## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 4 Nomor 1 Januari 2013 , ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Sanggah Luh Perspektif Perkawinan dan Gender di Desa Pakraman Lebah Kecamatan Kubu Kabupaten Karangasem Provinsi Bali
Oleh I  Made Regeg 1) Diterima 23 November 2012 Direvisi  05 Desember 2012 Diterbitkan 01 Januari 2013
Abstrak: Penelitian  bertujuan  untuk:  1)  mengetahui pengemponSanggah  Luh ,  2) mengetahui  hak  dan  kewajiban  laki-laki  yang  menikahi Luh /gadis  dari  keturunan Sanggah Luh, 3) mengetahui hubungan antara hak dan kewajiban sanggah Luh dengan Gender .Untuk menjawab atau memecahkan permasalahan tersebut  maka metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah: Jenis Penelitian; Penelitian ini adalah termasuk dalam  penelitian  Kualitatif.  Metode  penentuan    subjeknya  adalah  :  Emperis.  Subjek peneltiannya  adalah  semua krama desa Pakraman Lebah  dan  karena  banyak  subjek peneltian maka ditentukan sampel. Sampel yang digunakan adalah Purvusive Sampling. Metode  pengumpulan  datanya  adalah:  wawancara  dan  Pencatatan  dokumen.  Analisis data  adalah  Deskriftif  dan  induktif  serta  argumentatif.Dari  analisis  data,  maka  dapat disimpulkan  hasil  penelitian  sebagai  berikut  :1)  Pengempon  dari sanggah  Luh adalah semua daris garis keturunan Kumpi Ngatah dan kumpi Turut serta dari hasul pernikahan Luh /gadis  yang  nikah  keluar  garis  keturuanan  tetapi  wajib  menjadi  pengempon  di Sanggah Luh. 2) Hak dari Laki-laki yang menikahi gadis dari Sanggah Luh adalah 1) diberikan  menggarap  tanah  pertanian  yang  dimiliki  oleh  keluarga  istri,  2)  diijinkan membangun  rumah  dilahan  kelurga  apabila  suami  sepakat,  3)  Apabila  ada Piodalan, krama mendapat  bagian lungsuran Guling  babi.  Sedangkan  kewajibannya  adalah  1) Membayar  peturunan  pada  saat  piodalan  dan  pada  saat  membangun  sanggah.2)  ikut ngayah dalam  membuat sanggah dan juga ngayah pada saat  ada piodalan di Sanggah Luh.3) membuat banten untuk upacara di Sanggah Luh. 3)  ada hubungan antara hak dan kewajiban  laki-laki  yang  menikahi  gadis  dari  keturunan Sangah  Luh dengan Gender .Para krama agar  memperhatikan  hukum  adat  yang  berlaku  di  sanggah  Luh dalam  melaksanakan  perkawinan  agar  tidak  terjadi  kesalahan  di  kemudian  hari.  Bagi Kantor Kementrian Agama RI dan PHDI agar selalu memberikan Dharma wacana yang ada kaitannya dengan perkawinan adan hukum adat.
Kata-Kata Kunci : Sanggahluh, Perkawinan, Gender
Abstract:  The  research  aims  to: 1) find out the  support  of Langgah  Luh,  2) know  the rights and obligations of men who marry Luh / girl of Sanggah Luh offspring, 3) find out the relationship between the rights and obligations of Luh refutation with Gender. To answer or solve the problem then the methods used in this study are: Research Type; This research is included in qualitative research. The method of determining the subject is:  Emperis.  The  subjects  of  the  research  were  all  the  manners  of  the  village  of Pakraman  Lebah  and  because  there  were  many  research  subjects,  samples  were determined.  The  sample  used  is  purposive  sampling.  Data  collection  methods  are:
interview  and  document  recording.  Data  analysis  is  descriptive  and  inductive  and argumentative. From the analysis of the data, it can be concluded that the results of the study  are  as  follows:  1)  Pengempon  from  Luh  sanggah  are  all  from  Ngatah  Kumpi lineage and Kumpi Turut as well as from the marriage proposal Luh / girl who married out  of  line  but  must  be  a  pengempon  at  Sanggah  Luh.  2)  The  rights  of  a  man  who marries a girl from Sanggah Luh are 1) are given to work on agricultural land owned by the  wife's  family,  2)  are  allowed  to  build  a  house  on  the  family  land  if  the  husband agrees,  3)  If  there  is  Piodalan,  the  manners  receive  part  of  the  pork  roll.  While  the obligations are 1) Paying offspring at the time of piodalan and at the time of building the sanggah.2) participating in making an objection and also supporting when there is a piodalan  at  Sanggah  Luh.  3)  making  offerings  for  the  ceremony  at  Sanggah  Luh.  3) there  is  a  relationship  between  rights  and  the  obligation  of  men  who  marry  girls  of Sangah Luh descent to Gender. The manners to pay attention to the customary law that applies  at  Luh  sanggah  in  carrying  out  marriages  to  avoid  mistakes  later  on.  For  the Office  of  the  Indonesian  Ministry  of  Religion  and  PHDI  to  always  provide  Dharma discourse that is related to marriage and customary law.
Keywords : Sanggahluh, Marriage, Gender
1) I Made Regeg  adalah Pengawas Disdikpora Kabupaten Karangasem
I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Dalam  praktik  kehidupan  umat Hindu  sehari-hari,  di  Bali  pada khususnya, banyak ditemui hal-hal unik dan  tidak  mudah  segera  dimengerti kalau  hanya  dilihat  sepintas.  Lebih- lebih  dengan  menonjolkan  karakteristik hanya  pada  upacara  dan upakara serta ritual  saja  yang  hanya  berlaku  terbatas pada ruang lingkup tertentu.
Di  Bali  mempunyai  konsep Tri  Hita  Karana dalam  pelaksanaan yadnya . Tri  Hita  Karana adalah  tiga penyebab ke harmonisan yaitu: Parhyangan (hubungan manusia dengan Widhi Wasa /Tuhan), Pawongan (Hubungan  manusia  dengan  manusia),
Palemahan (hubungan  manusia  dengan
alam).  Hubungan  manusia  dengan Hyang Widhi / Tuhan dilakukan di Pura ( Sanggah ). Pura/Sanggah adalah tempat suci bagi umat Hindu. Bagi umat Hindu di Bali mengenal banyak jenis pura dari Pura Besakih sebagai pusat pura di Bali sampai  pada sanggah /pura  masing- masing krama .  Di  desa Pakraman Lebah ada sebuah pura yang sangat unik yaitu Sanggah  Luh .  Pandangan  krama secara  umum  mendengar    ada  sanggah Luh  adalah  tempat  untuk  sembhyang bagi  kaum  prempuan,  tetapi  apakah benar  demikian?  Hal  ini  menjadi fenomena  bagi  Umat  Hindu  Bali khususnya  di  Desa Pakraman Lebah, Desa  Sukadana,  Kecamatan  Kubu, Kabupaten Karangasem.
Sanggah  Luh ada  kaitannya dengan  sistem  perkawinan  di  desa Pakraman Lebah.    “Perkawinan  adalah suatu ikatan yang sah untuk membentuk rumah  tangga    dan  keluarga  yang bahagia  dan  sejahtera  dimana  kedua suami  dan  istri  itu  menanggung  anak dan betanggung jawab dimana istri akan mengalami  proses  psikologi  yang berupa  kehamilan”  (Prakoso,dalam Sumerti, 2009: 9)
Menurut  hukum  adat  pada umumnya  di  Indonesia  perkawinan bukan  saja  berarti  sebagai  ikatan perdata tetapi juga merupakan perikatan adat dan sekaligus merupakan perikatan kekerabatan.  Jadi  terjadinya  suatu ikatan  perkawinan  bukan  semata-mata membawa  akibat  terhadap  hubungan keperdataan  seperti  hak  dan  kewajiban orang  tua,  tetapi  juga  menyangkut hubungan  adat-istiadat    kewarisan, kekeluargaan  dan  kekerabatan  serta menyangkut uapacara-upacara  adat dan keagamaan(Hadikusumah, 2003:8).
Sehubungan dengan
pengertian  secara  hukum  adat  ada kaitannya  dengan  perkawinan  bagi krama yang ngempon  Sanggah  Luh .
Perkawinan  bagi pengempon  Sanggah
Luh ,  bagi  prempuan  (gadis)  yang menikah  keluar  klen  tersebut  ada  tata
krama khusus, sebab pernikahan/perkawinan terjadi ada perbedaan.  Perbedaannya  adalah  Hak dan kewajiban kaum prempuan dan laki disamakan.  Baik  hak  waris  maupun kewajiban ngayah disamakan.
Bagaimana  kaitanya  dengan gender  ?  Masalah  gender  dewasa  ini bagi masayakat dunia menjadi perhatian khusus. Paradigma sebelumnya  kaum prempuan  dianggap  kaum  lemah  dan dinomor duakan. Kemampuaannya diragukan.  Melihat  kenyataan  dewasa ini  banyak  prempuan  yang  hebat  tapi tidak  mendapat  posisi  strategis  baik  di sektor  swasta  maupun  negeri.  Lebih- lebih jabatan politik tidak diperhatikan.
Di Bali bagi umat Hindu yang sistem  kekerabatannya  adalah  dengan sistem  Patrilinial  maka  prempuan  juga merupakan  orang  nomor  dua,  setelah menikah  berarti  akan  meninggalkan rumah  orang  tua.  Dan  ada  istilah mapamit secara nyata dari rumah orang tua  dan mapamit secara niskala yaitu sanggahMerajan atau sanggah Ibu serta
Sanggah Kemulan. Tetapi sedikit berbeda  dengan  di  Desa Pakraman Lebah  yang ngempon  sanggahLuh . Bagi kramapengempon
sanggahLuh kaum laki dan prempuan dalam hak dan kewajiban  sama  dan  setelah  menikah
keluar pengempon  Sanggah  Luh tidak ada  mapamit  secara niskala .  Hal  inilah yang menjadi fenomena bagi krama /masyarakat  di  luar pengempon Sanggah  Luh bahkan  di  internal pengempon Sanggah Luh masih banyak belum  memahami  sistem  perkawinan, dan sistem waris serta bagaimana sistem kekerabatan jika menikah keluar.
Hal  inilah  yang  menyebabkan ingin  dikaji  secara  mendalam  tentang
Sanggah Luh dengan Persfektif Perkawinan dan Gender . 1.2 Rumusan Masalah Dari beberapa identifikasi masalah  di  atas  dapat  dirumuskan masalah  yang  dianggap  paling  urgen
adalah sebagai berikut :
1.2.1 Siapasajakah pengemponSangga
hLuh di  Desa Pakraman Lebah, desa Sukadana, Kecamatan
Kubu, kabupaten Karangasem?
1.2.2 Bagaimana  Hak  dan  kewajiban bagi  seorang  laki-laki  menikahi gadis pengempon  Sanggah  Luh
di  desa Pakraman Lebah,  desa Sukadana,  Kecamatan  Kubu, kabupaten Karangasem?
1.2.3 Apa  ada  hubungan  antara  hak dan  kewajiban Luh /prempuan pengemponSanggah Luh dengan Gender?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Dari  rumusan  masalah  tersebut  di atas  maka  dapat  ditetapkan  tujuan penelitian  adalah sebagai berikut :
1.3.1 Untuk  mengetahui    secara  pasti pengemponSanggahLuh di  Desa Pakraman Lebah, desa Sukadana,  Kecamatan  Kubu, kabupaten Karangasem.
1.3.2 Untuk  mengetahui  secara  jelas tentang  hak  dan  kewajiban  bagi seorang laki-laki menikahi gadis pengempon  Sanggah  Luh di Desa Pakraman Lebah,  desa Sukadana,  Kecamatan  Kubu,
kabupaten Karangasem.
1.3.3 Ingin  mengetahui    hubungan antara  hak  dan  kewajiban  Luh /prempuan pengempon  sanggah Luh dengan Gender.

## II.TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Sanggah /Pura 2.1.1 Pengertian Sanggah Luh Menurut Kamus bahasa Bali,Sanggah  Luh terdiri  dari  dua  kata
yaitu  : sanggah dan Luh .  “ Sanggah artinya  Pura  sedangkan Luh artinya
Prempuan”.  (Anankusumah,  1986:25) Kamus lain menyatakan bahwa
“ Sanggah artinya  pura    sedangkan luh
artinya wanita/prempuan”(Tim
Penyusun, 1991:42) Dari    beberapa  pemahaman  yang diambil  dari  kamus  maka  dapat ditegaskan  bhawa  sanggah  Luh  adalah sanggah  /  pura    yang  diempon  dari keturunan  sanggah  luh  baik  dari keturunan laki maupun prempuan. Untuk  lebih  jelasnya  pemahaman tentang  sanggah  /  pura  maka  akan dijelaskan  sebagai  berikut  : Sanggah sama dengan Pura . Istilah Pura dengan pengertian  sebagai  tempat  pemujaan bagi  masyarakat  Hindu  khususnya  di Bali,  tampaknya  berasal  dari  jaman yang tidak begitu tua.
Menurut  jenis  pura  tersebut maka  pura  /  Sanggah  Luh    di  Desa Pakraman Lebah,  Kecamatan  Kubu,
Kabupaten  Karangasem   termasuk  pura Kawitan. Kawitan bagi Para pengempon Luh .
2.2  Perkawinan
2.2.1  Pengertian Perkawinan.
Menurut    Bagus  (dalam Arnati,  2001:  2)  menguraikan  arti
perkawinan bahwa:
”Perkawinan merupakan  suatu  saat  yang  amat penting  dalam  kehidupan  orang  Bali, karena  dengan  itu  barulah  di  anggap sebagai  warga  penuh  dari  masyarakat.” Pada  waktu  masih  muda  hak  dan
kewajiban  sebagai  warga  masyarakat diemban  oleh  orang  tua.  Memasuki masa  perkawinan,  hak  dan  kewajiban sebagai  anggota  masyarakat  mulai dijalani  oleh  pasangan  suami  istri.  Hak dan kewajiban yang dimaksud, diantaranya  sebagai  anggota, banjar , warga paibon ,  maupun  kewajiban  di sanggah atau pemerajan.
Sedangkan  menurut  Undang- Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974 pasal 1 (dalam Arthayasa, dkk, 1998 : 1 )  menyebutkan  definisi  dan  tujuan perkawinan  bahwa  :  “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  istri  dengan  tujuan  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa“.  Definisi tersebut  memberikan  wawasan  bahwa perkawinan  merupakan  suatu  ikatan yang  memiliki  dasar  yang  kuat  berupa pengesahan secara
keagamaan dihadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
sekaligus pengakuan secara hukum.
Dalam  buku Petunjuk  Bahasa Pawiwahan Adat di Bali dinyatakan kan bahwa  ”pawiwahan  atau  perkawinan merupakan  saat  yang  sangat  penting antara  suami  istri  yang  didasarkan  atas afinitas dan sungguh-sungguh dilakukan
sesuai  dengan  cita-cita  hidup  berumah tangga yang bahagia” (Arnati, 2002 : 2) Tercapainya  kebahagiaan  hidup  yang didasari oleh cinta kasih adalah harapan bagi setiap pasangan suami istri.
Berpijak  pada  pendapat  dari para  ahli  tersebut  di  atas,  maka pengertian  perkawinan  adalah  suatu bentuk ikatan lahir dan batin antara pria dan  wanita  yang  disahkan  melalui proses  upacara  perkawinan  dengan tujuan  untuk  membina  keluarga  yang kekal dan bahagia.
2.2.2   Jenis-jenis Perkawinan. Dalam Kitab Manawa Dharmasastra dinyatakan  ada  delapan jenis  perkawinan  yaitu  :  (1) Brahma
Wiwaha ,  (2) Daiwa  Wiwaha ,  (3) Rsi (Arsa)  Wiwaha ,  (4) Prajapati  Wiwaha ,
(5) Asura  Wiwaha ,  (6) Gandharwa Wiwaha ,  (7) Raksasa  Wiwaha ,  dan  (8)
Paisaca Wiwaha .
Menurut  Arnati  (  2002  :  9  ) masyarakat suku Bali mengenal beberapa  jenis  perkawinan  Adat  Bali
yaitu : (1) Mamadik , (2) Ngerorod (lari bersama), (3) Jejangkepan ,(4) Nyangkring ,  (5) Ngodalin ,(6) Tetagon (7) Ngunggahin, (8) Melegandang. Dalam  buku  Perkawinan Pada Gelahang Di Bali (Windia,
dkk,2009:19) menyebutkan jenis perkawinan  yang  lain  yaitu:  (1) Perkawinan Nyentana (2)  perkawinan Matunggu atau Ninggonin (3) Perkawinan Paselang atau  perkawinan ditoroni Dari beberapa pendapat  di atas dapat  dinyatakan  bahwa    jenis-jenis perkawinan yang dimiliki oleh masyarakat  Hindu  di  Bali  adalah  (1) jenis perkawinan menurut Kitab Manawa Dharmasastra, yang meyebutkan ada delapan jenis perkawinan yaitu : Brahm Wiwaha , Daiwa  Wiwaha , Rsi (Arsa)  Wiwaha , Prajapati  Wiwaha , Asura  Wiwaha , Gandharwa  Wiwaha , Raksasa  Wiwaha ,  dan Paisaca Wiwaha .  (2)  jenis  perkawinan  menurut Adat  Bali  yaitu  : Mamadik , Ngerorod, Jejangkepan,  Nyangkring,  Ngodalin, Tetagon,  Ngunggahin,  Melegandang, Nyentana,  Matunggu, danperekawinan Paselang.
2.3 Pengertian Gender
Istilah  gender  berasal  dari bahasa  Inggris  gender.  Dalam kamus Bahasa    Indonesia gender  diartikan sebagai  jenis  kelamin  (Tim  Penyusun 2005:353).  Secara  konseptual  istilah seks  berbeda  dengan  gender.  Istilah Gender  diketengahkan  oleh  ilmuwan sosial untuk menjelaskan mana
perbedaan  perempuan  dan  laki-laki yang bersifat bawaan sejak lahir sebagai ciptaan  Tuhan  dan  mana  yang merupakan  konstruksi  budaya  atau buatan  masyarakat.  Gender  merupakan buatan  manusia,  gender  mempunyai sifat antara lain : berbeda antar budaya, dapat  berubah  sesuai  perkembangan jaman  dan  dapat  digantikan  atau dipertukarkan.  Gender  berbeda  dengan seks  atau  jenis  kelamin.  Seks  berarti perbedaan  laki-laki  dan  perempuan secara  biologis  dan  bersifat  abadi  dan kodrati,  universal  dan  statis  (Arjani, Sudantra, 2009 : 6 ).
Dalam  buku  yang  berjudul Pendidikan Keluarga Berwawasan Gender menyatakan  bahwa:  Gender memiliki  perbedaan-perbedaan  bentuk antara satu masyarakat dengan masyarakat  lain,  dapat  berubah  dari waktu  ke  waktu  dan  dapat  saling dipertukarkan.  Sementara  itu  seks berlaku  sama  antara  satu  masyarakat dengan  masyarakat  lainnya,  tidak berubah  sepanjang  waktu  dan  tidak dapat saling dipertukarkan (Tim Penyusun, 2009 : 67).
Sanderson,  (dalam  Sumerti, 2009  :  15)  memaparkan  mengenai  : peranan  perempuan  yang  berkaitan dengan  pembagian  kerja  dengan  laki-
laki  dalam  keluarga,  rumah  tangga  dan masyarakat  luas.  Laki-laki  mencari nafkah  di  luar  rumah  tangga  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup,  dan perempuan  mengurus  pekerjaan  rumah tangga.  Pola  pembagian  kerja  tersebut didasarkan  atas  pertimbangan  biologis. Sedangkan  pembagian  kerja  menurut Wiliam  (dalam  Sumerti,  2009:17  ), yang  berpandangan    bahwa  konsepsi gender  mampu  memberi  penjelasan lain,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan dipengaruhi  oleh  kekuatan-kekuatan kultural,  sosial,  ekonomis,  dan  politik.
Penjelasan ini memberikan pertimbangan-pertimbangan  yang  lebih luas,  bahwa  baik  laki-laki  maupun perempuan ada
kemungkinan mempunyai  peranan  ganda  dalam mencari  nafkah  dan  mengurus  rumah tangga.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas maka,  dapat  dikatakan  bahwa  gender adalah  :    istilah  yang  digunakan  untuk menjelaskan perbedaan peran perempuan dan laki-laki yang
merupakan  konstruksi  budaya  atau buatan  masyarakat.  Gender  merupakan buatan  manusia,  gender  mempunyai sifat antara lain : berbeda antar budaya, dapat  berubah  sesuai  perkembangan
jaman  dan  dapat  digantikan  atau dipertukarkan.

## III.METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  digunakan
jenis  penelitian  kualitatif.  Dimana dalam penentuan data tidak menggunakan  rumus  atau  data  berupa angka-angka,  serta  mengacu  pada makna,  arti  simbol,  karakteristik  serta deskripsi.
Pendekatan penelitian yang
digunakan  pendekatan empiris sebab
gejala  yang  diselidiki  sudah  ada  secara wajar atau alami, yaitu  tradisi Sanggah Luh yang  dilakukan  oleh krama  Desa Pakraman Lebah secara turun temurun.
Subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini adalah  semua  warga  pengempon sanggah  Luh  di  desa  Pakraman  Lebah Kecamatan Kubu, kabupaten Karangasem. Data  utama  yang  dibutuhkan dalam  penelitian  ini  adalah  data-data kualitatif,  yaitu  berupa  pandangan subyektif masyarakat Desa Pakraman Lebah  yang  beragama  Hindu tentang pemahaman mengenai keterkaitan  dengan  tradisi Sanggah Luh baik  dalam  bentuk  tulisan  maupun berupa ungkapan-ungkapan lisan.
Menurut  sumbernya  data  dapat
dibedakan  menjadi  dua  yaitu data primer dan data sekunder . Data primer adalah  data  murni  yang  akan  diolah. Dari  pendapat  di  atas  dapat  diuraikan bahwa data  primer adalah  data  mentah yang langsung diperoleh dari imforman atau  dari  sumber  pertama  yang  siap untuk  dianalisis  serta  mempunyai tingkat  obyektif  yang  tinggi.Dalam penelitian  ini data  primernya adalah informasi  dari  tukang Banten , prajuru adat ,  Kelian  Desa Pakraman dan  para Pemangku di Desa Pakraman Lebah.
“Data  sekunder adalah  data yang  diperoleh  dari  sumber  kedua secara tidak langsung, melalui literatur- literatur    atau  dokumen-dokumenDari pendapat  di  atas  dapat  diuraikan  yang dimaksud data  sekunder adalah  data yang  diperoleh  secara  tidak  langsung yang  telah  disusun  dalam  bentuk dokumen-dokumen. Data  sekunder merupakan  hasil  karya  orang  lain, sehingga  harus  dicermati  dan  diseleksi keabsahannya.  Dalam  penelitian  ini data  sekunder diperoleh  dari  literatur dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan Sanggah/pura, Perkawinan dan gender . Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  wawancara  tidak  berstruktur dimana  pedoman  wawancara  berupa
garis  besar  permasalahan  yang  terkait dengan  Sanggah  Luh , dimana informannya adalah orang yang
berkompeten  yang  tahu    Sanggah  Luh dalam  Persfektif  Perkawinan  dan
Gender  di Desa  Pakraman Lebah  yaitu seperti: Pemangku,  Prajuru , keliang Desa Pakraman Lebah, tokoh
masyarakat  dan  tokoh  Agama  Hindu. Pencatatn  dokumen adalah  cara-cara pengumpulan  data  dengan  membaca, menelaah  membuat  blangko  yang berkaitan  dengan  penelitian.  Jadi dokumen yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adaah  :  buku-buku, literatur-literatur, dan karangan- karangan yang memuat tentang Sanggah Luh Persfektif Perkawianan dan Genderdi  Desa Pakraman Lebah, Kecamatan Kubu, Kabupaten Karangasem. Analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriftif dengan teknik  induksi dan Argumentasi, yaitu
dengan menguraikan  persoalan-persoalan  atas dasar  fakta-fakta  dan  alasan-alasan rasional guna memperoleh kesimpulan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Pengempon Sanggah Luh
Pada umumnya pegempon pura/sanggah  di  Bali  adalah  dari    satu darah keturunan yang punya sanggah/pura  tersebut.  Jarang  sanggah atau  pura  diempon  oleh  krama  yang tidah  menjadi  satu  darah  keturuna  atau satu ibu. Sedangkan untuk Sanggah Luh pengemponnya adalah ketuarunan kumpi  turut  dan  keturunan  mangku Rajan  dan Luh  –  Luh atau  prempuan yang  menikah  keluar  garis  keturunan ikut  juga  menjadi pengempon  ngarep.
Sampai  saat  ini  berjumlah  37  KK  dan 214  Jiwa  (  Surata,  wawancara:  27 Oktober 2012).
Kemudian menurut Kelian Desa Pakraman Lebah  sekaligus  kelian dadida Sanggah Luh menyatakan bahwa Pengempon  dari Sanggah  Luh adalah semua krama dari  keturunan Kumpi Turut,  kumpi  Ngatah dan  juga  bagi krama diluar  keturunan  satu  darah Kumpi yang  sama  karena  menikahi gadis/cewek/Luh  dari  keturunannya. Siapun  yang  menikahi    gadis  pada keturunan sanggah  Luh akan  langsung akan  menjadi pengempon .(  Tusan,
Darasana:  wawancara  27  Oktober 2012). Pendapat lain menyatakan
bahwa pengempon sanggah Luh adalah orang-orang  yang  sejak  berdirinya sanggah Luh yang didirikan pada bulan November  1915,  oleh kumpi  Ngatah
dan kumpi  Turut . Sanggah  Luh terdiri dari  tiga  bagian  /mandala  yaitu  : jabe Sisi,  jabe Tengah  dan jeroan (  Suta, Wawancara: 27 Oktober 2012 ).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa pengempon dari Sanggah  Luh adalah  semua  daris garis  keturunan Kumpi  Ngatah dan kumpi Turut serta dari hasul pernikahan
Luh /gadis  yang  nikah  keluar  garis keturuanan tetapi wajib menjadi
pengempon di Sanggah Luh. 4.2 Hak dan Kewajiban laki-laki yang menikahi Luh/gadis dari
keturunan Sanggah Luh.
Dalam hal ini akan dikaji
secara  mendalam  tentang  hak  dan kewajiban  laki-laki  dari  luar  keturunan Sanggah  Luh .  Tradisi  Umat  Hindu  di Bali  yang  menganut  sistem patrilinial pada  umumnya  begitu  anak  gadis menikah  keluar  langsung  mapamit  atau Matimpat  bantal,  tetapi  jika  menikahi gadis pada keturunan sanggah Luh tidak ada  upacara maserah atau mapamit ke predana.  Inilah  salah  satu  keunikan yang  dimiliki  oleh krama Desa Pakraman Lebah.  Jika  menikahi  gadis dari  keturunan Sanggah  Luh maka haknya sama dengan kewajiban Purusa di  Sanggah  Luh ,  Haknya  adalah  :  1) diberikan  menggarap  tanah  peertanian
yang  dimiliki  oleh  keluarga  istri,  2) diijinkan  membangun  rumah  dilahan kelurga  apabila  syuami  sepakat,  3) Apabila ada Piodalan , krama mendapat bagian lungsuran Guling babi.
Disamping  mendapatkan  hak- hak  seperti  itu    maka  kewajibannya adalah  :1)  Membayar peturunan pada saat piodalan dan pada saat membangun sanggah .  2)  ikut ngayah dalam membuat  sanggah  dan  juga ngayah pada saat ada piodalan di Sanggah Luh . (Gara, wawancara: 27 Oktober 2012).
Menurut Keliang Banjar  dinas Mekar  Sari    menyatakan  bahwa Kewajiban dan hak dari krama laki-laki dari  luar Sanggah  Luh menikahi  gadis dari keturunan Sanggah Luh dalah sama dengan  kewajiban  dan  hak  yang dilakukan  oleh kramapurusa pada
Sanggah  Luh .  (Ageng,  wawancara:  29 Oktober 2012 ). Hal senada diungkapkan  oleh Pemangku  Sanggah Luh adalah  hak  dan  kewajiban  seorang gadis  pada Sanggah  Luh sama  dengan Hak dan kewajiban Purusa .
Dari uraian tersebut di atas dapat dismpulkan  bahwa  Hak  dari  Laki-laki yang menikahi  gadis  dari Sanggah  Luh adalah  1)  diberikan  menggarap  tanah pertanian  yang  dimiliki  oleh  keluarga istri,  2)  diijinkan  membangun  rumah
dilahan  kelurga  apabila  suami  sepakat, 3)  Apabila  ada  Piodalan, krama mendapat  bagian  lungsuran  Guling babi.  Sedangkan  kewajibannya  adalah 1)  Membayar  peturunan  pada  saat piodalan  dan  pada  saat  membangun sanggah.  2)  ikut ngayah dalam membuat sanggah dan  juga  ngayah pada saat ada piodalan di Sanggah Luh.
4.3 Hubungan antara hak dan kewajiban laki-laki  yang  menikahi  gadis  dari keturunan  Sangah  Luh  dengan Gender Luh.
I  Nyoman  Darma  Putra  dalam buku  yang  berjudul  “ Wanita  Bali Tempo  Dulu  Persfektif  Masa  Kini ” (2003)  menguraikan  kalau  ada  yang mengatakan  bahwa  wanita  Bali  masih terbelakang  dibandingkan  dengan  laki- laki  di  bidang  pendidikan,  karier pekerjaan  atau  dunia  politik  tentu pernyataan  itu  sulit  dibantah.  Tetapi kalau  ada  yang  mengatakan  bahwa wanita  Bali  bersif  atau  berpangku tangan  saja  tanpa  memperjuangkan nasibnya  dalam  kehidupan  social  tentu keliru.  Terbukti  sejak  jaman  kolonial wanita  bali  telah  aktip  berbicara  untuk memperjuangkan  harkat  dan  martabat kaumnya dalam perjuangan itu berlanjut dari masa ke masa sebelum kemerdekaan  sampai  wanita  Bali  tahun 1950-an  .  Perjuangan  wanita  Bali  yang ditulis dalam artikel diantaranya menjelaskan bagaimana kewajiban seorang  ibu  sebagai  guru  pertama  dan utama dalam keluarga. Pembagian kerja menurut
sosiolog  Raymon  Wiliam  (1983) menyatakan  bahwa  konsepsi  jender mampu  memberi  penjelasan  lain,  yaitu bahwa laki-laki dan perempuan dipengaruhi  oleh  kekuatan-kekuatan kultural,  sosial,  ekonomis,  dan  politik. Dengan  demikian,  penjelasan  ini  dapat memberikan
pertimbangan-
pertimbangan  yang  lebih  luas.  Hal  ini berarti  bahwa  baik  laki-laki  maupun perempuan
ada kemungkinan mempunyai  peranan  ganda  yaitu  dalam mencari  nafkah  dan  mengurus  rumah tangga.  Dalam  penelitian  peranan wanita  pembangunan  di  Indonesia 1981-1987  (Sojogyo,  1984:  1987) mendukung pemikiran tersebut,
Ida Bagus Yudha Triguna dalam makalah  yang  berjudul  Wanita  Bali: kesetiaan,  harmoni,  dan  himpitan cultural,  tahun  2002,  menyimpulkan bahwa peranan wanita dalam dua darsa warsa terakhir semakin semakin menunjukan  kiprahnya  dalam  bernagai aspek  kehidupan.  Semakin  dalam wanita masuk ke sektor public, semakin
tampak adanya pemisahan antara wanita dan  laki-laki  sebagaimana  ditunjukkan dalam  konsep  marginalisasi,  domistika, ibu rumah tanggaan, kerja produksi dan reproduksi.
Dalam  makalah  lain  (Triguna, 2002) yang berjudul Perempuan antara Globalisasi  dan  Pelestarian  Budaya dikatakan bahwa perempuan dalam arus globalisasi  hendaknya  tidak  terpaku pada  perannya  di  sektor  domestic semata  melainkan  ia  harus  mampu menjalankan  peran  pada  sektor  public. Kehadiran  perempuan  pada  sektor public  berperan  sangat  penting  untuk menerima  secara  langsung  nilai-nilai globalisasi  sehingga  nilai-nilai  kontra produktif bagi pelestarian budaya dapat bdiseleksi. Disinilah
peranan perempuan  sebagai  pendidik  yang pretama dan utama. Bertitik  tolak  dari  pokok-pokok
pekiran  di  atas,  dapat  disimpulkan
bahwa wanita Hindu memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam menjaga keseimbangan
dan keharmonisan  rumah  tangga,  dalam pelaksanaan upacara-upacara agama dan dalam  mendidik  putra-putrinya  agar menjadi  anak  yang  saputra  yang merupakan  masa  depan  bangsa.  Di jaman globalisasi ini wanita Hindu juga
harus  mampu  memainkan  peran  ganda yaitu peranannya di sektor domistik dan peranan di sektor public.
Seperti  dipertegas  oleh  Jaman (1998  ;  28  )  mengutip  kitab  Atharva Veda  II.  36.3  sebagai  petunjuk  dan harapan  kepada  seorang  istri  yang berbunyi        “    Lakukanlah  Brata (Patibrata  )  sejak  awal,  gadis  ini  telah menerima  pemuda  yang  akan  menjadi suaminya.  Semogalah  ia  memberikan kesejahteraan  dan  kebahagiaan  pada rumah  ini.  Dengan  kedatangannya  ke rumah suaminya, semogalah ia mendapatkan  putra-putri  yang  mulia dan  dihormati  sebagai  ratu  dalam rumah,  semogalah  ia  respek  dan  dapat memenuhi  keinginan  baik  semuanya. Sebagai timbal balik dari patibrata yang dilaksanakan  oleh  nseorang  wanita Hindu  dalam  rumah  tangga,  maka  ia harus  dihormati  dan  imbalan  lainnya sudah  jelas  akan  selalu  berada  pada lingkungan Hyang  Maha Kuasa.
Memperhatikan  penjelasan  di atas, dapat digambarkan bahwa kedudukan  wanita  setara  dan  saling melengkapi  dengan  laki-laki  khususnya dalam  rumah  tangga  lebih-lebih  ketika mereka  sudah  bersuami  istri.  Di  antara keduanya harus dibina dan dikembangkan sikap saling
menghargai.Dengan  penghargaan  serta kepercayaan  kepada  wanita  dalam kehidupan  berumah  tangga,  terutama dalam  tugas  dan  kewajiban  untuk mendidik  putra-putrinya,  itu  berarti telah  mencerminkan  sikap  adil  dan bijaksana  kepada  wanita.  Kepercayaan yang  diberikan  sebagai pendorong  agar wanita  Hindu  memiliki  rasa  tanggung jawab  dan  ikut  menentukan  arah kebijakan dalam mewujudkan
kehidupan sejahtra baik dalam keluarga maupun di masyarakat. Apabila prilaku yang  dilakukan  oleh  wanita  Hindu terbukti  meningkatkan  kesejahteraan, maka  secara  tidak  langsung  prilaku tersebut mampu membahagiakan suami. Dengan  kata  lain  kebahagiaan  yang timbul  adalah  timbale  balik  artinya suami  merasa  bahagia  dengan  istrinya begitu  sebaliknya  istrinya  merasa bahagia  dengan  suaminya,  jadi  sama- sama  bahagia.  Dalam  rumah  tangga sama-sama  merasakan  kebahagiaan maka  bahagia  yang  dimaksud  adalah kebahagiaan kekal.
Pernyataan  ini  didukung  oleh Pudja  (1976/1977  ;  60)  dalam  buku “ Manawa  Dharmasastra ”  bahwa  pada keluarga  dimana  suami  berbahagia dengan istrinya dan demikian pula sang
istri  terhadap  suaminya,  kebahagiaan pasti kekal.
Dianjurkan  jangan  sekali-kali mencoba  untuk  menggoda  wanita apalagi  sampai  memperkosa  dan berbuat  curang,  karena  perbuatan seperti itu akan berakibat umur pendek. Pernyataan  itu  di  dukung  dalam  sastra Hindu  yang  ditulis  oleh  Pudja,  dalam buku Sarasamuscaya (1079  ;86)  yang berbunyi    :  “Mengenai  penggoda wanita,  segala  usaha  itu  jangan  kau lakukan pun jangan melakukan sesuatunya yang memperpendek umur”. Dengan demikian secara tegas dijelaskan  tindak  kekerasan  yang dilakukan  pada  wanita  menurut  ajaran agama  Hindu  sangsinya  cukup  berat yaitu  dapat  memperpendek  umur  bagi yang melakukannya. Kedudukan wanita hindu sedemikian keberadaannya, selanjutnya  tentang  kewajiban  wanita Hindu  lebih-lebih  setelah  bersuami cukup  berat  tetapi  mulia.  Sepeti diuraikan  oleh  Pudja,  dalam  kitab Menawa  Dharmasastra (1976/1977  ; 535 ) dimana kewajiban istri antara lain :  melahirkan  anak,  memelihara  yang telah  lahir,  lanjutannya  peredaran wanitalah sumbernya. Dalam kitab yang sama serta halaman yang sama sloka 28 disebutkan  tugas  istri  adalah  mengurus
pemeliharaan anak-anak, upacara agama,  mengabdi  pada  kebahagiaan rumah  tangga,  sorga  untuk  leluhur maupun diri sendiri.
Titib  dalam  bukunya  “ Citra Wanita “  menyatakan  berbagai  peranan yang dapat dilakukan wanita, antara lain peranan  wanita  dalam  rumah  tangga yaitu  dari  menjaga  kebersihan  rumah  , mempersiapkam  makanan,  mengasuh dan  mendidik  anak.  Peranan  di masyarakat,  sebagai  pelaksana  upacara keagamaan, wanita karir, bekerja di luar rumah  untuk  menambah  penghasilan keluarga.  Dan  peranan  sebagai  penerus keturunan.
Elotilde dalam bukunya “ Wanita “ menjelaskan wanita yang
berpengetahuan, berbudi, memiliki cinta kasih,  sopan  serta  selalu  berbuat  dan berkata  sesuai  dengan  dharma,  dimana ada wanita seperti ini disanalah tercipta kebahagian  dan  kesejahteraan.  Wanita memegang  peranan  dalam  menciptakan kedamaian  dan  kesejahteraan  keluarga, serta  mempunyai  peran  yang  paling mulia  dan  penuh  tanggung  jawab  yaitu sebagai  ibu  yang  merupakan  tiang rumah tangga, masyarakat dan bangsa.
Oginata menyatakan bahwa
wanita/ Luh pada  keturunan Sanggah
Luh mempunyai  peranan  yang  sama
dengan laki-laki,
mempunyai kedudukan yang sama dengan laki-laki, mempunya  hak  dan  kewajiban  yang sama  dengan  laki-laki.  Sehingga  pada saat menikah tidak diperkenankan untuk mapamit. Luh  di  Sanggah Luh  biasa mengambil  pekerjaan  laki-laki  sepertu ngayah  Ngegong ,  memelihara  sapi, memelihara  babi,  bersekolah  tidak  ada perbedaannya.  (Oginata,wawancara:  29 Oktober  2012).  Sedangkan  menurut Gara  bahwa Luh /  prempuan  pada keturunan Sanggah Luh biasa
mengambil  pekerjaan  laki-laki  seperti bertani.  Mencari  nafkah,  bersekolah, menjadi  Luh/prempuan  karier  bisa, tidak dilarang, disamping itu pula dalam urusan  waris  juga  disamakan.  Tetapi ada  sedikit  keluwesan  dalam  hal  waris Luh  tidak  begitu  menuntut,  jika diberikan  tergantung  laki-laki  yang menikahi.  (  Gara,  wawancara:  30 oktober 2012).
Tusan  menyatakan  bahwa  semua keturunan dari kumpipengempon Sanggah Luh tidak membedakan antara laki  dan  prempuan  terutama  dalam  hak dan kewajiban. ( Tusan, wawancara: 28 Oktober 2012 )
Dari  beberapa  hasil  wawancara dui  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ada hubungan  antara  hak  dan  kewajiban
laki-laki  yang  menikahi  gadis  dari keturunan Sangah Luh dengan Gender.

## V. PENUTUP

## 5.1  Simpulan
Dengan  analisis  data  deskriptif dengan teknik Induktif dan argumentatif dari  data  yang  telah  terkumpul  maka dapat  ditarik  simpulannya  sebagai berikut:
5.1.1  Pengempon  dari sanggah  Luh adalah semua daris garis keturunan Kumpi Ngatah  dan kumpi  Turut  serta  dari  hasul pernikahan Luh /gadis  yang  nikah keluar  garis  keturuanan  tetapi wajib  menjadi  pengempon  di
Sanggah Luh.
5.1.2 Hak dari Laki-laki yang menikahi gadis dari Sanggah Luh adalah 1) diberikan menggarap tanah pertanian  yang  dimiliki  oleh keluarga istri, 2) diijinkan membangun rumah dilahan kelurga  apabila  suami  sepakat,  3) Apabila  ada Piodalan,  krama mendapat bagian lungsuran Guling babi. Sedangkan kewajibannya adalah 1) Membayar  peturunan  pada  saat piodalan dan pada saat membangun sanggah.2) ikut
ngayah dalam  membuat sanggah dan  juga  ngayah  pada  saat  ada piodalan di  Sanggah  Luh.3) membuat banten untuk upacara di Sanggah Luh.
5.1.3 Disimpulkan bahwa ada hubungan antara  hak  dan  kewajiban  laki- laki  yang  menikahi  gadis  dari keturunan Sangah  Luh dengan Gender .
5.2 Saran 5.2.1  Para  krama  agar  memperhatikan hukum  adat  yang  berlaku  di sanggah Luh dalam melaksanakan  perkawinan  agar tidak  terjadi  kesalahan  di kemudian hari.
5.2.2  Bagi  Kantor  Kementrian  Agama
RI  dan  PHDI  agar  selalu memberikan  Dharma  wacana yang  ada  kaitannya  dengan perkawinan adan hukum adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anandakusuma,  Sri  Rsi,  1987. um upacara  Rsi  Yatnya. Denpasar Warta Hindu Dharma Anwar,  L.  PH,Wadjis,  tt. Nilai  Filsafat Dalam Dunia Modern ini. Alumni
Nadung Arikunto,  Suhartini.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Rineka Cipta Arhayasa,I  Nyoman.1995. Petunjuk Teknis Perkawinan Hindu . Jakarta:Depag RI.
Arnati,  N.W.  2002. Petunjuk  Bahasa Pawiwahan Adat Di Bali. Denpasar : CV.    Surya Raditya Aryani,  Ni  Komang,  2004.  “Upacara Sudhiwadani  dalam  Kaitannya dengan Perkawianan”, Karangasem: STKIP Agama Hindu tidak diterbitkan. Cholid, Narboko dkk.2002. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Dwija, I Wayan. 2006. Metodologi
Penelitian Pendidikan . Amlapura
: Sekolah Tinggi Keguruan dan
Ilmu Pendidikan
Emzir,  2008. Metoologi  Penelitian Pendidikan .Penerbit PT Rajagrafindo Persada Hadi Kusuma, H.Hilman, 2003. Hukum
Perlawinan  Indonesia  menurut Pandangan  hukum    Adat  Agama . Bandung: Bandar Maju. Karda.  tt  . Metodelogi  Penelitian . Bandung : Ganeca Margono.2000. Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta:PT Raja Grafindo Persada. Purnama, 2009. Metodelogi Penelitian
Kualitatif . Jakarta:PT Raja Grafindo       Persada.
Suati,  Ni  Nyoman,  2012. Skripsi . STKIP Agaama Hindu Amlapura.Napak Siti pada upacara  Telu  Bulanan  di  desa Tianyar  Kecamatan  Kubu  , Karangasem. Tidak diterbitkan. Suardana,  I  Ketut  dan  Gede  Ngurah Sumpena. 1993. Metodologi Penelitian .  Singaraja  :  STKIP Agama Hindu Singaraja .
Sudirga,  I.B.  DKK.  2004. Widya Dharma  Agama  Hindu. Jakarta  : Ganeca Exact. Sumerti,  Ni  Made,  2009.  Peranan Wanita  Hindu  dalam  meningkat Kesejahteran  di  Desa Pakraman Muntigunung,  Kecamatan  Kubu. Tesis (tidak diterbitkan). Tim  penyusun.  1991. Kamus  Bahasa Bali. : surabaya. Paramita Tim Penyusun Kamus Bali Indonesia,1996. Kamus  Indonesia –  Bali .  Dinas  Pendidikan  Dasar
Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.  2005. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .Jakarta  :  Balai Pustaka.
Tim  Penyusun.  2009).  Perkawianan Nyentana Windia,  W.P.  DKK.  2009. Perkawinan Pada Gelahang Di Bali. Denpasar
: Udayana University Press.