## TAREKAT QADIRIYAH WA NAQSABANDIYAH TERHADAP KESALEHAN SOSIAL MASYARAKAT DUSUN GEMUTRI SUKOHARJO SLEMAN
Siswoyo Aris Munandar a,1,* , Sigit Susanto b,2* , Wahyu Nugroho c,3*
a Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran, Yogyakarta, 55581, Indonesia
b Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran, Yogyakarta, 55581, Indonesia
c Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta, 55224, Indonesia
1 siswoyoaris31@gmail.com*; 2 sigitsusanto1@gmail.com*; 3 wahyu_nugroho@staff.ukdw.ac.id*;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2020-02-08
Revised : 2020-05-04 Accepted : 2020-06-01
This  study  was  based  on  a  case  study  on      the  era  challenges  that began  to  erode    spiritual  and  social  aspects  of  the  society.  Sufism through  thariqah  offers  an  increase  in  morality  /ethics.  Thariqah was  believed as one of  media for social change in boosting morality /  ethics.  The  main  reason  that  thariqah  as  one  of  media  for  social change  was  that  thariqah  taught  the  improvement  and  burdened  of individual morals. The research questions were: (1)  what is the role of  Qadiriyah  and  Naqsabandiyah  thariqahs  in  people’s  spiritual life? (2) what is the role of Qadiriyah and Naqsabandiyah thariqahs in  maintaining  the  people’s  social  religiosity?  The  study  used  field research,  namely  by  digging  field  data  and  observing  directly.  The purpose  of  this  study  was  to  describe  the  role  of  Qadiriyah  and Naqsabandiyah  Thariqah  on  the  people’s  social  religiosity  of Gemutri  villagers.  The  findings  revealed  that  the  role  of  thariqah was to promote  spirituality, and to teach  noble morals. Increasing spirituality  and  moral  teaching  made  Gemutri  residents  as individuals  who  love  each  other,  do  good  deeds,  be  fair,  maintain brotherhood,  uphold  the  truth,  and  help  each  other.  The  individual character,  according  to  Abdul  Azhim,  was  the  realm  of  social religiosity.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  “Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah terhadap  Kesalehan  Sosial  Masyarakat  Dusun  Gemutri  Sukoharjo Sleman”. Latar belakang dari studi kasus ini adalah tantangan zaman yang  mulai  menggerus  aspek  spiritual  dan  sosial  suatu  masyarakat. Tasawuf  melalui  tarekat  menawarkan  peningkatan  moralitas/etika. Tarekat  dipercaya  sebagai  salah  satu  media  perubahan  sosial  dalam mendongkrak  peningkatan  moralitas/etika.  Alasan  utama  bahwa tarekat  sebagai  salah  satu  media  perubahan  sosial  adalah  di  dalam tarekat  mengajarkan  peningkatan  dan  pembenahan  moral  individu. Diitinjau dari segi rumusan masalahnya dapat ditarik dua pertanyaan yakni,  Pertama,  bagaimana  peranan  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  terhadap  kehidupan  spiritual  masyarakat?.  Kedua bagaimana  peran  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  dalam menjaga kesalehan sosial masyarakat? Upaya menjawab permasalahan  dalam  penelitian  ini  maka  digunakan  metodologi penelitian  lapangan  (field  research),  yakni  dengan  menggali  data- data  lapangan  dan  mengobservasi  secara  langsung.  Adapaun  tujuan dari  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  peran  Tarekat  Qadiriyah
Keywords: Thariqah Qadiriyah and Naqsabandiyah Social Religiosity
Kata kunci: Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah
Kesalehan Sosial
wa  Naqsabandiyah  terhadap  kesalehan  sosial  masyarakat  Gemutri. Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  peran  tarekat  yakni peningkatan  spiritualitas, dan  pengajaran akhlak  mulia. Peningkatan spiritualitas  dan  pengajaran  akhlak  menjadikan  warga  Gemutri sebagai  individu-individu  yang  menyayangi  sesama,  beramal  saleh, berlaku  adil,  menjaga  persaudaraan,  menegakkan  kebenaran,  dan tolong  menolong.  Karakter  individu  tersebut  menurut  Abdul  Azhim merupakan ranah dari kesalehan sosial.

## I. Pendahuluan
Masyarakat  modern  dan  zaman  modern merupakan  kelanjutan  yang  wajar  dan  logis dari perkembangan kehidupan manusia. Modernisasi dapat dipandang sebagai keharusan  sejarah,  namun  tidak  semuanya bernilai  positif,  dalam  modernisasi  terdapat berbagai problem yang menyertainya antaralain  kapitalisme,  materialisme,  yang mengakibatkan  kemunduran  kepribadian  dan pelunakan  moral  masyarakat  (Madjid,  2019, hlm. 31). Dewasa ini manusia tumbuh seolah- olah bertumpu pada kehidupan Barat
(modernisasi dan westernisasi ) yang mengagungkan  akal  pikiran  dan  kecanggihan teknologi (Yani, 1997). Manusia berkuasa atas alam  kemudian  memanfaatkan  alam  bagi kemajuan  hidupnya.  Sebenarnya  paham  ini sangat  bertentangan  dengan  filsafat  Timur yang  menganggap  bahwa  manusia  adalah sebagai microcosmos (jagat  kecil)  yang merupakan  bagian  dari macrocosmos (jagat besar)  yakni  alam  semesta.  Dampak  buruk dari kebudayaan Barat menyebabkan konsumerisme, materialisme, hedonisme yang semakin  menjamur  di  Indonesia  dan  negara- negara di dunia. Modernisasi menjadi tantangan tersendiri bagi masyarakat Indonesia  untuk  menyaring  pengaruh  positif dan  negatif.  Hal  yang  baik  diterima,  namun yang buruk dan merusak seharusnya ditinggalkan  (Wahid,  Amin,  &  S.  Ahmad, 1993, hlm. 14).
Semula  banyak  orang  terpukau  dengan modernisasi. Mereka menganggap modernisasi  secara  langsung  akan  membawa kesejahteraan.  Namun  mereka  lupa  dibalik modernisasi  itu  terdapat  gejala  buruk  seperti kriminalitas  tinggi,  pemerkosaan,  korupsi, kenakalan  remaja,  bunuh  diri,  prostitusi, gangguan  jiwa  dan  lain  sebagainya.  Gejala tersebut  merupakan  dampak  penyalahgunaan dari  modernisasi  yang  tidak  hanya  merusak secara  fisik  namun  juga  merusak  nilai-nilai kehidupan.  Dampak  di  atas  dipandang  bahwa
modernisasi telah gagal memberikan kehidupan yang lebih bermakna bagi manusia. Krisis  akidah,  degradasi  moral  menjadikan manusia  merasa  kering  dan  hampa.  Mereka merasakan  kesenangan  yang  kasat  mata, namun  disisi  yang  lain  mereka  kehilangan sesuatu yang besar (A. Syukur, 2001).
Globalisasi  menimbulkan  masalah  besar, banyak orang terasingkan, terjadi krisis sosial, depresi,  kekerasan  sosial.  Dampak  tersebut memang bukan sepenuhnya bawaan globalisasi,  hanya  saja  mentalitas  masyarakat Indonesia  yang  masih  tradisional  dipaksa berubah  harus  menyesuaikan  diri  dengan peradaban  modern.  Arus  globalisasi  yang semakin  menjamur  berimbas  pada  pola  pikir masyarakat.  Masyarakat  terjebak  pada  gairah dan  kemegahan  globalisasi.  Mereka  secara tidak  sadar  terjajah  oleh  ambisi-ambisi  dunia yang besar. Akibatnya mereka kehilangan sisi- sisi keruhanian, mengalami krisis akidah, serta degradasi  moral.  Masyarakat  semakin  jauh dari nilai-nilai keluhuran Timur, norma-norma serta semakin jauh dari aturan-aturan adat.
Salah  satu  karakteristik  dari  tasawuf adalah  peningkatan  moralitas  atau  etika.  Oleh karena  itu,  tasawuf  mempunyai  kaitan  erat dengan  teori  dan  nilai-nilai  etika.  Tasawuf menjadi  jawaban  atas  kehampaan  masyarakat modern  yang  terjebak  di  dalamnya.  Moralitas atau  etika  mereka  yang  telah  dirusak  oleh modernisasi serta arus globalisasi akan diobati tasawuf. Etika mengajarkan manusia mempunyai tujuan luhur yaitu kebahagiaan di akhirat.  Amal  yang  dipandang  baik  dapat menghasilkan  pengaruh  pada  jiwanya  yang membuatnya mengarah kepada tujuan tersebut.  Mereka  yang  mengalami  krisis akidah,  degradasi  moral,  kemudian  kondisi keruhaniannya  akan  dibangkitkan  dengan tasawuf (H. M. A. Syukur, 2002, hlm. 16).
Tasawuf menawarkan peningkatan moralitas  atau  etika  dapat  didapatkan  melalui tarekat-tarekat.  Tarekat  merupakan  wadah tasawuf  yang  terlembagakan.  Pada  dasarnya tarekat mempunyai peran yang penting dalam kehidupan  keberagamaan.  Disisi  lain  tarekat
dipercaya sebagai salah satu media perubahan sosial dalam mendongkrak peningkatan moralitas atau etika (Nurcholis, 2011). Alasan utama bahwa tarekat sebagai salah satu media perubahan  sosial  adalah  di  dalam  tarekat mengajarkan  peningkatan  dan  pembenahan moral  individu.  Dimulai  dari  pembenahan individu-individu kemudian dapat berpengaruh  pada  kehidupan  sosial.  Banyak tarekat-tarekat  pada  khususnya  di  Indonesia mempunyai  peran  penting  dalam  kehidupan sosial,  sebagai  contoh  adalah  pemberontakan petani  di  Banten  (memberontak  Belanda) kemudian  penanganan  korban  madat  di ponpes Suryalaya Tasikmalaya. Contoh tersebut  merupakan  salah  satu  peran  tarekat dalam  kehidupan  sosial  (H.  M.  A.  Syukur, 2002, hlm. 26).
Tarekat  yang  merupakan  organisasi  yang lahir  atas  nama  keagamaan  juga  mempunyai andil dalam berbagai bidang lain diantaranya: budaya,  pendidikan  dan  pada  bidang-bidang lain (Huda, 2007). Banyak peran-peran tarekat yang  sebenarnya  tidak  melulu  pada  bidang keagamaan  atau  pada  kebatinan  (keimanan) saja melainkan merambah pada bidang-bidang lainnya. Seperti pendidikan, hubungan kemasyarakatan sebenarnya secara pelan telah menjadi  objek  pengaruh  tarekat  itu  sendiri. Titik  temu  ini  kemudian  menjadi  sebuah tujuan  dan  acauan  bagaimana  tarekat  akan menanggapi gejala-gejala sosial kemasyarakatan  ataupun  masalah  sosial  di suatu  tempat.  Dalam  hal  ini  dakwah  dari tarekat secara pelan mempengaruhi sikap batin maupun  perilaku  masyarakat  menuju  suatu tatanan  kesalehan  individu  dan  kesalehan sosial,  karena  tarekat  sebagai  lembaga pendidikan  yang  membentuk  karakter  yang beradab (Sobary, 2007, hlm. 28).
Disisi  lain  tarekat  digemari  karena memiliki  sesuatu  yang  unik.  Bruinessen  di dalam  penelitiannya  mengemukakan  bahwa mayoritas  masyarakat  Indonesia  tertarik  pada bidang  tarekat  karena  sisi  mistik,  praktek tasawuf dan latihannya. Orang-orang Indonesia  sangat  menyukai  hal-hal  yang bersifat mistik, apalagi orang-orang Jawa, oleh karena  itu  tarekat  juga  mempunyai  pintu masuk  tersendiri  bagi  masyarakat  Indonesia. Terlepas dari hal di atas, masyarakat Indonesia tertarik  mengikuti  tarekat  karena  kepribadian sang  guru  tarekat  (kiai,  mursyid)  yang  sangat kharismatik.  Faktanya  kebanyakan  para  kiai yang  mempunyai  atau  mengajarkan  tarekat
mempunyai  lebih  banyak  pengikut  dibanding para  kiai  yang  tidak  mengajarkan  tarekat (Bruinessen, 1992).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, muncul  tarekat-tarekat  yang  sangat  menjamur di  dunia  Islam.  Indonesia  sendiri  mempunyai tarekat  yang  lahir  dan  asli  dari  masyarakat Indonesia, yaitu tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah. Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  dalam  sejarahnya  adalah kombinasi  dari  tarekat  Qadiriyah  dan  tarekat Naqsabandiyah. Kombinasi tarekat ini dirintis oleh  Ahmad  Khatib  Sambas,  seorang  ulama dari  Sambas  Kalimantan  Barat  (Khaerani  & Nurlaen, 2019, hlm. 89). Pada awal pengembangan tarekat, Syekh Ahmad Sambas memperoleh  pengikut  terutama  dari  kalangan pelajar  asal  Nusantara  yang  menuntut  ilmu agama  di  tanah  suci.  Kemudian  atas  dakwah mereka,  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah dapat  tersebar  di  Nusantara  dan  memperoleh banyak  pengikut  khususnya  di  pulau  Jawa (Sujuthi, 2001).
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah telah  hadir  di  Dusun  Gemutri  sekitar  tahun 1956  M.  Tarekat  ini  dikenalkan  oleh  Kiai Asy’ari  Hasyim  atau  biasa  disebut  Mbah Asy’ari. Awalnya Mbah Asy’ari mengajarkan syariat  Islam  kepada  warga  masyarakat  yang masih  awam.  Dakwah  tersebut  kemudian berlanjut  pada  pengenalan  tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Salah satu hal yang sudah berhasil  yakni  merubah  persepsi  masyarakat melalui ajaran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyyah,  yang  sampai  saat  ini  setiap tahun  selalu  bertambah  jumlah  jamaahnya. Jamaah  atau  masyarakat  yang  mengikuti ajaran  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyyah ini  sebagian  besar  adalah  dari  kalangan  tua atau yang sudah berumah tangga. Lambat-laun eksistensi tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  di  Dusun  Gemutri  membawa dampak terhadap warga masyarakatnya, antara lain masyarakat telah melaksanakan salat lima waktu,  berjamaah  di  masjid  dan  lain sebagainya. Jumlah pengikut tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyyah  penduduk Dusun  Gemutri  Desa  Sukoharjo  adalah  825 jiwa yang terbagi dalam 350 Kepala Keluarga (KK)  dan  6  Rukun  Tangga  (RT).  Secara umum  mata  pencaharian  warga  Dusun Gemutri  merupakan  pekerja  buruh  serabutan, entah  buruh  tani,  buruh  bangunan,  buruh pabrik,  dan  lain  sebagainya.  Prosentasenya adalah 80% sebagai buruh, 5% pedagang, 5%
sebagai  peternak,  dan  10%  lain-lain  (US, 2019).
Di  sisi  lain  penulis  melihat  realita kehidupan  masyarakat  Dusun  Gemutri  yang masih peduli terhadap nilai dan norma-norma dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat Gemutri  mempunyai  kepedulian  sosial  yang tinggi.  Penulis  beranggapan  bahwa  hal tersebut  yang  kemudian  membuat  penulis ingin  mengetahui  secara  lebih  mendalam. seberapa  besar  eksistensi  tarekat  Qadiriyah wa  Naqsabandiyah  di  Dusun  Gemutri Sukoharjo  Sleman?  Bagaiman  dampaknya setelah adanya tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah?
II. Tinjauan Pustaka
a. Kesalehan Sosial
Istilah  “Kesalehan  Sosial”  berasal  dari dua  kata  yakni  “kesalehan”  dan  “sosial”. Kesalehan  berasal  dari  kata  saleh  yang mendapatkan awalan “ke” dan akhiran “an”. Kata saleh mempunyai arti suci dan beriman atau taat serta sungguh-sungguh menjalankan ibadah  (Pustaka,  2010,  hlm.  32).  Dalam  Al- Qur’an  kata  saleh  disebutkan  sebanyak  124 kali dalam berbagai variasi  makna, termasuk bentuk jamaknya shāliḥūn atau shāliḥāt . Satu di antaranya pada Q.S. al-Anbiya: 105, yang mengabarkan  tentang  keberadaan  dan  peran penting  orang-orang  saleh bagi  kehidupan  di muka  bumi,  “ Dan  sungguh  telah  Kami  tulis di  dalam  Zabur  bahwa  bumi  ini  dititipkan kepada hamba-hamba-Ku yang  saleh” (Cecep Zakarias El Bilad, t.t.) . Adapun  kata  sosial  berasal  dari  kata Latin  “ socius ”  yang  berarti  kawan  atau teman.  Sosial  dapat  diartikan  sebagai  bentuk pertemanan  atau  perkawanan  yang  berada dalam  skala  besar  yaitu  masyarakat.  Artinya sosial adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan masyarakat atau kemasyarakatan.  Kata  kesalehan  dan  sosial memiliki  arti  yang  lebih  luas.  Berikut beberapa pendapat tokoh tentang definisi dari Kesalehan  Sosial  (Firdaus,  2017). Pertama, menurut  Bisri  “Kesalehan  sosial  merupakan perilaku  orang-orang  yang  sangat  peduli dengan nilai-nilai Islam, yang bersifat sosial. Suka  memikirkan  dan  santun  kepada  orang lain  serta  suka  menolong,  dan  seterusnya: meskipun  orang-orang  ini  tidak  setekun kelompok  kesalehan  ritual  dalam  melakukan
ibadat  seperti  sembahyang  dan  sebagainya itu”. Kedua, menurut  Kahmad  “Kesalehan sosial  adalah  aktualisasi  atau  perwujudan iman  dalam  praktis  kehidupan  sosial”.
Ketiga, menurut  Susilaningsih  “Kesalehan Sosial”  merupakan  religiusitas  atau  bisa disebut  dengan  rasa  agama  sebagai  kristal nilai agama ( religious conscience ) dalam diri yang terdalam dari seseorang yang merupakan  produk  internalisasi  nilai-nilai agama  yang  dirancang  oleh  lingkungannya” (Abdullah & Abdurahman, 2006, hlm. 25). Kesalehan  sosial  merupakan  perihal sosial  yang  berkaitan  dengan  ibadah.  Ibadah dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  ibadah secara  khusus  dan  ibadah  secara  sosial. Ibadah  secara  khusus  kemudian  dikenal sebagai  kesalehan  ritualistik,  sedangkan secara  sosial  dikenal  sebagai  kesalehan sosial. Kesalehan sosial ini ditujukan kepada manusia lainnya dan bersifat global (Sobary, 2007). Kesalehan sosial menunjukkan bagaimana  kita  harus  berhubungan  dengan orang lain atau masyarakat lain sesuai ajaran Islam. Kesalehan sosial dapat dipahami suatu bentuk  kesalehan  dalam  bermasyarakat,  dan tidak  hanya  untuk  diri  sendiri.  Sering  kita dengar  dari  kalangan  Muslim  banyak  orang yang  mempertentangkan  antara  kesalehan individual dan kesalehan sosial.
Sebagian  masyarakat  sering  menjumpai ketimpangan  yang  tajam  antara  kesalehan sosial  dan  kesalehan  individual.  Banyak orang  yang  saleh  secara  individual,  namun tidak  atau  kurang  saleh  secara  sosial. Kesalehan  yang  dilakoni  untuk  dirinya sendiri  merupakan  kesalehan  ritualistik, karena  mementingkan  ibadah  ritual  saja seperti,  salat,  zikir,  puasa,  haji,  dan seterusnya.  Disebut  kesalehan  individual karena  semata-mata  hanya  mementingkan aspek  ibadah  yang  berhubungan  dengan Tuhan dan kepentingan diri sendiri. Sementara pada saat yang sama mereka tidak memiliki  kepekaan  sosial,  dan  kurang menerapkan nilai-nilai Islami dalam kehidupan  bermasyarakat.  Kesalehan  ini ditentukan  berdasarkan  ukuran  serba  formal, yang hanya mementingkan hablum minallah , dan  tidak  disertai hablum  minan  nas (Helmiati, t.t.).
Kriteria Kesalehan seseorang tidak hanya diukur  dari  ibadah  ritual  salatnya  dan puasanya,  namun  juga  dilihat  dari  sisi perilaku  sosialnya.  Sebuah  hadis  dikisahkan,
bahwa  suatu  ketika  Nabi  Muhammad  SAW mendengar  berita  tentang  seorang  yang  rajin salat  di  malam  hari  dan  puasa  di  siang  hari, tetapi lidahnya menyakiti tetangganya. Kemudian Nabi berkomentar: “Ia di neraka”. Hadis ini memperlihatkan kepada kita bahwa ibadah ritual saja belum cukup. Ibadah ritual mesti  dibarengi  dengan  kesalehan  sosial. Kemudian  dalam  hadis  lain  diceritakan, bahwa  ada  seorang  sahabat  pernah  memuji kesalehan  orang  lain  di  depan  Nabi  SAW. Nabi bertanya, “Mengapa ia kau sebut sangat saleh?”.  Sahabat  itu  menjawab,  “Soalnya, tiap  saya  masuk  masjid  ini  dia  sudah  salat dengan khusyuk dan tiap saya sudah pulang, dia masih saja khusyuk berdoa.”  “Lalu siapa yang  memberinya  makan  dan  minum?” Tanya Nabi lagi. “Kakaknya,” jawab sahabat tersebut.  Lalu  kata  Nabi,  “Kakaknya  itulah yang layak disebut saleh”.
Masyarakat yang ideal seharusnya mempunyai  dua  aspek  kesalehan  tersebut, jika  hanya  memiliki  salah  satu  aspek kesalehan  maka  masyarakat  tersebut  dapat dikatakan  masyarakat  yang  tidak  unggul. Contoh  masyarakat  atau  seseorang  yang mementingkan  kesalehan  ritualistiknya  tapi meninggalkan kesalehan sosial, maka seseorang tersebut akan gagal di masyarakat, sebaliknya  masyarakat  atau  seseorang  yang menjalankan kesalehan sosial tapi melalaikan kesalehan  ritualistik  maka  akan  sia-sia, seseorang  tersebut  akan  berguna  bagi masyarakat  tapi  sebenarnya  manfaatnya hanya sebatas luarnya saja. Masyarakat yang melalaikan kesalehan ritualistik dapat dikatakan  bahwa  kesalehan  sosialnya  hanya semata-mata mencari hal-hal yang materalistik  karena  kesalehan  sosial  yang benar  saleh  adalah  yang  tidak  meninggalkan aspek ritual, karena kesalehan ini sangat erat hubungannya  dengan  ritualistik  (Bisri,  1994, hlm. 29).
b. Bentuk-Bentuk Kesalehan Sosial
Kesalehan  sosial  mempunyai  cakupan yang  sangat  luas  karena  semua  aspek  yang berkembang dalam masyarakat dapat menjadi bagian dari masalah sosial. Secara garis besar cakupan  kesalehan  sosial  sejalan  dengan perbaikan  (islah)  yang  diupayakan  melalui Al-Qur’ān. Adzim, upaya islah yang dilakukan  Al-Qur’ān  yang  sejalan  dengan cakupan  kesalehan  sosial  dapat  dinilai  dari beberapa segi antara lain:
1. Kesalehan  sosial  dalam  pemantapan akidah ( islahul ‘aqoid )
Al-Qur’ān  sering  menyandingkan  kata iman  dan  amal  saleh  dalam  satu  kalimat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kedua  hal tersebut  merupakan  suatu  kesatuan  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Iman  (kesalehan ritual)  harus  berimplikasi  amal  saleh. Sebaliknya,  amal  saleh  harus  dilandasi  oleh akidah  yang  kokoh  sehingga  perjalanan dunia  akhirat  menjadi  seimbang  dan responsible .
2. Kesalehan  sosial  dalam  pemantapan ibadah ( islahul ‘ibadah )
Kesalehan  seseorang  dapat  dilihat  dari salatnya.  Apabila  salatnya  telah  sesuai dengan  syariat  Islam  maka  orang  tersebut juga  saleh  secara  sosial.  Sebaliknya  jika orang  tersebut  mengalami  hambatan  dalam kehidupan  sosial,  bisa  jadi  penyebabnya adalah  terdapat  kesalahan  dalam  salatnya. Kesalehan  sosial  erat  kaitannya  dengan pemantapan ibadah. Semakin Intensif ibadah  seseorang,  maka  semakin  saleh secara sosial (Firdaus, 2017).
3. Kesalehan  sosial  dalam  pemantapan akhlak ( islahul akhlak)
Umat  Islam  secara  individu  mempunyai potensi  untuk  melakukan  perbaikan  dan peningkatan  ibadah.  Ibadah  tidak  hanya mahdah , tetapi juga ghairu mahdhah seperti perbaikan  akhlak.  Potensi  kesalehan  sosial berbanding lurus dengan pemantapan akhlak secara sosial, keinginan untuk menjadi lebih baik  dari  hari  sebelumya  menjadikan optimalisasi  pemantapan  akhlak  menjadi lebih besar (Falah, 2016).
4. Kesalehan sosial dalam kehidupan bermasyarakat ( islahul ijtima’ )
Al-Qur’ān  memberikan  banyak  seruan untuk melakukan kebaikan dalam kehidupan bermasyarakat.  Seruan  tersebut  antar  lain berlomba-lomba dalam kebaikan ( fastabiqul khairaat ), tolong menolong dalam kebaikan dan  takwa  ( ta’awun  ‘ala  al-birri  wa  at- taqwa ),  silaturahmi  dan  berbagai  norma sosial.
5. Kesalehan  sosial  dalam  pemantapan politik ( islahul siyasah )
Politik  tidak  dikesampingkan  sebagai bagian  penting  dalam  penerapan  kesalehan sosial. Konsep musyawarah, demokrasi, hak asasi  manusia  dan  keadilan  menjadi  sangat penting  bagi  penerapan  kehidupan  politik yang  saleh.  Intervensi  kesalehan  dalam
cakupan politik membuktikan bahwa politik tidak  selamanya  buruk,  tapi  dapat  ditata sesuai  koridor  yang  telah  digambarkan melalui dalil-dalil Al-Qur’ān dan Sunnah.
6. Kesalehan sosial dalam kehidupan ekonomi ( islahul mal )
Proses  mendapatkan  dan  menggunakan harta perlu memperhatikan aspek hak orang lain.  Harta  yang  telah  dimiliki  ada  bagian yang  harus  dikeluarkan  seperti  zakat, ataupun  yang  tidak  wajib  seperti  infaq, sedekah,  wakaf.  Kesalehan  sosial  juga ditopang  untuk  menghindari  hal-hal  tercela seperti, riba, korupsi, kolusi, khianat, dzalim atau penipuan.
7. Kesalehan  sosial  dalam kedudukan wanita ( islahul nisa ) Wanita ditempatkan dalam posisi terhormat  dalam  Islam.  Al-Qur’ān  juga memberikan  konsep  mengenai  kesetaraan gender,  perlindungan  hak,  martabat  dan kehormatan wanita.
8. Kesalehan  sosial  dalam  perdamaian dunia ( islahul jaryi )
Kesalehan  sosial  dalam  bagian  dari perdamaian  dunia  dapat  dilakukan  dengan cara  mencintai  tanah  air,  merawat  alam semesta,  dan  menghargai  perjanjian  yang dibuat  dalam  hubungan  dengan  negara  lain (Firdaus, 2017).
Cakupan  kesalehan  sosial  yang  telah dipaparkan  oleh  Adzim  di  atas  dapat menentukan  bentuk-bentuk  kesalehan  sosial. Bentuk-bentuk  kesalehan  sosial  merupakan cerminan  dari  akhlak  Islam  sosial  atau perilaku  sosial  Islami.  Perilaku  sosial  Islami adalah  perilaku  masyarakat  yang  sesuai dengan syari’at dan ajaran Islam. Masyarakat yang  tercermin  kesalehan  sosialnya  dapat dilihat  sebagai  masyarakat  yang  tolong menolong,  saling  menyayangi, menghormati sesama,  menjaga  persaudaraan,  berlaku  adil, beramal  sholeh,  menegakkan  kebenaran, tidak  main  hakim  sendiri  dan  bermusyararah untuk  mufakat  (Srijanti,  S.K,  &  Pramono, 2009, hlm. 36).

## III. Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  langkah penulis  untuk  mengumpulkan  informasi  dan data.  Metode  penelitian  berguna  untuk memberikan gambaran penelitian yang
meliputi  prosedur  penelitian,  sumber  data, analisis  dan  lain  sebagainya  (Sugiyono, 2008).
Penelitian ini berusaha untuk mendeskripsikan  peran  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  terhadap  kesalehan  sosial masyarakat  Dusun  Gemutri.  Penelitian  ini adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ), yaitu  penelitian  yang  dilakukan  di  lapangan guna  mendapatkan  data  yang  diperlukan (Azwar, 1998, hlm. 34). Berangkat dari objek penelitian  serta  latar  belakang  masalah  yang diangkat  dari  penelitian  ini  maka  jenis penelitian yang penulis gunakan adalah jenis penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah penelitian yang didasarkan oleh suatu kajian  objek  tertentu  guna  mengungkapkan masalah secara gamblang terhadap fenomena keadaan  yang  diteliti  tanpa  mempengaruhi objek kajian penelitian (S. Margono, 2005).
Jenis  penelitian  kualitatif  sangat  tepat karena objek kaitannya menyangkut manusia dan  kehidupannya  (sosial).  Jika  penelitian kuantitatif  mengukur  objek  dengan  suatu perhitungan, dengan angka, dengan prosentase serta statistik (berhubungan dengan exact )  (Afifuddin  &  Saebani,  2012, hlm. 25), penelitian kualitatif lebih menekankan  pada  segi  kualitas  secara alamiyah karena menyangkut sebuah pengertian,  konsep,  nilai,  serta  ciri-ciri  yang melekat  pada  objek  penelitian.  Peneliti menggunakan  penelitian  kualitatif  bertujuan untuk  mengetahui  lebih  dalam  tentang fenomena  yang  diteliti  dan  menjaga  keaslian hasil penelitian (Koentjaraningrat, 1987).
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  untuk memperoleh  penjelasan  tentang  bagaimana eksistensi  tarekat  ini  adalah  pendekatan antropologi yakni pendekatan yang menggunakan  nilai-nilai  yang  mendasari perilaku sosial masyarakat, status sosial, pola hidup  dan  lain  sebagainya  (Kaelan,  2010, hlm.  28).  Melalui  pendekatan  ini  diharapkan dapat  menghasilkan  sebuah  penjelasan  yang mampu  mengungkap  gejala-gejala  dari suatu peristiwa yang berkaitan erat dengan tempat, lingkungan dan kebudayaan dimana peristiwa itu  terjadi,  kemudian  dapat  dijelaskan  asal- usul  dan  segi  dinamika  sosial  dalam masyarakat  dan  pendapat tokoh-tokoh  ulama serta  jamaah  dan  mursyidnya  (Suyanto  & Sutinah, 2015).
Adapun pengumpulan data untuk memperoleh  data  yang  valid  dan  akurat.
Vol. 16, No. 01, Juni 2020, p. 35-51
Penelitian ini menggunakan observasi, wawancara  dan  dokumentasi  sebagai  teknik pengumpulan  data. Pertama ,  Observasi. Observasi adalah proses pengamatan terhadap suatu objek kajian. Dalam melakukan  observasi  seorang  peneliti  harus bersikap objektif tanpa mengada-ada ataupun mengurang dan menambah suatu pengamatan lapangan. Keterampilan
mengobservasi sangat tergantung pada kemampuan merumuskan pertanyaan yang dibimbing oleh masalah  dan  tujuan  penelitian.  Laporan lapangan adalah dalam bentuk deskripsi yang didasarkan  atas  jawaban  pertanyaan  yang lahir  dari  pikiran  peneliti  dalam  menghadapi dunia  kenyataan.  Jenis  observasi  yang digunakan adalah observasi partisipatif, yaitu penelitian  yang  terlibat  dengan  kegiatan- kegiatan yang sedang diamati dan digunakan sebagai  sumber  data  penelitian.  Metode observasi  digunakan  untuk  mengumpulkan data  dan  mengamati  perilaku  sehari-hari masyarakat Dusun Gemutri.
Kedua, Wawancara.  Dalam  wawancara yang  perlu  diperhatikan  adalah  kualitas responden  tersebut.  Syarat  lain  bagi  seorang responden  atau  informan  adalah  seorang informan harus bisa memberi informasi yang dapat  dipercaya  kebenaran  dan  akurasinya, serta mempunyai pengetahuan dan pengalaman  dalam  bidang  yang  menjadi bahan  penelitian.    Wawancara  dilakukan kepada  jamaah  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah,  pengurus  (mursyid/wakil) Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah,  tokoh agama  dan  sebagian  masyarakat  Dusun Gemutri.  Pihak-pihak  yang  penulis  ambil sebagai  informan  antara  lain,  Kiai  Uvis
Syahrizal sebagai pengurus
Tarekat
Qadiriyah wa Naqsabandiyah Dusun
Gemutri,  Mbah  Umar  sebagai  salah  satu tokoh  agama  Dusun  Gemutri,  Bapak  Bagyo sebagai  Kepala  Dusun  Gemutri  dan  jamaah Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Dusun Gemutri,  Haji  Harmo,  Bapak  Suwarno sebagai  jamaah  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  Dusun  Gemutri,  Ahmad Faqih, Okki sebagai pemuda Dusun Gemutri, Ibu Ndari sebagai warga Dusun Gemutri.
Ketiga, Dokumentasi  adalah  penggalian data  dengan  mengumpulkan  naskah  atau dokumen.  Dokumentasi  bertujuan  untuk mendapatkan  data  dalam  menunjang  analisis data  primer.  Teknik  pengumpulan  data dengan dokumentasi secara jelas memerlukan
dokumen  atau  naskah-naskah.  Dokumen merupakan  catatan  peristiwa  yang  telah  lalu bisa  berupa  tulisan,  gambar  atau  karya menumental  seseorang.  Di  dalam  dokumen biasanya  terdapat  pengetahuan  yang  relevan dan penting bagi tercapainya tujuan penelitian.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Kondisi Masyarakat Gemutri Sebelum Kehadiran  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah
Masyarakat  Jawa  diketahui  kental  akan budaya animisme (kepercayaan terhadap roh) dan  dinamisme  ( dalam  kaitan  agama  dan kepercayaan ) yang melekat hampir di seluruh Jawa.  Banyak  perjalanan,  kontribusi  ulama dahulu  seperti  walisongo,  pengaruh  zaman dan  faktor  lain  hingga  sampai  pada  kondisi sosial  keagamaan  hingga  sekarang  ini.  Perlu diketahui bahwa pengaruh dakwah walisongo sampai  ulama-ulama  abad  ke-18  tidak  serta merta  menghapus  tradisi  masyarakat  yang kental akan budaya animisme dan dinamisme.  Pada  tahun  90-an  tidak  sedikit masyarakat  yang  masih  melakoni  tradisi- tradisi tersebut walaupun sebenarnya mereka telah  menganut  Islam  dan  menjalankan syariatnya. Kesalahannya adalah kebanyakan dari  masyarakat  waktu  itu  menganut  Islam hanya  sebatas  ritual  yang  belum  didalami secara keseluruhan.
Contohnya  waktu  itu  seseorang  sudah melaksanakan  salat  secara  rutin,  tetapi  suatu ketika  juga  pergi  menemui  dukun  untuk meminta  bantuan.  Maka  di  sini  tasawuf (salah  satunya  melalui  tarekat)  perlu  hadir untuk memberi pemahaman kepada masyarakat agar mereka tidak hanya melakuan  ritual  syariat  tanpa  didasari pemahaman  dan  keimanan  yang  kuat. Tarekat  serasa  mampu  menyikapi  kondisi sosial  keagamaan  ini  dengan  amalan- amalannya  agar  tidak  melenceng  dengan khittah Islam. Tarekat melalui pengajarannya memberi  pemahaman  mendalam  tentang ajaran Islam.
Kondisi  sosial  ini  mengantarkan  Kiai Hasyim  mengutus  Mbah  Asy’ari  untuk menetap  di  Dusun  Gemutri.  Kiai  Hasyim mengetahui  Dusun  Gemutri  dan  sekitarnya tidak  ada  apa-apa.  Merupakan  daerah  yang tidak  terurus,  tidak  terjamah  oleh  ulama, masyarakatnya awam. Mulanya Kiai Hasyim
membeli  sebidang  tanah  di  Dusun  Gemutri. Sebidang  tanah  tersebut  kemudian  oleh beliau  didirikan  masjid.  Alasannya  sangat sederhana  karena  di  Dusun  Gemutri  dan sekitarnya  belum  ada  masjid  sama  sekali (US,  2019).  Kemudian  Mbah  Asy’ari  diberi amanah masjid tersebut guna sebagai fasilitas penunjang  dakwah  beliau.  Masjid  ini  diberi nama  Ushuluddin,  tentang  seluk  beluk  nama ini  penulis  belum  dapat  informasi  yang akurat.  Intinya  saat  itu  Masjid  Ushuluddin adalah satu-satunya masjid di  daerah tersebut.
Dakwah  Mbah  Asy’ari  tidak  berjalan mulus,  banyak  resiko  dan  tantangan  yang harus  beliau  hadapi,  terlebih  masyarakat Dusun  Gemutri  tergolong  awam  dan  belum mengenal salat. Mula-mula beliau mengajarkan  salat  fardhu,  mengajak  warga untuk  ke  masjid,  tentu  ini  merupakan tantangan yang berat. Masyarakat pada waktu itu  masih  sangat  awam,  sulit  sekali  untuk mengajak  mereka  menunaikan  salat,  namun beliau tidak menyerah. Sampai-sampai hanya untuk  membujuk  masyarakat  agar  mau  salat saja  itu  sangat  sulit.  Berkat  ketekunan  dan kesabaran  Mbah  Asy’ari  kemudian  satu- persatu  warga  mulai  mau  salat  dan  pergi  ke masjid.  Pada  waktu  itu  Mbah  Asy’ari mempunyai  misi  agar  masyarakat  Dusun Gemutri mau salat dan pergi ke masjid, untuk bisa  ngaji  beliau  berharap  bisa  dicapai  pada generasi atau periode selanjutnya.
Mbah  Asy’ari  menetap  di  Gemutri  pada tahun  1956  M,  kemudian  berdakwah  kepada warga  tetangga  Dusun  Gemutri  yang  belum terjamah oleh ulama. Warga diluar dusun pun banyak belajar agama kepada beliau. Setelah masyarakat  Dusun  Gemutri  dan  sekitarnya telah sedikit banyak mengetahui ajaran Islam beliau kemudian berdakwah ke timur (daerah Klaten).  Mbah  Asy’ari  melihat  di  daerah Timur belum tersentuh ulama. Pada waktu itu wilayah  selatan  telah  terjamah  oleh  kiai  dari Krapyak,  kemudian  di  wilayah  bagian  barat dan  utara  telah  ada  K.H.  Mufid  Mas’ud Pandanaran  yang  mendakwahkan  Islam  di sana (US, 2019).
Perjuangan pembinaan keagamaan Mbah Asy’ari  tidak  sekedar  mengajari  dan mengajak  orang  awam  yang  sangat  kolot saja.  Tantangan  berat  muncul  ketika  dakwah di  Klaten,  yakni  Partai  Komunis  Indonesia (PKI).  Klaten  (Manisrenggo,  Kemasan, Karanganom)  merupakan  salah  satu  daerah
yang  banyak  PKI-nya.  PKI  merupakan organisasi  yang  identik  tidak  beragama, pemberontakan  dan  ingin  memecah  NKRI. PKI jelas tidak menyukai kiai dan dakwahnya  yang  notabene  cinta  tanah  air, cinta  perdamaian.  Sebab  itu  zaman  dulu banyak  kiai  yang  diculik  dan  dibunuh  oleh PKI.  Ketika  berdakwah  di  Klaten  Mbah Asy’ari  mendapat  berbagai  ancaman  dan tekanan dari PKI. Awalnya beliau dakwah ke Klaten  dengan  berjalan  kaki  bersama  lima orang  pendereknya  dari  Dusun  Gemutri. Beliau  tidak  takut  jika  ditengah  perjalanan dihadang  dan  diculik  oleh  anggota  PKI, beliau  pasrah  dan  menggantungkan  semua hidupnya  pada  Allah  SWT.  Kemudian setelah  beberapa  waktu  Mbah  Asy’ari mempunyai  sepeda  Onthel,  selanjutnya beliau  menggunakan  sepeda  tersebut  untuk berdakwah  di  Klaten.  Pernah  suatu  waktu sepeda  beliau  di  rampok  oleh  PKI,  namun keesokan harinya sepeda tersebut dikembalikan di depan rumah beliau.
Anggota  PKI  pernah  membakar  rumah dimana  Mbah  Asy’ari  sedang  mengulang ngaji. Saat itu beliau dan jamaahnya selamat. Banyak  sekali  ancaman  dan  resiko  yang harus  di  ambil  Mbah  Asy’ari  dalam melakukan dakwahnya, beliau dan pendereknya diancam akan dibunuh. Puncaknya  adalah  ketika  beliau  mendapat ancaman  pembunuhan  dari  PKI.  Mbah Asy’ari  pun  tak  gentar  dan  tetap  berdakwah di  daerah  tersebut,  namun  naas  salah  satu penderek  Mbah  Asy’ari  setelah  mengantar beliau  ngaji  telah  hilang  sampai  sekarang tidak  diketemukan,  menurut  cerita,  penderek tersebut  telah  diculik  PKI  dan  kemungkinan telah dibunuh.
Perjalanan  dakwah  Mbah Asy’ari  sangat luar  biasa,  beliau  sebagai  orang  berilmu  rela menanggung resiko tinggi untuk membagikan  ilmu  yang  telah  ditimba  agar masyarakat menjadi paham bagaimana ajaran Islam  yang  khittah.  Kemudian  setelah  mulai banyak  warga  mampu  menjalankan  syariat Islam  beliau  mengenalkan  tarekat,  melalui tarekat  seseorang  tidak  hanya  sekedar beribadah  ritual  saja,  tapi  juga  diasah batinnya.
Pengenalan  tarekat  ini  diawali  ketika Mbah  Asy’ari  mencontohkan  wiridnya, kemudian banyak jamaahnya bertanya tentang  wirid  tersebut.  Mbah  Asy’ari kemudian  mengatakan  bahwa  jikalau  ingin
tahu besok akan aku ajari dirumahku. Karena perkataan  tersebut  banyak  jamaah  beliau kemudian  memasuki  tarekat.  Para  jamaah yang  masuk  tarekat  pun  semakin  banyak. Namun  tidak  semua  orang  tertarik  akan tarekat (US, 2019).
Peran  tarekat  erat  kaitannya  dengan kiprah  Mbah  Asy’ari.  Beliau  merupakan orang yang bersih dan kharismatik. Kharismatik beliau tidak lain karena perilaku dan  kedalaman  ilmunya.  Mbah  Asy’ari memang  tidak  memiliki  pesantren,  namun para warga masyarakat dan para murid beliau sampai-sampai mengaku santri. Mbah Asy’ari  kiai  mereka  yang  paling  berjasa, selain itu Mbah Asy’ari juga seorang mursyid diyakini  masyarakat  sekitar  mempunyai otoritas yang besar dan kharismatik yang luar biasa.  Hal  ini  muncul  tidak  lain  karena masyarakat  menganggap  beliau  merupakan orang suci yang dianugerahi berkah. Kepemimpinannya  diakui  secara  umum karena  seorang  mursyid  dan  kiai  yang mengorientasikan dirinya pada kepemimpinan umat. Dengan begitu hubungannya dengan masyarakat akan sangat intim  secara  emosional,  sehingga  apa  yang beliau sarankan atau perintahkan akan sangat diperhitungkan di dalam masyarakat (Sukamto, 1999, hlm. 38).
b. Kondisi  Masyarakat  Gemutri  Setelah Kehadiran  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah
Kehidupan  sosial  dan  keagamaan  di Dusun Gemutri jelas menunjukkan hasil yang baik.  Sebelum  tarekat  yang  dibawa  Mbah Asy’ari ini masuk di Dusun Gemutri banyak warga  yang  belum  menjalankan  syari’at Islam,  diantaranya  tidak  salat,  puasa  dan menjalankan  kewajiban-kewajiban  Muslim lainnya. Selain itu warga masih banyak yang berjudi,  datang  ke  dukun,  datang  ke  tempat- tempat  keramat  dan  sebagainya.  Kedatangan tarekat  ini  yang  dibawa  oleh  Mbah  Asy’ari secara perlahan mengubah perilaku masyarakat  Dusun  Gemutri.  Masyarakat mulai  mengenal  salat,  rajin  ke  masjid  dan meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  buruk mereka.
Masyarakat  Dusun  Gemutri  memberikan tanggapan  positif  atas  kedatangan  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yang  dibawa oleh Mbah Asy’ari, bahkan kebanyakan dari warga menganggap mereka adalah santri dari
Mbah  Asy’ari.  Klaim  tersebut  tidak  lain karena  masyarakat  sangat  menghormati Mbah  Asy’ari  walaupun  beliau  sendiri  tidak mempunyai  pesantren.  Masyarakat  Dusun Gemutri  selanjutnya  menjadi  masyarakat yang  saleh  dan  taat  beribadah.  Dapat disimpulkan  pada  proses  awalnya  adalah membina  masyarakat  Dusun  Gemutri  agar saleh secara individual. Saleh secara individual  dimaksudkan  agar  masyarakat rajin  beribadah  dan  menjalankan  syariat Islam  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah. Tanggapan  positif  ini  kemudian  dapat  dikaji lebih  detail  terkait  dengan  tarekat  Qadiriyah wa Naqsabandiyah terhadap warga masyarakat Dusun Gemutri (AF, 2019).
1. Kesalehan Warga
Kesalehan secara umum mempunyai dua lingkupan,  yakni hablum  minallah dan hablum  minan  nas . Hablum  minallah atau biasa  disebut  kesalehan  individual  adalah kesalehan  seseorang  pada  ruang  lingkup ritual. Dalam kehidupan sehari-hari terkadang  kita  melihat  ketimpangan  antara kesalehan individual dengan kesalehan sosial.  Sebenarnya  di  dalam  Islam  kedua corak  kesalehan  tersebut  merupakan  suatu kesatuan.  Namun,  ada  sebagian  orang  yang saleh  secara  individual  namun  kurang  dalam sosial.  Bagi penulis orang yang saleh secara individual  namun  kurang  saleh  pada  sosial merupakan  orang  yang  hanya  menggeluti Islam  sebatas  kulit  luarnya  saja,  mereka belum menjamah bagian dalam.
Kesalehan  tidak  hanya  diukur  dari  segi ibadah  saja,  tetapi  juga  diukur  dari  perilaku sosialnya. Tarekat sebagai organisasi tasawuf mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  umat terutama  para  jamaahnya.  Tarekat  Qadiriyah wa  Naqsabandiyah  di  Dusun  Gemutri melakukan  pembinaan  kepada  masyarakat salah  satunya  dengan  pengajian-pengajian yang  rutin  dibina  oleh  mursyid  dan  para wakilnya. Adanya pengajian tersebut berdampak pada spiritualitas warga mengalami  peningkatan.  Mereka  tersadar akan  makna  hidup  yang  sebenarnya,  hidup mereka lebih nyaman dan sejahtera.
Ajaran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  memiliki  peran  yang  tinggi terhadap kesalehan dan makna hidup mereka.
Seperti  yang  telah  diungkapkan  oleh  Bapak Bagyo  (52).  Pak  Bagyo  sudah  10  tahun mengikuti Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Setelah tarekat ada di Dusun
Gemutri para pengikutnya mengalami berbagai  pengalaman  batin  tentang  makna hidup.  Mereka  mendapatkan  nasihat-nasihat, mengamalkan amalan-amalan (wirid) tarekat, kemudian  diaplikasikan  kedalam  kehidupan sehari-hari. Kehidupan harus bermakna, pada hakikatnya  bermaknanya  kehidupan  dapat dicapai  dengan  menjadi  pribadi  yang  saleh, saling  menghormati,  saling  menyayangi, membantu  sesama,  tidak  memusuhi  orang, tirakat  dan  selalu  meningkatan  kualitas hidup .
“ Orang yang dekat dengan kiai akan enak hidupnya, akan tenang hatinya. Pokoknya apa yang  telah diperintahkan kiai dilaksanakan  dengan  senang  hati,  maka InsyaAllah  hidup  kita  tidak  akan  kurang. Kita  tak  perlu  mengejar  dunia,  dunia  itu tidak  berarti,  dunia  akan  datang  sendiri ketika  sudah  ketemu  jalannya.  Memberi manfaat  kepada  sesama,  orang  yang paling baik adalah orang yang bermanfaat  bagi  orang  lain.  Menyayangi orang  lain,  jujur,  tidak  menyakiti  orang lain,  tidak  dendam  ketika  disakiti  orang lain dan selalu pasrah terhadap ketetapan Allah  SWT.  Dengan  demikian  hidup  kita akan  terasa  indah,  nyaman  dan  tenang, karena  semua  sudah  ditanggung  oleh Allah  SWT,  seorang  hamba  tidak  perlu khawatir.  Kita  harus  total  percaya  pada Allah, masalah sesulit apapun merupakan ujian  dari  Allah  agar  kita  naik  tingkat. Kita  harus  banyak-banyak  mujahadah, dengan  mujahadah  nanti  akan  mucul keajaiban-keajaiban dari mujahadah tersebut ” (B, 2019).
“ yang  saya  rasakan  pada  perubahan hidup saya adalah tentang tawakkal, dulu kalau  gagal  panen  saya  begitu  merasa sedih,  namun  saat  ini  ketika  panen perasaan saya telah pasrah dan mensyukuri  apa  yang  diberikan  Tuhan, saya  tidak  tau  pasti  perubahan  ini  akibat dari sering ikut pengajian atau sebab lain yang  jelas  saya  merasakan  perubahan hidup ini ” (MU, 2019).
Mbah  Umar  (78)  adalah  imam  Masjid Ushuluddin  dan  ulama  yang  dituakan  di Dusun  Gemutri.  Beliau  merupakan  murid dari Mbah Asy’ari. Diusianya yang sudah tua beliau secara istiqomah berjamaah di Masjid. Sebelum  masuk  tarekat,  beliau  menjalankan syariat  Islam  pada  umumya.  Namun  setelah masuk  tarekat  beliau  mampu  merasakan
bagaimana  hidup  yang  sebenarnya.  Hidup yang  penuh  dengan  kepasrahan,  hati  yang lapang  saling  menyayangi  dan  yang  paling utama  adalah  kenikmatan  kedekatan  dengan tuhan (MU, 2019).
Haji  Harmo  (56),  seorang  pengusaha yang  mempunyai  toko  Bakpia  Pathok  di Jalan  Mataram.  Sebagai  seorang  pengusaha dirinya  tak  melulu  memikirkan  usahanya. Harta  dunia  dan  sebagainya  adalah  titipan. Dirinya  mempercayakan  usahanya  pada karyawannya,  hanya  sesekali  melihat  toko untuk  membantu  karyawannya.  Haji  Harmo mengungkapkan:
“ seandainya  saya  gandrung  dengan  usaha maka  saya  tidak  akan  sempat  untuk beribadah, mendekatkan diri dengan Allah, membaca  Al-Quran  dan  lain-lain.  Hidup telah  dijamin  oleh  Allah,  perihal  dunia hanya  pelengkap  sahaja  yang  paling penting adalah kehidupan di akhirat nanti. Pemahaman hidup ini didapat dari Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah.  Sebenarnya saya  baru  belajar  Al-Quran  pada  tahun 2003,  memang  sangat  terlambat  diusia yang  sudah  usia  kepala  empat,  namun berkat  keuletan  dan  kerja  keras  akhirnya mampu membaca Al-Quran dengan fasih ”. Hal  yang  luar  biasa  dialaminya  adalah pernah bermimpi pergi ke makam Rasulullah, disana  Haji Harmo  menceritakan melihat  Rasulullah  sedang  diajar  ngaji  oleh seseorang.  Awalnya  tidak  percaya,  karena Rasulullah  adalah  panutan  tidak  mungkin diajari  oleh  orang  lain.  Dirinya  mengira mimpi  itu  datang  dari  setan,  namun  karena rasa  penasarannya,  maka  dirinya  pergi  ke seorang kiai dan menanyakan perihal berikut, kemudian  dijelaskan  bahwa  setan  tidak mampu  meniru  rupa  Rasulullah.  Ketika seseorang  bermimpi  bertemu  Rasulullah maka  yang  datang  dalam  mimpinya  adalah Rasulullah sendiri. Sejak dari itu Haji Harmo sadar  bahwa  yang  mengajari  Rasulullah adalah  Jibril.  Untuk  cerita  lain  dari  mimpi tersebut dirahasiakan (BHH, 2019).
Bapak  Suwarno  (56)  merupakan  lelaki paruh  baya  yang  ramah  dan  berhati  baik. Sehari-hari  dirinya  bekerja  sebagai  buruh serabutan,  yakni  buruh  bangunan  ataupun buruh  tani.  Dirinya  mengungkapkan  bahwa peran dari tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  yang  dibawa  oleh  Mbah Asy’ari  mempunyai  arti  penting  dalam
hidupnya  dan  kehidupan  masyarakat  Dusun Gemutri pada umumnya.
“ Dulu,  jika  tidak  ada  Mbah  Asy’ari mungkin  sampai  sekarang  masyarakat  di sini  hanya  sebatas  Islam  KTP  saja.  Peran beliau  sangatlah  besar,  terutama  dalam bidang  keagamaan.  Saya  dulu  juga merupakan  murid  dari  Mbah  Asy’ari. Setelah  mengikuti  tarekat  saya  mengalami perubahan  besar.  Hidup  di  dunia  hanya sementara, akhiratlah yang paling penting. Memanfaatkan waktu semaksimal mungkin untuk  beribadah  dan  mendekatkan  diri kepada Allah SWT ” (BS, 2019).
2. Pesan atau Doktrin dan Lingkungan Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah secara  halus  telah  mendoktrin  warga Gemutri dan sekitarnya.
Melalui pengajaran dan pembinaan, Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiah  menyisipkan doktrin untuk selalu beramal saleh dan baik kepada sesama. Doktrin tersebut antara lain disisipkan  dalam  pengkajian  kitab  tasawuf seperti ihya  ulumuddin,  syarah  hikam dan kitab  lain  saat  dikaji  pada tawajjuhan (menghadapkan diri dan membukatkan hati kepada  Allah).  Doktrin  tersebut  antaralain tentang membersihkan hati, dan menerangkan hubungan diri sendiri dengan orang  lain  maupun  hubungan  dengan makhluk lain. Lambat laun doktrin ini telah terwujud pada norma-norma sosial masyarakat  Gemutri.  Lingkungan  juga merupakan  faktor  penentu  tercapainya kesalehan  sosial  masyarakat  Gemutri.  Jika masyarakat  berada  pada  lingkungan  yang salah  secara  sadar  atau  tidak  sadar  maka lambat  laun  dia  akan  meniru  atau  menjadi seperti yang ada di lingkungannya. Dengan begitu, tarekat menciptakan kondisi lingkungan yang agamis dan kondusif. Bapak  Jumakir  (47)  adalah  murid  dari Mbah  Asy’ari.  Setelah  menikah  ia berdomisili di Pundong, Bantul. Ia hidup di lingkungan  Muhammadiyah,  yang  tidak mengenal  tahlilan.  Kemudian  ia  mengajak warga  sekitar  untuk  tahlilan,  awalnya banyak mendapat penolakan namun akhirnya ajakannya diterima oleh masyarakat  sekitar.  Bapak  Jumakir  selalu mengajak  kebaikan  kepada  sesama.  Yang paling  diingatnya  adalah  pesan  dari  Mbah Asy’ari  untuk  mengajarkan/membagi  ilmu yang  telah  diperoleh  kepada  sesamanya,
dengan  tujuan  kelak  biasa  berkumpul bersama-sama di akhirat nanti (B, 2019).
3. Menggiatkan Aktivitas Keagamaan
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di Dusun  Gemutri  telah  giat  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan. Kegiatan keagamaan tersebut disambut antusias masyarakatnya. Kegiatan keagamaan tersebut sedikit  banyak  berdampak  pada  kehidupan sosial  masyarakat  Dusun  Gemutri.    Dusun Gemutri mempunyai banyak kegiatan keagamaan  seperti  pengajian,  mujahadah, tahlilan,  pengajian  kitab  kuning  dan  lain sebagainya.  Kegiatan  keagamaan  di  Dusun Gemutri mempunyai dampak positif terhadap warga  yakni,  kesadaran  sosial  semakin meningkat, kepedulian warga tinggi, dan lain sebagainya. Dengan adanya kegiatan- kegiatan keagaman tersebut memberi dampak  antara  lain:  Mendorong  tingkat spiritualitas jamaah,
mendorong keistiqomahan  dalam  beribadah,  jamaah mampu  menguasai  konsep-konsep  yang dibawa kiai dalam ceramahnya lalu mengaplikasikan  kedalam  kehidupan  sehari- hari, jamaah lebih mengerti materi yang telah disampaikan dan jamaah mempunyai kepedulian sosial yang tinggi.
Ahmad  Faqih  (28)  seorang  mahasiswa pasca  sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  guru di  MA  Sunan  Pandanaran.  Ahmad  Faqih mengungkapkan  bahwa  peran  dari  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yang  dibawa oleh  Mbah  As’ari  sangat  besar,  bahkan sebagian masyarakat mengaku bahwa mereka adalah  santri  beliau.  Mereka  enggan  disebut murid, lebih pantas santri. Walaupun mereka tidak  mondok  tapi  mereka  adalah  santri  dari Mbah Asy’ari. Di Gemutri tidak ada pondok tapi  ada  kiai  yakni  Mbah  Asy’ari.  Karena Mbah  Asy’ari  wafat  kemudian  masyarakat menunjuk  Kiai  Uvis  Syahrizal  sebagai gantinya,  karena  beliau  merupakan  orang alim  dan  juga  cucu  dari  Mbah  Asy’ari. Berkat  peran  tarekat  ini  sekarang  warga masyarakat  Gemutri  terutama  golongan  tua merupakan  warga  yang  taat  beribadah, masjidnya  pun  ramai  jamaah.  Struktur pengurus  masjid  jelas,  kegiatan-kegiatan keagamaan di Dusun Gemutri bagus. Banyak kegiatan  keagamaan  di  dusun  ini.  Namun kendalanya adalah golongan muda. Golongan muda  di  Dusun  Gemutri  kurang  minat  pada kegiatan  keagamaan.  Mereka  aktif  pada kegiatan-kegiatan sosial namun enggan untuk
masuk ta’lim .  Namun  dalam  hal  ibadah mereka  tidak  meninggalkan  kewajibannya hanya  saja  kurang  minat  dengan  kegiatan keagamaan di Dusun Gemutri (AF, 2019).
c. Dampak Kegiatan Tarekat dan Keagamaan Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemutri
Setiap  ibadah  baik mahdhah maupun ghairu mahdah akan memberi dampak sosial bagi para pelakunya. Dampak sosial tersebut dapat  dilihat  dari  beberapa  ayat  dalam  al- Qur’ān. Misalnya dalam ibadah salat, firman
Allah swt
ٱ ُ لۡت ُ ُ َنِمُ َكۡيَلِإُ َيِحو أُٓاَم ٱ ُ َتِك ۡل ُِب ُ ُ ِمِق َ أَو ٱ ُ َة وَل َ صل ُ َُ نِإ ٱ َُة وَل َ صل ُ ُ ِنَعُ  يَهۡنَت ٱ ُِءٓا َشۡحَفۡل َُُو ٱ ُ ِر َكن مۡل ُ ُ  ر ۡ كِذَلَو ٱ َُِ لل ُ َُوُُۗ رَبۡك َ أ ٱ ُ َ لل ُ َُنو عَن ۡصَتُاَمُ مَلۡعَي ٥٤ُ
Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu,  yaitu  Al-Kitab  (Al-Qur’an)  dan dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan (Q.S. Al-Ankabut [29]:45)
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ketika ada seseorang yang terlihat sangat rajin salat namun  tidak  berhasil  mewujudkan  implikasi sosial  salat  berupa  pencegahan  terhadap  hal- hal keji dan mungkar, kemungkinan ada yang salah  dengan  salatnya.  Contoh  lain  misalnya menunaikan ibadah haji yang punya implikasi sosial dengan gelar “ haji  mabrur ”, dalam  pengertian  orang  yang  naik  haji seharusnya  akan  menimbulkan  perubahan yang  signifikan  dalam  intensitas  ritual maupun  perbaikan  interaksi  sosial  dengan masyarakat.  Apabila  setelah  melaksanakan haji  hasilnya  ternyata  sebaliknya,  seperti sombong  dengan  gelar  hajinya,  maka kemungkinan  ada  yang  salah  dengan  ibadah hajinya  (Firdaus,  2017).  Dampak  dari  suatu ibadah  akan  berbeda-beda  pada  setiap pelakunya,  tergantung  kekhusyukan  masing- masing  individu.  Adapun  secara  garis  besar dampak  kegiatan  tarekat  dan  keagamaan  di Dusun Gemutri dari hasil observasi, wawancara  ataupun  analisis  antara  lain sebagai berikut:

## 1. Zikir
Zikir  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi para jamaah tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  setelah  seseorang  di  baiat karena  ia  telah  terikat  janji  dengan  guru mursyidnya  maka  ia  mempunyai  kewajiban dalam  pengamalan  zikir  tarekat  (Azlan, 2018).  Zikir  mempunyai  banyak  faedah  di dalamnya,  selain  itu  sorang  mursyid  selalu menekankan  akan  pentingnya  zikir,  akibat baik dari menjalankan zikir secara istiqomah, maupun akibat buruk ketika meninggalkan/lalai  dalam  zikir.  Seorang murid  yang  meninggalkan  zikir  akibat  lupa atau  hal  lain  maka  ia  akan  menggantinya  di lain  waktu.  Kewajiban  menjalankan  zikir bagi  para  pengikut  tarekat  menjadikan seseorang istiqomah dalam berzikir. Keistiqomahan  berzikir  akan  menciptakan peningkatan  spiritual.  Inti  ajaran  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  adalah  zikir, zikir  pokok  dilakukan  setelah  jamaah  sholat wajib. Melalui zikir seorang murid diharapkan mendapatkan berbagai keutamaan di dalamnya (US, 2019).
a) Perbaikan moral/akhlak Secara  psikologis  orang  yang  berzikir akan  terbebas  dari  goncangan  jiwa  akibat depresi.  Dengan  banyak  berdzikir  superego yang  ada  pada  diri  seseorang  akan  berfungsi sebagai  alat  kontrol  bagi  perilaku  baik, dengan  berzikir  seseorang  akan  tenang jiwanya sehingga sejahtera pula tingkah laku individu  dan  sosial.  Seseorang  yang  terbiasa mengamalkan  zikir  akan  menjadi  pribadi yang  taqwa  dan  senantiasa  bertawakkal kepada  Allah,  ia  akan  menjadi  pribadi  yang qonaah. Ia  merasa  cukup  atas  segala pemberian  Allah,  dengan  begitu  ia  mampu menahan  hawa  nafsu  yang  menjurus  pada kerusakan  moral/akhlak  (Nihglatunnafi’  Ah, 2006).
b) Terhindar dari perbuatan munkar Hakikat  zikir  adalah  ingat kepada  Allah, dengan  selalu  ingat  kepada  Allah  maka seseorang  akan  merasa  terus  diawasi.  Zikir membuat  seseorang  merasa  takut  (khauf) kepada  Allah  sehingga  sejak  saat  itu timbullah  dalam  diri  seseorang  usaha  untuk menghindarkan  diri  dari  segala  macam pesona  dan  pengaruh  dunia  yang  mampu menyebabkan  lupa  kepada  Allah.  Keadaan
ini  yang  akan  membuat  seseorang  terhindar dari  perbuatan  mungkar.  Apabila  seseorang akan  melakukan  maksiat/perbuatan  munkar dan  saat  itu  ia  ingat  kepada  Allah  maka  ia akan  beristighfar  dan  tidak  melanjutkan untuk  bertindak  munkar.  Setiap  perbuatan munkar  merupakan  ketidakmampuan  jiwa dalam  mengendalikan  akal  pikiran  yang dikendalikan  oleh  hawa  nafsu.  Orang  yang terpedaya  oleh  hawa  nafsu  maka  ia  akan dengan  mudah  melakukan  kemunkaran  (US, 2019).
c) Mengembangkan sisi ruhaniyah Zikir  laṭaif (kelembutan)  yang  ada  pada tubuh  manusia  mempengaruhi sisi ruhaniyah seseorang. Zikir laṭaif yang ditempatkan pada setiap  titik  kelembutan  yang  ada  pada  tubuh manusia akan diisi oleh zikir dan membersihkan  dari  kotoran  hawa  nafsu. Dengan  bersihnya  dari  kotoran  hawa  nafsu maka  seseorang  akan  dapat  meningkatkan kesadaran spiritualitasnya, membuat kelembutan hati, dan mengembangkan ruhaniyahnya. d) Ma’rifat Zikir
merupakan upaya untuk
mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Seseorang yang  mengamalkan  zikir  dengan  penuh ikhlas  dan  ketaatan  kepada  Allah,  maka tidaklah  mustahil  akan  dapat  ma’rifat  billah sehingga  dapat  diketahui  segala  rahasia dibalik  tabir  cahaya  Allah  dan  Rasul-Nya secara jelas.
2. Tawajjuhan
Pertemuan tawajjuhan dimaksudkan sebagai sarana seorang murid untuk mendapat  bimbingan  sang  mursyid.  Peran mursyid  sebagai  pembimbing  ruhani,  agar hubungan  mursyid  dengan  muridnya  dapat berjalan  terus,  selain  itu  tawajjuhan  dapat dimaksudkan  agar  seorang  mursyid  dapat mengetahui  tingkatan  spiritualitas  muridnya. Murid  yang  akan  berzikir  diharuskan  untuk membayangkan  rupa  mursyidnya  atau  dalam istilah  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah disebut Rabiṭah. Rabitah ialah menghadirkan rupa  guru  ketika  hendak  berzikir.  Hal  ini merupakan  salah  satu  dari  kelanjutan  ajaran yang terdapat pada tarekat ini yakni wasilah. Wasilah  adalah  mediasi  melalui  seorang pembimbing  spiritual  (mursyid)  sebagai suatu  hal  yang  dibutuhkan  untuk  kemajuan spiritual (Mulyati & Bakhtiar, 2005). Melalui wawancara  kepada  Kiai  Uvis  Syahrizal  dan
analisa penulis bahwa tawajjuhan
mempengaruhi kondisi spiritual antara lain:
a) Lebih dekat dengan Allah Melalui tawajjuhan (terutama rabiṭah dan zikir)  seorang  murid  secara  emosional  akan dekat  dengan  mursyidnya.  Mursyid  adalah orang  yang ‘alim dan  telah  terpilih  atas tingkat  spiritualnya,  seseorang  yang  secara emosional  (batiniyah)  dekat  dengan  mursyid maka dirinya akan dekat dengan Tuhannya.
b) Memahami dan memasuki kondisi spiritual yang lebih tinggi Kondisi  spiritual  merupakan  kondisi yang  sulit  dinalar  oleh  akal  pikiran.  Seorang murid mendapatkan pengalaman-pengalaman spiritual yang sulit dinalar akal pikiran, untuk itu  murid  menceritakan  pengalamannya kepada  sang  mursyid,  kemudian  mursyid memberi  pemahaman  perihal  tersebut  serta membimbingnya. Maka, seorang murid akan mampu  memahami  dan  memasuki  kondisi spiritual  yang  lebih  tinggi  karena  bimbingan dari sang mursyid (US, 2019).
3. Pengajian-Pengajian
Pengajian mengusung pokok-pokok pembelajaran.  Pokok-pokok  pembelajaran tersebut  antara  lain  perbaikan  akhlak,  ilmu- ilmu  Islam  (syari’at,  tauhid  dan  tasawuf), upaya  pendekatan  terhadap  Allah  swt. Manusia  merupakan  makhluk  Tuhan  yang sering lalai dan iman yang sering naik turun. Atas  dasar  tersebut  pengajian  tidak  hanya sebagai  majelis  untuk  mendapatkan  ilmu namun  juga  sebagai  alarm  ketika  lalai.  Dari hasil observasi dan wawancara memperlihatkan  berbagai  dampak  pengajian terhadap  kehidupan  seseorang  antara  lain: Sebagai  pengingat  ketika  lalai,  sebagai pendongkrak  keimanan,  memotivasi  pribadi untuk  selalu  sabar,  syukur,  tawakkal,  ridha, dan qanaah ,  memerangi  hawa  nafsu  dan membersihkan  hati  dari  penyakit-penyakit hati.
Kegiatan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah  menurut  Kiai  Uvis  Syahrizal merupakan  sarana  sebagai  peningkatan spiritualitas  seorang  hamba.  Peningkatan spiritualitas  ditandai  dengan  keridhaannya kepada  Allah.  Seorang  hamba  akan  selalu tenang dan sabar ketika menjalani kehidupan. Seorang hamba yang telah mencapai kualitas ini  akan  selalu  bersyukur  dan  melihat  sisi baik  dari  segala  ketetapan  yang  sudah ditentukan oleh Sang Khalik. Seorang hamba akan  saling  mengasihi  satu  sama  lain,  tidak
iri  atas  pencapaian  orang  lain,  sebaliknya turut  merasakan  senang  atas  pencapaian orang  lain  tersebut.  Namun  pencapaian  dari kualitas  ini  tidak  mudah  didapat  kecuali dengan  pelatihan-pelatihan  ruhani  yang diajarkan  dalam  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah.

## d. Implementasi  Nilai-Nilai  Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemutri
Agama  tidak  hanya  dijadikan  sebagai kepercayaan untuk menyembah Sang
Pencipta,  namun  agama  dianggap  mampu menjawab masalah-masalah
sosial kemasyarakatan  yang  tidak  jarang  membuat masyarakat bimbang dalam menentukan arah hidupnya.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial akan  membutuhkan  satu  sama  lain  untuk mempercayai  dan  menganut  agama  atau sekedar  bertanya  perihal  kepercayaan  yang dianutnya  (Firdaus,  2017).  Secara  sederhana agama merupakan suatu kebutuhan.
Kehadiran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Dusun
Gemutri, merupakan salah satu kebutuhan pada sistem sosial  masyarakat  Gemutri.  Pertumbuhan tarekat  ini  telah  menempuh  waktu  puluhan tahun. Peran dari tarekat ini dapat dilihat dari kondisi  sosial  masyarakat  Dusun  Gemutri, dari  aktivitas-aktivitasnya.  Tarekat  di  sini juga dapat disebut sebagai organisasi, karena mereka  tidak  saja  menjalankan  kegiatan ritual  keagamaan  saja.  Namun  tarekat berhasil melakukan gerakan perubahan sosial dalam kehidupan masyarakat Dusun Gemutri.  Gerakan  sosial  atau  perubahan sosial  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  perilaku masyarakat dan aktivitas yang terbentuk oleh warga dusun.
Selain itu kondisi sosial di pedesaan  erat kaitannya  dengan  keagamaannya.  Peran agama  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan  dari kehidupan masyarakat. Lain halnya masyarakat  kota  yang  hubungannya  dengan sisi  keagamaan  tidak  terlalu  dekat,  karena masyarakat  kota  lebih  tertarik  akan  sisi ekonomi  yang  bersifat  individualis.  Maka dari  itu  peran  tarekat  (yang  diantaranya diwakili  seorang  mursyid  sebagai  pemuka agama dan pemimpin tarekat) sangat besar di dalam masyarakat.
Tarekat  dari  berbagai  unsur  di  dalamnya (mursyid,  kiai,  amalan-amalan,  kegiatan- kegiatan)  secara  jelas  telah  memperlihatkan peran  yang  dominan  di  dalam  kehidupan masyarakat.  Dengan  peran  semua element
tarekat  mempunyai  andil  penting  dalam kehidupan  masyarakat  Dusun  Gemutri. Masyarakat  mampu  merasakan  perubahan dalam  dirinya  baik  dari  perilaku  ataupun ibadahnya.  Peletakan  dasar  norma-norma agamis  telah  tertanam  sejak  dulu  di  Dusun Gemutri.
Dengan  adanya  tarekat  yang  dibawa Mbah  Asy’ari,  spiritualitas  masyarakat Dusun  Gemutri  kian  meningkat,  mereka tidak  hanya  menjalankan  syariat  saja  namun mengamalkan  ajaran  Islam  di  kehidupan bermasyarakat. Dengan pengamalan- pengamalan  ajaran  tarekat  pengikutnya  akan mendapat  peningkatan  secara  spiritualitas. Masyarakat Dusun Gemutri menjadi masyarakat  yang  saleh  dan  taat  beribadah. Keberhasilan  sisi  spiritual  ini  lambat  laun menjadi  karakteristik  masyarakat  Dusun Gemutri dan kemudian terbentuklah kesalehan  sosial  pada  masyarakat  Dusun Gemutri.
Konsep  Malinowski  yakni  individu sebagai  realitas  psiko-biologis  di  dalam sebuah  masyarakat  (kebudayaan).  Bagi Malinowski  untuk  memenuhi  kebutuhan psiko-biologis individu dan menjaga kesinambungan hidup kelompok sosial dibutuhkan 7 kebutuhan pokok sebagai syarat keberlangsungan komunitas. Menurut
Malinowski  perilaku  manusia  diturunkan secara  sosial  antar  generasi,  lingkungan sosial  merupakan  faktor  yang  membentuk perilaku manusia (Marzali, 2014).
Hasil pengamatan dan observasi lapangan,  penulis  menemukan  perilaku individu-individu  terbentuk  oleh  lingkungan sosial  yang  sebagian  besar  merupakan  peran dari  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah. Peran  tersebut  antara  lain  membentuk individu  yang  saleh  melalui  kegiatan- kegiatan  tarekat  dan  keagamaan  yang  dibina oleh  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di Dusun Gemutri.
Guna mengetahui pencapaian dalam kesalehan sosial diperlukan sebuah indicator . Menurut Azhim indikator  dari  pencapaian  kesalehan  sosial yang  tercantum  dalam  Tafsir  Ruhul  Bayan karya  Ismail  al-Buruswi  minimal  berupa: Tidak  menyekutukan  Allah,  bekerja  tanpa pamrih,  bersih  dari  sikap  riya,  mengikuti jejak  langkah  Nabi,  mengajak  yang  ma‟ruf dan  mencegah  perbuatan  munkar,  hati  yang terbuka untuk menerima kebenaran, lidahnya terjaga,  memberi  manfaat  kepada  sesama,
mementingkan kepentingan orang lain,
terbinanya ukhuwah Islamiyah, serta terwujudnya  kesetiakawanan  sosial  berupa kasih  sayang,  ingin  menolong  dan  saling memberi (Firdaus, 2017).
Indikator di atas menuntun penulis untuk melihat  implikasi  kesalehan  sosial  warga terhadap kegiatan kemasyarakatan.  Kegiatan sosial  merupakan  bentuk  realisasi  atas  nilai- nilai sosial masyarakat yang terbentuk secara bertahap  dan  menjadi  suatu  kebudayaan masyarakat  Dusun  Gemutri. Pertama adalah bersih  dusun,  warga  dusun  secara  sadar  dan bahu  membahu  melakukan  kegiatan  ini seminggu  sekali  yaitu  pada  hari  Minggu. Kegiatan ini merupakan bentuk dari kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya solidaritas  warga  dusun  untuk  menciptakan lingkungan  yang  kondusif,  nyaman  dan sehat.  Bersih  dusun  ini  meliputi  banyak kegiatan,  seperti:  membersihkan  saluran  air yang mampet, memperbaiki jalan dusun yang rusak,  menyiapkan  dusun  ketika  ada  acara besar  dan  lain  sebagainya.  Kegiatan  bersih dusun merupakan implemantasi dari kesalehan  sosial  yakni  gotong-royong  (B, 2019).
Kedua yakni  tolong  menolong,  warga Dusun  Gemutri  sudah  terbiasa  untuk  saling menolong, tidak hanya mendapat pertolongan atau  memberi  namun  kedua-duanya  tidak ditinggalkan.  Ketika  ada  warga  yang  butuh bantuan  maka  warga  lain  akan  senantiasa membantu.  Warga  Dusun  Gemutri  juga mempunyai  empati  tinggi,  ketika  ada  warga yang  sedang  sakit  maka  warga  lain  saling berdatangan untuk menjenguk dan mendoakan  warga  yang  sedang  sakit  agar segera  sembuh.  Adanya  kas  desa  dan  iuran insidental  juga  merupakan  bentuk  bantuan warga  untuk  menolong  tetangga  atau  warga lain yang sedang terkena musibah.
“Warga  Dusun  Gemutri  jika  ada  yang opname mengalami musibah akan membantu  salah  satu  warga  tersebut, bahkan  sering  warga  Dusun  Gemutri menggalang dana untuk membantu salah satu warga tersebut” (AF, 2019)
Ketiga yaitu menghormati sesama, warga Dusun  Gemutri  sangat  menghormati  antar warga.  Di  dusun  ini  hampir  tidak  ada kesenjangan sosial yang terlihat jelas. Antara si  kaya  dan  si  miskin  tidak  ada  batas  yang memisahkan,  mereka  tetap  berinteraksi  satu sama lain dengan biasa. Beda seperti daerah-
daerah lain yang antara si kaya dan si miskin terdapat  dinding  tebal  pemisah  antara keduanya.  Si  kaya  enggan  menyambangi  si miskin,  dan  si  miskin  yang  merasa  rendah diri  ketika  bertemu  si  kaya.  Dengan  begitu, akan  terasa  nyaman  ketika  jurang  pemisah antara si kaya dan si miskin tidak pernah ada atau setidaknya tidak terlihat (B, 2019).
Keempat yakni  beramal  saleh,  warga Dusun  Gemutri  merupakan  warga  yang umumnya  berperilaku  shaleh.  Pandangan  ini penulis  keluarkan  tidak  lain  setelah  penulis berinteraksi  langsung  dengan  masyarakat Dusun Gemutri dan selama penulis melakukan observasi. Kesalehan warga telah ditanamkan  oleh  Mbah  Asy’ari  yang berdakwah  disana.  Kesalehan  ini  tercermin dari perilaku warga, kesantunan, ketaatan dan keistiqomahan  dalam  beribadah.  Namun untuk  golongan  pemuda  sisi  kesalehannya masih  kurang.  Golongan  muda  kurang berminat  akan  kegiatan  religi.  Salah  satu faktornya  adalah  kesibukan  (kuliah  atau kerja),  terkontaminasi  kehidupan  kota  yang enggan terhadap agama. Di sini perlu digaris bawahi  golongan  pemuda  Dusun  Gemutri kurang  berminat  dengan  kegiatan  agama (pengajian  dan  lain-lain)  namun  untuk kegiatan sosial mereka antusias.
Kelima yakni musyawarah untuk mufakat,  warga  Dusun  Gemutri  sangat mengedepankan mufakat bersama.
Musyawarah  ini  dilakukan  agar  tidak  ada pemimpin  atau  perangkat  desa  berlaku otoriter,  juga  sebagai  pemecahan  masalah bersama. Musyawarah ini teraplikasikan dari berbagai  rapat-rapat  seperti,  rapat  RT,  rapat RW, rapat pemuda, rapat perangkat desa dan perkumpulan  ibu-ibu  PKK.  Dengan  adanya musyawarah maka ketika ada suatu permasalahan
masyarakat mampu memecahkan permasalahan dengan bersama- sama (B, 2019).
Kehidupan masyarakat seperti ini merupakan tatanan yang baik bagi perkembangan  dan  pertumbuhan  dusun. Dengan kondisi seperti ini warga mempunyai kepedulian  yang  tinggi  terhadap  kehidupan sosial, maka mereka tidak hanya saleh secara individual tetapi saleh secara sosial pula.

## V. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  secara  garis  besar dapat  ditarik  benang  merah  sebagi  berikut:
Pertama .  Latar  belakang  historis  munculnya tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di Dusun  Gemutri  ketika  Kiai  Hasyim  Krapak melihat Dusun Gemutri belum terjamah oleh ulama, masyarakatnya awam, tidak menjalankan syariat Islam dan masih percaya pada  animisme  dan  dinamisme.  Berangkat dari  hal  tersebut  Kiai  Hasyim  mengutus putranya yakni Mbah As’ari untuk berdakwah dan menyebarkan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Kedua, tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah di Dusun Gemutri membawa peran  dalam  pembinaan  keagamaan  warga.
Hal  yang  pertama  diajarkan  adalah  ilmu syariat,  setelah  warga  telah  memahami  ilmu syariat Mbah Asy’ari mengajarkan pendidikan  akhlak  dengan  mengenalkan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Amalan-amalan tarekat dan kegiatan keagamaan  (yang  dibina  oleh  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah)  memberi pengaruh  spiritual  pada  jamaah  dan  warga dusun,  secara  umum  pengaruh  spiritual tersebut  antara  lain:  pendekatan  diri  kepada Allah, menjadi pribadi yang berakhlak mulia, menjadi pribadi yang tawakkal, pribadi yang sabar dan ridha.
Ketiga ,  eksistensi  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  di  dalam  kesalehan  sosial yaitu  pengaruh  spiritual  yang  telah  didapat pada pengamalan ajaran tarekat dan diaplikasikan pada kehidupan sosial masyarakat Dusun Gemutri. Nilai-nilai
kesalehan sosial masyarakat terintegrasi pada kegiatan keagamaan dan sosial, serta perilaku masyarakat Dusun Gemutri. Kegiatan keagaman  antara  lain:  yasinan,  mujahadah malam  Jumat,  pengajian  kitab,  kasidah,  dan ziarah  makan.  Kemudian  kegiatan  sosial antara  lain,  gugur  gunung,  ronda,  rapat warga,  iuran  idensial,  kenduren,  sadranan, dan  syukuran.  Melalui  kegiatan-kegiatan tersebut  bahwa  masyarakat  Dusun  Gemutri mempunyai  kepekaan  sosial  yang  tinggi, warga yang saleh, suka menolong, menyayangi  sesama,  menghormati  sesama, gotong  royong  dan  bermusyawarah  untuk mufakat.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.,  &  Abdurahman,  D.  (2006).
Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Multidisipliner . Yogyakarta:
Lembaga Penelitian, UIN Sunan
Kalijaga : Kurnia Kalam Semesta.
AF. (2019, Agustus). Wawancara . Afifuddin,  &  Saebani,  B.  A.  (2012). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Pustaka
Setia. Azlan, U. (2018). Pemaknaan Linguistik Barokah pada Kehidupan Ikhwan TQN Suryalaya. LATIFAH , 2 (2), 42–54. Azwar,  S.  (1998). Metode  Penelitian (1  ed.).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
B. (2019, Agustus). Wawancara . BHH. (2019, Agustus). Wawancara . Bisri,  A.  M.  (1994). Saleh  Ritual,  Saleh  Sosial .
Yogyakarta: DIVA PRESS.
Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah  di  Indonesia:  Survei Historis,  Geografis  dan  Sosiologis . Bandung: Mizan. BS. (2019, Agustus). Wawancara .
Cecep  Zakarias  El  Bilad.  (t.t.).  Makna  Saleh  dan Macam-macamnya.  Diambil  22  Mei 2020, dari https://www.nu.or.id/post/read/69774/ma kna-saleh-dan-macam-macamnya
Falah, R. (2016). Membentuk Kesalehan Individual dan Sosial Melalui Konseling Multikultural. KONSELING RELIGI Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam , 7 , 163. https://doi.org/10.21043/kr.v7i1.1666 Firdaus,  F.  (2017).  Tarekat  Qadariyah  Wa Naqsabandiyah:  Implikasinya  Terhadap Kesalehan  Sosial. Al-Adyan:  Jurnal Studi  Lintas  Agama , 12 (2),  159–208. https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2109 Helmiati. (t.t.). Kesalehan Individual dan Kesalehan Sosial. Diambil 22 Mei 2020, dari  Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif  Kasim  Riau  website:  https://uin- suska.ac.id/2015/08/19/meyakini-shalat- sebagai-obat-muhammad-syafei-hasan/ Huda, N. (2007). Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual
Islam di Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Kaelan.  (2010). Metode  Penelitian  Agama Kualitatif  Interdisipliner .  Yogyakarta: Paradigma.
Khaerani,  I.  F.  S.  R.,  &  Nurlaen,  Y.  (2019).
Makna  Simbolik  Zikir  Pada  Jemaah Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (Studi Kasus Pada Jemaah Tarekat Naqsabandiyah  di  Pondok  Pesantren Sirnarasa  Ciamis). Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat , 15 (2), 87–97. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.133 1 Koentjaraningrat. (1987). Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Madjid, N. (2019). Islam: Doktrin  & Peradaban . Jakarta: Gramedia pustaka utama. Marzali,  A.  (2014).  Struktural-Fungsionalisme.
Antropologi Indonesia , 30 (2). MU. (2019, Agustus). Wawancara .
Mulyati,  S.,  &  Bakhtiar,  A.  (2005). Mengenal  & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Nihglatunnafi’ Ah. (2006). Silsilah Amalan Hati: Ihlas, Tawakkal, Optimis, Takut, Bersyukur,  Ridha,  Sabar,  Interospeksi Diri,  Tafakkur,  Mahabbah,  Taqwa,
Wara’ . Bandung: Irsyad baitus salam.
Nurcholis,  A.  (2011).  Tasawuf  antara  Kesalehan
Individu dan Dimensi Sosial. TEOSOFI: Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam ,
1 (2), 175–195. https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.2 .175-195 Pustaka,  T.  B.  (2010). Kamus  Saku  Bahasa
Indonesia . Yogyakarta: PT Mizan Publika.
S.  Margono.  (2005). Metodologi  Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Sobary, M. (2007). Kesalehan Sosial . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Srijanti,  S.K,  P.,  &  Pramono,  W.  (2009). Etika Membangun  Masyarakat  Islam  Modern . Diambil dari //library.fis.uny.ac.id%2Fopac%2Findex. php%3Fp%3Dshow_detail%26id%3D58
07
Sugiyono.  (2008). Metode  penelitian  pendidikan: (Pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan  R
& D) . Alfabeta.
Sujuthi, M. (2001). Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Jombang: Studi Tentang  Hubungan  Agama,  Negara  dan
Masyarakat . Yogyakarta: Galang Press. Sukamto.  (1999). Kepemimpinan  Kiai  Dalam Pesantren . Jakarta: LP3ES. Suyanto,  B.,  &  Sutinah.  (2015). Metode Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan . Prenada Media. Syukur,  A.  (2001). Tasawuf  dan  Krisis .
Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  diterbitkan bekerjasama  dengan  IAIN  Walisongo Press.
Syukur,  H.  M.  A.  (2002). Intelektualisme Tasawuf:  Studi  Intelektualisme  Tasawuf Al-Ghazali . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. US. (2019, Agustus). Wawancara . Wahid, A., Amin, M. M., & S. Ahmad, I. (1993).
Dialog  Pemikiran  Islam  &  Realitas Empirik .  Yogyakarta:  Diterbitakan  oleh LKPSM  NU  DIY  bekerjasama  dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta.
Yani,  A.  (1997). Mutiara  Da’wah  (kumpulan Artikel Bulletin Da’wah Khairu Ummah) . Jakarta: (LPPD) Khairu
Ummah.