## AKSIOLOGI PERATURAN NIKAH KE LOS PASAR SEBAGAI SANKSI HAMIL DI LUAR NIKAH (KAJIAN NILAI ETIKA)
Elda Selja Putri a,1,*
a, UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi, Jl. Gurun Aua, Kubang Putiah, Bukittinggi, 26181, Indonesia
1 eldaseljaputri@gmail.com*;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2022-01-02 Revised : 2022-07-29 Accepted : 2022-12-29
The purpose of this research is to describe the value content of Nagari Koto  Lamo's  Marriage  To  Los  Market  regulation  as  a  penalty  for being unmarried. Ethical values are concerned with the method and substance of creating people's character, morals, or personalities in order  to  make  them  better  and  more  positive.  The  violators  must respect to the discipline and elements of the punishments given. The regulatory process itself necessitates the development of good ethical qualities such as honesty and responsibility. Interviews, questionnaires,  and  documentation  were  used  to  collect  data.  The data was gathered throughout the process of implementing marriage regulations to Los Pasar as a pregnancy sanction outside of marriage, as well as the community's and traditional authorities' opinions on the process.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kandungan  nilai  dari peraturan Nikah Ke Los Pasar Sebagai sanksi Hamil Di luar Nikah di Nagari Koto Lamo.  Nilai etika berkaitan dengan proses dan  muatan pembentukan  karakter,  moral,  atau  kepribadian  orang  menjadi  lebih baik  dan  positif.  Para  pelaku  harus  mengikuti  kedisiplinan  dan karakteritik  dari  sanksi  yang  dikenakan.  Proses  dalam  peraturan  itu sendiri  menuntut  tumbuhnya  nilai-nilai  positif  etika,  misalnya  jujur, dan  tanggung  jawab.  Perolehan  data  dilakukan  melalui  wawancara, kuisioner  dan  dokumentasi.  Data    yang  digunakan  diperoleh  dari proses penerapan peraturan nikah ke Los Pasar sebagai Sanksi Hamil di  luar  Nikah  sampai  dengan  pendapat  masyarakat  dan  tokoh  adat terkait proses tersebut. Hasil dari penelitian ialah; pertama, peraturan ini  dapat  membentuk  sikap  mental  dan  karakter,  diantaranya:  jujur bertanggungjawab atas perbuatan yang dilakukan. Kedua menimbulkan  efek  jera  bagi  pelaku,  serta  menimbulkan  rasa  malu untuk tidak melakukan hal yang sama bagi yang menyaksikan. .
Keyword : Axiology, Marriage to market’s Los Sanction, Pregnancy, Out of Marriage
Kata Kunci: Aksiologi, Pernikahan ke Los Pasar, Sanksi, Hamil di luar Nikah

## Pendahuluan
Pernikahan adalah salah satu jalan yang dipilih Allah SWT. Sebagai jalan bagi mkhluk-Nya untuk  berkembang  biak,  dan  melestarikan  hidupnya,  namun  sebutan  nikah  hanya  digunakan  pada manusia karena mengandung keabsahan secara hukum nasional, adat istiadat, dan terutama menurut agama. Makna nikah adalah akad atau ikatan, karena dalam suatu pernikahan terdapat suatu ijab  dan kabul  (Tihami  &  Sahrani,  2009).  Hamil  di  luar  nikah,  merupakan  salah  satu  permasalahan  dalam masyarakat  manapun,  karena  perbuatan  tersebut  jelas  melanggar  norma-norma  agama,  adat  dan susila.  Hamil  di  luar  nikah  disepakati  sebagai  perilaku  menyimpang  karena  diakibatkan  oleh ketidaksempurnaan  proses  sosilisasi  yang  dijalani  individu,  baik  dilingkungan  keluarga  maupun ditengah masyarakat pada umumnya (Pristiwiyanto, 2018).
Hamil di luar nikah telah disepakati sebagai prilaku menyimpang ini tidak saja bisa terjadi pada masyarakat  perkotaan  tetapi  juga  terjadi  pada  masyarakat  pedesaan.  Oleh  sebab  itu  permasalahan
hamil  di  luar  nikah  tidak  saja  menjadi  permasalahan  masyarakat  perkotaan  tetapi  juga  menjadi permasalahan dalam masyarakat pedesaan yang masih hidup dalam dinamika sosial yang sederhana, seperti hal terjadi dalam masyarakat Nagari Koto Lamo.  Nagari Koto  Lamo merupakan salah satu nagari yang terletak di Kecamatan Kapur IX, Kabupaten Lima Puluh Kota, Provinsi Sumatera Barat.
Di Nagari Koto Lamo masyarakat masih memerlukan sistem budaya dan adat istiadat untuk mengatur kehidupan sosial masyarakatnya dan juga untuk mendidik generasi muda di Nagari Koto Lamo. Jika terjadi permasalahan sosial dalam masyarakat tersebut biasanya diselesaikan dengan adat istiadat seperti hamil di luar nikah karena hal tersebut tidak sesuai dengan norma adat dan agama.
Di  dalam  kehidupan  sehari-hari  perilaku  dan  tindakan  seseorang  diatur  oleh  nilai-nilai  dan norma yang berlaku di dalam masyarakat setempat. Norma dan nilai dibentuk oleh masyarakat untuk menciptakan kehidupan yang aman dan tentram di lingkungan masyarakat. Namun apabila norma- norma yang dibentuk dilanggar maka hal tersebut dapat dikatakan dengan perilaku menyimpang yang akan menjadi suatu permasalahan sosial di dalam masyarakat yang harus diatasi atau dikontrol dengan berbagai  cara  atau  aturan-aturan  yang  dapat  menjadikan  orang  jera  melakukannya  (Varyani, Sulistyarini, & Rustiyarso, 2014).
Masyarakat Nagari Koto Lamo Membuat sebuah peraturan Nikah Ke Los Padsar sebagai sanksi bagi pelaku Hamil di luar nikah. Peraturan ini dilakukan dengan beberapa proses dari mulai adanya bukti dari kehamilan dari anak kemenakan yang ada di Nagari Koto Lamo, sampaio dengan proses pernikahan  yang  dilaksanakan  di  Los  Pasar  setiap  jorongnya.  Bentuk  Kajian  tentang  prosesi pelaksanaan  peraturan  Nagari  ini  berkaitan  langsung  dengan  nilai  etika,.  Artinya,  semua  proses pelaksanaan dari aturan ini diharapkan mampu menanamkan nilai yang positif bagi yang melihat, dan memberikan efek jerah bagi pelaku.
Istilah  aksiologi  dalam  pandangan  agama  Islam  bukanlah  merupakan  hal  yang  baru  karena Nabi  Muhammad  SAW  selalu  memintanya  setiap  pagi  dengan  berdoa  “ Allahumma  inni  asaluka ‘ilman naafi’an wa rizqan thoyyiban wa ‘amalan mutaqabbalan ” artinya: “ Yaa Allah sungguh aku memohon kepadaMu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amal yang diterima ” (HR. Ibnu As- Sunni  dan  Ibnu  Majah).  Jadi  aksiologi  akan  terkait  dengan  kemanfaatan  daripada  ilmu  yang membicarakan tentang value atau nilai suatu kehidupan. Istilah aksiologi yang berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari dua kata yaitu axion yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Dengan demikian,  aksiologi  dapat  didefenisikan  sebagai  teori  tentang  nilai  (Marzuki  dkk.,  2021). Pembahasannya mencakup tiga hal berupa tindakan moral yang melahirkan etika, ekspresi keindahan yang melahirkan estetika dan kehidupan social politik yang melahirkan filsafat sosial politik. Nilai adalah sifat atau kualitas yang melekat pada suatu objek tapi bukan objek itu sendiri. Dari pengertian secara etimologi, makna aksiologi menurut Kattsof adalah sains mengenai hakikat nilai yang biasanya dilihat  dari  sudut  pandang  kefilsafatan  (Kattsoff,  1995).  Berdasarkan  defenisi  dari  aksiologi sebagaimana disebutkan diatas, dapat dipahami bahwa aspek aksiologi dari filsafat mempelajari dan menjelaskan  tentang  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  moral  dan  nilai-  nilai.  Selanjutnya, aksiologis dalam wacana filsafat mengacu pada persoalan etika (moral) dan estetika (keindahan).
Pengertian  etika  secara  etimologi,  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  berasal  dari  kata ethikos atau ethos yang  berarti  adat,  kebiasaan  dan  praktik  (Suseno,  1987).  Secara  umum  etika merupakan teori mengenai tingkah laku atau tindak-tanduk perbuatan manusia yang dipandang dari aspek nilai baik dan buruk yang dapat ditentukan oleh akal. Dalam pandangan para ahli, etika secara garis besar dapat diklasifikasi ke dalam tiga bidang studi yaitu: etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika (Zaprulkhan, 2019).
Sedangkan estetika adalah ilmu yang membahas bagaimana keindahan dapat terbentuk, serta bagaimana  dapat  merasakannnya.  Sebuah  keindahan  yang  sudah  terbentuk  tentunya  harus  dapat dirasakan  oleh  banyak  orang.  Istilah  estetika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  aesthesis  yang  berarti pencerapan  inderawi,  pemahaman  intelektual  atau  pengamatan  spiritual.  Wacana  aksiologi merupakan salah satu bagian penting dari filsafat yang membahas dan menerangkan terkait persoalan nilai, mengapa sesuatu itu dinilai baik atau buruk, dan dinilai indah atau tidak indah serta berhubungan dengan  nilai-nilai,  etika  dan  estetika.  Jadi  peraturan  nagari  bukan  hanya  bersifat  teoritis  semata melainkan juga berdampak praktis secara fungsional dalam kehidupan umat manusia. Dalam wacana aksiologi, terdapat tiga macam teori mengenai nilai.
1. Teori Objektivitas Nilai
Teori ini adalah teori sudut pandang, yang menunjukkan bahwa nilai adalah objektif dalam arti nilai. Nilai ini dapat secara konsisten didukung oleh argumentasi yang cermat dan rasional karena merupakan yang terbaik. Nilai, norma, dan cita-cita adalah elemen yang ada dalam objek, atau ada dalam realitas objektif, atau diberikan kepada objek melalui daya tarik (Hunnex, 2004).
2. Teori Subjektivitas Nilai
Pandangan bahwa nilai-nilai seperti kebaikan, kebenaran, keindahan, tidak ada dalam dunia real objektif tetapi merupakan perasaan-perasaan, sikap-sikap pribadi dan merupakan penafsiran atas kenyataan (Bagus, 2000). Pandangan ini mereduksi penentuan nilai ke dalam statemen yang berkaitan dengan suikap mental terhadap suatu objek atau situasi. Nilai memiliki realitas hanya sebagai  suatu  keadaan  pikiran  terhadap  suatu  objek.  Subjektivisme  aksiologi  cenderung mengabsahkan teori etika sebagai hedonisme, naturalisme. Hedonisme yaitu sebuah teori yang menyatakan  kebahagiaan  sebagai  kriteria  nilai.  Sedangkan  naturalism,  meyakini  bahwa  suatu nilai dapat direduksi ke dalam sebuah pernyataan psikologis. Nilai tergantung pada dan hubungan dengan pengalaman manusia tentangnya, nilai tidak memiliki realitas yang independen (Hunnex, 2004).
3. Teori Relativisme Nilai
Relativisme nilai adalah pandangan yang memiliki prinsip bahwa nilai-nilai bersifat relatif karena  berhubungan  dengan  preferensi  (sikap,  keinginan,  ketidaksukaan,  perasaan,  selera, kecenderungan  dan  sebagainya),  baik  secara  sosial  maupun  pribadi  yang  dikondisikan  oleh lingkungan,  kebudayaan,  kebudayaan,  atau  keturunan.  Tidak  ada  nilai-nilai  universal,  mutlak, dan objektif manapun yang diterapkan pada semua orang pada segala waktu (Bagus, 2000). Teori ini  mendapatkan  kritik  tajam  sebab  pandangan  ini  secara  keliru  menyamakan  nilai  objektif dengan penilaian pribadi subjek khususnya dengan perasaan-perasaan subjek. Oleh karena itu, relativisme  jatuh  subjektivisme  nilai.  Menurut  teori  ini  bahwa  setiap  individu  (subjek) menentukan nilai-nilainya sendiri. Dengan alasan inilah, sebagian filsuf menyatakan dengan tegas bahwa nilai adalah esensi non temporal dan hirarki sifatnya.

## Metode
Data  penelitian  yang  dikaji  berbentuk  lisan  dan  data  tulis.  Data  lisan  diperoleh  dari  hasil wawancara dari tokoh adat dan pemerintahan Nagari serta masyarakat Nagari Koto Lamo. Data tulis diperoleh dari arsip pemerintahan Nagari. Seting atau lokasi untuk melakukan penelitian ini adalah Nagario Koto Lamo, Kec. Kapur IX, Kab. Lima Puluh Kota. Penyediaan data dilakukan dengan tiga langkah,  yaitu:  pengumpulan  data,  pencatatan  data,  dan  penyeleksian  data.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  metode  simak  terhadap  PP  (Pidato  Perkawinan)  yang  telah  ditentukan  sebagai sampel (Sudaryanto, 1991). Pada langkah dilakukan wawancara dengan informan yang representatif. Informasi penting tersebut menyangkut berbagai hal, antara lain: proses pelaksanaan dan nilai yang ingin ditanamkan dari peraturan Nikah ke Los sebagai Sanksi bagi pelaku hamil di luar nikah.
Data  yang  telah tersedia  kemudian  dianalisis  dengan tahap  awal  klasifikasi,  yaitu: Pertama , memilahkan  wacana  proses  pelaksanaan  berdasarkan  jenis, Kedua ,  memilahkan  wacana  berdasar bentuk, pola estetika, dan konteks. Data yang telah berhasil diklasifikasi, kemudian dianalisis dengan teknik yang berkaitan dengan prinsip-prinsip analisis wacana. Sebagai sebuah gejala sosial, peraturan nikah  ke  los  sebagai  sanksi  bagi  pelaku  hamil  di  luar  nikah  perlu  dilihat  berdasar  hal-hal  yang berkaitan dengan kemunculannya. Dengan kata lain, analisis data yang digunakan untuk mengurai nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  peraturan  ini  adalah  metode  kontekstual.  Teknik  lain  yang digunakan  dalam  mendapatkan  data  yaitu  dengan  mengumpulkan,  mengklasifikasi  dan menyimpulkan hasil kuisioner dari koresponden.

## Hasil dan Diskusi
Nagari Koto Lamo merupakan salah satu nagari yang terletak di Kecamatan Kapur IX yang berada di bagian Timur Kabupaten Lima Puluh Kota. Jarak tempuh wilayah Nagari Koto Lamo dari Ibu kota Kabupaten Lima Puluh Kota 98 km. Nagari ini memiliki luas wilayah 10,036 Ha, dengan potensi lahan yang produktif.
Tata letak Nagari Koto Lamo memiliki jarak cukup jauh dari pusat ibu kota Kabupaten Lima Puluh Kota, untuk menuju pusat ibu kota masyarakat harus menempuh perjalanan dengan kendaraan roda dua maupun dengan roda empat dengan jarak tempuh lebih kurang selama 3 jam perjalanan.
Dilihat dari cukup jauhnya jarak Nagari Koto Lamo dari pusat kota, hal ini menyatakan bahwa Nagari Koto Lamo masih tergolong daerah pedesaan yang memiliki jiwa sosial dan agama yang masih kental dan tidak mudah terpengaruh oleh dunia luar. Namun dari hasil penelitian lapangan ditemukan bahwa masyarakat Nagari Koto Lamo  memiliki angka kejadian kehamilan  di luar nikah di Nagari Koto Lamo cukup tinggi.
Tingginya  angka  kehamilan  di  luar  nikah  Nagari  Koto  Lamo  disebabkan  masih  kurangnya kontrol dari masyarakat dan terutama orang tua terhadap anak-anak remaja apabila anak-anak mereka keluar  rumah  baik  dalam  menuntut  ilmu  maupun  bermain  dengan  teman-teman  sebaya,  hal  ini disebabkan  karena  para  orang  tua  menganggap  tidak  akan  ada  pengaruh  besar  jika  anak-anaknya bermain di sekitar desa.
Di  Nagari  Koto  Lamo,  kehidupan  masyarakat  diatur  dengan  menggunakan  sistem  adat. Masyarakat dibagi menjadi empat macam suku yaitu, Suku Domo, Suku melayu, Suku Pitopang, dan Suku Piliang. Dan setiap kepala suku yang disebut niniak mamak. Dari masing-masing suku memiliki gelar yang berbeda. Niniak mamak Suku Domo memiliki gelar Datuak Kampau, niniak mamak dari suku  piliang  biasa  dipanggil  dengan  sebutan  Datuak  Ulak,  sedangkan  niniak  mamak  dari  suku Pitopang disebut dengan nama Datuak Jikayo, dan niniak mamak dari suku Melayu dipanggil dengan sebutan nama Datuak Majo.
Setiap  suku  yang  ada  di  Nagari  Koto  Lamo  tersebut  bertujuan  untuk  mengatur  semua kehidupan masyarakatnya. Jika terdapat permasalahan di dalam masyarakat maka niniak mamak dari masyarakat tersebut yang akan menyelesaikannya terlebih dahulu. Seperti tingginya kejadian hamil di  luar  nikah  yang  terjadi di  Nagari Koto  Lamo  yang  biasa terjadi  pada remaja dalam  masyarakat maka niniak mamak dari masyarakat tersebut yang akan menyelesaikannya terlebih dahulu. Seperti tingginya  kejadian  hamil  di  luar  nikah  yang  terjadi  di  Nagari  Koto  Lamo  yang  biasa  terjadi  pada remaja.
Sesuai dengan pernyataan wali Nagari Koto Lamo sebagai berikut:
“ Jumlah kejadian hamil di luar nikah di Nagari Koto Lamo ini dahulunya memang cukup tinggi di tingkat Kecamatan Kapur IX. Kejadian hamil di luar nikah di Nagari Koto Lamo biasanya pada remaja, yaitu anak yang masih sekolah di tingkat SMP dan SMA ” (A, 2021).
Dengan tingginya kejadian hamil di luar nikah yang terdapat di Nagari Koto Lamo maka tokoh adat atau niniak mamak sepakat untuk membuat aturan yaitu bagi anak kemenakan yang hamil di luar nikah  maka  harus  membayar  denda  uang  senilai  satu  ekor  kerbau  yang  diserahkan  kepada  niniak mamak yang bersangkutan sebelum melaksanakan pernikahan. Aturan yang diberlakukan oleh tokoh adat tersebut tidak berjalan sebagaimana yang diharapkan, angka kejadian hamil di luar nikah yang terdapat di Nagari Koto Lamo tidak mengalami penurunan.
Melihat  tidak  adanya  penurunan  angka  kejadian  hamil  di  luar  nikah  di  Nagari  Koto  Lamo, maka  pemerintahan  nagari dan  niniak  mamak  (tokoh  adat)  beserta  wali  hakim  Nagari  Koto  Lamo bersepakat  untuk  membuat  aturan  baru  yaitu  adanya  sanksi  nikah  di  pasar.  Bagi  siapa  saja  yang mengalami kejadian hamil di luar nikah di Nagari Koto Lamo maka akad nikahnya dilaksanakan di pasar yang diberlakukan pada tahun 2015.
Adapun nilai etika yang terkandung dalam peraturan Nagari Nikah ke Los Pasar sebagai sanksi bagi pelaku hamil di luar nikah adalah:
1. Etika Deskriptif
peraturan  ini  mampu  menguraikan  dan  menjelaskan  kesadaran  masyarakat  tentang  efek negatif dari prilaku hamil  di luar nikah. peraturan ini mampu  menjadi pengalaman moral bagi pelaku  dan  masyarakat  yang  menyaksikan  proses  pelaksanaan  pernikahan  ke  Los  Pasar  dan Mampu menimpbulkan rasa malu dan efek jera.
2. Etika Normatif
Peraturan  ini  mampu  memberikan  petunjuk  atau  penuntun  dalam  mengambil  keputusan yang  menyangkut  baik  dan  buruk  atau  benar dan salah. Jadi,  masyarakat  mampu  memberikan pendapat tentang suatu kejadian yang ada disekitarnya, apakah peristiwa itu baik atau buruk dan akan dijadikan acuan atau pelajaran.
3. Metaetika
Peraturan ini mampu  menjadi bahan bagi studi terhadap didiplin etika yang  menyelidiki makna istilah-istilah normative yang diungkapkan lewat pernyataan etis yang membenarkan atau menyalahkan  suatu  tindakan.  Sehingga  masyarakat  mampu  menjadikan  peraturan  ini  menjadi tolak ukur untuk membernarkan dan menyalahkan suatu perbuatan.
Sanksi nikah di pasar ternyata dapat menjadi edukasi bagi masyarakat baik itu remaja, orang tua  dan  niniak  mamak.  Pemberlakuan  sanksi  nikah  di  pasar  ini  sudah  berjalan  selama  7  tahun  di Nagari Koto Lamo. Sanksi ini dilakukan masyarakat untuk mengontrol kejadian hamil di luar nikah yang terjadi di Nagari Koto Lamo. Masyarakat merupakan alat kontrol sosial yang sangat baik dalam menjalankan kehidupan sosial.
Adanya sanksi nikah di pasar di Nagari Koto Lamo dapat menanamkan nilai tanggungjawab dan menjadi alat kontrol sosial dalam mengatasi hamil di luar nikah sebagaimana yang disampaikan oleh wali Nagari Koto Lamo berikut Ini:
“ Kenyataannya semenjak diadakan nikah di pasar yang disaksikan oleh orang banyak, remaja merasa takut jika terjadi kejadian hamil sebelum nikah buktinya kejadian kehamilan di  luar nikah yang biasanya banyak kita dapati pada anak remaja nagari kita ini sekarang telah mengalami banyak penurunan.  Adanya  peraturan  ini  mengajarkan  para  pemuda  pemudi  untuk  bertanggungjawab terhadap dirinya agar tidak melakukan tindakan yang berakibat memalukan bagi diri sendriri dan sanak saudara ataupun keluarga ” (A, 2021).
Dari hasil wawancara dengan wali Nagari Koto Lamo dapat disimpulkan sanksi nikah di pasar dapat menjadi alat kontrol untuk mengurangi kejadian hamil di luar nikah yang dulunya sering terjadi pada  remaja  Nagari  Koto  Lamo  dan  menanamkan  rasa  tanggungjawab  terhadap  remaja  terhadap tindakannya.  Selanjutnya  peneliti  kembali  melakukan wawancara  dengan  wali hakim  Nagari Koto Lamo:
“ Setiap tahunnya dahulu saya sangat sering menikahkan pasangan yang hamil di luar nikah kemudian dengan adanya sanksi nikah di pasar Alhamdulillah di Nagari Koto Lamo semenjak ada sanksi tersebut kejadian hamil di luar nikah pada remaja sudah jauh berkurang ”. Wali hakim tersebut juga menerangkan bahwa peraturan ini mampu menanamkan nilai tanggungjawab dan rasa malu bagi pemuda pemudi yang menyaksikan kejadian nikah di los.
Dengan pernyataan yang disampaikan oleh wali hakim Nagari Koto Lamo tersebut peneliti juga tertarik  malakukan  wawancra  dengan  masyarakat  Nagari  Koto  Lamo.  Pertama  peneliti  melakukan wawancara dengan seorang ibu yang pernah menyaksikan pelaksanaan nikah di pasar:
“ Ya  dengan  adanya  sanksi  tersebut,  dahulu  setiap  tahunnya    banyak    remaja  yang  hamil pranikah sekarang sudah jauh berkurang dengan diterapkan sanksi nikah di pasar. Saya saja sebagai seorang  ibu  setelah  melihat  pelaksanaan  nikah  di  pasar  saya  tidak  dapat  membayangkan  kalau pernikahan  di  pasar  terjadi  pada  keluarga  saya.  Dengan  melihat  kejadian  pelaksanaan  nikah  di pasar saya lebih memperhatikan anak perempuan saya dan sering bertanya kepada dia kalau dia mau keluar rumah apalagi malam hari. Saya lebih menekankan kepada anak saya untuk menjaga tindakan dari apapun yang dilakukan dan agar bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri untuk tidak terlibat kepada arah pergaulan bebas.” Menurut salah seorang masyarakat yang menyaksikan hukuman hamil di luar nikah juga mengatakan bahwa ”sanksi ini jalan yang tepat diadakan di nagari untuk  mencegah  kejadian  hamil  di  luar  nikah  dengan  tujuan  menjaga  nama  baik  keluarga  serta menjaga kampung kita agar tidak tercemar dengan isu- isu kejadian hamil di luar nikah .” (AN, 2021) Keterangan dari informan di atas menyampaikan bahwa dengan adanya sanksi nikah di pasar dia sebagai orang tua lebih merasa cemas dan lebih memperhatikan anak gadisnya apabila dia ingin keluar rumah.
Kemudian peneliti juga melakukan wawancara dengan remaja yang telah melihat pelaksanaan nikah di pasar, berikut ini ungkapan yang disampaikannya:
“ Saya  merasa iba  melihat pasangan yang  dinikahkan  di  pasar,  dan juga  saya merasa takut serta lebih berhati-hati dalam pergaulan karna  saya tidak bisa membayangkan kalau hal tersebut terjadi pada diri saya .” (N, 2021)
Hal yang hampir sama juga disampaikan oleh remaja yang berumur 16 tahun ini:
“ Setelah melihat pelaksanaan sanksi tersebut saya mendapatkan teguran yang begitu dalam ketika  saya  melihat  ada  orang  tua  pasangan  yang  menangis  dalam  melaksanakan  pernikahan anaknya  di  pasar  padahal  yang  berbuat  salah  adalah  anaknya  dan  akibatnya  orangtuanya  juga
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 108-115
menanggung  beban  malu.  Intinya  saya  berfikir  hal  tesebut  tidak  akan  terjadi  pada  saya  dan menjadikan saya untuk berhati-hati dalam bergaul ” (C, 2021)
Dari  hasil  wawancara  dengan  remaja  yang  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  remaja  tersebut mendapat  teguran  dari  contoh  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  yang  hamil  di  luar  nikah sehingga para remaja mengetahui akibat dari perbuatan tersebut dengan melihat pelaksanaan nikah di pasar.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  yang  peneliti  lakukan  tentang  nikai  yang  ingin ditanamkan dari pelaksanaan nikah di pasar sebagai sanksi bagi pelaku hamil di luar nikah di atas terlihat  jelas  bahwa  pelaksanaan  nikah  di  pasar  yang  diadakan  di  dalam  masyarakat  Nagari  Koto Lamo  dapat  menanamkan  rasa  bertanggungjawab  dan  mawas  diri  serta  sebagai  alat  kontrol  sosial untuk remaja dalam mengantisipasi pergaulannya agar tidak mengalami kejadian hamil di luar nikah.
Masyarakat seperti ibu-ibu dan remaja juga mendapat ganjaran langsung dengan adanya sanksi tersebut. Dengan melihat pelaksanaan nikah di pasar remaja merasa mendapatkan pelajaran langsung atas  sanksi  tersebut  begitu  juga  orangtua  lebih  menumbuhkan  sifat  peduli  kepada  anak  dan  lebih mendidik anaknya sehingga perilaku meyimpang hamil di luar nikah yang dulunya banyak ditemukan di Nagari Koto Lamo dapat diatasi dengan adanya sanksi nikah di pasar.
Beberapa  hasil  wawancara  dan  observasi  tersebut  sejalan  dengan  teori  kontrol  sosial  Travis Hirschi yang menjelaskan bahwa berbagai bentuk pengingkaran terhadap aturan-aturan sosial adalah akibat dari kegagalan dari mensosialisasi individu untuk bertindak konform terhadap aturan atau tata tertib yang ada, penyimpangan dan bahkan kriminalitas, merupakan bukti kegagalan kelompok sosial konvensional untuk mengikat individu agar tetap konform, seperti: keluarga, sekolah, atau institusi pendidikan dan kelompok dominan lainnya, sehingga  dapat disimpulkan bahwa kontrol internal lebih berpengaruh dari pada kontrol eksternal.  Kemudian setiap individu seharusnya belajar untuk konform dan tidak melakukan tindakan menyimpang atau kriminal (Narwoko & Suyanto, 2015).

## Penutup
Berdasarkan uraian dalam pembahasan di atas, berikut ini disajikan sejumlah kesimpulan yang diharapkan  dapat  menjadi  bahan  pemahaman  akhir  tentang  fokus  kajian  ini.  Peraturan  Nagari  ini mampu membina karakter seseorang pelaku hamil di luar nikah untuk memantapkan berprilaku jujur dan  bertanggungjawab  terhadap  tindakan  yang  dilakukan.  Peraturan  ini  diharapkan  menjadi  tolak ukur dalam penentuan baik dan buruk dari apa yang terjadi,  dan juga peraturan Nagari tentang Nikah ke  Los  sebagai  sanksi  bagi  Pelaku  Hamil  di  luar  Nikah  memberikan  efek  malu  bagi  pelaku  dan masyarakat  yang  menyaksikan  prosesnya.  Tujuan  dari  peraturan  ini  tidak  lain  adalah  untuk menanamkan  nilai  jujur  dan  tanggungjawab  dari  pelaku  dan  sebagai  pelajaran  bagi  masyarakat lainnya agar takut ataupun malu untuk melakukan tindakan yang sama.
Peraturan Nagari Nikah ke Los sebagai sanksi yang disusun oleh pemerintahan Nagari Koto Lamo bersama dengan unsur Ninik Mamak dan lainnya, mampu memberikan hasil yang signifikan dalam  mengontrol  prilaku  hamil  di  luar  Nikah  yang  dilakukan  oleh  remaja.  Peraturan  Nagari  ini menjadi harapan besar bagi masyarakat dan orang tua yang memiliki anak perempuan sebagai kontrol sosial dan menjadi poin penting dalam menjaga nilai etika serta budaya adat Minang  Kabau untuk generasi berikutnya.
Artikel ini memiliki kekurangan data yang didapat dari beberapa sampel yang mewakili dari masyarakat yang ada, kedepannya agar dapat dijadikan acuan oleh peneliti lainnya.

## Daftar Pustaka
A. (2021). Wawancara . AN. (2021). Wawancara . Bagus, L. (2000). Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
C. (2021). Wawancara .
Hunnex, M. D. (2004). Peta Filsafat: Pendekatan Kronologis dan Tematis . Jakarta: Teraju. Kattsoff,  L.  O.  (1995). Pengantar  Filsafat;  Penerjemah:  Soejono  Soemargono .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Marzuki, I., Johra, Arwansyah, Asrudin, Zaenal, Harimuswarah, M. R., … Hadi, A. (2021). Filsafat Ilmu di Era Milenial . Makassar: Fakultas Teknik UNIFA.
N. (2021). Wawancara .
Narwoko,  J.  D.,  &  Suyanto,  B.  (2015). Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan  Terapan (Cet.  8).  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Pristiwiyanto.  (2018).  Fungsi  Pencatatan  Perkawinan  dan  Implikasi  Hukumnya. Fikroh:  Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 11 (1), 34–52. https://doi.org/10.37812/fikroh.v11i1.33 Sudaryanto.  (1991). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa.  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Suseno, F. M. (1987). Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius. Tihami,  &  Sahrani,  S.  (2009). Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Jakarta:  Rajawali Press.
Varyani,  Sulistyarini,  &  Rustiyarso.  (2014).  Analisis  Pengendalian  Sosial  Perilaku  Menyimpang Siswa  Bermasalah  di  SMA. Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Khatulistiwa  (JPPK) , 3 (11). https://doi.org/10.26418/jppk.v3i11.7666
Zaprulkhan. (2019). Pengantar Filsafat Islam . Yogyakarta: IRCiSoD.
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 108-115