Komunikasi Bahasa Tubuh dalam Perspektif Al-Qur`an ; Studi Tafsir Al- Qur 'ā n Al-A ẓ ĭ m dan J ā mi` Li A ḥ k ā m al-Qur` ā n

## Salsabila Firdausa
Studi Islam Interdispliner/ UIN SMH Banten Email: 232631101.salsabila@uinbanten.ac.id

## Melisa Ania Zulita
Studi Islam Interdispliner/ UIN SMH Banten Email: 232631102.melisa@uinbanten.ac.id

## Abstrac
In fact, communication affects every element of life, which makes it extremely vital. The process of conveying messages and gaining many meanings between two individuals is called communication. When it comes to communicating in day-to-day activities, body language accounts for 65% and verbal communication for 35%. In order to promote a sense of fraternity, this study aims to gather and examine passages from the Qur'an about body language communication in people . If we look at the actual facts, communication is one of the  basic  human  needs  that  is  very  important.  Even  before  humans  could  use  words  to communicate  verbally,  the  process  of  communication  was  already  taking  place.  Often, however, obstacles hinder effective communication. Mismatches between verbal and non- verbal  messages  can  result  in  incomplete  information  and  cause  messages  to  be  poorly understood. Therefore, it is important to educate about the importance of using effective body language, especially for communicators who often deliver messages directly. So in this study will be explained related to the importance of body language communication from  the  perspective  of  the  Qur'an.  The  research  methodology  used  in  this  study  is qualitative research, which yields desk research with  a sample size of ten thousand. The investigators  also  use  the  comparative  method.  The  results  of  this  study  show  that  the ability to communicate in body language is present in Q.S. Abasa:1, Q.S. Al-Mu ṭ affif ī n:30, Q.S. Al-Furq ā n:27, Q.S. Luqman:18 – 19, and Q.S. Al-M ā idah:83. There are several categories of body language communication, such as facial, oral, facial, and oral.
Keywords: Communication, Body Language, Al-Qur ’ an, Tafsir Al-Qur ’ an al- ’A ẓ ĭ m , Tafsir Al- Jāmi` Li A ḥ k ā m al-Qur ’ā n .

## Abstrak
Semua aspek kehidupan dipengaruhi oleh komunikasi, yang sangat penting. Komunikasi adalah suatu proses di mana pesan dikomunikasikan dan memiliki berbagai arti di antara dua  orang.  35%  komunikasi  berasal  dari  komunikasi  verbal  dan  65%  berasal  dari
komunikasi bahasa tubuh ketika dipresentasikan pada kegiatan sehari-hari. Ayat-ayat Al- Qur'an tentang komunikasi bahasa tubuh manusia untuk memperkuat rasa persaudaraan dikumpulkan  dan  dianalisis  dalam  penelitian  ini.  Jika  kita  melihat  fakta  sebenarnya komunikasi merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia yang sangat penting. Bahkan sebelum  manusia  dapat  menggunakan  kata-kata  untuk  berkomunikasi  secara  verbal, proses  komunikasi  sudah  terjadi.  Namun,  seringkali,  kendala-kendala  menghambat komunikasi  efektif.  Ketidaksesuaian  antara  pesan  verbal  dan  non-verbal  dapat mengakibatkan  ketidaklengkapan  informasi  dan  menyebabkan  pesan  tidak  dipahami dengan baik. Oleh karena itu, penting untuk memberikan edukasi mengenai pentingnya penggunaan  bahasa  tubuh  yang  efektif,  terutama  bagi  komunikator  yang  seringkali menyampaikan pesan secara langsung. Maka pada penelitian ini akan di paparkan terkait pentingnya  komunikasi  bahasa  tubuh  dari  perspektif  Al-Qur`an.  Peneliti  menggunakan model  penelitian  kualitatif  dan  melakukan  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan sumber  kepustakaan.  Mereka  juga  menggunakan  metode  komparatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  komunikasi  menggunakan  bahasa  tubuh  terdapat  dalam  Q.S. Abasa:1,  Q.S.  Al-Mu ṭ affif ī n:30,  Q.S.  Al-Furq ā n:27,  Q.S.  Luqman:18-19,  dan  Q.S.  Al- M ā 'idah:83. Komunikasi bahasa tubuh terbagi menjadi lima kategori: mata, tangan, wajah, kaki, dan telinga. Menurut Ibnu Katsir dan Imam Qurtubi, mata yang mengeluarkan air mata  menunjukkan  kesedihan,  jari-jari  tangan  yang  menutup  telinga  menunjukkan ketakutan,  jari-jari  yang  digigit  menunjukkan  penyesalan,  wajah  yang  tersenyum menunjukkan  kesenangan,  wajah  yang  masam  menunjukkan  kemarahan,  dan  berjalan dengan sangat cepat tanpa alasan menunjukkan sombong.
Kata  Kunci  : Komunikasi,  Bahasa  tubuh,  Al-Qur ’a n, Tafsir  Al-Qur` ā n  al- ’A ẓ ĭ m,  Tafsir  Al- J ā mi` Li A ḥ k ā m al- Qur’ā n.

## PENDAHULUAN
Bahasa  tubuh  adalah  gerakan  tubuh  yang  digunakan  seseorang  untuk berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Bahasa  tubuh  seseorang  sangat  bergantung  pada bagaimana  mereka  berinteraksi  satu  sama  lain.  Adanya  bahasa  tubuh  membantu menyampaikan pesan yang ada di balik kata-kata dan tubuh. Bahasa tubuh telah ada sejak lama. Bahasa tubuh berasal dari alam bawah sadar dan digunakan untuk mengekspresikan perasaan  dan  keinginan  yang  tersembunyi  di  dalam  hati  seseorang  saat  berkomunikasi. Meskipun  pesan  tubuh  selalu  bermanfaat  dalam  komunikasi,  tidak  semua  orang  dapat memahami bahasa tubuh lawan bicaranya. 1
Jika  kita  melihat  fakta  sebenarnya  komunikasi  merupakan  salah  satu  kebutuhan dasar manusia yang sangat penting. Bahkan sebelum manusia dapat menggunakan kata- kata  untuk  berkomunikasi  secara  verbal,  proses  komunikasi  sudah  terjadi.  Namun, seringkali, kendala-kendala menghambat komunikasi efektif. Wilbur Schramm menyebut kendala-kendala ini sebagai "noise". Salah satu bentuk "noise" yang sering terjadi adalah bahasa tubuh, yang merupakan bentuk komunikasi non-verbal, namun sering diabaikan
1 Claudia Sabrina, Seni Membaca Bahasa Tubuh, 1st ed. (Yogyakarta: Bright Publisher, 2020).
174
oleh komunikator. Komunikasi yang efektif terjadi ketika pesan yang disampaikan melalui bahasa verbal (kata-kata yang diucapkan) dan bahasa non-verbal (bahasa tubuh) bersatu. Ketidaksesuaian  antara  pesan  verbal  dan  non-verbal  dapat  mengakibatkan ketidaklengkapan informasi dan menyebabkan pesan tidak dipahami dengan baik. Oleh karena itu, penting untuk memberikan edukasi mengenai pentingnya penggunaan bahasa tubuh  yang  efektif,  terutama  bagi  komunikator  yang  seringkali  menyampaikan  pesan secara langsung. Maka pada penelitian ini akan di paparkan terkait pentingnya komunikasi bahasa tubuh dari perspektif Al-Qur`an. 2
Al-Qur'an membahas manfaat bahasa tubuh atau isyarat gerakan tubuh yang dapat kita kenali dari orang lain . Terdapat pada Q.S. Muhammad:30 yang berbunyi
ِفِ ْمُهَّ نَ فِرْعَ تَلَو ۚ ْمُهََٰميِسِب مُهَ تْ فَرَعَلَ ف ْمُهَكََٰنْ يَرََلَ ُءٓاَشَن ْوَلَو ْمُكَلََٰمْعَأ ُمَلْعَ ي َُّللَّٱَو ۚ ِلْوَقْلٱ ِنَْلَ
“Dan  kalau  kami  kehendaki  niscaya  kami  tunjukan  mereka  kepadamu  sehingga  kamu benar-benar dapat mengenali mereka dengan tanda-tandanya, dan kamu benar-benar akan mengenal  mereka  dari  kiasan-kiasan  perkataan  dan  Allah  mengetahui  perbuatan- perbuatan kamu”
Dalam kehidupan sehari-hari, orang menggunakan bahasa tubuh selain berbicara. Ketika  kita  berbicara  dengan  orang  lain,  kata-kata  yang  kita  katakan  biasanya  diikuti dengan gerakan bagian tubuh kita, seperti gerakan mata, perubahan sikap tubuh, gerakan tangan, dan ekspresi wajah. Tujuannya adalah agar lawan bicara lebih memahami apa yang kita katakan. Biasanya, kita berbicara secara verbal dan nonverbal. 3
Semua  aspek  kehidupan  dipengaruhi  oleh  komunikasi,  yang  sangat  penting. Komunikasi  hampir  selalu  terkait  dengan  aktivitas  manusia.  Komunikasi  adalah  proses penyampaian  pesan  dan  memperoleh  berbagai  makna  di  antara  dua  orang.  Jika dipresentasikan pada kegiatan sehari-hari, 35 persen komunikasi terjadi secara verbal, dan 65  persen  terjadi  secara  nonverbal. 4 Budayatna  dan  Leila  Mona  mengatakan  bahwa komunikasi  Bahasa  tubuh  sebagai  informasi  atau  emosi  yang  di  ungkapkan  tanpa menggunaka kata-kata atau non linguistic. Karena apa yang kita lakukan memiliki makna yang  jauh  lebih  besar  daripada  apa  yang  kita  katakan.  Arti  penting  pada  penelitian  ini adalah  untuk  mengingatkan  tentang  Bahasa  ekspresi  yang  di  pergunakan  di  dalam  Al- Qur’an yang  diyakini  lebih  mampu  mengekpresikan  pengertian  yang  dikehendaki dibandingkan  Bahasa  verbal  pada  umumnya.  Berangkat  pada  realita  inilah  arti  penting penelitian  ini  betapa  pentig  memahami  Gerakan-gerakan  anggota  tubuh  dalam membentuk Bahasa dan indikasi-indikasi tertentu.
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  metode  studi  komparatif  atau  metode muq ā ran . Metode muqāran ,  menurut ‘ Abd  al- Ḥ ayy  al-Farm ā w ĭ ,  adalah  sebuah  pendekatan  dalam
2 Indriati Yulistiani, “Komunikasi Yang Efektif Dengan,” Bahasa Tubuh Jurnal Abdimas 7, no. 4 (2021): 282, https://bit.ly/RegisFIA08.
3 Mintarage Eman Surya, “Bahasa Tubuh Dalam Al-Qur`an Juz Ke 30 Analisis Semantis,” Islamadina:Jurnal Pemikiran Islam XXI (2020): 133.
4 Desak Putu Yuli Kurniati, “Modul Komunikasi Verbal dan Non Verbal” (Universitas Udayana, 2016).
menafsirkan  Al- Qur’an yang  melibatkan  pengumpulan  sejumlah  ayat  Al- Qur’an , kemudian melakukan analisis, penelitian, dan perbandingan terhadap berbagai pendapat dari para penafsir mengenai ayat-ayat tersebut. Pendapat-pendapat tersebut dapat berasal dari penafsir generasi salaf maupun khalaf, serta menggunakan pendekatan tafs ĭ r bi al- ra’y maupun al- ma’ ṡ ū r .  Selain  itu,  metode  tafsir muqāran juga  digunakan  untuk membandingkan  sejumlah  ayat  Al- Qur’an yang  berkaitan  dengan  suatu  masalah,  serta membandingkan  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan  Hadis  Nabi  yang  terkadang  memiliki penafsiran yang berbeda secara lahiriah. Langkah-langkah metode studi komperatif yang di  terpkan  oleh  beberapa  mufassir  yakni:  langkah  pertama  adalah  mengidentifikasi  dan mengumpulkan  teks  yang  memiliki  kesamaan.  Langkah  kedua  adalah  membandingkan teks  yang  serupa  tersebut.  Langkah  ketiga  melibatkan  analisis  terhadap  perbedaan- perbedaan  yang  terdapat  dalam  teks  yang  mirip  tersebut.  Langkah  terakhir  adalah membandingkan pendapat para penafsir tentang ayat-ayat yang serupa tersebut. 5
Banyak  ilmuwan  tafsir  di  seluruh  dunia  yang  memiliki  ciri  khas  unik  dalam menafsirkan  ayat  Al- Qur’an .  Namun,  di  sini  penulis  tertarik  terutama  pada  karya  tafsir yang  dihasilkan  oleh  Ibnu  Ka ṡ îr  dan  Al-Qur ṭ ubî.  Pertama,  keduanya  memiliki  peranan penting dalam pengembangan ilmu penafsiran yang menjadi acuan bagi banyak kalangan. Kedua, mereka menafsirkan ayat Al- Qur’an secara sistematis dan menyeluruh, mengambil berbagai aspek yang relevan. Meskipun demikian, perbedaan dalam madzhab dan metode penafsiran antara Ibnu Katsîr dan Al-Qur ṭ ubî menjadi menarik bagi penulis. Ketiga, tafsir klasik karya keduanya sangat populer dalam mendorong peningkatan akhlak yang mulia di kalangan umat Islam, membentuk sebuah bangsa yang besar dan bermatabat. Karya- karya ini merupakan upaya untuk meningkatkan pemahaman umat Islam terhadap agama dan memberikan respons terhadap permasalahan yang muncul di masyarakat.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  Pertama,  apa  yang  dimaksud dengan  komunikasi  bahasa  tubuh?,  kedua  bagaimana  klasifikasi  ayat-ayat  tentang komunikasi  Bahasa  tubuh?,  ketiga  bagaimana  penafsiran  ayat-ayat  tentang  komunikasi Bahasa  tubuh  dari  kitab  tafisr Al- Qur’ā n  Al- ’A ẓ ĭ m dan  Tafsir J ā mi ’ li  A ḥ k ā m  al- Qur’ā n . Metode yang dipakai dalam penelitian ini menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan).  Juga  menggunakan  metode  analisis  komperatif  yakni  dengan membandingkan teks (nash) ayat-ayat Al- Qur’an yang memiliki persamaan redaksi dalam dua  kasus  atau  lebih,  dan  pada  penelitian  ini.  Penulis  mengangakat  tema  komunikasi Bahasa tubuh dalam Al- Qur’an dan melakukan perbandingan antara tafsir Al- Qur’ā n Al- ’A ẓ ĭ m dan Tafsir J ā mi ’ Li A ḥ k ā m al- Qur’ā n dengan mengaitkan komunikasi Bahasa tubuh yang sering di terapkan oleh manusia saat ini. Kajian terdahulu pada tema ini lebih banyak menyoroti  kepada  aspek  psikologi  dan  konseling.  Adapun  penelitian  terdahulu  yang menggunakan ayat-ayat Al- Qur’an menggunakan pendekatan semantik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kitab suci Al-Quràn khususnya surat Abasa,
5 Syahrin Pasaribu, “Metode Muqaran Dalam Al-Qur’an,” Journal Wahana Inovasi 9, no. 1 (2020): 43–47.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
176
al-Mu ṭ affifīn, al- Furqān ,  Maryam,  an-Naml,  Luqman,  at-Taubah,  al-Baqarah,  dan  al- Mā`id ah, serta tafsir Ibnu Ka ṡ ī r  dan tafsir Al- Jāmi` li Ahkām Al- Qur’ān .
Penulis  melakukan  studi  komperasi  terhadap  kedua  tafsir  tersebut  untuk memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang komunikasi bahasa tubuh dalam Al- Quràn. Proses analisis dilakukan dengan cara membaca dan memahami isi kedua tafsir, kemudian  mengekstraksi  data  yang  releven  dengan  komunikasi  Bahasa  tubuh.  Untuk mempelajari  uraian  lengkap surat Abasa,  al-Mu ṭ affifīn, al- Furqān ,  Maryam,  an-Naml, Luqman, at-Taubah, al-Baqarah, dan al- Mā`id ah tentang komunikasi bahasa tubuh, penulis menggunakan  metode  penelitian  komperatif.  Selain  menganalisis  persamaan  dan perbedaan, metode perbandingan dapat membantu menentukan sintesa kreatif dari hasil analisis intelektual tokoh , dimana Ibnu Katsir merupakan penulis dari  tafsir Ibnu Ka ṡ ī r dan tafsir Al- Jāmi` li Ahkām Al- Qur’ān karya Imam Al-Qurtubi.
Langkah-langkah studi komparasi yang penulis lakukan yakni dengan menentukan tujuan  penelitian  yang  jelas  dan  spesifik  terkait  dengan  pandangan  tentang  komunikasi Bahasa  tubuh  sebagai  saran  komunikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  memilih  sumber yang  relevan  seperti  Tafsir  Al-Qur`an  al- ’A ẓ ĭ m  dan  Al- Jāmi` li Ahkām Al- Qur’ān ,  surat Abasa, al-Mu ṭ affifīn, al - Furqān , Maryam, an-Naml, Luqman, at-Taubah, al-Baqarah, dan al- Mā`id ah,  serta  tafsir Al- Qur’ān  Al - ’A ẓ ĭ m dan Al- Jāmi` li Ahkām Al- Qur’ān untuk dibandingkan. Penulis melakukan analisi persamaan dan perbedaan seperti menganalisis sumber-sumber  yang  dipilih  unuk  mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan  dalam pandangan  tentang  komunikasi  bahasa  tubuh  sehari-haari.  Selanjutnya,  pembuatan sintesis kreatif dengan mencari hasil analisis intelektual yang dijadikan referensi, dengan fokus  pemahaman  tentang  pentingnya  komunikasi  bahasa  tubuh  dalam  komunikasi, fungsi komunikasi bahasa tubuh, makna komunikasi bahasa tubuh yang terdapat di dalam ayat-ayat Al-Quràn. Adapun yang terakhir adalah Menyusun artikel yangmenggambarkan temuan, analisis, dan sintesis kreatif mengenai makna komunikasi Bahasa tubuh dalam Al- Quràn. Artikel ini dengan demikian juga membahas pendapat tokoh intelektual yang di jadikan referensi, serta mengaitkannya dengan komunikasi sehri-hari yang mengandung suatu  makna.  Selanjutnya  penulis  melakukan  tri  angulasi  data  dengan membandingkan dan melengkapi tafsir dari kedua tokoh tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
QS. Al-Mu ṭ offif ī n [83]: 30
اَذِإَو َنوُزَماَغَ تَ ي ْمِِبِ ۟اوُّرَم
“ Dan apabila orang-orang yang beriman lalu di hadapan mereka, mereka saling mengedip- ngedipkan matanya ”
Q.S. Al- Mā`idah [3]: 83
ِعْمَّدلٱ َنِم ُضيِفَت ْمُهَ نُ يْعَأ َٰٓىَرَ ت ِلوُسَّرلٱ  َلَِإ َلِزنُأ ٓاَم ۟اوُعَِسَ اَذِإَو
َنيِدِهََّٰشلٱ َعَم اَنْ بُ تْكٱَف اَّنَماَء ٓاَنَّ بَر َنوُلوُقَ ي ۖ ِ قَْلَٱ َنِم ۟اوُفَرَع اَِّمِ “ Dan  apabila  mereka  mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasul  (Muhammad), kamu  lihat  mata  mereka  mencucurkan  air  mata disebabkan  kebenaran  (Al  Quran)  yang
telah  mereka  ketahui (dari  kitab-kitab  mereka  sendiri);  seraya  berkata:  "Ya  Tuhan  kami, kami  telah  beriman,  maka  catatlah  kami  bersama  orang-orang  yang  menjadi  saksi  (atas kebenaran Al Quran dan kenabian Muhammad S. A. W.) ”
Q.S. Al- Furqān [25]: 27
ليِبَس  ِلوُسَّرلٱ َعَم ُتْذََّتَّٱ  ِنَِتْ يَلََٰي ُلوُقَ ي ِهْيَدَي َٰىَلَع ُِلِاَّظلٱ ُّضَعَ ي  َمْوَ يَو
“ Dan ingatlah pdaa hari itu (krtika) orang-orang zalim menggigit dua jarinya (menyeslinya perbuatannya ) seraya berkata “Wahai sekranya dulu aku mengambil jalan brsam rasul”
Q.S.Abasa [80]:1
ََّٰٓلََوَ تَو َسَبَع
“ Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, Q.S. Luqman [31]: 18
روُخَف   لاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّٱ َّنِإ ۖ ا حَرَم ِضْرَْلَٱ  ِفِ ِشَْتَ  َلََو ِساَّنلِل َكَّدَخ ْرِ عَصُت  َلََو
“ Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri .”

## BIOGRAFI MUFASSIR
Ibnu Ka ṡ īr Ibnu  Ka ṡ īr memiliki  nama  lengkap  Abul  Fida` Imaduddin  Isma`il  Bin  Umar  Bin Ka ṡ īr Al -Qurasyi Al- Bu ṣ rawi. 6 Beliau lahir di desa Mijdal yang termasuk dalam wilayah Bu ṣ ra, Bu ṣ ra termasuk wilayah al- Dimisqi . Adapun tentang kelahiran Ibnu Ka ṡ īr, terdapat suatu  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  penulis  biografi.  Ibnu  Ka ṡ īr berasal  dari keluarga yang terhormat, ayahnya bernama Al-Khatib Ṣ ihabuddin Abu Haf ṣ ah Umar bin Ka ṡ īr  bin Ḍ au  bin  Ka ṡ īr bin  Dar  al -Qurasyi,  berasal  dari  bani  Ha ṣ lah.  Wafat  pada  bulan Jumadil  Ula  tahun  703  H  di  desa  Mijdal  Al-Qaryah  dan  dimakamkan  di  tempat  yang bernama Az-Zaitunah, ketika Ibnu Ka ṡ īr berumur tiga tahun. 7 Diantara karya-karya Ibnu Ka ṡ ī r  yaitu : Tafsir al- Qur’ān al- ’A ẓ ĭ m atau bisa disebut Tafsir  Ibnu Ka ṡ ī r. Kitab ini sering dijadikan rujukan oleh setiap ulama. Metode dan analisisnya kuat. Al- Bidāyah wa al- Nihāyah dalam bidang sejarah. Buku ini sering dijadikan rujukan bagi para peneliti sejarah, karena sumbernya begitu otentik. At- Tabāqāt as-Syafi`iyah .Takhrij Hadis-Hadis mukhtasar Ibnu Al- Hajib.  Ibnu  Ka ṡ ī r  meninggal  pada  tanggal  26  bulan  Sya'ban,  1373  M.  di  Damaskus, Suriah,dan dimakamkan di sebelah makam Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di pemakaman a ṣ - Ṣ ufiyah. Diantara guru beliau yang terkemuka selain Ibnu Taimiyah adalah Alamuddin al-Qasim bin Muhammad al- Barzali (Wafat tahun 739 H) dan Abdul Hallaj Yusuf bin Az- zaki al-Mizzi (wafat tahun 784 H), beliau adalah seorang ahli Hadis di Syam. Syaikh Al-
6 Riyanto, “Pandangan Ibnu Kaṡīr Dan Sayyid Quṭb Terhadap Kosep Ruqyah,” Alfath : Jurnal Ushuludin Adab dan Dakwah 10 (2016): 331–332.
7 Hasan Bisri, Model Penafsiran Hukum Ibnu Kaṡīr (Bandung: LP2M UIN SGD Bandung, 2020).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
178
Mizzi ini kemudian menikahkan Ibnu Ka ṡ ī r dengan putrinya. Selain di Damaskus,  Ibnu Ka ṡ ī r pun menuntut ilmunya di Mesir dan mendapaat Ijazah dari para ulama di sana. 8 Beliau  juga  belajar  dengan  Syaikh  Burhanudin  Ibrahim  bin  `Abadurra ḥ man  al- Fazzari yang terkenal dengan  nama  Ibnul  Farkah  yang  wafat  pada  tahun  729 H. Beliau juga berguru kepada `Isa bin al-Mu ṭ `im, Ahmad bin Abi Ţalib (wafat 730 H), Baha-uddin al- Qasim bin Mu ẓ affar Ibnu `Asakir seorang muhadis (wafat 723 H), Ibnu asy-Syirazi, Ishaq bin Yahya al- Amidi `Afifudin (wafat 745 H), Syaikhul Islam Taqiyudin Ahmad bin `Abdil Halimbin  `Abdis  Salam  bin  Taimiyah  (wafat  728).  Dan  beberapa  ulama  Mesir  yang bernama Abu Musa al-Qarafi, Abu Fath ad- Dabbusi, Ali` bin `Umar as-Sahwani dan lain sebagainya yang  memberi ijazah kepada Ibnu Ka ṡ ī r. Ketika Ibnu Ka ṡ ī r menekuni bidang ilmu  Hadis,  beliau  terlihat  sangat  antusias  dan  serius.  Disamping  beliau  meriwayatkan Hadis secara langsung dari para huffazh terkemuka pada masanya, seperti Syaikh Najm al- Dīn in al -`A ṡ qalani dan Syihab al-D ī n al-Hajar yang lebih  dikenal  dengan  panggilan  Ibn al-Syahnah,seorang ahli Hadis al-Asyrafiyyah. Beliau pun mendalami bidang Rijāl al- Hadīs di bawah bimbingan al- Hafī ẓ al-Kabir Abu al-Hajjaj al-Mizzi, penulis kitab Tah ẓ ib al-Kam ā l. Demikian pula dalam bidang studi fikih, Ibnu Ka ṡ ī r berguru kepada dua orang guru yang terkenal yakni al- Syaikh Burhan al- Dīn al -Fazari dan Kamal al- Dīn ibn Qa ḍ i Syuhbah. 8 Disamping  itu  ada  dua  bidang  studi  keilmuan  yang  justru  paling  besar  artinya  dalam mengangkat  nama  Ibnu  Ka ṡ ī r  sebagai  seorang  ilmuan yang terkenal di seluruh dunia Islam  sampai  saat  ini.  Kedua  bidang  tersebut  adalah  studi  sejarah  dan  tafsir  Al- Qur’an. Dalam bidang sejarah Ibnu Ka ṡ ī r  berguru     kepada al-Hafi ẓ al-Birzali (wafat 739 H). Dalam mendalami bidang studi Al- Qur’an dan tafsir beliau sudah mulai tertarik sejak masa awal kegiatan belajarnya.  Tidak  ada  keterangan  langsung  dari  Ibnu  Ka ṡ ī r  tentang  para  guru- guru  yang  membantunya  dalam  bidang  studi  tafsir,  namun  berdasarkan  penjelasannya dalam kitab Al- Bidāyah wa al- Nihāyah, tampak sangat jelas bahwa beliau sering mengikuti ceramah  yang  diberikan  oleh  Syekh  Ibnu  Taimiyah.  Ibnu  Ka ṡ ī r  memperoleh  banyak pemahaman  tentang  ilmu  tafsir karena sering mengikuti kegiatan perkuliahan dengan Ibnu Taimiyah.
Metode analitis (tahlili) digunakan dalam penyajian tafsir Ibn Katsir ini. Metode ini mencakup  penjelasan  tentang  kosa  kata  dan  lafazh,  serta  penjelasan  tentang  arti  yang dimaksud,  tujuan,  dan  kandungan  ayat,  termasuk  unsur  i‘jaz,  balaghah,  dan  ke indahan susunan  kalimat.  Selain  itu,  dibahas  hubungan  antara  ayat  dan  surat  sebelum  dan sesudahnya (munâsabât al-âyât wa al-suwar), dengan merujuk kepada asbâb al nuzul. Metodologi Ibnu Katsir dalam menafsirkan al-Qur'an Pertama, menafsirkan al-Qur'an dengan al-Qur'an sendiri untuk mendukung penjelasan dan maksud ayat yang ditafsirkan. Kedua, menafsirkan al-Qur'an dengan Sunnah (Hadits). Dalam penafsirannya, Ibnu Katsir menggunakan  Sunnah  sebagai  referensi  kedua.  Kemudian,  dia  menafsirkan  Al-Qur'an dengan  perkataan  sahabat  dan  para  ta'biin.  Terakhir,  dia  menafsirkan  ayat-ayat  tentang hukum,  memberikan  penjelasan  yang  lebih  luas  dengan  menjelaskan  pendapat  setiap ulama,  termasuk  pendapatnya  sendiri.  Keempat  menggunakan  asbabunuzul  untuk
8 Syaikh Imam Al-Hafiz, Samudera Al-Fatihah Al- Ikhlas,Al-Falaq, Dan An-Nas. (Jakarta: Shahih, 2015).
menafsirkan ayat. Kelima, menguatkan makna kalimat atau kata dengan syair, baik klasik maupun  modern.  Keenam,  menafsirkan  dengan  Qiro'ah  Sab'ah  sebagai  pelengkap.Teori Ibnu Katsir lebih sejalan dengan ulama salaf yang mengutamakan wahyu (al-Qur'an dan hadis) dan menempatkan logika di bawah wahyu . 9
Imam Qur ṭ ubi
Imam  Qur ṭ ubi  memiliki  nama  legkap  Syaikh  al-Alim  al-Faqih  al-Mufassir  Abu Abdillah Muhammad  bin Ahmad bin Abu Bakar bin Farh al-Andalusi al-Qur ṭ ubi. Beliau adalah seorang pakar tafsir yang terkenal, seorang ahli fikih, ahli Hadis, juga ahli ibadah yang  shaleh  kepribadiannya.  Beliau  turut  aktif  dalam  mengembangkan  mazhab  Maliki. Imam Qur ṭ ubi berasal dari kota Cordoba. 10 Nama al-Qur ṭ ubi diambil dari salah satu daerah yang berada di Andalusia (saat ini dikenal dengan Spanyol), yakni Cordoba. Imam Qur ṭ ubi dinisbatkan  kepada  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad,  karena  merupakan  tempat kelahirannya.  yang  sering  terlihat  hanya  mengenakan  jubah  bersih  dan  kopiah  di kepalanya. A ẓ - Ẓ ahabi mengambarkan tentang Imam Qur ṭ ubi “Beliau adalah imam yang mempunyai  ilmu  yang  luas  dan  mendalam.  Beliau  mempunyai  beberapa  karya  yang bermanfaat. 11
Perjalanan  pendidikan  Imam  Qur ṭ ubi  bukan            dilaksanakan  di  satu  tempat  saja melainkan di beberapa tempat. Perjalanan pendidikan beliau dibagi menjadi dua tempat, yakni  Cordoba  dan  Mesir.  Kehidupan  intelektual  di  Mesir  pada  saat  itu,  tepat  dimasa pemerintahan  Dinasti  Al-Ayubiyah.  Ketika  beliau  di  Cordoba  Imam  Qur ṭ ubi selalu mengikuti halaqah yang dilaksanakan di masjid- masjid dan madrasah. Ibnu Ka ṡ ī r belajar banyak  dari  para  ulama  yang  beliau  temui  di  Mesir.  Beliau  memulai  perjalanan intelektualnya  di  Cordoba,  kemudian  melanjutkannya  di  Mesir,  di  mana  beliau memperluas pengetahuannya  dengan  para intelektual  dan  ulama  yang di temuinya. 12 Al- Qurtubi banyak mempelajari Al- Qur’an , bahasa, dan syair selama hidupnya. Ia memilih secara pribadi guru-guru yang sangat mahir di bidang mereka, seperti Abu Ja'far Ahmad, seorang ahli ulumul qur'an dan bahasa Arab di Kota Qurthubah; Rabi' bin Abdurrahman bin  Ahmad  bin  Rabi',  seorang  cendekiawan  dan  hakim  yang  sangat  mahir  dalam  ilmu hadis  di  Kota  Qurthubah;  dan  Abu  Muhammad  Abdul  Wahab  bin  Rawaj,  seorang  ahli hadits. Banyak karya luar biasa dibuat olehnya dengan berguru kepada orang-orang hebat tersebut. 13
Tafsir  Al-Qurthubi,  yang  terkenal  karena  menjadi  salah  satu  tafsir  yang  paling lengkap  yang  membahas  masalah  fikih  pada  masanya,  adalah  salah  satu  karya  penting Imam  Al-Qurthubi  yang  sangat  fenomenal.  Dalam  penulisannya,  Imam  Al-Qurthubi
9 Journal Homepage et al., “Bayani: Jurnal Studi Islam Keunikan Metode Tafsir Al-Quranil Azhim Al-Adzim Karya Ibnu Katsir” 2, no. 1 (2022): 43–63.
10 Anshori Umar Sitanggal, At-Tadzkirah (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2005).
11 M. Ismail dan Makmur, “Al-Qurṭubi Dan Metode Penafsirannya Dalam Kitab Al-Jami`li Ahkam Al-Qur`an,” PAPPASANG II (2020): 22.
12 Ela Sartika dkk Deni Albar, Variasi Metode Tafsir Al-Qur’anNo Title (Bandung: Sunan Gunung Djati, 2020).
13 Ika  Febriyanti,  Putri  Purnama  Sari,  and  Talitha  Rahma  Yuniarti  P,  “Rezeki  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis Perbandingan Tafsir Al-Qurṭubĭ Dan Tafsir Al-Azhar),” REVELATIA Jurnal Ilmu al-Qur`an dan Tafsir 4, no. 1 (2023): 27–40.
180
menggunakan  metode  tahlili,  yang  memungkinkannya  menjelaskan  secara  menyeluruh ayat-ayat  Al-Qur'an  dalam  semua  aspeknya,  termasuk  balaghah,  i'rab,  hukum-hukum yang terkandung di dalamnya, dan sebagainya.
Penafsiran  Imam  Al-Qurthubi  membedakannya  dari  para  mufassir  lainnya. Beberapa  di  antaranya  adalah:  Pertama,  Imam  Al-Qurthubi  membagi  penafsiran  ayat berdasarkan masalah yang ada di dalamnya. Ini meningkatkan pemahaman kita tentang konteks ayat tersebut. Kedua, menafsirkan dengan merujuk pada riwayat-riwayat Qira'at: Imam Al-Qurthubi menafsirkan ayat-ayat dengan merujuk pada berbagai riwayat qira'at, atau cara membaca Al-Qur'an, dan menjelaskan perbedaan antara masing-masing riwayat dan konsekuensi dari masing-masing riwayat pada makna ayat. Ketiga, berbicara dalam bahasa  Arab:  Dalam  penafsirannya,  Imam  Al-Qurthubi  sering  kali  menggunakan penuturan dan ungkapan yang lazim digunakan oleh orang Arab pada masa tersebut. Hal ini membantu pembaca untuk lebih memahami konteks budaya dan linguistik ayat-ayat Al-Qur'an. Keempat perhatian pada Aplikasi Dalil dalam Ayat: Imam Al-Qurthubi sangat memperhatikan  aplikasi  dalil  (bukti)  dalam  ayat-ayat  hukum.  Ini  membantu  pembaca untuk  memahami  bagaimana  ayat-ayat  tersebut  diaplikasikan  dalam  konteks  hukum Islam.Kelima  tidak  Fanatisme  terhadap  Mazhab:  Imam  Al-Qurthubi  tidak  terlalu  terikat pada satu mazhab fiqh tertentu, melainkan mencoba untuk memberikan pemahaman yang seimbang  dan  luas  terhadap  berbagai  sudut  pandang  fiqh.  Keenam  validasi  terhadap pendapat-pendapat Mazhab: Meskipun tidak fanatik terhadap satu mazhab tertentu, Imam Al-Qurthubi  tetap  melakukan  validasi  terhadap  pendapat-pendapat  dari  mazhabnya sendiri, sehingga pembaca dapat memahami landasan pemikiran yang digunakan. Melalui ciri-ciri khas tersebut, Tafsir Al-Qurthubi telah menjadi salah satu rujukan utama dalam memahami Al-Qur'an, baik dari segi kebahasaan, fikih, maupun penerapan hukum Islam. 14 Pendapat Imam al- qattan tentang Ibnu Kasir yakni “Imam Ibnu Katsir adalah pakar Fiq  yang  terpercaya,  pakar  hadith  yang  cerdas,  sejarawan  ulung,  dan  pakar  tafsir  yang paripurna,” kata Qattan. Beberapa ulama telah mengakui kepandaian dan keluasan ilmu pengetahuan Ibnu Katsir, seperti: Pertama, Menurut Ibnu Hajar, Ibnu Katsir adalah ahli dalam studi dan penelitian hadits, baik sanad maupun matannya. Ibnu Katsir juga sangat terkenal sebagai seorang mufassir, mufti, ahli hadits, ahli fiqh, dan orator yang luar biasa. Dia juga menulis banyak buku dalam berbagai disiplin ilmu. Kedua, dalam kitab Mu'jam al-Mukhtash, Al-Zahabi menyatakan bahwa Ibnu Katsir menulis banyak sejarah, hukum- hukum yang belum disempurnakan, dan tafsir.Ketiga, Ibnu Katsir dan Ibnu Habibi adalah ahli mendengarkan, mengumpulkan, dan mengarang. Selain itu, ia banyak mengeluarkan fatwa yang berkaitan dengan masalah yang dihadapi masyarakatnya. Selain itu, ia mahir dalam hukum, hadits, dan tafsir sebagai mufti.

## STUDI PERBANDINGAN
QS. Al-Mu ṭ offifīn [83]: 30
14 M Rifaldi and M S Hadi, “Meninjau Tafsir Al-Jami’Li Ahkami Al-Qur’an Karya Imam Al-Qurthubi: Manhaj Dan Rasionalitas,” Jurnal Iman dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021): 92–100, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jis/article/view/11529.
Tafsir Al-Qur`an al- ’A ẓ ĭ m
Dalam  kitab  tafsir Al-Qur`an  al- ’A ẓ ĭ m di  jelaskan  mengenai  asbabunuzul  ayat  ini berkaitan  dengan  perkataan  Mujahid  yang  mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun  berkenan dengan  Bani  Muqarin  dari  Muzinah.  Muhammad  bin  Ishaq  berkata  “Dalam  perjalanan menuju  perang  Tabuk,  beberapa  Muslim  datang  kepada  Rasulullah,”  dalam  keadaan menangis. Mereka ada tujuh orang yakni: Bani `Amr bin Auf  Salim Ibnu Umair, `Aliyah bin Zaid saudara bani Ḥ ari ṡ ah, Abu Laila `Abdurra ḥ man bin Ka`ab, saudara Bani Mazzin bin an-Najar, `Amr bin Al- Ḥ amam bin al-Jamuh saudara Bani Salamah, dan Abdullah bin Mug ḥ affal  al-Muzani. 15 Mereka  meminta  kepada  Rasulullah,  agar  membawa  mereka perang  karena  mereka  tidak  memiliki  penghasilan  yang  cukup.  Kemudian  Rasulullah bersabda ِهميَلَع  ممُكُلِمحَْأ َام  ُدِجَأ َلا “ Aku  tidak  mendapat  kendaraan  yang  bisa  membawa  kalian. ” Setelah itu, mereka pulang, dan mata mereka berlinang air mata disebabkan mereka merasa sedih  karena  mereka  tidak  mampu  mendapatkan  apapun  untuk  perjalanan  mereka  ke medan perang. 16

## Tafsir Al-Qurtubi
Suatu riwayat yang dipilih oleh sebagian ahli tafsir yang terdapat dalam kitab tafsir Ibnu Ka ṡ īr, Jāmi Al -Bay ā n, Al-Mu ḥ arrar al-W ā jiz, dan Al-Ba ḥ r al-Mu ḥ ĭ ṭ ayat ini terkait tujuh orang yang berasal dari beberapa negri, yakni Nu`man, Maqil, Uqail, Suwaid, Sinan dan saudara yang ketujuh belum di ketahui lebih dalam. 17 Imam al-Qur ṭ ubi hanya menyebutkan lima nama dari ketujuh saudara tersebut, tujuh nama itu disebutkan dalam Qamus Al-Muhi ṭ mereka adalah Abdullah, Abdurrahman, Uqail, Ma`qil, Nu`man, Suwaid dan Sinan, mereka disebut dengan al-Bakka`uun (orang-orang yang menangis), karena ketika mereka datang Rasulullah  saw.  agar  diikut  sertakan  dalam  perang  tabuk,  dan  dibawa  oleh  kendaraan menuju  perang  tabuk,  karena  kondisi  mereka  tidak  memiliki  kendaraan  untuk  pergi  ke tabuk. Namun Nabi Muhammad tidak bisa memberikan kendaraan ke mereka karena tidak ada  kendaraan  yang  bisa  diberikan  kepada  mereka.  Dan  mereka  pun  kembali  dengan bercucuran air mata. Mereka inilah yang disebut al-Bakka` ū n (orang-orang yang menangis). Mereka  adalah:  Salim  bin  Amir  (dari  bani  Amr  bin  Auf),  Aalabah  bin  Zaid  (seorang pemimpin dari bani Haritsah), Abu Laila Abdurra ḥ man bin Ka`ab (dari bani Mazin bin An- nazar), Amr bin Hammam (dari bani Salamah), Abdullah bin Mughaffal al-Muzani, Harami bin Abdullah (salah satu pemimpin bani Waqif), Irba ḍ bin Saryiah al-Ghazari, nama-nama inilah yang Abu Umar sebutkan dalam kitabnya yang berjudul A ḍ - Ḍ urar. 18
Q.S. Al- Mā`idah [3]: 83
Tafsir Al-Qur`an al- ’A ẓ ĭ m
15 Al-Imam Hafidz Imād al-Din Abi al-Fida Ismail Ibn Amr Ibn Kaṡīr Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qurān Al-Adẓim , Juz 6. (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiah, 1998).
16 Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qurān Al-Adẓim .
17 Abu  Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi  Al-Qurṭubi, Al-Jāmi` Li Ahkām Al-Quran, Juz 8. (Beirut: Mu`asassah Ar-Risalah, 2006).
18 Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qurān Al-Adẓim .
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
182
Keadaan  ini  terjadi  ketika  mereka  telah  mendapatkan  kabar  gembira  tentang pengutusan Nabi Muhammad saw. sebelumnya. 19 “Seraya mereka berkata: “ Ya Rabb kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al- Qur’an dan  kenabian  Muhammad) .”  Yakni  bersama  orang -orang  yang  memberikan kesaksian tentang kebenaran, dan mempercayai hal tersebut.
Tafsir Al-Qurtubi
“Dan  apabila  mereka  mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasul  (Muhammad), kamu melihat mata air mereka bercucuran”yakni mengeluarkan air mata. Mengeluarkan air mata merupakan sebuah kondisi orang-orang yang mempunyai pengetahuan. Mereka menangis tetapi tidak pingsan, mereka meminta tetapi tidak berteriak, mereka sedih tetapi tidak meninggal. 20
Q.S. Al- Furqān [25]: 27 Tafsir Al-Qur`an al- ’A ẓ ĭ m ِهْيَدَي َىلَع ُمِمِل ا ظلا  ُّضَعَ ي َمْوَ يَو . “ Dan ingatlah hari  ketika orang zhalim menggigit kedua tangannya,” Allah mengirim kabar kepada orang -orang yang zalim, yakni memberitahu mereka tentang kesalahan mereka karena melanggar jalan Nabi Muhammad dengan apa yang  telah  beliau  sampaikan,  yang  tidak  diragukan  lagi  kebenarannya,  dan  tidak  perlu mencari jalan lain, yang bukan jalan Rasul. Mereka akan merasa sedih di hari kiamat, tetapi rasa  penyesalannya  akan  sia-sia  baginya,  dan  kedua  tangannya  hanya  akan  menerima kerugian dan penyesalan.
Tafsir Al-Qurtubi
Dan  ingatlah  ketika  hari  itu  orang  zhalim  mengigit  dua  tangannya,  jika  dibaca dengan  fiil  madhi   adalah تْضِضَع .  Beberapa  penjelasan  dari  ahli  tafsir,  diantaranya  Ibnu Abbas, dan Sa`ad bin Al-Musayyab, bahwa orang zalim disini adalah Uqbah bin Mu`ai ṭ dan temannya yakni Umayyah bin Khalaf.

## Q.S.Abasa [80]: 1
Tafsir Al-Qur`an al- ’A ẓ ĭ m
“Dia Muhammad bermuka masam, karena telah datang seorang buta kepadanya, tahukah  kamu  barangkali  dia  ingin  membersihkan  dirinya  (dari  dosa).”  Maksudnya tercapainya kesucian dan kebersihan dalam dirinya.
“Dia Muhammad bermuka masam, karena telah datang seorang buta kepadanya, tahukah kamu  barangkali  dia  ingin  membersihkan  dirinya  (dari  dosa).”  Maksudnya  tercapainya kesucian dan kebersihan dalam dirinya.
Tafsir Al-Qurtubi
19 Al-Imam Hafidz Imād al-Din Abi al-Fida Ismail Ibn Amr Ibn Kaṡīr Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qurān Al-Adẓim , Juz 3 (Beirut: Daar al kutub al -ilmiah, 1998).
20 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi Al-Qurṭubi, Al-Jāmi` Li Ahkām Al-Quran, .
Kata َسَبَع disini bermakna kalaha bi wajhihi (bermuka masam). لىَوَ تَو artinya a`radha bi wajhihi (memalingkan wajahnya) . هءاج نا , kata نَا posisinya na ṣ ab sebagai maf`ul lahu Komentar penulis: pada ayat ini Ibnu Ka ṡ īr menafsirkan tiga ayat sekaligus pada surat An- Naba,  tidak  menafsirkan  secara  perkata,  dengan  makna  “Bahwa  Allah  memerintahkan kepada Rasulullah untuk tidak mengistimewakan suatu ancaman terhadap satu orang saja, tetapi berlaku adil dan sama kepada para bangsawan, orang lemah, miskin, kaya, orang terhormat, budak, pria, wanita, anak-anak, dan orang dewasa, tidak memalingkan wajah ketika ada seorang budak yang bertanya,” kemudian Ibnu Ka ṡ īr menggunakan pendapat mayoritas  ahli  tafsir  terkait  asbabul  nuzul  ayat  ini,  sedangkan  Imam  Qurtubi menafsirkannya  dengan  penafsiran  perkata,  dengan  makna kalaha  bi  wajhihi (bermuka masam). لىَوَ تَو artinya a`radha bi wajhihi (memalingkan wajahnya) . Terkait asbabul nuzulnya Imam Qurtubi mengutip pendapat mayoritas ahli tafsir, Malik, dan menggunakan riwayat At-Tirmidzi. Titik persamaannya adalah sama-sama mencantumkan asbabul nuzul ayat ini berkaitan dengan Ibnu Umi Maktum.

## Q.S.Luqman [31]: 18
Tafsir Al-Qur` ā n al- ’A ẓ ĭ m
“Dan  janganlah  memalingkan  muka  dari  manusia.”Yakni  jangan  kamu  palingkan wajahmu  dari  manusia  ketika  kamu  sedang  berkomunikasi  dengan  seseorang.  Maka merendahlah dan maniskan wajahmu kepada mereka. 21 “ اًحَرَم ِضمرَملاا  ِفِ ِشمَتَ  َلاَو ” Yakni berjalan dengan sombong takabur, otoriter, dan menjadi pembangkang. Jangalah kamu melakukan itu, jika kamu melakukan itu Allah pasti akan murka dengan kamu.
Tafsir Al-Qurtubi
Kata مرِعَّصلا berati  condong  atau  cenderung.  Al-Harawi  berpendapat  kata رعَصُت َلاَو mengandung  arti  jangan  berpaling  dari  mereka  karena  sombong.  Dalam  suatu  Hadis disebutkan  “Akan  datang  suatu  keadaan  pada  manusia,  dimana  manusia  bersikap sombong  dengan  memalingkan  wajah.” Yakni  orang-orang  yang  tidak  memiliki  agama dalam pribadi mereka. 22
ANALISIS PERBANDINGAN SERTA PERSMAAN TAFSIR QS. Al-MUTOFIFIN [30], Q.S.  Al- Mā`idah  [3]:  83, Q.S.  Al- Furqān[25]:  27 ,  Q.S.Abasa[80]:1,  Q.S.Luqman[31]:18

## OLEH IBNU KATSIR DAN IMAM QURTHUBI
Dalam  menafsirkan  surat  Al-Mu ṭ offifīn ayat  30.     Ibnu Ka ṡ īr dan Imam al-Qur ṭ ubi memiliki sebuah kesamaan yakni kedua tafsir sepakat Menafsirkan  tentang  a y a t   i n i dengan    makna  orang  munafik  yang   mencela  orang-orang  beriman  setiap  mereka bertemu, mereka selalu mengedipkan mata tanda menghinakan mereka. Tafsir Ibnu Katsir lebih memfokuskan kepada suatu keadaan menggigit jari di sebbakan merasa sedih dan
21 Al-Imam Hafidz Imād al-Din Abi al-Fida Ismail Ibn Amr Ibn Kaṡīr ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qurān Al-Adẓim , Juz 6. (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiah, 1998).
22 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi Al-Qurṭubi, Al-Jāmi` Li Ahkām Al-Quran , Juz 16. (Beirut: Mu`asassah Ar-Risalah, 2006).
184
merasa menyesal terhadap suatu perbuatan yang Allah kabarkan bahawa  perilaku mereka sangat  menyimpang  dari  agama  Allah  S.W.T.  Titik  perbedaanya  Tafsir  Imam  Qurtubi menafsirkan ayat ini dengan lebih berfokus kepada makna mengiggit kedua jarinya tanda bahwa  ia  sangat  menyesali perbuatan yang sudah ia lakukan, sebab  menuruti apa  yang temannya perintahkan.
Kelebihan  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  menggunakan  bahasa yang dapat dimengerti dalam menafsirkan ayat ini, namun kekurangannya adalah tidak mencantumkan kisah yang melatarbelakngi ayat tersebut turun dan tidak mencantumkan pendapat para sahabat terkait penafsiran ini seperti penafsiran Imam Qurtubi, sedangkan kelebihan  Imam  Qurtubi  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  menggunakan hadis  dalam menafsirkan ayat ini, mencantumkan pendapat sahabat, dan menceritakan latar belakang terkait ayat ini turun.
Pada  surat  Al- Mā`idah ayat  83  terdapat  sebuah  persamaan  yakni  kedua  tafsir sepakat menafsirkan  tentang  ayat ini  dengan  makna  orang-orang yang menangis itu mereka  memberikan kesaksian tentang kebenaran bahwa mereka telah beriman kepada Allah. Dan terdapat sebuah perbedaan yakni Tafsir Ibnu Katsir lebih memfokuskan kepada suatu  keadaan  menangis  pada  ayat  ini  terjadi  ketika  mereka  telah  mendapatkan  kabar gembira  tentang  pengutusan  Nabi   Muhammad  saw.  sebelumnya  Tafsir  Imam  Qurtubi menafsirkan  ayat  ini  dengan  lebih  berfokus  kepada  mengeluarkan  air  mata  merupakan sebuah kondisi orang-orang yang mempunyai pengetahuan. Mereka menangis tetapi tidak pingsan, mereka meminta  namun  tidak  berteriak,  mereka bersedih tapi tidak mati.
Kelebihan  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  menggunakan  bahasa yang dapat dimengerti dalam menafsirkan ayat ini, dan mencantumkan kisah Ketika ayat ini  turun,  namun  kekurangannya  adalah  tidak  mencantumkan  tidak  mencantumkan pendapat para sahabat terkait penafsiran ini seperti penafsiran Imam Qurtubi, sedangkan kelebihan  Imam  Qurtubi  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah,  mencantumkan  pendapat sahabat, dan menceritakan latar belakang terkait ayat ini turun, tetapi menurut pendapat penulis Imam Al-qurtubi dalam menafsirkan ayat ini memiliki kekurangan yakni tidakaa menafsirkan kata perkata dalam menafsirkan ayat ini.
Pada  surat  Al- Furqān ayat  27,  Ibnu  Ka ṡ īr dan  Imam  al-Qur ṭ ubi memiliki sebuah  kesamaan  dalam  memahami  ayat  ini  yakni  tentang  Kedua  tafsir  sepakat Menafsirkan  tentang  a y a t   i n i   dengan  makna  kesamaan dalam memahami ayat ini tentang bagaimana orang zalim akan menyesal terhadap apa yang telah dilakukan kepada Rasulullah.  Dan  memiliki  titik  perbedaan  yakni  Tafsir  Ibnu  Katsir  lebih  memfokuskan kepada  suatu  keadaan  menggigit  jari  di  sebbakan  merasa  sedih  dan  merasa  menyesal terhadap  suatu  perbuatan  yang  Allah  kabarkan  bahawa    perilaku  mereka  sangat menyimpang dari agama Allah S.W.T.Tafsir Imam Qurtubi  menafsirkan ayat ini dengan lebih berfokus kepada makn amengiggit kedua jarinya tanda bahwa ia sangat menyesali perbuatan yang sudah ia lakukan, sebab menuruti apa yang temannya perintahkan.
Kelebihan  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  menggunakan  bahasa yang  dapat  dimengerti,  mencantumkan  kisah  yang  melatarbelakangi  ayat  ini  turun, mencantumkan  ayat  lain  yang  berkaitan,  namun  kekurangannya  adalah    tidak
mencantumkan  pendapat  para  sahabat  terkait  penafsiran  ini  seperti  penafsiran  Imam Qurtubi,  sedangkan  kelebihan  Imam  Qurtubi  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah mencantumkan pendapat sahabat, dan menceritakan latar belakang terkait ayat ini turun.
Pada  surat  `Abasa  ayat  1  terdapat  suatu  persaaman  dan  perbedaan  antara  Ibnu Ka ṡ īr dan Imam al- Qurtubi. Titik persamaannya adalah kedua tafsir sepakat menafsirkan tentang  a y a t   i n i   dengan  makna  kesamaan dalam memahami ayat ini yakni tentang bermuka  masam  yang  bermakna  memalingkan  wajah  dari  Ibnu  Umi  Maktum  ketika sedang berbicara. Titik perbedaannya adalah Tafsir Ibnu Katsir lebih memfokuskan makna bahwa  Allah  memerintahkan  Rasulullah  untuk  tidak  mengistimewakan  suatu  ancaman terhadap satu orang saja, tetapi berlaku adil kepada para bangsawan, orang lemah, miskin, kaya,  orang  terhormat,  budak,  pria,  wanita,  anak-anak,  dan  orang    dewasa.Tafsir  Imam Qurtubi  menafsirkan ayat ini dengan lebih berfokus kepada makna sebuah celaan yang Allah berikan kepada nabi Muhammad yang telah memalingkan wajahnya dari Ibnu Umi Maktum.
Kelebihan  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  menggunakan  bahasa yang  dapat  di  mengerti,  mencantumkan  kisah  yang  melatarbelakangi  ayat  ini  turun, mencantumkan ayat lain yang berkaitan, namun tidak menafsirkan dari segi nahwunya, sedangkan  kelebihan  Imam  Qurtubi  dalam  menafsirkan  ayat  ini  adalah  mencantumkan pendapat  sahabat,  dan  menceritakan  latar  belakang  terkait  ayat  ini  turun,  dan mencantumkan pembahasan dari segi nahwunya.
Dan pada surat Luqmān ayat 18 terdapat persamaan antara Ibnu Ka ṡ ī r dan Imam al-Qur ṭ ubi  dalam  menafsirkan “ Dan  sederhanalah  kamu  dalam berjalan.” Yakni  berjalan dengan  sederhana,  tidak  terlalu  cepat  tetapi  pertengahan,  yakni  berjalan  biasa.  Titik persamaan  dalam  ayat  ini  adalah  sama-sama  menafsirkan  tentang  cara  berjalan  orang sombong. Titik perbedaanya adalah Tafsir Ibnu Katsir lebih memfokuskan makna bahwa ayat ini menerangkan  jangan kamu palingkan wajahmu dari manusia ketika kamu sedang berkomunikasi dengan seseorang.  Maka  merendahlah  dan  maniskan. Berjalan sombong adalah  dengan  sombong  takabur,  otoriter,  dan  menjadi  pembangkang.wajahmu  kepada mereka.Tafsir  Imam  Qurtubi    menafsirkan  ayat  ini  menerangkan  bahwa  jangan mencondongkan  wajah  kita  kepada  manusia  karena  merasa  sombong,  angkuh  dan menghinakan mereka. Berjalan sombong adalah  berjalan dengan rasa sombong, tetapi cara berjalan mereka secara cepat bukan karena  adanya  suatu   keperluan.

## PENUTUP
Dalam  studi  tafsir  Al-Qur'an  oleh  Ibnu  Ka ṡ ī r  dan J ā mi'  li  A ḥ k ā m  Al-Qur'an ,  penulis menemukan bahwa komunikasi bahasa tubuh dalam Al-Qur'an diklasifikasikan menjadi lima  kategori,  yaitu  isyarat  mata,  tangan,  telinga,  wajah,  dan  kaki,  seperti  yang  terlihat dalam Q.S. Abasa 1, Q.S. Al-Mu ṭ affif ī n 30, Q.S. Al-Furq ā n 27, Q.S. Luqman 18, 19 dan Q.S. Al  Penafsiran  Ibnu  Ka ṡ ī r  dan  Imam  al-Qur ṭ ubi  terhadap  ayat  yang  menunjukkan komunikasi bahasa tubuh dalam Al-Qur'an adalah sebagai berikut: Pertama: komunikasi dengan  bahasa  mata.  Menurut  Ibnu  Ka ṡ ī r  dan  Imam  al-Qur ṭ ubi,  kedip-kedip  mata menunjukkan penghinaan.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
186

## DAFTAR PUSTAKA
Qur ṭ ubi (al), Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi. Al- Jāmi` Li Ahkām Al-
Qur’an , . Juz 8. Beirut: Mu`asassah Ar-Risalah, 2006.
_ _ _ _ _. Al- Jāmi` Li Ahkām Al- Qur’an . Juz 16. Beirut: Mu`asassah Ar-Risalah, 2006. Ka ṡ ī r, Ad-Dimasyqi, Al- Imam Hafidz Imād al -Din Abi al-Fida Ismail Ibn Amr Ibn. Tafsir Al- Qur’ān Al- ’A ẓ ĭ m . Juz 6. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiah, 1998. _ _ _ _ _. Tafsir Al- Qur’ān Al- ’A ẓ ĭ m . Juz 6. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiah, 1998. Bisri, Hasan. Model Penafsiran Hukum Ibnu Ka ṡ ī r . Bandung: LP2M UIN SGD Bandung,
2020.
Claudia Sabrina. Seni Membaca Bahasa Tubuh, . 1st ed. yogyakarta: Bright Publisher, 2020.
Deni Albar, Ela Sartika dkk. Variasi Metode Tafsir Al- Qur’anNo Title . Bandung: Sunan Gunung Djati, 2020.
Febriyanti, Ika, Putri Purnama Sari, and Talitha Rahma Yuniarti P. “Rezeki Dalam Al - Qur’an (Analisis Perbandingan Tafsir Al -Qur ṭ ubĭ Dan Tafsir Al - Azhar).” REVELATIA Jurnal Ilmu al-Qur`an dan Tafsir 4, no. 1 (2023): 27 – 40. Homepage, Journal, Nabilah Nuraini, Dinni Nazhifah, Eni Zulaiha, Negeri Sunan,
Gunung Djati Bandung, Mahasiswa Prodi, et al. “Bayani: Jurnal Studi Islam
Keunikan Metode Tafsir Al- Qur’an il Azhim Al- ’A ẓ ĭ m Karya Ibnu Katsir” 2, no. 1 (2022): 43 – 63.
Kurniati, Desak Putu Yuli. “Modul Komunikasi Verbal Dan Non Verbal.” Universitas
Udayana, 2016.
Makmur, M. Ismail dan. “Al -Qur ṭ ubi Dan Metode Penafsirannya Dalam Kitab Al-Jami`li Ahkam Al- Qur`an.” PAPPASANG II (2020): 22. Pasaribu, Syahrin. “Metode Muqāran Dalam Al- Qur’an.” Journal Wahana Inovasi 9, no. 1 (2020): 43 – 47.
Rifaldi, M, and M S Hadi. “Meninjau Tafsir Al - Jami’Li Ahkami Al - Qur’an Karya Imam
Al- Qurthubi: Manhaj Dan Rasionalitas.” Jurnal Iman dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021):
92 – 100. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jis/article/view/11529.
Riyanto. “Pandangan Ibnu Ka ṡ ī r Dan Sayyid Qu ṭ b Terhadap Kosep Ruqyah.” Alfath : Jurnal Ushuludin Adab dan Dakwah 10 (2016): 331 – 332.
Sitanggal, Anshori Umar. At-Tadzkirah . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2005. Eman Surya, Mintarage. “Bahasa Tubuh Dalam Al - Qur`an Juz Ke 30 Analisis Semantis.” Islamadina:Jurnal Pemikiran Islam XXI (2020): 133.
Hafiz (al), Syaikh Imam. Samudera Al-Fatihah Al- Ikhlas,Al-Falaq, Dan An-Nas. Jakarta: Shahih, 2015.
Yulistiani, Indriati. “Komunikasi Yang Efektif Dengan.” Bahasa Tubuh Jurnal Abdimas 7, no. 4 (2021): 282. https://bit.ly/RegisFIA08.