## POLA  PERILAKU KEAGAMAAN  DAN KEARIFAN LOKAL (Studi Kualitatif tentang Perilaku Keagamaan dan Kerifan Lokal di Negeri Mamala Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah)

## Pardianto
Fakultas Uswah IAIN Ambon *) E-mail: bairbone1976@gmail.com

## ABSTRACT
This study is an action research to develop the potential of students toward the creation of a community of students who proactively promote the issue of climate change and synergize the potential of students in integrating disaster reduction in  the  context  of  climate  change  on  coastal  and  small  island  communities.  This  studies  using  two  methods  are Community-Based  Research  and  Asset-based  Community  Empowerment.  The  results  of  the  study  are  as  follows.  The development of students' potential to promote climate change is well placed to do given the students are change agents are  expected  to  play  a  major  role  in  the  preservation  of  nature  amid  the  threat  of  environmental  damage  become apparent.  In  order  to  synergize  the  potential  of  students  in  integrating  disaster  reduction  in  the  context  of  climate change on small  island  coastal communities need to  do some strategy. In this study, conducted workshops during  the three days with two activities, namely an understanding of climate change through the medium of video and mentoring training  assess  the  vulnerability  of  coastal  communities  to  climate  change.  The  understanding  of  climate  change through the medium of video is intended to give an idea of what the global climate change. There are four categories of videos  watched  by  the  participants,  namely  (1)  the  introduction  of  global  climate  change,  (2)  the  impact  of  climate change in different parts of the world, (3) adaptation to climate change in several places in Asia, and (4) instructions to adaptation as well as campaigning for adaptation to society. Training of community assistance is intended to prepare students as facilitators assisting the community in assessing the vulnerability of coastal communities in a participatory social and community together with preparation preparing climate change adaptation strategies.
Keywords: Climatic video, climate change education, vulnerability assesment, climate assistance

## ABSTRAK
Studi  ini  merupakan  riset  aksi  untuk  mengembangkan  potensi  mahasiswa  menuju  terciptanya  komunitas  mahasiswa yang  secara  proaktif  mempromosikan  masalah  perubahan  iklim  dan  mensinergikan  potensi  mahasiswa  dalam mengitegrasikan  pengurangan  bencana  dalam  konteks  perubahan  iklim  pada  masyarakat  pesisir  kepulauan  kecil. Sebagai riset aksi,  studi  menggunakan dua  strategi  yaitu Penelitian  bersama  Komunitas ( Community Based Research , CBR) dan Pemberdayaan Masyarakat berbasis Asset atau Resources . Hasil studi adalah sebagai berikut. Pengembangan potensi  mahasiswa  untuk  mempromosikan  perubahan  iklim  sangat  strategis  untuk  dilakukan  mengingat  mahasiswa adalah  agen  perubahan  diharapkan  mampu  berperan  besar  dalam  menjaga  kelestarian  alam  di  tengah  ancaman kerusakan  lingkungan  yang  semakin  nyata.  Dalam  rangka  mensinergikan  potensi  mahasiswa  dalam  mengitegrasikan pengurangan  bencana  dalam  konteks  perubahan  iklim  pada  masyarakat  pesisir  kepulauan  kecil  perlu  dilakukan beberapa  strategi.  Dalam  studi  ini,  dilakukan  workshop  selama  3  (tiga)  hari  dengan  dua  kegiatan  yaitu  pemahaman tentang  perubahan  iklim  melalui  media  video  dan  pelatihan  pendampingan  masyarakat  pesisir  menilai  kerentanan perubahan iklim. Pemahaman perubahan iklim melalui media video ditujukan untuk memberikan gambaran tentang apa itu perubahan iklim global. Terdapat empat kategori video yang ditonton oleh peserta yaitu (1) pengenalan perubahan iklim global, (2) dampak perubahan iklim di berbagai belahan dunia, (3) adaptasi perubahan iklim di beberapa tempat di Asia,  dan  (4)  petunjuk-petunjuk  dalam  melakukan  adaptasi  serta  mengkampanyekan  adaptasi  pada  masyarakat. Pelatihan  pendampingan  masyarakat  dimaksudkan  untuk  mempersiapkanmmahasiswa  sebagai  tenaga  fasilitator pendampingan  masayarakat  dalam  melakukan  penilaian  kerentanan  sosial  masyarakat  pesisir  secara  partisipatif  dan bersama-sama dengan masyarakat menyusun persiapan strategi adaptasi perubahan iklim.
Kata kunci: Video iklim, Pendidikan perubahan iklim, Penilaian kerentanan, Pendampingan Iklim

## A. LATAR BELAKANG
Ajaran  Islam  memiliki  sifat  yang universal  dan  absolut  (tidak  berubah  dan  tidak mungkin  dapat  diubah).  Di  awal  masa-masa proses  Islamisasi,  masjid  menjadi  tempat strategis untuk pengembangan komunitas Islam. Selain sebagai tempat ritual, masjid juga sebagai pusat  tumbuh  dan  berkembangnya  kebudayaan Islam. Nah dari sinilah kebudayaan Islam mulai berkembang.
Untuk memahami kebudayaan ini Berger,  sebagaimana  dikutip  Nur  Syam, menjelaskan bahwa kebudayaan ialah “Totalitas dari  produk  manusia,  tidak  hanya  mencakup produk  material  atau material  artefacts dan produk  non-material  sosio-kultural,  akan  tetapi juga  produk  refleksi  di  dalam  isi  kesadaran manusia”. 1 Refleksi  di  dalam  isi  kesadaran manusia inilah yang dikenal sebagai seperangkat kognisi manusia, sedangkan material artifact dan non-material sosio-kultural adalah  yang  disebut  sebagai  seperangkat kelakuan  dan  produk  kelakuan.  Sehingga pengalaman  dan  kesadaran  manusia  bisa dilihat dari  perspektif  fenomenologi.  Seperangkat kelakuan dan hasil kelakuan adalah representasi dari  atau  produk  refleksi  manusia.  Ada  sisi subjektif kebudayaan dan sisi objektif kebudayaan,  sebagaimana  pandangan  di  dalam perspektif fenomenologi-konstruksionisme.
Hal  ini  mengingat  bahwa  setiap  agama memiliki  symbol-simbol  suci  yang  dengannya orang  melakukan  serangkaian  tindakan  untuk menumpahkan keyakinan dalam bentuk melakukan ritual, penghormatan, dan penghambaan. Salah satu contoh ialah melakukan upacara lingkaran hidup dan upacara intensifikasi,  baik  yang  memiliki  sumber  asasi di  dalam  ajaran  agama  atau  yang  di  anggap tidak  mempunyai  sumber  asasi  di  dalam  ajaran agama. Tradisi keagamaan yang bersumber dari
1 Nur  Syam,  2005. Islam  Pesisir, Yogyakarta: LkiS. h. 17.
ajaran  agama  disebut  Islam  Offisial  atau  Islam Murni, sedangkan yang dianggap tidak memiliki sumber  asasi  di  dalam  ajaran  agama  disebut sebagai Islam Popular atau Islam Rakyat. 2
Sehingga,  secara  umum  adanya  sistem tradisi  dalam  masyarakat  merupakan  salah  satu faktor dalam mewujudkan kehidupan harmonis. Sistem  tradisi  dalam  masyarakat  membentuk sistem sosial dan budaya yang menjadi panduan dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Masyarakat menggunakan  sistem  sosial  dan  budaya  sebagai sumber  nilai  dalam  berperilaku  sehari-hari.  Di samping  itu,  sistem  sosial  dan  budaya  dalam suatu  masyarakat,  dapat  dipandang  sebagai kearifan  lokal  yang  bermanfaat  dalam  menata kehidupan masyarakat.
Clifford  Geertz  menjelaskan  bahwa kebudayaan  merupakan  suatu  pola  makna- makna  yang  diteruskan  secara  historis  yang terwujud  dalam  simbol-simbol.  Kebudayaan merupakan  suatu  sistem  yang  diwariskan  dan terungkap dalam bentuk-bentuk simbolis sehingga  manusia  berkomunikasi,  melestarikan dan  memperkembangkan  pengetahuan  mereka tentang  kehidupan  dan  sikap-sikap  terhadap kehidupan. 3
Kajian  mendalam  terhadap  berbagai kearifan lokal dapat dipahami sebagai keseluruhan  ciri-ciri  kebudayaan  yang  dimiliki bersama  oleh  sebuah  masyarakat  sebagai  hasil dari  pengalaman  masyarakat  pada  masa lampau. 4 Berdasarkan  keterangan  tersebut, definisi kearifan lokal adalah seperangkat sistem nilai,  norma  dan  tradisi  yang  dijadikan  sebagai acuan  bersama  oleh  suatu  kelompok  social
2 Ibid. h. 18
3 Ihromi, T.O. 2001. Antropologi Budaya . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. H. 30
4 Ayatohaedi  (ed),  1986. Kepribadian  Budaya Bangsa (Local Genius), Jakarta: Pustaka Jaya.h. 46.
dalam  menjalin  hubungan  dengan  Tuhan,  alam dan sesama manusia. 5
Maka  dari  itu,  pola  pikir  serta pemahaman kultural yang demikian ditransformasikan  secara  gradual  ke  dalam bentuk pemahaman yang lain,  yang secara khas mencerminkan prinsip dan dasar ajaran keislaman. Sehingga secara tidak langsung, dan tidak  disadari  masyarakat  digiring  pada  sebuah perubahan  pola  pikir  keagamaannya.  Inilah bentuk dakwah yang  kooperatif  dan  persuasif, dengan    mengakomodir    konteks    budaya  lokal para  pendakwah  Islam  khususnya,  dan  agama yang lain umumnya di Indonesia dahulu kala.
Menurut penjelasan John Haba, kearifan lokal  sebagai  kekayaan  budaya  yang  tumbuh dan  berkembang  dalam  masyarakat,  yang dikenal,  dipercayai  dan  diakui  sebagai  elemen- elemen  penting  yang  mempertebal  kohesi sosial. 6 Definisi ini menegaskan bahwa kearifan lokal  merupakan  acuan  masyarakat  yang meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  berkenaan dengan  tata  aturan  yang  menyangkut  hubungan antar  sesama  manusia.  Kearifan  lokal  dalam ruang  interaksi  masyarakat  tidak  terlepas  dari fungsi  kearifan  lokal  sebagai  pandangan  hidup, kepercayaan,  atau  ideologi  yang  diungkapkan dalam bentuk kata-kata bijak, pepatah, atau adat istiadat.
Nilai  budaya  dipandang  sebagai  unsur yang  paling  tinggi  dan  abstrak  dari  adat istiadat. 7 Hal itu mengingat bahwa, kebudayaan suatu  bangsa  adalah  modal  utama  yang merupakan  landasan  pembangunan,  karena
5 Afif,    HM    (ed),    2009. Harmonisasi    Agama Dan  Budaya  Di  Indonesia  2 Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama.h.218.
6 John  Haba.  2007.    “Analisis  SWOT  Kearifan Lokal  Dalam  Resolusi  Konflik”, Revitalisasi  Kearifan Lokal:  Studi  esolusi  Konflik  di  Kalimantan  Barat, Maluku,  dan  Poso (ed)  Alpha  Amirrachman,  Jakarta: ICIP.h.328.
7 Koentjaraningrat, 1990. Pengantar Ilmu Pengetahuan Antropologi , Jakarta: PT. Rineka Cipta.h.190.
kebudayaan  adalah  perwujudan  dan  hasil pikiran  serta  perasaan  manusia  dalam  rangka perkembangan  kepribadian  pola  kelakuan  dan orientasi  hidupnya.  Setiap  masyarakat  memiliki kebudayaan yang bersifat khas, yang membedakan  antara  masyarakat  satu  dengan lainnya. Kebudayaan masyarakat dapat berfungsi  sebagai  rujukan  berperilaku  maupun proses sosialisasi nilai dari satu generasi kepada generasi  berikutnya.  Kebudayaan  juga  sering menjadi  tolok  ukur  dinamika  perubahan  yang terjadi  di  masyarakat.  Apakah  masyarakat mengalami  kemajuan  atau  kemunduran,  kerap dilihat  dari  bagaimana  proses  kebudayaan dimasyarakat itu.
Kearifan    budaya    lokal  sendiri  adalah pengetahuan  lokal  yang  sudah  sedemikian menyatu  dengan  sistem  kepercayaan,  norma, dan  budaya  serta  diekspresikan  dalam  tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama.  Perubahan  adalah  keniscayaan  dalam kehidupan  manusia.  Perubahan-perubahan  yang terjadi bukan saja berhubungan dengan lingkungan  fisik,  tetapi  juga  dengan  budaya manusia.  Hubungan  erat  antara  manusia  dan lingkungan  kehidupan  fisiknya  itulah  yang melahirkan  budaya  manusia.  Budaya  lahir karena kemampuan manusia mensiasati lingkungan  hidupnya  agar  tetap  layak  untuk ditinggali  waktu  demi  waktu.  Kebudayaan dipandang sebagai manifestasi kehidupan setiap orang  atau  kelompok  orang  yang  selalu mengubah  alam.
Sistem  nilai,  norma  dan  tradisi  yang tumbuh  dalam  masyarakat  menjadi  sebuah kearifan lokal merupakan potensi nilai-nilai dan norma yang ada dalam masyarakat  yang  dapat digunakan    sebagai    alat    untuk    proses penguatan    relasi  sosial,    baik    komintas maupun    antar    komunitas.    Kearifan    lokal dapat    dinilai  sebagai  nilai-nilai  kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan dan nilai keteladanan  yang  penting  untuk  senanitiasa
dilestarikan,  terutama  dalam  mengahadapi perubahan di semua aspek kehidupan.
Secara geografis Propinsi Maluku terkenal dengan sebutan negeri seribu pulau, hal ini karena suatu gugusan kepulauan yang terdiri dari  sejumpah  pulau  besar  dan  kecil.  Dimana luas daratan hanya menempati bagian kecil dari luas  lautan.  Hal  ini  memberi  gambaran  bahwa terdapat  perbedaan-perbedaan  yang  khas  pada penduduk  di  kepulauan  Maluku.  Kondisi  ini mengakibatkan bahwa tiap-tiap bagian lingkungan dimana hidupnya berbagai komunitas  masyarakat  yang  memiliki  budaya sendiri-sendiri  yang  berbeda  satu  dengan lainnya.
Merujuk kepada konsepsi kearifan lokal, masyarakat  Desa  Mamala  Kecamatan  Leihitu Kabupaten Maluku Tengah telah mengembangkan  upaya    perilaku  keagamaan kearifan  lokal.  Perilaku  kearifan  lokal  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Mamala  ialah pelaksanaan  seperangkat  institusi  adat  istiadat yang  pernah  berfungsi  secara    baik      dalam memenuhi    kebutuhan    masyarakat,    sehingga dilakukan  sebuah  aktivitas  sesuai  dengan kebutuhan-kebutuhan masyarakat.
Dari  latar  belakang  di  ataslah  penulis ingin meneliti tentang Pola Perilaku
Keagamaan Dan Kearifan Lokal (Studi Kualitatif  tentang  Perilaku  Keagamaan  dan Kearifan  Lokal  di  Desa  Mamala  Kecamatan Leihitu Kabupaten  Maluku  Tengah  Propinsi Maluku)    Menurut  pengamatan  penulis, di  desa ini  selain  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang disebut  Islam  Offisial  atau  Islam  Murni,  juga mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan yang disebut  dengan  Islam  Populer,  yakni  kegiatan yang  tidak  memiliki  sumber  asasi  di  dalam ajaran agama.
Dari  judul  di  tersebut  peneliti  mengkaji 3  (tiga)  pokok  bahasan,  yaitu  :  1).  Bagaimana Pola  Perilaku  Keagamaan  di  Desa  Mamala Kecamatan  Leihitu Kabupaten  Maluku  Tengah
Propinsi Maluku? 2). Bagaimanakah Konstruksi Pola  dan  Perilaku  Kegamaan  di  Desa  Mamala Kecamatan  Leihitu Kabupaten  Maluku  Tengah Propinsi  Maluku?  3).  Bagaimana  menerapkan pola dan perilaku keagamaan Islam Offisial atau Islam Murni dan Islam Populer di Desa Mamala Kecamatan  Leihitu Kabupaten  Maluku  Tengah Propinsi Maluku?

## B. KERANGKA TEORI
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan menggukan teori kontruksi sosial, yang merupakan kalanjutan dari pendekatan dan teori fenomenologi, yang lahir sebagai teori tandingan  terhadap  teori-teori  yang  berada  di dalam  paradigma  fakta  sosial,  terutama  yang gagas  oleh  Emiel  Durkheim.  Pada  awalnya  di dalam  teori  sosial  dikembangkan  oleh  Max Weber,  meskipun  pada  awalnya  ialah  teori kefilsafatan  yang  diungkapkan  oleh  Hegel, Husserl  dan  kemudian  oleh  Schutz  dan  melalui sentuhan  Weber,  fenomenologi  menjadi  teori sosial  yang  andal  untuk  digunakan  sebagai analisis terhadap fenomena sosial.
Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah teori  sosiologi  kontemporer  yang  dicetuskan oleh  Peter  L.Berger  dan  Thomas  Luckman. Dalam  menjelaskan  paradigma  konstruktivis, realitas sosial merupakan konstruksi sosial yang diciptakan  oleh  individu.  Individu  adalah manusia  yg  bebas  yang  melakukan  hubungan antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain. Individu  menjadi  penentu  dalam  dunia  sosial yang  dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya. Individu  bukanlah  korban  fakta  sosial,  namun sebagai  media  produksi  sekaligus  reproduksi yang  kreatif  dalam  mengkonstruksi  dunia sosialnya. 8
8 Basrowi dan Sukidin. 2002. Metode Penelitian Perspektif  Mikro:  Grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik,  Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial,  Analisis Wacana,  dan  Metodologi  Refleks. Surabaya:  Insan Cendekia.h.194.
Menurut  Berger  dan  Luckmann,  realitas sosial  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  dengan kehadiran  individu,  baik  di  dalam  maupun  di luar  realitas  tersebut.  Realitas  sosial  tersebut memiliki  makna  ketika  realitas  sosial  tersebut dikonstruksi  dan  dimaknakan  secara  subjektif oleh  individu  lain  sehingga  memantapkan realitas itu secara objektif. Individu mengkonstruksi realitas sosial dan merekonstruksinya dalam dunia realitas, memantapkan realitas itu berdasarkan subjektifitas  individu  lain  dalam  institusi sosialnya.
Berger  dan  Luckmann  berpandangan bahwa  kenyataan  itu  dibangun  secara  sosial, sehingga sosiologi pengetahuan harus menganalisi  proses  terjadinya  itu.  Dalam pengertian  individu-individu  dalam  masyarakat itulah  yang  membangun  masyarakat,  maka pengalaman  individu  tidak  terpisahkan  dengan masyarakatnya. 9 Waters  mengatakan  bahwa “ they start from the premise that human  beings construct  sosial  reality  in  which  subjectives process  can  become  objectivied”. ( Mereka mulai dari pendapat bahwa manusia membangun  kenyataan  sosial  di  mana  proses hubungan dapat menjadi tujuan yang panta). Pemikiran inilah barangkali yang mendasari  lahirnya  teori  sosiologi  kontemporer “kosntruksi sosial”. 10
Realitas  sosial  yang  dimaksud  oleh Berger  &  Luckmann  terdiri  atas  tiga  bagian dasar yaitu : 1) Realitas Sosial Objektif . Realitas sosial  objektif  adalah  gejala-gejala  sosial  yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari dan sering dihadapi oleh individu sebagai fakta. 2) Realitas
9 Berger, Peter L, dan Thomas Luckmann, 1990. Konstruksi Sosial Atas Realitas , Jakarta.h.21.
10 Basrowi dan Sukidin. 2002. Metode Penelitian Perspektif  Mikro:  Grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik,  Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial,  Analisis Wacana,  dan  Metodologi  Refleks. Surabaya:  Insan Cendekia.h.201.
Sosial Subjektif, Realitas sosial subjektif adalah realitas sosial yang terbentuk pada diri khalayak yang  berasal  dari  realitas  sosial  objektif  dan realitas  sosial  simbolik.  3) Realitas  Sosial Simbolik, Realitas  sosial  simbolik  adalah bentuk-  bentuk  simbolik  dari  realitas  sosial objektif, yang biasanya diketahui oleh khalayak dalam bentuk karya seni, fiksi serta isi media. 11
Di  samping  itu,  karena  sosiologi pengetahuan Berger dan Luckmann memusatkan  pada  dunia  akal  sehat  ( common sense ),  maka  perlu  memakai  prinsip  logis  dan non  logis.  Dalam  pengertian,  berpikir  secara “kontradiksi”  dan  “dialektis”  (tesis,  antitesis, sintesis). Sosiologi diharuskan memiliki kemampuan  mensintesiskan  gejala-gejala  sosial yang  kelihatan  kontradiksi  dalam  suatu  sistem interpretasi yang sistematis, ilmiah dan meyakinkan. 12
Di antara derivasi pendekatan fenomenologi  adalah  teori  konstruksi,  yang digagas  oleh  Berger  dan  Luckmann  (1990), didalam  usahanya  untuk  memahami  konstruksi sosial,  maka Pertama ,  mendefinisikan  tentang “kenyataan”  dan  “pengetahuan”.  Kenyataan sosial  adalah  sesuatu  yang  tersirat  di  dalam pergaulan sosial yang diungkapkan secara sosial melalui  komunikasi  lewat  bahasa,  bekerjasama lewat  bentuk-bentuk  organisasi  sosial  dan sebagainya.  Kenyataan  sosial  ini  ditemukan  di dalam  pengalaman  intersubyektif.  Sedangkan pengetahuan  mengenai  kenyataan  sosial  ialah berkaitan dengan penghayatan kehidupan bermasyarakat dengan segala aspeknya meliputi kognitif, psikomotoris, emosional dan instuitif.
Kedua ,  untuk  meneliti  sesuai  yang intersubyektif  tersebut  Berger  menggunakan panduancara berpikir Durkheim mengeai
11 Bungin, B. 2013. Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma  dan  Diskursus  Teknologi  Komunikasi  di Masyarakat . Jakarta: Prenada Media Group.h.24.
12 Berger, Peter L, dan Thomas Luckmann, 1990. Konstruksi Sosial Atas Realitas , Jakarta.h.28-29.
objektivitas  dan  Weber  mengeai  subjektivitas. Jika  Durkheim  melihat  keterpilahan  antara subyektivitas  dan  obyektivitas,  sedangkan Weber  mengakui  juga  keterpilahan  keduanya dan menempatkan subyektivitas di atas obyektivitas  atau  dengan  kata  lain  individu  di atas masyarakat (Weber) dan masyarakat di atas individu (Durkheim). Sedangkan Berger melihat keduanya  sebagai  sesuatu  yang  tidak  bisa dipisahkan.

## 1. Pola Perilaku Keagamaan
Untuk memahami makna perilaku keberagamaan  ini,    perlu  dipahami    masing- masing kata, yaitu Pola, Perilaku dan keberagamaan.  Menurut    kamus  besar  bahasa Indonesia  Pola  adalah  system  atau  cara  kerja. Sedangkan    Perilaku  adalah  tanggapan  atau reaksi individu yang terwujud dari gerak (sikap) tidak  hanya  dari  badan  ataupun  ucapan.  Secara etimologi  perilaku   adalah   “Tanggapan   atau reaksi  individu    terhadap    rangsangan        atau lingkungan.  Sehingga  perilaku  itu  merupakan cerminan  dari  kepribadian,  yaitu  gerak  motorik yang terapresiasi dalam bentuk perilaku ataupun aktivitas  (Depdikbud , 1994:  55).  Sedangkan menurut  Langgulung,  perilaku  adalah”Gerak motorik  yang  termanifestasikan  dalam  bentuk seseorang yang dapat diamati. 13
Mahfudz Shalahuddin, mengartikan perilaku secara luas yaitu kegiatan atau tindakan yang  tidak  hanya  mencakup  hal-  hal  motorik saja, seperti berbicara, berjalan, berlari, berolahraga,  bergerak,  dan  lain-lain,  tetapi  juga membahas macam-macam fungsi anggota tubuh seperti melihat, mendengar, mengingat, berfikir, fantasi, pengenalan kembali emosi-emosi dalam tangis atau senyum dan sebagainya. 14
13 Langgulung, Hasan, 1980. Beberapa Pemikiran Tentang Islam, Bandung: Al-Maarif.h.139.
14 Shalahuddin  Mahfudz.  1986. Pengantar Psikologi Umum , Surabaya: PT. Bina Ilmu.h. 54
Sedangkan  pengertian  keberagamaan berasal  dari  kata  agama  yang  diartikan sekumpulan  peraturan  Tuhan  yang  mendorong jiwa seseorang  yang mempunyai akal untuk mengikuti peraturan tersebut sesuai kehendak dan pilihannya sendiri untuk mencapai  kebahagiaan  didunia  ataupun  akhirat. Dari  perspektif  psikologi  keimanan  agama dirumuskan  sebagaimana  terdapat  dalam  kitab suci,  perilaku  agama  personal  diukur  dengan kegiatan,  seperti  sembahyang,  membaca  kitab suci  dan  perilaku  lainnya  yang  mendatangkan manfaat spiritual. 15
Dengan demikian pola perilaku keagamaan adalah sebuah system atau tata kerja dari  sebuah  kegiatan  atau  perilaku  yang  sesuai dengan  nilai-nilai  agama.  Kesadaran  beragama dapat  hadir  dalam  pikiran  dan  dapat  dikaji dengan introspeksi. Sedangkan perilaku keagamaaan membutuhkan kedalaman penghayatan keagamaan seseorang dan keyakinannya  terhadap  adanya  Tuhan  yang diwujudkan  dengan  mematuhi  perintah  dan menjauhi  larangan  dengan  kaiklasan  hati  dan dengan seluruh jiwa dan raga.
Perilaku  manusia  terhadap  lingkungan disebabkan      karena  perilaku    manusia dipengaruhi oleh beberapa faktor dasar, pendukung, pendorong dan persepsi, serta faktor lingkungan  baik  lingkungan    fisik    maupun lingkungan    sosial,    Di    antara    faktor-faktor pengaruh  adalah  faktor  dasar,  yang  meliputi pandangan    hidup,    adat    istiadat,    kepercayaan dan  kebiasaan  masyarakat.  Faktor  pendukung meliputi  pendidikan,  pekerjaan,  budaya  dan strata  sosial.  Sebagai    faktor    pendorong meliputi      sentuhan      media    massa    baik elektronik      maupun      tertulis,  penyuluhan, tokoh-tokoh   agama   dan   masyarakat.   Sejauh mana   penyerapan   informasi   oleh seseorang tergantung  dimensi  kejiwaan  dan  persepsi
15 Rakhmat, Jalaluddin.  2003. Psikologi  Agama, Bandung : PT Mizan Pustaka.h.32.
terhadap  lingkungan,  untuk  selanjutnya  akan direfleksikan pada tatanan perilakunya. 16
Dengan  demikian,  untuk  menunjukkan perilaku  keagamaan  yang  sesuai  dengan tuntunan agama maka perlu memahami  urgensi religiusitas. Urgensi religiusitas adalah pendekatan  diri  kepada  sang  Pencipta.  Urgensi religiusitas  dapat  diwujudkan  dalam  hal-hal berikut:  pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan dengan  menetapkan  pelaksanaan  pendidikan agama    baik  dirumah,  disekolah,    mapun masyarakat. Hal ini diyakini, kerena inti ajaran agama adalah akhlak mulia yang tertumpu pada keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  dan keadilan sosial.

## 2. Perilaku Kearifan Lokal
Kearifan Lokal  terdiri dari 2 (dua) kata yaitu Kearifan dan Lokal, menurut kamus besar Bahasa  Indonesia  adalah  Kearifan  berasal  dari kata arif yaitu bijaksana dan lokal adalah terjadi di  suatu  tempat  saja  atau  tidak  merata  (Pusat Pengembangan  Bahasa  DEPDIKBUD,  2005: 530). Berdasarkan keterangan tersebut, definisi kearifan  lokal  adalah  seperangkat  sistem  nilai, norma dan tradisi yang dijadikan sebagai acuan bersama  oleh  suatu  kelompok  sosial  dalam menjalin  hubungan  dengan  Tuhan,  alam  dan sesama manusia. 17
Kearifan  lokal  juga  dapat  dikatakan hasil–hasil  pikiran  yang  muncul  dan  perilaku budaya yang menyangkut keagamaan di daerah setempat. 18 Sementara  itu  agama  sebagai  hasil rancang  bangun  dari  akumulasi  konsep, pandangan,  penafsiran,  dan  gagasan  manusia
16 Ritohardoyo,  2006. Bahan  Ajar  Ekologi Manusia , Program  Studi  Ilmu  Lingkungan,  Sekolah Pascasarjana . Yogyakarta: UGM.h.51.
17 Afif,    HM    (ed),    2009. Harmonisasi    Agama Dan  Budaya  Di  Indonesia  2 Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama.h.218.
18 Hadikusuma,  Hilman,  1993. Antropologi Agama  Bagian  1  (Pendekatan  Budaya  terhadap  Aliran Kepercayaan,  Agama  Hindu,  Budha,  Kong  Hu  Cu,  di Indonesia ) , Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.h.25.
melalui  pedoman  teks  sucinya.  Agama  juga sebagai  sistem  nilai  yang  mana    pada    suatu saat    akan    mengalami    proses    akulturasi, kolaborasi, bahkan sinkretisasi terhadap kemajemukan  budaya  sebagai  hasil  tindakan manusia. 19
Sehingga  dapatlah  dikatakan  bahwa kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan  disuatu tempat  yang  telah  berjalan  cukup  lama,  kajian mendalam  terhadap  berbagai  kearifan  lokal dapat  dipahami  sebagai  keseluruhan  ciri-ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh sebuah masyarakat  sebagai  hasil  dari  pengalaman masyarakat  pada  masa  lampau.  Sistem  nilai, norma  dan  tradisi  yang  tumbuh  dalam masyarakat  menjadi  sebuah  kearifan  lokal merupakan  potensi  nilai-nilai  dan  norma  yang ada dalam masyarakat  yang  dapat  digunakan sebagai    alat    untuk    proses    penguatan    relasi sosial,    baik    komintas    maupun    antar komunitas.
Kearifan  lokal  dinilai  sebagai  media untuk  membangun  kehidupan  harmonis  dalam masyarakat. Implementasi kearifan lokal didasarkan  kepada  perkembangan  budaya  dan kondisi  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat yang  selalu  berubah  dari  waktu  ke  waktu  agar penerapan  nilainya  mudah  diterima  oleh masyarakat. Implikasi nilai kearifan lokal telah menjadi  acuan  kehidupan  bermasyarakat  yang dikembangkan  dari  generasi  ke  generasi, sehingga  bisa  kebudayaan.  Menurut  Geertz, kebudayaan  merupakan  suatu  pola  makna- makna  yang  diteruskan  secara  historis  yang terwujud  dalam  simbol-simbol. 20 Kebudayaan merupakan  suatu  sistem  yang  diwariskan  dan terungkap dalam bentuk-bentuk simbolis sehingga manusia berkomunikasi, melestarikan
19 Roibin,  2009. Relasi  Agama  dan  Budaya Masyarakat  Kontemporer ,    Malang:    UIN  Malang Press.h.191.
20 Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama ,  terj  Fransisco  Budi  Hardiman,  Yogyakarta: Kanisius.h.3.
dan  memperkembangkan  pengetahuan  mereka tentang  kehidupan  dan  sikap-sikap  terhadap kehidupan.
Melalui  kebudayaan  di  atas,  akan memungkinkan  agama  dapat  dikaji,  sebab agama  bukanlah  wujud  dari  gagasan  atau produk  pemikiran  manusia  atau  kelakuan  atau hasil  kelakuan.  Definisi  kebudayaan  sebagai kelakuan  dan  hasil  kelakuan  manusia  tidaklah dapat  digunakan,  sebab  kelakuan  dan  hasil kelakuan adalah produk kebudayaan. Pengertian strukturalisme  mengenai  kebudayaan  juga kurang tepat untuk melihat agama, sebab agama bukan  hanya  sebagai  hanya  sebagai  produk kognitif. Oleh karena itu, digunakanlah pandangan  atau  perspektif  yang  melihat  agama sebagai sistem kebudayaan.
Agama  sebagai  sistem  kebudayaan  ini pada  hakikatnya  agama  adalah  sama  dengan kebudayaan,  yaitu  suatu  sistem  simbol  atau suatu  sistem  pengetahuan  yang  menciptakan, menggolong-golongkan, meramu atau merangkaikan  dan  menggunakan  simbol  untuk berkomunikasi dan untuk menghadapi lingkungannya. Namun demikian, ada perbedaannya  bahwa  simbol  di  dalam  agama adalah simbol suci.
Dalam  hal  ini  Wahid  menyebutnya “Pribumisasi
Islam”. Pribumisasi Islam bukanlah jawanisasi atau sinkretisme, sebab pribumisasi  Islam  hanya  mempertimbangkan kebuthan-kebutuhan lokal di dalam merumuskan  hukum-hukum  agama,  tanpa menambah  hukum  itu  sendiri.  Juga  bukannya upaya meninggalkan norma demi budaya, tetapi agar  norma-norma  itu  menampung  kebutuhan- kebutuhan dari budaya dengan mempergunakan peluang yang disediakan oleh variasi pemahaman  nas,  dengan  tetap  memberikan peranan  kepada  usul  fikih  dan  kaidah  fikih. 21
21 Wahid, Abdurrahman.  2016. Islam Nusantara “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Perpesktif  „Irfan” Bandung, PT. Mizan Pustaka.h.33.
Sedadangkan singkretisme adalah usaha memadukan  teologia  atau  system  kepercayaan lama  tentang  sekian  banyak  hal  yang  diyakini sebagai kekuatan gaib berikut dimensi eskatologisnya dengan Islam, yang lalu membentuk pantiesme.
Dengan  demikian  Pribumisasi  Islam adalah bagian dari sejarah Islam, baik di negeri asalnya  maupun  di  negeri  lain,  termasuk Indonesia. Kedua sejarah ini membentuk sebuah sungai besar yang terus mengalir dan kemudian dimasuki  lagi  oleh  kali  cabangan  sehingga sungai  ini  semakin  membesar.  Bergabungnya kali  baru,  berarti  masuknya  air  baru  yang menambah  warna  air  yang  telah  ada.  Bahkan pada  tahap  berikutnya,  aliran  sungai  ini mungkin  terkena  limbah  industru,  yang  sangat kotor.  Tapi  toh,  tetap  merupakan  sungai  yang sama  dan  air  yang  lama.  Maksud  dari perumpamaan ini adalah bahwa proses pergulatan  dengan  kenyataan  sejarah  tidaklah mengubah  Islam,  melainkan  hanya  mengubah manifestasi dari kehidupan agama Islam.
Karena  adanya  prinsip-prinsip  yang keras  dari  hukum  Islam,  maka  adat  tidak  bisa mengubah  nas  itu  sendiri  melainkan  hanya mengubah  atau  mengembangkan  aplikasinya saja,  dan  memang  aplikasi  itu  akan  berubah dengan sendirinya. Misalnya, Nabi tidak pernah menetapkan beras sebagai benda zakat, melainkan  gandum,  lalu  ulama  mendefinisikan gandum  tersebut qut  al  balad ,  makanan  pokok. Dan  karenanya  definisi  itulah,  gandum  berubah menjadi beras untuk Negara Indonesia.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Tradisi Lokal di Negeri Mamala
Dalam  melaksanakan  upacara-upacara tradisi,  Masyarakat  Negeri  Mamala  memiliki ciri  khas  dalam  pelaksanaannya.  Hal  itu tentunya  disesuaikan  dengan  wilayah  Negeri Mamala  tersebut,  terutama  dalam  kaitannya dengan  pelaksanaan  tradisi  lokal  yang  dipandu
dan  dipedomani  oleh  Islam  dalam  coraknya yang mengambil Ajaran Islam sebagai kerangka referensi tindakan sehingga seluruh tindakannya merupakan ekspresi dari ajaran Islam yang telah adaftif dengan budaya lokal.
Tradisi  Lokal  di  Negeri  Mamala  dapat dibagi  menjadi  3  (tiga)  kategori  yaitu;  1). Tradisi  dalam  Peringatan  Hari  Besar  Islam (Mandi  Menjelang  Ramadhan,  Hari  Raya  Idul Fitri,  Hari  Raya  Idul  Adha,  Maulid  Nabi  Saw dan  Mandi  Shafar)  2).  Tradisi  dalam  Lingkup Keluarga  (Upacara  Perkawinan,  Kehamilan, Kelahiran, Khitanan dan Upacara Kematian. 3). Tradisi  dalam  Lingkup  Sosial  (Tradisi  Pukul Sapu  Lidi,  Tradisi  Atraksi  Alifuru  dan  Tradisi Tarian Manuhua).

## 2. Tradisi  dalam  Lingkup  Peringatan  Hari Besar Islam
Tradisi  di  dalam  hari  besar  Islam  di Negeri  Mamala  ini  sebenarnya  mengikuti kalender-kalender  Islam,  yakni  diadakan  setiap tahun sekali dan di ikuti oleh masyarkat Negeri Mamala.  Dan  yang  biasa  dilakukan  menjelang bulan  Ramadhan  adalah  membersihkan  rumah dan  membersihkan  masjid.  Membersihkan masjid  disini  bukan  berarti  masjidnya  kotor, akan  tetapi  sebagai  tanda  masuknya  bulan Ramadhan ada persiapan khusus yang dilakukan oleh masyarakat Negeri Mamala. Disamping itu juga  membersihkan  rumah-rumah  mereka,  hal ini  dimaksudkan  agar  rumahnya  bisa  bersih seakan-akan  suci  sebagaimana  datangnya  bulan suci Ramadhan.
Disamping bersih-bersih rumah sebagian warga negeri Mamala juga mandi di laut. Disini sebagian  masyarakat  datang  ke  laut  bersama keluarganya untuk menikmati indahnya laut dan kemudian  mandi.  Menurut  salah  satu  warga masyarakat Abdul Putuhena menjelaskan bahwa;
“ Mandi  menjelang  bulan  Ramadhan  ini biasa dilakukan oleh masyarakat Mamala
sebagai  rasa  syukur  atas  hadirnya  bulan suci,  nah  dengan  adanya  bulan  yang sangat  suci  ini  masyarakarat  Mamala berusaha  juga  untuk  mensucikan  dirinya dengan cara mandi dilaut. Dengan mandi di  laut  masyarakat  berharap  agar  bisa menjadi  suci  dan  dapat  menjalankan puasa  bulan  Ramadhan  dengan  lancar serta  dapat  menjalankan  ibadah-badah lain  dibulan  penuh  berkah  ini.  Kesucian diri  bagi  masyarakat  Mamama  sangat penting  karena  hal  itu  akan  menjadi kekuatan  tersendiri  dalam  menghadapi bulan suci Ramadhan.
Sedangkan  tradisi  Hari  Raya  Idul  Fitri adalah  melaksanakan  sholat  Idul  Fitri  di masjid secara  bersama-sama.  Ketika  jamaah  sudah memasuki masjid dan  halaman masjid,  sebelum melaksanakan  sholat  Idul  Fitri  ada  tradisi pemasangan  Bendera  Soa,  yang  bertuliskan “Allahu Akbar”, Lailaha Illallah dan Muhammad Rosul Allah.
Sedangkan  yang  memasang  bendera  itu disebut  tukang Ela, yakni  yang  bertugas  dan menyimpan  benda-benda  pusaka  termasuk panji-panji (bendera). Tukang Ela ini menyiapkan  sebuah  kotak  untuk  tempat  benda- benda  yang  akan  dipasang  di  lingkungan Masjid.  Sebelum  pemasangan  bendera-bendera tersebut  ada  sebuah  ritual Sumba, yaitu  sebuah laporan  kepada  bapak  Raja  Negeri  Mamala beserta  jajarannya,  barulah  bendera-bendera tersebut dipasang. Dan pemasangannya dimasukkan dalam bambu yang sudah disiapkan oleh jamaah lain, dan tempatnya disandarkan di 4  (empat)  tiang  penjuru  masjid,  2  (dua) dimimbar,  1 (satu) di pintu kanan dan 1(satu) di pintu kiri.
Kemudian  ketika  sholat  „Id  selesai, jamaah perempuan pulang ke rumah. Sedangkan jamaah  laki-laki  melakukan salam-salaman untuk meminta maaf antara satu warga ke warga lainnya.  Dan  biasanya  banyak  warga  yang terlihat  menangis  ketika  melakukan salam- salaman tersebut.  Hal  itu  dilakukan  karena
mereka  minta  maaf  dengan  sepenuh  hati menyatakan kesalahan-kesalahannya.
Sebagaimana  dijelaskan  Imam  Masjid  “Tradisi salam-salaman  itu  memang  dilakukan  oleh warga  setelah  selesai  sholat  „Id,  dan  biasanya ada  yang  sampai  menangis  sebagai  tanda  atas kesungguhannya  meminta  maaf  di  hari  yang fitri ini”.
Ibadah Zakat adalah dorongan keagamaan,  niat    baik  dan  ikhlas  dalam  rangka ibadah  kepada  Allah  SWT  sebagai  dasar pendekatan  untuk  mendekatkan  jarak  antara miskin  dengan  kaya,  lemah  dengan  kuat,  guna mewujudkan kesejahteraan dan keadilan. Sebagai  suatu  ibadah    zakat  adalah  untuk mendekatkan  diri  (ibadah)  kepada  Allah  SWT. disamping  itu  zakat  diharapkan    mampu    dan dapat    dijadikan  sebagai  tali  silaturrahmi  dan memelihara  hubungan  erat  antara  hubungan sesama  manusia.  Sehingga    akan  menjaga semangat    solidaritas,  kesetiakawanan  dan persaudaraan demi kepentingan masyarakat.
Ada  2  (dua)  unsur  dalam  Zakat,  yaitu pembayaran dan pembagian. Untuk pembayaran zakat,  tentu  sesuai  yang  telah  ditentukan  oleh ajaran agama Islam dan penerimanya juga sudah ditentukan  di  dalam  ajaran  Islam.  Bagi pembayar  zakat,    sebenarnya  dapat    dijadikan sebagai pemicu bagi umat Islam agar lebih giat dalam  bekerja  dan  berusaha  untuk  mencukupi semua  kebutuhan  sendiri  bahkan  mempunyai kelebihan. Sehingga ia mampu menjadi membayar  zakat  bukan  menjadi  orang  yang menerima zakat.
Dalam  hal  ini  yang  menarik  untuk dicermati  adalah  masalah  penyerahan  zakat fitrah  kepada  penerima  zakat  fitrah  (mustahiq), yakni  zakat  fitrah  diserahkan  kepada  yang berhak  menerima  (mustahiq)  langsung  kepada masyarakat Negeri Mamala, yang lebih cenderung menggunakan tata cara yang sebagaimana  dilakukan  oleh  para  pendahulu mereka,  yang  berkaitan    dengan  pelaksanaan
pendistribusian zakat  fitrah. Sehingga  terdapat 2  (dua)  pola    penyerahan    zakat    fitrah  ini, yakni; Langsung kepada masyarakat dan diantar ke  Masjid  Al-Muhibbin. Pertama ,  zakat  fitrah ini  ada  yang  langsung  dibagikan  kepada tetangga-tetangga yang kurang mampu, masyarakat  yang  merasa  tetangganya  kurang mampu  atau  ada  anak  yatim  sebagian  warga memberikan zakatnya langsung kepada mereka.
Kedua ,  langsung  dibawa  kemasjid,  dan ini justru lebih banyak. Dan yang menarik disini adalah  pembagian  zakat  yang  dilakukan  oleh pengurus  masjid  tidak  diserahkan  kepada penerima (mustahiq) sebagaimana yang dianjurkan  oleh  ajaran  Islam.  Kebiasaannya adalah setelah zakat terkumpul di Masjid, maka zakat  idul  fitri  yang  berupa  beras  dan  uang  itu dibagi  hanya  kepada  pengurus  masjid  saja, sehingga imam masjid bisa membawa sampai 3 karung  zakat  fitrah  dan  ditambah  dengan uangnya.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Imam Masjid berikut ini;
“Biasanya  ketika  idul  fitri  itu  orang kumpulkan  zakat  ke  masjid  tapi  tidak diberikan  kepada  orang  yang  berhak menerima  sebagaimana  dijelaskan  oleh ayat/hadits  bahwa  ada  yang  berhak menerima  zakat  (mustahiq).  Dan  orang ditaruh  saja  dimasjid  dan  dibagikan orang-orang  yang  menjadi  pengurus masjid, sehingga saya sampai membawa 3 karung  untuk  dibawa  pulang.  Dan  hanya sebagian kecil saja yang diberikan kepada janda-janda yang ada diwilayah Mamala. Hal  ini  karena  tidak  ada  data  berapa jumlah  anak  yatim-piatu  dan  janda- janda”.
Namun  demikian,  setahap  semi  setahap hal tersebut dibenahi karena tidak sesuai dengan ajaran  agama  Islam.  Dan  akhirnya  masyarakat memahami  dan  mengerti  serta  menyetujui perbaikan  pembagian  zakat  tersebut.  Kemudian mulai  dibuat  pendataan  masyarakat  bagi  yang berhak menerima zakat mal dan zakat fitrah.
Ketika  hari  raya  Idhul  Adha  masyarakat Negeri  Mamala  juga  melaksanakan  sholat  „Id, yang  dilaksanakan  di  Masjid.  Sebagaimana sholat  Idul  Fitri,  ketika  melaksanakan  sholat hari  raya  Idhul  Adha  juga  diadakan  prosesi seperti  dilakukan  sebelum  melaksanakan  sholat „Id.  Kemudian  warga  pulang  kerumah  sendiri- sendiri.
Dan pada sore harinya, setelah melaksanakan  sholat  ashar  ada  prosesi  sebelum penyembelihan  hewan  qurban,  yakni  Sebelum hewan  disembelih,  kambing  diberi baju kain putih dan  dikeluarkan  dari  tempat  yang  berada di  depan  masjid  Al-Muhibbin,  yang  kemudian digendong  oleh  pemuka  agama.  Ada  3  (tiga) ekor  kambing  yang  diberi  kain  putih  dan  yang menggendong  juga  3  (tiga)  pemuka  agama. Setelah kambing digendong langkah selanjutnya adalah  melakukan  laporan  kepada  Bapak  Raja Negeri  Mamala,  kemudian  raja  memberi sedekah/infaq  kepada  pemuka  agama  yang menggendong  kambing  tersebut.  Kemudian kambing  tersebut  dibawa  kembali  kehalaman masjid  untuk  melakukan  ritual  dengan  cara berjalan mengelilingi masjid dengan menggendong  kambing  tersebut  sebanyak  3 (tiga) kali putaran, dengan membaca takbir.
Demikian  berbagai  tradisi  keagamaan yang  telah  dilakukan  di  Negeri  Mamala Kecamatan  Leihitu  Kabupaten  Maluku  Tengah Propinsi  Maluku.  Dan  hingga  saat  ini  terus berlangsung  dan  diwariskan  dari  generasi kegenerasi berikutnya.

## 3. Tradisi dalam Lingkup Keluarga
Tradisi
(budaya) yang masih
dilaksanakan dan berkesinambungan dari generasi  ke  generasi  yang  meliputi  upacara perkawinan,  kelahiran,  khitanan  dan  upacara kematian.  Lebih  lanjut  pelasaknaan  upacara- upacara  adat  yang  dilaksanakan  oleh  penduduk Mamala  selain  menjadi  warisan  budaya  nenek moyang  juga  mempuyai  fungsi  lain.  yakni,
tradisi yang masih dilestarikan dan dipertahankan di Negeri Mamala. Tradisi-tradisi ini di maksud untuk adalah sebagai berikut; a. Tradisi pernikahan
Pernikahan  merupakan  sebuah  ikatan yang sakral, yakni suatu Ijab Qobul (akad nikah)  yang  mengharuskan  perhubungan antara  sepasang  manusia  yang  diucapkan  oleh kata-kata  yang  ditujukan  untuk  melanjutkan  ke pernikahan,  sesusai  peraturan  yang  diwajibkan oleh Islam.
Perkawinan  dalam  masyarakat  Negeri Mamala  merupakan  urusan  mata  rumah  dan family. Perkawinan yang terjadi apabila seorang pemuda  telah  menemukan  seorang  gadis  yang akan  dijadikan  istri,  maka  pemuda  in  meminta pada mata rumah dan family untuk melamarnya. Sebelum acara  pelamaran  para  mata  rumah  dan family  mengadakan  rapat  adat  dalam  persiapan acara pelamaran.
Setelah  sepakat tentang  hari  dan tanggal pernikahannya, maka disiapkan persiapan menuju  hari  ijab  qobul  (akad  nikah).  Sebelum akad  nikah  dilaksanakan,  kebiasaan  masyarakat Negeri  Mamala  adalah  ketika  pagi  hari  warga mengadakan Mahu, Mahu  adalah  sebuah perilaku  yang  dilakukan  oleh  warga  untuk memberikan sumbangan kepada calon pengantin.  Dan  waktu  pelaksanaannya  adalah pagi  hari,  pemberian  sumbangan  ini  uangnya tidak  dimasukkan  di  dalam  amplop,  akan  tetapi langsung dimasukkan disuatu tempat yang telah disediakan,  dan  disamping  tempat  (uang) tersebut  ada  seorang  penulis  (yang  bertugas menulis  warga  yang  hadir),  sehingga  siapa  saja yang  hadir  dan  memberikan  sumbangan  di tempat itu supaya ada catatannya.
Kemudian  pada  sore  harinya  menjelang pelaksanakaan akad nikah, para undangan untuk para  warga  masyarakat  disediakan  dibeberapa tempat,  sesuai  dengan  undangan  yang  telah disampaikan.  Jadi  tidak  berada  ditempat (rumah)  yang mempunyai hajat saja, melainkan
meminjam rumah ditetangganya untuk ditempat undangan yang diundang untuk ikut mendoakan calon mempelai berdua.
b. Kehamilan
Untuk  menjaga  kelahiran  anak-anaknya warga  Negeri  Mamala  ada  beberapa  hal  yang biasanya dilakukan oleh wanita yang lagi hamil. Misalnya  tidak  boleh  makan  menggunakan piring  yang  sangat  lebar,  sehingga  jika  makan harus  menggunakan  piring  yang  biasa-biasa saja,  hal  ini  diharapkan  agar  kelak  ketika anaknya  lahir    mukanya  biar  normal  dan  tidak lebar.
Disamping  itu  juga  ada  perilaku  yang biasa  dilakukan  oleh  wanita  yang  lagi  hamil, yaitu  ketika  keluar  rumah,  dia  diharapkan membawa  senjata.  Senjata  disini  bukan  senjata yang  membahayakan  (misalnya  senjata  tajam atau  pisau  yang  besar).  Akan  tetapi  yang dimaksud  senjata  disini  adalah  semacam gunting  dan  atau  yang  paling  kecil  sekalipun, seperti  jarum.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk mengusir syetan jika ada yang mau mengganggu si calon bayi.
Sedangkan  untuk  para  suami  juga  ada kebiasaan  tertentu  jika  istrinyaa  lagi  hamil, misalnya  tidak  boleh  membunuh  hewan,  tidak boleh memancing. Hal itu dikhawatir jika kelak anaknya  lahir  ada  yang  cacat  di  dalam  anggota tubuhnya,  seperti  bibir  sumbing  dan  lain sebagainya.
c. Kelahiran
Untuk  mensyukuri  kelahiran  anak- anaknya  warga  Negeri  Mamala  yang  biasa dilakukan oleh orang tuanya adalah seperti yang dianjurkan dalam ajaran Islam, yakni anaknya di adzani.  Dan  setelah  itu  kepala  si  jabang  bayi diberi/diteletakkan  kitab  suci  Al-Qur‟an,  cara meletakkannya adalah Al-Qur‟an dibuka ditengah-tengah  kemudian  diletakkan  diatas kepalanya.  Al-Qur‟an  disini  tidak  harus  besar, kecilpun juga tidak apa-apa, hal itu
dimaksudkan  sebagai  alat  untuk tolak  bala ‟. Yakni  agar  tidak  terjadi  sesuatu  yang  tidak diinginkan.
Kemudian untuk memberi nama, biasanya menunggu hari ke 7 (tujuh). Sekaligus diadakan tasyakuran dengan mengudang tetangga-tetangga  serta  keluarganya,  dalam tasyakuran  tersebut  dengan  membaca  sholawat dan al-barjanji .

## d. Khitanan
Untuk  menjaga  kelahiran  anak-anaknya warga  Negeri  Mamala  biasa  mengadeakan aqiqah,  aqiqah  ini  dilakukan  biasanya  7  (tujuh) hari  setelah  kelahiran  anaknya. Aqiqah  adalah menyembelih  hewan  pada  hari  ketujuh  dari lahirnya  anak.  Menurut  Bapak  Idris  Moni  yang menjabat sebagai Modin di Mamala mejelaskan bahwa masyarkat di Mamala biasanya menyembelih hewan untuk  melaksanakan aqiqah.
Untuk  anak  laki-laki  dua  ekor  kambing dan  perempuan  satu  ekor  kambing,  dan penyembelihan  aqiqah  pada  hari  yang  ketujuh dari  hari  lahirnya  anak,  kemudian  mengundang warga untuk datang dan mendoakan si bayi agar kelak  menjadi  anak  yang  sholeh  ataupun sholihah  dan  bermanfaat  bagi  kedua  orang  tua, agama, nusa dan bangsa.
e. Kematian
Sedangkan untuk orang meninggal, dulu awalnya  ada  permintaan  keluarga  sebelum dikubur  menunggu  keluarganya  yang  ingin datang,  dan  bisa  menunggu  sampai  1  (satu) malam,  dan  hal  tersebut  berlaku  puluhan  tahun di  Mamala  ini.  Namun  pelan-pelan  berubah, sehingga  toleransi  menunggu  harus  dibatasi beberapa  jam  supaya  mayat  ini  tidak  terlalu lama menunggunya.
Pada  awalnya  ketika  diberi  penjelasan oleh  Imam  Masjid,  masyarakat  pada  heboh semua  dan  menolak  penjelasan,  namun  lama kelamaan  setelah  mereka  faham  malah  minta secepatnya  dikuburkan.  Hal  ini  mengingat
perintah  Nabi  SAW.  agar  ketika  manusia meninggal segera dikuburkan.
Disamping  itu,  dulu  ketika  ada  orang meninggal 1 (satu) minggu para tetangga makan 3 (tiga) kali sehari selama satu minggu, nah hal ini kan sangat memberatkan pada keluarga yang meninggal.  Melihat  hal  ini  Pak  Imam  mulai merubah  dan  ditentang  oleh  masyarakat  adat negeri  Mamala.  Akan  tetapi  pelan-pelan masyarakat mulai diberi pengetahuan, sebagaimana penjelasan Imam Masjid.
“Dulu  saya  tanya  tetangga,  kamu  makan sehari  3  (tiga)  kali  ditempat  orang meninggal  dan  mengajak  keluarga  kamu, lalu  kamu  hanya  menyumbang  Rp 20.000,- jika sekali makan Rp. 7.500,- x 3 Rp  22.500  x  7  hari  =  Rp  157.500,-  lalu dikalikan  berapat  orang  yang  datang. maka  habislah  kekayaan  tetangga  kita hingga bisa menjual kebun untuk membiayai  semuanya,  padahal  orang yang  meninggal  ini  kan  keluarganya harus dihibur bukan malah minta makan”.
Dari sinilah masyarakat mulai menyadari, sehingga saat ini kebiasaan itu sudah tidak  ada  lagi.  Dan  setelah  penliti  telusuri ternyata  kebiasaan  makan  ditempat  orang  yang meninggal  itu  disalah  artikan  oleh  masyarakat adat.  Nenek  moyang  dulu  ketika  ada  tetangga yang  meninggal  itu  hasil  panen  dari  kebun dibawa  ketempat  orang  yang  meninggal, sehingga  semuanya  masak-masak  disitu  sambil membantu dan menghibur orang yang ditinggalkan. Akan tetapi lama-kelamaan masyarakat  ingin  enaknya  saja,  hasil  kebun tidak  dibawa  kerumah  orang  yang  meninggal, tetapi  ikut  makan  ditempat  orang  yang meninggal sampai 7 (tujuh) harinya.
Dan  setelah  itu,  maka  budaya  lama menjadi  berubah  dan  menjadi  budaya  baru yakni,  kebiasaan  membaca  doa  tahlil  hingga hari  ini  dilakukan  2  (dua)  kali,  yaitu  selesai sholat shubuh dan selesai sholat isya‟ selama 7
(tujuh)  hari.  Hal  ini  akan  meringankan  kepada orang  yang  keluarganya  meninggal  dunia.  Dan biasanya  masyarakat  Negeri  Mamala  ini  juga memberi  bantuan  berupa  beras,  gula  dan  uang untuk meringankan keluarga  yang ditinggalkan. Dan  Alhamdulillah  sekarang  orang  yang ditinggalkan  sudah  tidak  terbebani  lagi  oleh biaya-biaya  yang  dikeluarkan  untuk  menjamu orang yang ikut mendoakan (tahlil).
f. Ziarah Makam
Masyarakat Negeri Mamala biasa melakukan  ziarah  makam  menjelang  bulan puasa.  Para  keluarga  mendatangi  makam- makam  leluhurnya  yang  sudah  meninggal dengan  membersihkan  kuburan  yang  telah ditumbuhi oleh rumput-rumput, sehingga sampai  bersih.  Kemudian  pada  malam  harinya, tepatnya  setelah  sholat  magrib  mulai  berdoa dimakam  dengan  membawa  lilin,  dan  do‟a biasanya berakhir ketika lilinnya habis dibakar.
Disamping itu ada makam keramat , yaitu makam  Tete  Idi,  yang  percaya  oleh  warga Mamala  sebagai  makam wali .  Sebuah  makam yang  dijadikan  tempat  untuk  berdoa  dan membakar  lilin  oleh  para  warga  Mamala. Berdoa  disini  diikuti  dengan  sebuah  ritual membakar  lilin,  apabila  lilin  sudah  habis  maka doanya  selesai.  Berdoa  dimakam  Tete  Idi menurut  warga  Mamala  dilakukan  untuk mendoakan  keluarganya  yang  sakit  agar  bisa cepat  sembuh.  Sebagaimana  di  jelaskan  oleh salah  satu  warga  bernama  Sumahu;  “Biasanya jika  ada  keluarga  yang  sakit,  warga  Mamala datang  ke makam  dengan  membawa lilin  untuk dibakar  sambil  berdoa,  memohon  kepada  Allah SWT. Dan berharap sakit keluarga supaya cepat sembuh”.

## 4. Tradisi dalam Lingkup Sosial
a. Tradisi Pukul Sapu Lidi
Pada abad XVI rakyat negeri Mamala  di bawa  pimpinan  tiga  orang  pemuka  masyarakat masing-masing Uka  Latu  Liu (Liu  Kapitan
Hitu),  Paatti  Tiangbessy  (Sina  Pati  Raja Nusaniwe  yang  pindah  ke  Mamala  karena diserang  portugis)  dan  Imam  Tuny  (seorang pemuka  agama)  yang  pindah  dari  Passo  pada tahun 1517 karena diserang penjajah dan berasal dari  banten  Jawa  Barat  bergelar  (Latu  Sari) bermufakat untuk mendirikan Masjid.
Semua  persiapan  mulai  diadakan  berupa pengumpulan bahan-bahan bangunan khususnya kayu.  Sementara  rakyat  dikerahkan  untuk menebang  kayu  di  lereng-lereng  gunung ternyata  di  antara  kayu-kayu  yang  ditebang  ada yang  patah.  Pada  waktu  itu  kebutuhan  akan kayu  untuk  pembangunan  masjid  mempunyai ukuran yang harus panjang. Apabila dibandingkan  dengan  penggunaan  kayu  untuk bangunan  di  masa  sekarang  dan  harus  dalam keadaan utuh atau tidak boleh disambung.
Dan  akhirnya  datanglah  petunjuk  dari Allah  SWT.  kepada  Imam  Tuny  untuk membacakan salah satu ayat dari kitab suci Al- Quran  dan  bersamaan  dengan  itu  pula  turun petunjuk  untuk  menggunakan  minyak  kelapa sebagai  bahan  ramuan.  Kedua  petunjuk  ini haruslah digunakan bersamaan yaitu pembacaan ayat  suci  Al-Qur‟an  sekaligus  memoleskan minyak kelapa pada bagian kayu yang patah.
Di  dalam  petunjuk  itu  juga  dijelaskan Imam  Tuny  bahwa  ramuan  minyak  kelapa tersebut juga bisa untuk mengobati tulang patah, keseleo  dan  luka  ringan.  Maka  ketiga  pemuka masyarakat  ini  bermufakat  untuk melaksanakan kepada  masyarakat.  Dan  pada  tanggal  mereka untuk  pertama  kalinya  mengadakan  percobaan dengan  cara  saling  memukul  tubuh/badan mereka  dengan  menggunakan  sapu  lidi  dari pohon  enau/aren,  yang  menurut  keyakinan bahwa  sapu  lidi  merupakan  senjata  yang bertuah. Kemudian hasilnya adalah, ketika luka- luka yang ditimbulkan pukulan sapu lidi setelah diolesi  dengan  minyak  yang  telah  dibacakan ayat suci Al-Qur‟an ternyata sembuh seketika.
Setelah  percobaan  mereka  ternyata berhasil,  maka  sebagai  rasa  syukur  atas  rahmat dan  karunia  Allah  SWT.  mereka  memutuskan untuk  mengadakan  upacara  peringatan  setiap tahunpada  tanggal  yang  sama.  Kenyataannya bahwa sampai dengan saat ini khasiat dari pada minyak  kelapa  itu  bukan  saja  terhadap  luka yang ditimbulkan karena kena pukulan sapu lidi, akan tetapi terhadap bahagian tubuh yang patah, keseleo  dan  luka  akibat  senjata  tajam  serta semua  penyakit  bisa  disembuhkan  dengan minyak tersebut.
b. Tradisi Atraksi Alifuru
Tarian ini merupakan kisah dari perjalanan  sekelompok  warga  Negeri  Mamala yang  pada  mulanya  berasal  dari  bumi Sapa- Lewa (Pulau Seram). Biasanya dinyanyikan unt uk  memperingati  kisah  sejarah  perjalanan mereka  yang  penuh  dengan  tantangan,  namun bertujuan  mulia.  Yaitu  ingin  bersatu  dengan saudara-saudaranya yang senasib sepenanggungan di Negeri Mamala.
“ Kami datang dari Tala atas perintah dari Upu  Latu  Apel,  setelah  menerima  pesan dari  Upu  Latu  Apel,  pimpinan  kami  Upu Ma‟alessy berjalan melintasi pegunungan dan  menyusuri  pantai  lalu  menyebarang laut. Kami dari Nusa Hu‟ul yaitu Tala, Eti dan  Sapalewa  adalah  tempat  tinggal kami.  Kami  datang  membawa  berita  buat Upu  Latu  Polonunu,  yang  berdiam  di Tanah  Hitum  Kapahaha,  Uli  Sailessy, Upu  Latu  Polonunu…!  Sangat  jauh perjalanan  kami  meninggalkan  Tanah. Kelahiran,  hingga  tiba  di  lopulissa, selanjutnya  ke  Tenu,  Hiti,  Mahu.  Kami mohon  kiranya  kedatangan  kami  di rahasiakan  dari  Si  mata  kucing  dan memohon  kiranya  di  tempatkan  di  Tena Polohata.  Kami  sudah  tau,  bahwa persatuan  dan  kesatuan  di  sini  sangatlah kuat.  Karena  itu  kami  datang  untuk bersama  Upu  Latu  serta  rakyat  di  sini bahu membahu menghadap penjajah .

## c. Tradisi Tarian Manuhua
Tarian  Manuhua  adalah  sebuah  Tarian khas  Mamala  yang  telah  dipertunjukan  sejak ratusan tahun yang silam. Tarian ini disebut Tari Manu Hua, secara harfiah Manu artinya Burung dan  Hua  artinya  bertengger,  jadi  Manu  Hua artinya  Burung  Bertengger.  Manu  Hua  atau Burung  Bertengger  diibaratkan  kepada  para pejuang  yang  sedang  beristirahat  setelah kembali  dari  medan  pertempuran  melawan penjajah.  Alat  yang  dipakai  para  penari berbentuk seperti tombak di sebut Tupa. Dengan hiasan  dalam  berbagai  motif,  menggambarkan peralatan  perang  dan  kegigihan  perjuang  unutk mengusir  penjajah.  Saputangan  putih  yang dipasang  pada  jari  penari  melambangkan kesucian perjuangan.
5. Konstruksi Pola dan Perilaku Kegamaan di Desa Mamala
Negeri  Mamala  sebagai  wilayah  yang berada  di  dekat  pantai  Negeri  Mamala  terletak dipesisir barat pulau Ambon. Kedudukan Negeri Mamala  sangat  strategis  dalam  hubungannya dengan  negeri-negeri  lain  diwilayah  kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah. Dan apapun tradisi  yang  dilakukan/dilaksanakan  di  Negeri Mamala  ini  harus  dinyatakan  bahwa  tradisi Islam  lokal  sebagaimana  diungkapkan  oleh Masyarakat  Negeri  Mamala  memiliki  corak keunikan  tersendiri.  Keunikan  tersebut  tampak nyata  dari  berbagai  pelaksanaan  upacara  ritual yang  diselenggarakan  oleh  mereka  semenjak dahulu maupun yang sekarang ini.
Di Negeri Mamala keorganisasian Muhammadiyah  dan  NU  tidak  berkembang, sehingga tidak ada konflik di tingkat pendukung kedua  organisasi  ini.  Tidak  pernah  terdengar perdebatan  tentang  masalah-masalah  agama yang melibatkan dua organisasi ini. Meskipun di Mamala ada Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  itu  tidak mempengaruh keberagamaan di Negeri Mamala.  Muhammadiyah  lebih  dikenal  karena
memiliki sejumlah lembaga pendidikan, sedangkan  NU  hampir  tidak  pernah  terdengar namanya.  Sedangkan  Masjid  Al-Muhibbin sebagai  simbol  Ibadah,  secara  ubudiyah pelaksanaannya  adalah  melaksanakan  ibadah NU,  misalnya;  setelah  sholat  5  (lima)  waktu selalu  ada  bacaan  wirid  yang  keras  dan  diikuti oleh Makmum, ketika sholat jum‟at mengadakan adzan 2 (dua) kali. Dengan demikian, tidak ada permasalahan
tentang organisasi kemasyarakatan  di  Negeri  Mamala,  sehingga semuanya  berjalan  sesuai  dengan  budaya  atau tradisi  lokal  masyarakat.  Disini  cukup  jelas bahwa  memisahkan  Islam  dari  tradisi  lokal masyarakat  bukanlah  solusi.  Islam  seharusnya berdialektika  dengan  kebudayaan  asalkan  tak sampai mengubah pokok ajaran Islam. Untuk itu dibutuhkan sebuah cara bagaimana mengimplementasikan  Islam  dalam  konteks masyarakat yang budayanya.
Keunikan-keunikan  dalam  tradisi  lokal tentu  menjadi  pertimbangan  ketika  hendak menjalankan ajaran Islam, keunikan- keunikanitu pula pada perkembangannya membentuk  warna  Islam  lokal.  Para  tokoh agama  mengakomodasi  budaya  yang  sedang berjalan  di  masyarakat  lokal  Mamala,  Tradisi berdoa  dimakam  yang  sudah  berlangsung  lama dibiarkan  berjalan  untuk  selanjutnya  diberi makna baru. Sehingga tradisi tersebut tidak lagi dimaknai meminta kepada yang sudah meninggal, akan tetapi dimaknai sebagai sarana berdoa  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  dengan  berdoa  di  makam  orang  yang diyakini  dekat  dengan  Allah  SWT.  sehingga ketika  berdoa  ditempat  tersebut  bisa  lebih dikabulkan doanya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam sangat  menghargai  kreasi-kresasi  kebudayaan masyarakat.  Sejauh  tradisi-tradisi  tersebut  tidak menodai  prinsip-prinsip  kemanusiaan,  maka  ia bisa tetap dipertahankan. Sebaliknya jika tradisi
itu  mengandung  unsur  yang  mencederai martabat  kemanusiaan,  maka  tidak  ada  alas  an untuk melestarikan.
6. Penerapkan pola dan perilaku keagamaan  Islam  Offisial  atau  Islam Murni  dan  Islam  Populer  di  Desa Mamala
Penerapan  Islam  Offisial  atau  Islam Murni  dan  Islam  Populer/Lokal  dilaksanakan untuk memastikan bahwa otensitas ajaran Islam, sekaligus  menjaga  harmoni  dengan  realitas sosial  yang  ada  tidak  mudah.  Sehingga diperlukan    kefokusan  yang  berimbang  dalam perhatian terhadap dimensi spiritual Islam. Agar semangat  utama  agama,  sebagai  sumber  dari cinta  dan  kasih  saying  tidak  terabaikan  saat memberikan  keputusan  hukum  yang  berkaitan dengan norma formal dalam hukum Islam.
Dalam proses pewarisan tradisi di dapati beberapa medium antara lain; Pertama , Medium Pengajian;  Sebagaimana  diketahui  bahwa  salah satu  kegiatan  yang  hingga  dewasa  ini  tetap menjadi  sarana  efektif  bagi  pelestarian  dan pengembangan  tradisi  Islam  lokal  adalah pengajian.  Di  wilayah  pedesaan,  pengajian merupakan medium penting dan melazaimiberbagai  aktifitas  uapacara  dan  non upacara,  baik  yang  diselenggarakan  di  rumah masjid  atau  tempat  lain.  Hakekatnya  ceramah agama  menjadi  bagian  penting  dari  berbagai kegiatan  upacara  maupun  non  upacara  di masyarakat  Mamala. Kedua ,  Melalui  Antar Individu.  Hal  ini  dilakukan  oleh  elit-elit  lokal, terutama  para  pengurus syara‟ terutama  pada juru kunci Masjid, tentang pengalaman kehidupannya dan pengalaman kehidupan orang lain  yang  bersesuaian  dengan  tujuan-tujuan penguatan-penguatan  tradisi  tersebut.  Hamper semua  juru  kunci  bisa  menceritakan  tentang pengalaman sipiritualnya terkait dengan keberlangsung  perilaku  Islam  lokal. Ketiga, memberikan  pengalaman  kepada  anak-anak
dalam setiap acara upacara tradisi, baik dirumah maupun di masjid selalu melibatkan anak-anak. Hal  ini  baik  langsung,  maupun  tidak  langsung akan memberikan pengalaman anak-anak tentang  dunia  upacara  tradisi  yang  dianggap penting.
Sedangkan  cara  memandang  agama  dan budaya  lokal  ini  adalah  melihat  agama  sebagai menghargai  budaya  sebagai  sumber  kearifan. Dalam  Islam,  kebangsaan  dan  etnisitas  yang menjadi  lokus  budaya,  dilihat  secara  positif sebagai sumber kearifan. Sebagaimana penjelasan dalam Al-Qur‟an. “Hai manusia,
Sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui lagi Maha Mengenal”. (QS. Al-Hujurat : 13) Nur  Syam,  juga  pernah  mengadakan penelitian  di  daerah  pesisir  utara  pulau  jawa tepatnya  di  Kecamatan  Palang  Kabupaten Tuban Jawa Timur. Disini Nur Syam memberikan  label  Islam  Kolaboratif,  yakni tradisi  Islam  lokal  hasil  kolaborasi  berbagai penggolongan  sosial  yang  ada  di  dalam masyarakat pesisir Jawa. 22
Hal  itu  juga  dipertegas  oleh  Mulder (1999),  yang  menyatakan  bahwa  agama,  hidup sehari-hari dan perubahan budaya. Ia mengemukakan bahwa agama di Asia Tenggara adalah  agama  yang  telah  mengalami  proses lokalisasi, yaitu pengaruh pada kekuatan budaya lokal  terhadap  agama-agama  yang  datang kepadanya. Disamping itu ada konsep lain yakni Islam akulturatif.
Dengan  demikian,  konteks  membagun toleransi  dari  kearifan  lokal  merupakan  kajian
22 Nur  Syam,  2005. Islam  Pesisir, Yogyakarta: LkiS.
yang bermuara kepada pendekatan budaya yang diyakini  dapat  menjelaskan  akar  konflik  yang terjadi  dalam  masyarakat.  Keyakinan  ini diperkuat bahwa pemikiran tentang budaya ialah cara  pandang  sekelompok  orang  untuk  hidup, berpikir,  merasakan,  mengatur  diri  mereka  dan membagi  kehidupan  bersama.  Teori  Talcott Parsons  yang  dipaparkan  dalam  kerangka  teori di  atas  akan  digunakan  untuk  melihat  peran tokoh  dan  elemen  masyarakat  berpengaruh untuk  membangun  sistem  dalam  masyarakat. Masyarakat diidentikkan sebagai sebuah organisme biologis  yang terikat dan terkait satu dengan  yang  lain  dengan  meliputi  kebudayaan, struktur sosial, kepribadian dan organisasi. Pola integrasi  dalam  masyarakat  membentuk  sistem yang  sosial  yang  membangun  kerangka  tujuan bersama.
Refleksi  di  dalam isi  kesadaran  manusia inilah yang dikenal sebagai seperangkat kognisi manusia,  sedangkan material  artifact dan  non- material  sosio-kultural  adalah  yang  disebut sebagai  seperangkat  kelakuan  dan  produk kelakuan.  Refleksi  bukan  ide  seperti  gagasan antropolog  fungsional  dan  evolusionis,  akan tetapi terkait dengan pengalaman dan kesadaran manusia dalam perspektif fenomenologi. Seperangkat  kelakukan  dan  hasil  kelakuan adalah  representasi  dari  atau  produk  refleksi manusia. Ada sisi subjektif kebudayaan dan sisi objektif kebudayaan, sebagaimana pandangan di dalam perspektif fenomenologi- konstruksionisme.
Kearifan  lokal  dinilai  sebagai  media untuk  membangun  kehidupan  harmonis  dalam masyarakat. Implementasi kearifan lokal didasarkan  kepada  perkembangan  budaya  dan kondisi  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat yang  selalu  berubah  dari  waktu  ke  waktu  agar penerapan  nilainya  mudah  diterima  oleh masyarakat. Implikasi nilai kearifan lokal telah menjadi  acuan  kehidupan  bermasyarakat  yang dikembangkan  dari  generasi  ke  generasi,
sehingga  bisa  kebudayaan.  Menurut  Geertz, kebudayaan  merupakan  suatu  pola  makna- makna  yang  diteruskan  secara  historis  yang terwujud  dalam  simbol-simbol.  Kebudayaan merupakan  suatu  sistem  yang  diwariskan  dan terungkap dalam bentuk-bentuk simbolis sehingga manusia berkomunikasi, melestarikan dan  memperkembangkan  pengetahuan  mereka tentang  kehidupan  dan  sikap-sikap  terhadap kehidupan. 23
Sehingga kearifan lokal adalah kebijaksanaan  disuatu  tempat  yang  telah berjalan cukup lama, kajian mendalam terhadap berbagai  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai keseluruhan  ciri-ciri  kebudayaan  yang  dimiliki bersama  oleh  sebuah  masyarakat  sebagai  hasil dari pengalaman masyarakat pada masa lampau. Sistem  nilai,  norma  dan  tradisi  yang  tumbuh dalam  masyarakat  menjadi  sebuah  kearifan lokal  merupakan  potensi  nilai-nilai  dan  norma yang  ada  dalam  masyarakat    yang    dapat digunakan    sebagai    alat    untuk    proses penguatan    relasi  sosial,    baik    komintas maupun    antar    komunitas.    Kearifan    lokal dapat  dinilai  sebagai  nilai-nilai  kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan dan nilai keteladanan  yang  penting  untuk  senanitiasa dilestarikan,  terutama  dalam  mengahadapi perubahan di semua aspek kehidupan.
Disinilah  penerapan  teori  konstruksi sosial  merupakan  sebuah  teori  sosiologi kontemporer  yang  dicetuskan  oleh  Peter L.Berger  dan  Thomas  Luckman.  Dalam menjelaskan  paradigma  konstruktivis,  realitas sosial  merupakan  konstruksi  sosial  yang diciptakan  oleh  individu.  Individu  adalah manusia  yg  bebas  yang  melakukan  hubungan antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain. Individu  menjadi  penentu  dalam  dunia  sosial yang  dikonstruksi  berdasarkan  kehendaknya.
23 Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama ,  terj  Fransisco  Budi  Hardiman,  Yogyakarta: Kanisius.h.3.
Individu  bukanlah  korban  fakta  sosial,  namun sebagai  media  produksi  sekaligus  reproduksi yang  kreatif  dalam  mengkonstruksi  dunia sosialnya.
Sehingga individu mengkonstruksi realitas  sosial  dan  merekonstruksinyadalam dunia  realitas,  memantapkan  realitas  itu berdasarkan  subjektifitas  individu  lain  dalam institusi  sosialnya.  Lebih  lanjut  Berger  dan Luckmann mengatakan bahwa institusi masyarakat  tercipta  dan  dipertahankan  atau diubah  melalui  tindakan  dan  interaksi  manusia. Meskipun  masyarakat  dan  institusi  soaial terlihat  nyata  secara  objektif,  pada  kenyataanya semua dibangun dalam definisi subjketif melalui proses  interaksi.  Objektifitas  baru  bisa  terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subjektif  yang  sama.  Pada  tingkat  generalitas yang  paling  tinggi  manusia  menciptakan  dunia dalam  makna  simbolik  yang  universal,  yaitu pandangan  hidupnya  yang  menyeluruh,  yang memberi  legitimasi  dan  mengatur  bentuk- bentuk  sosial  serta  membri  makna  pada berbagai bidang kehidupannya.
Dalam  hal  ini  Wahid,  menyebutnya “Pribumisasi  Islam”.  Agama  Islam  dan  budaya mempunyai  independensi  masing-masing  tetapi keduanya  mempunya  wilayah  tumpang  tindih. Bisa  dibandingkan  dengan  independensi  antara filsafat dan ilmu pengetahuan. Orang tidak bisa berfilsafat tanpa ilmu pengetahuan. Tetapi tidak bisa  dikatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah filsafat.  Diantgara  keduanya  terjadi  tumpang tindih dan sekaligus perbedaan-perbedaan. 24
Di  dalam  kehidupan  ini  memang  tidak ada  sesuatu  yang  tidak  mengalami  perubahan. Perubahan  itu  mengarah  ke  dimensi  akulturasi dan  bukan  adaptasi,  sebab  di  dalam  perubahan itu  tidak  terjadi  proses  saling  meniru  atau
24 Wahid, Abdurrahman.  2016. Islam Nusantara “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Perpesktif  „Irfan” Bandung, PT. Mizan Pustaka.h.33.
menyesuaikan  akan  tetapi  mengakomodasi  dua elemen  menjadi  satu  kesatuan  yang  baru. Tentunya  ada  unsur  yang  dimasukkan  dan  ada unsur  yang  dibuang.  Misalnya  persoalan  zakat, dulu zakat di negeri Mamala biasa dikumpulkan di  Masjid  kemudian  hasilnya  tidak  dibagikan sesuai  yang  berhak  menerimanya.  Akan  tetapi dibawa  pulang  oleh  pengurus  masjidnya sebagaimana  penjelasan  Imam  Masjid  yakni Bapak Imam Wahab Malawat:
“Biasanya  ketika  idul  fitri  itu  orang kumpulkan  zakat  ke  masjid  tapi  tidak diberikan  kepada  orang  yang  berhak menerima  sebagaimana  dijelaskan  oleh ayat/hadits  bahwa  ada  yang  berhak menerima  zakat  (mustahiq).  Dan  orang ditaruh  saja  dimasjid  dan  dibagikan orang-orang  yang  menjadi  pengurus masjid, sehingga saya sampai membawa 3 karung  untuk  dibawa  pulang.  Dan  hanya sebagian kecil saja yang diberikan kepada janda-janda yang ada diwilayah Mamala. Hal  ini  karena  tidak  ada  data  beapa jumlah  anak  yatim-piatu  dan  janda- janda”.
Tradisi  di  atas  sepintas  bisa  diterima untuk  semuanya,  baik  masyarakat  Negeri Mamala  maupun  pengurus  yang  melaksanakan pendistribusian  zakat    fitrah,  namun      hal tersebut justru dapat menghambat atau mengurangi  hak asnaf yang  membutuhkan  dan tidak  sesuai  dengan  nash  yang  ada.  Namun demikian  lama-kelamaan  ada  penjelasan  dari para  pemuka  agama,  sehingga  sekarang  sudah sesuai dengan ajaran Agama Islam.
Dengan  demikian,  diakhir  analisis  ini tentang Islam dan kearifan lokal ini tidak berarti kita  kehilangan  penglilahatan  akan  adanya kemungkinan  perbedaan  ajaran  qath‟i  dengan unsur-unsur  budaya  lokal  dalam  perkembangan hingga saat ini. Kesadaran beragama dapat hadir dalam  pikiran  dan  dapat  dikaji  dengan introspeksi.  Sedangkan  perilaku  keagamaaan membutuhkan kedalaman penghayatan
keagamaan seseorang dan keyakinannya terhadap  adanya  Tuhan  yang  diwujudkan dengan  mematuhi  perintah  dan  menjauhi larangan  dengan  kaiklasan  hati  dan  dengan seluruh jiwa dan raga
Budaya  lokal  bisa  merupakan  bagian dari tajally Tuhan.  Atau  warisan  keagamaan Nabi-nabi  terdahulu.  Akan  tetapi  jika  budaya- budaya  lokal  tersebut  benar-benar  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam,  maka  sikap  kritis tetap  harus  diutamakan,  sehingga  menjelaskan kepada  masyarakat  diperlukan,  agar  keakraban agama  dengan  budaya  lokal  agar  sesuai dengan ajaran  agama  Islam.  Disinilah  nilai  akar  dari ajaran Islam akan memperkuat sebuah masyarakat di negeri Mamala.

## D. KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  tersebut,  peneliti dapat  menarik  kesimpulan  yaitu  sebagai berikut;
1. Dalam melaksanakan  upacara-upacara tradisi,  Tradisi  Lokal  di  Negeri  Mamala dapat  dibagi  menjadi  3  (tiga)  kategori yaitu;  1).  Tradisi  dalam  Peringatan  Hari
Besar Islam (Mandi Menjelang Ramadhan,  Hari  Raya  Idul  Fitri,  Hari Raya  Idul  Adha,  Maulid  Nabi  Saw  dan Mandi  Shafar)  2).  Tradisi  dalam  Lingkup Keluarga (Upacara Perkawinan,
Kehamilan,  Kelahiran,  Khitanan  dan
Upacara  Kematian.  3).  Tradisi  dalam
Lingkup  Sosial  (Tradisi  Pukul  Sapu  Lidi,
Tradisi Atraksi Alifuru dan Tradisi Tarian Manuhua).
2. Tradisi  Islam  lokal  di  Negeri  Mamala pada  hakikatnya  adalah  proses  penarikan diantara  berbagai  varian  penggolongan sosial.  Tradisi  Islam  lokal  tersebut merupakan  jalinan  kerja  sama  antar berbagai  kalangan  dalam  penggolongan sosio-kultural yang berbeda. Ketika terjadi  dialog  di  antara  berbagai  varian
penggolongan sosio-religio-kultural, maka implikasinya adalah perubahan-perubahan tradisi,  baik  dalam  kawasan  wacana maupun  dalam  tataran  tindakan-tindakan sosial.  Jadi  interaksi  antar  varian  dalam penggolongan  sosial  pada  hakikatnya mempunyai  relevansi  dengan  perubahan- perubahan  tradisi  Islam  lokal  di  Negeri Mamala.  Sehingga  tradisi  Islam  lokal yang ada di Negeri Mamala ini merupakan  hasil  dari  proses  panjang kontruksi sosial masyarakat melalui interaksi  antara agen dengan  masyarakat dalam konfigurasi penggolongan sosialnya. 3. Penerapan  Islam  Offisial  atau  Islam Murni dan Islam Populer/Lokal
dilaksanakan  untuk  memastikan  bahwa otensitas  ajaran  Islam,  sekaligus  menjaga harmoni  dengan  realitas  sosial.  Tradisi Islam  lokal  di  Negeri  Mamala  merupakan hasil  kontruksi  sosial  masyarakat  tersebut sesungguhnya  memiliki  keunikan,  tidak bercorak genuine Islam, tetapi membentuk  tradisi  Islam  yang  khas.  Dan pada  akhirnya step  by  step perilaku keagamaan  di  Negeri  Mamala  Kecamatan Leihitu  Kabupaten  Maluku  Tengah  ini sesuai  dengan  Islam  Offisial  atau  Islam Murni

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,    HM    (ed),    2009. Harmonisasi    Agama Dan  Budaya  Di  Indonesia  2 Jakarta:
Balai  Penelitian  dan  Pengembangan Agama.
Afif,  HM    (ed),    2009. Harmonisasi    Agama Dan  Budaya  Di  Indonesia  2. Jakarta: Balai  Penelitian  dan  Pengembangan Agama.
Ayatohaedi  (ed),  1986. Kepribadian  Budaya Bangsa  (Local  Genius), Jakarta:  Pustaka
Jaya.
Basrowi  dan  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian Perspektif  Mikro:  Grounded  theory,
Fenomenologi, Etnometodologi,
Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis Wacana, dan
Metodologi  Refleks. Surabaya:  Insan Cendekia.
Berger, Peter L, dan Thomas Luckmann, 1990. Konstruksi Sosial Atas Realitas , Jakarta.
Bungin,  B. 2013. Sosiologi  Komunikasi:  Teori,
Paradigma  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi  di  Masyarakat .  Jakarta:
Prenada Media Group.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama ,  terj  Fransisco  Budi  Hardiman,
Yogyakarta: Kanisius.
Haba,  John,  2007.    “Analisis  SWOT  Kearifan
Lokal Dalam Resolusi Konflik”, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi esolusi  Konflik  di  Kalimantan  Barat, Maluku, dan Poso (ed) Alpha Amirrachman, Jakarta: ICIP. Hadikusuma, Hilman, 1993. Antropologi Agama  Bagian  1  (Pendekatan  Budaya terhadap  Aliran  Kepercayaan,  Agama
Hindu,  Budha,  Kong  Hu  Cu,  di Indonesia ) , Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Ihromi, T.O. 2001. Antropologi Budaya . Jakarta
: Yayasan Obor Indonesia.
Koentjaraningrat, 1990. Pengantar Ilmu Pengetahuan  Antropologi ,  Jakarta:  PT.
Rineka Cipta.
Langgulung,  Hasan, 1980. Beberapa Pemikiran Tentang Islam, Bandung: Al-Maarif.
Mahfudz, Shalahuddin. 1986. Pengantar Psikologi  Umum ,  Surabaya:  PT.  Bina Ilmu.
Nur  Syam,  2005. Islam  Pesisir, Yogyakarta: LkiS.
Pusat  Pengembangan  Bahasa  DEPDIKBUD,
2005. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka.
Rakhmat, Jalaluddin.  2003. Psikologi  Agama, Bandung : PT Mizan Pustaka.
Ritohardoyo,  2006. Bahan  Ajar  Ekologi Manusia , Program Studi Ilmu Lingkungan, Sekolah Pascasarjana . Yogyakarta: UGM.
Roibin,  2009. Relasi  Agama  dan  Budaya Masyarakat  Kontemporer ,    Malang:
UIN Malang Press.
Wahid,  Abdurrahman.  2016. Islam  Nusantara “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Perpesktif „Irfan” Bandung, PT. Mizan Pustaka.