## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 5 Nomor 1 Juni 2024

## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM UPACARA PANGGIH MANTEN GAGRAG SURAKARTA DI DESA DOMPYONGAN KABUPATEN KLATEN

## Shinta Tyas Pratisthita,Toto Margiyono
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Jawa Dwipa Klaten Jawa Tengah shintaspp11@gmail.com , margiyonototok@gmail.com

## ABSTRACT
The aim of this research is to describe the value of character education contained in the traditional Javanese bridal ceremony. This research was conducted in Dompyongan Village, Jogonalan  District,  Klaten  Regency.  The  data  source  for  this  research  is  informants  from cultural experts in Dompyongan Village. Data collection uses in-depth interviews. Validity test uses  theoretical  triangulation  techniques and  data  source  triangulation. From  the results  of data analysis, it was found that the value of character education  contained in the Surakarta panggih  manten  gagrag  ceremony  in  Dompyongan  Village.  Education,  namely  religion, honesty, tolerance, responsibility, environmental care and social care. The value of character education is very important to apply in everyday life because it can shape the character of the younger generation and make the young Javanese generation love and appreciate their culture.

## Keywords: Value of character education, Panggih Manten, Gagrag Surakarta

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskrepsikan nilai Pendidikan karakter yang terkandung  dalam  upaca  panggih  pengantin  adat  Jawa.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Dompyongan, Kecamatan Jogonalan, Kabupaten Klaten. Sumber data dari penelitian ini yaitu informan dari pakar budaya yang ada di Desa Dompyongan. Pengambilan data menggunakan in-depth interview. Uji validitas menggunakan Teknik triangulasi teori dan triangulasi sumber data.  Dari  hasil  analisis  data  ditemukan  nilai  Pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam upacara panggih manten gagrag Surakarta di Desa Dompyongan.  Pendidikan yaitu religious, kejujuran, toleransi,  tanggung  jawab,  peduli  lingkungan,  dan  peduli  sosial.  Nilai  Pendidikan karakter tersebut sangatlah penting untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari karena dapat membentuk  karakter  generasi  muda  dan  menjadikan  generasi  muda  Jawa  mencintai  dan menghargai budayanya.
Kata Kunci : Nilai Pendidikan Karakter, Panggih Manten, Gagrag Surakarta

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa adalah bagian dari suku di Indonesia yang memiliki berbagai macam kebudayaan yang syarat akan nilai dan makna yang terkandung di dalamnya, di antaranya yaitu  upacara  peralihan  yang  dilaksanakan  dalam  peristiwa  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian.  Menurut  Wahjono  (2010),  Upacara  adat  Jawa  tersebut  dibedakan  menjadi  dua yaitu selamatan daur hidup dan selamatan non daur hidup. Salah satu bagian upacara daur hidup tersebut adalah upacara pernikahan atau perkawinan. Pernikahan adalah ikatan lahir batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami-istri  dengan  tujuan  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  keimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Tualaka, 2009).
Upacara  perkawinan  adat  Jawa  sendiri  dibagi  menjadi  dua  yaitu Gagrag  Surakarta dan Gagrag Yogyakarta , namun yang menjadi fokus pada penelitian ini adalah upacara adat pengantin Gagrag  Surakarta .  Tata  cara  perkawinan  adat  Jawa  terbilang  cukup  kompleks dikarenakan  banyaknya  rangkaian  upacara  yang  harus  dilaksanakan.  Ritual  yang  panjang dan  terkesan  rumit  ini,  memiliki  tujuan  yang  luhur  dalam  setiap  upacara  perkawinan. Masyarakat mengharapkan supaya pasangan suami isteri yang menikah, menjadi pasangan yang  setia  dan  kekal;  hidup  dalam  kesatuan,  keharmonisan  dan  kebahagiaan  lahir  batin. Perceraian  maupun  pelanggaran  kesetiaan  bukan  menjadi  harapan  termasuk  dasar  dalam perkawinan Jawa. Nilai ini menjadi semacam norma tidak tertulis yang diikuti oleh setiap orang Jawa. Dapat dikatakan, perkawinan Jawa memiliki prinsip monogami (Aziz, 2017).
Prosesi  pernikahan  adat  Jawa  memiliki  tata  cara  yang  kompleks  dikarenakan banyaknya rangkaian upacara yang harus dilaksanakan. Tata cara dalam tradisi pernikahan adat Jawa itu, dibagi menjadi tiga bagian, yakni tata cara sebelum pernikahan, tata cara hari pelaksanaan pernikahan ( tempuking gawe ), dan tata cara sesudah pernikahan. Setiap prosesi acara  adat  pernikahan  Jawa  tersebut  masing-masing  memiliki  makna  dan  nilai  yang terkandung di dalamnya.
Masyarakat Jawa pada tahap sebelum pernikahan biasanya mengawali ritual dengan tata  cara nontoni (silaturahmi), nglamar (melamar/  pinangan), wangsulan (pemberian jawaban), asok tukon (pemberian uang dari keluarga calon pengantin pria ke calon pengantin wanita  sebagai  bentuk  rasa  tanggung  jawab  orangtua), srah-srahan (penyerahan  barang- barang  sebagai  hadiah  dari  calon  pengantin  pria  ke  calon  pengantin  wanita), nyatri (kehadiran calon pengantin pria dan keluarga ke kediaman calon pengantin wanita), pasang tarub (memasang tambahan atap sementara di depan rumah sebagai peneduh tamu), siraman (upacara mandi kembang), dan midodareni (upacara untuk mengharap berkah Tuhan agar diberikan keselamatan pada pemangku hajat di perhelatan berikutnya).
Berikutnya  pada  tahap  pelaksanaan  pernikahan (tempuking  gawe) .  Acara  ini merupakan acara inti dari upacara pernikahan, yang  ditantai dengan dilaksanakannya ijab qabul (dalam  muslim), wiwaha  samskara (dalam  Hindu),  atau  pemberkatan  pernikahan (dalam  Nasrani).  Tahap  ini  merupakan  acara  terpenting  dari  rangkaian  acara  pernikahan. Sebab, dalam acara ini, calon mempelai pria dan wanita mengucapkan janji seumur hidup, sehidup  semati.  Selain  mengadakan  acara  tersebut,  pada  tahap  pelaksanaan  pernikahan, masyarakat  Jawa  juga  mengadakan  rangkaian  acara  yang  tidak  kalah  pentingnya,  yaitu upacara panggih  manten .  Tahap  yang  terakhir  adalah  sesudah  pernikahan  yang  ditandai dengan  mengadakan upacara  boyongan atau ngunduh  mantu yaitu  prosesi silaturahmi/ anjangsana pengantin  wanita  ke  kediaman  pengantin  pria  setelah  hari  kelima  pernikahan (Suryakusuma dkk, 2008).
Semua  prosesi  pernikahan  adat  Jawa  tersebut  diturunkan  karena  memiliki  nilai filosofis dan makna mendalam yang terkandung di dalamnya namun dikarenakan banyaknya prosesi  upacara  adat  Jawa  tersebut,  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  membahas  tentang
prosesi panggih  manten .    Upacara Panggih  Manten adalah  upacara  pertemuan  antara pengantin  pria  dengan  pengantin  wanita.  Upacara  ini  merupakan  upacara  puncak  dalam perkawinan adat masyarakat Jawa; menjadi upacara terpenting karena mempelai ditetapkan secara  sah  menjadi  suami  isteri.  Setelah  upacara  ini,  mereka  sudah  memiliki  hak  dan kewajiban  bersama.  Dalam  acara  ini,  pengantin  pria  dan  wanita  duduk  bersanding  dan disaksikan oleh keluarga kedua belah pihak dan para tamu undangan. Hal ini menjadi tanda publik akan status sah dan resmi perkawinan mereka. Dengan demikian, setiap orang yang menghadiri  pernikahan  mempelai  merupakan  saksi  akan  kesatuan  pasangan  suami  isteri tersebut  (Bratawijaya,  2006).  Upacara panggih  manten ditandai  dengan  dilaksanakannya Upacara Balangan Sirih , Upacara Wiji Dadi , Sindur Binayang , Upacara Nimbang , Upacara Nandur ,  Upacara Kacar-Kacur dan Kembul  Dhahar ,  Upacara Mertui dan Sungkeman , Upacara Tukar  Kalpika ,  Upacara  Sambutan  dan  Upacara  Pemberian  Doa  Restu,  Upacara Kirab Pengantin, Santap Bersama dan Bubaran. Secara khusus, dalam panggih manten ini kedua mempelai beserta orang tua pengantin melakukan atau memperagakan simbol-simbol dimana simbol tersebut mengandung nilai dasar yang perlu dipegang oleh sepasang suami isteri suku Jawa (Saputra dan Fitriani, 2019).
Fenomena  yang  terjadi  saat  ini,  tidak  banyak  masyarakat  Jawa  yang  melaksanakan upacara panggih  manten ini,  dikarenakan  sangat  kompleksnya  prosesi  hingga  prasarana yang  digunakan  untuk  prosesi  upacara panggih  manten tersebut.  Saat  ini  sebagian masyarakat Jawa hanya melaksanakan lamaran dan ijab atau mengucapkan janji perkawinan saja.  Mereka memiliki  keyakinan  “yang  terpenting  sudah  sah  di mata  hukum  negara  dan agama”.
Keadaan tersebut berbeda dengan yang terjadi pada masyarakat di Desa Dompyongan, Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten yang masih melestarikan prosesi pernikahan adat Jawa. Pada saat wawancara awal, peneliti melakukan wawancara dengan salah satu tokoh masyarakat  Desa  Dompyongan  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten,  peneliti mendapatkan  hasil  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  masih  melestarikan  upacara pernikahan  adat  Jawa  tersebut  dikarenakan  masyarakat  Desa  Dompyongan  mempunyai keyakinan bahwa pernikahan adalah suatu hal yang suci dan sakral sehingga apabila mereka melaksanakan upacara prosesi pernikahan sesuai dengan adat Jawa maka akan menjadikan keluarga  yang  mendatangkan  kebaikan,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  dalam  kehidupan rumah tangga mereka atau dalam Hindu disebut dengan keluarga yang Sukhino Bhavantu. Menurut  sesepuh  Desa  Dompyongan  (Bapak  Mardi),  upacara  temu  manten  bukan  hanya sekedar seremonial saja, tetapi memiliki makna yang mendalam yakni mengajarkan tentang pentingnya menghormati orang tua, pasangan, dan mendoakan kebahagaiaan orang lain.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  upacara  panggih  manten  di  Desa  Dompyongan, Kecamatan Jogonalan, Kabupaten Klaten merupakan suatu bentuk kebudayaan yang dapat dilihat  dari  hakikatnya  secara  mendalam.  Penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  nilai Pendidikan Hindu yang terdapat dalam upacara adat panggih manten di Desa Dompyongan Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten .

## B. METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menjelaskan tentang nilai Pendidikan karakter yang terkandung dalam upacara adat panggih pengantin Jawa. Sumber data dalam penelitian ini adalah informan yaitu budayawan yang ada di Desa Dompyongan dan tokoh agama Hindu yang ada di Desa Dompyongan. Dalam tahapan pengumpulan data, peneliti menggunakan wawancara  mendalam  (in  depth  interview)  dengan  berbagai  narasumber.  Adapun  uji validitas data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi teori dan triangulasi sumber data C. PEMBAHASAN

## 1. Nilai-nilai Pendidikan Karakter
Karakter merupakan unsur pokok dalam diri manusia yang dengannya membentuk karakter psikologi seseorang dan membuatnya berperilaku sesuai dengan dirinya dan nilai yang cocok dengan dirinya dalam kondisi yang berbeda- beda.Berbagai definisi istila atau term  dari  karakter  itu  sendiri  para  tokoh dan  ulama telah  menjelaskannya,  diantaranya adalah sebagai berikut: Kata karakter berasal dari bahasa Yunani yang berarti "to mark" (menandai) dan memfokuskan, bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Oleh sebab itu, seseorang yang berperilaku tidak jujur, kejam, atau  rakus  dikatakan  sebagai  orang  yang  berkarakter  jelek,  sementara  seoarang  yang berperilaku jujur, suka menolong dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi istilah karakter erat kaitanya dengan personality (kepribadian) seseorang. Seseorang bisa disebut orang yang berkarakter (a person of character) apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral (Zubaedi, 2012).
Pendidikan karakter adalah Pendidikan yang menyeimbangkan ilmu pengetahuan (iptek) dengan ilmu agama (imtak), sehingga individu memiliki kesadaran untuk berbuat yang terbaik atau unggul, dan mampu bertindak sesuai potensi dan kesadarannya tersebut. Karakter ini sangat dihargai dan tentu berguna serya tidak akan sia-sia. Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU Sisdiknas)  merupakan  fungsi  dan  tujuan  Pendidikan  Nasional  yang  harus  digunakan dalam  mengembangkan  upaya  pendidikan  di  Indonesia.  Pasal  3  UU  Sisdiknas menyebutkan, “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensu  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung Jawab”. Pendapat selanjutnya diungkapkan oleh Widianto (2015), yang menyatakan bahwa Pendidikan karakter adalah gerakan nasional untuk menciptakan generasi yang beretika, bertanggung  jawab,  dan  perduli  melalui  pemodelan  dan  mengajarkan  karakter  baik dengan  penekanan  pada  nilai  universal  yang  disepakati  bersama.  Hasil  pendidikan karakter akan membawa dampak dalam jangka panjang pada moral dan etika. Karakter bangsa haruslah berdasarkan nilai-nilai Pancasila. Kalau sudah dipahami, maka nilai-nilai Pancasila mudah dikembangkan. Perlu kita sadari bahwa Pendidikan dalam membangun umat,  menempati  posisi  yang  sangat  strategis.  Dan  perlu  kita  hayati  bersama  bahwa Pendidikan  merupakan  kunci  masa  depan  bangsa  kita.  Pendidikan  berkarakter  harus berjalan  secara  baik  dalam  aspek  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotorik  dalam mempersiapkan generasi muda bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat dan bangsa yang lebih baik di masa yang akan datang.
Karakter merupakan unsur pokok dalam diri manusia yang dengannya membentuk karakter psikologi seseorang dan membuatnya berperilaku sesuai dengan dirinya dan nilai yang  cocok  dengan  dirinya  dalam  kondisi  yang  berbeda-  beda.  Lickona  (dalam
Pratisthita,  2021)  menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  suatu  usaha  yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan  nilai-nilai  etika  yang  inti.  Bertitik  tolak  dari  definisi  tersebut,  ketika  kita berpikir tentang jenis karakter yang ingin kita bangun pada diri para siswa, jelaslah bahwa ketika  itu  kita  menghendaki  agar  mereka  mampu  memahami  nilai-nilai  tersebut, memperhatikan secara lebih mendalam mengenai benarnya nilai-nilai itu, dan kemudian melakukan apa yang diyakininya itu, sekalipun harus menghadapi tantangan dan tekanan baik dari luar maupun dari dalam dirinya.  Dengan  kata  lain mereka meliliki ‘kesadaran untuk memaksa diri’ melakukan nilai-nilai itu.
Karakter bangsa Indonesia adalah karakter yang dimiliki warna Negara Indonesia berupa  Tindakan-tindakan  yang  dinilai  sebagai  suatu  kebajikan  berdasarkan  nilai  yang berlaku di Indonesia. Oleh karena itu, Pendidikan karakter bangsa diarahkan pada upaya mengembangkan  nilai-nilai  yang  mendasari  suatu  kebijakan  sehingga  menjadi  sebuah solusi  untuk  meningkatkan  mutu  Pendidikan.  Pendidikan  karakter  menurut  (Balitbang Puskur, 2010: 8-10), yaitu: 1) Religius; 2) Jujur; 3) Toleransi; 4) Disiplin; 5) Kerja Keras; 6) Kreatif; 7) Mandiri; 8) Demokratis; 9) Rasa Ingin Tahu; 10) Semangat Kebangsaan; 11)  Cinta  Tanah  Air;  12)  Menghargai  Prestasi;  13)  Bersahabat/Komuniktif;  14)  Cinta Damai; 15) Gemar Membaca; 16) Peduli Lingkungan; 17) Peduli Sosial; 18) Tanggung- jawab.
Mulai  tahun  ajaran  2011,  seluruh  tingkat  pendidikan  di  Indonesia  harus menyisipkan pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikannya (Risna .A dan Siti .N, 2011 : 1). Ada 18 (delapan belas) nilai-nilai dalam pendidikan karakter menurut Kementerian Pendidikan Nasional (2013), adalah :
1) Religius Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2) Jujur
Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3) Toleransi
Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4) Disiplin
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5) Kerja Keras Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.Jadi dengan peirlaku tertib ini dapat membangun karakter siswa dalam kehidupan nyata.
6) Kreatif
Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7) Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8) Demokratis
Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
9) Rasa Ingin Tahu Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan di dengar.
10) Semangat Kebangsaan.
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
11) Cinta Tanah Air
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
12) Menghargai Prestasi Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
13) Bersahabat/Komunikatif Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
14) Cinta Damai Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
15) Gemar Membaca Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
16) Peduli Lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki.Hal inis angat penting mengingat bahwa siswa seringkali berinteraksi dengan masyarakat sekitar.
17) Peduli Sosial Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
18) Tanggung Jawab. Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.
2 . Prosesi Upacara Panggih Manten Gagrag Surakarta di Desa Dompyongan dan Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung di dalamnya
Upacara adat adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok orang pada saat  perayaan tertentu  yang  dianggap  penting  oleh masyarakat  menurut tata  adat  dan aturan yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan, dan upacara adat merupakan salah satu aset budaya bangsa yang harus dilestarikan karena di dalamnya terkandung nilai-nilai kearifan lokal. Salah satu upacara adat yang penting bagi orang Jawa yaitu upacara adat perkawinan Jawa yang di dalamnya mengandung banyak makna simbolis tentang nilai luhur kehidupan berumah tangga (Slamet, 2013: 16).
Salah satu prosesi pernikahan adat Surakarta adalah panggih pengantin. Panggih artinya  temu,  kepanggih  artinya  bertemu.Jadi  upacara  panggih  adalah  upacara  temu antara  pengantin  putra  dengan  pengantin  putri.  Upacara  panggih  merupakan  upacara puncak  dalam  perkawinan  adat  Jawa.  Dalam  upacara  panggih  pengantin  putra  dan pengantin  putri  duduk  bersanding  yang  disaksikan  oleh  keluarga  kedua  belah  pihak pengantin,  dan  para  tamu  undangan  (Kamal,  2014:  44).  Temu  manten  biasanya  di lakukan  di  rumah  pengantin  wanita  setelah  prosesi  akad  nikah,  temu  manten  atau bertemunya pasangan pengantin ini mempunyai beberapa prosesi di dalamnya.
Upacara panggih merupakan acara puncak pada perkawinan adat Jawa. Upacara panggih merupakan  upacara  saat  bertemunya  pengantin  pria  dan  pengantin  wanita setelah  akad  nikah.  Diselenggarakan  di  tempat  keluarga  pengantin  wanita.  Pasangan pengantin melaksanakan langkah-langkah sakral yang terdapat dalam upacara panggih . Upacara panggih ini  tidak  hanya  mempertemukan  kedua  pengantin,  tetapi  rangkaian upacara yang sarat makna. Melalui upacara ini hak dan kewajiban sebagai suami istri disampaikan secara simbolik dalam tahap-tahap upacara panggih (Slamet, 2013: 20). Masyarakat  di  Desa  Dompyongan  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten sebagian besar masih melaksanakan upacara adat panggih manten. Pernyataan tersebut sesuai dengan wawancara yang dilakukan oleh sesepuh di Desa tersebut yaitu Bapak Yusup  Suwoto.  Upacara  panggih  manten  adalah  Upacara  panggih  temanten  adalah upacara  ‘pertemuan’  antara  pengantin  putra  dengan  pengantin  putri.  Upacara  ini, merupakan  upacara  puncak  dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Jawa  dan  menjadi upacara terpenting karena mempelai ditetapkan secara sah menjadi suami isteri. Dalam prosesnya,  pengantin  putra  dan  putri  duduk  bersanding  dan  disaksikan  oleh  keluarga kedua belah pihak dan para tamu undangan. "Hal ini menjadi tanda publik akan status sah  dan  resmi  perkawinan  mereka.  Setiap  tahapan  memiliki  nilai  atau  makna  terkait dengan nilai-nilai perkawinan adat Jawa. Berikut merupakan prosesi tata urutan upacara panggih manten gagrag Surakarta yang ada di Desa Dompyongan menurut sesepuh dan perias manten di Desa tersebut:
1) liru kembar mayang
Kembar mayang mempunyai makna filosofis yang mencerminkan hubungan antara manusia dengan lingkungannya. Nilai Pendidikan karakter yang terkandung dalam prosesi  ini  adalah  peduli  lingkungan.  Karena  kembar  mayang  bermakna  sebagai penjaga yang menyerap kebaikan, terdapat juga kelapa pada kembar mayang yang bermakna menawarkan, maka menusia harus senantiasa menjaga lingkungannya agar senantiasa hidup dengan baik dan memberikan manfaat sebagaimana kelapa selalu memberikan manfaat dalam kehidupan ini.

## 2) Balangan Suruh
Makna dari balangan suruh ini yaitu pada zaman dahulu kala ada sepasang pengantin, namun salah satu pengantin adalah pengantin jadi-jadian yang menyamar. Daun sirih merupakan  mantra  yang  ampuh  untuk  menawarkan  sirih,  sehingga  pegantin gadungan itu akan nampak bentuk aslinya. Nilai Pendidikan yang terkandung dalam prosesi  ini  adalah  kejujuran.  Hal  tersebut  dikarenakan  suruh  dipercaya  dapat memperlihatkan bentuk asli hal buruk, maka lebih baik manusia senantiasa berbuat jujur. Jika manusia tidak berbuat jujur, bagaimanapun dia menutupi keburukannya suatu saat akan terlihat.
3) Mecah Wiji Dadi Pelaksanaan wiji dadi yaitu pengantin putra menginjak telur ayam kampong sampai pecah kemudian kakinya dibasuh oleh pengantin putri dengan air yang diberi bunga setaman.  Makna  yang  terkandung  dalam  prosesi  ini  dengan  menginjak  telur, pengantin  pria  menyatakan  kesanggupannya  untuk  menjadi  ayah  dengan  segala tanggung jawabnya. Pengantin putri menyatakan kesanggupannya berbakti kepada suami (Bratawijaya, 1988). Makna yang terkadung dalam prosesi wiji dadi , ketika pria  menginjak  telur  yang  mengisyaratkan  bahwa  ia  sanggup  untuk  menjadi  ayah maka  seorang  pria  harus  mampu  menjadi  pemimpin  yang  ideal,  paling  tidak pemimpin ideal menurut adat Jawa. Nilai Pendidikan karakter yang terdapat dalam prosesi  ini  yaitu  tanggungjawab.  Seorang  laki-laki  harus  bertanggungjawab  atas
istrinya  dan  anaknya  kelak,  serta  bersikap  selakyaknya  seorang  pemimpin  dalam keluarga.
4) Pupuk
Prosesi ini adalah ibu pengantin wanita mengusap kepala pengantin laki-laki sebagai wujud  kasih  saying  atau  sudah  menganggap  menantunya  seperti  anaknya  sendiri. Nilai Pendidikan karakter dalam prosesi ini yaitu cinta damai.
5) Sindur Binayung Pelaksanaan  prosesi sindur  binayang yaitu  kedua  pengantin  bergandengan  tangan dan mengikuti ayah menuju pelaminan. Ibu menutup bahu kedua pengantin dengan kain sindur dan mengantarkan ke pelaminan. Makna yang terkandung dalam prosesi ini yaitu ayah menunjukkan jalan yang baik menuju kebahagiaan berumah tangga, sedangkan ibu mengikuti dan memberi semangat dari belakang atau disebut dengan tut  wuri  handayani  (Bratawijaya,  1988).  Nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam prosesi ini yaitu religious, jujur, peduli sosial terlihat ketika ayah menunjukkan jalan yang  baik  menuju  kebahagiaan  berumah  tangga,  sedangkan  ibu  mengikuti  dan memberi semangat dari belakang atau disebut dengan tut wuri handayani.
6) Bobot Timbang Pelaksanaan upacara bobot timbang yaitu kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin putri alas kain tumbal 1000. Kanin tumbal seribu adalah kain yang terdiri dari  motif  tang  berjumlah  seribu.  Kemudian  ibu  bertanya  demikian,  “Siapakah  di antara kedua pengantin yang lebih berat?” lalu ayah menjawab, “Sama beratnya.”
Makna  yang  terkandung  dari  prosesi  ini  adalah  ungkapan  saying  seorang  ayah kepada anak dan menantunya yang tidak ada bedanya, tidak berat sebelah. Prosesi ini  memiliki  nilai  Pendidikan  jujur  dan  peduli  sosial  yang  terlihat  ketika  ayah pengantin  wanita  telah  menerima  menantunya  dan  menganggapnya  seperti  anak sendiri.
7) Tanem Jero Nanem Jero yakni ayah menekan bahu pengantin agar duduk di pelaminan, artinya kedua mempelai diberi tugas untuk memberi keturunan yang baik dan menjadi orang tua yang baik. Prosesi ini memiliki nilai Pendidikan tanggung jawab.
8) Tukar Kalpika Tukar  kalpika artinya  tukar  cincin.  Melambangkan  bahwa  kedua  mempelai  sudah saling  terikat  satu  sama  lain  dan  harus  saling  setia  dan  menjaga  pernikahannya dengan baik.
9) Kacar Kucur (Tampa Kaya)
Prosesi kacar-kucur ditandai dengan pengantin pria menuangkan beras dan kacang- kacangan  ke  pangkuan  pengantin  putri.  Prosesi  ini  melambangkan  peranan  pria sebagai  kepala  keluarga  yang  harus  bisa  menafkai  keluarganya  hal  imi  adalah kekayaan. prosesi ini melambangkan bahwa pengantin laki-laki mulai saat ini harus bertanggung-jawab  menafkai  istrinya  lahir  dan  batin.  Prosesi  ini  memiliki  nilai Pendidikan  tanggung  jawab  dan  jujur.  Sesorang  laki-laki  ketika  menikah  harus bertanggung  jawab  memenuhi  nafkah  lahir  maupun  batin  untuk  istrinya  sesuai dengan  kemampuannya,  dan  harus  jujur  tentang  pendapatannya  agar  istri  dapat membantu mengatur dan menyesuaikan antara pendapatan dan pengeluaran.
10) Dahar Kembul (Dahar Walimah)
Prosesi ini ditandai ketika pengantin saling berusuapan. Prosesi ini mengandung nilai Pendidikan yaikni peduli sosial karena makna dari prosesi ini adalah pengantin harus senantiasa hidup rukun dan saling membantu satu sama lain.

## 11) Rujak Degan
Prosesi ini ditandai ketika pengantin meminum rujak degan yang memiliki makna bahwa mereka harus saling rukun walaupun kehidupan ini tidak selalu seperti yang diharapkan.  Prosesi  ini  memiliki  nilai  Pendidikan  religious,  toleransi,  dan  peduli sosial.  Manusia  hendaknya  selalu  bersyukur  dan  mengingat  Tuhan  dalam  suka maupun duka. Suami istri harus saling peduli dan membantu satu sama lain apabila ada yang membutuhkan bantuan.
12) Sungkeman
Sungkeman memiliki makna bahwa seorang anak harus senantiasa berbakti kepada orang  tuanya.  Nilai  Pendidikan  dalam  prosesi  ini  adalah  relijius  karena  orang  tua adalah  wujud  nyata  dari  Tuhan  atau  bisa  dikatakan  Tuhan  yang  dapat  kita  lihat dikarenakan  mereka  senantiasa  menyayangi  bahkan  rela  mengorbankan  seluruh hidupnya demi kebahagiaan anaknya, kita sentuh adalah orang tua kita jadi kita harus senantiasa menghormatinya.

## D. PENUTUP
Prosesi upacara adat panggih manten gagrag Surakarta di Desa Dompyongan terdiri dari  12  rangkaian  prosesi.  Masing-masing  prosesi  syarat  akan  nilai  dan  makna  yang terkandung  di  dalamnya,  sehingga  sudah  selayaknya  prosesi  panggih  tersebut  tetap dilaksanakan di tengah banyaknya orang yang memilih tidak melakukannya. Prosesi tersebut di  antaranya: liru  kembar  mayang,  balangan  suruh,  mecah  wiji  dadi,  pupuk,  sindur binayung,  bobot  timbang,  tanem  jero,  tukar  kalpika,  kacar-kucur,  dhahar  kembul,  rujak degan, dan sungkeman . Prosesi tersebut memiliki nilai Pendidikan yaitu religious, kejujuran, toleransi, tanggung jawab, peduli lingkungan, dan peduli sosial.  Nilai Pendidikan karakter tersebut  sangatlah  penting  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  karena  dapat membentuk  karakter  generasi  muda  dan  menjadikan  generasi  muda  Jawa  mencintai  dan menghargai budayanya .

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz. 2011. Tradisi Perkawinan Adat Jawa Kraton Membentuk Keluarga Sakinah, 15 (1) 23
Bratawijaya ,  Wiyasa.  Thomas. 2006 .  Upacara  Pengantin  Adat  Jawa.  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan
Narwanti, Sri. 2011. Pendidikan karakter . Yogyakarta : Familia
Pratisthita,  ST.  (2021). Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Langgam  Aja  Dipleroki,  Gugur Gunung,  dan  Ibu  Pertiwi  Karya  Ki  Narto  Sabdo .  Jurnal  Widya  Aksara:  Jurnal Agama Hindu. Vol. 26. No. 2.
Pratisthita,  ST.  (2021). Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Langgam  Aja  Dipleroki,  Gugur Gunung,  dan  Ibu  Pertiwi  Karya  Ki  Narto  Sabdo .  Jurnal  Widya  Aksara:  Jurnal Agama Hindu. Vol. 26. No. 2.
Suryakusuma dkk. 2008. Pasang Tarub . Pustaka Anggrek: Jakarta.
Taukala. 2009. Undang-undang Perkawinan . Yogyakarta: New Merah Putih
Wahjono,  P.  2010.  “ Nilai  Filosofis  Makanan  Tradisional  dalam  Kaitannya  dengan  Adat IstiadatJawa” dalam  Hardiati,  E.  S.  dan  Rr.  Triwurjani  (eds) “Pentas  Ilmu  di Ranah Budaya:  Sembilan  Windu  Prof.  Dr.  Edi  Sedyawati” .  Balai: Pustaka Larasan. Halaman 145--160.