Pemahaman GMIT dalam Pokok – Pokok Eklesiologi Gereja Masehi Injili di Timor (PPE GMIT) tentang Budaya Lokal, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi berdasarkan Perspektif Glokalisasi
Henderikus Nayuf* 1 , Hamkah Naping, 2 Muhammad Basir, 3 Yahya 4 1,2,3,4 Program S3 – Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Hasanuddin Makassar
hendrikusnayuf@yahoo.com.sg
Abstract: This  paper  focuses  on  the  effort  to  interpret  the  relationship  between  the Evangelical Church of Timor (Gereja Masehi Injili di Timor – GMIT) and local culture, as well as GMIT and science and technology within the Ecclesiology Principles of GMIT. The aim is to understand and interpret the relationship between GMIT and culture, as well as GMIT's position in interpreting the advancements of science and technology, which are  tangibly  experienced  through  the  force  of  globalization.  This  paper  adopts  a qualitative  method  with  a  phenomenological  approach.  This  approach  is  used  to comprehend  how  GMIT  is  confronted  with  both  the  force  of  globalization  and  the strengthening  of  local  wisdom  values  within  the  GMIT  region.  The  phenomenon  of interest is whether GMIT rejects local and global cultures or accepts both and elaborates them as instruments of service. The conclusion drawn is that in order to interpret these two forces consciously adopted as foundations in the endeavors of GMIT through the Ecclesiology  Principles,  a  new  perspective  is  needed,  namely  "glocalization."  This perspective  pays  attention  to  both  forces,  being  open  to  globalization  while simultaneously not neglecting local culture. Both must be combined as instruments of service within GMIT.
Keywords: GMIT Ecclesiology, culture, science, technology, globalization, glocalization.
Abstrak: Tulisan ini difokuskan pada upaya memaknai relasi Gereja Masehi Injili di Timor  (GMIT)  dan  budaya  lokal  serta  GMIT  dan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam  Pokok-pokok  Eklesiologi  GMIT.Tujuannya  adalah  agar  memahami  serta memaknai relasi GMIT dan budaya serta posisi GMIT dalam memaknai kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  yang  secara  konkrit  penetrasinya  dirasakan  melalui kekuatan globalisasi. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  memahami  GMIT  yang diperhadapkan  pada  dua  hal  sekaligus  yakni  kekuatan  globalisasi  sekaligus menguatnya  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  wilayah  GMIT.  Fenomena  yang  diberi perhatian  adalah  apakah  GMIT  menolak  budaya  lokal  dan  budaya  global?  Atau menerima  keduanya  lalu  mengelaborasinya  sebagai  instrument  pelayanan? Kesimpulan  yang  diambil  adalah  dalam  rangka  memaknai  kedua  kekuatan  yang secara  sadar  dijadikan  sebagai  fondasi  dalam  kiprah  GMIT melalui Pokok – Pokok Eklesiologi,  maka  perlu  perspektif  baru,  yakni  glokalisasi.  Perspektif  ini  memberi perhatian pada dua kekuatan tersebut, yakni terbuka terhadap globalisasi tetapi pada

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)    DOI: https://doi.org10.34307/sophia.v4i1.153 Volume 4, No 1, Bulan 2023; (page 62-77) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
saat yang sama tidak boleh mengabaikan budaya lokal. Keduanya mesti dipadukan sebagai instrument dalam pelayanan GMIT.
Kata  kunci: Eklesiologi  GMIT,  budaya,  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  globalisasi, glokalisasi.
Article History : Received: 19 Mei 2023 Revised: 30 Juni 2023 Accepted: 11 Juli 2023

## 1. Pendahuluan
Terdapat  dua  hal  dalam  Pokok-pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor (PPE  GMIT)  yang  menjadi  perhatian  dalam  tulisan  ini,  yakni  pokok  tentang  GMIT  dan budaya lokal dan pokok tentang ilmu pengetahuan dan teknologi. Terkait dengan pokok pertama,  PPE  GMIT  menjelaskan  bahwa  relasi  GMIT  dan  budaya  lokal  dapat  dibaca melalui  dokumen-dokumen zending yang  menyaksikan  pandangan  terhadap    budaya pada masa awal kehadiran kekristenan serta sikap terhadap budaya sejak GMIT berdiri hingga kini. Frank Cooley, dalam catatan yang dihimpun oleh tim penyusun Tata Gereja GMIT, berpendapat bahwa kebanyakan jemaat-jemaat GMIT pada awal abad-19 di bawah bimbingan  para zendeling Belanda  bersikap  lebih  terbuka,  rasional,  dan  bersimpatik terhadap budaya lokal. 1 Dalam beberapa dokumen gereja, nama Krayer van Aalts dan P. Midelkoop  merupakan  dua  tokoh zending yang  memberi  perhatian  pada  budaya  lokal sebagaimana diklaim oleh Cooley. Van Aalts misalnya, menulis catatan-catatan etnografis tentang budaya Atoni 2 dalam segala dinamika pra kekristenan dan awal kekristenan di Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan  (TTS). 3 Lebih  jauh,  dalam  pokok  pertama  tersebut dijelaskan bahwa konteks multikultural yang menjadi bagian dari GMIT dilihat sebagai lokus  pengembangan  pendekatan  yang  bersifat  transformasi  timbal  balik  antara kekristenan  dan  budaya.  Transformasi  timbal  balik  menjadi  penting  dalam  rangka membersihkan  diri  dari  distorsi  kepentingan  kolonial.  Penegasan  yang  kemudian menjadikan GMIT terbuka bagi keragaman budaya lokal dalam  kesadaran bahwa selama budaya lokal dan dinamikanya tidak diperhitungkan secara serius melalui pengembangan teologi khususnya eklesiologi GMIT, maka gereja ini akan tetap menjadi “tanaman dalam
1 Tata Gereja, Gereja Masehi Injili di Timor 2010 (Perubahan Pertama), (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2015), 40.
2 Dalam catatan Hendrik Ataupah, istilah Atoni selalu disandingkan dengan metatesis, yakni Atoin (tulisannya Atoni ). Atoni adalah sapaan bagi orang Timor yang dalam penuturannya selalu disertakan dengan ungkapan Atoin Meto yang dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai orang Timor. Lihat penjelasan secara detal dalam Hendrik Ataupah, Ekologi dan Masyarakat, Kajian dan Refleksi Atoin Meto di Timor Barat, NTT, (Surabaya : CV. SEJAHTERA MANDIRI TEKNIK INDONESIA, 2020), 4, 5.
3 Krayer van Aalts, Surat-surat dari Kapan, Benih Cinta Allah dalam Budaya Atoni, Terjemahan Ebenhaizer I. Nuban Timo, (Salatiga : Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana, 2016).
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
pot” dari gerakan -gerakan zending seabad lampau. Karena itu, keseriusan  menggumuli konteks budaya (lokal maupun global) akan memampukan GMIT menghasilkan sebuah eklesiologi yang kontekstual. 4
Pokok  kedua  yang  melatarbelakangi  tulisan  ini  adalah  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Cara pandang yang dikemukakan dalam PPE adalah memanfaatkan teknologi, informasi  dan  komunikasi  dalam  gereja  sebagai  penunjang  pelayanan  dan  tugas pemberitaan Injil. Simultan dengan cara pandang tersebut, ditegaskan pula bahwa gereja harus kritis terhadap kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi, sebab apabila dikelola dan dipergunakan secara tidak bertanggung jawab, maka akan membawa kerugian dan kehancuran  komunitas  gereja  dan  warga  masyarakat. 5 Dari  perspektif  kemajuan teknologi komunikasi, cara pandang yang dinarasikan oleh GMIT dalam PPE merupakan cerminan pola pandang yang dirangkum oleh Rulli Nasrullah dalam studi terhadap media siber. 6 Terdapat tiga pola pandang yang dirangkum oleh Nasrullah yakni utopian, yakni pola pandang yang melihat perkembangan teknologi komunikasi yang memberi dampak tidak adanya sekat dan stratifikasi bagi seluruh aspek kehidupan manusia. Pola pandang ini  disebut  juga  sebagai  pola  pandang  deteritorialisasi.  Deteritorialisasi  merupakan gagasan  yang  disampaikan  oleh  Arjun  Appadurai,  seorang  antropolog  yang berkonsentrasi pada globalisasi. Menurut Appadurai, dalam era globalisasi, aliran modal, informasi  dan  teknologi  telah  memungkinkan  terjadinya  pergerakaan  yang  cepat  dan terus menerus di seluruh dunia. Deteritorialisasi merujuk pada proses di mana batasan- batasan fisik dan ruang tidak lagi menjadi penghalang bagi aliran budaya. Dalam konteks globalisasi, teknologi informasi dan transportasi telah mempermudah aksesibilitas dan pertukaran  ide,  gagasan,  dan  budaya  di  seluruh  dunia.  Oleh  karena  itu,  Appadurai berargumen bahwa kebudayaan sekarang menjadi lebih "tertentu" atau terbagi-bagi di antara  komunitas-komunitas  global  yang  berbeda-beda,  daripada  terkonsentrasi  di wilayah tertentu. 7
Pola pandang yang kedua adalah dystopian. Pola pandang ini menekankan bahwa teknologi  komunikasi  mestilah  dipandang  sangat  hati-hati.  Dalam  tatanan  sosial,  pola pandang  ini  menganggap  bahwa  tatanan  masyarakat  menjadi  terpecah  bahkan mengisolasi interaksi antara satu sama lainnya serta telah terjadinya fragmentasi akibat komunikasi yang tidak langsung dan termediasi oleh media. Selanjutnya pola pandang
4 Tata Gereja, Gereja Masehi Injili di Timor, 41.
5 Tata Gereja, Gereja Masehi Injili di Timor, 44.
6 Rulli Nasrullah, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia), Jakarta : PRENAMEDIA GROUP, 2016), 155, 156.
7 Arjun Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimension of Globalization,
(Minneapolis:University of Minnesota Press, 2005), 31.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
yang ketiga adalah technorealism. Pola pandang ini bersifat realisti terhadap kemajuan teknologi komunikasi. 8
Kedua  pokok  yang  dinarasikan  dalam  PPE  mengindikasikan  bahwa  GMIT sementara berada dalam dua area sekaligus: budaya lokal dengan aneka nilai kearifannya dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan  dua  tarikan  sekaligus,  yakni globalisasi  dan  digitalisasi.  Secara  konstitusional,  kedua  area  tersebut  telah  mendapat fondasi  konsensus  dalam  persidangan  GMIT,  baik  persidangan  sinode  maupun persidangan majelis sinode GMIT. Dalam persidangan sinode GMIT ke-31 di Jemaat GMIT Pola  Kalabahi,  Kabupaten  Alor,  pada  tahun  2007  disepakati  tentang  Pengakuan  Iman GMIT  yang  memberi  perhatian  pada  narasi-narasi  lokal.  Di  samping  itu,  terdapat  dua keputusan  lain  yang  memberi  perhatian  pada  relasi  GMIT  dengan  budaya  lokal,  yakni peraturan ibadah dan atribut dan penetapan bulan Mei sebagai bulan bahasa dan budaya. 9 Dalam implementasi misi GMIT yang tertuang dalam poin keempat dari panca pelayanan GMIT yakni isu strategis keempat dari misi liturgia disebutkan bahwa:
“Pemanfaatan  bahasa  daerah,  symbol  dan  atribut  budaya  etnik  dan  budaya kontemporer  ke  dalam  liturgi …  memperkuat  basis  pemanfaa tan  bahasa  daerah, symbol dan atribut budaya sebagai komponen liturgi [tujuan]… memperkuat liturgia kontekstual  GMIT  melalui  pemanfaatan  makna  symbol  dan  atribut  budaya  dalam bingkai  kebutuhan  teologi  [sasaran]  …  memperkuat  kualitas  persekutuan  melalui pem anfaatan kearifan budaya dengan tetap mengarah kepada Kerajaan Allah.” 10
Terkait  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dalam  Haluan  Kebijaksanaan Umum  Pelayanan  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (HKUP  GMIT)  Periode  2020 – 2023 dijelaskan dalam analisis konteks global yang dihadapi GMIT bahwa dunia global hari ini adalah  dunia  yang  bergerak  cepat  dan  menyatu  karena  perkembangan  teknologi komunikasi  dan  informasi.  Dunia  sekarang  dalam  genggaman.  Dalam  hitungan  detik, kejadian yang terjadi di wilayah wilayah utara dunia segera terbaca di wilayah selatan, barat dan timur. Kabar baik dan kabar buruk bahkan kabar bohong berkembang dalam kecepatan yang sama. Ayat Alkitab secara praktis dan cepat dapat dibaca melalui fitur canggih  yang  ditanam  di  dalam  berbagai  gadged,  bahkan  dalam  bentuk  media  Alkitab dalam  jarring  ( daring atau on-line ).  Pada  waktu  yang  bersamaan  hadir  pula  berbagai berita  dan  konteks  tak  senonoh  dalam  perangkat  sama.  Pertanyaan  yang  mengemuka
8 Nasrullah, Teori dan Riset Media Siber, 158.
9 Keputusan Sinode GMIT 31, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2007), 14. Walau telah ditetapkan dalam persidangan sinode ke 31 di Kalabahi, tetapi menurut Mery Kolimon, Ketua Majelis Sinode GMIT, perayaan bulan Budaya dan Bahasa baru dirayakan pada tahun 2016. Lihat Mery Kolimon, Misa Pemberdayaan, Perspektif Teologi Feminis, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2022), 315.
10 Haluan Kebijaksanaan Umum Pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor (HKUP  GMIT) Periode 2020 – 2023, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2019), 47.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
adalah  persekutuan  Kristen  macam  apa  yang  terbentuk  dalam  budaya  canggih  seperti itu? 11
Legitimasi  organisasi  pada  level  implementasi  PPE  GMIT  memberi  ruang  bagi model transformasi timbal balik antara kekristenan dan budaya sekaligus memberi ruang bagi kemajuan teknologi digital untuk memasuki area daerah 3 T (terdepan, terpencil dan tertinggal)  yang  mengakrabi  wilayah-wilayah  GMIT.  Ketika  terjadi  transformasi,  maka nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dijumpai  dalam  keragaman  budaya  dipentaskan  melalui berbagai  media,  baik  media  konvensional  maupun  media  digital.  Pada  titik  inilah, penetrasi  globalisasi  yang  menghendaki  penyeragaman  budaya  global  berkelindan dengan  cita  rasa  lokal.  Perjumpaan  yang  saling  memengaruhi  dikenal  dengan  istilah glokalisasi. Istilah ini diperkenalkan pertama kali pada tahun 1980 – an melalui publikasi di Harvard Bussines Review. Glokalisasi memberi penekanan pada keseimbangan antara global  dan  particular.  Roland  Robertson  menegaskan “glocalization  means  the simultaneity  of  both  universalizing  and  particularizing  tendencies.” 12 Eko  Budiharjo, sebagaimana dikutip oleh Neny Marlina memberi penekanan bahwa glokalisasi diartikan sebagai globalization  with  local  flavour. 13 GMIT  berada  dalam  fenomena  glokalisasi tersebut. GMIT sementara menikmati euforia postmodern dengan kekuatan narasi-narasi lokal (narasi-narasi kecil). Fenomena glokalisasi dapat dijumpai dalam berbagai kegiatan gereja pada perayaan bulan budaya dan bahasa pada setiap bulan Mei. Kekayaan kearifan lokal  dipentaskan  melalui  beragam platform media  sosial.  Sebuah  realitas  yang sebelumnya  tidak  diberi  perhatian  secara  serius  oleh  GMIT  dalam  berbagai konsensusnya. Ini merupakan sebuah fenomena yang menarik perhatian untuk diteliti dan menjadi fokus tulisan ini.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  jenis  studi  fenomenologi  dari  rumpun  kualitatif.  Secara literer, fenomenologi dikembangkan dari arti harafiah fenomenon yang berarti sesuatu yang  terlihat  secara  kasat  mata.  Dalam  bahasa  Indonesia,  istilah  tersebut  disejajarkan deng an kata “gejala” yang artinya adalah tampak seadanya bagi indra manusia. Secara prinsip, fenomenologi adalah suatu metode filsafat dan bukan suatu ajakan spekulatif. 14
Sebagai  metode,  fenomenologi  membentangkan  langkah-langkah  yang  harus  diambil sehingga  kita  sampai  pada  fenomena  yang  murni.  Fenomenologi  mempelajari  dan
11 Haluan Kebijaksanaan Umum Pelayanan GMIT, 8
12 Ketut Silvanita Mangani, Glocalization for Sustainable Development, dalam KOMITMEN: Jurnal Ilmiah Manajemen, Vol. 1 No. 2, Oktober 2020, 70.
13 Neny Marlina, Eksistensi Potensi Lokal dalam Fenomena Glokalisasi: Belajar dari Batik Kayu Krebet, dalam Government: Jurnal Ilmu Pemerintahan, Vol. 8, Nomor 2, Juli 2015, 106.
14 Gregor Neonbasu, Sketsa Dasar, Mengenal Manusia dan Masyarakat, Pintu Masuk Ilmu Antropologi (Jakarta : Penerbit Buku KOMPAS, 2020), 87, 88.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
melukiskan  ciri-ciri  instrinsik  fenomen-fenomen  sebagaimana  fenomen-fenomen  itu sendiri  menyingkapkan  diri  kepada  kesadaran.  Fenomenologi  bertolak  dari  subjek (manusia) serta kesadarannya dan berupaya untuk kembali kepada kesadaran murni. 15 Dengan demikian, yang dimaksudkan dengan fenomenologi sebagai metodologi kualitatif ditujukan  pertama-tama  kepada  pengalaman  hidup  manusia  dalam  kesehariannya. Karena pengalaman manusia selalu berada dalam konteks, fenomenologi mengurai pula kesaharian  ( everyday  life), yang  menjadi  konteksnya. 16 Istilah  yang  digunakan  oleh Neonbasu adalah pengembangan intuisi untuk lebih memahami gejala-gejala alam yang dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari. 17 Secara  sederhana,  tujuan  dari  fenomenologi adalah untuk menggapai makna di balik peristiwa tersebut. 18
Sebagai pendekatan yang memberi penekanan pada pengalaman hidup dan makna di  balik  pengalaman  tersebut,  fenomenologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berusaha  memaknai  penetrasi  globalisasi  bagi  GMIT  di  tengah  menguatnya  nilai-nilai kearifan lokal dari berbagai suku di GMIT. Daya penetrasi globalisasi dan kekuatan nilai- nilai  kearifan  lokal  kemudian  terjembatani  melalui  berbagai  platform  media  sebagai dampak langsung dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi komunikasi merupakan sebuah  fenomena.  Sebagai  sebuah  fenomena,  maka  peneliti  menggunakan  referensi dokumen  konsensus  GMIT  (studi  literatur)  serta  melakukan  observasi  mendalam  ( in- depth  observation). Secara  khusus,  observasi  mendalam  dilakukan  pada  empat  kali kebaktian bulan budaya dan bahasa selama bulan Mei 2023 dengan memberi perhatian pada  nilai  kearifan  lokal  yang  dipentaskan  dalam  ibadah  serta  media  yang  digunakan dalam ibadah tersebut, secara khusus beberapa ibadah yang disiarkan secara langsung ( livestreaming) melalui  Chanel  Youtube  GMIT  maupun  akun  facebook  GMIT  Sonhalan Niki-niki . Data yang diperolah kemudian dianalisis dengan menggunakan Interpretative Phenomenological  Analysis (IPA)  atau  dalam  catatan  John  Simon,  dkk.,  dikenal  dengan analisis  fenomenologi  hermeneutik. 19 Menurut  Smith  dikutip  Bayir  dan  Limas, sebagaimana dikutip oleh Helaludin,  ada beberapa tahapan dalam IPA, yaitu: (1) reading and  re-reading,  (2)  initial  noting,  (3)  developing  emergent  themes,  (4)  searching  for connections acros emergent themes, (5) moving the next cases, dan (6) looking for patterns
15 Maraimbang Daulay, Filsafat Fenomenologi, Suatu Pengantar, (Medan : Penerbit Panjiaswaja Press, 2010), 28.
16 John C. Simon, Prastika Pata ‘Allo, Julio Katiandagho, Kurniawan C. Tumbade, Ignatius D. Lakaba, Deradikalisasi di Konteks Sulawesi Selatan dengan Dialogical Self Theory, Laporan Penelitian, (Makassar – Sleman : STT INTIM Press – Komojoyo Press, 2021), 11.
17 Neonbasu, Sketsa Dasar, 88.
18 Simon, Pata ‘Allo, Katiandagho, Tumbade, Lakaba, Deradikalisasi, 12. 19 Simon, Pata ‘ Allo, Katiandagho, Tumbade, Lakaba, Deradikalisasi di Konteks Sulawesi Selatan,
15.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
acros cases. 20 Analisis IPA merupakan metode untuk memahami “secara apa” dari sudut pandang partisipan untuk dapat berada di posisi sang partisipan tersebut. Analisis ini juga berupaya untuk “memahami” sesuatu, konteks memahami yang dimaksud memiliki dua makna,  yaitu  memahami  interpretasi  dalam  arti  mengidentifikasi  atau  berempati  dan memahami dalam arti memaknai. Analisis IPA berupaya untuk memaknai sesuatu dari sisi  partisipan  dan  dari  sisi  peneliti  juga  sehingga  terjadilah  kognisi  pada  posisi  yang sentral.  IPA  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  secara  detail  bagaimana  partisipan memaknai dunia pribadi dan sosialnya. Fokus utama studi fenomenologi ini adalah makna berbagai pengalaman, peristiwa, dan status yang dimiliki oleh partisipan. Studi ini juga berupaya untuk mengeksplorasi pengalaman personal dan memfokuskan pada persepsi atau pendapat individu tentang pengalaman pada objek atau peristiwa.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## GMIT dan Tarikan-tarikan Global serta Kekuatan Akar Budaya
Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  merupakan  salah  satu  gereja  anggota Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) dengan  jumlah anggota jemaat sebanyak 1.112.741 jiwa dan 1.473 orang pendeta yang tersebar di pulau Timor, Flores, Lembata, Alor, Pantar, Rote, Sabu, Raijua, Semau, Sumbawa, Surabaya dan Batam. Sebagai gereja yang memiliki anggota yang beragam, keberadaan GMIT diperhadapkan pada dua tarikan sekaligus,  yakni  globalisasi  dan  budaya  lokal.  Dalam  Rencana  Induk  Pelayanan  Gereja Masehi Injili di Timor (RIP GMIT) 2011 – 2030, dideskripsikan ketegangan-ketegangan yang muncul sebagai akibat dari tarikan-tarikan tersebut yakni, ketegangan antara global dan lokal, ketegangan antara universal dengan individual, ketegangan antara modernitas dengan  tradisi,  ketegangan  antara  kompetisi  dengan  kesempatan  dalam  berusaha, ketegangan antara perluasan pengetahuan yang berlimpah-limpah dengan kemampuan manusia untuk mencernanya dan ketegangan antara spiritual dengan material. 21 Diakui bahwa  ketegangan-ketegangan  tersebut  bermula  dari  kecenderungan  penyeragaman budaya yang dipelopori oleh globalisasi. Pada saat yang sama, muncul gejala menguatnya semangat lokal yang cenderung fanatik dan bersifat fundamental.
Hildigardis M. I Nahak dalam studinya tentang pelestarian budaya Indonesia di era globalisasi  memberi  catatan  kritis  bahwa  pola  hidup  masa  kini  dengan  masa  dahulu sangatlah  berbeda.  Menurut  Nahak,  hal  ini  merupakan  dampak  dari    arus  globalisasi. Dampaklain  dari  globalisasi  yaitu  berkembangnya  teknologi-teknologi  canggih  yang
20 Helaludin, Mengenal Lebih Dekat dengan Pendekatan Fenomenologi: Sebuah Penelitian Kualitatif, Artikel Lepas diunduh dari www.researchgate.net › publication › 333968533 , 13 Mei 2023 21 Rencana Induk Pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor (RIP GMIT) 2011 – 2030 & Haluan Kebijaksanaan Umum Pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor (HKUP GMIT) 2015 – 2019, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2016), 8.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
sangat membantu manusia namun juga dapat merusak mental dan moral generasi muda. Karena itu, Nahak mengusulkan agar perlu penanganan yang lebih baik. Salah satu contoh yang  diangkat  oleh  Nahak  adalah  kecenderungan  penggunaan  pestisida  dalam membersihkan  kebun  yang  menggeser  budaya  gotong  royong  pada  masyarakat  Nusa Tenggara  Timur  (NTT). 22 Walau  Nahak  menguatirkan  kecenderungan  penggunaan pestisida  dalam  membersihkan  lahan  telah  menggeser  budaya  gotong  royong,  namun mesti diakui bahwa  kelenturan budaya lokal dalam menghadapi gempuran globalisasi justru merupakan kekuatan dari nilai-nilai kearifan lokal itu sendiri. Artinya, budaya lokal memiliki strategi dalam menghadapi aneksasi budaya luar. Budaya lokal memiliki daya tahan  terhadap  narasi  lain  di  luar  narasi  yang  mereka  kenal  dan  hidupi.  Dalam  studi tentang  moderasi  beragama  dengan  memanfaatkan  kearifan  lokal  sebagai  instrumen, Henderikus Nayuf menyimpulkan bahwa tradisi makan sirih memiliki kekuatan narasi, nilai  dan  makna  dalam  menghadapi  gempuran  budaya  luar  dalam  mengajarkan  nilai persuadaraan dan toleransi sebagai fondasi moderasi beragama. 23
Menjadikan  nilai  kearifan  lokal  sebagai  kekuatan  menghadapi  gempuran globalisasi dimaknai sebagai instrumen penting bagi GMIT. Sebab, GMIT lahir dari hasil pekabaran Injil yang dipengaruhi oleh para zending yang memiliki latar belakang budaya Eropa.  Mery  Kolimon  menyampaikan  sebuah  catatan  kritis  terhadap  romantisme tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  kekristenan  masa  lalu  berjalan  serentak  dengan upaya menjadikan “orang beradab” ( civilization) . 24 Itu berarti budaya Eropa dengan ciri khas orang kulit putih lebih beradab dari orang non Eropa. Karena itu, selain dikristenkan, mesti  diadabkan  juga.  Walau  awalnya  pendekatan  ini  berhasil,  tetapi  seiring  waktu, pendekatan ini kemudian dilihat sebagai metode orang lain yang mesti dimuseumkan saja lalu  berbalik  kepada  cara  masyarakat  setempat  membangun  peradabannya.  Misalnya, kesadaran mengenakan hasil tenunan ibu-ibu dalam mengikuti ibadah di gereja maupun dalam  mengikuti  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  lainnya.  Dalam  konteks  inilah, sekalipun globalisasi memiliki daya sergap yang luar biasa, tetapi kekuatan kearifan lokal tetap  menjadikan  GMIT  sebagai  lembaga  yang  memiliki  fondasi  teologis  yang  kuat sekaligus memiliki fondasi kultural yang tidak bisa diabaikan begitu saja.

## Relasi GMIT dan Budaya: Mutual dan Setara
22 Bnd. Hildigardis M. I. Nahak, Upaya Melestarikan Budaya Indonesia di Era Globalisasi, dalam Jurnal Sosiologi Nusantara, Vol. 5. No. 1 Tahun 2019. https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jsn DOI://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
23 Henderikus Nayuf, Tradisi Makan Sirih Pinang sebagai Model Moderasi Beragama di Kelurahan Niki-niki, Kabupaten Timor Tengah Selatan, NTT, dalam Harmoni, dalam Journa Multicultural and Multireligious, Vol. 21, No. 22 (2022), Juli – Desember 2022, https://doi.org/10.32488/harmoni.v21i2.591
24 Kolimon, Misi Pemberdayaan, 311.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
Salah satu tipologi dari H. Richard Niebuhr dalam Christ and Culture adalah tipe radikal. Sikap ini sama sekali tidak mengakui hubungan antara iman dan budaya. Iman datang atas, sedangkan budaya dari bawah. Iman dan budaya dipertentangkan. Akibatnya terjadi ketegangan antara iman (agama) dan budaya. Iman (agama) menolak budaya. 25 Dalam studi terhadap rumusan Credo GMIT mengenai leluhur dan pendahulu, Ebenhaizer I. Nuban memberi penekanan bahwa tipe yang dikemukakan oleh Niebuhr bukan pilihan GMIT. Adat, budaya dan tradisi kehidupan sosial adalah pemberian Roh Kudus. Begitu juga dengan Injil, Gereja dan kehidupan kekristenan. Penegasan ini, menurut Nuban Timo, bermaksud menunjukkan hubungan yang secara antara adat dan injil, kebudayaan dan kekristenan,  tradisi  keagamaan  lokal  dan  bergereja.  Injil  bukan  antithesis  dari  adat, Gereja tidak mengkafirkan kebudayaan, agama Kristen bukan substitusi agama suku. 26
Relasi yang ditunjukkan oleh Nuban Timo menunjukkan bahwa agama dan budaya lokal  sejatinya  merupakan  dua  aspek  yang  mewarnai  perjalanan  hidup  manusia  sejak dulu hingga saat ini. Relasi yang setua usia manusia. Menurut Peter C. Aman, gereja lahir dan  berkembang  sepanjang  sejarah  dalam  dinamika  relasi  dan  dialog  dengan  dunia, dengan  budaya  di  mana  gereja  hadir. 27 Dalam  kesadaran  bahwa  relasi  iman  (agama, gereja) dan budaya setua usia manusia, upaya dialog yang bersifat  mutual dan setara perlu  dijadikan  sebagai  acuan  dialektika  yang  saling  merangkul,  memulihkan  dan mengakui satu terhadap yang lain. Relasi iman dan budaya menjadi penting, sebab iman (agama, gereja) dan budaya berhadapan dengan penetrasi globalisasi. Antara iman dan budaya sama-sama mengalami dampak globalisasi. Karena itu, Aman memberi penegasan bahwa  baik  gereja  (iman)  maupun  budaya  berada  dalam  dekapan  globalisasi  yang menghadapkan  keduanya  kepada  persoalan  penegasan  identitas  di  satu  pihak,  tetapi tuntutan untuk berintegrasi di lain pihak. 28 Dengan demikian, relasi GMIT dan budaya bercorak dialogis.
Relasi  yang  dikembangkan  oleh  GMIT    makna  transformasi  timbal-balik  antara kedua.  Transformasi  yang  oleh  Kolimon  diistilah  dengan  metafora  menenun.  Metafora menenun,  menurut  Kolimon  merupakan  sebuah  upaya  sadar  dan  aktif  untuk mengintegrasikan sumber-sumber identitas yang berbeda (identitas budaya [tradisional
25 Bnd. Osian Orjumi Moru, Kekristenan dan Tradidi Ru- ketu, “Tinjauan Tipologi Helmut Richard Niebuhr terhadap Pandangan Pro-Kontra Praktek Tradisi Ru-ketu di Kalangan Komunitas Kristen Sabu Barat, Kabupaten Sabu Raijua, dalam Apostolos, Journal of Theology and Christian Education, Vol. 2.. No. 2 (November 2022): 68 – 89 http://ejournal.staknkupang.ac.id/ijs/index.php/apos , 76.
26 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Berpikir tentang Para Leluhur: Memaknai Rumusan Credo GMIT Mengenai Leluhur dan Pendahulu, dalam Ebenhaizer I. Nuban Timo, Dunia Supranatural, Spiritisme dan INJIL (Kumpulan Hasil Penelitian), (Salatiga : Fakultas Teologi, UKSW, 2016), 14.
27 Peter C. Aman, Gereja dan Budaya Lokal: Perspektif Ajaran Sosial Gereja (Bagian 1), dalam https://jpicofmindonesia.org/2018/12/gereja-dan-budaya-lokal-perspektif-ajaran-sosial-gereja-bagian- i/
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
– modern], agama, politik) ke dalam dialog yang setara dan mutualis. Kolimon memberi contoh,  seperti  mama-mama  di  kampung  menenun  dari  benang  yang  warna-warni berbeda menghasilkan tenunan utuh dan kuat yang mengisahkan siapa kita, kita perlu ke trampilan  “menenun  identitas”  sebagai  sebuah  ketrampilan  sosial  baru  untuk mengintegrasikan  sumber-sumber  identitas  menjadi  sebuah  pemaknaan  diri  dan komunitas  yang  utuh  dan  solid.  Dalam  kaitan  dengan  menenun  di  tengah  globalisasi, Kolimon menganjurkan keberanian untuk berimajinasi dan berimprovisasi. 29 Menenun dalam  budaya  lokal  selalu  mengikuti  motif  dan  pola  yang  diwariskan,  sementara menenun di tengah budaya kontemporer membutuhkan imajinasi dan improvisasi.

## GMIT dan Kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Salah satu catatan penting dari Agus Duka, pengajar pada STFK Ledalero, Maumere dalam  rangka  Sidang  Sinode  GMIT  tahun  2019  adalah  pertanyaan,  “Tuhan,  kepada siapakah  kami  akan  pergi?”  Pertanyaan  tersebut  m erupakan  lanjutan  dari  tema  yang diangkat oleh Duka, yakni Gereja Era Digital, Tuhan, Kepada Siapakah Kami akan Pergi? 30
Terkait  pertanyaan  Tuhan,  kepada  siapakah  kami  akan  pergi,  Duka  mendeskripsikan desakan  konteks  saat  ini  yang  perlu  disikapi  secara  kritis,  imajinatif  dan  improvisasi, yakni desakan untuk bergerak keluar dari diri sendiri sebagai poros utama (sentrifugal) dan meninggalkan zona nyaman yang pakem ( comfort zone) dan kerangkeng diri untuk kemudian mewartakan jangkauan pelayanan sampai ke ujung bumi. Untuk misi tersebut, Duka  melanjutkan  pertanyaan  reflektif,  “Bagaimana  memahami  ujung  bumi  di  era digitalisasi  komunikasi,  bumi  yang  tiada  bertepi,  bumi  yang  tidak  lagi  memiliki  ujung, jagat  yang  tak  berhingga  sebagai  dampak  teknologi  komunikasi  yang  kian  hari  kian mencengangkan?”
Untuk menjawab pertanyaan di atas, Duka mengusulkan agar GMIT keluar dari kelaziman dan menaiki Areopagus. Areopagus adalah sebuah bukit karang di barat laut Akropolis  di  Athena,  Yunani.  Bukit  Areopagus,  dalam  catatan  Kisah  Para  Rasul  17, merupakan  tempat  yang  pernah  ditempati  Paulus  untuk  menyampaikan  khotbah  bagi jemaat pada saat itu. Bukit Areopagus sering digunakan orang untuk berpidato atau debat publik.  Ia  merupakan  panggung  bebas  untuk  menyampaikan  gagasan-gagasan  actual tentang  politik  dan  filsafat.  Karena  itu,  siapa  saja  boleh  datang  dan  menyampaikan gagasannya di sana. Dunia digital, dalam kajian Duka, merupakan Areopagus masa kini. Sebuah  ruang  bebas  berbicara  tentang  apa  saja,  tempat  berdiskusi  seputar  masalah- masalah  paling  kini.  Ruang  yang  dijejali  dengan  jutaan  orang  dengan  latar  demografis
29 Kolimon, Misi Pemberdayaan, 320 – 321.
30 Agus Duka, Gereja Era Digital. Tuhan, Kepada Siapakah Kami Akan Pergi?, dalam Paul Bolla (Ed.) GMIT Hadir di Panggung Kehidupan. Rekonstruksi Keterlibatan Gereja dalam Berbagai Bidang, (Kupang : CV. Suara Harapan, 2019), 508 – 522.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
yang  berbeda  (usia,  jenis  kelamin,  pekerjaan,  pendidikan,  status  perkawinan  dan sebagainya). 31 GMIT  berada  pada  area  tersebut.  Kemajuan  teknologi  komunikasi membawa GMIT keluar dari zona nyaman lalu mewartakan Injil menjangkau ujung bumi dengan  memanfaatkan  teknologi  komunikasi.  Dalam  rangka  itu,  Boby  Daniel  Nalle menawarkan ide eklesiologi yang cair. Aspek cair, demikian Nalle, berkenaan juga dengan sikap responsif dan inovatif gereja terhadap hal-hal yang baru dan sedang berkembang sekaligus membangun refleksi dan aksi yang konkrit terkait realitas yang ada.  Eklesiologi yang mampu hidup di tengah berbagai perubahan. 32
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dialami  oleh  GMIT  tidak  mesti dilihat  sebagai  sebuah  ketegangan  sebagaimana  disebutkan  dalam  RIP  2011 – 2030. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mesti dilihat sebagaimana disimpulkan oleh Duka dan Nalle di atas. GMIT tidak boleh hidup dalam area  mencurigai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai instrument baru sinkretisme. GMIT perlu menyadari bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  mengantar  warga  GMIT mengkritisi  misi  gereja  yang  berorientasi  pada grand narasi  dengan  menempatkan budaya  Eropa  sebagai  kiblat  peradaban.  Melalui  pengetahuan,  GMIT  membangun  auto kritik  sekaligus  memberi  ruang  bagi  narasi-narasi  lokal  mempresentasikan  identitas GMIT  dalam  berbagai  pentas  kehidupan.  Ambrosius  Herwanto  Menda  secara  tegas mengatakan sudah saatnya gereja kita (GMIT) mempersiapkan diri untuk pelaksanaan pelayanan tugas-tugasnya melalui media digital. langkah-langkah dan rencana untuk itu mesti dipersiapkan secara programatis. Gereja (GMIT) harus mengambil sikap aktif dan kreatif  menghadapi  kemajuan  digital.  Gereja  (GMIT)  tidak  boleh  menganggap  internet hanya sebagai arena bagi para spesialis. Internet terbuka untuk semua dan karena itu, gereja harus masuk ke situ. 33 Gereja mesti memasuki internet sebagai Areopagus baru. Di sana, GMIT mengikuti pendekatan Rasul Paulus dalam mewartakan Injil. Menda memberi sebuah penegasan kontra - teologi yang menarik, “T idak ada alasan teologis untuk tidak terlibat dalam media digital.” 34 Catatan – catatan di atas menunjuk pada apa yang disebut Kasali sebagai disruptive mindset. Bagi Kasali, ketika kita menyadari bahwa kita berada pada  disrupsi  yang  tidak  terelakkan,  maka  kita  akan  mampu  beradaptasi  secara  baik.
31 Duka, Gereja Era Digital, 519.
32 Boby Daniel Nalle, Sekularisasi, Kultur Digital dan Geliat Agama: Tantangan dan Sketsa Berteologi Digital di Indonesia, dalam KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi, Vol. 7 No. 2, Desember 2021. https://e-journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS DOI: 10.37196/kenosis.v7i2.253,
33 Ambrosius Herwanto Menda, Pelayanan Gereja di Era Digital, dalam Paul Bolla (Ed.) GMIT Hadir di Panggung Kehidupan. Rekonstruksi Keterlibatan Gereja dalam Berbagai Bidang, (Kupang : CV. Suara Harapan, 2019), 566.
34 Menda, Pelayanan Gereja di Era Digital, 566.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
Sikap adaptatif tersebut, secara sederhana dijelaskan oleh Kesali sebagai sikap responsif terhadap disrupsi. 35
Secara umum kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ditentukan oleh dunia pendidikan.  GMIT  menyadari  itu  dengan  memberi  perhatian  pada  peningkatan  mutu pendidikan,  baik  pendidikan  formal  dengan  berbagai  jenjang  yang  dikelola  oleh  GMIT maupun  pendidikan  karakter  yang  dikembangkan  melalui  gereja,  baik  dalam  bentuk sekolah minggu, katekisasi maupun pembinaan keluarga lainnya. Secara khusus, dalam pengelolaan  pendidikan  yang  dikelola  GMIT,  Elisa  Maplani,  mendeskripsikan  upaya pembenahan  pelayanan  pendidikan  di  GMIT  melalui  sejumlah  langkah  konkrit: pendataan  profil  sekolah  GMIT,  revitalisasi  organ  Yapenkris  GMIT,  sertifikasi  tanah sekolah, pengembangan sekolah model GMIT, grand desaign, road map dan tata kelola pendidikan  dan  penetapan  anggaran. 36 Berbagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  GMIT menunjukkan  bahwa  terdapat  keseriusan  dan  kesiapan  untuk  menerima  berbagai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai bagian dari pengejawantahan iman dalam  praksis  ruang  publik.  Artinya,  dengan  menerima  berbagai  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi, GMIT tidak lagi berada pada area saling mencurigai berbagai perubahan  yang  ditawarkan  oleh  zaman  ini.  tetapi  justru  memanfaatkan  kemajuan tersebut  untuk  mengembangankan  kreatifitas  dalam  menghadapi  perubahan  zaman tersebut.  Dalam  semangat  penerimaan  tersebut,  dibangun  pula social  trust yang didasarkan pada local wisdom agar kemajuan yang dialami tidak menjadi batu sandungan, melainkan  menjadi  batu  penjuru  bagi  pembangunan  GMIT  sebagai  gereja  yang  tidak hanya  bersaksi  tentang  dirinya  dan  kepada  dirinya  sendiri  melankan  bersaksi  kepada dunia tentang Tuhan, Sang Pemilik Gereja yang memberi kesempatan bagi GMIT sebagai alat  pewartaan  kabar  baik  tersebut.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang darinya GMIT memanfaatkan untuk pewartaan dan misi Allah merupakan panggilan yang mesti dimaknai sebagai, meminjam istilah Nalle, penghayatan baru dalam berteologi. Di sinilah terjadi simbiosis – mutualisme antara GMIT dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagaimana diamanatkan dalam PPE terimplementasi.

## GMIT: Gereja di Timor atau  Gereja Timor, Perspektif Glokalisasi
Pokok  tentang  relasi  GMIT  dan  budaya  serta  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  merujuk  pada  dua  hal,  yakni  menguatnya  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  tengah dekapan  globalisasi.  Kedua  hal  tersebut  kemudian  menghadirkan  pertanyaan  tentang
35 Rhenald Kasali, Disruption, Tak Ada Yang Tak Bisa Diubah Sebelum Dihadapi, Motivasi Saja Tidak Cukup, (Jakarta : Gramedia Pustaka Urama, 2019), 306.
36 Elisa Maplani, Melawan Lupa, Menengok Kembali Sejarah Perkembangan Pendidikan di GMIT dan Dinamika Pergumulan yang Dihadapi serta Upaya Pembenahan yang Dilakukan GMIT, dalam Paul Bolla (Ed.) GMIT Hadir di Panggug Kehidupan. Rekonstruksi Keterlibatan Gereja dalam Berbagai Bidang. (Kupang : CV. Suara Harapan, 2019), 165 – 168.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
G MIT,  “Apakah  sebagai  gereja  yang  ada  di  Timor  atau  sebagai  gereja  Timor?”  Secara sederhana,  kedua  pertanyaan  tersebut  bermuara  pada  apa  yang  sudah  disebutkan  di bagian  awal  di  atas,  yakni  kekuatan  kearifan  lokal  dan  berbagai  perubahan  yang diperkenalkan  melalui  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Gereja  di  Timor menunjuk  pada  lokus  tempat  gereja  itu  berada.  Itu  berarti,  nilai  dan  budaya  yang diperkenalkan  itu  bisa  saja  berasal  dari  luar  lokus  tersebut.  Sedangkan  gereja  Timor menunjuk pada identitas kultural yang tidak bisa diabaikan oleh gereja. PPE mengakui hal tersebut  dengan  memberi  penekanan agar  gereja  yang  tidak  menghargai  budaya  akan seperti  tanaman  dalam  pot.  Itu  berarti  Gereja  di  Timor  menunjuk  pada  dekapan globalisasi  yang  mengantar  gereja  dari  Belanda  hingga  diterima  di  pulau  Timor. Sementara  Gereja  Timor  menunjuk  pada  keterterimaan  gereja  sebagai  bagian  dari identitas  orang  Timor.  Gereja  lahir,  tumbuh  dan  berkembang  di  tanah  Timor.  Gereja bukan  barang  impor,  tapi  ia  adalah  produk  masyarakat  Timor  yang  kemudian  diberi GMIT. Pendekatan seperti inilah yang dikenal sebagai fenomena glokalisasi.
Melalui fenomena glokalisasi inilah diharapkan terjadi perubahan mindset dimana globalisasi,  dalam  hal  ini  diperkenalkan  melalui  gereja,  tidak  hanya  dipahami  sebagai penyerang eksistensi budaya asli, tetapi mampu menjadi peluang bagi eksistensi lokal. Marlina  mengatakan,  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  globalisasi  telah  mendorong  terjadi konvergensi  dalam  berbagai  bidang,  secara  khusus  ekonomi,  politik  dan  kebudayaan antar  negara.  Dengan  demikian,  menurut  Marlina,  eksistensi  lokal  seharusnya  mampu dijawab  dengan  fenomena  glokalisasi.  Melalui  fenomena  glokalisasi  ini  logika    yang seha rusnya digunakan adalah “kita sebagai pemain” bukan lagi hanya merasa bahwa kita sebagai  korban  dalam  kerangka  besar  globalisasi. 37 Dalam  pandangan  keberlanjutan pembangunan,  Ketut  Silvanita  Mangani  menyimpulkan  bahwa  globalisasi  dapat  saja menghadirkan  ketimpangan  pembangunan.  Karena  itu  diperlukan  pendekatan  yang mengakomodir nilai-nilai lokal yang kemudian dikenal dengan istilah glokalisasi. 38 Secara operasional, glokalisasi merupakan penggabungan aspek global dan lokal dalam  satu  konteks.  Dalam  GMIT,  fenomena  glokalisasi  merujuk  pada  adaptasi  gereja- gereja lokal terhadap konteks budaya dan sosial di mana mereka berada, sambil tetap terhubung dengan gereja-gereja dan isu-isu global yang lebih luas. Hal ini memungkinkan gereja untuk tetap relevan dan efektif dalam menyebarkan pesan agama dan melayani umat  di  wilayah  lokal  mereka.  Dalam  konteks  yang  lebih  sederhana,  glokalisasi  yang dialami  oleh  GMIT  mewujud  melalui  perayaan  bulan  budaya  dan  bahasa,  bulan pendidikan,  bulan  keluarga  dan  bulan  lingkungan  hidup.  Melalui  perayaan-perayaan tersebut,  perhatian  gereja  tidak  hanya  tertuju  pada  pergumulan  global,  tetapi  konteks
37 Marlina, Eksistensi Potensi Lokal, 106.
38 Ketut Silvanita Mangani, Glocalization For Sustainable Deveplopment, dalam KOMITMEN, Jurnal Ilmiah Manajemen, Vol. 1. No. 2, Oktober 2020, 71.
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
lokal pun menjadi lokus kegiatan gerejawi. Dalam hal ini, gereja lebih bersifat responsif terhadap kebutuhan dari warga lokal. Pemanfaatan bahasa, simbol, dan aneka kekayaan budaya lokal dalam gereja merupakan dimensi lain dari glokalisasi tersebut.

## 4. Kesimpulan
Relasi  GMIT  dan  budaya  adalah  upaya  dialektis  yang  dibangun  agar  tercipta harmoni  dalam  kehidupan  bergereja.  Pada  saat  yang  bersamaan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi memungkinkan penetrasi globalisasi terhadap GMIT (agama – gereja)  dengan  budaya  lokal.  Teknologi  komunikasi  mutakhir  yang  memungkinan keterjalinan  dunia  tanpa  sekat  menjadikan  relasi  lintas  bangsa,  budaya,  bahasa  dan berbagai keragaman lainnya. Pada saat yang bersamaan menguatnya nilai-nilai kearifan lokal  yang  kemudian  terakomodir  oleh  gereja  sebagai  instrument  pewartaan  Injil menghadirkan tantangan tersendiri. Budaya dialektis yang dimaksudkan dalam posisi ini adalah konvergensi, saling menerima. Saling mentransformasi.
Walau  demikian,  tantangan  itu  kemudian  termediasi  melalui  pendekatan glokalisasi.  Sebuah  perspektif  yang  menjadikan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  sebagai  peluang  bagi  budaya  lokal  dalam  mementaskan  nilai-nilai  yang memberi  perhatian  pada  harmoni,  persaudaraan  dan  kemanusiaan.  Glokalisasi memungkinkan nilai – nilai global dapat diterima secara baik ketika nilai-nilai kearifan lokal pun dijadikan sebagai bagian dari derap bersama antara yang global dan yang lokal. glokalisasi merupakan sebuah perspektif yang menolong agar relasi kemanusiaan tidak terkooptasi  oleh  dominasi  budaya  tertentu.  Dalam  rangka  itu,  dimensi  keterterimaan sekaligus dimensi kritis menjadi nilai keutamaan dalam melihat GMIT dari persepektif PPE dalam pokok relasi GMIT dan budaya serta GMIT dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## Daftar Pustaka
Aman,  Peter  C.,  Gereja  dan  Budaya  Lokal:  Perspektif  Ajaran  Sosial  Gereja  (Bagian  1),
dalam https://jpicofmindonesia.org/2018/12/gereja-dan-budaya-lokal- perspektif-ajaran-sosial-gereja-bagian-i/
Appadurai,  Arjun,  Modernity  at  Large:  Cultural  Dimension  of  Globalization, (Minneapolis:University of Minnesota Press, 2005).
Ataupah, Hendrik, Ekologi dan Masyarakat, Kajian dan Refleksi Atoin Meto di Timor Barat, NTT, (Surabaya : CV. SEJAHTERA MANDIRI TEKNIK INDONESIA, 2020).
Daulay,  Maraimbang,  ,  Filsafat  Fenomenologi,  Suatu  Pengantar,  (Medan  :  Penerbit Panjiaswaja Press, 2010).
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
Duka, Agus, Gereja Era Digital.  Tuhan, Kepada Siapakah Kami Akan Pergi?, dalam Paul Bolla (Ed.) GMIT Hadir di Panggung Kehidupan. Rekonstruksi Keterlibatan Gereja dalam Berbagai Bidang, (Kupang : CV. Suara Harapan, 2019).
Haluan  Kebijaksanaan  Umum  Pelayanan  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (HKUP    GMIT)
Periode 2020 – 2023, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2019).
Helaludin, Mengenal Lebih Dekat dengan Pendekatan Fenomenologi: Sebuah Penelitian Kualitatif,  Artikel  Lepas  diunduh  dari www.researchgate.net ›  publication  › 333968533 , 13 Mei 2023
Kasali, Rhenald, Disruption. Tak Ada Yang Tak Bisa Diubah Sebelum Dihadapi. Motivasi Saja Tidak Cukup, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2019)
Keputusan Sinode GMIT 31, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2007)
Kolimon, Mery, Misa Pemberdayaan, Perspektif Teologi Feminis, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2022)
Mangani, Ketut Silvanita, Glocalization for Sustainable Development, dalam KOMITMEN:
Jurnal Ilmiah Manajemen, Vol. 1 No. 2, Oktober 2020.
Maplani, Elisa, Melawan Lupa, Menengok Kembali Sejarah Perkembangan Pendidikan di GMIT  dan  Dinamika  Pergumulan  yang  Dihadapi  serta  Upaya  Pembenahan  yang Dilakukan  GMIT,  dalam  Paul  Bolla  (Ed.)  GMIT  Hadir  di  Panggug  Kehidupan. Rekonstruksi  Keterlibatan  Gereja  dalam  Berbagai  Bidang.  (Kupang  :  CV.  Suara Harapan, 2019)
Marlina, Neny, , Eksistensi Potensi Lokal dalam Fenomena Glokalisasi: Belajar dari Batik Kayu Krebet, dalam Government: Jurnal Ilmu Pemerintahan, Vol. 8, Nomor 2, Juli 2015.
Menda,  Ambrosius  Herwanto,  Pelayanan  Gereja  di  Era  Digital,  dalam  Paul  Bolla  (Ed.) GMIT  Hadir  di  Panggung  Kehidupan.  Rekonstruksi  Keterlibatan  Gereja  dalam Berbagai Bidang, (Kupang : CV. Suara Harapan, 2019)
Moru, Osian Orjumi, Kekristenan dan Tradidi Ru- ketu, “Tinjauan Tipologi Helmut Richard Niebuhr  terhadap  Pandangan  Pro-Kontra  Praktek  Tradisi  Ru-ketu  di  Kalangan Komunitas Kristen Sabu Barat, Kabupaten Sabu Raijua, dalam Apostolos, Journal of  Theology  and  Christian  Education,  Vol.  2..  No.  2  (November  2022):  68 – 89 http://ejournal.staknkupang.ac.id/ijs/index.php/apos .
Nahak, Hildigardis M. I., Upaya Melestarikan Budaya Indonesia di Era Globalisasi, dalam Jurnal Sosiologi Nusantara, Vol. 5. No. 1 Tahun 2019.
https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jsn DOI://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76. Nayuf,  Henderikus,  Tradisi  Makan  Sirih  Pinang  sebagai  Model  Moderasi  Beragama  di Kelurahan  Niki-niki,  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,  NTT,  dalam  Harmoni, dalam  Journa  Multicultural  and  Multireligious,  Vol.  21,  No.  22  (2022),  Juli – Desember 2022, https://doi.org/10.32488/harmoni.v21i2.591
Nayuf,  Naping,  Basir,  Yahya: Pemahaman  GMIT dalam  Pokok – Pokok  Eklesiologi  Gereja  Masehi  Injili  di Timor(PPE  GMIT)  tentang  Budaya  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berdasarkan  Perspektif Glokalisasi
Nalle, Boby Daniel, Sekularisasi, Kultur Digital dan Geliat Agama: Tantangan dan Sketsa Berteologi Digital di Indonesia, dalam KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi, Vol. 7 No. 2, Desember 2021. https://e-journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS DOI: 10.37196/kenosis.v7i2.253.
Nasrullah,  Rulli,  Teori  dan  Riset  Media  Siber  (Cybermedia),  Jakarta  :  PRENAMEDIA GROUP, 2016).
Neonbasu,  Gregor, Sketsa  Dasar,  Mengenal  Manusia  dan  Masyarakat,  Pintu  Masuk  Ilmu Antropologi (Jakarta : Penerbit Buku KOMPAS, 2020).
Nuban  Timo,  Ebenhaizer  I.,  Berpikir  tentang  Para  Leluhur:  Memaknai  Rumusan  Credo GMIT Mengenai Leluhur dan Pendahulu, dalam Ebenhaizer I. Nuban Timo, Dunia Supranatural,  Spiritisme  dan  INJIL  (Kumpulan  Hasil  Penelitian),  (Salatiga  : Fakultas Teologi, UKSW, 2016).
Rencana Induk Pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor (RIP GMIT) 2011 – 2030 & Haluan Kebijaksanaan Umum Pelayanan Gereja Masehi Injili di Timor (HKUP GMIT) 2015
– 2019, (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2016).
Simon, John C., Prastika Pata ‘Allo, Julio Katiandagho, Kurniawan C. Tumbade, Ignatius D. Lakaba, Deradikalisasi di Konteks Sulawesi Selatan dengan Dialogical Self Theory, Laporan  Penelitian,  (Makassar – Sleman  :  STT  INTIM  Press – Komojoyo  Press, 2021).
Tata Gereja, Gereja Masehi Injili di Timor 2010 (Perubahan Pertama), (Kupang : Majelis Sinode GMIT, 2015)
van  Aalts,  Krayer,  Surat-surat  dari  Kapan,  Benih  Cinta  Allah  dalam  Budaya Atoni, Terjemahan  Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo,  (Salatiga  :  Fakultas  Teologi  Universitas Kristen Satya Wacana, 2016).