## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN ISSN Http://ejournal.stte.ac.id Vol.4, No.1, pp. 1-15, 2019

## Konsep Kesatuan Yesus dan Allah Bapa Dalam Injil Yohanes 17:22 Untuk Menghadapi Doktrin Subordinansi Tritunggal Saksi Yehuwa
Yanjumseby Y. Manafe
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, manafeseby2@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, yennyanitapattinam1980@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 04 Mei 2019 Direvisi  : 10 Mei 2019
Disetujui: 16 Mei 2019
Dipublikasi: 28 Mei 2019 ___________________
Kata Kunci: Konsep , Kesatuan, Subordinansi, Tritunggal, Yehuwa. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Doktrin  Trinitas  atau  doktrin  Allah  Tritunggal  adalah  pengajaran tentang Allah yang menyatakan diri-Nya dalam tiga pribadi, yaitu Allah Bapa, Allah Anak (Yesus Kristus), dan Allah Roh Kudus yang ketiganya adalah esa. Di satu sisi, doktrin tersebut merupakan doktrin yang sangat penting  dan  unik  dalam  kekristenan.  Dikatakan  penting  karena  doktrin ini  berbicara  tentang  Allah  Tritunggal  yang  menjadi  pusat  pujian, penyembahan  dan  pelayanan  orang  percaya.  Dikatakan  unik  karena doktrin  tersebut  tidak  terdapat  dalam  agama  manapun  di  dunia  ini. Namun,  di  sisi  lain,  doktrin  tersebut  merupakan  doktrin  yang  sulit dipahami  dan  diterima  oleh  akal  manusia  bahkan  menjadi  bahan perdebatan  yang  hebat  di  berbagai  tempat,  masa  dan  kalangan manusia. Dengan studi eksegetis Yohanes 17: 22 sebagai dasar evaluasi kritis  terhadap  doktrin  subordinasi  Tritunggal  dalam  theologia  Saksi Yehuwa,  maka  dapat  diketahui  bahwa  doktrin  subordinasi  Tritunggal dalam  theologia  Saksi  Yehuwa  adalah  doktrin  yang  menyimpang  dari kebenaran Alkitab.

## ABSTRACT
The doctrine of the Trinity or the doctrine of the Triune God is the teaching  of  God  revealing  Himself  in  three  persons,  namely  God  the Father, God the Son (Jesus Christ), and God the Holy Spirit of which all three  are  one.  On  the  one  hand,  the  doctrine  is  a  doctrine  that  is  very important and unique in Christianity. It is said to be important because this doctrine speaks of the triune God who is the center of the  worship, worship and service of believers. Said to be unique because the doctrine does not exist in any religion in this world. However, on the other hand, the doctrine is a doctrine that is difficult to understand and accepted by human  reason  and  even  becomes  a  matter  of  great  debate  in  various places,  times  and  circles  of  humans.  With  the  exegetical  study  of  John 17:  22  as  the  basis  for  a  critical  evaluation  of  the  doctrine  of  the subordination  of  the  Trinity  in  the  theology  of  Jehovah's  Witnesses,  it can  be  seen  that  the  doctrine  of  the  subordination  of  the  Trinity  in  the theology  of  Jehovah's  Witnesses  is  a  doctrine  that  deviates  from  Bible truth.

## STT Ebenhaezer Tanjung Enim STTE

## Pendahuluan
Allah yang dipuji, disembah dan dilayani oleh orang Kristen adalah Allah Tritunggal. Dalam theologia Kristen, Allah Tritunggal berarti tiga Pribadi di dalam satu Allah, atau di dalam  satu  esensi  diri  Allah,  ada  tiga  Pribadi.  Tiga  Pribadi  Allah  yang  dimaksud  adalah Pribadi  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan  Allah  Roh  Kudus,  yang  ketiganya  adalah  satu. Berkaitan  dengan  pernyataan  ini,  dalam  bukunya  ”Allah  Tritunggal”,  Stephen  Tong menulis  bahwa:  ”Allah  yang  benar  adalah  Allah  yang  tidak  terbatas,  Allah  yang melampaui  segala  sesuatu,  Allah  yang  Esa,  Allah  yang  tidak  ada  bandingnya,  dan  Allah yang menyatakan diri sebagai Allah Tritunggal.”
R. C. Sproul menjelaskan bahwa Allah Tritunggal tidak sama dengan triteisme yang menyatakan  ada  tiga  keberadaan  yang  tiga-tiganya  adalah  allah.    Selanjutnya,  ia menjelaskan  bahwa  kata  ”Tritunggal”  dipergunakan  sebagai  usaha  untuk  menjelaskan kepenuhan  dari  Allah,  baik  dalam  hal  keesaan-Nya  maupun  dalam  hal  keragaman-Nya. Dengan  demikian,  kepercayaan  orang  Kristen  kepada  Allah  Tritunggal  bukanlah  suatu bentuk kepercayaan kepada banyak Allah (politeisme).
Dalam  theologia  Kristen,  pengajaran  tentang  Allah  Tritunggal  disebut  doktrin Trinitas  atau  doktrin  Allah  Tritunggal.  Secara  terminologi  istilah  ”Tritunggal” atau  ”Trinitas”    tidak  muncul  di  dalam  Alkitab.  Walaupun  demikan,  Stephen  Tong berpendapat  bahwa:  ”Yang  tidak  muncul  di  dalam  Alkitab  secara  istilah  bukan  berarti bukan  konsep  Alkitab.”    Jadi,  konsep  Trinitas  adalah  konsep  yang  diajarkan  di  dalam Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.
Oleh karena konsep Trinitas adalah konsep yang alkitabiah, maka pengajaran tentang Allah  Tritunggal  merupakan  pengajaran  yang  sangat  penting.  Menurut  Cornelius  Van Til,  ”doktrin  Trinitas  bukanlah  sebuah  doktrin  yang  spekulatif  yang  hanya  memiliki signifikansi  yang  kecil.”    Lebih  jauh,  Stevri  Indra  Lumintang  menulis  bahwa:  ”Doktrin Trinitas  adalah  esensi  theologia  Kristen  dan  fondasi  dari  semua  rancang  bangun  seluruh theologia Kristen.”
Dengan  demikian,  doktrin  Trinitas  merupakan  keunikan  kekristenan  dan  tidak terdapat  dalam  theologia  agama  lain.  Dalam  bukunya  ”Teologi  Sistematika”,  Henry  C. Thiessen  menjelaskan  bahwa  doktrin  Trinitas  bukanlah  suatu  konsep  yang  lahir  dari pemikiran  manusia  yang  terbatas,  tetapi  suatu  kebenaran  yang  dapat  diketahui  melalui penyataan  atau  wahyu  Allah  di  dalam  Alkitab.    Karena  itu,  hanya  setiap  orang  yang sungguh-sungguh percaya bahwa Alkitab adalah firman Allah yang dapat memahami dan menerima doktrin Allah Tritunggal.
Walaupun  doktrin  Trinitas  merupakan  doktrin  yang  sangat  penting  dan  unik  dalam kekristenan,  namun  doktrin  ini  juga  merupakan  doktrin  yang  sulit  untuk  dipahami  dan diterima oleh akal manusia. Sepanjang sejarah kekristenan, doktrin Trinitas telah menjadi doktrin yang banyak diperdebatkan oleh banyak pihak.
Yang sering menjadi perdebatan dari doktrin ini adalah kesetaraan hakikat atau natur Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus,  sehingga  hal  ini  mengakibatkan  penolakan terhadap doktrin Trinitas.
Ide  penolakan  terhadap  doktrin  Trinitas  sebenarnya  telah  dicetuskan  oleh  Arius (sekitar  250-336  M),  seorang  penatua  yang  anti  Trinitarian  dari  Alexandria.  Dalam bukunya ”Teologi Dasar 1”, Charles H. Ryrie menuliskan ide Arius tersebut:
Arius  (l.k  th.  250-336),  penatua  yang  anti  trinitarian  dari  Alexandria,  membedakan Allah  yang  kekal  yang  esa  dari  Anak  yang  diperanakkan  oleh  Bapa  dan  yang  oleh karena  itu  memiliki  permulaan.  Ia  juga  mengajar  bahwa  Roh  Kudus  adalah  yang pertama  diciptakan  oleh  Anak,  karena  segala  sesuatu  dijadikan  oleh  Anak.  Ia menemukan dukungan Kitab Suci bagi pendapatnya dalam nas-nas yang seolah-olah menggambarkan  Anak  sebagai  lebih  rendah  dari  Bapa  (Mat.  28:  18;  Mrk.  13:  32;  1 Kor. 15: 28).
Dengan  demikian,  Arius  menyatakan  bahwa  Yesus  lebih  rendah  daripada  Allah Bapa.  Demikian  juga,  Roh  Kudus  lebih  rendah  daripada  Allah Bapa  dan  Yesus. Dengan kata lain, Yesus dan Roh Kudus bukan Allah.
Ide  Arius  tersebut  merupakan  ancaman  besar  pertama  yang  menyerang  pandangan gereja mengenai ke-allahan Yesus. Ketika Sidang Konsili di Nicea tahun 325 M dan juga beberapa konsili setelahnya, ide Arius tersebut sudah dinyatakan sebagai ajaran yang salah dengan tuduhan mengajarkan sebuah pandangan yang heterodoks tentang hubungan antara Yesus  dengan  Allah  Bapa.  Sekalipun  demikian,  ide  Arius  tersebut  masih  tetap  bertahan dalam berbagai bentuk hingga dewasa ini.
Dewasa  ini,  salah  satu  aliran  dalam  kekristenan  yang  tetap  berpegang  dan meneruskan  ide  Arius  secara  agresif  adalah  Saksi  Yehuwa.    Mereka  menolak  kesetaraan hakikat  atau  natur  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus.  Mereka  meyakini  dan mengajarkan bahwa Yesus lebih rendah daripada Allah Bapa, dan Roh Kudus lebih rendah daripada  Allah  Bapa  dan  Yesus.  Keyakinan  dan  pengajaran  ini  dikenal  sebagai  doktrin subordinasi Tritunggal atau subordinasionisme.
Dalam  bukunya  ”Keunikan  Theologia  Kristen  di  Tengah  Kepalsuan”,  Stevri  Indra Lumintang menuliskan keyakinan dan ajaran Saksi Yehuwa tentang Allah Tritunggal:
Keyakinan  dan  ajaran  mereka  mengenai  Allah  Tritunggal,  bahwa  Allah  Bapa  dan Putra  Allah  adalah  dua  pribadi,  sedangkan  Roh  Kudus  adalah  berbeda  secara  hakiki dan  terpisah  satu  dengan  yang  lainnya.  Bagi  mereka,  Allah  Bapa  adalah  Yehovah, Sang Pencipta dan lebih tinggi dari putra (SIL: Subordinasi), sedangkan Yesus Kristus adalah  saksi  dan  pelayan  utama  dari  Yehovah.  Mengenai  Roh  Kudus,  Ia  bukanlah pribadi tersendiri dari Allah melainkan Kuasa, daya pengaruh dari Allah Bapa.
Paulus  Daun  menjelaskan  bahwa  Saksi Yehuwa  menolak  pernyataan  bahwa  Yesus Kristus dan Roh Kudus adalah Allah. Mereka menyatakan bahwa doktrin Allah Tritunggal tidak boleh dipercayai karena tidak berasal dari Alkitab, tetapi berasal dari setan.  Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  doktrin  subordinasi  Tritunggal  dalam  theologia  Saksi Yehuwa menekankan adanya perbedaan antara hakikat Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus.
Saksi Yehuwa mengajarkan doktrin subordinasi Tritunggal tidak hanya  kepada para anggota saksi-saksi Yehuwa saja, tetapi juga mengajarkannya kepada orang-orang Kristen dengan  sangat  giat,  tabah  dan  fanatik.  Mereka  biasanya  datang  ke  rumah-rumah  secara berpasangan dan membawa sejumlah buku untuk dijual atau dibagikan secara cuma-cuma dengan  sampul  buku  dan  isi  buku  yang  berwarna  menarik.  Hasilnya,  tidak  sedikit  orang Kristen  menjadi  percaya  kepada  doktrin  tersebut,  terutama  mereka  yang  tidak  memiliki pemahaman yang mendalam tentang Alkitab.
Dalam buku ”Bagaimana Menghadapi Saksi Yehuwa” yang diterbitkan oleh Badan Literatur  Baptis  dicatat  bahwa  jumlah  pengikut  Saksi  Yehuwa  mengalami  pertumbuhan pesat:
Dalam  waktu  sepuluh  tahun  antara  1942-1952,  keanggotaan  Saksi  Yehuwa  berlipat ganda di Amerika Utara, lima kali lipat di Asia, tujuh kali lipat di Eropa, dan 15 kali di Amerika selatan. Pada tahun 1958 pertemuan antar bangsa dari saksi Yehuwa dihadiri oleh lebih dari seperempat juta orang. Menurut majalah Saksi Yehuwa sendiri: “Dalam masa hanya tiga tahun yang telah lewat, 1969, 1970, dan 1971, dalam 207 negeri dan pulau-pulau,  434.906  orang  telah  mengadakan  perubahan  besar  dalam  kehidupan mereka dengan membuat diri mereka layak menerima pahala kehidupan kekal.
Selain  data  di  atas,  menurut 2013  Yearbook  of  Jehovah’s  Witnesses, jumlah  orang yang menghadiri peringatan tahunan Saksi Yehuwa terhadap kematian Kristus atau disebut
juga  Perjamuan  Malam  Tuhan  adalah  19.013.343  orang.    Hal  ini  membuktikan  bahwa jumlah pengikut Saksi Yehuwa mengalami pertumbuhan pesat di seluruh dunia.
Salah  satu  penyebab  pertumbuhan  yang  pesat  tersebut  adalah  karena  doktrin  yang menarik  dan  lebih  sederhana  dari  pada  ajaran-ajaran  Kristen  yang  biasanya,  misalnya mereka  mengajarkan  penolakan  terhadap  doktrin  Tritunggal  dan  keilahian  Yesus. Pengajaran  mereka  tersebut  disebabkan  oleh  doktrin  subordinasi  Tritunggal  dalam theologia mereka.
Penerimaan  terhadap  doktrin  subordinasi  Tritunggal  tersebut  mengakibatkan pemahaman  yang  salah  tentang  hakikat  Yesus  yang  sesungguhnya.  Dengan  kata  lain, penerimaan doktrin subordinasi Tritunggal mengakibatkan pemahaman yang salah tentang kristologi.  Pemahaman  kristologi  yang  salah  akan  menghasilkan  theologia  yang  salah. Sebaliknya,  pemahaman  kristologi  yang  benar  akan  menghasilkan  theologia  yang  benar karena  kristologi  adalah  poros  theologia.  Dengan  demikian,  orang  yang  percaya  pada doktrin  subordinasi  Tritunggal  tidak  memiliki  pemahaman  yang  utuh  tentang  Allah Tritunggal yang menjadi pusat ibadah, penyembahan dan pelayanan orang percaya.
Doktrin  subordinasi  Tritunggal  dalam  theologia  saksi  Yehuwa  adalah  suatu problematika  theologis  yang  sangat  serius  dan  menjadi  racun  bagi  doktrin  Kristen  yang alkitabiah.  Dengan  semakin  banyaknya  orang  yang  percaya  kepada  doktrin  subordinasi Tritunggal  tersebut,  maka  semakin  banyak  orang  yang  menyangkal  kepercayaannya kepada  Allah  Tritunggal.  Akibatnya,  semakin  banyak  orang  yang  tersesat  dan  semakin banyak  pula  penyesat.  Oleh  karena  itu,  doktrin  subordinasi  Tritunggal  dalam  theologia Saksi Yehuwa harus dievaluasi secara kritis melalui kebenaran firman Allah karena hanya firman  Allahlah  yang  menjadi  satu-satunya  standar  atau  tolok  ukur  terhadap  kebenaran suatu  doktrin  atau  theologia  seperti  yang  terdapat  dalam  prinsip  reformasi “sola scriptura.”
Oleh  karena  itu,  untuk  menjawab  problematika  theologis  dari  doktrin  subordinasi Tritunggal  tersebut,  maka  penulis  tergerak  untuk  melakukan  studi  eksegetis  terhadap perkataan  Tuhan  Yesus  dalam  Injil  Yohanes  17:  22,  yaitu:  ”Dan  Aku  telah  memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama  seperti  Kita  adalah  satu.”  Dengan  memahami  perkataan  Tuhan  Yesus  dalam  Injil Yohanes 17: 22, secara khusus konsep kesatuan Yesus dan Allah Bapa, diharapkan orang percaya  dapat  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  hakikat  Yesus  yang sesungguhnya  dan  dapat  memperlengkapi  diri  serta  dapat  mengambil  sikap  yang  benar dalam menghadapi doktrin subordinasi Tritunggal dalam theologia Saksi Yehuwa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  g rammatical  analysis. g rammatical analysis adalah “ the first stage of determining the inner cohesion of the text is to  analyze  the  relationships  entween  the  individual  units  or  terms  in  the next”. (Osbone;1991:19). Paradigma  yang  digunakan  adalah  paradigma  naturalistik,  yang pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau  untuk  lebih membenarkan  kebenaran.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  Kebenaran  konsep  Integritas yang tertulis dalam Injil Matius 5: 17-20.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara, pengamatan  atau  partisipasi  langsung  dan  penelaahan  dokumen.  Dalam  wawancara  ini, peneliti  menggunakan  pedoman  secara  tertulis  yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya  yang berisi  sejumlah  pertanyaan  yang  akan  digunakan.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan dalam  proses  wawancara  berpijak  dari  kajian  literatur  yang  dimaksudkan  untuk mengetahui bagaimana konsep integritas dalam Matius 5:17-20
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengikuti  langkah-langkah grammatical  analysis .  Langkah  penafsiran  yang  akan  ditempuh  sebagai  berikut:  1).  Teks Matius  5:17-20  akan  ditafsirkan  ayat  demi  ayat;  2).  Penafsiran  tiap  tiap  ayat  akan mengerucut  kepada  kalimat  demi  kalimat  dan  frasa  demi  frasa;  3).  Penelusuran  terhadap meaning dari setiap frasa akan sangat terlihat hal ini dengan Tujuan supaya dapat melihat atau mendapat sense dari meaning yang dimaksud berkenaan dengan konsep Integritas

## Hasil Dan Pembahasan

## Konsep Kesatuan Yesus Dan Allah Bapa Dalam Injil Yohanes 17: 22
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  membahas  tentang  studi  eksegetis  Yohanes  17:  22 untuk  memahami  konsep  kesatuan  Yesus  dan  Allah  Bapa.  Oleh  karena  itu,  penulis memulai pembahasan dengan memaparkan pengenalan terhadap Injil Yohanes, dilanjutkan dengan  makna  theologis  Yohanes  17:  22  dan  diakhiri  dengan  suatu  kesimpulan berdasarkan pembahasan tersebut.

## Latar Belakang Penulisan Injil Yohanes
Penulisan  Injil  Yohanes  dilatarbelakangi  oleh  konflik  yang  terjadi  di  antara  orang- orang  Yahudi  dengan  orang-orang  Kristen  yang  berlatar  belakang  Yahudi  dan  juga kecurigaan  penguasa  Roma  terhadap  orang-orang  di  luar  Yahudi  yang  tidak menyembah kaisar. Setelah perang pada tahun 70 M banyak orang Yahudi di dalam kekaisaran Roma ingin  menjauhkan  diri  dari  sekte  yang  menekankan  pengajaran  tentang  Mesias,  kerajaan dan  nubuatan.  Karena  itu,  orang-orang  Kristen  yang  berlatar  belakang  Yahudi  tidak disambut  dengan  baik  oleh  penguasa-penguasa  sinagoge,  bahkan  keyahudian  mereka diragukan  karena  mereka  percaya  kepada  Yesus  sebagai  Mesias  dan  Pembawa  Kerajaan (kingdom-bringer). Karena itu, Yohanes menulis Injil ini untuk meyakinkan para pembaca bahwa  iman  di  dalam  Yesus  adalah  sesungguhnya  ajaran  Kitab  Suci  Yahudi,  dan  bahwa orang-orang yang menentang merekalah yang salah memahami kitab Suci.

## Tujuan Penulisan Injil Yohanes
Di dalam Yohanes 20: 31 dicatat: ”Tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya  kamu  percaya,  bahwa  Yesuslah  Mesias,  Anak  Allah  dan  supaya  kamu  oleh imanmu  memperoleh hidup dalam nama-Nya.” Jadi, tujuan utama penulisan Injil Yohanes adalah  supaya  pembaca  percaya  bahwa  Yesus  ialah  Mesias  dan  anak  Allah,  sehingga kepercayaan  mereka  kepada  Yesus  membawa  mereka  ke  dalam  pengalaman  hidup  yang kekal.

## Waktu dan Tempat Penulisan
Kebanyakan  penafsir  setuju  bahwa  Injil  Yohanes  ditulis  menjelang  akhir  abad pertama.  Menurut  tradisi  gereja,  Yohanes  sudah  selesai  menulis  Injil  sebelum  ia meninggal.  Berdasarkan  tradisi  tersebut,  diperkirakan  waktu  penulisan  Injil  Yohanes adalah antara tahun 90 dan 100 M.  Mengenai tempat penulisan Injil Yohanes, keterangan yang  kuat  adalah  tulisan  Irenius  yang  dikutip  oleh  D.  A.  Carson  dalam  bukunya ”The Gospel According to John” : ”As for the Fourth Gospel itself, he wrote: ‘John the disciple of the Lord, who leaned back on his breast, published the Gospel while he was resident at Ephesus in Asia.”  Jadi, Yohanes menulis dan menerbitkan Injil Yohanes ketika ia tinggal di Efesus.

## Eksegese Yohanes 17: 22
Eksegese  berarti  membaca,  menggali  dan  mengeluarkan  atau  membawa  keluar arti dari suatu teks Alkitab. Oleh karena itu, untuk memahami arti teks Yohanes 17: 22, maka penulis akan menguraikan latar belakang teks, analisa konteks, analisa struktur, dan analisa kata dari Yohanes 17: 22.

## Latar Belakang Teks Yohanes 17: 22
Kesatuan Bapa dan Anak menjadi pola kesatuan bagi orang-orang percaya. Orang- orang  Yahudi  mengenal  bahwa  Allah  adalah  satu.  Pengenalan  ini  penting  untuk memelihara  persaudaraan  mereka  di  antara  bangsa-bangsa  atau  di  tengah-tengah  dunia yang memusuhi mereka. Kesatuan ini juga ditujukan kepada pembaca atau penerima Injil Yohanes,  yang  sedang  mengalami  perlawanan  dari  penguasa-penguasa  sinagoge. Sepertinya penekanan kesatuan ini juga ditujukan untuk kesatuan suku bangsa dan budaya yang  sering  menjadi  pemicu  konflik  di  antara  orang-orang  Yahudi  yang  berdiaspora dengan orang-orang non-Yahudi.  Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Yohanes ingin menekankan  kepada  orang-orang  Yahudi  yang  tinggal  di  luar  Palestina  atau  berdiaspora bahwa  kesatuan  Yesus  dengan  Allah  Bapa  merupakan  dasar  kesatuan  semua  orang percaya.

## Analisa Konteks Yohanes 17: 22
Untuk  memahami  suatu  teks  Alkitab  dengan  baik,  maka  perlu  memperhatikan konteks  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  memaparkan  konteks  dekat  dan konteks jauh dari Yohanes 17: 22.

## Konteks Dekat
Konteks  dekat  dari  teks  Yohanes  17:  22  adalah  ayat  20,  21  dan  23.  Ayat  20 merupakan  doa  Tuhan  Yesus  bagi  semua  orang  percaya.  Ayat  21  merupakan  kerinduan Tuhan  Yesus  supaya  semua  orang  percaya  menjadi  satu  sehingga  membuat  dunia  tahu bahwa  Yesus  Kristus  diutus  oleh  Allah  Bapa.  Pada  ayat  23,  Tuhan  Yesus  kembali menyatakan kerinduan dan tujuan yang sama seperti dalam ayat 21. Dasar kesatuan semua orang  percaya  adalah  kesatuan  Yesus  dengan  Allah  Bapa,  di  mana  Allah  Bapa  di  dalam Yesus dan Yesus di dalam Allah Bapa. Melalui ayat-ayat ini dapat dipahami bahwa orang percaya dapat hidup dengan benar hanya karena karya Tuhan Yesus.

## Konteks Jauh
Konteks jauh dari teks Yohanes 17: 22 adalah Yohanes 17: 1-5, 6-10, 11-19, 24-26. Ayat  1-5  merupakan  doa  Tuhan  Yesus  agar  Bapa  mempermuliakan-Nya.  Tujuan  doa Yesus  tersebut  adalah  supaya  Yesus  mempermuliakan  Bapa.  Ayat-ayat  ini  menyatakan bahwa ada kesatuan kemuliaan Yesus dan Allah Bapa.
Ayat  6-11  merupakan  doa  Yesus  bagi  murid-murid-Nya.  Allah  Bapa  telah memberikan  mereka  kepada  Yesus  untuk  menjadi  milik  Yesus  dan  di  saat  yang  sama mereka  adalah  milik  Allah  Bapa.  Murid-murid  tersebut  tahu  dan  percaya  bahwa  Yesus datang  dan  diutus  oleh  Allah  Bapa.  Ayat  12-19  merupakan  doa  Yesus  bagi  murid-murid yang  tinggal  di  dunia.  Yesus  tidak  lama  lagi  bersama-sama  dengan  murid-murid-Nya  di dunia karena Ia akan kembali kepada Allah Bapa di sorga. Oleh karena itu, Yesus meminta kepada  Allah  Bapa  agar  melindungi  murid-murid-Nya  yang  masih  tinggal  di  dunia  dan menguduskan  mereka  dalam  kebenaran.  Ayat  24-26  merupakan  kerinduan  Yesus  agar semua  orang  percaya  melihat  kemuliaan  Allah.  Yesus  mau  supaya  di  mana  pun  Dia berada, mereka bersama-sama dengan Dia. Yesus telah memberitahukan nama Allah Bapa
kepada mereka dan terus diberitahukan supaya kasih Allah dan Yesus sendiri ada di dalam mereka.
Berdasarkan konteks jauh yang telah dipaparkan di atas, maka dapat dipahami bahwa Yesus sangat mengasihi semua orang percaya dan merindukan agar mereka tetap bersatu. Kesatuan ini diperlukan karena mereka masih tinggal di dunia yang membenci mereka.

## Analisa Kata Yohanes 17: 22
Penulis  akan  melakukan  analisa  kata-kata  yang  terdapat  dalam  teks  asli  (bahasa Yunani) Yohanes 17: 22 dan memaparkan arti dari kata-kata tersebut.

## ”Dan Aku telah memberikan”
Kata  ”Kai.” (kai) merupakan conjuction (kata  penghubung)  yang  memiliki  dua pengertian dasar, yaitu pertama, sebagai copulative (kata sambung) yang menggabungkan kata-kata atau kalimat-kalimat, diterjemahkan sebagai ”dan”. Kedua, sebagai penanda atau penegasan  yang  ditambahkan  pada  sesuatu  hal  yang  telah  disampaikan,  diterjemahkan sebagai  ”juga,  bahkan.”    Berdasarkan  pengertian  kata  ”Kai.” (kai) tersebut,  maka pernyataan Yesus dalam ayat 22 ini memiliki kesinambungan dan hubungan yang sangat erat dengan pernyataan-Nya dalam ayat-ayat sebelumnya, secara khusus ayat 20 dan 21 di mana  Yesus  berdoa  bagi  kesatuan  semua  orang  percaya.  Ayat  22  menegaskan  karya Yesus,  yaitu  memberikan  kemuliaan  bagi  semua  orang  percaya  supaya  mereka  menjadi satu.  Jadi,  di  sini  jelas  bahwa  ada  hubungan  yang  sangat  erat  antara  kemuliaan  yang diberikan oleh Yesus dengan kesatuan orang-orang percaya.
Kata  ”evgw” (ego) merupakan  kata  ganti  orang  pertama  tunggal,  artinya  ”Aku.” Kata ”evgw” (ego) ini mengacu pada Yesus. Dalam ayat 22 ini, kata ”evgw” (ego) berlaku sebagai  nominative.    Artinya,  Yesus  merupakan  subyek  dari  kalimat  tersebut.  Sebagai nominative,  jika  kata  ”evgw” (ego) bergabung  dengan verb (kata  kerja),  maka  pada umumnya  pengertiannya  menyatakan  kesungguhan  atau  penekanan  khusus.    Dalam  ayat ini, kata ”evgw” (ego) bergabung dengan kata kerja ”de,dwka” (dedoka) yang berasal dari kata dasar ”di,dwmi” (didomi) artinya memberi.
W. E. Vine mendefinisikan kata ”di,dwmi” sebagai berikut: DIDOMI (di,dwmi)”, to give, is used with various meanings according to the context;  it is said, e.g. of seed yielding fruit, Mark 4: 7, 8; of giving (i.e., exercising) diligence, Luke 12: 58; of giving lots, Acts 1: 26, R.V. (A.V., “gave forth”); of rendering vengeance, 2 Thess. 1: 8; of striking of smitting Christ, John 18: 22 (lit., ‘gave a blow’) and 19: 3 (lit., ‘they gave him blows’); of putting a ring on the hand, Luke 15: 22; of Paul’s adventuring himself into a place, Acts 19: 31.
Berdasarkan  definisi  yang  diberikan  oleh  Vine  tersebut,  maka  secara  sederhana kata ”di,dwmi” dapat diartikan” memberikan sesuatu kepada seseorang”.
Dalam ayat ini, kata ”di,dwmi” (didomi) ditulis dalam bentuk verb indicative perfect active  first person singular sehingga artinya adalah “Aku telah memberikan.” Dengan kata lain, Yesus telah selesai dan sempurna memberikan kemuliaan. Oleh karena kata ”evgw” (ego)  bergabung  dengan  kata  kerja  ”di,dwmi”  (didomi),  maka  kalimat  ”Dan  Aku  telah memberikan”  menekankan  kesungguhan  dan  kesempurnaan  tindakan  dan  kuasa  Yesus dalam  memberikan  kemuliaan  kepada  semua  orang  percaya.  Kesungguhan  dan kesempurnaan  yang  dimaksud  juga  berkaitan  dengan  kualitas  dari  hasil  tindakan  itu. Karena itu, semua orang percaya sungguh telah menerima dan memiliki kemuliaan Allah secara sempurna melalui Yesus Kristus.

## ”kepada mereka”
Kata ”auvtoi/j” (autois) merupakan  kata ganti orang ketiga maskulin jamak. Dalam ayat  ini,  kata  ”auvtoi/j”  (autois)  berlaku  sebagai  dative  (obyek  tidak  langsung)  ,  artinya kepada mereka. Kata ”auvtoi/j” (autois) mengacu pada semua orang yang percaya kepada Yesus.  Hal  ini  berarti  bahwa  obyek  dari  tindakan  pemberian  kemuliaan  yang  dilakukan oleh Yesus adalah semua orang percaya di segala tempat dan zaman.
Pemahaman yang benar bahwa semua orang percaya adalah obyek atau sasaran dari tindakan yang dilakukan Yesus, yaitu memberikan kemuliaan, menegaskan bahwa semua orang  percaya  adalah  penerima  dan  pemilik  kemuliaan  Allah.  Oleh  karena  itu,  orang percaya tidak dapat menambahkan ataupun memberi kemuliaan kepada Allah dengan cara apapun  karena  sumber  kemuliaan  orang  percaya  adalah  dari  Yesus  yang  adalah  Allah sendiri. Dengan kata lain, kemuliaan Allah tidak dipengaruhi oleh cara, sikap dan tindakan apa pun dari manusia. Kemuliaan Allah adalah tetap dari kekal sampai kekal, tidak pernah berkurang dan tidak pernah bertambah.

## ”kemuliaan”
Kata ”do,xan” (doxan) berasal dari kata dasar ”do,xa” (doxa) yang artinya reputation (nama baik), honor (kehormatan), glory (kemuliaan).  Kata ”do,xa” muncul 167 kali dalam Perjanjian Baru, secara khusus dalam Injil Yohanes sebanyak 18 kali.  Kata ”do,xa” (doxa) merupakan sebuah kata benda umum feminim tunggal dan dalam ayat ini berlaku sebagai accusative (obyek  langsung)  dari  kalimat  “Aku  telah  memberikan.”  Artinya,  yang diberikan oleh Yesus kepada semua orang percaya adalah kemuliaan.
D.  A.  Carson  menjelaskan  arti  kata ”glory” (kemuliaan)  dalam  ayat  ini: ”Glory commonly  refers  to  manifestation  of  God’s  character  or  person  in  a  revelatory  context; Jesus has mediated the glory of God, personally to his first followers and through them to those  who  believe  on  account  of  their  message.”    Penjelasan  serupa  dituliskan  dalam buku ”A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature” : ”In both testaments the noun glory can often helpfully  be paraphrased “manifest character,” especially in Isaiah, Ezekiel, the Gospel of John, and the Pauline Epistels.”  Selanjutnya, William Hendrikson menuliskan bahwa:
When believers are in Christ (cf. “that they also may be in us,” verse 21), then Christ is in them. This is their glory. By “the glory which thou hast given me” Jesus refers to the fact that the Father manifested himself in the Son (“thou in me” verse 21). By “I have given them” he means  that  he  (i.e.,  Jesus)  manifested  himself  in  the  lives  of  believers.  To  be  able  to  say, “Christ only, always, living in us,” is their glory.
Berdasarkan  pengertian  kata ”glory” (kemuliaan)  di  atas,  maka  kemuliaan  dapat diartikan  sebagai  manifestasi  karakter  Allah  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Yesus memberikan  kemuliaan  kepada  semua  orang  percaya  berarti  Yesus memberikan  karakter baru,  yaitu  karakter  Allah  bagi  semua  orang  percaya.  Hal  ini  terjadi  karena  Yesus  telah tinggal dalam hidup mereka dan mereka tinggal di dalam Yesus. Inilah karakter orang yang telah memiliki hidup baru di dalam Yesus Kristus (2Kor. 5: 17).

## “yang Engkau telah berikan kepada-Ku”
Kata  ”h]n” (hen) merupakan relative  pronoun (kata  ganti  penghubung)  yang menghubungkan  kata  ”do,xan” (doxan) dengan  ”de,dwka,j” (dedokas). Kata  ”h]n” (hen) berasal dari kata dasar “o[j” (hos) dan ditulis dalam bentuk accusative (obyek langsung), artinya  “yang”.  Kata  ”memberi”  ”de,dwka,j”  (dedokas)  berasal  dari  kata  ”di,dwmi” (didomi) .  Kata  ini  ditulis  dalam  bentuk verb  indicative  perfect  active    second  person singular yang artinya “Engkau telah memberikan.” Second person singular (orang kedua tunggal) mengacu pada Allah Bapa yang telah memberikan kemuliaan kepada Yesus.
Kata  ”moi” (moi) merupakan  kata  ganti  orang  pertama  tunggal  dari  kata dasar ”evgw” (ego), artinya ”Aku” yang mengacu pada Yesus. Dalam ayat ini kata ”moi” (moi) berlaku  sebagai dative (obyek  tidak  langsung),  artinya  ”kepada-Ku.”  Hal  ini menyatakan bahwa obyek dari tindakan Allah adalah Yesus. Maksud bahwa Yesus sebagai obyek dari tindakan Allah dapat dipahami dengan membaca konteks jauh dari ayat 22 ini, yaitu ayat 1-5 tentang doa Tuhan Yesus agar Bapa mempermuliakan Dia.
Berkaitan dengan maksud doa Yesus kepada Bapa agar Bapa mempermuliakan-Nya (ayat 1-5), maka Leon Morris menjelaskan bahwa: ”He prays for his glorification ”so that the Son may glorify you” for the glory of the Father and that of the Son are one.”  Dengan demikian, ayat 1-5 menekankan kesatuan kemuliaan Bapa dan Yesus di mana kemuliaan Allah  Bapa  adalah  juga  kemuliaan  Yesus.  Jadi,  tindakan  Allah  Bapa,  yaitu  memberikan kemuliaan  kepada  Yesus,  tidak  mengindikasikan  bahwa  Yesus  lebih  rendah  dari  pada Allah  Bapa,  tetapi  harus  dimengerti  dalam  hubungan  kesatuan  kemuliaan  Yesus  dengan Allah  Bapa,  karena  kemuliaan  Bapa  dan  kemuliaan  Yesus  adalah  satu.  Kesatuan kemuliaan ini disebabkan oleh kesatuan hakikat atau natur Yesus dengan Allah Bapa.

## ”supaya mereka menjadi satu”
Kata ”i[na” (hina) merupakan conjuction (kata penghubung), artinya supaya. Dalam ayat 22 ini, kata ”i[na” (hina) menyatakan tujuan dari tindakan Yesus. Kata ”w=sin” (osin) merupakan kata ganti orang ketiga jamak dari kata dasar ”eivmi,” (eimi) yang artinya be (adalah  atau  menjadi).  Kata  ”w=sin” (osin) ditulis  dalam  bentuk  nominative  (subyek kalimat)  dan  dalam  bentuk verb  subjunctive  present  active    third  person  plural, artinya  ”mereka  adalah”  atau  ”mereka  menjadi”.  Bentuk subjunctive  present bermaksud menyatakan  sifat  kesatuan  orang  percaya,  yaitu  terus  menerus.  Artinya,  kesatuan  orang percaya bukanlah kesatuan dalam jangka waktu tertentu saja, tetapi kesatuan yang dialami secara  terus  menerus.  Kata  “e]n” (en) berasal  dari  kata  dasar  ”ei-j”  dan  merupakan adjective (kata sifat), artinya satu.
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  dipaparkan  bahwa  penerima  Injil  Yohanes adalah orang-orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina atau berdiaspora. Mereka hidup berdampingan  dengan  orang-orang  yang  berasal  dari  latar  belakang  kehidupan  yang berbeda-beda,  baik  suku,  bahasa,  budaya,  pendidikan,  warna  kulit,  minat  dan  karakter masing-masing.  Perbedaan  latar  belakang  kehidupan  ini  sering  kali  menjadi  pemicu konflik di antara mereka.
Keadaan yang dialami oleh penerima Injil Yohanes juga dialami oleh semua orang percaya  di  segala  tempat  dan  zaman.  Namun,  dengan  memiliki  kemuliaan  Allah,  yakni manifestasi  karakter  Allah  dalam  kehidupan  orang  percaya,  maka  semua  orang  percaya dapat  bersatu  walaupun  memiliki  latar  belakang  kehidupan  yang  berbeda-beda.  Mereka memiliki  cara  pandang  yang  benar  terhadap  sesama  karena  karakter  Allah  ada  dalam kehidupan  mereka.  Jadi,  tujuan  Yesus  memberikan  kemuliaan  kepada  semua  orang percaya adalah supaya semua orang percaya menjadi satu secara terus menerus sekalipun di antara mereka ada banyak perbedaan.

## ”sama seperti Kita adalah satu”
Kata  ”kaqw.j” (katos) merupakan adverb (kata  keterangan)  artinya just  as (sama seperti), according  to (menurut).    Kata  ini  menyatakan  comparison  (perbandingan)  atau degree (derajat).  Dengan demikian, kata ”kaqw.j” (katos) menyatakan suatu perbandingan antara pokok pikiran yang terkandung dalam kalimat sesudahnya sebagai alasan dan dasar atau pola terhadap pokok pikiran yang terkandung dalam kalimat sebelumnya. Jadi, Yesus bermaksud menerangkan dan memperbandingkan kesatuan antara Dia dengan Allah Bapa
sebagai alasan dan dasar atau pola bagi kesatuan semua orang percaya. Dengan kata lain, karena Yesus dan Bapa adalah satu, maka semua orang percaya juga harus menjadi satu.
Kata ”h`mei/j” (hemeis) merupakan kata ganti orang pertama jamak dari kata ”evgw” (ego), artinya ”Kita”. Dalam konteks ayat ini, kata ”h`mei/j” (hemeis) mengacu pada Allah Bapa  dan  Yesus.  Pernyataan  Yesus  yang  menyebut  Dia  dan  Allah  Bapa  dengan istilah ”Kita” menekankan suatu pernyataan theologis yang sangat mendasar dan penting untuk dipahami. Hal ini menekankan tentang hakikat atau natur Yesus yang sesungguhnya. Di dalam Alkitab, hanya Allah yang berkata kepada diri-Nya sendiri dengan menggunakan istilah  ”Kita”  seperti  yang  tertulis  dalam  Kejadian  1:  26.  Dalam  Kejadian  1:  26  ini, istilah  ”Kita”  mengacu  kepada  Allah  Tritunggal.  Tidak  ada  seorang  pun  manusia  yang pernah  berkata  kepada  Allah  Bapa  dengan  menggunakan  istilah  ”Kita”,  kecuali  Yesus sendiri.
Dengan demikian, melalui kata ”h`mei/j” (hemeis), artinya ”Kita”  jelas bahwa hanya Yesuslah satu-satunya dalam natur-Nya sebagai manusia sejati yang berani berkata kepada Allah Bapa dengan sebutan ”Kita”. Hal ini merupakan suatu pernyataan yang menegaskan bahwa  Yesus  sendiri  telah  mengklaim  bahwa  Ia  adalah  Allah  sejati.  Ia  adalah  pribadi kedua dari Allah Tritunggal. Ia (Yesus), Allah Bapa dan Roh Kudus adalah satu.
Kata ”e]n” (hen) dari kata dasar ”ei-j” (eis), merupakan adjective  (kata  sifat),  yang artinya satu. Dalam buku ”A Greek-English Lexicon of The New Testament” dicatat bahwa kata  ”e]n” (hen) merupakan  cardinal  number,  one.  Pada  umumnya  digunakan  sebagai oposisi terhadap pembagian atau penggolongan ke dalam banyak bagian, dan oposisi hal- hal yang bersifat etis terhadap perselisihan atau pertikaian; disatukan secara sangat dekat, baik  dalam  kehendak  maupun  dalam  roh  (Yoh.  10:  30;  17:  11,  21,  23).    Kata  “evsmen” (esmen) merupakan verb  indicative  present  active    first  person  plural dari  kata dasar  ”eivmi,” (eimi) yang  kebanyakan  berfungsi  sebagai  predikat,  artinya  ”adalah”, atau ”menjadi.”  Kata ini menerangkan hakikat Yesus, Allah Bapa dan Roh Kudus, yaitu satu.
Jadi, kesatuan Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus menegaskan bahwa Allah Tritunggal tidak terbagi-bagi atau terpisah-pisah. Kesatuan ini juga menyatakan kesetaraan Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus, baik kesetaraan natur maupun kuasa. Selain itu, kesatuan  ini  menegaskan  bahwa  tidak  ada  yang  lebih  rendah  atau  saling  bertentangan dalam masing-masing pribadi Allah Tritunggal.

## Makna Teologis Yohanes 17: 22
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  akan  menguraikan  makna  teologis perkataan  Tuhan  Yesus  dalam  Yohanes  17:  22,  yaitu  membuktikan  kesetaraan  Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus, dan mengajarkan doktrin Tritunggal.

## Membuktikan Kesetaraan Yesus Dengan Allah Bapa dan Roh Kudus
Pernyataan  Yesus  dalam  Yohanes  17:  22:  ”Dan  Aku  telah  memberikan  kepada mereka  kemuliaan  yang  Engkau  berikan  kepada-Ku,  supaya  mereka  menjadi  satu,  sama seperti  Kita  adalah  satu”  menunjukkan  kesetaraan  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh Kudus. Kesetaraan yang dimaksud adalah kesetaraan natur dan kuasa.

## Natur
Kata  ”natur”  berarti  hakikat,  esensi.  Yohanes  17:  22  membuktikan  bahwa  Yesus memiliki  natur  atau  hakikat  yang  sama  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus.  Hal  ini dibuktikan oleh penggunaan kata ”kaqw.j” (katos) oleh Yesus, artinya ”sama seperti”. Di sini  Yesus  memperbandingkan  kesatuan  diri-Nya  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus,
sebagai  pola  atau  dasar  kesatuan  semua  orang  percaya.  Selain  itu,  istilah  ”Kita” menunjukkan bahwa Yesus mengklaim diri-Nya adalah Allah (band. Kej. 1: 26).
G.  Campbell  Morgan  menjelaskan  makna  kesatuan  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan Roh Kudus sebagai berikut:
“As we are one.” First of all, that is vital and essential oneness. He was one with the Father vitally and essentially. Now, He prayed that these, kept in His name, may be one in that way; having  a  vital  relationship.  Not  the  oneness  of  sentiment  or  intellectual  opinion,  but  the oneness that is living. One in life, therefore one in light, and therefore one in love. He and the Father were one in essential life. He and the Father were one intellectually in all light and understanding. He and the Father were one in love. Keep them there; keep them in the name I have revealed, and manifested to them. Keep them there, that they may be one as We; one in life, one in light, one in love.

## Demikian  juga  William  Hendrikson  menjelaskan  hal  yang  serupa  tentang  kesatuan Yesus dengan menuliskan:
The oneness for which Christ makes request is more than an ethical unity. It is a oneness so intimate, so vital, so personal that it is patterned after, and based on, the relations which exist between the persons of Holy Trinity: it is a oneness not only of faith, hope, and love but of life itself.  Together,  believers  constitute  one  Body,  of  which  Christ  is  the  exalted  (organic  and ruling) Head. Cf. Eph. 1: 22, 23; 4: 4-6.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  kesatuan  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan Roh Kudus  mengacu  pada  kesatuan  hidup  dan  natur  atau  hakikat.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa Yesus, Allah Bapa dan Roh Kudus adalah satu di dalam pemahaman dan pengertian serta satu  di  dalam  kasih.  Oleh  karena  itu,  Yesus  menghendaki  agar  semua  orang  percaya menjadi satu sama seperti Dia, Allah Bapa dan Roh Kudus adalah satu. Jadi, selain Yesus memiliki  natur  sebagai  manusia  sejati,  Ia  juga  memiliki  natur  sebagai  Allah  sejati,  yang setara dengan Allah Bapa dan Roh Kudus.

## Kuasa
Sejak  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa,  manusia  telah  kehilangan  kemuliaan  Allah (Rom.  3:  23).  Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  memulihkan  kemuliaan  Allah  dalam hidup manusia selain dari pada Allah sendiri. Pernyataan Yesus dalam Yohanes 17: 22 di mana Ia telah memberikan kemuliaan kepada semua orang percaya menunjukkan bahwa Ia adalah  Allah  yang  berkuasa.  Sebagaimana  Allah  Bapa  berkuasa  memberikan  kemuliaan kepada Yesus, demikian juga Yesus berkuasa memberikan kemuliaan kepada semua orang percaya. Jadi, kuasa Yesus setara dengan kuasa Allah Bapa dan Roh Kudus.
Kesetaraan  kuasa  Yesus  dan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus  juga  ditekankan  oleh Matthew Henry dengan menuliskan:
The oneness that is between the Father and the Son, which is mentioned again and again, v. 11,  21-23.  (1.)  It  is  taken  for  granted  that  the  Father  and  Son are  one,  one  in  nature  and essence, equal in power and glory, one in mutual endearments. The Father loveth the Son, and the Son always pleased the Father. They are one in design, and one in operation. The intimacy of this oneness is expressed in these words, thou in me, and I in thee.
Jadi,  selain  membuktikan  kesetaraan  natur  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh Kudus, Yohanes 17: 22 juga membuktikan kesetaraan kuasa Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus.

## Mengajarkan Doktrin Allah Tritunggal
Selain  membuktikan  kesetaraan  Yesus,  maka  makna  theologis  yang  lain  dari Yohanes  17:  22  adalah  mengajarkan  doktrin  Allah  Tritunggal.  Oleh  karena  itu,  penulis
akan  memaparkan  bahwa  doktrin  Tritunggal  adalah  doktrin  yang  alkitabiah  dan  Yesus adalah pribadi kedua Allah Tritunggal.

## Doktrin Allah Tritunggal Adalah Doktrin Yang Alkitabiah
Pada  pembahasan  sebelumnya,  penulis  telah  menuliskan  bahwa  pernyataan  Yesus dalam  Yohanes  17:  22  membuktikan  kesetaraan  Yesus  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh Kudus. Hal itu berarti  Yesus adalah Allah. Yesus menyebut Dia dan Allah Bapa dengan istilah ”Kita”. Istilah ”Kita” merupakan istilah yang pernah dipakai Allah untuk menyebut diri-Nya  sendiri  ketika  hendak  menciptakan  manusia  (Kej.  1:  26).  Istilah  ”Kita”  dalam Kejadian  1:  26  tersebut  mengacu  kepada  Allah  Tritunggal,  yaitu  Allah  Bapa,  Yesus Kristus,  dan  Roh  Kudus  (Kej.  1:  26  band.  Mat.  28:  19).  Jadi,  Yohanes  17:  22  jelas mengajarkan  bahwa  Allah  adalah  Allah  Tritunggal  sehingga  doktrin  Tritunggal  dalam kekristenan adalah doktrin yang alkitabiah.

## Yesus Adalah Pribadi Kedua Allah Tritunggal
Dengan memahami istilah ”Kita” yang dipakai oleh Yesus dalam Yohanes 17: 22, maka  dapat  dimengerti    bahwa  Yesus  adalah  pribadi  kedua  Allah  Tritunggal.  Di  dalam Alkitab, secara khusus dalam Injil Matius, nama Yesus (Anak) disebut setelah nama Bapa (Mat. 28: 19) yang menunjukkan bahwa Yesus adalah pribadi kedua Allah Tritunggal. Hal ini  tidak  berarti  bahwa  Yesus  lebih  rendah  kedudukan,  natur  dan  kuasa-Nya  dari  pada Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus,  tetapi  hanya  menunjukkan  urutan  penyebutan  pribadi  Allah Tritunggal yang dijelaskan dalam Alkitab.

## Kesimpulan
Injil  Yohanes  ditulis  oleh  rasul  Yohanes,  anak  Zebedeus.  Ia  adalah  seorang  murid Tuhan Yesus. Ia menulis Injil Yohanes ketika ia berada di Efesus sekitar tahun 90-100 M. Injil Yohanes dialamatkan kepada orang-orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina atau berdiaspora  dengan  tujuan  untuk  meyakinkan  mereka  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  dan Anak Allah.
Yohanes 17: 22 adalah firman Allah yang menyatakan dua hal,  yaitu membuktikan kesetaraan Yesus dengan Allah Bapa dan Roh Kudus dan mengajarkan doktrin Tritunggal. Yesus  Kristus  memiliki  natur  yang  sama  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus  atau sehakikat  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus.  Ia  juga  memiliki  kuasa  yang  sama  atau setara dengan Allah Bapa dan Roh Kudus. Jadi, Yesus adalah Allah. Istilah ”Kita” dalam Yohanes 17: 22 mengacu kepada Yesus, Allah Bapa dan Roh Kudus. Jika dipahami dari keseluruhan  ajaran  Alkitab, maka  istilah  ”Kita”  mengacu  kepada  Allah  Tritunggal.  Oleh karena  itu,  Yohanes  17:  22  mengajarkan  bahwa  doktrin  Allah  Tritunggal  adalah  doktrin yang alkitabiah dan Yesus Kristus adalah pribadi kedua Allah Tritunggal.

## Kepustakaan
Arndt, William F. F. Wilbur Gingrich (Rev.),
1979 A  Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early Christian Literature, Chichago: The University of Chichago Press, Balz, Horst Gerhard Schneider (eds.), 1990 Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament,  Volume  1,  Grands Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, Carson, D. A. 1991 The  Gospel  According  to  John,  Grand  Rapids, Michigan:  William B. Eerdmans Publishing Company, Daun, Paulus 1994 Bidat  Kristen  Dari  Masa  Ke  Masa, Manado:  Yayasan  “Daun Family”, Erickson, Millard J. 2003 Teologi Kristen, Volume Dua, Malang: Gandum Mas, Hendriksen, William 1981 New Testament Commentary: The Gospel of John, Edinburgh: The Banner of Truth Trust, Henry, Matthew 1982 Matthew  Henry’s  Commentary,  Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, Jeffrey, David Lyle (ed.), 1992 A  Dictionary  of  Biblical  Tradition  in  English  Literature,  Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, Keener, Craig S. 1993 The IVP Bible Background Commentary New Testament, Downers Groove, Illinois: InterVarsity Press, Lumintang, Stevri Indra 2010 Keunikan  Theologia  Kristen  di  Tengah  Kepalsuan, Batu: Departemen Literatur, PPII, Morgan, G. Campbell 1947 The  Gospel  According  to  John,  London, Edinburgh:  Marshal, Morgan and Scott, LTD., Morris, Leon 1988 Expository  Reflections  on  the  Gospel  of  John, Grand  Rapids, Michigan, R. C. Sproul, 2002 Kebenaran-kebenaran Dasar Iman Kristen, Malang: Departemen Literatur SAAT, Ryrie, Charles C. 1991 Teologi Dasar 1, Yogyakarta: ANDI, Strong, James 1982 Strong’s Exhaustive Concordance, Milford: Mott Media, Thiessen, Henry C. 1992
Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas,
Til, Cornelius Van
2010 Pengantar  Theologi  Sistematik:  Prolegomena  dan  Doktrin  Wahyu, Alkitab, dan Allah, Surabaya: Momentum, Tong, Stephen 2012 Allah Tritunggal, Surabaya: Momentum,
Vine, W. E.
1940 Expository  Dictionary  of  New  Testament  Words,  Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publisihing House,