## ESENSI PENCIPTAAN ALAM SEMESTA DALAM KONSEP RUANG DAN WAKTU PERSPEKTIF FILSAFAT MUHAMMAD IQBAL
1 Sulhatul Habibah
2 Hurin Innihayatus Sa’adah
Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan
1 sulhatulhabibah@unisda.ac.id , 2 hurininnihayatuss@unisda.ac.id

## ABSTRACT
Space and time are cosmological issues that present a long dialogue between philosophers and scientists. Whether space and time are objective or subjective, dynamic or fixed. The method used in writing this article is descriptive qualitative with a literature approach. The results of the analysis of the concept of space and time in Muhammad Iqbal's philosophy to understand the essence of the creation of the universe, namely  Iqbal  based  the  process  of  creating  the  universe  on  the  Qur'an,  the  continuation  of  time  in  6 periods  /  day.  Space  as  a  container  of  things,  and  for  Iqbal  the  quality  of  travel  in  time  is  the  most significant aspect of experience, receives special emphasis in the Qur'an, which provides the best clues about the true nature of reality. The essence of time for Iqbal is spiritual. The basic nature of reality is spiritual, the time spent is filled with spiritual strengthening, by subduing the human ego, the God entity within him will unite. God's space and time by the Qur'an is called the unul kitab with a universe that is free from the network of causes and effects compiled from one super-eternal present.
Keywords: Universe, Space and time, Muhammad Iqbal

## ABSTRAK
Ruang  dan  waktu merupakan persoalan kosmologis  yang menghadirkan  dialog  panjang  antara  filosof maupun ilmuwan. Apakah ruang dan waktu bersifat objektif atau subjektif, dinamis atau tetap. Metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini yaitu kualitatif deskriptif dengan pendekatan kepustakaan. Hasil analisis tentang konsep ruang dan waktu dalam filsafat Muhammad Iqbal untuk memahami esensi penciptaan  alam  semesta  yaitu  Iqbal  mendasarkan  proses  penciptaan  alam  semesta  pada  al-Qur’an, pelangsungan  waktu  dalam  6  masa/hari.  Ruang  sebagai  wadah  benda-benda,  dan  bagi  Iqbal  kualitas perjalanan  dalam  waktu  merupakan  aspek  pengalaman  yang  paling  berarti,  mendapatkan  tekanan istimewa dalam Qur’an, yang memberikan petunjuk-petunjuk paling baik tentang kodrat realitas yang sebenarnya. Hakikat waktu bagi Iqbal adalah spiritual. Sifat asasi realitas adalah spiritual, waktu yang dipergunakan  diisi  dengan  penguatan  spiritual,  dengan  menundukkan  ego  kemanusiaan,  maka  entitas Tuhan dalam dirinya akan menyatu. Ruang dan waktu Tuhan oleh al-Qur’an dinamakan sebagai umul kitab dengan  semesta  yang  bebas  dari  jaringan  sebab  akibat  terhimpun  dari  satu  kekinian  yang  super eternal.
Kata Kunci: Alam semesta, Ruang dan waktu, Muhammad Iqbal

## PENDAHULUAN
Ruang  dan  waktu  merupakan persoalan  fundamental  dalam  kosmologi.
Sejak Zeno, filsuf Elea yang memperbincangkan  paradox  ruang,  waktu dan gerak; sampai Einstein yang membangun  teori  relativitas,  kita  disuguhi pandangan  atau  teori  yang  begitu  beragam. Para  ilmuwan  dan  filsuf  memaknai  hakikat ruang dan waktu yang berbeda. Disatu pihak ada  ilmuwan  yang  menganggap  ruang  dan waktu  itu  sebagai ens atau  realitas  riil, objektif; di lain pihak banyak ilmuwan yang berpendirian bahwa ruang dan waktu bersifat subjektif,  bahkan  ada  yang  berpandangan ruang dan waktu itu hanya ilusi. (Siswanto, 2005: 63)
Dari  perspektif  filsafat  persoalan ruang  dan  waktu  dirumuskan  bahwa pertama, apakah  ruang  dan  waktu  itu subjektif atau objektif? Kedua, apakah ruang dan  waktu  itu  terbatas  atau  tidak  terbatas? Ketiga, apakah ruang dan waktu itu absolut, relatif, atau relasional? (Siswanto, 2005: 64- 65). Maka jawaban persoalan tersebut  akan ditemukan  pada  pemikiran  para  filosof. Salah  satu  filosof  yang  membahas  tentang ruang dan waktu adalah Muhammad Iqbal.
Dalam buku The Reconstruction of Religious Thought in Islam Iqbal
mempunyai  pandangan  tentang  ruang  dan waktu yang komprehensif dengan mendasari pikiran  dan  argumennya  pada  Al-Qur’an, dimana  Al-Qur’an  ia  jadikan  sebagai  dasar dan  pembuka  lebih  lanjut  perkembangan pemikiran.  Kiranya  cukup  menarik  untuk menghadirkan pemikiran tentang ruang dan waktu  menurut  Muhammad  Iqbal.  Iqbal sebagai  filsuf  muslim  pasca  Newton  dan Einstein,  telah  berusaha  merefleksikan problematika ruang dan waktu, dengan cara membuat  dialog  dengan  pemikiran  para filosof sebelumnya.

## TINJAUAN PUSTAKA
Corak  pemikiran Iqbal sangat dipengaruhi  oleh  semangat  ajaran  al-Qur’an dan  Hadits  sesuai  dengan  latar  belakang kehidupan  pada  masa  mudanya  yang  sangat taat pada ajaran agama. Al-qur’an dan Hadits merupakan keyakinan hidup yang senantiasa memberikan kehidupan barudan mendalam di hati  dan  pikiran  Iqbal.  Ia  banyak  sekali meninggalkan  catatan  al-Qur’an  dan  al- Hadits  dalam  berbagai  tulisannya,  sehingga dapat  dikatakan  bahwa  sumber  inspirasi pertama  pemikirannya  adalah  al-Qur’an  dan al-Hadits.
Pemikiran  Iqbal  dipengaruhi  oleh para  tokoh  sebelumnya  baik  dari  kalangan sufi maupun para filsuf. Diantaranya para sufi adalah  Ibnu  Arabi,  Al-Jili  dan  Jalaluddin Rumi.  Namun  pengaruh  para  sufi  itu  tidak merubah  keyakinan  dan  pendirian  Iqbal, bahkan  secara  tegar  Iqbal  juga  memberikan kritik  secara  tajam  dengan  memberikan argumentasi  yang  logis,  merujuk  pada  ayat- ayat al-Qur’an dan Hadits (Iqbal, 1992: 15). Sedangkan  para  filosof  seperti  Henri Bergson,  Immanuel  Kant,  F.  Nietzche  dan Whitehead.
Ibnu  Arabi  seorang  sufi  yang mempunyai  konsep  insan  kamil.  Manusia dalam konteks Ibnu ‘Arabi Insan Kamil, baik pada  tingkat  universal  dan  partikular. Manusia  sempurna  pada  tingkat  universal adalah hakekat manusia sempurna, model asli yang  abadi  dan  permanen  dari  manusia sempurna  individual.  Manusia  sempurna pada  tingkat  partikular  adalah  perwujudan manusia  sempurna  yaitu  para  nabi  dan  wali Allah.  Ia  menyatakan,  bahwa  alam  adalah cermin bagi  Tuhan karena alam mempunyai banyak  bentuk  yang  jumlahnya  tak  terbatas. Ibarat  orang  yang  berdiri  di  depan  cermin Tuhan  Esa  tetapi  bentuk  dan  gambarnya sebanyak  cermin  yang  memantulkan  bentuk gambar.  Semakin  bersih  atau  bening suatucermin,  maka  semakin  jelas  dan sempurna  gambar  yang  dipantulkannya.
Cermin  paling  sempurna  bagi  Tuhan  adalah manusia  sempurna,  karena  ia  memantulkan semua nama dan sifat Tuhan.
Iqbal  mengakui  Jalaluddin  Rumi sebagai  pembimbing  spiritualnya,  Nampak sekali  dalam  karyanya Javid  Nama ,  dengan mempelajari karya Rumi Mathnawi-I
Manawi . Rumi mengajarkan, untuk memelihara kemanusiaan yang telah bangkrut, seseorang harus mampu menularkan  semangat  keTuhanan  yang pernah  antusias  ke  tengah  khalayak.  Cinta akan  cita-cita  luhur  harus  ditanamkan kembali  dengan  gigih.  Itulah  cara  untuk menyelamatkan  bangsa  dan  manusia.  Lewat visi  agung  penyairnya  maksud  Ilahi  dan kenabian dimasukkan menjadi bagian penting suatu karya, dengan harapan bisa mempengaruhi jalannya sejarah dan memberi arah  terhadap  transformasi  sosial-budaya. (Ali an-Nadwi, 1985: 34)
Seorang  filosof  idealis  Jerman membuat  kesan  selintas  tentang  pemikiran Iqbal yang dalam beberapa hal sejalan dengan Kant;  keduanya  menganggap  ruang  dan waktu  sebagai  realitas  subjektif,  katakanlah, tidak  mempunyai  suatu  eksistensi  lepas  dari subyek. Dari subjektifitas  tentang ruang dan waktu,  Kant  berkesimpulan  bahwa  kita  bisa mengetahui benda-benda hanya sebagaimana mereka muncul dihadapan kita, phenomenon, dan neumena atau benda-benda dalam dirinya sendiri,  senantiasa  lepas  dari  kita.  (Maitre, 1989: 69-70)
Henry  Bergson  adalah  seorang filosof Perancis yang terkenal dengan ajaran
Elan Vital dalam bukunya Creative Evolution .  Menurut  Bergson,  proses  evolusi adalah dasar dari universum.  Evolusi adalah suatu perkembangan yang meliputi kesadaran,  hidup  dan  kemyataan.  Evolusi selalu berkembang dan menghasilkan bentuk- bentuk  baru  dan  bergerak  ke  segala  arah. Sebab-sebab  evolusi  ini  adalah  elan  vital, gerak  hidup  yang  selalu  kreatif  pada  setiap saat.  Gerak  hidup  ini  sudah  ada  sejak
permulaan  dan  bergerak  menentang  materi serta menciptakan jalan sendiri. Masa lampau adalah masa yang sudah terlalui, tetapi tidak demikian  dengan  masa  depan.  Masa  depan penuh  dengan  alternatif-alternatif,  elan  vital akan bergerak maju. Hakekat sesuatu adalah masa  murni  atau  kelangsungan  murni  yang terlepas dari waktu. Ajaran Bergson menghubungkan  hal-hal  yang  bertentangan, hidup  dan  materi-materi,  intuisi  dan  akal, kelangsungan murni dan waktu, dinamis dan statis. Mengenai  ‘Pure  Duration’  waktu merupakan pengalaman kesadaran dalam diri yang  dinamis.  (Asdi  &  Husnan  Aksa,  1982: 33)
Nietzsche  adalah  seorang  filosof Jerman dengan karyanya yang terkenal Also Sprach  Zarathustra ,  dan  ajarannya  tentang manusia  super  (Ubermensch).  Menurutnya, kesamaan derajat antara manusia dan bangsa adalah  hal  yang  bertentangan  dengan kenyataan  kodrat  alam.  Wajar  dalam kehidupan adalah siapa yang kuat dialah yang kuasa  dan  menentukan.  Cita-citanya  adalah manusia  yang  agung.  Tujuan  kehidupan kemanusiaan  adalah  untuk  menjelaskan manusia  agung  itu,  yang  lebih  kuat,  lebih berani, yang lebih cerdas dari manusia biasa. Masyarakat bagi Nietzsche hanya merupakan alat  yang  memungkinkan  bagi  terwujudnya manusia agung itu. Nietzsche juga meniadakan  adanya  Tuhan  demi  manusia agung tersebut. (Asdi & Husnan Aksa, 1982: 181-182)
Iqbal  menanggapi  kedua  pemikiran tersebut  dengan  reaksi  selektif:  Pada Bergson,  Iqbal  menerima  elan  vital  tetapi menolak  gerak  evolusi  yang  tanpa  tujuan. Menurut Iqbal, Elan memuncak dan menentukan kenyataannya dalam ego tertinggi.  Elan bukanlah tanpa substansi  dan alam  semesta  harus  dipahami  sebagai kehidupan  kreatif  yang  secara  rasional terarah.  Pada  Nietzsche,  Iqbal  sepakat menciptakan  manusia  unggul  dalam  Iqbal insane kamil, tetapi Iqbal menentang tentang kematian Tuhan. Iqbal menganggap
dinamismenya Nietzsche sebagai mekanisme yang  kaku.  Iqbal  juga  menolak  adanya  dua ras  manusia  sebab  semua  manusia  adalah sama.  Adanya  anggapan  kesamaan  Iqbal, atau  peniruan  Iqbal  atas  ide  Nietzsche tersebut harus mengacu pada kenyataan yang membedakan  keduanya,  Nietzsche  adalah seorang atheis sedangkan Iqbal seorang yang beriman kuat.
Sedangkan Whitehead
mempengaruhi  Iqbal  dalam  hal  konsep manusia  sebagai  suatu  bentuk  kesatuan personal  (personal  unity). Alam  bukanlah sesuatu  yang  statis,  tetapi  suatu  struktur peristiwa yang memiliki sifat mengalir terus- menerus  secara  kreatif.  Oleh  pikiran dipotong-potong  menjadi  bentuk,  saling berhubungan.  Kemudian  timbul  konsep ruang dan waktu. (Iqbal, 1966: 35)

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penulisan artikel  ini  adalah  deskriptif  kuaalitatif,  yaitu menggambarkan  dan  mendeskripsikan  hasil analisis  tentang  konsep  ruang  dan  waktu dalam  filsafat  Muhammad  Iqbal  untuk memahami  esensi  penciptaan  alam  semesta dengan jenis pendekatan kepustakaan.
Menelaah  proses  terciptanya  alam  semesta melalui  beberapa  pandangan  filosof  dan ilmuwan,  kemudian  di  fokuskan  pada perspektif  ruang  dan  waktu  Muhammad Iqbal.

## PEMBAHASAN
A. Ruang dan Waktu Menurut
Muhammad Iqbal
1. Ruang Menurut Muhammad Iqbal Ruang  merupakan  teka-teki filosofis  yang  sulit  dipecahkan.
Konklusi  pengetahuan  modern  tidak memberi kepuasan bagi Iqbal.
Apakah  ruang  itu  sebuah  rongga?
Atau  sesuatu  yang  berdimensi  tiga,
yaitu panjang, lebar dan tinggi? Atau yang bagaimana? (Danusiri, 1996: 91)
Mengenai  ruang  Iqbal  memulai dengan membahas kolaborasi pemikiran  para  filosof,  kemudian  ia menganalisis  dan  mengemukakan pendapatnya tentang ruang.
Ruang diartikan sebagai pengisi diantara  benda-benda  fisik,  wadah dari  benda-benda  atau  sesuatu  yang mempunyai  tiga  matra  dan  tidak  ada tempat jika tidak ada ruang. Pengertian tersebut ada sebelum teori Einstein  muncul.  Ruang  bersifat objektif  dan  merupakan  sejenis wadah, didalamnya terdapat kejadian- kejadian  serta  berbagai  jenis  obyek. Bahkan  ruang  tetap  ada  walaupun didalamnya  tidak  ada  kejadian  atau tidak terdapat obyek apapun. Dengan kata lain ruang bersifat netral terhadap apa  saja  yang  menempatinya  atau yang  terjadi  didalamnya.  Ruang bersifat  objektif  dalam  arti  ruang tempat  hidup  kita  sama  bagi  setiap orang dan mempunyai susunan ruang tersendiri.  Ruang  dapat  dikatakan sebagai  rangka  yang  dapat  diisi kejadian-kejadian  atau  obyek-obyek. (Kattsof, 1987: 241-242)
Seorang penulis modern bangsa Rusia,  Ouspensky  dalam  bukunya
Tertinum Organum melahirkan
pendapat dimensi yang keempat yaitu gerakan  dari  suatu  bentuk  tiga dimensional  kesuatu  arah  diluar dirinya.  Sebagaimana  gerakan  dari titik,  garis  dan  bidang  yang  arahnya diluar  titik,  garis  dan  bidang  itu memberikan suatu ruang tiga dimensi yang  biasa,  demikian  juga  gerakan dari  suatu  bentuk  tiga  dimensional yang  menuju  kearah  diluar  dirinya pasti akan menimbulkan kesan kepada kita  sebagai  dimensi  keempat  dari ruang.  Waktu  adalah  jarak  yang membagi peristiwa-peristiwa tersusun secara bergantian dan yang mengikat peristiwa-peristiwa dalam
keseluruhan yang berbeda-beda,
jelaslah  bahwa  waktu  merupakan jarak  yang  terletak  dalam  satu  arah yang  di  luar  ruang  tiga  dimensional. Iqbal  tidak  sepakat  dengan  hal tersebut, menurutnya:
“It  appears  to  me  that  time regarded  as  a  fourth  dimension  of space rally ceases to be time.” (Iqbal,
1951: 39)
Iqbal  juga  menjelaskan  bagi Einstein  ruang  adalah  nyata  namun sifatnya  nisbi  terhadap  subyek  yang melihatnya. Einstein menolak konsep
Newton  tentang  ruang  yang  absolut. Obyek yang kita amati berubah-ubah;
sifatnya nisbi terhadap kita;
massanya,  bentuknya  dan  ukurannya berubah-ubah menurut posisi kita dan menurut  cepatnya  perubahan  yang terjadi. Bergerak atau berhenti adalah nisbi  bagi  sang  peninjau.  Tidak  ada benda  yang  merupakan  kematerialan berdiri  sendiri  sebagaimana  yang ditemukan  dalam  ilmu  alam  klasik. (Iqbal, 1966: 39)
Namun penggunaan kata
‘peninjau’  Einstein  supaya  tidak menjadikan  salah  paham,  Iqbal menunjukkan  bahwa  teori  Einstein hanya mempersoalkan struktur benda- benda, tidak menjelaskan kodrat yang asasi dari benda-benda yang memiliki struktur itu. Nilai filsafat yang terletak pada dua hal, pertama, ia membantah, bukan  kenyataan  objektif  adanya alam, tetapi pandangan bahwa substansi terletak demikian saja dalam ruang. ‘Substansi’ bagi ilmu relativitas  modern  bukanlah  sesuatu yang  mandeg  dengan  keadaan  yang berubah-ubah, tetapi merupakan sistem kejadian yang saling berhubungan. Dalam istilah Whitehead pengertian ‘materi’ seluruhnya digantikan dengan pengertian  ‘organisme’.  Kedua,  teori
tersebut  menunjukkan  bahwa  ruang
tergantung pada materi. (Iqbal, 1966: 39)
Pandangan  Newton  tentang ruang  dilukiskan  Iqbal  bahwa  ruang itu suatu yang hampa, tempat benda- benda terletak dan mutlak. Pandangan tersebut berakibat pada dualism antara benda  dan  akal.  Adanya  kebendaan murni dalam ruang ditolak oleh Iqbal, suatu benda abadi yang terletak dalam suatu ruang mutlak. Ia mempertanyakan tentang kemungkinan  keutuhan  ruang  yang demikian  jika  benda-benda  tidak berada di sana. Kemudian Iqbal menilik
pendapat Asy’ari bahwa ruang berasal dari  atom-atom.  Atom-atom  itu ciptaan  Allah  yang  terus  menerus. Esensi atom tidak mempunyai ukuran besar  atau  kecil.  Atom  mempunyai posisi  tetapi  tidak merangkum  dalam ruang.  Seolah  esensi  atom  terletak secara  pasif  dalam  tenaga  kreatif Tuhan.  Eksistensi  atom  (wujud) adalah  kualitas  yang  diterapkan padanya.  Jadi  wujud  atom  adalah tenaga Illahiyah yang menjadi kelihatan.  Atas  agresi  atom-atom  itu menjadi  meluas  dan  membentuk ruang.  Iqbal  tidak  menerima  konsep ini, dengan mempertanyakan bagaimana kedinamisan  agresi  atom- atom?. (Iqbal, 1966: 37)
Iqbal  mencoba  menganalisis ruang melalui pengalaman dari pendapat  para  ilmuwan  yang  telah dikemukakan.  Menurut  Iqbal  ruang adalah  kemungkinan  bagi  ego  yang sebagian saja dinyatakan dalam ruang matematik.  Ini  berarti  ruang  adalah banyak sekali
sebanyak kemungkinan-kemungkinan  bagi  ego terutama  di  masa  depan.  Jadi,  setiap gerakan  ego  muncul  di  situ  terdapat ruang  tersendiri.  Oleh  karena  itu  ia menamakan ruang matematik sebagai bentangan perjalanan waktu
peristiwa-peristiwa fisik sebagai suatu fakta  kini  (Iqbal,  1966:  99).  Dalam pengertian  itu  waktu  dan  ruang terbentuk bersama-sama dalam gerakan.  Unsur  mana  yang  berperan lebih  banyak  menurut  Iqbal  sulit dianalisis.
Karena ruang matematik hanya sebagian  dari  pernyataan  sang  ego, maka  ia  menyebut  ruang  lain  yang sama sekali tidak ada sangkut pautnya dengan matematik, yaitu ruang mimpi dan ruang perasaan batin yang sadar. Kata  Iqbal,  ruang-ruang  itu  tidak saling  berhubungan,  tidak  saling merasuki, tidak pula saling menghimpit. Sebagaimana penjelasannya:
“My  thought  of  space  is  not spatially related to space. Indeed, the ego can think of more than one space- order. The space of waking consciousness and dream-space have no  mutual  relation.  They  do  no interfere with or overlap each other.”
(Iqbal, 1951: 99)
Setiap  keadaan  mental  apapun bagi  sang  ego  mempunyai  ruang tersendiri yang independen. Sehingga dapat  dibayangkan  betapa  kompleks dan tak terhingganya ruang itu. Inilah barangkali  ruang  hanyalah  bentuk subjektif ego (Effendi, 1981: 36). Jika ruang sebagai kemungkinan sang ego terutama  kemungkinan  masa  depan yang sifatnya adalah temporal, dalam dan  tidak  ditentukan  terlebih  dulu. Selanjutnya timbul pertanyaan, bagaimanakah  mekanisme  ruang-
ruang  ini  terbentuk?  Kiranya  Iqbal belum  menemukan  jawaban  atas pertanyaan itu. Maka dalam syairnya: “Aku mengeluh atas ketamaanmu  oh  Tuhan/  Kau  simpan seluruh ruang dalam diriMu/ dan Kau batasi aku dalam tiga dimensi.”(Danusiri, 1996: 92) 2.  Waktu Menurut Muhammad Iqbal
Iqbal  menjelaskan  konsep  waktu dengan melakukan kolaborasi pemikiran  para  filosof  dan  kritik- kritiknya  pada  teori-teori  lain. Kritik dan  penilaian  Iqbal  yang  negatif merupakan  pengantar  pada  penilaian positif.  Beberapa  kritik  negatif  yang dilakukan  Iqbal  pada  pandangan- pandangan tentang konsep waktu, saat itu  pula  pemikiran  Iqbal  bergerak mengemukakan pandangan positifnya tentang konsep waktu.
Iqbal  memandang  dari  teori relativitas Einstein maupun
Ouspensky  sebagaimana  yang  telah disebutkan diatas, menimbulkan suatu kesulitan besar mengenai waktu yang dianggapnya  tidak  nyata.  Bagi  Iqbal waktu dianggap sebagai suatu dimensi keempat  dari  ruang,  bukanlah  waktu lagi  namanya.  Karena  teori  tersebut menganggap  masa  depan  sebagai suatu  gerakan  kreatif  yang  merdeka tak ada artinya.
Menurut  Iqbal  waktu  dapat dihayati dengan pengalaman
kesadaran yang berada dalam diri kita yang  selalu  berubah  dari  keadaan yang lain yakni penginderaan, perasaan,  kehendak,  cita-cita  yang berubah-ubah tanpa henti dan dinamis.  Perubahan  tidak  dapat dipikirkan  tanpa  adanya  waktu. (Iqbal, 1966: 63-65) Iqbal  menolak  pendapat  Asy’ari yang  menyatakan  waktu  sebagai pergantian kekinian individual. Yakni setiap  dua  kekinian  ada  sebuah momen  yang  tak  terisi,  ada  rongga waktu.  Sehingga  waktu  itu  terlalu objektif.  Ia  juga  menolak  konsep Newton  yang  mengidentifikasikan waktu  sebagai  sesuatu  yang  dalam dirinya  sendiri  serta  dari  kodratnya mengalir  sama.  Metafor  aliran  akan menemui  kesulitan  dari  pertanyaan bagaimana  bentuk  awal,  akhir  dan perbatasannya. Memang, aliran,
gerakan, atau perjalanan adalah kata- kata yang paling tepat untuk memberikan  analogi  tentang  waktu, tetapi  harus  ada  waktu  lain  untuk mengukur  waktu  pertama.  Waktu kedua  diukur  oleh  waktu  ketiga, begitu  seterusnya  sampai  waktu  tak terhingga  –justru  keobjektifan  waktu menjadi absurd. Selain terlalu objektif dan absurd keduanya tidak
menggunakan analisis  psikologik tentang waktu sehingga gagal melihat aspek  subyektivitas  tentang  waktu. (Iqbal, 1966: 87) Iqbal  berpendapat  bahwa  waktu
besifat subjektif, ia mengikuti konsep Iraqi,  yang  membagi  waktu  menjadi tiga  bagian  yaitu  waktu  jasad  kasar, waktu rohaniyah dan waktu Illahiyat. Pembagian ini didasarkan atas berubah dan beranekaragamnya
tingkatan-tingkatan wujud sejak kematerialan sampai kerohanian yang murni (Iqbal, 1966: 77). Sebagaimana penjelasan berikut:
a. Waktu  jasad  kasar  lahir  dari perubahan  langit  dan  dapat  dibagi ke dalam masa lalu, kini dan masa depan.
b. Waktu  rohani  juga  seperti  waktu jasad  kasar  (berkelamaan  atau pelangsungan  waktu),  tetapi  lain sama sekali caranya sehingga satu tahun penuh bagi waktu kelamaan jasad  kasar  tidak  lebih  dari  satu hari.
c. Waktu  Illahiyat  terbebas  dari ruang,  tak  dapat  dibagi-bagi,  tak mempunyai  perubahan,  di  atas kekekalan, tidak ada awal dan tiada akhir.
Waktu  Tuhan  oleh  al-Qur’an, katanya  dinamakan  sebagai umul kitab dengan semesta yang bebas dari jaringan  sebab  akibat  terhimpun  dari satu  kekinian  yang  super  eternal. (Iqbal, 1951: 75-76)
Waktu  Tuhan  dalam  hal  ini yang dimaksudkan Iqbal yaitu hubungan waktu dengan Tuhan (AKU yang  mutlak).  Tuhan  abadi  tetapi dikatakan lebih dulu, bukanlah dalam arti  di  mana  suatu  (things)  itu dianggap  berlanjut  dalam  segala zaman.  Ini  berarti  anggapan  yang salah  tentang  waktu.  Keterangan seperti  itu  akan  menjadikan  waktu menjadi  asing  bagi  Nya.  Dia  ialah gerak  yang  konstant,  terus-menerus, perubahan  yang  terus  berlaku,  dan sebenarnya  perubahan  tidaklah  dapat dipikirkan  dengan  tak  ada  waktu. Tetapi  waktuNya  bukanlah  waktu yang  berurutan,  bukan  serial  time yang  membedakan  masa  lalu,  kini, dan  akan  datang;  waktuNya  ialah penggantian dengan tak ada perturutan. Kalau kita pikirkan waktu sebagai garis yang sudah dibikin lebih dulu supaya Dia dapat bergerak disitu. Garis  waktu  bagiNya  ialah  garis dalam  gambaran,  yang  tak  ada bagiannya dapat terpikir sebagai masa depan  yang  belum  dijalani.  Tetapi sebaliknya  salahlah  kita  memikirkan waktu  dari  Tuhan  dengan  istilah- istilah  yang  khusus.  Itu  hanya “duration”,  perpanjangan  semata. (Iqbal, 1976: 99-100)
Setelah  ia  menganalisis  jenis- jenis  waktu,  melalui  pembagian  ego, yaitu  ego  apresiatif  dan  ego  efisien. Ego  efisien  adalah  kesadaran  ego yang berhubungan dengan tata lahiriyah  benda-benda.  Oleh  karena itu, ego berada dalam waktu jasadiyah.  Waktu  ini  diformulasikan sebagai  garis  lurus  yang  terdiri  dari titik-titik.  Setiap  titik  satu  berada dititik yang lain sehingga seperti suatu tahapan untuk memperoleh kesadaran. (Iqbal, 1966: 78) Sedangkan ego apresiatif adalah ego yang menemukan waktu rohaniyah  murni.  Kesadaran  ego
ditutup  memakai  semacam  cadar sehingga  ego  menjadi  asing  sama sekali dengan kehidupan tata lahiriyah dan  serial  waktu  (Iqbal,  1966:  78). Cara  penutupan  itu  dengan  tindak semadi yang sungguh dan mendalam. Ego efisien menjadi pasif sama sekali. Kemudian menyelam lebih dalam lagi menuju  lubuk  batin  terdalam  hingga mencapai  pusat  pengalaman.  Situasi itu  seketika  keadaan  demi  keadaan lebur  satu  sama  lain  menjadi  satu kesatuan. (Danusiri, 1996: 89)
Karena keberhasilan ego apresiatif  dalam  menyelami  waktu murni, ia merasa mampu menundukkannya dan waktu menjadi dinamis  padanya.  Pengalaman  itu Iqbal  tuangkan  dalam  sebuah  syair yang  indah,  sebagaimana  potongan syairnya:
Berapa  lama  lagi  kau  dibelenggu malam dan hari?
Petiklah  rahasia  waktu  dari  untaian kata Nabi Li Ma’al Lahi waqtun, padaku waktu berserah Allah
Keajaiban sebagai isi dari kesadaran waktu
Asal  waktu  bukan  sebab  perkisaran surya
Waktu  kekal  abadi,  tapi  mentari  kan sirna punah.
Iqbal  mencoba  memecahkan problem ontologik
mengenai bagaimana  mendefinisikan  kodrat wujud yang sebenarnya. Bahwa alam semesta bertahan dalam waktu. Untuk meninjau  arti  sifat  bertahan  dalam waktu,  maka  yang  harus  dipelajari yaitu  hal-hal  wujud  yang  istimewa. Dan  dapat  memberi  keyakinan  yang lebih  jauh  tentang  adanya  suatu penglihatan langsung mengenai ‘duration’.  Iqbal  mendeskripsikan dengan memisalkan bahwa persepsinya dengan benda-benda yang ada dimuka dia bersifat dangkal
serta  lahiriah;  namun  persepsinya mengenai  dirinya  sendiri  bersifat batiniah,  intim  serta  dalam.  Maka pengalaman  kesadaran  adalah  hal yang  istimewa.  Dimana  kita  berada dalam  perhubungan  yang  mutlak dengan  Realitas;  dan  suatu  analisa mengenai  hal  yang  istimewa  akan menjelaskan arti yang sebenarnya dari wujud. (Iqbal, 1951: 46-47)
Waktu  merupakan  suatu  faktor yang  kreatif  dan  memberikan  ruang gerak bagi  aktivitas yang bebas  serta kemungkinan perkembangannya. Waktu  bukan  sekedar  pengulangan saat  demi  saat  yang  homogen  yang tidak  memberikan  kesempatan  bagi berlangsungnya  suatu  pengalaman serta  menganggap  citra  kebebasan atau  kreasi  hanya  sekedar  permainan yang tidak berkesungguhan. Menurut Iqbal kualitas perjalanan  dalam  waktu  merupakan aspek pengalaman yang paling berarti, mendapatkan tekanan istimewa  dalam  Qur’an,  yang memberikan petunjuk-petunjuk
paling  baik  tentang  kodrat  realitas yang  sebenarnya  (Iqbal,  1966:  47). Hakikat  waktu  bagi  Iqbal  adalah spiritual.  (Siswanto,  2005:  66)  Iqbal percaya  bahwa  sifat  asasi  realitas adalah  spiritual  (Iqbal,  1966:  39).  Ia mendasarkan  pada  beberapa  ayat yakni (3:188, 2:159, 24:44), dan pada surat  al-Furqan  ayat  59  mengenai pelangsungan waktu:
“Enam masa/hari dalam penciptaan langit dan bumi pada ayat itu  tidak  harus  diukur  setelah  bumi langit seisinya telah terjadi. Pengetahuan  Tuhan  memasukkan peristiwa masa depan.”
Iqbal  juga  mendasarkan  pada beberapa ayat lagi:
a) “Sesungguhnya  dalam  pergantian siang dan malam dan dalam segala hal  yang  telah  Tuhan  ciptakan
dilangit  dan  di  bumi  terdapat tanda-tanda  bagi  mereka  yang takwa kepada-Nya.” (10: 6)
b) “Dan  adalah  Dia  yang  telah mengatur  siang  dan  malam  hari untuk saling berganti, bagi mereka
yang  ingin  merenungkan  tentang Tuhan serta ingin bersyukur.” (25:62)
c) “Tidaklah  engkau  lihat  bahwa
Tuhan  telah  menyebabkan  malam menggantikan  siang  dan  siang menggantikan  malam;  dan  bahwa Ia  telah  menyuruh  matahari  dan bulan  tunduk  kepada  hukum- hukum  yang  mengatur  perjalanan mereka  kesuatu  tujuan  yang  telah ditentukan?.” (31:29)
d) “Dialah yang menyebabkan
malam  kembali  pada  siang  dan yang  menyebabkan  siang  kembali pada malam.” (39:05)
e) “Dan dari padaNyalah perubahan siang dan malam itu.” (23: 80)
Iqbal  mengemukakan  adanya ‘duration’ (pelangsungan waktu) yang murni  yang  tidak  dikacau-balaukan dengan  ruang.  Qur’an  dengan kesederhanaannya yang khas mengisyaratkan aspek-aspek perlangsungan waktu, sebagai
tendensi atas waktu rohani murni baik aspek  yang  bersifat  rangkaian  saat- saat  yang  urut  maupun  yang  tidak, yaitu: (Iqbal, 1966: 50) Dan  al-Qur’an  surat  al-Rahman  49-
50: a) “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut  ukuran.  Dan  perintah Kami  hanyalah  satu  perkataan kejapan  mata.” (ar-Rahman:  49- 50) b) “Dan percayakanlah dirimu kepada  yang  Hidup,  tiada  mati, dan agungkanlah dengan memujiNya…………….” (25:58)
c) “Dan yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada diantara keduanya,  dalam  enam  hari,  lalu Ia bersemayam di atas singgasana. Dialah Maha Pemurah.” (25:59)
B. Proses  penciptaan  alam  semesta dalam al-Qur’an
1. Alam  semesta  ada  karena  Allah sang maha pencipta
Alam  semesta  merupakan wujud  dari  kebesaran  Allah  sang maha pencipta, tidak mungkin ada alam semesta beserta isinya kecuali  ada  penciptanya.  Maka tidak akan ada makhluk pula yang hidup  tanpa  ada  sang  pencipta. Dalam  surat  al-Baqarah:  117 dijelaskan, yang artinya:
“(Allah) pencipta langit dan bumi.  Apabila  Dia  hendak menetapkan  sesuatu,  Dia hanya  berkata  “jadilah” maka jadilah sesuatu itu” Ayat  tersebut  sangat  jelas mensiratkan  bahwa  alam  semesta ini adalah wujud eksistensi adanya Allah, bukti keberadaan-Nya. Allah  yang  telah  menciptakan bumi  dan  langit  beserta  isinya. Dalam Q.S. Fussilat: 11 dijelaskan proses  penciptaan  alam  semesta meliputi  tiga  wujud  kata  seperti fathr, bad’ dan khalq.
Arti ayat tersebut yaitu” “Kemudian  Dia  menuju  ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman  kepadanya  dan kepada bumi”datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku  dengan  patuh atau  terpaksa.  “keduanya menjawab,  “kami  datang dengan patuh.”
Alam semesta mulai diciptakan  berawal  dari  ruang, kemudian dalam ruang itu terdapat
bahan-bahan yang diciptakan
Allah  untuk  mencipta  bumi  dan langit,  yaitu  asap  yang  menyatu. Maka jelaslah bahwa alam semesta itu  dari  tidak  ada  lalu  diciptakan sehingga  menjadi  ada  sebagai bukti wujud Allah.
2. Proses  penciptaan  alam  semesta terjadi dalam kurun 6 masa Proses penciptaan alam
semesta  berlangsung  dalam  kurun waktu  6  hari,  tetapi  tidak  ada penjelasan  tentang  hari  pertama sampai  ke  enam  tentang  apa  saja yang  diciptakan.  Sebagaimana yang dijelaskan dalam ayat-ayat al- Qur’an yaitu QS. Hud: 7, Q.S. As- Sajdah:  4,  Q.S.  Al-Thalaq:  12. Dalam Q.S. al-Hadid: 4 berarti:
“Dialah  yang  menciptakan
langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam  di  atas  ‘Arsy Dia  mengetahui  apa  yang masuk  ke  dalam  bumi  dan apa yang keluar daripadanya  dan  apa  yang turun  dari  langit  dan  apa yang  naik  kepada-Nya  dan
Dia  bersama  kamu  di  mana saja kamu berada dan Allah maha melihat apa yang kamu kerjakan.” Dalam Al-Qur’an tidak dijelaskan prosesnya selama 6 hari, tetapi  alam  semesta  diciptakan sebagai tanda kekuasaan-Nya.
Allah maha melihat  atas apa yang dilakukan  oleh  manusia,  sehingga alam semesta beserta isinya diciptakan  sebagai  ujian  bagi manusia. Manusia merupakan makhluk  yang  hidup  dalam  batas ruang  dan  waktu.  Siang  dan malam,  masa  yang  telah  tersedia merupakan  kuasa  Tuhan  dalam mengatur pergerakannya.
C. Korelasi  penciptaan  alam  semesta dengan  konsep  ruang  dan  waktu
Muhammad Iqbal Pemikiran Muhammad Iqbal tentang kosmologi khususnya membahas ruang dan waktu, didasarkan  pada  al-Qur’an  terkait dengan proses penciptaan alam semesta.  Ruang  sebagai  wadah,  dan rentang  waktu  yang  dilalui  manusia, terdapat eksistensi Tuhan sebagai maha pencipta.  Alam  semesta  diciptakan bersifat teleologis, bukan ciptaan yang sia-sia  atau  main-main  belaka. Alam semesta  diciptakan  sudah  lampau, tetapi  sifat  alam  semesta  tidak  tetap atau penciptaannya masih bisa berubah, atau belum selesai.
Alam semesta tercipta secara tertib dan teratur sebagaimana yang dijelaskan  dalam  al-Qur’an  tentang adanya  pergantian  siang  dan  malam sebagai  salah  satu  bukti  kebesaran Tuhan.  Alam  semesta  beserta  isinya yang  sangat  luas  diciptakan  untuk manusia supaya senantiasa dipergunakan untuk beribadah, merenungi aya-ayat al-Qur’an,
mengenal tanda-tanda kebesaran Tuhan.  Semua  ini  menurut  Iqbal sebagai  bukti  bahwa  alam  semesta merupakan fakta yang aktual. Sehingga dengan  menghayati  dan  mentelaah pemikiran  Iqbal  tentang  alam  semesta dengan  ruang  dan  waktu  dapat menambah  kesadaran  manusia  untuk dapat  memanfaatkan  waktu  sebaik mungkin untuk mendekatkan diri pada Tuhan.
Waktu  yang  dipergunakan  diisi dengan penguatan spiritual, karena jika manusia  memahami  esensi  ruang  dan waktu  yang  ada  dalam  dirinya  yakni dengan menundukkan ego kemanusiaan,  maka  entitas  Tuhan dalam dirinya akan menyatu. Penguatan spiritual dengan melaksanakan perintah-perintah
Tuhan,  menjaga  alam  semesta  sebagai tempat  atau  ruang  manusia  hidup. Permulaan  dan  akhir  dari  ruang  dan waktu yang bersifat ilahiyat semestinya membawa manusia kepada entitas yang sebenarnya  yaitu  manusia  merupakan bagian  kecil  dari  alam  semesta  yang mempunyai tanggungjawab besar dalam  menjaga  alam  semesta  dari kerusakan.

## KESIMPULAN
Pandangan Iqbal mengenai ruang dan waktu  bersifat  subjektif.  Ruang  dan  waktu dapat dihayati dengan pengalaman kesadaran  yang  berada  dalam  diri  yang selalu  berubah  dan  dinamis.  Ruang merupakan  kemungkinan  bagi  ego  yang sebagian  saja  dinyatakan  dalam  ruang matematik.  Setiap  gerakan  ego  muncul  di situ terdapat ruang tersendiri yang independen.  Waktu  dan  ruang  terbentuk bersama-sama dalam gerakan, namun unsur yang berperan lebih banyak sulit dianalisis. Inilah yang menggambarkan ruang hanyalah bentuk subjektif. Iqbal mengikuti konsep Iraqi membagi  waktu  menjadi  tiga  bagian  yaitu waktu  jasad  kasar,  waktu  rohaniyah  dan waktu  Illahiyat.  Pembagian  ini  didasarkan atas berubah dan beranekaragamnya tingkatan-tingkatan wujud sejak
kematerialan  sampai  kerohanian  yang murni. Waktu Illahiyat terbebas dari ruang, tak  dapat  dibagi-bagi,  tak  mempunyai perubahan, di atas kekekalan, tidak ada awal dan  tiada  akhir.  Hakikat  waktu  bagi  Iqbal adalah spiritual. Iqbal mendasarkan argumen dan pemikirannya pada al-Qur’an dan Hadits. Waktu Tuhan ialah gerak yang konstant,  terus-menerus,  perubahan  yang terus  berlaku,  dan  sebenarnya  perubahan tidaklah  dapat  dipikirkan  dengan  tak  ada waktu.  Waktu-Nya  ialah  penggantian dengan tak ada perturutan. Ruang dan waktu Tuhan  oleh  al-Qur’an  dinamakan  sebagai umul kitab dengan semesta yang bebas dari jaringan  sebab  akibat  terhimpun  dari  satu kekinian yang super eternal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali an-Nadwi, Abdul Hasan, 1985, percikan kejeniusan Muhammad Iqbal,
Jakarta, integrita press, terj. Suyibno Hz. M.)
Asdi,  Endang  Daruri  dan  Husnan  Aksa, Filsuf-filsuf  Dunia  Dalam  Gambar, Karya Kencana, Yogyakarta, 1982
Danusiri, 1996, Epistemologi Dalam
Tasawuf  Iqbal, Pustaka  Pelajar, Yogyakarta
Enver,  Ishrat  Hasan, Metafisika  Iqbal, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, cet. 1, th. 2004
Effendi,  Djohan,  1981, Pengantar  ke Pemikiran  Iqbal, (terjemah  dari karya Miss  Luce  Claude  Maitre) ,
Pustaka Kencana, Jakarta Iqbal, Muhammad, 1951, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Printed by: Sh. Muhammad Ashraf,  at  the  Ashraf  Press, Kashmiri Bazar, Lahore
_______________, 1966, Membangun
Kembali  Pikiran  Agama  dalam Islam, Tintamas,  Jakarta,  terjemah: Ali Audah, dkk.
_______________,  1976, Asrar-I  Khudi, terj: laksmana H. Bahrum Rangkuti, Bulan Bintang, Jakarta
_______________, 1992, Metafisika Persia; Suatu  Sumbangan  Untuk  Sejarah Filsafat  Islam, terj:  Joebaar  Ayoeb, Mizan, Bandung
Kattsoff, Louis O, 1987, Pengantar Filsafat, Tiara  wacana,  Yogyakarta,  alih bahasa Soejono Soemargono.
Maitre, Miss Luce-Claude, 1989,
Introduction to the Thought of Iqbal,
terj.  Djohan  Effendi, Pengantar  Ke
Pemikiran Iqbal, Mizan, Bandung )
Mohammad,  Herry  (dkk), Tokoh-Tokoh Islam  Yang  Berpengaruh  Abad 20, Jakarta,  Gema  Insani,  cet.1,  th. 2006
Mustofa,  A.,  2004, Filsafat  Islam, CV. Pustaka Setia, Bandung
Siswanto, Joko (2005), “ Orientasi Kosmologi ” Gadjah Mada University Press, Yogyakarta
Saiyidain,  K.G.,  1981, Percikan  Filsafat Iqbal  mengenai  Pendidikan, C.V.
Diponegoro,  Bandung,  alih  bahasa
M.I. Soelaeman
Sudaryono, dalam Jurnal
Filsafat,
“Pandangan  Iqbal  tentang  materi, ruang  dan  waktu, April  2003,  Jilid 33, No. 1