## Kitab Suci dan Kegiatan Ekonomi:

## Perspektif Kitab-kitab Kebijaksanaan
1
Suwarto Adi Universitas Kristen Satya Wacana suwarto@uksw.edu
Abstract: This  paper  aims  at  elucidating  the  meaning  of  economic  works  from  the Scripture,  the  Christian  Bible’s  Wisdom  Books.  Making  use  of  the  hermeneutics approach,  more  particular  of  Gadamer’s  theoretical  framework,  this  paper  is  to dialogue the meaning of econo mic works in the past with the modern’s perspective of works.  Eventually,  there  had  been  a  similarity  between  both  meanings  of  works biblical-based and modern one i.e. if human being wants to be wealthy and meaningful person,  in  the  theological  perspective,  should  make  it  harmony  between  a  hard  and diligent works with the tenets of faith to God. It is based on such an idea, the church could and enabled to develop a theology or ethics of works particularly in the field of economic.
Keywords:  Economic  works,  Bible  perspective,  Scripture,  Hermeneutics,  Theology  of works, Ethics of works.
Abstrak:  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  makna  kegiatan  ekonomi  dari Kitab  Suci,  khususnya  Kitab-kitab  Kebijaksanaan.  Memanfaatkan  pendekatan hermeneutika, lebih khusus kerangka teoritis Gadamer, makalah ini bertujuan untuk mendialogkan makna kegiatan ekonomi masa lalu dengan perspektif kerja modern. Pada akhirnya telah terjadi kemiripan antara makna kerja yang berbasis Alkitabiah dan  modern,  yaitu  jika  manusia  ingin  menjadi  orang  yang  kaya  dan  bermakna, dalam  perspektif  teologis,  harus  diselaraskan  antara  kerja  keras  dan  rajin  dengan prinsip  keimanan  kepada  Tuhan.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  gereja  dapat  dan mampu mengembangkan teologi atau etika pekerjaan khususnya di bidang ekonomi.
Kata Kunci: Kegiatan ekonomi, Perspektif Alkitab, Kitab Suci, Hermeneutika, Teologi kerja, Etika kerja.
1 Tulisan dikembangkan dari materi penulis dalam Talkshow HUT GKJ ke-89, tanggal 28 Februari 2020, di Salatiga.
Article History : Received: 10 November 2020
Revised: 31 Desember 2020   Accepted:31 Desember 2020

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 1, No 2, Desember 2020; (109-120) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Tulisan  ini  mengajak  kita  melihat  Kitab  Suci,  khususnya  Alkitab  dari  sudut pandang  berbeda.  Kalau  selama  ini  Alkitab  menjadi  rujukan  (tafsir)  teologis,  sekarang melalui Alkitab kita hendak melihat kegiatan ekonomi. Artinya, Alkitab di luar rujukan teologis  bisa  digunakan  untuk  melihat  sejarah  kegiatan  ekonomi  atau  kerja  manusia. 2 Dengan  Bahasa  yang  berbeda,  Alkitab  bisa  menjadi  sumber  untuk  merekonstruksi sejarah  lahir  dan  perkembangan  kerja  manusia.  Pertanyaannya,  bagaimana  kita melakukan hal itu, dan metode apa yang berguna untuk melakukan hal itu?
Ditujukan  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  tulisan  ini  menggunakan pendekatan  tafsir  sosial,  lebih  khusus  tafsir  sosial-ekonomis.  Apa  maksudnya?  Kalau mengikuti  Gadamer, hermeneutic (selalu)  dimulai  dengan  prejudice. 3 Artinya,  Ketika membaca Alkitab, kita tidak selalu berangkat dalam ruang, apalagi pikiran, kosong. Apa yang  penulis  lakukan  dalam  membaca  dan  memahami  Kitab  Suci  berkaitan  dengan kegiatan  ekonomi  berangkat  dari  asumsi  bahwa  sejak  dulu  ekonomi – terlepas  dari skalanya — merupakan bagian penting kehidupan manusia. 4 Gagasan inilah yang menjadi titik  tolak  penulis  membaca  dan  menafsir  Kitab  Suci  berkaitan  dengan  kegiatan ekonomi, khususnya dalam Kitab Kebijaksanaan.
Bagian  dari  Kitab  Suci  Kristen  yang  hendak  dijadikan  bahan  untuk  menelusuri kegiatan  ekonomi  adalah  kitab-kitab  kebijaksanaan,  khususnya  Kitab  Pengkotbah  dan Amsal, yang sering disebut sebagai Kitab Kebijaksanaan Salomo. Lalu, kalau Kitab Suci memuat  data  tentang  kegiatan  ekonomi,  mengapa  selama  ini  hal  itu  jarang  diungkap? Sebetulnya, hal itu diungkap, hanya yang lebih ditonjolkan adalah peran Allah – sebagai pihak  di  luar  manusia —yang  “mengendalikan”  kegiatan  ekonomi.  Pendekatan  dalam tulisan  ini  hendak  berangkat  dari  dimensi  manusiawi  Kitab  Suci.  Pada  akhirnya, memang  harus  ada  dialog  antara  dimensi  insani-manusiawi  dengan  dengan  dimensi ilahi.  Sebab,  kitab  ini  mula- mula  memang  dimaksudkan  menceritakan  tentang  “kuasa” yang tak kelihatan dalam hidup manusia. 5 Atau, kalau hendak dipadukan, tulisan ini juga bisa dimaknai sebagai upaya merekonstruksi kegiatan ekonomi atau bisnis/kewirausahaan dari perspektif Alkitab? Kita akan melacaknya berdasarkan Kitab Kebijaksanaan,  khususnya  Amsal  dan  Pengkotbah.  Dua  kitab  ini  berbeda  dengan Mazmur atau Ayub yang cukup filosofis, bercorak sangat praktis.  Meski keduanya juga saling  bertolak  belakang  memandang  kehidupan:  yang  satu  optimis  (Amsal)  dan  yang
2 Paul T. Nimmo, “The Divine Wisdom and The Divine Economy,” Modern Theology 34, no. 3
(2018): 403 – 418.
3 Hans-Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics (Los Angeles: University of California Press, 2008).
4 Kenneth O akes, “Theology, Economy and Christology in John Webster’s God Without Measure and Some Earlier Works,” International Journal of Systematic Theology 19, no. 4 (2017): 491 – 504. Hans- Georg Gadamer, Truth and Method (London, New Delhi, and Sydney: Bloomsbury Publishing, n.d.),188.
5 Nimmo, “The Divine Wisdom and The Divine Economy.”
satu  pesimis  (pengkotbah).  Bagaimana  keduanya  memandang  kegiatan  ekonomi,  kita akan lihat bersama di bawah.

## 2. Metode Penelitian
Seperti  dijelaskan  dalam  pendahuluan  di  atas,  tulisan  ini  untuk  mengolah  data yang  ada  menggunakan  pendekatan hermeneutic atau  penafsiran,  khususnya  yang dilandaskan pada aspek ekonomi. Untuk memperkuat  posisi metode ini, penulis harus menyinggung  sedikit  model  tafsir  atau  hermeneutik  yang  berkembang  selama  ini. 6 Model tafsir paling klasik adalah setiap penafsir sudah mempunyai semacam pra-paham yang menggerakannya. 7 Model ini kemudian dinilai salah, karena memaksakan pikiran kita  saat  membaca  Alkitab –lalu  makna  asli  Kitab  Suci  “tertelan”  oleh  pra -paham  kita. Kemudian, berkembang aliran historis-kritis, yang berusaha melihat aspek historis dari munculnya  teks,  dan  kita  menafsir  berdasar  situasi  historis  yang  telah  kita  petakan dengan kritis. 8
Kemudian, muncul aliran baru yang berkaitan dengan sastra dan disebut sebagai kritik  literer.  Model  ini  perlu  melihat  aspek  budaya  atau  kehidupan  sehari-hari masyarakat di mana Kitab Suci muncul. Dengan pendekatan ini, tafsir kita diharap akan jauh lebih “mendekati” aslinya, dan bisa kita tarik maknanya untuk kehidupan sekarang. Model terakhir adalah model tanggapan pembaca. Tentu, ketika menanggapi, pembaca juga  sudah  punya  paham  yang  mendahuluinya – mirip  model  pra-paham  sebelumnya. Cuma,  karena  perkembangan  ilmu,  pemikiran  pembaca  sekarang  dinilai  tidak  akan mengganggu proses penafsiran, karena ada kontrol keilmuan yang menyertainya. 9
Berkaitan  dengan  tanggapan  pembaca  inilah,  saya  perlu  mengutip  Gadamer sebagai  pendukung.  Gadamer  menekankan  bahwa  kehidupan  itu  harus  mengarah  ke depan,  jadi  ketika  membaca  Kitab  Suci,  kita  perlu  untuk  mengetahui  makna  dari pernyataan yang ada, sensus orationum . 10 Dalam konteks demikian, prasangka ini malah bisa menuntun kita untuk lebih jauh mendalami makna tersebut. Bisa saja, pada akhir pencarian  prasangka  itu  menjadi  tak  berguna  lagi.  Singkatnya,  selama  prasangka  itu mendorong aliran dan bermuara kepada pencarian makna yang lebih dalam, hal itu bisa dianggap sah atau legitimate . 11 Prasangka itu akan membawa kita ke masa lalu, dan itu positif, katanya, karena memampukan kita merumuskan masa depan. 12
Berdasar  pemikiran  Gadamer  inilah,  metode  tafsir  terhadap  kegiatan  ekonomi
6 F. Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derrida (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
7 Katharine J. Dell, Interpreting Ecclesiastes: Readers Old and New (Indiana: Eisenbrauns, 2013), 9- 10.
8 Emanuel Gerrit Singgih, Dua Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), ix-x.
9 Dell, Interpreting Ecclesiastes: Readers Old and New .
10 Gadamer, Truth and Method , 188-189.
11 Gadamer, Philosophical Hermeneutics .
dalam  Kitab  Suci  diterapkan.  Tentu,  untuk  mengembangkan  tafsir  yang  lebih  kritis, bantuan  pendekatan  dari  ilmu  lain  diperlukan.  Dengan  model  tafsir  seperti  itu, prasangka  yang  dibela  Gadamer  akan  semakin  mempunyai  makna  penting  untuk memulai  proses  penafsiran,  dengan  tekanan  pada  konsep  aplikasi  dan/atau  relevansi. Artinya,  tafsir  atau  membaca  masa  lalu,  teks  dalam  Alkitab,  tidak  sekadar  memahami masa  lalu,  namun  yang  lebih  baik  hal  itu  dipakai  untuk  memperbaiki  masa  depan. 13 Diharapkan  dengan  metode  penafsiran  dan  penulisan  seperti  itu,  pemahaman  kita tentang kerja atau kegiatan ekonomi bisa memperoleh topangan perspektif teologis, dan akhirnya  bisa  mendorong  Gereja  mampu  menilai  kegiatan  ekonomi  secara  seimbang antara dimensi ekonomis dan dimensi teologisnya. 14
Menggunakan pendekatan seperti itu, penulis akan berusaha tidak memaksakan pandangannya  masuk  ke  dalam  teks  Kitab  Suci,  melainkan  berusaha  mencari persesuaian  atau  dialog  antara  makna  “saya”  dengan  makna  dalam  teks,  baik  tersirat maupun  tersurat.  Karena  itu,  penulis  berusaha  hati-hati  dan  merunut  pemahamannya saat  ini  tentang  kegiatan  ekonomi  dengan  pemahaman  yang  berkembang  saat  itu. Melalui pendekatan itu penulis berharap bahwa gagasan ekonomi sebenarnya sudah ada di dalam teks Kitab Suci, dan untuk memahami itu  perlu dilakukan penyusunan ulang ( reconstruction ) makna masa itu, supaya bisa mendukung konstruksi makna masa kini. 15

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Mengapa Kitab Kebijaksanaan?
Kitab  kebijaksanaan  dalam  beberapa  hal  sebenarnya  merupakan  kumpulan nasihat  untuk  praktik  hidup  sehari-hari.  Namun,  di  dalamnya  juga  ada  nuansa  protes, khususnya  Pengkotbah,  yang  menegaskan  sebuah  pesimisme  ekstrim  tentang bagaimana  seharusnya  manusia  membangun  relasinya  dengan  Allah. 16 Namun,  di  luar hal itu, kalau dicermati, ada penjelasan tentang bagaimana manusia mengatasi kesulitan hidupnya  melalui  kegiatan  ekonomi  yang  dialaskan  pada  keyakinan  kepada  Tuhan. Betapapun  sulit  kehidupan  itu,  selama  keyakinan  dan  kegiatan  diakarkan  pada keyakinan  dan  kerja  keras,  akhirnya,  akan  menuai  keberhasilan.  Sebab,  menurut Pengkotbah Allah sendiri adalah pekerja (7: 13).
Memang,  pada  sisi  lain,  Pengkotbah  sangat  pesimistik  dengan  kehidupan  ini. Sebab,  menurutnya,  di  dalam  dunia  ini  tidak  ada  hal  yang  baru  sama  sekali.  Semua adalah  pengulangan.  Lalu,  apakah  dengan  begitu  kerja  atau  kegiatan  ekonomi  adalah kesia-siaan? Tampaknya, Pengkotbah hendak menekankan persoalan contemptus mundi , menjaga  jarak  dengan  dunia.  Namun,  sebenarnya,  tindakan contemptus  mundi yang sejati akan terjadi saat seseorang mengasihi Penciptanya, dan dengan begitu seolah-olah
13 Ibid., 9-10.
14 Nimmo, “The Divine Wisdom and The Divine Economy.”
15 Gadamer, Philosophical Hermeneutics , 101.
16 Dell, Interpreting Ecclesiastes: Readers Old and New , 10-11.
membenci  dan  menjaga  jarak  dengan  dunia, 17 dan  dinilai  menghasilkan  kesia-siaan. Singkatnya,  dalam  ungkapan  nuansa  pesimisnya,  Pengkotbah  menekankan  pentingya kerja sebagai bentuk cinta dan ketaatan kepada Allah, sebagai pencipta kehidupan.
Kitab  Pengkotbah  ini  ditulis  dalam  rentang  yang  cukup  panjang.  Secara sederhana,  kitab  ini  muncul  pada  awal  pembuangan  ke  Babil  (597  BC).  Pada  saat  itu secara  faktual  Babil  telah  menjadikan  Yudea  sebagai  benteng  pertahanan,  seluruh wilayah  Yudea  dihancurkan,  dan  penduduknya  diangkut  keluar.  Semua  orang-orang pandai dan pengusaha cerdas diangkut ke Babilonia. 18 Pada saat itulah, Yeremia sebagai nabi  mulai  menubuatkan  perlunya  bangsa  Israel  menjadi  “perantara”  dengan  cara membangun kehidupan yang  baik bagi kota atau wilayah yang mereka tempati. Orang Israel  harus  bekerja  keras  dan  membangun  kebaikan  supaya  menghadirkan kesejahteraan  bagi  siapa  saja  (Yer.  29:  5-7).  Tanpa  kerja  keras  tidak  akan  ada kesejahteraan, dan itu semua harus dilandaskan pada “iman” kepada Tuhan. 19
Tidak lama kemudian muncul kekaisaran baru, Persia yang mendesak Babilonia. Pada masa Persia inilah kelompok Israel yang tersebar mulai menuai apa yang diajarkan Yeremia.  Tempat  di  mana  orang  Israel  berada,  wilayah  itu  tumbuh  sebagai  kota  baru, berkembang  dari  wilayah  pertanian  berpenghasilan pas-pasan menjadi  pusat perdagangan.  Hal  itu  terjadi  kira-kira  tahun  539-337  BC.  Sebagai  pusat  perdagangan baru,  kota  di  mana  orang  Israel  tinggal  menjadi  perantara  perdagangan  dari  Mesir  ke Persia  dan  sebaliknya.  Karena  itu,  wajar  kalau  kemudian  hal  ini  mendorong  lahirnya kesempatan  kewirausahaan. 20 Lebih  lanjut,  hal  ini  memicu  lahirnya  “perkawinan” pandangan  ekonomi  antara  Yahudi – yang  saat  menekankan  ketaatan  kepada  Tuhan — dengan pandangan Yunani – yang sekular dan mengabaikan nilai ke-Tuhan-an. Hal inilah yang  mendorong kritik  dari  Pengkotbah  kepada  upaya  kewirausahaan  ekonomis  yang cenderung  mengarah  kepada  eksploitasi.  Hal  itu  bisa  kita  lihat  dari  bagian  dari  Kitab Pengkotbah, misalnya, 4: 1; 5:  7-8; 6: 2, dan sebagainya.
Lalu,  bagaimana  Kitab  Pengkotbah  memandang  kegitan  ekonomi?  Kita  ambil salah satu cuplikan khas tentang kegiatan ekonomi klasik dalam Alkitab – dekat dengan semacam  investasi  di  masa  sekarang:  Pengkotbah  11:  1-4.  Di  situ  dijelaskan  dengan sebuah  gambaran, pasemon , metafora .  “Lemparkan  rotimu  ke  air,  maka  engkau  akan mendapatnya  kembali  lama  setelah  itu”  (11:  1).  Kata  roti  di  sini  berasal  dari  Bahasa aslinya: lehem ,  yang  bisa  diterjemahkan  ke  dalam  dua  hal:  roti  atau  “biji -bijia n”  atau yang  lebih  dekat  dengan  barang  (kebutuhan  pokok)  yang  dijual – bisa  juga  hal  itu sekarang  ditafsir  sebagai  investasi.    Sementara,  sungai — dalam  kata  aslinya  bisa
17 Atkinson TYler, Singing At the Winepress: Ecclesiastes and the Ethics of Work (New York: Bloomsbury Publishing, 2015), 31.
18 Choon-Leong Seow, Ecclesiastes: A New Translation with Introduction and Commentary (London: Yale University Press, 2008).
19 Dell, Interpreting Ecclesiastes: Readers Old and New .
20 Seow, Ecclesiastes: A New Translation with Introduction and Commentary , 23.
diterjemahkan  “air”  atau  “lautan”.  Secara  keseluruhan,  kalimat  ini  bisa  ditafsirkan mengirim  barang  (ke  luar  negeri)  dengan  melewati  sungai  atau  laut – berarti  dengan kapal – bisa menuju Mesir dan wilayah lain. 21
Untuk  mengharap  kembali,  kegiatan  itu  akan  menempuh  waktu  yang  panjang; karena  itu,  ketekunan  dan  kerja  keras  menjadi  kunci  utama.  Tidak  ada  perdagangan dengan segera memberikan hasil. Kalau itu terjadi, kerja dan mengembangkan ekonomi itu mudah. Padahal, praktiknya, kalau kita melihat, misalnya, seorang pengusaha supaya berhasil, dia harus bekerja keras dan menempuh waktu lama sekali sebelumnya. Kerja kerasnya,  ketekunan  dan  kesabaran  itulah  yang  membuatnya  berhasil,  baik  sebagai wirausaha ekonomi dan politik.
Sementara,  ayat  2,  dengan  memperhatikan  kesulitan  mencapai  keberhasilan dalam berdagang, ada nasihat: sebarkanlah “modal”mu pada beberapa orang. Sebab, kita tidak tahu siapa di antara mereka yang akan berhasil dan berkembang. Atau, kalau pakai perumpaan dalam Bahasa Inggris: “Jangan taruh telurmu pada satu keranjang”. Artinya, kalau  terjadi  kecelakaan  atau  pecah,  kita  masih  bisa  mengharap  telur  dari  keranjang yang lain. Berbagai macam investasi dan mempercayai beberapa orang merupakan kerja ekonomi yang tidak mudah. Meski begitu, kemungkinan untuk gagal dalam waktu yang sama juga berkurang. Keyakinan dan kepercayaan merupakan dua hal yang mesti terus diupayakan  dalam  berbagai  kombinasi,  supaya  kegiatan  ekonomi  apapun  bentuknya akan berhasil.
Ayat  ke-3  dan  ke-4,  berdasar  pengalaman  sebagai  pengusaha  petani,  pekerja ekonomi, seorang wirausaha harus bisa membaca tanda-tanda alam – atau kesempatan yang  baik — supaya  usahanya  berhasil.  Di  sini  peran  kebijaksanaan  dari  latar belakang pertanian masih memberikan pengaruh dalam menerapkan kebijaksanaan perdagangan. Artinya,  petani  itu  selain  harus  pandai  membaca  tanda-tanda  alam  juga  mempunyai “kepasrahan”  total  kepada  Tuhan.  Kitab  Pengkotbah  tampaknya  masih  mengandalkan iman kepada Tuhan ketika melakukan kegiatan kegiatan ekonomi dan kewirausahaan. Sebab,  hanya  berserah  kepada  Tuhan,  kita  merasa  “aman”  dan  “terberkati”.  Atau, setidaknya,  ketika  mengalami  kegagalan,  tidak  sepenuhnya  merasa  kehilangan.  Sebab, masih  ada  Tuhan  yang  menolong  mereka.  Sikap  ini  berbeda  sekali  dengan kewirausahaan sekular: ketika gagal, orang bisa merasa kehilangan segalanya, termasuk kehilangan “kewarasan”.
Untuk  pandai  membaca  tanda-tanda  alam  itu,  petani  harus  mempunyai kebiasaan yang terasah lama. Membaca bintang dan tanda-tanda lain di langit tidak bisa datang  dengan  sendirinya.  Orang  harus  mempunyai  kebiasaan  memperhatikan.  Setiap malam harus mengamati pergerakan d an perubahan “posisi” bintang. Dengan kebiasaan itulah,  petani  bisa  mengatakan:  “Sekarang  saatnya  kita  mulai  mencangkul,  karena bintang timur sudah kelihatan!” Hal itu tidak terjadi dalam waktu semalam. Dibutuhkan
waktu bertahun-tahun untuk membaca tanda-tanda alam. Kalau hal itu diterapkan pada kegiatan  ekonomi  dan/atau  kewirausahaan,  maka  orang  harus  mempunyai  kebiasaan baik  yang  tertanam  dalam  di  sanubarinya.  Kebiasaan  itu  akan  melahirkan  (sikap) ketekunan, yang membentuk karakter tidak gampang putus asa dan selalu kreatif dalam segala hal.
Amsal  sebagai  kumpulan  nasihat-nasihat  dalam  kehidupan,  selalu  mempunyai nilai  dan  pada  saat  yang  sama  adalah  mengendalikan  perilaku.  Kebijaksanaan  dalam Amsal bersifat praktis karena dibangun di atas pengalaman empirik para leluhur selama berabad-abad  dan  semua  diletakan  dalam  bingkai  pendidikan  iman  dan  perilaku  yang bercorak  ilahi  atau  teologis. 22 Sehingga,  kebenarannya  mengandung  dua  dimensi sekaligus: praktis dan teologis. Artinya, dengan merefleksikan kegiatan ekonomi dalam terang  itu,  kita  bisa  bercermin  sekaligus  membangun  tongkat  pengukur  bagi  semua kegiatan  kita  selama  ini.  Kegiatan  ekonomi  atau  kewirausahaan  macam  apakah  yang sedang  kita  kembangkan?  Pencapaian  macam  apakah  yang  hendak  kita  perjuangkan? Kitab  kebijaksanaan  memberi  kita  panduan  untuk  membangun  nilai-nilai  yang  mesti diperjuangkan, supaya kalau pada akhirnya kegiatan ekonomi itu mencapai sesuatu, hal itu membawa manfaat bagi kehidupan bersama.

## Perspektif Kebijaksanaan tentang Kegiatan Ekonomi
Sebagaimana  telah  diuraikan  sedikit  mengapa  Kitab  Kebijaksanaan,  Amsal  dan Pengkotbah  sebagai  sumber  untuk  merekonstruksi  kegiatan  ekonomi,  pada  bagian  ini akan  diuraikan  beberapa  pokok  pemikiran  tentang  hal  itu.  Pengkotbah,  seperti  sudah disinggung  sedikit  pada  bagian  sebelumnya,  sangat  jelas  berbicara  tentang  kegiatan ekonomi, misalnya, Pengkotbah 11: 1-4, yang dipercaya sebagai salah satu dasar tentang kewirausahaan dalam kebijaksanaan Israel kuno. 23
Selain mengulas tema kewirausahaan atau investasi, dalam Kitab Amsal juga ada beberapa  tema  menarik  yang  kita  diskusikan,  antara  lain,  kaitan  usaha  dan  kekayaan (Amsal  10:  4;  24:  30-34),  kemitraan  usaha  (Amsal  11:  15;  20:  16;  22:  26-27;  27:  13), penggunaan kekayaan (Amsal 11: 24-25; 23: 6-7), strategi investasi (Amsal 13: 11; 21: 15),  dan  ketakterbatasan  keinginan  (Amsal  27:  20).  Semua  itu  berkaitan  dengan bagaimana  kegiatan  ekonomi  merupakan  kegiatan  harian,  dan  melalui  hal  itu kebijaksanaan hidup dinyatakan. Artinya, melalui kegiatan yang bersifat ekonomis nilai- nilai  kehidupan  dan  kebajikan  sungguh-sungguh  dipraktikan.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  konsep  kebijaksanaan  baru  menjadi  semacam  gerakan  perlawanan  dan sekaligus  perluasan  cakupan  pemahaman  bahwa  kebijaksanaan  bukan  sekadar
22 R. N. Whybray, Wealth and Poverty in the Book of Proverbs (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1990). 23 Barry Gordon, Economic Analysis before Adam Smith: Hesiod to Lessius (London: MacMillan Press, 1975).
menyangkut  hal-hal  praktis  dan  mikro-ekonomis.  Lebih  dari  itu,  kebijaksanaan  mulai mempertanyakan  aspek  teologis  dan  akhirnya  melihat  dirinya  berhadapan  dengan konsep kerja, tanpa mengorbankan sekularitas penciptaan pengetahuan yang telah ada, yaitu membawa dunia dan manusia kembali lagi ke pusat kegiatan wilayah Tuhan. 24
Kebijaksanaan  sebagai  hal  praktis  berakar  pada  pemerintah  Salomo  (960-931 BC) – yang  diduga  sumbernya  berasal  dari  Mesir.  Pada  waktu  Salomo  memulai mengembangkan  kerajaan  Israel,  di  mana  dia  berkeinginan  membangun  sebuah birokrasi yang lebih teratur dan tertata, dia membutuhkan banyak pelayan atau pekerja terampil.  Pada  waktu  itu,  Mesir  sudah  berkembang  sebagai  kerajaan  yang  lebih  maju. Karena  itu,  Salomo  menjadikan  Mesir  sebagai  model,  di  mana  dipercaya  bahwa  Mesir mempunyai  semacam  sekolah  formal  yang  mendidik  dan  menghasilkan  pelayan kerajaan. 25 Dalam perkembangannya kebijaksanaan praktis itu kurang memadai untuk pegawai  yang  lebih  tinggi  tingkatannya,  maka  muncullah  gerakan  perlawanan  bahwa kebijaksanaan  bukan  sekadar  hal  praktis,  ia  juga  harus  menolong  orang  melakukan pengambilan  keputusan. 26 Inilah  dasar  bagi  munculnya  gerakan  baru  dalam  tradisi kebijaksanaan Israel.
Kita kembali ke Pengkotbah 11: 1-6, yang menjadi dasar praktik kewirausahaan (Israel)  kuno.  Bagian  ini  secara  teologi-klasik  dikaitkan  dengan  ketidakmampuan manusia  mengetahui  atau  berpengetahuan.  Allah  sendirilah  yang  mempunyai pengetahuan  dan  menetapkan  masa  depan.  Namun,  di  tengah  ketidakmampuan  itu, manusia  tetap didorong  oleh  Pengkotbah  untuk  “berinvestasi”  – tentu  dengan memperhitungkan  atau  mengambil  risiko  tertentu.  Karena,  kalau  terlalu  berhati-hati orang  tidak  akan  melangkah,  demikian  juga  kalau  terlalu  berpenghitungan  tidak  akan bekerja,  dan  keduanya  tidak  menghasilkan  apapun  (ay.  4).  Maka,  lahirlah  dorongan untuk bertindak: mulai saja, apapun itu, pasti akan ada hasilnya (ay. 1) – tentu ditopang oleh  keberanian  kehilangan  atau  kegagalan.  Tekanan  dari  pemikiran  atau  gagasan  ini ialah  kerja  menjadi  nilai  utama;  jangan  terlalu  memperhatikan  hasil  akhir,  melainkan kegembiraan  bekerja – dalam  hal  tertentu:  berinvestasi — jauh  lebih  penting  daripada menghitung hasil akhir. Kerja adalah sumber kepuasan hidup. 27
Dengan  demikian,  di  sini  yang  ditekankan  adalah  kegembiraan  bekerja;  dan inilah  esensi  dari  kegiatan  ekonomi  dan  kewirausahaan  dalam  perspektif kebijaksanaan. 28 Hal ini sangat bersesuaian dengan teologi (Kitab) Kejadian bahwa kerja adalah anugerah Tuhan. Sebelum kejatuhan dalam dosa, kerja adalah sebuah partisipasi manusia  dalam  pelayanan  semesta,  dan  ketika  jatuh  pun  manusia  harus  tetap  bekerja
24 Roman A. Ohrenstein Gordon, Economic Analysis in Talmud Literature: Rabbinic Though in the Light of Modern Economics (Leiden dan Boston: Brill, 2009).
25 Ibid. 26 Ibid., 26-29. 27 Gordon, Economic Analysis before Adam Smith: Hesiod to Lessius .
28 Roland E. Murphy, Wisdom Literature: Job, Proverb, Ruth, Canticle, Ecclesiastes, and Esther (Grand Rapids: Eerdmans publishing Company, 1981).
untuk  keduanya:  bertahan  hidup  sekaligus  melanjutkan  hakikat  dasar  manusia  yang terus bekerja dan mencipta guna menjaga keberlangsungan alam semesta. Dengan kata lain, kewirausahaan sebagai bagian kerja adalah  pemberian Tuhan, melalui kehidupan praktis  sehari-hari.  Melalui  kegiatan  inilah  orang  bisa  menikmati  hidup,  merayakan kegembiraan,  dan  membantu  orang  lain  dengan  turut  membagi  pekerjaan  (ay.  2). Sembari terus menyadari bahwa kewirausahaan, meski itu anugerah, selalu mempunyai risiko.  Semua  itu  terjadi,  menurut  Kebijaksanaan,  karena  keterbatasan  kemampuan manusia. Maka, guna mengisi hidup, tidak ada cara lain selain bekerja dan bergembira.
Maka,  guna  melengkapi  kegiatan  ekonomi  atau  kewirausahaan  klasik  ini,  kitab kebijaksanaan  mendukung  dengan  hal-hal  lain  yang  penting,  antara  lain,  kaitan  usaha dan kekayaan (Amsal 10: 4; 24: 30-34), kemitraan usaha (Amsal 11: 15; 20: 16; 22: 26- 27;  27:  13),  penggunaan  kekayaan  (11:  24-25;  23:  6-7),  strategi  investasi  (13:  11;  21: 15),  dan  ketakterbatasan  keinginan  (Amsal  27:  20).  Semua  bagian  ini,  tampaknya, memang  berkutat  seputar  aspek  ekonomi  mikro.  Itulah  sebabnya,  kebijaksanaan ekonomis ini dikategorikan sebagai kegiatan praktis.
Berkaitan dengan usaha dan kekayaan, dari perspektif mikro, Amsal menegaskan bahwa adalah baik bagi setiap orang (bisa) menjadi kaya, sebab kekayaan bisa menjadi benteng atau bantuan di saat terjadi mara bahaya. Namun, kekayaan itu mesti diperoleh melalui jalan yang baik, yaitu bekerja, bahkan bekerja keras. Meski begitu, di atas semua itu  yang  paling  penting  adalah  sikap  bijaksana.  Sebab,  kemiskinan,  menurut  Amsal, dekat dengan kebodohan. Maka, seperti yang dinyatakan oleh Amsal sendiri di tempat lain  (1 4:  24):  “Mahkota  orang  bijak  adalah  kepintarannya;  tajuk  orang  bebal  adalah kebodohannya.”  Salomo  sendiri  adalah  simbol  kebijaksanaan.  Justru  karena  dia bijaksana,  Tuhan  menambahkan  kekayaan  kepadanya.  Artinya,  menurut  kitab kebijaksanaan,  yang  paling  penting  adalah  mengejar  kebijaksanaan;  sebab  dengan bersikap  bijaksana  seseorang  akan  mampu  menciptakan  peluang  kerja – kerja  cerdas dan  bukan  sekadar  kerja  keras — dan  dari  kerja  itulah  akan  muncul  kekayaan,  sebagai hasil  dari  kebijaksanaan. 29 Kitab  I  Raja  3:  1-13  menjelaskan:  karena  Salomo  meminta kebijaksanaan, Tuhan menambahkan kekayaan kepadanya.
Bagian  yang  membahas  tentang  kemitraan  usaha,  sebenarnya  juga  berbicara tentang  pengelolaan  kekayaan.  Di  sini  diupayakan  jangan  melakukan  transaksi  dalam posisi yang tidak seimbang – yang berimplikasi pada munculnya soal hutang-piutang — sebab akan menjebak seseorang dalam “suasana perbudakan” (Amsal 22: 7). Karena itu, kalau hendak melakukan kerja sama usaha, maka harus dijalankan dalam suasana saling setara  dan  bertanggung  jawab.  Selain  itu,  jangan  sampai  berisiko  kehilangan  modal utama – disimbolkan  melalui  tempat  tidur,  pakaian — karena  itu  akan  membawa
29 Gordon, Economic Analysis in Talmud Literature: Rabbinic Though in the Light of Modern Economics, 30.
seseorang kepada keterancaman. Perjanjian yang jelas merupakan satu sarana penting dalam kewirausahaan. Seperti kata O hrenstein dan Gordon: “Arah yang terbaik, dalam kemitraan  usaha,  adalah  mengikuti  jalan  yang  bersifat  individualistik,  kapitalistik. Supaya ada keamanan, setiap usaha bisnis perlu ada  perjanjian. Karena segala bahaya bisa  diperhitungkan.  “Perjanjian  akan  m embatasi  tanggung  jawab  hukum,  dan  hal  itu membuat keluarga dan/atau persahabatan jangka panjang tidak terseret atau terjerat ke dalam ikatan perjanjian bisnis”. 30
Kewirausahaan, sebagai kegiatan ekonomi, menurut Amsal, adalah sebuah proses panjang. Hal itu tidak datang tiba-tiba, tetapi menempuh jalan yang panjang, berliku, dan memerlukan  kesabaran  yang  luar  biasa.  Tanpa  kesabaran,  kewirausahaan  ibarat gumpalan  es  di  terik  matahari.  Kelihatannya  kokoh,  tetapi  begitu  terkena  ujian  akan meleleh menjadi air lalu menguap ke udara. Kesabaran inilah yang menentukan karakter kewirausahaan  seseorang.  Seringkali  diperlukan  proses  menggunakan  uang  secara bijaksana  dan  disiplin,  dan  tenaga  kerja  serta  modal  yang  penuh  dengan  perhitungan. Namun, bukan berarti seorang pengusaha selalu memperhitungkan soal uang atau pelit. Sebab, menurut Amsal, kemurahan hati bukan awal kebangkrutan, sebaliknya pelit juga bukan  pangkal  keberhasilan.  Kata  kuncinya,  sekali  lagi,  adalah  kebijaksanaan. Kebijaksanaan ini adalah pangkal keberhasilan. Sebab, untuk mencapai tahap bijaksana, seorang  wirausahawan  butuh  waktu  yang  panjang,  dan  seringkali  jatuh  dan  bangun. Sekali  lagi,  menurut  Amsal,  kewirausahaan  adalah  sebuah  proses  yang  diterangi  oleh kebijaksanaan.
Kebijaksanaan  kuno  tampaknya  merekomendasikan  bahwa  mereka  yang mempunyai  sumber  daya  seharusnya  melakukan  investasi  melampaui  kebutuhan pribadi dan rumah tangga. Singkatnya, melakukan investasi meski sering menghadirkan ketidakpastian atau ketidakjelasan, sejauh dilakukan dalam jalan yang benar, pada ujung akhirnya, akan menghasilkan akumulasi modal. Selain itu, mereka yang mengupayakan kepentingan  secara  bijaksana  dan  tercerahkan  terbukti  akan  membawa  keuntungan bagi masyarakat secara keseluruhan. 31

## Dialog dengan Kegiatan Ekonomi Modern
Berbagai konsep kegiatan ekonomi dan kewirausahaan modern selalu dikaitkan dengan  dua  ciri  khas  penting:  kreativitas  dan  inovasi;  bahkan  kalau  boleh  ditambah adalah kepemimpinan. Kalau konsep ini didialogkan dengan kewirausahaan perspektif Kitab  Kebijaksanaan,  tampaknya,  mempunyai  kesesuaian.  Artinya,  apa  yang  diajarkan oleh  kebijaksanaan  kuno  dari  Alkitab  sangat  potensial  mendukung  bagi  lahirnya kewirausahaan  dalam  gereja.  Bahkan,  nilai  penting  kebijaksanaan  kuno  berkaitan dengan  kewirausahaan,  yaitu  kegembiraan  bekerja  dan  menghasilkan  buah  yang
bermanfaat  sangat  penting  untuk  pengembangan  kegiatan  ekonomi  sekarang  ini, khususnya dalam lingkup keagamaan-gerejawi.
Kalau boleh dikaitkan keduanya, kewirausahaan gerejawi mestinya mendasarkan pada kitab kebijaksanaan sebagai dasar. Artinya, kewirausahaan dan kegiatan ekonomi lainnya  bukanlah  sekadar  memperoleh  hasil,  melainkan  sebuah  proses  bekerja,  yang dilandasi  motivasi  untuk  memuliakan  Tuhan,  karena  itu  harus  dilakukan  dengan suasana  kegembiraan.  Gembira  di  sini  bisa  juga  diartikan  bahwa  bekerja,  berusaha harus  dalam  suasana  merdeka,  terbebas  supaya  mampu  menghasilkan  kreativitas  dan inovasi  baru.  Untuk  menghasilkan  suasana  merdeka  itulah  nilai-nilai  kemanusiaan diberi  tempat  secara  layak.  Segala  sesuatu  yang  membuat  orang  tertekan  harus dihilangkan.  Suasana  gembira  akan  menghasilkan  produktivitas  kerja  yang  tinggi. Kewirausahaan  adalah  upaya  membebaskan  orang  supaya  bekerja  dengan  gembira, kreatif dan inovatif.
Supaya  bisa  menghasilkan  manfaat  bersama  yang  lebih  luas,  faktor kepemimpinan  menjadi  penting.  Kepemimpinan  di  sini  adalah  kepemimpinan  yang membangun  dan  membebaskan,  supaya  tercipta  suasana  dan  lingkungan  kerja  yang menyenangkan.  Dalam  kepemimpinan  yang  demikian,  kewirausahaan  akan  menjadi sarana mengembangkan kerja yang bebas dan kreatif demi lahirna inovasi-inovasi baru yang produktif.

## 4. Kesimpulan
Kitab  kebijaksanaan  dalam  hal  tertentu  bisa  dipandang  sebagai  sumber  ajaran atau  filsafat.  Meski  begitu,  dalam  sudut  pandang  yang  lain,  kitab  kebijaksanaan  juga sangat  bersifat  praktis.  Karena  itu,  akan  baik kalau  kitab  kebijaksanaan  dipakai  untuk melihat  perspektif  Alkitab  tentang  kegiatan  ekonomi  dan  kewirausahaan.  Dengan demikian, kegiatan ekonomi yang akan dikembangkan gereja di masa kini tidak melulu soal teologis, tetapi juga praktis, bisa diterapkan. Kedua kitab ini, Amsal dan Pengkotbah dijadikan  rujukan,  sebab  di  dalamnya  banyak  ditemukan  kebijaksanaan  yang  bersifat praktis  atau  terapan.  Seandainya,  Gereja  hendak  menyusun  sebuah  Teologi Kewirausahaan  sebisa  mungkin  janganlah  hal  itu  dipersempit  hanya  sekadar  mencari uang  saja.  Tetapi,  lebih  jauh  bagaimana  Gereja  menyusun  sebuah  etika  kerja  dan dikaitkan  dengan  kegiatan  ekonomi.  Sehingga,  Teoloi  yang  dihasilkan  dalah  sebuah pemikiran  ajaran  yang  bersumber  dari  ajaran  Alkitab  atau  gereja  yang  mendorong lahirnya kerja. Namun, kerja yang diterapkan adalah kerja yang membebaskan, sehingga melahirkan  aktor-aktor  yang  kreatif  dan  inovatif.  Berdasar  teologi  kerja  atau kewirausahaan  demikian,  gereja  akan  mampu  melahirkan  dan  membangun  sebuah gereja yang produktif, inovatif dan selalu berkreasi demi kehidupan yang sejahtera, baik internal untuk warga maupun untuk masyarakat luas.

## Daftar Pustaka
Dell, Katharine J. Interpreting Ecclesiastes: Readers  Old and  New .  Indiana: Eisenbrauns, 2013.
Gadamer, Hans-Georg. Philosophical Hermeneutics . Los Angeles: University of California Press, 2008.
——— . Truth and Method . London, New Delhi, and Sydney: Bloomsbury Publishing, n.d.
Gordon,  Barry. Economic  Analysis  before  Adam  Smith:  Hesiod  to  Lessius .  London: MacMillan Press, 1975.
Gordon, Roman A. Ohrenstein. Economic Analysis in Talmud Literature: Rabbinic Though in the Light of Modern Economics . Leiden dan Boston: Brill, 2009.
Hardiman,  F.  Budi. Seni  Memahami:  Hermeneutik  Dari  Schleiermacher  Sampai  Derrida . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Murphy,  Roland  E. Wisdom  Literature:  Job,  Proverb,  Ruth,  Canticle,  Ecclesiastes,  and Esther . Grand Rapids: Eerdmans publishing Company, 1981.
Nimmo, Paul T. “The Divine Wisdom and The Divine Economy.” Modern Theology 34, no. 3 (2018): 403 – 418.
Oakes,  Kenneth.  “Theology,  Economy  and  Christology  in  John  Webster’s  God  Without Measure a nd Some Earlier Works.” International Journal of Systematic Theology 19, no. 4 (2017): 491 – 504.
Seow, Choon-Leong. Ecclesiastes: A New Translation with Introduction and Commentary . London: Yale University Press, 2008.
Singgih, Emanuel Gerrit. Dua Konteks . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
TYler, Atkinson. Singing At the Winepress: Ecclesiastes and the Ethics of Work . New York: Bloomsbury Publishing, 2015.
Whybray, R. N. Wealth and Poverty in the Book of Proverbs . Sheffield: Sheffield Academic Press, 1990.