Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................

## PEMBELA GOLONGAN ISLAM MINORITAS ( Pendekatan Kiri Islam Hasan Hanafi )
Zainuddin Prodi Akhwalus Syaksiyah STIS Miftahul Ulum Lumajang zainuddin@yahoo.co.id

## Abstract
Recognizing the decline of Muslims and the western progress, DR. Hasan Hanafi tries to make an analysis of the root cause of the decline  of  Muslims  and  give  a  thought  to  the  solution  so  that Muslims  apart  from  the  shackles  of  its  decline.  Hasan  Hanafi thinking  is  strung  in  the  idea  that  it  contains  values-based  the left to Islam and the spirit of resistance to all forms of oppression and  colonization.  Islam  left  the  main  ideas  of  thought  Hasan Hanafi is an arm of the minds of the other Islamic thinkers like Muhammad Abduh and Al afgani. Base movement in the thinking of the left Hasan Hanafi Islam is rebuilding the spirit of Tawheed. The  spirit  of  Tawheed  considered  to  be  very  relevant  to  the advancement  of  Islamic  causes  ever  achieved  in  his  time.  To restore  the  spirit  of  monotheism  Tawhid  contextually  to  the reality of human life is not just look at the angle of divinity only. Therefore, in this paper defines the meaning of Tawheed Hasan Hanafi as "unification". Thus it is clear that Hasan Hanafi tries to make a correlation analysis between Divinity and Humanity. Keywords: Minorities Islam, Islam Left

## Abstrak
Menyadari  akan  kemunduran  umat  islam  dan  kemajuan  barat, DR.  Hasan  Hanafi  mencoba  membuat  sebuah  analisa  mengenai akar  penyebab  kemunduran  umat  islam  dan  memberikan pemikiran  terhadap  solusi  agar  umat  islam  terlepas  dari belenggu kemundurannya. Pemikiran Hasan Hanafi ini terangkai dalam satu gagasan yang mengandung nilai–nilai kekirian yang berbasis  kepada  keislaman  dan  spirit  perlawanan  terhadap segala  bentuk  penindasandankolonialisasi.  Kiri  islam  yang menjadi  gagasan  utama  pemikiran  Hasan  Hanafi  merupakan kepanjangan  tangan  dari  pikiran  para  pemikir  islam  lainnya seperti  Muhammad  Abduh  dan  Al  afgani.  Basis  pergerakan dalam  pemikiran  Hasan  Hanafi  dalam  kiri  islam  adalah pembangunan  kembali  semangat  Tauhid.  Semangat  Tauhid
dinilai  sangat  relevan  dengan  sebab  musabab  kemajuan  islam yang  pernah  diraih  pada  masanya.  Semangat  tauhid  dengan mengembalikan  Tauhid  secara  kontekstual  kepada  realita kehidupan  manusia  bukan  sekedar  melihat  sudut  ketuhanan saja. Oleh karena itu,dalamtulisanini Hasan Hanafi mengartikan makna  Tauhid  sebagai  “penyatuan”.  Dengan  demikian  sudah jelas  bahwa  Hasan  Hanafi  mencoba  membuat  suatu  analisisi korelasional antara Ketuhanan dan Kemanusiaan. Kata Kunci : Golongan Minoritas Islam, Kiri Islam.

## Pendahuluan
Ketika kita mendengar kata kiri, mungkin di dalam benak kita akan segera muncul lawan dari kata itu, yakni kanan dan yang lebih ironi  lagi  ketika  kita  berpikir  bahwa  kiri  adalah  kalimat  yang berkonotasi pada sesuatu yang tidak baik. Kiri dan kanan diberbagai lapangan  kehidupan  merupakan  kenyataan  yang  tidak  bisa dinafikan.  Di  area  politik  misalnya,  dua  kata  itu  selalu  mengemuka menjadi dua kutub yang bersebrangan. Di bidang ilmu sosial maupun kehidupan  keseharian,  dua  kata  ini  sering  tampil  sebagai  dua kekeuatan  yang  berlawanan.tidak  terlalu  sulit  menemukan  kiri  dan kanan dikehidupan kita, yakni kiri dan kanan dalam pengertian dua haluan atau front kekuatan yang saling bergumul atau berhubungan secaradialektis.
Kalau  kita  perhatikan  ketika  kata  kiri  digandengkan  dengan kata  Islam,  muncul  sejumlah  pertanyaan,  apakah  yang  dimaksud dengan  pengertian  kiri  Islam  Hasan  Hanafi 1 itu?  Dan  Islam  seperti apa  yang  dimaksud  didalamnya  apakah  Islam  sebgai  ajaran kemanusiaan–universal di dalamnya ataukah pemikiran Islam. Oleh karena,  untuk  menjawab  pertanyaan  serperti  itu,  maka  dengan beberapa  ini,  penulis  ingin  mencoba  menjawab  pertanyaan- pertanyaan tersebut.

## Pembahasan Sekilas Biografi dan Sosio Kultural Hasan Hanafi
Memahami  pemikiran  seseorang,  tidak  bisa  lepas  dari perspektif  historis  kelhiran  pemikiran  beserta  ruang  lingkup  yang mempengaruhinya.  Ada  beberapa  faktor  yang  turut  terlibat  dalam
1 Hasan  hanafi  adalah  pemikir  Muslim  asal  Mesir,  kita  mafhum  Mesir merupakan bagian dunia  Islam yang termasuk paling awal mengalami Islamisasi, sejak Amr Bin Ash abad VII. Hanafi. 1991. Min al-Aqidah ila at-tsaurah Juz.I Kairo: Maktabah Matbuli. 112
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
memunculkan  karateristik  pemikiran  seseorang. 2 Menurut  Anton Bakker  dan  Charis  Zubair,  manusia  itu  makhluk  historis,  seseorang berkembang  dalam  pengalaman  dan  pikiran,  bersam  dengan lingkungan dan zamannya. Oleh karena itu, baik dia sendiri maupun ekspresinya dan bersamaan dengan lingkup zamannya sendiri harus dilihat menurut perkembangannya.
Itulah sebabnya, memahami Hanafi, juga tidak bisa dilepaskan dari  berbagai  faktor  yang  mempengaruhi  terbentuknya  karateristik dasar pemikirannya. Hasan Hanafi, yang dilahirkan pada 13 Februari 1935  di  Kairo,  Mesir,  merupakan  salah  satu  dari  sekian  doktor dibidang filsafat kontemporer terkemuka di dunia Islam. Kota Agha Khalil merupakan tempat di mana ia memulai pendidikan dasar, dan melanjutkan Madrasah Tsnawiyah yang ditempuhnya selama empat tahun. 3 Sejak  kecil  usia  muda  dia  telah  tertarik  dengan  persoalan- persoalan  politik  negaranya  dan  dunia  Islam.  Hanafi  mengamati berbagi pergolakan politik keagamaan  di Mesir; pertarungan sengit antara  Ikhwanul  Muslimin  pimpinan  Sayyid  Qutb 4 melawan  rezim Jamal Abdul Nasser.
Tempaan pendidikan di Departemen Filsafat Uneversitas Kairo tahun  1952,  mengantarkannya  sebagai  seorang  sarjan  muda dibidang  filsafat.  Studi  filsafat  semakin  menemukan  bentuknya setelah dia memperoleh kesempatan untuk melanjutkan ke jennjang postgreduate  di  Universitas  Sorbronnne,  Prancis,  selama  kurang lebih  10  tahun,  1956-1966.  Studiny  di  Prancis,  memberikan  arah baru bagi pemikiran kefilsafatan Hasan Hanfi, terutama pemantapan metodologisnya  melalui  kuliah-kuliah  atau  pun  bacaan  karya orientalis. 5
Dengan  demikian  pergulatan  pemikiran  Hasan  Hanafi  pada dasarnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  persinggungan  dia  dengan beberapa pemikir besar Prancis yang menjadi dosennya, seperti Jean Gitton, Paul Ricour, dan Juga Edmund Hussel. Bahkan sepuluh tahun hidup  belajar  di  Prancis  adalah  suatu  rentang  waktu  yang  cukup lama untuk bisa memahami tradisi pemikiran Barat dengan baik, di
2 Listiyano  santoso.dkk.  2009.  Epistimologi  Kiri.  Jogjakarta.AR-RUZZMEDIA. Hlm. 267.
3 Listiyano santoso, Epistimologi Kiri...hlm 2.
4 Beliau  mempunyai  karya  tafsir  Fi  Dzilalil  Al-Qur’an,  yang  mempengaruhi banyak  aktifis  di  dunia  Islam.  Khususnya  bagi  aktifis  Ikhwanul  Muslimin  dan berbagai  orgnisasi  yang  menjadikannya  sebagai  model  pergerakan  Islam.  Tafsir sudah diterjemah ke dalam bahasa indonesia.
5 Listiyano santoso. Epistimologi Kiri...hlm. 268.
mana  pada  waktu  itu  pemikiran  sangat  akrab  dengan  filsafat poststruktualisme 6 , fenomenologi 7 dan eksistensialisme 8 . 9
Realitas  sejarah  ini  menjadikan  sosok  Hasan  Hanafi  sebagi pemikir  yang  memadukan  dua  tradisi  pemikiran.  Barat  dan  Timur (Islam),  antara  tradisional  dan  modern.  Melalui  perpaduan  dua perspektif  ini,  dia  mencoba  merespon  basis  sosialnyayang  berupa kondisi  obyektif  dunia  Timur  yang  penuh  dengan  kemiskinan,
kebodohan,  dan  keterbelakangan,  dan  kenyataan  dunia  Barat  yang mendominasi,  tidak  hanya  pada  aspek  politik,  tetapi  juga  aspek pendidikan,  ekonomi  dan  kultur  yang  menjadi  ancaman  eksternal bagi dunia Islam.
Setting gagasan Hasan Hanafi pada dasarnya coba diletakkan pada  analisis  sejarah  sosial  dan  kekuatan-kekuatan  sosial  yang melahirkansejumlah  gagasan  besar.  Perangkat  metodologis  yang melahirkan  sejumlah  gagasan  besar.  Perangkat  metodologis  yang hendak dipakai adalah, meminjam analisis semiotika 10 sosial, yang di dalamnya dikenal dengan tiga konteks, konteks situasi, kontek sosial, konteks budaya. 11
Kemudian  sekembalinya  ke  Mesir  (1975),  Hanafi  membawa agenda  besar  semacam  proyek  peradaban  (al  Masyru’  la  Hadhary) yang mengusung nama Al- Turats wa- al Tajdid. Sambil mengajar di Fakultas  sastra  Kairo,  doktor  muda  muda  itu  meleburkandiri  ke dalam  proses  percernaan  pemikiran-pemikiran  Pan-Arabik.  Kajian- kajian awalnya sangat bersifat ilmiah murni. Mungkin saat itu hanafi
6 Post-strukturalisme  yaitu  merupakan  pemikiran  baru  berakar  dari strukturalisme itu sendiri. Campbell, David, 2007. Poststructuralism, in Tim Dunne, Milja  Kurki  &  Steve  Smith  eds  International  Relations  Theories,  Oxford  University Press, hlm. 203-228.
7 Fenomenologi adalah sebuah studi dalam bidang filsafat yang mempelajari manusia  sebagai  sebuah  fenomena. http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi. diakses 09.00 wib. 17. 12 . 12.
8 Dalam  softwere  KBBI  eksistensialisme  adalahaliran  filsafat  yg  pahamnya berpusat  pd  manusia  individu  yg  bertanggung  jawab  atas  kemauannya  yg  bebas tanpa mengetahui mana yang benar dan mana yang tidak benar.
9 Alim. Ruswantoro. 2001. ‘’studi Oksidentalisme: mempertimbangkan Hasan Hanafi’’,  dalam  MuhiddinM.  Dahlan.  Postkolonialisme,  Sikap  Kita  Terhadap Imperialisme. Yogyakarta: Jendela hlm. 54.
10 Menurut  Eco,  semiotik  sebagai  “ilmu  tanda”  (sign)  dan  segala  yang berhubungan  dengannya  cara  berfungsinya,  hubungannya  dengan  kata-kata  lain, pengirimannya,  dan  penerimaannya  oleh  mereka  yang  mempergunakannya. http://bahasa.kompasiana.com/2012/04/13/analisa-semiotika/.  diakses  09.30 wib. 17. 12
11 Muhammad Mustafied. 2000. Merancang Ideologi Gerakan Islam pROgesif- Transformatif: memprtimbangkan Kiri Islam. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hlm. 173
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
mengelaborasi  secara  paradigmatik  posisi  Islam  sebagai  suatu pandangan hidup dalam kiprah bangsa dan negara. Sesudahnya, dia mulai  bicara  tentang  keharusan  bagi  Islam  untuk  mengembangkan wawasan  kehidupan  yang  progresif  dengan  dimensi  pembebasan didalamnya.
Namun Naskah Al- Turats wa- al Tajdid belum sempat selessai ditulis, karena ia kemudian ikut aktif dalam gerakan anti pemerintah Presiden Anwar Sadat yang dinilainya pro Barat dan bersedia untuk berdamai  dengan  Israel,  musuh  bebuyutab  baangsa  Arab. Keterlibatan  Hanafi  pada  gerakan  anti-pemerintah  Presiden  Anwar Sadat, menjadikannya dipecat dari universitas Kairo dengan tuduhan menentang  penguasa.  Hanafi  pun  kemudian  banyak  menulis    di berbagai surat kabar dan majalah. Baru pada periode yang terakhir (tahun  80-an  sampai  90-an),  karya-karya  beliau    memiliki  latar belakang  politik  yang  relatif  lebih  stabil  di  banding  masa-masa sebelumnya. Pada periode ini Hanafi menulis Al- Turats wa- al Tajdid, yang  memuat  landasan  teoritis  bagi  dasar-dasar  pembaharuan  dan langkah-langkahnya  kemudian  dia  menulis  Al-Yasar  al-Islami, semacam’’manifesto politik’’ dan seruan ideologis. 12
Pengertian
Kiri Islam adalah kelanjutan Al-Urwa al-Wutsqa dan Al-Manar dilihat dari keterkaitannya dengan agenda Islam Al-Afghani 13 : yaitu melawan kolonialisme dan keterbelakangan, menyerukan kebebasan dan keadilan sosial serta mempersatukan kaum muslimin ke dalam blok  Islam  atau  blok  Timur.  Dengan  demikian  kiri  merupakan penyempurnaan agenda modern Islam yang mengungkapkan realitas dan tendensi sosial poltik kaum muslimin, ia tidak muncul dari ruang hampa  dan  bukan  sesuatu  yang  mengada-ada  dalam  gerakan  Islam kendati  pun  ia  muncul  di  tengah-tengah  kekosongan  stelah  Al- Afghani mengalami krisis dan terdistorsi di dalam Al-Manar. 14
Nama  Kiri  Islam  menurut  Hanafi  menjelaskan  realitas kekinian  ummat  Islam  dunia.  Karena  itu  terminologi  Kiri  Islam adalah terminologi akademis. Hanafi  menolak asumsi bahwa dalam Islam  tidak ada  ‘Kanan  dan Kiri’, yang ada hanya Islam. Pandangan
12 Abad Badruzaman. 2005.  Kiri Isalm Hasan Hanafi Menggugat Kemapanan Agama Dan Politik. Yogyakarta. PT. Tiara Wacana Yogya. Hlm. 45- 56
13 Sayyid  Jamal  al-Din  al-Afghani  merupakan  seorang  tokoh  pembaharuan yanghidup pada abad ke-19 M.
14 Kazuo  Shimogaki.  2000.  Kiri  Islam  Antra  Modernisme  Dan  Post Modernisme  Kajian  Kritis  Atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi.  Yogyakarta.  LkiS Yogyakarta. Hlm. 85.
itu  menurutnya  naif  dan  mengacu  pada  prinsip,  atau  sesuatu  yang berada di luar realitas historis umat Islam. Jadi berwatak a-historis. Pandangan  itu  tidak  bertitik  tolak  pada  realita  sosial  budaya  umat masa lampau dan masa kini. Ia menegaskan bila kita berfikir empiris maka  kita  akan  melihat  umat  Islam  berada  dalam  pertentangan kepentingan  antara  kelompok  ‘Kiri’  (tertindas)  dan  ‘Kanan’ (penindas).
Apa  makna  Kiri  versi  Hanafi?  Menurut  Hanafi,  mereka  yang anti ‘Kiri’ ingin mempertahnkan statusquo politik, sosial, budaya, dan realitas  sistem  kelas  yang  repressif  terhadap  masyarakat  Islam. 15 Dalam  pergerakan  Islam,  Kiri  Islam  bukanlah  suatu  yangbid’ah, walaupun untuk kali pertama mungkin tampak asing setelah agenda dan  gagasan-gagasan  revolusioner  yang  pernah  dikumandangkan oleh Al-Afghani di dalam Al-Urwa al-Wutsqa tidak lagi begitu nyaring terdengar.  Bahkan  penerus  Al-Urwa  al-Wutsqa,  yaitu  Al-Manar, cendrung menjadi jurnal dakwah yang berisi nasihat dan bimbingan mental.
Ciri menonjol Kiri Islam lainnya adalah slogan-slogannya yang antusias revolusioner, radikal dan memihak kepada masa tertindas. Slogan-slogan itu menurut Hanafi dapat ditemukan dalam teks-teks Al-Qur’an  dan  tradisi  Islam  klasik.  Slogan  ‘Kiri’  menggugah kesadaran massa Muslim untuk bergerak dan menggugah kesadaran. Terminologi  ‘Kiri’  menyadarkan  umat  Islam  berada  dalam  situasi ketertindasan dan keterbelakangan.

## Latar Belakang dan Tujuan
Kiri  Islam  lahir  setelah  melihat  berbagai  kegagalan  dalam metode  pemberuan  masyarakat  dunia  Timur  (Islam)  dalam beberapa  generasi  dalam  mengentaskan  keterbelakangan  dan kemiskinan.  Hal  ini  disebabkan  karena:  Pertama,  berbagai  tendensi keagamaan  yang  terkooptasi  kekuasaan  yang  menjadikan  agama (Islam) hanya sekadar ritus dan kepercayaan-kepercayaan ukhrawi. Padahal,  realitas  Islam  bukan  merupakan  representasi  dari  sistem Islam,  sehingga  gebyar  ritus-ritus  dan  perayaan-perayaan  tersebut justru  menjadi  topeng  yang  menyembunyikan  wajah  dominasi tradisi  Barat  dan  kapitalisme.  Sementara  kecendrungan  keagamaan yang  tidak  terkooptasi,  terjebek  dalam  fanatisme  primordial, kejumudan  dan  berorientasi  kekuasaan.Kedua,  liberalisme  yang pernah  berkuasa  sebelum  masa-masa  revolusi  berakhir,  ternyata
15 Ahmad Suhelmi. 2001. Dari Kanan Islam Hingga Kiri Islam.  Jakarta Timur: Darul Falah. Hlm.202.
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
didekte  oleh  kebudayaan  barat,  berperilaku  seperti  penguasa kolonial  dan  hanya  melayani  kelas-kelas  elite  yang  menguasai  aset negara;  ketiga,  Marxisme 16 yang  berpotensi  mewujudkan  keadilan sosial  dan  menentang  kolonialisme,  ternyat  tidak  diikuti  dengan pembebasan  rakyat  dan  penembangan  khazanah  mereka  sebagai energi untuk mewujudkan tujuan-tujuan kemerdekaan nasional; dan keempat,  nasionalisme  revolusioner  yang  berhasil  melakukan perubahan-perubahan  radikal  dalam  sistem  politik  dan  ekonomi, ternyata  tidak  berumur  lama,  banyak  mengandung  kontradiksi  dan tidak mempengaruhi kesadaran mayoritas rakyat.
Itulah  sebabnya,  kiri  Islam  dimunculkan  dalam  rangka merealisasikan  tujuan-tujuan  pergerakan  nasional  dan  prinsip- prinsip  revolusi  sosialis  dengan  cara  mengembangkan  khazanah intelektual  klasik  yang  berdimensikan  revolusioner  dan  berpijak pada kesadaran rakyat. 17
Menurut  Suheimi  timbulnya  pemikiran  Kiri  Islam  Hanafi  juga dipengaruhi  oleh  pengamatannya  terhadap  gerakan-gerakan  Islam revolusioner  di  Sudan  (  Revolusi  Al-Mahdi),  Libya  (Revolusi Sanusiyah) Al-Jazair (Revolusi Islam), Maroko dan tentunya di Mesir (Revolusi  jihad  Ikhwan)  sendiri.  Khusus  tentang  gagasan  Islam  di Mesir ia menaruh perhatian besar terhadap pemikiran dan aktivisme Sayyid Qutb, pemikiran dan aktivisme disebutnya ‘kiri karena tokoh ini  menggalang  revolusi  melawan  kolonialisme-imprealisme  barat dan antek-anteknya di Mesir. Qutb juga menyerukan keadilan sosial (al-‘adalah). 18

## Kiri Islam dan reaktualisasi Khazanah Klasik
Kiri  Islam  juga  berupaya  merekontruksi  khazanah  klasik Islam. Tujuannya adalah untuk membangun kembali paradigma ilmu pengetahuan  Islam  setelah  sekian  waktu  luput  dari  agenda kehidupan  umat  Islam.  Upaya  ke  arah  itu  dinamai  Tajdid  Turast (Reaktulisasi  Khazanah  kelmuan  Islam)  dan  cara-cara  yang  mesti ditempuh dalam upaya ini antara lain:
1.  Membuat  formulasi  yang  tepat  untuk  mengidentifikasi cabang-cabang ilmu pengetahuan yang mungkin terdapat  dari teks- teks  agama  dengan  cara  pemahaman  lewat  hipotesa  dan  uji  coba
16 Marxisme  adalah  sebuah  paham  yang  mengikuti  pandangan-pandangan dari  Karl  Marx.  Marxisme  mencakup materialisme dialektis  dan  materialisme historis serta penerapannya pada kehidupan sosial . http://id.wikipedia.org/wiki/Marxisme diakses 19.30 , 17.12.12
17 Listiyano santoso. Epistimologi Kiri.... hlm. 277-278
18 Ahmad Suhelmi. Dari Kanan Islam.... hlm. 204.
empiris  terhadap-terhadap  nas-nas  yang  pengertian  lahirnya  jelas (muhkamah)  atau    lewat  penafsiran  linguistik  dan  atau  penafsiran perspektif  atas  nas-nas  yang  pengertian  lahirnya  tidak  jelas (mutasyabih). penafsiran-penafsiran itu dilakukan sambil memperhatiakn  konteks  serta  situasi  waktu  yang  melingkupi  atau menjadi  sebab  turunnya  teks-teks  tersebut.  Upaya-upaya  semacam ini dapat kita namai dengan logika Tafsir’’ (Mantiq al-Tafsir)  Metode tersebut juga dapat dinamai dengan metode hermeneutik. 19
2.  Menunjukkan  proses  kerja  akal  nalar  yang  menentukan karakteristik  fenomena  pemikiran  yang  berada  di  balik  wujud bangun ilmu pengetahuan klasik. Prose ini merupakan suatu aktifitas akal yang terdapat pada setiap peradapan yang berasal dari sumber pokoknya  yaitu  wahyu.  Dengan  pengetahuan  tentang  hal  ini  kita dapat  merekonstruksi  ilmu-ilmu  pengetahuan  klasik-  yang  kini sudah beralih nama menjadi Turast, menjadi ilmu-ilmu baru sejalan dengan  perkembangan  kekinian,  sambil  tetap  melestarikan semangat  yang  dikandung  oleh  turats-turast  yang    direkonstruksi tersebut. Langkah ini dapat dinamai dengan ‘’Logika Fenomena’’(Mantiq al Zhawahir). 20
3.    Memilah  unsur-unsur  mana  yang  positif  dan  mana  yang negatif  dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan,  seraya  memahami kerangka  teoritis  yang  dikandung  oleh  masing-masing  unsur,  baik yang  positif  maupun  yang  negatif.  Unsur  yang  negatif  pun  mesti dipelajari dan dipahami sumber-sumber kekeliruannya, sebab-sebab kelahirannya,  sejauh  mana  unsur  tersebut  manjauh  dari  kebenaran yang  diharapkan.  Jika  telah  diketahui  mana  yang  positif  dan  mana yang  negatif,  selanjutnya  dipilih  dan  diambil  unsur-unsur  yang positif  dari  semuanya.  Cara  itu  dapat  kita  namai  dengan  logika penilaian’’ (Mantiq al-Taqyim).
4.    Mentransformasi  semua  kerangka  teoritis  yang  telah disebutkan terdahulu, setelah sebelumnya disarikan sejalan dengan kerangka teoritis medern agar memuat dimensi-demensi baru, baik dalam  aspek  kebehasaannya  yang  merupakan  alat  pengungkap  isi yang  dikandung,  maupun  dalam  hal  kemempuannya,  dalam menyikapi dan menganalisis persoalan-persoalan baru, serta dalam hal  kemampuannya memberi materi-meteri pemikiran bagi realitas
19 Abad Badruzaman. 2005. Kiri Islam Hasan Hanafi Menggugat Kemapanan Agama Dan Politik. Yogyakarta. PT. Tiara Wacana Yogya. Hlm. 74
20 Abad Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm. 75
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
baru  yang  berkembang.  Langkah  terakhir  ini  dapat  kita  namai dengan ‘’logika pembaruan’’ (Mantiq al-Tajdid). 21
Dengan demikian reaktualisasi tradisi keilmuan Islam berarti mengaktualkan kembali tradisi keilmuan Islam. Dengan hal tersebut, berati  kita  selama  ini  tidak  aktual  atau  tidak  sejalan  dengan kenyataan  yang  ada  sehingga  diperlukan  upaya-upaya  untuk menjadikannya real  melalui modifikasi atau reformasi. 22
Dari  uraian  di  atas  menurut  penulis,  semua  itu  terangkum dalam sebuah ungkapan:
حلصلأاديدجلابذخلأاوحلاصلاميدقلاىلعةظفاحملا
Melestarikan  budaya/metodologi/sesuatu  yang  kuno  tetapi masih  relevan  dan  mengambil  sesuatu/metodologi/terobosan baru/langkah inovatif.
Dan  menurut  penulis ذخلأا saja  tidak  cukup  kalau  belum  ada دقنلا dalam artian menganalis sesuatu  yang baru tersebut kemudian داجيلاا mengadakan  temuan  baru  yang  releven  sesuai  dengan  zaman ini.  Itulah  semboyan  yang  selalu  disampaikan  oleh  muballigh ahlussunnah  wal  jama'ah  ,  terus  terang  penulis  belum  mengetahui secara pasti asal muasal kalimat tersebut, apakah hadits/atsar/qaul atau pepatah arab saja.
Hal di atas juga diperkuat oleh Azizi yang menurutnya terdapat beberapa tahapan-tahapan yang harus dilakukan untuk mengembalikan kodrat hukum Islam yakni :
Pertama  hukum  Islam  yang  merupakan  hasil  karya  fuqaha masa  lalu  yang  selama  ini  ditempatkan  di  satu  sisi  sebagai  doktrin hendaknya  ditempatkan  pada  proporsi  yang  sebenarnya.  Sehingga doktrin  yang  mungkin  dianggap  “sakral”  tersebut  menjadi  sesuatu yang “profan” dapat disentuh akal dan diinterpretasi ulang.
Kedua  melihat  hasil  ijtihad  tersebut  secara  kontekstual, sehingga  menjadi  lebih  hidup  dan  mempunyai  nilai.  Berbicara mengenai  hasil  ijtihad,  meskipun  tetap  disebut  hukum  Islam  tentu tidak  lepas  dari  pengaruh  subjektivitas  pelaku  ijtihad  berserta lingkungan  yang  melingkupinya.  Oleh  karena  itu,  usaha kontekstualisasi  terhadap  hasil  ijtihad  ulama  masa  lalu  mestinya menjadi  suatu  keharusan.  Kajian  seperti  ini  tidak  cukup  hanya dengan membaca teks dari hasil ijtihad tersebut yang tertulis  dalam al-kutub al‘ibrah. Namun harus dibarengi dengan kajian yang serius terhadap aspek sejarah dan sosial yang melingkupi mujtahid ketika
21 Abad Badruzaman Kiri Islam Hasan Hanafi..... hlm. 76-78
22 .  Ridwan.  1998.  Reformasi  intelektual  Islam,  pemikiran  Hasan  Hanafi tentang reaktualisasi tradisi keilmuan Islam,.Yogyakarta: ITTAQO. 25-26.
itu  serta  kajian  metodologi  yang  digunakan  dalam  menghasilkan keputusan hukum Islam. Dalam hal ini, pendekatan sejarah, terlebih sejarah sosial dan sosiologi menjadi sangat penting. Di samping itu, perlu  dikaji  tentang  sejarah  hidup  para  mujtahid  terutama  sekali yang berkaitan dengan pemikiran hukumnya. 23
Ketiga  setelah  mampu  melakukan  kontekstualisasi,  barulah akan  mampu  mengadakan  reaktualisasi.  Ini  harus  dilandasi  dengan kemampuan  interpretasi  terhadap  hasil  ijtihad  tersebut  dan  bukan penolakan  terhadapnya.  Setelah  itu  baru  dilanjutkan  dengan reinterpretasi  dan  pada  waktunya  akan  ada  tuntutan  untuk mereformasi terhadap ajaran pada tataran praktis yang merupakan pemahaman  para  mujtahid  terhadap  wahyu.  Di  sini  berarti  harus terjadi  historical continuity dalam mempelajari hukum  Islam secara akademik. 24
Keempat perlunya kajian hukum Islam yang melibatkan disiplin ilmu  lain  atau  meneliti  hukum  Islam  yang  sudah  ada  dengan menggunakan  pendekatan  interdisipliner  atau  multidisipliner.  Ilmu bantu  ini  mutlak  diperlukan  dalam  rangka  mendekatkan  hukum pada  konteks  yang  lebih  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat sekarang.

## Kiri Islamdan Teologi Pembebasan
Ilmu Tauhid merupakan inti dari seluruh pembahasan tentang ilmu kalam. Maka tak asing kalau akhirnya ilmu kalam dinamai ilmu tauhid. Pembahasan utama ilmu ini tak lepas dari itsbat (penetapan) keyakinan  kepada  Dzat,  sifat  dan  ‘Af’al  (perbuatan),  semua  milik Allah.Ketika  Hasan  Hanafi  membahas  ilmu  tauhid  di  dalam  buku- bukunya  Min  al-Aqidah  al-Tsawrah  vol  II,  sebenarnya  ia  sedang mengajak kita untuk merekonstruksi ilmu kalam yang selama ini kita terima kalam tradisional. Tujuan utamanya adalah menformulasikan konsepsi  teologi  sehingga  dapatkondusif  menjawab  tantangan  riil kemanusiaan  universal  dan  kehidupan  kontemporer.  Hasan  hanafi mengusahakan  suatu  formulasi  yang  mampu  meramu  kelebihan yang  dimiliki  oleh  kelompok  salaf  dan  kelompok  sekuler,  sehingga mengetahui  begaimana  berbicara  dan  mengetahui  apa  yang dibicarakan artinya ia mengungkapkan suatu suatu kerangka teoritis
23 A.  Qodri  A.  Azizy.  2003.  Reformasi  Bermazhab  (Sebuah  Ikhtiar  Menuju Ijtihad Sesuai Saintifik) Modern. Jakarta : Teraju.  Hlm.73-74
24 A. Qodri A. Azizy. Reformasi Bermazhab..., hlm. 75
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
yang  dengannya  kita  tahu  substansi  pembicaraan  yang  harus disampaikan. 25
Ilmu kalam yang acap disebut teologi, sebagimana ilmu-ilmu lain,  dapat  berubah-uabh  rumusannya.  Dalam  memulai  upayanya merekonstruksi ilmu tauhid agar menjadi suatu teologi transformatif yang  membebaskan,  Hasan  Hanafi  terlebih  dahulu  merekonstruksi makna’’kata  kunci’’  tauhid  itu  sendiri,  yakni  kalimat’’Aku  bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, dan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalh  rasul  Allah’’  kalimat  itu  merupakan  titik  awal  di  aman seseorang dinamakan sebagi penganut ajaran Tauhid (Muwahhid). 26 Dengan  demikian,  kata  Hanafi,  syahadat  tidak  hanya  berarti berucap atau bersaksi dengan lisan hampa saja, akan tetapi manusia yang  mengucapkannya  harus  hadir  di  tengah-tengah  jama’ahnya, menyaksikan  zamannya.  Ia  mesti  lantang  dan  jujur  menyatakan bahwa  ada  penyakit  yang  harus  disembuhkan,  bahwa  ada penyelewengan yang harus diluruskan, bahwa kemiskinan di tengah masyarakat  yang  kaya,  bahwa  ada  perampasan  atas  tanah-tanah kaum  muslimin,  bahwa  ada  keterbelakangan  di  tengah  ummat terbaik yang yang dikeluarkan untuk umat manusia. 27
Syahadah  (kesaksian) dan kata syahida menyaksikan. Kata ini mengandung makan: informas, peringatan, penyangkalan, pembekuan,  konfirmasi,  negasi,  bersikap,  dan  membela  kebenaran. Syahadah berarti melihat  kondisi dan  perkembangan  zaman.  Orang yang bersyahadah adalah orang mempersaksikan zamannya dengan ucapan  dan  perbuatannya,  memusnahkan  kesenjangan  antara  ide- pikir dan realitas. Menunjukkan jarak antara kalam Allah dan kondisi obyektif masyarakat . Jika kemudian ia mati dalam memperjuangkan tujuan-tujuan itu, maka ia mati syahid. 28
Menurut  Hanafi,  Tuhan  dalam  Islam  tidak  sekedar  Tuhan langit  tetapi  juga  Tuhan  bumi  (rabb  as-samawat  wa  al-ardh), sehingga  berjuang  membela  dan  mempertahankan  tanah  kaum muslimin  sama  persis  dengan  membela  dan  mempertahankan kekuasaan  Tuhan.  Hal  ini  tidak  berbeda  jauh  dengan  apa  yang dikatakan Iqbal tentang makna hidup, yakni “adanya kemauan untuk terus  berusaha  dan  menunjukkan  dirinya  ada,  sedang  kematian adalah ketidakmauan untuk maju dan berusaha. 29
25 Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm. 108.
26 Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm 112
27 Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm.112.
28 Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm..113
29 Hanafi. 1991. Min al-Aqidah...,. hlm. 330.
Hanafi melakukan ini semua dalam rangka untuk mengalihkan perhatian  dan  pandangan  umat  Islam  yang  cenderung  metafisik menuju  sikap  yang  lebih  berorentasi  pada  realitas  empirik.  Untuk lebih jelasnya tentang penafsiran Hanafi mengenani sifat-sifat Tuhan yang  enam,  wujud,  qidam,  baqa’,  mukhalafah  li  al-hawadits,  qiyam binafsih dan wahdaniyah, berikut ini penjelasannya.
Pertama,  wujud.  Menurut  Hanafi,  wujud  tidak  menjelaskan eksistensi  Tuhan,  karena  Tuhan  tidak  memerlukan  pengakuan. Tanpa  manusia,  Tuhan  tetap  wujud.  Wujud  di  sini  berarti  tajribah wujudiyah  pada  manusia,  tuntutan  pada  umat  manusia  untuk mampu  menunjukkan  eksistensi  dirinya.  Inilah  yang  dimaksud dalam sebuah syair, kematian bukanlah ketiadaan  nyawa,  kematian adalah ketidakmampun untuk menunjukkan eksistensi diri. 30
Kedua,  qidam  (dahulu)  yang  berarti  pengalaman  kesejarahan yang mengacu pada akar-akar keberadaan manusia di dalam sejarah. Qidam  adalah  modal  pengalaman  dan  pengetahuan  kesejarahan untuk  digunakan  dalam  melihat  realitas  dan  masa  depan,  sehingga tidak akan lagi terjatuh dalam kesesatan, taqlid dan kesalahan.
Ketiga,  baqa’  (kekal).  Pengalaman  kemanusiaan  yang  muncul dari  lawan  sifat  fana’  ini  berarti  tuntutan  pada  manusia  untuk membuat dirinya tidak cepat rusak atau fana’. Hal itu bisa dilakukan dengan  cara  memperbanyak  melakukan  hal-hal  yang  konstruktif dalam  perbuatan  maupun  pemikiran  dan  menjauhi  tindakan- tindakan  yang  bisa  mempercepat  kerusakan  di  bumi. 31 Jelasnya, baqa’  adalah  ajaran  pada  manusia  untuk  senantiasa  menjaga kelestarian  lingkungan  dan  alam,  juga  agar  manusia  mampu meninggalkan karya-karya besar yang bersifat monumental.
Keempat, mukhalafah li al-hawadits (berbeda dengan yang lain) dan qiyam binafsih (berdiri sendiri). Keduanya adalah tuntunan agar umat  manusia  mampu  menunjukkan  eksistensinya  secara  mandiri dan berani tampil beda, tidak mengekor atau taqlid pada pemikiran dan budaya orang lain.
Kelima,  wahdaniyah  (keesaan).  Sifat  ini  bukan  merujuk  pada keesaan  Tuhan,  pensucian  Tuhan  dari  kegandaan  (syirk)  yang diarahkan  pada  faham  trinitas  maupun  politeisme,  tetapi  lebih mengarah  eksperimentasi  kemanusiaan.  Wahdaniyah  adalah pengalaman  umum  kemanusiaan  tentang  kesatuan;  kesatauan
30 Hanafi. 1991. Min al-Aqidah..., hlm. 112
31 Hanafi. Min al-Aqidah...,. hlm 137.
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
tujuan, kesatuan kelas, kesatuan nasib, kesatuan tanah air, kesatuan kebudayaan dan kesatuan kemanusiaan. 32
Selain itu, secara praktis, teologi tidak bisa menjadi pandangan yang  benar-benar  hidup  yang  memberi  motivasi  tindakan  dalam kehidupan  konkrit  manusia.  Sebabnya,  penyusunan  teologi  tidak didasarkan atas kesadaran murni dan nilai-nilai perbuatan manusia sehingga  muncul  keterpecahan  antara  keimanan  teoritik  dan keimanan  praktis  dalam  umat.  Pada  akhirnya,  keterpecahan  itu melahirkan  sikap-sikap  moral  ganda  atau  sinkretisme  kepribadian. Fenomena sinkretik ini tampak jelas, menurut Hanafi, dengan adanya faham  keagamaan  dan  sekularisme  (dalam  kebudayaan), tradisionalisme  dan  modernisme  (dalam  peradaban),  Timur  dan Barat  (dalam  politik),  konservatisme  dan  progresivisme  (dalam sosial) dan kapitalisme dan sosialisme (dalam ekonomi). 33
Karena menganggap bahwa teologi Islam tidak ilmiah dan tidak membumi,  Hanafi  mengajukan  konsep  baru  tentang  teologi  Islam. Tujuannya  untuk  menjadikan  teologi  tidak  sekedar  sebagai  dogma keagamaan yang kosong, melainkan menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan  sosial,  menjadikan  keimanan  berfungsi  secara  aktual sebagai  landasan  etik  dan  motivasi  tindakan  manusia.  Karena  itu, gagasan-gagasan  Hanafi  yang  berkaitan  dengan  teologi  berusaha untuk  mentransformasikan  teologi  tradisional  yang  bersifat teosentris  menuju  antroposentris,  dari  Tuhan  kepada  manusia (bumi), dari tekstual kepada kontekstual, dari teori kepada tindakan, dan  dari  takdir  menuju  kehendak  bebas.  Pemikiran  ini,  minimal,  di dasarkan atas dua alasan. Pertama,  kebutuhan akan  adanya sebuah ideologi  (teologi)  yang  jelas  di  tengah  pertarungan  global  antara berbagai ideologi. Kedua, pentingnya teologi baru yang bukan hanya bersifat  teoritik  tetapi  sekaligus  praktis  dan  bisa  mewujudkan sebuah  gerakan  dalam  sejarah. 34 .Untuk  mengatasi  kekurangan teologi  klasik  yang  dianggap  tidak  berkaitan  dengan  realitas  sosial, Hanafi menawarkan dua teori.
Pertama,  analisa  bahasa.  Kita  tahu,  bahasa  dan  istilah-istilah dalam  teologi  klasik  adalah  warisan  nenek  moyang  dalam  bidang teologi yang khas yang seolah-olah sudah menjadi doktrin yang tidak bisa  diganggu  gugat.  Menurut  Hanafi,  istilah-istilah  dalam  teologi sebenarnya tidak hanya mengarah pada yang transenden dan ghaib, tetapi  juga  mengungkap  sifat-sifat  dan  metode  keilmuan  yang
32 Hanafi. Min al-Aqidah...,. hlm 142.
33 Ridwan. Reformasi intelektual...,. hlm.45.
34 Ridwan. Reformasi intelektual...,. hlm.32
empirik-rasional  (seperti  iman,  amal  dan  imamah),  yang  historis (seperti nubuwwah) dan yang metafisik (seperti Tuhan dan akhirat).
Kedua,  analisa  realitas.  Menurut  Hanafi,  analisa  ini  dilakukan untuk  mengetahui  latar  belakang  historis-sosiologis  munculnya teologi  di  masa  lalu  dan  bagaimana  pengaruhnya  bagi  kehidupan masyarakat  atau  para  penganutnya.  Selanjutnya,  analisa  realitas berguna untuk menentukan stressing bagi arah dan orentasi teologi kontemporer. 35 Untuk melandingkan dua usulannya tersebut, Hanafi palingtidak menggunakan tiga metode berfikir;
dialektika,fenomenologi dan hermeunetik.
Dialektika  adalah  metodepemikiran  yang  didasarkan  atas asumsi  bahwa  perkembanganproses  sejarah  terjadi  lewat konfrontasi dialektis dimana tesismelahirkan antitesis yang dari situ kemudian  melahirkansintesis.  Hanafi  menggunakan  metode  ini ketika,  sebelumnya,menjelaskan  tentang  sejarah  perkembangan pemikiran  Islam.  Juga  ketika  Hanafî  berusaha  untuk  membumikan kalam  yangdianggap  melangit.  Menurut  Marx,  pemikiran  Hegel berjalan  dikepalanya,  maka  agar  bisa  berjalan  normal  ia  harus dijalankandiatas  kakinya. 36 Artinya,  kalam  klasik  yang  terlalu theosentrisharus  dipindah  menjadi  persoalan  ‘material’  agar  bisa berjalannormal.Namun demikian, bukan berarti Hanafi terpengaruh ataumengikuti metode dialektika Hegel atau Marx. Hanafimenyangkal  jika  dikatakan  bahwa  ia  terpengaruh ataumenggunakan  dialektika  Hegel  atau  Marx.  Menurutnya,  apa yangdilakukan semata didasarkan dan diambil dari khazanahkeilmuan  dan  realitas  sosial  muslim  sendiri;  persoalan kaya-miskin,  atasan-bawahan  dan  seterusnya  yang  kebetulan samadengan  konsep  Hegel  maupun  Marx.  Hanafi  sendiri jugamengkritik  secara  tajam  metode  dialektika  Marx  yang dinilaigagal  memberi  arahan  kepada  kemanusiaan,  karena akhirnyayang terjadi justru totalitarianisme. 37
Disini  mungkin  ia  terilhamioleh  inspirator  revolosi  sosial Iran;  Ali  Syariati,  ketika  denganmetode  dialektikanya  Syariati menyatakan bahwa manusiaadalah sintesa antara ruh Tuhan (tesa) dan  setan  (anti-tesa).Fenomenologi  adalah  sebuah  metode  berfikir yangberusaha  untuk  mencari  hakekat  sebuat  fenomena  atau realitas.Untuk sampai pada tingkat tersebut, menurut Husserl (1859-
35 http://ush.sunan-ampel.ac.id/?p=1582 di akses 20.00. 17.12.12 36 Bertens.  1996.  Filsafat  Abad  XX  Prancis.  Jakarta:  Gramedia.  Hlm.  235; Berten. 1983 Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogya: Kanisius. Hlm. 80
37 Ridwan. 1998. Reformasi Intelektual Islam. Yogya: Ittaqa Press. hlm. 44-5.
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
1938)  sang  penggagas  metode  ini,  peneliti  harus  melalui  minamal dua  tahapan  penyaringan  (reduksi);  reduksifenomenologi  dan reduksi  eidetis.  Pada  tahap  pertama,  atauyang  disebut  pula  dengan metode  apoche,  peneliti  menyaringatau  memberi  kurung  terhadap fenomena-fenomena  yangdihadapi.  Peneliti  mulai  menyingkirkan persoalan-persoalan  yangdianggap  tidak  merupakan  hakekat  dari objek  yang  dikaji.  Tahapkedua,  reduksi  adetis,  peneliti  masuk  lebih dalam lagi. Tidakhanya menyaring yang fenonemal tetapi menyaring intisarinya. 38

## Kiri Islam dan Oksidentalisme
Sejak awal Al-Afghani bahkan masa-masa perang Salib sampai saat  ini  menganggap  bahwa  imperialisme  tetap  merupakan  isu terpenting  yang  dihadapi  oleh  dunia  Islam.  Walaupun  dalam berbagai ragam wujud, namun pada dasarnya imperialisme, menurut Hanafi,  adalah  ‘’Perang  Salib  Baru’’.  Di  bidang  ekonomi, imperialisme 39 saat ini muncul dalam bentuk
korporasimultinasional.
Sementara dalam sektor budaya, imperialisme  muncul  dalm  bentuk  pemberatan  sebagi  upaya pembunuhan  semangat  kreativitas  bangsa  dan  pencabutan  suatu bangsa  dari  akar-akar  kesejarahannya. 40 Salah  satu  misi  Kiri  Islam, seperti dikatakan Hanafi, adalah membengun sistem politik nasional yang  independen,  dan  mempererat  jalinan  persahabatan  dengan bangsa-bangsa Asia dan Afrika, yakni bangsa-bangsa Islam. Selain itu juga mendukung gerakan revolusioner kaum terjajah  dan tertindas. Karena seseungguhnya Islam hadir untuk mereka. 41
Bagi  Hanafi,  imperialisme  kultural  merupakan  budaya  paling serius  bagi  dunia  Islam.  Barat  ingin  melemahkan  kultur  bangsa- bangsa  Islam,  lalu  membelenggu  kemampuan  kreatif  mereka,  dan akhirnya  mengubah  kebudayaan  mereka  begitu  rupa  menjadi  agar dapat  dimasukkan    ke  dalam  ‘’musium  kebudayaan’’  dan  mudah untuk  didominasi. 42 Seruan  Hasan  Hanafi  tentang  kiri  Islam  untuk membebaskan  kebudayaan  umat  Islam  dan  bangsa-bangsa  muslim dari  penjajahan  budaya  asing  (Barat)  ia  tindaklanjuti,  antara  lain, dengan  menerbitkan  bukunya  setebal  800  halaman  lebih, Muqoddimah  fi’Ilmi  al-Istigrab  (pengantar  tentang  Oksidentalisme).
38 Hanafi,  Min  al-Aqîdah  ila  al-¤aurah.  II    p.  600  dan  seterusnya.  Hlm.  143-
303 39 Hanafi, Min al-Aqîdah...,. hlm. 67
40 Kazuo  2000. Kiri Islam...,. hlm. 122.123
41 Kazuo  2000. Kiri Islam...., hlm. 129.
42 Kazuo  2000. Kiri Islam...,. hlm. 37.
Seperti  dikatakan  Hasan  Hanafi,  oksidentalisme  merupakan  lawan bagi orientalisme. 43
Lahirnya  oksidentalisme  dilatarbelakangi  oleh  keprihatianan Hanafi  atas  keterbelakangan  dunia  Islam  selama  ini.  Hanafi  gelisah melihat  perkembangan  umat  Islam  (  dan  Dunia  Timur)  pada umumnya  terhegemoni,  terdominasi  peradaban  Barat  dan  semakin rapuhnya tradisi klasik Islam di Dunia Islam.Melalui Oksidentalisme, Timur  mempelajari  dan  memahami  Barat.  Bila  dalam  kajian Orientalisme,  Timur  dan  Islam  dijadikan  Objek,  maka  dalam  kajian Oksidentalisme  Baratlah  yang  dijadikan  objek.  Dengan  logika  itu, Oksidentalisme  bertujuan  mengikis  ‘  egosentrisme  Barat’  yang berlebihan terhadap Timur dan Dunia Islam. Barat juga diharapkan tidak  lagi  selalu  menjadi  subjek  sementara  Timur  dan  Islam dijadikan objek. Dengan cara demikian Barat tidak lagi merasa benar sendiri,  dan  yang  lain  salah.  Barat  bersifat  objektif,  superior,  maju. Beradab sementara Timur dan Islam subjektif, inferior, terbelekang dan biadab. 44
Hanafi  berupaya  mengembangkan  kajian  oksidentalisme  ini sebagai  wacana  keilmuan  yang  netral,  terutama  dari  kepentingan dominasi  epistemologi.  Sekali  lagi,  oksidentalisme  tidaklah digunakan  sebagai  alat  imperialisme  dan  juga  tidak  diarahkan kepada  dominasi  koersif  dan  hak  kontrol  atas  (model)  tradisi  lain, melainkan  dijadikan  sebagai  basis  epistemologi  relasional  untuk pembebasan  diri  dari  berbagai  bentuk  dominasi  sehingga  terjalin hubungan dialektis antara dunia Timur sebagai al-ana dengan dunia Barat sebagai al-akhar. Tampaknya apa yang hendak dibangun oleh Hanafi  melalui  gagasan  ini  adalah  bagaimana  superioritas  dan dominasi  epistemologi  Barat  yang  selalu  menampilkan  dirinya sebagai  rasional-modern  dapat  diurai  sekaligus  melenyapkan inferioritas ego dunia Timur vis a vis dunia Barat.
Epismologi  relasional  ini  berupaya  melenyapkan  reproduksi kebenaran  melalui  kekuasaan  dan  dominasi.  Kebenaran  yang dihasilkan  oleh  kekuasaan  dan  dominasi  cenderung  bersifat manipulatif dan ideologis. Oleh karenanya harus dibongkar. Artinya, kebenaran  sebuah  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui “pemaksaan” dan dominasi epistemologi harus dicurigai menyimpan pesan-pesan ideologis. Barangkali benar apa yang diintrodusir oleh Michael  Foucault  bahwa  kekuasaan  di  mana  pun  selalu  menindas,
43 Badruzaman. Kiri Islam Hasan Hanafi.... hlm 159
44 Ahmad Suhelmi. Op.Cit. hlm. 211.
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................
karena  kekuasaan  telah  memproduksi  kebenaran  menurut ukurannya.  Kebenaran  selalu  berada  dalam  relasi-relasi  sirkular dengan  sistem  kekuasaan  yang  telah  memproduksi  dan  menjaga kebenaran  itu.  Kebenaran  tidak  ada  dengan  sendirinya.  Dalam  hal ini,  jelas  kebenaran  tidak  berada  di  luar  kekuasaan.  Ia  lahir  dari dalam  kekuasaan  itu  sendiri.  Foucault  menilai  bahwa  kebenaran yang  direproduksi  oleh  kekuasaan  dan  dominasi  sesungguhnya memberangus  kebebasan  manusia  untuk  menjalin  relasi  antar sesama, melalui relasi yang seimbang dan egaliter, bukan didasarkan atas pengaruh dan dominasi. 45
Karya  intelektual  raksasa  ini  mencakup  tiga  hal  pokok;  1. Sikap kita terhadap tradisi lama; 2. Sikap kita terhadap tradisi Barat; 3.  Sikap  kita  terhadap  realitas.  Dalam  menjelaskan  agenda  yang kedua,  ‘’Sikap  Kita  terhadap  Tradisi  Barat’’,  Hanafi  menilai  ada  tiga persoalan pokok yang harus dikaji serius.
Pertama, sumber peradaban Eropa. Di sini diteliti faktor-faktor atau  tradisi  peradaban  apakah  yang  menjadi  dasar  pemikiran  dan pefilsafat  pembentukan  peradaban  Eropa.  Bagaimana  misalnya kontribusi  warisan  peradaban  Yunani-Romawi,  peradaban  Yahudi dan  Kristen  serta  peradaban  lain  (misalnya,  warisan  Timur  kuno) sejak awal abad I hingga abad XIV. 46
Kedua,    Hanafi  mengkaji  proses  bagaimana  kesadaran  Eropa muncul  khususnya  pada  zaman  Reformasi  Protestan  abad  XV-XVI pada  zaman  Rasionalisme  Cartesian  di  abad  XVII  serta  zaman pencerahan  abad  XVIII.  Akhir  kesadaran  Eropa  diyakini  Hanafi dimulai dari munculnya filsafat ‘’ saya berfikir’’ menjadi ‘’Saya ada’’. Di  fase  Histori  sini,  kesadaran  Eropa  melakukan  otokritik  terhadap masa  lampaunya,  hasil  karya  peradabannya,  kritik  terhadap idealisme  dan  positivisme  serta  ditemukannya  ‘’jalan  ketiga’’  dan fenomenologi. 47

## Kekuatan dan kelemahan Oksidentalisme
Oksidentalisme  Hanafi  mengandung  sejumlah  kekuatan. Kekuatan  itu  anatra  lain  wacana  onsidentalinme  membangkitkan semangat  kaum  muslimin  dan  dunia  Timur  umumnyauntuk merevitalisasi  khzanah  tradisi  lama  Timur  yang  mengedepankan rasionalisme.  Bukan  Mitos,  legenda  atau  dongeng-dongeng  tak masuk  akal  dalam  memahami  warisan  tradisi  klasik  itu.  Gagasan
45 M.  Foucault..Power/Knowledge:  Selected  Interviews  and  Other  Writings
1972-1977.Sussex: The Haervester Press. hlm. 133.
46 M. Foucault .Power/Knowledge.., hlm. 210.
47 M. Foucault .Power/Knowledge.., hlm. 211.
mengenai  perlunya  transformasi  dan  kefanaan  dan  keabadian,  dan dari  teks  ke  rasio  menunjukkan  bahwa  ia  menghargai  rasio  yang dikaruniakan  Tuhan  kepada  manusia.Oksidentalisme  juga  telah membangkitkan  kesadaran  umat  Islam  dan  dunia  Timur  bahwa segala  bentuk  kolonisme-imperialisme  Barat  harus  diakhiri. Kesadaran ini pada taraf tertentu akan tertransformasi dalam bentuk aksi-aksi  atau  tindakan  konkrit  dan  empiris.Disamping  memiliki kekuatan,  Oksidentalisme  juga  dikritik  memiliki  sejumlah kelemahan. Kelemahan itu antara lain; aliran pemikiran ini dari sisi epistemologi  belum  memiliki  posisi  yang  jelas  dalam  disiplin keilmuan. Karena kelemahan epistemologi ini, Oksidentalisme belum mampu menyajikan hasil-hasil kajian-kajian akademis yang bertaraf unggul.

## Kesimpulan
Dunia  Islam  saat  ini  telah  terkooptasi  oleh  Barat,  baik  sistem, kepentingan,  struktur  maupun  kultur.  Hal  ini  sebagai  dampak kolonialisme  dan  imperialisme.  Masyarakat  Islam  punya ketergantungan  yang  sangat  besar  terhadap  Barat.  Dunia  Barat berusaha meng-’hegemoni’ kultur Islam, termasuk tentang Islam itu sendiri. Barat mengupayakan pemahaman Islam versi Barat, supaya dapat  diterima  oleh  dunia  Islam.  Itulah  cara  Barat  untuk  mencabut lebur akar sejarah Islam dari sumber aslinya, Alquran dan Hadis. Merespon  kondisi  tersebut,  Hasan  Hanafi  dengan  Kiri  Islamnya sangat  menentang  peradaban  Barat,  khususnya  imperialisme ekonomi  dan  kebudayaan.  Hasan  Hanafi  memperkuat  umat  Islam dengan memperkokoh tradisinya sendiri. Karena itu, tugas Kiri Islam yang merupakan salah satu gagasan progressifnya adalah: Pertama, melokalisasi Barat pada batas-batas alamiahnya dan menepis mitos dunia  Barat  sebagai  pusat  peradaban  dunia  serta  menepis  ambisi kebudayaan Barat untuk menjadi paradigma kemajuan bagi bangsa- bangsa  lain.  Kedua,  mengembalikan  peradaban  Barat  pada  batas- batas kebaratannya. asal-usulnya, kesesuaian dengan latar belakang sejarahnya, agar Barat sadar bahwa terdapat banyak peradaban dan banyak  jalan  menuju  jalan  kemajuan.  Ketiga,  Hasan  Hanafi menawarkan  suatu  ilmu  untuk  menjadikan  Barat  sebagai  objek kajian, yakni sebagaimana yang dia  tulis dalam Muqaddimah fî ‘Ilm al-Istighrâb (Pengantar Oksidentalisme). Oksidentalisme bagi Hasan Hanafi  merupakan  suatu  upaya  menandingi  Orientalisme  dan meruntuhkannya  hingga  ke  akar-akarnya.  Untuk  mengembalikan citra  Islam,  ia  memberikan  jalan  dengan  melakukan  reformasi agama, kebangkitan rasionalisme dan pencerahan.
Zainuddin, Pembela Golongan Islam Minoritas.......................

## Daftar Pustaka
Azizy  Qodri.  2003.  Reformasi  Bermazhab  (Sebuah  Ikhtiar  Menuju Ijtihad Sesuai Saintifik) Modern. Jakarta : Teraju.
Badruzaman  Abad.  2005.  Kiri  Isalm  Hasan  Hanafi  Menggugat Kemapanan  Agama  Dan  Politik.  Yogyakarta.  PT.  Tiara Wacana Yogya.
Campbell, David, 2007. Poststructuralism, in Tim Dunne, Milja Kurki & Steve Smith eds  International  Relations  Theories,
Oxford University Press.\
Foucault.  Michel. 1980. Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977. Sussex: The Haervester Press.
Hanafi.  1991.  Min  al-Aqidah  ila  at-tsaurah  Juz.I  Kairo:  Maktabah Matbuli.
Harahap  Syahrin    dkk.  2003.  Eksiklopedi  Islam,  cet.  I;  Jakarta: Kencana.
http://id.wikipedia.org/wiki/Marxisme  diakses  tanggal  23  Juni
2015.
http://ush.sunan-ampel.ac.id/?p=1582 diakses  tanggal  23  Juni 2015.
Ridwan. 1998. Reformasi intelektual Islam, pemikiran Hasan Hanafi
tentang reaktualisasi tradisi keilmuan Islam,. Yogyakarta: ITTAQO.
Santoso.  Listiyano.  dkk.  2009.  Epistimologi  Kiri.  Jogjakarta.AR- RUZZMEDIA.
Shimogaki.  Kazuo    2000.  Kiri  Islam  Antara  Modernisme  Dan  Post
Modernisme  Kajian  Kritis  Atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi. Yogyakarta. LkiS Yogyakarta.
Suhelmi Ahmad. 2001. Dari Kanan Islam Hingga Kiri Islam.  Jakarta Timur: Darul Falah.
Bertens.  1996.  Filsafat  Abad  XX  Prancis.  Jakarta:  Gramedia.  Hlm. 235;  Berten.  1983  Ringkasan  Sejarah  Filsafat.  Yogya: Kanisius