## JURNAL

## MAKNA SIMBOL TOR-TOR DAGANAK TUBU
PADA MASYARAKAT ANGKOLA DI DESA PARSALAKANKECAMATAN ANGKOLA BARAT KABUPATEN TAPANULI SELATAN
Oleh
PUTRI NORMA SARI HASIBUAN NIM. 2101142020

## JURUSAN SENDRATASIK
PROGRAM PENDIDIKAN MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI MEDAN 2015

## MAKNA SIMBOL TOR-TOR DAGANAK TUBU PADA MASYARAKAT ANGKOLA
DI DESA PARSALAKAN KECAMATAN ANGKOLA BARAT KABUPATEN TAPANULI SELATAN
Putri Norma Sari Hasibuan
Prodi Pendidikan Seni Tari

## Abstrac
This research constitute study about symbol meaning Tor tor Daganak Tubu on Angkola's society at  Parsalakan village district West Angkola's Tapanuli south Regency. Tor tor Daganak Tubu this figure family thanks giving while welcome child birth. This Tor tor escort by song poem that is attributed use to good advantage babies.  In this observational result is used each theory which supportive theories with observational topic amongst those cognitive meaning, symbol theory, structured theory, savvy Tor tor  and custom ceremony savvy.Observational time that is utilized to work through about Tor torDaganak  Tubu  this up to two months, which is on month of November 2014 until January  2015. Observational place is at Parsalakan  village district West Angkola's Tapanuli south Regency. Population on observational it is some bodies society custom chairman Angkola who gets place living at Padangsidempuan  City, custom ceremony promoter, kinsfolk and family as panortor.  sample in observational it is 2 custom chairmen some bodies kinsfolk or party promoter families. Data collecting tech covers observation, interview, studi is bibliography and documentation, then analysis  by descriptive kualitatif method. Base observational result that is done gets to be known that wholly symbol meaning that  exists in Tor tor  Daganak  Tubu epitomizing thanks  giving form while welcome childbirth  .In its movement exists curtsey meaning to God Lord  Mighty and respect to fellow being, asking for goodness gives that invocation, and divides blessing. Despitefully inende(song poem) available too meaning that corresponds with Tor- tor.
Keyword:  Tor torDaganakTubu, Symbol meaning,  Angkola's society.

## PENDAHULUAN
Tari sebagai ekspresi jiwa manusia dapat diwujudkan dalam bentuk  simbol yang mengandung arti yang beraneka ragam salah satunya digunakan sebagai sarana untuk mengekspresikan rasa keindahan dari dalam jiwa seorang manusia. Dalam kegiatan adat istiadat, tari juga dapat digunakan sebagai sarana pada upacara adat yang dapat mengekspresikan jiwa seseorang maupun sekelompok masyarakat.
Dalam upacara adat istiadat di Tapanuli Selatan terdapat dua uparaca adat besar yaitu Upacara
Siriaon (suka cita) dan upacara
Siluluton (duka cita). Upacara yang berkaitan dengan suka cita yaitu Upacara Pabagas Boru (pernikahan),

## Hasorangan ni Daganak Tubu
(kelahiran Bayi), Pajonjong Bagas na Baru (mendirikan rumah baru) dan upacara yang berbentuk duka cita yaitu Upacara Hamaten
(kematian). Tor-  tor sangat berperan
dalam setiap Horja Godang (upacara
adat besar) di daerah ini.
Ketika seorang bayi lahir maka harus disambut dengan
melaksanakan upacara meskipun dengan bentuk yang sederhana maupun dengan Horja Godang
(pesta adat besar). Pelaksanaan upacara Mangupa Daganak Tubu ini merupakan bentuk rasa syukur keluarga dalam menyambut kelahiran sang bayi.
Pada Upacara Adat Horja Godang Mangupa Daganak Tubu terdapat beberapa rangkaian Tor-tor yang dilakukan berdasarkan strukturnya. Tor-tor Daganak Tubu merupakan puncak tor-tor, dimana tor-tor dilakukan oleh ibu dari bayi yang akan diupa-upa . Dalam tor-tor ini ibu menggendong bayi sambil manortor dan keduanya diselendangkan dengan salah satu kain adat yang disebut Paroppa
Sadun . Kain ini memang khusus untuk digunakan oleh bayi, berbeda dengan tor-tor lainnya, yang menjadi selendang adalah kain khas Batak Angkola yang yang disebut dengan
Sabe-sabe , abit godang atau ulos
godang. Dalam Tor-tor ini ibu dan
bayinya ditemani oleh kerabat perempuan se- marga dengan ayah bayi.
Oleh karena itu, maka penulis tertarik untuk menjadikan Tor-Tor
Daganak Tubu sebagai topik dalam
kajian penelitiannya dengan judul
“Makna Simbol Tor-tor Daganak
Tubu pada Masyarakat Angkola di
Desa Parsalakan Kecamatan Angkola Barat Kabupaten Tapanuli Selatan”.
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah adalah sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan struktur
Penyajian Tor-tor dalam
upacara Mangupa Daganak
Tubu di Tapanuli Selatan.
2. Mendeskripsikan makna
simbol Tor-tor Daganak
Tubu pada masyarakat
Angkola di desa Parsalakan
Kecamatan Angkola Barat
Kabupaten Tapanuli Selatan.

## Landasan Teori
Untuk membahas Tor-tor
Daganak Tubu pada masyarakat
Angkola di desa Parsalakan Kecamatan Angkola Barat
Kabupaten Tapanuli Selatan penulis menggunakan beberapa teori yaitu teori struktur, teori makna, teori
simbol, pengertian Tor-tor dan upacara adat.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai dengan judul penelitian (Makna Simbol Tor-tor
Daganak Tubu pada masyarakat
Angkola di Desa Parsalakan Kecamatan Angkola Barat Kabupaten Tapanuli Selatan) maka, penelitian dilaksanakan pada masyarakat Angkola di Desa Parsalakan Kecamatan Angkola Barat Kabupaten Tapanuli Selatan. Waktu penelitian akan dilaksanakan pada bulan November 2014 sampai dengan bulan Januari 2015.

## Populasi dan Sampel

## Populasi
populasi dalam penelitian ini adalah beberapa orang ketua adat masyarakat Angkola yang bertempat tinggal di Kota Padangsidempuan, penyelenggara upacara adat, kerabat dan keluarga sebagai panortor .

## Sampel
sampel dalam penelitian ini adalah 2 orang ketua adatbeberapa orang kerabat atau keluarga
penyelenggara pesta sebagai panortor di Desa Parsalakan, Kecamatan Angkola
Barat,
Kabupaten Tapanuli Selatan.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Studi kepustakaan
2. Observasi
3. Wawancara
4. Dolumentasi

## Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini data yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif dimana penelitian ini sesuai dengan fakta sosial dan memberi gambaran, keterangan serta uraian.

## ISI

## Gambaran Umum Masyarakat Tapanuli Selatan
Tapanuli Selatan adalah satu daerah yang luas di Propinsi Sumatera Utara. Untuk menjangkau daerah yang begitu luas bagi pelayanan publik serta pemberantasan kemiskinan di
daerah-daerah terisolir  maka dilakukan pemekaran wilayah agar dapat mengatasi permasalahan ini. Oleh karenanya berdasarkan UU Nomor 37 Tahun 2007 dan Nomor 38 Tahun 2007 Kabupaten Tapanuli Selatan melakukan pemekaran sehingga  Wilayah terdiri dari empat kabupaten dan satu kotayaitu, Kabupaten Tapanuli Selatan, Kabupaten Mandailing Natal, Kabupaten Padang Lawas Utara, Kabupaten Padang Lawas  dan Kota Padangsidempuan.
Masyarakat Angkola di Kabupaten Tapanuli Selatan memiliki lima konsep dalam kehidupannya, diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dan dilakukan secara turun-temurun yaitu konsep
Poda na lima. Poda Na Lima dalam bahasa Indonesia berati Lima Petuah yang diwarisan secara turun-temurun dengan tujuan agar selalu menjaga, memelihara dan menjunjung tinggi segala yang berhubungan dengan kebersihan. Konsep Poda Na 5 (Lima) membuktikan bahwa adat budaya masyarakat Tapanuli Selatansangatlah tinggi dengan nilai- nilai peradabannya.

## Upacara Adat Mangupa Daganak

## Tubu
Upacara Mangupa bertujuan
untuk mengembalikan tondi ke badan dan memohon berkah dari Tuhan Yang Maha Esa agar selalu selamat, sehat, dan murah rezeki dalam kehidupan. Tondi adalah jiwa atau roh seseorang yang merupakan kekuatan, oleh karena itu tondi
dianggap nyawa bagi manusia. Tondi didapat sejak seseorang di dalam kandungan, bila tondi meninggalkan badan, maka orang tersebut akan sakit atau meninggal. Maka untuk itu diadakan upacara mangalap
(menjemput) tondi.
Dalam masyarakat Angkola
di Kabupaten Tapanuli Selatan ada tiga alasan dimana upacara mangupa
dapat dilaksanakan yaitu:
1). Hasorangan ni daganak tubu atau kelahiran bayi
2). Haroan Boru, Patobang
Anak atau kedatangan
pengantin wanita di rumah mertua, pernikahan anak laki- laki.
3). Pajonjong bagas na baru
atau membangun rumah baru.
Dalam menyambut kelahiran bayi masyarakat Angkola memiliki adat istiadat dan menjenguknya dengan melakukan beberapa ritual adat yang disebut dengan upacara Mangupa Daganak Tubu . Ketika anak pertama lahir maka dianggap sebagai sebuah peristiwa besar karena dengan adanya seorang anak berarti kedudukan suami istri menjadi anggota masyarakat yang sempurna. Oleh karenanya maka dibuat upacara untuk mangalo-alo tondi (menyambuh ruh) anak tersebut.

## Sruktur Tor-tor Daganak Tubu
Pada pembukaaan tor-tor yang menjadi panortor adalah Suhut
Bolon (ibu bayi), kemudian dilanjutkan sesuai dengan posisi panortor bagian kaum perempuan.
Setelah bagian perempuan selesai selanjutnya dilakukan bagian laki- laki dimulai dari ayah bayi serta dilanjutkan oleh Panortor yang juga sesuai dengan posisinya.
Setelahmenyajikan beberapa Tor-tor
yang sesuai dengan rangkaiannya maka Tor-tor Daganak Tubu menjadi puncak sekaligus simbol dalam upacara ini. Tor-tor ini dilakukan oleh Suhut Bolon bagian perempuan
(ibu bayinya) kemudian keduanya diselendangkan dengan Paroppa
Sadun dan diayapi oleh beberapa
pihak mora bagian perempuan
(saudara perempuan se-marga dari
ayah bayi).
Ketika Tor-tor ini dilakukan maka terdapat iringan musik, dalam iringan musik terdapat syair dan beberapa macam alat musik sebagai pengiringnya. Dalam syairnya terdapat ungkapan-ungkapan rasa syukur ketika bayi ini dilahirkan kemudian susunan do’a untuk kebaikan sang bayi serta dengan lahirnya bayi ini maka keluarga ikut serta mengungkapkan kebahagiaan dengan cara berbagi rezeki kepada sesama.
Makna Simbol Tor-tor Daganak Tubu Makna Simbol Yang Terdapat Dalam Ragam Gerak
No. Ragam Gerak Makna Gerak 1. Somba tu Tuhan, Hormat tu Gerak ini menandakan bahwa setiap
manusia manusia harus percaya dan menyembah terhadap Tuhan yang Maha Esa sebgai sang pencipta, kemudian dalam hubungan antara manusia harus saling menghormati agar terjalin hubungan yang baik 2. Mangido do’a Gerakan ini melambangkan meminta do’a kepada yang maha kuasa agar diberi segala
kebaikan bagi sang bayi, supaya tumbuh menjadi anak yang sehat, berguna bagi orang tua, negara, agama dan lain sebagainya 3. Manggolom Makna dari gerak ini adalah menggenggam semua hasil do’a yang didalamnya terdapat rezeki untuk kebaikan sang bayi
4. Manartarkon Makna dari
gerakan ini adalah bahwasa setelah meminta do’a kemudian menggenggam yang didalamnya dianggap terdapat rezeki maka rezeki tersebut harus dibagi kepada sesama
Makna Simbol Ende  (Syair) Lagu

## Tor-Tor Daganak Tubu
No.  Ende/ Syair Makna Syair 1. Ile onang boti taronang Matartar mada game Game di padang succangon Juppang mada ha hadame Di tor-tor munu di galanggang on Sareto ma susun jari sappulu Pasabolaskon simanjujung I ma hormat tu pudi tujolo Tarlobi tu raja panusunan bulung Makna dari syair ini adalah Bertemulah kedamaian ketika melakukan Tor-tor dalam gelanggang, tersusun jari sepuluh sebagai bentuk sembah kepada yang maha kuasa serta hormat kepada sesama manusia
terlebih kepada raja- raja adat Ile onang taronang ale baya onang 2. Ile onang baya onang Mulak hulak songon anggunan Na marbue di sopo roba Mulak hulak lidung sidohonon Attong ale mudah- mudahanon Taringot ni daganak munu on Simbur nian magodang Pekpeng lao matua Marguna tu bangsa dohot negara on Marguna muse baya tu agama on Onang-onang taronang Makna syairnya adalah Seperti sebuah ayunan yang berulang- ulang maka akan berulang- ulang diungkapkan semoga sang bayi tumbuh besar hingga berguna bagi bangsa dan negara, serta berguna pula bagi agama 3. Ile onang taronang on Manortor mada inatta soripada on Di horja siriaon on Diharoro ni
daganak munu on Na ro sian laut nauli i Di alo-alo do tondi dohot Makna syairnya adalah Maka manortor- lah sang ibu pada pesta yang berbahagia atas kelahiran bayinya,
maka dari itu disambutlah
badan nai Dibaen do sagodang ni roha Disar-sarkon bulung di di halaman i ruh bayi yang sudah berjuang dari alam rahim hingga lahir kediunia oleh karenamya dibuatlah pesta adat dan berbagi rezeki kepada sesama sebagai ucapan rasa syukur kepada yang maha kuasa 4. Ile baya onang Marnida da di tor-tor munu on Nakkon beda baya bulu parapat on Songgopan ni siapor jombaon Nakkon beda hu pararat on Tor-tor munu pe madung marhormat on Tu jolo ni anak ni raja on Sidalian munu laho maradian on Oang-onang taronang ale baya onang
Makna dari syairnya
Tor-tor ini tidak akan diperpanjang karena sudah sesuai dan sudah menunjukkan rasa hormat di depan raja-raja adat serta sudah memohohon berbagai kebaikan untuk bayi maka demikianlah tor-tor ini dilakukan.

## Makna  Ulos  bagi masyarakat Angkola
a. Benang rambu-rambu yang berjuntai di kedua sisi ulos .
Ketika ulos ini digunakan rambu- rambunya mengikuti badan melambai kesana kemari. Diibaratkan sebagai rakyat banyak yang memiliki kebersamaan dan saling perduli satu sama lain, memiliki cara hidup yang berdasarkan adat-istiadat yang sudah ada sejak zaman dulu. Bergerak dan bertindak sesuai dengan cara hidup bersama dan saling membantu dalam aktivitas sosial maupun adat istiadatnya. Dalam hal ini juga terdapat harapan bagi sang bayi supaya ketika tumbuh menjadi dewasa agar menjadi masyarakat baik.
b. Simata , kerincing-kerincing,
manik-manik
Manik-manik dengan warna- warna yang cerah ini dilambangkan seperti biji mata. Melalui simbol manik-manik ini tersimpan harapan agar pemakainya (ibu dan bayinya) agar senantiasa dapat melihat hal- hal yang baik dalam kehidupan
baik itu memperhatikan, menghadapi, menempuh dan mengalami berbagai rintangan, serta kerincing-kerincing yang berbunyi dengan makna agar keluarga senantiasa lebih tanggap ketika mendengar berita-berita dari sanak saudara.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan dan uraian yang sudah dijelaskan mulai dari latar belakang hingga pembahasan, maka penulis dapat menyimpulkan keseluruhan dari hasil penelitian terhadap Tor-tor
Daganak Tubu pada masyarakat
Angkola di Desa Parsalakan Kecamatan Angkola Barat Kabupaten Tapanuli Selatan, sebagai berikut:
1. Dalam upacara adat Mangupa
Daganak Tubu terdapat
beberapa Tor-tor dalam
rangkaiannya, pada puncaknya
terdapat Tor-torDaganak Tubu.
2. dilihat dari strukturnya dalam
Tor-tor Daganak Tubu ini ibu menggendong bayi sambil
manortor dan keduanya
diselendangkan dengan salah satu kain adat yang disebut Paroppa Sadun dan ditemani kerabat ayah bayi. Kain ini memang khusus untuk digunakan oleh bayi yang baru lahir berbeda dengan tor-tor lain yang menggunakan Abit Godang
atau Ulos Godang.
3. Secara keseluruhan makna simbol yang terdapat dalam Tor- tor Daganak Tubu melambangkan wujud rasa syukur ketika menyambut kelahiran seorang bayi. Dalam gerakan ketika manortor terdapat makna mulai dari manyomba tu Tuhan hormat tu manusia (sembah kepada Tuhan dan hormat kepada manusia), mangido do’a (meminta do’a kepada yang kuasa agar diberi kebaikan kepada ibu dan bayinya), serta manartarkon
(membagikan rezeki).
Disamping itu dalam ende (syair lagu) terdapat pula makna- makna yang sesuai dengan gerakan Tor-tor.

## Saran
Dari kesimpulan hasil penelitian diatas, maka dapat diajukan beberapa saran sebagai berikut:
1. Dengan adanya penelitian ini, peneliti berharap kepada masyarakat serta pemerintahan untuk tetap dapat melestarikan
Tor-tor maupun upacara adat ini sebagai bentuk kepedulian terhadap tradisi adat istiadat pada masyarakat Angkola
2. Diharapkan kepada seluruh
masyarakat serta pemerintah daerah ini untuk lebih perduli terhadap tari-tari tradisi lainnya sehingga informasi-informasi mengenai adat istiadat beserta tariannya dapat dipertahankan dan diturunkan kepada generasi- genarasi yang akan datang.
3. Diharapkan kepada masyarakat
khususnya masyarakat Angkola yang masih muda untuk lebih memaknai budaya-budaya sendiri dibanding membudayakan tradisi-tradisi luar yang kebanyakan sudah tidak sesuai dan sehingga kita
sendiri dapat mempertahankan kebudayaan kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Barani, Sutan Tinggi. 2012. Gondang Tor-tor Gordang Sambilan Angkola-Sipirok Padang Lawas Mandailing . Medan: Mitra
Barani, sutan Tinggi. Siregar, Rukiyah. Harahap, Paruhum.
1977. Burangir Nahombang.
Medan: Pratama Mitra Sari
Danesi, Mercel. 2012. Pesan Tanda dan Makna . Yogyakarta: Salasutera
Djuharie O. Setiawan. 2001. Pedoman Penulisan Skripsi Tesis Disertasi . Bandung: Yrama Widya
Eco, Umberto. 1976. Teori Semiotika Signifikasi ‘Komunikasi, Teori Kode Serta Teori Produksi-Tanda. Kreasi Wacana : Bantul
Sedyawati, E, Murgiyanto, sal & Parani, Yulianti. 1986. Pengetahun Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Eco, Umberto. 1976. Teori Semiotika Signifikasi ‘Komunikasi, Teori Kode Serta Teori Produksi-Tanda. Kreasi Wacana : Bantul
Eva, Deni. 2012. Tor-tor Upacara Adat Masyarakat Tapanuli Selatan . Skripsi S I: Unimed
Hadi, Sumandiyo. 2005. Sosiologi Tari . Yogyakarta: Pustaka
Harahap, H.M.D. 2009. Adat Istiadat
Tapanuli Selatan
Hariani, Dini. 2012. Makna Simbol Tor-tor Naposo Nauli Bulung pada Masyarakat Angkola. Skripsi S I; Unimed
H.N, Myron dan G.N, Constance.
2001. The Dance Experience.
Yogyakarta: Prodi seni Pertunjukan Universitas gajah
Mada
Magdalena. 2012. Tor-tor Harajaon dalam Upacara Haroan Boru pada Masyarakat Tapanuli Selatan Kecamatan Medan Denai kotamadya Medan. Skripsi S I: Unimed
Nursyid, Sumatmaja. 2002. Pendidikan Pemanusiaan Manusia Manusiawi. Bandung : Alfabeta
Putra-Heddy Shri Ahimsa. 2001. Strukturalisme levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press
Ritzer, George. 2012. Teori sosial edisi VIII. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Royce, Anya Peterson. 2007. The Antropology of Dance,
terjemahan F.X Widaryanto . Bandung: STSI Press Bandung
Salim dan Syahrum. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Citapustaka Media Sedyawati, Edi. 1986. Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa
Masalah Tari. Jakarta:
Direktorat kesenian Proyek Pengembangan Kesenian jakarta, Departemen pendidikan dan Kebudayaan
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta
Soedarsono, R.M. 2002. Seni pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta : Departemen Kebudayaan Dan Pendidikan
Turnip, Betty M. 2013. Diktat metodologi penelitian pendidikan Fisika. Unimed, Medan
http://moteqar.blogspot.com/2008/12 /resume-materi-pembahasan-tari- komunal.html
http://kelompok3okepunya.blogspot. com/2011/01/teori-sistem.html
http://3.bp.blogspot.com/- Tapanuli+Selatan.jp