Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## ANALYSIS OF TAN MALAKA'S "NORTHERN INDONESIA" IDEA ON PHILIPPINE NATION HISTORY

## ANALISIS GAGASAN “INDONESIA UTARA” TAN MALAKA ATAS SEJARAH BANGSA FILIPINA
Arafah Pramasto
Tenaga Kesejahteraan Sosial Bersertifikat Kota Palembang dan Penulis Kesejarahan
arafahanakmadura@gmail.com
(*) Corresponding Author
+62 823-3119-3233 How to Cite: Pramosto (2019). Title of article. Santhet, 3(1), 36-  45                                      doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 2 Januari  2019 28 Januari  2019 19 April 2019 North Indonesia; Tan Malaka; Philippines; Tan Malaka was one of the most influential West Sumatran figures in  history  whose  thoughts  were  adopted  by  some  of  Indonesian founding  fathers.  His  activities  in  politics  resulted  in  an  exile  and was forced by the Dutch to move from places to places. Philippines was  one  of  the  countries  he  stayed  from  1925  to  1927.  As  an intellectual,  Tan  Malaka  wrote  numerous  works.  One  of  Tan Malaka‟s unique idea was that he called Philippines as the  “North Indonesia.” His idea was based on three main aspects. Firstly, f rom linguistic  point  of  view;  Tagalog  language  has  similarities  with several  Indonesian  languages  since  they  have  been  classified  in one  language  family  i.e.  Austronesian  (Malay-Polynesian) languages. Secondly , people from Philippines and Indonesians as Malayid  sub-race  have  similar  physical  features,  especially  in Malayosphere  regions. Thirdly ,  inter-cultural  influences  in  clothing and  traditional  arms  suggest  historical  relationshipsto  have  been existed  between  Indonesia  and  Philippines  particularly  during  the expansion of Majapahit‟s hegemony. PENDAHULUAN Tan  Malaka  adalah  pahlawan kemerdekaan,  ideolog,  pemikir,  dan  aktivis Kiri  yang  lahir  pada  tahun  1897  di  Suliki,
Sumatera  Barat.  Buku  100  Tokoh  yang Mengubah  Indonesia:  Biografi  Singkat Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh dalam  Sejarah  Indonesia  di  Abad  20  yang ditulis  dan  diterbitkan  oleh  Penerbit  Narasi, mengutipkan  pendapat  dari  Rudolf  Mrazek bahwa  sosok  yang  bernama  asli  Ibrahim Datuk  Tan  Malaka  itu  adalah  “Bapak Republik  sekelas  George  Washington, Bapak Bangsa Amerika Serikat.” Selanjutnya,  buku  itu  menukil  pendapat Harry  A.  Poeze,  penulis  Pergulatan  Menuju Republik,  Tan  Malaka,  1925-1945  yang menyebut Malaka sebagai tokoh kontroversial  dan  paling  misterius  dalam sejarah Indonesia modern. Tentang kelahirannya,  ada  yang  menyebut  ia  lahir tahun 1894, 1896, atau 1897. Namun Poeze cenderung  memilih  1897  sebagai  tahun kelahiran  Tan  Malaka,  berdasarkan  asumsi bahwa ia sudah masuk sekolah rendah pada 1903,  yang  diperkirakan  menerima  murid baru  pada  usia  enam  tahun.  Salah  satu karya  Tan  Malaka  yang  berjudul  Naar  de Republiek  Indonesia  (Menuju  Republik Indonesia) telah menghadirkan pemikirannya tentang program politik, ekonomi, sosial, dan militer  yang  diperlukan  dalam  perjuangan kemerdekaan.  Gagasannya  ini  kemudian
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
diserap  banyak  intelektual  Indonesia  yang berjuang  menegakkan  Republik  Indonesia.
Tak  mengherankan  jika  Muhammad  Yamin memberi Tan Malaka gelar : Bapak Republik Indonesia Tim Narasi (2005 : 236). Di  samping  kekuatan  memaparkan gagasan-gagasannya  seperti  yang  telah disebutkan  di  atas,  buku  Orang-orang  di Persimpangan Kiri Jalan karangan Soe Hok Gie  ikut  merekam  pandangan  Tan  Malaka yang  menilai  bahwa  kolonialisme  telah melahirkan  kelas  borjuasi-nasional,  di mana kepentingan  mereka  (maksudnya  antara borjuasi-nasional  dengan  kaum  kolonialis  / imperialis  –  Pen)  seringkali  berimpitan, sehingga  mereka  dapat  bekerja  sama menghadapi  (memeras  dan  menindas) rakyat  jelata  (Murba),  kondisi  itu  terjadi  di negara-negara  seperti  India,  Filipina,  Cina dan lain-lain Gie, Soe Hok (2005 : 76). Gagasan Tan Malaka itu menunjukkan wawasannya mengenai corak- corak  penjajahan  bangsa  Eropa  terhadap negara-negara  Asia  selain  Indonesia.  Salah satu yang unik ialah tatkala ia menyebutkan negara  Filipina  sebagai  contoh,  sebuah negeri  tetangga  yang  berlokasi  di  utara provinsi  Sulawesi  Utara  sekarang  ini. Berdasarkan  fakta  sejarah  yang  ada,  Tan Malaka pernah tinggal di negara Filipina dan menuliskan  tentang  sejarah  negeri  tersebut. Salah  satu  karya  besarnya  yang  berjudul Madilog  ia  mengonfirmasi,  “...Saya  sudah kenal  sama  tambang  besi  di  Malaka  dan Indonesia  utara,  Filipina...”  Malaka,  Tan
(2014  :  35).  Sejak  tahun  1921  Tan  Malaka telah  aktif  dalam  kehidupan  politik perburuhan  hingga  terlibat  pemogokan  dan perlawanan  buruh  di  beberapa  tempat, akibatnya  ia  pernah  dibuang  ke  Kupang pada  tahun  1922.  Sempat  pindah  ke Hongkong  dan  tinggal  di  asrama  milik  Nn. Carmen, putri seorang pemberontak Filipina, ia  lalu  berangkat  pada  awal  Juni  1925 menumpang  kapal  ke  negeri  itu.  Dengan mudah  Tan  Malaka  mengelabui  Emigration Law  Amerika  Serikat,  ia  tiba  sebagai
“seorang  Filipina  yang  kembali  dari  negeri asing”  bernama  (samaran  –  Pen)  „Elias Fuentes‟ Malaka, Tan (2014 : 160). Dalam Seri Buku Tempo Tan Malaka : Bapak  Bangsa  yang  Dilupakan  dikisahkan
bahwa  sepanjang  1925-1927,  Tan  tiga  kali mondar-mandir  ke  Manila.  Paspornya berganti-ganti: Hasan Gozali, Elias Fuentes, Estahislau  Rivera,  Howard  Law,  atau Cheung  Kun  Tat.  Ia  berpindah-pindah tempat,  menumpang  di  teman-temannya yang  menghargai  perjuangan  antikolonial yang  eksil  di  Hindia  Belanda.  Gerak-gerik Tan  Malaka  berakhir  ketika  seorang pemburu  hadiah  menjebaknya  di  kantor harian  El  Debate  pada  tanggal  12  Agustus 1927. Rupanya, korespondensi antara polisi rahasia Amerika, Inggris, dan Belanda telah demikian  giat  mencari  jejaknya  enam  bulan terakhir.  Tan  bebas  setelah  pendukungnya membayar  6000  peso  :  kasusnya  batal  ke pengadilan  dan  dia  diusir  oleh  pemerintah kolonial Amerika. Pemimpin Revolusi Filipina seperti  Emilio  Aguinaldo  menyebut  Tan sebagai  “seorang  patriot,  pemimpin  besar revolusioner,  yang  layak  dapat  suaka” Tempo, (2018 : 89)
Kajian  Tan  Malaka  tentang  sejarah
Filipina yang lebih komprehensif ia tuangkan dalam  buku  Dari  Penjara  ke  Penjara  yang ditulis  dalam  dua  jilid,  yang mana  pada  jilid pertama berisi memoarnya di penjara Hindia Belanda  dan  Filipina,  sedangkan  jilid  kedua bercerita  tentang  perjalanannya  dari Shanghai,  Hongkong,  hingga  kembali  ke tanah air (Indonesia-Pen). Penulisan buku itu dirampungkan oleh Tan Malaka saat berada di Penjara Ponorogo, pada bulan September tahun 1947. Salah satu cetakan terbaru dari buku tersebut yang diterbitkan oleh Penerbit Narasi tahun 2014, kedua jilid itu dirangkum menjadi  satu  :  cetakan  tersebut  yang menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini.  Dalam cetakan  tersebut,  ulasan  Tan  Malaka mengenai  negeri  Filipina  ditulis  dalam  29 halaman.  Sedangkan  buku  lainnya  yang  ia tulis sekitar tahun 1926 berjudul Aksi Massa, juga terdapat ulasan tentang sejarah Filipina sebanyak  empat  halaman  dalam  cetakan Penerbit  Narasi  tahun  2013.  Terdapat pemikiran  unik  yang  diusung  oleh  Tan Malaka  tersebut  ketika  mengulas  mengenai sejarah  bangsa  Filipina  yakni  menyebut bahwa orang Filipina merupakan bagian dari bangsa  Indonesia  di  sebelah  utara;  atau “Indonesia Utara.”
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Terlepas  dari  pertimbangan  bahwa Tan Malaka merupakan seorang tokoh besar dalam  sejarah  bangsa  ini,  kajiannya mengenai  sejarah  Filipina  terbilang  cukup penting  karena  ia  sendiri  sempat  tinggal  di negeri  tersebut  selama  kurang  lebih  dua tahun  lamanya  (1925-1927).  Selain  itu, kajian ini menjadi lebih menarik karena Tan Malaka kerap menjadi “buronan” politik yang memaksanya untuk hidup berpindah-pindah, ia  pun  hidup  di  era  yang  belum  mengenal teknologi  internet,  sehingga  kecenderungan yang ada ialah bahwa ia menuliskan sejarah
Filipina  hanya  memakai  sumber-sumber tertulis maupun sumber lisan yang ia dengar sehingga  memungkinkan  adanya  distorsi pada  hasil  pemikirannya.  Asumsi  tersebut dapat memberi ruang analisis ilmiah bagi kita yang  membaca  kembali  karyanya  di  masa kini.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini mempunyai  dua  tujuan  utama  yaitu menganalisis  pandangan  “Indonesia  Utara”
Tan  Malaka  dalam  kajiannya  terhadap sejarah Filipina.

## METODE PENELITIAN
1. Waktu dan Lokasi Penelitian Penelitian  mengenai  gagasan  Tan Malaka dalam menuliskan sejarah Filipina ini tidak  memakai  jenis  penelitian  lapangan, namun  menggunakan  teknik  penelusuran kepustakaan – selengkapnya akan dijelaskan  pada  bagian  heuristik.  Maka, dengan  jenis  penelitian  ini,  meskipun tujuannya  adalah  untuk  menganalisis historisitas pemikiran Tan Malaka mengenai sejarah  sebuah  bangsa  di  luar  Indonesia, penelitian ini mengambil tempat di kota asal peneliti yakni Palembang, Sumatera Selatan, utamanya  tempat-tempat  di  mana  tersedia bahan-bahan  /  maupun  sumber  yang dibutuhkan  dapat  ditemukan,  seperti  :  1) Perpustakaan  Kelompok  Belajar  “Gerak Gerik  Sejarah”  (GGS)  yang  diasuh  oleh peneliti  (pribadi)  di  Jl.  Sukasenang,
Kelurahan  Sukarami,  2)  Perpustakaan Pemerintah Provinsi Sumatera Selatan yang beralamat di Jl. Demang Lebar Daun No. 47 Kelurahan Lorok Pakjo, dan 3) Perpustakaan Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah
Palembang  dengan  alamat  Jl.  Prof.  K.H.
Zainal  Abidin  Fikri  Kelurahan  Pahlawan. Waktu  pelaksanaan  penelitian  ini  dimulai sejak  6  Juli  2019  hingga  selesainya penulisan artikel pada 29 September 2019.

## 2. Metode Penelitian
Metode yang dipakai dalam penelitian ini  adalah  metode  sejarah  atau  metode historis. Penelitian sejarah adalah salah satu contoh metode penelitian kualitatif yang juga diberlakukan  pada  ilmu-ilmu  kebudayaan (Geisteswissenschaften)  yang  mencakup beberapa  ilmu  (selain  sejarah)  seperti humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial  yang  unik atau  individual  (ideografis)  dan  bukan mencari  hukum-hukum  umum  (nomotetis) seperti pada ilmu-ilmu alam (Naturwissenschaften),  demikian  pendapat Kartodirdjo  (1982)  yang  dikutip  Sugeng Priyadi  (2012  :  2).  Senada  dengan  itu,  Tan Malaka juga berpendapat dalam Madilog-nya bahwa  kita  tidak  bisa  menjalankan eksperimen dalam ilmu pasti dan ilmu Kimia ke  dalam  ilmu  sejarah,  karena  kita  mesti menunggu  bertahun-tahun  (untuk  melihat  – Pen)  bagaimana  akibat  dari  suatu  hukum masyarakat  Malaka,  Tan  (2014  :  111).  Dari pengertian  tersebut,  telah  jelas  bahwa sejarah sebagai ilmu memiliki metode sendiri yang  tergambar  dari  prosedur  kerja  para sejarawan  untuk  menulis    kisah  masa  lalu berdasarkan  peninggalan  peristiwa  masa lalu atau sumber-sumber sejarah yang terdiri atas :
Mencari  jejak-jejak  masa  lampau; Meneliti jejak-jejak tersebut secara kritis; Berdasarkan informasi yang diperoleh dari jejak-jejak tersebut, berusaha membayangkan bagaimana gambaran masa lampau; Menyampaikan hasil-hasil rekonstruksi imajinatif tentang masa lampau sehingga sesuai  dengan  jejak-jejak  tersebut atau imajinasi ilmiah Sair, Alian, Dedi Irwanto (2014 : 12).
Heuristik
Tahap  Heuristik  didefinisikan  sebagai proses  awal  penelitian  historis  /  sejarah, yaitu  pencarian  sumber-sumber  sejarah yang akan  kita  tulis,  sumber sejarah  sendiri berhubungan erat dengan apa yang disebut
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
sebagai  dokumen  Sair,  Alian,  Dedi  Irwanto
(2014  :  55).  Dalam  tahap  heuristik  ini, peneliti  melakukan  tindakan  penelusuran kepustakaan,  sebagaimana  Mestika  Zed berpendapat  bahwa  penelusuran  atau kadang  disebut  studi  pustaka  ialah serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca,  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian Zed, Mestika (2008 : 4). Idealnya, dalam  sebuah  penelusuran  kepustakaan dapat  berjalan  dengan  efektif  jika  peneliti telah  memiliki  bayangan  sebuah  ide penelitian  yang  hendak  dilakukan,  sehingga kegiatan  ini  dapat  lebih  mengerucut  dan setidaknya  seseorang  tersebut  mempunyai kata-kata kunci dalam penelusurannya Widi, Restu  Kartiko  (2018  :  126).  Untuk  proses penelusuran  pustaka  di  perpustakaan- perpustakaan  tersebut,  peneliti  memakai
Sistem Terbuka, yakni mencari sendiri bahan yang dibutuhkan A.G., Haryanto, dkk. (2000:
29).  Di  samping  penelusuran  kepustakaan tersebut,  peneliti  turut  secara  aktif mengumpulkan  beberapa  sumber  melalui kunjungan  pada  toko  buku  dan  melakukan penelusuran  (browsing)  ataupun  pembelian buku melalui internet.
- Kritik Kritik  sejarah  adalah  kritik  seorang peneliti  sejarah  terhadap  sumber-sumber sejarah yang diperolehnya.  Apabila seorang peneliti  sejarah  telah  yakin  bahwa  sumber sejarah  yang  telah  diperoleh  benar-benar asli,  ini  tidak  berarti  bahwa  segala  yang dikandungnya  memiliki  nilai  kesejarahan yang  besar,  tetapi  masih  harus  dilakukan kritik  sumber  terhadapnya  dari  segi-segi yang lain. Ada sumber-sumber yang menurut nama penulisnya, juga masa dan tempat itu ditulis. Ada juga sumber yang cenderung asli namun  tidak  memuat  hal-hal  tersebut  Sair, Alian, Dedi Irwanto (2014 : 78). Tahap kritik atau  terkadang  disebut  verifikasi  ini  dibagi kedalam  dua  jenis.  Pertama,  “kritik  ekstern” yakni  proses  untuk  mencari  otentisitas  atau keotentikan  (keaslian)  sumber,  jika  kritik ekstern  diberlakukan  pada  sumber  tertulis maka  pertama-tama  harus  diperhatikan bahan  yang  dipakai,  misalnya  batu  atau logam  (prasasti),  kertas  (arsip  atau
manuskrip),  jenis  tinta,  dan  gaya  huruf  itu sezaman  dengan  peristiwa  atau  tidak Priyadi,  Sugeng  (2012  :62).  Kedua,  “kritik intern”  dilakukan  dengan  memperhatikan dua  hal  yakni  1)  penilaian  intrinsik  kepada sumber-sumber  yaitu dilakukan  dengan  dua pertanyaan  :  a)  adakah  ia  mampu memberikan  kesaksian  dan  b)  adakah  ia mau mau memberikan kesaksian yang benar ?, dan 2) membanding-bandingkan kesaksian  dari  berbagai  sumber  agar sumber  dapat  dipercaya  atau  diterima kredibilitasnya Priyadi, Sugeng (2012 : 67). - Interpretasi Interpretasi  atau  dalam  istilah sederhananya  adalah  “penafsiran”  sehingga kegiatan  utama  disini  adalah  dengan “menafsirkan.”  Akan  tetapi  dalam  metode sejarah,  interpretasi  adalah  bagian  yang penting  karena  berkaitan  langsung  dengan fakta  sejarah.  Fakta  sejarah  dan  penafsiran atau  interpretasi  merupakan  hal  penting dalam  sejarah.  Jika  tidak  ada  interpretasi, maka  sejarah  tidak  lebih  merupakan kronik, yaitu  urutan  peristiwa.  Tanpa  interpretasi, fakta-fakta  sejarah  tersebut  tidak  dapat berbicara  sendiri,  kecuali  dibunyikan  oleh sejarawan  melalui  penafsiran  Priyadi,
Sugeng (2012 : 76). Interpretasi adakalanya disebut  sebagai  “eksplanasi  sejarah”  yang berkenaan  dengan  sintesis    dan  analisis terhadap  fakta  yang  didapat  dari  sumber sejarah  (sources)  :  sintesis  berkenaan dengan  menguraikan  berbagai  fakta  yang didapat  dan  menghubungkan  dengan  fakta lainnya,  sementara  analisis  berkenaan dengan menyimpulkan  beberapa  fakta yang diuraikan tadi Sair, Alian, Dedi Irwanto (2014 :  89).  Dampak  negatif  yang  sulit  dihindari sebagai  akibat  dari  aktifitas  interpretasi  itu adalah  sikap  personal  bias  (berat  sebelah) atau  subjektivitas  sejarah,  oleh  karenanya untuk  menjaga  kualitas  interpretasi  ini, penulis berpedoman kepada prinsip pertama pembentuk  logika  yang  digagaskan  oleh Descartes,  pemikir  Barat  kenamaan  (1596- 1650)  yaitu,  “...Tidak  pernah  menerima apapun  sebagai  benar  kecuali  saya  tidak mengetahuinya  secara  jelas  bahwa  hal  itu memang  benar;  artinya  menghindari  secara hati-hati  penyimpulan  terlalu  cepat  dan prasangka;  dan  tidak  memasukkan  apapun
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
dalam  pandangan  saya  kecuali  apa  yang tampil  amat  jelas  dan  gamblang  di  dalam nalar  saya,  sehingga  tidak  akan  ada kesempatan untuk meragukannya...” Descartes, Rene (2015 : 46). - Historiografi Tahap  terakhir  dari  metode  sejarah adalah  historiografi,  istilah  lainnya  adalah “Penulisan  Sejarah.”  Historiografi  berasal dari  bahasa  Yunani  yang  sedikit  banyak dapat menunjukkan arti dari kata itu sendiri : “historia  dan  grafien.”  „Historia‟  yang  dapat diartikan  sebagai  penyelidikan  mengenai alam  fisik;  sedangkan  „grafien‟  dapat diartikan sebagai gambaran, lukisan, tulisan, atau  uraian  Iryana,  Wahyu  (2014  :  161). Historiografi  memiliki  definisi  sebagai  ilmu yang  mempelajari  praktik,  hal  ini  dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk, termasuk  mempelajari  metodologi  sejarah dan  perkembangan  sejarah  sebagai  suatu disiplin  akademik  Sair,  Alian,  Dedi  Irwanto (2014  :  151).  Sedangkan  penulisan  sejarah sebagai  sebuah  laporan  seringkali  disebut sebagai  “karya  historiorafi”  yang  harus memperhatikan aspek kronologis, periodesasi,  serialisasi,  dan  kausalitas, sedangkan pada penelitian antropologi tidak boleh  mengabaikan  aspek  holistik  Priyadi, Sugeng  (2012  :  79).  Pada  prosesnya,
historiografi  menekankan  pada  penyusunan fakta  sejarah  dan  berbagai  sumber  yang telah  diseleksi  dalam  bentuk  penulisan sejarah Iryana, Wahyu (2014 : 161).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemiripan  Linguistik  Indonesia  dan Filipina Aspek  fundamental  dari  gagasan “Indonesia  Utara”  Tan  Malaka  ialah  pada bidang  linguistik  /kebahasaan.  Buku  Dari Penjara  ke  Penjara  menggambarkan persiapan  Tan  Malaka  sebelum  menuju Filipina  yakni  dengan  mempelajari  bahasa Tagalog  dari  Nn.  Carmen  dan  ibunya. “...Kalau  pelajaran  bahasa  Jerman  dan Inggris  bisa  saya  pelajari  dalam  dua-tiga bulan,  apalagi  bahasa  Tagalog,  yang  juga salah  satu  bahasa  suku  Indonesia”  Malaka, Tan (2014 : 159). Tan Malaka tampak begitu yakin  akan  kemampuannya  mempelajari bahasa  Tagalog  karena  baginya  bahasa tersebut  masih  serumpun  dengan  bahasa Indonesia.  Berikut  ini  adalah  beberapa  kata yang  penulis  klasifikasikan  berdasarkan kesamaan  pengucapan  dan  arti,  kesamaan pengucapan namun beda arti, dan kata-kata yang  mendekati  bahasa  Indonesia  maupun bahasa daerah Indonesia lainnya : NO Sama Pengucapan dan Arti Tagalog Indonesia 1 Kanan Kanan (arah) 2 Lima Lima (angka) 3 Mahal Mahal 4 Mura Murah 5 Pansit Mie (Pangsit) NO Sama Pengucapan Namun Beda Arti Tagalog Indonesia 1 Salamat Terima Kasih 2 Kalian Kapan 3 Harap Depan 4 Gulay Sayur
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Tabel 1 Daftar Kosakata Tagalog yang Mirip dengan Bahasa- Indonesia dan Bahasa Daerah di Indonesia dianalisis dari Sub-Bab Kamus Singkat Bahasa Filipina Sih - manto (2010 : 145 – 148) Tabel  di  atas  memuat  beberapa kosakata  yang  sederhana  dan  memang masih  belum  dapat  mewakili  keseluruhan aspek  bahasa  Tagalog  serta  kesamaannya dengan  bahasa  Indonesia,  analisis  peneliti tersebut didasari oleh tulisan Sihmanto pada tahun  2010  yang  ikut  mencatat  beberapa kosakata Filipina dalam kegiatan pelancongannya,  meski  tidak  begitu komprehensif,  hal  tersebut  cukup  penting karena  dapat  merekam  bahasa  sehari-hari warga  Filipina.  Namun,  kemiripan  dalam aspek linguisik  juga diakui oleh Edi Hernadi (2019  :  40),  yang  mana  menurutnya  sekitar 170  bahasa  yang  digunakan  di  Kepulauan Indonesia  adalah  bahasa  Austronesia (Melayu-Polinesia).  Bahasa  itu  kemudian dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu  bahasa
Aceh dan pedalaman-pedalaman Sumatera,
Kalimantan,  dan  Sulawesi.  Kelompok bahasa kedua adalah bahasa Batak, Melayu standar,  Jawa,  dan  Bali.  Kelompok  bahasa kedua  itu  mempunyai  hubungan  dengan bahasa  Malagi  di  Madagaskar  dan  Tagalog di (pulau) Luzon. Masalah linguistik sebagai aspek  dasar  dalam  gagasan  “Indonesia Utara”  Tan  Malaka  terbilang  cukup  memilik dasar yang kuat.
1. Kesamaan  Bentuk  Fisik  Orang Filipina dan Indonesia Gagasan  “Indonesia  Utara”  Tan Malaka, selain didasarkan pada peniliaiannya  atas  aspek  kebahasaan  / linguistik  sebagaimana  di  atas  terlihat  jelas bahwa  bahasa  Tagalog  dan  Indonesia (termasuk bahasa-bahasa daerah) merupakan  bagian  integral  dari  rumpun Melayu-Polinesia,  ia  turut  memaparkan dalam  tulisannya  yang  menilai  kesamaan fisik  orang-orang  di  Hindia  Belanda (Indonesia) dengan Filipina :
“...Sama  sekali  tidak  ada  perbedaan petani  di  desa  Filipina  dengan  petani  di Manado,  Bugis,  Banjarmasin,  Batak, Padang,  Sunda  atau  Jawa  dalam  bentuk badan  dan  muka,  tinggi  rendahnya,  warna kulit, mata dan rambut. Petani di Filipina, dan Bigan  di  Pulau  Luzon  sampai  ke  Bato  di Mindanao,  sama  dengan  penduduk  asli  di Jawa,  Sumatra,  Kalimantan,  Sulawesi,  dan lain-lain.  Tetapi  di  kota-kota  seperti  Manila, Ho-Ho,  Cebu,  memang  tampak  perbedaan.
Di  sana  kita  menjumpai  orang  Filipina  yang sudah  menerima  darah  Spanyol  dan Tionghoa,  seperti  campuran  Indonesia- Tionghoa,  Belanda-Tionghoa.  Tetapi  itu hanya  terdapat  pada  kaum  borjuis  bagian atas  saja.  Juan  dan  Pedro,  yang  bekerja
NO Mendekati Bahasa Indonesia / Bahasa Daerah di Indonesia Tagalog Indonesia 1 Timog Timur 2 Ibaba É B ȃbȃ (Madura) artinya ‘Di Bawah’ 3 Baba B ȃbȃ (Madura) artinya ‘Bawah’ 4 Apat Empat 5 Pito Pitu (Jawa) artinya ‘Tujuh’ (angka) atau Petto’ (Madura) artinya ‘Tujuh’ (angka) 6 Walo Wolu (Jawa) artinya ‘Tujuh’ (angka) 7 Baboy Babi
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
pada  pelabuhan,  kereta  api, dan  bengkel  di
Manila  sebagai  kaum  buruh,  tak  ada bedanya  sedikit  pun  dengan Ali  dan  Darmo di  Medan  atau  Surabaya...”  Malaka,  Tan (2014 : 162).
Mengkaji tentang kenampakan fisik manusia tentu tidak akan lepas dari masalah kajian ras. Wilayah-wilayah yang disebutkan oleh  Tan  Malaka  di  atas  ialah  kawasan persebaran  ras  Melayu.  Orang  Melayu disebut juga sebagai sub-ras Malayid dalam pengelompokan  ras  Mongoloid.  Sub-ras Malayid  berbeda  dari  Mongoloid  lain,  dan (kenampakan)  ini  lebih  mudah  dilihat  pada orang  hidup,  tetapi  sukar  (dilihat)  pada rangka Hasan, Yunani (2014 : 29). Identitas Melayu,  seperti  dalam  pendapat  Afriva
Khaidir  (2016  :  61-62)  memayungi (mencakup)  identitas  Melayu  di  rantau  Asia Tenggara,  dengan  agama  Islam  sebagai medium  perkembangan  di  abad  ke-15 sampai  17  dan  akhirnya  membentuk „multiethnic  macrocosmosm‟  sampai  ke bagian  selatan  Filipina  seperti  Moro,
sebagian Mindanao dan Sulu.
Dalam  sejarah  regional  Asia Tenggara,  pada  pertengahan  era  1930-an, terjadi sebuah fenomena yang penting untuk diketahui.  Kala  itu  bergemuruh  sebuah gerakan  yang  disebut  oleh  Yusmar  Yusuf
(2009  :  28)  sebagai  “Gerakan  Kesadaran Melayu.”  Uniknya,  para  penggeraknya  tidak saling  mengenal  maupun  terjadi  komunikasi secara  mutual  dan  aktif.  Tersebutlah  nama ketiga  tokoh  itu  ialah  Mr.  Moh.  Yamin  di
Batavia,  Ibrahim  Yaacob  di  Kuala  Lumpur, dan  Wenceleau  Q.  Vinzon  di  Manila.  Jika Yamin  dan  Yaacob  mengusung  konsep gagasan “Melayu Raya”, Vinzon mengusung konsep  “Malaysia  Irredenta.”  Vinzon, seorang  mahasiswa  cemerlang  pada University  of  Philippines  (UP)  dalam gagasan  Malaysia  Irredenta  yang  juga menjadi judul buku karangannya, memaknai Kepulauan Melayu sebagai benua archipelagic yang luas yang terbentang dari Luzon  hingga  Lombok  di  Nusa  Tenggara Barat hari ini. Peta alam Kepulauan Melayu ini  disebut  sebagai  „Malaysia‟  yang  berarti „tanah  orang-orang  Melayu  Yusuf,  Yusmar (2009  :  30-31).  Penilaian  Tan  Malaka  atas kesamaan  fisik  orang-orang  Indonesia
maupun  Filipina  ternyata  mempunyai  dasar yang  kuat  dari  sisi  ras  serta  karena  dua identitas itu masih berada di bawah kesatuan Alam Melayu; bahkan gagasan serupa turut pula pernah diperjuangkan oleh tokoh-tokoh dari tiga negara berbeda di Asia Tenggara. Adapun  mengenai  pendapat  Tan Malaka  bahwa  percampuran  antara  orang
Filipina  dengan  orang  Tionghoa  (Cina) hanya  terjadi  “...pada  kaum  borjuis  bagian atas  saja...”,  hal  tersebut  setidaknya memang  memiliki  latar  sekaligus  bukti secara historis. Koxinga, seorang bangsawan  Cina  era  dinasti  Ming  yang menolak  untuk  tunduk  kepada  dinasti Manchu yang baru berkuasa, memilih untuk menyingkir  ke  Formosa  (Taiwan)  dan berhasil  mengusir  orang  Belanda  dari  sana pada  tahun  1642.  Tahun  1662  ia mengirimkan  surat  kepada  pemerintah jajahan  Spanyol  di  Filipina  untuk  mengakui kekuasaan  Koxinga.  Orang-orang  Cina akhirnya  melakukan  serangan  pertama. Malangnya,  mereka  bukan  tandingan  bagi pasukan  pemerintah  Spanyol  dan  bala bantuan  orang  pribumi  Filipina  yang  lebih terorganisir.  Sejarawan  Filipina,  Jose  S. Arcilla    ,  menuliskan  bahwa  orang-orang Cina  lalu  diizinkan  tinggal  dan  banyak  yang menikah  dengan  wanita  Filipina  yang melahirkan  tipe  rasial  baru  yang  disebut Mestizo  (campuran)  Cina.  Kaum  Mestizo Cina  tidak  hanya  mewarisi  ciri-ciri  fisik seperti kulit terang dan mata oriental, namun pula disiplin dan kerja keras sehingga cukup memengaruhi  sejarah  Filipina.  Beberapa nama seperti Rizal, Aguinaldo, San Lorenzo Ruiz,  ibu  Ignacia  del  Espiritu  Santo, Osmena,  dan  sebagainya.  Hampir  tidak satupun yang tidak memiliki campuran Cina, mungkin  unsur  asing  paling  besar  dalam darah  orang  Filipina  adalah  Cina  Arcilla, Jose S. (2001 : 41). Dari pendapat Arcilla kita memperoleh  nama-nama  tokoh  besar bangsa Filipina seperti Jose Rizal, dll., yang tak  lain  adalah  orang-orang  yang  memang pada sejarahnya bukanlah berasal dari kelas pekerja  (working  class)  atau  setidaknya mereka  tergolong  dalam  masyarakat menengah  ke  atas  yang  telah  mengenyam pendidikan  cukup  baik;  hal  ini  senada
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
dengan  pendapat  Tan  Malaka  mengenai percampuran  di  kalangan  “borjuis.”  Akan tetapi  Arcilla  turut  menegaskan  bahwa hampir  seluruh  orang  Filipina  mempunyai darah  campuran  Cina.  Kelihatannya,  Tan Malaka  masih  mempunyai  tendensi  rasial tertentu akibat dari pengalamannya tinggal di Hindia  Belanda  tatkala  pemerintah  jajahan menetapkan  masyarakat  Tionghoa  sebagai golongan “Timur Asing”, dengan status yang lebih  tinggi  dibandingkan  kaum  pribumi Indonesia.  Selain  itu,  percampuran  darah yang  menimbulkan  ciri-ciri  fisik  seperti  di atas,  tidaklah  muncul  tiba-tiba,  sehingga  di saat Arcilla menuliskan karyanya pada tahun 1994,  ciri-ciri  fisik  masyarakat  Filipina  telah berbeda  dengan  apa  yang  dilihat  Tan Malaka pada kurun waktu 1925-1927. 2. Majapahit  :  Relasi  Sejarah  Kedua Negara Pada buku yang sama di awal Bab 12,  Tan  Malaka  membuka  pembahasan dengan mengajukan pertanyaan; “Bagaimana  keadaan  Filipina  sekitar  450 tahun  terpisah  dengan  Indonesia  Selatan  ? Inilah  semestinya  pertanyaan  yang  timbul dalam  hati  seorang  yang  mengenal  sejarah Indonesia seluruhnya dan seorang penggemar sejarah...Dalam salah satu buku sekolah  di  Filipina  disebutkan  The  First Indonesian, orang pertama yang mendayung perahu.  Hubungan  politik  dengan  Majapahit tertera  dalam  sejarah  Filipina”  Malaka,  Tan (2014  :  161).  Sayangnya  Tan  Malaka  tidak mencantumkan  informasi  mengenai  judul serta penulis buku sejarah di sekolah Filipina yang telah ia baca di masa itu.
Lalu apakah kata “Indonesian” benar- benar  tertulis  sedemikian  ataukah  terdapat distorsi  dari  istilah  Indigenous  dari  bahasa Inggris  maupun  Indios  sebagaimana penjajah Spanyol menyebut orang setempat ?  :  keduanya  sama-sama  memiliki  arti
“Orang  Asli”  /  Pribumi.  Meski  begitu  bukan berarti  nama  “Indonesia”  belum  dikenal  di era  tersebut.  Opsi  untuk  menyebut Kepulauan  Hindia  dan  Melayu  sebagai “Indonesia”  telah  diajukan  dalam  Journal  of the Indian Archipelago and Asia vol.4 (1850) yang  terbit  di  Singapura.  Adolf  Bastian, seorang  dokter  kapal  asal  Jerman mempopulerkan  nama  „Indonesia‟.  Ia  telah
menuliskan sejumlah buku, salah satu yang banyak dibaca orang adalah Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipels, 1884- 1894  Pramasto,  Arafah,  Noftarecha  Putra (2018 : 41).
Kemungkinan  besar  memang  terjadi distorsi  dalam  tulisan  Tan  Malaka, mengingat  secara  geografis  Filipina  lebih dekat  dengan  samudera  Pasifik,  bukan Hindia.  Tetapi  masih  ada  informasi  lainnya yakni  soal  hubungan  Filipina  dengan kerajaan  Majapahit.  Buku  berjudul  „Zaman Silam‟  yang  digunakan  selama  22  tahun  di sekolah-sekolah  dasar  Indonesia  (1953- 1975)  karangan  Soeroto  (wartawan  senior dan  mantan  dosen  SSKAD)  mengisahkan penaklukan  oleh  Majapahit  di  bawah  Gajah Mada  :  “...Yang  pertama  ditaklukkan  ialah Bali.  Setelah  itu  berturut-turut  menaklukkan Kalimantan, Sunda Kecil, Sulawesi, Sumatera,  Maluku,  dan  Semenanjung Melayu  hingga  ke  Campa  dan  Filipina...” Soeroto (2004 : 44). Mengapa nama Filipina ikut  disebutkan  sebagai  salah  satu  wilayah kekuasaan  Majapahit  dan  apakah  terdapat bukti yang jelas mengenai hal ini ?
Sebelum  lahirnya  karya  Soeroto, Muhammad  Yamin  salah  satu  pahlawan nasional  Indonesia  yang  terkenal  dengan karyanya  yakni  Gajah  Mada,  Pahlawan Persatuan  Nusantara  (pertama  kali  dicetak tahun  1945),  menyebut  “Daerah  yang Delapan”  sebagai  tumpah  darah  Persatuan Indonesia  yang  diterima  sebagai  pusaka (warisan)  Nusantara  di  bawah  lindungan Majapahit.  Dua  di  antaranya  termasuk Tanjungnegara (Kalimantan) dan Udamakatraya  (Talaud).  Bagi  Yamin, sebagai wilayah pinggir Nusantara, Kalimantan  dan  Talaud  ikut  mencurahkan pengaruh  serta  memperoleh  perhubungan (interaksi)  dengan  beberapa  wilayah  di Filipina yakni :
“...kepulauan Sulu, daerah Lanao dan Caraga  di  Pulau  Mindanao,  teluk  Manila  di daerah  Luzon,  dan  dataran  Kotabato  dan sungai Agusan. Pulau Cebu, Bohol, Negros, Panai,  dan  Masbate  menerima  pengaruh dari  selatan  (Kalimantan  &  Talaud-Pen)...” Yamin, Mohammad (2008 : 67).
Berbicara  mengenai  bukti  dari dominasi Majapahit (Jawa) di tanah Filipina,
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
ada beberapa argumen tambahan dari pada hanya kemiripan dengan kosakata Jawa Pito &  Walo  seperti  di  atas.  Menurut  Colleen  A.
Sexton terdapat elemen budaya Hindu yang masuk  ke  Filipina  akibat  kekuasaan Majapahit,  contohnya  Barong  yakni  pakaian kuno  yang  diadaptasi  dari  garmen masyarakat  Hindu  di  India  selatan  Sexton, Colleen  A.  (2006  :  22).  Kemudian,
Ensiklopedi  Budaya  Nasional  :  Keris  dan Senjata  Tradisional  Lainnya  ikut  merekam bahwa  Filipina  memiliki  senjata  keris  yang disebut Sundang, meskipun saat ini budaya keris di negeri itu sudah punah Hasrinuksmo, Bambang  S.,  S.  Lumintu  (1988  :  200). Kerajaan Majapahit yang sempat menyatukan  seluruh  Nusantara  nampaknya berperan  besar  untuk  turut  menyebarkan hasil-hasil  kebudayaannya  yang  berbentuk pakaian  maupun  senjata.  Walaupun  konten sejarah  yang  dipaparkan  Tan  Malaka mengenai  The  First  Indonesian  (orang pertama  yang  mendayung  perahu)  sebagai moyang  orang  Filipina  terlihat  memiliki distorsi,  akan  tetapi  pendapatnya  mengenai hubungan  negara  tersebut  di  masa  lampau dengan  kerajaan  Majapahit  terlihat  cukup beralasan  serta  memiliki  konstruk  historis yang jelas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sebutan
“Indonesia Utara” yang dicetuskan oleh Tan Malaka terhadap negara Filipina tidak lepas dari  pengalaman  pribadinya  saat  menjadi orang  pelarian  di  negeri  itu,  di  mana  ia sempat  memperoleh  simpati  dari  sejumlah orang  hingga  tokoh  penting  seperti  Emilio Aguinaldo. Namun selain karena pengalaman pribadinya, Tan Malaka sebagai seorang  intelektual  dan  aktivis  Kiri,  tentu mempunyai  landasan  literal  ilmiah  yang tergambar  dalam  tiga  aspek  utama pembentuk  gagasannya  tersebut.  Pertama, dari  sisi  linguistik,  bahasa  Tagalog  memiliki kemiripan  dengan  bahasa  Indonesia  serta bahasa-bahasa  daerah  lainnya  di  Indonesia karena masih tergolong rumpun Austronesia (Melayu-Polinesia). Kedua, kesamaan bentuk  fisik  orang-orang  Filipina  dan Indonesia  yang  tergolong  dalam  sub-ras Malayid  yang  telah  menyebar  di  sebagian
besar kawasan Asia Tenggara, utamanya di kawasan  rantau  Melayu.  Ketiga,  hubungan sejarah  antara  Indonesia  dan  Filipina terutama  di  era  penyebaran  hegemoni Majapahit  yang  dibuktikan  dengan  adanya pengaruh  budaya  dalam  bentuk  pakaian maupun  senjata  tradisional.    Akan  tetapi masih  tergambar  distorsi  pemikiran  Tan Malaka  tatkala  menyebut  nenek  moyang bangsa  Filipina  sebagai  “The  First Indonesian”,  ataupun  observasinya  tentang percampuran  ras  antara  penduduk  asli Filipina  dengan  orang  Cina  yang  terbatas pada kelas borjuis.

## DAFTAR PUSTAKA
A.G.,  Haryanto,  dkk.,  2000,  Metode Penulisan dan Penyajian Karya Ilmiah : Buku Ajar untuk Mahasiswa, Jakarta
: Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Arcilla,  Jose  S.,  2001,  Pengantar  Sejarah Filipina,  Yogyakarta  :  Penerbitan Universitas Sanata Dharma. Descartes,  Rene,  Ahmad  Faridl  Ma‟ruf (Penj.), 2015, Diskursus dan Metode, Yogyakarta : IRCiSoD. Gie,  Soe  Hok,  2005,  Orang-orang  di Persimpangan Kiri Jalan, Yogyakarta : Bentang. Hasan, Yunani, 2014, “Menelusuri Asal Usul Bangsa Melayu”, Jurnal Criksetra Vol. 3 No. 5 . Hasrinuksmo,  Bambang  S.,  S.  Lumintu, 1988,  Ensiklopedi  Budaya  Nasional  : Keris  dan  Senjata  Tradisional Lainnya, Jakarta : Cipta Adi Pustaka. Hernadi,  Edi,  2019,  Sejarah  Nasional Indonesia, Ponorogo : Uwais Inspirasi Indonesia. Iryana,  Wahyu,  2014,  Historiografi  Barat  , Bandung : Humaniora. Khaidir, Afriva, Kebijakan Kejiranan (Neighborhood  Policy),  Jakarta  : Kencana, 2016. Malaka, Tan, 2013, Aksi Massa, Yogyakarta : Narasi. Malaka, Tan, 2014, Dari Penjara ke Penjara,
Yogyakarta : Narasi.
Malaka,  Tan,  2014,  Madilog,  Yogyakarta  : Narasi.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 36-45
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Pramasto,  Arafah,  Noftarecha  Putra,  2018, Rampai  Sejarah  Keindonesiaan  & Keislaman, Bandung : Jejak Publisher. Sair,  Alian,  Dedi  Irwanto,  2014,  Metodologi dan Historiografi Sejarah, Yogyakarta
: Eja_Publisher. Schliesinger,  Joachim,  2017,  Early  Port
Cities  in  the  Malay  Peninsula,
Bangkok : Booksmango.
Sexton,  Colleen  A.,  2006,  Philippines  in
Pictures,  Minneapolis  :  Twenty-First
Century Books.
Sihmanto,  2010,    RP2  Juta  Keliling  Filipina dalam 10 Hari, Yogyakarta : B-First.
Soeroto,  2004,  Suri-Teladan  Tokoh-Tokoh
Zaman  Silam,  Jakarta  :  Myrttle Publishing.
Tempo,  2018,  Tan  Malaka  :  Bapak  Bangsa yang  Dilupakan,  Jakarta  :  KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Tim  Narasi,  2005,  100  Tokoh  yang Mengubah Indonesia: Biografi Singkat Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah Indonesia  di  Abad  20,  Yogyakarta  : Narasi. Widi,  Restu  Kartiko,  2018,  Menggelorakan Penelitian; Pengenalan dan Penuntun
Pelaksanaan Penelitian, Yogyakarta :
Deepublish. Yamin,  Mohammad,  2008,  Gajah  Mada  : Pahlawan  Persatuan  Nusantara, Jakarta : Balai Pustaka.
Yusuf,  Yusmar,  ,  2009,  Studi  Melayu, Jakarta : Wedatama Widyasastra. Zed,  Mestika,  2008,  Metode  Penelitian
Kepustakaan, Jakarta : Yayasan Obor
Indonesia.