p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 8 Nomor 2 Tahun 2023 DOI : 10.51729/82225

## URGENSI SANAD DALAM MENINGKATKAN PROFESIONALITAS GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM THE URGENCY OF SANAD IN INCREASING THE PROFESSIONALISM OF ISLAMIC RELIGIOUS EDUCATION TEACHERS

## Muhammad Hamid
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta email: hamid.habsyie1@gmail.com

## Syamsul Bakri
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Email: syamsbakr99@gmail.com

## Abstrak
Seiring berkembangnya teknologi guru PAI mendapatkan tantangan untuk semakin mengembangkan  kemampuan  intelektualnya  agar  tidak  kalah  perannya  dengan teknologi  digital.  Salah  satu  metode  yang  terbaik  dan  tepat  bagi  guru  PAI  dalam meningkatkan  pengetahuan  adalah  dengan  belajar  dengan  guru  yang  berada  di tingkat  lebih  atas  atau  lebih  berpengalaman  darinya  atau  dikenal  sebagai sanad keilmuan dalam Islam. Tujuan daripada penelitian ini adalah untuk menjelaskan akan pentingnya sanad keilmuan sebagai salah satu aspek yang harus dimiliki seorang guru agar  dapat  menjadi  guru  yang  profesional  dalam  bidangnya.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kepustakaan  ( Library  Research )  dan  analisis  deskriptif dalam  penulisannya  sehingga  hasil dari  penelitian ini  berupa  penjelasan  dari data- data pustaka yang telah dikumpulkan. Hasil dari penelitian ini menjelaskan bahwa metode mengambil sanad keilmuan dengan tujuan meningkatkan aspek pengetahuan seorang guru sangatlah penting dan memiliki dasar dalil-dalil Al-Quran dan Hadis. Tidak  sampai  di  situ,  bahkan  dengan sanad keilmuan  seorang  guru  setidaknya mendapatkan empat manfaat yaitu: Dapat meningkatkan aspek intelektualitas guru PAI, Orisinalitas keilmuan, obyektif dalam memandang, dan berprinsip dalam ilmu pengetahuan.
Kata kunci: Guru PAI; Kemampuan Intelektual; Profesional; Sanad

## Abstract
As  technology  develops,  Islamic  Religious  Education  teachers  are  challenged  to  further develop their intellectual abilities so they don't lose their role to digital technology. One of the best and most appropriate methods for Islamic Religious Education teachers to increase their knowledge is to study with teachers who are at a higher level or more experienced than them, or  who  are  known  as  sanad  ‘ilm  in  Islam.  The  purpose  of  this  research  is  to  explain  its importance as one of the aspects that a teacher must have in order to become a professional teacher in  his field. This study uses a literature approach (library research) and descriptive analysis  in  writing,  so  that  the  results  of  this  study  are  in  the  form  of  an  explanation  of  the collected library data. The results of this study explain that the method takes a sanad ‘ilm with the aim of increasing  aspects of  a teacher's knowledge, which is very important and has the basis of the arguments of the Koran and Hadith. It doesn't end there; even with a sanad ilm, the  scientific  knowledge  of  a  teacher  will  at  least  get  three  benefits,  namely:  can  improve intellectual aspects; scientific originality; objective in viewing; and principled in science.
Keywords: Intellectual Abilities; Islamic Religious Education Teachers; Professional; Sanad
Submitted : 24-08-2023 | Accepted : 27-12-2023 | Published : 30-12-2023

## PENDAHULUAN
Seorang  guru  yang  menjadi  tokoh  sentral  dalam  dunia  pendidikan  dituntut untuk profesional dalam mengemban tugasnya. Dalam pandangan Adel M Novin dan John  Tucher  guru  dikatakan  profesional  apabila  memenuhi  tiga  aspek  yaitu, Pengetahuan ( Knowledge ) , Keterampilan ( Skill ), dan Karakter ( Character ) (Sari, 2015).
Oleh  karena  itu  seorang  guru  dikatakan  ideal  bagi  seorang  murid  ketika  dapat memenuhi  ketiga  aspek di  atas, karena dengan  terpenuhinya  ketiga  aspek  tersebut maka seorang guru telah dikatakan profesional terhadap tugasnya serta akan dapat mentransfer ilmunya kepada murid dengan baik.
Dalam pandangan Oemar Hamalik, ia lebih menekankan aspek pengetahuan, sehingga  ia  mengatakan  guru  yang  profesional  adalah  guru  yang  memiliki pengetahuan yang mendalam dalam bidangnya (Lubis, 2017).
Namun seiring berkembangnya zaman guru mulai mengabaikan ketiga aspek tersebut  lebih- lebih  dalam  aspek  ”Pengetahuan”  yang  begitu  penting  bagi  guru.
Begitu juga pada masa sekarang ini didukung oleh kemajuan teknologi yang begitu
pesat, sehingga semua informasi yang dibutuhkan tersedia dalam teknologi digital. Hal  ini  menyebabkan  seorang  guru  minim  dalam  mengasah  pengetahuannya sehingga  mereka  lebih  nyaman  belajar  dan mengajar dengan  memanfaatkan  media teknologi.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Fadillah,  2018)  disebutkan bahwa  akibat  seorang  guru  yang  tidak  mengembangkan  kemampuan  dirinya khususnya  dalam  aspek  pengetahuan,  maka  perannya  akan  tergantikan  oleh teknologi  digital  yang  mana  murid  dapat  mengakses  segala  informasi  yang dibutuhkan melalui teknologi digital (internet) sehingga peran guru menjadi kurang bermanfaat (Fadillah, 2018).
Penelitian  lain  oleh  (Sennen,  2017)  menyebutkan  bahwa  guru  pada  zaman sekarang masih memiliki dua problem kompetensi yang serius dari empat kompetensi yang harus dimiliki. Salah satu kompetensi yang menjadi problem bagi guru zaman sekarang  yaitu  kompetensi  profesional,  yang  mana  guru  masih  kurang  dalam pemahaman materi sehingga guru menyajikan pembelajaran yang kurang bermanfaat bagi murid.
Catur  Hari  Wibowo  (Wibowo,  2015)  dalam  penelitiannya  mengungkapkan bahwa solusi dalam mengatasi rendahnya wawasan seorang guru bisa dalam bentuk bimbingan (supervisi) dari seniornya atau orang yang lebih berpengalaman. Begitu juga  para Ulama’ seperti  Az-Zarnuji  (Syekh  Az-Zarnuji,  2009)  menyebutkan  bahwa dalam  menambah  wawasan  dan  pengetahuan  hendaknya  dengan  berguru  kepada guru  yang  lebih  paham  atau  lebih  berpengalaman  bukan  hanya  dengan  membaca buku-buku tanpa adanya pendamping seorang guru.
Dalam konteks ilmu Pendidikan Agama Islam, cara belajar dengan bersandar kepada  guru  yang  berada  di  tingkat  lebih  tinggi  tersebut  dinamakan “Sanad” . Sehingga sebagaimana dalam ilmu Hadis, seseorang dikatakan otentik keilmuannya apabila  ilmunya  terus  bersandar  kepada  guru-guru  di  atasnya  sehingga  sampai kepada puncak sanad yaitu Nabi Muhammad SAW (Nadhiran, 2014).
Penelitian  yang  berkaitan  dengan sanad keilmuan  bagi  guru  masih  terbatas pada pembahasan di lingkungan pesantren sebagaimana penelitian yang dilakukan
oleh  Sufyan  Syafi’i  (Syafi’i,  2020) dan  Ahmad  Suhendra  (Suhendra,  2019),  padahal tradisi  sanad  keilmuan  ini  penting  bagi  guru  secara  umum,  khususnya  guru  PAI sehingga  pada  penelitian  kali  ini  penulis  membahas  urgensi sanad dalam meningkatkan profesionalitas guru PAI, dengan harapan tulisan ini bisa memotivasi para  guru  untuk  meningkatkan  profesionalitasnya  khususnya  dengan  lebih memperhatikan  aspek  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  keorisinilan  ilmu pengetahuan yang didapatnya.

## METODOLOGI
Penelitian ini tergolong penelitian studi pustaka ( Library Research ). Penelitian studi  pustaka  merupakan  penelitian  yang  sumber-sumber  datanya  berasal  dari kepustakaan yang kemudian dikumpulkan menjadi satu (Budiarto & Salsabila, 2022). Penelitian studi pustaka tidak hanya membaca literatur terkait, akan tetapi bisa dari topik-topik lain baik dari buku, karya ilmiah, jurnal, dan sebagainya yang digunakan oleh peneliti sebagai sumber datanya (Irsyadillah et al., 2022).
Dalam  menganalisis  data  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis deskriptif  yaitu  proses  pengumpulan dan  penyususnan  suatu  data  yang  kemudian dilakukan analisis terhadap data tersebut (Efendi & Ibrahim, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Sanad
Sanad secara  bahasa  adalah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Arab yang berarti sandaran. Adapun secara istilah dalam ilmu hadis, sanad adalah jalan atau mata rantai perawi  (periwayat  hadis)  yang  mengantarkan  kepada Matn (isi)  hadis  (Abdul  & Ghozali, 2016).
Di sisi lain ada kata yang pemaknaannya sama dengan kata sanad yaitu adalah isnad,  isnad adalah  mengangkat  hadis  kepada  sumber  utama  yang  mengatakannya.
Akan  tetapi  kata isnad dalam  penggunaanya  oleh  ulama  hadis  sering  disamakan dengan sanad (Nadhiran, 2014).
Tradisi sanad (penyandaran riwayat) sendiri jika diamati memang berasal dari ilmu  hadis,  namun  seiring  berkembangnya  waktu  dan  zaman  tradisi sanad banyak diadopsi dan dikembangkan oleh ilmu pengetahuan lain sehingga tradisi sanad yang digunakan para ulama hadis ini juga digunakan dalam periwayatan keilmuan secara umum antara guru kepada murid (Suhendra, 2019).
Dalam ilmu hadis setidaknya ada tiga unsur penting yang harus diketahui dan diperhatikan mengenai sanad yaitu (Muhammad, 2015):
1. Rijal Al Sanad , yaitu adalah perawi-perawi yang terdapat dalam rantai sanad dari awal sampai akhir (puncak sanad ).
2. Ittishal  Al  Sanad, yaitu  adalah  tersambungnya sanad (tanpa  terputus)  dari  awal sampai akhir Nabi Muhammad SAW
3. Tahammul wal Adaa , yaitu adalah metode periwayatan.
Maka dalam ilmu pengetahuan lain seorang guru dikatakan bersanad apabila memenuhi  tiga  unsur  tersebut,  yaitu  memiliki  guru  ditingkat  yang  lebih  tinggi (perawi),  sanadnya  tersambung  sampai  ke  puncak sanad yang  dituju  dalam  ilmu pengetahuannya, dan ada metode belajar atau metode bergurunya (periwayatannya). Kaitannya dengan guru PAI, maka seorang guru PAI dikatakan bersanad apabila dia memiliki guru dalam keilmuannya, apabila dia mengajar siroh (sejarah islam) maka ia hendaknya memiliki guru yang kompeten dalam bidang siroh , apabila dia mengajar fiqh (aturan-aturan syariat islam) maka hendaknya ia juga harus memiliki guru yang kompeten dalam bidang fiqh , begitu sterusnya.
Lebih spesifik, tradisi sanad dalam transmisi keilmuan ini memiliki pengartian secara khusus yaitu metode pembelajaran secara intensif antara seorang guru dengan murid yang dilakukan secara Talaqqi (secara langsung) baik dengan sistem sorogan maupun  bandongan  sebagaimana  yang  dipraktekkan  dalam  pesantren-pesantren
(Suhendra, 2019). Maka keluar dari pengertian ini adalah metode belajar yang hanya membaca maupun dengan mendengar kajian secara online tanpa adanya bimbingan.

## Urgensi Sanad Perspektif Al- Qur’an dan Hadits
Tradisi sanad dalam keilmuan bukan hanya sebuah tradisi yang dikarang atau dibuat-buat oleh para Ulama saja, namun tradisi sanad juga ada dasar ilmiahnya yang disebutkan dalam Al- Qur’an dan Hadis Nabi SAW, di antaranya:
ٌقِس اَف ْمُكَءٓاَج ْنِا ا ا ْوُ نَمۤا َنْيِذَّلا اَهُّ ي َ ا ۤيٰ اًمْوَ ق اْوُ بْ يِصُت ْنَا ا ا ْوُ نَّ يَ بَ تَ ف ٍاَبَ نِ ب ٍةَل اَهَِ بۢ ۤن ْمُتْلَعَ ف اَم ىۤلَع اْوُحِبْصُتَ ف
َْيِمِد "Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jika  seseorang  yang  fasik  datang  kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu  kaum  karena  kebodohan  (kecerobohan),  yang  akhirnya  kamu  menyesali perbuatanmu itu." (QS. Al-Hujurat 49: Ayat 6).
Berdasarkan ayat tersebut telah dijelaskan bahwa setiap orang yang mendapat informasi  apapun  terlebih  mengenai  suatu  ilmu  maka  hendaknya  dia  menelitinya terlebih  dahulu,  karena  tidak  semua  orang  dapat  dipercaya  informasinya  sehingga perlu  adanya  memilih  dan  memilah  informasi  yang  masuk.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa hanya informasi-informasi dari orang yang dapat dipertanggung jawabkan yang dapat diterima.
هِب َك َل َسْي َل اَم ُفْقَ ت  َلََو
ٖ ٌمْلِع َّنِا َعْمَّسلا اَو
ًلَْوُ ئْسَم ُهْنَع َن اَك َكِئٓۤلوُا ُّلُك َداَؤُفْل اَو َرَصَبْل "Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  semuanya  itu  akan diminta pertanggungjawabannya." (QS. Al-Isra 17: Ayat 36).
Berdasarkan ayat tersebut juga dijelaskan agar tidak mengikuti sesuatu yang belum diketahui dengan jelas, karena semuanya kelak akan dipertanggung jawabkan. Oleh  karena  itu  penting  bagi  seseorang  khususnya  guru  untuk  menyandarkan keilmuannya (bersanad) dengan orang yang tepat.
نَم لىإ ٍهْقِف ِلماح َّبُرف ،ُهَغِّلبُي  ّتّح هَظِفَحف اًثيدح اّنم عِسم ًأَرْما ُالله رَّضن :تبثا نب ديز نع ٍهيقفب سيل ٍهْقِف ِلماح َّبُرو ،هنم ُهَقفأ وه
ت( دواد وبأ ٢٧٥ دواد بيأ ننس ،) ٣٦٦٠ “Allah akan memuliakan seseorang yang mendengarkan hadis dari kami kemudian dihafalnya  sehingga  ia  dapat  menyampaikannya  kepada  orang  lain,  terkadang pembawa informasi lebih faham dari yang mendengar dan terkadang juga pembawa informasi tidak lebih tahu”. (Hadis riwayat Abu Dawud).
Berdasarkan hadis tersebut juga telah dijelaskan secara implisit proses transmisi keilmuan  yang  dilakukan  menggunakan  metode sanad ,  bahkan  Nabi  Muhammad SAW mengatakan Allah akan memuliakan orang yang mentransmisikan ilmu dengan metode sanad ini.
Berdasarkan keterangan serta penjelasan dari ayat Al-Quran dan Hadis di atas, maka dapat disimpulkan bahwa memiliki sanad keilmuan adalah suatu anjuran dan keharusan bagi seorang yang mau mengajar khusus mengajarkan agama islam, karena dengan sanad keilmuan tersebut maka ilmu yang diajarkannya kepada murid adalah ilmu yang dapat dipertanggung jawabkan.

## Syarat Seseorang Dapat Dijadikan Rujukan Dalam Sanad Keilmuan
Dalam  ilmu  hadits  Muhammaad  Alawi  Al-Maliki  (Al-Maliki,  2000) menyebutkan  tolak  ukur  seseorang  dapat  menjadi Rijalul  Hadits (perawi)  atau sandaran keilmuan setidaknya ada tiga hal yaitu:
1. Ittishal
Ittishal adalah  bersambungnya sanad ,  yaitu  dia  mengambil  ilmu  dari  guru  di atasnya.
2. ‘Adl
‘ Adl adalah  orang  yang  senantiasa  menjaga  ketakwaan  dan Muruah nya (kehormatannya).
3. Dhobith
Dhobith adalah orang yang dapat menjaga hafalannya dengan baik.
Imam  Ghozali dalam  kitab Ihya’  ‘Ulumuddin menjelaskan  beberapa  kriteria orang  yang  dikatakan  sebagai  Ulama  Akhirat  dan  pantas  menjadi  rujukan  dalam keilmuan, diantaranya (Al-Ghazali, 2011):
1. Tidak memanfaatkan ilmu agama untuk mendapatkan dunia
2. Perkataan dan perbuatannya tidak bertentangan
3. Perhatiannya dalam mendapatkan ilmu yang bermanfaat di akhirat
4. Kehidupannya tidak condong dalam kesenangan duniawi
Sedangkan Imam Az Zarnuji dalam kitabnya Ta’Limul Muta’allim menyebutkan setidaknya  ada  tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  memilih  guru  untuk menyambung sanad keilmuaan diantaranya yaitu yang ‘Alim, Wara’, dan lebih tua. Namun  di  bagian  lain  beliau  mengutip  perkataan  Imam  Abu  Hanifah  yang menggambarkan sifat gurunya diantaranya yaitu yang berakhlak mulia, penyantun, dan penyabar. Imam Az Zarnuji juga mengutip sebuah perkataan yang menyebutkan bahwa  berganti-ganti  guru  itu  bukanlah  suatu  hal  yang  baik  karena  tidak  ada keberkahan di dalamnya (Syekh Az-Zarnuji, 2009).
Berdasarkan  penjelasan  Imam  Az  Zarnuji  tersebut  maka  dapat  dipahami bahwa  hendaknya dalam  memilih  guru  yang  akan dijadikan rantai sanad keilmuan harus teliti dan mantap baru kemudian memilihnya.
Dari  tiga  sudut  pandang  di  atas  maka  jelas  bahwa  dalam  mengambil  ilmu ataupun berguru harus teliti dan memperhatikan aspek-aspek di atas, karena seorang guru adalah orang yang akan senantiasa membimbing dan mengarahkan, sehingga apabila  guru  memiliki  kriteria-kriteria baik di  atas  maka ia  akan  membimbing  dan mengarahkan  ke  arah  yang  baik  pula,  namun  sebaliknya  jika  guru  dalam  sanad keilmuan tidak memenuhi kriteria yang baik maka ia akan membimbing ke arah yang buruk bahkan akan dapat berbohong dengan keilmuannya..

## Manfaat Bersanad Bagi Guru PAI

## 1. Meningkatkan Aspek Intelektualitas Guru PAI
Sebagaimana  tercantum  dalam  latar  belakang  masalah,  bahwa  aspek intelektualitas  (pengetahuan)  seorang  guru  mengalami  penurunan  seiring perkembangan zaman, maka salah satu metode yang dapat meningkatkan aspek
pengetahuan ini adalah dengan berguru kepada guru yang berada di tingkat yang lebih tinggi atau yang lebih berpengalaman, yang mana dalam pendidikan Islam metode ini dikenal metode sanad .
Secara umum Ibn Miskawaih yang di dalam (Bakri, 2018) juga menyatakan bahwa  senantiasa  meningkatkan  fakultas  berpikir  ataupun  pengetahuan merupakan  bagian  penting  untuk  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang sebenarnya sehingga mereka dapat mengontrol diri dan nafsunya. Terlebih bagi seorang  guru  PAI  penting  baginya  untuk  dapat  mengontrol  diri  dengan  tujuan sebagai pembimbing dan panutan bagi murid, sehingga bersanad dalam keilmuan menjadi salah satu solusi bagi guru untuk senantiasa meningkatkan intelektualitas (pengetahuan) mereka.
2. Orisinalitas Keilmuan
Sebagaimana ilmu hadis, sebuah hadis dikatakan Shahih (benar) dinilai dari sanadnya. Ketika sanadnya memenuhi syarat maka hadis tersebut adalah Shahih dan wajib dijadikan rujukan keilmuan (Al-Maliki, 2000). Begitu juga bagi guru PAI, ketika  guru  PAI  bersanad  dalam  keilmuannya  maka  dia  bisa  menjadi  rujukan karena  keorisinalitasan  ilmunya  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan,  sehingga muridnya akan mendapatkan pembelajaran serta ilmu yang bermanfaat.
Mengenai  orisinalitas  keilmuan,  Abdullah  Mubarak di  dalam  (Suhailid, 2016) juga mengatakan:
ءاش ام ةءاش نم لاقل دانسلإا لَول نيدلا نم دانسلإا :كرابم نب الله دبع ماملإ لاق Artinya: “Sistem isnad /sanad merupakan bagian penting yang tak terpisahkan dari agama,  jika  tidak  karena isnad maka  seseorang  dapat  mengatakan sekehendaknya”.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  sistem  sanad  dalam  mentransmisikan  ilmu pengetahuan  khususnya  ilmu  Pendidikan  Agama  Islam  dapat  menjadikan keilmuan  tersebut  orisinal  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan,  karena  dengan sistem sanad tersebut jalur keilmuan yang didapat menjadi jelas.

## 3. Obyektif Dalam Memandang
Obyektif  dalam  memandang  adalah  salah  satu  manfaat  bagi  guru  yang memiliki  sanad  dalam  keilmuan.  Sebagaimana  perbedaan  orang  yang  hanya belajar dengan membaca atau melalui internet dengan orang yang belajar melalui guru.  Dengan  membaca  atau  melalui  internet  seseorang  akan  terbatas  dalam pemahamannya dan kesulitan dalam mengaplikasikan ilmunya namun bagi orang yang bersanad dia akan mudah dalam pemahaman maupun mengaplikasikannya karena  sebab  penjelasan  dari  gurunya  tidak  hanya  terbatas  pada  teks  yang  dia pelajari. Maka bagi guru PAI yang bersanad akan lebih mudah dalam mejelaskan kepada murid mengenai suatu ilmu yang telah dipelajarinya.
4. Berprinsip Dalam Ilmu
Berprinsip  dalam  ilmu  adalah  konsisten  dalam  ilmu,  yaitu  tidak  mudah bergeser pemahaman keilmuannya di tengah derasnya arus pemikiran-pemikiran yang beraneka ragam pada zaman sekarang. Sebagaimana Imam Suyuthi menukil sebuah hadits dalam kitab tafsirnya yang menjelaskan bahwa barang siapa yang berpegang teguh kepada Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar setelah aku (Nabi Muhammad SAW) maka dia telah berpegang kepada tali Allah SWT yang kuat (As-Suyuthi, 2003). Dari nukilan tersebut maka dapat dipahami bahwa jika seseorang  memiliki  guru  yang  ideal  (memenuhi  syarat)  sebagai  pegangan  atau sandaran keilmuan maka berarti dia telah berpegang kepada talinya Allah SWT, dan  jika  sudah  berpegang  kepada  talinya  Allah  SWT  maka  bisa  dipastikan  dia tidak akan tersesat.

## PENUTUP
Sanad merupakan sebuah mata rantai keilmuan yang terus bersambung sampai pada  puncak  keilmuan. Sanad keilmuan  penting  di  miliki  bagi  setiap  guru sebagaimana telah disebutkan dalil-dalil Al- Qur’an maupun Hadisnya.
Dalam  menentukan sanad keilmuan  atau  guru  yang  akan  menjadi  sandaran keilmuan juga perlu memperhatikan berbagai syarat yang telah banyak disebutkan oleh  para  ulama.  Sehingga  para  ulama  menyarankan  sebelum  memilih  guru
hendaknya orang perlu meneliti dan memantapkan hatinya agar dapat memilih guru yang tepat sebagai sandaran keilmuan.
Guru  PAI  yang  memiliki sanad keilmuan  yang  jelas  juga  akan  mendapatkan banyak  manfaat      dalam  segi  keilmuan  dan  pemahamannya  sehingga  akan  lebih mudah  dalam  mengajarkannya  kembali  kepada  para  murid.  Di  antara  manfaat tersebut yaitu: Orisinalitas keilmuan yang dapat dipertanggung jawabkan, memiliki pemahaman  yang  obyektif,  dan  memiliki  prinnsip  dalam  keilmuannya.  Sehingga dengan  manfaat-manfaat  tersebut  maka  guru  PAI  dapat  meningkatkan  sikap profesionalisme sebagai guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, O., & Ghozali, M. (2016). Dalam Kitab Kifayat Al-Mustafid . 5 (2), 49 – 63.
Al-Ghazali, I. (2011). نيدلا مولع ءايحا 2 .pdf .
Al-Maliki, M. A. (2000). فيرشلا ثيدحلا لوصأ يف فيطللا لهنملا . https://ia800405.us.archive.org/5/items/galerikitabkuningmaktabanasayidmu hammad/mnhallatif.pdf
As-Suyuthi, I. J. (2003). Ad-durrul Mantsur At- Tafsiiri bil Ma’tsur .
Bakri, S. (2018). Pemikiran Filsafat Manusia Ibnu Miskawaih: Telaah Kritis Atas Kitab Tahdzib  Alakhlaq. Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat , 15 (1),  147. https://doi.org/10.22515/ajpif.v15i1.1102
Budiarto, M. A., & Salsabila, U. H. (2022). Optimizing Islamic Education Towards the Golden Era of Indonesia. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 3 (1),
1 – 19. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i1.105
Efendi, J., & Ibrahim, J. (2018). Metode Penelitian Hukum Normatif dan Empiris . 1 , 1 – 14. Fadillah, A. (2018). Tantangan Guru Dan Pengaruh Teknologi Dalam . 1 – 6.
Irsyadillah, N. S., Putri, R. I., Rindri, M., Amori, B., Wati, S., Afrianti, S. A., Haidlor, M., & Afandi, A. (2022). Efek Penggunaan Teknologi Informasi Dalam. Journal Of Early Childhood Education And Research , 3 (1), 10 – 16.
Lubis, S. (2017). Peningkatan Profesionalisme Guru PAI Melalui Kelompok Kerja Guru (KKG). Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 2 (2),  189 – 205. https://doi.org/10.25299/althariqah.2017.vol2(2).1045
Muhammad, A. (2015). Kajian Sanad. Tahdis UIN Alaudin Makassar , 6 (2), 93 – 105.
Nadhiran,  H.  (2014).  Kritik  Sanad  Hadis:  Tela’ah  Metodologis. Jurnal  Ilmu  Agama:

## Mengkaji
Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 15 (1), 1 – 14. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/482
Sari, I. P. (2015). Karakteristik Guru Ideal . 978 – 979.
Sennen,  E.  (2017).  Problematika  Kompetensi  Dan  Profesionalisme  Guru. Prosiding Seminar Nasional Himpunan Dosen PGSD Wilayah IV , 16 – 21.
Suhailid, S. (2016). Otoritas Sanad Keilmuan Ibrahim Al-Khalidi (1912-1993): Tokoh Pesantren di Lombok NTB. Buletin Al-Turas , 22 (1), 45 – 63. https://doi.org/10.15408/bat.v22i1.2929
Suhendra, A. (2019). Transmisi Keilmuan Pada Era Milenial Melalui Tradisi Sanadan Di Pondok Pesantren Al-Hasaniyah. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) , 5 (2), 201 – 212. https://doi.org/10.18784/smart.v5i2.859
Syafi’i, S. (2020). Saat Kiai Hasyim Berbicara Sarekat Islam Ashari elbahr Suntingan Teks , Terjemahan dan Muhammad Dalam Naskah Balines Tarekat Khalwatiyah dan Perkembangannya di Indonesia Retna Dwi Estuningtyas Partisipasi Ulama Perempuan  Dalam  Penyebaran  Islam  Di  Nusantar. PeGoN  Islam  Nusantara Civilization , 3 (2), 123 – 124.
Syekh Az-Zarnuji. (2009). Terjemah Ta’lim Muta’allim, terj. Abdul Kadir Al -Jufri (p. 110). Wibowo, C. H. (2015). PROBLEMATIKA PROFESI GURU DAN SOLUSINYA BAGI PENINGKATAN KUALITAS PENDIDIKAN DI

## MTs. NEGERI
NGUNTORONADI KABUPATEN WONOGIRI. Media.Neliti.Com , 25. https://core.ac.uk/download/pdf/296469293.pdf