## DOI: 10.15575/kt.v2i1.8188

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah 1* , Amin Hendro 2 , Rini Soemarwoto 3 , Ardini Raksanagara 4
1 Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Bandung, Indonesia
2 Yayasan Haji Kariem Oey Kota Bandung, Indonesia
3 Universitas Padjadjaran, Indonesia
4 Universitas Padjadjaran, Indonesia E-mail: jayasuwirta@gmail.com

## Abstract
Moslem is a human obedience in submission to Allah SWT. The surrender to Allah SWT consists of spiritual  and  civic  practices  based  on  the  Quran  and  Sahih  Hadits.  In  community  practices  are influenced by how culture forms in society. Identity is part of the culture and social environment that can be shifted according to the dynamics of society life. Identity revolves around the space and time of every generation in the world of everyday life that comes from human thoughts and actions and evolves into real practice including Chinese culture which became a variety of Nusantara ethnic groups summarized in the activities of the Lautze 2 Mosque.  The aim of this article is to examine how a Chinese Muslim as an Indonesian Nation by maintaining Chinese cultural identity without conflicting  with  religious  rules  by  making  the  mosque  utilizes.  The  method  used  is  descriptive qualitative  method  to  analyze  how  the  Lautze  2  Mosque  in  Bandung  has  an  active  role  in community activities and da’wah.  The result  show  that  the Chinese Muslim community  has an active role in the utilize of the Lautze 2 Mosque as a means of religious da'wah, has an active role in helping people regardless of ethnicity and customs but still maintaining their identity as Chinese Muslims.
Keywords : Moslem, Chinese Moslem, Society, Identity

## Abstrak
Muslim merupakan sebuah ketaatan manusia dalam penyerahan diri kepada Allah SWT. Praktik kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ketentuan Quran dan Sunnah, dipengaruhi oleh bagaimana  kebudayaan  membentuk  suatu  masyarakat.  Perkembangan  kebudayaan  dan  seni berkembang sesuai dengan akar budaya setempat.  Identitas berkembang berdasarkan ruang dan waktu setiap generasi, berasal dari pikiran dan tindakan manusia berkembang menjadi praktek nyata  termasuk  didalamnya  budaya  Tionghoa  yang  menjadi  ragam  suku  bangsa  Nusantara terangkum dalam kegiatan Masjid Lautze 2.   Tujuan artikel ini adalah untuk mengkaji bagaimana seorang muslim Tionghoa memiliki rasa cinta tanah air dengan mempertahankan identitas budaya Tionghoa  tanpa  bertentangan  dengan  kaidah-kaidah  keagamaan  dengan  cara  memakmurkan masjid.  Metode dipakai adalah metode kualitatif deskriptif untuk melihat bagaimana Masjid Lautze 2  Bandung  berperan  aktif  dalam  kegiatan  kemasyarakatan  dan  dakwah.    Hasil  temuan  bahwa komunitas muslim Tionghoa berperan aktif dalam memakmurkan Masjid Lautze 2 sebagai sarana dakwah  keagamaan,  berperan  aktif  membantu  masyarakat  tanpa  memandang  suku  dan  adat istiadat namun tetap mempertahankan identitasnya sebagai muslim Tionghoa.
Kata Kunci : Masjid, Muslim Tionghoa, Kemasyarakatan, Identitas

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara

## PENDAHULUAN
Kebudayaan dapat dikatakan merupakan suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol- simbol.  Individu-individu  dengan  pengetahuan  dan  pengalamannya  dapat  mendefinisikan, mengekspresikan perasaan-perasaan dan membuat penilaian selama proses waktu perkembangan kebudayaan.    Hal  ini  merupakan  suatu  pola  makna-makna  yang  ditransmisikan  secara  historis terkandung  dalam  bentuk-bentuk  simbolik  sehingga  manusia  dapat  saling  berkomunikasi, memantapkan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka  mengenai  dan  bersikap  terhadap kehidupan.  Simbol-simbol kebudayaan itu memengaruhi kehidupan sosial sebagai hubungan satu arah dalam memberi informasi, pengaruh dan membentuk kebudayaan secara sosial dan normatif (Garna, 2008).
Kebudayaan juga merupakan suatu peralatan simbolik bagi pengontrol perilaku sehingga proses  kebudayaan  harus  dipahami,  diterjemahkan  dan  diinterpretasi.  Bahasa  simbolik  dari kebudayaan  bersifat    umum,  fungsi  simbolik  universal  dan  manusia  tidak  dapat  memahami kebudayaan  suatu  masyarakat    tanpa  fungsi  ini.    Interpretasi  makna  simbolik    kebudayaan merupakan pemahaman dalam mengartikan  sebuah simbol yang dihasilkan dari sebuah kegiatan. Sebagai  contoh  adalah  bahasa  sebagai  ungkapan  simbol  dalam  berkomunikasi,  selain  bahasa, komunikasi  manusia  menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam  lukisan,  tarian,  musik,  arsitektur, gerak-gerik, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritual, agama, kekerabatan dan lain-lain.  Manusia dapat memberikan makna dan persepsi kepada setiap kejadian tindakan atau objek yang berkaitan dengan pikiran, gagasan dan emosi (Barth, 1969; Busro & Qodim, 2018; Geertz, 1973).   Tindakan kebudayaan merupakan  pedoman  bagi kehidupan warga masyarakat tersebut dalam menjalani kehidupan.  Dorais dalam Santoso, 2006 menyebutkan bahwa dalam menjalani tindakannya, akan terbentuk  identitas  budaya  yang  merupakan  kesadaran  dasar  terhadap  karakteristik  khusus kelompok yang dimiliki seseorang dalam hal kebiasaan hidup, adat, bahasa dan nilai-nilai.  Identitas itu adalah baik internal apa yang individu pikirkan dan eksternal bagaimana pendapat orang lain dalam menilai. Identitas dibentuk dan distabilkan dalam sebuah hubungan yang dialektikal antara faktor internal dan eksternal tersebut berinterkasi membentuk identitas (Santoso, 2006).
Sistem religi merupakan bagian dari kebudayaan yang dapat menjelaskan identitas suatu komunitas.  Sistem religi yang dipercaya manusia mengalami perkembangan terus menerus selama berabad-abad. Perkembangan suatu agama terjadi sejak manusia diciptakan.  Gambaran tentang kepercayaan pada masa kaum primitif misalnya kaum buas dan kaum barbar dalam melakukan pesta perjalanan sebuah ruh atau jiwa.  Pada masa tersebut, ada pula tokoh-tokoh yang meneliti pada evolusi religi.  Tokoh-tokoh tersebut yaitu Frazer yang menemukan teori batas akal atau magic , Marret menemuan teori dinamisme dan Lang menemukan teori Dewa Tertinggi (Koentjaraningrat, 1987; Syam, 2007).  Ketertarikan terhadap fenomena agama dan masyarakat didasari oleh suatu kenyataan bahwa pada masyarakat primitif terdapat banyak ritual yang terkait dengan pemujaan dan ada sesuatu yang dianggap sakral sehingga setiap orang atau keluarga terkait harus ikut serta dalam kehidupan individu dan masyarakat (Tylor, 1871).   Keyakinan pada religi pada masa itu dapat dikatakan sebagai Teori Jiwa (Barth, 1981).
Keyakinan dari awal mula suatu kelompok manusia pada ruh yang sudah meninggal.  Diawal keyakinan, bahwa ruh akan menempati semua benda yang masih ada di dunia dan berputar dalam
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
kehidupan.  Perkembangan sebuah keyakinan lambat laun berkembang menjadi adanya kegiatan dalam memperlakukan ruh tersebut, hal ini didasari pada perasaan dan anggapan bahwa ruh harus diperlakukan dengan baik agar dapat tenang dan tidak menimbulkan ketakutan pada orang-orang yang ditinggalkannya.  Ketakutan pada ruh berkembang pada sosok hantu yang dipercaya dari ruh yang  tidak  puas  terhadap  kehidupan  dunia  atau  mati  dengan  tidak  wajar,  sehingga  pesta memperlakukan ruh berkembang di berbagai tempat dan berkembang menjadi sebuah pesta rutin di  masa  atau  bulan-bulan  tertentu  agar  dapat  memberikan  ketenangan  bagi  semua  ruh  tidak memandang  secara  individual.  Upacara-upacara  beragam  sesuai  dengan  adat  istiadat  masing- masing daerah tetapi tujuannya tetap satu yaitu untuk memperlakukan ruh sebaik-baiknya.  Teori yang  berpusat  pada  sikap  orang-orang  pada  masa  itu  terhadap  kekuatan-kekuatan  gaib  yang menyebabkan  adanya  apa  yang  dikehendaki  manusia  dapat  dikatakan  sebagai  Teori  Batas Kemampuan Ilmu Gaib (Koentjaraningrat, 1987; Syam, 2007).
Evolusi terjadi dengan  memakai  istilah savage, barbar,  primitive, mencerminkan perilaku manusia  purba  yang  belum  beradab.    Selain  itu,  masih  terdapat  pendapat  etnosentris  yang menggambarkan bahwa jiwa manusia ada suatu kemampuan gaib yang dapat bekerja lebih kuat dengan makin lemahnya aktifitas pikiran manusia yang rasional, berbeda dengan orang Eropa yang lebih banyak tergantung pada rasionalnya.  Pendapat atau sesuatu keyakinan tentang ruh yang dianut oleh masyarakat tersebut sesuai dengan kemampuan masyarakatnya pada masa itu dalam memahami perjalanan ruh.  Begitupun pendapat RR Marret bahwa pada kemampuan pemahaman mengenai jiwa saat itu karena kekaguman manusia terhadap hal-hal dan gejala-gejala tertentu yang sifatnya luar biasa dimana terdapat berbagai kekuatan yang luar biasa dan tidak dapat diterangkan dengan akal manusia biasa (Koentjaraningrat, 1987; Tylor, 1871), menyebabkan lahirnya paham animisme dan dinamisme dengan segala tata caranya dalam memperlakukan ruh dan dijelaskan juga  mengenai  upacara-upacara  sesaji  sampai  adanya  agama  monoteisme  (Barth,  1981;  Tylor, 1871).
Agama dipahami pula sebagai hubungan antara sin atau dapat diartikan sebuah dosa yang menyebabkan kekotoran atau pollution. Pendapat-pendapat mengenai agama berkembang sesuai perkembangan  manusia.    Manusia  melakukan  proses  berpikir  panjang  yang  terus  menerus menggali tentang agama dari keinginannya mengetahui suatu kekuasaan yang diluar kekuasaan manusia itu sendiri (Eller, 2007).  Hal ini dipahami dalam beragama bermaksud adanya tata cara peribadatan dalam melepaskan manusia dari dosa dan mensucikan dirinya dengan cara taat dan beribadat pada Tuhan.
Kepercayaan  atau  agama  menurut  Durkheim  bahwa  agama  merupakan  perpaduan  dari sebuah aturan dan moralitas kemanusiaan yang megikat suatu masyarakat dan membentuk satu kesatuan yang kuat, jelas dan mempersatukan individu-individu.  Sumber dari solidaritas adalah moral yang mengatur tingkah laku individu, menekan ego setiap individu. Moral tersebut bersatu dengan  baik  dan  menjadi  kuat  karena  individu-individu  yang  saling  terikat  (Durkheim,  1933). Moralitas  agama  bukan  hanya  dalam  peribadatan  secara  individu  tetapi  ada  unsur-unsur keterkaitan satu sama lain antar individu yang memiliki kesamaan pandangan dan pemikiran dalam kepercayaan terhadap Allah dan tertulis didalam kitab suci.
Moralitas merupakan sesuatu yang sangat penting di masyarakat, membentuk perilaku yang saling  terkait  dan  berkesinambungan.    Kehidupan  sosial  kemasyarakatan  terkait  dengan pemeliharaan  lingkungan  tempat  manusia  hidup.    Berbuat  baik  pada  setiap  makhluk  hidup merupakan  bagian  dari  moral  yang  diusung  oleh  agama.    Moral  dalam  beragama  berkembang

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
menjadi  fungsi- fungsi  sosial  membentuk  sebuah  “nilai”  yang  terkandung  dalam  ritual -ritual keagamaan  (Barnard,  2004;  Eller,  2007;  Tylor,  1871).    Fungsi-fungsi  sosial  dalam  beragama merupakan bagian dari peribadatan dan tinggi nilainya dengan manfaat yang diterima baik oleh individu maupun masyarakat.
Fitrah bagi manusia percaya kepada kekuatan diluar kekuatan manusia itu sendiri.  Semua manusia  telah  mempercayai  adanya  Allah  sejak  lahir  sehingga  manusia  akan  selalu  mencari kebenaran untuk spiritualnya.  Kebenaran spiritual berdampak pada tuntutan berbuat baik pada sesama manusia dan menciptakan  kehidupan damai  bagi  masyarakat.   Agama diyakini mampu menjadi agen transformasi sosial dan kritik sosial. Peran agama terkait erat dengan  perkembangan pola  pikir  manusia,  sehingga  agama  juga  memainkan  peran  yang  sangat  besar  dalam  proses perubahan sosial di masyarakat, dapat dikatakan bahwa agama merupakan agen  perubahan sosial (Garna, 2002).
Islam  merupakan  agama  yang  dipercaya  penyempurna  dari  agama-agama  samawi sebelumnya yang diturunkan oleh Allah.  Kitab suci agama samawi yang telah dipercaya manusia sebelumnya adalah Taurat, Zabur dan Injil.  Islam di mulai dengan turunnya wahyu pertama pada tahun 622 M.  Wahyu diturunkan kepada rasul yang terakhir yaitu Muhammad bin Abdullah di Gua Hira, Arab Saudi.  Islam merupakan agama Monoteisme yaitu percaya pada Satu Tuhan.  Kitab suci umat islam adalah Al-Quran yang dipercaya sebagai kitab suci terakhir sejak Taurat, Injil dan Zabur diturunkan pada Rasul sebelumnya (Rasyid, 2016).
Hampir  semua  Muslim  tergolong  dalam  salah  satu  dari  empat  mazhab  yaitu Mazhab Syafi'i, Mazhab  Hanafi, Mazhab  Hambali dan Mazhab  Maliki.  Islam  adalah  agama  dominan sepanjang  wilayah Timur  Tengah atau  negara-negara Arab,  juga  di  sebagian  besar Afrika Utara, Afrika Barat dan Asia Selatan serta Asia Tenggara.  Komunitas besar juga ditemui di RRT yaitu Muslim Hui dan Muslim Xinjiang Uighur, Semenanjung Balkan di Eropa Timur dan Rusia. Terdapat juga  sebagian  besar  komunitas imigran Muslim  di  bagian  lain  dunia,  seperti Eropa  Barat dan Amerika Serikat. Sekitar 20% Muslim tinggal di negara-negara Arab, 30% di sub benua India dan 15.6% di Indonesia, negara Muslim terbesar berdasar populasi (Lipka, 2017; Zamani-Farahani & Eid, 2016).
Penemuan Islam di Indonesia pada masa awal saat ditemukannya Tarikh Nisan Fatimah binti Maimun yang meninggal tahun 1082 di Gresik (Siswanto, 2017; Wardah et al., 2019).  Selanjutnya pada tahun 1405, Laksamana Cheng Ho memimpin sebuah armada pelayaran ke Jawa yang pada saat  itu  Jawa  dipimpin  oleh  Kerajaan  Majapahit  (Chandra,  2017;  Yuanzhi,  2015).    Bukti  ini menunjukkan  bahwa  orang  Tionghoa  telah  menyebarkan  agama  Islam  melalui  pelayaran  sejak Indonesia masih dipimpin oleh kerajaan Hindu.
Laksamana  Cheng  Ho  merupakan  tokoh  Tionghoa  beragama  Islam  taat.    Praktik-praktik keagamaan dilakukannya dengan cara memelihara masjid, penanaman karakter tauhid, pengajaran akhlak  sejak  masa  kanak-kanak  dan  mengikutsertakan  armada  muslim  dalam  pelayarannya dilakukan dalam masyarakat Tionghoa di Provinsi Yunan saat itu.
Selain taat dalam menjalankan peribadatan agama Islam, Laksamana Cheng Ho mengajarkan menghormati ajaran agama lain seperti penghormatannya pada agama Budha dengan memberikan derma ke kuil Buddha dan turut sertanya Pendeta Agama Buddha pada pelayarannya.  Selain itu, penghormatan  terhadap  Agama  Tao  ditunjukkan  pada  toleransinya  yang  memberi  kesempatan beribadah  menyembah  Dewi  Sakti  pada  awak  kapalnya  dan  membuat  simbol-simbol  selama pelayaran sebagai penghormatan terhadap Agama Tao. Toleransi pada agama Hindu ditunjukkan
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
pada Prasasti di Ceylon yang berbahasa Tamil (Yuanzhi, 2015).  Sikap toleransi yang ditunjukkan Laksamana  Cheng  Ho  menguntungkan  banyak  pihak  tanpa  merubah  keyakinannya  sebagai penganut Islam yang taat.
Hasil  penelitian  sebelumnya  mengenai  peran  masjid  dalam  dakwah  dan  budaya  telah dilakukan oleh Qadaruddin (2016) yang meneliti peran masjid dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat sekitar.  Penelitian Nofra (2019); Kholis, (2019); Mahaswara, (2017) meneliti tentang percepatan  pembauran  dan  pengakuan  keberadaan  etnis  Tionghoa  melalui  organisasi  dan kebijakan politik.  Penelitian Kusuma (2017); Waluyo (2015);Sinaga (2015); Bahtiar, (2012) yang melihat masjid dari bangunan, arsitektur dan fasilitasnya.  Hidayat (2011) meneliti masjid berperan sebagai penerus tradisi masyarakat. Mulyono (2017) dan Fathurrahman (2015) melihat bahwa masjid  sebagai  sarana  pendidikan  agama  secara  klasik.  Penelitian  Abidin  (2017)  memfokuskan pada interaksi sosial, ritus dan dukungan masyarakat sekitar dalam dakwah kepada etnis Tionghoa Muslim.
Masjid  Lautze  2  merupakan  salah  satu  masjid  yang  mengusung  keberagaman  bagi  para jamaahnya.    Peran  masjid  dalam  dakwah  dan  budaya  dilakukan  oleh  Masjd  Lautze  2  kepada komunitas Muslim Tionghoa terutama mualaf, namun banyak jamaah lainnya berasal dari berbagai negara dan suku lainnya yang memanfaatkan Masjid Lautze 2 sebagai sarana dakwah dan budaya.
Tujuan dari penelitian ini adalah bagaimana gambaran muslim Tionghoa dengan identitas dan budayanya dalam memanfaatkan masjid sebagai sarana dakwah dan budaya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang diambil adalah metode kualitatif deskriptif dengan kajian etnografi untuk  memahami  suatu  pandangan  hidup  dari  sudut  pandang  penduduk  setempat  (Spradley, 2007). Tujuan penggunaan metode etnografi dalam penelitian ini dimaksudkan untuk menganalisis perilaku nyata budaya yang berhubungan dengan perilaku   masyarakat dan memahami bahwa budaya  Tionghoa  sebagai  identitas  dalam  perbedaan  generasi  dalam  menjalani  keyakinannya (Creswell, 2014).
Penelitian menggunakan wawancara dan observasi terkait makna identitas budaya dalam mengembangkan ukhuwah keislaman.  Observasi terhadap kegiatan Masjid Lautze terutama kajian rutin Jumat dan Minggu.  Informan yaitu Pengurus Yayasan Haji Kariem Oey Bandung, DKM Masjid Lautze 2, jamaah baik ber-etnis Tionghoa maupun etnis lainnya dan masyarakat sekitar.  Informan kunci dipilih karena kapasitasnya mengetahui tentang perkembangan Masjid Lautze 2 sejak awal berdiri  sampai  sekarang,  jamaah  di  pilih  untuk  mengetahui  bagaimana  peran  yang  dirasakan jamaah terutama mualaf tentang pelayanan Masjid Lautze 2 dan masyarakat sekitar atas bantuan yang selama ini sudah diberikan oleh Masjid Lautze 2.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum
Gambaran umum terdiri dari dua bagian yaitu sejarah Masjid Lautze dan Kegiatan di Masjid Lautze.  Informasi gambaran umum bersumber dari informan Masjid Lautze yaitu Ustadz Kholil dan Ustadz Rahmat yang diwawancara oleh Mila Mardotillah pada tanggal 8 April 2017 di Masjid Lautze

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
2 Bandung.  Wawancara selanjutnya di lakukan oleh Amin Hendro pada tanggal 5 Desember 2018 di masjid Lautze 2 Bandung kepada Ustadz Rahmat.

## Sejarah Masjid Lautze
Pada Tahun 1991, sejumlah tokoh Islam yang berasal dari Muhammadiyah, NU, Al-Wasliyah, ICMI,  KAHMI  dan  beberapa  muslim  keturunan  Tionghoa,  yang  salah  satunya  adalah  putra  Haji Karim Oei Tjeng Hien, mendirikan Yayasan haji Abdulkarim Oei Tjeng Hien, disingkat Yayasan Haji Karim Oei atau YHKO. Tujuan yayasan ini salah satunya sebagai tempat informasi Islam kepada etnis Tionghoa. Yayasan ini terletak di Jalan Lautze 89, Pecinan, Jakarta . Tempat ini berfungsi pula sebagai masjid, hingga dikenal dengan sebutan Masjid Lautze.
Atas prakarsa beberapa tokoh dan muslim keturunan Tionghoa di Kota Bandung, tahun 1997 berdirilah perwakilan  Yayasan  Haji Karim Oei di Bandung.  Tempat ini  merangkap juga sebagai Masjid Lautze 2 yang berlokasi di Jalan Tamblong 27, Bandung berdiri sejak tahun 1997 dengan bentuk  unsur  budaya  etnik  Tionghoa  yang  terlihat  secara  fisik  (lihat  gambar  1  dan  gambar  2). Masjid mengalami beberapa renovasi sejak tahun 2004, 2007 dan 2017.
Sebagai pelaksana teknis untuk mengelola unit-unit dan program-program keIslaman dan mualaf di Bandung, dibentuk Lautze Management Center (LMC) pada tahun 2010. LMC bertanggung jawab secara langsung atas berbagai kegiatan YHKO Bandung, termasuk kegiatan di Masjid Lautze 2 Bandung.

## Kegiatan di Lautze
Kegiatan utama adalah pendampingan mualaf untuk berbagai etnis yang ingin tahu lebih dalam tentang agama Islam dan informasi tentang Islam. Para mualaf atau seseorang yang ingin tahu Islam akan merasa tidak nyaman ketika memasuki masjid apalagi bertanya tentang Islam.  Hal ini yang menjadikan Masjid Lautze 2 berada ditengah masyarakat dan terbuka bagi siapa saja, bukan hanya muslim tetapi setiap orang tanpa memandang suku, bangsa, agama dan kepercayaan yang ingin mengenal Islam lebih jauh.
Masjid Lautze 2 melayani berbagai etnis meskipun yang paling banyak adalah etnis Tionghoa.    Bidang  seni  dan  humaniora  yang  diberikan  oleh  Masjid  Lautze  berupa  kursus- kursus yang disediakan berbagai macam bahasa, meliputi Bahasa Mandarin, Bahasa Arab, dan kursus  Shufa  (seni  kaligrafi  Tionghoa).  Kegiatan  seni  budaya  adalah  dengan  dibentuknya grup Nasyid Khalifah yang beranggotakan jamaah Masjid Lautze 2 dengan mengusung tema seni  budaya  Islam  Tionghoa.  Seni  budaya  Islam  Tionghoa  sebelumnya  telah  dimulai  oleh Masjid Lautze 1 dengan kehadiran Grup Nasyid Lampion.  Perkembangan ini memberikan pandangan  baru  bagi  masyarakat  bahwa  keberagaman  dalam  agama  menjadikan  agama Islam dapat diterima oleh semua kalangan.
Pada bulan Ramadhan, Masjid Lautze memiliki beberapa kegiatan berupa ngabuburit setiap hari dari Azhar sampai Magrib, Buka Bersama, Ta’jil On the Road , Shalat Tarawih dan Belajar  Qur’an  Ramadhan.  Termasuk  di  dalamnya  peringatan  Nuzulul  Quran.  Di  akhir Ramadhan, Masjid Lautze juga melaksanakan pembagian zakat fitrah, infaq dan sedekah bagi fakir miskin, serta shalat Idul Fitri.
Jamaah masjid Lautze sudah lebih dari 300 orang dan diantaranya sekitar 138 orang mualaf. Kegiatan masjid Lautze tidak hanya diikuti oleh mualaf Tionghoa, tetapi seluruh etnis yang berminat belajar dan mengetahui tentang Islam.
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara

## Gambar 1 : Masjid Lautze 2 Bandung tampak depan

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara

## Gambar 2 : Masjid Lautze 2 pada malam hari

## Hasil penelitian
Sejak  jaman  kolonial, orang-orang Tionghoa sudah banyak  memasuki wilayah Indonesia. Diketahui saat adanya seorang etnis Tionghoa Kapitein Moh Japar (meninggal tahun 1827) yang memimpin  pembauran  etnis  Tionghoa  dengan  orang-orang  pribumi.    Pada  tahun  1766,  terjadi peningkatan jumlah orang Tionghoa Muslim. Sekitar abad ke 17, pendatang Tionghoa lebih banyak menjadi  Muslim  daripada  agama  lainnya  dan  diperkirakan  hanya  5  orang  Tionghoa  saja  yang berpindah agama bukan menjadi Muslim (Ham, 2005) . Hal tersebut menunjukan bahwa agama Islam bukannya agama baru dalam komunitas Tionghoa.
Selain itu, figur Ceng Ho merupakan figur yang cukup penting dalam penyebaran Islam di Nusantara.    Wilayah  Nusantara  yang  dikunjungi  antara  lain  Jawa,  Palembang  dan  Aru.    Dalam catatan perjalanan Ceng Ho, Masyarakat Tionghoa sudah menganut Islam sejak tahun 652 atau 20 tahun  setelah  nabi  Muhammad  SAW  wafat,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  agama  Islam merupakan agama nenek moyang keturunan Tionghoa (Yuanzhi, 2015).
Tokoh  Islam  Tionghoa  lainnya  bernama  Tan  Go  Wat  berlayar  tahun  1416  M  sebagai pedagang dan penyebar ajaran Islam.  Ulama Tionghoa tersebut merupakan pendakwah Islam yang ternama dan amat dihormati.  Tan Go Wat pemuka agama dari Cina yang "Mengislamkan" Jawa. Masyarakat  mengenal  dengan  nama  Syekh  Bantiong,  Syekh  Bentong,  atau  Kyai  Bah  Tong  yang merupakan perintis  terbentuknya majelis mulia di  Kesultanan Demak, Walisongo.   Tan Go Wat merupakan  putra  Syekh  Quro,  ulama  besar  dari  Indo-Cina,  antara  Campa  (Vietnam)  atau  Siam (Thailand).  Syekh Quro diyakini masih keturunan Nabi Muhammad dari garis Siti Fatimah dan Ali bin Abi Thalib (Husni, 2019) .
Syekh Quro juga turut dalam rombongan armada Laksamana Cheng Ho ke Nusantara.  Tan Go  Wat  sebenarnya  berperan  sebagai  pengiring  sang  ayah  dalam  misi  khusus  ini,  yakni menyebarkan ajaran Islam di tanah Jawa. Saat kapal berlabuh di pesisir pantai utara Karawang, Syekh Quro dan para pengiringnya, termasuk Syekh Bentong, memutuskan turun dari kapal dan singgah untuk bersyiar Islam. Kala itu, sebagian besar wilayah Jawa bagian barat masih dikuasai Kerajaan  Sunda  Galuh,  kerajaan  Hindu  yang  merupakan  pecahan  dari  Tarumanegara  (Raditya, 2018) . Peran  Tan  Go  Wat  sangat  besar  karena  merupakan  salah  satu  perintis  yang  turut memprakarsai  lahirnya  Walisongo  sekaligus  anggota  awal  Majelis  Walisongo.    Walisongo merupakan penyebar Islam di Jawa.  Peran Walisongo  menopang sendi-sendi kehidupan, terutama agama dan politik pada masa Kesultanan Demak hingga tahun 1518.   Secara garis kekerabatan, Tan Go Wat merupakan kakek dari Raden Patah, Raja Demak pertama. Peran penyebaran Islam di tanah Pasundan dilakukan Tan Go Wat dan ayahnya di Karawang.  Karawang merupakan tempat pertama memulai  dakwah  di  tanah  Sunda  dan  mendirikan  pesantren  tertua  di  Karawang.    Metoda pengajarannya adalah memakai Masjid menjadi sarana pendidikan bagi santri-santrinya (Husni, 2019).
Masjid  merupakan  sarana  peribadatan  dan  sarana  sosial  bagi  umat  muslim.    Nabi Muhammad SAW menggambarkan bahwa terjadi komunikasi dialektik di dalam masjid.  Masjid bukan saja merupakan symbol dari agama tetapi merupakan sarana kekuatan sosial, politik dan budaya.  Masjid dapat berfungsi sebagai kekuatan spiritual umat secara vertikal dan masjid juga
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
merupakan  kekuatan  horisontal  yang  dapat  mempersatukan  konfigurasi,  budaya  umat  Islam menjadi  kesatuan  koheren,  sebagai  satu  kesatuan  sebuah  sistem  ide  dan  nilai  yang  dikaitkan bersama secara logis.  Masjid menjadi tema yang mempersatukan umat, lambang yang konkrit, eksistensi sosial dan struktural bukan hanya esensi dan abstraksi (Ong Hok Ham, 2005; Berger, 1995).  Masjid terus berkembang dalam masyarakat di seluruh dunia.  Perubahan tersebut terlihat dari  bangunan  hingga  fungsinya.      Perubahan  sosial  yang  terjadi  lebih  mengarah  kepada penyempitan fungsi masjid.  Agama sebagai sistem bertindak dan sebagai pedoman hidup manusia harus menjalankan fungsinya yaitu agen pengontrol perubahan sosial yang telah berimbas dalam kehidupan sosial (Lubis, 2013).
Pada zaman Rasulullah, masjid berperan sangat besar dan multi fungsi.  Masjid memiliki beberapa fungsi yaitu:
1) Sebagai pusat ibadah seperti sholat dan dzikir
2) Tempat konsultasi dan komunikasi msalah-masalah ekonomi dan sosial budaya
3) Tempat pendidikan
4) Tempat santunan sosial
5) Tempat latihan militer dan persiapan alat-alatnya
6) Tempat pengobatan para korban perang
7) Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa
8) Sebagai aula tempat menerima tamu
9) Tempat menawan tawanan perang
10) Pusat penerangan dan informasi atau pembelaan agama
Dari fungsi-fungsi diatas, maka masjid pada jaman Rasululloh menjalankan fungsinya sebagai pengontrol dan sebagai agen perubahan sosial, agen pembentukan watak umat, dan sebagai agen penyebaran agama Islam (Tanjung, 2017)
Masjid dapat berperan sebagai sarana pendidikan.  Sarana pendidikan dalam masjid tidak hanya  pendidikan  agama.    Pendidikan  memberikan  pengetahuan  tanpa  memandang  agama, kepercayaan dan tingkatan ekonomi.  Masjid Lautze 2 memberikan pendidikan kegamaan seperti tahsin, tahfidz, menulis quran dan kajian-kajian berdasarkan tema-tema seperti fiqih, akidah, hadits. Pendidikan Bahasa seperti Bahasa Mandarin, Bahasa Arab dan menulis kaligrafi.
Masjid  berfungsi  menjadi  sarana  dalam  proses  mendukung  kelompok  sosial  masyarakat mempengaruhi kelakuan individu melalui pendidikan. Dengan bermacamnya kultur dan struktur diharapkan  dengan  pendidikan  Islam  merupakan  wadah  bagi  individu  dalam  memperoleh pengetahuan berdasarkan pengalamannya  (Riddell, 2002; Sidel, 1998).
Masjid  memiliki  kedudukan  sebagai  sarana  pendidikan  dalam  masyarakat. Apabila pendidikan Islam tidak dapat menempatkan diri dalam masyarakat yang berbeda-beda kulturnya maka manusia tidak sesuai cita-cita Islam yang mencerminkan hakikat Islam tidak bisa terwujud.    Masjid  menjalin  hubungan  antara  jamaah  dengan  masyarakat  lingkungan  masjid. Peranan  sosial  masjid  dengan  masyarakat  sekitar  masjid  baik  berupa  pemberian  pengetahuan maupun  bantuan.    Masjid  diharapkan  dapat  menarik  minat  masyarakat  untuk  meningkatkan pengetahuannya.
Masjid diharapkan
menjadi alat kemajuan perkembagan sosial, Pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu dapat melestarikan dan memajukan tradisi budaya moral yang Islami sehingga terwujud komunikasi sosial dalam masyarakat dan membawa kebudayaan kepuncak yang setinggi-tingginya. Masjid dapat menjadi sarana yang tepat dalam memahani betul masyarakat dan latar belakang sosialnya.

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
Masjid diharapkan mampu dalam upayanya mendasari jiwa generasi muda dengan iman dan takwa  serta  berilmu  pengetahuan  sehingga  dapat  memotivasi  daya  kreativitasnya  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan yang sesuai al-Quran dan Hadits.  Mampu sebagai sarana ilmiah dalam meningkatkan wawasan tentang kependidikan yang terdapat dalam sumber-sumber pokok dengan bantuan dari pendapat para ulama dan ilmuan muslim. Nilai-nilai ketuhanan berada di atas nilai-nilai keilmiahanan ilmu pengetahuan. Agama islam bukan ilmu pengetahuan karena bukan ciptaan budaya manusia. Agama islam adalah agama Tuhan yang diturunkan kepada umat manusia melalui rasul-Nya untuk dijadikan pedoman hidup dan harus diyakini kebenarannya (Israeli, 2001).
Isu agama yang berkembang sekarang lebih condong hanya kepada identitas normatif dan berupa teori saja.  Agama dijadikan alat berbagai kepentingan, padahal kehadiran agama semakin dituntut  untuk  ikut  terlibat  aktif  dalam  memecahkan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  umat manusia tanpa memandang unsur SARA.  Agama secara konsepsional harus menunjukkan cara-cara yang paling efektif dalam memecahkan masalah dapat dimulai dari meningkatkan pengetahuan melalui pendidikan (Steenbrink, 1998).
Pendidikan  dalam  Masjid  mengusung  ide  pluralitas  yaitu  prinsip  dasar  Islam  yang ditransformasi menjadi pluralitas modern, sedikit berbeda dengan sikap toleransi biasa.  Pluralisme yang  berarti  pertemuan  yang  sejati  keseberagaman  dalam  ikatan-ikatan  kesopanan  ( bonds  of civilicity) .  Dalam tulisan Max I. Dimont menggambarkan Islam pada tahun 711 di Spanyol.  Saat itu, Spanyol memiliki semboyan the spain of three religion and “one bedroom” , memberikan peradaban modern menggambarkan suatu pencampurbaruan berpegang pada “garis keturunan” ( bloodlines) , mengembangkan pluralisme demi mencapai kemakmuran bersama.  Masyarakat telah memiliki kemampuan  dan  pengetahuan  dasar  dalam  memelihara  hubungan  sosial  dalam  lingkungannya dengan perbedaan yang dimiliki, tujuannya yaitu kesejahteraan Bersama (Geertz, 1983; Zamharir, 2004).
Makna pluralisme di Masjid Lautze 2  diterjemahkan pada kegiatan  kemasyarakatan baik terkait  pendidikan  dalam  masjid  maupun  luar  masjid.    Penerimaan  terhadap  keberagaman tercermin adanya mualaf-mualaf dari berbagai etnis di Indonesia seperti dari Ambon dan Papua. Membuka bagi siapa saja yang ingin mengkaji tentang Islam dan keberagaman.
Masjid  Lautze  2  terletak  di  Kota  Bandung.    Bandung  merupakan  ibu  kota  provinsi  dan memiliki gaya hidup modern sebagai kota urban.   Perkembangan kota Bandung menjadikan budaya baru Indonesia yaitu sebuah budaya urban pada umumnya (Klinken, 2014).  Masjid yang terletak di tengah  kota  menuntut  keterbukaan  dan  pengawasan  yang  baik  dari  pengurus  masjid.    Jamaah berdatangan dari berbagai tempat baik untuk mengkaji ilmu atau hanya sekedar beristirahat dan shalat.    Perkembangan masjid Lautze 2  tidak hanya  meningkatkan sisi spiritual  jamaah namun meningkatkan peran nya dalam kemasyarakatan dan manfaat bagi sekitar.
Masjid Lautze 2 memiliki peran akulturasi budaya. Akulturasi dapat didefinisikan sebagai proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian  kebudayaan  itu  sendiri.    Dalam  hal  ini  terdapat perbedaan  antara  bagian  kebudayaan  yang  sukar  berubah  dan    terpengaruh  oleh  unsur-unsur kebudayaan  asing  ( covert  culture ),  dengan  bagian    kebudayaan  yang  mudah  berubah  dan terpengaruh oleh  unsur-unsur  kebudayaan asing ( overt culture ).
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
Unsur-unsur kebudayaan asing atau c overt culture terdiri dari 1) sistem nilai-nilai budaya; 2) keyakinan-keyakinan keagamaan yang dianggap keramat; 3) beberapa adat yang sudah dipelajari sangat dini dalam proses sosialisasi individu warga masyarakat; 4) beberapa adat  yang mempunyai fungsi yang terjaring luas dalam masyarakat.   Unsur-unsur kebudayaan yang termasuk overt culture terdiri  dari  1)  kebudayaan  fisik,  seperti  alat-alat  dan  benda-benda  yang  berguna;  2)  ilmu pengetahuan; 3) tata cara; 4) gaya hidup; 5) rekreasi yang berguna dan memberi kenyamanan.
Akulturasi tidak menghilangkan identitas seseorang ketika mengalami perjumpaan dengan agama dan budaya orang lain, tetapi dalam menjadi rumah bersama atas dasar kepentingan yang saling menghidupkan  (Judarwanto, 2018; Steenbrink, 1998).   Akulturasi yang diciptakan di Masjid Lautze 2 tidak mengurasngi nilai budaya baik budaya Tionghoa maupun budaya Nusantara, tetapi tidak juga bertentangan dengan peribadatan ritual dan aturan-aturan pokok ajaran agama Islam. Keberagaman  budaya  dan  ketaatan  menjadi  muslim  merupakan  identitas  yang  tercermin  dari jamaah-jamaah Masjid Lautze 2.
Identitas yang diusung oleh Masjid Lautze 2 adalah Tionghoa Muslim Indonesia. Menurut Richard Jenkis sebagaimana dikutip oleh Haralombos bahwa identitas dibentuk di dalam proses sosialisasi.  Menurut  Jenkins,  identitas  itu  adalah  baik  internal  apa  yang  individu  pikirkan  dan eksternal bagaimana pendapat orang lain dalam menilai. Identitas dibentuk dan distabilkan dalam sebuah  hubungan  yang  dialektikal  antara  faktor  internal  dan  eksternal  tersebut  berinterkasi membentuk identitas. Faktor eksternal tentang bagaimana orang lain melihat dan bereaksi dapat menjadi kontradiktif atau merusak, atau mendukung dan memperkuat pandangan kita terhadap identitas itu sendiri (Ortner, 1984; Belanawane, 2008; Paul, 1993).
Keberadaan  Masjid  Lautze  2  diterima  oleh  masyarakat  karena  mampu  memposisikan sebagai bagian dari masyarakat melalui identitasnya sebagai Tionghoa Muslim Indonesia.  Donasi yang  diberikan  jamaah  di  pergunakan  lagi  untuk  kemaslahatan  masyarakat  sekitar  seperti mengajarkan mengaji bagi anak-anak sekitar dan bantuan-bantuan infaq shodaqoh lainnya untuk membantu kehidupan masyarakat sekitar Masjid Lautze 2.
Penerimaan  masyarakat  dalam  peran  Masjid  Lautze  2  dalam  penyebaran  agama  Islam dikarenakan keterbukaan yang berlandaskan moral dan kemanusiaan.  Peningkatan pengetahuan agama Islam dilakukan dengan berbagai kajian dan terbuka bagi siapa saja yang ingin mengikuti. Identitas  yang  ditonjolkan  bukan  berdasarkan  etnis  atau  ras,  melainkan  sebagai  warga  negara Indonesia  muslim.    Identitas  seseorang  merupakan  sebuah  tanda,  baik  pribadi  maupun  bagi kelompok besarnya.  Identitas dibentuk oleh ras dan etnis selama kita hidup dan menjadi ciri khas membentuk sebuah perilaku.  Identitas tidak dapat dikatakan mutlak, tidak diberikan hanya sekali dan untuk semua (Riddell, 2002).  Hal ini mendukung kajian tentang hubungan ras/etnis bahwa ras/etnis  bersifat  dinamis  dan  tidak  ada  yang  asli,  ras/etnis  dapat  berbaur  dengan  adanya perkawinan  (Maalouf,  2000).    Hal  ini  terjadi  di  Masjid  Lautze  2,  sehingga  banyak  mualaf  atau siapapun dapat datang untuk belajar keislaman, tidak hanya untuk etnis Tionghoa.

## SIMPULAN
Perpaduan etnik yang terjadi pada jamaah Masjid Lautze 2 terjadi karena adanya perkawinan antar etnik dalam setiap generasi juga terbukanya ruang lingkup mualaf Masjid Lautze 2 tidak hanya bagi etnis Tionghoa tetapi bagi semua mualaf bahkan jamaah lainnya yang ingin memperdalam keislaman dan mempererat ukhuah Islamiyah.

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
Masjid  difungsikan  bukan  hanya  menjadi  sarana  peribadatan  tetapi  difungsikan  sebagai sarana sosial untuk membangun masyarakat muslim yang lebih baik.  Keberagaman dalam ketaatan sebagai  muslim  tercermin  dalam  memakmurkan  masjid  melalui  dakwah  islamiah.    Dasar kebersamaan  adalah  kesamaan  aqidah  yang  berlandaskan  pada  Quran  dan  Hadits.    Dakwah ditunjukan  oleh  etnis  Tionghoa  melalui  infaq  dan  sodaqoh  dipergunakan  untuk  membantu masyarakat sekitar wilayah masjid.  Selain itu, kegiatan dakwah agama diberikan pengurus DKM baik pada masyarakat sekitar maupun jamaah pemula/mualaf.  Seni budaya sebagai sarana dakwah menunjukkan identitas keberagaman Nusantara melalui seni musik dan kaligrafi.  Kerjasama dan saling mengisi diantara sesama jamaah menjadi cermin identitas muslim dengan latar belakang multikultural dalam satu Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Penelitian  lanjutan  adalah  bagaimana  etnis  Tioghoa  Muslim  khususnya  mualaf  dalam mengatur tradisi di rumah tangganya dan beradaptasi sesuai syariat melalui peran pengetahuan yang diberikan oleh Masjid Lautze 2.

## REFERENSI
Abidin, Y. Z. (2017). Keberagamaan dan Dakwah Tionghoa Muslim. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies . https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i2.1884 Bahtiar, E. (2012). Mengembalikan Fungsi Masjid Sebagai Sentra Peradaban Umat Manusia.
EMPIRIK , 5 (2). Barnard,  A.  (2004). History  and  Theory  in  Anthropology .  USA:  The  Press  Syndicate  of  The University of Cambridge.
Barth, F. (1969). Ethnic Groups and Boundaries . London: George Allen & Unwin. Barth, F. (1981). Features of Person and Society in Swat Collected essays on Pathans . London: Routledge & Kegan Paul Ltd.
Busro, B., & Qodim, H. (2018). Perubahan Budaya dalam Ritual Slametan Kelahiran di Cirebon,
Indonesia. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 14 (2), 127 – 147.
https://doi.org/10.23971/jsam.v14i2.699
Chandra,  S.  A.  (2017). Perkembangan  Agama  Islam  di  Kalangan  Etnis  Tionghoa  Semarang Tahun 1972-1998 . Universitas Negeri Semarang. Creswell,  J.  W.  (2014). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . Los Angeles: Sage Publications, Inc. Durkheim, E. (1933). Division in Labour of Society . New York: The Free Press.
Eller, J. (2007). Introducing Anthropology of Religion . New York: Routledge. Fathurrahman.  (2015).  Masjid  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  masa  klasik. Jurnal  Ilmiah “Kreatif,” 13 (1), 18 – 29. Garna, J. (2002). Teori-teori Perubahan Sosial . Bandung: Primaco Akademika. Garna, J. (2008). Budaya Sunda Melintasi Waktu Menentang Masa Depan . Bandung: LP UNPAD dan JG Foundation.
Geertz, C. (1973). The Interpretation of Culture . New York: Basic Book Inc.
Geertz, C. (1983). Local Knowledge . USA: Basic Books, Inc.
Ham, O. H. (2005). Riwayat Tionghoa Peranakan di Jawa . Jakarta: Komunitas Bambu.
Hidayat, R. A. (2011). Masjid sebagai Pelestari Tradisi. Analisa: Journal of Social Science and Religion , 18 (2), 228 – 246. https://doi.org/10.18784/analisa.v18i2.135 Husni,  J.  (2019).  Tradisi  Ziarah  Sabtuan  di  Komplek  Pemakaman  Syekh  Quro. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 16 (1), 17 – 28. Israeli, R. (2001). Myth as memory: Muslims in China between myth and history. The Muslim World , 91 (1/2), 185.
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
Kholis,  N.  (2019).  Pertautan  Agama  dan  Budaya  dalam  Keislaman  Komunitas  PITI  Jepara.
Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 14 (1), 82 – 91.
https://doi.org/10.14710/sabda.14.1.82-91
Koentjaraningrat. (1987). Sejarah teori Antropologi I . Jakarta: UI Press. Kusuma, K. B. (2017). Ornamen Islam Pada Arsitektur Masjid Kampus UGM. Jurnal Pend. Seni Rupa - S1 , 6 (2), 188 – 197.
Lipka,  M.  (2017).  Muslims  and  Islam:  Key  findings  in  the  US  and  around  the  world. Pew Research Center , 9 .
Lubis,  Z.  (2013).  Problema  Sosial,  Pandangan  Hidup dan  Konsep  Kebudayaan. Antropologi Indonesia , 32 (3). https://doi.org/10.7454/ai.v32i3.2122 Maalouf, A. (2000). In the Name of Identity . USA: Penguin Group.
Mahaswara,  H.  A.  (2017).  Muslim  Tionghoa  sebagai  Jembatan  Budaya:  Studi  Tentang Partisipasi dan Dinamika Organisasi PITI Yogyakarta. SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary , 2 (1). https://doi.org/10.22515/shahih.v2i1.704 Mulyono,  M.  (2017).  Rekonstruksi  Peran  dan  Fungsi  Masjid  sebagai  Pusat  Kegiatan Pendidikan Islam. Muaddib: Studi Kependidikan Dan Keislaman , 7 (01), 13 – 32. Nofra,  D.,  &  Auliahadi,  A.  (2019).  Organisasi  PITI  dalam  Mempercepat  Pembauran  Etnis Tionghoa Muslim di Kotapadang. Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam ,
9 (1), 41 – 50. https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0.189
Qadaruddin, Q., Nurkidam, A., & Firman, F. (2016). Peran Dakwah Masjid dalam Peningkatan Kualitas  Hidup  Masyarakat. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies , 10 (2), 222 – 239. https://doi.org/10.15575/idajhs.v10i2.1078 Rasyid, M. M. (2016). Islam Rahmatan lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi. Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 (1), 93 – 116. Riddell,  P.  G.  (2002).  NICO  KAPTEIN:  The  Muhimmât  al- nafâ’is:  a  bilingual  Meccan  fatwa collection for Indonesian Muslims from the end of the nineteenth century.(Seri INIS, XXXII.) xiv, 219 pp. Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies (INIS), 1997. Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 65 (1), 140 – 262. Santoso, B. (2006). Bahasa dan identitas budaya. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 1 (1), 44 – 49.
Sinaga,  imam adlin. (2015). Kriteria Masjid Ideal. Prosiding Temu Ilmiah IPLBI .
Siswanto, L. A. (2017). Arsitektur Makam Siti Fatimah binti Maimun Gresik. Prosiding Seminar Heritage IPLBI , 285 – 288. Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi (M. Z. Elisabeth, Trans.). Yogyakarya: Tiara Wacana. Steenbrink, K. A. (1998). Muslim-Christian relations in the Pancasila state of Indonesia. The Muslim World , 88 (3/4), 320. Syam, N. (2007). Madzhab-madzhab Antropologi . Yogyakarta: LKiS. Tanjung, R. (2017). Penyempitan Peran dan Fungsi Masjid di Abad Modern (Analisis Sosiologi Perubahan  Sosial:  Perspektif  Durkheimian  Tentang  Agama  Masyarakat  Modern) . Retrieved from http://www.academia.edu/5156645/PENYEMPITAN_PERAN_DAN_FUNGSI_MASJID
_DI_ABAD_MODERN
Tylor, E. (1871). Primitive Culture . London.
Waluyo, E. H. (2015). Akulturasi Budaya Cina Pada Arsitektur Masjid Kuno Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (1), 15 – 28.
Wardah, S., Azizah, N., Solichah, S., Habibah, U., Warsadila, D. R., Istiqomah, D., … Damayanti,
S. A. (2019). Kiprah Syaikh Maulana Malik Ibrahim pada Islamisasi Gresik Abad ke-14 M dalam Babad Gresik I. SULUK: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya , 1 (1), 1 – 10. Yuanzhi,  K.  (2015). Muslim  Tionghoa  Cheng  Ho:Misteri  Perjalanan  Muhibah  di  Nusantara . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

## Peran Masjid Lautze 2 Bandung dalam Dakwah dan Budaya
Mila Mardotillah, Amin Hendro, Rini Soemarwoto, Ardini Raksanagara
Zamani-Farahani, H., & Eid, R. (2016). Muslim world: A study of tourism & pilgrimage among OIC Member States. Tourism Management Perspectives , 19 , 144 – 149. Zamharir, M. (2004). Agama dan Negara . Jakarta: Murai Kencana.