LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Ike Revita 1 & Nurul Fathiya 2 1-2 Universitas Andalas, Indonesia Corresponding author: 1 ikerevita@hum.unand.ac.id
2 nurulfathiya49@gmail.com

## Abstract
Swear word is commonly regarded as impolite because in a particular situation, it may insult others. However, the swear word may indicate intimacy. It is depicted by  the  youth  in  Minangkabau  society  who  use  this  swear  word  to  keep  the relationship  closer  and  intimate.  This  study  aims  at  identifying  the  forms  of  the swear  words  used  by  the  youth  in  Tanah  Datar  Regency,  Sumatera  Barat.  The research  is  descriptively  done.  The  data  are  any  utterances  containing  the  swear words  used  by  the  youth  in  Tanah  Datar  Regency,  Sumatera  Barat.  There  were around sixty adolescents aged between 18-25  years as the respondents. The data were taken when these adolescents communicating in the cafe, lapau (traditional cafe  in  Minangkabau),  and  some  other  informal  places  by  recording  and  note- taking  the  interaction.  The  interview  was  also  conducted  to  ensure  the  swear words used and the meaning.   The analysis is conducted by using the concept of swear words and speech acts. After analyzing the data, it is found that the youth of  Minangkabau  used  four  forms  of  swear  words  in  their  communication.  They are 1)  animal, 2) disability, 3) activity, 4) dirt, and 5) disease. Animal is mostly used  because  it  is  in  line  with  the  philosophy  of  Minangkabau  people  that  is learning  from  the  nature.  The  animal  is  part  of  the  nature  considered  despicable that its behavior should not be imitated.
Keywords : intimacy, Minangkabau, swear words, the youth

## 1. PENDAHULUAN
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  menggunakan  bahasa  untuk  berinteraksi dengan sesamanya. Interaksi lewat bahasa ini diharapkan agar orang yang mendengar bisa memahami apa yang diinginkan oleh pembicara tersebut. Perwujudan interaksi ini memunculkan  yang  namanya  komunikasi.  Dalam  setiap  komunikasi,  manusia  saling menyampaikan  informasi  yang  ada  berupa  pikiran,  gagasan,  maksud,  perasaan, maupun emosi dengan menggunakan bahasa ini.
Bahasa dikreasikan untuk mengekspresikan berbagai perasaan yang dialami oleh penuturnya, seperti perasaan senang, takut, kecewa, kesal, sedih, atau gembira (Revita, 2018;  Wijana,  2014).  Pada  dasarnya  bahasa  itu  tidak  terlepas  dari  aktivitas berkomunikasi  manusia  sebab  bahasa  menjadi  media  dalam  penyampaian  keinginan atau  perasaan  yang  dialaminya.  Dalam  kaitan  ini,  (Ardiati  et  al.,  2020;  Iswara  & Susana,  2019;  Ike  Revita  et  al.,  2012)  menjelaskan  bahwa  bahasa  memungkinkan
Ba h a s a Makian untuk Fungsi  Keakraban di Kalangan  ‘Anak Muda’ Minangkabau
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
penuturnya  fleksibel  dalam  memainkan  berbagai  hubungan  peran  sewaktu berkomunikasi. Artinya, penutur akan menggunakan bahasa sesuai dengan situasi yang sedang dihadapinya.
Gambaran  di  atas  menunjukkan  betapa  besarnya  peran  bahasa.  Bahasa  tidak hanya  difungsikan    untuk  mengungkapkan  perasaan  atau  ekspresi  tetapi  juga  dapay menjadi alat kekerasan verbal, seperti memaki, mengancam, menghasut, dan menghina (Revita,  2020;  Badelah  et  al.,  2019).  Begitupun  juga  ketika  seseorang  ingin mengungkapkan perasaan tidak senang atau marah, bisa juga diungkapkan lewat kata- kata. Kata-kata yang dikeluarkan tidak jarang bersifat makian. Kata-kata yang bersifat makian ini  disebut kata makian atau swear words .
Makian  merupakan  ungkapan  marah  seseorang  (Sari,  2019).  Bagi  sebagian masyarakat,  kata  makian  dianggap  sesuatu  yang  biasa  dan  sering  diucapkan  sesuai dengan konteksnya, yaitu digunakan pada konteks yang mendukung terjadinya tuturan makian.  Jika  seseorang  marah,  maka  akal  sehatnya  tidak  akan  berfungsi  dengan  baik sehingga  ia  akan  berbicara  dengan  kata-kata  yang  tergolong  kasar.  Dalam  hal  ini, makian  seolah-olah  hanya  digunakan  sebagai  alat  pelampiasan  perasaan  yang  sedang marah  atau  kesal.  Namun  sebagian  masyarakat  lain,  kata-kata  kasar  di  ungkapkan sebagai  suatu  penanda  keakraban  dalam  konteks  bercanda  yang  berfungsi  sebagai sarana pengungkapan keintiman dalam pergaulan.
Kata-kata yang berupa kata makian ini cenderung digunakan sebagai perwujudan ketidaksenangan,  kebencian,  atau  ketidakpuasan  terhadap  situasi  yang  dihadapi.  Pada umumnya, kata makian dibentuk karena adanya makna negatif yang terkandung dalam kata  itu.  Namun,  ada  juga  kata-kata  tertentu  yang  makna  denotasinya  mengandung komponen positif tapi dalam penggunaannya dipakai sebagai kata makian (Bednarek, 2019; Sari, 2019).
Berbahasa  menggunakan  kata-kata  makian  merupakan  varian  kebahasaan  yang memberikan  fakta-fakta  kebahasaan  yang  mencerminkan  realitas  sosial  satu masyarakat  bahasa.    Dalam  tataran  sintaksis,  kata  makian    dapat  dibedakan  menjadi empat, yakni (1) verba atau kata kerja, (2) nomina atau kata benda, (3) adjektiva atau kata  sifat,  dan  (4)  adverbia  atau  kata  keterangan  (Amrullah,  2016;  Setiawan  &  Ms., 2018; Molieono, 2003).
Setiap  bahasa  yang  ada  di  setiap  daerah  memiliki  karakteristik  yang  berbeda- beda, baik dari segi tata bahasa, dialek, intonasi, ungkapan, dan lain sebagainya  yang tak  lepas  dari  pengaruh  budaya.  Budaya  merupakan  suatu  sosial  gagasan  dan  rasa, tindakan  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang dijadikan miliknya dengan belajar, dimana unsur-unsur kebudayaan terdiri dari bahasa, kesenian, sosial religi, sosial teknologi, sosial mata pencaharian, organisasi sosial, dan sosial ilmu pengetahuan (Ike Revita, Wekke, et al., 2017; Sifianou, 2012). Budaya ini memberi  pengaruh  yang  tidak  sedikit  terhadap  keberadaan  dan  kemunculan  kata makian dalam penggunaanya.
Sampai  saat  ini  kata  makian  masih  menjadi  sebuah  kontroversi,  ada  yang menganggapnya  lumrah  tetapi  ada  pula  yang  menganggapnya  tabu  karena  dipandang negatif  namun  pandangan  negatif  terhadap  kata  makian  bukan  berarti  makian  tidak layak  menjadi  objek  penelitian  kata  makian  dalam  hal  ini  justru  dipandang  sebagai
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
fenomena  penggunaan  bahasa  dalam  interaksi  masyarakat.  Misalnya  adalah masyarakat  Minangkabau  di  Kabupaten  Tanah  Datar.  Seperti  di  daerah  lain  di Indonesia,  masyarakat  Minangkabau  di  Tanah  datar  juga  memiliki  tingkat  sosial masyarakat yang beragam baik itu dilihat dari kelas ekonomi, tingkat pendidikan, usia maupun  jenis  kelamin.  Keberagaman  ini  berimplikasi  kepada  penggunaan  kata makian.
Zaman  dahulu,  kebanyakan  masyarakat  menggunakan  bahasa  makian  hanya menunjukkan  ekspresi  kemarahan,  emosi  dan  ketidaknyamanan  kepada  seseorang, namun pada era sekarang bahasa makian semakin menjadi trend dalam berkomunikasi khususnya komunikasi antara anak muda. Bahasa Makian yang dipakai oleh kalangan anak muda biasanya menunjukkan keakraban dalam berkomunikasi dan menunjukkan status pertemanan. Maka dari itu pada zaman sekarang bahasa makian menjadi bahasa yang sering digunakan dalam dalam berkomunikasi oleh anak muda zaman sekarang di daerah manapun di Indonesia, termasuk anak muda di Minangkabau, Sumatera Barat.
Fenomena  di  atas  menunjukkan  bahwa  berbahasa  menggunakan  kata  makian sudah  bisa  dikatakan  berterima  tetapi  dalam  konteks  tertentu.  Kata  makian  yang digunakan  juga  beragam.  Berdasarkan  inilah  tulisan  ini  memerikan  penggunaan  kata makian  yang  digunakan  Anak  Muda  Minangkabau  dalam  berkomunikasi  sesama mereka.    Dalam  tulisan  ini  diuraikan  bentuk  kata  makian  yang  digunakan  saat  Anak Muda  Minangkabau  berinteraksi  dalam  komunikasi  antarmereka  untuk  menunjukkan keakraban.

## 2, Kajian Teori

## 2.1. Berbahasa dalam Kehidupan Sehari-hari
Berbahasa  adalah  tanda  yang  jelas  dari  kepribadian.  Dari  bahasa  yang digunakandapat  tercermin  apakah  pribadi  orang  itu  baik  atau  buruk  (Ike  Revita, Trioclarise, & Anggreiny, 2017) dan tanda dari berbagai latar belakang pemakai bahasa (Aini  et  al.,  2020).  Keraf  (1997:3)  dalam  teorinya  menyatakan,  bahwa  pada  dasarnya bahasa  yang  digunakan  mempunyai  beberapa  fungsi  tertentu,  yaitu  sebagai  alat  untuk berkomunikasi,  sebagai  alat  untuk  mengekspresikan  diri,  berintegrasi  dan  di  dalam situasi  atau  lingkungan  tertentu,  bahasa  berfungsi  alat  untuk  beradaptasi  maupun sebagai  kontrol  sosial.  Berikut  ini  akan  dijabarkan  beberapa  fungsi  bahasa,  seperti  a) sebagai sarana untuk mengekspresikan diri dan b) sebagai sarana untuk berkomunikasi.
Secara  terbuka,  bahasa  menyatakan  segala  sesuatu  yang  tersirat  di  dalam  kita, setidaknya  untuk  memaklumi  keberadaan  kita.  Adapun  unsur-unsur  yang  mendorong ekspresi diri antara lain agar menarik perhatian orang lain terhadap kita dan keinginan untuk membebaskan diri kita dari semua tekanan emosi. Pada taraf permulaan, bahasa pada  anak-anak  sebagian  berkembang  sebagai  alat  untuk  menyatakan  dirinya  sendiri (Keraf,  1997:4).  Lebih  jauh  lagi  dijelaskan  bahwa  di  dalam  komunikasi,  bahasa mempunyai  peran  untuk  mewujudkan  maksud  kita,  melahirkan  perasaan  kita  dan memungkinkan  kita  untuk  menciptakan  kerja  sama  dengan  sesama  warga.  Bahasa mengatur berbagai macam aktivitas kemasyarakatan, merencanakan dan mengarahkan masa depan kita.
Setiap  orang  sudah  memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu  pada  saat  berbahasa.
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Yang paling mendasar adalah  orang lain itu bisa mengerti dan memahami keinginan kita. Untuk itulah bahasa menjadi sarana berintegrasi dan adaptasi sosial. Sebagai salah satu  unsur  kebudayaan,  bahasa  memungkinkan  manusia  untuk  menggunakan  dan memanfaatkan  pengalaman-pengalaman  mereka,  mengambil  bagian  dan  mempelajari pengalaman-pengalaman tersebut, untuk selanjutnya belajar berkenalan dengan orang- orang  baru.  Secara  efisien,  beberapa  kelompok  masyarakat  hanya  dapat  dipersatukan melalui  bahasa.  Lebih  jauh,  bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  sangat  memungkinkan bagi  setiap  orang  untuk  merasakan,  bahwa  dirinya  terikat  dengan  kelompok  sosial dimana dirinya tergabung. Keuntungan  yang diperoleh  yaitu seseorang tersebut dapat melakukan  seluruh  kegiatan  kemasyarakatan  dengan  menghindari  sejauh  mungkin konflikkonflik untuk memperoleh efisiensi yang setinggi-tingginya. Dia memungkinkan  integrasi  (pembauran)  yang  sempurna  bagi  tiap  individu  dengan masyarakatnya.
Bahasa  digunakan  juga  oleh  masyarakat  sebagai  alat  kontrol  sosial.  Bahasa berfungsi  sangat  efektif  di  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Dakwah  keagamaan, pemberitaan  di  berbagai  media  hingga  iklan  layanan  masyarakat  atau  layanan  sosial merupakan  salah  satu  wujud  penerapan  bahasa  sebagai  alat  kontrol  sosial.  Dengan bahasa, kita memperoleh manfaat untuk bisa berkomunikasi, mempelajari hal-hal baru dan mengaktualisasikan diri.
Bahasa  sebagai  alat  komunikasi  pada  suatu  wilayah  dan  budaya  tertentu,  maka bahasa dalam hal ini mempunyai hubungan dengan sosiolinguistik, yaitu cabang ilmu bahasa  yang  mempelajari  pemakaian  bahasa  secara  eksternal,  bagaimana  satuan kebahasaan  itu  digunakan  dalam  komunikasi  di  dalam  masyarakat.  Chaer  (2006:1) mengungkapkan,  bahwa  bahasa  sebagai  salah  satu  alat  komunikasi,  baik  secara  lisan maupun  tertulis  merupakan  suatu  sistem  lambang  berupa  bunyi,  bersifat  arbiter, digunakan  oleh  suatu  masyarakat  tutur  untuk  bekerjasama,  berkomunikasi  dan mengidentifikasi  diri.  Di  dalam  kehidupan  manusia,  bahasa  merupakan  salah  satu unsur  yang  sangat  penting.  Fungsi  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  akan  berhasil apabila terdapat proses interaksi antar manusia dalam kehidupan bermasyarakat

## 2.2. Kata Makian
Kata makian bertemali dengan peran bahasa sebagai alat untuk mengekspresikan diri.  Apa  yang  dirasakan  oleh  seorang  penutur  diwujudkan  melalui  bahasa,  salah satunya  penggunaan  kata  makian  (Beers  Fägersten,  2017;  Timothy  &  Janschewitz, 2008).  Dalam  bahasa  Inggris,  kata  makian  disebut  dengan    swearing.    Kata  makian didefinisikan sebagai The  act  of  verbally  expressing  the feeeling of aggressiveness that follows upon frustration in words possessing strong emotional association (Bednarek,  2019;  Bowers  &  Pleydell-Pearce,  2011;  Goddard,  2015) ‘ Tindakan  secara  verbal  mengungkapkan  perasaan  yang  berlebihan  yang  menyertai perasaan frustasi dalam kata-kata yang memiliki hubungan emosi yang kuat’.
Montagu  (1973:104)  mengolongkan  kata  makian  ini  menjadi  beberapa  bentuk, yakni  (1) makian ( abusive swearing ), (2) hujatan ( blasphemy ) , (3) kutukan ( cursing ),
(4)  sumpahan  ( swearing ),  (5)  kecarutan  ( obscenity ),  dan  (6)  lontaran/seruan ( expletive ).
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Agustina  (2009:  81)  menyatakan  bahwa  dalam  Bahasa  Minangkabau  terdapat sejumlah  nomina  yang  dapat  dipakai  untuk  memaki.  Nomina  makian  tersebut  adalah (1)  makian  dengan  nama  binatang,  contoh anjiang dan baruak ,  (2)  makian  dengan nama  tumbuhan,  seperti jilatang dan palasik ,  (3)  makian  dengan  nama  penyakit, seperti gilo dan kalera , (4) makian dengan nama perangai, seperti lonte dan boco , (5) makian dengan nama anggota tubuh, seperti tumbuang dan lancirik , (6) makian dengan nama  makanan,  seperti palai dan lompong ,  (7)  makian  gabungan,  contoh anjiang balai dan kumbang  cirik dan  (8)  nomina  bentuk  lain  (abstrak),  seperti dubilih dan setan .

## 3.  Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  bersifat  deskriptif  karena  hanya  menjelaskan fenomena penggunaan kata makian apa adanya. Penjelasan berangkat dan berdasarkan pada  fakta  yang  ada  serta  fenomena  yang  memang  secara  empiris  hidup  di  penutur- penuturnya sehingga yang dihasilkan atau dicatat adalah berupa penelitian bahasa yang bersifat seperti  potret as it is .
Pengambilan  data  dilakukan  di  salah  satu  kabupaten  di  Sumatera  Barat,  yaitu Tanah  Datar.  Kabupaten  Tanah  Datar  dijadikan  wilayah  penelitian  dengan pertimbangan masih intensifnya interaksi anak muda di tempat-tempat umum, seperti kafe  dan lapau .  Selain  itu,  Tanah  Datar  identik  dengan  wilayah  dimana  tradisi Minangkabau  diasumsikan    masih  dipertahankan.  Misalnya  adalah  tradisi  duduk  di lapau atau mengopi di lapau.
Data  diambil  dengan  metode  observasi  (Sudaryanto,  2015)  melalui  teknik  catat dan  rekam.  Interview  juga  dilakukan  pada  sebagian  anak  muda  untuk  memastikan maksud  dan  arti  dari  kata  makian  itu.  Anak  muda  yang  diinterview  adalah  mereka yang  berasal  dari  Tanah  Datar,  berusia  antara  18–25  tahun,  dan  menjadikan  Bahasa Minangkabau sebagai bahasa ibunya.
Analisis yang digunakan dalam metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Mahsun (2007:257) berpendapat bahwa penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena sosial termasuk fenomena kebahasaan yang tengah diteliti. Oleh karena itu, analisis kualitatif fokusnya pada penunjukan makna, deskriptif penjernihan, dan penempatan data pada konteksnya masing-masing dan sering kali melukiskannya dalam  bentuk  kata-kata.  Menggunakan  konsep  tentang    kata  makian    menurut Moeliono (2003) serta       (Setiawan & Ms., 2018; Suganob-Nicolau, 2016). Selain itu konteks        (Ike  Revita,  Trioclarise,  et  al.,  2017;  Navies,  2017)  digunakan  untuk menjelaskan penggunaan kata makian sebagai  realisasi dari keakraban atau intimasi.
Hasil analisis dipaparkan dengan menggunakan tabel   serta grafik. Hal demikian dilakukan  untuk  mempermudah  menjelaskan  temuan  serta  implikasinya.  Persentase juga  digunakan  untuk  melihat  bentuk  kata  mamian  yang  paling  sering  digunakan. Untuk itu diguanakan rumus:
Data =  Jumlah kata makian                      x 100% Jumlah keseluruhan kata makian
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Fungsi utama digunakannya kata makian oleh masyarakat adalah sebagai sarana mengungkapkan  rasa  marah,  kesal,  kecewa,  penyesalan,  keheranan,  penghinaan,  dan untuk  memelihara  keintiman  atau  suasana  akrab  dalam  suatu  pergaulan.  Selain  itu, kata makian juga menjadi alat pengungkap emosi yang ekstrem.
Dalam interaksi, tidak jarang ditemukan anggota masyarakat yang menggunakan kata  makian  untuk  bercanda.  Hal  ini  tidak  lain  adalah  untuk  mendekatkan  hubungan atau mempertahakan hubungan yang memang sudah akrab.  Hal senada juga dilakukan oleh  Anak  Muda  Minangkabau  yang  menggunakan  kata  makian  untuk  intimasi  atau keakraban.  Kata  makian  itu  diwujudkan  melalui  penggunaan  tidak  hanya  binatang, tetapi  juga  ketidakmampuan,  aktivitas,  kotoran,  serta  penyakit.  Penjelasannya  dapat dilihat berikut ini.
1. Anjir lu! Diam lu, Anjir! Taik .
‘Anjing kamu! Diam kamu! Anjing! Tahi!
Kata  makian  pada  tuturan  di  atas  disampaikan  oleh  seorang  anak  muda  berusia sekitar  20  tahun  kepada  teman  lamanya.  Hubungan  keduanya  sangat  akrab.  Mereka sudah  lama  tidak  bertemu.  Saat  bertemu  di  sebuah  kafe,  penutur  langsung  berteriak menggunakan kata makian.
Ada bebarapa kata makian yang digunakan, yakni anjir . Kata anjir sama aetinya dengan hewan anjing. Anjir merupakan slang words yang sering digunakan anak muda sebagai pengganti kata ‘anjing’.  Anjing adalah binatang yang berkaki empat dan sering mengongong.    Dalam  ajaran    Islam  (agama  yang  dominan  dianut  Masyarakat Minangkabau),    anjing adalah  binatang  yang  haram  karena  jika  manusia  terkena  air liurnya  maka  kita  harus  segera  membersihkan  dengan  cara  yang  sudah  di  perintahkan dalam  Al-quran.  Dengan  demikian,  pemakaian  kata anjir atau  anjing menunjukkan sesuatu yang haram dan juga berprilaku tidak baik.
Penggunaan kata makian tidak hanya pada anjir saja tetapi juga taik ‘tahi’. Taik merupakan  kotoran  yang  menjijikkan. Anjir dan taik digunakan  penutur  dalam  satu rangkaian tuturan.  Ini terjadi karena rasa senang  yang tidak terhingga bertemu sahabat lama  sehingga  menggunakan  kata  makian  ini  menunjukkan  rasa  dekat  dan  akrab diantara mereka.
2. Ndeh pakak ang mah, mangkonyo baco chat den tu jaleh- jaleh !
‘Aduh kamu tuli, makanya baca chat saya itu dengan jelas.’
Tuturan  2  melibatkan  dua  anak  muda  dberusia  sekitar  25  tahun  yang  bersahabat akrab. Ketika ada  informasi tentang formasi pekerjaan baru, penutur mengabari mitra tutur. Sayang sekali, mitra tutur tidak membaca pesan yang dikirim lewat media sosial ini  secara  teliti.  Ketika  bertemu,  mitra  tutur  langsung  komplain.  Komplain  mitra  tutur ini ditimpali penutur dengan menggunakan Ndeh pakak ang mah, mangkonyo baco chat den tu jaleh- jaleh !
Kata  makian pakak dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  tuli.  Menggunakan
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
ketidakmampuan  untuk  mendengar  atau  tuli  sebagai  makian  dipilih  oleh  penutur dengan  maksud  tidak  hanya  mengingatkan  tetapi  juga  memperjelas  bahwa  hubungan mereka itu akrab. Tuturan senada tidak mungkin disampiakn kepada mitra tutur yang baru dikenal atau hubungannya tidak akrab. Justru dengan menggunakan kata makian pakak , mitra tutur menjadi tersenyum dan menyadari kekeliruannya.
3. Kanciang ang!
‘ Kencing kamu!’
Tuturan 3 terjadi antara dua orang perempuan yang berusia sekitar 20 tahun.  Pada saat  itu,  mereka  sedang  bercerita  lucu.  Penutur  diolok-olok  oleh  temannya  dan dikatakan    lebih  tua  dari  usianya.  Hal  ini  terjadi  karena  gaya  penutur  yang  terlihat dewasa. Karena kehabisan kata, akhirnya keluarlah kata makian dari mulut penutur.
Kata makian kanciang berarti kencing. Aktivitas kencing sebenarnya merupakan hal  yang  lazim  tetapi  kencing  membuang  kotoran.  Artinya,  aktivitas  ini berhubungan dengan  sesuatu  yang  kotor.  Oleh  masyarakat  Minangkabau,  kata kanciang sering dijadikan  sebagai  bentuk  makian.  Akan  tetapi,  dalam  konteks  ini,  makianyang digunakan penutur berfungsi untuk menjaga keakraban, karena mereka satu sama lain merupakan teman dekat yang memang sering berkomunikasi. Kata makian diatas juga diikuti dengan tawa orang-orang yang terlibat dalam interaksi tersebut.
4. Oii, Kurok ! Sadang manga ang tu? ‘Hai, Kurap. Kamu sedang apa?’
Tuturan 4 terjadi di sebuah lapau yang melibatkan dua anak muda berusia sekitar 19  tahun.  Kedua  anak  muda  ini  adalah  teman  akrab  semenjak  mereka  sekolah  di tingkat  dasar.  Penutur  kebetulan  memang  sedang  mencari  mitra  tututr.  Walau  sudah dihubungi  lewat  telepon,  tidak  ada  respon  mitra  tutur.  Hingga  akhirnya  dia  melihat mitra tutur sedang minum kopi di sebuah lapau .
Penutur segera berteriak menyapa mitra tutur dengan Kurok . Kurok berarti kurap dalam Bahasa Indonesia. Kurap adalah sejenis penyakit kulit sejenis campak. Penyakit kurap  dinilai  menjijikkan  karena  yang  diserang  adalah  kulit.    Dalam  konteks  di  atas, penutur  memilih  penyakit  kurap  sebagai  bentuk  makian  untuk  menyapa  mitra  tutur. Pilihan kurok ini adalah karena kulit mitra tutur yang putih dan mulus, sementara dia adalah seorang laki-laki. Oleh karena itu, semenjak kecil, mitra tutur sudah dipanggil dengan kurok . Panggilan dengan kurok ini merupakan bukti kedekatan peserta tutur. Hal ini ditandai dengan respon mitra tutur membalas penutur dengan kata makian lain, yaitu baruak ‘beruk’.  Masing-masing  penutur  memiliki  panggilan  khusus  buat temannya  yang  jelas  menunjukkan  kekaraban.  Kata kurok ini  dikategorikan  sebagai kata  makian  karena  merupakan  ekspresi  dari  kebahagiaan  penutur  yang  melihat sahabatnya di lapau tersebut.
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
5. Gacik ang ko.
‘Kamu ini anjing.’
Tuturan  5  terjadi  antara  seorang  pemuda  yang  berusia  25  tahun  dengan sahabatnya  yang berusia 2 tahun lebih tua darinya. Meskipun beda usia, tetapi mereka sudah akrab semenjak kecil karena mereka selalu satu kelas dan satu sekolah semenjak di tingkat dasar. Tuturan 2 ini muncul ketika mereka berbicara tentang mitra tutur yang tidak  kunjung  memikirkan  jodoh.  Menutur  penutur,  mitra  tutur  sudah  patut  untuk berumah  tangga.  Karena  sibuk  memikirkan  kerja  dan  melupakan  mencari  jodoh membuat penutur menyampaikan makian Gacik ang ko. Gacik merupakan  Bahasa  Minangkabau  yang  sudah  jarang  digunakan.  Kata gacik ini cenderung digunakan oleh orang tua atau mereka yang menetap jauh dari pusat kota. Gacik berarti  ‘anjing’.  Penutur  tidak  menggunakan  kata  ‘anjing’  atau anjiang dalam  Bahasa  Minangkabau  tetapi  lebih  memilih  kata gacik karena  selain  hubungan antaramerekayang sudah sangat dekat, penutur juga ingin mempertegas ketidaksetujuannya dengan sikap mitra tutur. Sibuk mencari uang dan lupa memikirkan ibadah lain, yaitu menikah menjadi alasan penggunaan kata makian gacik ini.
6. Kama se ang, Baruak ? ‘Kemana saja kamu, Beruk?’
Penutur  dalam  tuturan  6  ini  sedang  mencari  mitra  tutur.  Setelah  bertanya keberadaan  mitra  tutur  kepada  beberapa  orang,  akhirnya  mereka  bertemu  di  sebuah lapau .  Pertemuan  ini  diawali  dengan  teriakan  berupa  pertanyaan  yang  berisi  makian Kama  se  ang, Baruak ?  Tuturan  yang  berisi  makian  ini  disampaikan  di  depan  banyak orang  di  sebuah lapau .  Meskipun  demikian,  mitra  tutur  tidak  marah  dan  tersinggung. Reaksinya  adalah  dia  langsung  berdiri,  memeluk  sahabatnya,  dan  merespon  dengan mengatakan,’ Oi, Kapunduang.
Kata  makian baruak sering  dipakai  oleh  anak  muda  di  Minangkabau  untuk menyebut  atau  menyapa  temannya  tetapi  hanya  ditujukan  kepada  mereka  yang hubungannya  sudah  sangat  akrab.  Kata baruak ini  juga  digunakan  untuk mengungkapkan kekesalan yang sangat dalam. Jika hal demikian terjadi biasanya tidak jarang dikuti dengan perseteruan atau perkelahian.
Baruak adalah hewan sejenis monyet yang sering diguanakan masyarakat untuk memetik buah kelapa. Hewan beruk termasuk hewan yang bisa diarahkan. Dia dapat diajarkan  untuk  membedakan  kelapa  yang  sudah  tua  dan  muda.  Perilaku  beruk  ini kadang  tidak  jauh  beda  juga  dengan  manusia  yang  bisa  mencibir  dan  menyebalkan. Mislanya  adalah  ketika  tidak  mau  untuk  memetik  kelapa,  seekor  beruk  akan  lari menghindar  atau  tetap  memanjat  pohon  kelapa  tetapi  dia  hanya  diam  saja  di  atas pohon. Tidak jarang, diamnya diikuti dengan perbuatan mencibir. Itulah sebabnya jika ada perilaku seseorang yang tidak baik maka dikatakan seperti baruak .
7 7 . Eee  K ondiek , jan maota-ota jo ang lai! ‘Babi, kamu jangan berbohong juga lagi!’
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Tuturan 7 terjadi di sebuah kafe yang melibatkan sekelompok anak muda berusia sekitar 20–22 tahun. Mereka adalah satu geng semenjak SMA. Saat itu mereka sedang membicarakan  salah  satu  anggota  geng  mereka  yang  selalu  menolak  setiap  diajak berkumpul. Pembicaraan yang diselingi dengan lelucon itu membuat suasana semakin akrab.  Tuturan  7  muncul  ketika  salah  satu  dari  mereka  berkomentar  yang  sifatnya nyeleneh .  Semua  orang  di  geng  ini  mengenal  bahwa  yang  berbicara  memang  suka bertutur yang kadang ‘tidak nyambung’.
Salah  satu  peserta  tutur  yang  hadir  dalam  dialog  ini  segera  merespon  cerita peserta  yang  lain  dengan  menggunakan  makian Eee    K ondiek ,  jan  maota-ota  jo  ang lai! Kata  makian  yang  digunakan  dalam  konteks  ini  adalah  hewan kondiek.  Kondiek artinya adalah babi. Babi dalam agama Islam merupakan hewan yang haram dimakan. Hewan babi ini sangat dihindari.
Penggunaan kata makian kondiek adalah salah satu bentuk ekspresi keakraban antaranggota  geng  ini.  Masing-masing  mereka  memiliki  sapaan  khusus  yang  dekat dengan  makian.  Karena  akrab  ini,  saat  dimaki  dengan kondiek ,  mitra  tutur  tidak marah. Dia hanya tertawa lepas sambal membalas dengan menyebutkan bahwa Sesama kondiek ndak boleh saling berkomentar .
Penggunaan  kata  makian  oleh  Anak  Muda  Minangkabau  dekat  dengan  realitas yang  ada.  Sebagai  seorang  muslim,  masyarakat  Minangkabau  memilih  hewan  yang memang diharamkan dalam ajaran  Islam seperti anjiang dan kondiek sebagai kata makian.  Ada  bentuk  lain  lagi  yang  dipilih,  yakni  aktivitas,  penyakit,  kotoran,  dan ketidakmampuan.  Kemunculan  penggunaan  masing-masing  bentuk  makian  ini  dapat dilihat pada diagram di bawah ini.
Diagram 1. Penggunaan Kata Makian oleh Anak Muda Minangkabau
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Diagram 1 menunjukkan bahwa binatang merupakan bentuk makian  yang paling sering  digunakan  oleh  Anak  Muda  Minangkabau  dalam  interaksi  mereka  untuk menunjukkan  keakraban.  Ditemukan  60%  penggunaan  hewan  untuk  kata  makian. Hewan  yang  paling  sering  digunakan  adalah  anjing  dengan  variasinya anjiang , anjir , gacik serta hewan babi yang dalam Bahasa Minangkabau disebut kondiek . Hewan beruk juga  menjadi  pilihan  bentuk  lain  dari  kata  makian.  Dominannya  penggunaan  hewan salah satunya dilandasi oleh ketinggian harkat dan martabat manusia dibanding makhluk lain,  seperti  hewan.  Tidak  seorang  Minangkabau  pun  yang  mau  disamakan  dengan hewan    apalagi  hewan  yang  diharamkan  dalam  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu, penggunaan  mamian  dengan  hewan  ini  dinilai  dalam  konteks  umum  memiliki  tingkat penghinaan  yang  sangat  tinggi.  Akan  tetapi,  untuk  peserta  tutur  yang  hubungannya sudah akrab, justru kata  makian menjadikan mereka semakin dekat (Suganob-Nicolau, 2016; Timothy & Janschewitz, 2008).
Bentuk  aktivitas  juga  cukup  sering  digunakan,  yaitu  16%.  Diikuti  oleh ketidakmampuan  (12%),  kotoran  (7%)  dan  penyakit  (5%).  Rendahnya  penggunaan penyakit  ini  menurut  responden  adalah  karena  mereka  tidak  terlalu  paham  dengan penyakit yang sering digunakan dalam makian, kecuali beberapa seperti kurok ‘kurap’. Hal  ini  juga  diasumsikan  sebagai  wujud  dari  seudah  sehatnya  generasi  muda Minangkabau  secara  fisik  sehingga  mereka  tidak  terlalu  mengenal  penyakit  kecuali yang umum dan fenomenal, seperti Covid-19.

## 5. SIMPULAN
Makian  merupakan  fenomena  berbahasa  yang  ditemukan  dalam  semua  lapis masyarakat.  Penggunaan  makian  ada  hubungannya  dengan  kodrat  manusia  yang memiliki  nafsu  amarah,  tidak  suka,  atau  kecewa.  Nafsu  ini  kemudian  diwujudkan melalui  kata-kata  makian.  Akan  tetapi,  dalam  konteks  tertentu,  kata  makian  justru menjadi  pendekat  antarpeserta  tutur.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  Anak  Muda Minangkabau yang menggunakan kata makian sebagai wujud keakraban. Kata makian ini bahkan juga dijadikan kata sapaan (Revita, 2015).
Ada  beberapa  bentuk  kata  makian  yang  digunakan  oleh  Anak  Muda Minangkabau,  yaitu  hewan,  penyakit,  aktivitas,  kotoran,  dam  ketidakmampuan. Masing-masing  bentuk  kata  makian  ini  digunakan  dalam  konteks  tertentu  yang bermuara pada cerminan keakraban peserta tutur.

## Ucapan Terimakasih
Terimakasih  kami  ucapkan  kepada    masyarakat  di    Kabupaten  Tanah  Datar  yang berkenan menjadi responden penelitian ini, khususnya  anak muda yang  dengan senang hati menerima kehadiran peneliti di tempat mereka berkumpul dan berinteraksi. Ucapan terimakasih juga ditujukan kepada  pemilik kafe dan lapau yang memfasilitasi peneliti dalam  pengambilan data.
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.

## REFERENSI
Agustina. 2009. Kelas Kata Bahasa Minangkabau . Padang: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. FBSS. UNP.
Aini, E. N., Nurhayani, I., & Hamamah, H. (2020). Tindak Tutur Joko Anwar yang Mengancam dan Strategi Kesantunan Tidak Langsung terhadap Livi Zheng dalam Acara Q&A: Belaga “Hollywood” di Metro TV. In LINGUA : Jurnal Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya (Vol. 17, Issue 1, pp. 51–64). Center of Language and Culture Studies. https://doi.org/10.30957/LINGUA.V17I1.624
Amrullah, L. (2016). ENGLISH SWEAR WORDS BY INDONESIAN LEARNERS.
Journal of English Language Teaching and Linguistics . https://doi.org/10.21462/jeltl.v1i1.2 Ardiati, M., Amral, S., & Rahima, A. (2020). NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL PADA UNGKAPAN TRADISIONAL UPACARA PERNIKAHAN MASYARAKAT DESA REMBAN KABUPATEN MURATARA PROVINSI SUMATERA SELATAN. In Aksara : Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (Vol. 3, Issue 2, pp. 208–219). http://aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara/article/view/134
Badelah, B., Mahsun, M., & Burhanuddin, B. (2019). Tindak Tutur Kesantunan Guru dan Siswa dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP Negeri 2 Sakra: Tinjauan Pragmatik. In LINGUA : Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (Vol. 16,
Issue 2, pp. 219–234). Center of Language and Culture Studies. https://doi.org/10.30957/LINGUA.V16I2.604
Bednarek, M. (2019). ‘Don’t say crap. Don’t use swear words.’ – Negotiating the use of swear/taboo words in the narrative mass media. Discourse, Context and Media . https://doi.org/10.1016/j.dcm.2019.02.002
Beers Fägersten, K. (2017). English-language swearing as humor in Swedish comic strips. Journal of Pragmatics . https://doi.org/10.1016/j.pragma.2017.10.014 Bowers, J. S., & Pleydell-Pearce, C. W. (2011). Swearing, euphemisms, and linguistic relativity. PLoS ONE . https://doi.org/10.1371/journal.pone.0022341
Goddard, C. (2015). “Swear words” and “curse words” in Australian (and American) English. at the crossroads of pragmatics, semantics and sociolinguistics. In Intercultural Pragmatics . https://doi.org/10.1515/ip-2015-0010
Iswara, A. A., & Susana, K. Y. (2019). ANALISIS KESANTUNAN BAHASA MEDIA SOSIAL: KOMUNIKASI MAHASISWA KEPADA DOSEN STMIK STIKOM INDONESIA. In KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya (Vol. 3, Issue 2, pp. 10–29). Universitas Warmadewa.
https://doi.org/10.22225/KULTURISTIK.3.2.1185
Navies, A. . (2017). Pemikiran Minangkabau Catatan Budaya A.A Navies . Angkasa. Revita, I. (2020). Politeness strategies of minangkabau ethnic in Indonesia. Asian ESP Journal , 16 , 13–34. https://www.scopus.com/inward/record.uri?partnerID=HzOxMe3b&scp=85099934 733&origin=inward
Revita, Ike. (2015). Analisis Kontrastif Bentuk Salam Penyapa dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Minangkabau: Pendekatan Sosioprgamatik. Bahasa , 32 , 7–19.
LINGUA, Vol. 17, No. 1,  Maret 2020 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Revita, Ike & Fathiya, Nurul. (2020).  Bahasa Makian untuk Fungsi Keakraban di Kalangan ‘Anak Muda’ Minangkabau.
Lingua (2020), 17(1): 103-114. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i1.689.
Revita, Ike. (2018). Kaleidoskop Linguistik (I, 2018). CV. Rumahkayu Pustaka Utama. Revita, Ike, Trioclarise, R., & Anggreiny, N. (2017). Psychopragmatic Analysis Of Speech Act Of The Perpetrators Of The Violence Toward Minangkabau Women Analisis Psikopragmatik Tindak Tutur. Gramatika , 1 (1962), 112–121. https://doi.org/https://doi.org/10.21009/BAHTERA.161
Revita, Ike, Trioclarise, R., & Gunawan, F. (2017). Matrilinial System and the Activity of Women Trafficking in West Sumatera. Proceedings of the 2nd International
Conference on Education, Science, and Technology (ICEST 2017) , 97–99. https://doi.org/10.2991/icest-17.2017.33
Revita, Ike, Wekke, I. S., & Trioclarise, R. (2017). Empowering the Values of Minangkabau Local Wisdom in Preventing the Activity of Women Trafficking in West Sumatera. IIOP Conference , 3–6.
Revita, Ike, Wijana, I. D. P., & Poedjosoedarmo, S. (2012). Permintaan Dalam Bahasa Minangkabau. Humaniora , 19 (2), 195–206. https://doi.org/10.22146/jh.v19i2.904 Sari, D. W. (2019). Translation Analysis of Swear Words in The Wolf of Wall Street Movie. In Journal of Literature, Languages and Linguistics (Vol. 54, pp. 33–37). https://www.iiste.org/Journals/index.php/JLLL/article/view/46959 Setiawan, S., & Ms., F. (2018). Swear Words among Males: The Social Functions and Pragmatic Meanings . https://doi.org/10.2991/soshec-18.2018.71
Sifianou, M. (2012). Disagreements, face and politeness. Journal of Pragmatics , 44 (12), 1554–1564. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2012.03.009
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Sanata Dharma University Press.
Suganob-Nicolau, M. F. (2016). Swear words among young learners: A case study of the elementary students. Indonesian JELT: Indonesian Journal of English Language Teaching . https://doi.org/10.25170/ijelt.v11i2.1493
Timothy, J., & Janschewitz, K. (2008). The pragmatics of swearing. Journal of Politeness Research . https://doi.org/10.1515/jplr.2008.013 Wijana, I. D. P. (2014). Bunga Rampai Persoalan Linguistik, Sosiolinguistik, dan Pragmatik . A. Com Advertising.