## PEREMPUAN ACEH DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI 1

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
Dosen Fakultas Syari‘ah dan Hukum UIN Ar-Raniry, Banda Aceh

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  kiprah  perempuan  Aceh  di  dalam  kehidupan  sehari-hari, baik di kampung, maupun di kota. Adapun tujuan yang hendak dicapai adalah pola rekayasa sosial di Aceh cenderung memberikan peluang kepada perempuan untuk tampil di wilayah public. Studi ini menunjukkan bahwa perempuan Aceh telah mengalami lompatan yang cukup dahsyat di dalam memasuki perubahan demi perubahan yang terjadi di Aceh. Dimana perempuan Aceh lebih dinamis di  dalam  menghadapi  arus  modernisasi,  dibandingkan  dengan  lelaki.  Sehingga,  kehadiran perempuan di dalam berbagai ruang bersamaan dengan peran yang mereka mainkan, memerlukan penjelasan ulang mengenai standar etika dan moral di dalam rekayasa sosial di Aceh.
Kata Kunci : Perempuan Aceh, Antropologi

## A. Pendahuluan
Tulisan tentang Perempuan dalam perspektif Antropologi ini ringan untuk dibaca, namun sulit untuk dipahami atau dimengerti, khususnya ketika didiskusikan dalam cermin Aceh. Hal ini disebabkan  beberapa  hal. Pertama ,  dari  beberapa  perjalanan  di  provinsi  Aceh,  kecuali  Simeulue, tampak bahwa perempuan di Aceh telah mendominasi wilayah publik. Perempuan di Aceh telah melakukan perannya, mulai dari pinggir jalan (Gadis Pertamina, Gadis Bakar Jagung, Gadis Cafe, dan Gadis Laundry), hingga sampai dipinggir kekuasaan (Anggota Dewan, Ketua DPRK, Walikota, dan Kontraktor). Demikian pula, dalam dunia pendidikan, mulai dari TK hingga Perguruan Tinggi, perempuan mendominasi tidak hanya dalam bidang kuantitas, tetapi juga kualitas. Bahkan, juara kelas  atau  murid  berprestasi  cenderung  didominasi  oleh  perempuan.  Dalam  beberapa  baliho promosi  penerimaan  hadiah  olimpiade  sains,  cenderung  yang  menjadi  juara  adalah  perempuan. Bahkan di perguruan tinggi, jumlah staf pengajar perempuan mulai menyaingi jumlah staf lelaki. Kedua , permasalahan sosial yang paling banyak menyita perhatian publik di Aceh juga dialami oleh perempuan. Mereka “bermasalah” mulai dari “memakai jilbab” hingga “membuka jilbab.” Terkait masalah jilbab, ada peneliti yang mengatakan bahwa: “ Wearing jilbab, however, sometimes brings women more directly into conflict with the state .” 2 Ada beberapa persoalan yang menyita perhatian kita seperti penjualan manusia, PSK, dan remaja putri yang ikut dalam berbagai aliran atau pemikiran yang tidak  sejalan  dengan  keyakinan  orang  Aceh. Ketiga ,  ada  juga  beberapa  perempuan  Aceh  yang
1 Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Kepemimpinan  Perempuan  Aceh  “Kepemimpinan  dan Kepahlawanan Perempuan Aceh, Dulu dan Sekarang” dalam rangka Haul 78 Tahun Pocut Meurah Intan (19 September 1937 – 19 September 2015) diselenggarakan oleh Kantor Pemberdayaan Perempuan dan Keluarga Berencana Kota Banda Aceh,  19 September 2015.
2 (Brenner 1996, 679)

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi
menjadi  ikon  gerakan  perempuan,  tidak  hanya  pada  level  lokal,  tetapi  juga  level  internasional. Berbagai penghargaan mereka sandang, sebagai bukti bahwa perempuan Aceh dapat berkiprah di level internasional.
Studi keperempuanan di Aceh memang marak dilakukan oleh para sarjana 3 . terlebih lagi, jika dirujuk pada konteks sosio-historis peran perempuan dalam lintasan sejarah. Hampir semua kalangan sepakat bahwa keberadaan empat ratu yang memimpin Aceh, serta kemunculan beberapa pemimpin  perang  dari  kalangan  perempuan,  membuktikan  bahwa  tidak  ada  diskusi  mengenai peran  perempuan  dalam  wilayah  publik,  yang  cenderung  diskriminatif. 4 Hal  ini  menunjukkan bahwa kemajuan berpikir di Aceh telah dimulai jauh sebelum kajian keperempuanan dimulai, yaitu sejak abad ke-19 M. Untuk itu, dalam kajian ini, saya akan banyak menyoroti bagaimana kiprah perempuan  Aceh  di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di  kampung,  maupun  di  kota.  Adapun tujuan yang hendak dicapai adalah pola rekayasa sosial di Aceh cenderung memberikan peluang kepada perempuan untuk tampil di wilayah publik. Ketika wilayah publik semakin terbuka, maka yang  mendominasi  saat  ini  di  Aceh,  tidak  terkecuali  di  provinsi  lainnya  di  Indonesia,  adalah perempuan.  Kondisi  ini  memang  mengundang  sejumlah  studi  lanjutan,  tidak  hanya  penjelasan mengenai apa dan bagaimana seharusnya perempuan tampil di wilayah publik, tetapi standar etika dan moral apa untuk menilai patut atau pantas tentang tampilan perempuan Aceh hari ini.

## B. Kiprah Perempuan Aceh di Kampung
Di  atas  itu  semua,  perlu  dijelaskan  bagaimana  kiprah  perempuan  Aceh  mulai  dari  desa hingga ke kota. Saya akan mencoba menceritakan beberapa lanskap peran perempuan yang diamati dalam kehidupan sosial. Di kampung halaman saya, tepatnya di Krueng Mane, beberapa rumah hampir semuanya adalah janda. Dalam bahasa Aceh dikenal dengan istilah Inong Bale . Para Inong Bale ini sesungguhnya janda yang ditinggal mati suaminya. Dari arah timur rumah kami, ada janda yang meninggal suaminya, namun berhasil menyekolahkan anaknya sampai ke perguruan tinggi. Di depan rumah, ada janda yang masih ikut shalat berjama„ah ke masjid, meskipun sudah menua. Tiga janda tersebut dipandang sebagai tokoh perempuan kharismatik. Semua mantan suami mereka merupakan orang-orang terpandang di dalam masyarakat, bukan karena materinya, tetapi karena otoritas  dan  kharisma  yang  mereka  miliki.  Dari  arah  Selatan,  ada  hampir  6  janda  yang  berhasil mendidik anak mereka menjadi orang. Jumlah anak mereka, hampir di atas 5 orang, bahkan yang sampai  9-10  orang.  Dari  arah  Utara,  terdapat  janda  yang  dimana  suaminya  adalah  supir  yang meninggal karena kecelakaan. Dia bekerja sebagai seorang guru yang harus mengajar lebih dari 50 km setiap harinya. Bergeser ke seberang jalan, terdapat beberapa janda yang ditinggal mati semua. Dapat dikatakan bahwa kampung halaman saya lebih banyak didominasi oleh janda, ketimbang duda.  Bahkan,  ibu  kandung  dan  ibu  mertua  saya  juga  merupakan  janda.  Ketika  saya  kost  di Yogyakarta, saya tinggal bersama seorang janda.
3 Baca misalnya kumpulan mengenai diskusi gender di Aceh dalam (Fajrain dan Saiful 2009)
4 (Bustamam-Ahmad 2002)

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
Ada  satu  gejala  yang  amat  menarik  untuk  ditelisik  yaitu  tidak  ada  satu  pun  di  antara mereka yang kawin lagi. Mereka menjadi seorang ibu sekaligus berperan sebagai seorang ayah. Fenomena ini saya amati sejak tahun 1990-an hingga tahun ini. Persoalannya bukan karena boleh atau tidak kawin lagi, tetapi kemampuan para perempuan ini untuk bertahan hidup. Dalam tradisi Aceh,  cerai  mati  lebih  dipandang  sebagai  takdir  yang  harus  dijalani  sepanjang  hidup.  Karena famili akan memberikan dukungan kepada janda yang ditinggal mati oleh suami mereka. Kalau dilihat  dalam  perspektif  yang  lebih  luas  lagi,  bagaimana  kemampuan  mereka  mengelola kehidupan  mereka  sendiri  dan  anak-anaknya.  Tampaknya,  gejala  budaya  yang  saya  paparkan tidak hanya terjadi di kampung saya, tetapi juga di hampir seluruh kampung di Aceh. Beberapa janda yang saya temui di Aceh Besar juga masih memiliki tradisi yang serupa dengan fenomena yang dijumpai di Aceh Utara. Mereka mampu bertahan hidup untuk mendidik anak-anak mereka hingga berhasil.
Peran  lain  yang  cukup  mengharukan  adalah  selain  kemampuan  mereka  menjaga  dan mendidik anak-anak, juga kepiawaian mereka di dalam merawat cucu. Beberapa pasangan muda di Aceh, masih memiliki tradisi bahwa jika akan akan melahirkan, cenderung akan kembali ke ibu atau  menjemput  ibu  ke  rumah  sang  pasangan.  Di  sini,  para  ibu  akan  merawat  bayi  dengan pengetahuan mereka sendiri. Namun, ketika tugas mereka selesai, para nenek ini akan pulang ke kampung  halaman. Bahkan ada beberapa nenek di Aceh yang cenderung memilih tinggal sendiri di  kampung  halaman,  ketimbang  tinggal  bersama  anak  dan  cucu  mereka.  Sering  alasan  yang dimunculkan  adalah  “sayang  rumah  kosong,”  “hewan  ternak  tidak  ada  yang  kasih  makan,” “kebun tidak ada yang menjaganya.” Para orang tua ini memilih hidup mandiri, ketimbang hidup bersama  anak-anak  mereka.  Dengan  kata  lain,  nenek-nenek  tersebut  tidak  mau  membebani siapapun dalam kehidupannya.
Karena itu, jika kita ke beberapa kampung di Aceh, akan ditemui beberapa janda yang hidup sendirian, dengan rumah yang sangat sederhana. Rumah mereka akan ramai, ketika menjelang Hari Raya Idul Fitri. Disinilah kebahagiaan sesaat yang mereka nikmati bersama anak dan cucu mereka. Setelah  itu,  mereka  akan  menjalani  ritual  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  pola  kehidupan  yang dijalani hanyalah ibadah semata. Karena itu, jika kita ke rumah para janda, yang tinggal seorang, akan ditemui mukena dan sajadah mereka yang selalu berpasangan dan bersih. Bahkan di beberapa desa, para  janda  tersebut  memilih  untuk  ikut sulok di  pesantren-pesantren  Salafi.  Saya  tidak  berani berpendapat  bahwa  faktor-faktor  tersebutlah  yang  membuat  mereka  panjang  umur.  Tidak mengejutkan jika kita ke beberapa kampung, akan dijumpai wanita Aceh yang berumur 90 tahub lebih. Pertanyaannya adalah apakah janda atau nenek di perkotaan, juga memiliki pengalaman yang sama?
Sebaliknya, para duda di Aceh cenderung untuk menikah lagi. Bahkan ada keluarga yang menganjurkan ayah mereka untuk kawin lagi, supaya ada yang menjaga mereka sampai di hari tua. Tidak hanya itu, lelaki Aceh yang pergi merantau ke Pulau Jawa, cenderung akan menikah lagi, kendati di Aceh sudah memiliki istri dan anak. Dalam beberapa perjalanan darat dengan bus, sejak era  1990-an,  cenderung  dijumpai  Supir  yang  memiliki  beberapa  orang  istri,  sesuai  dengan  jalur

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi
perjalanannya. Misalnya, jika dari Banda Aceh mereka berangkat, cenderung akan turun mulai dari Panton Labu hingga Langsa, untuk menemui istrinya. Ketika mereka turun, maka Supir Dua akan melanjutkan perjalanannya ke Medan. Begitu juga, jika dari Medan, para Supir ini akan mulai turun setelah  Kota  Bireuen,  untuk  bertemu  dengan  istrinya.  Selanjutnya,  Supir  Dua  akan  melanjutkan perjalanan ke Banda Aceh. Keesokan harinya, biasanya para Supir Satu tersebut akan menanti di pinggir jalan, untuk melanjutkan perjalanan ke arah tujuan. Fenomena ini belum lagi dengan istri- istri mereka yang ada di setiap pemberhentian Bus di Medan atau Banda Aceh. Karena itu, untuk lebaran, mereka tidak perlu pikir panjang, karena hanya menyesuaikan dengan arah dan tujuan bus pada  malam  hari  raya.  Ketika  hendak  Shubuh,  disitulah  mereka  berhenti  untuk  berhari  raya.
Tentu  saja  ini  merupakan  gejala  yang  sudah  mentradisi  dalam  masyarakat  terhadap beberapa Supir Bus di Aceh.  Apa yang hendak disampaikan, fenomena yang agak berbeda memang terjadai pada kaum lelaki, yaitu dengan kawin lagi, dimana mereka bertimpat tinggal sementara. Dewasa ini, gejala ini tidak lagi pada Supir Bus, tetapi pada kelompok-kelompok elit di Aceh, yang memiliki beberapa istri, baik di Aceh maupun di luar Aceh.
Kembali  ke  permasalahan  perempuan.  Untuk  menggambarkan  tingkat  ketahanan tubuh, saya mengamati para perempuan yang pergi ke sawah di Aceh Besar. Mereka pergi ke sawah, sejak masa tanam hingga masa panen. Posisi bekerja perempuan Aceh bekerja di sawah memang amat luar biasa. Mereka berjongkok beberapa menit untuk menancapkan benih  padi.  Posisi  ini  memang  sangat  berat,  karena  jika  tidak  biasa,  cenderung  akan membuat kepala pusing. Mereka melakukan hal serupa saat membersihkan sawah. Posisi yang sama juga mereka lakukan saat panen padi. Ini belum lagi jika mereka mengangkut padi  yang  hendak  dijadikan  sebagai tumpok untuk  digiling  oleh  mesin  penggilingan. Sebelum ke sawah, mereka biasanya terlebih dahulu mempersiapkan aktifitas keluarga di pagi  hari.  Pulang  sore,  mereka  juga  terkadang  harus  ke  dapur  untuk  mempersiapkan makan malam. Belum lagi aktifitas di malam hari.
Semua pekerjaan di atas, dilakukan selama 7 hari dalam seminggu. Ini belum lagi jika ada tradisi membayar pekerjaan dengan tenaga, yang dikenal dengan istilah meurup . Mereka  harus  membayar  pekerjaan  orang  lain  dengan  tenaga,  bukan  dengan  uang. Sehingga tidak mengherankan cenderung dijumpai perempuan Aceh naik mobil labi-bali atau mobil pick up di pagi hari, dengan memakai tudung. Kondisi ini memang menuntut tubuh  yang  fit  selalu.  Tidak  ada  rasa  khawatir  akan  rusak  wajah,  jika  dibawah  terik matahari.  Demikian  pula,  tidak  ada  khawatir  akan  demam,  jika  hujan  rintik-rintik menyapa kulit mereka. Saya tidak pasti, apakah model pekerjaan ini menunjukkan bahwa tingkat  kebertahanan  wanita  kampung  Aceh  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  lelaki. Fenomena  ini  mungkin  agak  serupa  juga  dengan  perempuan  yang  bekerja  di  ladang kelapa sawit, kebun kopi, dan palawija lainnya.
Kemana lelaki saat mereka bekerja? Dalam tradisi Aceh, saat pagi hari, lelaki akan menikmati kupi beungoh (kopi pagi) di warung-warung. Di Aceh, warung kopi cenderung berada di persimpangan jalan, yang mengarah ke sawah. Mereka akan berhenti di warung

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
kopi sampai menikmati berita pagi di televisi. Setelah itu, bagi yang memiliki ternak, akan menambatkan ternak mereka di tempat-tempat yang ada rumputnya. Setelah itu, mereka ke sawah untuk memeriksa air atau membersihkan alang-alang di sekitar sawah mereka. Dapat dikatakan pula, bahwa hampir beberapa pekerjaan lelaki di sawah sudah digantikan oleh  mesin.  Hemat  saya,  jarang  ada  pekerjaan  lelaki  di  sawah  yang  sama  berat  dengan pekerjaan perempuan. Siang atau sore hari, mereka akan kembali minum kopi. Dan, tradisi ini  juga  kadang  dilanjutkan  dengan  kopi  malam  hari.  Intinya,  distribusi  pekerjaan  di kampung, memang lebih banyak dilakukan oleh perempuan. Hal serupa juga terjadi saat pesta  atau kenduri hidup  dan  mati.  Perempuan  akan  lebih  banyak  melakukan  pekerjaan potong memotong hingga masak memasak.
Tradisi di atas cenderung dikritik oleh para aktifis perempuan. Sebab yang terjadi adalah kerja sama, namun tidak sama kerja. Banyak pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan, ketimbang oleh  lelaki,  dalam  pembagian  kerja  sama  di  kampung-kampung.  Namun  demikian,  saya  belum menemukan  adanya  protes  dari  para  perempuan  kepada  lelaki  di  kampung-kampung.  Adapun yang  terjadi  adalah  gejala  perempuan  yang  pindah  ke  kota,  baik  untuk  mencari  kerja  maupun melanjutkan  pendidikan.  Sebaliknya,  mereka  yang  tidak  keluar  dari  kampung,  cenderung  akan menikah di usia dini. Tradisi menikah usia dini, dapat dijumpai hampir  semua lini kampung di Aceh.  Kawasan  pesisir,  biasanya  tradisi  menikah  usia  dini  ketika  masih  berada  di  bangku  SMP. Mereka yang menikah, ada yang karena ada kecocokan untuk nikah atau karena terpaksa harus “dinikahkan.” Dalam usia muda, mereka melahirkan keturunan. Hal yang serupa juga ditemui di kawasan perbukitan atau pegunungan. Bahwa menikah di usia belasan tahun adalah sesuatu yang harus dijalani oleh aneuk inong Aceh.  Tidak sedikit pula, pernikahan mereka yang harus berhenti di kantor Mahkamah Syari„ah. Harus diakui bahwa, cerai gugat di Aceh sudah begitu menggejala di usia-usia produktif. 5 Paling tidak, ada beberapa gejala mengapa muncul banyak angkar cerai gugat di Aceh, yaitu: tidak ada keharmonisan, tidak ada tanggung jawab, faktor ekonomi, gangguan pihak ketiga, cemburu, KDRT, dan campur tangah pihak lain. 6
Narasi di atas menyiratkan bahwa kebertahanan perempuan Aceh di kampung terhadap situasi yang harus dihadapi perlu dipahami bahwa, ruang-ruang publik yang cenderung dipahami dari  sudut  otoritas  dan  kekuasaan,  adalah  wilayah  lelaki.  Sehingga,  perempuan  tidak  memiliki banyak pilihan, kecuali mereka pindah ke kota, untuk melanjutkan studi atau bekerja. Dua pilihan inilah yang kerap terlihat di kawasan urban. Atau, memindahkan perempuan yang semula berada di belakang rumah, tampil ke pinggir jalan. Sehingga, arus perempuan Aceh yang berkiprah di ruang publik,  semakin  hari  semakin  menunjukkan  jati  diri mereka. Hal  ini  perlu  dilihat,  apa  saja  yang sudah terjadi di wilayah urban Aceh.
5 (Nurlaily 2014)
6 (Nurlaily 2014, 60-62)

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi

## C. Peran Publik Perempuan Aceh di Perkotaan
Untuk hal ini, saya akan mengambil contoh di Banda Aceh. Paling tidak ada tiga sudut yang akan dicoba lihat, mulai dari pinggir jalan sampai pinggir ranjang. Jika kita sampai di Lambaro, dari arah  jalan  ke  kota,  akan  ditemui  perempuan  di  beberapa  titik,  yaitu:  pasar,  pom  bensin,  penjual parfum, penjual pulsa, warung makanan dan minuman, dan pramuniaga toko. Hampir semua jasa- jasa  tersebut  di  pinggir  jalan.  Begitu  kita  berbelok  ke  arah  jalan  Soekarno  Hatta,  juga  dijumpai fenomena  yang  sama.  Namun,  jika  berbelok  ke  arah  bandara,  selain  fenomena  yang  sama,  juga dijumpai  perempuan  yang  masih  pergi  ke  sawah.  Setelah  dari  pinggir  jalan,  akan  dijumpai perempuan yang berada di ruang AC, yaitu pegawai perempuan, para penjual tiket kendaraan darat dan udara di travel, pekerja perempuan di mall-mall, pekerja di salon, di show room mobil atau sepeda motor, gadis Indomaret, dan bekerja di sektor perusahaan/jasa swasta lainnya. Jika kita lihat bentuk rumah-rumah di Banda Aceh, maka akan dijumpai perempuan yang sama sekali tidak lagi bersentuhan dengan tunku api di dapur, sebab hampir semua tugas mereka mampu dikerjakan oleh listrik, mulai dari tanak nasi, pemanas air,  dan mesin cuci pakaian.
Kondisi  di  atas,  memang  sudah  menjadi  gejala  umum  di  dalam  masyarakat  Aceh, khususnya di wilayah perkotaan. Hal ini belum lagi, perempuan yang menjadi guru, dosen, peneliti, aktifis  LSM,  dan  kepala  kantor  pemerintahan.  Mereka  ada  di  sudut-sudut  kota  dengan  berbagai profesi.  Tentu  saja  mereka  yang  menduduki  posisi  tersebut,  karena  mereka  memiliki  kualifikasi untuk  ditempatkan  pada  jabatannya.  Semakin  dekat  perempuan  dengan  pinggir  jalan, memperlihatkan tingkat perjuangan mereka untuk bisa masuk ke ruang kerja yang mapan. Tahun- tahun  1990-an,  profesi  pekerjaan  di  pinggir  jalan,  masih  banyak  didominasi  oleh  lelaki.  Saat  ini, posisi-posisi  tersebut  perlahan-lahan  mulai  digantikan  oleh  perempuan.  Apa  dampak  secara kebudayaan? Yaitu, muncul pandangan bahwa akan ada persaingan di kalangan perempuan sendiri untuk  menyebutkan  bahwa  profesi  yang  semula  “milik”  lelaki,  juga  dapat  dikerjakan  oleh perempuan. Sangat boleh jadi, beberapa tahun ke depan akan ada pencuci mobil dari perempuan, mekanik perempuan, supir kendaraan umum perempuan, penjual daging sapi atau ayam potong juga  perempuan.  Profesi  yang  masih  minim  perempuan  ini,  perlahan-lahan  muncul  pandangan, juga dapat diambil alih oleh mereka. Sebagai contoh, gejala Laundry di Banda Aceh. Hampir semua pekerjanya  adalah  perempuan.  Hampir  semua  pelayan  tokoh  ataupun  di  mall-mall  adalah perempuan. Untuk bagian gudang atau angkat-angkat barang, masih didominasi oleh lekaki.
Artinya, jika ruang publik sudah beralih ke perempuan, maka yang akan terjadi adalah eksodus perempuan desa ke kota, untuk mencari nafkah. Jika selama ini, kaum pedagang dari Aceh  Pidie  cenderung  memakai  pola Aneuk  Keude ,  yaitu  mendatangkan  saudara  lelaki  mereka untuk bekerja di kota-kota, maka pola Aneuk Keude akan berubah ke pendatangan saudara mara dari perempuan untuk bekerja di kota. Sejauh ini, belum ada training atau asosiasi khusus yang melatih pekerja-pekerja di pinggir jalan, supaya mereka dapat merubah nasib mereka. Sebab, dari beberapa  gejala  yang  diteliti,  jika  mereka  sudah  berhasil  “menaklukkan”  kota,  perlahan-lahan mereka  akan  masuk  ke  ruang AC.  Di sinilah  akan  muncul  perubahan  kebudayaan,  mulai  dari penampilan sampai ke bahasa yang digunakan. Mereka yang sudah ke ruang AC, cenderung akan

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pergaulan dan berpenampilan menarik. Mereka memerlukan tidak hanya keinginan, tetapi juga meningkatkan penampilan. Dari sinilah mereka kemudian akan mengubah nasib, tergantung situasi yang memungkinkan untuk mereka ceburi.
Dalam beberapa tahun belakangan ini, sudah ada pula perempuan yang berprofesi sebagai  petugas  keamanan.  Capaan  ini  tentu  saja  tidak  mengejutkan,  mengingat  sudah perempuan yang berprofesi sebagai tentara atau polisi. Namun, kemunculan perempuan sebagai petugas keamanan mengindikasikan bahwa, dominasi lelaki yang bekerja sebagai satpam  akan  berkurang,  seperti  pengalaman  Gadis  Pertamina.  Adanya  perempuan  di dekat  pintu  gerbang  atau  ruang  kedatangan,  juga  ditemui  pada  kantor-kantor  atau perhotelan  yang  dikenal  sebagai  resepsionis.  Mereka  bertugas  sebagai  penerima  tamu. Hampir  semua  kantor  swasta  memperkerjakan  perempuan  sebagai  petugas  penerima tamu.  Walaupun  dalam  tradisi  Aceh,  yang  menerima  tamu  adalah  lelaki.  Adapun perempuan  biasanya  akan  menghidangkan  minuman  ala  kadarnya.  Dewasa  ini,  di beberapa  perkantoran,  yang  bertindak  sebagai  penyedia  minuman  bagi  tamu,  kerap dilakukan oleh lelaki, yang dikenal dengan istilah OB. Bahkan perempuan akan berada di depan  ruangan  kepala  kantor  atau  kepala  bidang.  Mereka  bertugas  sebagai  sekretaris. Dalam tradisi tulis menulis di kalangan orang Aceh, dikenal dengan istilah keurani , yang juga  dikerjakan  oleh  lelaki.  Namun  dalam  beberapa  dasawarsa,  tugas  ini  lebih  banyak dilakukan oleh perempuan. Untuk mendukung pekerjaan ini,  sudah  ada sekolah khusus yang membidani bagian kesekretariatan.
Lebih dari itu, ada lagi perempuan yang ber-AC, cenderung tidak lagi bersentuhan dengan  api  dalam  masak-memasak.  Kalangan  perempuan  Aceh  yang  ber-AC  biasanya akan  cenderung  membeli  makanan  di  pinggir  jalan.  Selain  alasannya  praktis,  juga  tidak menuntut banyak pengeluaran. Sehingga, di Banda Aceh rak-rak makanan selalu diserbu pembeli  sejak  pagi  hingga  menjelang  sore  hari.    Gejala  ini  memang  menjauhkan perempuan karir dari tradisi masak untuk keluarga. Pada saat yang sama, lelaki di Banda Aceh, cenderung makan siang di warung, sambil menanti untuk menjemput anak mereka di sekolah. Semakin tinggi tingkat pergaulan atau jabatan, semakin sering pula orang Aceh makan di warung pinggir jalan. Hampir semua makanan yang dilahap adalah daging atau ikan pada warung-warung ternama di Banda Aceh. 7 Tidak ada lagi tradisi makan bersama keluarga  di  rumah.  Bagi  mereka  yang  ingin  berhemat  atau  “terpaksa”  berhemat,  maka akan akan membawa makanan di pagi hari  ke kantor. Pola ini  tentu saja tidak dijumpai pada kalangan lelaki, melainkan pada wanita karir.
Tradisi perempuan atau lelaki yang berada di ruang ber-AC adalah membuka media sosial ketika sambil bekerja. Dapat dipastikan bahwa hampir semua kita memiliki akaun FB. Di beberapa
7 Baca analisa terdapap fenomena ini dalam (Bustamam-Ahmad 2014)

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi
kantor, terkadang sunyi senyap, bukan karena tidak ada orang atau kesibukan pekerjaan, melainkan ada yang sedang up-date status, baca status kawan, share foto, dan lain sebagainya. Pada prinsipnya, budaya kerja sambil FB-an , sudah menggejala di Banda Aceh. Hal ini belum lagi ditambah dengan permainan game yang ada di komputer. Sehingga dewasa ini, tidak ada lagi wilayah privat di era keterbukaan  ini.  Semua  hal  sudah  menjadi  wilayah  publik.  Perempuan  dan  lelaki  di  Aceh  yang bekerja  di  ruang  AC,  kerap  tidak  mampu  memaksimalkan  jam  kerja  mereka.  Hal  ini  tentu  saja berbeda dengan wanita yang bekerja sebagai teller , operator telepon, dan kasir. Mereka tentu saja tidak punya waktu untuk FB-an, tetapi terkadang masih sempat up-date status di BBM.
Fenomena perubahan yang paling unik adalah kemunculan anak saleh dari taman kanak-kanak. Hampir semua guru TK adalah perempuan, baik yang belum  berkeluarga, maupun  yang  sudah.  Jarang  ditemui  TK  yang  memperkerjakan  lelaki  sebagai  gurunya. Mereka  semua  dididik  menjadi  anak  saleh.  Tidak  hanya  itu,  di  tingkat  TPA  pun, cenderung  didominasi  oleh  perempuan,  khususnya  mahasiswi.  Ketika  masuk  ke  jenjang SD/MIN,  hampir  semua  sekolah  di  Banda Aceh  diisi  oleh  guru  perempuan.  Guru  lelaki kadang hanya untuk bidang studi olah raga. Fenomena yang sama juga ditemui pada level SMP dan SMU. Beberapa sekolah, ketika upacara hari ini, kadang lebih banyak diisi oleh guru perempuan, ketimbang guru lelaki.
Fenomena  anak  saleh,  seiring  dengan  booming  film Ipin  Upin ,  dua  anak  kembar yang dididik oleh nenek dan kakak. Film ini memberikan kesan bahwa tidak ada role model lelaki  dalam  wilayah  privat.  Adapun role  model lelaki  kerap  hampir  sama  seperti  yang terlihat  dalam  film  kartun Jarwo  dan  Sopo ,  dimana  ditampilkan  pemuda  pengangguran, yang selalu membawa masalah, terhadap orang sekitarnya. Film Ipin Upin adalah imajinasi keluarga kampung, yang hendak dipersamakan dengan kondisi yang kita ceritakan di atas. Adapun  fenomena Jarwo  dan  Sopo adalah  persis  seperti  perilaku  pengangguran  di  kota Banda Aceh. Mereka bertindak sebagai kuli turun barang dari Medan atau Takengon, agen tiket di pinggir jalan, dan profesi-profesi lainnya, yang tidak ada jalur sekolahnya.
Hal ini disebabkan oleh hampir semua pekerjaan yang didominasi oleh perempuan di atas, telah ada akademi atau perguruan tinggi. Pendidikan guru TK hingga SD sudah dapat  dijumpai  di  kampus-kampus.  Demikian  pula,  pendidikan  perbankan  juga  lebih banyak  didominasi  oleh  perempuan.  Fakultas-fakultas  keguruan  dan  ekonomi,  dapat dipastikan  lebih  banyak  didominasi  oleh  anak  didik  perempuan.  Singkat  kata,  hampir semua  lini  pekerjaan  ber-AC  bagi  perempuan  di  Aceh,  sudah  ada  jenjang pembelajarannya.  Sehingga  ini  membuat  jalan  mereka  untuk  berkompetisi  secara  sehat. Sebaliknya,  pekerjaan  yang  masih  banyak  didominasi  dan  diminati  oleh  lelaki,  seperti kontraktor dan anggota dewan, tidak ada jalur pendidikan secara khusus. Dalam konteks kekinian,  rekayasa  sosial  di  dalam  masyarakat  Aceh,  ternyata  lebih  terstruktur  bagi

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
perempuan,  dibandingkan  dengan  lelaki.    Harus  diakui  bahwa,  disadari  atau  tidak,  era kebangkitan perempuan di Aceh, telah terjadi dalam dua dasawarsa belakangan ini.
Paparan  di  atas,  tentu  saja  akan  mengakibatkan  bahwa  rekayasa  sosial  bagi  kebangkitan perempuan  di  Aceh,  ternyata  didukung  oleh  infra-struktur.  Terlepas  dari  sisi  negatif  atau  positif yang ditimbulkan, dalam dua puluh tahun terakhir, perempuan yang pada awalnya di dapur dan belakang  rumah,  perlahan-lahan  maju  ke  pinggir  jalan  dan  pinggir  kekuasaan.  Hal  inilah  yang menyebabkan tidak sedikit mereka yang sudah mengecap pendidikan tinggi, cenderung tidak lagi kembali ke kampung halaman. Bagi yang bekerja di Bank, akan ikut dimana ditugaskan. Mereka tidak dianjurkan untuk bekeluarga, ketika diterima pada bank-bank tertentu. Adapun bagi mereka yang diterima sebagai PNS, mereka akan ikut apa yang tertera dalam SK penempatan kerja. Harus diakui  bahwa,  kantor-kantor  atau  bank-bank  sebagai  tempat  penempatan  mereka  bekerja, cenderung  berada  di  wilayah  perkotaan,  kecuali  dalam  beberapa  kasus  untuk  yang  berprofesi sebagai  guru,  dokter,  dan bidan.  Disinilah  terkadang  jodoh  dan keluarga dibina,  bukan lagi  dari kawan atau relasi sekampung. Maksudnya adalah kalau dulu, lelaki yang cenderung berpindah- pindah  tempat  pekerjaan.  Dewasa  ini,  hal  yang  sama  juga  dialami  oleh  wanita.  Bagi  beberapa kalangan perempuan, ada yang mengundurkan diri, dengan alasan ingin ikut suami.
Hal ini memperlihatkan bahwa dari sisi kebudayaan, gerak gerik perempuan Aceh, tidak lagi hanya lagi seperti pengalaman perempuan di kampung. Mereka bergerak secara dinamis untuk mengisi ruang kebudayaan baru, yang sebelumnya didominasi oleh lelaki. Akibatnya, karena beberapa ruang pekerjaan dikuasai oleh perempuan, lelaki Aceh banyak yang menjadi pengangguran. Tidak ada ruang bagi mereka untuk mengalami pengalaman seperti perempuan di kota Banda Aceh. Tidak ada lelaki yang berprofesi sebagai Guru TK, sehingga  tidak  ada  mahasiswa  di  PGTK.  Karena  banyak  guru  perempuan  di  sekolah SD/MIN, di PGSD/PGMIN juga lebih banyak mahasiswi. Bahkan dalam beberapa tahun terakhir, banyak ibu guru SD/MIN yang mengambil jenjang S2. Akhirnya, akan ada proses self  determination bahwa  pekerjaan  yang  sebelumnya  dapat  dikerjakan  oleh  lelaki,  mulai dari pinggir jalan hingga pinggir kekuasaan, diubah menjadi paradigma nyang but ureung inong (itu pekerjaan perempuan). Jika paradigma ini berlaku, maka yang terjadi ada proses male meu ron ron sajan ureung inong .

## D. Modernisasi dan Peran Publik Perempuan Aceh
Harus  dipahami  bahwa  gejala  di  atas  merupakan  satu  bagian  kecil  dari  proses modernisasi. Kemunculan ICT telah mengubah nasib perempuan dari duk bak dapu ke duk dalam FB. Gejala ini sesungguhnya berlaku secara alamian, tanpa ada yang mengingatkan bahwa  akan  terjadi  proses  paradoks  sosial.  Ketika role  model bagi  anak-anak  cenderung diajarkan  oleh  perempuan,  maka  dapat  dipastikan  ada  persoalan  mentalitas  di  kalangan

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi
generasi  muda Aceh.  Dalam  beberapa  kasus  tertentu,  terlihat  bahwa  generasi  baru Aceh cenderung manja dan susah berbahasa Aceh. Sikap dan sifat ketergantungan pada orang tua lebih besar. Karena mereka hanya diajarkan dari  sisi feminim saja. Hal  ini  tentu saja bukan sisi negatif, melainkan adanya generasi baru yang diinginkan oleh arsitek pemikir modern, sebagaimana muncul di negara-negara maju, yaitu keseteraan dalam ruang publik antara lelaki dan perempuan.
Karena itu, apa yang terjadi di Aceh merupakan dampak dari rekayasa sosial pada era modern. Hingga kini, perubahan tersebut juga tidak hanya terjadi di perkotaan, tetapi juga  di  kampung.  Ketika  ruang  publik  dan  ruang  ekspresi  tidak  lagi  di  ruang-ruang rumah,  tetapi  sudah  berubah  ke  ruang-ruang  publik.  Misalnya,  dalam  media  sosial  ada ruang ekspressi memfoto diri sendiri dengan lidah menjulur keluar, hampir setiap momen diabadikan dan dalam hitungan detik menjadi konsumsi publik internasional. Jika arus ini terjadi wilayah kampung, dapat diprediksi bahwa perlahan tapi pasti, perubahan standar moral  dan  etika  akan  menjadi  salah  satu  masalah  utama  di  Aceh.  Akibatnya,  proses modernisasi  yang  sedang  dijalani  oleh  perempuan  di  Aceh,  akan  berujung  pada  masa ledakan kedua yaitu post-modernisasi. 8
Apa yang akan terjadi di Aceh sangat boleh jadi ledakan baru yaitu: kemunculan generasi baru  Aceh  yang  tidak  lagi  berbasiskan  pada  aspek-aspek  mementingkan  tradisionalisme.  Ketika semua lini ruang privat dan ruang publik didominasi oleh perempuan, maka akan muncul babak baru dalam kebudayaan di Aceh. Babak ini ditandai dengan gejala seperti yang dialami oleh negara maju, yakni perempuan akan menentukan nasib mereka, bukan lagi berdasarkan sistem kebudayaan yang telah dibangun melalui kesadaran kolektif, tetapi melalui sistem rasionalisasi yang terstruktur. Di beberapa  kota  besar,  para  perempuan tidak lagi mementingkan  untuk  membangun  keluarga, lebih mementingkan karir. Para perempuan tidak mau lagi melahirkan keturunan. Di samping hal- hal tersebut, perempuan akan melewati batas-batas kenormalan yang telah ditentukan oleh sistem kebudayaan di Aceh. Karena itu, nanti perempuan akan menembus batas-batas kebudayaan yang sudah disepakati secara bersama-sama. Mereka akan membangun batasan sendiri.
Bagaimana jika kota Banda Aceh terekayasa seperti skenario berikut: Bangun pagi, akan  keluar  rumah.  Saat  mengantar  anak  ke  sekolah,  para  ibu-ibu  akan  membeli  bekal untuk  anak  mereka,  dimana  penjualnya  adalah  perempuan.  Setelah  sampai  di  simpang kemacetan, kembali perempuan yang mengatur arus lalu lintas. Setelah sampai di sekolah, anak-anak mereka disambut oleh perempuan yang berprofesi sebagai guru. Hampir 6 jam mereka  berada  di  sekolah  yang  gurunya  perempuan.  Adapun  ketika  kita  mengantar pakaian  kotor,  juga  dilayani  oleh  perempuan.  Ketika  bensin  habis,  yang  diisi  oleh perempuan.  Ketika  ada  masalah  listrin  dan  telekomunikasi,  operatornya  perempuan.
8 Mengenai perdebatan teori di dalam post-moderni, baca (Seidman 1998)

## Kamaruzzaman Bustamam Ahmad
Ketika hendak ke pasar, hampir semua penjual adalah perempuan. Ketika memutar radio, hampir semua suara penyiar adalah perempuan. Ketika membuka channel televisi, hampir semua pembaca berita adalah perempuan. Sinetron dan acara gosip juga didominasi oleh perempuan. Untuk ajang pilih bakat, kita juga disuguhkan penyanyi perempuan. Intinya, dalam 24 jam kita akan melihat perempuan, mulai dari ruang privat ke ruang publik.
Bagaimana jika perempuan maju selangkah lagi, yaitu: mereka yang menjadi aktor kebijakan perempuan.  Para  arsitek  pemikiran  dan  rekayasa  sosial  juga  perempuan.  Kepala  pemerintahan adalah perempuan. Semua kepala pimpinan daerah adalah perempuan. Intinya, pada posisi strategis semua  diduduk  oleh  perempuan.  Kondisi  ini  memang  belum  berlaku  di  Aceh.  Hanya  saja,  jika rekayasa masyarakat seperti di atas, maka sangat boleh jadi, beberapa tahun ke depan, perempuan akan  menduduki  posisi-posisi  yang  strategis,  bukan  karena  ingin  mengambil  alih  dari  lelaki, melainkan karena sistem sosial dan sistem budaya, membolehkan hal tersebut terjadi. Di Aceh, pola ini  pernah  terjadi  pada  era  empat  Ratu  yang  memerintah  Kerajaan  Aceh  Darussalam.  Artinya, pengalaman dominasi perempuan sebagai pemimpin pernah berlaku di Banda Aceh. Jika sistem rekayasa sosial seperti ini terjadi dan tidak mendapatkan intervensi secara sistemik dari lelaki, maka sangat boleh jadi, suatu saat perempuan akan melewati pagar untuk duduk di puncak kekuasaan. Inilah  suatu  proses  rekayasa  sosial  yang  sedang  terjadi  Aceh.  Terlepas  setuju  atau  tidak, fenomena ini tidak dapat dibendung, seiring perempuan unggul dalam kuantitas dan kualitas. Di negara-negara  maju,  hal-hal  yang  mengejutkan  tentang  peran  perempuan  telah  disadari  akan menemukan puncaknya. Karena, di depan perempuan tidak hanya persoalan post-modern, tetapi juga persoalan post-sekular. Saat ini, kelompok pemikir perempuan sedang mencoba menjabarkan peran perempuan di dalam era post-sekular. 9 Tentu saja, masih diperlukan ruang dan waktu khusus untuk mendiskusikan keberadaan perempuan Aceh.

## E. Penutup
Kajian ini, paling tidak telah memberikan narasi tentang perubahan sosial dan budaya di Aceh terhadap  perempuan. Studi ini  menampakkan bahwa  perempuan Aceh telah mengalami lompatan yang cukup dahsyat di dalam memasuki perubahan demi perubahan yang terjadi di Aceh.  Dapat  dikatakan  bahwa  perempuan  Aceh  lebih  dinamis  di  dalam  menghadapi  arus modernisasi,  dibandingkan  dengan  lelaki.  Sehingga,  kehadiran  perempuan  di  dalam  berbagai ruang bersamaan dengan peran yang mereka mainkan, memerlukan penjelasan ulang mengenai standar  etika  dan  moral  di  dalam  rekayasa  sosial  di  Aceh.  Dalam  hal  ini,  Banda  Aceh  dapat memikirkan ulang bagaimana langkah selanjutnya, untuk meletakkan peran perempuan dalam lompatan selanjutnya yaitu arus post-modernisasi atau post-sekular. Makalah ini, pada prinsipnya telah  memberikan  narasi  secara  sosio-antropologis  terhadap  kiprah  perempuan  di  era kontemporer.
9 (Braidotti 2008)

## Perempuan Aceh Dalam Perspektif Antropologi

## Daftar Pustaka
Banurea,  Sabarita. Pengaruh  Hukum  Adat  Pakpak  terhadap  Hak  Kewarisan  Perempuan  (Studi Kasus di Kecamatan Berampu, Kabupaten Dairi, Provinsi Sumatera Utara). Tesis Master, Banda Aceh: Program Pascasarjana UIN Ar-Raniry, 2014.
Braidotti, Rosi. “In Spite of the Times: The Postsecular Turn in Feminism.” Theory, Culture & Society 25, no. 6 (2008): 1–24.
Brenner, Susan. “Reconstructing Self and Society: Javanese Muslim Women and "the evil".”
American Ethnologist 23, no. 4 (1996): 673-697.
Bustamam-Ahmad,  Kamaruzzaman. Aceh  Baru  Post-Tsunami:  Merengkuh  Tradisi  Menuju Masa Depan Mandiri. Yogyakarta: Kaukaba, 2014.
_______________, 2014. Islam dan Kekerasan: Pengalaman untuk Aceh (Tinjauan Aspek Sosio-Historis dan Sosio-Antropologis), Jurnal Ilmiah Peuradeun, 2(3): 67-80.
Fajrain Zain, dan Saiful Mahdi, . Timang (Aceh, Perempuan, Keseteraan). Banda Aceh: Aceh Institute Press, 2009.
Nurlaily,  Cut  Wan. Alasan-Alasan  Cerai  Gugat  pada  Mahkamah  Syariah  Meulaboh  (Studi Terhadap Kasus-Kasus Tahun 2013). Tesis Master, Banda Aceh: Program Pascasarjana, UIN Ar-Raniry, 2014.
Seidman,  Steven. Contested  Knowledge:  Social  Theory  in  the  Postmodern  Era. Massachusetts: Blackwell, 1998.