Vol 1, No.1, (Juni 2019): 87-98 pISSN: xxxx-xxxx ; eISSN: xxxx-xxxx Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh :

## MAKNA TANAH LELUHUR BAGI NAOMI BERDASARKAN RUT 1:1-22

## Nelci Nafalia Ndolu
Dosen Sekolah Tinggi Agama Kristen negeri Kupang nelcinafaliandolu@gmail.com
Marsi Bombongan Rantesalu Dosen Sekolah Tinggi Agama Kristen negeri Kupang marsibombongan@gmail.com

## Abstract
The  Meaning  of  Ancestral  Land  For  Naomi  Based  on  Ruth  1:  1-22.  The  story  of  Naomi  in Ruth 1: 1-22 is closely related to her ancestral land in Bethlehem-Judah. In Ruth 1: 1-3, Naomi is told to make a choice to leave her ancestral land. But Ruth 1: 6 explains that Naomi finally chose  to  return  to  her  ancestral  lands  in  Bethlehem-Judah  after  experiencing  various suffering and tragedies in the land of Moab. Naomi's choice implied Naomi's perception of the economic, cultural, political and religious meaning of her ancestral land. Based on Ruth 1:  6-19-22,  Naomi  continues  to  acknowledge  her  ancestral  land  as  the  "mother"  who  gave birth  to  her,  always  faithfully  welcomes  her  return,  treats  all  the  pain  of  her  life; and  even guarantee the prosperity of his life, the place that guarantees the rights of life and the social as  a  widow,  and  a  safe place  to  worship  faithfully  to  Allah  the  giver  and  the  owner  of  his ancestral land.
Keywords:  Ancestral Land, Naomi, Ruth 1: 1-22

## Abstrak
Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Rut 1:1-22.  Kisah Naomi dalam Rut 1:1-22 berkaitan  erat  dengan  tanah  leluhurnya  di  Betlehem-Yehuda.  Dalam  Rut  1:1-3,  Naomi dikisahkan    membuat  pilihan  untuk  meninggalkan  tanah  leluhurnya.  Namun  Rut  1:6 menjelaskan  bahwa  Naomi  akhirnya  memilih  untuk  kembali  ke  tanah  leluhurnya  di Betlehem-Yehuda setelah mengalami berbagai penderitan dan tragedi di Moab tanah rantau. Pilihan  Naomi  tersebut  tersirat  persepsi  Naomi  tentang  makna  ekonomis,  budaya,  politis dan  religious  dari  tanah  leluhurnya.  Berdasarkan  Rut  1:6-19-22,  Naomi  tetap  mengakui tanah  leluhur  nya  sebaga  “ibu”  yang  telah  melahirkannya,  selalu  setia  menyambut kepulangannya, mengobati semua kepedihan hidupnya; dan bahkan menjamin kesejahtraan hidupnya,  tempat  paling  menjamin  hak-hak  hidup  dan  sosial  sebagai  seorang  janda,  dan tempat  yang  aman  untuk  beribadah  dengan  setia  kepada  Allah  sang  pemberi  dan  pemilik tanah leluhurnya.
Kata Kunci: Tanah Leluhur, Naomi, Rut 1:1-22;

## Pendahuluan
Dilistone menyatakan bahwa tanah memiliki makna ekonomis, budaya, religius, dan politis,  . 1 Secara  ekonomis,  tanah  adalah  media  yang  menyediakan  makanan  dan  , minuman. Sisi budaya dari tanah kala tanah dipersepsikan sebagai “ibu” yakni pihak yang melahirkan dan membesarkan; yang menjamin kehidupan.   Secara religius, tanah senantiasa dikaitkan dengan keyakinan bahwa kehidupan berasal dari tanah dan tanah  yang diberikan leluhur  berfungsi  untuk  mempertahankan  hidup.  Keempat,  secara  politis:  tanah  mampu mengakomodir segenap kepentingan kehidupan masyarakat lainnya.
Sekaitan  dengan  makna  di  atas,  kitab  Rut  1:1-22  mengisahkan  relasi  Naomi  dan keluarganya  dengan  tanah  leluhur  mereka  yang  diterpa  isu  kelaparan.  Mereka  memilih untuk  meninggalkan  tanah  leluhur  mereka  yang  secara  iman  merupakan  tanah  pemberian Allah.  Secara  ekonomis  merupakan  tanah  yang  menghasilkan  gandum  dan  jelai  dan penghasil  “  susu  dan  madu’nya,  dari  segi  budaya  merupakan  warisan  leluhur  yang  harus dijaga  dengan  baik,  dan  secara  politik  menunjukkan  kedaulatan  mereka  di  tengah  kedua belas  suku  Israel.    Mereka  justru  meninggalkan  tanah  leluhur  mereka    di  Betlehem  dan berencana  menetap  di  Moab  yang  diyakini  sebagai  tanah  yang  subur  yang  dapat memberikan  jaminan  kehidupan  yang  lebih  baik  kepada  mereka.  Alih-alih  ingin  hidup bahagia  di  negeri  Moab,  tanah  yang  subur  tersebut  mereka  justru  ditimpa  oleh  berbagai kemalangan.  Elimelek  dan  kedua  anak  laki-laki  meninggal  di  tanah  Moab.    Naomi  yang telah  menjanda  tidak  mampu  meneruskan  hidupnya  di  Moab.  Ia  memilih  kembali  ke Betlehem,  tanah  kelahirannya  dengan  sejuta  asa  yang  akhirnya  mewujud  nyata  yakni mereka  hidup  sejahtra  dengan  kecukupan  makanan,  memiliki  tanah,    menantu  dan  cucu (Rut 2-4)
Kisah  keluarga  Elimelek  tersebut  selalu  dibacakan  setiap  perayaan  pentakosta  di sinagoge.    Tujuannya  adalah  mendidik  pemuda-pemudi  Israel  untuk  memahami  bahwa tanah  Kanaan  dengan  segala  eksistensinya  yang  gersang,  kering,  perubahan  musim  yang sering terjadi namun dengan pengolahan yang tepat didukung dengan sistem pemerintahan yang stabil akan  menjadi tempat kediaman yang lebih nyaman, menjanjikan kesejahteraan dan kemakmuran hidup.
Tanah leluhur patut dipandang sebagai berkat Allah yang patut dicintai, dijaga dan diolah  untuk  kesejahteraan  hidup  yang  lebih  baik.  Persoalan  kemiskinan  adalah  persoalan manusia bukan tanah. 2 Cara dan pendekatan terhadap tanah yang harus dirubah. Anugrah pekerti  berpendapat  bahwa  kemakmuran  ditentukan  oleh  kompetisi    insani  bukan  oleh kekayaan  sumber  daya  alam.  Otak  atau  kompetisi  manusialah  yang  menciptakan  nilai tambah yang memberikan  penghasilan yan lebih hingga manusia  bisa  mengangkat  dirinya dari  sekedar  hidup. 3 Berdasarkan  latar  penulisan  diatas,  maka  penelitian  ini  diberi  judul: Makna  Tanah  Leluhur  bagi  Naomi  Berdasarkan  Rut  1:1-2-2  .  Adapun  rumusan  masalah yang akan diteliti adalah bagaimana makna tanah leluhur bagi Naomi berdasaran Rut 1:1-22
1 F.W  Dillistone,  ”The  Power  of  Symbol  :  Daya  Kekuatan  Symbol”,  (Yogyakarta:Kanisius, 2002), 52-54
2 Eben Nuban Timo, “Pewarta Firman Pecinta Budaya: Mendengar dan Melihat Allah dalam Tradisi”, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 19
3 Anugrah  Pekerti,  “Globalisasi,  Pembelajaran  dan  Kemanusiaan:  Tantangan  untuk cendekiwan  Kristen,  dalam  seri  membangun  Bangsa:  Pembelajaran  memasuki  Era  Kesejagatan”, (Jakarta: PT Sinar Agape Press,1998),  95

## Metode
Metode yang digunakan adalah analisis naratif.  Analisis naratif adalah cabang dari kritik  sastra  yang    dilakukan  dengan  menganalisis  adegan,  alur,  waktu,  watak,  sudut pandang  narrator  dalam  teks  Rut  1:1-22. 4 Metode  ini  pilih  untuk  menemukan  makna tersurat maupun tersirat dar narasi Rut 1:1-22.

## Hasil dan Pembahasan

## Adegan
Adapun  pembagian  setiap  adegan  ini  penulis  lakukan  dengan  memperhatikan  waktu,  tempat serta tokoh yang berperan didalamnya.
Adegan I (ayat 1-2)
Adegan 1 Adegan  pertama  terdapat  pada  ayat  1-2  dari  teks.  Bagian  ini merupakan  pendahuluan  dari  narator  yang  berisi  tentang  keluarga Elimelek  yang  mengungsi  dari  Betlehem  menuju  ke  Moab  karena kelaparan yang terjadi di Betlehem. Tempat Betlehem Yehuda Waktu Pada masa para Hakim memerintah Tokoh Elimelek, Naomi, Mahlon dan Kilyon Adegan II (ayat 3-5) Adegan 2 Adegan  kedua  ini  terdapat  pada  ayat  3-5  dari  teks.  Adegan  ini masih  merupakan  pendahuluan  dari  narator,  namun  kali  ini  berisi informasi  mengenai  kehidupan  keluarga  Elimelek  setelah  menetap  di Moab.  Elimelek  meninggal  setelah  satu  tahun  menetap  di  Moab,
Pernikahan Mahlon dan Kilyon dengan perempuan Moab yakni Orpa dan Rut, selanjutnya kematian Mahlon dan Kilyon sepuluh tahun kemudian. Tempat Moab Waktu Kemudian Tokoh Elimelek, Naomi, Mahlon, Kilyon, Orpah dan Rut Adegan III (ayat 6) Adegan 3 Naomi  bersama  kedua  menantunya  yakni  Opra  dan  Rut berkemas  untuk  pulang  ke  Betlehem.  Sebab  dari  Moab  Naomi mendengar  bahwa  telah  terjadi  kelimpahan  gandum  dan  jelai  di Betlehem. Tempat Moab Waktu “kemudian” setelah kematian Mahlon dan Kilyon. Tokoh Naomi, Orpah dan Rut Adegan IV (ayat 7-18) Adegan 4 Pada  adegan  ini  digambarkan  percakapan  antara  Naomi    dengan Orpa dan Rut dalam perjalanan menuju Betlehem. Isi percakapan adalah Naomi  meminta  Orpa  dan  Rut  kembali  ke  Moab.  Akhir  percakapan mereka  adalah  Orpa  kembali  ke  Moab  dan  Rut  melanjutkan  perjalanan bersama Naomi ke Betlehem Tempat Di jalan menuju Betlehem Yehuda Waktu - Tokoh Naomi, Orpah, dan Rut
4 Sitompul  dan  Ulrich  Beyer,  “Metode  Penafsiran  Alkitab,”  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2006), 202-203
Adegan V (ayat 19-22) Adegan 5 Naomi  dan  Rut  melanjutkan  perjalanan  dan  tiba  di  Betlehem. Mereka  disambut  oleh  perempuan-perempuan  kota  yang  mengenal Naomi Tempat Betlehem Waktu Permulaan musim menuai jelai Tokoh Naomi, Rut dan perempuan-perempuan Kota.

## Plot, Tokoh, Karakterisasi, Latar, Waktu dan Sudut Pandang Narator Betlehem Vs Moab (ayat 1-5)
Narator memulai kisah Naomi dengan  menjelaskan   situasi  yang terjadi di  Betlehem tanah  leluhurnya.  Betlehem  merupakan  tanah  leluhur  Naomi  sebab  berdasarkan  durasi (waktu) cerita, kisah ini terjadi pada masa Hakim-Hakim masa dimana Betlehem merupakan tanah yang dianugerahkan Allah kepada nenek moyang untuk memenuhi kebutuhan dasar sebagai manusia yang awal hingga akhir hidupnya terikat dan bergantung pada tanah dan disinilah mereka mengekspresikan diri dan kehidupan (Yos 13:8-19:51).  Situasi yang terjadi menerpa tanah leluhur Naomi adalah  kelaparan ( ב ֖ ָﬠ ָר ) .
Narator  memberikan  informasi  situasi  kelaparan  melalui  penyebutan  latar  tempat cerita yakni Betlehem. Scara harafiah Betlehem artinya “rumah roti”, justru mengalami ב ֖ ָﬠ ָר “situasi  kekurangan  makanan  yang  sangat  serius.    Tanah  di  Betlehem  adalah  tanah  paling subur. Hal ini disebabkan Betlehem memiliki lahan yang baik untuk budidaya gandum dan jelai  karena  berada  di  lembah  Sungai  Yordan  yang  beroleh  air  dari  sungai-sungai  yang bermuara  ke  Sungai  Yordan. 5 Artinya,  Betlehem  adalah    pusat  lahan  gandum,  jelai  bahan dasar  pembuatan  roti.    Berdasarkan  durasi  cerita  “masa  Hakim-Hakim”    beberapa  ahli menyatakan penyebab kelaparan tersebut  adalah land-grabing dari suku Midian dan Amalek (Hak  6:1-6). 6 Namun,  ada  juga  ahli  yang  lebih  cenderung  menyatakan  bahwa  kelaparan tersebut disebabkan oleh kekeringan yang berkaitan dengan curah hujan . 7
Dalam masyarakat agraris, kelaparan merupakan bencana yang efeknya amat serius bagi  kehidupan  ekonomi  dan  sosial. 8 Narator  mengambarkan  respon  Naomi  dan keluarganya  dengan  situasi  tersebut  dengan  kata  “  lalu  pergilah”  mereka  dari  Betlehem tanah  leluhur  mereka  menuju  Moab  untuk  mendapatkan  makanan.  Kondisi  awal  keluarga ketika berangkat masih lengkap yakni Naomi bersama suaminya dan kedua anaknya Kilyon dan  Mahlon.  Keputusan  mereka  untuk  pindah  menunjukkan  karakter  Naomi  dan keluarganya terhadap rumah dan tanah leluhur mereka.  Elimelek sebagai suami bertindak sebagai  pahlawan  dalam  rumah  tangganya  tetapi  tidak  sebagai  pahlawan  yang  menjaga rumah  dan  tanah  leluhurnya.  Naomi  pun  menunjukkan  diri  sebagai  istri    yang  hanya  taat kepada  Elimelek.  Benitez  menyebutnya  wanita  yang  mulia  dan  bijaksana. 9 Mahlon  dan Kilyon  pun  menunjukkan  sifat  serupa.  Menurut  Van  de  Brick,    Elimelek  sendiri  pergi merantau, mencari untung ke negeri tetangga karena tidak dapat atau tidak mau lebih lama
5 Norman K. Gottwald, “ A Hebrew Bible: A Socio Literary Introduction”,  (London :Oxford University Press,1962), 41-21
6 J.D Douglas, “Ensiklopedi Masa Kini Jilid 1: A-L”, (Jakarta: YKBK/OMF,2007),  355
7 Robert L Hubbard, The Book of Ruth, (America: Erdmass Publishing, 1943), hal 85
8 Yongki Karman, “Tafsiran Kitab Rut”, (Jakarat: BPK Gunung Mulia,2009), 5
9 Milton  Acosta  Benitez,  “Commentary  on  Ruth”,  Journal    of  Latin  American  Theology: Christian  Reflection  from  the  Latino  South”,  Volume  11  No  11,  2016,  17,  diakses  26  Mei  2019 https://books.google.co.id/books?id=Of1JDAAAQBAJ&pg=PA27&dq=naomi+on+Journal&hl=id&s a=X&ved=0ahUKEwicn72qrrjiAhXJPI8KHRftAi4Q6AEIMTAB#v=onepage&q=naomi%20on%20Journ al&f=false
lagi  bertahan  dengan  kondisi  kurangnya  makanan  di  Betlehem.  Perbuatan  Elimelek menyatakan  kurangnya  rasa  solidaritas  dengan  bangsa  sendiri. 10 J.  Hardee  Kennedy berpendapat  lain  yakni  keputusan  keluarga  Naomi    untuk  merantau  ke  Moab  karena  ada satu situasi “darurat” sehingga memaksa mereka untuk meninggalkan Betlehem. 11
Moab adalah daerah yang dipilih oleh Naomi dan keluarganya sebagai daerah tujuan perantauan untuk mendapatkan sepotong roti untuk dimakan. Mengapa Moab dipilih oleh Naomi  dan  Elimelek?    Secara  geografi  Moab  adalah  daerah  yang  sangat  subur  karena ketersediaan  air  dari  beberapa  sungai  yakni  Sungai  Arnon,  Sungai  Nahaliel  dan  sungai Sered.      Salah  satu  daerah  yang  terkenal  saat  itu  adalah  Dibon.  Dibon  adalah  sebuah  desa peradaban  yang  memiliki  sistem  pertanian  yang  tinggi.    Dibon  menjadi  tempat  sangat penting  saat  itu  karena  berfungsi  sebagai  tempat  lumbung  gandum  bagi  penduduk  Moab dan  tentu  saja  wilayah  sekitar  seperti  Kanaan.  Itulah  alasannya  Naomi  dan  keluarganya merantau  ke  Moab  dengan  tujuan  bekerja  memanen  gandum  dan  jelai  di  ladang-ladang penduduk Moab. 12
Di  Moab,  Elimelek  dan  keluarganya  hidup  sebagai רוּגָל “orang  asing  atau pendatang”  yang  tidak  memiliki  banyak  kebebasan  atau  hak-hak  terbatas  terkait  dengan kepemilikan tanah, pernikahan, hukum, partisipasi ibadah publik, dan kewajiban berperang. Untuk  kehidupan  sehari-hari,  mereka  mengandalkan  kebaikan  hati  penduduk  setempat. 13 Permainan  kata-kata  pada  ayat  1  digunakan  kata רוּגָל ,  maka  pada  ayat  2  dipakai  kata םֽ ָשׁ־וּיְהִֽיַּו . Artinya, mereka diterima bekerja di ladang-ladang Moab. Mereka tinggal di Moab sebagai tenaga kerja asing dan mendapatkan makanan yang cukup untuk kebutuhan mereka sehari-hari.  Sudut  pandang  narator  dalam  adegan  1  (ayat  1-2)  adalah  orang  Israel meninggalkan  tanah  leluhur  mereka  hanya  karena    tidak  lagi  memberi  kesejahtraan  hidup akibat  musim  kemarau  dan  pencaplokan  hasil  tanah  ( land  grabing) .  Mereka  cenderung berpindah ke tempat yang subur seperti Moab..

## Nasib Malang Naomi di Moab (3-5)
Narasi  berlanjut  dengan  informasi  kematian  Elimelek  di  tahun  pertama    mereka menetap di Moab sebagaimana durasi waktu “ kemudian” . Kematian kepala keluarga dalam masyarakat patriarkat adalah sebuah pukulan berat. 14 Keluarga tersebut kehilangan kepala keluarga dan jaminan perlindungan. Cerita berlanjut dengan pernikahan Mahlon dan Kilyon dengan  perempuan  Moab  yakni  Orpa  dan  Rut.    Mahlon  dan  Kilyon  menikahi  perempuan Moab menunjukkan fungsi mereka sebagai laki-laki dalam usaha mempertahankan hidup di daerah  rantau  (Band  Rut  2).    Hal  paling  penting  dari  pernikahan  tersebut  adalah keberlangsungan  garis  keturunan.  Naomi  sendiri  menunjukkan  diri  sebagai  seorang  ibu yang  mengikuti  pilihan anak-anaknya  menikahi perempuan  Moab  walaupun  bertentangan dengan  hukum  Perkawinan  Israel  (bdk  Ul  23:1-8).  Namun  sekali  lagi  tragedi  terjadi  lagi dalam  keluarga  setelah  sepuluh  kemudian  “lalu  matilah  “  kedua  anak  laki-laki  tanpa keturunan.
Situasi  awal  keluarga  yang  utuh  kini  menjadi  kacau  balau  dengan  meninggalnya laki-laki dalam keluarga. ה ָ֔שּׁ ִאֽ ָה yang berarti wanita atau perempuan itu menunjukan bahwa hanya  tinggal  Naomi  seoranglah  yang  merupakan  satu-satunya  anggota  keluarga  Elimelek
10 Van den Brick, “Tafsiran Rut dan Ester”,( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970),  20-21
11 J. Hardee Kennedy, “Ruth,: dalam  The Broadman Bible Commentary Volume 2: Leviticus – Ruth,  (Broadman Press, 1970), 467
12 W  Reed,”  A  Recent  Analisys  of  Grain  from  Ancient  Dibon  in  Moab”,  dalam    Robert  L. Hubbard, The Book of Ruth, (Amerika: Grand Rapid, 1943), 87
13 Yongki Karman,  6 14 Ibid.,  92
yang  tertinggal. 15 Dalam  budaya  patriakal,  seorang  perempuan  janda  yang  ditinggal suaminya  apalagi  tanpa  keturunan  (anak  laki-laki)  merupakan  sebuah  musibah. 16 Dengan kata lain seorang janda yang juga tidak memiliki anak secara otomatis menjadi masyarakat yang termarjinalkan. 17 Dalam kasus ini bukan hanya Naomi saja yang menjadi janda namun juga kedua menantunya,  istri  dari  Mahlon dan  Kilyon. Walaupun tetap saja bahwa Naomi adalah  yang  paling  berat  bebannya  karena  harus  ditinggal  oleh  suami  dan  kedua  anaknya sekaligus.  Kematian  kedua  anak  laki-lakinya,  menyadarkan  Naomi  bahwa  tidak  ada perlindungan lagi baginya di Moab.
Melalui  kisah  ini,  narator  hendak  menyampaikan  bahwa    pilihan  masyarakat  Israel agraris  yang  meninggalkan  tanah  leluhur  dan  memilih  tinggal  di  Moab  bukanlah  solusi yang tepat menghindari kelaparan di Betlehem. Banyak resiko yang dihadapi oleh mereka.

## Betlehem-Yehuda : Tanah Leluhur Memanggil Pulang (ayat 6-22)
Narasi  berlanjut  dengan  upaya  Naomi  memperbaiki  memperbaiki  keadaan  dirinya dan  kedua  menantunya.    Melalui  kata  “  kemudian”  alur  cerita  berlanjut  pada  keputusan Naomi  untuk  pulang  ke  tanah  leluhurnya  di  Betlehem.  Dia  memilih  untuk  kembali  ke Betlehem, tanah leluhurnya karena ia mendengar b ahwa Tuhan telah ַ֤קָפ־יִכּ ‘memperhatikan atau mengunjungi” umat-Nya dengan “memberikan makanan kepada mereka”. Ukuran perhatian dan tanda kehadiran  Tuhan  adalah  dengan  keberhasilan  panen  yang  dialami  oleh  umat-Nya. Tuhan  telah memberkati   tanah  leluhurnya  sehingga    berkelimpahan  makanan.  Jika merujuk  pada  data para ahli Perjanjan Lama dalam buku Ensiklopedi Masa Kini, maka pergumulan orang Israel yang masih tinggal di Yerusalem terkait ladang-ladang gandum dan jelai yang rusak, ternak yang  dirampas  oleh  orang  Midian  berbuah  manis.    Tuhan  memperhatikan  pergumulan orang  Israel  dengan  mengutus    Hakim  Gideon  memimpin  perang  melawan  suku  Amalek dan Midian. Gideon berhasil menghalau suku Midian dan Amalek dari Kanaan (Hak 6-8:28). Mereka bebas menggarap tanah mereka dengan menanam gandum, dan jelai. Tanpa tekanan serangan mereka memanen hasil ladang mereka dan menikmati hasilnya. Mereka tidak lagi kekurangan  makanan  berupa  roti.  Keadaan  tersebut  tersiar  ke  seluruh  negeri,  hingga  ke telinga Naomi di Moab.  Naomi pun bergegas kembali ke tanah airnya di Betlehem. Selain itu, Naomi memliki harapan besar untuk membangun kehidupan yang baru yang lebih baik bersama  sanak  keluarganya  dan  menyembuhkan  dirinya  sendiri  (band  Rut  4:3).  Tanah kelahirannya  menawarkan  kekuatan  materi,  keamanan  atau  perlindungan,  ketenangan, kenyamanan dan penghiburan. 18
Narator  menggambarkan  bahwa  ketiga  orang  janda  itu  berkemas  untuk  pulang  ke Betlehem.  Kata  berkemas  dalam  bahasa  aslinya  digunakan  kata ם ָק ָ֤תַּו “bangkit  atau bangun”.  Setelah  mengalami  kesedihan  karena  sekali  lagi  harus  ditinggal  oleh  anak- anaknya,  Naomi  akhirnya  bangkit  atau  bangun  dari  keterpurukan  dan  kesedihannya  dan Rut  pulang  ke  Betlehem.  Dari  Moab  Naomi  juga  mendengar  bahwa  Tuhan  telah ַ֤קָפ־יִכּ (memperhatikan  atau  mengunjungi)  umat-Nya.  Ukuran  perhatian  dan  tanda  kehadiran Tuhan  adalah  dengan  keberhasilan  panen  yang  dialami  oleh  umat-Nya.  Allah  dalam kepemimpinan Gideon  membersihkan Israel dari penyamun-penyamun pengembara yakni
15 Ibid., 91
16 Herbert G. May,” The Books of Ruth, dalam: Interpreter’s Concise Commentary Vol. II: Old Testament History”, (USA: The Parthenon Press, 1984), 85
17 E.  Jhon  Hamlin,”  Surely  Is  The  Future:  A  Commentary  On  The  Book  of  Ruth,”  (Amerika: Eerdmans Company ,1996),10
18 Lois C. Dubin, “Fullness and Emptiness: Meditation on  Naomi’s Tale in the Book of Ruth, dalam  Reading  Ruth  :  Contemporary  Women  Reclaim  a  Sacred  Story”,  Judith  A.  Kates  &  Gail  T Reimer, (Amerika: Ramdom House, 1994),132
suku Amalek dan Midian. Israel hidup damai dengan menanam dan memanen gandum dan jelai di ladang-ladang mereka 20 tahun kemudian (Rut 2-4).
Kata  “maka”  menegaskan  bahwa  bahwa  Naomi  segera  berangkat  bersama-sama dengan  kedua  menantunya  untuk  pulang  ke  Betlehem  setelah  selesai  berkemas.  “Ketika” dalam  perjalanan  meninggalkan  rumah  mereka  di  Moab,  Naomi  sadar  bahwa  kedua menantunya  hanya  akan  membawanya  ke  dalam  masalah  baru  sehingga  ia  menyuruh mereka  untuk  pulang.  Kedua,  Naomi  ingin  agar  kedua  menantunya  dapat  menikah  lagi. Satu-satunya  harapan  untuk  memperbaiki  status  sosial  mereka. 19 Naomi  menunjukkan karakter seorang mertua yang tidak ingin membebani hidup menantunya dan paham akan kebutuhan  mereka.  Namun  karena  kedua  menantunya  berkeras  hati  untuk  ikut  (ayat  10) maka sekali lagi Naomi meminta mereka untuk pulang dengan memberi pertimbangan yang cukup  masuk  akal  bahwa  ia  tidak  mempunyai  anak  laki-laki  yang  dapat  mereka  nikahi. Akhirnya  Orpa menuruti  Naomi dengan kembali ke Moab namun Rut tetap berkeras hati ikut  bersama  mertuanya  itu.    Rut  menegaskan  kepada  Naomi  bahwa  ia  juga  bersedia menerima  bangsa  dan  Allah  Naomi “bangsamulah  bangsaku…Allahmu  Allahku” .  Rut  siap hidup  menurut      norma-norma  hukum,  adat-istiadat,  bahasa,  pola  hidup,  dan  bahkan menyembah  Allah  orang  Israel.  Ia  siap  untuk  menyamakan  agamanya  dengan  agama Naomi,  menerima  hal–hal  yang  baik  dan  buruk  di  di  tanah  leluhurnya  Naomi. 20 Ia berkomitmen  untuk  hidup  dan  mati  di  tanah  leluhur  Naomi.  Rut  menutup  pernyataannya dengan  sebuah  bersumpah  demi  nama  YHWH  untuk  menemani  Naomi. 21 Naomi  pun berhenti  memaksa  Rut  untuk  kembali  ke  rumah  orangtuanya.  Kata  “dan  berjalanlah keduanya”  menunjukkan  bahwa  mereka  sepakat  untuk  meneruskan  perjalanan  menuju Betlehem tanah leluhur Naomi dan meneruskan hidup mereka hingga mati.
Alur  cerita  berlanjut  dengan  cepat  bahwa  mereka  sudah  tiba  di  Betlehem  d  dan kemunculan  perempuan-perempuan  kota  yang  menyambut  Naomi  dan  Rut  yang  tiba  di Betlehem.  Mereka  di  sambut  dengan  sukacita “Naomikah  itu?”.  Akan  tetapi  sukacita kegembiraan dan kebaikan perempuan-perempuan yang mewakili penduduk kota disambut dengan  penolakan  Naomi  (ayat  20)  “janganlah  sebutkan  aku  Naomi,  sebutkan  aku  Mara”. Naomi berarti manis dan Mara berarti pahit sebuah bentuk protes Naomi atas kepahitan yang ia  alami.  Ia  malu  dengan  kepahitan  hidup  dan  kemalangan  hidup  yang  ditemui  selama hidup di Moab, tanah perantauan.
Dengan  tangan  yang  penuh  aku  pergi,  tetapi  dengan  tangan  yang  kosong    TUHAN memulangkan  aku. Naomi flashback terhadap  kehidupannya  yang  penuh  tragedi  karena pilihannya  dulu.    Kepenuhan  mengandung  pengertian  kepemilikan  keluarga  yang  utuh yakni suami dan kedua anaknya yakni Mahlon dan Kilyon, masih memiliki perbendaharaan, masih  merasa  enak  hidupnya  ketika  mereka  merantau  ke    Moab.  Namun,  di  Moab  ia mengalami banyak kemalangan sehingga ia pulang dengan tangan kosong:  tidak memiliki suami,  anak-anak  bahkan  cucu,  hidupnya  melarat,    dan      menyedihkan.      Ia  merasa  asing dengan  dirinya  sendiri.  Ia  hanya  memiliki  dua  pilihan  yakni  dia  harus  membawa  dan menceritakan  kesedihan  dan  kepahitannya  penduduk  Betlehem  untuk  didengar  dan diketahui,  dan    dia  harus  malu  di  hadapan  Allah  karena  tanah  leluhurnya,  miliknya  yang masih tersisa yang memberikan penghiburan kepadanya.
19 David  Atkinson,  ,  “Seri  Pemahaman  dan    Penerapan  Amanat  Alkitab  Masa  Kini  Rut”, (Jakarta: Yayasan Bina Kasih,2005) , 62
20 Peniel  C.  D.  Maiaweng  &  Christina  Ukung,  “Apakah  Rut,  Perempuan  Moab  Adalah Penyembah  TUHAN?”  Jurnal  JAFFRAY,  Vol.  16,  No.  2  (Oktober  2018):155-156,  diakses  26  Mei  2019 https://media.neliti.com/media/publications/264784-apakah-rut-perempuan-moab-adalah- penyemb-5f93f726.pdf
21 James T. Cleland, “The Intepreters Bible Vol 2”, (Nashville, Abingdon Press, 1953),   837
TUHAN  telah  naik  saksi  menentang  aku  dan  Yang  Maha  Kuasa  telah  mendatangkan malapetaka kepadaku. Dari perspektif Naomi, Tuhan  yang disebut dengan sebutan El Shadday sebagai  Allah  yang  Maha  kuasa,  Allah  yang  mencukupkan,  Allah  dari  segala  kekuatan memberi  kesaksian  yang  memberatkan  dirinya.  Tanpa  keraguan  Naomi  berbicara  tentang Allah  yang  bertanggungjawab  terhadap  penuh  kesejahteraan  umatnya  (shad)  dan  Allah yang sang pemusnah (shadad). 22 Kesaksian Tuhan yang memberatkan dirinya membuat ia harus  menanggung  hukuman.    Ayat  22  merupakan  tambahan  dari  narrator  yang menjelaskan bahwa Naomi dan Rut tiba di Betlehem pada musim menuai jelai.  Artinya, jelai sudah ditabur di ladang, berbulir dan siap dipanen oleh orang Israel.  Hal yang indah yang patut dibayangkan adalah Naomi disambut dengan bulir-bulir jelai yang melimpah di tanah Betlehem.    Keadaan  tersebut  tentunya  menguatkan  imannnya  kepada  Allah  yang  selalu memberkati  tanah  airnya  sebagai  tempat  mendapatkan  makanan  bagi  hidupnya.    Cerita tentang  bulir-bulir  jelai  yang  didengarnya  di  tanah  Moab  tidak  hanya  sekedar  cerita.  Dia sendiri  menjadi  saksi  atas  berkat  Allah  di  atas  tanah  airnya,  Betlehem.  Situasi  tersebut tentunya memungkinkan dirinya  sebagai seorang perempuan,  janda  menjalani hidup yang lebih  baik.  Tentunya  ia  juga  tidak  malu  dengan  Rut,  menantunya  yang  dibawanya  dari Moab.  Bulir-bulir  jelai  yang  menguning  di  ladang  menjadi  sumber  kesukaan  dan  harapan baru bagi mereka berdua hidup sejahtera di Betlehem. Lanjutan cerita Naomi  pun berkisah tentang    segala  berkat  Allah  di  tanah  Betlehem,  (  Rut  2-4).  Sebuah    gambaran  bahwa Betlehem  yang  sempat  kehilangan  identitasnya  sebagai  penghasil  jelai  dan  mengukuhkan Betlehem  sebagai  kota  Roti  dan  memberi  kehidupan  secara  ekonomis,  budaya,  politik  dan religius bagi Naomi.
Sudut  pandang narrator dalam bagian ini adalah orang Israel yang hidup menderita di tanah perantauan seperti di Moab pada akhirnya memilih kembali ke tanah leluhur yang telah  dianugerahkan  Allah  dan  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Selain  itu,  tanah leluhur  patut  diperjuangkan  walau  terjadi  kemarau  sehingga  tidak  memberi  hasil  yang sangat  banyak.  Selain  itu,  kedaulatan  politis  tanah  leluhur  ditegakkan  dari  serangan  pihak luar  agar  orang  Israel  dapat  hidup  aman,  nyaman  dan  sejahtera.    Narator  memberi gambaran  bahwa  hidup  ini  adalah  pilihan.  Dalam  kesulitan  hidup  terkadang  tanpa  sadar manusia mempersalahkan Tuhan dan tanah leluhurnya sehingga meninggalkanya. Manusia dituntut  untuk  setia  terhadap  Dia  dan  setia    menjaga  serta  mengolah  tanah  leluhur  yang Allah anugerahkan dan diwariskan oleh keluarga untuk hidup yang sejahtera.

## Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Makna Ekonomi
Penderitaan  yang  dialami  Naomi  di  Moab  dan  berita  kelimpahan  di  Betlehem mengubah  pandangannya  tentang  tanah  leluhurnya.        Naomi  kembali  bersahabat  dengan tanah  leluhurnya.  Naomi  menyadari  tanah  Moab  tidak  dapat  menjadi  tumpuan  hidupnya sebagai seorang perempuan yang tanpa suami dan tanpa anak.  Tanah perantauan di Moab telah  merenggut  semua  kebahagiaannya  yakni  kematian  suami  dan  anak-anaknya.  Naomi tidak mau mengalami resiko yang lebih besar di Moab.
Manusia  dan  tanah  saling  membutuhkan.  Pilihan  Naomi  ke  Betlehem  tanah leluhurnya menegaskan kebutuhannya untuk mandiri secara ekonomi. Ia kembali menaruh penghargaannya  tentang  nilai  ekonomis  tanah  leluhurnya  itu;  tanah  yang  subur  penghasil gandum  dan  jelai,  pusat  roti  sebagaimana  nama  Betlehem  yakni  kota  roti.  Sakenfeld menyatakan  bahwa  Naomi  membutuhkan  betlehem  tanah  leluhur    sebagai  tempat  yang
22 K. D Sakenfeld,” Naomi’s Cry: Reflection on Ruth 1: 20-22,.” dalam A God So Near:  Essyas on  Old  Testament  Theology  in  Honor  of  Patrick  D,  Brent  A.  Strawn  dan  Nancy  R.  Bowen  Miller, (Winona Lake:Eisenbrauss, 2003), 135-137
aman  bagi  Naomi  untuk  mandiri  secara  ekonomi. 23 Tentu  harapan  tersebut  logis  karena berdasarkan  Rut  4:3  ia  mewarisi  tanah  kepemilikan  leluhurnya  yang  sejatinya  merupakan modal  ekomoni  yang  sangat  baik  Naomi  untuk  kembali  hidup  sejahtera.    Siquans menyatakan  Naomi  pemilik  sah    tanah  leluhurnya  sang  suami  yang  telah  meninggal. 24 Naomi dapat bercocok tanam atau  memperkerjakan orang-orang untuk  menanam gandum dan jelai di tanah miliknya warisan leluhurnta untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari hari.  Mengingat  bahwa  daerah  yang  memiliki  gandum,  jelai  dan  roti  menjadi  pengendali sistem perekonomian saat itu. Gandum tidak hanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan pokok sehari-hari, ritual ibadah tetapi juga dipakai sebagai uang dalam perdagangan.  Selain itu,  gandum  juga  digunakan  sebagai  mahar  perkawinan.  Oleh  karena  itu  harapan  Naomi untuk  kembali  hidup  sejahtra  di  tanah  leluhurnya  bukan  sesuatu  yang  mustahil.  Kolimon mengemukakan  bahwa  orang  yang  sejahtera  adalah  orang  yang  memiliki  tanah  dan mengolahnya. Sebaliknya orang yang jauh dari tanahnya akan hidup dalam kemiskinan dan perbudakan. 25
Setidaknya  jika  ia  tidak  mampu  bercocok  tanam  karena  sudah  tua,  ia  masih  dapat memungut  bulir-bulir  jelai  atau  gandum  yang  ditinggalkan  pengerja-pengerja  di  ladang- ladang di Betlehem (Rut 2:1-2, Im 19:9-10, Ul 24:19). Atau ia dapat menyewakan tanah untuk dikerjakan dan mendapat bagiannya sebagai pemilik tanah. Ia pun dapat menjual sebagian tanah  leluhurnya  untuk  bertahan  hidup  dengan  kesepakatan  bersama  seluruh  anggota keluarga suku yang lain.  Karman  menyatakan tanah leluhurnya diberikan oleh Allah untuk memenuhi  kehidupan  sehari-hari  keluarga. 26 Dalam  konteks  masyarakat  agraris,  Kolimon pun  berpendapat  bahwa  orang  yang  sejahtera  adalah  orang  memilik  tanah,  menjaga  dan mengolahnya tanahnya itu. Sebaliknya orang yang tidak memiliki tanah akan hidup dalam kemiskinan dan perbudakan. 27

## Makna Budaya
Kepulangan  Naomi  pun  menegaskan  nilai  budaya  tanah  leluhur  baginya.  Naomi kembali mempersepsikan tanah leluhurnya sebagai “ibu” , tempat ia lahir, bertumbuh besar, menikah  dan  menikah  dengan  suami  yang  telah  meninggal  dan  melahirkan  anak-anaknya pula  yang  telah  tiada,  seraya  menaruh  harap  menjalani  sisa  akhir  hidupnya  di  tanah leluhurnya  dengan  damai.    Sebagai  “  ibu”  tanah  leluhurnya  tidak  akan  menolak kepulangannya  tetapi  akan  menyambutnya  kembali  dengan  sukacita  bahkan  menjamin kehidupannya  dengan  kesuburan  dan  kelimpahan  makanan.  Keyakinan  tersbut  selaras dengan tindakan penyambutan hangat dari perempuan-perempuan Betlehem (ayat 19). Pemaknaan  tersebut    mengisyaratkan  persepsi  Naomi  sebagai  “anak”    tdengan prinsip relasi mutual-equalis. Naomi siap “bertemu dan merangkul” semua kebaikan tanah leluhurnya sekaligus siap bertanggungjawabnya untuk menjaga tanah  leluhurnya.  Menarik bahwa  pasal  2-4  member  gambaran  Naomi  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  generasi
23 K.  D.  Sakenfeld,  “  The  Story  of  Ruth:  Economic  Survival”  In  Reality  Day  :  Essays    in Archaelogical and Biblical Intrepretation, (Atlanta: Scholars, 1999),  115-120
24 Agnethe Siquans, ” Foreignness  and  Poverty in the  Book of Ruth: A  Legal  Way  for a  Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel “, Journal of Biblical Literature Vol. 128, No. 3 (Fall, 2009), . 443-452 25 Merry Kolimon,  ”Teologi Ramah Tanah di Timor Barat”, dalam : Zakaria Ngelow & Lady (ed),  “Teologi  Tanah:  Perspektif  Kristen  terhadap  ketidakadilan  Sosio-ekologis  di  Indonesia”, Makassar: Oase Intim, 2015,  25A
26 Yongki Karman, “Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama”, (Jakarta:BPK GM,2004), 85
27 Merry Kolimon,  “Teologi Ramah Tanah di Timor Barat ” , dalam : Zakaria Ngelow & Lady (ed), “ Teologi  Tanah:  Perspektif  Kristen  terhadap  ketidakadilan  Sosio-ekologis  di  Indonesia ”,
( Makassar: Oase Intim, 2015),  25-26
bertanggungjawab  untuk  meneruskan  tanah  warisan  leluhurnya  melalui  strateginya  untuk menikahkan  Rut dan Boas. Anak yang lahir dari pernikahan tersebut yakni Obed mewarisi tanah leluhur Elimelek sehingga generasi keluarga tersebut pun tetap berlanjut.

## Makna Religius
Penyebutan  nama  Tuhan  terkait  dengan  kemakmuran  di  tanah  leluhur    yang menuntunya untuk pulang ke tanah leluhurnya  dan pernyataan Naomi tentang  hukuman Tuhan  selama  di  Moab  (ayat  6,  21),  Naomi  menyatakan  pandangan  religiusnya  tentang tanah leluhurnya memiliki aura mitis dan magis karena penguasanya yakni ALLAH punya kuasa  untuk  mendatangkan  kebaikan  dan  keburukan.  Dalam  konteks  agraris  Israel  kuno, Allah  dipercayai  berkuasa  menurunkan  hujan  es  yang  membuat  tanaman  mati,  Allah  juga berkuasa untuk menurunkan wabah penyakit bagi tumbuh-tumbuhan (bdk. Kel 10:12,15; ). Bahkan  Allah  juga  berkuasa  untuk  membuat  huru  hara  sehingga  orang  Israel  tidak  dapat menikmati hasil panen mereka (Ul 28:20, Hak 6 ). Sebaliknya Allah diyakini sebagai pemberi hujan yang  menjamin ketersediaan air bagi pertanian sehingga hasil tanaman gandum, jelai, buah-buahan dan pohon-pohon zaitun melimpah serta menjamin stabilitas politik sehingga orang  Israel  kuno  yang  agraris  bisa  memanen  dan  menikmati  hasil  pertanian  mereka  (Ul 28;11-14, Zak 10:1-2)
Namun  manusia  punya  kuasa  dan  otoritas  untuk  mendatangkan  kebaikan  dan keburukan tanah leluhurnya. Kekuasaan Allah tersebut menuntut orang Israel untuk hidup taat setia beribadah kepada Allah karena Allah yang memberikan tanah.  Itulah yang tersirat dalam jawaban Naomi “ …Karena TUHAN telah naik saksi menentang aku dan Yang Maha Kuasa  telah  mendatangkan  Malapetaka  kepadaku”.  Naomi  meyakini  tanah  leluhurnya adalah pemberian Allah kepadanya yang bukan hanya sebagai tempat untuk  berdiam, dan menikmati berkat Allah tetapi merupakan tempat untuk menyembah Allah dengan taat dan setia  tanpa  ada  yang  mengekang  dan  merintangi.      Bruegeman  menyatakan  bahwa  tanah memiliki  hubungan  erat  antara  umat  dengan  Tuhannya  selain  sebagai  tempat  tinggal. 28 Bahkan  Inge  menegaskan  tanah  leluhur  merupakan  tanah  bersama  Tuhan,  tempat  yang penuh  kenangan  dan  harapan. 29 Tanah  leluhur  patut  dihargai  dan  dijaga    eksistensinya dalam sikap yang setia beribadah kepada Allah.  Allah Israel Allah yang cemburu  kepada orang  Israel  yang  menyembah  kepada  berhala  dan  berkuasa  untuk  mengutuk  mereka dengan kelaparan bahkan memberkati mereka dengan kelimpahan makanan (Hak 2:6-14, Ul 28). 30

## Makna Politis
Kegemparan  penduduk  Betlehem  dan  sambutan  hangat  perempuan-perempuan Betlehem  terhadap  Naomi  menunjukkan  kedudukan    Naomi    sebagai  penduduk  asli  yang tidak  dapat  ditolak  kedatangannya.    Sebagai  penduduk  asli,  ia  memiliki  hak  yang  sama dengan orang Israel lainnya di Betlehem-Yehuda; hak  untuk tinggal, menjalin relasi sosial dengan keluarga,  memiliki keluarga,  mendapat pelayanan dan perlindungan hukum yang layak sebagaimana aturan adat Israel yang berlaku. 31 Hak politisnya terjamin ketika ia ketika
28 W.  Bruegemann,  “The  Land  :  Place  as  Gift,:  Promise  and  Chalenge  in  Biblical  Faith”, (London: SPCK, 2002), 3
29 Jhon Inge,” A Christian Theology of Place”, (England: Ashgate,2003), 36
30 Nizzim  Amzallag,  “Furnace  Remelting  as  the  Expressi  on  of  YHWH’s  Holiness:  Evidence from the Meaning of qannā ( אנק ) in the Divine Context”, Journal of Biblical Literature.Vol. 134 No. 2 (2015): 233.
31 Terry  Giles  &  William  J  Doan,  “The  Story  Of  Naomi  –The  Book  of  Ruth:  From  Gender  to Politics”,(Oregon: Cascade Books, 2016), 40
ia  hendak  menjual  tanah  warisan  leluhurnya  dimana    tanah    leluhurya  tersebut  menjadi topik  pembicaraan  para  tua-tua  yang  berakhirnya  penebusan  tanah  milik  leluhurnya  oleh Boas salah seorang sanak keluarga Elimelek selaku penebus yang sah.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Kajian  dalam  tulisan  dan  implikasinya  secara  langsung  dalam  dengan  kehidupan masyarakat  kusususnya    Nusa  Tenggara  Timur  tentunya  masih  meninggalkan  Tanya  yang belum dibahas dalam kajian ini, tentunya yang berkaitan dengan konteks NTT.  Oleh sebab itu,  penulis  merekomendasikan  kepada  peneliti  berikut  yang  tertarik  membahas  thema tentang  konteks  migrasi  di  NTT  untuk  mengkajinya  dengan  pendekatan  kuantitatif  untuk mengetahui sejauh mana dampak migrasi itu bagi keberlangsungan hidup masyarakat.

## Kesimpulan
Pilihan Naomi kembali ke Betlehem tanah leluhurnya pasca tragedy di Moab  tersirat persepsi  Naomi  tentang  makna  ekonomis,  budaya,  politis  dan  religious  dari  tanah leluhurnya.  Berdasarkan  Rut  1:6-19-22,  Naomi  menegaskan  kembali    mengakui  tanah leluhur  nya  sebaga  “ibu”  yang  telah  melahirkannya,  bahkan  selalu  setia  menyambut kepulangannya, mengobati semua kepedihan hidupnya selama di Moab. Tanah leluhurnya menjadi  harapan  satu-satunya  yang  menjamin  kesejahtraan  hidupnya  di  masa  tuanya. Sekaligus  tempat  paling  menjamin  hak-hak  hidup  dan    relasi  sosial-nya  sebagai  seorang janda.  Khususnya  tempat  yang  aman  untuk  beribadah  dengan  setia  kepada  Allah  sang pemberi  dan  pemilik  tanah  leluhurnya.  Kesadaran  Naomi  menjadi  kesadaran  orang  Israel dalam  zaman  Hakim-Hakim  untuk  tetap  bertahan  hidup  di  atas  tanah milik  mereka  tanah leluhur mereka dan tetap mengupayakan kesejahtraan tanahnya dengan rasa hormat kepada Allah sang pemilik.

## Rujukan
Amzallag , Nizzim,  “Furnace Remelting as the Expressi on of YHWH’s Holiness: Evidence from the Meaning of qannā( אנק ) in the Divine Context”, Journal of Biblical Literature . Vol. 134 No. 2 (2015).
Atkinson,  David, Seri  Pemahaman  dan    Penerapan  Amanat  Alkitab  Masa  Kini  Ru t,  (Jakarta: Yayasan Bina Kasih), 2005.
Benitez, Milton Acosta, “Commentary on Ruth”, Journal  of Latin American Theology: Christian Reflection  from  the  Latino  South ,  Volume  11  No  11,  17,  diakses  26  Mei  2019. https://books.google.co.id/books?id=Of1JDAAAQBAJ&pg=PA27&dq=naomi+on+J ournal&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwicn72qrrjiAhXJPI8KHRftAi4Q6AEIMTAB#v=on epage&q=naomi%20on%20Journal&f=false.
Brick, Van den B, Tafsiran Rut dan Ester , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970 Bruegemann, W, The Land : Place as Gift,: Promise and Chalenge in Biblical Faith , London: SPCK, 2002.
Cleland, James T, The Intepreters Bible Vol. 2, Nashville, Abingdon Press, 1953. Dillistone, F.W, The Power of Symbol: Daya Kekuatan Symbol , Yogyakarta: Kanisius, 2002. Douglas, J.D, Ensiklopedi Masa Kini Jilid 1: A-L , Jakarta: YKBK/OMF, 2007.
Dubin, Lois C, Fullness and Emptiness: Meditation on  Naomi’s Tale in the Book  of Ruth ,  dalam Judith A. Kates & Gail T Reimer , Reading Ruth : Contemporary Women Reclaim a Sacred Story , Amerika: Ramdom House, 1994. Giles, Terry & Doan, William J, The Story Of Naomi –The Book of Ruth: From Gender to Politics, Oregon: Cascade Books , 2016.
Gottwald,  Norman  K, A  Hebrew  Bible:  A  Socio  Literary  Introduction, London:  Oxford University Press, 1962.
Hamlin, E. Jhon, Surely Is The Future: A Commentary On The Book of Ruth, Amerika: Eerdmans Company, 1996.
Hubbard, Robert L, The Book of Ruth, America: Erdmass Publishing, 1943. Inge, Jhon. A Christian Theology of Place , (England: Ashgate, 2003. Karman, Yongki, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama, Jakarta:BPK GM, 2004. _______, Tafsiran Kitab Ru t, Jakarat: BPK Gunung Mulia, 2009. Kennedy, J. Hardee, Ruth dalam The Broadman Bible Commentary Volume 2: Leviticus – Ruth,
Broadman Press, 1970 Kolimon,  Merry, Teologi  Ramah  Tanah  di  Timor  Barat, dalam  Zakaria  Ngelow  &  Lady  (ed), Teologi  Tanah:  Perspektif  Kristen  terhadap  ketidakadilan  Sosio-ekologis  di  Indonesia,
Makassar: Oase Intim, 2015.
Maiaweng,  Peniel  C.  D.  &  Ukung,  Christina,  “Apakah  Rut,  Perempuan  Moab  Adalah Penyembah  TUHAN?” Jurnal  JAFFRAY ,  Vol.  16,  No.  2,  diakses  26  Mei  2019 https://media.neliti.com/media/publications/264784-apakah-rut-perempuan- moab-adalah-penyemb-5f93f726.
May,  Herbert  G, The  Books  of  Ruth ,  dalam: Interpreter’s  Concise  Commentary  Vol.  II:  Old Testament History , USA: The Parthenon Press, 1984. Pekerti,  Anugrah, Globalisasi,  Pembelajaran  dan  Kemanusiaan:  Tantangan  untuk  cendekiwan Kristen,  dalam  seri  membangun  Bangsa:  Pembelajaran  memasuki  Era  Kesejagatan, Jakarta: PT Sinar Agape Press, 1998.
Reed, W, A Recent Analisys of Grain from Ancient Dibon in Moab, dalam  Robert L. Hubbard, The Book of Ruth, Amerika: Grand Rapid, 1943.
Sakenfeld,  K.  D., The  Story  of  Ruth:  Economic  Survival  In  Reality  Day:  Essays    in  Archaelogical and Biblical Intrepretation , Atlanta: Scholars, 1999. _________, Naomi’s  Cry:  Reflection  on  Ruth  1:  20-22 ,  dalam  Brent  A.  Strawn  dan  Nancy  R. Bowen Miller, A God So Near:  Essyas on Old Testament Theology in Honor of Patrick D , Winona Lake: Eisenbrauss, 2003.
Siquans,  Agnethe,  “Foreignness  and  Poverty  in  the  Book  of  Ruth:  A  Legal  Way  for  a  Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel“, Journal of Biblical Literature Vol. 128, No. 3 (Fall, 2) (2009).
Sitompul & Beyer, Ulrich, Metode Penafsiran Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Timo, Eben Nuban, Pewarta Firman Pecinta Budaya: Mendengar dan Melihat Allah dalam Tradisi , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.