## Pendidik Profesional
(Tinjauan Filosofis tentang Pendidik dalam Islam)
Oleh : Hafid, S.HI, MM Dosen Tetap STIT Al-Karimiyah Sumenep

## Abstrak
Waktu  yang  terus  bergerak  maju  tidak  pernah  membuat  kering  setiap diskusi  sekitar  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Banyak  hal  yang  ditawarkan  dalam materi  tersebut,  salah  satunya  yang  menarik  untuk  dibahas  adalah  tentang pendidik.  Bahasan  ini  akan  dimulai  dari  pengertian  pendidik,  kedudukan pendidik,  juga  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik,  misalnya guru  &  dosen. Kenapa ini penting untuk didiskusikan? Karena guru mempunyai fungsi, peran dan kedudukan yang sangat strategis dalam pembangunan Nasional dalam  bidang  pendidikan  sehingga  perlu  dikembangkan  sebagai  profesi  yang bermartabat,  lebih  khusus  dalam  pembelajaran  kaitannya  dengan  transformasi pengetahuan (transfer of knowledge) dan pembentukan karakter peserta didik. Secara  umum,  pendidik  dikatakan  profesional  harus  memiliki  beberapa kompetensi. Kompetensi  pendidik  merupakan  seperangkat  pengetahuan, keterampilan,  dan  perilaku  yang  harus  dimiliki,  dihayati,  dikuasai,  dan diaktualisasikan  oleh  pendidik  dalam  melaksanakan  tugas  keprofesionalan sebagai  guru  dan  dosen.  Di  dalam  dunia  Islam,  pendidik  mendapatkan  posisi sebagai orang terhormat. Di hormat karena ilmu dan pengetahuan yang dimiliki. Dan  seorang  pendidik  harus  ada  pengakuan  (lesensi,  ijazah)  formal  atau  non- formal. Diceritakan, seorang ulama yang memberikan pengajaran terhadap putra raja, bayarannya disesuaikan dengan jumlah huruf yang diberikan dalam materi itu. Artinya, seorang pendidik juga mendapatkan hak dengan profesinya.

## Kata Kunci: Pendidik, Profesional.

## Muqaddimah; Pendidik sebagai Pengantar
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  usaha  yang  disadari untuk  mengembangkan  kepribadian  dan  kemampuan  manusia  yang dilaksanakan  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah,  dan  berlangsung  seumur hidup  (long  life  education)  atau  dengan  bahasa  lainnya  adalah  bimbingan yang berkelanjutan (to lead forth). 1
1 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2008), hal. 77.
48 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Bicara  masalah  pendidikan  tidak  lepas  dari  bahasan  tentang  pendidik, peserta    didik  termasuk  juga  kebijakan  pemerintah.  Sehingga  tak  salah  jika seorang  filosof  Yunani,  Aritoteles,  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah tanggung  jawab  pemerintah  (Negara). 1 Tiga  komponen  tersebut  diatas (pendidik,  peserta  didik  dan  pemerintah)  ibarat  tiga  roda  dalam  alat transportasi,  seperti  becak.  Roda  satu  dengan  lainnya  saling  keterkaitan. 2
Tetapi  bahasan  ini  tidak  akan  mengurai  tentang  kebijakan  pendidikan kaitannya  dengan  politik  pendidikan,  melainkan  lebih  memfokuskan  pada suatu  kajian  tentang  bagaimana  seorang  pendidik  “dikatakan”  profesional dalam perspektif pendidikan Islam.
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam,  secara  garis  besar,  ada  dua  model pendidik,  yakni  pendidikan konvensional  dan  pendidik  modern. 3 Pendidik konvensional  dalam  prakteknya  biasanya  tetap  menggunakan  cara-cara  lama dalam  segala  hal  yang  terkait  dengan  materi  pembelajaran,  mulai  dari kurikulum,  sarana  dan  prasarana  pendidikan.  Pendidik  modern  berbeda dengan  pendidik  konvensional,  ia  lebih  canggih  dan  terbuka  dan  melakukan perubahan-perubahan  dalam  praktek  pendidikan.  Pendidik  tipe  pertama cederung – kalau  meminjam  istilahnya  Adonis 4 – as-Tsabit,  tidak
1 Stephan, The  State,  Soul,  Virtue  and  Potential:  Aristotle  on  Education,  dalam  Charlene Tan, Philosophical  Reflections  for  Educators, (Singapore:  Cengage  Learning,  2008),  hal. 21. Pemikiran  Aristoteles  ini  cukup  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan  dunia selanjutnya,  termasuk  dalam  dunia  pendidikan.  Di  Indonesia,  bahwa  pendidikan  harus mendapatkan perhatian khusus dari pemerintah bisa dilihat yang tertuang dalam UUD 1945 pasal 30 ayat 1 yang berbunyi “Tiap - tiap warga Negara berhak mendapatkan pengajaran”.
2 Az-Zarnuji,  dalam  kitabnya, at- ta’lim  al - muta’allimin ,  bahwa  dalam  dunia  pendidikan agar  tercapai  suatu  tujuan,  ada  tiga  komponen  yang  harus  sejalan  berbarengan:  pendidik  (guru), anak didik (siswa/murid) dan orang tua. Az-Zarnuji tidak menyebutkan peranan pemerintah dalam tulisannya. Karena pendidikan yang baik adalah berbasis masyarakat. Hal ini juga senada dengan pendapatnya Musthafa al-Ghalaini dalam kitabnya ’idzatun nasihin, bahwa pendidikan yang baik tidak  ketergantungan  kepada  pemerintah.  Kalau  kita  analisis,  menjadi  benar.  Karena  ketika pendidikan  ketergantungan  kepada  pemerintah,  maka  akan  selalu  muncul  persoalan  dalam  dunia pendidikan,  mulai  kebijakan  kurikulum  yang  sering  berubah,  ujian  nasional,  termasuk  anggaran 30% untuk pendidikan.
3 Baca:  Lane  Akers  (ed.), Section  One,  Improving  Teacher  Education  Programs,  (New York: Longman, 1980), hal. 4.
4 Adonis – panggilan akrabnya Ali Ahmad Said – , dilahirkan di Qassabin, Suriah. Adonis belajar  filsafat  di  Damascus  University  (Suriah)  dan  St  Joseph  University  di  Beirut  (Lebanon). Setelah  dipenjara  selama  enam  bulan  pada  tahun  1955  karena  aktivitasnya  pada  Syrian  National Socialist  Party,  ia  menetap  di  Lebanon pada  1956.  Dalam  buku Ats-Tsâbit  wa  al-Mutahawwil: Bahts fi al- ibdâ’ wa al - Ittibâ’ inda al -Arab.
berkembang,  statis  (karena  memang  tidak  mau  menerima  perubahan) sedangkan  yang  kedua  lebih  maju  dan  dinamis  (al-mutahawwil).  Tetapi keduanya  tetap  berlangsung  berdampingan  sesuai  dengan  kebutuhan walaupun terdapat perbedaan. 5
Pendidik  dalam  melakukan  pengajaran  hendaknya  mengetahui beberapa  strategi  dalam  pembelajaran.  Strategi  ini  sangat  penting  karena sebagai media untuk mencapai sebuah tujuan. Mahmud Yunus, sebagaimana dikutip  oleh  Nurcholis  Madjid  dalam  bukunya at-tarbiyah  wa  al- ta’lim menegaskan  bahwa  metodologi  itu  sering  lebih  penting  dari  pada materi/bahan  (al-thariqah  ahammu  min  al-maddah). 6 Itu  artinya,  bahwa seorang  pendidik  harus  mempunyai  segudang  cara  (metodologi)  agar  materi bisa sampai dan terserap oleh peserta didik.
Posisi  dan  peran  pendidik  dalam  lingkungan  masyarakat  tetaplah penting,  baik  ditinjau  dari  penataan  moral  masyarakat,  ideologi  maupun bidang  intelektual.  Fungsi  pendidik  salah-satunya  sebagai  pemberi  inspiratif dan  penggerak  dalam  komunitas  tertentu.  Jabatan  pendidik  sangat  strategis dalam  masyarakat,  oleh  karena  itu,  maka  dibutuhkan  seorang  pendidik/guru hendaknya mempunyai beberapa kriteria dan standar yang harus dimiliki oleh seorang  pendidik,  supaya  mampu  menjawab  tantangan  yang  terjadi.  Guru yang  mempunyai  beberapa  kriteria  dan  komponen  biasanya  disebut  sebagai guru yang profesional. 7
5 Baca: Syed Sajjad Husain and Syaed  Ali  Ashraf (ed.) dalam bukunya, Crisis In Muslim Education,  sub  topic The  Position  of  the  Teacher:  Traditional  vis-à}-vis Modern,  (Jeddah:  King Abdulaziz University, 1979), hal. 104.
6 Nurcholis  Madjid, Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam  Masa  Depan,  (Jauhar  Vol.  I, Nomor 1, Desember, 2000), hal. 1
7 Samana, Profesionalisme  Guru,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1994),  hal.  14.  Dalam buku  itu juga  dijelaskan  bagaimana  citra  guru  di  masyarakat  dari  masa  ke  masa.  Citra  seorang  pendidik akan mengalami pergeseran yang luar biasa dalam lingkungan masyarakat, hal itu terjadi sebagai akibat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  namanya  tekonologi.  Pendidik  yang  tidak mempunyai  keuletan,  keterampilan  khusus  dan  intelegensi  yang  tinggi,  maka  akan  tersaingi  oleh generasi  lain  selanjutnya.  Disinilah  pentingnya  profesionalisme  seorang  pendidik,  dalam  hal  ini adalah guru.
50 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Menurut  Ahmad  Tafsir,  bahwa  dalam  dunia  pendidikan  tidak  pernah memuaskan  setiap  individu. 8 Tidak  puas  bisa  karena  layanan  pendidikan, pada  sisi  yang  lain  juga  terjadi  karena  konsentrasi  keilmuan  dan  desian pendidikan  yang  selalu  menarik,  sehingga  orang  merasa  untuk  terus  tertarik untuk  mencari  suatu  konsen  keilmuan.  Keinginan  seseorang  untuk  terus meningkatkan  pengetahuannya  tidak  hanya  terjadi  oleh  karena  adanya dorongan  dari  dalam  dirinya  sendiri  (internal),  melainkan  juga  ada  faktor eksternal  yang  mempengaruhinya,  seperti  kebijakan  pendidikan  yang  baik dan pendidik yang inovatif.
Sesungguhnya  menjadi  pendidik  bukan  pekerjaan  mudah.  Kalau menoleh  pada  tugas,  fungsi  dan  tanggung  jawabnya  tentu  menjadi  seorang pendidik  (guru)  sebuah  pilihan  yang  berat.  Karena  dipundaknya  terpikul amanah.  Peran  pendidik,  dalam  hal  ini  guru  tugasnya  tidak  hanya menyampaikan materi pada peserta didik (transfer of knowlage), lain dari itu, seorang  pendidik  segalanya  akan  menjadi  cerminan  peserta  didik  dan masyarakat pada setiap langkahnya. Oleh karena itu, kalau meminjam istilah yang  digunakan  oleh  Samana  (1994),  bahwa  guru – dalam  bahasa  Jawa – adalah  sebagai  orang  yang  wajib digugu (dipatuhi)  dan ditiru (diteladani). 9
Bukanlah yang sebaliknya, menjadi orang yang layak diguyu dan diburu.
Dalam prakteknya, kondisi golongan yang terakhir tidak sedikit – untuk tidak mengatakan banyak – para pendidik yang menyimpang dari sifat aslinya dan  nilai-nilai  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  (baca:  kondisi pendidikan).  Hal  ini terjadi  dimana-mana  dalam  semua  lini  dan  jenjang  di Indonesia, baik dalam lembaga pendidikan formal dan non-formal, negeri dan swasta termasuk dalam pendidikan Islam.

## A. Pengertian Pendidik
Dalam beberapa literatur, penulis menemukan berbedaan pendapat oleh banyak  pakar  pendidikan  dalam  mendefinisikan  pendidik  hanya  dalam  arti
8 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Penidikan  Islam;  Integritas  Jasmanai,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), hal. 170.
9 Samana, Profesionalisme Guru, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hal. 25.
kata  saja.  Beda  bukan  berarti  kontroversi,  karena  secara  substansi  tidak  ada perbedaan  yang  mendasar,  melainkan  lebih  pada  persamaannya.  Artinya, dalam  penyusunan  sub  pembahasan  kali ini  tidak  akan  menonjolkan perbedaan, tetapi lebih pada persamaan beberapa tokoh.
Sebelum  jauh  membahas  tentang  definisi  pendidik,  penulis  perlu menegaskan, bahwa pendidik yang dimaksud dalam hal ini adalah guru. Guru sebagai  pendidik  profesional  dalam  lembaga  Pendidikan  Islam.  Pembahasan ini  bersifat  umum,  berlaku  untuk  semua  jenjang  serta  jenis  sekolah  serta bagaimana Islam mendefinisikan pendidik.
Pendidik  dalam  dunia  pendidikan  adalah  salah  satu  faktor  penting,  di tangan  gurulah  proses  pendidikan  kuncin ya.  Guru  merupakan  “pemain” penting  dalam  proses  pembelajaran. 10 Keterbatasan  fasilitas  bisa  diatasi  jika guru  akan  memainkan  peranannya.  Sebaliknya,  kelengkapan  fasilitas  belajar juga  akan  menjadi  percuma  jika  seorang  pendidik  tidak  mampu memerankannya.
To to  Suharto  mendefinisikan  pendidik  sebagai  “orang”  yang mempunyai tanggung jawab tehadap anak didik. 11 Mereka adalah orang yang mampuni  ilmunya  (dewasa)  sehingga  bisa  melaksanakan  proses  pendidikan (transfer pengetahuan). Pendapat ini tentu tidak berbeda dengan pendapatnya Ahmad  Tafsir,  sebagaimana  dikutip  oleh  Toto  Suharto  dalam  bukunya Filsafat  Pendidikan  Islam bahwa  pendidik  harus  mengupayakan  semua potensi  anak  didik,  baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Ketiganya  harus diperlakukan secara seimbang (tawazun), 12 tidak boleh berat sebelah.
Dalam  pendidikan  Islam,  banyak  terma  yang  diberikan  para  seorang pendidik, misalnya ada istilah murabbi, mu’allim, dan muaddib. Ketiga istilah
10 H.  Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 75.
11 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), hal. 117-118.
12 Hamruni, Konsep Edutainment dalam Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN  Sunan  Kalijaga,  2008),  hal.  76.  Konsep  keseimbangan  pengajaran  dalam  dunia  pendidikan, terhadap  anak  didik  oleh  seorang  guru  juga  telah  diajarkan  juga  oleh  Sokrates  dalam  tradisi pendidikan klasik, misalnya guru harus ditanamkan dalam diri siswa rational autonomy (otonomi rasional), virtues (kebajikan) and spirituality in student (spiritualitas pada siswa), liat di Chalene Tan, Philosophical …. Hal. 3.
52 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
tersebut  digunakan  sendiri-sendiri  disesuaikan  dengan  kebutuhan.  Kalau proses  pendidikan  terjadi  dalam  lingkungan  istana  kerajaan  Islam,  biasanya menggunakan istilah muaddib. 13
Sengaja di dalam tulisan ini menggunakan istilah pendidik bukan guru, karena  istilah  guru  sekarang  sudah  mendapat  arti    yang  cukup  luas  dalam masyarakat. Orang  yang  mengajari  ilmu  tertentu  terhadap  masyarakat  atau kelompok tertentu juga disebut “guru”. Seperti guru silat, guru penjahit, guru penulis termasuk juga guru pencopet dan korak.
Kembali  kepada  pendapatnya  Hamruni,  adapun  pengertian  pendidik (guru) adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan anak didik dengan menyupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik kompetensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik. Pendidik berarti juga orang dewasa yang bertanggung jawab memberi pertolongan pada anak didik dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya,  agar  mencapai  tingkat kedewasaan,  mampu  berdiri  sendiri  dan  memenuhi  tugas  sebagai  hamba Allah, serta mampu sebagai makhluk sosial, dan sebagai makhluk individual yang mandiri. 14
Disamping  beberapa  tugas,  fungsi  dan  tanggung  jawab  guru  secara definisi  diatas,  tidak  kalah  penting  juga  bahwa  pendidik  harus  mempribadi, yaitu  mempribadinya  keseluruhan  yang  diajarkan,  bukan  hanya  isinya  tetapi juga  nilai-nilainya.  Personifikasi  ini  merupakan hal  penting  maknanya  bagi seorang  pendidik  karena  bisa  berujung  pada  kepercayaan  anak  didik. Misalnya, seorang pengajar keterampilan tukang perlu memiliki keterampilan yang  tampilannya  meyakinkan  bagi  peserta  didik,  tidak  hanya  tahu  teori bertukang.
Secara mendasar, dari beberapa argumen tentang pendidik diatas, kalau dikembalikan  kepada  konsep  Islam  tentang  pendidik,  maka  pendidik
13 Mengutip  pendapatnya  Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Ilmu  Klasik,  (Jakarta:  Prenada Media, 2004), hal. 39, dari makalah Fina Surya Anggraini, Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah, disampaikan pada  mata  kuliah  Sejarah Sosial Pendidikan Islam, tanggal, 8 April 2011.
14 Hamruni, Konsep  Edutaiment  dalam  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Bidang  Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 76.
hendaknya  meniru  Nabi  Muhammad  SAW.  Rasulullah  Muhammad  adalah sosok al- mu’allim al -awwal (pendidik utama dan pertama). 15 al-mu ’allim al - awwal yang  dimaksud  disini  menunjukkan  bahwa  segala  aktivitas  Nabi merupakan  sebuah  cerminan  bagi  pendidik.  Pendidikan  yang  dilakukan  oleh Nabi terhadap sahabatnya waktu itu adalah dengan cara memberikan contoh. Pendidik  yang  baik  adalah  meniru amaliah  Nabi.  Sebelum  Nabi memerintahkan  melakukan  suatu  hal  pada  umatnya,  terlebih  dahulu  Nabi mengerjakannya.  Sehingga  metode  seperti  itu  mudah  diterima,  karena  tidak ada  penekanan  dan  cenderung  membuat  senang  dengan  apa  yang diperbuatnya  oleh  yang  mengikuti  (murid  dalam  pendidikan).  Cara-cara demikian  itu,  sangat  cocok  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan  dan pembelajaran.

## B. Kedudukan Pendidik
Melihat  definisi  pendidik  diatas,  maka  tanggung  jawab  yang  dimiliki oleh  seorang  pendidik  begitu  besar,  suatu  amanah yang  terpikul  di pundaknya.  Ketika  amanah  dijalankan  dengan  baik,  maka  tidak  heran  jika pendidik mempunyai kedudukan (posisi) yang cukup terhormat. Terhormat di mata  Tuhan  juga  dalam  komunitas  masyarakat.  Secara  substansi,  ketika seseorang mendapat dan diposisikan oleh Allah, hemat penulis, otomatis juga di mata manusia akan terangkat. Posisi ini didapat bukan datang secara tiba- tiba dari langit, melainkan datang sebagai pantulan kompotensi yang dimiliki oleh jiwa seorang pendidik.
Pendidik  adalah  orang  yang  berilmu.  Dalam  dirinya  mempunyai segudang  pengetahuan  ilmu-ilmu,  termasuk  yang  paling  penting  adalah  tahu (‘alim )  dan  mempuni  ilmu  agama.  Ketika  seseorang  mempunyai  ilmu pengetahuan  dan  dilandasi  dengan  dasar-dasar  agama,  maka  seyogyanyalah orang  tersebut  bisa  memberikan  pengajaran,  sebagai  pendidik.  Dan  Allah SWT  memberikan  posisi  terhadap  orang-orang  yang  demikian  itu.
15 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam , ….hal. 118.
54 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Sebagaimana  dikatakan  dalam  Al- Qur’an  surat  Al -Mujadalah  Ayat  11 berbunyi:
تﺎﺟرد ﻢﻠﻌﻟا اﻮﺗوا ﻦﯾﺬﻟاو ﻢﻜﻨﻣ اﻮﻨﻣا ﻦﯾﺬﻟا ﷲ ﻊﻓﺮﯾ
Artinya:  “.... Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. ”
Seorang penyair Mesir, Syauqi Bek, cukup memberikan penghormatan yang  luar  biasa  terhadap  kedudukan  pendidik.  Ia  dalam  tulisannya, sebagaimana  dikutip  oleh  Suharto  dalam Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan Islam,  karya  M.  Athiyah  Al-Abrasyi,  Bek,  mengemukakan  betapa  agungnya kedudukan seorang pendidik, sampai ia menyamakannya mirip dengan rasul. Berikut kutipan pemikirannya: “ Bedirilah (untuk menghormati pendidik) dan berilah  penghargaan,  karena  pendidik  itu  hampir  saja    merupakan  seorang rasul ”. 16
Posisi  mulai  yang  disandang  oleh  diri  pendidik,  karena  hemat  Bek, pendidik  tugasnya  bukan  hanya  sebagai  orang  yang  hanya  bisa  melakukan transfer  ilmu  pengetahuan  pada  peserta  didik  (transfer  of  knowlage) melainkan  pendidik  juga  adalah  orang  yang  melakukan  pendidikan  terhadap pertumbuhan  jiwa  manusia.  Dengan  penanaman  jiwa  yang  baik,  maka diharapkan  dari  proses  pendidikan  yang  diberikan  oleh  pendidik,  peserta didik  bakal  tumbuh  dan  bisa  mengaktualisasikan  sifat-sifat  dalam  dirinya yang  berujung  pada  perefleksikan  dalam  kehidupan  keseharian,  bersosial, beragama, berbangsa dan berbangsa. Sehingga tujuan ideal pendidikan Islam bisa tercapai,  yakni menuju – kalau meminjam istilahnya Aristoteles – good Muslim juga mempersembahkan out put peserta didik yang good citizen. 17
Kedudukan orang alim dalam Islam tersebut dihargai tinggi bila orang itu mengamalkan ilmunya. Mengamalkan ilmu dengan cara mengajarkan ilmu
16 Ibid, hal. 120.
17 Charlene, ibid, hal. 23. Menurut Paulo Freire bahwa tujuan dari pendidikan adalah untuk memanusiakan  manusia.  Gagasan  tersebut  banyak  tertuang  dalam  tulisannya  yang  berjudul Pendididikan yang membebaskan, pendidikan yang memanusiakan dalam Menggugat pendidikan; fundamentalis, konservatif, liberal, anarkis (Yogyakarta: LKiS, 2009), hal. 434.
itu  kepada  orang  lain  adalah  suatu  pengamalan  yang  paling  dihargai  oleh Islam.  Asma  Hasan  Fahmi  mengutip  dari  kitab  Ihya’  al -Ghazali  yang mengatakan  bahwa  :  “Siapa  yang  memilih  pekerjaan  m engajar  maka sesungguhnya  telah  memilih  pekerjaan  besar  dan  penting”.  Di  dalam  al - Quran dijelaskan pula tentang kedudukan orang orang yang berpengetahuan. Allah berfirman dalam surat al-Sajdah ayat 24 yaitu sebagai berikut :
ﺎﻧﺮﻣﺎﺑ نوﺪﮭﯾ ﺔﻤﺋا ﻢﮭﻨﻣ ﺎﻨﻠﻌﺟ و

## نﻮﻨﻗﻮﯾ ﺎﻨﺗﺎﯾﺎﺑ اﻮﻧﺎﻛو اوﺮﺒﺻ ﺎﻤﻟ
Artinya: dan  Kami  jadikan  di  antara  mereka  itu  pemimpin-pemimpin yang  memberi  petunjuk  dengan  perintah  Kami  ketika  mereka  sabar[1195]. dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami.
Di  Indonesia,  kedudukan  pendidik  (guru  dalam semua  jenjang  dan dosen)  adalah  sebagai  tenaga  profesional.  Hal  ini  tertuang  dalam  UU  Guru dan  Dosen  nomor  14  tahun  2005  serta  UU  Sisdiknas  nomor  20  tahun  2003 pada pasal 6 disebutkan bahwa “ Kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga professional  bertujuan  untuk  melaksanakan  sistem  pendidikan  Nasional  dan mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulai,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  serta  menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  dan  bertanggung jawab ” 18

## Syarat menjadi Pendidik yang Baik
Memperhatikan  uraian  dari  naskah  UU  Guru  dan  Dosen  nomor  14 tahun 2005 serta UU Sisdiknas nomor 20 tahun 2003 diatas, menjadi guru itu berat,  tetapi sangat  luhur  dan  mulai.  Menjadi  guru  tidak  hanya  mengajar tetapi  juga  mendidik.  Untuk  menjadi  pendidik  yang  baik  (dalam  konteks Negara) juga tidak bisa berjalan sendiri, tetapi ada beberapa syarat yang harus dipenuhi  oleh  seorang  pendidik.  Beberapa  syarat yang  beruntukkan  untuk pendidik  bukan  berarti  memberikan  ruang  gerak  yang  sempit  bagi  para
18 UU Guru dan Dosen serta UU Sisdiknas, (Bandung: Citra Umbara, 2006), hal. 7.
56 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
pendidik, melainkan sebagai medium (ukuran) kelayakan bagi seseorang yang mau berprofesi sebagai pendidik atau guru.
Syarat utama yang harus dimiliki oleh seorang pendidik, berdasar pada UU adalah seorang pendidik hendaknya ber-ijazah, 19 sehat jasmani dan  atau rohani,  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berkelakuan  baik, bertanggung  jawab,  berjiwa  nasional. 20 Beberapa  syarat  tersebut  hemat  saya adalah pantas. Hal itu dikarenakan, kalau mengutip pendapatnya Uzer Usman bahwa  proses  belajar-mengajar  (kegiatan  KBM)  merupakan  inti  dari  proses pendidikan  secara  keseluruhan    dengan  guru  sebagai  peranan  utamanya. 21
Guru  sebagai  pemeran  utama  bukan  diartikan  secara  totalitas,  disini  guru hanya  sebagai  fasilitator  dalam  pembelajaran.  Guru  memandu,  anak  didik yang  memainkan  peran.  Sehingga  terjadi  sebuah  koneksitas  antara  pendidik dengan anak didik. 22

## Kontroversi; Back to Pendidikan Klasik
Biasanya, ketika beberapa syarat diterapkan untuk tujuan profesionalisme  seorang  pendidik  dalam  lembaga  pendidikan  akan  muncul perlawanan  dan  kritik  terhadap  kebijakan  yang  dibuat.  Apalagi  kalau  sudah berkaitan dengan bersyaratan tentang legalitas kepunyaan ijazah bagi seorang pendidik. Karena tidak sedikit kita temukan di lapangan seseorang yang tidak mempunyai ijazah justru  ilmunya  lebih  mumpuni  dan  menguasai  metode
19 Persyaratan  mengenai  ijazah  sebenarnya  tidak  perlu  diperbedatkan,  disamping  dalam sejarah  pendidikan  klasik  bahwa  pengakuan  tentang  potensi  intelektaul  seseorang  juga  diukur dengan yang namanya ijazah. Ijazah pada dasarnya adalah pengakuan. Pengakuan ini bisa formal juga  bisa  tidak.  Formal  misalnya  kalau  kita  bicara  pendidikan  dalam  konteks  Negara.  Seorang pendidik  harus  mempunyai  ijazah,  ijazah  ini  selalu  identik  dengan  gelar  (Drs.  Dra.  MA.  Dr.  Ir. Prof., dll). Tetapi pengakuan yang tidak formal dalam dunia pendidikan (tetapi bukan tidak diakui) seperti  contoh  dalam  dunia  pendidikan  pesantren.  Ada  seorang  yang  alim,  pinter  dan  mampuni, tahu strategi mengajar sementara dirinya  tidak punyak ijazah Negara, tetapi oleh kiai ditunjuk dan dipercaya untuk memberikan materi-materi pengajaran (proses pendidikan) di pesantrennya. Maka sesungguhnya pengakuan kiai tersebut terhadap orang itu juga merupakan sebuah ijazah (lisensi).
20 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: Rosda Karya, 2000), hal. 139.
21 Moh.  Uzer  Usman, Menjadi    Guru  Profesional,    (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  tt), hal. 1
22 Mengenai  strategi  pembelajaran  dan  apa  itu  belajar  bisa  dilihat  dalam  Susan  Toohey, Designing  Cours  for  Higher  Education (The  Society  Research  into  Higher Educartion  &  Open University Prees, tt). 152-166.
pengajaran  (karena  lamanya  pengalaman  mengajar)  dibandingkan  dengan orang  yang  mempunyai ijazah.  Memang  itu  adalah  sebuah  problem  dalam dunia  pendidikan  kita  yang  harus  dicarikan  solusinya  secara  bersama  dan cerdas.
Melihat  kondisi  yang  semacam  itu  berarti  harus  kita  mengetahui  juga bahwa  pendidik  itu  dijadikan  sebagai  profesi  atau  merupakan  tugas kemanusian  dan  agama?  Kalau  menjadi  pendidik  adalah  sebagai  profesi, maka  harus  mempunyai  kompetensi-kompetensi  yang  harus  dipenuhi  oleh seorang pendidik. 23
Tentang ijazah dan atau sertifikat pendidik. Kalau kita melihat kepada sejarah perkembangan pendidikan Islam, ijazah, sertifikat bagi para pendidik sangat  penting  dan  telah  ada  pada  masa  perkembangan  pendidikan  Islam klasik. 24 Hal demikian dilakukan sebagai legetimasi terhadap keilmuan  yang dimiliki  oleh  seseorang. 25 Dari ijazah itu  sehingga  mengukur  tentang  hak yang  harus  diterima  oleh  seorang  pendidik.  Untuk  menentukan  hak  apa  dan seberapa  besar  yang  akan  diterima  oleh  pendidik,  biasanya  juga  diukur  dari ijazah (kepangkatan)-nya misalnya berkenaan dengan gaji (honur) yang akan diterima pendidik.
Memang  kalau  bicara  masalah ijazah,  kemudian  disejajarkan  dengan honur/bayaran dalam dunia pendidikan Islam untuk pendidik sepertinya tidak pantas.  Pola  pendidikan  semacam  itu  oleh  orang-orang  Islam,  khususnya dalam dunia pesantren 26 disebut dengan pendidikan pragmatis. Pola pedidikan pragmatis  semuanya  harus  bisa  diukur  dengan  materi.  Ketika    seorang pendidik memberikan materi terhadap anak didik, ia juga harus mendapatkan hak  setimpal  dari  jasa  yang  diberikan  bahkan  berharap  lebih.  Sementara  ciri
23 Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  di  Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009), hal. 48.
24 George Makdisi, Magisterium and Academic Freedom in Classical Islam and Mediecal Christianity,  in  Islamic  Law  and  Jurisprudence:  Studies  in  Honor  of  Farhat  J.  Ziedah,  ed. Nocholas Heer (Seatle: University of Washington Prees, 1990), hal. 117-133.
25 Mengutip  tulisannya  Makdisi  “… long  before  the  licentia  docendi  appeared  in  the medieval  Christian  university,  it  had  already  developed  in  Islam,  with  the  same  designation, expressed in Arabic, word to word: ijazat al-tadris, permission to teach ”. Ibid, hal. 118.
26 Baca pola  pendidikan  pesantren  dalam  bukunya,  Imam  Bawani, Tradisionalisme  dalam Pendidikan Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).
58 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
dari pendidikan pragmatis dianggap lahir dari rahim Barat. Sementara dalam dunia  pendidikan  Islam  lebih  mengedepankan  keikhlasan  dalam  mengajar (sebagai pendidik).
Kondisi  semacam  di  atas  memang  tidak  bisa  dipungkiri  lagi  akibat gelombang globalisasi dan modernisasi yang tidak terbendung lagi, termasuk dampaknya  pada  dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam  (baca: kebijakan bos).

## C. Sikap, Sifat dan Peran yang Harus Dimiliki Pendidik
Setalah  membahas  secara  rinci  tentang  pendidik,  definisi  pendidik, kedudukan pendidik, serta syarat menjadi pendidik yang baik. Topik kali ini adalah  bentuk  nyata,  implementasi  dari  beberapa  bahasan  sebelumnya  apa yang  sepatutnya  dilakukan  oleh  pendidik.  Pembahasan  mengenai  sikap  dan sifat seorang pendidik menjadi penting karena menyangkut jati diri, eksistensi dan personifikasi pendidik.
Guru  (pendidik)  adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab memberi  bimbingan  atau  bantuan  kepada  anak  didik  dalam  perkembangan jasmaninya  dan  rohaninya  agar  mencapai  kedewasaannya,  mampu melaksanakan  tugasnya  sebagai  makhluk  Allah,  khalifah  di  bumi  sebagai makhluk sosial dan sebagai individu yang sanggup berdiri sendiri. Karena itu ia  dituntut  mempunyai  i’tikat  yang  baik  itu  akan  timbul  dengan  sendirinya loyalitas, integritas, dan dedikasi, yang bernuansa lillahi ta’ala.
Menurut  T.  Raka  Joni,  dalam buku Dasar-dasar  Proses  Belajar Mengajar, karangan Nana Sudjana disebutkan bahwa hakekat guru asumsinya bertolak  dari  tujuh  hal  yakni  :  (a)  guru  merupakan  agen  pembaharuan,  (b) guru  berperan  sebagai  pemimpin  dan  pendukung  nilainilai  masyarakat,  (c) guru  sebagai  fasilitator  memungkinkan  terciptanya  kondisi  yang  lebih  baik bagi subyek didik untuk belajar, (d) guru bertanggung jawab atas tercapainya hasil  belajar  subyek  didik,  (e)  guru  dituntut  untuk  menjadi  contoh  dalam pengelolaan  proses  belajar  mengajar  bagi  subyek  didiknya,  (f)  guru
bertanggung  jawab  secara  profesional  untuk  terus-menerus  meningkatkan kemampuannya, (g) guru menjunjung tinggi kode etik professional. 27
Secara  umum,  seorang  pendidik  harus  mengetahui  tujuan  dasar pendidikan  bahwa  di  dalam  pendidikan  Islam  tetap  menanamkan  nilai-nilai yang Islami sesuai  dengan  idealitas  dan  cita-cita  yang  dibawa  oleh  agama Islam  melalui  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan  proses  pendidikan  Islam diharapkan bertambah dekat (taqarrub) kepada Allah SWT bukan sebaliknya, bertambah  jauh  setelah  banyak  mendapatkan  ilmu  dari  belajar.  Kalau  yang terakhir  yang  terjadi,  maka  cita-cita  luhur  dari  pendidikan  Islam  bisa dikatakan gagal.
Sikap yang harus dimiliki oleh seorang pendidik setidaknya mencakup beberapa  hal  berikut  ini:  adil,  percaya  dan  suka  kepada  murid-muridnya, sabar  dan  rela  berkorban,  memiliki  perbawa  (gezaq)  terhadap  peserta  didik, pengembira,  bersikap  baik  terhadap  guru-guru  yang  lain,  bersikap  baik terhadap  masyarakat,  benar-benar  menguasai  mata  pelajaran  yang  diajarkan, suka pada mata pelajaran yang diajarkan, berpengetahuan luas. 28
Beberapa  sikap  dan  sifat  yang  ditawarkan  oleh  Ngalim  (2000)  dalam buku  itu,  hemat  saya  sudah  cukup  atau  bisa  ditambah  sekiranya  lebih menunjang untuk keprofesionalan seorang pendidik dalam dunia pendidikan. Sifat  itu  kiranya  perlu – untuk  tidak  mau  mengatakan  wajib – bagi  diri pendidik. Misalnya bersikap adil. Memang sikap adil gampang diucapkan dan berat  untuk  diperaktekkan.  Kalau  dikembalikan  pada  Islam,  bahwa  keadilan hanyalah  milik  Allah  SWT,  manusia  tidak  sampai  kesana.  Tetapi  kalau  kita belajar  filsafat,  disana  kita  dikenalkan  dengan  istilah  cinta  kebijaksanaan. Memang manusia jarang berbuat adil, tapi minimal ia mencintai keadilan itu sendiri.  Dengan  mencintai  keadilan,  akhirnya  tak  henti  (ada  usaha)  untuk mengejar untuk berbuat adil dan mencari keadilan.
27 Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung : Sinar Mandiri, 1991), Cet. III, hlm. 24-25.
28 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: Rosda Karya, 2000), hal. 143-148. Baca juga dalam S. Nasution, Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 1992)
60 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Selain adil, di dalam kegiatan proses belajar mengajar seorang pendidik hendaknya  memiliki  sifat  yang  sabar.  Kesabaran  ini  penting  dimiliki  oleh seorang  pendidik  karena  peserta  didik  yang  ada  tidak  mungkin  semuanya sama, semua mempunyai sikap  yang sama, tetapi masing-masing anak didik mempunyai  karakter  yang  berbeda.  Dari  keturunan  (nasab)  yang  berbeda, latar belakang ekonomi yang berbeda, kultur, ras, suku dan warna kulit yang berbeda. Menghadapi yang demikian itu, sifat kesabaran bagi pendidik harus muncul dan ada dalam dirinya.
Dari peberbadaan peserta didik itu, pendidik hendaknya dengan cerdas bisa mengembangkan potensi (bukan berarti menyamakan semuanya menjadi seragam)  akan  tetapi  lebih  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri setiap  individu  peserta  didik.  Karena  setiap  anak  mempunyai  potensi  yang harus  dikembangkan.  Dan  salah  satunya  adalah  tugas  pendidik  untuk mengarahkan potensi itu. Sebagaimana sabda Nabi:

## ﮫﻧﺎﺴﺠﻤﯾو ﮫﻧاﺮﺼﻨﯾو ﮫﻧادﻮﮭﯾ هاﻮﺑﺎﻓ ةﺮﻄﻔﻟا ﻰﻠﻋ ﺪﻟﻮﯾ دﻮﻟﻮﻣ ﻞﻛ
Fithrah adalah  sebuah potensi dasar  dari  anak  didik  dan  pendidik mempunyai tanggung jawab untuk mengarahkan potensi tersebut. 29
Kelanjutan  dari  adil  dan  sabar  pendidik  harus  wibawa  (kharismatik). Kewibaan bagi seorang pendidik tak kalah penting juga peranannya. Pendidik yang  tidak  wibawa  juga  akan  sulit  diterima  materinya  oleh  anak  didik. Wibawa  ini  tidak  bisa  dibeli,  tetapi  didapat  dari  personafikasi  seorang pendidik kaitannya dengan beberapa sifat dan sikap yang harus dimiliki oleh seorang pendidik diatas.
Sikap  pendidik  yang  baik  juga  adalah  sebagai  penggembira  bagi  anak didiknya. Pendidik yang bisa memposisikan dirinya seperti itu bisa membuat nyaman  kepada  anak  didik  dan  menjadi  sebuah  inspirastif keberadaannya ditengah-tengah peserta didik. Dalam prakteknya banyak pendidik yang tidak disenangi  oleh  anak  didik  karena  tidak  bisa  menyenangkan.  Kasus  itu,
29 Dipetik dari tulisan Toto Suharto, Filsafata Pendidikan Islam , …. hal. 123, yang diambil dari Imam Bukhari dalam kitab Sahih Al-Bukhari hadis nomor 1279 dalam CD-Rom Mausu’ah al - Hadits al-Syarif.
kedatangan  pendidik  dalam  lingkungan  anak  didik  diibaratkan  sebagai hukuman.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dalam  beberapa  kasus  yang  sering  kita jumpai dalam lingkungan pendidikan, seperti sekolah. Ketika si  guru A ijin, tidak  bisa  masuk  kelas,  semua  siswa  bersorak-sorai,  gembiran  sambil mengucapkan Alhamdulillah. Untuk  membuat  pendidik  dan  anak  didik  bisa akrap dan menjadi pengembira, dalam metode ajar bisa juga diselingi dengan cerita-cerita.
Kurang  tepat  bagi  pendidik  jika  tidak  menguasai  bahan  ajar  siswa. Apalagi  sampai  tidak  senang  dengan  materi  ajarnya.  Seorang  pendidik  juga harus mempunyai literatur (referensi) yang banyak yang terkait dengan bahan ajarnya.  Kenapa  demikian?  Karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tidak berjalan  mundur  tetapi  terus  mengalami  perkembangan  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Pendidik  yang  menutup  akan  tertinggal  oleh  waktu. Menjadi  seorang  pendidik  harus  memposisikan  diri  sebagai  sang inovator, educator, kreator, kritis 30 dan transformatif.

## Peran Pendidik dalam Islam
Pendidikan  agama  Islam  berusaha  melahirkan  siswa  yang  beriman, berilmu,  dan  beramal  saleh.  Sebagai  suatu  pendidikan  moral,  PAI  tidak menghendaki  pencapaian  ilmu  itu  semata  tetapi  harus  didasari  oleh  adanya semangat  moral  yang  tinggi  akhlak  yang  baik. 31 Untuk  itu  seorang  guru sebagai pengemban amanah pembelajaran PAI haruslah orang yang memiliki pribadi saleh.
Menurut al-Ghazali,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Mukhtar  bahwa  : “seorang  guru  agama  sebagai  penyampai  ilmu,  semestinya  dapat menggetarkan jiwa atau hati murid-muridnya sehingga semakin dekat kepada Allah Swt dan memenuhi tugasnya sebagai khalifah di bumi ini.” 32
30 Sebagai  pendidik  menjadi  seorang  yang  bisa  mandiri  dan  kritis.  Jelasnya  bisa  dibaca dalam  bukunya  Eko  Prasetyo, Guru:  Mendidik  itu  Melawan (Yogyakarta:  Resist  Book,  cet.  II, 2007).
31 Mukhtar, Desain  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta  :  Misaka  Galiza, 2003), hlm. 92.
32 Ibid. hal. 55.
62 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Hal ini tercermin melalui perannya dalam sebuah proses pembelajaran. Diantara peran tersebut yaitu: 33
1. Peran Guru sebagai Pembimbing
Peran  pendidik  sebagai  pembimbing  sangat  berkaitan  erat  dengan praktik  keseharian.  Ada  beberapa  hal  yang  tidak  boleh  dilakukan  oleh seorang  pendidik  yaitu  :  (a)  meremehkan  atau  merendahkan  siswa,  (b) memperlakukan  sebagian  siswa  secara  tidak  adil,  (c)  membenci  sebagian siswa.  Perlakuan  pendidik  sebenarnya  sama  dengan  perlakuan  orang  tua terhadap  anak-anaknya  yaitu  penuh  respek dan  kasih  sayang  serta memberikan  perlindungan.  Sehingga  siswa  dapat  percaya  diri  bahwa  di sekolah  atau  di  madrasah  ia  akan  sukses  belajar  lantaran  bimbingan, dorongan dan pengarahan dari pendidiknya.
2. Guru sebagai Model (uswah)
Peran  pendidik  sebagai  model pembelajaran  sangat  penting  dalam rangka  membentuk  akhlak  yang  mulia  bagi  siswa  yang  diajar,  karena karakteristik  pendidik  selalu  diteropong  dan  sekaligus  dijadikan  cermin oleh  murid-muridnya.  Pada  intinya  guru  akan  dicontoh  oleh  murid- muridnya : apakah yang baik atau yang buruk.
Kedisiplinan, kejujuran, keadilan, kebersihan, kesopanan, ketulusan,  ketekunan,  kehati-hatian  akan  selalu  direkam  oleh  murid- muridnya  dan  dalam  batas  waktu  tertentu  akan  diikuti  oleh  murid- muridnya.  Karena  itu  guru    arus  bisa  menempatkan  diri  sebagai  contoh yang baik bagi murid-muridnya.
3. Guru sebagai Penasehat
Seorang pendidik memiliki jalinan emosional dengan peserta didik sehingga  dalam  hubungan  ini  pendidik  berperan  aktif  sebagai  penasehat. Hubungan  batin  dan  emosional  antara  siswa  dan  pendidik  dapat  terjalin efektif, bila sasaran utamanya  adalah penyampaian nilainilai moral, maka peran  pendidik  dalam  menyampaikan  nasehat  menjadi  sesuatu  yang
33 A.  Qodri  A.  Azizy, Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika  Sosial, (Semarang :Aneka Ilmu, 2003), Cet. II, hlm. 64-65.
pokok.  Sehingga  siswa  akan  merasa  diayomi,  dilindungi,  dibina, dibimbing, didampingi penasehat, dan di-emong oleh gurunya.
Dengan  menyadari  perannya  sebagai  pendidik  maka  seorang pendidik, dapat bertindak sebagai pendidik yang sebenarnya, baik dari segi perilaku  (keperibadian)  maupun  dari  segi  keilmuan  yang  dimilikinya  hal ini akan dengan mudah diterima, dicontoh dan diteladani oleh siswa, atau dengan  kata  lain  pendidikan  akan  sukses  apabila  ajaran  agama  itu  hidup dan  tercermin  dalam  pribadi  guru  agama.  Sehingga  tujuan  untuk membentuk pribadi anak saleh dapat terwujud.

## D. Khatimah
Sebagai penutup dalam tulisan ini, penulis perlu memberikan simpulan hasil pembahasan sebagai berikut. Pertama, pendidik (orang  yang ‘alim dan berilmu)  dalam  Islam  mempunyai  mempunyai  kedudukan  yang  terhormat. Karena  tidak  semua  orang  bisa  menjadi  guru  ketika  beberapa syarat  dan kriteria  sebagaimana  yang  diutarakan  pada  bahasan  diatas.  Alasan  kedua kenapa pendidik mendapat posisi yang terhormat disisi Allah dan masyarakat, pendidik  memiliki  tanggung  jawab  yang  cukup  berat.  Tanggung  jawabnya adalah kepada Allah dan masyarakat.
Kedua,  pendidik  dalam  pandangan  Islam  adalah  orang  yang  bisa membimbing  kita  (umat)  guna  bertambahnya  kedekatan  setiap  individu kepada  Allah  dan  humanis.  Sejatinya,  pendidik  agung  dalam  Islam  adalah Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  diri  beliaulah  tercermin segala  sikap  yang mengarahkan  umat  manusia  untuk  selalu  berlomba  membuat  kebaikan. Sehingga pendidik hendaknya meniru sifat dan sikap Nabi.
Ketiga,  ketika  posisi  pendidik  (guru)  dijadikan  sebagai  profesi,  maka ada  syarat  beberapa  kompetensi  dan  kualifikasi  akademik  yang  harus dipunyai oleh seorang pendidik.
Keempat,  seorang  pendidik  harus  mempunyai  ijazah  (pengakuan, lesensi) baik secara formal atau tidak formal.
64 – 63 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Semoga  tulisan  ini  bermamfaat  untuk  pembaca  dan  memberikan sumbangsih terhadap  dunia pendidikan saat ini dan masa yang akan datang. Kalau  ada  baiknya,  sambutlah.  Kalau  terdapat  kekurangan,  kita  benahi bersama.

## Daftar Pustaka

## Ahmad Tafsir, Filsafat Penidikan Islam; Integritas Jasmanai, Rohani dan Kalbu
Memanusiakan Manusia, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006).
A.  Qodri  A.  Azizy, Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika  Sosial, (Semarang :Aneka Ilmu, 2003)
Eko  Prasetyo, Guru:  Mendidik  itu  Melawan (Yogyakarta:  Resist  Book,  cet.  II, 2007).
Faisol  Fatawi,  Arkeologi  Sejarah  Pemikiran  Arab-Islam,  Adonis, Ats-Tsâbit  wa al-Mutahawwil:  Bahts  fi  al- ibdâ’  wa  al - Ittibâ’  inda  al -Arab (Yogyakarta:  LKiS, 2007).
Fina  Surya  Anggraini  (makalah), Perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  Masa Bani  Umayyah,  disampaikan  pada  mata  kuliah  Sejarah  Sosial  Pendidikan Islam, tanggal, 8 April 2011.
George  Makdisi, Magisterium  and  Academic  Freedom  in  Classical  Islam  and Mediecal  Christianity,  in  Islamic  Law  and  Jurisprudence:  Studies  in Honor  of  Farhat  J.  Ziedah,  ed.  Nocholas  Heer (Seatle:  University  of Washington Prees, 1990).
J. Mursell  dan  S.  Nasution, Mengajar  dengan Sukses,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995).
Hamruni, Konsep  Edutaiment  dalam  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008).
H. Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Imam  Bawani, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam,  (Surabaya:  Al-Ikhlas, 1993).
Lane  Akers  (ed.), Section  One,  Improving  Teacher  Education  Programs,  (New York: Longman, 1980), hal. 4.
Musyrifah Sunanto, Sejarah Ilmu Klasik, (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Moh. Uzer Usman, Menjadi  Guru Profesional,  (Bandung: Remaja Rosda Karya, tt).
Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  di
Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009).
Mukhtar, Desain  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta  :  Misaka Galiza, 2003)
Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar (Surabaya: Citra Media, 1996).
Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung : Sinar Mandiri,
1991)
Nurcholis  Madjid, Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam  Masa  Depan,  (Jauhar Vol. I, Nomor 1, Desember, 2000).
Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: Rosda Karya, 2000).
Paulo  Freire  (at.all), Menggugat  Pendidikan;  Fundamentalis,  Konservatif, Liberal, Anarkis (Yogyakarta: LKiS, 2009), hal. 434.
Syed Sajjad Husain and Syaed Ali Ashraf (ed.) Crisis In Muslim Education, sub topic The Position of the Teacher: Traditional vis-à-vis Modern, (Jeddah: King Abdulaziz University, 1979
Samana, Profesionalisme Guru, (Yogyakarta: Kanisius, 1994).
Stephan, The State, the Soul, Virtue and Potential: Aristotle on Education, dalam Charlene  Tan, Philosophical  Reflections  for  Educators, (Singapore: Cengage Learning, 2008).
Susan Toohey, Designing Cours for Higher Education (The Society Research into Higher Educartion & Open University Prees, tt).
S.  Nasution, Berbagai  Pendekatan  dalam  Proses  Belajar  Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 1992)
Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2008).
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006).
UU  Guru  dan  Dosen  serta  UU  Sisdiknas,  (Bandung:  Citra  Umbara,  2006).