## Asketisme Semar: Pergumulan Agama-Sosial
Muhammad Sungaidi UIN Syarif Hidayatulah Jakarta muhammad.sungaidi@uinjkt.ac.id
Abstract: Since prehistoric times ethnic and Javanese communities have been a religious and godly  society.  The  divine  value,  monotheism,  which  is  embedded  in  the  spirit  of  Javanese people can be seen from cultural values, for example Wayang. Wayang as a medium for the cultivation  of  the  divine  spirit  and  social-society  values  cannot  be  separated  from  Wali Songo ’ s ingenuity, especially Sunan Kalijaga. Cultural values will be more easily accepted by the  public  if  their  delivery  is  subtle,  persuasive  and  in  accordance  with  the  psychology  of ethnic (Javanese) who prioritize subtlety of mind and taste. Some wayang figures who are quite familiar, favorite and have sacred value are Semar. Semar became the main character in everything, both as an ordinary figure and a role as a servant, state adviser and spiritual figure.  In  the  wayang  narrated  that  Semar  always  soothes  and  water  the  hearts  of  every human heart that is barren, restless, and far from God.
Keywords: Semar, Wayang, Ethnic, Javanese, Indonesian.
Abstrak: Sejak zaman pra-sejarah etnis dan komunitas Jawa merupakan masyarakat yang religius dan berke-Tuhan-an yang Maha Esa. Nilai ketuhanan, tauhid, yang tertanam di ruh  masyarakat  Jawa  bisa  dilihat  dari  nilai  kebudayaan,  misalnya  Wayang.  Wayang sebagai media penanaman ruh ketuhanan dan nilai sosial-kemasyarakatan tidak lepas dari kecerdikan Wali Songo, khususnya Sunan Kalijaga. Nilai-nilai kultural akan lebih mudah diterima masyarakatbila penyampaiannya dengan cara halus, persuasif dan sesuai dengan psikologi etnis (Jawa) yang lebih mengedepankan kehalusan budi dan rasa. Beberapa tokoh wayang cukup familiar, favorit dan mempunyai nilai sakral adalah Semar. Semar menjadi tokoh  utama  dalam  segala  hal,  baik  sebagai  tokoh  biasa  dan  berperan  sebagai  abdi, penasehat  kenegaraan  maupun  tokoh  spiritual.  Dalam  pewayangan  diceritakan  bahwa Semar selalu menyejukkan dan menyirami hati setiap hati manusia yang gersang, gelisah, dan jauh dari Tuhan.
Kata Kunci: Semar, Wayang, Etnis, Jawa, Indonesia.

## Pendahuluan
Suku  Jawa  dengan  bahasa  dan  adat  istiadatnya  merupakan  mayoritas penduduk  Negara  Republik  Indonesia.  Lebih  dari  100  juta  penduduk  Indo- nesia,  dan  sebagian  besar  tinggal  di  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  Jawa  Barat, Lampung  dan  Jakarta.  Sebagian  besar  penduduk  Pulau  Jawa  beragama  Islam, namun  beragam  aliran  kepercayaan,  agama,  kelompok  etnis,  serta  budaya dengan kesenian yang paling popular, yakni Wayang. 1
Wayang  sebagai  tuntunan  dan  tontonan  kepada  masyarakat,  khususnya para  penonton,  seorang  dalang  harus  menguasai  hampir  segala  hal.  Wayang merupakan  salah  satu  media  pendidikan  yang  mengajarkan  etika  dan  estitika secara  indoktrinasi  (harus  begini  atau  begitu),  melainkan  memberi  keleluasaan penonton  untuk  menafsirkan  setiap  kisah  dengan  terbuka,  dan  membentuk watak bagi orang Jawa. 2
Ki  Nartosabdo  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Wedhatama  yang terkandung dalam bait Pucung sebagai berikut:
Angkara gung, neng angga anggung gumulung, gegolonaanira, triloka, lekere kongsi, yen den umbar ambabar dadi rubeda. (Nafsu angkara yang amat besar itu bersemayam dalam diri semua orang kalau dirinci ia meliputi tiga dunia kalau diumbar ia akan menimbulkan bencana). 3
Beberapa  Dalang  sering  menyetir  serat  Wulangreh, 4 melalui  dua  bait tembang Kinanthi sebagai berikut:
Padha gulangen ing kalbu ing sasmita amrih lantip aja pijer mangan nendra ing  kaprawiran  den  kesthi  pesunen  sariranirv  sudanen  dhahar  lan  guling. (Biasakan  melatih  jiwamu  agar  peka  dalam  menangkap  isyarat  gaib  ( sasmita/ isyarat  gahib/wangsit ),  jangan  mengumbar  nafsu  makan  dan  tidur  (tidur  ber- makna  nafsu  birahi),  utamakan  keluhuran  budi  latih  jiwa-ragamu  kurangilah makan dan tidur).
Dadiya  lakunireku  cegah  dhahar  Jawan  guling  Jawan  aja  sukan-sukan anganggowa  sawatawis  ala  wateke  wong  suka  nyuda  prayitnaning  batin. (Jadikanlah  sebagai  laku  yang  kau  biasakan  membatasi  makan  dan  tidur, berfoya-foya  dan  jangan  mengutamakan  kesenangan  pakailah  kewajaran  dan pembatasan  sifat  orang  mengumbar  kesenangan  adalah  mengurangi  kewaspa- daan batin (Winardi (1982:31).
Melalui adegan-adegan yang sifatnya humor dan lucu, mengharukan dan mendebarkan, membuat hati panas dan geram, serta membuat marah dan orang tersentuh  hatinya  menjadikan  wayang  sebagai  media  pendidikan  watak  yang total namun dipandang non-formal. 5
Penonton wayang diajak untuk semakin meyakini bahwa kebenaran dan kebaikan itu pada akhirnya pasti akan menang terhadap kejahatan dan keangka- ramurkaan. Berbagai ungkapan yang digunakan misalnya dengan kalimat yang lebih sederhana: sapa kang salah mesthi bakal seleh, sapa kang ndhisiki cidra, ing kono  wahyune  sima,  sing  nedya  ngrusak  mesthi  bakal  kalah  dening  sing  nedya ndandani , dan masih banyak lagi ungkapan ungkapan yang lain.
Dalang  dalam  menjelaskan  ajaran  dan  keyakinan  menggunakan  media pendidikan dan wahana pengabdian kepada sesama, dilandasi oleh rasa asih ing sasami (mencintai  sesama)  dan  semangat mamayu  hayuning  bebrayan  agung (memelihara  kesejahteraan  umat  manusia).  Ia  mengucapkan  beberapa  kalimat pitutur dan nasehat itu sama sekali bukan sebagai sesuatu ра k е t untuk dihafal- kan,  tetapi  sebagai  sesuatu  yang  spontan  keluar  dari  sanubarinya.  Nilai-nilai luhur, kebaikan dan kebenaran  sebagaimana cerita atau lakon-lakon tertentu. 6
Semar  memiliki  beberapa  sifat: wijaya (bijaksana  dalam  berbakti  kepada Negara), mantriwira (dengan  senang  hati  berbakti  kepada  Negara), wicaksana maya (bijaksana  dalam  berbicara  dan  bertindak), matangwan (dikasihi  dan dicintai  rakyat), satya  bakti  prabu (setia  kepada  Negara  dan  raja), wakniwak (tidak  berpura-pura), seharwan  pasaman (sabar  dan  sareh,  tidak  gugup  dalam hati), dirut saha (jujur, teliti, sungguh-sungguh dan setia), tan lelana (baik budi dan  mengendalikan  panca  indera), diwiyacita (menghilangkan  kepentingan pribadi), masisi samastha buwana (memperjuangkan kesempurnaan diri dan ke- sejahteraan dunia).
Kerajaan Islam dan Budaya Jawa
Peran  para  wali  dan  ulama  dalam  menyebarkan  Islam  di  Jawa  meng- gunakan  hasil  cipta  karsa  Jawa  untuk  dengan  menyempurnakan  dan  menjadi pialang  budaya  ( culture-broker )  semakin  intensif  dan  ekspansif  terus  berkem- bang  seiring  tumbuh  dan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Jawa,  seperti Demak, Pajang dan Mataram-Islam.
Di  zaman  kerajaan,  Karaton  merupakan  tempat  tinggal  Ratu,  menjadi pusat kekuasaan dan pusat menyusun kebijaksanaan. Seiring dengan perubahan zaman dan perkembangan ekonomi, Karaton bukan lagi menjadi pusat kekua- saan tetapi lebih sebagai wadah untuk melestarikan kebudayaan berupa sifat dan jiwa kepemimpinan yang menyatu dengan alam. 7
Pada  sisi  lain  pergumulan  agama  (Islam)  dan  Jawa  (Sosial-Budaya)  satu dengan  yang  lainnya  memerlukan  komunikasi  non-verbal,  menurut  Mark  L. Knapp yang dikutip oleh Suranto AW, menyebut lima fungsi pesan non-verbal yang  dihubungkan  dengan  pesan-pesan  verbal: Pertama ,  repetisi  ( repetition ),
yaitu  mengulang  kembali  gagasan  yang  sudah  disajikan  secara  verbal. Kedua , substitusi  ( substitution ),  yaitu  mengganti-kan  lambang-lambang  verbal. Ketiga , kontradiksi  ( contradiction ),  menolak  pesan  verbal  atau  memberi  makna  yang lain  terhadap  pesan  verbal. Keempat ,  komple-men  ( complement ),  yaitu melengkapi  dan  memperkaya  makna  pesan  nonverbal. Kelima ,  aksentuasi ( accentuating ), yaitu menegaskan pesan verbal atau meng-garis bawahinya. 8
Setiap  dalang  mempunyai  cita-cita,  pandangan  dan  filsafat  hidup  yang disadari dan tidak sadari mem[engaruhi pla piker dan perilakunya. Hanya saja kadar  kemantapannya  dan  instensitasnya  yang  berbeda-beda.  Pada  Dalang  Ki Nartosabdo, memiliki keyakinan hidup itu sudah begitu kokoh, sehingga setiap pentas  penonton  diajak  untuk  lebih  meyakini  tentang  kemahakuasaan  Tuhan (Ki  Narto  disebut  sebagai  Kang Akarya  Jagad  Saisine ).  Penonton  diajak  untuk lebih semakin yakin bahwa hukum Tuhan, yakni hukum kemestian (takdir) itu pasti  akan  berlaku,  dan  secara  kebetulan  ( ndilalah dalam  bahasa  Jawa)  akan ketemu dengan hukum manusia, yakni hukum ngundhuh wohing panggawe .
Setiap  lakon  yang  disajikan  oleh  Ki  Nartosabdho,  terutama  dari  lakon Sawitri  dan  lakon  Kresna  Duta  pemirsaakan  diajak  untuk  meyakini  bahwa kebenaran  dan  kebaikan  itu  pada  akhirnya  pasti  akan  menang  terhadap kejahatan  dan  keangkaramurkaan.Dalam  merespon  kemerosotan  dan  krisis moral  dan  sosial  di  masyarakat  Jawa.Dalang  meminjam  syair  Ronggowarsito “ Zaman  Edan ” dalam  Serat  Kalatidha  (Zaman  Keraguan),  Bab  8:  Sinom  itu berbunyi:
Amenangi jaman edan, ewuh aya ing pambudi Melu edan ora tahan Yen tan melu anglakoni boya kaduman melik Kaliren wekasanipun Ndilallah karsa Allah Sakbeja-bejane kang lali Luwib beja kang eling Ian waspada
“ (Mengalami zaman edan, akan terasa sulit dan bimbang dalam bertindak dan bernalar. Ikut gila tidak tertahankan, tetapi jika tidak ikut tidak akan mendapat  bagian  rezeki  dan  akhirnya  kelaparan.  Tetapi  sudah  menjadi kehendak  Allah,  semujur-mujurmya  [orang]  yang  lupa  [kepada  Tuhan], masih lebih mujur [orang] yang ingat [Tuhan] dan waspada)”
Dalang  mengucapkan  beberapa  ungkapan  dan  piwulang  itu  sama  sekali bukan  sebagai  sesuatu ра k е t  untuk  dihafalkan,  tetapi  sebagai  sesuatu  yang
spontan keluar dari sanubarinya. Profesi Dalang bukan sekedar sebagai komodi- tas  untuk  mencari  nafkah  semata,  melainkan  sebagai  media  pendidikan  dan wahana  pengabdian  kepada  masyarakat  dilandasi  oleh rasa  asih  ing  sasami (mencintai  sesama)  dan  semangat mamayu  hayuning  bebrayan  agung (meme- lihara kesejahteraan umat manusia).
Semar-Dewa
Islam memberikan tuntunan mengenai ketika pertunjukan yang menam- pilkan  “Tuhan”  atau  “Dewa”  dalam  wujud  manusia  dilarang,  maka  boneka wayang  yang  terbuat  dari  kulit  sapi,  di  mana  saat  pertunjukan  yang  ditonton hanyalah bayangannya. Wayang inilah yang sekarang kita kenal sebagai wayang kulit.  Untuk  menyebarkan  Islam,  berkembang  juga  wayang  Sadat  yang  mem- perkenalkan nilai-nilai Islam.
Sebelum  datangnya  Islam  orang  Jawa  percaya, Sang  Hyang  Tunggal (Tuhan  yang  Mahaesa),  menciptakan  cahaya  dan  mengarah  cahaya  itu  me- ngambil bentuk sebagai telur. Telur, sebagaimana kita mengetahui, terdiri dari tiga bagian,  seperti; kuning, lapisan putih, dan  kulitnya. Saat telur itu ditetas- kan,  muncul  tiga  dewa muda,  yaitu  pertama Sang  Hyang  Antaga (Togog)  dari kulitnya, lalu Sang Hyang Ismaya (Semar) dari bagian putih dan terakhir Sang Hyang Manikmaya (Batara Guru atau Syiwa) bagian kuning.
Kisah dan cerita tentang Semar banyak sekali dalam pertunjukan wayang, dengan  bentuk,  cara,  profil  dan  karakter  periang,  memberi  pelajaran  dan nasehat  dengan  cara  yang  persuasif  dan  simpatik.  Oleh  karena  itu,  Semar  dan ajarannya dikaji secara seksama dan sudah banyak upaya mengupas sosok Semar dengan  segala  kiprahnya.  Watak  Semar  yang  baik,  ia  juga  penasihat  yang  arif dan  bijaksana  gan.  tidak  suka  marah,  suka  bercanda,  humoris  dan  jenaka. Apabila  ia  marah  tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  menyadarkan  kecuali Sanghyang  Wenang (kalau  Semar  marah  gunung  bisa  ditelan).  Oleh  karena watak-watak luhur dan bijak tersebut, Semar menjadi Punakawan para Kesatria. Punakawan  artinya  tahu  apa  yang  harus  dilakukan  ketika  mendampingi tuannya  dalam  keadaan  suka  dan  duka,  penuh  cobaan  dan  godaan  untuk menuju ke arah kemuliaan. 9 Etika Jawa adalah ilmu yang mempelajari tentang adat  istiadat,  pandangan  hidup,  nilai-nilai,  filsafat  yang  berlangsung  di masarakat  Jawa. 10 Etika  Jawa,  ialah  panduan  hidup  yang  berlandaskan  moral, hati nurani, dan olah rasa. 11
Karakteristik etika dan estitika Jawa dibanding ilmu etika lainnya terdapat pada  penekanan  adanya  dimensi  keselarasan  antara  makrokosmos  (manusia) dan  mikrokosmos  (keteraturan  semesta). 12 Sosok  Semar  wujudnya,  kadang
samar  pula pitutur  dan  piwulang Kiai  Semar.  Konon  hanya  manusia  berakal atau  mereka  yang  mau  berpikir  menggunakan  akalnya  akan  mampu  memaha- mi, baik secara tersirat maupun tersurat setiap tuntunan yang disampaikan, baik melalui  ucapan  maupun  tindakannya,  antara  lain: Pertama , Eling  lan  bekti marang  Gusti  Kang  Murbeng  Dumadi .  (Manusia  yang  sadar  akan  dirinya hendaknya  selalu  mengingat  dan  memuja  Tuhan  Yang  Maha  Esa). Kedua , Percoyo lan bekti marang Utusane Gusti Kang Murbeng Dumadi. (Manusia sudah seharusnya  menghormati  dan  mengikuti  ajaran  para  Utusan  Allah). Ketiga : Setyo marang Khalifatullah lan Penggede Negoro. (Setiap manusia yang tinggal di  suatu  wilayah,  maka  sudah  selayaknya  untuk  menghormati  dan  mengikuti semua peraturan yang dikeluarkan oleh para pemimpinnya).
Derajat  Semar  semakin  meningkat,  di  mana  para  Pujangga  Jawa  mulai mengkisahkan  Semar  bukan  sebagai  rakyat  jelata  saja,  melainkan  juga  sebagai jelmaan Batara Ismaya yang merupakan kakanya Batara Guru alias rajanya para dewa. Banyak sekali versi yang menkisahkan asal usul Semar. Namun sebagian besar  mengatakan  bahwa  Semar  adalah  jelmaan  Dewa.  Semar  sosok  yang mewakili  semua  profil  dan  karakter  manusia  dengan  berbagai  latar  belakang status  sosial  dan  ekonomi  yang  beragama.  Semar  itu  ya  dewa,  ya  wong  cilik (rakyat kecil). Sebagai wong cilik. Tokoh Semar yang digagas oleh Wali Sanga, dengan  perwatakan  sebagaimana  tergambarkan  dalam  tembang Lir-ilir , mempunyai  misi  untuk  menyampaikan  dakwah  tentang  ajaran  agama  Islam. Beberapa  cerita  yang  sangat  populer  untuk  mencerminkan  kecerdasan  Semar yang  sebenarnya  dan  beberapa  keajaiban  Semar  yang  menunjukkan  betapa mengagumkan (dan membingungkan) nalurinya.

## Wayang Kehidupan
Ceritera  lakon  wayang  mencerminkan  lambang  kehidupan  manusia  di dunia  dengan  berbagai  lakon  ceritera  wayang.  Antara  lakon  satu  dan  lainnya meskipun  berbeda,  sebab  pelaku-pelaku  yang  disebut  dalam  ceritera  adalah beda,  namun  inti  ceritera  wayang  adalah  sama,  yaitu  menggambarkan  kehi- dupan manusia mulai dari lahir, dewasa dan mati. Purwa . Madya dan wusana ceritera wayang yang satu dengan yang lain diibaratkan: Kaya suruh lumah Ian kurebe, dinulu seje ru рапе , ginigit padha rasane .
Legenda  dan  cerita  tentang  Semar  berjumlah  banyak  sekali.  Setiap  kali beliau muncul dalam pertunjukan wayang, dengan caranya yang periang, beliau akan  selalu  memberi  pelajaran  bagi  penonton  dan  nasehat  kepada  tokoh  lain dalam  cerita  itu.  Manusia  diminta  melihat  wajahnya  di  cermin,  mereka  sadar dengan  sangat  menyesal  bahwa  mereka  telah  menghancurkan  ketampanannya
masing-masing  dan  sekarang  boleh  dikatakan  cacat  juga.  Semar  mengajar mereka bahwa  sumber keindahan sebenarnya  letak dalam manfaat dan  kontri- busi  kepada  orang  lain  dan  bukan  dalam  ciri-ciri  fisik.  Terkesan  dengan kebijaksanaan  dan  kecerdikan  Semar,  kedua  kesatria  tersebut  minta  Semar mengangkat  mereka  sebagai  anak  angkat.  Semar  setuju  dan  memberi  nama Gareng dan Petruk kepada mereka.
Ada  ungkapan,  tentang laku,  taken dan lakon .  Laku  adalah  perbuatan tirakat,  prihatin  dan  mawas  diri.  Sekarang  ini  hanya  sedikit  saja  pengunjung yang  melakukan laku .  Laken  adalah  tindak  sanggama.  Banyak  pengunjung mengharapkan memperoleh kenikmatan seksual, sekurang-kurangnya memper- oleh pacar atau jodoh. Lakon adalah tindakan kompamuksan seenak saja, tanpa sembah-sembahan segala.
Beberapa sikap dan tindakan Semar yang menarik dierhatikan:
Pertama, jangan  menilai  seseorang  dari  wujudnya,  karena  orang  yang buruk wujudnya belum tentu buruk hatinya dan begitu pula sebaliknya.
Kedua , seorang Abdi harus hormat setia dan sayang pada junjungannya.
Ketiga , semua makhluk harus dapat menerima takdir yang kuasa.
Keempat, jangan  memaksakan  diri  pada  hal-hal  yang  tidak  semestinya, bisa celaka.
Misalnya, ungkapan; tebu saujun, ana wedon saka lor kulon, akemul mori putih,  ateken  tebu  wulung (Ada  seonggok  batang  tebu,  ada  hantu  dari  Barat Laut, berselimut mori putih, bertongkat tebu hitam).
Dhalang  adalah  lambang  bagi  Trimurti,  wayang  adalah  gambaran manusia,  debog  melambangkan  bumi,  kelir  adalah  langit,  blencong  adalah  lam- bang  dari  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang,  serta  gamelan  menunjukkan kebutuhan manusia antara lain pangan, sandang, dan sebagainya .
Orang yang menanggap wayang melambangkan Sang Hyang Atma (jiwa manusia),  dhalang  melambangkan  cipta-esir,  wayang  melambangkan  napsu manusia  yang  dicerminkan  menjadi  pancaindra,  kelir  melambangkan  cita-cita keinginan  manusia,  debog  melambangkan  tubuh  manusia,  blencong  melam- bangkan denyut jantung yang menandai hidup manusia, gamelan melambang- kan  kebutuhan  manusia.  Kotak  tempat  menyimpan  wayang  melambangkan sangkanparan  atau  tempat  asal  dan  tujuan  akhir  manusia,  gunungan/kayon menggambarkan  hidup,  cempala  melambangkan  jantung  dan  kepyak  melam- bangkan peredaran darah.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  jasamani,  maupun  kehidupan  yang hakiki dalam  hubungannya  dengan Tuhan Yang Maha Esa. Namun demikian kesesuaian  wayang  sebagai  gambaran  kehidupan  manusia  tergantung  pada
tingkat  pemahaman  dari  masing-masing  pelaku  ekonomi  dalam  menerjemah- kan pengertian wayang tersebut.
Tokoh  dalam  pewayangan  menggambarkan  sifat  dari  manusia  yang digambarkan  secara  lengkap  sejak  dari  yang  baik  dengan  yang  kurang  baik. Dalam figur yang baik pun masih ada sifat buruk dan sifat baik sedangkan pada figur yang tidak baik pun masih terkandung sifat kebaikan. Kebijaksanaan dan kearifan seseorang dalam memahami sifat-sifat figur dalam pewayangan tersebut sebagai  falsafah  yang  perlu  pemahaman  tinggi.  Kedudukan,  embanan,  fungsi dan tekad para dalang memili 6 fungsi sebagai berikut:
1) Dalang sebagai abdi masyarakat, sebagai Penyuluh dan Pendidik dalam menyuguhkan  hiburan  sehat  melalui  sarana  Pagelaran  Wayang,  wajib memberikan  bimbingan  ke  arah  tercapainya  kesejahteraan  sosial (demi) keagungan jiwa Bangsa Indonesia;
2) Dalang  sebagai  abdi  Negara,  dalam  segala  tingkah  laku,  ucapan  dan sikapnya  wajib  menjunjung  tinggi  dan  mengamalkan  Pancasila  dan UUD 1945 dengan mengutamakan kepentingan Nasional;
3) Dalang sebagai abdi Seni budaya, dengan menjunjung tinggi keaslian dan kemajuan kebudayaan perikehidupan Indonesia;
4) Dalang  dalam  kehidupan  pribadinya,  wajib  menjaga  martabat  dan menghayati  perikehidupan  seni  pedalangan  dengan  rasa,  cipta,  karsa dan  karyanya,  serta  menguasai  segala  sarana  dalam  pagelaran  seni pedalangan;
5) Dalang  sebagai  pimpinan  dalam  pagelaran,  demi  menjaga  martabat dan  kehormatan  seni  budaya,  wajib  mengatur  tata  susila  seluruh kelompok pagelaran;
6) Dalang  wajib  memupuk  kerjasama,  menggalang  kerukunan  antara para  seniman  dengan  menghindarkan  adanya  setiap  langkah  yang dapat  menimbulkan  gejala  persaingan  yang  tidak  menguntungkan. 13
Bahkan  Wayang  Wong  adalah  salah  satu  jenis  teater  tradisional  Jawa yang  merupakan  gabungan  antara  seni  drama  yang  berkembang  di Barat  dengan  pertunjukan  wayang  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Jawa.  Jenis  kesenian  wayang  ini  pada  mulanya  berkembang  terutama di lingkungan kraton dan kalangan para priyayi (bangsawan) Jawa. 14
Wayang yang dibuat dari kulit kerbau atau sapi, untuk mewujudkan satu tokoh  wayang,  maka  terlebih  dahulu  digambarkan  atau  dilukis  tokoh  yang dimaksud pada selembar kulit yang sudah diolah. Pelukis dituntut memahami sifat-sifat  dan  karakter  dari  masing-masing  tokoh  yang  jumlahnya  mencapai ratusan individu. Setiap pementasan wayang, Semar selalu menyampaikan kata-
kata  bijak-nya  yang  sifatnya  lebih  bijak  dan  nasehat  Semar  masih  relevan, seperti: Pertama , Urip iku Urup (Hidup itu Menghidupi). Hidup itu harus bisa memberikan  manfaat  pada  semua  orang  di  sekitarnya.  Kedua, Sura  Dira  Jaya Jayaningrat,  Leburing  Dening  Pangastuti (Semua  sifat  picik,  keras  hati,  dan angkara murka di dalam diri kita hanya bisa dikalahkan dengan sikap bijaksana, sabar, dan lembut hati. Ibarat api tidak bisa dipadamkan dengan air). Sifat jelek harus diredam dengan sifat baik kita, yaitu dengan kebijaksanaan, rendah hati, dan  sabar.  Ketiga ,  Datan  Sering  Lamun  Ketaman,  Datang  Susah  Lamun Kelangan (Jangan  bersedih  saat  mengalami  musibah  yang  menimpa  kita,  juga jangan  sedih  jika  kita  sedang  kehilangan  sesuatu.  Karena  semua  akan  kembali kepada-Nya).

## Makrifat Semar
Semar  seorang  yang  kontraversial,  bukan  seorang  penasihat  tetapi  sering dimintai  pendapat.  Dianggap  lemah  tetapi  disaat  kritis  muncul  sebagai penyelamat,  pintar  dialing-aling  bodoh,  gagah  dialing-aling  lemah.  Figur  dan Karakteristik  Semar,  bukanlah  badut  sebagaimana  yang  selama  ini  terlanjur dikenal  oleh  banyak  orang.  Orang  menganggap  Semar  hanya  sebagai  hamba atau pelayan pada keluarga terhormat. 15
Semar  adalah  lambang  dari  karsa  dan  lambang  dari  kedaulatan  rakyat. Semar sebagai “Paku” (Ismar: Arab), maksudnya adalah kebenaran Islam adalah kokoh,  kuat  bagaikan  kokohnya  paku  yang  tertancap  dan  merupakan  barang- barang pengokohan keseimbangan apa-apa yang goncang. 16
Bentuk  Semar  yang  bulat,  melambangkan  kebulatan  tekadnya  untuk mengabdi  kepada  kebenaran.  Matanya  yang  setengah  tertutup  melambangkan dia adalah seorang pemimpi (mempunyai cita-cita), matanya dikatakan mrembe s (selalu mengeluarkan air mata) dan suaranya terdengar sedih, bukankah seorang yang idealis sering menangis kecewa melihat kenyataan dalam masyarakat, salah satu tanganya menunjuk, karena ia memang menunjukan kepada apa yang baik dan  apa  yang  seharusnya,  tangan  lainya  menggenggam  tertutup,  karena  hidup itu  harus  mempunyai  pedoman,  dan  pedoman  itu  harus  digenggam  kuat sebagai tuntunan hidup. 17
Dalam  pewayangan  digambarkan  sebagai  tokoh  Alam  Semesta,  seperti; gunung kayon, bentuk dari gunung kayon ini berbentuk segi lima dengan salah satu  ujungnya  menjulang  tinggi  ke  atas,  gambar  pohon  dalam  gunungan melambangkan pohon budi (pengetahuan), dan merupakan bagian yang utama dari kayon dan diartikan sebagai sumber ilmu pengetahuan. Kayon berasal dari kata “Hayyu ”  yang  berarti  hidup,  perlambang -lambang  dari  gunungan/kayon
yang  besar  di  bawah  dengan  banyak  binatang  dan  tumbuhan  (melambangkan hidup manusia yang masih memberatkan hidup keduniaan/materi).
Di  dalam  sebuah  seni  akan  terpancar  sebuah  keindahan  yang  dapat dirasakan  dan  menjadikan  kepuasan  inderawi,  namun  sebuah  seni  jangan sampai  melepaskan  diri  dari  nilai-nilai  agama  karena  jelas  keindahan  yang seharusnya  ditampilkan  dalam  sebuah  seni  mampu  memberikan  nilai  positif dan  nilai-nilai  agamabagi  penikmatnya,  bukan  justru  memberikan  hal  yang merusak nilai-nilai dalam kehidupan bermasyarakat.
Wayang kulit yang ada saat ini telah mengalami perubahan besar, baik itu dari  segi  bentuk,  ornamen  hiasan  pada  pakaian  wayang  maupun  penambahan tokoh-tokoh  cerita  pewayangan.  Pada  dasarnya,  perubahan  yang  dilakukan untuk  menggubah  bentuk  wayang  juga  disesuaikan  dengan  ajaran  ataupun syariat  agama  Islam,  sehingga  secara  tidak  langsung,  masyarakat  juga  akan mengenali  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Terlepas  dari  itu  semua,  penyampaian ajaran  agama  juga  disampaikan  sang  dalang  melalui  percakapan/petuah  dari tokoh-tokoh  yang  ditampilkan,  sanggit  gendhing  (makna  filosofi  dari  sebuah lagu/ gendhing ),  dan  sanggit  lakon  (makna  filosofi  yang  terkandung  dalam lakon /cerita  wayang  yang  ditampilkan  dalam  bentuk pasemon /sindiran  ketika adegan-adegan  jenaka  (keluarnya  tokoh  semar,  gareng,  petruk,  dan  bagong). Sebuah potret kehidupan yang berisi sanepa, piwulang, pituduh. Sebuah proses manusia senantiasa mengupayakan keseimbangan antara alam dan manusia dan Tuhan Yang Maha Esa.
Hidup yang baik dan benar, yang didasari penghormatan, kepatuhan dan ketaatan  kepada  Sang  Pemberi  Hidup  dan  manfaat  bagi  alam  sekitarnya. Sebagaimana  Semar  sifatnya ‘Nyegara ’  yang  artinya  hatinya  seluas  samudera.
Islam mengajarkan agar seseorang hanya meminta kepada Allah swt., seperti:
Artinya: “Hanya  kepada  Engkaulah  kami  menyembah  dan  hanya  kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.” (QS. al-F ā ti ḥah [1] : 5) “Dan apabila hamba -hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku Kabulkan permohonan orang yang berdoa  apabila  dia  berdoa  kepada-Ku.  Hendaklah  mereka  itu  memenuhi (perintah)-Ku  dan  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  memperoleh  kebenar-
an.” (QS. al-Baqarah [2]: 186)
“ Tetapi  boleh  jadi  kamu  tidak  menyenangi  sesuatu,  padahal  itu  baik bagimu,  dan  boleh  jadi  kamu  menyukai  sesuatu,  padahal  itu  tidak  baik bagimu.  Allah  mengetahui,  sedang  k amu  tidak  mengetahui.” (QS.  al Baqarah [2]: 216)

## Semar Manusia Sejati
Semar  adalah  salah  satu  tokoh  dalam  dunia  pewayangan  (wayang  golek dan  wayang  kulit).  Sosok  Semar  ini  memiliki  makna  yang  mengajarkan bagaimana seharusnya manusia menjalani kehidupannya sebagai manusia sejati. Pada tulisan ini saya akan menguraikan makna yang tersirat dari sosok bernama Semar.  Karena  konotasi  adalah  makna  ganda  yang  lahir  dari  pengalaman cultural dan personal, maka saya uraikan sesuai pengalaman personal.
Semar berkulit hitam, menggambarkan manusia yang selalu berjuang. Ia tidak ingin mendapatkan untung tanpa usaha. Warna hitam juga adalah hakikat dari tanah (bumi). Pada zaman dahulu ilmu dibagi menjadi empat tahap yakni: Saepi Geni (api), Saepi Bayu (angin), Saepi Banyu (air) dan Bumi (tanah). Geni (api) adalah gambaran manusia yang baru belajar ilmu, sifatnya panas. Ia tidak ingin mengalah, selalu menjajal ilmunya dan ia ingin selalu ke atas seperti sifat api  dan  angkuh. Bayu (angin)  adalah  gambaran  manusia  yang  ilmunya  lebih tinggi  lagi,  sifatnya  angin  rata.  Ia  melihat  semua  manusia  sama.  Ia  tidak membeda-bedakan yang tua, muda, anak-anak, miskin, kaya, pejabat dan rakyat dimata-nya  tetap  sama  sebagai  manusia.  Umur  tua  dan  muda  hanya  raganya, kaya dan miskin hanya lahiriahnya, pejabat dan rakyat hanya statusnya di dunia yang  fana.  Hakikatnya  semua  manusia  sama  di  mata  Tuhan,  semuanya  layak men-dapat penghormatan dan kasih sayang tanpa dibeda-bedakan. Banyu (air) adalah  gambaran  manusia  yang  ilmunya  lebih  tinggi  lagi,  sifatnya  air  turun kebawah.Ia selalu rendah hati, ia selalu sopan dan santun kepada siapa pun. Ia tidak merasa dirinya lebih berilmu daripada yang lain. Dan Bumi (tanah) adalah gambaran  manusia  yang  ilmu  lahir  dan  batinnya  sangat  dalam,  seperti  tokoh Semar  yang  berkulit  hitam  gambaran  manusia  yang  sudah  sampai  pada  Ilmu Bumi. Bumi sifatnya diam, Bumi diinjak oleh banyak orang tetap diam, Bumi tidak  marah  walau  manusia  merusaknya.  Semua  kekuatan  api,  air  dan  angin adanya  di  dalam  Bumi,  tetapi  ia  memendamnya  dan  tidak  menunjukannya. Artinya tidak sombong walau memiliki banyak ilmu dan kemampuan.
Semua tumbu-tumbuhan tumbuh di bumi. Hewan dan manusia mema- kan  hasil  tanaman  yang  tumbuh  di  bumi.  Artinya  manusia  yang  sudah  men- capai  Ilmu  Bumi  ia  mampu  memberi  manfaat  kepada  tumbuhan,  hewan  dan manusia.  Kasih,  sayang  dan  cintanya  dia  persembahkan  untuk  alam  beserta isinya (tumbuhan, hewan dan manusia). Maka demikianlah tokoh Semar yang berkulit hitam menjelaskan ia adalah manusia yang mencapai Ilmu Bumi.
Dalam literatur dunia pewayangan, Semar Badranaya atau biasa dipanggil Semar  sesungguhnya  adalah  jelmaan  atau  wujud  lain  dari  Sang Hyang  Ismaya , Kakak  dari  Sang  Hyang  Antaga  (Togog  Tejomantri)  dan  Sang  Hyang
Manikmaya (Batara Guru). Mereka adalah putra dari Sang Hyang Tunggal, tiga bersaudara  pewaris  tahta  Kerajaan  Kahyangan  Suryalaya.  Adiknya  yang  paling kecil dinobatkan sebagai panguasa Kahyangan Suryalaya, Raja Di Raja seluruh jagat  yang  lebih  dikenal  sebagai  Batara  Guru.Ditemani  oleh  Batara  Narada, anak dari sepupu ayahanda Semar Badranaya, sebagai Patih atau penasehat Raja. Sang  Hyang  Ismaya  (Semar)  sendiri  bersama  Sang  Hyang  Antaga  (Togog) diturunkan  ke  Marcapada  (Bumi)  untuk  memelihara  atau  mengasuh  anak keturunan Sang Hyang Manikmaya (Batara Guru).
Proses suksesi kepemimpinan di Kahyangan  Suryalaya yang  diperbutkan oleh  ketiga  bersudara  tersebut,  misalnya; Semar,  Togog dan Batara  Guru , dikisahkan  dalam  lebih  dari  satu  versi.  Dalam  salah  satu  versi  yang  paling menarik  menurut  saya  yaitu  suksesi  terjadi  melalui  sebuah  sayembara  adu kesaktian dengan menelan sebuah gunung lalu dimuntahkan lagi. Togog tidak berhasil  menelan  gunugn  tersebut  dan  Semar  tidak  mampu  memuntahkannya kembali.  Selanjutnya  semua  memang  berjalan  seperti  yang  diharapkan  oleh Batara Guru.
Kisah tentang Semar Badranaya dari sekian banyak tentang keistimewaan sosok  Semar  dalam  dunia  pewayangan.  Tidak  usahlah  kita  bicara  lebih  jauh tentang  makna  simbolis  pada  sosoknya  yang  penuh  filosopis.  Seperti  8  helai rambut  kuncungnya,  warna  tubuhnya  yang  hitam,  kain  yang  dipakainya, tangan  kanannya  yang  menunjuk  ke  atas  dan  tangan  kiri  ke  belakang  atau mustika Jamus Kalimusada.
Spiritualitas Semar
Manusia yang telah mengenal jati dirinya akan bersikap rendah hati, tidak sombong  dan  tidak  merasa  memiliki  apa-apa  karena  ia  sadar  semuanya  adalah pemberian  Tuhan.  Manusia  yang  telah  mengenal  Tuhannya  akan  bersikap bijaksana  karena  ia  mengetahui  pasti  bahwa  dirinya  tidak  pintar  dan  tidak pantas  berbuat  tidak  adil  di  hadapan  Tuhannya.  Dengan  kepedulian  antara manusia  akan  tercipta  keharmonisan  dan  budaya  saling  membantu  akan  lahir kedamaian, kesejahteraan dan kemajuan.
Di  dunia  yang  penuh  tipu  daya  dan  godaan,  manusia  terkadang  lupa tujuan  hidupnya.  Ada  manusia  yang  terjebak  dan  habis  umurnya  untuk  me- ngejar  dan  mengumpulkan  harta,  ada  manusia  yang  tujuan  hidupnya  untuk mendapatkan  tahta  tertinggi  sebelum  mati,  ada  manusia  (laki-laki)  yang  masa hidupnya  sebagian  besar  dihabiskan  untuk  bersenang-senang  bersama  wanita dan memuja berhala cantik kemudian rela berbuat dosa dan keji.
Semar pada wayang golek tidak memakai baju, menggambarkan manusia yang sederhana dan tidak sombong dengan harta dunia. Baju/ pakaian manusia yang  sebenarnya  adalah  kesucian,  kehormatan  dan  kebaikan.  Semar  tidak memakai  baju  yang  dibuat  oleh  tangan  manusia  artinya  Semar  melepaskan segala sifat dari diri manusia, yakni sifat sombong, angkuh, amarah, iri, dengki, dendam, keji dan seterusnya. Semar merupakan gambaran manusia sejati yang telah  mengenal  jati  dirinya  dan  telah  mengenal  Tuhannya.  Wujud,  gerak  dan sifatnya  memiliki  arti  yang  sangat  dalam.  Dengan  demikian  membuktikan kebudayaan  wayang  golek  adalah  kebudayaan  yang  cedas  dan  luhur.  Nenek moyang  kita  dahulu  menon-ton  hiburan  wayang  yang  memiliki  nilai-nilai kehidupan  dan  spiritual  yang  teramat  luhur.  Wayang  bukan  sekedar  hiburan tanpa nilai dan makna. Melalui kebudayaan yang menghibur, juga tersirat nilai, makna  dan  ajaran  kehidupan  untuk  manusia.  Membuktikan  peradaban  dan pendidikan bangsa Indonesia sangat maju sejak zaman dahulu.
Semar dan ajarannya dikaji secara seksama dan sudah banyak upaya men- jelaskan  sosok  Semar  dan  arti  dari  ucapannya.  Di  sini  kami  hanya  membidik segelintir  cerita  yang  sangat  populer  untukmencerminkan  kecerdasan  Semar yang  sebenarnya  serta  beberapa  keajaiban  Semar  yang  menunjukkan  betapa mengagumkan  (dan  membingungkan)  nalurinya.  Segala  sesuatu  yang  ia  kerja- kan dilihat kembali, jika meninggalkan kesalahan ia segera akan meminta maaf dan memohon ampun pada Tuhan.
Keindahan  seni  pertunjukan  bukan  hanya  harus  mampu  menghibur, sebagai  sebuah  seni  yang  mempunyai  banyak  penikmat  seharusnya  seni pertunjukan  mampu  memberikan  nilai-nilai  positif  sehingga  mampu  mem- berikan  andil  dalam  segala  hal.  Transformasi  nilai-nilai  agama  dalam  seni pertunjukan  dapat  segera  dicerna  menjadi  daya  magis  bagi  masyarakat  luas bukan hanya sekedar untuk menikmati sebuah pementasan namun juga sebagai sarana untuk belajar dan berfikir tentang apa yang telah dipentaskan dalam hal ini adalah seni pertunjukan.
Wayang mempunyai 3 fungsi seni antara lain:
1. Seni pertunjukan yang berfungsi sebagai sarana ritual
2. Seni pertunjukan yang berfungsi sebagai hiburan pribadi
3. Seni pertunjukan yang berfungsi sebagai presentasi estetis. 18
Dunia  wayang  sering  kali  dianggap  masyarakat  sebagai  media  tontonan atau hiburan saja, padahal tidak demikian, dalam pewayangan juga terkandung nilai- nilai pendidikan moral dan ajaran syari’at Islam. 19
Wayang  merupakan  karya  sastra  yang  paling  lengkap,  artinya  dalam wayang itu sendiri banyak unsur kesenian yang terkandung di dalamnya seperti:
seni  lukis,  seni  pahat,  seni  tari,  seni  drama,  seni  suara,  dan  seni  musik,  tidak hanya  itu  saja  seperti  yang  sudah  disinggung  sebelumnya  bahwa  dalam pewayangan sarat sekali dengan falsafah hidup yang tercermin dalam keseluruh- an  unsur  pewayangan  baik  dari  bentuk  wayang,  karakter  wayang,  musik gamelan, maupun simbol-simbol yang lain seperti gunungan yang semuanya itu tentunya  bukan  hasil  karya  sastra  yang  asal,  tetapi  proses  kreatif  yang  butuh pemikiran yang mendalam.
Peranan seni dalam pewayangan merupakan unsur dominan, akan tetapi bilamana  dikaji  secara  mendalam  dapat  ditelusuri  nilai-nilai  edukatif  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Unsur-unsur  pendidikan  tampil dalam  bentuk  pasemon  atau  perlambang,  oleh  karena  itu  sampai  di  mana seseorang  dapat  melihat  nilai-  nilai  tersebut  tergantung  dari  kemampuan menghayati  dan  mencerna  bentuk-bentuk  simbol  atau  lambing  dalam  pewa- yangan.  Dalam  lakon-lakon  tertentu  misalnya  baik  yang  diambil  dari  Serat Ramayana  maupun  Mahabarata  sebenarnya  dapat  diambil  pelajaran  yang mengandung pendidikan.
Nilai-nilai  luhur  dari  pesan-pesan  moral  yang  disampaikan  oleh  Ki Dalang  dalam  pementasan  wayang  kulit  oleh  karena  seringnya  melihat  dan mendengarkan  kisah-kisah  hidup  dan  kehidupan  yang  digambarkan  dalam lakon  pewayangan  tersebut,  maka  lambat  laun  masyarakat  akan  mampu memilah  dan  memilih  antara  mana  perbuatan  yang  jahat  dan  tidak  terpuji dengan perbuatan baik, terpuji, dan mengikuti tuntunan.
Wayang yang dibuat dari kulit kerbau atau sapi, untuk mewujudkan satu tokoh  wayang,  maka  terlebih  dahulu  digambarkan  atau  dilukis  tokoh  yang dimaksud  pada  selembar  kulit  yang  sudah  diolah.Pelukis  dituntut  memahami sifat-sifat  dan  karakter  dari  masing-masing  tokoh  yang  jumlahnya  mencapai ratusan individu.
Gamelan  sebagai  instrumen  musik  yang  berfungsi  sebagai  pengiring dalam  seni  pertunjukan  wayang,  merupakan  perpaduan  seni  musik  yang kompleks karena terdiri dari berbagai peralatan musik baik  jenis perkusi, gesek, petik,  dan  tiup,  serta  dari  bahan  yang  beraneka    macam  seperti  logam,  kayu, bambu dan kulit, semuanya dibunyikan dalam satu perpaduan irama yang luar biasa  dan  sangat  harmonis,  dengan  tembang-tembang  yang  dilantunkan  baik oleh laki-laki maupun perempuan. 20
Sedangkan unsur-unsur agama yang telah menjadi nafas sebuah kesenian, bukan hanya pada seni pertunjukan namun lebih luas lagi terdapat pada semua macam seni, mulai dari seni pahat, seni tari, seni bangun dan sebagainya. Islam tidak  membedakan  antara  seniman  dan  yang  bukan  seniman,  dalam  sebuah
hadis dinyatakan bahwa: “Tidak ada perbedaan antara orang Arab dengan orang Ajam dan tidak ada perbedaan antara orang Ajam dan orang arab illa bittaqwa- ll ā h ” Islam  tidak  memberikan  keistimewaan  bagi  pelukis,  pemahat,  atau komponis. Jika seorang muslim diharamkan melihat bagian-bagian tubuh yang termasuk aurat, maka hukum ini tidak terkecuali bagi para seniman. 21
Seni pertunjukan banyak mengandung cabang seni, maka tidak heran jika seni pertunjukan dapat memberikan kenikmatan dengan cara memberikan hal- hal yang membuat para penonton mengikuti setiap pesan-pesan yang disampai- kan  di  dalamnya,  alur  cerita  yang  ditampilkan  dalam  setiap  pagelaran  wayang kulit  tersebut  harus  mampu  membawa  perubahan  positif  dalam  masyarakat, maka  bukan  hanya  sebagai  hiburan  belaka,  karena  seni  pertunjukan  wayang kulit merupakan potensi sumberdaya budaya yang memiliki nilai-nilai peman- faatan yang sangat penting bagi kehidupan bangsa.

## Bersihkan Batin
Dilihat  dari  segi bahasa, kata “Puna”  artinya “tahu” (mengetahui)  tetapi bukan sekedar tahu sepintas, melainkan mengetahui sampai pada tingkat yang sedalam-dalamnya. Sedangkan  kata  “kawan”  adalah  teman,  tetapi  juga  bukan sekedar  teman  biasa,  melainkan  teman  yang  memiliki  pengalaman  dan  penge- tahuan  yang  luas  dan  lengkap  sampai  pada  tingkat  yang  hakkul  yakin,  atau pengetahuan  itu  sendiri  yang  dijadikan  sebagai  teman  hidupnya.  Ini  melam- bangkan bahwa hidup tanpa pengetahuan bagai dammar (bahasa Jawa=lampu) tanpa sinar. 22
Dalam  wayang  kulit,  punakawan  ini  paling  sering  muncul  dalam  goro- goro, yaitu babak pertujukan yang seringkali berisi lelucon maupun wejangan. Biasanya  sebelum  muncul  para  punakawan  pasti  ada  semacam  kata  pembuka yang diawali dengan:
Goro-goro (Kejadian-kejadian).
Goro  garaning  manungsa  sak  pirang-pirang (Kejadian  dari  ulah  manusia banyak sekali).
Yen diitung saka tanah jawa nganti bumi sebrang (Jika dihitung dari tanh Jawa sampai ke luar negeri).
Uripe  manungsa  kena  kaibaratake  kaya  wayang (Hidup  manusia  seperti budaya seni wayang).
Mrana-mrene pikire mung tansah nggrangsang (Kesana kemari yang dipikir hanya memperkaya diri (rakus).
Nanging  keri-kerine  mung  oleh  wiring (Namun  akhirnya  pasti  akan mendapat kerugian (kenistaan).
Goro-goro  ( Kejadian-kejadian) .
Wolak-walike  jaman  menungsa  kakean  dosa (Bolak-balik  jaman  manusia banyak dosa).
Merga ora ngerti tata krama, senengane tumindak culikaan nerak uger-ugere agama (Karena tidak tahu kebajikan tata karma, hanya senang menjalani yang nista, dan (ia) melanggar aturan-aturan agama).
Wani  nekak  janggane  sapada  manungsa (Berani  mencekik  [leher]  sesama manusia).
Eling-eleng deweke duwe panguwasa (Mentang punya kedudukan).
Dari dialog tersebut dapat diambil maknanya bahwa betapa keimanan itu harus dijaga agar tidak salah dalam melangkah baik dunia maupun akhiratnya, maka cerita yang ada dalam kisah punakawan tersebut dapat di katakan sebagai perwujudan dari kehidupan manusia, dalam perbuatan baik dan buruk. Adapun tokoh- tokoh pewayangan “Punokawan” tersebut adalah Semar.
Semar  seorang  yang  kontraversial,  bukan  seorang  penasihat  tetapi  sering dimintai pendapat. Dianggap lemah  tetapi disaat kritis muncul sebagai penye- lamat, pintar dialing-aling bodoh, gagah dialing-aling lemah. Padahal dia hanya rakyat biasa hidup di desa bersama masyarakat golongan bawah. Orang meng- anggapnya  hanya  sebagai  hamba  atau  pelayan  pada  keluarga  terhormat.  Selain tokoh  yang  hidup  (masyarakat)  dalam  pewayangan  juga  digambar-kan  tokoh yang  menggambarkan  alam  seperti  gunung  kayon,  bentuk  dari  gunung  kayon ini  berbentuk  segi  lima  dengan  salah  satu  ujungnya  menjulang  tinggi  ke  atas, gambar  pohon  dalam  gunungan  melambangkan  pohon  budi  (pengetahuan), dan  merupakan  bagian  yang  utama  dari  kayon  dan  diartikan  sebagai  sumber ilmu pengetahuan. 23
Nilai-nilai  Islam  yang  telah  disisipkan  dalam  seni  pertunjukan  wayang kulit sebagai warisan budaya atas hasil akulturasi tersebut akan berdampak pada kehidupan masyarakat dalam berbangsa dan bernegara terlebih dalam ketaatan beragama.  Nilai-ilai-nilai  Ketuhanan  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  telah tumbuh  dan  dikenal  lama  semenjak  Pulau  Jawa  dijadikan  tempat  tinggal  oleh manusia.
Di dalam lakon Wahyu Hasta Brata , para wali mencoba untuk menyisip- kan  ajaran  agama  yang  disisipkan  melalui  cerita  klasik  zaman  Hindu  Budha yang tentunya telah dikenal dengan baik oleh masyarakat saat itu. Seorang raja harus  meniru  kebijaksanaan  para  dewa  seperti  Dewa  Surya  sebagai  dewa matahari yang selalu menerangi dunia dan memberi  kehangatan, demikian pula raja.  Seorang  raja  harus  mampu  untuk  memberi  pengayoman  kepada  masya-
rakat  dalam  hal  keamanan,  supaya  keadaan  masyarakat  tetap  aman  dan  jauh dari kekerasan dan kerusuhan yang meresahkan masyarakat.
Wayang  adalah  seni  dekoratif  yang  merupakan  ekspresi  kebudayaan nasional.  Di  samping  merupakan  ekspresi  kebudayaan  nasional  merupakan media  pendidikan,  media  informasi,  dan  media  hiburan.  Wayang  merupakan media pendidikan, karena ditinjau dari segi isinya, banyak memberikan ajaran- ajaran  kepada  manusia.  Baik  manusia  sebagai  individu  atau  manusia  sebagai anggota masyarakat. Jadi wayang dalam media pendidikan terutama pendidikan budi  pekerti,  besar  sekali  gunanya.  Wayang  menjadi  media  informasi,  karena dari  segi  penampilannya,  sangat  komunikatif  di  dalam  masyarakat.  Wayang dapat  dipakai  sebagai  sarana  pendidikan  terutama  pendidikan  mental,  karena didalamnya banyak tersirat unsur-unsur pendidikan mental dan watak.
Unsur-unsur  pendidikan  dalam  wayang  kulit  mengenai  hal-hal  seperti; masalah  keadilan,  kebenaran,  kesehatan,  kejujuran,  kepahlawanan,  kesusilan, psikhologi, filsafat, dan berbagai problema watak manusiawi yang sukar diung- kapkan  atau  dipecahkan.  Misalnya;  beberapa  cerita,  cara  pentas  (pakeliran), instruemen  dan  seni  pedalangannya,  tetapi  juga  pada  perwujudan  gambar wayang  itu  masing-masing.  Sikap  menunduk  (luruh),  melihat  kedepan (longok), dan agak menengadah (langak), menggambarkan watak yang berbeda. Begitu juga wajah yang berwarna hitam, merah, putih, biru pada raut mukanya.
Ada  adegan  peperangan  misalnya, dhalang harus  mampu  memiliki ketrampilan  “sabetan”  yang  cukup  baik. Dalang  harus  mampu  memainkan adegan-adegan  yang  sesuai  dengan  pakemnya,  misalnya  adegan  wayang  yang tengah  gembira,  maka  sang  dalang  harus  mampu  menghadirkan  ekspresi gembira. Begitu pula ketika dituntut untuk menghadirkan adegan-adegan sedih, seorang dalang juga harus mampu bersikap mancolo putro mancolo putri agar penonton terbawa dan menghayati setiap lakon yang dimainkan. Dalam sejarah wewayangan, kisah wayang tidak tidak terhenti pada nilai estetika an sich tetapi wayang  merupakan  media  bagi  masyarakat.  Seperti  yang  dikatakan  Anderson, bahwa, wayang bagi orang Jawa merupakan compelling riligius mythology , yakni yang  menyatukan  masyarakat  Jawa  secara  menyeluruh,  baik  secara  horizontal maupun secara vertical. Semar memiliki bentuk fisik yang sangat unik, seolah- olah ia merupakan simbol penggambaran jagad raya.

## Insan Kamil
Dalam  filosofi  Jawa,  Semar  disebut  sebagai  Badranaya  yang  merupakan dua istilah di antaranya Bebadra yang artinya membangun sarana dari awal, dan Naya  yang  artinya  Utusan  mangrasul.Jika  diartikan  secara  sederhana,  mem-
bangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan manusia di muka bumi.
Semar  yang  memiliki  badan  gemuk  tak  jelas  laki-laki  atau  perempuan. Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  tidak  ada  yang  sem- purna  dan  masing-masing  memiliki  ciri  khas.  Kesempurnaan  hanya  milik Tuhan.  Masyarakat  mengenal  bahwa  Semar  adalah  putra Sang  Hyang  Wisesa yang  mana  memiliki  anugerah  Mustika  Manik  Astagina  dan  delapan  daya. Delapan  daya  itu  adalah  tidak  pernah  mengantuk,  tidak  pernah  lapar,  tak pernah  jatuh  cinta,  tak  pernah  sedih,  tak  pernah  capek,  tak  pernah  sakit,  tak pernah kepanasan, dan tak tak pernah kedinginan.
Bojo sira arsa mardi kamardikan, ajwa samar sumingkiring dur-kamurkan . (Dalam  keadaan  tidak  dijajah  oleh  hawa  nafsu  dan  keduniawian,  agar  dalam menuju kematian sempurna tak ternodai oleh dosa).
Dalang  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran Wedhatama yang  terkan- dung dalam bait Pucung sebagai berikut:
Angkara gung (Nafsu angkara yang amat besar) neng angga anggung gumulung (itu bersemayam dalam diri) gegolonaanira (semua orang kalau dirinci) triloka 24 lekere kongsi (meliputi tiga dunia kalau diumbar yen den umbar ambabar dadi rubeda (akan menimbulkan bencana).
Setiap  laku  batin  itu  mempunyai  daya  psikologis,  bagi  yang  percaya, mempunyai  daya  magis,  untuk  meningkatkan  kesungguhan,  ketekunan  dan ketabahan  serta  keuletan  seseorang  dalam  memperjuangkan  cita-citanya.  Laku lahir dan  laku batin proses belajar dan berlatih tak kenal henti, termasuk pula banyak membaca buku, sesuai pesan Wedhatama dan Wulangreh.
Semar dan anak-anaknya dari alur cerita bahkan dari lingkup pertunjukan bersatu  padu  dengan  penonton.  Ia  larut  dalam  kehidupan  luas,  mengembang- kan  wacana  menjadi  dialog.  Mereka,  Semar  dan  anak-anaknya  benar-benar menjadi  manusia  biasa,  anggota  masyarakat,  rakyat  kecil  yang  memiliki kebebasan  mengeluarkan  pendapat.  Semar  dan  anak-anaknya  menjadi  media dakwah  yang  sangat  efektif.  Semar  dan  anak-anaknya  menjadi  lambang sekaligus  cermin  rakyat.  Dengan  jabatan  lurah,  Semar  menjadi  pemuka masyarakat.  Ia  dan  anak-anaknya  menjadi  penghubung  rakyat  dengan pemerintah.  Kedudukan  Semar sebagai rakyat harus tunduk  kepada  ketentuan bahkan menjadi abdi negara. Namun pada dasarnya Semarlah (baca: rakyatlah) pemilik negara itu.

## Kesimpulan
Semar  sebagai  pemegang  kedaulatan  lebih  tegas  lagi,  para  wali  yang mengadaptasi cerita wayang, membekali Semar dengan kesaktian dan asal-usul yang jauh lebih hebat daripada para Pandawa. Karena itu para dalang menyebut Semar sebagai wayang agung, kelir miraga sukma. Kesaktian raja dan para putra Pandawa lainnya tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kesaktian Semar.
Sebagai rakyat dan abdi negara, ia taat dan tunduk kepada hukum atau aturan main  yang  berlaku Semar dalam penyampaian pesan dan  kritik dilaku- kan  secara  halus  dan  enak  diterima.  Misalnya;  seperti nggutuk  elor  kena  kidul (menembak  utara  kena  selatan), kena  iwake  nanging  aja  buthek  banyune (kena ikannya tetapi jangan keruh airnya) dan sebagainya. Dalam penyampaian kritik seolah-olah kritik itu ditujukan pada diri sendiri.
Sosok  Semar  menjadi  sebuah  ikon  sangat  istimewa  dalam  cerita  pewa- yangan. Tokoh ini, khususnya bagi masyarakat Jawa dianggap sosok yang suci. Bahkan tidak sedikit yang mensejajarkan Semar sebagai seorang panutan, ulama dan  orang  alim  dan  bijaksana  Semar  hanya  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa, namun memiliki sejarah yang amat jelas dalam dunia wayang.

## Catatan Akhir
1. UNESCO,  Sebuah  lembaga  yang  membawahi  kebudayaan  dari  PBB,  pada  7  November 2003 menetapkan wayang sebagai pertunjukkan bayangan boneka tersohor dari Indonesia, sebuah  warisan  mahakarya  yang  tak  ternilai  dalam  seni  bertutur  ( Masterpiece  of  Oral  and Intangible Heritage of Humanity) . 2. Hazim Amir, N ilai-nilai Etis dalam Wayang (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), 19-20. 3. Sujamto, “ Wayang  Dan  Pengembangan  Budaya  Jawa”,  dalam  Suwaji  Bastomi ed., Nilai- nilai Seni Pewayangan (Semarang ; Dahara Prize, 1993), 14-15 4. Serat  Wulangreh  adalah  gubahan  Sri  Paku  Buwana  IV.  Sedangkan  serat  Wedhatama
Wedhatama adalah gubahan Sri Mangkunagoro IV.
5. Hazim Amir, Nilai-nilai Etis dalam Wayang (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), 19-20.
6. Hazim Amir., Nilai-nilai Etis dalam Wayang , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994, 19-20.
7. Gunawan  Sumodiningrat, “Wayang dan  Budaya  Karaton:  Etika  Kehidupan  Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat” dalam  Suwaji Bastomi (ed), Nilai-nilai Seni Pewayangan (Semarang: Dahara Prize, 1993), 48.
8. Suranto AW, Komunikasi Sosial Budaya, 173.
9. Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisis Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa
(Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1984), 40.
10. Wiwien Widyawati, Etika Jawa: Menggali Kebijaksanaan dan Keutamaan Demi Ketentraman Hidup Lahir Batin (Yogyakarta: Shaida, 2012), 60. 11. Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisis Falsafi, 80. 12. Wiwien Widyawati, Etika Jawa: Menggali Kebijaksanaan , 60.
13. Suyamto, Wayang dan Budaya (Semarang: Dara Prize. 1992), 72. 14. Gunawan  Sumodiningrat, Wayang  dan  Budaya  Karaton:  Etika  Kehidupan  Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat , 50. 15. Barnas  Sumantri, Hikmah  Abadi,  Nilai-nilai  Tradisional  dalam  Wayang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1999), 11. 16. Hariyanto, Bayang-bayang  Adhiluhung,  Filsafat  Simbolis  dan  Mistik  dalam  Wayang (Semarang: Dahara Prize, 1995), 68.
17. Hariyanto, Bayang-bayang Adhiluhung , 62. 18. Gunawan  Sumodiningrat, Wayang  dan  Budaya  Karaton:  Etika  Kehidupan  Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat , 49. 19. Poejosoebroto, R. Wayang, Lambang Ajaran Islam (Jakarta: Pradnya Paramita, 1978), 75 20. Poejosoebroto, R. Wayang, Lambang Ajaran Islam ,  78. 21. Israr. C., Sejarah Kesenian Islam Jilid II (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 218-219. 22. Barnas Sumantri, Nilai-nilai Tradisional Dalam Wayang (Yogya: Pustaka Pelajar 1999), 13. 23. S.  Hariyanto, Bayang-bayang  Adhiluhung,  Filsafat  Simbolis  dan  Mistik  Dalam  Wayang (Semarang: Dahara Prize, 1995), 62.
24. Triloka atau “ tiga  dunia ” yaitu  tiga  unsur  budaya  manusia,  yaitu ripta,  rasa dan karsa . Dalam  Wedhatama  (Winardi  1982:  31)  adalah  alam  dunia  (badaniyah),  alam  astral (perasaan) dan alam mental (angan-angan).

## Daftar Pustaka
Amir,  Hazim. Nilai-nilai  Etis  dalam  Wayang, Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan,
1994.
Hariyanto. Bayang-bayang  Adhiluhung,  Filsafat  Simbolis  dan  Mistik  dalam
Wayang , Semarang: Dahara Prize, 1995.
Israr. C. Sejarah Kesenian Islam Jilid II , Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Poejosoebroto,  R. Wayang, Lambang  Ajaran  Islam Jakarta:  PT.  Pradnya Paramita, 1978.
Sujamto, “ Wayang d an Pengembangan Budaya Jawa”, dalam Suwaji Bastomi ed, Nilai-nilai Seni Pewayangan, Semarang: Dahara Prize, 1993.
Suyamto. Wayang dan Budaya , Semarang: Dara Prize. 1992. Sumantri,  Barnas. Hikmah  Abadi,  Nilai-nilai  Tradisional  Dalam  Wayang ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1999.
Sumodiningrat,  Gunawan. “Wayang dan  Budaya  Karaton:  Etika  Kehidupan Mewujudkan  Kesejahteraan  Rakyat” dalam    Suwaji  Bastomi (ed),  Nilai- nilai Seni Pewayangan, Semarang: Dahara Prize, 1993.
Suseno, Frans Magnis. Etika Jawa: Sebuah analisis falsafi tentang kebijaksanaan hidup Jawa , Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1984.