Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......

## TAFSIR SURAT AL-KAHFI AYAT 66-78 TENTANG ADAB MURID KEPADA GURU DALAM PENDIDIKAN TASAWWUF
Moch. Sya’roni Hasan STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang raisyaroni@gmail.com
Abstract
Prophet  Moses  is  a  Prophet  whose  story  is  quite  often mentioned  in  the  Qur'an  with  all  its  advantages,  from infancy,  adolescence,  to  adulthood  and  the  period  of prophethood.  When  the  Prophet  Moses  was  questioned whether at the time of Prophet Moses at that time there was a  servant  of  Allah  SWT  who  had  the  knowledge  and greatness  of  Science  above  the  Prophet  Moses?  On  the occasion,  Prophet  Moses  spontaneously  gave  an  answer, "no."  This  means  that  no  one  has  the  equivalent  of  the Science  above.  So  in  the  context  above,  Prophet  Moses received  a  reprimand  from  Allah  SWT,  that  actually  there was also a servant of Allah, who was mentioned by the name al-Khidir,  he  who  had  the  Knowledge  above  the  Prophet Moses. For the rebuke of Allah SWT, Prophet Moses learned the  Knowledge  to  the  Guru  al-Khidir  at  the  behest  of  Allah SWT.
Keywords: Student Attitudes, Sufism Education

## Abstrak
Nabi Musa adalah seorang Nabi yang kisahnya cukup sering disebutkan  dalam  al-Qur’an  dengan  segala  kelebihannya, sejak  masa  bayi,  remaja,  hingga  masa  dewasa  serta  masa kenabian. Tatkala kepada Nabi Musa dipertanyakan apakah pada  masa  Nabi  Musa  saat  itu  ada  hamba  Allah  Swt  yang memiliki Ilmu pengetahuan dan kehebatan Ilmu di atas Nabi Musa?  Nabi  Musa  dalam  kesempatan  itu  spontan  memberi jawaban, “tidak ada.” Artinya tidak ada orang yang memiliki padanan  Ilmu  diatasnya.  Maka  pada  konteks  diatas,  Nabi Musa mendapat teguran dari Allah SWT, bahwa sebenarnya ada  juga  seorang  hamba  Allah,  yang  disebut-sebut  dengan nama al-Khidir, dialah yang memiliki Ilmu diatas Nabi Musa. Atas  teguran  Allah  SWT,  Nabi  Musa  belajar  Ilmu  kepada sang Guru al-Khidir atas perintah Allah SWT.
Kata kunci: Adab Murid, Pendidikan Tasawuf.

## Pendahuluan
Nabi  Musa  As  dan  hamba  Shalih  (al-Khidir)  adalah  dua  tokoh zaman  Nabi  yang  terus  diburu  kisahnya.  Sebab  Nabi  Musa  adalah seorang  Nabi  yang  kisahnya  cukup  sering  disebutkan  dalam  al- Qur’an dengan segala kelebihannya, sejak masa bayi, remaja, hingga masa  dewasa  serta  masa  kenabian.  Sulit  dicari  kekurangannya, sehingga pantas jika dalam kelengkapan kisah itu pernah seseorang bertanya kepada Nabi Musa, apakah di dunia ini ada orang yang lebih ‘ alim atau  lebih  hebat  ilmunya  dibanding  dengan  Nabi  Musa  pada masanya?
Selain  pertanyaan  itu  dipertanyakan  di  antara  kaumnya,  ada yang  paling  menyentak  persoalan  tatkala  pertanyaan  yang  serupa langsung  diajukan  ke  hadapan  Nabi  Musa  oleh  salah  seorang  dari kaumnya. Padahal yang namanya manusia, walau memiliki sejumlah kelebihan,  tentu  juga  memiliki  kekurangan.  Tatkala  kepada  Nabi Musa  dipertanyakan  apakah  pada  masa  Nabi  Musa  saat  itu  ada hamba  Allah  Swt  yang  memiliki  Ilmu  pengetahuan  dan  kehebatan Ilmu  di  atas  Nabi  Musa?  Nabi  Musa  dalam  kesempatan  itu  spontan memberi  jawaban,  “tidak  ada.”  Artinya  tidak  ada  orang  yang memiliki padanan Ilmu diatasnya.
Maka  pada  konteks  diatas,  Nabi  Musa  mendapat  teguran  dari Allah  Swt,  bahwa  sebenarnya  ada  juga  seorang  hamba  Allah,  yang disebut-sebut  dengan  nama  al-Khidir,  dialah  yang  memiliki  Ilmu diatas  Nabi  Musa.  Atas  teguran  Allah  SWT,  Nabi  Musa  belajar  Ilmu kepada  sang  Guru  al-Khidir  atas  perintah  Allah  SWT.  Sebutan  al- Khidir  dijelaskan  dalam  banyak  tafsiran.  Ada  yang  menyebut ungkapan hamba Allah itu adalah seorang hamba Allah yang shalih, ada  yang  menyebutnya  dengan  Nabi  Khidir,  dan  beberapa  sebutan lain.
Kisah Nabi Musa yang di ceritakan dalam surat al-kahfi dalam pertemuannya  dengan  Nabi  Khidir  tersebut  cukup  menarik perhatian  para  pakar  Ilmuwan  dan  pemikir  Islam,  terus  menggali mutiara-mutiara  Ilmu  didalamnya.  Sebab  didalam  pertemuanya, banyak  memberikan  contoh  nilai-nilai  tauladan  yang  dapat  dipetik hikmahnya,  mengingat  banyaknya  cabang  Ilmu  yang  terus berkembang saat ini.  Misalnya dari sisi nilai-nilai tasawufnya.
Di  dalam  konteks  pendidikan  spiritual,  tidak  lepas  dari  unsur pembinaan hati, yang kemudian memerintahkan akal untuk berpikir dan  bersandar  kepada  Tuhan,  tidak  kepada  yang  lain.  Sehingga terlepas  dari  jeratan  materi  atau  problem  apapun  yang
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
membelenggunya.  Tidak  hanya  itu,  Pendidikan  spiritual  memiliki puncak tujuan yang ingin dicapai, yaitu meraih kecerdasan spiritual. Sejalan  dengan  pakar  Spiritual  berpendapat  bahwa  dalam membangun  Spiritualitas  tersebut  kita  membutuhkan Spiritual Quotient (SQ) , yaitu kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna dibandingkan dengan yang lainnya. 1
Al-Qur’an  mengandung  berbagai  keilmuan  didalamnya, meskipun  gaya  bahasa  yang  disajikan  sangatlah  ringkas  dan  padat, namun tidak habis-habisnya untuk digali dan dikaji mutiara-mutiara Ilmu didalamnya.  Misalnya dalam surat Al Kahfi Ayat 66 sampai 78 yang  dianggap  perlu  ditelaah  oleh  penulis  dari  sisi  sikap  seorang murid dalam belajar kepada guru Tasawuf.

## Pembahasan Sikap Murid Dalam Pendidikan Tasawuf.
Surat  al  kahfi  ayat  66-78  merupakan  penggalan  dari  kisah- kisah  Nabi  Musa  As  yang  banyak  diceritakan  dalam  al  Qur’an, didalam  ayat  tersebut  terdapat  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam pendidikan  tasawuf,  meskipun  pada  dimensi  dan  corak  penafsiran cukup  beragam,  namun  pada  pembahasan  ini,  penulis  menemukan ada beberapa nilai-nilai pendidikan tasawuf yang terdapat pada ayat tersebut  jika  dikaji  dari  sisi  tasawuf.  Sikap  Seorang  Murid  dalam belajar Tasawuf :
1. Bersungguh-sungguh
Diriwayatkan  oleh  Bukhari  bahwa  Nabi  Musa  As  Berdiri ditengah-tengah  Bani  Israil  dalam  suatu  pidatonya.  Lalu  beliau ditanya,  "Siapakah  orang  yang  paling  berilmu"?,  maka  Nabi  Musa menjawab:  "Saya".  Dengan  jawaban  itu,  Nabi  Musa  mendapat kecaman  dari  temannya,  karena  ia  tidak  mengembalikan  Ilmu kepada Allah Ta'ala, lalu Allah-pun menurunkan wahyu kepadanya. 2 Wahyu tersebut memberi peringatan kepada Nabi Musa bahwasanya masih  ada  orang  yang  lebih ‘alim dari  Beliau,  kemudian  Allah memerintahkan  Nabi  Musa  untuk  menemui  orang ‘alim tersebut disuatu tempat yang cukup jauh dari tempat Nabi Musa bermukim.
Berawal  dari  perintah  Allah  ini,  Nabi  Musa  mengadakan perjalanan  untuk  menemui  seorang  hamba  Shalih  disekitar
1 Abd  Wahab  H.S,  Umiarso, Kepemimpinan  Pendidikan  dan  Kecerdasan Spiritual, (Jogjakarta:  Ar-Ruz Media, 2011), 46
2 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi,  ( Semarang:  Toha  Putera, 1988), 341
pertemuan  dua  sungai,  dalam  pertemuannya  tersebut  terjadi interaksi  antara  Nabi  Musa  dan  hamba  Shalih.  Pada  awal pertemuannya,  percakapan  itu  terekam  dalam  al  Qur’an  sebagai berikut :
اَد ۡش ُر  َت ۡمِ لُع اَّم ِم ِنَمِ لَعُت نَأ  ٰٰٓىَلَع  َكُعِبَّتَأ  ۡلَه  ٰىَسوُم ۥُهَل َلاَق
Artinya: Musa  berkata  kepada  Khidhir  "Bolehkah  aku  mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu- ilmu yang telah diajarkan kepadamu (QS. Al Kahfi: 66). 3
Pada konteks diatas, Menurut Ibnu Katsir , Pertanyaan tersebut sebagai  permintaan  belas  kasihan,  bukan  untuk  memaksa,  inilah adab seorang pelajar terhadap gurunya. 4 Pendapat ini sejalan dengan penafsiran  dalam Al-Munir ,  “Bolehkah  aku  mengikuti  perjalananmu agar  kamu  mengajarkan  kepadaku  apa  yang  telah  Allah  ajarkan kepadamu  untuk  aku  jadikan  sebagai  petunjuk  dalam  urusanku, terutama  Ilmu  yang  bermanfaat  dan  amal  shalih.”  Pertanyaan  ini merupakan pertanyaan yang penuh kelembutan dan etika. 5
Quraish  Shihab  juga  menambahkan,  kata attabi’uka ( ﺗﺒﻌﻚأ ) yang  di  dalamnya  terdapat  penambahan  huruf ta menunjukkan kesungguhan  dalam  upaya  mengikuti  itu. 6 Memang  demikianlah seharusnya  seorang  pelajar  harus  bertekad  untuk  bersungguh- sungguh  mencurahkan  perhatiannya,  bahkan  tenaganya  terhadap apa yang bakal dipelajari dari gurunya.
Lanjut  Quraish,  bahwa  permintaan  Musa  kepada  Khidir  ini dengan  bahasa  yang  sangat  halus.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pertanyaan  Musa.  “ Bolehkah  aku  mengikutimu ,”  selanjutnya  Beliau menamai  pengajaran  yang  diharapkannya  itu  sebagai  ikutan,  yaitu Beliau menjadikan dirinya sebagai pengikut dan pelajar. Beliau juga menggaris  bawahi  kegunaan  pengajaran  itu  untuk  dirinya  pribadi yakni  “untuk  menjadi  petunjuk”  baginya. 7 Menurut  Quraish  Shihab dalam  tafsirnya,  seorang  murid  haruslah tawadhu, sabar,  merasa lebih  bodoh  walau  sudah  pandai,  tidak  memaksakan  guru  harus
3 QS. Al Kahfi: 66
4 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 112
5 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 288
6 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 343
7 Ibid, 344
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
mengajar  pelajaran  yang  disukai  murid,  bersungguh-sungguh,  dan tidak melawan perintah guru. 8
Pada  sisi  lain,  Nabi  Musa  juga  menyebutkan  bahwa  Khidir adalah  hamba  Shalih  dengan  keluasan  Ilmu.  Dengan  begitu,  Nabi Musa  hanya  meminta  sebagian  Ilmu,  “sebagian  dari  apa  yang  telah diajarkan  kepadanya”.  Dan  Nabi  Musa  juga  tidak  mengatakan,  “apa yang  engkau  ketahui”.  Karena,  Nabi  Musa  menyadari  bahwa  segala Ilmu bersumber dari Allah dan pasti akan kembali kepada Allah Swt.
Di dalam pendidikan tasawuf, seorang murid dituntut memiliki sikap tawadhu dan bersungguh-sungguh dalam mengikuti guru dan senantiasa  menjaga  akhlak  dihadapan  gurunya. Tawadhu biasa diterjemahkan  dengan  merendahkan  diri,  sedangkan  merendahkan diri merupakan sifat yang dapat membebaskan seseorang dari ikatan kedudukan  ataupun  martabat  yang  tinggi,  dan  membawanya ketingkat yang sejajar dengan orang lain.
Menurut  ahli tahqiq, merendahkan  diri  itu  ialah  anggapan seseorang  bahwa  dirinya  tidak  ada  kelebihannya  dibandingkan dengan  yang  lain  karena  kedudukan  yang  ada  padanya,  apabila seseorang  masih  beranggapan  ada  manusia  lain  yang  lebih  buruk dari padanya, maka ia adalah orang yang sombong. 9
Sedangkan dalam hal bersungguh-sungguh, menurut Syaikh Al- Zarnuji,  menuntut  Ilmu  dibutuhkan  kesungguhan  hati  oleh  tiga pihak, yaitu Pelajar, Guru dan Ayah bila ia masih hidup. 10 Lebih lanjut Syaikh  Imam  Sadiduddin  mendendangkan  syairnya  dalam Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu, “kesungguhan akan mendekatkan sesuatu yang jauh, dan membukakan pintu yang terkunci”. 11 Sehingga dapat dipastikan, untuk dapat meraih Ilmu yang sejati, tentu membutuhkan kesungguhan,  sedangkan  kesungguhan  ini  merupakan  bagian  dari niat, yaitu sebuah kunci pertama yang harus dipegang dalam setiap amal perbuatan.
Kemudian, pada ayat 67 surat al-kahfi, hamba Shalih menjawab permintaan Nabi Musa diatas yang berbunyi :
ا َرۡبَص َيِعَم َعيِطَت ۡسَت نَل َكَّنِإ َلاَق
Artinya: Dia  menjawab:"Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan sanggup sabar bersamaku”.(QS. Al-Kahfi: 67). 12
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 343-344
9 Labib  Mz, Tawakal  Tafakur  Tawadhu,  jalan  Menuju  ketentraman  Bathin , (Surabaya: Putra Jaya,   2007), 112
10 Syeikh Al-Zarnuji, Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu, (Surabaya: Al-Miftah, 2012), 55 11 Syeikh Al-Zarnuji, Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu , 56
12 QS. Al-Kahfi: 67
Terkait  jawaban  Nabi  Khidir  diatas,  dalam  tafsir Ibnu  Katsir dijelaskan, Maksudnya ialah: kamu tidak akan sanggup menyertaiku lantaran kamu akan melihat tindakan-tindakanku yang bertentangan dengan  syariatmu,  masing-masing  kita  memiliki  Ilmu  Allah  yang tidak  saling  kita  kuasai. 13 Lanjut  dalam Ibnu  Katsir dijelaskan, sebenarnya  apa  yang  aku  perlihatkan  itu  adalah  sesuai  dengan hikmah dan kemaslahatan dari Allah, namun hal itu hanya diketahui oleh  aku. 14 Dalam Al-Munir juga  dijelaskan  mengenai  ayat  tersebut, masing-masing  dari  kita  memiliki  tanggung  jawab  tersendiri  dari Allah  dengan  beragam  perkara  yang  berbeda,  oleh  sebab  itu  kamu tidak  mungkin  sanggup  mengikutiku. 15 Sedangkan  dalam Al-Misbah juga  dijelaskan  bahwa  beliau  Khidir  tidak  langsung  menolak permintaan  Nabi  Musa,  tetapi  menyampaikan  penilaiannya  bahwa Nabi  Agung  itu  tidak  akan  bersabar  mengikutinya  sambil menyampaikan  alasan  yang  sungguh  logis  dan  tidak  menyinggung perasaan tentang sebab ketidaksabaran itu. 16
Dari  beberapa  ragam  interpretasi  diatas,  akhirnya  dapat dipahami  bahwa  dalam  ayat  ke-67  surat  al  kahfi  diatas  cukup menggambarkan  kriteria  seorang  guru  tasawuf  yang  dipercaya memiliki  kemampuan  mengukur  kadar  kemampuan  muridnya, bahkan  kadangkala  guru  tidak  segan-segan  menguji  muridnya dengan  sesuatu  hal  diluar  nalar  sang  murid,  disinilah  letak kemukjizatan yang tidak dimiliki oleh orang biasa. 17
Pada ayat berikutnya, hamba Shalih menjelaskan alasan-alasan atas klaim yang dilontarkan pada ayat sebelumnya. yaitu berbunyi :
ا َرۡبُخ ۦِهِب  ۡط ِحُت  ۡمَل اَم  ٰىَلَع ُرِب ۡصَت  َفۡيَك َو Artinya: Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu  yang  kamu belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu  (QS.  Al Kahfi: 68). 18
Sikap  hamba  Shalih  yang  ditunjukkan  pada  ayat  diatas merupakan  bentuk  kebijaksanaan  guru  atas  pengetahuannya  yang
13 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 112 14 Ibid, 112 15 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 288
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2012),  343- 344.
17 Labib  Mz, Tawakal  Tafakur  Tawadhu,  jalan  Menuju  ketentraman  Bathin , (Surabaya: Putra Jaya, 2007), 113
18 QS. Al Kahfi: 68
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
luas  mengenai  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  muridnya.  Atau  bisa dimaknai,  jika  guru  mengklaim  murid  dengan  kalimat  “kamu  tidak akan  mampu”  terkadang  hanya  menguji  atau  mengukur  seberapa besar keinginan seorang murid untuk berguru.
Dalam  konteks  ini,  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa perkataan  Hamba  Shalih  memberi  isyarat  bahwa  seorang  pendidik hendaknya  menuntun  anak  didiknya  dan  memberitahu  kesulitan- kesulitan  yang  akan  dihadapi  dalam  menuntut  Ilmu,  bahkan mengarahkannya  untuk  tidak  mempelajari  sesuatu  jika  sang pendidik  tahu  bahwa  potensi  anak  didiknya  tidak  sesuai  dengan bidang Ilmu  yang  akan dipelajari. 19 Dalam Al-Munir juga  dijelaskan, aku tegaskan kepadamu, bahwa kamu tidak mungkin dapat bersabar atas perbuatanku yang akan kamu lihat, kamu juga tidak mengetahui hikmah  dan  maslahat  yang  tersembunyi,  serta  hakikat  dari perbuatanku,  sedangkan  aku  telah  mengetahuinya. 20 Sementara dalam Ibnu Katsir dijelaskan, kamu tidak akan menyukaiku lantaran apa yang tidak kamu ketahui. Sebenarnya apa yang aku perlihatkan itu  adalah  sesuai  dengan  hikmah  dan  kemaslahatan  dari  Allah, namun hal itu hanya diketahui oleh aku. 21
Meskipun  demikian,  Nabi  Musa  tetap  bersikeras  berharap untuk  dibolehkan  menyertainya,  sehingga  dapat  belajar  darinya. disinilah  letak  kesungguhan  yang  dicontohkan  Nabi  Musa  dalam berguru.  Beliau  memiliki  kemauan  dan  kesungguhan  yang  tinggi dalam  berguru,  meskipun  pada  awal  pertemuannya  sudah  ditebak oleh  Nabi  Khidir  bahwa  Beliau  tidak  akan  sanggup  sabar mengikutinya,  akan  tetapi  klaim  tersebut  dikalahkan  oleh  besarnya tekad dan kesungguhan yang dimiliki oleh Nabi Musa.
Di  dalam  pendidikan  tasawuf,  faktor  kesungguhan,  murid tasawuf    dianjurkan  memiliki  kesungguhan  dan  niat  yang  benar, Sebab  apabila  hal  tersebut  diremehkan,  maka  setidaknya  akan menghambat dalam proses
pembelajarannya, bahkan mengakibatkan  kegagalan  bagi  dirinya.  Tasawuf  atau  biasa  disebut Mistisme  Islam ini,  dalam  pelaksanaan  pendidikannya  kerap menampakkan  hal-hal  yang irasional diluar  nalar,  yang  hal  itu  sulit diterima  secara  logika  atau  terkadang  muncul  dugaan  negatif  oleh aliran tertentu, mengingat berbagai ragam metode yang ditawarkan oleh  para  pakar  tasawuf  beraneka  ragam.  misalnya  dzikir  dengan suara lantang atau sebaliknya. Hal ini  dikarenakan berbeda  dengan
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 345
20 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
21 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 113
pemahaman  secara  umum,  bahkan  terkadang  mendapat  kritikan sebagai aliran baru.
2. Tawadhu
Pada  ayat  ke  79,  Nabi  Musa  memantabkan  atas permohonannya untuk dapat mengikuti Nabi Khidir dengan berkata :
ا َر ۡمَأ  َكَل ي ِص ۡعَأ ٰٓ َلَ َو ا َرِباَص ُهَّللٱ َءٰٓاَش نِإ ٰٓيِنُد ِجَتَس َلاَق Artinya: Musa berkata:"Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang  yang  sabar,  dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu urusanpun"(QS. Al Kahfi : 69). 22
Dalam Ibnu Katsir dijelaskan, “Musa berkata, Insya Allah kamu akan  mendapati  aku  sebagai  orang  yang  sabar , terhadap  tindakan- tindakanmu. 23 Sedangkan Quraish Shihab menyebutkan, penyertaan janji  dengan  kata insya  Allah ( ُهَّللٱَءٰٓاَشنِإ ),  memberikan  kesan  bahwa kesabaran  Nabi  Musa  dikaitkan  dengan  kehendak  Allah.  Dengan begitu,  Nabi  Musa  tidak  dapat  dinilai  berbohong  dengan ketidaksabarannya  itu,  karena  ia  telah  berusaha.  Namun  itulah kehendak Allah yang bermaksud membuktikan adanya seorang yang memiliki pengetahuan yang tidak dimiliki oleh Nabi Musa. 24
Apalagi  dalam  pendidikan  tasawuf,  khususnya  dalam mempelajari  hal-hal  yang  bersifat  bathiniah  /  tasawuf.  Ini  lebih penting  lagi  bagi  seorang  yang  telah  memiliki  pengetahuan,  karena boleh  jadi  pemahaman  yang  dimiliki  murid  tidak  setara  dengan keilmuan yang dimiliki oleh sang guru. Mengenai ayat ke 69 diatas, dalam Al-Munir dijelaskan,  maksudnya  Nabi  Musa  berkata, Insya Allah  kamu  akan  melihatku  senantiasa  bersabar  atas  segala perbuatanmu  yang  aku  saksikan  dan  aku  tidak  akan  menentangmu dalam perkara apapun. 25
Dengan permohonan Nabi Musa yang cukup mendesak nampak dalam  kesungguhannya,  akhirnya  Nabi  Khidir  membolehkan  Nabi Musa untuk mengikutinya. Tetapi Nabi Khidir mengingatkan kembali untuk  memantabkan  Nabi  Musa,  jika  memang  benar-benar  ingin mengikutinya, supaya mematuhi beberapa syarat yang diajukan oleh Nabi Khidir. Hal itu terekam dalam ayat berikut :
22 QS. Al Kahfi: 69 23 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , Jakarta: Gema Insani, 2012, 113
24 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran , 100-101 25 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
ۡسَت  َلََف يِنَتۡعَبَّتٱ ِنِإَف َلاَق ا َر ۡكِك ُهۡنِم  َكَل  َ ِد ۡتُأ  ٰٰٓىَّتَت حء ۡيَش نَع يِنۡل Artinya: Dia  berkata:  "Jika  kamu  mengikutiku,  maka  janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu".(QS. Al Kahfi: 70). 26
Mengenai  ayat  diatas,  dalam Ibnu  Katsir dijelaskan,  sebelum aku  menjelaskan  tindakanku,  jangan  kamu  bertanya  kepadaku. 27 Sedangkan  dalam  tafsir Al-Munir diungkapkan,  jika  kamu  berjalan bersamaku,  jangan  pernah  menanyakan  kepadaku  tentang  kejadian yang  tengah  berlangsung  hingga  kelak  aku  sendiri  yang  akan menceritakannya  kepadamu  tanpa  kamu  menanyakannya. 28 Sedikit berbeda penafsiran oleh Quraish Shihab mengenai ayat ke 70 diatas, yaitu maksudnya Nabi Khidir tidak melarangnya secara tegas untuk mengajukan  pertanyaan,  tetapi  mengaitkan  larangan  tersebut dengan  kehendak  Nabi  Musa  untuk  mengikutinya. 29 Dengan demikian larangan tersebut bukan dari diri hamba Shalih itu, tetapi sebagai konsekuensi dari keikutsertaan bersamanya.
Di  dalam  pendidikan  tasawuf,  murid  tasawuf  hendaknya memiliki sikap tawadhu ini, banyak  teori-teori yang sejalan dengan anggapan  bahwa tawadhu merupakan  kunci  kesuksesan  dalam menempuh  perjalanan  sufi.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Labib Mz, menurut Junaid al-Baghdadi seorang wara’ ahli tasawuf angkatan tabi’ut-tabi’in  mengatakan,  tawadhu  adalah  tidak  membusungkan dada, tetapi bersikap lemah lembut dan sikap hormat. 30
Sedangkan menurut Ibnu Taimiyah pengikut Madzhab Hambali, dalam  kitabnya Madarijus  Salikin mengatakan: tawadhu adalah menunaikan  segala  yang haq (benar) dengan  bersungguh-sungguh, taat menghambakan diri kepada Allah SWT, sehingga ia benar-benar hamba  Allah,  tanpa  menganggap  dirinya  paling  tinggi. 31 Disinilah aspek tawadhu sangat  ditekankan,  untuk  bekal  utama  dalam pembelajarannya, yakni dalam menempuh pendidikan tasawuf.

## 3. Berprasangka Baik Kepada Guru
Pada  ayat  ke-71  dibawah  ini,  mulailah  proses  perjalanan  dua tokoh legendaris tersebut, yakni Nabi Khidir dan Nabi Musa, dimana
26 QS. Al Kahfi: 70 27 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 113
28 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 347
30 Labib  Mz, Tawakal  Tafakur  Tawadhu , jalan  Menuju  ketentraman  Bathin ,
(Surabaya: Putra Jaya,   2007), 113
31 Ibid, 113
perjalanannya menorehkan banyak hikmah bagi umat akhiru zaman . Meskipun dalam ayat ini menunjukkan pelanggaran yang dilakukan oleh  Nabi  Musa,  akan  tetapi  al  Qur’an  mengandung  pelajaran  yang dapat  dipetik  hikmah  yang  kemudian  dapat  diimplementasikan dalam menghadapi hal serupa, dalam hal ini yakni dalam pendidikan tasawuf. adapun ayatnya ialah sebagai berikut:
ۡيَش  َتۡئ ِج ۡدَقَل اَهَلۡهَأ َق ِرۡغُتِل اَهَتۡق َرَخَأ َلاَق ۖاَهَق َرَخ ِةَنيِفَّسلٱ يِف اَبِك َر اَكِإ  ٰٰٓىَّتَت اَقَلَطنٱَف
ا َر ۡمِإ ا
Artinya: Maka  berjalanlah  keduanya,  hingga  tatkala  keduanya menaiki  perahu  lalu  Khidhr  melobanginya.  Musa  berkata:  "Mengapa kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan penumpangnya?  "Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat  sesuatu kesalahan yang besar"(QS. Al Kahfi : 71). 32
Pada  ayat  diatas,  Nabi  Musa  sempat  menegur  Nabi  Khidir, Beliau  lupa  dengan  perjanjian  yang  telah  disepakati  sebelumnya, bahkan  Nabi  Musa  sempat  mengklaim  bahwa  Nabi  Khidir  telah melalukan kesalahan yang besar.
Mengenai  ayat  diatas,  dalam Ibnu  katsir dijelaskan,  setelah keduanya  menaiki  perahu,  Khidir  bangkit  lalu  melubanginya,  Musa tidak  dapat  menahan  diri  dari  kemungkaran  yang  dilihatnya,  maka Dia  (Musa)  berkata” mengapa  kamu  melubangi  perahu  itu  yang akibatnya  menenggelamkan  penumpangnya?  Sesungguhnya  kamu telah berbuat suatu kesalahan yang besar ”. 33 Sedangkan dalam tafsir Al-Munir dijelaskan,  mereka  berdua  (Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir) berbicara kepada orang-orang yang ada didalamnya dan menyatakan keinginannya  untuk  menumpang  perahu  tersebut  bersama  mereka, saat  mereka  berada  diatas  perahu  yang  tengah  mengarungi  lautan, Khidir berdiri untuk melubangi perahu tersebut dengan kapak, yaitu dengan  melepaskan  salah  satu  papan  perahu  tersebut  kemudian menambalnya. 34
Sementara,  Quraish  Shihab  meninjau  dari  sisi  bahasa,  bahwa kata idza ( كإ )  dalam  menunjukkan  ketika  dia  naik  perahu  terjadi juga  pelubangannya.  Dan  itu  mengisyaratkan  bahwa  sejak  dini sebelum menaiki perahu mereka telah mengetahui apa yang terjadi jika tidak melubanginya, serta  pelubangan itu merupakan tekadnya
32 QS. Al Kahfi: 71
33 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 113
34 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
sejak  semula. 35 Kata inthalaqa ( قَلَطنٱ )  dipahami  dalam  arti  ‘berjalan dan  berangkat  dengan  penuh  semangat’.  Lalu,  penggunaan  bentuk dual  dalam  kata  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  perjalanan  hanya terdapat  dua  orang,  yaitu  hamba  Shalih  dan  Nabi  Musa.  Menurut Quraish  Shihab,  ini  agaknya  disebabkan  karena maqam, yakni derajat keilmuan dan ma’rifat pembantunya itu belum sampai pada tingkat  yang  memungkinkannya  ikut  dalam  pengembaraan ma’rifat itu. 36
Disini  dapat  diambil  pelajaran  bahwasanya  seorang  murid hendaknya memiliki baik sangka terhadap gurunya, meskipun pada tingkat  pemahaman  murid,  hal  yang  dilakukan  guru  seolah  suatu yang melanggar syari’at , akan tetapi boleh jadi hal itu disengaja oleh gurunya,  dan  dijadikan  media  pembelajarannya.  Mengingat pengetahuan  seorang  murid  tentu  jauh  dibawah  pengetahuan seorang  guru.  Disinilah  faktor  terpenting  yang  menekankan  untuk senantiasa  berprasangka  baik  terhadap  guru,  untuk  mencapai derajat mulia yaitu meraih Ilmu yang bermanfaat.
4. Taubat
ا َرۡبَص َيِعَم َعيِطَت ۡسَت نَل َكَّنِإ  ۡلُقَأ  ۡمَلَأ َلاَق
Artinya: Dia  (Khidhr)  berkata:"Bukankah  aku  telah  berkata:" Sesungguhnya      kamu  sekali-kali  tidak  akan  sabar  bersama  dengan aku".(QS.Al Kahfi: 72). 37
Pada  ayat  ke-72  diatas,  Nabi  Khidir  mengulangi  pernyataan seperti  sebelumnya, “bukankah  aku  telah  berkata , sesungguhnya kamu  sekali-kali  tidak  akan  sabar  bersama  dengan  aku ".  Disini terlihat  pernyataan  Nabi  Khidir  yang  bersifat  mengingatkan  atas perjanjian  yang  telah  disepakati  pada  awal  pertemuannya.  Dalam Ibnu  Katsir dijelaskan,    maksudnya  aku  melakukan  hal  itu  dengan sengaja,  dan  perbuatan  itu  termasuk  perkara  yang  tidak  boleh dianggap aneh olehmu, sebagaimana telah disepakati. 38 Yakni jangan menanyakan hal apapun yang aku lakukan, meskipun terlihat ganjil. Sementara dalam tafsir Al-Munir dijelaskan, apakah aku belum mengatakan  kepadamu  sebelum  ini  wahai  Musa,  sesungguhnya kamu  tidak  akan  dapat  bersabar  bersamaku  saat  melihat
35 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran ,.. v. 8, 102-103. 36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan , 102.
37 QS. Al Kahfi: 72
38 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 113
perbuatanku. 39 Quraish Shihab memahami ayat diatas dengan cukup senada dengan ungkapan pada Al-Munir , yakni “bukankah aku telah berkata,  sesungguhnya  engkau  hai  Musa  sekali-kali  tidak  akan mampu sabar ikut dalam perjalanan bersamaku. 40
Atas  keteledorannya  tersebut,  Nabi  Musa  memohon  maaf kepada  Nabi  Khidir  dan  meminta  dibolehkan  mengikuti  perjalanan selanjutnya. Hal itu terekam dalam ayat selanjutnya sebagai berikut: يِنۡذ ِخاَؤُت  َلَ َلاَق
ا َر ۡسُع ي ِر ۡمَأ  ۡنِم يِنۡقِه ۡرُت  َلَ َو  ُتيِسَن اَمِب
Artinya: Musa berkata:"Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku  dan  janganlah  kamu  membebani  aku  dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku"(QS. Al Kahfi: 73). 41
Pada  ayat  diatas  terlihat  Nabi  Musa  meminta  maaf  atas kelalaiannya  dalam  menanggapi  kejadian  yang  cukup  ganjil  itu. Dalam  kaitannya  dengan  ini,  dalam Ibnu  Katsir dikemukakan, maksudnya jangan menyudutkan dan mempersulit diriku, karena itu, dalam  sebuah hadits dari  Rasulullah,  dikatakan  bahwa  permulaan lupa  berawal  dari  Musa. 42 Sedangkan  dalam Al-Munir dijelaskan, Nabi Musa memohon maaf kepada Khidir seraya berkata “janganlah kamu  menghukumku  akibat  kelupaanku”  atau  janganlah  kamu menghukumku  karena  aku  tidak  melaksanakan  apa  yang  kamu pesankan  pertama  kali  dan  janganlah  kamu  membebaniku  dengan sesuatu  yang  sulit  dan  berat. 43 Kemudian  dalam Al-Misbah juga dijelaskan  maksudnya  maafkan  aku  atas  keterlanjuran  yang disebabkan  oleh  kelupaanku  terhadap  janji  yang  telah  kuberikan kepadamu,  dan  janganlah  engkau  bebani  dalam  urusanku,  yakni dalam keinginan dan tekadku dalam mengikutimu dengan kesulitan yang tidak dapat kupikul. 44
Dari  beberapa  uraian  diatas,  akhirnya  dapat  diambil pemahaman  bahwa  didalam  ayat  ke-73  diatas  terdapat  nilai-nilai taubat  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Musa.  Dengan  menyadari kesalahan  yang  diperbuat,  serta  menyesali  perbuatannya  dengan penuh  kerendahan  hati,  sikap  tersebut  cukup  menggambarkan
39 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ,( Jakarta: Lentera Hati, 2012), 348
41 QS. Al Kahfi: 73
42 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 113
43 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 289
44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 348
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
sebagaimana  seorang  hamba  Allah  melakukan  taubat  dari  dosa- dosanya.
Menanggapi masalah diatas, menurut  Al-Ghazali dalam Akhlak Tasawuf, maqamat  ( fakultas)  rohani  terdiri  dari  Taubat,  Sabar, Zuhud,  Tawakal,  Mahabah,  Ridho  dan Ma’rifat . 45 Yang  pada gilirannya  kesemuanya  itu  akan  dilalui  oleh  para  pesuluk  hingga meraih Ma’rifat .
Pendidikan  tasawuf  sendiri  merupakan  pendidikan  yang berorientasi  pada  ranah  rohani,  dengan  tidak  meninggalkan  alam materi  sebagai  media  pembelajarannya,  berjalan  diatas syari’at- syari’at yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Maka  tidak menutup  kemungkinan  kesulitan-kesulitan  yang  bakal  ditemui dalam perjalanannya.
Ajaran  Islam  selalu  memberi  solusi  atas  segala  permasalahan yang  dihadapinya,  misalnya  apabila  telah  melakukan  pelanggaran atau  bersalah,  maka  disarankan  untuk  segera  bertaubat  dari kesalahan  yang  dilakukan  dan  menyesalinya.  Dalam  pergulatan didunia  pendidikan  tasawuf,  taubat  memiliki  posisi  penting  dalam kelangsungannya.  bahkan  perkara  yang  wajib  dilakukan.  Sebab tanpa  taubat,  seseorang  tidak  akan  pernah  merasa  berdosa dihadapan  Tuhan.  Tetapi  sebaliknya,  seseorang  yang  senantiasa merasa  bersalah  dihadapan  Tuhan,  maka  ia  akan  selalu  merasa rendah  hati  dan  mengharap  ampunan  dari  Tuhannya.  Disinilah taubat  menjadi  bagian  dari  nilai-nilai  yang  dianjurkan  dalam pendidikan Tasawuf.
5. Tidak Memprotes Guru
Selanjutnya dikisahkan dalam ayat ke-74 sebagai berikut: ۡيَش  َتۡئ ِج ۡدَقَّل سۡفَن  ِرۡيَغِب ََۢةَّيِك َز اَسۡفَن  َتۡلَتَقَأ َلاَق ۥُهَلَتَقَف اَمَٰلُغ اَيِقَل اَكِإ  ٰٰٓىَّتَت اَقَلَطنٱَف ا َر ۡركۡن ا Artinya: Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya berjumpa  dengan  seorang  anak,  maka  Khidir  membunuhnya.  Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia  membunuh  orang  lain?  Sesungguhnya  kamu  telah  melakukan suatu yang mungkar"(QS. Al Kahfi : 74). 46
Menanggapi  ayat  diatas,  didalam Ibnu  Katsir dijelaskan,  Allah SWT  berfirman  “ Maka  berjalanlah  keduanya ”  setelah  itu,  “ hingga tatkala  keduanya  berjumpa  dengan  seorang  anak,  Maka  khidir membunuhnya”, anak itu tengah bermain dengan anak-anak lainnya. Dia  adalah  anak  yang  paling  baik  dan  tampan  diantara  anak-anak
45 Hamzah Tualeka Zn, dkk, Akhlak Tasawuf, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012), 244 46 QS. Al Kahfi: 74
lainnya. Diriwayatkan bahwa Khidir memenggal kepalanya. Ada juga yang menggambarkan bahwa Khidir memukulnya dengan batu, atau Khidir memelintir kepalanya. Wa Allahu ‘alam. 47
Kemudian  dalam Al-Munir dijelaskan  sedikit  berbeda,  yakni Nabi  Musa  bertanya  dengan  nada  protes,  “Mengapa  kamu membunuh  jiwa  yang  bersih  dari  dosa,  anak  yang  polos  dan  tidak berbuat  kesalahan,  bukan  karena  dia  membunuh  orang  lain  atau bukan karena Qishash ” Nabi Musa secara khusus menyebut beberapa hal  yang  membolehkan  dilakukan  pembunuhan  ini  karena  hal-hal tersebut banyak terjadi. 48
Melihat  hal  itu,  Nabi  Musa  dengan  penuh  kesadaran, sebagaimana  yang  dikutip  Quraish  dari  Sayyid  Qutub,  Musa  tidak lupa lagi tapi dia benar-benar sadar lantaran besarnya peristiwa itu. Penentangan  Musa  kepada  Khidir  pada  hal  ini  ditunjukkan  dengan lebih  tegas.  Kata  yang  dipakai  untuk  menunjukkan  hal  itu  adalah nukran ( اررُن ),  kemungkaran  yang  besar.  Jika  dalam  hal menenggelamkan  perahu  masih  mengindikasikan  kemungkinan antara  tenggelam  dan  tidak,  namun  pembunuhan  seorang  anak benar-benar jelas dan pasti. Pembunuhan inilah yang menurut Nabi Musa irasional dan telah menghilangkan jiwa. 49
Dari  beberapa  uraian  tafsir  diatas,  nampaknya  beliau  Nabi Musa  melakukan  pelanggaran  untuk  yang  kedua  kalinya,  yaitu menentang  Nabi  Khidir  atas  perlakuan  yang  dilakukan  terhadap anak kecil, Nabi Khidir membunuhnya tanpa sebab yang jelas. Nabi Musa  serentak  langsung  menegurnya,  bahkan  Nabi  Musa  sempat mengatakan  bahwa  perbuatan  Nabi  Khidir  tersebut  merupakan perbuatan yang mungkar.
Atas  kelupaan  Nabi  Musa  diatas,  Nabi  Khidir  langsung mengingatkan kembali, hal itu terekam dalam surat al-kahfi ayat ke- 75 sebagai berikut :
ا َرۡبَص َيِعَم َعيِطَت ۡسَت نَل َكَّنِإ َكَّل لُقَأ  ۡمَلَأ َلاَق
47 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 114
48 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , Jakarta: Gema Insani, 2005, 290
49 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran ,... v. 8, 104.
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
Artinya: Khidir  berkata:"Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku"(QS.Al Kahfi:75). 50
Ayat  diatas  menunjukkan  suatu  peringatan  yang  dilontarkan oleh  Nabi  Khidir  kepada  Nabi  Musa  atas  pelanggaran  yang  kedua kalinya, bahwasanya Nabi Musa tidak akan sanggup sabar mengikuti Nabi  Khidir.  Hal  ini  sejalan  dengan  klaim  Nabi  Khidir  pada  awal pertemuannya, yaitu pada ayat ke-68 yang artinya “ Dan bagaimana kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,yang  kamu  belum  mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu” . Disisi  lain,  peneguran  kedua  kalinya  oleh  Nabi  Khidir  juga disertai  penekanan,  ini  nampak  pada  penggunaan  kata laka ( ﻟﻚ ), yaitu kepadamu . Adapun jika kita perhatikan peneguran Nabi khidir yang  pertama  tidak  disertai  kata laka .  Hal  ini  menegaskan  bahwa kata laka memiliki daya tekan tersendiri.
Mengenai  ayat  ke  75  diatas,  dalam  tafsir Ibnu Katsir diungkapkan,  maksudnya  ialah,  bukankah  sudah  aku  katakan kepadamu  bahwa  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  dapat  sabar bersamaku,  Khidir  kembali  mengingatkan  Musa  akan  syarat semula. 51 Sedangkan  dalam Al - Munir dijelaskan,  penambahan  kata laka pada kalimat itu berfungsi untuk teguran dan celaan yang lebih keras sebab ketidak sabaran Nabi Musa pada kedua kalinya. 52
Kaitannya  dengan  hal  ini,  didalam  pendidikan  tasawuf  sangat ditekankan  aspek-aspek  akhlak  seorang  murid  terhadap  guru sufinya,  menghindari  sejauh-jauhnya  sikap  atau  prilaku  yang  jelek dihadapan  gurunya,  tergesa-gesa  mengomentari  guru  dengan mengatakan guru melakukan hal yang mungkar sebelum mengetahui hakikat  perbuatan  itu  dilakukan.  Sebab  jika  tidak,  maka  akan menimbulkan  sangkaan-sangkaan  jelek  terhadap  guru,  hal  itu  akan mengurangi  keyakinan  murid  terhadap  guru,  sehingga  sedikit  demi sedikit akan hilang ketawadhuan seorang murid, dan pada akhirnya ia akan memposisikan kedudukan guru sebagai orang biasa dan sulit menerima Ilmu yang diajarkan oleh guru.
Pada  sesi  selanjutnya,  setelah  Nabi  Musa  melakukan pengingkaran  untuk  yang  kedua  kalinya  diatas,  Beliau  menyatakan
50 QS. Al Kahfi: 75 51 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Gema Insani, 2012), 114 52 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 292
tetap ingin mengikuti perjalanan Nabi Khidir, hal itu terekam dalam ayat ke-76 dibawah ini :
ا َرۡذُع يِ نُدَّل نِم  َتۡغَلَب ۡدَق  ۖيِنۡب ِح َٰصُت  َلََف اَهَدۡعَب  َِۢء ۡيَش نَع  َكُتۡلَأَس نِإ َلاَق Artinya: Musa  berkata:"Jika  aku  bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu sesudah  (kali)  ini,  maka  janganlah  kamu  memperbolehkan  aku menyertaimu,  sesungguhnya  kamu  sudah  cukup  memberikan  uzur padaku"(QS. Al Kahfi : 76). 53
Pada  ayat  ke-76,  Nabi  Musa  mengakui  kesalahan  yang  kedua kalinya telah diperbuat, tetapi lantaran niat dan tekadnya yang kuat untuk  belajar  Ilmu  dari  Nabi  Khidir,  mendorongnya  meneruskan perjalanannya  dalam  berguru,  Nabi  Musa  memohon  untuk  diberi kesempatan terakhir.
Dalam  tafsir Ibnu  Katsir dijelaskan  bahwa  Nabi  Musa  berkata “engkau  telah  memaafkanku  untuk  kedua  kalinya”. 54 Pernyataan Nabi Musa diatas benar-benar menunjukkan penyesalan yang cukup mendalam. Sedangkan dalam Al - Munir, maksudnya ialah Nabi Musa berkata kepada Nabi Khidir “jika aku memprotes lagi apa yang akan terjadi  setelah  ini,  jangan  sertakan  aku  dalam  perjalananmu.  Kamu telah  memaafkanku  berulang  kali  setelah  aku  menyalahi  janjiku kepadamu sebanyak dua kali sampai saat ini”. 55
Dalam  pendidikan  tasawuf,  berprasangka  baik  terhadap  guru adalah  salah  satu  bentuk  penghormatan  murid  terhadap  guru. Sejalan  dengan  ungkapan  Syaikh  Az-Zarnuji,  salah  satu  cara menghormati  Ilmu  adalah  menghormati  guru. 56 Sementara memprotes  guru  merupakan  sikap  jelek  yang  harus  dihindari  oleh murid.
6. Tidak Mendekte Guru
Setelah  peristiwa  pembunuhan  diatas,  keduanya  berjalan sampai  bertemu  dengan  sebuah  desa,  mereka  meminta  makanan, namun penduduk kampung itu enggan untuk menjamu mereka. Hal ini terekam dalam ayat ke-77 sebagai berikut :
ِجاَهيِف اَدَج َوَف اَمُهوُفِ يَضُي نَأ ْا ۡوَبَأَف اَهَلۡهَأ ٰٓاَمَع ۡطَت ۡسٱ حةَي ۡرَق َل ۡهَأ ٰٓاَيَتَأ ٰٓاَكِإ  ٰٰٓىَّتَت اَقَلَطنٱَف
نَأ ُدي ِرُي ا َراَد
ا َر ۡجَأ ِهۡيَلَع  َتۡذَخَّتَل  َتۡئِش  ۡوَل َلاَق ۖۥُهَماَقَأَف  َّضَقنَي
53 QS. Al Kahfi: 76
54 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jakarta:  Gema Insani, 2012, 114
55 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , Jakarta: Gema Insani, 2005, 299
56 Syeikh Al-Zarnuji, Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu, Surabaya: Al-Miftah, 2012, 43
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
Artinya: Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada  penduduk  suatu  negeri,  mereka  minta  dijamu  kepada penduduk  negeri  itu,  tetapi  penduduk  negeri  itu  tidak  mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu  dinding  rumah  yang  hampir  roboh,  maka  Khidir  menegakkan dinding  itu.  Musa  berkata:  "Jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu mengambil upah untuk itu"(QS. Al Kahfi: 77). 57
Dalam  perjalanan  selanjutnya,  sesuai  yang  digambarkan  pada ayat  diatas,  Nabi  Khidir  sempat  menegakkan  dinding  suatu  rumah yang  hampir  roboh,  kemampuan  itu  merupakan  mu’jizat  yang dimilikinya. Dengan kondisi yang letih, lapar dan dahaga, Nabi Musa hendak memberi usulan kepada Nabi Khidir dengan berkata: " Jikalau kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil  upah  untuk  itu ”.  Usulan  Nabi Musa  kepada  Nabi  Khidir  didorong  oleh  kondisi  yang  cukup mendesak  disebabkan  rasa  letih  dan  lapar,  sementara  bekal makanan sudah habis. Dengan kondisi darurat seperti itu, Nabi Musa mengeluarkan  usulan  kepada  Nabi  Khidir,  Nabi  Musa  lupa  dengan pesan  Nabi  Khidir  pada  awal  pertemuannya,  yaitu  tidak diperkenankan untuk menanyakan atau mengajukan usulan apapun kepada Nabi Khidir.
Dalam Ibnu Katsir dijelaskan,  Nabi  Musa  berkata  kepada  Nabi Khidir  “jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu  dapat  mengambil  upah untuk itu” karena mereka tidak mau menjamu kita, maka sebaiknya engkau jangan bekerja untuk mereka secara gratis. 58 Sedangkan  dalam Al - Munir juga  dijelaskan,  mereka  meminta makanan  kepada  penduduk  desa  untuk  mengobati  rasa  lapar mereka, namun penduduk desa itu menolak permintaan mereka dan enggan  memberi  mereka  makanan  walaupun  itu  merupakan kewajiban  mereka  terhadap  siapapun  yang  sedang  bertamu. 59 Kemudian  dengan  tanggapan  masyarakat  seperti  itu,  Nabi  Musa mengajukan  usulan  kepada  Nabi  Khidir  yang  dijelaskan  dalam Al - Munir ,  “andai  kamu  meminta  upah  atas  pekerjaanmu  memperbaiki dinding  ini”  hal  ini  dikatakan  Nabi  Musa  karena  penduduk  desa tersebut tidak menjamu mereka layaknya tamu, sehingga sepatutnya Khidir tidak memperbaiki dinding rumah itu secara cuma-cuma. 60
57 QS. Al Kahfi: 77 58 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Gema Insani, 2012), 115
59 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , Jakarta: Gema Insani, 2005, 299
60 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , 299
Dalam Al - Misbah juga  dijelaskan  mengenai  ayat  ke  77  ini, sebenarnya  kali  ini  Nabi  Musa  tidak  secara  tegas  bertanya,  tetapi memberi  saran.  Kendati  demikian,  karena  dalam  saran  tersebut, terdapat  semacam  unsur  pertanyaan  apakah  diterima  atau  tidak, inipun telah dinilai oleh hamba Shalih sebagai pelanggaran. 61
Penjelasan  senada,  Quraish  Shihab  menyebutkan,  penyebutan penduduk  negeri  pada  ayat  ke-77  menunjukkan  betapa  buruknya penduduk  negeri  itu  lantaran  pada  ayat-ayat  lain  al  Quran  hanya menyebutkan  negeri  untuk  menunjuk  penduduknya.  Lebih-lebih, permintaan  Musa  dan  Khidir  bukanlah  permintaan  sekunder melainkan makanan untuk dimakan. 62
Menanggapi  usul  yang  disampaikan  Nabi  Musa  kepada  Nabi Khidir  diatas  merupakan  pelanggaran  atas  perjanjian  yang disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  pada  awal  pertemuannya,  untuk tidak  menanyakan  apapun,  meskipun  hanya  sekedar  mengajukan usulan seperti yang dikisahkan pada ayat diatas.
Dalam dunia pendidikan tasawuf, akhlak seorang murid kepada guru  sangat  ditekankan,  sebab  akhlak  merupakan  cerminan  dari dalam  hati,  dimana  murid  dituntut  untuk  senantiasa  melatih  untuk rendah hati dihadapan guru, tidak mendekte guru atau menghindari memiliki  anggapan  bahwa  guru  tidak  menyadari  sikap  yang seharusnya  dilakukan.  Disinilah  letak  pentingnya  rendah  hati dihadapan  guru,  untuk  meraih  Ilmu  yang  bersifat  batiniah,  yakni kebersihan hati, mencapai kedekatan sedekat-dekatnya kepada Allah SWT.

## 7. Sabar
Setelah usulan Nabi Musa tersebut disampaikan, akhirnya Nabi Khidir  berkata  kepada  Nabi  Musa  yang  terekam  dalam  al  Qur’an sebagai berikut:
ا ًرۡبَص ِهۡيَلَّع عِطَت ۡسَت  ۡمَل اَم ِليِوۡأَتِب  َكُئِ بَنُأَس  ََۚكِنۡيَب َو يِنۡيَب ُقا َرِف اَذَٰه َلاَق
Artinya: Khidir berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengan kamu; kelak  akan  kuberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya" (QS. Al Kahfi: 78). 63
61 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2012, 352
62 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , v. 8, 106.
63 QS. Al Kahfi: 78
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......
Dalam Ibnu Katsir dijelaskan bahwa Nabi Khidir berkata: inilah perpisahan antara kamu dan aku, karena kamu mensyaratkan ketika membunuh  anak,  bahwa  apabila  kamu  menanyakan  sesuatu kepadaku  setelah  itu,  maka  aku  dapat  meninggalkanmu,  jadi  inilah perpisahan  antara  aku  dan  kamu. 64 Sedangkan  dalam Al - Munir diungkapkan,  “aku  (Khidir)  akan  memberikan  penafsiran  dan penjelasan bagi semua perbuatanku yang kamu tolak dan kamu tidak dapat bersabar melihatnya, yaitu pengrusakan perahu pembunuhan anak  kecil  dan  perbaikan  dinding”  kalimat  ini  merupakan  bentuk celaan dan teguran terhadap sikap tidak sabar. 65
Dalam  tafsir Al-Misbah dikemukakan  maksudnya  ialah  “inilah masa  atau  pelanggaran  yang  menjadikan  perpisahan  antara  aku denganmu  wahai  Musa,  apalagi  engkau  sendiri  telah  menyatakan kesediaanmu kutinggal jika engkau melanggar sekali lagi. 66
Dalam  pendidikan  tasawuf,  aspek  sabar  sangat  dianjurkan. Tidak  sedikit  para  pesuluk  yang  menapaki  jalan  sufi  mengalami kesulitan-kesulitan  dikarenakan  kurang  memperhatikan  aspek  ini. Penulis menangkap pemahaman, dari ayat 78 diatas terdapat pesan- pesan  yang  disampaikan  Nabi  Khidir  kepada  Nabi  Musa  tentang pentingnya kesabaran. Tanpa kesabaran, keuletan dalam menempuh perkara  yang haq (kebenaran),  seseorang  tidaklah  mampu  meraih buah dibalik kesabaran itu. Sedangkan kesabaran merupakan  kunci kesuksesan dalam menempuh segala permasalahan. Bahkan dalam al Qur’an  dijelaskan, “Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang sabar”. 67 Disinilah  letak  pentingnya  kesabaran  dalam  menempuh proses pendidikan yang mengacu pada kedekatan diri kepada Allah SWT.  Yakni  terwujudnya  prilaku  terpuji  dalam  kehidupan  sehari- hari,  berupa  berhubungan  baik  terhadap  sang  Pencipta  ( hablum- minaAllah ) dan terhadap sesama ( hablum minannas ).
Kesimpulan
Sikap  yang  harus  dimiliki  seorang  murid  dalam  belajar kepada  Guru  tasawuf  antara  lain:  1)  Bersungguh-sungguh. Bersungguh-sungguh  yakni  menyematkan  niat  didalam  hati  berupa kemauan  dan  tekad  yang  kuat,  untuk  menghadapi  berbagai  ujian yang bakal dilalui dalam proses berlangsungnya pendidikan tasawuf.
2) Tawadhu , yakni bersikap lemah lembut dan sikap hormat, tanpa
64 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2012), 115
65 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , Jakarta: Gema Insani, 2005, 300
66 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2012, 353
67 Terjemah QS. Al-Baqarah: 153
menganggap dirinya paling tinggi. 3). Tidak su’udzan (berprasangka jelek)  kepada  guru,  sebab  hal  ini  akan  menyebabkan  terhambatnya Ilmu yang diterima dari guru. 4) Taubat , yakni menyadari kesalahan yang  diperbuat,  serta  menyesali  perbuatannya  dengan  penuh kerendahan  hati,  dan  berjanji  untuk  tidak  mengulangi  kesalahan serupa. 5). Tidak memprotes guru, yakni menghindari menolak atau memberontak  perintah  ataupun  anjuran  yang  diberikan  oleh  guru, sebab  pada  dasarnya  guru  tasawuf  lebih  memahami  terhadap kondisi muridnya, sehingga sebagai murid tidak perlu mengomentari guru,  bahkan  memprotes  guru.  6)  Tidak  Mendekte  Guru . Mendekte berarti  menggurui  atau  mengajukan  pendapat  kepada  guru  tanpa ada  perintah  untuk  mengajukan  pendapat.  7).  Sabar.  Yakni  sikap menerima dengan sepenuh hati atas perintah apapun yang diberikan oleh  guru,  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  bertentangan  dengan kehendak Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdul  Rahman  Saleh, Educational  Theory:  A  Qur’anic Outlook, (Makkah: Umm al-Qura University Press,1982) Al-Abrasyi,  Muhammad,  Athiyah, Al-Tarbiyah    al-Islamiyyah    wa Falasifatuha, (Mishr: Isa al-Bab al-Halabi, 1975)
Al-Kurdi, Muhammad Amin, Tanwir Al-Qulub Fi Mu’amalah ‘Alam Al- Quyub (tt) Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  Al-Maraghi, (Semarang:  Toha Putera, 1988) Al-Qur’an Terjemah Al-Zarnuji,  Syeikh, Etika  Belajar  Bagi  Penuntut  Ilmu, (Surabaya:  Al- Miftah, 2012)
An-Naisabury, Al-Qusyairi, Ar-Risalah Al-Qusyairiyah , (Mesir: Dar Al- Khair)
Ar-Rifa’i,  Muhammad  Nasib, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta: Gema Insani, 2012)
At-Taftazani, Abu Al-Wafa, Madkhal ila at-Tashawuf al-Islami, (Kairo: Dar ats-Tsaqafah wa Ath-Thiba’ah wa an-Nasyr, 1976)
Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2005)
Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,
Moch. Sya’roni Hasan , Tafsir Surat Al-Kahfi 66-78......

## 2005)
Hakim, Atang A, dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009)
Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Surabaya: Bina Ilmu Offset, 1982)
Hening,  Cipta, didalam  diri  Ada  Allah,  Kesadaran  Insani  Menuju Kesadaran Ilahi , (Jakarta: Gramedia, 2011)
Ibrahim , tasawuf Labib  Mz, Tawakal  Tafakur  Tawadhu , jalan  Menuju  ketentraman Bathin , (Surabaya: Putra Jaya,   2007) Manan,  Abdul, Melestarikan  Ritual  dan  Budaya  Leluhur ,  (Kediri:  al- Falah Press, Tanpa Tahun) Mufid, Fathul, “ Spiritual Teaching Dalam Membentuk karakter Siswa di  SMK  Islam  Tsamratul  Huda  Tahunan  Jepara ”,  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 11, (Agustus 2016)
Muhadjir,  Noeng, Metode  Penelitian  Kualitatif ,    (Yogyakarta:
Rakaserasih, 1997)
Munir,  M.  Abdul, Nalar  Spiritual  Pendidikan  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002) Mursi,  Muhammad  Munir, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah:  Ushuluhawa Tathaw  wuruha    fi  Bilad  al-‘Arabiyyah, (Kairo:  Alam  al- Kutub, 1977) Nasr, Seyyed Hosein, Sufi Essays , Albany , (New York: Suny, 1972) Nasution, Hasyim Syah, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002)
Nata,  Abuddin, Metodologi  Studi  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali  Press,
2011)
Rohmat,  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai ,  (Bandung:
Alfabeta, 2004)
Salam,  Burhanuddin, Pengantar  Filsafat ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012)
_________  ___  , Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran ,...v. 8
Simuh,  Tasawuf dan  Perkembangannya  dalam  Islam ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002)
Siregar, Rivay, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002) Solihin, M dan Rosihon Anwar, Kamus Tasawuf
____  ____  ____  ____  ______, Ilmu  Tasawuf ,  (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2014)
Sonhadji,  Ahmad, Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Keagamaan, (Malang: Kalimasahada Press, 1996)
Sulaiman,  Fathiyah    Hasan, Madzahib  fi  al-Tarbiyah:  Bahts  fi Mazdhab  al-Tarbawi‘inda  al-Ghazali, (Al-Qahirah: Dar  al- Hana, 1956)
Supriyatno,  Triyo, Humanitas  Spiritual  Dalam  Pendidikan ,  (Malang: UIN Malang Press, 2009)
Suryabrata,  Sumadi, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  (Jakarta:  Raja Grafindo, 2003)
Taba,  Hilda, Curriculum  Development:  Theory  and  Practice ,  (New York: Harcourt Brace Javonivich,1962)
Tamrin¸  Dahlan, Al-Ghazali  dan  Pemikiran  Pendidikannya ,  (Malang: 1988)
Thabathaba’I,  Allamah  Sayyid  Muhammad  Husain, Inilah Islam , (Jakarta: Sadra Press, 2011)
Tualeka,  Hamzah,  dkk, Akhlak  Tasawuf, (Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel Press, 2012)
Wahab, Abd, H.S, Umiarso. Kepemimpinan Pendidikan dan Kecerdasan Spiritual, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011) Ya’qub,  Mihmidaty,  “ Pemikiran  dan  Materi  Pendidikan  Tasawuf ,” Jurnal  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman,  1  (Maret, 2015)
Yusuf, Kadar M, Tafsir Tarbawi , (Riau: Zanafa Publishing, 2011).