## WAHYU DAN FUNGSINYA DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

## Nurotun Mumtahanah 1
Abstrak: Manajemen pendidikan Islam mencakup objek bahasan yang cukup komplek, dan dalam membahas manajemen pendidikan Islam senantiasa melibatkan wahyu dan budaya kaum Muslimin ditambah kaidah-kaidah manajemen pendidikan secara umum. Wahyu  adalah  merupakan  pembeda  yang  paling  dasar  antara  manajemen  pendidikan Islam  dan  manajemen  pendidikan.  Wahyu  merupakan  ciri  yang  paling  menonjol, sehingga  wahyu  bukan  hanya  mendasari  dan  mempengaruhi  manajemen  pendidikan Islam,  akan  tetapi  wahyu  bahkan  ditempatkan  pada  posisi  yang  terhormat  dan  tidak tertandingi  oleh  posisi-posisi  sandaran  lainnya.  Wahyu  memiliki  fungsi  yang  sangat besar  dalam  manajemen  pendidikan  Isam  yaitu  pertama  wahyu  berfungsi  sebagai petunjuk,  Kedua  Wahyu  berfungsi  sebagai  acuan,  Ketiga  Wahyu  sebagai  konsultan atau  tempat  konsultasi,  Keempat  Wahyu  sebagai  pendorong  dan  pengendali,  Kelima Wahyu berfungsi sebagai penyemangat kerja.
Kata Kunci: Wahyu, Manajemen Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Aktifitas pendidikan dalam Islam pada dasarnya merupakan upaya dalam mewujudkan spirit Islam, yaitu suatu upaya merealisasikan semangat hidup yang dijiwai oleh nilai Islami. Selanjutnya spirit tersebut digunakan sebagai pedoman hidup. Spirit Islam ini berakar dalam teks-teks  suci  Al-Qur’an  yang  disampaikan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai kitab  suci  agama  Islam,  Al-Qur’an  mengintroduksikan  dirinya  sebagai  ‘pemberi  petunjuk kepada  jalan  yang  lurus’  (QS.  Al-Isrâ’:  19),  petunjuk-petunjuknya  bertujuan  memberikan kesejahteraan  dan  kebahagiaan  bagi  manusia  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok,  dan karena  itu  ditemukan  petunjuk-petunjuk  bagi  manusia  dalam  kedua  bentuk  tersebut.  Rasul sebagai  penerima  Al-Qur’an  bertugas  untuk  menyampaikan  petunjuk-petunjuk  tersebut, menyucikan dan mengajarkannya kepada manusia (QS. Al-Mulk: 3).
Al-Qur’an  adalah  membina  manusia  secara  pribadi  dan  kelompok  sehingga  mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya  guna  membangun  dunia  ini sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Keberhasilan  pelaksanaan penyelenggaraan   pendidikan  sesuai  dengan  tujuan  tersebut  bergantung  pada  proses manajerial (manajemen) yang terdapat di dalamnya. 2
Manajemen sebagai suatu disiplin ilmu pertama kali diperkenalkan oleh Frederick W. Taylor  dengan  bukunya  The  Principle  of  Scientific  Management (1914)  dan  Henry  Fayol dalam General and Industrial Management  (1945).  Namun jauh sebelum keduanya, ajaran- ajaran  Al-Qur’an  dan  Hadis  telah  lebih  dulu  menjelaskan  pokok-pokok  dan  prinsip-prinsip manajemen  yang  jika  diperbandingkan  dengan  teori-teori  manajemen  para  ahli  masa  kini tidaklah kurang bobotnya, karena ajaran itu juga merupakan prinsip-prinsip dan dasar-dasar manajemen sekalipun dengan istilah lain. Sebagai contoh dapat dikemukakan Al-Qur’an ayat 36 surat Al-Isrâ’:
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikmah Tuban, e-mail : ningmumun76@gmail.com 2 Sahrah, Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh Sebagai Strategi Modernisasi, makalah dipresentasikan di Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram, 2006.

## ۚ
Artinya:
‚Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai   pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan hati,  semuanya  itu  akan  ditanya  (diminta  pertanggungan  jawabnya)‛.  (QS.  Al-Isrâ’: 36). 3
Mujamil  Qomar  mengungkapkan,  bahwa  Manajemen  pendidikan  Islam  yang  ideal adalah  manajemen  yang  dirumuskan  berdasarkan  ajaran  Islam  yang  tertuang  didalam  Al- Quran  dan  Hadist. 4 Sebagai  sumber  Islam  yang  pertama,  Al-Qur’an  mengandung  pesan- pesan  ajaran  Islam  yang  masih  global  dan  general,  untuk  itu  Hadist  hadir  sebagai  sumber islam yang kedua, yang berfungsi untuk menjelaskan, merinci, dan menambahkan ketentuan- ketentuan dalam Al-Qur’an.
Wahyu  berasal  dari  Allah  SWT.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ilmu  manajemen pendidikan  Islam  menyandarkan  diri  kepada  sang  pemilik  ilmu,  sehingga  jelas  manajemen pendidikan  Islam  memiliki  dasar-dasar  sandaran  yang  sangat  kuat.  Dalam  merumuskan manajemen  pendidikan  Islam  kita  harus  senantiasa  berusaha  mengikuti  syariat  dan  ajaran- ajaran Allah SWT.
Ali dan Syatibi menyatakan bahwa penataan dan pengelolaan kelembagaan pendidikan Islam  pada  dasarnya  memiliki  landasan  filosofis  berupa  perinsi-perinsip  fundamental. Dengan  pengertian  lain,  manajemen  pendidikan  Islam  mempunyai  akar  yang  kuat,  sebab bersumber kepada sang pencipta manusia.
Melalui wahyu, menajemen pendidikan Islam senantiasa dialiri oleh nilai –nilai Islam. Sebuah  nilai  yang  menegaskan  identitas  manajemen  pendidikan  Islam.  Niali-nilai  Islam warnai  seluruh  komponen  maupunn  kegiatan  manajemen  pendidikan  Islam.  Syafruddin menyatakan bahwa manajemen pendidikan Islam memiliki perinsip yang berlandaskan pada nilai-nilai  Islam  dapat  berfungsi  sebagai  sumber  inspirasi  bagi  peningkatan  pengelolaan pendidikan  dan  proses  belajar  mengajar  di  setia  lembaga  pendidikan  Islam.  Selanjutnya Muhaimin, sutiah, dan prabowo menilai bahwa sudah barang tentu aspek manajer dan leader yang  Islami  atau  yang  dijiwai  oleh  ajaran  atau  nilai-nilai  Islam  dan  atau  yang  berciri  khas Islam, harus melekat pada manajemen pendidikan Islam. 5

## Wahyu dalam Manajemen Pendidikan Islam
Manajemen  pendidikan  Islam  mencakup  objek  bahasan  yang  cukup  komplek,  yang dapat dipertimbangkan atau dijadikan bahan dalam merumuskan kaidah-kaidahnya. Masing- masing bahan itu diintegrasikan untuk mewujudkan manajemen pendidikan yang bercirikhas Islam. Istilah Islam yang melekat pada kata manajemen bisa berupa Islam wahyu dan Islam budaya. Islam wahyu meliputi al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi, baik hadits Nabawi maupun hadits Qudsi. Sedangkan Islam budaya meliputi ungkapan sahabat Nabi, pemahaman ulama, pemahaman cendekiawan Muslim dan budaya umat Islam. Kata Islam yang menjadi identitas
3 QS. Al-Isra’: 36 4 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, (Jakarta: Erlangga, 2013), 20.
5 Ibid , 21
manajemen pendidikan ini dimaksudkan mencakup makna keduanya, yakni Islam wahyu dan Islam budaya.
Oleh karena itu, dalam membahas manajemen pendidikan Islam senantiasa melibatkan wahyu  dan  budaya  kaum  Muslimin  ditambah  kaidah-kaidah  manajemen  pendidikan  secara umum. Maka pembahasan ini akan mempertimbangkan bahan-bahan sebagai berikut:
1. Teks-teks  wahyu  baik  al-Qur’an  maupun  hadits  yang  terkait  dengan  manajemen pendidikan
2. Perkataan-perkataan  ( aqwâl)  pada  sahabat  Nabi  maupun  ulama  dan  cendikiawan Muslim yang terkait dengan manajemen pendidika
3. Realitas perkembangan lembaga pendidikan Islam
4. Kultur komunitas (pimpinan dan pegawai) lembaga pendidikan Islam
5. Ketentuan kaidah-kaidah manajemen pendidikan. 6
Karakteristik  manajemen  pendidikan  Islam  bersifat  holistik,  arinya  setrategi pengelolaan  pendidikan  Islam  dilakukan  dengan  memeadukan  sumber  sumber  belajar  dan mempertimbangkan  keterlibatan  budaya  manusianya,  baik  budaya  yang  bersifat  politis, ekonomis, intelektual, maupun teologis. 7
Kaidah-kaidah  umum  manajemen  pendidikan  tersebut  misalnya  pemberian  otonomi yang  luas  kepada  sekolah,  partisipasi  masyarakat  dan  orang  tua,  kepemimpinan  yang demokratis  dan  profesional,  dan team  work  yang  kompak  dan  transparan  dan  lain sebagainya. 8 Karena  masih  banyak  lagi  kaidah-kaidah  manajemen  pendidikan  secara  umum yang belum diungkapkan seperti evaluasi dan lain-lain
Bahan  nomor  1  sampai  4  mencerminkan  ciri  khas  Islam  pada  bangunan  manajemen pendidikan  Islam,  sedangkan  bahan  nomor  5  sebagai  tambahan  yang  bersifat  umum  tetapi karena  bersifat  general  maka  bisa  dipakai  dalam  membantu  merumuskan  bangunan manajemen pendidikan Islam, dan ini pun setelah diseleksi berdasarkan nilai-nilai Islam dan realitas  yang  dihadapi  lembaga  pendidikan  Islam.  Bahan  yang  nomor  5  tersebut  dapat digunakan sebagai pengembangan manajemen pendidikan Islam.
Teks-teks  wahyu  sebagai  sandaran  teologis;  Perkataan-perkataan  para  sahabat  Nabi, ulama  dan  cendikiawan  Muslim  sebagai  sandaran  rasional,  realitas  perkembangan  lembaga pendidikan Islam serta kultur komunitas (pimpinan dan pegawai) lembaga pendidikan Islam sebagai  sandaran  empiris,  sedangkan  ketentuan  kaidah-kaidah  manajemen  pendidikan sebagai sandaran teoritis. Jadi bangunan manajemen pendidikan Islam ini diletakkan di atas empat sandaran yaitu sandaran teologis, rasional, empiris, dan teoritis.
Sandaran  teologis  akan  berdampak  pada  keyakinan  adanya  kebenaran  pesan-pesan wahyu  karena  berasal  dari  Tuhan,  sandaran  rasional  menimbulkan  keyakinan  kebenaran berdasarkan  pertimbangan  akal-pikiran,  sandaran  empiris  menimbulkan  keyakinan adanya  kebenaran  berdasarkan  data-data  riil  dan  akurat,  sedangkan  sandaran  teoritis
6  Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Erlangga, 2008), 11-12.
7 Ibid , 28-29 8 E. Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional Dalam Konteks Menyukseskan MBS dan KBK, (Bandung, Remaja Rosda Karya, 2007), 36-37.
menimbulkan keyakinan adanya kebenaran berdasarkan akal pikiran dan data sekaligus dan telah dicobakan berkali-kali dalam pengelolaan pendidikan.
Di  sisi  lain,  menurut  Muhaimin,  pengembangan  manajemen  pendidikan  Islam  dapat bertolak dari dunia empiris, sebagaimana terwujud dalam fenomena praktik dan operasional manajemen  pendidikan  pada  lima  jenis  lembaga  pendidikan  Islam.  Melalui  penggalian terhadap fenomena tersebut dan dianalisis secara kritis, serta didiskusikan dengan teori-teori yang  berkembang  dalam  manajemen  pendidikan  pada  umumnya,  maka  akan  dapat  ditarik dan  ditemukan  konstruk  teoritisnya,  untuk  selanjutnya  dikonsultasikan  kepada  ajaran  dan nilai mendasar yang terkandung dalam wahyu, yang dibangun dari telaah tematik terhadap wahyu tersebut. Dari situ akan melahirkan konsep dan teori manajemen yang berperspektif Islam. 9
Secara  materi  ( mâddah),  sebenarnya  banyak  sekali  bahan-bahan  keilmuan  yang berserakan  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  termasuk  bahan-bahan  manajemen  pendidikan Islam  meskipun  masih  merupakan  prinsip-prinsip  dasar  baik  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an, hadits  Nabi, aqwâl para  sahabat  Nabi, aqwâl ulama  maupun  cendikiawan  Muslim.  Di samping  itu,  perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  maupun  budaya  dari  komunitas (pimpinan dan pegawai) yang ada di lembaga pendidikan Islam juga dapat dijadikan bahan. Kemudian didukung kaidah-kaidah manajemen pendidikan. Oleh karena itu, dibutuhkan para peramu  atau  pengracik  bahan-bahan  tersebut  menjadi  formula-formula  teoritis  yang kemudian bisa diaplikasikan, kemudian jika berhasil dengan baik, langkah berikutnya adalah disosialisasikan dan dipublikasikan pada masyarakat luas agar cepat menyebar pada mereka.

## Fungsi Wahyu dalam Manajemen Pendidikan Islam
Wahyu  adalah  merupakan  pembeda  yang  paling  dasar  antara  manajemen  pendidikan Islam  dan  manajemen  pendidikan.  Wahyu  merupakan  cirri  yang  paling  menonjol,  sehingga wahyu bukan hanya mendasari dan mempengaruhi manajemen pendidikan Islam, akan tetapi wahyu  bahkan  ditempatkan  pada  posisi  yang  terhormat  dan  tidak  tertandingi  oleh  posisi- posisi  sandaran  lainnya.  Wahyu  memiliki  fungsi  yang  sangat  besar  dalam  manajemen pendidikan  Isam  setidaknya  dalam  tataran  konsep  keilmuan.  Sebeum  menjabarkan  secara detail  fungsi  wahyu  daam  manajemen  pendidikan  Islam,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan tentang fungsi wahyu secara umum.
Al-qur’an  sebagai  wahyu  dari  Allah  SWT,  memiliki  berbagai  fungsi  antara  lain; sebagai mu’jizat Nabi Muhammad SAW
Artinya: …. dan mereka yang beriman kepada Kitab (Al Qur'an) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. 10
9 Muhaimin,  Suti’ah  dan  Sugeng  Listyo  Prabowo, Manajemen  Pendidikan:  Aplikasinya  dalam  Penyusunan Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah, (Jakarta: Kencana, 2009), 13. 10 QS. Al-Baqaroh: 23

## Sebagai sumber segala macam aturan
Artinya: Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak  disembah)  selain  Dia,  Yang  menghidupkan  dan  mematikan,  maka  berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada  kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan  ikutilah  dia,  supaya  kamu mendapat petunjuk". 11
Sebagai  hakim  yang  diberi  wewenang  memberikan  putusan  terakhir  mengenai masalah-masaah yang diperselisihkan dikalangan pemimpin-pemimpin agama
059. Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 12
Sebagai  penguat  kebenaran  adanya  kitab  suci  yang  pernah  diturunkan  sebelum  Al- Qur’an  dan  kebenaran  adanya  Nabi-nabi  dan  Rasul-rasul  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW (QS. Al-Maidah:48)
Artinya:  ………  Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Qur'an  dengan  membawa kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu;  maka  putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat
kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu, 13
Dan  sebagai  petunjuk  yang  tersebar  pada  berbagai  surah  dan  ayat.  Fungsi  wahyu sebagai  ‘petunjuk’  juga  banyak  disebutkan  dalam  Al  Qur’an;  sebagai  petunjuk  bagi  orang- orang  yang  bertakwa  (QS.  Al  Baqoroh:  2  dan  QS.  Ali  Imron:  138),  sebagai  petunjuk  bagi orang-orang yang beriman (QS. Al A’rof: 52 dan 203, QS. Yusuf: 111, QS An Nahl: 64, dan QS. An Naml: 77), sebagai petunjuk bagi orang-orang yang berserah diri atau muslimin (QS. An Nahl: 102), sebagai petunnjuk bagi kaum yang meyakini (QS. Al Jatsyiyah: 20). bahkan sebagai petunjuk bagi manusia (QS. AL Baqoroh: 165).
Adapun  fungsi  wahyu  sendiri  dalam  manajemen  pendidikan  Islam  cukup  banyak, antara lain, pertama wahyu berfungsi sebagai petunjuk. Wahyu berfungsi sebagai petunjuk yang dapat dimanfaatkan oleh manajer lembaga pendidikan Islam dalam menjalankan tugas utamanya  mengatur  dan  mengelola  pertumbuhan  dan  perkembangan  lembaga  pendidikan Islam. Wahyu memberi petunjuk dari persoalan yang sederhana  hingga persoalan yang berat dan  kompleks.  Wahyu  menyiapakan  petunjuk  mulai  dari  bekal  akhlak  yang  seharusnya dimiliki  oleh  manajer  pendidikan  Islam,  cara  berinteraksi  dengan  pegawainya,  system pengkajiaanya, cara menghargai bawahan, cara menegur dan mengarahkan pendididik, cara membangun  kebersamaan  dalam  bekerja,  hingga  cara  mengkader  calon-calon  penerusnya, bahkan cara suksesi kepemimpinan di lembaga pendidikan Islam.
Petunjuk  wahyu  diungkapkan  secara  jelas  dan  tersurat  (dengan  redaksi  yang  bersifat langsung  maupun  subtantif)  juga  diungkapan  secara  tersirat  (dengan  redaksi  yang  tidak langsung).  Petunjuk  wahyu  dengan  semua  bentuknya  mengandung  banyak  manfaat  jika diikuti. Wahyu mengandung kekuatan misterius yang menakjubkan (misterium tre mendum) yang mampu menjangkau masa depan yang tidak dapat ditangkap oleh akal. Atas dasar ini, maka  sudah  seharusnya  para  manajer  pendidikan  Islam  berusaha  menangkap  petunjuk wahyu, mengikuti dan menerapkannya dalam pengelolaan lembaga pendidika Islam.
Kedua,  wahyu  berfungsi  sebagai  ajuan.  Ada  banyak  ketentuyan  normative  dari wahyu, baik ayat-ayat Al-Qur’an maupun Hadits-hadist nabi yang dapat dijadikan ajuan atau dasar  dalam  membangun  ilmu  maupun  mengoperasionalkan  penerapan  pengelolaan pendidika Islam. Ayat dan Hadist tersebut perlu diidentifikasi, digali latar belakang turunnya ( asbab  an-nuzul)  didalam  Al  Qur’an  dan  sebab-sebab  munjulnya  (asbab  al-wurud)  didalam hadist,  ditangkap  pemahaman  kandungannya,  dan  diformulasikan  menjadi  konsep-konsep dan  teori-teori  manajemen  pendidikan  Islam,  selanjutnya  diterapkan  dalam  pengelolaan pendidikan Islam. Apabilah aplikasi dan konsep teori itu berhasil maka perlu disosialisasikan dan dipublikasikan melalui beberapa media.
Dalam  fungsi  ini,  ketentuan-ketentuan  normative  dari  wahyu  dijadikan  bahan  dan modal  dalam  mengelola  lembaga  pendidikan  Islam.  Bahan-bahan  tersebut  banyak  sekali, seperti persoalan tadbir (pengelolaan atau pengaturan) (QS. As sajdah: 5), perencanaan bagi kegiatan-kegiatan  kedepan  (QS.  Al  Hasyir:  18),  sikap  konsisten  antara  perkataan  dan perbuatan (QS. Al Shaff: 2-3), menjalin kerjasama baik dengan pihak-pihak internal maupun eksternal  (QS  Al  Maidah:  2),  resolusi  konflik  secara  umum  (QS.  An  Nisa’:  59),  resolusi
konflik melalui mediator (QS. An Nisa’ 35), cara-cara berkomunikasi yang baik dan efektif (QS. An Nisa’ : 5,9,63; QS. Al Ahzab: 32, 70; QS. Al Isro’ : 23, 28, 40; QS. Thaha : 44; Al Baqaroh: 235 dan QS. Al Muzamil: 5) pemberian pelayanan yang baik (QS. AL Hasyir : 9), ispirasi manajemen perubahan (QS. Al Anfal: 53 dan QS. Ar Ra’d: 11).
Ketentuan-ketentuan  hadist  yang  terkait  dengan  manajemen  pendidikan  Islam  juga banyak  sekali.  Antara  lain  penyerahan  sesuatu  urusan  kepada  orang  yang ahli  atau professional  (diriwayatkan  oleh  Al  Bukhori),  pemberian  upah/honorarium/gaji/insentif kepada  pekerja/pegawai  belum  kering  keringatnya  (diriwaykan  oleh  Ibnu  Majah)  kecintaan Allah SWT kepada orang yang itqan yakni tempat, terarah, jelas, dan tuntas (diriwatkan oleh tabrani, do’a nabi untuk para pemimpin yang mempersulit urusan umat agar dia dipersulit, dan  para  pemimpin  yang  mempermudah  urusan  umat  agar  dia  diperlakukan  lemah  lembut (diriwatkan oleh muslim dan an nasa’i), perpecahan telah membawa kehancuran (diriwatkan oleh ibnu saibah dan sa’ad bin abi waqos), penuh perhitungan (diriwatkan oleh Al Baihaqi) dan lain-lain.
Ketiga, wahyu sebagai konsultan atau tempat konsultasi. Wahyu telah menyiapakan berbagai aturan, langkah, cara, dan solusi atas berbagai persoalan kehidupan manusia, baik pada aspek politik, hokum, ekonomi, social, kebudayaan, kesehatan, lingkungan hidup, dan sebagainya,  termasuk  pendidikan  –  lebih  khusus  lagi  manajemen  pendidikan.  Wahyu  Allah SWT  yang  disampaikan  melalui  malaikat  jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  telah dipersiapkan  untuk  memfasilitasi  manusia  agar  mereka  mencapai  keselamatan  dan kebahagian hidup didunia amaupun di  akhirat, secara khusus wahyu juga telah  mefasilitasi penerapan pendidikan dengan tepat dan benar sebagai syarat keberhasilan dan kemajuan.
Oleh  karena  itu,  ketika  manajer  lembaga  pendidikan  Islam  mengalami  kesulitan dalam  mengambil  langkah  atau  keputusan  yang  paling  tapat  untuk  suatu  permasalahan (memilih  A,  salah  memilih  B  salah,  memilih  keduanya  salah,  dan  tidak  memilih  keduanya salah), maka sebaiknya mereka ‘berkonsultasi’ pada wahyu Allah. Wahyu-lah yang bertindak sebagai  konsultan,  dan  pasti  akan  memberikan  pemecahan  yang  terbaik  bagi  kemaslahatan dan keberlangsungan lembaga pendidikan Islam.
Bukan  hal  yang  asing  jika  seorang  manajer  pendidikan  Islam  sering  menghadapi masalah-masalah  pelik  dan  krusial  yang  seolah-olah  tidak  ada  jalan  pemecahannya.  Semua jalan  terasa  buntuh,  ruang  gerak  pemecahannya  terasa  begitu  sempit.  Disaat  seperti  itu, sebenarnya  wahyu  telah  menyiapkan  solusi  yang  paling  strategis  baik  secara tekstual/harfiyah  maupun  secara  subtantif.  Tinggal  bagaimana  sang  manajer  mampu mengambil  solusi  yang  diberikan  oleh  wahyu  tersebut.  Apabilah  permasalahan  itu  dapat dituntaskan oleh manajer yang baik, maka secara otomatis ia akan menguasai seni mengatur atau mengendalikan lembaga pendidikan Islam.
Keempat,  wahyu  sebagai  pendorong  dan  pengendali.  Wahyu  menjalankan  fungsinya pada  dua  hal,  yang  tampak  berlawanan  tetapi  dalam  satu  tujuan.  Disatu  sisi  wahyu memberikan  dorongan  dengan  kuat  (sunah),  sangat  kuat  (sunah  muakadah),  bahkan  pada taraf tertentu menjadi keharusan (wajib), namun disisi lain menganjurkan untuk menghindari (makruh),  dan  melarang  dengan  tegas  (haram),  sebagai  bentuk  pengendalian.  Fungsi pendorong dan pengendali ini terangkum dalam istilah yang sangat popular dikalangan umat Islam,  yaitu Al-Amr  bi  al-ma’ruf  wa  an-nahy  ‘an  al-munkar  (memerintah  kebajikan  dan
mencegah  kemungkaran).  Fungsi  ini  juga  biasa  dijadikan  prinsip  dalam  mendakwakan ajaran-ajaran Islam.
Fungsi  pendorong  diberlakukan  dalam  menjalankan  kebajikan,  seperti  memimpin dengan  buijaksana,  mengatur  dengan  cara  yang  tepat,  mengamalkan  dengan  keteladanan, menghargai  pegawai  dan  peserta  didik,  mensejahterakan  pegawai,  memberikan  pelayanan perima  kepada  semua  pihak  yang  terkait,  berlombah  dalam  mengejar  kemajuan  dan keunggulan, membangun system, mendesain program, mencarikan jalan keluar bagi pegawai maupun  peserta  didik  yang  mengalami  kesulitan-kesulitan,  dan  sebagainya.  Sedangkan fungsi pengendali diberlakukan dalam menahan diri dari tindakan yang merugikan orang lain, sep[erti menahan diri dari melakukan kedhaliman, diskriminasi, mempersulit karir pegawai, keserakahan,  tindakan  kejam,  otoriter,  inkonsistensi,  memangkas  kesempatan  pegawai, mentoleransi kesalahan, dan sebagainya.
Dalam  prakteknya,  fungsi  pendorong  dan  pengendali  bagaikan  dua  sisi  mata  uang, seperti konsep fana’ dan baqo’ dalam tasawuf. Ketika kemaksiatan seseorang leyap (fana’) berarti  ketaatannya  sedang  munjul  ( baqo’).  Demikian  juga  ketika  seseorang  sedang menjalani kebajikan, dalam waktu yang bersamaan sedang menahan diri dari kemungkaran. Ketika  manajer  sedang  menyeruhkan  budaya  kedisiplinan  sekaligus  bermakna  mencegah kemalasan:  ketika  guru  sedang  menganjurkan  kepada  siswa  agara  meningkatkan  semangat belajar sekaligus mengendalikan agar siswa tidak membuang waktu sia-sia untuk keluyuran; dan  ketika  para  pegawai  sedang  meningkatkan  etos  kerja  sekaligus  mereka  mengendalikan diri dari malas bekerja. Hal yang sama berlaku pada semua pihak.
Kelima,  Wahyu  berfungsi  sebagai  penyemangat  kinerja.  Wahyu  memiliki  persepektif yang  sangat  apresiatif  terhadap  kegiatan  kerja  terlebih  kerja  profesioanl  yang  menjadi perhatian  manajemen.  Apresiasi  wahyu  terlihat  betapa  besar  penghargaan  wahyu  terhadap kerja sebagai ibdah, sehingga kegiatan bekerja bukan hanya berdimensi ekonomi, tetapi juga berdimensi social cultural, psikologis – bahkan spiritual. Kerja ini bernilai lebih tinggi ketika berhubungan  dengan  kegiatan  mendidik,karena  pendidikan  berusaha  membentuk  sumber daya manusia (SDM) sangat penting bagi kemajuan dan kesejahteraan umat.
Pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  penuh  kesungguhan  apsti  akan  membuahkan  hasil yang  diharapkan.  Ada  pepatah  arab  yang  sangat  popular  dan  patut  menjadi  renungan, man jadda wajada (barang siapa yang bersungguh-sungguh, maka dia akan mendapatkan hasil atas kesungguhannya itu). Kebenaran pepatah tersebut telah ternbukti berkali-kali dalam sejarah. Apabilah  pekerjaan  itu  dilakukan  dengan  bersungguh-sungguh,  secara  terus-menerus,  dan selalau  berusaha  meningkatkan,  maka  yang  melakukannya  menjadi  professional.  Wahyu sangat  menghargai  profesionalisme.  Maka  dari  itu,  lembaga  pendidikan  Islam  seharusnya diserahkan  dan  dipercayakan  kepada  manajer  yang  professional,  sehingga  hasilnya  menjadi baik. Rasulullah SAW bersabda; ‚apabila suatu urusan diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya (profesinya), maka tungguhlah kehancurannya.‛ (HR. Al Bukhori)
Adapun contoh-contoh ayat Al-Qur’an, hadis Nabi, maupun pernyataan sahabat Nabi yang berkaitan dengan manajemen pendidikan Islam adalah sebagai berikut
1. Surah al-Haysr: 18
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memerhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat);  dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. 14
Menurut  Muhammad  Ali  al-Shabuni,  yang  dimaksud  dengan
adalah hendaknya  masing-masing  individu  memerhatikan  amal-amal  saleh  apa  yang diperbuat untuk menghadapi hari Kiamat.
Ayat  ini  memberi  pesan  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk memikirkan  masa depan. Dalam bahasa manjemen, pemikiran masa  depan yang dituangkan dalan konsep dan sistematis  ini  disebut  perencanaan  (planning).  Perencanaan  ini  menjadi  sangat  penting karena  berfungsi  sebagai  pengarah  bagi  kegiatan,  target-target,  dan  hasil-hasilnya  di  masa depan sehingga apapun kegiatan yang dilakukan dapat berjalan dengan tertib. 15

## 2. Perkataan (qawl) sayyidina Ali bin Abi Thalib
Artinya:  ‚ Kebenaran yang tidak terorganisasi dapat dikalahkan oleh kebatilan yang terorganisasi.‛
Qawl ini mengingatkan kita pada urgensi berorganisasi dan ancaman pada kebenaran yang  tidak  diorganisasi  melalui  langkah-langkah  yang  konkret  dan  strategi-strategi  yang mantap.  Maka,  perkumpulan  apapun  yang  menggunakan  identitas  Islam-meski  memenangi pertandingan, persaingan, maupun perlawanan-tidak memiliki garansi jika tidak diorganisasi dengan baik. 16

## 3. Hadis riwayat al-Bukhari
‚(Imam  al-Bukhari  menyatakan)  Muhammad  bin  Sinan  menyampaikan  (riwayat) kepada  kami,  Qulaih  bin  Sulaiman  telah  menyampaikan  (riwayat)  kepada  kami, (riwayat itu) dari  Atha’, dari Yasar, dari Abu Hurairah ra yang berkata: Rasulullah Saw  bersabda:  Apabila  suatu  amanah  disia-siakan,  maka  tunggulah  saat kehancurannya.  (Abu  Hurairah)  bertanya:  Bagaimana  meletakkan  amanah  itu,  ya Rasulullah ? Beliau menjawab: Apabila suatu perkara diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya‛.
14 QS. Al-Hasyr: 18
15 Qomar, Manajemen Pendidikan Islam…. 30.
16 Ibid, 31
Hadis ini menarik dicermati karena menghubungkan antara amanah dengan keahlian. Kalimat  ‚ Apabila  suatu  urusan  diserahkan  kepada  seseorang  yang  bukan  ahlinya  maka tunggulah  saat  kehancurannya‛  merupakan  penjelas  untuk  kalimat  pertama  :  ‚Apabila amanah  disia-siakan,  maka  tunggulah  saat  kehancurannya.‛  Hadis  ini  ternyata  memberi peringatan yang berperspektif manajerial karena amanah berarti menyerahkan suatu perkara kepada seseorang yang professional. 17
Di sini letak pentingnya profesionalisme dalam manajemen pendidikan islami. Islam sangat peduli dengan profesionalisme. Karena itu pula, ketika Nabi Muhammad memberikan tugas  kepada  sahabat-sahabatnya,  beliau  sangat  memerhatikan  latar  belakang  dan kemampuan sahabat tersebut.
Suatu  ketika  ada  seorang  sahabat  (Abu  Dzar)  yang  belum  mendapat  tugas,  datang bertanya  kepada  Nabi  Muhammad,  mengapa  ia  tidak  mendapat  tugas  (amanah)  sementara sahabat-sahabat  yang  lain  ada  yang  ditunjuk  menjadi  gubernur  (Mu’adz  ibn  Jabal), bendahara  Negara  (‘Umar  ibn  Khaththab),  panglima  perang  (Khalid  ibn  Walid),  dan sebagainya.  Nabi  Muhammad  mengatakan,  ‚Fisik  engkau  sangat  lemah  sehingga  tidak sanggup jika dibebani tugas-tugas berat seperti yang diberikan kepada mereka‛. 18

## 4. Hadis riwayat Ibnu Majah
‚(Ibnu  Majah  menyatakan),  al-Abbas  bin  Walid  al-Dimasyqiy  telah  menyampaikan (riwayat) kepada kami, Wahb bin Sa’id bin ‘Athiyah al-Salamiy telah menyampaikan (riwayat)  kepada  kami,  ‘Abd  ar-Rahman  bin  Zaid  bin  Aslam  telah  menyampaikan (riwayat)  kepada  kami,  riwayat  itu  dari  ayahnya,  dari  Abdullah  bin  Umar  yang berkata,  Rasullullah  bersabda  :  Berikanlah  gaji/upah  pegawai  sebelum  kering keringatnya‛.
Hadis  ini  memerintahkan  kita  untuk  memberi  upah,  gaji,  insentif,  atau  honorarium kepada  pekerja  atau  pegawai  secepat  mungkin  (sebelum  kering  keringatnya).  Maksudnya, system  penggajian  pegawai  seharusnya  dilakukan  secara  langsung,  tanpa  menunggu  satu bulan sekali atau satu semester sekali.
Dengan  pengertian  lain,  hadis  tersebut  berisi  pendidikan  penghargaan,  dan  dalam mengelola  suatu  lembaga,  termasuk  lembaga  pendidikan  Islam,  penghargaan  ini  sangat kondusif  untuk  mewujudkan  kepuasan  pegawai  yang  selanjutnya  mampu  membangkitkan tanggung jawab dan kedisiplinan. Menurut Jamal Madhi, ‚Kedisiplinan merupakan gizi bagi pekerjaan‛. 19
17 Ibid, 32 18 Hermawan Kertajaya, Muhammad Syakir Sula. Syariah Marketing (Jakarta: Mizan,2008), 49-50 19 Qomar, Manajemen Pendidikan …33.

## 5. Surah an-Nsa’ : 35
Dan jika kamu khawatir ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam (orang yang tidak curang dan memelihara rahasia) dari keluarga laki-laki dan seorang  hakam  dari  keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang  ini  bermaksud mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberikan  taufiq  kepada  suami  istri  itu, Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. 20
Inti  sari  ayat  ini  adalah  mekanisme  manajemen  konflik.  Model  pengelolaan  konflik menurut ayat ini ditempuh dengan cara melibatkan pihak ketiga sebagai mediator, baik dari keluarga  suami  maupun  dari  keluarga  istri  untuk  mewujutkan ishlah (perbaikan)  hubungan antara keduanya.
Konflik  dalam  ayat  tersebut  terjadi  pada  keluarga.  Ini  berarti,  ayat  tersebut mengajarkan  pendidikan  bagi  keluarga  agar  rukun  kembali.  Jika  terjadi  konflik,  lakukan mediasi sesegera mungkin sehingga konflik tidak berlarut-larut yang kelak dapat mengancam keutuhan rumah tangga. 21

## 6. Surah al-Shaff : 2-3
Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan ? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa- apa yang tidak kamu kerjakan. 22
Ayat  ini  menyentuh  persoalan  kesesuaian  antara  perkataan  dengan  perbuatan  yang sekarang  populer  dengan  istilah  konsistensi.  Sikap  konsisten  bagi  manajer  adalah  suatu keharusan sebab dia adalah pemimpin yang dianut oleh bawahannya. 23

## 7. Hadis riwayat Imam Thabrani
Atinya:  ‚Sesungguhnya  Allah  sangat  mencintai  orang  yang  jika  melakukan sesuatu dilakukan secara Itqan/profesional(tepat,terarah,jelas dan tuntas).‛ [21]
Dalam  ajaran  Islam,  segala  sesuatu  harus  dilakukan  secara  rapi,  benar,  tertib,  dan teratur  (professional).  Proses-prosesnya  harus  diikuti  dengan  baik.  Sesuatu  tidak  boleh dilakukan secara asal-asalan.
20 QS. an-Nsa’: 35 21 Ibid, hal. 34 22 QS. al-Shaff: 2-3 23 Ibid, hal. 35

## Kesimpulan
Manajemen  pendidikan  Islam  mencakup  objek  bahasan  yang  cukup  komplek,  yang dapat dipertimbangkan atau dijadikan bahan dalam merumuskan kaidah-kaidahnya. Masing- masing bahan itu diintegrasikan untuk mewujudkan manajemen pendidikan yang bercirikhas Islam. Istilah Islam yang melekat pada kata manajemen bisa berupa Islam wahyu dan Islam budaya. Islam wahyu meliputi al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi, baik hadits Nabawi maupun hadits Qudsi. Sedangkan Islam budaya meliputi ungkapan sahabat Nabi, pemahaman ulama, pemahaman cendekiawan Muslim dan budaya umat Islam. Kata Islam yang menjadi identitas manajemen pendidikan ini dimaksudkan mencakup makna keduanya, yakni Islam wahyu dan Islam budaya.
Wahyu dalam manajemen pendidikan Islam itu mempunyai lima fungsi yaitu :
1. Wahyu berfungsi sebagai petunjuk
2. Wahyu berfungsi sebagai acuan
3. Wahyu sebagai konsultan atau tempat konsultasi
4. Wahyu sebagai pendorong dan pengendali
5. Wahyu berfungsi sebagai penyemangat kerja.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  M. Amin, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas,  Yokyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Hermawan Kertajaya, Muhammad Syakir Sula. Syariah Marketing (Jakarta: Mizan,2008). Muhaimin, Suti'ah dan Sugeng Listyo Prabowo, Manajemen Pendidikan: Aplikasinya dalam Penyusunan Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah, Jakarta: Kencana, 2009.
Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga Pendidikan Islam, Jakarta: Erlangga, 2008.
______________, Strategi Pendidikan Islam, Jakarta: Erlangga, 2013.
Mulyasa,  E., Manajemen Berbasis  Sekolah: Konsep, Strategis dan Implementasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003.
__________ Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007.
Sahrah, Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Abduh  Sebagai  Strategi  Modernisasi,  makalah dipresentasikan di Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram, 2006.
Sufyarman , Kapita Selekta Manajemen Pendidikan, Bandung: Alfabeta,  2003