VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## MODEL DIALOG IMAJINER ENTAS-ENTAS UNTUK MENGKOMUNIKASIKAN KRISTUS KEPADA MASYARAKAT TENGGER

## Daniel Fajar Panuntun, Jimmi Pindan Pute, Lisdayanti Anita Mangalik
Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Toraja daniel_fp@stakntoraja.ac.id
Abstract. Indonesia has a diversity of cultures, and each culture has its characteristics, and  these  cultures  cannot  be  eliminated.  The  Tengger  tribe  is  one  of  the  regions  that have  a  privilege  with  its  culture  called  entas-entas,  this  culture  is  a  ritual  that  is  held  to commemorate the death and to ask the Supreme Court so that the spirits who have died get  a  right  place.  Christianity  needs  to  have  a  mission  to  communicate  Christ  to  the Tengger  Tribe.  The  mission  can  be  carried  out  using  apologetic  dialogue.  The  method used  in  this  study  is  a  qualitative  approach  to  ethnographic  and  theological  research. Data collection uses literature studies and Bible studies. The apologetic dialogue is based on  the  conversational  theory  of  evangelism  from  Geisler.  The  apologetic  dialogue  also refers  to  the  God  and  Culture  theory  of  Richard  Neighbor.  The  apologetic  dialogue  is arranged  in  an  imaginary  conversation  that  can  be  developed  and  practiced  by  every believer. The purpose of this writing is to obtain an imaginary dialogue model as a model for  communicating  Christ  to  the  Tengger  community.  The  apologetic  dialogue  that  was produced  was  in  the  form of  12  items  of  questions  and  directing  models.  The  results  of this study are expected to be an effective pre-evangelistic dialogue reaching people who live the culture, especially the Tengger people.
Keywords :  Culture,  Tengger  Tribe,  Entas-entas  ceremonies,  Imaginary  Dialogue, Apologetics.
Abstrak. Indonesia  memiliki  keragaman  budaya  dan  setiap  budaya  memiliki  ciri  khas masing-masing  dan  budaya-budaya  tersebut  tidak  bisa  di  hilangkan.  Suku Tenggeradalah  salah  satu  daerah  yang  memiliki  keistimewaan  dengan  budayanya  yang disebut entas-entas ,  Budaya  ini  merupakan  ritual  yang  diadakan  untuk  memperingati kematian  dan  untuk  memohon  kepada  Sang  Maha  Agung  agar  arwah  yang  telah meninggal  mendapat  tempat  yang  baik.  Agama  Kristen  perlu  memiliki  misi  untuk mengkomunikasikan Kristus kepada Suku Tengger. Misi tersebut dapat dilakukan dengan menggunakan  dialog  apologetik.  Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  etnografi  dan  teologis. Pengumpulan  data  menggunakan  studi  literatur  dan  studi  alkitab.  Dialog  apologetis disusun berdasarkan teori conversational evangelism dari Geisler. Dialog apologetik juga mengacu  pada  teori God  and  Culture dari  Richard  Neighbour.  Dialog  apologetik  yang disusun  dalam  suatu  dialog  imajiner  yang  dapat  dikembangkan  dan  dipraktikan  oleh setiap  orang  percaya.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  memperoleh  Model  Dialog  imajiner sebagai  model  untuk  mengkomunikasikan  Kristus  pada  masyarakat  Tengger.  Dialog apologetis  yang  dihasilkan  berupa  12  butir  pertanyaan  model  bertanya  dan mengarahkan.  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  suatu  dialog  pra- penginjilan yang efektif menjangkau masyarakat yang menghidupi kebudayaan terkhusus masyarakat Tengger.
Kata kunci : Budaya, Suku Tengger, Tradisi Entas-entas, Dialog Imajiner, Apologetika.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Indonesia  adalah  negara  yang  sangat  unik  di  mata  dunia  karena memiliki  ciri-ciri  khusus  yang  tidak  dimiliki  oleh  negara  lain,  di  antaranya adalah  keadaan  masyarakat  yang  majemuk  yang  terdiri  dari  bermacam- macam suku, ras, agama, bahasa dan budaya. Menurut sensus penduduk tahun 2010, perkembangan penduduk Indonesia saat ini mencapai jumlah 237.556.363 jiwa. (Munandar, 2014), yang menempatkan Indonesia pada urutan  keempat  di  dunia  setelah  Cina,  India  dan  Amerika  Serikat. Beragam  suku  bangsa  hidup  berdampingan  dengan  latar  belakang kehidupan  yang  berbeda.  Kondisi  geografis  tempat  tinggal  yang  berbeda tersebut  menjadikan  masyarakat  di  Indonesia  memiliki  kehidupan  yang beraneka  ragam  yang  dipengaruhi  oleh  budaya  masing-masing  sebagai warisan dari tiap generasi sebelumnya. (Widiastuti, 2013).
Berbicara  mengenai  kebudayaan,  maka  dapat  dikatakan  bahwa setiap  daerah di  Indonesia  memiliki  kebudayaan  dan  adat  yang  diakui oleh  masyarakat  yang  ada  di  daerah  itu  sendiri.  Kebudayaan  tersebut merupakan  hasil  cipta,  rasa  dan  karsa  manusia  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya  yang  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan, keyakinan,  seni,  susila,  hukum  adat,  serta  setiap  kecakapan  dan kebiasaan  yang  dilakukan  dalam  suatu  masyarakat.  Setiap  kebudayaan tersebut memiliki tradisi upacara keagamaan  berdasarkan masing-masing suku. Upacara keagamaan tersebut ada yang bersifat ritual dan ada  yang bersifat  seremonial.  Tindakan  agama  terutama  ditampakkan  dalam upacara  ritual,  pola  peribadatan  (ritualitas)  pada  dasarnya  merupakan
Vol. 2 No.1 Juni 2020
simbolis  dalam  dimensi  keyakinan  diri  terhadap  sesuatu  yang  dianggap agung, dan dapat dikatakan bahwa ritual agama merupakan agama dalam tindakan. (Nugroho, 2019).
Pegunungan Tengger, dengan kawah Bromo yang terkenal dengan puncak  yang  luasnya  10  Km 2 ,  merupakan  perpaduan  antara  lembah dengan  ngarai  serta  panorama  yang  menakjubkan  dengan  hamparan lautan  pasir  seluas  50  Km 2 .  (Yuliati,  2011).  Kawasan  wisata  itulah  yang memiliki daya tarik luar biasa bagi masyarakat luar dan merupakan tempat berdiam  masyarakat  dengan  tradisi  unik  yang  disebut  masyarakat Tengger.  Masyarakat  Tengger  adalah  sebuah  komunitas  yang  masih memegang unsur-unsur tradisi. Upacara Entas-entas, Praswala Gara , dan Pujan  Kapat merupakan  contoh  tradisi  yang  masih  dilakukan  masyarakat Tengger sampai saat ini. (Ambayoen, 2006a). Tradisi Entas-entas sendiri merupakan  ritual  yang  diadakan  untuk  memperingati  kematian  dan  untuk memohon  kepada  Sang  Maha  Agung  agar  arwah  yang  telah  meninggal mendapat tempat yang baik. (Batoro, 2002).
Bagaimana  jika  fakta  tradisi  yang  unik  dari  masyarakat  gunung Tengger  ini  mendorong  penulis  untuk  membuat  suatu  riset  mengenai dialog  apologetis  yang  tepat  dengan  tradisi  masyarakat  Tengger dan dikhususkan  pada  tradisi entas-entas. Strategi  misi  perlu  dikembangkan untuk  menjangkau  berbagai  kalangan  di  Indonesia.  Kalangan-kalangan tersebut  dapat  berupa  kalangan  penduduk  desa  maupun  mereka  yang setia  dalam  melakukan  tradisi  kebudayaan.  (Butar-butar,  2020).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Berdasarkan  kenyataan  tersebut  perlu  adannya  suatu  fokus  penelitian untuk  menjangkau  masyarakat  Tengger  agar  mereka  dapat  mengenal Kristus. Hal tersebut dapat dilakukan dengan menggunakan model dialog imajiner  apologetik sebagai pra-penginjilan.
Model  pra-penginjilan  menggunakan  konsep  dialog  apologetika. Dialog  apologetika  merupakan  dialog  mengenai  pertanggungjawaban iman didasari dari 1 Petrus 3:14-15. Dialog apologetika mempertanggungjawabkan  iman  Kristen  dengan  lemah  lembut  kepada setiap  tuduhan-tuduhan  yang  diarahkan  kepadanya.  (McGrath,  2017). Konsep tersebut yang akan menjembatani masyakat Tengger untuk dapat mengenal  karya  keselamatan  yang  dari  Kristus.  Berita  Injil  dapat  di sampaikan dengan menggunakan jembatan yang tepat yaitu model dialog imajiner apologetis.
Berdasarkan  fokus  kajian  tersebut  dibuat  rumusan  masalah penelitian yaitu, bagaimana model dialog imajiner yang digunakan sebagai model  untuk  mengkomunikasikan  Kristus  pada  masyarakat  Tengger? Tujuan  penelitian  ini  adalah    untuk  menemukan  model  dialog  imajiner sebagai  model  untuk  mengkomunikasikan  Kristus  pada  masyarakat Tengger.  Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah: Pertama sebagai  kajian praktika  Misi  Kristen  melalui  model  dialog  apologetik  sebagai  pra- penginjilan. Kedua ,  menolong  setiap  orang  percaya  untuk  terus  bermisi sesuai  dengan  konteks  yang  tepat  dan  jembatan  komunikasi  yang  tepat.
Ketiga , mengenalkan Kristus di berbagai konteks kebudayaan.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Lumintang, 2016)  karena  merupakan  studi  ekplorasi  terhadap  kebudayaan  dan pendekatan  Alkitabiah  melalui  teknik  apologetika.  Jenis  studi  pada penelitian  ini  menggunakan  penelitian  etnografi  (Sugiyono,  2015) .
Penelitian etnografi memberikan deskripsi tentang tradisi entas-entas dari kebudayaan  Tengger.  Jenis  penelitian  kedua  yang  dipakai  adalah penelitian  teologis  (Lumintang,  2016) . Pengumpulan  data  melalui  tiga proses yaitu pertama, mengumpulkan data berkaitan dengan kebudayaan Tengger dan secara khusus pada tradisi entas-entas melalui studi literatur. Kedua  mencari  tinjauan  Alkitab  mengenai  Apologetika  Kristen  dalam mengomunikasikan Kristus  melalui studi  literatur berdasarkan pandangan tokoh.  Ketiga  melalukan  analisis  interaktif  (Miles  &  Huberman,  1982) terhadap  kajian  tersebut  untuk  menyusun  model  dialog  imajiner.  Analisis interaktif  dilakukan  dengan  menyajikan  data  etnografi  tradisi entas-entas dan apologetika Kristen untuk kemudian dilakukan reduksi sesuai dengan judgement peneliti  sebagai  pertimbangan  penarikan  interpretasi.  Model interpretasi  yang  dihasilkan  menjadi  bahan  pertimbangan  rekomendasi dalam pembuatan model dialog Imajiner.

## Masyarakat Tengger
Masyarakat Tengger adalah merupakan penduduk asli Jawa, yang menempati  wilayah  lereng  pegunungan  Bromo,  Tengger,  Semeru,  Jawa Timur  yang  sudah  ada  sebelum  zaman  kerajaan  Majapahit  berdiri.  (YPB
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Wiratmoko, 2005). Masyarakat tersebut dikenal sebagai masyarakat suku, berpenduduk lokal, dengan bentuk kehidupan yang masih tradisional, dan sifat kepercayaan yang masih tradisional. Mereka masih memegang teguh adat  budaya  atau  kepercayaan  leluhurnya.  Agama  dan  kepercayaan mempunyai andil besar dalam perkembangan suku Tengger. Kebanyakan warganya  adalah  Pertapa  dan  Brahmana  yang  lebih  suka  dan  senang untuk  hidup  dengan  lingkungannya.  Masyarakat  suku  Tengger membentuk aturan adat yang unik. (Batoro, 2002).
Dalam  adat  masyarakat  Tengger  ada  ritual  yang  dinamakan  ritual entas-entas .  Ritual entas-entas dimaksudkan  untuk  menyucikan  arwah leluhur  agar  sempurna  untuk  memasuki  alam  langit  atau  disebut  alam kelanggengan.Tradisi entas-entas merupakan  salah  satu  tradisi  yang sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Tengger  di  Malang,  tepatnya  di  Desa Tengger  Ngadas.  Acara entas-entas merupakan  upacara  sakral  yang dilakukan  untuk  mengentaskan  roh  leluhur  melalui  aturan  adat  yang berlangsung  selama  3  sampai  4  hari.  Acara entas-entas juga  dilengkapi dengan  sesajen, tumpeng , gedang kayu ,  nasi,  ayam  panggang,  kupat lepet , bayu suci,  ditambah ongkek yang  meliputi  beberapa  tumbuhan misalnya daun pandan, bunga soka, piji, alang-alang, tebu, pisang, beras, ayam dan bebek. Tradisi ini dilakukan untuk acara kematian. Entas-entas sendiri  diartikan  gambaran  dari  meluhurkan  atau  mengangkat  derajat leluhur  yang  sudah  meninggal  agar  mendapat  tempat  yang  baik  dialam arwah.  Makna  yang  terdapat  dalam entas-entas ini  yaitu  untuk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
mengembalikan  kembali  unsur-unsur  penyusun  tubuh  manusia.  unsur- unsur  tersebut  ialah  tanah,  kayu,  air,  dan  panas.  Makna  yang  dapat diambil  dari  tanah  adalah  bahwa  setiap  manusia  yang  meninggal  akan dikubur  dalam  tanah;    makna  untuk  kayu  yaitu  bahwa  kayu  ditancapkan atau  ditanam  sebagai  nisan  di  atas  kubur  orang  yang  telah  meniggal. (Batoro,  2002) . Berdasarkan  hal-hal  tersebut  masyarakat  Tengger merupakan  masyarakat  yang  sangat  menghormati  roh-roh  para  leluhur. Upacara entas-entas ditujukan sebagai penghargaan terhadap orang atau keluarga yang telah meninggal.
Entas-Entas adalah  sebuah  prosesi  upacara  adat  kematian masyarakat Tengger. Dalam tradisi Jawa  biasa disamakan  dengan acara nyewu (upacara  seribu  hari  setelah  kematian)  meskipun  pelaksanaannya tidak  tepat  di  hari  keseribu  setelah  kematian.  Dalam  tradisi  masyarakat Hindu Bali dinamakan Ngaben (upacara pembakaran mayat). Hanya saja jika  dalam  masyarakat  Bali  yang  dibakar  adalah  kerangka  orang  yang sudah  meninggal,  maka  dalam  tradisi  masyarakat  Tengger  yang  dibakar adalah petra ,  sebuah  boneka  yang  dibuat  dari  kumpulan  daun-daunan, ilalang  dan  bunga. Petra ini  menjadi  tempat  bagi  roh  orang-orang  yang sudah  meninggal  yang  akan dientas. (Ambayoen,  2006b) . Sesudah dimandikan  dengan  air  yang  dimantrai  oleh  dukun,  mayat  orang meninggal  lalu  dikafani  kain  putih  tiga  lapis,  kemudian  diusung  dengan ancak  yang  terbuat  dari  bambu,  dikubur  membujur  ke  timur  dan  dengan posisi terlentang. Selanjutnya diadakan upacara “ misahi ”, yaitu perpisahan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
antara  orang  yang  meninggal  dengan  keluarganya,  dipimpin  seorang dukun.  Selanjutnya  setelah  44  hari  atau  lebih diadakan  Upacara  “ Entas- Entas ”.  Upacara  ini  dimaksudkan  untuk  memohon  ampun  kepada  Sang Maha Agung agar arwah almarhum yang masih “ Nglambrang ” (melayang- layang  tak  menentu)  segera  dapat  masuk  surga.  Pada  upacara  entas- entas  ini  dibuat  boneka  yang  terbuat  dari  dedaunan,  bunga  kenikir  dan janur  kuning  yang  menggambarkan  jasad  almarhum.  Boneka  tersebut disebut petra . Petra diberi  pakaian  dari  pakaian  asli  almarhum  yang dientas.  Banyaknya  petra  yang  dientas  juga  menurut  jumlah  orang  yang meninggal. (Savitri, 2010). Entas-entas yang dilakukan penuh makna dan juga melibatkan berbagai proses yang harus dijalankan dengan setia serta membutuhkan  berbagai  kelengkapan-kelengkapan  untuk  prosesi  ini.  Hal ini  merupakan  keunikan  tersendiri  dalam  kebudayaan  masyarakat Tengger yang perlu untuk terus dilestarikan.

## Apologetika Kristen
Apologetika  merupakan  Ilmu  pengetahuan  yang  mengajarkan tentang  bagaimana    cara    memberikan  pemahaman    dari  apa  yang dipercayai/diyakini seseorang secara efektif serta mampu mempertahankan  dan  mempertanggungjawabkannya.  (McGrath,  2017). Apologetika itu adalah ilmu  yang  mengajar orang Kristen dalam  memberi pertanggungjawaban  tentang  pengharapannya  sehingga  berfokus  pada pribadi  apologis  yang  bersangkutan  erat.  Apologetika  Kristen  merupakan sebuah usaha untuk memberikan pemahaman mengenai bukti-bukti untuk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
membuktikan bahwa apa yang terdapat dalam kitab suci itu benar adanya. (Tanudjaja, 2018). Apologetika merupakan suatu kemampuan yang harus dimiliki  orang  percaya  untuk  mengomunikasikan  imannya  ke  dalam berbagai aspek kehidupannya. Apologetika dapat digunakan sebagai pra- penginjilan  dalam  rangka  mengomunikasikan  Kristus  ke  dalam  berbagai budaya ataupun konteks yang dihadapi.
Aplogetika  Kristen  dalam  mengomunikasikan  Kristus  merupakan sebuah  usaha  untuk  melayani  Allah  dengan  melakukan  mandat  dari  1 Petrus  3:15-16,  yaitu:  bagaimana  seorang  Kristen  mempertang- gungjawabkan  pengharapannya.  (Frame,  2009).  Setiap  Pribadi  yang terpanggil  untuk  mengomunikasikan  Kristus  tidak  harus  melalui percakapan,  melainkan  dapat  digambarkan  melalui  karakter  dan  cara hidup:  cara  berpikir,  berperilaku,  serta  cara  berbicara.  (Tanudjaja,  2018). Apologetika  dapat  digunakan  dengan  berbagai  bentuk  kontekstual  yang ada  menyesuaikan  permasalahan  dan  budaya  yang  dihadapi  oleh  para para  komunikator  Injil.  Setiap  komunikator  harus  dapat  secara  kreatif menggunakan  berbagai  sumber  daya  yang  ada  untuk  mengomunikaskan Kristus.
Apologetika Kristen  yang  baik hendaknya adalah apologetika  yang bersumber dari kebenaran Firman Tuhan. (McGrath, 2017). Para apologet sebagai  pelaksana  apologetika  harus  benar-benar  mengenal  dan mengetahui  kebenaran  Firman  Tuhan.  Komunikasi  dan  proses  kognisi kebenaran  Firman  Tuhan  dapat  dilakukan  dalam  pemuridan  kontekstual
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Kristen.  (Haryono  &  Panuntun,  2019).  Pemuridan  kontekstual  juga memiliki  berbagai  sisi  positif  untuk  mendukung  kehidupan  para  apologet, di antaranya: para apologet dapat mengomunikasikan  Kristus akan tetapi juga sadar akan nilai-nilai kebangsaannya. (Panuntun & Paramita, 2019). Apologet  juga  dapat  menggunakan  kemampuan  konseling  untuk berkomunikasi  dengan  audien  dengan  menjawab  permasalahan  yg dialami.  (Yuliati  &  Yemima,  2019).  Apologet  juga  dapat  menggunakan jembatan  budayawi  seperti  kebudayaan  Jawa  untuk  mengomunikasikan Kristus. (Kawangmani, 2019), Jembatan warna merah untuk mengomunikasikan Kristus dalam kebudayaan Tionghoa  (Aliyanto & Sari, 2019),  berapologia  dalam  konteks  era  disrupsi  (Panuntun,  2019),  dan berbagai skill  atau kecakapan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  apologet lainnya.  Kecakapan  yang  terutama  adalah  pengetahuan  akan  Firman Tuhan dan kecakapan dalam menganalisa konteks yang dihadapi.
Pengembangan apologetika untuk mengomunikasikan Kristus salah satunya  dikembangkan  oleh  Norman  dan  David  Geisler.  Produk apologetika yang dikembangkan disebut dengan Conversation Evangelism yang merupakan  bentuk  mengomunikasikan  Kristus  dengan  penekanan pada  pra-pengijilan.  Sifat  pelaksanaan  dalam  mengomunikasikan  Kristus didasari dari “Penginjilan adalah Proses”. Produk ini disebut juga sebagai seni  dalam  bertanya. Conversation    Evangelism terdiri  atas  empat percakapan  utama  yang  ingin  dibangun  bersama  dengan  orang  yang belum  percaya.  Pertama,  percakapan  yang  mendengarkan.  Kedua,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020 percakapan yang
memperjelas. Ketiga, perca-kapan yang menyingkapkan.  Keempat,  pertanyaan  yang  membangun.  Keempat macam  percakapan  ini  merupakan  komposisi  utama Conver-sational Evangelism . Conversational Evangelism merupakan seni  ber-tanya tanpa mebuat orang merasa diserang. (Geisler & Geisler, 2010). Conversational Evangelism merupakan  salah  satu  produk  yang  dapat  dikembangkan untuk membuat dialog-dialog apologetik kepada seluruh kebudayaan yang ada  di  dunia.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  dilontarkan  bukanlah  suatu pertanyaan yang bernada memaksa akan tetapi adalah percakapan biasa yang menolong setiap orang dengan tenang, santai, dan tanpa kecurigaan untuk saling berkomunikasi.
Keempat macam percakapan Conversational Evangelism
dikategorikan  ke  dalam  tipe  percakapan:  pemusik,  pelukis,  arkeolog  dan ahli  bangunan.  Sebagai  pemusik,  apologet berusaha  untuk  mau mendengarkan  secara  lebih  hati-hati  serta  menemukan  nada-nada sumbang  yang  dinyanyikan  oleh  orang.  Sebagai  pelukis,  apologet    ingin melukiskan  sebuah  gambaran  dengan  menggunakan  pertanyaan- pertanyaan  untuk  membantu  orang  bercermin  dalam  terang  kebenaran yang  sejati.  Sebagai  arkeolog,  apologet  ingin  menggali  sejarah  dan menyingkapkan  hambatan  apa  yang  sebenarnya  membelenggu.  Sebagai ahli  bangunan,  apologet  ingin  membangun  jembatan  menuju  Injil. Memahami bagaimana membangun empat macam percakapan ini dengan setiap  kebudayaan  dan  pribadi  yang  belum  percaya  seraya  mengisi
Vol. 2 No.1 Juni 2020
keempat  peran  kunci  tersebut  merupakan  langkah  yang  penting  diambil jika  setiap  apologet  berkomitmen  untuk  menolong  orang  lain  mengambil keputusan  mengikut  Kristus.  (Geisler  &  Geisler,  2010).  Produk  model komunikasi Conversational  Evangelisme merupakan  suatu  terobosan sehingga  dapat  digunakan  secara  efektif  untuk  menyelamatkan  setiap manusia  yang  belum  percaya  kepada  Tuhan  Yesus.  Model  ini  dapat digunakan  sebagai  acuan  dalam  membuat  dialog-dialog  apologetik dengan tujuan untuk mengenalkan Kristus kepada semua orang yang ada di dunia ini.
Model  dialog  apologetik  ini  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan kabar  baik.  Model  dialog  apologetik  bisa  dilakukan  lintas  budaya. Pelaksanaan dialog apologetik lintas budaya sesuai dengan pemikiran dari Richard  Neighbour.  Kristus  datang  bukan  untuk  mengubah  budaya setempat.  Kristus  yang  diperkenalkan  merupakan  suatu  bentuk transformasi  dalam  hati  setiap  orang  percaya.  Orang  percaya  dengan masing-masing  kebudayaannya  akan  ditransformasi  oleh  Roh  Kudus sehingga  dapat  memahami  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Pertolongan  dari  Roh  Kudus  membuat  setiap  orang  percaya  dapat  tetap menjalankan seluruh kebudayaan yang dimiliki namun dengan paradigma baru  dari  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  terus  membimbing  agar  setiap  orang percaya  dapat  hidup  benar  dalam  menjalankan  setiap  kebudayaannya masing-masing karena adanya paradigma Kristus dalam hati setiap orang percaya. (Niebuhr, 1951) . Berdasarkan hal ini, dalam mengabarkan kabar
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
baik  dan  kebudayaan  asal  tidak  ada  kontradiksi  sedikitpun.  Keduanya dapat  berjalan  simultan  oleh  karena  pertolongan  Roh  Kudus  yang memampukan setiap orang percaya untuk mengalami transformasi secara ilahi.

## HASIL
Model  Dialog  Imajiner  Entas-Entas  Untuk  Mengkomunikasikan

## Kristus Kepada Masyarakat Tengger
Prinsip  yang  digunakan  adalah  menggunakan  prinsip  teologi kontekstualisasi.  Prinsip  teologi  kontekstualisasi  menggunakan  model trialektis. Metode trialektis yang digunakan adalah :
- Pemberita: memahami teks Firman dalam konteks Hebraic-helenistic.
- Pemberita:  memahami World  View dari  penerima  injil  (untuk menemukan sintesis) bagaimana kira-kira njil dilihat oleh penerima dan bagaimana menyampaikan.
- Pemberita menyampaikan Firman.
- Refleksi Penerima atas penerimaan injil. (Tomatala, 1993).
- Prinsip  teologi  kontekstualisasi  bertujuan  mengenali  kebudayaan setempat  maka  diperoleh  sintesis  untuk  mengkomunikasikan  Kristus melalui dialog apologetis.
Metode  yang  digunakan  merupakan  dialog  apologetis  untuk mengabarkan  kabar  baik.  Dialog  apologetis  ini  ditujukan  bukan  untuk menghilangkan  kebudayaan  awal  akan  tetapi  untuk  mengenalkan  Kristus secara  kontekstual.  Dialog  imajiner  menghargai  setiap  hasil  kebudayaan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
yang  dihasilkan  oleh  budaya-budaya  setempat.  Dialog  imajiner  ini membawa  setiap  orang  percaya  selangkah  lebih  dekat  dengan pengetahuan mengenai Kristus sehingga setiap orang dapat percaya dan mengenal Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.
Dialog  imajiner  yang  dihasilkan  menggunakan  prinsip  dialog apologetika.  Dialog  apologetika  yang  memberikan  jawaban  untuk  setiap tuduhan-tuduhan mengenai kekristenan dengan lemah lembut dan penuh tanggung  jawab.  Jawaban-jawaban  tersebut  dibentuk  dalam  suatu rangkaian  pertanyaan  dalam  susunan  dialog.  Tujuan  utamanya  adalah memproklamasikan Kristus.
Sasaran  dari  dialog  ini  adalah  salah  satu  hasil  kebudayaan masyarakat  Tengger  yaitu  kebudayaan entas-entas .  Hal  ini  digunakan sebagai jembatan komunikasi untuk mengabarkan Kristus. Kebudayaan ini juga  tidak  akan  digeser  atau  dihilangkan  oleh  Kristus  akan  tetapi digunakan dalam rangka mengomunikasikan Kristus.
Dialog  apologetis  tersebut  dibuat  dalam  garis  besar  dialog  imajiner sebagai berikut:
1.  Apa tujuan hidup saudara?
2.  Apa keistimewaan Gunung Bromo dan ciri khas masyarakat Tengger?
3.  Masyarakat  tengger  sangat  istimewa  dalam  memperingati  kematian, dan  saya  mengetahui  nama  upacaranya entas-entas ,  apakah keistimewaan entas-entas dan bagaimana prosesinya?
4.  Apa tujuan dari prosesi tersebut?
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
5.  Bagaimana anda memahami entas-entas dalam pemikiran anda?
Bagian ini ditujukan untuk mengetahui pemahaman mengenai kematian di kalangan  masyarakat  Tengger  menurut  pengertiannya  sendiri  dan mencoba  mendengarkan  nada-nada  sumbang  dari  jawaban  yang diberikan oleh responden.
6.  Menurut anda bagaimana akibat dari seseorang  yang tidak melalukan prosesi entas-entas ?
7.  Apabila dalam kematian terjadi proses reinkarnasi, apakah reinkaranasi tersebut harus menunggu sampai entas-entas dilakukan?
Dan  bagaimanakah  reinkarnasi  yang  pertama  jika  perputaran  hidup tersebut dilakukan dalam rangka mencapai kesempuranaan?
8.  Sesungguhnya  siapakah  yang  memberikan  jaminan  bahwa entas- entas membuat roh leluhur menjadi nyaman?
Pada  bagian  ini  apologet  mencoba  melukiskan  audien  mengenai  suatu kebenaran dari keragu-raguan akan pandangannya sendiri.
9.  Menurut  pengetahuan  saya, entas-entas dilakukan  oleh  setiap masyarakat  Tengger  agar  roh  yang  meninggal  bisa  diterima  di  Surga tanpa memandang dari kalangan apapun, apakah benar demikian?
10. Apakah  benar  melalui entas-entas roh  dapat  langsung  ke  sorga  atau harus  mengalami  renkarnasi  dulu?  Kalau  mengalami  renkarnasi memerlukan  berapa  kali entas-entas ?  Bagaimana entas-entas tetap dilakukan jika mereka dilahirkan keluar dari luar masyarakat tengger?
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Pada bagian ini apologet bertujuan untuk mengentahui halangan-halangan sejarah dan menggali lebih dalam mengenai kebudayaan audiens.
11. Apakah saudara ingin memahami entas-entas sebagai bentuk ucapan syukur atas kepastian masuk surga?
12. Jika  demikian  apakah  saudara  ingin  mengerti  tentang  sang Juruselamat  dan  kepastiannya  mengenai  sorga  sehingga entas-entas kini menjadi upacara syukur kepastian masuk surga?
Pada  bagian  ini  apologet  mencoba  untuk  membangun  jembatan komunikasi kepada kebenaran injil.

## PEMBAHASAN
Dialog  imajiner  tersebut  terdiri  atas  12  pertanyaan  yang  tidak ditanyakan  secara  langsung.  Komunikator  harus  secara  kreatif  dapat membuat audiens bertanya-tanya mengenai keunikan Kristus. Pertanyaan 1-5  dapat  ditanyakan  dalam  3  kesempatan  berbeda  dalam  seni  bertanya dimana  komunikator  ingin  mendengarkan  segala  nada  sumbang  dalam kepercayaan dari  masing-masing pelaku kebudayaan entas-entas . Hal ini juga  berlaku  pada  pertanyaan  untuk  melukiskan  yaitu  pertanyaan  nomor 6-8,  pertanyaan  untuk  mengentahui  halangan  komunikan  yaitu  nomor  8- 10,  dan  pertanyaan  untuk  menyusun  suatu  jembatan  komunikasi  yaitu nomor  11-12.  Dialog  ini  digunakan  sebagai  pra-penginjilan  sehingga setiap  orang  dapat  mengerti  keunikan  Kristus.  Langkah  selanjutnya apabila  dialog  imajiner  membawa  komunikan  tertarik  pada  kebenaran
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Kristus adalah langkah untuk mengenalkan komunikan terhadap injil. Pada akhirnya  komunikan  dapat  menerima  berita  Injil  akan  tetapi  tidak kehilangan  konteks  budayanya  sebagai  seorang  masyarakat  Tengger yang melakukan tradisi entas-entas.
Dialog imajiner  merupakan dialog  yang digunakan secara dinamis sebagai  pra-penginjilan.  Para  Penginjil  dapat  secara  dinamis  bertemu dengan  konteks  dan  menemukan  jembatan  komunikasi    dari  setiap kebudayaan  dan  mencoba  mengungkap  letak  Kristus  di  dalam kebudayaan  tersebut.  Kristus  dalam  kebudayaan  menjadi  jembatan komunikasi  yang  digunakan  sebagai  titik  awal  dalam  memperkenalkan Injil.  Setiap  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  tersebut  menyadari bahwa  Yesus  adalah  hal  yang  istimewa  dan  diharapkan  tertarik  untuk semakin mengetahui mengenai pengetahuan tentang Yesus yang terdapat dalam Injil.
Konsep  ini  merupakan  konsep  perpaduan  pra-penginjilan  yang sangat  ramah  terhadap  kebudayaan  setempat.  Dialog  imajiner  berusaha melakukan  kontekstualisasi  dengan  memberikan  makna  baru  dalam kebudayaan  tersebut  dalam  melakukan  setiap  prosesi-prosesi  adatnya. Berdasarkan  hal  tersebut  keberagaman Indonesia  yang  kaya  akan budayanya  tidak  akan  hilang  namun  setiap  mereka  yang  setia  untuk menghidupi  kebudayaan  setempatnya  dapat  mengenal  Kristus  melalui dialog imajiner ini.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Dialog imajiner entas-entas dikembangkan dengan memperhatikan konteks  kebudayaan  setempat  sehingga  model  dialog  ini  merupakan model dialog yang sangat ramah dalam memperkenalkan Injil dan dengan jelas memberikan posisi Kristus dalam kebudayaan. Model dialog imajiner ini  dapat  diaplikasikan  dalam  percakapan  sehari-hari  dan  dikembangkan oleh penginjil dengan fokus utama menghargai kebudayaan setempat dan menemukan  Kristus  dalam  kebudaaan  tersebut.  Pada  akhirnya  dialog imajiner  ini  akan  memperkenalkan  Yesus  dan  setiap  orang  dapat ditransformasi  untuk  mengetahui  keselamatan  yang  kekal  yang  berasal dari Kristus.
Dialog  imajiner  merupakan  solusi  misi  dan  penginjilan  yang  tepat dan kontekstual di negara Indonesia. Hal ini  merupakan  misi cinta damai tanpa  merusak  kebudayaan  asal.  Teknik  ini  memperkenalkan  Yesus secara  harmonis    sehingga  memujudkan  ketentraman  bagi  masyarakat berbudaya  di  seluruh  nusantara  terkhusus  pada  konteks  masyarakat Tengger  dengan  tradisi entas-entasnya. Model  dialog  ini  merupakan model  dialog  kreatif  yang  patut  dikembangkan  untuk  menjangkau  setiap kebudayaan-kebudayaan yang terdapat di Indonesia dengan ramah. Pada akhirnya dialog imajiner  ini  merupakan dialog pra-penginjilan yang ramah bagi masyarakat berbudaya di Indonesia.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menghasilkan  suatu  dialog  imajiner  yang  terdiri  atas 12  pertanyaan  mendasar  mengenai  dialog  imajiner  apologetika  Kristen
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
terhadap  kebudayaan entas-entas masyarakat  Tengger.  Hal  ini mendorong setiap orang percaya memiliki keberanian untuk mengabarkan Kristus  keberbagai  kebudayaan  dengan  menggunakan  seni  bertanya. Kristus  tidak  akan  mengubah  kebudayaan  asal  akan  tetapi  akan mentransformasi  hati  setiap  orang  percaya  sehingga  dapat  memaknai kebudayaan asal dengan paradigma baru yang benar.
Saran  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  dibuat  suatu  riset  kuantitatif yang  membuktikan  dialog  imajiner  ini.  Riset  lanjutan  dapat  berupa  studi efektifitas,  kepuasan,  dan  pengaruh  antara  komunikasi  Kristus  terhadap penerimaan berita Injil.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliyanto,  D.  N.,  &  Sari,  S.  K.  (2019).  MAKNA  WARNA  MERAH  DALAM
TRADISI  ETNIS  TIONGHOA  SEBAGAI  JEMBATAN  KOMUNIKASI UNTUK MEMPERKENALKAN MAKNA DARAH YESUS.
Gamaliel :Teologi Praktika , 1 (2), 93 –103.
Ambayoen,  M.  A.  (2006a). Pola  Komunikasi  Masyarakat  Tengger  Dalam Sosialiasi Tradisi entas-entas, Praswala gara, Dan pujan Kapat (Studi Kasus  di  Desa  Ngadisari,  Kecamatan  Sukapura,  Kabupaten Probolinggo) . Institut Pertanian Bogor.
Ambayoen,  M.  A.  (2006b). Pola  Komunikasi  Masyarakat  Tengger  dalam Sosialisasi  Tradisi  Entas-entas  Prasawala  Gara  dan  Pujan  Kapat. Institut Pertanian Bogor.
Batoro, J. (2002). Keajaiban Bromo Tengger Semeru . Tim UB Press.
Butar-butar,  G.  M.  (2020).  Strategi  Misi  Pedesaan  Yang  Relevan  Dan Alkitabiah  Di  Kabupaten  Toba  Samosir. Jurnal  Gamaliel :  Teologi Praktika , 2 (1), 38 –53. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.47
Frame, J. (2009). Apologetika bagi Kemuliaan Allah . Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature.
Geisler,  N.,  &  Geisler,  D.  (2010). Conversational  Evangelism .  Yayasan
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Gloria.
Haryono, T., & Panuntun, D. F. (2019). Andil pemuridan kontekstual yesus kepada petrus yakobus dan yohanes terhadap keterbukaan konseling mahasiswa pada masa kini. Gamaliel : Teologi praktika , 1 (1), 12 –25.
Kawangmani,  S.  (2019).  POLA  APOLOGETIKA  KONTEKSTUAL  UNTUK MEMBERITAKAN  KABAR  BAIK  KEPADA  SUKU  JAWA  WONG CILIK. Gamaliel : Teologi praktika , 1 (2), 278 –279.
Lumintang,  S.  I.  D.  A.  L.  (2016). Theologia  penelitian  dan  Penelitian Theologis  science-ascience  serta  metodologinya .  Geneva  Insani Indonesia.
McGrath, A. (2017). Apologetika Dasar . Literatur SAAT.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1982). Qualitative  Data  Analysis:  A Sourcebook of New Methods . SAGE publications.
Munandar,  Y.  (2014). Analisis  Persebaran  Rumah  Tangga  Di  Indonesia . Budi Utama.
Niebuhr, H. R. (1951). Christ and Culture . Harper and Row.
Nugroho,  W.  (2019). Mmemperluas  Horizon  Agama  dalam  Konteks Indonesia . Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia.
Nurudin,  Sudarwo,  V.  S.  D.,  &  Faturrohman,  D.  (2003). Agama Tradisional . Lkis Yoyakarta.
Panuntun,  D.  F.  (2019).  Misi  Apologetika  Kristen  Online  di  Era  Diruspsi. Apostolos , 2 (1).
Panuntun,  D.  F.,  &  Paramita,  E.  (2019).  HUBUNGAN  PEMBELAJARAN ALKITAB  TERHADAP  NILAI-NILAI  (  KELOMPOK  TUMBUH BERSAMA KONTEKSTUAL ). Gamaliel : Teologi praktika , 1 (2), 104 – 115.
Savitri,  A.  (2010). Sejarah,  agama,  dan  tradisi  Suku  tengger  gunung bromo .
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  dan  Pengembangan  (Research  and Development) . Alfabeta.
Tanudjaja,  R.  (2018). Spiritualitas  Kristen  &  Apologetika  Kristen .  Literatur SAAT.
Tomatala, Y. (1993). Teologi Kontekstualisasi (suatu pengantar) . Gandum
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Mas.
Widiastuti.  (2013).  Analisis  SWOT  Keragaman  Budaya  Indonesia. Jurnal ilmiah WIDYA , 1 (1).
YPB Wiratmoko. (2005). Cerita Rakyat dari Tengger . CV Jejak.
Yuliati,  Y.  (2011). Perubahan  Ekologis  dan  Strategi  Adaptasi  Masyarakat di Wilayah Pegunungan Tengger . IKAPI.
Yuliati,  &  Yemima,  K.  (2019).  MODEL  PEMURIDAN  KONSELING  BAGI ALUMNUS  PERGURUAN  TINGGI  LULUSAN  BARU  (FRESH GRADUATE)  YANG  MENGINGKARI  PANGGILAN  PELAYANAN. Gamaliel :Teologi Praktika , 1 (1), 26 –40.