## MENCETAK PENDIDIK BERKUALITAS DALAM MENCEGAH RADIKALISME DAN KENAKALAN REMAJA MELALUI PENDEKATAN QOLB, NAFS DAN AQL
Abstract
Oleh: Mohamad Aso Samsudin 1 & Hasanah 2
Email: 1 moh.asosamsudin@gmail.com 2 hasanahthahir2@gmail.com
Universitas Ibrahimy,
Situbondo
As human live in the world, certainly will not become out from problem live that keep coming back. Therefore, education comes as a one of media to solv life  problems  experienced  by  each  individual  through  the  empowering  of cognitive, affective and psychomotor potentials. However, in its development, the path of education is not always excellent. The various problems regularly occur in the world of education, especially correlated with students’ immoral behavior. The role of the teacher as a key subject who has a more dominant portion of time to communicate with students is super vital in its existence to solve the problem of behavior deviation. Therefore, high quality of educators is needed. Educators, who are not only competent in utilizing cognitive potential but also proficient  in  preparing  students  with  the  noble  character  through  deep understanding of the nafs, qolb and aql.
Keywords: Role of Teacher, Immoral Character, Nafs, Qolb, Aql

## PENDAHULUAN
Peserta  didik  di  Indonesia  dapat  kita ketahui  bersama  semakin  meningkat  jumlah populasinya. Hal tersebut dapat dilatar belakangi dengan adanya apresiasi yang tinggi dari seluruh elemen  masyarakat  tentang  hadirnya  pendidikan di  tengah  permasalahan  hidup  yang  begitu kompleks. Memang sejatinya sebuah problematika kehidupan akan selalu menghantui siapapun yang telah menghuni dunia yang penuh dengan ketidak pastian ini. Namun demikian, cara mengatasi  permasalah  hidup  tersebut  sangatlah bervariatif  dan juga  butuh  kemampuan tertentu. Belenggu  permasalahan  hidup  tidak  selamanya menjadi  penyakit  akut  yang  melumpuhkan seluruh  potensi  manusia  hingga  berada  pada suasana ketidak berdayaannya.
1 Khairuddin  Habziz, Kaidah  Ushul  Fiqh ,  (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2019), 82.
Melalui akal dan pikiran, manusia dapat lari dari  kompleksitas  problematika  kehidupan tersebut.  Mendayagunakan  akal  dan  pikirannya kadangkala  semua  permasalahan  hidup  dapat diatasi  dengan  mudah.  Sebab  akal  dan  pikiran adalah suatu anugerah yang diberikan oleh Allah kepada  manusia  yang  makhluk-makhluk  lainnya tidak  memperoleh  hal  yang  sama.  Maka  dari itulah,  akal  dan  pikiran  sekaligus  juga  menjadi diferensiasi  antara  semua  makhluk  ciptaan-Nya. Sebagaimana  kaidah  yang  sangat  populer didengung-dengungkan, yakni
Al-Insanu
Hayawanun  Natiq (manusia  ialah  makhluq  yang berakal). 1
Aktivitas  penempaan  akal  dan  pikiran biasanya terjadi dalam sebuah proses pendidikan. Sebab  jika  ditarik  dari  sebuah  definisinya, pendidikan merupakan usaha untuk menyadarkan manusia  baik  dari  segi  akal  dan  pikirannya  agar
mampu  memahami  realitas  dunia  yang  tengah dihadapinya. 2 Sejatinya  pendidikan  memang merupakan  suatu  hal  yang  bertujuan  untuk mempersiapkan individu yang mampu mengatasi berbagai  kompleksitas  permasalahan  realitas dunia yang mengitarinya. Sehingga pada akhirnya dapat  tercapai  sebuah  tujuan  pendidikan  yang diutarakan  oleh  Plato  bahwa  pendidikan  untuk membahagiakan hidup pribadi yang mempelajarinya. 3 Itu  sebabnya,  mengapa  pendidikan menjadi  sebuah  “pasar  pengetahuan”  yang banyak diminati oleh seluruh lapisan masyarakat. Jika merujuk perkataan Ki Hajar Dewantara yang mengatakan  bahwa  tujuan  pengajaran  adalah membahagiakan  kehidupan  individu  secara lahiriah  sedangkan  pendidikan  bertujuan  untuk membahagiakan  kehidupan  individu  secara batiniyah,  maka  sudah  barang  tentu  pendidikan merupakan  suatu  hal  yang  begitu  mulia  untuk berproses  menjalaninya. 4 Meskipun  pada prinsipnya Ki Hajar Dewantara mendikotomikan dua  elemen  antara  pendidikan  dan  pengajaran, namun  esensinya  tujuan  pendidikan  tetaplah bermuara  pada  sumber  kebahagiaan  hidup manusia baik itu sisi lahiriah maupun batiniah.
Lebih  eksplisit,  seorang  profesor  muslim Ilmu  Pendidikan  di  Universitas  Tunisia  dengan berkbangsaan Arab (Irak) mendiskusikan bahwa peranan  pendidikan  dalam  hidup  manusia terdapat  dua  bagian  yaitu  peranan  pendidikan dalam  memerangi  keterbelakangan  dan  peranan pendidikan  dalam  mengembangkan  iman  serta ilmu.  Banyak  kita  ketahui  negara-negara  maju yang  dapat  diindikasikan  dengan  perkembangan teknologinya  super  cepat  dan  canggih  serta perkembangan finansial yang melesat setiap saat, tidak  lain  dan  tidak  bukan  akal  kita  harus mengamini bahwa masyarakat yang hidup dalam negara  tersebut  sangat  memperioritaskan pendidikan dalam kehidupannya.
Apa yang dikatakan oleh Siti Murtiningsih dalam bukunya yang berjudul Pendidikan sebagai Alat  Perlawanan  tentu  tidak  bertolah  belakang dengan  hal-hal  yang  telah  diurai  di  atas, menurutnya,  “Karena  pendidika n,  masyarakat dari  sebuah  negara  menjadi  maju,  sebaliknya negara  yang  maju  dapat  dilihat  dari  pendidikan
2 Amirullah  Syarbini, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Keluarga: Studi  Tentang  Model  Pendidikan  Karakter  dalam  Keluarga Perspektif Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), 13.
3 Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi, Filsafat  Pendidikan:  Manusia, Filsafat  dan  Pendidikan, (Depok:  Raja  Grafindo  Persada,
2016), 74.
yang  diterapkannya.”  Pernyataan  ini  sebenarnya merupakan  sebuah  ilham  dari  statement  Paulo Freire  bahwa,  “Pendidikan  harus  menjadi  arena pembebasan manusia yang mampu menghantarkannya  bersikap  kritis  dan  kreatif dalam mengubah diri dan dunianya.”
Di  sisi  lain,  kemajuan  tidak  selalu  identik dengan perkembangan teknologi dan kemapanan ekonomi. Sebab yang demikian itu adalah wasilah memperoleh tujuan yang mulia. Akan tetapi yang dikatakan dari sebuah kemajuan ialah melampaui dari  hal-hal  sebatas  teknologi  dan  ekonomi, melainkan  esensi  dari  kemajuan  adalah  cara bagaimana merealisasikan nilai-nilai kemanusiaan. 5 Faktanya terdapat beberapa negara yang  maju  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologinya  serta  mapan  dalam  segi  ekonomi, akan  tetapi  mengalami  kebobrokan  nilai  sosial dan  karakter.  Justru  sebaliknya,  terdapat  negara yang terbelakang dalam segi teknologi akan tetapi sangat  baik  dalam  bidang  sosial,  mental  dan keseniannya.
Tentu interpretasi makna keterbelakangan sangatlah  komprehensif.  Namun  semua  pasti sepakat bila keterbelakangan tidak selalu dikaitkan pada satu aspek keilmuan saja, aspek moral juga memiliki  posisi  yang  tidak  kalah  urgen  untuk diimplementasikan. Selaras dengan hal tersebut di atas,  faktanya  banyak  ketimpangan  moral  justru kerap  kali  terjadi  di  lingkungan  pendidikan  atau berkaitan  dengan  subjek  yang  berproses  dalam institusi  pendidikan.  Seperti  kenakalan  remaja, baik berupa tawuran atau penyimpangan terhadap norma-norma  masyarakat.  Sebut  saja  di  akhir penghujung  tahun  2020  lalu  sebagaimana  yang telah  dilansir  oleh  Tribunnews.com  bahwa puluhan pelajar di Jatinegara terlibat aksi tawuran yang  berlangsung  selama  4  hari  dan  sampai menewaskan  salah  seorang  warga  setempat (Kamis,  29/10/2020).  Mirisnya,  tawuran  yang terjadi  saat  ini  bukan  hanya  pada  kalangan  pria saja  akan  tetapi  juga  wanita.  Tribun  Timur memberitakan  belasan  siswi  SMA  di  Bangsal Mojokerto  terjadi  tawuran  antar  geng  yang menyebabkan video ini viral dan menuai banyak kecaman dari  warga  net atas perilaku  siswi  yang menyimpang tersebut.
4 Ki  Hajar  Dewantara, Bagian  Pertama:  Pendidikan, (Yogyakarta, Yayasan Persatuan Taman Siswa, 2011), 3.
5 Abd.  Aziz, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Gagasan Membangun Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Teras, 2009), 25.
Aspek lain yang juga menggoyahkan dunia pendidikan  ialah  aksi  radikalisme.  Sebagaimana hasil laporan penelitian yang telah dilakukan pada bulan Oktober 2010 sampai 2011 oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian terhadap pendidik PAI  dan  peserta  didik  (SMP-SMA)  di Jabodetabek  menghasilkan  bahwa  49%  siswa mengamini  terhadap  aksi  radikalisme  atas  nama agama. 6 Sebagai  satu  hal  yang  di  dalamnya berproses jutaan umat manusia, tentu pendidikan tidak akan lepas dari kompleksitas permasalahan hidup  yang  selalu  mewarnai  pernak-pernik kehidupan manusia itu sendiri.
Oleh  karena  itulah,  perlu  adanya  usaha efektif  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan dalam dunia pendidikan, lebih-lebih permasalahan  kenakalan  remaja  dan  radikalisme agama.  Salah  satu  peran  penting  yang  potensial dalam  menangkal  hal  terebut  ialah  kiprah  dari seorang  pendidik.  Sebab  pendidik  adalah  aktor utama  yang  memiliki  kuota  komunikasi  lebih kepada peserta didik. Muatan materi pembelajaran  yang  akan  diserap  oleh  siswa  juga perlu diperhatikan oleh guru, seperti materi yang berkenaan dengan aspek  ruhaniah sehingga  bisa menenteramkan hati, menyejukkan jiwa, dan akal pikiran yang sehat.

## PEMBAHASAN

## Gerakan Radikalisme Agama dan Kenakalan Remaja
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  eksistensi negara  Indonesia  adalah  sebuah  negara  yang  di atasnya berdiri ribuah kaki dengan latar belakang suku,  ras,  bahasa,  agama,  dan  budaya  yang berbeda-beda.  Di  sini  dapat  dipahami  bahwa Indonesia  merupakan  bangsa  yang  majemuk,  di dalamnya  terdapat  banyak  kultur  yang  tumbuh dan  berkembang.  Kerap  kali  Indonesia  juga disebut sebagai negara multikultural. Hal tersebut dapat  dibuktikan  dari  situs  sosio-kultural  dan letak geografisnya yang begitu luas dan beragam. Tercatat bahwa total seluruh pulau yang dimiliki Indonesia sekitar 17.504 pulau yang di antaranya kurang lebih 11 ribu pulau telah dihuni oleh 359 suku  dengan  keragaman  bahasa  mencapai  726. Tidak  hanya  itu,  pada  saat  KH.  Abdurahman
6 Abu  Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal,” Walisongo, Vol.  20,  No.  1, (Mei: 2012), 81.
7 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Membangun  Kesadaran Inklusif-Multikultural  untuk  Deradikalisasi  Pendidikan
Wahid berkuasa, agama yang sah dijalankan bagi pemeluknya di Bumi Pertiwi ini terdapat 6 agama. Pasca panambahan agama Konghucu secara legal dan  sah  di  antara  5  agama  sebelumnya  yakni, Islam,  Budha,  Hindu,  Kristen,  Katolik.  Akan tetapi,  dalam  6  agama  tersebut  terdapat  banyak aliran yang menghiasi di dalamnya dan beberapa bentuk  organisasi  sosial. 7 Di  samping  itu bermunculan  berbagai  aliran  kepercayaan- kepercayaan hidup yang tumbuh subur di wilayah teritorial Indonesia.
Sebagai  bangsa  yang  berdaulat,  legalitas hukum  formal  dan  birokrasi  kepemerintahan  di Indonesia harus dijalankan sebagaimana mestinya serta  wajib  ditaati  oleh  seluruh  elemen  bangsa. Namun  setelah runtuhnya  kekuasaan orde  baru, terjadi  banyak  konflik  yang  bertebaran  di Indonesia. Khususnya adalah kian banyaknya aksi terorisme  dan  radikalisme  Islam.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  ledakan  bom  yang kurang  lebih  hanya  dalam  kurun  waktu  satu dekade.  Sebut  saja  bom  buku  yang  terjadi  di masjid  Mapolres  Cirebon,  bom  buku  yang diperuntukkan ke sejumlah tokoh-tokoh berpengaruh,  bom  bunuh  diri  yang  terjadi  di GBIS  (Gereja  Bethel Injil  Sepenuh) Solo.  Tidak hanya  itu,  hal  yang  paling  mencengangkan  juga adalag  ledakan  bom  yang  terjadi  di  Bali,  yakni bom Bali 1, bom Bali 2, bom Hotel JW Marriot 1, bom  Hotel  JW  Marriot  2,  bom  Hotel  Ritz Carlton,  sampai  bom  kepada  Kedutaan  Besar Australia. 8
Merebahnya  kasus  terorisme  yang  terjadi, mengindikasikan  pada  satu  terma  bahwa masyarakat  Indonesia  belum  sepenuhnya memahami arti keberagaman sosial dan rasa saling hormat-menghormati  atau  sikap  toleransi.  Di antara  satu  kalangan  bisa  jadi  sangat menginginkan  ketiadaan  pluralitas  yang  dimiliki Indonesia  menjadi  sebuah  bentuk  ketunggalan belaka atau keseragaman (uniformity), yang mana tentu sangat bertolak belakang sekali dengan akar historis  bangsa  Indonesia  dengan  berbagai keragaman  yang  mengitarinya.  Hal  ini  perlu mendapat  perhatian  yang  khusus  dari  seluruh lapisan masyrakat, terlebih pemerintah, sebab bila dibiarkan liar begitu saja, maka yang akan terjadi tidak hanya  ancaman terhadap keamanan rakyat,
I slam”, Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol.  2,  No.  1,  (Juni:  2013), 134.
8 Sufyan  Syafi’i,  “Urgensitas  Sanad  sebagai  Modal  Sosial Pesantren  dalam  Deradikalisasi  Islam”, The  International Journal  of  Pegon  Islam  Nusantara  Civilixation, Vol.  3,  No.  2, (Maret: 2020), 172.
akan  tetapi  stabilitas  pemerintahan.  Jika  aksi terorisme  ini  sudah  mengenai  jantung  sebuah negara,  yakni  tatanan  birokrasi  yang  sah,  maka konflik akut akan terjadi secara permanen.
Membasmi  gerakan  radikal  dan  terorisme tidak semudah membalikkan telapak tangan atau bahkan  mengucapkan bimsalabim  abrakadabra . Karena hal ini bersangkutan pada ranah kognitif, yakni pemahaman. Karena bila diinterogasi motif melakukan  aksi  terorisme  dan  radikalisme tersebut,  mayoritas  dari  meraka  mengatakan bahwa  itu  semua  dilakukan  sebab  berdasarkan perintah agama.  Alih-alih mereka yang melalukan aksi  radikal  tersebut  selalu  mengklaim  bahwa semua yang telah dilakukannya merupakan suatu hal yang benar dan terpuji. Namun dalam konsep bernegara  yang  berdaulat  serta  masyarakat  yang telah  damai,  tentu  hal  demikian  kurang  tepat dilakukan.
Gerakan atau pikiran yang berusaha fokus mencapai  intisari  atau  maksud  sebenarnya merupakan  sebuah  definisi  dari  radikal.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  segi  harfiahnya  yang  mana radikalisme  bermakna  akar  dari  sebuah  bahasa Latin, Radix. Bila  dirujuk  dalam  Kamus  Besar Bahaasa  Indonesia,  kata  radikal  memiliki pengertian  bahwa  aliran  yang  menginginkan sebuah  revolusi  melalui  aksi  kekerasan  atau drastis. 9 Akan  tetapi  terdapat  pengertian  yang lebih  universal  atau  hakiki  dari  sebuah  kata radikal,  yakni  suau  gagasan  atau action yang bermaksud  untuk  merubah  dan  melenyapkan suatu  tatanan  birokrasi  politik  yang  telah berdaulat dengan suatu sistem yang dikehendaki secara sepihak berdasarkan keinginannya.
Berdasar internal agama, gerakan radikalisme  sebenarnya  merupakan  respon  atas ketidak  puasan  dari  penerapan  nilai-nilai  agama yang  biasanya  dilakukan  dengan  cara  kekerasan oleh  sebagian  pihak.  Nilai-nilai  agama  yang semestinya  menurut  pihak  ini  harus  dilakukan secara  benar  dan  lurus,  namun  tidak  semuanya dilakukan dan terserap oleh beberapa orang. Akan tetapi  diksi-diksi  sebagaimana  hal  tersebut merupakan  persepsi  kelompok  radikalisme  yang masih belum tentu benar adanya. Sebab sejatinya, agama  Islam  diturunkan  untuk  memperbaiki akhlak  para  umat  yang  kala  itu  kacau-balau melalui  dakwah  mulia  Nabi  Muhammad  SAW.
9 Tim Pandom Media, Kamus Besar Bahasa Indonesiia: Edisi Baru, (Jakarta: Pandom Media Nusantara, 2014), 676.
Baginda  Nabi  dengan  sabar  menuntun  para umatnya guna memiliki keperibadian dan akhlak yang  indah.  Seiring  memperbaiki  akhlak  para sahabat yang masuk Islam kala itu, Baginda Nabi juga mengajar hukum- hukum syari’at yang tegas. Memang  sebagaimana  yang  telah  kita ketahui bersama, kedudukan hukum syariat dalam Islam  memanglah  sangat  tegas  dan  mengikat. Tidak  ada  kompromi  yang  dapat  melemahkan kedudukan  hukum  Islam.  Kelompok-kelompok radikalis ini ingin menegakkan hukum syariat yang tegas  dengan  cara  keras.  Tentu  hal  tersebut bertolak  belakang  dengan  historisitas  dakwah Nabi  Muhammad  SAW  yang  mana  sangat mengedepankan  akhlak.  Terbukti,  pertama  kali beliau berdakwah adalah dengan cara menyempurnakan  akhlak  terlebih  dahulu. Kemudian  disusul  dengan  menegakkan  hukum- hukum syariat yang tegas apa adanya.
Kiranya  pada  era  modern  ini,  sisi pengentasan kemiskinan dan kesejahteraan sosial sebagai wasilah menuju dunia ukhrawi tidak kalah pentingnya  dengan  menegakkan  hukum  syariat secara  tegas tanpa  kekerasan. Sebagaimana  yang telah diurai di atas, bahwa salah satu upaya dalam mengentaskan kemiskinan ialah melalui pendidikan. Namun ironinya, pendidikan saat ini sudah  banyak  ormas-ormas  Islam  yang mendirikan.  Tentu  masing-masing  ormas  Islam yang mendirikan lembaga pendidikan (TK/SD/SMP/SMA)  mempunyai  ciri  khas tersendiri dalam sistem pengejarannya.
Pada  biasanya, ciri-ciri  yang  melekat  pada lembaga tersebut di antaranya: (1) Bercorak Islam Timur Tengah; (2) Sumber atau bahan ajar yang digunakan  dalam  memperoleh  pemahaman tentang  Islam;  (3)  Orientasi  terhadap  makna- makna  baru  seperti dawrah,  halaqah,  mabit, dan sebagainya. 10 Tentu  pengenalan  istilah-istilah seperti dawrah, halaqah, mabit kepada peserta didik sejak  saat  dini  sangatlah  bagus.  Karena  hal tersebut  merupakan  sistem  pembelajaran  yang salah satunya juga diimplementasikan pada zaman Rasulullah  SAW.  Pengajaran  tentang syariah dan akidah akan lebih natural disampaikan oleh guru. Namun  pada  sisi  lain,  pengajaran-pengajaran tersebut  di  atas  cenderung  berimplikasi  pada lahirnya  sikap  intoleran  peserta  didik  terhadap pihak lain. 11
10 Abu Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal”, Walisongo ,  Vol.  20,  No.  1,
(Mei: 2012), 81
Dari  sinilah  seharusnya  dunia  pendidikan lebih berhati-hati terhadap pemahaman-pemahan radikal yang terus-menerus berupaya dilestarikan. Hal  tersebut  diperkuat  oleh  Azyumardi  Azra, beliau mengatakan bahwa peserta didik di sekolah menjadi  sasaran  khusus  rekrutmen  kelompok radikalis  dan  teroris.  Lebih  lengkapnya,  Guru Besar  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  ini mengungkapkan  bahwa  terdapat  beberapa penelitian membuktikan adanya upaya rekrutmen ke  institusi-institusi  pendidikan,  melalui  upaya “cuci  otak”  terhadap  peserta  didik,  yang selanjutnya  diisi  dengan  ideologi  radikal tertentu. 12 Permasalahan  dalam  dunia  pendidikan tidak  hanya  sebatas  radikalisme  saja,  melainkan kerusakan  moral  yang  salah  satunya  disebabkan oleh  kenakalan  remaja.  Terdapat  beberapa klasifikasi  fase  remaja,  yang  pertama  adalah remaja awal dalam kisaran 12-15 tahun, usia 15- 18  tahun  adalah  fase  remaja  pertengahan, sedangkan  usia  18-21  tahun  ialah  fase  remaja akhir. Secara umum siswa sekolah menengah atas dan  sekolah  menengah  pertama  di  Indonesia berada pada kisaran umur 12-18 tahun. Pada fase remaja  sering  disebut  sebagai storm dan stress karena  pada  fase  ini  seorang  individu  memiliki kompleksitas pengalaman hidup yang disebabkan oleh adanya perubahan fisik dan kelenjar. Tentu sebagai  generasi  emas  sebuah  bangsa,  harapan besar  terhadap  remaja  senantiasa  bergulir  yang membuatnya  berada  pada  tekanan  sehingga berimplikasi pada meningginya emosi.
Adanya  rasa  tertekan  tersebut  di  atas, acapkali  membuat  para  remaja  tidak  bisa  keluar dari beberapa persoalan hidup yang mengitarinya. Sehingga  banyak  persepsi  yang  mengatakan bahwa  usia  remaja  adalah  usia  yang  bergelayut dengan masalah. Sehingga  penanganan terhadap masalah yang dialami oleh remaja perlu mendapat perhatian  ekstra.  Hal  ini  disebabkan  karena keangkuhan  yang  berlebih  pada  remaja,  seolah- olah  mereka  dapat  menangani  masalahnya  dan bisa  mencari  solusinya  sendiri  tanpa  bantuan keluarga, orang tua ataupun guru.
Kenakalan  remaja  dapat  ditimbulkan  dari banyak  faktor,  di  antaranya  adalah backgorund keluarga.  Latar  belakang  keluarga  seorang individu  memang  banyak  berpengaruh  terhadap
12 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Membangun  Kesadaran Inklusif-Multikultural  untuk  Deradikalisasi  Pendidikan Islam”, Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol.  2,  No.  1,  (Juni:  2013),
134.
perilaku  atau  sikap  seseorang.  Penyebab  utama terjadinya kenakalan remaja adalah keluarga yang berantakan,  kemiskinan,  dan  sebagainya.  Akan tetapi terdapat fakor atau keterampilan yang dapat membendung remaja untuk menjauh dari hal-hal yang  bersifat  kekerasan  dan  melebihi  posisi keluarga bahkan ekonomi sekalipun.
Keterampilan tersebut ialah kecerdasan emosional.  Kecerdasan  emosional  memiliki  arti sebagai  kompetensi  mengenali  perasaan  sendiri dan  orang  lain  serta  memiliki  kemampuan  me- manage emosi tersebut dengan self motivation . 13
Paham  radikalisme  dan  kecerdasan emosional yang kedua-duanya memiliki kesamaan dalam  segi  kognisi  sangat  membutuhkan penempaan  akal  yang  jernih.  Artinya  bahwa paham  radikalisme  dapat  dibendung  melalui pemahaman  yang  benar  dan  kecerdasan emosional  dibentuk  melalui  pemahaman  yang tulus  serta  luhur.  Adapun  habitat  pembentukan pemahaman ialah di sekolah. Sehingga peran guru betul-betul  diperhatikan  guna  membentuk kecerdasan emosional dan menangkal pemahaman radikal pada diri siswa. Para pendidik inilah  yang  pada  akhirnya  nanti  akan  menjadi mediator  pertama  untuk  menerjemahkan  nilai- nilai toleransi, pluralisme dan multikultural pada siswa,  yang  pada  tahapan  selanjutnya  ikut berperan  aktif  dalam  mentransformasikan kesadaran toleran secara lebih intens.

## Mutu  Pendidik  dan  Metode  Penanaman Karakter
Dalam  dunia  pendidikan  guru  memiliki posisi sentral yang sangat strategis dalam menjalin komunikasi  kepada  siswa. Adakalanya  guru  juga berperan  tak  ubahnya  sebagai “wasit”  yang menghakimi dan menilai siswa. Namun di sisi lain, guru  pun  dituntut  untuk  menjadi  partner  bagi peserta  didik.  Mengingat  adanya  transformasi tugas seorang pendidik dari tradisionalis menuju profesionalis.  Guru  tradisionalis  acap  kali melakukan  orientasi  pembelajaran  yang one  ways communication, di mana posisi siswa sebagai objek kegiatan  pembelajaran.  Sedangkan  posisi  guru sebagai  subjek  pembelajaran  atau  yang  lebih populer dengan sebutan teacher centered. posisi yang demikian  menjadikan  ilmu  pengetahuan  hanya berpusat  pada  guru.  Peserta  didik  tak  ubahnya
13 Kartini Kartono, Kenakalan Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 53.
sebagai  pengepul  pengetahuan  yang  harus mencatat  segala  informasi  yang  telah  diberikan oleh guru kepadanya. 14 Tentu  aktivitas  mengumpulkan  informasi yang disampaikan oleh guru tanpa pemberian skill dasar berpikir kritis, secara temporal akan hilang dengan sendirinya. Peserta didik bukanlah “buku tabungan”  yang  diwajibkan  menampung  dan mencatat segala informasi di otaknya. Kemampuan yang dimiliki guru tradisional sering dilandasi  dengan  persepsi  terhadap  murid  yang dijadikan  seolah- olah  “tabula  rasa”  (kertas kosong). Hal ini tentu beranggapan bahwa tidak ada potensi lahiriah yang melekat pada diri peserta didik  menuju  keperibadian  yang  kompetensial. Peserta didik dianggap sebagai manusia yang lahir tanpa potensi bawaan. Sehingga pendidikan lebih menjadi  sarana  mengisi  pengetahuan  dan keterampilan  atas  kekosongan  potensi  bawaan peserta  didik  yang  sama  sekali  seperti  kertas kosong  tanpa  coretan  tinta. 15 Berbagai  koleksi data yang tersimpan dalam memori pikiran siswa tersebut  dipaksa  keluar  secara  periodik  dalam bingkai Ujian Nasional.
Lalu,  apa  yang  terjadi?  Berdasarkan assessment  result yang  disampaikan  oleh Trends  in International  Mathematics  and  Science  Study mengatakan bahwa kompetensi berpikir murid di Indonesia menjadi rendah. Berkolerasi dengan hal terbut, yakni rendahnya kompentesi peserta didik pada matematika, sains, dan literasi juga tampak pada hasil penilaian yang dilakukan oleh Program for  International  Student  Assessment (PISA)  yang menilai  tentang  kemampuan  siswa  dalam memcahkan  masalah  yang  dihadapi  pada  dunia nyata  dengan  menggunakan  pisau  pengetahuan yang telah dimilikinya. Maka dari itu, perlu adanya reorientasi  tugas  guru  yang  awalnya  selalu berladaskan pada paradigma tradisionalis menuju profesionalis.
Guru profesional adalah seorang pendidik yang  selalu  memposisikan  siswa  sebagai  subjek dari sebuah aktivitas pembelajaran. Siswa adalah makhluk yang memiliki segudang potensi bawaan yang  tumbuh  dan  berkembang  bersama lingkungan yang mengitarinya. Guru profesional akan menyediakan kesempatan dialogis bagi siswa dan  guru  ataupun  antar  sesama  siswa.  Sehingga model pendidikan yang menekankan pada posisi dua  arah  akan  terwujud  dengan  sempurna  oleh
14 William A. Smith, Conscientizacao: Tujuan Pendidikan Paulo Freire, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 33.
upaya-upaya  dari  tangan  guru  profesional.  Apa yang  menjadi  egosentrismenya  sebagai  makhluk yang  serba  tahu  tentang  segala  hal  dan  banyak melakukan instruksi paternalistik, secara otomatis akan  ditanggalkan  dan  fokus  pada  mengasah pengembangan kompetensi  diri  bersama  peserta didik.
Kedekatan  dan  keterbukaan  dengan peserta  didik  sangat  diperlukan  dalam  proses pembelajaran  di  era  modernitas  ini.  Akan  tetapi guru  profesional  meskipun  memiliki  kedekatan dan keterbukan dengan peserta didik tetap harus autentik, artinya tidak berpura-pura dalam menilai kompetensi  peserta  didik  atau  memberikan feed back untuk  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya.  Sikap  wibawa  selalu  melekat  dalam dirinya  menegentaskan  sikap  infantil  yang  akan berpotensi  menjadi  “bulan - bulanan”  seorang murid.  Sebab  itulah  sikap  wibawa  seorang pendidik  tumbuh dari  rasa  simpati  peserta  didik karena  kebenaran  kompetensi  yang  dimilikinya, bukan lahir dari rasa segan ataupun takut. Antara  guru  tradisional  dan  guru profesional sama sekali tidak ada yang salah dalam hakikatnya  sebagai  guru.  Keduanya  sama-sama memiliki  nilai  mulia  atas  segala  dedikasi  dan jasanya  dalam  mengasah  atau  mengembangkan potensi  murid.  Akan  tetapi  jika  dikomparasikan menggunakan  pisau  analisis  secara  mendalam, tentu terdapat sisi  kelebihan dan kekurangannya masing-masing antara kedua model guru tersebut. Implikasi  dari  dua  eksistensi  model  tersebut dalam  implementasinya  adalah  mutu  yang dihasilkan dan mutu individu pendidik.
Mutu  pendidik  dalam  beberapa  literatur disebutkan  bahwa  di  antaranya  adalah, pertama, komptetensi  verbal  dan  kecerdasan  dalam menuangkan ide-ide pikiran, mengeksplorasi serta berpikir  secara  diagnostik. Kedua, keterampilan tentang  tata  cara  mengajar  bidang  studi  yang diampunya,  selain  itu  juga  berkaitan  dengan penguasan  strategi  dan  teknik-teknik  dalam mengajar  untuk  menstimulasi  timbulnya higher order thinking skill. Ketiga, kompetensi menganalisis kebutuhan siswa, masalah yang dialami, serta style belajar dari peserta didik yang selanjutnya menjadi pemahaman holistik bagi seorang guru yang akan digunakan  untuk  merancang  pembelajaran  guna memperoleh  nilai  autetik  dari  seorang  peserta didik. Keempat, skil beradaptasi yang harus dimiliki
15 Moh. Nawafil dan Junaidi, “Re vitalisasi Paradigma Baru Dunia Pembelajaran yang Membebaskan”, Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, Vol. 4, No. 2, (April: 2020), 218.
oleh seorang guru guna menghayati segala sesuatu yang  menjadi  kebutuhan  peserta  didik  serta mengaplikasikan kebijakan-kebijakan dalam dunia pendidikan. 16 Terdapat  berbagai  macam  model  mutu, salah  satunya  ialah  melalui  perspektif  model expert. Di  mana  model  mutu  yang  satu  ini menekankan  pada  penanaman  nilai,  perilaku, karakter  dan  profesionalitas  yang  dapat memberikan suatu pelayanan pendidikan. Sebagai profesionalitas,  guru  merupakan  sosok  yang paling dekat dan memiliki dominasi komunikatif kepada  peserta  didik  serta  kompleksitas pengetahuan  yang  dapat  digunakan  untuk mengambil  keputusan-keputusan  berkenaan aktivitas  pembelajaran  di  sekolah.  Sehingga keputusan-keputusan  yang  tepat  sasaran  dapat diwujudkan  melalui  analisis  mendalam  seorang guru  serta  hubungan  personalitas  yang  begitu akrab dengan peserta didik. Suatu hal yang paling mendasar  dari  keberhasilan  seorang  guru profesional  ialah  sejauh  mana  mereka  dapat memproduksi  atau  mempersiapkan  anak  didik yang berkualitas. Maka dari itu, mutu adalah nilai yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  sekaligus high achievement .
Secara  sempit,  mutu  sering  dikaitkan dengan  prestasi  akademiki  siswa,  pengetahuan dan skill yang ditransformasikan antara guru dan murid, impact lulusan  yang  berkenaan  dengan kebutuhan lapangan kerja terhadap lulusan. Akan tetapi  dari  sisi  yang  lebih  luas, mutu  pendidikan dapat  dipandang  melalui value,  attitude,  behaviour dalam  diri  siswa  hingga  menghasilkan  suatu kerangka  berpikir  kritis  dan  bersikap  terbuka terhadap  hal-hal  yang  berbeda  dengan  dirinya, termasuk toleran, empati, ikhlas, tanggung jawab, dan sebagainya. 17 Jika guru menjalankan tugas profesionalitas  dengan  sebenarnya,  tentu  mutu pendidikan yang berkenaan dengan karakter siswa tidak akan menjadi hayalan indah saja atau dongen di kertas ilmiah. Sebab pada akhirnya sosok kunci yang  akan  merealisasikan  itu  semua  adalah seorang  guru.  Pada  prinsipnya  belajar  tidak identik  pada  suatu  kegiatan  memindah  alihkan pengetahuan  dari  satu  otak  (guru)  ke  otak  yang lain (peserta didik) sebagaimana populer dengan
16 Linda Darling- Hammond, “Teacher Quality and Student Achievement:  A  Review  of  State  Policy  Evidence,” Educational Policy Archives, Vol. 8, No. 1, (Januari: 2000), 47.
17 Jejen Musfah, Redesain Pendidikan Guru: Teori, Kebijakan dan Praktik, (Jakarta: Kencana, 2015), 19.
sebutan conventional theory of learning. Namun belajar merupakan  suatu  proses  transformasi  yang memproduksi  nilai-nilai,  karakter,  sikap,  guna menjadi  bekal  dalam  menghadapi  segala problematika kehidupan yang mengitarinya.
Melaui  belajar  yang  tepat,  maka  peserta didik  tidak  hanya  memperoleh  pengetahuan akademis saja  melainkan juga  keperibadian yang luhur.  Pribadi  seseorang  tidak  dapat  dibentuk begitu  saja.  Perlu  upaya-upaya  sistematis  dan berkelanjutan dari seorang individu yang menjadi model  karakter  atau uswah .  Individu  tersebut adalah  para  guru  di  sekolah  yang  setiap  harinya selalu  menjalin  interaksi  dengan  peserta  didik. Pribadi yang dicontohkan guru setiap hari itulah yang  nantinya  sedikit  banyak  akan  ditiru  oleh murid. 18 Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  peran guru  dalam  membentuk  kepribadian  siswa sangatlah penting.
Karakter,  nilai,  sikap  yang  seharusnya menjadi sebuah parameter keberhasilan pendidikan,  dalam  hal  ini  guru,  sungguh  nyaris tidak  didapat  di  media-media,  bahkan  wacana- wacana  publik  kurang  menyentuhnya.  Bahkan bila  mengikuti  berita-berita  yang  telah  diekspos beberapa  media  masa  baik  cetak  maupun online mayoritas  tentang  kenakalan  remaja,  kekerasan, tawuran,  ugal-ugalan,  bahkan  tindakan  cabul seorang guru terhadap siswinya yang menjadi head line news. Tentu ini  sudah menjadi  pukulan telak terhadap  dunia  pendidikan  yang  harus  seitap waktu  berbenah  menjadi  lebih  baik.  Walaupun perilaku-perilaku menyimpang terasebut dilakukan oleh para oknum, yang tidak semuanya individu  dalam  dunia  pendidikan melakukan hal tersebut.  akan  tetapi  mengingatkan  tujuan pendidikan  yang  fokus  utamanya  adalah penghambaan  diri  kepada  Allah  secara  totalitas merupakan  hal  yang  penting  dilakukan.  Supaya kualitas  pembelajaran  tidak  hanya  berorientasi pada  sisi  kognitif  saja,  melainkan  kepribadian yang mengandung karakter-karakter luhur. Jika  ditelisik  dari  makna  katanya, karakter berasal dari bahasa Yunani yani kharaseein. Dalam epistimologi  Yunani, kharaseein adalah  alat  yang digunakan  untuk  memuat  gravir  atau  membuat suatu guratan. Selain itu, kharaseein juga diartikan sebagai permata berharga, tanda atau stempel atau
18 Moh.  Nawafil  dan  Hafifuddin  Nur,  “Pendidikan Indigenous  Ala  Pesantren  untuk  Memperkokoh  Karakter Generasi Milenial”, Edupedia:  Jurnal  Studi  Pendidikan  dan Pedagogi Islam, Vol. 5, No. 1, (Juli: 2020), 21.
ciri-ciri  yang  dapat  membedakan. 19 Sederhanya adalah  tanda-tanda  yang  dapat  membedakan seseorang dari yang lain atau menonjolkan ciri-ciri seorang  disebut  sebagai  karakter.  Dibentuknya karakter yang luhur bertujuan untuk membentuk seseorang yang unggul dan menegaskan eksistensi dirinya.  Sebab  pada  esensinya,  karakter  adalah kepribadian  seseorang  yang  memiliki  kualitas mental dan moral, kualitas diri, basis berpikir yang bisa membedakan dengan lainnya.
Asaz-asaz  pendidikan  yang  terdiri  dari belajar  untuk  memahami , belajar  untuk  aksi , belajar  untuk  masa  depan , dan  belajar  untuk hidup  sebagai  makhluk  sosial  masih  belum semuanya  terserap  dengan  sempurna.  Kalaupun ada yang banyak terserap, mungkin hanya sebatas learning to know dan learning to do. Sedangkan learning to  live  together dirasa  kurang  tercerna  dalam kepribadian  peserta  didik.  Hal  ini  diindakasikan dengan  maraknya  tawuran  antar  pelajar  yang mana  tidak  mencermikan  sekali  dari  ciri-ciri learning to live together di mana asas-asasnya adalah untuk  hidup  bersama,  saling  rukun  dan  hormat menghormati antar sesama makhluk. Lalu  bagaimana  cara  agar  karakter,  sikap, nilai bisa tertanam pada diri peserta didik melalui aktivitas  pembelajaran?  Maka  terdapat  dua pendekatan  dalam  pendidikan  karakter,  yang pertama adalah pendekatan tradisional dan kedua adalah  komprehensif.  Tentu  kedua  pendekatan pendidikan karakter ini memiliki perbedaan yang mendasar. Pendidikan karakter melalui pendekatan  tradisional  sering  mencerminkan pada  aspek modelling,  habituation,  instruction, dan reward. Sedangkan  pendidikan  karakter  yang melalui pendekatan integratif atau terpadu dapat dilihat dari tiga sisi yakni, pertama adalah thingking, merupakan aktivitas kognitif peserta didik untuk beripikir  tentang  apa  saja  yang  telah  dipelajari. Kedua , adalah afeksi, yakni sikap atau sebuah rasa peserta  didik  dalam  menghayati  segala  materi pelajaran yang sudah dipikirkan pada taraf kognisi kemudian diapresiasikan menjadi moralitas dalam diri  peserta  didik.  Ketiga,  adalah  paksis,  yaitu upaya pendidik dalam membawa peserta didik ke jenjang yang lebih real, di mana peserta didik tidak hanya sebatas mendiskusikan
materi
19 Jejen Musfah, Redesain Pendidikan Guru: Teori, Kebijakan dan Praktik, (Jakarta: Kencana, 2015), 25.
20 Djuwairiyah  dan  Moh.  Nawafil,  “Urgensi  Pengelolaan Kelas; Suatu Analisis Filosofis dan Pemahaman Dasar Bagi Kalangan  Pendidik  di  Pesantren”, Edupedia:  Jurnal  Studi
pembelajaran namun lebih pada pengamalan pada realitas kehidupan. 20
Terdapat  lima  prinsip  dalam  pendidikan karakter  melalui  pendekatan  terpadu.  Pertama adalah  berkenaan  dengan subject  of  matter. Seharusnya  mata  pelajaran  pendidikan  karaker bukan sebagai mata pelajaran tunggal, akan tetapi sebuah  materi  yang  terintegerasi  dengan  materi lain.  Kedua,  pendidikan  karakter  merupakan sebuah praksis yang mana tujuan utamanya adalah bersifat pengamalan-pengamalan nilai-nilai luhur. Jadi materi yang didapat oleh siswa tidak menjadi buah pengetahuan kognitif saja, akan tetapi dapat bermakna dengan wujud aksi. Ketiga, pendidikan karakter sepatutnya ditanamkan dalam lingkungan sekolah. Sehingga para siswa dan guru sama-sama memiliki komitmen untuk mengamalkan  nilai  atau  karakter  yang  hendak ditanamkan dalam proses pembelajaran. Keempat,  pendidikan  karakter  sejatinya  harus tercermin  dalam  satu  bagian  visi,  misi  dan kebijakan  sekolah.  Lantas  tidak  hanya  menjadi verbalisme murni belaka, akan tetapi ada sebuah ketetapan  target  yang  harus  dicapai.  Kelima, pendidikan  karakter  yang  begitu  kompleks  dan membutuhkan  porsi  waktu  yang  tidak  sedikit, sebab  itulah  pendidikan  karakter  seyogyanya diajarkan  oleh  pendidik  yang  mempunyai  jiwa- jiwa pemberani untuk melakukan hal-hal inovatif. Adapun metode pembelajaran pendidikan karakter dapat berupa penanaman kebajikan dan nilai-nilai dasar. Cerita-cerita yang penuh dengan kandungan nilai dan moral. Uswah dan moral yang menjadi  basis kehidupan. Menampilkan contoh- contoh moral dari religiusitas, histori, kesustraan, dan  mensosialisasikan  sifat  orang-orang  yang memiliki nilai baik. Dalam aktivitasnya, guru akan selalu menemukan tantangan. Tantangan seorang guru  merupakan  cara  menakar  suatu  metode pembelajaran  berdasarkan  kebutuhan  peserta didik  supaya  tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan baik dan mencapai keberhasilan belajar. 21 Namun  jika  tantangan  tersebut  dapat  dilalui dengan baik, tentu kompetensi guru akan semakin mempuni.
Pendidikan dan Pedagogi Islam, Vol. 5, No. 2, (Januari: 2021), 32.
21 H. M. Zainuddin, “Implementasi Pembentukan Karakter Bersahabat Melalui Model Pembelajaran Group Investigation”, Mimbar, Vol. 29, No. 1, (Juni: 2013), 70.
Penghayatan Qolb,  Nafs  dan  Aql  bagi
Pendidik  dalam  Membendung  Perilaku Menyimpang Siswa
Sebagai pendidik yang bermutu sebagaimana  yang  telah  dijelaskan di  atas,  maka kompetensi  dasar  dalam  diri  pendidik  sejatinya harus tertanam dengan baik. Kompetensi tersebut salah  satunya  adalah  kompetensi  pedagogik ataupun  kompetensi  profesionalitas.  Di  mana kompetensi  ini  mensyaratkan  atas  kemampuan guru dalam memahami kepribadian peserta didik juga atas materi yang harus dipahami dengan baik. Tentu dalam membentuk sikap peserta didik yang luhur  tidaklah  segampang  wacana-wacana  yang tergores rapi di kertas-kertas koran dan akademik. Perlu  adanya  upaya  yang  memeras  tenaga berbagai  pihak,  khususnya  bagi  para  guru  yang memiliki  intensitas  porsi  berinteraksi  yang lumayan banyak kepada peserta didik.
Adapun  materi-materi  pembelajaran  yang seyogyanya  dimiliki  oleh  guru  ialah  berkenaan dengan qolb,  nafs, dan aql. Sebab  materi  ini merupakan  materi  yang  secara  khusus  dapat memahami  kepribadian  luhur  sejati  sehingga dapat  ditanamkan  dalam  diri  peserta  didik. Melalui pemahaman paripurna terhadap qolb, nafs, dan aql diharapkan bisa menjadi jati diri pendidik yang  luhur  dan  menerbakan  nilai-nilai  kebaikan. Sehingga  nantinya  bukan  hanya  sebatas transformasi kognitif saja, akan tetapi lebih pada uswah yang  benar-benar  ideal  untuk  ditiru  oleh peserta didik.
Dari  segi  istilah,  kata nafs berasal  dari bahasa Arab yang berarti jiwa atau soul. 22 Namun hal itu merupakan pengertian secara umum saja, yang  mana  jiwa  juga  memiliki  pengertian universal.  Jiwa  diartikan  sebagai  sebuah  rasa semangat,  nyawa,  dan  tabiat.  Dalam  beberapa literlek filsafat dan agama, jiwa tidak didefinisikan sebagai sifat jasmaniah, melainkan sebuah esensi immaterial.  Terdapat  padanan  kata  yang  serupa dengan nafs dalam bahasa Arab, di antaranya ialah esensi  makhluk, ruh, aliran  darah,  atau  sesuatu yang  lemut. 23 Jadi,  istilah  jiwa  yang  berkenaan pada  sifat-sifat  internal batiniyah sudah  lumayan kuat eksistensinya. Akan tetapi pada perkembangannya, istilah jiwa begeser pada aspek fisiologis individu.
22 Ahmad  Warson  Munawwir, Al  Munawwir:  Kamus  Arab- Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1087.
23 Ahmad Arisatul Choliq, “Relasi Akal dan  Hati Menurut
Al- Ghazali”, Journal  Kalimah ,  Vol.  3,  No.  2,  (September: 2015), 291.
Alquran  mendefinisikan  kata nafs pada empat aspek. Pertama adalah nafsu. Kedua adalah nafas.  Ketiga,  jiwa.  Adapun  yang  keempat  ialah diri.  Hal  ini  tertuang  dalam  firman  Allah  SWT yang berbunyi kullu nafsin dzaikatul maut. Di mana setiap  makhluk  yang  bernyawa  pasti  akan menemukan  ajalnya.  Aspek  yang  mengalami kematian tersebut masih menimbulkan perdebatan-perdebatan  serius  di  kalangan  para ulama.
Sayyid Qutb misalnya, beliau menjelaskan bahwa  adanya  kematian  ditandai  dengan lenyapnya nafs (jiwa). Namun di sisi lain, kematian tidak  identik  dengan  lenyapnya nafs atau  jiwa, sebab  aspek  yang  musnah  ialah  aspek  lahiriah dalam hal ini tubuh, sedangkan ruh atau jiwa tidak mengalami kematian. Ungkapan terakhir ini ialah statement  populer  Ar-Razi.  Sehingga nafs yang disebut itu ialah nafs dalam makna nyawa. Sebab adanya  nyawa  berimplikasi  terhadap  adanya al- hayat. 24
Menurut  Al-Ghazali,  jiwa  adalah  sebuah tatanan esensial yang memliki sifat independent, subjek  yang  mengetahui  dan  bersifat  permanen. Artinya,  jiwa  adalah  suatu  identitas  hakiki  yang sifatnya  berdiri  sendiri  tanpa  ketergantungan dengan  tidak  bertempat.  Hal  ini  tentu  terdapat perbedaan mendasar dengan fisik atau fungsi fisik manusia  yang  mana  intisari  seorang  individu berada  pada  substansi  immaterialnya.  Sebab sesuatu yang mempunyai tempat disebut sebagai fisik  dan  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri merupakan  fungsi  fisik.  Oleh  karena  itu,  pada statement yang berkualitas, Al-Ghazali mengungkapkan  bahwa  fisik  tidak  ubahnya sebagai  pernak-pernik  lahiriah  saja  yang menghiasi  jiwa,  sebab  jika  anggota  fisik  sudah mati, baik dzahir wa batinan, maka tidak demikian halnya  dengan  jiwa.  Sejatinya  jiwa  tidak  ikut rapuh,  punah,  dan  musnah  bersama  aspek batiniyah. 25
Perbuatan  seseorang  banyak  dipengaruhi oleh  keadaan  jiwanya.  Jika  jiwa  seseorang  baik, maka  perilakunya  juga  akan  baik.  Begitu  pun sebaliknya.  Walaupun  beberapa  literatur  banyak mengurai  tentang  eksistensi  dari  sebuah  potensi kebaikan  yang  ada  dalam  diri  manusia  lebih dominan  ketimbang  potensi  keburukan  yang
24 Baharuddin , Paradigma Psikologi Islami Studi tentang Elemen Psikologi dari Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 91- 92.
25 Ahmad Arisatul Choliq, “Relasi Akal dan  Hati Menurut Al- Ghazali”, Journal  Kalimah ,  Vol.  3,  No.  2,  (September: 2015), 292-293.
berada dalam diri individu. Sejalan dengan tafsir yang disampaikan oleh M. Quraish Shihab bahwa jiwa manusia lebih dekat pada melakukan hal-hal yang  positif  dari  pada  melakukan  hal-hal  yang negatif. Hal ini merupakan buah dari tafsir sebuah ayat Al-Baqarah: 286, Laha Ma Kasabat wa Alaiha Maktatsbat. 26 Maka dari itulah manusia seharusnya selalu menjaga kesucian jiwanya melalui tindakan- tindakan positif.
Untuk  menjaga  kesucian  jiwa  maka terdapat  peran  penting  sebuah qolb dan aql. sehingga  bisa  menggerakkan nafs pada  tingkatan nafsu mutmainnah. Nafsu mutmainnah adalah nafsu yang  berperan  sebagai  pendorong  manusia terhadap  hal-hal  yang  positif  dengan  bingkai ketenangan jiwa. Jika nafsu manusia sudah pada tataran nafsu melakukan hal-hal yang baik, maka dengan  sendirinya  nafsu amarah  bissu’ akan terlampaui. Lebih lanjut, dijelaskan bahwa nafsu amarah  ialah  nafsu  yang  menstimulasi  individu untuk melakukan pemuasan kebutuhan badannya saja. Nafsu ini pada biasanya mendorong manusia pada  keinginan-keinginan  rendah  yang  mana nantinya  bisa  menyebabkan  seorang  insan  terus menerus bertindak negatif.
Perilaku-perilaku negatif yang terjadi pada lingkup  dunia  pendidikan  ialah  tawuran  pelajar, radikalisme  agama,  dan  sebagainya.  Untuk mengentaskan  hal  tersebut,  penting  kiranya eksistensi  hati  dan  akal  untuk  mendorong  jiwa menjadi jiwa yang tulus dengan selalu berorientasi pada  hal-hal  yang  baik.  Hati  dan  akal  dapat menjadi ciri khas dimesi nafs manusia. Di samping itu juga berperan sebagai penentu kadar dan value kejiwaan manusia. 27 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, hati memiliki makna sebagai suatu aspek isi perut bagian  atas,  memiliki  warna  merah  kehitam- hitaman  yang  berfungsi  sebagai  pengambil  sari- sari  makanan  di  dalam  darah dan  memproduksi empedu. 28 Al-Ghazali  memberikan  dua  definisi tentang hati. Pengertian qolb yang pertama adalah segumpal  daging  yang  tertancap  dalam  tubuh sebelah kiri dari posisi dada makhluk, yang secara spesifik  berada  pada  rongga  penuh  gumpalan darah hitam. Qolb ini  diberikan oleh  Allah SWT kepada  makhluk-Nya  baik  itu  hewan  ataupun
26 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  al- Mahalli dan Jaluddin Abdurrahman bin Abu Bakr as-Suyuthi, Tafsir  al-Jalalain, (Jakarta:  Darul  Kutub  al-Islamiyah,  2011),
92.
27 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi tentang Elemen Psikologi dari Al Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 161-163.
manusia.  Sehingga  sumber  ruh  manusia  dan segala tempat rahasia-rahasia  Allah ialah terletak pada qolb itu sendiri.
Definisi qolb yang  kedua  adalah  sesuatu yang  dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia hingga  menjadi  sebuah  esensi  maknawi  yang dapat digunakan untuk membedakan mana yang alim dan mana yang arif. Melalui qolb inilah yang berperan sebagai  penunjuk dan penentu sesuatu hal yang hendak dilakukan oleh manusia, baik itu hal-hal  buruk  ataupun  hal-hal  positif. Berangkat dari  qolb  pula,  derajat  manusia  bisa  lebih  tinggi dari  pada  malaikat.  Sebaliknya,  derajat  manusia juga  bisa  lebih rendah dari  binatang  jika  hatinya dipenuhi oleh kotoran-kotoran hati.
Adapun obat bagi hati yang gersang ialah melalui  membaca  Alquran  dan  memahami maknanya,  perbanyak dzikir di  waktu  malam, harus  mengurangi  makan,  sholat  malam, berkawan dengan orang-orang  yang  sholeh. Hal tersebut  sebagaimana  tertuang  dalam  syair-syair yang  sering  digunakan  dalam  dzikir  sebelum shalat  di  kalangan  masyarakat ahlusunnah waljamaah.
Dari  asal  katanya,  kata aql berasal  dari bahasa  Arab  yang  berarti  mengikat  atau menawan. 29 Jadi,  akal  juga  bermakna  mengikat atau mengendalikan sebuah pikiran, jiwa, perilaku dan perkataan. Al-Ghazali  membagi  akal  mejadi dua  bagian.  Pertama  ialah  akal  teoritis.  Akal teorits  memiliki  fungsi  menyempurnakan substansinya.  Adapun  substansinya  itu  ialah bersifat immater dan abstrak. Terdapat tingkatan- tingkatan  akal  dari  akal hayuulani sampai  akal mustafad.
Akal hayuulani ialah posisi akal yang masih berupa  potensi.  Akal bil  malakah ialah  akal  yang bersifat  properti  dan  biasanya  sering  digunakan untuk merenung. Selain akal hayuulani dan akal bil malakah , terdapat juga akal bil fi’li yakni akal yang sudah berfungsi merespon hal-hal realitas berupa tindakan atau aksi. Selanjutnya ialah akal tertinggi, yakni  akal mustafad, yakni  sebuah  akal  yang selamanya  aktual.  Adapun  akal  praktis  adalah kekuatan yang bertanggung jawab mengorganisasikan  badan  yang  terintegerasi dengan  hasrat  dengan  menstimulasi  manusia
28 Tim  Pandom Media, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesiia:  Edisi Baru, (Jakarta: Pandom Media Nusantara, 2014), 307.
29 Ahmad  Warson  Munawwir, Al  Munawwir:  Kamus  Arab- Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 957.
melakukan aneka perilaku parsial. Seperti, segan, malu,  tertawa,  menangis  dan  sebagainya.  Fungsi akal  praktis ialah untuk  mengontrol  hawu  nafsu sehingga dapat mengantarkan manusia ke tingkah laku yang lebih sempurna.
Penghayatan terhadap nafs, qolb dan aql ini oleh pendidik, diharapkan dapat menjadi sebuah ilmu  pengetahuan  hakiki  yang  menghantarkan pada  suri  tauladan  yang  baik  bagi  peserta  didik. Sebab  sebagaimana  penjelasan  di  atas  peran mereparasi  jiwa,  hati  dan  akal  bisa  dijadikan sebagai wasilah pendidik guna mencegah perilaku- perilaku menyimpang peserta didik.
Mengandalkan  kecerdasan  intelektual  saja  tidak cukup,  perlu  adanya  hati  yang  bersih  sehingga menghasilkan  jiwa  yang  tenang.  Selanjutnya berdampak  pada  perilaku-perilaku  luhur  yang terermin dari individu peserta didik.

## SIMPULAN
Perlu  adanya  usaha  efektif  untuk menyelesaikan  berbagai  persoalan  dalam  dunia pendidikan,  lebih-lebih  permasalahan  kenakalan remaja  dan  radikalisme  agama.  Salah  satu  peran penting  yang  potensial  dalam  menangkal  hal terebut ialah kiprah dari seorang pendidik. Sebab pendidik adalah aktor utama yang memiliki kuota komunikasi  lebih  kepada  peserta  didik.  Peran guru  sebagai  subjek  kunci  yang  memiliki  porsi waktu  berkomunikasi  lebih  dominan  bersama peserta  didik  menjadi  sangat  vital  eksistensinya guna  menyelesaikan  problematika  perilaku menyimpang. Oleh karena itu sangat dibutuhkan kiprah  seorang  pendidik  yang  bermutu  tinggi. Mutu seorang pendidik dalam beberapa literatur disebutkan  bahwa  kompetensi  menganalisis kebutuhan siswa, masalah yang dialami, serta style belajar dari peserta didik yang selanjutnya menjadi pemahaman holistik bagi seorang guru yang akan digunakan  untuk  merancang  pembelajaran  guna memperoleh  nilai  autetik  dari  seorang  peserta didik. Penghayatan terhadap nafs, qolb dan aql oleh pendidik, diharapkan dapat menjadi sebuah ilmu pengetahuan  hakiki  yang  menghantarkan  pada suri tauladan yang baik bagi peserta didik. Sebab sebagaimana penjelasan di atas peran mereparasi jiwa,  hati  dan  akal  bisa  dijadikan  sebagai wasilah pendidik  guna  mencegah  perilaku-perilaku menyimpang peserta didik
DAFTAR RUJUKAN al-Mahalli, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad  dan  Jaluddin  Abdurrahman
bin Abu Bakr as-Suyuthi. Tafsir al-Jalalain. Jakarta: Darul Kutub al-Islamiyah, 2011. Aziz, Abd. Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Gagasan Membangun  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Teras, 2009. Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami Studi tentang Elemen  Psikologi  dari  Alquran .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Choliq,  Ahmad  Arisatul.  “Relasi  Akal  dan  Hati Menurut Al- Ghazali”, Journal Kalimah , Vol. 3, No. 2, (September: 2015).
Darling- Hammond, Linda. “Teacher Quality and Student  Achievement:  A  Review  of  State Policy  Evidence,” Educational  Policy Archives, Vol. 8, No. 1, (Januari: 2000). Dewantara, Ki  Hajar. Bagian  Pertama: Pendidikan. Yogyakarta,  Yayasan  Persatuan  Taman Siswa, 2011.
Djuwairiyah  dan  Moh.  Nawafil,  “Urgensi Pengelolaan Kelas; Suatu Analisis Filosofis dan  Pemahaman  Dasar  Bagi  Kalangan Pendidik  di  Pesantren”, Edupedia:  Jurnal Studi  Pendidikan  dan  Pedagogi  Islam, Vol. 5, No. 2, (Januari: 2021). Habziz,  Khairuddin. Kaidah  Ushul  Fiqh. Situbondo: Tanwirul Afkar, 2019. Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi. Filsafat  Pendidikan: Manusia,  Filsafat  dan  Pendidikan. Depok: Raja Grafindo Persada, 2016. Kartono, Kartini. Kenakalan Remaja . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006. Munawwir, Ahmad Warson. Al Munawwir: Kamus
Arab-Indonesia.
Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Membangun Kesadaran  Inklusif-Multikultural  untuk Deradikalisasi  Pendidikan  Islam”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 2, No. 1, (Juni: 2013).
Musfah,  Jejen. Redesain  Pendidikan  Guru:  Teori, Kebijakan  dan  Praktik. Jakarta:  Kencana,
2015.
Nawafil, Moh. dan Hafifuddin Nur, “Pendidikan
Indigenous Ala Pesantren untuk Memperkokoh Karakter
Generasi Milenial”, Edupedia: Jurnal  Studi  Pendidikan dan Pedagogi Islam, Vol. 5, No. 1, (Juli: 2020). Nawafil,  Moh. dan  Junaidi.  “Revitalisasi Paradigma Baru Dunia Pembelajaran yang Membebaskan”, Jurnal  Pendidikan  Islam Indonesia, Vol. 4, No. 2, (April: 2020).
Rokhmad,  Abu.  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal,” Walisongo, Vol. 20, No. 1, (Mei: 2012).

## 105
Mencetak Pendidik Berkualitas dalam Mencegah Radikalisme dan Kenakalan Remaja Melalui Pendekatan Qolb, Nafs dan Aql
Smith,  William  A. Conscientizacao:  Tujuan Pendidikan Paulo Freire. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Syafi’i, Sufyan “Urgensitas Sanad  sebagai  Modal Sosial  Pesantren  dalam  Deradikalisasi Islam”, The International Journal of Pegon Islam Nusantara Civilixation , Vol. 3, No. 2, (Maret: 2020). Syarbini,  Amirullah. Pendidikan  Karakter  Berbasis Keluarga:  Studi  Tentang  Model  Pendidikan Karakter  dalam  Keluarga  Perspektif  Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016. Zainuddin,  H. M., “Implementasi  Pembentukan Karakter  Bersahabat  Melalui  Model
Pembelajaran Group Investigation”,
Mimbar, Vol. 29, No. 1, (Juni: 2013). Tim Pandom Media, Kamus Besar Bahasa Indonesiia: Edisi  Baru. Jakarta:  Pandom  Media Nusantara, 2014.