## Rahasia Allah dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13

## Desti Samarenna
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang destisamarenna@gmail.com

## Abstract
The author through this article describes the grace of God’s secret revelation  to  Paul  to  require  a  deep  understanding  for  all  the congregations  at  Ephesus.  The  correct  response  to  the  secret disclosure  of  the  group  the  angel  wants  to  know.  The  revelation  of the  mystery  raises  the  quality  of  the  person  as  part  of  the  new community, so god is glorified through the life of every believer and community as the possession  of  a noble and responsible identity to show the characters God gives.

## Abstrak
Penulis  melalui  tulisan  ini,  menguraikan  tentang  anugerah  atas pengungkapan  rahasia  Allah  kepada  Paulus  sehingga  memerlukan pemahaman  yang  dalam  bagi  semua  jemaat  Efesus,  bagaimana respon  yang  benar  terhadap  pengungkapan  rahasia  tentang  jemaat. Penyataan  misteri  itu  akan  meningkatkan  kualitas  pribadi  sebagai bagian  dari  komunitas  yang  baru  itu,  sehingga  Allah  dimuliakan melalui kehidupan setiap orang yang percaya dan komunitas sebagai jemaat yang memberi pengaruh yaitu memiliki identitas yang mulia dan  bertanggung  jawab  untuk  menunjukkan  identitas  yang  Allah berikan.
.
1. Pendahuluan
Surat  Efesus  ini  ditulis  oleh  Paulus  ketika  dia  sedang  berada  dalam  penjara. Masyarakat  Efesus  pada  saat  itu  banyak  yang  terlibat  dalam  praktik  penyembahan terhadap  Dewa  dan  Dewi  orang  Yunani.  Penyembahan  dewa  yang  terkenal  di  Efesus pada saat itu adalah penyembahan kepada Dewi Artemis, yang dipercaya sebagai dewi kesuburan.  Selain  penyembahan  kepada  Dewa  atau  Dewi,  mereka  juga  melakukan penyembahan  dan  tunduk  kepada Kaisar.  Melihat  keadaan  ini,  Paulus  sangat  terbeban dan mengirimkan suratnya kepada jemaat yang berada di Efesus.

## Article History
Received: 5 Mei 2018 Revised: 29 Mei 2018 Accepted:
Keywords: Ephesians; mystery; Paul’s ministry

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 1, Mei 2018 (61-71) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: Efesus; rahasia; pelayanan Paulus
Kota  Efesus  merupakan  salah  satu  daerah  pemukiman  yang  tertua  di  pantai sebelah barat Asia Kecil dan kota yang paling menonjol di propinsi Romawi di Asia. 1
Asal  mula  kota  ini  tidak  pernah  diketahui,  tetapi  dalam  abad  kedelapan  SM  ia merupakan  wilayah  pemukiman  yang  menonjol  dan  sudah  lama  diambil  alih oleh  bangsa  Yunani…terletak  sekitar  tiga  mil  dari  pantai  di  tepi  Sungai Kayster…Efesus  merupakan  kota  pelabuhan…digunakan  sebagai  jalur perjalanan  kafilah  ke  Timur.  Dari  Efesus  ada  jalan-  jalan  raya  yang menghubungkannya  dengan  semua  kota-kota  besar  lainnya  di  propinsi itu…jalur-jalur perniagaan yang menghubungkannya dengan wilayah utara dan timur…pos  yang  strategis  untuk  mengabarkan  Injil,  karena  para  pekerja  dari Efesus mempunyai hubungan dengan seluruh wilayah pedalaman Asia. 2
Efesus 3:8-13 berada dalam pembahasan doktrinal surat Efesus. Hal itu terlihat dari  struktur  kitab  Efesus  1-3  yang  membahas  mengenai  kekayaan  rohani  yang  kekal yang berasal dari sorga,  yang dikaruniakan kepada semua orang percaya dalam Tuhan Yesus  Kristus;  karena  itu  Efesus  3:8-13  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ayat-ayat sebelum  dan  sesudahnya  pada  pasal  3  ini.  Di  sisi  lain  dapat  dilihat  bahwa  Paulus menjunjung  tinggi  mandatnya  untuk  menjadi    utusan  Kristus,  khusus  kepada  bangsa- bangsa bukan Yahudi. Panggilan pelayanan yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 9:15- 16;  22:21;  26:17  merupakan  panggilan  untuk  menjadi  rasul  kepada  bangsa-bangsa bukan Yahudi, serta peringatan bahwa tugas ini bukan tanpa risiko pribadi dan ancaman bahaya.  Nada  yang  sama  terdapat  dalam  pasal  ini  ayat  1,  2,  8  merupakan  pengakuan yang  gembira  akan  pelayanannya  kepada  orang  bukan  Yahudi;  ayat  13  memberi peringatan mengenai penderitaan demi mereka.
Pendahuluan  yang bersifat  riwayat hidup  sendiri  itu lebur ke dalam pernyataan tentang  isi  pemberitaannya  yaitu  bahwa  pelayanan  Rasul  kepada  orang  bukan  Yahudi adalah  berdasarkan  tempat  mereka  dalam  rencana  penyelamatan  Allah  bagi  dunia melalui  gereja.  (ay.  9-11).  Paulus  merasa  wajib  memenuhi  panggilan  untuk memberitakan  amanat  itu.  Nada  pribadi  menyusup  lagi  sehingga  selingan  pada  ayat  7 dan  8  serta  ikhtisar  kembali  waktu  Paulus  memberikan  doa  yang  patut  dikenang  oleh Jemaat Kristen di dunia, terdapat pada ayat 14-19, kemudian mengakhiri dengan pujian yang  sama  patut  dikenang  pada  ayat  20,  21. 3 Pada  dasarnya  Efesus  3:8-13  sedang
1 J.I. Packer, Merrill C. Tenney, William White , “Efesus,” dalam Ensiklopedi Fakta Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2001), 1471.
2 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995), 360 – 365.
3 R.P Martin, “Efesus,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu, pen., Broto Semedi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003), 611.
mengajar  jemaat  Efesus  untuk  memahami  anugerah  Allah  atas  pengungkapan  rahasia Allah kepada Paulus.

## 2. Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode analisis teks, yaitu Efesus 3:8-11, dengan pendekatan eksegetis terhadap ayat-ayat untuk mengungkapkan  maksud  penulis  dalam  teks  tersebut.  Penelitian  ini  juga  merupakan penelitian  deskriptif,  karena  peneliti  mendeskripsikan  apa  yang  terjadi  di  kota  Efesus berkaitan dengan tujuan penulisan surat Efesus, khususnya pasal 3:8-11.
Peneliti  mendeskripsikan  konteks  Efesus  3:8-11  untuk  memperoleh  gambaran situasi  gereja  di  Efesus  dalam  memahami  panggilan  dan  pelayanan  Paulus  di  tengah jemaat  noh-Yahudi.  Analisis  kata  dengan  pendekatan  eksegesis  dilakukan  untuk memahami  konsep  penulis  surat  Efesus  tentang  kasih  karunia  dan  rahasia  yang diungkapkan dalam nas pembahasan.

## 3. Analisis Dan Hasil
Analisis teks Efesus 3:8-13 diuraikan dalam ayat demi ayat.

## Ayat 8
Nats asli ayat ini sebagai berikut: evmoi. tw/| evlacistote,rw| pa,ntwn a`gi,wn evdo,qh h` ca,rij au[th( toi/j e;qnesin euvaggeli,sasqai to. avnexicni,aston plou/toj tou/ Cristou/ .
Dalam Alkitab Bahasa Indonesia diterjemahkan sebagai berikut:  “Kasih karunia ini telah dianugerahkan kepadaku yang paling hina dari semua orang-orang yang kudus untuk memberitakan kepada bangsa-bangsa kekayaan kristus yang tidak terduga.”
Dalam  suatu  bagian  yang  hebat  dari  riwayat  hidupnya  Paulus  mengakui  akan kekurangannya sendiri. Namun ia begembira karena perlengkapan kuasa Allah. 4 Istilah ca,rij ( kharis ) because  of,  on  account  of adalah  preposisi 5 berkasus  nominatif  sebagai subjek  yang  berindikasi  bahwa  Allah  sedang  menunjukkan  kepada  jemaat  di  Efesus bahwa segala hal yang ada dalam hidup dan pelayanan adalah anugerah. 6 Namun hal itu diikuti oleh kata ganti petunjuk dekat au[th berkasus nominatif  yang berfungsi sebagai atribut  yang  menunjuk  bahwa  kasih  karunia  yang  dimaksudkannya  mempunyai  kaitan dengan tugas pelayanan yang sebenarnya diawali oleh kasih karunia.
4 Martin, “Efesus,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu , 590.
5 Preposisi muncul sebagai kombinasi dengan kata yang lain yang bertujuan untuk menguatkan makna kata evdo,qh yang memiliki tujuan yaitu memberitakan, menyatakan dan diberitahukan rahasia yang berabad-abad tersembunyi
6 Sakae Kubo, A Reader’s Greek-English Lexicon of The New Testament and A Beginner’s Guide for Translation of New Testament Greek (Michigan: Zondervan Publishing House, 1978), 183.
Dalam  Perjanjian  Baru  Bahasa  Inggris  kata  "grace"  selalu  diterjemahkan  dari bahasa  Yunani:  ( charis ),  suatu  kata  yang  terdapat  di  dalam  teks  Yunani  lebih dari  170  kali  (terdapat  dalam  banyak  tempat  yang  berbeda).  Di  dalam  Yunani sekuler  dari  semua  periode,  kata  ini  sangat  umum,  dan  dalam  hubungannya dengan  Alkitab  dan  Yunani  sekuler,  kata  itu  digunakan  dengan  arti  yang  lebih dalam dibandingkan dengan istilah yang digunakan dalam Bahasa Inggris. 7
Allah menyelamatkan Paulus karena kasih karunia, dan memberikan suatu tugas yang  istimewa  yaitu  pelayanan  kepada  orang-orang  bukan  Yahudi.  Selanjutnya, disebutkan bahwa kasih karunia ini telah diberikan kepada Paulus yang paling hina dari semua  orang-orang  kudus.  Di  dalam  literatur  Kristen  dari  masa  Paulus,  kata ca,rij ditemukan dengan pengertian (ilahi) menghormati atau menyukai dalam rumusan yang telah  ditetapkan  di  permulaan  dan  akhir  suratnya.  Dalam  hal  ini,  kata h  ca,rij dapat menunjukkan  juga  sebagai  suatu  kualitas,  sikap  baik,  hal  yang  nyata,  pengalaman, ucapan  terima  kasih,  serta  salam  atau  sambutan  dalam  suatu  surat. 8 Dalam  teks  ini Paulus  sedang  menggambarkan  mengenai  konsep  kasih  karunia  itu  sendiri  yang  tidak dapat diabaikan dalam hidupnya, khususnya dalam mengemban tugas itu yaitu kualitas dan sikap yang baik.
Kata evdo,qh ( edothē )  dalam  kasus  aorits 9 yang  waktu  tindakannya  lampau, modusnya  indikatif  serta  diatesisnya  pasif.  Ada  hal  yang  menarik  dari  kata  yang digunakan Paulus ini. Pertama, menunjuk waktu diberikannya tugas pelayanan itu, yang ternyata  tindakan  lampau  yang  tindakannya  hanya  dapat  dilihat  dari  satu  sisi  saja  atau sebagai  titik  saja.  Kedua,  modus  indikatif    menunjukkan  realitasnya  tindakan  itu  dan bukan  potensial,  serta  menunjukkan  bahwa  Paulus  menerima  tindakan  atau  sebagai objek penderita. Juga bahwa bahasa Yunani  memakai  superlatif  yang diperkuat,  yaitu: tw/|  evlacistote,rw|  pa,ntwn, ( to  elakhistoterō  panton )  diterjemahkan:  ”paling  hina  dari semua orang kudus,” merupakan suatu pengakuan diri yang ditulis atas dasar kenangan pahit; bagaimana ia pada masa lampau menganiaya Jemaat, yang disampaikan dalam 1 Timotius  1:13.  Kalau  perbuatan  yang  hina  di  masa  lampau  itu  melintas  di  benaknya
7 “Grace”, BibleWorks, CD-ROM. 8 “ ca,rij ” BibleWorks, CD-ROM .
9 Pada umumnya penggunaan aoris sejalan dengan hakekat dasar kala ini. Mengabaikan soal pencapaian atau kelangsungannya, tekanan ditempatkan pada penegasan akan adanya tindakan /peristiwa itu.  Perlu disadari juga, peyuguhan peristiwa itu disampaikan dari sudut pandang (penggambaran) pembicara; yang kemungkinan sengaja dipilih, agar tidak seutuhnya menampilkan realita yang sebenarnya.
pada  saat  menulis  maka  ini  dapat  menjelaskan  ucapan  ini  yang  sering  dipandang sebagai ucapan yang “dipertimbangkan dengan tenang.” 10
Selanjutnya, evdo,qh ( edothē ) sebagai kata kerja utama dijelaskan oleh dua infinitif tujuan berikut ini. Pertama, tujuannya adalah untuk memberikan kepada bangsa-bangsa tentang  kekayaan  Kristus  yang  tidak  terduga.  Tujuan  ini  sebenarnya  fungsi adverbial tujuan  dari  infinitif 11 itu  sendiri.  Kata  yang  pertama  adalah euvaggeli,sasqai ( euanggelisasthai )  yang  menjelaskan evdo,qh ( edothē ).  Pada  umumnya  infinitif mempunyai  dua  akusatif.  Dalam  teks  akusatif  yang  terdekat  dengan  infinitif  menjadi subjeknya  dan  yang  jauh  dengan  infinitif  biasanya  menjadi  obyek.  Namun euvaggeli,sasqai ( euanggelisasthai ) hanya ada satu akusatif  yang jauh dengannya,  yang menjadi objeknya yaitu plou/toj. ( ploutos ).
Sebenarnya  Tujuan  pemerintahan  kepada  bangsa-bangsa  orang-orang  non- Yahudi  adalah  memberitakan  kekayaan  Kristen  yang  tidak  terduga  itu.  Kata-kata  ini dapat  juga  diterjemahkan  kekayaan  itu  sangat  luas  sehingga  kita  tidak  dapat menemukan  akhirnya.  Paulus  terpanggil  sebagai  rasul  kepada  orang-orang  bukan Yahudi  untuk  memberitakan  kepada  mereka  tentang  kekayaan  yang  tak  terduga  tak terbatas dan tak ada habisnya yang tersimpan di dalam Kristus dan tersedia bagi semua orang berdosa oleh iman.
Kedua,  tujuannya  adalah  untuk  menerangi  semuanya.  Infinitif  yang  kedua  ini memiliki  fungsi  yang  sama  dengan  infinitif  yang  pertama  tadi  tetapi  akusatif    yang dekat  dengan  infinitif  dalam  kalimat  yaitu pa,ntwn menjadi  objek  karena  alasan kesejajaran  dengan  kalimat  sebelumnya  yang  dihubungkan  dengan kai .  Tujuan  ini mengandung  pengertian  bahwa  dalam  pemberitaan  Injil,  Paulus  harus  menyatakan kepada  semua  orang,  baik  orang  Yahudi  dan  bukan  Yahudi  tentang  isi  rahasia  yang tersembunyi  selama  berabad-abad  itu,  yaitu  persaudaraan  orang  Yahudi  dan  orang bukan Yahudi dalam satu tubuh di dalam Kristus. Dalam pekerjaannya pelayanan yang besar  diantara  orang-orang  bukan  Yahudi,  Paulus  telah  menyebabkan  semua  orang melihat rahasia yang dinyatakan itu, yaitu tubuh Kristus.
10 C.L Milton, The Epistel to The Ephesians, 1952.
11 Infinitif dalam wacana tidaklangsung setelah verba “berkata, berpikir, menganggap” dan sejenis.

## Ayat 9-10
Nats  asli  ayat  ini  sebagai  berikut: kai.  fwti,sai  Îpa,ntajÐ  ti,j  h`  oivkonomi,a  tou/ musthri,ou  tou/  avpokekrumme,nou  avpo.  tw/n  aivw,nwn  evn  tw/|  qew/|  tw/|  ta.  pa,nta  kti,santi . i[na  gnwrisqh/|  nu/n  tai/j  avrcai/j  kai.  tai/j  evxousi,aij  evn  toi/j  evpourani,oij  dia.  th/j evkklhsi,aj h` polupoi,kiloj sofi,a tou/ qeou/(
Terjemahan  dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia  adalah:  “dan  untuk  menerangi semuanya,  siapakah  (dia  yang  adalah  penyelenggara  rahasia  yang  telah  selesai disembunyikan  dari  abad-abad  dalam  Allah  yang  menciptakan  segala  sesuatu.  Supaya hikmat  Allah  yang  banyak  segi  sekarang  dapat  diketahui  pemerintah-pemerintah  dan penguasa-penguasa dalam surga melalui jemaat.”
Dalam  Perjanjian  Baru,  suatu  rahasia  bukanlah  sesuatu  yang  menakutkan  apa yang  tidak  dapat  dimengerti,  melainkan  suatu  kebenaran  yang  pada  zaman  angkatan- angkatan  dahulu  disembunyikan  oleh  Allah  dan  sekarang  dinyatakan  kepada  orang- orang  yang  termasuk  ke  dalam  keluargaNya.  Suatu  rahasia  adalah  suatu  rahasia  yang suci  yang  tidak  diketahui  oleh  orang-orang  yang  tidak  percaya  tetapi  dimengerti  dan dipegang sebagai harta pusaka oleh umat Allah.
Kata Tou  musthri,ou ( tou  misteriou )  dalam  kasus  genetif  tunggal  adalah  salah satu  dari  tiga  kasus  nominatif,  genetif,  dan  akusatif  yang  digunakan  dalam  Perjanjian Baru.  Sebagai  genetif  maka Tou  musthri,ou tentu  tidak  berdiri  sendiri  dalam  kalimat tetapi  ia  menjelaskan  kata  yang  diikutinya  dalam  kalimat.  Rahasia  atau  Misteri  dalam Efesus  3:8  berhubungan  dengan  misteri  Allah  dan  Kristus  dan  bukan  misteri  kerajaan yang ada hubungannya dengan pengharapan Mesianis. Jadi lebih bersifat pribadi tetapi menjadi kemuliaan jemaat. Rancangan Allah itu sangat mengejutkan orang Yahudi dan non Yahudi yaitu jemaat itulah yang rahasia yang dahulunya tersembunyi.
Paulus  menjelaskan  rahasia  itu  yaitu  orang-orang  bukan  Yahudi  yang  sudah percaya  sekarang  dipersatukan  dengan  orang  Yahudi  yang  percaya  dalam  satu  tubuh yaitu  jemaat  (3:6).  Ia  pernah  menyebutkan  karya  Allah  yang  baru  ini  sehingga  para pembacanya  sudah  mengenal  konsep  itu  (1:10;  2:11,  22).  Tetapi  sekarang  Paulus menjelaskan  pengaruh  yang  hebat  dari  rahasia  yang  suci  ini  yang  telah  sangat mempengaruhi  kehidupannya  dan  pelayanannya  sendiri.  Sebenarnya,  penjelasan  ini hampir merupakan suatu kalimat sisipan dalam suratnya karena Paulus memulai bagian ini dengan maksud berdoa bagi para pembacanya.
Siapakah penyelenggara Rahasia itu? Tij ( tis ) di sini menunjuk pada kata ganti tanya  “siapakah”  karena  memiliki  aksen.  Selanjutnya, Tij menjadi  subyek  dari estin ( estin ) tersirat  sebagai  kata  kerja  utamanya  dan h`  oivkonomi,a sebagai  subject komplemennya. Indikasinya adalah pertanyaan ini sebenarnya sedang menunjuk pada h` ca,rij  au[th ( hē  kharis  autē )  yang  dicatat  pada  ayat  8,  yang  sebenarnya  Paulus  tidak sedang  menunjukkan  dirinya  sendiri  tetapi  sedang  menunjukkan  kasih  karunia  Allah dalam hidupnya  yang melebihi dari apa  yang dia pikirkan dan harapkan. Nama Paulus dalam  bahasa  Latin  berarti  “kecil”  dan  mungkin  Paulus  memakai  nama  ini  karena  ia menyadari betapa tidak berartinya ia sebenarnya (Kis. 13:9). Ia menyebut dirinya bukan “yang  paling  hina  dari  semua  rasul”  (1  Kor.  15:9),  tetapi  setidak-tidaknya  ia  adalah seorang  rasul,  lebih  daripada  yang  dapat  dinyatakan  mengenai  diri  sendiri.  Dalam Efesus 3:8  ia menyebut  dirinya bukan  “yang paling hina dari semua rasul,” melainkan “yang paling hina di antara segala orang Kudus,”  kemudian Ia menyebut dirinya sendiri “yang paling berdosa dalam 1 Timotius 1:15.” Memahami kebenaran-kebenaran firman Allah  yang  begitu  dalam  tidak  menjadikan  orang  berbangga  diri,    melainkan  malah membuat hatinya hancur dan menyesali dosa dosanya.
Kapan  rahasia  itu  disembunyikan? avpo.  tw/n  aivw,nwn ( apo  ton  aionon ). 12
Mengapa  Allah  menyembunyikan  rahasia-Nya  mengenai  jemaat  selama  berabad-abad. Perjanjian  Lama  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  Allah  akan  menyelamatkan  orang- orang bukan Yahudi dengan perantaraan bangsa Israel, tetapi tidak diberitahukan bahwa orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  bukan  Yahudi  akan  membentuk  suatu  ciptaan baru,  jemaat,  tubuh  Kristus.  Rahasia  nilai  yang  dinyatakan  oleh  Roh  Kudus  kepada Paulus  dan  pemimpin-pemimpin  lainnya  dalam  jemaat  yang  mula-mula  dan  itu  sangat sulit diterima oleh orang-orang Yahudi.
Dimana? Rahasia itu tersembunyi berabad-abad dalam Allah yang menciptakan segala  sesuatu.  Hal  itu  dijelakan  oleh evn tw/| qew/ ( en to theō )  yang  disambung  dengan pa,nta  kti,santi ( panta  ktisanti )  yang  merupakan  bentuk  partisip  adjektival  dengan posisi  atributif.  Di  dalam  Allah  terdapat  indikasi  juga  bahwa  hal  itu  selaras  dengan rencana  Allah  namun  menjadi  mengejutkan  dalam  masa  Perjanjian  Baru.  Telah berabad-abad  tersembunyi  biasanya  diartikan  dalam  pengertian  waktu  “ from  all eternity .”  Tapi  penunjukan  pada  Allah  sebagai  pencipta  segala  sesuatu  memberi
12 Kubo, A Reader’s Greek-English Lexicon of The New Testament and A Beginner’s Guide for Translation of New Testament Greek, 183.
pengertian  bahwa  Paulus  mungkin  bicara  tentang  rencana  Allah  sebagai  rahasia tersembunyi bagi pemerintah pemerintah dan penguasa penguasa.
Tujuannya  apa?  Tujuannya  adalah  supaya  hikmat  Allah  yang  beragam  atau banyak  segi  sekarang  dapat  diketahui  pemerintah-pemerintah  dan  penguasa-penguasa dalam  surga  melalui  jemaat.  Dalam  hal  ini,  dapat  di  katakan  bahwa  umat  Allah  yang beragam  itu  dinyatakan  “sekarang”  dengan  penggunaan nu/n (nun).  Penggunaan nun menunjukkan bahwa  yang tepat bagi malaikat-malaikat untuk mengatur pengungkapan rahasia Allah itu. tai/j avrcai/j kai. tai/j evxousi,aij ( tis arkhais kai tais eksousias ) sedang menunjuk  kepada  malaikat-malaikat  yang  dalam  surga,  bukan  di  sekeliling  atau  di antara surga. Paulus mengatakan bahwa pemerintah pemerintah dan penguasa penguasa pun  terlibat  dalam  rahasia  muliia  ini.  Allah  mengajar  para  malaikat  melalui  jemaat. Oleh  karena  itu  yang  dimaksudkan  oleh  Paulus  dengan  pemerintah  pemerintah  dan penguasa-penguasa ialah makhluk-makhluk yang diciptakan oleh Allah baik yang jahat maupun yang baik (Ef. 1:2; 16:21; Kol.1:16; 2:5).
Para  malaikat  adalah  makhluk  makhluk  ciptaan  dan  tidak  bersifat  mahatahu. Pada  kenyataannya,  Petrus  menunjukkan  bahwa  selama  masa  Perjanjian  Lama,  para malaikat  ingin  mengetahui  tentang  rencana  keselamatan  Allah  yang  kemudian dilaksanakan di  dunia (1 Pet.  1:10-12). Jadi,  apa yang dipelajari malaikat  dari jemaat? Pelbagai  ragam  hikmat  Allah  (Ef.  3:10).  Tentu  saja  para  malaikat  mengetahui  kuasa Allah  sebagaimana  tampak  dalam  ciptaannya.  Tetapi  Hikmat  Allah  sebagaimana tampak  dalam  ciptaan  yang  baru,  yaitu  jemaat  adalah  sesuatu  yang  baru  bagi  mereka. Orang-orang  yang  belum  selamat,  termasuk  para  ahli  filsafat  yang  cerdik  cendekia memandang rencana keselamatan Allah dan menganggapnya “kebodohan” (1Kor. 1-18- 31.  Namun  para  malaikat  memperhatikan  pelaksanaan  rencana  keselamatan  Allah  itu dan  mereka  memuji  hikmatNya.  Paulus  menyebutnya  pelbagai  maragam  hikmat,  dan kata ini berarti beraneka macam atau beraneka warna.

## Ayat 11
Nats  asli  ayat  ini  sebagai  berikut: kata.  pro,qesin  tw/n  aivw,nwn  h]n  evpoi,hsen  evn tw/| Cristw/| VIhsou/ tw/| kuri,w| h`mw/n .
Terjemahan dalam Alkitab Bahasa Indonesia adalah sebagai berikut: “dia telah membuat dengan maksud yang abadi dalam Kristus Yesus yaitu Tuhan kita.”
Pada ayat 11 ini tidak sedang membicarakan rancangan Allah yang baru tetapi di sini  Rasul  Paulus  kembali  mempertegas  pengungkapan  rahasia  itu  dan  yang  telah
dipercayakan  kepadanya.  Sesuai  dengan  maksud  abadi kata.  pro,qesin  tw/n  aivw,nwn ( kata  prothesin  tōn  aiōnōn )  adalah  pernyataan  yang  perlu  dipertimbangkan  oleh pembaca surat Efesus ini, yaitu bahwa rancangan Allah itu bukan satu pikiran ilahi yang timbul  kemudian  tetapi  kebenaran  itu  adalah  bagian  dari  tujuan  kekal  Allah. kata. pro,qesin adalah  aposisi  dengan tw/|  kuri,w|  h`mw/n( ( tō  kuriō  hēmōn )  sehingga  artinya menjadi “dalam Kristus  Yesus  yaitu Tuhan kita” sesuai dengan maksudnya  yaitu  yang abadi. 13 Dalam Kristus Yesus Tuhan kita.
Itulah    rancangan  Allah  itu  dalam  Kristus  Yesus  Tuhan  kita. evn  tw/|  Cristw/| VIhsou/ ( en  to  Khristo  Iesou )  adalah  aposisi  dengan tw/|  kuri,w|  h`mw/n( sehingga  artinya dalam Kristus  Yesus  yaitu  Tuhan  kita.  Indikasinya  adalah bahwa penekanan Paulus  di sini terletak pada pengakuan Yesus Kristus sebagai Tuhan. Pengungkapan hikmat Allah ini melalui jemaat  adalah sesuai dengan  rencana  kekal  Allah  yang telah  ditetapkannya berhubungan dengan Yesus Kristus Tuhan kita.

## Ayat 12
Nats asli ayat ini sebagai berikut: evn w-| e;comen th.n parrhsi,an kai. prosagwgh.n evn pepoiqh,sei dia. th/j pi,stewj auvtou/Å
Terjemahan  dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia  adalah  sebagai  berikut:  “kami memiliki  di  salam  (Dia)  keberanian  dan  jalan  masuk  dalam  kepercayaan  diri  melalui iman dariNya.”
Setelah  rasul  Paulus  mengungkapkan  mengenai  rancangan  Allah,  maka  pada bagian  ini  rasul  Paulus  memberi  teladan  dan  dorongan  untuk  meresponi  rancangan Allah itu. Siapakah? Ini adalah teladan yang diberikan Paulus dan kawan sekerja Paulus kepada  orang  percaya  di  Efesus  sebagai  respon  terhadap  rancangan  Allah?  Mengapa Paulus dan kawan sekerja yang merespon pertama rancangan Allah itu?  Karena e;comen ( ekhomen )  tidak  diawali  dengan  kata  benda  nominatif  tetapi e;comen sendiri  sudah menunjuk orang pertama jamak  “kami”  yang dalam  konteks  dekat  ada indikasi Paulus dan  Tikhikus  yang  disebut  sebagai  saudara  yang  kekasih  dan  pelayan  yang  setia  di dalam Tuhan (Ef. 6:21-22).
Apakah  responnya?  Responnya  adalah  kami  memiliki  di  dalam  dia  keberanian dan jalan masuk. e;comen ( ekhomen ) adalah kini progresif  yang pada dasarnya tindakan itu  disebutkan  sebagai  sesuatu  yang  sungguh-sungguh  tengah  berlangsung  pada  saat
13 Alfred Martin, “Efesus,” dalam The Wycliffe Bible Commentary, vol.,3 Perjanjian Baru, peny., Everett F Harrison (Malang: Gandum Mas, 2001), 749.
pembicaraan. Dalam hal ini yang terus-menerus dimiliki di dalam dia adalah keberanian dan  jalan  masuk.  Keberanian  dalam  hal  apa  yang  dimaksud?  Ternyata th.n  parrhsi,an ( ten  parresian )  menunjuk  pada  kebebasan  keterbukaan  berbicara  dalam  sikap  aktif.
Kemudian  yang  kedua  adalah prosagwgh.n ( prosagogen )  yang  sejajar  dengan th.n parrhsi,an .  Perbedaannya  adalah parrhsi,an memiliki  artikel  sedangkan prosagwgh.n tidak berartikel atau intransitif adalah dengan jelas lebih cocok di sini ini sama dengan Ibrani 4:16.
Bagaimana  caranya?  Caranya  adalah  dengan  memiliki  kepercayaan  diri  dan mempunyai  iman  kepadaNya.  Kedua  hal  ini  adalah  harus  dimiliki  dalam  merespon rancangan  Allah  itu.  Kedua  hal  ini  juga  merupakan  penjelasan  dari parrhsi,an  kai. prosagwgh.n ( parresian  kai  prosagogen )  dengan  pengertian  lain  bahwa  memiliki keberanian  dan  jalan  masuk  di  dalam  Dia  sangat  tergantung  dari  kepercayaan  diri  dan iman  kepada-Nya  indikasinya  adalah  menunjuk  pada  keberadaan  pribadi  itu  sendiri dalam meresponi rnacangan Allah.

## Ayat 13
Nats  asli  ayat  ini  sebagai  berikut: dio.  aivtou/mai mh.  evgkakei/n  evn  tai/j  qli,yesi,n mou u`pe.r u`mw/n( h[tij evsti.n do,xa u`mw/nÅ
Terjemahan dalam Alkitab Bahasa Indonesia adalah sebagai berikut: Oleh sebab itu,  saya  meminta  sendiri;  supaya  hentikan  tawar  hati  di  dalam  penderitaan- penderitaanku atas kamu sekalian yang mana adalah kemuliaan kamu sekalian.
Setelah  Paulus  berusaha  menjelaskan  kepada  Jemaat  mengenai  anugerah  Allah atas  pengungkapan  rahasia  Allah  kepadanya,  maka  ayat  13  ini  rasul  Paulus  berusaha mengajak  jemaat  untuk  secara  objektif  melihat  yang  terjadi  dalam  kehidupan  rasul Paulus  sebagai  bagian  dari  keseluruhan  pengungkapan  rahasia  itu.  Ini  ditandai  dengan konjungsi dio. yang  menerangkan  sebabnya  pada  ayat  8-12  dan  menunjuk  akibatnya pada ayat 13 ini.
Selanjutnya,  pengungkapan  rahasia  Allah  itu  termasuk  keberadaan  jemaat Efesus  itu  sendiri.  Permintaan  itu  sendiri  bersifat  pribadi  kepada  orang  percaya  di Efesus.  Hal  itu  dikuatkan  dengan  penggunaan  diatesis  medial  dan  bukan  pasif,  yaitu aivtou/mai, ( aitoumai ),  “saya  meminta  sendiri.”  Yang  tidak  mengenal  Allah,”  yakni dipenjarakan karena pelayanannya kepada orang-orang bukan Yahudi. Paulus berada di dalam penjara di Roma oleh karena tuduhan-tuduhan yang dilontarkan oleh orang-orang
Yahudi yang membenci dia karena ia mengajar bahwa orang-orang bukan Yahudi dapat diselamatkan tanpa disunat dan dan menaati hukum Musa.
Sekarang  dalam  ayat  13,  Paulus  melanjutkan  tema  ini,  yaitu  penderitaannya karena  orang-orang  bukan  Yahudi.  Ia  ingin  agar  orang-orang  yang  Kristen  bukan Yahudi di Efesus tidak menjadi putus asa dan tawar hati oleh karena masa tahanannya yang  lama  karena  ini  demi  kepentingan  orang-orang  bukan  Yahudi  itulah  ia  berada  di penjara dan hukuman penjaranya itu telah mengakibatkan kemuliaan mereka.
Hal  yang  terakhir  ini  menunjukkan  ayat  10  yaitu  hikmat  Allah  yang  beragam dapat  diketahui  oleh  malaikat  karena  keberadaan  malaikat.  Kata h[tij ( hetis )  adalah anteseden sofi,a yang sama-sama berkasus nominatif, berjenis feminim dan berjumlah tunggal.  Pemahaman  yang  jelas  mengenai  keberadaan  Paulus  oleh  jemaat  sebenarnya membuat nilai tambah bagi jemaat itu sendiri

## 4. Kesimpulan
Rasul  Paulus  mengemukakan  alasan  yang  sangat  mendasar  mengenai  tugas pelayanannya  yaitu  memberitakan  kekayaan  Kristus  dan  menyatakan  rahasia  itu sehingga apapun yang terjadi dia memilih untuk taat pada pengungkapan rahasia Allah itu  dari  pada  kepentingan  pribadi  maupun  golongan.  Di  pihak  lain,  tujuan  pelayanan oleh  jemaat,  memberitahukan  hikmat  Allah  yang  di  sorga  kepada  pemerintah- pemerintah,  penguasa-penguasa  dalam  Kristus  Yesus  sehingga  memiliki  keberanian menghampiri  Allah.  Rasul  Paulus  menunjukkan  sikap  bekerja  sama.  Oleh  karena  itu, dia  meminta  secara  pribadi  kepada  jemaat  Efesus  untuk  mengerti  posisinya  dan meminta jemaat Efesus melihat semuanya itu sebagai bagian dari pengungkapan rahasia Allah itu sendiri.

## 5. Referensi
C.L Milton, The Epistel to The Ephesians.
Kubo, Sakae. A Reader’s Greek-English Lexicon of The New Testament and A Beginner’s Guide for Translation of New Testament Greek . Michigan: Zondervan Publishing House, 1978.
Martin, R.P “Efesus”, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003.
Packer, J.I. Merrill C. Tenney, William White. “Efesus.” Ensiklopedi Fakta Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2001.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1995. BibleWorks, CD-ROM