## Reinterpretasi Keude Kupi Sebagai Axis mundi Masyarakat Aceh dalam Bentuk Dialog Bunyi
Rico Gusmanto 1) , Surya Rahman 2)
Prodi Seni Karawitan, Jurusan Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Jl. Teungku Tanoh Abee, Kota Jantho,
Aceh Besar, Indonesia
Email: ricogusmanto@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Kehidupan  masyarakat  Aceh  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  keude  kupi  (warung  kopi).  Banyak  aktivitas masyarakat yang dilakukan di keude kupi, sehingga menimbulkan stigma negatif  terhadap tempat ini. Stigma negatif tersebut ditinjau dari banyaknya aktivitas membuang-buang waktu, seperti duduk berlama-lama saban hari  di  keude kupi,  padahal dibalik  stigma  tersebut  terdapat  nilai  sosial  yang  terjadi.  Nilai  sosial  ini  dibentuk dengan  adanya  interaksi  sosial  antara  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok dengan  kelompok.  Dengan  terjadinya  interaksi  sosial  ini,  komunikasi  yang  terbentuk  dapat  menghasilkan berbagai  macam  informasi,  sehingga  banyak  masyarakat  yang  menjadikan  keude  kupi  sebagai axis  mundi . Gagasan  ini  diaktualisasikan  melalui  karya  seni  musik  dengan  menginterpretasikan  kembali  interaksi  sosial tersebut  ke  dalam  bentuk  penggarapan  dialog  bunyi.  Tujuan  dari  penelitian  karya  seni  ini  adalah  untuk mengaktualisasikan  interaksi  sosial  di  keude  kupi  sebagai axis  mundi masyaraat  Aceh  melalui  dialog  bunyi menggunakan  pendekatan  reinterpretasi.  Untuk  merealisasikan  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan metode  penciptaan  dengan  menggabungkan  proses  penciptaan  musik  dari  Pande  Made  Sukerta  (Menyusun Gagasan  Isi,  Menyusun  Ide  Garapan,  Menentukan  Garapan)  dan  teori  garap  dari  Rahayu  Supanggah  (Materi Garap, Pengarap, Sarana Garap, Prabot, Penentu Garap, dan Pertimbangan Garap).
Kata Kunci : Axis mundi , Dialog Bunyi, Interaksi Sosial, Karya Musik, Keude Kupi

## Abstract
The life of the Acehnese people cannot be separated from the keude kupi (coffee shop). Many activities are carried out in Keude Kupi, giving rise to a negative stigma towards this place. This negative stigma is seen from the wasting time activities, such as sitting for long periods of time every day at the Keude Kupi, even though behind the stigma there is a social value that occurs. This social value is formed by the existence of social interactions between  individuals  and  individuals,  individuals  with  groups,  and  groups  with  groups.  With  this  social interaction, the communication that is formed can produce various kinds of information, so that many people make Keude Kupi as the axis mundi. This idea is actualized through music composition by reinterpreting these social  interactions  in  the  form  of  sound  dialogue.  The  purpose  of  this  art  research  is  to  actualize  social interaction in Keude Kupi as the axis mundi of Acehnese society through sound dialogue using a reinterpretation approach. To realize this goal, this research uses a creation method by combining the process of creating music from  Pande  Made  Sukerta  (Composing  Content  Ideas,  Developing  Working  Ideas,  Determining  Work)  and Garap  theory  from  Rahayu  Supanggah  (Working  Materials,  Artists,  Working  Facilities,  Prabot,  Work Determinants, and Working Considerations).
Keywords: Axis mundi, Keude Kupi, Music Composition, Dialogue of Sound, Social Interaction

## PENDAHULUAN
Aceh merupakan salah satu daerah penghasil kopi terbaik di Indonesia. Sebagai daerah penghasil  kopi,  Aceh  dikenal  sebagai  “Negeri  Seribu  Warung  Kopi” (Firmansyah  & Nugrahandika, 2014). Hampir setiap pusat keramaian bahkan sepanjang pinggiran jalan di daerah  Aceh  terdapat  berbagai  warung  kopi  atau keude  kupi (bahasa  Aceh). Keude  kupi merupakan salah satu bentuk warung tempat berlangsungnya jual beli terutama kopi dalam bentuk  minuman  (Khairani,  2015).  Tidak  hanya  menjual  kopi, keude  kupi juga  menjual
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
berbagai  makanan  dan  minuman  lain  serta  menyediakan  berbagai  fasilitas  seperti wifi , hiburan musik, dan televisi.
Keudee kupi selalu ramai dikunjungi masyarakat, baik saat pagi, siang, maupun malam hari. Arifin seorang warga Kota Jantho, Kabupaten Aceh Besar menyebutkan bahwa minum kopi di keude kupi lebih afdal dibandingkan di rumah (Arifin, wawancara pada tanggal 03 Maret  2022).  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  kehidupan  masyarakat Aceh tidak bisa dipisahkan dari keude kupi, sebab minum kopi di keude kupi seolah telah menjadi kebiasaan bagi masyarakat Aceh.
Dibalik  kebiasaan  masyarakat  tersebut,  timbul  stigma  negatif  terhadap keude  kupi . Banyak pendapat yang mengatakan bahwa keude kupi dijadikan tempat membuang-buang waktu, salah satunya adalah pendapat Cut Khairani yang menyebutkan bahwa keude kupi sering dianggap sebagai tempat bermalas-malasan (Khairani, 2015). Hal ini dapat ditinjau dari  banyaknya pekerja yang bolos dan lebih memilih berada di keude kupi saat jam kerja berlangsung, banyak anak muda yang menjadikan keude kupi sebagai tempat tongkrongan yang hanya sekedar berbincang sambil menikmati kopi selama berjam-jam, serta sebagai tempat bermain game online dengan memanfaatkan wifi hingga lupa waktu.
Keberadaan keude kupi tidak hanya menimbulkan stigma negatif, namun tempat ini telah  menjadi  pusat  aktivitas  masyarakat.  Diketahui  bahwa  sejak  dulu keude  kupi telah menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Aceh.  Cut  Khairani  dalam  artikelnya menyebutkan bahwa keude kupi pada zaman dahulu dijadikan sebagai tempat penyelesaian masalah (Khairani, 2015). Dengan berbagai fasilitas yang telah dijelaskan, keude kupi saat ini sering dijadikan sebagai ruang diskusi bagi beberapa kalangan seperti mahasiswa dan komunitas,  sebagai  tempat  pertemuan  (rapat)  bagi  pekerja,  bahkan keude  kupi sering dijadikan  tempat  untuk  mencari  ide-ide  kreatif.  Tidak  ada  batasan  sosial  di keude  kupi, semua  kalangan  berbaur  menjadi  satu,  baik  yang  muda  hingga  yang  tua.  Di keude  kupi masyarakat saling menegur, berjabat  tangan, berbincang, dan bersenda gurau  (Ruhadi & Herlina, 2013). Aktivitas tersebut terjadi antar berbagai pihak, yaitu antara konsumen dan penjual serta antara sesama konsumen. Uniknya, banyak orang saling tidak mengenal bisa berinteraksi di keude kupi , seperti meminjam korek api untuk menyalakan rokok, bertanya mengenai wifi password , bahkan saling berbincang-bincang kepada teman satu meja yang tidak saling mengenal.
Ditinjau dari berbagai aktivitas positif yang dilakukan masyarakat di keude kupi , dapat dimaknai bahwa keude kupi merupakan axis mundi dari interaksi sosial masyarakat Aceh. Eliade  menyebutkan  bahwa  konsep axis  mundi berasal  dari  pemahaman  kuno  yang menjadikan  kuil  atau  istana  sebagai  titik  pertemuan  antara  tiga  wilayah  kosmik  seperti bumi,  surga,  dan  neraka  (Eliade,  2002).  Berdasarkan  pendapat  tersebut,  Royke  Bobby Koapaha juga menyebutkan terkait axis mundi dalam konteks interaksi sosial, dimana balai (pasar  tradisional)  dijadikan  sebagai axis  mundi bagi  masyarakat  Minangkabau,  hal  ini disebabkan  terjadinya  interaksi  sosial  yang  terbangun  dalam  proses  jual-beli  (Rahman, Sidharta,  &  Sastra,  2017).  Ditinjau  dari  beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa keude  kupi merupakan axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh,  hal  ini  dilihat  dari eksistensi keude  kupi yang  dijadikan  sebagai  titik  pertemuan  yang  melahirkan  aktivitas sosial masyarakat.
Aktivitas  yang  dilakukan  di keude  kupi menimbulkan  komunikasi  dan  informasi sebagai bentuk nilai interaksi sosial. Interaksi sosial adalah hubungan timbal balik antara individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok (Soekanto,  2010).  Berdasarkan  definisi  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  interaksi  sosial
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
adalah hubungan yang  terjadi antara manusia dengan manusia lain. Banyaknya aktivitas yang terjadi di keude kupi dapat disimpulkan bahwas keude kupi tidak lagi dipandang hanya sebagai  suatu  warung  yang  menjual  kopi  saja,  namun  juga  sebagai  ruang  interaksi, komunikasi, dan informasi yang dijadikan sebagai axis mundi masyarakat Aceh. Berdasarkan pemaparan di atas, nilai interaksi sosial di keude kupi sebagai axis mundi masyarakat Aceh diaktualisasikan melalui penciptaan karya seni musik. Musik merupakan bahasa  universal  yang  menjadi  media  komunikasi  antar  masyarakat  berbeda  budaya (Wulandari, Aliyudin, & Dewi, 2019). Sejak dulu, masyarakat Aceh telah menjadikan musik sebagai  media dakwah  melalui  syair-syair  yang  dinyanyikan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa musik di Aceh telah menjadi media komunikasi. Penciptaan karya musik pada penelitian ini diharapkan  dapat  menyampaikan  atau  mengomunikasikan  makna  serta  mengembalikan citra positif dari keude kupi dimana saat ini banyak stigma negatif yang timbul terhadap keude kupi .
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  tersebut,  maka  penelitian  karya  seni  ini memiliki  tujuan  dan  manfaat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengaktualisasikan  nilai interaksi  sosial  masyarakat  Aceh  di keude  kupi melalui  dialog  bunyi  menggunakan pendekatan  reinterpretasi.  Berdasarkan  tujuan  ini,  maka  manfaat  yang  diperoleh  yaitu meningkatkan wawasan dan pengalaman bagi peneliti dalam proses penciptaan karya seni yang bersumber dari fenomena sosial serta menjadi sumber pengetahuan bagi masyarakat Aceh dalam pelestarian lokalitas dan nilai budaya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penciptaan,  dimana metode ini terdiri dari beberapa tahapan yang membantu peneliti dalam proses riset dan perancangan  karya  seni.  Metode  penciptaan  yang  digunakan  adalah  kombinasi  antara proses  penyusunan  karya  oleh  Pande  Made  Sukerta  dengan  Rahayu  Supanggah. Penggabungan  dua  metode  ini  dilakukan  agar  proses  penelitian  dan  perancangan  karya dapat dilakukan dengan mudah dan terukur.
Metode  pertama  yang  digunakan  adalah  metode  yang  diusung  oleh  Pande  Made Sukerta,  yaitu  menyusun  gagasan  isi,    menyusun  ide  garapan,  dan  menentukan  garapan (Sukerta,  2011).  Metode  kedua  yang  digunakan  adalah  metode  penciptaan  dari  rahayu supanggah yang dikenal dengan teori garap.  Adapun teori garap dari  Rahayu Supanggah terdiri dari materi garap, pengarap, sarana garap, prabot atau piranti garap, penentu garap, dan pertimbangan garap. Kedua metode ini peneliti gabungkan dalam empat tahapan utama yaitu perumusan ide garapan, pencarian momen musikal pada keude kupi , penentuan model garapan, dan menuangkan ide interpretasi garapan/perancangan karya seni.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keude Kupi Sebagai Axis mundi bagi Masyarakat Aceh Keude kupi memiliki konteks sosial yang berbeda dengan warung kopi di daerah lain. Hal ini berkaitan dengan sejarah keberadaan keude kupi bagi masyarakat Aceh, khususnya pada masa perang melawan Belanda. Mauriza dalam Mursyidin (2018) menjelaskan bahwa rakyat Aceh menyusun strategi perang di keude kupi , sehingga pada saat itu Belanda sering memantau segala aktivitas di keude kupi . Hal ini menunjukan bahwa keude kupi sejak dulu telah  dimanfaatkan  masyarakat  Aceh  sebagai  pusat  berkumpul.  Eksistensi keude  kupi menjelma sebagai ruang publik yang memiliki sejarah bagi masyarakat Aceh, sehingga saat ini keude kupi selalu dipenuhi oleh pengunjung.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Banyak  masyarakat  yang  melakukan  berbagai  aktivitas  di keude  kupi ,  sehingga menjadikan  tempat  ini sebagai axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh.  Eliade  menyebutkan bahwa konsep axis mundi berasal dari pemahaman kuno yang menjadikan kuil atau istana sebagai titik pertemuan antara tiga wilayah kosmik seperti bumi, surga, dan neraka (Eliade, 2002). Titik pertemuan ini kerap dijadikan pusat aktivitas masyarakat untuk berkumpul, menyembah dewa, dan sebagainya. Purwadi Soeradiredja juga menyebutkan bahwa Uma Mbatangu (rumah  tradisional  Sumba)  merupakan axis mundi bagi  masyarakatnya,  sebab orang  Sumba  dapat  berhubungan  baik  dengan  orang  lain  maupun  para  dewa  di  rumah tersebut  (Soeriadiredja,  2013).  Meninjau  pendapat  dari  Eliade  dan  Soeradiredja  dapat disimpulkan  bahwa axis  mundi merupakan  titik  pertemuan  suatu  aktivitas  pada  suatu masyarakat.  Dari  dua  pendapat  yang  menyatakan  bahwa axis  mundi merupakan  pusat aktivitas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa keude  kupi menjadi  tempat  berkumpulnya masyarakat Aceh untuk melakukan berbagai aktivitas sosial.
Syarat  utama  hadirnya  aktivitas  sosial  adalah  adanya  interaksi  sosial  (Wulandari dalam Xiao, 2018). Hal ini berarti interaksi sosial merupakan kunci dari kehidupan sosial. Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan yang terjadi pada sekelompok individu yang saling berhubungan, baik dalam komunikasi maupun tindakan (Pebriana, 2017). Dari pendapat  ini  dapat  dilihat  bahwa  interaksi  sosial  dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih dengan tujuan saling memengaruhi satu dengan yang lain. Memengaruhi dalam konteks ini adalah pertukaran argumen atau gagasan untuk mencapai tujuan komunikasi atau tindakan tertentu.
Interaksi sosial memiliki karakteristik yang dinamis (Gerungan, 2010). Hal ini berarti bahwa  bentuk  atau  model  dari  interaksi  sosial  dapat  dibedakan  berdasarkan karakteristiknya.  Secara  umum  bentuk  interaksi  sosial  terbagi  atas  tiga  model,  yaitu interaksi yang terjadi antar individu, secara kelompok, dan antar kelompok. Tiga bentuk karakteristik interaksi sosial ini dapat ditemui di keude kupi . Interaksi yang terjadi tidak hanya antara pengunjung dan pemilik/peracik kopi, namun juga antara pengunjung satu dengan yang lain.
Gambar 1. Insteraksi sosial di keude kupi

## Gagasan Isi dalam Karya Musik “Cang Panah”
Karya musik ini diberi judul “Cang Panah”. Cang Panah merupakan istilah Aceh yang jika diartikan dalam Bahasa Indonesia berarti “cincang nangka”. Istilah cang panah lebih identik  dengan  sebuah  kelompok  yang  sedang  berbicara  di  suatu  tempat  (Jubagarang, 2018).  Hal ini berarti cang panah merupakan kegiatan mengobrol atau berinteraksi. Hal ini sesuai dengan pendapat Muliawati yang menyatakan bahwa Cang panah merupakan salah satu  istilah  Aceh  yang  memiliki  arti  kegiatan  membicarakan  hal-hal  yang  tidak  serius
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
(Muliawati, Ismail, & Zalha, 2019). Cang panah juga terjadi pada aktivitas membuat kuah belangong , dimana orang-orang secara gotong royong mencincang nangka sebagai bahan masakan. Saat aktivitas ini berlangsung, banyak candaan dan obrolan melebur menjadi satu. Dalam pemaknaan lain, cang panah merupakan pembicaraan dimana satu topik “dicincang” menjadi berbagai macam topik kecil.
Dalam konteks karya musik ini, cang panah merupakan bentuk interpretasi terhadap obrolan  atau  dialog  sebagai  aktivitas  interaksi  sosial  masyarakat. Cang  panah dapat ditemukan pada setiap bagian penggarapan karya dalam bentuk dialog bunyi antara musisi yang satu dengan musisi lain. Dengan demikian, cang panah dapat menggambar karya ini secara keseluruhan sebagai bentuk interaksi sosial. Selain sebagai representatif interaksi sosial, cang  panah juga  melambangkan  kebersamaan,  dimana  aktivitas  mengobrol dilakukan dengan dua orang atau lebih secara bersama.
Berdasarkan riset yang dilakukan, interaksi sosial merupakan dasar terciptanya segala aktivitas masyarakat di keude kupi . Hal ini dapat dilihat dari banyaknya jenis aktivitas pada setiap  model  interaksi  sosial  berdasarkan  karakteristiknya.  Hal  ini  berarti keude  kupi sebagai axis mundi dapat ditinjau dari nilai interaksi sosial masyarakat Aceh. Tiga bentuk interaksi sosial ini menjadi gagasan/ide karya seni dalam penelitian ini.
Karya  ini  terbagi  dalam  tiga  bagian  karya,  dimana  setiap  bagian  karya  merupakan representatif dari masing-masing model interaksi sosial. Tiga model ini yaitu interaksi antar individu, individu dengan kelompok, dan antar kelompok. Tiga model interaksi sosial ini diaktualisasikan ke dalam karya musik dalam bentuk dialog bunyi. Dilaog bunyi terdiri dari dua  kata,  yaitu  dialog  memiliki  arti  percakapan  (Kemdikbudristek,  2016b),  sedangkan bunyi  berarti  sesuatu  yang  terdengar  atau  ditangkap  oleh  telinga  (Kemdikbudristek, 2016a). Bunyi dalam konteks ini adalah sesuatu yang didengar dalam bentuk musik. Musik sendiri  memiliki  arti  segala  bunyi  yang  dihasilkan  secara  sengaja  dan  disajikan  sebagai musik  (Setiawan,  2011).  Berdasarkan  definisi  tersebut  maka  dialog  bunyi  berarti  suatu percakapan yang dilakukan melalui media musik. Hal inilah yang menjadi gagasan dasar dalam proses penciptaan musik dalam penelitian karya seni ini.

## Konsep Kreatif dalam Karya Musik “Cang Panah”
Dalam  sebuah  proses  penciptaan  karya  seni  dibutuhkan  suatu  konsep  kreatif  yang menunjang  realisasi  karya  tersebut.  Konsep  kreatif  ini  bertujuan  untuk  membantu merealisasikan  gagasan/ide  penciptaan  menjadi  suatu  karya  seni.  Karya  musik  “Cang Panah”  digarap  menggunakan  pendekatan  reinterpretasi.  Reint erpretasi  adalah  suatu pendekatan  yang  melahirkan  kekaryaan  karawitan  dengan  cara  menafsirkan  kembali terhadap  vokabuler  yang  telah  ada  (Waridi  dalam  Gusmanto,  2021).  Hal  ini  berarti vokabuler yang sudah ada diolah dengan cara menafsirkan ulang ke dalam bentuk sesuatu yang berbeda. Konsep reinterpretasi dalam karya seni ini adalah menafsirkan keude kupi sebagai axis mundi bagi masyarakat Aceh ditinjau dari aspek interaksi sosial. Interaksi sosial selanjutnya ditafsirkan kembali ke dalam bentuk karya musik melalui dialog bunyi.
Teknik garap yang digunakan pada karya ini adalah call and respons dan interlocking . Call and respons merupakan suatu teknik berbentuk responsorial, dimana teknik ini dapat merealisasikan bentuk interaksi di dalam musik, sedangkan interlocking merupakan jalinan beberapa  pola  yang  dimainkan  dalam  waktu  bersamaan,  dimana  teknik  ini  ditafsirkan sebagai  bentuk  perdebatan  atau  diskusi  dalam  interaksi  sosial.  Kedua  teknik  tersebut merupakan  teknik  garap  utama,  namun  beberapa  teknik  lainnya  tetap  digunakan  untuk
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
kompleksitas  garap.  Teknik  garap  tersebut  digunakan  sebagai  representatif  dari  bentuk interaksi sosial yang terjadi di keude kupi .

## Karya Bagian I: Interaksi Individu dengan Individu
Karya bagian pertama disajikan oleh dua orang musisi menggunakan dua media yang berbeda. Media pertama berupa benda-benda yang biasa ditemukan pada keude kupi yaitu gelas, piring, dan sendok. Media kedua adalah instrumen eksperimental hasil inovasi dari composer . Instrumen ini terdiri dari instrumen buatan sendiri dengan sumber bunyi berasal dari  dawai.  Materi  garap  pada  bagian  ini  menggunakan soundscape berupa  segala  bunyi yang  cenderung  hadir  di keude  kupi . Soundscape ini  berupa  bunyi  “sruputan”  minuman, dentingan gelas, mengaduk gelas dengan sendok, dan suara mengobrol. Bunyi-bunyian ini diolah berdasarkan penafsiran personal musisi saat pertunjukan. Hal ini berarti tidak ada struktur atau penggarapan yang tetap dalam melahirkan bunyi pada karya bagian pertama. Hal  ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk  interaksi  antar  individu  dengan  topik  yang  sering berubah di setiap obrolan.

## Karya Bagian II: Interaksi Individu dengan Kelompok
Karya bagian kedua disajikan oleh empat orang musisi yang terdiri atas satu orang yang berinteraksi dengan tiga orang dalam satu kelompok. Materi garap pada bagian ini adalah hasil interpretasi terhadap bentuk cae pada kesenian seudati . Cae merupakan suatu bentuk  sahut-sahutan  antar  pemain  dalam  pertunjukan seudati yang ditafsirkan  dalam bentuk dialog bunyi sebagai aspek interaksi sosial pada karya bagian kedua.
Instrumen  musik  yang  digunakan  pada  bagian  ini  adalah violin,  dizi,  bass, dan accordion . Dalam karya ini, instrumen violin berperan sebagai individu, sedangkan dizi, bass, dan accordion berperan  sebagai  kelompok.  Nada  yang  dihadirkan  pada  bagian  ini cenderung tidak teratur. Hampir keseluruhan melodi yang hadir merupakan interpretasi personal  musisi  dalam  mengaktualisasikan  interaksi  sosial.  Meskipun  musisi  memiliki interpretasi  yang  berbeda,  namun  karya  bagian  ini  tetap  memiliki  struktur  yang  telah ditentukan.

## Karya Bagian III: Interaksi Kelompok dengan Kelompok
Karya bagian ketiga disajikan oleh enam orang musisi yang tebagi atas dua kelompok. Dua kelompok musisi ini saling berinteraksi melalui dialog bunyi yang menginterpretasikan bentuk  interaksi  antara  kelompok  dengan  kelompok.  Interaksi  musikal  yang  hadir  pada bagian ini adalah dengan menafsirkan jalinan pola ritme pada kesenian didong . Jalinan pola ritme didong yang berbentuk interlocking ini ditafsirkan sebagai bentuk perdebatan atau diskusi dalam satu topik pembicaraan.
Instrumen  musik  yang  digunakan  pada  bagian  ketiga  adalah violin,  accordion, dan vocal dalam satu kelompok serta dizi, bass, dan gitar pada kelompok lainnya. Melodi-melodi yang dihadirkan pada bagian ketiga cenderung harmonis. Hal ini disebabkan keharmonisan merupakan tujuan dari interaksi sosial. Keharmonisan dalam musik akan terbentuk dengan menghadirkan  dua  atau  lebih  nada  yang  selaras.  Keharmonisan  inilah  yang  ditafsirkan sebagai bentuk dua kelompok yang bertemu dalam satu ruang interaksi sosial.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## Struktur Karya Musik “Cang Panah”
Karya musik “Cang Panah” diawali dengan fade in cahaya yang menerangi dua orang musisi di atas pentas. Dua musisi ini terlihat dalam posisi duduk di atas kursi yang dibatasi oleh  sebuah  meja  lengkap  dengan  dua  gelas  kopi  di  atasnya.  Hal  ini  memperlihatkan suasana dua orang yang sedang berada di keude kupi . Tidak hanya kopi, beberapa instrumen musik eksperimental juga terdapat di atas meja. Setelah beberapa saat, dua orang musisi tersebut bergumam seperti saling mengobrol. Gumaman inilah yang menjadi bunyi pertama sebagai  tanda  bahwa  pertunjukan  telah  dimulai.  Gumam  yang  dilakukan  musisi  terus berlan jut sembari sesekali “menyruput” kopi. Bunyi yang dihasilkan saat minum kopi diolah menjadi  musik  sesuai  dengan  interpretasi  dari  masing-masing  musisi.  Eksplorasi  terus berlangsung dengan menghasilkan bunyi dari dentingan gelas, memukul meja, menggeser kursi, dan lainnya. Bentuk eksplorasi yang dihadirkan tidak lepas dari responsorial antar musisi. Permainan seperti ini berlangsung selama lebih kurang tiga menit.
Pada  menit  keempat,  permainan  musik  beralih  kepada  eksplorasi  intrumen eksperimental. Instrumen ini terdiri dari beberapa pipa yang diolah menggunakan dawai. Dawai  pada  instrumen  ini  dieksplorasi  dengan  cara  digesek,  dipetik,  dan  dipukul menggunakan stick . Selain intrumen dawai, terdapat beberapa instrumen lain seperti alat tiup kecil dari bambu. Saat eksplorasi berlangsung, semua intrumen dimainkan secara acak namun tetap hadir dalam bentuk responsorial sebagai bentuk interpretasi interaksi sosial antar  individu.  Permainan  eksplorasi  intrumen  eksperinmental  ini  berlangsung  selama lebih kurang tiga menit.
Sajian  musik  berikutnya  adalah  penggabungan  dari  bentuk  eskplorasi soundscape keude kupi dan eksplorasi intrumen. Pada menit ketujuh, tempo dan dinamika permainan semakin meningkat. Hal ini diinterpretasikan sebagai bentuk perdebatan seseorang dengan orang lain dalam satu topik diskusi. Setelah permainan berlangsung selama lebih kurang tiga  menit,  kedua  posisi  mulai  berdiri  dan  meninggalkan  area  untuk  berpindah  posisi menuju bagian kedua.
Gambar 2. Grafik dialog bunyi pada karya bagian pertama
Karya  bagian  kedua  merupakan  bagian  yang  merepresentasikan  interaksi  individu dengan kelompok. Bagian ini disajikan selama lebih kurang delapan menit. Karya bagian kedua  diawali  dengan  aksentuasi  dari  intrumen bass dan accordion .  Aksentuasi  ini dilanjutkan  dengan  permainan  eksplorasi  masing-masing  instrumen.  Eksplorasi  yang dilakukan merupakan bentuk penafsiran terhadap basa-basi saat memulai suatu obrolan. Permainan  eksplorasi  ini  terus  berlangsung  hingga  musisi  pada  karya  bagian  pertama memasuki area pentas.
Setelah  semua  musisi  berada  di  posisi  yang  telah  ditentukan,  instrumen bass, accordion, dan dizi (selanjutnya disebut instrumen kelompok) memainkan aksentuasi yang disusul  oleh glisando berdurasi  panjang.  Permainan  nada  panjang  pada  instrumen kelompok diakhiri oleh aksentuasi violin . Interaksi antara violin dan instrumen kelompok
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
dilanjutkan  dengan  cara  saling  memberikan  aksentuasi  dalam  bentuk call  and  respons . Bagian  ini  diakhiri  dengan  permainan  tanya  jawab  antara  instrumen  kelompok  dengan violin .
Gambar 3. Dialog violin dengan instrumen kelompok
Sajian  musik  selanjutnya  adalah violin yang  memainkan  melodi  bersifat  eksploratif yang berfungsi sebagai kalimat tanya. Kalimat tanya ini dijawab oleh instrumen kelompok menggunakan imitasi ritme yang dimainkan violin . Permainan tanya jawab ini dilanjutkan dalam bentuk interaksi yang lebih cepat antara violin-bass, violin-accodion, dan violin-dizi . Akhir permainan musik ini adalah ketika violin dan instrumen kelompok melakukan dialog sebanyak dua kali.
Gambar 4. Dialog per-section
Setelah dialog  bunyi  di  atas  berakhir, violin memainkan  satu melodi pendek secara solo pada tangga nada G minor. Melodi ini kembali diulang, namun dihiasi oleh instrumen kelompok yang merespon bunyi pada setiap ketukan pertama. Permainan ini merupakan penafsiran  dimana  seseorang  mengutarakan  pendapat,  sedangkan  suatu  kelompok merespon pendapat tersebut.
Gambar 5. Melodi solo violin
Melodi pendek di atas selanjutnya dikembangkan ke dalam bentuk yang lebih panjang. Melodi ini kembali dimainkan oleh violin pada tangga nada D Minor secara repetisi. Hal ini menginterpretasikan  suatu  upaya  dalam  mempertahankan  pendapat  pada  suatu  diskusi. Sembari violin terus  bermain,  instrumen  kelompok  memainkan  melodi  dari  hasil pengembangan  motif  secara  bersama  pada  tangga  nada  G  Mayor.  Hal  ini menginterpretasikan sanggahan atas pendapat yang diutarakan oleh seseorang. Perbedaan tangga nada pada bagian ini merupakan tafsiran terhadap perbedaan pendapat pada suatu
dialog.  Bagian  ini  diakhiri  oleh  permainan  melodi  pendek  seperti  sebelumnya  secara bersama yang diinterpretasikan sebagai bentuk persamaan presepsi antara dua pihak.
Setelah  sajian  musik  di  atas  berakhir,  dihadirkan  satu  transisi  materi  garap  yang dilakukan dalam bentuk dialog. Transisi ini langsung disambut oleh permainan intrumen accordion . Accordion berfungsi  sebagai background musik  dalam  bagian  ini,  sedangkan antara violin dengan bass dan dizi (kelompok) terjadi suatu dialog yang dilakukan sebanyak tiga kali pengulangan.
Gambar 6. Dialog violin dengan dizi dan bass
Penggarapan  musik  selanjutnya  adalah  dialog  antara violin dengan bass .  Dialog  ini didahului  oleh  argumen  yang  digambarkan  melalui  motif  pendek  pada  nada  E.  Motif  ini terus dimainkan oleh accordion dan dizi sebagai background . Dialog yang dilakukan oleh violin dan bass terjadi sebanyak empat kali pengulangan. Dalam mengaktualisasikan dialog, nada  yang  dimainkan violin dan bass tidak  ditentukan.  Hal  ini  berarti  kedua  musisi diperkenankan menafsirkan secara personal nada yang dimainkan.
Setelah dialog dilakukan sebanyak empat kali, motif backgound dimainkan pada nada C,  sedangkan violin memainkan  melodi  yang  bersifat  improvisasi.  Bagian  ini  merupakan bentuk tafsiran terhadap pengalihan topik dalam suatu diskusi, namun pengalihan ini tidak berhasil,  sehingga  dialog  bunyi  antara violin dan bass pada  materi  sebelumnya  kembali dilakukan pada nada E sebanyak dua kali pengulangan.
Permainan dialog bunyi di atas terus dilanjutkan dengan bentuk dialog antara violin dan dizi menggunakan  nada  C  dan  G.  Dialog  yang  dilakukan  berbentuk  motif  yang dimainkan  secara hocketing .  Hal  ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk  usulan  penyelesaian perdebatan dalam suatu diskusi. Saat violin dan dizi melakukan dialog, instrumen accordion dan bass berperan  sebagai background dengan  memainkan  melodi  yang  tidak  teratur. Dialog pada bagian ini diakhir dengan permainan nada panjang oleh semua instrumen pada nada B.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 27-39 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Satu transisi  kembali  dihadirkan  sebagai  jembatan  untuk  materi  garap  selanjutnya. Transisi ini berupa dialog singkat antara violin dengan instrumen kelompok. Setelah transisi ini  berakhir,  garapan  dilanjutkan  dengan  permainan  dialog  yang  cukup  panjang  antara instrumen kelompok dengan violin . Dialog ini berupa tanya jawab aksentuasi yang diawali dari renggang hingga rapat. Tanya jawab aksentuasi tersebut diakhiri oleh aksentuasi pada nada E setelah semua instrumen memainkan tremolo.
Instrumen violin menyambut  aksentuasi  transisi  dengan  satu  motif  pendek  pada tangga nada E minor. Akhir dari motif pendek violin dilanjutkan dengan eksplorasi seluruh instrumen. Eksplorasi ini merupakan gambaran suasana ketika terjadi banyak obrolan pada suatu  tempat  dan  waktu  yang  sama,  sehingga  topik  yang  dibicarakan  tidak  terdengar dengan  jelas.  Suasana  seperti  ini  sering  dijumpai  pada keude  kupi .  Setelah  eksplorasi instrumen berlangsung beberapa saat, instrumen violin kembali memainkan motif pendek yang sama. Motif ini kemudian dikembangkan menjadi satu melodi utuh yang dimainkan oleh instrumen violin . Saat violin bermain, instrumen kelompok menjadi background dengan memainkan motif melodi secara bersama. Melodi pada bagian ini diakhiri oleh coda yang berbentuk descending .
Garapan terakhir pada karya bagian kedua adalah permainan eksplorasi oleh semua intrumen  yang  dilakukan  secara  bersamaan.  Eksplorasi  dihiasi  dengan  dilaog-dialog berbentuk  aksentuasi  antara violin dengan  instrumen  kelompok.  Musisi  pada  instrumen kelompok  harus  merespon  semua  aksentuasi  yang  dimainkan  instrumen violin .  Sebelum permainan berakhir, instrumen violin dan dizi melakukan dialog singkat secara repetition . Dialog ini kemudian diikuti oleh semua instrumen dan berakhir dengan transisi pada nada E. Transisi ini merupakan bagian akhir dari karya bagian kedua sekaligus menjadi jembatan untuk materi garap pada karya bagian ketiga.
Gambar 8. Eksplorasi akhir bagian kedua
Akhir dari permainan di atas dilanjutkan oleh eksplorasi vokal yang dilakukan musisi perempuan.  Sembari  eksplorasi  vokal  dimainkan,  seluruh  musisi  menuju  posisi  karya bagian  ketiga.  Posisi  ini  berupa  pengelompokan  instrumen  sepert violin,  accordion, dan vocal (kelompok 1) serta dizi, bass, dan gitar (kelompok 2). Saat semua musisi talah berada pada posisi masing-masing, instrumen gitar melakukan eksplorasi sebagai bentuk respon dari eksplorasi vokal. Permainan vokal dan gitar ini merupakan garapan awal pada karya bagian ketiga. Bagian ini dimainkan selama lebih kurang tujuh menit. Karakter melodi vokal pada seudati dihadirkan sebagai basis melodi pada awal bagian ketiga.  Saat kelompok 1 memainkan  materi  musik,  kelompok  2  merespon  bunyi  tersebut  menggunakan counterpoint dari melodi kelompok 1. Prinsip permainan ini diinterpretasikan dari bentuk cae pada seudati dimana antara pemain satu dengan yang lain terjadi responsorial.
Gambar 9. Responsorial antar kelompok
Setelah  permainan  di  atas  berakhir,  sajian  musik  berikutnya  dilanjutkan  dengan permainan dialog dalam bentuk interlocking . Materi garap pada permainan interlocking ini diinterpretasikan  dari  ritme didong ,  dimana  setiap  instrumen  memainkan  motif  yang berbeda namun membentuk satu kesatuan kalimat musik yang utuh.
Gambar 10. Interlocking antar kelompok
Bentuk  dari interlocking di  atas  terus  dikembangkan  sesuai  interpretasi composer . Pengembangan-pengembangan  motif  ini  dilakukan  dengan  berbagai  teknik,  diantaranya yaitu sequences,  transposition,  inverse, dan retrograde .  Setelah  permainan  dilanjutkan hingga  menit  kelima,  sajian  musik  berikutnya  adalah  perpaduan interlocking setiap kelompok.  Dalam  permainan  ini,  setiap  kelompok  memainkan interlocking yang  berbeda dalam  waktu  yang  bersamaan,  sehingga  terdapat  dua  jenis  materi  garap.  Hal  ini diinterpretasikan sebagai bentuk interaksi sosial antar kelompok, dimana setiap anggota kelompok memiliki gagasan masing-masing yang menjadi aspirasi bagi kelompoknya.
Gambar 11. Interlocking kelompok 1
Permainan  terakhir  dari  karya  “Cang  Panah”  adalah  permainan  harmonisasi  yang dibentuk atas dua kelompok instrumen. Harmoni ini ditafsirkan sebagai bentuk penyatuan presepsi  atas  interaksi  antar  kelompok.  Permainan  harmonisasi  ini  berlangsung  selama lebih  kurang  dua  menit  yang  diakhir  oleh  permainan  tanya  jawab  antar  kelompok  dan dilanjutkan dengan unison sebanyak dua birama.
Gambar 12. Materi akhir karya “Cang Panah”

## SIMPULAN
Keude kupi (warung kopi) dapat dimaknai sebagai axis mundi bagi masyarakat Aceh. Hal ini ditinjau dari aspek interaksi sosial yang timbul dalam aktivitas masyarakat di tempat tersebut. Stigma negatif sering dikaitkan pada keberadaan keude kupi , hal ini disebabkan karena keude  kupi dijadikan  sebagai  tempat  membuang-buang  waktu,  padahal  dibalik stigma tersebut terdapat hal-hal positif yang terjadi seperti adanya interaksi sosial antara individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok. Dengan  terjadinya  interaksi  sosial  ini,  komunikasi  yang  terbentuk  dapat  menghasilkan berbagai macam informasi, sehingga banyak masyarakat yang melakukan aktivitas di sana. Gagasan ini diaktualisasikan melalui karya seni musik dengan menginterpretasikan kembali interaksi sosial tersebut ke dalam bentuk penggarapan dialog bunyi.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Puji  syukur  kehadirat  Allah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  atas  karunia-Nya  penulis  dapat menyelesaikan artikel ini. Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Institut Seni Budaya Indonesia  Aceh  yang  telah  memberikan  dukungan  finansial  secara  menyeluruh  dalam pelaksanaan Penelitian Karya Seni ini melalui dana PNBP ISBI Aceh tahun 2022.  Penelitian ini tidak dapat terselesaikan tanpa adanya dukungan dari berbagai pihak yang dengan tulus memberikan bantuan tenaga dan pikirannya. Semoga Allah SWT senantiasa melindungi dan memberkahi kita semua.

## DAFTAR PUSTAKA
Eliade, M. (2002). Mitos Gerakan Kembali Yang Abadi Kosmos dan Sejarah . Yogyakarta: Ikon Terakitera.
Firmansyah, E. O., & Nugrahandika, W. H. (2014). Pemanfaatan Warung Kopi Sebagai Ruang Publik di Kota Banda Aceh . Universitas Gadjah Mada. Gerungan. (2010). Psikologi Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama. Gusmanto, R., Cufara, D. P., & Ihsan, R. (2021). Kekitaan: Komposisi Musik Yang Mengungkap Identitas  Budaya  Kabupaten  Pasaman  Barat. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan Dan Karya Seni , 23 (1), 18 – 34.
Jubagarang, J. (2018). “Cang Panah” Kebersamaan. Retrieved June 17, 2022, from Steemit website: https://steemit.com/indonesia/@jubagarang/cang-panah-kebersamaan- aa76f81f907e8
Kemdikbudristek.  (2016a).  Bunyi.  Retrieved  June  17,  2022,  from  KBBI  Daring  website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bunyi
Kemdikbudristek.  (2016b).  Dialog.  Retrieved  June  17,  2022,  from  KBBI  Daring  website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dialog
Khairani,  C.  (2015).  Pendorong  Interaksi  Sosial  Masyarakat  Aceh  Dalam  Warung  Kopi. Lentera:  Jurnal  Ilmiah  Sains  Dan  Teknologi , 14 (10),  50 – 57.  Retrieved  from
http://jurnal.umuslim.ac.id/index.php/LTR1/article/view/277 Muliawati,  I.,  Ismail,  N.  M.,  &  Zalha,  F.  B.  (2019).  Acehnese  Adolescents’  Awarenes of Acehnese Idiom and Simile. Studies in English Language and Education , 6 (2), 319 – 332. Mursyidin. (2018). Pergeseran Pola Interaksi Warung Kopi pada Masyarakat Aceh Barat. Community: Pengawas Dinamika Sosial , 4 (2), 201 – 210.
Pebriana, P. H. (2017). Analisis Penggunaan Gadget terhadap Kemampuan Interaksi Sosial pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (1), 1 – 11. Rahman,  S.,  Sidharta,  O.,  &  Sastra,  A.  I.  (2017).  Sorak  Rang  Balai:  Dendang  Sebagai Representasi  dan  Identitas  Metode  Promosi  dalam  Budaya  Dagang  Masyarakat Minangkabau. Bercadik: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 4 (2), 206 – 212. Ruhadi,  &  Herlina.  (2013).  Dampak  Keberadaan  Kedai  Kopi  Bagi  IPK  Mahasiswa di  Kota Banda Aceh. Serambi Ilmu , 14 (2), 106 – 118. Setiawan, H. (2011). Landasan Konseptual Perencanaan dan Perancangan Pusat Pendidikan Musik di Yogyakarta . Universitas Atma Jaya Yogyakarta. Soekanto, S. (2010). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Soeriadiredja, P. (2013). Rumah Tradisional Sumba: Tempat Pertemuan Manusia dengan Para  Dewa.  In Prajnaparamita:  Jurnal  Museum  Nasional .  Jakarta:  Museum  Nasional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif) . Surakarta: ISI Press Solo.
Wulandari,  T.  S.,  Aliyudin, M.,  &  Dewi,  R.  (2019).  Musik  sebagai  Media  Dakwah. Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 4 (4), 448 – 466.
Xiao, A. (2018). Konsep Interaksi Sosial dalam Komunikasi, Teknologi, Masyarakat. Jurnal Komunikasi, Media Dan Informatika , 7 (2), 94 – 99.