## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Juli 2021 Hal: 152-160

## Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim

## Andri Nirwana AN
Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: andri.nirwana@ums.ac.id

## ABSTRACT
Qawaid Tafsir has a purpose, namely the rules needed by commentators in understanding the  verses  of  the  Qur'an.  The  rules  needed  by  the  exegetes  in  understanding  the  Qur'an include appreciation  of  its  uslubs,  understanding  of  its  origins,  mastery  of its  secrets  and linguistic rules. Siti Aisyah's contribution in the Interpretation of the Qur'an has become a reference  for  many  mufassirins,  whose  interpretation  results  are  written  in  the  books  of Hadith, there is even a special section of the Muslim hadith books, namely the chapter on the hadith books of interpretation. How qawaid and ushul interpretation siti aisyah in the book of hadith Sahih Muslim is the goal of solving the problem of this article. The method used in this research is Systematic Literature  Review (SLR) which is a systematic way to collect, critically evaluate, integrate and present findings from various research studies on research questions or topics of interest. The SLR provides a way to assess the level of quality of existing evidence on a question or topic of interest. The SLR provides a broader and more accurate level of understanding than traditional literature reviews. The results of this study were found five verses interpreted by Siti Aisyah in the book of Hadith Sahih Muslim. The details of the explanation can be seen in the discussion chapter. This research is useful for developing the results of the interpretation of the Companions in mapping the methodology of interpretation, qawaid Tafsir and Usul Tafsir
Keywords : Qawaid Tafsir, Ushul al Tafsir, siti aisyah

## ABSTRAK
Qawaid Tafsir mempunyai maksud ialah kaidah-kaidah yang diperlukan oleh para mufasir dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an. Kaidah-kaidah yang diperlukan para mufasir dalam memahami  Al-Qur’an  meliputi  penghayatan  uslub-uslub  nya,  pemahaman  asal-asal  nya, penguasaan  rahasia-rahasia  nya  dan  qaidah-qaidah  kebahasaan.  Kontribusi  Siti  Aisyah dalam Penafsiran Al Qur’an banyak menjadi referensi bagi para mufassirin, yang hasil dari penafsiran nya tersebut tertulis dalam kitab kitab Hadis, bahkan ada bagian khusus dari kitab hadis  Muslim  yatu  bab  kitab  hadis  tafsir.  Bagaimana  qawaid  dan  ushul  tafsir  siti  aisyah dalam  kitab  hadis  sahih  Muslim  menjadi  tujuan  dari  penyelesaian  masalah  artikel  ini. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Systematic  Literature  Review  (SLR) adalah cara sistematis untuk mengumpulkan, mengevaluasi secara kritis, mengintegrasikan dan menyajikan temuan dari berbagai studi penelitian pada pertanyaan penelitian atau topik yang menarik. SLR menyediakan cara untuk menilai tingkat kualitas bukti yang ada pada pertanyaan atau topik yang menarik. SLR memberikan tingkat pemahaman yang lebih luas dan lebih akurat daripada tinjauan literatur secara tradisional. Adapun hasil dari penelitian ini  adalah  ditemukan  lima  ayat  yang  ditafsirkan  oleh  siti  aisyah  dalam  kitab  hadis  Sahih Muslim. Adapun rincian penjelasan nya bisa melihat pada bab pembahasan. Penelitian ini berguna untuk mengambangkan hasil penafsiran para sahabat dalam pemeteaan metodologi tafsir, qawaid Tafsir dan Ushul tafsir.
Kata Kunci : Qawaid Tafsir, siti aisyah

## A. Pendahuluan
Imam Abi Husain bin Hajjaj al Qusyairi al Naisburi atau biasa dikenal di dunia Islam dengan imam Muslim (206-361 H) menyusun kitab jami’us sahih. Dalam sahih ini kitab al tafsir atau kumpulan hadith tafsir terdapat pada juz IV (keempat) dari halaman 2312-2323 dan terletak setelah kitab atau bab Zuhud Wal Raqaiq (Idris 2015) . Dalam kitab ini banyak periwayat-periwayat hadith dari kalangan sahabat dan hadith tafsir yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah dalam sahih ini berjumlah 9 periwayatan hadith,  sedang ayat yang ditafsir cuma lima  ayat.  Adapun  berikut  ini  penulis  akan  memaparkan  9  periwayatan  hadith  dari  Siti ‘Aisyah yaitu:
1. Hadith tafsir tentang surat al Nisa’ (3 dan 127)
Muslim meriwayatkan dari Abu Tahir dari Harmalah dari Ibnu Wahab dari Yunus dari Ibnu Syihab, Urwah memberitahukan kepadaku bahwasanya Urwah bertanya kepada Aisyah tentang perkataan Allah ta’ala
اَم ْاوُحِكنٱَف  َٰىَمََٰتَي ۡلٱ يِف ْاوُطِسۡقُت  الََّأ  ۡمُتۡف ِخ  ۡنِإ َو
ْاوُلِد ۡعَت  الََّأ  ۡمُتۡف ِخ  ۡنِإَف  ََۖعََٰبُر َو  َثََٰلُث َو  َٰىَنۡثَم  ِءٓاَسِ نلٱ  َنِ م مُكَل  َباَط ْاوُلوُعَت  الََّأ  َٰٓىَنۡدَأ  َكِلََٰذ  ۡۚۡمُكُن ََٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  ۡوَأ ًةَد ِح ََٰوَف
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya)”.
‘Aisyah  berkata  wahai  keponakanku  ia  adalah  anak  yatim  yang  berada  dalam pengasuhan walinya dan hartanya bercampur dengan harta walinya itu. Rupanya harta dan kecantikannya mengagumkan walinya, sehingga walinya berhasrat untuk menikahinya tanpa memberikan mahar kepadanya sebagaimana yang ia berikan kepada selainnya. Maka mereka dilarang menikahinya kecuali apabila mereka memberikan mahar semisal kepadanya atau yang lebih dari biasanya, jika tidak demikian, mereka disuruh untuk menikahi wanita selain anak yatim ini.(An et al., 2021)
Urwah  berkata,  Aisyah  berkata,  kemudian  orang-orang  meminta  fakta  Rasulullah setelah ayat ini kepada mereka, maka Allah menurunkan Ayat
يِتۡفُي ُ اللَّٱ ِلُق  َِۖءٓاَسِ نلٱ يِف  َكَنوُتۡفَت ۡسَي َو
انُهَنوُت ۡؤُت  َلَّ يِتَٰالٱ ِءٓاَسِ نلٱ ىَمََٰتَي يِف ِبََٰتِكۡلٱ يِف  ۡمُكۡيَلَع  َٰىَلۡتُي اَم َو انِهيِف  ۡمُك ۡلٱِب  َٰىَمََٰتَيۡلِل ْاوُموُقَت نَأ َو  ِنََٰدۡلِوۡلٱ  َنِم  َنيِفَع ۡضَتۡسُمۡلٱ َو  انُهوُحِكنَت نَأ  َنوُبَغ ۡرَت َو  انُهَل  َبِتُك اَم اَم َو  ِۡۚط ۡسِق
ُلَعۡفَت
ا ٗميِلَع ۦِهِب َناَك َ اللَّٱ انِإَف  ٖرۡيَخ  ۡنِم ْاو
“Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  Para  wanita.  Katakanlah:  "Allah memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang  dibacakan  kepadamu dalam Al Quran (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa  yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh  kamu)  supaya  kamu  mengurus  anak-anak  yatim  secara  adil.  dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya”. (al Nisa’ 127)
‘Aisyah berkata, dan orang yang disebutkan Allah ta’ala bahwasanya dia disebutkan dalam kitab (Qur’an) pada ayat di atas.
‘Aisyah berkata dan firman Allah pada ayat lain, engkau ingin menikahinya karena salah  seorang  dari  kamu  sekalian  suka  pada  anak  yatim  yang  berada  pada  tangguhan

## Andri Nirwana AN
Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim
walinya,  ketika  wajahnya  jelek  dan  miskin  maka  mereka  melarang  untuk  menikahinya, karena tidak suka pada harta dan wajahnya dikarenakan jelek atau miskin.(Wahid, 2020)

## 2. Hadith tafsir dalam surat Nisa’ 127
Muslim  meriwayatkan  dari  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  dari  Abdah  bin  Sulaiman dari Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah pada firman Allah
لٱ ىَمََٰتَي يِف ِبََٰتِكۡلٱ يِف  ۡمُكۡيَلَع  َٰىَلۡتُي اَم َو  انِهيِف  ۡمُكيِتۡفُي ُ اللَّٱ ِلُق  َِۖءٓاَسِ نلٱ يِف  َكَنوُتۡفَتۡسَي َو يِتَٰالٱ  ِءٓاَسِ ن َأ َو  ِنََٰدۡلِوۡلٱ  َنِم  َنيِفَع ۡضَتۡسُمۡلٱ َو  انُهوُحِكنَت نَأ  َنوُبَغ ۡرَت َو  انُهَل  َبِتُك اَم  انُهَنوُت ۡؤُت  َلَّ ْاوُموُقَت ن
ا ٗميِلَع ۦِهِب َناَك َ اللَّٱ انِإَف  ٖرۡيَخ  ۡنِم ْاوُلَعۡفَت اَم َو  ِۡۚطۡسِقۡلٱِب  َٰىَمََٰتَيۡلِل “dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Al Quran (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka…” (al Nisa’ 127) ‘Aisyah berkata ayat ini tentang wanita yatim yang berada lindungan seorang laki- laki dan harta anak yatim itu bercampur dengan laki-laki tersebut. Laki-laki itu tidak ingin menikahinya  dan  tidak  mau  menikahkannya  dengan  orang  lain  karena  takut  bercampur hartanya dengan calon suaminya tersebut.(AN, 2014)
3. Hadith tafsir dalam Nisa’ 127
Muslim  meriwayatkan  dari  Abu  Kuraib  dari  Abu  Kuramah  dari  Hisyam  dari Ayahnya dari ‘Aisyah pada firman Allah
انِهيِف  ۡمُكيِتۡفُي ُ اللَّٱ ِلُق  َِۖءٓاَسِ نلٱ يِف  َكَنوُتۡفَت ۡسَي َو
“Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  Para  wanita.  Katakanlah:  "Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka”, (al Nisa’ 127)
‘Aisyah  berkata,  ia  adalah  wanita  yatim  yang  berada  di  tangan  seorang  laki-laki  yang mengharapkan harta yatim itu bercampur dengannya sampai semuanya maka dia tidak mau menikahinya dan membenci ketika seorang pemuda menikahinya karena takut bercampur hartanya dengan pemuda itu makanya dia membatalkannya.(Nirwana, 2019)
4. Hadith tafsir urutan 10 nomor hadith 3019 (pada Nisa’ 6)
Muslim  meriwayatkan  dari  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  dari  Abdah  bin  Sulaiman dari Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah pada firman Allah
ْاوُلَتۡبٱ َو َۖۡمُهَل ََٰو ۡمَأ  ۡمِهۡيَلِإ ْا ٓوُعَفۡدٱَف اٗد ۡش ُر  ۡمُهۡنِ م مُت ۡسَناَء  ۡنِإَف َحاَكِ نلٱ ْاوُغَلَب اَذِإ َٰٓىاتَح  َٰىَمََٰتَيۡلٱ ٓاَهوُلُكۡأَت  َلَّ َو ۡلُكۡأَيۡلَف ا ٗريِقَف  َناَك نَم َو  َۖۡفِفۡعَت ۡسَيۡلَف اٗ يِنَغ  َناَك نَم َو ْۡۚاوُرَبۡكَي نَأ اًراَدِب َو اٗفا َر ۡسِإ اَذِإَف  ِۡۚفو ُرۡعَمۡلٱِب
اٗبيِسَح ِ اللَّٱِب  َٰىَفَك َو  ۡۚۡمِهۡيَلَع ْاوُدِه ۡشَأَف  ۡمُهَل ََٰو ۡمَأ  ۡمِهۡيَلِإ  ۡمُتۡعَفَد “dan Barang siapa yang miskin, Maka bolehlah ia Makan harta itu menurut yang patut”. (al Nisa’ 6)
Ayat ini diturunkan kepada wali (pemelihara) harta anak yatim yang mengasuhnya atau merawatnya, tidak apa-apa jika wali memakan harta itu sepatutnya.
5. Hadith tafsir urutan 11 (pada surat Nisa’ 6)
Muslim meriwayatkan dari Abu Kuraib dari Abu Usamah dari Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah pada firman Allah
َأ  ۡمِهۡيَلِإ ْا ٓوُعَفۡدٱَف اٗد ۡش ُر  ۡمُهۡنِ م مُت ۡسَناَء  ۡنِإَف َحاَكِ نلٱ ْاوُغَلَب اَذِإ َٰٓىاتَح  َٰىَمََٰتَيۡلٱ ْاوُلَتۡبٱ َو ٓاَهوُلُكۡأَت  َلَّ َو َۖۡمُهَل ََٰو ۡم
ا ٗريِقَف  َناَك نَم َو  َۖۡفِفۡعَت ۡسَيۡلَف اٗ يِنَغ  َناَك نَم َو ْۡۚاوُرَبۡكَي نَأ اًراَدِب َو اٗفا َر ۡسِإ اَذِإَف  ِۡۚفو ُرۡعَمۡلٱِب  ۡلُكۡأَيۡلَف
اٗبيِسَح ِ اللَّٱِب  َٰىَفَك َو  ۡۚۡمِهۡيَلَع ْاوُدِه ۡشَأَف  ۡمُهَل ََٰو ۡمَأ  ۡمِهۡيَلِإ  ۡمُتۡعَفَد
“barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan Barang siapa yang miskin, Maka bolehlah ia Makan harta itu menurut yang patut”. (al Nisa’ 6)
Diturunkan  kepada  pemelihara  yatim  yang  mempergunakan  harta  anak  yatim  jika berhajat dengan sepatutnya.
6. Hadith tafsir urutan 12 nomor hadith 3020 (pada surat Ahzab 10)
Muslim  meriwayatkan  penuturan  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  dari  Abdah  bin Sulaiman  dari  Hisyam  dari  ayahnya  dari  ‘Aisyah  pada  firman  Allah  yaitu  ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu dan ketika tidak tetap lagi penglihatanmu dan hatimu naik menyesak sampai ke tenggorokan, ‘Aisyah berkata ayat ini turun pada waktu perang Khandaq.(AN, 2014)
7. Hadith tafsir urutan 13 nomor hadith 3021 (pada Nisa’ 128)
Muslim  meriwayatkan  penuturan  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  dari  Abdah  bin Sulaiman dari Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah
ۡۚا ٗحۡلُص اَمُهَنۡيَب اَحِل ۡصُي نَأ ٓاَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف ا ٗضا َر ۡعِإ  ۡوَأ ا ًزوُشُن اَهِلۡعَب  ۢنِم  ۡتَفاَخ ٌةَأ َر ۡمٱ  ِنِإ َو نِإ َو  ۡۚاحُّشلٱ  ُسُفنَ ۡلۡٱ ِت َر ِض ۡحُأ َو  ٞۗ رۡيَخ ُحۡلُّصلٱ َو ا ٗريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب َناَك َ اللَّٱ انِإَف ْاوُقاتَت َو ْاوُنِس ۡحُت “Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari suaminya”, (al Nisa’ 128)
‘Aisyah berkata ayat ini diturunkan bagi wanita yang berada disisi seorang laki-laki, yang  wanita  tersebut  ingin tidak   cerai  tapi  suaminya ingin mencerainya,  maka  sang  istri berkata,  janganlah  kau  menceraikanku,  tetaplah  bersamaku  dan  aku  halalkan  untukmu (menikahi wanita lain), maka turunlah ayat ini.(Nirwana et al., 2020)
8. Hadith tafsir urutan 14 (pada Nisa’ 128)
Muslim  meriwayatkan  dari  penuturan  Abu  Kuraib  dari  Abu  Usamah  dari  Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah pada firman Allah
“Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari suaminya”, (al Nisa’ 128)
‘Aisyah berkata ayat ini turun pada seorang wanita yang punya suami yang barangkali suami itu tidak meminta banyak pada istrinya dan sang istri punya ikatan hubungan anak, sang istri tidak ingin dicerai sehingga ia mengatakan, aku halalkan untukmu (menikah wanita lain).
9. Hadith tafsir urutan 15 nomor hadith 3022
Muslim meriwayatkan dari penuturan Yahya bin Yahya dari Abu Mu’awiyah dari Hisyam  dari  Urwah  dari  ayahnya  berkata  ‘Aisyah  kepadaku,  wahai  keponakanku  kalian diperintahkan untuk meminta ampunan kepada sahabat Nabi.

## B. Analisis dan Pembahasan
Dalam  suatu  karya  ilmiah  yang  menyajikan  kegiatan  pikiran  dalam  mempelajari bagian-bagian dan fungsi bagian tersebut, definisi-definisi, hipotesis, hasil penyelidikan dan sejumlah  kesimpulan,  bagian  analisis  merupakan  bagian  utama  dalam  karya  tulis  ilmiah

## Andri Nirwana AN
Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim
karena  itu  kadang-kadang  disebut  bagian  inti,  kekeliruan  dalam  menganalisis  dan menafsirkan data membawa akibat besar terhadap kesimpulan dan juga saran. Berdasarkan dari hasil sidang munaqasyah, panitia menyarankan penulis untuk memilih satu ayat yang ditafsir  oleh  Siti  ‘Aisyah  dan  penulis  menyanggupi  dan  memilih ayat  127  surat  Al  Nisa’ yang bertemakan dengan anak perempuan yatim.
Penulis  melihat  penafsiran  khusus  pada  kitab  sahih  Muslim  Juz  IV  halaman  2313 tentang surat Al Nisa’ 127, (dalam kesempatan ini penulis tidak lagi memaparkan isi dari pada hadith tersebut tapi dapat dilihat pada Daftar Lampiran) ayat itu berbunyi:
لٱ ىَمََٰتَي يِف ِبََٰتِكۡلٱ يِف  ۡمُكۡيَلَع  َٰىَلۡتُي اَم َو  انِهيِف  ۡمُكيِتۡفُي ُ اللَّٱ ِلُق  َِۖءٓاَسِ نلٱ يِف  َكَنوُتۡفَتۡسَي َو يِتَٰالٱ  ِءٓاَسِ ن
َم  انُهَنوُت ۡؤُت  َلَّ
ْاوُموُقَت نَأ َو  ِنََٰدۡلِوۡلٱ  َنِم  َنيِفَع ۡضَتۡسُمۡلٱ َو  انُهوُحِكنَت نَأ  َنوُبَغ ۡرَت َو  انُهَل  َبِتُك ا ا ٗميِلَع ۦِهِب َناَك َ اللَّٱ انِإَف  ٖرۡيَخ  ۡنِم ْاوُلَعۡفَت اَم َو  ِۡۚطۡسِقۡلٱِب  َٰىَمََٰتَيۡلِل
“Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  Para  wanita.  Katakanlah:  "Allah memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang  dibacakan  kepadamu dalam Al Quran (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh  kamu)  supaya  kamu  mengurus  anak-anak  yatim  secara  adil.  dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya”. (al Nisa’ 127)
Asbab al Nuzul dari ayat di atas adalah dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ada seorang laki-laki ahli waris dan wali seorang putri yatim, menggabungkan seluruh harta si yatim  itu  dengan  hartanya,  sampai  kepada  barang  yang  sekecil-kecilnya,  bahkan  sampai- sampai ia mau menikahinya dan tidak mau menikahkannya dengan orang lain dikarenakan takut  harta  bendanya  terlepas  dari  tangannya.  Wanita  yatim  itu  dilarang  menikahi  sama sekali,  maka  turunlah  ayat  127  surat  al  Nisa’  yang  menjelaskan  bagaimana  seharusnya mengurus anak yatim (diriwayatkan oleh Bukhari yang bersumber dari Siti ‘Aisyah).
Dalam  riwayat  lain  dikemukakan  bahwa  Jabir  mempunyai  saudara  misan  wanita yang  jelek  rupanya  tapi  mempunyai  harta  warisan  dari  ayahnya.  Jabir  sendiri  enggan menikahinya  dan  juga  tidak  mau  menikahkannya  kepada  orang  lain  karena  takut  harta bendanya lepas dari tangannya, dibawa oleh suaminya, ia bertanya kepada Rasulullah, lalu turunlah Ayat 127 surat al Nisa sebagai pedoman bagi mereka yang mengurus anak yatim (diriwayatkan oleh Ibnu Hatim yang bersumber dari Al Suddi).(Nofmiyati & Miftahuddin, 2020)
Ayat di atas dimulai dengan pertanyaan, karena masyarakat ketika itu belum terbiasa dengan ketentuan hukum apalagi tentang hukum-hukum yang berkaitan dengan wanita yang sungguh jauh berbeda dengan keyakinan dan adat istiadat mereka. Dari sini ditemukan bayak pertanyaan dari kaum muslimin yang ingin melaksanakan secara sempurna tuntunan Allah SWT.(Nur, 2013)
Siti ’Aisyah dalam melihat ayat 127 al Nisa’ menghasilkan gambaran yang sangat memuaskan bagi orang yang menanyakan tentang hal itu. Beliau bersikap rasional terhadap teks,  secara  mendalam  dan  meneliti,  mengkaji,  membolak-balik  seluruh  aspek  teks  yang memungkinkan,  memperluas  cakrawala  dengan  mengaitkan  sebuah  teks  atau  nashkepada
teks  lain  yang  berhubungan  dan  mirip  dan  berusaha  menyimpulkan  makna-makna  dan hukum-hukum  dari  itu  semua  dengan  menggunakan  pemikiran  yang genuine dan  ijtihad individualnya.(Rosyad, 2015).
Secara umum maksud ayat 127 Al Nisa’ itu adalah jika seorang memelihara anak perempuan yatim , maka halal baginya untuk mengawininya, karena kadang-kadang ia ingin mengawininya.  Maka  Allah  ta’ala  menyuruhnya  agar  mahar  wanita  itu  dibayar  supaya dijadikan  contoh  bagi  para  wanita  lain.  Jika  ia  tidak  mau  membayar  maharnya  maka beralihlah ke wanita lain, karena Allah telah menerima keluasan. Makna ini juga terkandung dalam ayat-ayat pertama surat Al Nisa’. Kadang-kadang si wali tidak mempunyai keinginan untuk mengawininya karena ia jelek menurut pandangannya atau memang demikian. Maka Allah ta’ala melarang untuk menghalang-halanginya kawin karena dikhawatirkan suaminya akan turut mengatur harta yang selama ini diatur olehnya.
Sehubungan  dengan  firman  Allah  mengenai  anak  yatim  perempuan,  Ali  bin  Abi Talhah  meriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abbas  bahwa  pada  zaman  jahiliah  ada  seorang  laki-laki yang memiliki seorang perempuan yatim. Kemudian si wali mengenakan pakaiannya kepada anak itu. Jika wali berbuat demikian maka tak seorang pun yang dapat menikahinya untuk selamanya. Jika anak yatim perempuan itu cantik dan diinginkan maka ia dilarang kawin dengan laki-laki lain hingga wanita itu meninggal. Jika meninggal berarti ia akan mewarisi hartanya, maka Allah melarang perbuatan itu dan mengharamkannya.
Fenomena  Lahiriah  dan  Nas  Al-Qur’an  lainnya,  menunjukkan  perlakuan  khusus masyarakat jahiliah terhadap anak perempuan yatim. Anak yatim pada zaman jahiliah biasa menerima perlakuan yang rakus dan tipu daya dari walinya yaitu tamak dari hartanya dan penuh tipu daya terhadap maharnya jika ia mengawini anak itu lalu dimakannya maharnya bersama hartanya. Juga menipunya jika ia tidak berhasrat mengawini karena wajahnya jelek dan  dihalang-halanginya  si  yatim  itu  untuk  kawin  dengan  laki-laki  lain  supaya  suaminya tidak mencampuri harta si anak yatim itu yang ada dalam kekuasaannya.
Demikian  pula  keadaan  anak-anak  kecil  dan  kaum  wanita,  mereka  dilarang  untuk mendapatkan  warisan  karena  mereka  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  mempertahankan warisannya atau karena mereka belum mampu atau tidak pernah ikut berperang, oleh karena itu  mereka  tidak  berhak  mendapatkan  warisan,  menurut  semangat  kesukuan  yang menjadikan segala sesuatu bagi orang yang berperang demi membela suku, sedang orang yang lemah tidak berhak mendapatkan sesuatu pun
Tradisi-tradisi yang buruk dan bodoh inilah yang berhak dibuang oleh Islam, sebagai gantinya diciptakanlah tradisi-tradisi yang manusiawi dan bermutu tinggi yang tidak hanya semata-mata  sebagai  lompatan  atau  kebangkitan  sebagaimana  yang  terjadi  dalam masyarakat barat, tetapi pada hakikatnya ia adalah ciptaan yang lain, suatu kelahiran baru dan hakikat yang lain bagi umat ini dan bukan hakikatnya jahiliah.
Sebenarnya metode Al-Qur’an ini telah melakukan perjuangan yang panjang untuk memadamkan dan menghapuskan ajaran-ajaran jahiliah yang masih terdapat dalam jiwa dan perundang-undangan dan memprogramkan serta memantapkan ajaran-ajaran di dalam jiwa dan sistim perundang-undangan. Sebenarnya sisa jahiliah masih terus melakukan gerakan dan  masih  muncul  dalam  kondisi-kondisi  individual  atau  ia  masih  terus  hendak mengeksistensikan dirinya dalam berbagai bentuk.

## Andri Nirwana AN
Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim
Yang  terpenting  disini  adalah  bahwa metode  yang  diturunkan  dari  langit  dan  pola fikir  serta  pandangan  hidup  yang  diciptakan  metode  ini  yaitu  sesuatu  yang  turun  dari kalangan yang tertinggi, lalu diterima dan disambut oleh jiwa manusia, karena ia berbicara kepada  fitrah  yang  telah  diletakkan  Allah  dalam  jiwa  itu,  nah  dari  sanalah  terjadinya perubahan ini bahkan dari sanalah kelahiran baru bagi manusia ini. Kelahiran yang merubah seluruh ciri-ciri kehidupan pada setiap segi dan sisinya dari semua sisi kehidupan jahiliah.

## C. Kesimpulan
Dalam  pembahasan  surat  al  Nisa’  127,  beliau  mencoba  menghubungkan  dengan surat al Nisa’ ayat 3, kemudian Siti ‘Aisyah mengkaji kedua teks dengan teliti, mendalam dan dengan kejernihan pikiran sehingga menghasilkan kesimpulan sebagai berikut:
1) Bahwa  yang  dimaksud  dengan  perempuan-perempuan  dalam  Al  Nisa  127  adalah perempuan-perempuan  yatim.  Hal  itu  terjadi  karena  Siti  ‘Aisyah  mengasumsikan makna ayat ini berdasarkan pengertian bahwa ayat itu bermakna: dan mereka minta fakta  kepadamu  tentang  perempuan,  katakanlah  Allah  memberi  fakta  kepadamu tentang  mereka  dan  apa  yang  dibacakan  kepadamu  di  dalam  Al-Qur’an.  Kata  di dalam Al-Qur’an berarti apa yang sudah disebutkan pada awal surat ini, tepatnya ayat 3 yang berbunyi: “jika kalian takut tidak berlaku adil pada perempuan-perempuan yatim”  dan  itu  berkaitan  dengan  perempuan-perempuan  yatim  yang  tidak memperoleh apa yang seharusnya mereka perboleh dari lelaki yang ingin menikahi mereka.
2) Siti  ‘Aisyah  menyimpulkan  bahwa  ayat  tersebut  tidak  hanya  terbatas  pada perempuan  yatim  yang  tidak  memperoleh  mahar  ketika  akan  dinikahi,  tetapi  ia melihat  bahwa  berdasarkan  ayat  itu,  boleh  saja  menikahi  perempuan  yatim  yang belum  baligh.  Hal  itu  berdasarkan  suatu  asumsi  bahwa  jika  perempuan  yatim  itu sudah baligh, maka ia adalah mutlak seorang perempuan dewasa, bukan lagi yatim. Makna  ini  menegaskan  bahwa  jika  maksud  surat  Al-Nisa’  127  adalah  perempuan baligh,  tentu  pelarangan  untuk  tidak  memberikan  mahar  tidak  akan  ada,  karena perempuan baligh memiliki kebebasan memilih, kebebasan menerima dan kebebasan menolak  dan  itulah  prinsip  yang  dipertahankan  Imam  Abu  Hanifah  pada  waktu selanjutnya.
3) Sesungguhnya  pemahaman  Siti  ‘Aisyah  terhadap  dibatasinya  ayat  itu  atas perempuan-perempuan  yatim  mengandung  arti  bahwa  Siti  ‘Aisyah  melihat dibolehkannya  bagi  wanita  yang  bukan  yatim  untuk  dinikahi  dengan  mahar  mitsil yang lebih rendah. Hal itu berdasarkan bahwa ayat itu berkaitan dengan perempuan yatim saja, sementara perempuan yang tidak yatim sudah memiliki pihak yang dapat dijadikan sandaran dan tempat bergantung dalam merespons keinginan dan menuntut hak-haknya.
4) Siti ‘Aisyah juga berpendapat jika perempuan yatim memperoleh perlakuan adil dari walinya dalam masalah mahar, maka wali perempuan yatim diperboleh menikahinya, atau  dengan  kata  lain,  Siti  ‘Aisyah  memperbolehkan  si  wali  untuk  menjadi  calon suami sekaligus wali (bagi yang menikah). Hal itu juga dikatakan oleh Imam Abu Hanifah pada waktu berikutnya.
5) Siti ‘Aisyah memandang bahwa mahar Mitsil boleh dikembalikan jika ada yang rusak karena  penipuan  dalam  ukuran.  Dalam  waktu  yang  bersamaan  Siti  ‘Aisyah membolehkan  beragam  jumlah  dan  jenis  mahar  selaras  dengan  variatifnya kemampuan  ekonomi  dan  kedudukan  sosial  setiap  orang  dan  masyarakat.  Itulah prinsip yang dikatakan Imam Malik.
6) Akhirnya  Siti  ‘Aisyah  menghubungkan  antara  kedua  ayat  itu  dan  menjelaskan hubungan  antara  keduanya.  Siti  ‘Aisyah  menyebutkan  bahwa  para  lelaki  tidak dibenarkan  menikahi  perempuan  yatim  dengan  motif  harta  dan  kecantikan.  Motif yang  dibenarkan  hanyalah  prinsip  keadilan.  Ini  penting  agar  para  lelaki  tidak membenci  perempuan  yatim  ketika  perempuan  itu  tidak  mempunyai  harta  dan kecantikan. Kaum lelaki juga dilarang meninggalkan perempuan yatim yang belum dewasa karena tidak memiliki harta yang banyak dan kecantikan yang memadai. Jika mereka  ingin  menikahi  perempuan  yatim  yang  masih  kecil,  karena  harta  dan kecantikannya yang sedikit, maka mereka pun harus berlaku adil dengan memberi mahar dan hak-hak lainnya secara sempurna.

## Andri Nirwana AN
Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim

## Daftar Pustaka
AN, A. N. (2014). نآرقلا ريسفت يف امهنع الله يضر رمع نب الله دبع دنع ريسفتلا لوصأ. Ilmiah Peuradeun . An, A. N., Sari, I. P., & Hidayat, S. (2021). Kajian Kritik pada Bentuk dan Pengaruh Positif al-Dakhil . 5 , 717–734. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i2.2774
Idris,  Fahmi.  (2015).  Metodologi  Imam  Muslim  Dalam  Penyusunan  Teks  Hadith  Dalam
Sahihnya. Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari , 10 (2).
Nirwana,  A.  (2019).  Da’wah  In  The  Qur’an  (Thematic  Tafsir). Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir . https://doi.org/10.32505/tibyan.v4i2.1350
Nirwana, A., Hidayat, S., & Suharjianto, S. (2020). سابع نب الله دبع ريسفت دنع هدعاوقو ريسفتلا لوصأ. Jurnal Online Studi Al-Qur’an . https://doi.org/10.21009/jsq.016.2.02
Nofmiyati, N., & Miftahuddin, M. (2020). Kaedah Tafsir Abdur Rahman Al-Sa’di Dalam Kitab  Al-Qawaid  Al-Hisan  Li  Al-Tafsir  Al-Qur’an. Madania:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 10 (1). https://doi.org/10.24014/jiik.v10i1.10817
Nur,  J.  (2013).  Qawa’id  Al-Tafsir  Hubungannya  Dengan  Bahasa  Arab  (Kaidah-Kaidah Dasar yang Harus Dikuasai Dalam Pembelajaran Tafsir). Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 6 (2).
Rosyad,  A.  (2015).  qawaid  tafsir:  telaah  atas  penafsiran  al-qur’an  menggunakan  qaul sahabat.
ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 16 (2). https://doi.org/10.18860/ua.v16i2.3178
Wahid, A. H. (2020). Kualitas Kitab Al-Shahihain. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 3 (2). https://doi.org/10.15408/ushuluna.v3i2.15195