## PEMIKIRAN TOKOH EKONOMI MUSLIM:  IMAM AL-SYATIBI

## Melis
Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah (STEBIS) IGM Palembang Email :  melis@stebisigm.ac.id

## Abstrak
“Ekonomi Islam sebagai ekonomi didasarkan atas sumber hukum Islam; Al-Qur‟an dan Al-Hadits.Keadaan  ini  menjadikan  ekonomi  Islam  mempunyai  karakter  sendiri  dalam definisi,  prinsip,  sistem,  aturan  dan  praktek.Melalui  usaha  untuk  menafsirkan  Al- Qur‟an  dan  Al-Hadits  ini  yang  menjadikan  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  ekonomi konvensional.Di  samping  itu,  ekonomi  Islam  bisa  berarti  suatu  ilmu  yang  dasar hukumnya  berbeda  dengan  ekonomi  konvensional.Dari  sumber  hukum  ini  yang menyebabkan ilmu ekonomi ini disebut “ekonomi Islam”. Banyak ekonom muslim yang mendefinisikan dan mengeksplor ruang lingkup ekonomi Islam, diantaranya adalah Al- Syatibi.  Al-Syatibi  mempunyai  pemikiran  sendiri  mengenai  ekonomi  Islam  dan mempunyai  konsep  sendiri  tentang  ekonomi  Islam.  Menurutnya  dalam  ekonomi  Islam itu  terdapat  maqashid  syariah  yang  terdiri  dari  dharuriyat,  hajjiyat  dan    tahsiniyat. Selain  itu  Al-Syatibi  juga  mempunyai  konsep  sendiri  mengenai  objek  kepemilikan  dan pajak.”
Kata kunci: Ekonomi Islam, Maqashid syariah, Pajak.

## Dasar Pemikiran
Ilmu  ekonomi  Islam  berkembang  secara  bertahap  sebagai  suatu  bidang  ilmu interdisiplin  yang  menjadi  bahan  kajian  para fuqaha,  mufassir ,  filsuf,  sosiolog,  dan politikus. Sejumlah cendekiawan muslim terkemuka, seperti Abu Yusuf (w. 182 H), Al- Syaibani (w. 189 H), Abu Ubaid (w. 224 H), Yahya bin Umar (w. 289 H), Al-Mawardi (w. 450 H), Al-Ghazali (w. 505 H), Ibnu Taimiyah (w. 728 H), Al-Syatibi (w. 790 H), Ibnu  Khaldun  (w.  808  H),  dan  Al-Maqrizi  (w.  845  H),  telah  memberikan  kontribusi yang  besar  terhadap  kelangsungan  dan  perkembangan  peradaban  dunia,  khususnya pemikiran ekonomi, melalui sebuah proses evolusi yang terjadi selama berabad-abad.
Latar  belakang  para  cendekiawan  muslim  tersebut  bukan  merupakan  ekonom murni.  Pada  masa  itu,  klasifikasi  disiplin  ilmu  pengetahuan  belum  dilakukan.Mereka

## 52│
Melis PEMIKIRANTOKOH  EKONOMI MUSLIM : IMAM AL-SYATIBI
mempunyai keahlian dalam berbagai bidang ilmu dan mungkin faktor ini menyebabkan mereka  melakukan  pendekatan  interdisipliner  antara  ilmu  ekonomi  dan  bidang  ilmu yang  mereka  tekuni  sebelumnya.Pendekatan  ini  membuat  mereka  tidak  memfokuskan perhatian  hanya  pada  variabel-variabel  ekonomi  semata.  Para  cendekiawan  ini menganggap kesejahteraan umat manusia merupakan hasil akhir dari interaksi panjang sejumlah  faktor  ekonomi  dan  faktor-faktor  lain,  seperti  moral,  sosial,  demografi,  dan politik. (Adiwarman A. Karim, 2004:  6-7)
Konsep  ekonomi  para  cendekiawan  muslim  itu  berakar  pada  hukum  Islam  yang bersumber dari Al-Quran dan hadist Nabi. Ia merupakan hasil interpretasi dari berbagai ajaran  Islam  yan  bersifat  abadi  dan  universal,  mengandung  sejumlah  perintah  dan prinsip umum bagi  perilaku individu  dan masyarakat,  serta mendorong umatnya untuk menggunakan kekuatan akal pikiran mereka.

## Pembahasan

## Riwayat Hidup
Al-Syatibi  yang  bernama  lengkap  Abu  Ishaq  bin  Musa  bin  Muhammad  Al- Lakhmi Al-Syatibi  merupakan salah seorang  cendikiawan Muslim  yang  belum banyak diketahui  latar  belakang  kehidupannya.  Yang  jelas,  ia  berasal  dari  suku  Arab  Lakhmi. Nama Al-syatibi dinisbatkan ke daerah asal keluarganya, Syatibah (Xatiba atau Jativa), yang terletak di kawasan Spanyol bagian timur.
Al-Syatibi dibesarkan dan memperolehseluruh pendidikannya di ibu kota kerajaan Nashr,  Granada,  yang  merupakan  benteng  terakhir  umat  islam  di  Spanyol.  Masa mudanya bertepatan dengan masa pemerintahan Sultan Muhammad V Al-Ghani Billah yang  merupakan  masa  keemasan  umat  Islam  setempat  karena  Granada  menjadi  pusat kegiatan ilmiah dengan berdirinya Universitas Granada.
Suasana  ilmiah  yang  berkembang  dengan  baik  di  kota  tersebut  sangat menguntungkan  bagi  Al-Syatibi  dalam  menuntut  ilmu  serta  mengembangkannya  di kemudian  hari.  Dalam  meneliti  pengembangan  intelektualitasnya,  tokoh  yang bermazhab Maliki ini mendalami berbagai ilmu, baik  yang berbentuk „ulum al-wasa‟il (metode)  maupun „ulum  maqashid (esensi  dan  hakikat).Al-Syatibi  memulai  aktifitas
ilmiahnya  dengan  belajar  dan  mendalami  bahasa  Arab  dari  Abu  Abdillah  Muhammad ibn  Fakhkarn  Al-Biri,  Abu  Qasim  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Syatibi,  dan  Abu  Ja‟far Ahmad Al-Syaqwari. Selanjutnya, ia belajar dan mendalami hadits dari Abu Qasim ibn Bina  dan  Syamsuddin  Al-Tilimsani  ilmu  kalam dan  falsafah  dari  Abu  Ali  Mansur  Al- Zawawi,  ilu  usul  fiqh  dariAbu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Miqarri  dan  Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad Al-Syarif Al-Tilimsani, ilmu sastra dari Abu BakarAl- Qarsyi  Al-Hasymi, serta berbagai  ilmu  lainnya, seperti ilmu  melakukan korespondensi untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  pengetahuannya,  seperti  mengirim  surat kepada seorang sufi, Abu Abdillah ibn Ibad Al-Nafsi Al-Rundi.
Meskipun  mempelajari  dan  mendalami  berbagai  ilmu,  Al-Syatibi  lebih  berminat untuk mempelajari bahasa Arab dan khususnya, usul fiqh.Ketertarikannya terhadap ilmu usul  fiqh  karena  menurutnya,  metodologi  dan  falsafah  fiqih  Islam  merupakan  faktor yang  sangat  menentukan  kekuatan  dan  kelemahan  fiqih  dalam  menanggapi  perubahan sosial. (Muhammad Khalid Mas‟ud, 1996:  111)
Setelah memperoleh ilmu pengetahuan yang memadai, Al-Syatibi mengembangkan  potensi  keilmuannya  dengan  mengajarkan  kepada  para  generasi berikutnya,  seperti  Abu  Yahya  ibnAsim,  Abu  Bakar  Al-Qadi  dan  Abu  Abdillah  Al- Bayani. Di samping itu, ia juga mewarisi karya karya ilmiah, seperti syarh Jalil „ala al- Khulashah fi al-Nahw dan Usul al-Nahw dalam bidang bahasa Arab dan al-Muwafaqat fi  Usul  al-Syari‟ah dan al-I‟tisham dalam  bidang  ushul  fiqih.  Al-Syatibi  wafat  pada tanggal 8 Sya‟ban 790 H (1388 M).

## Konsep Maqhasid al-Syari’ah
Sebagai  sumber  utama  agama  Islam,  Al-qur‟an  mengandung  berbagai ajaran.Ulama  membagi  kandungan  Al-qur‟an  dalam  tiga  bagian  besar,  yaitu  aqidah, akhlak  dan  syari‟ah.Aqidah  berkaitan  dengan  dasar  dasar  keimanan,  akhlaq  berkaitan dengan  etika  dan  syari‟ah  berkaitan  dengan  aspek  hukum  yang  muncul  dari aqwal (perkataan)  dan af‟al (perbuatan).  Kelompok  terakhir  (syari‟ah),  dalam  sistematika hukum Islam, dibagi dalam dua hal, yakni ibadah (habl min Allah) dan muamalah (habn min al-nas). ( Abdul Wahab Khalla, 1968:  32)

## 54│
Melis PEMIKIRANTOKOH  EKONOMI MUSLIM : IMAM AL-SYATIBI
Alquran  tidak  memuat  berbagai  aturan  yang  terperinci  tentang  ibadah  dan muamalah.Ia hanya mengandung dasar dasar atau prinsip prinsip bagi berbagai masalah hukum  dalam  Islam.  Bertitik  tolak  dari  dasar  atu  prinsip  ini,  Nabi  Muhammad  saw. Menjelaskan melalui berbagai hadisnya.Kedua sumber inilah (Al-quran dan Hadis Nabi) yang  kemudian  di  jadikan  pijakan  ulama  dalam  mengembangkan  hukum  Islam, terutama  di  bidang  muamalah.Dalam  kerangka  ini,  Al-Syatibi  mengemukakan  konsep maqashid al-syari‟ah.
Secara bahasa, Maqhasid al-Syari‟ah terdiri dari dua kata, yakni maqhasid dan al- Syari‟ah . Maqashid berarti  kesengajaan  atu  tujuan,  sedangkan al-Syari‟ah berarti  jalan menuju  sumber  air,  dapat  pula  dikatakan  sebagai  jalan  ke  arah  sumber  pokok kehidupan.(Fazlurrahman,  1984:    140).  Menurut  istilah,  Al-Syatibi  menyatakan, “Sesungguhnya  syari‟ah  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatn  manusia  di  dunia dan di akhirat” (Al-Syatibi, 1968:  374)
Dari  pengertian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  syari‟ah  menurut  Al- Syatibi adalah kemaslahatan umat manusia. Lebih jauh, ia menyatakan bahwa tidak satu pun  hukum  Allah  swt.  yang  tidak  mempunyai  tujuan  karena  hukum  yang  tidak mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan  membebankan  sesuatu  yang  tidak  dapat dilaksanakan.  Kemaslahatan,  dalam  hal  ini,  diartikannya  sebagai  segala  sesuatu  yang menyangkut rezeki manusia, pemenuhan penghidupan manusia, dan perolehan apa apa yang  dituntut  oleh  kualitas-kualitas  emosional  dan  intelektualnya,  dalam  pengertian yang mutlak.
Kewajiban-kewajiban  dalam  syari‟ah  menyangkut  perlindungan  maqashid  al- syari‟ah  yang  ada  pada  gilirannya  bertujuan  melindungi  kemaslahatan  manusia.  Al- Syatibi  menjelaskan  bahwa  Syari‟ah  berurusan  dengan  perlindungan mashalih ,  dan dengan  cara  yang  positif,  seperti  demi  menjaga  eksistensi  mashalih,  baik  syari‟ah mengambil  berbagai  tindakan  untuk  menunjang  landasan-landasan  mashalih;  maupun dengan  cara  preventif,  seperti  syari‟ah  mengambil  berbagai  tindakan  untuk melenyapkanunsur apa pun yang secara aktual atau potensial merusak mashalih.

## Pembagian Maqashid al-Syari’ah
Menurut  Al-Syatibi,  kemaslahatan  manusia  dapat  terealisasi  apabila  lima  unsur pokok  kehidupan  manusia  dapat  diwujudkan  dan  dapat  dipelihara,  yaitu  agama,  jiwa, akal,  keturunan,  dan  harta.  Dalam  kerangka  ini,  ia  membagi  maqhasid  menjadi  tiga tingkatan, yaitu dharuriyat, hajjiyat, dan tahsiniyat.

## Dharuriyat
Jenis maqhasid ini  merupakan  kemestian  dan  landasan  dalam  menegakkan kesejahteraan manusia di dunia dan di akhirat yang mencakup pemeliharaan lima unsur pokok  dalam  kehidupan  manusia,  yakni  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta. Pengabaian terhadap kelima unsur pokok tersebut akan menimbulkan kerusakan dimuka bumi  serta  kerugian  yang  nyata  di  akhirat  kelak.  Pemeliharaan  terhadap  agama,  jiwa, akal,  keturunan,  dan  harta  dapat  dilakukan  dengan  cara  memelihara  eksistensi  kelima unsur  pokok  tersebut  dlam  kehidupan  manusia  dan  melindunginya  dari  berbagai  hal yang  dapat  merusak.  Sebagai  contoh,  penunaian  rukun  Islam,  pelaksanaan  kehidupan manusiawi  serta  larangan  mencuri  masing-masing  merupakan  salah  satu  bentuk pemeliharaan eksistensi agama dan jiwa serta perlindungan terhadap eksistensi harta.

## Hajjiyat
Jenis  maqashid  ini  dimaksudkan  untuk  memudahkan  kehidupan,  menghilangkan kesulitan  dan  menjadikan  pemeliharaan  yang  lebih  baik  terhadap  lima  unsur  pokok kehidupan  manusia.  Contoh  jenis maqhasid ini  antara  lain  mencakup  kebolehan  untuk melaksanakan  akad mudharabah , masaqat , muzara‟ah dan bai  salam ,  serta  berbagai aktivitas  ekonomi  lainnya  yang  bertujuan  untuk  memudahkan  kehidupan  atau menghilangkan kesulitan manusia di dunia.

## Tahsiniyat
Tujuannya  adalah  agar  manusia  dapat  melakukan  yang  terbaik  untuk menyempurnakan  pemeliharaan  lima  unsur  pokok  kehidupan  manusia.  Ia  tidak dimaksudkan  untuk  menghilangkan  atau  mengurangi  berbagai  kesulitan,  tetapi  hanya

## 56│
Melis PEMIKIRANTOKOH  EKONOMI MUSLIM : IMAM AL-SYATIBI
bertindak sebagai  pelengkap, penerang dan penghias kehidupan manusia. Contoh  jenis maqashid  ini  antara  lain  mencakup  kehalusan  dalam  berbicara  dan  bertindak  serta pengembangan kualitas produksi dan hasil pekerjaan.

## Korelasi Antara Dharuriyat, Hajjiyat dan Tahsiniyat
Dari hasil penelaahnya secara lebih mendalam, Al-Syatibi menyimpilkan korelasi antara dharuriyat , hajjiyat dan tahsiniyat sebagai  berikut: Maqhasid  dharuriyat merupakan dasar dari maqhasid hajjiyat dan maqhasid tahsiniyat .
a. Kerusakan pada maqhasid dharuriyat akan membawa kerusakan pula pada maqhasid hajjiyat dan maqhasid tahsiniyat . Sebaliknya, kerusakan pada maqhasid hajjiyat dan maqhasid tahsiniyat tidak dapat merusak maqhasid dharuriyat .
b. Kerusakan  pada maqhasid  hajjiyat dan maqhasid  tahsiniyat yang  bersifat  absolut terkadang dapat merusak maqhasid dharuriyat . Pemeliharaan maqhasid hajjiyat dan maqhasid  tahsiniyat diperlakukan  demi  pemeliharaan maqhasid  dharuriyat secara tepat.
Dengan  demikian,  apabila  dianalisis  lebih  jauh,  dalam  usaha  mencapai pemeliharaan lima unsur pokok secara sempurna, ketiga tingkat maqhasid tersebut tidak dapat  dipisahkan.  Tanpaknya,  bagi  Al-Syatibi,  tingkat hajjiyat merupakan penyempurnaan  tingkat dharuriyat ,  tingkat tahsiniyat merupakan  penyempurnaan  bagi tingkat hajjiyat , sedangkan dharuriyat menjadi pokok hajjiyat dan tahsiniyat .
Pengklasifikasian  yang  dilakukan  Al-Syatibi  tersebut  menunjukkan  betapa pentingnya  pemiliharaan  lima  unsur  pokok  itu  dalam  kehidupan  manusia.  Di  samping itu,  pengklasifikasian  tersebut  juga  mengacu  pada  pengembangan  dan  dinamika pemahaman  hukum  yang  diciptakan  oleh  Allah  swt.Dalam  rangka  mewujudkan kemaslahatan manusia. (Asafri Jaya Bakri, 1996:  73)
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Mustafa  Anas  Zarqa  menjelaskan  bahwa  tidak berwujudnya  aspek dharuriyat dapat  merusak  kehidupan  manusia  dunia  dan  akhirat secara  keseluruhan.  Pengabaian  terhadap  aspek  hajiyat  tidak  sampai  merusak keberadaan  lima  unsur  pokok,  tetapi  hanya  membawa  kesulitan  bagi  manusia  sebagai mukhallaf dalam  merealisasikannya.  Adapun  pengabaian  terhadap  aspek  tahsiniyat
mengakibatkan  upaya  pemeliharaan  lima  unsur  pokok  tidak  sempurna.    Lebih  jauh, iamenyatakan  segala  aktivitas  atau  sesuatu  yang  bersifat  tahsiniyat  harus dikesampingkan jika bertentangan dengan maqhasid yang lebih tingggi ( dharuriyat dan hajjiyat ).

## Beberapa Pandangan Al-Syatibi di bidang Ekonomi

## 1. Objek kepemilikan
Pada  dasarnya,  Al-Syatibi  mengakui  hak  milik  individu.  Namun,  ia  menolak kepemilikan  individu  terhadap  setiap  sumber  daya  yang  dapat  menguasai  hajat  hidup orang  banyak.  Ia  menegaskan  bahwa  air  bukanlah  objek  kepemilikan  dan  penggunaan tidak bisa dimiliki oleh siapapun. Dalam hal ini, ia membedakan dua macam air, yaitu: air  yang  tidak  dapat  dijadikan  senagai  objek  kepemilikan,  seperti  air  sungai  dan  oase; dan  air  yang  dapat  dijadikan  sebagi  objek  kepemilikan,  seperti  air  yang  dibeli  atau termasuk bagian dari sebidang tanah meilik individu. Lebih jauh, ia menyatakan, bahwa tidak  hak  kepemilikan  yang  dapt  diklaim  terhadap  sungai  dikarenakan  adanya pembangunan dam. (Mas‟ud, 1996:  36)

## 2. Pajak
Dalam pandangan Al-Syatibi, pemungutan pajak harus dilihat dari sudut pandang maslahah  (kepentingan  umum).  Dengan  mengutif  para  pendahulunya,  seperti  Al- Ghazali dan Ibn Al-Fara‟, ia menyatkan bahwa pemiliharaan kepentingan umum secara esensial  adalah  tanggung  jawab  masyarakat.  Dalam  kondisi  tidakmam  mampu melaksanakn  tanggung  jawab  ini  masyarakat  bisa  mengalihkannya  kepada  baitul  mal serta  menyumbangkan  sebagian  kekayaan  mereka  sendiri  untuk  tujuan  tersebut.Oleh karena  itu,  pemerintah  dapat  mengenakan  pajak-pajak  baru  terhadap  rakyat-rakyatnya sekalipun pajak tersebut belum pernah dikenal dalam sejarah Islam.

## Wawasan Modern Teori Al-Syatibi
Dari pemaparan konsep maqhasid Al-Syari‟ah diatas, terlihat jelas bahwa syari‟ah menginginkan  setiap  individu  memperhatikan  kesejahteraan  mereka.Al-Syatibi menggunakan istilah maslahah untuk menggambarkan tujuan syari‟ah ini. Dengan kata

## 58│
Melis PEMIKIRANTOKOH  EKONOMI MUSLIM : IMAM AL-SYATIBI
lain,  manusia  senantiasa  dituntut  untuk  mencari  kemaslahatan  aktifitas  ekonomi produksi,  konsumsi,  dan  pertukaran  yang  menyertakan  kemaslahatan  seperti  di definisikan syari‟ah harus diikuti sebagai kewajiban agama untuk memperoleh kebaikan di dunia dan di akhirat. Dengan demikian, seluruh aktivitas ekonomi yang mengandung kemaslahatan bagi umat manusia disebut sebagai kebutuhan atau (needs). (Abdul Hasan M. Sadeq dan Aidit Ghazali, 1996:  193)
Pemenuhan kebutuhan dalam pengertian tersebut adalah tujuan aktifitas ekonomi, dan pencarian terhadap tujuan ini adalah kewajiban agama. Dengan kata lain, manusia berkewajiban  untuk  memecahkan  berbagai  permasalahan  ekonominya.  Oleh  karen  itu, problemmatika  ekonomi  manusia  dan  perspektif  Islam  adalah  pemenuhan  kebutuhan ( fulfillment needs ) dengan sumber daya yang tersedia.
Bila ditelaah dari sudut pandang ilmu manejemen kontemporer, konsep maqhasid Al-Syari‟ah mempunyai relevansi yang begitu erat dengan konsep motivasi.Seperti yang telah kita kenal, konsep motivasi lahir seiring dengan munculnya persoalan “mengapa” seseorang  berprilaku.Motivasi  itu  sendiri  didefinisikan  sebagai  seluruh  kondisi  usaha keras yang timbul dari dalam diri manusia yang digambarkan dengan keinginan, hasrat, dorongan,  dan  senbagainya.  (James  H.Donelly,  James  L.  Gibson  dan  John  M. Ivancevich, 1998:  267)
Bila dikaitkan dengan konsep maqhasid syari‟ah , jelas bahwa, dalam pandangan Islam,  motovasi  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi  adalah  untuk  memenuhi kebutuhannya  dalam  arti  memperoleh  kemaslahatan    hidup  di  dunia  dan  di  akhirat. Kebutuhan yang belum terpenuhi merupakan kunci utama dalam suatu proses motivasi. Seorang  individu  akan  terdorong  untuk  berperilaku  bila  terdapat  suatu  kekurangan dalam dirinya, baik secara psikis maupun psikologis. Motivasi itu sendiri meliputi usaha ketekunan dan tujuan.
Menurut  Maslow,  apabila  seluruh  kebutuhan  seseorang  belum  terpenuhi  pada waktu  yang  bersamaan,  pemenuhan  kebutuhan  yang  paling  mendasar  merupakan  hal menjadi  prioritas.  Dengan  kata  lain,  seorang  individu  baru  akan  beralih  untuk memenuhi kebutuhan hidup yang lebih tinggi jika kebutuhan dasarnya telah terpenuhi.
Lebih  jauh,  berdasarkan  konsep hierarchy  of  needs ,  ia  berpendapat  bahwa  garis hierarkis kebutuhan manusia berdasarkan skala prioritasnya terdiri dari:
1. Kebutuhan fisiologi ( fisiological needs ), mencakup kebutuhan dasar manusia, seperti makan dan minum. Jika belum terpenuhi, kebutuhan dasar ini akan menjadi prioritas manusia dan menyamp ingkan seluruh kebutuhan hidup lainnya.
2. Kebutuhan  keamanan  ( safety  needs ),  mencakup  kebutuhan  perlindungan  terhadap gangguan fisik dan kesehatan serta krisis ekonomi.
3. Kebutuhan sosial ( social needs ), mencakup kebutuhan akan cinta, kasih sayang dan persahabatan. Tidak terpenuhinya kebutuhan ini akan mempengaruhi kesehatan jiwa seseorang.  Kebutuhan  akan  penghargaan  ( esteem  needs ),  mencakup  kebutuhan terhadap  penghornatan  dan  pengakuan  diri.  Pemenuhan  kebutuhan  ini  akan mempengaruhi rasa percaya diri dan prestise seseorang.
4. Kebutuhan  aktualisasi  diri  ( self-actualization  needs ),  mencakup  kebutuhan memberdayakan  seluruh  potensi  dan  kemampuan  diri.  Kebutuhan  inimerupakan tingkat kebutuhan yang paling tinggi.
Dalam  dunia  manajemen  kebutuhan-kebutuhan  yang  dikemukakan  oleh  Maslow tersebut dapat diaplikasikan sebagai berikiut:
a. Pemenuhan  kebutuhan  fisiologi  antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal pemberian upah atau gaji yang adil dan lingkungan kerja yang nyaman.
b. Pemenuhan  kebutuhan  keamanan  antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal pemberian tunjangan, keamanan kerja dan lingkungan kerja yang aman.
c. Pemenuhan  kebutuhan  sosial  antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal  dorongan terhadap kerja sama, stabilitas kelompok dan kesempatan berinteraksi sosial.
d. Pemenuhan kebutuhan akan penghargaan antara lain dapat diaplikasikan dalam hal penghormatan  terhadap  jenis  pekerjaan,  signifikansi  aktivitas  dan  pekerjaan  dan pengakuan publik terhadap performance yang baik.
e. Pemenuhan  kebutuhan  aktualisasi  diri  antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal pilihan dalam berkreatifitas dan pantangan pekerjaan.
Bila  ditelaah  lebih  dalam,  berbagai  tingkat  kebutuhan  yang  dikemukakan  oleh maslow  diatas  sepenuhnya  telah  terakomodasi  dalam  konsep  maqhasid  Al-Syari‟ah

## 60│
Melis PEMIKIRANTOKOH  EKONOMI MUSLIM : IMAM AL-SYATIBI
bahkan,  konsep  yang  telah  dikemukakan  oleq  Al-Syatibi  mempunyai  keunggulan komparatif  yang  sangat  signifikan,  yakni  menempatkan  agama  sebagai  faktor  utama dalam  elemen  kebutuhan  dasar  manusia,  satu  hal  yang  luput  dari  perhatian  Maslow. Seperti  yang  telah  dimaklumi  bersama,  agama  merupakan  fitrah  manusia  dan  menjadi faktor  penentu  dalam  mengarahkan  kehidupan  umat  manusia  di  dunia  ini.  (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1999:  42)
Dalam  perspektif  Islam,  berpijak  pada  doktrin  keagamaan  yang  menyatakan bahwa  pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia  dalam  rangka  memperoleh  kemaslahatan di  dunia  dan  di  akhirat  merupakan  bagian  dari  kewajiban  agama,  manusia  akan termotifasi untuk selalu berkreasi dan bekerja keras. Hal ini, pada akhirnya, tentu akan meningkatkan produktifitas kerja dan pertumbuhan ekonomi secara keseluruhan.

## Penutup
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. Imam  al-Syatibi  merupakan  salah  seorang  pemikir  Islam  yang  hidup  pada keemasan Islam di Granada karena kota  itu menjadi pusat kegiatan ilmiah dengan berdirinya Universitas Granada.
2. Pemikiran  Al-Syatibi  menegenai maqashid  syariah adalah  kemaslahatan  umat manusia. Lebih jauh, ia menyatakan bahwa tidak satu pun hukum Allah swt. yang tidak  mempunyai  tujuan  karena  hukum  yang  tidak  mempunyai  tujuan  yang  sama dengan membebankan sesuatu yang tidak dapat dilaksanakan. Kemaslahatan, dalam hal  ini,  diartikannya  sebagai  segala  sesuatu  yang  menyangkut  rezeki  manusia, pemenuhan  penghidupan  manusia,  dan  perolehan  apa  apa  yang  dituntut  oleh kualitas-kualitas  emosional  dan  intelektualnya,  dalam  pengertian  yang  mutlak. Maqashid  syariah sendiri  menurutnya  terbagi  menjadi dharuriyat,  hajjiyat dan tahsiniyat .
3. Bila  dikaitkan  dengan  konsep maqhasid  syari‟ah ,  jelas  bahwa,  dalam  pandangan Islam  menurut  Al-Syatibi,  motivasi  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi adalah untuk memenuhi kebutuhannya dalam arti memperoleh kemaslahatan  hidup di  dunia dan di  akhirat. Kebutuhan  yang belum terpenuhi  merupakan kunci  utama
dalam  suatu  proses  motivasi.  Seorang  individu  akan  terdorong  untuk  berperilaku bila terdapat suatu kekurangan dalam dirinya, baik secara psikis maupun psikologis. Motivasi itu sendiri meliputi usaha ketekunan dan tujuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khalla, „ Ilm Usul Fiqh, (Kairo:  Dar al-Kuwaitiyah,1968), hlm.32.
Adiwarman  Azwar  Karim, Ekonomi  Islam:    Suatu  Kajian  Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani Press,2001), Cet.ke-1, hlm. 67.
Al-Syatibi, al-Muafaqat  fi  Ushulal-Syari‟ah, (Kairo:    Musthafa  Muhammad),  jilid  2, hlm.3 Muhammad), jilid 2, hlm.374
Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqhasid Syari‟ah Menurut al-Syatibi, (Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. Ke-1 hlm.73
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Suplemen  Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:    PT  Ichtiar Baru Van Hoeve,1999), jilid 2, hlm.42.
James H.Donelly, James L. Gibson dan John M. Ivancevich, Fundamentals of Management, (New York:  Irwin McGraw-Hill, 1998), hlm.267.
M. Fahim Khan, Shantibi‟s Objektives of shari‟ah and Some Implication for Consumer Theory, dalam Abul Hasan M. Sadeq dan Aidit Ghazali (ed), Reading in Islamic Thought, hlm. 193.
Muhammad Khalid Mas‟ud, Filsafat Hukum Islam:  studiFilsafat Hukum Islam:  Studi tentang Hidup dan Pemikiran al-Syatibi, (Bandung:  penerbit pustaka,1996), Cet. Ke-1, hlm.111.