## Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial
Vol. 9, No. 1, Desember 2023│ ISSN: 2477-6203 (cetak) │ ISSN: 2614-4336 (online)│ Hal. 217-225 https://ejournal.um-sorong.ac.id/index.php/jn
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil saeni, Muhammad Ridha Suaib

## KEARIFAN LOKAL DAN SOSIAL BUDAYA SUKU MAYBRAT DALAM MEMBUAT

## KOBA-KOBA ( AM ) SEBAGAI PRODUK BENDA BUDAYA
Azis Maruapey 1* ,Fajrianto Saeni 2 , Rajab Lestaluhu 3 , Agil Saeni 4 , Muhammad Ridha Suaib 5 1,2, Program Studi Kehutanan, Fakultas Pertanian, Universitas Muhammadiyah Sorong
3, Program Studi Ilmu Hukum, Fakultas Hukum, Universitas Muhammadiyah Sorong
4, Program Studi Ilmu Administrasi Negara, FISIP, Universitas Muhammadiyah Sorong
5, Program Studi Ilmu Administrasi Negara, FISIP, Universitas Bosowa Makassar * Korespondensi : azis.maruapey74@gmail.com

## *** ABSTRAK
Koba-koba  merupakan  produk  benda  budaya  ( Artifact )  dan  kearifan  lokal  masyarakat  suku Maybrat yang unik dan memiliki banyak fungsi. Riset ini dilakukan terhadap masyarakat suku Maybrat dalam penggunaan daun pandan hutan sebagai produk benda budaya berupa koba- koba ( Am ). Tujuan riset ini adalah untuk mengetahui kearifan lokal dalam membuat koba-koba dan  perspektif  sosial  budaya  suku  Maybrat  dalam  memaknai  koba-koba  tersebut.  Metode dalam  riset  ini  yaitu metode  deskriptif  melalui  pendekatan Focus group Discussion (FGD). Hasil penelitian bahwa kearifan lokal suku Maybrat dalam membuat dan merajut produk benda budaya berupa koba-koba semuanya berbahan alam yang diawali dengan persiapan lembar- lembar daun Pandan, jarum dari tulang kelelawar ( siwafu )dan benang dari serat kulit gnemon ( harerem/arus )  dan  dijahit  kaum  perempuan  (mama-mama)  membentuk  lipatan  mantel atau payung.Perspektif  sosial  budaya  masyarakat  suku  Maybrat  dalam  membuat  dan  memaknai koba-koba  merupakan  sebuah  simbol  dan  simbolitas  adat  yang  terlahir  dari  masyarakat menjadi  sebuah  menifestasi  dari  aktivitas  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  suku Maybrat dalam  interaksinya dengan alam lingkungannya.
Kata Kunci: Kearifan Lokal; Sosial Budaya; Koba-koba; Produk benda Budaya

## ABSTRACT
Koba-koba  is a product of cultural objects (Artifacts) and local wisdom of the Maybrat tribe community  which  unique  and  has  many  functions.  This  research  was  conducted  on  the Maybrat tribe community in using forest pandan leaves as a cultural product in the form of koba-koba (Am). The aim of this research is to find out local wisdom in making koba-koba and the socio-cultural perspective of the Maybrat tribe in interpreting koba-koba. The method  in this research is a descriptive method using a Focus Group Discussion (FGD) approach. The results of the research show that the local wisdom of the Maybrat tribe in making and knitting cultural objects in the form of koba-koba is all made from natural materials, starting with the preparation of sheets of Pandan leaves, needles made from bat bones (siwafu) and threads made  from  gnemon  skin  fiber  (harerem/arus)  and  stitched  by  the  people.  women  (mama- mama) form the folds of a coat or umbrella. The socio-cultural perspective of the Maybrat tribe community in making and interpreting koba-koba is a symbol and traditional symbolism that is born from the community and becomes a manifestation of the social and cultural life activities of the Maybrat tribe community in their interaction with their natural environment.
Keywords: Local wisdom; Socio-cultural; Kob-koba; Cultural Object Products

## PENDAHULUAN
Masyarakat  lokal  di  Papua  Barat  Daya  memiliki  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  unik,  baik  dalam bentuk ide ( ideas ), perilaku ( activities ), dan produk benda budaya ( artifact ) (I Wayan Rai S.,2021). Budaya dan  kearifan  lokal  masyarakatnya,  salah  satunya  terkait  hubungan  masyarakatnya  dengan  alam lingkungannya.  Menurut  (Kopeaw,  2017),  beberapa  benda  budaya  dalam  bentuk  produk  benda  budaya diantaranya noken, koba-koba, honay dan  seni memahat kayu suku Asmat. Bagi mereka, produk benda
Citation (APA): Maruapey,  A.,  Saeni,  F.,  Lestaluhu, R.,  Saeni,  A.,  &  Suaib,  M.  R.  (2023). Kearifan  Lokal  dan  Sosial  Budaya Suku Maybrat dalam Membuat Koba- Koba  (Am)  Sebagai  Produk  Benda Budaya  . Jurnal  Noken:  Ilmu-Ilmu Sosial , 9 (1). https://doi.org/10.33506/jn.v9i1.2978
Email Autors: azis.maruapey74@gmail.com fajrianto@gmail.com lestaluhu1@gmail.com agil@gmail.com suaibmuhammad@gmail.com
Submitted: 08 Desember 2023 Accepted: 12 Desember 2023 Published: 31 Desember 2023
Copyright  (c)  2023  Azis  Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
This work is licensed under a Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International License.
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
budaya merupakan warisan leluhur dalam pranata kehidupan yang terintegrasi dengan agama, budaya dan adat  istiadat.  Dalam  dinamikanya  masyarakat  beradaptasi  dengan  lingkungannya  dan  membentuk  suatu pengetahuan lokal yang diinternalisasikan dan dipaduserasikan dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola dan memanfaatkan alam sekitanya guna mencukupi kebutuhan hidupnya (Suhartini, 2009).
Menurut  (Keraf,  2010),  kearifan  lokal  merupakan  suatu  bentuk  wawasan,  pemahaman,  keyakinan, dan  tradisi  serta  norma  yang  mengatur  berperilaku  masyarakat  dengan  alam  kehidupan  sekitanya. (Wahono, 2005), kearifan lokal merupakan suatu pengetahuan lokal yang lahir dari masyarakatnya untuk mengelola  alam  lingkungannya  dengan  selalu  menjaga  keseimbangan  ekologis  dari  berbagai  kerusakan akibat perilaku manusia. Apa yang di tulis oleh (Fajarini, 2014), kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang  merupakan  ilmu  dan  falsafah  hidup  dengan  berbagai  wujud  aktivitas kehidupan  serta  dilaksanakan oleh masyarakatnya dalam mengatasi dan mewujudkan pemenuhan kebutuhan keseharian mereka. (Alfian, 2013), kearifan lokal dimaknai sebagai pengetahuan dan pemahaman serta wujud aktifitas yang dilakukan oleh masyarakatnya guna mencukupi kebutuhan mereka. Sebagaimana menurut (Istiawati, 2016), kearifan lokal adalah cara bersikap dan bertindak suatu masyarakat dalam merespon tuntutan alam lingkungannya dan  perubahan  budaya.  Menurut  (Ratna,  2011)  kearifan  lokal  merupakan  alat  perekat  dalam  menjaga keberadaaan suatu budaya yang sudah.
Alam Papua Barat Daya kaya akan keanekaragaman sumberdaya baik hewan dan tumbuhan yang dapat  didayagunakan  dalam  berbagai  bentuk  dan  pola  kerajinan,  salah  satunya  seni  membuat  produk benda budaya ( artifact ) koba-koba berbahan baku pandan hutan dimana sebagian besar suku-suku yang mendiami  wilayah  kepala  burung  pulau  Papua  seperti  suku  Moi,  Maybrat,  Tehit  dan  Abun  dapat menggunakan  benda  ini  sejak  dahulu  kala.  Untuk  menghasilkan  produk  benda  budaya  koba-koba diperlukan pengetahuan dan pengalaman dalam memilih dan memilah bahan baku berupa  serat yang kuat dan  awet.  Produk  benda  budaya  koba-koba  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  suku  Maybrat  memiliki keunikan  tersendiri,  karena  produk  benda  budaya  ini  dapat  memberikan  beberapa  manfaat  kepada masyarakat, diantaranya selain berfungsi sebagai payung, koba-koba digunakan sebagai tikar tidur, untuk kantong  bekal,  wadah  parang  saat  berburu,  dan  ada  juga  yang  menggunakannya  sebagai  tempat menyimpan surat-surat (Mate, 2020).
Koba-koba ( Am ) merupakan salah satu kerajinan tradisional Papua dari Kabupaten Maybrat. Produk benda  budaya  koba-koba  ini  terutama  di  lakukan  oleh  kaum  perempuan  (mama-mama)  suku  Maybrat. Koba-koba sering dijadikan sebagai payung disaat hujan atau panas, koba-koba juga memiliki fungsi lain, seperti tempat penyimpann surat berharga, tempat tidur untuk bayi ataupun anak-anak. Maha karya produk benda budaya ( Artifact ) lokal berupa koba-koba patut dan perlu di lestarikan dalam menjaga eksistensi dan keberadaan budaya masyarakatnya, karena hasil maha karya berbentuk koba-koba, ini juga sebagai satu produk  benda  budaya  berdasarkan  kearifan  lokal  dan  pengetahuan  tradisional  yang  dimiliki  oleh masyarakat suku Maybrat.
Sebagai  suatu  produk  benda  budaya,  koba-koba  jugadimaknai  sebagai  budaya  dan  identitas masyarakat  suku  Maybrat.  Dalam  pemaknaannya,  masyarakat  suku  Maybrat  perlu  menjaga  dan mengembangkan menjadi sebuah produk benda budaya yang mempunyai nilai tambah baik social, budaya
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
dan  ekonominya.  Masyarakat  suku  Maybrat  percaya  dan  meyakini  adanya  kekuatan  diatas  kemampuan manusia, dimana kekuatan tersebut dapat menciptakan alam lingkungan untuk dijaga dan dipelihara serta dimanfaatkan oleh  manusia itu sendiri. Pemanfaatan bahan baku dari alam sebagai bahan utama produk benda  budaya  koba-kobadapat  menghidupkan  memori  serta  berorientasi  dalam  menumbuhkembangkan hubungan  antar  masyarakat,  termasuk  hubungan  dengan  pencipta  sang  pemberi  sumberdaya  yang merupakan  manifestasi  hubungan  manusia  dan  lingkungan  alam  yang  terintegrasi  dalam  kehidupan keseharian  masyarakat  suku  Maybrat.  Produk  benda  budaya  ( artifact )  koba-koba  dalam  memahami kepentingan  dan  kepekaan  akan  nilai-nilai  keluhuran  terhadap  sosial  budaya  mereka  terhadap lingkungannya.
Kearifan  lokal  dalam  membuat  produk  benda  budaya  ( artifact )    koba-koba  berbahan  baku  pandan hutan  oleh masyarakat suku Maybrat  belum terdokumentasi secara ilmiah,  oleh sebab itu  tujuan  riset ini adalah  untuk  mengetahui  kearifan  lokal  dalam  membuat  produk  benda  budaya  koba-koba  ( Am )    dan perspektif sosial budaya suku maybrat dalam memaknai Koba-koba tersebut.

## METODE
Penelitian    dilakukan    terhadap  masyarakat      suku  Maybrat    yang    memanfaatkan    daun  pandan hutan sebagai bahan baku pembuatan produk benda budaya ( artifact ) berupa anyaman koba-koba ( Am )  di Kampung Kambuaya   Distrik   Ayamaru  Jaya Kabupeten   Maybrat.  Penelitian  ini  dilakukan selama  1 bulan  yakni  selama  bulan  Agustus  2023.    Adapun  metode  dalam  pendekatan  riset  ini  yakni  metode deskriptif    melalui Focus  group  Discasion (FGD)  dengan  masyarakat  sebagai  responden  dalam  hal  ini Kepala  Kampung,  Tokoh  Aadat,  Tokoh  Perempuan  dan  mama-mama  perajin  koba-koba.  Responden sampel ditentukan berdasarkan purposif sampling terhadap masyarakat dilokasi riset dengan pertimbangan responden yang sering mengayam koba-koba. Adapun data dalam  diambil  dalam riset   ini   antara lain berupa   data    primer    dan sekunder. Data    primer   berupa wujud kerarifan lokal terkait  sosial  budaya masyarakat Suku Maybrat dalam membuat produk benda budaya ( artifact ) anyaman koba-koba. Data  yang diperoleh  akan  dianalisis  secara    deskriptif    kualitatif  berdasar  nilai  dan  wujud  kearifan  lokal  dan  sosial budaya suku  Maybrat terkait proses pembuatan koba-koba sebagai  produk benda budaya ( artifact ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan Lokal Masyarakat Suku Maybrat dalam Membuat Koba-Koba ( Am ) Sebagai Produk Benda Budaya ( Artifact )
Koba koba ( Am ) adalah payung tradisional orang Maybrat. Payung ini dapat digunakan pada waktu hujan  maupun  pada  waktu  panas.  Bentuknya  yang  simpel  menyerupai  kertas  lipat,  menyebabkan  koba- koba dapat dibawa kemana saja. Bahan pembuatan ( Am ) berasal dari daun pohon koba-koba. Bentuk daun koba-koba lebih kecil dari daun tikar dan tidak terlalu panjang, sehingga mudah untuk dibentuk dan dijahit. Proses pembuatan koba-koba, dimulai dari pemilihan daun koba-koba. Daun yang baik adalah daun yang tidak  terlalu  tua  dan  tidak  terlalu  muda.  Daun-daun  tersebut  dibersihkan  dan  dilepaskan  dari  tulang daunnya. Selanjutnya dijemur  hingga layu  dibawah terik matahari atau  bisa juga dipanggang  (diasapi) di atas  bara  api  hingga  daunnya  layu  dan  berwarna  kekuningan.  Daun-daun  yang  sudah  siap,  kemudian diatur  satu  per  satu  dan  dijahit  hingga  membentuk  empat  persegi  panjang.  Kemudian  dilipat  dua  dan
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
dibuatkan  hiasan  pada  bagian  luarnya.  Selanjutnya  bagian  kepala  dilipat  dan  dijahit  supaya  menjadi payung.  Peralatan  yang  digunakan  untuk  menjahit  atau  menjalin  daun-daun  koba-koba  hingga  menjadi payung  menggunakan  jarum  ( siwafu )  yang  terbuat  dari  tulang  sayap  kelelawar.  Jarum  dari  tulang  sayap kelelawar ini kemudian dipakai untuk menjahit dengan benang yang terbuat dari sera daun pandan.
Kearifan  lokal  suku  Maybrat  dalam  merajut  koba-koba  diawali  dengan  dikumpulkan  semua  bahan bakumulai  mempersiapkan  dan  membersihkan  bahan  baku  yang  telah  diambil,  pada  tahapan  ini  bahan baku  dilakukan  perlakuan  proses  pengeringan  bahan  baku  melalui  pengasapan  dan  penjemuran  bahan baku.  Setelah  itu,  bahan  baku  daun  dihaluskan  dengan  menggunakan  pisau  hingga  halus,  kemudian mereka  memintal  lembaran  daun  daun  pandan  yang  telah  dihaluskan  menjadi  lembaran-lembaran  yang disesuai dengan ukuran dan model rajutan koba-koba yang dibutuhkan rumah tangga maupun diinginkan pesanan atau untuk dikomersialisasikan.
Berdasarkan wawancara dengan Mama Marlina Kambu salah satu pengrajin dan perajut Koba-koba dari  Kampung  Kambuaya,  bahwa  sebelum  melakukan  proses  mengayam  koba-koba,  diawali  dengan kegiatan  pengumpulanbahan  baku,  dimana  bahan  baku  anyaman  yang  dibuat,  yaitu  daun  pandan  dan bahan lainnya berupa serat tali dari kulit pohon gnemon ( harerem/Arus) untuk dijadikan sebagai serat tali untuk menjahit koba-koba yaitu bahan alamiah langsung diambil dari hutan, kebun tempat tinggal mereka. Menurut Mama Marilina Kambu,  bahwa ada  perlakuan lainnya yakni setelah helaian bahan baku berupa lembar-lembar daun pandan terkumpul beberapa gulungan, selanjutnya dikeringanginkan atau dijemur.Jika pada pengasapan atau penjemuran kurang baik maka hasil anyaman tampak berwarna putih kusam, maka helaian pandan mudah patah pada saat menganyam koba-koba. Sebelum dianyam lembar-lembar pandan dilemaskan  dan  dibersihkan  permukaannya  hingga  halus  dan  licin.  Menurut  mama  Marlina  Kambu,  jenis pandan hutan sangat baik untuk dijadikan sebagai bahan baku berbagai kerajinan koba-koba dan anyaman lainnya seperti tikar, nyiru, dan topi.
Waktu  menganyam  koba-koba  dilakukan  kapan  saja  dan  dimana  saja,  tetapa  biasanya  dilakukan pada  waktu  senggang  dan  disekitar  rumah  mereka.  Ada  jugapara  penganyam  koba-koba  biasanya menganyam koba-koba berdasarkan pesanan atau persiapan acara festival budaya suku Maybrat. Proses menganyam koba-koba biasanya dilakukan melalui ketrampilan dan keahlian melipat-lipat lebar helai daun pandang  mengikuti  pola  dan  bentuk  koba-koba  yang  tentunya  disesuaikan  dengan  ukuran  dan  model pesanan atau pembeli.
Hasil  wawancara  dengan  masyarakat  bahwa  kualitas  koba-koba  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor- faktorantara  lain  ukuran  lembaran  pandan,  lamanya  penjemuran  lembaran  daun,  dan  skil  serta  keahlian sang perajut merajut koba-koba. Adapun koba-koba yang dibuat biasanya persegi dengn ukuran panjang 100-120  cm  dan  lebar  50-70  cm.    Menurut  salah  satu  pengrajin  koba-koba  ( Am )  yakni  Mama  Marlina Kambu  biasanya  berjalan  kaki  ke  kebun,  untuk  bisa  mendaptkan  daun  pandan  hutan  agar  bisa menganyam  menjadi  koba-koba.  Koba-koba  ini  biasanya  digunakan  untuk  menjadi  payung  disaat  hujan ataupun  disaat  panas,  bisa  juga  digunakan  sebagai  alas  tempat  untuk  tidur  atau  payung  tradisional. Kearifan  lokal  mengenai  cara  merajut  koba-koba  adalah  bentuk  keahlian  tradisional  lokal  masyarakat, dimana keahlian tradisional lokal tersebut diturunkan secara langsung lintas generasi.
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
Sosial  Budaya  Masyarakat  Suku  Maybrat  dalam  Merajut  dan  Memaknai  Koba-Koba  ( Am )  Sebagai Produk Benda Budaya ( Artifact )
Sosial  budaya  masyarakat  suku  Maybrat  dengan  tatanan  nilai  adat  dan  budaya  kearifan  lokalnya telah mengajarkan bahwa masyarakatnya tak dapat dipisahkan dari alam lingkungannya dan kesyukuran pada Tuhan YME menjadi muara rasa. Perspektif dan simbolitas adat yang terlahir dari masyarakat menjadi sebuah  menifestasi  dari  aktivitas  kehidupan  sosial  dan  budaya  suatu  masyarakat  dalam    interaksinya dengan lingkungannya.
Aktivitas  keseharian  masyarakat  suku  Maybrat  adalah  perujudan  suatu  rutinitas  kegiatan  dan tindakan yang berpola dari manusia dalam masyarakat. Menurut (Koentjaraningrat, 2009), bahwa bentuk dari kebudayaan merupakan satu kesatuan sistem sosial atau sosial sistem, terkait dengan pola hidup dari masyarakat tersebut. Sistem sosial tersebut tercipta atas rutinitas masyarakat yang kerap berinteraksi antar sesama dari waktu ke waktu dalam kurun waktu yang lama, selalu mengikuti  kebiasaan-kebiasaan yang tentunya didasarkan adat istiadat masyarakat tersebut pula.
Dalam perspektif perikehidupan sosial dan budaya masyarakat suku Maybrat memiliki kearifan lokal dan  pengetahun  tradisional  terkait  dengan  pendayagunaan  sumberdaya  alam.  Potensi  alam  yang  dapat memperkaya dinamika aktivitas kehidupan dalam memanfaatkan bahan baku dari alam, salah-satu aktivitas yang  dilakukan  masyarakat  adalah  merajut  anyaman  koba-koba.  Koba-koba  merupakan  kearifan  lokal masyarakat  suku  Maybrat  yang  berharga  dan  memiliki  banyak  fungsi.  Keberadaanya  merupakan  bukti bahwa  suku  Maybrat  memiliki  beberapa  warisan  budaya  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan,  banggakan dan lestarikan. Aktivitas merajut anyaman koba-koba merupakan aktivitas yang telah membudaya dalam pikiran  masyarakat  dan  merupakan  sebuah  manipestasi  dari  adat,  sosial  dan  budaya  masyarakat.  Adat atau  tradisi  yang  berhubungan  dengan  aktivitas  merajut  anyaman  koba-koba  oleh  masyarakat  suku Maybrat sangat berhubungan dengan kehidupan  masyarakat setempat.
Sosial  Budaya  Masyarakat  Suku Maybrat Pembuat  Koba-Koba ( Am )
Aktivitas  masyarakat  merupakan  salah-satu  dari  bentuk  budaya  yang  terlahir  dan  tumbuh  serta berkembang dari masyarakat  didalam masyarakat.  (Koentjaraningrat, 2009)  mengatakan bahwa nilai dan bentuk  budaya dengan tata  nilai sosial  ( social value ), yang tercipta  dari, oleh dan  untuk masyarakat  itu sendiri. Nilai sosial budaya tersebut lahir dan tumbuh dari pola hidup masyarakat yang berasimilasi selama kurun  waktu  tertentu,  dan  selalu  mengikuti  pola  dan  ketentuan  yang  berlaku  berdasarkan  adat,  budaya kearifan lokal masyarakatnya.
Masyarakat  suku  Maybrat  mempunyai  keahlian  khusus  dalam  menciptakan  produk  benda  budaya berbahan baku sumberdaya lokal. Bentuk dan coraknya sederhana dengan ragam bentuk danukuran serta corak  yang  berdasarkan  adat,  sosial,budaya  dan  nilai  tradisional  serta  kelokalannya.  Masyarakat  suku Maybrat  merupakan  suku  dengan  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  hidup  bergantung  kepada  hutan dengan senantiasa memanfaatkan bahan baku dari alam. Ragam dan bentuk produk benda budaya yang dihasilkan pun juga unik dan bermotif serta desainnya berdasarkan nilai-nilai keyakinan dan pengalaman secara turun-temurun.
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
Dalam  kehidupan  sosial  budaya  perajut  koba-koba  oleh  masyarakat  suku  Maybrat  mempunyai keahlian  dengan  memanfaatkan  sumberdaya  alam  sebagai  bahan  baku  berbagai  ketrampilan  dalam membuat  kerajian  dan  anyaman,  yang  salah  satunya  adalah  koba-koba.  Dalam  merajut  koba-koba biasanya masyarakat suku Maybrat mengambil bahan baku dari hutan, kegiatan merajut koba-koba telah tertanam dan terkristalisasi kedalam pikiran masyarakat terutama kaum ibu-ibu (mama-mama).
Berdasarkan hasil wawancara  denga tokoh  masyarakat setempat, bahwa pemerintah  daerah telah mendata  para  perajut  koba-koba,  sehingga  pemerintah  setempat  mempersatukan  kaum  perempuan (mama-mama) suku Maybrat guna menyatukan mama-mama dalam sebuah kelompok perajut koba-koba sekaligus  memberikan  stimulus  berupa  modal  usaha  bersumber  anggaran  Rencana  Strategis Pembangunan  Kampung  (Respek)  Tahun  2020-2021,  sasaran  pemerintah  memberikan  stimulus  kepada kelompok  perajut  koba-koba,  karena  melalui  produk  benda  budaya  koba-koba  dapat  memberikan  nilai tambah berupa pendapatan bagi kebutuhan rumah tangga mereka.
Kegiatan  kaum  perempuan  (mama-mama),  dalam  merajut  koba-koba  merupakan  kegiatan sampingan  yang  dilakukan  dalam  waktu  luang,  umumnya  mama-mama  di  Kampung  Kambuaya menganyam  koba-koba  sebagai  alat  sejenis  payung  untuk  naungan  dikala  hujan  maupun  panas  bagi anggota keluarga dan sebagian hasil produk anyaman koba-koba itu kadang dijual sesuai dengan pesanan, dimana koba-koba ini dapat dijual atau dihargai 250 ribu rupiah per buahnya.
Simbol dan Fungsi Koba-Koba ( Am ) bagi Suku Maybrat Koba-koba  ( Am )  merupakan  kearifan  lokal  masyarakat  suku  maybrat  yang  memiliki  banyak  fungsi salah satunya fungsi lindung. Koba-koba yang memiliki fungsi utama sebagai payung tradisional, ternyata masih memiliki banyak fungsi lainnya. Khusus di kalangan suku Maybrat, tradisi menggunakan koba-koba sudah tidak asing lagi. Nilai penting yang perlu dimaknai bersama bahwa jangan melupakan adat karena sebelum  dibentuk  secara  modern,  pendidikan  adatlah  yang  meletakkan  dasar  kepribadian  seseorang menjadi  sukses.  Keberadaanya  merupakan  bukti  bahwa  suku  Maybrat  memiliki  produk  benda  budaya sebagai  warisan  budaya  ( cultural  heritage )  yang  perlu    lestarikan,  atau  dengan  kata  lain  merupakan simbolitas dalam acara festival adat dan budaya masyarakat suku Maybrat.
Proses penamaan  dan  pemaknaan nilai produk benda budaya  koba-koba  dapat diketahui  menurut jenjang  masanya,  hal  ini  sesuai  dengan  (Groome,  2001)  dan  (Makunuay,  2022),  bahwa  terdapat 3 perspektif atau dimensi untuk mendeskripsikannya. Perspektif pertama , adalah perspektif masa lampau, dimana perspektif ini mengandung pengertian bahwa kita perlu melestarikan produk benda budaya (artifact) dan  adat  istiadat  masyarakat,  khususnya  berupa  kearifan  lokal  yang  dapat  diwariskannya  melalui  lintas generasi. Perspektif kedua adalah perspektif masa kini, diamana perspektif mengandung pengertian bahwa semua  kearifan  lokal  yang  dilakukan  tujuannya  adalah  untuk  melahirkan  sesuatu  yang  bermanfaat berdasarkan  pengalaman.  Dan  perspektif ketiga adalah  perspektif  masa  depan,  dimana  perspektif  ini mengandung  pengertian  bahwa  untukmenegaskansuatu  ikhtiardan  aktivitas  yang  berorientasi  ke  masa depan.
Simbolitas Koba-Koba ( Am ) bagi Masyarakat Suku Maybrat
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
Koba-koba  ( Am )  memiliki  simbolitas  dengan  kaum  wanita  suku  Maybrat,  dengan  melambangkan keeksistensian  bagi  para  wanita  atau  mama-mama,  dimana  keseharian  untuk  menganyam  koba-koba, pemahaman kaum wanita atau mama-mama suku maybrat membuktikan bahwa eksistensinya kaum wanita atau  mama-mama  suku  maybrat  menjadikan  produk  benda  budaya  ( artifact )  koba-koba  sebagai  suatu simbolitas adat dan budaya di saat perayaan adat maupun pestival budaya, selain itu sebagai hadiah yang diberikan kepada sanak keluarga atau kerabat yang baru datang atau yang ingin merantau dalam waktu yang sangat lama. Hal ini juga sekaligus melambangkan merupakan kultur tatanan yang telah ada sejak lama oleh masyarakat suku Maybrat .
Simbolitas  produk  benda  budaya  ( Artifact )  berupa  koba-koba  merupakan  produk  pendalaman, penjiwaan sebagai wujud pembelajaran di masa lampau. Simbolitas tersebut sekaligus sebagai cara suku Maybrat dalam bertinteraksi dan berhubungan dengan lingkungannya sebagai sumber kehidupan ( sources of life ) sekaligus sebagai eksistensi relasi masyarakat dengan yang sang pencipta. Simbolitas koba-koba juga dapat menumbuhkembangkan kesadaran masyarakat terhadap keeksistensinya dengan pemilik alam. Kesadaran  ( awareness )  tersebut  dapat  melahirkan  nilai  sosial  budayadan  kearifan  lokal  dengan penghayatan,  pendalaman  dan  pembelajaran  yang  berkesinambungan.  Dillistone  (2002),  mengatakan simbolitas  adalah  produk  barang  yang  terpola  dan  berdasar  pada  nilai  kebudayaan  dan  kelokalan. Simbolitasnya  akan  mempengaruhi  keeksistensian  manusia  itu  sendiri,  bahkan  dapat  melampaui pemaknaan serta pengakuan terhadap eksistensi budayanya. Oleh karena itu, simmbolitas dapat dihayati melalui  eksistensi  budaya,  bekerja,  dan  mempengaruhi  dalam  setiap  dimensi  perikehidupan  masyarakat suku Maybrat.

## Koba-Koba ( Am ) dan Perempuan Suku Maybrat
Dalam  perspektif  masyarakat  suku  Maybrat,  kaum  perempuan  memiliki  peran  yang  cukup  penting dan  utama  dalam  keberlangsungan  hidup.  Perempuan  mempunyai  peran  dalam  kehidupan  masyarakat suku  Maybrat.  Peran  tersebut  berhubungan  dengan  eksistensi  simbol  koba-koba  ( Am ) . Bagi  Perempuan suku  Maybrat,  kerajinan  koba-koba  merupakan  karya  dan  karsa  budaya  dengan  nilai  historis  dalam kehidupan tradisonal dan kelokalannya, dimana keahlian menganyam koba-koba oleh mama-mama suku Maybrat dimaknai dengan kaum perempuan, karena proses merajut koba-koba itu memerlukan kelembutan rajutan dengan teliti dan penuh dengan seni.
Pada  mulanya  kaum  wanita  (mama-mama)  suku  Maybrat  dalam  belajar  dan  menekuni  aktivitas menganyam  koba-koba, terinspirasi akan suatu benda pelindung  dalam  bepergian ke sanak keluarga di saat musim hujan atau musim panas, perempuan  duduk sambil merenung, seraya mencari inspirasi dari model dan pola rajutan tikar sebagai dasar dalam merajut koba-koba. Awal mulanya, dengan pengetahuan tentang  anyaman  tikar,  maka  perempuan  suku  Maybrat  mencoba  merajut  anyaman  koba-koba  dalam bentuk fungsi pelindung (payung tradisional) dan fungsi lainnya seperti untuk alas tempata tidur atau tikar tidur, untuk kantong bekal, wadah parang saat berburu, menyimpan surat-surat, melindungi diri dari gigitan nayamuk, menyimpang makanan (keladi, daging, sayur, ikan, dan lain-lain).
Kaum  wanita  (mama-mama)  mempunyai  peran  ( role )  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  suku Maybrat. Perannya berkaitan terhadap ke-eksistensi-an dan simbol sekaligus merupakan simbolisasi koba-
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
koba. Kaum wanita biasanya mempunyai peran sebagai role of culture . Artinya peran kaum wanita (mama- mama)  sangatlah  penting  terkait  internalisasi  nilai-nilai,  utamanya  nilai  sosial  dan  budaya  termasuk pengajaran tentang koba-koba berserta filosofinya.
Berdasarkan realitas ini maka kaum wanita (mama-mama) selaku ibu sudah dan terus melaksnakan role nya  sekaligus  inisiator  budaya  demi  menjaga  eksistensi  kebudayaan  suku  Maybrat.  Perempuan berperan dalam role of culture . Dalam perspektif ini, kaum wanita juga telah menjadi objek sekaligus subjek dalam  menjaga  eksistensi  budaya.  Menurut  (Makanuay,  2022),  peran  perempuan  yang  berhubungan dengan  simbol  koba-koba adalah  perempuan  sebagai  pendidik  ( educator ).  Perempuan  dalam melaksanakan  tugas  dan  fungsi  sebagai  seorang  pendidik  dalam  keluarga.  Perempuan  bertugas  untuk mengajar anak-anak, termasuk di dalamnya mengajarkan cara menjahit koba-koba, dimana pengajaran itu bisa dilakukan di berbagai tempat, seperti rumah atau kebun.

## SIMPULAN
Kearifan lokal masyarakat suku Maybrat dalam membuat dan merajut produk benda budaya ( artifact ) berupa koba-koba ( Am ) diawali dengan persiapan lembaran-lembaran daun pandan hutan yang sudah siap dijahit  membentuk  empat  persegi  panjang  dan  dilipat  membentuk  payung  atau  mantel.  Peralatan  yang digunakan  menjahit  danmerajut  koba  koba  hingga  menjadi  payung  menggunakan  jarum  ( siwafu )  yang terbuat  dari  tulang  sayap  kelelawardengan  menggunakan  benang  yang  terbuat  dari  serat  kulit  kayu Gnemon  ( Harerem / Arus ).  Jadi  koba-koba  dibuat  dari  bahan  baku  tumbuhan  mempertegas  bahwa  alam menjadi  bagian  utama  dalam  kehidupan  dan  karenanya  manusia  dituntut  untuk  bertanggung  jawab terhadap pelestarian alam.
Perspektif sosial budaya masyarakat suku Maybrat dalam membuat dan memaknai koba-koba ( Am ) merupakan    sebuah  perspektif  dan  simbolitas  adat  yang  terlahir  dari  masyarakat  menjadi  sebuah menifestasi  dari  aktivitas  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  suku  Maybrat  dalam    interaksinya dengan alam lingkungannya. Adat budaya dan sosial dengan simbol dan simbolitas fungsi bagi masyarakat suku Maybrat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian. (2013). Potensi Kearifan lokal dalam Pembentukan Jati Diri dan Karakter Bangsa. Prosiding The 5 thn ICSSIS; “ Ethnicity and Globalization . Jogyakarta.
Conyers,  D.  1994, Perencanaan  Sosial  di  Dunia  Ketiga:  Suatu  Pengantar, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Dillistone, F. W., 2002. Daya Kekuatan Simbol, diterjemahkan oleh A. Widyamartaya. Yogyakarta: Kanisius.
Fajarini, U. 2014. Peranan Kearifan  Lokal Dalam Pendidikan Karakter.  Universitas Islam Negeri  ( UIN). Jakarta. Diakses pada tanggal 20 Oktober 2015:hal:123-125
Groome, Thomas H., 2001. Christian Religious Education Pendidikan Agama Kristen Berbagi Cerita dan Visi Kita , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Azis Maruapey, Fajrianto Saeni, Rajab Lestaluhu, Agil Saeni, Muhammad Ridha Suaib
Istiawati,  F.  N.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Adat  Ammatoa  dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia, 10(1), 1-18.
I Wayan Rai S, 2021. Penciptaan Karya Seni Berbasis Kearifan Lokal Papua. Penerbit Aseni. Institute Seni
Budaya Indonesia Tanah Papua. https://repo.isi- dps.ac.id/4382/1/BUKU%20PENCIPTAAN%20SENI%20LENGKAP_compressed.pdf (Diakses 07
Oktober 2023)
Keraf, Sony. 2010. Etika Lingkungan Hidup, Jakarta: Kompas Media Nusantara
Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi Edisi Refisi. PT Rineka Cipta. Jakarta.
Makunuay,  A.,  T.,  2022.    Koba-Koba  Sebagai  Simbol  Bagi  Pengembangan  Pendidikan  Kristen  Komunal Masyarakat  Tehit  Kabupaten  Sorong  Selatan.Tesis  Program  Magister  Sosiologi  Agama  Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana.
Mate, K. Y., 2020. Koba-Koba (Aam) Sebagai Payung Tradisional.
https://ayosamirufti5.blogspot.com/2020/11/koba-koba-aam-sebagai-payung-tradisional.html (Diakses 07 Oktober 2023)
Niman,  E.  M.,  2019.  Kearifan  Lokal  Dan  Upaya  Pelestarian  Lingkungan  Alam.  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan Missio, Volume 11, Nomor 1, Januari 2019, hlm. 1-178
file:///C:/Users/sony/Downloads/139-Article%20Text-222-1-10-20191212.pdf
Pilipus M Kopeuw. 2017. Menggali Budaya Seni Sentani di Papua. Yogyakarta: Kanisius.
Ratna,  I  Nyoman  Kutha.  2011.  Antropologi  Sastra:  Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan  dalam  Proses Kreatif.
Rohadi,A., 1986. Kepribadian Budaya Bangsa ( local genious ), Jakarta: Pustaka Jaya
Suhartini, 2009. Kajian Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam Dan Lingkungan. Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerapan  MIPA,  Fakultas  MIPA, Universitas Negeri Yogyakarta, 16 Mei 2009
Wahono, F. 2005. Pangan, Kearifan Lokal dan Keanekaragaman Hayati. Yogyakarta: Penerbit Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas.

## PROFIL SINGKAT
Azis    Maruapey kelahiran    Ambon    13    Mei  1974          adalah          lulusan          S1  Kehutanan  Universitas Pattimura tahun  2001 dan  S2 Magister    Pertanian Jurusan Kehutanan Universitas Hasanuddin   Makasar tahun 2010.  Sejumlah penelitian telah dipublikasikan pada berbagai jurnal nasional  terakreditasi.  Mantan Ketua  Program  Studi  Kehutanan  2  periode  (2012-2020)  dan  kini  keseharian  adalah    staf  pengajar Kehutanan Faperta UM Sorong.