini harganya berapa?” PENJUAL  : “Dalapan puluh salapan rebu, itu  teh  pedah  lawona  sae, kandel  deui“  (Delapan  puluh sembilan  ribu,  itu  karena kainnya bagus, juga tebal) PEMBELI  :  “Ah,  mahal  pisan.  Kurangan saeutik  mah”  (Ah,  Mahal banget. Kurangi sedikit)
PENJUAL  :  “Jih,  apan  tidituna  ge  tos mahal.  Sok  atuh  wantun  na sabaraha?”  (Ih,  dari  sananya juga  sudah  mahal.  Silahkan beraninya berapa?)
PEMBELI  : “Lima puluh rebu wae atuh?” (Lima puluh ribu saja lah) PENJUAL  : “Teu acan ayaan sakitu mah”
(belum dapat kalau segitu).
Alih  Kode  yang  Berbentuk  Tingkat Tutur Interaksi   dalam transaksi jual-beli di pasar tradisional Plered Cirebon banyak menyisipkan  unsur    tuturan  dari  bahasa Jawa tataran Krama  ke tataran Ngoko, dari tataran  Ngoko  ke  tataran  Krama,  atau menyisipkan  unsur  tuturan  dari  bahasa Sunda tataran Kasar ke tataran Lemes, atau dari tuturan Lemes ke tuturan Kasar. 1. Alih  Kode  yang  Berbentuk  Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa Bahasa Jawa sangatlah beragam bahasanya, seperti halnya keberagaman dalam peralihan kode dalam bentuk tingkat tutur. a. Alih  Tingkat  Tutur  dari  Tataran  Krama ke Tataran Ngoko Penggalan percakapan di bawah menggambarkan terjadinya alih kode dalam bentuk tingkat tutur pada tataran Krama ke tataran  Ngoko.  Penggalan  percakapan sebagai berikut. PEMBELI  :  “Batik  Kencono  wungu  ini menika reginipun pinten nggih?” (Batik kencono wungu ini harganya berapa ya?) PENJUAL  :  “Wolu  gangsal”  (Delapan puluh lima “ribu rupiah”)
PEMBELI  :  “Saget  kirang  to?”  (Bisa kurang to?)
PENJUAL  :  “Pun  kirang  gangsal.  Dados wolung  doso.”  (Sudah  kurang lima  “ribu”  Jadi  delapan puluh)
PEMBELI  : “Pasipun  pinten,  Pak?” (“Harga” pasnya berapa Pak?)
PENJUAL  :  “Nggih  pun  kulo  pasaken dados pitung doso” (Ya sudah, saya paskan jadi tujuh puluh)
PEMBELI  :  “Dikorting  gangsal  ewu nggih?”  (Dikorting  lima  ribu ya?)
PENJUAL  :  “Wah,  kon  ngepaske  isih njaluk  korting!  Sampeyan  ki priye?  korting  (lagi)!  (Wah, disuruh ngepaskan harga masih minta, Anda ini bagaimana?)
b. Alih  Tingkat  Tutur  dari  Tataran  Ngoko ke Tataran Krama
Atik Srihartatik, Sri Mulyani
Berikut ini penggalan percakapan alih kode dari bahasa Jawa  ngoko ke tataran  krama, pada saat tawar-menawar pakaian. PEMBELI  :  “Rok  serutan  sing  ana rompine”  (Baju  serutan  yang ada rompinya)
PENJUAL  : “Regane satus seket, warnane ijo,  tengahe  polos”  (Harga seratus  lima  puluh,  warna hijau, tengahnya polos)
PEMBELI  :“Satus telung puluh, rak entuk kurang?”  (Seratus  tiga  puluh
ribu rupiah, tidak boleh kurang?) PENJUAL  : “Mboten angsal, Bu!”
2. Alih  Kode  yang  Berbentuk  Tingkat Tutur dalam Bahasa Sunda
Bahasa  Sunda  merupakan  bahasa  yang digunakan  oleh  sebagian  besar  masyarakat yang  tinggal  di  Jawa  Barat,  terlihat  dari interaksi  antar  tuturan  masyarakat  satu dengan masyarakat lainnya.
a. Alih  Tingkat  Tutur  dari  Tataran  Lemes ke Tataran Kasar Interaksi  dan  transaksi  di  pasar  tradisional Plered Cirebon tidak menutup kemungkinan untuk melakukan penggunaan bahasa Sunda dalam tataran lemes ke kasar. PEMBELI  :  “Bapa,  upami  apel  sakilo  na sabaraha?”  (Bapak,  kalau  apel sekilonya berapa?)
PENJUAL  : “sakilo teh ka ical lima puluh genep  rebu  Neng.”  (Sekilonya kejual  lima  puluh  enam  ribu
Neng)
PEMBELI  :  “Jih,  naha  gening  mahal-
mahal teuing Pa?” (Jih, kenapa sangat mahal Pa?)
PENJUAL  :  “Dimana-mana  ge  mahal
ayeunamah.  Tong  boroning apel,  sing  harga  sembako  ge marahal. Jung geura akur keun jeung batur, sarua wae di batur ge  marahal.”  (Dimana-mana juga  kalau  sekarang  sih  pada mahal.  Jangankan  apel,  harga sembako  juga  pada  mahal.
Silahkan sama kan sama
“penjual” yang lain, sama saja di yang lain juga mahal). b. Alih  Tingkat  Tutur  dari  Tataran  Kasar ke Tataran Lemes
Pasar tradisional Plered Cirebon merupakan tempat  yang  nyata  dan  strategis  untuk menunjukkan  sering  terjadinya  interaksi dengan ragam bahasa, begitupun beragamnya  penggunaan  tingkat  tutur bahasa  yang  digunakan  termasuk  tingkat tutur pada bahasa Sunda. PEMBELI  :  “Wortel  sakilo  sabaraha hargana?” (Wortel sekilo berapa harganya?) PENJUAL  :  “Tujuh  belas  rebu  sakilo  teh Bu!” (Tujuh belas ribu sekilonya Bu!) PEMBELI  :  “Lah,  naha  mahal  pisan. Biasana  ge  opat  belas  rebu pan,  ayeuna  mani  naek  tilu rebu.”  (Lah,  kenapa  mahal banget.  Biasanya  juga  kan empat  belas  ribu,  sekarang naiknya tiga ribu)
PENJUAL  :  “Moal  ge  nan  mahal-mahal, ngajual  mah  ngarah  payu,  teu gede  ieuh  untung  nage,  ngan boga sarebu perak tina sakilo.” (Tak  akan  dijual  mahal-mahal, menjual juga agar laku,
untungnya  juga  tidak  besar, cuma  punya  seribu rupiah dari sekilo)
PEMBELI  :”Oh,  muhun  atuh  ngagaleuh wae sakilo satengah Bu!” (Oh, ia  saya  beli  satu  kilo  setengah saja Bu!)

## Bentuk Campur Kode
Gejala  bahasa  yang  terjadi  di  pasar Plered  Cirebon  salah  satunya  yaitu  gejala campur  kode.  Campur  kode  yang  sering  di lakukan  oleh  masyarakat  tutur  Plered Cirebon  yaitu  campur  kode  dalam  bentuk penyisipan  kata,  penyisipan  frasa,  dan penyisipan klausa.
1. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Kata
Campur kode dalam bentuk penyisipan kata ini  terbagi  dua,  yaitu  penyisipan  kata bahasa Jawa terhadap bahasa Indonesia dan penyisipan  kata  bahasa  Sunda  terhadap bahasa Indonesia.
a. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Kata Bahasa Jawa
Campur  kode  yang  berupa  penyisipan  kata bahasa  Jawa  terhadap  bahasa  Indonesia sering  di  temukan  pada  masyarakat  tutur (penjual-pembeli)  di  pasar  tradisional Plered Cirebon.
PEMBELI  :“Jepit rambut kaya gini berapa harganya?”
PENJUAL  : “Lima belas ribu.” PEMBELI  :  “Ah  masa  jepit  yang  kieun lima  belas  ribu!”  (Ah  masa jepit yang ini lima belas ribu!)
b. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Kata Bahasa Sunda
Campur  kode  yang  berupa  penyisipan  kata bahasa  Sunda  terhadap  bahasa  Indonesia sering  di  temukan  pada  masyarakat  tutur (penjual-pembeli)  di  pasar  tradisional Plered Cirebon.
PENJUAL  :  “Belum  bisa  kalau  segitu, kalau  lima  puluh  ribu  sih masih mending Bu.”
PEMBELI  :  “Ah  kurangan  lima  ribu  lagi
lah Bu.”
2. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Frasa
Campur  kode  dalam  bentuk  penyisipan frasa ini terbagi dua, yaitu penyisipan frasa bahasa Jawa terhadap bahasa Indonesia dan penyisipan  frasa  bahasa  Sunda  terhadap bahasa Indonesia.
a. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Frasa Bahasa Jawa
Campur  kode  yang  berupa  penyisipan  kata bahasa  Jawa  terhadap  bahasa  Indonesia sering  di  temukan  pada  masyarakat  tutur (penjual-pembeli)  di  pasar  tradisional Plered Cirebon.
PEMBELI  : “Kursi rotan buat anak berapa harganya?”
PENJUAL  : “Rongatus seket ewu sepasang.”
b. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan
Frasa Bahasa Sunda
Campur  kode  yang  berupa  penyisipan  kata bahasa  Sunda  terhadap  bahasa  Indonesia sering  di  temukan  pada  masyarakat  tutur (penjual-pembeli)  di  pasar  tradisional
Plered Cirebon.
PEMBELI  :  “Gorengan  empat,  teh  botol dua, mie baksonya dua mangkuk Bu, jadi berapa?” PENJUAL  :  “Gorengan  empat  opat  rebu, teh  botol  dua  jadi  dalapan rebu,  delapan  jeung  opat  jadi dua  belas  ribu,  bakso  dua  jadi tiga  puluh  dua  ribu.  Totalnya jadi lima puluh opat rebu”.
3. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan Klausa
Campur  kode  dalam  bentuk  penyisipan klausa  ini  terbagi  dua,  yaitu  penyisipan klausa  bahasa  Jawa  terhadap  bahasa Indonesia  dan  penyisipan  klausa  bahasa Sunda terhadap bahasa Indonesia.
a. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan
Klausa Bahasa Jawa Campur  kode  yang  berupa  penyisipan klausa  bahasa  Jawa  terhadap  bahasa
Indonesia sering di temukan pada masyarakat  tutur  (penjual-pembeli)  ketika melakukan transaksi dan tawar-menawar di pasar tradisional Plered Cirebon.
PEMBELI  :  “Bu,  beli  tas  yang  murah. Kalau  ada  sih  yang  warnanya merah polos.”
PENJUAL  :  “Ia  boleh  Bu.  Ditonggoni sedelat  dikit  yo,  mau  saya ambil dulu.”
b. Campur Kode dalam Bentuk Penyisipan
Klausa Bahasa Sunda Campur  kode  yang  berupa  penyisipan klausa  bahasa  Sunda  terhadap  bahasa
Indonesia sering di temukan pada masyarakat  tutur  (penjual-pembeli)  ketika melakukan transaksi dan tawar-menawar di pasar tradisional Plered Cirebon. PENJUAL  : “Neng, kerudungnya di pilih- pilih silahkan!”
PEMBELI  : “Ini sih berapa harganya?” PENJUAL  : “Empat puluh ribu.” PEMBELI  :  “Ah,  naha  meuni  sok  mahal- mahal  teuing,  tiga  puluh  ribu aja ya?”.

## KESIMPULAN
Simpulan  pada  penelitian  ini  yaitu sebagai berikut.
1. Bentuk alih kode bahasa yang dilakukan oleh  masyarakat  tutur  dalam  interaksi jual-beli  di  Pasar  tradisional  Plered
Atik Srihartatik, Sri Mulyani
Cirebon  ada  dua  macam,  yaitu  dalam bentuk  alih  bahasa  dan  dalam  bentuk alih  tingkat  tutur.  Alih  kode  bahasa dalam bentuk alih bahasa ini terjadi pada penggunaan  bahasa  Indonesia  yang dilakukan oleh masyarakat tutur kemudian beralih bahasa ke bahasa Jawa dalam  berinteraksi  dan  bertransaksi (jual-beli)  di  pasar  tradisional  Plered Cirebon, dan penggunaan bahasa Indonesia yang dilakukan oleh masyarakat  tutur  kemudian  beralih bahasa  ke  dalam  bahasa  Sunda  dalam berinteraksi  dan  bertransaksi  (jual-beli) di pasar tradisional Plered Cirebon. Alih kode  dalam  bentuk  alih  bahasa  dari bahasa Indonesia ke dalam bahasa Jawa dan alih bahasa dari bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda sudah sering terjadi dan terbiasa dilakukan dalam percakapan  sehari-hari  oleh  masyarakat tutur di pasar tradisional Plered Cirebon. Alih  bahasa  dalam  bentuk  alih  tingkat tutur yang terjadi dalam berinteraksi dan bertransaksi (jual-beli) di pasar
tradisional  Plered  Cirebon    terdapat  dua macam,  yaitu  alih  tingkat  tutur  dalam bahasa Jawa dan alih tingkat tutur dalam bahasa  Sunda.  Alih  tingkat  tutur  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tutur  dalam bahasa  Jawa  meliputi  tingkat  tutur  dari tataran Ngoko ke tataran Krama dan dari tataran  Krama  ke  tataran  Ngoko, sedangkan  Alih  tingkat  tutur  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tutur  dalam bahasa Sunda meliputi tingkat tutur dari tataran Lemes ke tataran Kasar dan dari tataran Kasar ke tataran Lemes.
2. Campur  kode  yang  terjadi  di  pasar tradisional  Plered  Cirebon  terdapat  tiga macam  campur  kode.  Bentuk  campur kode yang di maksud yaitu campur kode
dalam bentuk penyisipan kata, penyisipan frasa, dan penyisipan klausa. Pertama,  campur  kode  dalam  bentuk penyisipan  kata  yang  terjadi  di  pasar tradisional  Plered  Cirebon  terdapat  dua macam,  yaitu  campur  kode  dalam bentuk penyisipan kata dari bahasa Jawa terhadap  bahasa  Indonesia,  dan  campur kode  dalam  bentuk  penyisipan  kata  dari bahasa Sunda terhadap bahasa
Indonesia.  Masyarakat  tutur  di  pasar tradisional  Plered  Cirebon  sebagian besar  melakukan  pencampuran  bahasa dalam  bentuk  penyisipan  kata  baik dalam penyisipan kata dari bahasa Jawa ataupun  penyisipan  kata  dari  bahasa Sunda.  Kedua,  campur  kode  dalam bentuk  penyisipan  frasa  yang  terjadi  di pasar tradisional Plered Cirebon terdapat dua  macam,  yaitu  campur  kode  dalam bentuk  penyisipan  frasa  dari  bahasa Jawa  terhadap  bahasa  Indonesia,  dan campur  kode  dalam  bentuk  penyisipan frasa dari bahasa Sunda terhadap bahasa Indonesia.  Ketiga,  Campur  kode  dalam bentuk penyisipan klausa yang terjadi di pasar tradisional Plered Cirebon terdapat dua  macam,  yaitu  campur  kode  dalam bentuk  penyisipan  klausa  dari  bahasa Jawa  terhadap  bahasa  Indonesia,  dan campur  kode  dalam  bentuk  penyisipan klausa  dari  bahasa  Sunda  terhadap bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, A dan Agustina, L. 2010. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Ohoiwutun, P. 2007. Sosiolinguistik: Memahami  Bahasa  dalam  Konteks Masyarakat  dan  Kebudayaan.  Jakarta: Kesaint Blanc.
Pateda, M. 2015. Sosiolinguistik. Bandung: CV. Angkasa.
Rahardi,  K.  2010.  Kajian  Sosiolinguistik: Ihwal  Kode  &  Alih  Kode.  Bogor: Ghalia Indonesia. Sumarsono. 2014. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.