## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058 Halaman 26-37

## PENYEBAB IMPLIKATUR PERCAKAPAN WACANA HUMOR BERBAHASA JAWA PADA RUBRIK THENGIL DI MAJALAH ANCAS

## THE CAUSES OF IMPLICATURES IN JAVANESSE LANGUAGE DISCOURSE CONVERSATIONS ON THENGIL RUBRIC ANCAS MAGAZINE
Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor niah.ima76@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  memaparkan  penyebab  implikatur  pada  rubrik Thengil di  majalah Ancas . Data  dikumpulkan  dengan  metode  simak  dan  teknik  catat.  Analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan  metode  pragmatis  dengan  teknik  heuristik.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan adalah  pendekatan  metodologis  dan  teoretis. Data  yang  telah  dianalisis kemudian disajikan secara informal.  Penyajian  data  secara  informal  dapat  dilakukan  dengan  cara  menggunakan  kata-kata. Penyebab implikatur yang ditemukan dalam penelitian ini adalah Pelanggaran Prinsip Kerja Sama dan Prinsip Kerukunan. Pelanggaran Prinsip Kerja Sama meliputi (1) Pelanggaran bidal Kuantitas; (2)  Pelanggaran  bidal  Kualitas;  (3)  Pelanggaran  Bidal  Relevansi;  (4) , Pelanggaran  Bidal  Cara. Pelanggaran  prinsip  kerukunan  meliputi  (1)  Pelanggaran  bidal kurmat (hormat),  (2)  Pelanggaran bidal andhap  asor (rendah  hati),  (3)  Pelanggaran  bidal empan  papan (sadar  akan  tempat),  dan  (4) Pelanggaran  bidal tepa  selira (tenggang  rasa).  Penyebab  implikatur  yang  ditemukan  tersebut  dapat berfungsi sebagai penunjang kelucuan pada humor tersebut. Kata kunci: penyebab implikatur, prinsip percakapan, wacana humor. .
Abstract
The purpose of the research is to explain the causes of implication in the rubric Thengil in the Ancas magazine. The collection data use refer method n written method. The analyze data use heuristic method n pragmatic method. Research approach is using methodologic theory. The data has been analyze  then  presented  informally.  Informal  presentation  data  can  be  doneby  using  words.  The cause  implication  found  in  this  study  are  violations  of  the  principle  of  coorperation  and  the principle  of  harmony.  Violation  of  the  principle  of  coorperation  includees:  violation  of  quantity thimble,  violation  of  quality  thimble,  violation  of  thimble  relevance,  and  violation  of  the  way thimble. The violation principle of harmony includes:violation of respectful thimbles, violation of humble thimbles, violation of place aware of thimbles, and violation of tolerant thimbles. The cause implication found can serve as support for funny humor.
Keywords: the causes of implicatures, the principle of conversation, humourous discourse

## PENDAHULUAN
Humor  adalah  suatu  keadaan  atau  gejala  yang  dapat  menimbulkan  efek  tertawa merupakan  suatu  unsur  yang  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Humor  tidak mengenal  kelas  sosial,  latar  pendidikan,  dan  tingkat  intelegensi  manusia.  Tuturan  yang mengandung  humor  dapat  mengurangi  berbagai  ketegangan.  Wijana  (2002:77)  memberi

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
penjelasan bahwa berbicara secara wajar pada hakikatnya berbeda dengan berbicara dalam rangka humor.
Humor  dapat  tampil  mantap  sebagai  penyegar  pikiran  sekaligus  sebagai  penyejuk batin,  serta  penyalur uneg-uneg .  Humor  dapat  juga  memberikan  suatu  wawasan  yang  arif sambil tetap menghibur. Selain itu, dapat pula menyampaikan siratan menyindir atau suatu kritikan  yang  bernuansa  tawa.  Humor  juga  dapat  sebagai  sarana  persuasi  untuk mempermudah masuknya informasi atau pesan yang ingin disampaikan sebagai suatu yang serius dan formal.
Wacana humor yang terdapat pada rubrik Thengil majalah Ancas menarik untuk diteliti karena diduga memiliki berbagai fenomena kebahasaan. Salah satunya adalah bahasa dalam wacana  humor  bila  dipandang  dari sudut  pragmatik mempunyai  sifat  kepragmatikan yang beragam.  Keanekaragaman  ini  meliputi  berbagai  fenomena  kebahasaan  dan  pragmatik seperti  tindak  tutur,  prinsip  kerja  sama,  prinsip  kesantunan,  prinsip  kerukunan,  dan implikatur
Implikatur  terjadi  karena  ada  pelanggaran  prinsip  percakapan.  Prinsip  percakapan merupakan prinsip yang mengatur proses percakapan agar berlangsung lancar dan santun. Percakapan bisa berlangsung dengan baik ketika terjadi koherensi atau kerja sama yang baik dalam proses percakapan. Prinsip tersebut dikenal dengan prinsip kerja sama. Prinsip kerja sama sebagai kaidah percakapan dimaksudkan sebagai upaya membimbing pemakai bahasa agar dapat menggunakan bahasa secara efektif dan efisien di dalam melakukan percakapan. Grice (dalam Rustono 1999:58) menyertakan prinsip empat bidal dasar percakapan sebagai tuntunan  ke  arah  kerja  sama  efektif  dalam  penggunaan  bahasa,  atau  yang  lebih  dikenal dengan prinsip kerja sama yaitu (1) bidal kuantitas (2) bidal kualitas (3) bidal relevansi (4) bidal cara.  Akan  tetapi,  ternyata  prinsip  kerja  sama  itu  banyak  dilanggar  oleh  para  pelaku humor di dalam jenis wacana humor ini. Pelanggaran prinsip kerja sama ini bertujuan untuk menunjang kelucuan humor pada wacana tersebut.
Fungsi  utama  komunikasi  salah  satunya  adalah  untuk  menjaga  keberlangsungan hubungan  antara  komunikannya.  Oleh  karena  itu,  bahasa  yang  merupakan  alat komunikasinya berisi kaidah-kaidah yang mengatur bagaimana cara seseorang bertutur agar hubungan interpersonal para pemakai bahasa tersebut dapat terpelihara dengan baik. Dalam kaitan ini, masyarakat pengguna bahasa, dalam situasi tertentu dan untuk mencapai tujuan tertentu,  akan  selalu berusaha  memilih  dan  menggunakan  kaidah-kaidah tuturan (utterance) yang  sesuai  dengan  situasi  pertuturan  agar  peserta  tutur  dapat  saling  berinteraksi,  dan bentuk  tuturnya  menjadi  saling  terpahami.  Pemahaman  terhadap  tutur  tersebut, dimungkinkan karena adanya pengetahuan bersama (shared knowledge) diantara penutur dan petutur.
Kaidah-kaidah  dalam  tata  cara  berkomunikasi,  berbeda  antara  suatu  masyarakat dengan  masyarakat  lainnya.  Dalam  studi  sosio-pragmatik,  dapat  dilihat  bahwa  strategi bertutur  yang  disebut  dengan  retorika  dalam  prinsip  sopan  santun,  pada  kebudayaan- kebudayaan  dan  masyarakat  bahasa  berbeda  misalnya,  akan  beroperasi  secara  berbeda (Leech  1993:15).  Sebagai  contoh,  dalam  masyarakat  Jawa  yang  memiliki  tingkat  tutur ‘unggah-ungguh’  (ngoko,  madya atau krama  inggil) ,  penggunaannya  dipilih  penutur  ketika berbicara dengan petutur sesuai dengan situasi interaksi tertentu.

## Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor
Prinsip percakapan yang kedua melibatkan tingkat kesantunan biasa dikenal  dengan prinsip  kesantunan.  Gunarwan  (dalam  Pranowo  2012:47)  merujuk  pada  hasil  penelitian Geertz  (dalam  Suseno  1985:38)  mengemukakan  prinsip  kerukunan  sebagai  prinsip kesantunan  berbahasa  bagi  masyarakat  Jawa.  Berbeda  dengan  Geerts,  Gunarwan memasukkan  prinsip  hormat (kurmat) sebagai  salah  satu  bidal  dari  prinsip  kerukunan. Gunarwan  (dalam  Pranowo  2012:47)  berasumsi  bahwa  pada  dasarnya  hanya  ada  satu prinsip  penting  yang  diikuti  dalam  masyarakat  budaya  Jawa  yaitu  prinsip  keseimbangan. Prinsip  keseimbangan  ini  diasumsikan  bertumpu  kepada  asas  kerukunan  sehingga  prinsip keseimbangan  ini  isomorfis  dengan  prinsip  kerukunan  yang  esensinya  untuk  menghindari konflik.  Prinsip  kerukunan  yang  diajukan  Gunarwan  (104:2007)  terdiri  atas  empat  bidal, yaitu bidal kurmat (hormat), andhap asor (rendah hati), empan papan (sadar akan tempat), dan tepa salira (tenggang rasa). Jadi, semakin santun tuturan seseorang semakin baik pula kualitas percakapan tersebut.
Kegiatan  percakapan  berlangsung  dengan  sangat  baik  apabila  kedua  prinsip percakapan,  prinsip kerja sama dan prinsip kesantunan dipatuhi atau dijalankan oleh tiap- tiap peserta tutur. Dalam wacana humor berbahasa Jawa rubrik Thengil terdapat pematuhan dan  juga  pelanggaran  terhadap  prinsip  percakapan  tersebut.  Tuturan-tuturan  yang  diduga melanggar prinsip kerja sama dan prinsip kesantunan dalam wacana humor berbahasa Jawa terkadang sengaja dilakukan untuk menciptakan kelucuan.
Dipilihnya  majalah Ancas sebagai  sumber  data  penelitian  ini,  dikarenakan  majalah Ancas adalah majalah yang dapat menghibur sekaligus mendidik para pembacanya tentang kehidupan  sehari-hari.  Majalah Ancas merupakan  satu-satunya  majalah  berbahasa  Jawa dengan  dialek  Banyumas  yang  memberikan  daya  tarik  tersendiri  bagi  pembacanya  serta dapat  memelihara  kebudayaan  yang  berupa  bahasa  daerah.  Majalah Ancas terbit  satu  kali dalam  satu  bulan.  Di  setiap  edisinya  disajikan  informasi-informasi  yang  terbaru  dengan fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  kehidupan  sehari-hari  dalam  masyarakat.  Akan  tetapi penelitian ini dikhususkan pada humor yang terdapat dalam majalah Ancas , karena humor yang  disajikan  dalam  majalah Ancas ini  dirasa  dapat  memberikan  pengetahuan  kepada pembacanya.  Kelucuan  rubrik  muncul  karena  hal-hal  yang  sebenarnya  tampak  sederhana tetapi  mengesankan  kebodohan,  kekonyolan,  ketidaktahuan  atau  bahkan  ketidaksengajaan para  penuturnya.  Berdasarkan  alasan  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  lebih  jauh tentang wacana humor di majalah Ancas mengenai penyebab implikatur yaitu pelanggaran prinsip kerja sama, dan pelanggaran prinsip kerukunan bagi masyarakat Jawa.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  pendekatan  teoritis dan  pendekatan  metodologis.  Pendekatan  teoritis  yang  digunakan  adalah  pendekatan pragmatis.  Pendekatan  pragmatis  digunakan  untuk  menganalisis  implikatur.  Pendekatan metodologis  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  deskriptif  dan  pendekatan  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  simak  dan teknik catat. Peneliti menyimak penggunaan bahasa dalam rubrik Thengil di majalah Ancas . Setelah dilakukan penyimakan kemudian dilakukan pencatatn terhadap data yang diperoleh. Data yang telah didapat diuji keabsahannya menggunakan teknik triangulasi dan kemudian

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
data tersebut dianalisis dengan menggunakan metode pragmatis teknik heuristik. Data yang telah  dianalisis  kemudian  disajikan  secara  informal.  Penyajian  data  secara  informal  dapat dilakukan dengan cara menggunakan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pelanggaran Prinsip Kerja sama
Sesuai dengan data penelitian, pelanggaran  prinsip kerja sama pada rubrik Thengil di majalah Ancas diklasifikasikan  menjadi  empat.  Keempat  jenis  pelanggaran  prinsip  kerja sama tersebut dipaparkan secara rinci sesuai data penelitian yang ada sebagai berikut.

## Pelanggaran Bidal Kuantitas
Bidal  kuantitas  adalah  bidal yang  berisi  nasihat  yang  menyangkut  jumlah  kontribusi yang disumbangkan oleh para peserta percakapan terhadap koherensi percakapan. Subbidal yang diturunkan dari bidal ini adalah buatlah sumbangan atau kontribusi Anda seinformatif- informatifnya sesuai dengan yang diperlukan (untuk maksud percakapan). Maksud subbidal ini adalah bahwa kontribusi tiap-tiap penutur di dalam percakapan hendaknya tepat sesuai dengan  kebutuhan  yang  diperlukan  secara  kuantitatif.  Dalam  wacana  humor  berbahasa Jawa rubrik Thengil pada majalah Ancas terdapat pelanggaran terhadap bidal ini. Pelanggaran terhadap bidal ini cenderung berfungsi  sebagai penunjang humor karena melalui inferensi yang  ditarik  atas  pelanggaran  bidal  ini  dapat  diketahui  adanya  implikatur  tertentu. Pelanggaran  bidal  kuantitas  sebagai  penunjang  humor  terdapat  dalam  penggalan  wacana berikut.
(1) KONTEKS :  GUPLO  BERTANYA  KEPADA  GESENG  KENAPA IA  TERLIHAT  TERENGAH-ENGAH  SEPERTI HABIS BERLARI-LARI. Guplo : Rika  kenangapa  deneng  menggeh-menggeh  kaya  bar  deudag-udag celeng. Kang? ‘Kamu  kenapa  kok  ngos-ngosan  seperti  habis  dikejar- kejar babi, Kang?’ Geseng : Bocah  maning,  inyong  genah  tes  deudag-udag celeng  koh.  Inyong  meh  bae  kesruduk.  Untunge celenge  bola-bali  kepleset,  dadi  inyong  bisa  mlayu lewih adoh. ‘ Dasar bocah, saya memang habis dikejar-kejar babi. Saya hampir  saja  disruduk.  Untung  babinya  bolak-balik terpeleset, jadi saya bisa berlari lebih jauh.’
Tuturan  Geseng  di  dalam  penggalan  wacana  (1)  melanggar  bidal  kuantitas  karena tuturan  itu  secara  kuantitas  berlewah.  Kontribusi  yang  disumbangkan  Geseng  di  dalam penggalan wacana itu tidak sesuai dengan yang dibutuhkan, yaitu terlalu banyak. Sementara itu, Guplo, mitra  tuturnya, hanya memberikan sedikit kontribusi terhadap berlangsungnya percakapan itu. Jika tuturan  Geseng itu hanya berbunyi, ‘ Inyong genah bar deudag-udag celeng ’

## Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor
(Saya  memang  habis  dikejar-kejar  babi),  tuturan  itu  tentu  tidak  melanggar  bidal  kuantitas karena kontribusi itu memadai.
Tuturan  Geseng  yang  melanggar  bidal  kuantitas  memiliki  fungsi  sebagai  penunjang humor. Kelucuan yang tercipta dengan adanya tuturan Geseng di dalam penggalan wacana (1)  itu  ditunjang  oleh  implikatur  yang  dapat  ditarik  atas  pelanggaran  bidal  kuantitas  itu. Inferensi  yang  dapat  ditarik  atas  pelanggaran  bidal  kuantitas  itu  menghasilkan  simpulan bahwa Geseng itu tidak mematuhi bidal kuantitas karena ada implikatur bahwa dirinya kesal . Implikatur kesal dinyatakan  secara  tersirat  oleh  Geseng  melalui  tuturan  yang memberondong tersebut.

## Pelanggaran Bidal Kualitas
Berbeda  dari  bidal  kuantitas  yang  menyangkut  jumlah  kontribusi,  bidal  kualitas berkenaan dengan kualitas kontribusi penutur di dalam percakapan. Bidal ini berisi nasihat bahwa  penutur  hendaknya  memberikan  kontribusi  yang  benar  dengan  bukti-bukti  yang dapat dipertanggungjawabkan di dalam melakukan percakapan. Jangan mengatakan sesuatu yang  Anda  yakini  salah  dan  jangan  mengatakan  sesuatu  yang  buktinya  tidak  Anda  miliki adalah  dua subbidal sebagai jabaran  dari bidal ini. Maksud dua subbidal ini adalah bahwa tiap-tiap  penutur  di  dalam  percakapan  harus  mengatakan  hal  yang  benar  dengan  dasar bukti-bukti  yang  memadai.  Pelanggaran  bidal  kualitas  sebagai  penunjang  humor  terdapat dalam penggalan wacana berikut.
(2) KONTEKS :  SEMUA  MURID  SUDAH  MASUK  KELAS.  TIBA- TIBA  SAINO  MASUK  BEGITU  SAJA  KARENA TERLAMBAT. Guru : No, kenang apa ko keri? ‘No, kenapa kok ketinggalan.’ Saino : Aku nembe bae kecopetan Pak. ‘Saya baru saja kecopetan Pak.’ Guru : Terus apa sing dicopet No? ‘Lalu apa yang dicopet No?’ Saino : Buku Pre nyong Pak.
‘ Buku PR saya Pak.’
Di dalam akhir penggalan wacana (2) tuturan Saino melanggar bidal kualitas karena isinya  secara  kualitas  tidak  benar.  Kebenaran  buku  PR  Saino  yang  dicopet  tidak  dapat dibuktikan. Pencopet biasanya akan mencopet barang-barang berharga bukannya buku PR. Karena  tidak  didukung  oleh  bukti,  tuturan  Saino  di  dalam  penggalan  wacana  (2)  itu melanggar bidal  kualitas. Seandainya  berbunyi “Tase  nyong Pak” (Tas saya Pak) tuturan itu tidaklah  melanggar  bidal  kualitas  karena  memang  benar  tas  biasanya  digunakan  untuk menyimpan  barang-barang  berharga  ketika  berpergian.  Ada  kemungkinan  kalau  tas  yang dicopet itu benar karena di dalam tas ada barang berharga.
Tuturan  Saino  yang  melanggar  bidal  kualitas  memiliki  fungsi  sebagai  penunjang kelucuan. Humor yang tercipta dengan adanya tuturan Saino di dalam penggalan wacana (2) itu ditunjang implikatur yang dapat ditarik atas pelanggaran bidal kualitas itu. Inferensi yang

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
dilakukan  terhadap  pelanggaran  bidal  itu  menghasilkan  simpulan  bahwa  tuturan  itu  tidak mematuhi bidal kualitas karena mengandung implikatur yaitu, berbohong . Implikatur berbohong dinyatakan secara tersirat oleh Saino melalui tuturan yang tidak benar.

## Pelanggaran Bidal Relevansi
Bidal relevansi adalah bidal berisi nasihat bahwa penutur hendaknya bertutur tentang hal-hal yang relevan dengan topik percakapan yang sedang diikutinya. Bidal ini menekankan pada keterkaitan isi tuturan antarpeserta percakapan. Hasil yang diharapkan dari pematuhan bidal ini adalah koherensi percakapan dapat tercipta. Penutur saling memberikan kontribusi yang relevan dengan topik pembicaraan sehingga tujuan percakapan tercapai secara efektif. Pelanggaran  bidal  relevansi  sebagai  penunjang  humor  terdapat  dalam  penggalan  wacana berikut.
(3) KONTEKS :  SELESAI  BERBELANJA,  SAYA  KEMBALI  KE PARKIRAN.  SETELAH  MEMAKAI  MASKER, SARUNG  TANGAN,  KACAMATA,  SAYA  PUN MENCARI  HELM  UNTUK  DIPAKAI.  SAYA MENCARI HELM DAN DIBANTU OLEH TUKANG PARKIR.  TUKANG  PARKIR  PURA-PURA  IKUT MENCARI HELM PADAHAL IA SUDAH MELIHAT HELM IBU TERSEBUT. Tukang Parkir: : Kenang ngapa yu? Nggoleti apa? ‘Ada apa Mba? Mencari apa?.’ Pembeli : Helm. Ujarku mau tek bruk neng kene deneng langka. ‘Helm. Saya kira tadi daya letakkan di sini kok tidak ada.’ Pembeli lain : Nggoleti apa si yu? ‘Mencari apa si mba?’ Pembeli :  Helm. Pembeli lain : Lah kuwe mbok helme wis denggo . ‘Lha itu kan helmnya sudah dipakai.’ Tukang parkir : Nggo tamba kencot yu... ‘ Untuk mengobati rasa lapar Yu’
Penggalan  wacana  (3)  mengandung  tuturan  Tukang  Parkir  yang  melanggar  bidal relevansi.  Alasannya  adalah  isi  tuturan  itu  tidak  relevan  dengan  topik  pembicaraan  yang dikembangkan  mitra  tuturnya,  pembeli  yang  memarkirkan  motornya  di  situ.  Tuturan  Ibu (pembeli)  itu  berisi  pertanyaan  tentang  keberadaan  helmnya  sedangkan  tuturan  tukang parkir, sebagai jawaban atas pertanyaan Ibu itu berisi pernyataan dirinya yang lapar. Tidak ada kaitan antara keberadaan helm dengan kelaparan. Jawaban yang diharapkan tentu saja tentang keberadaan helm, bukan tentang rasa kelaparan yang dialami tukang parkir. Karena tidak  berkaitan,  tuturan  tukang  parkir  di  dalam  penggalan  wacana  (3)  itu  melanggar  bidal relevansi.

## Pelanggaran Bidal Cara

## Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor
Bidal yang berisi nasihat agar penutur mengatakan sesuatu dengan jelas adalah bidal cara.  Tekanan  bidal  ini  ada  pada  kejelasan  tuturan.  Untuk  itu  bidal  ini  dijabarkan  lagi  ke dalam empat subbidal, yaitu hindarkan ketidakjelasan tuturan, hindarkan ketaksaan, singkat, tertib,  dan  teratur  (Rustono  1999:62).  Realisasi  bidal  ini  adalah  penutur  hendaknya berbicara  secara  langsung,  tidak  kabur,  tidak  taksa,  tidak  berlebihan,  dan  runtut. Bertutur dengan  jelas  berarti  berbicara  dengan  suara  yang  dapat  didengar  dengan  maksud  yang mudah  ditangkap.  Pelanggaran  bidal  cara  sebagai  penunjang  humor  terdapat  dalam penggalan wacana berikut.
(4) KONTEKS :  PAINO  MEMBERITAHUKAN  HASIL  ULANGAN KEPADA IBUNYA. IBU MEMUJI PAINO KARENA HASIL  ULANGANNYA  BAGUS  TIDAK  SEPERTI BIASANYA  YANG  SELALU  JELEK.  TERNYATA SANG  IBU  SALAH  SANGKA,  HASIL  ULANGAN PAINO TETAP SAJA JELEK. Paino : Inyong wingi ulangan olih biji 85, Yung. ‘ Kemarin saya ulangan mendapat nilai 85, Bu.’ Biyunge : Alhamdulillah. Jan ora kaya anake inyong. Ulangan apa deneng maen  temen  bijine,  No? ‘Alhamdulillah.  Jan  tidak  seperti anak saya. ulangan apa kok nilainya bagus, No?’ Paino : Ulangan basa Indonesia karo Matematika, Yung. ‘Ulangan basa Indonesia sama Mtematika.’ Biyunge : Maksude rong pelajaran olih biji 85 kabeh apa kepriwe, No? ‘Maksudnya dua mata pelajaran dapat 85 atau bagaimana, No?’
Di  dalam  penggalan  wacana  (4)  terdapat  tuturan  yang  melanggar  bidal  cara,  yaitu tuturan  Paino, “Ulangan  basa  Indonesia  karo  Matematika,  Yung” (Ulangan  bahasa  Indonesia dan  Matematika  Bu)  karena taksa.  Ketaksaan  tuturan  tersebut  terbukti  dari  ketidakjelasan maksud ujarannya, apakah masing-masing mata pelajaran mendapatkan nilai 85 atau jumlah nilai  kedua  mata  pelajaran  tersebut  adalah  85.  Ketakjelasan  maksud  tutran  Paino  itu merupakan  pelanggaran  bidal  cara.  Seandainya  berbunyi, “Ulangan  basa  Indonesia  50, matematika 35 Yung dadi jumlahe 85” (Ulangan bahasa Indonesia 50, matematika 35 Bu, jadi jumlahnya 85) tuturan Paino tidaklah melanggar bidal cara karena maksudnya jelas.
Pelanggaran  bidal  cara  yang  terjadi  di  dalam  penggalan  wacana  (4)  itu  ternyata memiliki  fungsi  sebagai  penunjang  humor.  Kelucuan  yang  tercipta  dengan  dukungan implikatur  tuturan  Paino  di  dalam  penggalan  wacana  itu  disebabkan  oleh  terjadinya pelanggaran  bidal  cara  ini.  Inferensi  yang  dilakukan  terhadap  pelanggaran  bidal  ini menghasilkan  simpulan  bahwa  karena  tidak  mematuhi  bidal  ini,  tuturan  paino  itu mengandung  implikatur,  yaitu membodohi .  Implikatur membodohi dinyatakan  secara  tersirat olehnya  melalui  tuturan  yang  taksa.  Paino  bermaksud  membodohi  ibunya  dengan mengatakan  bahwa  nilai  ulangan  mata  pelajaran  bahasa  Indonesia  dan  matematikanya adalah 85.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058

## Pelanggaran Prinsip Kerukunan
Prinsip kerukunan yang diajukan oleh Gunarwan (dalam Pranowo 2012:48) terdiri atas  empat  bidal,  yaitu  bidal kurmat (hormat),  bidal andhap  asor (rendah  hati),  bidal empan papan (sadar akan tempat), dan bidal tepa selira (tenggang rasa). Keempat jenis pelanggaran prinsip kerukunan tersebut dipaparkan secara rinci sesuai data penelitian sebagai berikut. Pelanggaran Bidal Kurmat (Hormat) (5) KONTEKS :  GUPLO  SEDANG  MENGENDARAI  MOTOR, TIBA-TIBA  SEORANG  POLISI  MENGHENTIKAN LAJU KENDARAANNYA KEMUDIAN MENANYAKAN  SIM  DAN  STNK.  GUPLO  LUPA MEMBAWA  SURAT-SURAT  TERSEBUT,  KARENA TAKUT  DITILANG,  IA  MENYEBUT  BAHWA AYAHNYA  BEKERJA  DI  DITLANTAS  KAPOLDA DAN MEMBERIKAN NOMER TELPONNYA. Guplo : Iya,  bener  pak.  Angger  bapake  ora  percaya  ya bapake telpun dhewek bae. Kiye nomere telpune. ‘ Iya  benar  Pak.  Kalau  bapak  tidak  percaya,  ini  Bapak telpon sendiri saja. Ini nomor teleponnya.’ Krungu omongane Guplo si pulisi njenggirat kaget. ‘Mendengar tuturan Guplo Polisi terperangah kaget.’ Polisi :    Bapak kamu kerja di Ditlantas Polda? Guplo :  ‘ Iya,  bener  pak.  Angger  bapake  ora  percaya  ya    bapake  telpun dhewek bae. Kiye nomere telpune. (Iya,  benar  Pak.  Kalau  Bapak  tidak  percaya  silahkan
Bapak telpon sendiri saja. Ini nomor teleponnya.’
Guplo njuran ngulungna kertas sing ana tulisan nomer tilpune maring si polisi.
‘Guplo  kemudian  menyerahkan  kertas  yang  ada  tulisan  nomor  telpon  kepada
Polisi.’ Polisi : Ya  sudah  pergi  sana.  Ngesuk  aja  maning-maning  ora  nggawa SIM  ya! ‘Ya sudah pergi sana. Besok lagi jangan lupa untuk tidak membawa SIM ya!’ Guplo : Kesuwun Pak Pulisi! ‘Terima kasih Pak Polisi’ Polisi :  Kalo boleh tau, bapak di bagian apa ya? Swara telpon : Ini  di  bagian  kantin. Bapak  mau  pesan  nasi  berapa bungkus?” Polisi : Asem, inyong kelombon gareng kiye tah . ‘Asem, saya dibohongi gareng ini’
Tuturan  Guplo  dalam  penggalan  wacana  (5)  melanggar  prinsip  kerukunan  bidal kurmat . Guplo menunjukkan rasa tidak hormat kepada Polisi dengan menggunakan ragam ngoko. Hal itu ditunjukkan ketika ia menjawab setiap pertanyaan dari Polisi. Dalam tuturan

## Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor
tersebut,  Guplo  menggunakan  bahasa  Jawa  ragam  ngoko.  Padahal  seharusnya  Guplo menggunakan  ragam  krama  karena  mitra  tuturnya  orang  yang  lebih  tua  darinya  dan memiliki  jabatan,  yaitu  seorang  polisi.  Dengan  menggunakan  ragam  ngoko,  Guplo  tidak menghormati  mitra  tuturnya.  Seandainya  Guplo  menjawab “Nggih  leres  Pak,  menawi  Bapak boten  pitados,  Bapak  saged  telpon  piyambak” (Iya  benar  Pak.  Kalau  bapak  tidak  percaya,  ini Bapak telpon sendiri saja. Ini nomor teleponnya) maka tidak akan melanggar bidal kurmat . Tuturan  Guplo  tersebut  tidak  melanggar  bidal kurmat karena  sudah  menggunakan  ragam krama.
Tuturan  Guplo  yang  melanggar  bidal kurmat itu  memiliki  fungsi  sebagai  sumber implikatur  percakapan.  Hal  itu  terjadi  karena  inferensi  atas  pelanggaran  itu  menghasilkan bahwa tuturan itu mengandung implikatur percakapan. Adapun implikatur tersebut adalah menyatakan bahwa ayah Guplo bekerja di Ditlantas Polda sebagai penjaga kantin.
Pelanggaran Bidal Andhap Asor (Rendah Hati)
Bidal andhap asor , berasal dari kata andhap (rendah) dan asor ( berada di bawah). Bidal ini berisi nasihat agar orang selalu berperilaku rendah hati, tidak congkak, tidak tinggi hati, dan  sebagainya.  Dalam  pemakaian  bahasa,  bidal ini berbunyi:  Pakailah  bahasa  (dalam arti pilihlah  kata-kata)  sedemikian  rupa  sehingga  Pt  tahu  bahwa  Anda  rendah  hati  atau  tidak congkak.  Bidal  ini mempunyai  subbidal:  (1)  pakailah  bahasa  sedemikian  rupa  sehingga  Pt merasa  bahwa  ia  dipuji  dan  (2)  janganlah  menggunakan  honorifik  untuk  mengacu  ke  diri sendiri. Pelanggaran bidal andhap asor terdapat dalam penggalan wacana berikut. (6) KONTEKS :   GESENG, BUANG, DAN GUPLO MEMBICARAKAN  KEHEBATAN  PEKERJAAN MASING-MASING ANAKNYA. Geseng : Anake inyong saiki wis dadi Kapolda neng Sumatra!” ‘ Anak saya sekarang sudah menjadi Kapolda di Sumatera.’ Buang : Ehmm... anake inyong tah saiki dadi pilot neng Ostrali..! ‘ Hmm... anak saya sekarang menjadi pilot di Australia.’ Guplo ora gelem kasoran njuran melu nyritaknena anake. ‘Guplo tidak mau kalah dan ikut menceritakan anaknya.’ Guplo : Padha ngerti  apa  ora?  Anake  inyong toli  siki wis  dadi  astronot. Kerjane neng luwar angkasa terus. ‘Pada tau tidak? Anak saya sekarang  sudah  menjadi  astronot.  Kerjanya  di  luar angkasa terus.’ Geseng : Sengertine  inyong  anake  rika  dadi  TKI  neng Malaysia, mbokan? ‘ Setahu saya, anakmu jadi TKI di Malaysia.’
Pada  penggalan  wacana  (6)  tuturan  Geseng  melanggar  bidal andhap  asor karena menunjukkan ketidaksopanan dengan tidak bersikap rendah hati. Tuturan geseng Sengertine inyong anake rika dadi TKI neng Malaysia, mbokan? (Setahu saya, anakmu jadi TKI di Malaysia) bertujuan merendahkan Guplo, mitra tuturnya padahal bidal ini mengharuskan untuk selalu berperilaku  rendah  hati.  Geseng  merendahkan  mitra  tuturnya,  Guplo  karena  menghina Guplo  dengan  menyebutkan  bahwa  anaknya  hanya  seorang  TKI  di  Malaysia.  tuturan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
Geseng  memiliki  fungsi  sebagai  sumber  implikatur  percakapan.  Hal  itu  terjadi  karena inferensi  atas  pelanggaran  bidal  itu  menghasilkan  implikatur.  Implikatur  dari  Tuturan Geseng adalah mengejek mitra tuturnya (guplo) yang anaknya hanya seorang TKI.
Pelanggaran Bidal Empan Papan (Sadar akan Tempat)
Kata empan yang berasal dari kata papan mempunyai arti ‘tempat’ atau ‘posisi’. Bidal ini  berisi  nasihat  agar  orang  pandai-pandai  membawa  diri  atau  menyadari  kedudukan dirinya sebagai anggota masyarakat. Bidal ini menasihati agar orang menempati kedudukan yang  sudah  ditetapkan  untuk  dirinya  dan  tidak  berpindah  kedudukan  karena  hal  itu  akan mengusik keseimbangan. Pelanggaran bidal empan papan terdapat dalam penggalan wacana berikut. (7) KONTEKS : SEMUA MURID SUDAH MASUK KELAS. TIBA-TIBA SAINO  MASUK  BEGITU  SAJA  KARENA  IA TERLAMBAT. Bocah sekelas wis mlebu kabeh, utuk-utuk Saino mlebu.
‘Anak satu kelas sudah masuk semua, tiba-tiba Saino masuk’
Guru : No, kenang apa ko keri? ‘No kenapa kamu terlambat masuk?’ Saino : Aku nembe bae kecopetan Pak. ‘Saya baru saja kecopetan Pak.’ Guru : Terus apa sing dicopet No? ‘Terus apa yang dicopet?’ Saino : Buku Pre nyong Pak. ‘Buku PR saya Pak.’
Tuturan Saino “Buku PR e nyong Pak.” dalam penggalan wacana (7) melanggar prinsip kerukunan  bidal  empan  papan  (menempatkan  diri).  Seharusnya,  bahasa  yang  digunakan Saino adalah ragam krama bukan ngoko. Dalam tradisi Jawa, ketika orang yang lebih muda berbicara dengan orang yang lebih tua, maka menggunakan ragam krama. Hal ini bertujuan untuk  memberikan  rasa  hormat  kepada  orang  yang  lebih  tua.  Akan  tetapi,  dalam  tuturan tersebut,  Saino  menggunakan  ragam  ngoko.  Hal  ini  tentu  saja  tidak empan  papan .  Saino dianggap tidak bisa menempatkan diri karena lawan bicaranya adalah orang yang lebih tua sekaligus gurunya. Oleh karena itu, tuturan Saino melanggar prinsip kerukunan bidal empan papan .  Tuturan  Saino  melangar  bidal empan  papan karena  yang  digunakan  adalah  ragam ngoko  bukan  krama.  Ragam  krama  seharusnya  digunakan  Saino  untuk  menjawab pertanyaan mitra tuturnya (guru) karena merupakan orang yang lebih tua sekaligus sebagai gurunya.
Tuturan Saino berfungsi sebagai sumber implikatur percakapan. Hal itu terjadi karena inferensi atas pelanggaran bidal itu menghasilkan implikatur. Implikatur dari tuturan Saino adalah bahwa ia belum mengerjakan PR.
Pelanggaran Bidal Tepa Selira (Tenggang Rasa)

## Imaniah Kusuma Rahayu Universitas Timor
Tepa selira berasal dari tepak yang berarti kena dan kata slira yang berarti tubuh. Tepa selira diartikan  sebagai  ukurlah  tubuh  sendiri.  Bidal  ini  menasehati  agar  orang  tidak melakukan  sesuatu  kepada  orang  lain  yang  dia  sendiri  tidak  mau  orang  lain  melakukan sesuatu  itu  kepada  dirinya.  Dalam  berbahasa,  bidal  ini  berbunyi:  jangan  gunakan  bahasa yang  tidak  patut  kepada  orang  lain  sebagimana  Anda  tidak  mau  orang  lain  menggunakan bahasa yang tidak patut itu kepada Anda. Bidal ini mempunyai subbidal: (1) pakailah bahasa yang patut kepada orang lain sebagaimana Anda mau orang lain menggunakan bahasa yang patut kepada Anda dan (2) hindari penggunaan bahasa yang tidak patut.  Pelanggaran bidal tepa selira terdapat dalam penggalan wacana berikut.
(8) KONTEKS :   GUPLO  SEDANG  MEMECAH  KELAPA  MUDA  DI DEPAN  RUMAH.  KEMUDIAN  SEORANG  PRIA MENGENDARAI  MOTOR  BERHENTI  DAN MASUK  LATAR.  GUPLO  TIDAK  SENANG KARENA SANG PRIA TERLIHAT UGAL-UGALAN. Tamu : Bapake ko jane neng umah apa ora sihh, deneng amleng? ‘Ayahmu sebenarnya di rumah atau tidak, kok sepi?’ Guplo : Nang umah! ‘ Di rumah.’ Tamu : Deneng sepi? ‘Kok sepi?’ Guplo : Ya mbuh, kuwe udu umahe inyong koh...!!! ‘Ya tidak tahu, itu bukan rumah saya.’
Tuturan Guplo dalam penggalan wacana (8) melanggar bidal tepa selira karena Guplo menggunakan  bahasa  yang  tidak  patut  terhadap  tamunya.  Selain  itu,  Guplo  seharusnya menawarkan  kepada  tamunya  untuk  mampir  (masuk)  ke  dalam  rumahnya.  Hal  tersebut menunjukkan bahwa dalam kehidupan sosial Guplo ia belum menggunakan bidal tepa selira . Apabila Guplo mempersilakan tamunya untuk masuk ke dalam rumahnya, “Mangga Mas, pinarak  riyin” (Mari  mas,  silakan  masuk)  maka  ia  sudah  menggunakan  bidal tepa  selira dalam  kehidupan  sosialnya.  Tuturan  Guplo  berfungsi  sebagai  sumber  implikatur percakapan.  Hal  itu  terjadi  karena  inferensi  atas  pelanggaran  bidal  itu  menghasilkan implikatur.  Implikatur  dari  tuturan  Guplo  adalah  menunjukkan  ketidaksukaan  Guplo terhadap tamunya sehingga Guplo tidak mau memberi tahu dengan jelas letak rumahnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  penyebab  implikatur  percakapan  implikatur pada  wacana  humor  berbahasa  Jawa  rubrik Thengil di  majalah Ancas, maka  dapat disimpulkan  penyebab  implikatur  yang  ditemukan  adalah  (1)  pelanggaran  bidal  kuantitas, (2)  pelanggaran  bidal  kualitas,  (3)  pelanggaran  bidal  relevansi,  dan  (4)  pelanggaran  bidal cara.  Pelanggaran prinsip kerukunan yang ditemukan adalah (1) pelanggaran bidal kurmat , (2)  pelanggaran  bidal andhap  asor ,  (3)  pelanggaran  bidal empan  papan ,  dan  (4)  pelanggaran bidal tepa selira .
.

## DAFTAR PUSTAKA
Gunarwan,  Asim.  2007. PELLBA  18:  Pertemuan  Linguistik  Lembaga  Bahasa  Atma  Jaya: Kedelapanbelas. Bahasa dan Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Grice, H. Paul. 1975. “Logic and Conversation”. Pragmatics: A Readers (Cole, Dater dan S. Morgan ed.). New York: Oxford University Press.
Leech,  Geoffrey.  1993. Prinsip-Prinsip  Pragmatik .  Terjemahan  Dr.  M.D.D.  Oka,  M.  A. Jakarta: UI Press.
Pranowo. 2012. Berbahasa Secara Santun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rustono. 1999. Pokok-pokok Pragmatik. Semarang: IKIP Semarang. Suseno, Frans Magnis. 1984. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia Wijana, I Dewa Putu. 2002. Pragmatik, Teori, dan Analisis. Yogyakarta: Lingkar Media Jogja.