## Dakwah Pra-Kenabian: Reorientasi Dakwah melalui Pendekatan
Historis
Haidir Rahman; IAIN Samarinda; haidirdosen@gmail.com

## Abstract
Nowadays,  dakwah  is  perceived  merely  as  a  process  of  communicating Islamic teachings. If we take a closer look into the life of the Prophet Muhammad, we can safely assume that dakwah is more than just a process of communicating Islamic  teachings  from  some  person  to  others.  Prophet  Muhammad  dedicated most of his life preparing for da’wa even though the moral state of his people at that  time,  the  Arabs  of  Mecca  was  in  dire  need  of  guidance.  This  paper  talks about  several  pre-prophethood  events  as  narrated  by  many  Muslim  historians. Through historical approach and inductive reasoning, such events are analysed to reveal  their  relation  with  dakwah  of  the  prophet.  Findings  in  this  paper  reveal that the life of the prophet Muhammad before he became prophet constituted vital role for the dakwah he undertook later on. Prophet’s dakwah also focused more on issues of hereafter and less on issues of halal and haram.
Keywords : Arabs, Da’wa, Pre-prophethood

## Abstrak
Dewasa  ini  dakwah  hanya  dipandang  sebatas  proses  penyampaian  suatu pesan  kepada  objek  dakwah.  Jika  melihat  kronologi  perjalanan  hidup  Nabi Muhammad,  tidak  mungkin  dakwah  hanya  sekedar  proses  penyampaian  dari seorang  komunikator  kepada  komunikannya.  Hal  ini  mengingat  dakwah  Nabi Muhammad  baru  disampaikan  setelah  kurun  waktu  yang  cukup  lama.  Padahal keterpurukan  moral  dan  peradaban  masyarakat  Arab  Jahiliyyah  sudah  terjadi sejak  lama  bahkan  telah  membudaya.  Artikel  ini  mencoba  melakukan  telaah terhadap  beberapa  peristiwa  yang  dinarasikan  para  sejarawan  muslim  pada periode  sebelum  diangkatnya  Muhammad  sebagai  Nabi.  Melalui  pendekatan historis  dan  penalaran  induktif,  peristiwa-peristiwa  bersejarah  tersebut  akan dianalisa  hubungan  keterkaitannya  dengan  proses  dakwah  yang  disampaikan. Artikel  ini  juga  mencoba  mengkalkulasikan  porsi  konten  dakwah  yang disampaikan setelah periode kenabian, untuk melihat struktur bangunan dakwah kenabian Muhammad.  Temuan dalam kajian ini menyatakan bahwa empat puluh tahun  sebelum  kenabian  adalah  masa  persiapan  yang  merupakan  pondasi  kuat bagi  dakwah  Nabi  Muhammad  di  kemudian  hari.  Kajian  ini juga  menyimpulkan bahwa  keteladanan  dan  penanaman  orientasi  akhirat  menempati  porsi  lebih besar daripada konten dakwah tentang halal dan haram.
Kata Kunci : Dakwah, Pra-Kenabian, Masyarakat Arab

## A. Pendahuluan
Dakwah merupakan aktifitas yang bernilai tinggi dalam doktrin agama Islam. Argumen ini tersurat pada Q.S. Fushilat: 33 yang menyatakan bahwa dakwah atau menyeru  kepada  Allah  adalah  sebaik-baik  perkataan.  Sebagai  aktifitas  menyeru dan  mengajak  kepada  agama  Allah,  dakwah  tentunya  harus  didasarkan  pada  al- Qur’an  dan  Sunnah.  Hampir  tidak  ditemukan  seorang  dai  pun  yang  tidak menyandarkan  model  dan  konsep  dakwahnya  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah. Namun faktanya model dakwah yang didapati hari ini sangat bervariasi meskipun al-Qur’an  yang  menjadi  sumbernya  hanya  satu,  dan  Nabi  Muhammad  yang menjadi figur teladan juga tidak berbilang. Variasi dan keragaman model dakwah yang  ada  tentunya  berangkat  dari  pemahaman  dan  cara  pandang  masing-masing pihak terhadap dalil-dalil agama.
Nabi Muhammad merupakan teladan yang terbaik dalam proses penyampaian dakwah.  Di  satu  saat  terkadang  Nabi  Muhammad  menggunakan  bahasa  yang lugas dan tegas yang mungkin terkesan keras dalam proses penyampaian dakwah, di saat yang lain beliau juga pernah menggunakan pernyataan yang sepintas tidak lugas namun sarat akan bimbingan dan arahan yang mengantarkan kepada maksud dari pesan dakwah.
Sebagai  contoh,  zina  adalah  salah  satu  perbuatan  yang  keji  dan  munkar. Dalam  suatu  hadis  Nabi  memerintahkan  untuk  menegakkan  hukuman  cambuk seratus  kali  beserta  pengasingan  satu  tahun  terhadap  seorang  pezina  yang  belum menikah. 1 Kesan yang ditimbulkan dari hadis ini adalah Islam merupakan agama yang  kejam  dan  tidak  berbelas  kasih.  Akan  tetapi  di  hadis  yang  lain,  ketika seorang  pemuda  datang  kepada  Nabi  Muhammad  seraya  meminta  izin  untuk berzina,  beliau  tidak  sama  sekali  mengancamnya  dengan  hukuman  cambuk seratus  kali.  Beliau  hanya  menanyakan,  “Senangkah  anda  jika  ibu  anda  yang dizinahi  orang  lain?  Senangkah  anda  jika  adik  perempuan  anda  yang  dizinahi orang lain?”. Demikian Rasulullah hanya mengajukan pertanyaan yang maknanya mengajak  berfikir  pemuda  tersebut  jika  seandainya  praktek  perzinaan  tersebut
1 Muhammad bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , 1 ed., vol. 8 (Beirut: Dar Thauq al-Najah, 1422), 171.
terjadi pada wanita kerabat dekat  yang ia sayangi. 2 Kedua hadis di atas memiliki pesan  yang sama  yaitu sama-sama menyatakan  keharaman zina. Namun  masing- masing  dari  kedua  hadis  tersebut  memiliki  kesan  yang  berbeda  dalam  proses penyampaiannya.
Kedua  contoh  prilaku  Nabi  Muhammad  di  atas  akan  menghasilkan kesimpulan  yang  berbeda  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  berbeda.  Pada umumnya  cara  pandang  di  kalangan  kaum  muslimin  terhadap  dalil-dalil  syariah adalah  cara  pandang  atomistik 3 yang  memandang  dalil-dalil  agama  sebagai serpihan-serpihan yang terpisah. Akan tetapi jika dalil-dalil al-Qur’an dan sunnah dipahami sebagai satu kesatuan yang menyeluruh, akan didapati suatu kesimpulan yang berbeda.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  al-Syatibi  telah  menawarkan  cara  pandang menyeluruh  ini  untuk  menghasilkan  suatu  kesimpulan  yang  kuat.  al-Syatibi menyatakan bahwa kekuatan kesimpulan dari cara pandang menyeluruh terhadap keseluruhan  dalil  adalah  setara  dengan  kekuatan  dalil-dalil mutawatir jika dibandingkan dengan dalil-dalil ahad. 4
Berangkat dari asumsi ini, jika proses penyampaian dakwah didasarkan hanya dari  sudut  pandang  hadis-hadis  yang  terkesan  tegas  dan  keras,  penyampaian dakwah  juga  akan  terkesan  keras  dan  intoleran.  Sebagian  pihak  menilai  negatif model  penyampaian  dakwah  yang  terkesan  keras  ini.    Sebaliknya  jika  hanya hadis-hadis  berlemah  lembut  yang  dijadikan  acuan,  dakwah  terkesan  lemah  dan tidak  berwibawa.  Maka  variasi  model  dakwah  antara  keras  dan  lembut  pada tataran ini tidak lain adalah hasil dari cara pandang yang atomistik terhadap dalil- dalil agama. Dengan kata lain, pemahaman terhadap praktek dakwah memerlukan penyegaran, termasuk pada level epistemologis. 5
2 Ahmad bin Muhammad bin Hambal Syaibani, Musnad Ahmad bin Hambal , vol. 36 (Beirut: Mu’assasah Risalah, t.t.), 545.
3 Fazlur Rahman, Islam and Modernity (Chicago: The University of Chicago Press, 1984), 2– 3.
4 Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Gharnathi Syatibi, al-Muwafaqat , 1 ed., vol. 1 (Riyadh; Cairo: Dar ibn Affan, 1417), 28–29.
5 Khusnul Khotimah, “EPISTEMOLOGI ILMU DAKWAH KONTEMPORER,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (1 Februari 2017): 68–93, https://doi.org/10.24090/komunika.v10i1.862.
Selain  itu,  cara  pandang  atomistik  terhadap  dalil-dalil  agama  juga menghasilkan cara pandang yang sempit terhadap dakwah itu sendiri. Dewasa ini dakwah lebih sering dipahami sebatas proses penyampaian suatu pesan oleh juru dakwah kepada objek dakwah. Asumsi ini juga berasal dari pandangan atomistik terhadap  sunnah  sebagai  ajaran  Nabi  Muhammad.  Sunnah  hanya  dipahami sebagai perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad. Padahal jika sunnah dipahami sebagai keseluruhan kronologi perjalanan hidup Nabi Muhammad, akan diperoleh suatu  kesimpulan  bahwa  dakwah  adalah  suatu  bangunan  strategis  bagi  suatu proses penyampaian pesan. Analogi bahwa ia adalah suatu bangungan, tentunya ia harus  memiliki  pondasi  yang  kuat.  Dengan  demikian  penyampaian  pesan  tidak hanya sekedar proses yang terjadi antara sumber, konten, dan tujuan. Akan tetapi proses  tersebut  harus  dibangun  di  atas  sebuah  pondasi.  Masing  masing  dari sumber,  dan  tujuan  di  mana  pesan  tersebut  hendak  disampaikan  harus  memiliki pondasi kuat layaknya sebuah bangunan.
Hal ini adalah jawaban mengapa dakwah kenabian baru dimulai pada usia ke empat  puluh  dari  umur  Nabi  Muhammad.  Dengan  kata  lain  mengapa  dakwah tidak  dimulai  sedini  mungkin,  mengingat  kerusakan  moral  dan  kejahiliahan masyarakat  Arab  pada  saat  itu  sudah  terlampau  parah?  Hal  ini  karena  Nabi Muhammad  sebagai  juru  dakwah  memerlukan  persiapan  yang  matang  sebelum mengemban risalah kenabiannya.
Di  samping  itu,  masyarakat  Arab  sebagai  objek  dakwah  juga  memerlukan persiapan  tentang  siapa  figur  yang  akan  menyampaikan  pesan  dakwah  kepada mereka. Artinya masing-masing dari pihak  yang menyampaikan pesan dan pihak yang  menerima  pesan  harus  berdiri  di  atas  pijakan  yang  kuat  agar  proses penyampaian  pesan  berjalan  efektif.  Hal  ini  mempertegas  fakta  bahwa  dakwah harus  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  kondisi  sosial  dari  lingkungan  di mana dakwah tersebut dilakukan. 6
6 Turhamun, “MULTIKULTURALISME SEBAGAI REALITA DALAM DAKWAH,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (1 Februari 2017): 154–68, https://doi.org/10.24090/komunika.v10i1.870.

## B. Reorientasi Makna Sunnah
Secara bahasa sunnah berasal dari akar kata sanna yang terdiri dari tiga huruf, sin, dan  dua  huruf nun .  Akar  kata  ini  merujuk  kepada  makna  “perjalanan”.  Dari akar  kata  ini  diperoleh  kata sunnah yang  memiliki  kesesuaian  makna  dengan makna dasar yaitu sebagai “suatu perjalanan hidup ( sirah )”. 7
Pada  perkembangan  selanjutnya  kata sunnah dalam  terminologi  syariah seringkali  dibatasi  pemaknaannya  hanya  sebagai  perkataan,  perbuatan,  dan keputusan Nabi Muhammad. Pemaknaan inilah yang umumnya dikenal oleh para akademisi Islam saat ini. Makna sunnah yang terbatas hanya pada tiga perkara ini menghasilkan  cara  pandang  yang  sempit  akan  hakikat  sunnah  itu  sendiri. Akibatnya,  kesimpulan    tentang  bagaimana  model  dakwah  yang  ideal  juga  akan terbatas hanya pada tiga perkara ini saja.
Pemaknaan sunnah sebagai  perkataan,  perbuatan,  dan  keputusan  Nabi Muhammad sejatinya adalah pemaknaan sunnah oleh para sarjana ushul fiqh. 8 Hal ini  mengingat  orientasi  bidang  kajian  mereka  adalah  kesimpulan  hukum  Islam. Oleh karena itu mereka  membatasi  sumber hukum  yang mereka kaji hanya pada tiga  hal  ini  saja.  Berbeda  halnya  dengan  para  sarjana  hadis,  mereka  menyatakan bahwa sunnah adalah segala hal  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad baik itu  perkataan,  perbuatan,  keputusan,  sifat  perangai,  ciri  fisik  maupun  perjalanan hidup. 9 Dapat dilihat bahwa pemaknaan sunnah oleh para sarjana hadis lebih luas jika  dibandingkan  pemaknaan  para  sarjana ushul  fiqh .  Pemaknaan  para  sarjana hadis  ini  memiliki  kesesuaian  sekaligus  mencakup  di  dalamnya  makna  sunnah secara bahasa yaitu “perjalanan hidup”.
Perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad,  bagaimanapun  juga,  dapat  dianggap sebagai  personifikasi  dari  dakwah  Islam  sebab  Nabi  merupakan  tokoh  paling sentral  dalam  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  sejarah  Islam  terkait dakwah  perlu  dilihat  sebagai  sebuah  proses  historis  dengan  kronologi  yang  khas
7 Ahmad Ibnu Faris al-Qazwaini, Mu’jam Maqayis al-Lughah , vol. 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1399), 60–61.
8 Mustafa Siba’i, al-Sunnah wa MakanatuhaFii Tasyri’ al-Islami (Beirut: al-Maktab al-Islami, t.t.), 65.
9 Mustafa Siba’i, 65.
di  mana  Islam  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  kepada  aspek-aspek kemanusiaan  melalui  ajaran-ajaran  Zakat,  shadaqah,  dan  melalui  perbuatan- perbuatan  Nabi  yang  menunjukkan  keberpihakannya  pada  kelompok  minoritas dan tertindas di eranya. 10
Keberpihakan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sunnah  Nabi  perlu  dipahami sebagaimana  layaknya  sebuah  proses  dialogis  antara  Nabi  dengan  masyarakat yang  dihadapinya.  Dasar-dasar  bangunan  dakwah  yang  dibangun  oleh  Nabi, dengan  demikian,  merupakan  bagian  dari  proses  dialogis  yang  memiliki  tujuan tunggal meskipun cara-cara yang digunakan untuk mencapai tujuan itu dilakukan dengan  cara  yang  beragam.  Nabi  mempopulerkan  Islam  tanpa  menjadikan  Islam sebagai  elemen  yang divisive dalam  kehidupan  masyarakat  arab  dengan  segala kompleksitas  nilai  dan budaya  yang hidup  di  dalamnya. 11 Tidak berlebihan, oleh sebab  itu,  jika  dikatakan  bahwa  ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an banyak  sekali  berbicara  tentang  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  dan mempromosikan nilai-nilai kemanusiaan secara universal. 12
Jika demikian, keseluruhan perjalanan hidup Nabi Muhammad adalah sunnah yang merupakan landasan hujjah pada seluruh bidang kajian agama Islam. Tidak terkecuali dalam bidang kajian dakwah, perjalanan hidup Nabi Muhammad adalah sumber yang lebih kompleks untuk menentukan suatu model dakwah yang ideal.

## C. Kemuliaan Nasab Muhammad
Para  sejarawan  yang  menuliskan  lembaran  sirah  Nabi  Muhammad  sepakat untuk  memulai  kisah  kehidupan  beliau  dari  peristiwa  kelahirannya.  Selain  itu kondisi  sosio  kultural  masyarakat  Arab  sebelum  Muhammad  dilahirkan, 13
10 Miftahur Ridho, “SHOWCASING SOCIAL PIETY: BETWEEN CHARITY OF THE HAVES AND RIGHTS OF THE HAVE-NOTS,” Islamic Communication Journal 3, no. 2 (28 Desember 2018): 168, https://doi.org/10.21580/icj.2018.3.2.2616.
11 Masykurotus Syarifah, “Budaya dan Kearifan Dakwah,” al-Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1, no. 1 (8 Juni 2016): 37, https://doi.org/10.22515/balagh.v1i1.43.
12 Amelia Rahmi, “KONSTRUKSI AYAT - HADITS EKONOMI DI MEDIA CETAK,”
Islamic Communication Journal 1, no. 1 (16 Desember 2016), https://doi.org/10.21580/icj.2016.1.1.1234.
13 Menurut Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah adalah narasi tentang risalah kenabian yang disampaikan kepada suatu komunitas masyarakat. Maka pembahasan mengenai keadaan sosio kultural dan geopolitik masyarakat Arab sebelum kenabian adalah bagian penting untuk
keterangan  nasab  serta  kisah-kisah  heroik  kakek  moyang  Nabi  Muhammad merupakan  bagian  dari  kodifikasi sirah  nabawiyyah . 14 Narasi  mengenai  nasab serta  peristiwa-peristiwa  penting  yang  dialami  kakek  moyang  Nabi  Muhammad bukan  sekedar  informasi  tanpa  arti  penting  di  balik  penulisan  sejarah  kehidupan Nabi  Muhammad.  Penuturan  mengenai  nasab  beliau  yang  mulia  tersebut mengerucut  pada  sebuah  kesimpulan  bahwa  Muhammad  adalah  seorang  yang lahir dari kalangan terpandang di mata masyarakat Arab.
Mengenai  kemuliaan  nasab  yang  dimilikinya,  Nabi  Muhammad  menyatakan di dalam sabdanya:
ِ إ ِهاللَِّن
ِِْن مِاًشْيهرُ قِىهفهطْصاهوِهلي عهْسْ إِ دهلهوِ ْن مِهةهناهن كِىهفهطْصاِ ِْن مِىهفهطْصاهوِهةهناهن ك
15 ٍِم شاههِ  نِهبِْن مِ  نِاهفهطْصاهوٍِم شاههِ  نِهبٍِشْيهرُ ق
Artinya:
Sesungguhnya  Allah  memilih  Kinanah  dari  anak  cucu  Ismail,  kemudian memilih  Quraisy  dari  anak  cucu  Kinanah,  kemudian  memilih  dari  anak cucu Quraisy Bani Hasyim, dan kemudian memilih diriku dari anak cucu Bani Hasyim.
Kemuliaan  nasab  ini  juga  dibenarkan  oleh  salah  seorang  pemuka  Quraisy yang bernama Abu Sufyan bin Harb. Dalam dialognya dengan gubernur Heraklius ketika ditanya mengenai nasab Muhammad, Abu Sufyan mengatakan:
16 ٍِبهسهنِوُذِاهني فِهوُه Artinya: Ia merupakan keturunan terpandang di antara kami.
Selanjutnya Heraklius mengatakan:
اهه مْوه قِ  بهسهنِ  فُِِثهعْ بُ تُِلُسُّرلاِهك لهذهكهف
Artinya:
Demikianlah para Nabi diutus di tengah-tengan nasab kaumnya.
menghadirkan kajian sirah yang komprehensif. Lihat: Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum (Dar Ihya’ al-Turats, t.t.), 9.
14 Literatur Sirah Nabawiyah semisal Sirah Ibn Hisyam , Sirah Ibn Hisyam , al-Raudh al-Unuf selalu menetapkan bab-bab khusus untuk menuturkan nasab bangsa Arab serta beberapa peristiwa penting sebelum kelahiran Muhammad.
15 Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim (Beirut, t.t.), 1782.
16 Muhammad bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , 8:8.
Fakta  historis  bahwa  Nabi  Muhammad  dilahirkan  dari  kalangan  keturunan terhormat,  memberikan  dukungan  kuat  secara  politis  terhadap  misi  dakwah kenabian  di  kemudian  hari.  Sejarah  mencatat  bahwa  pihak  kafir  Quraisy  yang merasa  dirugikan  karena  ajaran  Muhammad  tidak  dapat  berbuat  banyak  selama Abu  Thalib  masih  hidup.  Hal  ini  mengingat  Abu  Thalib  yang  tidak  lain  adalah paman Nabi Muhammad adalah tokoh yang disegani di kalangan kabilah-kabilah Quraisy.  Saat  Nabi  Muhammad  telah  menyampaikan  dakwah  secara  terang- terangan,  para  pemuka  Quraisy  mendatangi  Abu  Thalib  seraya  memintanya dengan hormat untuk menghentikan dakwahnya di Mekah. Mereka mengatakan:
17 اهني فًِةهل زْنهمهوِاًفهرهشهوِاًّن سِهكهلَِّنإِ، ٍب لاهطِهبَهأِهيَ
Artinya:
Wahai Abu Thalib anda memiliki kehormatan, kemuliaan, dan kedudukan di hadapan kami.
Riwayat ini menunjukkan bahwa kedudukan Abu Thalib di  hadapan  mereka telah  menghalangi  upaya  buruk  yang  bisa  saja  mereka  lakukan  terhadap  Nabi Muhammad.  Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kedudukan  nasab  Nabi Muhammad  di  tengah-tengah  masyarakat  Mekah  merupakan  modal  politik  bagi upaya  dakwah  yang  akan  dilakukan  di  kemudian  hari.  Kedudukan  nasab Muhammad telah menjadi layaknya sebuah pondasi bagi bangunan dakwah.
Bangunan  kepercayaan  dan  penghormatan  masyarakat  tidak  tertuju  hanya kepada  sosok  Muhammad  sebagai  figur  teladan,  akan  tetapi  kepercayaan masyarakat serta penghormatan mereka telah terbangun jauh sebelum Muhammad dilahirkan.  Sebelum  mereka  menghormati  figur  Muhammad,  masyarakat  Mekah telah menghormati terlebih dahulu kakek moyang Nabi Muhammad. Hal ini yang penting  untuk  diperhatikan,  bahwa  seorang  dai  hendaknya  melihat,  mempelajari, dan menelaah posisi dirinya di tengah-tengah masyarakat yang akan ia sampaikan dakwah  kepada  mereka.  Bahwa  kepercayaan  mereka  terhadap  seorang  dai merupakan faktor penting bagi keberhasilan sebuah dakwah.
17 Abdul Malik Ibn Hisyam, al-Shirah al-Nabawiyyah (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, t.t.), 284.

## D. Kelahiran dan Masa Kecil Muhammad
Para sejarawan muslim sepakat bahwa Nabi Muhammad lahir pada hari Senin bulan  Rabi’ul  Awwal,  namun  mereka  berbeda  pendapat  mengenai  tanggal kelahirannya. Ibnu Katsir menukilkan enam pendapat mengenai tanggal kelahiran Nabi Muhammad pada bulan Rabi’ul Awwal . 18
Bangsa  Arab  memiliki  tradisi  yang  hampir  tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain. Para ibu yang baru melahirkan anaknya mencari jasa ibu susuan yang berasal dari pedesaan. Semusim sekali, para ibu dari perkampungan Arab Baduy pergi ke kota untuk  mencari  para  ibu  yang  bersedia  untuk  menggunakan  jasa  ibu  susuan  bagi anak-anak  mereka.  Masyarakat  Arab  Mekah  kala  itu,  menyusukan  anak-anak mereka  di  luar  lingkungan  perkotaan  agar  anak-anak  mereka  kuat  dan  terhindar dari  penyakit-penyakit  kota. 19 Demikianlah  tindakan  preventif  yang  dilakukan para  orang  tua  terhadap  bayi-bayi  mereka  agar  terhindar  dari  penyakit  dan memiliki  daya  tahan  tubuh  yang  kuat.  Tidak  hanya  air  susu  ibu,  lingkungan persusuan  bagi  anak  juga  memiliki  pengaruh  terhadap  pertumbuhan  fisik masyarakat Arab kala itu. Tradisi ini layaknya vaksinasi yang dilakukan orang tua di era modern saat ini.
Selain  tindakan  preventif  terhadap  fisik  para  anak,  tradisi  persusuan  di lingkungan  perkampungan  Arab  Baduy  juga  membentuk  karakter  kemandirian seorang anak. Sejak dini mereka telah diajarkan untuk berada jauh dari orang tua kandung mereka, dan diasuh oleh orang tua kedua. Masa kecil dan bermain anak- anak  di  perkampungan  juga  mengajarkan  mereka  mengenal  alam  yang  asli. Mereka berinteraksi bermain dengan kambing-kambing gembalaan dan tanaman- tanaman  pertanian    orang  tua  susuan  mereka.  Aktifitas  ini  dapat  menumbuhkan karakter kepedulian terhadap lingkungan sekitar.
Karakter  kemandirian  dan  kepedulian  terhadap  lingkungan  ini  merupakan modal  besar  bagi  seorang  Nabi  yang  akan  menjadi  juru  dakwah  tauhid  di kemudian  hari.  Karakter  demikian  tidak  menjadikan  seseorang  mudah  mengeluh
18 Ibnu Katsir Abul Fida Ismail bin Umar al-Dimasyqi, al-Bidayah wa al-Nihayah, tahqiq: Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki , 1 ed., vol. 3 (Cairo: Dar Hajar, 1417), 374–75.
19 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah , 3 ed. (Jakarta: Gema Insani Press, 2017), 31.
dan  menggantungkan  dirinya  kepada  orang  tua  mereka.  Karakter  kemandirian bagi  Nabi  Muhammad  juga  semakin  terasah  ketika  ibunda  tercinta  wafat  di  usia beliau  enam  tahun,  disusul  kematian  kakeknya  di  usia  Nabi  Muhammad  yang kedelapan tahun. 20
Momen berpisah dengan orang tua yang mengasuhnya ini tidak dialami Nabi Muhammad  sekali  saja  di  kehidupan  masa  kecilnya.  Namun  setidaknya  di  masa kanak-kanaknya  Nabi  Muhammad  menyadari  bahwa  beliau  telah  tiga  kali berpisah dengan orang tua. Yang pertama dengan ayahnya sedari beliau di dalam kandungan,  hal  ini  beliau  rasakan  ketika  hanya  diasuh  oleh  seorang  ibu  saja. Kedua,  kehilangan  ibunda  tercinta  di  usia  enam  tahun.  Dan  yang  ketiga,  di  usia delapan tahun ketika kehilangan kakeknya.
Dalam  tiga  kali  kehilangan  orang  tua  yang  dicintainya  tersebut  tidak  berarti bahwa kasih sayang terputus,  akan tetapi kasih sayang masih terus berlanjut. Hal ini  menunjukkan  bahwa  kasih  sayang  sesungguhnya  tidak  mutlak  terletak  hanya pada orang tua kandung, melainkan ada Dzat Yang Maha Agung di balik itu yang senantiasa  mencurahkan  kasih  sayang  bagi  hambanya.  Hal  inilah  yang  telah ditegaskan  dalam  al-Qur’an  surah  al-Dhuha  ayat:  6  yang  artinya:  “Bukankah  Ia telah mendapatimu dalam keadaan yatim dan Dia pula yang mengasuhmu?”

## E. Muhammad Sebagai Pedagang dan Penggembala
Di  usia  ke  dua  belas  tahun,  dua  bulan,  sepuluh  hari  dari  kehidupan  Nabi Muhammad,  pamannya  Abu  Thalib  mengajaknya  untuk  berdagang  ke  Syam. 21 Usia  yang  tepat  untuk  mengajarkan  bisnis  kepada  seorang  pemuda.  Pada  usia tersebut  pengajaran  dagang  bukan  hanya  sebagai  pendidikan  bisnis  semata melainkan  penanaman  karakter  kemandirian  untuk  menopang  kehidupan Muhammad di kemudian hari. Namun setibanya di Syam, seorang Rahib bernama Bahira  telah  melihat  tanda  kenabian  yang  ada  pada  diri  Muhammad.  Atas  saran sang Rahib akhirnya Muhammad muda dibawa kembali pulang ke Mekah karena khawatir terhadap orang-orang Yahudi yang boleh jadi akan membunuhnya.
20 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum , 48.
21 Jamaluddin Abu al-Faraj Abdurrahman Ibn al-Jauzi, Talqih Furhum Ahli al-Atsar (Beirut: Syirkah Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam, 1418), 18.
Kekhawatiran Bahira ini bukanlah tanpa alasan. Hal ini karena kaum Yahudi adalah  kaum  yang  paling  antusias  memberitakan  kedatangan  Nabi  akhir  zaman, dan mereka sangat menginginkan agar Nabi akhir zaman itu dipilih dari kalangan mereka  yaitu  dari  garis  keturunan  Bani  Israil 22 .  Jika  mereka  mengetahui  sejak awal bahwa ternyata Nabi akhir zaman ternyata bukan dari kalangan mereka, hal inilah  yang  dikhawatirkan  Bahira  bahwa  orang-orang  Yahudi  akan  membunuh mereka.  Saat  itu  Muhammad  masih  muda,  dan  belum  dianggap  dapat  menjaga dirinya sendiri.
Sepulangnya kembali ke Mekah, Muhammad muda tidak memiliki pekerjaan tetap,  namun  beberapa  riwayat  oleh  Mubarakfuri  dinyatakan  telah  memberi keterangan  Muhammad  muda  menggembalakan  kambing  di  perkampungan  Bani Sa’ad. 23 Di  antara  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  benar  Muhammad  pernah menggembalakan  kambing  adalah  hadis  Jabir  bin  Abdillah  bahwa  Nabi Muhammad bersabda:

## 24 اههاهعهرِْدهقهوِ َّلَّ إٍِي بهنِْن مِْلهههو
Artinya:  Bukankah  tidak  ada  Nabi  yang  diutus  kecuali  ia  pernah menggembalakannya.
Ketika  beranjak  dewasa  dan  usianya  telah  mencapai  dua  puluh  lima  tahun. Muhammad  dewasa  menjalankan  dagangan  milik  saudagar  wanita  yang  kelak akan  menjadi  istrinya  yaitu  Khadijah  bintu  Khuwailid. 25 Setelah  menikahi Khadijah  tentunya  kehidupan  Muhammad  lebih  mapan  secara  ekonomi.  Kondisi Muhammad  yang  sebelumnya  hanya  pelaksana  modal  bagi  Khadijah,  kemudian menjadi  pemilik  modal.  Bersama  dengan  istrinya,  Muhammad  mengelola  harta kekayaan  mereka.  Di  samping  itu  kelengkapan  hidup  berumah  tangga  semakin sempurnya dengan anugerah anak-anak.
Dari Khadijah, Muhammad dianugerahi 3 orang putra yaitu Qasim, Thayyib, dan  Thahir,  serta  4  orang  putri  yaitu  Ruqayyah,  Zainab,  Ummu  Kultsum,  dan
22 Muhammad bin Jarir Thabari, Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ay al-Qur’an, tahqiq: Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki , vol. 2 (Cairo: Dar Hajar, 1422), 240.
23 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah , 35.
24 Muhammad bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , 8:157.
25 Abdul Malik Ibn Hisyam, al-Shirah al-Nabawiyyah , 198–201.
Fathimah. Tiga putranya wafat sebelum kenabian Muhammad sementara keempat putrinya masih hidup ketika Muhammad diangkat sebagai seorang Nabi. 26
Bisnis  perdagangan  dan  penggembalaan  hewan  merupakan  profesi  yang dijalani  oleh  Nabi  Muhammad  sebelum  masa  dakwah  kenabian.  Jika  keduanya merupakan  profesi  seorang  Nabi,  tentunya  profesi  tersebut  adalah  profesi  yang mulia  jika  dibandingkan  dengan  profesi  lainnya.  Kedua  profesi  tersebut  yang menjadi  pondasi  karakter  bagi  seorang  Nabi  yang  akan  menyampaikan  risalah dakwah  di  kemudian  hari.  Melalui  profesi  dagang,  karakter  kemandirian  telah ditanamkan  pada  diri  seorang  juru  dakwah.  Sementara  profesi  penggembalaan hewan  ternak  -terlebih  khusus  kambing-  telah  memberikan  pengaruh  besar  pada karakter kelembutan ketenangan seorang Nabi.
Hal ini disebutkan dalam suatu riwayat hadis:

## 27 ِ مهنهغلاِ لْههأِ  فُِِةهني كَّسلا
Uraian  ini  menunjukkan  bahwa  lembaran  kehidupan  Nabi  Muhammad sebagai  pedagang  dan  penggembala  bukan  hanya  sekedar  episode  tanpa  makna, namun episode tersebut merupakan fase persiapan bagi seorang juru dakwah agar memiliki karakter mandiri secara ekonomi serta karakter lembut dan tenang dalam menghadapi persoalan hidup.

## F. Peristiwa Gua Hira dan Keutamaan Khadijah
Khadijah  adalah  orang  pertama  yang  beriman  kepada  Nabi  Muhammad. 28
Semenjak  peristiwa  gua  hira  Khadijah  telah  menerima  pesan  dakwah  yang  akan diemban oleh suaminya. Dari peristiwa turunnya wahyu di gua Hira ini, ada satu momen  yang  menunjukkan  poin  penting  yang  terjadi  sebelum  kenabian  yang menjadikan  Khadijah  beriman  di  kemudian  hari  terhadap  risalah  kenabian Muhammad.
Ketika  Nabi  Muhammad  dalam  keadaan  ketakutan  sepulangnya  dari  gua
26 Abdul Malik Ibn Hisyam, 202.
27 Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim , 7.
28 Muhammad bin Ishaq bi Yasar Matlabi, al-Sirah al-Nabawiyyah Li Ibni Ishaq , vol. 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2004), 176.
Hira, beliau mengatakan kepada Khadijah istrinya:
ي  سْفه نِىهلهعُِتي شهخِْدهقهل Artinya: Aku khawatir terhadap diriku.
Kemudian Khadijah menjawab:
ُِاللِهكي زُْيُِاهمِ اللهوِ َّلَّهك ِهبهأِ ِ،اًد ُِب سْكهتهوِ،َّلهكلاُِل مْهتَهوِ،هم حَّرلاُِل صهتهلِهكَّن إ
ِ،هموُدْعهلما
29 .ِ يقهلحاِ  ب ئاهوه نِىهلهعُِين عُتهوِ،هفْيَّضلاِي رْقه تهو Artinya:
Sekali-kali  tidak,  demi  Allah,  Allah  tidaklah  menghinakan  anda.  anda senantiasa menjalin silaturahim, anda ringankan beban yang tidak mampu, anda nafkahi  fakir  yang tidak  berharta, anda muliakan tamu  yang datang, dan anda senantiasa menolong dalam perkara-perkara kebaikan.
Demikian pernyataan Khadijah terhadap peristiwa yang terjadi pada diri Nabi Muhammad  di  gua  Hira.  Setelah  peristiwa  gua  Hira,  Nabi  Muhammad  belum mengetahui  apa  yang  sebenarnya  terjadi  pada  dirinya.  Namun  Khadijah  telah meyakini bahwa apa yang terjadi pada diri Nabi Muhammad bukanlah hal buruk. Hal ini mengisyaratkan bahwa apa yang akan disampaikan oleh Muhammad kelak adalah suatu hal yang akan diyakini kebenarannya oleh Khadijah. Momen ini juga menunjukan  bahwa  pada  saat  pesan  dakwah  belum  disampaikan,  Khadijah  telah siap  untuk  menerima  pesan  dakwah  tersebut.  Apa  yang  menjadi  alasannya?  Ia beralasan bahwa Muhammad adalah seorang figur yang memiliki karakter mulia. Pada  momen  tersebut  Khadijah  menyebutkan  hal-hal  mulia  yang  selalu  bahkan telah  manjadi  karakter  pada  diri  Nabi  Muhammad.  Karakter  mulia  inilah  yang menjadi  alasan  bagi  Khadijah  untuk  meyakini  kebenaran  dakwah  yang  akan disampaikan oleh Nabi Muhammad di kemudian hari.
Khadijah  mengenal  karakter  mulia  Nabi  Muhammad  semenjak  beliau menjalankan  barang  dagangan  miliknya  ke  negeri  Syam.  Ketika  itu  Nabi Muhammad  berusia  dua  puluh  lima  tahun. 30 Khadijah  telah  mendengar  kabar tentang kejujuran dan amanat yang dimiliki oleh Muhammad. Jika Khadijah telah
29 Muhammad bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , 8:7.
30 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum , 50–51.
mengenal  Muhammad  semenjak  usianya  dua  puluh  lima  tahun,  kemudian  ia membenarkan peristiwa gua Hira di saat Muhammad berusia empat puluh tahun, maka  rentang  periode  Khadijah  bersama  Nabi  Muhammad  adalah  lima  belas tahun.  Artinya,  selama  lima  belas  tahun  tersebut  telah  tertanam  di  alam  bawah sadar  Khadijah  bahwa  Muhammad  adalah  seorang  yang  jujur  dan  apa  yang disampaikan olehnya adalah kebenaran.

## G. Muhammad di Mata Masyarakat Mekah
Ibnu  Ishaq  menuturkan  bahwa  alasan  Khadijah  mempercayakan  barang dagangannya  kepada  Nabi  Muhammad  adalah  kejujuran  yang  dimilikinya  yang telah dikenal  masyarakat Mekah saat  itu. 31 Jika demikian, karakter kejujuran dan amanah  yang  ada  pada  diri  Nabi  Muhammad  sudah  dikenal  oleh  masyarakat Mekah  sebelum  Khadijah  mengenal  Nabi  Muhammad.  Kemudian  setelah diketahui rentang periode perkenalan Khadijah dan Muhammad hanya lima belas tahun, setidaknya masyarakat Mekah sudah lebih mengenal kejujuran Muhammad lebih dari lima belas tahun.
Penulis memperkirakan kejururan Nabi Muhammad telah dikenal masyarakat Mekah -khususnya keluarga beliau- semenjak Nabi Muhammad berusia dua belas tahun.  Usia  ideal  yang  dianggap  tepat  oleh  pamannya  Abu  Thalib  untuk mengajarkan  Muhammad  muda  bagaimana  berdagang.  Pada  usia  tersebut  Abu Thalib  sudah  mengajaknya  untuk  pergi  berdagang  ke  Syam.  Tidak  hanya  itu, Muhammad  muda  juga  menggembalakan  kambing  di  perkampungan  Bani  Sa’ad dan  di  Mekah. 32 Jika  benar  kejujuran  dan  karakter  mulia  yang  ada  pada  diri Muhammad  sudah  dikenal  masyarakat  Mekah  semenjak  usia  dua  belas  tahun, maka rentang periode antara usia tersebut hingga perkenalannya dengan Khadijah di  usia  dua  puluh  lima  tahun  adalah  tiga  belas  tahun.  Jika  diakumulasikan, kejujuran  dan  amanah  Nabi  Muhammad  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  Mekah selama kurun dua puluh delapan tahun. Kejujuran Muhammad di mata masyarakat Mekah  disebutkan  dalam  berbagai  riwayat  di  antaranya  ialah  riwayat  yang
31 Muhammad bin Ishaq bi Yasar Matlabi, al-Sirah al-Nabawiyyah Li Ibni Ishaq , 1:128.
32 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum , 49–51.
menceritakan peristiwa di  saat  Nabi  Muhammad  mendakwahi  keluarganya. Nabi Muhammad mengatakan:
ِهأِهرِهأ ِهتي ُِك ِهلِم ِهأِو ِْخ ِهبُِت ُِك ِهأِم َِّنِ ِهخِْي ًِلَّ ِْهتِ ُِرُِج ِِ ب ِهسِْف ِ ح ِِهه ِهذ ِهلاِا ِهبِ ل ِهأِ، ُِكِْ ن ُِتِْمِ ُِم ِهص ِ يدِ ق ؟ي Artinya:
Apa  pendapat  kalian,  seandainya  aku  kabarkan  kepada  kalian  bahwa  ada pasukan berkuda yang akan muncul dari balik gunung ini, apakah kalian akan mempercayaiku?
Mereka menjawab:

## 33 ًِبَِ ذِهكِِِهكيِهلِهعِاِهنِْ بِهرِهجِاِهم
Artinya: Kami belum pernah mendapati anda berlaku dusta.
Riwayat  ini  menunjukkan  bahwa  kejujuran  dan  amanah  Nabi  Muhammad telah  tertanam  kuat  di  benak  masyarakat  Mekah  jauh  sebelum  beliau  diangkat menjadi  rasul.  Bahkan  masyarakat  Mekah  telah  menggelari  Nabi  Muhammad selum  diangkat  menjadi  rasul  dengan  sebutan al-Amin yang  artinya  terpercaya.
Gelar  itu  disematkan  oleh  masyarakat  mekah  setelah  peristiwa  peletakan  Hajar Aswad yang hampir menimbulkan perselisihan antar kabilah. 34

## H. Periode Dakwah Nabi Muhammad
Sebagian  sejarawan  muslim  membagi  periode  dakwah  Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wa  salam kepada  dua  periode, 35 yaitu  (1)  Periode  mekah diperkirakan selama tiga belas tahun dan (2) Periode Madinah yang diperkirakan terjadi  selama  sepuluh  tahun.  Dengan  demikian  jumlah  rentang  periode  dakwah Nabi Muhammad adalah dua puluh tiga tahun.
Periode  Mekah  kemudian  dibagi  lagi  menjadi  tiga  fase,  yaitu  Fase  dakwah sirriyyah (sembunyi-sembunyi) selama tiga tahun, fase dakwah jahriyyah (terang- terangan)  selama  kurang  lebih  tujuh  tahun,  dan  fase  dakwah  di  luar  kota  Mekah selama kurun antara tahun kesepuluh kenabian hingga peristiwa hijrah di tahun ke
33 Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim , 193.
34 Muhammad bin Ishaq bi Yasar Matlabi, al-Sirah al-Nabawiyyah Li Ibni Ishaq , 1:155.
35 Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum , 64.
tigabelas kenabian (tiga tahun).
Pembagian periode dakwah ini  sejatinya didasarkan pada  pesan risalah  yang telah secara aktif disampaikan oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa salam melalui  lisan.  Konten  materi  dakwah  yang  disampaikan  pada  periode  dakwah aktif  ini  dijelaskan  oleh  Aisyah  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari sebagai berikut:
ِهبهثَِاهذ إِ َّتَّهحِ، راَّنلاهوِ ةَّنهلاُِرْك ذِاههي فِ، لَّصهفُلماِهن مٌِةهروُسُِهْن مِ هلهزه نِاهمِ هلَّوهأِ هلهزه نِاهَّنَّ إ ِهلحاِهلهزه نِ مهلَّْس لإاِ هلَ إُِساَّنلا ِهرْشهتِهلَِّ:ٍءْيهشِهلَّوهأِهلهزه نِْوهلهوِ،ُماهرهلحاهوُِلهلَّ ِ:اوُلاهقهلِ،هرْمهلخاِاوُب 36 اًدهبهأِهنَ يزلاُِعهدهنِهلَِّ:اوُلاهقهلِ،اوُنْزه تِهلَِّ:هلهزه نِْوهلهوِ،اًدهبهأِِهرْمهلخاُِِعهدهنِِهلَّ Artinya:
Ayat-ayat  yang  mula-mula  turun  adalah  surah-surah mufasal yang  di dalamnya  dikabarkan  tentang  surga  dan  neraka.  Hingga  ketika  orang-orang telah  siap,  barulah  kemudian  turun  ayat-ayat  tentang  halal  dan  haram.
Andaikata  yang  pertama  kali  turun  adalah  “jangan  kalian  minum  khamer!” niscaya  kami  tidak  akan  meninggalkan  khamer.  Dan  seandainya  yang pertama  kali  turun  adalah  “jangan  berzina!”  niscaya  kami  tidak  akan meninggalkan zina.
Riwayat  ini  menunjukkan  bahwa  konten  dakwah  yang  mula-mula  harus disampaikan  adalah  penanaman  orientasi  akhirat.  Inilah  yang  disebutkan  oleh Aisyah  dalam  riwayat  di  atas  sebagai  ayat-ayat  surga  dan  neraka.  Hal  ini  agar tujuan  hidup  seseorang  berorientasi  pada  kebahagiaan  di  negeri  akhirat.  Berapa lama  konten  ini  disampaikan?  Merujuk  pada  periode  dakwah  Nabi  di  Mekah, maka selama kurang lebih tiga belas tahun konten dakwah Nabi Muhammad yang disampaikan  berkisar  pada  penanaman  akidah  yang  berorientasi  pada  keimanan hari akhir.
Kemudian  jika  dibandingkan  dengan  periode  dakwah  Madinah,  periode  ini berlangsung selama sepuluh tahun. Pada periode inilah ayat-ayat tentang halal dan haram lebih banyak turun. Dengan demikian dibutuhkan waktu selama  tiga belas tahun  untuk  menanamkan  pondasi  akidah  sebelum  kemudian  mengajarkan  halal dan haram selama sepuluh tahun.
Jika dipersentasikan berdasarkan lama periode dakwah. Didapati kesimpulan
36 Muhammad bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , 8:185.
sebagaimana pada tabel berikut:
Periode Konten Dakwah Lama Periode % Mekah Orientasi Akhirat 13 tahun 57 % Madinah Halal Haram 10 tahun 43 % Total 23 100 %
Berdasarkan  kesimpulan  ini,  idealnya  konten  dakwah  yang  bersifat menanamkan  orientasi  akhirat  harus  lebih  banyak  dibandingkan  konten  dakwah yang  mengajarkan  halal  dan  haram.  Argumen  ini  sekaligus  menjawab  problem dakwah  yang  ada  saat  ini  yang  berkenaan  dengan,  “mengapa  ceramah  agama semakin sering disampaikan namun semakin marak tindak kejahatan terjadi?” Di antara  penyebabnya  adalah  konten  dakwah  dewasa  ini  lebih  fokus  pada penyampaian masalah halal dan haram daripada penanaman orientasi akhirat.
Lebih  jauh  lagi,  sebelum  masa  penyampaian  pesan  dakwah,  masyarakat Mekah  telah  ditanamkan  di  dalam  benak  mereka  tentang  sosok  dai  yang  akan menyampaikan  pesan  dakwah  tersebut.  Selama    kurang  lebih  dua  puluh  delapan tahun masyarakat Mekah sudah dikenalkan dengan sosok juru dakwah yang akan menyampaikan  risalah  kenabian.  Hal  ini  yang  kemudian  menjadikan  begitu mudahnya bagi sebagian masyarakat Mekah untuk menerima pesan dakwah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad sebagaimana yang terjadi pada diri Khadijah.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penulis  menyatakan  bahwa  keseluruhan kronologi  hidup  Muhammad  adalah  bagian  besar  bagi  suatu  bangunan  dakwah. Mengingat dakwah bukan hanya sekedar proses penyampaian akan tetapi dakwah adalah  strategi  penyampaian  suatu  pesan  yang  harus  diletakkan  pondasinya layaknya  sebuah  bangunan.  Penulis  membagi  periode  bangunan  dakwah  Nabi Muhammad berdasarkan kronologi masa hidup beliau menjadi empat periode:
1. Masa Kanak-Kanak
Dua  belas  tahun  pertama  merupakan  masa  kanak-kanak  Nabi  Muhammad. Periode ini adalah masa persiapan bagi pribadi Muhammad sebagai juru dakwah. Allah  memberikan  pendidikan  kemandirian  kepada  Muhammad  kecil  dengan mewafatkan kedua orang tuanya di  usia dininya.  Tempaan rasa sedih  kehilangan kedua  orang  tuanya  ini  telah  membentuk  karakter  kemandirian  bagi  sosok
Muhammad  muda.  Dibandingkan  anak-anak  seusianya,  boleh  jadi  masih mengandalkan keberadaan orang tuanya meskipun mereka telah dewasa.
2. Periode Keteladanan
Kemudian antara usia dua belas tahun hingga empat puluh tahun masyarakat Mekah  dikenalkan  akan  sosok  dai  yang  akan  menjadi  Nabi  akhir  zaman. Masyarakat  Mekah  dikenalkan  akan  sosok  juru  dakwah  yang  memiliki keteladanan sikap dan keluhuran akhlak yang mulia.
3. Periode Mekah
Yaitu  pada  rentang  usia  empat  puluh  hingga  lima  puluh  tiga  tahun, masyarakat  Mekah  dan  meraka  yang  menerima  dakwah  Nabi  yang  berasal  dari luar kota Mekah diajarkan dan ditanamkan orientasi kehidupan akhirat.
4. Periode Madinah
Yaitu pada rentang usia antara lima puluh tiga hingga enam puluh tiga tahun, barulah materi halal dan haram disampaikan. Tabel berikut ini akan menjelaskan rincian  perkiraan  rentang  periode  dakwah  beserta  konten  dakwah  yang disampaikan.
Periode Konten Dakwah Lama Periode % 1-12 tahun Masa Kanak-Kanak 12 tahun 19% 12-40 tahun Karakter Mulia 28 tahun 44% 40 – 53 tahun Orientasi Akhirat 13 tahun 21% 53 – 63 tahun Halal Haram 10 tahun 16% Total 63 tahun 100 %

## I. Kesimpulan
Periode pra kenabian memiliki peran penting bagi keberhasilan dakwah Nabi Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wa  salam .  Periode  pra  kenabian  adalah  periode persiapan, baik bagi pribadi juru dakwah sendiri maupun bagi objek dakwah yang dituju.  Selama  empat  puluh  tahun  Nabi  Muhammad  dipersiapkan  untuk menyampaikan  risalah  dakwah,  demikian  pula  masyarakat  Mekah  dipersiapkan untuk  menerima  risalah  tersebut.  Hal  inilah  yang  luput  dari  perhatian  sebagian kaum  muslim  hari  ini,  terkadang  para  dai  telah  siap  untuk  menyampaikan  pesan dakwah, akan tetapi objek dakwah yang dituju boleh jadi belum siap.
Berdasarkan  rincian  tabel  kronologi  perjalanan  hidup  dan  dakwah  Nabi
Muhammad,  terlihat  bahwa  keteladanan  karakter  menempati  porsi  yang  lebih besar dibandingkan materi dakwah yang akan disampaikan. Di samping itu materi halal  dan  haram  justru  menempati  porsi  yang  paling  kecil  jika  dibandingkan dengan materi akidah dan keteladanan akhlak. Berbeda dengan kenyataan hari ini, di  mana  materi  halal-haram  justru  menjadi  fokus  utama  sebagian  dai  tanpa melihat kembali kesiapan orientasi objek dakwah pada perkara-perkara akhirat.

## Daftar Pustaka
Abdul  Malik  Ibn  Hisyam. al-Shirah  al-Nabawiyyah .  Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turats al-Arabi, t.t.
Ahmad bin Muhammad bin Hambal Syaibani. Musnad Ahmad bin Hambal . Vol. 36. Beirut: Mu’assasah Risalah, t.t.
Ahmad  Ibnu Faris al-Qazwaini. Mu’jam Maqayis al-Lughah . Vol. 3. Beirut:  Dar al-Fikr, 1399.
Amelia  Rahmi.  “KONSTRUKSI  AYAT  -  HADITS  EKONOMI  DI  MEDIA CETAK.” Islamic  Communication  Journal 1,  no.  1  (16  Desember  2016). https://doi.org/10.21580/icj.2016.1.1.1234.
Fazlur Rahman. Islam and Modernity . Chicago: The University of Chicago Press, 1984.
Ibnu  Katsir Abul  Fida  Ismail  bin  Umar al-Dimasyqi. al-Bidayah wa al-Nihayah, tahqiq:  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  al-Turki .  1  ed.  Vol.  3.  Cairo:  Dar Hajar, 1417.
Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Gharnathi Syatibi. al-Muwafaqat . 1 ed. Vol. 1. Riyadh; Cairo: Dar ibn Affan, 1417.
Jamaluddin Abu al-Faraj Abdurrahman Ibn al-Jauzi. Talqih Furhum Ahli al-Atsar . Beirut: Syirkah Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam, 1418.
Khotimah,  Khusnul.  “EPISTEMOLOGI  ILMU  DAKWAH  KONTEMPORER.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (1 Februari 2017): 68–93. https://doi.org/10.24090/komunika.v10i1.862.
Masykurotus  Syarifah.  “Budaya  dan  Kearifan  Dakwah.” al-Balagh :  Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1, no. 1 (8 Juni 2016): 23. https://doi.org/10.22515/balagh.v1i1.43.
Miftahur Ridho.  “SHOWCASING SOCIAL PIETY:  BETWEEN CHARITY OF THE  HAVES  AND  RIGHTS  OF  THE  HAVE-NOTS.” Islamic Communication  Journal 3,  no.  2  (28  Desember  2018):  168. https://doi.org/10.21580/icj.2018.3.2.2616.
Muhammad  bin  Ishaq  bi  Yasar  Matlabi. al-Sirah  al-Nabawiyyah  Li  Ibni  Ishaq .
Vol. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2004.
Muhammad bin Ismail Bukhari. Shahih Bukhari . 1 ed. Vol. 8. Beirut: Dar Thauq al-Najah, 1422.
Muhammad  bin  Jarir  Thabari. Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ay al-Qur’an, tahqiq:
Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki . Vol. 2. Cairo: Dar Hajar, 1422. Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi. Shahih Muslim . Beirut, t.t.
Mustafa Siba’i. al-Sunnah wa MakanatuhaFii Tasyri’ al-Islami . Beirut: al-Maktab al-Islami, t.t.
Shafiyy al-Rahman Mubarakfuri. al-Rahiq al-Makhtum . Dar Ihya’ al-Turats, t.t.
———. Sirah Nabawiyyah . 3 ed. Jakarta: Gema Insani Press, 2017.
Turhamun.  “MULTIKULTURALISME  SEBAGAI  REALITA  DALAM DAKWAH.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 10,  no.  1  (1
Februari 2017): 154–68. https://doi.org/10.24090/komunika.v10i1.870.