## FILANTROPI ISLAM SEBAGAI INSTRUMEN KEADILAN EKONOMI
Abdiansyah Linge Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Takengon Aceh Tengah, Indonesia Email: abdiansyahlinge@gmail.com

## Abstract
Philanthropy  is  a  concept  that  has  been  present  in  Islam,  which  aims  for  good  (al  -  birr)  ,  look  at  the condition  of  the  level  of  social  and  economic  society  different,  idea  or  concept  of  philanthropy  is  one alaternatif  for  a  community  group  to  reduce  social  inequalities  among  communities.  Effectiveness  of philanthropy  in  an  effort  to  reduce  social  inequalities  can  not  be  separated  from  the  role  of  philanthropic institutions  that  manage  these  activities.  The  potential  that  comes  from  this  very  large  philanthropy  by implementing capital distribution to those who are unable to, so it can play a role in economic activity, as manufacturers increase revenue.

## Keywords : Philantropy, Zakat, Infaq, Hibah

## Abstrak
Filantropi merupakan suatu konsep yang telah terdapat dalam Islam, yang bertujuan untuk kebaikan ( al-birr ), melihat  kondisi  tingkat  sosial  dan  ekonomi  mayarakat  yang  berbeda-beda,  ide  atau  konsep  filantropi merupakan  salah  satu  alaternatif  bagi  suatu  kelompok  masyarakat  untuk  mengurangi  kesenjangan  sosial diantara  masyarakat.  Efektifitas  filantropi  dalam  upaya  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari peran lembaga filantropi yang mengelola kegiatan tersebut. Potensi yang bersumber dari filantropi ini sangat besar  dengan  cara  mengimplementasikan  distribusi  modal  kepada  pihak  yang  tidak  mempu,  sehingga  dapat berperan dalam kegiatan ekonomi, sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan.
Kata Kunci : Filantropi, Zakat, Infaq, Hibah

## PENDAHULUAN
Ayat Alquran berbicara mengenai filantropi dalam bentuk perintahNYA dalam konsep zakat, infaq, shadaqah, hibah untuk menciptakan dan memelihara kemaslahatan hidup serta martabat kehormatan manusia, dan Allah SWT  menciptakan  syariat  yang  mengatur  cara  memanfaatkan  harta  dengan  baik.  Salah  satu  cara memanfaatkan harta adalah dengan melaksanakan konsep filantropi, hal ini terdapat dalam Alquran kemudian diperjelas oleh Allah dengan aktualisasi pada Nabi Muhammad SAW. Bila merujuk pada Alquran, terdapat suatu sistem ekonomi Islam dalam penerapan zakat, infaq, shadaqah, seperti lebih mengutamakan kesempatan dan  pendapatan(Ali  Imran:  180,  at-Taubah),  tidak  menyetujui  pemborosan(al-Isra:  26),  tidak  menyetujui spekulasi  serta  praktek-praktek  ketidak  jujuran  dan  penipuan(Huud:  85-86),  dan  Islam  menghendaki  semua bentuk kegiatan ekonomi dilakukan dengan usaha yang sah dan jujur serta dilandasi dengan iman dan iktikad yang baik(an-Nisa’: 29).
Filantropi merupakan suatu konsep yang telah terdapat dalam Islam, yang bertujuan untuk kebaikan ( al-birr ), melihat  kondisi  tingkat  sosial  dan  ekonomi  mayarakat  yang  berbeda-beda,  idea  tau  konsep  filantropi merupakan  salah  satu  alaternatif  bagi  suatu  kelompok  masyarakat  untuk  mengurangi  kesenjangan  sosial diantara masyarakat.
Makalah ini mengkaji tentang konsep filantropi yang terdapat dalam Islam dan bagaimana konsep ini dapat memberdayakan masyarakat dalam kegiatan ekonomi. Adapun kajian dalam makalah ini meliputi pengertian filantropi,  filantropi  dalam  Islam  (meliputi:  wakaf,  zakat,  infaq,  shadaqah,  hibah,  hadiah),    filantropi  dan kegiatan ekonomi serta penutup.

## STUDI LITERATUR

## Pengertian Filantropi
Kata  ‘filantropi ‛ (Inggris: philanthropy )  merupakan  istilah  yang  tidak  dikenal  pada  masa  awal  Islam, meskipun  belakangan  ini  sejumlah  istilah  Arab  digunakan  sebagai  padanannya.  Filantropi  kadang-kadang disebut al-‘ata’  al-ijtima‘i (pemberian  sosial),  dan  adakalanya  dinamakan al-takaful  al-insani (solidaritas kemanusiaan)  atau ‘ata  khayri (pemberian  untuk  kebaikan).  Namun,  istilah  seperti al-birr (perbuatan  baik) atau as-sadaqah (sedekah) juga digunakan (Ibrahim, 2008).
Dua  yang  terakhir  ini  tentu  sudah  dikenal  dalam  Islam  awal,  tetapi  istilah  filantropi  Islam  tampaknya merupakan  pengadopsian  pada  zaman  modern.  Berasal  dari  kata  Yunani philanthropia , philo ‛ (cinta)  dan anthrophos ‛ (manusia),  filantropi  secara  umum  berarti  cinta  terhadap,  atau  sesama,  manusia  (Sulek,  2008). Mengingat  luasnya  makna  cinta  yang  terkandung  dalam  istilah  tersebut,  filantropi  sangat  dekat  maknanya dengan charity (Latin: caritas) yang juga berarti ‘cinta tak bersyarat’ ( unconditioned love ) (Helmut,2005).
Dalam bahasa Indonesia, istilah yang cukup sepadan dengan filantropi adalah “kedermawanan sosial”, istilah yang sebenarnya hampir sama tidak populernya bagi rakyat kebanyakan, yang lebih paham dengan istilah dan praktek  seperti  sedekah,  zakat  mal,  zakat  fitrah,  sumbangan,  dan  wakaf.  Namun  istilah  filantropi  dipakai karena  ada  ideologi  di  belakangnya  yang  diperjuangkan,  seperti  halnya  istilah  masyarakat  madani, civil society , dan gender. Filantropi adalah kedermawanan sosial yang terprogram dan ditujukan untuk pengentasan masalah sosial (seperti kemiskinan) dalam jangka panjang, misalnya bukan dengan cara memberi ikan tetapi memberi kail dan akses serta keadilan untuk dapat memancing ikan.
Konsekuensi dari makna di atas, definisi yang diberikan tentang filantropi sangat beragam dari satu penulis ke penulis lainnya. Satu definisi menyebutkan bahwa filantropi berarti, tindakan sukarela personal yang didorong kecenderungan untuk menegakkan kemaslahatan umum ( a voluntary enterprise of private persons, moved by an inclination to promote public good ) (Friedman,2008), atau perbuatan sukarela untuk kemaslahatan umum. Definisi  lain  menyatakan    bahwa  filantropi  adalah  sumbangan  dalam  bentuk  uang,  barang,  jasa,  waktu  atau tenaga  untuk  mendukung  tujuan  yang  bermanfaat  secara  sosial,  memiliki  sasaran  jelas  dan  tanpa  balasan material atau imaterial bagi pemberinya.
Terlepas dari perbedaan tersebut, ada tujuan umum yang mendasari setiap definisi filantropi, yakni cinta, yang diwujudkan dalam bentuk solidaritas sesama manusia, di mana orang yang lebih beruntung membantu mereka yang kurang beruntung.
Menurut  Dawam  Rahardjo,  praktik  filantropi  sesungguhnya  telah  ada  sebelum  Islam  mengingat  wacana keadilan  sosial  juga  telah  berkembang  (Raharjo,2003).  Sementara  itu,  Warren  Weaver,  direktur  Rockefeller Foundation  (Amerika  Serikat),  menegaskan  bahwa  filantropi  sebenarnya  bukanlah  tradisi  yang  baru  dikenal pada  masa  modern,  sebab  kepedulian  seseorang  terhadap  sesama  manusia  juga  ditemukan  pada  masa  kuno (Enslikopedia).  Plato,  misalnya,  konon  telah  memberikan  tanah  produktif  miliknya  sebagai  wakaf  bagi akademi  yang  didirikannya.  Dalam  Kristen,  tradisi  filantropi  juga  sangat  ditekankan  kepada  para  pengikut awal agama ini. Di kalangan penganut Zoroastrianisme, filantropi pun menjadi salah satu komitmen penting mereka dalam kehidupan.
Praktik ini juga terbukti tidak hanya ditemukan dalam tradisi-tradisi keagamaan di Timur Tengah ( Semitic ), tetapi  juga  di  wilayah  lain,  seperti  Hindu  dan  Budha  di  India,  agama-agama  di  Cina  dan  Jepang,  dan  lain sebagainya.
Adapun  tujuan  filantropi  pada  masa  sebelum  Islam  tidaklah  tunggal.  Pada  masa  Romawi  pra-Kristen, filantropi bertujuan untuk mempertegas status sosial sang penderma, di samping sebagai bentuk komitmennya terhadap  tugas  kemanusiaan.  Sementara  itu,  dalam  Kristen,  tujuan  filantropi  memiliki  dimensi  yang  sangat religius, yaitu agar sang penderma ‚mendapatkan keselamatan di masa datang, ampunan dari dosa-dosa dan kehidupan kekal di akhirat.(McChesney)
Dewasa  ini,  filantropi  memiliki  sejumlah  tujuan  yang  tidak  semata-mata  bersifat  keagamaan,  tetapi  juga bersifat sosial dan politis. Misalnya, ada lembaga filantropi yang memiliki sasaran hanya pada layanan sosial
( social  services ),  dengan  keyakinan  bahwa  memberikan  layanan,  beban  kemiskinan  masyarakat  dapat dikurangi  atau  bahkan  dihilangkan.  Sementara  itu,  ada  juga  lembaga  filantropi  yang  bergerak  dalam perubahan sosial ( social change ), dengan menjadikan keadilan sosial ( social justice ) sebagai tujuan utamanya (Sulek,  2010).  Dengan  kata  lain,  kedua  model  filantropi  ini  menghendaki  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik dengan melicinkan jalan bagi perwujudannya melalui sejumlah pemberdayaan ekonomi, politik, hukum, dan sebagainya.
Islam secara inheren memiliki semangat filantropis. Ini dapat ditemukan dalam ayat Alquran dan Hadis Nabi yang  menganjurkan  bahkan  mewajibkan  umatnya  agar  berderma.  Seperti  yang  tercantum  dalam  surah  Al- Baqarah ayat 215:
“Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan."  dan  apa  saja  kebaikan  yang  kamu buat, Maka Sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya ”(Al-Baqarah:125).
Sementara itu, dalam Hadis dikemukakan bahwa Nabi Saw. bersabda:
“Perbuatan baik itu menjadi penghalang bagi jalannya keburukan, sedekah sembunyi-sembunyi dapat  memadamkan  amarah  Tuhan,  silaturahim  dapat  memperpanjang  umur,  dan  setiap kebaikan adalah shadaqah. Pemilik kebaikan di dunia adalah pemilik kebaikan di akhirat, dan pemilik keburukan di dunia adalah pemilik keburukan di akhirat, dan yang pertama masuk surga adalah pemilik kebaikan”(HR. At-Thabarani).
Merujuk pada Alquran dan Hadis, filantropi dalam Islam merupakan perbuatan kebaikan yang dilandasi iman merupakan  sedekah.  Filantropi,  sebagai  sebuah  kedermawanan,  merupakan  ajaran  etika  yang  sangat fundamental dalam agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  menganalisis  filantropi  Islam,  dilakukan  pendekatan  studi literatur  ( Library  research ).  Berdasarkan  referensi  terkait  tulisan  ini  akan  menawarkan  filantropi  sebagai sebuah instrumen keadilan

## PEMBAHASAN

## Filantropi Dalam Islam
Filantropi  yang  diwujudkan  oleh  masyarakat  Islam  awal  sampai  sekarang  dalam  berbagai  bentuk,  seperti wakaf, shadaqah, zakat, infak, hibah dan hadiah. Dalam perkembangan sejarah Islam, kegiatan filantropi ini dikembangkan dengan berdirinya lembaga-lembaga yang mengelola sumber daya yang berasal dari kegiatan filantropi yang didasari anjuran bahkan perintah yang terdapat dalam Alquran dan Hadis. Selanjutnya lembaga filantropi ini semakin menunjukkan signifikansinya, di antaranya karena perannya dalam upaya mengurangi kesenjangan  sosial  (ekonomi)  dalam  masyarakat,  begitu  juga  dalam  bidang  pendidikan,  yang  memiliki  misi dakwah dan penyebaran ilmu. Lebih jauh munculnya berbagai lembaga pendidikan Islam, baik yang disebut madrasah , maupun zawiyah tidak dapat dipisahkan dari peran filantropi Islam.
Khusus  dalam  masalah  ekonomi,  lembaga  filantropi  dibeberapa  negara  muslim  sudah  mengalami perkembangan  yang  baik.  Contohnya  adalah  Negara  Malaysia.  Pengelolaan  dana  yang  bersumber  dari kegiatan  filantropi  dalam  Islam  di  Negara  Malaysia  berada  dibawah  pengawasan  langsung  Majelis  Agama Islam di setiap negeri bagian yang berjumlah sebanyak 14 buah. Adapun Pusat Pungutan Zakat (PPZ) berada dibawah Majelis Agama Islam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur (MAIWP). Setiap Majelis Agama Islam mempunyai karyawan dari jawatan Agama Islam.
Selain di Malaysia, ada beberapa negara muslim yang turut aktif dalam institusi filantropi seperti Quwait yang mempunyai lembaga yang disebut dengan zakat house ( darul zakah ), yaitu lembaga yang mengelola semua urusan berkenaan dengan zakat, infak dan sedekah dan merupakan salah satu lembaga kerajaan.
Indonesia  memiliki  lembaga  filantropi  yang  mengelola  zakat,  infak,  shadaqah  yaitu  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS)  merupakan  badan  resmi  dan  satu-satunya  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  berdasarkan Keputusan  Presiden  RI  No.  8  Tahun  2001  yang  memiliki  tugas  dan  fungsi  menghimpun  dan  menyalurkan zakat, infaq, dan sedekah (ZIS) pada tingkat nasional.
Lahirnya  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  tentang  Pengelolaan  Zakat  semakin  mengukuhkan  peran BAZNAS  sebagai  lembaga  filantropi  yang  berwenang  melakukan  pengelolaan  zakat,  infak,  sedekah    secara nasional.
Dalam  UU  tersebut,  BAZNAS  dinyatakan  sebagai  lembaga  pemerintah  nonstruktural  yang  bersifat  mandiri dan bertanggung jawab kepada Presiden melalui Menteri Agama.
Dengan  demikian,  BAZNAS  bersama  Pemerintah  bertanggung  jawab  untuk  mengawal  pengelolaan  zakat yang  berasaskan:  syariat  Islam,  amanah,  kemanfaatan,  keadilan,  kepastian  hukum,  terintegrasi  dan akuntabilitas.
Berdasarkan  Alquran  dan  Hadis,  filantropi  dalam  Islam  dapat  diklasifikasikan  dalam  beberapa  bentuk filantropi, yaitu wakaf, zakat, infaq, hibah, hadiah.
1. Wakaf
Bentuk  filantropi  dalam  Islam  adalah  wakaf  ( waqf ),  masdar  dari  kata  kerja waqafa-yaqifu ,  yang  berarti “melindungi atau menahan”( al-Zuhayli,tt ).
Sedangkan  pengertian  wakaf  diungkapkan  dalam  beberapa  pendapat  dari  para  ulama  dan  cendekiawan mengenai wakaf, sebagai berikut: (Abdulrahman,1994)
a. Menurut golongan Hanafi
"Memakan  benda  yang  statusnya  tetap  milik  si Wakif (orang  yang  mewakafkan)  dan  yang  disedekahkan adalah manfaatnya saja". Sedangkan Wahbah Adillatuh mengartikan wakaf adalah menahan suatu harta benda tetap sebagai milik orang yang mewakaf ( Al Klakif ) dan mensedekahkan manfaatnya untuk. kebajikan.
b. Menurut Golongan Maliki
"Menjadikan  manfaat  benda  yang  dimiliki,  baik  berupa  sewa  atau  hasilnya  untuk  diserahkan  kepada  orang yang  berhak,  dengan  bentuk  penyerahan  berjangka  waktu  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  orang yang mewakafkan".
c. Menurut Golongan Syafi'i
"Menahan harta yang diambil manfaatnya dengan tetap utuhnya barang, dan barang itu lepas dari penguasaan di Wakif serta dimanfaatkan pada sesuatu yang diperbolehkan oleh agama".
d. Menurut Golongan Hambali
"Menahan  kebebasan  pemilik  harta  dalam  membelanjakan  hartanya  yang  bermanfaat  dengan  tetap  utuhnya harus  dan  memutuskan  semua  hak  penguasaannya  terhadap  harta  itu  sedangkan  manfaatnya  dipergunakan pada suatu kebaikan untuk mendekatkan diri kepada Allah".
e. Imam Syafi'i
Menurut  Imam  Syafi’i  wakaf  adalah  suatu  ibadat  yang  disyariatkan.  Wakaf  itu  telah  berlaku  sah,  bilamana orang yang berwakaf ( Wakif ) telah menyatakan dengan perkataan "saya telah mewakafkan ( waqffu ), sekalipun tanpa diputus oleh hakim”. Bila harta telah dijadikan harta wakaf, orang yang berwakaf tidak berhak lagi atas harta  itu,  walaupun  harta  itu  tetap  ditangannya,  atau  dengan  perkataan  lain  walaupun  harta  itu  tetap dimilikinya.
Wakaf adalah instrumen filantropi Islam yang unik yang mendasarkan fungsinya pada unsur kebajikan ( birr ), kebaikan  ( ihsan )  dan  persaudaraan  ( ukhuwah ).  Ciri  utama  wakaf  yang  sangat  membedakan  adalah  ketika wakaf  ditunaikan  terjadi  pergeseran  kepemilikan  pribadi  menuju  kepemilikan  Allah  SWT  yang  diharapkan abadi,  memberikan  manfaat  secara  berkelanjutan.  Melalui  wakaf  diharapkan  akan  terjadi  proses  distribusi manfaat bagi masyarakat secara lebih luas, dari manfaat pribadi ( private benefit ) menuju manfaat masyarakat ( social benefit ) (Setiawan).
Kesediaan  umat  untuk  memawakafkan  hartanya  didasari  keimanan  dan  ketaatan  kepada  Allah  S.W.T. Menurut pandangan Islam, wakaf didasari landasan hukum yang tercantum di dalam Alquran dan Hadis yang berbicara  tentang  kebaikan  ( al  birr ),  Alquran  tidak  membicarakan  secara  langsung  tentang  wakaf  hal  ini ditandai dengan tidak terdapatnya kata “wakaf” dalam Alquran, ibadah dengan berwakaf masuk dalam kajian fikih.
Kata al-birr yang terdapat dalam Alquran (misalnya Al-Imron:92) dimaknai berbuat baik. Pelakunya disebut sebagai orang yang suka berbuat baik. Menurut M. Quraish Shihab, kata ini pada mulanya berarti “keluasan dalam  kebajikan”,  dan  dari  akar  kata al-barr karena  luasnya.  Kebaikan  mencakup  segala  bidang,  termasuk keyakinan  yang  benar,  niat  yang  tulus,  kegiatan  badaniah  termasuk  menginfakkan  harta  di  jalan  Allah.( Shihab,2010)
Rasulullah  S.A.W.  ketika  ditanya  mengenai al-birr menjawab: al-birr adalah  sesuatu  yang  terang  hati  dan tentram  jiwa  menghadapainya,  sedangkan  dosa  adalah  yang  hati  ragu  menghadapinya  dan  bimbang  dada menampungnya, hati merasa malu jika apa yang dikerjakan diketahui orang (HR.Muslim). Kata al-birr dalam
bahasa  Indonesia  lebih  sering  diartikan  dengan  “kebajikan”,  menurut  Poerwadarminta  dimaknai  dengan sesuatu yang mendatangkan kebaikan. Jika demikian seseorang yang ingin mencapai kebajikan seharusnya ia mendatangkan  kebaikan,  artinya  harta  apapun  yang  di  wakafkan  seharusnya  memiliki  faedah  dan  manfaat bagi yang menerima/pihak lain (Lajnah,2014).
Adapun ayat yang menjadi rujukan dasar wakaf diantaranya: Al-Qur'an surat Al-Hajj ayat 77:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  ruku'lah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah  Tuhanmu  dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan”. (Al-Hajj:77).
Al-Qur'an, surat An-Nahl ayat 97
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik]  dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (An-Nahl:67)
Ditekankan  dalam  ayat  ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat  pahala  yang  sama  dan bahwa amal saleh harus disertai iman.

## Al-Qur'an surat AI-Imran ayat 92
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  dan  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan  Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya”.

## Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 267
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu.  dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji” .(al-Baqarah:267).
Hadist Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah yang terjemahannya:
“Apabila  seseorang  meninggal  dunia  semua  pahala  amalnya  terhenti,  kecuali  tiga  macam  amalan yaitu:  shodaqoh  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang  senantiasa  mendoakan  baik untuk orang tuanya” .(HR.Muslim).
Para ulama menafsirkan istilah shodaqoh jariyah disini dengan wakaf.
Hadist Riwayat Bukhari Muslim, yang menceritakan bahwa pada suatu hari sahabat Umar datang pada Nabi Muhammad SAW untuk minta nasehat tentang tanah yang diperolehnya di Ghaibar (daerah yang amat subur di Madinah), lalu ia berkata; Ya Rasulullah, apakah yang engkau perintahkan kepadaku rnengenai tanah itu ? Lalu Rasulullah berkata: Kalau engkau mau, dapat engkau tahan asalnya (pokoknya) dan engkau bersedekah dengan  dia,  maka  bersedekahlah  Umar  dengan  tanah  itu,  dengan  syarat  pokoknya  tiada  dijual,  tiada dihibahkan dan tiada pula diwariskan (HR. Bukhari, Mulim) .
Menurut  jumhur  ulama,  keumuman  dalil  ini  menunjukkan  di  antara  cara  mendapatkan  kebaikan  itu  adalah dengan menginfaqkan sebagian harta yang dimiliki seseorang di antaranya melalui sarana Wakaf. Di samping itu sabda Rasulullah SAW tentang kisah Umar bin Khattab di atas, jumhur ulama mengatakan bahwa Wakaf itu  hukumnya  sunah,  tetapi  ulama-ulama  Mahzab  Hanafi  mengatakan  bahwa  Wakaf  itu  hukumnya mubah (boleh).

## 2. Zakat/Shadaqah
Zakat secara etimologi mempunyai beberapa pengertian antara lain, yaitu al barak ā tu (keberkahan), al nam ā (pertumbuhan  dan  perkembanngan), al Ţ ah ā ratu (kesucian)  dan al Ş alahu (keberesan).  Sehingga  ibadah  itu dinamakan  zakat  karena  dapat  mengembangkan  dan  mensucikan  serta  menjauhkan  harta  dari  bahaya manakala  telah  dikeluarkan  zakatnya.  Sedangkan  secara  terminologis,  zakat  adalah  mengeluarkan  sebagian harta  yang  telah  memenuhi  syarat  tertentu  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan  syarat-syarat  tertentu pula (Lugha,1972).
Hubungan antara pengertian secara etimologis dan terminologis sangat nyata dan erat sekali bahwa harta yang sudah dikeluarkan zakatnya akan menjadi harta yang lebih bersih, suci, berkah dan lebih berkembang seperti dalam firman Allah pada Alquran surat al Syamsi ayat 9  dan surat al Taubah ayat 103:
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha  Mengetahui ”.(At- Taubah:103).
Dari ayat tersebut tergambar bahwa zakat yang dikeluarkan oleh para muzakki akan dapat membersihkan dan mensucikan hati manusia yang menunaikan zakat sehingga tidak lagi mempunyai sifat yang tercela terhadap harta, seperti rakus dan tamak.
Kata lain yang digunakan untuk zakat, baik dalam Alquran maupun Hadis adalah sedekah yang berasal dari kata ş idiq, berarti  yang  hak  dan  benar,  sedekah  adalah  sesuatu  yang  diberikan  dengan  tujuan  untuk mendekatkan diri kepada Allah (Lugha, 1972). Kewajiban zakat bagi kaum muslim baru diperintahkan secara tegas  dan  jelas  pada  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  yaitu  pada  tahun  kedua  hijrah  dan  kemudian diperkuat oleh Sunnah nabi Muhammad SAW, baik mengenai nisab, jumlah, syarat-syarat, jenis, macam dan bentuk-bentuk  pelaksanaannya  yang  kongkrit.  Tujuan  utama  perintah  zakat  adalah  untuk  membuktikan  dan menguji iman seseorang di satu sisi, dan di sisi lain membebaskannya dari kekayaan dan meningkatkan rasa sayang kepada kaum miskin (Yasin,2004).
Sedangkan  dasar  hukum  yang  menjadi  landasan  dalam  pengelolaan  zakat  terdapat  dalam  Alquran,  al-Hadis dan peraturan perundang-undangan yang berlaku antara lain :
a. Kewajiban membayar zakat, tercantum dalam Alquran Surat Al-Baqarah ayat 110, yang artinya:
“Dan  dirikanlah  sholat  dan  tunaikanlah  zakat.  Dan  kebaikan  apa  saja  yang  kamu  usahakan  bagi dirimu,  tentu  kamu  akan  mendapat  pahalanya  pada  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Melihat apa-apa yang kamu kerjakan”.
b. Kewajiban memungut zakat, tercantum dalam Alquran Surat At-Taubah ayat 103, yang artinya : “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka,  dan  mendo’alah  untuk  mereka,  sesungguhnya  do’a  kamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
c. Ketentuan  kepada  siapa  zakat  itu  diwajibkan  dan  apa-apa  saja  yang  wajib  dikeluarkan  zakatnya, tercantum dalam Alquran Surat Al Baqarah ayat 267, yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  Jalan  Allah)  sebahagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebahagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari    bumi  untuk  kamu.  Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.
d. Tetang  siapa  saja  yang  berhak  menerima  zakat,  tercantum  dalam  Alquran  surat  At-Taubah  ayat  60, yang artinya :
“Sesungguhnya zakat-zakat uitu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus- pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,  untuk  Jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
e. Fadhilah  menafkahkan  harta  di  jalan  Allah  terdapat  dalam  Al-Qur’an  Surat    Al-Baqarah  ayat  261, yang artinya :
“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan Allah,  adalah  serupa  dengan  sebutir  beni  yang  menumbuhkan  tujuh  butir,  pada  tiap-tiap  butir  : seratus  biji.  Allah  melipatgandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha Luas (kurniaNya) lagi Maha Mengetahui”.
f. Perintah Nabi untuk memungut zakat terdapat dalam Hadis Sohih, yaitu :
“Abu  Burdah  menceritakan,  bahwa  Rasulullah  SAW  mengutus  Abu  Musa  dan  Mu’az  Bin  Jabal  ke  Yaman guna mengajar orang-orang di sana tentang soa-soal agama mereka. Rasulullah menyuruh mereka, jangan mengambil shodaqah/zakat (hasil bumi) kecuali empat macam ini, ialah Hinthoh (gandum), Sya’ir (sejenis gandum lain), Tamar (kurma) dan Zabib (anggur kering)”.
g. Undang-undang Nomor 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat, pasal 2 yang berbunyi :
“Setiap  warga  negara  Indonesia  yang  beragama  Islam  dan  mampu    atau  badan  yang  dimiliki  oleh  orang muslim, berkewajiban menunaikan zakat”.
h. Keputusan Mentri Agama Nomor 581 Tahun 1999 tentang pelaksanaan UU Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan Zakat.
Zakat pada awalnya ditinjau hanya dari sudut keagamaan karena zakat merupakan ibadah yang utama dalam Islam  dan  permasalahan  zakat  termasuk  salah  satu  rukun  (rukun  ke-tiga)  dari  rukun  Islam  yang  lima. Kemudian kajian mengenai zakat juga datang dari sudut lain yang penting, yaitu persoalan zakat ditinjau dari sudut  kemasyarakatan  dan  sistem  hidup  di  dunia.  Zakat  adalah  ibadah  yang  memiliki  dua  dimensi  yaitu vertikal dan horisontal, yaitu merupakan ibadah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah ( vertical ) dan sebagai kewajiban  kepada  sesama  manusia  ( horizontal ).  Zakat  juga  sering  disebut  sebagai  ibadah maaliyah ijtihadiyah .  Tingkat  pentingnya  zakat  terlihat  dari  banyaknya  ayat  (sekitar  82  ayat)  yang  menyandingkan perintah zakat dengan perintah shalat.
Ayat  Alquran  berbicara  mengenai  zakat  untuk  menciptakan  dan  memelihara  kemaslahatan  hidup  serta martabat kehormatan manusia, dan Allah SWT menciptakan syariat yang mengatur cara memanfaatkan harta dengan  baik.  Salah  satu  cara  memanfaatkan  harta  adalah  dengan  zakat,  hal  ini  terdapat  dalam  Alquran kemudian diperjelas oleh Allah dengan aktualisasi pada Nabi Muhammad SAW. Bila merujuk pada Alquran, terdapat  suatu  sistem  ekonomi  Islam  dalam  penerapan  zakat,  seperti  lebih  mengutamakan  kesempatan  dan pendapatan  (Ali-Imran:  180,  at-Taubah:34),  tidak  menyetujui  pemborosan  (al-Isra:26),  tidak  menyetujui spekulasi serta praktek-praktek ketidak jujuran dan penipuan (Huud: 85-86), dan Islam menghendaki semua bentuk perdagangan dilakukan dengan usaha yang sah dan jujur serta perdagangan dilandasi dengan iman dan iktikad yang baik (an-Nisa’:29).
Zakat memiliki tujuan untuk membangun kebersamaan, dengan tidak menjadikan segala perbedaan yang ada dalam masyarakat mengarah kepada kesenjangan sosial. Dalam hal ini minimalisasi dari realisasi zakat adalah melindungi golongan fakir miskin dan tidak memiliki standar kehidupan yang sesuai dan juga tidak memiliki makanan, pakaian, tempat tinggal. Adapaun target maksimal dari realisasi zakat adalah dengan meningkatkan standar  kehidupan  golongan  fakir  miskin  hingga  dapat  mencapai  tingkat  kehidupan  yang  berkecukupan (Qardhawi, 2005).
3. Infaq
Infaq  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  ( anfaqa-yanfiqu-infaaqan )  yang  bermakna  mengeluarkan  atau membelanjakan harta. Sehingga infaq dapat didefinisikan memberikan sesuatu kepada orang lain untuk suatu kepentingan  yang  diperintahkan  oleh  ajaran  agama  Islam  (Hafifuddin,  2002).  Infaq  merupakan  pemberian
dimana    jumlah  yang  dikeluarkan  tidak  ditentukan  oleh  Allah  dan  tergantung  pada  tingkat  kemampuan seseorang.
Pada pelaksanaan infaq, apabila dilaksanakan pada masa hidup seperti hibah, hadiah, dan sedekah dan apabila dilaksanakan ketika yang menginfakkan sudah mati seperti wasiat. Islam telah mencampur penggunaan harta ini,  sehingga  Islam  melarang  individu  untuk  menghadiahkan  atau  menghibahkan  atau  juga  untuk menafkahkanya, kecuali apa yang tidak lagi diperlukan oleh diri dan keluarganya. Bila ia memberikan yang masih diperlukan untuk diri dankeluarganya maka pemberianya dibatalkan (Mursyid, 2006). Hal ini merujuk pada Hadis Nabi Muhammad S.A.W. yang diriwayatkan Bukhari:
“Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus telah menceritakan kepada kami Ibrahim yaitu Ibnu  Sa’ad  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Syibah  dari  ‘Amir  bin  Sa’ad  dari  Bapaknya  dia berkata: Rasulullah menjengukku pada hari Haji wada’, ketika itu saya menderita sakit yang hamper mengantarkanku  kepada  kematian,  saya  berkata:  “wahai  Rasulullah,  engkau  telah  melihat  kondisi sakitku  dan  aku  memiliki  harta  yang  melimpah  sedang  tidak  ada  yang  mewarisiku  kecuali  seorang anak  perempuan.  Maka  apa  aku  boleh  meninfakkan  duapertiga  hartaku?,  Beliau  menjawab: “jangan”, saya bertanya lagi “bagaimana jika setengah hartaku?” Beliau menjawab “jangan” saya bertanya  lagi  “bagaimana  jika  sepertiga”  Rasulullah  menjawab  “sepertiga,  ya  sepertiga,  tapi  itu (masih)  banyak.  Sesungguhnya  jika  engkau  meninggalkan  ahli  warismu    dalam  keadaan  kaya  itu lebih  baik  daripada  meninggalkan  mereka  dalam  keadaan  kekuarangan    dengan  menegadahkan tangannya kepada manusia …….. (HR. Bukahari)
Dalam  pandangan  Islam,  infaq  merupakan  ibadah  sunah.  Berinfaq  dan  mengamalkan  sebagian  harta  adalah suatu yang sangat mulia. Infaq merupakan salah satu perbuatan yang amat berkesan dalam kehidupan manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup, baik di dunia dan diakhirat. Infaq dalam ajaran Islam adalah sesuatu yang bernilai  ibadah  diperuntukkan  kepada  kemaslahatan  umat.  Arti  infaq  dalam  bentuk  yang  umum  ialah mengorbankan harta pada jalan Allah yang dapat menjamin segala kebutuhan manusia menurut tata cara yang diatur oleh hukum. Kewajiban berinfaq tidaklah terlepas pada zakat saja yang merupakan rukun Islam, akan tetapi  disamping  itu  mengandung  sesuatu  keharusan  berinfaq  dalam  memelihara  pada  dirinya  dan keluarganya. Di dalam pemeliharaan umat dalam menjamin dan menolong terhadap kebaikan dan ketaqwaan (Bably,1990).
Dasar  hukum  pelaksanaan  infaq  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis,  diantaranya  tentang  menunaikan  infak dan tentang pendayagunaannya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu….” (al- Baqarah: 267). 3
“Mereka  bertanya  tentang  apa  yang  mereka  nafkahkan.  Jawablah:  "Apa  saja  harta  yang  kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan." dan apa saja kebaikan yang kamu buat, Maka Sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya” (Al-Baqarah, 215) .

## 4. Hibah/Hadiah
Hibah  dari  segi  bahasa  bermaksud  pemberian.  Hibah  sama  dengan  hadiah,  kedua  istilah  ini  mempunyai pengertian yang hampir sama.  sedangkan hadiah ialah pemberian untuk memuliakan seseorang dan biasanya ia ada hubungkan dengan sesuatu perkara (ucapan terimkasih). Dengan ini dapat ketahui bahwa hadiah adalah hibah.
Hibah secara istilah adalah suatu akad yang memberikan hak milik (hartanya) pada seseorang secara sukarela semasa hidup pemberi tanpa mengharapkan imbalan ( iwad ). Secara lebih khusus lagi, hibah ialah suatu akad pemberian  secara  sukarela,  bukan  mengharapkan  pahala  diakhirat  saja  tetapi  untuk  memuliakan  seseorang (Zamro Mudah).
Dari segi hukum, hibah adalah sunah dan diterapkan terutama pada keluarga terdekat. Hibah didasarkan pada Alquran dan Hadis:
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai  pemberian  dengan penuh  kerelaan.  kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya (An-Nisa:4) .

## Filantropi dan Kegiatan Ekonomi
Secara  umum  bentuk  filantropi  dalam  Islam  dituangkan  pada  konsep  zakat  dan  shadaqah.  Tujuan  untuk membangun  kebersamaan  dan  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari  sistem  distribusi.  Menurut M. Syafi'i Antonio, pada dasarnya dalam Islam terdapat dua sistem distribusi utama, yakni distribusi secara
komersial dan mengikuti mekasnisme pasar serta sistem distribusi yang bertumpu pada aspek keadilan sosial masyarakat.  Sistem  distribusi pertama, bersifat  komersial,  berlangsung  melalui  proses  ekonomi (Antonio,2009).  Menurut  Yususf  Qardhawi  (Qardhawi,1995),  ada  empat  aspek  terkait  keadilan  distribusi, yaitu:  1)  gaji  yang  setara  ( al-Ujrah  al-mitsl )  bagi  para  pekerja;  2) profit atau  keuntungan  untuk  pihak  yang menjalankan  usaha  atau  yang  melakukan  perdagangan  malalui  mekanisme mudharabah maupun  bagi  hasil ( profit  sharing) untuk  modal  dana  melalui  mekanisme musyarakah ;  3)  biaya  sewa  tanah  serta  alat  produksi lainnya; 4) tanggung jawab pemerintah terkait dengan peraturan dan kebijakannya.
Adapun  sistem kedua, berdimensi  sosial,  yaitu  Islam  menciptakannya  untuk  memastikan  keseimbangan pendapatan di masyarakat. Mengingat tidak semua orang mampu terlibat dalam proses ekonomi karena yatim piatu atau jompo dan cacat tubuh, Islam memastikan distribusi bagi mereka dalam bentuk wakaf, zakat, infak dan sedekah selain itu terdapat warisan dalam sistem distribusi (Amalia,2009). Bentuk dimensi sosial ini tidak terlepas dari bentuk-bentuk filantropi dalam Islam.
Kegiatan  produktif  tidak  terlepas  dari  modal,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  teori  modal (capital  theory) ,  dimana teori dalam bidang ekonomi yang berkenaan dengan analisis rentetan bukti bahwa produksi pada umumnya melibatkan  input-input  yang  diproduksi.  Pengadaaan  sarana  produksi  atau  modal  memiliki  implikasi  yang pelik  untuk  sistem  ekonomi.  Produksi  modal  memerlukan  pengorbanan  konsumsi  lancar  dalam  pertukaran untuk masa yang akan datang –dan ini mungkin tak pasti- konsumsi dan mekanisme yang prosesnya tersusun dari  pengaruh  pertumbuhan  dan  stabilitas  ekonomi  dalam  cara  yang  penting.  Pengadaan  modal  juga merupakan pusat analisis pembagian pendapatan (Winarno,2007).
Terkait  dengan  hal  tersebut  disadari  pula  bahwa  timbulnya  kegiatan  produksi  dilatarbelakangi  oleh  jumlah kebutuhan manusia yang tidak terbatas sehingga memunculkan permintaan dari masyarakat konsumen, baik berupa konsumsi makanan, perumahan, jasa pelayanan dan sebagainya. Sehingga dengan melakukan kegiatan produksi,  pendapatan  masyarakat  juga  akan  meningkat  dan  pada  akhirnya  secara  agregat  meningkat  pula produksi  nasional.  Sedangkan  sejauh  mana  produksi  barang  dan  jasa  itu  dapat  dihasilkan,  maka  faktor produksi  sangat  menentukan.  Dalam  perekonomian,  faktor  produksi  dibedakan  menjadi  empat  jenis  yaitu  : sumber alam, tenaga kerja, modal dan keahlian(Sukirno,2005).
Secara teoritik, konsep dasar filantropi sebagai mekanisme redistribusi kekayaan adalah pengalihan sebagian aset  materi  yang  dimiliki  kalangan  masyarakat  kaya  untuk  didistribusikan  kepada  masyarakat  yang  tidak mampu dan untuk kepentingan bersama. Konsep tersebut menunjukkan bahwa zakat, infak, shadaqah, hibah
atau  lembaga  filantropi  merupakan  institusi  publik  atau  sosial  yang  sebenarnya  punya  peranan  signifikan dalam kehidupan sosial-ekonomi mayarakat.
Salah satu filantropi dalam Islam, yaitu wakaf dan zakat dapat dialokasikan dalam kegiatan produktif, wakaf dan  zakat  produktif  yaitu  yang  diberikan  kepada  pihak  lain  yang  membutuhkan  sebagai  modal  untuk menjalankan  suatu  kegiatan  ekonomi  yaitu  untuk  menumbuhkembangkan  tingkat  ekonomi  dan  potensi produktifitas (Qadir,2001).
Penyaluran zakat untuk kebutuhan konsumstif dapat dilakukan secara tidak langsung melalui usaha produktif yang dapat memberi hasil. Diharapkan dengan adanya kegiatan produktif akan meningkatkan pendapatan dan pada akhirnya akan dapat memenuhi kebutuhan konsumtif penerima zakat.
Penerima  dana  filantropi  yang  memiliki  kemampuan  untuk  bekerja  atau  berusaha  maka  dana  tersebut  lebih baik  didayagunakan  untuk  tambahan  modal  usaha  pada  kegiatan  produktif  dengan  di  bawah  pembinaan, pengarahan dan pengawasan lembaga filantropi (Hafifuddin,2002). Di samping untuk tambahan modal, dana juga  dapat  disalurkan  kepada  penerima  yang  masih  mampu  tenaganya  berupa  alat-alat  kerja  atau  alat-alat produksi yang bisa menghasilkan komoditas-komoditas produktif (Shehatah, 1958).
Orang  fakir  merupakan  orang  yang  tidak  memperoleh  sarana  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Kepadanya  diberikan  alat  yang  dapat  dipergunakan  dalam  usahanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya jika  ia  mampu  menggunakannya.  Atau  kepadanya  diberikan  barang-barang  yang  pantas  untuk diperdagangkan, sehingga walaupun ia memerlukan modal yang banyak untuk membeli barang-barang yang pantas untuk diperdagangkan, maka modal itu harus diberikan kepadanya (Shirazy).
Dalam  hubungan  ini,  modal  merupakan  salah  satu  faktor  produksi  yang  sangat  diperlukan  oleh  penerima (fakir-miskin)  dalam  proses  meningkatkan  pendapatan.  Karenanya  dana  filantropi  dapat  didistribusikan  dan dikelola  sebagai  modal  dalam  proses  produksi  yang  dilakukan  oleh  mayarakat  yang  layak  menerimanya (Jariri,1997).

## PENUTUP
Filantropi  merupakan  kedermawanan  sosial,  yang  tidak  tertuang  secara  langsung  dalam  hukum  positif  di Indonesia namun kegiatan filantropi dikaitkan dengan nilai-nilai agama. Istilah filantopi telah dikenal sebelum
Islam, Islam lebih mengenal konsep ini dengan al-birr (perbuatan baik) dan shadaqah . Sedangkan istilah yang cukup sepadan dengan filantropi dalam bahasa Indonesia adalah “kedermawanan sosial”.
Filantropi  dalam  Islam  lebih  pada  penerepan  konsep  dan  bentuk  yang  telah  ditetapkan  dalam  Alquran  dan Hadis,  filantropi  dalam  Islam  mengutamakan  atau  mengharapkan  redha  Allah  S.W.T.  dan  kegiatan  tersebut berdimensi sosial, sebagai bentuk kebersamaan makhluk Allah.
Efektifitas filantropi dalam upaya mengurangi kesenjangan sosial tidak terlepas dari peran lembaga filantropi yang  mengelola  kegiatan  tersebut.  Potensi  yang  bersumber  dari  filantropi  ini  sangat  besar  dengan  cara mengimplementasikan  distribusi  modal  kepada  pihak  yang  tidak  mempu,  sehingga  dapat  berperan  dalam kegiatan ekonomi, sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan.
Profesionalisme  pengelola  lembaga  filantropi  sangat  erat  kaitannya  denga  keberhasilan  ideology  filantropi sebagai  suatu  prilaku  kedermawanan  sosial  yang  dapat  meningkatkan  keadilan  pada  masyarakat.  Sehingga system penegelolaan dan bersumber dari filantropi ini diharapkan dapat dituangkan dalam hukum yang dapat menaungi kegiatan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Setiawan, Peneliti pada SEBI Research Center, STIE SEBI Jakarta. www.hukumonline.com Abdulrahman,(1994) Masalah  Perwakafan  Tanah  Milik  &  Kedudukan  Tanah  Wakaf  di  Negara  Kita , Bandung:Citra Aditya Bakti
Amalia  Euis,(  2009) Keadilan  Distributif  dalam  Ekonomi  Islam, Penguatan  Peran  LKM  dan  UKM  di Indonesia, Jakarta: RajaGrafindo
Anheier Helmut K. dan List Regina A., (2005) A Dictionary of Civil Society, Philanthropy and the Non-Profit Sector London-New York: Routledge
Bably Muhammad Mahmud, (1990) Kedudukan Harta Menurut Pandangan Islam , terj. Abdul Idris Jakarta : Kalam Mulia
Friedman  Lawrence  J.  dan  McGarvie  Mark  D.,  Charity,  (2003) Philanthropy,  and  Civility  in  American History, New York, NY: Cambridge University Press
Hafifuddin Didin, (2002) Zakat Infak dan Sodakoh, Jakarta: Gema Insani
______________, (2002), Zakat Dalam Perekonomian Modern, cet 2 Jakarta: Gema Insani Pers
Ibrahim  Barbara,  (2008) From  Charity  to  Social  Change:  Trends  in  Arab  Philanthropy Kairo:  American University in Cairo Press
Ibrahim Yasin al Syaikh, (2004) Zakat Membersihkan Kekayaan, Menyempurnakan Puasa Ramadhan , Zakat, The Third Pilar of Islam , terj. Wawan S.Husin, Danny Syarif Hidayat, cet 1 . Bandung:Marja
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran. Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI (2014), Tafsir maudhu’I, Tafsir Alquran Tematik , Jakarta: Kamil Pustaka
Mohd, Zamro Mudah, Instrumen hibah dan wasiat; dalam: http://www.islam.gov.my/sites/default/files
Mursyid, (2006 ) Mekanisme Pengumpulan Zakat, Infaq dan Shodaqoh , Yogyakarta: Magistra Insania Press al-Nawawi Abu Zakaria Mahy al-Din ibn Syarif, (tt) Al-Majmu' Syarh al-Muhadhab , Juz VI,(Kairo: Idarat al- Thaba'iyat al-Munirriyat
Qadir  Abduracchman,  (2001) Zakat  Dalam  Dimensi  Mahdah  dan  Sosial .  Cet.  2  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada
Rahardjo  M.  Dawam,  (2003) Filantropi  Islam  dan  Keadilan  Sosial:  Mengurai  Kebingungan  Epistemologis, ‛ dalam Berderma untuk Semua: Wacana dan Praktik Filantropi Islam , ed. Idris Thaha Jakarta: Teraju
Robert D. McChesney, ‚ Charity and Philanthropy in Islam , ‛ dalam http://www.learningtogive.org/faithgroups/phil_in_america/philanthropy_islam.asp
Qardhawi Yusuf, (2005) Dauru al-Zakat fi’Ilaaj al-Musykilaat al-Iqtishaadiyah, terj. Sari Narulita, Spektrum Zakat Dalam Membangun Ekonomi Kerakyatan, (Jakarta: Zikrul)
______________, (1995) Daur al-Qiyam wa al-Akhlak fi al Iqtishadi al-Islami Kairo: Maktabah Wahbah
Shehatah  Shawki  Ismail,  (1958) Limitation  of  Use  Zakat  Found  in  Financing  the  Socio  Economic Insfrastructure (Karachi: IRT and DBI
Shihab M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Juz II.
Sukirno Sadono, (2005) Mikro Ekonomi Suatu Pengantar , edisi ketiga (Jakarta : Raja Grafindo Persada
Sulek  Marty,  (2010)‚ On  the  Modern  Meaning  of  Philanthropy,  Nonprofit  and  Voluntary  Sector  Quarterly , 39:2
US History Encyclopedia http://www.answers.com/topic/philanthropy
Winarno Sigit & Ismaya Sujana, (2007) Kamus Besar Ekonomi, (Bandung: CV. Pustaka Grafika