## SEJARAH PENDIDIKAN PEREMPUAN
DI TAPANULI UTARA (1868-1945)
Oleh : Kristina Meilina Sinaga 
Tumpal Simarmata 

## Abstrak
Sejarah  pendidikan  perempuan  di  Tapanuli  Utara  di  mulai  sejak  tahun 1868  dengan  mulai  berkembangnya  agama  Kristen  yang  di  bawa  para zending.  Pendidikan  Perempuan  sesudah  masuknya  zending  mengalami perubahan  yaitu  pendidikan  diselenggarakan  untuk  memperolah pengetahuan  dan  informasi  dan  tidak  hanya  sebatas  pada  kebutuhan hidup  ataupun  peran  dalam  adat-adat.  Peran  zending  dalam  memajukan pendidikan  masyarakat  Tapanuli  Utara  membawa  dampak  pada perkembangan  pendidikan  perempuan.  Penyelenggaraan  pendidikan  di Tapanuli Utara sepenuhnya dilakukan oleh para zending (RMG), dengan sekolah-sekolah yang memenuhi syarat mendapat subsidi dari pemerintah kolonial.  Pendidikan  perempuan  di  Tapanuli  Utara  membawa  dampak akan  kemajuan  pada  bidang  agama  (kepercayaan),  kegiatan  politik, ekonomi  sosial  serta  pendidikan  terhadap  masyarakatnya.  Seluruh sekolah-sekolah yang dibangun para misionaris atau zending di  serahkan dan  dikelolah  HKBP.  Sebagian  lagi  adanya  yang  diambil  alih pemertintah  dan  ada  juga  yang  hancur  atau  hilang.  Hingga  sekarang terdapat  beberapa  inventaris  sekolah-sekolah  yang  masih  dapat digunakan  (seperti  lonceng,  bangunan,  brankas,  dll).  Bahkan  beberapa sekolah ada yang dihancurkan hingga menjadi lahan perladangan.
Kata Kunci: Sejarah, Pendidikan, Perempuan, Tapanuli Utara.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  masyarakat  Tapanuli  khususnya  pendidikan perempuan  sangat  jauh  tertinggal  pada  masa  sebelum  masuknya agama Kristen. Namun, setelah masuknya agama Kristen di Tanah Batak  yang  dipelopori  para Zending yaitu Zendelingen  RMG dari Jerman maka mulai berkembang pendidikan masyarakat Tapanuli. Pendidikan yang diterima merupakan pelajaran membaca, tulis dan berhitung layaknya pendidikan yang ada di Eropa. Perkembangan pendidikan di Tapanuli berlangsung dengan cepat dan pesat seiring dengan  pengaruh Zending ,  kemudian  menyebabkan  masyarakat Tapanuli terbuka akan pengaruh dari luar. Sementara Pemerintahan  NICA-Belanda  semakin  mudah  untuk  memasuki
 Alumni Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial – UNIMED
 Dosen Program Studi. Pendidikan Antropologi, FIS – UNIMED
dan menguasai Tanah Batak yang perlahan-lahan mulai mendapat pendidikan dari agama Kristen.
Setelah  masuk  dalam  administrasi  pemerintahan  NICA- Belanda,  Tapanuli  dibagi  atas  dua  yaitu  Tapanuli  Utara  dan Tapanuli  Selatan.  Dimana  pemerintah  NICA-Belanda  pada  masa itu  mulai  memainkan  perannya  dalam  pendidikan  di  Tapanuli. Untuk  wilayah  Tapanuli  Utara,  Pemerintah  NICA-Belanda  hanya memberikan  subsidi  terhadap  sekolah-sekolah  yang  dibangun Zending yang  memenuhi  standar.  Pengurus  dan  pendidiknya ditentukan  oleh  pihak Zending yang  mengkelola  secara  penuh. Sementara  untuk  wilayah  Tapanuli  Selatan  sepenuhnya  dikelolah pemerintah,  namun  terlihat  kurang  berkembang  dengan  kurannya perhatian pemerintah kolonial.
Peranan  para zending dalam  perkembangan  pendidikan  lebih merata pada lapisan masyarakat yang tertinggal di Tapanuli Utara. Dalam hal ini terbukti dalam satu dekade jumlah sekolah-sekolah yang dibangun zending maupun masyarakat Tapnuli Utara sendiri bertambah  jumlahnya.  Perubahan  dalam  masyarakat  Tapanuli Utara  dalam  hal  pendidikan  mulai  tampak  dengan  adanya  usaha para orang tua yang menyekolahkan anak-anak  mereka hingga  ke jenjang  yang  lebih  tinggi.  Serta  tumbuhnya  rasa  gengsi  akan pendidikan  yang  lebih  tinggi,  sehingga  masyarakat  di  Tapanuli Utara  yang  orang  tuannya  memiliki  ekonomi  yang  cukup menyekolahkan  anaknya  hingga  ke  Batavia  ataupun  hingga  ke Eropa (Belanda).
Tetapi  pada  dekade  pertama,  pendidikan  tersebut  lebih dominan  diperoleh  para  kaum  laki-laki.  Sementara  kaum perempuan  masih  tergolong  sedikit.  Hal  tersebut  dikarenakan adanya adapt-istiadat dalam masyarakat Batak khususnya Tapanuli Utara,  anak  laki-laki  merupakan  penerus  generasi  serta  yang mendapat  hak  waris.  Sehingga  untuk  memajukan  keluarga  harus memberikan  segala  hal  yang  lebih  utama  pada  laki-laki. Sedangkan  perempuan  kelak  akan  menikah  dan  harus  ikut  pada suaminya  serta  menjadi  bagian  keluarga  dari  suami  yang  utama tidak  lagi  pada  orangtuanya.  Kemudian  dianggap  sebagai  orang yang  harus  bekerja  mengurus  rumah  tangga  seperti  memasak, merawat  anak-anak  serta  membantu  suami/orang  tua  bekerja  di sawah. Bahkan adanya anggapan bahwa perempuan di masyarakat dirasa  tidak  perlu  berpendidikan  formal/sekolah  karena  kelak menjadi bagian keluarga orang lain.
Namun  seiring  perkembangan  jaman  dan  perkembangan Tapanuli,  para  kaum  perempuan  telah  mengalami  perkembangan dalam hal pendidikan. Setiap keluarga mulai meninggalkan tradisi lama  yang  kurang  peduli  akan  pendidikan  bagi  kaum  perempuan
atau  melarangnya.  Kaum  perempuan  di  Tapanuli  Utara  mulai bersekolah  walaupun  hanya  pada  pendidikan  dasar  dan  lebih rendah  dibandingkan  dengan  pendidikan  yang  diperoleh  para kaum laki-laki.
Berbagai  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan perempuan  di  Tapanuli  Utara  dapat  berkembang.  Mulai  dari adanya  pengaruh  masuknya  agama  Kristen,  pengaruh  gengsi keluarga  untuk  mendapatkan  jodoh  pada  laki-laki  yang  lebih terpelajar, dan bahkan adanya kesadaran dari orang tua yang telah lebih  dahulu  mendapatkan  pendidikan.  Pendidikan  perempuan  di Tapanuli  Utara  turut  mengalami  perkembangan  yang  pesat  dan berlangsung  dengan  cepat.  Hingga  saat  ini  mulai  terlihat  peranan kaum perempuan dalam membangun daerah Tapanuli Utara.

## B. Keadaan Geografi Tapanuli Utara
Tapanuli  Utara  berada  di  Pulau  Sumatera  yang  merupakan kawasan  yang  terletak  di  garis  khatulistiwa  dengan  alam  yang tropis. Yaitu berada dalam Pemerintahan Propinsi Sumatera Utara saat ini.Sebagian besar wilayah Tapanuli Utara merupakan dataran tinggi  yang  terbentuk  dari  lipatan  muda  lempeng  benua.  Dengan adanya  lipatan  tersebut  menyebabkan  wilayah  daratan  Pulau Sumatera  terbentang  lurus  dari  ujung  bagian  selatan  hingga  ke utara pengunungan yang dikenal dengan bukit barisan.
Demikian  halnya  dengan  wilayah  Tapanuli  yang  sebagian besar  bukit  barisan  dengan  rata-rata  ketinggian  ±  1500  meter, mengelilingi  sebuah  danau  yaitu  Danau  Toba.  Danau  yang terbentuk akibat adanya letusan sebuah gunung berapi yang diberi nama  gunung  Toba.  Luas  wilayah  Tapnuli  Utara  ±  25.000  Km² (atau  1/18  luas  Pulau  Sumatera) 1 .  Tapanuli  Utara  berbatasan dengan Simalungun di bagian utara, berbatasan dengan Samudera Hindia dan Tapanuli Selatan di bagian selatan, berbatasan dengan Labuhan  dan  Tapanuli  Selatan  di  bagian  Timur,  dan  berbatasan dengan  Tanah  Karo  di  bagian  Barat.  Namun  sebagian  besar wilayah  Tapanuli  Utara  kurang  subuh  untuk  ditanami  dalam pertanian.  Dengan  tanah  yang  banyak  ditumbuhi  pepohonan seperti  pinus  dan  padang  rumput  (stepa)  pada  awalnya.  Sehingga masyarakat memanfaatkan alam untuk berladang pada awalnya.
Berdasarkan  catatan  perjalanan  Joustra 2 menggabarkan Tapanuli Utara sebagai pengahasil beras walaupun dengan kondisi
1 Hymen, 2004:25 Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid 14 . 2 Menurut catatan perjalanan Joustra dalam meneliti kekayaan alam Sumatera yang telah mendunia pada masa kejayaan tumbuhan
alam pegunungan. Namun wilayah pengunungan ini pada tiap-tiap lembah-lembahnya  dimanfaatkan  sebagai  lahan  persawahan  yang lebih  baik  aliran  airnya  dari  anak-anak  sungai.  Wilayah  tersebut yaitu Narumonda-Balige, Silindung dan Sipirok.
Pada  masa  sebelum  kedatangan  Belanda,  wilayah  Tapanuli Utara  dijadikan  wilayah  yang  merdeka  ( onafhankelijk  gebied) yaitu  wilayah  perbatasan  kekuasaan  antara  Inggris  dan  Belanda. Namun setelah Belanda berhasil menguasai Kerajaan Siak di Selat Malaka,  membawa  dampak  pada  daerah-daerah  di  Sumatera Timur.  Dengan  jatuhnya  wilayah  di  Sumatera  Timur  ke  dalam kekuasaan  Belanda,  maka  pada  pertengahan  abad  ke  19  mulai menguasai  Tanah  Batak  termasuk  Tapanuli  Utara.  Pada  awalnya
Tapanuli Utara diaggap sebagai tempat yang kurang menguntungkan, dengan lebih dahulu menguasai wilayah Tapanuli Selatan.
Tapanuli  Utara  pada  tahun  1842  masuk  dalam Keresidenan Tapanuli bagian Provinsi  Pantai  Barat  Sumatera  (Sumatra  West Kust) berdasarkan  administratif  pemerintah  kolonial  Belanda. Namun pada tahun 1906 terjadi pemekaran, Keresidenan Tapanuli menjadi  mandiri  yang  otonom.  Terdiri  atas  dua afdeeling, yaitu  : pertama  afdeeling  Bataklanden  yang  meliputi  wilayah  Dairi, Samosir,  Barus,  Toba,  Habinsaran,  Toba  Hasundutan,  dan Silindung;  dan  kedua  afdeeling  Padang  Sidempuan  yang  meliputi wilayah Angkola, Sipirok, Padanglawas, Natal dan Mandailing. 3
Berbeda dengan wilayah Kabupaten Tapanuli Utara sekarang yang lebih sempit wilayahnya dibandingkan dengan wilayah pada masa kolonial Belanda. Jadi dalam tulisan ini, yang dimaksud akan
Tapanuli Utara ialah wilayah berdasarkan pembagian
pemerintahan  kolonial  Belanda.  Dimana  pembagian  wilayah tersebut masih asli-pribumi Tanah Batak Toba.

## C. Penduduk Tapanuli Utara
Penduduk  asli  Tapanuli  Utara  merupakan  suku  Batak  Toba. Banyak peneliti berkeyakinan bahwa  suku ini berasal dari Yunan (Vietnam).  Dengan  adanya  penelitian  bahwa  pada  abab  ±  70  SM terjadi perpindahan bangsa-bangsa dari Asia dan Afrika menuju ke Kepulauan Indonesia dan Oceania. Dimana pada masa itu dataran Asia  dengan  Australia  hanya  dipisahkan  lautan  dangkal  dengan semenanjung Malaka masih bersatu dengan Sumatera, Kalimantan
Tembakau di Pasar Dunia khususnya bangsa-bangsa Eropa dan Barat. (dalam Simanjuntak, 2006:14-15).
3 Menurut M. Joustra dan L. Castle dalam Aritonang, 1988:4
dan  Jawa.  Sedangkan  kepulauan  Papua  masih  bersatu  dengan benua Australia.
Perpindahan  bangsa-bangsa  ini  berasal  dari  Indo-Cina  dan termasuk ras Mongoloid, serta turut pula bangsa ras Negriod yang berasal  dari  Afrika  bercampur  ras  Weda.  Ras-ras  ini  kemudian berkawin  campur  yang  menghasilkan  ras  baru  yang  dikenal dengan  Ras  Proto-Melayu  dan  Ras  Deutro  Melayu. 4 Sementara suku Batak maupun Batak Toba yang ada di Tapanuli Utara masuk dalam  ras  Proto-Melayu  dengan  cirri-ciri  fisik  yaitu  rambut  tidak keriting,  kulit  coklat  muda,  dan  dengan  bentuk  tengkorak kepala/rahang brachicephal.
Penduduk  yang  menempati  wilayah  Tapanuli  Utara merupakan suku Batak tepatnya merupakan sub-suku Batak Toba. Masyarakat  Tapanuli  Utara  lebih  suka  disebut  sebagai  orang Tapanuli  atau  Toba  dibandingkan  dengan  sebutan  Batak  yang merupakan  satuan  terbesar  suku-suku  yang  dianggap  merupakan sebutan  dari  luar 5 .  Sub-sub  suku  bangsa  Batak  tersebut  adalah: Toba,  Karo,  Dairi,  Pak-pak,  Simalungun,  dan  Angkola- Mandailing.  Masing-masing  sub-suku  mempunyai  cir  khas  yang sama  antara  lain  bahasa  atau  dialek,  adat-istiadat  dan  struktur kemasyarakatan.  Namun  terdapat  ciri  yang  utama  yaitu  tradisi bermarga  yang  memiliki  hubungan  antara  satu  sub  suku  dengan sub suku yang lain. Kemudian pola kekerabatan, yakni dalihan na tolu dan  system  kepercayaan  asli  yang  bersatu  dalam  aspek kehidupan yang nyata.
Sebelum  masuknya  pengaruh  asing/luar,  masyarakat  Batak hidup terisolasi alam dataran tinggi Toba dan Karo. Kontak sosial terhadap  suku  lain  tidak  banyak  terjadi,  kalaupun  ada  tidak mengubah  atau  mempengaruhi  kehidupan  asli  masyarakat  Batak. Untuk  bahasa  yang  digunakan  masyarakat  Tapanuli  Utara  yaitu Bahasa  Batak  Toba  dan  aksara  Toba  pula.  Tapanuli  Utara  dapat dikatakan sebagai pusat bahasa asli Suku Batak.  Berbagai peneliti berkesimpulan  yang  berbeda-beda  mengenai  keaslian  bahasa Batak.  Bahasa  Batak  Toba  merupakan  bahasa  asli  Suku  Batak yang  merupakan  bahasa  kebudayaan Austronesia  Purba 6 .  Bahasa Batak Toba tidak dipengaruhi bahasa Sansekerta ataupun pengaruh Hindu-Budha.  Akan  tetapi  bahasa  Batak  hanya  melakukan peminjaman  kata-kata  yang  tidak  ada  dalam  kosakata  Batak. Kosakata  tersebut  tidak  diambil  secara  bulat-bulat  tetapi  melalui proses  yang  panjang  dan  lama.  Yaitu  dengan  adanya  pengaruh
4 Sinar, 2005 : 1 Sejarah Medan Tempo Doeloe
5 Hidayah, Zulyani, 1999:42 Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia
6 Siahaan, 1964:50-67 Sejarah Kebudayaan Batak .
asing  dari  Hindu  Budha,  masyarakat  di  luar  Toba  mendapat pengaruh  yang  lama-kelamaan  menjadikannya  bahasa  sendiri, seperti  Batak  Karo,  Simalungun,  Dairi  dan  Mandailing.  Namun masyarakat  Toba  yang  terisolasi  akan  alamnya  tetap  terjaga keaslian  bahasanya.  Menurut  Van  Der  Tuuk  bahasa  Batak  lebih dekat  kepada  Malagasi  dan  penyusunan  bahasa  Jawa  kuno  dan Tagalog 7 .
Dengan demikian dapat diketahui bahwa masyarakat Tapanuli Utara  merupakan  penduduk  yang  menempati  wilayah  Tapanuli Utara  sejak  abad  ke  70  SM.  Dikenal  dengan  suku  bangsa  Batak khususnya sub-suku Batak Toba. Dengan kondisi alam yang tropis namun  dataran  yang  tinggi  berupa  bukit  barisan  menyebabkan masyarakat  Toba  (Tapanuli  Utara)  lebih  terjaga  keaslian bahasanya.

## D. Pendidikan Masyarakat di Tapanuli Utara
Tapanuli  Utara  dalam  catatan  sejarah  yang  penting  dalam kehidupannya dapat ditinjau atas dua periode. Yaitu masa sebelum masuk  agama  Kristen  dan  sesudah  masung  agama  Kristen. Wilayah  Tapanuli  Utara  sampai  dengan  awal  abad  ke-19 8 kurang dikenal  dan  bahkan  sedikit  data  tertulis  yang  menulis  mengenai kehidupan masyarakatnya. Sehingga hanya dapat diketahui sedikit mengenai  masyarakatnya  pada  masa  sebelum  abad  ke-19  atau masa  sebelum  masuknya  pengaruh  agama  Kristen/Eropa. Sedangkan pada masa setelah masuknya agama Kristen, perubahan kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  berubah  secara  drastis. Termasuk pula dalam perubahan pendidikan yang ada di Tapanuli Utara.  Sehingga  pendidikan  masyarakat  ditinjau  atas  masa sebelum  masuk  agama  Kristen  dan  setelah  masuknya  agama Kristen.
1. Pada Masa  Sebelum Masuknya Agama Kristen
Kehidupan  masyarakat  sebelum  masuknya  agama  Kristen  di
Tapanuli  Utara  dapat  diketahui  berdasarkan  unsur-unsur kebudayan yaitu 7 unsur kebudayaan secara universal 9 . Antara lain sistem  kepercayaannya,  sistem  politik,  sistem  adat-istiadat,  mata pencaharian, teknologi, pendidikan, dan bahasa.
Pendidikan  merupakan  salah  satu  pengubah  pengetahuan masyarakat  yang  dapat  mengubah  berbagai  aspek  kehidupan. Termasuk pula sosial budaya masyarakatnya. Dengan pengetahuan dan  pendidikan  yang  rendah  pada  masa  ini  menyebabkan
7 Dalam Siahaan, 1964:57.
8 Aritonang, 1988:4 dalam Pendidikan Kristen di Tanah Batak . 9 Koentjaraningrat, 1986:42 Pengantar Antropologi
masyarakat  Tapanuli  Utara  tidak  berkembang  dan  kurang mendapat perhatian dan catatan sejarah perjalanan bangsa-bangsa.
Dengan pendidikan dan pengetahuan yang rendah pula, sistem kepercayaan  yang  dianut  masyarakat  Tapanuli  yaitu  bersifat animisme dan dinamisme. Pada masa sebelum masuknya pengaruh Eropa  ke  Tanah  Batak  atau  pun  Tapanuli  Utara,  Tanah  Batak disebut sebagai daerah merdeka ( onafhankelijk gebied 10 ). Sehingga pendidikan yang ada masih pendidikan asli masyarakat Batak.
Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  pada  masa sebelum  adanya  pengaruh  Barat,  pendidikan  bersistem  asli- pribumi.  Serta  bentuk  pengajaran  dan  kurikulum  ditentukan  guru (datu)  bersama  lingkungan  kepada  muridnya.  Dengan  jumlah murid  yang  sedikit  atau  bahkan  hanya  beberapa  kelompok  saja hingga mahir bertahun-tahun.
Ditambahkan  bahwa  pendidikan  Tapanuli  Utara  sebelum pengaruh  Eropa,  pendidikan  hanya  didapat  dari  apa  yang  disebut sebagai guru yang muridnya hanya teriri atas tiga atau lima orang. Pelajaran  yang  didapat  terutama  ialah  membaca,  menulis,  dan mengarang,  bernyanyi  tanpa  noot,  teka-teki,  dan  ber-umpama. Medaia  yang  digunakan  ialah tolot (semacam  daun  lontar),  kulit hewan, dan kayu atau bambu. 11
Dengan  singkatnya,  bahwa  pendidikan  tradisonal  Batak  yang dimaksud  ialah  berada  pada Adat. Adat-adat  yang  dilakukan masyarakat  Batak  Toba  merupakan  suatu  proses  pendidikan  yang dijalankan dan diajarkan kepada masyarakatnya.
Bermula dari marga yang dimiliki setiap masyarakat Tapanuli Utara  maka  masyarakatnya  menunjukkan  keterikatan  akan kekuasaan  dan  kawasannya  yang  diakui.  Wilayah  yang  menjadi kawasan  dan  kekuasaan  tiap-tiap  marga  disebut  dengan huta. Dimana setiap huta dipimpin oleh seorang raja yang disebut Raja Huta , bersama para pangituai . Dan setiap huta saling berhubungan satu sama lain.
2. Setelah Masuknya Agama Kristen
Keterlibatan Gereja di bidang pendidikan atau persekolahan di Tanah Batak khususnya Tapanuli Utara, praktis telah berlangsung sejak  awal  kehadirannya.  Dimulai  dengan  perintis  oleh  berbagai
10 Sampai tahun 1825 Tanah Batak merupakan daerah kekuasaan Inggris, namun  menjadi  suatu  daerah  merdeka  yang  tidak  boleh  dijajah  yang merupakan  isi  perjanjian  antara  Inggris  dan  Belanda,  dengan kembalinya  Belanda  menguasai  Hindia  Belanda  dari  Inggris.  Lihat Aritonang, 1988:14
11 Simanjuntak, 2006:60-61
zending 12 sejak  awal  abad  ke-19.  badan-badan  zending  ini  hadir dan  bekerja  dalam  konteks  dan  kurun  waktu  tertentu;  antara  lain dalam  konteks  kemasyarakatan,  budaya  politik,  ekonomi  dan keagamaan.  Dalam  konteks  ini  peran  zending  dalam  memberikan pendidikan  pada  masyarakat  yang  belum  dikenal,  harus beradaptasi  serta  berinteraksi  secara  langsung.  Dengan  adanya interaksi ini maka baik zending maupun masyarakat yang menjadi tujuan akan mendapat perubahan.
Dari  sekian  catatan  sejarah  mengenai  penginjilan  melalui zending, Tanah Batak mendapatkan catatan tersendiri serta prestasi tersendiri  pula.  Baik  bagi  zending  sebagai  penginjilnya  demikian pula bagi masyarakat yang telah berhasil berubah sesuai keinginan dari  zending.  Salah  satunya  yang  menjadi  catatan  penting  dalam sejarah  bagi  Tanah  Batak  yaitu  keberhasilan  zending  dari  RMG Barmen, Jerman serta perintis Emerlo Belanda dalam menyebarkan  agama  Kristen.  Dengan  menyelenggarakan  usaha pendidikan  sejak  awal  kehadirannya  di  Tanah  Batak  sebagai interaksi pendekatan terhadap masyarakat.
Berbicara  mengenai  pendidikan  di  Tanah  Batak  terutama dalam  hal  ini  ialah  wilayah  Tapanuli  Utara  tidak  terlepas  akan adanya  misi  para zending. Dengan  adanya  misi  penginjilan  di wilayah  Tanah  Batak  menyebabkan  pendidikan  masyarakatnya pun  turut  berkembang.  Perkembangan  pendidikan  dalam masyarakat  Tapanuli  Utara  setelah  masuknya  agama  Kristen Protestan,  mendapat  pendidikan  yang  ada  di  Eropa/Barat  yang lebih maju dari kehidupan sebelumnya.
Hal  ini  bertujuan  untuk  mempermudah  masyarakat  Tapanuli Utara  lebih  mudah  untuk  mempelajari  agama  Kristen  Protestan. Demikian  halnya  juga  bagi  para zending menyebarkan  agama Kristen  Protestan  pula.  Sehingga  dengan  secara  tidak  langsung pendidikan  masyarakat  Tapanuli  Utara  turut  berkembang  cukup pesat dengan misionaris para zending di Tanah Batak yang  masih memeluk  agama-suku.  Baik  masyarakat  Tapanuli  Utara  maupun para zending sebagai misionaris mendapatkan keuntungan masing- masing.  Yaitu  masyarakat  Tapanuli  mendapatkan  pendidikan  dari wilayah Erpao/Barat yang jauh lebih maju dan modern pada abad ke-19 ini. Sedangkan para zending mendapatkan prestasi yang baik dalam  hal  pelayanan  dan  memiliki  catatan  sejarah  dalam  meng- Kristen-kan Tanah Batak.
12 Istilah zending digunakan  bagi  badan  penginjilan  agama  Kriten Protestan,  sedangkan  untuk  badan  penginjilan  Katholik  Roma menggunakan istilah misi . Lihat Aritonang, 1988:3.
Menurut  Sihombing,  dalam  misi  penginjilan  agama  Kristen Protestan  di  Tanah  Batak  dapat  dibagi  atas  tiga  periode.  Periode pertama pada abad ke-19 tepatnya pada tahun 1856 telah berjalan penginjilan yang dilakukan misionaris dari Belanda. Misionaris ini dilakukan  oleh  penginjil Ermelo Negeri  Belanda  yang  tergabung dalam Nederlandsche  Zending  Vereeniging (NZV) 13 .  Dimana kegiatan misionaris Zending Ermelo ini dilakukan di Tanah Batak bagian  selatan,  tepatnya  di  wilayah  Batak  Angkola.  Wilayahnya terbatas  pada  wilayah  Angkola  Dolok,  Angkola  Lombang  dan sebagian wilayah Mandailing. Akan tetapi proses penginjilan yang dilakukan Zending  Ermelo tidak  berlangsung  dengan  baik. Dikarenakan  terkendala  dana  yang  kemudian  bergabung  dengan Zending  Java  Comite (ZJC)  namun  tetap  tidak  berkembang  di Tanah  Batak  hingga  akhirnya  pada  tahun  1930-an  bergabung dengan misi penginjilan Rheinsiche Missions Gesellschaft (RMG) dari Barmen Jerman.
Penginjilan  periode  yang  kedua  pada  tahun  1881  dilakukan Rheinsiche  Missions  Gesellschaft (RMG)  dari  Barmen  Jerman. Penginjilan  yang  dilakukan  RMG  di  Tanah  Batak  merupakan sebuah  pengalihan  wilayah,  yang  awalnya  RMG  melakukan penginjilan  di  wilayah Kalimantan.  Penginjilan tersebut  terkendal akibat  adanya  Perang  Banjar.  RMG  kemudian  meneruskan wilayah  penginjilan  yang  dirintis  eks-Zending  Emerlo  yaitu  Van Asselt  dan  Klammer 14 .  Dengan  wilayah  penginjilan  wilayah Sipirok, Pahae dan terus hingga ke utara Tapanuli yaitu Silindung yang dibawa oleh zendeling Nommensen.
Dimana  penginjilan  yang  dilakukan  oleh  Nommensen  lebih terkenal  disbanding  dengan  perintis  yang  awal  dari  Zendingn Emerlo.  Serta  penginjilan  yang  dilakukan  Nommensen  yaitu berhasil  menyelesaikan  Alkitab  berbahasa  Batak  dengan  bantuan kamus  Batak-Belanda  hasil  karya  Van  Der  Tuuk.  Kemudian penginjilan  RMG  berkembang  menjadi Batakmission, yaitu  suatu penginjilan  yang  dilakukan  masyarakat  pribumi  Batak  terhadap wilayah  di  tanah  Batak  yang  belum  mendapat  penginjilan  serta wilayah  di  luar  Tanah  Batak.  Pada  misi  penginjilan  RMG  lebih berhasil di Tanah Batak disbanding dengan misi-misi sebelumnya, hal  ini  dengan  didirikannya  gereja-gereja  yang  semakin  mandiri yang bernama Huria Kristen Batak Protestan (HKBP).
13 Sihombing membagi tiga misi penginjilan di Tanah Batak yaitu tahun 1856  oleh  NZV  dari  Belanda,  kedua  tahun  1861  oleh  RMG  dari Jerman,  dan  ketiga  tahun  1905  oleh  MEC  dari  Amerika  Serikat (Sihombing, PTD 2002:1. Arga Do Bona Pinasa ).
14 Ibid.
Penginjilan yang ketiga pada tahun 1905 yang dilakukan oleh Methodist  Episcopal  Church (MEC)  yang  berasal  dari  Amerika Serikat.  Dalam  perkembangan  misi  penginjilan  ini  dibawa  oleh penginjil pribumi dari Tanah Batak yaitu Lamsana Lumbantobing 15 .  Dengan  tujuan  utama  yaitu  penginjilan  kepada mereka-mereka  orang  Tionghoa  dan  India  di  tanah  perantauan. Dengan  wilayah  Singapura,  Malaka  (Malaysia),  dan  NICA- Belanda  (Indonesia).  Awalnya  penginjilan  dilakukan  dengan bahasa  Tionghoa  dan  India,  namun  dengan  masuknya  Lamsana Lumbantobing  sebagai  pengijil  dengan  menggunakan  bahasa Melayu,  yang  lebih  berhasil.  Sehingga  bermunculan  penginjil- penginjil pribumi yang subur dari Tanah Batak.
Berbeda  dengan  Aritonang  yang  menjelaskan  bahwa  yang pertama  kali  melakukan  penginjilan  ke  Tanah  Batak  bukan  lah Belanda  ataupun  Jerman.  Terdapat  catatan  sejarah  yang  mencatat bahwa  zendeling  Barat  telah  masuk  ke  Tanah  Batak  sejak  tahun 1824  dari  lembaga  Zending  Baptis  Inggris 16 .  Dimana  pada  masa itu,  Hindia  Belanda  dalam  kekuasaan  Inggris  dibawah kepemimpinan Letnan Gubernur Jenderal Raffles. Kemudian pada tahun  1834  datang  kembali  zending  dari  Amerika  Serikat, ABCFM.  Dengan  zending  H.Lyman  dan  S.  Munson.  Kedatangan keduanya  merupakan  upaya  pemerintah  kolonial  Belanda  setelah mendapatkan Sumatera dari Inggris. Dan telah menguasai wilayah Tanah  Batak  bagian  selatan  yaitu  daerah  Sipirok.  Namun  dalam beberapa  tahun  kemudian  kedua  zending  Amerika  tersebut terbunuh,  zending  yang  sama  mengutus  J.  Ennis  sebagai pengganti.
Kedatangan  zending-zending  dari  Inggris  dan  Belanda  ini memang  belum  berhasil  mengkristenkan  orang  Batak  serta  belum menyelenggarakan  pendidikan  terhadap  masyarakat  walaupun telah ada rencana. Namun catatan mereka kelak sangat bermanfaat bagi  zending-zending  selanjutnya  yang  terdiri  atas  traktat-traktat dan bagian-bagian terjemahan Alkitab kedalam bahasa Batak yang mereka usahakan.
Selanjutnya  bukanlah  zending  yang  datang  ke  Tanah  Batak, melainkan  seorang  pelajar  yang  mempelajari  bahasa  Batak  yang kemudian  berhasil  menyusun  kamus  Batak-Belanda.  Sehingga beban  zending  berkurang  dengan  memiliki  kamus  untuk  dapat digunakan  belajar  berbahasa  sebagai  kontak  dan  interaksi  dalam
15 Ibid,( 2002:2-3)
16 Berdasarkan  tulisan  L.  Schreiner,  1971:The  Church  in  Northern Sumatra (dalam Aritonang, 1988:5)
komunikasi  zending  terhadap  masyarakat  Tanah  Batak.  Van  Der Tuuk sejak tahun 1849-1857 melakukan penelitian tersebut.

## E. Kesimpulan
Pendidikan dalam masyarakat sedah terjadi sejak pendudukan Belanda  di  Indonesia.  Pendidikan  berkembang  melalui  zending- zending yang berasal dari Jerman maupun Belanda sendiri. Walau pada awalnya yang memperoleh pendidikan tidaklah merata untuk semua  lapisan  masyarakat.  Pada  awalnya  pendidikan  hanya diperbolehkan untuk para bangsawan dan keturunannya khususnya para  laki-laki.  Pendidikaan  Masyarakat  Batak  sebelum  masuknya agama  Kristen  disebut  pendidikan  masyarakat  Batak  Tradisonal yang  berpedoman  pada  adat  istiadat  dan  tatanan  struktur  sosial masyarakat  Batak.  Perkembangan  pendidikan  di  Tanah  Batak merupakan  dengan  adanya  peran  dari  zending  Inggris,  Amerika, Belanda dan Jerman. Namun yang paling banyak berperan adalah bangsa Jerman.
Pendidikan Perempuan Batak dimulai tahun 1868 hingga 1945 yang  :  memberikan  peran  bagi  kemajuan  bangsa  Batak.  Dengan adanya  mggaraan  Pendidikan  dari  zending  melalui  pendirian sekolah-i  yang  awalnya  untuk  kepentingan  penyebaran  Injil  ke Tanah  Batak.    Pendidikan Perempuan  mulai berkembang  pesat  di Tanah  Batak  yang  merupakan  Bataklanden/Tapanuli  Utara  pada tahun  1920-an  dengan  pembukaan  sekolah-sekolah  khusus perempuan.  Pada  tahun  1920-1940-an,  pertumbuhan  pendidikan perempuan  meningkat  hingga  200%  dari  data  statistik  jumlah sekolah  dan  murid  di  Keresidenan  Tapanuli,  Bataklanden. Sementara  jumlah  laki-laki  mengalami  penurunan  yang  cukup siknifikan. Dampak Pendidikan bagi Perempuan selain menjadi hal yang  memajukan,  juga  menimbulkan  fenomena  baru  yaitu seringnya  sulit  jodoh  akibat  tinggmya  pendidikan  perempuan tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Dudung. 1999. Metode Penelitian Sejarah . Jakarta : Logos Wacana Ilmu. Aritonang,  Jan  S.  1988. Pendidikan  Kristen  di  Tanah  Batak .
Jakarta : BPK Gunung Mulia. Depdikbud  .  1981. Sejarah  Pendidikan  Daerah  Sumatera  Utara . Medan : Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Koentjaraningrat.  1986. Pengantar  Antropologi :  Jilid  I . Jakarta  : PT. Rineka Cipta
Hasbullah.  2005. Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan .  Jakarta  :  PT. Rineka Cipta Hidayah,  Zulyani,  1999. Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di  Indonesia . Jakarta : LP3ES Hymen, G. 2004. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid 14 . Jakarta : PT. Delta Pamungkas. Mestoko, dkk. 1985. Pendidikan Di Indonesia dari Jaman-Jaman . Jakarta : Balai. Poerwadrminta.  2008. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta  : Balai Pustaka. Pasaribu, Patar M. 2004. I.L. Nommensen Apostel di Tanah Batak .
Medan HKBP Nommensen. Siahaan,  N.  1964. Sejarah  Kebudayaan  Batak .  Medan  :  C.V.
Napitupulu And Sons. Sihombing,  PTD.  2002. Arga  Do  Bona  Pinasa .  Jakarta  :  Albert- Orem Ministry Simanjuntak, B.A. 1986. Pemikiran Tentang Batak . Medan : Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP Nommensen Medan. Simanjuntak,  B.A.  2002. Konflik  Status  dan  Kekuasaan  Orang
Batak Toba . Jakarta : Penerbit Jendela. Simanjuntak, B.A. 2006. Struktur Sosial dan Sistem Politik Batak Toba  Hingga  1945  :  Suatu  pendekatan  antopologi  Budaya dan Politik . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Simanjuntak, B.A. 2009. Pikiran Kritis Untuk Rakyat Indonesia : pengaduan  kepada  Bung  Karno  dan  Ompui  Nommensen . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Simanjuntak, B.A. 2009. Metode Penelitian Sosial . Medan : Bina Media Perintis. Sinar,  Lukman.  2005. Sejarah  Medan  Tempo  Doeloe .  Medan  : Satgas MABMI Medan Sugihen,  Bahrein  T.  2009. Perubahan  Sosio-Kultural  Dan  Sikap Proses  Modernisasi  :  Suatu  Studi  Kasus  Atas  Masyarakat Aceh Dalam Transisi . Banda Aceh : Beuna Citra
Tampubolon,  D.P.  2008. Bunga  Rampai  Pemikiran  :  Bahasa, Linguistik Pendidikan . Medan : Unimed Press.