Available Online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 10 (No. 01), Mei 2024

## STUDI PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL- ’AFW DAN ASH-SHAFH DALAM TAFSIR AL-AZHAR
Faridah, Siti Rokhani, Raisatul Mukminah, Rizky Pratama Putra STIQ Isy Karima Karanganyar Jawa Tengah Indonesia STIQ Isy Karima Karanganyar Jawa Tengah Indonesia STIQ Isy Karima Karanganyar Jawa Tengah Indonesia Institut Islam Mambaul Ulum Surakarta Jawa Tengah Indonesia Email: faridah@stiqisykarima.ac.id , sitirokhani@stiqisykarima.ac.id , raisahmukminah97@gmail.com , babehrizkypratama@gmail.com No. WA: 0853-3511-5878
Diterima: 1 Maret 2024; Diperbaiki: 20 Mei 2024; Disetujui: 25 Mei 2024

## Abstract
A person's morals will be tested when he is caught in a dispute either between individuals or groups when they interact with each other, so as long as humans are still interacting with each other, disputes will always exist. This condition human beings are required to understand each other's behavior by forgiving them. The Qur'an mentions several terms to refer to forgiving and attempting to establish a good relationship between man and Allah, namely it is taba, al- ’afw, ghafara, kaffara and ash-shafh. However, this study only discusses verses that mention al- ’afw and ash-shafh in one verse. Because of the 8 times the word ash-shafh, 4 of them are side by side with  the  word  al- ’afw. The  purpose  of  this  study  is  to  find out  Hamka's  interpretation of  the verses of al- ’afw and ash -shafh in Tafsir Al-Azhar. It is also to know the contextualization of the interpretation of the verses of al- ’afw and ash -shafh in Tafsir Al-Azhar with the social life of the people. This research is included in the type of library research, using a descriptive-analytical method, namely explaining clearly, in detail, and relating matters related to information related to the Qur'an. The data collection technique uses documentation techniques, namely collecting data related to the object of research from the book of interpretation and books relevant to the discussion.  The  results  of  this  study  found  that  Hamka  interpreted  the  word  al- ’afw  with forgiveness. Meanwhile, the word ash-shafh is interpreted with a chest-to-chest and letting in by not taking the heart of the guilty. As for the contextual interpretation of the verses of al- ’afw and ash-shafh in this study is: the command of forgiveness remains commanded on infidels as long as their mistakes are not related to Shi'ar Islam. But if their mistakes are detrimental to the glory of Islam then they must be fought until they pay the jizyah. The order of forgiveness is given to fellow Muslim brothers and family without having to wait for an apology. Accompanied by  an  airy  attitude  of  the  chest  by  continuing  to  do  good  to  them  just  as  before  there  was  a conflict and guiding them to kindness accompanied by affection and do'a so that they return to the truth.
Keywords : al- ’Afw, ash -shafh, Sorry, Tafsir Al-Azhar

## Abstrak
Akhlak  seseorang  akan  diuji  ketika  dirinya  terjebak  dalam  sebuah  perselisihan  baik  antara individu ataupun antar kelompok ketika mereka saling berinteraksi, sehingga selama manusia masih  berinteraksi  antar  sesamanya  maka  perselisihan  akan  selalu  ada.  Pada  kondisi  inilah
manusia dituntut untuk saling memahami perilaku orang lain dengan cara memaafkannya. al- Qur`an  menyebutkan  beberapa  istilah  untuk  menyebutkan  pemaafan  dan  usaha  menjalin hubungan baik antara manusia dengan Allah yaitu taba, al- ‘afw, ghafara, kaffara dan ash-shafh . Namun pada penelitian ini hanya membahas ayat-ayat yang menyebutkan al- ‘afw dan ash -shafh pada satu ayat. Karena dari 8 kali kata ash-shafh 4 diantaranya berdampingan dengan kata al- ’afw . Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui penafsiran Hamka mengenai ayat-ayat al- ‘afw dan ash-shafh dalam Tafsir Al-Azhar. Juga untuk mengetahui kontekstualisasi penafsiran ayat-ayat al- ‘afw dan ash-shafh dalam  Tafsir  Al-Azhar  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat. Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research),  dengan menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  yakni  memaparkan  dengan  jelas,  rinci,  dan mengaitkan  hal-hal  yang  berkaitan  mengenai  informasi  yang  berkaitan  dengan  al-Qur`an. Adapun teknik pengumpulan data mengunakan teknik dokumentasi, yaitu mengumpulkan data yang berhubungan dengan objek penelitian dari kitab tafsir dan buku-buku yang relevan dengan pembahasan.  Hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  Hamka  menafsirkan  kata al- ‘afw dengan memaafkan.  Sedangkan  kata ash-shafh ditafsirkan  dengan  berlapang  dada  dan  membiarkan dengan tidak mengambil hati perangai orang yang bersalah. Adapun kontekstual penafsiran dari ayat-ayat al- ‘afw dan ash-shafh pada  penelitian  ini  adalah:  perintah  memaafkan  tetap diperintahkan pada orang kafir se lama kesalahan mereka tidak berkaitan dengan syi’ar Islam. Namun jika kesalahan mereka merugikan kemuliaan Islam maka harus diperangi sampai mereka membayar jizyah. Perintah memaafkan diberikan kepada saudara sesama muslim dan keluarga tanpa harus menunggu permintaan maaf. Disertai sikap lapang dada dengan tetap berbuat baik kepada mereka sama seperti sebelum ada konflik dan membimbing mereka kepada kebaikan disertai dengan kasih sayang dan do’a agar mereka kembali kepada kebenaran.
Kata kunci: al- ‘Afw, ash -shafh, Maaf, Tafsir Al-Azhar

## Pendahuluan
Perselisihan diantara manusia akan selalu  ada,  baik  antar  individu  ataupun antar  kelompok  selama  mereka  saling berinteraksi.  Karenanya  perselisihan  ini harus segera diselesaikan sebelum menimbulkan masalah yang lebih berbahaya  bagi  mereka.  Termasuk bentuk  penyelesaiannya  ialah  dengan memaafkan dan berlapang dada terhadap perbuatan seseorang yang berbuat buruk 1 Tentu  tidak  mudah  menghadapi orang  yang  berbuat  buruk  dengan bersikap tenang dan lapang dada, apalagi memaafkan  dan  bersikap  baik  kepada pelakunya.  Hal  tersebut  tidak  dapat dilakukan  kecuali  mereka  yang  berjiwa besar  dan  berakhlak  mulia.  Karenanya, sebelum  menganjurkan  untuk  memberi
1 Sulaiman  bin  Syatiwi  al-Mahaddawi  al- Aufi, Keutamaan Memaafkan dan Berlapang Dada Terhadap Manusia, terj. Abu Naurah, (DKI Jakarta : Pustaka Imam Bonjol,2020), hlm. 75.
maaf dan berbuat baik kepada orang yang bersalah,  Allah  subhanahu  wa  ta’ala membolehkan  bagi  korban  kejahatan untuk  membalas  kejahatan  dengan setimpal.  Sebagaimana  yang  disebutkan dalam  al-Qur`an  Surah  asy-Syûrâ  (42) ayat 40:
ۥُهُرْج َ أَف  َحَل ْص َ أَو اَفَع ْنَمَف ۖ اَهُلْثِّ م ٌةَئِّ يَس ٍةَئِّ يَس اُؤََٰٓزَجَو ۚ ِّ هللَّٱ َ َعَل Artinya;  “Bagi  orang  yang  berbuat buruk kepada orang lain, maka balasanya adalah perlakuan  buruk  yang  setimpal.  Akan tetapi  bagi  orang  yang  memaafkannya dan  berlaku  baik  kepadanya,  maka  Allah akan menjamin pahalanya . ” 2
Sikap  memaafkan  dan  berlapang dada  kepada  orang  yang  bersalah  hanya
2 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an  Tafsir  Per  Kata  Tajwid  Kode  Angka, (Tangerang Selatan: Kalim, 2011), hlm. 488.
dimiliki  oleh  manusia  istimewa  yang memiliki kelebihan dalam hal keshalihan. Sebagaimana
yang disebutkan  dalam    al-Qur`an  Surah  an- Nûr  (24)  ayat  22  Allah  subhanahu  wa ta’ala berfirman:
ِّلِو ُ أ آوُتْؤُي ن َ أ ِّةَع هسلٱَو ْمُكنِّم ِّل ْضَف ْ لٱ اوُلو ُ أ ِّلَت ْ أَي َ لََو
اوُفْعَ ْ لَْو ۖ ِّ هللَّٱ ِّليِّبَس  ِّفِ َنيِّرِّجَٰهُم
ْ لٱَو  َينِّكٰ َسَم ْ لٱَو ٰ َبَْرُق ْ لٱ ٌروُفَغ ُ هللَّٱَو ۗ ْمُكَل ُ هللَّٱ َرِّفْغَي ن َ أ َنوُّبِّ ُ تُ َ لَ َ أ ۗ آوُحَف ْصَ ْ لَْو ٌميِّحهر
Artinya; Orang-orang yang berkecukupan dan  hartanya  banyak  diantara  kalian hendaklah  jangan  jera  membantu  orang- orang  yang  berhak  mendapat  bantuan, yaitu  keluarga-keluarga  dekatnya,  orang- orang miskin dan orang-orang yang hijrah dijalan  Allah.  Hendaklah  mereka  selalu memberi  maaf  dan  pengampunan  kepada orang-orang yang menyakiti hati mereka. Wahai  orang-orang  beriman,  apakah  diri kalian tidak senang mendapat pengampunan  dari  Allah?  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang kepada semua makhlik-Nya . 3
Istilah untuk menyebutkan pengampunan  (pembebasan  dosa)  dan usaha  menjalin  hubungan  baik  antara manusia  dengan  Tuhannya  disebutkan dalam  al- Qur’an  dengan  beberapa  kata yang  berbeda,  diantaranya  kata  taba artinya kembali atau tobat, kata ‘afa yang berarti  memaafkan,  kata  ghafara  yang bermakna  mengampuni,  kata kaffara bermakna  menutupi,  dan  kata shafhah . Masing-masing  istilah  digunakan  untuk
3 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ..., hlm.353.
4 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an,
Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung: Mizan, 1998), cet.-8, hlm. 244.
5 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an,.. , hlm. 248.
tujuan  tertentu  dan  maksud  yang berbeda. 4
Adapun alasan dipilihnya ayat-ayat al- ‘afw dan ash-shafh karena dari delapan kali bentuk kata ash-shafh yang terdapat dalam  al- Qur’an,  empat  diantaranya didahului  dengan  perintah  memberi maaf,  yakni  dengan  kata al- ‘afw . 5 Dan merupakan  perkara  yang  amat  Allah cintai  dan  hal  yang  mengundang hadirnya  ampunan  dari-Nya  kepada hamba  ialah  jika  orang  beriman  dibuat marah dengan perkataan ataupun perbuatan  seseorang  mereka  menahan amarahnya,  memaafkan,  ( al- ‘afw) dan berlapang  dada (ash-shafh ).  Sehingga dari tindakan memaafkan dan berlapang dada  ini  akan  terealisasikan  segala bentuk  kemaslahatan  dan  melenyapkan segala  kemudharatan  bagi  seluruh  umat manusia. 6 Allah  subhânahu  wa  ta’âla berfirman  dalam  al-Qur`an  surat  Ali ‘Imran [03] ayat 134
ُّبِّ ُيُ ُ هللَّٱَو ِۗ ِّساهلنٱ ِّنَع َينِّفاَع ۡلٱَو  َظۡيَغۡلٱ َينِّمِّظَٰكۡلٱَو َينِّنِّسۡحُم ۡ لٱ
Artinya “Dan orang -orang yang menahan amarah dan memaafkan(kesalahan) orang lain.  Dan  Allah  mencintai  orang  yang berbuat kebaikan ” 7 .
Dan firman-Nya pula dalam Q.S at- Taghâbun [64] : 14
ٌروُفَغ َ هللَّٱ هنِّإَف اوُرِّفۡغَتَو اوُحَف ۡصَتَو اوُفۡعَت نوَإِ ِّحهر ْي ٌم
Artinya  “Dan  jika  kamu  maafkan,  dan kamu  santuni,  serta  ampuni  (mereka) maka  Allah  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang. ” 8 Sehingga  penulis  tertarik
6 Sulaiman  bin  Syatiwi  al-Mahaddawi  al- Aufi, Keutamaan Memaafkan …, hlm.82.
7 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ..., hlm.27.
8 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ..., hlm. 557.
untuk  meneliti  bagaimana  kaitan  antara kedua kata tesebut.
Adapun  alasan  dipilihnya  kitab Tafsir Al-Azhar karena merupakan karya agung yang di tulis oleh salah satu ulama berpengaruh  di  Indonesia  yakni  Buya Hamka. Beliau yang tak hanya populer di Indonesia,  tapi  juga  dikenal  oleh  negara tetangga  yakni  Malaysia  dan  Singapura. Atas  jasa  dan  pengabdian  beliau  dalam bidang keilmuan, Buya Hamka dianugrahi  beberapa  gelar  kehormatan. Diantaranya, Doctor Honoris Causa dari Universitas  Al-Azhar  pada  tahun  1958 dan  gelar  yang  sama  pula  namun  dari universitas yang berbeda, yakni Universitas  Kebangsaan  Malaysia  di tahun  1974.  Dan  gelar  dari  pemerintah Indonesia yakni Pangeran Wiroguno. 9
Kedua, kitab Tafsir Al-Azhar merupakan  salah  satu  kitab  tafsir Indonesia  kontemporer  yang  penuh dengan sentuhan problem-problem umat Islam  di  Nusantara  juga  Asia  Tenggara. Dan corak yang mendominasi kitab Tafsir Al- Azhar  ialah  adabi  ijtima’I  dengan keindahan bahasa Melayu yang disajikan berdasarkan konteks sosial kemasyarakatan  pada  masanya.  Teknik bahasa  yang  digunakan  pada  kitab  ini pun  beragam  dan  merupakan  corak bahasa  yang  biasa  digunakan  dalam kehidupan  kita  sehari-hari,  sehingga relatif  mudah  bagi  pembaca  yang mayoritas warga Indonesia untuk memahami maksud dari tafsirnya 10
9 Saiful  Amin  Ghofur, Mozaik  Mufasir  al- Qur`an  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), cet.1, hlm. 168.
10 Aviv  Alviyah, Metode  Penafsiran  Buya Hamka ,  dalam  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Vol.  15, No. 1, Januari 2016, hlm 34-35.
11 Rizky Pratama Putra, Uswatun Khasanah,
“ TOLERANSI DALAM SURAT AL-
Metode Metode penelitian dalam penelitian  ini menggunakan  library research/telaah perpustakaan yang bersifat deskriptif-analitis, dengan pendekatan  maudhu’i .  Sumber  data primer  merupakan  sumber  data  utama. Dalam  hal  ini  sumber  data  primer  yang dipakai  penulis  dalam  penelitian  ini adalah  kitab  Tafs ȋ r  Al-Azhar  karya Hamka. Sedangkan sumber data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber-sumber  lain  yang  berkaitan, dalam hal ini penulis menggunakan kitab tafsir, buku-buku, artikel, jurnal ataupun maklah yang berkaitan dengan permasalahan yang menjadi pembahasan penulis 11 .
Hasil dan Pembahasan Penelitian: Penafsiran Ayat-ayat al- ‘Afw dan ash- Shafh dalam Tafsir Al-Azhar a. Surah al-Baqarah [02]: 109 Allah subhânahu  wa  ta’âla memerintahkan  umat  Islam  untuk memaafkan  dan  membiarkan  sikap ahli kitab yang sangat memusuhi umat Islam  dan  usaha  mereka  agar  kaum muslim kembali kepada kekufuran. 12 b. Surah al-Mâ`idah [05] : 13
Allah subhânahu  wa  ta’âla memberi tahu bahwa sifat Yahudi dari dahulu adalah suka mengingkari janji dan mewanti Nabi Muhammad bahwa janganlah heran bila mereka bersikap demikian, justru
Allah
MUMTAHANAH  PERSPEKTIF  TAFSIR  AL- MUNIR ,” Vol.  9  Wahana  Islamika:  Jurnal  Studi Keislaman,
No. 1: (2023) pp. 1-19, https://doi.org/10.61136/vd6q7k66 ,
12 Hamka,  2015, Tafsir  Al-Azhar:Diperkaya dengan  Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi,  Tasawuf, Ilmu Kalam, Sastra, dan Psikologi,, (Jakarta: Gema Insani), cet-I, jld 1, hlm. 216-217.
memerintahkan  untuk  memaafkan dan membiarkan sikap mereka. 13 c. Surah an-Nûr [24]: 22
Allah subhânahu  wa  ta’âla memerintahkan hamba-Nya yang memiliki  kelebihan  dalam  hal  harta agar  memaafkan,  berlapang  dada, serta  tetap  membantu  saudaranya yang  membutuhkan,  meskipun  orang itu telah melakukan kesalahan besar. 14 d. Surah at-Taghâbun [64]: 14
Terkadang  istri  dan  anak  bisa menjadi  penghalang  untuk  mendekat kepada  Allah subhânahu  wa  ta’âla , walau  begitu  Allah subhânahu  wa ta’âla tetap  memerintahkan  seorang Mukmin  untuk  memaafkan  dan berlapang dada dengan sikap istri dan anak mereka. 15
Kontekstualisasi    Penafsiran  Ayat- ayat al- ‘Afw dan ash-Shafh dalam Tafsir  Al-Azhar dengan  Kehidupan Sosial Masyarakat
a. Perintah memaafkan dan membiarkan sikap  ahli  kitab  yang  berambisi  dan berupaya  agar  umat  Islam  kembali pada kekufuran.
Memaafkan  dan  membiarkan sikap  Yahudi  dan  Nasrani  yang berupaya mengeluarkan kaum muslim dari  agama  Islam,  bukanlah  berarti orang-orang  Islam  membenarkan  apa yang  mereka  perbuat,  bukan  pula mendukung upaya ahli  kitab tersebut tanpa  adanya  pembelaan  terhadap kemulian  agama  Islam  itu  sendiri. Karena ketika
Buya
Hamka mengomentari tentang perbuatan ahli kitab ini, tidaklah akan berarti apa-apa bagi kaum muslim segala upaya buruk
13 Hamka, Tafsir Al-Azhar …, jld 2, hlm. 630 - 631.
14 Hamka, Tafsir Al- Azhar…, jld 6, hlm. 281- 282.
15 Hamka, Tafsir Al- Azhar…, jld 9, hlm. 175- 177.
ahli kitab jika kaum muslim membentengi dan memperteguh Iman mereka dengan menegakan sholat dan menunaikan zakat. Sebagaimana yang dikatakan Buya Hamka ketika menafsirkan  ayat  selanjutnya  yakni ayat ke 110 dari Surah al-Baqarah [02] yang berbunyi
ِّق َ أَو ي اوُم ٱ َةٰوَل هصل اوُتاَءَو ٱ َۚةٰوَكهزل اَمَو اوُمِّ دَقُت مُكِّسُفن َ ِّلِ ۡنِّ م َخ ٍْي ُهوُدِّ َ تَ َدنِّع ٱ ِّۗهللَّ هنِّإ ٱ َ هللَّ اَمِّب ۡعَت َنوُلَم ِّصَب ٌْي
Artinya,  “Wahai  orang -orang mukmin,  laksanakanlah  sholat  dan keluarkanlah  zakat.  Amal  sholeh apapun  yang  telah  kalian  lakukan sebagai  bekal  akhirat,  maka  kalian memperoleh  pahalanya  disisi  Allah. Sungguh  Allah  Maha  Mengawasi semua perbuatan kalian .” 16
Dalam Tafsir  Al-Azhar Hamka menjelaskan 17 ; Dengan berusaha terus dan  bergiat  terus  menunjukan  dan mengamalkan iman, merapatkan hubungan  dengan  Allah  dengan mendirikan  sholat  dan  mengeluarkan zakat  bagi  merapatkan  hubungan sesama  sendiri,  maka  usaha  mereka hendak  mengkafirkan  kamu  kembali niscaya  akan  gagal.  Allah  selalu melihat bagaimana kegiatan kamu.
Ayat tadi mengisyaratkan bahwa sikap seorang muslim jika disakiti oleh ahli  kitab  yang  berupaya  untuk mengembalikan  orang-orang  Islam kepada kekufuran ialah dengan memperkuat  ibadah  dan  ketaqwaan kita kepada Allah subhânahu wa ta’âla juga  mempererat  hubungan  kita terhadap sesama kaum muslim, yakni
16 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ..., hlm.18.
17 Hamka, Tafsir Al-Azhar ... , cet-I, jld 1,hlm 218.
dengan  saling  menyayangi  dan  saling tolong  menolong.  Karena  dengan begitulah  Allah subhânahu  wa  ta’âla akan membantu kaum muslim menghadapi  sikap  buruk  ahli  kitab atau siapapun yang berniat jahat.
Sikap  ini  dilakukan  jika  kaum muslim  dalam  keadaan  lemah,  dan kejahatan  orang  kafir  tersebut  hanya berkaitan  dengan  kesalahan  antar pribadi bukan kejahatan yang
menyinggung ataupun merusak kemuliaan Islam.
b. Perintah memaafkan dan membiarkan sikap ahli kitab yang suka mengingkari janji.
Ayat ke 13 Surah al-Mâ`idah [05] ini tergolong ayat yang terakhir turun yaitu diturunkan setelah Haji Wada’ 18 . Orang  Yahudi  tak  pernah  dihukum lagi  karena  suatu  pengkhianatan ataupun  pelanggaran  janji.  Tapi Rasulullah shallallâhu  ‘alaihi  was salam berwasiat agar mereka disingkiran dari Jazirah Arab. 19 Karena kemungkinan besar bisa saja pengkhianatan  mereka  timbul  lagi, dan itu terbukti pada masa kekhalifahan  Umar  bin  Khattab mereka mengkhianati kaum muslimin hingga membunuh kaum Anshar 20 dan juga  pada  zaman  sekarang  ini sebagaimana  yang  mereka  lakukan kepada  kaum muslim di Palestina.
Wasiat  Rasulullah shallallahu ‘alaihi  was  salam ini  menunjukan bahwa  hendaknya  kita  berhati-hati ketika  berinteraksi  dengan  orang Yahudi. Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi was salam mengetahui bahwa perbuatan  mengingkari    janji  sudah
18 Hamka, Tafsir  Al-Azhar  ... ,  cet-I,  jld  2, hlm.633.
19 Ahmad Musthofa al-Maraghi, 1987, Tafsir al-Maraghi ,  (Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra Semarang), cet-II, jld. 6, hlm. 144
menjadi  watak  kaum  Yahudi  dari dahulu  kala.  Sejak  dahulu  mereka telah    sering  mengkhianati  janji dengan  para  nabi  mereka,  sehingga Allah subhânahu wa ta’âla memperingati umat nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi was salam agar tidak perlu  kaget  atas  perangai  buruk mereka  dan  sebagai  bentuk  kehati- hatian  ketika  akan  bergaul  dengan mereka.
Perintah memaafkan dan membiarkan  sikap  mereka  tersebut berlaku bagi kaum Yahudi dan Nasrani yang  sudah  beriman  atas  perbuatan mereka sebelum masuk Islam. Namun sikap memaafkan serta berlapang dada tetap diperintahkan kepada ahli kitab dan orang kafir jika kesalahan mereka berkaitan  dengan  hubungan  pribadi bukan  yang  berkaitan  dengan  syi’ar Islam.  Sebagai  bentuk  penyelisihan kita terhadap sikap buruk mereka, dan sebagai  dakwah  kepada  mereka tentang akhlak yang baik dan santun.
Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wassalam telah  memberi  teladan yang  sangat  baik  ketika  beliau Shallallahu ‘alaihi was salam memaafkan  siksaan  yang  dilakukan orang  kafir  Quraisy  selama  dakwah beliau shallallâhu ‘alaihi wassallam . Beliau shallallâhu ‘alaihi wassallam membiarkan mereka dan tidak menghukum  mereka  ketika  Allah subhânahu
wa ta’âla
menganugerahkan kepada beliau
Shallallahu  ‘alaihi  was  salam  Fathu Makkah 21 .
c. Perintah memaafkan, berlapang dada, dengan  tetap  berbuat  baik  terhadap
20 Hamka, Tafsir  Al-Azhar  ... ,  cet-1  jil.2, hlm.634.
21 Muhammad  al-Khudri  Bek, Nurul  Yaqin , terj.  Muhammad  Faisal  Fadli,  (Jakarta:  Ummu Qura, 2018), hlm. 420
sikap  menyakitkan  dari  saudara sesama  muslim  sama  seperti  sebelum disakiti.
Allah  memerintahkan  seorang muslim  untuk  menghilangkan  rasa benci dan rasa ingin membalas kepada orang  yang  pernah  menyakitinya. Tanpa  menunggu  mereka  meminta maaf.  Mereka  yang  tidak  mau memaafkan  orang  yang  bersalah sejatinya  mereka  enggan  mendapat kemuliaan  dan  ampunan  disisi  Allah subhânahu  wa  ta’âla .  Sebagaimana Nabi Muhammad shallallhu ‘alaihi wa salam bersabda,
ُللَّا  َداَز  اَمَو   ٍلاَم  ْنِّم  ٌةَقَد َص   ْت َصَقَن  اَم ه لَإ  ِّ ه ِّللَّ  ٌدَح َ أ  َع َضاَوَت  اَمَو  اًّزِّع  هلَإ   ٍفوَعِّب
ُهَعَفَر .
“Sedekah  itu tidak  mengurangi harta.  Tidaklah  Allah  menambah seseorang  karena  memberi  maaf melainkan  kemuliaan,  dan  tidaklah seseorang  bertawadhu’  melainkan Allah akan mengangkat derajatnya.” 22 ْمُكَل ُللَّا ُرِّفْغَي اْوُرِّفْغاَو اْوُ َحَْرُت اْوُ َحَْرِّا “Sayangilah,  niscaya kalian  akan disayang,  dan  ampunilah,  niscaya Allah akan mengampuni kalian.” 23 Teladan yang agung telah dicontohkan Abu bakar yang menyambut  perintah  ini  dengan sifatnya  yang ash-shiddiq yaitu  ia langsung memaafkan perlakuan Misthah  yang  sangat  menyakitinya dan  putrinya  Aisyah  saat  peristiwa haaditsul  ifki ,  serta  bersikap  lapang dada  dengan  kembali  menafkahi Misthah  dan  keluarganya  kemudian beliau  berkata  “Demi  Allah  aku  tidak
22 Sulaiman  Bin  Syatiwi  al-Muhaddawi  al- Aufi, Keutamaan Memaafkan …, hlm. 107.
23 Ibid., hlm. 77
24 Isma’il  Ibnu  Umar  Ibnu  Katsir,  2017, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim ,  (Saudi  Arabia:  Dar Thoyyibah), jld 3, hlm. 348.
akan  memutus  nafkah  ini  selama- lamanya” sebagai ganti dari
perkataannya sebelumnya “Demi
Allah aku tidak akan memberi nafkah kepadanya selama- lamanya” 24
Buya  Hamka  memeberi  teladan dalam hal ini. Sebagaimana Penetapan Presiden  Soekarno  nomor  11  tahun 1963 Masehi yang mengakibatkan Buya Hamka tertuduh sebagai pengkhianat bangsa yang berujung dengan mendekamnya  beliau  di  penjara selama 2 tahun 4 bulan 25 . Akan tetapi perbuatan  menyakitkan  dari Presiden Soekarno  tersebut  Buya  Hamka maafkan dengan melupakan kenangan m  enyakitkan  tersebut  seakan-akan tak  pernah  terjadi.  Serta  sikap  Buya Hamka  yang  berlapang  dada  dengan berbuat  baik  memenuhi  wasiat  dari sang  Presiden  yang  menginginkan ketika wafat, dirinya ingin  disholatkan oleh Buya Hamka. 26
Sikap  Buya  Hamka  tersebut mencerminkan ketulusan dan kesantunan  akhlak  Islam,  dan  sikap beliau  ini  menunjukan  bahwa  Buya Hamka mensholatkan jenazah Presiden Soekarno semata-mata hanya karna  mengharap  ridho,  kemuliaan, dan ampunan dari sisi Allah subhânahu  wa  ta’âla. Karena  pada keadaan  tersebut  Presiden  Soekarno telah  wafat  yang  sungguh  tidak mungkin  Presiden  Soekarno  akan berterima kasih atau bahkan membalas kebaikan Buya Hamka.
d. Perintah  memaafkan  dan  berlapang dada  terhadap  sikap  keluarga  yang
25 Ferry  Taufiq  El-Jaquene,2018, Buya Hamka  Kisah  dan  Catatan  dari  Balik  Penjara, (Yogyakarta: Araska), cet-1, hlm.210-211.
26 Ferry  Taufiq  El-Jaquene,2018, Buya Hamka Kisah dan.. ., hlm. 214-215.
membuat  seorang  muslim  jauh  dari Allah Subhânahu wa ta’âla Mujahid pernah berkata “Seorang  laki -laki  dapat  terseret kepada  pemutusan  tali  kekeluargaan atau juga kedurhakaan terhadap Rabb - nya.  Dan  seorang  laki-laki  tidak mampu  berbuat  apa-apa  karena hatinya telah dikusai rasa cinta kepada seseorang selain menuruti semua yang diinginkannya.” 27 Karenanya  sadar atau  tidak  terkadang  istri  dan  anak membuat seorang suami dan ayah jauh bahkan  memusuhi  agama  Allah subhânahu wa ta’âla , atau sekurangnya  pun  lalai  terhadap perintah dan larangan-Nya.
Seperti  beberapa  sahabat  yang masuk  Islam  dari  Makkah  dan kemudian  mereka  ingin  menjumpai Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  was salam ikut  untuk  berhijrah  ke Madinah  namun  para  istri  dan  anak mereka  menolak  sehingga  mereka tunda  niat  mereka.  Hingga  beberapa waktu kemudian sesampainya mereka di Madinah mereka menjumpai bahwa para  sahabat  Nabi  yang  lain,  telah banyak  memahami  dan  mendalami ilmu  agama.  Lalu  sadarlah  mereka bahwa mereka telah terpengaruh oleh istri  dan  anak  mereka,  sehingga mereka  ingin  menghukum  istri  dan anak  mereka. 28 Meski  begitu  mereka bukanlah musuh yang harus ditentang dan dihadapi. Melainkan Allah subhânahu  wa  ta’âla memerintahkan para  ayah  atau  suami  meniru  sifat Allah  yang  Maha  Pemaaf  dan  Maha Penuh Kasih Sayang.
Retaknya hubungan dalam keluarga  merupakan  hal  yang  sangat disenangi  oleh  setan  dan  itulah  misi
27 Isma’il  Ibnu  Umar  Ibnu  Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azhim.., jld.10, hlm.10.
28 Isma’il  Ibnu  Umar  Ibnu  Katsir, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azhim.., ., hlm. 10-11.
Iblis paling utama dalam menyesatkan seorang  muslim.  Seperti  dalam  Surah al-Mâ`idah  [05]  ayat  91  yaitu innamâ yurîdu asy- syaithânu an yûqi’a bainakum  al- ‘adâwata  wa  al -baghdâ`a (“Sesungguhnya  setan  itu  bermaksud hendak  menimbulkan  permusuhan dan  kebencian  diantara  kamu”) 29 dan dalam  Surah  al-Baqarah  [02]  ayat  102 yaitu fayata’allamûna  minhumâ  mâ yufarriqûna  bihî  baina  al-mar`i  wa zaujihî (“Maka  mereka  mempelajari dari  keduanya  apa  yang  dapat memisahkan  antara  seorang  (suami) dan  istrinya). 30 Karena  itulah  Allah subhânahu  wa  ta’âla memperingati bahwa  diantara  anggota  keluarga berpotensi untuk membuat seseorang jauh dari ketaatan kepada-Nya, bahkan bisa juga sampai mendurhakai Allah subhânahu wa ta’âla . Karenanya Allah subhânahu  wa  ta’âla tetap memperintahkan  seorang  muslim untuk memaafkan keluarganya dengan  cara  melupakan  kesalahan mereka, tidak memarahi, tidak mencela apalagi menyebarkan kesalahan  mereka  kepada  orang  lain. Serta  berlapang  dada  dengan  tidak sakit  hati  atas  perbuatan  buruk mereka dan menyayangi mereka serta mebimbing  mereka  dengan  sikap santun  agar  mereka kembali  kepada ketaatan.

## Kesimpulan
Dari pemaparan diatas maka dapat disimpulkan beberapa hasil dari penelitian  ini,  diantara  hasil  dari penelitian sebagai berikut:
Pada  keempat  ayat  yang  menjadi pembahasan,  Buya  Hamka  menafsirkan kata  al- ’afw  dengan  maaf,  adapun kata
29 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ..., hlm. 124.
30 Departemen  Agama  RI, Al-Hidayah  al- Qur`an ...,hlm. 17.
ash-shafh ditafsirkan dengan dua makna yakni,  membiarkan  (pada  Surah  al- Baqarah  [02]  ayat  109  dan  Surah  al- Mâ`idah [05] ayat 13) dan berlapang dada (pada  Surah  an-Nûr  [24]  ayat  22  dan Surah  at-Taghâbun  [64]  ayat  14).  Pada kedua ayat pertama yakni pada Surah al- Baqarah  [02]  ayat  109  dan  Surah  al- Mâ`idah [05] ayat 13 perintah al- ‘afw dan ash-shafh ditujukan  untuk  ahli  kitab Yahudi dan Nasrani. Adapun di dua ayat terakhir  yaitu  ayat  ke  22  Surah  an-Nûr [24]  dan  ayat  ke  14  Surah  at-Taghâbun [64]  perintah al- ‘afw dan ash-shafh ditujukan untuk saudara sesama muslim dan karib kerabat.
Adapun kontekstualisasi penafsiran Hamka  mengenai al- ‘afw dan ash-shafh dalam kehidupan sosial masyarakat : a. Memaafkan  kejahatan  orang  kafir sebagaimana yang dilakukan terhadap orang yang bersalah dan membiarkan sikap  mereka  seakan-akan  kita  tidak tahu perbuatan mereka, sehingga kita tidak dibuat gelisah dan stres dengan kejahatan  mereka.  Juga  membela agama  Islam  dengan  memperkuat Iman  kita  dengan  mendekatkan  diri kepada  Allah  subhânahu  wa  ta’âla dengan  melakukan  segala  perintah dan  larangan-Nya,  juga  memperkuat persaudaraan terhadap sesama muslim  yakni  dengan  saling  tolong menolong  bagi  saudara  muslim  yang berkeadaan lemah. Sikap ini dilakukan jika  kaum  muslim  dalam  keadaan lemah,  dan  kejahatan  orang  kafir tersebut    hanya  berkaitan  dengan kesalahan antar pribadi bukan kejahatan yang menyinggung ataupun merusak kemuliaan Islam.
b. Membalas perbuatan  mereka, dengan memerangi  mereka,  atau  mengusir mereka  jauh  dari  pemukiman  orang- orang  Islam  dan  dengan  mewajibkan denda  atau  membayar  jizyah.  Dan sikap  ini  direalisasikan  jika  perangai
orang-orang kafir menghinakan agama Allah subhânahu wa ta’âla dan kondisi  umat  Islam  dalam  keadaan kuat  serta  mampu  untuk  membela kehormatan  Islam  dan  membalas kejahatan mereka.
c. Memaafkan kesalahan saudara sesama muslim  dengan  tulus  ikhlas,  semata- mata mengharap ridho Allah subhânahu wa ta’âla tanpa menunggu mereka meminta maaf. Diikuti dengan sikap berlapang dada setelah memaafkan mereka dengan cara tetap berbuat  baik,  sama  seperti  sebelum saudara mereka menyakiti mereka.
d. Memaafkan  kesalahan  keluarga  yang terkadang  membuat  seorang  muslim jauh  dari  ketaatan  kepada  Allah subhânahu  wa  ta’âla,  dengan  cara tidak marah apalagi mencela perbuatan  mereka  serta  menganggap masalah  telah  selesai.  Kemudian berlapang  dada  terhadap  kesalahan mereka  dengan  membimbing  mereka kearah  kebenaran  dengan  kasih sayang  sambil  berdoa  dan  berharap mereka  akan  kembali  dan  istiqomah dalam ketaatan kepada-Nya.

## Daftar Pustaka
al-Aufi,  Sulaiman  Bin  Syatiwi  al- Muhaddawi. Keutamaan Memaafkan  dan  Berlapang  Dada Terhadap  Manusia. Terj.  Abu Naurah, Jakarta:  Pustaka  Imam Bonjol, cet-I, 2020.
al-Maraghi,  Ahmad  Musthofa. Tafsir  al- Maraghi .  Terj.  Bahrun  Abu  bakar dkk,  Semarang:  PT.  Karya  Toha Putra Semarang, cet-II, jld. 6, 1987. Alviyah, Aviv.  “ Metode  Penafsiran  Buya Hamka” .  Dalam  Jurnal  Ilmu Ushuluddin,  Vol.  15,            No.  1, (Januari 2016).
Bek, Muhammad al-Khudri. Nurul Yaqin . Terj.  Muhammad  Faisal  Fadli, Jakarta: Ummu Qura, 2018. Departemen  Agama  RI. Al-Hidayah  al- Qur`an  Tafsir  Per  Kata  Tajwid Kode  Angka, Tangerang  Selatan:
Kalim, 2011.
El-Jaquene,  Ferry  Taufiq. Buya  Hamka Kisah  dan  Catatan  dari  Balik Penjara, Yogyakarta: Araska, cet-1, 2018. Ghofur, Saiful Amin. Mozaik Mufasir  al-
Qur`an dari Klasik hingga Kontemporer,
Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, cet 1, 2013 Halimah,  Isnatul. Memaafkan  Dalam  al- Qur’an  (Suatu  Kajian  Analisis Tahlili  Terhadap  QS  Al-Nur/24: 22) , Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin,  Filsafat  dan  Politik UIN Alauddin Makassar, 2017. Hamka, Tafsir al- Tafsir Al- Azhar:Diperkaya dengan Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi, Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  Sastra,  dan
Psikologi, Jilid  2,  Jakarta:  Gema Insani, cet.1, 2015. _______.
Tafsir al- Tafsir Al- Azhar:Diperkaya dengan Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi, Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  Sastra,  dan
Psikologi, Jilid  6,  Jakarta:  Gema
Insani, cet.1, 2015. _______. Tafsir  Al- Azhar…,  Tafsir  al - Tafsir  Al-Azhar:Diperkaya  dengan Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi, Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  Sastra,  dan Psikologi, Jilid  9,  Jakarta:  Gema Insani, cet.1, 2015. _______.
Tafsir al- Tafsir Al- Azhar:Diperkaya dengan Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi,
Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  Sastra,  dan Psikologi, Jilid  1,  Jakarta:  Gema Insani, cet.1, 2015. Ibnu Katsir, Isma’il Ibnu Umar. Tafsir al- Qur’an  al - ‘Azhim ,  Terj.  M  Abdul
Ghofar,
Saudi Arabia: Dar
Thoyyibah, jld 3, 2017.
_______.  Isma’il  Ibnu  Umar. Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim ,  Terj.  M  Abdul
Ghofar, Saudi Arabia: Dar
Thoyyibah, jld 10, 2017.
Nifkhatuzzahroh.  2015,  “ Makna  Al- ‘Afw dan  Ash-Shafh  Dalam  al- Qur’an (Studi  Penafsiran  M.  Quraish Shihab  Dalam  Tafsir  Al- Misbah”. Skripsi  S1  Fakultas  Ushuluddin UIN Wali Songo Semarang.
Putra,  R.  P,  Khasanah.  U  ,  “TOLERANSI
DALAM SURAT AL- MUMTAHANAH PERSPEKTIF TAFSIR AL-MUNIR,” Vol. 9
Wahana  Islamika:  Jurnal  Studi Keislaman, No. 1: (2023) pp. 1-19, , Shibab , M. Quraish. Wawasan al- Qur’an,