## Konsep Kesejahteraan Sosial Lakatosian dalam Perspektif Maqashid Shariah The Concept of Lakatosian Social Welfare in Maqashid Shariah Perspective
Muhamad Fauzi 1 , Awang Saputra 2 , & Encep Syarifudin 3
1 Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta, Indonesia 2 Universitas Muhammadiyah Jakarta, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanudin Banten, Indonesia Email: 1 ojixzy1979@gmail.com , 2 20210530170001@student.umj.ac.id , 3 encep.syarifudin@uinbanten.ac.id
Abstract
As  social  beings,  humans  need  a  good  level  of  welfare  and  they  can  get  happiness.  This  paper  aims  to determine  the  paradigm  of  Lakatos'  research  program  on  social  welfare  from  an  Islamic  perspective.  This research uses qualitative type with literature study method with descriptive analysis. The results showed that Lakatos welfare provides social, economic and health benefits with indicators of increased welfare and quality of  life,  restoration  of  social  functions,  increased  social  resilience,  capacity  building,  standardized  care  and management of social welfare. In contrast, the concept of social welfare from the Islamic perspective relies on a balance  of  material  and  spiritual  prosperity  in  the  world  and  the  hereafter  aiming  at  benefits  (maslaha), happiness (al-falah), peace (salam) and luck (muflihun) with indicators of prayer, fasting, zakat and hajj. There  is  a  difference  between  the  convergence  of  the  Lakatosian  welfare  paradigm,  which  is  worldly materialism positivism, and the Islamic paradigm is of material and hereafter happiness thus strengthening social theories. The implication is that social welfare is based on sharia goals (maqasid sharia) and obtains opportunities for God's grace that are not obtained from Lakatos' social welfare.
Keywords : Social Welfare; Lakatosian Paradigm; Maqahid Sharia

## Abstrak
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  membutuhkan  tingkat  kesejahteraan  yang  baik  sehingga mendapatkan  kebahagiaan.  Tulisan  ini  bertujuan  mengetahui  paradigma  program  riset Lakatos tentang  kesejahteraan  sosial  dalam  perspektif  Islam.  Penelitian  menggunakan  jenis kualitatif  dengan  metode  studi  pustaka  dengan  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  konsep  kesejahteraan  Lakatos  sebagai  penyedia  manfaat  sosial, ekonomi  dan  kesehatan  dengan  indikator  peningkatan  kesejahteraan  dan  kualitas  hidup, pemulihan fungsi sosial, peningkatan ketahanan sosial, peningkatan kemampuan, kepedulian terlembaga  dan  manajemen  kesejahteraan  sosial.  Sedangkan  konsep  kesejahteraan  sosial perspektif  Islam  bersandar  pada  keseimbangan  material  dan  spiritual  mendapatkan kesejahteraan dunia dan akhirat bertujuan pada manfaat ( maslahah ), bahagia ( al-falah ), damai ( salam ) dan beruntung ( muflihun ) dengan indikator pelaksanaan shalat, puasa, zakat dan haji. Terdapat  perbedaan  antara  konvergensi  paradigma  kesejahteraan  Lakatosian  bersifat positivisme  materialisme  duniawi,  sedangkan  paradigma  Islam  bersifat  kebahagiaan  dunia dan akhirat sehingga menguatkan teori-teori sosial. Implikasinya dengan kesejahteraan sosial yang dilandasi tujuan syariat ( maqashid syariah ) dan memperoleh peluang rahmat Allah yang tidak diperoleh dari kesejahteraan sosial Lakatos.
Kata Kunci: Kesejahteraan Sosial; Paradigma Lakatosian; Maqashid Syariah
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Kehidupan  sosial  masyarakat  tidak  lepas  dari  berbagai  permasalahan  yang dihadapi  seperti  konflik,  dinamika,  dan  harmonisasi.  Berbagai  hal  tersebut menjadikan kompleksitas terjadi setiap saat dalam kehidupan manusia. Salah satu pendekatan  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia  disebut  dengan  kesejahteraan dengan segala kemampuan dan sumberdaya yang ada. Permasalahan di Indonesia yang mayoritas muslim masih dibayangi dengan rendahnya tingkat kesejahteraan dan kesehatan. 1 Untuk itu pandangan riset yang dilakukan oleh Imre Lakatosian menjadi  fenomena  menarik  dengan  mengedepankan  ukuran  kesejahteraan manusia  hanya  sebatas  pada  materi  dan  kepuasan. 2 Materi  dan  kepuasan memberikan indikator yang berbeda dari tingkat kepuasan dari kesejahteraan yang diraihnya sehingga penting untuk memahami pendekatan dan pandangannya.
Manusia  yang  menjadi  pengendali  dan  pelaksana  mengelola  dunia  dan  alam semesta  ini  memiliki  kelemahan  yang  paten  yaitu  tidak  terlepas  dari  khilaf  dan kesalahan, sehingga  sangat potensial  selalu muncul permasalahan yang dihadapi. Pusat kajian strategis Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) mengukur dampak intervensi program pengentasan kemiskinan yang sejalan dengan maqashid syariah terhadap  status  kesejahteraan  individu.  Model  CIBEST,  indeks  pembangunan manusia  yang  dimodifikasi,  dan  indeks  kemandirian  merupakan  tiga  indeks lainnya yang membentuk Indeks Kesejahteraan BAZNAS (IKB). 3
Keyakinan tidak hanya dibangun di atas logika, akan tetapi keyakinan didasari dengan  keimanan  dan  akal  sehingga  manusia  mampu  memiliki  keinginan bersandar pada Sang Maha Pencipta dan Sang Maha Pengendali, hal ini dilakukan semata-mata  agar  manusia  tidak  memiliki  nafsu  yang  tak  terkendali  atas keinginannya. 4 Akan  tetapi  jika  keinginan  manusia  yang  tidak  terwujud  melalui usaha  yang  dilakukannya,  maka  penting  berserah  diri  kepada  Sang  Maha Berkehendak.
1 AJW Mahri et al., Ekonomi Pembangunan Islam , 1st ed. (Jakarta: DKES-BI, 2021).
2 Matia  Vannoni,  “What  Are  Case  Studies  Good  for?  Nesting  Comparative  Case  Study  Research  Into  the Lakatosian Research Program,” Cross-Cultural Research 49, no. 4 (2015): 331–357.
3 Achmad Setio Adinugroho, Sistem Manajemen Informasi BAZNAS (SiMBA) (Jakarta, 2017).
4 Ambo Tang, “Keesaan Al-Khalik Dan Pluralitas Makhluk Dalam Al-Qur’an Surah Al-Zumar: 62,” Paida 1, no. 1 (2022): 16–29.
Sistem  holistik  dan  terintegrasi  mengatur  seluruhnya  adalah  Al-Qur’an  yang menjadi  sumber  rujukan  bagi  kehidupan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat,  selain  menjadi  pedoman  kehidupan,  Al  Qur’an  menjadi  otentifikasi  dan referensi  ilmiah  sehingga  dalam  berbagai  jenjang  pendidikan  dan  penelitian keilmuan, Al Qur’an menjadi bagian yang tidak terpisahkan dan dapat menjawab fenomena  alam  dan  sosial. 5 Hal  ini  mengartikan  bahwa  Al  Qur’an  menjadi confirmatory  based bahwa  hasil  kemajuan  ilmu  pengetahuan  membenarkan  Al Qur’an  sehingga  memberikan  keyakinan  kepada  manusia  agar  terus mengimaninya.
Adanya  sistem  kerasulan  dan  kenabian  dalam  sejarah  agama,  maka  tidak semua Al  Qur’an dapat ditafsirkan secara implisit dan eksplisit, namun manusia membutuhkan  kejelasan  yang  detail  sehingga  mengandung  konsekuensi hukumnya. 6 Dengan demikian Allah Sang Maha Segalanya mengutus Rasul yang diamanahi  untuk  menyampaikan  risalah  atau  ajaran  kepada  manusia  pada zamannya,  termasuk  Nabi  dan  Rasul  Muhammad  SAW  yang  telah  diberikan wahyu berupa Al Quran sebagai pedoman kehidupan manusia sehingga manusia mengetahui  antara  yang  benar  ( haq )  dan  salah  ( bathil )  menjadi  dasar  hukum normatif  yang  diberlakukan  oleh  manusia  sebagai  hukum  normatif. 7 Namun setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW,  mengindikasikan  perkembangan  zaman  dan sebagainya sehingga meminta penjelasan atau fatwa agar umat manusia mendapat kepastian (hujjah), untuk itu Al Hadis atau As-Sunnah menjadi penjelasan dari Al- Quran. 8
Salah satu permasalahan dan tujuan  manusia adalah mencapai kesejahteraan ( welfare )  atau  kebahagiaan  ( al  falah ),  namun  untuk  mencapainya  perlu  usaha (ikhtiar) dan bersungguh-sungguh (ijtihadiyah) yang telah diatur dalam Al Qur’an dan Al Hadis pada tujuan syariat Islam dengan menjaga lima prinsip yaitu agama,
5 Acep Hermawan, ‘Ulumul Quran Ilmu Untuk Memahami Wahyu (Bandung: Rosdakarya, 2013).
6 Sulidar, “Urgensi Kedudukan Hadis Terhadap  Alquran  Dan Kehujjahannya Dalam Ajaran Islam,” Analytica Islamica 2, no. 2 (2013): 335–351.
7 Shelly  Alvareza  Zazkia,  “Konsep  Aqal  Dalam  Alquran  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Islam,” Al Quds : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 1 (2021): 349-362.
8 M  Akmansyah,  “Al-Qur’an  Dan  Al-Sunnah  Sebagai  Dasar  Ideal  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (2015): 127-142.
jiwa,  akal,  diri  dan  keturunan. 9 Untuk  menguatkan  tujuan  syariah  (maqashid syariah)  dalam  proses  mencapai  kesejahteraan  tersebut  sebagai  menciptakan kemaslahatan  dan  menghindari  kemudharatan. 10 Manusia  dihadapkan  pada keinginan,  harapan  dan  cita-cita  baik  untuk  dirinya,  orang  lain  dan  masyarakat yang  lebih  luas.  Namun  paradigma  kesejahteraan  dalam  pandangan  positivism menjadikan  semua  keinginan  saling  bergantian  sehingga  paradigma  tersebut penting untuk ditinjau dalam perspektif Al-Qur’an dan As-Sunnah agar manusia dapat  memahami  pilihan  paradigma  konvensional  dan  paradigma  Islam  dalam menjalani kehidupan ini.
Standar  menggunakan  ayat  Al-Qur’an  dan  Al  Hadis  sebagai  rujukan  utama kajian adalah yang dapat menjawab permasalahan dan problematika kontemporer, menjadi  sumber  landasan  hukum  tidak  terbatas  waktu  dan  sepanjang  zaman, walaupun  pandangan  berbeda  pada  aspek  ontologi  dalam  pengajarannya. 11 Hal tersebut dengan pertimbangan dimana Al Hadis merupakan sumber ajaran Islam yang kedua dari Al Qur’an. 12 Sedangkan untuk Al Qur’an semua periwayatannya memiliki  perbedaan  dengan  Al  Hadis  karena  Al  Qur’an  berlangsung  secara mutawatir dan Al Hadis sebagian mutawatir dan sebagian secara tunggal, sehingga mulai timbul berbagai pendapat dan menilai kualitas hadits. 13 Eksistensi Al Hadis sebagai sumber otoritatif setelah Al Qur’an yang menempati posisi utama dalam studi  Islam  sehingga  otoritas  Al  Hadis  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  SAW mendapat  pengakuan  dan  legitimasi  ilahiah. 14 Adapun  perdebatan  pada  kancah ilmiah  atau  non  ilmiah.  Akibatnya  perbedaan  pandangan  bahkan  perpecahan terjadi,  untuk  itu  firman  Allah  adalah  Al  Qur’an  pada  surat  An-Nisa  ayat  56 dengan artinya:
" Hai, orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka
9 Suhendi Suhendi, “Pandangan Maqashid Syariah Dalam Mencapai Kesempurnaan Konsepsi Ekonomi Islam,” Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita 2, no. 2 (2013): 559–572..
10 Siti  Sumiatun,  “Hukum  Islam  Minoritas  Menjawab  ‘Kegelisahan’  Fikih  Khusus  Di  Negara  Non-Islam,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 3, no. 2 (2014): 469–476.
11 Abdul Halik, “Ilmu Pendidikan Islam: Perspektif Ontologi, Epistemologi, Aksiologi,” Istiqra’ 7, no. 2 (2020): 10–24.
12 SAF Jaya, “Al-Qur’an Dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam,” Indo-Islamika 9, no. 2 (2019): 204–216.
13 Abdul  Haq  Syawqi,  “Pengujian  Hadis  Ahad  Sebagai  Sumber  Hukum,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 5,  no.  2 (2019): 129-139.
14 Al-Faiz  M  Rabbany  T  and  Indal  Abror,  “Tafsir  Progresif  Atas  Kisah-Kisah  Dalam  Al-Qur’an  Karya  Eko Prasetyo,” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 19, no. 1 (2019): 85-102.
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya ."
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Al  Qur’an  selalu  terbaru  ( up  to  dated )  dan tidak pernah tidak berlaku ( out of dated ) serta senantiasa menarik bagi manusia di dunia  ini.  Untuk  itu  perlu  motivasi  untuk  menjadikan  Al  Qur’an  sebagai  satu- satunya pedoman hidup dalam menjalani kehidupan di muka bumi ini. 15 Setelah Al-Qur’an  dan  Al  Hadis,  menjadi  rujukan  yang  kuat,  apabila  ada  yang  tidak dibahas  di  dalamnya,  maka  perlu  ijtihad  yang  diartikan  sebagai  bersungguh- sungguh  dalam  mencurahkan  segenap  pikiran  dan  tenaga  dalam  menetapkan suatu hukum sehingga hal ini dapat digunakan selama tidak ada hukumnya dalam Al-Qur’an dan Al Hadis. 16 Hal ini menggunakan pendekatan akal pikiran namun tetap mengacu pada Al Qur’an dan Al Hadis. Dengan demikian Al Qur’an dan Al Hadis telah menjadi sandaran hukum yang normatif bagi kehidupan sebagaimana gambar berikut:
Gambar 1: Sumber Hukum Islam 17
Kemudian  ijma  dimana  adanya  kesepakatan  atau  ketetapan  hati  untuk melaksanakan  sesuatu  dengan  melakukan  perumusan  suatu  hukum  yang  tidak disebutkan secara khusus dalam Al-Qur’an dan Al Hadis. Selanjutnya Qiyas yang mempersamakan  hukum  dengan  suatu  masalah  yang  belum  ada  kedudukan hukumnya dengan masalah lama yang pernah ada karena alasan yang sama. Yang terakhir  adalah  marsalah  mursalah  dimana  cara  yang  digunakan  dalam menetapkan  hukum  dengan  menggunakan  pendekatan  asas  manfaat  dan
15 Noblana  Adib,  “Faktor-Faktor  Penyebab  Penyimpangan  Dalam  Penafsiran  Al-Quran,” Mawaizh:  Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 8, no. 1 (2017): 1–30.
16 Manna Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2016).
17 Samira Idllalène, “What Is ‘Islamic Environmental Law,’” in In Rediscovery and Revival in Islamic Environmental Law:  Back to the Future of Nature’s Trust (ASCL Studies in Comparative Law). (Cambridge:  Cambridge  University Press, 2021).
kegunaannya.  Bila  kita  lihat  dari  fungsinya  hubungan  Hadits  dengan  Al-Qur’an sangatlah berkaitan. Karena pada dasarnya Hadits berfungsi menjelaskan hukum- hukum dalam Al-Qur’an dalam segala bentuknya sebagaimana disebutkan di atas. Allah SWT menetapkan hukum dalam Al-Qur’an adalah untuk diamalkan, karena dalam  pengalaman  itulah  terletak  tujuan  yang  digariskan. 18 Kehati-hatian  dalam melakukan  pengambilan  keputusan  atau  kesimpulan  Al-Qur’an  dan  Al  Hadis menjadi  penting,  hal  ini  akan  mengakibatkan  berbagai  kejanggalan  dalam mengartikannya sehingga penting sesuai dengan kehendak atau maksud Allah.
Dengan  demikian  telah  jelas  bahwa  indikator  kesejahteraan  yang  dibangun dengan  paradigma  konvensional  dan  Islam  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  As- sunnah  memiliki  perbedaan  yang  prinsip,  dimana  konvensional  memandang mendapatkan kesejahteraan menggunakan ukuran kebahagiaan dan kesejahteraan materialistik  yang  didapatkan  hanya  dalam  jangka  pendek  yaitu  di  dunia  saja (fana/semu),  sedangkan  paradigma  Islam  mendapatkan  kebahagiaan  dan kesejahteraan  sebagai  kewajiban  seorang  muslim  dan  menjadi  eksistensi  dari shalat,  puasa,  zakat  dan  haji  serta  berimplikasi  pada  kesejahteraan  umat  bukan hanya  individu,  membangun  kepedulian  sosial  serta  berupaya  mencegah  pada turunnya kesejahteraan sosial manusia.

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  untuk  mengetahui  paradigma  Lakatos  tentang  program  riset dikaitkan  dengan  kesejahteraan  dalam  pandangan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi pustaka  ( library  research )  yang  melibatkan  sumber  data  yang  diperoleh  dari  buku, artikel,  jurnal  dan  laporan  resmi  yang  relevan. 19 Jenis  sumber  data  dikumpulkan melalui tahapan antara lain: sumber pustaka diperoleh dari kutipan atau pendapat dari  buku  dan  jurnal  yang  dipublikasikan  10  tahun  terakhir  yaitu  (2012-2022). Kemudian  dilakukan  analisis  dengan  teknik  simak  menggunakan  teknik  catat dengan  pendapat  yang  relevan  sehingga  menguatkan  teori  yang  ada,  sedangkan tahapan  analisis  dengan  reduksi  data,  penyajian  data  dan  pengambilan
18 Samira Idllalène, “What Is ‘Islamic Environmental Law…
19 Hardani Achyar et al., Buku Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group, 2020).
kesimpulan. 20 Hal  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih  tepat dengan  menguraikan  pendapat  secara  cermat  dan  kemudian  dipaparkan  dengan metode deduktif.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Konvergensi Program Riset Lakatosian dan Kesejahteraan Islam
Pandangan  atas  kesejahteraan  sosial  dengan  pendekatan  model  Lakatosian yang  berpendapat  bahwa  paradigma  kesejahteraan  positivisme  dibangun  hanya berorientasi  pada  duniawi  dan  materi  fisik  dengan  filosofi  kesejahteraan, sedangkan  paradigma  Islam  berorientasi  pada  dunia  dan  akhirat  dengan  filosofi kebahagiaan,  dimana  keduanya  diaplikasikan  pada  wilayah  teori  ilmu  yang mengartikan  bahwa  keduanya  dapat  dilakukan  sebagai  bentuk  pragmatisme. Langkah selanjutnya adalah membangun teori baru berdasarkan paradigma Islam bahwa  kemakmuran  dunia  dan  akhirat  terangkum  dalam  konsep  falah,  hal  ini menjadi konsep untuk dikembangkan menjadi teori dengan menambahkan klausa bantu dari teori lainnya. Hal ini sesuai dengan  kaidah penelitian  ilmu keIslaman Lakatosian,  namun  yang  membedakan  adalah  dasar  dan  tujuannya  sebagaimana dalam gambar berikut:
Gambar 2. Paradigma Kesejahteraan Dalam Islam 21
Gambar  di  atas  dapat  menjelaskan  bahwa  proses  Islamisasi  pada  empat langkah dengan menganalisis masalah teori kesejahteraan, kemudian menemukan paradigma kesejahteraan positivisme, kemudian menggantinya dengan paradigma positivisme  dengan  paradigma  Islam  dan  terbangun  teori  falah  atas  paradigma Islam.  Hal  tersebut  memberikan  tanda  bahwa  model  paradigma  Lakatosian
20 Sarah  J.  Tracy, Qualitative  Research  Methods:  Collecting  Evidence,  Crafting  Analysis,  Communicating  Impact , Wiley- Blackwell , vol. 43 (United Kingdom: Wiley, 2013).
21 MK Muslih et al., “Teori Islamisasi Kesejahteraan Perspektif Program Riset Sains Islam Lakatosian,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (2020): 17–31.
berhasil menjelaskan teori kesejahteraan Islam. 22 Kemudian dalam perspektif lain menjelaskan  bahwa  kesejahteraan  merupakan  bagian  dari  rahmatan  lil  ‘alamin yang  diajarkan  oleh  Islam,  namun  yang  didasarkan  Al-Qur’an  bukanlah  tanpa syarat untuk mendapatkannya. 23
Sedangkan  fungsi  kesejahteraan  sosial  yaitu  sebagai  pencegahan  ( preventive ) yang  memberikan  upaya  antisipasi  jika  sesuatu  terjadi  misalkan  musibah  atau bencana yang terjadi baik skala lokal atau nasional, penyembuhan ( curative ) dengan memberikan  layanan  penyembuhan  kepada  korban  baik  langsung  atau  tidak langsung  yang  terkena  dampaknya,  pengembangan  ( development )  sebagai  upaya mempertahankan  kondisi  sosial  masyarakat  sehingga  tidak  masuk  di  bawah standar kesejahteraan sosial, dan penunjang ( supportive ) sebagai upaya memberikan dorongan kepada masyarakat luas untuk mempertahankan kuantitas dan kualitas kesejahteraan sosial yang sudah ada. 24
Adapun  faktor-faktor  yang  menyebabkan  timbulnya  masalah  kesejahteraan sosial  antara  lain  kemiskinan  baik  akibat  miskin  struktural  dan  fungsional sehingga  sulit  untuk  keluar  atau  berada  di  atas  garis  kemiskinan,  konflik  yang terjadi akibat diskriminasi baik dalam hal agama, budaya dan ras serta kejahatan yang  dipicu  masalah  kecemburuan  sosial,  ketersinggungan  dan  ketimpangan kekayaan. 25
Dengan  demikian  secara  konsepsi  bahwa  kesejahteraan  sosial  merupakan suatu sistem sosial yang terfokus berupaya dalam pencegahan, penyembuhan dan peningkatan  kualitas  kesejahteraan  sosial  masyarakat  yang  dibangun  atas kesadaran  individu  atau  institusi  sehingga  kebutuhan  hidup  masyarakat masyarakat terpenuhi dengan baik.
Sebagai  suatu  kerangka  teologi  dan  ideologis,  dalam  padangan  Islam  yang sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  bahwa  kesejahteraan  sosial  merupakan hak semua manusia yang tertunda tidak terbatas pada masyarakat muslim dengan
22 MK Muslih, Teori Islamisasi Kesejahteraan..
23 Muhammad  Iqbal  Chawla,  “Islamic  Welfare  State :  A  Critique  of  Parvez  ’  S  Ideas  About  Islam,” Pakistan Economic and Social Review 55, no. 2 (2017): 337–354.
24 U Salamah, Pengantar Ilmu Kesejahteraan Sosial (Bandung: Insan Akademika, 2012).
25 Ranjabar, Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar (Bandung: Alfabeta, 2014).
bersandar  pada hablum  minannas dan rahmatan  lil  alamin . 26 Peradaban  Islam  yang maju telah menunjukkan bahwa semua membangun kesejahteraan umat manusia seharusnya  memandang  kesetaraan  dan  berkeadilan  tidak  memandang kesejahteraan  hanya  dimiliki  si  kaya  sedangkan  si  miskin  tidak  berhak mendapatkannya  sehingga  paradigma  kesejahteraan  Islam  berargumentasi dilandasi  dengan  harapan  yang  disertai  dengan  keadilan.  Namun  kesejahteraan yang  dikehendaki  oleh  Islam  harus  dalam  kerangka  berkelanjutan  sehingga mampu memberikan dampak sistemik terhadap ekonomi itu sendiri. 27
Jauh  sebelum  Islam  menjadi  agama  yang  disempurnakan  dan  diwahyukan kepada Rasulullah SAW, kata kesejahteraan banyak diulas dalam Al-Qur’an bukan hanya  kepada  manusia  terhadap  Nabi  dan  Rasul-pun  kesejahteraan  telah disampaikan  Allah  atas  mereka  semua  seperti  dalam  kesejahteraan  dilimpahkan atas Ilyas (As-Saffat:130), salam kesejahteraan dilimpahkan kepada Ibrahim (As- Saffat:109), dan kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul (As-Saffat:181) hal ini memberi indikasi bahwa Allah sangat memberikan harapan dan kesejahteraan atas semua makhluk hidup.
Islam  membangun  pondasi  kesejahteraan  yang  diinginkan  bersandar  pada holistik  dan  seimbang  baik  material  dan  spiritual  yang  mencakup  individu  dan kehidupan  sosialnya,  mendapatkan  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat,  namun  jika dalam  kondisi  ideal  yang  tidak  dapat  dicapai  maka  kesejahteraan  akhirat  lebih diutamakan. 28 Memaknai  sejahtera  dalam Islam  dengan terpenuhinya  kebutuhan pokok  setiap  individu  baik  sandang,  pangan,  papan,  pendidikan  dan  kesehatan serta  terjaga  dan  terlindungi  agama,  harta,  jiwa,  akal  dan  kehormatan  manusia. Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  dimana  dalam  keagungan  khilafah  ketika kesempurnaan  dan  jaminan  kehidupan  terbaik  bagi  rakyatnya  dan  hal  ini
26 W.A  Ghafur, Kesejahteraan  Sosial  Dalam  Al-Qur’an:  Konsep  Dan  Paradigma (Yogyakarta:  Dakwah  Press Universitas Islam Negeri Kalijaga, 2014).
27 Trimulato Trimulato, Nur Syamsu, and Mega Octaviany, “Sustainable Development Goals (SDGs) Melalui Pembiayaan Produktif UMKM Di Bank Syariah,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 1 (2021): 19–38.
28 Ifa  Afida,  “Konsep  Kesejahteraan  Pada Masa  Islam  Klasik  Dan  Masa  Islam Modern,” Al-Tsaman 2,  no.  1 (2020): 135–144.
membuktikan  bahwa  Islam  bertujuan  menciptakan  kesejahteraan  dan  bertahan selama 1400 tahun lebih dan pada akhirnya tahun 1424 M diruntuhkan. 29
Pedoman Al-Qur’an dan Al-Hadis menjadi  sumber utama dalam peradaban ekonomi,  dimana  didalamnya  terdapat  penjelasan  hukum  dan  prinsip  ekonomi Islam  sehingga  para  cendekiawan  muslim  saat  itu  memecahkan  masalah perekonomian  setelah  wafatnya  Rasulullah. 30 Untuk  itulah  Islam  datang  sebagai agama  terakhir  yang  mengantarkan  pemeluknya  pada  kebahagiaan  hidup  hakiki dengan  memperhatikan  kebahagiaan  atau  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat termasuk  di  dalamnya  Islam  mengharapkan  umat  manusia  mendapatkan kesejahteraan material dan spiritual. Sebagaimana yang digambarkan dalam surat Hud ayat 6 dikatakan:
ٍ◌ ني ِﺒ ﱡﻣ  ٍﺐ َٰﺘ ِﻛ ﻰ ِﻓ  ﱞﻞ ُﻛ  ۚ◌ ﺎ َه َﻋ َد ْﻮ َﺘ ْﺴ ُﻣ َو ﺎ َه ﱠﺮ َﻘ َﺘ ْﺴ ُﻣ  ُﻢ َﻠ ْﻌ َي َو ﺎ َه ُﻗ ْز ِر  ِﱠ ٱ ﻰ َﻠ َﻋ ﱠﻻ ِإ   ِض ْر َْﻷٱ ﻰ ِﻓ  ٍﺔ ﱠﺑ ٓا َد ن ِﻣ ﺎ َﻣ َو
“ Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya,  dan  Dia  mengetahui  tempat  berdiam  binatang  itu  dan  tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh) ”.
Ayat di atas menegaskan bahwa semua makhluk hidup yang berada di bumi hanya Allah yang memberi rezekinya dari segala tempat yang dikehendakinya baik yang  tersembunyi.  Terlebih  manusia  yang  diberikan  kelebihan  dan kesempurnaannya  seharusnya  mampu  mencari  kesejahteraan  yang  telah digariskan  mencari  nafkah  atau  kehidupan  yang  bertujuan  untuk mempertahankan manusia menjalankan tugasnya untuk selalu menyembah Allah. Maka  kesejahteraan  dibumi  dan  akhirat  akan  diraihnya  seiring  dengan  cara  atau proses pencarian kehidupan dilakukan manusia.
Islam  memaknai  dan  menghadirkan  kesejahteraan  sosial  dalam  beberapa pengertian bertujuan antara lain: 31
a. Manfaat  ( maslahah )  dalam  pengertian  memelihara  dari  tujuan  yang  telah disyariatkan hal ini bertujuan untuk menghindari atau mencegah kemudaratan dan  mencapai  manfaat.  Sebagai  manusia  sebagai  makhluk  hidup  adalah
29 Amirus  Sodiq,  “Konsep  Kesejahteraan  Dalam  Islam,” Equilibrium:  Jurnal  Ekonomi  Syariah 3,  no.  2  (2015): 380–405.
30 M.  Akmansyah,  “Al-  Qur’an  Dan  Al-Sunnah  Sebagai  Dasar  Ideal  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (2015): 127–142.
31 Muhammad  Sholihin  and  Hafas  Furqani,  “The  Realism  of  Islamic  Economics:  Abbas  Mirakhor’s Methodological Structure of Islamic Economics,” Journal of Islamic Finance 9, no. 2 (2020): 89–100.
memberi  manfaat  kebaikan  apa  yang  telah  diperbuat  baik  langsung  maupun tidak  langsung,  hal  ini  menegaskan  secara  naluri  manusia  pasti  ingin  berbuat baik dan bermanfaat kepada siapapun tentunya hal ini tidak boleh terlepas dari unsur  syar’i  yaitu  tidak  boleh  bersikap  zalim  dengan  menggunakan  sesuatu yang  haram  yang  pada  akhirnya  akan  menghasilkan  kemudharatan  atau kejelekan.  Untuk  itu  dikatakan  seseorang  mendapatkan  kesejahteraan  sosial bukan  hanya  dirasakan  sendiri  tetapi  juga  dengan  melakukan  upaya pencegahan  kesejahteraan  sosial  lainnya  tidak  tercapai. 32 Sebagaimana memelihara  dengan  mencegah  dari  keburukan  atau  kezaliman  dalam  ayat  al- imran ayat 104:
َ◌ نﻮ ُﺤ ِﻠ ْﻔ ُﻤ ْلٱ  ُﻢ ُه  َﻚ ِﺌ َٰٓل ۟و ُأ َو ۚ  ِﺮ َﻜﻨ ُﻤ ْلٱ  ِن َﻋ  َن ْﻮ َه ْﻨ َي َو  ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤ ْلﭑ ِﺑ  َنو ُﺮ ُﻣ ْﺄ َي َو  ِﺮ ْي َﺨ ْلٱ ﻰ َل ِإ  َنﻮ ُﻋ ْﺪ َي  ٌﺔ ﱠﻣ ُأ  ْﻢ ُﻜﻨ ِّﻣ ن ُﻜ َﺘ ْل َو
“ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang-orang yang beruntung ”
b. Kebaikan ( shaliha ) dimaknai sebagai pencari kebaikan baik di dunia dan akhirat dimana setiap kebaikan yang didapatkan pasti akan mendapatkan manfaat yang dapat dirasakan oleh diri sendiri maupun orang lain, hal ini diwujudkan melalui individu  atau  kelompok  yang  melakukan  aktivitas  yang  memberikan  banyak kebaikan sehingga dapat memberi manfaat termasuk meningkatkan taraf hidup atau  mencegah  seseorang  berada  dibawah  garis  kesejahteraan  sosial. 33
Sebagaimana yang terkandung pada surat an-nahl ayat 97:
ِن َﺴ ْﺣ َﺄ ِﺑ  ْﻢ ُه َﺮ ْﺟ َأ  ْﻢ ُه ﱠﻨ َي ِﺰ ْﺠَﻨ َل َو ۖ  ًﺔ َﺒ ِّي َط  ًةﺎ َي َﺣ  ُه ﱠﻨ َي ِي ْﺤ ُﻨ َﻠ َﻓ  ٌن ِﻣ ْﺆ ُﻣ  َﻮ ُه َو  ٰﻰ َﺜ ْﻧ ُأ  ْو َأ  ٍﺮ َﻛ َذ  ْن ِﻣ ﺎ ًﺤ ِلﺎ َﺻ  َﻞ ِﻤ َﻋ  ْن َﻣ َ◌ نﻮ ُﻠ َﻤ ْﻌ َي اﻮ ُﻧﺎ َﻛ ﺎ َﻣ “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki  maupun perempuan  dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik  dan  sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan .”
c. Kedamaian  ( salam )  memberikan  arti  mencari  keselamatan  yaitu  selamat  di dunia  dan  akhirat,  dimaknai  dengan  berupaya  sebaik  mungkin  yang  didasari harapan. Tentunya keselamatan tidak hanya didapatkan secara kebetulan tetapi dengan  ikhtiar  yaitu  melakukan  atau  memberikan  beberapa  tahapan  atau
32 W.A. Ghafur et al., Interkoneksi Islam Dan Kesejahteraan Sosial (Bantul: Samudra Biru, 2012).
33 Ismail, “Kesejahteraan Sosial Perspektif Al-Qur`an.”
proses seseorang mendapatkan keselamatan atau bahkan memberi keselamatan bagi  sesame,  hal  ini  dapat  diwujudkan  dengan  saling  memberikan  salam dimana salam menjadi simbol dan penguat Islam dan semua penganutnya yang memang  berIslam  itu  untuk  menjadi  keselamatan  dan  kebaikan  dunia  dan akhirat  dengan  persilahkan  masuk  dengan  keselamatan  dari  segala  ketakutan dan kekurangan serta aman. 34
d. Kebahagiaan ( al-falah ) menjelaskan kebahagiaan yang hakiki bukan yang semu,
sebab  kebahagiaan  semu  yaitu  kebahagiaan  yang  didapatkan  dan  dirasakan dalam jangka pendek dan segera hilang, namun Islam memberikan garansi atau harapan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat sebatas telah melakukan syariat yang telah disampaikan dalam Al-Qur’an dan As-sunnah. Mencari dan mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  tentunya  secara  bersamaan kesejahteraan sosial akan didapatkan walau sifatnya bukan kekal tapi manfaat yang dirasakan dalam bentuk pahala atau amal kebaikan akan dapat dipetik di akhirat kelak. 35
e. Keberuntungan  ( muflih )  mengartikan  sebagai  kesuksesan  atau  beruntung, menjadi manusia tidak serta merta meraih kesuksesan tanpa usaha yang keras dan ikhtiar yang sempurna sehingga sunnatullah melakukan kegiatan termasuk didalamnya mencapai kesejahteraan sosial baik yang diperoleh dari materi dan non  materi.  Biasanya  seseorang  dikatakan  sukses  jika  dipandang  memiliki banyak  materi,  namun  di  Islam  tidak  hanya  demikian  tetapi  bagaimana kesejahteraan spiritualnya juga diperolehnya sebab keseimbangan antara materi dan  spiritual  dalam  Islam  sangat  ditekankan.  Dengan  sukses  materi  seorang muslim  wajib  menunaikan  zakat  dan  haji  sebagai  konsekuensi kemampuannya. 36
Dalam  beberapa  penjelasan  di  atas,  perlu  upaya  bagaimana  Islam menjadikan  indikator  pencegahan  dan  membangun  kesejahteraan  sosial  bukan hanya  pada  saat  ini  tetapi  berkelanjutan  sehingga  membangun  kepedulian  sosial dalam jangka panjang sehingga perlunya menghindari anak dan cucu selanjutnya
34 Ghafur, Kesejahteraan Sosial Dalam Al-Qur’an: Konsep Dan Paradigma .
35 A Fahrudin, Pengantar Kesejahteraan Sosial (Bandung: Refika Aditama, 2014).
36 Ismail, “Kesejahteraan Sosial Perspektif Al-Qur`an.”
berada  dibawah  standar  kesejahteraan  yang  berlaku  sehingga  memberikan dampak yang buruk pada kehidupan pada generasi mendatang. Untuk itu dalam surat an-nisa ayat 9:
ا ًﺪي ِﺪ َس ًﻻ ْﻮ َﻗ اﻮ ُلﻮ ُﻘ َي ْل َو  َﱠ اﻮ ُﻘ ﱠﺘ َي ْﻠ َﻓ  ْﻢ ِه ْي َﻠ َﻋ اﻮ ُﻓﺎ َخ ﺎ ًﻓﺎ َﻌ ِض  ًﺔ ﱠي ِّر ُذ  ْﻢ ِه ِﻔ ْﻠ َخ  ْن ِﻣ اﻮ ُﻛ َﺮ َت  ْﻮ َل  َني ِذ ﱠلا  َش ْﺨ َي ْل َو “Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap (kesejahteraan)  mereka.  oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar” .
Di lain sisi dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
ِ◌ س ْﻔ ﱠﻨلا ﻰ َﻨ ِغ ﻰَﻨ ِغ ْلا  ﱠن ِﻜ َل َو   ِض َﺮ َﻌ ْلا  ِة َﺮ ْﺜ َﻛ  ْن َﻋ ﻰَﻨ ِغ ْلا  َس ْي َل “ Kaya itu bukanlah lantaran banyak harta. Tetapi, kaya itu adalah kaya jiwa .” 37
Dalam  memahami  tujuan  Islam  bagi  manusia,  Yusuf  Al  Qardhawi mengungkapkan  bahwa  hukum  Islam  ditetapkan  atau  diumumkan  untuk dilaksanakan  dan  mendapat  manfaat  mutlak  bagi  manusia,  dimana  komponen rukun iman dan Islam telah terkandung di dalamnya namun secara holistik Islam memandang  mendapatkan  kesejahteraan  umat  manusia,  sebagaimana  dalam gambar berikut:
Gambar 3. Tujuan Islam dalam Kesejahteraan Manusia 38
Dalam  gambar  di  atas  menunjukkan  peran  Islam  atas  individu  yang memeluknya  memiliki  kewajiban  antara  lain  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji  yang seluruhnya memiliki dampak sosial baik materi maupun spiritual sehingga secara otomatis  setiap  muslim  memiliki  potensi  atas  kesejahteraan  sosial  bagi  mereka. Pendekatan  shalat  mendapatkan  kekuatan  nilai  spiritual,  puasa  mendapatkan tingkat  kesalehan  sosial  dan  emosi,  zakat  mendapatkan  kekuatan  ekonomi  dan
37 Fuad, Terjemahan Al-Lu’lu’uwalmarjan (Kumpulan Hadits Shahih Bukhari Muslim) .
38 Qasemi, “Significance of Social Service in Islam.”
haji  mendapat  nilai  persatuan,  implikasi  dari  keempat  komponen  tersebut menghasilkan  kesejahteraan  manusia  baik  secara  individu  atau  kelompok. Akumulasi  kesejahteraan  yang  tercipta  atas  landasan  Islam  yaitu  Al-Qur’an  dan As-sunnah  yang  tercipta  dari  kesejahteraan  manusia  atau  umat  memberikan kekuatan  pada  kesejahteraan  sosial,  kesejahteraan  spiritual  dan  kesejahteraan politik.
Dengan  demikian  prinsip  kesejahteraan  sosial  yang  dibangun  di  atas pandangan  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  merupakan  tujuan  kehidupan  manusia dengan menjalankan prinsip Islam sebagai syariat mencapai kesejahteraan individu dan kelompok yang menyeimbangkan antara kebutuhan materiil dan spiritual yang memberi  manfaat  dan  menjadi  sebaik-baiknya  manusia. 39 Namun  perlu menggarisbawahi  bahwa  kesejahteraan  yang  diperoleh  oleh  muslim  terbebas  dari jerat kemiskinan, kekufuran, kebodohan, riba, maisir dan rasa takut sehingga dapat memperkukuh keimanan dan tidak mencampur adukkan dengan bentuk kezaliman dan kemudian direalisasikan melalui amal shaleh dan kebajikan.

## D. Simpulan
Program  riset  Lakatosian  bertujuan  mengetahui  fenomena  dengan mengedepankan ukuran kesejahteraan manusia menggunakan metodologi hipotesis teori  inti,  mempertahankan  dan  mengembankan  teori  inti,  serta  mengaitkan  teori dan  hipotesa  sebelumnya  sehingga  saling  berkaitan.  Penelitian  ini  menghasilkan konsep kesejahteraan sosial Lakatos sebagai penyedia manfaat sosial, ekonomi, dan kesehatan  melalui  peningkatan  taraf  kesejahteraan  dan  kualitas  hidup.  Konsep kesejahteraan sosial perspektif Islam bersandar pada keseseimbangan material dan spiritual  dengan  tujuan  manfaat  ( maslahah ),  bahagia  ( al-falah ),  damai  ( salam )  dan beruntung  ( muflihun ).  Konvergensi  paradigma  kesejahteraan  Lakatosian  bersifat positivisme  materialisme duniawi sedangkan kesejahteraan sosial perspektif Islam bersifat  duniawi  dan  akhirat,  yang  menjelaskan  bahwa  Islam  mendapatkan kebahagiaan  ( falah ) melalui serangkaian perintah dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang  difilosofikan  dalam  tujuan  syariah  ( maqashid  syariah ).  Kesejahteraan  sosial
39 Isma Swadjaja, Tjiptohadi Sawarjuwono, and Unti Ludigdo, “Model of Islamic Wealth Management Based on Maqasid Al-Shariah,” Journal of Innovation in Business and Economics 3, no. 02 (2019): 63–72.
perspektif  Islam  lebih  komprehensif  melengkapi  riset  kesejahteraan  sosial Lakatosian dan menguatkan teori-teori sosial yang berkembang.
*********

## Daftar Pustaka
Achyar,  Hardani,  H  Andriani,  J  Ustiawaty,  E.F  Utami,  R  Istiqomah,  R.A  Fardani, D.K  Sukmana,  and  K  Auliya,  N. Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group, 2020.
Adib,  Noblana.  “Faktor-Faktor  Penyebab  Penyimpangan  Dalam  Penafsiran  Al- Quran.” Mawaizh:  Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 8,  no.  1 (2017): 1–30.
Adinugroho,  Achmad  Setio. Sistem  Manajemen  Informasi  BAZNAS  (SiMBA) .  Jakarta, 2017.
Afida,  Ifa.  “Konsep  Kesejahteraan  Pada  Masa  Islam  Klasik  Dan  Masa  Islam Modern.” Al-Tsaman 2, no. 1 (2020): 135–144.
Akmansyah, M. “Al-Qur’an Dan Al-Sunnah Sebagai Dasar Ideal Pendidikan Islam.” Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8, no. 2 (2015): 127.
Al-Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu-Ilmu  Quran .  Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa, 2016.
Assya’bani,  R.  “Methodology  Of  Scientific  Research  Programmes  Imre  Lakatos: Implikasi Terhadap Studi Dan Pendidikan Islam.” At-Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2020): 218–231.
Aziz,  A  Saiful.  “Karakteristik  Hukum  Islam  Dan  Asas  Penerapannya.” iqtisad Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia 6, no. 2 (2019).
Chawla,  Muhammad  Iqbal.  “Islamic  Welfare  State :  A  Critique  of  Parvez  ’  S  Ideas About Islam.” Pakistan Economic and Social Review 55, no. 2 (2017): 337–354.
Fahrudin, A. Pengantar Kesejahteraan Sosial . Bandung: Refika Aditama, 2014.
Fuad, A.B.M. Terjemahan Al-Lu’lu’uwalmarjan (Kumpulan Hadis Shahih Bukhari Muslim) . Semarang: PT. Pustaka Riski Putra, 2012.
Ghafur,  W.A.,  A  Maftuhin,  A.  JAhidin,  Zainudin,  Toriddo,  Muflihati,  Haq,  et  al. Interkoneksi Islam Dan Kesejahteraan Sosial . Bantul: Samudra Biru, 2012.
Ghafur, W.A. Kesejahteraan Sosial Dalam Al-Qur’an: Konsep Dan Paradigma . Yogyakarta: Dakwah Press Universitas Islam Negeri Kalijaga, 2014.
Ghazali,  D.A,  and  H.  Gunawan. Studi  Islam  Suatu  Pengantar  Dengan  Pendekatan Interdisipliner . Bandung: Rosdakarya, 2015.
Guna,  ASF,  and  F  Ramadhani.  “Metodologi  Program  Riset  Imre  Lakatos.” Al-Ilmi: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2021): 23–42.
Halik, Abdul. “Ilmu Pendidikan Islam: Perspektif Ontologi, Epistemologi, Aksiologi.” Istiqra’ 7, no. 2 (2020): 10–24.
Hermawan, Acep. ‘Ulumul Quran Ilmu Untuk Memahami Wahyu . Bandung: Rosdakarya,
2013.
Idllalène, Samira. “What Is ‘Islamic Environmental Law.’” In In Rediscovery and Revival in  Islamic  Environmental  Law:  Back  to the  Future  of  Nature’s  Trust  (ASCL  Studies  in Comparative  Law,  Pp.  31-53). ,  31–53.  Cambridge:  Cambridge  University  Press,

## 2021.
Ismail,  Asep  Usman.  “Kesejahteraan  Sosial  Perspektif  Al-Qur`an.” EMPATI:  Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial 4, no. 1 (2015): 45–57.
Jaya, SAF. “Al-Qur’an Dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.” Indo-Islamika 9, no. 2 (2019): 204–216.
Lakatos,  Imre. The  Methodology  of  Scientific  Research  Programmes . Problems  of  Empiricism . Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
Lynch, Julia, and Martin Rhodes. Oxford Handbooks Online Historical Institutionalism and the Welfare State Research Program . Oxford: Oxford University Press, 2016.
Mahri, AJW, Cupian, MNRA Arif, T Arundina, TAT Widiastuti, F Mubarok, M Fajri, Azizon, and A Nurasyiah. Ekonomi Pembangunan Islam . 1st ed. Jakarta: DKES-BI, 2021.
Muslih,  MK,  NH  Ihsan,  W  Roini,  and  U  Khakim.  “Teori  Islamisasi  Kesejahteraan Perspektif  Program  Riset  Sains  Islam  Lakatosian.” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama dan Pemikiran Islam 18, no. 1 (2020): 17–31.
Mustaniruddin, Ahmad. “Konsep Al-Qur’an Dalam Membentuk Kesejahteraan Sosial Menuju Masyarakat Madani.” At-Tibyan 2, no. 2 (2019): 35–53.
Qasemi,  Maulana  Abu  Yameen.  “Significance  of  Social  Service  in  Islam.” Dhaka:
Daily Sun . Dhaka, July 20, 2019. https://www.daily- sun.com/printversion/details/387848/Significance-of-social-service-in-Islam.
Qoyum,  Abdul, Asep  Nurhalim, FMD Pusparini, NIM  Haikal,  and KM Ali. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik . Bank Indonesia , 2022.
Rabbany T, Al-Faiz M, and Indal Abror. “Tafsir Progresif Atas Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an Karya Eko Prasetyo.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 19, no. 1 (2019): 85.
Ranjabar. Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar . Bandung: Alfabeta, 2014.
Salamah, U. Pengantar Ilmu Kesejahteraan Sosial . Bandung: Insan Akademika, 2012.
Sholihin,  Muhammad,  and  Hafas  Furqani.  “The  Realism  of  Islamic  Economics: Abbas  Mirakhor’s  Methodological  Structure  of  Islamic  Economics.” Journal  of Islamic Finance 9, no. 2 (2020): 89–100.
Sodiq,  Amirus.  “Konsep  Kesejahteraan  Dalam  Islam.” Equilibrium:  Jurnal  Ekonomi Syariah 3, no. 2 (2015): 380–405.
Suhendi,  Suhendi.  “Pandangan  Maqashid  Syariah  Dalam  Mencapai  Kesempurnaan Konsepsi Ekonomi Islam.” IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita 2, no. 2
(2013): 559–572. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al- qadau/article/view/637/627.
Sulidar.  “Urgensi  Kedudukan  Hadis  Terhadap  Alquran  Dan  Kehujjahannya  Dalam Ajaran Islam.” Analytica islamica 2, no. 2 (2013): 335–351.
Sumiatun,  Siti.  “Hukum  Islam  Minoritas  Menjawab  ‘Kegelisahan’  Fikih  Khusus  Di Negara  Non-Islam.” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 3,  no.  2
(2014): 469–476.
Swadjaja,  Isma,  Tjiptohadi  Sawarjuwono,  and  Unti  Ludigdo.  “Model  of  Islamic Wealth  Management  Based  on  Maqasid  Al-Shariah.” Journal  of  Innovation  in Business and Economics 3, no. 02 (2019): 63–72.
Syawqi,  Abdul  Haq.  “Pengujian  Hadis  Ahad  Sebagai  Sumber  Hukum.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 2 (2019): 129.
Tang,  Ambo.  “Keesaan  Al-Khalik  Dan  Pluralitas  Makhluk  Dalam  Al-Qur’an  Surah Al-Zumar: 62.” Paida 1, no. 1 (2022): 16–29.
Tracy,  Sarah  J. Qualitative  Research  Methods:  Collecting  Evidence,  Crafting  Analysis, Communicating Impact . Wiley-Blackwell . Vol. 43. United Kingdom: Wiley, 2013.
Trimulato, Trimulato, Nur Syamsu, and Mega Octaviany. “Sustainable Development Goals (SDGs) Melalui Pembiayaan Produktif UMKM Di Bank Syariah.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 1 (2021): 19–38.
Vannoni, Matia. “What Are Case Studies Good for? Nesting Comparative Case Study Research Into the Lakatosian Research Program.” Cross-Cultural Research 49, no. 4 (2015): 331–357.
Zazkia,  Shelly  Alvareza.  “Konsep  Aqal  Dalam  Alquran  Dan  Relevansinya  Dengan
Pendidikan Islam.” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 1 (2021):
349.