## MODERASI BERAGAMA DALAM UPAYA INTERNALISASI NILAI TOLERANSI PADA GENERASI Z
Siti Maizul Habibah*, R.R Nanik Setyowati, Fatmawati
Prodi PPKn Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya Lidah Kulon, Surabaya
Email: sitihabibah@unesa.ac.id, naniksetyowati@unesa.ac.id, fatmawati@unesa.ac.id

## Abstract
Indonesia in its development as a nation,  with all the uniqueness inherent  in the multicultural Indonesian nation gets its ideological and philosophical umbrella from Pancasila. Generation Z as  citizens  who  have  a  strategic  position,  because  their  intellectual  capacity  has  a  very  large role. For this reason, efforts are needed to build the moral values of the younger generation in the form of building a tolerant attitude, respecting diversity, developing respect for other social groups, and respecting the recognition of group diversity. This study aims to describe religious moderation  as  an  effort  to  internalize  the  tolerance  value  of  Generation  Z  in  Surabaya.  This study  uses  a  qualitative  descriptive  approach,  data  collection  techniques  with  interviews  and data  analysis  techniques  are  data  presentation,  data  reduction  and  conclusion  drawing.  The results show that a person's moderation attitude creates the value of religious tolerance in the surrounding  environment,  as  evidenced  by  the  knowledge  he  builds  regarding  good  tolerance and  attitude  and  application  of  actions  based  on  awareness  of  tolerance  in  their  respective environments.
Keywords: Religious Moderation; Internalisation; Tolerance.

## Abstrak
Indonesia dalam perkembangannya sebagai bangsa, dengan semua keunikan yang melekat dalam bangsa  Indonesia  yang  multikultural  mendapatkan  payung  ideologis  dan  filosofisnya  dari Pancasila.  Generasi  Z  sebagai  warga  negara  yang  memiliki  posisi  strategis,  karena  kapasitas intelektualnya  mempunyai  peran  yang  sangat  besar.  Untuk  itu,  perlu  upaya  membangun  nilai- nilai moral generasi muda dalam bentuk membangun sikap toleran, menghormati keberagaman, mengembangkan  rasa  hormat  terhadap  kelompok  sosial  lainnya,  dan  membentuk  pengakuan terhadap  keberagaman  kelompok.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  moderasi beragama  sebagai  upaya  internalisasi  nilai  toleransi  generasi  Z  di  Surabaya.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain deskriptif kualitatif, teknik pengumpulan data dengan  wawancara  dan  teknik  analisis  data  adalah  penyajian  data,  reduksi  data  dan  penarikan kesimpulan.  Hasilnya  menunjukkan  sikap  moderasi  seseorang  menciptakan  nilai  toleransi beragama  di  lingkungan  sekitarnya,  yang  dibuktikan  dengan  dibangunnya  pengetahuan  terkait toleransi yang baik lalu membentuk sikap dan penerapan tindakan atas dasar kesadaran toleransi di lingkungan masing-masing.
Kata Kunci : Moderasi Beragama; Internalisasi; Toleransi.

## A. Pendahuluan
Secara  sosiologis,  bangsa  Indonesia memiliki tingkat pluralisme yang tinggi, baik dari segi etnis/etnis, agama dan kepercayaan, dan  budaya.  Kondisi  ini  menjadikan  bangsa Indonesia sebagai bangsa multikultural yang unik  dibandingkan  dengan  bangsa  lain  di dunia. Kondisi multikultural bangsa Indonesia tidak  disebabkan  oleh  kedatangan berbagai  arus  pengungsi  dan  imigran  dari negara  lain.  Kondisi  multikultural  berasal dari perjalanan dan realitas sejarah Indonesia yang  disebabkan  oleh  posisi  geografis Indonesia dalam  lintas  peradaban  dunia  dan dalam  kapasitasnya  sebagai  kepulauan (archipelago).
Dalam pengalaman teoritis dan praktis kehidupan  sebagai  bangsa,  kondisi  berpola masyarakat  multikultural  ambigu.  Di  satu sisi,  kondisi  multikultural  akan  memberikan kekayaan  dalam  pengalaman  hidup  karena berbagai  perbedaan,baik  etnis,  agama  dan kepercayaan, atau budaya, akan memberikan pengalaman  terbaik  (best  practices).  Namun di  sisi  lain,  kondisi  bangsa  yang  bersifat multikultural  memberikan  peluang  besar konflik horizontal. Berbagai konflik horizontal  yang  melanda  sebagian  wilayah Indonesia  sebelum  dan  pada  awal  2000-an menjadi  bukti  potensi  konflik  horizontal yang dibendung oleh
masyarakat multikultural.  Begitu  kuatnya  konflik horizontal  yang  terjadi  sehingga  Sutherland (2000) menyatakan bahwa bangsa Indonesia berpotensi menjadi masyarakat yang terpecah  belah  (masyarakat  yang  terpecah belah).
Dalam perkembangannya sebagai bangsa, semua keunikan yang melekat dalam bangsa Indonesia yang multikultural mendapatkan payung ideologis dan filosofisnya  dari  Pancasila.  Bagi  bangsa Indonesia,  Pancasila  adalah  dasar  dari falsafah  negara,  pandangan  hidup  serta ideologi  bangsa.  Sebagai  dasar  falsafah negara, Pancasila  adalah  pedoman  sekaligus panutan  bagi  bangsa  Indonesia  dalam menjalani kehidupan berbangsa dan bernegara. Dalam posisinya sebagai
pandangan  hidup  bangsa,  Pancasila  adalah sumber  nilai-nilai  dan  moral  bagi  bangsa Indonesia,  sehingga  fungsi  dan  perannya adalah  menjadi  sumber  dari  semua  sumber hukum  (sumber  tatanan  hukum)  dari  semua undang-undang  yang  ada  di  Indonesia. Pancasila  sebagai  ideologi  negara  akan menyatukan  semua  langkah  sekaligus menjadi  visi  bangsa  Indonesia  dalam mengarungi kehidupan sekarang dan di masa depan.
Dalam  perjalanan  sebagai  bangsa, bangsa  Indonesia  seakan  telah  melupakan Pancasila  sebagai  dasar  filsafat,  cara  hidup, dan ideologi negara, yaitu setelah berakhirnya rezim  Orde  Baru,  dan dimulainya  era  reformasi  pada  tahun  1998 hingga  pemilihan  umum  pada  tahun  2009. Ideologi  fundamentalisme  dan  radikalisme, terutama  di  bidang  agama,  menyebabkan berbagai  konflik  dan  kekerasan  sosial  di masyarakat. Pada saat yang sama, dirasakan bahwa  nilai-nilai  gotong  royong,  toleransi, dan  kebersamaan  di  masyarakat  memudar. Bahkan,  nilai-nilai  inilah  yang  mendukung integrasi masyarakat Indonesia yang multikultural. Memudarnya semangat kebersamaan  di  masyarakat  di  satu  sisi  dan penguatan fundamentalisme dan radikalisme akan  mengancam  kesetaraan  posisi  antar manusia.  Hanya  dengan  mengembangkan pemahaman tentang kesetaraan posisi antara berbagai  kelompok  dalam  masyarakat integrasi  nasional  dapat  dipertahankan  dan dipertahankan.
Konsep  kesetaraan  antara  manusia dalam  pandangan  Parekh  (1997)  yang berangkat  dari  perspektif  multikultural, "manusia  secara  alami  sama  tetapi  tidak sama  secara  budaya".  Dari  perspektif  itu, dapat  diartikan bahwa secara alami manusia memiliki  hak  asasi  manusia.  Dalam posisinya  sebagai  warga  negara,  terdapat jaminan  hukum  bahwa  setiap  warga  negara dalam  pelaksanaan  hak  dan  kewajibannya dilindungi  oleh  konstitusi  di  bidang  pribadi, sosial budaya, ekonomi, dan hukum.
Namun,  secara  budaya  masyarakat tidak  memiliki  kesetaraan,  karena  berkaitan
dengan  kompetensi  dan  kapasitas  di  bidang politik, ekonomi, dan kekuasaan
(kekuasaan).  Kondisi  ini  menyebabkan stratifikasi dalam kehidupan sosial.
Misalnya,  dari  perspektif  ekonomi,  ada kelompok  pemilik  modal  dan  pekerja,  di bidang  politik  ada  kelompok  penguasa  dan mereka yang dikendalikan, dan secara sosial dalam  pengelompokan  ada  stratifikasi  atau kelas  sosial.  Secara  umum,  kelas  sosial dibagi  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu  elit, kelas menengah dan akar rumput.
Ontologis  konsep  kesetaraan  terletak pada  pandangan  multikultural.  Dengan demikian  konsep  kesetaraan  berisi  dua  hal, yaitu: pertama, kebebasan  dan  kesempatan untuk menjadi berbeda, dan kedua, perlakuan yang sama untuk kelompokyang berbeda. Kebebasan  untuk  menjadi  berbeda berarti  kebebasan  dan  kesempatan  untuk menjadi  kelompok  di  luar  budaya  dominan (mainstream),  yaitu  pilihan  untuk  menjadi kelompok marjinal (non-mainstream). Aspek perlakuan  yang  sama  terkait  dengan  politik pengakuan  bagi  berbagai  kelompok  budaya, baik  yang  merupakan  budaya  dominan, maupun  yang  bersifat  pinggiran,  sehingga dalam konsep kesetaraan terdapat penghargaan  dan  politik  pengakuan.  Lois Gosset    Jr  menyatakan  bahwa:  tidak  ada toleransi  tanpa  rasa  hormat,  dan  tidak  ada penghargaan tanpa pengakuan, dan akhirnya tidak ada pengakuan tanpa pengetahuan. Jadi jika  membalikkan  urutan,  yang  pertama adalah  pengetahuan  yang  akan  mengarah pada  pengakuan,  pengakuan  akan  mengarah pada  apresiasi,  dan  penghargaan  akan mengarah pada toleransi.
Sementara itu Banks (2008)
menyatakan bahwa tantangan mendasar bagi masyarakat  adalah  karakter  multikultural menyeimbangkan  antara  persatuan  dan kesatuan (unity) dan  sekaligus  menjaga kebhinekaan (keberagaman).
Dia menambahkan bahwa menjaga persatuan dan integritas tanpa disertai dengan  upaya untuk mempertahankan keragaman akan mengarah pada hegemoni dan penindasan. Di sisi lain, menjaga  kebhinekaan  tanpa  niat  untuk
bersatu akan mengarah pada Balkanisasi dan penghancurannegarabangsa.  (Banks,  James A., 2008)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  masalah utama  yang  dihadapi  oleh  negara-negara bangsa  di  dunia  saat  ini  adalah  bagaimana mengenali  dan  melegitimasi  perbedaan  dan membangun identitas nasional yang mengakomodasi berbagai suara, pengalaman, harapan dari berbagai kelompok yang membentuk negarabangsa.
Transformasi  nilai-nilai  multikultural kepada  seluruh  warga  bangsa  dilakukan dengan berbagai  cara, salah  satunya melalui pendidikan formal. Di tingkat universitas, ini dilakukan  melalui  jalur  kurikuler  dan  non- kurikuler.  Jalur  kurikuler  dilakukan  melalui kuliah  dengan  mata  pelajaran  umum  dan bidang  studi.  Dalam  kursus  bidang  umum, secara  eksplisit  dibebankan  pada  kursus Pendidikan  Pancasila  dan  Pendidikan Kewarganegaraan.  Sedangkan  untuk  mata pelajaran  di  bidang  studi,  mereka  lebih inklusif,  yaitu  nilai-nilai  yang  diambil  dari setiap  mata  pelajaran  yang  terkait  dengan nilai-nilai Pancasila sebagai dasar negara dan pandangan  kehidupan  bangsa.  Upaya ekstrakurikuler  dilakukan  melalui  berbagai kegiatan  lapangan,  praktis,  disesuaikan dengan  bakat  dan  minat  siswa,  dan melengkapi kegiatan kurikuler.
Internalisasi dimensi moderasi beragama dalam standar kompetensi kemandirian  peserta  didik  yaitu:  dengan menjadikan  moderasi  beragama  sebagai aspek perkembangan landasan hidup moderasi  beragama;  1)  Mengkaji  lebih dalam tentang makna Komitmen Kebangsaan; Toleransi; Anti- kekerasan; dan Akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal;  2) Menghayati nilai-nilai Komitmen Kebangsaan;  Toleransi;  Anti-kekerasan; dan Akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal;  3) Ikhlas melaksanakan Komitmen
Kebangsaan;  Toleransi;  Anti-kekerasan; dan Akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal Kata. (Rifqi, 2021)
Kondisi  masyarakat  surabaya  sebagai ibu  kota  Jawa  Timur  memiliki  karakteristik
multikultur  khususnya  di  Kota  Surabaya. Penelitian yang dilakukan oleh soedarso dkk menggunakan  sample  5  lokasi  kampung  di Surabaya  yang  mewakili  seluruh  wilayah baik  pusat,  selatan,  timur,utara  dan  barat yakni  kampung  Plampitan,  Ketintang, Medokan  Ayu,  Kenjeran  dan Manukan  Lor. menunjukan  bahwa  kondisi  kampung- kampung di Surabaya selama ini telah hidup secara  multikultural;  antar  warga  tidak  lagi membedakan  secara  diskriminatif  persoalan etnis, agama dan tingkat kesejahteraan sosial di  antara  sesama  warganya,  dapat  hidup rukun  dan  berdampingan  satu  sama lain.(Soedarso et al., 2013)
Untuk  itu,  sudah  saatnya  upaya membangun nilai-nilai moral  generasi  muda dalam  bentuk  membangun  sikap  toleran, menghormati keberagaman, mengembangkan  rasa  hormat  terhadap kelompok  sosial  lainnya,  dan  membentuk pengakuan terhadap keberagaman kelompok.
Bagaimana  kesadaran  toleransi  beragama Pemuda milenial Surabaya memiliki dinamika keberagaman Suparlan  melihat  multikulturalisme sebagai  ideologi  yang  mengagungkan perbedaan  budaya  atau  keyakinan  yang mengakui  dan  mendorong  terwujudnya pluralisme budaya sebagai modus kehidupan publik.  Model  multikulturalisme  yang menekankan pengakuan kesetaraan perbedaan berbeda atau bahkan bertentangan dengan  model  "multikulturalisme"  yang menekankan  kesatuan  budaya  yang  ada sebagai  unit  keseragaman.  Dalam  model monokulturalisme, budaya dominan melakukan  kebijakan  asimilasi  atau  isolasi dan  bahkan  genosida  terhadap  kelompok etnis yang diklasifikasikan sebagai minoritas.
Salah  satu  tantangan  bagi  demokrasi negara-bangsa  yang  beragam  (seperti Indonesia)  adalah untuk  memberikan kesempatan  bagi  kelompok  yang  berbeda untuk  mempertahankan  aspek  budaya masyarakat  mereka  sambil  membangun bangsa  di  mana  kelompok-kelompok  ini secara  struktural termasuk  dan  yang mereka berikan  kesetiaan  mereka.  Keseimbangan
keragaman  dan  persatuan  harus  menjadi tujuan penting negara-negara demokratis dan untuk pengajaran dan pembelajaran masyarakat  demokratis.  Persatuan  harus menjadi tujuan penting ketika negara-bangsa menanggapi  keragaman  dalam  populasi mereka.  Mereka  dapat  melindungi  hak-hak minoritas  dan  memungkinkan  berbagai kelompok  untuk  berpartisipasi  hanya  ketika mereka disatukan oleh seperangkatnilai-nilai demokrasi seperti keadilan dan kesetaraan.
Ini  menunjukkan  bahwa  setiap  orang dapat  saling  menghormati  terlepas  dari perbedaan latar belakang mereka, baik secara fisik  maupun  psikologis.  Hal  ini  karena sebenarnya setiap manusia hidup berdampingan  dan  harus  mampu  saling menghormati  satu  sama  lain.  Toleransi beragama adalah toleransi yang mengandung kepercayaan  pada  manusia  yang  terkait dengan  iman  dan  Tuhan  yang  mereka percayai.  Seseorang  diberi  kebebasan  untuk percaya dan memeluk agama pilihannya dan untuk menghormati pelaksanaan ajaran yang dia  patuhi.  Setiap  manusia  memiliki  hak penuh  untuk  memilih,  merangkul  dan percaya sesuai dengan hati nuraninya. Tidak ada  yang  bisa  memaksakan  kehendaknya. Untuk itu, toleransi beragama sangat penting untuk menciptakan kerukunan umat beragama.
Dalam  menjalankan  kehidupan  dalam pembangunan  negara  yang  menggabungkan nilai-nilai  toleransi,  sangat  penting  untuk menerapkannya di berbagai bidang kehidupan.  Baik  dalam  melaksanakan kegiatan politik, pendidikan, ekonomi, sosial dan  budaya.  Jika  toleransi  ditinggalkan  dan tindakan  intoleransi  akan  terjadi,  akan  ada perpecahan antara sesama manusia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain deskriptif  kualitatif,  dengan  pertimbangan mengungkapkan masalah secara alami tanpa intervensi  dari  para  peneliti.  Kegiatan penelitian ini dilakukan di wilayah Surabaya. Pemilihan  lokasi  ini  didasarkan  pada
pertimbangan  bahwa  kota  yang  menerima tingkat toleransi terbaik dalam laporan Setara Institute. Subyek dalam penelitian ini adalah mahasiswa yang kehidupannya dilingkungan agama  yang  heterogen.  Subyek  dipilih berdasarkan pertimbangan sampling
purposive.  Jumlah  subjek  dalam  penelitian ini  akan  menentukan  kecukupan  data  yang diperoleh.
Sumber  data  yang  digunakan  penulis dalam penelitian ini adalah jenis data primer dan  data  sekunder,  di  mana  data  primer adalah data yang dikumpulkan langsung oleh peneliti  dari  sumber  pertama.  Data  utama dalam penelitian ini adalah temuan lapangan yang  berasal  dari  wawancara  dengan informan di lapangan. Data sekunder adalah data  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung dalam  bentuk  dokumen,  yang  juga  dapat dikatakan  sebagai  data  tambahan  yang digunakan  sebagai  referensi  dan  elaborasi data  primer.  Data  sekunder  berupa  buku, jurnal  penelitian,  dokumen  penelitian, informasi dari media massa dan sebagainya, mengenai  toleransi  untuk  memperkuat  data primer. Penulis juga menggunakan dokumen penelitian  dalam  bentuk  jurnal  dan  media massa mengenai kesadaran toleransi beragama.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  deskriptif,  menggunakan  model Mills dan Huberman sebagai berikut. Mereka adalah presentasi data, pengurangan data dan kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Moderasi  Beragama  sebagai  Upaya Internalisasi Toleransi Bagi Generasi Z di Surabaya Kesadaran toleransi beragama, khususnya  bagi  generasi  muda  Z,  dapat diidentifikasi dengan dibangunnya pengetahuan yang dibangun di atas toleransi dan juga penerapan nilai-nilai toleransi yang dijunjung  tinggi  ketika  berinteraksi  satu sama  lain  untuk  saling  menghormati antarumat beragama sebagai bentuk
kesadaran  toleransi  beragama  bagi  generasi muda Z di Surabaya.
Moderasi  dalam  kerukunan  beragama haruslah dilakukan, karena dengan demikian akan terciptalah kerukunan umat antar agama atau  keyakinan.  Untuk  mengelola  situasi keagamaan  di  Indonesia  yang  sangat beragam,  kita  membutuhkan  visi  dan  solusi yang  dapat  menciptakan  kerukunan  dan kedamaian  dalam  menjalankan  kehidupan keagamaan,  yakni  dengan  mengedepankan moderasi beragama, menghormati keragaman,  serta  tidak  terjebak  pada Intoleransi,  ekstremisme  dan  Radikalisme. (Abror, 2020) Pengetahuan
tentang toleransi beragama telah dibangun dengan baik dalam pengetahuan  maupun  sikap.  Pengetahuan tentang  toleransi,  pentingnya  toleransi,  dan tujuan  toleransi  dalam  dinamika  keragaman telah  dibangun  dengan  baik,  menurut Reynaldi yang berusia 16 tahun.
"...  Definisi  toleransi  itu  sendiri  adalah saling menghormati satu sama lain dalam berbagai  aspek,  misalnya  dalam  aspek etnis,  agama,  kelas,  ras,  dan  lain-lain. Toleransi  sering  dapat  ditemukan  di lingkungan  sekitar  di  mana  mayoritas orang  memiliki pikiran  terbuka dan tidak suka  ikut  campur  dalam  urusan  orang lain.  Di  sekitar  saya,  toleransi  dapat ditemukan,  misalnya,  jika  ada  tetangga Muslim  yang  ingin  menyiapkan  tempat  / lokasi  untuk  shalat  tarawih  di  aula  RW, tetangga non-Muslim bekerja sama untuk membantu menyiapkan tempat yang dapat digunakan  sebagai  tempat  shalat.  Shalat Tarawih  dimulai  dari  membersihkan gedung  balai  RW,  menyiapkan  karpet besar,  dan  lain-lain  agar  terciptanya toleransi  antarumat  beragama  dapat dilaksanakan  (dalam  konteks  tidak  ikut beribadah  tetapi  membantu  dengan  cara lain  atau  dalam  hal  ini,  membantu memfasilitasi).  Dan  sebaliknya,  jika tetangga  non-Muslim  saya  membutuhkan bantuan,  mayoritas  orang  di  sekitar  saya saling  membantu  terlepas  dari  agama
mereka.  (Reynaldi,  16  tahun)  (Sumber Data Primer: Rabu, 22 September 2021) Reynaldi  yang  berusia  16  tahun  tidak hanya  memiliki  pengetahuan  kontekstual tentang  toleransi,  Ruth  Gabrielala  yang berusia  16  tahun  juga  menyampaikan  arti toleransi  sesuai  dengan  pemahamannya, yaitu:
"...  Menurut  pendapat  saya,  toleransi adalah  sikap  hormat  yang  harus  kita terapkan  dalam  kehidupan  sosial,  dan biasanya  toleransi  adalah  antara  orang- orang  beragama,  antara  kelompok  etnis, dll., Bu. Saya pikir itu sangat penting, Bu, karena  toleransi  ini,  kami  menghormati atau  menghormati  perbedaan,  Bu,  jadi penting  bagi  saya  bahwa  tidak  ada  yang merasa  diremehkan,  atau  merasa  tidak dihargai, atau tersinggung, Bu ...  "  (Ruth Gabriella,  16)    (Sumber  Data  Primer: Rabu, 22 September 2021)
Pemahaman yang sama juga
disampaikan  oleh  milenial  berusia  16  tahun Pande  Made  Yonata  terkait  pengetahuan toleransi, yaitu:
"...  Toleransi  beragama  adalah  sikap menghormati  dan  menghormati  agama lain.  S,  secara  efektif,  sangat  penting karena  di  Indonesia  tidak  hanya  agama, tetapi  sekarang  banyak  orang  yang menghina setiap agama bahkan menghina Tuhan  tetapi  mengatakan  lelucon  saja. (Pande  Made)  Yonata,  16  Tahun) (Sumber  Data  Primer:  Rabu,  22 September 2021)
Ketika  dianalisis  tentang  kesadaran toleransi lintas agama di antara generasi Z di Surabaya melalui berbagai kegiatan moderasi beragama dalam upaya
membangun  pengetahuan  yang  dibangun, Reynaldi  adalah  seorang  Muslim,  Ruth Gabriella adalah seorang Kristen, dan Pande Made  Yonata,  seorang  Hindu,  memiliki pengetahuan  yang  baik  tentang  toleransi, pentingnya  toleransi  dan  tujuan.  Toleransi sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ketiganya telah  menginternalisasi  toleransi  beragama pada generasi Z di Surabaya.  Reynaldi yang sudah  16  tahun  menjadi  muslim  yang
memiliki  kesadaran  toleransi  beragama akhirnya  mampu  mempraktikkan  kesadaran batinnya  untuk  saling  membantu  tanpa memandang  latar  belakang  agama  di lingkungan  sekitar.  Selain  itu,  kurangnya kesadaran  toleransi  beragama  terhadap Pande  Made  Yonata  yang  berusia  16  tahun juga  menyebabkan  terwujudnya  bahwa lelucon  berdasarkan  agama  tidak  dapat diterima  begitu  saja  karena  mampu menciptakan  gesekan  antarumat  beragama sehingga Ruth Gabriella 16 tahun dan Pande Made  Yonata  16  tahun  sepakat  bahwa kerukunan  penting  bagi  umat  beragama untuk  membangun  dinamika  kebhinekaan agama  melalui  kesadaran  toleransi  antar umat beragama.
Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan  litiloli  terkait  moderasi  beragama dikota  ambon  bahwa  penguatan  moderasi beragama  dipengaruhi  juga  oleh  faktor pendukung seperti kordinasi, kepemimpinan dan  birokrasi  serta  dukungan  masyarakat. Kemudian faktor penghambat yakni kurangnya  pengetahuan  tentang  moderasi beragama dan kurangnya anggaran kegiatan. (Litiloly, 2020)
Moderasi  dapat  diukur  dalam  empat indikator diantaranya toleransi, anti kekerasan,  komitmen  kebangsaan,  serta pemahaman  dan  perilaku  beragama  yang akomodatif  terhadap  budaya  lokal  atau konteks  Indonesia  yang  multi-kultural  dan multi-agama.  Untuk  itu,  keempat  indikator tersebut harus selalu dijaga dan dilaksanakan oleh seluruh elemen masyarakat  sebagai  upaya  menciptakan kerukunan  berbangsa  dan  bernegara  yang berkelanjutan.

## 2. Implementasi  kesadaran  Toleransi generasi Z  dalam Kehidupan Antar Umat Beragama di Surabaya
Kesadaran  toleransi  beragama  bagi generasi  muda  milenial  di  Surabaya  juga harus  selaras  dengan  penerapan  nilai-nilai prioritas  dalam  berinteraksi  dengan  sesama dengan  harapan  mampu  menciptakan dinamika keragaman  agama  yang  harmonis.
Penerapan  prinsip  dalam  berinteraksi  juga merupakan  bentuk  penghormatan  terhadap keyakinan orang lain di sekitarnya, sehingga menurut  Reynaldi,  usia  16  tahun,  yang penting  dari  kesadaran  toleransi  adalah penerapan nilai-nilai:
"... Nilai-nilai yang harus dijunjung tinggi dalam bersosialisasi adalah yang pertama, yaitu  toleransi  itu  sendiri  karena  dengan toleransi,  orang  akan  saling  membantu dan tidak ada yang saling membenci yang dapat  menyebabkan  perpecahan  dan  jika semakin  parah,  korban  yang  jatuh  akan menjadi  ancaman  nyata,  misalnya, pecahnya  negara  Yugoslavia  karena bentrokan  antar  etnis  sehingga  banyak warga  sipil  yang  terbunuh,    Kedua,  itu adalah  simpati  di  mana  hati  kita  akan terdorong  untuk  berbuat  baik  dan membantu  orang  lain.    Mereka  yang berada dalam kesulitan dalam bentuk apa pun  sehingga  hubungan  kita  antara masyarakat lain lebih kuat dan ketidaksetaraan sosial dan ekonomi dapat diatasi. Ketiga, solidaritas, di mana setiap lapisan  masyarakat  bersinergi  satu  sama lain  untuk  mengutamakan  kepentingan bersama dan jika ada masalah, masalahnya  akan  cepat  diselesaikan dengan  solidaritas.  (Reynaldi,  16  tahun) (Sumber  Data  Primer:  Rabu,  22 September 2021)
Tidak  hanya  itu,  nilai  toleransi  Ruth Gabriella tetapi juga menjelaskan pentingnya nilai  persatuan  dalam  interaksi  antaragama sebagai  bentuk  kesadaran  toleransi  antar agama, yaitu:
"...  Prinsip  saya  adalah  Bu,  kita  harus menghormati  setiap  perbedaan  dalam aspek  apa  pun,  Bu,  seperti  agama,  etnis, perbedaan  ras,  warna  kulit,  rambut,  dan sebagainya.  Nilainya,  menurut  saya,  Bu, adalah  nilai  Persatuan,  Bu,  karena  jika kita  ingin  bersatu,  Bu,  terlepas  dari  apa pun,  pasti  apa  yang  kita  rencanakan bersama atau apa yang ingin kita lakukan bersama  harus  dicapai,  Bu,  dan  itu  juga telah diatur oleh UUD 1945, Pasal 28E 1- 3, karena saya sendiri merasa bahwa saya
memiliki  kebebasan  untuk  memeluk agama  yang  saya  yakini.    16  tahun) (Sumber  Data  Primer:  Rabu,  22 September 2021)
Selain  Ruth  16,  Pande  Made Yonata,16,  juga  menegaskan  adanya  hak bersama  yang  harus  ditegakkan  dalam interaksi antarumat beragama, yaitu:
"... Toleransi, Bu, karena hak-hak mereka, mereka  harus  memiliki  kebebasan  untuk melaksanakan  tugas  mereka  seperti ibadah  dan  acara  keagamaan  lainnya. Saya  ingin  berinteraksi  secara  normal tanpa  memperhatikan  agama  lain  yang berbeda dan itu  penting karena jika tidak ada  kedamaian,  akan  ada  banyak perselisihan  dan  interaksinya  tidak berguna.  Jika  kesadaran  toleransi  masih minim,  orang  akan merasa  bahwa agama mereka  adalah  tingkat  tertinggi.  Tentu saja, sekarang jika kita menyadari bahwa semua  agama  adalah  sama  maka  hidup akan  damai  dan  tidak  ada  yang  akan saling  memandang.  Tentu  saja.  Dengan menghormati  dan  menghormati  agama lain,  saya  menyadari  bahwa  saya menghormati orang-orang dari agama lain dan  tidak  melakukan  diskriminasi.  Lagi pula,  kita  tidak  akan  rugi  jika  kita  saling mentolerir  ...  "(Pande  Made  Yonata,  16 tahun)  (Sumber  Data  Primer:  Rabu,  22 September) 2021)
Toleransi  beragama  bukanlah  untuk saling melebur dalam keyakinan. Tidak juga untuk  saling  bertukar  keyakinan  dengan kelompok  agama  yang  berbeda-beda. Toleransi  di  sini  adalah  dalam  pengertian mu’amalah  (interaksi  sosial),  sehingga adanya  batas-batas  bersama  yang  boleh  dan tak  boleh  dilanggar.  Inilah  esensi  moderasi dalam  bingkai  toleransi  di  mana  masing- masing pihak diharapkan bisa mengendalikan  diri  dan  menyediakan  ruang untuk  saling  menghormati  keunikannya masing-masing  tanpa  merasa  terancam keyakinan  maupun  hak-haknya  (Abror, 2020).
Jika  analisis  dalam  penerapan  nilai- nilai  ditegakkan  dalam  interaksi  sebagai
bentuk  kesadaran  toleransi  beragama, Reynaldi  16  tahun  sebagai  seorang  Muslim, Ruth  Gabriella  16  tahun  sebagai  seorang Kristen,  dan  Pande  Made  Yonata  16  tahun sebagai umat Hindu setuju bahwa kesadaran toleransi  beragama  juga  hari  ini.  Diimbangi dengan  penerapan  nilai-nilai  yang  dijunjung tinggi  dalam  interaksi,  ketiganya  sepakat untuk  menjalin  hubungan  antaragama,  nilai toleransi  merupakan  nilai  utama  karena  jika nilai  toleransi  terus  dijunjung  tinggi  dalam berinteraksi,  maka  akan  menciptakan dinamika kebhinekaan agama yang harmonis di masyarakat. Lingkungan sekitar
Kesadaran  toleransi  beragama  bagi generasi  muda  milenial  tidak  hanya  dapat dilakukan  dengan  pengetahuan  bawaan, tetapi  juga  harus  diimbangi  dengan keterampilan  untuk  pembiasaan  toleransi beragama  di  lingkungan  sekitar.  Artinya kesadaran  ini  tidak  hanya  dapat  sebatas pemahaman,  tetapi  juga  harus  dilakukan secara  nyata  di  lingkungan  sekitar  terkait kesadaran toleransi beragama.
Keterampilan untuk pembiasaan toleransi  beragama  oleh  pemuda  milenial  di Surabaya  juga  telah  terbentuk  dengan  baik dalam upaya mewujudkan dinamika keberagaman,  misalnya  Reynaldi  yang berusia 16 tahun yang memiliki keterampilan habituasi di lingkungannya sebagai berikut:
"...  Menurut  pendapat  saya,  saya  sudah memiliki  kesadaran  akan  toleransi  dan bahkan dapat menerapkannya di lingkungan  saya.  Mengapa  begitu? Karena saya memiliki beberapa pendapat, pertama,  saya  pikir  toleransi  harus ditegakkan  tanpa  pandang  bulu  terhadap siapa  pun,  karena dengan  sikap ini,  tidak ada individu yang akan merasa terpinggirkan  atau  bahkan  memiliki dendam  terhadap  satu  sama  lain.  Kedua, toleransi memainkan peran penting dalam skala  nasional,  jika  orang  saling membantu tanpa memandang agama/etnis/ras,  hubungan  kita  sebagai warga  negara  Indonesia  akan  semakin dekat  dan  perpecahan  dalam  Negara Kesatuan Republik Indonesia
kemungkinan besar akan dihindari karena toleransi dan membayangkan jika mayoritas  penduduk  Indonesia  memiliki tingkat  toleransi  yang  tinggi.  Toleransi rendah misalnya kelompok teroris di Poso yang  berpikir  bahwa  agama  mereka adalah  yang  terbaik  dari  semuanya  dan karena  tingkat  toleransi  mereka  yang rendah,  siapa  pun  yang  tidak  setuju dengan  mereka  dapat  dengan  mudah dibunuh  tanpa  belas  kasihan.  Jika  ini terjadi  dalam  skala  nasional,  perang saudara  dapat  terjadi  dan  tidak  dapat dihindari,  dan  terakhir,  saya  pikir memiliki toleransi bersama itu mudah dan sama  sekali  tidak  sulit  diterapkan  dan kondisi  di  sekitar  masyarakat  kita  akan lebih  dingin  jika  rakyat  Indonesia menyadari  hal  ini  daripada  saling menghujat yang menurut saya sulit karena membutuhkan  waktu  dan  energi  dan bahkan  kemudian  itu  berdampak  negatif pada  pihak-pihak  yang  terlibat.  " (Reynaldi,  16  tahun)  (Sumber  Data Primer: Rabu, 22 September 2021)
Lebih  lanjut,  hal  yang  sama  juga disampaikan  oleh  Pande Made  Yonata yang berusia 16 tahun bahwa:
"...  Hampir  semua  teman  saya  adalah Muslim  mereka  masih  ingin  berteman dengan  saya,  itu  berarti  mereka  tidak membedakan  teman-teman  dari  agama yang  berbeda,  dari  teman-teman  saya adalah  Muslim  tetapi  saya  masih menghormati  agama  mereka  dan  mereka menghormati  agama  saya,  pertama-tama harus  menghormatinya,  biasanya  ketika ada acara keagamaan mengatakan, bahkan saya juga pertemuan yang sah,  sikap saya jika  tetangga  tidak  mengganggu  kegiatan keagamaan  saya  seperti  bermain  musik keras  atau  berteriak  berteriak  atau  juga bermain  basket  dll  kegiatan  yang  dapat mengganggu  jika  tidak  dilakukan  ... "(Pande Made Yonata, 16 tahun) (Sumber Data Primer: Rabu, 22 September 2021)
Ketika  dianalisis  wawancara  antara Reynaldi  yang  berusia  16  tahun  sebagai seorang  Muslim  di  Pande  menjadikan
Yonata  sebagai  komunitas  Hindu,  keduanya memiliki  kemampuan  untuk  membiasakan diri dengan toleransi beragama di lingkungan sekitarnya.  Reynaldi  yang berusia 16 tahun mengatakan bahwa dalam kehidupan sehari- hari,  ia  menganut  nilai  toleransi  dalam interaksi  karena  Reynaldi  sudah  memiliki kesadaran  yang  baik  akan  pentingnya toleransi.    Hal  yang  sama  disampaikan  oleh Pande  Made  Yonatayang  yang  berusia  16 tahun,  yang  dirinya  berinteraksi  dengan teman-teman  muslim  yang  berbeda  dengan dirinya,  Pande  Made  Yonata  menjunjung tinggi toleransi dalam membangun hubungan persahabatan sehingga antara keduanya telah terjadi  implementasi  toleransi  melalui kesadaran akan pentingnya toleransi beragama.  Kesadaran  toleransi  ini,  yang diimbangi  dengan  keterampilan  toleransi beragama  di  lingkungannya,  inilah  yang akhirnya  menyebabkan  Reynaldi,  16  dan Pande Made Yonata, 16, sebagai milenial di Surabaya, memiliki kesadaran akan pentingnya  toleransi  beragama  dalam mewujudkan  keberagaman  agama  yang harmonis di lingkungan masing-masing. Kesadaran  toleransi  beragama  di
Surabaya pemuda milenial telah berkembang dengan  baik  dimana  dalam  pengembangan pengetahuan  yang  dibangun,  Reynaldi  16 tahun,  Ruth  Gabriella  16  tahun,  dan  Pande
Made Yonata 16 tahun memiliki pengetahuan  yang  baik  tentang  makna toleransi  beragama,  pentingnya  toleransi beragama,  dan  tujuan  toleransi  beragama. Ketiganya  setuju  bahwa  toleransi  ini didefinisikan secara singkat dengan menghormati  perbedaan  yang  ada,  terutama dalam  perbedaan  agama.    Reynaldi,  yang berusia 16 tahun sebagai seorang Muslim di lingkungan  itu  telah  memegang  nilai toleransi sebagai prioritas dalam berinteraksi dengan orang-orang religius di
lingkungannya, hal yang sama berlaku untuk Ruth  Gabriella  yang  berusia  16  tahun  dan Pande  Yonata  yang  berusia  16  tahun,  Ruth Gabriella sebagai seorang Kristen yang sadar dan  menjunjung  tinggi  penerapan  nilai-nilai toleransi  kepada  sesama  orang  percaya  dan
juga  Pande  Yonata.    Made  Yonata,  yang berusia  16  tahun  sebagai  seorang  Hindu, menghormati  umat  beragama  lainnya dengan,  misalnya,  berpartisipasi  dalam menghormati hari-hari keagamaan  di lingkungan  sekitarnya,  seperti  berpartisipasi dalam  kegiatan  halal  bihalal  di  lingkungan sekitarnya. Kesadaran toleransi beragama ini akhirnya membuat Reynaldi yang berusia 21 tahun, Ruth  Gabriella  berusia 16  tahun,  dan Pande  Made  Yonata  yang  berusia  16  tahun memiliki  keterampilan  untuk  membiasakan toleransi  beragama  demi  mewujudkan dinamika keberagaman agama di lingkungan masing-masing.
Kesadaran  toleransi  yang  berkembang dengan  baik  inilah  yang  akhirnya  membuat Reynaldi  pada  usia  16  tahun  dan  Pande Made  Yonata  pada  usia  16  tahun  untuk masing-masing memiliki keterampilan habituasi  toleransi  beragama.  Keduanya tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  yang berkembang  dengan  baik  secara  kontekstual tetapi  juga  mampu  mengimplementasikan pengetahuan  itu  di  lingkungan  sekitar sehingga  pola  kesadaran  yang  muncul  di pemuda  milenial  Surabaya  merupakan  pola kesadaran yang dinamis-kreatif.
Pola  kesadaran  yang  dinamis  adalah bahwa  seseorang  mencapai  kesadaran  diri kreatif  yang  mampu  melihat  kebenaran secara  objektif  tanpa  terganggu  oleh perasaan  dan  keinginan  subjektifnya.  Tahap ini  dapat  diperoleh  antara  lain  melalui kegiatan  keagamaan,  ilmiah  atau  lainnya  di luar  kegiatan  rutin.  Kesadaran  ini  juga dimiliki  oleh  Reynaldi  yang  berusia  16 tahun, Ruth Gabriella yang berusia 16 tahun, dan  Pande  Made  Yonata  yang  berusia  16 tahun  yang  sebagai  akibat  dari  kesadaran toleransi  beragama  ketiganya  sebagai pemuda milenial akhirnya mampu
mewujudkan keragaman agama di lingkungan masing-masing D. Simpulan dan Saran
Sikap moderasi seseorang
menciptakan  nilai  toleransi  beragama  di lingkungan  sekitarnya,  yang  dibuktikan
dengan  dibangunnya  pengetahuan  terkait toleransi  yang  baik  lalu  membentuk  sikap dan penerapan tindakan atas dasar kesadaran toleransi di lingkungan masing-masing Internalisasi  toleransi  beragama  di lingkungan  sekitar,  dibuktikan  dengan dibangunnya  pengetahuan  terkait  toleransi yang baik dan penerapan kesadaran toleransi di  lingkungan  masing-masing.  Sehingga tidak  hanya  memiliki  kesadaran  akan toleransi  beragama  tetapi  juga  memiliki keterampilan  untuk  membiasakan  toleransi beragama  di  lingkungan  sekitar  sehingga dapat  membentuk  pola  kesadaran  yang dinamis-kreatif. Kesadaran toleransi beragama  terhadap  generasi  Z  di  Surabaya dalam  mewujudkan  keberagaman  agama yang  harmonis  diperoleh  melalui  Moderasi beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Audry Osler, "Pendidikan Kewarganegaraan dan  laporan  Ajegbo:  membayangkan kembali sebuah negara kosmopolitan," London Rev. Educ. , vol. 6, no. 1, pp.
11–25, 2008.
Abror,  M.  (2020).  Moderasi  beragama dalam Bingkai Toleransi. RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2). https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174
Banks,  James  A.  (2008).  Diversity,  Group identity,  and  Citizenship  education  in a Global Age. Educational Researcher , 37 (3), 129–139.
Litiloly, A. (2020). Implementasi Kebijakan Penguatan  Moderasi  Beragama  Di Lingkungan Kementerian Agama Kota Ambon. Jurnal 12 Waiheru , 6 (1).
Rifqi,  M.  (2021).  Internalisasi  Moderasi Beragama  dalam  Standar  Kompetensi Kemandirian  Peserta  Didik. Jurnal Ilimiah Al-Muttaqin , Vo.6 (1).
Soedarso,  S.,  Nurif,  M.,  Sutikno,  S.,  &
Windiani,  W.  (2013).  Dinamika Multikultural Masyarakat Kota Surabaya. Jurnal  Sosial  Humaniora , 6 (1).
https://doi.org/10.12962/j24433527.v6 i1.611