## AKULTURASI ISLAM,  TRADISI DAN MODERNITAS DALAM AKTIVITAS EKONOMI MASYARAKAT

## KOTA PONTIANAK
Oleh: Ismail Ruslan
Intitut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang akulturasi Islam, tradisi dan modernitas dalam aktivitas ekonomi masyarakat Kota Pontianak. Dengan menggunakan metode kualitatif. Adapun hasil penelitian ini adalah telah terjadi akulturasi antara budaya Islam, tradisi dan moder yang  ditunjukkan  oleh  pelaku  usaha  ekonomi  di  Kota  Pontianak.  Meskipun  dikenal sebagai  masyarakat rasional (modern)  pelaku usaha  juga  bersinggungan dengan tradisi dan  nilai-nilai  agama  Islam.  Bahkan  tampak  pula  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam perilaku  usaha  sehari-hari.  Segala  perilaku  ekonomi  yang  dipandang  bertentangan dengan  agama  dan  tradisi  Islam  tidak  dipergunakan.  Demikian  juga  Unsur-unsur modern  juga  mudah  diterima  oleh  pelaku  ekonomi  di  Kota  Pontianak.  Akulturasi keduanya  tampak  pada  perilaku  ekonomi  yang  rasional,  selalu  mempertimbangkan aspek modern dalam usaha.
Kata Kunci: akulturasi, Islam, tradisi, moder, Pontianak.

## A. Latar belakang
Relasi  Islam,  tradisi  dan  modernitas  dalam  banyak  kesempatan  selalu  memunculkan ketegangan. Bahkan “dialog” ketiganya sering berakhir “konflik” yang berkepanjangan. Hal  ini  terjadi  disebabkan  paradigma  berfikir  ketiganya  dibangun  dengan  pijakan filosofis, teologis dan ideologis yang berbeda.
Islam adalah agama  yang  berdasarkan pada kepercayaan pada Tuhan Yang  Maha Esa, yang mempercayai alam ghaib dan akhirat atau hidup sesudah mati. Filsafat barat yang berawal  dari  renaisans  dengan  berpihak  hanya  kepada  akal  pikiran  manusia.  Bahwa manusia dengan akal pikirannya akan mampu menguasai segala-galanya.
Berbeda  dengan  agama  Islam  yang  memposisikan  Tuhan  sebagai  pusat  kehidupan, sementara  filsafat  barat  produk  renaisans  menempatkan  manusia  sebagai  pusat kehidupan,  sehingga  dirumuskan  diktum: man  is  measure  of  the  all  of  thing (manusia menjadi  ukuran  segala  sesuatunya)  (Mun’im,  2014).  Perdebatan  Islam  dan  modernitas berlanjut  pada  pemikiran  konseptual  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan August  Comte,  bahwa  pikiran  manusia  berkembang  dari  mistis,  theologis  dan berpuncak  pada  positifis  yaitu  pemikiran  yang  bisa  diuji  kebenarannya.  Pemikiran positifisme  ini  mengingkari  pemikiran  theologis  yang  digolongkan  sebagai  pemikiran tidak ilmiah.
“Perdebatan”  Islam,  tradisi  dan  modernitas  tergambar  pada  sisi  lain  kehidupan masyarakat  Kota  Pontianak  dikenal  sebagai  muslim  memiliki  basis  keislaman  rasional
dan modern, sebagian lainnya masih berpegang pada tradisi. Muslim rasional memiliki slogan, “Islam bersendikan syara’ dan syara’ bersendikan kitabullah, segala aktifitasnya hanya  merujuk  pada  dua  sumber  hukum  saja,  Al-qur’an  dan  Al-hadits.  Tidak menggunakan  rujukan  lainnya  dalam  penetapan  hukum  Islam,  seperti  ijma’  qias,  dan urf.
Muslim  “tradisional” 47 selain  merujuk  kepada  dua  hukum  normatif  serta  pendapat ulama (ijma dan qiyas) juga menjaga warisan tradisi leluhurnya yang diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka. Tradisi-tradisi tersebut dilakukan sejak awal mula  kehidupan  manusia  dimulai 48 .  Masyarakat  tradisional  melakukan  aktifitas ekonomi  juga  masih  memiliki  kepercayaan  bahwa  kesuksesan    usaha  juga  ditentukan faktor  lainnya seperti memohon bantuan tokoh agama (kyai, ustadz)  untuk ditawashul (sambungkan)  kepada  nabi  dan  Allah  SWT.  Peneliti  menemukan  bahwa  aktifitas ekonomi    dan  bisnis  yang  dilakukan  masyarakat  muslim  di  Kota  Pontianak  terjadi “perkawinan” antara Islam, tradisi dan modernitas. Pelaku-pelaku usaha muslim bekerja dengan  standar  ekonomi,  menggunakan  prinsip-prinsip  ekonomi  keuangan  dan akuntansi, ekonomi hanya diukur dari sisi suplay dan demand.
Di sisi lain, pelaku ekonomi muslim juga memiliki tradisi yang dinilai dapat membantu kesuksesan  ekonomi  dan  bisnis  yang  mereka  bangun.  Misalnya,  memulai  usahanya dengan  mendatangi  tokoh-tokoh  agama  untuk  meminta  do’a  selamat,  ada  juga  yang mendatangi  “orang  pintar”  untuk  meminta  bantuan  kesuksesan  dan  tradisi  lainnya. Pendek kata, dalam aktifitas ekonominya, wajah muslim Kota Pontianak dibangun atas dasar  keislaman,  tradisi  dan  modernitas.    Dalam  beberapa  hal  relasi  ketiganya  dapat seiring  sejalan,  saling  mendukung,  namun  dalam  kesempatan  yang  lain  terjadi “ketegangan” diantara ketiganya.
Deskripsi  relasi  Islam,  tradisi  dan  modernitas  terhadap  aktifitas  ekonomi  muslim  di Kota  Pontianak  merupakan  bagian  yang  unik,  menarik  untuk  diteliti.  Penelitian  ini penting  dilakukan,  sebagai  ikhtiar  untuk  menemukan  akar  dan  proses  yang  saling menguatkan atau mengeliminasi hubungan ketiganya. Selain itu, setiap penelitian pasti akan  bermanfaat  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  khususnya  sosiologi ekonom.  Bertolak  dari  permasalahan  di  atas,  maka  peneliti  mermuskan  masalah penelitian  ini  yaitu  akulturasi  Islam,    tradisi  dan  modernitas    dalam  aktivitas  ekonomi masyarakat Kota Pontianak.

## B. Kajian Teori

## 1. Penelitian Terdahulu
Penelitian-penelitian  yang  mengkaji  tentang  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya    lokal sudah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  kalangan,  mulai  dari  akademisi,  peneliti  dan berbagai  kalangan  lainnya.  Misalnya  Akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal  dalam
47 Beberapa tokoh Islam menyebutkan bahwa  istilah masyarakat bermadzhab lebih tepat digunakan untuk menyebut masyarakat tradisional.
48 Misalnya,  tradisi  7  bulanan  bagi  ibu  yang  hamil,  dilanjutkan  perayaan  kelahiran  bayi  dengan  acara gunting  rambut  saat  anak  berusia  1  bulan.  Bahkan  peristiwa  kematianpun  juga  selalu  diikuti  dengan tradisi, peringatan 1,2,3, 7, 14, 40  hingga 100 hari, termasuk juga dalam aktifitas ekonomi dan bisnis.
kesenian,  (Arifin,  2011);  akulturasi  Islam  dan  budaya  dalam  perkawinan  (Dahlan, 2011), Hafidzah (2007);  akultrasi Islam dan  budaya (Parngadi,  2009);  akulurasi antara orang  Bejo  dengan  masyarakat  diberbagai  pulau,  (Saifudin,  2009);  (Indira  Dewi  dan Anisa,  2009)  akulturasi  dari  budaya  Cina,  Eropa,  Jawa,  Hindu  dan  Budha;  akulturasi Islam  dan  Bugis,  ( Suardi  Wekke ,  2013);  akulturasi  budaya  Tionghoa  dengan  budaya Melayu Amanah, Yohanes Bahari, Fatmawati (tt); akulturasi Islam dan budaya Melayu (Hidayat,  2008);    akulturasi  budaya  Bali  di  bidang  pariwisata ( Ketut  Budarma,  2011). Deskripsi penelitian tersebut tergambar dari paparan hasil penelitian yang dikemukakan di bawah ini.
Arifin.  (2011) memperlihatkan bahwa  jathilan Putra Manunggal dalam pertunjukannya memperlihatkan bentuk akulturasi dengan Islam yang terlihat pada amalan-amalan dan aturan  yang  harus  dilakukan,  seperti  perpaduan  antara  wirid  dan  mantra,  praktek  laku (puasa).  Selain  itu  juga  terlihat  pada  prosesi  pertunjukan  kesenian  jathilan  yaitu perpaduan  antara  syair  lagu  khas  jathilan  dengan  syair  religious.  Adapun  fungsi kesenian jathilan bagi masyarakat Dusun Tegalsari adalah yang pertama sebagai sarana hiburan,  kedua  sebagai  sarana  interaksi  sosial,  dan  sebagai  sarana  promosi  daerah wisata kesenian.
Dahlan. M (2011) meyimpulkan  bahwa proses Islamisasi  di Sinjai  yang  melahirkan asimilasi budaya bermula sejak diterimanya Islam sebagai agama  pada abad ke-17. Syiar  Islam  yang  telah  merambah  wilayah  Sinjai  saat  itu,  berasimilasi  dengan budaya  lokal  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  setempat  yang  relevan dengan  tata  nilai pangngaderreng masyarakat . Konsep  perkawinan  Bugis  dalam budaya  lokal Sinjai  yang disebut siala-siabbeneng mengandung  ide-ide perkawinan ideal yang membatasi pada siala massapposeng, massappokadua, dan massappokatellu .  Terkonsep  pula  di  dalamnya  perkawinan  yang  tidak  terpuji menurut budaya  lokal, seperti kawin  lari dalam  bentuk silariang, rilariang, dan elo riale . Prosesi perkawinan ideal dalam budaya lokal tersebut berdasar adat dan tradisi melalui  beberapa  tahap  meliputi mammanu’manu’,  madduta,  mappettuada, mappacci,  tudangbotting, dan marola .  Dalam  prosesi  perkawinan  tersebut  dalam kenyataannya terjadi asimilasi budaya lokal dalam perkawinan bugis terhadap ajaran Islam di Sinjai yang terdiri atas dua pola, yakni asmilasi kultural dan spiritual. Pada segi  kultural  mereka  berpegang  teguh  pada  bagian pangngaderreng yang  mengatur sistem  perkawinan  berdasarkan  aturan  adat  yang  berlaku,  terutama  dalam  hal penentuan  jodoh  yang  sesuai  kelas  strata  sosial  masyarakat  seperti  bangsawan dengan bangsawan diatur secara ketat. Namun dengan berasimilasinya budaya lokal tersebut ke dalam ajaran Islam melalui unsur sarak yang berdimensi spiritual, maka sistem  perkawinan  dengan  prosesinya  kelihatan  saling  melengkapi,  misalnya  dalam hal penentuan jodoh yang diatur oleh adek mendapatkan legitimasi dari sarak seperti perkawinan antara bangsawan dengan ilmuan, perkawinan antara bangsawan dengan seseorang  yang  bukan  bangsawan  tetapi  memiliki  status  sosial  tinggi  karena memiliki pekerjaan yang baik dan memiliki amalan agama yang baik pula.
Parngadi  (2009)  menunjukan  bahwa  keberadaan  tradisi  Gombakan  yang  terdapat  di Desa  Banyusidi  Kecamatan  Pakis  Kabupaten  Magelang  di  Lereng  Gunung  Merbabu memperkuat keyakinan warga masyarakat di sana sebagai pemeluk agama Islam. Dalam tradisi  tersebut,  tidak  hanya  terdapat  nilai-nilai  positif  yang  berkaitan  dengan kebersamaan  di  antara  warga  masyarakat  tetapi  juga  terdapat  nilai  pelepasan  dari pengaruh-pengaruh  gaib.  Bagi  seorang  anak  di  Desa  Banyusidi  dan  sekitarnya  yang
kedapatan gimbal pada rambutnya pasti akan mengalami tekanan psikologis yang tidak ringan  di  masa  pertumbuhannya.  Bahkan  orang  tuanya  pun  akan  mengalami  hal  yang sama  sehingga  perlu  dicarikan  solusi  untuk  melepaskan  anak  tersebut  dari  pengaruh- pengaruh  gaib  yang  ditandai  dengan  gimbal  pada  rambutnya.  Solusi  yang  dimaksud adalah  sebuah  tradisi  Gombakan  yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan  unsur-unsur kejawen  tetapi  juga  sarat  dengan  nilai-nilai  keagamaan.  Sampai  sekarang  tradisi Gombakan  ini  masih  bisa  dijumpai  seiring  dengan  kemunculan  rambut  gimbal  yang menimpa  anak-anak  di  Lereng  Gunung  Merbabu  yang  berlangsung  secara  turun- temurun.
Hafidzah  (2007)  menunjukkan  bahwa  terdapat  bermacam  faktor  yang  mempengaruhi pembauran  di  desa  Gapuro  Sukolilo,  baik  yang  bersumber  dari  golongan  etnis  Arab maupun  yang  berasal  dari  penduduk  pribumi.  Faktor-faktor  yang  mendukung  proses integrasi  adalah  perkawinan  campuran  dan  kerjasama  ekonomi.  Faktor-faktor  yang menghambat  di  antaranya  adalah  prejudice  (prasangka)  dan  stereotype  (stereotipe). Selain  itu,  terdapat  faktor  pengikat  yang  dapat  meminimalisisasi  terjadinya  konflik, yaitu persamaan agama, rasa saling membutuhkan, dan persaudaraan. Dampak-dampak dari pembauran terhadap komunitas Arab Gresik tampak pada kebudayaan lahir mereka seperti ritual (rites of passages dan ritual hari besar Islam), tradisi (makanan, bangunan, bahasa,  kesenian,  dan  pengobatan),  nilai  (pendidikan  dan  posisi  wanita),  dan  simbol (mushola/masjid  dan  pakaian);  yang  tidak  lagi  khas  Arab  Hadramaut  melainkan perpaduan  Arab  Hadramaut  dan  Jawa.  Meskipun  demikian,  mereka  masih mempertahankan  beberapa  kebudayaan  dasar  seperti  kafa’ah  dalam  perkawinan  dan sistem kekerabatan serta pertamuan. Selain itu, komunitas Arab Gresik juga membawa pengaruh  bagi  masyarakat  pribumi,  yaitu  terhadap  kebudayaan  fisik  (bahasa,  pakaian, dan kesenian); dan kehidupan keagamaan (tarekat, peringatan Maulid Nabi, dan Haul).
Saifudin  (2009)  mendeskripsikan  tentang  konstruksi  identitas  yang  dilakukan  oleh orang  Bajo,  yang  dikenal  dengan  sebutan orang  laut .  Mereka  membentuk  sebuah komunitas  yang  menempati  sebuah  pulau  kecil  bernama  Saponda,  yang  berada  di Kabupaten  Konawe,  Sulawesi  Tenggara.  Identitas  Bajo  bisa  dilacak  dari  bangunan tempat  tinggal  dan  kebiasaan  mereka  yang  tak  dapat  terpisahkan  dengan  laut,  inilah yang  menjadikan  mereka  dikenal  sebagai orang  laut .  Nenek  moyang  mereka  adalah manusia  perahu yang  selalu  hidup  di  atas  perahu  dan  tidak  mempunyai  rumah permanen di daratan.  Namun kondisi sekarang  sudah  berubah,  orang–orang Bajo telah mulai membangun komunitas dengan menempati beberapa wilayah perairan yang ada di Indonesia,  dan  banyak  di  antara  mereka  yang  menempati  pulau-pulau  kecil,  seperti pulau Saponda. Sebuah kenyataan bahwa identitas orang Bajo sebagai orang laut, tidak lantas  menjadikan  identitas  mereka  menjadi  sesuatu  yang  statis.  Data  di  lapangan menunjukkan  bahwa  perubahan-perubahan  telah  terjadi  yang  dipengaruhi  oleh intervensi  pemerintah  baik  di  bidang  pendidikan  dan  kesehatan,  dan  interaksi  yang mulai terjalin secara intensif dengan suku-suku lain ( orang darat ).
Indira  Dewi,  Anisa  (2009)  Penelitian  ini  Keraton  Kasepuhan  dijadikan  sebagai  studi kasus,  dengan  pertimbangan  Keraton  Kasepuhan  merupakan  Keraton  pertama  yang berdiri  Cirebon,  Keraton  Kasepuhan  terkait  langsung  dengan  sejarah  awal  mulanya terbentuk  kota  Cirebon  dan  secara  nonfisik  Keraton  Kasepuhan    memiliki sejarahmasuknya berbagai suku, agama dan budaya di Cirebon.
Hal  ini  bisa  dilihat  pada  perkembangan  Keraton  Kasepuhan  yang  berawal  dari Padepokan Pakungwati sampai  menjadi  Keraton Kasepuhan.  Tujuan dari penelitian  ini adalah  untuk  menunjukkan  adanya  akulturasi  berbagai  budaya  pada  pekembangan keraton  Kasepuhan.  Hasil  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  adalah  ditemukannya akulturasi  dari  budaya  Cina,  Eropa,  Jawa,  Hindu  dan  Budha  pada  perkembangan  fisik keraton Kasepuhan Cirebon tersebut.
Suardi  Wekke  (2013)  menunjukkan  bahwa  ada  sinergi  antara  keteguhan  dalam  adat dengan  ketaatan  beragama.  Dengan  menjadikan  adeq  (adat)  dan  saraq  (syariat) keduanya  sebagai  struktur  dalam  panggaderreng  (undang-undang  sosial),  maka  ini menyatukan  fungsi  keduanya  dalam  mengatur  kehidupan.  Selanjutnya  dalam  banyak aktivitas adat telah diadaptasi dengan prinsip-prinsip keislaman. Islam diterjemahkan ke dalam  perangkat  kehidupan  lokal  dengan  tetap  mempertahankan  pola  yang  ada kemudian  ditransformasi  ke  dalam  esensi  tauhid.  Dengan  menggunakan  potensi  lokal ini digunakan  sebagai  strategi untuk  membangun  spiritualitas tanpa karakter  kearaban. Islam  dalam  nuansa  adat  Bugis  diinterpretasi  kedalam  nilai  dan  tradisi  sehingga membentuk  identitas  masyarakat  Bugis.  Akhirnya,  perjumpaan  adat  dan  agama  dalam budaya masyarakat Bugis menunjukkan telah terjadi dialog dan merekonstruksi sebuah budaya baru dalam nuansa lokal.
Amanah,  Yohanes  Bahari,  Fatmawati (tt) menunjukkan  bahwa  akulturasi  budaya Tionghoa  dengan  budaya  Melayu  dari  segi  bahasa  bersifat  sinkretisme,  mahasiswa menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  Melayu  dengan  sedikit  bahasa  Mandarin.  Bahasa Mandarin  menjadi  fenomena  akulturasi  substitusi  dan  adisi  ketika  pembelajaran  dan bersama  dosen.  Hal  tersebut  disebabkan   kebiasaan,  lingkungan,  kesulitan  berbahasa, dan mood . Akulturasi unsur-unsur budaya terbagi menjadi tiga sifat yaitu unsur budaya konkret  seperti  ornamen  lampion,  tempelan,  gantungan,  seni  beladiri,  seni  tari,  dan musik terakulturasi secara  substitusi.  Kepemilikan  nama Mandarin dan Indonesia  serta pakaian menjadi fenomena akulturasi sinkretisme. Sumber  belajar dan kegiatan budaya menjadi fenomena akulturasi adisi.
Hidayat (2008) Menemukan berbagai kontribusi baik secara akademik, empiris maupun praktis  operasional.  Secara  akademik,  kontribusi  penelitian  ini  adalah:  1)  Dilihat  dari sisi  antropologi,  nilai-nilai  Islam  akan  mendominasi  dan  mengakar  kuat  dalam  sistem budaya  suatu  masyarakat  apabila  nilai-nilai  Islam  berakulturasi  ke  dalam  budaya masyarakat  melalui  proses  yang  intensif,  gradual,  akomodatif,  empatif,  dan berkelanjutan, bukan frontal dan konfrontatif; 2) Dari sisi sosiologi, akulturasi Islam ke dalam  suatu  masyarakat  dapat  menjadikan  Islam  sebagai  suatu  identitas  dan  pengikat solidaritas  suatu  komunitas  (spirit  de  corps),  karena  itu  identitas  dan  solidaritas  suatu komunitas  tidak  mutlak  berdasarkan  kesatuan  etnis.  Ia  juga  dapat  juga  terbentuk  atas kesatuan  aqidah.  Kesatuan  sosial  inilah  yang  disebut  dengan  ummat;  3)  Dakwah islamiyah  yang  dilaksanakan  dengan  pendekatan  cultural,  akomodatif  –empatik, menghasilkan  respon  yang  positif-simpatik,  dapat  menekan  intensitas  konflik  karena perbedaan  sistem  dan  orientasi  nilai,  mengembangkan  toleransi,  saling  menghormati, dan  menerima  kemajemukan  keberagaman  umat  sebagai  realitas  historis  dan manusiawi. Secara empiris, akulturasi Islam ke dalam budaya Melayu Palalawan, telah menjadikan  Islam  sebagai  identitas  kemelayuan  orang  Pelalawan,  sehingga  identitas kemelayuan  tidak  selamanya  didasarkan  pada  faktor  genetis,  tapi  juga  dapat terbentuk atas  dasar  aqidah.  Dengan  demikian,  “Melayu”  adalah  konsep  terbuka  yang  dapat dimasuki siapa saja melalui koridor Islam. Sebaliknya kemelayuan orang Melayu akan
hilang  apabila  tidak  berbajukan  Islam.  Secara  praktis  operasional,  penelitian  ini memberi  kontribusi  bahwa  orang-orang  Melayu  akan  mencapai  kemajuan  apabila pandangan  hidup  mereka  yang  dogmatis-mistis  ditransformasikan  kepada  pandangan hidup  yang  rasional  empiris  melalui  transformasi  pemikiran  dan  pemahaman  mereka atas  Islam  dan  nilai-nilai  budayanya  sendiri,  sehingga  keberagamaan  dan keberbudayaan orang-orang Melayu menjadi lebih rasional.
Ketut Budarma (2011) menemukan bahwa pariwisata telah membuat budaya Bali lebih kreatif  tetapi  pada  saat  yang  sama  bersifat  destruktif.  Pariwisata  telah  mengkikis  nilai budaya  Bali,  namun  secara  ekonomi  menguntungkan  masyarakat  setempat.  Akulturasi telah  menciptakan  sesuatu yang  baru, adaptasi dan perubahan serta menciptakan dunia tradisional  dan  pariwisata.  Akulturasi  budaya  Bali  telah  membuat  pariwisata berkembang  dan  kaya.  Baik  orang  Bali  maupun  wisatawan  menemukan  bahwa pariwisata  Bali  membahayakan  lingkungan,  tetapi  juga  menciptakan  kesadaran pelestarian.  Pariwisata  secara  ekonomis  menguntungkan,  tetapi  peran  dan  partisipasi orang  Bali  hanya  pada  tingkat  karyawan  bukan  sebagai  pemilik  usaha.  Dapat disimpulkan  bahwa  tradisi  akulturasi  terus  berlangsung  di  bidang  pariwisata,  sehingga membuat budaya Bali dikenal dan diekspos untuk wisatawan untuk memperoleh devisa. Namun eksposisi budaya secara berlebihan telah menciptakan konflik antara agama dan dunia  pariwisata.  Eksposisi  Budaya  Bali  memiliki  manfaat  ekonomi  terhadap masyarakat  Bali,  namun  proporsi  kepemilikan  bisnis  sangat  rendah,  dan  distribusi pendapatan  untuk  orang  Bali  sangat  kecil.  Dari  segi  lingkungan,  pariwisata  telah menciptakan beberapa masalah yang merugikan, namun di lain pihak telah membangun kesadaran  tentang  peran  lingkungan  dalam  meningkatkan  pariwisata  yang  dapat mendorong  mereka  untuk  melestarikannya.  Eksposisi  budaya  Bali  di  dalam  dunia pariwisata telah  menarik  jutaan wisatawan ke pulau  itu,  tetapi akses orang Bali  dalam kepemilikan  perusahaan  pariwisata  sangat  terbatas.  Implikasinya  adalah  membangun pariwisata  pedesaan  yang  berbasis  masyarakat  harus  didorong  untuk  memberikan kesempatan  kepada  orang  Bali  sebagai  stake  holder  yang  berhak  mendapat  distribusi pendapatan yang adil dari pariwisata. Lembaga pedesaan tradisional harus diberdayakan untuk  mempromosikan  budaya  mereka  untuk  mendukung  pariwisata  dan  wisatawan tidak hanya disambut sebagai konsumen tetapi mitra untuk mempertahankan pariwisata di  Bali,  dan  mensosialisasikan  kepada  wisatawan  bahwa  orang  Bali  memiliki  dunia keagamaan yang harus dihormati.
Dari beberapa penelitian di atas, umumnya mereka mengkaji persoalan akulturasi antara agama  Islam  dan  tradisi  dalam  aktifitas  perkawinan,  politik,  dan  persoalan  lainnya. Sementara,  akulturasi  budaya  antara  Islam,  budaya  dan  modernitas  juga  terjadi  dalam aktifitas  ekonomi  masyarakat.  Dimensi  ini  yang  tidak  banyak  dibincangkan  apalagi diteliti.  Faktanya,  dimensi  ekonomi  ini  selalu  dilakukan  dalam  keseharian.  Hal  ini menjadi  pembeda  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  dan  menjadi  sesuatu yang baru sebagai “ruang” untuk diteliti.

## 2. Teori Akulturasi Budaya
Akulturasi dalam antropologi  mempunyai  beberapa  makna ( acculturation ,  atau culture contact ).  Keduanya  menyangkut  konsep  mengenai  proses  sosial  yang  timbul  apabila sekelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  pada  unsur-unsur
dari  suatu  kebudayaan  asing  sehingga  unsur-unsur  asing  itu  lambat  laun  diterima  dan diolah ke dalam kebudayaannya sendiri, tanpa hilangnya kepribadian kebudayaan itu.
Proses akulturasi memang sudah ada sejak dulu.  Namun proses akulturasi dengan sifat khusus baru ada ketika kebudayaan-kebudayaan bangsa Eropa Barat mulai menyebar ke daerah-daerah  lain  pada  abad  ke  15  dan  mulai  mempengaruhi  masyarakat-masyarakat suku bangsa di Afrika, Asia, Oseania, Amerika Utara dan Amerika Latin. Hampir tidak ada  negara  atau  suku  bangsa  yang  terhindar  dari  pengaruh  Eropa  Barat (Koentjaraningrat, 1996).
Koentjaraningrat  (1996)    mengelompokkan  5  golongan  mengenai  masalah-masalah akulturasi:
*)  masalah  tentang  metode-metode  untuk  mengobservasi,  mencatat,  dan  melukiskan suatu proses akulturasi dalam suatu masyarakat;
*)  masalah  tentang  unsur-unsur  kebudayaan  asing  yang  mudah  dan  tidak  mudah diterima suatu masyarakat;
*) masalah tentang unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah dan tidak mudah diganti atau diubah oleh unsur-unsur kebudayaan asing;
*) masalah mengenai jenis individu yang tidak menemui kesukaran dan cepat menerima unsur-unsur  kebudayaan  asing,  dan  jenis-jenis  individu  yang  sukar  dan  lamban  dalam menerimanya;
*)  masalah  mengenai  ketegangan-ketegangan  serta  krisis-krisis  sosial  yang  muncul akibat akulturasi.
Terdapat  perbedaan  antara  bagian  budaya  yang  sukar  berubah  dan  terpengaruh  oleh budaya  asing  ( covert  culture ),  dengan  bagian  kebudayaan  yang  mudah  berubah  ( overt culture ). Budaya yang sukar dirubah ( coverti culture ) misalnya, (1) sistem nilai budaya; (2)  keyakinan-keyakinan  agama  yang  dianggap  keramat;  (3)  adat  budaya  yang  sudah ada  sejak  lama  dan  diwariskan  secara  turun  temurun;  (4)  adat  budaya  yang  berfungsi dan selalu digunakan oleh masyarakat.
Gambar 1
Dalam akulturasi antara “budaya lokal” dengan budaya asing (pendatang), penting juga untuk  memperhatikan  masyarakat  penerima  unsur-unsur  budaya  asing  tersebut. Umumnya,  masyarakat  yang  mudah  terpengaruh  hanya  lapisan  atas  dan  kalangan terdidik, kadang juga pada lapisan masyarakat bawah. Dalam akulturasi budaya, sering juga terjadi kelompok masyarakat mendapat pengaruh dari berbagai kebudayaan asing.
⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⃝ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂ ⌂
Reaksi  masyarakat  yang  berbudaya  lokal  juga  beragam  dalam  menerima  pengaruh budaya asing. Bagi masyarakat terbuka, maka akan mudah menerima perubahan hal-hal baru  dan  progresif.  Sebaliknya,  pada  kelompok-kelompok  masyarakat  “tradisional”, tidak mudah untuk menerima perubahan dan pengaruh dari luar.

## C. Hasil Penelitian

## 1. Akulturasi Islam Dan Tradisi  Dalam Aktivitas Ekonomi Masyarakat
Secara  teoritis  ada  beberapa  hal,  ketika  melakukan  kajian  terhadap  akulturasi  yang terjadi di masyarakat. Pertama , tentang unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah dan tidak  mudah  diterima  suatu  masyarakat; kedua ,  masalah  tentang  unsur-unsur kebudayaan  asing  yang  mudah  dan  tidak  mudah  diganti  atau  diubah  oleh  unsur-unsur kebudayaan asing (Koentjaraningrat, 1996).
Pertama ,  unsur-unsur  Islam  yang  mudah  dan  tidak  mudah  diterima  dalam  budaya ekonomi  masyarakat.  Masyarakat  muslim  berbeda  pandangan  dalam  memberikan penilaian  dan  justifikasi  terhadap  akulturasi  Islam  dan  budaya,  termasuk  budaya ekonomi.  Perbedaan  tersebut  bersumber  pada  pemahaman  terhadap  kaidah  ushul  Fiqh “ Al-adat  Muhamkkamah ”  (adat  itu  dihukumkan  atau  adat  itu  adalah  syariat  yang dihukumkan). Hal  ini dimaknai  bahwa adat atau tradisi suatu  masyarakat  yaitu budaya lokal adalah sumber hukum dalam Islam.
Perbedaan  itu  juga  terletak  pada  sumber  rujukan  dalam  hukum  Islam  yang  dijadikan sebagai dasar  hukum.  Bagi kelompok  yang  menolak akultrasi Islam dan  budaya  hanya merujuk  pada  dua  sumber  hukum  Islam  yakni  nash  alqur’an  dan  perilaku  rasulullah saw.  Apabila  budaya  masyarakat  tidak  terekam  pada    kedua  sumber  hukum  tersebut, maka dimaknai tidak boleh dilakukan.
Ketidaksefahaman ini juga bersumber pada penilaian bahwa Islam tidak membenarkan peristiwa  budaya  dalam  masyarakat  yang  lebih  dominan  mengandung  unsur  syirik, tampak  pada  prosesesi  budaya  tersebut.  Maka  akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal akan membuka ruang masuknya kesyirikan dalam ajaran keislaman.
Kelompok  yang  kedua,  lebih  akomodatif  dalam  menjustifikasi  akulturasi  Islam  dan budaya. Akulturasi dimaknai sebagai upaya dakwah para wali atau ulama dalam proses islamisasi di nusantara.
Akulturasi  ( acculturation ,  atau culture  contact )  adalah  proses  yang  tidak  dapat dihindari. Hal ini terjadi karena menyangkut konsep mengenai proses sosial yang timbul karena  bertemunya  sekelompok  pendakwah    Islam  dari  berbagai  negara  dihadapkan pada  unsur-unsur  dari  suatu  kebudayaan  nusantara  sehingga  unsur-unsur  Islam  itu lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaannya  sendiri,  tanpa  hilangnya kepribadian kebudayaan itu.
Kedatangan  Islam  di  nusantara  selalu  mengakibatkan  adanya  perombakan  masyarakat atau “pengalihan bentuk” ( transformation ) sosial menuju ke arah yang lebih baik. Tapi, pada saat  yang sama,  kedatangan Islam tidak  mesti  “destruktif ” atau  memotong suatu masyarakat  dari  masa  lampaunya  semata,  melainkan  juga  dapat  ikut  melestarikan  apa saja  yang  baik  dan  benar  dari  masa  lampau  itu  dan  bisa dipertahankan  dalam  ujian ajaran universal Islam (Budhy, 2007).
Salah satu yang konon digunakan Kalijaga ialah wayang (setelah dirombak seperlunya, baik  bentuk  fisik  wayang  itu  maupun  “lakon”-nya).  Juga  gamelan,  yang  dalam gabungannya  dengan  unsur-unsur  upacara  Islam  populer  menghasilkan  tradisi Sekatenan  di  pusat-pusat  kekuasaan  Islam  seperti  Cirebon,  Demak,  Yogyakarta,  dan Solo.
Dan, sebagai wujud interaksi timbal-balik antara Islam dan budaya lokal (dalam hal ini Jawa)  itu,  banyak  sekali  adat  Jawa  yang  kini  tinggal  kerangkanya,  sedangkan  isinya telah banyak “diislamkan” (Budhy, 2007).
Akulturasi  antara  unsur-unsur  Islam  dengan  budaya  nusantara  tidak  mengeliminasi prinsip-prinsip  utama  Islam  itu  sendiri.  Budaya-budaya  nusantara  yang  mengandung unsur  syirik,  maka  tidak  layak  digunakan  sebagai  urf  (hukum).  Artinya,  akulturasi terjadi  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Unsur-unsur  yang bertentangan  dengan  prinsip  Islam  dengan  sendirinya  harus  dihilangkan  dan  diganti. Dan  inilah  makna  kehadiran  Islam  di  suatu  tempat  atau  negeri.  Karena  itu,  setiap masyarakat  Islam  mempunyai  masa Jâhiliyah -nya  sendiri  yang  sebanding  dengan  apa yang ada pada bangsa Arab.
Masa Jâhiliyah suatu  bangsa  atau  masyarakat  ialah  masa  sebelum  datangnya  Islam  di situ,  yang masa itu diliputi oleh praktik-praktik yang berlawanan dengan ajaran tawhîd serta ajaran-ajaran lain dalam Islam, seperti tata sosial tanpa hukum, takhayul, mitologi, feodalisme, ketidakpedulian kepada nasib orang yang tertindas, pengingkaran hak asasi, perlawanan terhadap prinsip persamaan umat manusia, dan seterusnya. Semuanya harus ditiadakan  dan  diganti  dengan  ajaran-ajaran  Islam  tentang tawhîd atau  paham Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (dengan  implikasi  terkuat  anti  pemujaan  gejala  alam  dan sesama  manusia cultism ),  tertib  hukum,  rasionalitas,  penilaian  berdasarkan  kenyataan dan pandangan ilmiah, penghargaan sesama manusia atas dasar prestasi dan hasil kerja, keadilan  sosial,  paham  persamaan  antara  umat  manusia  ( egalitarianisme ),  dan seterusnya (Budhy, 2007).
Lebih lanjut, pandangan kedua ini berpendapat bahwa kedatangan Islam di Kalimantan Barat tidaklah otomatis merubah, merekonstruksi atau mendekonstruksi budaya-budaya yang  telah  hidup  selama  ini,  namun  lebih  pada  bentuk  melestarikan  apa  saja  yang “benar”  menurut  syariah  dari  masa  lampau  dan  dapat  dipertahankan  sebagai  ajaran universal Islam, termasuk dalam peristiwa budaya ekonomi masyarakat Kota Pontianak.
Beberapa  penjelasan  berikut  merupakan  deskripsi  dari  unsur-unsur  Islam  yang  mudah diterima dalam budaya ekonomi masyarakat Kota Pontianak.
A. Unsur  pertama adalah  bahwa  pelaku-pelaku  ekonomi  Kota  Pontianak  meyakini bahwa  kesuksesan  usaha  tidak  hanya  ditentukan  oleh  kemampuan  manajerial, kekuatan  modal  usaha,  dan  perilaku-perilaku  ekonomi  yang  positif  lainnya. Kesuksesan  usaha  sangat  ditentukan  oleh  kesucian  diri,  do’a  yang  dipanjatkan serta  “amalan-amalan”  yang  bersumber  dari  ayat-ayat  al-qur’an,  do’a    yang dirumuskan oleh ulama.
Pelaku-pelaku  ekonomi  muslim  di  Kota  Pontianak  umumnya  meyakini  bahwa kesuksesan dalam berusaha tidak hanya ditentukan oleh kemahiran, keuletan dan
ketekunan serta modal yang tersedia. Mereka meyakini bahwa ada kekuatan yang menjadi penentu kesuksesan usaha, yakni kekuatan dan kekuasaan Allah SWT 49 . Terkait  dengan  amalan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  agama  Islam,  saudara 50 mempunyai  tiga  amalan  yang  sering    dilakukannya  sebelum  mulai  berdagang yaitu melaksanakan sholat dhuha dan membaca surat Ar-Rahman serta  surat Al- Waqiah.  Diakini  bahwa    keduanya  mempunyai  fadilah-  fadilah  (keutaman) tersendiri. Apabila surat Al-Waqiah dibaca pada waktu setelah sholat maghrib dan solat subuh akan membuka pintu rezeki, dan selalu ada jalan keluar pada saat kita dalam  kesulitan.  Demikian  juga  surah  Ar-  Rahman  diyakini  mempunyai  fadilah (keutamaan),  bagi  muslim  yang  rutin  membacanya  dapat  menguatkan  hafalan. Diyakini  pula  bahwa  seorang  muslim  rutin  melaksanakan  sholat  dhuha 51 makan akan membuka luas pintu rezeki 52 .
Para ulama berpendapat bahwa di surat Ar Rahman ada beberapa  manfaat dalam kandungan  apabila  kita  membaca surat  ini. Pertama :  mengingatkan  diri  kita kepada  sifat  Ar-Rahman  milik  Allah, yaitu  Maha  Pengasih.  Allah  senantiasa mengurus kebutuhan  makhluk-makhluk  yang  walaupun  mereka seringkali  lupa kepada-Nya. Kedua , memberi tahu serta mengingatkan bahwa selain kita, terdapat makhluk  Allah  lainnya  yang  juga  diberikan  kewajiban untuk  beribadah  kepada Allah, yaitu golongan jin. Ketiga , Memberikan motivasi berharga kepada kita agar supaya  terus  bersemangat  beribadah  kepada  Allah,  karena  balasan  bagi  orang yang berbuat kebaikan tidak lain hanyalah kebaikan pula, yakni surga yang penuh dengan kenikmatan. Keempat, mengingatkan kepada kita agar tidak kufur nikmat. Yaitu  melupakan  nikmat-nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah,  bahkan  cenderung merasa  apa  yang  ia  dapat  sekarang  hanyalah  hasil  dari  usahanya  sendiri.  Dan inilah sepertinya pesan yang paling ditekankan dalam surat Ar-Rahman.
Di  dalam  tafsir  Nur  Ats  Tsawalain 53 disebutkan  bahwa  “Barangsiapa  yang membaca surat Ar-Rahman, Allah akan menyayangi kelemahannya dan meridhai nikmat yang dikaruniakan padanya.”
Pelaku-pelaku  usaha  di  Kota  Pontianak  juga  meyakini  bahwa  kesuksesan  usaha juga  ditentukan  pada  amaliyah  lainnya,  yakni  dengan  mengamakan  surah  Al- Waqiah. Pertama ,  Surah  ini  diyakini  memiliki  keutamaan,  seperti:  pertama,
49 Keyakinan  bahwa  kekuatan  dan  kekuasaan  Allah  SWT  yang  menentukan  “nasib”  manusia  “mirip” dengan yang diyaini oleh kelompok Islam Jabariah yakni manusia tidak berdaya, dan tidak dapat berbuat apa-apa(majbur). Usaha atau ikhtiar sama sekali bukan kemampuan manusia, melainkn sudah ditentukan Allah  SWT,  apapun  ikhtiar  atau  usaha  yang  dilakukan  makhluk  di  muka  bumi  ini  sangat  bergantung kepada  kehendak  dan  kekuasaal  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Manusia  hanyalah  wayang,  Tuhan  yang mengendalikan semua perbuatan manusia.
50 Pelaku usaha ini tinggal di Kota Pontianak berinisial Ws
52 Barang  siapa  yang  bertaqwa  kepada  Allah,  akan  dikeluarkan  dari  kesulitannya.  Dan  akan  diberikan rezeki dari jalan yang tidak pernah terduga-duga.
53 Tafsir Nur al-Tsaqalain adalah sebuah tafsir riwayat dan hanya  meliputi  sebagian ayat-ayat Al-Quran yang mengandung riwayat dari Nabi Muhammad Saw dan Ahlulbait As, oleh itu, tafsir ini tidak meliputi semua  ayat-ayat  al-Quran.  Dalam  kitab  ini  terkumpul  hadis  sebanyak  13422  dan  biasanya  sanad  hadis juga  disebutkan.  Ia  tidak  memberikan  pandangan  selain  pada  sebagian  riwayat-riwayat  yang  hanya disebutkan  secara  rinci  atau  menukilkannya  di  tempat lain.  sedangkan mengenai  kandungan isi  yang ia nukilkan, ia tidak memberikan penjelasan.
terhindar  dari  sikap  lalai. Kedua ,  akan  mendapatkan  cinta  kasih  Allah  SWT. Rasulullah  saw  bersabda:  “barang  siapa  yang  membacasurah  Alwaqiah  pada malam  jumat,  ia  akan  dicintai  oleh  Allah  dan  manusia,  ia  tidak  akan  melihat kesengsaraan,  kefakiran,  dan  penyakit  dunia  lainnya. Ketiga ,  akan  dipermudah rezeki dan hajatnya. “Barang siapa yang membaca surah alwaqiah di waktu pagi, ketika  keluar  dari  rumahnya  untuk  bekerja,  dan  mendatangkan  hajatnya.  Dan barang siapa  yang  membacasurah alwaqiah di waktu pagi dan  sore  hari,  maka  ia tidak  akan  kelaparan  dan  kehausan.  Dan  tidak  akan  takut  terhadap  orang  yang akan  menfitnahnya,  sedangkan  fitnahnya  akan  kembali  keorang  tersebut (Khazinatur Asrar Kubra: 360).
B. Unsur kedua , unsur-unsur  budaya ekonomi lokal yang tidak mudah diterima oleh masyarakat  Islam.  Sebagian  masyarakat  menilai  bahwa  unsur  ini  tidak  sesuai dengan nilai-nilai Islam murni dan syariat yang digariskan Islam. Misalnya pelaku ekonomi yang percaya pada kesuksesan tergantung pada kemampuan “dukun”.
Dalam aspek sejarah,  penolakan ini dapat difahami. Islam yang hadir di nusantara ini bersumber dari berbagai negara yang mengalami akulturasi antara ajaran Islam dengan budaya lokal. Islamisasi di nusantara dibawa oleh padagang-pedagang dari berbagai  negara,  seperti pengaruh Cina 54 ,  Yunnan-Champa 55 ,  India-Persia,  Arab. Kemudian hasil akulturasi ini dibawa sebagai materi dakwah di nusantara.
54 Pengaruh  Cina  di  Nusantara,  justru  berkaitan  dengan  agama  Islam  yang  masuk  ke  Cina  dan  dianut penduduk  Cina  pada  pertengahan  abad  ke-7  Masehi.  Menurut  Harry  W.  Hazard dalam  Atlas  of  Islamic History,  kontak  perdagangan  antara  Arab  dan  Canton  sudah  terjadi  sekitar  tahun  600  Masehi,  melalui selat Malaka. Namun, Islam baru dianut oleh penduduk Cina pada pertengahan abad ke-8 yaitu saat putra mahkota  Su  Tsung,  putra  Kaisar  Hsuan  pada  756  M  meminta  bantuan  kepada  halifah  al-manshur  dari Abbasiyah untuk mengatasi pemberontakan yang menggulingkan takhta kaisar dan telah menguasai kota Si-ngan-fu dan Ho-nan-fu. Dengan bantuan pasukan Arab,  Su-Tsung berhasil merebut kedua kota utama dan menghancurkan kekuatan pada pemberontak. Setelah perang berakhir, pasukan Arab dikisahkan tidak kembali  ke negerinya  melainkan menetapkan di  Cina.  Sejak  saat itu, Islamisasi terjadi  di  Cina  tepatnya pada tahun 713-742 M, ajaran agama dari Arab bercampur dengan ajaran agama pribumi Cina (Sunyoto, 2012).
Pengaruh  Islam  dari  Cina  tidak  boleh  dilewatkan  adalah  berhubungan  dengan  kunjungan  Laksamana Cheng Ho yang dimulai tahun 1405 M, yang sebelum ke Jawa singgah terlebih dahulu ke Samudera Pasai menemui  Sultan Zainal  Abidin Bahiansyah dalam  rangka membuka hubungan politik  dan perdagangan. Tahun 1405 M itu, sewaktu di Jawa, Laksamana Cheng Ho menemukan komunitas muslim Tionghoa di Tuban,  Gresik,  dan Surabaya  dengn rincian masing-masing berjumlah seribu keluarga.  Pada tahun 1407 M, laksamana Cheng Ho singgah di  palembang, menumpas para  pemberontak Hokkian dan membentuk masyarakat muslim Tionghoa, dan pada tahun yang sama, masyarakat muslim Tionghoa juga dibentuk di Sambas (Sunyoto, 2012).
55 Salah satu “pembawa” Islam di nusantara bersumber dari negeri Champa. Hubungan yang terjalin antara kerajaan-kerajaan di Champa dengan kerajaan-kerajaan di Nusantara, yang salah satunya terbukti dengan perkawinan  Raja  Rajasingawarman  III    dengan  Ratu  Tapasi,  saudari  Sri  Kertawijaya  dengan  putri Champa bernama Darawati  yang beragama Islam.  Bahkan, sejak  penaklukan ibukota Champadi Vijaya oleh  raja  Vietnam  bernama  Le  Nanh-ton  dan  Tanh-ton  pada  1446  M,  sebagian  penduduk  Champa mengungsi  ke  Nusantara.  Ketika  penduduk  Champa  melakukan  perlawanan  dengan  membebaskan  ibu kota  Vijaya,  le  Nanh-ton  mengulangi  penyerbuan  yang  lebih  besar  pada  tahun  1471  M  dan  berhasil merebut  ibukota Vijaya. Tidak kurang dari  60.000  orang Champa  disembelih dan 30.000  orang lainnya ditawan  dan  dijadikan  budak.  Bahkan, raja  Champa  beserta  lima  puluh  orang  anggota  keluarganya  pun ikut  tertawan.  Kiranya,  pada  rentang  1446-1471  M  itulah  para  penduduk  Champa  beragama  Islam berbondong-bondong  mengungsi  ke  Nusantara.  Kedatangan  penduduk  Champa  beragama  Islam  ke Nusantara  pada  pertengahan  abad  ke-15  setelah  jatuhnya  Champa  akibat  serbuan  Vietnam.  Kehadiran orang-orang  Champa  muslim  ke  Nusantara  selalu  dihubungkan  dengan  proses  dakwah  Islam  yang
Pelaku  ekonomi  Kota  Pontianak  Meyakini  bahwa  kesuksesan  usaha    tidak berkaitan dengan dukun,  umumnya hanya meyakini bahwa bantuan mahluk gaib atau  jin  itu  memang  ada  ,seperti  pelaris  dan  lain  sebagainya.  Untuk  amalan tersebut  pelaku  ekonomi  tidak  menggunaknnya  karena  ia  hanya  yakin  pada pertolongan Allah SWT. Allah SWT lebih mengerti apa yang dibutuhkan dan baik bagi  hambanya.  Ketika  memulai  usaha  yang  baru  ia  banyak  sekali  menghadapi kendala  baik  dari  sendiri  maupun  yang  datang  dari  luar.  Ketika  baru  mulai berjualan  ia  sempat  putus  asa  karena  pengeluarannya  lebih  besar  dari  pada  hasil yang  didapatnya.  Hal  itu  sempat  membuat  dirinya  frustasi  karena  modal  yang didapatkan temannya terbatas.
Deskripsi di bawah ini menunjukkan bahwa pelaku usaha muslim Kota Pontianak memiliki  amaliyah  keagamaan  seperti  bershadaqah,  bershalawat,  sholat  dhuha, tahajud, dan lainnya.
a. Shadaqah dan Bershalawat
Pelaku  usaha  muslim  mengakui  bahwa  salah  satu  kunci  sukses  dalam  usaha, pedagang harus sifat-sifat yang baik. Pelaku usaha muslim 56 mengatakan kunci suksesnya  terletak  pada  shadaqah,  karena  dengan  sedekah  usaha  yang  kita lakukan insya allah berkah.
Tidak  hanya  belajar  dari  pengalaman-pengalaman  yang  dialaminya,  pelaku usaha  lainnya  juga  mempunyai  amalan-amalan  yang dipercaya  bahwa amalan tersebut  dapat  membuatnya  selalu  mendapatkan  berkah  dari  usaha  butiknya. Amalan  yang  ia  pegang  adalah  menurut  agama  yang    dianutnya  yaitu  islam, yaitu selalu bersedekah. Menurutnya di dalam hartanya terdapat hak orang lain. Selain bersedekah ia juga selalu shalat duha sebelum bekerja.
Apabila  seorang  pelaku  usaha  tidak  bersedekah  maka  rezeki  yang  diberikan Tuhan  akan  jauh  sekali,  dalam  artian  rezeki  tersebut  susah  untuk  didapatkan, walaupun  memang  rezeki  telah  diatur  yang  Maha  Kuasa,  tetapi  jika  ingin rezeki itu lebih, maka berusahalah tuturnya.
Pelaku  usaha  lainnya 57 memandang  bahwa  kesuksesan  usaha  tidak  lepas  dari tuntunan  agama  Islam.  Ia  mempunyai  dua  amalan  yang  sering  dilakukan sebelum  berdagang  yaitu  sholat  dhuha  dan  sering  bersedekah  sebelum membuka  usahanya.  Ha  ini  diyakini  bahwa  sholat  dhuha  dan  bersedekah  itu untuk membuka pintu rezeki.
Terkait  dengan  amalan  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  kepada  dukun  ia hanya  meyakini  bahwa  bantuan  mahluk gaib atau  jin  itu  memang ada,  seperti pelaris  dan  lain  sebagainya.  Untuk  amalan  tersebut  ia  tidak  menggunaknnya karena ia hanya yakin pada pertolongan Allah SWT. Allah SWT lebih mngerti apa yang di butuhkan dan baik bagi hambanya.
Kunci sukses  lainnya adalah selalu  bershalawat kepada nabi Muhammad saw. Pelaku tidak meyakini untuk hal – hal seperti penglaris dan sebagainya, karena
menurut catatan sejarah yang dipercaya  penduduk, terkait dengan tokok-tokoh wali asal  Champa seperti Syaikh Quro di  Karawang, Sunan Ampel di  Surabaya, Syaikh Ibrahim  as-Samarqandy di  Tuban beserta keturunan mereka yang masyhur dikenal dengan sebutan Wali Songo (Sunyoto, 2012).
baginya itu adalah syirik. Harta yang datang dari syirik tidak akan berkah, dan ia  tidak  mau  jika  anaknya  juga  makan  dari  hasil  yang  tidak  ada  berkah didalamnya.
Terkait Dengan amalan Agama Islam pelaku usaha lainnya mempunyai amalan yang begitu seperti apa yang dilakukan oleh  pengusaha lain yakni sholat lima waktu  dan  sedekah.  Menurutnya  sedekah  sangat  penting  agar  harta  yang  kita peroleh  diberkahi  oleh  Allah  SWT  dan  juga  jika  kita  yakin  dengan  apa  yang kita lakukan insyaallah Allah akan memberi petunjuk.
b. Sholat Sunnah Dhuha dan Tahajud 58
Kiat-kiat  yang  dilakukannya  dalam  menjalankan  usahanya  terkait  dengan kepercayaan  terhadap  agama  adalah  selalu  berdoa  kepada  Allah  SWT  dan selalu sholat dhuha selain sholat lima waktu. Karena menurutnya sholat dhuha adalah  cara  terbaik  untuk  meminta  kepada  tuhan.  Tidak  terdapat  doa-doa khusus  yang  selalu  di  bacanya.  Menurutnya,  semua  doa  itu  baik  hanya tergantung  niat  yang  membaca  doa  itu  sendiri.  Maka  dari  itu,  bu  K  selalu membaca al-Quran setiap kali setelah sholat  maghrib.
c. Tidak Sombong 59
Pelaku  usaha  berpandangan  bahwa  dalam  usah  janganlah  bersikap  sombong dan  membanggakan  diri  jika  telah  berhasil  dan  menjadi  orang  yang  sukses karena  sesungguhnya  harta  itu  hanya  titipan  dari  Allah  SWT  yang  bersifat sementara dan bisa diambil kapan saja oleh-Nya.
Pelaku  usaha  ini  yang  telah  berjualan  selama  42  tahun,  menilai  bahwa  orang yang  sombong  dan  selalu  membanggakan  diri  maka  usahanya  tidak  akan bertahan lama. Sangat jauh berbeda dengan orang-orang yang tetap rendah hati dan selalu bekerja keras, maka usahanya akan tetap bertahan dan lancar karena Allah SWT akan selalu membukakan pintu rezekiNya.
Dalam  usaha  yang  terpenting  adalah  selalu  berdo’a  kepada  Allah  SWT  yang salah  satunya  yaitu    dengan  sering  membaca  surat  Al-waqiah  setiap  harinya. Karena  menurutnya,  dengan  mengamalkan  bacaan  surat  Al-Waqiah  ini  maka akan  memperlancar  rezeki.  Selain  itu,  tidak  lupa  juga  untuk  selalu menyedekahkan  sebagian  dari  harta  yang  dimiliki,  maka  insya  Allah  jalan untuk menuju kesuksesan pun akan mudah untuk diraih.
d. Berdo’a 60
Pelaku  usaha 61 amalan  keagamaan  seperti  do’a-do’a  khusus  yang  sering dibacakan  saat  memulai  atau  membuka  usahanya, tidak  ada  do’a-do’a  khusus
58 Keutamaan  sholat  sunnah  Dhuha  dan  tahajud dan  pada  sebahagian  malam  hari  bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji." (Al-Isra: 79)
59 Dalil  al-qur’an  menjelaskan  untuk  tidak  berlaku  sombong:  “ dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka bumi  ini  dengan  sombong,  karena  Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  dapat  menembus  bumi  dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung (Al-Isa: 37)
60 Muslim dianjurkan untuk selalu berdoa: “ ”Mohonlah kepada Allah Swt. sebagian dari anugerah-Nya” (Q.S. An Nisa: 32)
yang sering ia baca akan, tetapi ia menganggap semua do’a itu penting apabila bersungguh-sungguh dalam  memintanya.  Dan  ia  menganggap  yang terpenting itu  adalah  berdo’a  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  apapun  yang  kita pinta maka pasti akan dikabulkannya dan hanya disanalah tempat kita meminta segalanya.  Dan  jangan  pernah  mengharapkan  kesuksesan  datang  kepada  kita kalau berdo’a untuk kesuksesan saja kita tidak mau.
Sesuatu  perbuatan  jangan  berhenti  berusaha  dan  terus  berdoa  hingga  semua benar-benar  terjawab  dari  usaha  dan  doa  tersebut,  tidak  cukup  mencoba  satu kali  lalu  bisa  namun  berbagai  macam  rintangan  yang  harus  kita  hadapi. Singakat kata “ doa ,usaha, syariat,hakikat, ma’rifat”.
Doa yang di maksud oleh beliau ialah meminta bermunajad kepada sang Maha Pemberi Rezeki, karna semua tidak akan berjalan lancar dan tidak akan berkah jika kita tidak mengadu dan memohon petunjuk kepadaNYA.
e. Jujur, dan Istiqomah 62
Pelaku  usaha  Jawa  memiliki  prinsip  usaha  yang  berbeda  dengan  lainnya, walaupun  dalam  beberapa  hal  berpendapat  yang  sama  tentang  kunci  sukses usaha.  Setiap usaha yang dilakukan tidak selamanya berjalan mulus sesuai dengan yang diinginkan.  Adakalanya    juga    banyak    mengalami    kendala.  Tinggal  bagaimana  kita menjalaninya  dan  menghadapi  peluang  usaha  tersebut.  Kuncinya  yang  pertama  itu  niat, setelah itu  jangan pantang menyerah, jujur, tetap bertaqwa kepada Allah SWT.
Pelaku  usaha  ini  berprinsip  bahwa    tujuan  berusaha  semata  –mata  hanya  mencari ridhonya  Allah.  Tidak  pernah  memakai  seperti  kepercayaan  lain  selain  allah. Mestinya  manusia  ini  selalu    baca  sholawat  kepada  nabi  Muhammad  saw 63 . Adapun  sholawat  yang  sering  di  baca  yaitu  sholawat  Nariyah  yang  berbunyi sebagai berikut:
“llahumma  sholli  sholatan  kamilatau  wasallim  salama,taman  ala  sayyidina muhammadinil  lazi  tanhallu,allazi  tan  hallu  bihil  uqodu  watamfariju  bihil kurobu,watuqdhobihil hawaij,watunalu bihil ghoroib, wahusnulkhawaib,wayustasqo ghomamu,biwajhihil karim,waala alihi wasohbihi, wikullilamhatiu wanafasil bi’adadi kulli ma’lumillaq”
2. Akulturasi Modernitas  Dan Tradisi  Dalam Aktivitas Ekonomi Masyarakat
1. Unsur-unsur Modern yang mudah diterima dalam budaya ekonomi masyarakat.
1. Perencanaan  ( Planning ).  Dalam  dunia  usaha  yang  modern,  pelaku  usaha akan memperoleh hasil maksimal, jika dimulai dari perencanaan (planning).
62 Anjuran  untuk  jujur  dan  istiqomah:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  “ Rabb  kami  ialah Allah”  kemudian  mereka  istiqomah pada  pendirian  mereka,  maka  malaikat akan  turun kepada  mereka (dengan  mengatakan):  “Janganlah  kamu  merasa  takut  dan  janganlah  kamu  merasa  sedih;  dan bergembiralah  kamu  dengan  (memperoleh)  surga  yang  telah  dijanjikan  Allah  kepadamu” .”  (QS. Fushilat: 30)
63 Anjuran bershalawat: "Sesungguhnya Allah dan Malaikat-Malaikat-Nya bershalawat  untuk Nabi. Hai orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam  penghormatan kepadanya ." (Al-Ahzaab: 56)
Hal ini dibutuhkan sebagai awal bagi pelaku usaha untuk menetapkan jenis usaha yang dikelola, biaya yang dibutuhkan, dan berbagai unsur yang terkait dengan pernak pernik usaha.
Dalam  dunia  usaha,  tidak  semuanya  pelaku  memiliki  pengetahuan  yang komprehensif mengenai strategi usaha. Sebagian pelaku usaha mengerti dan melaksanakan berbagai startegi agar usahanya lebih maju.
Sejak awal sudah mengetahui prosedur kerja agar usahanya maju. Misalnya, memilih  pekerja  yang  profesional.  Upaya  lainnya  adalah  dengan  mendidik karyawan  yang  sudah  bekerja  sejak  lama,  hal  ini  dimaksudkan  agar  saling berbagi ilmu.
a. Untuk  memajukan  usahanya,  pelaku  usaha  ini  membuat  sistem  kerja yang  ditujukan  mengatur  siklus  kerja  karyawan.  Misalnya,  setiap karyawan wajib  masuk kerja   jam 09:00  dan pulangnya  jam 21:00. Jam kerja  yang  sudah  ditentukan  tidak  bisa  di  tawar-tawar,  namun  beliau tidak  menuntut  terhadap  waktu  yang  disediakan,  terkadang  karyawan biasa  terlambat  tapi  bukan  berarti  itu  menjadi  suatu  kebebasan  dimana karyawan  tidak  ada  komitment    untuk  masuk  kerja  tepat  waktu,  meski tidak  ada  teguran  tapi  karyawannya  punya  kesadaran  sendiri,  bahkan untuk  masalah  kerja  beliau  juga  turun  tangan,  mulai  nyapu,  ngepel, bersih-bersihkan  sepatu-sepatu yang berdebu dan sebagainya.
b. Strategi  kedua  adalah  dengan  menetapkan    gaji    bagi  karyawan  rentang Rp. 600.000,- sampai Rp. 800.000,-. Perbedaan dari nominal gaji yang di sebutkan,  adalah  membedakan  gaji  karyawan  yang  baru  masuk  dengan karyawan  lama.  Karyawan  baru  di gaji  Rp.  550.000,-,   jika waktu kerja lebih dari 3 bulan  maka gajinya naik  jadi  Rp.  600.000,- sedangkan  bagi karyawan dengan masa kerja 2 tahuanan gajinya Rp. 800.000,-an. Pelaku usaha ini ditunjang lagi dengan makan dari pagi, siang dan malam.
Reward  yang  diberikan  kepada  karyawan  diiringi  dengan  tugas  yang bukan hanya menjaga toko membersihkan debu, merapikan barang yang terlihat  kurang  rapi  menyusun  barang  yang  baru  datang  dipesan, menempel harga barang yang sudah ditentukan beliau.
c. Strategi  ketiga,  menjaring  rekan  usaha  dari  kalangan  yang  dapat dipercaya.  Misalnya,  bekerja  sama  dalam  usaha  ini  ialah  saudaranya sendiri  dan  kenalan  dari  kalangan  perbankan  sebagai  pihak  yang meminjamkan dana untuk usaha.
2. Menyiapkan  Modal  Usaha.  Sukses  lainnya  menekuni  bidang  pertanian, segala  jenis  bahan  pertanian  tersedia.  Usaha  ini  dimaksudkan  untuk membantu  para  petani,  dengan  kredit  dan  harga  murah.  Untuk  menopang usaha  pertanian  ini,  pelaku  usaha  ini  juga  mengembangkan  bisnis  kuliner, bakso.  Jenis  usaha  ini  dipilih  untuk  memenuhi  hasrat  masyarakat mengkonsumsi bakso. Dengan modal yang cukup beliau akhirnya membuka warung bakso kecil-kecilan yang dikelola oleh istrinya.
Seiring dengan berjalannya waktu, usaha yang dilakukan semakin maju dan berkembang,  hingga  keduanya  melebarkan  sayap  usahanya  dengan mendirikan  mini  market.  Walaupun  dengan  konsekuensi  biaya  yang dibutuhkan untu mendirikan mini market tidaklah murah, dibutuhkan biaya
besar.  Selalu  berdo’a  kepada  Allah  yang  member  rezeki  terhadap  kita ,bukan  orang  lain.  Sabar,ulet,  jangan  mudah  putus  asa,  bekerja  keras, mulailah dari nol.
3. Motivasi Usaha Pelaku usaha sukses di Kota Pontianak menjelaskan kiat ataupun pandangan mengenai  usaha.  Jika  seseorang  niat  untuk  membuka  usaha  tidak  perlu mempunyai  modal  yang  banyak  dan  tidak  harus  keturunan  dari  keluarga pengusaha.  Cukup  dengan  mempunyai  niat  yang  kuat  dan  berani menghadapi  tantangan  dan  mempunyai  tekad  yang  kuat  serta  tidak melenceng dari syariat yang diajarkan. Kebanyakan orang berpendapat untuk membuka  usaha  harus    mempunyai  modal  dan  harus  keturunan  pengusaha. Cara  berfikir  seperti  itu  harus  diluruskan  karena  dapat  menghambat kreatifitas  dalam  berbisnis(usaha).  Berwirausaha    bukan  hanya  berdagang tetapi juga sebagai media untuk berdakwah karena dalam usaha kita dituntut untuk  ramah,  jujur  dan  sopan  dalam  menghadapai  konsumen  secara  tidak langsung kita mengajarkan hal-hal positf dalam bergaul .
4. Strategi Pemasaran (Dagang) – Tidak mudah diterima masyarakat Strategi  pemasaran  yang  digunakan  adala h  menyasar  pelanggan warung-warung  kecil  dengan  cara  mengecer  ke  rumah  makan  dan pasar  tradisio nal  yang  berada  di  kawasan  sekitar  tempat  tinggalnya.
Upaya  ini  berbuah  manis,  usaha  yang    dilakukan  berkembang  hingga memiliki rekan usaha,  mulai dari pemilik warung kecil, hingga Swalayan di Pontianak  seperti  Mitra  Mart,  Garuda  Mitra,  Harum  Manis,  Mitra  Anda, Kaisar dan Ramayana.
Perjanjian  usaha  dilakukan  dengan  cara  menitipkan  kerupuk  amplang  ke rekan  kerjanya.  Strategi  ini  tidak  berjalan  mulus,  mengalami  kendala. Pemerintah mensyaratkan setiap penjualan makanan harus mengantongi izin makanan sehat. Ini adalah tantangan, makanan yang dijual untuk dikonsumsi masyarakat  harus  diuji  dilaboratorium,  dan  dibuktikan  dengan  surat  izin dinas  kesehatan  (BPPOM).  Pengurusan  izin  ini  dinilai  penting,  setiap makanan tidak dapat masuk ke Swalayan tanpa izin dimaksud.
5. Hindari Hutang Piutang  (Tradisional) Dalam mengelola pekerjaan atau usaha jangan pernah memperoleh dana dari berhutang, “tidak ada hutang dalam usaha”. Prinsip ini terlahir sejak awal ia menekuni  usahanya,  karena  usaha  yang  dihidupi  dari  berhutang  akan membuat  usaha  mati.  “Hidup  dan  usaha  yang  diperoleh  dengan  cara berhutang  akan  menghilangkan  kenikmatan  dari  rezeki,  seperti  nikmat  dari tidur  dan  nikmat  dalam  kehidupan.  Kerja  keras  adalah  kunci keberhasilannya.  Niat  adalah  penguat.  Dan  keikhlasan  adalah  pemicu semangat.  Jadi  jangan  pernah  mencoba,  mulailah  dari  yang  kecil  sesuai kemampuan kita.

## 6. Modal
Berusaha  tidak  cukup  hanya  dengan  semangat  diawal  saja,  namun  harus konsisten  (istiqomah).      “Alhamdulillah  dengan  kesungguhan  usaha  yang saya jalakan terus mengalami peningkatan yang baik”.
7. Kreatifitas Kepiawai  dibutuhkan  dalam  mengelola  dan  mengembangkan  usaha.
Memulai  suatu  usaha  memang  membuat  orang  merasa  yakin  sukses  dan bersemangat  untuk  menjalankanya.  Hal  itu  memang  penting  untuk  menjadi suatu  wirausaha,  percaya  diri  dan  semangat.Menghadapi  persaingan  dunia usaha  khususnya  yang  islami  seperti  butik  (pakaian  muslim)  memerlukan strategi  dagang    jitu.  Pelaku  usaha  harus  mempelajari  dulu  trend  pakaian, model  serta  perubahan  busana  muslim  dari  lingkungan  modern  sekarang, sehingga  pakaian  yang  dijual  update  dan  diminati  banyak  kalangan.  Jadi masalah, jika pakaian yang dijual tidak sesuai dengan permintaan konsumen, pelaku usaha akan merugi. Pelaku usaha juga harus kreatif, misalnya kreatif dalam memilih desain apa yang ingin dipasarkan, dan selalu mengikuti trend yang  ada  masa  kini.  Persaingan  dunia  usaha  pakaian  akan  dapat dimenangkan  jika kreatifitas dalam  memilih  model-model usaha  yang unik, cantik, elegant, serta bermanfaat.
8. Konsistensi
Apabila berani menghadapi halangan dalam berusaha dan berhasil mengurai beban  tentu  tidak  keluar  dari  pada  syariat  Islam.  Berwirausaha    bukan sekedar untuk mencari keuntungan atau kekayaan tetapi sebagai media untuk mendidik  anak-anak  nya  agar  selalu  berusaha  apa  pun  kondisinya  bisa mencapai kesuksesan baik bagi dirinya atau orang lain.
9. Tabungan
Walaupun  sudah  terbilang  pengusaha  yang  sukses,  tidak  lantas  hidup berfoya-foya. Sebagian hasil penjualan ayam-ayam tersebut ia tabung. Beiau berpikir  bahwa  hidup  ini  tidak  selamanya  berada  dalam  keadaan  sehat  wal afiat.  Ada  kalanya  akit,  sehingga  alangkah  baiknya  jika  kita  mempunyai simpanan  uang  untuk  berjaga-jaga  jika  suatu  saat terjadi  hal-hal  yang  tidak di inginkan.
10. Jaringan Usaha
Berwirausaha  harus  membangun  relasi  atau  jaringan  usaha  sejak  awal.. Jaringan  kerja  sama  paling  intens  denga  Hidden  Komputer,  karena  jika orderan banyak di toko Stick Komputer dan tidak mampu maka di berikan ke toko  Hidden  Computer  begitu  juga  sebaliknya.  Bukan  hanya  itu  ia  juga menjalin  kerja  sama  dengan  Max.Com    dalam  hal  pemesanan  Laptop  baru. Membangun usaha tidaklah instan, perlu proses dan konsistensi.

## C. Kesimpulan
Pada  masyarakat  Kota  Pontianak  khususnya  pelaku  ekonomi  terjadi  akulturasi  antara unsur  Islam,  unsur  modern  dengan  tradisi  ekonomi  yang  hidup  di  tengah  aktivitas
ekonomi. Pelaku ekonomi mudah menerima unsur Islam, hal ini terlihat  nilai-nilai yang hidup dan dipraktekkan oleh  masyarakat.  Bahkan nilai-nilai ke Islaman terinternalisasi dalam hidup muslim Kota Pontianak. Segala aktivitas yang dipandang menyimpang dari nilai-nilai keIslaman ditolak. Demikian juga Unsur-unsur modern  juga mudah diterima oleh  pelaku  ekonomi  di  Kota  Pontianak.  Akulturasi  keduanya  tampak  pada  perilaku ekonomi yang rasional, selalu mempertimbangkan aspek modern dalam usaha.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Zaenal (2011) Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal Pada Tradisi Kesenian Jathilan Di Dusun Tegalsari,Desa Semin, Kecamatan Semin, Gunung Kidul, Yogyakarta. Skripsi Thesis, Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Baso,  Ahmad.  (2015). Islam  Nusantara  (Ijtihad  Jenius  dan  Ijma’  Ulama  Indonesia, Jilid 1 .Tanggerang Selatan: Pustaka Afid.
------------------. (2015). “ Agama NU” untuk NKRI . Tanggerang Selatan: Pustaka Afid.
Budhy Munawar-Rachman (Peny.), Ensiklopedi Nurcholish Madjid (Paramadina, CSL, Mizan, 2007
Barth, Fredrik. 1988. Kelompok-Kelompok Etnik dan Batasannya. Terjemahan Nining I. Soesilo. Jakarta: UI Press.
Coleman,  James  S.  2010 .  Foundation  of  Social  Theory .  Terjemahan.  Imam  Muttaqien dkk. Bandung: Nusa Media
Creswell, John W. 1994. Reseacrh Design, Quantitative, Qualitative and Mixed Methods Approach , California: SAGE Publications,Inc.
Hasanudin,  2000. Pontianak  1771  -  1900  Suatu  Tinjauan  Sejarah  Sosial Ekonomi. Pontianak: Romeo Grafika.
Dahlan.  M.  (2011).  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Kajianhistoris  Terhadap  Adat Perkawinan  Bugis  Sinjai.  Disertasi.  Fakultas  Adab  Iain  Alauddin  Ujung Pandang
Indira,  Happy    Dewi,  Anisa.  (2009). Akulturasi  Budaya  Pada  Perkembangan  Keraton Kasepuhan  Cirebon .  Jurnal  Elektronik.  Vol  8  No.  1  Tahun  2009.  Jakarta: Universitas Gunadarma.
Hidayat  (2008) Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Melayu  :  Studi  Tentang  Ritus  Siklus Kehidupan  Orang  Melayu  Di  Pelalawan  Provinsi  Riau. Disertasi,  Yogjakarta: Iain Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Suardi,  Ismail  Wekke.  (2013). Islam  Dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  Dan Agama  Dalam  Masyarakat  Bugis .  Jurnal  Studi  Keislaman  Vol.  13  No.  1  Tahun 2013. IAIN Raden Intan
Ruslan,  Ismail,  2009.  “Sosio  Ekonomi  Orang  Melayu  di  Kota  Pontianak ”. Dalam Islam di Borneo: Sejarah, Perkembangan dan Isu-isu Kontemporari, Kuala Lumpur: Ampang press Sdn.Bhd.
----------------. 2010. Etos Kerja Kelompok Pengusaha Etnik Madura di Kota Pontianak. Pontianak: STAIN Pontianak
---------------.  2011. Islam dan Magi  Dalam Tindakan Ekonomi  Orang Melayu di  Kota Pontianak . Pontianak: STAIN Pontianak
Ketut,  I  Budarma  .  (2011). Akulturasi  Antara  Budaya  Wisatawan  Dan  Budaya  Lokal Dampak  Pariwisata  Terhadap  Budaya,  Ekonomi  Dan  Lingkungan  Bali .  Tesis. Bali: Udayana
Koentjaraningrat. 1969. Rintangan-Rintangan Mental Dalam Pembangunan Ekonomi Indonesia . Jakarta: Bharata.
-------------------. 1975 Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
King, V.T. 1993. The Peoples of Borneo . Oxford UK & Cambridge USA: Blackwell
NU. (2015). 100 Ulama Dalam Lintasan Sejarah Nusantara . Jakarta: Lembaga Ta’mir Masjid – PBNU.
Amanah,  Nur;    Bahari,  Yohanes,  Fatmawati . (2014 )  Akulturasi  Budaya  Tionghoa Dengan  Budaya  Melayu  Pada  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  Mandarin  Fkip Untan Pontianak. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran. Vol. 3 No.6 Tahun 2014. Pontianak: FKIP UNTAN.
Ritzer,  George  and  J.  Goodman,  Douglas.  2005. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta: Prenadan Media.
Sunyoto,  Agus.  (2012). Atlas  Walisongo”  (Mengungkap  Walisongo  Sebagai  Fakta) : Jakarta: Pustaka IIMaN, Trans Pustaka, LTN PBNU.
Saifudin.  (2009).  Menjaga Tradisi,  Membangun Identitas:  Konstruksi Identitas  “Orang Laut” di Pulau Saponda, Kabupaten Konawe, Sulawesi Tenggara
Parngadi. (2009). Tradisi Gombakan dalam Masyarakat Islam Di Desa Banyusidi Di
Ummu  Hafidza.  (2007).  Pola  Interaksi  Masyarakat  Keturunan  Arab  dengan  Penduduk Lokal di Desa Gapuro Sukolilo Gresik
Lereng Gunung Merbabu, Kecamatan Pakis Kabupaten Magelang, Jawa Tengah Veth,  P.J.  1854. Borneo’s  Wester  Afdeeling.  Geografisch,  Sttistisch,  Historisch . Zalbommel: Joh. Noman en Zoon.
Weber, Max. 1978. Economy and Society: An Outline of Interpretative Sociology . Berkeley: University of California Press.