COMMUNICATIVE:                                                                                                                                                              (53–60) JURNAL KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM E-ISSN : 2746-6949 Volume 4 Nomor 1 Juni 2023 https://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/communicative
KOMUNIKASI INTERPERSONAL KIAYI DALAM MENINGKATKAN SIKAP RELIGIUSITAS SANTRI MELALUI TRADISI SOWAN DI PONDOK PESANTREN  KHAS KEMPEK PUTRI ASRAMA AL-NASHIR AL-MANSHUR
Mia Nurislamiah 1 , Rifqi Fauzi 2 , Hani Fatul Muzayyanah 3
Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon 1,2,3 mia.elfauzi080214@gmail.com 1 , rief.elfauzi01@gmail.com 1 , haniefahmu@gmail.com 3

## Received: 2023-05-22; Accepted: 2023-06-27; Published: 2023-06-30
Abstract : Pondok Pesantren is a traditional Islamic educational institution in Indonesia  which has an important  role  in  religious  education  and  the  formation  of  the  character  of  students.  Interpersonal communication between the Kiayi (founder or leader of the pesantren) and the santri is very important in building close relationships and mutual understanding. Kiayi have strong authority and influence in guiding and fostering santri. Through the sowan tradition it becomes a means for direct communication and provides personal  religious teachings and spiritual advice. Improving the religious attitude of the santri  is  the  main  goal,  and  interpersonal  communication  through  the  sowan  tradition  is  expected  to motivate, inspire and assist the santri in their daily religious practices. This study aims to determine the sowan tradition at the Khas Kempek Putri Islamic Boarding School Al Nashir Al Manshur, to find out the verbal and non-verbal communication of clerics in increasing the religiosity of students through the sowan tradition at the Khas Kempek Putri Islamic boarding school, Asrama Al Nashir Al Manshur. The research  methodology  uses  qualitative  methods  with  a  descriptive  approach.  The  data  source for  this research  was  obtained  from  interviews  with  several  informants  including  Kiayi  and  Santri  at  the Islamic boarding school Khas Kempek Putri Asrama Al Nashir Al Manshur. Data collection techniques were taken through observation, interviews and documentation. Besides that, the data were analyzed by the steps of data  collection, data  reduction, data  display and drawing  conclusions.  The  results of this study indicate that the kiai's interpersonal communication through the sowan tradition has an important role  in  increasing  the  religious  attitude  of  the  santri.  The  kiai's  verbal  communication  can  provide proper religious understanding and advice to the santri, while the kiai's nonverbal communication can help the santri understand religious values better.
Keywords: Interpersonal Communication, Kiayi, Religious Attitude, Santri, Sowan
Copyright © 2023, Author. This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  yang  terjadi  dewasa  ini  di  tengah-tengah  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  maupun  globalisasi  tidak  bisa  dihindari  oleh  umat  Islam, mau tidak mau, sengaja atau tidak harus bersentuhan dengan perubahan, terjadi kontak kebudayaan dan pencampur-bauran kebudayaan. Dengan perkembangan dan kemajuan ilmu  dan  teknologi  tersebut  juga  mau  tidak  mau  merobah  aturan-aturan  dan  tatanan nilai  yang  selama  ini  dianggap  mapan  dan  dipegang  secara  kokoh.  Nilai-nilai  yang sudah  mapan  semakin  hari  semakin  dirongrong  kewibawaannya  oleh  arus  perubahan sosial yang begitu cepat.
Dampak negatif dari kemajuan ilmu dan teknologi juga semakin hari semakin tampak  menumpuk.  Akumulasi  dampak  negatif  itu  ada  pada  dunia  kejiwaan  baik dalam  bentuk  stres,  penyakit  jantung,  dan  lain-lain  yang  hampir  kesemuanya  adalah akibat  prilaku  manusia  yang  dipacu  oleh  kehidupan  modern  itu  sendiri.  Belum  lagi pengaruhnya terhadap tata kehidupan pribadi dan sosial manusia. Kelelahan fisik dan syaraf,  kebosanan  dan  kejenuhan  hidup,  kerenggangan  hubungan  antar  pribadi  dan keluarga,  ketidak  hangatan  orang  tua  dan  anak  dan  sebagainya.  Dalam  situasi kegalauan sosial seperti itu sebenarnya ‘agama’  khususnya Islam dapat memberikan sumbangan  yang  berarti  dan  perlu  menampakkan  peranannya  yang  strategis fungsional.
Ajaran-ajaran agama akan terasa selalu aktual dan fungsional, jika kita tanggap dengan patologi sosial yang melingkari dunia keseharian manusia dewasa ini. Agama yang  dipahami  secara  benar  akan  berfungsi  sebagai  kompas  penunjuk  arah  kemana kehidupan moderen yang penuh perubahan tata nilai ini akan dimuarakan. Nilai- nilai Islam  yang  menonjolkan  keadilan  dan  egalitarian  akan  selamanya  tetap  aktual.  Salah satu  cara  untuk  menimbangi  budaya-budaya  baru  yang  masuk  dan  untuk  tetap meneguhkan  sikap  religius  dengan  ajaran-ajaran  agama  yang  benar  ialah  dengan mempelajari  dan  meneliti  budaya  yang  memang  sudah  lama  ada  di  Indonesia  salah satunya budaya pesantren.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  islam  yang  merupakan  subkultur  masyarakat Indonesia adalah pesantren. Pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan yang unik dengan  ciri-ciri  yang  khas  dan  kuat.  Peran  yang  diambil  dalam  upaya  mencerdaskan pendidikan  bangsa  yang  telah  turun  temurun  tanpa  henti.  Pesantren  sebagai  tempat para santri belajar, dicatat bahwa sejak lama sebetulnya telah mampu menghantarkan anak-anak  bangsa  menjadi  pribadi  yang  kuat,  mandiri,  tawadhu,  santun,  sederhana, dan berilmu pengetahuan, meskipun dominan dominan kepada ilmu-ilmu keagamaan. Pesantren  juga  dianggap  telah  mampu  menjadi  media  transformasi  keilmuan  yang dapat  membentuk  diri  pribadi  santri  yang  berkarakter  baik  dan  religius.  Namun demikian,  seiring  dengan  pesatnya  arus  perkembangan  zaman,  di  abad  modern sekarang  dimana  arus  globalisasi  dan  transformasi  yang  begitu  pesat  tampak  telah memberikan  warna  tersendiri  bagi  perkembangan  pendidikan  Indonesia,  termasuk pesantren.  Dengan  gempuran  budaya  asing  yang  begitu  dasyat,  sedikit  banyak  telah membawa  dampak  bagi  upaya  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  pada  diri  santri.  Itu
sebabnya, perlu budaya di indonesia termasuk pesantren, pada aspek karakter sampai hari ini menjadi tantangan yang begitu berat. Bahkan dalam realitas, budaya pesantren disinyalir  sebagian  besar  berhasil  dalam  membangun  karakter  santri  dan  membentuk budi  pekerti  secara  optimal.  Namun  demikian,  sejalan  dengan  misi  besar  pendidikan pesantren  untuk  membentuk  muslim  yang  berkepribadian  muslim  yang  religius, kiranya  budaya  pesantren  dengan  membangun  karakter  perlu  dilihat  dari  Penerapan budaya pesantrennya.
Pendidikan  di  pesantren  berbeda  dengan  pendidikan  di  luar  pesanntren, pendidikan di pesantren di selenggarakan dalam waktu 24 jam. Mulai dari pendidikan sekolah  formal    sampai  halaqoh-halaqoh  ilmiah  berlanngsung  yang  berlangsung sepanjang  waktu  dan  pendidikan  nilai (value) yang  terpencar  dari  sosok  figur  utama dan para santri senior secara gradual mempengaruhi dan bentuk kultural pendidikan di pesatren  secara  simultan.  Sikap  religius  yang  gencar  digalakan  baru-baru  ini  dan diyakini  menjadi  solusi  klimaks  dari  potret  bobroknya  moralitas  masyarakat,  bukan menjadi makhluk asing di pesantren. Karena sosok kiai sebagai figur utama pesantren menjadi  bentuk  kultur  di  pesantren  di adopsi  dan  dipraktekan  oleh  para  santri  secara baik  dan  konsisten,  baik  mereka  masih  tinggal  di  pesantren  maupun  tidak.  Kekuatan penngaruh  sosok  sang-kiai  tidak  hanya  terlihat  di  pesantren.  Fenomena  ini  tidak kemudian menjadi salah satu faktor kuatnya peran khususnya kiai dalam proses sikap religius santri secara langsung maupun tidak langsung.
Pendidikan  di  pesantren  walaupun  tidak  diselenggarakan  secara  legal  dsn terencana, tetap berlangsung kuat dan konsisten. Sikap ketawaduan, sederhana, rendah diri, dan lain sebagainya menjadi citra yang senantiasa memacar dalam kehidupan dan pola  sikap  santri  yang  terus  berkembang  sebagai  cerminan  dari  sosok  kiai  dan memimpinnya.  Karena  kiai  dan  pesantren  secara  kosisten  menanamkan  dan menjalankan  prinsip  bahwa  sikap  dan  tingkah  laku  lebih  baik  dari  pada  kata-kata (Ansar Suherman, 2020).
Prinsip  ini  kemudian  menjadi  cikal  bakal  kuatnya  peningkatan  sikap  religius santri yang mengakar di harti para santri baik yang masih tinggal di pesantren maupun yang sudah menjadi alumni dari pondok pesantren. Karena santri yang non aktif secara legal-format  walaupun  secara  sistemik  dan  edukatif  tidak  mengikuti  segala  aktifitas kepesantrenan, akan tetapi selalu ada waktu untuk berkomunikasi bahkan berinteraksi langsung dengan para kiai dalam bentuk ceramah, komunikasi non-formal, pengajian alumni, atau datang langsung ke pesantren tempa dimana ia belajar maupun bukan.
Fenomena ini menjadi sangat menarik ketika proses komunikasi dan interaksi edukatif  tetap  menemukan  ruang  dan  waktu  bagi  santri  yang  non-aktif  di  pesantren dengan  kiainya  melalui  berbagai  media  dan  kegiatan  tersebut.  Oleh  karena  inilah kemudian  berusaha  mengurai  komunikasi  interpersonal  kiai  dalam  meningkatkan sikap  religiusitas  santri  melalui  tradisi  sowan  yang  menjadi  tradisi  masyarakat pesantren  baik  yang  masih  aktif  ataupun  sudah  non-aktif  di  pesantren  di  dalam penelitian ini dengan fokus masalah ini.
Silaturahmi santri kepada kiai menjadi satu bentuk khas tradisi dari komunikasi tradisional. Komunikasi tatap muka juga terjadi pada tradisi sowan. Sowan merupaka salah  satu  kegiatan  interaksi  antara  kiai  dan  santri.  Komunikasi  tatap  muka  menjadi pilihan utama bagi para santri, sowan atau sekedar sikaturahim kepada kiainya. Untuk itu,  penelitian  ini  akan  membahas  lebih  lanjut  mengenai  bagaimana  komunikasi interpersonal    yang  terjadi  antara  kiai  dan  santri  yang  bisa  meningkatkan  sikap religiusisas melalaui tradisi sowan.

## Metodologi Penelitian
Jenis penelitian yang dipakai oleh peneliti menggunakan pendekatan deskriptif jenis kualitatif yang mempelajari masalah-masalah yang ada serta tata cara kerja yang berlaku. Menurut Sugiyono (2016) penelitian jenis deskriptif kualitatif bertujuan untuk meneliti suatu fenomena yang terjadi secara nyata yang dialami oleh subjek penelitian dan  mendeskripsikan  secara  sistematis,  faktual,  serta  akurat  terhadap  sesuatu  yang menjadi objek penelitian (Albi Anggito, 2018). Berdasarkan tujuan diatas tentang jenis penelitian  deskriptif  kualitatif,  maka  penelitian  ini  dianggap  relevan  karena  hanya mendeskripsikan  dan  menganalisis  tentang  komunikasi  interpersonal  kiayi  dalam meningkatkan sikap religiusitas santri melalui tradisi sowan di Pondok Pesantren Khas Kempek Putri Asrama Al-Nasir.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  individu  yang  dijadikan  responden diantaranya, Kiayi Pondok Pesantren Khas Kempek dan Santri Putri Asrama Al-Nasir. Lokasi penelitian ini dilakukan pada Pondok Pesantren Khas Kempek Cirebon. Lokasi ini  dipilih  karena  pondok  pesantren  tersebut  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren yang tergolong maju dan tradisi sowan merupakan salah satu tradisi yang dilakukan di pondok  pesantren  tersebut.  Objek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  komunikasi interpersonal kiayi dalam meningkatkan sikap religiusitas santri melalui tradisi sowan di  Pondok  Pesantren  Khas  Kempek  Putri  Asrama  Al-Nasir  yang  dilakukan  secara verbal dan nonverbal.
Teknik  pegumpunlan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi  (Yusuf,  2016).  Adapun  Teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan  langkah-langkah  seperti  yang  dikemukakan  oleh Sugiyono  (2016)  diantaranya,  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data  dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
1. Tradisi  Sowan  Di  Asrama  Al  Nashir  Al  Manshur  Pondok  Pesantren  Khas Kempek Cirebon.
Tradisi  “sowan”  merupakan  salah  satu  ciri  khas  tradisi  pesantren  yang mengarah  pada  relasi-interaktif  kiai  sebagai  guru  dengan  santri  sebagai  peserta  didik yang  berlangsung  pasca  boyongnya  atau  masih  bermukim  santri  dari  lingkungan pesantren.  Tradisi  ini  merupakan  tindak  lanjut (follow  up) dari  proses  interaksi edukatif antara kiai dengan santri di pesantren.
Menurut  Sukamto,  terdapat  relasi-edukatif  yang  terjalin  dan  terbangun  kuat antara  kiai  sebagai  pemilik  pesantren  sekaligus  guru  dan  santri  sebagai  masyarakat pondok pesantren sekaligus murid dalam sistem pendidikan pesantren. Relasi tersebut terbangun  atas  dasar  sistem  nilai  dasar  yang  melembaga  di  pesantren  dan  dipegang teguh yaitu nilai “sami’na wa atha’na” (mendengar dan metaati).
Menutur Nyai  Hj. Tho’atillah dalam wawancaranya mengatakan bahwa nilai- nilai di pesantren mengandung implikasi interaktif antara kiai dan santri dalam bentuk hubungan  “Patron-Klien”,  yaitu  pertama;  hubungan  patron-klien  mencerminkan hubungan  yang  tidak  seimbang  dan  perbedaan  status  antara  kiai  dan  santri.  Dalam konteks  hubungan  ini,  santri  telah  mendapatkan  banyak  jasa  dari  para  kiai  sebagai patron,  sehingga  muncullah  ketergantungan  bagi  klien  terhadap  patronnya  dalam segala  aspek  dan  kebijakan.  Kedua,  hubungan  patron-klien  merupakan  hubungan personal  yang  melahirkan  kepercayaan  dari  masingmasing  kedua  belah  pihak  dalam hal  ini  kiai  dan  santri,  sehingga  dengan  mudah  nilai-nilai  yang  terbangun  dari  relasi tersebut akan menjadi faktor intensifitas internalisasi pesan-pesan edukatif antara kiai dan santri. Ketiga, hubungan patron-klien bersifat flaksibel dan elastis-permanen tanpa dibatasi  waktu  dan  ruang  gerak.  Hal  itu  disebabkan  karena  klien  (santri)  telah menyerap  nilai-nilai  itu  selama  bertahun-tahun  di  pesantren  sehingga  melahirkan asumsi  kuat  akan  sakralitas  dan  absoluditasnya  nilainilai  tersebut.  Dengan  demikian, santri  sebagai  klien  tidak  berani  untuk  mendebat  dan  mendobrak  nilai-nilai  tersebut dengan  keyakinan  adanya  implikasi  negatif  “kuwalat”  dan  ilmunya  tidak  akan bermanfaat dalam kehidupannya setelah pulang ke kampung halamannya.
Nilai-nilai  pesantren  yang  begitu  kuat  mengakar  dalam  diri  santri  yang  lagi belajar  dan  yang  sudah  pulang  kampung  dari  pesantren  menjadi  nilai-nilai  prinsipil bagi kehidupan mereka sehari-hari. Konsistensi dan prinsip yang dipegang santri baik di pesantren maupun di lingkungan masyarakat tidak bisa lepas dari prinsip nilai dasar "sami’na  wa  atha’na"  tersebut,  sehingga  santri  walaupun  sudah  pulang  kampung halamannya  dan  jauh  dari  kiai  dan  pesantren,  ia  tetap  menjadi  energi  kuat  yang mengontrol  dan  mengarahkan  kepada  hal-hal  yang  positif.  Kepribadian  yang  tampak dari sosok kiai menjadi modal utama mereka berbuat dan berprilaku dalam kehidupan masyarakat.
Sosok santri yang pernah menelesaikan pendidikan pesantren secara psikologis yakni  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  terapan  yang  mempelajari  tentang  perilaku,  fungsi mental dan proses mental manusia melalui prosedur ilmiah, lebih kuat dari yang lain dalam  menghadapi  dan  menjalani  dinamika  kehidupan  yang  komplek.  Hal  tersebut tidak bisa dilepaskan dari kesuksesan pendidikan pesantren dalam menanamkan nilai- nilai karakter yang kuat dan mengakar, walaupun secara teoritis-konseptual pesantren tidak  memiliki  juklak-juknis  memadai  dan  komprehensif  dalam  pelaksanaannya. Sosok  kiai  seakan  menjadi  kurikulum  tunggal  para  santri  untuk  standar  idealitas kompetensi  dan  keluhuran  karakter  dan  kepribadian  di  dalam  hidupnyam.  Sehingga dalam  hal  apapun  yang  terjadi  dan  dihadapi  oleh  para  santri  ketika  pulang  kampung
halaman  tetap  merujuk  kepada  sikap  dan  pendirian  sang  kiai  sebagaimana  mereka pelajari dan mereka contoh sewaktu di pesantren.
Nilai-nilai  ini  yang  kemudian  menjadi  tali  pengikat  para  santri  yang  sudah menjadi  alumni  dan  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk  senantiasa  selalu terpanggil untuk mengunjungi kiai di pesantren (sowan) secara gradual. Ada yang tiap bulan,  tiap  setengah  tahun,  dan  juga  yang  tiap  tahun  bahkan  tergantung  tingkat kepentingannya  untuk  bertemu  dengan  sang-kiai.  Kunjungan  ke  pesantren  biasanya banyak  dimotivasi  oleh  berbagai  macam  problem  kehidupan  yang  mereka  hadapi tanpa  mendapatkan  alternatif  yang  efektif  dan  solutif,  sehingga  mereka  merasa  perlu untuk  berkunjung  ke  pesantren  nyambangi  kiai  untuk  mendapatkan  fatwa  dan  solusi problem yang mereka hadapi.
Sowan  ke  pesantren  menjadi  tradisi  kuat  pesantren.  Sowan  menjadi  media interaksi  edukatif  santri  dengan  kiai  yang  berkelanjutan.14  Karena  kiai  menurut Abuddin  Nata  menjadi  tempat  mengadukan  segala  hal,  sumber  referensi  setiap permasalahan,  dan  solusi  dari  semua  problematika  hidup,  lebih-lebih  problem keagamaan.

## 2. Komunikasi  Verbal  Kiai  Dalam  Meningkatkan  Religiusitas  Santri  Melalui Tradisi Sowan.
Sowan adalah tradisi ziarah santri ke kiai atau ulama untuk memperoleh ilmu dannasihat  keagamaan  serta  mempererat  hubungan  kekeluargaan  dala  lingkungan pesantren. Dalam tradisi sowan, komunikasi verbal kiai memiliki peran penting dalam meningkatkan sikap religiusitas santri.
Pertama, kiai dapat memberikan nasihat dan pengajaran agama secara langsung melalui  komunikasi  verbal  dalam  sowan.  Kiai  dapat  memperkenalkan  nilai-nilai keagamaan  dan  memberikan  motivasi  pada  santri  dalam  meningkatkan  sikap religiusitas. Dalam hal ini, komunikasi verbal yang baik dapat memberikan pengaruh positif pada santri dalam menjalankan ajaran agama.
Kedua,  melalui  tradisi  sowan,  kiai  dapat memberikan cintih  dan teladan  yang baik  dalam  menjalankan  ajaran  agama.  Komunikasi  verbal  kiai  dalam  hal  ini  dapat memberikan  inspirasi  pada  santri  untuk  meniru  dan  mengikuti  perilaku  kiai  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  hal  ini,  santri  dapat  menginternalisasi  nilai-nilai keagamaan dan meningkatkan sikap religiusitas.
Ketiga,  tradisi  sowan  juga  dapat  mempererat  hubungan  kekeluargaan  antara kiai dan santri. Dalam hubungan yang baik, komunikasi verbal kiai dapat lebih mudah diterima  dan  dipahami  oleh  santri.  Hal  ini  dapat meningkatkan  kepercayaan  dan  rasa hormat santri dapat berdampak positif pada meningkatkan sikap religiusitas santri.
Dalam  tradisi  sowan  biasanya  menggunakan  bahasa  jawa  yang  khas  atau bahasa jawa babasan. Dimana kiai akan menggunakan bahasa  yang sopan dan lembut dengan pilihan kata-kata yang penuh makna dan memiliki nilai-nilai keagamaan yang tinggi.  Hal ini dimaksudkan untuk memberikan pengaruh yang baik dan memberikan dmapak positif pada santri.
Kemudian  santri  biasanya  menggunakan  bahasa  yang  sopan  dan  hormat, dengan  mengucapkan  salam  dan  memperkenalkan  diri  lebih  dahulu  sebelum menyampaikan  maksud  kedatangannya.  Santri  juga  harus  menggunakan  bahasa  yang lugas dan jelas agar kiai dapat memahami maksudnya dengan mudah.
Dalam seluruh prosesnya, baik kiai maupun santri saling menghargai satu sama lain. Komunikasi verbal yang terjadi dalam tradisi sowan tidak hanya sebagai bentuk penghormatan,  tetapi  juga  sebagai  sarana  pembelajaran  dan  peningkatan  sikap religiusitas bagi para santri.

## 3. Komunikasi  Non  Verbal  Kiai  Dalam  Meningkatkan  Religiusitas  Santri Melalui Tradisi Sowan.
Komunikasi nonverbal Kiai juga memiliki peran penting dalam meningkatkan sikap  religiusitas  santri  melalui  tradisi  sowan.  Berikut  adalah  penjelasan  lebih  lanjut mengenai hal tersebut.
Pertama, Kiai dapat menggunakan bahasa tubuh yang ramah dan sopan dalam menyambut  santri  yang  melakukan  sowan.  Hal  ini  dapat  membuat  santri  merasa dihargai  dan  diterims  oleh  kiai,  sehingga  dapat  membangun  hubungan  baik  yang mengembangkan rasa hormat dan kepercayaan pada Kiai.
Kedua,  Kiai  dapat  menggunakan  ekspresi  wajah  yang  bersahabat  dan  tenang ketik  berbicara  dengan  santri.  Ekpresi  wajah  yang  tenang  dan  bersahabat  dapat membuat  santri  merasa  nyaman  dan  terbuka  untuk  mendengarkan  nasihat  dan pengajaran rasa hormat dan kepercayaan kepada kiai.
Ketiga,  kiai  dapat  menggunakan  gerakan  tangan  dan  tubuh  yang  sederhana, tetapi  terarah  dan  efektif  dalam  memberikan  pengajaran  agama  pada  santri.  Gerakan tangan  dan  tubuh  kiai  yang  terarah  dan  efektif  dapat  membantu  santri  dalam memahami ajaran agama dengan lebih baik.
Keempat,  kiai  dapat  menggunakan  pakaian  yang  sederhana  dan  sopan  dalam tradisi sowan. Pakaian yang sederhana dan sopan dapat memberikan contoh bagi santri tentang nilai-nilai kesederhanaan dan kesopanan yang terkandung dalam ajaran agama.
Dalam  hal  ini,  komunikasi  nonverbal  kiai  melalui  bahasa  tubuh,  ekspresi wajah,  gerakan  tubuh  dan  pakaian  yang  dikenakan  dapat  meningkatkan  sikap religiusitas.  Hal  ini  dikarenakan  komunikasi  nonverbal  juga  dapat  mengungkapkan makna yang mendalam dan membantu santri memahami nilai-nilai keagamaan dengan lebih baik.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, maka penulis dapat memberikan kesimpulan,  bahwa  komunikasi  interpersonal  kiai  melalui  tradisi  sowan  memiliki peran  penting  dalam  meningkatkan  sikap  religiusitas  santri.  Komunikasi  verbal  kiai dapat memberikan pemahaman dan nasihat agama yng tepat kepada santri, sementara komunikasi  nonverbal  kiai  dapat  membantu  santri  memahami  nilai-nilai  keagamaan dengan lebih baik. Melalui komunikasi interpersonal yang baik, kiai dapat membantu
santri  untuk  lebih  memahami  ajaran  agama,  memperkuat  kepercayaan  dan  nilai-nilai keagamaannya, dan juga membangun hubungan baik dan menghormati antara kiai dan santri. Dengan begitu, melalui tradisi sowan dan komunikasi interpersonal kiai, santri dapat  merasa  lebih  terhubung  dengan  ajaran  agama  dan  meningkatkan  sikap religiusitasnya.  Oleh  karena  itu,  tradisi  sowan  menjadi  salah  satu  cara  yang  efektif untuk  meningkatkan  kecintaan  dan  kecemerlangan  santri  dalam  agama.  Kiai memainkan  peran  penting  dalam  memperkuat  nilai-nilai  agama  melalui  komunikasi interpersonal  kiai  dengan  santri.  Dalam  hal  ini,  keberhasilan  dari  tradisi  sowan  dan komunikasi  interpersonal  kiai  sangat  tergantung  pada  kemampuan  kiai  dalam berkomunikasi secara efektif dan memahami karakteristik dan kebutuhan santri.

## Daftar Pustaka
A.  Muri  Yusuf.  2016.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Penelitian  Kualitatif  dan
Penelitian Gabungan. Bandung: Kencana.
Abdullah,  Aly.  2011.  Pendidikan  Multikultural  di  Pesantren.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Anggito,  Albi.  Setiawan,  Johan.  2018.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Sukabumi  : CV. Jejak.
Dhofier, Zamakhsyari. 1983. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup  Kyai. Jakarta: LP3S.
Masyhud., Sulthon dkk. 2003. Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka. Nafi, Dian. 2007. Praktis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta : Institute for Training and Development
Sugiyono.  2016.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D,  Cetakan  ke-24.
Bandung: Alfabeta.
Suherman, Ansar. 2020. Buku Ajar Teori-Teori Komunikasi. Yogyakarta: Deepublish.