URANG BANJAR DAN TAREKAT SAMMANIYAH DI BANUA URANG : Sebuah Penelusuran Awal di Serdang Bedagai, Sumatera Utara
Abu Bakar 1 , Agung Prayogo 2
1 Universitas Islam Sumatera Utara, 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Jl. Sisingamangaraja, Kota Medan, Sumatera Utara e-mail: abu.bakar@fai.uisu.ac.id , agungprayogohyt@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  menganalisis  tentang  Urang  Banjar  di  banua  urang (Kabupaten Serdang Bedagai) dengan fokus kajian menganalisis identitas dan eksistensi  urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai,  tradisi  keberagamaannya, eksistensi  Tarekat  Sammaniyah  yang  mereka  ikuti , dan nilai  spiritual  dalam praktik tarekat  Sammaniyah  yang merka lakukan. Penelitian  ini mengajukan pertanyaan  apa  unsur  spiritual  dan  bagaimana  pengaruhnya  bagi  Urang Banjar  di  Serdang  Bedagai.  Untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  dipilih kualitatif sebagai jenis penelitian yang berusaha untuk menyajikan data yang bersumber  dari  objek  yang  diteliti.  Pendekatan  yang  digunakan  etnografi yang  memfokuskan  pada  Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumentasi. Temuan penelitian memperlihatkan bahwa unsur spiritual yang berkembang  dalam  masyarakat  Banjar  yang  berada  di  Serdang  Bedagai bersumber dari Tarekat  Sammaniyah  yang berasal  dari kampung halaman di Kalimantan.  Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  adapun  pengaruh  Tarekat Sammaniyah dalam aspek keagamaan dan sosial masyarakatnya yakni Urang Banjar  dan  Tarekat  Sammaniyah  telah  menyatu  dalam  bentuk  tradisi  yang berkembang di masyarakat di Serdang Bedai. Hasil penelitian ini berimplikasi terhadap  penambahan  khazanah  keilmuan  Islam,  sekaligus  menunjukkan tentang perkembangan keislaman di tanah air.
Kata Kunci: Tarekat Sammaniyah, Urang Banjar, Sosio Religius
Abstract: This  research  analyzes  Urang  Banjar  in  banua  urang  (Serdang Bedagai  Regency)  with  a  focus  on  analyzing  the  identity  and  existence  of Urang  Banjar in  Serdang  Bedagai,  their religious traditions,  the existence of Tarekat Sammaniyah that they follow, and the spiritual value in the practice of Tarekat Sammaniyah that they do. This research asks the question what are the  spiritual  elements  and  how  do  they  affect  Urang  Banjar  in  Serdang Bedagai. To answer the research questions, qualitative research was chosen as a  type  of  research  that  seeks  to  present  data  sourced  from  the  object  under study. The approach used is  ethnography  which  focuses on Urang  Banjar in Serdang Bedagai. Data collection techniques used observation, interviews and documentation studies. The research findings show that the spiritual elements that  develop  in  the  Banjar  community  in  Serdang  Bedagai  are  sourced  from the Sammaniyah Order which originated from their homeland in Kalimantan. This  research  confirms  that  there  is  an  influence  of  Tarekat  Sammaniyah  in the religious and social aspects of the community, namely Urang Banjar and Tarekat  Sammaniyah  have  merged  in  the  form  of  traditions  that  develop  in the  community  in  Serdang  Bedai.  The  results  of  this  research  have implications  for  the  addition  of  Islamic  scholarship,  as  well  as  showing  the development of Islam in the country.
Keyword : Sammaniyah Order, Urang Banjar, Socio-religion

## PENDAHULUAN
Urang  Banjar  merupakan  salah  satu etnis  di  Indonesia  yang  memiliki  tradisi merantau  atau  disebut  dalam  istilah  lokal dengan banua  urang (negeri  orang).  Tradisi merantau Urang Banjar ini telah menyebabkan kelompok etnis ini tersebar ke seluruh Indonesia, seperti Pulau Jawa, Pulau Sumatera  hingga  sampai  ke  semenanjung Tanah  Melayu,  Malaysia  (Lamry,  n.d.). Untuk  wilayah  Sumatera,  khususnya  di Sumatera  Utara  Urang  Banjar  tersebar  di berbagai  daerah,  yaitu  Serdang  Bedagai, Langkat,  Deli  Serdang,  Labuhan  Batu, Asahan,  Mandailing  Natal,  dan  lain-lain.  Di beberapa  daerah  disebut  menjadi  tempat penyebaran  Urang  Banjar  yang  telah bermukim  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  (Ponirin  &  Hariyati,  2018). Migrasi  Urang  Banjar  di  wilayah  Sumatera Utara telah membentuk kelompok etnis yang terhubung  antar  satu  dengan  lainnya.  Urang Banjar  juga  berupaya  untuk  terus  menjaga tradisi yang berasal dari etnis tersebut.
Penyebaran  Urang  Banjar  diberbagai wilayah  di  Indonesia  telah  membentuk identitas  tersendiri  yang  berbeda  dari  etnis lainnya.  identitas  yang  menonjol  bahwa Urang  Banjar  biasanya  akan  berkelompok dalam  ikatan  etnisitas  yang  sama.  Etnisitas menjadi  bagian  tersendiri  yang  menjadi pengikat  dan  sekaligus  penghubung  antara Urang  Banjar  yang  ada  di  sekitar  wilayah perantau  ataupun  wilayah  lainnya.  Identitas lain  yang  juga  mengemukan  bagi  Urang Banjar  berkaitan  khusus  dengan  unsur spiritual  yang  menjadi  pegangan  dan  acuan masyarakat tersebut di perantauannya. Dalam  konteks  Urang  Banjar  di  Serdang
Bedagai  ditemukan  identitas  spiritual  yang khas  didominisi  kelompok  etnis  tersebut. Unsur spiritual menjadi bagian menyatu bagi Urang  Banjar  yang  juga  dikenal  sebagai kelompok  masyarakat  yang  taat  dalam menjaga  dan  mempraktekkan  doktrin  dan ritual keagamaan.
Aspek  spiritual  yang  menjadi  corak keberagamaan Urang Banjar berkaitan khusus  dengan  unsur  spiritual  yang  tumbuh dan  berkembang  di  daerah  asalnya  din Kalimantan,  yaitu  Tarekat  Sammaniyah. Tarekat  Sammaniyah  merupakan  sebuah aliran  tarekat  yang  telah  mempengaruhi kehidupan  keberagamaan  Urang  Banjar  di daerah  asalnya,  termasuk  juga  di  wilayah perantau  seperti  di  Serdang  Bedagai.  Urang Banjar  di  Serdang  Bedagai  secara  jelas memperlihatkan keterhubungan dengan Tarekat  Sammaniyah  yang  menjadi  entitas keberagamaan masyarakatnya. Tradisi keberagamaan Urang Banjar yang terhubung dengan  daerah  asalnya  dengan  menjaga  dan mempertahankan  tradisi  keagamaan  yang bersumber dari Tarekat Sammaniyah.
Keterhubungan Urang Banjar dengan Tarekat  Sammaniyah  yang  berasal  dari daerah  asal  memperlihatkan  bahwa  antara Urang  Banjar  dengan  tarekat  tersebut merupakan satu kesatuan (Hidayat).
Upaya serius Urang Banjar di Serdang Bedagai
untuk
menjaga dan mempertahankan  tradisi  keberagamaan  yang berafiliasi  dengan  Tarekat  Sammaniyah merupakan  sesuatu  yang  menarik  untuk dikaji  lebih  mendalam.  Urang  Banjar  dan Tarekat  Sammaniyah  menjadi  bagian  yang saling mempengaruhi dalam praktek keberagamaan,  sehingga  upaya  melihatkan
bagaimana  Tarekat  Sammaniyah  menjadi bagian  identitas  etnis  bagi  Urang  Banjar  di wilayah  rantau.  Upaya  untuk  menjaga  dan memperhankan  tradisi  Tarekat  Sammaniyah di daerah rantau menjadi bagian penting dan menarik karena proses migrasi masyarakat di wilayah  baru  memiliki  berbagai  tantangan, tetapi  dalam  pengalaman  Urang  Banjar upaya  untuk  berusaha  mempertahankan tradisi  keberagamaan  yang  berhubungan Tarekat  Sammaniyah  terus  berlangsung hingga saat sekarang.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  penelitian ini  akan  fokus  untuk  mengkaji  tentang Identitas  dan  eksistensi  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai,  tradisi  keberagamaan urang Banjar, eksistensi Tarekat
Sammaniyah  di Banua  Urang, Tarekat Sammaniyah  sebagai  nilai  spiritual  Urang Banjar.  Penelitian  ini tentu  memiliki kontribusi  berupa  penambahan  khazanah keislaman  terutama  pada  rumpun  ilmu tasawuf, dan juga berkontribusi memberikan pemahaman  tentang  perkembangan  praktik tasawuf masyarakat muslim di tanah air.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif, dengan pendekatan studi Etnografi. Metode  penelitian  ini  merupakan penelitian  dalam  ilmu  sosial  yang  berkaitan dengan  studi  mendalam  tentang  budaya  dan kehidupan  masyarakat.  Tujuan  utamanya adalah  untuk  memahami  perspektif,  nilai, norma,  dan  praktik  yang  membentuk kehidupan sosial suatu kelompok.
Penelitian ini dilaksanakan di kabupaten Serdang Bedagai, Provinsi
Sumatera Utara. Fokus informan pada Urang
Banjar  di  Serdang  Bedagai  yang  mengikuti Tarekat Sammaniyah. Selain itu sumber data kepustakaan  juga  menjadi  rujukan  dalam penelitian  ini,  terutama  kitab  ataupun  buku yang  menjadi  rujukan  pengamalan  tarekat sammaniyah.
Studi  etnografi  yang  dilakukan  dengan langkah-langkah  umum  sebagai  berikut:  (1) penetapan  tujuan  penelitian,  (2)  pemilihan lokasi  dan  kelompok  studi,  (3)  pengumpulan data melalui observasi partisipatif, wawancara, catatan lapangan, dokumentasi, (4) pemahaman  budaya  dan  konteks,  (5)  analisis data,  (6)  interpretasi  untuk  memahami  makna di  balik  pola-pola  dan  tema-tema  yang  telah diidentifikasi, (7) penulisan dan pelaporan, (8) refleksi dan revisi.
Teknik pengumpulan data menggunakan observasi partisipatif yakni dengan mengamati secara langsung dan ikut berada di lingkungan masyarakat  terkait  dengan  praktik  spritualitas urang  banjar.  Kemudian  teknik  wawancara untuk  mendapatkan  informasi  mendalam terkait  dengan  nilai  dari  tradisi  keagamaan yang  mereka  lakukan,  dan  studi  dokumentasi untuk  melacak  dokumen-dokumen  yang berkenaan  dengan  eksistensi  Urang  Banjar dalam Tarekat Sammaniyah tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas  dan  Eksistensi  Urang  Banjar  di Serdang Bedagai
Saat  ini  Urang  Banjar  telah  menyatu dengan  tradisi    suku  etnis  lainnya  yang mendiami  wilayah  di  luar  banua.  Namun tidak  banyak  diketahui  Urang  Banjar  bahwa sebutan madam adalah sebutan yang melekat akan kehadiran Urang Banjar di luar wilayah Kalimantan  Selatan.  Urang  Banjar  dikenal
sebagai  petani  dan  nelayan  yang  handal karena  mahir  membuat  kapal  ( jukung )  yang dipakai untuk berlayar juga sebagai pedagang.  Bagi  Urang  Banjar  menjadi pedagang adalah kehormatan terutama mereka  yang  telah  berhasil  menjadi  kaya  di tanah  rantau.  Urang  Banjar  di  Serdang Bedagai juga sukses menjadi petani, politikus,  pengusaha  hingga  menjadi  tokoh agama  (Sahriansyah,  2015).  Urang  Banjar dikenal sebagai masyarakat yang tanguh dan kuat,  sehingga  apabila  Urang  Banjar  telah rela  meninggalkan  kampung  halamannya, Urang  Banjar  akan  menetap  diwilayah tesebut,  dan  tidak    kembali  lagi  kewilayah asalnya.  Kehormatan  bagi  Urang  Banjar adalah harga mati, maka menjadi pengangguran di kampung halaman hal yang tidak  dapat  diterima,  terutama  dalam masyarakat Banjar yang menganggap bahwa pengangguran  menjadi  sebuah  kehinaan. Wujud tekanan tersebut menjadikan sebagian Urang  Banjar  memilih  merantau  dan  tidak akan  kembali  pulang  sebelum  dan  telah membuktikan  kepada  kampung  halamannya seperti; membeli tanah, sawah dan naik haji, itu bentuk  kesungguhan  Urang  Banjar untuk menjadi  kaya,  apabila  telah  berhasil  dan sukses ditanah rantau.
Sisi  lainnya,  Urang  Banjar  senantiasa mengajak bubuhan lainnya merantau mengikuti  jejak  meraka  sebagai  perantauan yang  sukses  (Maslan  &  Yaacob,  2020). Sebaliknya, apabila Urang Banjar yang telah madam di banua orang  tidak  membuahkan hasil  kekayaan,  maka  mereka  akan  memilih untuk  diam  dan  menghilangkan  jejak  di kampung halaman (Mithalia.S, 2020).
Kehidupan Urang Banjar memiliki
keterkaitan mendalam terutama dalam  aspek keagamaan  yang  telah  menyatu  dalam  diri Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai.  Urang Banjar  dikenal  baik  sebagai  orang  yang memiliki  pemahaman  ilmu  agama  yang mendalam. Dalam aktivitasnya, Urang Banjar selalu melakukan hubungan kekerabatan  yang  saling  menguatkan  satu sama  lain.  Upaya  menguatkan  hubungan sekaligus  menjaga  tradisi  keagamaan  Urang Banjar melakukan telah membentuk perkumpulan  Urang  Banjar  di  perantauan. Perkumpulan tersebut pada mulanya merupakan  bentuk  penyatuan  dan  hubungan silaturahmi  Urang  Banjar  terutama  Urang Banjar  perantauan.  Bentuk  penyatuan  Urang Banjar perantaun menjadi identitas hubungan yang  saling  menjaga  satu  sama  lain. Kegiatan  yang  dilakukan  berhubungan  erat dengan  aktifitas  keagamaan,  sebab  identitas Urang  Banjar  dikenal  sebagi  orang  yang tidak  meninggalkan  nilai  tradisi  yang  telah membentuk  identitas  Banjar  di  wilayah perantaun (Jamiluddin, 2017).
Urang  Banjar  memiliki  ciri  khas tersendiri  yang  mudah  dikenali  melalui dialek Bahasa Banjar yang berbeda dari etnis lainnya.  Bahasa  Banjar  digunakan  sebagai bentuk  menyatukan  di  tempat  perantuan. Namun,  ditemukan  juga  bahwa  ada  Urang Banjar perantauan yang tidak bisa berbahasa Banjar  karena  situasi  lingkungan  tempat tinggal  yang  tidak  menggunakan  bahasa daerah  tersebut.  Komunikasi  dengan  Bahasa Banjar menunjukan bahwa perantuan tersebut tidak menghilangkan identitas dirinya  (Harahap  et  al.,  2023).  Perhatian Urang  Banjar  terhadap  penguasaan  Bahasa Banjar  selain  dijadikan  sebagai  komunikasi
antar etnis, juga menjadi penguatan identitas resmi  antar    sesama  Urang  Banjar  di perantaun.  Pertemuan  antar  Urang  Banjar perantauan  memakai  Bahasa  Banjar,  baik dalam  pertemuan  sehari-hari,  maupun  acara resmi yang juga dilengkapi dengan memakai baju  batik  khas  Urang  Banjar  ( sasirangan ), seperti kongres, musyawarah di tingkat lokal maupun dunia (Winda et al., 2023).
Pembentukan perkumpulan yang menjadi  wadah  Urang  Banjar  perantaun disebut dengan Padualan Keluarga Masyarakat  Kalimantan  (PMKK)  yang menjadi wadah utama Urang Banjar perantauan  di  Serdang  Bedagai.  Dalam perkembangannya,  PMKK  dan  Kampung Budaya  Banjar  terus  menjadi  wadah  yang menyatukan  dalam  ruang  yang  lebih  luas, PMKK  sendiri  terdiri  atas  kepengurusan dengan  unsur  tokoh  Banjar  di  dalamnya. Terbentuknya  PMKK  di  Perbaungan  pada tahun  1955  dan  masih  berlangsung  sampai saat ini. Afiliasi
PMKK dalam perkembangannya
telah
mengalami perubahan  atas  Kongres  Bubuhan Banjar menjadi penyatuan yang membentuk perkumpulan  Urang  Banjar  sedunia  dalam organisasi Kelompok Bubuhan Banjar (KBB).  Aktivitas  keagamaan  dan  budaya juga menjadi misi utama untuk mempertahankan  tradisi  keagamaan  Urang Banjar  yang  menyatu  dengan  nilai-nilai keislaman (Fadillah, 2022).  Identitas budaya seperti  bahasa,  tari-tarian,  alat  tradisional tetap  dipertahankan  hingga  saat  ini  sebagai bentuk  identitas  Urang  Banjar  di  peratauan. Dalam  aktivitasnya,  secara  khusus  tradisi spritual  seperti aruh  mulud di  bawah kordinasi  kelompok  Urang  Banjar  yang
terbentuk dalam Peringatan Hari Besar Islam (PHBI) terhubung dengan PMKK dan KBB. Organisasi  dibentuk  untuk  memperhatikan Urang  Banjar  perantauan  dengan  tujuan menyatukan  dan  memberi  wadah  dalam ruang  budaya,  maupun  spritual  untuk silaturahmi Urang Banjar perantuan (Suherman, 2012).
Berkenaan  dengan  eksistensi  urang banjar  di  tanah  Serdang  Bedagai  perlu diketahui  bahwa  keberadaanya  di  tanah tersebut  disebabkan  karena  migrasi  yang dilakukan.  Migrasi  Urang  Banjar  berkaitan langsung dengan peperangan dan penjajahan yang  berlangsung  di  Kalimantan  Selatan, maka  untuk  menghindari  situasi  tersebut banyak Urang Banjar meninggalkan daerahnya  untuk  mencari  perlindungan  dan memulai  hidup  baru.  Tidak  diketahui  secara pasti  migrasi  Urang  Banjar  di  Sumatera Utara, khususnya di Serdang Bedagai. Urang Banjar  dikenal  sebagai  masyarakat  pelaut yang  handal  untuk  menjajaki  wilayah  satu dengan  wilayah  lainnya  dengan  berpindah- pindah  tempat,  sehingga  memudahkan  bagi Urang  Banjar  untuk  melakukan  migrasi  dari satu  daerah  ke  daerah  lainnya.  Catatan sejarah  mengatakan  bahwa  Urang  Banjar secara  besar-besaran  migrasi  di  Sumatera Utara dimulai pada tahun 1859 pasca perang di Kalua dan perang di Alay pada tahun 1898 (Wayuddin et al., 2017).
Beberapa  pendapat  lain  menyatakan bahwa  Urang  Banjar  bermigrasi  ke  Tanah Deli  (Sumatera  Utara)  banyak  mendiami  di beberapa  daerah  Sumatera  Utara  terutama yang paling banyak bermukim di Kabupaten Serdang  Bedagai  (Monika,  2017).  Memilih Sumatera  Utara  memiliki  alasan  tersendiri
disamping menghindari peperangan melawan Belanda  juga  karena  Sumatera  Utara merupakan  wilayah  yang  dikenal  subur dibandingkan  dengan  tanah  di  Kalimantan Selatan.  Urang  Banjar  memilih  menjadi petani  dengan  membuka  lahan  sebagai tempat  bertani,  ketangguhan  dan  kekuatan Urang  Banjar  terutama  mengelola  ladang perkebunan maupun membuat Sultan Serdang  tertarik  untuk  memperkerjakan Urang  Banjar  sebagai  tenaga  ahli  dalam bidang  persawahan.  Urang  Banjar  secara sengaja  migrasi  ke  Sumatera  Utara  untuk menjadi tenaga ahli dalam bidang pembuatan bangsal perkebunan tembakau, sebab dahulu Tanah  Deli  atau  Sumatera  Timur,  sekarang Sumatera  Utara  tumbuh  luas  perkebunan tembakau  yang  dikenal  menjadi  ciri  khas tembakau deli (Riza, 2011).
Sumatera  Utara  memiliki  etnis  yang beragam,  sehingga  Urang  Banjar  bisa  hidup berdampingan dan menyesuikan dengan pola kebiasaan  kehidupan  etnis  lainnya,  sehingga Urang  Banjar  yang  bermukim  di  Serdang Bedagai  mudah  berbaur  dan  diterima masyarakat  setempat.  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai  banyak  bermukim  di Kecamatan  Pantai  Cermin,  Perbaungan,  Sei Rampah,  Pegajahan  dan  Sei  Bamban.  Dari semuanya  itu  paling  banyak  di  Perbaungan dan  Pantai  Cermin  yang  juga  didukung penuh  oleh  Sultan  Sedang  dan  pemerintah. Urang  Banjar  mendiami  Serdang  Bedagai mudah beradaptasi meskipun wilayah tersebut  adalah  wilayah  yang tergolong baru sebab Urang Banjar sebagai etnis pendatang. Dalam perkembanganya, keberhasilan Urang Banjar  di  Serdang  Bedagai  memiliki  nilai
hidup  yang  cukup  signifikan  dalam  segi faktor ekonomi.
Migrasi Urang Banjar tidak menjadikan  kelompok  etnis ini  tidak kehilangan silsilah karena unsur kekerabatan yang  kental  dan  kuat  dalam  istilah  Urang Banjar disebut dengan bubuhan / kulak . Sejak dahulu  Urang  Banjar  telah  hadir  di  Serdang Bedagai  menjadi  tradisi  migrasi  yang  terus ada,  sehingg bubuhan atau kulak yang membawa  Urang  Banjar  migrasi  dari Kalimantan  Selatan  ke  Sumatera  Utara, khususnya  di  Serdang  Bedagai.  Bermukim dalam  wilayah  tersebut  memiliki  cara  dan keunikan  tersendiri,  wilayah  yang  dipilih telah  menyatu  dalam  kehidupan  Urang Banjar, di mana ada Urang Banjar disitu pula silsilah  dan  tradisi  dihidupkan,  sehingga keterkaitan Urang Banjar dengan bubuhan / kulak menjadi  bagian  yang  tidak dapat  dipisahkan  dalam  diri  Urang  Banjar. Posisi Urang Banjar di Serdang Bedagai juga terdapat  kampung  khusus  yang  dikenal dengan  Kampung  Budaya  Banjar.  Kampung tersebut  diresmikan  pada  tahun  2020  yang menjadi  barometernya  Urang  Banjar  di Serdang Bedagai yang berada di Desa Lubuk Cemara, Perbaungan (Center, 2020).

## Tradisi Keberagamaan Urang Banjar
PMKK  menjadikan  Urang  Banjar dikenal  luas  diberbagai  daerah  karena tujuannya  untuk  melakukan  pembinaan keagamaan  sebagai  tradisi  yang  menyatu dengan  masyarakat.  Tradisi  yang  berpengah dalam  kehidupan  Urang  Bajar  berkaitan dengan  aspek  spritual  yang  selalu  merujuk pada  kampung  halaman.  Mempertahankan tradisi spritual untuk menunjukan nilai Islam
yang  menyatu dengan  budaya  dalam masyarakat,  terutama  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai.  Tradisi  spritual  yang  ada tidak  terlepas  dari  pembinaan  PMKK  dalam bagian  yang  dibentuk  kegiatan  dilakukan. Pembinaan spiritual Urang Banjar di Serdang Bedagai dilakukan dengan pengenalan tradisi keislaman  kepada  generasi  muda  Urang Banjar.  Tokoh-tokoh  Urang  Banjar  yang memiliki  pemahaman  tradisi  spritual  yang menyatu  dalam  budaya  melakukan  kegiatan keagamaan  yang  dikenal  luas  masyarakat  di Serdang Bedagai.
Urang
Banjar tetap dalam
mempertahankan  tradisi  keagamaanya  di tanah  perantauan  hingga  sampai  saat  ini.
Tradisi keagamaan yang masih dipertahankan  adalah aruh  mulud . Aruh mulud merupakan  tradisi  yang  menjadi bagian  dalam  tradisi  keagamaan  Urang Banjar  dalam  menyambut  kelahiran  Nabi Muhammad.  Tradisi  ini  telah  berlangsung lama  dan  menjadi  satu-satunya  tradisi keagamaan  yang  masih  dipertahankan  di Serdang  Bedagai  (Jannah,  2021).  Tradisi  ini menjadi  bentuk  kegiatan  tradisi  keagamaan yang telah membentuk tradisi spiritual Urang Banjar.  Urang  Banjar  sebagai  masyarakat yang  menjaga  nilai-nilai  spritual  Islam menjadi  bagian  yang  telah  menyatu  dalam diri etnis tersebut (Hasan, 2016). Aruh mulud sebagai upaya penumbuhan spiritual menjadi budaya  khas  Urang  Banjar  di  Serdang Bedagai.  Namun,  praktek aruh  mulud yang dilakukan  berbeda  dengan  yang  ada  di daerah  asalnya  Kalimantan.  Urang  Banjar Kalimantan  merayakan  hari  maulid  Nabi dalam tradisi spiritual dengan praktik baayun maulud ,  walaupun  praktek  tersebut  juga
ditemukan  di  berbagai  daerah  lain  di  luar Serdang  Bedagai  (Mithalia.S,  2020).  Tradisi keberagamaan lain yang ditetap dipertahankan  seperti  marhaban,  qasidah, burdah dan lainnnya (Wawancara, 2022).
Tradisi aruh mulud biasanya dilakukan pada  hari  libur  supaya  Urang  Banjar  yang bekerja  tidak  terganggu  dalam  aktivitas sehari-harinya.  Praktik aruh  mulud dibagi menjadi  beberapa  kelompok  kumpulan Urang  Banjar  yang  tersebar  dibeberapa kecamatan  hingga  desa.  Setiap  kelompok aruh  memiliki  seorang  yang  tugasnya mencatat,  mendaftarkan  serta  mengatur dalam menentukan pelaksanaan aruh mulud. Urang  Banjar  menyebutnya  dengan  kepala saruan .  Tradisi aruh  mulud dilakukan sepanjang  bulan  maulid,  apabila  kelompok aruh  yang  mendaftar  banyak,  maka  tradisi tersebut bisa  dilakukan  sampai  1  bulan penuh. Praktik aruh mulud dimulai pada pagi hari  hingga  selesai  siang  hari. Aruh  mulud dimulai dengan sarapan pagi di rumah Urang Banjar  yang  telah  ditentukan  oleh  kepala saruan. Lalu,  dilanjutkan  dengan  ceramah agama  di  masjid  atau  musalla  yang  diakhir dengan  kegiatan  makan  siang  ( makan beampar ). Makanan yang disajikan memiliki khas  budaya  Urang  Banjar,  di  antaranya ampal  hirang,  ampal  putih dan  sajian lainnya (Nashrullah, 2021).
Ceramah agama menjadi agenda utama dalam tradisi aruh mulud untuk memperingati  dan  meneladani  kehidupan Nabi  Muhammad.  Aspek  lain  dari  ceramah agama yang disampaikan selalu berhubungan dengan pemahaman dan perilaku keagamaan yang  dihubungkan  dengan  sisi  nilai  diri Urang Banjar, terutama di daerah
perantauan.  Setiap  kali  perayaan  maulid Urang  Banjar  selalu  diingatkan  untuk memperbanyak salawat dalam segala aktivitas kehidupan. Selain itu juga diajarkan tentang  doktrin  kajian  yang  disampaikan berhubungan  dengan  nilai  tauhid  yang berhubungan dengan tasawuf yang menjadikan bagian yang juga menyatu dalam masyarakat  Banjar.  Tasawuf  yang  dikenal Urang  Banjar  berkaitan  khusus  dengan Tarekat Sammaniyah yang merupakan aliran spiritual  yang  banyak  mempengaruhi  corak kebergamaan  Urang  Banjar,  baik  di  daerah asalnya  ataupun  di  daerah  perantauannya, terutama di daerah Serdang Bedagai.
Eksistensi Tarekat Sammaniyah di Banua Urang
Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai
memiliki
keterhubungan
Tarekat
Sammaniyah  melalui  KH.  Zaini  bin  Abdul Ghani  atau  yang  lebih  populer  dengan sebutan  Guru  Sekumpul.  Guru  Sekumpul merupakan sosok kharismatik yang dihormati  dan  dijadikan  sebagai  rujukan dalam  aspek  spiritual,  khususnya  berkaitan dengan Tarekat Sammaniyah (Enta Malasinta  Lantigimo  et  al.,  2023).  Guru Sekumpul  bukan  satu-satu  tokoh  penting Tarekat  Syattariyah  di  Kalimantan,  tetapi pengaruhnya dalam kehidupan Urang Banjar tidak  hanya  di  daerah  asalnya,  tetapi  juga pada  Urang  Banjar  yang  berada  di  luarnya, termasuk  di  Serdang  Bedagai  (Sahriansyah, 2008).  Dalam  pengalaman  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai  sosok  Guru  Sekumpul merupakan  silsilah  penting  dalam  doktrin dan  ritual  Tarekat  Syattariyah  yang  dijaga dan  dipraktekkan  masyarakat  tersebut.  Guru
Sekumpul  dikenal  sebagai  pendakwah  yang selalu  menekankan  pada  persoalan  fikih  dan tasawuf dalam setiap aktivitas yang dilakukannya,  khususnya  kepada  Urang Banjar,  termasuk  yang  berada  di  Serdang Bedagai (Wafa, 2018).
Berbagai  ritual  Tarekat  Sammaniyah dikemas  dalam  bentuk  pengajian  yang disampaikan  Guru  Sekumpul  senantiasa mengajak Urang Banjar untuk mengamalkan shalawat,  wirid,  zikir,  dan  lainnya.  Dalam kepercayaan  Urang  Banjar  di  Serdang Bedagai bahwa dalam mengamalkan salawat akan terhubung dan menjadi murid dari Guru Sekumpul. Sosok Guru Sekumpul dipercayai Urang  Banjar  sebagai  wali  yang  memiliki kedekatan  khusus  dengan  Tuhan,  sehingga dalam  mengamalkan  salawat  yang  diajarkan Guru  Sekumpul  akan  senantiasa  terhubung dimanapun  berada,  termasuk  di  daerah perantauan (Alimaturraiyah et al., 2019).
Peran  Guru  Sekumpul  sebagai  guru spirutal  bagi  Urang  Banjar  juga  diperkuat dengan pengajaran formal Tarekat Sammaniyah  kepada  Urang  Banjar.  Dalam tradisi  aruh  mulud  yang  terus  dipraktekkan Urang Banjar di Serdang Bedagai merupakan bentuk pengamalan ritual Tarekat Sammaniyah  yang  dilakukan  secara  tidak langsung.  (Mubarak,  2011). Aruh  mulud dalam  sesi  ceramah  yang  biasa  dilakukan berisikan  tentang  ceramah  yang  memuat unsur  spiritual  yang  melekat  dalam  diri Urang  Banjar.  Penyatuan  dokrin  spritual melalui  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad merupakan  bentuk  transformasi  doktrin  dan ritual Tarekat Sammaniyah dalam diri Urang Banjar.  Ritual  lain  yang  berhubungan langsung  dengan  Tarekat  Sammaniyah  juga
ditemukan  dalam  amalan  salawat  terus menerus dipraktekkan Urang Banjar mengintegrasikan  kekuatan  spritual  yang menyatu dalam tradisi aruh mulud . Penyatuan  doktrin  pengamalan  shalawat menghubungkan Urang Banjar antara spritual  doktrin  dan  tradisi  Urang  Banjar dengan Tarekat Sammaniyah.
Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai, terutama  generasi  belakangan  banyak  yang sudah  tidak  paham,  atau  kehilangan  jejak silsilah keluarganya. Kehilangan jejak keluarga  dari  leluhur  merupakan  sebuah persoalan  serius  bagi  Urang  Banjar,  tetapi jejak  leluhur  dan  keterhubungan  dengan daerah  asal  leluhur dapat  terhubung kembali melalui  Guru  Sekumpul  yang  dijadikan sebagai  rujukan  dalam  aspek  keagamaan Urang  Banjar.  Saat  ini,  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai  merupakan  generasi  ketiga atau keempat dari pendahulunya yang tinggal di daerah tersebut, sehingga banyak di antara Urang  Banjar  yang  tidak  memahami  dengan baik  tentang  jejak  leluhurnya,  tetapi  dengan ketersambungan  dengan  Guru  Sekumpul kelompok  Urang  Banjar  merasa  kembali terhubung dengan tanah kelahiran leluhurnya.  Jejak  silsilah  Urang  Banjar  di perantau  terhubung  kembali  melalui  tradisi spiritual yang merujuk pada Tarekat Sammaniyah tersebut.
Keterhubungan Urang Banjar yang ada di  Serdang  Bedagai  tidak  dapat  dilacak keberadannya,  tetapi  kehadiran  Tarekat Sammaniyah  yang  hidup  di  daerah  perantau menjadi  bagian  penting  dalam  konteks keterhubungan  dengan  kampung  halaman. Kehadiran  Tarekat  Sammaniyah  muncul dalam  bentuk  Majelis  Salawat  al-Banjari
yang  memberikan  hubungan  yang  sangat berarti  bagi  Urang  Banjar  perantauan. Majelis  tersebut  secara  aktif  melakukan berbagai kegiatan salawat yang juga terhubung  langsung  dengan  Guru  Sekumul. Saat  ini,  doktrin  dan  praktik  yang  diajarkan dalam  Majelis  Salawat  al-Banjari  dipimpin oleh  Guru  Arbanik,  yang  secara  langsung memiliki  silsilah  keilmuan  kepada  Guru Sekumpul  (Wawancara,  2023).  Pengajaran Tarekat Sammaniyah melalui Majelis Salawat  menjadi  aktivitas  utama  dalam tradisi  keberagamaan  Urang  Banjar  di Serdang  Bedagai.  Guru  Arbanik  sebagai pimpinan telah  belajar  10  tahun  di Kalimantan  Selatan,  tepatnya  di  daerah Sekumpul,  Martapura.  Saat  ini  ke  Serdang Bedagai  beliau  menjadi  rujukan  spiritual Urang  Banjar  di  daerah  tersebut.  Untuk  itu, Guru  Sekumpul  menjadi  sosok  penting dalam  bagi  Urang  Banjar  perantuan  yang juga  sekaligus  memperkenalkan  Tarekat Sammaniyah  kepada  masyarakat  tersebut (Wawancara, 2023).
Tarekat Sammaniyah sebagai Nilai

## Spiritual Urang Banjar
Urang  Banjar  yang  dikenal  taat  dalam beragama  secara  konsisten  mempraktikkan tradisi  spiritual  yang  berasal  dari  Tarekat Sammaniyah.
Tarekat Sammaniyah dipertahankan bukan hanya untuk membentuk identitas Urang Banjar diperantaun,  melainkan  juga  sebagai  bentuk memperdalam  kekuatan  spritual  melalui doktrin yang diajarkan di dalamnya.
Pengamalan
Tarekat Sammaniyah merupakan  tradisi  yang  terus  menerus diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi
berikutnya  telah  membentuk  nilai-nilai spiritual dalam kehidupan masyarakat.
Dalam  pengalaman  Urang  Banjar  Tarekat Sammaniyah  adalah  bentuk  acuan  dalam aktivitas keagamaan yang terhubung langsung  dengan  identitas  Urang  Banjar (Rahmadi,  2020).  Doktrin  tarekat  yang dipertahankan  Urang  Banjar  melalui  ritual dan  budaya  yang  telah  dipraktekkan  Urang Banjar  dalam  bentuk  praktek  keagamaan menjadi  karakter  yang  melekat  pada  Urang Banjar.
Tarekat  Sammaniyah  dalam  Urang Banjar  menjadi  bagian  sistem  nilai  yang berkembang dalam masyarakat. Nilai spiritual  tersebut  memiliki  pengaruh  yang membentuk  sikap  Urang  Banjar  untuk mengikuti  tradisi  yang  telah  berlangsung lama.  Sistem  nilai  menentukan  praktik keagamaan Urang Banjar dengan mempertahankan  identitas  keislaman  yang diyakini berasal dari tanah kelahiran leluhurnya Kalimantan Selatan. Urang Banjar  yang  terlibat  aktif  dalam  tradisi Tarekat  Sammaniyah  karena  telah  menjadi bagian dari identitas etnis kelompok masyarakat  tersebut,  sehingga  berusaha untuk  terus  menerus  dipertahankan  sebagai identitas  di  perantauan.  Identitas  yang dibentuk  dari  Tarekat  Sammaniyah  ini dipertahankan  melalui  praktik  keagamaan dalam  bentuk  tradisi  untuk  menjaga  nilai keislaman  yang  melekat  dalam  diri  Urang Banjar  (Rahmadi,  2020).  Sisi  lain,  Tarekat Sammaniyah  yang  diamalkan  Urang  Banjar dengan  senantiasa  menghidupkan  doktrin dan  tradisi  yang  dibawa  dari  Kalimantan Selatan.  Tradisi  yang  senantiasa  dihidupkan dipahami  bahwa  tradisi  tersebut  menjadi
bagian  tradisi  yang  terus  ada  dimanapun Urang Banjar berada.
Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai terlibat  dalam  semua  praktik  yang  berasal dari  Tarekat  Sammaniyah.  Tradisi aruh mulud yang bersumber dari Tarekat Sammaniyah  menjadi  upaya  yang  berhasil dilakukan  Urang  Banjar  perantauan  dalam mengingat  tradisi  budaya  Urang  Banjar. Dalam  pengalaman  di  Serdang  Bedagai memperlihatkan bahwa Urang Banjar adalah orang  yang  tidak  bisa  lepas  dari  unsur spiritual,  terutama  Tarekat  Sammaniyah. Tradisi yang berlanjut sampai saat ini bahwa Urang Banjar menjadi jamaah atau kelompok yang paling dominan dalam upaya menghidupkan  tradisi  keagamaan  yang berbasis pada Tarekat Sammaniyah tersebut. Penguatan  identitas  yang  telah  dibentuk Tarekat  Sammaniyah  telah  menghasilkan karakterisktik  masyarakat  yang  memiliki nilai  spiritual  yang  kuat  dan  mendalam dalam  praktek  kehidupan  masyarakatnya. Pengaruh  lain  yang  memperkuat  pengaruh Tarekat  Sammaniyah  dalam  masyarakat Banjar  juga  berkaitan  dengan  fungsi  tarekat tersebut  yang  juga  menjadi  penghubunga dengan  kampung  halaman  (Wawancara 2022).
Urang Banjar sendiri sebagai kelompok  masyarakat  menyukai  hal  magis menjadi  penguatan  dalam  aspek  spritual yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  tarekat. Urang  Banjar  dimanapun  selalu  berupaya membentuk komunitas spritual yang menjadi identitas  dalam  kehidupannya.  Penguatan unsur spiritual dalam pembentukan kelompok,  yang  menjadi  misi  penting  bagi Urang  Banjar  untuk  terus  menjadi  bagian
dari  pengamal  Tarekat  Sammaniyah.  Sistem nilai yang terbentuk dari Tarekat Sammaniyah  juga  terlihat  bahwa  Urang Banjar  perantaun  menyatu  dalam  kehidupan yang  juga  diikat  oleh  unsur  tarekat  yang telah membentuk kelompok berbasis spiritual.  Pengalaman  spiritual  hasil  dari keterlibat  dalam  tarekat  dimanifestasikan dalam  bentuk  penyatuan  tradisi  Urang Banjar.  Pengamalan  spritual  yang  terhubung dengan sosok Guru Sekumpul telah menyatu dalam  sistem  nilai  Urang  Banjar  perantaun. Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai  dalam kehidupannya  tidak  keluar  dalam  aspek spiritual terutama mereka yang mengamalkan  doktrin  dan  ritual  Tarekat Sammaniyah  tersebut.  Dalam  kehidupan bersosial  praktik  tradisi  yang  dilakukan menjadi  bentuk  sistem  nilai  yang  memandu Urang Banjar untuk terhubung dengan situasi sosial  yang  ada  di  lingkungannya.  Urang Banjar  selalu  mendukung  setiap  kegiatan tradisi  keagamaan  yang  bersumber  dari tarekat  menjadi  budaya  utuh  dalam  diri Urang  Banjar  perantaun.  Dalam  praktiknya, Urang  Banjar  akan  tetap  dikenal  sebagai orang yang memiliki ciri khas sebagai orang yang  memiliki  nilai  spritual  yang  mendalam terhubung dengan Tarekat Sammaniyah.
Pengamalan  spiritual  melalui  Tarekat Sammaniyah  menjadi  nilai  dalam  praktek kehidupan Urang Banjar. Nilai yang dipertahankan dalam praktek tradisi keberagamaan Urang Banjar terkait langsung doktrin  yang  selalu  diajarkan  dalam  Tarekat Sammaniyah.  Urang  Banjar  selalu  berusaha pemeliharaan  tradisi  yang  berlangsung  di masyarakat,  terutama  di  tanah  rantau. Keberlanjutan tradisi tersebut terus
dipelihara  dalam  bentuk  pengamalan  yang lebih  mendalam  setiap  kegiatan  keagamaan. Bentuk  kongkri  upaya  mempraktikkan  nilai yang  bersumber  dari  Tarekat  Sammaniyah dengan  berupaya  untuk  terus  menghidupkan kegiatan  salawat  yang  memang  telah terlembaga dalam masyarakat Banjar. Aktivitas  Majelis  salawat  dilakukan  secara terbuka, tetapi dalam hal tertentu, khususnya yang  berkaitan  khusus  dengan  doktrin  khas Tarekat Sammaniyah dilakukan secara tertutup (Wawancara, 2023).
Infiltrasi  Tarekat  Sammaniyah  dalam berbagai praktek keagamaan yang berlangsung  di  Serdang  Bedagai  menjadi bagian  penting  dalam  penguatan  pengaruh tarekat bagi Urang Banjar. Berbagai kegiatan yang  bermuatan  doktrin  dan  ritual  tarekat yang  terus  menerus  dilaksanakan  selain sebagai tradisi umum yang telah berlangsung lama juga diperkuat dengan tradisi haul Guru Sekumpul  yang  juga  menjadi  bagian  tradisi baru  dalam  Urang  Banjar  di  luar  banua. Praktek  memperingati  haul  menjadi  bagian yang  telah  berkembangn  dalam  lingkungan tarekat, maka  upaya  mengenang  dan meneladani  sosok  Guru  Sekumpul  bagian dari  tradisi  Tarekat  Sammaniyah  yang terhubung  dengan  praktek  yang  ada  di daerah  asal  Kalimantan.  Upaya  terus menerus  setiap  tahun  melakukan  kegiatan haul  Guru  Sekumpul  menjadi  bagian penguatan  pengaruh  Tarekat  Sammaniyah dalam  kehidupan  Urang  Banjar  di  Serdang Bedagai  karena  tidak  hanya  sebagai  upaya mengembangan  tarekat,  tetapi  juga  bagian dari upaya mempertahankan Tarekat Sammaniyah  sebagai  bagian  dari  identitas
kelompok  Urang  Banjar  yang  berada  di  luar banua tersebut (Wulandari et al., 2023).
Dalam perkembangan yang berlangsung,  tepatnya  pada  tahun  2016 Majelis  Salawat  al-Banjari  berganti  nama dengan Majelis Shalawat Berkah Abah Guru Sekumpul (MSGS). Pemberian nama tersebut  merupakan  tujuan  utama  dalam praktik keagamaan yang dilakukan didalamnya  untuk  senantiasa  mengamalkan doktrin  dan  tradisi  Guru  Sekumpul  yang menjadi rujukan Tarekat Sammaniyah Urang Banjar.  Praktik  keagamaan  yang  dilakukan seputar  pada  pengajaran  melalui  pengajaran yang  diperoleh  Guru  Arbanik  (Wawancara, 2023).  Urang  Banjar  di  Serdang  Bedagai memandang  bahwa  MSGS  adalah  sebagai bentuk  pengajaran  Tarekat  Sammaniyah yang  menghidupkan  tradisi  yang  menjadi nilai  berasal  dari  kampung  halamannya. Kehadiran  MSGS  tidak  hanya  sebagai tempat memperdalam aspek spritual melainkan sebagai bentuk untuk menghubungkan  sesama  Urang  Banjar, sebab  dalam  praktik  spritual  yang  dilakukan Urang  Banjar  Kalimantan  Selatan  memiliki keterhubungan dengan praktik Urang  Banjar perantauan  di  Serdang  Bedagai.  Namun, dalam beberapa hal ada perbedaannya dalam upaya  menafsirkan  praktik  keagamaan  yang bersumber  dari  Tarekat  Sammaniyah  bagi Urang  Banjar  perantaun  tidak  selalu  diikuti dengan  keterlibatan  aktif  dalam  pengamalan Tarekat  Sammaniyah  sebagaimana  yang dipraktikan  Urang  Banjar  di  Kalimantan Selatan.  Sisi  yang  berlainan  ini  menegaskan bahwa  Urang  Banjar  perantaun  telah beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  baru, sehingga dalam melakukan pengamalan yang
dikerjakan Urang Banjar Kalimantan Selatan memiliki pergeseran.
Berbagai kegiatan spritual yang dilakukan  MSGS,  yaitu  seputar  pembacaan maulid  habsy dan maulid  simtudduror , pembacaan manaqib serta dalail Guru Sekumpul  dan  ulama  tarekat  lain  di Kalimantan  yang  terhubung  dengan  Guru Sekumpul.  Dalam  praktiknya,  selalu  diiringi dengan  gendang  alunan hadrah yang dilantunkan  sepertihalnya  praktik  yang dilakukan  dalam  majelis  Guru  Sekumpul  di sekumpul  Martapura  Kalimantan  Selatan (Saleh, 2010). Jamaah  yang ikut dan terlibat didominasi  oleh  Urang  Banjar  yang  ada  di Serdang  Bedagai.  Hubungan bubuhan/kulak yang  menjadi  alat  penghubung  persudaraan Urang  Banjar  dalam  aspek  spritual  dalam pengamalan  doktrin  dan  tradisi  yang  berasal dari  tarekat.  Sejauh  ini,  pengikut  telah berkembang  luas  tidak  hanya  Urang  Banjar saja  yang  terlibat  dalam  MSGS,  tetapi  juga suku  yang  lain  yang  memiliki  hubungan kekerabatan dengan Urang Banjar, meskipun tidak bisa berbahasa banjar mereka mengklaim  bahwa  seseorang  yang  telah mengikuti  tradisi  maupun  praktik  MSGS telah  menjadi  Urang  Banjar.  Keterlibatan kelompok  lain  sebagai  penegasan  bahwa pengaruh  tradisi  MSGS  telah  berkembangn tidak hanya menarik perhatian Urang Banjar, tetapi  juga  kelompok  masyarakat  lainnya yang  secara  bersamaan  menjadi  bagian penyebarluasan  Tarekat  Sammaniyah  di dalamnya.
Peserta  yang  terlibat  dalam  MSGS semakin  luas  dan  bertambah  karena  sosok Guru  Sekumpul  yang  dikenal  masyarakat luas  menjadi  peran  utama  dalam  MSGS.
Secara  umumjamaah  yang  bergabung  telah dahulu  mengenal  Guru  Sekumpul  di  media sosial,  maka  kegiatan haul Guru  Sekumpul menjadi penghubung masyarakat yang bergabung dalam MSGS. Keterlibatan masyarakat  tidak  hanya  Urang  Banjar perantauan  saja  melainkan  juga  masyarakat luas  karena  praktik  yang  diajarkan  mudah untuk dipahami dan diamalkan (Wawancara, 2023).  Dalam  praktik  keagamaan  lainnya yang  dilakukan  Urang  Banjar  terutama dalam  tradisi aruh  mulud ,  maupun  bentuk memperingati  haul  Guru  Sekumpul,  dimana praktik  ajaran  yang  dilakukan  yaitu  seputar ceramah  agama,  memperbanyak  shalawat, pembacaan maulid dan mendengarkan ceramah  agama  yang  berhubungan  dengan karamah ,  kesaktian  orang  yang  telah mengamalkan  salawat.  Berbagai  alasan ditemukan  bahwa  dalam  mengikuti  tradisi maupun  praktik  spritual  yang  berkaitan langsung  dengan  Tarekat  Sammaniyah menegaskan bahwa masyarakat mendapatkan ketenangan  batin  hingga  sembuh  dari berbagai  macam  penyakit  yang  diderita (Wawancara, 2023).

## SIMPULAN
Urang  Banjar  di banua  urang merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kelompok etnis  yang berasal dari  Kalimantan.  Urang  Banjar  memiliki tradisi  merantau  yang  telah  mendiami berbagai daerah di Indonesia hingga Malaysia.  Dalam  konteks  lokal,  misalnya  di Sumatera  Utara,  tepatnya  di  Serdang Bedagai Urang Banjar memilih untuk tinggal dan  menetap  di  daerah  tersebut  hingga  saat ini  telah  sampai  pada  tiga  hingga  empat
generasi.  Urang  Banjar  walaupun  berada  di banua urang selalu berusaha untuk terhubung  dengan  daerah  asalnya,  terutama dengan berupaya menghadirkan dan mempertahankan  apa  yang  dipraktekkan  di kampung  halaman  sebagai  acuan  kehidupan di banua  urang .  Dalam  konteks  ini,  Urang Banjar di Serdang Bedaia memiliki keterhubungan  langsung  dengan  Tarekat Sammaniyah  sebagai  aliran  spiritual  yang tidak  hanya  berkembang  di  negeri  asal kelompok  masyarakat  tersebut,  tetapi  juga dipertahankan di daerah tempat perantaunnya.  Dalam  pengalaman  Serdang Bedagai  Urang  Banjar  terhubung  langsung dengan  segala  bentuk  doktrin  dan  tradisi keagamaan  yang  terhubung  dengan  Tarekat Sammaniyah, baik melalui tradisi yang telah berkembang juga diperkuat dengan pengaruh Guru  Sekumpul  yang  menjadi  rujukan spiritual  masyarakat.  Tarekat  Sammaniyah menjadi  salah  satu  tarekat  yang  didominasi Urang Banjar yang tidak hanya dijaga, tetapi juga  ikut  disebarluaskan  kepada  masyarakat lainnya melalui tradisi maulid, salawat, haul, dan  lainnya.  Dapat  ditegaskan  bahwa  antara Urang  Banjar  dengan  Tarekat  Sammaniyah menjadi  satu  kesatuan  yang  integral  dalam aspek  keagamaa  dan  sosial  masyarakat  di banua urang .

## DAFTAR PUSTAKA
Alimaturraiyah,  Hariansyah,  &  Wahab.
(2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani (Studi Pendidikan Akhlak di Martapura, Kalimantan  Selatan). Insania :  Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 24 (1), 84–99. https://doi.org/10.24090/insania.v24i1.2
Ariana,  R.  (2021). Tradisi  Batamat  Al- Qur’an  Pada  Masyarakat  Banjar Kalimantan  Selatan .  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Center, M. (2020, August 12). Bupati Sergai dan  Walikota  Banjarmasin  Resmikan Kampung Budaya Banjar. Media Center Serdang Bedagai .
Dewi,  T.  S.  T.,  Soepono,  B.,  Sugiyanto,  & Swastika,  K.  (2019).  Socio-Cultural Marriage System of the Banjar Migrant Community  in  Tulungagung  1980- 2018. Jurnal Historia , 3 (2), 178–179.
Enta  Malasinta  Lantigimo,  Ripaldi,  &
Afriliani, L. (2023). Abah Guru Sekumpul: Kajian Sosial Agama terhadap Pemasangan Potret Ulama di Unit Usaha
Masyarakat  Kota  Banjarmasin. Teologi Pambelum , 3 (2), 1–28. https://doi.org/10.59002/jtp.v3i1.59
Fadillah,  N.  (2022).  Tradisi  Baantaran Jujuran  dalam  Prosesi  Perkawinan Masyarakat  Adat  Banjar  Persfektif Hukum  Islam  dan  Teori  Kontruksi Sosial. Addabana:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 5 (2), 23–38. https://doi.org/10.47732/adb.v5i2.183
Habibah  Fiteriana.  (2023).  Relasi  Adat  dan Agama  dalam  Tradisi  Baarak  Naga Pada  Walimah  Perkawinan  Masyarakat Banjar. Jurnal  Adat  dan  Budaya
Indonesia , 5 (1), 23–29. https://doi.org/10.23887/jabi.v5i1.5730 5 Hakim,  A.  R.  (2016).  Urang  Banjar  Asli, Urang Banjar Keturunan Jarwo,
Terbangunnya  Hubungan  Sosial  yang “Baru”  Bagi  Perantau  Banjar  di Yogyakarta.  In Jurnal  Antropologi UGM (Vol.  1,  Issue  2,  pp.  118–138). Universitas Gadjah Mada.
Harahap,  A.  S.,  Nofianti,  R.,  Rahayu,  N.,  & Nitami,  D.  (2023).  Menggali  Kearifan Lokal  Etnis  Banjar :  Peran  Orangtua dalam  Membentuk  Karakter  Anak  di Desa  Kota  Rantang  Hamparan  Perak
Kabupaten  Deli  Serdang. JIM:Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah , 8 (3), 961–969.
Hasan,  H.  (2016).  Islam  dan  Budaya  Banjar  di Kalimantan Selatan. Ittihad , 14 (25), 78–90. https://doi.org/10.18592/ittihad.v14i25.865
Jamiluddin,  J.  (2017).  Tradisi  Banjar  dalam
Terpaan  Globalisasi  di  Desa  Keruak Kabupaten Lombok Timur Nusa
Tenggara  Barat. Fondatia , 1 (2),  82–92. https://doi.org/10.36088/fondatia.v1i2.1
03
Jannah,  R.  (2021).  Budaya  Baayun  Maulid Masyarakat  Banjar:  Interaksi  Sosial untuk  Nilai  Kerohanian. Bihari:  Jurnal Pendidikan  Sejarah , 4 (2),  90–108. https://jurnal.unsil.ac.id/index.php/bihar i/article/view/4384
Lamry,  M.  S.  (n.d.). Madam  Ka  Banua urang :  Migrasi  dan  Perubahan  Sosial dalam  Kalangan  Urang  Banjar (pp.  1– 19). UIN Antasari Banjarmasin.
Maslan, A., & Yaacob, N. H. (2020). Banjar Community in  Tanah Rantau: Hajj as  a Motivation for the Banjar Community’s Madam  Ka  Banu  Urang  Tradition. Perspektif , 12 (1), 39–52.
Mithalia.S,  H.  (2020).  Bentuk  dan  Makna Simbol  Tari  Barong  Banjar  di  Desa Tanjung  Ibus,  Kecamatan  Secanggang, Kabupaten  Langkat. Jurnal  Ilmiah
Kohesi , 4 (1), 124–128. https://kohesi.sciencemakarioz.org/inde x.php/JIK/article/view/43
Monika,  S.  J.  (2017). Sejarah  Migrasi  Suku Banjar ke Kecamatan Mengkudu Kabupaten Serdang Tahun (1909-2010) (p. 45). Universitas Negeri Medan.
Mubarak,  A.  Z.  (2011).  Penyebaran  Tarekat Sammaniyah  Di  Kalimantan  Selatan oleh  K.H.Muhammad  Zaini  Ghani. Al-
Banjari , 10 (1), 83–102. http://dx.doi.org/10.18592/al-
banjari.v10i1.933
Nashrullah,  N.  (2021,  October  19).  Tradisi
Aruh  Mulud  Suku  Banjar  Sergai
Rayakan Maulid Nabi. Khazanah
Republika .
Ponirin,  &  Hariyati.  (2018). Keberadaan Etnis Banjar di Desa Teladan
Kecamatan  Tinggi  Raja  Kabupaten
Asahan (pp.  179–191).  Jurnal  Unimed. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.p hp/ph/article/view/16327/0
Putra, E. S. I. (2019). Studi Etnografi Urang Banjar  Di  Kabupaten  Indragiri  Hilir Propinsi  Riau. Selodang  Mayang: Jurnal  Ilmiah  Badan  Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Indragiri Hilir , 5 (3), 179. https://doi.org/10.47521/selodangmayan
g.v5i3.137
Rahmadi.  (2020). Agama  dan  Budaya Masyarakat  Banjar  Ikhtisar  Tematis Hasil  Penelitian  Agama  dan  Lokalitas . Zahir Publishing.
Riza,  F.  (2011).  Perilaku  Politik  Urang  Banjar di Perbaungan. Jurnal Politeia , 3 (1), 1–12.
https://talenta.usu.ac.id/index.php/politeia/ article/view/16108/6874
Rochgiyanti,  Miftahuddin,  Susanto,  H., Fathurrahman,  &  Hadijah,  M.  (2022).
Madam: Budaya Urang Banjar
Merantau untuk Kehidupan Lebih Baik.
Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (3), 1693–1700.
Safitri,  M.  (2021).  Madam  dalam  Tradisi
Adat Urang Banjar. In Researchgate.net
(Issue 1). Universitas Lambung Mangkurat.
https://doi.org/10.31219/osf.io/zjmsh Sahriansyah.  (2008). Syekh  Muhammad Zaini Ghani; Biografi dan Pemikirannya . Antasari Press. Sahriansyah. (2015). Sejarah
dan Kesultanan  dan  Budaya  Urang  Banjar .
Antasari Press.
Saleh,  F.  (2010). Tarekat  Sammaniyah  Di Kabupaten Banjar . Comdes Kalimantan.
Saputra,  R.  (2021).  Dialektika  Islam  dan Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Batamat al-Qur’an  Urang  Banjar. Mashdar:
Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis , 3 (1), 1–32. https://doi.org/10.15548/mashdar.v3i1.2 771
Suherman. (2012). Pembinaan  Agama Umat di  Perbaungan  Kabupaten  Serdang Bedagai . UIN Sumatera Utara.
Syahrani,  A.  W.,  &  Ramadhani,  M.  S.
(2022).  Interaksi  Islam  dengan  Budaya Banjar. Cross-Border , 5 (2),  981–994. https://journal.iaisambas.ac.id/index.ph p/Cross-Border/article/view/1209
Wafa,  M.  A.  (2018).  Pemikiran  dan  Kiprah Syech  Muhammad  Arsyad  Al  Banjari dalam  Perspektif  Komunikasi  Agama.
Mutakallimin , 1 (1), 17–27.
http://dx.doi.org/10.31602/jm.v1i1.2052
Wayuddin,  Aseri,  A.  F.,  &  Makmur,  H.  A.
(2017). Diaspora  Pejuang  &  Ulama Banjar Asia Tenggara (Studi Penyebaran, Peran Sosial, dan
Kontribusi Sosio-Religius) . Winda, N, Komalasari, I, A.Djdwad, A, Jabar, A,  Indah  Wulandari,  N,  Humaidi,  A.,
Suwandi, A, Amaliani, R. &
Syawaluddin,  A.  (2023).  Pengenalan Etnomatematika dan Etnolinguistik
Banjar  Melalui  Siaran  RRI  Pro  4 Banjarmasin Kalimantan Selatan. Amma : Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 2 (4), 384–400. Retrieved from https://journal.mediapublikasi.id/index.ph p/amma/article/view/2596 Wulandari, T., Riennana, R., Siswanto, N., & Saefulloh,  A.  (2023).  Pengaruh  Haul Abah Guru Sekumpul Serta Keteladanannya Bagi Masyarakat
Kalimantan  Selatan. Jamparing:  Jurnal Akuntansi  Manajemen  Pariwisata  Dan Pembelajaran Konseling , 1 (2),  63–69. https://doi.org/10.57235/jamparing.v1i2 .1017