## PERILAKU   TOKOH   UTAMA DALAM   NOVEL LAYLA   MAJNUN KARYA   NIZAMI   GANJAVI
The   Main   Characters’   Behavior   in   Nizami   Ganjavi’s Layla   Majnun
Siti   Rofikoh
Program   Magister   Pendidikan   Bahasa   dan   Sastra   Indonesia Fakultas   Keguruan   dan   Ilmu   Pendidikan,   Universitas   Muhammadiyah   Malang Pos-­‐el:   sitirofikoh010@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   3   Maret   2015—Direvisi   Tanggal   2   Mei   2015—Disetujui   Tanggal   27   Mei   2015)
Abstrak : Penelitian    ini    bertujuan    untuk    mendeskripsikan    perilaku    taksadar    dan    sadar    tokoh utama    dalam    novel Layla    Majnun dengan    pendekatan    fenomenologi    Hugenholtz.    Metode    yang digunakan   dalam   penelitian   ini   adalah   metode   deskriptif   kualitatif.   Berdasarkan   hasil   analisis   dan pembahasan    diperoleh    simpulan    sebagai    berikut:    (1)    bentuk    perilaku    tidak    sadar    tokoh    utama dalam    novel Layla    Majnun meliputi    perasaan    kesendirian,    ketiadaan    minat    dan    perasaan bersalah;    (2)    bentuk    perilaku    sadar    tokoh    utama    dalam    novel Layla    Majnun dilakukan    dengan melibatkan   indera,   yakni   melihat,   mendengar,   dan   beradaptasi.
Kata-­‐Kata   Kunci   : fenomenologi,   perilakutidaksadar,   perilakusadar
Abstract: This   research   aims   to   describe   conscious   and   unconscious   behavior   of   main   characters   in the    novel Layla    Majnun. The    study    was    based    on    Hugenhotz    phenomenological    approach.    The method   used   in   this   research   was   descriptive   qualitative.   Based   on   the   analysis   and   discussion,   it can   be   concluded   as   follows:   (1)   forms   of   unconscious   behavior   of   the   main   characters   include   the feelings   of   loneliness,   disinterest,   and   guilt;   (2)   forms   of   conscious   behavior   of   the   main   characters involve   the   senses   of   seeing,   hearing,   and   adapting.
Key   Words: phenomenology,   unconscious   behavior,   conscious   behavior
PENDAHULUAN Tindakan    manusia    dinilai    oleh    manusia lain   dalam   kehidupan   sehari-­‐hari,   begitu pula    tindakan    tokoh    dalam    cerita    akan mendapatkan    penilaian    dari    tokoh-­‐to-­‐ koh   yang   lain.   Salah   satu   penilaian   dalam tindakan   seseorang   adalah   baik   dan   bu-­‐ ruk.    Jika    tindakan    manusia    dinilai    atas baik   buruknya,   tindakan   itu   seakan-­‐akan keluar    dari    manusia,    dilakukan    sadar atas    pilihan,    dengan    satu    perkataan    se-­‐ ngaja.
Faktor   kesengajaan   tindakan   manu-­‐ sia    ini    mutlak    untuk    penilaian    baik    bu-­‐ ruk,   yang   disebut   penilaian   etis   atau   mo-­‐ ral,   tetapi   bukan   berarti   manusia   itu   me-­‐ ngetahui    tindakan    tertentu    yang
dilakukannya   dalam   menjalankan   sesua-­‐ tu    yang    baik    dan    buruk.    Manusia    pada suatu   ketika   dan   pada   umumnya   menge-­‐ tahui   baik   buruk   yang   disebut   kesadaran etis    atau    kesadaran    moral.    Kesadaran moral   ini   tidak   selalu   ada   pada   manusia, begitu    juga    dengan    kesadaran    pada umumnya.    Manusia    dengan    perubahan perilaku    merupakan    gejala    neurotis    ka-­‐ rena   aksi   kebersamaan   dari   suatu   sistem biologis    dan    pengalaman    lingkungan yang    berkontribusi    pada    reaksi-­‐reaksi emosional    sehingga    keadaan    manusia yang   terkena   pengaruh   lain   yang   menye-­‐ babkan   tidak   sadarkan   diri   tidak   menge-­‐ tahui   yang   diperbuat   merupakan   bagian
dari    kesadaran    moral    (Cervone    dan Lawrence,   2011:322).
Baik    dan    buruk    tindakan    manusia ini    mengacu    pada    tindakan    tidak    sadar dan    sadar,    sebab    tingkah    laku    tidak    sa-­‐ dar    dan    sadar    ini    sebenarnya    memiliki kesadaran.   Artinya,   manusia   dalam   ber-­‐ kehendak    selalu    menyadari    tindakan-­‐ nya,   namun   terkadang   kesadaran   ini   ju-­‐ ga   dipengaruhi   oleh   faktor-­‐faktor   terten-­‐ tu    yang    kemudian    digolongkan    menjadi ketidaksengajaan   yang   berarti   orang   ter-­‐ sebut   melakukannya   tanpa   sadar.   Dalam hal   ini,   peneliti   menggunakan   salah   satu teori   psikologi   yang   disebut   psikologi   fe-­‐ nomenologi.    Teori    psikologi    fenomeno-­‐ logi   yang   dikemukakan   oleh   Hugenholtz menjelaskan    bahwa    badan    manusia menciptakan    suatu    alam    (pengalaman) dan   suatu   dunia   (pengamatan).   Maksud istilah   alam   ialah   lingkungan   yang   tidak sadar,   sedangkan   istilah   dunia   ialah   ling-­‐ kungan   yang   sadar   (Brouwer,   1984:3) Alasan    menelaah    perilaku    tokoh utama    dalam    novel Layla    Majnun karya Nizami    Ganjavi    dikarenakan    oleh    kebe-­‐ naran   bahwa   manusia   memiliki   dua   ling-­‐ kungan,    yaitu    lingkungan    tidak    sadar dan    lingkungan    sadar.    Berdasarkan    ke-­‐ dua    kebenaran    tersebut    akan    tercipta suatu    bentuk    perilaku    tidak    sadar    dan bentuk   perilaku   sadar.   Kedua   bentuk   pe-­‐ rilaku   ini   dapat   dilihat   dari   tindakan-­‐tin-­‐ dakan   yang   dilakukan   oleh   tokoh   dalam kehidupannya.    Selain    itu,    penelitian    ini juga   didasari   oleh   suatu   ketertarikan   ter-­‐ hadap    penderitaan    batin    yang    dialami oleh    Majnun    sebagai    tokoh    utama.    Pen-­‐ deritaan    yang    dialami    tokoh    utama    ini akan   menarik   bila   dikaji   secara   psikologi, sebab    perilaku    Majnun    yang    dianggap kurang   baik   oleh   banyak   orang   merupa-­‐ kan    gambaran    dari    penderitaan    batin-­‐ nya.   Qays   yang   merupakan   tokoh   utama dalam    novel Layla    Majnun memiliki    se-­‐ butan majnun (gila)   dari   orang-­‐orang   se-­‐ bab   perilakunya   tersebut.   Perilaku   ini   di-­‐ sebabkan    oleh    perasaan    kesendirian,
merasa   ditinggalkan,   dan   dijauhi   lingku-­‐ ngan.   Selain   itu,   yang   menjadi   persoalan dikarenakan    tokoh    utama    menahan    pe-­‐ rasaan   cinta   yang   dalam   terhadap   Layla. Begitu    pula    sebaliknya,    Layla    juga    rela menderita   demi   mempertahankan   cinta-­‐ nya.
Psikologi    akan    memberikan    gam-­‐ baran   tentang   aktivitas-­‐aktivitas   yang   di-­‐ lakukan    tokoh    utama.    Gambaran    aktivi-­‐ tas    tokoh    yang    menderita    dapat    dilihat dari   pilihan-­‐pilihan   atas   hidupnya,   salah satunya   pilihan   untuk   hidup   bersama   bi-­‐ natang   buas.   Aktivitas   yang   dilakukan   to-­‐ koh   merupakan   perwujudan   hidup   keji-­‐ waan.    Jika    dikaitkan    dengan    kejadian yang    dialami    oleh    Majnun,    maka    novel Layla    Majnun karya    Nizami    Ganjavi    sa-­‐ ngatlah   tepat   apabila   dikaji   melalui   pen-­‐ dekatan   psikologi,   tepatnya   psikologi   fe-­‐ nomenologi.
Berdasarkan   penjelasan   di   atas,   ma-­‐ ka    muncul    pertanyaan:    (1)    bagaimana-­‐ kah    bentuk    perilaku    tidak    sadar    tokoh utama    dalam    novel Layla    Majnun karya Nizami   Ganjavi?   dan      (2)   bagaimanakah bentuk    perilaku    sadar    tokoh    utama    da-­‐ lam    novel Layla    Majnun karya    Nizami Ganjavi?    Adapun    tujuan    penelitian    ini adalah   untuk   mengungkap   dan   mendes-­‐ kripsikan    bentuk    perilaku    tidak    sadar dan   bentuk   perilaku   sadar   tokoh   utama dalam   novel Layla   Majnun karya   Nizami Ganjavi.

## TEORI Psikologi   Fenomenologi
Psikologi   Fenomenologi   adalah   salah   sa-­‐ tu    teori    sastra    yang    mengkaji        perilaku, yakni    menyoroti    perilaku    manusia    dari segi gejala yang ditimbulkannya (Saraswati, 2012:149). Menurut Hugenholtz,    badan    manusia    mencipta-­‐ kan   suatu   alam   (pengalaman)   dan   suatu dunia   (pengamatan).   Maksud   dari   istilah alam    ialah    lingkungan    yang    tidak    sadar sedangkan   istilah   dunia   ialah   lingkungan yang    disadari.    Lingkungan    tidak    sadar
dan   lingkungan   sadar   yang   dimaksud   di atas    dibentuk    dari    dua    macam    waktu yaitu   alam   ialah   waktu   yang   longitudinal dan    waktu    dunia    ialah    waktu    human (kesadaran)    (Brouwer,    1984:8).    Penje-­‐ lasan   dari   Hugenholtz   tentang   lingkung-­‐ an   tidak   sadar   dan   lingkungan   sadar   me-­‐ rupakan   simbol   yang   digunakan   oleh   to-­‐ koh    fenomenolog    dalam    memberikan gambaran   dari   perilaku   manusia.
Merleau    Ponty    (dalam    Koeswara, 1987:3)    juga    menjelaskan    bahwa    feno-­‐ menologi    merupakan    filsafat    yang    ber-­‐ usaha    mengembalikan    esensi    ke    dalam eksistensi,    suatu    filsafat    yang    juga    tidak mengharapkan   akan   sampai   kepada   pe-­‐ mahaman    manusia    kecuali    dengan    ber-­‐ titik    tolak    dari    faktisitas    manusia.    Mak-­‐ sud    faktisitas    manusia    adalah    situasi atau    keseluruhan    faktor    faktual    yang menandai    keberadaan    manusia    yang    ti-­‐ dak    dipilih    oleh    manusia    yakni    waktu dan   tempat   kelahiran,   genetika   atau   ras. Selain    itu,    fenomenologi    juga    sebagai metode    pemahaman    manusia    dengan cara    mendeskripsikan    pengalaman    ma-­‐ nusia   sebagaimana   adanya.
Fenomenologi   adalah   suatu   cara   un-­‐ tuk   memahami   struktur-­‐struktur   funda-­‐ mental   realitas   yang   berkaitan   langsung dengan   pengalaman   manusia.   Pengalam-­‐ an   manusia   dibentuk   manusia   dari   akti-­‐ vitas-­‐aktivitas   yang   dilakukannya.   Hal   ini akan    menuntut    untuk    kembali    pada    re-­‐ alitas    dan    tidak    terlebih    dahulu    mem-­‐ buat    penilaian,    prasangka,    dan    praduga yang   pengamat   pegang   sebelumnya. Menurut   Palmer   (2005:120),   penga-­‐ laman    merupakan    suatu    bentuk    empati yang    mensugestikan    peristiwa    hidup langsung   yang   didapati   dalam   kesehari-­‐ an.   Pengalaman   hidup   dimaknai   Dilthey yang    secara    bersamaan    diyakini    mem-­‐ punyai    makna    yang    umum.    Sebuah    pe-­‐ ngalaman    akan    membawa    peristiwa berbagai   bentuk,   waktu   dan   tempat   dan menjadikannya    suatu    kesatuan    makna yang    disebut    pengalaman.    Pengalaman
dibentuk   dari   kesadaran,   yakni   kesadar-­‐ an   untuk   memilih.
Peristiwa    hidup    manusia    merupa-­‐ kan   kejadian   yang   dialami   manusia.   Ke-­‐ jadian   ini   menjadikan   segala   hal   yang   di-­‐ alami   manusia   sebagai   pengalaman.   Ma-­‐ nusia    memiliki    pengalaman    ketika    ma-­‐ nusia    mengalami    suatu    kejadian    terten-­‐ tu.    Waktu    dan    tempat    manusia    menga-­‐ lami   sesuatu   menjadi   bagian   penting   da-­‐ lam    pengalaman    itu    sendiri,    sebab    pe-­‐ ngalaman   dibentuk   dari   waktu   dan   tem-­‐ pat   manusia   mengalami   kejadian.
Metode    fenomenologis    terdiri    atas pengujian   terhadap   segala   hal   yang   dite-­‐ mukan    dalam    kesadaran    atau    dengan kata    lain    terhadap    data    atau    fenomena kesadaran.   Sasaran   utama   metode   feno-­‐ menologis   bukanlah   tindakan   kesadaran, melainkan   objek   kesadaran,   misalnya   se-­‐ genap   hal   yang   dipersepsi,   dibayangkan, diragukan    atau    disukai.    Tujuannya    ada-­‐ lah    menjangkau    esensi-­‐esensi    hal-­‐hal tertentu   yang   hadir   dalam   kesadaran.

## Alam   dan   Pengalaman
Hugenholtz    dalam    Brouwer    (1984:15), memberi   keterangan   fenomenologis   ten-­‐ tang psikose    endogen. Istilah endogen di sini   dipakai   dalam   arti   lain   dari   biasa.   Hal ini   berarti   tidak   dimaksudkan   bahwa psi-­‐ kose muncul    berdasarkan    keturunan, melainkan psikose    endogen mempunyai anomali    (penyimpangan)    dari    alam    pe-­‐ ngalaman.   Hal   itu   memang   mungkin   ka-­‐ rena psikose ini    berdasarkan    keturunan dan    mempunyai    dasar somatic .    Adapun psikose yang    dilukiskan    dari    sudut    pe-­‐ ngalaman    yaitu    alam    depresif.    Depresi merupakan   suatu   kondisi   yang   lebih   dari suatu   keadaan   sedih.   Alam   akan   menjadi agak   gelap,   tanpa   perspektif.   Orang   me-­‐ rasa    sendirian,    jauh    dari    lingkungan,    ti-­‐ dak    ada    minat,    merasa    salah    dan berdosa,    dan    merasa    seolah-­‐olah    mati (Brouwer,   1984:16).

## Merasa   Sendiri
Perasaan   kesendirian   muncul   ketika   se-­‐ seorang    merasa    tidak    lagi    diperhatikan oleh    lingkungan    sekitarnya.    Seseorang yang    mengalami    perasaan    kesendirian ini    akan    mengalami    perasaan    kesepian yang   menjadi   bagian   dalam   masalah   psi-­‐ kologis    atau    kejiwaaan.    Seseorang    yang mengalami   perasaan   kesendirian   berarti keadaan    jiwanya    sedang    mengalami gangguan   yang   disebabkan   oleh   kesendi-­‐ rian.    Hal    ini    berarti,    perasaan-­‐perasaan yang    dialami    seseorang    timbul    karena ketidakmampuan faktor psikologis (Prawira,   2013:231).
Tidak   Memiliki   Minat Menurut   Shaleh   dan   Wahab   (2004:262), minat    adalah    suatu    kecenderungan    un-­‐ tuk    memberikan    perhatian    dan    bertin-­‐ dak   terhadap   orang,   aktivitas   atau   situasi yang   menjadi   objek   dari   minat   tersebut dengan    disertai    perasaan    senang.    Minat seseorang    dipengaruhi    oleh    tiga    faktor, dorongan   dari   dalam   diri   individu,   motif sosial,   dan   faktor   emosional.   Ketika   salah satu    faktor    yang    dapat    memengaruhi timbulnya   minat   tidak   terdapat   pada   se-­‐ seorang   maka   orang   tersebut   tidak   akan memiliki    minat.    Seseorang    akan    memi-­‐ liki   minat   jika   pengaruh   yang   bersumber dari   diri   individu   dan   lingkungan   ada   pa-­‐ da    orang    tersebut,    dan    kegagalan    yang terjadi    pada    minat    seseorang    akan menghilangkan   minat   itu   sendiri.

## Merasa   Bersalah
Rasa    bersalah    merupakan    suatu    bentuk emosi    negatif   yang   tergolong   dalam   ba-­‐ gian    dari    rasa    sedih.    Seseorang    cende-­‐ rung    merasa    bersalah    ketika    melanggar aturan   yang   penting   bagi   orang   tersebut atau   ketika   seseorang   tidak   hidup   sesuai dengan   standar-­‐standar   yang   telah   dite-­‐ tapkan    untuk    dirinya    sendiri.    Perasaan bersalah    muncul    ketika    menilai    dirinya telah    melakukan    hal    yang    salah (Greenberger   dan   Christine,   2004:234).

## Pengamatan
Ahmadi    (2009:65)    menjelaskan    bahwa pengamatan    ini    adalah    suatu    peristiwa jiwa   yang   merupakan   hasil   daripada   ke-­‐ giatan    indera    manusia.    Sepanjang    hari manusia    selalu    melakukan    sesuatu    de-­‐ ngan    pertolongan    alat    inderanya.    Ada-­‐ pun   macam-­‐macam   alat   indera   yaitu   me-­‐ liputi   indera   penglihatan,   indera   pende-­‐ ngaran,   dan   daya   adaptasi.

## Indera   Penglihatan
Indera    penglihatan    merupakan    pengin-­‐ deraan    melalui    mata.    Ketika    seseorang melihat    sesuatu    objek,    maka    stimulus yang   mengenai   mata   bukanlah   objeknya secara   langsung,   tetapi   sinar   yang   dipan-­‐ tulkan   oleh   objek   tersebut   yang   bekerja sebagai    stimulus    yang    mengenai    mata. Sinar    yang    mengenai    mata    mempunyai sifat   gelombang,   ada   yang   bergelombang pendek   dan   ada   juga   yang   bergelombang panjang.   Sinar   juga   mempunyai   sifat   ke-­‐ kuatan    atau    intensitas    gelombang    yang bermacam-­‐macam,    sehingga    berpenga-­‐ ruh   terhadap   terang   tidaknya   sinar   yang diterima.    Hal    ini    berarti,    ketika    sese-­‐ orang    melihat    suatu    benda,    maka    dari benda   tersebut   dapat   dilihat   bentuknya, jaraknya,    warnanya    ukurannya    dan    ka-­‐ dang-­‐kadang geraknya (Walgito, 2010:138).

## Indera   Pendengaran
Manusia    mendengar    dengan    telinga.    In-­‐ dera    pendengaran    berfungsi    untuk memberikan   informasi   tentang   nada-­‐na-­‐ da    yang    ditangkapnya    melalui    telinga. Seseorang   mengerti   maksud   dari   perka-­‐ taan   yang   diucapkan   oleh   orang   lain   ka-­‐ rena    orang    tersebut    memiliki    indera pendengaran.
Indera pendengaran membantu    pengamatan    yang    dilakukan seseorang   terhadap   nada-­‐nada   tertentu, sehingga   dengan   adanya   indera   ini   maka orang   tersebut   mengerti   dan   memahami makna   dari   nada-­‐nada   yang   keluar   dari lingkungan   di   sekelilingnya.

## Daya   Adaptasi
Daya    adaptasi    merupakan    daya    penye-­‐ suaian    makhluk    hidup    terhadap    tuntut-­‐ an    lingkungan    baik    lingkungan    fisik maupun    lingkungan    psikis.    Adaptasi adalah    cara    seseorang    menghadapi    dan memecahkan    situasi    yang    mengandung masalah,    sampai    tercapai    hasil    yang    di-­‐ harapkan.   Adaptasi   yang   tepat   mengan-­‐ dung   perilaku   yaitu   menyingkirkan   sega-­‐ la    hambatan,    dan    tidak    menggunakan mekanisme    pemecahan    yang    keliru,    se-­‐ hingga   orang   tidak   menambah   kesulitan lebih    banyak    lagi.    Orang    yang    tidak mampu    mengadakan    adaptasi    terhadap lingkungan   sosial   biasanya   bersifat   agre-­‐ sif,   memberontak,   atau   bersikap   eksklu-­‐ sif   (mengasingkan   diri   sendiri)   (Kartono, (1996:56).

## METODE
Penelitian   ini   menggunakan   metode des-­‐ kriptif    kualitatif, yakni    suatu    prosedur pemecahan    masalah    dengan    menggam-­‐ barkan   atau   melukiskan   keadaan   subjek atau    objek    penelitian    (novel,    drama,    ce-­‐ rita    pendek,    puisi)    pada    saat    sekarang berdasarkan    fakta-­‐fakta    yang    tampak atau    sebagaimana    adanya    (Nawawi dalam    Siswantoro,    2010:56).    Adapun sumber   data   dalam   penelitian   ini   berupa novel   yang   berjudul Layla   Majnun karya Nizami   Ganjavi.   Instrumen   yang   diguna-­‐ kan    berupa    tabel    atau    kisi-­‐kisi    penjari-­‐ ngan   data   yang   berisi   nomor   data,   kode data,   data,   deskripsi,   dan   interpretasi   pa-­‐ da    kutipan-­‐kutipan    teks    yang    dibutuh-­‐ kan.
Teknik    pengumpulan    data    yang    di-­‐ pergunakan    dalam    penelitian    ini    adalah dengan    cara    membaca    novel Layla Majnun secara   berulang-­‐ulang,   menetap-­‐ kan    dan    menandai    bagian-­‐bagian    teks novel,    menyeleksi    data,    mengumpulkan data,   dan   mendeskripsikan.   Teknik   yang dipergunakan    untuk    mengolah    data    pe-­‐ nelitian    dengan    cara    menyeleksi    data, menganalisis    dan    menelaah    data,
menyimpulkan   hasil   interpretasi   dan   pe-­‐ nafsiran.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Bentuk    Perilaku    Tidak    Sadar    Tokoh Utama
Qays   dan   Layla   sebagai   tokoh   utama   me-­‐ miliki    pengalaman-­‐pengalaman    dalam hidup.   Pengalaman   Qays   dan   Layla   terse-­‐ but   dibentuk   dari   aktivitas   pengamatan-­‐ nya    terhadap    lingkungan,    sehingga    me-­‐ reka    dapat    mengetahui    segala    sesuatu yang    terjadi    di    luar    dirinya.    Keadaan yang    terjadi    di    luar    ini    kemudian    mem-­‐ bentuk    perubahan    pada    psikologi    Qays dan   Layla.   Keadaan   jiwa   yang   terjadi   se-­‐ telah   menerima   informasi   dari   luar   dise-­‐ but    pengalaman    (lingkungan    tidak    sa-­‐ dar).   Adapun psikose yang   dilukiskan   da-­‐ ri    sudut    pengalaman    yaitu    depresi.    De-­‐ presi   merupakan   suatu   kondisi   yang   le-­‐ bih    dari    suatu    keadaan    sedih.    Peneliti melihat   ada   tiga   aspek,   yaitu   (1)   perasa-­‐ an   kesendirian,   (2)   tidak   ada   minat,   dan (3)   perasaan   bersalah.

## Merasa   Sendiri
Qays   yang   diceritakan   selalu   hidup   sen-­‐ diri    karena    hinaan    dari    orang-­‐orang    di lingkungannya   membuat   Qays   merasa   ti-­‐ dak   disenangi,   selain   itu   Qays   juga   mera-­‐ sa    tidak    diperhatikan    dan    dipedulikan baik    dari    lingkungan    keluarga    maupun lingkungan    masyarakat,    begitu    pula Layla    yang    tidak    pernah    mendapat    du-­‐ kungan   keluarganya   juga   merasakan   hal yang    sama    seperti    Qays.    Perasaan    ke-­‐ sendirian    yang    dialami    Qays    dan    Layla berlarut-­‐larut    menimbulkan    kesedihan yang   berkepanjangan.   Hal   ini   dapat   ter-­‐ lihat   dari   kutipan   berikut.
Rupanya   ulah   Qays   yang   selalu   menye-­‐ but   nama   Layla   dianggap   telah   mence-­‐ markan    nama    gadis    itu    dan    keluarga-­‐ nya….
Akhirnya,   karena   tidak   tahan   diperma-­‐ lukan,    keluarga    Layla    sepakat    untuk pindah    ke    lembah    Nejd.    Udara    di    sana
lebih    sejuk,    dan    jauh    dari    keramaian. Orang-­‐orang    di    daerah    itu    tidak    akan mengetahui   suratan   takdir   yang   sedang berlaku,   hingga   mereka   akan   aman   dari gunjingan.   (Ganjavi,   2002:24)
Kutipan    tersebut    menggambarkan rencana   keluarga   Layla   untuk   pindah   ke lembah    Nejd.    Hal    itu    disebabkan    oleh ulah    Qays    yang    dianggap    telah    mence-­‐ markan   nama   Layla   dan   keluarganya.   Di tempat    tersebut    keluarga    Layla    merasa lebih    aman,    sebab    tidak    banyak    orang yang    mengetahui    perihal    perpindahan mereka.   Hal   ini   dilakukan   agar   Layla   dan keluarganya    tidak    lagi    merasakan    malu karena   ulah   Qays   tersebut.   Perpindahan keluarga   Layla   menggambarkan   ketidak-­‐ pedulian    keluarga    Layla    terhadap    Qays dan    Layla.    Keluarga    Layla    yang    merasa malu   sebab   nama   Layla   juga   menjadi   ba-­‐ han    hinaan,    selalu    disebut-­‐sebut    oleh Qays,   akhirnya   memutuskan   untuk   men-­‐ jauhi    Qays.    Mereka    sepakat    untuk    pin-­‐ dah    ke    lembah    Nejd    untuk    mencari    ke-­‐ tenangan,   tanpa   memikirkan   nasib   Layla yang    menderita    karena    jauh    dari    Qays. Latar   tempat   yang   menjadi   kesatuan   da-­‐ lam    membentuk    perasaan    ditinggalkan adalah   lembah   Nejd,   tempat   perpindah-­‐ an   keluarga   Layla.   Selain   itu,   latar   sosial yaitu    cara    berpikir    keluarga    Layla    yang menganggap    bahwa,    perilaku    Qays    da-­‐ pat    mencemarkan    nama    baik    keluarga Layla    juga    menjadi    bagian    yang    mem-­‐ bentuk   pengalaman   khususnya   perasaan kesendirian.   Penderitaan   yang   sama   juga dialami   oleh   Layla,   hal   ini   dapat   terlihat dari   kutipan   berikut.
Ayah   dan   saudara-­‐saudara   Layla   akhir-­‐ nya    pindah    ke    lembah    Nejd.    Mereka merasa   aman   di   daerah   tersebut.   Tetapi tidak    demikian    halnya    dengan    Layla. Gadis    itu    tetap    tidak    merasakan ketentraman,    justru    semakin    tersiksa. Di   tempat   yang   jauh   itu   jiwa   Layla   sela-­‐ lu    mengenang    Qays,    siang    terbayang, malam    dikenang    siang    berharap,    ma-­‐ lam    meratap.    Hasrat    dalam    hati    agar
dapat    berjumpa    dengan    Qays,    pujaan hati    dambaan    kalbu.    Rasa    cinta    gadis itu    semakin    mendalam    meskipun    me-­‐ reka    berdua    berjauhan.    (Ganjavi, 2002:25)
Keputusan    keluarga    Layla    untuk pindah    ke    lembah    Nejd    dianggap    lebih baik   untuk   mencari   ketenangan,   namun berbeda    halnya    dengan    Layla    yang    jus-­‐ tru    semakin    tersiksa    karena    jauh    dari Qays.   Kenangan   tentang   Qays   dan   harap-­‐ an-­‐harapan    untuk    berjumpa    dengan Qays    yang    membuat    Layla    tersiksa.    Du-­‐ kungan    yang    tidak    didapatkan    dari    ke-­‐ luarga   juga   membuat   Layla   semakin   ter-­‐ siksa,   namun   hal   inilah   yang   menjadikan cintanya    pada    Majnun    semakin    menda-­‐ lam.   Jarak   yang   memisahkan   tidak   dapat mengurangi    perasaanya    terhadap    Qays. Dukungan   yang   diharapkan   dari   keluar-­‐ ganya    ternyata    tidak    didapatkan,    seba-­‐ liknya    mereka    semakin    menjauhkan Layla   dengan   Qays.   Perasaan   malu   yang ditanggung   oleh   keluarga   Layla   membu-­‐ at   mereka   akhirnya   memutuskan   untuk pindah    ke    tempat    yang    jauh    dari    kera-­‐ maian.   Tempat   yang   yang   menjadi   pilih-­‐ an   keluarga   Layla   tersebut   adalah   Lem-­‐ bah   Nejd,   sedangkan   pada   pelukisan   to-­‐ koh    yaitu    digambarkan    melalui    reaksi tokoh    lain    melalui    sikap    tidak    suka    ter-­‐ hadap   Qays.

## Tidak   Ada   Minat
Qays   dan   Layla   yang   digambarkan   tidak memiliki   motivasi,   tidak   lagi   merawat   di-­‐ rinya   sendiri,   Qays   bahkan   memilih   ting-­‐ gal   di   alam   raya   daripada   di   rumah   me-­‐ wahnya.    Kegagalan    yang    terjadi    pada Qays   dan   Layla   akhirnya   menghilangkan minatnya   untuk   melakukan   sesuatu.   Hal ini   dapat   terlihat   pada   kutipan   berikut.
“Wahai    ibu,    lebih    baik    aku    berkelana dan    tinggal    di    gua    bersama    binatang buas,    daripada    tinggal    di    lingkungan manusia    yang    hanya    menambah    kese-­‐ dihan   dan   keputusasaanku.”   Kemudian
Majnun   bersujud   mencium   kaki   ibunya dan    pergi    dengan    cepat    menyusuri    ja-­‐ lan    kecil    menuju    rimba    pegunungan…. (Ganjavi,   2002:189)
Qays    menolak    untuk    tinggal    bersa-­‐ ma   ibunya   dan   lebih   memilih   hidup   ber-­‐ kelana,   tinggal   di   gua   bersama   binatang buas.    Qays    merasa    bahwa    berkumpul dengan    manusia    hanya    dapat    menam-­‐ bah   kesedihannya.   Qays   akhirnya   bersu-­‐ jud    kemudian    pergi    meninggalkan    ibu-­‐ nya.    Qays    kembali    meninggalkan    orang tuanya    dan    pergi    menyusuri    jalan    kecil menuju   rimba   pegunungan,   tempat   yang menurutnya    lebih    nyaman,    karena    di tempat   itu   tidak   akan   ada   orang   yang   da-­‐ pat    menyakiti    perasaannya.    Cakapan yang   terjadi   antara   Qays   dengan   ibunya merupakan    gambaran    dari    kehilangan minat    Qays    terhadap    rasa    senang    ber-­‐ kumpul    dengan    manusia.    Latar    tempat yang   mendukung   peristiwa   tersebut   yai-­‐ tu   rimba   pegunungan.   Keadaan   Qays   ter-­‐ sebut   menimbulkan   kesedihan   dalam   di-­‐ ri   Layla,   hal   ini   dapat   terlihat   dari   kutip-­‐ an   berikut.
Matanya    sembab    karena    air    mata    me-­‐ netes,    rambut    terurai    tak    terurus.    Air mata   Layla   yang   menetes   itu   bukan   un-­‐ tuk   meratapi   kematian   Ibnu   Salam,   te-­‐ tapi   untuk   Qays.   (Ganjavi,   2002:213)
Keadaan    yang    terjadi    pada    Qays membuat   Layla   menderita   sehingga   ia   ti-­‐ dak    lagi    memperhatikan    dirinya.    Ram-­‐ butnya   mulai   tidak   terurus   dan   matanya selalu   sembab   oleh   air   mata.   Keadaan   itu disebabkan    oleh    perasaan    cintanya    ter-­‐ hadap    Qays.    Pelukisan    fisik    tokoh    Layla menggambarkan    hilangnya    keinginan dari   dalam   diri   Layla   untuk   merawat   tu-­‐ buhnya,    sehingga    membuat    Layla enggan    mengurus    rambutnya    tersebut. Keadaan    fisik    Layla    yang    tidak    terurus disebabkan    oleh    cara    berpikir    ayahnya yang   menganggap   cinta   dari   Qays   adalah
aib,    sehingga    menimbulkan    kesedihan yang   berlarut-­‐larut.

## Merasa   Bersalah
Perasaan    bersalah    dalam    kaitannya    de-­‐ ngan   psikologi   merupakan   perasaan   ber-­‐ salah   yang   berfokus   pada   diri   sendiri   ar-­‐ tinya   perasaan   ini   akan   menekankan   ke-­‐ pada   sikap   terhadap   diri   sendiri.   Perasa-­‐ an   bersalah   yang   dialami   Qays,   disebab-­‐ kan   oleh   berbagai   hal   yang   dianggap   sa-­‐ lah   oleh   dirinya   sendiri   atas   sikapnya   pa-­‐ da   orang   lain.   Hal   ini   dapat   terlihat   dari kutipan   berikut.
Seketika   ia   kembali   ke   gunung   tempat-­‐ nya    menyendiri.    Majnun    merasa    tiada guna   kekayaan   yang   melimpah   jika   hi-­‐ dup   sebatang   kara   tanpa   orangtua.      Dan bukankah   selama   ini   ia   rela   meninggal-­‐ kan    semua    kesenangan    dunia,    ikhlas menderita,   demi   cinta?   Cinta   telah   me-­‐ ngubur    harapan    orang    lain    padanya, dan   menyemaikan   bayangan   indah   pa-­‐ da   dirinya.   Lantas   mengapa   sekarang,   ia harus   meratap   saat   semua   yang   ia   mili-­‐ ki    telah    musnah.    Ia    telah    mencampak-­‐ kan   kebahagiaan   demi   mencapai   cinta, maka   tiada   guna   meratapi   kebahagiaan yang   hilang.   (Ganjavi,   2002:191)
Kebahagiaan   Qays   yang   telah   hilang, menimbulkan   rasa   penyesalan   dalam   di-­‐ rinya.   Qays   mencampakkan   kebahagiaan yang    datang    dari    orangtuanya    dan    me-­‐ milih    mencapai    kebahagiaan    cinta    dari seorang   gadis.   Ketika   orangtua   yang   me-­‐ ngasihinya   telah   tiada,   Qays   baru   menya-­‐ dari    kesalahan    yang    diperbuat.    Reaksi tokoh   ketika   dihadapkan   pada   suatu   ke-­‐ jadian   dan   akhirnya   menimbulkan   pera-­‐ saan   menyesal.   Saat   ini   Qays   menyadari kesalahannya    setelah    kehilangan    segala yang    dimiliki.    Qays    akhirnya    memilih kembali    ke    gunung    tempat    biasa    me-­‐ nyendiri   dan   menjadi   latar   tempat   dalam membentuk   pengalaman   hidup   Qays,   te-­‐ tapi   seperti   halnya   manusia   yang   lain   pe-­‐ rasaan    menyesal    karena    telah    mening-­‐ galkan    kebahagiaan    yang    ada    membuat
Qays   tidak   dapat   menahan   air   mata   ke-­‐ sedihan    sebab    kepergian    orangtuanya. Qays   telah   mengabaikan   harapan-­‐harap-­‐ an   orang   lain   kepadanya,   dan   lebih   me-­‐ milih    menderita    karena    cintanya    pada Layla.   Perasaan   bersalah   juga   dirasakan oleh    Layla,    namun    bukan    terhadap orangtua    Qays    melainkan    mendengar keadaan   Qays.   Hal   ini   dapat   terlihat   dari kutipan   berikut.
Malam   telah   menyelimuti   bumi,   tak   ada satupun    penjaga    yang    terlihat    mende-­‐ kat,   dan   Layla   telah   mencapai   gerbang terluar,…
Mendengar    penuturan    sang    pertapa, Layla    menangis    sesenggukan,    lalu    ber-­‐ teriak   lantang,   “Jangan   engkau   katakan lagi!    Cukup    sudah.    Kata-­‐katamu    mem-­‐ buat   batinku   semakin   perih.   Akulah   pe-­‐ nyebab    kesedihannya,    aku    gadis    yang dia   cari.   Akulah   yang   menyebabkan   di-­‐ rinya    lebih    suka    tinggal    di    gurun    pasir daripada    diam    di    istana    ayahnya….” (Ganjavi,   2002:194)
Karena    telah    membuat    Qays    men-­‐ derita,   Layla   menjadi   semakin   bersedih. Layla   bersedih   karena   mendengar   kehi-­‐ dupan    yang    dijalani    oleh    Qays    saat    ini. Layla   merasa   tidak   kuat   mendengar   pe-­‐ nuturan   dari   sang   pertapa   sehingga   me-­‐ nyuruh   sang   pertapa      tidak   melanjutkan ceritanya.   Bagi   Layla   segala   yang   terjadi pada    Qays    disebabkan    oleh    dirinya. Layla   menjadi   semakin   sedih   ketika   tahu keadaan    Qays    yang    tidak    lagi    senang berdiam    diri    di    dalam    istana    ayahnya dan   lebih   memilih   tinggal   di   gurun   pasir, tempat   yang   bukan   seharusnya   bagi   se-­‐ orang   yang   terhormat   seperti   Qays.   Tek-­‐ nik   cakapan   yang   digambarkan   pada   ku-­‐ tipan    tersebut    menjelaskan    tentang    pe-­‐ nyesalan   Layla   yang   menyebabkan   Qays memilih    hidup    tidak    layak,    sedangkan latar    waktu    terjadinya    peristiwa    terse-­‐ but   yaitu   malam   hari.
Bentuk   Perilaku   Sadar   Tokoh   Utama Qays   dan   Layla   sebagai   tokoh   utama   da-­‐ lam    novel Layla    Majnun menggunakan alat    inderanya    untuk    mengamati    dan mengenal   lingkungan   di   sekitar.   Oleh   se-­‐ bab   itu,   untuk   mengkaji   bentuk   perilaku sadar    tokoh    utama    dalam    novel    karya Nizami    Ganjavi    tersebut    selanjutnya    di-­‐ uraikan   sebagai   berikut.   (1)   penglihatan, (2)   pendengaran,   dan   (3)   adaptasi.

## Penglihatan
Qays   Layla   sebagai   tokoh   utama   yang   ju-­‐ ga   hidup   di   lingkungan   menggunakan   in-­‐ dera    penglihatannya    untuk    membantu-­‐ nya   mengetahui   keadaan   sekitar.   Hal   ini dapat   terlihat   dari   kutipan   berikut.
Syed   Omri   ingin   membahagiakan   pute-­‐ ranya,   ia   ingin   suasana   di   rumah   selalu riang    gembira.    Ia    berpikir    suasana    se-­‐ perti    itu    dapat    menghibur    Majnun, hingga   ia   lupa   kesedihan,   lupa   penderi-­‐ taan,   dan   melupakan   Layla.   Tiap   malam ia   menjamu   anggota   kabilah   bani   Amir dengan    pesta    yang    meriah,    makanan yang    lezat    dan    hiburan    yang    menye-­‐ nangkan.   Majnun   dimuliakan   sedemiki-­‐ an   rupa,   beberapa   pemuda   diminta   un-­‐ tuk   menghibur   dan   menyenangkan   ha-­‐ tinya,    mereka    dilarang    berbicara    yang dapat    menyebabkan    kesedihan    pada hati   Majnun   (Ganjavi,   2002:80)
Usaha    Syed    Omri    untuk    mengalih-­‐ kan   pikiran   Qays   merupakan   bentuk   da-­‐ ri   kasih   sayangnya   agar   Qays   keluar   dari penderitaannya,    namun    di    sisi    lain    pe-­‐ mahaman    seorang    ayah    atas    keinginan anaknya    perlu    diketahui.    Qays    hanya menginginkan    Layla,    namun    ayahnya memberikan    kesenangan    dunia.    Sikap ayahnya    itu    semakin    memperlihatkan pada    Qays    bahwa    dukungan    yang    diha-­‐ rapkan    oleh    Qays    tidak    ada    sehingga membuat    Qays    bersedih.    Kutipan    terse-­‐ but    menggambarkan    usaha    Syed    Omri untuk    membahagiakan    anaknya.    Pesta meriah,   makanan   yang   lezat,   dan   hibur-­‐ an   yang   menyenangkan   disediakan   oleh
Syed   Omri   untuk   menjamu   kabilah   bani Amir.    Syed    Omri    berharap    segala    kese-­‐ nangan   ini   dapat   membuat   Majnun   me-­‐ lupakan   Layla   dan   penderitaannya   sela-­‐ ma   ini.   Beberapa   pemuda   diundang   un-­‐ tuk   datang   dan   menghibur   Qays,   mereka juga    dilarang    berbicara    apapun    yang membuat    Qays    bersedih.    Kutipan    terse-­‐ but    merupakan    pelukisan    tingkah    laku tokoh    Syed    Omri    yang    berusaha    meng-­‐ alihkan    pikiran    Qays,    karena    rasa    sa-­‐ yangnya    terhadap    Qays.    Hal    yang    sama juga   ditunjukkan   oleh   keluarga   Layla   ter-­‐ hadap   Layla.   Pernikahan   yang   terjadi   an-­‐ tara    dirinya    dan    pemuda    yang    tidak    di-­‐ cintainya,    merupakan    bentuk    sikap    ke-­‐ luarga    yang    tidak    memahami    keinginan hatinya.    Hal    ini    dapat    terlihat    dari    ku-­‐ tipan   berikut.
Saat   waktu   pernikahan   yang   telah   dise-­‐ pakati    tiba.    Upacara    pernikahan    yang meriah    diselenggarakan.    Genderang, seruling,   dan   rebana,   mendayu   dan   me-­‐ lengking, memeriahkan pesta….
(Ganjavi,   2002:143)
Kutipan    tersebut    menjelaskan    bah-­‐ wa,    pernikahan    yang    ditentukan    untuk Layla    telah    berlangsung.    Terlihat    keme-­‐ riahan   dari   pesta   pernikahan   itu.   Segala bentuk    simbol    kemeriahan    pesta    perni-­‐ kahan    ditampilkan    untuk    memberi    ke-­‐ san    bahwa    telah    terjadi    pernikahan    di antara    dua    manusia.    Pernikahan    yang terjadi   atas   Layla   merupakan   keputusan yang   diambil   oleh   orang   tua   Layla   tanpa persetujuan   Layla.   Pernikahan   itu   mem-­‐ perlihatkan    pada    Layla    bahwa    ayahnya tidak    memahami    penderitaanya    dan    le-­‐ bih    memilih    menjauhkan    Layla    dari Qays.    Sikap    keras    ayah    Layla    dapat    di-­‐ lihat   dari   tingkah   laku   ayahnya   terhadap keputusan   pernikahan   Layla   dengan   pe-­‐ muda   lain.
Pendengaran
Manusia    mendengar    dengan    telinga.    In-­‐ dera pendengaran
berfungsi
memberikan   informasi   tentang   nada-­‐na-­‐ da    yang    ditangkapnya    melalui    telinga. Qays   dan   Layla   memahami   maksud   per-­‐ kataan   seseorang   dengan   indera   pende-­‐ ngarannya.   Hal   ini   dapat   terlihat   dari   ku-­‐ tipan   berikut.
Salah   seorang   warga   Amir   tergerak   ha-­‐ tinya    untuk    menyampaikan    pada Majnun   kabar   duka.   Ia   pertaruhkan   hi-­‐ dupnya   dengan   melewati   batu-­‐batu   ter-­‐ jal   dan   padang   pasir   yang   terik.   Sesam-­‐ pai   di   gurun   liar   tempat   Majnun   tinggal, kabar   duka   segera   disampaikan. Mendengar    kabar    buruk    itu,    jiwa Majnun   seperti   dedaunan   hijau   dilumat mulut   domba….   (Ganjavi,   2002:163)
Pendengaran   yang   baik,   membantu seseorang    untuk    memahami    maksud perkataan   orang   lain.   Salah   seorang   war-­‐ ga   Amir   yang   menyampaikan   berita   du-­‐ ka    pada    Qays,    dapat    Qays    pahami    de-­‐ ngan   baik.   Berita   duka   yang   datang   dari keluarga    Qays,    membuat    Qays    semakin menyesal   dan   bersedih.   Rasa   penyesalan Qays   karena   telah   menyia-­‐nyiakan   orang tuanya    membuat    dirinya    semakin    men-­‐ derita.   Akan   tetapi,   penyesalan   yang   ter-­‐ jadi   padanya   juga   harus   berujung   sia-­‐sia, sebab    kini    ayahnya    telah    pergi    mening-­‐ galkan    Qays    untuk    selamanya.    Kutipan tersebut    menggambarkan    reaksi    tokoh yang    bersedih    setelah    kematian    ayah-­‐ nya,   selain   itu   reaksi   tokoh   lain   terhadap tokoh   utama   yang   digambarkan   memili-­‐ ki   karakter   baik   sehingga   berusaha   men-­‐ cari    Qays    untuk    menyampaikan    kabar kematian   Syed   Omri.   Latar   yang   menun-­‐ jukkan    tempat    terjadinya    peristiwa    ter-­‐ sebut   yaitu   di   padang   pasir   tempat   ting-­‐ gal   Qays.   Kutipan   berikut   juga   menjelas-­‐ kan    tentang    informasi    yang    didengar Qays   dari   orang   lain.
Saat   ia   merasakan   kehangatan   pagi,   se-­‐ orang    penunggang    kuda    berlalu    di    de-­‐ kat   gua….
Lelaki    yang    tak    lain    adalah    Ishaq    itu melanjutkan   kisahnya,..
Ishaq        tidak    tega    untuk    membiarkan Majnun   larut   dalam   keputusasaan,   lalu ia   bercerita,   “Wahai   Qays   dengan   kedua mata   aku   melihat   dia   menangis.   Air   ma-­‐ tanya   yang   jatuh   berkilau   seakan   men-­‐ ceritakan    kisahnya    sendiri.    Kemudian aku   bertanya   untuk   siapa   dia   menangis, untuk    seseorang    yang    ada    di    angan-­‐ angan   atau   seseorang   yang   telah   tiada? Lalu   bibirnya   yang   laksana   permata   ru-­‐ bi    menjawab    dengan    lembut,    ‘Jiwaku telah   hancur   binasa,   kegembiraanku   te-­‐ lah    lenyap.    Aku    adalah    Layla-­‐perlukah ku   ulangi   lagi?   Aku   merasa   lebih   buruk daripada   seribu   orang   gila,   lebih   liar   da-­‐ ripada    binatang    kegelapan    yang    me-­‐ nentukan    nasibku.    Lebih    gila    dari    si Majnun    belahan    jiwaku….”    (Ganjavi, 2002:176)
Rasa    cinta    yang    begitu    besar    tidak hanya    dialami    oleh    Qays    saja,    tetapi Layla   juga   merasakan   hal   yang   sama   ter-­‐ hadap    Qays.    Melalui    surat    yang    dititip-­‐ kan   pada   Ishaq,   Layla   mengatakan   sega-­‐ la   isi   hatinya   pada   Qays.   Ishaq   juga   me-­‐ yakinkan   Qays   dengan   menceritakan   ke-­‐ adaan   Layla   saat   bertemu   dengan   Layla. Kesalahpahaman    yang    terjadi    antara Layla   dan   Qays   akhirnya   dapat   diselesai-­‐ kan.    Qays    yang    beranggapan    bahwa Layla    telah    meninggalkannya    karena bersedia   menikah   dengan   orang   lain,   ter-­‐ nyata    masih    menjaga    hatinya    untuk Qays.    Surat    yang    dititipkan    oleh    Layla pada   Ishaq,   membuat   Qays   yakin   bahwa Layla   masih   mencintainya.   Pelukisan   to-­‐ koh    pada    kutipan    tersebut    yaitu    teknik cakapan,   yang   juga   menggambarkan   ka-­‐ rakter    Layla    yang    juga    sering    bersedih. Latar   waktu   yang   digambarkan   pada   ku-­‐ tipan   tersebut   yaitu   pagi   hari.
Daya   Adaptasi Daya    adaptasi    merupakan    daya    penye-­‐ suai-­‐an   makhluk   hidup   terhadap   tuntut-­‐ an    lingkungan,    baik    lingkungan    fisik maupun    lingkungan    psikis.    Qays    yang keluar   dari   rumah   dan   berjalan   di   siang dan   malam   hari   tidak   lagi   merasa   panas
dan   dingin   setelah   terbiasa   dengan   cuaca di    luar,    begitu    pula    dalam    lingkungan psikis,   daya   adaptasi   juga   membantunya menyesuaikan    dengan    tuntutan    psikis. Hal    ini    dapat    terlihat    dari    kutipan    beri-­‐ kut.
Sekarang    ia    sering    meninggalkan    ru-­‐ mah,    hidup    sendirian    di    padang    pasir yang   gersang   atau   hutan   belantara   yang berbahaya.    Tidak    lagi    merawat    tubuh, membiarkan    rambutnya    memanjang, berjalan    kesana    kemari    tanpa    pakaian. (Ganjavi,   2002:26)
Daya   adaptasi   tubuh   Qays   yang   baik membuat   Qays   dapat   menyesuaikan   pa-­‐ nas   yang   menyentuh   kulitnya.   Qays   mu-­‐ lai    terbiasa    berjalan    kesana-­‐kemari    tan-­‐ pa    menggunakan    pakaian    untuk    menu-­‐ tupi   tubuhnya,   selain   itu   Qays   juga   sering meninggalkan   rumah   dan   memilih   hidup di    tempat-­‐tempat    yang    jauh    dari    kera-­‐ maian.   Keadaan   di   luar   rumah   akan   me-­‐ nuntut   penyesuaian   yang   lebih   baik   dari pada   di   dalam   rumah,   sebab   hidup   di   lu-­‐ ar   dengan   tanpa   pelindung   seperti   tem-­‐ pat    tinggal    terlebih-­‐lebih    pakaian    seba-­‐ gai    pelindung    tubuh,    membuat    sese-­‐ orang   akan   cepat   terserang   penyakit,   na-­‐ mun    ternyata    hal    tersebut    dapat    dilalui Qays   dengan   sangat   baik.   Pelukisan   fisik Qays    menggambarkan    karakter    Qays yang    mengalami    penderitaan    sehingga Qays    bersikap    tidak    wajar,    hal    ini    dise-­‐ babkan   perasaan   sedih   yang   timbul   dari jiwanya.    Latar    dari    peristiwa    tersebut yaitu   di   padang   pasir.   Daya   adaptasi   juga dapat   terlihat   dari   kutipan   berikut.
Ia   berhenti   sejenak   untuk   mengatur   ge-­‐ jolak   dalam   jiwanya,   kemudian   berkata lagi,    “Duhai    kekasih    jiwa,    pelipur    lara, orang-­‐orang   mengatakan   aku   telah   gila, dan   mereka   mencemooh   hubungan   ki-­‐ ta.   Bagiku   omongan   itu   tidak   memberi pengaruh    apapun,    selain    menambah kecintaan   dan   kerinduanku   padamu….”. (Ganjavi,   2002:35)
Perasaan   cinta   Qays   yang   sangat   be-­‐ sar    terhadap    Layla    menjadikan    Qays menjadi   bahan   cemoohan   orang.   Orang-­‐ orang    di    sekitar    Qays    mengatakan    bah-­‐ wa    dirinya    gila.    Mereka    mencela    hu-­‐ bungan    Qays    dengan    Layla,    namun    pe-­‐ rasaan   cinta   Qays   tidak   pernah   berubah pada    Layla.    Daya    adaptasi    membantu Qays    menyesuaikan    keadaan    psikisnya dengan    lingkungan    psikisnya.    Hinaan yang   diucapkan   oleh   orang-­‐orang   mem-­‐ buat    Qays    merasa    sendirian,    namun Qays   dapat   beradaptasi   dengan   keadaan tersebut    dan    tidak    memberi    pengaruh pada    cintanya.    Pada    kutipan    tersebut menggambarkan   adanya   teknik   cakapan dalam    pelukisan    tokoh    yang    menggam-­‐ barkan    perasaan    cinta    Qays    terhadap Layla    yang    tidak    berubah    sekalipun orang-­‐orang    disekitar    Qays    menyebut dirinya   gila.

## SIMPULAN
Bentuk   perilaku   tidak   sadar   tokoh   utama dalam   novel Layla   Majnun meliputi   pera-­‐ saan    kesendirian,    tidak    ada    minat    dan perasaan   bersalah.   Perasaan   kesendirian muncul    disebabkan    oleh    perasaan    di-­‐ tinggalkan,   tidak   diperhatikan   dan   dipe-­‐ dulikan    oleh    lingkungan.    Hilangnya    mi-­‐ nat   untuk   beraktivitas   dipengaruhi   oleh dorongan    dari    dalam    diri,    motif    sosial, dan   faktor   emosional.   Selain   itu,   perasa-­‐ an   bersalah   muncul   ketika   tokoh   menya-­‐ dari   kesalahan   yang   dilakukan   terhadap orang   lain.   Bentuk   perilaku   sadar   tokoh utama   dalam   novel Layla   Majnun dilaku-­‐ kan   dengan   melibatkan   indera   yaitu   me-­‐ lihat,    mendengar,    dan    beradaptasi.    Ber-­‐ dasarkan    peristiwa-­‐peristiwa    hidup    to-­‐ koh    utama    menggambarkan    bahwa    pi-­‐ lihan   atas   hidup   yang   dijalani   oleh   tokoh utama   disebabkan   oleh   adanya   ketidak-­‐ pedulian    baik    dari    lingkungan    keluarga maupun    lingkungan    masyarakat    terha-­‐ dap    penderitaan    yang    sedang    dialami, sehingga   tokoh   utama   memilih   hidup   di alam   raya.   Oleh   karena   itu,   tokoh   utama
juga    dibantu    oleh    indera    yang    disebut daya   adaptasi   untuk   menyesuaikan   diri-­‐ nya   dengan   lingkungan   baik   lingkungan fisik   maupun   lingkungan   psikis.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ahmadi,   Abu.   2009. Psikologi   Umum .   Ja-­‐ karta:   PT   Rineka   Cipta. Brouwer.   1984. Psikologi   Fenomenologis. Jakarta:   PT   Gramedia. Cervone,   Daniel   dan   Lawrence   A.   Pervin. 2011. Kepribadian:   Teori   dan   Peneli-­‐ tian . Terjemahan oleh Aliya Tusyani.    Jakarta:    Salemba    Humani-­‐ ka
Greenberger,    Dennis    dan    Christine    A. Padesky.    2004. Manajemen    Pikiran .
Terjemahan    oleh    Yosep    Bambang Margono.   Bandung:   PT   Mizan   Pusta-­‐ ka. Kartono,    Kartini.    1996. Psikologi    Umum. Bandung:   Mandar   Maju. Koeswara.   E.   1987. Psikologi   Eksistensial: Suatu    Pengantar. Bandung:    Sosda Offset. Ganjavi,    Nizami.    2002. Layla    Majnun. Terjemahan   oleh   Salim   Bazmul   dan Manda   Milawati   A.   Jakarta:   Navila . Palmer,    Richard    E.    2005. Hermeneutika Teori    Baru    Mengenai    Interpretasi. Terjemahan   oleh   Musnur   Hery   dan Damanhuri    Muhammed.    Yogyakar-­‐ ta:   Pustaka   Belajar.
Prawira,    Purwa    Atmaja.    2013. Psikologi Kepribadian:    dengan    Perspektif    Ba-­‐ ru .   Yogyakarta:   Ar-­‐Ruzz   Media. Saraswati,    Ekarini.    2012. Psikologi    Sas-­‐ tra .    Malang:    UMM    Press    dan    Bayu Media.
Shaleh,    Abdul    Rahman    dan    Muhbib Abdul   Wahab.   2004. Psikologi   Suatu Pengantar   dalam   Persfektif   Islam. Ja-­‐ karta:   Kencana Siswantoro.   2010. Metode   Penelitian   Sas-­‐ tra. Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Walgito,   Bimo.   2010. Pengantar   Psikologi Umum .   Yogyakarta:   C.V   Andi   Offset.