## PESAN SPIRITUAL DALAM GERAKAN SENI HADRAH
Studi pada Jami’atul Hadrah Assiquy Lihay di Kolpo Batang-Batang Sumenep
1 Mahmudi
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep mahmudiganding@gmail.com
2 Jauharie Maulidie Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep joupandawa@gmail.com
3 Moh. Rolis Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep rolis2092000@gmail.com
Info Artikel: Submit  : 04 Oktober 2022 Revisi    : 18 Maret 2023 Diterima: 22  Maret 2023 Publis    : 26 Maret 2023

## Abstract
Artikel  ini  akan  membahas  tentang  seni  hadrah  Assiquy  Lihay yang  ada  di  Desa  Kolpo  Batang-Batang  Sumenep.  Hadrah Assiquy  Lihay  merupakan  seni  Islam  sekaligus  seni  tradisional yang  dilakukan  turun  temurun  pada  masyarakat  Desa  Kolpo Batang-Batang  Sumenep .  Seni  Hadrah  Assiquy  Lihay  memiliki keunikan yaitu gerakat ru’dat yang dipadukan dengan gerakan silat, semacam  kombinasi  dari  keduanya.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan  ( field  research )  jenis  kualitatif  dengan  metode dokumentasi,  wawancara,  dan  observasi.  Informan  penelitian diambil dengan sistem purposive sampling yaitu penelitian lapangan yang  tujuannya  adalah  mendapat  informasi  yang  dibutuhkan ketika  di  lapangan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  seni hadrah Assiquy Lihay memiliki pesan spiritual dalam gerakannya. Pesan  spiritual  tersebut  dapat  dipetakan  menjadi;  pesan  religius,
pesan taqarrub , dan pesan perdamaian. Kata kunci Assiquy Lihay, Spiritualitas, Seni Islam, Taqarrub

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Dalam  diskursus  filsafat  seni,  Agama  (ditempatkan  sebagai  Lembaga  Kebenaran Tertua)  dan  Seni  (sebagai  Lembaga  Kebenaran  Tertua  Kedua)  sudah  seperti  saudara kandung,  karena  sejak  kelahiran  agama  disitu  juga  seni  muncul  dan  berkembang.  Meski pada masa itu seni dimaknai hanya sebatas kerajinan yang membuahkan suatu karya seperti bangunan,  tetapi  saat  itu  pula  ritual-ritual  yang  dilakukan  pemeluk  agama  sebagai  suatu praktik  untuk  menyembah  dewa  atau  tuhan  sebenarnya  sudah  memiliki  nuansa  seni, sehingga  tidak  salah  jika  ritual  dalam  agama  memang  sebenarnya  adalah  karya  seni  yang dihasilkan  oleh  agama.  Dengan  begitu  seni  dan  agama  sebenarnya  sudah  memiliki hubungan erat dalam sejarah perjalanannya.
Samahalnya  dalam  Islam  secara  khusus,  setelah  kemunculan  Islam  dan  Nabi Muhammad di Arab, sejarah telah mencatat bahwa Arab pada masa itu sebanarnya sudah memiliki  banyak  penyair  (penyair  yang  sejak  agama  monoteis  sebelumnya  diyakini  telah menerima wahyu dari Tuhan) yang hebat, sehingga Al-Qur‟an (Surah Makkiyah) pada masa itu turun di  Mekkah dengan bahasa yang puitis dengan kehendak melawan dominasi dari para  penyair-penyair  yang  selalu  diagungkan  oleh  masyarakat  Mekah.  Dengan  semua  itu sudah bisa kita yakini bahwa seni memang memiliki peran besar terhadap perkembangan agama.  Seni  sebagai  disiplin  yang  mandiri,  sebenarnya  juga  menjadi  salah  satu  instrumen bagi  agama  untuk  memperkaya  dirinya  baik  secara  praktik  maupun  pemikiran.  Agama dengan disiplin pengetahuan tasawufnya memiliki konsep spritualitas yang hal itu diarahkan pada bagaimana manusia mendekatkan diri pada Tuhan secara batin. 1
Spiritualitas dapat pula diartikan dengan segala perbuatan manusia yang diarahkan pada  tujuan  jika  bukan  karena  Tuhan  ia  tidak  akan  melakukannya,  dengan  pengartian  itu spiritualitas  sebenarnya  adalah  segala  perbuatan  yang  memang  secara  sadar  manusia mengembalikannya  pada  yang  Maha  Ada.  Spiritualitas  juga  bisa  diartikan  sebagai  tingkat puncak dari perjalanan seorang manusia untuk menemukan ketenangan beserta kebenaran sejati  dari  Yang  Maha  Benar  atau  dalam  istilah  tasawuf  sering  disebut  dengan  Ma‟rifat.
1 Mahmudi,  “Scientia  Sacra  on  Philosophy  on  Philosophy  of  Science  Perspective  and  Its  Relevance  to Discourse of Scientific Integration,” Jurnal Cendikia , No. 2, Vol. 18 (Desember 2020).
Begitu  juga  Seni,  selain  secara  mendasar  bertumpu  pada  konsep  kreativitas  dan  estetika, seni juga memiliki sisi spiritual ketika Seni bersanding dengan Agama. 2
Seni  merupakan  karya  yang  menuntut  kebaruan  dari  sang  seniman,  sebab  tanpa kebaruan karya seni akan menjadi ekor yang dikatakan sebagai tiruan atau imitasi dari yang sudah ada sejak sebelumnya. Karya seni minimal harus mengandung dua hal, pertama karya seni  harus  merupakan  karya  kreatif  sang  seniman,  sehingga  karya  seni  menampakkan manusia ada dalam citra ciptaan Tuhan, kedua karya seni dengan kerja kreativitasnya bukan sekedar menbuat sesuatu, tetapi melebihi itu karya seni harus menggambarkan jati diri sang seniman  dengan  sebenar-benarnya,  sehingga  karya  seni  itu  bukan  merupakan  tiruan  dari yang  lain  atau  imitasi  dari  karya  sebelumnya  maupun  dari  alam  semesta.  Sebab  pada dasarnya manusia adalah pencipta bukan peniru, maka dari itu karya seni harus mencipta dengan dasar „apa yang seharusnya‟ dan „apa yang belum ada‟.
Seni  dalam  hubungannya  dengan  agama  bisa  dilihat  pada  bagaimana  cara  kerja berkesenian  yang  dilakukan,  jika  seni  masih  berada  membawa  dimensi  keagamaan,  maka menjadi mungkin bahwa seni tersebut mengandung spiritualitas. Seperti teori seni Sayyed Hussein  Nasr,  Seni  Islam  sebenarnya  adalah  konsepsi  falsafah  yang  berkaitan  dengan wahyu,  dalam  arti  bahwa  seni  Islam  dipahami  sebagai  bagian  dari  spiritualitas  yang merupakan  aspek  batin  dari  wahyu  itu  sendiri.  Dengan  demikian  seni  merupakan  aspek penting dalam syari‟ah yang pada gilirannya menjadi sarana bagi spiritualitas agama. Tidak bisa ditolak lagi bahwa seni Islam memiliki karakter tersendiri yang membedakan dengan seni  pada  umumnya  dan  menunjukkan  bahwa  seni  menjadi  media  penting  dalam pengembangan agama, utamanya spiritualitan dalam Islam.
Meski perkembangan pemikiran dan peradaban di dunia juga ikut mendorong seni menjadi lebih luas lagi sebagai diskursus pengetahuan yang madiri, Islam tetap menganggap seni sebagai instrumen penting dalam mendorong perkembangan agama. Selain karena seni yang  berpijak  pada  kreativitas  dan  keindahan,  seni  juga  memiliki  karakter  lembut  dalam menyampaikan  segala  sesuatu  kepada  penontonnya.  Spiritualitas  seni  sebenarnya  adalah perkembangan  dari  spiritualitas  Islam.  Dengan  itu  seni  dengan  variabel  spiritualitasnya
2 Sofa Muthohar, “Fenomena Spiritualitas Terapan Dan Tantangan Pendidikan Agama Islam Di Era Global,” Jurnal At-Taqaddum , Nomor 2, Vol. 6 (Nopember 2014).
mesti  membawa  dimensi  keagamaan  dalam  berkesenian  baik  secara  karakter,  pijakan, prinsip dan fungsi. 3
Kemudian  dalam  lapangan  penelitian,  penulis  menemukan  sebuah  keunikan  yang belum  pernah  ditemui  selama  ini.  Keunikan  itu  ditemukan  pada  suatu  kelompok  hadrah yang  berada  di  desa  Kolpo,  Batang-Batang,  Sumenep,  Madura,  yang  bernama  Jami‟atul Hadrah  Assiquy  Lihay.  Unik  sekaligus  menarik  karena  berbeda  dari  biasanya.  Kelompok hadrah tradisional ini memiliki ciri khas tersendiri yang membuatnya berbeda dari yang lain. Perbedaan tersebut terletak pada gerakan ru’dat 4 yang mengadopsi dari gerakan silat murni. Kemudian penelitian ini hendak mengurai sisi spiritual yang ada dalam segala pergerakan yang  dilakukan  Jami‟atul  Hadrah  Assiquy  Lihay,  utamanya  gerakan rudat silat  yang disebutkan di atas. Semua perbedaan itu menggugah peneliti untuk memecahkan apa dan bagaimana spiritualitas dalam kesenian hadrah Assiquy Lihay. Sedang tujuan penulisan ini guna memperkaya literatur tentang spiritualitas seni yang ada di Nusantara utamanya yang berada  di  Madura.  Selain  itu  juga  agar  semua  orang  tahu  bahwa  ada  banyak  kekayaan tersembunyi di dalam Indonesia yang belum diketahui.
Penelitian  ini  memiliki  perbedaaan  yang  sangat  jelas  dengan  penelitian  -penelitian sebelumnya  yang  telah  dilakuakan  oleh  beberapa  pemerhati.  Kebanyakan  penelitian  yang ada  hanya  membahas  bagaimana  peran  seni  Hadrah  menjadi  media  dakwah  seperti penelitian yang dilakukan oleh Demila Wati dalam riset skripsinya. Ia menjelaskan bahwa seni hadrah dapat berperan besar pada dakwah Islam karena seni hadrah mengandung nilai- nilai Islam yang tinggi. 5 Ada pula yang memfokuskan penelitian pada bagaimana seni hadrah menjadi aspek pendukung terhadap berjalannya kegiatan keagamaan seperti penelitian yang ditulis  oleh  Nur  Iftitahul  Husniyah  dan  Ahmad  Andi  Susanto. 6 Ada  pula  yang  meneliti hadrah  dari  bagaimana  peran  seni  hadrah  dalam  membentuk  atau  menambah  rasa  cinta pada  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nida
3 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and The Sacred (New York: State University of New York, 1989).
4 Ru‟dat merupakan gerakan secara bersama dari anggota hadrah ketika sedang melakukan shalawat atas Nabi. Biasanya masing-masing kelompok seni hadrah memiliki perbedaan gerakan rudat.
5 Demila Wati, “Seni Hadrah Sebagai Media Dakwah Di Desa Rejo Agung Kecamatan Tegineneng Kabupaten Pesawaran” (Metro, IAIN Metro, 2018).
6 Nur  Iftitahul  Husniyah  and  Ahmad  Andi  Susanto,  “Perkembangan  Kegiatan  Keagamaan  Melalui  Pogram Seni Hadrah Al Banjari,” TADARUS: Jurnal Pendidikan Islam , No 2, Vol 9 (2020).
Ma‟rufah. 7 Danu  Wibowo  meneliti  bagaimana  hubungan  hadrah  dan  musik  yang merupakan  sarana  membangkitkan  ekspresi,  dan  menghasilkan  bahwa  musik  hadrah merupakan  sarana  eksprisi  jiwa  juga  sarana  menunjukkan  cita  dan  rindu  serta  perasaan melebur dengan Yang Maha Hidup. 8 Dan yang terakhir dalam penulisan skripsi Nurhidayati lebih berfokus pada bagaimana eksistensi, pelaksanaan dan nilai Islam dalam seni hadrah di Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima. 9

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bentuknya  lapangan (Field Research ), dengan sumber data primer dari tempat penelitian seperti dokumen dan informan di lapangan, dan sumber data skunder melalui literatur yang terdapat data dan pembahasan tentang masalah yang terkait dengan penelitian. Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh Anggota  Jami‟atul  Hadrah  Assiquy  Lihay  dengan  menggunakan  pengambilan  sampel ( Purposive  Sampling )  ditentukan  objek  informan  sebelum  terjun  ke  lapangan.  Ada tigainformanutamadalampenelitianini,  yaituKetuaSeniHadrahAssiquyLihay,  BapakRa‟is, AnggotaSeniHadrah,  BapakKadridanMushthafa.  Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pedoman  wawancara  dan  pedoman  observasi.  Kemudian  diteruskan dengan  uji  kredibilitas  dalam  bentuk  triangulasi  untuk  menemukan  keabsahan  data.  Data yang diperoleh dianalisa kembali untuk menghasilkan kesimpulan yang benar. 10

## Kerangka Teori
Spiritualitas dalam seni musik memiliki arti yang signifikan. Sebagaimana dijelaskan oleh  Jean  Louis  Michon  bahwa  seni  musik  melalui  kekuatan  suaranya  tersebut  dapat membangkitkan  unsur  spiritual  dalam  diri  manusia.  Gaung  musik  itu  membangkitkan kerinduan jiwa manusia pada Esensinya sendiri. 11 Manusia pada dasarnya memiliki keinginan untuk  menikmati  keindahan  dan  kebaikan.  Dengan  demikian,  musik  dapat  menjadi  alat untuk pengembangan nuansa batin.
7 Nida Ma‟rufah, “Komunikasi Seni Hadrah Majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , No. 2, Vol. 19 (2020).
8 Danu  Wibowo,  “Bersalawat  Dengan  Musik  (Analisis  Sama‟  Al-Ghazali  Dalam  Majelis  Hadrah  ISHARI Surabaya)” (Surabaya, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019).
9 Nurhidayati,  “Eksistensi  Budaya  Hadrah  Pada  Masyarakat  Desa  Sangga  Kecamatan  Lambu  Kabupaten Bima” (Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin, 2019).
10 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2015).
11 Seyyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam (Bandung: Mizan, 2003), 604.
Penggunaan  pertunjukan  musik  spiritual  ( al  sama’ )  sebagai  satu  teknik  untuk kesadaran  spiritual  secara  pasti  diperlukan  agar  pertunjukan  tersebut  diliputi  oleh  kondisi kondisi  dan  laranagn  larangna  yang  akan  menjamin  kesuksesannya  dan  menghindari kesesatan  dan  penyelewenangan  nafs. 12 Spiritualitas  berkembang  dan  membentuk  ekspresi yang  sangat  beragam.  Ia  tidak  hanya  diwakili  oleh  satu  pola  ekspersi  tertentu  saja,  tetapi memiliki beragam pola, dengan titik tekan yang sangat beragam. 13
Sebagaimana  orang-orang  Persia,  bahwa  mendengarkan  musik  itu  akan  membuat pendengar  dapat  melakukan  meditasi  secara  tidak  langsung.  Walaupun  ada  perbedaan  di dalam  instrumen  musik  dari  yang  satu  ke  yang  lainnya.  Demikian  juga  di  Turki,  banyak tarekat  terutama  Maulawiyah  menggunakan  instrumen  musik  dalam  upacara-upacara kegiatan.  Musik  dapat  menghantarkan  pelakuknya  untuk  merasakan  ekstase  kedekatan antara hamba dengan Tuhannya.

## Pembahasan
Desa  Kolpo  yang  merupakan  asal  dari  Kelompok  Jam‟iah  Hadrah  Assiquy  Lihay merupakan  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Batang-Batang  Sumenep.  Batang-Batang merupakan daerah timur Sumenep. Jika berjalan dari Bangkalan dan Sampang, maka harus melewati Sumenep  Kota sekitar  30  km  dari  Sumenep  Kota.  Sebagaimana  desa-desa  yang lain,  Kolpo  yang  termasuk  kecamatan  Batang-Batang  banyak  penduduknya  yang  juga bertani tembakau. Namun sebagian masyarakat Kolpo memilih menjadi tukang besi yang sehari-hari memproduksi pisau, sabit, dan alat lainnya yang dari besi.
Masyarakat  desa  Kolpo,  merupakan  masyarakat  yang  religius  sama  dengan masyarakat  yang  lain  di  Madura  di  mana  pesantren  juga  banyak.  Anggota  masyarakat banyak  yang  alumni  dari  Pondok  Pesantren  Annuqayah  di  mana  pondok  ini  merupakan terbesar  se  Sumenep.  Di  antara  masyarakat  Kolpo  juga  mencintai  seni,  seperti  yang  ada pada  kelompok  Jam‟iah  Hadrah  Assiquy  Lihay  ini.  Kelompoh  Hadrah  ini  didirikan  pada tahun  1950.  Menurut  Rois  (Ketua  Jam‟iah  Hadrah),  kelompok  hadrah  ini  merupakan perpaduan antara gerakan pencak silat Sawunggaling dengan ru‟dat hadrah pada umumnya.
12 Nasr. 606.
13 Achmad Sauqi, Meraih Kedamaian Hidup Kisah Spiritualitas Orang Modern (Yogyakarta: Teras, 2010), 85.
Spiritualitas Seni Islam sebenarnya adalah turunan atau buah dari Spiritualitas Islam. Jadi Seni Islam tidak mungkin menjauhkan dirinya dari Spiritualitas Islam. Dengan begitu dimana pun berada Seni Islam akan selalu setia untuk menggambarkan, mengingatkan dan mengabarkan tentang keberadaan Yang Maha Ada. Penggambaran yang dilakukan pastinya dilakukan  karena  hendak  mengalirkan  berkah  karena  sang  seniman  manyadari  sesuatu akibat persentuhannya dengan dimensi spiritual Islam, sehingga sang seniman pun merasa tidak  bisa  terlalu  jauh  mengambil  simbol  agar  seseorang  yang  melihatnya  bisa  memasuki makna  yang  hendak  disampaikannya.  Karena  simbol  yang  diambil  pun  memiliki  tujuan untuk mengingatkan orang lain terhadap keberadaan Tuhan. Sepeti yang ditemukan dalam penelitian  ini,  segala  aspek  yang  ada  dan  berjalan  semuanya  dialamatkan  kepada  Tuhan dengan harapan mendapat keridlaan dari-Nya.
Jami‟atul  Hadrah  Assiquy  Lihay  memposisikan  diri  bukan  sekadar  menjadi kelompok  hadrah  yang  kegunaannya  hanya  sekedar  hiburan  semata,  tetapi  melebihi  itu Jami‟atul Hadrah Assiquy Lihay memiliki misi untuk yang berhubungan dengan Agama dan Ketuhanan  (Bapak  Ra‟is:Ketua  Assiquy  Lihay). 14 Melihat  dari  nama,  Assiquy  Lihay  yang secara tata bahasa Arab kata Asyiq bermakna pecinta dan Hay berasal dari kata Hayat yang bermakna  hidup,  sehingga  ketika  kedua  kata  itu  disatukan  dalam  Assiquy  Lihay  memiliki makna  pecinta  kehidupan,  jika  kita  melihat  makna  dalam  bahasa  Madura  akan  terbaca Kerrong Ka Odi’en (Rindu Pada Kehidupan) yang dengan secara jelas dikatakan Bapak Ra‟is sebagai  ketua  bahwa  yang  dimaksud  dari Kerrong  Ka  Odi’en tersebut  secara  langsung dialamatkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Rindu  pada  Nabi  Muhammad.  Dengan  itu bisa dilihat bagaimana Assiquy Lihay bergerak dalam bidang kesenian dengan karakter dan prinsip  Seni  Islam  yang  dimana  harus  mencerminkan  nilai  spiritualitas  dan mengingatkan akan  keberadaan  Tuhan.  Assiquy  Lihay  yang  dengan  itu  mengatakan  bahwa  prinsip utamanya adalah mengungkapkan kerinduan pada Nabi maka sudah pasti juga pada Tuhan.
Assiquy  Lihay  sendiri  awal  mulanya  bernama  Jami‟atur  Ridha,  dalam  nama  yang pertama  tersebut  ada  harapan  yang  digantungkan,  harapan  semoga  dengan  nama  itu kelompok hadrah ini mendapat ridha dari Tuhan dan terus dilestarikan sebagai kelompok yang  hendak  berdakwan  melalui  medium  musik  shalawat.  Tetapi  karena  pada
14 WawancaradenganBapakRa‟is (KetuaJam‟iyahHadrahAssiquyLihayKolpoBatang-BatangSumenep), padatanggal 12 Agustus 2022
perkembangan  yang  dialami  oleh  kelompok  hadrah  ini  akhirnya  perubahan  nama  terjadi, tentunya bukan tanpa sebab, perubahan itu disebabkan karena kelompok ini digolongkan dalam kelompok tari sehingga dengan itu nama Jami‟atur Ridha menjadi Tari Jidur. Namun Tari  Jidur  tidak  bertahan  lama,  karena  pada  prosesnya  Tari  Jidur  akhirnya  diambil  alih sebagai  hadrah  yang  berada  di  bawah  naungan  pemerintah  Kabupaten  Sumenep.  Dari peralihan  itu  akhirnya  Tari  Jidur  menjadi  milik  pemerintah  sedang  orang-orang  dalam kelompok  hadrah  itu  kembali  menggagas  nama  baru  sebagai  pengganti  nama  dari  Tari Jidur, nama yang disepakati setelah itu adalah Jami‟atul Hadrah Assiquy Lihay, selain karena nama  itu  bisa  masuk  dalam  bahasa  Indonesia  sekaligus  bahasa  Arab,  juga  sebagai  spirit dalam berkesenian. Mereka meyakini bahwa dengan berkesenian mereka bisa merasa dekat dengan Tuhan. Tuhan yang Maha Ada dan Maha Penyayang.
Gambar 1: Kelompok Hadrah Asyiqun Lihay Kolpo Batang-Batang Sumenep
Selain dari nama, dalam kelompok hadrah Assiquy Lihay terdapat sesuatu yang unik dan lain dari pada yang lain. Assiquy Lihay memiliki rudat silat yang secara murni diadopsi dari  gerakan  silat  Perguruan  Sawunggaling.  Gerakan  yang  diadopsi  kemudian  disesuaikan dengan  makna  teks  atau  shalawat  yang  dinyanyikan,  sehingga  gerakan  itu  menjadi  punya jiwa sebagai peneguh bahwa gerakan itu bukan sekedar gerakan silat yang tidak bermakna atau tidak mengandung spiritual. Gerakan itu dimodifikasi agar sesuai dengan makna teks dan  musik,  sehingga  terdapat  keselarasan  tujuan  antara  teks  dan  gerakan  rudat  yang
dilakukan.  Tidak  ada  kontradiksi  di  dalamnya,  yang  ada  hanya  keselarasan  tujuan.  Seperi gerakan pembuka dari semua gerakan yang bersanding dengan bacaan
َكاَّيِبَن اَنَل ُحاَّتَف اَي ُحاَّتَف اَي # َ ِااَبلْ َا  ِ َ لْ ُ   لْ ِ  اَنلْ َ َ َ yang  dinyanyikan  mengandung  makna  „Wahai  Dzat  Pembuka  Hati!  Bukalah  Hati kami  kepada  sang  Baginda  Muhammad,  serta  jadikanlah  kami  sebagai  golongan  pecinta- Mu‟  maka  dalam  bacaan  tersebut  terdapat  gerakan  rudat  yang  menyimbolkan  bahwa seseorang sedang membuka diri pada sesuatu bernama cinta dan rindu yang beralamatkan kepada Tuhan dan Nabi Muhammad. Jika kita melihat pada konsep Seni Islam itu termasuk dalam  Seni  Religius.  Terdapat  dalam  gerakan  selanjutnya  dalam  bacaan  yang  memiliki makna  „shgav‟  bacaan  itu  bersanding  langsung  dengan  gerakan  yang  menyimbolkan penghormatan kepada Nabi dan Tuhan sebagai bentuk penghambaan.

## Pesan Taqarrub dalam Gerakan Hadrah
Dalam  gerakan  seni  hadrah  Asyiqun  Lihay  terdapat  gerakan taqarrub yang  artinya gerakan  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  mendekat  dengan  Tuhan.  Unsur  gerakan hadrah  dalam  Asyiqun  Lihay  yang  menunjukkan  ekspresi taqarrub kepada  Tuhan ditunjukkan dengan ru‟dad duduk sambil kepala digoyangkan ke kanan dan ke kiri. Semua anggota  hadrah  melakukannya  dengan  seksama  dan  berirama.  Masing-masing  anggota menikmati gerakan taqarrub tersebut dalam lautan shalawat kepada Nabi.
Ada salah satu anggota yang mengatakan bahwa ketika ia sedang ru‟dat ia merasa berada  pada  alam  lain  dan  ia  juga  menghadirkan  sosok  Kanjeng  Nabi  dalam  jiwanya. Gerakan kepala ke kiri dan ke kanan menurutnya membawa ia pada ekstase shalawat yang membuat  jiwa  tenang.  Ini  merupakan  intisari  dari  adanya  pesan  spiritual  dalam  gerakan tersebut.  gerakan  dalam  ru‟dat  tersebut  menandakan  kedekatan  seorang  hamba  kepada Tuhan.  Pada  salah  satu  anggota  terkadang  ada  yang  duduk  sambil  menggerakkan  tangan. Ada pula anggota yang lain berdiri sambil seperti berjoget. Ada pula anggota hadrah yang memejamkan mata sambil membaca shalawat.

## Gambar 2: Gerakan ru‟dat taqarrub kepada Tuhan

## Pesan Perdamaian dalam Gerakan Berhadapan
Terdapat  pesan  perdamaian  dalam  gerakan.  Hal  itu  dibuktikan  ketika  anggota hadrah  saling  berhadapan  satu  sama  lain.  Hal  ini  disampaikan  oleh  anggota  hadrah yaituKadriia mengatakan bahwa saling berhadapan merupakan modifikasi gerakan hadrah dengan  gerakan  pencak  silat  sawunggaling.  Ketika  anggota  saling  berhadapan  satu  sama lain, itu menunjukkan bahwa terdapat pesan perdamaian antara manusia yang satu dengan yang lainnya. Justru ketika manusia saling berdamai, maka essensi ketuhanan dapat masuk dalam relung hati yang terdalam. 15
Dalam gerakan saling berhadapan, anggota seni hadrah Assiquy Lihay menunjukkan antusias  satu  sama  lain.  Saf  (barisan)  dibuat  berhadapan  dengan  punggung  agak membungkuk.  Peserta  tidak  begitu  berdiri  dan  tidak  duduk  juga.Gerakan  ini  merupakan gerakan  yang  memiliki  motivasi  perdamaian.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  anggota  seni hadrah, Kadri, gerakan ini menunjukkan gerakan yang memiliki makna perdamaian. Dahulu memang pencak silat dilakukan untuk pesan perdamaian di mana itu merupakan dimensi batin  terdalam  dari  manusia.  Pesan  perdamaian  merupakan  simbol  inti  dari  pencak  silat. Demikian  juga  pencak  silat  Sawunggaling  secara  turun-temurun  menunjukkan  karakter
15 Wawancara dengan Bapak Kadri, anggota Jamiah Hadrah Assiquy Lihay, pada 25 Agustus 2022
perdamaian.  Silat  pada  dasarnya  bermakna  menyambung.  Artinya  itu  menyambung talisilaturrahim.  Demikian  juga  pada  seni  hadrah  Assiquy  Lihay  ini  terdapat  silaturrahmi antara yang satu dengan yang lainnya.
Gambar 2: Anggota Jam‟iah Hadrah Assiquy Lihay sedang saling berhadapan.
Gambar 3: Gerakan pesan Perdamaian

## Pesan Religius dalam bentuk Rindu ( Asyiq) pada Permulaan
Pesan rindu dalam hadrah Assiquy Lihay adalah ditujukan kepada Nabi Muhammad yang  dalam  bahasa  Madura  disebut Kerrong. Rindu  jiwa  untuk  berjumpa  dengan  Nabi Muhammad ditunjukkan dalam gerakan hadrah yaitu ketika tangan melambai dari kanan ke kiri  secara  bersamaan.  Masing-masing  anggota  hadrah  berdiri.  Gerakan  ini  tidak  sama dengan  kelompok  seni  hadrah  yang  lain.  Adakalanya  gerakan  digunakan  dengan mengadopsi gerakan silat sawunggaling, seperti tangan mengepalkan seraya meniru langkah harimau.  Perpaduan  jenis  gerakan  ini  merupakan  kreativitas  dari  anggota  seni  Hadrah Assiquy  Lihay  dengan  bertujuan  sebagai  pembuktian  rindu  kepada  Tuhan.  Selain menunjukkan  religiutas  yang  tinggi,  seni  gerakan  ini  juga  menandakan  kelekatan  antara sesama anggota dan juga kepada masyarakat.
Masing-masing anggota hadrah menunjukkan gerakan tangan ke atas sambil meniru gerakan  silat  sawunggaling.  Namun,  gerakan  tidak  murni  persis  dengan  gerakan  silat sawunggaling.  Ada  semacam  kolaborasi  antara  seni  silat  dengan  gerakan  hadrah  yang disebut dengan rudat . Mereka beranggapan bahwa dengan gerakan tersebut, mereka dapat menghadirkan  sosok  Nabi  Muhammad  dari  diri  mereka. 16 Dalam  batin,  mereka  merasa bahagia karena ada sosok Nabi yang sedang bersama mereka. Mereka merasa rindu kepada Kanjeng Nabi dengan melantunkan shalawat.
16 Wawancara dengan Bapak Mushtafa, anggota Kompolan seni Hadrah, pada tanggal 25 Agustus 2022

## Gambar 4: gerakan hadrah sebagai pesan rindu kepada Tuhan dan Nabi

## Analisis terhadap Gerakan dan Musik Seni Hadrah Asyiqun Lihay
Gerakan  seni  hadrah  Asyiqun  Lihay  dalam  perspektif  seni  Islam  seperti dikemukakan  dalam  buku  Spiritualitas  Islam  menandakan  bahwa  lantunan  suara  serta gerakan  tubuh  menunjukkan  suatu  ekstase  antara  manusia  dan  Tuhan.  Irama  musik  dari tabuhan  gendang  hadrah  menyejukkan  suasana  tidak  hanya  kepada  anggota,  namun  juga kepada para penonton dan pendengar.
Masing-masing  anggota  seni  hadrah  dapat  merasakan  kedekatan  dengan  Tuhan ketika mereka melakukan gerakan serta mendengarkan suara hadrah. Hal itu menunjukkan bahwa spiritual Islam tidak hanya ditampilkan melalui ibadah ritual semata, namun dengan instrumen musik seperti pada kelompok hadrah ini. Annimarie Schimmel dalam buku The Mystical  Dimension  of  Islam juga  menerangkan  bahwa  dalam  Islam  terdapat  dimensi  batin yaitu tasawuf.
Sedangkan tasawuf merupakan unsur spiritual  Islam. Sebagaimana juga S.H. Nasr mengedit  buku  Spiritualitas  Islam  dari  berbagai  penulis  ternama  di  bidangnya.    Ini menunjukkan bahwa gerakan hadrah merupakan seni Islam tersendiri yang memang perlu dilestarikan bersama oleh para kelompok penerus. Ini menunjukkan spiritualitas Islam yang terpatri  dari  batin  manusia  dapat  memanifestasi  dalam  aplikasi  sehari-hari.  Seni  Islam adalah  spiritual  Islam  yang  dalam  kategori  lain.  Al-Ghazali  juga  menyatakan  bahwa  teori Sama’ dalam Islam juga debateble, apakah dibolehkan apa tidak. Sebagian ulama memang mengharamkan  seni  suara,  namun  jika  hal  itu  ditujukan  untuk  bertaqarrub  kepada  Allah, maka hal itu dianjurkan. Alih-alih ia menjadi haram, justru musik menghantarkan manusia pada keasyikan bersama Tuhan.
Pada  gambar  2  yang  ditunjukkan  dengan  peserta  hadrah  berdiri  dan  duduk  ini menunjukkan  bahwa  gerakan  hadrah  mengandung  unsur  spiritual  yaitu  dengan  ciri  khas taqarrub kepada Tuhan. Para sufi biasanya menggunakan gerakan tertentu sebagai simbol pendekatan  antara  hamba  dengan  Tuhan.  Di  saat  anggota  hadrah  berdiri  sambil menggerakkan  kepala  dan  tangannya,  mereka  melantunkan  shalawat  kepada  Nabi  serta berupaya meniru Nabi di dalam batin agar dapat berjalan menuju Tuhan dengan selamat.
Pada  gambar  3,  terdapat pesan  spiritual  yaitu  berupa  berdamaian  dan  ketenangan batin antara sesama. Perdamaian dapat mengindikasikan ketenangan batin.  Tarian ekstase dalam seni hadrah Assiquy Lihay menunjukkan bahwa seni ini dipertontonkan untuk citra perdamaian.  Selain  seni  Hadrah,  di  Madura  juga  terdapat  seni  Sintong  yang  gerakannya mirip  Assiquy  Lihay  ini.  Tarian  Sintong  juga  diaplikasikan  dalam  bentuk  tarian  santri  di Madura.
Pada  gambar  nomor  4  ditunjukkan  dengan  gerakan  tangan  menyatu  dan  seperti terkesan bersalaman. Ini menunjukkan pesan spiritual perdamaian juga sama dengan pada gambar  nomer  3.  Pesan  perdamaian  ini  memacu  anggota  seni  hadrah  untuk  selalu melakukan sikap toleransi antar sesama, baik sesame muslim maupun antar nom muslim. Masyarakat desa Kolpo memang termasuk masyarakat yang religius.
Apabila gerakan-gerakan dalam seni hadrah Assiquy Lihay tersebut ditelaah melalui kacamata  spiritual  Islam,  maka  ada  semacam  titik  temu  atau  benang  merah  di  antara keduanya. Pertama, gerakan dalam seni Hadrah tersebut menunjukkan transendensi manusia dan  Tuhan  melalui  media  penyatuan  batin  antara  anggota  dengan  ruh  Nabi  Muhammad. Artinya  para  anggota  menghadirkan  sosok  Nabi  dalam  gerakan  sekaligus  pembacaan shalawat  tersebut. Kedua ,  gerakan  dalam  seni  hadrah  tersebut,  menunjukkan  pesan perdamaian terhadap umat manusia. Perdamaian dapat dilakukan dengan pertunjukan seni sebagaimana  dalam  kelompok  Assiquy  Lihay. Ketiga ,  pesan taqarrub ditunjukkan  dengan gerakan menengadah ke langit. Masing-masing anggota melakukannya dengan sepenuh hati.

## Kesimpulan
Penelitian ini menemukan bahwa spritualitas dalam Jami‟atul Hadrah Assiquy Lihay terdapat dalam semua aspek pergerakannya. Setiap sesuatu yang dilakukan dalam kelompok ini  tidak  lain  adalah  menggambarkan  bagaimana  spiritualitas  seni  Islam.  Meski  sebagian banyak dari anggota Assiquy Lihay tidak begitu memahami bagaimana konsep seni Islam, namun  secara  pergerakan  yang  dilakukan  sebenarnya  sudah  menggambarkan  spiritualitas seni  Islam  dengan  semestinya.  Hal  itu  bisa  ditemukan  pada,  Pertama  dari  nama  Assiquy Lihay  ( Kerrong  Ka  Odi’en [Rindu  Kepada  Kehidupan])  yang  secara  tujuan  mendasar dialamatkan pada sumber kehidupan manusia yakni sang Insan Kamil yang Dia adalah Nabi
Muhammad  saw.,  itu  sejalan  dengan  firman  Tuhan  yang  menjelaskan  bahwa  tidak  akan diciptakan  dunia  ini  jika  bukan  karena  kekasih-Nya  “Nabi  Muhammad  saw.”.  Kedua Spiritualitas  ditemukan  dalam  penyatuan  antara  silat  dan  hadrah  menghasilkan  hadrah dengan rudat silat yang secara gerakan dipadukan dengan makna shalawat yang dinyanyikan. Dalam  setiap  gerakan  terdapat  makna  dan  tujuan  yang  secara  langsung  mengarah  pada Tuhan  dan  kekasih-Nya,  hal  itu  merupakan  satu  bentuk  penghambaan  seorang  anak manusia kepada sang Pencipta. Pesan spiritual tersebut terpetakan ke dalam pesan religius, pesan perdamaian, dan pesan taqarrub .

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad Sauqi. Meraih Kedamaian Hidup Kisah Spiritualitas Orang Modern . Yogyakarta: Teras, 2010.
Husniyah, Nur Iftitahul, and Ahmad Andi Susanto. “Perkembangan Kegiatan Keagamaan Melalui Pogram Seni Hadrah Al Banjari.” TADARUS: Jurnal Pendidikan Islam , No 2, Vol 9 (2020).
Mahmudi.  “Scientia  Sacra  on  Philosophy  on  Philosophy  of  Science  Perspective  and  Its Relevance  to  Discourse  of  Scientific  Integration.” Jurnal  Cendikia ,  No.  2,  Vol.  18 (Desember 2020).
Ma‟rufah,  Nida.  “Komunikasi  Seni  Hadrah  Majelis  Ahbaabul  Musthofa  Yogyakarta.” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , No. 2, Vol. 19 (2020).
Nasr, Seyyed Hossein. Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam . Bandung: Mizan, 2003.
Nurhidayati. “Eksistensi Budaya Hadrah Pada Masyarakat Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima.” Universitas Islam Negeri Alauddin, 2019.
Seyyed Hossein Nasr. Knowledge and The Sacred . New York: State University of New York,
1989.
Sofa Muthohar. “Fenomena Spiritualitas Terapan Dan Tantangan Pendidikan Agama Islam Di Era Global.” Jurnal At-Taqaddum , Nomor 2, Vol. 6 (Nopember 2014).
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2015.
Wati,  Demila.  “Seni  Hadrah  Sebagai  Media  Dakwah  Di  Desa  Rejo  Agung  Kecamatan Tegineneng Kabupaten Pesawaran.” IAIN Metro, 2018.
Wibowo,  Danu.  “Bersalawat  Dengan  Musik  (Analisis  Sama‟  Al-Ghazali  Dalam  Majelis Hadrah ISHARI Surabaya).” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019.