## SERAT SULUK PAWESTRI SAMARIYAH: SEBUAH PENCARIAN TIRTAMARTA
DALAM NUANSA KEJAWEN-KRISTIANI

## oleh Dhanu Priyo Prabowo
Balai Bahasa Yogyakarta

## Abstract
Manuscripts of Javanese literary texts with a Christian nuance are difficult to obtain. Compared with the development of the Hindu, Buddhism, and Moslem traditions  in  Javanese  literary  culture,  that  of  the  Christian  tradition  is  still relatively  new.  Only  a  few  Javanese  literary  texts  with  a  Christian  nuance  are assumed to be currently in existence.
The writer has in hand a manuscript containing a Javanese literary text titled Serat Suluk Pawestri Samariyah . Written in the style of tembang macapat , it is to be sung aloud and, according to the year to be guessed from the four-worded Javanese phrase called a sengkalan there, it was written in 1853 in the Javanese calendar or in 1921 A.D. and got into print as a book published in 1925 by A. C. Nix & Co., Bandung, telling about “ toya gesang utawi tirtamarta sarta bab sajatining panembah ”, or about the life-giving water or tirtamarta and about the essence of prayers.
According to a research on the literature, Serat Suluk Pawestri Samariyah has never been scientifically studied. So this article attempts to show something new to discover in the Javanese literary tradition by disclosing an acculturation to a Christian nuance in the manuscript in the essence of its content. The word suluk itself, according to the Javanese literary tradition, is at times used to call writings containing a mystical mixture of Islamic teachings called Tasawuf and Javanese teachings called Kejawen. It is opined, however, that in the title of the manuscript it is intended to refer to the Christian nuance in the Javanese context of the text.
Keywords: Javanese literary tradition, Christian nuance
A.  PENDAHULUAN baru  berlangsung  pada  abad  ke-19  Masehi.
Dalam Sejarah Singkat Sinode Gereja Kristen Tradisi  penulisan  naskah  Jawa  yang Jawa (2002)  diterangkan  bahwa  tumbuhnya berisi  teks  bernuansa  Kristiani  di  lingkungan
gereja-gereja di tanah Jawa, khususnya di Jawa kesastraan Jawa masih baru jika dibandingkan
Tengah,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peranan dengan penulisan naskah Jawa dari lingkungan
para  pekabar  Injil  yang  datang  dari  Belanda. Hindu, Budha, dan Islam. Kemunculan naskah-
Zaman  VOC  ( Verenigde  Oost  Indische naskah Jawa bernuansa Kristiani erat kaitannya Compagnie ), selama dua abad (abad XVII dan dengan  maraknya  pemberitaan  Injil  di  tanah
XVIII). Selama waktu tersebut tercatat adanya Jawa.  Menurut  Jong  (1976:107),  kegiatan pengiriman  tenaga  pendeta  secara  besar- penyebaran agama Kristen terjadi di luar Jawa besaran. Sekitar 254 pendeta dan 800 penghibur berlangsung sejak orang-orang Portugis, tetapi
orang  sakit  dengan  status  “pegawai  VOC” penyebaran  ke  lingkungan  masyarakat  Jawa
dikirim  ke  Nusantara  untuk  melayani Pekabaran Injil dilakukan baik, secara langsung kepentingan “pemeliharaan rohani atas orang- maupun  secara  tidak  langsung,  melalui orang  Belanda”.  Peristiwa  ini  setidaknya pelayanan  di  bidang  pendidikan  (dengan memberikan  dampak  positif  terhadap mendirikan  sekolah-sekolah  Zending)  dan munculnya gejala kekristenan di Nusantara dan kesehatan  (dengan  mendirikan  rumah-rumah khususnya  di  pulau  Jawa.  Pada  masa sakit Zending). Setiap gereja GKN, baik secara pemerintahan  kolonial  Inggris  di  Indonesia sendiri-sendiri  maupun  gabungan  beberapa (1811 - 1816),  masuklah  pekabar-pekabar  Injil gereja,  menjadi  “Gereja  Pengutus”  para dari  NZG  ( Nederlandsche  Zendeling pekabar  Injil.  Jika  sebelumnya  sebutan Genootschap ) dalam rangka kerjasama dengan “ zendeling ”  dipergunakan  dalam  pekabaran
London Missionary Society.
Injil, kemudian sebutan itu dihapuskan, diganti dengan sebutan “pendeta misioner”. Pekabaran Setelah  Inggris  tidak  lagi  berkuasa,
Injil  yang  dilakukan  oleh  Zending  GKN  ini Nusantara kembali berada di bawah kekuasaan menghasilkan  “buah”,  yaitu  jemaat-jemaat Belanda.  Sementara  VOC  dibubarkan, Kristen  di  berbagai  tempat  di  Jawa  Tengah. kekuasaan  Belanda  muncul  dalam  bentuk
- Jemaat-jemaat yang masih muda ini didorong pemerintahan kolonial (1816 1942). Zaman ini untuk  segera  mandiri.  Pejabat-pejabat  gereja, merupakan masa pekabaran Injil yang banyak yaitu tua-tua dan diaken , segera diangkat dari membawa  hasil  di  Jawa.  Dalam  kurun  waktu antara  anggota  jemaat  sebagai  tanda tersebut  muncul  gejala  pekabaran  Injil  yang kedewasaan sebuah gereja. dilakukan  oleh  kaum  awam  atas  inisiatif
Oleh karena pada abad XIX baru dalam
pribadi. Pekabaran Injil atas inisiatif pribadi itu
taraf  perintisan,  kekristenan  di  tanah  Jawa menghasilkan  “buah”,  yaitu  lahirnya  generasi
belumlah mengakar seperti Hindu, Budha, dan pertama orang-orang Kristen di Jawa. Setelah
Islam. Dengan demikian, tidaklah mengheran - itu,  timbullah  kelompok-kelompok  Kristen  di kan  kalau  kebanyakan  kesusasteraan  Jawa daerah  Purworejo,  Tegal,  dan  Banyumas. belum terpengaruh oleh agama Kristen (Jong, Mereka  dibaptiskan  di  gereja  Protestan 1976:108; Sastroatmodjo, 2002:2). Keadaan itu Belanda.  Baptisan  pertama  bagi  orang-orang terjadi  barangkali  karena  sastra  Jawa,  oleh Jawa  terjadi  di  Semarang  (tahun  1858),  di pekabar-pekabar  Injil,  dipandang  sebagai Purworejo (tahun 1860). Kelompok-kelompok sesuatu yang “merintangi” jalan bagi pekabaran tersebut  merupakan  cikal-bakal  gereja-gereja
Injil.  Karya  sastra  Jawa  dinilai  sebagai Kristen  Jawa.  Dari  kelompok-kelompok karikatur  yang  bertujuan  sebagai  progranda tersebut tersebarlah kekristenan ke Yogyakarta,
kekristenan  yang  tidak  selalu  konstruksi.  Di Surakarta, dan ke seluruh Jawa Tengah. Latar samping itu, karya sastra Jawa yang bernuansa belakang teologis para pekabar Injil awam ini
Kristen  dilihat  lebih  sebagai  sesuatu  yang tidak  begitu  jelas.  Namun,  agaknya,  mereka
destruktif  di  tengah-tengah  orang  Jawa dipengaruhi oleh gerakan Peitisme di Eropa.
(Partonadi, 2001:5759). Akan tetapi, di tengah Pada tahun 1816 - 1891 tercatat adanya kurangnya apresiasi terhadap karya sastra Jawa pekabaran  Injil  yang  dikerjakan  oleh  NGZV pada  waktu  itu,  ternyata Serat  Paramayoga ( Nederlandsche  Gereformeerde  Zendings dinilai  lain.  Van  Akkeren  (dalam  Partonadi, Vereniging )  di  Jawa Tengah.  Perkumpulan  ini 2001:57)  menilai  bahwa  karya  itu  merupakan berasal  dari  lingkungan Nenerlandsche sebuah  gambaran  pada  tingkat  toleransi  yang Hervormde (NHK).  Dalam  perkembangannya menakjubkan  dan  suatu  bentuk  kesiapan kemudian  muncul  pemahaman  baru  tentang mengintegrasikan  kekristenan  ke  dalam pekabaran  Injil  yang  langsung  menjadi masyarakat  Jawa.  Bieger  (dalam  Partonadi, tanggung  jawab  Gereja.  Sejak  tahun  1892 2001:59) menginformasikan bahwa Het Bezoek pekabaran Injil di Jawa Tengah dilakukan oleh der Wijnen uit Het oosten aan het Kindeke Jezuz Gereja-Gereja  Gereformeerde  di  Nederland “Kunjungan  Orang  Bijaksana  dari  Timur ( Gereformeerde Kerken in Nederland = GKN) .
Serat Suluk Pawestri Samariyah (Dhanu Priyo Prabowo)
Kepada  Kanak-Kanak  Yesus”  dan Strijd  van Samariyah dalam  tradisi  pernaskahan  Jawa Jagad  Nata  Met  Kanjeng  Nabi  Ngisa merupakan  sesuatu  yang  baru.  Salah  satu “Pergumulan Antara Raja Agung Dunia dengan persoalan  yang  menarik  dari  kehadiran  karya Yang  Mulia,  Nabi  Ngisa”  tergambar  suatu tersebut adalah dengan dipergunakannya istilah apresiasi  yang  proporsional  terhadap suluk .  Istilah suluk adalah  istilah  yang  biasa kekristenan.  Walaupun  cerita  ini  mengkari - dipergunakan  dalam  tradisi  pernaskahan katurkan  Kristen  dan  pribadi  Yesus,  di (kesastraan)  Jawa  yang  isinya  menguraikan dalamnya  tidak  terdapat  petunjuk  yang tentang  ajaran  tasawuf  (mistik  Islam)  yang merendahkan Yesus. Yesus ditampilkan sebagai bercampur  dengan  Kejawen.  Menurut figur  yang  terhormat,  seorang  nabi  dengan Machasin (2003) tasawuf merupakan suatu cara kelahiran,  masa  kanak-kanak,  dan  kehidupan dan  upaya  untuk  mendekatkan  diri  kepada yang  unik.  Ia  dikenal  sebagai  Nabi  Ngisa Allah  dengan  jalan  mengolah  keadaan  batin Rohullah  (Yesus,  Roh  Allah).  Memang,  citra manusia. Suluk berasal  dari  kata Arab salaka Yesus  dan  arti  teologisnya  sedikit  banyak 'jalan'. Dalam tarekat, suluk berarti perjalanan berbeda dengan yang tergambar dalam Alkitab. untuk membawa seseorang agar dapat sedekat- dekatnya  dengan  Tuhan.  Adapun  dalam Di  tengah-tengah  sangat  minimnya khazanah  sastra  Jawa, suluk berarti  ajaran naskah-naskah  yang  berisi  teks  sastra  Jawa filsafat untuk mencari hubungan dan persatuan bernuansa Kristiani itu, muncul sebuah naskah antara  manusia  dan  Tuhan  (Darusprapta  dkk, berjudul Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah , 1990:1).  Di  samping  itu, suluk juga  terdapat karya  Sisyaucong,  ditulis  pada  tahun  1921 dalam khazanah dunia pewayangan Jawa. Suluk Masehi.  Naskah  ini  kemudian  diterbitkan dalam  pewayangan  Jawa  merupakan  vokal dalam  bentuk  buku  pada  tahun  1925  oleh dalang wayang yang dilagukan dengan cengkok penerbit  A.C.  Nix  Bandung. Serat  Suluk dan pathet tertentu  yang  fungsinya  untuk Pawestri  Samariyah bersumber  dari  Injil mendukung  atau  menciptakan  suasana  sesuai Yokanan (Yohanes), pasal 4, ayat 142, dengan dengan adegan yang ditampilkan. perikop Gusti Yesus Wawan Sabda Karo Wong Wadon  Samaria “Percakapan  Yesus  dengan
Akan  tetapi,  di  dalam Serat  Suluk
Perempuan  Samaria”.  Di  dalam  naskah Pawestri  Samariyah ,  pemakaian  kata suluk tersebut,  Yesus  disebut  dengan  nama  Nabi tampak agak berbeda dengan pengertian suluk Ngisa, ditulis dalam bentuk tembang macapat yang  berarti  “ajaran  untuk  mencari  hubungan melalui pupuh Dhandhanggula,  Sinom, dan persatuan antara manusia dengan Tuhan”. Gambuh, Mijil, dan Kinanthi.
Suluk di  sini  cenderung  dimaksudkan  sebagai sebuah ajaran tentang keselamatan manusia dan Nabi Isa. Ajaran itu menekankan tentang jalan
B.  KAJIAN  PENCARIAN TIRTAMARTA manusia dalam mencapai hidup yang sempurna DALAM SERAT  SULUK  PAWESTRI
setelah  memperoleh  “air  hidup”  ( tirtamarta ).

## SAMARIYAH
Untuk  mencapai  kesempurnaan,  di  dalam Sebagai  karya  sastra  berbentuk ajaran  itu  digambarkan  melalui  penyembahan tembang, Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah yang benar kepada Allah. Gambaran tentang air ditulis  berdasarkan  konvensi  macapat.  Dilihat hidup di dalam Serat Suluk Pawestri Samariyah dari  konvensinya,  karya  tersebut  telah terungkap  dalam  pupuh sinom ,  bait  2034 memenuhi  syarat  sebagai  karya  sastra  yang sebagai berikut. estetis.  Keestetisan Serat  Suluk  Pawestri
20. Ye k u   m u n g   k a r y a   l a n t a r a /
Samariyah terlihat  dari  dipergunakannya  (1)
unggyannya  yun  paring  wiji/
sandi  asma,  (2)  waktu/kala  penulisan  naskah,
m i m i j a n g k e n   k a s a m p u r n a n /
(3) guru  lagu,  guru  wilangan,  gatra ,  dan  (4)
sinamuning  sabda  lungit/mrih
bahasa  yang  selaras  dengan  suasana  yang
tumama  ngenani/wenganing  rasa
dibangun.
tumlawung/ywa  kaget  kang
Kehadiran Serat  Suluk  Pawestri

## 34
DIKSI Vol. : 13. No. 1 Januari 2006
kataman/lon  manabda  Jeng  Nabi
lan  Yakub/luluhur  kang  wus
N g i s a / n g a r a h - a r a h   n o r a g a k o n t a p / N a b i   Y a k u b   d u k anamet prana// rumiyin/pan  wus  karya  angunjuk toya punika// 21.  Lah  babo  nini  rungokna/ywa kagyat  Ingsun  jarwani/menawa 26. Sasomahira  sadaya/lembu  lan sira  weruha/nugrahaning  Hyang mundane sami/warta wus ngombe Widdhi/lan  weruh  sireki/sapa  ta toya/tanpa  kari  sawiji/mekaten kang  mundhut  ngunjuk/ing  mau Sang  Pawestri/sayekti  dereng masthi  sira/nuli  dadi  kosok  bali/ s u m u r u p / m a r i n g   j a t i n i n g mangenjali  gantya  nyuwun  mring Ngisa/lan  Yakub  pan  langkung dheweknya// inggil/  kuciwane  Sang  Retna dereng trawaca// 22. Banjur sira pinaringan/tirtamarta kang  sajati/mangkana  wardining 27. Mung  Yakub  sinembah  tama/ basa/wiyose sabda Jeng Nabi/weh ngalela  punjul  pribadi/makaten sasmita  kang  dhingin/nugraha dadya jamaknya/watak wantuning saking  Hyang  Ngagung/tegesnya sujanmi/cacade  den  sawabi/ kaslametan/  pangapunten  lan alaning  lyan  kang  cinatur/ urip.tripakara  kaacut  aran a n g e n d h a k   g u n a n i n g   l y a n / nugraha// ngunggulken  ngelmi  pribadi/wus tan  lepat  inganggep  lir  toya gesang// 23. Ping  kalih  sasmitanya/Jeng  Nabi maring  pawestri/wau  sinten m u n d h u t   t o y a / p u n i k a 28. Kang gesang Ngisa wanira/rahayu prasemoneki/tumrap  angga  Jeng praptaning  ngakir/nanging  pilih Nabi/  nggennya  mayu  maweh kang uninga/mring wadining toya r a h a y u / y u w a n a   m r i n g urip/dahat  denira  rumpil/tan p r a j a l m a / k a n g   y u n   w r u h melok  datan  dumunung/sanes sandining  ngurip/lan  nanggapi kang  mundhut  tara/kiwa  tengen nugrahanireng Hyang Suksma// ngandhap  nginggil/lawan  dede kang wonten sajroning jaja// 24. Nging  Sang  Dyah  dene  tetela/ lambang  kang  kasbut  nginggil/ 29. Kang dumunung nginggil tenggak/ mila  gantya  atatanya/mring  Jeng lan  retna  kapala  sami/punika Ngisa matur aris/dhuh Tuwan kadi sanes  sadaya/upayanen  den pundi/nggyan  Paduka  ngambil taliti/ywa  klentu  kawruh  lair/tirta ranu/jro  sumur  yen  tan  nyambat/ yoga  iku  dudu/tegese  tirta  yoga/ Paduka  tan  mbekta  pranti/ pan wonten kawan prakawis/kang s a y e k t i n e   a n g e l   l a m u n
kapisan toya kang saking pratala//
linampahan//
30. Toya  sing  langit  kalihnya/cucukul 25. Nggen  sinten  ingkang  kaduga/ lan kang kaping tri/lan saking kang nedahken  kang  toya  urip/kajawi sipat  nyawa/yeku  taksih  ewah s u m u r   p u n i k a / y e n   w o n t e n g i n g s i r / m u n g   m i k o l e h k e n l a n g k u n g   m u s t a i l / p u n a p a daging/de lir goreh paminipun/tan langkung inggil/Tuwan katimbang bangkit bengkas karya/ wusanane
Serat Suluk Pawestri Samariyah (Dhanu Priyo Prabowo)
balenjani/sajatine  pituduh  datan
bersabda Nabi Isa/dipilih kata yang
mangkana//
menyejukkan hati// 31. Wiyose  kanang  wawarah/widane 21. Dengarkanlah  hai  perempuan/ bab  toya  urip/ingka  ng  wasta jangan  terkejut  aku  beritahu/agar m a o l a y a t / n y a t a n e   s a n g e t engkau  tahu/anugerah  Tuhan/dan sinandhi/keh  kadhung  ngulati/ supaya  engkau  tahu/siapa  yang kajawi  srana  pituduh/antuk meminta  minum/nanti  engkau wahyuning  Allah/gya  dumilah pasti  akan/berbalik/memohon
anyelaki/  lalarahe  kang  tebih
kepadaNya//
maksih kalingan//
22. Lalu  engkau  akan  menerima/air 32. Kataweng tigang ebab/ jagad dosa kehidupan  yang  sejati/demikian miwah iblis /warna tigang prakara/ inti  ajaran/sabda  Nabi  Ngisa/ upamine lir woh tiris/tabon bathok memberi  pertanda  yang  pertama w a h   m a l i h / k a l a p a a n u g e r a h   d a r i   Tu h a n   y a n g d a d a g i n g i p u n / t a b o n   b a d a n Agung/yang berarti keselamatan / p a m i y a / w a d h a g   k i t a   a l u m p e n g a m p u n a n d a n h i d u p / aking/asli siti yun wangsul dhateng ketiganya  disatukan  sebagai pratala// anugerah// 33. Bathok  lir  dosa  pamiya/dadya 23. Pertanda yang kedua/dari Kanjeng lampitaning ngati/tyas nepsu yekti Nabi  kepada  si  perempuan/  yang wus  isak/kataman  sikuning sedang  mengambil  air/itu  adalah Widdhi/kalairing  iblis/isbating penggambaran/atas  diri  Kanjeng n y a w a   p u n i k u / j u j u l   n y e b a l Nabi/dalam  rangka  memberi jejernya/tan  ngimanken  mring k e s e l a m a t a n / k e p a d a   s e t i a p Hyang Lewih/luwiyane Nabi Adam manusia/yang  ingin  mengetahui duking nguni// rahasia  kehidupan/dan  berterima kasih atas anugerah Tuhan// 34. Kalimput  iblis  kang  godha/ satemah  dhawah  bilahi/laila 24. S a n g   P e r e m p u a n   i n g i n prapteng  samangkin/warana mengetahui/atas  perlambang tigang prakawis/panggeng tansah t e r s e b u t / l a l u   b e r t a n y a / p a d a ngalingi/nyasabi kang toya idhup/ Kanjeng  Isa  dengan  pelan/duh, lir  sepet  bathok  klapa/ngalingi Tuan,  bagaimana  caranya/Paduka toyaning  tiris/mila  Sang  Dyah mengambil  air/  di  dalam  sumur Samariyah langkung kasmaran// jika tak minta tolong/Paduka tidak membawa peralatan/sungguh sulit ( SSPS, sinom, 2034) terlaksana//
Adapun terjemahannya adalah sebagai berikut.
25. Siapa  yang  mampu/menunjukkan
20. Semua itu hanya sebagai lantaran/
di  mana  air  hidup/kecuali  hanya
dalam  rangka  ingin  menyampai-
sumur  ini/jika  ada  yang  melebihi
kan maksud/ajaran kesempurnaan/
itu  mustahil/apakah  lebih  tinggi/
firman yang berharga/agar sampai
Tu a n   d i b a n d i n g k a n   d e n g a n
tujuan/terbuka  lebar  rasa/agar  tak
Yakub/leluhur  yang  sudah  diakui/
terkejut  yang  mendengar/pelan
DIKSI Vol. : 13. No. 1 Januari 2006
Nabi Yakub dahulu/juga meminum
31. Lahirnya  sebuah  ajaran/tentang
dari air sumur ini// harumnya  air  kehidupan/yang bernama  mati  hidup/sebenarnya sangat samar/banyak yang menga-
26. Dengan  seluruh  keluarganya/
mati/kecuali dengan cara petunjuk/
d e m i k i a n   j u g a   l e m b u   d a n
mendapat wahyu dari Allah/segera
dombanya/ semua telah meminum
terang  mendekati/letaknya  jauh
air  ini/tiada  yang  terkecuali/
masih terhalang// demikian  Sang  Perempuan/ sebenarnya  belum  mengetahui/ a t a s   s e j a t i n y a   I s a / k a r e n a
32. Terhalang oleh tiga hal/dunia dosa
menganggap  Yakub  lebih  tinggi/ dan  iblis/tiga  hal  tersebut/se- sayang ia belum mengetahui// umpama  buah  kelapa/sabut  batok dan  lagi/daging  kelapa/sabut semisal badan/tubuh kita alum dan
27. Terbukti  hanya  Yakub  yang
kering/berasal  dari  tanah  kembali
diketahui/melebihi  yang  lain/
pada tanah// demikian  sudah  biasa  terjadi/ watak  manusia/  kekurangannya sendiri  disembunyikan/keburukan 33. Batok  diumpamakan  dosa/jadi orang lain dibicarakan/ meremeh- perlambang  hati/hati  bernafsu kan  kemampuan  orang  lain/ bukti telah rusak/terkena hukuman mengunggulkan  kemampruan Tuhan/maksudnya  iblis/ibarat pribadi/sudah  merasa  benar nyawa/me-nyeleweng  adanya/tak menganggap air kehidupan// p e r c a y a   p a d a   Tu h a n   M a h a Lebih/yang  melebihi  Nabi  Adam dahulu// 28. Yang  hidup  Isa/selamat  hingga akhir zaman/tetapi perlu diketahui/ atas rahasia air kehidupan/sungguh 34. Hati  tergoda  iblis/akhirnya  mem- rumit/tak  begitu  saja  dapat bawa maut/hingga nanti akhirnya/ diketahui/bukan air yang diambil/ pintu  berupa  tiga  hal/selalu dari  kanan  kiri  bawah  atas/dan dijumpai  dan  menghalangi/ bukan yang ada di dalam dada// mengalahkan  air  kehidupan/ b a g a i k a n   s a b u t   k e l a p a / menghalangi  air  kelapa/maka
29. Yang berada di atas leher/dan ratna
Perempuan  Samariyah  semakin
di  kepala  semuanya  bukan  itu/
tertarik// carilah  dengan  teliti/jangan  keliru dengan  ilmu  dunia/air  doa  juga bukan/artinya  air  doa/ada  empat Dalam  teks  tersebut,  Perempuan hal/air yang berasal dari tanah// Samariyah digambarkan sedang belajar tentang makna  “air  kehidupan”  pada  Nabi  Ngisa  di Sumur Yakub. Air kehidupan bukan “air yang
30. Kedua air dari langit/ketiga air dari bersifat  fisik”.  Air  yang  berasal  dari  Sumur tetumbuhan/dan keempat air yang
Yakub hanya dapat memberikan kesegaran bagi bersifat nyawa/itu masih berubah- tubuh  manusia  dan  tidak  dapat  memberikan u b a h / h a n y a   m e n y e n a n g k a n pencerahan bagi rohani manusia. Oleh karena daging/jika  berubah  misalnya itu, manusia memerlukan “air kehidupan” agar takkan mampu mengatasi masalah/ hidupnya  memperoleh  pencerahan.  Demikian akhirnya  mengingkari/sejatinya pula  bagi  Perempuan  Samariyah  jika  ingin petunjuk (ajaran) tidak demikian//
Serat Suluk Pawestri Samariyah (Dhanu Priyo Prabowo)
memperoleh  air  kehidupan  harus  memahami dahsyat).  Tempat  itu  terletak  di  Gunung cara memperolehnya, yaitu dengan menempuh Candramuka  atau  Reksamuka.  Menurut hidup  yang  benar  sesuai  dengan  perintah Mulyono  (1982:33)  perjalanan  Bima  untuk Tuhan. Dengan hidup selaras dengan perintah mencari air hidup sebenarnya merupakan suatu Tuhan, ia akan memperoleh pengampunan dan perwujudan bersatunya dirinya dengan Hyang keselamatan.  Kedua  hal  itu  merupakan Otipati  (Mahasuci)  dan  disebut  “ suluk ”  atau anugerah Tuhan. Anugerah Tuhan  tidak  dapat mistikisme.  Dalam  mistik  Jawa,  kata diperoleh dengan peralatan fisik (timba), tetapi jumbuhing  kawula  Gusti “berarti  bersatunya harus diperoleh dengan melakukan perjalanan hamba dan Tuhan” melukiskan tujuan tertinggi rohani  (menelusuri  jalan Tuhan).  Jalan Tuhan dalam  hidup  manusia,  yaitu  tercapainya akan terbuka apabila manusia (baca Perempuan “kesatuan”  yang  sesungguhnya  (manunggal) Samariyah)  meninggalkan  keburukan  yang dengan Tuhan (Moertono, 1985:18). ditimbulkan  oleh  dunia,  karena  keburukan
Tema  seperti  tersebut  ( suluk atau seperti itu menjadi penghalang. Penghalang itu mistik),  intertekstual  dengan  peristiwa  yang berupa dunia, dosa, dan iblis yang diibaratkan ditemukan  dalam  diri  Pawestri  Samariyah dengan  sabut,  batok,  dan  daging  kelapa.  Jika (Perempuan Samaria). Untuk mendapat hidup ketiga  hal  itu  dapat  dilampaui, maka  manusia yang  sempurna  (hidup  baru),  Perempuan a k a n   m e m p e r o l e h   a i r   k e h i d u p a n   Samaria  harus  membuang  hidup  yang  lama, (kesempurnaan hidup).
hidup  yang  masih  dipenuhi  dengan  cadar
Konsep tentang air hidup sebagaimana ( aling-aling ). Cadar itu adalah “dunia”, “dosa”, yang  dijumpai  di  dalam Serat  Suluk  Pawestri dan “iblis”. Ketiganya diibaratkan buah kelapa. Samariyah juga ditemukan dalam cerita Dewa Dunia  ibarat  sabut,  dosa  ibarat  batok  kelapa, Ruci .  Di  dalam  cerita  tersebut,  Bima dan iblis daging kelapa. Air hidup ( tirtamarta ) diperintahkan  oleh  Dhurna  untuk  mencari  air itu  diperoleh  bukan  karena  pencarian  pribadi hidup. Dalam Dewa Ruci , air hidup dinamakan saja,  melainkan  karena  karya  Allah  yang Tritaperwita atau  sering  juga  disebut terwujud  dalam  diri  Perempuan  Samaria: Tirtaamerta .  Diterangkan  Sastroamidjojo /kajawi  srana  pituduh/antuk  wahyuning (1967:10)  air  hidup  itu  bermakna  “air  untuk Allah/gya  dumilah  anyelaki/lalarahe  kang menyucikan badan dan suksma”. Setelah jiwa tebih  maksih  kalingan// Kenyataan  ini dan raga bersih atau suci (karena air itu), orang tergambar  dalam  pupuh dhandhanggula baris lalu  dapat  menyadari sajatining  gesang 15 dan 16 sebagai berikut.
“hakikat  hidup  atau  hidup  yang  wajar,  yang
15. Ta n   m a n g k a n a   s a b a b i n g sejati”. Dalam keadaan seperti itu, orang yang
wigati/pambukanya kang kinantha
memperoleh  air  kehidupan  akan  dapat
ring  Hyang/mangkana  pan  wus mengetahui sangkan paraning dumadi “asal”, p a s t h i n e / d h a w a h i re n g   k a n g tujuan,  dan  arah  hidup  manusia  pada
w a h y u / n u g r a h a n e   p u n a n g umumnya”. Dibayangkan oleh Dhurna, bahwa
pawestri/manggih  lan  Nabi
orang yang memiliki air hidup akan mencapai
Ngisa/Nabi  diya  anung/utusanira
tingkat hidup yang serba sempurna, hidup yang
Hyang  Suksma/maweh  marta
suci. Oleh karena itu, orang yang mencapai air
mastawa sameng dumadi/mamayu tersebut akan memiliki “ilmu kebebasan jiwa”.
yuning jagad//
Dalam  hubungan  ini,  Dhurna  dimaknakan sebagai  lambang  angan-angan  atau  budi  yang
16. N a b i   N g i s a   t a n   s a m a r
menguasai  dan  menggiatkan  perasaan  AKU,
pangeksi/mring  pawestri  kang
yang  diperlambangkan  dengan  tokoh  Bima.
tigas  kawuryan/kang  dadyanira
Untuk  memperoleh  air  hidup  tersebut  tidak
i n g   t e m b e / s i n a w a n g   c a l o n
mudah karena Bima harus masuk ke dalam “gua
punjul/bisa  tampi  wasiteng
gaib” yang berbentuk sumur gumuling (kudus, g a i b / w u s   p i n a s t h i   d e n i n g
DIKSI Vol. : 13. No. 1 Januari 2006
Hyang/rahayu  tinemu/ing  dunya
51.  Wondene  ugeripun/anggen  kita
prapteng  ngakerat/Kanjeng  Nabi ayun mangsah sujud/marang Allah arsa  ngruwat  ing  pawestri/ pan  wonten  prakawis/ wanuh tarunaning tyasira// karuh weruh kukuh /tegesira kang cumeplong//
(SSPS, Dhandhanggula,1516)
56. Wauta  Sang  Retnayu/samya
Terjemahannya adalah sebagai berikut.
p a d h a n g   n a m p i n g   n g e l m u /
15. Demikianlah  inti  persoalab/ajaran
kasampurnan  sangkan  paraning
pembukaan  yang  digambarkan
dumadi/rarasing  rasa  rasa Tuhan/demikianlah sudah menjadi
k a c a k u p / k a p u s t h i   s a j ro n i n g
kepastianNya/turunnya  wahyu/ batos// anugerah  untuk  perempuan/yang d a r i   N a b i   N g i s a / N a b i utusan/Tuhan  memberi  kabar 67. Lir  gesang  jroning  lampus/pan kesukaan  kepada  setiap  manusia/ mangkana ing pangraosipun/Sang membuat damai dunia// Wanodya  dening  tuk  nugraha jati/wus  lama  gyanira  luruh/ utusanira Hyang Manon// 16. Nabi  Ngisa  tak  ragu  melihat/ ( SSPS, Gambuh, 51, 56, 57) perempuan  yang  masih  suci hatinya/yang besuk akan menjadi/ terlihat  unggul/menerima  wahyu/ Adapun terjemahannya adalah sebagai berikut.
s u d a h   d i p a s t i k a n   T u h a n / 51. Adapun  dasarnya/dalam  kita memperoleh keselamatan/di dunia berbakti/kepada  Allah  ada  empat hingga  di  akherat/Kanjeng  Nabi h a l / w a n u h   k a r u h   w e r u h hendak  meruwat  perempuan  itu/ kukuh / maksudnya adalah// demikianlah kehendakNya// 56. Demikianlah  Perempuan  dari Secara  substantif,  antara Dewa  Ruci S a m a r i a   i t u / t e r a n g   d a l a m
dan Serat Suluk Pawestri Samariyah, memiliki
menerima  ilmu/kesempurnaan
nuansa  konsep  tentang  cara  memperoleh  air
awal akhir alam semesta/keinginan
hidup (kesempurnaan). Yang disebut pada yang
hati  terpenuhi/tertanam  di  dalam
pertama  ( Dewa  Ruci )  karena  upaya  pribadi
batin//
Bima;  yang  kedua  (Perempuan  Samaria),  di samping  karena  pencarian  diri  pribadi,  juga
57. Bagaikan  hidup  dalam  kematian/
karena  anugerah/wahyu  Tuhan.  Tanpa
demikian  perasaan  hatinya/
anugerah  (dipanggil)  Tuhan  tidak  mungkin
P e r e m p u a n   S a m a r i a   t e l a h
akan  memperoleh  kesempurnaan  hidup.
memperoleh  anugerah/telah  lama
Namun,  antara  keduanya  memiliki  kesamaan
ia mencari/utusan Tuhan
tema,  yaitu  memperoleh  kesempurnaan  hidup melalui  perlambangan  air  hidup  ( tirta  amerta
Perempuan Samaria itu telah menerima
atau tirtamarta ).  Melalui  tema  atau  topik pencerahan karena ia sudah wanih (mengetahui tirtaamerta atau tirtamarta atau toya  marta , bahwa Allah yang patut disembah dengan hati Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah mampu suci), karuh (semua  keinginan  pribadinya mengangkat  suasana  yang  selaras  dengan hanya  tertuju  kepada  Allah), weruh budaya  Jawa,  khsususnya  Kejawen.  Hal  ini (mengetahui  semua  permintaannya  hanya semakin tampak dalam pupuh gambuh bait 51, didasarkan  kepada  Allah),  dan kukuh 56, dan 57 sebagai berikut.
(mempercayai  bahwa  Nabi  Isa  adalah  Juru
Serat Suluk Pawestri Samariyah (Dhanu Priyo Prabowo)
Selamat).  Persoalan  tersebut  mirip  dengan
Konsep  seperti  tersebut  di  atas
Kejawen.  Menurut  Ciptoprawiro  (1986:22) menunjukkan  adanya  suatu  “benang  merah” pencarian  manusia  akan  berakhir  dengan yang  menghubungkan  antara  tradisi  Kejawen wikan,  weruh atau  mengerti sangkan paran. dan  Kristiani  di  dalam  teks Serat  Suluk Dalam  filsafat  Jawa  sepanjang  masa,  orang Pawestri  Samariyah .  Walaupun  antara  kedua Jawa berkesimpulan bahwa Tuhan merupakan tradisi tersebut terdapat nuansa, nuansa tersebut Sangkan  Paraning  Dumadi :  (1)  awal  berasal justru  sangat  membantu  pemahaman  atas  dua dari Tuhan, dan (2) akhir berarti kembali kepada perbedaan  yang  ada  antara  kedua  tradisi Tuhan,  Usaha  manusia  untuk  kembali  pada tersebut (Kristiani dan Kejawen). Pada satu sisi, asalnya atau kembali kepada Tuhan dilakukan kehadiran Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah dengan jalan jasmani maupun rohani, atau jalan sebagai karya sastra Jawa dapat selaras dengan lahir  dan  jalan  batin.  Jalan  batin  ini  biasanya alam  pikiran  Kejawen;  pada  sisi  yang  lain, disebut mistik atau mistikisme . konsep  tentang  jalan  memperoleh  air  hidup (kesempurnaan) antara Kejawen dan Kristiani
Di  dalam  kutipan  tadi  (bait  ke  57) dapat  dipergunakan  sebagai  wacana  dialogis diungkapkan  bahwa  Perempaun  Samaria Lir t e n t a n g   k e m a n u s i a a n ,   t o l e r a n s i ,   d a n gesang jroning lampus “bagaikan hidup dalam kebersamaan  di  tengah  pergaulan  budaya kematian”  setelah  menemukan  Nabi  Ngisa manusia. yang  telah  lama  dicarinya.  Ia  juga  merasakan memperoleh anugerah setelah dapat memahami
Penyebutan nama Nabi Ngisa di dalam makna wanuh  karuh  weruh  kukuh .  Konsep Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah merupakan “bagaikan hidup dalam kematian” seperti yang suatu strategi budaya yang akulturatif di tengah ditemukan  oleh  Perempuan  Samaria  ini,  di kebudayaan Jawa. Pemakaian nama Nabi Ngisa dalam  Kebatinan  Jawa,  intertekstual  dengan di  dalam Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah dialog  antara  Seh  Malaya  dan  Sunan  Bonang secara teologis memang membawa nuansa dan (dalam  Poerbatjaraka,  1985:44).  Di  dalam citra  yang  terdapat  dalam  Alkitab.  Walaupun dialog itu Seh Malaya bertanya kepada Sunan citra  Yesus  dalam  arti  teologis  agak  berbeda Bonang: “Apakah ada keadaan tanpa nama atau dengan  yang  tergambar  di  dalam  Alkitab, nama  tanpa  keadaan?  Katakanlah  kepadaku kehadiran Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah sebagai pegangan  akhir. ”  Jawaban  Sunan tetap  merupakan  suatu    karya  yang  menarik Bonang:  “Jika  kau  menginginkan  pegangan dalam dunia kesastraan. Lewat karya tersebut, akhir,  matikanlah  badanmu,  berlatihlah  untuk pekabaran  Injil  menjadi  lebih  alkuturatif, mati selagi kau masih hidup. Pergilah ke tempat karena  budaya  Jawa  tetap  diperhatikan sunyi  dalam  rimba,  jangan  bergaul  dengan posisinya tanpa harus kehilangan inti masalah. orang.” Setelah itu, Seh Malaya masuk ke hutan Jika  Akkeren  (dalam  Partonadi,  2001:57) untuk hidup bersama dengan rusa. Satu tahun pernah  mengalami  kekhawatiran  ketika kemudian,  Sunan  Bonang  datang  menengok membaca Serat Paramayoga , kehadiran Serat Seh Malaya. Didapatinya Seh Malaya berlaku Suluk  Pawestri  Samariyah secara  tidak seperti  kijang.  Ia  menjadi  liar  tidak  mau langsung telah menepis kekhawatiran tersebut. didekati  manusia.  Akhirnya,  Sunan  Bonang Karya seni (sastra) Jawa ternyata dapat menjadi berhasil menangkapnya dengan jalan melempar suatu sarana yang dinamis dan fleksibel untuk tiga  buah  bola  nasi.  Setelah  Seh  Malaya media ekspresi religius. Hal ini telah dibuktikan menjadi  “jinak”,  Sunan  Bonang  lalu Kiai  Sadrach  Suraprana  bersama  jemaatnya memerintahkan  kepadanya  bahwa  ia  harus dengan  mendayagunakan  tembang-tembang menjalankan haji ke Mekah, guna mengambil Jawa  dalam  membangun  persekutuan  malam air  zam-zam  (sebagai  pengganti toyamartaair hari untuk persahabatan. hidupdari Dewa Ruci) di dekat Ka'bah, selain itu  juga  untuk  mendapatkan  restu  dari  Nabi Muhammad.
DIKSI Vol. : 13. No. 1 Januari 2006
C.  SIMPULAN Usaha  Bina-Negara  di  Jawa  Masa Lampau; Studi tentang Masa Mataram Perintisan  kekristenan  di  tanah  Jawa II  Abd  XVI  sampai  XIX .  Jakarta: baru  dimulai  pada  abad  XIX.  Oleh  karena
Yayasan Obor Indonesia.
kekristenan  masih  baru,  tradisi  penulisan naskah  Jawa  yang  berisi  teks  bernuansa
Mulyono,  Sri.  1982. Wayang  dan  Filsafat Kristiani di lingkungan kesastraan Jawa belum
Nusantara . Jakarta: Jambatan.
mengakar  seperti  yang  terdapat  dalam  tradisi
Partonadi,  Soetarman  Soediman.  2001.
H i n d u ,   B u d h a ,   d a n   I s l a m .   Ti d a k l a h
K o m u n i t a s   S a d r a c h   d a n   A k a r
m e n g h e r a n k a n   k a l a u   k e b a n y a k a n
Kontekstualnya:  Suatu  Ekspresi
kesusasteraan  Jawa  belum  terpengaruh  oleh
Kekristenan  Jawa  Pada  Abad  XIX . agama  Kristen.  Pada  awalnya,  karya  sastra
JakartaYogyakarta:  P.T.  BPK  Gunung
Jawa  yang  bersuasana  Kristen/Kristiani
MuliaTaman Pustaka Kristen.
dipandang  sebagai  sesuatu  yang  “merintangi” Poerbatjaraka,  R.  Ng.  1985. Ajaran  Rahasia jalan  bagi  pekabaran  Injil  dan  dinilai  sebagai
Sunan  Bonang. Jakarta:  Departemen karikatur  dalam  pewartaan  kekristenan.
Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek
Bahkan,  karya  sastra  Jawa  dipandang  tidak
Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan
selalu  konstruktif.  Citra  Yesus  dalam  arti
Daerah.
teologis agak berbeda dengan citra Yesus yang Sastroamidjo, A. Seno. 1967. Cerita Dewa Ruci
tergambar  dalam  Alkitab,  tetapi  kehadiran
dengan  Arti  Filsafatnya. Jakarta:
Serat  Suluk  Pawestri  Samariyah merupakan
Penerbit Kinta.
suatu  sumbangan  yang  menarik  dalam  dunia Sastroatmodjo,  Suryanto.  2002.  “'Sosok kesastraan  Jawa  tanpa  harus  kehilangan
Kristus  dan  'Rasa  Kristiani'  dalam
esensinya. Kemenarikan itu terletak pada nilai
Krida  Sastra  Jawa”.  Dalam Diskusi
akulturasi antara tradisi Kristen dan Kejawen.
Kebudayaan  Jawa  dan  Realitas
N u a n s a   K e j a w e n - K r i s t i a n i   b e r h a s i l
Dinamuka  Kehidupan  Bergereja.
ditampilkan  di  dalam Serat  Suluk  Pawestri
Karangjasa, Kuartarja, Purworejo.
Samariyah .  Melalui  tema  atau  topik tirtaamerta/toya  marta/tirtamarta ,  karya  itu mampu  mengangkat  suasana  yang  selaras dengan budaya Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Darusuprapta dkk. 1990. Ajaran Moral dalam Susastra  Suluk .  Jakatya;  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Jong, De. 1976. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Kanisius.
Machasin.  2003.  “Manunggaling  Kawula Gusti:  Tinjauan  Tasawuf  Islam”. Dalam Seminar  Nasional  Menggali Karya  Puncak  P.J.  Zoetmulder,  S.J. U n i v e r s i t a s   S a s n a t a   D a r m a , Yogyakarta.
Moertono,  Soemarsaid.  1985. Negara  dan
Serat Suluk Pawestri Samariyah (Dhanu Priyo Prabowo)