## ANDRAGOGI 5 (2), 2023, 190-199.
Article Type :  Research Article Date Received :  02.08.2023 Date Accepted :  22.09.2023 Date Published :  31.10.2023 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
KEBHINEKAAN  DALAM  PERSPEKTIF  AL- QUR’AN DAN  IMPLEMENTASINYA DALAM  KEHIDUPAN  BERMASYARAKAT  (Di  Kelurahan  Sukajadi,  Kecamatan Karawaci, Kota Tangerang, Provinsi Banten)
Muhammad Hariyadi 1 , Ahmad Rochali 2 1 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (hariyadi@ptiq.ac.id)
2 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia
Kata Kunci : Abstrak Qur’an, Agama, Etnis dan Bangsa, Bekerjasama Kebhinekaan  dalam  perspektif  Al- Qur’an  ditemukan  dalam  bentuk keragaman dalam agama ( din ), etnis dan bangsa ( syu’ub dan qabâíl ), serta warna kulit ( alwân ) dan bahasa ( alsîn ). Kebinekaan ini adalah sunnatullah yang harus dipahami oleh manusia, agar dari kebinekaan ini manusia saling mengenal  ( taáruf ),  bekerjasama  ( musyarakah ),  demokrasi  ( musyawarah ) dan  menjalin  relasi  harmonis  dengan  sesama  manusia  ( ukhuwah basyariyah ).  Bentuk  harmonisasi  kebinekaan  ini,  dapat  membentuk persaudaraan sebangsa ( ukhuwah wataniyah ). Dalam implementasi konsep kebinekaan perspektif Al-Quran pada kehidupan masyarakat di Kelurahan Sukajadi Kecamatan Karawaci Kota Tangerang Provinsi Banten, ditemukan bahwa  konsep  ini  memberi  dampak  positif  dalam  upaya  harmonisasi hubungan  antar  warga,  setelah  sebelumnya  interaksi  masyarakat terdikotomi  secara  etnis  dan  kesenjangan  sosial  serta  inharmonisasi hubungan antar umat beragama. Temuan lain dalam penelitian ini adalah, terdapat  budaya sinkritisme dan primordialisme .  Dalam  menangani masalah ini, penulis melakukan upaya diskusi umum  kepada  masyarakat bahwa budaya sinkretisme dan primordialiasme tidak sesuai dengan jatidiri bangsa  Indonesia  yang  berketuhanan  Yang  Maha  Esa  dan  semangat persatuan.Dari hasil diskusi ini, munculah kesepakatan antar masyarakat yaitu  setiap  permasalah  yang  muncul  di  masyarakat  diselesaikan  dengan musyawarah  untuk  mufakat.Artikelini  memiliki  kesamaan  pendapat dengan Abdurrahman Wahid (2003)  yang memberikan keluasan  kepada masyarakat  Tionghoa  untuk  menjalankan  keyakinannya  secara  bebas. Quraish Shihab (2002), Syayyid Qutub, M. Darwis Hude (2015). Hamka Hak (1983) dan Fathullah Gulen, yang mengatakan bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri, melainkan harus bekerjasama, saling menghargai terutama dalam perbedaan kepercayaan, etnik budaya dan aneka keragaman dalam segi  kehidupan.  Sebaliknya,  artikel  ini  memiliki  perbedaan  pendapat dengan  Rokmat  S  Labib  (2010)  yang  menolak  paham  demokrasi  karena menurutnya bertentangan dengan syariát Islam.
Key Words : Abstracts Koran, Religion, Ethnicity and Nation, Cooperate. Diversity in the perspective of the Koran is found in the form of diversity in religion (din), ethnicity and nation (syu'ub and qabâíl), as well as skin color (alwân)  and  language  (alsîn).  This  diversity  is  a  sunnatullah  that  must  be understood by humans, so that from this diversity humans know each other (taáruf),  cooperate  (musyarakah),  democracy  (deliberation)  and  establish harmonious relationships with fellow  humans  (ukhuwah basyariyah). This form of harmonization of diversity can form national brotherhood (ukhuwah wataniyah). In implementing the concept of diversity in the perspective of the Koran on community life in Sukajadi Village, Karawaci District, Tangerang Municipality, Banten Province, it was found that this concept had a positive impact in efforts to harmonize relations between residents, after previously community interactions were ethnically dichotomous and social disparities and  inharmonizing  relationships  between  people.  Another  finding  in  this dissertation  is  that  there  is  a  culture  of  syncritism  and  primordialism.  In dealing with this problem, the author makes a general discussion effort to the public that the culture of syncretism and primordialism is incompatible with the identity of the Indonesian nation, which has one God and spirit of unity. From  the  results  of  this  discussion,  an  agreement  between  communities emerged,  namely  that  every  problem  that  arose  in  the  community  was resolved  by  deliberation  to  reach  a  consensus.  This  article  has  the  same opinion with Abdurrahman Wahid (2003) who gave the Chinese community broadness  to  practice  their  beliefs  freely.  Quraish    Shihab  (2002),  Syayyid Qutub, M. Darwis Hude (2015). Hamka Hak (1983) and Fathullah Gulen, who say  that  humans  cannot  live  alone,  but  must  work  together,  respect  each other,  especially  in  terms  of  differences  in  beliefs,  ethnicity,  culture  and diversity in terms of life. On the other hand, this article has a difference of opinion with Rokmat S Labib (2010) who refuses to understand democracy because according to him it contradicts Islamic shariát.

## A. PENDAHULUAN
Kebinekaan  dalam  kehidupan  manusia  menarik  untuk  diteliti,  ini  karena  dari kebinekaan  ini  dapat  menjadi  faktor  pemicu  persatuan/perpecahan. 1 Dalam  konteks Indonesia  sebagai  negara  yang  berdaulat,  dianugerahi  Allah  SWT  dengan  berbagai macam  kekayaan,  yang  tidak  diberikan  kepada  bangsa  lain  di  dunia  ini,  Indonesia melimpah dengan kekayaan alam dengan hutan yang luas, kaya akan barang tambang, mempunyai pantai yang luas, Indonesia juga kaya dengan ragam budaya, bahasa, adat- istiadat,  etnis,  agama  dan  kepercayaan. 2 Negara  Indonesia  merupakan  negara  dengan
1 Yudi Latif, Negara paripurna : Historis, Rasionalitas, dan Aktualitasi Pancasila, Jakarta: Gramedia, 2011, 77, Made Saihu, “Pemikiran Paradigma Pendidikan Islam (Tinjauan Paradigma Pendidikan Islam Holistik Dalam Serat Wulang Reh),” Edukasi Islami 12, no. 1 (2023): 615 – 30.
2 Nama Indonesia sudah dikenal di kalang ahli dari berbagai pelosok manca negara, Pada Afril 2008, terbit buku The Idea of Indonesia A History karangan R.E.EL son, guru besar sejarah University Of Quensland, Australia. Dalam buku ini diungkapkan sejarah nama Indonesia. Pada tahun 1877, 27 tahun kemudian  antrofolog  Prancis,  E.T.  hamy,  mendefinisikan  kata  “Indonesia”  sebagai  Rumpun  Proto - Melayu  yang  menghuni  Nusantara.  Pendapat  itu  juga  diikuti  antrofolog  Inggeris.A.H.Keane  pada 1880.  Sebutan  Indonesia  juga  di  perkenalkan  Adolf  Bastian,  etnolog  Jerman,  dalam  bukunya  yang terdiri atas 5 jilid, Indonesien Oder die inseln des Malayecsn Arcifel , yang terbit pada tahun 1884-1894. Oleh Wasisto Raharjo Jati, Relasi Nasionalisme dan Globalisasi KONTEMPORER, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017, 141-142, Made Saihu, “Urgensi ‘Urf Dalam Tradisi Male Dan Relevansinya Dalam Dakwah Islam Di Jembrana- Bali,” Jurnal Bimas Islam , 2019, doi:10.37302/jbi.v12i1.91.
multi  kultural  terbesar  di  dunia  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  geopolitik perkembangan bangsa-bangsa di dunia terutama di Asia Tenggara, maka Indonesia bisa menjadi  negara  besar.Indonesia  punya  segalanya.Variabel  jumlah  penduduk,  luas wilayah, kekayaan sumberdaya alam, kebhinekaan agama, etnis, dan kultur, merupakan potensi  untuk  membangun  negara  multikultural  yang  besar.  “Jika  secara  alamiah bangsa  Indonesia  adalah  sebuah  bangsa  yang  telah  dititipkan  Tuhan  potensi  untuk menjadi bangsa yang besar. Masalahnya adalah tinggal bagaimana mengaktualisasikan simbol  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  biarpun  berbeda,  tapi  tetap  satu  kedalam  konteks yang besar.” 3

## B. METODE
Metode  penulisan  penelitian  ini  ini  menggunakan  metode  lapangan  dan kepustakaan ( Library research ), dengan cara mengumpulkan data dari sumber yang ada, meliputi  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sedangkan  metode  tafsir  yang dipergunakan oleh penulis adalah metode tafsir Maudhu`i (tematik), yaitu menafsirkan ayat berdasarkan tema yang sedang dibahas.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebhinekaan  dimaknai  sebagai  sebuah  keragaman  yang  mempersatukan,  dapat menerima perbedaan sebagai sebuah kekuatan, bukan sebagai ancaman atau gangguan. Semua budaya, agama, dan suku yang ada tetap pada bentuknya masing-masing dimana semua itu yang mempersatukannya adalah, rasa nasionalisme dan kebanggan sebagai bagian dari bangsa Indonesia. Kebhinekaan adalah sebuah tonggak pemersatu bangsa yang harus dipandang dengan kebanggan, kebanggan karena kita adalah bangsa yang majemuk, bangsa yang beragam, bangsa yang memiliki ribuan pulau dan ribuan budaya dan kepercayaan yang berbeda, yang mana sekalipun demikian, bangsa ini tetap satu jua `BhinekaTunggalIka.Adanya perbedaan perbedaan itu hakikatnya adalah semakin memperindah keadaan bangsa ini bangsa yang penuh keragaman, namu dapat hidup bersatu.` 4 Perbedaan-perbedaan  warna  kulit,  bahasa,  dan  lainnya  adalah  takdir  dan rahmat sekaligus ujian yang Allah berikan kepada bangsa Indonesia. Ibnu Kaldun dalam Mukodimahnya mengatakan, bahwa hubungan sosial atau keselamatan perlu diilhami dan dipikirkan selanjutnya, bahwa manusia tidak dapat ditinggalkan.
Para filosop menjelaskan hal ini bahwa manusia itu memiliki tabiat Madani (sipil atau  sosial).  Maksudnya  manusia  itu  harus  memiliki  hubungan  sosial  yang  menurut istilah  mereka  disebut al-Madinah (kesipilan  atau  kependudukan),  ini  sama  dengan makna al-Umran (peradaban).  Jadi  menurut  Ibnu  Kaldun“hubungan  sosial  itu merupakan  sesuatu  yang  sangat  urgen  dalam  kehidupan  manusia.” 5 Dan  harus  saling
3 Imâduddin  Fadhlurrahman, Merawat  Bhineka,  Menjaga  Panca  Sila:  Mengamini  Amanah Tuhan, Yogyakarta: Diadrakreative, 2018, 17-18.
4 Alfredo, Bhineka Tunggal Ika Sangpemersatu Bangsa , dalam http://m. kumparan.com/ alfredo-kway/ “Bhineka -tunggal-ika-sang  -pemersatu- bangsa,” diakses  pada  14  maret  2019, Saihu  Saihu,  “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 33.
5 Abdurrahman Ibnu Muhammad Ibnu Khaldun Al-Hadrami, Mukodimah , Bairut: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah,  2013,    97, Fatkhul  Mubin,  “Manajemen  Berbasis  Budaya  Religius  Dalam  Meningkatkan Profesionalisme Guru Di MTs Negeri 12 Jakarta,” in Studi Islam Era 4.0 Dalam Perspektif Multidisiplin (Jakarta: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2022), 301 – 15.
tolong  menolong,  saling  bahu-membahu,  saling  menghargai,  saling  membutuhkan, tenggangrasa danjuga teposaliro.Inilah prinsip yang menjadi fondasi masyarakat Islam memerangi fanatisme golongan, baik dalam masalah agama, kesukuan,  ras dan antar golongan,  yaitu,  sekelompok  masyarakat  yang  manusiawi  dan  mendunia,  serta senantiasa  dibayangkan  aktualisasinya  gandrung  untuk  menghormati  perbedaan, keragaman, juga menghargai akan kebhinekaan, senantiasa menghormati kemanusiaan, dari golongan dan agama manapun.
Dengan  adanya  keragaman  atau  pluralitas  kehidupan  dapat  lebih  dinamis  dan tidak jumud membeku,  karena  adanya  persaingan  yang  sehat  dari  semua  elemen masyarakat untuk berbuat yang terbaik. Keadaan ini ini menjadikan  hidup tidak jenuh dan  monoton  terus  ada  pembaharuan  kearah  kebaikan.  Pluralitas  bentuk  lain  dari kemajemukan yang dilandasi  oleh keutamaan dan suka rela karena itu pluralitas tidak dapat  bertahan  atau  terbayangkan  keberadaannya  kecuali  sebagai  lawananobjek komparatif  dari  keseragamaan  dan  kesatuan  yang  merangkum  seluruh  dimensinya. “Pluralitas tidak dapat disematkan kepada “Situasi cerai berai” dan “permusuhan” yang tidak mempunyai tali pengikat persatuan yang mengikat semua pihak. Tidak juga dalam kondisi  “permusuhan”  yang  tidak  mempunyai  tali persatuan  yang  mengikat  semua pihak tidak dalam kondisi “cerai berai”. 6
Dalam keragaman bangsa ini diajarkan, bagai dapat mana hidup berdampingan dengan  tidak,  menanggalkan  keragaman  tersebut.Baik  agama  dan  budaya  masing- masing. Semua elemen bangsa bisa melihat dan mendengar orang-orang dari berbagai macam  suku  yang  ada  di  Indonesia  berbicara  dengan  bahasa  Indonesia  dengan  logat dan cengkok masing-masing, sering terdengar bahasa Indonesia dengan logat Medan, logat  Jawa,  Madura,Bugis  bahkan  bahasa  Indonesia  dengan  logat  Sunda  yang  kental. Semua mereka berbeda-beda tapi satu jua, Bhineka Tunggal Ika.
Keanekaragaman yang ada di Indonesiaadalah sesuatu keadaan yang harusdiatur dengan baik, karena keadaan ini gampang sekali meledak menjadi komplik antar suku maupun antar agama. Kalau salah satu saja dari kelompok ini baik agama maupun etnis merasa  paling  hebat  dan  berjasa  di  Republik  ini,  bisa  dipastikan  akan  menimbulkan konflik diantara anak bangsa. Dalam konteks keragaman Al- Qur’an mengajarkan cara berpikir  dan  bertindak  secara  inklusif  (merangkul  semua  pihak),  merangkul  semua kelompok  dalam  bingkai  kehidupan  yang  Islami  yang  dikemas  dalam  bentuk nasionalisme yang tidak sekuler. Islam memandangkehidupan berbangsa dan bernegara akan  terwujud  secara  substansial,  dengan  tanpa  memaksakan  simbol-simbol  tekstual yang  sektarian.  “Karenaandaipununiversalnya  suatu agama  jika  dibingkai  secara sektarian,  atau diberi  label  agama,  misalnya:  “Islam,”  atau  “Kristen,”  maka  berubah menjadi  parsial  dan  eklusif  yang  pada  akhirnya  dapat  mengaburkan  makna  kesucian agama tersebut.” 7
Semboyan  BhinekaTungalIkayang  berasal  dari  bahasa  Jawa  kuno,  semboyan  ini mempunyai arti: “Berbeda - beda tetapi tetap satu jua,” kalimat itu merupakan kutipan dari  sebuah  kakawin  Jawa  kuno,  yaitu Sutasoma karangan  Empu  Tantular  semasa kerajaan  Majapahit  sekitar  abad  ke  14.  Menurut  OktariaAndini  dalam  tulisannya  ia mengatakan,  “Kalimat  aslinya  adalah Bhineka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma
6 Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas: perbedaan dan kemajemukan dalam   masyarakat , Jakarta: Erlangga, 1995,  41, Saihu Saihu, “Al - Quran Dan Pluralisme,” SUHUF 13, no. 2 (2020): 183 – 206.
7 Hamka Hak, Islam Rahmah untuk Bangsa , Jakarta :Bamusi Press, 2005, 33.
Mangrawa. Dalam  kakawin  ini  sangatlah  istimewa  karena  di  dalamnya  banyak menjelaskan bagai mana cara hidup saling menghargai antara umat Hindu Siwa dengan umat  Budha.  ternyata  kalimat  Bhineka  Tunggal  Ika  ini  bersesuaindengan  filsafat, idiologi Pancasila dan Undang-Undang Dasar Republik Indonesia tahun 1945, Bhineka Tunggal Ikaada kaitanya dengan simbol pemersatu bangsa Indonesia, seperti bendera nasional, lagu kebangsaan, dan bahasa.

## Sejarah Masyarakat Muslim di Kelurahan Sukajadi
Berbicara tentang sejarah muslim yang berada di Kelurahan Sukajadi tidak akan lepas dari kaitannya dengan sejarah Islam masuk ke Kota Tangerang karena Tangerang adalah kota besar, sedangkan Sukajadi adalah termasuk desa pada waktu Islam masuk kewilayah  Tangerang.  Dan  sudah  dapat  dipastikan  akan  membicarakan  juga  tentang sejarah Banten. Nama “Tangerang” yang pada mulanya menunjukan nama suatu daerah yang berada di bantaran sungai Cisadane.Lahir dari beberapa peristiwa pada masa yang lampau hingga akhirnya wi layah Kelurahan Sukajadi disebut “ Tangerang ”. Sejarah telah mencatat  lahirnya  Tangerang  bermula  dari  sebutan  kepada    bangunan  tugu  yang berbahan dasar dari bambu yang didirikan oleh Pangeran Soegiri, putra sultan Ageng Tirtayasa  dari  kesultanan  Banten.  Letak  tugu  tersebut  berada  di  bagian  Barat  sungai Cisadane  yang  diyakini  masa  kini  berada  diwilayah  kampung  Gerendeng.  Oleh masyarakat  yang  berada  di  sekitar  bangunan  tugu  tersebut,  mereka  biasa  menyebut `Tenger`  atau  ` Tetenger `  yang  dalam  bahasa  sunda  berart i  “tanda”  atau  “penanda”. Tentara  VOC  yang  berasal  dari  Makasar  tidak  mengenal  hurup  mati  dan  terbiasa menyebut` Tangeran` dengan` Tangerang, maka  kesalahan ejaan dan dialek inilah yang kemudian diwariskan dari generasi kegenerasi bahkan hingga saat ini.

## Profil Masyarakat Muslim Secara Geografi dan Demografi Multi  kulturalisme di Kelurahan Sukajadi
Secara geograpi lokasi Kelurahan Sukajadi, berada di Kecamatan Karawaci, Kota Tangerang, Banten. Gambaran umum Kelurahan Sukajadi, Karawaci, Tangerang, Banten Pemilihan lokasi Kelurahan Sukajadi dengan luas wilayah sebesar 6 km 2,  Sebelah Barat berbatasan  dengan  Kel  Pabuaran,  sebelah  Timur  sungai  Cisadane/Kecamatan Tangerang, sebelah Utara Kelurahan Karendeng, Sebelah Selatan Kelurahan Karawaci. Secara demografi, Kota Tangerang terdiri dari suku bangsa:
1. Sunda
2. Betawi
3. Tionghoa
4. Jawa, dan lain-lain.
Adapun agama yang ada kota Tangerang sebagai berikut:
1. Budha
2. Islam
3. Katolik
4. Kristen Protestan
5. Konghucu 8
8 Data dari Dinas penerangan kelurahan Sukajadi Karawaci Tangerang Banten.

## Problematika Masyarakat di Kelurahan Sukajadi
Adapun masalah yang terjadi di Masyarakat Kelurahan Sukajadi.Masyarakat yang multi etnis dan multi agama pastilah banyak terjadi problematikanya.Dari masalah isu SARA, sampai masalah sentimen golongan baik politik maupun keluarga.Sudah menjadi hukum  alam  semakin  banyak  bersentuhan  dengan  masyarakat  banyak,  sudah  bisa dipastikan  semakin  banyak  masalah  yang  ditimbulkan.Dalam  hidup  bermasyarakat pasti terjadi hal-hal yang kurang mengenakan, karena ganguan dari masyarakat sekitar. 1. Pemotongan Hewan Kurban.
Pemotongan  Hewan  Qurban.Ditengah-tengah    masyarakat  yang  mayoritas beretnis  Tionghoa  sekitar  70%  dan  yang  beragama  Budha  sekitar  40%,  Hindu  dan Konghucu seperti di Kelurahan Sukajadi, maka umat Islam yang hanya 29% terkadang menghadapi  suasana  yang  dilematis,  antara  menghormati  tetangga  dengan menjalankan  syariat.  Dengan  pendekatan  kekeluargaan  maka  masalah  itu  dapat diselesaikan dengan baik.
2. Limbah Babi .
Sudah menjadi tradisi dari etnis Tionghoa yang bermukim di Kelurahan Sukajadi, bahwa mereka gemar mengkonsumsi daging babi, terutama dalam perayaan Capgomeh, Imlek , atau Natalan makanan istimewa yang mereka sajikan adalah babi panggang, sate babi atau babi geprek. Dahulu orang-orang Tionghoa disana sering memelihara babi, seiring  bertambah  jumlah  penduduk  semakin  bertambah  banyaknya  rumah,  maka membuat pemukiman peduduk semakin sempit, dan ditambah banyaknya protes dari masyarakat, ini disebabakan bau limbah babi yang yang terdiri darah dan kotorannya, maka  atas  usulan  dan  musyawarah  antar  penduduk,  yang  dimediasi  oleh  aparat pemerintah (kelurahan, dan para pemuka agama setempat), maka hasil kesepakatan itu, sekarang  tidak  ada  lagi  peternakan  babi  di  Kelurahan  Sukajadi  Karawaci  Tangerang Banten.

## Analisis Kebhinekaan Perspektif Al-Qur`an
Al-Qur`an banyak memuat ayat-ayat yang membicarakan mengenai kebhinekaan, dalam hal ini Al-Qur`an memberikan gambaran bahwa, nama Allah bukan saja disebut di masjid-masjid akan tetapi disebut juga di dalam tempat ibadah selain Islam. Nama Allah bisa disebut di biara, gereja, maupun sinagog, artinya tidak boleh seorangpun yang menghalangi  orang  untuk  beribadah  sesuai  dengan  kepercayaannya.  Allah  berfirman dalam Al-Qur`an:
ِ هٰللّا ُعْفَد  َلَّ ْوَلَوۗ  ُ هٰللّا اَنُّبَر اْوُلْوُقذي  ْنَا ٓ ذلَِّا  ٍّٰقَح ِ ْيَْغِب ْ ِهِِر َيَِد  ْنِم اْوُجِرْخُا  َنْيِ ذلَّا  ۨ
ُرَك ْذُي ُدِج هسَمذو  ٌتهوَل َصذو ٌعَيِبَو ُعِماَو َص  ْتَمِٰدُهذل  ٍّضْعَبِب ْمُه َضْعَب  َساذنلا
َلَو ۗاً ْيِْثَك ِ هٰللّا ُ ْسْا اَ ْيِْف ٌزْيِزَع  ٌّيِوَقَل  َ هٰللّا ذنِا ۗ هُ ُصُْنذي  ْنَم  ُ هٰللّا ذنَ ُصُْنَي
(yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah Allah". dan Sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti  menolong  orang  yang  menolong  (agama)-Nya.Sesungguhnya  Allah  benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa. (al-Haj / 22: 40).
Andai tidak pernah disyariatkan Allah kepada para utusan-Nya dan kepada kaum muslimin untuk maju berperang, niscaya orang-orang zalim akanmerajalela dan akan berkuasa di atas kezalimannya. Jika orang-orang zalimberkuasa dan mereka pasti akan
menghancurkan  tempat  tempat  ibadah  umat-umat  beragama.  Seperti  kelenteng- kelentemg  untuk  orang  Konghucu  gereja  untuk  orang  Kristen,  sinagog  atau  syawami untuk  ibadah  orang  Yahudi,  biara-biara,  untuk  orang  Budha,  dan  juga  masjid  untuk orang Islam. 9

## Piagam Madinah dan Kesepakatan Kemasyarakatan Kebhinekaan di Kelurahan Sukajadi
“Madinah atau biasa disebut Madinah Al -Munawwarah atau Al- Madinah adalah kota  kedua  di  Arab  Saudi  setelah  Makkah.  Madinah  kota  yang  ramai  diziarahi  atau dikunjungi oleh kaum muslimin. Di sana ada masjid Nabawi yang mempunyai pahala yang besar dan keutama bagi kaum muslimin yang menjalankan ibadah.” 10 Yasrib adalah nama sebuah kota dimana Nabi datang untuk berhijrah, kota tersebut didatangi oleh Nabi  saw  dalam  rangka  berhijrah,  yang  kemudian  berganti  nama  dengan  Madinah, tepatnya Madinatu  al-Munawarah. Mahdi  Rizqullah  Ahmad  dalam  bukunya menjelaskan:  “Keengganan  Rasulullah  menyebut  Madinah  dengan Yasrib ,  karena mempunyai arti yang buruk. Yasrib berasal dari kata tsasrib yang berarti “ celaan ” atau “ cacian ” atau bisa pula berasal dari kata tsaraba yang berarti “ hancur ”, keduannya tidak memiliki  arti  yang  fositif.  Sementara  Rasulullahsangat  senang  dengan  nama  yang baik.” 11 Rasulullah saw mengatur pemerintahan di kota Madinah yang terdiri dari kaum muslimin dan Yahudi agar masyarakat yang beragam ini, yang terdiri dari berbagai etnis dan  kepercayaan  yang  berbeda-beda,  maka  Nabi  saw  menganggap  perlu  untuk membuat  suatu  kesepakatan  untuk  semua  pihak,  dari  pihak  manapun,  baik  dari kelompok  Islam  yang  berlainan  suku,  maupun  dari  kelompok  yahudi  dan  kelompok agama  lainnya.  Maka  dibuatlah  sebuah  dokumen  yang  sangat  penting  yaitu  Piagam Madinah  atau  Madinah  Charter.  Dokumen  ini  disusun  oleh  nabi  Muhammad  saw. Sebagai perjanjian formal yang dibuat  oleh Nabi saw, antara dirinya dengan semua suku dan kelompok penting di Madinah. Tujuan yang ingin dicapai oleh perjanjian tersebut adalah, untuk menghentikan konflik yang berkepanjangan antara bani Aus dan Khazraj, dan  komunitas  lain  di    Madinah  seperti  Yahudi  dan  lainya.  Piagam  ini  dikenal  juga dengan Konstitusi Madinah.
Piagam  Madinah  adalah  sebuah  perjanjian  tertulis  antara  nabi  Muhammad  saw dan  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  ada  di  Madinah  yang  dibuat  di  Madinah sekitar tahun 662 M, yakni tidak lama setelah Nabi hijrah ke Madinah. Dalam bahasa Arab  perjanjian  itu  dinamakan sahifah atau kitab .Piagam  ini  memuat  ketentuan- ketentuan yang mengatur tatanan kehidupan sosial politik bersama kaum Muslimin dan yang  non-Muslim  yang  mau  menerima  Nabi  sebagai  pimpinan  mereka. 12 Piagam Madinah, Nabi saw berusaha mengenalkan sebuah  institusi bermasyarakat baru yang Nabi  perkenalkan  di  masyarakat    disebut umah  wahidah .  Landasan  bagi  umah  ini bukanlah  berdasarkan  keturunan  (nasab)  dan  batas-batas  kekabilahan  semata,  akan tetapi dalam bentuk keislaman. Namun  kesatuan umah ini tidak bersipat perorangan,
9 Muhammad Ali Ibnu Muhammad as-Syaukani. Fathu al-Qâdîr, Qahira: Daru al-Hadis, 1992, 526.
10 Lia Kurniawan Sidik, Mistri dan Keajaiban dua kota Suci, Depok: Mutiara Alamah Utama, 2013, 185.
11 Mahdi  Rizqullah  Ahmad, Biografi  Rasulullahsaw  Sebuah  Studi  Analitis  Berdasarkan  Sumber- Sumber yang Otentik, Jakarta: Qisti Press, 2016,  396.
12 Ahmad Ibrahim Syarif, Daulah al-Rasulillah fi Madinah, Qahira: Daru al-Bayan, 1972, 98.
atau hanya terbatas kabilah tertentu, melainkan menyatukan berbagi kabilah dengan tetap menghormati eksitensi kabilah tersebut.

## Implementasi    Konsep    Kebhinekaan    dalam  Al-Qur`an    Pada  Masyarakat  di Kelurahan Sukajadi, Kecamatan Karawaci, Kota Tangerang, Provinsi  Banten
Arti  implementasi  menurut  KBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  yaitu pelaksanaan/penerapan.Sedangkan  secara  umum  adalah  suatu  rencana  yang  telah disusun  secara  cermat  dan  rinci  (matang). 13 Kata  implementasi  barasal  dari  bahasa Inggris  “ to  implement ” 14 artinya  mengimlementasikan.Tidak  hanya  sekedar  aktifitas, implementasi  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  dilaksanakan  secara  serius  serta mengacu  kepada  norma-norma  tertentu  guna  mencapai  tujuan  kegiatan.Adapun beberapa bentuk implementasi adalah sebagai berikut; 1.Menjaga kebersihan2.Menjaga ketertiban  dan  keamanan3.Memberikan  pertolongan  4.Meningkatkan  kerukunan5. Menjaga etika bertetangga.

## D. KESIMPULAN
Kemajemukan suku, agama, ras dan budaya menjadi sebuah keberkahan sekaligus cobaan tersendiri bagi negeri ini. Menjadi keberkahan karena dari kemajemukan suku, agama,  ras  dan  budaya  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  multikultural.  “Namun disisi  lain,  kemajemukan  dapat  menjadi  sebuah  bencana  dimana  konflik  sosial  yang terjadi  dan  menimpa  negeri  ini  bermula  dari  kemajemukan  yang  kurang  disikapi dengan bijak.” Indonesia merupakan bangsa yang sangat besar, bangsa yang kuat serta beradab, bangsa yang sangat menjunjung tinggi sikap toleran serta bangsa yang bangga dengan budaya gotong royongnya yang diakui dunia. Sebagai bangsa yang besar sudah semestinya  kita  menjaga  persatuan  jangan  sampai  terpecah  belah.Setiap  upaya provokasi  yang  menginginkan  persatuan  dalam  keberagaman  membuat  goyah,  harus ditangkal dan digagalkan.
Kebhinekaan  adalah  sunatullah.  Merusak  kebhinekaan  berarti  merusak sunatullah, merusaksunatullah merupakan kezaliman.Pancasila adalah merupakan titik temu  yang  dapat  mempersatukan  semua  aliran  dan  golongan  yang  ada  di  Indonesia, terdiri  dari  beragam  suku,  etnis,  Agama  dan  daerah.Kita  sepakat  dalam keanekaragaman  itu  dipersatukan  di  bawah  idiolagi  pancasila,  dan  Negara  Kesatuan Indonesia  (NKRI).Oleh  karena  itu  sasanti  kita  adalah  Bhineka  Tunggal  Ika. Keberagaman  adalah  sunatullah,  tidak  bisa  dirubah.Bagi  orang  yang  beriman  hal  ini menjadi ujian agar mereka toleran terhadap; sesama manusia, sekalipun berbeda agama dan keyakinan, mereka harus malakukan pergaulan yang baik, sepanjang tidak merusak aqidah mereka.
13 Malayu  S.  P  Hasibuan, Managemen  Dasar,  Pengertian,  dan  Masalah. Bandung:  Bumi  Aksara, 2001, 117.
14 Rudi Haryono, Mahmud  Mahyong, Kamus Inggeris Indonesia , Surabaya: Lintas  Media, 2015, 130.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Ibnu Muhammad Ibnu Khaldun Al-Hadrami, Mukodimah,  Bairut:  Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2013.
Adolf  Bastian, etnolog Jerman, dalam bukunya yang terdiri atas 5 jilid, Indonesien Oder die inseln des Malayecsn Arcifel, yang terbit pada tahun 1884-1894. Oleh Wasisto Raharjo  Jati,  Relasi  Nasionalisme  dan  Globalisasi  KONTEMPORER,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Ahmad Basarah, Bung Karno Islam dan Pancasila, Jakarta: Gramedia, 2017. Ahmad Ibrahim Syarif, Daulah al-Rasulillah fi Madinah, Qahira: Daru al-Bayan, 1972. Ahmad  Nurcholish,  Merajut  Damai  dalam  Kebhinekaan,  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2017.
Alfredo, Bhineka Tunggal Ika Sangpemersatu Bangsa, dalam http://m. kumparan.com/ alfredo-kway/ “Bhineka -tunggal-ika-sang -pemersatu- bangsa,” diakses pada 14 maret 2019.
Al-Raghib al-Asfahani, al-Mufrad fi Gharibi Al-Qur`an, Bairut: Dar al-Ma`rifat, tt. Anis  Malik  Thoha,  Tren  Pluralitas  Agama,  Tinjauan  Kritis,  Jakarta:    Kelompok  Gema Insani, 2005.
Atang Abd Hakim,Metodologi Studi Islam, Bandung: PT Remaja Posda Karya, 1999. Data  dari Dinas penerangan kelurahan Sukajadi Karawaci Tangerang Banten. Hamka Hak, Islam Rahmah untuk Bangsa, Jakarta:Bamusi Press, 2005, 33. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Surabaya: Pustaka Islam, 1984. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Prees, 1985. Harun Yahya, “Keruntuhan Teori Evolusi” , Bandung: Jikra.
Imâduddin  Fadhlurrahman,  Merawat  Bhineka,  Menjaga  Panca  Sila:  Mengamini Amanah Tuhan,Yogyakarta: Diadrakreative, 2018.
Lia  Kurniawan  Sidik, Mistri  dan  Keajaiban  dua  kota  Suci, Depok:  Mutiara  Alamah Utama, 2013, hal. 185.
Mahdi  Rizqullah  Ahmad,  Biografi  Rasulullahsaw  Sebuah  Studi  Analitis  Berdasarkan Sumber-Sumber yang Otentik,Jakarta:  Qisti Press, 2016.
Malayu  S.  P  Hasibuan,Managemen  Dasar,  Pengertian,  dan  Masalah.  Bandung:  Bumi Aksara, 2001.
Mubin,  Fatkhul.  “Manajemen  Berbasis  Budaya  Religius  Dalam  Meningkatkan Profesionalisme  Guru  Di  MTs  Negeri  12  Jakarta.”  In Studi  Islam  Era  4.0  Dalam Perspektif Multidisiplin , 301 – 15. Jakarta: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2022. Muhammad Ali Ibnu Muhammad as-Syaukani. Fathu al-Qâdîr , Qahira: Daru al-Hadis,
1992.
Muhammad Ibnu Abdi al-Hak al-Andalusi,Muharrar Wajîr, Bairut: 2001.
Muhammad  Ibnu  Ahmad  Khatib  as-Sarbini,Tafsir      Sirâju  al-Mun ȋ r  f ȋ iânati    à`lâ ma`rifati  Ba`di  ma`ani  kalami Rabbi khab ȋ r,   Bairut: Daru al-Kitâb al-Alamiyah, 2004.
Muhammad Ibnu Ismail, Tafsir Ibnu Kasir , Bairut: Daru al-Kitab al-Arabiyah,  tt.
Muhammad  Imarah,Islam  dan  Pluralitas:  perbedaan  dan  kemajemukan  dalam masyarakat, Jakarta:  Erlangga, 1995.
Muhammad  Maki  Ibnu  Thalib  al-Qusiy,  al-Hidayah  ila  Bulughu  al-Nihayah , Mabrib: Daru as-Salâm, 2014.

## Nurcholis,  Menenun  Perahu  Kebhinekaan,  Surabaya:  Diadra  Kreatif  (Kelompok Penerbit Diadra) 3.
Pluralisme  berarti  “banyak”,  lawannya  adalah,Uniformity    yakni  “keseragaman”,  Anis Malik  Thoha,  Tren  Pluralisme  Agama  Tinjauan  Kritis,  Jakarta:  Kelompok  Gema Insani, 2005.
R.E.EL  son,  The  Idea  of  Indonesia  A  Historykarangan  R.E.EL  son,  guru  besar  sejarah University Of Quensland, Australia. Dalam buku ini diungkapkan sejarah nama Indonesia.  Pada  tahun  1877,  27  tahun  kemudian  antrofolog  Prancis,  E.T.  hamy, mendefinisikan kata “Indonesia” sebagai Rumpun Proto -Melayu yang menghuni Nusantara. Pendapat itu juga diikuti antrofolog Inggeris.A.H. Keane pada 1880. Rudi Haryono, Mahmud Mahyong, Kamus Inggeris Indonesia, Surabaya: Lintas Media,
2015.
Saihu, Made. “Pemikiran Paradigma Pendidikan Islam (Tinjauan Paradigma Pendidikan Islam Holistik Dalam Serat Wulang Reh).” Edukasi Islami 12, no. 1 (2023): 615 – 30.
———. “Urgensi ‘Urf Dalam Tradisi Male Dan Relevansinya Dalam Dakwah Islam Di Jembrana- Bali.” Jurnal Bimas Islam , 2019. doi:10.37302/jbi.v12i1.91.
Saihu, Saihu. “Al - Quran Dan Pluralisme.” SUHUF 13, no. 2 (2020): 183 – 206.
———. “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 33.
Suharsimi  Arikunto,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,    Jakarta:  Rineka Cipta1.
Syafuan,ed  Rozi,  Nasionalisme,  Demokrasisi  dan  Sentimen  Primordial    di  Indonesia:
Problematik Indetitas Keagamaan Versus Keidonesiaan, Jakarta: LIPI, 2009.
Yudi Latif, Negara paripurna: Historis, Rasionalitas, dan Aktualitasi Pancasila,Jakarta: Gramedia, 2011.
Zafrulkhan,  Islam  Yang  Santun  Toleran  dan  Menyejukan,  Jakarta:  Elex  Media Kopotindo, 2017.
Zafrulkhan,  Islam  Yang  Santun  Toleran  dan  Menyejukan,  Jakarta:  Elex  Media Kopotindo, 2017.