## “Tradisi Sedaduwaian” : Budaya Pernikahan Tradisional Saibatin Lampung
Sugeng Widodo 1* , Suci Rahayu Idayati 1 ,  Risma Margaretha Sinaga 1 , Muhammad Mona Adha 1 , Ahmad Nubli Gadeng 2
1 Departemen Magister Ilmu Pendidikan Sosial, Universitas Lampung
2 Departemen Pendidikan Geografi, Universitas Syiah Kuala * sugeng.widodo@fkip.unila.ac.id

## Abstract
Indonesia as a multicultural country that has various unique traditions carried out such as marriage traditions in the Lampung community, one of these traditions is like the Sedaduwaian Tradition. The objectives of this  study  include  (1)  Implementation  of  Sedaduwaian  Tradition;  (2) Values  in  the  Sedaduwaian  Tradition.  The  method  used  ethnographic research with a qualitative approach. Data collection techniques include observation,  interviews,  documentation.  Analytical  techniques  are descriptive  by  collecting  data,  reducing  data,  presenting  data  and drawing conclusions. The results of the study are in the form of (1) The implementation of the Sedaduwaian tradition has the form of nayuh balak and  bedu'a  in  sluggish  while  the  stages  include  khegah  jak  sluggish, roads  in  tandem  to  tributaries  or  springs,  carrying  out  sasikok sedaduwaian,  ngilik  apui  or  stepping  on  embers,  planting  kebayan beetles,  washing  equipment  and  planting  kebaya  beetles.  (2) Sedaduwaian  traditions have valuable impressions such as moral, life, social and intellectual.
Keywords: Sedaduwaian Tradition, Lampung Custom, Marriage, Local Wisdom

## Abstrak
Indonesia sebagai negara multikultural yang memiliki berbagai keunikan tradisi dilakukan seperti tradisi perkawinan pada masyarakat Lampung, salah satu tradisi tersebut seperti Tradisi Sedaduwaian. Tujuan penelitian ini meliputi (1) Pelaksanaan Tradisi Sedaduwaian; (2) Nilai-nilai dalam Tradisi  Sedaduwaian.  Metode  yang  digunakan  penelitian  etnografi dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  meliputi observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Teknik  analisis  berupa  deskriptif dengan mengumpulkan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.  Hasil  penelitian  berupa  (1)  Pelaksanaan  tradisi Sedaduwaian  memiliki  bentuk nayuh  balak dan bedu’a  di  lamban sedangkan  tahapan-tahapan  meliputi khegah  jak  lamban ,  jalan beriringan  menuju  anak  sungai  atau  sumber  mata  air,  melaksanakan sasikok  sedaduwaian , ngilik  apui atau  menginjak  bara  api,  menanam kumbang kebayan,  mencuci peralatan dan  menanam kumbang kebaya. (2)  Tradisi  Sedaduwaian  memiliki  kesan  yang  bernilai  seperti  moral, kehidupan, sosial dan intelektual.
Kata  kunci: Tradisi  Sedaduwaian,  Adat  Lampung,  Perkawinan, Local Wisdom
DOI: 10.20527/jpg.v10i1.15276 Received: 30 Desember 2022 ; Accepted: 3 Maret 2023 ; Published: 20 Maret 2023
How to cite: Widodo, S., Idayati, S. R., Sinaga, R. M., Adha, M. M., Gadeng, A. N. (2023). “Tradisi Sedaduwaian” : Budaya Pernikahan Tradisional Saibatin Lampung. JPG (Jurnal Pendidikan Geografi) , Vol. 10 No. 1.
http://dx.doi.org/10.20527/jpg.v10i1.15276 © 2023 JPG (Jurnal Pendidikan Geografi) * Corresponding Author

## 1. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  majemuk  yang  dilengkapi  dengan  berbagai  macam budaya, suku, ras, adat istiadat dan tradisi yang berbeda-beda di setiap masyarakat yang ada (Taufika et al. 2021; Neonnub & Habsari, 2018). Beberapa budaya dalam pernikahan seperti  adat  jawa  mengenai  tradisi  turun  temurun  pecah  telur  dan  kembang  mayang  di daerah  Madiun  (Sukirno  et  al.  2022).  Tradisi  “Iki  Paleg”  Suku  Dani  Pada  Masyarakat Pedalaman  Papua  (Hasmika  &  Suhendro,  2021).  Tradisi  Uang  Panai  sebagai  tradisi perkawinan  suku Bugis (Daeng  et al. 2019).  Tradisi  Si Tou Timou Tumou Tou  dalam pernikahan budaya Minahasa (Raintung & Susanto, 2021).
Tidak dapat dipungkiri bahwa bangsa Indonesia memiliki tradisi dan budaya serta kepercayaan yang begitu beragam dan beragam, terutama yang berkaitan dengan prosesi adat pernikahan dan penghormatan terhadap leluhurnya. (Saiin & Armita, 2019). Budaya yang berbeda akan menunjukkan keunikan tersendiri. Kontektualisasi budaya tercermin dari  karakteristik,  nilai,  keyakinan,  perilaku  dan  bahasa  (Lubis  &  Sagala,  2020).  Pada masyarakat  adat,  perkawinan  merupakan  suatu  ikatan  keperdataan  atau  perikatan  adat sekaligus  perikatan  kekeluargaan  dan  lingkungan  (Olwig,  2005).  Perkawinan  juga merupakan simbol kehormatan, kejayaan, prestasi, dan prestise bagi kedua mempelai dan kedua mempelai (Shodiq, 2021).
Dalam  konteks  perkawinan,  setiap  masyarakat  atau  suku  tertentu  pasti  memiliki peraturan  dan  ketentuannya  masing-masing  prosedur  dalam  menjalankannya  (Saiin  & Armita,  2019).  Di  setiap  masing-masing  prosedur  biasanya  memiliki  makna  dan  nilai tersendiri,  mengapa  hal  tersebut  dilakukan.  Iswatiningsih  (2019)  menyebutkan  setiap masyarakat  mempunyai  tradisi  berupa  kearifan  lokal  yang  memiliki  ciri  khas  masing- masing.  Kearifan  lokal  bertumbuh  dari  prespektif  hidup  dan  nilai-nilai  yang  ada  pada masyarakat dalam mengelola atau menata kehidupan mereka. Kondisi tersebut, termasuk kearifan lokal pernikahan yang dimiliki Suku Lampung. Imron (2005) berpendapat jika suku  Lampung  memiliki  dua  bentuk  perkawinan  yakni Nayuh  Balak dan Bedu’a  di Lamban . Dewasa ini, kebudayaan pernikahan secara adat dapat dikatakan diujung tombak eksistensinya.
Beberapa penelitian lokal merilis mengenai pudarnya tradisi perkawinan Semanda pada masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kabupaten Lampung Utara (Fitri et al. 2016).  Senada  dengan  Ariatama  et  al.  (2022)  menyebutkan  eksistensi  budaya  daerah Lampung  mengalami  degradasi  yang  dikarenakan  terjadinya  proses  akulturasi  budaya dan pengintegrasiian nilai-nilai serta terjadinya internalisasi budaya baru yang menggusur budaya asal mereka. Membatasi dan menfokuskan penelitian ini secara khusus mengkaji salah  satu  budaya  Lampung  berupa  tradisi  Sedaduwaian  dalam  perkawinan  adat Lampung Saibatin Marga Ngambur di Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  telah  kami  lacak  seperti  Isnaeni  &  Hakiki
(2016)  mempromosikan  hasil  riset  mengenai  simbol-simbol  agama  islam  dalam  adat perkawinan  Lampung  Pepadun.  Dilanjutkan  riset  mengenai  kearifan  lokal  masyarakat dalam melestarikan tradisi pernikahan pepadun di Lampung Utara (Habibi & Kusdarini, 2020);  Nilai  Pancasila  dalam  budaya  kearifan  lokal  perkawinan  adat  nayuh  Lampung Saibatin  (Fhatoni  et  al.  2022);  Pelaksanaan  perkawinan  dalam  adat-istiadat  Lampung Pepadun sebagai bentuk pelestarian lokal bahasa setempat (Roveneldo, 2017).
Berdasarkan  beberapa  penelitian  tersebut  untuk  menutupi  kesejangan  ( research gaps) dari  beberapa  penelitian  sebelumnya,  maka  penelitian  memiliki  kecenderungan mengkaji  proses  pelaksanaan  sebuah  adat  pernikahan  dan  nilai-nilai  yang  terkandung masih  terbatas  diteliti  dan  sebagai state  of  the  art penelitian.  Sehingga,  tujuan  dari penelitian  ini  meliputi  (1)  Pelaksanaan  Tradisi  Sedaduwaian;  (2)  Nilai  dan  bentuk tindakan  sosial  dalam  Tradisi  Sedaduwaian.  Manfaat  dari  penelitian  ini  memberikan kontribusi sumbangsih terhadap hasil penelitian sebuah tradisi adat Lampung khususnya Tradisi  Sedaduwaian  sekaligus  mempromosikan kebudayaan daerah  berkenaan dengan perkawinan masyarakat Lampung.

## 2. Metode

## A. Desain Penelitian
Metode  yang  digunakan  merupakan  penelitian  etnografi  dengan  pendekatan kualitatif  deskriptif.  Etnografi  dalam  Bungin  (2012)  merupakan  penelitian  yang melukiskan secara sistematis dan analisis sebuah kebudayaan kelompok, masyarakat dan suku  tertentu  yang  diperoleh  di  lapangan  dalam  waktu  yang  sama.  Spradley  (1997) mendesain alur penelitian etnografi yang telah diilustrasikan pada Gambar 1.
Gambar 1. Alur Penelitian Etnografi

## B. Lokasi Penelitian
Lokasi  pada  penelitian  ini  dilakukan  di  Sukanegara,  Kecamatan  Ngambur, Kabupaten  Pesisir  Barat,  Provinsi  Lampung.  Hal  yang  mendasari  pemilihan  lokasi dengan menggunakan purposive sampling atau dilakukan dengan pertimbangan tertentu yakni masyarakat adat Lampung Saibatin merupakan penduduk asli di Kabupaten Pesisir Barat, Provinsi Lampung (Gambar 2).
Gambar 2. Peta Administrasi Kabupaten Pesisir Barat

## C. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek  pada  penelitian  ini  meliputi  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  dan  generasi muda/ masyarakat di Sukanegara Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, Provinsi Lampung. Secara spesifik disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1. Informan Kunci Pekon Sukanegara
No Informan Deskripsi Gender Umur Pekerjaan Identitas/ Jabatan 1 MY Laki-laki 67 th Petani Gelar Batin Singa Marga 2 RS Laki-laki 34 th Wiraswasta Gelar Raja Singa 3 CY Perempuan 65 th IRT Masyarakat Pekon Sukanegara 4 MZ Laki-laki 58 th Peratin Peratin Pekon Sukanegara 5 SP Laki-laki 72 th Wiraswasta Masyarakat Pekon Sukanegara 6 AY Perempuan 42 th Wiraswasta Masyarakat Pekon Sukanegara
Sumber: Data Primer Penelitian (2022)
Sementara  itu,  objek  pada  penelitian  ini  adalah  marga  yang  melakukan  Tradisi Sedaduwaian dalam perkawinan adat Lampung dan  mengidentifikasi bagaimana proses tradisi  Sedaduwaian  dalam  perkawinan  adat  Lampung  pada  Marga  Ngambur  di  lokasi tersebut.

## D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  meliputi  teknik  observasi,  wawancara  serta  studi dokumentasi.  Adapun,  kisi-kisi  yang  digunakan  untuk  teknik  pedoman  wawancara disajikan pada Tabel 2.
Tabel 2. Kisi-kisi Instrumen Pedoman Wawancara
Aspek Masalah
Sub Aspek Masalah
Proses masyarakat dalam melakukan Tradisi Sedaduwaian 1. Pelaksanaan proses Tradisi Sedaduwaian 2. Tata cara dalam pelaksanaan Tradisi Sedaduwaian Nilai-nilai yang terkandung dalam Tradisi Sedaduwaian 1. Partisipasi masyarakat dalam Tradisi Sedaduwaian 2. Hal unik dalam Tradisi Sedaduwaian 3. Harapan  ketua  Adat  dan  masyarakat  terhadap Tradisi Sedaduwaian

## E. Teknik Analisis Data
Analisis  data  penelitian  kualitatif  menurut  Bungin  (2012)  meliputi  beberapa  tahap seperti  (1)  Pengumpulan  data;  (2)  Reduksi  data;  (3)  Penyajian  data  dan  (4)  Penarikan kesimpulan. Diilustrasikan pada Gambar 2.
Gambar 2. Teknik Analisis Data (Miles & Huberman, 1992)
Bungin (2012) menyebutkan secara spesifik alur teknik analisa data penelitian tersebut diantaranya (1) Tahap pengumpulan data, data-data yang telah didapatkan dari informan dengan  wawancara,  observasi  ataupun  dokumentasi  disatukan  dalam  sebuah  catatan penelitian;  (2)  Tahap  reduksi  data  diartikan  sebagai  proses  dimana  seorang  peneliti melakukan  pemilihan  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan  data hasil penelitian; (3) Tahap penyajian data merupakan sejumlah informasi yang tersusun dan  merupakan  hasil  olahan  dari  penyederhanaan  data  yang  dapat  ditampilkan  dalam bentuk  deskripsi  data,  tabel  maupun  gambar;  dan  (4)  Tahap  penarikan  kesimpulan, setelah  data selesai disajikan,  maka tahapan terakhir  adalah  membuat kesimpulan dari hasil temuan di lapangan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Wujud kebudayaan salah satunya  berbentuk tradisi.  Tradisi didefinisikan sebagai sesuatu  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  terdahulu  secara  turun  temurun  seperti sebuah prinsip, simbolik, material, benda dan tata adat-istiadat. Namun, tradisi ini akan berubah  seiringnya  perkembangan  zaman  (Rofiq,  2019).  Konsepsi  tersebut  memiliki hubungan  erat  dengan  beberapa  ilmu  seperti  geografi  budaya.  Geografi  budaya merupakan  displin  ilmu  yang  mengkaji  nilai-nilai  budaya,  praktik,  ungkapan,  material dan artefak serta keragaman dan pluralitas di masyarakat yang memiliki makna tersendiri Istiawati  (2020).  Aplikatif  definisi  tersebut  memiliki  koheren  pada  sebuah  tradisi perkawinan  Sedaduwaian  yang  berada  di  Kabupaten  Pesisir  Barat,  Provinsi  Lampung. Secara spesifik dipaparkan sebagai berikut:

## A. Pelaksanaan Tradisi Sedaduwaian
Masyarakat Pekon Sukanegara  memilıki adat  istiadat dalam upacara perkawinan yang  telah  menjadi  tradisi  dan  dilestarikan  dari  generasi  kegenerasi  yaitu  tradisi Sedaduwaian.  Tradisi  Sedaduwaian  merupakan  budaya  Lampung  saibatin  dalam melaksanakan  upacara  perkawinan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  adat setempat jika perkawinan yang ada di Sakanegara dibedakan dua bentuk perkawinan yang berhubungan  dengan  upacara  adat  setempat,  kedua  bentuk  perkawinan  disajikan  pada Tabel 3.
Tabel 3. Bentuk Perkawinan Tradisi Sedaduwaian Bentuk Perkawinan Deskripsi Bentuk Nayuh Balak Pelaksanaan  upacara  adat Nayuh  Balak ini  disepakati  dalam sebuah  rapat  adat  atau  peratin  terhadap  permintaan  serta  usul dari  kesepakatan  keluarga  pengantin  laki-laki.  Hasil  rapat  itu biasanya  berisi  tentang  susunan  upacara  adat  yang  akan dilaksanakan  menurut  keputusan  yang  telah  diambil.  Upacara adat  nayuh  balak  ini  dilakukan  tujuh  hari  tujuh  malam  dengan melakukan  penyembelihan  tujuh  ekor  kerbau.  Keluarga  yang akan mengadakan upacara adat ini biasanya telah memiliki suatu nazar dan persiapan upacara adat ini telah di siapkan sejak lama Bentuk Bedu'a di Lamban Acara  perkawinan  Bedu'a  di  Lamban  adalah  upacara  adat perkawinan  yang  sederhana,  semua  kegiatan  hanya  dipusatkan dan dilaksanakan di rumah pengantin laki-laki saja. Kadang kala rumah  tetangga  kiri  dan  kanan  juga  dijadikan  tempat  untuk menjamu  kerabat  pengantin  perempuan,  tidak  ada  kelasa  atau tarup layaknya upacara adat Nayuh Balak
Sumber: Hasil Lapangan (2022)
Masyarakat  yang  akan  melakukan  sebuah  upacara  tentunya  akan  ada  beberapa rangkaian  kegiatan  yang  akan  dilakukan  baik  merupakan  kegiatan  awal  atau pendahuluan,  kegiatan  inti  (acara  inti)  dan  penutup,  begitu  pula  dengan  tradisi Sedaduwaian ini. Ada pun tahan-tahapan dari tradisi sedaduwaian dalam perkawinan adat Lampung yang diilustrasikan pada Gambar 3.
Gambar 3. The Sedaduwaian Tradition (Sumber: Dokumentasi Lapangan, 2022)
Tradisi Sedaduwaian dilakukan melalui tujuh tahapan yakni sebagai berikut: Tradisi Khegah Jak Lamban, kegiatan ini berupa penyampaian syair oleh kerabat untuk mempelai wanita yang pelaksanaannya dilakukan di serambi kediaman mempelai pria melalui kegiatan tersebut masyarakat akan mengetahui bahwa individu yang sedang melakukan  proses  tersebut  adalah  salah  satu  individu  yang  baru  saja  menyelesaikan upacara  adat  perkawinan  menurut  ketentuan  adat  yang  berlaku.  Khegah  jak  lamban adalah salah satu kegiatan dilakukan oleh mempelai wanita disaat hendak melaksanakan prosesi  sedaduwaian,  kegiatannya  berupa  penyampaian  syair  berjanji  yang  berisikan mengenai nasihat yang diberikan untuk mempelai wanita.
Tradisi Jalan Beriringan Menuju Anak Sungai atau Sumber Mata Air, merupakan prosesi kedua setelah khegah jak lamban. Prosesi ini dilaksanakan oleh mempelai wanita (kebayan) beserta kerabat dekat lainnya yang terdiri dari kaum hawa. Dalam prosesi ini masih dengan menyanyikan syair lagu sampai dengan mempelai wanita (kebayan) tiba di sumber  mata  air  atau  anak  sungai.  Dalam  prosesi  ini  mempelai  pria  tidak  ikut  serta  di dalamnya,  karna  tradisi  Sedaduwaian  diperuntukan  untuk  mempelai  wanita  (kebayan) saja. Prosesi jalan beriringan menuju sumber mata air atau anak sungai dengan melakukan
prosesi ini masyarakat Lampung percaya bahwa mempelai tersebut akan cepat menyerap adat istiadat yang berlaku di lingkungan baru yang di tempati.
Tradisi  Sasikok  Sedaduwaian, merupakan  prosesi  ke  tiga  dalam  prosesi Sedadawaian.  Prosesi  ini  biasa  di  lakukan  oleh  kerabat  mempelai  pria  dimana  dalam prosesi  ini pelaksanaanya kumbang kebayan  yang akan ditanam oleh  mempelai wanita diputarkan  ke  anggota  tubuh  wanita  khususnya  lengan  hingga  leher  si  kebaya  sambil membaca  syair.  Prosesi  sasikok  ini  dilakukan  sebagai  proses  penyambutan  keluarga mempelai pria terhadap mempelai wanita dan sebagai bentuk pengenalan budaya tradisi ke  kebayan  yang  bertanda  bahwa  mempelai  wanita  diterima  dikeluarga  mempelai  pria dengan baik dan sepenuh hati.
Tradisi Ngilik Apui atau Menginjak Bara Api, merupakan prosesi ke empat setelah melaksanakan sasikok  sedaduwaian .  Prosesi  ini  dilaksanakan  oleh  mempelai  wanita ( kebayan )  mengijak  bara  api  yang  jaman  dahulu  adalah  bara  api  tetapi  sekarang digantikan dengan  menginjak potongan obat nyamuk  yang  menyala. Dalam  prosesi  ini mengalami  modifikasi  bahan  yang  digunakan.  Tahapan  ini  mempunyai  nilai  moral tersendini bagi keluarga yang akan di arungi bagi kebayan dalam berumah tangga nilai yang terkandung dalam tahapan ini yaitu agar kelak rumah tangga yang diarungi tercipta suasana tentram dan damai.
Tradisi Menanam Kumbang Kebayan, merupakan prosesi inti dari beberapa prosesi yang dilakukan oleh mempelai wanita ( kebayan ). Prosesi ini dilakukan tahap penanaman kumbang kebayan yang ditanam beberapa meter dari sumber mata air atau aliran sungai di pekon tersebut. Prosesi menanam ini yang ditunggu oleh masyarakat pekon setempat karena  konon  katanya  banyak  beranggapan  hahwa  jika  tanaman kumbang kebayun ini tumbuh  atau  hidup  maka  mempelai  wanita  dinilai  membawa  keberkahan  dalam lingkungannya khususnya dalam berumah tangga.
Tradisi  mencuci  peralatan atau  Alat yang digunakan dalam menanam Kumbang Kebayan, merupakan  prosesi  yang  dilaksanakan  oleh kebayan itu  sendiri  setelah menanam tanaman kumbang kebayan mencuci peralatan  yang dipakai untuk menanam tadi di sumber air atau di aliran anak sungai. Prosesi ini tidak bisa digantikan oleh siapa pun  karena  dalam  prosesi  ini  mempunyat  makna  dan  pesan  moral  tersendii  dalam kehidupan berumah tangga yang akan diarungi oleh si mempelai wanita ( kebayan ). Nilai dan pesan moralnya diharpakan si kebayan dapat mengurus rumah tangganya dengan baik salah satunya dalam mengurus rumah atau dalam kebersihan rumah.
Berkembangnya waktu, beberapa kegiatan tradisi ini mengalami perubahan disetiap tahapannya  tanpa  mengurangi  arti  dan  makna  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut, telah disajikan pada Tabel 4.
Tabel 4. Perkembangan Tradisi Sedaduwaian
No Tahapan Dahulu Sekarang Keterangan 1 Khegah jak lamban Kerabat  pihak  laki- laki Kerabat pihak laki- laki Tetap  bertahan  dari dulu hingga sekarang 2 Sasikokan dilakukan  oleh  salah satu  kerabat  dekat mempelai pria dilakukan oleh salah  satu  kerabat dekat mempelai pria Tetap  bertahan  dari dulu hingga sekarang 3 Bara Api Arang api Obat  nyamuk  yang di hidupkan Mengalami perubahan dari bahan yang digunakan
4 Kumbang Kebayan Kumbang kebayan Kumbang kebayan Tetap  bertahan  dari dulu hingga sekarang 5 Peralatan yang digunakan untuk menanam Kumbang Kebayan Sebilah  kayu  dan tempurung kelapa Sebilah  kayu  dan sendok  sup  yang berbahan stainless Mengalami perubahan dalam peralatan yang digunakan

## Sumber: Hasil Lapangan (2022)

## B. Nilai Nilai dalam Tradisi Sedaduwaian
Tradisi sedaduwaian  merupakan salah satu ritual  dalam upacara perkawinan adat Lampung  saibatin  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  sehingga  tradisi sedaduwaian telah berintegrasi dengan penduduk Pekon Sukanegara dan telah  menjadi bagian  dari  kehidupan  mereka.  Tetua  adat  marga  menjadi  seorang  pemimpin  yang mempunyai kekuatan di dalam pelaksanaan tradisi sedaduwaian. Dalam hal ini terdapat nilai yang terkandung dalam tradisi sedaduwaian seperti moral, sosial, budaya dan nilai intelektual secara spesifik disajikan pada Tabel 5.
Tabel 5. Nilai-nilai dalam Tradisi Sedaduwaian
Nilai Deskripsi Moral Nilai  moral  sebagai  memiliki  urgensi  dalam  membentuk  perilaku  manusia, hal  ini  dapat  diketahui  dari  berbagai  budaya  serta  tradisi  yang  dipercayai masyarakat setempat dalam  mempertahankan sikap dan perilaku  yang baik seperti   (sabar), dan  (kebajikan) dan keberkahan hidup dalam mengarungi rumah  tangga  sebagai  bentuk  perlawanan  dari  perbuatan  jahat  yang merupakan bagian dari nilai moral tersebut. Moralitas berpengaruh terhadap dimensi  spritual  manusia,  baik  dengan  individu  lain  maupun  lingkungan bermasyarakat.  Esensi  ajaran  moral  dalam  masyarakat  sukanegara,  adalah keberkahan untuk mengarungi bahtera rumah tangga, Kehidupan Nilai  kehidupan  bagi  masyarakat  Lampung  saibatin  khususnya  masyarakat pekon  sukanegara  mempunyai  nilai  tersendiri  disetiap  tahapan  tradisi sedaduwaian  salah  satunya  seperti  yang  diungkapkan  salah  satu  informan mengungkapkan tahapan ngilik apui Tahapan ini mempunyai nilai tersendiri bagi keluarga yang akan di arungi bagi kebayan dalam berumah tangga nilai yang terkandung dalam tahapan ini yaitu tentram dan damai dalam berumah tangga. Tahapan menanam kumbang kebayan Tahapan ini mempunyai nilai moral  tersendiri  bagi  keluarga  yang  akan  di  arungi  bagi  kebayan  dalam berumah tangga nilai yang terkandung dalam tahapan ini yaitu rumah tangga yang akan di arungi oleh kebayan diharapkan subur, makmur dan sejahtera. Tahapan mencuci peralatan Nilai dan pesan moralnya diharpakan si kebayan dapat  mengurus  rumah  tangganya  dengan  baik  salah  satunya  dalam mengurus rumah atau dalam kebersihan rumah. Sosial Budaya Nilai  sosial  budaya  dipahami  sebagai  realitas  masyarakat  dalam  sebuah wilayah,  memiliki  lingkungan  sosial  untuk  membentuk  pergaulan  hidup bersama, saling membantu dalam kebaikan serta membentuk kebahagian satu sama  lain.  Nilai  sosial  dalam  masyarakat  setempat  diidentifikasi  dari  segi ekonomi dalam membiayai pelaksanaan tradisi Sedaduwaian yang dicirikan perbedaan status dengan berbagai simbol kemanusiaan dan keagamaan serta perilaku kemasyarakatan. Intelektual Pesan leluhur untuk masyarakat Lampung yang konteksnya pada nilai-nilai
intelektual  yakni  untuk  tetap  menjaga  dan  mempertahankan  adat-istiadat tradisi Sedaduwaian. Implementasi budaya lokal masyarakat Lampung telah mengalami indikasi berupa pengaruh perkembangan IPTEK yang berpotensi merubah  tantatan  pola  pikir  dan  perilaku  mereka  ke  generasi  selanjutnya. Eksistensi pemberdayaan sedini mungkin melalui pendidikan dan pengajaran keagamaan  dengan penuh totalitas dapat memelihara dan rekontruksi nilai- nilai  budaya  lokal  secara  murni  dan  sakral,  bahkan  bisa  jadi  implementasi dapat  merasuk  ke  dalam  jiwa  mereka  sebagai  bentuk  kecintaan  terhadap warisan budaya nenek moyang terdahulu.
Sumber: Hasil Lapangan (2022)
Pelaksanaan tradisi Sedaduwaian didasari karena kebutuhan masyarakat Lampung saibatin salah satunya Marga Ngambur di Sukanegara yang masih mempercayai hal-hal kebaikan  dalam  tradisi  tersebut.  Tradisi  sedaduwaian  dalam  pekawinan  adat  Lampung yang  menjadi  rutinitas  masyarakat  setempat  menupakan  salah  satu  warisan  nenek moyang yang diyakini salah satu simbol dalam memperkenalkan anggota keluarga baru dikeluarga  yang  melaksanakan  serta  diharapkan  mendapatkan  keberkahan  dan perlindungan  untuk  yang  melaksanakan  tradisi  ini.  Nilai-nilai  sosial  budaya  dalam upacara adat salah satunya upacara perkawinan adat Lampung saibatin telah membentuk suata  sistem  kebudayaan  masyarakat  Pekon  Sukanegara.  Hal  ini  juga  menjadi  bentuk kepeduliian  mereka  dalam  melestarikan  kebudayaan  serta  melakukan  gotong  royong yang  tinggi  di  setiap  warga  masyarakat  setempat  dengan  melaksanakan  tradisi  ini dimaknai sehagai suatu simbol tanpa meninggalkan nilai agama di kehidupan masyarakat mereka.

## 4. Kesimpulan
Indonesia  sebagai  bangsa  yang  memiliki  pluralitas  yang  terdapat  berbagai  suku bangsa dengan adat-istiadat yang menjadi ciri khas. Salah satu adat yang menjadi sorotan adalah  pelaksanaan  upacara  pernikahan.  Masyarakat  Lampung  khususnya  memiliki beberapa adat-istiadat dalam pernikahan yang memiliki ciri khas sebagai identitas lokal, seperti tradisi Sedaduwaian yang rutin diadakan oleh masyarakat Sukanegara Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat. Tradisi Sedaduwaian ini dilakukan dengan beberapa proses pada pelaksanaannya yang meliputi khegah jak lamban, jalan beriringan menuju anak  sungai  atau  sumber  mata  air,  melaksanakan  tradisi sasikok  sedaduwaian ,  tradisi ngilik apui , tradisi menanam kumbang kebayan , tradisi mencuci peralatan dan menanam kumbang kebaya . Masing-masing kegiatan ini memiliki nilai yang tersisipkan seperti nilai moral, sosial, budaya dan nilai intelektual.
Eksistensi  tradisi    Sedaduwaian  yang  memiliki  nilai  tersebut  diharapkan  dapat dijaga  dan  dilestarikan  oleh  generasi  muda  khususnya  pada  masyarakat  Lampung mengingat perkembangan globalisasi saat ini.  Berdasarkan hasil  yang telah dipaparkan memberikan  implikasi  untuk  generasi  muda  khususnya  untuk  menjadi  garda  terdepan dalam  melestarikan  budaya  yang  dimilikinya.  Tak  hanya  tradisi  masyarakat  Lampung, namun  budaya  diberbagai  daerah  di  Indonesia.  Kedepannya,  peneliti  selanjutnya  juga diharapkan  untuk  dapat  mengkaji  secara  mendalam  budaya  unik  yang  terdapat  di masyarakat, guna untuk mempromosikan dan melestarikan kearifan lokal yang terdapat di masyarakat. Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada masyarakat di Sukanegara, Kecamatan  Ngambur,  Kabupaten  Pesisir  Barat,  Provinsi  Lampung  yang  telah  bersedia memberikan informasi secara spesifik.

## 5. Referensi
Ariatama, S., Yanzi, H., Adha, M. M., Mentari, A., & Hartino, A. T. (2022, February). Inovasi  “Coplasma  Cec”  sebagai  Upaya  Pelestarian  Budaya  Lampung  Ditengah Masyarakat  Multikultural  dan  Globalisasi  Melalui  Optimalisasi  Pusat-Pusat Kesenian dan Kebudayaan Di Provinsi  Lampung. In Prosiding Seminar Nasional Fakultas  Keguruan dan Ilmu Pendidikan 2022 (pp. 251-257). Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung.
Bungin, Burhan.2012. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta : Grafindo Persada. Daeng, R., Rumampuk, S., & Damis, M. (2019). Tradisi Uang Panai’Sebagai  Budaya Bugis (Studi Kasus Kota Bitung Propinsi Sulawesi Utara). HOLISTIK, Journal of Social and Culture.
Fhatoni, A., Adha, M. M., & Halim, A. (2022). Nilai Pancasila Dalam Budaya Kearifan Lokal  Perkawinan  Adat  Nayuh  Lampung  Saibatin.  Konstruksi  Sosial  :  Jurnal Penelitian Ilmu Sosial, 2(5).
Fitri, D. A., Suwarni, N., & Zulkarnain, Z. (2016). Pudarnya perkawinan Semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kabupaten Lampung Utara. JPG (Jurnal Penelitian Geografi), 4(5).
Habibi,  R.  K.,  &  Kusdarini,  E.  (2020).  Kearifan  lokal  masyarakat  dalam  melestarikan tradisi pernikahan pepadun di Lampung Utara. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22(1), 60-69. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p60-69.2020
Hasmika,  H.,  &  Suhendro,  S.  (2021).  Eksistensi  Tradisi  “Iki  Paleg”  Suku  Dani  Pada Masyarakat  Pedalaman  Papua.  Jurnal  Georafflesia:  Artikel  Ilmiah  Pendidikan Geografi, 6(1), 47-57. doi:10.32663/georaf.v6i1.1842
Imron, Ali. 2005. Pola Perkawinan Saibatin. Universitas Lampung: Bandar Lampung
Isnaeni,  A.,  &  Hakiki,  K.  M.  (2016).  Simbol  Islam  dan  Adat  dalam  Perkawinan  Adat Lampung Pepadun. Kalam, 10(1), 193-222.
https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.341
Istiawati,  Novia  Fitri.  2020.  “Makna  Budaya  Repong  Damar  dalam  Perspektif Interaksionisme  Simbolik  pada  Masyarakat  Krui  di  Pesisir  Barat  Lampung”. Disertasi. Malang: Universitas Negeri Malang.
Iswatiningsih, D. (2019). Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal di Sekolah. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial, 3(2), 155– 164. https://doi.org/10.22219/satwika.v3i2.10244
Lubis, B. N. A., & Sagala, R. W. (2020). The Comparative of Indonesian and Western
Culture  in  Live  Action:  A  Study  of  Cross-Culture.  English  Teaching  and Linguistics Journal (ETLiJ), 1(2), 56-59. http://dx.doi.org/10.30596%2Fetlij.v1i2.5012
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis data kualitatif. Neonnub, F. I., & Habsari, N. T. (2018). Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017).
Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya,
8(01), 107-126. http://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035 Olwig,  K.  R.  (2005).  The  landscape  of  “customary”  law  versus  that of  “natural”  law. Landscape Research, 30(3), 299–320. https://doi.org/10.1080/01426390500165385 Raintung,  A.  B.  J.,  &  Susanto,  D.  (2021).  “Si  Tou  Timou  Tumou  Tou”:  Berteologi Pastoral Keluarga Dalam Konteks Budaya Minahasa Di Tengah Perubahan Zaman. Poimen Jurnal Pastoral Konseling, 2(1), 1-20.
https://doi.org/10.51667/pjpk.v2i1.592 Rofiq,  A.  (2019).  Tradisi  slametan  Jawa  dalam  perpektif  pendidikan  Islam. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 15 (2), 93-107.
Roveneldo. (2017). Prosesi Perkawinan Lampung Pepadun: Sebagai Bentuk Pelestarian Bahasa  Lampung.  Ranah:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  6(2),  220—234.  doi: https://doi.org/10.26499/rnh.v6i2.265
Saiin,  A.,  &  Armita,  P.  (2019).  Local  Wisdom  in  Practice  Traditional  Wedding  in Indonesia. Jurnal Maw'izah, 2(1), 40-48.
Shodiq,  S.  F.,    et  al.  (2021).  Revitalization  of  local  wisdom  values  in  strengthening cooperation character towards community civilization 5.0." Educational Innovation in Society 5.0 Era: Challenges and Opportunitie. Routledge, 142–146
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sukirno, N. H. R., Safera, D., Pratama, A., & Darmadi, D. (2022). Pernikahan Adat Jawa Mengenai Tradisi Turun Temurun Pecah Telur Dan Kembang Mayang Di Daerah Desa Ketawang Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun. Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran (JRPP), 5(2), 211–215. https://doi.org/10.31004/jrpp.v5i2.10121
Taufika, R., Simaremare, T. P., Chairunnisa, V., & Nadhira, T. S. (2021). Overview of traditional law in the use of Mayam as mahar in Aceh traditional marriage. Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan, 18(2), 296-303. DOI.
10.21831/jc.v18i2.44945