## AKTUALISASI NILAI-NILAI AL- QUR’AN DI ERA MODERN

## Rusydi AM
UIN Imam Bonjol Padang
Rusydiam@uinib.ac.id ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا . ﲔﻌﲨأ سﺎﻨﻠﻟ ىﺪﻫ ﻢّﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺪﻤﳏ ﻪﻟﻮﺳر ﻲﻠﻋ لﺰﻨﳌا ﷲا مﻼﻛ نآﺮﻘﻟا ﻮﻗأ ﻰﻫ ﱴﻠﻟ ىﺪﻬﻳ ﻞﺑ ا نآﺮﻘﻟﺎﻓ كﺬﻟو  م
جﺎﺘﳛ ﺎﻣ ﻞﻜﻟ ﻞﻣﺎﺷ و نﺎﻜﻣ و نﺎﻣز ﻞﻜﻟ ﱀﺎﺻ
ﺔﻳاﺪﳍا ﻦﻣ سﺎﻨﻟا ﻪﻴﻟا . مﺪﻘﺗ ﺎﻬﻨﻣ اﺬﻫ ﺎﻧﺮﺼﻋ ﰱ نﻮﻤﻠﺴﳌا ﺎ ﻮﻬﺟاﻮﻳ ﻞﻛﺎﺸﻣو ﻞﺋﺎﺴﻣ كﺎﻨﻬﻓ ﻰﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو مﻮﻠﻌﻟا تادﺮﻔﻤﻟا : ،نآﺮﻘﻟا ،ﻰﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو مﻮﻠﻌﻟا ﺔﻳﺮﺼﻌﻟا ﻞﺋﺎﺴﻤﻟا
Abstrak. Aktualisasi  Nilai-nilai  al- Qur’an  di  Era  Modern . Al- Qur’an merupakan  Kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Rasulnya  Muhammad  Saw. Sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  bahkan  menjadi  petunjuk  bagi seluruh  bangsa. Oleh  karena  itu maka  al- Qur’an  sesuai/aktual  pada  setiap waktu  dan  tempat,  dan  mencakup  setiap  pedoman  yang  dibutuhkan  manusia. Termasuk  persoalan-persoalan  dan  permasalan-permasalah  yang  berhubungan dengan  Ilmu  dan  Teknologi  yang  dihadapi  oleh  kaum  muslimin  pada  era modern.
Kata Kunci : al- Qur’an, ilmu dan Teknologi, Persoalan Kontemporer.

## AL- QUR’AN  UNIVERSAL  DAN KOMPREHENSIF
Al- Qur’an adalah untuk seluruh umat manusia, sebagaimana ditegaskan Allah :
ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ ىًﺪُﻫ ُنآْﺮُﻘْﻟا ِﻪﻴِﻓ  َلِﺰﻧُأ َيِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ُﻢُﻜﻨِﻣ  َﺪِﻬَﺷ  ﻦَﻤَﻓ  ِنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟاَو  ىَﺪُْﳍا  َﻦﱢﻣ  ٍتﺎَﻨﱢـﻴَـﺑَو ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠَﻋ  ْوَأ ًﺎﻀﻳِﺮَﻣ  َنﺎَﻛ ﻦَﻣَو ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ  َﺮْﻬﱠﺸﻟا ْﺴُﻴْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُﻪّﻠﻟا ُﺪﻳِﺮُﻳ َﺮَﺧُأ  ٍمﺎﱠﻳَأ ْﻦﱢﻣ ٌةﱠﺪِﻌَﻓ ُﺪﻳِﺮُﻳ َﻻَو َﺮ
ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ َﻪّﻠﻟا ْاوُﺮﱢـﺒَﻜُﺘِﻟَو َةﱠﺪِﻌْﻟا ْاﻮُﻠِﻤْﻜُﺘِﻟَو َﺮْﺴُﻌْﻟا ُﻢُﻜِﺑ
﴿ َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو ْﻢُﻛاَﺪَﻫ ةﺮﻘﺒﻟا : ١٨٥ ﴾
Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Al Qur'an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia dan  penjelasan-penjelasan  mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak  dan  yang  bathil).  Karena  itu, barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada bulan  itu,  dan  barangsiapa  sakit  atau
dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka), maka  (wajiblah  baginya  berpuasa), sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya itu,  pada hari-hari  yang  lain.  Allah menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu. Dan  hendaklah  kamu  mencukupkan bilangannya  dan  hendaklah  kamu mengagungkan  Allah  atas  petunjuk- Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.  (Q.S. al-Baqarah  (2): 185)
Ayat  ini  sesuai  dengan  tugas Rasulullah  Saw.  untuk  seluruh  umat manusia : ﻻِإ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ  ﺎَﻣَو 8 ﴿  َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻠﱢﻟ  ًﺔَْﲪَر ءﺎﻴﺒﻧﻷا : ١٠٧ ﴾
Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta  alam. (Q.S.  al- Anbiya’  (21):
107 ﱠﻦِﻜَﻟَو ًاﺮﻳِﺬَﻧَو ًاﲑِﺸَﺑ  ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ﱠﻻِإ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو ﴿ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ  ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَـﺜْﻛَأ ءﺎﺒﺳ : ٢٨ ﴾
Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya  sebagai  pembawa  berita gembira dan
sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (Q.S. Saba’ (34):28
Oleh  karena  al- Qur’an  untuk se;luruh umat manusia sebagai  rahmat, maka  kandungannya  mencakup  segala sesuatu,  namun  secara  global,  tidak rinci, sebagaimana firman Allah Swt. :
ِﻪْﻴَﺣﺎَﻨَِﲜ ُﲑِﻄَﻳ ٍﺮِﺋﺎَﻃ َﻻَو  ِضْرَﻷا  ِﰲ ٍﺔﱠﺑآَد ﻦِﻣ ﺎَﻣَو ٍءْﻲَﺷ ﻦِﻣ  ِبﺎَﺘِﻜﻟا  ِﰲ ﺎَﻨْﻃﱠﺮَـﻓ ﺎﱠﻣ ﻢُﻜُﻟﺎَﺜْﻣَأ ٌﻢَﻣُأ ﱠﻻِإ ﴿ َنوُﺮَﺸُْﳛ ْﻢِﱢَر  َﱃِإ ﱠُﰒ مﺎﻌﻧﻷا : ٣٨ ﴾
Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan  umat-umat  (juga)  seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka dihimpunkan. (Q.S. al- An’am (6): 38
ﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ًاﺪﻴِﻬَﺷ  ٍﺔﱠﻣُأ  ﱢﻞُﻛ  ِﰲ  ُﺚَﻌْـﺒَـﻧ  َمْﻮَـﻳَو ْﻦﱢﻣ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧَو  ءﻻُﺆـَﻫ  ﻰَﻠَﻋ ًاﺪﻴِﻬَﺷ  َﻚِﺑ  ﺎَﻨْـﺌ ِﺟَو  ْﻢِﻬِﺴُﻔﻧَأ ًﺔَْﲪَرَو ىًﺪُﻫَو  ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜﱢﻟ ًﺎﻧﺎَﻴْـﺒِﺗ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻚْﻴَﻠَﻋ ﴿ َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻠِﻟ ىَﺮْﺸُﺑَو ﻞﺤﻨﻟا : ٨٩ ﴾
(Dan  ingatlah)  akan  hari  (ketika) Kami,  bangkitkan  pada  tiap-tiap  umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri,  dan  Kami  datangkan  kamu
(Muhammad) menjadi saksi atas seluruh  umat  manusia.  Dan  Kami turunkan  kepadamu  Al  Kitab  (Al
Qur'an)  untuk  menjelaskan  segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar  gembira  bagi  orang-orang yang berserah diri. (Q.S. Al- Nahl (16), 89
Kemujmalan  al- Qur’an    seba - gai    isyarat  keuniversalan    dan  dasar bagi  elastisitasnya,  memberi  peluang kepada mufassir untuk menafsirkan al- Qur’an,  baik  secara  tekstual,  maupun kontekstual. Oleh karena itu, muncullah kreasi-kreasi mufassir yang beraneka  ragam    atau  bervariasi. Ditinjau dari segi metode penafsirannya, lahir tafsir ijmali, tahlili, muqaran dan

## mawdhu’i.
Dilihat  dari    latar  belakang  disiplin ilmu  dari mufassir,  lahirlah  berbagai corak tafsir, seperti tafsir falsafi, tafsir fiqhi,  tafsir  shufi,  tafsir  ilmi, dan adabi  ijtima’i .    Sementara  bila  dilihat dari  segi  sumber  penafsiran,  maka tafsir dapat dikelompokkan kepada dua macam,  yaitu tafsir bi al- ma’tsur dan
tafsir  bi  al- ra’yi. Selanjutnya  ditinjau dari  segi  masa  munculnya  ,  ada  yang digolongkan tafsir klasik, moderen, dan kontemporer.

## AKTUALISASI NILAI-NILAI AL- QUR’AN
1. Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan dan Teknologi
Sebelum    membahas  manhaj pemahaman dan  penafsiran al- Qur’an , ada baiknya terlebih dahulu
dikemukakan  pengertian  tafsir  itu sendiri, yaitu :
ﺪﻤﳏ ﻪﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋ لﺰﻨﳌا ﷲا بﺎﺘﻛ ﻪﺑ ﻢﻬﻔﻳ ﻢﻠﻋ جاﺮﺨﺘﺳا و ﻪﻴﻧﺎﻌﻣ نﺎﻴﺑو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻪﻤﻜﺣو ﻪﻣﺎﻜﺣا

## 1
Suatu  disiplin  ilmu  untuk  memahami kitabullah  yang  diturunkan  kepada Nabi-Nya  Muhammad  Saw.,  menje- laskan  makna-maknanya  serta  me- ngeluarkan hukum-hukum dan hikmah- hikmah yang terkandung di dalamnya.
Sebagai  sumber  informasi,  al- Qur’an  mengajarkan  banyak  hal  ke - pada  manusia;  mulai  dari  persoalan keyakinan,  moral,  prinsip-prinsip  iba- dah  dan  mu’amalah sampai  kepada asas-asas  ilmu  pengetahuan.  Lalu, pertanyaan  yang  muncul  adalah,    ba- gaimana  umat  Islam dapat memahami al- Qur’an? Selanjutnya.  mam pukah al- Qur’an    menjawab  tuntutan  dan tantangan yang timbul dalam masyarakat  sejalan  dengan  kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ? Jawabannya adalah bahwa
untuk  memahami,  menggali  hukum
1 Badr al-Din Muhammad bin Abdullah  al- Zarkasyi, al- Burhân  Fi  ‘Ulûm al- Qur’ân, ( Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz. I, h. 169

## dan hikmah yang terkandung dalam al-
Qur’an  tentu  harus  ada  alat  yang dipakai.    Sebagai  pegangan  dan  pe- tunjuk  bagi  umat  Islam  dalam  kehi- dupan,  al- Qur’an  tentu    mampu  men - jawab  tantangan  zaman  sebagai  dam- pak  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  tersebut.  Dilihat  dari kandungannya,  al- Qur’an  berisi  se mua hal  yang  dibutuhkan  oleh  manusia, namun al- Qur’an mengemukakan segala  sesuatu  secara  global,  bukan secara rinci.
Oleh  karena  keglobalan  al- Qur’an,  ditambah  dengan  perbedaan dan  perkembangan  situasi  dan  kondisi seperti  tersebut  di  atas,    maka  al- Qur’an  perlu  ditafsirkan.  Untuk  me - nafsirkan  al- Qur’an  diperlukan  bebe - rapa  ilmu  bantu,  antara  lain  ‘Ulum  al - Qur’an. 2 Ilmu  ini  sampai  kini  tetap dipelajari  sebagai  alat  untuk  mema- hami  dan  menafsirkan  dengan  tepat serta  menggali    kandungan  dan  pesan al- Qur’an.  Ulum  al - Qur’an – seba- gaimana halnya sebuah disiplin ilmu — juga  berkembang  pesat  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
‘Ulum  al - Qur’an  berasal  dari kata ‘ulum (  jama’  dari ‘ilm )yang berarti  kumpulan  ilmu  dan  al- Qur’an, atau  kumpulan  sejumlah  ilmu  yang berhubungan  dengan  al- Qur’an  ( al- ‘ulûm  ’an ahwâl al - Qur’ân ).  Dalam memberikan  pengertian  terminologis dar i    ‘Ulum  al - Qur’an  ini,  pada umumnya  ulama  menemukan  kesepa- katan pada dua hal. Pertama, Ulum al- Qur’an  adalah  sejumlah  ilmu  pe - ngetahuan  yang  membahas  tentang  al- Qur’an. Kedua,  membuka  peluang
2 Ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan  untuk menfasirkan  al- Qur’an    antara  lain    Bahasa Arab,  Hadis, Ushul Fiqh, Ulum al- Qur’an dan lain-lain.
kemungkinan  masuknya  aspek  lain  ke dalam  pembahasan  ‘Ulum  al - Qur’an, dengan pengertian bahwa  tidak adanya jumlah yang pasti tentang jumlah ilmu- ilmu    yang  masuk  dalam  kategori ‘Ulum  al - Qur’an.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  ‘Ulum  al - Qur’an  itu  sangat  dinamis,  tidak  statis.
Hal  itu  juga  berarti  bahwa  terbuka ruang gerak yang luas bagi pengembangan  ilmu  tafsir,  khususnya mengenai metode penafsiran, misalnya. Metode penafsiran bisa saja berkembang  sesuai  dengan  format masing-masing, namun demikian, perlu digarisbawahi  bahwa  proses itu tidak  menafikan  secara  kontekstual makna  pesan  yang  terkandung  dalam al- Qur’an.  Interpretasi  bisa  berbeda, namun  substansi  dari  kandungan  yang sebenarnya  tidak  boleh    menyimpang dari orisinalitas kesuciannya.
Dalam  kajian  Ulum  al- Qur’an ada  satu    aspek  pembahasan  yang  dis- ebut  dengan I’jâz  al - Qur’an ,  yaitu melemahkan  (menampakkan  kelema- han)  bangsa Arab dan non Arab untuk menandingi al- Qur’an, walaupun Allah telah mengemukakan tantangan kepada mereka  untuk  menulis  karya    yang setara dengan al- Qur’an. Tan tangan al- Qur’a n  itu  malah    bertingkat,  yaitu diawali dengan menandingi seluruh al- Qur’an, kemudian karena mereka tidak mampu,  tantangan  diturunkan  menjadi sepuluh  surat  saja,  bahkan  terakhir, diturunkan  lagi,  yaitu    membuat  karya tulis yang setara dengan satu surat saja dari  al- Qur’an.    Namun,  seperti  yang diinformasikan  al- Qur’an  sendiri  dan sesuai  fakta  dan  realitas,    manusia  be- lum  mampu  dan  tidak  akan  pernah mampu  untuk  itu  (Q.S.  2  :  23-24). Salah  satu  aspek I’jâz  al - Qur’an itu adalah al- I’jâz  al - ‘Ilmi (kemukjizatan ilmiah al- Qur’an).
Al- Qur’an
memuat  isyarat- isyarat  ilmiah  yang  cukup  kompre- hensif  dalam  berbagai    cabang  dan disiplin    ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu- ilmu  pengetahuan sosial, maupun ilmu pengetahuan  alam.  Semuanya  itu menunjukkan  keberadaan  al- Qur’ an sebagai  mukjizat  terbesar    dan  di  sisi lain  membuktikan  eksistensinya  se- bagai sumber ilmu pengetahuan (mashdar al- ‘ulûm/recourses of knowledge  and  science ),  walaupun sewaktu  al- Qur’an  diturunkan,  zaman masih  jauh  dari  kemajuan  ilmu  pe- ngetahuan.    Oleh karena  itu,  tidak mengherankan bilamana isyarat-isyarat ilmiah  al- Qur’an  itu    belum  di ungkap oleh  kaum  Muslimin  kala  itu.    Baru pada  masa  berikutnya  kaum  Muslimin berusaha untuk
menemukannya, bahkan  pada  zaman  akhir-akhir  ini sudah  banyak  isyarat-isyarat  ilmiah yang  terdapat  dalam  al- Qur’an    yang telah  terbukti  kebenarannya  oleh  para ilmuan.
Sebagai  contoh  adalah  pada mulanya  orang  berkeyakinan  bahwa perkawinan itu hanya berlangsung pada dua  jenis,  yaitu  manusia  dan  hewan. Ternyata  kemudian,  ilmu  pengetahuan moderen telah menemukan teori bahwa perkawinan  juga  terjadi  pada  tumbuh- tumbuhan.  Perkawinan  pada tumbuh- tumbuhan  itu  ada  yang zati dan  ada yang khalti,  maksudnya  ada  tumbuh- tumbuhan yang bunganya telah mengandung  organ  jantan  dan  betina dan  ada pula  tumbuh-tumbuhan  yang organ  jantannya  terpisah  dari  organ betinanya  seperti    pohon  korma, sehingga perkawinannya melalui perpindahan,  dimana sarananya antara lain    angin.  Apa  yang  ditemukan  oleh ilmuan kontemporer ini telah diungkap al- Qur’an da lam surat al-Hijr (15) ayat 22 :
ًءﺎَﻣ  ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻦِﻣ  ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَﺄَﻓ  َﺢِﻗاَﻮَﻟ  َحﺎَﻳﱢﺮﻟا  ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأَو َﲔِﻧِزﺎَِﲞ  ُﻪَﻟ  ْﻢُﺘﻧَأ  ﺎَﻣَو  ُﻩﻮُﻤُﻛﺎَﻨْـﻴَﻘْﺳَﺄَﻓ
﴿ ﺮﺠﳊا : ٢٢ ﴾
Dan  Kami  telah  meniupkan    angin untuk mengawinkan (tumbuh-
tumbuhan)  dan  Kami  turunkan  air hujan  dari  langit,  lalu  Kami  beri minum  kamu  dengan  air  itu,  dan sekali-kali    bukanlah  kamu  yang menyimpannya
Al- Qur’an juga berbicara panjang  lebar  tentang  manusia.  Salah satu  yang  dibahasnya    adalah  tentang embriologi  serta  tahapan-tahapannya hingga  terciptanya  seorang  manusia. Hal  itu  dapat  dilihat  dalam  surat  al- Thariq (86) ayat 5-7 :
َﻖِﻠُﺧ ﱠﻢِﻣ ُنﺎَﺴﻧِْﻹا ِﺮُﻈﻨَﻴْﻠَـﻓ ، ٍﻖِﻓاَد ءﺎﱠﻣ ﻦِﻣ َﻖِﻠُﺧ ، ِﺐِﺋاَﺮﱠـﺘﻟاَو  ِﺐْﻠﱡﺼﻟا ِْﲔَـﺑ ﻦِﻣ ُجُﺮَْﳜ ﴿ قرﺎﻄﻟا : 5 - ٧ ﴾
Maka  hendaklah  manusia  memper- hatikan dari  apa  dia  diciptakan.  Dia diciptakan    dari  air  (mani)  yang terpancar,  yang  keluar  dari  antara tulang  punggung  (sulbi)  dan  tulang dada).
Selanjutnya    surat  al-Hajj (22) ayat  5. :
ﺎﱠﻧِﺈَﻓ  ِﺚْﻌَـﺒْﻟا َﻦﱢﻣ  ٍﺐْﻳَر  ِﰲ ْﻢُﺘﻨُﻛ نِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ َﺧ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ  ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄﱡﻧ ﻦِﻣ ﱠُﰒ  ٍباَﺮُـﺗ ﻦﱢﻣ ﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠ ِﰲ ﱡﺮِﻘُﻧَو ْﻢُﻜَﻟ َﱢﲔَـﺒُﻨﱢﻟ ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ِْﲑَﻏَو ٍﺔَﻘﱠﻠَﱡﳐ ٍﺔَﻐْﻀﱡﻣ ﻦِﻣ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳔ ﱠُﰒ ﻰﻤَﺴﱡﻣ  ٍﻞَﺟَأ  َﱃِإ ءﺎَﺸَﻧ ﺎَﻣ  ِمﺎَﺣْرَْﻷا ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ ﱠُﰒ ًﻼْﻔِﻃ ﻢُﻜﻨِﻣَو  ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ﻦﱠﻣ ﻢُﻜﻨِﻣَو ٍﻢْﻠِﻋ ِﺪْﻌَـﺑ ﻦِﻣ َﻢَﻠْﻌَـﻳ  َﻼْﻴَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا  ِلَذْرَأ  َﱃِإ ﱡدَﺮُـﻳ ﻦﱠﻣ ءﺎَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ اَذِﺈَﻓ ًةَﺪِﻣﺎَﻫ َضْرَْﻷا ىَﺮَـﺗَو ًﺎﺌْﻴَﺷ
﴿  ٍﺞﻴَِ  ٍجْوَز ﱢﻞُﻛ ﻦِﻣ  ْﺖَﺘَﺒﻧَأَو  ْﺖَﺑَرَو  ْتﱠﺰَـﺘْﻫا ﺞﳊا
: ٥ ﴾
Hai  manusia,  jika  kamu  dalam keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur),  maka  (ketahuilah)  sesung- guhnya  Kami  telah  menjadikan  kamu dari  tanah,  kemudian  dari  setetes mani,  kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian  dari  segumpal  daging  yang sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa  yang  Kami  kehendaki  sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur)  kamu  sampailah kepada  kedewasaan,  dan  di  antara kamu  ada  yang  diwafatkan  dan  (ada pula) di antara kamu yang dipanjangkan  umurnya  sampai  pikun, supaya  dia  tidak  mengetahui  lagi sesuatupun  yang  dahulunya  telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering,  kemudian  apabila  telah  Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan berbagai  macam  tumbuh-tumbuhan yang indah.
Dalam  hal  ini,  informasi  al-
Qur’an tersebut sejalan dengan penemuan  ilmiah  yang  mengatakan bahwa pancaran mani dari suami ketika berhubungan dengan isterinya mengandung  dua  ratus  juta  benih manusia,  sedangkan  yang  berhasil bertemu  dengan  ovum  hanya  satu.
Itulah yang dimaksud al- Qur’an dengan    “ nuthfah dari  mani  yang terpancar”.
Selanjutnya, al- Qur’an juga berbicara  tentang  pentingnya  oksigen
untuk  pernafasan  manusia  seperti diungkap surat al- An’am: 125:
ْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺸَﻳ ُﻪَﻳِﺪْﻬَـﻳ نَأ ُﻪّﻠﻟا  ِدِﺮُﻳ ﻦَﻤَﻓ ِمَﻼْﺳِﻺِﻟ ُﻩَر
ﺎَﱠﳕَﺄَﻛ ًﺎﺟَﺮَﺣ ًﺎﻘﱢﻴَﺿ ُﻩَرْﺪَﺻ ْﻞَﻌَْﳚ ُﻪﱠﻠِﻀُﻳ نَأ ْدِﺮُﻳ ﻦَﻣَو ﻰَﻠَﻋ َﺲْﺟﱢﺮﻟا ُﻪّﻠﻟا ُﻞَﻌَْﳚ  َﻚِﻟَﺬَﻛ ءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ُﺪﱠﻌﱠﺼَﻳ
﴿ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا مﺎﻌﻧﻷا : ١٢٥ ﴾
Barang  siapa  dikehendaki  Allah  akan mendapat  hidayah  (petunjuk),  Dia akan  membukakan  dadanya  untuk (menerima)  Islam.  Dan  barang  siapa dikehendaki-Nya  menjadi  sesat,  Dia jadikan dadanya  sempit  dan  sesak, seakan-akan dia (sedang) mendaki ke langit. Demikianlah Allah menimpakan siksa  kepada  orang-orang  yang  tidak beriman.
Oksigen  akan  berkurang  pada lapisan  udara  yang  tinggi.  Semuanya itu  telah  dibuktikan    oleh  ilmu pengetahuan  manusia,  yaitu  sejak manusia  mampu  menembus  ruang angkasa dengan pesawat udara. Penelitian  ilmu  pengetahuan  telah sampai  pada  kesimpulan  bahwa  di angkasa  oksigen  itu  berkurang.  Oleh sebab itu, manakala seorang penerbang  meluncur  di  angkasa  pada ketinggian 30.000 kaki,  dadanya akan terasa    sesak,  sulit  bernafas,  dan karenanya  si  penerbang  itu  harus memakai oksigen buatan.
Itulah beberapa contoh penemuan ilmiah dalam rangka pembuktian terhadap kemukjizatan ilmiah  al- Qur’an.  Kemukjizatan  ilmiah itu  sendiri      pada  hakikatnya  terletak pada dorongan al- Qur’an kepada umatnya  untuk  berfikir  dan  meneliti. Sejalan  dengan  itu,  Allah  telah membukakan  pintu ilmu pe-ngetahuan supaya mereka memasuki gerbang ilmu
melalui membaca, meneliti dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari sebagai usaha membumikan konsep al- Qur’an.
2. Pemecahan Isu-isu Kontem -
porer
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  sudah jelas  mengalami  berbagai  persoalan, dimana    persoalan  tersebut  belum terjadi di zaman Rasul atau pada masa- masa  sebelumnya. Namun  demikaian, pedoman untuk  menye-lesaikannya tetap mengacu kepada al- Qur’an.
Di  antara  persoalan  yang  terjadi, misalnya dalam kasus Indonesia misalnya  konflik  antar  etnik,  antar kampong,  antar  suku,  bahkan  antar agama  dan  sebagainya. Penyebab konflik  mungkin  bermacam-macam,  di antaranya  saling  mengejek,  ada  pihak yang  buruk  sangka,  dan lain-lain.    Al- Qur’an telah memberikan solusi sebagaimana frman-Nya :
ْاﻮﱡﺒُﺴَﻴَـﻓ  ِﻪّﻠﻟا  ِنوُد ﻦِﻣ  َنﻮُﻋْﺪَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْاﻮﱡﺒُﺴَﺗ َﻻَو ْﻢُﻬَﻠَﻤَﻋ ٍﺔﱠﻣُأ ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎﱠﻨﱠـﻳَز  َﻚِﻟَﺬَﻛ ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ًاوْﺪَﻋ َﻪّﻠﻟا
ْﻢُﻬُﻌ ِﺟْﺮﱠﻣ ﻢِﱢَر  َﱃِإ ﱠُﰒ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ ْاﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ﻢُﻬُـﺌﱢﺒَﻨُـﻴَـﻓ ﴿ مﺎﻌﻧﻷا : ١٠٨ ﴾ Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka
sembah  selain  Allah,  karena  mereka nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui  batas  tanpa  pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan setiap umat menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan  kepada  mereka  apa yang  dahulu  mereka  kerjakan. (Q.S.
al- An’an (6): 108).
Begitu juga firman-Nya :
َـﻗ ﻦﱢﻣ ٌمﻮَﻗ ْﺮَﺨْﺴَﻳ  َﻻ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ٍمْﻮ ءﺎَﺴﱢﻧ ﻦﱢﻣ ءﺎَﺴِﻧ  َﻻَو ْﻢُﻬْـﻨﱢﻣ ًا ْﲑَﺧ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ اوُﺰِﻤْﻠَـﺗ  َﻻَو  ﱠﻦُﻬْـﻨﱢﻣ ًا ْﲑَﺧ  ﱠﻦُﻜَﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ َﺪْﻌَـﺑ  ُقﻮُﺴُﻔْﻟا ُﻢْﺳِﻻا  َﺲْﺌِﺑ  ِبﺎَﻘْﻟَْﻷﺎِﺑ اوُﺰَـﺑﺎَﻨَـﺗ  َﻻَو ُﻢُﻫ  َﻚِﺌَﻟْوُﺄَﻓ  ْﺐُﺘَـﻳ  ْﱠﱂ  ﻦَﻣَو  ِنﺎَﳝِْﻹا َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا
﴿ ١١ َﻦﱢﻣ ًاﲑِﺜَﻛ  اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟا  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ  ﴾ ﺐَﺘْﻐَـﻳ  َﻻَو اﻮُﺴﱠﺴََﲡ  َﻻَو ٌْﰒِإ ﱢﻦﱠﻈﻟا  َﺾْﻌَـﺑ ﱠنِإ ﱢﻦﱠﻈﻟا َﻢَْﳊ  َﻞُﻛْﺄَﻳ  نَأ  ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ  ﱡﺐُِﳛَأ  ًﺎﻀْﻌَـﺑ  ﻢُﻜُﻀْﻌﱠـﺑ َﻪﱠﻠﻟا  اﻮُﻘﱠـﺗاَو ُﻩﻮُﻤُﺘْﻫِﺮَﻜَﻓ ًﺎﺘْﻴَﻣ  ِﻪﻴِﺧَأ
ٌباﱠﻮَـﺗ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِإ ﴿ ٌﻢﻴِﺣﱠر تاﺮﺠﳊا : ١٢ ﴾ Hai orang-orang yang beriman janganlah  suatu  kaum  mengolok-lok kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi mereka  (yang  diolok-olok)  lebih  baik dari mereka (yang mengolok-olok) dan jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok- olok)  wanita-wanita  lain  (karena)
boleh jadi wanita-wanita (yang diperolok-olokkan)  lebih  baiko  dari wanita  (yang  mengolok-olok)  dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri  dan  janganlah  kamu  panggil memanggil  dengan  gelar-gelar  yang buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  ialah (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman dan barangsiapa yang tidak bertaubat, maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim. Hai  orang-orang  yang  beriman, jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu adalah  dosa  dan janganlah  kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah
sebahagian kamu menggunjing  sebahagian  yang  lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan  daging  saudaranya  yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa jijik kepadanya. Dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (Q. S. al- Hujurat,66 : 11-12)
Kemudian  dalam  masalah  dekadensi moral yang terjadi, misalnya pelecehan seksual, bahkan terjadi pada anak-anak di  bawah  umur,  al- Qur’ an  telah menggariskan al-Tahrim (66): 6 :
ًارﺎَﻧ  ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو  ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ٌظ َﻼِﻏ  ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ  ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ  ُةَرﺎَﺠِْﳊاَو  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﻫُدﻮُﻗَو ﺎَﻣ  َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳَو  ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ  ﺎَﻣ  َﻪﱠﻠﻟا  َنﻮُﺼْﻌَـﻳ  َﻻ  ٌداَﺪِﺷ ﴿ َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﱘﺮﺤﺘﻟا : 6 ﴾
Kemudian  firman-Nya  dalam Surat Luqman (31) : 13 :
ﻦَﻣَو  ِﻪﱠﻠِﻟ  ْﺮُﻜْﺷا  ِنَأ  َﺔَﻤْﻜِْﳊا  َنﺎَﻤْﻘُﻟ  ﺎَﻨْـﻴَـﺗآ  ْﺪَﻘَﻟَو ﱞِﲏَﻏ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ َﺮَﻔَﻛ ﻦَﻣَو ِﻪ ِﺴْﻔَـﻨِﻟ ُﺮُﻜْﺸَﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ ْﺮُﻜْﺸَﻳ
﴿ ٌﺪﻴَِﲪ نﺎﻤﻘﻟ : ١٢ ﴾ MANHAJ

## MENAFSIRKAN  AL- QUR’AN
Untuk  pemahaman  yang  tepat, ada beberapa hal yang mesti diperhatikan  atau  dipedomani,  yang dapat  dikatakan  sebagai manhaj atau jalan  untuk  memahami  al- Qur’an. Adapun manhaj tersebut, antara lain:
Pertama,  kaidah  bahasa  Arab, hal  ini  karena  al- Qur’an  ditur unkan Allah  dalam  bahasa  Arab.  Kaidah bahasa  Arab  itu  meliputi  minimal  tiga aspek,  yaitu  kaidah nahwu,  sharf,  dan balaghah.  Aspek nahwu berkaitan dengan  fungsi kata dalam kalimat. Bila salah  meletakkan    fungsi  suatu  kata dalam  kalimat,  maka  akan  salah  pula pemahaman  kita  terhadap  kalimat  itu. Misalnya  firman  Allah “  Innamâ yakhsya  Allâh  min  ‘ibâdihi  al -
‘ulamâ’” (  Sesungguhnya  yang  takut kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba- Nya  adalah  ‘ulama).  Dalam  ayat  di atas,  Allah    berfungsi  sebagai  obyek, sedangkan al- ‘ ulama sebagai  subyek.
Akan tetapi, kalau salah memfungsikan,    dalam  arti  Allah difungsikan  sebagai  subyek (fâ’il) ,
sementara al- ‘ulama sebagai  obyek (maf’ûl bih) , maka maksud ayat adalah “ sesungguhnya hanya Allah-lah yang takut  kepada  para  ulama  di  antara hamba-hamba-Nya ”. Bila begitu pemahamannya,  maka    jelas  suatu kekeliruan.  Aspek sharf adalah hal-hal yang  berhubungan  dengan  perobahan bentuk  kata.  Dalam  bahasa  Arab, perobahan kata, baik berupa penambahan  huruf,  pengurangan,  dan pertukaran  letak  huruf, berpengaruh kepada  makna  kata  tersebut.  Maka untuk memahami ayat al- Qur’an dengan tepat, seseorang mesti mengetahui perobahan
tersebut.
Sedangkan balaghah adalah aspek yang berhubungan  dengan  ketinggian  sastra al- Qur’an,  sehingga  menarik,  bahkan mengandung keindahan  dalam susunan dan  gaya  bahasanya.  Jadi,  penguasaan bahasa  Arab  yang  baik    sangat diperlukan
bilamana seseorang memahami  al- Qur’an  dengan  benar, apalagi kalau ingin lebih dari itu, yaitu menafsirkannya.  Adalah  sangat  naif bila seseorang  menggali kandungan al- Qur’an  secara  langsung,  padahal  ia sendiri tidak mengerti bahasa Arab.
Kedua,  prinsip  bahwa  sebagian ayat  al- Qur’an  menafsirkan  sebagian yang  lain  ( al- Qur’an  yufassiru ba’dhuhu  ba’dhan ).  Suatu  masalah dikemukakan  secara  global  pada  suatu ayat, sementara pada ayat lain dijelaskan secara rinci. Atau suatu ayat berbicara tentang sesuatu secara muthlaq,  pada  hal  di  ayat  lain
berbicara    mengenai    masalah  yang sama secara
muqayyad. Begitu seterusnya.  Oleh  sebab  itu,  suatu  ayat yang  berbicara  tentang  suatu  masalah tidak  bisa  dipahami    secara  final (muthlak),  tanpa  menghubungkannya dengan ayat lain yang berbicara tentang masalah  yang sama. Misalnya  ayat 43 dari  surat  al- Nisa’  “ yâ  ayyuhâ  al- ladzina  âmanû  la  taqrabû  al-shalâta wa  antum  sukara  hatta ta’lamu  mâ taqûlûn” ( Wahai  orang-orang  yang beriman  !  Janganlah  kamu    mendekati shalat,  ketika  kamu  dalam  keadaan mabuk,  sampai  kamu  sadar  apa  yang kamu ucapkan).  Bila ayat ini dipahami secara parsial saja, tanpa
menghubungkannya  dengan  ayat  lain, akan  dipahami  bahwa    meminum minuman  yang  memabukkan  hanya diharamkan  di  waktu  akan  shalat  saja, pada  hal,  di  ayat    90  surat  al-Maidah yang  turun  setelah  ayat  43  surat  al- Nisa’  di  atas    ditegaskan  keharaman minuman  keras  secara  total
“  Wahai orang-orang yang beriman ! Sesungguhnya minuman keras,
berjudi,  (  berkurban  untuk  )  berhala, dan  mengundi  nasib  dengan  anak panah,  adalah  perbuatan  keji  dan termasuk  perbuatan  setan.  Maka jauhilah  (perbuatan-perbuatan)  itu agar kamu beruntung” .
Ketiga,  memperhatikan mu- nâsabah,  dalam  hal  ini  sebagai  salah satu bagian yang tidak kalah pentingnya  dari ‘ulum  al - Qur’an. Secara  etimologi, munâsabah artinya saling  kedekatan  makna,    saling berhubungan atau berkorelasi. Sedangkan secara terminologis, artinya adanya  satu  bentuk hubungan  antara satu surat dengan berikutnya, hubungan  antara  satu  ayat  dengan berikutnya, begitu pun adanya hubungan  antara  satu  kalimat  dengan
berikutnya  pada  ayat  yang  sama. Munâsabah antara  satu  surat  dengan surat  sebelumnya antara lain berfungsi untuk  menjelaskan  kandungan  surat sebelumnya, baik dalam bentuk merinci  apa  yang  dijelaskan  secara global sebelumnya, menjelaskan maksudnya,  ataupun  menguraikan  apa yang dijelaskan secara singkat sebelumnya. Misalnya dalam mengungkap hubungan antara surat al- Fâtihah dengan  surat al-Baqarah.
Akhir  surat al-Fâtihah
berbicara tentang  permohonan    kepada  Allah untuk  ditunjuki  “jalan  yang  lurus”  ( al- shirâth  al-mustaqîm),  sementara  di awal surat al-Baqarah Allah informasikan  bahwa al-kitâb (dalam hal  ini  maksunya  al-Quran)  adalah petunjuk  bagi  orang-orang  bertaqwa. Jadi al-shirâth  al-mustaqîm (jalan yang  lurus)  itu  adalah    al- Qur’an  al - Karim.
Selanjutnya munâsabah (hu-
bungan)  antara  satu  ayat  dengan sebelumnya,  di  antaranya  ada  yang bersifat jelas dan ada pula yang bersifat tidak  jelas. Munâsabah yang  bersifat jelas  terjadi  karena  adanya  suatu masalah  yang  tidak  tuntas  dijelaskan dalam  satu  ayat,  kemudian  uraiannya dituntaskan dalam ayat-ayat berikutnya,  baik  itu  dalam  bentuk penekanan  ( ta’kîd )  dan  penafsiran ataupun  keberpalingan  dan  penguatan (tasydîd).  Misalnya  hubungan  antara ayat  ke  2  dan  ke  3  dari  surat  al- Baqarah.  Ayat ke 2 “ dzâlika al-kitâbu la  raiba  fîh  hudan  li  al-muttaqîn ” (Kitab  (al- Qur’an)  ini  tidak  ada keraguan  padanya;  petunjuk  bagi mereka yang bertaqwa). Dalam ayat ke 2  ini,    Allah  informasikan  bahwa  al- Qur’an itu petunjuk untuk mereka yang bertaqwa.    Siapa  saja  yang  tergolong kepada  orang-orang  yang  bertaqwa  itu
dijelaskan Allah dalam ayat berikutnya : “ al- dzina yu’minun a bi al-ghaib, wa yuqimuna  al-shalata  wa  mimma razaqnahum  yunfiqun”. Identitas orang-orang bertaqwa itu adalah beriman kepada yang
ghaib,
menegakkan  shalat,  dan  menginfakkan sebagian  rezki  yang  diberikan  Allah kepada mereka.
Hubungan  antara  satu  kalimat dengan kalimat sebelumnya juga dalam  rangka  menjelaskan    suatu masalah  yang  telah    disebutkan  pada ayat  sebelumnya,  namun  belum  tuntas. Misalnya  surat  al-Baqarah  ayat  189 “yas - alûnaka  ‘an  al -ahillah,  qul  hia mawâgîtu  li  al-nâs  wa  al- haj” ( Mereka
bertanya
kepadamu (Muhammad)  tentang  bulan  sabit. Katakanlah,  “itu  adalah  (penunjuk) waktu bagi manusia dan (ibadah) haji ). Jadi,  pada  kalimat  pertama  informasi kalau  ada  pertanyaan  umat  kepada Nabi  tentang  bulan  sabit,  maka  pada kalimat kedua    terdapat jawaban  yang bisa dikemukakan Nabi tentang
manfaat  bulan  sabit  itu,  yaitu  sebagai penunjuk    waktu  bagi  manusia    dan pedoman  untuk  melaksanakan  ibadah haji.
Berangkat dari adanya
munâsabah seperti  dijelaskan  di  atas, maka    susunan  surat  dan  ayat  dalam mushaf  al-Q ur’an    seperti  keadaannya sekarang,  di  mana  tidak  tersusun berdasarkan  kronologis  turunnya  itu berdasarkan tauqifiy  Tauqîfiy artinya, bahwa  susunan  ayat-ayat  al- Qur’an  itu ditentukan langsung oleh  Allah dengan memberikan  bimbingan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  melalui  Malaikat Jibril. Namun demikian, khusus berkenaan  dengan  susunan  surat-surat, masih  terdapat  perbedaan  pendapat  di kalangan  para  ulama.  Bahkan  juga,  di
antara  kritik  yang  dilontarkan –
khususnya  oleh  sebagian  orientalis —
terhadap  al- Qur’an  adalah  b erkenaan dengan  susunan  ayat-ayat    dan  surat- suratnya yang dianggap
tidak sistematis.  Tidak  jarang  ditemukan uraiannya  tentang  suatu  masalah  serta merta  berpindah  ke  uraian  masalah lain,  sedangkan  masalah  sebelumnya itu belum tuntas diuraikan. Di samping itu,  banyak  pula  suatu  uraian  muncul tanpa  ada  kaitannya  dengan  uraian sebelumnya.    Keyakinan  akan  ke – tauqîfi-an  sistematika  al- Qur’an  itulah yang  memotivasi  para  ulama  untuk berusaha  menangkap  hikmah  dan rahasia  yang  ada  di  balik  susunan tersebut.  Dalam upaya  menangkap hikmah  dan  rahasia  di  balik  sis- tematika  susunan  ayat  dan  surat  al- Qur’an  itulah  para  ulama  kemudian mengembangkan ilmu munâsabah tersebut. Sebagai salah satu cabang dari ilmu-ilmu  al- Qur’an,  ilmu munâsabah kurang  mendapat  per-hatian  dibanding cabang-cabang  ilmu al- Qur’an lainnya. Hal  itu  terbukti  dengan  sedikitnya kecenderungan  para mufassir dalam menjelaskan  aspek-aspek munâsabah dalam  karya-karya  tafsir  mereka.  Pada hal,  ilmu munâsabah sesungguhnya mempunyai  kedudukan  cukup  penting dalam  bingkai  ilmu-ilmu  al- Qur’an,
karena  peranannya  yang  demikian besar    dan  penting  untuk  membantu memahami maksud ayat-ayat al- Qur’an.

## KESIMPULAN
1. Al- Qur’an sebagai petunjuk (pedoman) mesti  dipahami  dan ditafsirkan  dan  diaktualkan  sesuai dengan konteks kekinian.
2. Ulum  al- Qur’an  sangat  urgen posisinya  untuk  memahami  dan menafsirkan al- Qur’an.
3. Dalam hal pemahaman dan penafsiran  al- Qur’an,  ada  tiga  hal yang saling bersinerji, yaitu :
a. Kaidah-kaidah  bahasa  Arab, karena  al- Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab.
b. Suatu ayat  menafsirkan  ayat lain, hal itu karena adanya ayat- ayat  yang  mujmal    yang terdapat rinciannya di ayat lain.
c. Prinsip asbab  al-nuzul  dan munasabah, yaitu adanya korelasi  (keterkaiatan)  antar kalimat,  antar  ayat,  dan  antar surat dalam al- Qur’an.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al- Qur’an al -Karim
Badruddin Muhammad bin Abdullah al-Zakraksyi, al-Burhan  Fi ‘Ulum  al - Qur’an, Kairo:  Isa al-Babi al-Halabi, 1972
Dep.  Agama  RI, al-Qur;an  dan
Terjemahnya, Madinah: Mujamma’  al -Malik  Fahd  li Thiba’at al -Mushhaf al- Syarif, 1415 H
Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an dan  Isu-isu  Kontemporer  I, Jakarta:  Lajnah  Pentashhihan
Al- Qur’an, 2012 Manna’ Khalil al -Qaththan, Mabahits Fi ‘Ulum al -
Qur’an, Beirut:  Muassasah al-Risalah, 1973 Muhammad  Abd.  Al- ‘Azhim  al -
Zarqani, Manahil  al- ‘Irfan
Fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1988 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an,
Bandung: Mizan, 1993
Rusydi  AM, Ulum  Al- Qur’an  I, Padang: IAIN IB Press, 1999