AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Menakar Kembali Akar Ideologi Ormas Radikal-Fundamentalis (Studi Kasus Terhadap Front Pembela Islam (FPI))
Fathorrahman 1
Mujahra Fathor141985@gmail.com

## Abstrak
FPI  dikenal  sebagai  organisasi  massa  fundamentalis  radikal.  Atribut  radikal, ekstrem,  dan  keras.  Fakta  inilah  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  membahasnya. Penelitian  ini  mengangkat  masalah  apakah  ada  korelasi  antara  radikal,  ekstrim  dan kekerasan  yang  dipraktikkan  oleh  FPI  yang  mereka  yakini  dan  pahami,  atau  mereka seperti  itu  karena  faktor  lain.  Kemudian,  setelah  analisis,  ditemukan  bahwa  hal  tersebut ada korelasi.
FPI  menjadi  organisasi  massa  fundamentalis  radikal  karena  dipengaruhi  oleh ideologi  agama  yang  mereka  pahami.  Ideologi  FPI  cenderung  ideologi  yang  tepat  yang dikenal  sebagai  garis  keras  Islam.  Artinya,  meskipun  FPI  mengaku  sebagai  organisasi massa  dengan  ideologi  propetik,  tetapi  Aswaja  mereka  tidak  sama  dengan  Aswaja  NU, pesantren,  dan  muhammadiyah.  Penulis  menemukan  bahwa ideologi  FPI  adalah  aswaja, mengikuti Imam Al-„Asy‟ari di bidang Aqidah dan Imam Syafi'i di bidang Fiqh.
Informasi di atas tidak sinkron dengan data lain yang juga dihasilkan dari analisis penulis.  Data  menyatakan  bahwa  ideologi  FPI  aswaja  tidak  sama  dengan  organisasi massa  NU  dan  Muhammadiyah,  dan  ini  diperkuat  oleh  pernyataan  dan  pengakuan  para pemangku kepentingan FPI, bahwa FPI walaupun mengambil aswaja sebagai ideologinya tetapi tidak sama dengan aswaja dari massa pendahulunya.
Kata Kunci: Ideologi, Ormas, Radikal Fundamentalis

## Abstract
FPI is known as radical fundamentalist mass organization. Radical, extreme, and violent attributes to it. This Fact that makes author interested to examine it. This research raises  the  issue  of  whether  there  is  a  correlation  between  radical,  extreme  and  violent nature practiced by FPI which they believe and understand, or they are like that because of other factors. Then, after analysis, it was found that there was a correlation both of it.
FPI  become  radical  fundamentalist  mass  organization  because  affected  by religious  ideology  that  they  understand.  FPI  ideology  tends  to  the  right  ideology  that  is known as hard line Islam. The meaning, eventhougt FPI claims to be a mass organization with a propetic ideology, but their Aswaja are not the same as NU‟s Aswaja, pesantren and  muhammadiyah.  Althougt,  the  authors  found  that  FPI‟s  ideology  is  aswaja,  follow Imam Al-„Asy‟ari in the field of Aqidah and Imam Syafi‟i  in the field of Fiqh.
The information above is out of sync with other data that also generated from the author‟s analysis. The data states that the ideology of  FPI aswaja is not same as the mass organization  of  NU  and  Muhammadiyah,  and  this  is  strengthened  by  the  statement  and recognition  of  FPI  stakeholder,  that  FPI  althought  taking  aswaja  as  its  ideology  but  not equal to aswaja from the mass of its predecessor.
Keywords: Ideology, Mass, Radical Fundamentalist
1 Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Raudlatul Iman Gadu Barat Ganding Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  samawi  memiliki  pedoman  dan  ajaran  yang bersumber  pada  al-Qur‟an  dan  al-Sunah.Al-Qur‟an  adalah  firman  Allah  yang datang langsung darinya, sedangkan al-Sunah adalah dari Nabi Muhammad SAW yang  berupa  perkataan,  perbuatan,  dan  taqrir  nabi.Pada  dua  kitab  inilah  umat Islam berpegang, dengan kata lain al-Qur‟an dan al-Sunah dijadikan kiblat dalam beramal  dan  dijadikan  pedoman  kehidupan  sehari-hari.  Kemudian,  dalam  proses mengambil  sumber-sumber  hukum  dari  kedua  kitab  ini  mengalami  keragaman interpretasi.  Penafsiran  di  tingkat  teologi  disebut  juga  sebagai  lapangan  kajian tauhid  yang  menghasilkan  beragam  mazhab  kalam  berlevel  dunia,  karena  diikuti oleh  berbagai  elemen  masyarakat  di  dunia  seperti  Mu‟tazilah,  Khawarij,  Syiah, Asy‟ariyah,  dan  sebagainya.Perbedaan  penafsiran  juga  terjadi  dalam  bidang syari‟ah,  dimana  dalam  masalah  ini  telah  memunculkan  bermacam-macam mazhab  fiqih,  seperti  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi‟I,  dan  Hambali.  Begitupun mengenai  perintah-perintah  yang  secara  tekstual  bersumber  sama  dari  al-Qur‟an, namun  dalam  pelaksanaannya  mengalami  interpretasi  yang  berbeda.  Misalnya mengenai  perintah  ber- amar  ma’ruf  nahi  munkar dilaksanakan  secara  berbeda antar kelompok keagamaan baik di seluruh belahan Negara Islam di dunia, lebih- lebih  di  Indonesia. 2 Pendekatan  yang  diambil  dan  yang  digunakan  dalam  aksinya sesuai dengan hasil interpretasi mereka terhadap dua sumber hukum Islam itu tadi. Pada  akhirnya,  cara  atau  pendekatan  yang  digunakan  itu  melahirkan  implikasi- implikasi yang berbeda pula.
Sebagaimana  dikatakan  Dale  Eickelman  dan  James  Piscatori,  di  dalam Alip Purnomo, bahwa salah satu ciri politik orang muslim saat ini adalah adanya perlombaan  dan  persaingan  penafsiran  simbol  dan  kontrol  antar  lembaga  baik formal  maupun  informal. 3 Interpretasi  yang  berbeda  dan  persaingan  penafsiran simbol  yang  terjadi  pada  gilirannya  memunculkan  ormas-ormas  yang mengatasnamakan  Islam,  seperti  FPI,    ormas  yang  menjadi  obyek  kajian  dalam penelitian ini.
2 Alip Purnomo, FPI Disalah Pahami , cet. Ke-1, (Jakarta: Madiatama Indonesia, 2003), 1
3 Ibid ., 2.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017 Hal yang mungkin menjadi pertimbangan ormas-ormas yang mengatasnamakan  agama  untuk  melakukan  perenungan  kembali  bahwa penggunaan simbol dan bahasa agama dalam sebuah gerakan sosial sangat rentan untuk  dimanipulasi.Meskipun  penggunaan  simbol  dan  bahasa  agama  tersebut dalam  sebuah  gerakan  sosial  merupakan  sesuatu  yang  mulya  dan  terpuji,  namun tidak jarang tujuan itu berubah arah karena permainan oknum-oknum  yang tidak bertanggung jawab.
Hal  semacam  itu  telah  menjadi  sejarah  masa  lampau  ormas-ormas  Islam pada  dekade  1970  dan  awal  1980-an,  dimana  kala  itu  ormas  dituduh  oleh pemerintahan  Orde  Baru  melakukan  gerakan  yang  berbau  radikal-fundamentalis yang  dapat  mengancam  keutuhan  bangsa  dan  Negara  Indonesia.Terlepas  apakah tuduhan  itu  benar  atau  tidak.Tatapi  yang  jelas  gerakan  radikal-fundamentalis memanglah  berbahaya  yang  dapat  mengancam  keutuhan  NKRI.Asumsi  itu dijadikan  alasan  pemerintah  Orde  Baru  untuk  mengambil  sikap  tegas  terhadap gerakan  Islam  radikal-fundamentalis  ini.Jalan  tegas  yang  ditempuh  pemerintah kala  itu  sangatlah  rasional  yakni  demi  menjaga  keutuhan  NKRI  dari  rongrongan gerakan  Islam  radikal.  Sekecil  apa  pun  ia  akan  segera  ditumpas  oleh  negara. Intinya,  gerakan-gerakan  kelompok  Islam  radikal  kala  itu  tidak  diberikan  ruang bergerak  secara  bebas  dalam  merealisasikan  misi-misinya.Bila  dilihat  secara cermat, sikap tegas pemerintah tersebut mengindikasikan bahwa pemerintah tidak mau mengambil resiko atas munculnya gerakan-gerakan Islam garis keras (Islam radikal-fundamentalis).  Sikap  tegas  pemerintah  tersebut  dapat  kita  lihat  dalam beberapa  kasus  sejarah  di  masa  lalu,  seperti  peristiwa  Tanjung  Priok,  Komando Jihad,  Talang  Sari  Lampung,  dan  Haor  Koneng  Jawa  Barat. 4 Pada  era  ini, kelompok-kelompok  Islam  radikal  benar-benar  tidak  bisa  bergerak  bebas  karena secara intens mendapat tekanan dan tindakan yang keras dari pemerintah.
Ada  satu  hal  yang  menarik  dari  fakta  di  atas  yang  menurut  penulis  perlu diungkap,  yaitu meskipun kelompok  Islam  garis  keras ini mendapat tekanan dan tindakan  keras  dari  pemerintah  kala  itu,  kelompok  ini  tetap  bertahan  dan
4 Al-Zastrouw  Ng, Gerakan  Islam  Simbolik:  Politik  Kepentingan  FPI ,  cet.  Ke-1, (Yogyakarta: LKiS, 2006), 2.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
keberadaannya tetap eksis  dan atau tetap saja hidup. Mereka beraktivitas  dengan cara  sembunyi-sembunyi  agar  tidak  ketahuan,  dan  juga  mereka  melancarkan gerakan-gerakannya secara terselubung. Ini menjadi bukti bahwa betapa kuat dan solidnya  kelompok  ini  meskipun  secara  terang-terangan  sangat  ditentang  oleh negara dan sebagian masyarakat Indonesia.Rupanya keadaan itu tidak menciutkan nyali  mereka  untuk  kemudian  menjadikan  mereka  lemah,  justru  mereka merapatkan barisan agar tidak porak-poranda dihantam kekuatan pemerintah Orde Lama. Fakta sosial mereka (Islam radikal), menurut penulis menjadi signal bahwa kelompok  ini  akan  tetap  bertahan  setelah  lengsernya  Orde  Baru  dan  mau  masuk ke Orde Reformasi.
Menurut  Al-Zastrouw,  memasuki  era  reformasi  gerakan  Islam  seperti  ini semakin  leluasa  bergerak,  dan  yang  sebelumnya  ruang  mereka  sempit  sekarang menjadi  terbuka.  Ditambah  lagi  kontrol  pemerintah  semakin  lemah  membuat kelompok  “Islam  garis  keras”  semakin  leluasa  dalam  menyuarakan  aspirasinya dan mengekspresikan gerakannya.Selain itu, adanya ruang  yang semakin terbuka kelompok ini semakin berani mempertanyakan keabsahan Pancasila sebagai dasar dan  ideologi  negara  satu-satunya. 5 Masih  sangat  mungkin  Pancasila  itu  dirubah dan  diganti  dengan  asas  yang  selaras  dengan  Islam,  dan  Islam  yang  dimaksud adalah  Islam  menurut  pemahaman  mereka.  Kelompok  radikal-fundamentalis  ini juga  semakin  gencar  mengkampanyekan  agar  ajaran  Islam  dimasukkan  ke berbagai lembaga dan simbol-simbol formal negara.
Fenomena  di  atas  secara  bersamaan  berbanding  lurus  dengan  lahirnya ormas-ormas  baru  yang  sebelumnya  belum  dan  tidak  berani  muncul,  saat  ini ormas  baru  ini  muncul  kepermukaan  mengisi  pesta  reformasi  di  negeri  ini.Pada masa  sebelum  reformasi  (Orde  Baru)  kelompok  anyar  ini  tidak  berani  muncul karena berkaca pada ormas pendahulu mereka yang diobok-obok oleh pemerintah, dan juga mendapat tekanan yang bertubi-tubi sehingga bibit-bibit ormas anyar ini menunda kemunculannya. Setelah era reformasi bergulir dan menghiasi Indonesia satu-persatu  ormas-ormas  ini  muncul,  seperti  Brigade  Hisbullah,  Laskar  Bulan Sabit,  Laskar  fi-Sabili,  Laskar  Santri,  Laskar  Putih,  dan  Front  Pembela  Islam,
5 Ibid .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
ormas  yang  peneliti  jadikan  obyek  penelitian.  Ormas-ormas  baru  ini  dengan terang-terangan  menggunakan  nama  dan  simbol  Islam  untuk  mengekpresikan kepentingannya. Adanya ormas-ormas tersebut di atas memiliki kesamaan tujuan, yaitu untuk bagaimana terealisasikannya syari‟ah Islam di Indonesia, meski untuk itu beberapa di antaranya ada perbedaan dalam memberikan interpretasi terhadap syari‟at dan bobot pelaksanaannya. 6
Munculnya  gerakan  Islam  radikal  pada  masa  reformasi  ini  menjadi  hal yang menarik untuk dikaji lebih jauh lagi, karena manurut kebanyakan masyarakat Indonesia,  bahwa  Indonesia  itu  adalah  negara  yang  menyukai  kedamaian. Sedangkan  jika  dilihat  dari  kemunculan  ormas  radikal-fundamentalis    ini  jelas- jelas berbeda dengan akar sejarah Indonesia dan tidak sejalan dengan pemahaman maupun  karakter  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri.  Jika  dilihat  dari  akar  sosio- antropologis,  bahwa  masyarakat  Indonesia  tidak  mengenal  gerakan  keagamaan yang  bersifat  ideologis  dan  eksklusif,  dan  secara  kultural  masyarakat  Indonesia suka  toleransi  dan  cenderung  akulturatif,  tidak  suka  konflik,  termasuk  dalam beragama.  Karena  watak  yang  demikian  itu,  agama  apa  pun  bisa  masuk  dan diterima secara damai oleh masyarakat Indonesia. 7
Hal  lain  yang  membuat  menarik  penelitian  ini  adalah  bahwa  para  aktivis gerakan  Islam  radikal  ini  berasal  dari  berbagai  elemen  masyarakat.  Dengan  kata lain,  menjadi  wadah  dari  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda-beda.  Secara stratifikasi,  kelompok  ini  terdiri  dari  banyak  profesi;  ada  pedagang,  akademisi, dan  sebagian  birokrasi,  ada  juga  para  preman  yang  sengaja  direkrut  untuk penggerak  gerakan  yang  siap  berada  di  garda  terdepan.Sedangkan  secara diferensiasi, kelompok Islam garis keras ini terdiri dari para Habaib, ulama, kiai, dan santri.
Dekade  1990-an  merupakan  dekade  istimewa,  karena  padanya  lahir berbagai  model  gerakan  Islam  radikal-fundamentalis.  Ormas-ormas  ini  bergerak dalam  berbagai  bidang,  mulai  dari  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  juga  militer, sampai  yang  bercorak  intelektual.  Ormas  yang  bergerak  dalam  bidang  sosial
6 Ibid., 3.
7 Ibid ., 4.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
diantaranya LDII dan KISDI, yang bergerak dalam bidang ekonomi adalah Darul Arqam,  sementara  yang  berorientasi  politik  yaitu  PBB,  PKS,  dan  PSII,  dalam bidang  militer  adalah  Laskar  Jihad,  sedangkan  yang  bergerak  dalam  tataran intelektual  adalah  Lembaga Dakwah Kampus dan Nurul  Fikr.  Lembaga-lembaga di  atas  bergerak  sesuai  dengan  orientasinya  masing-masing,  atau  sesuai  dengan apa  yang menjadi  visi-misi mereka.  Hal  yang menarik dari fakta tersebut  di  atas adalah  bahwa  lembaga  atau  organisasi  semuanya  terintegrasi,  ada,  dan  atau tergabung  menjadi  satu  dalam  wadah  Front  Pembela  Islam  (FPI).Itu  berarti,  FPI merupakan representasi dari semua lembaga tersebut. 8
Hal  selain  di  atas  yang  membuat  menarik  bagi  peneliti  untuk  meneliti ormas  Front  Pembela  Islam  (FPI)  ini  adalah  bahwa  FPI  mengklaim  dirinya sebagai  penganut Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah atau  yang  disingkat  aswaja  ini. Namun  demikian,  aswaja  yang  seperti  apa  dan  bagaimana  aswaja  yang  mereka pahami.  Hal  ini  urgen  dilihat  mengingat  belum  adanya  hasil  penelitian  yang memang khusus membahas ideologi FPI secara komprehensip.

## Pembahasan

## A. Sejarah Singkat FPI
Biasa  terjadi,  bahwa  berdirinya  sebuah  organisasi 9 sudah  barang  tentu dilatari  oleh  suatu  konteks  sosial  tertentu.Itulah  secara  umum,  bahwa kebanyakan  munculnya  suatu  organisasi  tidak  lepas  dari  lingkungan  sosial yang telah atau sedang terjadi. Termasuk FPI, ormas keislaman yang menjadi obyek  kajian  dalam  penelitian  ini,  adalah  juga  merupakan  bagian  dari implikasi sosial yang terjadi kala itu.
Adapun  konteks  sosial  yang  melatari  munculnya  FPI  adalah  terjadinya perubahan  sosial-politik  secara  besar-besaran  di  Indonesia.Pasca  jatuhnya Rezim Orde Baru, wajah Indonesia berubah drastis dari yang menyeramkan,
8 Ibid ., 8.
9 Organisasi  memiliki beberapa pengertian,  yaitu antara lain: (1) A group of people, yaitu perkelompokan tertentu dari sejumlah orang-orang yang bekerja sama melaksanakan suatu usaha; (2) A system  of authority, yaitu organisasi sebagai sistem wewenang yang memberikan kekuatan bagi setiap pejabat dalam melaksanakan tugasnya; (3) A system of function, yaitu sebagai sistem distribusi  tugas,  sehingga  masing-masing  pejabat  memegang  tugas  tertentu.  Lihat  Soekarno, Dasar-dasar Manajemen , (Jakarta: Miswar, 1968).
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017 karena kediktatoran pemerintah kala itu, ke wajah yang mengembirakan.Jatuhnya Orde  Baru merupakan  kabar  yang mengembirakan dan  saat  yang  memang  sangat  dinanti-nantikan  bagi  semua  golongan, kelompok,  dan  masyarakat  Indonesia  secara  umum.Karena  setelah  Rezim Orde Baru jatuh kondisi  sosial  Indonesia berubah, yaitu semakin terbukanya ruang-ruang  kebebasan  berbuat  dan  berpendapat,  yang  sebelumnya  tidak boleh dan dihalang oleh pemerintah Orde Baru.Perubahan sosial-politik yang dimaksud  di  sini  adalah  lahirnya  masa  reformasi.Lahirnya  masa  reformasi menjadi  ajang  bermunculannya  partai  politik  baru,  kelompok,  atau  ormas- ormas  baru.  Intinya  hal-hal  baru  bermunculan  di  masa  ini,  baik  yang  positif atau  bermanfaat  bagi  kehidupan  masyarakat,  maupun  yang  negatif—yang hanya  membawa  dan  menambah  mudharat  bagi  masyarakat  Indonesia, khususnya bagi kaum muslim Indonesia.
Menurut  Nurkholish  Madjid,  yang  dikutip  Rosadi,  terjadi  ledakan partisipasi dalam era reformasi.10 Dan ledakan partisispasi itu merambah ke dalam  berbagai  bidang  kehidupan;  bidang  politik,  sosial,  ekonomi,  sampai agama.  FPI  yang  menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini  termasuk  salah  satu bentuk partisipasi komunitas muslim tertentu yang mengusung bendera jihad menegakkan syariat Islam di bumi Indonesia.
Jika dilacak dari sisi historis, minimal ada dua alasan atau latar belakang berdirinya  FPI. Pertama ,  setelah  Orde  Baru  tumbang  dan  beralih  ke  era reformasi,  pada  saat  inilah  FPI  mendapatkan  momentum  terbaik  untuk menyuarakan aspirasi dan mengekspresikan gerakannya ke dunia nyata (dari atas panggung turun ke lapangan langsung).Dari yang sebelumnya sembunyi- sembunyi,  karena  aktivitasnya  takut  diketahui  oleh  pemerintah, 11 saat  ini
10 Andri Rosadi, Hitam Putih FPI: Mengungkap Rahasia-rahasia Mencengangkan Ormas Keagamaan Paling Kontroversial , (Jakarta: Nun Publisher, 2008). 25.
11 Di era Soeharto, hampir tidak ada gerakan dari ormas-ormas Islam (terutama ormas yang mengusung  anti  pemerintah  dan  berhaluan  keras  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Islam  radikal- fundamentalis).Karena  di  era  ini,  pemerintah  bersikap  tegas  terhadap  gerakan  semacam  ini. Sekecil  apa  pun  benih  yang  muncul  maka  segera  mungkin  pemerintah,  dengan  menggunakan kekuasaannya,  akan  menumpas  gerakan  itu.  Hal  ini  dilakukan  karena  pemerintah  tidak  ingin mengambil resiko atas munculnya gerakan Islam garis keras yang pada akhirnya akan mengancam keutuhan NKRI.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
menjadi  berani  menunjukkan  identitas  mereka,  bahkan  mereka  tidak  malu disebut  dirinya  sebagai  kelompok  Islam  garis  keras  (Islam  radikal- fundamentalis). Jika dibandingkan dengan ormas-ormas lain,  yang seumuran dengannya,  FPI  memiliki  perbedaan  mencolok,  karena  ormas  yang  satu  ini berkonsentrasi  menumpas  kemaksiatan  dan  kemungkaran.  FPI  dengan  tegas mengatakan bahwa mereka merupakan satu-satunya ormas yang berani dalam membumi  hanguskan  kemaksiatan  dan  kemungkaran.Tidak  salah  kemudian jika FPI, oleh Al-Zastrouw disebut sebagai kelompok „ Islam aktif’ .
Kedua ,  kemunculan  FPI  sebagai  sikap  protes  terhadap  lambannya pemerintah  dalam  melakukan  kontrol  sosial,  akibatnya  banyak  perilaku menyimpang terjadi, dari kasus kriminal, perampokan, serta premanisme.FPI menganggap  bahwa  Indonesia  telah  menjadi  lumbungnya  kemaksiatan  dan kemungkaran.Kemaksiatan  dan  kemungkaran  seakan-akan  menjadi  hal  yang diperbolehkan dan mendapat legitimasi dari pemerintah.Dalam rangka inilah keberadaan  FPI  dibutuhkan,  yakni  untuk  menumpas  dan  membersihkan Indonesia dari kemaksiatan dan kemungkaran.
Secara resmi FPI berdiri pada hari Senin tanggal 24 Robiuts Tsani 1419 H atau bertepatan pada tanggal 17 Agustus 1998, bertepatan dengan Rabiuts Tsani  1419  H.,  di  pondok  pesantren  Al-Umm,  Kampung  Utan,  Ciputat, Jakarta  Selatan. 12 Ada  beberapa  golongan  elit  agama  yang  terlibat  dalam pendirian  FPI,  yaitu  para  habaib,  ulama,  dan  beberapa  kiai  pesantren. Sedangkan sang pelopor berdirinya FPI adalah Habib Rezieq Shihab sendiri. Dengan  kata  lain,  Habib  Rezieq  yang  sebenarnya  memiliki  inisiatif mendirikan  ormas  FPI  ini,  dengan  meminta  pertimbangan  dan  masukan  dari teman  dekat  beliau;  beberapa  habib,  ulama,  dan  kiai  pesantren,  seperti tersebut di atas.
FPI  memang  masih  muda  jika  dilihat  dari  tahun  berdirinya,  yaitu  17 Agustus 1998. Namun jika dilihat dari aktivitasnya, para aktivis organisasi ini jauh  sebelum  FPI  berdiri  telah  memiliki  kegiatan  keagamaan,  seperti misalnya  tabligh  akbar,  audiensi,  silaturrahmi  dengan  tokoh  masyarakat  dan
12 Al-Zastrouw, Gerakan Islam , 89.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
aparat  pemerintah,  halaqah-halaqah,  dan  bahkan  pernah  melakukan  aksi demonstrasi.Sejalan  dengan  hal  tersebut  di  atas  (mungkin  ini  yang  menjadi alasan  berdirinya  FPI),  pada  saat  itu,  banyak  elemen  masyarakat  Indonesia yang  menyerukan  perubahan  atau  reformasi  dalam  bidang  politik,  ekonomi, dan  hukum.FPI  pun  sama  dengan  mengusung  tema  reformasi  di  negeri  ini, Indonesia,  agar menjadi  negara terhormat  dan berwibawa, serta selamat dari kehancuran. Namun tema reformasi yang diusung FPI sedikit berbeda dengan tema-tema  ormas  lain  atau  masyarakat  pada  umumnya.  Jika  selain  mereka mengusung tema reformasi politik, ekonomi, dan hukum, maka FPI berbeda, ia membawa tema dan misi reformasi moral.
Dengan  demikian,  FPI  berdiri  hanya  memiliki  orientasi  perubahan moral.Kehadirannya  untuk  merubah  moral  masyarakat  Indonesia  yang semakin  jauh  dari  syariat  Islam.Menurut  mereka,  Indonesia  saat  ini  telah berada dititik bahaya dan mendekati kehancuran.Karena realitas yang nampak saat ini Indonesia
menjadi lumbung kemaksiatan dan
kemungkaran.Sementara itu, pemerintah dianggapnya telah gagal mengontrol kehidupan  sosial  dan  menghentikan  kemaksiatan  dan  kemungkaran  yang terjadi.Yang  ada  justru  pemerintah  terlibat  di  dalam  lingkaran  kemaksiatan dan  kemungkaran  itu.Lebih  jauh  lagi,  pemerintah,  menurut  mereka, melegalisasi  berbagai  kemaksiatan  dan  kemungkaran  yang  terjadi  yang sekarang semakin besar seperti bola es.
Fakta  sosial  FPI  di  atas  memberikan  sebuah  pemahaman  bahwa berdirinya hanya untuk satu tujuan, yakni melakukan reformasi moral secara besar-besaran.Reformasi  moral  yang dimaksud adalah memperbaiki perilaku masyarakat  Indonesia  yang  menyimpang  dari  garis  agama  Islam.  Realisasi dari  tujuan  yang  dimaksud  adalah  dengan  cara  ber- amarma’ruf  nahi mungkar .  Definisi  umum amar  ma’ruf  nahi  mungkar adalah  perintah melakukan  segala  perkara  yang  baik  menurut  syara‟  (syari‟ah  Islam)  dan mencegah  segala  yang  mungkar  atau  yang  bertentangan  dengan  Islam.FPI dalam  melakukan amar  ma’ruf menggunakan  pendekatan  dialogis  dan musyawarah. Intinya adalah pada tataran ini mereka menggunakan cara yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
baik,  sebuah  cara  yang  telah  diajarkan  dalam  Islam.  Sedangkan  dalam melakukan nahi  mungkar FPI  cenderung  menggunakan  cara-cara  tegas  dan tidak mau berkompromi, bahkan kadangkala FPI melakukan tindak kekerasan dan  suka  main  hakim  sendiri,  dimana  cara-cara  tersebut  sebenarnya  dapat merugikan masyarakat dan bangsa.

## B. Struktur dan Format Organisasi FPI
Berbicara  struktur  berarti  sama  halnya  dengan  membahas  bangunan kepengurusan  sebuah  organisasi.  Hal  yang  umum,  bagi  sebuah  organisasi, mestinya  memiliki  bangunan  kepengurusan  secara  vertikal,  agar  mudah dalam  menjalankan  fungsi  organisasi  tersebut.  Jadi,  tujuan  dari  didirikannya kepengurusan  tiada  lain  untuk  menjadikan  aktivitas  oraganisasi  tersebut berjalan  efektif,  efisien,  dan  sistematis.  Begitu  juga  dalam  diri  FPI.FPI sebagai  ormas  juga  memiliki  susunan  atau  struktur  organisasi.Akan  tetapi struktur  dalam  ormas  ini  tidak  seperti  struktur  organisasi  NU  atau Muhammadiyah.Rupanya,  FPI  tidak  terlalu  peduli  dengan  struktur organisasi.Terbukti dalam organisasi FPI tidak adanya tertib administrasi dan dokumentasi.Jika  dicermati  lebih  jauh  lagi,  organisasi  FPI  baik  dari  pusat, wilayah,  sampai  ke  daerah,  tidak  ada  kordinasi  formal  seperti  layaknya organisasi  formal  yang  ada.Sepintas  terlihat,  FPI  merupakan  ormas  yang fokusnya tidak pada ranah formal atau kelembagaan, tetapi lebih fokus pada gerakan.  Menggunakan  bahasa  penulis,  FPI  tidak  lain  hanyalah  organisasi keislaman  yang  fokusnya  lebih  pada  solidaritas  emosional  daripada mekanisme  formal  organisasi.  Meskipun  demikian,  bukan  berarti  organisasi ini tidak memiliki struktur organisasi, tetapi mungkin bersifat formalitas.
Indikasi awal bahwa FPI tidak dan bukan seperti ormas lainnya (NU dan Muhammadiyah) yang memiliki kejelasan organisasi dan kerja adalah karena ormas  yang  satu  ini  (FPI)  tidak  memiliki  manajemen  kerja  dan  aturan  main yang jelas.Sehingga seringkali gerakan mereka tidak terkontrol dan pada satu sisi merugikan masyarakat. 13 Gerakan dan tata kerja FPI lebih ditentukan oleh kebijakan  para  elit  organisasi.Dalam  hubungan  antarorgannya  pun  hanya
13 Ibid ., 92.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
didasarkan  pada  konsensus  bersama.  Dengan  kata  lain,  organisasi  ini sebenarnya  bukan  organisasi  masa,  melainkan  lebih  merupakan  komunitas yang melakukan gerakan untuk mencapai  tujuan bersama. 14
Karena FPI tidak mengutamakan kelembagaan, maka organisasi ini lebih mengkhususkan  diri  pada  gerakan.Gerakan  yang  dimaksud  adalah  gerakan untuk menumpas kemaksiatan.Hal ini sejalan dengan pengambilan namanya, yaitu Front Pembela Islam.Kata Front mengandung arti bahwa organisasi ini berusaha  untuk  selalu  ada  digaris  terdepan  dan  memiliki  sikap  tegas  dalam setiap  langkah  perjuangan.  Kata pembela mengandung  makna  bahwa organisasi  ini  akan  berusaha  berperan  aktif  dalam  membela  dan memperjuangkan  hak  umat  Islam.  Sedangkan  kata  terakhir,  yaitu Islam mengindikasikan bahwa organisasi ini dalam derap langkahnya sesuai dengan Islam yang lurus dan benar. 15
Dalam  gerakannya,  FPI  lebih  mengutamakan  aksi.Artinya,  gerakan  FPI hampir  bisa  dikatakan  tidak  terkordinir  dengan  baik  dan  rapi.  Karena  yang menjadi  target  bukan  sistematisasi  gerakan  akan  tetapi  hasil  gerakan  itu sendiri,  yakni  berupa  menumpas  kemungkaran  dan  kemaksiatan.  Dan  boleh dikata,  tentang  gerakan  dalam  organisasi  FPI  lebih  bersifat  temporal  dan kondisional sesuai dengan kebutuhan gerakan.Sementara itu, dalam berbagai gerakan  yang  mereka  lakukan,  kelompok  elit—yang  terdiri  dari  para  habaib dan  ulama,  seringkali  menempati  posisi  teratas  dan  menjadi  penentu  arah kebijakan  aksi.Artinya,  FPI  dalam  aksi  gerakannya  menunggu  instruksi habaib dan ulama, utamanya dari Habib Rizieq Shihab sendiri.
Habib  Rizieq  Shihab  sebagai  ketua  umum  FPI  memiliki  peran  sentral dalam  menentukan  segala  sesuatunya  di  dalam  organisasi  FPI  ini,  dari  visi- misi,  format  atau  bentuk  gerakan,  sampai  arah  gerakannya,  maka  Habib Rizieq-lah  yang  menentukan,  tentunya  juga  dengan  meminta  saran  dan masukan  dari  habaib,  ulama,  dan  kiai  lain.  Tidak  hanya  itu,  Rizieq  sebagai ketua  umum  dan  para  elit  yang  lain  memberikan  doktrin  kepada  para
14 Ibid ., 93.
15 Ibid .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
pengikutnya bahwa mereka adalah orang-orang suci, dimana dalam posisi ini mereka  memiliki  legitimasi  agama,  yang  tidak  boleh  ditentang  perintahnya, tidak boleh ditolak segala dawuhnya. Taat patuh para pengikut organisasi FPI ini adalah harga mati.
Dengan melihat fakta di atas, jelaslah bahwa FPI bukan organisasi massa konfensional, yang memiliki konstitusi, pembagian otoritas, mekanisme kerja, dan aturan main organisasi yang jelas. Organisasi semacam itu tidak menarik bagi  mereka,  karena  bertentangan  dengan  pemahaman  mereka.Bagi  mereka, organisasi  semacam  itu  tak  ubahnya  seperti  organisasi  sekuler  dan  berbau kapitalisme.Rupanya  tampilan  organisasi  FPI  adalah  wujud  dari  cerminan pemahaman keagamaan para aktivis FPI.
Tampilan  organisasi  FPI  yang  sederhana  ini  dapat  dipahami  secara mudah.Karena  menurut  penulis,  adanya  struktur  organisasi  di  dalam  tubuh FPI itu sebenarnya hanya untuk memudahkan kordinasi dan pembagian tugas ketika  melakukan  gerakan.Adapun  susunan  struktur  organisasi  FPI  adalah terdiri dari tiga tingkatan.Tingkatan tertinggi berada di pusat bernama Dewan Pengurus Pusat, berkedudukan di Jakarta. Di tingkat Propinsi disebut Dewan Pengurus  Wilayah,  dan  ditingkat  Kabupaten    disebut  Dewan  Pengurus Cabang. Meskipun memiliki tingkatan kepengurusan secara hierarkis, namun hubungan  pada  tiap-tiap  tingkatan  tidak  terjadi  secara  struktural.Fungsi  dari pengurus  tertinggi  adalah  sebagai  pemantau,  yang  memantau  jalannya organisasi dan berbagai aktivitas FPI. 16
Ada  fakta  yang  menarik  untuk  ditampilkan  dari  FPI,    bahwa  terdapat cabang  FPI  yang  benar-benar  berbeda  dari  cabang  lainnya,  yaitu  cabang  di Solo  dan  Yogyakarta.  FPI  di  kota  ini  benar-benar  independen  dan  tidak memiliki jalur kordinasi dengan FPI yang berada di pusat. Karena itu, FPI di dua kota ini memiliki otonomi penuh dalam merealisasikan visi-misinya, dan juga  dalam  berbagai  aktivitas  atau  gerakannya.  Menurut  pengurus  FPI, sebagaimana  dikutip  Al-Zastrouw,  hubungan  antara  mereka  dengan  pusat hanya  terbatas  pada  kesamaan  ideologi,  yaitu  Islam Ahl  al-Sunnah  wa  al-
16 Ibid ., 94.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
Jamaah , juga kesamaan  visi-misi  membela Islam dan umat  Islam  Indonesia, anti  terhadap  sekularisme,  pluralisme,  dan  liberalisme  (SIPILIS),  serta kesamaan garis perjuangan dan gerakannya. 17

## C. Keanggotaan dan Jaringan FPI
Sebagaimana  keterangan  diawal,  FPI  tidak  seperti  organisasi  NU  dan Mahammadiyah.  Ketidaksamaan  ini  dikarenakan  FPI  dengan  tegas menyatakan  diri  bahwa  mereka  bukanlah  organisasi  yang  mementingkan kelembagaan  dan  manajemen  organisasi,  melainkan  fokus  mereka  pada gerakan  massa.  FPI  juga  bukan  sebagai  organisasi  kader.Jika  demikian, secara  organisasi  FPI  memiliki  masalah  penting,  yaitu  kaderisasi.Seringkali mereka  kekurangan  personel  untuk  menjalankan  organisasi.Tidak  adanya kaderisasi  secara  formal  juga  dapat  menyebabkanorganisasi  ini  sulit  untuk berkembang.Bahkan,  ketika  kita  melihat  aksi-aksinya  di  lapangan  anggota FPI  cenderung  menurun.Padahal  sebagaimana  kita  ketahui,  keberlangsungan sebuah  organisasi  amat  dipengaruhi  oleh  faktor  kaderisasi.Besar  kecilnya sebuah organisasi dapat diukur dari kaderisasi yang mereka lakukan.
Jika  dilacak  proses  rekrutmen  anggota  FPI  dari  awal  berdirinya  sampai saat  ini,  ada  beberapa  fakta  menarik  yang  dapat  kita  tampilkan,  yaitu, pertama,  pada  awalnya  FPI  ibarat  sebuah  masjid.  Siapa  pun  (tidak  melihat perbedaan,  asalkan  seagama)  dapat  masuk  ke  dalamnya.Jika  seseorang  telah masuk  ke  dalamnya  maka  secara  otomatis  orang  itu  secara  sah  menjadi anggota  FPI.Begitu  juga  kalau  ingin  keluar  dari  FPI,  tanpa  persyaratan  apa- apa  dapat  langsung  keluar,  seperti  layaknya  seseorang  yang  keluar  dari masjid.  Dan  jika  telah  keluar,  maka  ia  secara  otomatis  pula  keanggotaannya sebagai anggota FPI akan hilang. Kedua , seiring berjalan dan berkembangnya waktu dan keadaan, dan atau tuntutan organisasi, sekarang FPI lebih selektif dalam  memilih  anggota,  yaitu  dengan  menggunakan  cara-cara  seleksi layaknya  organisasi  modern,  misalnya  menggunakan  metode interview ,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
dengan  persyaratan  mampu  membaca  Al-Qur‟an,  telah  berumur  minimal  15 tahun, dan telah mendapat restu orang tua. 18
Hampir  senada  dengan  pernyataan  di  atas,  menurut  Al-Zastrouw  proses rektrutmen  anggota  di  dalam  FPI  berjalan  secara  insidental  sesuai  dengan kebutuhan:  terkadang  setahun  sekali,  setahun  duakali,  bahkan  bisa  tidak dilakukan  dalam  waktu  lebih  dari  satu  tahun.  Pada  saat  tertentu,  FPI mengedarkan formulir pendaftaran untuk merekrut anggota baru.Formulir ini biasanya  diedarkan  di  kampus-kampus,  majlis  taklim,  dan  juga  di  kalangan masyarakat.  Dalam  proses  rekrutmen  ini  biasanya  diadakan  tes  seleksi  yang tidak ketat, karena tes ini sebenarnya tidak menentukan lulus tidaknya, namun hanya  untuk  mengukur  dan  mengetahui  tingkat  pemahaman  calon  anggota tentang  pengetahuan  keagamaannya.  Materi  tesnya  meliputi  tes  baca  Al- Qur‟an, pengetahuan mengenai rukun iman, rukun Islam, dan syahadat. 19
Pola  rekrutmen  tersebut  di  atas  tidak  terlalu  efektif,  dikarenakan  tidak banyak elemen masyarakat  yang mengikuti jalur seperti itu.Masyarakat pada umumnya mengikuti jalur tanpa tes, yaitu langsung mengikuti kegiatan yang diselenggarakan oleh organisasi, misalnya pengajian dan majlis-majlis taklim lainnya. Dengan mengikuti kegiatan-keagiatan tersebut maka secara otomatis akan  terdaftar  menjadi  anggota  resmi  FPI.Cara  semacam  ini  hanya mensyaratkan  calon  anggota  mendapat  rekomendasi  dari  teman  dekatnya yang  lebih  dulu  menjadi  anggota  FPI  atau  teman  yang  telah  menjadi pengurus,  hal  itu  semakin  memudahkan  calon  anggota  menjadi  anggota organisasi ini.Dengan demikian, ukuran menjadi anggota aktif organisasi FPI dapat  dilihat  dari  keaktifannya  mengikuti  berbagai  kegiatan  yang diselenggarakan  oleh  FPI,  misalnya  pengajian-pengajian,  halaqah,  majlis taklim, sampai gerakan demonstrasi ke lapangan. Dan jika anggota tidak aktif mengikuti kegiatan-kegiatan di atas, ia akan dinyatakan berkhianat dan keluar dari organisasi. Adapun yang menentukan apakah seseorang telah berkhianat atau tidak adalah ketua umum atau wakil Majlis Syuro.
18 Andri Rosadi, Hitam Putih FPI, 102.
19 Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam , 102.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Secara  sosiologis,  ada  empat  kategori  anggota  dalam  FPI. Pertama , masyarakat  awam,  yaitu  masyarakat  biasa  yang  aktif  mengikuti  pengajian yang  diselenggarakan  oleh  FPI.  Masyarakat  yang  mengikuti  pengajian  akan dianggap (tidak jarang sampai diklaim oleh pihak FPI) sebagai anggota resmi organisasi.Klaim semacam itu menimbulkan dua hal, yaitu bisa saja beberapa orang  langsung  menyatakan  dirinya  sebagai  anggota,  dan  juga  sering  terjadi beberapa orang tidak berminat menjadi anggota FPI, melainkan mereka hanya ingin mengikuti pengajian yang diselenggarakan FPI.
Kedua ,  kelompok  intelektual  dan  akademisi,  yaitu  para  dosen,  peneliti, dan  mahasiswa.Kelompok  ini  secara  spesifik  berasal  dari  kampus  atau fakultas  umum  atau  eksak,  yang  dangkal  pemahaman  agamanya.  Ada  juga yang  berasal  dari  kampus  atau  fakultas  agama,  namun  tidaklah  banyak, misalnya  dari  STAIN,  IAIN,  atau  UIN,  dan  atau  yang  berasal  dari  kampus agama swasta yang berada di bawah yayasan. Sedikit sekali di antara mereka yang  lulusan  pesantren.Hal  demikian  menjadi  wajar,  karena  biasanya  orang pesantren  tidak  sepaham  dengan  FPI,  sehingga  membuat  mereka  tidak berminat mengikuti jejak FPI, apalagi terlibat aktif di dalamnya.
Ketiga, kelompok  preman  dan  anak  jalanan.Kelompok  ini  memiliki keistimewaan tersendiri jika dibandingkan dengan kelompok pertama.Karena salah  satu  alasan  para  elit  FPI  merekrut  preman  dan  anak  jalanan  adalah untuk  dijadikan  kelompok  garda  terdepanyang  siap  mengawal  aksi  di lapangan.Dari  awal  perekrutannya  sudah  berbeda,  yaitu  kelompok  ini  tanpa jalur  pendaftaran  resmi.Mereka  direkrut  malalui  jalur  pendekatan  yang dilakukan  oleh  pemimpin  FPI.Kelompok  ini  tidak  banyak  diberikan pengetahuan agama, tetapi lebih banyak diberikan latihan fisik, seperti kader banser di NU.
Keempat, golongan habaib, ulama, dan kiai.Golongan inilah yang paling tinggi  posisinya  di  FPI.Golongan  ini  juga  yang  paling  banyak  mendominasi posisi-posisi  penting  dikepengurusan  FPI.Posisi  mereka  teratas  karena kapasitas  dan  kualitas  diri  mereka  yang  lebih  dari  yang  lainnya.Karena golongan ini dianggap memiliki pengetahuan agama yang mumpuni dan lebih
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
dekat  dengan  Allah  SWT,  sehingga  pantas  bagi  mereka  mendapatkan  posisi elit  dan  menjadi  pemimpin,  dan  atau  menjadi  panutan  para  anggota FPI.Lebih-lebih golongan habaib, yang diklaim sebagai keturunan anak cucu dari  nabi  Muhammad  SAW.Apa  yang  mereka  katakan  dan  mereka  lakukan pasti diikuti oleh para jamaah dan anggota FPI.Intinya adalah golongan inilah yang  memiliki  otoritas  penuh  atas  organisasi  ini.Kemana  arah  berjalan  dan gerakan  FPI  maka  merekalah  yang  menentukannya.Mereka  juga  menjadi pemangku  kebijakan,  artinya  segala  kebijakan  yang  ada  dikeluarkan  oleh golongan ini. 20

## D. Program Kerja FPI
Struktur  kepengurusan  FPI,  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  tidak terlalu memikirkan hal-hal formal, seperti anjuran manajemen organisasi.Namun  meskipun  demikian,  FPI  sebagai  ormas  keagamaan  tetap memiliki program kerja, sebagaimana termaktub dalam pasal 5 ART.Dan ini terbagi  ke  dalam  beberapa  bidang,  seperti  bidang  ibadah,  dakwah,  fatwa, departemen  luar  negeri,  sospol  hukum  dan  HAM,  kebudayaan,  dan  jihad  — terdapat  keinginan  yang  kuat  dalam  organisasi  ini  untuk  menjalankan  dan menegakkan sya‟riat Islam secara kaffah dan istiqomah. 21
FPI di bidang ibadah merasa penting untuk turun langsung memperbaiki ibadah-ibadah yang kurang benar dan menyimpang dari ajaran sya‟riat Islam. Dalam  hal  ini  bimbingan  langsung,  menurut  FPI  merupakan  cara  efektif dalam memberikan pemahaman ibadah yang benar dan lurus terhadap elemen masyarakat  utamanya  bagi  anggota-anggota  FPI.  Bidang  dakwah dilakukannya  dengan  cara  mengadakan  halaqah-halaqah,  majlis  ta‟lim,  atau pengajian  umum  di  berbagai  tempat.  Bidang  fatwa  juga  dirasa  perlu,  karena melalui  bidang  inilah  FPI  dapat  menyampaikan  fatwa-fatwa  yang  mereka yakini, untuk kemudian ditransformasikan kedalam masyarakat.
Sementara  itu,  departemen  luar  negeri  memiliki  tugas  yang  agak  berat, karena  bidang  ini  berkewajiban  untuk  mengadakan  hubungan  internasional,
20 Ibid ., 108.
21 Alip Purnomo, FPI disalahpahami , 38.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
khususnya  dengan  negara-negara  Islam.Negara-negara  Islam  yang  tertindas wajib  dibantu,  melalui  bidang  departemen  ini,  baik  bantuan  itu  berbentuk materi,  non-materi,  fisik,  sampai  bantuan  mengirim  pasukan  FPI  jika diperlukan.Intinya, bidang ini harus dapat memastikan tidak ada lagi negara- negara  Islam  yang  tertindas  oleh  penindas.FPI  merasa  berkewajiban  untuk mengangkat  harkat  dan  martabat  negara  Islam,  karena  bagi  FPI  mereka adalah  teman-teman  seiman  dan  seagama  yang  harus  dibela.Di  sisi  lain, bidang  departemen  luar  negeri  juga  bertoleransi  dengan  negara  non  Islam, juga  dengan  masyarakat  non-Islam  yang  berada  di  Indonesia,  sepanjang mereka bukanlah kafir harbi . 22
Sedangkan  dalam  bidang  sospol  hukum  dan  HAM,  bertekad  membela para Mustadh’afin (orang-orang  lemah  di  bidang  ekonomi),  juga memperjuangkan  HAM  (sesuai  dengan  yang  mereka  pahami).Tak  kalah pentingnya  juga,  melakukan  kontrol  terhadap  pemerintah  atau  politisi.FPI mengupayakan  dan  mendorong  pemerintah  agar  kebijakan-kebijakannya  pro terhadap  rakyat  dan  umat  Islam,  demi  kemaslahatan  umat.Bidang kebudayaan,  FPI  melakukan  kontrol  dan  perbaikan  terhadap  berbagai kebudayaan  yang  berkembang  di  masyarakat,  dimana  oleh  FPI  kebudayaan tersebut  dipandang  menyimpang  dari  nilai-nilai  Islam.Sedangkan  yang terakhir,  bidang  jihad  merupakan  ladang  utama  bagi  FPI,  karena  bidang  ini merupakan  ladang  perjuangannya.Misi  FPI  menegakkan  yang  ma‟ruf  dan mencegah kemungkaran. 23 ‟

## E. Menakar Akar Ideologi Front Pembela Islam
Ending dari bahasan ini akan menemukan identitas daripada ideologi FPI (sebagai ormas radikal-fundamentalis). Jika sudah diketahui maka kita secara otomatisakan mengetahui bentuk gerakan-gerakan mereka. Mengapa gerakan FPI  seperti  itu,  misalnya  anarkis.  Biasanya  sikap  seseorang,  kelompok,  atau organisasi  tertentu  akan  dipengaruhi  oleh  ideologi  atauapa  yang  mereka
22 Ibid ., 39.
23 Ibid ., 40.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
pahami.  Keyakinan  seperti  itu  akan  selalu  dipegang  teguh  olehnya  dan menjadi  dasar  dari  setiap  gerak  dan  aktivitasnya.  Termasuk  FPI  ini,  segala aktivitas  dan  gerakan  mereka  sedikit  banyak  akan  dipengaruhi  oleh  ideologi mereka sendiri.
Ketika  penulis  lacak  dari  buku  pedoman  dasar  FPI,  ditemukan  bahwa ideologi FPI adalah ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah , 24 dengan bermazhab pada aqidah  asy‟ari  dan  di  bidang  fiqh  mereka  bermazhab  pada  al-Syafi‟i. 25
Namun,  tidak  ada  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  mazhab  apa  yang  menjadi pedoman  mereka  dalam  bidang  tasawuf.  Apakah  mereka  meyakini  tasawuf atau  tidak  (seperti  kelompok  salafi  Wahabi  yang  tidak  meyakini  tasawuf sebagai  jalan  untuk  mengenal  dan  mendekat  kepada  Allah  SWT,  bahkan menurut  aliran  ini  ajaran  tasawuf  mereka  anggap  bid‟ah). 26 Terkait  masalah ini,  apakah  FPI  meyakini  keberadaan  tasawuf  (sebagai  bagian  dari  ajaran Islam) tidak diterangkan dalam buku „Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga FPI‟.
Hampir sama dengan apa yang berada dalam buku „Anggaran Dasar dan Anggaran  Rumah  Tangga  FPI‟,  bahwa  FPI  berhaluan  atau  bermazhab  pada ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah .  Hal  ini  sesuai  dengan  pengakuan  para stake holder FPI  bahwa  FPI  mengambil  aswaja  sebagai  ideologinya.  Namun menurut  mereka,  aswaja  yang  mereka  pahami  tidaklah  sama  dengan  aswaja yang  dipahami  oleh  ormas-ormas  pendahulu  mereka,  seperti  NU  dan Muhammadiyah.Aswaja  yang  dipahami  para  aktivis  FPI  lebih  mendekati pada  aswaja kelompok  Salafi  yang dipimpin oleh Ustadz Ja‟far Umar Talib yang  berdomisili  di  Yogyakarta.Menurut  kelompok  ini,  aswaja  yang  lurus
24 Secara  etimologis  istilah Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah terdiri  dari  tiga  kata,  yaitu Ahl yang berarti keluarga, pengikut, dan golongan. Kata al-Sunnah memiliki makna thariqah (jalan dan perilaku) baik jalan tersebut benar atau pun salah. Menurut al-Syatibi, kata al-Sunnah merujuk pada  segala  sesuatu  yang  dilakukan  para  sahabat  nabi,  baik  yang  ditemukan  dalam  al-Qur‟an maupun  sunnah  nabi.  Sedangkan  kata  yang  ketiga  adalah wa  al-Jama’ah memiliki  pengertian orang-orang yang menjaga kebersamaan dan kolektivitas dalam mencapai tujuan, atau dapat juga dikatakan sebagai komunitas muslim mayoritas. Lihat Tim Penulis Batartama, Trilogi Ahlusunah: Akidah, Syariah, dan tasawuf , (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 2012), 15- 16.
25 Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga FPI (Jakarta Pusat), 4.
26 Bid‟ah karena tidak dilakukan atau dicontohkan Nabi SAW.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
adalah  mengakui  kebenaran  (kebenaran  yang  pasti)  yang  berasal  dari  al- Qur‟an  dan  hadist.Kebenaran  yang  pasti  itu  berasal  dari  Nabi  SAW.,  para sahabat, dan tabi‟in yang belajar padanya.
FPI tidak sependapat jika dikatakan aswaja berasal dari Imam al-Asy‟ari dan  al-Maturidi.Imam  al-Asy‟ari  dan  al-Maturidi  tidak  diakui  oleh  mereka sebagai  pelopor  atau  penggagas  rumusan  aswaja,  seperti  apa  yang  diyakini oleh NU dan kaum pesantren kebanyakan, yang mengikuti mazhab Imam al- Asy‟ari dan Imam al-Maturidi dalam bidang aqidah, mengikuti mazhab Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Syafi‟I, dan Ahmad bin Hambal dalam bidang  fiqh,  sedangkan  dalam  bidang  tasawuf  mengikuti  Imam  al-Ghazali dan al-Junaid al-Baghdadi, dan yang terakhir mengikuti Bukhori dan Muslim dalam bidang hadist.
Dengan  demikian,  penulis  menemukan  kejanggalan  terhadap  rumusan aswaja  yang berada di buku  „Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga FPI‟ dengan yang dibuku „Gerakan Islam Simbolik; Politik Kepentingan FPI‟ karangan al-Zastrouw Ng. Dibuku pertama dijelaskan bahwa FPI bermazhab aswaja  ala  al-Asy‟ari,  sedangkan  dibuku  yang  kedua  tidak  demikian,  sama mengaku  berideologi  aswaja  tetapi  aswaja  dalam  bentuk  lain,  yakni  aswaja yang condong kepada aswajanya Ustadz Jakfar Umar Talib Yogyakarta.
Dari  perbedaan  tersebut,  penulis  dapat  menemukan  benang  merah perbedaan  aswaja  antara  FPI  dengan  NU,  jika  disumberkan  pada  buku  yang pertama  dan  yang  kedua,  yaitu  bahwa  aswaja  FPI  ingin  menjaga  otentisitas agama  Islam,  sampai  pada  hal-hal  yang  bersifat  simbolik.Maka  dari  itu, perbedaan ritus dan simbol menjadi masalah bagi FPI.Menurutnya, perbedaan simbol  dan  ritus  adalah  termasuk  sebuah  penyimpangan  dan  kesalahan.Agar terhindar  dari  penyimpangan  dan  kesalahan  dalam  ibadah  harus  mengikuti jejak  para  sahabat  Nabi  SAW.Karena  para  sahabat  terjaga  kemurnian ibadahnya, bahkan mereka banyak mendapat pujian dari Allah SWT dan Nabi SAW sendiri. 27
27 Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam Simbolik , 98.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
Menurut al-Zastrouw, ada beberapa alasan mengapa FPI termasuk Salafi selalu  merujuk  pada  para  sahabat. Pertama ,  para  sahabat  Nabi  SAW.adalah termasuk  orang-orang  yang  dicintai  oleh  Allah  SWT,  begitu  juga  mereka (para  sahabat)  mencintai  Allah  SWT.Sebagaimana  keterangan  Nabi SAW.sendiri  bahwa  para  sahabat  itu  adalah  generasi  terbaik  bila  diukur dengan  generasi  setelahnya. Kedua ,  sahabat-sahabat  Nabi  SAW.adalah  umat yang adil, yang mendapat bimbingan langsung dari Rasulullah SAW. Dengan keadilan  yang  mereka  miliki,  mereka  diproyeksikan  dapat  memberikan bimbingan  kepada  segenap  manusia  setelah  Rasul  SAW  meninggal. Ketiga , para sahabat Nabi adalah tauladan paling baik setelah Nabi, sehingga mereka layak menjadi sumber keteladanan setelah Nabi bagi manusia beriman. Keemmpat ,  kebaikan  para  sahabat  tidak  mungkin  disamai  oleh generasi yang lain. Kelima , para sahabat adalah sebaik-baik generasi penerus, hal  ini  sesuai  dengan  hadist  Nabi  SAW. Keenam ,  para  sahabat  Nabi SAW.memang  sengaja  diciptakan  oleh  Allah  SWT  untuk  mendampingi Rasulullah SAW. 28
Jika dilihat dari keterangan tersebut, terbersit sebuah pemahaman bahwa mereka  salafi,  yang  di  dalamnya  FPI  berada  dalam  mengikuti  jejak  para salafus  shaleh tidak  boleh  setengah-setengah,  harus  dilakukan  secara  total, tanpa reserve .Apa  yang  mereka  fatwakan  (katakan),  lakukan,  serta  cara mereka beribadah diikuti secara utuh dan apa adanya, tidak boleh mengurangi dan  menambahi.  Karena  pengurangan  dan  penambahan  ditakutkan  justru terjerumus  ke  dalam  kegelapan  atau  kesalahan.  Dengan  demikian,  FPI  ingin mengatakan  bahwa  dalam  hal  ibadah,  cara  berpakaian,  cara  makan  dan minum,  dan  hal-hal  sunnah  lainnya  mengikuti  sahabat  Nabi  SAW.  Intinya, FPI  mengajak  masyarakat  mengikuti  jejak-jejak  para  sahabat  dalam  hal aqidah,  syari‟ah,  dan  tingkah  laku  keseharian  mereka.Oleh  karena  itu, pemahaman  FPI  lebih  berorientasikan  pada  simbol-simbol,  mereka  senang dengan  hal-hal  yang  berbahu  simbol.Sekilas  dapat  dipahami,  bahwa  hal-hal inilah yang membedakan FPI dengan NU.
28 Ibid ., 99.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Jika  demikian,  FPI  berbeda  faham  dengan  NU  dan  komunitas pesantren.Aswaja  yang  dipahami  FPI  sedikit  berbeda  dengan  aswaja  yang dipahami  NU  dan  pesantren.  DI  sini,  FPI  tidak  mengakui  Imam  al-Asy‟ari dan al-Maturidi sebagai dua imam yang menggagas faham Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah .  Mereka  lebih  memiliki  keyakinan  bahwa  aswaja  berasal  dari Rasulullah  SAW.yang  diwariskan  kepada  para  sahabatnya.FPI  juga  tidak mengakui  pendekatan-pendekatanatau  metodologi  ijitihad  dalam  melahirkan hukum.Karena  mereka  berpedoman  pada  al-Qur‟an  dan  al-Hadist.Meskipun faktanya,  FPI  di  sisi  yang  lain  mengakui  Imam  Syafi‟I  sebagai  imam  fiqh, dan  menjadikannya  sebagai  mazhab  mereka  (sebagaimana  termaktub  dalam buku dasar mereka). 29 Jelas, di sini terjadi kerancuan pemahaman keagamaan, karena  perbedaan  di  atas.Apakah  munculnya  perbedaan  itu  karena  pengaruh belum  jelasnya  struktur  formal  mereka,  atau  di  dalam  tubuh  FPI  terjadi kerancuan pemahaman dalam memahami atau menginterpretasikan Islam dan sumber-sumber  hukumnya.Terlepas  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah, perlu  ada  penelitian  lanjutan  yang  meneliti  masalah  tersebut,  sehingga terungkap jelas menjadi fakta ilmiah yang dapat membantu kita memberikan informasi  perkembangan  ideologi  FPI.Tetapi  yang  jelas,  kerancuan  ideologi atau  pemahaman  keagamaan  yang  terjadi  dalam  tubuh  FPI  tersebut  (karena adanya keterangan  yang berbeda antara buku  yang pertama dan yang kedua) menandakan  bahwa  di  dalam  tubuh  FPI  telah  terjadi  kesalahan  penggunaan metodologi  atau  pendekatan  yang  dipakai  mereka,  sehingga  melahirkan sebuah  pemahaman  yang  mendua.Dan  prediksi  penulis  sementara,  hal  itu terjadi  karena  antara  elit  FPI  terjadi  miskomunikasi  dan  sistem  FPI  yang kurang berjalan dan tidak tertata rapi.
Selain  itu,  FPI  tidak  memiliki  sikap  seperti  yang  dimiliki  NU  dan pesantren  pada  umumnya,  seperti tawassuth , ta’adul,  tawazun, dan tasamuh. Akibatnya, sangat wajar jika pada setiap gerakan FPI terlihat anarkis dan main hakim sendiri.Dengan tawassuth dan ta’adul seharusnya  FPI lebih bersikap moderat dalam menghadapi segala persoalan
29 Anggaran Dasar FPI, 4.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
kemasyarakatan.Berbagai  kemaksiatan  dan  kemungkaran  yang  dilakukan masyarakat dilihat dari kaca mata tawassuth , ta’adul , tawazun , dan tasamuh , sehingga kemaksiatan dan kemungkaran di atas dicarikan solusi terbaik tanpa ada penindasan, apalagi melanggar hak asasi manusia. 30
Tawassuth dalam  menyikapi  budayaakan  melahirkan  sikap  akomodatif terhadap  budaya  yang  dinamis.  Tidak  lantas  menyalahkannya  apalagi memfonis budaya-tradisi suatu komunitas (seagama dan seiman) tahayul dan bid‟ah.Sekali  lagi,  hal-hal  di  atas  yang  tidak  dimiliki  oleh  FPI,  sehingga sangat  wajar  jika  mereka  bersikap  apatis  dan  anarkis.Ditambah  lagi, interpretasi mereka terhadap al-Qur‟an dan  hadist  yang  tidak menyeluruh.Karena  ayat-ayat  yang  mereka  tafsirkan  hanya  ayat-ayat mengenai amar ma‟ruf nahi mungkar dan tentang jihad.
Jika  didasarkan  pada  fakta  dan  realita  FPI  sebagaimana  uraian  di  atas, maka jelas FPI termasuk salah satu ormas radikal-fundamentalis. Hal tersebut ditunjukkan  dengan  ideologi  yang  mereka  pahami  dan  yang  mereka  pilih— yang dihasilkan melalui proses interpretasi mereka sendiri atas Islam beserta sumber  hukumnya  (al-Qur‟an  dan  al-Hadist).  Implikasi  dari  ideologi  yang mereka  yakini  dan  pahami  adalah  gerakan  mereka  pasti  radikal- fundamentalis, anarkistis, main hakim sendiri, serta sikapnya yang cenderung kasar tanpa mengenal toleransi terhadap pihak lain yang tidak sejalan dengan mereka. Dengan demikian, menurut penulis, FPI termasuk ormas keagamaan yang  bersayap  kanan.Pernyataan  ini  didukung  oleh  Afif  Hasan  dalam bukunya  yang  berjudul  „Ideologi  Transnasional  (Sebuah  Pengantar Mewaspadai  Aswaja  Oplosan)‟  bahwa  setiap  ormas  yang  kasar,  ektrims, radikal,  dan  fundamentalis  pasti  tergolong  sebagai  ormas  sayap  kanan  atau ideologi  kanan.  Selain  itu,  biasanya  ormas  tersebut  juga  memiliki  misi  yang dibungkus dalam setiap aksi dan gerakannya,  yaitu misi Daulah Islamiyah, 31 sebuah  cita-cita  untuk  mendirikan  negara  Islam,  dengan  mengganti  sistem negara  yang  telah  ada.  Dengan  begitu,  keberadaan  FPI  pada  beberapa  sisi
30 Tim PWNU Jawa Timur, Aswaja , 4.
31 M.  Afif  Hasan, Ideologi  Transnasional:  Sebuah  Pengantar  Mewaspadai  Aswaja Oplosan , (Mojokerto: Insan Global), 30.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
membahayakan  bagi  keutuhan  NKRI,  karena  sifat  gerakannya  yang  radikal- fundamentalis dan misionaris mereka untuk medirikan negara Islam ( Dawlah Islamiyah ).
Statement FPI  membahayakan  bagi  keutuhan  Indonesia,  karena  penulis tetap memiliki keyakinan bahwa masyarakat Indonesia dari dulu sampai saat ini  mencintai  perdamaian,  sangat  menjunjung  harkat  dan  martabat  manusia sebagai  bagian  darinya,  dan  wataknya  yang  akomodatif  dan  akulturatif. Sebaliknya, masyarakat Indonesia tidak menyukai kekerasan dan pemaksaan dalam  hal  apa  pun  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial.  Sehingga,  siapa pun itu, apa pun organisasinya, atau bahkan agama apa pun itu, tetapi keras, radikal, dan ekstrim, tidak akan diterima oleh masyarakat  Indonesia, bahkan akan dibuang jauh-jauh dari kehidupan mereka.
Jika  kita  melihat  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia,  bahwa  Islam masuk  dengan  cara  damai,  dialogis,  dan  akulturatif  terhadap  budaya lokal. 32 Wajah  Islam  yang  demikian  memiliki  kesamaan  dengan  watak masyarakat  Indonesia  yang  cinta damai, harmoni, dan mengedepankan cara- cara  dialogis.Itu  mengapa  Islam  bisa  dan  mudah  diterima  oleh  masyarakat Indonesia, meskipun tergolong agama yang baru.Jadi, Islam damai dan watak masyarakat  yang  cinta  damai  inilah  yang  dijadikan  modal  oleh  masyarakat Indonesia sendiri  untuk  membangun  Indonesia  yang damai  dan bermartabat. Kosekwensi  logisnya,  kelompok  yang  tidak  sesuai  dan  tidak  menyesuaikan diri  dengan  dua  hal  di  atas  akan  mendapat  perlakukan  diskriminasi  dari masyarakat muslim Indonesia. Tidak hanya itu, mereka akan menjadi musuh daripada masyarakat Indonesia itu sendiri, termasuk (dalam konteks ini FPI). Jadi  dapat  disimpulkan,  bahwa  ideologi  kanan  (radikal,  fundamentalis,  dan
32 Aksin  Wijaya, Menusantarakan  Islam  (Menelusuri  Jejak  Pergumulan  Islam  yang  Tak Kunjung  Usai  di  Nusantara) ,  (Jakarta:  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, Bekerja sama dengan Nadi Pustaka Yogyakarta, 2012), 33. Tentang alasan mengapa Islam kala itu dibawa dengan cara damai karena yang dibawa oleh ulama-ulama Timur Tengah maupun India adalah Islam Sunni (Islam Tasawuf). Sedangkan  Islam  Sunni  tersebut  adalah  Islam  yang  menggabungkan  tiga  pemahaman  dasar  atau ajaran Islam itu sendiri, yang lebih akrab dengan sebuatan sistema credo, sistema ritus, dan sistema Norma.  Lihat  Sunardji  Dahri  Tiam,  Muqaddimah  Berislam  Kaffah  (Secara  Berururtan,  dan Menyeluruh Sesuai al-Qur‟an dan al-Sunah), (Malang: Intimedia, 2015).
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
ekstrims)  yang  di  dalamnya  FPI  berada,  tidak  cocok  berada  di  Indonesia, tidak mendapat  tempat  untuk  berkembang di  sini, di  bumi  seperti  Indonesia, karena  bertentangan  dengan  watak  Islam  dan  masyarakat  Indonesia  yang sejatinya sangat cinta dengan kedamaian.
Penulis  meminjam  bahasanya  salah  seorang  pemikir  muslim,  Abou  El Fadl, bahwa Islam hadir ke dunia—yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW dengan  membawa  misi  kedamaian.  Agama  Islam  yang  rahmatan  lil  alamin membawa  misi  suci  mengangakat  harkat  dan  martabat  manusia,  karena  bagi Islam manusia adalah makhluk yang beradab dan beretika. Karena alasan itu ia  harus  dimulyakan.  Abou  El  Fadl  ingin  menggiring  pemikiran  kita  bahwa Islam  sangat  menghormati  manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  sangat mulya  jika  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.Dari  sini  sangat  wajar, bahkan sangat rasional jika Islam menawarkan solusi hidup bertoleransi, tidak ada  paksaan,  baik  dalam  beragama,  maupun  dalam  berbagai  dimensi kehidupan. 33
Pendapat  Abou  El  Fadl  jika  ditarik  ke  dalam  konteks  keagamaan Indonesiasangat  selaras  dengan  apa  yang  ada  di  Indonesia,  sangat  sesuai dengan  watak  masyarakat  Indonesia  yang  juga  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan,  sangat  menghormati  perbedaan  antara  manusia  yang  satu dengan  lainnya  (seperti  apa  yang  telah  diuraikan  di  atas  oleh  penulis).  Jadi masyarakat  Indonesia  yang  sangat  plural  dan  majemuk  ini  menginginkan agama  yang  cocok  dengan  watak,  tradisi,  dan  kebudayaan  mereka,  dan jawabannya  ada  pada  Islam,  yang  dibawa  oleh  Wali  Songo  dengan  cara damai, yang berarti juga Islam itu sendiri adalah agama damai. 34

## Penutup
Berdasarkan  hasil  riset  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  ideologi  FPI adalah  aswaja.Namun,  ideologi  FPI  ini  terjadi  dualisme  konsep  yang  masing-
33 Abid Rohmanu, Reinterpretasi  Jihad: Relasi Fiqh dan Akhlak , (Ponorogo: STAIN PO Press, 2012).
34 Muh. Tasrif, Konsep Pluralisme Dalam Al-Qur’an: Telaah Penafsiran Nurcholis Madjid atas Ayat-ayat Al-Qur’an tentang Pluralisme , (Ponorogo: STAIN PO Press, 2016), 31-32.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
masing antara keduanya terdapat perbedaan. Perbedaan itu akan diuraikan secara singkat di bawah ini:
1. Berdasarkan  buku  dasar  ADART  FPI,  dijelaskan  bahwa  FPI  mengambil aswaja sebagai ideologinya. Dalam bidang aqidah mengikuti Imam al-Asy‟ari dan dalam bidang fiqh mengikuti Imam Syafi‟i.
2. Berdasarkan pengakuan para Stake Holder FPI, FPI itu berideologi aswaja tapi bentuk  aswajanya  tidak  sama  dengan  aswaja  yang  selama  ini  dipahami  oleh NU  dan  Muhammadiyah.  Aswaja  FPI  lebih  condong  kepada  konsep aswajanya Ustadz Jakfar Umar Thalib Yogyakarta.
Dengan  demikian,  terjadi  kerancuan  ideologi  di  dalam  tubuh  FPI  itu sendiri.Namun,  terlepas  dari  itu  terdapat  fakta  yang  menarik  diulas,  yaitu  terkait dengan  sikap  radikal-fundamentalis  FPI.Adalah  dipengaruhi  oleh  ideologi  yang mereka pahami dan anut.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Alip  Purnomo, FPI  Disalah  Pahami ,  cet.  Ke-1,  (Jakarta:  Madiatama  Indonesia,
2003).
Al-Zastrouw  Ng, Gerakan  Islam  Simbolik:  Politik  Kepentingan  FPI ,  cet.  Ke-1, (Yogyakarta: LKiS, 2006).
Soekarno, Dasar-dasar Manajemen , (Jakarta: Miswar, 1968).
Andri  Rosadi, Hitam  Putih  FPI:  Mengungkap  Rahasia-rahasia  Mencengangkan Ormas Keagamaan Paling Kontroversial , (Jakarta: Nun Publisher, 2008). Tim  Penulis  Batartama, Trilogi  Ahlusunah:  Akidah,  Syariah,  dan  tasawuf , (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 2012).
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga FPI (Jakarta Pusat).
Tim PWNU Jawa Timur, Aswaja ,
M.  Afif  Hasan, Ideologi  Transnasional:  Sebuah  Pengantar  Mewaspadai  Aswaja Oplosan , (Mojokerto: Insan Global).
Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam (Menelusuri Jejak Pergumulan Islam yang Tak Kunjung Usai di Nusantara) , (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Direktorat  Pendidikan Tinggi Islam, Bekerja sama dengan Nadi Pustaka Yogyakarta, 2012).
Sunardji  Dahri  Tiam,  Muqaddimah  Berislam  Kaffah  (Secara  Berururtan,  dan Menyeluruh Sesuai al-Qur‟an dan al-Sunah), (Malang: Intimedia, 2015).
Abid  Rohmanu, Reinterpretasi    Jihad:  Relasi  Fiqh  dan  Akhlak ,  (Ponorogo: STAIN PO Press, 2012).
Muh. Tasrif, Konsep Pluralisme Dalam Al-Qur’an: Telaah Penafsiran Nurcholis Madjid  atas  Ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  Pluralisme ,  (Ponorogo:  STAIN PO Press, 2016).