## Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi
Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 3 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
TRADISI NGUSABA LAMPUAN DI DESA PAKRAMAN BAYUNGGEDE KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
Oleh: Ni Luh Eka Yanti Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: iluheka438@gmail.com

## Abstract
The uniquenss of Lampuan Ceremony is held every four years which invoies the Daha (The Girl) and Truna (The Youngs) of Bayunggede Village. They must wear clotehes that are already prepaed by the elders of the Village. Based on the data analysis that was carried out, the reseacher knows that the first ceremony in the procession of Ngusaba Lampuan is Matur piuning/  Ngampuh  (to  offer  on  offering  to  God)  in  Penataran  Bintak  Temple,  the  second religious  and  ceremony  is  melasti/  Metirtaan  (a  Hindu  Baliness  purification  ceremony  and ritual) that is held in Pondokan Susut Temple, and the offerings that are offered is penyeneng/ peras pejati. The thrid ceremony is Matur Piuning in Puseh Pingit Temple by offering Banten Tamus, The fourth ceremony is Puncak Karya, the village pray together and the last ceremony called Penyindeban/ Pamuput Karya. This ceremony ends the procession of Ngusaba Lampuan ceremony of Desa Pakraman in Bayunggede Village tahat located in Kintamani Disctrict od Bangli  Regency.  There  are  four  fungcion  of  Ngusaba  Lampuan  :  (1)  Religious  (2)  Social function  (3)  Ethical  function  (4)  Ritual  function.  There  are  also  three  values  of  Ngusaba Lampuan tradition, they are (1) Tatwa value (2) Value of Moral (ethical) and (3) The value of Moral education (ethical) and (3) the value Education in religius ceremony (ritual).

## Keyword : Ngusaba Lampuan, perspectiveof Hinduism Education

## PENDAHULUAN
Bali dibangun berdasarkan konsep-konsep Agama Hindu,ini berarti bahwa masyarakat Bali dalam setiap bidang kehidupannya dituntun oleh nilai-nilai kebudayaan Bali yang bersifat religius Hindu. Agama Hindu mengajarkan agar umatnya berpandangan dan bersikap selaras, serasi dan seimbang terhadap alam sekitarnya. Atas dasar itu maka manusia atau masyarakat Bali mempunyai  kesadaran bahwa alam semesta  merupakan kompleksitas unsur-unsur yang satu dengan yang lain saling terikat dan membentu suatu sistem kesemestaan itu.
Ketiga unsur Tri Hita Karana tersebut memunculkan tata cara dalam kehidupan yang tidak akan dapat dipisahkan dalam tradisi-tardisi kehidupan umat Hindu di Bali kebhinekaan adat  istiadat  tersebut  memunculakan  suatu  tradisi  salah  satunya  terletak  disebuah  Desa Pakraman Bayunggede  Kecamatan  Bangli,  Kabupaten  Bangli  adalah  sebuah  desa  yang memiliki seni dan peradaban yang tinggi  dalam hal  adat  istiadat  serta tatacara keberagaman desa  Bayunggede  yang  disebut  desa  tradisional  di  Bali  dengan  ciri  khas  masyarakat  yang menggunakan sistem tatanan sosial transendetal Ulu Apad. Terkait dengan itu peneliti tertarik akan keunikan Ngusaba Lampuan yang ada di desa Bayunggede  karena  sebagai  Desa  tua,  Bayunggede  kaya  akan  keunikan  Upacara  adat,  satu diantaranya adalah Tradisi Ngusaba Lampuan atau Melampuan . Keunikan dari pelakasanaan
upacara Lampuan adalah dilaksanakan setiap minimal  empat tahun sekali  atau sesuai duasa (waktu) yang tepat yang ditentukan oleh tetua yang ada di Desa tersebut, dengan melibatkan para Daha Truna yang ada di Desa Pakraman Bayunggede, para DahaTruna harus memakai pakaian  yang  sudah  ditentukan  oleh  para  tetua  yang  ada  di  Desa Pakraman Bayunggede. Seperti  :  Bagi  peserta  upacara  laki-laki/ Jro  Lampuan  Lanang memakai  busana  antara  lain: memakai  kemben  (kain)  Bali,  saput meselibeh (memakai  slempang  selimut), meselet  golok (membawa golok), berkalung destar (ikat kepala), ngadut kompek (dompet) yang terbuat dari bambu  yang  dianyam  menyerupai  bentuk  dompet,  yang  berisi  :  daun  sirih,  buah  pinang, tembakau, gambir, dan kapur sirih, yang nantinya akan dikunyah oleh para Lampuan Lanang di  tempat  upacara Pelampuan itu  dilaksanakan,  serta  tidak  boleh  menggunakan  baju,  tidak boleh  menggunakan  alas  kaki  (sandal),  dan  bagi  peserta  perempuan/ Jro  Lampuan  Istri memakai  busana  antara lain:  Memakai  kemben  (kain  Bali), tidak boleh  memakai  perhiasan, tidak  boleh  menggunakan  baju  melainkan  menggunakan  kain  Bali  sebagai  pengganti  baju tersebut, serta tidak boleh memakai alas kaki (sandal).
Sarana dan prasarana upacara ini juga sangat unik dan berbeda dengan sarana uapacara Dewa Yajna lainya, yakni: sarananya menggunakan jajan biyu/ jajan gong (jajan pisang) yang dibuat  dari  pisang  mentah  yang  diparut  dicampur  dengan tepung  beras  merah  kemudian  di goreng,  yang  di  buat  oleh  masing-masing  peserta  upacara  secara  urunan  yang  nantinya digunakan untuk membayar denda tiap pelanggaran yang dilakukan (pelanggaran ringan) oleh Jro Lampuan Lanang dan Jro Lampuan Istri , dan Penjor Lampuan, terdiri dari dua buah penjor diikat menjadi satu. Satu penjor terbuat dari bambu yang utuh (tidak boleh ada cabang yang patah, goresan, mati buku / garis hitam melingkar pada ruas bambu) dari segi pangkal sampai keujung dengan hiasan daun enau muda. Sebuah penjor lagi tersebut dari batang bambu yang telah dipotong ujungnya dan diatasnya ditancapkan jejahitan dari daun enau muda. Penjor ini dibuat oleh masing-masing Lampuan Lanang . Lampu/ Damarsuar meling, adalah lampu yang terbuat  dari pangkal  pohon  pisang  sebagai  tangki  minyak,  bersumbu kerikan /  parutan  kulit pohon bambu yang digiling, minyak kelapa sebagai bahan bakar dan sebilah bambu sebagai tangkai (pasangan yang di gantung).
Upacara Ngusaba  Lampuan adalah  upacara  untuk  memohon  kehadapan  Tuhan/  Ida Sang Hyang Widhi Wasaagarpara Daha Truna (Pemuda Pemudi) diberi kewajiban lahir dan batin  sehingga  dapat  menunaikan  kewajiban  hidup  pada  masa  berumah  tangga.  Peserta  dari upacara Ngusaba  Lampuan ini  adalah  para Daha  Truna (Pemuda  dan  Pemudi)  yang  ada  di Desa Pakraman Bayunggede.  Hal-hal  seperti  diatas  inilah  yang  menimbulkan  rasa  tertarik penulis untuk  mengetahui secara mendalam tentang pelaksanaan Ngusaba Lampuan, karena melihat  perkembangan  zaman  yang  semakin  maju,  generasi  penerus  khusunya  di  Desa Bayunggede  hendaknya  dalam  memilih  seorang  pasangan  untuk  menuju  fase  kehidupan Grahasta  Asrama hendaknya  masih  mengikuti  tradisi  yang  ada  untuk  menemukan  sebuah kebahagian secara skala dan niskala agar sebuah tradisi yang ada dari dahulu masih tetap bisa bertahan dan terjadi sampai nanti , dan agar tradisi tersebut tidak punah.

## METODE
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  kualitatif,  jenis  data  yaitu  data  kualitatif  dengan sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.Teknik  penentuan  informan  menggunakan teknik Purposive  sampling .Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  secara observasi,  wawancara,  studi  kepustakaan,  dan  dukumentasi.  Data  yang  telah  terkumpul dianalisis  dengan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  langkah-langkah  reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL  PENELITIAN
1. Prosesi Tradisi Ngusaba Lampuan Di Desa Pakraman Bayunggede, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
Adapun prosesi prosesi upacara Ngusaba Lampuan adalah sebagai berikut:
a. Sebelum  upacara Ngusaba  Lampuan berlangsung  para Lampuan  Lanang dan Lampuan  Istri serta  masyarakat  yang  ada  di  Desa Pakraman Bayunggede melaksanakan upacara Matur Piuning di pura penataran Bintak dengan di puput oleh Jro kubayan Muncuk dan para peduluan lainya
b. Setelah dari pesiraman seluruh Pretima Ida bhatara kembali melinggih di pura Puseh untuk  kemudian  dihaturkan banten  Dapetan ,  setelah DihaturkanBanten  Dapetan masing-masing Pratima Ida Bhatara kembali ke masing-masing Pura. Dengan sarana banten peras penyeneng yang dilengkapi dengan ayam yang sudah dibakar, masing- msing  satu  ekor  ayam.  Upacara  melasti  dilaksanakan  tujuh  hari  sebelum  upacara puncak Ngusaba  Lampuan dilaksanakan  dan  dilaksanakan  dipenataran  pura Susut/slunding. Datang dari melasti, Jro Khubayan mulai membuat sarana atau banten yang  digunakan  untuk  Upacara Ngusaba  Lampuan ,  sebelum  membuat  banten  itu terlebih dahulu dipercikkan air suci atau tirta tersbut.
c. Matur Piuning Rin g Pura Puseh Pingit Matur piuning ring Pura Puseh Pingit diikuti oleh Jro  Lampuan  Lanang dan Jro  Lampuan  Istri  matur piuning kePura  Puseh Pingitdiiringi  oleh Jro  Daha yang  membawa  sarana upacara  yang  disebut Banten Tamus  . (4).  Puncak  Acara/  Upacara  Puncak  Karya  di  Pura  PelapuanDengan  sarana banten munggah pedangsilan/ dangsil Gede , alasannnya menggunakan wakul/ bakul yang terbuat dari bambu, isinya adalah beras dase patan (10 kg) uang kepeng/ atau uang  bolong  4000  kepeng, biu  kayu (pisang  kayu),  nyuh  (kelapa  5  buah),  benang tekulan, buah-buahan, jajn begina 200 keping, jajan bekayu, siap biing (ayam merah), dan  penyeneng  isi  tumpeng  2  buah,  serta sampian (canang)  serta  dihiasi  dengan lenteran dengan menggunakan busung (janur), dengan kojong busung atau janur 200 helai  dengan  menggunakan  bunga gemitir ,  pedangsilan  ini  adalah  merupakan pelinggihan Ida  Bhatara.  Upacara  ini  tepat  pada  purnama  kapat.  Upacara  puncak Ngusaba  Lampuan ini  dilaksanakan  berturut-turut  yaitu;  (1)  hari  pertama  yaitu: mendak dangsil  /pedangsilan dilaksanakan  dirumah  Jro  Khubayan,  lalu banten dangsil dibawa  kepenataran  Pura  Bintak  serta  melaksanakan persembahyangan bersama  dengan  dipemimpin  oleh  pemangku  yang  ada  di  Desa Pakraman Bayunggede. (2) Hari kedua yaitu: Layud/  Wayun Ageng (bawah) Ngeluur  jaje biu (menghaturkan jajan pisang) yang dilaksanakan oleh masing-masing Jro Pelampuan,
(3) Hari ketiga yaitu; Jug (pindah tempat) dari pura penataran Bintak menjuju Pura Bale Agung, Upacara ini adalah upacara pencabutan penjor bagi Teruna , penjor ini dibawa  kepura  Bale  Agung  dengan  diiringi  oleh Jro  Krama  Sundingan .  Sampai  di Pura Bale Agung langsung dilaksanakan persembahyangan bersama.
d. Hari  ke  Empat  yaitu:  upacara Ongge-ongge/  mebebanyolan (permainan  yang bernuansa lucu, saling balas pantun), antara Jro Lampuan Lanang dan Jro Lampuan Istri (Laki-Laki dan Perempuan), dengan sarana Banten teg-teg/ palian . (5) hari Ke Lima yaitu: upacara Babuangan sundingan (perang) dengan menggunakan daun suren (sejenis  daun  paku),  yang  dilaksanakan  oleh  orang-orang  asli  dari  desa Pakraman Bayunggede.  Sebelum  melaksanakan  upacara  ini  terlebih  dahulu  melaksanakan persembahyangan dengan memohon keselamatan dan tidak ada halangan serta tidak ada pertengkaran antara satu sama lainnya dan upacara ini bisa berjalan dengan lancar yang sesuai dengan rencana, dengan menggunakan atau menghaturkan sarana banten peras  Pejati ,  isinya  adalah Pejati/ daksina  yang  sudah  lengkap,  tumpeng  5  buah,
pangkonan  4  buah, pisang,  jajan,  buah-buahan,  daging  ayam  dan  sampian  peras lengkap dengan Porosan , bungan dan rampe.
e. Upacara Penyineban
Penyineban ini harus sesuai dengan hari baik, penyineban ini diiringi dengan gambelan, Ipenyineban  dengan  sarana Banten  teg-teg dan bangunan  Ayu ,  yang  berisi  daging babi, dan menggunakan jatah menggunakan bebek. Isi dari jatah yaitu: nyuh/kelapa, bebek  yang  masih  mentah  dipotong-potong  menjadi  beberapa  bagian  dan  ditempel pada  kelapa  dengan  tatanan  yang  rapi,  berisi  sate  mentah  dan  sate  yang  sudah digoreng, berisi buah-bauhan, jajan begina, jajan uli/jajan ketan, pisang, cabe, bawang merah dan bawang putih dan sampian jatah, semua ini ditusuk dengan menggunakan bambu yang sudh dibersihkan, lalu dipasang atau ditusuk pada kelapa yang masih utuh pada kulitnya. Para Lampuan Lanang dan Lampuan Istri matur piuning ke perempatan atau Pangkalan Desa  Bayunggede  yang  ada  hubungan  dengan  Ida  Bhatara  Batur. Selesai  matur  piuning.  Selesai  matur  piuning  langsung  bubar  atau Lebar dan  para Lampuan Lanang ulang kerumahnya membawa kayu bakar dan para Lampuan istri membawa sayur-sayuran yang dapat dipetik dan diambil di tepi-tepi jalan raya menuju pulang kerumahnya masing-masing.
2.  Fungsi Tradisi Ngusaba Lampuan di Desa Pakraman Bayunggede, Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.
Fungsi dari tradisi Ngusaba Lampuan di Desa Pakraman Bayunggede sebagai berikut: (1)  Fungsi  Religi.  Fungsi  Religi Ngusaba  Lampuan yang  di  laksanakan  di  Desa Pakraman Bayunggede  adalah  tiada  lain  untuk  memohon  keselamatan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa dengan Manifestasinya. (2) Fungsi Sosial. Fungsi Sosial dari Tradisi Ngusaba Lampuan adalahmendidik  warga  masyarakat  untuk  bisa  saling  hormat-menghormati  antar  warga  dan menajalin hubungan yang harmonis serta bisa menjadikan pembelajaran ke tahap kehidupan selanjutnya, dan untuk mendidik, melatih para pemuda-pemudi Desa Bayunggede.(3) Fungsi Etika etika ini menguraikan baik  dan buruk, salah dan benar tentang pikiran, perkataan dan perbuatan  manusia  dalam  membuat  sarana  upacara  atau banten ,  harus  diketahui  etika  atau susila dalam membuatnya. (4) Fungsi Ritual,  Fungsi  Ritual  Dari Tradisi Ngusaba Lampuan mempunyai  fungsi  Ritual,  karena  berkaitan  erat  dengan  agama  ataupun  pelaksanaan  ajaran agama.

## 3.  Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Ngusaba Lampuan di Desa Pakraman Bayunggede
Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Tradisi Ngusaba  Lampuan di  Desa Pakraman Bayunggede  sebagai  Berikut:  (1)  Nilai  Tattwa,  Nilai  tattwa  dari  Tradisi Ngusaba  Lampuan didasari  keyakinan  umat  Hindu  akan Panca  Sarada yaitu dengan  melaksanakan  upacara Ngusaba Lampuan, masyarakat Desa Bayunggede dapat memohon kesejahteraan kepada Ida Sang Hyang Widi Wasa dalam prabawanya sebagai Bhata Siwa dan BhatariDurga . (2) Nilai Etika, Nilai Etika yang terdapat pada Tradisi Ngusaba Lampuan yaitu salah satunya yaitu pada saat  melaksanakan  upacara Ongge-ongge /  upacara  pada  saat  balas  pantun  antara Lampuan Lanang dan Lampuan Istri , yaitu salah satu tetua adat memberikan wejangan tentang Susila dan tattwa .  (3)  Nilai  Upacar,  Nilai  Upacara  yang  terdapat  pada  proses  pembuatan  banten, dimana  dalam  hal  tersebut  merupakan  suatu  informasi  pengetahuan  tentang  tata  cara pembuatan banten kepada masyarakat di Desa Pakraman Bayunggede.

## KESIMPULAN
Prosesi dari Tradisi Ngusaba Lampuan di Desa Pakarman Bayunggede dibagi menjadi 5  bentuk  kegiatan  yakni Matur  Piuning Ring  Pura  penataran  bintak, Melasti/metirtaan ring
Pura Pondokan susut, Matur Piuning Ring Pura Puseh Pingit, Puncak Acara/ Upacara Puncak di Pura Pelapuan, yang terakhir Upacara Penyineban. (2) Fungsi yang terdapat dalam Tradisi Ngusaba Lampuan di Desa Pakraman Bayunggede yakni Fungsi Religi, Fungsi Sosial, Fungsi Ritual.  (3)  Nilai  yang  terdapat  dalam  Tradisi Ngusaba  Lampuan di  Desa Pakraman Bayunggede  yakni  Nilai  Pendidikan  Tattwa,  Nilai  Pendidikan  Susila,  dan  Nilai  Pendidikan Upacara.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiputra I Gede, Rudia. 2003. Pengantar Dasar Agama Hindu . Jakarta : Pustaka Mitra Jaya Agustini,  2008 Tradisi  mekotek  Bagi  Masyarakata  Hindu  Di  Desa  Munggu Kecamatan mengwi  Kabupaten  Badung  (Suatu  Analisis  Religius)  Skripsi  Institut  Hindu  Dharma Negeri Denpasar
Anandakusuma, Sri Reshi, 1996. Kamus Bahasa Bali. Denpasar : CV. Kayumas, Arwati, Ni Made Sri. 2005. Upacara Piodalan. Denpasar : Upada Sastra. Aristadewi,  2010 Eksistensi  Ngusaba  Petung  Sebagai  Media  Pendidikan Nonformal  bagi Masyarakat  di  Desa  Muncan  Kecamatan  Selat,  Kabupaten  Karangasem  (Tinjauan Pendidikan  Agama  Hindu)  Skripsi  (Tidak  Diterbitkan)  Jurusan  Pendidikan  Agama Hindu.
Aswar Saifuddin, 2003. Metode penelitian . Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Badudu,  Sutan  Mohamad  Zain.  1994. Kamus  Bahasa  Indonesia .  Pustaka  Sinar  Harapan, Jakarta.
Dewi, P. E. R., Suwindia, I. G., & Sudarsana, I. K. (2018). Ethic Educations Of Leadership In Tenganan  Pegringsingan  Traditional  Village. Vidyottama  Sanatana:  International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (2), 269-275.
Hiroyuki,  A.,  Juliawan,  J.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Internalization  Values  Of  Character Education  Towards  The  Teruna-Daha  In  The  Medi-Median  Tradition. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (2), 232-238. Mardawa, I. M. D., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. G. N. A. W. (2018). Penggunaan Banten Daun Di Pura Dadia Alangkajeng Di Kelurahan Lelateng Kabupaten Jembrana (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 47-51.
Saputra, I. K. P., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. G. N. A. W. (2018). Tradisi Nunas Kecap Mandi Di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran Di Kabupaten Bangli (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 13-18.
Sudana,  I.  M.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Strategi  Peningkatan  Mutu  Pembelajaran  Agama Hindu Di Sekolah Luar Biasa C Negeri Bangli. Jurnal Penjaminan Mutu , 4 (2), 208-218.