Khalid  dan  Kasja  Eki  Waluyo.  2019.  Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Upaya  Internalisasi  Karakter  Di  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta Karawang
Peranan Pendidikan Agama Islam  Dalam Upaya  Internalisasi Karakter Di Pondok Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta Karawang
Khalid Ramdhani 1*
Kasja Eki Waluyo 2
*1 Universitas Singaperbangsa Karawang, Jawa Barat, Indonesia
2 Universitas Singaperbangsa Karawang, Jawa Barat, Indonesia khalid.ramdhani@fai.unsika.ac.idk.ekiwaluyo@gmail.com

## Abstrak
Seluruh elemen mengakui bahwa pendidikan karakter dalam era milenial serba digital ini sangat penting dan relevan untuk diaplikasikan diseluruh jenjang pendidikan untuk mengatasi dekadensi moral yang mewabah di nusantara ini. Krisis  tersebut antara lain menururunnya sopan santun anak-anak dan remaja kepada orang yang lebih tua, siswa berani melawan guru di sekolah,  pergaulan  bebas  ( free  sex ),  meningkatnya  kejahatan  terhadap  teman  sejawat,  menyebarnya  prilaku  konsumtif narkoba  dan  menonton  film  pornografi  dan  sering  kita  jumpai  masalah-masalah  social  yang  terjadi  pada  anak-anak  usia sekolah baik di perkotaan ataupun di pedesaan sekalipun, hal tersebut belum dapat diatasi secara menyeluruh. Oleh karena itu di sini membentuk karakter anak sangatlah penting. Terutama peran guru di sekolah/pondok pesantren untuk mencetak generasi berkarakter dalam kehidupan masyarakat. Semakin banyak generasi berkaraker niscaya kebangkitan suatu bangsa dari kemerosotan akan tercapai.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan seberapa besar peranan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di pondok  pesantren  Nihayatul  Amal  dalam  upaya  untuk    menanamkan  dan  membentuk  karakter-karakter  sesuai  dengan karakter bangsa Indonesia yang dilakukan oleh para santri dan santriwati dalam kegiatan sehari – hari.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  yang  digunakan  yaitu  metode  studi  kasus. Penelitin  ini  dilakukan  dengan  subyek  penelitian  santri  dan  santriwati  Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal  Rawa  Merta Karawang. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, catatan lapangan, wawancara dan dokumentasi.
Dari  hasil  penelitian  ini  peneliti  berharap  agar  dapat  memberikan  kontribusi  dan  manfaat  bagi  semua  pihak-pihak  yang terkait,  terutama  pihak  pondok  pesantren  dalam  rangka  menanamkan  dan  membentuk  karakter  santri  sesuai  dengan karakter  bangsa  Indonesia  dan  khususya  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  sehingga  dapat  bermanfaat  juga  bagi sekolah/pondok pesantren lain pada umumnya.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam , Internalisasi Karakter , Pondok Pesantren

## Abstract
All  elements  acknowledge  that  character  education  in  this  digital  all-millennial  era  is  very  important  and  relevant  to  be  applied throughout  all  levels  of  education  to  overcome  the  moral  decadence  that  is  endemic  in  this  archipelago.  These  crises  include  the decline in the courtesy of children and adolescents to older people, students brave against teachers at school, promiscuity (free sex), increased  crime  against  peers,  the  spread  of  consumptive  behavior  and  watching  pornographic  films  and  we  often  meet  social problems  that  occur  in  school-age  children  both  in  urban  and  rural  areas,  even  though  this  has  not  been  resolved  as  a  whole. Therefore here shaping the character of children is very important. Especially the role of teachers in schools / Islamic boarding schools to produce a generation of character in community life. More and more generations berkaraker undoubtedly the rise of a nation from a decline will be achieved.
This study aims to describe how large the role of Islamic Religious Education learning in Nihayatul Amal Islamic boarding schools is in an effort to instill and shape characters in accordance with the character of the Indonesian nation carried out by the students and female students in their daily activities.
This research uses a qualitative approach with the method used is the case study method. This research was conducted with research subjects  of  students  and  female  students  of  Nihayatul  Amal  Rawa  Merta  Islamic  Boarding  School  in  Karawang.  Data  collection  is done by observation, field notes, interviews and documentation.
From the results of this study the researchers hope to be able to contribute and benefit to all parties concerned, especially the boarding school in order to instill and shape the character of students in accordance with the character of the Indonesian nation and specifically in accordance with the teachings of Islam so that it can also benefit the school / other boarding schools in general.
Keywords : Islamic Education, Character Internalization, Islamic Boarding School

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  hal  penting  dalam kehidupan  manusia.  Tidak  mengherankan  jika  semua elemen  masyarakat  dari  kalangan  awam  hingga  para ilmuwan  ikut  serta  memperbincangkannya.  Semakin kacau  problematika  yang  dihadapi  dalam  ranah pendidikan,  semakin  ramai  juga  orang-orang  ikut membahasnya.  Dalam  kajian-kajian  lingkup  regional masyarakat,  guru  ataupun  mahasiswa  hingga  lingkup internasional  yang  diadakan  dalam  acara-acara  resmi para  kaum  intelektual  di  berbagai  daerah.  Idealnya pendidikan  memberikan  andil  besar  dalam  memberi solusi  terhadap  krisis  kemanusiaan  yang  kini  melanda kehidupan.  Mulai  pendidikan,  kita  ingin  menghasilkan manusia  yang  jujur,  bersemangat,  pekerja  keras,  tidak malas,  berani,  kreatif,  cinta  kebersihan,  toleran  dan sebaginya.  Ini  membuktikan  bahwa  tingkat  urgensitas pendidikan  sangat  tinggi  dalam  benak  setiap  manusia. Dengan  proses  pendidikan  yang  baik  dengan  keluasan ilmu,  setiap  individu  manusia  dapat  mencapai  derajat yang  mulia  dalam  pandangn  Allah  juga  pandangn manusia. Sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al Mujaddalah : 11 yang berbunyi:
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Namun  untuk  meraih  derajat  yang  mulia tersebut  tentu  tidak  mudah  semudah  mengedipkan
kelopak  mata.  Tentu  tidak.  Butuh  waktu  yang  tidak singkat  dalam  proses  pembelajaran  bagi  seorang manusia.  Butuh  perjuangan  cerdas  dalam  menuntut ilmu  dari  diri  seorang  anak.  Berdasar  kepada  Uud Republik Indonesia No : 20 tahun 2003 tentang system pendidikan  nasional  dinyatakan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Itulah  yang  dicita- citakan  oleh  bangsa  Indoensia.  Maka  dari  pada  itu Negara dengan pasal 6 ayat 1 UU No 20 Tahun 2003 mewajibkan setiap warga negaranya dengan usia  wajib belajar  7  s.d.  15  tahun  untuk  menuntut  ilmu.  Bahkan dalam  Islam,  Rasulullah  menganjurkan  umatnya  untuk menuntut  ilmu  sampai  akhir  hayat  tanpa  batas  ruang dan waktu sebagaiaman hadist Rasulullah Saw :
ِد ْحَّللا ىلِإ ِدْهَملا َهِم َمْلِعلا اىُبُلْط
“ Tuntutlah ilmu sejak dari buaian hingga liang lahat”
Tentu  perlu  penekanan  dalam  klasifikasi mempelajari  suatu  ilmu.  Ilmu  apa  saja  yang  tingkat keharusannya  paling  tinggi  atau  bisa  dikatakan  wajib dipelajari.  Penting  atau  tidaknya,  perlu  tidak  perlunya harus  dikaji  lebih  dalam  sesuai  dengan  kebutuhan seseorang khususnya sebagai seorang muslim umat dari Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  hal  ini,  Imam  Ghazali yang  digelari  sebagai  pemebela  Islam  ( hujjatul Islam )mengklasifikasikan  ilmu  ke  dalam  dua  bagian. Perlu  untuk  dicatat,  menurut  Baharudin  dkk  (2011  : 196)  bahwa  klasifikasi  tidak  sama  artinya  dengan dikotomi.  Klasifikasi hanya bersifat kepada pembagian, lain  halnya  dengan  dikotomi,  ia  menunjukan  kepada pemisahan  terhadap  sesuatu.  Dari  uraian  ini,  menurut
beberapa  peneliti  bahwa  Al  Ghazali  sangat  terkenal dengan  tokoh  yang  telah  mengemukakan  seputar dikotomi  ilmu.  Dalam  hal  ini  secara  sederhana klasifikasi  ilmu  menurut  Imam  Ghazali  dapat
diklasifikasikan kedalam  dua klasifikasi.  Pertama  adalah ilmu  agama  yang  bersifat fardhu  a’in dan  yang  kedua adalah  ilmu  umum  yang  bersifat fadhu  kifayyah .
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  peneliti  dalam  tulisan ini  akan  mencoba  mengulas  pendidikan  agama  islam yang  bersinergi  untuk  menghasilkan  karakter-karakter baik ( good character ).
Di  era  milenial  saat  ini,  membentuk  seorang anak  menjadi  manusia  berkarakter  dan  berkualitas bukanlah hal mudah seperti membalikan tangan. Butuh program,  proses  panjang,  rencana  matang,  perjuangan tiada dan integritas yang kuat antara tiga domain utama dalam  dunia  pendidikanya  itu  keluarga,  sekolah  dan masyarakat,  serta  evaluasi  atas  ketercapaian  visi  misi tersebut.
Proses  internalisasi  karakter  dapat  dilakukan dengan  baik  jika  seluruh stakeholder memahami  betul akan  urgensitas  pembentukan  karakter  bagi  peserta didik.  Kesembilan  karakter  dasar  yang  digagas pemerintah  selayaknya  lembaga  pendidikan  mampu menginternalisasikannya  kepada  sanubari  seluruh peserta  didik.  Karakter-karakter  itu  berguna  bagi mereka dalam kehidupan bermasyarakat luas.
Pendidikan agama Islam mempunyai dua aspek terpenting.  Aspek  pertama  adalah  yang  ditujukan kepada jiwa atau pembentukan kepribadian. Anak didik diberi  kesadaran  kepada  adanya  tuhan,  lalu  dibiasakan melakukan perintah – perintah tuhan dan meninggalkan larangan  –  larangannya  .  Aspek  kedua  adalah  yang ditujukan  kepada  pikiran  yaitu  pengajaran  agama  itu sendiri,  kepercayaan  kepada  Tuhan  tidak  akan sempurna bila isi dari ajaran – ajaran Tuhan itu tidak di ketahui  betul  –  betul.  (Zakiah  Drajat,  “Kesehatan Mental”,(  Jakarta  :  Toko  Gunung  Agung,  2001). Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  peranan pendidikan agama sangatlah penting dalam
menanamkan  dan  membentuk  karakter  yang  baik (good character) bagi generasi muda.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  lapangan  ( field research )  dan  studi  pustaka  ( library  research )  dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif dalam  Herdiansyah    (2010  :  8)  adalah  suatu  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  berupa data-data  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan karakter yang dapat diamati sebagai objek penelitian.
Sedangkan  metode  penelitian  yang  penulis gunakan  adalah  metode  penelitian  deskriptif,  Menurut Lexy  J.  Moloeng  (1997  :  9)  yaitu  untuk  membuat deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis, factual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki  untuk menggambarkan  atau  menganalisis  suatu  hasil penelitian  tetapi  tidak  digunakan  untuk  membuat kesimpulan yang lebih luas .
Teknik pengumpulan data Untuk memperoleh data  yang  dikehendaki  sesuai  dengan  permasalahan dalam  penelitian  ini,  maka  teknik  pengumpulan  data dengan    menggunakan  triangulasi  yaitu  observasi, wawancara dan studi dokumentasi.

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

## Pengertian Pendidikan Agama
Istilah  pendidikan  berasal  dari  kata  didik dengan  memberinya  awalan  “pe”  dan  akhiran  “kan” mengandung  arti  perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya) istilah pendidikan ini semula berasal dari bahasa yunani, yaitu  “paedagogik  “  yaitu  berarti  bimbingan  yang  di berikan kepada anak. Istilah ini kmudian di terjemahkan kedalam  bahasa  inggris  dengan  education  yang  berarti pngembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  arab
istilah ini sering di terjemahkan dengan tarbiyyah yang berarti  pendidikan.  Ahmad  Marimba  dalam  Ramayulis (2004  :  1)  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah bimbingan atau pimpinan yang di lakukan secara  sadar oleh  si  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian yang utama.
Dalam  Islam, menurut  Hery  Nur  Aly  (1999  : 3)  sekurang-kurangnya  terdapat  tiga  istilah  yang digunakan  untuk  menandai  konsep  pendidikan,  yaitu pertama  tarbiyah,  kedua  ta`lim,  dan  ketiga  adalah ta`dib.  Namun  istilah  yang  sekarang  berkembang  di dunia  Arab  adalah  tarbiyah.  Sedangkan  menurut  Ki Hajar  Dewantara  dalam  Hasbullah  (2005  :  4) pendidikan  yaitu  tuntunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya anak-anak,  adapun  maksudnya  pendidikan  yaitu menuntun  kekuatan  kodrat  yang  ada  pada  anak-anak itu,  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat  dapatlah  mencapai  keselamatan  dan kebahagiaan setinggi-tingginya.
Menurut  Dzakiah  Dradjat  (1992  :  86) pendidikan  Agama  Islam  adalah  pendidikan  dengan melalui  ajaran  –  ajaran  agama  islam,  yaitu  berupa bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar nantinya  setelah  selesai  dari  pendidikan  ia  dapat memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  – ajaran  agama  islam  yang  telah  di  yakininya  secara menyeluruh,  serta  menjadikan  ajaran  agama  islam  itu sebagai  suatu  pandangan  hidupnya  demi  keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat kelak.
Menurut Zuharismi bahwa pendidikan Agama Islam  berarti  usaha-usaha  secara  sistematis  dan pragmatis  dalam  membantu  anak  didik  agar  mereka hidup sesuai dengan  ajaran Islam (1983 : 27). Adapun Ahmad  Tafsir  dalam  bukunya  mengatakan  pendidikan Agama  Islam  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan siswa  agar  memahami  ( knowing ),  terampil  melakukan
(doing),  dan  mengamalkan  ( being )  agama  Islam  melalui kegiatan  pendidikan,  agar  menjadi  orang  yang  taat beragama,  berilmu  dan  beramal  sesuai  ajaran  Agama Islam  (2008  :  44).  Guru  Agama  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  adalah  guru  yang  mengajarkan  mata pelajaran  agama.  Jadi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam adalah  guru  yang  mengajarkan  mata  pelajaran  Agama Islam. Guru Agama Islam bertanggung jawab terhadap pembinaan  watak,  kepribadian,  keimanan,  dan ketakwaan  siswa  di  sekolah.  Guru  pendidikan  Islam dapat  dikategorikan  sebagai  guru,  ustadz/ustadzah  dan kiai.
Dari  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  agama  islam  adalah  suatu  proses bimbingan jasmani dan rohani yang berlandaskan ajaran islam  dan  dilakukan  dengan  kesadaran  untuk mengembangkan  potensi  anak  menuju  perkembannga yang  maksimal,  sehingga  terbentuk  kepribadian  yang memiliki nilai-nilai islam.

## Konsep Internalisasi
Internalisasi  secara  epistemology  berasal  dari kata  intern  atau  internal  yang  bermakna  bagian  dalam atau  menempatkan  dalam  kepemilikan,  kemudian dalam  kaidah  bahasa  Indonesia  akhiran  si  berarti menunjukkan  proses.  Dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  (1989  :  336)  Internalisasi  diartikan  sebagai penghayatan, penugasan, penguasaan secara mendalam yang  berlangsung  melalui  pembinaan,  bimbingan, penyuluhan, penataran, dan sebagainya.
Dalam  kamus  psikologi  (1993  :  256) internalisasi  mempunyai  arti  penyatuan  sikap  atau penggabungan,  standart  tingkah  laku,  pendapat,  dalam kepribadian.  Freud  (1993  :  256)  menyakini  bahwa super  ego  atau  aspek  moral  kepribadian  berasal  dari internalisasi sikap-sikap orang tua. Sedangkan menurut Mulyasa  (2012  :  147)  internalisasi  yaitu  upaya
menghayati  dan  mendalami  nilai,  agar  tertanam  dalam diri setiap manusia.
Dengan  demikan  dapat  disimpulkan  bahwa Internalisasi merupakan suatu proses penanaman sikap ke  dalam  diri  pribadi  seseorang  melalui  pembinaan, bimbingan  dan  sebagainya  agar  ego  menguasai  dan menghayati  secara  mendalam  suatu  nilai,  sehingga dapat  tercermin  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  sesuai dengan standart yang diharapkan.
Adapun proses internalisasi nilai-nilai menurut Thomas Lickona (2012 : 83) karakter yang tepat untuk pendidikan  nilai  terdiri  dari  nilai  operatif  dan  nilai dalam  tindakan.  Proses  nilai-nilai  karakter  menjadi sebuah  kebaikan  merupakan  disposisi  batin  yang ditanggapi  dengan  cara  yang  menurut  moral  itu  baik. Nilai Karakter tersebut memiliki tiga bagian yang saling berhubungan  yaitu  :  pengetahuan  moral,  perasaan moral dan prilaku moral.
Lickona  (2012:84)  menambahkan  bahwa pengetahuan  moral  terdiri  dari:  Kesadaranmoral, pengetahuan  nilai  moral,  penentuan  presfektif, pemikiran  moral,  pengambilan  keputusan  dan pengetahuan  pribadi.  Perasaan  moral  meliputi  :  Hati nurani,harga  diri,  empati,  mencintai  hal  yang  baik, kendali  diri  dan  kerendahan  hati.  Tindakan  Moral meliputi:  kompetensi,  keinginan  dan  kebiasaan.  Dari penjelasan  tersebut  bisa  dilihat  dalam  bentuk  diagram sebagai berikut:

## 1.1 Diagram Komponen karakter baik
Seluruh  dimensi  diagram  tersebut  saling berhubungan  dengan  masing-masing  domain  karakter yang  menunjukkan  bahwa  ketiga  domain  tersebut saling  berhubungan  antara  satu  dengan  yang  lain. Penilaian  moral  dan  perasaan  morah  cukup mempengaruhi  prilaku  moral,  dan  pengaruh  tersebut bersifat  resiprokal  :  bagaimana  kita  berprilaku  juga mempengaruhi  bagaimana  kita  berfikir  dan  merasa (seperti,  ketika  kita  memaafkan  dan  bertingkah  laku terhadap  seseorang  yang  kita  marahi,  kita  biasanya mendapati  pemikiran  dan  perasaan  kita  yang berhubungan  dengan  orang  tersebut  menjadi  lebih positif). (2012 : 85)

## Pengertian Karakter
Secara  etimologis,  kata  karakter  menurut Ryan  dan  Bohlin  dalam  Suyadi  (inggris:  character) berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  “ to  engrave ”  . Kata  to  engrave  itu  sendiri  dapat  diterjemahkan menjadi  mengukir,  melukis,  memahatkan  dan menggoreskan.  Berbeda  dengan  bahasa  inggris,  dalam bahasa  Indonesia  yang  dikutip  dari  Pusat  Bahasa Depdiknas  kata  “karakter”  dapat  diartikan  sebagai tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lain.  Artinya, orang  yang  berkarakter  adalah  orang  yang berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,  bertabiat  atau berwatak  tertentu  dan  watak  tersebut  yang membedakan  dirinya  dengan  orang  lain.  (Suyadi, Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter”, (Bandung : Rosda Karya, 5)
Karakter  berasal  dari  nilai  tentang  sesuatu. Suatu  nilai  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  perilaku anak  itulah  yang  disebut  karakter.  Jadi  suatu  karakter melekat  dengan  nilai  dari  perilaku  tersebut.  Karena tidak  ada  perilaku  anak  yang  tidak  bebas  dari  nilai.
Tindakan Moral 1. Komptensi 2. Keinginan 3. Kebiasaan Perasaan Moral
1. Hati Nurani
2. Harga Diri 3. Empati 4. Mencintai Hal Baik 5. Kendali Diri 6. Kerendahan Hati
pengetahuan Moral 1. Kesadaran Moral 2. Pengetahuan Nilai Moral
3. Penentuan Presprektif 4. Pemikiran Moral 5. Pengambilan Keputusan 6. Pengetahuan Pribadi
Hanya barangkali sejauhmana kita memahami nilai-nilai yang  terkandung  dalam  perilaku  seorang  anak  atau sekelompok anak memungkinkan berada dalam kondisi tidak jelas. (Dharma Kusuma dkk, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 11)
Karakter  menurut  Kepmendiknas  adalah sebagai  nilai-nilai  yang  khas  baik  (tahu  kebaikan,  mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik  terhadap  lingkungan)  yang  terpatri  dalam  dir  dan terejawantahkan dalam perilkaku. Pertimbangan di atas juga dalam rangka mewujudkan bangsa yang berbudaya melalui  pengauatan  nilai-nilai  religious,  jujur,  toleran, disiplin, bekerja keras, kratif, mandiri, demokratis, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli social dan bertanggung jawab.
Karakater  adalah  kumpulan  tata  nilai  yang menuju  pada  suatu  sistem,  yang  melandasi  pemikiran, sikap,  dan  perilaku  yang  ditampilkan.  Sebagaimana menurut  Zubaedi  menyatakan  bahwa  “Pengertian karakter  adalah  bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat, temperamen,  dan  watak  Istilah  karakter  memiliki  dua pengertian  yaitu:  1)  ia  menunjukkan  bagaimana seseorang  bertingkah  laku.  2)  istilah  karakter  erat kaitannya  dengan  (personality)  Seseorang  baru  bisa disebut orang yang berkarakter (a person of character )apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral.2
Sedangkan  Dharma  Kesuma  menyarankan bahwa: “Karakter sama dengan kepribadian.
Kepribadian  dianggap  sebagai  ciri,  atau  karakteristik, atau  gaya,  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan”.3Seseorang  dianggap  memiliki  karakter mulia apabila mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang  potensi  dirinya  serta  mampu  mewujudkan potensi itu dalam sikap dan tingkahlakunya.
Dalam  hal  ini  pemerintah  memandang  perlu pengutan pendidikan karakter, atas dasar pertimbangan presiden  Joko  Widodo  pada  6  september  2017 menandatangani peraturan presiden (perpres) nomor : 87 tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter. Dalam  perpres  ini  disebutkan,  penguatan  pendidikan karakter yang selanjutnya disingkat PPK adalah gerakan pendidikan di bawah tanggung jawab satuan pendidikan untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik  melalui harmonisasi  olah  hati,  olah  rasa,  olah  pikir  dan  olah raga  dengan  pelibatan  dan  kerjasama  antara  satuan pendidikan,  keluarga  dan  masyarakat  sebagai  bagian dari  Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental  (GNRM).  Jadi dapat disimpulkan Karakater adalah kumpulan tata nilai yang  menuju  pada  suatu  sistem,  yang  melandasi pemikiran.

## HASIL PENELITIAN

## Potret Pondok Pesantren Nihayatul Amal
Ponpes  Nihayatul  Amal  berdiri  tahun  1965 oleh bapak Husni Hamid yang kemudian  di kelola dan di  amanah  kan  kepada  KH.Ahmad  Bushaeri  sebagai pimpinan dan pendiri ponpes.  Bersama dengan tokoh agama  dan  aparat  setempat  KH.Ahmad  Bushaeri membangun satu komplek Pesantren yang pada waktu itu  masih  berbasis  Salafi.  Kemudian  Setelah  Ponpes Putra  masyhur  didirikanlah  Ponpes  putri  (Al-banat) pada  tahun  1984.  Setelah  semakin  berkembang KH.Mamduh  Mastari  meminta  izin  kepada  KH.Ahmad Bushaeri  untuk  mendirikan  Ponpes  kanak-kanak Tarbiyatul  Wildan  Nihayatul  Amal  yang  kemudian berdiri  pada  tahun  1992  yang  terletak  di  dekat  irigasi Rawamerta.
Setelah  Ponpes  kanak-kanak  Tarbiyatul Wildan Nihayatul Amal Almarhun KH.Mamduh Mastari mendirikan  Lembaga  Pendidikan  Formal  yaitu  MI Nihayatul  Amal,  pada  tahun  1996.Menyusul  dari  itu
SMP Nihayatul  Amal berdiri pada tahun 2002 dan tak lama di tahun 2005 Berdirilah MA Nihayatul Amal dan SMK Nihayatul Amal pada tahun 2009.Semua lembaga pendidikan  formal  tersebut  berada  di  bawah  naungan Ponpes,  Kecuali  MTsN  Rawamerta  yang  memang  di kelola  Pemerintah  namun  tidak  lepas  dari  peran KH.Ahmad  Bushaeri  yang  menjual  tanah  nya  untuk membangun  gedung  milik  sendiri  yang  sekarang terletak dekat dengan ponpes putri.
Di  tahun  2006  Pendiri  Ponpes  KH.Ahmad Bushaeri  jatuh  sakit  hingga  akhirnya  beliau  di  panggil untuk  kembali  oleh  Allah  S.W.T  lahu  alfaatihah. KH.Abdul  Basith  Bushaeri  sebagai  Putra  pertama  dari Alm  KH.Ahmad  Bushaeri  meneruskan  perjuangan sebagai Pimpinan Umum ponpes. semakin lama setelah KH.Ahmad  Bushaeri    tutup  usia  santri  di  Ponpes Nihayatul Amal semakin banyak  dari berbagai penjuru indonesia.Banyak pula Alumni yang mendirikan cabang sebagai bentuk pengabdian terhadap almarhum.
Motto dari pondok pesantren Nihayatul Amal adalah  Memelihara  budaya-budaya  klasik  (ulama  salaf) yang  baik  dan  mengambil  budaya-budaya  baru  yang konstruktif.  Adapun  Visi  dari  pondok  pesantren Nihayatul Amal adalah Terwujudnya pondok pesantren yang  kondusif  dalam  mencetak  generasi  santri  yang cerdas,  berfikir  positif  dan  beramal  sholeh. Berlandaskan  Qur‟an,  Sunnah,  Ijma  ulama  dan  Qias dengan  menerapkan  metode  kajian  kitab  kuning (Salafiah).  Sedangkan  misi  dari  pondok  pesantren Nihayatul Amal adalah 1.Mencetak generasi muda yang berakhlakul  karimah.  2.Mencetak  generasi  santri  yang berilmu amaliyah dan beramal ilmiah sesuai kaidah ahli sunnah  waljama‟ah  3.Menanamkan  kebiasaan  islamiah dalam  kehidupan  sehari  hari.  4.Menanamkan  disiplin ibadah terhadap santri.
Prioritas Pendidikan Nihaytul Amal
Pesantren  yang  didirikan  ini  almagfurlah  KH Ahmad  Bushaeri  tahun  1963  ini,  sampai  saat  ini  tetap eksis.  Bahkan,  sudah  membuka  cabang  di  luar  Jawa seperti  Lampung  dan  Kalimantan.  Pimpinan  PNA  ke tiga  saat  ini  setelah  KH  Abdul  Bashit  Bushaeri,  KH Bubun  Bunyamin  Bushaeri  mengatakan,  dari  dulu hingga  sekarang,  PNA  tidak  pernah  lepas  mengkaji kitab kuning, khususnya kitab Nahwu  dan Shorof atau biasa  di  sebut  ilmu  alat.  Karena  ilmu  tersebut merupakan  dasar  di  mana  santri  atau  siswa  bisa membedah kitab-kitab lainnya.
Kitab alat yang dikaji seperti Jurumiyah, Imriti hingga Alfiyah. Adapun ilmu fiqh, tasawuf, ilmu Alquran, dan  yang  lainnya  sebagai  pelengkap.  Karena  dirinya menyebutkan,  dengan  mempelajari  ilmu  alat, merupakan awal pembuka santri untuk bisa membedah ilmu-ilmu  lainnya.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  ilmu akidah  dan  akhlak  tidak  dipelajari,  semua  itu  dipelajari namun  dititik  beratkan  kepada  mengaji  alat  (ilmu-ilmu tata  bahasa  arab)  karena  ilmu-ilmu  tersebut  bisa digunakan  untuk  membedah  isi-isi  kitab  kuning laingnya.  Hal  itu  penting,  meskipun    zaman  semakin modern sebagaimana amanat para ulama jangan sampai meninggalkan kitab-kitab kuning di pesantren salaf.

## Pendidikan  Agama  Islam  di  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta
Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  di Pondok Pesantren Nihayatul Amal menggunakan dibagi menjadi beberapa dimensi pembelejaran. Secara umum penerapan  pendidikan  agama  islam  di  terbagi  dua bagian.  Perama  pendidikan  agama  islam  bermuatan materi  berdasarkan  materi-materi  yang  telah  disusun oleh  pemerintah  pusat  yang  diajarkan  di  kelas-kelas secara  formal.  Kedua  pendidikan  agama  islam  yang
berdasar  dari  kajian-kajian  kitab  klasik  yang  dipilihkan sesuai  dengan  kemampuan  para  santri  dalam mempelajari kitab-kitab tersebut. Pengajian kitab klasik dilaksanakan  diluar  kelas  secara  formal.  Biasa dilaksanakan  di  masjid  dibagi  per  grup  sesuai  dengan tingkatan usia dan kelas para santri.
Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal  dalam porsi  materi  yang  diajarkan  kepada  para  santri  lebih menekankan  pendidikan  agama  islam  sesuai  dengan program yang dijungjungnya yaitu pembelajaran system model  pesantren  salafi  yang  berfokus  pada  dengan kitab-kitab  klasik  karya  para  ulama  zaman  terdahulu, namun tidak meninggalkan perkembangan zaman.

## Metode  Pembelajaran  Kitab  Klasik  di  Pondok Pesantren Nihayatul Amal
Mengingat  urgensi  dari  pembelajaran  Kitab Kuning  di  pondok  pesantren,  maka  metode pembelajarannya pun mutlak perlu diperhatikan, sebab pembelajaran  mesti  disajikan  dengan  cara  yang  tepat agar  tercapai  tujuan  pelajaran.  Menurut  Zamakhsyari Dhofier dan Nurcholish Madjid, metode pembelajaran Kitab  Kuning  di  pesantren  meliputi;  metode  sorogan, dan  bandongan.  Sedangkan  Husein  Muhammad menambahkan  bahwa,  selain  metode  yang  diterapkan dalam  pembelajaran  Kitab  Kuning  adalah  metode wetonan  atau  bandongan,  dan  metode  sorogan, diterapkan juga metode diskusi ( munazharah ), metode evaluasi, dan metode hafalan.
Apabila  diperhatikan  metode  pembelajaran kitab  kuning  yang  digunakan  Pesantren  Pondok Pesantren  Nihayatul  Amal  Rawamerta  ,  kelihatannya tidak jauh berbeda dengan metode pembelajaran kitab kuning  di  pesantren  lain  di  Nusantara  (Jawamisalnya). Mereka menggunakan metode bandongan dan sorogan. Metode bandongan yang diterapkan Pesantren Pondok Pesantren  Nihayatul  Amal  Rawamerta    sesuai  dengan
pemikiran  Zamakhsyari  Dhofier  dan  Endang  Turmudi. Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  metode  bandongan adalah  penyampaian  kitab  dimana  seorang  guru,  kiai, atau  ustadz  membacakan  dan  menjelaskan  isi  kitab, sementara  santri,  murid,  atau  siswa  mendengarkan, memberikan  makna,  dan  menerima.”  Sementara Endang  Turmudi  pula  menyebutkan  bahwa  dalam metode ini kyai hanya membaca salah satu bagian dari sebuah bab dalam sebuah kitab, menerjemahkannya ke dalam  bahasa  Indonesia  dan  memberikan  penjelasan- penjelasan  yang  diperlukan.  Sedangkan  pembelajaran kitab  kuning  dengan  menggunakan  metode  sorogan yang  diterapkan  Pesantren  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta  sesuai dengan pemahaman Husein  Muhammad,  yaitu  santri  membaca  sedangkan usutadz/ah  mendengarkan  sambil  memberi  catatan, komentar, atau bimbingan bila diperlukan.
Karakter  yang  di  internalisasikan  terhadap santri pesantren Nihayatul Amal Rawamerta

## 1. Mandiri
Secara  umum  kemandirian  bisa  dilihat  dari tingkah  laku,  bentuk  emosional  dan  sosial.  Anak mampu  berpisah  dalam  waktu  singkat  dengan orangtuanya, misalnya saat mulai bersekolah. Anak bisa masuk  ke  kelas  dengan  nyaman  karena  mampu mengontrol  dirinya.  Ini  bentuk  secara  emosional. Kemudian  secara  sosial,  anak  tidak  harus  selalu berinteraksi dengan pengasuhnya. Ia bisa berhubungan dengan  orang  lain  secara  independen  sebagai  individu. Sejak  usia  dini,  sekitar  2-3  tahun,  anak  sebetulnya sudah  menunjukkan  perilaku  dasar  mandiri.  Orangtua bisa  melihat  keinginan  mandiri  itu  dengan memperhatikan gejala yang ada.
Berdasarkan  observasi  di  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal dengan melihat segala gejala-gejala yang ada.  Santri-santri  semenjak  tingkat  dasar,  karakter
kemandirian  mereka  di  didik  sedini  mungkin.  Tentu kita  tahu  seorang  santri  itu  jauh  dari  orang  tua  dan harus  bisa  merawat  diri  nya  sendiri  tanpa  harus  di suruh-suruh. Di pesantren, sifat atau karakter mandiri adalah  yang  pertama  harus  di  biasakan  oleh  seorang santri.  Para  pengurus  tentunya  hanya  mengatur  apa saja  yang  harus  di  lakukan  oleh  seorang  santri  baik  di kamar maupun di luar kamar. Yang biasanya berangkat sekolah  di  siapkan  oleh  orang  tua  sekarang  harus persiapan sendiri dan perihal yang lain juga.
Dalam  pendidikan  agama  islam,  santri-santri tampak  menerapkan  ilmu-ilmu  yang  telah  mereka pelajari  selama  ini,  baik  dalam  kelas  secara  formal ataupun  di  luar  kelas  secara  non  formal.  Peran  guru pendidikan agama islam sangat berperan penting dalam proses  internalisasi  karakter  kemandirian.  Karena ditahap awal proses internalisasi karakter, santri-santri memerlukan  pengawasan  ketat  dari  pihak  guru pendidikan  agama  islam  dengan  pengurus  asrama putra/putri.
Tak  sedikit  orangtua  yang  takut  bila  anaknya yang  belasan  tahun  melakukan  hal-hal  tertentu.  Saat anak  memiliki  motivasi  tertentu  dengan  kemauannya sendiri,  kerap  tidak  diperbolehkan,  bahkan  langsung dimarahi. Akibatnya, anak jadi penakut dan tak mampu mengontrol  diri  sendiri.  Tak  ada  salahnya memperbolehkan  anak  naik-turun  tangga  sendiri, tentunya  dengan  diawasi  dan  dijaga  oleh  orangtua maupun  pengasuhnya.  Yang  dapat  membuat  anak terlambat  mandiri  adalah  orangtua  yang  cenderung terlalu  protektif.  Mereka  merasa  tidak  nyaman melepaskan  anaknya.  Padahal,  setiap  anak  mampu mengukur,  seberapa  jauh  ia  dapat  mengontrol  diri sendiri.  Sebegaimana  missal  saat  berada  di  ketinggian tertentu, anak mempunyai insting dasar untuk bertahan dan  tidak  melompat.  Seharusnya  biarkan  anak melakukan  hal  yang  diinginkannya,  tetapi  tetap  harus
diawasi. Berdasar hal tersebut para santri didiik dengan pola  disiplin  yang  melatih  karakter  kemandirian  para santri  dan  santriwati.  Tentu  dengan  pola  perlakuan yang berbeda antara santri dan santriwati dalam hal-hal yang bersifat prinsipil.
Bagi  anak-anak  seumuran  sekolah  menengah pertama  di  Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amalm Rawamerta  yang  baru  saja  lulus  dari  sekolah  dasar pada  awal  mula  tinggal  di  pondok  pesantren  jauh  dari orang  tua  yang  disayangi  memiliki  kesulitan  dalam beradaptasi  kehidupan  di  pondok  pesantren.  Namun seiring dengan berjalannya waktu, dengan keistimewaan pondok pesantren santi-santri yang pada awalnya tidak betah tinggal di pondok pesantren lama- lama mereka betah hidup mandiri dengan segala  hiruk pikuk kebersamaan dengan santri lainnya. Padahal pada dasarnya  hampir  seluruh  santri  tidak  memiliki hubungan  keturunan  yang  sama  antara  satu  yang  lain. Dalam  hitungan  minggu  para  santri  dapat  hidup bersama  dalam  suka  dan  duka  di  pondok  pesantren. Ujian  terberat  bagi  mereka  memulai  kehidupan  baru jauh dari segala fasilitas yang dimiliki orang tua mereka. Tahap  inilah  yang  harus  dihadapi  seorang  santri  yang kelak akan menjadikan mereka santri yang berkarakter Islami  dengan  mental  yang  kuat  sebagai  pemuda penerus tombak estafet bangsa Indonesia.

## 2. Disiplin Waktu
Kata  „disiplin‟  sendiri  berasal  dari  bahas  Latin yaitu  „ discipline’ yang  artinya  latihan  akan  kesopanan dan kerohanian juga sebagai pengembangan kepribadian. Sikap disiplin dapat muncul sebagai bentuk usaha  kita  dalam  memperbaiki  diri  sebagai  individu yang  taat  akan  aturan  yang  berlaku.  Untuk  lebih lengkapnya,  mari  kita  simak  pengertian  disiplin menurut para ahli berikut ini.
Suharsimi  Arikunto  (1980:  114).  Disiplin adalah  kepatuhan  seseorang  dalam  mengikuti
peraturan atau tata tertib karena didorong oleh adanya kesadaran  yang  ada  pada  kata  hatinya  tanpa  adanya paksaan  dari  pihak  luar.  Adapun  menurut  Sanjaya (2005: 9). Disiplin adalah hal yang sangatlah diperlukan bagi setiap siswa, dengan adanya disiplin belajar, tujuan pendidikan akan lebih mudah tercapai.
Jadi,  dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  disiplin  yaitu  suatu  rasa  taat  pada nilai  yang  dipercaya  sebagai  pertanggung  jawaban individu.  Tentu  sikap  ini  patuh  pada  pengendalian  dan pengawasan.
Dalam  sehari  semalam  kegiatan  santri    di Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta tentu nya sudah di bagi-bagi waktunya 8 jam untuk sekolah 8 jam untuk mengaji  8  jam  untuk  istirahat.  Maka  dari  itu  santri setiap  harinya  di  harapkan  bisa  dan  tau  waktu  waktu tertentu untuk istirahat mengaji dan lain-lain. Sehingga dengan  pola  disiplin  yang  di  terapkan,  santri  kelak dalam  kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  atau  di mana  saja  mampu  menerapkan  kedisiplinan  yang  telah mendarah daging di dalam dirinya. Di rumah, sekolah, jalan  raya,  tempat  kerja,  dan  sebagainya.  Khususnya disiplin  dalam  beribadah.  Pondok  Pesantren  Nihayatul Amal  menekankan  disiplin  ibadah  bagi  para  santri santriwatinya.
Aktifitas  santri  di  Pesantren  tidak  pernah putus  selama  24  Jam,  merekan  mengikuti  kegiatan- kegiantan Pesantren yang telah di buat oleh organisasi atau pengasuh santri. Maka dari itu, hidup di Pesantren pastilah  hidup  melelahkan.  Kelelahan  akan  terasa nikmat  jika  santri  berada  di  asrama  dan  beristirahat. Kata  guru  kami,  lauk  yang  paling  enak  adalah  lapar. Kasur  yang  paling  empuk  adalah  lelah.  Santri  adalah manusia tangguh dan tidak cengeng. Hidup dimana saja bumi memanggil.
3. Hormat terhadap Guru ( Tadzim )
Guru  adalah    orang  yang  telah  mengajarkan kita  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  mendidik kita sehingga menjadi orang yang mengerti dan dewasa. Walau bagaimana pun tingginya pangkatatau kedudukan seseorang  ,dia  adalah  bekas  seorang  pelajar  dan  tetap berhutang budi kepadagurnya yang pernah yang pernah mendidik pada masa dahulu.
Dalam  dunia  pesantren,  menghormati  atau memuliakan  guru  sering  disebut  dengan  kata  bahasa Arab  dengan  kata  ( tadzim ).  T a’dzim dalam  bahasa inggrisnya  adalah  “ respect ”  yang  mempunyai  makna sopan-santun,  menghormati  dan  mengagungkan  orang yang  lebih  tua  atau  yang  dituakan.  Menurut  W.J.S. Poerwadarminta  (1976:995)  dalam  kamus  umum bahasa  Indonesia  mengatakan  bahwa  sikap  ta‟dzim adalah  perbuatan  atau  prilaku  yang  mencerminkan kesopanan  dan  menghormati  kepada  orang  lain terlebih kepada orang yang lebih tua darinya atau pada seorang  kyai,  guru  dan  orang  yang  dianggap dimulyakan.  Menurut  Syeikh  Salamah  dalam  Kitab Jauharul Adab (1967 : 3-4) ciri-ciri sikap ta‟dzim adalah sebagai berikut;
a) Selalu  mengucapkan  salam  ketika  bertemu dengan guru.
b) Mengerjakan  pekerjaan  yang  membuatnya senang.
c) Senantiasa menundukkan kepala ketika duduk didekat guru.
d) Ketika  bertemu  guru  di  jalan  senantiasa berhenti  di  pinggir  jalan  seraya  menaruh hormat kepadanya.
e) Selalu mendengarkan ketika guru menerangkan seraya mencatat.
f) Selalu menaruh hormat kepada siapapun.
g) Menjaga nama baik guru dimanapun berada. Dalam  1  minggu  sekali  diadakan  pengajian rutin  khusus  untuk  santri  dalam  mempelajari  kitab
Ta‟limul Muta‟alim yang isinya kiat menjadi santri yang mendapatkan  ilmu  yang  barokah  dan  manfaat.  Dan karakter  menghormati  Guru  atau  kyai  ( tadzim )  ini sudah turun temurun dari dahulu sampai generasi yang sekarang  sampai  jadi  ciri  khas  santri  tunduk  kepada Kyai-nya.  Contoh  sederhana  ketika  seorang  santri  di panngil oleh kyai ke rumahnya santri tersebut duduk di lantai dan kyai di kursi. Santri menjawab pertanyan kyai dengan menundukan kepala karena Tadzim.
Kedudukan  guru  adalah  sejajar  dengan kedudukan  kedua  orang  tua.  Karena  jika  orang  tua dalah  orang  yang  telah  membesarkan  kita  dengan tenaga  dan  harta,  maka  guru  adalah  orang  yang  telah membesarkan  kita  dengan  ilmu-ilmunya.  Kita  juga berkewajiban  hormat  dan  berbakti  kepada  guru sebagaimana  wajibnya  berbakti  kepada  orang  tua. Amirul  mukminin  Ali  bin  abi  talib  pernah  berkata sebagai berikut.
" aku  adalah  hamba  sahaya  orang  yang  telah mengajarkan satu huruf, terserah padanya aku mau dijual, dimerdekakan ataupun tetap menjadi hambannya "
Syaikhaz-zarnuji dalam kitab Ta‟lim Muta‟allim menjelaskan  tentang  bagaimana  cara  seorang  murid menghormati  gurunya  antara  lain  tidak  boleh  berjalan di depan gurunya ,tidak boleh duduk di kursi guru. Ilmu tidak  kan  dapat  di  peroleh  secara  sempurna  kecuali dengan  di  iringi  dengan  sifat  tawaduk  murid  terhadap gurunya,  karena  keridaan  guru  terhadap  murid  akan memebantu  proses  penyerapan  ilmu.  Tawaduk  murid terhadap guru merupakan cermin ketinggian sifat mulia murid.  Sifat  tunduk  kepada  guru  justru  merupakan kemuliaan dan kehormatan baginya Dalam sebuah syair dikatakan sebgai berikut
امركي مل امه ادا ناحصني مل # امهلك بيبطلاو ملعملا نا
"Sesungguhnya  Guru  dan  Dokter,  keduanya tidak  akan  memberikan  nasehat  (menyembuhkan
penyakit),  apabila  keduanya  tidak  dimuliakan  (tidak ditercaya, tidak dihargai) oleh murid atau pasiennya"
Adapun  sikap  menghormati  guru  ( tadzim ) yang  dipraktekan  para  santri  santriwati  di  Pondok Pesantren Nihayatul Amal sebagaimana dipelajari dalam kitab Ta‟lim Muta‟alim dapat tunjukan melalui perilaku- perilaku santri santriwati berikut :
a) Apa  bila  bertemu  mengucapkan  salam  dan mencium tangan guru sebagai bentuk ikraman (memuliakan)
b) Apa bila diajak bicara memperhatikan
c) Bersikap rendahhati ( tawadu ) di hadapan guru
d) Memperhatikan pelajaran yang di berikan dan melaksanakan nasehatnya
e) Tidak  menyakiti  hati  guru  dengan  perbuatan mau pun ucapan
f) Tidak duduk di atas kursi guru
g) Menghormati  keluarga  guru  (suami  atau  istri atau anak guru tersebut)
Ada juga kisah yang begitu menghormati guru nyaitu  kisah  imam  syafi‟I  sebagi  berikut  :  Dikisahkan ,imam  syafi‟I  yang  sedang  mengajar  santri-santri  di kelas,  tiba-tiba  di  kejutkan  kedatangan  dengan seseorang  berpakaiaan  lusuh  ,kumal,  dan  kotor. Seketika  itu  imam  syafi‟I  mendekati  dan  memeluknya. Para  santri  kaget  dan  heran  melihat  perilaku  gurunya itu.  Mereka  bertanya:  “siapa  dia  wahai  guru,  sampai engkau  memeluknya  erat-erat  .padahal  ia  kumuh, kotor,  dan  menjijikan  ?”  imam  syafi,I  menjawab  :  “ia guruku. Ia telah mengajariku tentang perbedaan antara anjing yang cukup umur dengan anjing yang masih kecil. Pengetahuan itulah yang membuatku bias menulis buku fiqh  ini.”sungguh  mulia  akhlak  imam  syafi‟I.  ia menghormati  semua  guru-gurunya  ,meskipun  dari masyarakat biasa.
Jadi  secara  umum  ciri-ciri  dari  sikap  ta‟dzim santri-santriwati  Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal
adalah  Bila dihadapan guru selalu menundukkan kepala dengan  niat  hormat,  mendengarkan  perkataan- perkataan  guru,  menjalankan  perintahnya,  menjawab ketika  ditanya,  merendahkan  diri  kepadanya,  menjaga nama  baik  guru,  menghormati  keluarga  guru  dan  lain- lain.

## 4. Kesederhanaan
Pondok  Pesantren  telah  mengajarkan  kepada santri  akan  kesederhanaan,  khususnya  di  pesantren Nihayatul  Amal  Rawamerta.  Sekali  lagi  sederhana bukan  berarti  miskin.  Santri  melakukan  segalah  hal untuk  kelangsungan  hidupnya  di  pesntren,  seperti membersihkan kamar, merapihkan lemari, membersihkan  lingkungan  Pesantren,  makan  siang- malam  dengan  tahu-tempe.  Artinya,  para  santri menerima  hal-hal  tersebut  tidak  dengan  instan  dan tinggal  pakai,tinggal  bersih.  Namun,  merekalah  yang melakukan  segalah  hal  dan  makan  yang  cukup sederhana.
Hidup  sederhana  tidak  berarti  hidup  dalam kesengsaraan,  kemiskinan,  kemelaratan  dan  serba kekurangan. Kesederhanaan merupakan pola pikir dan pola  hidup  yang  proporsional,  tidak  berlebihan  dan mampu memprioritaskan sesuatu yang lebih dibutuhkan.  Kesederhanaan  ialah  kemampuan  untuk ikhlas menerima yang ada, berusaha untuk berlaku adil dan bersyukur atas setiap rezeki yang diberikan dengan tetap  menggunakannya  pada  hal-hal  yang  bermanfaat dan  berarti.  Kemampuan  itulah  yang  memberikan manfaat  dan  menjadi  energi  dalam  kehidupan  kita. Kesederhanaan  adalah  hal  penting  dalam  hidup  dan kehidupan. Jiwa sederhana santri terbentuk bila dibina sejak  dini.  Sedehana  bukan  berarti  miskin.  Sederhana mengajarkan  seseorang  paham  akan  aspek  kehidupan. Sederhana  dalam  kebutuhan  primer,  kebutuhan sekunder Dan kebutuhan lain-lain nya.
Dalam sehari-harinya terlihat santri santriwati tidak  dituntut  memakai  pakaian  atau  perhiasan berlebihan.  Dalam  lingkungan  satu  pesantren  tidak menyediakan  fasilitas  yang  super  lengkap  seperti  di hotel.  Tentu  dengan  alat  seadanya  mereka  tetap  bisa melakukan  kegiatan  seperti  memasak  yang  masih memakai tungku bagi santri salafi.
Seluruh  stakeholder  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal terlihat dalam keseharian tidak tampak bergaya  hidup  hedonis  yang  mengedepankan  busana dengan  segala  pernak-perniknya.  Rata-rata  bergaya hidup sederhana. Dengan  demikian hal tersebut  dapat dijadikan  contoh  bagi  para  santri  santriwati  untuk hidup  sederhana.  Karena  sederhana  merupakan  gaya hidup  bukan  berarti  kondisi  sebenarnya  dari  apapun yang dimiliki.
5. Kebersamaan dan kekeluargaan
Kata  "Kebersamaan"  terasa  begitu  familiar  di telinga  kita,  khususnya  bagi  mereka  yang  tergabung dalam  sebuah  komunitas  atau  organisasi.  Tapi terkadang  individu  didalam  kelompok  tersebut  tidak tahu  atau  bahkan  melalaikan  arti  makna  dari kebersamaan.  Mengapa  rasa  kebersamaan  begitu penting  dalam  sebuah  organisasi,  ikatan,  group  atau komunitas?  Kata  "Kebersamaan"  memiliki  makna sebuah  ikatan  yang  terbentuk  karena  rasa kekeluargaan/persaudaraan,  lebih  dari  sekedar  bekerja sama atau hubungan profesional biasa.
Kebersamaan  memiliki  empat  unsur  yang  harus diciptakan  dan  dijaga  oleh  setiap  individu  yang tergabung didalamnya:
1. Sehati & Sepikir (Satu Visi)
2. Tidak egois
3. Kerendahan hati
4. Kerelaan berkorban
Dari  hasil  observasi,  tampak  kebersamaan para santri dalam kehidupan amat erat hidup  bersama
dengan  teman-teman  sejawatnya.  Santri  santriwati hidup  dalam  nuansa  kekeluargaan  yang  kental  dengan ilmu dan kepedulian. Perbedaan asal daerah, kaya atau miskin  tidak  tampak  dalam  kehidupan  para  santri. Kesedihan  kepedihan  para  santri  jauh  dari  orang  tua sanak  keluarga  tidak  terlalu  tampak  dalam  senyuman keceriaan  para  santri.  Tak  lepas  dari  kesederhanaan tentu  juga  Kekeluargaan  yang  erat  di  internalisasikan pada santri.
Dalam  satu  kamar  mereka  saling  bahu membahu  menolong  temannya  yang  kesusahan kebersamaan  mereka  terlihat  ketika  ada  masalah  yang harus  di  selesaikan  bersama.  Kamar  santri merupakan miniature kehidupan bermasyarakat. Jika dipimpin oleh pemimpin  yang  baik,  warga  kamar  mendukung  segala hasil  musyawarah,  berkerjasama  gotong  royong membangun atmosfir kamar yang baik, maka kehidupan dalam bermasyarakat kelak dalam skala besar akan baik pula. Beda hal jika terjadi sebaliknya. Kebersamaan dan kekeluargaan santri santriwati kental terlihat manakala santri  santriwati  dalam  kegiatan  kerjasama,  makan bersama,  mengantri  makan/mandi,    bermain  bersama dalam  olahraga  atau  lainnya,  suasana  tidur  bersama dalam  satu  kamar  lebih  dari  10  orang.  Dalam  hal  ini terlihat sangat harmonis kekeluargaan dan kebersamaan  para  santri  di  moment  santri  santriwati makan  bersama  dalam  satu  nampan.  Hal  ini  biasa dilakukan minimal dua orang dalam satu nampan/piringn  dalam  lauk  apapun.  Dengan  riang gembira  santri  santriwati  makan  bersama  dalam  satu wadah sembari membicarakan topik-topik pembicaraan khas anak-anak remaja. Bahkan bagi santri salaf mereka untuk  makan  sehari-hari.  santri-santri  tersebut memasak  sendiri,  membeli  bahan-bahan  makanan sendiri,  mengumpulkan  uang  sendiri  dengan  teman- temannya  dan  menjadwal  bagia  siapa  yang  bertugas untuk memasak pada waktu tersebut.

## KESIMPULAN
Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal  termasuk dalam kategori pondok pesantren yang mengutamakan Pendidikan  Agama  Islam  dalam  tipologi  pondok pesantren. Adapun peranan Pendidikan Agama Islam di Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal  sangat  penting dalam proses internalisasi karakter-karakter baik ( good character ) bagi santri santriwati. Dengan mengutamakan  substansi  utama  dalam  pondok pesantren  untuk tafaqquh  fii  ad  diin (mempelajari  ilmu agama)  Pondok  Pesantren  Nihayatul  Amal  berdiri kokoh  dengan  memperkuat  pendidikan  agama  Islam para  santri  dalam  ranah  penguasan  kitab-kitab  klasik yang  disusun  oleh  cendikiawan-cendikiawan  muslim  di seantero  dunia  dengan  memperkuat  pendalaman  ilmu alat  (tata  bahasa  dalam  bahasa  Arab)  seperti  Nahwu dan Sharaf dengan berbagai macam cabangnya. Dengan penguasaan  ilmu  alat  tersebut,  santri-santri  mampu membedah  kitab-kitab  klasik.  Sehingga  dalam  proses panjangnya  terinternalisasikan  karakter-karakter  mulia seperti  Mandiri,  disiplin,  hormat  kepada  guru, kesederhanaan  dan  kebersamaan/kekeluargaan  dalam diri  santri-santriwati.  Proses  internalisasi  tersebut beratahap tidak kata instant.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Puji  syukur  ke  hadirat  Allah  SWT  karena  atas limpah  rahmat  dan  hidayah-Nya,  Laporan  Kemajuan Hibah  Penelitian  berjudul  “Peranan  Pendidikan  Agama Islam   Dalam  Upaya  Internalisasi  Karakter Di  Pondok Pesantren  (Penelitian  Di  Pondok  Pesantren  Nihayatul Amal Rawa Merta Karawang) ” dapat diselesaikan. Untuk itu, peneliti ingin mengucapkan terimakasih pada seluruh elemen yang terlibat dalam penyusunan yakni
1. Bapak Rektor Universitas Singaperbangsa
Karawang berserta jajarannya,
2. Ketua  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat Universitas Singaperbangsa Karawang, Bapak  Dr.  Nelly  Hartini,  S.E.M.M.  beserta jajarannya
3. Dekan  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Singaperbangsa  Karawang,  Bapak  Dr.  H. Amirudin, Drs., M.Pd
4. Seluruh  dewan  pengajar  Pondok  Pesantren Nihayatul Amal Rawamerta Karawang
5. StafPengelolaAnterior
JurnalUM
Palangkarayabesertajajarannya.
Tim  peneliti  menyadari  Penelitian  yang  telah dibuat  masih  jauh  dari  sempurna.  Untuk  itu,  tim peneliti terbuka atas segala masukan yang membangun demi  terciptanya  perbaikan  dan  perubahan  yang diperlukan. Masukan dapat disampaikan secara tertulis kepada  tim  peneliti  sehingga  terdapat  rekam  dan catatan  untuk  dapat  menyusun  revisi  yang  diperlukan. Demikian  yang  dapat  tim  penulis  sampaikan.  Akhir kata,  tim  peneliti  menyampaikan  banyak  terima  kasih atas waktu dan perhatian yang diberikan selama proses penelitian.

## REFERENSI
Ahmad  Tafsir,  2008, StartegiMeningkatkanMutu  PAI,
Bandung: Maestro Andayani  Dian  dan  Abdul  Majid.  2011, Pendidikan,
KarakterPerspektif Islam , Bandung: PT
RemajaRosdakarya
Baharuddin  dan  tim  penulis,  2011, Dikotomi
Pendidikan  Islam;  Historisitas  dan  Implikasi Pada  Masyarakat  Islam ,  cet.2,  Bandung,  PT
Rosdakarya,
Depdiknas, KamusBesarBahasa Indonesia
Dharma  Kesuma,  et.  all.,  2011, PendidikanKarakter
“ KajianTeoridanPraktik di Sekolah ”
Bandung: PT RemajaRosdakarya,
Djatnika,  Rahmat,  1987, SistemEthika  Islam ,
Surabaya, Pustaka Islam,
DzakiahDrajat,  dkk.  1992, IlmuPendidikan  Islam ,
Jakarta; BumiAksara. cetke -2,
E.Mulyasa,  2012, Manajemen  Pendidikan  Karakter ,
Bandung : PT Rosda Karya,
Hasbullah, Dasar–dasarilmupendidikan ,  (Jakarta:  PT
Raja GrafindoPersad, 2005) cet ke-4,
Hery Nur  Aly, 1999, Ilmu  Pendidikan Islam ,  Jakarta:
Logos,
J.  Moleong,  Lexy.,  2013, Metode  penelitian  kualitatif ,
Bandung : Remaja Rosdakarja,
James  Caplin,  1993, Kamus  Lengkap  Psikologi ,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
MohArdani, 2005, AkhlakTasawwufNilai – nilaiAkhlak
/ Budi PekertiDalamIbadatdanTasawwuf , Jakarta : Cv : KaryaMulia, Moh.Ardani, 2005, Akhlak-Tasaowufnilai – nilaiakhlak/Budi PekertidalamibadatdanTasawuf ,  Jakarta:  CV KaryaMulia, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Departement  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
1989,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka,
Ramayulis,  2004, IlmuPendidikan  Islam ,  (Jakarta,
KalamMula, cetke- 4
Sahilun  A.  Nasir,  1999, PerananPendidikan  Agama
TerhadapPemecahanproblemaRemaja ,
Jakarta :KalamMulia,
Suyadi, StrategiPembelajaranPendidikanKarakter ,
Bandung :RosdaKarya
Thomas Lichona,Educating for character .
ZakiahDrajat,  2001, Kesehatan  Mental ,  Jakarta
:TokoGunungAgung,
ZakiyahDarajat,  1995, MetodelogiPengajaran  Agama
Islam , Jakarta :BumiAksara,
ZamakhsyariDhofier, 1982,
TradisiPesantrenStudiTentangPandanganHid
upKyai , (Jakarta: LP3ES
Zuhairini,  1983, MetodikKhususPendidikan  Agama ,
Surabaya: Usaha Nasiona l

## Jurnal
Ramdhani,  M.  T.,  Lastaria,  L.,  &  Ariyadi,  A.  (2019). Pembelajaran  Ekonomi  dalam  Islam  pada Materi  Mudharabah  di  Pondok  Pesantren.
Anterior Jurnal , 19 (1), 32-40.
Norcahyono,  N.,  &  Ariyadi,  A.  (2019).  Pandangan Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  Kalimantan Tengah  Tentang  Tindakan  Euthanasia  Dalam Pendidikan  Waris  Islam. Tunas:  Jurnal
Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 5 (1), 50-61.