AJARAN “ILMU KANTONG BOLONG” DAN PANDANGAN HIDUP PANCASILA DALAM PERSPEKTIF ETIKA SOSIAL
Oleh: Mulyono Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
This paper is study in Ethics. This study compared two moral teaching in Sosokartono’s “Ilmu Kantong Bolong” and way of life “Pancasila”.  From the comparation it was found that both the moral teachings of basing itself on human nature, so that both the moral teachings are humanist and paractical. If both are capable of moral teachings internalized and actualized into the behavior of Indonesian peoples, then the problem of demoralization and a crisis of identity faced by Indonesia to day can be overcome. Although the struggle for overcome the problem is extraordinary seriousness struggle becaused swift currents of globalization engulfing all nations.
Keywords : Ethics, comparation, moral teaching, actualization, demoralization, be overcome.

## A.  PENDAHULUAN
“Ilmu  kantong  bolong”  adalah ajaran  moral  dari  Sosrokartono  yang muncul  pada  era  awal  tahun  1930-an. Sedangkan  Pancasila,  sebagai  dasar dan  ideologi  negara  RI,  dirumuskan dalam sidang BPUPKI tanggal 29 Mei sampai  dengan  1  Juni  1945  dan ditetapkan  resmi  sebagai  dasar  negara dalam sidang PPKI tanggal 18 Agustus 1945.  Namun  butiran-butiran  nilai
Pancasila sebagai prinsip dan pandangan  hidup  manusia  Indonesia sudah  ada  dan  hidup  ribuan  tahun sebelumnya.  Ajaran  “ilmu  kantong bolong”  merupakan  butiran  nilai  yang cocok  dengan  ajaran  Pancasila.  Ki Musa  Al  Machfoeld  (1976:  23) menyatakan bahwa ajaran moral Sosrokartono menanamkan benih- benih  ajaran  filsafat  Pancasila,  karena nilai-nilai  Pancasila  telah  tercermin dalam ajaran dan perilaku Sosrokartono.  Lebih  lanjut  Machfoeld menyatakan bahwa Sosrokartono memiliki  ajaran  yang  metodik  dan didaktik  seperti  diajarkan  oleh  para Wali dan para Auliya serta
mengamalkan  ibadahnya  dengan  jalan “Filisaanil  haal”,  artinya  tidak  hanya dengan  kata-kata  namun  juga  dengan contoh  perilaku,  maka  Sosrokartono pantaslah disebut Pancasilais sejati dan pelopor  Pancasila.  Roesno  (1954:  45) menyebutkan  bahwa  ajaran  moral Sosrokartono  bersifat  praktis  dan humanis.  Sifat  praktis  dalam  arti bahwa  ajaran  tersebut  bukanlah  teori- teori  yang  hampa  belaka  namun diamalkan  sendiri  oleh  Sosrokartono ke  dalam  praktik  hidup  sehari-hari sebagai tauladan bagi manusia sekitarnya.  Sedangkan  sifat  humanis mengandung  arti  bahwa  ajaran  moral Sosrokartono  mengarahkan  perilaku manusia  agar  memepertaruhkan  segala sesuatunya  untuk  menolong  sesama manusia sebagai wujud cinta kasih dan bakti kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Ajaran moral Sosrokartono tersebut  menjadi  warisan  nilai-nilai
akhlak  yang  mengandung  hikmah besar  sekali  bagi  upaya  “national  and character  building”  di  Indonesia  (Ali,
1966:5). Walaupun ajaran moral
Sosrokartono  tidak  tertulis  ke  dalam karya  yang  sistematis,  namun  ajaran tersebut  padat  muatannya  dan  menjadi zat  asasi  yang  meresap  dalam  jiwa- raga  serta  menjadi  wujud  dalam  peri- kehidupan  manusia.  Dalam  perspektif etika sosial, ajaran moral Sosrokartono tentu  mengandung  jawaban  terhadap dua  masalah  pokok  dalam  bidang moral,  yaitu  konsepsi  manusia  ideal dan  bagaimana  seharusnya  manusia bertindak dalam kehidupan bersamanya.
“Ilmu  kantong  bolong”  sebagai ajaran  moral  mengandung  keluhuran nilai-nilai  kehidupan,  sehingga  ajaran itu perlu digali dan ditemukan relevansinya  bagi  pemecahan  masalah kehidupan  bangsa  Indonesia  saat  ini. Salah  satu  masalah  kehidupan  bangsa saat  ini  adalah  demoralisasi  dan  krisis jati  diri  yang  timbul  akibat  ekses derasnya  arus  globalisasi.  Di  samping itu,  masalah  ini  juga  terjadi  sebagai akibat  melemahnya  Pancasila  sebagai jati  diri  bangsa  Indonesia.  Kuat  dan lemahnya  Pancasila  itu  tergantung pada  bangsa  Indonesia  sendiri  dalam mengimplementasikan nilai-nilainya dalam  praktik  hidup  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Marginalisasi  Pancasila  dan  lemahnya law  enforcement  sebagai  pengamalan Pancasila  menjadi  sumber  berbagai masalah yang dihadapi bangsa Indonesia.  Dari  ajaran  “ilmu  kantong bolong”  perlu  dicari  dan  diketemukan kompatibilitas serta legitimasinya terhadap ajaran Pancasila.

## B. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka,  sehingga  metode  penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif.  Peneliti  mempergunakan unsur metodis; Pertama adalah
interpretasi.
Cara ini peneliti pergunakan    untuk  menerangkan  dan mengungkapkan  makna  dari  kedua ajaran  moral  dalam  perspektif  etika.
Kedua  adalah  cara  abstraksi.  Cara  ini dipergunakan untuk menemukan unsur-unsur  penting  dan  hakiki  dari kedua  ajaran  moral  tersebut.  Ketiga adalah  cara  komparasi.  Cara  ini dipergunakan  untuk  membandingkan kedua  ajaran  moral  tersebut  agar diketemukan  kompatibilitasnya  dalam rangka  pemecahan  masalah  bangsa Indonesia. Keempat adalah cara heuristika.  Cara  ini  dipergunakan untuk  mengungkapkan  makna  dan penemuan baru dalam kegiatan penelitian. C.  PEMBAHASAN
1.  Ajaran “Ilmu kantong bolong”
Ajaran moral Sosrokartono yang  dinilai  bersifat  praktis  dan humanis  adalah ilmu  Kantong Bolong. Ilmu  Kantong  Bolong  terumus  dalam ajaran “nulung pepadane ora nganggo mikir  wayah,  waduk,  kantong  yen  ana isi  lumuntur  marang  sesami” ,  artinya membantu  atau  menolong  sesama manusia tidak perlu memikirkan waktu,  perut,  kantong  atau  saku  kalau ada
isinya disalurkan
atau disumbangkan  kepada  sesama.  Dasar dari Ilmu Kantong Bolong adalah cinta kasih manusia terhadap Tuhannya (Ali, 1966:  13).  Konon  ajaran-ajaran  moral
Sosrokartono
muncul setelah Sosrokartono  mendalami  kebatinan. Sosrokartono merasa mendapatkan “wedaran” (openbaring)  dari  Tuhan tentang sajati-jatining kasunyatan .
Saat inilah menjadi titik balik Sosrokartono  menentukan  cita-citanya, yaitu  ingin  mengabdikan  diri  kepada sesama hidup sebagai bentuk ibadatnya kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa (Tridjana, tt: 11).
Makna  ajaran  Ilmu  Kantong  Bolong adalah  perilaku leladi  mring  sesami
merupakan  manifestasi  dari  sikap berbakti Tuhan Yang Maha Esa.
Inti ajaran  Ilmu Kantong  Bolong adalah  menolong  sesama  manusia tanpa reserve. Segalanya dipertaruhkan untuk  menolong  sesama  manusia  yang membutuhkan  sebagai  wujud  bakti pada    Tuhan.  Ajaran  ini  mengandung ajakan untuk cinta kasih kepada Tuhan, dan  cinta  kasih  itu    tiada  sempurna apabila tidak disalurkan kepada sesama manusia.  Pengabdian  diri  kepada
Tuhan adalah wujud ibadah.
Sedangkan  ibadah  bagi  Sosrokartono adalah  menolong  sesama  manusia dengan  ikhlas  atau  tanpa  pamrih. Ajaran  Ilmu  Kantong  Bolong  tidak memberikan kemungkinan pada manusia  untuk  memperhatikan  dan mementingkan  diri  sendiri  secara berlebihan.  Diri  sendiri  bukanlah dijadiakan  pusat  dunia  (egois),  namun sesama  manusialah  yang  ditempatkan sebagai  pusat  dunia.  Setiap  manusia dituntut  selalu  bertindak  menolong sesama  manusia  tanpa  mengingat waktu  dan  keadaan.  Bahkan  setiap rejeki  yang  ada  disalurkan  kepada manusia lain yang membutuhkan.
Jika  diri  sendiri  dikesampingkan dan  sesama    manusia  ditempatkan menjadi pusat perhatian, maka manusia menjadi  kosong  seperti  kantongnya. Keadaan  kosong  dapat  ditafsirkan sebagai  kosong dari  gairah dan hasrat- hasrat menempatkan diri sebagai pusat dunia,  serta  menempatkan  sesama manusia dalam hati nuraninya. Kekosongan dan kehampaan itu berubah  menjadi  tempat  berteduh,
berlindung bagi setiap makhluk terutama  sesama  manusia.  Bahkan menurut  Mohammad  Ali  (1966:  13) Ilmu Kantong Bolong yang serba indah itu  meningkat  menjadi Ilmu  Kantong Kosong atau Ilmu  Sunyi. Manusia seharusnya mampu mengosongkan diri dari  hasrat  dan  gairah  mementingkan diri  sendiri.  Di  samping  itu  manusia dalam bertindak seharusnya sunyi atau
sepi  atau  suwung  dari  pamrih  pribadi. Ilmu  Kantong  Kosong  bukanlah  ilmu yang dapat ditangkap dengan akal saja, tetapi juga dengan perasaan.
Ilmu  Kantong  Kosong  adalah laku  cinta  kasih  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa melalui cinta kasih terhadap makhluk Tuhan, yaitu sesama manusia, yang  dikasihinya  dengan  suwung pamrih.  Ilmu  Kantong  Kosong  adalah ilmu  untuk  meniadakan  pemusatan kepentingan pribadi. Ilmu
mengosongkan  pribadi  sendiri  untuk mengabdi  kepada  sesama  manusia, sebagai  wujud  pengabdiannya  kepada Tuhan.  Jadi  Ilmu  Kantong  Kosong pada  dasarnya  berlandaskan  dua  hal pokok,  yaitu:  Pertama,  mengosongkan diri-pribadi dari pamrih. Kedua, menolong  sesama  manusia.  Namun landasan  abadi  dari  Ilmu  Kantong Kosong adalah kecintaan dan pengabdian kepada Tuhan.
Ajaran  Sosrokartono  tersebut memberi  kesadaran,  bahwa  manusia harus sadar dan yakin bahwa ia adalah makhluk  ciptaan  Tuhan,  manusia adalah  hamba  dan abdi Tuhan, sehingga  tidak  ada  yang  layak  dan wajib disembah kecuali Tuhan.
Sosrokartono sendiri tidak hanya yakin dan  sadar  bahwa  Tuhanlah  yang  harus disembah,  bahkan  Sosrokartono  yakin bahwa seluruh jiwa-raganya dipersembahkan kepada Tuhan. Manusia wajib mencintai dan mengabdi  kepada  Tuhan.  Bentuk kongkret  dari  kewajiban  itu  adalah tindakan leladi mring sesami , menolong sesama manusia. Sedangkan tindakan  atau  perbuatan  itu  dilakukan tanpa pamrih, karena orang yang selalu melakukan  perbuatan  tanpa  pamrih untuk  kepentingan  dan  keuntungan pribadi maka orang itu akan dijauhkan dari  rasa  takut.  Orang  yang  suwung pamrih  adalah  orang  yang  merdeka batinnya. Suwung  pamrih,  tebih  ajrih .
Nampaknya pikiran
dan laku
Sosrokartono  seperti  kaum  sufi  dan mistikus dalam praktik keberagamaan.

## 2.      Ajaran  Moral  dalam  Filsafat Pancasila
2.1 Konsepsi Driyarkara
Beberapa pemikir tentang filsafat Pancasila,  seperti  tiga  guru  besar filsafat  yaitu  Notonagoro,  Driyarkara, dan Soerjanto Poespowardojo,
menyimpulkan  bahwa ajaran Pancasila berpangkal  pada  kodrat  manusia. Dengan  demikian  ajaran  moral  filsafat
Pancasila  sejajar  dengan  ajaran  moral “Ilmu  Kantong  Bolong” bersifat humanistis  dan  praktik.  Driyarkara (1959: 5) menegaskan bahwa substansialitas  nilai  Pancasila  adalah pemanusiawian  manusia.  Pancasila adalah  rumusan  eksistensi  manusia sebagai manusia, terlepas dari keadaan yang tertentu pada konkretonya.
Pancasila  sebagai  dalil-dalil  filsafat adalah  merumuskan  realita  manusia  di dalam semesta realita. Pancasila memperoleh  dasarnya  pada  eksistensi manusia,  lepas  dari  keadaan  hidupnya yang  tertentu.  Pancasila  merupakan filsafat tentang kodrat manusia.
Pancasila  memuat  ajaran,  bahwa keberadaan  manusia  dalam  semesta realita selalu terhubung dan tergantung pada  “yang  lain”,  yaitu  sesama manusia,  alam  semesta,  dan  Tuhan (Driyarkara  1959:  28).  Setiap  manusia selalu mempunyai
hubungan ketergantungan  baik  secara  horizontal (dengan  sesama  manusia  dan  alam) dan  vertikal  (dengan  Tuhan).    Sejak manusia  lahir  sampai  meninggal  dunia keberadaannya
terhubung
dan tergantung  pada  manusia  lain,  alam semesta,  dan  Tuhan.  Konsekuensi  dari kodrat keberadaan  manusia yang seperti  itu,  maka  manusia  dalam menjalankan  kehidupannya  haruslah menjalin  hubungan  cinta  kasih  kepada sesama manusia, alam, dan Tuhan. Ajaran moral Pancasila mewajibkan pada setiap manusia untuk
menjalin  hubungan  cinta  kasih  kepada Tuhan  dengan  penuh  ketaqwaan  dan pengabdian  (sila  1).  Di  samping  itu manusia wajib pula menjalin hubungan cinta  kasih  kepada  sesama  manusia dalam  konteks  hidup  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (sila 2, 3, dan 4).  Akhirnya  manusia  juga  wajib menjalin  hubungan  cinta  kasih  dengan alam ,  memayu  hayuning  bawana , karena  manusia  bisa  tercukupi  hidup pokoknya  dari  sumber  daya  alam.
Manusia dapat memperoleh kesejahteraan atau kemakmuran
bersama  (sandang,  pangan  dan  papan) sumbernya  dari  daya  alam  (sila  5). Berdasarkan  pandangan  Driyarkara tersebut  dapat  ditegaskan,  bahwa
Pancasila bukan hanya mau menggabarkan  realitas  kemanusiaan, melainkan juga bahwa kemanusiaan itu harus direalisasikan atau diamalkan.

## 2.2 Konsepsi Notonagoro
Prof.  Notonagoro,  yang  meneliti Pancasila secara filsafati, telah berhasil menemukan  landasan  dari  Pancasila, yaitu  sifat  kodrat  manusia  sebagai makhluk  monodualis (yang  tersusun atas  jiwa  dan  raga,  yang  bersifat individu  dan  makhluk  sosial,  dan berkedudukan  sebagai  pribadi  mandiri dan makhluk Tuhan). Pancasila adalah filsafat  yang  sanggup  membimbing manusia sesuai kodrat kemanusiaannya,  sehingga  inti  isi mutlak  Pancasila  yang  bersifat  abstrak umum universal termasuk nilai objektif. Sedangkan subjektivitas nilai- nilai Pancasila adalah karena ditemukan,  diemban,  dan  dirumuskan dalam  ketentuan  hukum  di  Indonesia oleh  bangsa  Indonesia  (Soeprapto, 1994:  1-2).  Notonagoro  merumuskan teori hierarkhis-piramidal ketika menjelaskan tata urutan sila-sila Pancasila.  Teori  itu  menjelaskan, bahwa  sila-sila  Pancasila  mempunyai urutan yang bertata jenjang. Urutan itu tidak  bisa  dibolak-balik,  karena  dari
sila  1  sampai  sila  ke  5  merupakan urutan  dari  nilai  yang  paling  luas  dan abstrak  menuju  ke  nilai  yang  paling sempit  dan  kongkret.  Urutan  sila-sila Pancasila  juga  berdasarkan  derajat keluhuran  nilai.  Ketuhanan  nilainya paling  abstrak  namun  paling  luhur. Seterusnya ke bawah semakin kongkret namun semakin kurang luhur, sehingga nilai  keadilan  sosial  merupakan  nilai yang paling kongkret namun keluhurannya  paling  rendah.  Urutan dimensi  nilai  sila-sila  Pancasila  adalah religiositas,  humanitas,  nasionalitas, demokrasi  (politik),  dan  kesejahteraan atau keadilan sosial (ekonomi). Walaupun  kesejahteraan  sosial,  yang berdimensi ekonomi, tingkat keluhuran  nilainya    paling  rendah namun  bukan  berarti  sila  paling  tidak penting. Kesejahteraan sosial (kebutuhan ekonomi) adalah kebutuhan  yang  paling  kongkret, sehingga  goncangan  terhadap  nilai  ini, misalnya terjadi gejolak ekonomi, akan menggoncang nilai  yang lebih luhur di atasnya.  Gonjangan  ekonomi  akan menimbulkan goncangan politik. Goncangan  politik  akan  mengganggu persatuan bangsa (nasionalitas). Goncangan  terhadap  kesatuan  bangsa akan  menggoncang  sendi-sendi  nilai kemanusiaan.  Akhirnya  goncangan atau  pelanggaran  nilai  kemanusiaan akan berakibat goncangan nilai
Ketuhanan. Demikian sebaliknya, kalau  ekonominya  kokoh  atau  kuat, maka  akan  memperkokoh  pelaksanaan nilai luhur di atasnya (politik, persatuan  nasional,  kemanusiaan,  dan ketuhanan).  Notonagoro  (1975:  54) menegaskan, bahwa nilai filsafat Pancasila  mengandung  tiga  masalah hidup  yang  merupakan  nilai-nilai hidup  kemanusiaan,  yang  meliputi prinsip-prinsip  bagaimana  seharusnya manusia  menjalin  hubungan  dengan Tuhan,  manusia  lain,  dan  alam semesta.
2.3 Konsepsi Soerjanto Poespowardojo Soerjanto  Poespowardojo  (1989: 28)  menegaskan,  bahwa  Pancasila adalah eksplisitasi
kemanusiaan.
Pancasila  menunjukkan  suatu  corak pokok  yaitu  hidup  berkemanusiaan. Pancasila  adalah  ajaran  humanistis, yang  merupakan  refleksi  dan  usaha agar manusia bertindak manusiawi dan bukan  tidak  manusiawi.  Manusia jangan bertindak yang di luar hakikatnya  (inhuman).  Lebih  lanjut
Soerjanto  menyatakan,  bahwa  secara fenomenologis  kelima  sila  Pancasila berlaku  bagi  setiap  manusia.  Pada dasarnya tak seorangpun dapat dilepaskan  atau  dikecualikan  dari  nilai Pancasila  tanpa  resiko  menyalahi kemanusiaannya. Kesadaran akan kenyataan ini dengan sendirinya mengkaitkan kelima sila sebagai keseluruhan nilai dengan kodrat manusia. Kelima sila merupakan unsur konstitutif  kodrat  manusia  dan  inheren padanya. Pancasila mencerminkan nilai-nilai  kodrat  yang  fundamental sifatnya.
Menurut  Soerjanto,  Pancasila merupakan eksplisitasi pribadi manusia sebagai  totalitas  yang  mengandung berbagai antinomi dalam dirinya antara individualitas dan sosialitas, materialitas dan
spiritualitas, transendensi dan imanensi, eksteriosasi dan  interiosasi,  yang  tidak  dilihat secara  sektoral  dalam  salah  satu  aspek kehidupannya,  tetapi  dilihat  secara integral  dengan  mengikutsertakan  dan memperhatikan segala segi yang membentuk  keutuhan  pribadi  manusia dan mempengaruhinya termasuk problematik-problematik yang ditimbulkan  oleh  antinomi  tertsebut. Bahkan Soerjanto (1989: 69) menegaskan, bahwa menguraikan Pancasila  berarti  mengeksplisitasikan kodrat manusia.
Ideal  Pancasila  adalah  manusia yang integral, etis dan religius. Dengan
kata  lain,  manusia  ditentukan  oleh dimensi horizontal dan vertikal. Secara horizontal manusia merupakan kesatuan struktural dengan sesama dan lingkungannya, sedangkan secara
vertikal  ia  terarah  pada  Tuhan  sebagai Yang  Mutlak.  Seluruh  tingkah  laku manusia  mendapatkan  kualifikasi  dan maknanya  sejauh  dilaksanakan  dalam penghayatan kedua dimensi tersebut.

## D.  KESIMPULAN
Ajaran “Ilmu Kantong Bolong” dan  pandangan  hidup  Pancasila  adalah ajaran moral, yang menggugah kesadaran  manusia  akan  tanggung jawabnya sebagai warga dalam kehidupan  bersama  dalam  segala dimensinya. Kedua ajaran moral tersebut mengajak manusia untuk tidak hanya  melihat  segala  sesuatu  dan bertindak  dalam  kerangka  kepentingan dirinya saja, melainkan juga mempedulikan  kepentingan  bersama, yaitu  kesejahteraan  dan  kebahagiaan bersama.  Kedua  ajaran  moral  tersebut berbicara  mengenai  kewajiban,  sikap dan  pola  perilaku  manusia  yang seharusnya  hadir  sebagai  warga  hidup bersama.
“Ilmu  Kantong  Bolong” dan pandangan  hidup  Pancasila  adalah ajaran  moral  yang  bersifat  humanistis dan  praktis.  Humanistis  dalam  arti bahwa kedua ajaran moral itu bertumpu  pada  kodrat  manusia.  “ Ilmu Kantong  Bolong” mendasarkan  diri pada  kodrat  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan.  Manusia  adalah  hamba dan  abdi  Tuhan,  sehingga  kewajiban manusia adalah mencintai dan mengabdi  kepada  Tuhan.  Bentuk kongkret  dari  kewajiban  itu  adalah mengabdi  dan  mencintai    sesama ciptaan  Tuhan. Leladi  mring  sesami dengan suwung pamrih (menolong dan membantu  sesama  manusia  dengan tanpa  pamrih)  adalah  dasar  tindakan bermoral.    Pandangan  hidup  Pancasila merupakan ajaran  tentang  kodrat manusia  yang  keberadaannya  serba terhubung  dan  tergantung  pada  yang lain,  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.  Setiap  manusia  secara
vertikal  terhubung  dan  tergantung kepada Tuhan, sedangkan secara horizontal  manusia  terhubung  dan tergantung kepada sesama manusia dan alam. Ajaran moral Pancasila mewajibkan  kepada  setiap  manusia untuk menjalin hubungan yang harmonis  dengan  sesama  manusia, alam semesta dan Tuhan.
Kedua ajaran moral tersebut juga bersifat  praktis.  Kedua  ajaran  itu  bisa dipraktikan oleh setiap manusia. “Ilmu Kantong  Bolong”  telah  dipraktikan sendiri oleh Sosrokartono dalam kehidupannya.  Ajaran  moral  Pancasila juga  dapat  diamalkan  oleh  siapapun dalam  praktik  hidup,  sepanjang  ia mampu  mengendalikan  diri  terhadap kepentingan  dan  pamrihnya  dalam menjalankan  kewajiban  sebagai  warga masyarakat dan abdi Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisasmita,  Sumidi.  (1968). Ichtisar Riwayat Hidup dan Perikehidupan Maha Putra Indonesia Drs.R.M.P. Sosrokartono 1877–1952. Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono Yogyakarta.
Aksan.  1985. Ilmu  dan  Laku  Drs. R.M.P.  Sosrokartono ,  Surabaya: Citra Jaya Murti.
_____.  tt. Sahabat  Bung  Karno  yang Besar Drs.R.M.P.Sosrokartono Putra Indonesia yang Besar . Ali, R.Mohammad. (1966). Ilmu Kantong  Bolong,  Ilmu  Kantong Kosong,  Ilmu  Sunyi  Drs.R.M.P. Sosrokartono , Suatu  Tanggapan .
Jakarta: Panitia Penyusunan Buku Riwayat Drs.R.M.P. Sosrokartono.
Driyarkara,  N.  (1959) .  Pantjasila  dan Religi. Makalah  disampaikan dalam  seminar  Pantjasila  I  di
Yogyakarta, 16 sampai 20
Februari.
____________.  (1993,  Cet.  ke-12 ). Filsafat  Manusia .  Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Habib Mustopo, M . “Ideologi Pancasila  dalam  Menghadapi
Globalisasi  dan  Era  Tinggal Landas” . Makalah  pada  Seminar dan  Lokakarya  Nasional  MKDU Pendidikan  Pancasila  Dosen- dosen  PTN-PTS  dan  Kedinasan, Bandungan-Ambarawa 29-30
September 1992.
Hardjawirogo,  Marbangun.  (1989).
Manusia  Jawa . Jakarta:  Mas
Agung. Hardono Hadi, P. (1994) . Hakikat dan Muatan Filsafat Pancasila . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hartono, A. (1994) . Pancasila Ideologi Terbuka (Tinjauan Pragmatis) . Makalah pada Seminar  Nasional  "Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan Ideologi" 16-17 Nopember 1994, UGM, Yogyakarta. Kartini,  R.A.  (1968) . Habis  Gelap Terbitlah  Terang , Terjemahan Armijn  Pane.  Balai  Pustaka, Jakarta.
Koento  Wibisono.  (1981).  "Mutiara-
mutiara Terpendam" yang diwariskan oleh Almarhum Bapak  Prof.  Notonagoro  di Bidang  Filsafat  Pancasila,  dalam Penagantar Ke Alam Pemikiran Kefilsafatan  Prof.Dr.  Mr.Drs. Notonagoro , hlm. 1-22, Yogyakarta: Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat UGM.
Koento  Wibisono.  (1988) .
“Pancasila Ideologi Terbuka”.  Makalah pada  Temu  Karya  Dosen-dosen Pancasila PTN/PTS se-Jawa
Tengah VI, Magelang.
Koento  Wibisono.  (1995) . "Pancasila dalam  Perspektif  50  Tahun Kemerdekaan R.I. (Menyongsong  PJP  II  25  Tahun Mendatang)", dalam Jurnal
Filsafat seri:  22,  hlm.  23-29,
Agustus 1995. Leahy, Louis. (1993). "Ideologi: Tinjauan  Historis  dan  Kritis", dalam majalah Basis No. 42 hlm.
130-135, Yogyakarta.
Liek  Wilardjo.  1990 . Realita  dan Desiderata .  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Lorens  Bagus.  1991 . Metafisika .
Jakarta: PT Gramedia.
Machfoeld, Musa et.al. (1976). Priagung Darus–Us-Salam Almarhum Drs. Sosrokartono di jalan Poengkoer no. 7 Bandung . Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono.
Magnis,  Frans  Von.  (1979) . Etika Umum . Yogyakarta:  Penerbitan Yayasan Kanisius.
Mudhofir,  Ali.  (1988) . Kamus  Teori dan  Aliran  dalam  Filsafat . Yogyakarta: Liberty.
Mulder,  Niels.  (1983). Kebatinan  dan
Sikap  Hidup  Sehari-hari  Orang
Jawa . Jakarta: Gramedia.
___________ (1986). Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional . Gadjah Mada
University Press, Yogyakarta.
Notonagoro, (1974, Cet. ke-5). Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila . Jakarta: Universitas Pancasila. _______________.  (1975) . Pancasila Secara  Ilmiah  Populer .  Jakarta: Pantjuran Tudjuh. ______________.  (1984,  Cet.  Ke-6). Pancasila Dasar Falsafah Negara , Jakarta: Bina Aksara. Popkin,  Richard,  dan  Stroll,  Avrum, (1958) . Philosophy Made Simple .  New  York:    Made Simple Books, Inc. Pranarka,  A.M.W.  (1985). Sejarah Pemikiran  tentang   Pancasila . - Jakarta: CSIS.
Roesno.  (1954). Karena  Panggilan Ibu Sedjati, Riwayat Hidup dari Drs.R.M.P. Sosrokartono . Jakarta:  Panitia  Buku  Peringatan R.M.P. Sosrokartono. Ruslan  Abdulgani,  (1978).  “Beberana Catatan tentang Ancaman Ideologi  terhadap  Pancasila”. Bahan  Ceramah  di  Lemhanas  10 Mei 1978, Jakarta. Salam, Solichin. (1987) . R.M.P.
Sosrokartono:  Sebuah  Biografi .
Jakarta:  Yayasan  Sosrokartono Jakarta. Scherer, Savitri Prastiti. (1985) . Keselarasan  dan  Kejanggalan Pemikiran-pemikiran Priyayi Nasionalis Jawa Awal Abad XX . Terjemahan  Jiman  S.  Rumbo. Jakarta: Sinar Harapan.
Sastrapratedja,  M.  (1992). "Pancasila sebagai Ideologi dalam Kehidupan Budaya" , dalam Oetojo Oesman dan Alifian (Ed). Pancasila Sebagai Ideologi .
hlm.  141-162.  Jakarta:  BP-7 Pusat.
Sastrapratedja,  M. “Pancasila  dan Globalisasi”.
Makalah pada
Seminar  Nasional  Pendidikan
Pancasila, Univ. Tidar Magelang,
29-31 Juli 1996. Sastrapratedja,  M. “Lima  Gagasan yang  Dapat  Mengubah  Negara dan Bangsa Indonesia”. Makalah  pada  Seminar  Nasional Penguatan  Pilar-Pilar  Berbangsa dan  Bernegara  sebagai  Kesiapan Eksistensial  Menuju  Kejayaan Masa Depan Indonesia, Semarang, 29 September 2012. Setyo Wibowo, A. (1991/92). "Jawanisme  dalam  Pancasila sebagai Pandangan Hidup", dalam Majalah Filsafat Driyarkara Th.  XVIII  No.  1,
hlm. 9-29, Jakarta.
Slamet Sutrisno (Ed). (1986). Pancasila Sebagai Metode .
Yogyakarta: Liberty.
Soedjati Djiwandono J. 1995. Setengah Abad Neaara Pancasi- la  (Tinjauan  Kritis  ke  Arah Pembaharuan) . Jakarta: CSIS.
Soekarno. (1968, Cet. ke-3) ). Lahirnja
Pantja-Sila . Surabaja: PT "GRIP". Soerjanto Poespowardojo. (1989). Filsafat Pancasila . Jakarta:
Gramedia.
Soeroso  Prawirohardjo,  dkk  (ed). (1987) . Pancasila Sebagai
Orientasi  Ilmu ,  Yogyakarta:  PT BP Kedaulatan Rakyat.
Soeprapto, Sri. “Pemikiran Notonagoro
tentang Filsafat Pancasila”. Makalah  pada  Seminar  Nasional Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan  Ideologi  pada  16-17 November 1994, UGM, Yogyakarta. Suseno,  Franz  Magnis.  (1987). Etika Dasar: Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. ________________. (1999). Etika Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi tentang  Kebijaksanaan  Hidup
Jawa . Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Suwarno,  P.J.,  (1993) . Pancasila Budaya Bangsa Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Taylor, A.F. (t.t.) . Element of Metahysics (Ontology, Book I & II) . Londong:  Meuthuen  &  Co
Ltd.
Traer,  Robert.  (1991) . Faith  in
Human Rights . Washington DC: Georgetown Univ. Press. Tridjana. (t.t.) Adjaran-Adjaran Almarhum Drs. R.M.P. Sosrokartono 1877–1952 . Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono Yogyakarta.