JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 10 No. 2 (2023), 169-188; DOI: 10.31942/iq.v10i2.8430/, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page |169

## Khitan Perempuan dalam Tinjauan Tradisi dan Hukum Islam
Aris Abdul Ghoni,  Gadis Herningtyasari, Tri Handayani, Imam Khoirul

## Ulumuddin
Universitas Wahid Hasyim Semarang alghonyaris@unwahas.ac.id,  gadisherningtyasari@unwahas.ac.id, tri.handayani1964@gmail.com, imamku@unwahas.ac.id

## Abstract
The rules of Islamic fiqh and sharia are built on the aim of realizing human benefit in this world and the hereafter, there is not a single law of Allah that does not carry out the  mission  of  universal  human  benefit.  This  research  examines  the  practice  of Female  Circumcision  in  light  of  Islamic  tradition  and  law.  This  research  aims  to describe  female  circumcision,  analyzing  female  circumcision  according  to  Islamic tradition and law.  This research  is a type of field  research with  an  anthropological approach.  Data  collection  methods  use  interview  techniques,  observation  and documentation studies as well as qualitative descriptive data analysis methods. This research shows that the majority of people in the Pantura region including Kendal, Semarang,  Demak  and  Kudus  regarding  female  circumcision  interpret  female circumcision  textually  and  contextually.  Female  circumcision  is  a  tradition  and symbol to make one's daughter a good person. Female circumcision aims to get rid of suker which according to Javanese philosophy is interpreted as a bad character and parents hope that one day their child will become a virtuous human being.
Keywords : Female Circumcision; Tradition; Islamic Law

## Abstrak
Kaidah  fiqh  dan  syari’at  Islam  dibangun  atas  dasar  tujuan  untuk  mewujudkan kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat, tidak satu pun hukum Allah yang tidak mengemban  misi  kemaslahatan  manusia  secara  universal.  Penelitian  ini  mengkaji tentang  praktik  Khitan  Perempuan  dalam  tinjauan  tradisi  dan  hukum  Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan khitan bagi perempuan, menganalisis khitan  perempuan  menurut  tinjauan  tradisi  dan  hukum  Islam.  Penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  lapangan (field  research) dengan  pendekatan antropologis. Metode pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, observasi dan studi dokumentasi serta metode analisis data deskriptif kualitatif. Penelitian ini menunjukkan  bahwa  mayoritas  masyarakat  kawasan  pantura  meliputi  Kendal, Semarang,  Demak  dan  Kudus  terhadap  khitan  perempuan  memaknai  khitan perempuan  secara  tekstual  dan  kontekstual.  Khitan  perempuan  merupakan  salah satu tradisi dan simbol untuk menjadikan anak perempuannya sebagai pribadi yang baik.  Khitan  perempuan  bertujuan  untuk  membuang  suker  yang  menurut  filosofi Jawa dimaknai sifat buruk dan orang tua berharap kelak anaknya menjadi manusia yang berbudi luhur.
Kata kunci : Khitan Perempuan; Tradisi; Hukum Islam
Received: 2023-08-23 Accepted: 2023-12-19 Published: 2023-12-23
Aris Abdul Ghoni, dkk.

## Page | 170

## Pendahuluan
Khitan  atau  dalam  istilah  masyarakat  Jawa  dikenal  dengan  sebutan “sunat”, merupakan  amalan  atau  praktik  yang  sudah  dikenal  di  masyarakat yang menjadi syari‟at agama. Khitan tidak hanya diberlakukan untuk laki -laki, tapi  juga  terhadap  perempuan.  Berbagai  adat  istiadat  sering  dipandang sebagai  peristiwa  sakral  seperti  halnya  perkawinan.  Kesakralannya  tampak dalam  hal-hal  yang  dilakukan  (selenggarakan)  untuk  itu.  Tetapi,  fenomena kesakralan  dengan  upacaranya  memang  terlihat  hanya  berlaku  pada  khitan anak laki-laki, sedang khitan anak perempuan jarang terlihat adanya nuansa sakral tersebut. 1
Menurut syariat Islam khitan bagi laki-laki hukumnya wajib, di daerah pesisir pantai utara sudah lazim jika punya anak laki-laki yang beranjak baligh segera dikhitan. Sedangkan khitan bagi perempuan secara adat di sebagian daerah pesisir pantai utara seperti daerah Kendal, Kota Semarang, Demak dan Kudus sudah menjadi hal yang wajar bahkan sudah menjadi tradisi, meskipun di  daerah  lainnya  menjadi  sesuatu  yang  aneh  untuk  dilaksanakan  seperti daerah  Semarang,  Kendal  dan  Batang,  mungkin  karena  secara  hukumnya masih diperdebatkan atau kata lain masuk dalam wilayah khilafiyah .
Secara hukum Islam khitan bagi perempuan memang masih menjadi perdebatan  para  ulama, 2 namun  sebagian  kalangan  masyarakat  yang mempraktikkan  memiliki  kepercayaan,  jika  perempuan  dikhitan  maka  dapat menenangkan  nafsu  seksual  dan  dapat  membantu  mereka  untuk  mudah mengendalikannya,  sehingga  mereka  dapat  menjaga  kehormatan  dirinya sampai mereka menikah. 3,4
_______________
1 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Jakarta: Gema Insani, 2019).
2 Taufan  Januardi,  “Sebuah  Perspektif  Nawal  El  Saadawi:  K hitan  Perempuan  Antara Syariat  d an  Adat,” Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas, 2,  No.  3  (2022):  361 – 72, https://doi.org/10.15575/jis.v2i3.18649.
3 Aisyatul  Azizah,  “Status  Hukum  Khitan  Perempuan  (Perdebatan  Pandangan  Ulama d an Permenkes RI No.1636/MENKES/PER/XI/2010),” Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam, 19, No. 2 (2020): 173 – 86, https://doi.org/10.14421/musawa.2020.192.173-186.
4 Miftahudin Azmi, “Protection of Human Rights Victims of Sexual Violence through Maqâsid  Al- Sharî‟ah:  A  Case  in  Batu  City  Indonesia,” Jurnal  HAM, 13,  No.  3  (2022):  613, https://doi.org/10.30641/ham.2022.13.613-630.
Page | 171
Pelaksanaan  khitan  laki-laki  hampir  sama  di  setiap  tempat,  yaitu dengan  memotong  kulit (qulfah) yang  menutupi  kepala  penis (kasyafah) sehingga seluruh kepala penis (kasyafah) terbuka semua. 5 Sedangkan khitan perempuan  pelaksanaannya  berbeda  di  setiap  tempat.  Ada  yang  dilakukan hanya secara simbolis saja atau membuang sebagian klentit (klitoris) 6 dan ada yang  memotong  bibir  vagina (labia  minora) . 7 Ada  yang  dilakukan  dengan memotong sedikit daging yang terletak di sebelah atas lubang kencing yang berbentuk seperti jengger ayam jantan yang disebut bizhir (clitoris) . 8
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas,  peneliti  terdorong  untuk mengkaji lebih lanjut dan mendalam terhadap pandangan khitan perempuan dari aspek tradisi dan hukum Islam dengan penelitian yang berjudul: Khitan Perempuan dalam Tinjauan Tradisi dan Hukum Islam. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan konsep khitan bagi perempuan, mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap khitan perempuan dan mengetahui tinjauan tradisi terhadap khitan  perempuan.  Adapun  maanfaat  penelitian  ini  secara  teoritis  menjadi bahan kajian dan memperkaya khasanah wawasan tentang tradisi dan hukum Islam  terhadap  khitan  bagi  perempuan  dan  secara  praktis  bisa  menjadi pegangan bagi umat Islam yang selama masih menjadi perdebatan tentang bagaimana hukum khitan bagi perempuan dalam tinjauan tradisi dan hukum Islam.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  dilakukan  dengan  penelitian  lapangan (field research) , yakni penelitian yang turun langsung kelapangan atau masyarakat
_______________
5 Abu Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi, Raudhah Ath-Thalibin Fi Umdah Al Muftin (Mesir: Al Maktabah Al Islamiyah, n.d.).
6 Nurahmansyah , “Praktek Khitan pada Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam di Desa Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur Kabupaten Bogor,” Mozaic: Islam Nusantara, 5, No. 1 (2019): 35 – 60, https://doi.org/10.47776/mozaic.v5i1.130.
7 Evie Sulahyuningsih, Yasinta Aloysia Daro and Alfia Safitri, “Analisis Praktik Tradisio nal Berbahaya: Sunat  Perempuan  sebagai Indikator  Kesetaraan Gender  dalam  Perspektif  Agama, Transkultural dan Kesehatan Reproduksi d i Kabupaten Sumbawa,” Jurnal Ilmu Keperawatan dan Kebidanan, 12, No. 1 (2021): 134 – 48, https://doi.org/10.26751/jikk.v12i1.916.
8 Zain Ad- Din „Abd Al - „Aziz Al Malibari, Fath Al-Mu‟in Terj. Abul Hiyadh (Surabaya: Al- Hidayah, 1993).
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 172
tempat penelitian untuk mengetahui secara jelas tentang berbagai sisi. Jenis penelitian  ini  merupakan  kategori  penelitian  kualitatif.  Pasalnya,  data-data disajikan dalam bentuk verbal bukan data-data yang disusun dalam angka- angka  berkaitan  dengan  Kasus  khitan  perempuan  di  Desa  Jembul  Wunut Kecamatan Gunung Wungkal Kabupaten Pati. Termasuk juga penelitian kasus yaitu  suatu  proses  pengumpulan  data  dan  informasi  secara  mendalam, intensif,  holistik  dan  sistematis  tentang  orang,  kejadian  atau  kelompok dengan menggunakan berbagai metode dan teknik untuk memahami secara efektif bagaimana objek dapat berfungsi sesuai dengan konteksnya. 9
Sedangkan pendekatan penelitian ini adalah antropologis, 10 yaitu salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat dan menggunakan pendekatan hukum,  yakni  mengkaji  permasalah  menggunakan  kajian  hukum  Islam. 11 Sesuai  tujuan  yang  dimaksud  dalam  penelitian,  sekiranya  dibutuhkan  data- data  spesifik  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  sumber  penunjang  dalam penelitian ini.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  sumber data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah informasi  atau  hasil  wawancara  langsung  dengan  masyarakat  Kawasan Pantura. Sedangkan sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah bahan- bahan  tertulis  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  dikaji  seperti  kitab Syarh Hadis, Fiqh, buku-buku yang berhubungan dengan tema penelitian dan artikel  atau  publikasi  lainnya  yang  tidak  terkait  secara  langsung  dalam penelitian  ini.  Dari  penamaan  jenis  data  di  atas,  kesemuanya  merupakan rangkaian data terkait, saling mengisi, memperkuat, maupun melemahkan. Ini artinya, tidak bisa dipisahkan dengan cara polarisasi dikotomis.
_______________
9 A Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Jakarta: Prenada Media Group, 2014).
10 Taufik Ismail e t al., “Pendekatan Antropologi dalam Studi Isl am,” Qolamuna : Jurnal Studi Islam, 8, No. 2 (2023): 16 – 31, https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i2.729.
11 Ahmad Faidi, “Pendekatan Antropologi d alam Studi Islam,” Tsaqofah & Tarikh, 6, No. 2 (2021): 1 – 8, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v6i2.5367.
Page | 173
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah  metode  observasi, merupakan  suatu  kegiatan  mencari  data  yang  dapat  digunakan  untuk memberikan  suatu  kesimpulan, 12 melihat  dan  mengamati  serta  mencatat perilaku yang terjadi pada keadaan yang sebenarnya. Metode ini digunakan untuk  memperoleh informasi  tentang bagaimana praktik  khitan perempuan yang terjadi di  Desa Jembul  Wunut Kecamatan Gunungwungkal  Kabupaten Pati.  Selain  observasi  juga  menggunakan  wawancara,  yakni  menggali  dan mendapatkan  informasi  untuk  suatu  tujuan  tertentu. 13 Penelitian  ini menggunakan wawancara mendalam artinya proses memperoleh keterangan untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka dengan  atau  tanpa  menggunakan  pedoman  wawancara,  dimana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan sosial yang relatif lama. Metode  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  jawaban  bagaimana  pandangan masyarakat  mengenai  khitan  perempuan  dan  praktiknya.  Dimana  penulis mendatangi  langsung  ke  rumah  tempat  tinggal  tokoh  atau  orang  akan diwawancarai  untuk  menanyakan  secara  langsung  hal-hal  yang  berkaitan dengan  obyek  yang  akan  diteliti.  Dokumentasi  juga  menjadi  teknik pengumpulan  data  dengan  melihat  atau  menganalisis  dokumen-dokumen. Dokumen  yang  relevan  dijadikan  bahan  pelengkap  hasil  wawancara. Dokumentasi yang dimaksud meliputi foto, rekaman suara dan video selama observasi dan wawancara dengan seluruh aspek masyarakat yang berkaitan.
Penelitian  ini  menggunakan  analisa  deskriptif,  dimaksudkan  untuk merekontruksi  permasalah  secara  sistematis  dan  objektif  dengan  cara mengumpulkan,  mengevaluasi,  menguji  dan  dan  mensitesiskan  bukti-bukti untuk  menegakkan  fakta  dan  memperoleh  kesimpulan  secara  tepat.  Upaya untuk menemukan data secara sistematis mengatur wawancara dan catatan lain  untuk  lebih  memahamkan  peneliti  mengenai  kajian  dan  menyusunnya sebagai  hasil  kepada  masyarakat  umum.  Sedangkan  untuk  meningkatkan pemahaman  tersebut,  perlu  dilanjutkan  analisis,  berusaha  memperoleh  arti
_______________
12 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D (Bandung:  Alfabeta,
2014). 13 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktik (Jakarta: Bumi Aksara, 2015).
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 174
(meaning) .  Untuk  menganalisis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  penelusuran dan  pengkajian  yang  mendalam,  peneliti  menggunakan  analisis  deskriptif kualitatif,  yaitu  analisis  yang  diwujudkan  tidak  berbentuk  angka,  tetapi berbentuk uraian atau penjelasan sesuai realitas dilapangan. 14

## Terdapat tiga komponen pokok dalam tahapan analisa data yaitu: 1)
Reduction . Data yang diperoleh dari lapangan yang jumlahnya cukup banyak, maka  perlu  dicatat  secara  teliti  dan  rinci.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  analisis data melalui reduksi data. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting  dicari  tema  dan polanya.  Dengan  demikian  data  yang  telah  direduksi  akan  memberikan gambaran yang lebih jelas; 2) Display, yakni Penyajian data dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya. Dalam penelitian ini yang paling sering digunakan untuk penyajian data adalah teks yang bersifat naratif; dan 3) Conclusion  Drawing  and  Verification ,  yakni penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah jika ditemukan bukti-bukti yang kuat pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi jika kesimpulan yang dikemukakan  pada  tahap  awal  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  valid  dan konsisten pada saat peneliti kembali ke lapangan menumpulkan data, maka kesimpulan yang kemudian merupakan kesimpulan yang kredibel. 15

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  di  lakasanakan  di  daerah  Kawasan  Jalan  pantura  yaitu meliputi  daerah  Kendal,  Semarang,  Demak  dan  Kudus.  Kabupaten  Kendal Merupakan satu dari 35 kabupaten/kota yang berada dalam wilayah Provinsi Jawa  Tengah  dengan  posisi  geografis  berkisar  antara  1090  40‟  – 1100  18 ‟ Bujur Timur dan 60 32‟ - 70 24‟ Lintang Selatan. Wilayah Kabupaten Kendal di sebelah  utara  berbatasan  dengan  Laut  Jawa.  Sebelah  timur  berbatasan dengan  kota  Semarang,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Kabupaten.
_______________
14 Ratna Dewi Nur ‟aini, “Pe nerapan Metode Studi Kasus Yin dalam Penelitian Arsitektur d an Perilaku,” INERSIA: LNformasi Dan Ekspose Hasil Riset Teknik SIpil dan Arsitektur 16, No. 1 (2020): 92 – 104, https://doi.org/10.21831/inersia.v16i1.31319.
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D .
Page | 175
Topografi  Kabupaten  Kendal  terbagi  dalam  tiga  jenis  yaitu:  Daerah pegunungan yang terletak di bagian paling selatan dengan ketinggian antara 0 sampai dengan 2.579 m dpl. Suhu berkisar antara 250 C. Kemudian daerah perbukitan  berada  di  sebelah  tengah  dan  dataran  rendah  serta  pantai  di sebelah utara dengan ketinggian antara 0 s/d 10 m dpl dan suhu berkisar 270 C.  Kabupaten  Kendal  bisa  dikatakan  sebagai  kabupaten  yang  mempunyai wilayah  agraris.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  besarnya  luas  lahan  yang digunakan  untuk  pertanian.  Dari  seluruh  luas  lahan  yang  ada  di  Kabupaten Kendal,  dipergunakan  untak  tanah  sawah  26  persen,  tegalan  20  persen, perkebunan 8 persen dan Lain-lain sebesar 46 persen.
Kota Semarang terletak antara garis 6o50‟ – 7o10‟ LS dan garis 109o35‟ – 110o50‟ BT. Dibatasi sebelah barat dengan Kabu paten Kendal, sebelah timur dengan Kabupaten Demak, sebelah selatan dengan Kabupaten Semarang dan sebelah utara dibatasi oleh Laut Jawa dengan panjang garis pantai meliputi 13,6  km.  Ketinggian  Kota  Semarang  terletak  antara  0,75  sampai  dengan 348,00 di atas garis pantai. Kota Semarang terletak antara garis 6o50‟ – 7o10‟ LS dan garis 109o35‟ – 110o50‟ BT. Dibatasi sebelah barat dengan Kabupaten Kendal,  sebelah  timur  dengan  Kabupaten  Demak,  sebelah  selatan  dengan Kabupaten  Semarang  dan  sebelah  utara  dibatasi  oleh  Laut  Jawa  dengan panjang  garis  pantai  meliputi  13,6  km.  Ketinggian  Kota  Semarang  terletak antara 0,75 sampai dengan 348,00 di atas garis pantai.
Berdasarkan hasil perhitungan proyeksi penduduk tahun 2016, jumlah penduduk  Kota  Semarang  tercatat  sebesar  1.729.428  jiwa  dengan pertumbuhan  penduduk  selama  tahun  2016  sebesar  1,66  %.  Dalam  kurun waktu  5  tahun  (2011-  2016),  kepadatan  penduduk  cenderung  naik  seiring dengan  kenaikan  jumlah  penduduk.  Di  sisi  lain,  penyebaran  penduduk  di masing-masing kecamatan belum merata. Di wilayah Kota Semarang, tercatat kecamatan Gayamsari sebagai wilayah terpadat (12.853 penduduk per km2), sedangkan  kecamatan  Tugu  merupakan  wilayah  yang  kepadatannya  paling rendah  (1.008  penduduk  per  km 2 ).  Dalam  sistem  perkotaan  nasional,  Kota Semarang  telah  ditetapkan  sebagai  Pusat  Kegiatan  Nasional  (PKN).  Kota Semarang  juga  termasuk  ke  dalam  Kawasan  Strategis  Nasional  Perkotaan Kedungsepur.  Metropolitan  Kedungsepur  diarahkan  sebagai  PKN  berskala
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 176
global  yang  berfungsi  mendorong  pertumbuhan  sektor  jasa,  teknologi informasi, pariwisata, dan industri di wilayah Jawa Tengah.
Kabupaten Demak merupakan salah satu kabupaten di provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Ibu kotanya adalah Kecamatan Demak Kota, kabupaten ini berbatasan dengan Laut Jawa di barat, Kabupaten Jepara di utara, Kabupaten Kudus di timur, Kabupaten Grobogan di tenggara serta Kota Semarang dan Kabupaten  Semarang  di  sebelah  barat.  Kabupaten  Demak  memiliki  luas 897,43 km² dan berpenduduk 1.158.772 jiwa (2019). Kabupaten Demak adalah salah satu Kabupaten di Jawa Tengah yang terletak pada 6°43'26" – 7°09'43" LS dan  110°27'58" – 110°48'47"  BT  dan  terletak  sekitar  25  km  di  sebelah  timur Kota  Semarang.  Demak  dilalui  Jalan  Nasional  Rute  1  (pantura)  yang menghubungkan Jakarta-Semarang-Surabaya-Banyuwangi. Kabupaten
Demak memiliki luas wilayah seluas ± 1.149,07 km², yang terdiri dari daratan seluas  ±  897,43  km²,  dan  lautan  seluas  ±  252,34  km².  Batas  wilayah administrasi  Kabupaten  Demak  meliputi:  Sebelah  Utara  Kabupaten  Jepara, Timur Kabupaten Grobogan dan Kabupaten Semarang, Barat Kota Semarang dan Laut Jawa.
Kabupaten Kudus Adalah sebuah wilayah kabupaten yang terletak di Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Ibu kotanya adalah Kecamatan Kudus Kota, yang terletak  di jalur  pantai  Timur  laut Jawa  Tengah antara  Kota Semarang dan Kota Surabaya. Batas wilayah administrasi Kabupaten Kudus meliputi:
Tabel 1. Batas Wilayah Kab. Kudus
Arah Lokasi/Kabupaten Utara Kabupaten Jepara Timur Kabupaten Pati Selatan Kabupaten Grobogan dan Kabupaten Demak Barat Kabupaten Demak

## Sumber: Pemda Kab. Kudus
Sebagian  besar  wilayah  Kabupaten  Kudus  adalah  dataran  rendah.  Di sebagian wilayah utara terdapat pegunungan (yaitu Gunung Muria), dengan puncak  Puncak  Saptorenggo  (1.602  m  dpl),  Puncak  Rahtawu  (1.522  m  dpl), dan  Puncak  Argojembangan  (1.410  m  dpl).  Sungai  terbesar  adalah  Sungai Serang yang mengalir di sebelah barat, membatasi Kabupaten Kudus dengan Kabupaten  Demak.  Kudus  dibelah  oleh  Sungai  Gelis  di  bagian  tengah
Page | 177
sehingga  terdapat  istilah  Kudus  Barat  dan  Kudus  Timur.  Kabupaten  Kudus adalah kabupaten dengan wilayah terkecil di Jawa Tengah.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik Khitan Perempuan
Bukhari,  Muslim  dan  Ahmad  meriwayatkan  hadits  dari  Abu  Hurairah bahwa  Rasulullah  SAW. bersabda:  “Ada  lima  macam  yang  termasuk  fitrah, yaitu  khitan,  mencukur  rambut  yang  tumbuh  di  sekitar  kemaluan, menggunting  kumis,  memotong  kuku  dan  mencabut  bulu  ketiak.”  Hadits tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  ajaran  yang  komprehensif  yang mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  hal-hal  yang  sepele yang menjadi naluri kebiasaan manusia. 16
Hadits  merupakan  cerminan  tindakan  Rasulullah  SAW  yang  dapat dijadikan  pedoman  hidup  manusia.  Berbagai  hal  telah  dijelaskan  oleh Rasulullah  saw  di  dalam  hadisnya.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  yang menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw  merupakan  suri  tauladan  bagi  manusia. Dalam QS Al Ahzab ayat 21 yang berbunyi:
َ هٰللّا اومجْرَي َن َكَ  ْنَميٰل ٌةَن َ سَح ٌةَو ْسما ي هٰللّا يلْو مسَر ْ يفِ ْ مكَُل َن َكَ ْدَقَل

## اً ْيْيثَك  َ هٰللّا  َرَكَذَو  َريخه ْلْا َمْوَيْلاَو
Artinya: Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. 17
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  setiap  individu  yang  ingin mendapatkan  kebaikan  diakhirat,  berupa  pertemuan  dengan  Allah  Swt., hendaknya  mengikuti  ajaran  agama  Islam  dengan  menjadikan  Nabi Muhammad SAW. Sebagai suri tauladan. Apa yang diperintahkan oleh beliau, kita lakukan juga, apa yang dilarang kita hindari. Maka menjadikan Rasulullah SAW.  sebagai  acuan  hidup  adalah  suatu  kewajiban.  Implementasi  keilmuan diperlukan  beberapa  syarat,  antara  lain:  pertama,  kepekaan  menangkap
_______________
16 Gusnanda,  “Khitan pada  Wanita  dalam  Tinjauan  Hadis  d an  Medis,” Al-Qudwah: Jurnal Studi Al Qur‟an dan Hadis, 1, No. 1 (2023): 77, https://doi.org/10.24014/alqudwah.v1i1.22855.
17 Balitbang Diklat  Kemenag, Al-Qur‟an dan Terjemahan  Edisi  Penyempurnaan 2019 , Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an , 2019.
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 178
pokok  persoalan.  Kedua,  menerjuni  riset  kehidupan.  Ketiga,  setiap  interaksi yang fungsional diperlukan adanya etika dan pendekatan. Hal tersebut maka data pengetahuan dapat dengan mudah didapatkan.
Sesuai konteks khitan, ulama sepakat bahwa laki-laki dianjurkan untuk berkhitan, karena secara logika bisa dipahami, khitan merupakan bagian dari kebersihan (thaharah) .  Tetapi  tidak  demikian  bagi  perempuan,  banyak kalangan  terutama  tenaga  medis  yang  melarang  khitan  bagi  perempuan. Sementara itu sebagian kalangan berpendapat bahwa khitan bagi perempuan harus  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  masalah  khitan  bagi  perempuan  perlu mendapatkan  kejelasan  secara  tuntas  dan  menyeluruh.  Ulama  berbeda pendapat  tentang  hukum  khitan  bagi  perempuan,  ada  yang  mengatakan sunnah  dan  ada  yang  mengatakan  mubah.  Sedangkan  menurut  al- Syafi‟i hukumnya  wajib,  seperti  hukum  khitan  bagi  laki-laki  sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi. 18
Sejatinya khitan bukanlah tradisi atau syariat yang baru muncul pada masa  Islam.  Dalam  hadis  Rasulullah  SAW.  menyatakan  bahwa  manusia pertama  yang  berkhitan  adalah  Nabi  Ibrahim  AS.  Khitan  di  kalangan  umat Islam bukanlah sesuatu yang asing. Hampir seluruh anak laki-laki muslim, baik di  Indonesia  maupun  negara-negara  lain  dikhitan  sebelum  menginjak  usia baligh. Hanya saja, pada anak perempuan khitan masih menjadi kontroversi baik  dari  segi  hukum  maupun  manfaat  dan  bahaya  yang  ditimbulkan  dari pelaksanaan khitan tersebut.
Hadits didatangkan sesuai dengan kondisi masyarakat yang dihadapi Rasulullah. Adakalanya karena ada pertanyaan dari seorang sahabat atau ada kasus yang terjadi di masyarakat. Hadits dilihat dari segi audiensi, tempat dan waktu  terjadinya.  Adakalanya  hadits  tersebut  bersifat  universal,  temporal, kasuistik  dan  lokal.  Demikian  juga  bahasa  yang  digunakan  Nabi,  bisa  saja mengandung  bahasa  hakikat  atau  kiasan.  Berikut  ini  dua  metode  dalam memahami hadits yakni tekstual dan kontekstual.
_______________
18 T Gh azali, “Fenomena Khitan Wanita d alam Perspektif Hukum Islam,” Syarah: Jurnal Hukum Islam & Ekonomi, 10, No. 2 (2021): 213 – 34, https://doi.org/10.47766/syarah.v10i2.215.
Page | 179
Pertama, metode tekstual yang berasal dari kata teks yang berarti nash, kata-kata  asli  dari  pengarang,  kutipan  dari  kitab  suci  ntuk  pangkal  ajaran (alasan) atau sesuatu yang tertulis untuk untuk dasar memberikan pelajaran dan berpidato. Selanjutnya kata tekstual muncul istilah kaum tekstualis yang artinya  sekelompok  orang  yang  memahami  teks  hadits  berdasarkan  yang tertulis  pada  teks  tidak  mau  menggunakan  qiyas,  dan  tidak  mau menggunakan ra‟yu . Dengan kata lain, maksud pemahaman tekstual adalah pemahaman makna lahiriah nash (dzahir al nash)
Kedua, kontekstual yang berasal dari kata konteks yang berarti sesuatu yang  ada  di  depan  atau  di  belakang  (kata,  kalimat  atau  ungkapan)  yang membantu menentukan makna. Selanjutnya, kata kontekstual muncul istilah kaum  kontekstualis  yang  artinya  sekelompok  orang  yang  memahami  teks dengan  memperhatikan  sesuatu  yang  ada  di  sekitarnya  karena  ada  indikasi makna-makna  lain  selain  secara  tekstual.  Dengan  kata  lain,  pemahaman makna  kontekstual  adalah  pemahaman  makna  yang  terkandung  di  dalam nash (bathin  al  nash) .  Sementara  itu,  kontekstual  dibedakan  menjadi  dua macam,  yaitu:  (a)  Konteks  internal,  seperti  mengandung  bahasa  kiasan, metafora serta simbol. (b) Konteks eksternal, seperti kondisi audiensi dari segi kultur, sosial dan asbab al wurud .
Ada beberapa ketentuan umum dalam memahami hadis secara benar, sesuai dengan perkembangan zaman dan utuh, baik secara tekstual mapun kontekstual.  Menurut  Al-Qardhawi,  berikut  ini  langkah-langkah  memahami hadits secara tepat dan benar. Pertama, memahami hadits sesuai petunjuk Al- Qur‟an.  Artinya,  hadi ts  tidak  boleh  bertentangan  dengan  Al- Qur‟an. Kedua menghimpun  hadits-hadits  yang  bertema  sama  dengan  takhrij  lalu kandungannya dianalisis. Ketiga penggabungan dan pentarjihan hadits-hadits yang kontradiktif. Hadits-hadits yang bertema sama dikompromikan dengan cara  memerinci  yang  global.  Mengkhususkan  yang  umum  atau  membatasi yang  mutlak.  Jika  tidak  memungkinkan,  diambil  yang  lebih  unggul  (tarjih). Keempat  memahami  hadits  dengan  mempertimbangkan  konteks  latar belakang situasi, kondisi dan tujuan.
Pendapat yang melarang khitan perempuan sebetulnya tidak memiliki dalil  syar‟i,  kecuali  hanya  sekedar  melihat  bahwa  khitan  perempuan  adalah
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 180 menyakitkan  korban  (perempuan). 19 Sementara  hadits  yang  menjelaskan khitan  perempuan  (hadits  Abu  Dawud)  tidak  menunjukkan  taklif  disamping juga  kesahihannya  diragukan.  Padahal  ada  kaidah  ushul  yang  menyatakan bahwa „adam al-dalil laisa bi dalil (tidak adanya dalil bukan merupakan suatu dalil).
Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:
َّ يبَّنلا َّنَأ يهييبَأ ْنَع َةَما َسُأ ينْب يحييلَمْلا  يبَِأ ْنَع :م.ص يءا َسٰينليل ٌةَممرْكَم يلاَجٰيرليل ٌةَّن م س  مناَتيخْلا َلاَق
.
Dari  Abu  al-Malih  bin  Usamah, dari  Ayahnya:  “Sungguh  Nabi  S AW. bersabda: “Khitan itu hukumnya sunnah bagi para lelaki dan kemuliaan bagi para perempuan.” (HR. Ahmad)
Kata  sunnah yang  dikehendaki disini bukan berarti  lawan  kata  wajib. Sebab  kata  sunnah  apabila  dipakai  dalam  sebuah  hadits,  maka  tidak dimaksud  sebagai  lawan  kata  wajib.  Namun  lebih  menunjukkan  persoalan membedakan  antara  hukum  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  begitu,  arti kata  sunnah  dan  kata  makrumah  dalam  hadits  tersebut  maksudnya  adalah laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan. Sehingga bisa jadi artinya adalah laki-laki sunnah berkhitan dan perempuan mubah. Atau wajib bagi  laki-laki  dan  sunnah  bagi  perempuan.  Atau  laki-laki  dianjurkan mengumumkan  khitannya,  baik  dalam  walimah  al-khitan  atau  undangan, sedangkan  perempuan  justru  yang  baik  dirahasiakan,  tidak  perlu  diekspose atau disebarluaskan.
Al- Mawardi  berkata:  “Mengkhitan  perempuan  yaitu  memotong  kulit yang ada di bagian atas vagina, yaitu tempat masuknya alat kelamin pria yang berbentuk  seperti  biji  atau  seperti  jengger  ayam  jantan.  Bagian  yang  wajib dipotong adalah kulit yang timbul ke atas, bukan memotongnya habis. Abu Dawud  telah  meriwayatkan  hadits  Ummu  „Athiyah:  “Sungguh  seorang perempuan  akan  berkhitan  di  Madinah,  lalu  Nabi  Saw.  bersabda  padanya: “Jangan  engkau  potong  habis,  seb ab  hal  itu  lebih  baik  bagi  seorang
_______________
19 Moh.  Rosyid,  “Hadis  Khitan pada  Perempuan:  Kajian  Kritik  Matan  Sebagai  Upaya Men gakhiri  Diskriminasi  Gender,” Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis, 6,  No.  1  (2020):  19, https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6869.
Page | 181
perempuan.” Lalu Abu Dawud berkata: “Hadits itu bukan hadits kuat.” 20 Saya (Ibn  Hajar  al- „Asqalani)  berpendapat,  hadits  itu  punya  dua  syahid  (penguat) dari  hadits  Anas  dan  hadits  Ummu  Aiman.  Lalu  dari  hadits  Abu  al-Syaikh dalam Kitab al- „Aqiqah, hadits lain dari al -Dhahak bin Qais dalam riwayat al-
Baihaqi.  Al- Nawawi  berkata:  “Khitan  laki - laki  disebut  dengan  istilah  i‟dzar dengan  dzal  yang  dititik  satu,  sementara  khitan  perempuan  disebut  khafzh dengan kha‟ dan zha‟ yang diti tik satu. Sedangkan Abu Syamah menyatakan bahwa  pendapat  ahli  bahasa  memutuskan  keduanya  disebut  i‟dzar,  dan khafzh dikhususkan bagi perempuan. Abu „Ubaidah berkata: “Perempuan dan laki- laki  beri‟dzar  (berkhitan).  Saya  mengi‟dzar  mereka  berdua,  maksudnya khatantuhuma  (saya  mengkhitan  keduanya)  dan  akhtantuhuma  (saya mengkhitan  keduanya),  dalam  wazan  dan  maknanya.  Al-Jauhari  berkata: “Mayoritas diucapkan khafzhat al - jariyah (seorang perempuan berkhitan.)” Ia berkata:  “Orang  Arab  menyangka  bahwa  seorang  anak laki-laki  ketika  lahir pada  saat  muncul  bintang  qamar,  qulfah  (kulit  ujung  penis)  nya  melebar, sehingga seperti sudah dikhitan.” Ulama Syafi‟iyah menghukumi orang yang lahir  dalam  keadaan  sudah  terkhitan  sunnah  menjalankan  pisau  di  bagian khitan tanpa memo tongnya. Abu Syamah berkata: “Mayoritas anak yang lahir dalam  keadaan  begitu,  khitannya  tidak  sempurna,  hanya  ujung  penis  yang terlihat. Bila begitu, maka ia wajib menyempurnakan khitannya.
Dalam  kitab  al-Madkhal  Syaikh  Abu  Abdillah  bin  al-Hajj menyampaikan,  hukum  khitan  perempuan  masih  diperselisihkan.  Apakah mereka semua dikhitan atau dibedakan antara perempuan timur dikhitan dan perempuan  barat  tidak,  sebab  tidak  adanya  sisa  bagian  yang  disyariatkan dipotong di vagina mereka, berbeda dengan wanita timur. Ia berkata: “Ulama yang  punya  pendapat  seorang  anak  laki-laki  yang  lahir  dalam  keadaan terkhitan  sunnah  menjalankan  pisau  di  tempat  khitannya  karena  mematuhi perintah  syari‟ah,  berpendapat  begitu  pula  bagi  seorang  anak  perempuan. Dan ulama yang tidak berpendapat begitu, maka tidak menghukumi sunnah menjalankan  pisau  di  tempat  khitan  seorang  perempuan.”  Al - Syafi‟i  dan mayoritas  Ashhabnya  berpendapat  atas  kewajiban  khitan,  bukan  keempat
_______________
20 Rosyid.
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 182
fithrah  lainnya  yang  disebutkan  dalam  hadits  bab  ini.  Dari  Ahmad  dan sebagian ulama Malikiyah diriwayatkan menghukumi wajib. Dari Abu Hanifah menghukumi wajib namun bukan fardhu. Diriwayatkan pula darinya, hukum khitan itu sunnah yang berdosa bila ditinggalkan. Pada satu pendapat ashhab Syafi‟iyah dinyatakan bahwa khitan tidak wajib bagi perempuan. 21

## Tinjauan Tradisi terhadap Praktik Khitan Perempuan
Sesuai petunjuk pengambilan sampel, narasumber terbagi dalam tiga kategori  dengan  jumlah  8  orang  yakni,  ketegori  masyarakat  berpendidikan, tokoh masyarakat dan masyarakat awam. Pantura merupakan daerah dengan keragaman  tradisi.  Fenomena  yang  terjadi  di  Masyarakat  landasan  tradisi masih melekat erat pada pikiran masyarakat dalam memahami setiap hal atau pun  melaksanakan  suatu  perbuatan.  Selain  itu,  bekal  Pendidikan  dan pengetahuan  yang  sangat  minim  menjadikan  masyarakat  tidak  memahami suatu  perkara  secara  mendalam.  Hal  ini  tercermin  dalam  praktik  khitan perempuan yang terjadi di masyarakat.
Sebagaimana  pemaparan  di  atas  tentang  makna  khitan  perempuan bagi  masyarakat  cenderung  dimaknai  sebagai  bentuk  tradisi. 22 Sehingga dalam praktiknya kurang memahami tatacara khitan perempuan yang sesuai dengan anjuran Rasulullah SAW. Mereka hanya berpegang teguh pada adat istiadat yang selama ini berlaku di tempat tersebut. Karena tradisi merupakan hal yang sangat dihormati, sebagaimana menghormati keyakinan beragama.
Praktik  khitan  perempuan  yang  dilaksanakan  masyarakat  secara konkrit  dan  simbolis.  Secara  konkrit  artinya  dalam  proses  mengkhitan  alat kelamin perempuan tersebut dipotong sedikit. Cara ini banyak dilakukan oleh mayoritas  warga  masyarakat  Pantura.  Sedangkan  secara  simbolis  artinya dalam  proses  mengkhitan  alat  kelamin  perempuan  tidak  dipotong,  hanya
_______________
21 Faiz Izuddin Masykur and Fadhliah Mubakkirah, “Tinjauan H ukum Islam Terhadap Khitan  bagi  Perempuan  (Studi  Komparasi  Antara  Ulama  Klasik  d an  Ulama  Kontemporer),” Comparativa:  Jurnal  Ilmiah  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum, 3,  No.  2  (2022):  139 – 60, https://doi.org/10.24239/comparativa.v3i2.41.
22 Hendr a Yulia Rahman, “Antara Sunnah dan Tradisi (Khitan Muallaf Perempuan Baligh d i  Jayapura  Papua),” Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam, 9,  No.  2  (1970):  271 – 84, https://doi.org/10.24090/mnh.v9i2.502.
Page | 183
dibersihkan  bagian  dalamnya.  Cara  ini  dilakukan  oleh  beberapa  warga masyarakat  yang  mengkhitankan  anak  perempuannya  melalui  tenaga kesehatan.  Secara  praktik  pelaksanaan  khitan  perempuan  oleh  msyarakat sudah  sesuai  dengan  anjuran  Rasulullah  SAW  dengan  hanya  memotong sedikit alat kelamin perempuan. Masyarakat di wilayah Kendal dan Semarang yang kami wawancarai kaget pada saat kami melakukan penelitian khitan bagi perempuan, hal itu dikarenakan di kedua daerah tersebut tidak melaksanakan tradisi  khitan  perempuan.  Berbeda  dengan  daerah  Demak  dan  Kudus  yang melaksanakan tardisi khitan perempuan.
Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  mayoritas  masyarakat  daerah pantura  memaknai  khitan  perempuan  sebagai  salah  satu  bentuk  tradisi. Meskipun, ada beberapa warga yang memaknai khitan perempuan itu sunnah namun, pada dasarnya mereka tetap melaksanakannya atas dorongan tradisi. Sehingga secara tidak langsung pandangan mereka ada yang mengarah pada wajibnya melaksanakan khitan pada perempuan. 23
Namun  tidak  sedikit  masyarakat  pantura  yang  memaknai  khitan perempuan sebagai ajaran Islam. Karena tujuan dilaksanakannya khitan pada perempuan  adalah  untuk  menstabilkan  nafsu  birahinya.  Sehingga  tatacara yang  dilakukan  juga  harus  sesuai  dengan  anjuran  atau  tuntunan  Rasulullah SAW. 24 Ungkapan  tersebut  sejalan  dengan  hadis  Rasulullah  SAW  yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud yang Artinya: Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin 'Abdurrahman Ad Dimasyqi dan Abdul Wahhab bin Abdur Rahim Al Asyja'i keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Marwan berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Hassan  Abdul Wahhab  Al  Kufi  berkata  dari  Abdul  Malik  bin  Umair  dari  ummu  Athiyah  Al Anshariyah berkata, "Sesungguhnya ada seorang permpuan di Madinah yang berkhitan, lalu Nabi SAW bersabda kepadanya: "Janganlah engkau habiskan semua, sebab hal itu akan mempercantik wanita dan disukai oleh s uami.” (HR. Abu Daud).
_______________
23 Ja uharotul Farida et al., “Sunat pada Anak Perempuan (Khifadz) dan Perlindungan Anak Perempuan di Indonesia: Studi Kasus d i Kabupaten Demak,” Sawwa: Jurnal Studi Gender,
12, No. 3 (2018): 371, https://doi.org/10.21580/sa.v12i3.2086.
24 Nur Siyam, “Wawancara dengan Warga” (Kudus, 2022).
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 184
Selain  itu,  ada  pula  masyarakat  yang  memaknai  khitan  perempuan secara  kontekstual.  Salah  satunya  adalah  pendapat  Alfiatun(kudus)  yang sehari-hari  beliau  sebagai  ibu  rumah  tangga  &  Guru/Ustadzah.  Menurut beliau,  khitan  perempuan  boleh  dilakukan.  Karena  ini  termasuk  tradisi  atau adat Jawa. Tidak ada ketentuan atau kewajiban khitan bagi perempuan. Akan tetapi, alangkah baiknya jika perempuan juga dikhitan. 25
Khitan  bagi  perempuan  menurut  adat  Jawa  di  filosofikan  sebagai simbol untuk membuang “suker” (sesuatu yang kotor). Maksud kata “suker” adalah sifat yang buruk. Pelaksanaan khitan pada anak perempuan bertujuan untuk  membuang  sifat  buruk  pada  anak  sehingga  diharapkan  nantinya  ia akan  tumbuh  sebagai  pribadi  yang  baik.  Kemudian  pula,  ada  beberapa masyarakat  yang  memaknai  khitan  pada  perempuan  termasuk  simbol  do‟a untuk  kebaikan  anak-anak  perempuannya.  Sebagaimana  halnya  pandangan Shofi  Rouyani.  Beliau  mengatakan  bahwa  dilakukannya  khitan  perempuan pada  anak-anak  bertujuan  untuk  membuang  sifat  yang  buruk  pada  anak tersebut.  Sehingga  kelak  mereka  dapat  tumbuh  sebagai  pribadi  yang berakhlak baik.
Landasan  tradisi  masih  melekat  erat  pada  pikiran  masyarakat  dalam memahami  setiap  hal  atau  pun  melaksanakan  suatu  perbuatan.  Selain  itu, bekal  pendidikan  dan  pengetahuan  yang  sangat  minim  menjadikan masyarakat  tidak  memahami  suatu  perkara  secara  mendalam.  Hal  ini tercermin dalam praktik khitan perempuan yang terjadi di masyarakat.
Praktik  khitan  perempuan  masyarakat  pantura  secara  konkrit merupakan  proses  mengkhitan  alat  kelamin  perempuan  tersebut  dipotong sedikit. Cara ini banyak dilakukan oleh mayoritas warga masyarakat Pantura. Sedangkan  secara  simbolis  artinya  dalam  proses  mengkhitan  alat  kelamin perempuan  tidak  dipotong,  hanya  dibersihkan  bagian  dalamnya.  Cara  ini dilakukan  oleh  beberapa  warga  masyarakat  yang  mengkhitankan  anak perempuannya  pada  tenaga  kesehatan.  Secara  praktik  khitan  masyarakat dalam  pelaksanaan  khitan  perempuan  sudah  sesuai  dengan  anjuran  atau
_______________
25 Alifatun, “Wawancara dengan Warga” (Kudus, 2 022).
Page | 185
aturan  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Dimana  dalam  praktiknya mereka hanya memotong sedikit dari alat kelamin perempuan.

## Simpulan
Berdasarkan  tinjuan  hukum  Islam  praktik  khitan  perempuan  ini sesungguhnya  tidak  harus  dilakukan  oleh  setiap  perempuan.  Khitan  dapat dilakukan oleh perempuan jika ia memiliki libido seksual yang tinggi sehingga dikhawatirkan akan membawanya ke jurang kemaksiatan. Namun jika khitan itu tidak mendatangkan manfaat, bahkan merusak organ perempuan, maka perbuatan itu harus ditinggalkan. Dalam Kaidah Fiqh kalau suatu perbuatan mendatangkan lebih banyak mudharat daripada kemaslahatan ( la dharara wa la dhirara) , maka hukumnya makruh dan harus ditinggalkan.
Khitan  bagi  perempuan  merupakan  persoalan ijtihadiyah ,  sehingga status hukum khitan yang telah diformulasikan oleh fuqaha terdahulu masih bisa  ditinjau  ulang  kembali.  Aspek  yang  perlu  diperhatikan  ketika  mengkaji ulang status hukum khitan laki-laki dan perempuan adalah aspek maqashid al-syari‟ah (tujuan  pensyariatan  hukum).  Berangkat  dari  prinsip  maslahat dalam teori al-dharuriyat al-khamsah , bahwa yang dijadikan dasar penetapan hukum khitan bagi perempuan adalah pertimbangan kemaslahatan.
Bedasarkan  penelitian  yang  sudah  dilaksanakan,  dapat  disimpulkan bahwa  pandangan  masyarakat  Kawasan  Pantura  yang  meliputi  Kabupaten Kendal,  Kota  Semarang,  Demak  dan  Kudus  terhadap  khitan  perempuan mayoritas  memaknai  khitan  perempuan  secara  tekstual.  Ada  pula  yang memaknai  khitan  perempuan  secara  kontekstual  yang  mengartikan  bahwa khitan perempuan dilakukan hanya sebagai simbolis. Bagi masyarakat khitan perempuan merupakan salah satu tradisi dan simbol untuk menjadikan anak perempuannya  sebagai  pribadi  yang  berakhlak  baik.  Menurut  masyarakat khitan  permpuan  bertujuan  untuk  membuang suker ,  yang  kemudian  dalam filosofi Jawa suker yang dimaksud adalah suatu sifat buruk. Sehingga, dengan adanya  anak  perempuan  dikhitan  maka  orang  tua  berharap  kelak  anaknya menjadi manusia yang berbudi luhur.
Sedangkan praktik khitan perempuan secara umum terbagi menjadi 2 kategori: pertama praktik khitan perempuan yang dilakukan secara kongkrit
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 186
artinya  dalam  prosesnya  alat  vital  perempuan  tersebut  dipotong  sedikit. Proses  ini  mayoritas  dilkukan  oleh  Dukun  Bayi.  Tetapi  beberapa  tenaga kesehatan juga menerapkan cara demikian. Kedua, praktik khitan perempuan dilaksanakan  secara  simbolis  artinya  dalam  prosesnya  alat  vital  perempuan tersebut  tidak  dipotong  hanya  dibersihkan  bagian  dalamnya  oleh  tenaga kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi. Raudhah Ath-Thalibin Fi Umdah Al Muftin . Mesir: Al Maktabah Al Islamiyah, n.d.
Ahmad Faidi. “Pendekatan Antropologi d alam Studi Islam.” Tsaqofah & Tarikh,
6, No. 2 (2021): 1 – 8. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v6i2.5367.
Alifatun. “Wawancara d engan Warga.” Kudus, 2022.
Azizah,  Aisyatul.  “Status  Hukum  Khitan Perempuan  (Perdebatan  Pandangan Ulama  d an  Permenkes  RI  No.1636/MENKES/PER/XI/2010).” Musãwa
Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam, 19,  No.  2  (2020):  173 – 86.
https://doi.org/10.14421/musawa.2020.192.173-186.
Azmi,  Miftahudin.  “Protection  of  Human  Rights  Victims  of Sexual  Violence through Maqâsid Al- Sharî‟ah: A Case in Batu City Indonesia.” Jurnal HAM,
13, No. 3 (2022): 613. https://doi.org/10.30641/ham.2022.13.613-630.
Farida, Jauharotul, Misbah Zulfa Elizabeth, Moh Fauzi, Rusmadi Rusmadi, and Lilif Muallifatul Kho rida Filasofa. “Sunat pada Anak Perempuan (Khifadz) dan  Perlindungan  Anak  Perempuan  di  Indonesia:  Studi  Kasus  di Kabupaten  Demak.” Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender, 12,  No.  3  (2018):  371.
https://doi.org/10.21580/sa.v12i3.2086.
Ghaza li, T. “Fenomena Khitan Wanita d alam Perspektif Hukum Islam.” Syarah:
Jurnal  Hukum  Islam  &  Ekonomi, 10,  No.  2  (2021):  213 – 34. https://doi.org/10.47766/syarah.v10i2.215.
Gusnanda. “Khitan pada Wanita dalam Tinjauan Hadis d an Medis.” Al-Qudwah: Jurnal  Studi  Al  Qur‟an  dan  Hadis, 1,  No.  1  (2023):  77.
Page | 187
https://doi.org/10.24014/alqudwah.v1i1.22855.
Imam  Gunawan. Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2015.
Januardi,  Taufan.  “Sebuah  Perspektif  Nawal  El  Saadawi:  K hitan  Perempuan Antara  Syariat  d an  Adat.” Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas, 2,  No.  3  (2022):
361 – 72. https://doi.org/10.15575/jis.v2i3.18649.
Kemenag,  Balitbang Diklat. Al-Qur‟an  Dan Terjemahan  Edisi Penyempurnaan 2019 . Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an , 2019.
Masykur,  Faiz  Izuddin,  and  Fadhliah  Mub akkirah.  “Tinjauan  Hukum  Islam terhadap Khitan bagi Perempuan (Studi Komparasi Antara Ulama Klasik d an  Ulama  Kontemporer).” Comparativa:  Jurnal  Ilmiah  Perbandingan Mazhab dan Hukum, 3, No. 2 (2022): 139 – 60.
https://doi.org/10.24239/comparativa.v3i2.41.
Muhammad, Husein. Fiqh Perempuan . Jakarta: Gema Insani, 2019.
Nur‟aini,  Ratna  Dewi.  “Pe nerapan  Metode  Studi  Kasus  Yin  dalam  Penelitian
Arsitektur d an Perilaku.” INERSIA: LNformasi dan Ekspose Hasil Riset Teknik SIpil Dan Arsitektur, 16, No. 1 (2020): 92 – 104.
https://doi.org/10.21831/inersia.v16i1.31319.
Nurahmansyah.  “Praktek  Khitan pada  Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum
Islam d i Desa Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur Kabupaten Bogor.” Mozaic: Islam Nusantara, 5, No. 1 (2019): 35 – 60.
https://doi.org/10.47776/mozaic.v5i1.130.
Rahman , Hendra Yulia. “Antara Sunnah dan Tradisi (Khitan Muallaf Perempuan Baligh d i Jayapura Papua).” Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam, 9, No.
2 (1970): 271 – 84. https://doi.org/10.24090/mnh.v9i2.502.
Rosyid, Moh.  “Hadis  Khitan pada  Perempuan:  Kajian  Kritik  Matan  sebagai Upaya  Mengakhiri  Diskriminasi  Gender.” Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis, 6, No. 1 (2020): 19. https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6869.
Siyam, Nur. “Wawancara d engan Warga.” Kudus, 2022.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung:
Aris Abdul Ghoni, dkk.
Page | 188

## Alfabeta, 2014.
Sulahyuningsih,  Evie,  Yasinta  Aloysia  Daro,  and  Alfia  Safitri.  “Analisis  Praktik Tradisional  Berbahaya:  Sunat  Perempuan  sebagai  Indikator  Kesetaraan Gender  dalam  Perspektif  Agama,  Transkultural,  dan  Kesehatan Reproduksi  d i  Kabupaten  Sumbawa.” Jurnal  Ilmu  Keperawatan  dan Kebidanan, 12, No. 1 (2021): 134 – 48.
https://doi.org/10.26751/jikk.v12i1.916.
Taufik Ismail, Muhammad Umar, Ahyarudin, and Zulfi Mu baraq. “Pendekatan Antropologi  d alam Studi Islam.” Qolamuna : Jurnal Studi Islam, 8, No. 2 (2023): 16 – 31. https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i2.729.
Yusuf, A Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan . Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Zain  Ad- Din  „Abd  Al - „Aziz  Al  Malibari. Fath  Al-Mu‟in  Terj.  Abul  Hiyadh .
Surabaya: Al-Hidayah, 1993.