## DUKUNGAN TOKOH LAKI ­ LAKI TERHADAP FEMINISME DALAM FIKSI JAWA MODE N BERTEMA KEKERASAN
R V Male ­ Character’s Support for Feminism in iolence ­ Themed Modern Javanese Fiction
Darni
Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya, Jalan Lidah Wetan, Surabaya, 031‐7522876, darniunesa@gmail.com
(Makalah diterima tanggal 11 Juli 2012—Disetujui tanggal 3 September 2012)
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan sikap tokoh laki ­ laki terhadap kekerasan yang menimpa perempuan. Untuk mencapai tujuan tersebut digunakan teori New Historicism, se ­ buah teori yang memiliki anggapan adanya hubungan timbal balik antara teks dan konteks sastra, mengungkap permasalahan sampai ke akarnya, dan memberikan perhatian kepada kelompok yang termarjinalkan, salah satunya perempuan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif.
Sumber data penelitian ini adalah karya sastra Jawa modern berbentuk novel dan cerita bersam ­ bung yang terbit tahun 2001—2010. Data penelitian ada dua jenis, yaitu primer dan sekunder, yakni teks dan konteks. Analisis data menggunakan analisis isi. Hasil penelitian menunjukkan bah ­ wa para tokoh laki ­ laki mendukung dikukuhkannya ideologi feminisme. Para tokoh laki ­ laki mem ­ bantu tokoh ­ tokoh perempuan untuk lepas dari kekerasan. Bahkan, para tokoh laki ­ laki juga embantu para perempuan untuk memulai hidup mandiri. Di akhir cerita, empat tokoh lelaki da ­ am empat dari enam cerita, menikahi tokoh ­ tokoh perempuan ang berhasil lepas dari kekerasan.
m l
y
ata ­ Kat Kunci: lepas dari kekerasan, mandiri, dan menikah .
K a
Abstract: The purpose of this research is to describe male character’s attitude toward violence which happen to women. In achieving that purpose, this research uses New Historicism theory, a
theory which has a belief that there is a reciprocal relationship between text and literature context, reveals the base of the matter, and gives attention to marginal groups, one of them is woman. This research is a qualitative one. The sources of data are modern Javanese literary works in the form of novels and serials published in 2001—2010. There are two kinds of research data, primary and secondary; text is the primary data, whereas context is the secondary one. The data analysis uses content analysis. The result of research shows that the male characters in six stories support feminism ideology. The male characters help women released from violence. Moreover, the male characters also help women to begin to live independently. In the end of the stories, four male haracters in four stories of six stories, married the female characters who got released from iolence.
c v
Key Words: released from violence, independent, get married

## PENDAHULUAN
Laki‐laki dan perempuan memiliki kedu‐ dukan yang berbeda di masyarakat. Pada masyarakat  yang  menganut  patriarkat, perempuan  memiliki  kedudukan  yang lebih rendah daripada laki‐laki. Laki‐laki memperoleh  kedudukan  yang  lebih
tinggi, yakni sebagai kepala rumah tang‐ ga. Sebagai kepala rumah tangga, laki‐la‐ ki berhak membuat keputusan dan ber‐ peran  sebagai  pihak  yang  dominan  da‐ lam  keluarga.  Konskuensinya,  laki‐laki harus bertanggungjawab mencukupi ke‐ butuhan keluarga termasuk perempuan.
Aristoteles (dalam Montrose,  1999: 343) mengatakan bahwa dominasi laki‐ laki terhadap perempuan bersumber da‐ ri awal mula terciptanya manusia.  Benih perempuan secara  materi  kalah  dengan laki‐laki.  Ketidaksempurnaan  perempu‐ an  bermula  dari  analogi  air  mani  dan haid. Air mani, benih laki‐laki  berwarna putih,  dari  lemak  yang  baik.  Sedangkan benih  perempuan  berasal  dari  darah, berwarna  merah,  rusak.  Menurut Luhumina (2000:148) dominasi dan dis‐ kriminasi  tersebut  merupakan  ketim‐ pangan  historis  yang  bisa  menghambat kemajuan  perempuan  dan  mendorong munculnya tindak kekerasan. Lebih jauh, Fakih  (1995:x)  mengemukakan  bahwa tidak  hanya  peran  gender  itu  saja  yang menyebabkan perempuan menderita, ta‐ pi juga faktor kelas atau kasta dalam ma‐ syara
patriarkat merupaka  sebuah struk‐ tur yang menghimpit perempuan.
Diskriminasi  juga  menimbulkan munculnya  gerakan  perempuan  untuk menentang ketimpangan sosial tersebut. Feminisme  yang  diawali  dari  Barat  su‐ dah  disebarluaskan  juga  di  Timur,  ter‐ masuk di Indonesia. Penyebarluasan ide‐ ide feminisme bahkan dilakukan melalui instansi pemerintahan. Di tingkat Peme‐ rintahan  Daerah  sudah  ada  subbagian pemberdayaan perempuan dan subseksi
kat, warna kulit dan asal darah su‐ kunya.
Dominasi  dan  diskriminasi  terha‐ dap  perempuan  memicu  terjadinya  ke‐ kerasan  terhadap  perempuan.  Dalam masyarakat  yang  memiliki  sistem  keke‐ luargaan patriarkat, kekerasan lebih ba‐ nyak dilakukan oleh laki‐laki kepada pe‐ rempuan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pendapat  Hassan  (2004:x)  bahwa  kese‐ wenang‐wenangan laki‐laki terhadap pe‐ rempuan  bersumber  dari  budaya  patri‐ arkat yang berurat dan berakar kuat dan disosialisasikan  secara  turun  temurun dalam  praktik  kehidupan  masyarakat. Ditambahkan  oleh  Herkiswono  (2000:
76), n kesetaraan gender. Kesuksesan  program  kesetaraan gender memerlukan peran serta laki‐la‐ ki. Laki‐laki diharapkan memahami dan membuka  kesadaran  akan  pentingnya kesetaraan  gender.  Peran  serta  laki‐laki dalam  mengentaskan  perempuan  dari kekerasan  merupakan  permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini. Un‐ tuk membahas hal tersebut akan diguna‐ kan teori New Historicism, sebuah teori yang memihak dan mengangkat golong‐ n‐golongan  yang  terpinggirkan,  terma‐ uk perempuan. a s

## TEORI
Asumsi  dasar  New  Historicism  seperti yang  diungkapkan  oleh  Greenblatt (2005:5) adalah adanya pengaruh timbal balik  antara  manusia  dan  kebudayaan‐ nya.  Manusia  dibentuk  dan  ikut  mem‐ bentuk  kebudayaan  tempat  mereka  hi‐ dup.  Teori  tersebut  didukung  pula  oleh Tyson  (1999:286),  yang  mengatakan bahwa  hubungan  antara  individu  dan masyarakat saling konstitutif. Tidak ada semangat  zaman  monolitik.  Wacana  se‐ lalu dalam keadaan perubahan terus me‐ nerus  dan  tumpang  tindih.  Oleh  karena itu, New Historicism memandang lapor‐ an sejarah sebagai naratif, sebagai cerita, karena  biasnya  tidak  bisa  dihindari.  Di‐ tambahkan oleh Con (1989:374) bahwa sejarah  dan  sastra  merupakan  produk bahasa yang memiliki kesamaan sebagai sebuah wacana narasi. Begitu juga yang disampaikan  oleh  Budianta  (2006:3) bahwa  kenyataan  sejarah  tidak  tunggal dan absolut, melainkan terdiri atas ber‐ macam‐macam versi yang penuh kontra‐ diksi, keterputusan, dan pluralitas. Pandangan pluralitas terhadap seja‐ rah tersebut dijelaskan lebih lanjut oleh Branningan (1999:14) yang mengatakan bahwa  dalam  penelaahan  sejarah  pada karya  sastra,  tugas  utamanya  tidak  un‐ tuk  menemukan  apa  yang  teks  cermin‐ kan atau tidak. Ahli tersebut
memandang sastra merupakan kendara‐ an bagi representasi sejarah. Dengan de‐ mikian teks sastra menunjukkan proses‐ proses dan ketegangan‐ketegangan yang terjadi  karena  adanya  perubahan  seja‐ rah.  Ditambahkan  oleh  Myers  (1989) bahwa dalam kritik New Historicism fo‐ kusnya pada bagaimana teks sastra ber‐ fungsi dengan sendirinya sebagai waca‐ na sejarah yang berinteraksi dengan wa‐ cana  sejarah  lainnya.  Wacana  berhu‐ bungan  dengan  waktu  dan  tempat  teks diatur,  waktu  teks  diterbitkan,  atau  da‐ lam  sejarah  penerimaan  teks.  Namun, ideologilah yang dipentingkan, bukan se‐ jarah. Jika ideologi bukan merupakan hal yang penting dalam sejarah, maka tidak akan
terhadap Feminisme ...
non‐sastra  saling  terkait  dengan persoalan‐persoalan pada zamannya. Di  samping  memberi  perhatian  pa‐
da kelompok orang yang termarjinalkan, menurut  Greenblatt  (2000:21)  New Historicism    juga  melibatkan  apa  yang disebut thick description ‘deskripsi men‐ dalam’.  Istilah  tersebut  dilahirkan  oleh seorang ahli antropologi, Clifford Geertz. Deskripsi  mendalam  berusaha  tidak  se‐ kadar  mencari  fakta‐fakta,  melainkan mencari  makna  yang  kompleks  dalam kode budaya yang melandasinya. Dalam bidang  sastra,  Myers  (1989)  mencatat empat  asumsi  New  Historicism.  Perta‐ ma, karya sastra bernilai sejarah, bukan sekadar  catatan  tentang  pikiran  sese‐ orang.  Karya  sastra  merupakan  bentuk
sosial budaya dan untuk memahaminya harus  dikaitkan  dengan  sosio  budaya yang  menghasilkannya.  Kedua,  karya sastra  merupakan  pandangan  tertentu terhadap  sejarah.  Ketiga,  seperti  halnya karya sastra, manusia, termasuk ahli se‐ jarah dan kritikus juga mengalami  ben‐ tuk tekanan sosial politik. Keempat, aki‐ batnya  ahli  sejarah  atau  kritikus  sastra terjebak  pada  kesejarahannya  sendiri.
Tida m
ada suatu hubungan sejarah. Karya sastra adalah agen ideologi.
New Historicism memiliki fokus pa‐ da  naratif  sejarah  kelompok‐kelompok yang termarjinalkan, seperti perempuan, warna kulit, kaum miskin, kelas pekerja, gay, lesbian, dan narapidana. Ditambah‐ kan oleh Budianta (2006:3) bahwa New Historicism  tidak  menerima  begitu  saja perbedaan antara budaya tinggi dan ren‐ dah.  New  Historicism  justru  ingin  me‐ nunjukkan  keterkaitan  antara  berbagai ragam budaya tinggi dan rendah, sastra dan k  seorangpun  ampu  bangkit  dari strukur sosialnya sendiri. Melalui  New  Historicism,  seperti yang dinyatakan oleh Greenblatt (2000:
168—9) dapat dilihat hubungan teks de‐ ngan konteksnya yang meliputi: praktik sosial yang dikukuhkan teks, pemaham‐ an sosial yang mendasari teks, kebebas‐ an  berpikir  yang  terbayang  dalam  teks, dan struktur sosial yang lebih luas atau ideologi yang disanjung atau dipersalah‐ kan  oleh  teks.  Akan  tetapi,  tidak  semua permasalahan tersebut dibahas, melain‐ kan  hanya  permasalahan  yang  menga‐ ahkan  pada  konteks  yang  membentuk astra Jawa modern. r s

## METODE
Penelitian  ini  berada  pada  bidang  ilmu sastra. Penelitian pada bidang ilmu sas‐ tra pada umumnya menggunakan model penelitian  kualitatif  deskriptif.  Sunarto (2001:135)  mengemukakan  bahwa  pe‐ nelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  men‐ deskripsikan  dan  menganalisis  fenome‐ na,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  ke‐ percayaan,  persepsi,  dan  pemikiran orang secara individual maupun kelom‐ pok.
Data penelitian kualitatif  diperoleh dalam  alami.  Dalam  penggalian  data yang alami ini, peran peneliti sangat uta‐ ma. Kata utama dalam penelitian kualita‐ tif  adalah  kata‐kata  dan  tindakan (Sunarto,  2001:140).  Kedua  data  terse‐ but menjadi data utama dalam penelitian ini. Kata‐kata dan tindakan yang dimak‐ sud adalah kata‐kata dan tindakan yang
dilakukan oleh para tokoh fiksi Jawa mo‐ dern, sikap tokoh laki‐laki dalam mendu‐ kung perempuan yang tertimpa kekeras‐ an.  Sumber  data  primer  penelitian  ini adalah  teks  fiksi  Jawa  modern    berben‐ tuk  novel  dan  cerita  bersambung  yang terbit  di  tiga  majalah  berbahasa  Jawa, yakni Panjebar Semangat , Jaya Baya , dan Djaka Lodhang . Dari kurun waktu sepu‐ luh tahun, 2001—2010, dipilih enam ce‐ rita  yang  menggambarkan  adanya  du‐ kungan laki‐laki kepada perempuan un‐ tuk lepas dari kekerasan. Keenam cerita tersebut  adalah:  “ Janggrung ”  (Sugianto,
2005), “ Ngranggeh Katresnan kang Kaci ­ cir ”  (Yunani,  2006),  “ Astirin Mbalela ” (Brata,  2007),  “ Wewadi Cumplung ”
(Codhe,  2007),  “ Mecaki Lurung kang Ilang ”  (Rianto,  2008),  dan  “ Trah ” (Subrata,  2008).  Data  sekunder  berasal dari
ideologi  yang  lebih  didukung  oleh teks, yaitu feminisme.
Analisis data dalam penelitian ini di‐ mulai  dengan  analisis  deskriptif.
Menurut  Sunarto  (2001:157),  analisis deskriptif  diawali  dengan  pengkategori‐ an  data  menurut  aspek  dan  subaspek. Selanjutnya  dilakukan  interpretasi  de‐ ngan  menggunakan  analisis  isi,  naratif, dan semiotika seperti yang diungkapkan oleh  Denzin  (2009:498).  Analisis  isi  ha‐ rus dilanjutkan dengan analisis semiotik karena analisis isi hanya mampu meng‐ analisis secara intrinsik saja. Analisis na‐ ratif yang dimaksud dalam penelitian ini bukan  analisis  naratif  yang  bersifat  for‐ malistik, namun bersifat simbolik. Anali‐ sis ini melihat teks sastra sebagai tindak simbolik atau sarana untuk membingkai, mendefinisikan,  dan  memaknai  sebuah situa g
konteks, yakni sejarah tentang femi‐
nisme.
Metode  yang  digunakan  dalam  pe‐ nelitian  sastra  memiliki  tiga  sifat,  yakni deskriptif,  analitis,  dan  komparatif (Aminuddin,  1990:120).  Ketiga  metode tersebut  digunakan dalam penelitian ini. Di samping memberi penjelasan melalui deskripsi  dan  analisis  secara  sistematis dari  fakta  sasaran  kajian  yang  disusun berdasarkan pendekatan, teori, dan cara kerja  yang  sudah  ditetapkan,  penelitian ini  juga  melakukan  komparasi  guna menghubungkan  teks  dengan  konteks sejarahnya. Namun komparasi dalam pe‐ nelitian ini bukan merupakan kajian sas‐ tra  bandingan.  Komparasi  ini  dalam rangka  menghubungkan  teks  fiksi  Jawa modern  bertema  kekerasan  terhadap perempuan dengan konteks sosio buda‐ ya,  nilai,  dan  lembaga  yang  ikut  mem‐ bentuk  teks.  Komparasi  juga  digunakan untuk  membandingkan  satu  karya  de‐ ngan  yang  lain  dalam  rangka  menemu‐ kan
si sekali us memungkinkannya un‐ tuk diberi respon.
Analisis  secara  keseluruhan  dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  New Historicism.  Melalui  cara  pandang  New Historicism  akan  dilakukan  penafsiran terhadap  kekerasan  yang  menimpa  pe‐ rempuan.  Ada  kaitan  yang  erat  antara kekerasan terhadap perempuan dengan sejarah  yang  ikut  membentuk  tercipta‐ nya karya sastra. Ada timbal balik antara keduanya.  Dalam  rangka  melihat  kaitan antara  sejarah  dan  sastra  dalam  cara pandang  New  Historicisms  ini  diguna‐ kan feminisme yang merupakan konteks sejarah,  yang  berkaitan  erat  dengan  fo‐ us  penelitian,  yakni  tokoh  laki‐laki  da‐ m mendukung feminisme. k la

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada delapan cerita dari dua belas cerita yang  mendukung  dikukuhkannya  ideo‐ logi feminisme. Dari delapan cerita terse‐ but ada enam cerita yang memunculkan tokoh laki‐laki yang ikut mendukung ide‐ ologi tersebut. Enam cerita tersebut ada‐ lah:  “ Janggrung ”  (2005)  karya  Sri Sugianto,  “ Ngranggeh Katresnan kang Kacicir ” (2006) karya (Yunani), “ Wewadi Cumplung ” (2007) karya Cantrik Codhe,
“ Astirin Mbalela ”  (2007)  karya  Suparto Brata,  “ Mecaki Lurung kang Ilang ”
an”’
Dialog  di  atas  diucapkan  langsung oleh Palguna, tokoh laki‐laki muda yang memiliki bakat dan pendidikan seni. La‐ ki‐laki  tersebut  berusaha  mengangkat martabat seni janggrung yang semula di‐ kotori  dengan  adegan  tidak  senonoh yang  dibungkus  dalam  adegan  tombok. Adegan  tersebut  tidak  hanya  membuat janggrung  menjadi  seni  yang  tidak  ber‐ martabat, tetapi juga merendahkan  pe‐ rempuan.  Tekadnya  yang  tegas  untuk mengorbitkan penari janggrung yang ti‐ dak  melanggar  tata  susila  merupakan dukungan  terhadap  feminisme.  Tekad tersebut mendukung dan membantu se‐ cara  nyata  dalam  mengangkat  derajat
perempuan  penari  janggrung  dari  pele‐ ceha para (2008) karya Ismoe Riyanto, dan “ Trah ” (2008) karya Atas Danu Subrata. Banyak tokoh laki‐laki dalam  cerita bersambung  “Janggrung”  yang  menun‐ jukkan  sikap  mendukung  ideologi  femi‐ nisme.  Sikap  tersebut  terutama  muncul dari  Palguna,  tokoh  utama  laki‐laki  da‐ lam  cerita  tersebut.  Tokoh  laki‐laki  ter‐ sebut  merupakan  tokoh  laki‐laki  muda yang  berbakat  seni  dan  memiliki  latar belakang  pendidikan  seni.  Kita  perhati‐ an sikap tokoh laki‐laki tersebut seperti i bawah ini. k d
“Anggonku nggarap janggrung iki dak ­ sengaja kanggo ngangkat drajad lan je ­ nenge janggrung. Joget sing mapan, lan ora kudu diongaske nganggo sembra ­
nan… Aku ora bakal ngorbitake anggo ­ taku dadi ledhek ­ ledhek sing nglele ­
dhek. Nanging sing wasis nyolahake ba ­
bagan joget janggrung kanthi kebak ka ­ susilan” (Sugianto, 2005:20).
‘“Garapan janggrungku ini saya sengaja untuk mengangkat drajat dan martabat janggrung.  Tari  yang  mapan,  tidak  di‐ tampilkan dengan perilaku tidak seno‐ noh…  Aku  tidak  akan  mengorbitkan anggotaku  menjadi  penari  yang  meng‐ goda.  Tetapi  penari  yang  menyajikan tari janggrung dengan penuh kesopan‐ n  yang  dilakukan  oleh lelaki penonton janggrung. Dukungan  terhadap  berdirinya janggrung  yang  mengangkat  martabat perempuan  penari  janggrung  juga  da‐ tang  dari  para  generasi  tua  yang  sudah menikmati  kesenian  janggrung  sebagai seni  yang  asusila.  Berdasarkan  penga‐ laman tersebut, mereka bisa melihat sisi buruknya. Salah satu tokoh tua yang su‐ dah  banyak  pengalaman  menikmati janggrung  adalah  tokoh  Pengkuh.  Kita erhatikan  sikap  tokoh  tersebut  seperti ada kutipan teks di bawah ini. p p “Aku kuwi tilas wong mendem, tilas blangkrahan tombokan janggrung. Aku ngerti ledhek sing seneng lelemeran ora bakal sempulur kawibawane. Aku melu njurung lan mathuk, janggrung digarap alusan, sopan, duwe tata karma, ora per ­ u nganggo mendem lan tombokan su ­ l welan kemben” (Sugianto, 2005:10).
’“Saya ini bekas pemabuk, bekas orang yang  suka  keluyuran  tombok  jang‐ grung. Saya tahu bahwa penari yang se‐ nang  dilecehkan  tidak  akan  memiliki wibawa… Saya ikut mendukung terha‐ dap janggrung yang diolah dengan  ha‐ lus, sopan, punya tata susila, tidak perlu disertai dengan acara mabuk dan tom‐ bok berupa uang yang dislempitkan ke h balik be a”’
Tokoh  Pengkuh  dengan  jelas  me‐ nyatakan  sikapnya  terhadap  seni  jang‐ grung  yang  telah  digelutinya  sebagai penggemar  sejak  muda.  Tokoh  yang  te‐ lah kenyang dengan adegan tombok ter‐ sebut  justru  berpendapat  sebaliknya. Perkembangan  sikapnya  tersebut  dida‐ sari  oleh  anggapan  bahwa  agedan  tom‐ bok  dalam  seni  janggrung  justru  dapat menjadikan citra seni menjadi terpuruk, dinodai  dengan  adegan  yang  meleceh‐ kan perempuan. Sikap yang menolak ter‐ jadinya  adegan  asusila  tersebut  secara tidak  langsung  menggambarkan  sikap
laki‐laki  yang  tidak  menyetujui  adanya pelecehan,  perlakuan  tidak  senonoh yang  memandang  rendah  perempuan. Tokoh  Pengkuh  menghendaki  kesenian janggrung  yang  halus  dan  sopan,  kese‐ nian
sila …”’
Kedua  bapak  tersebut  mengingin‐ kan  anaknya  menjadi  penari  janggrung yang sopan, tidak dilecehkan oleh laki‐la‐ ki.  Padahal  mereka  tahu  bahwa  dengan menjadi  penari  janggrung  yang  sopan justru  tidak  bisa  mendapatkan  uang yang  banyak.  Sebaliknya,  penari  yang mau  ditombok  justru  bisa  mengeruk uang banyak dari para lelaki iseng. Para bapak tersebut sudah memiliki
pemikiran  untuk  mendudukkan  perem‐ puan pada tempat terhormat. Kehormat‐ an  perempuan  lebih  berharga  daripada uang. Data alinea pertama menunjukkan adanya pengertian akan adanya perkem‐ bangan  seni  janggrung.  Janggrung  yang dikotori  dengan  adegan  tombok  sudah tidak  sesuai  dengan  perkembangan  za‐ man. Ada pemahaman terhadap adanya nilai baru yang berhubungan dengan pe‐ rempuan dan kesenian. Sudah ada nilai‐ nilai  baru  yang  menolak  pelecehan  ter‐ hadap  perempuan.  Nilai‐nilai  tersebut adalah  nilai‐nilai  yang  diperjuangkan oleh feminisme. Nilai‐nilai tersebut juga berpengaruh kepada dunia seni. Tradisi tombok dalam seni Jangrung yang sudah mendarah  daging  pun  dapat  terkikis oleh nilai‐nilai baru tersebut. Data alinea kedua menggambarkan dukungan kaum laki‐
yang punya martabat, tidak dikotori oleh adegan mabuk dan mesum.
Para tokoh laki‐laki  yang berperan sebagai  bapak  juga  menunjukkan  sikap yang menolak adanya pelecehan perem‐ puan dalam seni janggrung. Tokoh laki‐ laki tersebut tidak rela apabila anaknya menjadi penari yang diperlakukan tidak senonoh oleh para penonton laki‐laki. Ki‐ a  perhatikan  sikap  mereka  dalam  cup‐ ikan di bawah ini.
t l
“Yen melu janggrungmu, aku wis ora mathuk babar blas, ndadak kudu ditom ­
bok suwel kemben lan mendem. Ngono kuwi wis ora jamane… Aku ora trima anakku mbok padhak ­ padhakke jang ­ grung lelemeran” “Aku bungah Pal, dene Surtini gelem me ­
lu sanggarmu. Aku titip tansah weneha ­ a pangerten babagan kasusilan …” n (Sugianto, 2005:20).
’“Kalau ikut janggrungmu, saya merasa tidak cocok sama sekali, pakai tombok diselipkan  di  balik  beha  dan  mabuk. Tradisi seperti itu sudah bukan jaman‐ nya. Saya tidak terima kalau anak saya s gan  a kamu  amakan den j nggrung yang tidak bermartabat “Saya  ikut  senang  Pal,  bahwa  Sartini mau ikut sanggarmu. Saya titip, tolong selalu  beri  pengertian  tentang  tata  su‐
laki terhadap penghapusan peleceh‐ an seksual dalam dunia seni janggrung. Ideologi  yang  mengangkat  perem‐ puan menjadi perempuan yang bermar‐ tabat juga didukung oleh pejabat peme‐ rintah  dalam  cerita  Janggrung.  Pejabat pemerintah yang terkait dengan keseni‐ an  yakni  Dinas  Kesenian  ikut  serta  da‐ lam pembentukan seni janggrung menja‐ di seni bermartabat. Kita perhatikan ke‐ kutsertaan tokoh lelaki dari Dinas Kebu‐ ayaan dalam cuplikan di bawah ini. i d
Kala ­ kala Pak Lebda lan Pak Bambang rawuh melu urun ­ urun rembug murih lancare pentas janggrung sepisanan mengko… Krentege Palguna anggone kepingin kepyakan janggrung anyar ku ­ wi prayata oleh panyengkuyung saka Pak Bambang. Kepara kanggo ngganepi giatane, Pak Bambang nyilihi game ­ 5 .
ke lan kagungane (Sugianto, 200 :19)
‘Kadang‐kadang  Pak  Lebda  dan  Pak Bambang  hadir  untuk  ikut  menyum‐ bangkan  saran  agar  pentas  janggrung yang  perdana  nanti  berjalan  lancar… Niat  Palguna  untuk  pentas  janggrung baru  tersebut  ternyata  mendapat dukungan  Pak  Bambang.  Beliau  juga
meminjamkan  gamelannya  untuk  me‐ lengkapi kegiatan’
Ada  dua  lelaki  yang  merupakan orang penting yang ikut membantu ter‐ bentuknya  seni  janggrung  garapan Palguna.  Mereka  mendukung  seni  jang‐ grung model baru yang dirintis Palguna, yaitu seni janggrung yang tidak dikotori oleh  adegan  tombok.  Tokoh  Pak  Lebda mewakili  pemuka  masyarakat.  Lelaki tersebut  tidak  hanya  memberikan  du‐ kungan secara lisan, tetapi juga membe‐ rikan  dukungan  dana.  Dukungan  dana sangat diperlukan dalam mendirikan se‐ buah  paguyuban.  Sedangkan  Pak Bambang  adalah  tokoh  yang  mewakili kelompok  pejabat  pemerintah.  Tokoh tersebut  secara  kelembagaan  memberi‐ kan dukungan terhadap berdirinya kese‐ nian  janggrung  model  baru  yang  me‐ ngemban nilai‐nilai baru juga, yakni me‐ ngangkat martabat seni dan perempuan. Sikap kedua tokoh masyarakat dan peja‐ bat  tersebut  melengkapi  dukungan  ter‐ hadap nilai‐nilai baru, yakni nilai‐nilai fe‐ minisme  yang  dalam  masyarakat  khu‐ susnya dalam tubuh seni janggrung yang secara tradisional terkenal sebagai tem‐ pat bersarangnya pelecehan perempuan. Dukungan  laki‐laki  terhadap  feminisme dalam cerita “ Ngranggeh Katresnan kang Kacicir ” (2006) ini tidak begitu tegas di‐ ungkapkan  oleh  tokoh  laki‐laki,  namun begitu jelas disampaikan oleh tokoh pe‐ rempuan  seperti  dalam  bahasan  terda‐ hulu.  Namun  meskipun  tidak  tegas,  du‐ kungan  terhadap  penghargaan  kepada perempuan  untuk  tidak  dilecehkan  di‐ unjukkan  oleh  tokoh  Prasetya  seperti utipan di bawah ini.
t k
“Nanging ana sing bengok ­ bengok nja ­ luk tulung, kuwi tanda yen ana sing ora bener,” wong lanang iku ngengkel. “Sai ­ ki sing dipikir ayo berjuang mbebasake ibu. Perkara mengko sabubare sidhang aja dipikir dhisik. Dhik Yati isa kuliah neng endi wae yen pancen isin neng
,
Malang … ” (Yunani  2006:23).
’“Tetapi  ada  yang  teriak‐teriak  minta tolong, itu pertanda ada yang tidak be‐ nar,” wong lanang iku ngengkel. “Seka‐ rang  mari  berpikir  untuk  membebas‐ kan  ibu.  Persoalan  setelah  sidang  ja‐ ngan dipikir dulu. Dik Yati bisa kuliah di mana  saja  kalau  memang  malu  di  Ma‐ lang …”’
Prasetya  merupakan  orang  lain yang  kebetulan  berada  di  dekat  kamar tempat Yati mendapatkan kekerasan da‐ ri Rudy. Kepedulian lelaki tersebut untuk menolong  Yati  yang  sedang  mengalami kekerasan mung ora saguh dikon ngglembung didorong  oleh  suatu  kesa‐ daran  untuk  menegakkan  sesuatu  yang tidak  benar.  Dari  kalimat  yang  diucap‐ kan,  yakni:  “ada  yang  tidak  benar”,  me‐ nunjukkan bahwa lelaki tersebut peduli akan keselamatan dan penghargaan ter‐ hadap perempuan. Perempuan tidak se‐ layaknya  diperlakukan  dengan  kekeras‐ an. Sikap Prasetya dalam mendukung fe‐ minisme  juga  ditunjukkan  kepada  per‐ hatiannya menolong ibu Yati dari kasus tuduhan  membunuh  Rudy,  yang  sebe‐ narnya  tidak  dilakukannya.  Sikap  lelaki tersebut diperjelas dengan sikapnya da‐ lam memberi kebebasan kepada Yati un‐ tuk  melanjutkan  kuliah  di  mana  saja yang diminati oleh perempuan tersebut. Saran tersebut menggambarkan adanya dua  hal  penting  berkaitan  dengan  pe‐ rempuan.  Pertama,  Prasetya  memberi‐ kan kebebasan sekaligus dorongan kepa‐ da  Yati  untuk  tetap  melanjutkan  kuliah meskipun  perempuan  tersebut  merasa‐ kan trauma atas kekerasan yang dialami. Kedua,  lelaki  tersebut  menyerahkan  se‐ penuhnya pilihan kepada Yati mengenai tempat kuliah yang diinginkan. Sikap ter‐ sebut menggambarkan adanya penghar‐ gaan  dan  pemberian  kebebasan  kepada perempuan untuk menentukan pilihan. Dukungan  terhadap  perempuan untuk  membebaskan  diri  dari  peran
objek  seks  dalam  cerita  bersambung “ Mecaki Lurung kang Ilang ”  (2008)  di‐ tunjukkan  oleh  tokoh  lelaki  bernama Nahrowi. Lelaki tersebut berstatus seba‐ gai pemuka agama. Kita perhatikan per‐ ataan lelaki tersebut seperti kutipan di awah ini.
memberi pengarahan den an hati‐hati’ Tokoh  agama  tersebut  mendukung keinginan Lely untuk kembali ke masya‐ rakat. Pengarahan tokoh agama tersebut berkaitan  dengan  adanya  tanggapan yang  negatif  dari  warga  masyarakat yang masih meragukan kesungguhan pe‐ rempuan  bekas  penghibur  yang  akan kembali  menjadi  warga  masyarakat yang  benar.  Misalnya,  ada  tokoh  lelaki yang justru menganggap Lely masih mau menjalani  profesinya  sebagai  perempu‐ an  penghibur  dan  lelaki  tersebut  ingin memanfaatkannya  untuk  kepentingan‐ nya  sendiri,  yakni  untuk  melampiaskan nafsunya.  Ada  juga  tokoh  perempuan yang  meragukan  kesungguhan  Lely  un‐ tuk kembali ke masyarakat, karena takut akan  mengganggu  suaminya.  Dukungan dari tokoh agama tersebut menunjukkan adanya  penerimaan  dari  masyarakat khususnya  kelompok  alim  ulama  yang menginginkan perempuan bekas penghi‐ bur  kembali  ke  masyarakat.  Sikap
tersebut  tentunya  didasari  oleh  pan‐ dangan  yang  menghargai  perempuan. Meskipun perempuan telah berbuat asu‐ sila  masih  diberi  hak  untuk  duduk  ber‐ sama di masyarakat. Memang sudah me‐ rupakan  tugas  alim  ulama  untuk  mem‐ berikan  pencerahan  kepada  umat  yang sedang  dirundung  masalah.  Dari  sudut pandang feminisme, dukungan terhadap niat perempuan untuk menjauh dari pe‐ ran objek seks dan hidup mandiri meru‐ pakan suatu penghargaan terhadap  pe‐ remp
k b “Yen ana wong kejeglong iku wajib di ­ entas. Wong kesasar wajib kita tuduh ­ ake dalan sing bener. Yen sing maune ke ­
jeglong lan kesasar duwe krenteg men ­
tas lan bali golek dalan sing bener saka karepe dhewe, kudune iku aja malah di ­ ingkiri,” Nahrowi nyoba njarwani kan ­ s thi kebak pangati ­ ati (Rianto, 2008:23).
’“Kalau ada orang yang terperosok wa‐ jib kita angkat. Kalau ada orang tersesat wajib  kita  tunjukkan  jalan  yang  benar. Kalau orang itu semula terperosok dan tersesat  kemudian  orang  tersebut  pu‐ nya  niat  kembali  ke  jalan  yang  benar atas  kemauannya  sendiri,  seharusnya jangan  dihindari,”  Nahrowi  mencoba
g uan, tidak memandang rendah pe‐
rempuan.
Dukungan terhadap feminisme juga diberikan  oleh  tokoh  laki‐laki  yang  me‐ wakili kelompok penjaga keamanan. To‐ koh lelaki yang berperan sebagai penja‐ ga  keamanan  dalam  cerita  “ Mecaki Lu ­ rung kang Ilang ” ini bernama Somad.  Ki‐ ta  perhatikan  dukungan  kembalinya  to‐ oh Lely ke masyarakat oleh Somad da‐ am cuplikan di bawah ini.
k l
“Pengurus ora angger wae kok anggone nampa warga anyar. Sing baku ora tu ­ mindak neka ­ neka neng kampung ke ­ ne,” Somad ketua tim keamanan wusa ­ nane urun rembug. Hermawan sumen ­ dhe nglokro, raine suntrut mertandhani yen atine durung trima. Batine ngun ­ hamana Bu Ani, Pak Nahrowi, lan d
Somad … (Rianto, 2008:23).
‘“Pengurus  tidak  asal  saja  menerima warga baru. Yang pokok tidak berbuat macam‐macam  di  kampung  ini,” Somad  ketua  tim  keamanan  akhirnya menyumbang saran. Hermawan tersan‐ dar  lemas,  mukanya  muram  pertanda kalau  hatinya  belum  menerima.  Batin‐ nya mencaci Bu Ani, Pak Nahrowi, dan Somad …’
Pihak‐pihak  penting  di  kampung tempat  Lely  kembali  ke  masyarakat  te‐ lah  memberikan  dukungan.  Mulai  dari ketua  PKK,  seperti  telah  dibahas  pada bagian  sikap  tokoh  perempuan.  Data  di atas  menunjukkan  adanya  dukungan
dari tokoh laki‐laki yang berperan seba‐ gai  ketua  keamanan  RT  terhadap  ke‐ sungguhan Lely, perempuan bekas peng‐ hibur  tersebut  kembali  ke  masyarakat, meninggalkan  perannya  sebagai  objek seks.  Lely  tidak  hanya  kembali  ke  ma‐ syarakat untuk menjadi perempuan ber‐ gantung,  melainkan  berjuang  untuk  hi‐ dup mandiri. Tokoh perempuan tersebut berusaha menjunjung kepercayaan yang diberikan  oleh  para  pejabat  di  tingkat desa tersebut untuk mengangkat marta‐ batn dihar‐
terhadap Feminisme ...
Ada tiga pemikiran penting yang da‐ pat  diambil  dari  dialog  tokoh  lelaki  da‐ lam kutipan tersebut terhadap sikap du‐ kungannya  terhadap  feminisme.  Perta‐ ma,  kedua  lelaki  tersebut  merupakan orang  pertama  yang  memberitahu  dan mengingatkan Astirin akan adanya baha‐ ya perdagangan perempuan yang meng‐ ancamnya. Astirin mengetahui bahwa di‐ rinya  akan  dijual  ke  Tawao  dari  kedua lelaki  tersebut.  Pemberitahuan  tentang perdagangan perempuan yang mengan‐ cam  perempuan  merupakan  suatu  upa‐ ya awal untuk menolong perempuan da‐ ri  bahaya  perdagangan  orang.  Tanpa pemberitahuan  dari  kedua  lelaki  terse‐ but, Astirin tidak akan pernah tahu kalau dirinya akan dijual dan akibatnya ia be‐ nar‐benar  mengalami  nasib  sebagai  pe‐ remp
ya  sebagai  perempuan  yang gai oleh laki‐laki maupun perempuan.
Ada  dua  tokoh  lelaki  dalam  cerita “ Astirin Mbalela ”  (2007)  yang  menun‐ jukkan  sikap  mendukung  feminisme. Dua lelaki tersebut memberikan bantuan kepada Astirin untuk membebaskan diri dari jerat perdagangan perempuan. Lela‐ ki  tersebut  bernama  Handaru  dan Sahudin yang bekerja sebagai kapten ka‐ al  laut.  Kita  perhatikan  dukungan  ke‐ uanya terhadap Astirin sebagai berikut. p d
“Aku ora bisa ngeterake kowe mudhun. Iki aku mung bisa bathon ngumpulake dhuwit kanggo sangu sajrone kowe go ­ lek pegawean sedina rong dina ing Bon ­ tang mengko. Yen kowe ora wegahan,
Bontang dakkira luwih kena diarep ­ arep papan kanggo nyambung umurmu. Co ­ banen dhisik. Dene yen wis ka ­ tog kowe ora bisa urip, isih bisa nyegat ferry iki, emoni aku utawa Sahudin …” (Brata, n 2007:134—135).
‘“Saya  tidak  bisa  mengantar  kamu  tu‐ run. Ini saya hanya bisa iuran uang de‐ ngan Sahudin untuk bekal kamu selama mencari  pekerjaan  barang  sehari  atau dua hari di Bontang. Kalau kamu tidak malas, saya kira Bontang bisa diharap‐ kan  sebagai  tempat  untuk  menyam‐ bung hidupmu. Cobalah dulu. Kalau su‐ dah mentog tetap tidak bisa hidup, ka‐ u masih bisa mencari ferry ini, mene‐ ui saya atau Sahudin …”’ m m
uan  penghibur  di  negeri  orang yang kehilangan kemerdekaannya. Kedua, kedua lelaki tersebut memi‐ liki  pemikiran  menghargai,  mendorong, dan  membantu  perempuan  untuk man‐ diri. Tanpa pemikiran itu, laki‐laki hanya akan  memanfaatkan  perempuan  yang sedang  bingung  seperti  Astirin  sebagai objek seks. Handaru dan Sahudin mem‐ berikan  wawasan  tempat  yang  bisa  di‐ tuju  Astirin  untuk  memperjuangkan  hi‐ dupnya, yaitu Bontang. Kedua lelaki ter‐ sebut  tidak  hanya  memberikan  perto‐ longan  berupa  nasihat  saja,  mereka  de‐ ngan  ikhlas  memberikan  bantuan  uang kepada Astirin untuk bertahan hidup se‐ lama  mencari  pekerjaan.  Kesediaan  ke‐ dua  lelaki  tersebut  untuk  menerima kembali Astirin menumpang di kapalnya apabila perempuan tersebut gagal men‐ dapatkan pekerjaan di Bontang juga me‐ rupakan dorongan kekuatan bagi Astirin untuk  berani  terjun  ke  Bontang  meng‐ adu nasib.
Ketiga, kedua lelaki tersebut memi‐ liki pemikiran sebagai lelaki yang meng‐ hargai  perempuan.  Mereka    tidak    suka memperlakukan perempuan sebagai ob‐ jek  seks.  Sebenarnya  ada  kesempatan
dan jalan bagi mereka untuk membujuk dan menipu Astirin. Mereka, Astirin dan Handaru,  mempunyai  kesempatan  pan‐ jang  untuk  berduaan  di  kapal,  namun Handaru tidak menunjukkan sikap seba‐ gai  l
jalan lancar”’
Ucapan tokoh Bagus di atas meng‐ gambarkan kepeduliannya terhadap pe‐ rempuan bekas penghibur. Banyak laki‐ laki  yang  memberikan  janji‐janji  manis, namun  setelah  tujuan  mencari  hiburan selesai  maka  janji  itupun  terlupakan. Tilarsih  merasakan  ada  kesungguhan dalam  diri  Bagus.  Lelaki  tersebut  telah berjuang keras mencarinya dan menga‐ jaknya  kembali  ke  masyarakat.  Yang  le‐ bih berarti adalah kesetiaan laki‐laki ter‐ sebut  mencintainya  meskipun  Tilarsih
telah berlepotan lumpur. Tidak hanya te‐ kad, yang lebih penting adalah kesadar‐ an  untuk  menghargai  perempuan  dan mewujudkan niat mengangkat perempu‐ an bekas penghibur menjadi pacar bah‐ kan calon istri. Tokoh Bagus juga meru‐ pakan laki‐laki yang mendorong perem‐ puan  untuk  mandiri.  Hidup  sederhana yang  ditawarkan  Bagus  kepada  Tilarsih adalah salah satu perwujudan pemikiran yang  tidak  mendorong  perempuan  hi‐ dup  foya‐foya  menghamburkan  uang suami.  Perempuan  yang  suka  belanja menghamburkan uang suami adalah ka‐ rakter perempuan bergantung. Pemikir‐ an kedua tokoh Bagus yang mendukung feminisme  terletak  pada  akhir  dialog  di atas yang mengharapkan usaha menjahit
Tilarsih berkembang lancar. Harapan se‐ perti itu pasti keluar dari diri lelaki yang mengizinkan dan menghargai perempu‐ an  untuk  bekerja.  Tidak  jarang  laki‐laki yang  justru  meminta  istrinya  berhenti bekerja  di  saat  mereka  sudah  menikah. Sebaliknya, tokoh lelaki tersebut mendo‐ rong Tilarsih untuk kursus menjahit dan tetap d a
elaki  yang  suka  menggoda  apalagi melecehkan perempuan.
Sikap mendukung feminisme dalam novel “ Trah ” (2008) ditunjukkan oleh to‐ koh Bagus. Tokoh laki‐laki tersebut ber‐ juang keras mengajak tokoh Tilarsih dari dunia perempuan penghibur kembali ke masyarakat.  Laki‐laki  tersebut  tidak  ha‐ nya  berkorban  tenaga,  tetapi  juga  men‐ cintai  Tilarsih  apa  adanya.  Kita  simak ialog pemuda tersebut pada kutipan di awah ini.
d b
“…aku nekad nggoleki awakmu supaya gelem bali mlaku neng dalan urip sing bener.” …Arang banget wong lanang sing gelem ngregani wong wadon sing nasibe kaya Tilarsih. “Mula yen sesuk trima urip lumrah lan sing pokok gelem nyelengi… Tansaya ek anggonmu bukak modiste bisa lan ­ n car” (Subrata, 2008:257).
‘“… saya nekat mencari kamu agar mau kembali  ke  jalan  hidup  yang  benar.”
…Jarang  sekali  laki‐laki  yang  mau menghargai perempuan yang nasibnya seperti Tilarsih. “Maka kalau nanti mau hidup sederha‐ na dan yang penting mau menabung… Apalagi kalau usaha modistmu bisa ber‐ bekerja  sesuai eng n  ketrampil‐ annya. Ada  tiga  pihak  yang  mewakili  ke‐ lompok masyarakat  yang memiliki sikap mendukung  diberantasnya  kekerasan seksual terhadap perempuan dalam ceri‐ ta  bersambung  “ Wewadi Cumplung ” (2007).    Meskipun  tidak  menunjukkan dukungan  yang  tegas  terhadap  feminis‐ me,  dukungan  laki‐laki  tersebut  kepada tokoh  Warsini  untuk  mengusut  pelaku pemerkosaan  dan  pembunuhan  ibunya dapat ditafsirkan sebagai dukungan pula.
Tiga pihak tersebut adalah Purnomo me‐ wakili pemuda, Pak Bayan mewakili pe‐ jabat pemerintah, birokrasi dan  Polisi mewakili keamanan. Tokoh  Pak  Bayan  sebagai  pejabat pemerintah  yang  bertugas  antara  lain memberantas  kekerasan  yang terjadi  di masyarakat,  termasuk  terhadap  perem‐ puan,  melakukan  tugasnya  dengan
dilandasi  pemikiran  akan  pentingnya martabat bagi perempuan. Kita perhati‐ an  reaksi  tokoh  Pak  Bayan  seperti  di awah ini.
k b
“Edan! Piye ta nalare Mbok Wiro kuwi?
Lha wong sing gak ngawaki dadi kor ­ ban ae gak trima kok sing nandhang wi ­
rang dadi korban malah mati ­ matian mbelani pelakune.” “Lajeng kados pundi saenipun, Pak ­ dhe?” “Sesuk esuk awake dhewe sowan Pak
Lurah” (Codhe, 2007:24).
“Gila! Bagaimana nalar Mbok Wiro itu? Yang  tidak  menjadi  korban  saja  tidak
u terima, yang menanggung malu  justr ?” mati‐matian membela pelaku.” knya bagaimana, Paman
“Lalu, sebai
“Besok kita ke rumah Pak Lurah” ’
Data tersebut menunjukkan adanya reaksi  positif  dari  tokoh  Pak  Bayan ter‐ hadap kekerasan pemerkosaan yang me‐ nimpa  Mbok  Wiro.  Dukungan  terhadap feminisme  dari  lelaki  tersebut  tampak pada sikapnya yang tidak menyerah ter‐ hadap  perilaku  pasrah  yang  dilakukan Mbok Wiro. Pak Bayan justru memberi‐ kan  dorongan  dan  usaha  untuk  menin‐ daklanjuti  penyelesaian  kekerasan  yang menimpa Mbok Wiro. Tanggapan positif, dorongan, dan upaya tokoh tersebut un‐ tuk  menyelesaikan  masalah  tersebut merupakan  sikap  positif  yang  mendu‐ kung  pemikiran  akan  pentingnya  harga diri bagi perempuan.
Sikap  Purnomo  dalam  mendukung terberantasnya  kekerasan  terhadap  pe‐ rempuan tergambar pada sikap dan upa‐ yanya  mengusut  serta  menindaklanjuti pelaku  kekerasan  yang  menimpa  Mbok Wiro,  yaitu  Pak  Samin.  Kita  perhatikan ikap dan tindakan pemuda tersebut pa‐ a kutipan di bawah ini.
s d
“Apa? Simbok diprawasa? Sapa sing mrawasa Dhik?” Purnomo kaget ba ­
nget. Sakal getihe umob…
Purnomo wis siaga nekem dhobel stike. anggetake, Karepmu apa tuwekan?” Code, 2007:24).
P (
Warsini sawise lulus njur dadi juru ra ­ at sida dadi sisihane Pak Guru w Purnomo (Codhe, 200:49). ‘“Apa?  Ibu  diperkosa?  Siapa  yang  me‐ P terk merkosa, Dhik?”  urnomo sangat e‐ jut. Seketika darahnya mendidih… Purnomo  sudah  siap  memegang  dobel tiknya.  Bentaknya:  “Maksudmu  apa s orang tua itu?”
‘Warsini  setelah  lulus  menjadi  juru  ra‐ wat,  dan  akhirnya  jadi  istri  Pak  Guru Purnomo’
Data  alinea  pertama  menunjukkan perhatian dan kepedulian Purnomo ter‐ hadap nasib Mbok Wiro, ibu dari perem‐ puan  yang  dicintainya.  Meskipun  Mbok Wiro merupakan ibu dari orang yang di‐ cintai  oleh  Purnomo,  perhatian  yang sungguh‐sungguh  diberikan  oleh  lelaki tersebut  merupakan  suatu  apresiasi yang  positif  terhadap  kekerasan  yang menimpa perempuan. Berawal dari sim‐ pati itulah dapat diketahui respek laki‐la‐ ki  terhadap  kekerasan  yang  menimpa perempuan.  Apabila  sudah  ada  respon positif,  maka  pemberantasan  kekerasan bisa terwujud. Data alinea kedua menun‐ jukkan  perilaku  nyata  dari  tokoh Purnomo  dalam  memberantas  kekeras‐ an terhadap perempuan. Pemuda terse‐ but  bertarung  dengan  lelaki  yang  telah memperkosa  ibu  dari  kekasihnya  dan yang  akan  memperkosa  calon  istrinya juga. Pak Samin memang ingin memper‐ istri Warsini, setelah bosan dengan ibu‐ nya. Di akhir cuplikan tersebut juga ter‐ gambar sikap Purnomo yang  memberi‐ kan  kesempatan  kepada  Warsini  untuk mandiri.  Warsini  berhasil  menjadi  juru rawat  dan  berhasil  pula  menjadi  istri Purnomo.  Pemikiran  yang  penting  dari cuplikan terakhir tersebut adalah  pemi‐ kiran  tentang  kemandirian  perempuan
dan a k

## SIMPULAN
Dukungan terhadap feminisme ditunjuk‐ kan  oleh  tokoh  laki‐laki  dalam  enam
cerita.  Tokoh‐tokoh  laki‐laki  tersebut membantu  perempuan  lepas  dari  keke‐ rasan dan bahkan mendukungnya  untuk mandiri.  Tokoh  Palguna  dalam  “ Jang ­ grung ” membantu para penari lepas dari pelecehan.  Tokoh  Rasmoyo  dalam  “ Me ­ caki Lurung kang Ilang ” dan tokoh Bagus dalam  “ Trah ”  membantu  tokoh‐tokoh perempuan  korban  perdagangan    pe‐ rempuan  lepas  dari  jurang  pelacuran dan mengangkatnya sebagai istri. Tokoh Purnomo  dalam  “ Wewadi Cumplung ” membantu  melumpuhkan  pelaku  keke‐ rasan  pemerkosaan  dan  memberikan persamaan  kedudukan  kepada  Warsini untuk  belajar  dan  bekerja.  Tokoh Prasetya  dalam  “ Ngranggeh Katresnan kang Kacicir ”  memberikan  pertolongan kepada  Aryati  dan  memberi  dorongan kepada  perempuan  tersebut  untuk  me‐ nuntut  ilmu  yang  tinggi.  Handaru  dan Sahudin  dalam  “ Astirin Mbalela ”  mem‐ bantu  Astirin,  korban  perdagangan  pe‐ rempuan,  untuk  lepas  dari  kekerasan dan  mandiri.  Di  akhir  cerita  empat  dari enam  tokoh  lelaki  tersebut,  yaitu Rasmoyo, Purnomo, Prasetya, dan Bagus men
penerimaan  l ki‐la i  terhadap  pe‐ rempuan yang bekerja dan sebagai istri.
Tokoh  Polisi  juga  memiliki  andil yang besar terhadap pemberantasan tin‐ dak  kekerasan  terhadap  perempuan. Mulai  kasus  hilangnya  jasad  kepala  Pak Wiro, pemerkosaan sampai terbunuhnya Mbok  Wiro  mendapat  perhatian  yang sungguh‐sungguh  dari  pihak  kepolisian. Kita  perhatikan  kerja  polisi  dalam  me‐ angani  kasus  tersebut  dalam  cuplikan i bawah ini. n d
Jasad mau sawise dipriksa neng labo ­
ratorium forensik ing pupu kiwane ti ­
nemu ana pelor sing angrem. Kuwi saka pistule Bribda Fajar Arifin. Ning wewa ­ di cumplung ora kawiyak. Merga kor ­ ban lan pelakune wis mati kabeh. Se ­
mono uga nalika Briptu Widarto ngla ­ ah marang Mbah Jamal, uga wis mati r setaun kepungkur (Codhe, 2007:49).
Jasad tersebut setelah diperiksa di labo‐ ratorium forensik di paha kirinya terda‐ pat peluru yang  bersarang. Peluru ter‐ sebut berasal dari senjata Bripda Fajar Arifin. Tetapi misteri tengkorak manu‐ sia  tidak  bisa  diungkap,  karena  semua pelakunya sudah meninggal.  Demikian juga ketika Briptu Widarto melacak ke Mbah Jamal, juga sudah meninggal.
Narasi di atas menggambarkan ada‐ nya  proses  mengusutan  terhadap  keke‐ rasan  yang  dilakukan  oleh  Pak  Samin oleh  Polisi.  Setelah  dilapori  tentang  ka‐ sus yang menimpa keluarga Mbok Wiro, Polisi tidak tinggal diam. Polisi terus me‐ lakukan  penyelidikan  hingga  terjadi  ba‐ ku  hantam  dengan  Pak  Samin  yang  di‐ akhiri dengan tertembaknya Pak Samin. Penyelidikan  oleh  Polisi  menunjukkan adanya  perhatian  terhadap  pemberan‐ asan  kasus  kekerasan  yang  menimpa erempuan. t p
ikahi  empat  perempuan  di  antara enam perempuan korban kekerasan. Dukungan  para  tokoh  lelaki  terse‐ but terhadap perempuan untuk lepas da‐ ri  kekerasan  menunjukkan  adanya  tim‐ bal balik antara teks sastra dengan kon‐ teksnya.  Konsep  dan  sejarah  feminisme yang  telah  dikembangkan  di  Indonesia melalui instansi pemerintah dan lemba‐ ga‐lembaga  swadaya  masyarakat  telah membentuk  enam  teks  fiksi  Jawa  mo‐ dern di atas. Para tokoh lelaki telah me‐ nunjukkan  penghargaannya  kepada  pe‐ rempuan,  dan  bahkan  membantu  pe‐ rempuan  lepas  dari  kekerasan.  Mereka juga  bisa  menerima  perempuan  korban kekerasan  menjadi  pendamping  hidup‐ nya.  Sikap  tokoh  laki‐laki  tersebut  me‐ nunjukkan  adanya  dukungan  kepada ideologi feminisme dalam teks fiksi Jawa modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1990.  "Metode  Kualitatif  dalam Penelitian Karya Sastra" dalam Aminuddin. Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam bidang Bahasa dan Sas ­
tra . Malang: Yayasan 3 A. Budianta,  Melani.  2006.  “Budaya,  Sejarah, dan Pasar: New Historicism dalam Per‐ kembangan Kritik Sastra” dalam jurnal Susastra Vol.  2,  Nomor  3,  hlm.  1—19. Jakarta: HISKI.
Brannigan, John. 1999. “Introduction: Histo‐
ry, Power and Politics in Literary Arti‐ fact”  in  Julian  Wolfreys  (ed.). Literary rk: New York U Theories . New Yo niver‐ sity Press. Brata,  Suparto.  2007. Astirin Mbalela .  Yog‐ yakarta: Narasi.
ng”. Codhe,  Cantrik.  2007.  “Wewadi  Cumplu Yogyakarta: Djaka Lodhang Con, Robert dan Ronald Schleifer. 1989. Con ­
temporary Literary: Literary and Culture
Study . New York: Longman. Trah .  Yogyakarta:
Danusubrata,  Atas.  2008.
Narasi.
Denzin, Norman K. 2009. Handbook of Qua ­
litative Research (diterjemahkan  oleh Dariyatno,  et  al).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Fakih,  Mansour.  1995.  “Menuju  Dunia  yang Lebih  Adil  melalui  Perspektif  Gender:
Sebuah  Pengantar”.  Dalam  Julia  Cleves Mosse. Gender dan Pembangunan . Yog‐ yakarta: Pustaka Pelajar.
Greenblatt, Stephen dan Catherine Gallagher. istoricism . Chica‐ 2000. Practicing New H go: The University of Chicago Press. Greenblatt,  Stephen.  2005. Renaissance Self ­
Fashioning .  Chicago:  The  University  of
Chicago Press.
Hassan, Tholchah. 2004. “Kata Pengantar Pa‐ radigma  Gender”  dalam Paradigma Gender . Malang: Bayumedia. Herkiswono, Harkristuti. 2000. “Perempuan dan Hak Azasi Manusia dalam Perpektif
Yuridis”. Dalam: Negara dan Kekerasan terhadap Perempuan .  Jakarta:  Yayasan Jurnal Perempuan.
Rianto,  Ismoe.  2008.  “Mecaki  Lurung  kang Ilang”. Surabaya: Minggon Jaya Baya . Luhumina,  Achie  Sudiarti.  2000.  ‘Pola  Ting‐ kah Laku Sosial Budaya dan Kekerasan terhadap  Perempuan’.  Dalam  Achie
Sudiarti  Luhumina  (ed). Pemahaman
Bentuk ­ Bentuk Tindak Kekerasan terha ­
dap Perempuan dan Alternatif Pemeca ­ r
hannya .  Jaka ta:  Pusat  Kajian  Wanita dan Gender UI. Montrose,  Louis  Adrian.  1999.  “Shaping Fantasies:  Figurations  of  Gender  and Power  in  Elizabethan  Culture”  dalam
Julian Wolfreys (ed.). Literary Theories . New York: New York University Press. Myers,  G.D.  1989.  ”The  New  Historicism  in Literature” dalam http://www‐ english.tamu.edu/pers/fac/myers/new r m Diunduh  tanggal histo icis .html. 25‐ 12‐2009 5. Janggrung .  Surabaya: Semangat J Sugianto,  Sri.  200 Pancaran aya. Sunarto.  2001. Metode Penelitian Ilmu ­ ilmu idikan . Sura‐baya: Unesa ss. Sosial dan Pend University Pre
Tyson,  Lois.  1999. Critical Theory Today: A User ­ Friendly Guide . New York: Garland
Publishing Inc. Yunani.  2006.  “Ngranggeh  Katresnan  kang
Kacicir”. Surabaya: Minggon Jaya Baya .