http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 1, Januari-Juni 2021
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i1.418

## SEJARAH PEWAHYUAN AL-QUR’AN: KAJIAN ATAS PENDEKATAN HISTORIS-FENOMENOLOGIS  WILLIAM MONTGOMERY WATT

## Erika Aulia Fajar Wati
erikaaulia9@gmail.com

## Abstrak
Kajian  studi  Islam  yang  dilakukan  orientalis  bukanlah  sebagai  momok  bagi  umat  Islam. Pandangan  orientalis  tentang  Islam  tidak  selalu  negatif  karena  hanya  didasarkan  penelitian historis semata. William Montgomery Watt mengenalkan pendekatan ganda dalam memahami studi  Islam,  agar  mendapatkan  hasil  yang  utuh.  Artikel  ini  memaparkan  pandangan  W. Montgomery Watt dalam studi Al-Qur’an yang dikhususkan pada konsep pewahyuan. Penulisan artikel ini menggunakan metode deskriptif. Kesimpulannya Watt dalam mengkaji Islam dengan menggabungkan  dua  pendekatan.  Watt  mengakui  al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  diturunkan Allah  melalui  Muhammad.  Proses  pewahyuan  al-Qur’an  menurut  Montgomery  Watt  terbagi dalam  dua  rumusan,  yaitu:  wahyu  itu  perintah  untuk  bicara  dan  proses  bicara  yang  dilakukan Muhammad itu mengandung isyarat (bayang-bayang).
Orientalist conducted Islamic studies are not a blight on Muslims. Because it is based primarily on  historical  research,  the  orientalist  view  of  Islam  is  not  always  negative.  In  order  to  acquire complete results, William Montgomery Watt adopts a dual approach to comprehending Islamic Studies.  This  article  discusses  a  point  of  view  in  the  study  of  the  Qur’an  that  focuses  on  the concept of revelation. This article was written in a descriptive metods. Finally, when it comes to understanding  Islam,  Watt  employs  a  hybrid  method.  Watt  considers  the  Quran  to  be  a  book that  was  revealed  to  Muhammad  by  Allah.  According  to  Montgomery  Watt,  the  process  of revelation of the Qur’an is divided into two formulations: revelation is an order to speak and the process of speaking by Muhammad is a series of signs (shadow).
Kata kunci : W. Montgomery Watt, Historis-Fenomenologis, Pewahyuan Al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  berperan  penting dalam  dinamika  studi  Islam,  khususnya al-Qur’an. Hal tersebut banyak ditemukan kajian  pendekatan  berbasis  studi  Islam
yang dilakukan masyarakat muslim maupun  orientalis.  Perkembagan  studi Islam  di  Barat  jauh  lebih  berkembang sebelum  masyarakat  muslim,  dikarenakan faktor ideologi dan politik. Para orientalis
memberikan dampak penting bagi
masyarakat  muslim  untuk  memaknai agama  Islam  secara  komprehensif.  Tidak sedikit  orientalis  mengkaji  Islam  dengan hanya  menggunakan  pendekatan  historis saja. Hal tersebut berpengaruh pada hasil akhirnya yang mana banyak menyudutkan Islam  dan  memberi  kesan  negatif  pada ajaran  Islam.  Misalnya  pemahaman  John Wansbrough  yang  beranggapan  bahwa Islam  dipandang  lahir  dari    tradisi
Yahudi-Kristen, sehingga al-Qur’an disebutnya hanya
mitos. 1
Melalui banyaknya  kajian  Islam  yang  dilakukan orientalis inilah penyebab Islam dianggap doktrin ajaran yang negatif.
Pendekatan  studi  al-Qur’an  yang hadir dalam memecahkan masalah manusia  sangat  bervariasi.  Akan  tetapi, metode  pendekatan  yang  ditawarkan orientalis  harus  dipertimbangkan  kembali sesuai  konteks  agar  hasilnya  objektif. Historis-fenomenologis  yang  ditawarkan W. Montgomery Watt adalah pendekatan yang  dinilai  positif  ketimbang  kajian orientalis  sebelumnya.  Watt  mengakui adanya  al-Qur’an  sebagai  wahyu  Tuhan dan  Muhammad  adalah  sosok  imajinatif serta  penyampai  wahyu. 2 Penulis  ingin memaparkan  metode  pendekatan  yang dipakai  W.  Montgomery  Watt  apakah relevan  dengan  kehidupan  saat  ini  atau tidak.  Dengan  menawarkan  pendekatan historis-fenomenologis  atau  sistem  ganda yang  diusung  Watt  dalam  menyikapi penelitian studi al-Qur’an.
Montgomery  Watt  menyatakan keontetikan sumber al-Qur’an, akan tetapi ia  juga  berargumen  bahwa  al-Qur’an sumber  yang  tidak  lengkap. 3 Pernyataan inilah  menjadikan  argumen  Montgomery Watt terkesan ambigu terhadap al-Qur’an.
1 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al- Qur’an ,  Yogyakarta:  Baitul  Hikmah  Press,  2016, hlm. 157.
2 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , Jakarta:INIS, 1998, hlm. 16.
3 W.  Montgomery  Watt, Muhammad  Prophet  and Statesman , London: Oxford University Press, 1961, hlm. 241.
Sumber  al-Qur’an  yang  tidak  lengkap berimbas pada kesulitan untuk diinterpretasi baik ayat al-Qur’an maupun sejarah  al-Qur’an.  Seorang  orientalis ketika  menulis  tentang  Islam  tetap  saja menyisakan  bias  pada  argumennya,  dan tujuan  kita  sebagai  umat  Islam  untuk menyaring  tulisan  tersebut  agar  tidak menimbulkan  simpang  siur.  Tulisan  ini akan  mencoba  menganalisis  bagaimana Watt merekonstruksi sejarah penulisan al- Qur’an  dan  pembahasan  seputar  kajian ke-Qur’an-an.
Tulisan  ini  bukanlah  satu-satunya yang  membahas  tentang  pandangan  W. Montgomery  Watt.  Penulis  menemukan beberapa artikel yang mengangkat pemikiran  William  Montgomery  Watt sebagai  pembahasan,  diantaranya:  tulisan yang dilakukan oleh Mufti Labib
Jalaluddin  dengan  judul  “ Teori  Naskh dalam  Pandangan  William  Montgomery  Watt dan  Richard  Bell. ” 4 Fokus  kajian  dalam artikel di atas adalah perbandingan analisa W.  Montgomery  Watt  dan  Bell  terhadap Naskh  dalam  al-Qur’an.  Montgomery Watt  menganalisanya  dengan  pendekatan sosiologis, sedangkan Bell melalui pendekatan kritik sastra. Kedua
pernyataan  orientalis  ini  sangat  berbeda kesimpulannya  dalam  melihat  konsep naskh. Tulisan tersebut disimpulkan Watt bahwa naskh dalam al-Qur’an disesuaikan dengan realitas sebenarnya dan mengikuti konteks masyarakat.
Selain  itu  juga  ditemukan  tulisan yang dilakukan oleh Muhammad Alwi HS dengan  judul  “ Kritik  atas  Pandangan William  M.  Watt  terhadap  Sejarah  Penulisan Al-Qur’an. ” 5 Fokus  kajian  ini  adalah menganalisa kembali term ummi pada sifat
Muhammad dengan
menggunakan
4 Mufti  Labib  Jalaluddin,  Teori  Naskh dalam Pandangan William Montgomery Watt dan Richard Bell, Jurnal Hermeneutik, Vol. 13, No. 2, 2019.
5 Muhammad  Alwi  HS,  Kritik  atas Pandangan  William  M.  Watt  terhadap  Sejarah Penulisan  Al-Qur’an,  dalam Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an dan Hadis , Vol. 21, No. 1, Januari 2020.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
pandangan W. Montgomery Watt. Di sini disimpulkan  bahwa  ada  tiga  dinamika penulisan  Al-Qur’an  di  era  Muhammad. Muhammad  Alwi  menyebut  meski  W.
Montgomery Watt sebagai tokoh orientalis  yang  memandang  Islam  secara objektif, tetapi argumentasi yang dibangun Watt terkesan memaksa keinginannya  dan  bertentangan  dengan ulama tafsir.
Tulisan  ini  lebih  difokuskan  pada penjelasan  teori  pendekatan  yang  dipakai William Montgomery Watt dalam menanggapi  al-Qur’an.  Studi  literatur yang  disebutkan  di  atas  bisa  dijadikan aspek  pendukung  dalam  menganalisis penelitian di sini. Penelitian ini diharapkan  mampu  memberikan  kontri- busi pengetahuan dalam studi pendekatan Islam.
Penelitian ini bersifat kepustakaan ( library  research ),  yaitu  dilakukan  dengan cara  pengumpulan  data  yang  tersebar  di perpustakaan.  Sehingga  dapat  dikatakan penelitian  ini  sepenuhnya  berdasarkan bahan-bahan yang tersebar di
kepustakaan  terkait  dengan  pembahasan kajian  W.  Montgomery  Watt.  Sumber data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini terbagi  atas  dua  jenis,  yaitu  sumber  data primer  dan  sekunder.  Adapun  sumber data  primer,  peneliti  menjadikan  buku Bell’s  Introduction  to  the  Qur’an karya William  Montgomery  Watt  sebagai  alat untuk menganalisa.
Sementara untuk sumber
sekunder,  pada  penelitian  ini  digunakan berbagai karya yang berhubungan dengan tema  yang  ditemukan  dari  buku  dan artikel  yang  terkait  dengan  penelitian  ini. Metode  yang  dipakai  adalah  metode deskriptif,  yaitu  dengan  mendiskripsikan pemikiran  W.  Montgomery  Watt  dalam melakukan  studi  Islam.  Langkah  yang dilakukan penulis, sebagai berikut: pertama, menjelaskan tokoh W.
Montgomery Watt dan latar belakangnya.
Kedua, menelusuri pemikiran W.
Montgomery Watt dalam studi al-Qur’an.
Ketiga,  menganalisa  implikasi  teori  yang diusung  W.  Montgomery  Watt  terhadap kajian studi Qur’an.

## SKETSA BIOGRAFI WILLIAM MONTGOMERY WATT
William Montgomery Watt adalah seorang pendeta yang lahir pada 14 Maret 1909  di  Skotlandia.  Watt  menempuh pendidikan  di  beberapa  tempat,  antara lain:  George Watson College,  Universitas
Edinburgh, Universitas Jena, dan Universitas  Oxford. 6 Pada  tahun  1937 Watt belajar di  Edinburgh untuk menamatkan  gelar  doktornya,  ia  bertemu dengan  seorang  mahasiswa  kedokteran hewan  dari  Pakistan  yang  termasuk anggota  sekte  Ahmadiyah.  Dari  sanalah Watt  tertarik  mempelajari  Islam  dan mulai  belajar  bahasa  Arab  di  Oriental Studies. 7 Watt  dalam  mempelajari  Islam dengan  arahan  Richard  Bell,  dan  bekerja sama  dalam  menyunting  karya  Bell  yeng berjudul Bell’s  Intoduction  to  the  Qur’an. Watt  merupakan  seorang  profesor  Studi Arab dan Islam di Edinburgh pada tahun 1964-1979. 8 Selain itu, Watt juga termasuk  pendeta  di  Gereja  Episkopal Skotlandia dan menjadi anggota ekumenisme  Skotlandia  pada  tahun  1960 yang  mencoba  menyatukan  mazhab- mazhab Kristiani.
Watt  dikenal  sebagai  Orientalis Terakhir, karena sangat berpengaruh pada pengkajian  Islam  dan  tokoh  yang  ingin mengenalkan  Islam  di  Eropa  yang  tidak memihak manapun. Maka dari itu, banyak sekali  karya  yang  ditulisnya  terlebih
6 Jacques  Waardenburg, Peta  Studi  Islam: Orientalisme dan Arah Baru Kajian Islam di Barat , terj. Muamirotun,  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2003, hlm. 270.
7 Richard Holloway, “William Montgomery Watt”, dalam http://www.theguardian.com/news/2006/nov/1 4/guardianobituaries.highereducation diakses
pada 10 Juni 2020.
8 Jacques  Waardenburg, Peta  Studi  Islam: Orientalisme  dan  Arah  Baru  Kajian  Islam  di  Barat , hlm. 270-271.
tentang Muhammad.  Dia termasuk
golongan  yang  netral  dan  menolak membandingkan antara al-Qur’an  dan  al- Kitab. 9 Ketertarikan  W.  Montgomery Watt  terhadap  Islam  dibuktikan  dengan banyaknya  karya  tulis  yang  dipahami dengan subjek Islam itu sendiri.
Kesimpatian Watt dalam Islam dibuktikan  dengan  hasil  objektif  tentang Islam  daripada  orientalis  pada  eranya. Watt  menginginkan  sikap  damai  dan gerakan  perubahan  para  orientalis  dalam memahami Islam seperti mereka memahami  agamanya  sendiri. 10 Sikap inilah yang dinilai bahwa W. Montgomery Watt  sebagai  tokoh  orientalis  pembaharu karena  sikapnya  yang  netral  terhadap Islam.
Watt  sangat  produktif  dalam menulis  karya  yang  berhubungan  dengan sejarah Islam, Al-Qur’an, ataupun hubungan  masyarakat  Islam  dan  Kristen. Beberapa  karya  W.  Montgomery  Watt antara  lain Bell’s  Intoduction  to  the  Qur’an (1970)  adalah  editan  W.  Montgomery Watt  dengan  gurunya  Richard  Bell tentang  analisis  al-Qur’an, The  Majesty That  Was  Islam (1974), What  is  Islam?
(1968), Muhammad:  Prophet  and  Statesmen (1961), Muhammad’s Mecca (1988)
Muhammad  at  Mecca (1953), Muhammad  at Medina (1956), History  of  Islamic  Spain (1980), Muslim-Christian  Encounter (1991), dsb.  Dari  banyaknya  karya  tulis  Watt, penulis  memilih  buku Bell’s  Intoduction  to the  Qur’an untuk  dibahas  mengenai pendekatan  yang  dipakai  Watt  dalam studi Islam.
PENDEKATAN HISTORIS-

## FENOMENOLOGIS
Sebelum menerangkan
pendekatan  ganda  yang  diusung  W. Montgomery Watt, di sini akan dijabarkan terlebih  dahulu  pemaknaan  pendekatan
9 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al- Qur’an , hlm. 165.
10 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , hlm. x.
historis  dan  fenomenologis.  Pendekatan historis berarti menggali al-Qur’an dengan  melihat  konteks  yang  melatar belakanginya seperti sosio kultural maupun  sosio  keagamaan  yang  muncul pada  saat  pewahyuan. 11 Pendekatan historis  ini  yang  diutamakan  adalah signifikasi  waktu. 12 Melalui  pendekatan historis  ini  memainkan  peran  penting untuk menggiatkan kembali tentang Islam itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  dalam memahami  al-Qur’an  diperlukan  latar belakang  sejarah  penurunan  al-Qur’an juga  memperhatikan  penyampai  wahyu (Muhammad).  Signinifikasi  waktu  yang dimaksud adalah seseorang harus mampu memahami sejarah dalam setiap periode.
Al-Qur’an harus mampu
dipahami  dengan  perkembangan  dengan menggunakan rangkaian yang tidak putus. Untuk sampai pada penafsiran sejarah al- Qur’an,  para  pengkaji  Islam  meneliti terdahulu Muhammad sebagai penyampai wahyu.  Hal  ini  didasarkan  Islam  itu  lahir dari Muhammad sebagai indikator dari al- Qur’an.  Hal  ini  apabila  ditelusuri  dengan pendekatan hitoris yang dilakukan orientalis  banyak  ditemukan  adanya kesamaan  antara  ajaran  bibel  dengan  al- Qur’an. Permasalahan
tersebut didapatkan  karena  melihat  al-Qur’an dengan  melihat  kitab  sebelumnya  yang sangat  erat  berhubungan  antara  teologi dan  politik  saat  itu.  Manusia  memang sangat dipengaruhi oleh keadaan lingkungan  dalam  hal  apapun,  itulah nyatanya  pandangan  studi  Islam  yang dilakukan  oleh  pengkaji  Islam  akan berbeda pendapat satu sama lain. Pendekatan historis yang
ditawarkan  John  Wansbrogh  dalam  studi Islam  berkesimpulan  bahwa  al-Qur’an
11 Andi  Asdar  Yusup,  Metode  Bibel dalam  Pemaknaan  Al-Qur’an  (Kajian  Kritis terhadap  Pandangan  Orientalis),  dalam Jurnal Hunafa , Vol. 13, No. 1, Juni 2016, hlm. 56.
12 Nourouzzaman  Shiddiqi,  Sejarah: Pisau  Bedah  Ilmu  Keislaman,  dalam Metodologi Penelitian Agama, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991, hlm. 72.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
adalah  duplikasi  dari  teori  Yahudi- Kristen. 13 Selain  itu  al-Qur’an  disusun sekitar  150  tahun  setelah  wafatnya  Nabi yang  kemudian  dinaikkan  derajatnya menjadi kitab suci yang sifatnya absolut. 14
Hal  negatif  yang  ditimbulkan  dalam pendekatan  historis  ini  juga  memiliki kekurangan, salah satunya hanya mengungkapkan  yang  tampak  pada kulitnya  saja  tanpa  mempelajari  makna yang mendasar. 15
Sedangkan  pendekatan  fenome- nologis adalah lebih pada ranah mengidentifikasi struktur yang dikandung dalam  al-Qur’an. 16 Istilah  fenomenologis dipakai  pertama  kali  oleh  Edmund Husserl yang  pada intinya pendekatan  ini dilakukan dengan kembali kepada sesuatu yang  diteliti  itu  sendiri  ( back  to  the  things themselves ). 17 Maka  dari  itulah,  dengan pendekatan fenomenologis inilah seorang pengkaji studi Islam untuk tidak
memberikan  penilaian  sebelum  melihat sendiri keadaan agama Islam itu sendiri.
Pendekatan ini juga tidak menomorduakan  fakta  yang  terjadi  pada manusia  tentang  Islam,  seperti  halnya kebudayaan  atau  simbol  agama. 18 Al- Qur’an di dalam agama Islam merupakan simbol  yang  penting,  sehingga  dengan pendekatan  inilah  dituntut  memahami
13 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kajian  atas  Pemikiran  John  Wansbrough  tentang Al-Qur’an  dan  Nabi  Muhammad,  dalam Jurnal Tsaqafah , Vol. 7, No. 1, April 2011, hlm. 94 14 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al- Qur’an , hlm. 153 15 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kajian  atas  Pemikiran  John  Wansbrough  tentang Al-Qur’an dan Nabi Muhammad, hlm. 98
16 Andi  Asdar  Yusup,  Metode  Bibel dalam  Pemaknaan  Al-Qur’an  (Kajian  Kritis terhadap Pandangan Orientalis), hlm. 57.
17 Farhanuddin  Sholeh,  Penerapan Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Agama Islam,  dalam Jurnal  Qalamuna ,  Vol.  1,  No.  2, Februari 2016, hlm. 350.
18 Farhanuddin  Sholeh,  Penerapan Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Agama Islam, hlm. 351.
apa makna esensial dari simbol ini. 19 Hasil yang didapatkan nantinya adalah pemahaman  Islam  yang  utuh  dan  sesuai dengan apa yang dipahami oleh masyarakat  muslim.  Konteks  seperti  ini akan  menghasilkan  bahwa  teks  al-Qur’an merupakan  wahyu  Tuhan  dan  bukan perkataan Muhammad.
Sikap yang harus dilakukan menurut Charles  J Adams dalam mengkaji fenomenologi adalah sikap yang netral  dan  dibantu  dengan  ilmu  lain  agar hasilnya objektif. Menurut Adams, pendekatan  ini  sedikit  sekali  diterapkan dalam studi Islam. 20 Penerapan yang lebih efektif adalah kajian keberagaman masyarakat. Pendekatan ini dirasa Adams kurang  efektif  dalam  studi  Islam, fenomenologi  ini  penting  dilakukan sebagai  gertakan  untuk  memperbarui pendekatan  yang  hanya  berlandaskan historis saja.
Richard C Martin  memakai pendekatan fenomenologi dalam pengkajian studi Islam. Martin menganggap  bahwa  agama  bukanlah menjadi sejarah perkembangan saja, tetapi harus menggabungkan pemahaman pengkaji  tradisional  dan  kontemporer agar  difaptkan  hasil  yang  objektif.  Data kajian  ( data  fields )  adalah  cara  yang ditempuh  Martin  dengan  meneliti  sisi historis dan geografis dalam studi Islam. 21
Hasil  fenomenologi  yang  diusung  Martin ini  dirasa  melengkapi  kajian  historis  yang semula  dijadikan  acuan  pokok  penggiat studi Islam.
19 Heddy Shri Ahimsa Putra, Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi untuk  Memahami  Agama,  dalam Jurnal  Walisongo , Vol. 20, No. 2, November 2012, hlm. 292.
20 Luluk  Fikri  Zuhriyah,  Metode  dan Pendekatan  dalam  Studi  Islam:  Pembacaan  atas Pemikiran Charles J. Adams, dalam Jurnal Islamica , Vol. 2, No. 1, September 2007, hlm. 35.
21 Richard  C  Martin, Pendekatan  terhadap Islam dalam Studi Islam , terj. Zakiyuddin Baidhawi, Yogyakarta:  SUKA-Press  UIN  Sunan  Kalijaga, 2010, hlm. 8-9.
Kesimpulan yang didapatkan
dalam pendekatan fenomenologis ini juga tidak mutlak benar. Hal tersebut bisa saja didapati  pengumpulan  data  yang  tidak relevan  dan  sumber  data  yang  sedikit. 22
Dalam  melakukan  kajian  yang  harus berlandaskan  sikap  netral,  sekiranya  sulit sekali  ditemukan  dalam  interpretasi  studi Islam.  Selain  itu  bisa  didapati  Islam  yang tunggal  dan  Islam  yang  plural,  apabila menggunakan pendekatan ini. Hal tersebut  dipengaruhi  pengumpulan  data yang  dilakukan  antara  satu  dengan  yang lainnya tidak sama.
Berbeda dengan pendekatan historis-fenomenologis yang diusung oleh W. Montgomery Watt yang menyimpulkan  bahwa  pendekatan  ini adalah sistem ganda al-Qur’an. 23
Menggabungkan  dua  pendekatan  di  atas, menjadikan  pemahaman  tentang  Islam dinilai  lebih  utuh.  Pendekatan  yang dipakai Watt dilengkapi dengan
pendekatan  realisme  metafisis,  yang memperhatikan kebenaran yang tunggal. 24
William  Montgomery  Watt  tidaklah menolak  kajian  historis  yang  telah dilakukan  para  tokoh  orientalis  yang meneliti  Islam  sebelumnya.  Ia  tetap melakukan  kajian  historis  tetapi  juga dibarengi  dengan  menelusuri  fenomena yang terdapat pada turunnya wahyu.
Anggapan Watt tentang al-Qur’an yang diturunkan pada Muhammad adalah tunggal  dan  benar  adanya  berasal  dari Tuhan.  Oleh  karena  itu,  al-Qur’an  tetap merupakan  wahyu  yang  sumbernya  dari Tuhan dan kemudian diproduksi Muhammad  dengan  situasi  konteks  yang ada  pada  saat  itu.  Watt  berasumsi  bahwa dengan menggunakan
pendekatan
22 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kajian  atas  Pemikiran  John  Wansbrough  tentang Al-Qur’an dan Nabi Muhammad, hlm 101.
23 Andi  Asdar  Yusup,  Metode  Bibel dalam  Pemaknaan  Al-Qur’an  (Kajian  Kritis terhadap Pandangan Orientalis), hlm. 56.
24 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kajian  atas  Pemikiran  John  Wansbrough  tentang Al-Qur’an dan Nabi Muhamma, hlm. 101.
historis-fenomenologis,  kajiaanya  akan lebih bersifat objektif. Selain itu hasil dari pemahaman  ini  berdasarkan  akal  sehat yang  bisa  diterima  masyarakat  muslim sebagai pemeluk agama Islam.
Melalui  pendekatan  ini  juga,  al- Qur’an  tidak  lagi  dipandang  sebagai duplikasi  bibel.  Banyak  tokoh  orientalis memaknai  al-Qur’an  sebagai  duplikasi atau  salinan  bibel  dikarenakan  hanya terfokus  pada  pendekatan  historis  saja tanpa mendatangkan unsur fenomenologi Muhammad. Historis-Fenomenologis yang  dipaparkan  W.  Montgomery  Watt bisa  menjadikan  dialog  antara  al-Qur’an dan  bibel  yang  semestinya  bisa  disatukan untuk  saling  menyempurnakan  wahyu Tuhan. Sekiranya  seperti itulah  arah baru yang  digagas  Montgomery  Watt  dalam mengkaji Islam.

## IMPLIKASI  PENDEKATAN  HIS- TORIS-FENOMENOLOGIS  TER- HADAP KAJIAN PEWAHYUAN AL- QUR’AN
Pendekatan yang ditawarkan William  Montgomery  Watt  memberikan dampak  baik  terhadap  kajian  studi Qur’an.  Penggabungan  dua  pendekatan ini  memberikan  hasil  yang  tidak  hanya terfokus  pada  aspek  sejarah  yang  dinilai masih  dasar  pemahaman.  Akan  tetapi juga menggabungkan pendekatan fenomenologi  untuk  melengkapi  kajian historis  yang  sebelumnya  dilakukan  para orientalis.  Studi  Islam  dilihat  dari kacamata historis, banyak didapati anggapan negatif terhadap Islam.
Sedangkan  apabila  dilihat  dari  kacamata fenomenologis akan dihasilkan perbedaan terhadap Islam itu sendiri.
Pemahaman  yang  diperoleh  Watt dalam  melakukan  kajian  studi  Islam  ini tidak menyetujui apabila al-Qur’an dibandingkan  dengan  al-Kitab.  Poin  ini menjadi  ciri  khas  dari  Watt  yang menjadikan  al-Qur’an  sebagai  objek  yang otentik.  Watt  mengkritik  pemahaman
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
orientalis  sezamannya  karena  banyak dikalangan orientalis terlalu menyudutkan Islam.  Ia  menganggap  bahwa  suatu kebenaran yang didapat dari kajian agama adalah  semua  benar. 25 Hal  inilah  yang dimaksudkan  sikap  netral  Watt  dalam kajian Islam yang menjadikan pemikirannya  dapat  diterima  di  kalangan muslim. Salah  satu  permasalahan  yang dibahas Watt adalah
mengenai pewahyuan  al-Qur’an.  Watt  meyakini  al- Qur’an  bukanlah  perkataan  Muhammad, al-Qur’an  tersebut  diturunkan  Allah untuk  masyarakat  Muhammad  saat  itu. 26
Watt  lebih  menganggap  Muhammad adalah  orang  yang  hebat  dan  imajinatif, bukan  sebagai  orang  yang  sakit  epilepsi seperti halnya dikatakan orientalis sebelumnya. Hal ini didasarkan pernyataannya:
“I would  begin my asserting that there is found, at least in some men, what maybe called  ‘cretive  imagination’.  Notable instances  artist  poets  and  imaginative writers.  All  these  put  into  sensuous  form (pictures, poems, dramas, novel) what are many  felling  but  are  unable  to  express fully.  Great  works  of  the  creative imagination  have  thus  a  certain universality,  in  that  they  give  expression to  the  fellings  and  attituteds  of  a  whole generation.  They  are  of  course,  not imaginary  for  they  deal  with  real  things but they employ images, visual or conjured up  by  words,  to  express  what  is  beyond the range of man’s intelectual conceptions. Prophets and prophetic religious leaders, I should  maintain,  share  in  this  creative imagination. They proclaim ideas connected  with  what  is  deepest  and  most centra  in  human  experience,  with  special reference  to  the  particular  needs  of  their day  and  generation.  The  mark  of  the great  prophet  is  the  profound  attractions
25 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , hlm. 162. 26 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al- Qur’an , hlm. 165.
of  his  ideas  for  those  to  whom  they  are addressed.” 27
Pernyataan  tersebut  dibangun Watt dengan mendatangkan perbandingan  antara  Muhammad  dan tokoh  pimpinan  Eropa.  Muhammad  dan
Adolf  Hitler  (pimpinan  gerakan  Nazi) dianggap  Watt  sama-sama  memiliki imajinasi  kreatif  yang  mampu  membuat sebuah  pergerakan  yang  besar.  Agama yang  dibawa  Muhammad  telah  memiliki seruan  yang  sangat  luas  dan  berada  di setiap  zaman.  Pada  kesimpulannya,  Watt beranggapan bahwa Muhammad
dianggap  sebagai  seorang  yang  mampu memproduksi  ide-ide  yang  relevan  untuk menjawab  seputar  kehidupan  manusia. Secara  tidak  langsung  Montgomery  Watt meragukan  kenabian  Muhammad,  tetapi mengakuinya sebagai seorang yang jenius. 28 Inilah  yang  menjadi  salah  satu sebab agar kita menyaring segala informasi  yang  dipaparkan  orientalis terhadap kajian Islam.
Watt  memaparkan  kondisi  Nabi Muhammad  ketika  menerima  wahyu dimana  Nabi  mengalami  penglihatan  dan perasaan  yang  aneh  seperti  penampakan cahaya yang dianggap sebelumnya sebagai Tuhan.  Hal  ini  merujuk  pada  QS.  An- Najm  [53]: 1-18  dan  QS.  At-Takwir [81]: 15-25  yang  dianggap  Watt  sebagai penurunan  wahyu  Muhammad  melalui sugesti.  Watt  mempercayai  turunnya wahyu bukan rekayasa Muhammad, tetapi melalui isyarat yang telah dijelaskan dalam al-Qur’an.
Konsep pewahyuan
Muhammad  yang  dipahami  Watt  adalah mengelak  adanya  penyakit  epilepsi  yang diderita  Muhammad.  Watt membenarkan bahwa  Muhammad  seorang  yang  normal hingga akhir hayatnya. 29
27 William Montgomery Watt, Muhammad Prophet  and  Statesman ,  Oxford:  Oxford  University Press, 1961, hlm. 238-239.
28 William Montgomery Watt, Muhammad Prophet and Statesman , hlm 240.
29 William Montgomery Watt, Muhammad Prophet and Statesman , hlm. 19.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
William  Montgomery  Watt  tidak menemukan  dalam  al-Qur’an  adanya penyakit  yang  diderita  Muhammad.  Al Qur’an  hanya  dipatkan  teks  mengenai olokan dan celaan para musuh Muhammad  saat  ia  dakwah. 30 Sikap  Watt dalam  menjadikan  objek  Islam  tidaklah subjektif.  Watt  menjadikan  sumber kajiannya  juga  dibarengi  dengan  meneliti fenomena yang terjadi saat itu.
Pendekatan  historis-fenomenologis  yang diterapkan  Watt  lebih  objektif,  karena selain  mengetahui  rantai  sejarahnya  juga melihat  atau  merasakan  keadaannya sendiri.
Montgomery  Watt  berpendapat dalam  proses  pewahyuan  melalui  tiga variasi  yang  berbeda,  yaitu:  a)  dari  balik tirai,  b)  pengiriman  utusan,  c)  cara langsung  dari  Tuhan  kepada  yang dikehendaki.  Kata  “Wahyu”  dipahami Watt  dengan  pengisyaratan,  yang  lebih menekankan  pada  tingkah  laku  daripada perkataan.  Hal  ini  dicontohkan  dengan cerita Nabi Nuh dalam QS. Hud: 36 yang diisyaratkan membuat perahu. Konsep ini dinilai  Watt  lebih  rill  dan  praktis  yang selanjutnya diolah sendiri
atau
dibahasakan ulang agar mudah disampaikan kepada umatnya. 31 Mengenai proses pewahyuan menurut Montgomery Watt terbagi dalam dua  rumusan,  yaitu:  wahyu  itu  perintah untuk  bicara  dan  proses  bicara  yang dilakukan  Muhammad  itu  mengandung isyarat  (bayang-bayang)  yang  nantinya dibahasakan ulang. 32 Wahyu pertama yang diperintahkan  Muhammad  terdapat  pada QS.  Al-‘Alaq  dengan  perintah  ‘ Iqra ’  yang tidak diartikan membaca, namun bercerita. Kemudian dijawab Muhammad dengan  ‘aku  tidak  dapat  membaca’  yang diucapkan berulang kali, yang menjadikan
30 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , hlm. 16.
31 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , hlm. 18. 32 W.  Montgomery  Watt, Richard  Bell: Pengantar Qur’an , hlm. 18.
argumen  para  intelektual  muslim  bahwa nabi  tidak  dapat  membaca  ataupun menulis. 33 Hal  ini  didasarkan  pada  QS. Al-Baqarah:  78  yang  mengindikasikan bahwa  Muhammad  buta  huruf.  Akan tetapi  pada  surat  tersebut  dimaknai  Watt dengan  orang  yang  tidak  mempunyai sesuatu  tertulis  karena  terdapat  redaksi la ya’lamunal kitab . Pemahaman kebuta-hurufan Muhammad  dinilai  Watt  kurang  pantas dilabelkan pada Muhammad. Makna ummi pada al-Qur’an diartikan sebagai ketidaktahuan tentang kandungan Alkitab,  bukan  tentang  kebuta-hurufan Muhammad. Montgomery Watt
berasumsi  bahwa  Muhammad  tidak pernah membaca Alkitab sebelumnya dan
Muhammad  bukanlah  seorang  yang  buta huruf.  Hal  ini  didasarkan  pada  QS.  Al- Ankabut:  48,  yang  seharusnya  diartikan “Engkau  (Muhammad)  tidak  membaca buku  apapun  sebelumnya  dan  tidak menulisinya  dengan  tangan  kananmu”. Melalui  redaksi  ayat  tersebut  Watt menyimpulkan bahwa tidak ada penyebutan  Muhammad  adalah  seorang yang buta huruf. 34
Mengenai  kajian  historis  yang dipakai  Watt  tidak  hanya  berkutat  pada isu  pengaruh  Yahudi,  Kristen  dan  tradisi Jahiliyah.  Watt  memahami  Islam  dengan menelusuri  isi  kandungan  al-Qur’an  itu tanpa membandingkan dengan al-Kitab. 35
Hal ini  bisa dilihat pemaparan Watt yang telah  disinggung  di  atas,  tentang  konsep pewahyuan
al-Qur’an
kepada Muhammad. Menurut penulis, inilah yang dianggap sebagai sikap netral Watt dalam
33 Muhammad  Alwi  HS,  Kritik  atas Pandangan  William  M.  Watt  terhadap  Sejarah Penulisan Al-Qur’an, hlm. 98.
34 Muhammad  Alwi  HS,  Kritik  atas Pandangan  William  M.  Watt  terhadap  Sejarah Penulisan Al-Qur’an, hlm. 98.
35 Munawir  Haris,  Orientalis  dan Kewahyuan  Al-Qur’an:  Telaah  W.  Montgomery Watt  tentang  Kewahyuan  Al-Qur’an,  dalam  buku Orientalisme  Al-Qur’an  dan  Hadis, Yogyakarta: Nawesea Press, 2007, hlm. 137.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
melakukan kajian terhadap Islam. Ia tetap menghormati  al-Qur’an  sebagai  suatu kitab  dan  menggunakannya  dalam  suatu kajian  objektif.  Watt  tetap  memposisikan sebagai  peneliti  yang  sedang  melakukan kajian tanpa memihak kepada siapapun.
Kebanyakan konsepsi yang dilahirkan  para  sarjana  Barat  mengenai Islam  adalah  suatu  yang  bersifat  dugaan dan  menjadi  suatu  wacana  yang  tidak tuntas. Pendekatan historis- fenomenologis  yang  ditawarkan  Watt akan  menjadikan  relevan  terhadap  kajian yang akan dilakukan berikutnya.
Permasalahan  antara  benar  dan  tidaknya suatu  kesimpulan  menjadi  hal  akhir. Menganalisa  historis  dan  fenomenologis Islam  adalah  suatu  hal  yang  harus dipadukan  dalam  satu  kesatuan  agar tercipta makna yang utuh.
Pendekatan yang dikenalkan Watt ini  berimplikasi  pada  kajian  studi  Qur’an yang semulanya bersifat subjektif.
Dengan  pendekatan  inilah,  Islam  tidak dipandang  lagi  sebagai  duplikat  agama sebelumnya.  Pendekatan  yang  harus menelusuri  sejarah  dan  fenomenanya akan  menghasilkan  suatu  kajian  yang komprehensif. Dengan demikian, pendekatan historis-fenomenologis
William    Montgomery  Watt  adalah  salah satu pendekatan yang perlu dikaji kembali agar  dapat  diterapkan  dalam  dinamika kajian  studi  Qur’an.  Pendekatan  yang dipakai  W.  Montgomery  Watt  dalam menarasikan sejarah Islam memang masih ada  yang  diwarnai  sisi  negatif,  tetapi penelitian  Watt  membawa  kebaharuan
Orientalis dalam memandang Muhammad dan al-Qur’an. Hemat penulis, kajian studi Qur’an  yang  dilakukan  para  orientalis tidaklah selalu bersisi negatif. Pemahaman yang  dilibatkan  dalam  penelitiannya terhadap  al-Qur’an  memang  sering  kali disamakan  dengan  Alkitab.  Montgomery Watt  memiliki  konsep  pewahyuan  al- Qur’an  cukup  berbeda  dengan  kajian orientalis sebelumnya yang hanya
memfokuskan pada kajian filologi. Montgomery Watt begitu antusias terhadap  kajian  Islam  yang  dibuktikan dengan  berbagai  karyanya  tentang  al- Qur’an maupun Nabi Muhammad. Meskipun tidak sepenuhnya pemahamannya dapat kita terima (seperti: meragukan kenabian Muhammad),
setidaknya  Watt  banyak  mengapresiasi untuk mengkaji lebih objektif tentang Al- Qur’an.

## Kesimpulan
William Montgomery Watt adalah sosok  orientalis  terakhir  yang  sangat simpatik  terhadap  Islam.  Pendekatan historis-fenomenologis menjadi pendekatan ganda yang dilakukan William Montgomery  Watt  dalam  studi  Islam. Pendekatan ini diterapkan agar didapatkan  pemahaman  Islam  yang  utuh. Historis-Fenomenologis  yang  dipaparkan William Montgomery Watt bisa menjadikan  dialog  antara  al-Qur’an  dan bibel  yang  semestinya  bisa  disatukan untuk  saling  menyempurnakan  wahyu Tuhan.  Watt  mengakui  adanya  al-Qur’an merupakan  wahyu  yang  sumbernya  dari
Tuhan dan kemudian diproduksi
Muhammad  dengan  situasi  konteks  yang ada  pada  saat  itu.    Dengan  pendekatan inilah  akan  didapatkan  kesimpulan  yang objektif, karena mengkolaborasikan antara  basis  sejarah  dan  fenomena  dalam
Islam. []
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi  HS,  Kritik  atas  Pandangan  William M. Watt terhadap Sejarah Penulisan Al-Qur’an, dalam Jurnal Studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis , Vol. 21, No. 1, Januari 2020. Haris, Munawir, Orientalis dan Kewahyuan Al-Qur’an: Telaah W. Montgomery Watt tentang Kewahyuan  Al-Qur’an,  dalam buku Orientalisme  Al-Qur’an  dan Hadis, Yogyakarta: Nawesea Press, 2007. Jalaluddin,  Mufti  Labib,  Teori  Naskh dalam Pandangan William Montgomery  Watt  dan  Richard Bell, Jurnal  Hermeneutik ,  Vol.  13, No. 2, 2019.
Martin,  Richard.  C, Pendekatan  terhadap Islam  dalam  Studi  Islam ,  terj.
Zakiyuddin Baidhawi, Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2010. Putra, Heddy Shri Ahimsa, Fenomenologi Agama: Pendekatan  Fenomenologi  untuk Memahami  Agama,  dalam Jurnal
Walisongo ,  Vol.  20,  No.  2, November 2012. Saeed,  Abdullah, Pengantar  Studi  Al- Qur’an , Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016. Shiddiqi,  Nourouzzaman,  Sejarah:  Pisau Bedah  Ilmu  Keislaman,  dalam Metodologi Penelitian Agama, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991. Sholeh, Farhanuddin, Penerapan Pendekatan  Fenomenologi  dalam Studi  Agama  Islam,  dalam Jurnal Qalamuna , Vol. 1, No. 2,  Februari 2016.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih,  Kajian atas  Pemikiran  John  Wansbrough tentang  Al-Qur’an  dan  Nabi Muhammad, dalam Jurnal
Tsaqafah ,  Vol.  7,  No.  1,  April
2011.
Waardenburg,  Jacques, Peta  Studi  Islam:
Orientalisme  dan  Arah  Baru  Kajian
Islam  di  Barat ,  terj.  Muamirotun,
Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2003.
Watt,  Montgomery  W, Richard  Bell:
Pengantar  Qur’an ,  Jakarta:INIS, 1998.
Watt, Montgomery W, Muhammad Prophet and  Statesman ,  Oxford:  Oxford
University Press, 1961 Yusup,  Andi  Asdar,  Metode  Bibel  dalam Pemaknaan  Al-Qur’an  (Kajian Kritis terhadap Pandangan Orientalis),  dalam Jurnal  Hunafa ,
Vol. 13, No. 1, Juni 2016. Zuhriyah,  Luluk  Fikri,  Metode  dan Pendekatan  dalam  Studi  Islam: Pembacaan atas Pemikiran Charles  J.  Adams,  dalam Jurnal Islamica , Vol. 2, No. 1, September 2007.
WEB
Richard Holloway, “William Montgomery Watt”, dalam http://www.theguardian.com/ne ws/2006/nov/14/guardianobitua ries.highereducation