## POLA ASUH ORANG TUA KETURUNAN BANGSAWAN LALU-BAIQ BUDAYA LOMBOK DALAM MEMBENTUK KARAKTERISTIK ANAK MELALUI LAYANAN BIMBINGAN DAN KONSELING
M. Zuhdi Zainul Majdi zainulmajdi930@gmail.com Program Pascasarjana, Bimbingan Konseling Universitas Negeri Semarang

## Desti Ekawati
Program Pascasarjana, Bimbingan Konseling Universitas Negeri Semarang

## ABSTRAK
Pola asuh merupakan proses di dalam keluarga, interaksi orang tua dan anak. Keluarga merupakan  tempat  seorang  anak  dilahirkan,  tempat  pertama  kali  seorang  anak  memperoleh pendidikan, yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Keluarga juga menjadi sentral utama tempat pembentukan pendidikan karakter anak. Pendidikan keluarga adalah fundamen atau dasar dari pendidikan  anak  selanjutnya.  Dalam  masyarakat  kaum  bangsawan  dan  pada  umumnya masyarakat  Sasak  dikenal  memiliki  motto  yakni Lomboq Mirah Sasak Adi yang  bermakna Lomboq artinya  lurus. Mirah adalah  permata  sejati,  logam  mulia  yang  anggun  yang  sangat mahal  harganya.  Sasak  berasal  dari  kata sa’ - sa’, sa’i, sopo, seke’ yang  artinya  satu. Adi bermakna  sesuatu  yang  nilainya  sangat  tinggi.  Oleh  karena  itu,  sejatinya  ( mule jati )  “jalan lurus” itu adalah satu jalan yang sangat mulia, agung yang sangat tinggi nilainya, se bagai satu- satunya  jalan  yang  harus  diikuti  oleh  orang  sasak.  dan  jalan  itu  adalah  jalan  lurus (siratulmustakim) yang diperintahkan oleh Allah SWT yang tertuang dalam Al- Qur’an dan Al hadis. Nilai-nilai budaya memiliki upaya besar terhadap pola pikir individu. Dalam kehidupan keluarga,  ada  budaya  dalam  mendidik  anak-anak  mereka  yang  membutuhkan  perhatian  dan kendali  orang  tua  mereka  di  masa  kanak-kanak.  Membangun  karakter  individu  dimulai  dari pengasuhan itu diimplementasikan pada anak-anak mereka oleh orang tua mereka.
Kata  kunci:  pola  asuh,  kaum  bangsawan  lalu-baiq,  pendidikan  karakter,  bimbingan  dan konseling.

## PENDAHULUAN
Pola  asuh  orang  tua  menurut  Kaisa (2000)  yakni  perilaku  yang  diterapkan orang  tua  kepada  anak  dan  bersifat  relatif konsisten  dari  waktu  ke  waktu.  Pola  ini tergantung  bagaimana  dari  perilaku  dan sikap  orang  tua  kepada  anaknya,  dan efeknya dapat dirasakan oleh anak dari segi
negatif  atau  positifnya.  Fielder  (2008) mengungkapkan  bahwa  untuk  anak  yang baik  perkembangan  fisik  dan  psikisnya  itu akan  sesuai  bagaimana  pendekatan  yang dilakukan orang tuanya, seperti pendekatan yang  seimbang  yang  dilakukan  orang  tua dalam pengasuhan anak. Dengan demikian, orang  tua  beserta  lingkungan  keluarga terdekat  memainkan  peran  yang  sangat
penting dalam pembentukan dasar kepribadian dan kecerdasan
anak (Vinayastri, 2015).
Keluarga menjadi tempat awal bagi perkembangan  anak.  Hubungan  yang positif  dan  sehat  biasanya  menghasilkan anak  yang  bahagia,  ramah,  dianggap menarik  oleh  oran  lain  dan  relatif  bebas dari kecemasan. Berbeda dengan anak yang mempunyai  penyesuaian  buruk  yang biasanya  berasal  dari  pola  asuh  orang  tua yang  tidak  kurang  tepat  ( Budikuncoro- ningsih, 2017) .  Orang  tua  memiliki kewajiban  untuk  membimbing  anaknya hingga  mencapai  arah  kedewasaan,  baik kedewasaan  fisik  maupun  kedewasaan pemikiran,  dengan  harapan  agar  dimasa yang akan datang anak mampu mandiri dan tanpa bergantung pada orang lain, termasuk pada orang tua (Anggraini, 2014)
Pola asuh secara umum didefinisikan  sebagai  tingkah  laku  orang tua  dalam  membesarkan  anak  (Thomas  G. Power,  etc.,  2013).  Dalam  hal  pengasuhan anak  ( parenting ),  budaya  merupakan bagian  integral  karena  memiliki  nilai-nilai yang  digunakan  sebagai  tolok  ukur  yang menentukan  baik-buruk,  boleh-jangan,  ya- tidak,  atau  benar-salah  dalam  ekspresi perilaku anak (Fitria, 2016).
Keturunan  bangsawan  di  wilayah Lombok  merupakan  golongan  yang  masih kental  dengan  adat-istiadatnya,  golongan bangsawan  tersebut  yang  bergelar  Lalu- Baiq. Walaupun merupakan kaum bangsawan,  tetapi  tidak  mesti  semua keturunan bangsawan merupakan golongan orang-orang kaya. Umumnya mereka hanya hidup  sederhana,  bahkan  banyak  yang menjadi  petani  ataupun  buruh.  Golongan
bangsawan  mempunyai  gaya,  pola  dan hidup yang khas (Ningsih 2014).
Pada  era  globalisasi  seperti  ini banyak  dampak  pada  masyarakat,  baik dampak  positif  maupun  dampak  negatif. Dampak  positifnya  adalah  memudahkan dalam mencari informasi, hiburan, dan juga pengetahuan,  tetapi  dampak  negatifnya berkaitan  dengan  perilaku  dan  tata  karma anak yaitu seorang anak cenderung meniru budaya  Barat  karena  melihat  atau menyaksikan tayangan televisi yang kurang edukatif  dan  kurangnya  pengawasan  orang tua (Rakhmawati, 2015).
Kita ketahui bahwa proses pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak memiliki  gerak  berkesinambungan  dengan alur  klimaks.  Dengan  demikian,  masalah- masalah yang muncul harus bisa ditangkap, diikuti,  dan  dihadapi  oleh  orang  tua semakin  bertambah  pula.  Oleh  karena  itu orangtua harus bisa menghadapi sikap anak agar mampu memberikan yang terbaik dan dibutuhkan  anak  (Syafei,  2002:  42). Menurut  Thoha  (dalam  Anggraini,  2014) mengemukakan bahwa pola asuh orang tua adalah  suatu  cara  terbaik  yang  dapat ditempuh  orang  tua  dalam  mendidik  anak sebagai  perwujudan  dari  rasa  tanggung jawab  kepada  anak.  Berdasarkan  uraian tersebut di atas Salah satu usaha yang bisa dilakukan  yaitu  pembentukan  karakter melalui layanan bimbingan dan konseling.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pola Asuh
Pola  asuh  dikemukakan  oleh  James (2002)  bahwa  pola  asuh  diartikan  sebagai parenting cara orangtua berinteraksi dengan anak,  cara  orangtua  berperilaku  sebagai model  di  hadapan  anak-anaknya  cara
orangtua  memberikan  kasih  sayang, menanggapi dan membantu anak mengatasi masalahnya, hangat, terbuka, mau mendengarkan  secara  aktif,  dan  realistik (Gordon, 2000).
Menurut Safitri dan Hidayati (2013) pola  asuh  orang  tua  adalah  pola  perilaku yang  diterapkan  pada  anak  dan  bersifat relative  konsisten  dari  waktu  ke  waktu. Kemudian  Apriastuti,  D.  A.  (2013)  juga menjelaskan  pola  suh  merupakan  bentuk- bentuk  yang  diterapkan  dalam  rangka merawat, memelihara, membimbing, melatih dan memberikan pengaruh. Menurut Sunarty (2016) pola asuh orangtua dapat diartikan sebagai perlakuan orangtua terhadap  anak  dalam  bentuk  merawat, memelihara,  mengajar,  mendidik,  mem- bimbing,  melatih,  yang  terwujud  dalam bentuk  pendisiplinan,  pemberian  tauladan, kasih  sayang,  hukuman,  ganjaran,  dan kepemimpinan  dalam  keluarga  melalui ucapan-ucapan dan tindakan-tindakan orangtua Dari pengertian diatas dapat
disimpulkan  bahwa  pola  asuh  orang  tua merupakan  bentuk  interaksi  antara  anak dan  orang  tua  yang  dapat  memberi pengaruh  terhadap  perkembangan  kepri- badian  anak  dengan  cara  mendidik, membimbing,  dan  mendisiplinkan  serta melindungi  anak  untuk  mencapai  kedewa- saan  sesuai  dengan  norma-norma  yang berlaku dalam lingkungan masyarakat.

## Tipe Pola Asuh
Lerner  &  Hultsch  (dalam  Desmita, 2005:144-145) menyatakan bahwa terdapat tiga  macam  pola  asuh  yaitu  demokratif, otoriter  dan  permisif.  Menurut  Greenwood (2013),  orang  tua  dengan  tipe  pola  asuh otoritatif menetapkan ekspektasi yang jelas
dan standar yang tinggi serta memonitoring perikau  anak-anak,  menggunakan  disiplin penalaran.  Mereka  juga  mendorong  anak- anak  untuk  mengambil  keputusan  dan belajar dari pengalaman mereka. Orang tua sangat  memelihara  dan  memperlakukan anak-anak  mereka  dengan  kebaikan  rasa hormat  dan  kasih  sayang.  Penelitian (Kopko,  2007)  bahwa  anak  dari  orang  tua otoritatif  lebih  cenderung  kompeten  secara sosial,  bertanggung  jawab  dan  mandiri karena  mereka  telah  belajar  menggunakan negosiasi.
Pola asuh permisif, bersifat children centered  yakni  cara  orangtua  memper- lakukan anak sesuai dengan kemauan anak atau keputusan di tangan anak. Dampaknya: anak impulsif, agresif, manja, kurang mandiri, kurang percaya diri, selalu hidup  bergantung,  salah  bergaul,  rendah diri,  nakal,  kontrol  diri  buruk,  egois,  suka memaksakan  keinginan,  kurang  bertang- gungjawab, berperilaku agresif dan antisosial  (Gordon,  2000;  Santrock,  2007; Papalia, 2008).
Pola  asuh  demokratis  adalah  pola asuh  yang  bercirikan  adanya  hak  dan kewajiban  orangtua  dan  anak  adalah  sama dalam  arti  saling  melengkapi,  anak  dilatih untuk  bertanggung  jawab  dan  menentukan perilakunya  sendiri  agar  dapat  berdiplin. Orangtua  yang  menerapkan  pola  asuh demokratis  banyak  memberikan  kesem- patan kepada anak untuk berbuat keputusan secara  bebas,  berkomunikasi  dengan  lebih baik,  mendukung  anak  untuk  memiliki kebebasan  sehingga  anak  mempunyai kepuasan  sedikit  menggunakan  hukuman badan  untuk  mengembangkan  disiplin. Orangtua  menggunakan  diskusi,  penje- lasan,  dan  alasan-alasan  yang  membantu anak  agar  mengerti  mengapa  ia  diminta
untuk  mematuhi  semua  aturan  (Balson, 1999).
Bentuk  pola  asuh  yang  diterapkan oleh  kaum  bangsawan  Lalu-Baiq  di Lombok  baik  keluarga  yang  satu  dengan yang  lainnya  memiliki  sudut  pandang  dan cara  yang  berbeda  dalam  mendidik  anak. Dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Ningsih  &  Sukidjo,  2014)  tentang  pola asuh  kaum  bangsawan  lalu-baiq  untuk menanamkan  pendidikan  karakter  di  Desa Padamara dikatakan bahwa pola asuh yang digunakan dalam masyarakat kaum bangsawan  lalu-baiq  yaitu  pola  asuh otoriter  dan  demokratis.  Dalam  mendidik karakter  anak  pada  keluarga  bangsawan Lalu-Baiq  memang  dilakukan  secara  turun temurun,  apa  yang  dulu  dilakukan  oleh orang  tuanya  maka  akan  diturunkan  juga kepada  anaknya,  dalam  mendidik  anak- anak-mereka.
Cara yang Diterapkan Kaum Bangsawan Lalu-Baiq dalam Pendidikan Karakter Anak
Golongan  bangsawan  mempunyai gaya, pola dan hidup yang khas. Umumnya golongan bangsawan dikenal sangat santun dalam  pola  bahasa  maupun  tingkah  laku. Sehingga itu yang menyebabkan para orang tua  menanamkan  pola  pendidikan  kepada anak-anaknya sesuai dengan apa yang telah ia  terima  dahulu  dari  orang  tua  mereka. Proses  pendidikan  diartikan  sebagai  usaha yang  dilakukan  anak  ataupun  lembaga untuk  mengembangkan  dan  menfasilitasi berbagai  potensi  manusia.  Sementara, pengasuhan  merupakan  aktivitas  yang dilakukan orangtua, pendidik, dan lingkungan  terdekat  anak  dalam  dimensi penerimaan  dan  kontrol  terhadap  anak tersebut  (Fatmawati,  2016).  Pendidikan
karakter  sebagai  inti  dasar  membangun kesehatan  mental  dan  motivasi  untuk belajar anak (Nuraeni, 2014)
Koesoema  (2007)  mengemukakan bahwa karakter adalah nilai-nilai khas (tahu nilai  kebajikan  mau  berbuat  baik,  nyata berkehidupan  baik,  dan  berdampak  baik terhadap  lingkungan)  yang  terpatri  dalam diri  dan  terlihat  dalam  prilakunya.  Lain halnya  dengan  Lickona,  (2004:  36)  juga mengatakan  bahwa  karakter  terdiri  dari kebiasaan. Kebiasaan orang tua membentuk karakter  anak-anak  dan  remaja  sering bertahan  sampai  dewasa.  Dari  pendapat  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  tua adalah  peletak  dasar  untuk  mengajarkan anak tentang karakter. Sikap orang tua dan tata  cara  perilaku  yang  diajarkan  akan menjadi  contoh  yang  akan  diikuti  oleh anak-anak hingga dewasa
Pola  asuh  kaum  bangsawan  lalu- baiq  dalam  menanamkan  pendidikan karakter  dengan  cara  memberikan  contoh- contoh  yang  baik  kepada  anak.  Menurut Ningsih  dan  Sukidjo  (2014)  pola  asuh kaum  bangsawan  dalam  Lalu-Baiq  dalam membentuk  karakter  anak  diuraikan  dalam penjelasan sebagai berikut;
1. Dapat Dipercaya atau Trust- worthiness
Dapat  dipercaya  merupakan sikap  jujur  yang  dimiliki  oleh masing-masing  individu,  baik  itu jujur  terhadap  diri  sendiri  maupun jujur  terhadap  orang  lain.  Sikap dapat  dipercaya  pada  keluarga golongan bangsawan Lalu-Baiq umumnya  dibentuk  melalui  proses melihat,  melihat  apa  yang  dilakukan oleh orang tuanya. Sebagai orang tua juga  mereka  memberikan  contoh
kepada  anak  untuk  bisa  diteladani, seperti  orang  tua  selalu  selalu menepati  janji  kepada  anak,  sekecil apa  pun  itu.  Sikap  dapat  dipercaya seperti  ini  umumnya  diajarkan  sejak anak  masih  kecil,  seperti  ibadah mereka  juga  dipercayakan  sepenuh- nya kepada anak, walaupun memang semua  itu  tidak  lepas  dari  kontrol orang tua. Kepercayaan yang dibangun  oleh  orang  tua  untuk membentuk karakter anak dibuktikan dengan  action,  bukan  hanya  ucapan, tapi  dibuktikan  melalui  tindakan- tindakan  yang  riil  yang  dilakukan oleh orang tua.
2. Menghargai dan Menghormati Orang
Lain atau Respect Sikap menghargai dan menghormati  orang  lain  merupakan salah  satu  suatu  nilai  plus  yang dimiliki  oleh  para  bangsawan  Lalu- Baiq.  Sikap  rendah  hati,  sopan santun  dan  bahasa  yang  digunakan selalu  halus  menunjukkan  bahwa para  golongan  bangsawan  ini  sangat menghormati  orang  lain.  Menghor- mati orang yang lebih tua juga sudah merupakan  suatu  keharusan  dan wajib  dilakukan  oleh  mereka,  tidak hanya  yang  lebih  tua,  tapi  juga dengan orang-orang dibawah mereka. 3. Bertanggung jawab
atau

## Responsibility
Sikap  bertanggung  jawab kepada anak diajarkan oleh orang tua dengan  cara  memberikan  keper- cayaan  kepada  anak  untuk  menye- lesaikan  tugas-tugas  yang  diemban- kan  oleh  orang  tua  kepada  anak- anaknya.  Pada  umumnya  untuk
masa-masa  pendidikan  anak,  orang tua memberikan kepercayaan kepada anak  untuk  mengemban  tanggung jawabnya  sebagai  pelajar,  prestasi yang  baik  merupakan  tolak  ukur orang  tua  dalam  menilai  anak- anaknya  dalam  memegang  tanggung jawab yang telah diberikan.

## 4. Peduli atau Caring
Sikap  peduli  kepada  orang lain  sepertinya  memang  sudah dimiliki dan diwariskan secara turun temurun oleh kaum bangsawan, tidak hanya  kaum  bangsawan,  tetapi  juga semua  masyarakat  Lombok.  Budaya gotong  royong  pada  masyarakat golongan  bangsawan  sudah  berakar sejak  lama.  Hal  ini  yang  selalu diwariskan  kepada  orang  tua  untuk anak-anaknya.  Gemar  menolong, ringan  tangan  merupakan  sikap kepedulian yang selalu ditunjukkan.
Implementasi  Penanaman  Nilai-Nilai Pola  Asuh  Keturunan  Bangsawan  Lalu-
Baiq Budaya Lombok Dalam
Membentuk  Karakter  Anak  Melalui Layanan Bimbingan dan Konseling
Bimbingan  dan  Konseling  merupa- kan  bagian  dari  kesatuan  pendidikan memiliki  peranan  penting  dalam  pemben- tukan  karakter  bagi  peserta  didik.  Peserta didik memiliki keanekaragaman karakteris- tik  yang  diperlukan  dalam  penanaman karakter  sedini  mungkin,  karena  peserta didik  adalah  aset  bagi  bangsa  dan  negara. Pengembangan karakter  tidak dapat dilakukan  dalam  waktu  singkat  tetapi diperlukan  pembiasaan  dan  memerlukan semua  pihak  yaitu  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat (Mariana, 2016).
Faktor  keluarga  diyakini  sebagai faktor yang paling utama berpengaruh pada anak-anak  (Santrock,  2006:40).  Keluarga merupakan  satu  hal  terpenting  dalam pengasuhan  anak  karena  anak  dibesarkan dan  dididik  oleh  keluarga.  Orang  tua merupakan  cerminan  yang  bisa  dilihat  dan ditiru  oleh  anak-anaknya  dalam  keluarga (Rakhmawati, 2015). Penanaman nilai-nilai dari  pola  asuh  yang  ditanamkan  dalam keturunan  bangsawan  lalu-baiq  dari  orang tua  terhadap  individu  perlu  untuk dikembangkan  dalam  membentuk  karakter anak.
Menurut Myrick  (2011) Bimbingan dan  Konseling  didasarkan  pada  asumsi bahwa  sifat  manusia  secara  invidual bergerak  secara  urut  dan  secara  positif menuju  peningkatan  diri  ( developmental guidance and counseling are based on the premise that human nature moves individuals sequentially and positively toward self-enhancement ).  Asumsi  ini membawa  dua  implikasi  pokok  bagi pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  di sekolah, yakni:
1. Perkembangan adalah tujuan bimbingan  dan  konseling.  Oleh karena  itu,  para  Guru  Bimbingan dan  Konseling  (Konselor)  sekolah perlu  memiliki  kerangka  berfikir konseptual untuk memahami perkembangan  siswa  sebagai  dasar perumusan isi dan tujuan bimbingan dan konseling.
2. Interaksi  yang  sehat  merupakan suatu  Iklim  perkembangan  yang harus  dikembangkan  oleh  Guru
Bimbingan  dan  Konseling.  Oleh karena  itu  Guru  Bimbingan  dan Konseling (Konselor) perlu
menguasai pengetahuan dan ketrampilan khusus untuk mengem- bangkan  interaksi  yang  sehat sebagai  pendukung  sistem  layanan bimbingan dan konseling di sekolah. Dengan  penjelasan  di  atas  maka dapat dipahami bahwa pola asuh demokratis  keturunan  bangsawan  lalu-baiq dapat dilakukan dalam pendidikan karakter menggunakan  layanan  dalam  bimbingan dan  konseling  yang  tentunya  tetap menuntut  pada  perubahan  atau  perkem- bangan  dari  nilai-nilai  karakter  yang dimiliki  oleh  peserta  didik  dan  berfokus memang  hanya  pada  perubahan  prilaku kearah yang lebih positif dan optimal.

## PENUTUP

## Simpulan
Pola  asuh  secara  umum  didefinisi- kan  sebagai  tingkah  laku  orang  tua  dalam membesarkan  anak  (Thomas  G.  Power, etc.,  2013).  Dalam  hal  pengasuhan  anak ( parenting ),  budaya  merupakan  bagian integral  karena  memiliki  nilai-nilai  yang digunakan  sebagai  tolok  ukur  yang menentukan  baik-buruk,  boleh-jangan,  ya- tidak,  atau  benar-salah  dalam  ekspresi perilaku anak (Fitria, 2016).
Keluarga menjadi tempat awal bagi perkembangan  anak.  Hubungan  yang positif  dan  sehat  biasanya  menghasilkan anak  yang  bahagia,  ramah,  dianggap menarik  oleh  oran  lain  dan  relatif  bebas dari kecemasan. Berbeda dengan anak yang mempunyai  penyesuaian  buruk  yang biasanya  berasal  dari  pola  asuh  orang  tua yang tidak kurang tepat (Budikuncoroningsih,  2017).  Orang  tua memiliki  kewajiban  untuk  membimbing
anaknya hingga mencapai arah kedewasaan, baik kedewasaan fisik maupun  kedewasaan  pemikiran,  dengan harapan  agar  dimasa  yang  akan  datang anak mampu mandiri dan tanpa bergantung pada  orang  lain,  termasuk  pada  orang  tua (Anggraini,  2014).  Pola  asuh  yang diterapkan  oleh  keluarga  kaum  bangsawan lalu-baiq  adalah  pola  asuh  otoriter  dan demokratis  (Ningsih  &  Sukidjo,  2014). Penanaman  nilai-nilai  dari  pola  asuh  yang ditanamkan  dalam  keturunan  bangsawan lalu-baiq  dari  orang  tua  terhadap  individu perlu untuk dikembangkan dalam membentuk karakter anak
Menurut  Myrick  (2011)  Bimbingan dan  Konseling  didasarkan  pada  asumsi bahwa  sifat  manusia  secara  invidual bergerak  secara  urut  dan  secara  positif menuju  peningkatan  diri  ( developmental guidance and counseling are based on the premise that human nature moves individuals sequentially and positively toward self-enhancement ).  Asumsi  ini membawa  dua  implikasi  pokok  bagi pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  di sekolah,  yakni  (a)  Perkembangan  adalah tujuan  bimbingan  dan  konseling.  Oleh karena  itu,para  Guru  Bimbingan  dan Konseling  (Konselor)  sekolah  perlu memiliki  kerangka  berfikir  konseptual untuk  memahami  perkembangan  siswa sebagai  dasar  perumusan  isi  dan  tujuan bimbingan dan konseling melalui nilai-nilai yang  ditanam  orang  tua  kepada  anak  (b) Interaksi yang sehat merupakan suatu Iklim perkembangan  yang  harus  dikembangkan oleh Guru Bimbingan dan Konseling. Oleh karena  itu Guru  Bimbingan  dan  Konseling (Konselor)  perlu  menguasai  pengetahuan dan  ketrampilan  khusus  untuk  mengem- bangkan  interaksi  yang  sehat  sebagai
pendukung  sistem  layanan  bimbingan  dan konseling di sekolah.

## Saran
1. Pola  demokratis  dalam  penanaman nilai  karakter  yang  dilakukan  oleh orang  tua  perlu  tetap  dipertahankan dan  dipelihara  agar  tetap  menjadi budaya  daerah  dan  tetap  mencapai hasil yang optimal.
2. Diperlukan  adanya  saling  penger- tian  di  seluruh  anggota  keluarga agar  tercipta  kondisi  dan  suasana yang harmonis antara orang tua dan anak,  sehingga  ada  keterbukaan anak terhadap orang tua.
3. Peran  aktif  orang  tua  dan  anak keturunan  bangsawan  hendaknya terus  ditingkatkan  dengan  meng- gunakan  pola  asuh  yang  tepat sehingga karakter anak bisa dipupuk dengan lebih baik lagi.

## DAFTAR RUJUKAN
Anggraini, R. (2014). Hubungan Pola Asuh Orangtua  Dengan  Motivasi  Belajar Siswa. Jurnal Ilmiah Pendidikan Bimbingan Dan Konseling ,  Vol.  2 (1) ; 1-9
Apriastuti,  D.  A.  (2013).  Analisis  Tingkat Pendidikan  Dan  Pola  Asuh  Orang Tua  Dengan  Perkembangan  Anak Usia  48 – 60  Bulan. Jurnal Bidan Prada , 4 (01) Balson,  M.  (1999). Bagaimana Menjadi Orang Tua yang Baik .  Jakarta:  PT
Bumi Aksara.
Budikuncoroningsih,  S.  (2017). Pengaruh teman  sebaya  dan  persepsi  pola asuh  orang  tua  terhadap  agresivitas siswa  di  sekolah  dasar  gugus
sugarda. Jurnal Sains Sosial dan Humaniora , Vol 1 (2) ; 85-92 Desmita.  (2005). Psikologi Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Fatmawati.  (2016).  Pendidikan  Karakter Pada  Anak  Usia  Dini:  Sudut Pandang  Psikologi  Perkembangan Anak. Jurnal Al-amin : kajian pendidikan dan sosial kemasrakatan , vol 1 (1) ; 1-12 Fielder,  R.  O.  (2008).  Parent-child relationships  and  their  effect  on children’s  peer  interactions. Stu- dents Assistance Journal pp. 23-29 Fitria,  N.  (2016).  Pola  Asuh  Orang  Tua Dalam  Mendidik  Anak  Usia Prasekolah  Ditinjau  Dari  Aspek Budaya  Lampung. Jurnal Fokus Konseling Vol 2 (2) ; 99-115 Gordon. 2000. Parent Effective Traing: The Proven Program for Raising Responsible Children .  New  York: Random House Inc Greenwood,  B.  (2013).  The  Baumrind theory of parenting styles. GlobalPost-International News. Retrieved December 15, 2013 from everyday.globalpost.com/baumrind-
theory-parenting-styles-6147.html James, M. 2002. It’s Never Too Late to Be Happy .  Massachusetts:  Addison-
Wesley Publishing Company, Inc.
Kaisa, A. Hakan, S. & Jari-Erik, N. (2000).
Parenting  styles  and  adolescents’
achievement  strategies. Journal of
Adolescence , 23(2), 205-222. Koesoema, Doni. 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Jakarta: Grasindo. Myrick  R.,  D.  2011. Developmental Guidance and Counseling : A
Practical Approach fifth edition . Educational Media Corporation Ningsih,  D.  P.,  Sukidjo.  (2014).  Pola  asuh kaum  bangsawan  lalu-baiq  dalam membentuk  karakter  anak  di  desa padamara.. Journal Pendidikan IPS.

## Harmoni sosial
Nuraeni.  2014.  Pendidikan  Karakter  Pada Anak Usia Dini. Jurnal Paedagogy , Vol 1 (2) ; 1-9 Papalia, D. E., Old., S. W., & Feldman, R. D.  2008. Human Development: Psikologi Perkembangan .  Edisi Kesembilan. Jakarta: Kencana.
Rakhmawati,  I.  (2015).  Peran  Keluarga dalam  Pengasuhan  Anak. Jurnal Bimbingan Konseling Islam ,  Vol.  6
(1) ; 1-18
Ribeiro,  L.  L.  (2009).  Construction  and validation of a four parenting styles scale.  Thesis.  Humboldt  State University Safitri,  Y.,  Hidayati,  E.  (2013).  Hubungan Antara  Pola  Asuh  Orang  Tua Dengan  Tingkat  Depresi  Remaja  di SMK  10  November  Semarang. Jurnal Keperawatan Jiwa , 1 (1).
Santrock,  J.  W.  (2006). Life-span vevelopment (Perkembangan masa hidup). Eds. 5 jilid I ,  Penerjemah  : Achmad Chusairi, S.Psi & Drs. Juda Damanik, M.S.W., Jakarta : Penerbit Erlangga Santrock,  J.  W.  2007. Child Development. Edisi  Kesebelas  Jilid  1  Terjemahan Mila Rahmawati dan Anna Kuswanti. Jakarta: Penerbit Erlangga Syafei,  M  Sahlan,  2002, Bagaimana Anda
Mendidik Anak, Bogor: GhaliaIndonesia.

## Sunarty,  K.  (2016).  Hubungan  Pola  Asuh Orangtua  Dan  Kemandirian  Anak.
Journal of EST, Vol 2 (3) ; 152-160 Thomas G. Power, etc. (2013). Contemporary Research on Parenting: Conceptual, Methodological,  and  Translational Issues,  9  (Childhood  Obesity),  87 – 94.
Vinayastri, A. (2015). Pengaruh Pola Asuh (Parenting)  Orang-Tua  Terhadap Perkembangan  Otak  Anak  Usia Dini. Jurnal Ilmiah WIDYA ,  Vol  3 (1) ; 33-42