## PERSPEKTIF KONSERVASI ARSITEKTURAL PADA MASYARAKAT JAWA

## Johannes Adiyanto
Program Studi Teknik Arsitektur, Universitas Sriwijaya Jl. Raya Palembang-Prabumulih KM 32 Inderelaya, Sumatera Selatan Email: johannesadiyanto@ft.unsri.ac.id atau johannesadiyanto@yahoo.com

## Abstrak
Umumnya  pada  bangunan  tradisional  di  Indonesia  banyak  menggunakan  kayu  sebagai  material utamanya. Konsekuensi dari material ini pada iklim tropis lembab adalah mudah lapuk. Bangunan memerlukan  perawatan  dan  penggantian  material  secara  lebih  sering  dibandingkan  dengan bangunan dengan  material batu. Fokus kajian ini adalah pada bangunan rumah  masyarakat Jawa. Pada  naskah primbon, perbaikan  rumah  setara  dengan  pembuatan  rumah  baru,  dan  tidak  hanya menyangkut  masalah  teknis  tapi  juga  kaitan  rumah  dengan  alam  dan  cita-cita  penghuni  di  masa depan. Dengan pemahaman tersebut bagaimana pemahamanan konservasi di masyarakat Jawa? Subyek kajian adalah naskah Jawa tentang bangunan ( primbon, kawruh kalang dan kawruh griya ). Metode yang digunakan adalah metode hermeneutik dari Paul Ricouer. Dengan tiga tahapan yaitu tahap  pertama  „konstruksi‟  pemahaman  konservasi  dalam  budaya  Jawa  dengan  metode  analisis konten. Tahap kedua adalah validasi dari pemahaman tersebut dengan menghadirkan kasus Dusun Ngibikan.  Tahap  ketiga  adalah  tahapan  diskusi  dengan  melakukan  penyandingan  aspek  filsafati dari  pemikiran  Ricouer  tentang  „ history,  memory  and  forgetting‟. Kajian  eksplorasi  ini menunjukkan  bahwa  bagi  masyarakat  Jawa  konservasi  tidak  hanya  tentang  bangunan.  Dalam filsafat  Jawa  bahwa  hidup  adalah  sekedar  singgah  minum,  sehingga  konservasi  adalah  sebuah proses,  bukan  hasil;  konservasi  bersifat  dinamis  dan  berubah,  bukan  sesuatu  yang  permanen  dan tetap.
Kata kunci: naskah jawa, metode hermeneutik dan konservasi.

## Abstract

## Title:  Architectural Conservation Perspective In Javanese Community
Traditionally,  Indonesian,  with  tropical  climate,  use  wooden  material  for  their  building.  The consequences of that material and the tropical climate is building cannot durable compare stone material.  The  building  needs  renewal  more  frequently  and  sometimes  reconstruction.This  study focus in Java building (houses) and their culture.  In Javanese manuscripts (primbon), repairing the house is the same level with build the new one. To repair or to build the house for Javanese is not  only  the  technical  aspect  (like  structure  or  the  form),  but  also  about  the  connection  with nature and their expectation in the future.  Based on that understanding what the meaning of the conservation  in  Javanese  culture?  The  subject  for  this  study  is  architectural  Javanese manuscripts  (Primbon,  Kawruh  Kalang,  and  Kawruh  Griya).  This  study  uses  hermeneutics method  by  Paul  Ricouer.  There  are  three  steps:  step  one  is  to  build  the  conservation understanding in Javanese culture, using content analysis. Step two is validation. This step using Ngibikan  Village  for  case  study.  Step  three  is  discussion.  This  step  exploring  the  philosophical aspect  in  Javanese  culture  and  compare  with  Ricouer  thinking  about  „history,memory  and forgetting‟. The result of this exploration studies that for Javanese culture, conservation not only discuss about building. Based on Javanese philosophy that live only „stop‟ for drink (urip mung mampir  ngombe),  the  conservation  is  a  process,  not  result;  the  conservation  is  dynamic  or change, not permanent or unchanged.
Keywords: architectural Javanese manuscripts, hermeneutic method and conservation.

## Pendahuluan
Material  dalam  arsitektur  pada  tahun 2014  menjadi  perbincangan  yang cukup  ramai  dibicarakan  disebabkan keikutsertaan Indonesia dalam International  Architecture  Exhibition ke 14 di Venesia. Topik  yang diangkat adalah “Ketukangan:
Kesadaran
Material”.  Rem  Koolhaas,  sebagai kurator  utama  kegiatan  ini,  mengajak tiap  negara  untuk  melakukan  napak tilas, menelusuri dan menggali kejadian-kejadian,  informasi-informas,
srta pengalaman-pengalaman yang terjadi  dalam  khazanah  arsitektur masing-masing (Armand, Sopandi,
Hutama,  Hartanto,  &  Tardiyana,  2014,
hal.  12).  Tim  kurator  Indonesia menjelajahi material-material yang pernah mengisi kesejarahan arsitektural di Indonesia yaitu kayu, batu bata, baja, beton dan bambu.
Pada  pembahasan  kayu  dinyatakan bahwa:    “Tradisi  membangun  dengan kayu  telah  mengakar  dan  secara  luas menjadi  pengetahuan  umum  dalam masyarakat. Namun
demikian, pengetahuan  tradisional  di  Indonesia selalu  diturunkan  secara  lisan;  catatan tertulis mengenainya baru hadir setelah awal  abad-19,  yang  kemudian  besar karena  pengeruh  kehadiran  bangsa Belanda”  (Armand,  Sopandi,  Hutama, Hartanto, & Tardiyana, 2014, hal. 26) Material  kayu  menjadi  material  utama karena  Indonesia  mempunyai  hutan hujan  tropis  dengan  luas  52,4%  luas wilayah  indonesia  dan  memiliki  4.000 jenis  pohon  yang  berpotensi  untuk digunakan  sebagai  kayu  bangunan, akan  tetapi  baru  400  jenis  yang diidentifikasi  memiliki  nilai  ekonomi dan  260  jenis  diantaranya  digolongkan sebagai  kayu  perdagangan  (Armand, Sopandi,
Hutama, Hartanto, & Tardiyana, 2014, hal. 24). Dalam  tradisi  Jawa,  terdapat  dua  jenis naskah/literatur yang menegaskan
peran  sentral  material  kayu  –  terutama kayu jati – dalam arsitektur Jawa yaitu: kawruh griya yang merupakan panduan bagi  calon  pemilik  rumah;  dan kawruh kalang yang  merupakan manual  book bagi para tukang, terutama tukang kayu dalam  proses  pendirian  bangunan. (Armand,  Sopandi,  Hutama,  Hartanto, & Tardiyana, 2014, hal. 26).
Hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah bahwa Indonesia berada di iklim tropis lembab  yang  mempunyai  karakteristik tertentu, seperti pada tabel berikut
Tabel 1. Karakteristik Zona Tropis Lembab Ekuator
ZONE Approxi- mate latitude range Natural vegeta- tion Typical cultiva- tion Climate Warm humid equa-
torial 7  ½  N  – 7 ½ S Tropical rain forest Banana, palm oil Warm with high humidity and rainfall
Sumber: Diolah dari Evans, 1999
Dengan karakteristik iklim di Indonesia dengan kelembaban tinggi (antara 30% sampai  98%,  tergantung  pada  lokasi) dan  hujan  (hingga  700mm  per  tahun) (Prianto,  Bonneaud,  Depecker,  & Peneau, Vol 1, Number 2, 2000);  maka tingkat  kelapukan  material  kayu  amat sangat  dimungkinkan.  Konsekuensinya penggantian  elemen  arsitektural  pada rumah secara periodik dilakukan.
Disisi  lain,  menurut  UU  no  11  Tahun 2010  tentang  Cagar  Budaya  Pasal  1 ayat 28 dinyatakan bahwa:
Pemugaran adalah upaya pengembalian kondisi  fisik  Benda  Cagar  Budaya, Bangunan  Cagar  Budaya,  dan  Struktur Cagar  Budaya  yang  rusak  sesuai dengan  keaslian  bahan,  bentuk,  tata letak, dan/atau teknik pengerjaan untuk memperpanjang usianya.
Pengertian Undang-undang diatas adalah  mengacu  pada  pemahaman dasar tentang konservasi yang diungkapkan oleh Filden yang menyatakan “...Conservation  consists of  actions  taken  to  prevent  decay,  and within  this  objective  it  also  includes management of change and presentation  of  the  object  so  that  the objects‟ messages are made comprehensible  without  distortion”.. Feilden  kemudian  menjelaskan  lebih lanjut  bahwa  konservasi  arsitektural jauh  lebih  kompleks  karena  (1) bangunan harus berdiri terus; (2) faktor ekonomis; (3) bangunan sangat terpengaruh  kondisi  cuaca;  (4)  perlu kolaborasi lintas ilmu dalam mengerjakan konservasi bangunan (Feilden, 2003, hal. vii). Forsyth secara bijak menyatakan bahwa: Every  building, however humble,
possesses a history, and buildings from different  periods  and  regions  are unique.  All  historic  buildings  undergo cycles  of  alteration  in  their  lifetime. Typically,  minor  repairs  are  carried out  periodically,  with  programmes  of major  maintenance,  renovation  and modification  taking  place  at  less frequent  intervals.  This  pattern  may alternate  with  periods  of  relative inactivity  and  perhaps  neglect.  Major changes  are  usually  made  to  buildings to modify or extend their use, to update their style, and particularly to repair fi re damage. (Forsyth, 2007, hal. 5)
Dengan  pengertian-pengertian  dasar diatas,  kertas  kerja  ini  mencari  jawab atas pertanyaan: bagaimanakah bangunan Jawa mempertahankan keberadaannya?  lalu  apakah  kegiatan tersebut  termasuk  dalam  pemahaman konservasi,  baik  dalam  pemahaman undang-undang
maupun dalam pemahaman umum?

## Metode
Metode studi eksplorasi ini menggunakan hermenutik Ricouer, yang  disebutnya  sebagai hermenutical phenomenology (Ricouer, 1975) . Hermeneutic phenomenology, being the process  of  interpreting  and  describing human  experience  to  understand  the central  nature  of  that  experience,  is well positioned as a suitable methodology for human sciences research.... Hermeneutic phenomenology  is  not  a  method  of research but, rather, both a theoretical perspective  and  a  methodology,  a strategy  or  plan  that  lies  behind  the method  employed  in  a  particular  study (Tan, Wilson, & Olver, 2009) .
Tan  dan  kawan-kawan  lebih  lanjut menjelaskan  bahwa  ada  tiga  tahapan dalam hermeneutik fenomenologi yaitu :  Explanation,  interpretation,  and understanding.
Pada  studi  eksplorasi  ini  juga  terbagi atas tiga tahapan, yang didasarkan pada pemahaman  tiga  tahapan  diatas  yaitu: tahap pertama „konstruksi‟ pemahaman konservasi  dalam  budaya  Jawa  dengan metode  analisis  konten.  Tahap  kedua adalah validasi dari pemahaman tersebut  dengan  menghadirkan  kasus Dusun  Ngibikan.  Tahap  ketiga  adalah tahapan  diskusi  dengan  melakukan penyandingan  aspek filsafati  dari pemikiran  Ricouer  tentang  „ history, memory and forgetting‟.

## Pemahaman Konservasi Arsitektural Jawa

## Konstruksi Pemahaman
Pada  tahapan  pemahaman  yang  meng- kontruksi  pemahaman  konservasi  Jawa dihadirkan  beberapa  naskah  yang
memuat  pengertian  dan  cerita  tentang proses perbaikan rumah.
Pada  naskah  Primbon  Betaljemur
Adammakna
dinyatakan
bahwa „mendirikan‟ rumah adalah proses yang setara  dengan  „perbaikan‟  rumah, seperti  yang  termuat  pada  pasal  177 dan 178, sebagai berikut:
177.Petungan ngedeake utawa ndandani omah Miturut  wiwite  dina  lan  pasarane, neptune  digunggung  banjur  kapetung, kerta, yasa, candhi, rogoh, sempoyong. Yen  tiba:  kerta,  oleh  kasugihan,  yasa bisa  kuwat,  candhi,  rahayu  slamet, rogoh,  sring  kelangan,  sempoyong, sring ngalih adoh utawa ora awet.
178. Petung  ngedeake utawa  ndandani omah Minurut    wiwite  dina  lan  pasarane, neptune digunggung banjur kapetung  : sri, kitri, candhi, rogoh, sempoyongan. Yen  tiba:  sri,  sugih  dhayoh.  Kitri, karejeken,  werdi,  sugih  anak.  Candhi keringan.  Rogoh,  sring  kemalingan. Sempoyong, sring kapaten. (Tjakraningkrat, 2013).
Secara  bebas  dapat  diartikan  sebagai berikut:
177.  Perhitungan  mendirikan  rumah atau memperbaiki rumah Menurut  awalnya  hari  dan pasaran, neptu (nilai  jumlah  angka  dari  suatu hari  dan  pasaran),  dijumlahkan  lalu diperhitungkan pada kerta, yasa, candhi, rogoh, sempoyang. Jika  jatuh  pada: kerta, mendapat kekayaan; yasa, mendapatkan kekuatan; candhi mendapatkan keselamatan; rogoh, sering  terjadi kehilangan; sempoyong, sering berpindah jauh atau tidak tahan lama.
178.  Perhitungan  mendirikan  atau memperbaiki rumah.
Menurut  awalnya  hari  dan pasaran,
neptu dijumlahkan  lalu  diperhitungan pada sri, kitri, candhi, rogoh, sempoyongan.
Jika jatuh pada sri, sering mendapatkan tamu; kitri, mendapatkan rejeki,mendapatkan  kebaikan,  banyak anak; candhi mendapatkan kekeringan; rogoh sering tertimpa kecurian;
sempoyongan sering tertimpa kematian.
Dari naskah Primbon terungkap bahwa kedudukan  memperbaiki  rumah  dan mendirikan  rumah  setara.  Disamping itu  ternyata  dalam  proses  perbaikan/ membangun  rumah  terdapat  „prediksi‟ di  masa  depan.  Kejadian  tertentu  akan terjadi  jika  perhitungannya  jatuh  pada watak tertentu. Prijotomo menggarisbawahi bahwa: “Primbon bukan memberikan kepastian akan adanya efek psikologik(al) tertentu,  tetapi  memanfaatkan  (meng-
„antisipasi‟) efek psikologik(al) sebagai sebuah  alat  untuk  menyampaikan  atau mengkomunikasikan penggal demi
penggal  aturan  dan  tatanan  arsitektur.
(Prijotomo, 2004, hal. 63-65). Pada naskah Kawruh Griya – Kapatihan  1882 (merupakan  sumber utama  dari  Disertasi  Josef  Prijotomo) diceritakan  pada  bagian pambuka bahwa  pada  masa  kuno, griya orang
Jawa dibuat dari batu. Tetapi kemudian diubah menjadi bermaterial kayu karena lebih ringan, tidak membahayakan  dan  mudah  dalam pengerjaannya. Sambungan pada konstruksi bermaterial batu mempunyai kelemahan pada sendi-sendi sambungan  yang  menjadi  alur  atau aliran  air,  sehingga  akan  retak  dan rusak. Akibatnya bangunan akan rubuh. Jika  bermaterial  batu,  maka  bangunan akan  rubuh  secara  bersamaan  dan membahayakan penghuninya,
sedangkan  jika  bermaterial  kayu,  akan mudah  dalam  proses  penggantian bagian  yang  lapuk  dan  tidak  akan rubuh  secara  bersamaan.  Bagian  yang paling  awal  diubah  dari  batu  ke  kayu adalah  bagian  atap,  sedangkan  bagian dinding masih bermaterial batu. Namun sejalan berjalannya waktu, dinding juga diubah dengan material kayu.
(Prijotomo,  2006,  hal.  303-304).  Kayu yang  dipilih  juga  mempunyai  berbagai ketentuan.
Menurut  kepercayaan  orang  Jawa, pohon  jati  itu  mempunyai angsar (= daya  pengaruh)  baik  dan  buruk.  Yang memiliki angsar baik  bisa  membawa banyak rejeki, keselamatan dan sebagainya. Sebaliknya, yang angsarnya jelek,  dapat  mendatangkan kemelaratan, kecelakaan dan sebagainya (Prijotomo, 2006, hal. 305). Interpretasi yang bisa dilakukan terhadap  naskah Kawruh  Griya ini adalah  bahwa  karena  iklim  (curah hujan  yang  cukup  tinggi)  maka konsekuensinya  material  pembentuk hunian perlu sering diperbaiki/ diperbaharui.  Material  batu  ternyata juga  rentan  terhadap  curah  hujan  yang tinggi,  dan  juga  membawa  akibat  pada keselamatan penghuninya. Jadi dipilihlah kayu sebagai material atapnya,  karena  mudah  pengerjaannya dan  lebih  ringan  sehingga  tidak  terlalu berbahaya.  Disamping  itu  juga  kayu mempunyai angsar (=daya  pengaruh) kepada pemiliknya dikemudian hari. Disini ada konteks iklim yang
mendorong  pemilihan  material  bahan bangunan;  terdapat  perubahan  material walau  secara  bentuk  masih  tetap  sama (....pada waktu itu sudah banyak sendi- sendi  persambungan  yang  retak,  hanya bentuknya  saja  yang  tetap  asli  yaitu bangunan yang diberi nama:
candrakini...  (Prijotomo,  2006,  hal. 304)), dan ada pertimbangan
kemudahan
penggantian dan keamanan. Material kayu juga mempunyai  pengaruh  pada  kehidupan penghuninya disuatu saat nanti,
sehingga  perlu  dilakukan  pemilihan kayu yang cermat. Pada naskah kawruh kalang – Sasrawirjatmo memang tidak mengatakan  secara  langsung  tentang „perbaikan‟ atau  daya pengaruh material  bahan  bangunan. Kawruh kalang – Sastrawirjatmo secara khusus ditulis  bertujuan  sebagai  „panduan‟ para  tukang.  Disamping  itu  secara khusus  naskah  ini  ditulis  ulang  dan dipublikasikan  karena  banyaknya,  saat itu,  orang  Jawa  terpikat  dengan  proses pembangunan  barat.  (Prijotomo,  2006, hal. 337- 338). Namun pada naskah ini terungkap  bahwa  sistem  konstruksi bangunan  Jawa  amat  mudah  di  „lepas- pasang‟.  Contoh  pada  bab  V  ada bahasan  tentang  pembuatan  sunduk. “Sunduk yang dimasukkan dalam saka- guru  itu  memiliki  sundung  pamanjang yang  sama  dengan  panjang  dari pamidhangan pamanjang, lebarnya disamakan dengan tebal dari
midhangan  tadi,  sedang  tebal  dari sunduk  adalah  seperemat  kurangnya dari  tebal  midhanga”.  (Prijotomo, 2006,  hal.  349).  Sunduk  berfungsi „pengunci‟  hubungan  antara  sistem struktur, namun tidak seperti paku yang sistem  strukturnya  „rigid‟  (struktur rangka kaku) tapi dengan sunduk maka sistem  strukturnya  menjadi  sistem „goyang/lentur‟ (struktur
rangka lentur).  Di  satu  sisi  sistem  struktur rangka lentur ini sesuai dengan kondisi geografis  di  Jawa  yang  sering  terjadi gempa.  Disini  bangunan  akan  ikut „bergoyang‟  dengan  „gempa‟,  disini konsep „kuat lentur‟ bukan „kuat kaku‟ seperti  sistem  struktur  yang  biasa digunakan pada bangunan kolonial.
Namun  hal  lain  yang  bisa  dipelajari disini  adalah  dengan  adanya  sistem sunduk maka tiap bagian dari bangunan bisa di  „lepas-pasang‟ secara „mandiri‟ tanpa  harus  kuatir  bangunan  akan rubuh  atau  mempengaruhi  sistem struktur  yang  lain.  Konsep  „lepas- pasang‟  ini  merupakan  solusi  jika  ada satu  sistem  struktur  yang  sudah  lapuk dan  perlu  dilakukan  perbaikan  atau penggantian.
Dengan  hadirnya primbon,  kawruh griya dan kawruh  kalang, terjabarkan bahwa  proses  perbaikan  bangunan Jawa setara dengan pendirian bangunan „baru‟,  material  kayu  dipilih  karena lebih  ringan  daripada  material  kayu, iklim  tropis  (curah  hujan  dan  panas sinar  matahari)  akan  mempercepat lapuknya  material  bahan  bangunan sehingga akan sering dilakukan perbaikan  dan  penggantian  material tersebut,  dan  sistem  struktur  yang digunakan  juga  mendukung  terjadinya perbaikan dan penggantian tersebut.

## Validasi Pemahaman
Naskah-naskah  diatas  perlu  di  validasi dengan kasus  arsitektural.  Untuk kasus yang dihadirkan adalah proses rekonstruksi  Dusun  Ngibikan.  Jabaran proses  rekonstruksi  Dusun  Ngibikan telah  dijelaskan  oleh  Adiyanto  pada Journal  Nakhara  (Adiyanto,  Vol.  7 October 2011).
Pada kasus Dusun Ngibikan, masyarakat  melakukan  rekonstruksi „ruang hidupnya‟ dari material-material yang  tidak  hancur  akibat  gempa,  yang sebagian  besar  berupa  material  kayu. Dusun  Ngibikan  merupakan  dusun tempat  mandor  dan  tukang  kayu  yang biasa  mengikuti  Eko  Prawoto,  seorang arsitek  profesional.  Kemampuan  dasar ini amat berguna dalam proses rekonstruksi  ini.  Eko  Prawoto  dan Maryono,  mandor  yang  biasa  bekerja
dengan  Eko  Prawoto,  mengambil prakarsa dalam proses rekonstruksi ini. Didukung  dengan  bantuan  dari  harian Kompas,  Eko  Prawoto,  Maryono  dan masyarakat Dusun Ngibikan melakukan  proses  rekonstruksi  hunian mereka. Bentuk  rumah  yang  dipakai  sebagai „modul‟  dasar  hunian  mengambil bentuk  atap  rumah  kampung  dengan bahan  penutup  atap non-asbestos  fiber cement dengan  pertimbangan  lebih ringan  dibanding  dengan  genteng „kodok‟ yang dulu mereka gunakan.
Gambar  1 Model rumah rekonstruksi Dusun Ngibikan Sumber: Prawoto, 2010, http://ruang17.wordpress.com/2010
Bentuk  dasar  itu  tidaklah  baku,  tapi penghuni  dapat  mengkreasikan  dan berkreasi dengan material yang ada.
Dalam  kasus  Dusun  Ngibikan,  proses rekonstruksi akibat gempa
menggunakan  material  kayu,  karena pada saat itu material kayu tidak hancur karena  gempa  seperti  halnya  material batu  bata.  Kayu  dengan  mudah dibentuk  ulang  dan  digunakan  kembali sebagai konstruksi utama sebuah hunian. Bentuk hunian juga menyesuaikan  dengan  material  yang ada.  Inspirasi  bentuk  hunian  adalah atap  rumah  kampung  dengan  beberapa modifikasi,  antara  lain  adalah  penutup atap  yang  lebih  ringan  dari  material

## Adiyanto, Perspektif Konservasi Arsitektural pada Masyarakat Jawa
yang  digunakan  sebelum  terjadinya gempa.
Gambar  2 Beberapa kombinasi rumah hasil rekonstruksi Sumber: Pangarsa, 2008
Jika dikaitkan dengan bahasan sebelumnya yang mengungkap pemikiran-pemikiran berdasarkan naskah Jawa. Kasus Ngibikan membuktikan  beberapa  hal,  antara  lain proses  rekonstruksi  merupakan  proses pembangunan  rumah  „baru‟.  Proses pembangunan  „baru‟  ini  terbukti dengan  adanya  beberapa  ritual  yang biasa dilakukan dalam proses pendirian rumah baru,  antara lain ritual slametan saat proses kontruksi atap telah selesai.
Gambar  3 Ritual Slametan pada rekonstruksi hunian di Dusun Ngibikan Sumber: : Prawoto, 2010,
http://ruang17.wordpress.com/2010

## Diskusi
Di  tahap  diskusi  ini  dipertanyakan bagaimana  pola  pikir  „perbaikan‟  bagi masyarakat  Jawa  itu  sendiri,  apa  yang seharusnya dipertahankan dan apa yang boleh diubah, dalam konteks konservasi. Dalam konteks konservasi ada hal yang dipertahankan  ada  hal  yang  diabaikan. Kwanda  menyatakan  bahwa  terdapat dua teori konservasi, yaitu:
Teori  pertama  dikenal  sebagai  teori klasik  konservasi  yang  berkembang  di Eropa sejak abad 19, dan berpandangan bahwa  keberadaan  nilai  penting  suatu objek terlepas dari masyarakatnya yang tidak  boleh  mengalami  perubahan apapun, seperti tercermin pada Manifesto SPAB (1877).
Teori  kedua  dikenal  dengan  teori kontemporer  berkembang  pada  tahun 1980an  yang  melihat  pusaka  budaya harus  berakar  pada  masyarakat  yang menciptakan,  memberi  makna,  dan yang  memutuskan  bangunan  apa  yang dapat  dipilih  sebagai  bangunan  pusaka budaya. (Kwanda, 2013).
Hal  yang  menarik  adalah  kedua  teori ini mempunyai kesamaan pada pemahaman  „mempertahankan‟.  Jika dikaitkan  dengan  proses  „perbaikan‟ bangunan  Jawa,  seperti  yang  terjadi  di Ngibikan,  apakah  rekonstruksi  hunian di  dusung  Ngibikan  bukan  sebagai sebuah proses/usaha konservasi? Pada keadaan inilah pemahaman filosofis  bisa  menjelaskan  hal  tersebut. Ricouer  secara  khusus  menulis  buku tentang memory, history and forgetting. Memori  adalah  sebuah  „pemanggilan kembali‟  kejadian  masa  lalu “...the memory is said to arise as the presence of the absent” (Ricoeur, 2004, hal. 38). Memori  tidak  terkait  dengan  waktu tertentu  (Ricoeur, 2004, hal. 6). Hal ini
berbeda  dengan history /sejarah  yang mempunyai  kaitan  dengan  tempat (Ricoeur,  2004,  hal.  149)  dan  bersifat kronologis (dalam ruang lingkup waktu tertentu)  dan  tercatat/tertulis  (Ricoeur, 2004,  hal.  138).    Bagaimana  dengan „melupakan/ forgetting ?
There  is  forgetting  wherever  there  had been a trace. But forgetting is not only the  enemy  of  memory  and  of  history. One  of  the  these  to  which  I  am  most attached  is  that  there  also  exists  a reserve  of  forgetting,  which  can  be  a resource  for  memory  and  for  history, although there is  no way to  draw up a score sheet for this battle of the giants. This  double  valence  of    forgetting  is comprehensible  only  if  the  entire problematic  of  forgetting  is  carried  to the level of the historical condition that underlies the totality of our relations to time.  Forgetting  is  the  emblem  of  the vulnerability of the historical condition taken  as  a  whole.  (Ricoeur,  2004,  hal. 284)
Proses melupakan/ forgetting tidak benar-benar  anti  sejarah  atau  memori tapi menyisakan „jejak‟/ trace yang bisa digunakan  untuk  dasar  keterkaitan dengan masa sebelumnya.
Jabaran  Ricoeur  ini  membuktikan bahwa proses mengenang dan
menghormati sejarah tidak harus dengan  „membekukan‟  bangunan  atau kawasan bersejarah tersebut.
Pembelajaran tentang kehidupan bukan saja  berada  di  masa  lalu,  dan pembelajaran  tersebut  bukan  saja dengan  cara  „membekukan‟  tapi  juga menghargai  proses.  Ricouer  mengutip pernyataan Nietzche yang mengatakan: "..believe that the meaning of existence will  come  ever  more  to  light  in  the course  of  a  „process‟  they  look backward  only  to  understand  the present  by  observation  of  the  prior
process  and  to  learn  to  desire  the future  even  more  keenly;  they  have  no idea  how  ahistorically  they  think  and act  despite  all  their  history,  nor  that their concern with history stands in the service,  not  of  pure  knowledge,  but  of life" (Ricoeur, 2004, hal. 289)
Sejarah  dipelajari  untuk  tidak  hanya semata untuk pengetahuan tetapi untuk kehidupan.  Jika  konservasi  hanyalah sebuah usaha „membekukan‟ dan tidak terkait  dengan  masa  depan,  maka kegiatan  konservasi  hanyalah  kegiatan pengarsipan  belaka.  Hal  pengarsipan sebenarnya  juga  berguna  untuk  masa depan, sebab pengarsipan tidak mengulang  kejadian  masa  lalu  tapi persiapan  kita  untuk  merespon  masa depan.
“...the  question  of  the  archive  is  not, we  repeat,  a  question  of  the  past.  This is not the question of a concept dealing with the past which might already be at our disposal or not at our disposal, an archivable concept  of  the archive.  It is a question of the future, the question of the  future  itself,  the  question  of  a response,  of  a  promise  and  of  a responsibility for  tomorrow” (Derrida, Vol. 25, No. 2, 1995).
Jika  kita  kembalikan  ke  kejadian rekonstruksi  Dusun  Ngibikan,  yang dilakukan  oleh  warga  dusun  adalah sebuah  proses  melangkah  ke  depan berdasarkan  kejadian  masa  lampau. Penentuan  material  atap  yang  lebih ringan dari yang digunakan sebelumnya,  konstruksi  kayu  yang diambil  dari  sisa-sisa  bangunan  akibat gempa adalah sebuah proses „konservasi‟ masyarakat Jawa. Menggunakan  „jejak‟  memori  akan masa  lalu  untuk  menatap  masa  depan. Hal  ini  setara  dengan  jabaran  Primbon yang menyatakan angsar (daya
pengaruh)  material  kayu  terhadap kehidupan di masa depan.
Jadi  bagi  masyarakat  Jawa,  konservasi bukan  hanya  sekedar  „membekukan‟ bangunan, akan tetapi lebih pada proses kehidupan selanjutnya. Proses perbaikan  rumah  setara  dengan  proses membangun rumah baru. Memori yang tersusun dalam naskah sejarah ( history ) ditempatkan  sebagai  landas  pijak  ke masa  depan,  sebuah  proses  „pelupaan dan  pengingatan‟  ( forgetting and rememberance ) (Widyarta, 2012)
Memory as an act of being is inscribed in  traces,  or  survivals  of a past, which mark  every  ongoing  inscription.  ... Memory  is  discontinuous  and  always related to  the act  of  being  narrated.  ... In short, we do not make stories out of our  memories,  because  memories  exist only  within  our  narratives.  (Santos, 2001)

## Kesimpulan
Jabaran  diatas  menunjukkan  bahwa masyarakat menyetarakan antara perbaikan rumah dengan pembangunan rumah baru. Di dalam proses perbaikan/pembangunan rumah/ bangunan baru tersebut memperhatikan aspek  material  dan  konstruksi  yang sesuai  dengan  keadaan  geografis  serta iklim  lokal.  Disamping  itu  juga  ada „harapan‟  yang  ingin  dituju  dalam proses pembangunan/perbaikan tersebut  di  masa  depan.  Pemilihan material  serta  ukuran  mempengaruhi harapan tersebut.
Proses  pelupaan  dan  pengingatan sangat tergambar dalam proses konstruksi  bangunan  Jawa,  sehingga pemahaman  konservasi  „modern‟  yang hanya menitikberatkan pada „pembekuan  bangunan‟  (pemahaman
dari teks “tidak boleh merubah apapun dari bangunan”) bukanlah konsep yang cocok untuk masyakat Jawa.
Jika  dikaitkan  dengan  pemahaman filosofis  Jawa  bahwa  kehidupan  di dunia  hanya  sekedar  singgah  untuk minum, maka konsekuensi arsitekturalnya  adalah  rumah/hunian adalah  sebuah  „tempat  singgah‟/
shelter. Jadi  yang  dipertahankan  dari nilai  filsafat  itu  adalah  cara  berproses/ cara  berpikir.  Hal  ini  terbukti  pada kasus  Dusun  Ngibikan.  Hancurnya rumah/hunian  mereka  akibat  gempa tidak  „menghancurkan‟  kehidupan,
karena yang dipandang bukan bangunan rumah/ hunian tersebut, akan tetapi  proses  kehidupannya.  Dengan pemahaman ini maka proses rekonstruksi  dusun  Ngibikan  dapat berlangsung dengan cepat, sebab orientasi konservasi adalalah konservasi  proses kehidupan. Jadi  bagi masyarakat Jawa, konservasi mempunyai pemahaman sebagai sebuah  proses  bukan  hasil,  sebuah kegiatan  aktif  dan  dinamis,  bukan „pembekuan‟ dan pasif.

## Daftar Pustaka
Adiyanto,  J.  (Vol.  7  October  2011).
Ngibikan  village  spirituality design in Javanese Architecture.
Nakhara, Journal of Environmental Design and Planning , 89 - 102. Armand,  A.,  Sopandi,  S.,  Hutama,  D., Hartanto,  R.,  &  Tardiyana,  A.
D. (2014). Ketukangan: Kesadaran  material  . Jakarta  :
Ikatan Arsitek Indonesia (IAI)
Derrida,  J.  (Vol.  25,  No.  2,  1995).
Archieve  fever:  A  Freudian impression. Diacritics , 9-63.
Evans,  M.  (1999).  Tropical  design  .
Dalam D. Adler, Metric

## ATRIUM, Vol. 1, No. 1, Mei 2015, 29-38
Handbook Planning and Design Data (pp. 37-1- 37-11). Oxford: Architectural Press . Feilden, B. M. (2003). Conservation of historic  building  (3rd  edition). Oxford: Architecture Press. Forsyth,  M.  (2007). Understanding historic  building  conservation  . Oxford:  Blackwell  Publishing Ltd. Kwanda, T. (2013). Otensitas takbenda dalam  tradisi  konservasi  di
Kompleks  Ki  Buyut  Trusmi, Cirebon. Seminar Nasional Reinterpretasi Identitas Arsitektur Nusantara. Denpasar: Universitas Udayana. Pangarsa,  G.  W.  (2006). Merah  putih arsitektur Nusantara. Yogyakarta: Andi Offset. Pangarsa,  G.  W.  (2008). Arsitektur untuk  kemanusiaan:  Teropong visual  culture  atas  karya-karya Eko  Prawoto. Surabaya:  Wastu
Lanas Grafika.
Prianto, E., Bonneaud, F., Depecker, p.,
& Peneau, J.-P. (Vol 1, Number 2, 2000). Tropical-humid architecture in natual ventilation efficient point of view. International Journal on Architectural Science , 80-95. Prijotomo, J. (2004). Suasana psikologikal sebagai sarana berarsitektur:  kasus  primbon
Jawa.  Dalam  J.  Prijotomo, Kembara  Kawruh  Arsitektur Jawa (pp.  53  -  66).  Surabaya:
Wastu Lanas Grafika. Prijotomo,  J.  (2006). (Re)-Konstruksi Arsitektur  Jawa:  Griya  Jawa
dalam tradisi tanpatulisan.
Surabaya:  PT.  Wastu  Lanas Grafika. Prijotomo,  J.,  &  Sulistyowati,  M. (2010). Nusantara  Architecture
as tropical architecture.
Surabaya: ITS Press.
Ricoeur,  P.  (1975).  Phenomenology and  Hermeneutics. Symposium paper  to  be  read (pp.  85  -102). Meeting of the Western Division of the American Philosophical Association: Blackwell . Ricoeur,  P.  (2004). Memory,  history, forgetting . Chicago: University of Chicago Press.
Santos,  M.  S.  (2001).  Memory  and narrative  in  Social  Theory  . Time & Society , 163-189. Silaban, F. (1983). Idealisme Arsitektur dan  kenyataan  di  Indonesia. Dalam  E.  Budihardjo, Menuju Arsitektur  Indonesia (pp.  75  -
89). Bandung: Alumni. Tan, H., Wilson, A., & Olver, I. (2009). Ricoeur's Theory of Interpretation:  An  instrument for data interpretation in Hermeneutic  Phenomenology. International Journal of Qualitative Methods . Tjakraningkrat, H. (2013). Kitab primbon Betaljemur Adammakna. Yogyakarta:  CV. Buana Raya. Widyarta, M. N. (2012). Pencitraan jati diri melalui Modernisme. Dalam  PDA. Tegang  Bentang: Seratus tahun perspektif arsitektur di Indonesia (hal. 60-
63).  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.