RESISTENSI PONDOK PESANTREN DI ERA DIGITALISASI (STUDI KASUS PONDOK PESANTREN MUSTHAFAWIYAH PURBA BARU)
Hotni Sari Harahap
Fakultas Agama Islam Universitas Alwashliyah Medan Jl. Sisingamangaraja No.km 5.5, Harjosari I, Kec. Medan Amplas, Kota Medan, Sumatera Utara 20147 hotnisari46@gmail.com

## M. Syukri Azwar Lubis

## Fakultas Agama Islam Universitas Alwashliyah Medan
Jl. Sisingamangaraja No.km 5.5, Harjosari I, Kec. Medan Amplas, Kota Medan, Sumatera Utara 20147 msyukriazwarlubis12@gmail.com
Abstrak: Traditional  Islamic  boarding  schools  that  teach  Islamic  activities  are organized in the form of a community itself under the leadership of the kyai who live together in the midst of the students with a mosque or surau as a center for religious worship, school buildings or teaching and learning rooms and a cottage as  a  residence  for  students.  .  This  study  aims  to  determine  the  Resistance  of Traditional Islamic Boarding Schools in the Era of Globalization (Case Study of Purba  Baru  Musthafawiyah  Islamic  Boarding  School).  This  study  uses  a descriptive  approach,  with  data  collection  methods  through  observation, interviews  and  documentation,  data  analysis  techniques  by  reducing  data, displaying  data,  and  drawing  conclusions. The  results  of  this  study  indicate  that the  new  ancient  Mustafawiyah  in  the  era  of  globalization  which  is  typical  of digitalization in various aspects of human life is resistant (survived) and adheres to its traditions, as explained below: a) the leadership of the kiyai as the center;
b) Upbringing, c) enrichment of the yellow book, d) characteristics of clothing, e) consistency  in  maintaining  the  continuity  of  the  Muzakarah  education  program, and f) wetonan, sorogan and rote learning methods.
Keywords : Resistance, Traditional Islamic Boarding School, Globalization Era.

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia, pesantren  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  seiring  dengan  penyebaran  syiar Islam  di  Nusantara.  pondok pesantren paling tidak memiliki elemen dasar,  yakni pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  ( kitab  kuning )  dan kyai. 1 Orientasi  dari  pesantren  adalah  membentuk  santri  agar  kiranya  memiliki
1 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 6.
kepribadian  muslim  yang  berakhlak  mulia  baik  dalam  hablum  minallah  maupun hablum  minannas,  serta  dalam  hubungannya  dengan  alam  sekitar  atau  makhluk lainnya.
Dalam sejarahnya pesantren sebagai lembaga kultural dibangun atas dasar keikhlasan  untuk  memberikan  pemahaman  mempelajari  kajian  kitab-kitab  klasik (kuning), sistem pendidikan pesantren bersifat tradisional dengan metode sorogan, wetonan,  dan  bandongan,  dengan  harapan  para  santri  dapat  diandalkan  dalam melakukan perubahan sosial dalam kehidupan masyarakat. Pesantren baik sebagai lembaga pendidikan maupun lembaga sosial masih tetap survive hingga saat ini.
Keberadaan  pondok  pesantren  di  era  digital  merupakan  fenomena tersendiri  dalam  dunia  pendidikan  sehingga  menimbulkan  hipotesis  bahwa  cara yang ditempuh pondok pesantren dalam resistensinya layak untuk diteliti. Hal ini disebabkan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  muncul  jauh sebelum  Indonesia  terbentuk  dan  hingga  sampai  saat  ini  keberadaannya  layak untuk  diperhitungkan  di  era  moderen.  Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  historis maka  pondok  pesantren  adalah  pewaris  sah  khazanah  intelektual  Indonesia terutama dalam khazanah keislaman.
Kata  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab  “funduq”  yang  berarti  “hotel  atau asrama” 2 . Sedangkan kata pesantren berasal dari kata santri dengan awalan “pe” dan  akhiran  “an”  yang  berarti  “tempat  tinggal  para  santri”. 3 Menurut  Manfred Ziemek, etimologi pesantren barasal  dari  kata  pe-santri-an yang berarti  “tempat santri”. 4
Ensiklopedi Islam memberi gambaran yang berbeda. Menurutnyapesantren  berasal  dari  bahasa  tamil  yang  berarti  guru  ngaji  atau bahasa India  “sastria’  dan  kata  “sastra”  yang  berarti  buku-buku  suci,  buku- buku  agama  atau ilmu tentang pengetahuan. 5
Menurut  Mujamil    Qomar  pondok    pesantren    menurut    istilah    adalah suatu  lembaga  pendidikan agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui  masyarakat sekitar,    dengan    sistem    asrama  (komplek)    dimana    santri-santri    menerima
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 18.
3 Ibid
4 Manfred Ziemek, Pesantren Islamiche Bildung In Sozialen Wandel , Butche B. Soendjojo, (terj.), (Jakarta: Guna Aksara,1986) h. 16.
5 Ictiar Baru Van Houve, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ictiar Baru Van Houve, 1993) h. 107.
pendidikan  agama  melalui  sistem  pengajian atau  madrasah  yang  sepenuhnya berada    di    bawah    kedaulatan  leadershipseorang    atau  beberapa    orang    kyai dengan  ciri-ciri  khas  yang  bersifat  karismatik  serta  independen dalam  segala hal. 6
Abrurrahman  Wahid,  mengemukakan  bahwa  Pondok  pesantren  adalah komplek dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan sekitarnya. Dalam komplek itu terdiri beberapa buah bangunan: rumah pengasuh, sebuah surau atau masjid, dan asrama tempat tinggal santri. 7
KH.  Imam  Zarkasih  mengartikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  dengan  sistem  asrama  atau  pondok,  di  mana  kyai  sebagai  figur  sentral, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai  yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya. 8 Pesantren sekarang  ini  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri.  Lembaga  pesantren  ini  sebagai  lembaga  Islam  tertua  dalam  sejarah Indonesia  yang  memiliki  peran  besar  dalam  proses  keberlanjutan  pendidikan nasional.
Indonesia  mengenal  model  pendidikan  pesantren  bersifat  tradisional (salafi)  dan  pesantren  modren.  Secara  substansial  pesantren  tradisional menitikberatkan  pada  kajian-kajian  terhadap  kita-kitab  klasik, bahtsul  masail , identik  dengan  memakai  sorban,  sarung,  kopiah  atau  atribut  tradisional  lainnya. Mohammad  takdir  dalam  Bukunya  “Modernisasi  Kurikulum  Pesantren” mencirikan  pesantren  tradisional  sebagai  berikut  :  pertama,  tidak  memiliki manajemen  dan  administrasi  modren,  serta  pengelolaan  pesantren  berpusat  pada aturan  yang  dibuat  kiai,  kedua,  terikat  kuat  dengan  figur  seorang  kiai  sebagai tokoh sentral dari setiap kebijakan yang ada di pesantren, ketiga, pola dan sistem pendidikan  bersifan  konvensional  dan  berpijak  pada  tradisi  lama,  pengajaran bersifat  satu  arah,  serta  santri  hanya  mendengarkan  penjelasan  kiai,  keempat, bangunan  asrama  santri  tidak  tertata  rapi,  masih  menggunakan  bangunan  kuno
6 Mujamil    Qomar, Pesantren    Dari    Transformasi    Metodologi    Menuju    Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 2
7 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren (Yogyakarta:  LKiS, 2001), h. 3
8 Amir  Hamzah  Wiryosukarto,  et  al., Biografi  KH.  Imam  Zarkasih  dari  Gontor  Merintis Pesantren Modern (Ponorogo: Gontor Press, 1996), h. 51
atau  bangunan  kayu. 9 Pesantren  Modren  (khalaf)  kebalikan  dari  pesantren  salaf dimana  sistem  pendidikan  tidak  berfokus  pada  kajian  kitab  kuning,  tetapi  juga mengikuti  perkembangan  zaman  dan  kemajuan  teknologi,  pengembangan kurikulumnya memadukan kitab-kitab kuning dan pengetahuan umum.
Pesantren baik sebagai lembaga pendidikan maupun lembaga sosial masih tetap  survive  hingga  saat  ini,  contohnya  pondok  pesantren  Musthafawiyah. Pondok  pesantren  Musthafawiyah  masih  memegang  teguh  sistem  pondok pesantren  seperti  awal  kemunculannya  di  Indonesia,  suasana  di  dalamnya  betul- betul  mencerminkan  kesederhanaan,  tempat  tinggal  para  santri  terbuat  dari pondokan  gubuk  yang  terbuat  dari  papan,  para  santri  masih  memakai  jubah  dan sorban sebagai ciri khas, mandi masih menggunakan kamar mandi umum bahkan mandi  kesungai.  Namun  hal  ini  tidak  menjadi  hambatan  bagi  para  santri  untuk menuntut ilmu disana.  Pondok pesantren Musthafawiyah merupakan sumber ilmu bagi paham masyarakat, yaitu paham ahli sunnah wal jama’ah. Masyarakat masih membutuhkan  kehadiran  pondok  pesantren  Musthafawiyah  dalam  memenuhi kebutuhan  keagamaan,  salah  satu  contoh  dalam  meramaikan  masjid,  kebutuhan khotib, imam tahlil, yasinan, pernikahan, dan merawat jenazah.
Semua  itu  sangat  berbanding  terbalik  dengan  sistem  pembelajaran  di pondok  pesantren  Musthafawiyah  yang  masih  konservatif  namun  tetap  terjaga resistensinya.  Para  syekh  dan  guru  tetap  konsisten  dalam  menjaga  resistensi kegiatan  pendidikan  di  pesantren.  Peran  syekh  pesantren  dalam  resistensi pesantren adalah memiliki keikhlasan, yaitu menekankan niat lillahi ta’ala . Selain ikhlas,  syekh  juga  berperan  dalam  kemandirian  pesantren.  Menjalin  kerjasama dengan masyarakat.  Resistensi  yaitu menunjukkan pada posisi sebuah sikap dan berperilaku  bertahan,  berusaha  melawan,  menentang,  atau  upaya  oposisi.  Pada umumnya, sikap ini tiedak berdasarkan atau merujuk pada paham yang jelas.
Pesantren  tidak  saja  sebagai  institusi  pendidikan,  namun  ia  juga  menjadi institusi  kultural.  Pesantren  pengaruhnya  demikian  besar  terhadap  kehidupan masyarakat dan menjadi rujukan dalam segala aspek kehidupan, tidak saja dalam bidang  keilmuan  dan  moral  namun  juga  dalam  aspek  sosial,  ekonomi  bahkan
9 Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren , (Yogyakarta : IRCiSoD, 2018), h.
politik (kekuasaan). Berangkat dari pemaparan diatas, peneliti merasa sangat perlu mengangkat penelitian dengan judul “Resistensi Pondok Pesantren Tradisional di Era Globalisasi (Studi Kasus Pondok Musthafawiyah Purba Baru)”.

## Metodologi Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif. Tujuannya adalah untuk memahami keadaan atau fenomena yang terjadi dilokasi penelitian  dengan  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  atau  bahasa dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  karya  ilmiah.  Metode  kualitatif  adalah sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriftif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  dari  lokasi penelitian.
Penelitian  kualitatif  deskriptif  ini  dimaksudkan  hanya  dengan  membuat deskriptif  atau  narasi  dari  suatu  fenomena,  tidak  untuk  mencari  hubungan variabel,  ataupun  menguji  hipotesis. 10 Berkaitan  dengan  penelitian  kualitatif  Big Taylor  dalam  Moleong,  berpendapat  bahwa  “penelitian  kualitatif  menghasilkan deskripsi uraian berupa  kata-kata tertulis  atau lisan dari perilaku para  actor  yang dapat diamati dalam situasi sosial”. 11
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  model study kasus yang mendasarkan analisanya pada data dan fakta yang ditemukan di lapangan.  Ciri  khas  dari  pendekatan  kualitatif  ini  pada  tujuannya  untuk mendeskripsikan  kasus  dengan  memahami  makna  dan  gejala.  Dengan  kata  lain, pendekatan  kualitatif  ini  memusatkan  perhatiannya  pada  prinsip-prinsip  umum yang  mendasarkan  pada  perwujudan  satuan-satuan  gejala  yang  ada  dalam kehidupan manusia. 12
Penelitian  ini  berupaya  memahami  realitas  sosial  kehidupan  pondok pesantren  tradisional,  untuk  menemukan  apa  yang  tampak  dipermukaan  sampai pada  apa  yang  masih  tersembunyi  atau  untuk  menemukan  rahasia,  nilai,  makna
10 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: pustaka Pelajar, 1998), h. 8
11 Lexy  J,  Moleong, Metodologi  Pendidikan  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1989), h. 3
12 Parsudi Suparlan, Pengantar Metode Penelitian Pendekatan Kualitatif dalam Majalah Media Edisi 14 th. III/Maret, 1993 , (Semarang: Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo, 1993), h. 19.
simbol-simbol  dan tradisi pondok pesantren tradisional  yang mendukung  realitas keeksistensian pondok pesantren klasik.
Untuk  memperoleh  data  dan  informasi  dengan  menggunakan  metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Dalam penelitian kualitatif, analisis data merupakan  proses  penelaahan  dan  pengaturan  secara  sistematis  transkip wawancara, catatan lapangan, pengalaman seseorang, dan bahan-bahan lain yang telah  dihimpun  dengan  tujuan  untuk  menyususn  hipotesis  kerja  dan mengangkatnya  menjadi  teori  sebagai  hasil  penelitian.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  yakni;  pertama,  Reduksi  data,  kedua,  penyajian  data,  dan  ketiga, penarikan kesimpulan.

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Keberlangsungan Era globalisasi, ketika dikaitkan dengan dunia pesantren dewasa  ini  maka  banyak  terjadi  kepincangan  dalam  sistem  pesantren.  Di  tengah pergulatan  masyarakat  informasional,  pesantren  ‘dipaksa’  memasuki  ruang kontestasi  dengan  institusi  pendidikan  lainnya,  terlebih  dengan  sangat  maraknya pendidikan  berlabel  luar  negeri  yang  menambah  semakin  ketatnya  persaingan mutu  out-put  pendidikan.  Kompetisi  yang  semakin  ketat  itu,  memposisikan lembaga  pesantren  untuk  senantiasa  dapat  mempertaruhkan  kualitas  out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat, khususnya umat Islam.
Munculnya fenomena pesantren modern pada beberapa dekade terakhir ini adalah sebagai konsekuensi dari berbagai perubahan yang terus berproses.Perubahan dan perkembangan tersebut, ternyata tidak seluruhnya dapat menggeser  nilai-nilai  keislaman  yang  dikembangkan  oleh  pesantren,  dimana keilmuan  Islam  yang  menjadi  spesifikasi  dari  pesantren  masih  tetap  diminati masyarakat. Memang harus diakui bahwa disebagian pesantren terdapat berbagai lambang  dengan  membuat  “Pesantren  Modern”,  namun  tidak  didapati  secara siknifikan  aspek-aspek  yang  membedakannya  dengan  sebutan  pesantren tradisional.  Sebab,  persamaannya  lebih  banyak  jika  dibandingkan  dengan perbedaannya. Perbedaannya hanya sebatas kurikulum yang diterapkan dan sistem manajemen  atau  organisasinya,  sebagaimana  terlihat  pada  pesantren  tradisional masih  lebih  bermuatan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dan  sebagai  lembaga
dakwah,  sedangkan  pesantren  modern  kemungkinannya  lebih  mengutamakan kualitas  pendidikannya  agar  dapat  mengalihkan  persepsi  sebagian  orang  bahwa pendidikan Islam itu bukan suatu yang terbelakang.
Pondok  pesantren  Mushtafawiyyah  Purba  Baru  yang  berada  di  Tapanuli Selatan,  Sumatera  Utara,  dimana  pondok  pesantren  ini  masih  memegang  teguh sistem  pondok  pesantren  seperti  awal  kemunculannya.    Suasana  di  dalamnya betul-betul  mencerminkan  kesederhanaan,  tempat  tinggal  para  santri  terbuat  dari pondokan gubuk, alat penerangan listrik seadanya, mandi di sungai, namun hal ini tidak menjadi  hambatan bagi  para santri untuk  menuntut  ilmu  di  sana. Pesantren Mushtafawiyyah Purba Baru masih bertahan (resisten) dengan tradisi yang ada.
1. Kepemimpinan Kiai
Jantungnya  pesantren  itu  adalah  kiai,  yang  berperan  sebagai  guru,  figure ayah  bagi  santri,  dan  juga  pemimpin  dalam  mengelola  perkambangan  pesantren. Keberadaan  kiai  sangat  menentukan  keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah masyarakat.  Lazimnya  sebuah  pesantren  tradisional  itu  menggunakan  gaya kekemimpinan kharismatik, dimana dalam sosok kiai itu tertanam sikap wibawa, tanggung  jawab,  sikap  tawadhu’,  memiliki  pengetahuan  yang  dalam,  disamping itu kiai juga mendapatkan legitimasi dari masyarakat sebagai perpanjangan tangan Tuhan.  Pesantren  Musthafawiyah  purba  baru  juga  berpijak  kepada  keteladanan. kiai/syekh  dalam  hal  ini  menjadi  pigur  sentral  di  dalam  pesantren  dimana kiai/syekh  ini  menjadi  teladan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  beribadah, intelektual  dan  sebagainya.sehingga  santri  memiliki  uswah.  Ketika  masyarakat kehilangan teladan maka banyak masyarakat yang mengirimkan anak-anaknya ke pesantren karena diasuh oleh ulama/kyai yang kharismatik.

## 2. Pengasuhan
Pondok  pesantren  Musthafawiyah  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional yang  didirikan  oleh  putra  daerah  yang  menuntut  pendidikan  ke  timur  tengah, kemudian  kembali  ke  kampong  halaman  mendirikan  pondok  klasik  yang mempelajari kitab-kitab kuning, bermazhab imam syafi’i, Aqidah yang diterapkan dan diajar di sini adalah Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah. Sampai dewasa ini kami sebagai  pewaris  tetap  memegang  teguh  sistem  pondok  pesantren  sesuai  awal berdirinya.  Ciri  khas  pesantren  ini  adalah  sistem  pengasuhan  yakni  para  santri
menempati  gubuk-gubuk  kecil  (pondok)  yang  sederhana  terbuat  dari  kayu berukuran 3 x 3, pada saat ini keberadaan pondok-pondok tersebut berjejer di kiri kanan  jalan  raya  sepanjang  1  Km.  bercorak  ragam  bentuk  pondok  tersebut  yang dibuat oleh santri itu sendiri ada yang terbuat dari kayu dan ada pula yang terbuat dari  bambo,  di  pondok  ini  santri  tinggal  sekaligus  berlatih  dan  menuntut  ilmu agama Islam.

## 3. Tradisi Kitab Kuning
Pesantren  tradisional  selalu  di  identik  dengan  kitab  kuning.  Karena  kitab kuning merupakan kitab pegangan santri dan kiai/syekh.  Pondok Musthafawiyah adalah  pondok  klasik  yang  mempelajari  kitab-kitab  kuning,  di  antara  kitab-kitab yang  dipelajari  di  pesantren  ini  adalah Hasyiyah  Al-Bajuri,  Tafsir  Jalalain, Hasyiyah Syarqawy ‘ala At-Taharir, Bulug al-Maram, Syarh Ibn A’qil, Kawakib Ad-Duriyyah,  Matn  Arba‘in  Al-Nawawiyah,  Hasyiyah  Dusuki  ‘ala  Ummi  al- Barahin dan lain-lain. Musthafawiyah yang masih mempertahankan kitab kuning sebagai  kajian  utama.  Untuk  meningkatkan  ketekunan  santri  dalam  memahami kitab  kuning,  pesantren  Musthafawiyah  mengadakan  MQK  pada  tiap  semester. Keteguhan  keteguhan  pesantren  untuk  mempertahankan  kitab  kuning  di  tengah banyaknya  buku-buku  terjemahan  yang  muncul  dikarenakan  untuk  melanjutkan tradisi yang telah lama berlangsung di pesantren Musthafawiyah purba baru, juga karena  kitab  terjemahan  tersebut  terjemahan  bebas.  Namun  yang  paling  urgen dipertahankan  kitab  kuning  tersebut  untuk  mengimplementasikan  ilmu  alat  yang dipelajari, yaitu ilmu nahwu, saraf, dan balaghah.
Program  unggulan  pondok  pesantren  Musthafawiyah  yaitu  program  yang mengadopsi  program  pondok  pesantren salaf yang  dikombinasikan  dengan metode-metode  santri  aktif.  Para  santri  diajarkan  tentang  keaktifannya  dalam menghafalkan  kitab  kuning  dengan  waktu  yang  cukup  singkat.  Sikap  konsisten yang ditunjukkan oleh  Musthafawiyah dalam mempertahankan kitab-kitab klasik ditengah  situasi  perkembangan  era  digitalilasi  yang  dampak  daripada  digitalisasi in  degradasi  moral  generasi  muda,  sehingga  menjadi  perhatian  masyarakat, menjadi  alternatif  pendidikan  dari  masyarakat  sehingga  banyak  masyarakat mengirimkan putra/i nya ke pesantren Musthafawiyah purba baru karna dilandasi kehawatiran para orang tua tentang lingkungannya yang tidak lebih sehat.
Tradisi  intelektual  pesantren  seperti  kajian  kitab  kuning  haruslah mengalami  kontekstualisasi  baik  dari  segi  metodologi  pembelajarannya  maupun dari segi paradigmatik. Hal ini dilakukan agar kajian kitab kuning tetap memiliki relevansi  dengan persoalan umat  yang semakin kompleks. Kontekstualisasi  kitab kuning  adalah  langkah  penting  yang  harus  diambil.  Pemeliharaan  bahkan pengayaan  kitab  kuning  harus  tetap  dijaga  ciri  utamanya,  agar  pesantren  tetap mejadi pusat kajian keislaman.

## 4. Ciri Berpakaian
Kekhasan  ponok  pesantren  musthafawiyah  yakni  pakaian  ayah  di pesantren  musthafawiyah  memakai  baju  Muslim,  peci  warna  putih,  kain  sarung, dan  boleh  memakai  kain  serban  dan  jas.  Warna  baju  ayah  boleh  semua  warna sesuai  dengan  kesukaan.  Untuk  memakai  kain  serban  dan  jas  hitam,  semua pendidik  di  pesantren  boleh  memakainya  dan  tidak  ada  di  khususkan  bagi pendidik  tertentu.  Tujuan  memakai  kain  serban  dan  jas  warna  hitam  untuk menunjukkan wibawa ayah dihadapan santri-santriati.
Sedangkan  ciri  khas  pakaian  santri  yakni  Ppenggunaan  serban  pada awalnya  khusus  untuk  santri  kelas  VII  sebagai  pembeda  dengan  satri  tingkat bawah  (I-VI).  Meskipun  tidak  ada  larangan  bagi  santri  kelas  I-VI  untuk memakainya, namun mereka tidak mau memakainya karena mereka belum pantas untuk  menggunakannya.  Akan  tetapi,  seiring  dengan  perubahan  sosial  dalam kehidupan  santri,  maka  saat  ini  serban  bukan  lagi  jadi  pembeda.  Melainkan dengan penggunaan jas. Maka jika ada santri yang memakai jas ketika bepergian, maka sudah dapat dipastikan bahwa santri tersebut kelas VII.

## 5. Muzarakah
Kegiatan  Muzakarah  merupakan  bagian  dari  ruh  Pondok  Pesantren. Lazimya  pesantren  digunakan  untuk  mendiskusikan  pembelajaran  dan problematikan  diniyah  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat.  Metode pembelajaran di  sini menggunakan metode musyawarah dimana  santri lebih  bisa untuk aktif dalam belajar, dengan belajar di sini membuatnya banyak mengetahui ilmu-ilmu  dan  juga  membuatku  tahu  mana  yang  bathil  dan  mana  yang  bakhil. Kegiatan  ini  santri  senior  yang  kompoten  dalam  bidang  tertentu,  ditunjuk  untuk
mengajar  dan  membimbing  santri  junior,  tanpa  ada fee dari  santri  maupun persatuan.  Kegiatan  ini  diadakan  di  luar  jam  proses  belajar-mengajar  di  lokal, biasanya dilaksanakan pada pagi hari dan malam hari.
Sifat  konsisten  yang  dimiliki  mudir  pondok  pesantren  Musthafawiyah yaitu konsisten dalam menjaga kontinuitas pendidikan santri di pondok pesantren seperti  mendidik  santri  dengan  tetap  melakukan  sholat  secara  berjama’ah, memberikan  pengajian  tambahan  kepada  para  santri  setiap  pagi  sebelum  jam pelajaran  dimulai  dan  pengajian  sekali  seminggu  yang  dilakukan  setelah  sholat ashar, dll pesantren Musthafawiyah purba baru tidak mendikotomikan paradigma ilmu umum dan ilmu agama.

## 6. Metode pembelajaran klasik
Pondok  pesantren  metode  yang  diterapkan  dalam  pembelajaran  adalah metode  wetonan  atau  bandongan,  dan  metode  sorogan,  diterapkan  juga  metode diskusi  (munazharah),  metode  evaluasi,  dan  metode  hafalan.  Metode  belajar mengajar  di  pesantren  salaf  terbagi  menjadi  dua  yaitu  metode sorogan- wetonan/ sorogan-bandongan dan metode klasikal. Metode sorogan ( talaqqi ) adalah sistem belajar mengajar di mana santri membaca kitab yang dikaji di depan ustadz  atau  kyai.  Sedangkan  sistem wetonan/ bandongan ( halaqah )  adalah  kyai membaca  kitab  yang  dikaji  sedang  santri  menyimak,  mendengarkan  dan memberi ma'na (terjemah  lafadz-perlafadz  beserta  posisi  lafadz  dari  segi i'rab ) pada kitab tersebut. Metode sorogan dan wetonan/ bandongan merupakan metode klasik  dan  paling  tradisional  yang  ada  sejak  pertama  kali  lembaga  pesantren didirikan  dan  masih  tetap  eksis  dan  dipakai  sampai  saat  ini.  Adapun  metode klasikal  adalah  metode  sistem  kelas  yang  tidak  berbeda  dengan  sistem  modern. Hanya saja bidang studi yang diajarkan mayoritas adalah keilmuan agama.
Dalam  hal  ini,  memang  diperlukan  adanya  pembaharuan  di  pesantren, terutama  mengenai  metodologi  pengajarannya,  namun  pembaharuan  ini  tidak harus  meninggalkan  praktek  pengajaran  lama  (tradisional),  karena  memang  di sinilah  karakter  khas  pesantren  musthafawiyah.  Dengan  demikian,  penerapan metodologi  pengajaran  modern  dan  pembangunan  kultur  belajar  yang  dialogis- emansipatoris,  dapat  sejalan  dengan  watak  asli  dari  kultur  pesantren.
Musthafawiyah  mensinergikan  tradisionalisme  pesantren  dengan  modernitas dalam konteks praktek pengajaran.
Pondok  pesantren  Musthafawiyah  purba  baru  masih  memengang  teguh sistem pembelajaran tradisional sebagai contoh : cara berpakaian para santri yang memegang  teguh  penggunaan  serban  dalam  kegiatan  di  pesantren,  pondok  yang berjejer kanan dan kiri, para santri masih mandi di sungai, kegiatan pembelajaran dengan menggunakan kitab-kitab turats , kegiatan mudzakarah dalam kegiatan ini santri senior yang kompoten dalam bidang tertentu, ditunjuk untuk mengajar dan membimbing  santri  junior,  tanpa  ada fee dari  santri  maupun  persatuan,  sebagai bentuk pendalaman ilmu pengetahuan, selain pembelajaran di dalam kelas, mudir- mudir  juga  mengajarkan  kitab  kuning  kepada  santrinya  setiap  selesai  shalat Maghrib berjama‘ah di masjid, pembelajaran dilakukan dengan cara santri duduk melingkar  mengelilingi  tuan guru  na  tobang dan  beliau  mengambil  tempat  di tengah serta duduk di atas bangku atau kursi, pembelajaran kitab ini berlangsung sampai tiba waktu shalat Isya.
Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  memiliki  ribuan  santri-santriwati  yang berasal bukan hanya dari Sumatera tetapi banyak datang dari luar pulau Sumatera. Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  sudah  pernah  meraih  prestasi  di  bidang keagamaan  mulai  dari  tingkat  kecamatan  sampai  tingkat  Nasional.  Prestasi- prestasi  yang  telah  diraih  santri-santriati  merupakan  hasil  pembinaan-pembinaan yang dilakukan di Pondok Pesantren Musthafawiyah. Meskipun tetap memegang teguh  tradisi  sejak  awal  pendirian  pesantren  Musthafawiyah  juga  terbuka  akan perkembangan pendidikan, sebagaimana yang kita ketahui bahwa pesantren sudah diakui sebagai lembaga  pendidikan sesuai dengan pesantren musthafawiyah juga memberikan keterampilan berwirausaha, bertani dan otomotif kepada para santri.

## Kesimpulan
Musthafawiyah  purbabbaru  di  era  globalisasi  yang  khas  akan  digitalisasi dalam berbagai aspek kehidupan manusia tetap resisten (bertahan) dan memegang teguh  ketradisionalannya,  mulai  dari  sistem  pembelajaran  yang  masih menggunakan  kitab-kitab  kuning,  metode  pembelajaran  wetonan,  sorogan  dan hafalan,  banjar  yang  terbuat  dari  kayu  sebagai  tempat  tinggal,  mengurus kehidupan sendiri, masak sendiri, mandi di sungai, serta mempertahankan serban,
kegiatan mudzakarah pada setiap malamnya, senior mengajari  yang junior tanpa ada  nilai-nilai  nominal  (upah).  Resistensi  pondok  pesantren  tradisional  di  era digitalisasi  yakni  :  a)  kepemimpinan  kiyai  sebagai  pusat  ;  b)  sinergitas  metode pembelajaran, c) pengayaan kitab kuning d) Konsisten dalam menjaga kontinuitas pendidikanprogram  Muzakarah,  Paham  keagamaan  yang  dikembangkan  Pondok Pesantren Mushtafawiyah adalah ahlu sunnah wal jamaah dan bermazhab Syafii, Pemberdayaan intelektual yang berlangsung di masjid.

## Daftar Pustaka
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , Jakarta: LP3ES, 1982.
Ziemek,  Manfred. Pesantren  Islamiche  Bildung  In  Sozialen  Wandel ,  Butche  B. Soendjojo, (terj.), Jakarta: Guna Aksara, 1986.
Ictiar Baru Van Houve, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ictiar Baru Van Houve, 1993 Qomar,  Mujamil. Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2002.
Wahid,  Abdurrahman Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren ,  Yogyakarta: LKiS, 2001.
Hamzah  Amir  Wiryosukarto,  et  al., Biografi  KH.  Imam  Zarkasih  dari  Gontor Merintis Pesantren Modern , Ponorogo: Gontor Press, 1996.
Takdir,  Mohammad Modernisasi  Kurikulum  Pesantren ,  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2018.
Azwar  Saifuddin, Metode Penelitian ,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Pendidikan  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1989.
Suparlan,  Parsudi. Pengantar  Metode  Penelitian  Pendekatan  Kualitatif  dalam Majalah  Media  Edisi  14  th.  III/Maret,  1993 ,  Semarang:  Fak.  Tarbiyah IAIN Walisongo, 1993.