## BIOGRAFI SEJARAH DAN PEMIKIRAN KH. MUHAMMAD KURDI MAMA CIBABAT CIMAHI (1839-1954)

## Ari Anjar R, Moeflich Hasbullah, Widiati Isana
Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: arianjar.bgr@gmail.com

## Abstract
The  intellectual  treasury  of  the  archipelago  was  colored  by  the  existence  of  a network of thought of the religious elites of Islam. Ulama in the archipelago form a chain of teachers connected to scientific centers in various parts of the world. The interesting thing to look at is the creativity of the ulama in articulating the religious understanding which is gained through intellectual networks with a variety of local elements that form the various traditions of thought in the archipelago. This research is an attempt to uncover the style  of thought  of  the  local  religious  elites,  within  the  framework  of  their  traces  and  actions  in social life. In addition, this research is expected to open a new horizon in the local ulama tradition discourse which is now forgotten. With the method of research within the history study,  which  is,  heuristics,  criticism,  verification,  and  historiography,  this  study  examines the religious elites in Sunda. K.H. Muhammad Kurdi is a local religious elite who pays high attention  to  the  scientific  tradition  in  the  archipelago.  His  attention  to  science  appears  in abundant works and his appreciation of the translation of Arabic books into Sundanese. In this  case,  there  are  five  parts  of  science  that  are  the  focus  of  K.H's  thinking.  Muhammad Kurdi.  Among  them  are  the  translation  of  the  Quran,  the  aqidah,  fiqh,  tasawuf,  and  sirah nabawiyah.  In  addition,  the  activity  of  K.H.  Muhammad  Kurdi  in  the  field  of  da'wah included  establishing  the  Pesantren  Cibabat,  leading  the  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsababandiyah, and becoming the Penghulu Besar (Hoefd-Penghulu) Bandung in 1946- 1950.
Keyword : Ulama, Pesantren, tarekat, Penghulu

## A. Pendahuluan
Fenomena ulama sangat  erat  kaitannya dengan berbagai  gejala sosial- politik  keagamaan  yang  terjadi  di  Indonesia  sepanjang  abad  ke-19  hingga memasuki abad ke-20. 1 Gejala-gejala itu meliputi berbagai bentuk dan jenis kegiatan  keagamaan  hingga  meningkatnya  jumlah  orang  yang  pergi  ziarah (haji)  ke  Makkah. 2 Menarik  untuk  dicermati  ialah  kebangkitan  kehidupan beragama justru hadir ketika Pemerintah Kolonial Belanda membatasi ruang kehidupan keagamaan umat Islam. Pembatasan-pembatasan melalui berbagai bentuk  ordonansi  justru  berimplikasi  terhadap  gerakan-gerakan  perlawanan yang  dipimpin  oleh  elite  agama  Islam. 3 Gerakan  perlawanan  terhadap pemerintah  kolonial  bergejolak  khususnya  di  pusat-pusat  perkembangan Islam.  Perang  Jawa  di  antaranya  merupakan  representasi  perlawanan  umat Islam terhadap Pemerintah Kolonial Belanda yang dipelopori oleh ulama dan komunitas santri. Selain itu, Gerakan Padri di Sumatera Barat (1807-1838) 4 , Pemberontakan Banten (1888) 5 , Lombok (1891) 6 , serta Perang Aceh (1873-
1 Ibnu Qoyyim Ismail, Kiai Penghulu Jawa, (Jakarta : Gema Insani, 1997), hlm.  17. 2 Meskipun  dalam  peningkatan  Jemaah  haji  terdapat  faktor  lain  seperti  telah dibukanya  Terusan  Suez  sehingga  memudahkan  akses  menuju  Haramayn.  Selain  itu, permintaan  Perusahaan  Perkapalan  Kerajaan  Belanda  (KPM)  kepada  Pemerintah  Kolonial agar memberi harga yang sesuai. Karenaya, pada 1869 terdapat peningkatan jumlah jemaah haji  yang  signifikan.  Tercatat  hingga  1911-1914  persentase  jemaah  haji  dari  Indonesia  50 persen dari seluruh jemaah haji luar negeri. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, cet. 9 (Jakarta:  LP3ES,  2011),  hlm.  69.  Lihat  pula  dalam  Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 48-55. 3 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, cet. 9 (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 21.
4 Gerakan  ini  dipelopori  oleh  tiga  orang  haji  yang  baru  pulang  dari  Makkah  pada 1803: Haji Miskin dari Pandai Sikat, Haji Piobang dari Tanah Datar, dan Haji Semanik dari Delapan  (VIII)  Kota.  Gerakan  Padri  berawal  dari  kecemasan  mereka  melihat  adat-adat buruh yang berlangsung  di Minangkabau yang dibiarkan oleh para pembesar-pembesarnya seperti  menyabung  ayam,  madat,  berjudi,  dan  minum-minuman  keras.  Kaum  Padri  ingin memperbaiki  keadaan  masyarakat  kepada  ajaran  Islam  yang  murni.  Ketiga  tokoh  tersebut mendapat  pengaruh  dari  gerakan  pemurnian  Islam  Wahabi  di  Makkah.  Berawal  dari  kaum Padri melawan kaum adat, gerakan ini menjadi perlawanan sipil terhadap penguasa Belanda hingga  berhasil  dipatahkan  pada  akhir  1838.  Jajat  Burhanudin, Ulama  dan  Kekuasaan, (Bandung:  Mizan,  2012),  hlm.  141-142.  Lihat  Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan Noegroho Notososanto, Sejarah Nasional Indonesia Jilid IV, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hlm. 195-212.
5 Pemberontakan  Banten  berlangsung  pada  Juli  1888.  Pemberontakan  petani  yang kental dengan keyakinan mesianistik bukan hal baru yang terjadi pada abad ke-19 di Jawa. Akan  tetapi,  pemberontakan  ini  menjadi  perhatian  yang  cukup  besar  bagi  pemerintah kolonial  Belanda,  dikarenakan  tidak  sedikit  di  antara  pimpinan  pemberontakan  ini merupakan elite agama dari kalangan para kiai dan haji-haji. Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 27.
1914) 7 merupakan  representasi  paling  jelas  tentang  ancaman  umat  Islam terhadap Pemerintah Kolonial Belanda di akhir abad ke-19. 8
Pada  akhir  abad  ke-19  hingga  awal  abad  ke-20  jumlah  jemaah  haji yang berasal dari Hindia Belanda berkisar 10-20 persen dari seluruh jemaah haji  asing.  Setidaknya  sejak  1860,  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  kedua  di Makkah  setelah  bahasa  Arab. 9 Peningkatan  jumlah  Jemaah  haji  pada dasarnya  tidak  disandarkan  pada  kesadaran  untuk  beribadah  semata. Eksistensi  komunitas Jawi juga dikarenakan kesadaran untuk menuntut ilmu kepada ulama Nusantara yang telah datang lebih dulu dalam menuntut ilmu serta  menjadi  pengajar  di  Makkah.  Meskipun  demikian,  tak  sedikit  pula  di antara  komunitas  Jawi  yang  terlibat  dalam  aktivitas  perekonomian. 10
Meskipun  demikian,  agaknya  hal  utama  yang  perlu  diperhatikan  ialah terbentuknya  –meminjam  istilah  Dhofier– intellectual  chains (rantai intelektual) dengan kata  lain disebut sanad. 11 Rantai  intelektual  ini menjadi penting  untuk  dipahami  secara  mendalam,  sebab  menjadi  bagian  terpenting dalam tradisi keilmuan baik dalam kerangka fikih maupun tasawuf. 12
6 Pemberontakan  ini  merupakan  perlawanan  kaum  Muslim  suku  Sasak  melawan orang-orang  Bali  yang  menguasai  sebagian  besar  wilayah  tersebut.  Pertempuran  ini berlangsung  hingga  tahun  1894  ketika  Belanda  mengirim  pasukan  militernya  dan mengakhiri  kekuasaan  Bali.  Pemberontakan  suku  Sasak  ini  dipimpin  oleh  seorang  guru tarekat  Naqsyabandiyah  bernama  Guru  Bangkol.  Martin  van  Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 28. 7 Gejolak  umat  Islam  yang  besar  di  berbagai  tempat  seperti  di  Aceh  membawa pemerintah  kolonial  untuk  menggunakan  nasihat  pakar  bahasa  Arab  dan  Islam    Snouck Hurgronje.  Lihat  Ahmad  Mansur  Suryanegara, Api  Sejarah  1 cet.  3,  (Bandung: Suryadinasti,  2016),  hlm.  219.  Snouck  Hurgronje  memberi  peringatan  pemerintah  kolonial untuk berhati-hati langsung menuduh atau mencurigai gerakan-gerakan ini sebagai gerakan yang  dipelopori  oleh  para  pemuka  agama.  Pemerintah  kolonial  harus  membedakan  antara pemuka  yang  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama  dan  yang  menggunakannya  selaku pemimpin untuk agitasi politik. Karenanya, perlu ada kebebasan bagi pemuka agama dalam memberi  pengajaran  tentang  ajaran-ajaran  agama  secara  legal.  Hanya  pemerintah  perlu bersikap  tegas  ketika  kegiatan-kegiatan  agama  tersebut  berubbah  menjadi  gerakan-gerakan politik dalam upaya melayan pemerintahan. Lihat Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia jilid V, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), hlm. 54-59. 8 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan, (Bandung: Mizan, 2012), hlm. 142-143.
9 Martin  Van  Bruinessen,  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat,  (Bandung:  Mizan, 1999), hlm. 41.
10 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan…, hlm. 142-143. 11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, cet. 9 (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 122.
12 Silsilah pada umumnya mengurutkan kembali nama-nama gurunya yang terhubung hingga  Nabi  saw.  silsilah  dalam  beragam  ilmu  keislaman  terlebih  lagi  dalam  tasawuf merupakan  penunjuk  identitas  dan  sumber  legitimasinya.  Martin  Van  Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 263.
Ulama  merupakan  elite  agama  yang  berperan  aktif  dalam  perubahan sosio-politik  di  Nusantara.  Dalam  tradisi  Islam,  ulama  berperan menggantikan  posisi  para  nabi. 13 Pengidentifikasian  ini  mengacu  pada fungsinya  sebagai  pelanjut  dan  pengemban  risalah  para  nabi.  Mereka memiliki  kewajiban  terhadap  permasalahan-permasalahan  keumatan  dan berkewajiban  menentukan  tindakan-tidakan  untuk  memcahkan  setiap permasalahan.  Setidaknya  seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas, keputusan-keputusan  ulama  tak  jarang  membawa  pada  perlawanan  dengan bentuk  pertempuran  fisik.  Menurut  Suryanegara,  pemunculan  kelompok ulama  tidak  berdasarkan  hasil voting (pemilihan  suara),  atau  pengaruh karisma  raja.  Akan  tetapi  kelompok  ulama  lahir  seiring  dengan perkembangan  Islam  itu  sendiri  yang  memandang  ulama  sebagai  kelompok intelektual Islam. 14 Dalam penelitian ini, K.H. Muhammad Kurdi dipandang sebagai elite ulama lokal yang memiliki jaringan serta tradisi keilmuan yang luas tanpa menghilangkan nilai-nilai lokalitas ( local wisdom).
a. Kajian Pustaka
Penelitian  mengenai  K.H.  Muhammad  Kurdi  pernah  dilakukan  oleh Arief  Fajrullah 15 dengan  judul  “Peranan  Pesantren  Cibabat  dalam  Perang Kemerdekaan  di  Cimahi  (1945-1949)”.  Secara  garis  besar,  penelitian  Arief membahas  mengenai  kondisi  sosial  politik  masyarakat  Cimahi  pada  masa revolusi  fisik,  latar  belakang  pendirian  Pesantren  Cibabat,  serta  peranannya dalam mempertahankan kemerdekaan di Cimahi.
13 Dalam  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  menyebutkan, “Sesungguhnya ulama adalah perawis  para  nabi.  Sungguh  para  nabiza  tidak  mewariskan  dinar  dan  dirham.  Sungguh, mereka  hanya  mewariskan  ilmu  maka  barangsiapa  mengambil  warisan  tersebut  ia  telah mengambil  bagian  yang  banyak.”. Hadits  ini  diriwayatkan  al-Imam  at-Tirmidzi  di  dalam Sunan  beliau  no.2681,  Ahmad  di  dalam  Musnad-nya  (5/169),  ad-Dairami  di  dalam  Sunan- nya  (1/98),  Abu  Dawud  no.  3641,  Ibnu  Majah  di  dalam  Muqaddimahnya  dan  dishahihkan oleh  al-Hakim  dan  Ibnu  Hibban.  Lihat  kitab  Shahih  Sunan  Abu  Dawud  no.  3096,  Shahih Sunan  at-Tirmidzi  no.  2159,  Shahih  Sunan  Ibnu  Majah  no.  182,  dan  Shahih  at-Targhib 1/33/86).  Lihat  Hatta  Abdul  Malik, Da’i  Sebagai  Pewaris  Nabi, Jurnal  Komunika  Vol.  4
No.2
Juni-Desember 2010,
hlm.
329-340. Di akses dari: ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/viewFile/161/133 pada 27
Februari 2018.
14 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Menemukan  Sejarah, (Bandung:  Mizan,  1995), hlm.7. 15 Arief  Fajrullah  adalah  mahasiswa  jurusan  Pendidikan  Sejarah  Universitas Pendidikan  Indonesia  dan  menyelesaikan  pendidikannya  di  kampus  tersebut  pada  tahun 2010.
Penelitian  Arief  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa  Pesantren  Cibabat yang  didirikan  oleh  K.H.  Muhammad  Kurdi  pada  tahun  1923  M.  Pesantren ini  berawal  dari  pengajian  kecil  di  surau  atau  mushola,  yang  kemudian berperan  aktif  dalam  membantu  proses  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia. Ia  menulis, kobong-kobong (asrama)  yang  ada  di  Pesantren  Cibabat  sering diisi  para  pejuang  dan  menjadi  tangsi  TKR  yang  dipimpin  oleh  Daeng Kosasih Ardiwinata, terutama pada waktu terjadi pertempuran ACW (pabrik senjata  jepang).  Penelitian  Arief  memfokuskan  pada  perjuangan  rakyat Cimahi  dan  peran  Pesantren  Cibabat.  Meskipun  dengan  keterbatasan literatur,  Arief  berhasil  mengungkap  eksistensi  K.H.  Muhammad  Kurdi dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.
b. Metodologi Penelitian
1. Heuristik
Dalam proses penyusunan penelitian ini, penulis menghimpun sumber- sumber  yang  berkenaan  dengan  tokoh.  Karya    Mama  Cibabat  di  antaranya, Terjemah  Sunda Kitab Fath al-Arifin , ditulis oleh K.H. Muhammad Kurdi, Terjemah  Sunda  Kitab Yawakit ,  Kitab Uncuing & Tongeret ,  terjemah  kitab Nadhom Barzanji ,  Terjemah  Kitab Jauharottauhid ( Jauhar at - Tauhid ), Terjemah  Al  Quran  30  Juz,  Terjemah  Sunda  Kitab Burdah Al Madih ,
Terjemah Safinat an-Naja. Serta Wawancara Hajjah Syarifah (menantu KH. Muhammad  Kurdi)  serta  K.H.  Muhammad  Ridwan  Cucu  KH.  Muhammad Kurdi  dilaksanakan  pada  23  Februari  2017  di  kediamannya  di  Pondok Pesantren Al Maqom (Cibabat-Cimahi).
2. Kritik
Kitab Fath  al-Arifin merupakan  kitab  karya  Syaikh  Ahmad  Khatib Sambas yang menjadi pedoman dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.  Kitab  ini  diterjemahkan  oleh  K.H.  Muhammad  Kurdi  ke dalam bahasa Sunda dengan tulisan arab pegon.  Di dalamnya berisi  silsilah K.H.  Muhammad  Kurdi  dalam  berguru  tarekat.  Selanjutnya,  berisi  tentang pedoman  dalam  berdzikir  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyah,  serta pemikiran  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  perihal  20 muraqabah . 16 Kitab
16 Muraqabah (pengendalian  diri)  merupakan  teknik  zikir  tarekat  Naqsyabandiyah. Pada  umumnya  dilakukan  oleh  mereka  yang  telah  menguasai  praktek  zikir lathaif. Kitab- kitab yang menjadi pegangan dalam teknik ini amat sedikit dikarenakan tak mungkinseorang murid mampu mempelajarinya melalui kitab. Dengan kata lain, proses zikir ini harus berada dalam  bimbingan  dan  pengawasan  guru  atau mursyid -nya.  Martin  van  Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 82.
Yawakit merupakan  kitab  terjemahan  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Sunda. Membahas  tentang  tauhid  kepada  Allah  swt.  Ditulis  langsung  oleh  KH. Muhammad  Kurdi  sehingga  termasuk  ke  dalam  sumber  primer.  Kitab  ini ditulis pada tahun 1941. Kitab Uncuing & Tongeret dan Kitab Pepeling Maot yang  ditulis  langsung  oleh  K.H.  Muhammad  Kurdi  dan  diterbitkan  oleh Ponpes  Al  Maqom  Cibabat-Cimahi.  Kitab  ini  berisikan  tentang  syair-syair dalam  bahasa  sunda  dengan  nilai-nilai  agama.  Berisikan  tentang  nasihat- nasihat tentang kematian yang dikaitkan dengan keadaan alam sekitar. Kitab ini  termasuk  ke  dalam  sumber  primer  karena  merupakan  tulisan  langsung K.H. Muhammad Kurdi.
Kitab Jauharotuttauhid ( Jauhar  at-Tauhid ) dalam  bahasa  Arab merupakan  karya  seorang  ulama  besar  bernama  Syekh  Ibrahim  al-Laqoni. Kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Sunda  pada  tahun  1323  H  atau sekitar  tahun  1905  M  oleh  K.H.  Muhammad  Kurdi.  Kitab  ini  menjelaskan tentang  hal-hal  dasar  yang  wajib  diketahui  oleh  seorang mukallaf. 17
Terjamah kitab ini termasuk sumber primer  yang ditulis langsung oleh KH. Muhammad Kurdi.
K.H. Muhammad Kurdi  menerjemahkan Al Quran 30 Juz dari bahasa Arab  ke  dalam  bahasa  Sunda.  Kitab  ini  termasuk  ke  dalam  sumber  primer karena  merupakan  tulisan  langsung  yang  selesai  ditulis  pada  tahun  1371  H atau  sekitar  tahun  1951  M.  Kitab Nadhom  Barzanji (tanpa  tahun)  yang terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Sunda yang diterbitkan oleh Ponpes Al Maqom Cibabat-Cimahi. Berisikan tentang syair-syair dari kitab Barzanji, sebuah kitab pujian dan riwayat Nabi Muhammad saw. kitab ini merupakan sumber primer karena  ditulis langsung oleh K.H. Muhammad Kurdi.
Kitab Burdah al-Madih (tanpa tahun) yang merupakan terjemahan dari bahasa  Arab  ke  bahasa  Sunda  yang  diterbitkan  oleh  Ponpes  Al  Maqom Cibabat-Cimahi.  Di  tulis  langsung  oleh  KH.  Muhammad  Kurdi  sehingga termasuk  ke  dalam  sumber  primer.  Dalam  kitab  ini  berisikan  syair-syair pujian  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  serta  pandangan  tentang  sifat-sifat
17 Mukallaf adalah seseorang yang sudah mendapatkan beban ( taklif ) berupa syariat. Ia  sudah  berkewajiban  menunaikan  seluruh  perintah  dan  menjauhi  larangan  syariat  Islam. Baginya,  syariat  sudah  berlaku,  baik  hukum  yang  bersifat taklifi (wajib,  sunah,  mubah, makruh, dan haram) ataupun wadh’iy (mencakup sah dan batal; rukhsah dan azimah ; syarat dan  rukun),  dan  seluruh  dimensi  syariat.  ( http://www.nasrudin.web.id/2016/03/perbedaan- mukallaf-dan-baligh-        dalam.html , diakses  pada  13  Maret  2017).  Lihat  dalam  K.H. Muhammad  Kurd,  Terjamah Jauharotuttauhid (Jauhar  at-Tauhid),  (tidak  diterbitkan , tanpa tahun), hlm. 4.
Allah  swt.  Terjemahan  kitab Safinat  an-Naja oleh  K.H.  Muhammad  Kurdi berisi tentang penjelasan dasar-dasar  ilmu agama (fikih).  Ditulis oleh K.H. Muhammad Kurdi pada tahun 1344 H atau sekitar 1925 M.

## 3. Interpretasi
Ulama  merupakan  sosok  karismatik  sebagai  elite-religius  yang  punya pengaruh  besar  di  kalangan  rakyat,  serta  sebagai key  person masyarakat desanya. 18 K.H.  Muhammad  Kurdi  merupakan  salah  satu  ulama  karismatik di Bandung. Ia merupakan anak dari pasangan Kiai Abu Hasan Burujul dan Ibu  Fatimah.  Ia  merupakan  keturunan  ke-5  dari  Syaikh  Abdul  Manaf  yang dinilai  sebagai sesepuh ulama  Bandung.  Pendidikan  agama  yang  pertama diperolehnya  berasal  dari  lingkungan  keluarga.  Kemudian  menimba  ilmu kepada  kakeknya,  K.H.  Abdul  Qohhar.  Kemudian  menimba  ilmu  di pesantren  Cibeureum  Kidul  serta  di  sebuah  Pondok  Pesantren  di  Ujung Berung (Sukamiskin). Dalam perjalanannya,, beliau melanjutkan pendidikan di  pesantren K.H. Muhammad Alwi Sukapakir Bandung.
K.H. Muhammad Kurdi mendapatkan ijazah awal dan ijazah akhir 19 di Jabal  Abi  Qubais  Makkah  dari  Kiai  Marzuki  dan  Kiai  Muhammad  yang merupakan  murid  dari  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  ulama  tasawuf  yang berasal dari Nusantara. 20 Sepulang dari Makkah, beliau berdakwah serta aktif
18 Sartono Kartodirdjo, Kepemimpinan Sejarah Indonesia, (Yogyakarta: BPA-UGM, 1974),  hlm.  17.  Dalam  Ahmad  Adaby  Darban, Ulama  Jawa  dalam  Perspektif  Sejarah, Jurnal  Humaniora  Vol.  16,  hlm.  27.  Di  akses  melalui: https://journal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/ view/804/646 pada 27 Februari 2018. 19 Dalam  dunia  tarekat ijazah merupakan  bentuk  legitimasi  untuk  dapat melaksanakan  rangkaian-rangkaian  zikir  tarekat  dengan  sendiri. Ijazah diberikan  oleh seorang  guru  kepada  muridnya  setelah  melihat  perkembangan  sang  murid  dalam melaksanakan  teknik-teknik  tarekat  tersebut.  Dalam  hal  ini  penulis  belum  menemukan  apa maksud  dari ijazah  awal dan ijazah  akhir ini.  Akan  tetapi,  Bruinessen  mengklasifikasi setidaknya terdapat tiga tingkatan dalam ijazah di antaranya, yang paling dasar ijazah untuk melaksanakan  zikir  tarekat  sendiri,  kemudian ijazah kepada  seorang  murid  untuk  menjadi wakil  dari  syaikhnya,  dan  terakhir  dan  tertinggi  penerima ijazah mendapatkan  legitimasi untuk  bertindak  sendiri  sebagai  seorang  syaikh  dan  mengambil bai’at kepada  jemaah  atau muridnya  atas  namanya  sendiri.  Nampaknya,  istilah  yang  disematkan  kepada  K.H. Muhammad  Kurdi  dengan  telah  menerima ijazah  awal dan ijazah  akhir ini  merupakan bentuk dari ijazah tingkat pertama berupa legitimasi mengamalkan zikir tarekat sendiri serta ijazah  tingkat  terakhir  yang  mendapatkan  wewenang  untuk  mengambil  bai’at  dari  para murid atas namanya sendiri. Hal ini dibuktikan dengan penyematan  pada namanya sebagai mursyid dari Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Lihat Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 87. 20 Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  merupakan    ulama  Nusantara  yang  telah  menerap lama  di  Makkah.  Syaikh  Ahmad    Khatib  Sambas  mengkaji  kedua  tarekat  sekaligus,  antara Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah.  Oleh  karenanya,  tarekat  ini  dinilai  berbeda  dengan  tarekat
dalam kegiatan tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah setidaknya sejak tahun 1920, pengikutnya sudah lebih dari seratus orang.Selain itu, ia aktif mengajar dengan membangun sebuah lembaga pondok pesantren pada tahun 1923. 21
Dalam  perjalanan  dakwahnya  di  Bandung,  K.H.  Muhammad  Kurdi mendapatkan  sebuah besluit dari  pemerintahan  Hindia  Belanda  utnuk menjadi  hakim  anggota.  serta  menjadi  Hoefd 22 Penghulu  Bandung  selama empat  tahun.  Selain  itu,  beliau  pernah  bertindak  sebagai  rohaniawan  dalam pelantikan Rd. H. Wiranata Kusumah pimpinan Pasundan se-Priangan. 23
Berbagai  pemikiran  K.H.  Muhammad  Kurdi  dituangkan  dalam  kitab- kitab  yang  beliau  terjemahkan.  Melalui  kitab-kitab  beliau  kita  mampu mengetahui  bagaimana  pemikiran  keagamaan  yang  dianut.  Sebagai  penerus ulama salaf (terdahulu),  beliau  menjalankan  tradisi  mengkaji  kitab-kitab klasik atau yang lebih dikenal dengan kitab kuning. Akan tetapi, hal tersebut tidak  menutup  kemungkinan  beliau  hanya  mempelajari  ilmu  agama.  Beliau mengarang  kitab Uncuing dan Tongeret sebagai  kitab  pengingat  kematian yang  sarat  dengan  nilai-nilai  sosial  budaya.  Selain  itu,  sebagai  penganut Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  beliau  menyiratkan  pandangannya tentang tasawuf sebagai bagian dari ajaran agama Islam.

## 4. Historiografi
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menguraikan  latar  belakang  keluarga, jaringan  guru  dan  ulama  baik  di  Nusantara  maupun  guru  tarekat  yang  ia dapatkan di  Makkah, serta kepribadian K.H. Muhammad Kurdi.  Kemudian, mengulas  tentang  karya,  peran,  serta  pemikiran  K.H.  Muhammad  Kurdi tentang  keagamaan  (Islam).  Karya  K.H.  Muhammad  Kurdi  mengarah  pada empat  kategori,  yaitu  penerjemahan  al  Qur’an,  akidah,  tasawuf,  serta sirah
yang  sebelumnya  (Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah)  sebab  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas tidak mengajarkan kedua tarekat secara terpisah, akan tetapi digabungkan. Lihat Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 215
21 KH.  R.  Sulaeman  Kurnia, Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Maqom  Cibabat  Cimahi Utara Kota Cimahi , hlm. 12. Lihat pula Arief Fajrullah, Skripsi: “Peranan Pesantren Cibabat dalam Perang Kemerdekaan di Cimahi (1945-1949)”, (Bandung: UPI, 2010) , hlm. 94.
22 Yang  dimaksud  dalam  catatan  KH.  Muhammad  Sulaeman    Kurnia  adalah hoefd. Istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Belanda  yang  memiliki  arti  kepala.  Dalam  struktural kepenghuluan  di  Jawa, hoefd penghulu  memiliki  beberapa  kesamaan  istilah,  di  antaranya penghulu  kepala, hooge  priester ,  penghulu landraad dan  juga  khalifah.  Periksa  Ibnu Qoyyim Ismail, Kiai Penghulu JAwa, (Gema Insani Press, 1997), hlm.67. Lihat pula dalam G.F.  Pijper, Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia,  1900-1950 ,  (Jakarta:  UI Press, 1995), hlm. 71-79.
23 KH.  R.  Sulaeman  Kurnia, Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Maqom  Cibabat  Cimahi Utara Kota Cimahi , hlm. 12.
nabawiyah. Selanjutnya  mengungkapkan  kiprahnya  dalam  mendirikan Pesantren  Cibabat,  menjadi Hoefd Penghulu  Bandung,  serta  pimpinan Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah.    Kemudian  mengungkap  pemikiran beliau yang tertuang dalam kitab Uncuing & Tongeret.

## B. Pembahasan
Muhammad  Kurdi  –selanjutnya  disebut  Mama  Cibabat–  lahir  di Burujul, Marga Asih, Kabupaten Bandung sekitar tahun 1839 M. 24 Ayahnya bernama  Abu  Hasan  sedangkan  ibundanya  bernama  Fatimah. 25 Dari  garis ayah,  Mama  Cibabat  memiliki  nasab kepada  Raden  Dalem  Haji  Abdul Manaf  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Eyang  Dalem  Mahmud. Mama  Cibabat  merupakan  keturunan  kelima  dari  Eyang  Mahmud. Sedangkan  Eyang  Mahmud  merupakan  keturunan  kedelapan  dari  Syarif Hidayatullah  atau  Sunan  Gunung  Djati.  Salah  seorang  anggota  walisongo yang berdakwah di daerah Jawa Barat. 26
Mama  Cibabat  berada  di  lingkungan  keluarga  yang  sangat  agamis. Pendidikan  pertama  yang  ia  dapatkan  berasal  dari  orang  tuanya  yang merupakan  seorang  tokoh  agama  yang  memiliki  pemahaman  keagamaan yang  luas.  Ia  dibimbing  langsung  oleh  ayahnya,  K.H.  Abu  Hasan  Burujul serta kakeknya Kiai Abdul Qohhar Tsani. Pendidikan dan pemahaman yang beliau  peroleh  tak  berlainan  dengan  para  leluhurnya  dari  garis  keturunan Eyang Abdul Manaf (Mahmud). 27
24 Informasi mengenai tahun kelahiran ini penulis dapatkan dari pihak keluarga yang menyebutkan bahwa K.H. Muhammad Kurdi wafat pada tahun 1954 di usia ke-115. Hal ini pula  dikuatkan  dengan  tulisan  batu  nisan  yang  tertulis  tahun  1839.  Meskipun  demikian, secara  sepintas  Arif  Fajrullah  menuliskan  Mama  Kurdi  atau  Mama  Sepuh  lahir  pada  1854 dan  wafat  pada  1954.  Arief  Fajrullah,  Skripsi:  “Peranan  Pesantren  Cibabat  dalam  Perang Kemerdekaan di Cimahi (1945-1949)”, (Bandung: UPI, 2010) , hlm. 94.
25 KH.  R.  Sulaeman  Kurnia,  Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Maqom  Cibabat  Cimahi Utara Kota Cimahi, hlm. 7.
26 KH.  R.  Sulaeman  Kurnia,  Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Maqom  Cibabat  Cimahi Utara Kota Cimahi, hlm. 7. Dalam catatan KH. Muhammad Mamun, sebuah perkataan dari KH. Mansur , ditulis di tahun 1977.
27 Ada  dua  faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  seseorang,  yakni  genetik  dan lingkungan.  Faktor  genetik  adalah  sifat-sifat  yang  diwariskan  oleh  orang  tua  kepada  anak sebelum lahir. Sedangkan lingkungan adalah dunia di sekeliling kita. Para ilmuan telah lama memperdebatkan  apakah  sifat  keturunan  atau  lingkungan  yang  lebih  penting  dalam perkembangan  manusia.  Sekarang  diyakini    bahwa  kedua  faktor  tersebut  penting  dalam proses  yang  kompleks  bagi  pertumbuhan  seseorang.  Lihat  M.  Fauzi  Rachman, Islamic Parenting, Erlangga, hlm.14
Dalam pengembaraan mencari ilmu agama, Mama Cibabat berguru di Pesantren Cibeureum Kidul Cimahi kemudian pergi ke Sukamiskin menemui seorang guru yang merupakan kerabat dari kakeknya, selanjutnya ia berguru ke  Pesantren  Keresek  Garut  dibawah  asuhan  K.H.  Nahrowi. 28 Selain  itu, Mama  Cibabat  tercatat  pernah  menimba  ilmu  di  Pesantren  Sukapakir Bandung dibawah asuhan K.H. Muhammad Alwi. Selain itu, Mama Cibabat menimba ilmu  di  Haramayn dan mendapatkan ijazah Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah.
Mama  Cibabat,  seperti  kebanyakan  ulama  Melayu-Indonesia  masuk dalam  lingkaran  Komunitas  Jawi  di Haramayn .  Ia  menerima  baiat  dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Jabal Abi Qubais. 29 Kemungkinan terbesar Mama Cibabat berguru dan menimba ilmu di Haramayn bersamaan dengan keberangkatannya untuk ibadah haji. Hal ini nampak dan dipertegas dari  aktivitasnya  dalam  melakukan  penerjemahan  kitab-kitab  klasik  dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia. Menulis  menjadi  keseharian  Mama Cibabat  yang  tak  bisa  ditinggalkan.  Aktivitas  penulisan  terus  ia  lakukan hingga hal-hal kecil yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. 30

## a. Karya-karya Mama Cibabat
Pada pembahasan ini, penulis mengklasifikasikan karya-karya Mama Cibabat  pada  beberapa  ilmu,  yaitu  penerjemahan  Al  Qur’an,  Akidah,
Tasawuf dan Sirah Nabawiyah.
Kitab  yang  diterjemahkan  Mama  Cibabat  mengenai  akidah  terdapat dua yaitu kitab Jauhar at-Tauhid dan kitab Yawakit . Kitab Jauhar at-Tauhid
28 K.H.  Nahrowi  memiliki  nama  lengkap  Ahmad  Nahrowi  lahir  pada  tahun  1859. Dari  pihak  ayah  mengalir  darah  bangsawan  ke  Kesultanan  Cirebon  dengan  darah  ulama Garut yaitu Mbah Nuryayi Suci, sedangkan dari pihak ibu yaitu Siti Umi Kulsum mengalir darah  bangsawan  Sukapura  Tasikmalaya.  Riwayat  pendiidkannya  tercatat  pernah  menimba ilmu  di  pesantren  Lebak  Cibangban  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Muhammad,  pesantren Sukamanah,  serta  pesantren  Ciwedus  Cirebon.  Pesantren  Keresek  pada  masa kepemimpinannya  mengalami  peningkatan.  Jumlah  santri  yang  belajar  di  pondok berdatangan tidak saja dari sekitar Keresek. Jumlah santri yang awalnya sekitar 100-200, di bawah bimbingannya meningkat mencapai 500 hingga 1900 orang.  Pada tahun 1935 K.H. Ahmad Nahrowi wafat dan kepemimpinan pesantren dilanjutkan oleh anaknya K.H. Busrol Karim    Lihat  Neneng  Elin  Triyani, Skripsi:  “ Perkembangan  Pesantren  Keresek  di  Desa Keresek Kecamatan Cibatu Kabupaten Garut pada Masa Kepemimpinan Hasan Basri 1977- 2009”, (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2011) hlm. 31-32.
29 K.H. Muhammad Kurdi Terjemah kitab Fath al-Arifin, (Jakarta: Firma Sayyid Usman, tt.) hlm. 19. 30 Wawancara Hajjah Syarifah, 78 tahun.  tanggal 23 Februari 2017
dikarang oleh As Syekh Ibrohim al-Laqoni yang dialih bahasakan ke bahasa Sunda oleh K.H. Mama Cibabat. Kitab ini selesai ditulis pada 7 Rajab 1323 H atau sekitar 6 September 1905 M. Penyajian terjemah kitab Jauharah at- Tauhid disesuaikan  dengan  pola  kitab  aslinya.  Meskipun  demikian, kreativitas  penulis  muncul  dari  gaya  bahasa  dan  seni  yang  dihadirkan  dari diksi-diksi  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  pada masanya. Dalam terjemahan ini, pola  yang muncul  tidak berdasarkan genre yang  sudah  melekat  dalam  lingkungan  Sunda  seperti  guguritan,  pupuh, tembang,  atau  lain  sebagainya.  Akan  tetapi  penulisnya  lebih  tertarik mengikuti  gaya syi’iran yang  dipengaruhi  oleh  syair  Arabnya  secara langsung.
Kitab Uncuing dan Tongeret merupakan  satu-satunya  karya  orisinil milik  Mama  Cibabat.  Berisi  tentang  perenungannya  terhadap  dua  jenis binatang uncuing dan tongeret. Kitab ini merupakan sebuah syair yang terdiri dari  tiga  bagian  yang  berisi  tentang  nasihat-nasihat  agama  yang  dibalut dalam bingkai kearifan lokal. Secara garis besar, kitab ini dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, pembahasan Uncuing , kedua, pembahasan Tongeret , ketiga tentang nasihat-nasihat.
Mama  Cibabat  menjadi  salah  satu  dari  sekian  ulama  Nusantara  yang menerjemahkan Fath  al-Arifin karya  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas. 31
Berbeda dengan karya aslinya yang hanya sebelas halaman, terjemahan kitab yang  ditulis  Mama  Cibabat  lebih  tebal  dengan  dua  puluh  empat  halaman. Dalam kitab terjemahan  ini, Mama Cibabat  membagi  pada beberapa bagian di  antaranya,  pembukaan,  langkah-langkah  menjalani  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah,  penjelasan  dua  puluh muroqobah, silsilah  keguruan, kemudian di akhir ia menjelaskan tentang bacaan wiridan khataman Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah .
Karya Mama Cibabat  tentang sirah nabawiyah terdiri dari dua kitab yaitu kitab Nadom Barzanji serta kitab Burdah Al Madih . Nadhom Barzanji yang  diterjemahkan  oleh  Mama  Cibabat  ini  hampir  sepenuhnya  dialih bahasakan  ke  dalam  bahasa  Sunda.  Kecuali  dalam  shalawatnya,  masih
31 Bruinessen  mengungkapkan  bahwa  kitap  ini  merupakan  turunan  dari  pemikiran Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  yang  dituangkan  oleh  murid  dan  khalifahnya  Muhammad Ismail  bin  Abd  al-Rahman  Al-Bali  (memang,  dari  Bali).  Kitab  setelah  sebelas  halaman  ini menguraikan  tentang  bai’at,    dzikir, muroqobah dan  silsilah  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah.  Lihat  Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 215.
tertulis,“ Allahumma  sholli  ala  habibika  Muhammad Wa  alihi  wa  shohbihi wa  at-tabiin  ajmaniin.” Kitab  berisi  56  enam  halaman  ini  berisi  tentang sirah nabawiyah atau perjalanan hidup Nabi Muhammad saw.
Kitab  kedua  yang  Mama  Cibabat  terjemahkan  adalah Burdah  Al Madih .  Burdah  merupakan  teks  sastra  yang  berisi  pujian  kepada  Nabi Muhammad  saw.  kitab  ini  tidak  saja  mencatat  tentang  sejarah  meskipun mengadopsi  momen-momen  sejarah  kenabian  ( as-sirah  an-nabawiyah ) sebagai materi dan sumber inspirasinya.
Mama  Cibabat  menulis  terjemahan Burdah secara  langsung  dibawah tulisan arabnya menggunakan arab pegon berbahasa Sunda.
Penerjemahannya akan penulis kutip di bawah ini,
ِنلس يذب ٍىاريج  ِرُّكَذت  ْيِهأ
(Naha tina sabab inget ka tatangga di salami)
ِمدب ٍ ةلمه يه ىرج ًاعهد  َتجزه
(Hidep nyampurkeun cipanon rejeng getih ngocor lami)
ٍ ةوظاك ِءاملت يه ُحيرلا ِتَّبه ْمأ
(Atawa paniup angina ti lebah gunung ka zimah)
ِنَضإ  ْيِه ِءاوْلظلا يف ُق ْرَبلا  َضَه ْوأو
(Reujeung ngaburinyai kilat dinu poek ti idzomi)
اتَوَه اففكا  َتلل ىإ  َكينيعل اوف
(Na kunaon panon anjeun di nyarek teh ngaley bae)
ِنِهَي  ْكِفَتْسا  َتْلُل  ْىإ كِبْلَمِل اَهو
(Kitu deui hate anjeun te daek nyager geus lami)
نِتكْنُه  َّبُحلا َّىأ  ُّبَّصلا  ُبَسْحَيَأ
(Marukan anu ka pellet osok benang di sumputkeun)
ِم ِرَطضهو ُهنه ن ِجَسْنُه َيْيَب اه
(Antara cipanon ngaley reujeung hate kasengsem)
Dari  beberapa  bait  yang  kita  dapat  simak,  nampak  bahwa  terjemah yang dilakukan oleh Mama Cibabat adalah terjemah bebas yang memberikan keleluasaan  untuk  mengekspresikan  melalui  gaya  bahasa  yang  dimilikinya. Dalam hal ini tentu dapat kita pahami, bahwa Mama Cibabat ingin memberi penjelasan  yang  dapat  dipahami  oleh  pembaca  tanpa  mengurangi  nilai estetika dari syair Burdah itu sendiri.
b. Mendirikan Pesantren Cibabat
Pesantren Cibabat pada awalnya merupakan kumpulan pengajian kecil di  surau  atau  mushola  yang  biasa  dilakukan  setelah  shalat,  namun  sekitar tahun  1923  perkumplan  tersebut  menjadi  sebuah  pesantren.  Perkembangan tersebut dibuktikan dengan pendirian kobong-kobong tempat  menginap para santri yang berasal dari daerah Garut, Cianjur, dan Surabaya. 32
Data mengenai Pesantren Cibabat terbilang terbatas. Mengenai pondok ( kobong )  tak  ada  catatan  kapan  pembangunan  kobong  untuk  Pesantren Cibabat ini dimulai. Mengenai pembangunan masjid Pesantren Cibabat tidak ada  ada  otentik  yang  menjelaskan  waktu  berdirinya.  Akan  tetapi,  Lubis mengungkapkan  bahwa  Pesantren  Cibabat  memiliki  masjid  terbesar  setelah Mesjid  Kaum  (alun-alun).  Tujuan  pendirian  masjid  itu  pda  awalnya  agar warga  Desa  Cibabat  sah  melakukan  shalat  Jum’at  dengan  jumlah  tertentu tanpa harus ke Mesjid Kaum. 33 Kemudian Kitab sebagai bahan pengajaran di pesantren  banyak  ditulis  oleh  Mama  Cibabat  sebelum  berdirinya  pesantren tersebut.  Dalam  kitab Jauharah  at-Tauhid yang  diterjemahkan  oleh  Mama Cibabat, di bagian akhir tertulis tanggal 7 Rajab 1323 H atau jika dikonversi sekitar tanggal 6 September 1905. Meskipun data yang menunjukkan adanya aktivitas Pesantren Cibabat pada tahun 1923 masih sangat minim, akan tetapi hal  ini  diperkuat  dengan  adanya  aktivitas tawajuhan Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  yang  tertulis  tanggal  24  Rajab  1341  H  yang  jika dikonversikan sekitar tanggal 11 Maret 1923 Masehi. Dalam catatan tersebut (akan  dibahas  lebih  dalam  di  pembahasan  Kiprah  Mama  Cibabat  dalam Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah),  sudah  terbentuk  aktivitas  Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah dengan adanya setoran zikir lathaif para salik kepada  Mama  Cibabat.  Bahkan,  jumlahnya  hingga  ratusan  jamaah.  Maka aktivitas  pesantren  di  bawah  asuhan  Mama  Cibabat  beriringan  dengan aktivitasnya sebagai tokoh Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Mesjid Lama Pesantren Cibabat 34
32 Arief  Fajrullah,  Skripsi:  “Peranan  Pesantren  Cibabat  dalam  Perang  Kemerdekaan di Cimahi (1945-1949)” (Bandung: UPI, 2010) , hlm. 93.
33 Nina  Herlina  Lubis,  dkk. Sejarah  Kota  Cimahi, (Bandung:  Pusat  Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran, 2004), hlm.
164.
34 Sumber: Dokumentasi pribadi.
c. Penghulu Besar (Hoefd-Penghulu) Bandung
Penghulu  sebagai  kepala  kemasjidan,  yang  dalam  tugas  tambahannya juga  menjadi  Ketua  Pengadilan  Agama,  pada  dasarnya  adalah  seorang pejabat  yang  diangkat  oleh  raja  atau  priyayi  setempat.  Tentu  hal  ini memungkinkan  kalangan  elite  birokrasi  mengangkat  pejabat  agama  yang berasal  dari  keluarga  priyayi  sendiri.  Dalam  kritiknya  terhadap  Keputusan Raja tahun 1882, Snouck menegaskan bahwa kedudukan para pejabat Agama Islam,  baik  terhadap  para  bupati  maupun  para  kepala  desa,  bukanlah “ pemimpin  spiritual ”  tetapi  sebagai  “ beambte ”  yakni  pejabat  yang kepadanya  dibebankan  tugas-tugas  yang  kurang  jelas  bentuknya,  namun mempunyai kedudukan sangat terhormat dalam pertanggungjawabannya. 35
Pemerintah  kolonial  Belanda  membereskan  urusan  hukum  Islam  di Indonesia  antara  tahun  1929-1937.  Yang  pertama,  apa  yang  disebut Ordonansi  Perkawinan  tahun  1929,  mengumumkan  bahwa  penghulu,  di dalam  kewenangannya  sebagai  pegawai  pengurus  perkawinan  adalah pegawai  pemerintahan  yang  tunduk  di  bawah  pengawasan  bupati,  dan menyiapkan  ketentuan-ketentuan  hukum  bagi  prosedur-prosedur  yang berhubungan  dengan  perkawinan  Islam,  penolakan,  perceraian,  maupun iuran yang bisa dikumpulkan demi pelaksanaan tugas-tugas ini. 36 Dua tahun kemudian,  sebuah  ordonansi  yang  lebih  luas  cakupannya  dimasukkan  ke dalam  dewan  tersebut.  Ordonansi  ini  menghajar  beberapa  penyalahgunaan orde lama  yang paling buruk dengan mencabut  mahkamah kolegial di Jawa yang  tidak  beres,  dan  diganti  oleh  yang  disebut  mahkamah  penghulu ( penghulu  courts ).  Hakim  penghulu,  yang  oleh  ordonansi  terdahulu  telah kehilangan kekuasaan otonominya dalam hubungan dengan honorariumnya, haruslah menjadi pegawai negeri yang digaji. 37
35 Daniel  S  Lev, Peradilan  Agama  Islam  di  Indonesia, terj.  H.  Zaini  Ahmad  Noeh,
(Jakarta:  PT. Intermasa, 1986), hlm. 27-28.
36 Harry  J.  Benda, Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit, (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1980), hlm. 116.
37 Harry J. Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit,…, hlm. 116.
Mengenai  hierarki  penghulu  di  Jawa,  dapat  digambarkan  sebagai berikut 38 :
Berkenaan  Peradilan  Agama  dan  Penghulu  Bandung,  Haji  Hasan Mustapa  adalah  tokoh  yang  banyak  disinggung.  Hal  ini  dikarenakan  ia dinilah  sebaai  orang  berilmu  dan  dipilih  oleh  C.  Snouck  Hurgronje  untuk menjadi pendampingnya dalam melakukan perjalanan keliling di Pulau Jawa untuk  mengetahui  adat-istiadat  dan  menemui  para  ulama  di  pesantren- pesantren. Berkat kekerabatan itu pula Haji Hasan Mustapa diangkat menjadi penghulu  besar    di  Aceh  kemudian  pada  tahun  1895  ia  kembali  pulang  ke tanah  Priangan  untuk  memangku  jabatan  penghulu  besar  Kabupaten Bandung  selama  23  tahun  (1895-1918). 39 Sedangkan  penghulu-penghulu  di Bandung lain terbatas pada sumber-sumber yang berhasil diungkapkan.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  kegiatan  Pengadilan  Agama dilakukan  di  Masjid.  Pada  saat  itu  penghulu  tidak  saja  sebagai  hakim  yang menyelesaikan  permasalahan  masyarakat,  ia  juga  berwenang  dan bertanggung  jawab  untuk  kemakmuran  masjid.  K.H.  Muhammad  Kurdi (Mama Cibabat) menjadi penghulu yang ke delapan setelah K.H. R. Hidayat dan  sebelum  K.H.  Tamrin. 40 Karir  dalam  kepenghuluannya  tidak  secara langsung diangkat menjadi Hoefd Penghulu. Ia mengawali karirnya menjadi ajun hingga diangkat menjadi Hoefd Penghulu. Ia menjadi penghulu selama empat tahun sekitar tahun 1946 hingga 1950. 41 Pada tahun 1948, ia menjadi bagian  dalam  prosesi  penting,  yaitu  pelantikan  R.A.A.  Wiranatakusumah
38 Ibnu  Qoyyim  Ismail, Kiai  Penghulu  Jawa, (Depok  :  Gema  Insani  Press,  1997), hlm.  67. Lihat  pula G.F.  Pijper ,  Beberapa  Studi  tentang Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900- 1950, (Jakarta: UI Press, 1995), hlm. 71-79. 39 Edi  S.  Ekadjati,  dkk., Empat  Sastrawan  Sunda  Lama, (Direktorat  Jenderal Kebudayaan, 1994), hlm. 29-30.
40 Irfan  Teguh  Pribadi, Kabar  dari  Menara  Kembar. Diakses  melalui https://komunitasaleut.com/2015/01/28/kabar-dari-menara-kembar/ pada 15 Maret 2018.
41 Wawancara Hajjah Syarifah, 78 tahun, tanggal 23 Februari 2017
Tingkat Pusat : Penghulu Ageng Tingkat Kabupaten : Penghulu Kepala / Hoefd Penghulu / Hooge Priester/ Penghulu Landraad/ Khalifah Tingkat Kawedanaan : Penghulu/Naib & Wakilnya Ajung Penghulu Tingkat Kecamatan : Penghulu/ Naib Tingkat Desa : Modin/Kaum/ Kayim/Lebe/Amil
sebagai  wali  Negara  Pasundan.  Ia  menjadi  penyumpah  Al  Quran  dalam prosesi pelantikannya. 42

## Pelantikan R.A.A. Wiranatakusumah V 43
Di samping aktivitasnya sebagai penghulu, Mama Cibabat setiap akhir pekan pulang dari kota Bandung ke Cibabat untuk mengisi khataman Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah .  Beragam  aktivitasnya  tak  mengurangi kebiasaannya  dalam  menulis.  Selain  catatan  pribadi,  ia  menyelesaikan terjemahan Al Qur’an pada 24 November 1950.
d. Pimpinan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah
Istilah  “tarekat”  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yakni “thariqah”. 44
Secara epistimologi, thariqah berarti jalan atau cara. Menurut K.H. Muslih Abdurrahman  Al-Maroqi, thariqah merupakan  jalam  dalam  melaksanakan serta  mengamalkan  syariat  Islam  dengan  lebih  berhati-hati,  melakukan zuhud , wara’, artinya  menjauhi  segala  sesuatu  yang  masih syubhat serta mengamalkan keutamaan beribadah setelah menjalankan yang wajib. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Syaikh Ali ibn Muhammad al-Jurjany dalam
42 Wawancara Hajjah Syarifah, 78 tahun, tanggal 23 Februari 2017
43 Sumber: http://www.radarcirebon.com/negara-pasoendan-dan-partai-rakjat- tjirebon.html diakses pada 16 Maret 2018.
44 Dhofier mengartikan tarekat sebagai suatu istilah generik yang berarti “jalan” atau lebih lengkapnya “jalan menuju surga” di mana tarekat  menjadi jalan bagi pelaku amalan- amalan  untuk  melewati  batas  kediriannya  sebagai  manusia  agar  terfokus  kepada  proses pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT.  Meskipun  seringkali  istilah  ini  disinonimkan  dengan kata “tasawuf”,  namun istilah tasawuf dipakai semata-mata dalam kaitan aspek intelektual, sedangkan    aspek-aspek  yang  bersifat  etis  dan  praktis  diistilahkan  dengan  perkataan “tarekat”.  Dalam  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren, cet.  9 (Jakarta:  LP3ES,  2011), hlm. 131.
kitab at-Ta’rifat ,  bahwa thariqah adalah  perilaku  khusus  yang bersinggungan  dengan  para  perilaku  thoriqoh  yang  bertujuan  mendekatkan diri  ( taqarrub )  dan wusul kepada    kepada  Allah  Swt.  dengan  memitis kepangkayan duniawi dan menuju tingkatan pangkat ukhrowi . 45
Tarekat  Qadiriyah  mula-mula  didirikan  oleh  Syaikh  Abd  al-Qadir  al- Jailani  (w.  561/1166).  Sedangkan  Tarekat  Naqsyabandiyyah  didirikan  oleh Syaikh  Baha  al-Din  al-Naqsyabandi  al-Bukhari  (w.  791/1389). 46
Penggabungan  dua  tarekat  ini  diinisiasi  oleh  seorang  syaikh  Qadiri  Ahmad Khatib Sambas 47 di Mekkah pada abad ke-19. Unsur-unsur Qadiri bergabung dengan  unsur-unsur  Naqsyabandi  pada  praktik  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  (TQN).  Sebagai  contoh,  selain zikir  jahir (ciri  khas  zikir Qadiri  dengan  suara  keras),  nama-nama  figur  dalam  silsilah  TQN
45 K.H.  Muslih  Abdurrohman  Al-Maroqy, Tuntunan  Thoriqoh  Qodiriyah  wan Naqsyabandiyah terj.  K.H.  Muhammad  Hanif  Muslih  Al-Maroqy,  (Semarang  :  Al-Ridha, 2011), hlm. 6-8.
46 Dalam  silsilah  Naqsyabandi,  yang  termasuk  dalam  jaringan  pertama  yakni  Nabi Muhammad  SAW  kepada  Abu  Bakr  as-Siddiq;  kemudian  kepada  Salman  al-Farisi,  Qasim Ibn Muhammad ibn Abu Bakr dan Jakfar al-Shadiq ke Bayazid Bisthami (sampai waktu ini, aliran  ini  dinamai Thariqat-i  Bakriyya atau Thariqat-i  Siddiqiyya, kemudian  setelah  itu diberi  nama Thaifuriyya ,  suatu  nama  panggilan  untuk  Bayazid).  Setelah  itu  dilanjutkan melalui  Abu’l  Hasan  Kharaqani,  Abu  al-Qasim  Jurjani  dan  Abu  Ali  Farmadi  ke  Khwaja Yusuf Hamadani (w. 536/1141), pada saat ini tarekat ini dinamakan Trariqat-i Khwajagan, alur dari para guru. Dua dari para pengganti yang disebut terakhir adalah Ahmad Yasavi (w. 526/1167 pendiri aliran Yasafi), dan Abd al-Khaliq Ghijduvani (w. 617/1220 pendiri kalimat i-qidsiyya ,  delapan  prinsip  ajaran  Naqsyabandi).  Silsilah  selanjutnya  yaitu  lima  figur sebelum  Baha  al-Din  (yang  kemudian  dihubungkan  dengan  dua  syaikh  terakhir):  Arif Rivgari,  Mahmud  Anjir  Faghnavi,  Ali  Ramitani,  Baba  Muhammad  Samasi,  dan  Sayyid Amir  Kulal.  Baha  al-Din  Naqsyabandi  kemudian  menambahkan  tiga  prinsip  dan merumuskan  aharan  dasar  yang  kemudian  diamalkan  oleh  seluruh  cabang  tarekat Naqsyabandi. Hamid Algar, A Brief History of the Naqshbandi Order , dalam Naqshbandis: Cheminements et situation actuelle d’un ordre mystique musulman, (Istambul-Paris: ISISm 1990),  4-9.  Salah  satu  karya  paling  awal  tentang  sejarah  dan  doktrin  Naqsyabandi  ditulis oleh  Fakhr  al-Din  Ali  Kasyifi,  yang  diberi  judul Rasyahat  Asyn  al-Hayat (selesai  ditulis pada  1504),  dan  tampak  sebagai  sumber  paling  utama  untuk  sejarah Khwajagan termasuk riwayat hidup dan masa hidup Baha al-Din. Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, (Jakarta: Prenada Media, 2010), hlm. 24. 47 Ahmad Khatib Sambas dilahirkan di Sambas pada 1217 H/1802 M di Kalimantan Barat (Borneo). Abd al-Jabbar dalam karyanya Siyar wa Tarahim ba’d Ulama’ina fi al-Qarn al-Rabi  Ashar  li’l  Hijra menjelaskan  tentang  Syaikh  Ahmad  Khotib  Sambas  dengan menyebutkan  tahun  hijrahnya  saja,  sedangkan  Martin  van  Bruinessen  “Ahmad  Khatib Sambas” dalam Dictionnaire biographie de savant et grander figures du monde musulman periphereque,  du  xixe  siècle  a  nos  jours, ed.  Marc  Gaborieau,  et  al.,  Paris:  EHESS,  1992, fasc.2.hlm.14. Dalam Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 176.
kebanyakan  dari  garis  Qadiriyyah.  Sedangkan  pengaruh  Naqsyabandi  pada sisi  lain,  mungkin  dapat  dilihat  pada  praktik  zikir  diam  ( zikir  khafi )  dan mengulangnya  sepanjang  hari.  Unsur-unsur  lain  dari  terpeliharanya  ritual keagamaan  di  antaranya  dengan khataman dan manakiban dan  pembaiatan ( talqin ). Unsur-unsur inilah  yang telah dipraktikkan bersama dengan unsur- unsur  lain  dari  Naqsyabandiyyah. 48 Sebagaimana  diuraikan  oleh  Professor Al-Attas dan Sartono Kartodirdjo, tarekat ini merupakan sarana yang sangat penting  bagi  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dan  Malaysia  dari  pusat- pusatnya  di  Mekah  antara  pertengahan  abad  ke-19  sampai  dengan perempatan pertama abad ke-20. 49
K.H.  Muhammad  Kurdi  berguru  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  kepada K.H.  Muhammad  Alwi  di  Pesantren  Sukapakir  Bandung.  Kemudian  dalam perjalanannya  ke Haramayn mendapatkan ijazah  awal dan ijazah  akhir dengan  berguru  kepada  K.H.  Marzuki  dan  K.H.  Muhammad  di  Jabal  Abi Qubais  Makkah. 50 Nampaknya,  dengan  pertemuan  inilah  K.H.  Muhammad Kurdi  mendapatkan  izin  dari  gurunya  –selain  memimpin  tarekat  setelah kepulangannya–  untuk  menerjemahkan  kitab Fath  al-Arifin karya  Syaikh Ahmad  Khatib  Sambas. 51 Hal  ini  juga  mengindikasikan,  proses penerjemahan  kitab Fath  al-Arifin menjadi  awal  dari  kiprah  Mama  Cibabat dalam kiprahnya menjadi mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Pada  tahun  1338  H  atau  sekitar  tahun  1920,  jemaah  tarekat  Mama Cibabat  sudah  mencapai  ratusan  orang.  Dalam  sebuah  catatan  pribadinya, terdapat  daftar  nama  pengikut  tarekat  hingga  141  orang.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  aktivitas  tarekat  K.H.  Mama  Cibabat  berlangsung jauh  sebelum  tahun  tersebut.  Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  para pengikut  tarekat  melakukan setoran kepada  pimpinan  tarekat.  Tidak  ada catatan  autentik  yang  menerangkan  apakah  jemaah  yang  banyak  dibimbing oleh  Mama  Cibabat sendiri  atau  memiliki  wakil-wakilnya.  Berikut  daftar
48 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, (Jakarta: Prenada Media, 2010), hlm. 27-28. 49 S.N.  Al-Attas,  “Some  Aspects  of  Sufism  as  Understood  and  Practised  among  the Malays”,  (Malaysian  Sociological  Research  Institute  Ltd,  1963), passim. Dalam Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, cet. 9 (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 131.
50 K.H.  Muhammad  Kurdi Terjemah Fath  al-Arifin, (Jakarta:  Firma  Sayyid  Usman, tt.) hlm. 18.
51 Penulis  tidak  menemukan  sumber  mengenai  keterikatan  K.H.  Muhammad  Kurdi dengan jaringan ulama lokal penganut tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah seperti Syaikh Tholhah  Cirebon  atau  dengan  Syaikh  Abdul  Karim  Banten.  Jaringan  lokal  ulama  tarekat yang menjadi guru K.H. Muhammad Kurdi hanya Mama Sukapakir Bandung.
nama  para  penerima ijazah tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  yang dipimpin oleh Mama Cibabat.

## C. Simpulan
Uraian di atas menggambarkan bagaimana elite religius yang menaruh perhatian  besar  terhadap  khazanah  intelektual  di  Nusantara.  K.H. Muhammad Kurdi mengambil peran penting dalam mengartikulasikan Islam dengan nilai-nilai kearifan lokal di Tatar Sunda. Melalui aktivitas penulisan serta penerjemahan kitab-kitab keilmuan Islam, Mama Cibabat
menghidupkan  dunia  literasi  di  Tatar  Sunda  yang  pada  masanya  masih terbilang minim. Selain itu, ia tidak saja sebagai agamawan tradisional yang hanya  beraktivitas  di  pesantren,  melainkan  menjadi  seorang  elite  religius yang dekat dengan pemerintah lokal melalui struktural kepenghuluan. Dalam hemat  penulis,  Mama  Cibabat  menjadi  prototype  elite  agama  dalam memahami  Islam  universal  yang  berhasil  dielaborasikan  dengan  nilai-nilai lokalitas budaya Sunda.

## Daftar Sumber
a. Buku-buku
Adib,  Muhammad.  2009. Burdah:  Antara  Kasidah,  Mistis,  dan  Sejarah.
Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Al  Atsari,  A.A.  Hamid.  2006. Intisari  Aqidah  Ahlusunnah  wal  Jamaah. Jakarta : Niaga Swadaya.
Al-Maroqy,  K.H.  Muslih  Abdurrohman.  2011. Tuntunan  Thoriqoh Qodiriyah wan Naqsyabandiyah . Semarang : Al-Ridha.
Benda,  Harry  J.  1980. Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit. Jakarta:  Pustaka
Jaya,
Bruinessen,  Martin  van.  1999. Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat. Bandung: Mizan.
____________________.  1995. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia. Bandung: Mizan.
Burhanudin, Jajat. 2012. Ulama dan Kekuasaan. Bandung: Mizan. Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi Pesantren cet. 9. Jakarta: LP3ES.
Ekadjati,  Edi  S.    dkk.,  1994. Empat  Sastrawan  Sunda  Lama. Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Fajrullah,  Arief,  2010.  Skripsi:  “Peranan  Pesantren  Cibabat  dalam  Perang Kemerdekaan di Cimahi (1945-1949)”. Bandung: UPI.
Fajrullah,  Arief.  Skripsi:  “Peranan  Pesantren  Cibabat  dalam  Perang Kemerdekaan  di  Cimahi  (1945-1949)”  (Bandung:  UPI,  2010)  ,  hlm.
93.
Gunawan,  Yusuf.  2015.  Skripsi: Pemikiran  Keagamaan  K.H.Udung Abdurahman Ya’kub Di Kabupaten Bandung (1940-1988). Bandung: UIN Bandung,
Hamid, Abdulloh. 2017. Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren . Surabaya: Imtiyaz.
Hurgronje,  C.  Snouck.  1931. Mekka  in  the  Latter  Part  of  19 th Century.
Leiden: E.J. Brill.
Ismail, Ibnu Qoyyim. 1997. Kiai Penghulu Jawa. Jakarta : Gema Insani. Kurdi, K.H. Muhammad. 1941. Kitab Yawakit. Tidak diterbitkan.
__________.  Tanpa  tahun. Burdah  al  Madih. Cimahi:  Ponpes  Al  Maqom Cibabat.
__________.  Tanpa  tahun. Kitab  Fath  al  Arifin .  Jakarta:  Firma  Sayyid Usman.
__________. 1905. Kitab Jauharotuttauhid. Tidak diterbitkan.
__________.  Tanpa  tahun.  Kitab  Uncuing  &  Tongeret  (Pepeling  Maot). Cimahi: Ponpes Al Maqom Cibabat.
__________. Tanpa  tahun.  Nadhom  Barzanji. Cimahi:  Ponpes  Al  Maqom Cibabat.
__________. 1925. Safinat an-Naja. Tidak diterbitkan.
__________. 1951. Terjemah Al Qur’an. Tidak diterbitkan
Kurnia,  Sulaeman.  2008. Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Maqom  Cibabat Cimahi Utara Kota Cimahi .  Tidak diterbitkan.
Lev,  Daniel  S.  1986. Peradilan  Agama  Islam  di  Indonesia, terj.  H.  Zaini Ahmad Noeh. Jakarta:  PT. Intermasa.
Lubis,  Nina  Herlina.  dkk.  2004. Sejarah  Kota  Cimahi. Bandung:  Pusat Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Kebudayaan  Lembaga  Penelitian Universitas Padjadjaran.
Ma’mun, Muhammad. 1988. Keturunan Eyang Mahmud . Tidak diterbitkan.
Mulyati,  Sri.  2010. Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya. Jakarta: Prenada Media.
____________.2017. Tasawuf  Nusantara:  Rangkaian  Mutiara  Sufi Terkemuka. Jakarta: Kencana
Mutakin,  2013.  “Naskah  Tentang  Isra’  Mi’raj  dalam  Bentuk  Nadoman”,
dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 11, No. 1.
Pijper,  G.F.    1995. ,  Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia 1900-1950. Jakarta: UI Press.
Poesponegoro, Marwati Djoened. 2008. Sejarah Nasional Indonesia jilid V.
Jakarta: Balai Pustaka.
Poesponegoro, Marwati Djoened. 2008. Sejarah Nasional Indonesia jilid VI.
Jakarta: Balai Pustaka.
Rahman,  Ari  Anjar.  2018.  Skripsi: “Biografi  Sejarah  dan  Pemikiran  K.H. Muhammad Kurdi (Mama Cibabat – Cimahi).” Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Sholikhin,  Muhammad.  2010. Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa .  Yogyakarta: Narasi.
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2016. Api Sejarah I. Bandung: Suryadinasti. Tim  Penyusun,  1994. Ensiklopedi  Islam  2. Jakarta:  PT.  Ikhtiar  Baru  van Hoeve.
Triyani,  Neneng  Elin.  2011. Skripsi: “ Perkembangan  Pesantren  Keresek  di Desa  Keresek  Kecamatan  Cibatu  Kabupaten  Garut  pada  Masa Kepemimpinan  Hasan  Basri  1977-2009”. Bandung:  UIN  Sunan Gunung Djati.

## b. Wawancara
Wawancara K.H. Muhammad Ridwan, 46 tahun,  tanggal 23 Februari 2017.
Wawancara Hajjah Syarifah, 78 tahun,  tanggal 23 Februari 2017.

## c. Internet
Anonim.  “Biografi  Syaikh  al  Islam  Syaikh  Abdul  Wahab  Asy  Sya’rani”
dalam http://www.islamnet.web.id/berita/kitab-tanbihul
mughtarrin/biografi- syaikh-al-islam-asy-syaikh-abdul-wahab-asy- syarani/ . Diakses pada 19 Oktober 2017.
______. http://www.pusat-dakwah-alquran.com/talaqqi/pengertian . Diakses pada 05 Maret 2018.
______. http://www.radarcirebon.com/negara-pasoendan-dan-partai-rakjat- tjirebon.html. Diakses pada 16 Maret 2018.
Darban,  Ahmad  Adaby. Ulama  Jawa  dalam  Perspektif  Sejarah, Jurnal
Humaniora Vol. 16, hlm. 27. Di akses melalui: https://journal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/
view/804/646
pada 27 Februari 2018.
Malik,  Hatta  Abdul. Da’i  Sebagai  Pewaris  Nabi, Jurnal  Komunika  Vol.  4 No.2  Juni-Desember  2010,  hlm.  329-340.  Di  akses  dari: ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/viewFile/1
61/133 pada 27 Februari 2018. Pribadi, Irfan Teguh. “Kabar dari Menara Kembar”.
https://komunitasaleut.com/2015/01/28/kabar-dari-menara-kembar/ Diakses pada 15 Maret 2018.
R.S.  Duddy.  “Negara  Pasoendan”  dalam  https://duddy.web.id/provinsi- pasundan/. Diakses pada 17 Maret 2018.
Ruwaq.  “Imam  al  Bushiri  Pemilik  Burdah  Rasulullah  saw.”  Dalam http://ruwaqazhar.com/imam-al-bushiri.html .  Diakses  tanggal  8 November 2017  pukul 15:20.