## REKAN
Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134

## Akuntan Perempuan Sebagai Inen Bale, Inen Gawe, dan Inen Pare
Ika Putri Fitri Ajiani, Defel Septian, Alfian Sayuti
Universitas Bumigora ika.putri@universitasbumigora.ac.id , defelubg@gmail.com , alfian@universitasbumigora.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  pencapaian work-life  balance akuntan  publik  perempuan berdasarkan kearifan lokal masyarakat sasak. Penelitian ini dibatasi pada Inen Bale, Inen Gawe, dan  Inen  Pare  karena  ketiga  istilah  ini  yang  paling  menggambarkan  peran  ganda  perempuan sasak  sebagai  ibu,  istri,  dan  pekerja  yang  menunjukkan  pencapaian work-life  balance pada zamannya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  wawancara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  akuntan  publik perempuan  menjalankan  peran  ganda  sebagai  ibu,  istri,  dan  pekerja  selayaknya  inen  bale,  inen gawe,  dan  inen  pare.  Penelitian  ini  juga  mampu  menjelaskan  pencapaian work-life  balance seseorang  dapat  berbeda-beda  tergantung  dari  tingkat  fleksibilitas  jam  kerja.  Semakin  tinggi fleksibilitas jam kerja yang dimiliki semakin tinggi pencapaian work-life balance seseorang.
Kata kunci : Akuntan Publik, Perempuan, Work-Life Balance , Kearifan Lokal

## Abstract
This study aims to see the achievement of work-life balance for female public accountants based on the local wisdom of  the Sasak community. This research is limited to Inen Bale, Inen Gawe, and  Inen  Pare  because  these  three  terms  best  describe  the  dual  roles  of  Sasak  women  as mothers,  wives, and  workers  who show the achievement  of  work- life balance in their era. This study uses a phenomenological approach. Data collection techniques using interview techniques. The  results  showed  that  female  public  accountants  played  a  dual  role  as  mother,  wife,  and worker  as  inen  bale,  inen  gawe,  and  inen  pare.  This  research  is  also  able  to  explain  that  the achievement  of  a  person's  work-life  balance  can  vary  depending  on  the  level  of  flexibility  of working  hours.  The  higher  the  flexibility  of  working  hours,  the  higher  one's  work-life  balance will be achieved.
Keywords : Public Accountant, Female, Work-Life Balance, Local Wisdom

## REKAN
Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan

## DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134

## Pendahuluan
Profesi  akuntan,  khususnya  akuntan  publik  berdasarkan  data  2018  dari  Institut  Akuntan Publik  Indonesia  (IAPI)  tercatat  jumlah  pemegang  Akuntan  Publik  Bersertifikat  (CPA)  yang telah  menjadi  anggota  Ikatan  Akuntan  Publik  Indonesia  (IAPI)  adalah  2.571  orang. Perkembangan  jumlah CPA wanita dari 2013  hingga 2017  memberikan sinyal positif  bagi para perempuan.  Peningkatan  CPA  dari  tahun  ke  tahun  semakin  meningkat  yakni  pada  2017, penambahan CPA wanita mencapai 33%.
Pertumbuhan  akuntan  perempuan  menimbulkan  isu  mengenai  peningkatan  pengaruh gender di lingkungan kerja ketika terjadi perubahan komposisi pekerja berdasarkan jenis kelamin di  perusahaan  (Sujatmoko,  2011).  Bidang  akuntan  publik  adalah  salah  satu  bidang  yang  tidak terlepas  dari  diskriminasi  gender  di  Indonesia  (Dwarawati,  2005;  Hastuti,  2018).  Meskipun emansipasi  terus  disuarakan  untuk  menepis  pemikiran  tersebut, tetapi  masih  banyak  ditemukan masalah pada berbagai macam profesi pekerjaan.
Salah  satu  tanda  emansipasi  adalah  adanya  keseimbangan  dalam  mengatur  kehidupan pribadi  individu  dengan  kehidupan  pekerjaan  yang  biasa  disebut  dengan work-life  balance (Schermerhorn et al, 2005). Untuk mencapai work-life balance perlu banyak dukungan baik dari keluarga dan lingkungan pekerjaan. Jika tidak ada dukungan yang cukup, maka akan berdampak pada  kepuasan  kerja  yang  rendah,  konflik  kerja,  kelelahan,  dan  rendahnya  tingkat  kebahagiaan individu itu sendiri (Juliantini et al., 2019).
Konsep work-life  balance sebenarnya  sudah  ada  dalam  salah  satu  kearifan  lokal Indonesia,  yaitu pada  masyarakat sasak. Kearifan lokal  masyarakat Sasak di dalamnya  menyatu cipta,  rasa,  karsa,  dan  karya  manusia  dan  masyarakat  pendukungnya.  Dengan  bertumpu  pada sistem nilai yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Sasak, mulai dari yang berkaitan dengan nilai  baik  dan  jahat  dalam  tataran  etika,  nilai  benar  dan  salah  dalam  ranah  logika,  hingga  nilai indah  dan  buruk  dalam  kawasan  estetika,  kearifan  lokal  berperan  sebagai  wahana pengejawantahan isi, jiwa, dan dunia bathin budaya Sasak (Moch. Yamin, 2003:3).
Kearifan  lokal  masyarakat  sasak  yang  lahir  dari  naskah  Lontar  Sasak  yang  menjelaskan norma-norma  yang  mengatur  bagaimana  perempuan  sasak  berperilaku.  Perempuan  yang  sudah

## REKAN
Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
memiliki  anak  dalam  bahasa  sasak  halus  disebut  sebagai  Inen  atau  Inak  (Wirata,  2016;  Purna, 2018).  Arti  istilah  Inen  sendiri  bisa  beragam  tergantung  dari  pasangan  katanya  dan  dalam penelitian  ini  dibatasi  pada  Inen  Bale,  Inen  Gawe,  dan  Inen  Pare  karena  ketiga  istilah  ini  yang paling  menggambarkan  bagaimana  perempuan  sasak  menjalankan  perannya  sebagai  ibu,  istri, dan  pekerja.  Keseimbangan  yang  dijaga  oleh  perempuan  sasak  membuktikan  bahwa  konsep keseimbangan  antara  pekerjaan  individu  dengan  kehidupan  pribadi  itu  sendiri  telah  ada  jauh sebelum konsep Work-Life Balance ditemukan yakni akhir tahun 1970-an (Lockwood, 2003).
Sampai saat ini perempuan sasak masih menjalankan budaya menenun dan justru menjadi penghasilan  tambahan  bagi  keluarganya.  Meski  demikian  seorang  ibu  di  desa  tidak  pernah memposisikan  dirinya  sebagai  wanita  karir  dengan  mendahulukan  pekerjaan  seperti  menenun. Dapur wajib untuk didahulukan karena memasak dianggap fitrah wanita, bukan tugas para ayah atau  suami.  Bagi  perempuan  sasak  kesejahteraan  anak  dan  suami  adalah  nomer  satu  (Sribagus, 2017:226). Hal ini juga yang diharapkan oleh peneliti bahwa meskipun para akuntan perempuan telah  mencapai  kesuksesannya,  namun  tetap  mengutamakan  keluarga  yang  menjadi  tanda pencapaian work-life  balance yang  sesunggguhnya.  Berdasarkan  penjelasan  diatas,  rumusan masalah  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  akuntan  publik  perempuan  mampu  mencapai Work- Life Balance berdasarkan kearifan lokal masyarakat sasak?.

## Kerangka Pemikiran Teoritis
Kerangka  pemikiran  teoritis  yang  menggambarkan  fenomena  yang  terjadi  saat  ini  yaitu peran  ganda  akuntan  publik  perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  pekerja  profesi  akuntan publik perempuan dalam mencapai Work-Life Balance, dapat digambarkan sebagai berikut:

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134

## Gambar 1.1

## Kerangka Pemikiran

## Metode Penelitian
Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  paradigma  interpretif  dan pendekatan  fenomenologi.  Paradigma  interpretif  lebih  menekankan  pada  makna  atau  interpretasi seseorang terhadap sebuah simbol. Burrell dan Morgan (1979:20) menggambarkan sifat interpretif sebagai  paradigma  yang  memiliki  karakteristik  untuk  memahami  dan  menjelaskan  dunia  sosial yang  tidak  terlepas  dari  kacamata  personal  yang  terlibat  langsung  dalam  sebuah  proses  sosial. Dalam  hal  memahami  fenomena  Work-Life  Balance  akuntan  publik  perempuan,  maka  peneliti menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Creswell  (2017)  menjelaskan  bahwa  fenomenologi tidak berfokus  pada  intrepretasi  dari  peneliti  namun  lebih  menekankan  penjabaran  pengalaman  yang dijalani oleh partisipan.

## Profil Informan Penelitian
Dari  5  (lima)  orang  yang  dijadikan  pilihan  sebagai  informan,  hanya  3  (tiga)  informan

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
yang  keterangannya  digunakan  dalam  penelitian  ini  dikarenakan  1  (satu)  informan  yang  lain tidak  memenuhi  parameter  yang  ditentukan  oleh  peneliti  dan  1  (satu)  informan  lagi  tidak  tidak merespon  untuk  kesediaan  mengikuti  wawancara.  Adapun  jumlah  akuntan  publik  perempuan yang menjadi informan berjumlah 4 orang dan budayawan sasak 3 orang.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Work-Life Balance
Dalam  menanggapi  work-life  balance  yang  merupakan  hal  penting  bagi  individu  salah satu  pada  penelitian  ini  di  bidang  akuntansi,  para  akuntan  perempuan  menilai  dari  banyak  sudut pandang. Dikutip dari wawancara, informan IA mengatakan bahwa:
“... menurut saya wanita itu lebih dari laki-laki seharusnya ya karna dia itu melahirkan, menyusui, bebannya itu lebih berat. Ketika wanita bekerja sebetulnya dia itu sudah terbiasa untuk membagi waktu. Kalaupun dia tidak bekerja, dia mengerjakan ibu rumah tangga, perencanaan itu selalu  ada  di  benaknya,  dan  eksekusinya  itu  selalu  minute  by  minute.  Jadi  dia  sudah  terbiasa membuat decision, mengurus suami, mengurus anak, belanja, ngurus dapur...” .
Berbeda dengan tanggapan dari Informan SJ mengatakan:
“Sebenernya sih kalau saya ngeliatnya untuk cewek jadi auditor itu ya kasian apalagi kalau sudah  berkeluarga.  Saya  sampe  ngga  pernah  pulang.  Jadi  saya  pulang  itu  Cuma  sabtu  pulang, minggu  sore  balik.  Jadi  kaya  misal  pas  wakilan  BI  untuk  audit  BPR-  BPR  itu  jadi  ya  gitu pulangnya  itu  sabtu  siang  atau  sore  sampai  di  Surabaya  nanti  abis  itu  minggu  sorenya  udah berangkat lagi. Dan itu sarapan jam 6 setengah 7 habis itu yasudah langsung kerja. Istirahat siang terus  abis  magrib  apa  abis  isya  terus  lanjut  kerja  lagi  sampai  jam  10  atau  jam  11,  paling  tidur Cuma 3 jam. Jadi untuk perempuan itu kasian ya”.
Mengatur  waktu  antara  pekerjaan  dan  keluarga  untuk  akuntan  perempuan  menjadi  lebih sulit  dalam  masyarakat  Indonesia  yang  masih  banyak  mengharapkan  perempuan  lebih bertanggungjawab pada pekerjaan rumah tangga.  Oleh karena  itu, konstruksi sosial gender seperti ini  membatasi  ruang  gerak  perempuan  dibandingkan  laki-laki  (Gronlund,  2007).  Dikutip  dari wawancara, informan IA mengatakan bahwa:
“... ada beberapa yang tidak bisa dideligasikan, seperti pendidikan anak-anak, mengasuh

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
anak,  kan  wanita  ini  kodratnya  itu  adalah  memelihara,  mengasuh,  mengayomi,  itu  tidak  bisa dideligasikan ke asisten rumah tangga”.
Hampir sama dengan partisipan RS berpendapat sebagai berikut:
“... dalam satu keluarga istri itu apa namanya pergi dari rumah untuk bekerja itu harus kan izin suami, berarti kalau dalam agama kalau sudah diizinkan berarti kan kita juga harus menjaga nama baik kita, nama baik kita harus kita jaga baik di  lingkungan tempat  saya ngajar, di  kantor, atau di klien itu betul-betul harus saya jaga, itu ya kesantunan kita harus diprioritaskan lah dengan staff juga demikian...”.
Seperti pendapat informan di atas bahwa memang ada beberapa pekerjaan rumah yang harus tetap diutamakan dan saat seorang perempuan memutuskan untuk memiliki kegiatan di luar rumah tangga,  maka  ada  tanggungjawab  moral  yang  dibawa.  Tidak  tercapainya  work-life  balance  pada individu  menjadi  masalah  penting  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan  individu  itu  sendiri. Informan SJ memiliki pengalaman bahwa:
“saya 2 kali nikah mbak. Jadi pas yang pertama dulu kan mantan suami ngga di Surabaya keliling  ke  daerah  karna  kontraktor.  Jadi  memang  jarang  ketemu,  tapi  yang  susah  itu  ketika  dia ngga ada jamnya maksudnya dia datang terus kita pas lagi akhir tahun kerjaan full...” .
Pengalaman Informan MD juga mendukung bahwa:
“Kadang waktu istilahnya kita udah mau apa ada klien yang masih ada yang mau ditanyain atau ada yang kurang ngerti, itu kadang malem masih dihubungi klien. Jadi tidak mengenal waktu, apalagi kalau sudah deadline-deadline...” .
Berbagai hambatan  yang dihadapi oleh  informan di atas memberikan pandangan bahwa  jika hambatan  tersebut  tidak  dicarikan  solusinya,  maka  akan  ada  hal  yang  harus  dikorbankan  karena tidak terpenuhinya keseimbangan yang diingikan (Juliantini et al., 2019).

## Kearifan Lokal Masyarakat Sasak
Untuk  melengkapi  sumber  informasi  mengenai  kearifan  lokal  masyarakat  sasak,  maka peneliti  melakukan  wawancara  terhadap  beberapa  budayawan  sasak  yang  telah  bersedia  untuk dijadikan  informan  dalam  penelitian  ini,  terutama  mengenai  inen  bale,  inen  gawe,  dan  inen  pare. Informan LM  memaparkan  bahwa  inen  bale,  inen gawe, dan  inen pare dapat diartikan perempuan

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
sebagai  istri  atau  ibu  rumah  tangga,  juga  bertanggungjawab  atas  pekerjaannya,  dan  menjadi tumpuan atau simbol keberhasilan. Berikut penuturannya:
“....Misal inen bale, itu seperti sumber material. Inen bale itu bisa dibilang bisa bermakna sebagai  istri, tapi juga sebagai  ibu rumah tangga. Nah inen gawe itu bisa dibilang semacam EO. Meskipun  yang  berperan  lelaki,  tetapi  dia  dalam  filsafat  adalah  sebagai  induknya.  Misal  dalam acara, dia yang masak, yang mengatur, dan bertanggungjawab untuk acara tersebut. Inen pare itu salah satu tugas perempuan, sejelek apapun hasil beras itu dia harus jadikan itu nasi yang enak”.
Informan  LA  juga  memberikan  pandangan  tentang  inen  bale,  inen  gawe,  dan  inen  pare sebagai berikut:
“Konsep  inen  itu  sebenernya  berkaitan  dengan  induk.  Tetapi  bukan  berarti  tidak  ada kaitannya  dengan  perempuan.  Inen  ini  kaitan  nya  dengan  sifat  keperempuanan.  Jadi  feminitas, bukan fenimisme. Setiap orang punya sifat feminitas dan maskulinitas, jadi sifat keibuan  itu yang harus  dimiliki.  Seperti  inen  bale,  bagaimana  menyebabkan  rumah  itu  menjadi  nyaman  ditempati oleh semua penghuninya karna ada sifat keibuan didalamnya yang ada dalam inen bale. Terus inen gawe  itu  meskipun  wujudnya  laki-laki  tapi  kalau  dia  memberikan  kenyamanan  bagi  semua undangan  dan  para  undangan  itu  jadi  nyaman  kalau  dia  yang  memimpin,  itu  kan  termasuk  sifat keibuan.  Kalau  inen  pare  lebih  berkaitan  dengan  padi  yang  diambil  sebelum  panen  yang  akan dimasukkan ke lumbung, yang menjadi induk dari padi”.
Informan IW memberikan pendapat yang sama sebagai berikut:
“Inen itu artinya dalam bahasa sasak inak yang berarti ibu. Ibu disini kan mengedepankan rasa  kasih  sayang,  kepedulian,  toleransi,  persaudaraan,  dan  kebersamaan.  Itu  lah  sifat  ibu.  Jadi inen bale disini artinya adalah orang yang mengatur rumah atau tempat perkumpulan itu dengan baik.  Seorang  perempuan  dianggap  sebagai  saktinya.  Jika  2  hari  saja  tidak  ada  di  rumah,  maka akan  ada  issued  problem  seperti  menderitanya  suami,  anak,  keluarga  lain  penghuni  rumah  itu bingung makan bagaimana dan segala macam kebutuhan di rumah. Inen pare itu seperti Dewi Sri atau  disebut  Dewi  kesuburan  padi  yang  dapat  mensejahterakan  orang  banyak.  Perempuan mengambil peran ganda yaitu menjadi pemimpin dan juga mementingkan kesejahteraan keluarga”.
Pada  intinya  dari  penjelasan  ketiga  informan  di  atas  tidak  jauh  berbeda  dengan  teori  yang ada. Pendapat para informan tersebut menjadi konfirmasi terhadap kebenaran makna dari inen bale, inen  gawe,  dan  inen  pare  bahwa  peran  ganda  menjadi  ibu  rumah  tangga  dan  pekerja  yang  sukses

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
dianggap  penting  dimiliki  pada  diri  perempuan  sasak.  Secara  tidak  langsung  tuntutan  terhadap work-life balance juga dirasakan dalam masyarakat sasak.

## Pembahasan

## Peran Ganda Akuntan Publik Perempuan
Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa kebutuhan rumah tangga tetap menjadi prioritas bagi para  akuntan  publik  perempuan  dan  meskipun  tanggungjawab  terhadap  profesi  harus  diterapkan sesuai kode etik dan aturan yang ada, para akuntan publik perempuan dalam penelitian ini sepakat untuk selalu meluangkan waktu bersama keluarga. Disini dapat dikatakan bahwa peran perempuan bekerja  untuk  membantu  ekonomi  keluarga  sejatinya  sudah  dilakukan  oleh  generasi  perempuan sasak terdahulu, ini dapat dilihat dari sejarah sasak dimana sebagian besar kegiatan bertenun atau pun  bertani  dikerjakan  oleh  perempuan.  Namun  pada  zaman  itu,  baik  yang  dikatakan  inen  bale, inen gawe, dan inen pare hanya dianggap sebagai pekerjaan untuk menambah pendapatan keluarga dan  bukan  berkarier.  Bekerja  disini  untuk  membantu  suami  memenuhi  kebutuhan  keluarga, sedangkan berkarier selain memenuhi kebutuhan keluarga, juga sebagai wujud sebuah aktualisasi diri (Komalasari, I Gede, & Maria, 2019).
Peneliti  melihat  karier  sebagai  sebagai  akuntan  publik  adalah  bentuk  eksistensi  dan penghargaan diri yang menjadi motivasi para informan perempuan tetap bertahan walaupun dalam kondisi  pekerjaan  seberat  apapun.  Pada  penelitian  ini,  akuntan  publik  perempuan  harus  mampu mengatur  dirinya  dengan  baik  agar  peran  ganda  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  profesi  akuntan dapat  berjalan  secara  seimbang.  Peran  ganda  tersebut  menuntut  waktu,  memiliki  tekanan,  dan perilaku yang maksimal pada semua peran.

## Konstruksi Sosial Karakter Perempuan
Dari  hasil  penelitian  terlihat  bahwa  akuntan  perempuan  pada  dasarnya  menyadari  bahwa kodrat  wanita  terbiasa  dikenal  bertanggungjawab  dalam  hal  memelihara,  mengasuh,  dan mengayomi keluarga. Kodrat itu sendiri  berasal dari konstruksi pemikiran  masyarakat yang  sudah lama  atau  secara  turun  temurun  menilai  perempuan  sebagai  penanggungjawab  urusan  keluarga,

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
termasuk pada masyarakat sasak yang masih mengacu pada aturan nenek moyang bahwa kebutuhan anak  dan  suami  menjadi  prioritas  utama  (Sribagus,  2017:226).  Pemikiran  karakter  perempuan tersebut terbawa ke lingkungan pekerjaan dalam hal ini akuntan publik, sehingga muncul perbedaan perilaku dan deskripsi kerja antara laki-laki dan perempuan. Dalam dunia praktek akuntan publik, perempuan  dinilai  lebih  banyak  berhati-hati,  teliti,  dan  memiliki  sikap  due  care  yang  tinggi. Sedangkan  laki-laki  dinilai  lebih  berani  dalam  hal  negosiasi,  pengambilan  keputusan,  dan cenderung  taking  risk.  Kemampuan  fisik  seseorang  juga  dinilai  mempengaruhi  timbulnya perbedaan deskripsi kerja.
Perempuan  dinilai  sebagai  makhluk  lemah  dibandingkan  laki-laki  sehingga  pekerjaannya secara  umum  lebih  banyak  di  dalam  ruangan  atau  aktivitas  lain  yang  tidak  banyak  membutuhkan tenaga  otot.  Sedangkan  laki-laki  lebih  banyak  bekerja  di  lapangan,  cek  fisik  asset,  dan  lain sebagainya.  Perbedaan  ini  membuat  pembatasan  ruang  gerak  bagi  perempuan  dalam mengaktualisasikan  dirinya  dalam  lingkungan  profesi  (termasuk  profesi  akuntansi)  yang  pada umumnya  didominasi  laki-laki.  Dapat  disimpulkan  bahwa  sebenarnya  konstruksi  sosial  terhadap karakter  perempuan  yang  sudah  terbentuk  secara  turun-temurun  masih  mempengaruhi  perilaku perempuan zaman sekarang.

## Pencapaian Work-Life Balance
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat keselarasan pencapaian work-life balance oleh informan  yang  sesuai  dengan  teori  kearifan  lokal  masyarakat  sasak.  Dari  pengamatan  peneliti, sosok  para  akuntan  perempuan  dalam  penelitian  ini  sangat  menjaga  tutur  kata,  sopan  santun,  dan menunjukkan sikap bijak saat menjawab pertanyaan- pertanyaan wawancara. Menurut peneliti, hal ini  bisa  saja  berasal  dari  faktor  budaya  adat  timur  yang  selalu  mengutamakan  sopan  santun, terutama  bagi  anak  perempuan  dari  turun  temurun  diajarkan  bagaimana  harus  bersikap  kepada orang  lain.  Dalam  budaya  sasak  inen  bale  perlu  memiliki  wirasa,  wiraga,  dan  wibusana  yaitu bertutur  kata  yang  baik,  selalu  menampakan  aura  kecantikan  yang  positif,  dan  berpakaian  yang sopan (Wirata, 2016; Purna, 2018).
Peneliti berpendapat bahwa keseimbangan antara pekerjaan dan keluarga tidak hanya tentang menjaga  tanggungjawab  seorang  perempuan  terhadap  profesi  dan  keluarganya,  melainkan  juga

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
dengan  dirinya  sendiri  sebagaimana  inen  bale  yang  menjaga  kecantikan  luar  dan  dalam,  akuntan perempuan dalam penelitian ini pun melakukan hal yang sama.
Peneliti  berpendapat  bahwa  keselarasan  yang  muncul  dari  hasil  penelitian  dengan  teori  yang  ada justru  menunjukkan  sebuah  permasalahan  baru  terhadap  work-life  balance.  Berdasarkan pengalaman  informan  menggambarkan bahwa work-life balance dapat  dicapai  bagi  yang  memiliki fleksibilitas  jam  kerja  yang  tinggi  seperti  yang  dapat  memiliki  izin  mendirikan  Kantor  Akuntan Publik  (KAP).  Akan  tetapi,  bagi  akuntan  perempuan  yang  masih  dalam  taraf  staff  auditor  junior atau  auditor  senior  cukup  sulit  untuk  mendapatkan  fleksibilitas  jam  kerja,  bahkan  mereka cenderung  memiliki  jam  kerja  yang  overtime.  Akuntan  perempuan  pada  taraf  ini  masih  bisa memainkan  perannya  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  juga  profesi  akuntan,  namun  sudah  tidak  ada keinginan lagi untuk peningkatan karirnya, contohnya agar memperoleh izin mendirikan KAP yang dirasa berat dan tidak memiliki waktu untuk itu.
Untuk  mencapai  work-life  balance  memang  membutuhkan  proses  panjang  dan  juga dukungan  baik  dari  keluarga  dan  lingkungan  kerja.  Semakin  besar  kebebasan  berkreasi  bagi perempuan, maka semakin besar kesempatan work-life balance dapat tercapai. Inen gawe dan inen pare  yang  menggambarkan  sosok  perempuan  sasak  yang  mampu  mengatur  pekerjaannya  sampai pada  titik  kesuksesan  tanpa  ada  rasa  intimidasi  antara  laki-laki  dengan  perempuan  menunjukkan bahwa dibutuhkan kerjasama yang baik dari keluarga, rekan kerja, bahkan kesabaran dan ketekunan diri sendiri untuk mencapai work-life balance (Sirajudin, 2016).

## Kesimpulan  dan  Saran

## Kesimpulan
Temuan  penting  dalam  penelitian  ini  adalah  melihat  fenomena Work-Life  Balance yang dicapai oleh akuntan publik perempuan berdasarkan kearifan  lokal  masyarakat sasak  yang dikenal sebagai  Inen  Bale,  Inen  Gawe,  dan  Inen  Pare.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  akuntan perempuan  masih  bertindak  selayaknya  ibu  rumah  tangga  pada  umumnya  yang  mengurus  suami dan  anak  dengan  baik  layaknya  Inen  Bale.  Dalam  hal  karir  akuntan  perempuan  juga  mampu berinteraksi  dengan  baik,  menyelesaikan  masalah,  dan  menjabat  kedudukan  yang  tinggi  dalam pekerjaannya sehingga bisa dikatakan sebagai Inen Gawe. Hasil pekerjaan yang tidak hanya dalam

## REKAN

## Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
bentuk  materi,  namun  juga  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dibagi  kepada  orang  banyak  juga  sama seperti istilah Inen Pare yang mampu mensejahterakan orang banyak.
Selain  itu, penelitian  ini  mampu  menjelaskan pencapaian work-life balance seseorang dapat berbeda-beda  tergantung  dari  tingkat  fleksibilitas  jam  kerja.  Bagi  yang  memiliki  fleksibilitas  jam kerja tinggi seperti akuntan perempuan yang sudah dapat memiliki izin mendirikan Kantor Akuntan Publik  (KAP)  akan  mampu  menjalankan  peran  sebagai  istri  dan  juga  profesinya  sebagai  akuntan publik, bahkan tidak hanya pada 1 profesi saja tetapi juga beberapa profesi sekaligus. Akan tetapi, bagi akuntan perempuan  yang  masih dalam taraf staff auditor junior  maupun auditor senior untuk mendapatkan fleksibilitas jam kerja, bahkan mereka cenderung memiliki jam kerja yang overtime. Akuntan perempuan pada taraf ini masih bisa memainkan perannya sebagai ibu rumah tangga dan juga  pekerja,  namun  sudah  tidak  ada  keinginan  lagi  untuk  peningkatan  karirnya,  contohnya  agar memperoleh izin mendirikan KAP yang dirasa berat dan tidak memiliki waktu untuk itu.

## Saran
Saran  dalam  penelitian  ini  adalah  menambah  jumlah  informan  akuntan  publik  perempuan sehingga dapat menjelaskan beragam kondisi work-life balance yang dicapai. Penelitian selanjutnya juga dapat menggunakan  kearifan  lokal daerah  lain  mengingat Indonesia kaya akan kearifan  lokal yang beragam.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  I. (2003).  Penelitian  Berwawasan  Gender  dalam  Ilmu  Sosial.  Humaniora,  15(3),  265– 275. https://doi.org/10.22146/jh.v15i3.794 Agoes, S. (2012). Petunjuk Praktis Pemeriksaan Akuntan oleh Akuntan Publik (Edisi 4). Jakarta: Salemba Empat.
AICPA  (American  Institue  of  Chartered  Public  Accountants).  (2004). Norma  Pemeriksaan Akuntan . Jakarta : Rineka Cipta. Atifah,  N.  (2017). Etika  Akuntan  Dengan  Memformulasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Auditor Berbasis  Suku  Bugis-Makassar  Di  Makassar (Doctoral  dissertation,  universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar).
Creswell, J. W., & Poth, C. N. (2017). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches. Sage publications.
Dwarawati,  S.  (2005).  Analisis  Perbedaan  Kinerja  Karyawan  KAP  Dilihat  Dari  Segi  Gender (Studi  Empiris  Pada  Kantor  Akuntan  Publik  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta). Skripsi .

## REKAN
Riset Ekonomi, Akuntansi dan Perpajakan
Vol. 3 No. 1 / Maret 2022 e-ISSN : 2721-4109 DOI: 10.30812/rekan.v3i1.1842
DOI: 10.30812/rekan.v2i1.1134
Universitas Islam Indonesia.
Eddy  F.  (2008).  Peranan  Gender  Dalam  Arsitektur  Studi  Kasus  :  Arsitektur  Karo. Jurnal  tesis USU e-Repository .
Etty, Maria. (2004). Perempuan Memutus Mata Rantai Asimetri. Jakarta : Grasindo.
Haerazi.  (2010).  Analisis  Wacana  Naskah  Lontar  Megantaka  dan  Kontribusinya  Terhadap Kearifan Budaya Lokal. Skripsi . Universitas Negeri Yogyakarta. Harter,  J.  K.,  Schmidt,  F.  L.,  &  Hayes,  T.  L.  (2002).  Business-unit-level  relationship  between employee  satisfaction,  employee  engagement,  and  business  outcomes:  a  meta-analysis. Journal of applied psychology, 87 (2), 268.
Hastuti,  S.,  Moestika,  R.,  &  Thamrin,  T.  (2018).  Kinerja  Auditor  Perempuan  Ditinjau  Dari Kompleksitas Tugas Dan Komitmen Organisasi. Behavioral  Accounting Journal, 1(1), 1– 13. https://doi.org/10.33005/baj.v1i1.14 Institut  Akuntan  Publik  Indonesia  (IAPI).  (2020). Standar  Profesional  Akuntan  Publik. Jakarta: Salemba Empat.
Juliantini, D., Ketut, N., Sudana, I. P., Bambang, H., Ayu, I. G., & Asri, M. (2019). Gender and Work-Life  Balance  :  A  Phenomenological  Study  on  Balinese  Female  Auditor. International Journal of Social Sciences and Humanities , 3(2), 224–237. Jusup, A. H. (2001). Auditing (pengauditan) . Yogyakarta: Bagian Penerbitan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi YKPN.
Komalasari,  Y.,  Wirajaya,  I.  G.  A.,  &  Ratna  Sari,  M.  M.  (2019).  Akuntabilitas  Akuntan Perempuan-Karir Bali:  Sebuah Studi  Fenomenologi. Jurnal  Ilmiah  Akuntansi  Dan Bisnis, 14 (1). https://doi.org/10.24843/jiab.2019.v14.i01.p07
Krisnalita, L. Y. (2018). Perempuan, HAM dan Permasalahannya di Indonesia. Binamulia Hukum, 7(1), 71–81. https://doi.org/10.37893/jbh.v7i1.15
Kusnadi. (2019). Perempuan Sasak di Lahan Pertanian. Info Publik, 10 April 2019. Lehman, C. R. (1990). The importance of being earnest: gender conflicts in accounting. Advances in Public Interest Accounting, 3, 137-157.