## BANGUNAN GEREJA INKULTURATIF SEBAGAI SARANA MEWUJUDKAN PERSEKUTUAN UMAT
Abdi Guna Sitepu 1 ; Cica Yola Br Sagala 2
Sekolah Tinggi Pastoral Santo Bonaventura Delitua-Medan, Indonesia 1,2
Korespondensi : abdisitepu22@gmail.com
Dikirim: 30 Oktober 2023                     Diperbaiki: 28 Desember 2023                  Diterima: 28 Desember 2023

## ABSTRAK
Bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi tidak terlepas dari makna arsitektur dan ornamennya yang merujuk kepada bangunan rumah adat Karo yang sarat akan makna. Oleh karena itu melalui  artikel  ini  hendak  dibahas  bagaimana  makna  bangunan  gereja  inkulturatif  Santo  Fransiskus Asisi Berastagi serta dampaknya terhadap perkembangan Persekutuan umat. Metode Penelitian yang digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Data yang telah diperoleh selanjutnya akan dianalisis dengan model Miles dan Huberman melalui tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  gereja  inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi melambangkan persekutuan dan kekeluargaan sebagaimana rumah adat Karo yang biasanya dihuni oleh delapan sampai duabelas kepala keluarga. Kehidupan setiap keluarga penghuni rumah diatur menurut budaya  dan  kebiasaan  yang  berlaku  bagi  masyarakat  Karo.  Dengan  adanya  bangunan  gereja  ini, persekutuan  umat  juga  semakin  baik.  Hal  ini  terlihat  jelas  melalui  kehadiran  umat  dalam  perayaan Ekaristi  dan  perayaan-perayaan  lain  yang  sangat  tinggi  di  gereja.  Selain  itu,  persekutuan  umat  juga terlihat baik lewat kegiatan-kegiatan di luar gereja baik di stasi maupun di lingkungan.
Kata kunci: gereja inkulturatif; persekutuan umat; santo Fransiskus Asisi Berastagi

## ABSTRACT
The building of St. Francis of Assisi Berastagi Inculturative Church is inseparable from the meaning of architecture and ornamentation which refers to the Karo traditional house building which is full of meaning.  Therefore,  through  this  article,  we  want  to  discuss  how  the  meaning  of  the  inculturative church building of St. Francis of Assisi Berastagi and its impact on the development of the Communion of People. The research method used is qualitative research method. Data collection techniques are carried  out  through  observation,  interviews  and  documentation.  The  data  obtained  will  then  be analyzed with the Miles and Huberman model through the stages of data reduction, data presentation, and conclusions. The results showed that the inculturative church of St. Francis of Assisi Berastagi
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 2 | Desember 2023 | Hal 225-237 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
_________________________________________________________________________________
symbolizes communion and kinship as the Karo traditional house which is usually inhabited by eight to twelve heads of families. The life of each family of residents of the house is arranged according to the culture and customs that apply to the Karo community. With this church building, the fellowship of people  is  also  getting  better.  This is  evident  through  the  attendance  of  people  in  the  Eucharist and other  very  high  celebrations  in  the  church.  In  addition,  the  fellowship  of  people  is  also  seen  both through activities outside the church both in the station and in the environment.
Keywords: congregational fellowship; inculturative church; St. Francis of Assisi Berastagi

## PENDAHULUAN
Agama  dan  kebudayaan  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  Keduanya  harus dimengerti dan ditempatkan pada posisinya masing-masing agar tidak disalahartikan. Dengan demikian budaya dapat diwariskan serta dilanjutkan untuk memahami agama sebagai bagian penting dalam masyarakat (Monto Bauto, 2014). Berkaitan dengan ini Gereja menyesuaikan diri dengan menyelaraskan antara iman dan kebudayaan yang disebut Inkulturasi. Dasar dari Inkulturasi dalam Gereja tidak lain adalah adanya perwujudan diri Allah dalam Kristus Yesus untuk masuk dan bersatu ke dalam budaya sebagai usaha untuk melanjutkan perutusan karya keselamatan Allah (Sriti Mayang Sari, 2007).
Fokus penelitian ini adalah Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi yang tercermin lewat bangunan arsitektur gereja. Penulis akan memberikan uraian berdasarkan hasil wawancara  dan  pengamatan  mengenai  makna  bangunan  serta  bagaimana  koinonia (persekutuan) yang terjadi di dalam gereja ini. Gereja ini memiliki bentuk yang sangat unik serta  merujuk  kepada  kearifan  lokal  yang  menyerupai  rumah  adat  Karo.  Bangunan  dibuat dengan  tujuan  untuk  menghayati  kehadiran  Allah  dan  penghayatan  iman  lewat  nilai-nilai budaya dan nilai-nilai kristiani yang terwujud dalam persekutuan umat (Adytia et al., 2017).
Makna arsitektur Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi merujuk kepada bangunan rumah adat Karo. Bangunan rumah adat Karo terbagi menjadi tiga bagian yaitu atas, tengah dan bawah. Bagian atas yang suci, tengah sebagai dunia manusia, dan bawah sebagai tempat binatang atau alam bagian bawah hal ini berkaitan dengan kepercayaan mereka tentang kosmologi. Dunia atas merupakan surga yang dikuasai oleh Dewata penguasa dunia. Mereka memercayai  bahwa  bagian  yang  paling  atas  adalah  yang  paling  suci  dan  sakral.  Di  dalam budaya Karo rumah adat bagian atas merupakan tempat yang suci dan merujuk kepada Allah sebagai  pencipta  alam  semesta,  sehingga  melalui  pandangan  tersebut  Gereja  Inkulturatif mengambil  bagian  untuk  menghadirkan  Allah  di  dalam  kebudayaan  sebagai  bentuk penghayatan iman umat (Saragih, 2021).
_________________________________________________________________________________
Dalam  konteks  Gereja  Katolik,  persekutuan  sering  juga  disebut  dengan  istilah communio dan koinonia .  Kedua  kata  ini  sering  digunakan  untuk  mengungkapkan  persatuan dan persekutuan umat beriman dalam iman Katolik. Namun demikian, ada perbedaan dalam penggunaan  kedua  kata  ini. Communio (Bahasa  Latin)  digunakan  untuk  mengungkapkan persekutuan  atau  persatuan  yang  terjadi  dalam  Sakramen  Ekaristi.  Pada  saat  perayaan Sakramen Ekaristi, Gereja mengimani terjadi persekutuan antara seluruh umat dengan Allah yang  hadir  lewat  kurban  Ekaristi.  Artinya communio lebih  menunjukkan  segi  sakramental. Koinonia (Bahasa  Yunani)  memiliki  arti  yang  lebih  luas  daripada communio .  Koinonia merujuk pada gagasan persekutuan dan persatuan dalam konteks yang lebih umum. Koinonia tidak selalu terkait langsung dengan Sakramen Ekaristi, tetapi lebih kepada persekutuan hidup umat dalam kehidupan sehari-hari. (Yuniar, 2013)
Gereja sebagai umat Allah merupakan Persekutuan umat beriman yang dipanggil Allah yang  dipersatukan  dengan  Yesus  Kristus  bersama  Dengan  Roh  Kudus  (Paulus-VI,  2004). Gereja mewujudkan persekutuan untuk membangun relasi dengan sesama sebagai saudara juga relasi  dengan  Allah  (Bdk.1Kor:12-26).  Persekutuan  menjadi  sarana  bagi  umat  untuk  dapat mengenal dan saling membantu mengembangkan hidup beriman. Persekutuan paling nyata di dalam Gereja Katolik adalah Ketika umat bersama-sama hadir dalam perayaan Ekaristi. (Dien, 2020)
Menurut  Dewantara  kehidupan  manusia  hari  ini  semakin  individualis.  (Dewantara, 2023) menurut Adon dan Dominggus potret manusia yang semakin individualis terelihat jelas akibat dari kehadiran dan perkembangan media komunikasi seperti Smartphone dengan segala fitur  yang  ada  di  dalamnya.  Kerap  terjadi  dalam  kehidupan  menggereja  umat  secara  nyata hadir, namun pikiran dan fokusnya masih pada dunia maya. Akibatnya relasi dengan sesama dan  Tuhan  menjadi    terganggu.  (Adon  &  Dominggus,  2022)  Menurut  Silvester  manusia semakin  tidak  peduli  dengan  kehidupan  sosialnya  dan  semakin  menikmati  kesendiriannya. (Manca, 2021)
Sikap manusia yang semakin individualis menyebabkan persekutuan di dalam gereja juga  ikut  menurun.  Menurunnya  persekutuan  di  dalam  gereja  disebabkan  pula  oleh ketidakmampuan  untuk  memahami  persekutuan  sebagai  panggilan  dasar  manusia.  (Manca, 2021) Oleh karena itu, penelitian ini hendak mengungkap bagaimana Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus  Asisi  Berastagi  sebagai  sarana  mewujudkan  persekutuan  umat.  Hal  ini  menjadi sangat menarik karena Bangunan gereja sendiri merujuk pada bangunan rumah adat Suku Karo
_________________________________________________________________________________
seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya.  Apakah  pesekutuan  umat  di  gereja  ini  berjalan dengan baik atau sama saja dengan di gereja lain? Akan dibahas selanjutnya dalam tulisan ini.

## METODE
Metode  Penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Peneliti mendapatkan  data  awal  melalui  pengamatan  secara  langsung  dengan  cara  melihat  dan mengamati.  Selanjutnya  peneliti melaksanakan wawancara untuk  menggali  informasi sesuai dengan  pemahaman  dan  pengalaman  informan.  Metode  dalam  penentuan  informan  ialah metode purposive sampling dimana peneliti memilih informan yang sesuai dengan pemahaman yang  memenuhi  kriteria  dengan  topik  yang  ditentukan  (Zaluchu,  2021).  Peneliti  membagi informan menjadi tiga bagian yakni informan kunci terdiri dari dua orang pastor ysng bertugas di  Paroki  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi,  informan  utama  lima  orang  yang  terdiri  dari pengurus  gereja  serta  informan  tambahan  lima  orang  yang  terdiri  dari  umat.  Analisis  data dilakukan dengan model Miles dan Huberman dengan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Selayang Pandang Sejarah Pembangunan Gereja
Gereja Santo Fransiskus Asisi Berastagi didirikan dengan arsitektur rumah Karo yang unik, kokoh, artistik, bersifat religius dan komunal. Mengingat bahwa sekarang rumah Karo sudah  mulai  hilang  dalam  kenyataan  kehidupan  sebagai  rumah  hunian  maka  Gereja  merasa perlu  melestarikan  nilai-nilainya  yang  agung  mengingat  tugas  Gereja  yang  luhur  dalam menjunjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  semua  bangsa dan  suku  di  dunia  ini,  sebagaimana dirumuskan oleh Konsili Vatikan II. (Paulus-VI, 2004)
Pembangunan  gereja  dimulai  dengan  suatu runggu (musyawarah,  lokakarya) bertempat di Maranatha Berastagi pada tanggal 9-10 Agustus 1999, yang dibuka oleh Daulat Daniel Sinulingga sebagai bupati Karo kala itu, dan dihadiri oleh Adrianus Ganjangen Sitepu dan Nempel Tarigan selaku pembicara tentang kebudayaan Karo, P. Emmanuel S. Kembaren, OFM Cap dan P. Ivo Simanullang, OFM Cap selaku pembicara tentang gereja dan inkulturasi, rombongan arsitek dari UNIKA Medan, Br. Adnianus Snik dan segenap anggota Dewan Paroki Kabanjahe (Sitepu, 2023).
Pembentukan panitia pembangunan diadakan pada tanggal 04 Maret 2001 dalam rapat Dewan  Paroki  Kabanjahe,  yang  menunjuk  Sue  Johanes  Tarigan  sebagai  ketua  umum  dan
_________________________________________________________________________________
Zakaria  Sinuhaji  sebagai  sekretaris  umum  panitia  pembangunan.  Panitia  pembangunan didampingi  P.  Leo  Joosten  OFM  Cap  berusaha  sekuat  tenaga  menghimpun  dana  dan menghubungi  para  sponsor.  Pada  hari  Sabtu  tanggal  19  Mei  2001  diadakan  peletakan  Batu Pertama oleh Mgr. Pius Datubara, OFM Cap. Proses pembangunan gereja berjalan dengan baik berkat usaha yang dilakukan oleh panitia bersama seluruh umat.
Peresmian  gereja  inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi  dilaksanakan  pada tanggal 20 Februari 2005 dalam Misa Agung yang dipimpin oleh Mgr. Pius Datubara (Uskup Agung Medan) dan Mgr. Martinus D. Situmorang, OFM Cap (Uskup Padang) didampingi 30 imam  dari  dalam  dan  luar  negeri  dan  dihadiri  ribuan  umat  dan  para  undangan  serta  pejabat daerah setempat (Sitepu, 2023).

## Makna Bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi Makna Arsitektur
Kiri Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi, Kanan Rumah Adat Karo
Dari  hasil  OB1  dapat  dilihat  bahwa,  bentuk  atap  pada  bangunan  Gereja  Inkulturatif merujuk kepada bentuk atap pada bangunan rumah adat karo. Tipe bentuk atap yang digunakan berasal dari rumah tersek yang memiliki empat ayo-ayo dan masing-masing memiliki fungsi dan  maknanya.  Menurut  hasil  wawancara  dari  I1  mengatakan  bahwa  bentuk  atap  pada bangunan Gereja mengadopsi atap pada rumah adat Karo yakni rumah tersek . Rumah tersek memiliki empat ayo-ayo . Ayo-ayo merupakan gambaran kekeluargaan pada suku Karo. Hal ini sering disebut rakut sitelu . Dimana ayo-ayo berbentuk segitiga sama kaki dan bentuk tersebut merupakan simbol dari rakut sitelu yakni: kalimbubu, senina, dan anak beru (Unimed, 2015) Ujung dari atap tersebut berbentuk salib yang disebut juga sebagai tunjuk langit. Fungsi dan makna dari atap tersebut yakni sebagai pelindung dari hujan, panas, dan dingin bagi siapa saja yang menempatinya. Pernyataan dari I1 tersebut didukung oleh I2, I3, I4, I7, I8, dan I10.
_________________________________________________________________________________
Dari hasil OB1, ditemukan bahwa bentuk dinding pada bangunan Gereja Inkulturatif sama seperti bentuk dinding pada umumnya yang menggunakan bahan dasar semen dan batu bata.  Dinding  bangunan  Gereja  Inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi  tidak  hanya menggunakan batu bata seluruhnya, melainkan ada beberapa bagian yang menggunakan kayu. I1  mengatakan  bahwa  bentuk  dinding  pada  bangunan  gereja  seperti  bentuk  dinding  pada umumnya, namun pada bangunan rumah adat Karo ada seperti kolong. Sehingga bentuk kolong tersebut diadopsi dan dibuat dinding sebagai tempat umat. Dinding pada bangunan Gereja ini sama saja seperti pada rumah adat Karo hanya saja dinding pada bangunan gereja ini dibuat dari semen. Pada bagian dinding bangunan gereja ini juga banyak dibuat gambar yang diambil dari  kisah-kisah  dalam  Alkitab.  Pernyataan  I1  di  atas  didukung  oleh  I7,  I8,  I9,  dan  I10. Pendapat di atas berbeda dengan I2 dan I5 yang mengatakan bahwa Dinding pada bangunan Gereja tersebut dilengkapi oleh gerga dalam rumah adat Karo yang dinamakan dengan Embun Sikawiten yang  artinya  senantiasa  bersama-sama  dan  ada  juga  yang  dinamakan  dengan Pengeret-ret yang  artinya  saling  mengikat.  Semuanya  itu  dimasukkan  ke  dalam  unsur kebudayaan di dalam gereja ini sebagai sebuah persatuan. Nilai persatuan sungguh sangat kuat ditunjukkan lewat rumah adat Karo. Siwaluh Jabu atau Sisepulu Dua Jabu merupakan nama rumah adat untuk suku Karo yang memiliki arti rumah besar terdiri delapan bagian dan kepala keluarga. Berarti rumah adat Karo ini terdapat delapan keluarga yang tinggal dalam satu atap. Dengan demikian dapat dibayangkan bagaimana mereka dapat membangun persatuan di dalam rumah.(Jeklin et al., 2016)

## Ornamen Embun Sikawiten
Berdasarkan OB1, bentuk dari pondasi berbentuk tiang tinggi berada pada sisi kanan kiri bangunan. Fungsi dan maknanya sendiri untuk menopang bangunan. Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa Pondasi tetap saja sama semacam mengikuti struktur yang sama dengan rumah  adat  karo  yang  pada  umumnya  dibuat  dari  kayu.  Namun  karena  bangunan  ini  sudah
_________________________________________________________________________________
terbuat  dari bata, pondasi  yang dibuat akhirnya dari semen, batu  dan batu alam. Pernyataan dari I1 di atas mengenai pondasi didukung oleh I2. Menurut I3, I4, I5, I6, I7, I8, I9 dan 110 bahwa Bentuk pondasi juga sama seperti pada umumnya, namun pada bangunan gereja terlihat lebih besar. Makna nya ataupun fungsi nya sendiri untuk menopang seluruh bangunan.
Berdasarkan  OB1  yang  dilakukan  peneliti,  Bentuk  Kolong  pada  bangunan  Gereja inkulturatif  tidak  ada.  Kolong  yang  seharusnya  berada  di  bawah  rumah  adat  tetapi  dalam bangunan Gereja tidak ada, melainkan kolong tersebut berfungsi sebagai tempat umat dalam melaksanakan  perayaan  Ekaristi.  Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  Kolong  pada bangunan Gereja dimanfaatkan sebagai tempat sakristi dan tempat berdevosi. Menurut I2, I3, I4, I5, I6, I7, I8, I9, dan I10 mengatakan bahwa Kolong sendiri pada bangunan gereja tidak ada terlihat. Namun tempat umat yang saat ini untuk melaksanakan perayaan ekaristi sebenarnya bagian dari sebuah kolong yang akhirnya berfungsi sebagai tempat umat.
Dari  hasil  OB1  yang  dilakukan  peneliti,  Bentuk  sudut  pada  bangunan  Gereja inkulturatif tidak ada seperti pada bangunan rumah adat Karo melainkan seperti bentuk sudut pada umumnya dengan memiliki ukuran yang berbeda-beda. Namun di luar bangunan terdapat bentuk sudut seperti pada rumah adat Karo yang dibuat sebagai tiruan bahwa bangunan tersebut merujuk seperti rumah adat karo.
Dari hasil wawancara I2 mengatakan bahwa Bentuk sudut pada bangunan seperti sudut pada umumnya. Hanya saja mungkin memiliki ukuran yang berbeda-beda. Fungsi nya untuk memperkuat  bangunan.  Dari  pernyataan  I2  tersebut  didukung  oleh  I3,  I7,  I8,  I9  dan  I10. Menurut  I1  dan  I4  mengatakan  bahwa  Fungsinya  tidak  terlalu  kelihatan  tetapi  mengingat bahwa gereja dikawinkan dengan kearifan lokal setempat jadi Cuping-cuping ini tidak dibuang agar kelihatan beginilah bentuk dari arsitektur rumah adat Karo.
_________________________________________________________________________________

## Makna Ornamen
Pada  OB2  yang  dilakukan  peneliti,  ditemukan  ornamen tanduk  kerbau dimana ornament ini dikenal sebagai ornamen yang begitu mencolok pada masyarakat Karo. Kerbau dahulu  kala  memiliki  berfungsi  sebagai  kendaraan  dalam  mengelola  lahan  pertanian  pada masyarakat karo. Fungsi yang lain dari ornamen tanduk kerbau ini diyakini sebagai penolak bala bagi mereka yang menempati rumah tersebut, tanduk kerbau pada rumah adat karo berada pada bagian atap.
Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa bentuknya seperti tanduk kerbau asli dan fungsinya sendiri berguna sebagai penolak bala bagi mereka yang menempati rumah tersebut. Dan dalam bangunan gereja ini tanduk kerbau tersebut juga disamakan seperti patung malaikat yang terdapat pada atap yang artinya juga bisa sebagai penjaga.  Pernyataan I1 ini didukung oleh I3, I7, I8, I9, dan I10. Menurut I2 tanduk kerbau dalam rumah adat Karo melambangkan salah satu hewan mendominasi ketahanan pangan di masyarakat Karo sehingga digambarkan sebagai bentuk kekuatan dan kerja keras sehingga dibuat dalam rumah adat karo. Fungsinya di dalam  Gereja  hanya  untuk  melambangkan  bahwa  gereja  ini  adalah  replika  dari  rumah  adat Karo jadi ornamen tanduk kerbau tidak begitu mencolok ke dalam gereja namun diambil dari rumah adat Karo ke dalam bentuk gereja ini. I4 mengatakan bahwa tentang ornamen jika dilihat dari budaya karo semua ornamen yang ada di dalam Gereja itu hanya dari budaya karo dan tidak tercampur dengan budaya lain, yang intinya saya ketahui sebagai hiasan dalam bangunan gereja.
Pada OB2, ditemukan ornamen yang bernama Tampune-tampune terdapat pada bagian Ayo-ayo. Bentuknya  menyerupai  bentuk  bunga  hanya  saja  jika  dilihat  lebih  jelas  seperti menyerupai bentuk salib. Fungsinya sendiri sebagai penolak bala dan hiasan. I1 mengatakan bahwa  Dalam  satu  rangkaian  dan  dinamakan lumut-lumut  lawit ,  berbentuk  geometris  yang seimbang kiri kanan dan dalam ranah orang karo maknanya sebagai penolak bala juga. Itu pada bagian ayo-ayo rumah adat  karo dan di  anyam.  Pernyataan  I1 didukung  oleh I2,  I3, dan  I9. Menurut I4, I5, I7, I8 dan I10 mengatakan bahwa Bentuk tampune-tampune seperti kotak-kotak yang terdapat pada atap bangunan. Fungsinya biasanya sebagai penghalau bala dan hiasan.
Pada OB2 ditemukan juga ornamen yang bernama Bunga Gundur Sitelenen berbentuk segi empat seperti bunga dan terdapat pada Ayo-ayo. bentuknya seperti bunga seperti buah labu fungsinya juga sebagai penolak bala juga sebagai hiasan. (Hasil wawancara I1 didukung oleh I2, I3, I4, I8, I9 dan I10).

## Ornamen Bunga Gundur
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ditemukan ornamen Pakau-pakau seperti berbentuk layang-layang memanjang dengan warna hitam.  Informan  I1 mengatakan  bahwa Bentuknya sendiri seperti merujuk pada tumbuhan. Maknanya tidak ada yang cukup jelas saya ketahui dan tetap sebagai hiasan. Hasil wawancara dengan I1 didukung oleh I7, I8, I9 dan I10. Menurut hasil  wawancara  I2,  I3,  I4  mengatakan  bahwa  semua  bentuk  ornamen  dan  ukiran  pada bangunan gereja ataupun pada rumah adat. Seperti juga tapak raja sulaiman fungsinya  sama sebagai penghalau bala seperti tameng.
Pada OB2 yang dilakukan peneliti, ornamen Pengeret-ret memiliki bentuk seperti cicak dengan dua kepala. Cicak diyakini berfungsi sebagai petunjuk arah jika seseorang tersesat dan memiliki  makna  sebagai  pengikat  dalam  persaudaraan.  Sementara  dari  hasil  wawancara  I1 mengatakan bahwa Pengeret-ret itu adalah pemersatu, bentuknya tidak memiliki ekor namun memiliki dua kepala. Fungsinya tetap sama sebagai penghalau bala dan menunjukkan orang yang memiliki niat jahat. Maknanya sebagai bentuk kebersamaan dan persatuan yang artinya tidak  putus  dan  akan  terus  berlanjut.  Hasil  wawancara  I1  didukung  oleh  I2,  I7,  I8,  I9,  I10. Menurut I3 dan I4 mengatakan bahwa jika dilihat dari budaya karo semua ornamen yang ada di  dalam  Gereja  itu  hanya  dari  budaya  karo  dan  tidak  tercampur  dengan  budaya  lain,  yang intinya saya ketahui sebagai hiasan dalam bangunan Gereja.

## Ornamen Pengeret-ret
Pada OB2 yang dilakukan oleh peneliti ditemukan ornamen Tapak Raja Sulaiman pada bagian dinding Gereja. Ornamen ini merupakan ornamen yang baru ditemukan oleh peneliti pada saat melakukan observasi dan wawancara. Berdasarkan hasil wawancara dari I2, ornamen Tapak Raja Sulaiman terdapat di bagian dinding yang memiliki fungsi sebagai penghalau bala.

## Ornamen Tapak Raja Sulaiaman

## Gereja Inkulturatif Sebagai Sarana Mewujudkan Persekutuan Umat
Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  kehadiran  umat  sebenarnya  cukup antusias, karena khusus di gereja ini ada 27 lingkungan sudah aktif namun juga ada tambahan dari turis lokal maupun mancanegara sering juga hadir ke gereja karena misa setiap minggunya dilaksanakan dua kali yakni pukul 07:00 dan 09:00.  Pernyataan I1 didukung oleh I2, I3, I6. Menurut I4 dan I8 mengatakan bahwa kehadiran umat pada perayaan Ekaristi itu yang paling banyak hadir itu adalah ibu-ibu.
I1  mengatakan  pada  saat  pastor  Leo  menjadi  pastor  paroki,  beliau  membuat  misa inkulturasi. Jadi semua liturgi baik musik, lektor, bahasa ini semua benar-benar Karo. Umat yang bertugas sendiri menggunakan pakaian adat Karo dan pastor menggunakan jubah dengan motif adat Karo. Menurut I2, I3, I4, I6, I9, I10 mengatakan bahwa umat cukup berpartisipasi, hal ini dapat dilihat dari bagaimana umat ikut serta dalam berbagai persiapan Ekaristi terutama sebagai  petugas  liturgi.  Umat  senantiasa  memberikan  yang  terbaik  guna  berlangsungnya perayaan Ekaristi dan yang terutama dilihat juga dari keheningannya.
I1 mengatakan bahwa relasi antar umat sangat baik, karena di paroki ini ada beberapa suku seperti  Nias, Batak Toba, Karo, bahkan ada juga orang Cina dan turis yang mengikuti perayaan  Ekaristi.  perbedaan  itu  bukan  menjadi  penghalang  bagi  kita  untuk  melaksanakan perayaan  Ekaristi.  Pernyataan  I1  didukung  oleh  I3,  I4,  I7,  I8,  I10.  Menurut  I2,  I5,  I6,  I9 mengatakan bahwa Keterlibatan umat dalam doa lingkungan juga cukup antusias. Dari hasil wawancara  I1  mengatakan  bahwa  Partisipasi  umat  dalam  doa  lingkungan  itu  cukup  baik. Pernyataan I1 didukung oleh I2, I3, I4, I5, I6, I7, I9. Selain itu, I8, I10 juga mengatakan bahwa Partisipasinya dapat dilihat ketika ditunjuk sebagai petugas, namun lebih sering mereka yang sudah terbiasa yang ikut bertugas.
Gotong  royong  juga  menjadi  salah  satu  bentuk  persekutuan  yang  dilakukan  secara bersama-sama  dalam  suatu  kelompok.  Hal  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  kebersamaan, rasa saling membantu untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. I1 mengatakan bahwa “Kalau
_________________________________________________________________________________
gotong royong sebenarnya hanya di taman saja ataupun kebersihan gereja karena khusus untuk kebersihan gereja dalam sudah ada dikhususkan  paroki untuk  mengerjakannya”.  Pernyataan dari I1 didukung oleh I2, I3, I4, I7, I10. Selain itu, I5, I6, I8, I9 juga mengatakan bahwa gotong royong jika ada kegiatan diambil alih oleh panitia dan sedangkan umat tidak begitu terlibat. Tetapi ada juga gotong royong yang melibatkan umat.
Dari  hasil  wawancara  I1  mengatakan  bahwa  partisipasi  umat  itu  dapat  dilihat  dalam penanaman  bunga  di  lingkungan  gereja,  dan  bunganya  itu  dibawa  oleh  umat  sendiri. Pernyataan dari I1 didukung oleh I2, I3, I4, I6, I9. Menurut I5, I7, I8, I10 juga mengatakan bahwa Partisipasi umat dapat dilihat ketika perwakilan setiap lingkungan hadir melaksanakan gotong royong. Umat yang mengikuti gotong royong merupakan perwakilan dari lingkungan.
Bentuk persekutuan lain yang terjadi di paroki ini adalah menjenguk orang sakit. Dari hasil wawancara I1 mengatakan bahwa keterlibatan umat dalam menjenguk orang sakit sudah menjadi tugas ketua lingkungan masing-masing, jika ada anggota lingkungan yang sakit, maka umat  hadir  untuk  menjenguk.  Jika  ada  kebutuhan  pihak  lingkungan  dapat  melaporkan  ke gereja.  Pernyataan  dari  I1  didukung  oleh  I2,  I3,  I4,I5,I7,I8,I9,I10.  Menurut  I4  mengatakan bahwa mengunjungi orang sakit di lingkungan dilakukan oleh pengurus bersama umat. Dalam kunjungan orang sakit biasanya juga selain diberikan bantuan dan dukungan dalam bentuk doa dan peneguhan juga diberikan dana social.
Katekese  juga  merupakan  bentuk  persekutuan  yang  melibatkan  umat.  Bahan-bahan katekese  biasanya  dipersiapkan  dan  bertujuan  untuk  kepentingan  juga  sebagai  pertumbuhan iman.  Katekese  menjadi  bagian  yang  penting  karena  dapat  membantu  meningkatkan  rasa antusias  umat  terhadap  kehidupan  rohani  bersama.  I1  mengatakan  “bahwa  kalau  yang  saya tahu katekese akan ditujukan untuk satu tujuan. Sejauh yang saya lihat antusias umat masih baik namun kalo semacam sermon sudah agak berbeda”. Pernyataan dari I1 didukung oleh I9. Menurut I2. I4, I5, I6, I7, I8, I10 katekese itu biasanya disampaikan dari lingkungan ke Gereja dan kemudian jika ada umat yang mau ikut serta dalam katekese, kadang hanya beberapa yang ikut dan beberapa orang tersebut yang akan diutus ke paroki. I3 juga mengatakan bahwa setiap umat yang ingin mengikuti katekese tentu memiliki niat dalam diri, jadi menurut saya umat tersebut akan hadir, terkecuali jika memiliki kendala yang membuat dia tidak dapat hadir.
_________________________________________________________________________________

## SIMPULAN
Makna bangunan Gereja Inkulturatif Santo Fransiskus Asisi Berastagi dapat dilihat dari bagian arsitektur dan ornamennya. Bangunan Gereja Inkulturatif dibuat dengan mengadopsi bangunan  rumah  adat  Karo  yang  tentunya  memiliki  arsitektur  yang  sama  dengan  bangunan rumah adat Karo. Arsitektur dari bangunan gereja Inkulturatif sendiri telah banyak mengalami perubahan  menjadi  bangunan  modern  yang  lebih  banyak  menggunakan  material  semen  dan batu. Bagian ornamen yang terdapat pada bangunan gereja juga mengalami perubahan dimana sebagian mengadopsi ornamen budaya Karo dan sebagian mengadopsi ornamen atau gambar dari Alkitab. Arsitektur dan ornamen menggambarkan hubungan dengan sistem kekeluargaan pada masyarakat Karo yang sangat kuat. Semua ornamen yang terdapat pada bangunan Gereja juga  difungsikan  sebagai  hiasan  yang  berguna  untuk  menambah  keindahan  dan  menjadikan Gereja  dengan  ciri  khas  budaya  Karo.  Gereja  inkulturatif  Santo  Fransiskus  Asisi  Berastagi hadir sebagai sarana untuk memperkuat persekutuan umat bukan hanya di dalam gereja tetapi juga di luar gereja. Sarana yang dimaksud ialah bahwa Gereja Inkulturatif menjadi tempat umat untuk  berkumpul  dan  bersekutu  dengan  tujuan  untuk  mencapai  puncak  iman  yakni  Yesus sendiri.  Gereja  Inkulturatif  hadir  dan  masuk  ke  tengah-tengah  umat  dengan  nuansa  budaya Karo,  yang  menjadikan  umat  lebih  merasa  dekat  dengan  Tuhan  sehingga  memiliki  rasa kebanggaan dan keistimewaan tersendiri ketika masuk ke dalam Gereja tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Adon, M. J., & Dominggus, H. A. (2022). Persekutuan (Koinonia) Sebagai Budaya Tandingan Di Tengah Merebaknya Fenomena Individualisme Menurut Perspektif Gereja Katolik. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja , 6 (2), 131–147. Https://Doi.Org/10.37368/Ja.V6i2.347
Adytia, P., Antariksa, A., & Ridjal, A. M. (2017). Elemen Pembentuk Arsitektur Tradisional Batak Karo Di Kampung Dokan. Jurnal Mahasiswa Jurusan Arsitektur Universitas Brawijaya , 5 (1), 115937.
Http://Arsitektur.Studentjournal.Ub.Ac.Id/Index.Php/Jma/Article/View/331
Deeren, P. (N.D.). Identifikasi Elemen-Elemen .
Dewantara, A. W. (2023). Gotong-Royong Sebagai Bentuk Koinonia Di Gereja Katolik Keuskupan Surabaya. Studia Philosophica Et Theologica , 23 (2), 277–291. Https://Doi.Org/10.35312/Spet.V23i2.458
Dien, N. (2020). Gereja Persekutuan Umat Allah. Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) , 1 (1), 49–64. Https://Doi.Org/10.53396/Media.V1i1.6
Jeklin, A., Bustamante Farías, Ó., Saludables, P., Para, E., Menores, P. D. E., Violencia, V. D. E., Desde, I., Enfoque, E. L., En, C., Que, T., Obtener, P., Maestra, G. D. E., &
Desarrollo, E. N. (2016). 済無 no Title No Title No Title. Correspondencias & Análisis , 15018 , 1–23.
Manca, S. (2021). Persekutuan Dalam Perspektif Biblis-Kristiani. Jurnal Alternatif Wacana
_________________________________________________________________________________
Ilmiah Interkultural , 1 (1), 133–146. Https://Doi.Org/10.60130/Ja.V1i1.36
Monto Bauto, L. (2014). Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2), 11–25. Paulus-Vi, P. (2004a). Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium Tentang Gereja. Departemen Dokumentasi Dan Penerangan Kwi , 1–53. Paulus-Vi, P. (2004b). Konstitusi Sacrosanctum Concilium Tentang Liturgi Suci. Dokumen Konsili Vatikan Ii , 1–52.
Saragih, J. T. A. (2021). Space Dalam Arsitektur Batak Karo. Jurnal Lingkungan Binaan Indonesia , 10 (01), 1–8. Https://Doi.Org/10.32315/Jlbi.V10i01.17
Sriti Mayang Sari. (2007). Wujud Budaya Jawa Sebagai Unsur Inkulturasi  Interior Gereja Katolik. Dimensi Interior , 5 (1), 44–53.
Unimed, R. (2015). Tanggapan Masyarakat Karo Di Berastagi Terhadap Perubahan Ayo-Ayo Pada Bangunan Objek Wisata Tahura. Galang Tanjung , 8 (2504), 1–9.
Yuniar, D. M. (2013). Communio-Koinonia Menurut Visi Paroki Katedral Kristus Raja Dalam Pertemuan Aksi Puasa Pembangunan. Jurnal Teologi , 2 (1), 27–38. Https://Doi.Org/10.24071/Jt.V2i1.433
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan . 3 (2), 249–266.