## DESAIN RUANG DAN PENCAHAYAAN BUATAN UNTUK MENDUKUNG SUASANA KONTEMPLASI PADA GEREJA KATOLIK REGINA CAELI, JAKARTA

## Ariani Mandala
Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Katolik Parahyangan, Jl. Ciumbuleuit no.94, Bandung ariani_mandala01@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  bagaimana  tata  cahaya (light) dengan  desain  ruang  ( space) pada  Gereja Regina Caeli mampu memperkuat impresi kehadiran Allah dan mendukung suasana kontemplasi. Pembahasan ditinjau per-elemen ruang (ruang peralihan , panti umat, dan panti imam),  pelingkup ruang    (lantai,  dinding,  plafon),  serta  pengisi  ruang  (furnitur,  dekorasi,  simbol).  Aspek  kajian pencahayaan meliputi aspek fisik (sumber cahaya, teknik, distribusi, warna, dan intensitas cahaya) dan  aspek  persepsi  (efek  psikologis  cahaya).  Penelitian  menunjukan  tata  cahaya  Gereja  Regina Caeli mendukung kontemplasi dengan menegaskan transisi ruang antara sakral dan ruang sekular pada  ruang  peralihan  serta  memperkuat  arah  orientasi  menuju  altar.    Pelemahan  kontemplasi diakibatkan  implementasi  simbol-simbol  liturgi  yang  berlebihan  sehingga  mengaburkan  fokus umat.  Sebagai  gereja  pluriform,  Regina  Caeli  menerapkan  kombinasi  efek  vertikalitas  dan horisontalitas  bentuk  dan  ruang,  namun  tata  cahaya  lebih  menekankan  efek  horisontal,  impresi sebuah gereja yang manusiawi.
Kata kunci: desain ruang, pencahayaan buatan, kontemplasi, Gereja Katolik Regina Caeli Jakarta

## Abstract
Title:   Space and Lighting Design to Support Contemplation Atmosphere in Regina Caeli

## Catholic Church, Jakarta
The study examines  how  the light  and space in  the Church of Regina  Caeli able to reinforce the presence of God‟s impression  and support  contemplation‟s atmosphere. The discussion  reviewed by  spatial  elements  (lobby/narthex,  pulpit/nave,  and  sanctuary/chancel),  enclosure  elements (floors,  walls,  ceilings),  and  interior  elements  (furniture,  decoration,  and  symbols).  The  lighting aspects explored are physical aspect (light source, technique, light distribution, colour, and level of  light)  and  perception  aspect  (psychology  of  light).  The  study  shows  that  the  lighting  support contemplation  by  emphasizing  the  sacred-secular  space‟s  transition  and  strengthen  the  sacred space‟s  orientation.  The  contemplation  is  weakened  due  to  the  excessive  number  of  liturgical symbols  that  blurring  the  people‟s  focus.  As  a  pluriform  church,  Regina  Caeli  applying  the combined effect  of vertical  and horizontal shape  and space, but  the lighting only emphasizes the horizontal effect that caused the impression of a church that is humane.
Keywords: space design, lighting, contemplation, Regina Caeli Catholic Church Jakarta

## Pendahuluan
Cahaya  dalam  arsitektur  memiliki peran  besar  untuk  merepresentasikan
bentuk  dan  ruang.  Dalam  desain bangunan  religius,  tata  cahaya  harus dapat mengakomodasi kebutuhan fungsional ( utilitarian ) sekaligus memberikan  sentuhan  suasana  yang
kondusif untuk beribadah. Pencahayaan buatan dalam gereja  Katolik juga lebih jauh  diharapkan  dapat  menghadirkan efek adanya relasi antara Allah dengan manusia. Kehadiran Allah dalam perayaan  ibadah  dapat  dicapai  dengan melalui  kontemplasi.  Dalam  Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia,  arti  kata kontemplasi didefinisikan sebagai renungan  dengan  kebulatan  pikiran atau  perhatian  penuh.  Di  dalam  Bunga Rampai  Liturgi    (1990) . kontemplasi dalam  gereja  Katolik  mengandung makna menatap seseorang atau sesuatu, terpesona pada Yang Kudus. Moltmann dikutip  oleh  Sheldrake  (2001:140) mendefinisikan  kontemplasi  sebagai fokus  kepada  figur  Yesus  Kristus (seperti dalam Injil), memahami secara mendalam pribadi-Nya.
Desain pencahayaan  buatan  perlu  diupayakan untuk mendukung suasana kontemplasi tersebut.
Gereja Regina Caeli, Jakarta merupakan gereja dengan gaya
arsitektur  modern.  Berbeda  dengan bentukan  gereja  sebelumnya  (yang menekankan  sifat  ke-Ilahi-an  sehingga muncul  dampak  skala  vertikal  dan unsur  dekoratif  yang  kuat),  arsitektur gereja  abad  ke-20  memiliki  gaya pluriform (Pramudji  dalam  Bunga Rampai  Liturgi  1990:  78).  Penelitian ini mengkaji bagaimana suasana kontemplasi  digubah  dalam  desain arsitektur  gereja  Regina  Caeli  sebagai gereja modern serta peran pencahayaan buatan dalam menguatkan efek kontemplasi tersebut.
Penelitian  bersifat  kualitatif  dengan studi  kasus  gereja  Regina  Caeli.  Data yang  dikumpulkan  mencakup  data kuantitatif dan kualitatif.
Data kuantitatif berupa pengukuran iluminasi  menggunakan  alat  ukur ( luxmeter ) untuk mendapatkan perbandingan  tingkat  terang  ruang  dan
kontras  objek  dalam  ruang.  Data kualitatif  berupa  hasil  observasi  dan dokumentasi  objek  serta  wawancara kepada  arsitek,  teknisi  dan  operator gereja  dan  teknisi  penyuplai lighting gereja. Pengolahan data mencakup data ruang  ( space) dan  cahaya (light) , masing-masing  meliputi  unit  data  fisik dan data persepsi (Tabel 1).
Data  fisik  ruang  dibagi  sesuai  tipologi gereja Katolik, yaitu:
1. Lobby/narthex ,  merupakan  tempat peralihan dari suasana luar (kehidupan  sehari-hari)  masuk  ke dalam persekutuan dengan Allah.
2. Panti  umat/ nave ,  merupakan  ruang tengah  gereja,  tempat  duduk  umat mengikuti liturgi.
3. Panti imam/ chancel , merupakan tempat  tersuci  dimana  terdapat altar/meja perjamuan kudus, mimbar tempat pewartaan sabda, tabernakel, simbol salib, dan kursi pemimpin.
Analisis  dilakukan  dengan  metode kualitatif  dengan  komparasi  teori-teori kontemplasi  dan  pengolahan  data  dari objek studi.
Tabel 1. Variabel data penelitian
Ruang ( space ) Cahaya ( lighting ) Data fisik: -Ruang:
chancel, nave , narthex -Peling- kup ruang: lantai, dinding, plafon -Pengisi ruang:
perabot,
dekorasi Data persepsi /psikolog i ruang: Vertikali -tas, horison- talitas, orientasi/ pengarah , simbol Data persepsi/ Psikologi cahaya: luas, tinggi, relaks, hangat, intim, terang, kontras Data fisik : Sumber cahaya, teknik,
distribusi
, warna, iluminasi

## Kontemplasi pada Gereja Katolik
Dalam liturgi gereja, jemaat disadarkan akan  kehadiran  Allah.  Disatu  pihak diperlukan  suasana  nyaman  untuk beribadah,  di  lain  pihak  dibutuhkan suatu cara dan suasana yang mengundang kontemplasi (Bunga Rampai Liturgi, 1990). Indikasi keberadaan Allah di dalam ruang sakral dapat ditemukan dalam orientasi/ kiblat dan  transedensi/  imanensi 6 (Subagio, 1997).    Devosi  juga  dapat  dibantu dengan  penggunaan  simbolisasi  liturgi yang  berupa  benda  dan  gambar sehingga  lebih  mudah  meresap  dalam ingatan manusia.

## Orientasi pada Altar
Dalam  desain  gereja,  altar  simbol kehadiran  Allah  yang  menjadi  pusat orientasi,  tempat  sentral  (Subagio 1997, Bunga Rampai  Liturgi 1990:27). Dalam  bukunya  yang  berjudul  The Sacred  and  the  Profane,  Eliade  (1963) menjelaskan bahwa sakral selalu didefinisikan sebagai sebuah kenyataan yang berbeda dengan kenyataan normal.  Kita  menjadi  sadar  akan sebuah  hal  dirasakan  sakral  ketika  hal tersebut  berbeda  dengan  keadaan  yang biasa.  Suasana  dalam  ruang  tersebut harus  dibuat  sedemikian  sehingga berbeda dengan ruang lainnya sehingga mendukung  kontemplasi  berorientasi pada area tersuci.
Pencahayaan dapat membantu menciptakan  susunan  dan  memperjelas area  dan  aktivitas  yang  paling  relevan untuk menjadi fokus perhatian (Lechner,  2007:400).  Richard  Kelly
6 Istilah  Tuhan  yang  transenden  artinya  Tuhan melampaui  dunia  ini,  berjarak,  sulit  untuk dipahami  manusia.  Tuhan  yang  imanen berarti  Tuhan  berada  di  dalam  struktur  alam semesta  serta  turut  serta  mengambil  bagian dalam proses-proses kehidupan manusia.
dikutip  dalam  Lechner  (2007:403) mengatakan fokus sinar dapat mengkonsentrasikan pikiran, dan memberi  tahu  manusia  apa  yang seharusnya  dilihat,  memisahkan  yang penting dengan tidak penting. Perbedaan  tingkat  terang  yang  tinggi antara panti imam dan ruang lainnya di dalam gereja mempertegas fokus perhatian  yang  mampu  mengundang suasana  kontemplasi  kepada  Yang Kudus.  Teknik accent  lighting 7 dapat menarik  perhatian  umat  fokus  kepada area-area  tertentu  (seperti  mimbar, tempat  air  suci,  atau  altar).  Pemilihan jenis  armatur adjustable 8 juga  umum digunakan untuk fleksibilitas ruang.
Elemen  ruang  dan  pelingkup  ruang juga berperan dalam penekanan kontemplasi ke altar. Konfigurasi ruang dalam gereja membentuk aksis menuju ke chancel (linier  maupun  konsentris). Dinding gereja umumnya menggunakan  pola  repetisi/  irama (deretan  kolom  maupun  ornamen dinding),  pola  lantai  pada  area  panti umat,  dan  peninggian  lantai  pada  area panti imam sehingga membantu mengarahkan  perhatian  umat  untuk fokus ke panti umat. Vertikalitas dan Horisontalitas Ruang Perkembangan arsitektur gereja menunjukan  perubahan  konsep  gereja yang transenden menuju imanen.
Gereja-gereja tua menekankan pentingnya  Allah,  bangunan  gereja
7 Accent  lighting banyak  digunakan  untuk menampilkan unsur estetika ketimbang fungsinya  sebagai  alat  penerang.  Banyak digunakan  sebagai  aksentuasi  sesuatu  yang khusus  seperti  lukisan,  benda  seni,  detail arsitektur  yang  menarik,  dan  sebagainya. Tipe  lampu  yang  biasanya  digunakan  di antaranya adalah spotlight.
8 Jenis  armatur/rumah  lampu  yang  dapat diputar  (diarahkan  dengan  sudut  putar tertentu).
adalah  Allah,  oleh  sebabnya  sifat  ke- Ilahi-an sangat diperhatikan dan diutamakan. Dampak
spatialnya muncul  dalam  vertikalitas  ruang,  bisa berarti  tinggi  menjulang  atau    besar meluas.  Skala  ruang  besar  mampu menghilangkan atau mengurangi
eksistensi skala manusia dan menegaskan keberadaan Allah (Crosbie, 2006). Suasana yang terbentuk  akibat  vertikalitas  ruang semakin  memperkuat  posisi  kuasa
Allah  dan  mengecilkan  manusia.  Efek liturgis disini menekankan pada keagungan dan kebesaran Sang Pencipta  (Subagio,  1997).  Karakter vertikal  ini  juga  didukung  dengan aneka unsur dekorasi maupun pembentuk  suasana  lainnya  seperti bahan  bangunan,  warna  dan  tata cahaya. Tata cahaya dapat menguatkan kesan  skala  ruang  yang  lebih  luas  juga dengan  menyinari  kedua  dinding  yang berseberangan dengan penerangan merata  dan  tingkat  terang/ brightness yang  tinggi  (Flynn  dikutip  oleh Gordon, 2015 ; Livingstone, 2014).
Bentuk-bentuk  yang  tajam  ke  atas (point) pada  bidang  atap  maupun penekanan pada bidang plafon membuat  rangsangan  perspektif  terasa ‟jauh  ke  atas‟  bagi  pengamat. Penekanan  pada  bagian  langit-langit gereja  umumnya  menggunakan  detail arsitektural  seperti  ukiran  maupun lukisan.  Cahaya  buatan  mendukung penekanan skala vertikal dengan pemberian hightlight pada  bentuk maupun  detail-detail  tersebut.    Selain itu,  berkas  cahaya  lembut  dari  atas yang jatuh ke altar, kemudian menyebar  ke  tempat  duduk  umat  atau berkas  cahaya  dari  jendela  yang  jatuh ke lantai dapat memberi efek menyerupai  tangga  menuju  surga (Crosbie, 2006).
Teknik penerangan uplight 9 juga umum digunakan untuk menkankan vertikalitas.  Sumber  cahaya  diletakan pada  lantai  dengan  arah  cahaya  dari bawah  ke  atas.  Pancaran  cahaya  yang dihasilkan  kerap  digunakan  untuk menghasilkan  kesan  megah,  dramatis, dan  memberi  kesan  lebih  tinggi  pada desain  arsitektur  bangunan  (Akmal, 2006:41).  Oleh  sebab  itu  sering digunakan  untuk  menonjolkan  elemen vertikal  seperti  kolom  (Livingstone, 2014:15)  maupun  lekukan vault pada langit-langit.
Pramudji dalam Bunga Rampai Liturgi, (1990:68) menuliskan terjadi perubahan  pandangan  atas  manusia pada  abad  15  dan  awal  abad  16,  yaitu munculnya pemikiran humanistis. Allah  yang  humanis  menjadi  warna kental  dari  horisontalitas  imanen 10 ini. Dampak  spatialnya  adalah  ruang  sakra (kudus)  yang  intim,  hangat  dan  relaks (Subagio,  1997).  Plastisitas  ruang  dan gerak  menjadi  penting,  mengalahkan kekakuan.  Gereja  melahirkan  aneka bentuk baru, yang lebih merakyat, tidak menjulang namun membumi. Ini nampak dalam bangunan gereja modern. Lebih lanjut Subagio menyimpulkan  efek  liturgis  dari  skala ruang  horisontal  ini  menekankan  pada sifat  manusiawi  Kristus,  Allah  yang sederhana dan dekat dengan manusia.
Flynn  dikutip  oleh  Gordon  (2015), Livingstone  (2014),  dan  Akmal  (2006) menyebutkan  kesan  ruang  intim  dan
9 Sebagai sumber pencahayaan buatan, penempatan  lampu  dapat  diatur  dengan mudah  sesuai  kebutuhan  dan  efek  yang ingin  dihasilkan.  Armatur/rumah  lampu juga  membantu  mengarahkan cahaya.  Arah cahaya  yang umum digunakan diantaranya: downlight,  uplight,  sidelight,  frontlight, backlight (Imelda Akmal, 2006)
10 Berada  dalam  kesadaran  atau  dalam  akal budi (pikiran), manusiawi
relaks dapat ditekankan melalui beberapa  teknik  pencahayaan  buatan sebagai berikut:
1. Pemilihan  warna  cahaya 11 hangat
(kekuningan)  mampu  membentuk atmosfer ruang yang hangat sehingga  umat  menjadi  relaks Selain  itu,  kuat  pencahayaan  yang lebih rendah juga mampu memperkuat impresi subjektif relaksasi.
2. Penyebaran  titik  lampu  yang  tidak merata,  terutama  pada  bagian dinding  dan  penggunaan  dimmer juga  membantu  membuat  ruang terasa intim.
Penggunaan  armatur  jenis  striplight 12 dapat  menghasilkan  tampilan  cahaya yang  menguatkan  kesan  horisontal pada elemen ruang. Untuk mendapatkan  distribusi  cahaya  berupa garis  umumnya  digunakan  lampu  TL, LED linier, atau click strip. Subagio (2007) mengemukakan munculnya  ambiguitas  nilai  religius. Disatu  pihak ada  kecenderungan  untuk kembali  pada  kesakralan  gereja  yang monumental, di lain pihak
menginginkan  gereja  sebagai  rumah yang  akrab.  Kombinasi  keduanya  akan melahirkan Gereja yang sakral dan real, mistikal  dan  merakyat,  yang  melayani Allah dan manusia.

## Penggunaan Simbol-simbol Liturgi
Menurut  Romo  Mangunwijaya  (1988), pada  dasarnya  arsitektur  merupakan pencarian  makna.  Makna  tersebut
11 Penggunaan  warna-warna  hangat  (merah) memberi efek psikologis mendekat, sedangkan  warna  dingin  (biru)  memberi efek  menjauh ( The use of color in  interior , Albert O. Halse)
12 Jenis  lampu  yang  bentuknya  memanjang seperti  garis.  Biasanya  digunakan  sebagai penerangan  tidak  langsung  merata  dibalik plafon yang diturunkan/ drop plafon.
diwujudkan  dalam  bentukan  arsitektur sebagai  tanda.  Sedangkan  simbol,
dipakai sebagai cara untuk mengekspresikan  pikiran  dan  sarana untuk  berkomunikasi  antara  pencipta (arsitek gereja) dengan pemakai
(umat).  Identitas  aristektur  pada  gereja melingkupi  tipologi  ruang,  dengan pemaknaan  sakral  tertinggi  pada  area altar.  Sedangkan  simbol  yang  umum digunakan  adalah  tanda  salib  sebagai peringatan  akan  karya  keselamatan Kristus.
Sesuai  dengan  tradisi  gereja  kuno, ruang ibadat umumnya dilengkapi juga dengan  gambar  atau  patung  Tuhan Yesus,  Maria  dan  para  kudus  agar dapat  dihormati  umat  beriman.  Akan tetapi  perletakan,  jumlah  maupun figurnya  harus  diperhatikan,  agar jangan sampai perhatian umat dibelokan  dari  perayaan  liturgi  itu sendiri. Sehubungan dengan penggunaan simbol-simbol  liturgi,  terdapat  dua kecenderungan  yang  harus  dihindari (Bunga Rampai Liturgi, 1990), yaitu:
1. Kecenderungan untuk melipat gandakan  benda  atau  tanda-tanda dalam  jumlah  yang  terlalu  banyak sehingga  akan  memperlemah  daya dan  simbolis  benda.  Misal:  terlalu banyak  elemen  salib  yang  dipasang akan  memperlemah  perhatian  umat terhadap simbolisasi salib itu sendiri.
2. Kecenderungan untuk melebih-
lebihkan  hal  yang  tidak  penting, sehingga mengaburkan simbol pokok  dan  terbawa  pada  devosi yang kurang tepat.
Teknik  yang  umum  digunakan  untuk penekanan  simbol-simbol  gereja,  yaitu dengan accent  lighting. Agar  efektif, datangnya cahaya diset sekitar 30 0 dari
kanan  dan  kiri  atau  tengah,  dan  45 0 secara  vertikal  mengarah  kepada  objek (Manning, 1998).

## Konsep Tata Ruang dan Cahaya Gereja
Gereja  Regina  Caeli 13 merupakan  stasi paroki Stella Maris Pluit yang dibangun  dari  tahun  2004-2006.  PT. BIAS  Tekno-Art  Kreasindo  (Sardjono
Sani) ditunjuk sebagai konsultan arsitektur  dan  juga  sebagai  perencana lighting. Supplier  tata  cahaya  dari  PT. Phillips Lighting Indonesia.
Gambar 1. Perbandingan visual gereja Regina Caeli saat siang (kiri) dan malam (kanan). Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Sosok  Gereja  Regina  Caeli  dengan desain  gereja  modernnya  menjadi kontras  jika  dibandingkan  dengan kawasan  perumahan  elit  Pantai  Indah Kapuk  yang  mengusung  gaya  neo- klasik.  Skala  bangunan  proporsional (horisontal)  pada  area  peralihan  dan dengan ketinggian dan volume membesar  ke  arah  altar  (vertikal) memberikan  kesan  megah.  Ornamen tidak  banyak  diterapkan,  material  yang digunakan sebagian besar polos dengan warna-warna natural.
Dalam  penggubahan  bentuk,  sang arsitek  mencoba  menghadirkan  sosok bentuk dari apresiasi sebuah kapal yang akan berlabuh di sebuah tempat, sebuah
13 Regina  Caeli  dalam  bahasa  Latin berarti  Ratu  Surga.  Merupakan  salah  satu gelar untuk Bunda Maria.
bahtera,  di  mana  kapal  tersebut  di nahkodai  oleh  salib  Kristus  pada menara.  Ruang  dalam  gereja  memiliki konfigurasi  bentuk  linier  dengan  aksis menuju chancel . Bentuk denah mengambil  analogi  bentuk  kapal/ bahtera  sesuai  konsep  desain  dengan proporsi seimbang.
Gambar 2. Denah gereja Regina Caeli
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Tabel 2. Pembagian zona ruang gereja
Warna Elemen ruang Ruang peralihan/ Narthex Tangga foyer , foyer utama (silinder), lobby interior
Panti umat/ Nave ruang  umat  utama,  ruang  umat bagian  sayap kiri dan  kanan (lantai  1),  tribun  umat  sayap kiri dan kanan (lantai 2)
Panti imam/ Chancel Area pengakuan dosa Area servis dan lainnya (ruang  sakristi,  r.panel,  r. audio system ,  r.abu, tangga menara, dan teras)
Gua Maria Lantai dasar Area parkir, ruang servis (toilet, gudang,  ruang  sekuriti  dan ruang utilitas) Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Gambar 3. Potongan gereja menunjukan ruang-ruang yang menjadi fokus penelitian
Sumber: Ilustrasi pribadi, 2007
Denah lantai 1
Denah lantai 2
Penelitian  akan  difokuskan  pada  ruang dalam  mencakup  ruang narthex,  nave da n chancel (Gambar 3).
Secara umum, konsep desain pencahayaan buatan pada Gereja Regina Caeli meliputi beberapa perihal berikut ini:
1. Fokus  pencahayaan  pada  pada  area panti  imam  penekanan  pada  simbol salib.
2. Kuantitas  cahaya  berturut-turut  pada area narthex/lobby ekstrerior , nave, dan chancel berkisar    17-65  lux,  94-246 lux, dan 83-157  lux.
3. Keseluruhan
sumber cahaya menggunakan  warna  cahaya  (putih- kekuningan ( warm-white) dengan temperatur warna 2700 0 K.
4. Jenis  lampu  yang  banyak  digunakan variatif meliputi halogen 14 , fluorescent 15 jenis TL-D,  compact fluorescent  PL-C dan SL , metal
halide 16 , LED 17 dan lampu selang/ clickstrip 18 untuk beragam aktivitas fungsional dan teknik cahaya.
14 Lampu  halogen merupakan  jenis  lampu pijar  dengan  tingkat  renderasi  mendekati sempurna.  Kekurangannya  adalah  cepat panas sehingga filamen mudah putus (umur nyala lampu pendek).
15 Lampu fluorescent atau  lebih  dikenal dengan lampu neon merupakan lampu yang relatif  umum  digunakan.  Jenis  tabung menghasilkan  cahaya  linier,  jenis TL-D memiliki  diameter  lebih  kecil  (26mm) dibanding TL biasa dengan renderasi warna / CRI lebih  baik (>80), sedangkan  jenis PL- C maupun SL (dengan selubung) merupakan variasi bentuk lebih compact . 16 Metal  halide merupakan  jenis  lampu berbahan  gas  dan  bubuk  metal  dengan efisiensi  besar  (tingkat  iluminasi  tinggi). Kekurangannya  adalah  waktu  penyalaan cukup lama.
17 LED merupakan  jenis  lampu  dioda  (lampu senter)  dengan  sumber  cahaya  berbentuk titik  sehingga  mudah  dalam  penempatan. Memiliki beragam variasi cahaya dan tahan benturan.
18 Clickstrip merupakan  rangkaian  linier lampu incandescent festoon dengan
5. Distribusi cahaya menggunakan variasi teknik  sistem accent  lighting dengan spotlight untuk pengarah fokus; backlighting, uplighting dan sidelighting untuk  penekanan  pada elemen-elemen arsitektural.

## Desain Ruang dan
Pencahayaan Buatan dalam Mendukung Suasana

## Kontemplasi
Ruang Peralihan/ Narthex
Gambar 4. Ilustrasi tata cahaya area Narthex Sumber: Ilustrasi pribadi, 2007
Area narthex dapat  dibagi  menjadi  3 ruang:  area  tangga, lobby luar  (massa berbentuk  silinder),  dan lobby dalam (ruang  dalam  gereja,  peralihan  menuju panti  umat).  Pada  area  tangga foyer, terdapat lampu steplight LED berseling pada  masing-masing  pijakan  kiri  dan kanan. Selain berfungsi penerang jalan, lampu  tersebut  juga  sebagai  jalan, peralihan  dari  ruang  profan  masuk  ke ruang sakral (gereja). Area lobby dalam menggunakan  skala  horisontal  dengan ruang  proporsional  dan  permainan ornamen  di  bidang  dinding  (terutama ukiran  di  pintu  masuk).  Namun,  tata cahaya  yang  diaplikasikan  banyak menggunakan distribusi uplighting yang dapat mempertinggi kesan
selubung  bening  (nyala  lampu  lebih  tajam) ataupun  selubung  es/ frosted untuk  hasil cahaya menyebar/difus. Efek yang dibentuk berupa nyala lampu kontinu yang lembut.
vertikal  dengan  penekanan  garis  pada deretan  kolom  arsitektural. Uplight pada  deretan  kolom  arsitektural  juga menjadi  pengarah  dari  area  peralihan masuk  ke  ruang  sakral  gereja.  Elemen bejana  suci  yang  menjadi  aksentuasi ruang  dipertegas  dengan  efek glow sehingga menonjolkan detail ulir material bejana.
Gambar 5. Tata cahaya area Narthex Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Sebagai  ruang  peralihan,  area  narthex menjadi uang transisi untuk mengarahkan umat dari luar menuju ke ruang  dalam.  Gary  Black  mengatakan, umat  perlu  beradaptasi  dari  ruang  luar yang  terisolasi  dan  impersonal  menuju ruang  ibadah  yang    dan  intim.  Dalam proses peralihan tersebut, faktor tingkat terang  berfungsi  untuk  menghasilkan perubahan  yang  signifikan  dalam performa visual. Peningkatan iluminasi dari  0  menjadi  50  footcandle  akan meningkatkan  terang  dan  performa visual  akan  meningkat  sampai  85 persen  (Lechner  2007:387).  Hasil pengukuran
memperlihatkan
peningkatan  intensitas  cahaya  yang signifikan  dari lobby luar  (17-65  lux) dan lobby dalam  (366  lux).  Perbedaan tingkat  terang  ini  penting  sebagai penghantar  dari  luar/  eksterior  yang dianalogikan sebagai kehidupan duniawi,  masuk  ke  dalam  ruang/ interior  gereja  yang  dianalogikan sebagai kehidupan surgawi.
Panti Umat/ Nave
Gambar 6. Tata cahaya area panti umat utama Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Gambar 7. Tata cahaya area panti umat bagian sayap kiri Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Gambar 8. Tata cahaya area panti umat bagian sayap kanan Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Panti  umat  gereja  Regina  Caeli memiliki  skala  ruang  proporsional  bila dilhat  dari  perbandingan  dimensi  lebar dan  tinggi  ruang.  Hal  ini  juga  terasa melalui  permainan  bidang  masif- bukaan  pada  bidang  dinding  horisontal yang  berulang  dan  penurunan  skala vertikal  dengan  adanya drop  plafond dan  lampu  gantung  berbentuk  salib.
Intensitas  pencahayaan  merata  didapat melalui general lighting dari adjustable pendant  lamp (area  umat  utama)  dan lampu fixed downlight (area  umat bagian sayap). Distribusi cahaya merata  ini  selain  untuk  pemenuhan standar kuantitas cahaya juga
memperjelas skala ruang horisontal.
Pencahayaan  pada  elemen  dinding ruang  umat  utama  didesain  khusus dengan  perpaduan accent   lighting dan backlighting pada  jendela . Elemen dinding  simetris  di  kiri  dan  kanan ruang  membentuk  komposisi  gelap- terang  bidang  masif  (dinding)  dan transparan  (bukaan  jendela)  yang menarik  dengan  teknik  cahaya  buatan yang serupa dengan siang hari (dengan cahaya  alami).  Pada  masing-masing elemen jendela ditempatkan relief jalan salib  (14  buah)  yang  disorot  dengan lampu metal  halide teknik accent lighting dan backlighting 4 buah lampu TL . Cahaya  yang berulang dari elemen dinding  tersebut  membentuk  ritme/ irama  terang-gelap  (Gambar  9).  T.S Eliot  dikutip  oleh  Dillistone  (1986:65) mengemukakan  simbolisme  mengenai terang  dan  gelap.  Kegelapan  bukan berarti  terang  tidak  ada,  hanya  tidak terlihat,  ia  tidak  lagi  sebagai  sesuatu yang  menakutkan,  namun  dihadapi dengan  ketenangan  dan  menantikan akan  datangnya  terang.  Terang  dan gelap adalah sesuatu yang pasti, seperti siang  dan  malam,  kontinu  keseharian manusia.  Gelap-terang  menjadi  simbol akan  harapan  dan  ritme  kehidupan, menghadirkan  efek  psikologis  akan pengharapan akan terang setelah gelap, ketenangan  batin  akan  cahaya  yang terus  menerus  kontinu  mengikuti  jalan kehidupan  manusia.  Selain  itu,  teknik
cahaya yang bermain kontinu
sepanjang elemen dinding juga memperkuat  kesan  horisontal  ruang. Efek yang dirasakan konstan mengarah
ke  altar  maupun  pintu  masuk  karena tekanan cahaya  konstan  (tidak  terdapat pembedaan tone cahaya).
Gambar 9. Efek gelap-terang yang berulang elemen dinding pada siang dan malam hari Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Pada drop  ceilling berbentuk  salib terdapat  dua  buah  jenis  penerangan, yaitu indirect  light  TL dan downlight halogen.  Penempatan pinspot  halogen selain  berfungsi  sebagai  penambahan kuantitas  cahaya  pada  area  sirkulasi juga  menegaskan  pembedaan  ruang antara  sirkulasi  dengan  area  duduk. Cahaya  lampu  halogen  yang  berderet teratur pada garis aksis ruang sepanjang  plafon  salib  juga  membantu mengarahkan  orientasi  perhatian  umat dari lobby menuju  altar.  Lampu TL ditempatkan  berjejer  di  sekeliling plafon  dengan  ditutup  armatur acrylic memberikan  efek  dekoratif striplight 19 sekaligus  menegaskan  bentuk  plafon salib.
Gambar 10. Drop ceilling bentuk salib pada ruang umat utama Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
19 Biasa  juga  disebut linier  light karena  efek cahaya berbentuk garis. Lampu yang umum digunakan  untuk  mendapatkan  efek  ini adalah  jenis  lampu TL (hasil  cahaya  lebih kuat), clickstrip, maupun LED strip ( unggul dalam variasi warna)
Terdapat  dua  buah  patung  pada  bagian belakang area umat utama, yaitu patung Yesus Kristus (sebelah kiri) dan patung
Bunda Maria (sebelah kanan). Penempatan  patung-patung  tersebut kurang strategis sehingga tidak menjadi fokus  perhatian  umat  dan  tidak diberikan penataan efek cahaya khusus karena  sekitarnya  sudah  sangat  terang (akibat  komposisi  pencahayaan  pada elemen  dinding  ruang).  Keberadaan lilin-lilin permohonan yang sebenarnya memberikan efek misteri menjadi tidak terasa.  Hal  ini  kurang  mendukung suasana devosi pada saat berdoa.
Gambar 11. Posisi perletakan figur patung Yesus dan maria pada area umat utama Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Panti Imam/ Chancel
Altar pada gereja Regina Caeli terletak pada  pertemuan  garis  aksis  linier  dari arah  pintu  masuk  utama  maupun  pusat orientasi ruang umat kiri dan kanan. Ini sesuai  dengan  konsep  liturgi  biblikal dimana  waktu  bergerak  linier  dan menuju  satu  kesimpulan  atau  titik tujuan 20 .  Tujuannya  adalah  Allah, dalam arsitektur
diinterpretasikan dalam  ruang  altar  sebagai  tempat tersuci.  Skala  vertikal  ruang  pada  altar juga jauh lebih tinggi dengan
20 Konsep  ini  muncul  pada  abad  ke-4 menggantikan  konsepsi  Romawi  yang meyakini  waktu  berjalan  berputar  ( cyclical sense  of  time ).  Bentukan  arsitektur  pun berubah  dari  bentuk  basilika  melingkar menjadi  bentuk  kotak  dengan  koridor sempit  memanjang  (dikelilingi  pilar-pilar) menuju satu titik pusat altar.

## peninggian bidang plafon dibandingkan
dengan ruang umat.
Gambar 12. Ruang altar sebagai pusat orientasi gereja Sumber: Ilustrasi pribadi, 2015
Penataan  cahaya  area  altar  dapat dikatakan  menjadi  fokus  utama  dalam desain  cahaya  gereja.  Hal  ini  terlihat dari  variasi  teknik  cahaya  yang digunakan  maupun  besarnya  beban daya yang dihasilkan. Tata cahaya yang utama pada altar dapat diklasifikasikan menjadi  dua  buah  teknik  cahaya,  yang pertama adalah spotlight lampu PAR38 dan indirect  lighting menciptakan  efek glowing pada  elemen  pengisi  ruang altar.
Gambar 13. Teknik glowing pada meja altar Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Dalam  kegiatan  ibadah,  tata  gerak pastur merupakan fokus perhatian umat paling  utama.  Maka,  sudah  selayaknya ditempatkan  pada  posisi  sentral.  Tata cahaya  Gereja  Regina  Caeli  dinilai mengaburkan pusat orientasi ini. Teknik glowing pada meja  altar  sangat dominan  sehingga  pastur  berada  pada area  bayangan  (gelap).  Hanya  terdapat
satu  buah  lampu spotlight (armatur tengah)  yang  menyorot  langsung  ke meja  altar,  namun  kurang  untuk menekankan fokus. Tingkat pencahayaan minimum yang direkomendasikan    menurut  Badan Standarisasi  Nasional  sebesar  200  lux. Orientasi  pada  altar  dapat  dicapai dengan  memberikan  penerangan  tinggi sekitar  2-3  kali  lipat  di  atas  level penerangan nave (Manning  1998) .
Kuat penerangan pada area sekitar altar adalah  83  lux  dan  pada  bidang  meja altar  berkisar  157  lux,  sehingga orientasi  dari  penekanan  level  cahaya tidak tercapai.
Penekanan  fokus  justru  dilakukan kepada  elemen  pengisi  ruang  altar (mencakup  meja  altar,  bangku  imam dan  pembantu  imam  serta  peninggian lantai  altar)  dengan  teknik glowing. Teknik ini diterapkan dengan distribusi cahaya indirect  lighting menggunakan deretan  lampu TL 36  dan  18W  yang ditutup armatur kaca sandblast. Terdapat  peninggian  pada  area  altar untuk  menekankan  perbedaan  sifat dengan ruang lainnya, altar adalah yang suci.  Peninggian  ini  dikuatkan  dengan efek  cahaya glowing yang  membentuk garis  linier  sekeliling  altar.  Tingkat terang  altar  terbantu  dengan  teknik glowing ini, dan material lantai maupun
background
tirai
yang cerah
( brightness tinggi).
Lechner (2007:391) mengatakan meskipun  dapat  membentuk  suasana hati  dan  estetis,  rasio  tingkat  terang yang tinggi sebenarnya tidak dianjurkan  untuk  menghindari  mata yang beradaptasi
terus-menerus.
Teknik glowing ini dapat memberi efek negatif  berupa  kelelahan  pada  mata karena  berakomodasi  terus-menerus (akibat tingkat terang yang tinggi).
Gambar 14. Tata cahaya area altar gereja Regina Caeli
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2007
Beberapa  pantulan  cahaya  ke  lantai (material  lantai  mengkilap) seperti
pantulan glowing meja  altar juga diamati mengganggu konsentrasi umat.
Penggantian warna dan tekstur material dapat  mengantisipasi efek tersebut.
Dimensi  ruang  area chancel cukup besar  dan  tinggi  secara  volume (20mx8mx13,5 m). Sebagai area tersuci, altar sudah seharusnya didesain khusus  baik  secara  dimensial  maupun dekoratif.  Walau  demikian,  terdapat drop  plafond pada  area nave utama yang  menghalangi view ke  arah  altar sehingga  skala  vertikal  berdasarkan pengamat/umat   lebih kecil.
Gambar 15. Grafis potongan gereja memperlihatkan lebar sudut pandang umat ke arah chancel Sumber: Ilustrasi pribadi, 2015
Tata  cahaya  pada  altar  menguatkan kesan  luas  ruang.  Tirai 21 (dengan
21 Pada konsep desain awal tidak menggunakan tirai (background merupakan langit gelap malam hari), namun pembahasan  dilakukan  pada  kondisi  aktual objek.
warna material terang) yang digunakan untuk menutupi elemen kaca ( background altar) menghasilkan refleksi cahaya tinggi sehingga membantu  menekankan spaciousness (Gambar 14).
Gambar 16. Ilustrasi tata cahaya tampak muka area chancel Sumber: Ilustrasi pribadi, 2007
Lampu spotlight digunakan  untuk menampilkan  efek  simbol  liturgi  pada elemen dinding altar. Lampu digantung pada drop  ceilling (ketinggian  18 meter)  yang  terbuat  dari  kayu  penuh dengan lambang/ simbol religius (berupa lubang-lubang) berbentuk alpha ,  dan  lambang  Regina  Caeli (mahkota  dengan  salib).    Lampu  yang digunakan  jenis PAR sudut  distribusi 38 0 yang  merupakan  lampu halogen dengan parabolic  reflector sehingga cahaya lebih terarah . Tujuh buah lampu dikelompokkan  menjadi  tiga  buah armatur  (Gambar  16).  Sebuah  lampu pada masing-masing kelompok armatur diarahkan  ke  simbol  salib  ( accent lighting) dan lainnya diarahkan
menyorot  simbol  religius  pada  plafon kayu  sehingga  menampilkan  dekoratif lambang  berupa  cahaya  ke  dinding (mahkota)  dan  plafon  ( alpha ).  Bila teknik  cahaya  yang  digunakan  tepat, efek dekorasi cahaya ini dapat menarik
perhatian  umat  ke  atas  (plafon) membawa pada efek devosi (vertikal).
Simbol  cahaya  dekoratif  pada  dinding dan  plafon  dinilai  kurang  berhasil, disebabkan empat hal, yaitu:
1. Kuat  cahaya  lampu PAR kurang memadai  sehingga  cahaya  tidak sampai  ke  bidang  pantul  (dapat menggunakan  daya  yang  diperbesar atau pemilihan jenis lampu berbeda, misalnya jenis metal halide ). 2. Sudut  distribusi  lampu  terlalu  lebar (38 0 )  sehingga  sinar  telah  menyebar sebelum  sampai  ke  bidang  pantul (tidak fokus/kurang spot) 3. Perbandingan kontras 22 objek dengan  iluminasi  sekitar  terlalu kecil.  Terang  sekitar  dipengaruhi oleh  penggunaan  lampu TL 36W pada dinding kiri dan kanan masing- masing  berjumlah  6  buah.  Pada rencana  desain  awal,  lampu TL ini sebagai backlight dari lukisan/gambar religius, namun
karena  ornamen  tersebut  belum terpasang  maka  kondisi  tersebut menyebabkan  silau  dan  tata  cahaya altar terganggu secara keseluruhan.
4. Warna  cahaya  sama  dengan  warna permukaan  bidang  pantul  sehingga kontras tidak terasa.
Simbol  salib  pada  altar  diberikan highlight dengan penembakan dua buah lampu spotlight mengarah  ke  simbol salib (Gambar 17). Teknik accent light pada salib membentuk bayangan simetris  pada  tirai  altar  dan  permainan light-shadow pada figur Yesus.
22 Kontras  merupakan  tingkat  terang  antara detail  dengan  latar  belakangnya.  Kontras yang  baik  akan  menimbulkan  kesan menarik  karena  objek  akan  terlihat  lebih menonjol  sehingga  dapat  menjadi point  of interest dalam ruang.
Gambar 17. Perletakan sudut lampu spotlight pada salib altar Sumber: Ilustrasi pribadi, 2007
Efek glow yang  diterapkan  pada elemen  salib  eksterior  (belakang  altar) yang  menerus  ke  dalam  ruang chancel memunculkan kesan salib „kedua‟ yang sama  kuat  kedudukannya  dengan  salib pada  pusat  altar.  Jumlah  simbol  salib yang  digunakan  pada  altar  cukup banyak  (salib  utama  bentuk  figur, mimbar  berbentuk  salib,  simbol  salib pada meja tabernakel dengan lampadarium berupa  lampu  penanda kehadiran  Allah  berwarna  merah  di atasnya  dan  salib glow ).  Hal  ini menyebabkan  berkurangnya  suasana liturgis karena menimbulkan kerancuan fokus.
Pada  area chancel terdapat  objek patung  figur  pada  sisi  kiri  (patung Regina Caeli) dan kanan (patung Maria dan Yesus). Kedua buah objek tersebut seharusnya  layak  untuk  ditonjolkan misalnya  dengan  penggunaan accent lighting.

## Kesimpulan

## Orientasi pada Altar
Tata cahaya Gereja Regina Caeli sudah berusaha  menekankan  fokus  perhatian umat  pada  area  altar.  Ini  terlihat  dari banyaknya  teknik  cahaya  ( spotlight) dan  cahaya  dekoratif  pada  elemen arsitektural  ( glowing) yang  digunakan pada area tersebut. Peralihan ruang dari narthex - nave - chancel juga sudah menekankan  orientasi  menuju  altar.
Tata cahaya pada tangga foyer, uplight pada  deretan  kolom lobby luar,  efek irama  gelap-terang  dari  dinding  panti umat,  dan  deretan downlight halogen teratur pada garis aksis ruang sepanjang  drop  plafon  salib  di  panti umat  membantu  mengarahkan  fokus umat menuju ruang sakral.
Sebaliknya,  tingkat  terang  area  altar dengan sekelilingnya masih kurang, hal ini disebabkan karena kebutuhan tingkat  iluminasi  area  umat  untuk membaca cukup tinggi. Dapat disimpulkan  pada  Gereja  Regina  Caeli kebutuhan fungsional bertentangan dengan kebutuhan kontemplasi. Distribusi  cahaya  dalam  ruang  terlalu merata.  Apabila  area  umat  diredupkan, kebutuhan baca tidak terpenuhi, sedangkan  bila  penerangan  area  altar dinaikkan,  dapat  mengganggu  aktivitas fungsional  pada  area  tersebut  (panas, silau,  beban  daya  besar).  Kontrol cahaya (switching & dimming) disarankan  untuk  menjadi  salah  satu solusi  dalam  menghasilkan  variasi pergantian fokus cahaya.

## Vertikalitas dan Horisontalitas Ruang
Arsitektur  Gereja  Regina  Caeli  dapat disimpulkan mengadaptasi prinsip-
prinsip  gereja  klasik  dan  modern dengan kombinasi efek vertikalitas dan horisontalitas  bentuk  dan  ruang.  Skala rruang  proporsional  di  bagian  panti umat  dan  kemudian  meninggi  pada area  suci chancel .  Kombinasi  tersebut nerupakan  perpaduan  dari  sifat  gereja yang  transenden  dan  imanen.  Namun demikian,  dukungan  tata  cahaya  area altar  kurang  menekankan  efek  vertikal dan  skala  ruang,  cahaya  banyak bermain  di  bidang  dinding  yang  lebih memberi  efek  horisontalitas.  Warna cahaya  kekuningan  juga  memperkuat efek  tersebut.  Impresi  ruang  yang
dihasilkan menjadi lebih hangat, sebuah gereja yang manusiawi.
Gambar 18. Skematik tata cahaya potongan gereja Sumber: Ilustrasi pribadi, 2007

## Penggunaan Simbol-Simbol Liturgi
Gereja Regina Caeli banyak menggunakan  simbol  salib  untuk membantu  mengarahkan  devosi  umat kepada Allah. Simbolisasi salib diterapkan pada beragam elemen ruang maupun  pengisi  ruang  ( drop  plafond berbentuk  salib,  salib  besar  di  altar, salib glow ,  bentuk  mimbar  salib, simbol  salib  pada  tabernakel,  elemen salib pada ke empat dinding dan plafon massa  silinder narthex dan  salib menara).  Banyaknya  simbol  justru melemahkan  makna  simbolisasi  salib itu sendiri karena menyebabkan kerancuan  fokus.  Aksentuasi  pada simbol  patung/  figur  orang  suci  juga kurang  berhasil  memberikan  efek devosi.

## Referensi
Akmal,  I.  &  Sanjaya,  S.  (2006). Lighting . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Badan  Standarisasi  Nasional.  (2001).
Tata  cara  perancangan  sistem pencahayaan buatan pada bangunan  gedung. SNI  03- 6575-2001. Jakarta: Badan
Standarisasi Nasional
Black,  R.  G. The  art  of  making  sacred spaces. http://www.integratedstructures. com/documents/Sacred%20Spa
ce.pdf  (diakses  20  Oktober 2015). Bunga Rampai Liturgi. (1990). Disunting  oleh  Komisi  Liturgi KWI. Bina  liturgia  7 , tata ruang  ibadat .  Jakarta:  PD Penerbit OBOR. Crosbie,  M.J.  (2006).  What  makes  a sacred place? http://www.aia.org/nwsltr_aiaj.c fm?pagename=aiaj_a_2005073 0sacred_place  (diakses  24  Jul
2007) Dillistone, F. W . (1986). The power of symbols, London:  SCM  Press Ltd. Elliade, M. (1963). The sacred and the profane. Translated  Willard  R. Trask,  Harcourt.  New  York: Brace & World. Gordon, G. (2014) . Interior lighting for designers 5th edition . New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. Lechner,  N.  (2007). Heating,  cooling,
lighting:  metoda  desain  untuk arsitektur. Terjemahan Sandriana  Siti. Jakarta:  PT. RajaGrafinso Perkasa. Livingstone,  J.  (2014). Designing  with light.  The  art,  science,  and practice of architectural lighting  design. New  Jersey: John Wiley & Sons, Inc. Mandala,  A.  (2007), Integrasi  teknik pencahayaan buatan dan arsitektur  untuk  mendukung suasana  liturgis  pada  gereja Katolik  Regina  Caeli,  Jakarta . (Tesis, Universitas Katolik
Parahyangan  Bandung,  2007. Tidak dipublikasikan).
Mangunwijaya,  Y.B.  (1988). Wastu citra. Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Manning,  A.  (1998). Church  lighting guide. http://www.manningltg.com/ch
urch-lighting-guide.html (dikakses 21 Oktober 2015). Sheldrake,  P.  (2001). Spaces  for  the sacred, Maryland:  The  Johns
Hopkins University Press.
Subagio,  R.  (1997).  Vertikalitas  dan
horisontalitas ruang sakral.
Majalah  filsafat  dan  teologi.
Bandung:  Universitas  Katolik
Parahyangan.
Tellini,  S.  (1997).  Religion  and symbolism,  technology  and  art. Professional  lighting  design magazine.