## Eksistensi Penyuluh Agama dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Bantaeng
Jufri 1 , Kurniati 2 , Marilang 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1, 2, 3
Email: 80100222058@uin-alauddin.ac.id 1 kurniati@uinalauddin.ac.id 2
marilang@uinalauddin.ac.id 3
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Menjadi  Penyuluh  Agama  Islam  merupakan  pilihan  profesi  yang  sangat membanggakan. Disebabkan karena selain memenuhi kewajiban agama untuk mengajak pada kebaikan dan melarang dari kemungkaran atau sering diistilahkan amar makruf nahi mungkar, juga  untuk  memenuhi  tugas  kedinasan  sebagai  Pegawai  Kementerian  Agama  yang  diberi tugas  dan  wewenang  penuh  untuk  melaksanakan  bimbingan  dan  penyuluhan  agama  serta konsultasi  dan  pembangunan  dengan  bahasa  agama  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa jabatan sebagai Penyuluh Agama Islam ini merupakan penghargaan dari  pemerintah  kepada  tokoh-tokoh  agama  dengan  harapan  mereka  dapat  berperanserta mensukseskan  program-program  pemerintah  dalam  pembangunan  di  bidang  agama.  Dengan demikian,  keberadaan  Penyuluh  Agama  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  ini  sangat signifikan dan diperlukan. Penyuluh Agama Islam menjadi inspirator, motivator, stabilisator, dan dinamisator pembangunan di tengah-tengah masyarakat dengan bahasa agama Islam. Hal ini  disebabkan  karena  pembangunan  nasional  bangsa  Indonesia  bukan  hanya  dimensi  fisik- material,  tetapi  harus  diimbangi  juga  dengan  pembangunan  mental-spritual.  Sebagaimana dengan lagu kebangsaan Indonesia Raya disebutkan “Bangunlah jiwanya bangunlah badannya untuk  Indonesiaa  Raya”.  Dalam  lagu  ini  terdapat  bahasa  bangunlah  jiwanya  di  sinilah pentingnya  peran  dan  fungsi  Penyuluh  Agama  Islam  untuk  membangun  jiwa  spiritual masyarakat  Indonesia  yang  agamis  danmoderat.  Peran  dan  fungsi  Penyuluh  Agama  Islam untuk  membangun  jiwa  keagamaan  masyarakat  yang  moderat  sangat  dibutuhkan.  Karena ancaman  bangsa  Indonesia  sekarang  ini  adalah  maraknya  paham-paham  keagamaan  yang radikal dan liberal yang dapat memecah-belah umat Islam bahkan akan menghancurkan suatu bangsa.
Kata Kunci: Penyuluh Agama Islam, Moderasi Beragama
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Agama Islam bukan sebatas formalitas  dan  identitas  saja,  tetapi  agama
Islam  sejatinya  menjadi  sumber  inspirasi, motivasi,  dan  landasan  etika  sosial  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Maka di tengah  ancaman  terorisme,  radikalisme,  dan
liberalisme  atas  nama  agama  yang  mencuat ke  permukaan  di  belakangan  ini  sangat diharapkan  kehadiran  para  Penyuluh  Agama Islam.  Pemerintah  melirik  profesi  Penyuluh Agama yang selama ini sepertinya terpinggirkan  dari  hiruk  pikuk  jagat  raya kekuasaan.  Setelah  dipertimbangkan  dan dianalisis, ternyata peran dan fungsi Penyuluh  Agama  Islam  sangat  signifikan dalam upaya menjaga keutuhan dan kesatuan Negara  Indonesia  dari  ancaman  disintegrasi bangsa.  Karena  Penyuluh  Agama  Islam seharusnya  dapat  mempromosikan  ajaran agama  yang  toleran,  rukun,  dan  damai  di tengah-tengah masyarakat. Sehingga ancaman  radikalisme  dan  anarkisme  agama dapat ditumbangkan dan agama Islam benar- benar  menjadi  agama  rahmat  bagi  seluruh alam.
Peneliti  tertarik  untuk  mengkaji sejauh  mana  peran  Penyuluh  Agama  Islam terhadap peningkatan pemahaman keagamaan masyarakat di Kabupaten Bantaeng.  Dianggap  urgen  dikaji  eksistensi penyuluh  agama  Islam  di  Kabupaten  dalam rangka membantu pemerintah dalam pembangunan mental keagamaan masyarakat.
Penyuluh  agama  merupakan suatu  bidang  pekerjaan  yang  menuntu keahlian,  keterampilan,  dan  pengetahuan  di bidang  penyuluhan  agama.  Oleh  karena  itu, Penyuluh  Agama  ini  termasuk  rumpun jabatan  fungsional  tertentu  di  Kementerian Agama  yang  menuntut  seperangkat  keahlian dan  keterampilan  sesuai  dengan  bidangnya. Sekurangnya  ada  dua  keahlian  yang  harus dimiliki  dan  dikembangkan  oleh  Penyuluh Agama,  yaitu  keahlian  substantif  dan metodologis.  Keahlian  substantif  berkaitan dengan  penguasaan  terhadap  materi-materi substansi keagamaan yang akan disampaikan kepada  masyarakat  atau  objek  penyuluhan. Sedangkan  keahlian  metodologis  berkenaan dengan  pemilihan  metode  dan  strategi  yang tepat  dalam penyampaian materi penyuluhan agama.
Berdasarkan
regulasi yang dikeluarkan oleh pemerintah, bahwa
Penyuluh  Agama  adalah  pegawai  di  jajaran Kementerian  Agama  RI  yang  diberi  tugas, tanggung  jawab,  wewenang,  dan  hak  secara penuh  oleh  pejabat  yang  berwenang  untuk melakukan bimbingan keagamaan dan pembangunan  melalui  bahasa  agama 1 (Abu
Bakar 2022)
Berdasarkan definisi tersebut, sekurang-kurangnya ada empat macam tugas yang mesti dilakukan oleh Penyuluh Agama, yaitu sebagai berikut:
a. Memberikan bimbingan agama;
b. Memberikan penyuluhan agama;
c. Berpartisipasi  dalam  pembangunan dengan bahasa agama;
d. Memberikan  konsultasi  atau  arahan keagamaan.
Sedangkan  fungsi  dari  Penyuluh Agama  setidaknya  ada  tiga  yang  harus diperankan oleh mereka dalam melaksanakan tugasnya yaitu:
a. Fungsi informatif dan edukatif,  yakni sebagai juru dakwah yang berkewajiban  mendakwahkan  ajaran agamanya,menyampaikan penerangan agama  dan  mendidik  masyarakat dengan  sebaik-baiknya  sesuai  ajaran agamanya;
b. Fungsi  konsultatif,  yaitu  ikut  aktif dan berpartisipatif memecahkan persoalan-persoalan  yang  dihadapi masyarakat,  baik  persoalan  pribadi, keluarga, lingkungan, dan masyarakat umum  dengan  bimbingan  dan  solusi ajaran agama;
c. Fungsi  advokatif,  yaitu  memiliki tanggungjawab  moral  dan  sosial untuk melakukan kegiatan pembelaan terhadap  umat  binaan  atas  berbagai ancaman,  gangguan,  hambatan,  dan
1 Dudung Abdul Rohman dan Firman Nugraha, Menjadi Penyuluh Agama Profesional Analisis Teoritis dan Praktis (Cet. I; Bandung: LEKKAS, 2017), h. 7-8.
tantangan  yang  merugikan  akidah, ibadah dan akhlak Masyarakat. 2
Seiring  dengan  meningkatnya  jumlah Penyuluh  Agama  Islam  diharapkan  mutu layanan  keagamaan  kepada  masyarakat  juga lebih berkualitas. Tugas dan fungsi Penyuluh Agama Islam bukan hanya ceramah keagamaan,  mengurus  MTQ,  atau  membaca doa  saja  melainkan  sangat  luas  sampai kepada membantu masyarakat untuk memperolah  kehidupan  yang  selamat  dan bahagia di dunia dan di  akhirat. Oleh karena itu,  Penyuluh  Agama  perlu  perencanaan kegiatan  yang  matang,  proses  dan  tahapan kegiatan penyuluhan yang diharapkan mampu menjawab berbagai persoalan keumatan dan kebangsaan.

## METODE
Pada  umumnya  penelitian  terbagi  atas dua yaitu penelitian kuantitatif dan kualitatif. Penelitian ini tergolong  pada jenis  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  suatu penelitian  yang  sangat  menitikberatkan  pada aspek pemahaman secara mendalam terhadap masalah yang diteliti
Nana Syaodih Sukmadinata
mengemukakan  bahwa  metode  kualitatif ( Qualitative  Research )  adalah  salah  satu metode yang digunakan untuk mendeskripsikan atau menafsirkan dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun kelompok.  Penelitian  kualitatif  terdiri  dua tujuan utama, yaitu pertama, menggambarkan dan mengungkap ( t o describe and explore) dan kedua menggambarkan dan menjelaskan (to describe and explain). 3
Adapun sudut pandang yang digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  sudut  pandang
2 Dudung Abdul Rohman dan Firman Nugraha, Menjadi Penyuluh Agama Profesional Analisis Teoritis dan Praktis , h. 9.
3 Nana Saodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2006), h. 60
teologis  normatif,  yaitu  peneliti  melakukan pendekatan dengan menekankan pada bentuk norma  atau  nilai-nilai  keagamaan  yang sumbernya  Al-Qur’an  dan  Hadis  melalui kajian keilmuan keislaman. Melalui pendekatan  ini  akan  muncul  peran  Penyuluh Agama Islam dalam meningkatakn pemahaman  moderasi  agama  masyarakat  di Kabupaten Bantaeng.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pandangan Penyuluh Agama Islam tentang Moderasi Beragama Moderat dalam bahasa Arab dibahaskan dengan kata wasath wasath yang berarti  tengah  atau  di  antara.  Kalimat  duduk di  antara  atau  di  tengah  sekelompok  orang, bahasa  Arabnya  adalah jalasa  washta  al- qaum .  Fuqaha  mentradisikan  penggunaan makna wasath secara  bahasa  ini  dalam istilah-istilah  agama.  Moderat  atau wasath , menurut  as-Syathibi  merupakan  karakter kebanyakan  hukum  syariat.  Tengah  dalam arti  antara  menyulitkan  ( tasydid )  dan memudahkan  ( takhfif ). Kebanyakan  hukum syariat  berkarakter  moderat,  tidak  mudah secara  mutlak dan  tidak  sulit  secara mutlak ( la ‘ala muthlaq al-takhfif wa la ‘ala muthlaq al-tasydid ) . 4
Menurut    Azis  Lallo  memaknai  moderasi agama sebagai berikut:
Moderasi  agama  adalah  cara  pandang  kita dalam  beragama  secara  moderat,  yakni memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama dengan  tidak  ekstrim,  baik  ekstrim  kiri maupun  ekstrim  kanan.  Adapun  tujuan moderasi  agama  adalah  untuk  mewujudkan ketertiban  dalam  masyarakat  beragama,
4 Lihat an-Nawawi dan as-Syatibi dalam Khazanah Aswaja: Memahami, Mengamalkan, dan Mendakwahkan Ahlussunnah wal Jama’ah (Cet. I; Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, 2016), h. 389.
melindungi  hak-hak  pemeluk  agama  dalam menjalankan kebebasan beragama, mewujudkan  ketentraman  dan  kedamaian dalam  kehidupan  keagamaan  serta  untuk mewujudkan kesejahteraan umat beragama. 5
Sedangkan  menurut  Saharuddin  memaknai moderasi agama sebagai berikut:
Moderasi  beragama  adalah  cara pandang  dalam  menjalankan  agama  secara moderat,  seimbang  dan  tidak  berfikir  secara ekstrim,  karena  agama  ini  cakupannya  luas sehingga  kita  mampu  memandang  dan berpikir  tidak  berat  ke  kanan  dan  ke  kiri ( washatiyah ).  Tujuan  moderasi  beragama adalah agar masyarakat Islam dalam beragama mampu berlaku adil memposisikan diri  secara  tepat  dalam  masyarakat  yang heterogen dan multireligius sehingga tercipta harmonisasi  dan  keseimbangan  sosial  dalam beragama dan bermasyarakat 6
Sementara  itu,  Sitti  Ni`mah  mengungkapkan bahwa:
Moderasi  beragama  adalah  proses memahami  sekaligus  mengamalkan  ajaran agama  secara  adil  dan  seimbang  agar terhindar dari perilaku ekstrim atau berlebih- lebihan saat mengimplementasikannya. Moderasi beragama bukan berarti memoderasi  agama,  karena  agama  dalam dirinya sudah mengandung prinsip moderasi, yaitu  keadilan  dan  keseimbangan.  Bukan ajaran  agama  jika  ia  mengajarkan  kerusakan di  muka  bumi,  kezaliman,  dan  angkara murka.  Agama  tidak  perlu  dimoderasi  lagi, namun  cara  seseorang  beragama  harus  elalu didorong  ke  jalan  tengah,  harus  senantiasa dimoderasi. Tujuan moderasi beragama tidak lain  untuk  menghadirkan  keharmonisan  di
5 Asiz Lallo, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Bissappu Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
6 Saharuddin, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Tompobulu Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
dalam  kehidupan  kita  sebagai  sesama  anak bangsa.  Sebagai  upaya  pencegahan  terhadap berbagai  sikap  dan  praktek  dari  paham- paham  keagamaan yang  radikal,  yang berpotensi menjadi gangguan terhadap kerukunan umat beragama. Moderasi beragama  diperlukan  karena  sikap  ekstrim dalam  beragama  tidak  sesuai  dengan  esensi ajaran  agama  itu  sendiri.  Perilaku  ekstrim atas nama  agama juga sering mengakibatkan lahirnya  konflik,  rasa  benci,  intoleransi,  dan bahkan  peperangan  yang  memusnahkan peradaban. Nah sikap-sikap inilah yang perlu dimoderasi . 7
Berdasarkan  pandangan  Penyuluh Agama  di  atas,  peneliti  menyimpulkan bahwa  moderasi  agama  sebagai  pondasi pemersatu  umat  dan  bangsa.  Moderasi menjadi  solusi  terbaik  untuk  menyatukan perbedaan di antara pemeluk agama. Indonesia  dikenal  dengan  berbagai  suku, bahasa, agama, dan ras menyebabkan mudah untuk dipercah-belah. Sehingga perlu moderasi  untuk  menjadi  penghalang  atas terjadinya  perpecahan  demi  terciptanya kerukunan umat beragama di Indonesia .
Dalam melaksanakan gerakan dakwah  moderasi  (poros  tengah)  itu,  bukan tidak punya dasar atau dalil yang kuat, tetapi bahkan memiliki landasan dari al-Qur’an dan Hadis.Sebagaimana dalam Q.S. al- Baqarah/2:143 berikut:
َنوُكَي َو  ِساَّنلٱ ىَلَع َءٓاَدَهُش ْاوُنوُكَتِ ل ا ٗطَس َو  ٗةَّمُأ  ۡمُكََٰنۡلَعَج  َكِلََٰذَك َو َّلَِّإ ٓاَهۡيَلَع  َتنُك  يِتَّلٱ َةَلۡبِقۡلٱ  اَنۡلَعَج  اَم َو  ۗاٗديِهَش  ۡمُكۡيَلَع  ُلوُس َّرلٱ ِِۚه ۡيَبِقَع  َٰىَلَع  ُبِلَقنَي  نَّمِم  َلوُس َّرلٱ  ُعِبَّتَي  نَم  َمَلۡعَنِل ۡتَناَك  نِإ َو َّنِإ  ِۚۡمُكَن ََٰميِإ َعي ِضُيِل ُ َّللّٱ  َناَك اَم َو ُۗ َّللّٱ ىَدَه  َنيِذَّلٱ ىَلَع  َّلَِّإ ًة َريِبَكَل ٞمي ِح َّر  ٞفوُء َرَل  ِساَّنلٱِب َ َّللّٱ
Terjemahnya:
7 Sitti Ni`mah, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Pa`jukukang Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
Dan  demikian  (pula)  kami  Telah menjadikan kamu  (umat  Islam), umat pertengahan10  agar  kamu  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot.  dan  sungguh  (pemindahan kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali bagi  orang-orang  yang  Telah  diberi petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia 8 Peran Penyuluh Agama Islam Terhadap Peningkatan Pemahaman Moderasi
Agama Masyarakat di Kabupaten Bantaeng.
Penyuluh Agama agar dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya berdakwah kepada umat, sebaiknya mengetahui  kondisi  objektif  dari  masing- masing  objek  binaan,  baik  perorangan maupun kelompok. Pengenalan dan pemahaman  Penyuluh  Agama  terhadap kondisi  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik umat  akan  memberikan  gambaran  apa  dan bagaimana  sebaiknya  pembinaan  dilakukan dan dapat dirumuskan dengan lebih baik.
Relevansi  antara  materi  penyuluhan dan  metode  yang  digunakan  dapat  dicapai apabila  telah  diketahui  peta  dari  objek penyuluhannya.  Ada  beberapa  hal  pokok yang  menjadi  acuan  dalam  melakukan pemetaan objek penyuluhan, yaitu:
a. Kelompok  masyarakat  dilihat  dari tingkat sosial ekonominya;
8 Kementerian agama RI., Alqur’an dan Terjemahnya (Cet. XX; CV Diponegoro: Bandung, 2011) h. 127.
b. Kelompok  masyarakat  dilihat  dari tingkatan pendidikan dan
pengetahuannya;
c. Kelompok  masyarakat  dilihat  dari statusnya;
d. Kelompok  masyarakat  dilohat  dari wilayah/geografis dan profesinya 9
Setelah  mengetahui  dan  mengenal karakteristik  objek  penyuluhan,  seorang Penyuluh  Agama  telah  memiliki  gambaran yang  cukup  untuk  menyusun  bahan  pokok dalam mempersiapkan diri terjun ke lapangan.  Di  sisi  lain  hal  ini  memudahkan seorang  Penyuluh  Agama  untuk  menyusun materi  dan  metode  dengan  pendekatan moderasi (poros tengah). Pengetahuan terhadap  kondisi  objektif  kelompok  sasaran atau  objek  binaan  menjadi  penting  agar jangan  sampai  salah  startegis  dan  materi yang disampaikan.
Peran  Penyuluh  Agama  sangat  besar dalam  rangka  membantu  pemerintah  dalam pembangunan  mental  masyarakat  Indonesia. Peran  Penyuluh  Agama  untuk  meningkatkan pemahaman  keagamaan  masyarakat  sangat penting. Sebagaimana peran seorang Penyuluh Agama dalam memberikan pemahaman moderasi agama kepada masyarakat  dinilai  sangat  berpengaruh. Sebagaimana informasi dari beberapa Penyuluh  Agama  Islam  yang  ada  di Kabupaten Bantaeng sebagai berikut:
Jumadin Ali menyampaikan bahwa:
Seorang  penyuluh  agama  Islam  harus bersikap moderat, tidak memaksakan kehendak  dalam  suatu  perspektif  paham keagamaan  (mazhab/aliran).  Di  samping  itu, Penyuluh Agama Islam harus non diskriminasi  dengan  tidak  membedakan background  keagamaan,  ormas,  aliran,  dan
9 M. Sabit AT, Dakwah Moderasi Anregurutta K.H. Muhammad As’ad Al-Bugisi , h. 24-25.
mazhab.  Penyuluh  Agama  Islam  harus mempunyai  modal  pengetahuan  yang  kuat dan kepekaan membaca realitas dan dinamika  masyarakat.  Bekerjasama  dan berkordinasi  dengan  setiap  stake  holder, tokoh masyarakat, tokoh agama, dan pemangku  kepentingan  (pemerintah  daerah). Dan  lebih  penting  lagi  adalah  Penyuluh Agama  Islam  harus  tulus  dalam  pelayanan dan  menjaga  komitmen  integritas  pelayanan. Penyuluh  Agama  Islam  berperan  penting dalam menyampaikan materi moderasi agama  dengan  cara  memberikan  kajian- kajian  ilmu  dan  pemahaman  agama,  selalu memberikan  pembinaan  kegamaan  secara terus  menerus.  Penyuluh  Agama  Islam berperan  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan dan menjunjung tinggi kemanusiaan. 10
Dapat  disimpulkan  bahwa  peran Penyuluh  Agama  Islam  dalam  memberikan pemahaman moderasi agama kepada masyarakat adalah sebagai berikut:
a. Memberikan kajian-kajian ilmu;
b. Memberikan pemahaman agama;
c. Selalu memberikan pembinaan kegamaan secara terus menerus;
d. Mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan  dan menjunjung tinggi kemanusiaan;
e. Hadir  sebagai  figur  dan  contoh teladan  yang  baik  di  tengah-tengah masyarakat.
Selain peran Penyuluh Agama
diperlukan  juga  peran  orang  tua  dalam mendidik  anak-anaknya  agar  sejak  dini memiliki  pemahaman  keagamaan yang kokoh.  Terutama  sejak  dini  orang  tua  harus mengajarkan putra-putrinya dalam menjalankan  kewajiban  agama  dengan  baik terutama perintah salat lima waktu. Sebagaimana  sabda  Rasulullah  SAW  dalam salah satu hadisnya berikut ini:
10 Jumadin Ali, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Tompobulu Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Muḥammad  ibn  Abdi  Al-raḥman  Al-Ṭūfāwī dan  Abdullah  ibnu  bakrin  Al-Sahmī  dan maknanya  satu,  mereka  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Sawwār  Abū Ḥamzah  dari  ‘Amri  ibni  Syu’aib  dari bapaknya  dari  kakeknya,  dia  berkata;  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “Perintahlah anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat ketika  mereka  berumur  tujuh  tahun,  dan pukullah  mereka  jika  menolak  sedang  umur mereka masuk sepuluh tahun, serta pisahkanlah  tempat  tidur  di  antara  mereka. Jika di  antara kalian menikahkan budak atau pelayannya,  maka  jangan  sekali-kali  melihat sesuatu dari auratnya. Karena sesungguhnya, apa-apa  yang  berada  antara  pusar  sampai lututnya adalah aurat baginya.” (HR. Ahmad – No. 6467). 11
Berdasarkan  teks  hadis  di  atas  akan ditemukan empat persoalan yang diangkat :
a. Tentang perintah untuk melaksanakan shalat. ْمُكَءاَنْبَأ او ُرُم َنيِنِس ِعْبَسِل ِة َََلَّصلاِب
b. Tentang  memberikan  hukuman bagi  pembangkan    ا َهْيَلَع  ْمُهوُب ِرْضا َو َنيِنِس  ِرْشَعِل
c. Tentang  pendidikan  seks  bagi anak dalam keluarga ْمُهَنْيَب اوُقر  َف َو ِع ِجاَضَمْلا يِف
d. Tentang  pendidikan  seks  terkait batas aurat
Dalam  teks  hadis  tersebut  dipahami bahwa ketika anak berusia tujuh tahun, orang tuanya harus memerintahkan salat. Jika umur tujuh  tahun  itu  tinggal  instruksi,  maka pendidikannya harus dilaksanakan sejak dini. Pada umur tujuh tahun dalam perkembangan
11 A ḥ mad Ibn Mu ḥ ammad Ibn Ḥ anbal, Musnad al-Imām A ḥ mad Ibn Ḥ anbal (Bab. Musnad ‘Abdullah ibn 'Amrū ibn Al 'Ā ṣ -Hadis No. 6467) dalam CD. Room Lidwa Pusaka i-Sofware
anak disebut  usia kritis  atau mumayyiz, pada usia  tersebut  seorang  anak  sudah  dapat membedakan antara kebenaran dan kesalahan,  antara  yang  hak  dan  yang  batil, mulai berpikir cerdas menangkap pengetahuan  serta  dapat  berkomunikasi secara sempurna. Imām
al-Gazālī menguraikan tentang pendidikan anak, bahwa  jika  anak  sudah  mencapai  usia mumayyiz ,  maka  anak  tidak  diperkenankan tidak bersuci dan salat, anak harus diperintahkan  melaksanakan  puasa  pada bulan  suci  ramadan  serta  diajarkan  segala yang  diperlukan  tetang  hukum syara’, ancaman  pencuri,  makan  barang  haram, khianat,  bohong,  perbuatan  keji  dan  lain- lain. 12
Sulaeman menambahkan bahwa:
Penyuluh  Agama  Islam  dalam  mengajarkan moderasi  agama  sebaiknya  memasukkan materi  pokok  dalam  pengajian,  pembinaan, pembangunan,  dan  pembentukan  karakter terhadap  majelis  taklim.  Penyuluh  Agama sebaiknya  memberikan  contoh-contoh  yang terkait  dalam  kehidupan  beragama  yang seringkali  dialami  oleh  umat  beragama. Penyuluh Agama memberikan contoh teladan yang baik, misalnya tidak mudah menyalahkan orang lain dalam hal keagamaan.  Sebagai  contoh  melakukan qunut,  budaya  barazanji.  Perlu  memberikan pemahaman mendalam  terkait  sejarah  dan penerapannya secara rasional 13
Ahmad Kurnia juga menambahkan bahwa:
Penyuluh  Agama  Islam  memiliki  peran stategis dalam memperkuat kehidupan beragama.  Tugas  penyuluh  agama  meliputi
12 Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi,
Hadis-hadis Pendidikan (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2014), h. 265 13 Sulaeman, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Pa`jukukang Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
agen  moderasi,  penjaga  moral,  dan  penjaga akidah  serta  akhlak  masyarakat.  Sehingga peranannya  sangat  strategis  sebagai  corong terdepan  di  Kementerian  Agama  Republik Indonesia. 14
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa Penyuluh  Agama  sebagai  figur  contoh teladan  bagi  umat  beragama.  Penyuluh Agama  hadir  sebagai  perpanjangan  tangan pemerintah dalam pembangunan non fisik  di tengah-tengah  masyarakat.  Peran  Penyuluh Agama tidak dapat dihindarkan dari moderasi agama.  Penyuluh  Agamalah  yang  punya peran penting dalam memberikan pemahaman keagamaan kepada masyarakat.
Penyuluh  Agama  Kabupaten  Bantaeng dalam Mewujudkan Moderasi Beragama
A. bagaimana  bentuk  kegiatan  penyuluh agama  dalam  mewujudkan  moderasi beragama di kab.bantaeng
Kegiatan penyuluh agama dalam mewujudkan moderasi beragama di Kabupaten Bantaeng bisa beragam, tergantung  pada  konteks  lokal,  tantangan, dan  kebutuhan  masyarakat.  Beberapa  bentuk kegiatan  yang  mungkin  dilakukan  oleh penyuluh  agama  di  Kabupaten  Bantaeng untuk  mewujudkan  moderasi  beragama antara lain:
1. Edukasi  dan  Sosialisasi :  Penyuluh agama dapat menyelenggarakan program  edukasi  dan  sosialisasi mengenai nilai-nilai moderasi beragama,  toleransi,  dan  kerukunan antar  umat  beragama.  Ini  bisa dilakukan  melalui  ceramah,  seminar, lokakarya, atau pelatihan bagi masyarakat  umum,  tokoh  agama, pemuda, dan pemimpin masyarakat.
14 Ahmad Kurnia, Penyuluh Agama Islam Kecamatan Gantarangkeke Kab.bantaeng , Wawancara dengan Peneliti, 3 April 2024.
2. Dialog  Antaragama :  Mengadakan forum-dialog  antara  pemuka  agama dari  berbagai  kepercayaan  untuk membahas isu-isu
keagamaan,
membangun  pemahaman  bersama, dan mempromosikan dialog interreligius yang konstruktif. 3. Pemberdayaan Masyarakat : Menyelenggarakan program pemberdayaan  masyarakat  dengan pendekatan  berbasis  agama  yang mendorong inklusivitas
dan keberagaman.  Ini  bisa  termasuk pembangunan  kapasitas,  pelatihan keterampilan,  dan  program  ekonomi berbasis masyarakat.
4. Pengembangan Materi Pendidikan : Menyusun  materi  pendidikan  agama yang  mendorong  pemahaman  yang inklusif, menghormati perbedaan, dan menekankan pentingnya toleransi dan kerukunan.
5. Kampanye
Anti-radikalisme :
Mengadakan kampanye untuk mencegah radikalisasi dan ekstremisme agama dengan menyediakan  informasi  yang  akurat tentang  agama  dan  mempromosikan pemahaman yang moderat.
6. Pertemuan Kelompok Kecil : Mengadakan  pertemuan  kelompok kecil di lingkungan masyarakat untuk mendiskusikan  isu-isu  keagamaan secara  terbuka  dan  membangun kesadaran  akan  pentingnya  toleransi dan kerukunan.
7. Penggunaan Media Sosial :
Memanfaatkan  media  sosial  untuk menyebarkan  pesan-pesan  moderasi beragama,  cerita  inspiratif  tentang kerukunan antar umat beragama, serta informasi  tentang  kegiatan-kegiatan yang mempromosikan toleransi.
8. Kolaborasi dengan Pemerintah dan Lembaga  Non-Pemerintah :  Bekerja sama  dengan  pemerintah  daerah, lembaga non-pemerintah, dan organisasi  keagamaan  lainnya  untuk
mengkoordinasikan upaya dalam mewujudkan  moderasi  beragama  di Kabupaten Bantaeng.
Kegiatan-kegiatan ini bertujuan untuk membangun  kesadaran  akan  pentingnya moderasi  beragama,  memperkuat  toleransi, dan  mempromosikan  kerukunan  antar  umat beragama di masyarakat Kabupaten Bantaeng.
B. Bagaimana prosedur
pelaksanaan kegiatan penyuluh agama dalam mewujudkan  moderasi  beragama  di kab.bantaeng
Prosedur  pelaksanaan  kegiatan  penyuluh agama dalam mewujudkan moderasi beragama  di  Kabupaten  Bantaeng  dapat melibatkan beberapa langkah sebagai berikut:
1. Identifikasi Kebutuhan dan Tantangan  Lokal :  Penyuluh  agama perlu  memahami  secara  mendalam konteks  lokal  Kabupaten  Bantaeng, termasuk  kebutuhan  dan  tantangan yang dihadapi dalam upaya mewujudkan moderasi beragama.
2. Perencanaan  Program :  Penyuluh agama  harus  merencanakan  program yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan karakteristik  masyarakat  Kabupaten Bantaeng.
Program ini harus dirancang
dengan mempertimbangkan  sasaran,  tujuan, metode,  serta  sumber  daya  yang tersedia.
3. Konsultasi dan Kolaborasi :
Sebelum melaksanakan program, penyuluh agama sebaiknya berkonsultasi dengan pemangku kepentingan  lokal  seperti  pemerintah daerah,  tokoh  agama,  pemimpin masyarakat, dan lembaga non- pemerintah  untuk  memastikan  bahwa program  yang  direncanakan  relevan dan efektif.
4. Penggalangan Sumber
Daya : Penyuluh  agama  perlu  menggalang dukungan  dan  sumber  daya  yang diperlukan untuk melaksanakan program,  baik  itu  berupa  dana, tenaga, atau sarana prasarana.
5. Pelaksanaan  Kegiatan :  Program yang telah direncanakan dapat dilaksanakan  sesuai  dengan  jadwal yang  telah  ditetapkan.  Kegiatan tersebut  dapat  meliputi  ceramah,
seminar,
lokakarya, dialog
antaragama,  kampanye,  pertemuan kelompok kecil, atau kegiatan lainnya sesuai  dengan  rencana  yang  telah disusun.
6. Evaluasi  dan  Pemantauan :  Setelah program selesai dilaksanakan,
penyuluh  agama  perlu  melakukan evaluasi untuk mengevaluasi keberhasilan program, mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan, serta mengevaluasi
dampak yang telah dicapai.
Pemantauan  juga  perlu  dilakukan secara  berkala  untuk  memastikan berkelanjutan dan efektifitas program.
7. Pengembangan Lanjutan :
Berdasarkan hasil evaluasi dan pemantauan,  penyuluh  agama  dapat mengembangkan program lebih lanjut atau  melakukan  perubahan  yang diperlukan untuk meningkatkan efektivitas dalam
mewujudkan moderasi  beragama  di  Kabupaten Bantaeng.
Dengan  mengikuti  prosedur  ini  secara sistematis,  diharapkan  kegiatan  penyuluh agama dapat memberikan kontribusi yang signifikan  dalam  membangun  moderasi beragama  dan  kerukunan  antar  umat beragama di Kabupaten Bantaeng.
C. bagaimana  manfaat  kegiatan  penyuluh agama  dalam  mewujudkan  moderasi beragama di kab.bantaeng
Kegiatan  penyuluh  agama  memiliki  manfaat yang signifikan dalam mewujudkan moderasi
beragama  di  Kabupaten  Bantaeng.  Berikut adalah beberapa manfaatnya:
1. Pembentukan  Kesadaran :  Kegiatan penyuluh agama membantu membangun  kesadaran  masyarakat akan  pentingnya  moderasi  beragama, toleransi,  dan  kerukunan  antar  umat beragama.  Ini  membantu  mengurangi ketegangan  antar  kelompok  agama dan mendorong penghargaan terhadap perbedaan.
2. Pendidikan  Agama  yang  Inklusif : Penyuluh  agama  dapat  menyediakan pendidikan agama yang inklusif, yang menghormati  perbedaan  keyakinan dan  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi serta kerukunan antar umat beragama.
3. Pencegahan  Radikalisasi :  Melalui kampanye anti-radikalisme dan pendekatan edukatif, kegiatan penyuluh  agama  dapat  membantu mencegah radikalisasi dan ekstremisme  agama  di  masyarakat. Ini  sangat  penting  untuk  memelihara stabilitas  sosial  dan  keamanan  di Kabupaten Bantaeng.
4. Pemberdayaan Masyarakat :
Kegiatan  penyuluh  agama  dapat membantu memperkuat kapasitas dan kemandirian masyarakat dalam mempromosikan toleransi dan kerukunan. Ini termasuk pemberdayaan pemimpin masyarakat, tokoh agama, pemuda, dan kelompok-kelompok lokal lainnya.
5. Penguatan  Dialog  Antaragama : Penyuluh agama sering kali memfasilitasi dialog antaragama yang konstruktif, yang membantu membangun  pemahaman  bersama, mengatasi miskonsepsi, dan memperkuat  hubungan  antar  umat beragama.
6. Pembangunan  Perdamaian  Lokal : Melalui upaya-upaya moderasi beragama,  penyuluh  agama  dapat menjadi
katalisator dalam
membangun  perdamaian  lokal  dan mengurangi  konflik  antaragama  yang mungkin terjadi di Kabupaten Bantaeng.
7. Pengurangan  Diskriminasi  Agama : Dengan  menyebarkan  pemahaman yang  benar  tentang  agama  dan mempromosikan  nilai-nilai  toleransi, kegiatan  penyuluh agama  dapat membantu  mengurangi  diskriminasi agama  dan  memperjuangkan  hak asasi manusia untuk semua orang.
8. Penguatan Kebudayaan Lokal : Melalui pendekatan yang menghormati  tradisi  dan  budaya lokal, penyuluh agama dapat memperkuat identitas lokal dan merangsang rasa
kebanggaan masyarakat terhadap keragaman agama  yang  ada  di  Kabupaten Bantaeng.
Dengan  demikian,  kegiatan  penyuluh agama  memiliki  dampak  yang  luas  dalam mewujudkan moderasi beragama dan memperkuat kerukunan antar umat beragama di Kabupaten Bantaeng.

## KESIMPULAN
Penyuluh Agama Islam dalam
menyampaikan materi penyuluhan hendaknya  memperhatikan  unsur  moderasi agar  umat  binaan  mudah  menerima  materi yang  disampaikan.  Dengan  metode  poros tengah  akan  mudah  diterima  oleh  umat binaan  tanpa  menimbulkan  gesekan  pribadi dan  kelompok.  Hal  inilah  yang  dilakukan oleh  Penyuluh  Agama  Islam  yang  ada  di Kabupaten Bantaeng Sulawesi Selatan. Peran Penyuluh  Agama  Islam  dalam  memberikan pemahaman moderasi agama kepada masyarakat adalah sebagai berikut:
a. Memberikan kajian-kajian ilmu;
b. Memberikan pemahaman agama;
c. Selalu memberikan pembinaan kegamaan secara terus menerus;
d. Mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan  dan menjunjung tinggi kemanusiaan;
e. Hadir  sebagai  figur  dan  contoh teladan  yang  baik  di  tengah-tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rohman,  Dudung  dan  Firman  Nugraha.
Menjadi  Penyuluh  Agama  Profesional  Analisis Teoritis  dan  Praktis. Cet.  I;  Bandung: LEKKAS, 2017 Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal (Bab. Musnad ‘Abdullah ibn 'Amrū  ibn  Al  'Āṣ  -Hadis  No.  6467) dalam  CD. Room Lidwa Pusaka i-Sofware Aḥmad  Ibnu  Muḥammad  Ibnu  Ḥanbal, Musnad  al- Imām  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal (Bab.  Musnad ‘Abdullah ibn 'Amrū ibn Al 'Āṣ; Juz XIV. Hadis No.  6467),  H.5  “Program  al-Maktabah  al- Syāmilah” Ver. 2.2.1. http:WWW.shamela.ws. Dahlan, Sitti Salmiah. Rihlah Ilmiah AGH.
Muhammad  As’ad  dari  Haramain  ke  Wajo Celebes .  Cet.  III;  Jakarta:  Rabbani  Press  dan TICI, 2005 Kementerian  agama  RI., Alqur’an  dan  Terjemahnya . Cet. XX; CV Diponegoro: Bandung, 2011
Khazanah  Aswaja:  Memahami,  Mengamalkan,  dan Mendakwahkan Ahlussunnah wal Jama’ah. Cet. I;  Surabaya:  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa Timur, 2016
M.  Sabit  AT. Dakwah  Moderasi  Anregurutta  K.H. Muhammad  As’ad  Al-Bugisi .  Cet.  I;  Sengkang: Lampena Intimedia, 2015
Majid  Khon,  Abdul. Hadis  Tarbawi,  Hadis-hadis Pendidikan. Cet. II; Jakarta: Kencana, 2014 Sukmadinata,  Nana  Saodih. Metode  Penelitian Pendidikan .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya Offset, 2006