## ISLAM DAN KEKERASAN Perspektif Alquran tentang Persekusi di Indonesia
Ahmad Khoiri * ; Rofiatul Windariana
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Institut Agama Islam Negeri Madura email: ** achkhoirie9@gmail.com , **

## ABSTRACT
The  persecution  was  transformed  as  a  new  round  of  complicated problems  which,  among  other  things,  were  caused  by  religious exclusivism.  In  the  Indonesian  context,  religion  which  should accommodate harmony in the midst of religious plurality is actually used as an excuse that is engineered to launch immoral acts such as persecution. This research aims to answer three main issues, namely the Islamic view of violence as a substantive part of persecution, the relationship of the case of persecutions with offens the  Quran’s  view  of  persecution.  With and  phenomenological  approach,  this  study  investigated  three  cases of  persecution  which  attracted  controversy,  namely  a  case  of persecution  of  Fiera  Lovita,  a  doctor  in  Solok,  West  Sumatra,  a persecution  case  against  Abdul  Somad,  a  famous persecution of Khalid Basalamah, a Wahabi figure in Indonesia. This study succeeded in revealing that persecution was contrary to Islamic teachings, especially the Quran, and the three sample cases indi that persecution was more a result of the accumulation of engineered ignorance rather than defending Islam, so that it must be stopped so that Indonesia would return to peace

## ABSTRAK
Persekusi  menjelma  sebagai  babak  baru  persoalan  pelik  yang antaranya,  disebabkan  oleh  ekslusivisme Indonesia,  agama  yang  seharusnya  me tengah  pluralitas  beragama  justru direkayasa  untuk  melancarkan Penelitian  ini  hendak  menjawab  tiga  persoalan  utama,  ya pandangan  Islam  tentang  kekerasan  sebagai  bagian  subst persekusi, hubungan kasus perseksusi dengan rekayasa ketersinggungan,  dan  pandangan Dengan  pendekatan  tafsir menyelisik tiga kasus persekusi persekusi  terhadap  Fiera  Lovita, Barat, kasus persekusi terhadap dan  kasus  persekusi  terhadap Wahabi  di  Indonesia.  Penelitian  ini persekusi bertentangan dengan ajaran Islam tiga  sampel  kasus  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  persekusi  lebih merupakan  hasil  akumulasi  rekayasa  keterhasutan daripada  membela  Islam,  sehingga kembali tenteram.
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana

## ISLAM DAN KEKERASAN:

## pektif Alquran tentang Persekusi di Indonesia
Rofiatul Windariana **
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan, Indonesia
** rianawinda25@gmail.com
The  persecution  was  transformed  as  a  new  round  of  complicated problems  which,  among  other  things,  were  caused  by  religious exclusivism.  In  the  Indonesian  context,  religion  which  should accommodate harmony in the midst of religious plurality is actually
d as an excuse that is engineered to launch immoral acts such as persecution. This research aims to answer three main issues, namely the Islamic view of violence as a substantive part of persecution, the relationship of the case of persecutions with offense engineering, and s  view  of  persecution.  With  the  Quranic  interpretation
approach,  this  study  investigated  three  cases
of  persecution  which  attracted  controversy,  namely  a  case  of persecution  of  Fiera  Lovita,  a  doctor  in  Solok,  West  Sumatra,  a case  against  Abdul  Somad,  a  famous dai ,  and  a  case  of persecution of Khalid Basalamah, a Wahabi figure in Indonesia. This study succeeded in revealing that persecution was contrary to Islamic ran, and the three sample cases indicated that persecution was more a result of the accumulation of engineered ignorance rather than defending Islam, so that it must be stopped so
Indonesia would return to peace.
babak  baru  persoalan  pelik  yang,  di ekslusivisme  agama.  Dalam  konteks seharusnya  mengakomodasi  kerukunan  di justru  dijadikan  sebagai  dalih  yang melancarkan  tindakan amoral  semacam  persekusi. ini  hendak  menjawab  tiga  persoalan  utama,  yaitu kekerasan  sebagai  bagian  substantif  dari hubungan kasus perseksusi dengan rekayasa pandangan  Alquran  tentang  persekusi.
dan  fenomenologi,  penelitian  ini yang menuai kontroversi, yaitu kasus
Fiera  Lovita,  seorang  dokter  di  Solok,  Sumatra terhadap Abdul Somad, seorang dai kondang,
persekusi  terhadap  Khalid  Basalamah,  seorang  tokoh
.  Penelitian  ini  berhasil  mengungkap  bahwa persekusi bertentangan dengan ajaran Islam, terutama Alquran, dan tiga  sampel  kasus  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  persekusi  lebih merupakan  hasil  akumulasi  rekayasa  keterhasutan-ketersinggungan sehingga  harus  dihentikan  agar  Indonesia

## ARTICLE HISTORY
Received Accepted

## KEYWORDS
Qur’an; intolerance persecution

## ARTICLE HISTORY
Received 31 March 2019 Accepted 24 May 2019 KEYWORDS an; religion; intolerance; violence; persecution
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, VOL. 6, NO. 1, 19-43 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i1.2210

## Pendahuluan
Persoalan  seputar  keberagamaan  merupakan  isu  sensitif  yang  lumrah  di  Indonesia.  Sebagai negara  kepulauan  dengan  berbagai  macam  ras,  suku daerah  subur  bagi  kemunculan Kesetaraan  hak  dan  kebebasan  berpendapat  dalam  demokrasi  Indonesia  d intoleransi. Poin ini merupakan dihadapi bangsa ini. Di tengah ujian demokrasi inilah tampak  sebagai  reaksi  agresif  sementara  kalangan kerukunan  dalam  keberagaman disebabkan  oleh  adanya  silang  kepercayaan  akan  eksistensinya.  Selain  dikatakan  bahwa semakin hari persentase aksi persekusi meningkat berdasarkan kalangan  justru  menganggap  persekusi  tidak  benar belaka. 3 Terlepas dari semua persepsi tersebut, persekusi tetaplah merupakan tindakan amoral kemanusiaan  yang  mencemaskan  masyarakat  serta  menciptakan  ketakutan  dalam menyampaikan  aspirasinya.  Persoalan  semakin  kompleks  ketika  tindakan  tersebut  dilakukan dengan  mengatasnamakan  agama  Islam  dengan  Al menarik khalayak untuk ikut berpartisipasi mendukung tindakannya.
Beberapa  kasus  dapat  dilihat  terkait Fiera  Lovita,  seorang  dokter  di  Solok,  Sumatra  Barat,  misalnya. diintimidasi oleh seseorang yang mengaku anggota or yang menyebabkan kedua anaknya pada  22  Mei  2017  lalu  tersebut  baru  terang
1 Cherian  George, Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan terj. Tim PUSAD Paramadina dan IIS UGM (Jakarta: PUSAD Yayasan Paramadina, 2017),
2 Berdasarkan Rilis Pers tanggal 07 Juni 2017, laporan persekusi mencapai 66 kasus dan 12 kasus sudah diduga kuat sebagai persekusi. Damar id.safenetvoice.org/2017/06/persekusi belum  tersedia.  Yang  jelas,  persekusi  tetap signifikan.
3 Agustiar,  Wakil  Ketua  Advokad  Cinta  Tanah  Air  (ACTA), penggiringan  opini  disebabkan  kekeliruan  segelintir  orang  dalam  memahami  arti  persekusi Ketua Dewan Pembina ACTA, juga menilai bahwa jika aksinya dilakukan oleh seseorang saja dan non maka  itu  tidak  cukup  syarat  disebut  sebagai  persekusi. Penggiringan  Opini,”  dalam  m.cnnindonesia.com/nasional/20170605190324 hanya-penggiringan-opini/ (diakses pada
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
Persoalan  seputar  keberagamaan  merupakan  isu  sensitif  yang  lumrah  di  Indonesia.  Sebagai negara  kepulauan  dengan  berbagai  macam  ras,  suku,  bahkan  agama,  Indonesia  merupakan
bagi  kemunculan  aneka  konflik  yang  siap  memecah  integrasi  penduduknya.
Kesetaraan  hak  dan  kebebasan  berpendapat  dalam  demokrasi  Indonesia  d
Poin ini merupakan tesis Cherian George 1 ketika melihat beberapa persoalan yang dihadapi bangsa ini. Di tengah ujian demokrasi inilah, persekusi muncul ke permukaan, tampak  sebagai  reaksi  agresif  sementara  kalangan  atau  perorangan  yang  dapat  mengancam
beragaman  keberagamaan  di  Indonesia.  Kepelikan  masalah  persekusi adanya  silang  kepercayaan  akan  eksistensinya.  Selain  dikatakan  bahwa semakin hari persentase aksi persekusi meningkat berdasarkan pada data pengaduan,
ap  persekusi  tidak  benar-benar  ada  dan  hanya  penggiring  opini Terlepas dari semua persepsi tersebut, persekusi tetaplah merupakan tindakan amoral kemanusiaan  yang  mencemaskan  masyarakat  serta  menciptakan  ketakutan  dalam ersoalan  semakin  kompleks  ketika  tindakan  tersebut  dilakukan dengan  mengatasnamakan  agama  Islam  dengan  Alquran  sebagai  justifikasi  tindakan  serta menarik khalayak untuk ikut berpartisipasi mendukung tindakannya.
lihat  terkait  dengan  tindakan  persekusi  ini.  Kasus  yang  menimpa
Fiera  Lovita,  seorang  dokter  di  Solok,  Sumatra  Barat,  misalnya.  Dia  mengaku  diteror  dan diintimidasi oleh seseorang yang mengaku anggota organisasi kemasyarakatan
ebabkan kedua anaknya trauma akan kejadian tersebut. Kejadian yang menimpanya tersebut  baru  terang-terangan  diakui  Fiera  sepuluh  hari  sesudahnya,
Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya  bagi  Demokrasi terj. Tim PUSAD Paramadina dan IIS UGM (Jakarta: PUSAD Yayasan Paramadina, 2017),
Rilis Pers tanggal 07 Juni 2017, laporan persekusi mencapai 66 kasus dan 12 kasus sudah Damar Juniarto, “Jumlah Persekusi Naik Dua Kali Lipat dari Sebelumnya,” ekusi-duakalipat/  (diakses  pada  13  Januari  2019).  Survei  per .  Yang  jelas,  persekusi  tetap  terjadi  dalam  kasus  terkini,  sekalipun  dalam  jumlah  yang  tidak
Wakil  Ketua  Advokad  Cinta  Tanah  Air  (ACTA),  menilai  bahwa penggiringan  opini  disebabkan  kekeliruan  segelintir  orang  dalam  memahami  arti  persekusi juga menilai bahwa jika aksinya dilakukan oleh seseorang saja dan non sebut  sebagai  persekusi.  Lalu  Rahadian,  “ACTA  Anggap  Persekusi  Hanya m.cnnindonesia.com/nasional/20170605190324-12-219626/acta opini/ (diakses pada 13 Januari 2019)
Persoalan  seputar  keberagamaan  merupakan  isu  sensitif  yang  lumrah  di  Indonesia.  Sebagai bahkan  agama,  Indonesia  merupakan aneka  konflik  yang  siap  memecah  integrasi  penduduknya.
Kesetaraan  hak  dan  kebebasan  berpendapat  dalam  demokrasi  Indonesia  diuji  di  tengah  arus ketika melihat beberapa persoalan yang persekusi muncul ke permukaan, yang yang  dapat  mengancam keberagamaan  di  Indonesia.  Kepelikan  masalah  persekusi adanya  silang  kepercayaan  akan  eksistensinya.  Selain  dikatakan  bahwa data pengaduan, 2 sebagian benar  ada  dan  hanya  penggiring  opini Terlepas dari semua persepsi tersebut, persekusi tetaplah merupakan tindakan amoral kemanusiaan  yang  mencemaskan  masyarakat  serta  menciptakan  ketakutan  dalam ersoalan  semakin  kompleks  ketika  tindakan  tersebut  dilakukan
an  sebagai  justifikasi  tindakan  serta
tindakan  persekusi  ini.  Kasus  yang  menimpa a  mengaku  diteror  dan an (ormas) tertentu,
a akan kejadian tersebut. Kejadian yang menimpanya terangan  diakui  Fiera  sepuluh  hari  sesudahnya,
Ancamannya  bagi  Demokrasi , terj. Tim PUSAD Paramadina dan IIS UGM (Jakarta: PUSAD Yayasan Paramadina, 2017), p. 145.
Rilis Pers tanggal 07 Juni 2017, laporan persekusi mencapai 66 kasus dan 12 kasus sudah Juniarto, “Jumlah Persekusi Naik Dua Kali Lipat dari Sebelumnya,” dalam
Survei  pertahun  2018-2019 kalipun  dalam  jumlah  yang  tidak menilai  bahwa  persekusi  sebatas penggiringan  opini  disebabkan  kekeliruan  segelintir  orang  dalam  memahami  arti  persekusi.  Habiburokhman, juga menilai bahwa jika aksinya dilakukan oleh seseorang saja dan non-sistematis,
Lalu  Rahadian,  “ACTA  Anggap  Persekusi  Hanya
219626/acta-anggap-persekusi-
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, VOL. 6, NO. 1, 19-43 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i1.2210
yakni  pada  01  Juni  2017. 4 Kasus  lain  adalah  tindakan  persekusi  yang  menimpa Somad,  seorang  penceramah  k penginapannya  ketika  hendak  berdakwah  di  Bali.  Berbeda  dengan  kasus  Fiera  Lovita  yang dilakukan  perseorangan,  persekusi  atas  ustaz  Abdul  Somad  justru  dilakukan  oleh  beberapa ormas. 5
Persekusi merupakan kasus yang menarik, sebab tindakan tersebut tidak dilakukan oleh satu pihak  saja.  Sebagaimana  lazim  diketahui,  kecuali  dalam  tataran  konspirasi  global,  terorisme dilakukan  hanya  oleh  golongan  Islamis  ekstrem.  Kalangan  Muslim  garis  keras  seperti State  of  Iran-Syiria (ISIS)  atau melakukan  berbagai  cara  demi  aksinya.  Tetapi melulu  berkisaran  di  kalangan  Islamis  ekstrem,  tetapi  bahkan  juga  oleh modernis-moderat, 6 atau setidaknya golongan yang mengklaim diri sebagai golongan anti garis keras.  Kita  telah  melihat  penolakan Shalahuddin, Sidoarjo, oleh GP dan ceramahnya dianggap merongrong perdamaian yang seharusnya dicita sebagai  organisasi  kemasyarakatan  pemuda  yang  ber yang dikenal dengan ormas moderat penjaga NKRI, me merasa  memiliki  otoritas  untuk  memberhentikan  Basalamah. dikemukakan  seharusnya  tindakan  penolakan  atau  pembubaran  tersebut  adalah  sesuatu  yang
4 Kristian  Erdianto,  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,” nasional.kompas.com/read/2017/06/02 (diakses pada 21 Januari 2019)
5 Ada empat ormas yang dilaporkan sebagai pelaku persekusi, yaitu Laskar Bali, Garda Nasional Patriotik Indonesia  (Ganaspatik),  Patriot  Garda  Nusantara Persekusi Ustad Abdul Somad Resmi Dipolisikan,
Nih Nama Mereka,”
www.jawapos.com/read/2017/12/12/174360/pelaku mereka (diakses pada 21 Januari 201
6 Penting dicatat, ini merupakan bukti konkret bahwa perbedaan antara tradisionalisme dan modernisme tidak  hanya  berkaitan  dengan  doktrin/praktik  keagamaan,  tetapi  juga  merambah sosiologis  dan  kekerasan  yang  timbul  karenanya.  Greg  Barton, (Yogyakarta: LKiS, 2008), p. 72.
7 Ridwan, “4 Alasan Banser Bubarkan Pengajian Ustadz Khalid Basalamah di Masjid Shalahudin,” pojoksatu.id/news/berita-nasional/2017/03/05/4 masjid-shalahudin/ (diakses pada 21 8 Ini  diakui  oleh  berbagai  argumen  yang  membela  tindakan  GP Bantah  Bubarkan  Pengajian  di  Masjid  Shalahuddin,” 3439359/gp-ansor-sidoarjo-bantah-bubarkan Moh  Kholidun  dan  Abdullah  Alawi,  “Ini  Penyebab  Ceramah  Khalid  Basalamah  Ditol http://www.nu.or.id/post/read/75865/ini 22 Januari 2019)
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
Kasus  lain  adalah  tindakan  persekusi  yang  menimpa penceramah  kondang.  Berdasarkan  pada  laporan,  dia  dipersekusi penginapannya  ketika  hendak  berdakwah  di  Bali.  Berbeda  dengan  kasus  Fiera  Lovita  yang dilakukan  perseorangan,  persekusi  atas  ustaz  Abdul  Somad  justru  dilakukan  oleh  beberapa
pakan kasus yang menarik, sebab tindakan tersebut tidak dilakukan oleh satu pihak  saja.  Sebagaimana  lazim  diketahui,  kecuali  dalam  tataran  konspirasi  global,  terorisme dilakukan  hanya  oleh  golongan  Islamis  ekstrem.  Kalangan  Muslim  garis  keras  seperti
(ISIS)  atau Hizbut  Tahrir (HT)  yang  mengklaim  diri melakukan  berbagai  cara  demi  aksinya.  Tetapi  itu  tidak  berlaku  pada  persekusi;
kalangan  Islamis  ekstrem,  tetapi  bahkan  juga  oleh
atau setidaknya golongan yang mengklaim diri sebagai golongan anti garis keras.  Kita  telah  melihat  penolakan  atau  pembubaran  pengajian  Khalid  Basalamah  di  Masjid Shalahuddin, Sidoarjo, oleh GP. Ansor hanya karena yang bersangkutan adalah tokoh Wahabi dan ceramahnya dianggap merongrong perdamaian yang seharusnya dicita-citakan.
organisasi  kemasyarakatan  pemuda  yang  berafiliasi  dengan  Nahdhatu yang dikenal dengan ormas moderat penjaga NKRI, merasa tersinggung dan dengan gagahnya merasa  memiliki  otoritas  untuk  memberhentikan  Basalamah. 8 Padahal,  alasan  apa  pun dikemukakan  seharusnya  tindakan  penolakan  atau  pembubaran  tersebut  adalah  sesuatu  yang
Erdianto,  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,” nasional.kompas.com/read/2017/06/02/06260541/persekusi.fiera.lovita.diburu.diteror.dan.
ormas yang dilaporkan sebagai pelaku persekusi, yaitu Laskar Bali, Garda Nasional Patriotik Indonesia  (Ganaspatik),  Patriot  Garda  Nusantara,  dan  Perguruan  Silat  Sandi  Murta.
Persekusi Ustad
Abdul Somad Resmi Dipolisikan,
Nih Nama Mereka,”
www.jawapos.com/read/2017/12/12/174360/pelaku-persekusi-ustad-abdul-somad-resmi-dipolisikan
Januari 2019)
Penting dicatat, ini merupakan bukti konkret bahwa perbedaan antara tradisionalisme dan modernisme rkaitan  dengan  doktrin/praktik  keagamaan,  tetapi  juga  merambah  pada sosiologis  dan  kekerasan  yang  timbul  karenanya.  Greg  Barton, Biografi  Gus  Dur ,  terj.  Lie  Hua,  cet.  Ke
Ridwan, “4 Alasan Banser Bubarkan Pengajian Ustadz Khalid Basalamah di Masjid Shalahudin,” nasional/2017/03/05/4-alasan-banser-bubarkan-pengajian-ustadz 21 Januari 2019)
oleh  berbagai  argumen  yang  membela  tindakan  GP.  Ansor.  Suparno,  “GP  Ansor  Sidoarjo Bantah  Bubarkan  Pengajian  di  Masjid  Shalahuddin,”  dalam  https://news.detik.com/berita bubarkan-pengajian-di-masjid-shalahuddin (diakses  pada
Moh  Kholidun  dan  Abdullah  Alawi,  “Ini  Penyebab  Ceramah  Khalid  Basalamah  Ditolak  di  Sidoarjo,” http://www.nu.or.id/post/read/75865/ini-penyebab-ceramah-khalid-basalamah-ditolak-di-sidoarjo
Kasus  lain  adalah  tindakan  persekusi  yang  menimpa  ustaz  Abdul ia  dipersekusi  di  tempat penginapannya  ketika  hendak  berdakwah  di  Bali.  Berbeda  dengan  kasus  Fiera  Lovita  yang dilakukan  perseorangan,  persekusi  atas  ustaz  Abdul  Somad  justru  dilakukan  oleh  beberapa
pakan kasus yang menarik, sebab tindakan tersebut tidak dilakukan oleh satu pihak  saja.  Sebagaimana  lazim  diketahui,  kecuali  dalam  tataran  konspirasi  global,  terorisme dilakukan  hanya  oleh  golongan  Islamis  ekstrem.  Kalangan  Muslim  garis  keras  seperti Islamic sebagai  mujahidin berlaku  pada  persekusi;  pelaku  tidak kalangan  Islamis  ekstrem,  tetapi  bahkan  juga  oleh  golongan  Muslim atau setidaknya golongan yang mengklaim diri sebagai golongan anti garis
pengajian  Khalid  Basalamah  di  Masjid sangkutan adalah tokoh Wahabi citakan. 7 GP. Ansor Nahdhatul Ulama  (NU), rasa tersinggung dan dengan gagahnya
Padahal,  alasan  apa  pun  yang dikemukakan  seharusnya  tindakan  penolakan  atau  pembubaran  tersebut  adalah  sesuatu  yang
Erdianto,  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,”  dalam /06260541/persekusi.fiera.lovita.diburu.diteror.dan.diintimidasi,
ormas yang dilaporkan sebagai pelaku persekusi, yaitu Laskar Bali, Garda Nasional Patriotik guruan  Silat  Sandi  Murta.  Yusuf  Asyari,  “Pelaku
Persekusi
Ustad Abdul Somad Resmi Dipolisikan, Nih Nama Mereka,” dalam dipolisikan-nih-nama-
Penting dicatat, ini merupakan bukti konkret bahwa perbedaan antara tradisionalisme dan modernisme perbedaan  yang  besifat
,  terj.  Lie  Hua,  cet.  Ke-8
Ridwan, “4 Alasan Banser Bubarkan Pengajian Ustadz Khalid Basalamah di Masjid Shalahudin,” dalam ustadz-khalid-basalamah-di-
Suparno,  “GP  Ansor  Sidoarjo https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d- (diakses  pada  22 Januari 2019); dan ak  di  Sidoarjo,”  dalam sidoarjo-  (diakses  pada
tidak  semestinya,  apalagi  masih  dalam  konteks negara Indonesia.
Melihat  fakta  yang  ada,  persekusi  lebih  kompleks  kepelikannya  daripada  terorisme sekalipun.  Ia  merupakan  terorisme  ganda;  sikap  hipersensitif  yang  berimplikasi  pada meminjam  istilah  Cherian  George pemurnian  dari  sesuatu  yang  dianggap  mengganggu terjadinya tindakan persekusi. Eskalasi terjadi tidak hanya karena faktor kesalahan memahami agama,  tetapi  pula  sebagai  resp menggunakan dalih “atas perintah Al keadilan-kedamaian”  di  tengah  masyarakat  plural  di  Indonesia.  Kasus  seperti  ini  dianggap pelintiran  kebencian  yang  cukup  merongrong  demokrasi  Indonesia.  Konflik  seperti  ini memuncak    pada  akhir  tahun terjerat kasus penistaan agama.  Kasus yang menyeret eks Gubernur DKI  Jakarta sebut sebagai pintu gerbang kasus
Freedom of Expression Network ( Safe Net persekusi terhadap akun-akun media sosial yang dituding menghina agama.
George,  Undang-Undang  Penistaan  Agama  dimanfaatkan  betul  oleh  kelompok intoleran,  dan  menjadi  senjata kebencian. 10
Kajian  terhadap  kasus  persekusi  d persekusi dapat teratasi. Islam sebagai agama asasi  manusia,  dan  Alquran  sebagai  kitab  suci  hendaknya  tidak  semena kepentingan  sepihak  dan  dijadikan  sumbu  untuk  memecah  belah  umat. kajian  tentang  persekusi  ini  dari  internal  Islam persekusi  yang  mengatasnamakan  Islam. bukan  pertama  kalinya  diangkat  ke  dalam  kajian  akademik. Perilaku Kekerasan: Analisis Menurut Sistem Budaya dan Aplikasi Edukatif perspektif  budaya  tentang  terjadinya  perilaku  kekerasan.  Hufad  beranggapan  bahwa  norma
9 Aryojati Ardipandanto, “Persekusi: Perspektif Demokrasi,” IX, no. 11 (Juni, 2017): 1-2.
10 Cherian George, Pelintiran Kebencian
11 Ahmad Hufad, “Perilaku Kekerasan: Analisis Menurut Sistem Budaya dan Aplikasi Edukatif,” Pendidikan , vol. 22, no. 2 (2013)
10.19105/islamuna.v6i1.2210
tidak  semestinya,  apalagi  masih  dalam  konteks  hak  Basalamah  yang  juga
Melihat  fakta  yang  ada,  persekusi  lebih  kompleks  kepelikannya  daripada  terorisme sekalipun.  Ia  merupakan  terorisme  ganda;  sikap  hipersensitif  yang  berimplikasi  pada meminjam  istilah  Cherian  George,  rekayasa  “hasutan”  dan  “keterhasutan”  serta  upaya pemurnian  dari  sesuatu  yang  dianggap  mengganggu  yang  sama-sama  menjadi  stimulus terjadinya tindakan persekusi. Eskalasi terjadi tidak hanya karena faktor kesalahan memahami agama,  tetapi  pula  sebagai  respons  terhadap  kalangan  ekstremis  Islam.  Jika  yang  pertama menggunakan dalih “atas perintah Alquran”, tetapi yang terakhir justru memasang dalih “demi
kedamaian”  di  tengah  masyarakat  plural  di  Indonesia.  Kasus  seperti  ini  dianggap pelintiran  kebencian  yang  cukup  merongrong  demokrasi  Indonesia.  Konflik  seperti  ini
tahun  2016  lalu,  yaitu  ketika  Basuki  Tjahaja  Purnama  alias  Ahok terjerat kasus penistaan agama.  Kasus yang menyeret eks Gubernur DKI  Jakarta sebut sebagai pintu gerbang kasus-kasus persekusi terkait dengan penodaan agama.
Safe Net ) mencatat bahwa pertanggal 28 Mei 2017 telah terjadi 47 akun media sosial yang dituding menghina agama.
Undang  Penistaan  Agama  dimanfaatkan  betul  oleh  kelompok
senjata  kalangan  ekstremis  Islam  dalam  melakukan  pelintiran
Kajian  terhadap  kasus  persekusi  dalam  perspektif  Alquran  merupakan  cara  terbaik  agar persekusi dapat teratasi. Islam sebagai agama rahmah li al-‘âlamîn begitu menjunjung tinggi hak sebagai  kitab  suci  hendaknya  tidak  semena-semena  ditarik kepentingan  sepihak  dan  dijadikan  sumbu  untuk  memecah  belah  umat.
dari  internal  Islam  penting,  sehingga  tidak  ada  lagi  kasu persekusi  yang  mengatasnamakan  Islam.  Kendati  demikian,  sebenarnya  persoalan  persekusi bukan  pertama  kalinya  diangkat  ke  dalam  kajian  akademik.  Ahmad  Hufad Perilaku Kekerasan: Analisis Menurut Sistem Budaya dan Aplikasi Edukatif , 11 mencoba menganalisis terjadinya  perilaku  kekerasan.  Hufad  beranggapan  bahwa  norma
Aryojati Ardipandanto, “Persekusi: Perspektif Demokrasi,” Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI
Pelintiran Kebencian , p. 147.
Ahmad Hufad, “Perilaku Kekerasan: Analisis Menurut Sistem Budaya dan Aplikasi Edukatif,”
hak  Basalamah  yang  juga  merupakan  warga
Melihat  fakta  yang  ada,  persekusi  lebih  kompleks  kepelikannya  daripada  terorisme sekalipun.  Ia  merupakan  terorisme  ganda;  sikap  hipersensitif  yang  berimplikasi  pada,
rekayasa  “hasutan”  dan  “keterhasutan”  serta  upaya sama  menjadi  stimulus terjadinya tindakan persekusi. Eskalasi terjadi tidak hanya karena faktor kesalahan memahami ekstremis  Islam.  Jika  yang  pertama terakhir justru memasang dalih “demi kedamaian”  di  tengah  masyarakat  plural  di  Indonesia.  Kasus  seperti  ini  dianggap pelintiran  kebencian  yang  cukup  merongrong  demokrasi  Indonesia.  Konflik  seperti  ini
tika  Basuki  Tjahaja  Purnama  alias  Ahok terjerat kasus penistaan agama.  Kasus yang menyeret eks Gubernur DKI  Jakarta  itu disebut- dengan penodaan agama. Southest Asia 28 Mei 2017 telah terjadi 47 akun media sosial yang dituding menghina agama. 9 Menurut Cherian Undang  Penistaan  Agama  dimanfaatkan  betul  oleh  kelompok-kelompok dalam  melakukan  pelintiran
an  merupakan  cara  terbaik  agar begitu menjunjung tinggi hak semena  ditarik  pada kepentingan  sepihak  dan  dijadikan  sumbu  untuk  memecah  belah  umat.  Oleh  karena  itu,
penting,  sehingga  tidak  ada  lagi  kasus-kasus
persoalan  persekusi Ahmad  Hufad  dalam  artikelnya,
mencoba menganalisis terjadinya  perilaku  kekerasan.  Hufad  beranggapan  bahwa  norma
Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI , vol.
Ahmad Hufad, “Perilaku Kekerasan: Analisis Menurut Sistem Budaya dan Aplikasi Edukatif,” Mimbar
sosial  tetap  tidak  membenarkan  adanya  tindakan  kekerasan,  apa  pun  motifnya.  Hufad menawarkan  solusi  atas  problem  tersebut  melalui  gerakan  kebudayaa mengembalikan  kesadaran  humanitas  oleh  kesenjangan  kesadaran  perilaku.  Berbeda  dengan artikel  Hufad,  tulisan  ini  berusaha  menilik  tindakan  kekerasan  tersebut dengan persekusi berdasarkan pada
Selain  itu,  persekusi  yang  tergolong keagamaan di Indonesia telah Dialog  Antar  Agama  di  Indonesia Baru. Lalu dia menjabarkan ambivalensi agama serta problem yang dihadapi masyarakat plural Indonesia yang memicu terjadinya kekerasan, yakni identitas kelompok, konsepsi yang  keliru  terhadap  kelompok  lain,  ideologisasi  atau  eksklusivisme  agama  sert mayoritas dan minoritas. Sebagai doktor ialah  pendekatan  sosial  dan Alquran, sehingga berbeda dengan
Jika  kasus  Fiera  Lovita  di  atas kekerasan yang mengatasnamakan agama. Terkait artikelnya, Kekerasan Atas Nama Agama antitesis  dari  agama.  Sebagaimana  artikel  lain  sebelumnya, berdasarkan  pada  perspektif  sosiologi  agama  dan  sama  sekali  tidak  mengutip  ayat  Al apalagi  menjelaskan  interpretasinya terhadap persekusi. Selain itu, penelitian Isnaeni terkait dengan eksklusif pada kekerasan yang terjadi di Indonesia.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  mengisi menelisik  pandangan  Alquran hal  niscaya  menyinggung  perspeksif  sosial  keagamaan  di  dalamnya,  namun  titik  tekan penelitian  ini  adalah  Alquran persekusi, penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi
12 Zuly Qodir, “Kekerasan dan Problem Dialog 2003), https://doi.org/10.20885/millah.vol2.iss2.art1
13 Ahmad Isnaeni, “Kekerasan Atas Nama A no. 2 (Desember, 2014), https://doi.org/
10.19105/islamuna.v6i1.2210
sosial  tetap  tidak  membenarkan  adanya  tindakan  kekerasan,  apa  pun  motifnya.  Hufad menawarkan  solusi  atas  problem  tersebut  melalui  gerakan  kebudayaa mengembalikan  kesadaran  humanitas  oleh  kesenjangan  kesadaran  perilaku.  Berbeda  dengan artikel  Hufad,  tulisan  ini  berusaha  menilik  tindakan  kekerasan  tersebut
berdasarkan pada perspektif Alquran.
ersekusi  yang  tergolong  dalam  tindakan  kekerasan dibahas oleh Zuly Qodir dalam artikelnya, Kekerasan dan Problem Dialog  Antar  Agama  di  Indonesia . 12 Dia  menganalisis  kekerasan  di  negara  ini  sejak menjabarkan ambivalensi agama serta problem yang dihadapi masyarakat plural Indonesia yang memicu terjadinya kekerasan, yakni identitas kelompok, konsepsi yang  keliru  terhadap  kelompok  lain,  ideologisasi  atau  eksklusivisme  agama  sert mayoritas dan minoritas. Sebagai doktor pada bidang sosiologi, pendekatan yang di
sama  sekali  tidak  menelisiknya  berdasarkan  pada dengan penelitian ini.
Fiera  Lovita  di  atas  diamati,  tidak  berlebihan  jika  ia  dikat kekerasan yang mengatasnamakan agama. Terkait dengan persoalan ini, Ahmad Isnaeni dalam
Kekerasan Atas Nama Agama , 13 menyimpulkan bahwa kekerasan apa pun merupakan ebagaimana  artikel  lain  sebelumnya,  Isnaeni  sebatas  mengkajinya perspektif  sosiologi  agama  dan  sama  sekali  tidak  mengutip  ayat  Al
apalagi  menjelaskan  interpretasinya  tentang  pandangan  Alquran  dan  tawaran  solusinya
Selain itu, penelitian Isnaeni terkait dengan kekerasan secara umum, tidak
yang terjadi di Indonesia.
penelitian  ini  mengisi  ruang  kosong  pembahasan  tersebut an  tentang  persekusi,  terutama  di  Indonesia.  Kendatipun  adalah hal  niscaya  menyinggung  perspeksif  sosial  keagamaan  di  dalamnya,  namun  titik  tekan an  sebagai  inti  Islam  ( core  of  Islam ).  Dalam  menganalisis  tindakan menggunakan pendekatan fenomenologi. Pusat analisis fenomenologi
, “Kekerasan dan Problem Dialog Antar Agama di Indonesia,” Millah https://doi.org/10.20885/millah.vol2.iss2.art1 “Kekerasan Atas Nama Agama,” Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221
sosial  tetap  tidak  membenarkan  adanya  tindakan  kekerasan,  apa  pun  motifnya.  Hufad menawarkan  solusi  atas  problem  tersebut  melalui  gerakan  kebudayaan  yang  mampu mengembalikan  kesadaran  humanitas  oleh  kesenjangan  kesadaran  perilaku.  Berbeda  dengan artikel  Hufad,  tulisan  ini  berusaha  menilik  tindakan  kekerasan  tersebut  yang  diistilahkan
dalam  tindakan  kekerasan  karena  keragaman
Kekerasan dan Problem
a  menganalisis  kekerasan  di  negara  ini  sejak  masa  Orde menjabarkan ambivalensi agama serta problem yang dihadapi masyarakat plural Indonesia yang memicu terjadinya kekerasan, yakni identitas kelompok, konsepsi, dan persepsi yang  keliru  terhadap  kelompok  lain,  ideologisasi  atau  eksklusivisme  agama  serta  isu  seputar
bidang sosiologi, pendekatan yang dia gunakan
berdasarkan  pada  perspektif
dikategorikan  sebagai Ahmad Isnaeni dalam bahwa kekerasan apa pun merupakan Isnaeni  sebatas  mengkajinya perspektif  sosiologi  agama  dan  sama  sekali  tidak  mengutip  ayat  Alquran, dan  tawaran  solusinya kekerasan secara umum, tidak
ruang  kosong  pembahasan  tersebut  dengan persekusi,  terutama  di  Indonesia.  Kendatipun  adalah hal  niscaya  menyinggung  perspeksif  sosial  keagamaan  di  dalamnya,  namun  titik  tekan
.  Dalam  menganalisis  tindakan Pusat analisis fenomenologi
Millah , vol. 2, no. 2 (Januari,
Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , vol. 8,
ialah  gejala  yang  membanjiri  kesadaran  manusia  dalam  memahami  suatu  objek. pendekatan  ini,  penelitian  ini pihak, lalu menganalisis kesesuaian dan ketidaksesuaian dengan  tuntunan  Islam  yang  tertuang  dalam  Alqur akan  ditemukan,  yakni  bahwa ajaran Alquran.
Penelitian  ini  hendak  menjawab  tiga  masalah: Islam  dengan  kekerasan,  khususnya  dalam  aksi  persekusi ketidaksesuaian motif tindakan persekusi yang mengatasnamakan Islam nilai Islam yang sesungguhnya tentang  tindakan  persekusi  di  Indonesia hendak  mengungkap  bahwa  Islam menentang  tindakan  persekusi,  sekalipun  mengatasnamakan  agama. merupakan persoalan serius, yang jika tidak segera dilakukan pembenahan terhadapnya akan membahayakan Indonesia dengan masyarakatnya yang

## Islam dan Kekerasan
Setiap terjadi tindakan kurang baik yang dilakukan oleh sebagai sebuah  agama  yang sarat dengan kali  mengatasnamakan  agama  untuk  tujuan dahsyat, dan Islam dijadikan alat untuk m sebagai  kitab  sucinya.  Islam  yang  sejak  kehadirannya  memosisikan  pemeluknya  sebagai  umat
14 O.  Hasbiansyah,  “Pendekatan  Fenomenologi Komunikasi,” Mediator , vol. 9, no. 1 (Juni 15 Menurut  Muchlis  Hanafi, dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor. Pertama mereka  hanya  memahami  Islam  seperti ( phobia ). Kedua ,  trauma  serangan  11  September  2001  terhadap  gedung  WTC  dan  Pentagon.  Islam  kemudian tertuduh identik dengan terorisme, fundamentalisme, radikalisme sebagai  “ the  clash  of  civilization ”. Ketiga keagamaan  hingga  sampai  pada  taraf  berlebihan  ( mereka  terhadap  amar  makruf  nahi  mun perbedaan.  Muchlis  M.  Hanafi, Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisme  Berbasis  Agama Qur’an, 2013), pp. 32-33.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
ialah  gejala  yang  membanjiri  kesadaran  manusia  dalam  memahami  suatu  objek.
ini  mencoba  mengidentifikasi  kasus-kasus  persekusi  oleh  pelbagai kesesuaian dan ketidaksesuaian  faktor pemicu serta argumen mereka slam  yang  tertuang  dalam  Alquran.  Dengan  demikian
akan  ditemukan,  yakni  bahwa  segala  motif  tindakan  persekusi  beroposisi  biner  dengan  spirit
hendak  menjawab  tiga  masalah: pertama ,  keterkaitan  dan  ketidakterkaitan Islam  dengan  kekerasan,  khususnya  dalam  aksi  persekusi. Kedua ,  kesesuaian  dan motif tindakan persekusi yang mengatasnamakan Islam tersebut nilai Islam yang sesungguhnya. Ketiga , penilaian Alquran sebagai pedoman utama umat Islam persekusi  di  Indonesia.  Berdasarkan  pada  tiga  masalah  ini,  penelitian  ini bahwa  Islam  dan  Alquran  sebagai  pedoman  umat  Islam menentang  tindakan  persekusi,  sekalipun  mengatasnamakan  agama.  P merupakan persoalan serius, yang jika tidak segera dilakukan pembenahan terhadapnya akan membahayakan Indonesia dengan masyarakatnya yang majemuk.
etiap terjadi tindakan kurang baik yang dilakukan oleh  umat Islam, Islam yang sarat dengan  ajaran kekerasan. 15 Selain itu, kekerasan juga sering n  agama  untuk  tujuan  non-agamis,  karena  kekuatan  yang  dihasilkan dahsyat, dan Islam dijadikan alat untuk menjustifikasi tindakan tersebut. B
.  Islam  yang  sejak  kehadirannya  memosisikan  pemeluknya  sebagai  umat
nsyah,  “Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Imu  S no. 1 (Juni, 2008): 166, https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1146
nurut  Muchlis  Hanafi,  stigmatisasi  Islam  sebagai  agama  yang  lekat  dengan  kekerasan  setidaknya Pertama ,  ketidaktahuan  orang  Barat  terhadap  Islam  yang  sebenarnya,  karena mereka  hanya  memahami  Islam  seperti  pemaparan  para  orientalis  tentang  Islam  yang  sering
,  trauma  serangan  11  September  2001  terhadap  gedung  WTC  dan  Pentagon.  Islam  kemudian tertuduh identik dengan terorisme, fundamentalisme, radikalisme, dan bahkan oleh Samuel Hunti
Ketiga ,  ini  yang  menjadi  kajian  penulis  dalam  tulisan  ini,  yakni  karena  gairah keagamaan  hingga  sampai  pada  taraf  berlebihan  ( al-ghuluw )  dan  ekstrem  ( al-tatarruf ).  Kerancuan  pemahaman ruf  nahi  mungkar  kemudian  menjadikan  Islam  seakan  tidak  ra Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisme  Berbasis  Agama (Jakarta:  Pusat  Studi  Al
ialah  gejala  yang  membanjiri  kesadaran  manusia  dalam  memahami  suatu  objek. 14 Dengan kasus  persekusi  oleh  pelbagai faktor pemicu serta argumen mereka an.  Dengan  demikian,  pokok  persoalan beroposisi  biner  dengan  spirit
dan  ketidakterkaitan ,  kesesuaian  dan tersebut dengan nilai- an sebagai pedoman utama umat Islam Berdasarkan  pada  tiga  masalah  ini,  penelitian  ini umat  Islam in  concreto Persoalan  persekusi merupakan persoalan serius, yang jika tidak segera dilakukan pembenahan terhadapnya maka
Islam sering dituduh Selain itu, kekerasan juga sering kekuatan  yang  dihasilkan Begitu pula Alquran
.  Islam  yang  sejak  kehadirannya  memosisikan  pemeluknya  sebagai  umat
Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Imu  Sosial  dan ediator.v9i1.1146
stigmatisasi  Islam  sebagai  agama  yang  lekat  dengan  kekerasan  setidaknya
,  ketidaktahuan  orang  Barat  terhadap  Islam  yang  sebenarnya,  karena para  orientalis  tentang  Islam  yang  sering  kali  bias  kebencian
,  trauma  serangan  11  September  2001  terhadap  gedung  WTC  dan  Pentagon.  Islam  kemudian dan bahkan oleh Samuel Huntington dianggap
,  ini  yang  menjadi  kajian  penulis  dalam  tulisan  ini,  yakni  karena  gairah ).  Kerancuan  pemahaman kemudian  menjadikan  Islam  seakan  tidak  ramah  menghadapi (Jakarta:  Pusat  Studi  Al-
yang moderat ( ummah wasat ) dengan menjunjung nilai pihak yang mengeksploitasi tafsir agama.
Graham E. Fuller dalam bukunya, satu  ‘Islam’,  tetapi  umat  Islam penafsiran. Namun  setiap terjadi rata  terkait  dengan  Islam  secara  umum.  Fuller  juga  yakin  bahwa  setiap  konflik  tentang persoalan  agama  terjadi  terkait persaingan,  dan  pertikaian-pertikaian, merekam  aksi-aksi  kekerasan  dalam  tubuh  Islam mayoritas  konflik  yang  terjadi  terkait  dengan ketuhanan untuk mengobarkan semangat pasukan mereka, dengan anggapan termasuk jihad. 18
Perlu  digarisbawahi  bahwa  pada  dasarnya  konflik  yang  timbul  dengan  membawa kecenderungan  disintegrasi  yang  muncul  bel perbedaan  ideologi  dan  keyakinan  agama, seperti ketidakadilan di bidang ekonomi, politik, sosial, agama, budaya dan hukum, ketegangan primordial  yang  kurang  terjembatani  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  otokrasi  pemerintahan, keteladanan para pemimpin politik, serta agama dan tokoh masyarakat yang semakin merosot. Semuanya  faktor  itu  memperparah  berbagai termasuk persekusi.
Menurut  Aji  Nugroho,  hubungan  antara  agama  dan  kekerasan  sosial  dapat  didiagnosis melalui  tiga  sudut  pandang.
16 Junaidi  Abdillah,  “Radikalisme  Agama:  Dekos Kalam: Jurnal Studi Agama dan P https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224
17 Graham  E.  Fuller, Apa  Jadinya  Dunia  Tanpa  Islam:  Sebuah  Narasi  Sejarah  Alternatif, (Bandung: Mizan, 2014), p. 27.
18 Ini  tidak  bermaksud  hendak  melakukan  generalisasi  bahwa  semua  perang  suci  ( rentangan  sejarah  Islam  tidak  baik  karena  bernuansa  politik.  Politik  ( dan  ekspansi  Islam.  Para  sahabat,  melalui  perintah  Nabi melakukan  banyak  peperangan.  Tetapi  perlu  dicatat,  semakin  ke  belakang diterapkan  dalam  periode  raja-raja  Islam  seperti  Dinasti  Ab tersebut lambat laun esensinya hilang bisa  dilihat  dari  raja-raja  Abbasiyah antarsesaudara, seperti kisah tragis raj ‘Abd al-Rahmân ibn Abû Bakr al-Suy
19 Ibid., p. 262.
dengan menjunjung nilai-nilai kedamaian telah dieksploitasi oleh pihak yang mengeksploitasi tafsir agama. 16
Graham E. Fuller dalam bukunya, Apa Jadinya Dunia tanpa Islam? , 17 mengatakan bahwa ada satu  ‘Islam’,  tetapi  umat  Islam  memiliki  banyak  cara  menjalani  kehidup setiap terjadi kekerasan yang  mengatasnamakan Islam,
Islam  secara  umum.  Fuller  juga  yakin  bahwa  setiap  konflik  tentang terkait  erat  dengan  gesekan  politik,  kepentingan pertikaian,  tetapi  jarang  terkait  dengan  agama aksi  kekerasan  dalam  tubuh  Islam,  bahkan  sejak  zaman yang  terjadi  terkait  dengan  politik,  namun  menggunakan  panji  dan  simbol ketuhanan untuk mengobarkan semangat pasukan mereka, dengan anggapan
Perlu  digarisbawahi  bahwa  pada  dasarnya  konflik  yang  timbul  dengan  membawa sintegrasi  yang  muncul  belakangan  ini  bukan  hanya  disebabkan an  ideologi  dan  keyakinan  agama,  tetapi  juga  didorong  oleh  faktor  yang ketidakadilan di bidang ekonomi, politik, sosial, agama, budaya dan hukum, ketegangan mbatani  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  otokrasi  pemerintahan, keteladanan para pemimpin politik, serta agama dan tokoh masyarakat yang semakin merosot.
memperparah  berbagai  konflik  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat,
Menurut  Aji  Nugroho,  hubungan  antara  agama  dan  kekerasan  sosial  dapat  didiagnosis melalui  tiga  sudut  pandang. Pertama ,  secara  oposisi  biner,  yakni  antara  keduanya  terdapat
,  “Radikalisme  Agama:  Dekosntruksi  Tafsir  Ayat-ayat  Kekerasan  dalam  Al Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , vol. 8, no. 2 (Desember https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224
Apa  Jadinya  Dunia  Tanpa  Islam:  Sebuah  Narasi  Sejarah  Alternatif,
Ini  tidak  bermaksud  hendak  melakukan  generalisasi  bahwa  semua  perang  suci  ( rentangan  sejarah  Islam  tidak  baik  karena  bernuansa  politik.  Politik  ( al-siyâsah )  berperan  penting  dalam  dakwah ekspansi  Islam.  Para  sahabat,  melalui  perintah  Nabi  Muhammad  saw.  atas  tuntutan  Al melakukan  banyak  peperangan.  Tetapi  perlu  dicatat,  semakin  ke  belakang,  terutama  ketika  sistem  monarki raja  Islam  seperti  Dinasti  Abbasiyah,  misalnya,  peperangan  yang  dianggap  suci esensinya hilang, dan murni menjadi peperangan dengan tujuan politik kekuasaan. raja  Abbasiyah  yang  berebut  kekuasaan  hingga  saling  bunuh,  yaitu  ayah  oleh sesaudara, seperti kisah tragis raja kesebelas, al-Muntasir, sampai raja keempat belas al
Suyûtî, Târîkh al-Khulafâ’ (Beirut: Dâr al-Sâdir, 1997), pp. 420
nilai kedamaian telah dieksploitasi oleh
mengatakan bahwa ada hidupan  dan  perbedaan , kemudian dipukul Islam  secara  umum.  Fuller  juga  yakin  bahwa  setiap  konflik  tentang ik,  kepentingan-kepentingan, dengan  agama.  Sejarah  telah bahkan  sejak  zaman khulafâ’  râshidûn ,  namun  menggunakan  panji  dan  simbol ketuhanan untuk mengobarkan semangat pasukan mereka, dengan anggapan tindakan mereka
Perlu  digarisbawahi  bahwa  pada  dasarnya  konflik  yang  timbul  dengan  membawa akangan  ini  bukan  hanya  disebabkan  oleh  faktor juga  didorong  oleh  faktor  yang  kompleks ketidakadilan di bidang ekonomi, politik, sosial, agama, budaya dan hukum, ketegangan mbatani  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  otokrasi  pemerintahan, keteladanan para pemimpin politik, serta agama dan tokoh masyarakat yang semakin merosot.
tengah  masyarakat, 19
Menurut  Aji  Nugroho,  hubungan  antara  agama  dan  kekerasan  sosial  dapat  didiagnosis ,  secara  oposisi  biner,  yakni  antara  keduanya  terdapat
yat  Kekerasan  dalam  Al-Qur’an,” no. 2 (Desember, 2014): 282,
Apa  Jadinya  Dunia  Tanpa  Islam:  Sebuah  Narasi  Sejarah  Alternatif, terj.  T.  Hermaya
Ini  tidak  bermaksud  hendak  melakukan  generalisasi  bahwa  semua  perang  suci  ( sacred  war )  dalam peran  penting  dalam  dakwah aw.  atas  tuntutan  Alquran  sudah terutama  ketika  sistem  monarki misalnya,  peperangan  yang  dianggap  suci
, dan murni menjadi peperangan dengan tujuan politik kekuasaan. Hal ini ayah  oleh  anaknya  dan
ir, sampai raja keempat belas al-Muhtadi. Jalâl al-Dîn pp. 420-27.
ambivalensi yang saling menegasikan; sisi  lain  kekerasan  merupakan  ekspresi  penyeberangan  dari  agama. berada dalam ranah yang tidak sa sosial berada di wilayah profan. Tindakan  kekerasan  dipahami  sebagai  strategi  reaktif doktrin  agama  dijadikan  justifikasi,  sehingga  seakan kekerasan. 20 Persekusi sebagai tindak kekerasan dipan bahwa  agama  tidak  melarang  persekusi  bahkan  justru  menganjurkannya  dalam  keadaan keadaan tertentu.
Padahal,  agama  sebagai  pemecah  adanya  kebingungan  manusia  terhadap  kekuatan  yang tidak  terbatas  serta  pemberi  kekuat komitmen  menuju  kebaikan  ( kerusakan  ( al-fasâd ). 21 Karena  persekusi  tergolong  tindakan  amoral sekali  kehilangan  perannya,  se dalam tataran sosial. Pernyataan fanatik  terhadap  suatu  pendapat  tanpa  menghargai  lainnya,  sikap  keras  yang  tidak  pada tempatnya (seperti ambisi pemberlakuan sistem keras dalam berdakwah, serta kebiasaan saling melakukan pengkafiran ( angin segar bagi eskalasi tindakan persekusi.

## Kasus Persekusi dan Rekayasa Ketersinggungan
Sebelumnya,  ada  tiga  kasus  persekusi menimpa Fiera Lovita. Kasus ini bermula ketika Fiera membuat tiga status di akun pada tanggal 19-21 Mei 2017 mengenai tanggapan dirinya terkait kaburnya Shihab di tengah kasus chat mesum dengan Fierza Husein. B kata-kata Fiera, dan pada siang hari tanggal 22 Mei, mengetuk  pintu  mobilnya,  sampai  akhirnya  Fiera  menghubungi  pihak  kepolisian.  Anggota
20 M.  Aji  Nugroho,  “Radikalisme  Agama,”  dalam  Sahiron  Syamsuddin  ( Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011),
21 Ridwan Lubis, Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial 2015), p. 100.
22 Yusuf  Qardhawi, Islam  Radikal terj. Hawin Murtadho (Surakarta: Era Intermedia, 2004),
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
valensi yang saling menegasikan; agama tidak membenarkan kekerasan di satu sisi, sisi  lain  kekerasan  merupakan  ekspresi  penyeberangan  dari  agama. Kedua berada dalam ranah yang tidak sama; agama berada dalam ruang sakral, sedangkan kekerasan sosial berada di wilayah profan. Ketiga , antara agama dan kekerasan sosial saling bersinggungan.
Tindakan  kekerasan  dipahami  sebagai  strategi  reaktif-agresif  terhadap  kondisi  yang  ada  dan doktrin  agama  dijadikan  justifikasi,  sehingga  seakan-akan  agamalah  yan
Persekusi sebagai tindak kekerasan dipandang melalui sudut pandang ketiga, yakni bahwa  agama  tidak  melarang  persekusi  bahkan  justru  menganjurkannya  dalam  keadaan
Padahal,  agama  sebagai  pemecah  adanya  kebingungan  manusia  terhadap  kekuatan  yang as  serta  pemberi  kekuatan  moral  akan  tercapai  bila  dalam  dirinya  terdapat komitmen  menuju  kebaikan  ( al-salâh ),  yang  paling  unggul  ( al-aslah )  dan  meninggalkan arena  persekusi  tergolong  tindakan  amoral,  maka  agama  seperti  sama sehingga  kemudian  yang  mendominasi  ialah  kerusakan  (
Pernyataan Yûsuf Qardâwî mengenai penyebab adanya radikalisme seperti suatu  pendapat  tanpa  menghargai  lainnya,  sikap  keras  yang  tidak  pada tempatnya (seperti ambisi pemberlakuan sistem khilafah di Indonesia), kasar dalam bergaul dan serta kebiasaan saling melakukan pengkafiran ( takf angin segar bagi eskalasi tindakan persekusi.

## Kasus Persekusi dan Rekayasa Ketersinggungan
iga  kasus  persekusi  yang  telah  disinggung,  yaitu: pertama menimpa Fiera Lovita. Kasus ini bermula ketika Fiera membuat tiga status di akun 21 Mei 2017 mengenai tanggapan dirinya terkait kaburnya
mesum dengan Fierza Husein. Beberapa orang tidak terima dengan kata Fiera, dan pada siang hari tanggal 22 Mei, dia didatangi oleh sekelompok orang yang mengetuk  pintu  mobilnya,  sampai  akhirnya  Fiera  menghubungi  pihak  kepolisian.  Anggota
ugroho,  “Radikalisme  Agama,”  dalam  Sahiron  Syamsuddin  ( ed. ), (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011), pp. 36-7.
Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial
Islam  Radikal:  Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya  Pemecahannya terj. Hawin Murtadho (Surakarta: Era Intermedia, 2004), pp. 40-5.
gama tidak membenarkan kekerasan di satu sisi, tetapi Kedua ,  antara  keduanya sedangkan kekerasan sosial saling bersinggungan. agresif  terhadap  kondisi  yang  ada  dan akan  agamalah  yang  menghendaki dang melalui sudut pandang ketiga, yakni bahwa  agama  tidak  melarang  persekusi  bahkan  justru  menganjurkannya  dalam  keadaan-
Padahal,  agama  sebagai  pemecah  adanya  kebingungan  manusia  terhadap  kekuatan  yang bila  dalam  dirinya  terdapat )  dan  meninggalkan maka  agama  seperti  sama yang  mendominasi  ialah  kerusakan  ( al-fasâd ) mengenai penyebab adanya radikalisme seperti suatu  pendapat  tanpa  menghargai  lainnya,  sikap  keras  yang  tidak  pada di Indonesia), kasar dalam bergaul dan
takfîr ) 22 turut memberi
ertama ,  persekusi  yang menimpa Fiera Lovita. Kasus ini bermula ketika Fiera membuat tiga status di akun Facebook -nya 21 Mei 2017 mengenai tanggapan dirinya terkait kaburnya Muhammad Rizieq eberapa orang tidak terima dengan sekelompok orang yang mengetuk  pintu  mobilnya,  sampai  akhirnya  Fiera  menghubungi  pihak  kepolisian.  Anggota
), Al-Qur’an  dan  Isu-isu
Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial (Jakarta: Kencana,
Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya  Pemecahannya ,
ormas meminta Fiera menuliskan permintaan m Rupanya  permintaan  tersebut  sekalipun  sudah  Fiera  lakukan,  tidak  juga  mendinginkan suasana.  Sebaliknya,  gambar  provokatif  mengenai  dirinya  yang  tidak  senonoh tersebar. Dia sering diteror dan dikenal dan minta untuk bertemu. Atas pertimbangan keselamatan jiwa anak Fiera memutuskan untuk pergi dari Solok,
Kedua , tindakan persekusi terhadap ustaz Abdul Somad. kali, yakni ketika dia hendak berceramah di Hong (TKI).  “Keluar  dari  pintu  pesawat,  beberapa  orang  tidak  berseragam  langsung  menghadang kami dan menarik kami secara terpisah,” jelasnya diketahui, 25 tetapi kuasa hukum terhadap  pemerintah  melalui  Kementerian  Luar  Negeri. ditolak di Bali oleh beberapa ormas
Ketiga , kasus persekusi yang menimpa Khalid Basalamah pada Masjid  Shalahuddin, Gedangan,  Sidoarjo menit  berceramah,  GP.  Ansor  dan  Barisan meminta  Basalamah  menghentikan  ceramahnya  karena  diagg dan terkesan provokatif. Rizza Ali Faizin selaku ketua GP bahwa  pengajian  itu  dikhawatirkan  dapat  mengadu kami ini benci terhadap  pengajian, namun kami tidak sependapat dengan  isi pengajian, yang sering  mengadu  domba  antar Sebenarnya, kami sudah melakukan penolakan melalui surat resmi ke pengurus takmir Shalahuddin,  tetapi  kenapa  masih  tetap  berlangsung, Nasir,  Kapolresta  Sidoarjo,  mengatakan  bahwa
23 Kristian  Erdianto,  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh  Ormas,” dalam
http://nasional.kompas.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persekusi.yang.dituduh.men ghina.tokoh.ormas (diakses pada 23 Januari 201
24 Andri  El  Faruqi,  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,” https://nasional.tempo.co/read/881722/persekusi pada 23 Januari 2019)
25 Andrian  Pratama  Taher ditolak-masuk-hong-kong-cCfp (diakses pada
26 M. Yusuf Manurung, “Kemlu Diminta Klarifikasi Soal Penolakan Abdul Somad di Hong Kong,” nasional.tempo.co/read/1044841/kemlu pada 22 Januari 2019) 27 Lihat catatan kaki nomor 5.
ormas meminta Fiera menuliskan permintaan maaf di atas kertas, difoto, lalu dipublikasikan. Rupanya  permintaan  tersebut  sekalipun  sudah  Fiera  lakukan,  tidak  juga  mendinginkan
gambar  provokatif  mengenai  dirinya  yang  tidak  senonoh eror dan diintimidasi. Rumahnya sering didatangi oleh orang dikenal dan minta untuk bertemu. Atas pertimbangan keselamatan jiwa anak Fiera memutuskan untuk pergi dari Solok, 23 dan sementara waktu menetap di Jakarta. usi terhadap ustaz Abdul Somad. Persekusi terhadapnya ia hendak berceramah di Hong Kong atas undangan Tenaga Kerja Indonesia (TKI).  “Keluar  dari  pintu  pesawat,  beberapa  orang  tidak  berseragam  langsung  menghadang menarik kami secara terpisah,” jelasnya. Alasan resmi penolakan tersebut juga belum tetapi kuasa hukum Somad, Kapitra Ampera, meminta konfirmasi dan klarifikasi terhadap  pemerintah  melalui  Kementerian  Luar  Negeri. 26 Kasus  keduanya oleh beberapa ormas sebagaimana telah dipaparkan di muka.
asus persekusi yang menimpa Khalid Basalamah pada tanggal 04 Maret 2017 lalu di
Gedangan,  Sidoarjo, ketika  dia  hendak  mengisi  pengajian.  Selang  25 Ansor  dan  Barisan  Ansor  Serbaguna  (Banser) meminta  Basalamah  menghentikan  ceramahnya  karena  diaggap  menjelek-jelekkan dan terkesan provokatif. Rizza Ali Faizin selaku ketua GP. Ansor Cabang Sidoarjo mengatakan bahwa  pengajian  itu  dikhawatirkan  dapat  mengadu  domba  antarumat  beragama. kami ini benci terhadap  pengajian, namun kami tidak sependapat dengan  isi pengajian, yang mba  antarumat  beragama,  atau  mengajak  saling  membenci  antar kami sudah melakukan penolakan melalui surat resmi ke pengurus takmir tapi  kenapa  masih  tetap  berlangsung,”  terang  Rizza.  Sementara  itu Kapolresta  Sidoarjo,  mengatakan  bahwa  dalam  pemberhentian  itu  sudah  terdapat
Kristian  Erdianto,  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh  Ormas,”
as.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persekusi.yang.dituduh.men 3 Januari 2019)
Andri  El  Faruqi,  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,” https://nasional.tempo.co/read/881722/persekusi-di-solok-terhadap-fiera-lovita-polisi-periksa
Andrian  Pratama  Taher,  “Abdul  Somad  Ditolak  Masuk  Hong  Kong,”  dalam cCfp (diakses pada 22 Januari 2019)
M. Yusuf Manurung, “Kemlu Diminta Klarifikasi Soal Penolakan Abdul Somad di Hong Kong,” nasional.tempo.co/read/1044841/kemlu-diminta-klarifikasi-soal-penolakan-abdul-somad-di
Lihat catatan kaki nomor 5.
lalu dipublikasikan. Rupanya  permintaan  tersebut  sekalipun  sudah  Fiera  lakukan,  tidak  juga  mendinginkan gambar  provokatif  mengenai  dirinya  yang  tidak  senonoh  justru  semakin intimidasi. Rumahnya sering didatangi oleh orang-orang tak dikenal dan minta untuk bertemu. Atas pertimbangan keselamatan jiwa anak-anak dan dirinya,
dan sementara waktu menetap di Jakarta. 24 ersekusi terhadapnya terjadi dua atas undangan Tenaga Kerja Indonesia
(TKI).  “Keluar  dari  pintu  pesawat,  beberapa  orang  tidak  berseragam  langsung  menghadang Alasan resmi penolakan tersebut juga belum Somad, Kapitra Ampera, meminta konfirmasi dan klarifikasi Kasus  keduanya  ialah  ketika  ia
27
04 Maret 2017 lalu di hendak  mengisi  pengajian.  Selang  25 una  (Banser)  Cabang  Sidoarjo jelekkan  ormas  lain abang Sidoarjo mengatakan umat  beragama.  “Bukannya kami ini benci terhadap  pengajian, namun kami tidak sependapat dengan  isi pengajian, yang ngajak  saling  membenci  antarumat.
kami sudah melakukan penolakan melalui surat resmi ke pengurus takmir Masjid terang  Rizza.  Sementara  itu,  Anwar dalam  pemberhentian  itu  sudah  terdapat
Kristian  Erdianto,  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh  Ormas,” as.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persekusi.yang.dituduh.men
Andri  El  Faruqi,  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,”  dalam periksa-11-saksi (diakses dalam  tirto.id/abdul-somad-
M. Yusuf Manurung, “Kemlu Diminta Klarifikasi Soal Penolakan Abdul Somad di Hong Kong,” dalam
di-hong-kong (diakses
kesepakatan  antara  pengurus diganti dengan penceramah lainnya.
Ketiga  kasus  tersebut  merupakan kejadian serupa di Indonesia. imbang  antaroknum  pelaku  persekusi. disebut  konsekuensi  logis  dari segera  dipecahkan.  Orang  bisa Abdul  Somad  maupun  Basalamah ketika antargolongan sesama umat Islam di atau  antarumat  beragama  sekalipun,  yang  dengan  demikian  membutuhkan  pemberedelan kebebasan  berekspresi  demi  menghormati  nilai  agama,  tetapi  anggapan Menurut  Cherian  George,  semestinya  “demo mewadahi perdebatan yang bermutu di antara pandangan termasuk nilai-nilai agama, dan pada saat yang sama menjamin bahwa individu dari iman apa pun  dapat  menjalankan  haknya  untuk  be setara dan tanpa rasa takut.” 29
Fiera  Lovita  dipersekusi,  karena Shihab, yang menyebabkan pengikutnya tidak terima. Tindakan tersebut merupakan impli dari  eksklusivisme  dalam  beragama  yang,  seperti  dikata salah  satu  faktor  pemicu  intolerans beragam. 30 Demikian pula, kasus per yang  dianggap  sebagai  pengikut  Islam Islam  adalah  minoritas,  sehingga  pihak  opor akan menimbulkan perpecahan. N rekayasa  ketersinggungan  dari  pihak  ormas  untuk  memicu  konflik  dengan  isu  agama mengingat  penduduk  Bali  mayoritas  non oleh  ormas  pada  persekusi  di  Bali,  dilakuka
28 Suparno,  “Ansor  dan  Banser  Sidoarjo  Minta  Ceramah  Khalid  Basalamah  Dihentikan,” https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d (diakses pada 22 Januari 2019)
29 George, Pelintiran Kebencian 30 Sahiron  Syamsuddin,  “The  Qur’an  on  the  Ex Approach  and  its  Application  to  Q  2:  111 Scriptures: Christians and Muslim in Dialogue
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Masjid  Shalahuddin  dengan  GP.  Ansor  Cabang  Sidoarjo  untuk diganti dengan penceramah lainnya. 28
Ketiga  kasus  tersebut  merupakan  kasus  lama  dan  sekadar  contoh  kecil  dari  sekian  banyak serupa di Indonesia. Penelitian ini menyorot tiga kasus tersebut sebagai imbang  antaroknum  pelaku  persekusi.  Sebagai  negara  demokrasi,  kejadian  tersebut
dari  kebebasan  untuk  menyalurkan  aspirasi,  tetapi bisa  menganggap  ketiga  kasus  tersebut,  baik  yang  menimpa  Feira,
Abdul  Somad  maupun  Basalamah,  adalah  akibat  dari  luapan  emosi  dan
golongan sesama umat Islam di  Tanah Air berbenturan secara ideologi atau  antarumat  beragama  sekalipun,  yang  dengan  demikian  membutuhkan  pemberedelan
si  demi  menghormati  nilai  agama,  tetapi  anggapan
Menurut  Cherian  George,  semestinya  “demokrasi  harus  melindungi  ruang  publik  untuk mewadahi perdebatan yang bermutu di antara pandangan-pandangan  yang bertolak belakang
dan pada saat yang sama menjamin bahwa individu dari iman apa pun  dapat  menjalankan  haknya  untuk  berpartisipasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  secara
karena  dia,  melalui  statusnya  di Facebook ,  dianggap  menyinggung Shihab, yang menyebabkan pengikutnya tidak terima. Tindakan tersebut merupakan impli dari  eksklusivisme  dalam  beragama  yang,  seperti  dikatakan  Sahiron  Syamsuddin,  meru salah  satu  faktor  pemicu  intoleransi  termasuk  persekusi  di  tengah  komunitas  keagaman  yang
Demikian pula, kasus persekusi yang dialami Somad berawal dari pelabelan dirinya sebagai  pengikut  Islam  garis  keras  dan  berbahaya,  apalagi  di  Bali ehingga  pihak  oportunis  mereduksi  hasutan-hasutan  bahwa akan menimbulkan perpecahan. Namun kasus yang terjadi di Bali sejatinya hanya merupakan rekayasa  ketersinggungan  dari  pihak  ormas  untuk  memicu  konflik  dengan  isu  agama
Bali  mayoritas  non-Muslim.  Ujaran-ujaran  kebencian  yang  dilakukan oleh  ormas  pada  persekusi  di  Bali,  dilakukan  untuk  menimbulkan  desintegrasi  dalam  tubuh
Ansor  dan  Banser  Sidoarjo  Minta  Ceramah  Khalid  Basalamah  Dihentikan,” timur/d-3438277/ansor-dan-banser-sidoarjo-minta-ceramah-khalid
Pelintiran Kebencian , p. 2.
Sahiron  Syamsuddin,  “The  Qur’an  on  the  Exclusivist  Religious  Truth  Claim:
Approach  and  its  Application  to  Q  2:  111-113”,  dalam  Simone  Sinn  dkk.  ( ed. ), Transformative  Read Scriptures: Christians and Muslim in Dialogue (Jerman: The Lutheran World Federation, 2017),
abang  Sidoarjo  untuk
kecil  dari  sekian  banyak sebagai sampel secara kejadian  tersebut  bisa  saja tetapi  tetap  saja  mesti ketiga  kasus  tersebut,  baik  yang  menimpa  Feira, adalah  akibat  dari  luapan  emosi  dan  naluri  primordial
Tanah Air berbenturan secara ideologi, misalnya, atau  antarumat  beragama  sekalipun,  yang  dengan  demikian  membutuhkan  pemberedelan si  demi  menghormati  nilai  agama,  tetapi  anggapan  itu  kurang  tepat.
krasi  harus  melindungi  ruang  publik  untuk pandangan  yang bertolak belakang, dan pada saat yang sama menjamin bahwa individu dari iman apa rpartisipasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  secara
,  dianggap  menyinggung
Shihab, yang menyebabkan pengikutnya tidak terima. Tindakan tersebut merupakan implikasi kan  Sahiron  Syamsuddin,  merupakan persekusi  di  tengah  komunitas  keagaman  yang Somad berawal dari pelabelan dirinya di  Bali  ketika  umat hasutan  bahwa  Somad sejatinya hanya merupakan
rekayasa  ketersinggungan  dari  pihak  ormas  untuk  memicu  konflik  dengan  isu  agama ujaran  kebencian  yang  dilakukan n  untuk  menimbulkan  desintegrasi  dalam  tubuh
Ansor  dan  Banser  Sidoarjo  Minta  Ceramah  Khalid  Basalamah  Dihentikan,”    dalam khalid-basalamah-dihentikan/
clusivist  Religious  Truth  Claim:  a  Ma’nâ-cum-Maghzâ Transformative  Readings  of  Sacred (Jerman: The Lutheran World Federation, 2017), p. 99.
demokrasi  di  Indonesia.  Kasus  terakhir  ini  memiliki  kesamaan  dengan  persekusi  yang menimpa Basalamah.
Meskipun  belum  ada  konsensus Basalamah,  tetapi  ujaran  kebencian  lebih  tepat  diartikan disebarkan  dengan  tujuan  utama  mempersekusi  kelompok  minoritas  yang  ditarget dikutip  Cherian  George  dari  Alexander  Tsesis memahami  hakikat  Wahabi,  d semakin  menjadi  sasaran  empuk  massa mempersekusinya.
Tindakan  persekusi  terhadap  Fiera  dalam  rangka  “memb dan Basalamah dalam rangka “keamanan bersama dalam masyarakat plural” seperti Indonesia juga  dapat  dikatakan  sebagai  rekayasa  ketersinggungan.  Ironisnya,  mereka  yang  merasa tersinggung  kemudian  membalas  dengan  tindakan  yang  lebih  agresif  dibandingkan perasaan terluka akibat ujaran tiga orang tersebut. dengan  tindakan  kekerasan. 32 cenderung diklaim sebagai manifestasi ketaatan pemeluk agama dan pe Padahal  nuansa  agamis  di  dalamnya pragmatis saja.
Berdasarkan  klasifikasi  Aji  Nugroho memang nyata. Namun ketersinggungan ini sengaja dengan  menjadikannya  bernuansa  doktrinal  agama.  Ketersinggungan  hasil  dari  rekayasa ( manufactured offendedness ) tersebut melahirkan tindakan persekusi atas  yang  semuanya  bersumber  da atau YouTube tempat  ceramah  ustaz  Abdul  Somad  dan  Khalid  Basalamah, disimpulkan  bahwa  “kehadiran ketersinggungan.” 33 Kasus  persekusi mereka hanyalah kedok demi kepentingan
Jika  muncul  pertanyaan diperbolehkan terlepas dari apa pun motifnya
31 George, Pelintiran Kebencian
32 Ibid., p. 4.
33 Ibid., p. 87.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
demokrasi  di  Indonesia.  Kasus  terakhir  ini  memiliki  kesamaan  dengan  persekusi  yang
eskipun  belum  ada  konsensus  tentang  definisi  ujaran  kebencian,  dalam  konteks  kasus
kebencian  lebih  tepat  diartikan  sebagai  “sesat  informasi  yang disebarkan  dengan  tujuan  utama  mempersekusi  kelompok  minoritas  yang  ditarget dikutip  Cherian  George  dari  Alexander  Tsesis. 31 Kebanyakan  orang  belum  sepenuhnya Wahabi,  dan  Basalamah  sebagai  penganut  ideologi  keagamaan  tersebut semakin  menjadi  sasaran  empuk  massa  yang  mudah  sekali  dimobilisasi  untuk
terhadap  Fiera  dalam  rangka  “membela  ulama”,  atau  terhadap dan Basalamah dalam rangka “keamanan bersama dalam masyarakat plural” seperti Indonesia juga  dapat  dikatakan  sebagai  rekayasa  ketersinggungan.  Ironisnya,  mereka  yang  merasa tersinggung  kemudian  membalas  dengan  tindakan  yang  lebih  agresif  dibandingkan perasaan terluka akibat ujaran tiga orang tersebut. Dalam istilah George, ekspresi verbal di
32 Di  sini  perlu  dipahami  bahwa  tindakan  agresif  tersebut cenderung diklaim sebagai manifestasi ketaatan pemeluk agama dan penjaga keamanan bangsa.
di  dalamnya  jarang  ditemukan,  kecuali  dalam  tataran  tindakan
Aji  Nugroho,  ketersinggungan  antara  agama  dan  kekerasan  sosial . Namun ketersinggungan ini sengaja diciptakan oleh pemeluk agama itu sendiri, dengan  menjadikannya  bernuansa  doktrinal  agama.  Ketersinggungan  hasil  dari  rekayasa
) tersebut melahirkan tindakan persekusi. Jika melihat ketiga kasus di semuanya  bersumber  dari platform media,  baik Facebook tempat  status  Fiera  Lovita tempat  ceramah  ustaz  Abdul  Somad  dan  Khalid  Basalamah,
disimpulkan  bahwa  “kehadiran  internet  menciptakan  kesempatan-kesempatan  baru  bagi
Kasus  persekusi  lainnya  juga  demikian.  Rata-rata  hujah  justifikasi  aga
demi kepentingan-kepentingan terselubung.
Jika  muncul  pertanyaan  “apakah  kekerasan  seperti  persekusi  sama  sekali  tidak diperbolehkan terlepas dari apa pun motifnya”, maka sebenarnya perbedaan antara boleh dan
Pelintiran Kebencian , p. 17.
demokrasi  di  Indonesia.  Kasus  terakhir  ini  memiliki  kesamaan  dengan  persekusi  yang
ujaran  kebencian,  dalam  konteks  kasus sesat  informasi  yang disebarkan  dengan  tujuan  utama  mempersekusi  kelompok  minoritas  yang  ditarget”,  seperti Kebanyakan  orang  belum  sepenuhnya an  Basalamah  sebagai  penganut  ideologi  keagamaan  tersebut mudah  sekali  dimobilisasi  untuk
ela  ulama”,  atau  terhadap  Somad dan Basalamah dalam rangka “keamanan bersama dalam masyarakat plural” seperti Indonesia juga  dapat  dikatakan  sebagai  rekayasa  ketersinggungan.  Ironisnya,  mereka  yang  merasa tersinggung  kemudian  membalas  dengan  tindakan  yang  lebih  agresif  dibandingkan  dengan kspresi verbal dibalas Di  sini  perlu  dipahami  bahwa  tindakan  agresif  tersebut njaga keamanan bangsa. ditemukan,  kecuali  dalam  tataran  tindakan
ketersinggungan  antara  agama  dan  kekerasan  sosial oleh pemeluk agama itu sendiri, dengan  menjadikannya  bernuansa  doktrinal  agama.  Ketersinggungan  hasil  dari  rekayasa ika melihat ketiga kasus di tempat  status  Fiera  Lovita tempat  ceramah  ustaz  Abdul  Somad  dan  Khalid  Basalamah,  maka  dapat kesempatan  baru  bagi ah  justifikasi  agama
apakah  kekerasan  seperti  persekusi  sama  sekali  tidak sebenarnya perbedaan antara boleh dan
tidak dan absah atau tidak absahnya merupakan perso kekerasan  struktural, 35 meminjam  istilah kelompok  minoritas  mencipta kekuasaannya,  justru  membuat  kelompok  minoritas  tersebut  terpecah  dan  tidak  memiliki kemerdekaan, sehingga tampak Poin ini mudah dapat dilihat dalam kasus p
Menurut  Cherian  George,  eskalasi  budaya  kebencian  dan  kekerasan  (baca:  persekusi)  di Indonesia  kurang  mendapat  perhatian  dari  pemerintah.  Mengutip  Sidney  Jones,  George mengemukakan bahwa persoalan utama negeri ini bukanlah terorisme, t menjalar  dari  kelompok  absolutis  ke  arah  kelompok  utama  ( kurang  mampu  melindungi  hak menimpa  penganut  Wahabi  seperti  Basalamah. persekusi  merupakan  ‘terorisme  ganda’.  Bukan  sekadar  disinyalir  oleh  absolutisme  beragama, tetapi persoalan ini lebih kompleks karena melibatkan persoalan mayoritas keberagaman  keberagamaan.  Undang problematis di Tanah Air yang dimanfaatkan sebaik melakukan persekusi. Menurut George, p lingkungan  hukum  yang  campur ketinggalan zaman. 39

## Persekusi dalam Alquran
Secara  umum,  tindakan  persekusi  tergolong  entitas  kecil  dari  buah  ekstremisme  dalam beragama. 40 Oleh karena itu, tidak mengherankan dari cara beragama oleh masing
34 Isnaeni, “Kekerasan Atas Nama Agama,”
35 Galtung mengklasifikasi kekerasan ke dalam tiga jenis yang saling berkesinambungan, yakni kekerasan langsung, kekerasan struktural, dan kekerasan budaya. kedua,  yaitu  kekerasan  struktural, potensial agama atau pun kelompok terhalangi.
36 Ibid., p. 223-4.
37 George, Pelintiran Kebencian
38 Ibid., p. 147.
39 Ibid., p. 155.
40 Istilah al-tatarruf dan al-ghuluw dapat didefinisikan sebagai melewati batas lain dari ekstrem adalah durhaka ( tughy Ghâlifî, Al-Ghuluww: Mafhûmuh wa Haq
10.19105/islamuna.v6i1.2210
tidak dan absah atau tidak absahnya merupakan persoalan aplikasi moral yang
meminjam  istilah  Johan  Galtung,  persekusi  tidak  memungkinkan kelompok  minoritas  menciptakan  kekuatan,  mengorganisasi  kelompok, kekuasaannya,  justru  membuat  kelompok  minoritas  tersebut  terpecah  dan  tidak  memiliki
, sehingga tampak lemah menghadapi kekuatan pelaku persekusi lihat dalam kasus persekusi sebelumnya.
Menurut  Cherian  George,  eskalasi  budaya  kebencian  dan  kekerasan  (baca:  persekusi)  di Indonesia  kurang  mendapat  perhatian  dari  pemerintah.  Mengutip  Sidney  Jones,  George mengemukakan bahwa persoalan utama negeri ini bukanlah terorisme, tetapi intoleransi yang menjalar  dari  kelompok  absolutis  ke  arah  kelompok  utama  ( mainstream ).  Indonesia  memang kurang  mampu  melindungi  hak-hak  minoritas, 37 yang  dapat  dirasakan  dalam  kasus  yang menimpa  penganut  Wahabi  seperti  Basalamah.  Poin  ini  yang  dimaksu persekusi  merupakan  ‘terorisme  ganda’.  Bukan  sekadar  disinyalir  oleh  absolutisme  beragama,
persoalan ini lebih kompleks karena melibatkan persoalan mayoritas-minoritas di tengah keberagaman  keberagamaan.  Undang-Undang  Penistaan  Agama  menjadi  kerangka  legal problematis di Tanah Air yang dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh kelompok intoleran
Menurut George, pelintiran kebencian di Indonesia berlangsung dalam ngkungan  hukum  yang  campur-aduk;  unsur  progresif  bersanding  dengan  unsur  yang  sudah
Secara  umum,  tindakan  persekusi  tergolong  entitas  kecil  dari  buah  ekstremisme  dalam , tidak mengherankan persekusi seakan-akan merupakan sempalan cara beragama oleh masing-masing individu maupun kelompok. Alqur
Isnaeni, “Kekerasan Atas Nama Agama,” p. 218.
Galtung mengklasifikasi kekerasan ke dalam tiga jenis yang saling berkesinambungan, yakni kekerasan
, dan kekerasan budaya. Ibid., p. 222. Peneliti memasukkan persekusi ke dalam tipe sebab  tindakan  tersebut  berupaya  membuat  distingsi agama atau pun kelompok terhalangi.
Pelintiran Kebencian , p. 146.
ghuluw sama-sama  terkait  dengan  cara  keberagamaan  yang  ekstrem.  Keduanya dapat didefinisikan sebagai melewati batas-batas syariat, baik berupa tindakan maupun keyakinan
tughyân ), yakni menentang perintah Allah swt. ‘Abd All wa Haqîqatuh wa Suwaruh wa Asbâbuh wa ‘Ilâjuh (Mekah: t.p., t.t
alan aplikasi moral yang rumit. 34 Sebagai tidak  memungkinkan serta  mewujudkan kekuasaannya,  justru  membuat  kelompok  minoritas  tersebut  terpecah  dan  tidak  memiliki lemah menghadapi kekuatan pelaku persekusi yang superior. 36
Menurut  Cherian  George,  eskalasi  budaya  kebencian  dan  kekerasan  (baca:  persekusi)  di Indonesia  kurang  mendapat  perhatian  dari  pemerintah.  Mengutip  Sidney  Jones,  George etapi intoleransi yang ).  Indonesia  memang rasakan  dalam  kasus  yang maksud  di  awal  bahwa persekusi  merupakan  ‘terorisme  ganda’.  Bukan  sekadar  disinyalir  oleh  absolutisme  beragama, minoritas di tengah menjadi  kerangka  legal baiknya oleh kelompok intoleran 38 dalam elintiran kebencian di Indonesia berlangsung dalam bersanding  dengan  unsur  yang  sudah
Secara  umum,  tindakan  persekusi  tergolong  entitas  kecil  dari  buah  ekstremisme  dalam akan merupakan sempalan quran menyinggung al-
Galtung mengklasifikasi kekerasan ke dalam tiga jenis yang saling berkesinambungan, yakni kekerasan memasukkan persekusi ke dalam tipe indakan  tersebut  berupaya  membuat  distingsi,  sehingga  dimensi
cara  keberagamaan  yang  ekstrem.  Keduanya berupa tindakan maupun keyakinan beragama. Kata
. ‘Abd Allâh ibn Muhammad al-
(Mekah: t.p., t.th.), p. 5-6.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, VOL. 6, NO. 1, 19-43 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i1.2210
ghuluww ini  dua  kali,  yakni  dalam memperkenalkan  hukum  kemasyarakatan  universal,  tanpa  memandang  ras,  suku, ideologi  maupun  agama. 41 Ini  menandaskan  visi  moral  yang  dikehendaki  Al kedamaian  universal  yang  jelas Mengutip  M.  Arkoun,  Ulya  Fikriyati  mengatakan  bahwa  kata kekerasan  sama  sekali  tidak  ada dapat  dibuat  klasifikasi  faktor  penyebab  tindakan  persekusi,  yakni  pemahaman  tekstualis terhadap  Alquran,  ortodoksi  keagamaan,  trauma  berlebihan  terhada kelompok lain, klaim kebenaran mutlak (
Ketiga kasus yang dipaparkan di atas, sejatinya berawal dari rekayasa ketersinggungan yang dipicu oleh ujaran-ujaran kebencian lewat media penyebab  terjadinya  persekusi  sebagai  pembela  dan  pemberian  hukuman  terhadap  korban dalam sudut pandang pelaku. Fi golongan  yang  mengaku  organisasi  keislaman. menghakimi korban, karena Al pribadi/golongan tertentu dan lebih memprioritaskan perdamaian, utamanya terhadap sesama Muslim . Allah swt. berfirman:
“ Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang dengan rendah hati, dan apabila orang jahil menyapa mereka baik. ” (Qs. al-Furqân [25]: 63)
Dalam ayat ini, Allah menggunakan kata singular “ kata s-l-m , yang berarti damai, yakni bebas dari ketakutan, kecemasan, serta bebas dari tindakan kekerasan . 44 Dengan  demikian maksud  Alquran.  Menurut  Gus  Dur,  munculnya  kelompok
41 Ali  Nurdin, Qur’anic  Society: Erlangga, 2006), p. 131.
42 Ulya  Fikriyati,  “Maqâsid  al ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.244
43 Departemen Agama RI, Robbani: Al
44 Departemen  Agama  RI, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2008),
dalam  Qs.  al-Nisâ’  [4]:  171  dan  Qs.  al-Mâ’idah  [5]:  77.  Al memperkenalkan  hukum  kemasyarakatan  universal,  tanpa  memandang  ras,  suku,
Ini  menandaskan  visi  moral  yang  dikehendaki  Al kedamaian  universal  yang  jelas-jelas  beroposisi  biner  ( binary  oposition )  dengan  persekusi. Mengutip  M.  Arkoun,  Ulya  Fikriyati  mengatakan  bahwa  kata al-‘unf sebagai ada  dalam  Alquran. 42 Berdasarkan  pada  pemaparan  sebelumnya dapat  dibuat  klasifikasi  faktor  penyebab  tindakan  persekusi,  yakni  pemahaman  tekstualis an,  ortodoksi  keagamaan,  trauma  berlebihan  terhadap  potensi  superioritas kelompok lain, klaim kebenaran mutlak ( absolutely truth claim ), dan dekadensi humanisme.
Ketiga kasus yang dipaparkan di atas, sejatinya berawal dari rekayasa ketersinggungan yang ujaran kebencian lewat media-media publik. Akar konflik tersebut menjadi penyebab  terjadinya  persekusi  sebagai  pembela  dan  pemberian  hukuman  terhadap  korban dalam sudut pandang pelaku. Fiera Lovita mengalami perlakuan yang tidak mengenakkan golongan  yang  mengaku  organisasi  keislaman.  Namun  hal  itu  hanyalah  kedok  untuk menghakimi korban, karena Alquran tidak pernah melegitimasi kekerasan untuk kepentingan pribadi/golongan tertentu dan lebih memprioritaskan perdamaian, utamanya terhadap sesama
ﺎًﻣ َﻼَﺳ اﻮُﻟﺎَﻗ َنﻮُﻠِﻫﺎَْﳉا ُﻢُﻬَـﺒَﻃﺎَﺧ اَذِإَو ًْﻮَﻫ ِضْرَْﻷا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﺸَْﳝ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَْٰﲪ hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati, dan apabila orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata
n [25]: 63) 43
menggunakan kata singular “ salâm ” yang merupakan yang berarti damai, yakni bebas dari ketakutan, kecemasan, serta bebas dari tindakan engan  demikian,  persekusi  sebagai  tindakan  kekerasan  tidak  selaras  dengan an.  Menurut  Gus  Dur,  munculnya  kelompok-kelompok  Islam  garis  keras  atau
Qur’anic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al-Qur’an
sid  al-Qur’ân  dan  Deradikalisasi  Penafsiran  dalam  Konteks  Keindonesiaan,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , vol. 9, no. 1 (September https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.244-267
Robbani: Al-Qur’an per Kata, Tajwid Warna (Jakarta: Surprise, Departemen  Agama  RI, Hubungan  Antar  Umat  Beragama:  Tafsir  Al-Qur’an  Tematik Qur’an, 2008), pp. 108-9.
’idah  [5]:  77.  Alquran memperkenalkan  hukum  kemasyarakatan  universal,  tanpa  memandang  ras,  suku,  golongan,
Ini  menandaskan  visi  moral  yang  dikehendaki  Alquran  adalah )  dengan  persekusi. sebagai  terjemahan  dari pemaparan  sebelumnya, dapat  dibuat  klasifikasi  faktor  penyebab  tindakan  persekusi,  yakni  pemahaman  tekstualis p  potensi  superioritas dan dekadensi humanisme.
Ketiga kasus yang dipaparkan di atas, sejatinya berawal dari rekayasa ketersinggungan yang publik. Akar konflik tersebut menjadi penyebab  terjadinya  persekusi  sebagai  pembela  dan  pemberian  hukuman  terhadap  korban yang tidak mengenakkan dari Namun  hal  itu  hanyalah  kedok  untuk an tidak pernah melegitimasi kekerasan untuk kepentingan pribadi/golongan tertentu dan lebih memprioritaskan perdamaian, utamanya terhadap sesama
ﱠﺮﻟا ُدﺎَﺒِﻋَو ﺎًﻣ َﻼَﺳ اﻮُﻟﺎَﻗ َنﻮُﻠِﻫﺎَْﳉا ُﻢُﻬَـﺒَﻃﺎَﺧ اَذِإَو ًْﻮَﻫ ِضْرَْﻷا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﺸَْﳝ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَْٰﲪ orang yang berjalan di atas bumi
, mereka mengucapkan kata-kata yang
” yang merupakan derivasi dari akar yang berarti damai, yakni bebas dari ketakutan, kecemasan, serta bebas dari tindakan ersekusi  sebagai  tindakan  kekerasan  tidak  selaras  dengan kelompok  Islam  garis  keras  atau
Qur’an (Jakarta:  Penerbit n  dan  Deradikalisasi  Penafsiran  dalam  Konteks  Keindonesiaan,” no. 1 (September, 2014): 247, : Surprise, t.th.), p. 366.
Qur’an  Tematik ,  jilid  3  (Jakarta:
radikal,  utamanya  yang  mengedepankan  kekerasan Pertama , kekecewaannya  terhadap  ketertinggalan  umat  Islam  dari  kemajuan  Barat. karena  adanya  pendangkalan  agama  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri,  terutama  angkata mudanya.  Umumnya  mereka  hanya  memahami  interpretasi  keagamaan  secara tekstual,  namun  pemahaman  terhada Khawarij  dalam  sejarah  Islam  yang  dikenal pemahamannya lemah sehingga cenderung berlebihan. Nabi akhir zaman nanti akan datang sekelompok orang dari kalangan muda, dengan pemikiran yang sempit. Mereka  mengutip  ayat-ayat  Alqur busurnya. Iman mereka hanya sampai di tenggorokan.
Kasus Fiera Lovita dikaitkan dengan kasus penistaan agama karena telah menghina ulama. Padahal,  komentar  Fiera  Lovita golongan  itu,  yang  sama  sekali  tidak  ada  kaitannya  dengan  agama.  Terkait  hal  ini,  Al memang  tegas  terhadap  penistaan  agama,  namun  ketegasan dengan kasus ini. Alquran menyinggung tindak kekerasan yang berlebihan, apalagi dalam kasus ini  menyebabkan  ketakutan,  kecemasan,  bahkan  trauma  terhadap  korban  yang  juga  seorang Muslim. Istilah yang digunakan dalam Alqur
َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜُﻈِﻌَﻳ ۚ ِﻲْﻐَـﺒْﻟاَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟا
“ Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia pengajaran kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran Ayat  ini  merupakan  pelarangan  Al melampaui  batas,    sebab  menurut  al menurut  Wahbah  al-Zuhaylî menurut  Quraish  Shihab al-baghy
45 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita Wahid Institute, 2006), p. xxvi.
46 Abû  al-Hasan  Nûr  al-Dîn  Muh Bukhârî ,  jilid  3  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al Sahîh al-Bukhârî , jilid 6,  cet. 3 (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2017),
47 Departemen Agama RI, Robbani
48 Departemen Agama RI, Hubungan 49 Wahbah al-Zuhaylî, al-Tafs Fikr, 2003), p. 531.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
radikal,  utamanya  yang  mengedepankan  kekerasan,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dua  hal. kekecewaannya  terhadap  ketertinggalan  umat  Islam  dari  kemajuan  Barat. karena  adanya  pendangkalan  agama  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri,  terutama  angkata mudanya.  Umumnya  mereka  hanya  memahami  interpretasi  keagamaan  secara tekstual,  namun  pemahaman  terhadap  substansi  ajaran  masih  lemah.  Seperti  halnya  kaum
jarah  Islam  yang  dikenal  bersemangat  dalam lemah sehingga cenderung berlebihan. Nabi Muhammad saw. bersabda: akhir zaman nanti akan datang sekelompok orang dari kalangan muda, dengan pemikiran yang sempit.
quran,  tetapi  mereka  keluar  dari  kebenaran  seperti  panah busurnya. Iman mereka hanya sampai di tenggorokan. ” 46
Kasus Fiera Lovita dikaitkan dengan kasus penistaan agama karena telah menghina ulama. Padahal,  komentar  Fiera  Lovita  hanya  terkait  dengan  kasus  yang  sedang  menimpa  tokoh
ama  sekali  tidak  ada  kaitannya  dengan  agama.  Terkait  hal  ini,  Al tegas  terhadap  penistaan  agama,  namun  ketegasannya  terlalu  luas  untuk  dikaitkan
an menyinggung tindak kekerasan yang berlebihan, apalagi dalam kasus yebabkan  ketakutan,  kecemasan,  bahkan  trauma  terhadap  korban  yang  juga  seorang lah yang digunakan dalam Alquran ialah kata al-baghy , seperti dalam ayat:
ِﻦَﻋ ٰﻰَﻬْـﻨَـﻳَو َٰﰉْﺮُﻘْﻟا يِذ ِءﺎَﺘﻳِإَو ِنﺎَﺴْﺣِْﻹاَو  ِلْﺪَﻌْﻟِB ُﺮُﻣَْC َﱠDا ﱠنِإ َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜُﻈِﻌَﻳ ۚ ِﻲْﻐَـﺒْﻟاَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟا
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia pengajaran kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran .”(Qs. al-Nahl [16]: 90)
merupakan  pelarangan  Alquran  untuk  bermusuhan  melalui  tindakan  yang aui  batas,    sebab  menurut  al-Asfahânî al-baghy berarti  “melampaui  batas bermakna  “melakukan  penganiayan  terhadap  manusia baghy mencakup  semua  pelanggaran  hak  dalam  bidang  interaksi
Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi
Dîn  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Hâdî  al-Sanadî, Hâshîyah  al Kutub  al-‘Ilmîyah,  1971),  p.  418;  dan  Muhammad  ibn  Sâ jilid 6,  cet. 3 (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2017), p. 200.
Robbani , p. 278. Hubungan , p. 170. Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa al-Sharî‘ah wa al-Manhaj , vol.
tidak  dapat  dipisahkan  dari  dua  hal. 45 kekecewaannya  terhadap  ketertinggalan  umat  Islam  dari  kemajuan  Barat. Kedua , karena  adanya  pendangkalan  agama  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri,  terutama  angkatan mudanya.  Umumnya  mereka  hanya  memahami  interpretasi  keagamaan  secara literlijk atau lemah.  Seperti  halnya  kaum bersemangat  dalam  beragama  namun aw. bersabda: “ Pada akhir zaman nanti akan datang sekelompok orang dari kalangan muda, dengan pemikiran yang sempit.
an,  tetapi  mereka  keluar  dari  kebenaran  seperti  panah  lepas  dari
Kasus Fiera Lovita dikaitkan dengan kasus penistaan agama karena telah menghina ulama. kasus  yang  sedang  menimpa  tokoh ama  sekali  tidak  ada  kaitannya  dengan  agama.  Terkait  hal  ini,  Alquran terlalu  luas  untuk  dikaitkan an menyinggung tindak kekerasan yang berlebihan, apalagi dalam kasus yebabkan  ketakutan,  kecemasan,  bahkan  trauma  terhadap  korban  yang  juga  seorang
, seperti dalam ayat:
ِﻦَﻋ ٰﻰَﻬْـﻨَـﻳَو َٰﰉْﺮُﻘْﻟا يِذ ِءﺎَﺘﻳِإَو ِنﺎَﺴْﺣِْﻹاَو  ِلْﺪَﻌْﻟِB ُﺮُﻣَْC َﱠDا ﱠنِإ Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia  memberi
Nahl [16]: 90) 47
ermusuhan  melalui  tindakan  yang melampaui  batas  kewajaran”, 48 melakukan  penganiayan  terhadap  manusia”, 49 dan mencakup  semua  pelanggaran  hak  dalam  bidang  interaksi
Agama Masyarakat Negara Demokrasi (Jakarta: The
yah  al-Sanadî  ‘alâ  Sahîh  al- âlih  al-‘Uthaymin, Sharh
sosial,  baik  yang  lahir  tanpa  sebab  seperti  perampokan  maupun  dengan  dalih dengan tujuan penegakan hukum tetapi dalam pelaksaannya melampaui batas. kali  didorong  oleh  emosi  serta  keinginan  menggebu  untuk  menegakkan  hukum  serta kebencian yang meluap kepada kemungkaran. tindakan  yang  melibatkan  emosi  menggebu  dari  pelaku  termasuk  tindakan  yang  melampaui batas  yang  secara  tegas  dilarang  Al dan  golongan  di  dalamnya,  dan  menganggap  kelompoknya  paling  be melukiskannya dalam firman-Nya
“( Yaitu) orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan.
Tiap-tiap  golongan  merasa  bangga  dengan  apa  yang  ada  pada  golongan  mereka.
[30]: 32) 51
Dalam  penafsiran  Hamka,  ayat benar  sendiri  dan  menganggap  lainnya  s ingin  mencari  atau  kembali  kepada  titik  pertemuan kebenaran  sepihak  tersebut  men masing  golongan  saling  menunjukkan kebenaran. Larangan tersebut bukan tidak beralasan. D bahwa perbedaan tidak melulu dipandang sebagai sesuatu yang tabu, saling mengenal di antara sesama makhluk spirit  ajaran  keagamaan,  persekusi  lebih  sesuai  disebut  sebagai  penyimpangan menimbulkan  perpecahan.  Dengan  mudah,  melalui  tiga  kasus persekusi mengancam keutuhan
Dalam ayat lain, Allah juga dengan tegas melarang ujaran kebencian, sesuatu yang sentral terhadap terjadinya persekusi
َﻻَو ۖ ﱠﻦُﻬْـﻨِّﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ﱠﻦُﻜَﻳ نَأ ٰٓﻰَﺴَﻋ ٍءٓﺎَﺴِّﻧ َنﻮُﻤِﻠٰﱠﻈﻟٱ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَٰٓﻟ۟وُﺄَﻓ  ْﺐُﺘَـﻳ ْﱠﱂ ﻦَﻣَو ۚ ِﻦَٰﳝِْﻹٱ َﺪْﻌَـﺑ ُقﻮُﺴُﻔْﻟٱ ُﻢْﺳﭑِﻟٱ َﺲ
) ۱۱ ( َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﺎَﻬﱡـﻳَأَ] 50 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al Hati, 2012), pp. 702-3.
51 Departemen Agama RI, Robbani 52 Abdul Malik Karim Amrullah,
10.19105/islamuna.v6i1.2210
sosial,  baik  yang  lahir  tanpa  sebab  seperti  perampokan  maupun  dengan  dalih dengan tujuan penegakan hukum tetapi dalam pelaksaannya melampaui batas. kali  didorong  oleh  emosi  serta  keinginan  menggebu  untuk  menegakkan  hukum  serta kebencian yang meluap kepada kemungkaran. 50 Melalui penafsiran tersebut tindakan  yang  melibatkan  emosi  menggebu  dari  pelaku  termasuk  tindakan  yang  melampaui batas  yang  secara  tegas  dilarang  Alquran.  Persekusi  dilarang,  karena  adanya  fanatisme  tokoh dan  golongan  di  dalamnya,  dan  menganggap  kelompoknya  paling  be
Nya sebagai berikut:
َنْﻮُﺣِﺮَﻓ ْﻢِﻬْﻳَﺪَﻟ ﺎَِﲟ  ٍبْﺰِﺣ ﱠﻞُﻛ ﺎًﻌَـﻴِﺷ اْﻮُـﻧ memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap  golongan  merasa  bangga  dengan  apa  yang  ada  pada  golongan  mereka.
Dalam  penafsiran  Hamka,  ayat  ini  merupakan  singgungan  terhadap  mereka  yang  merasa diri  dan  menganggap  lainnya  sebagai  yang  salah.  Tidak  ada  di  antara  mereka  yang ingin  mencari  atau  kembali  kepada  titik  pertemuan 52 yang  dapat  menyatukan  mereka.  Klaim kebenaran  sepihak  tersebut  menimbulkan  perpecahan  di  internal  umat  Islam
g  golongan  saling  menunjukkan  diri  sebagai  golongan  yang  paling  berhak  terhadap arangan tersebut bukan tidak beralasan. Dalam ayat lain, Allah tidak melulu dipandang sebagai sesuatu yang tabu, tetapi saling mengenal di antara sesama makhluk-Nya. Dengan demikian, daripada dikatakan sebagai spirit  ajaran  keagamaan,  persekusi  lebih  sesuai  disebut  sebagai  penyimpangan menimbulkan  perpecahan.  Dengan  mudah,  melalui  tiga  kasus  tersebut
keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)
juga dengan tegas melarang ujaran kebencian, sesuatu yang terjadinya persekusi, dalam firman-Nya sebagai berikut:
ﻦِّﻣ ٌءٓﺎَﺴِﻧ  َﻻَو ْﻢُﻬْـﻨِّﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ۟اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ نَأ ٰٓﻰَﺴَﻋ ٍمْﻮَـﻗ ﻦِّﻣ ٌمْﻮَـﻗ ْﺮَﺨْﺴَﻳ  َﻻ ۟اﻮُﻨَﻣاَء َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﺎَﻬﱡـﻳَأَ] َﻻَو ۖ ﱠﻦُﻬْـﻨِّﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ﱠﻦُﻜَﻳ نَأ ٰٓﻰَﺴَﻋ ٍءٓﺎَﺴِّﻧ
ْﺌِﺑ ۖ  ِﺐَٰﻘْﻟَْﻷﭑِﺑ ۟اوُﺰَـﺑﺎَﻨَـﺗ  َﻻَو ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ ۟آوُﺰِﻤْﻠَـﺗ َنﻮُﻤِﻠٰﱠﻈﻟٱ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَٰٓﻟ۟وُﺄَﻓ  ْﺐُﺘَـﻳ ْﱠﱂ ﻦَﻣَو ۚ ِﻦَٰﳝِْﻹٱ َﺪْﻌَـﺑ ُقﻮُﺴُﻔْﻟٱ ُﻢْﺳﭑِﻟٱ َﺲ
Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  vol.
Robbani , p. 408. arim Amrullah, Tafsir al-Azhar, juz 21 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988),
sosial,  baik  yang  lahir  tanpa  sebab  seperti  perampokan  maupun  dengan  dalih  yang  tidak  sah dengan tujuan penegakan hukum tetapi dalam pelaksaannya melampaui batas. Al-baghy sering kali  didorong  oleh  emosi  serta  keinginan  menggebu  untuk  menegakkan  hukum  serta
Melalui penafsiran tersebut, persekusi sebagai tindakan  yang  melibatkan  emosi  menggebu  dari  pelaku  termasuk  tindakan  yang  melampaui adanya  fanatisme  tokoh dan  golongan  di  dalamnya,  dan  menganggap  kelompoknya  paling  benar.  Allah  swt.
َﻛَو ْﻢُﻬَـﻨْـﻳِد اْﻮُـﻗﱠﺮَـﻓ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا َﻦِﻣ ﺎ
َنْﻮُﺣِﺮَﻓ ْﻢِﻬْﻳَﺪَﻟ ﺎَِﲟ  ٍبْﺰِﺣ ﱠﻞُﻛ ﺎًﻌَـﻴِﺷ اْﻮُـﻧ memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap  golongan  merasa  bangga  dengan  apa  yang  ada  pada  golongan  mereka. ”  (Qs.  al-Rûm
singgungan  terhadap  mereka  yang  merasa antara  mereka  yang yang  dapat  menyatukan  mereka.  Klaim di  internal  umat  Islam  dan  masing- yang  paling  berhak  terhadap lah juga menyatakan tetapi justru sebagai ajang . Dengan demikian, daripada dikatakan sebagai spirit  ajaran  keagamaan,  persekusi  lebih  sesuai  disebut  sebagai  penyimpangan,  karena tersebut,  keberlangsungan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dapat dilihat. juga dengan tegas melarang ujaran kebencian, sesuatu yang berperan
ﻦِّﻣ ٌءٓﺎَﺴِﻧ  َﻻَو ْﻢُﻬْـﻨِّﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ۟اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ نَأ ٰٓﻰَﺴَﻋ ٍمْﻮَـﻗ ﻦِّﻣ ٌمْﻮَـﻗ ْﺮَﺨْﺴَﻳ  َﻻ ۟اﻮُﻨَﻣاَء َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﺎَﻬﱡـﻳَأَ]
ْﺌِﺑ ۖ  ِﺐَٰﻘْﻟَْﻷﭑِﺑ ۟اوُﺰَـﺑﺎَﻨَـﺗ  َﻻَو ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ ۟آوُﺰِﻤْﻠَـﺗ
,  vol.  6  (Jakarta:  Lentera
ﺎًﺘْـﻴَﻣ ِﻪﻴِﺧَأ َﻢَْﳊ َﻞُﻛَْC نَأ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ﱡﺐُِﳛَأ
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengolok jadi  (yang  diolok-olokkan)  lebih  baik  daripada  mereka  (yang  mengolok wanita-wanita (mengolok-olokkan) wanita (diperolok-olokkan)  lebih  baik  daripada  mereka  (yang  mengolok mencela  dirimu  sendiri  dan  janganlah  kamu  panggil Seburuk-buruk  panggilan  adalah  sesudah  iman,  dan  barang mereka itu orang-orang zalim .
sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati? kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  T Maha Penyayang .” (Qs. al-Hujur
Kata yaskhar dalam  ayat  ini, orang  lain  dengan  tujuan  menertawakan  baik  melaui  ucapan,  perbua laku”.  Ayat  ini  merupakan  isyarat menimpa orang lain seperti menimpa dirinya sendiri, dan yang lain keliru. Padahal tidak ada yang benar Nya. Sedangkan kata “ ijtanibû ” dalam ayat tanpa  dasar  karena  dapat  menjerumuskan  ke  dalam  dosa. tersebut  sebenarnya  merupakan  afirmasi  dari  Allah hak prerogatif-Nya semata. Tidak diperkenankan, bahkan Muslim sendiri, mencoba mengambil hak-Nya dengan menghakimi sesuai persepsi mereka. Di sini perlu d tidak  akan  terjadi  jika  persepsi menimpa Basalamah adalah implikasi dari hal itu. Selain itu, prinsip keadilan dan egalitarian secara  implisit  diuraikan  dalam prasangka  ( zann )  dan  menggunjing.  Ini  selaras  dengan sebagai berikut:
53 Departemen Agama RI, Robbani 54 Shihab, Tafsir al-Mishbah , vol
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
َـﺑ ﻢُﻜُﻀْﻌﱠـﺑ ﺐَﺘْﻐَـﻳ  َﻻَو ۟اﻮ ُﺴﱠﺴََﲡ  َﻻَو ۖ ٌْﰒِإ ِّﻦﱠﻈﻟٱ َﺾْﻌَـﺑ ﱠنِإ ِّﻦﱠﻈﻟٱ َﻦ ِّﻣ اًﲑِﺜَﻛ ۟اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟٱ ۟اﻮُﻨَﻣاَء ۚ ﺎًﻀْﻌ
ﺎًﺘْـﻴَﻣ ِﻪﻴِﺧَأ َﻢَْﳊ َﻞُﻛَْC نَأ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ﱡﺐُِﳛَأ ٌﻢﻴِﺣﱠر ٌباﱠﻮَـﺗ َﱠDٱ ﱠنِإ ۚ َﱠDٱ ۟اﻮُﻘﱠـﺗٱَو ۚ ُﻩﻮُﻤُﺘْﻫِﺮَﻜَﻓ ) ۱٢ (
orang yang beriman, janganlah kamu mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh lebih  baik  daripada  mereka  (yang  mengolok-olokkan)  dan  jangan  pula olokkan) wanita-wanita yang lain (karena) boleh jadi wanita olokkan)  lebih  baik  daripada  mereka  (yang  mengolok-olokkan)  dan  janganlah  kamu cela  dirimu  sendiri  dan  janganlah  kamu  panggil-memanggil  dengan  gelar
buruk  panggilan  adalah  sesudah  iman,  dan  barang  siapa  yang  tidak  bert
. Hai orang-orang yang beriman , jauhilah kebanyakan sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulahkamu  merasa  jijik kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  T
Hujurât [49]: 11-12) 53
ini,  menurut  M.  Quraish  Shihab,  berarti  “menyebut  kekurangan in  dengan  tujuan  menertawakan  baik  melaui  ucapan,  perbuatan  maupun
merupakan  isyarat  bahwa  seharusnya  seseorang  merasakan  apa  pun  yang seperti menimpa dirinya sendiri, sehingga tidak menganggap dirinya benar adahal tidak ada yang benar-benar mengetahui siapa yang
” dalam ayat 12 merupakan larangan untuk berprasangka tanpa  dasar  karena  dapat  menjerumuskan  ke  dalam  dosa. 54 Jika  ditilik  secara  se tersebut  sebenarnya  merupakan  afirmasi  dari  Allah  swt.  bahwa  label  baik  atau  buruk  adalah
. Tidak diperkenankan, bahkan Muslim sendiri, mencoba mengambil Nya dengan menghakimi sesuai persepsi mereka. Di sini perlu dicermati, bahwa persekusi tidak  akan  terjadi  jika  persepsi-stigma  negatif  terhadap  korban  tidak  ada. menimpa Basalamah adalah implikasi dari hal itu. Selain itu, prinsip keadilan dan egalitarian
dalam  ayat  tersebut,  yakni  ketika  Allah  memerintahkan  menjauhi )  dan  menggunjing.  Ini  selaras  dengan  penegasan  Allah
َـﺑ ﻢُﻜُﻀْﻌﱠـﺑ ﺐَﺘْﻐَـﻳ  َﻻَو ۟اﻮ ُﺴﱠﺴََﲡ  َﻻَو ۖ ٌْﰒِإ ِّﻦﱠﻈﻟٱ َﺾْﻌَـﺑ ﱠنِإ ِّﻦﱠﻈﻟٱ َﻦ ِّﻣ اًﲑِﺜَﻛ ۟اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟٱ ۟اﻮُﻨَﻣاَء ٌﻢﻴِﺣﱠر ٌباﱠﻮَـﺗ َﱠDٱ ﱠنِإ ۚ َﱠDٱ ۟اﻮُﻘﱠـﺗٱَو ۚ ُﻩﻮُﻤُﺘْﻫِﺮَﻜَﻓ olokkan kaum yang lain (karena) boleh olokkan)  dan  jangan  pula wanita yang lain (karena) boleh jadi wanita-wanita yang olokkan)  dan  janganlah  kamu dengan  gelar-gelar  yang  buruk. siapa  yang  tidak  bertobat,  maka jauhilah kebanyakan dari prasangka,
sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di
Maka  tentulahkamu  merasa  jijik kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Tobat  lagi
menyebut  kekurangan tan  maupun  tingkah seharusnya  seseorang  merasakan  apa  pun  yang tidak menganggap dirinya benar benar mengetahui siapa yang terbaik di sisi- untuk berprasangka buruk Jika  ditilik  secara  seksama,  ayat wt.  bahwa  label  baik  atau  buruk  adalah
. Tidak diperkenankan, bahkan Muslim sendiri, mencoba mengambil icermati, bahwa persekusi stigma  negatif  terhadap  korban  tidak  ada.  Sesuatu  yang menimpa Basalamah adalah implikasi dari hal itu. Selain itu, prinsip keadilan dan egalitarian akni  ketika  Allah  memerintahkan  menjauhi dalam  firman-Nya
ىَﻮْﻘﱠـﺘﻠِﻟ ُبَﺮْـﻗَا َﻮُﻫ اْﻮُﻟِﺪْﻋِا اْﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ  ﱠﻻَا ﻰَﻠَﻋ ٍمْﻮَـﻗ ُنَﺄ

## , اﻮُﻘﱠـﺗا َو
Hai  orang-orang  yang  beriman,hendaklah  kalian  jadi  orang (kebenaran) karena Allah, menjadi terhadap suatu kaum mendorong kalian untuk berlaku tidak adil Menurut al-Tabarî, maksud dan  rasul-Nya,  Muhammad,  hendaklah  kalian  menjadikan  di  antara  akhlak  dan  sifat  kalian adalah ‘menegakkan kebenaran karena Allah’ dan hendaklah menjadi saksi yang adil terhadap musuh-musuh dan sahabat-sahabat kalian. Serta janganlah kalian berlaku jahat dalam memutus perkara  dan  perbuat,  sehingga  kalian  melewati lantaran permusuhan mereka terhadap kalian.” janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum lebih  mengutamakan  permusuhan  daripada  hak. tersebut,  persekusi sama sekali kesalahan  penafsiran  saja.  Menurut  Muchlis  M.  Hanafi,  citra  Islam  sebagai  agama  kekerasan justru  mengganggu  kemaslahatan  umat  Islam  sendiri. mengalami eskalasi lebih disebabkan Perasaan tertindas secara ekonomi, terabaikan dalam politik menumbuhsuburkan tindakan amoral tersebut.
Sebagai  kitab  petunjuk,  Alqur maupun  larangannya,  yang  dikenal pelbagai  metode  sejatinya  adalah memahami maqâsid , pemahaman terhadap ayat sering Beberapa ayat memang tampak mel [9]: 5, 29, 36 dan terutama ayat 41. Menurut mederadikalisasi ayat-ayat tersebut. agama  ( hifz  al-dîn ),  menjaga  jiwa  (
55 Departemen Agama RI, Robbani
56 Abu  Ja‘far  Muhammad Pustaka Azzam, 2008), p. 549.
57 Imam al-Qurtubi, Al-Tafsî
58 Hanafi, Moderasi Islam , p. 63.
59 Ali Sodiqin, Wawancara , 22 Desember
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
َﻨَﺷ ْﻢُﻜﱠﻨَﻣِﺮَْﳚ  َﻻَو ِﻂْﺴِﻘْﻟِB َءاَﺪَﻬُﺷ ِﱠِD َْﲔِﻣاﱠﻮَـﻗ اْﻮُـﻧْﻮُﻛ اْﻮُـﻨَﻣآ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَا َ] ىَﻮْﻘﱠـﺘﻠِﻟ ُبَﺮْـﻗَا َﻮُﻫ اْﻮُﻟِﺪْﻋِا اْﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ  ﱠﻻَا ﻰَﻠَﻋ ٍمْﻮَـﻗ ُنَﺄ
َنْﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ٌﺮْـﻴِﺒَﺧ َﷲ ﱠنِا َﷲ
orang  yang  beriman,hendaklah  kalian  jadi  orang-orang  yang  selalu  menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian kalian terhadap suatu kaum mendorong kalian untuk berlaku tidak adil .” (Qs. al-Mâ’idah [6]:
maksud ayat ini adalah “wahai orang-orang yang beriman kepada Allah
Nya,  Muhammad,  hendaklah  kalian  menjadikan  di  antara  akhlak  dan  sifat  kalian adalah ‘menegakkan kebenaran karena Allah’ dan hendaklah menjadi saksi yang adil terhadap sahabat kalian. Serta janganlah kalian berlaku jahat dalam memutus perkara  dan  perbuat,  sehingga  kalian  melewati  batas  terkait  dengan  musuh lantaran permusuhan mereka terhadap kalian.” 56 Sedangkan menurut al-Qurtub kali  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum ” adalah  larangan  tidak  berlaku  adil  dan lebih  mengutamakan  permusuhan  daripada  hak. 57 Berdasarkan  pada  pandangan tersebut,  persekusi sama sekali  dilarang,  dan  justifikasi  Alquran  terhadapnya kesalahan  penafsiran  saja.  Menurut  Muchlis  M.  Hanafi,  citra  Islam  sebagai  agama  kekerasan justru  mengganggu  kemaslahatan  umat  Islam  sendiri. 58 Tindakan  persekusi  muncul  dan mengalami eskalasi lebih disebabkan oleh faktor ekonomi, politik, dan sosial daripada agama.
Perasaan tertindas secara ekonomi, terabaikan dalam politik, dan teralienasi dari sistem sosial menumbuhsuburkan tindakan amoral tersebut. 59
Sebagai  kitab  petunjuk,  Alquran  tentu  memiliki  tujuan  tersendiri  pada  se dikenal  dengan maqâsid  al-qur’ân .  Penafsiran  Al
metode  sejatinya  adalah  untuk  mencari  maksud  Alquran,  karena  jika  tanpa  maksud
, pemahaman terhadap ayat sering kali bias ideologis-subjektif sang mufasir.
Beberapa ayat memang tampak melegalkan tindakan semacam persekusi, seperti terutama ayat 41. Menurut Fikriyati, menelisik maqâsid  al ayat tersebut.  Dia menawarkan konsep maqâsid yang mencakup menjaga ),  menjaga  jiwa  ( hifz  al-nafs ),  menjaga  akal  ( hifz  al-‘aql ),  menjaga  kehormatan
Robbani , p. 109. far  Muhammad  ibn  Jarir  al-Thabari, Tafsir  al-Thabari, terj.  Akhmad  Affandi,  jilid  8  (Jakarta:
îr al-Qurthubi , terj. Dudi Rosyadi, dkk. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), . 63.
, 22 Desember 2017.
َﻨَﺷ ْﻢُﻜﱠﻨَﻣِﺮَْﳚ  َﻻَو ِﻂْﺴِﻘْﻟِB َءاَﺪَﻬُﺷ ِﱠِD َْﲔِﻣاﱠﻮَـﻗ اْﻮُـﻧْﻮُﻛ اْﻮُـﻨَﻣآ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَا َ] َنْﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ٌﺮْـﻴِﺒَﺧ َﷲ ﱠنِا َﷲ orang  yang  selalu  menegakkan kali kebencian kalian
Mâ’idah [6]: 8) 55 orang yang beriman kepada Allah
Nya,  Muhammad,  hendaklah  kalian  menjadikan  di  antara  akhlak  dan  sifat  kalian adalah ‘menegakkan kebenaran karena Allah’ dan hendaklah menjadi saksi yang adil terhadap sahabat kalian. Serta janganlah kalian berlaku jahat dalam memutus dengan  musuh-musuh  kalian
Qurtubî, maksud “ dan adalah  larangan  tidak  berlaku  adil  dan Berdasarkan  pada  pandangan  Alquran quran  terhadapnya  disebabkan  oleh kesalahan  penafsiran  saja.  Menurut  Muchlis  M.  Hanafi,  citra  Islam  sebagai  agama  kekerasan Tindakan  persekusi  muncul  dan dan sosial daripada agama. dan teralienasi dari sistem sosial
an  tentu  memiliki  tujuan  tersendiri  pada  setiap  anjuran
.  Penafsiran  Alquran  dengan karena  jika  tanpa  maksud
subjektif sang mufasir.
galkan tindakan semacam persekusi, seperti Qs. al-Tawbah
sid  al-qur’ân membantu yang mencakup menjaga ),  menjaga  kehormatan
terj.  Akhmad  Affandi,  jilid  8  (Jakarta: (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), p. 264.
( hifz  al-‘ird ),  menjaga  harta  ( hifz  al menjaga  ekosistem  alam  ( hifz  ‘im
Alquran yang melarang tindakan persekusi
1. Melampaui batas
Dalam Qs. al-Nisâ’ [4]: 171, Allah berfirman:
ََﱘْﺮَﻣ ُﻦْﺑا ﻰَﺴﻴِﻋ ُﺢﻴِﺴَﻤْﻟا ﺎَﱠﳕِإ ۚ ﱠﻖَْﳊا  ﱠﻻِإ ِﱠDا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  َﻻَو ْﻢُﻜِﻨﻳِد
ُلﻮُﺳَر ََﱘْﺮَﻣ َٰﱃِإ ﺎَﻫﺎَﻘْﻟَأ ُﻪُﺘَﻤِﻠَﻛَو ِﱠDا ِﰲ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ ۘ ٌﺪَﻟَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻜَﻳ  ْنَأ ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ۖ ٌﺪِﺣاَو ٌﻪَٰﻟِإ ُﱠDا ﺎَﱠﳕِإ ۚ ْﻢ
“ Wahai ahli kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan  terhadap  Allah  kecuali  yang  benar.  Sesungguhnya  al adalah utusan Allah dan kalimat Maka,  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  rasul ‘tiga’,  berhentilah.  Itu  baik  bagi  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Mah Allah dari mempunyai anak. S sebagai Wakil. ” 61
Ayat  ini  terkait  dengan  Nabi  Isa  a ini, menurut Shihab, disebut berlebihan ( tersebut.  Isa  tidak  berbeda  dari  rasul ghuluww dalam  Qs.  al-Mâ’idah  [5]:  7 pelampauan batas, dan kedurhakaan sebagian ahli kitab berkelanjutan sampai hari ini, seperti agresi mereka terhadap Palestina. yang melebihi batas dilarang dalam
2. Menimbulkan ketidakadilan
Persekusi  menciptakan  ketidakadilan,  terutama  di  Indonesia  yang Ini  jelas  kontras  dengan  ajaran  Al keadilan, sebagaimana firman
َٰﱃْوَأ ُﱠDﺎَﻓ اًﲑِﻘَﻓ ْوَأ ﺎﻴِﻨَﻏ ْﻦُﻜَﻳ ْنِإ ۚ َﲔِﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو ِﻦ
60 Fikriyati, “Maqâsid al-Qur’
61 Departemen Agama RI, Robbani 62 Shihab, Tafsir al-Mishbah , vol.
63 Ibid., vol. 3, p. 213.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
hifz  al-mâl ),  menjaga  hak  asasi  ( hifz  al-huqûq  al hifz  ‘imârat  al-‘âlam ). 60 Melalui  konsep  tersebut,  faktor  pandangan an yang melarang tindakan persekusi diklasifikasikan sebagai berikut:
’ [4]: 171, Allah berfirman:
ِﰲ اﻮُﻠْﻐَـﺗ  َﻻ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻞْﻫَأ َ] ََﱘْﺮَﻣ ُﻦْﺑا ﻰَﺴﻴِﻋ ُﺢﻴِﺴَﻤْﻟا ﺎَﱠﳕِإ ۚ ﱠﻖَْﳊا  ﱠﻻِإ ِﱠDا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  َﻻَو ْﻢُﻜِﻨﻳِد ُﻜَﻟ اًﺮْـﻴَﺧ اﻮُﻬَـﺘْـﻧا ۚ ٌﺔَﺛ َﻼَﺛ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  َﻻَو ۖ ِﻪِﻠُﺳُرَو ِﱠDِB اﻮُﻨِﻣﺂَﻓ ۖ ُﻪْﻨِﻣ ٌحوُرَو ِﰲ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ ۘ ٌﺪَﻟَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻜَﻳ  ْنَأ ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ۖ ٌﺪِﺣاَو ٌﻪَٰﻟِإ ُﱠDا ﺎَﱠﳕِإ ۚ ْﻢ
ًﻼﻴِﻛَو ِﱠDِB ٰﻰَﻔَﻛَو ۗ ِضْرَْﻷا  ِﰲ ﺎَﻣَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا .
, janganlah kamu melampaui batas dalam agama kamu, dan janganlah kamu terhadap  Allah  kecuali  yang  benar.  Sesungguhnya  al-Masih,  Isa  putra  Maryam  itu,
adalah utusan Allah dan kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan ruh dari Maka,  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  mengatakan: ‘tiga’,  berhentilah.  Itu  baik  bagi  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Mah
Segala yang di langit dan di bumi adalah milik-Nya. Cukuplah Allah
Nabi  Isa  as.  yang  dianggap  anak  Tuhan  oleh  kaumnya.  Anggapan disebut berlebihan ( al-ghuluww ), yang secara eksplisit dilarang dalam ayat tidak  berbeda  dari  rasul-rasul  Allah  yang  lain. 62 Allah  juga  menggunakan  l h  [5]:  77,  yang  menurut  Shihab,  menyinggung  tindakan  agresif, dan kedurhakaan sebagian ahli kitab berkelanjutan sampai hari ini, seperti agresi mereka terhadap Palestina. 63 Dengan demikian, persekusi yang tergolong dalam Alquran.
Menimbulkan ketidakadilan
menciptakan  ketidakadilan,  terutama  di  Indonesia  yang  penduduknya dengan  ajaran  Alquran,  sebab  ia  mengajari  manusia  menjadi  penegak firman Allah swt. sebagai berikut:
ْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟا ِوَأ ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻮَﻟَو ِﱠِD َءاَﺪَﻬُﺷ  ِﻂْﺴِﻘْﻟِB َﲔِﻣاﱠﻮَـﻗ اﻮُﻧﻮُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ] َٰﱃْوَأ ُﱠDﺎَﻓ اًﲑِﻘَﻓ ْوَأ ﺎﻴِﻨَﻏ ْﻦُﻜَﻳ ْنِإ ۚ َﲔِﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو ِﻦ ﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َنﺎَﻛ َﱠDا ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﺿِﺮْﻌُـﺗ ْوَأ اوُﻮْﻠَـﺗ ْنِإَو ۚ اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ ْنَأ ٰىَﻮَْﳍا اﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﺗ  َﻼَﻓ ۖ ﺎَﻤِِ
اًﲑِﺒَﺧ َن
Qur’ân,” p. 252. Robbani , p. 106. , vol. 2, pp. 830-31.
q  al-insânîyah ),  dan
Melalui  konsep  tersebut,  faktor  pandangan
ِﰲ اﻮُﻠْﻐَـﺗ  َﻻ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻞْﻫَأ َ] ُﻜَﻟ اًﺮْـﻴَﺧ اﻮُﻬَـﺘْـﻧا ۚ ٌﺔَﺛ َﻼَﺛ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  َﻻَو ۖ ِﻪِﻠُﺳُرَو ِﱠDِB اﻮُﻨِﻣﺂَﻓ ۖ ُﻪْﻨِﻣ ٌحوُرَو ًﻼﻴِﻛَو ِﱠDِB ٰﻰَﻔَﻛَو ۗ ِضْرَْﻷا  ِﰲ ﺎَﻣَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا
, janganlah kamu melampaui batas dalam agama kamu, dan janganlah kamu
Masih,  Isa  putra  Maryam  itu,
Nya kepada Maryam, dan ruh dari-Nya. Nya  dan  janganlah  kamu  mengatakan:
‘tiga’,  berhentilah.  Itu  baik  bagi  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Mahasuci Nya. Cukuplah Allah
Tuhan  oleh  kaumnya.  Anggapan ), yang secara eksplisit dilarang dalam ayat
Allah  juga  menggunakan  lafal al- menyinggung  tindakan  agresif,
dan kedurhakaan sebagian ahli kitab berkelanjutan sampai hari ini, seperti tergolong dalam tindakan
penduduknya  beragam. anusia  menjadi  penegak
ْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟا ِوَأ ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻮَﻟَو ِﱠِD َءاَﺪَﻬُﺷ  ِﻂْﺴِﻘْﻟِB َﲔِﻣاﱠﻮَـﻗ اﻮُﻧﻮُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ] ﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َنﺎَﻛ َﱠDا ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﺿِﺮْﻌُـﺗ ْوَأ اوُﻮْﻠَـﺗ ْنِإَو ۚ اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ ْنَأ ٰىَﻮَْﳍا اﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﺗ  َﻼَﻓ ۖ ﺎَﻤِِ
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, VOL. 6, NO. 1, 19-43 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i1.2210
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  penegak
Allah  biarpun  terhadap  dirimu  sendiri  atau  ibu  bapak  dan  kaum  kerabatmu.  Jika ataupun miskin, maka Allah lebih ta nafsu karena ingin menyimpang. Dan jika kamu memutarbalikkan kata sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan Redaksi  perintah  berlaku  adil  dalam  ayat  ini menggunakan  kalimat i‘dilû , k berada  di  bawah  ketegasan  perintah  dalam  ayat  ini. menurut Quraish Shihab, bahwa Allah memerintahkan penegakan keadilan secara sempurna sehingga  tercermin  dalam  aktivitas  lahir  dan  batin. misalnya,  persekusi  telah  menimbulkan  ketidakadilan  karena  merampas  haknya  untuk berdakwah.  Sekalipun  itu  disebabkan lebih dari rekayasa ketersinggungan sementara pihak dan Alquran.

## 3. Memecah belah persaudaraan
Allah swt. berfirman dalam
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  (bagaikan)  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah antara kedua saudara kamu dan bertakwalah kepada Allah. Supaya kamu mendapat  rahmat Ayat ini mengisyaratkan bahwa kesatuan, persatuan masyarakat kecil atau besar akan melahirkan limpahan rahmat bagi mereka semua. Sebaliknya, perpecahan  dan  keretakan  hubungan  mengundang  lahirnya  bencana  bagi  mereka,  yang  pada puncaknya  dapat  melahirkan  pertumpahan  darah  dan  perang  saudara  sebagaim dari kata qitâl yang puncaknya adalah peperangan. tidak  sampai  pada  taraf  peperangan, tersebut adalah perpecahan. Jika dalam hadis Nabi Muslim  bersaudara,  maka  mempersekusi  sesama  Muslims Basalamah  adalah  tindakan  yang  menyalahi  pedoman  utama  Islam.  Ia  tidak  hanya
64 Departemen Agama RI, Robbani
65 Shihab, Tafsir al-Mishbah , 66 Departemen Agama RI, Robbani 67 Shihab, Tafsir al-Mishbah , vol
10.19105/islamuna.v6i1.2210
orang  yang  beriman,  jadilah  penegak-penegak  keadilan,  menjadi  saksi dirimu  sendiri  atau  ibu  bapak  dan  kaum  kerabatmu.  Jika
ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang. Dan jika kamu memutarbalikkan kata-katanya (berpaling), maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan .” (Qs. al laku  adil  dalam  ayat  ini  kuat.  Tingkatan  perintah  adil  mulai kûnû  muqsitîna ,  dan  kemudian kûnû  qâwwâm berada  di  bawah  ketegasan  perintah  dalam  ayat  ini.  Frasa qawwâmîna  bi  al menurut Quraish Shihab, bahwa Allah memerintahkan penegakan keadilan secara sempurna sehingga  tercermin  dalam  aktivitas  lahir  dan  batin. 65 Dalam  konteks  kasus  Basalamah misalnya,  persekusi  telah  menimbulkan  ketidakadilan  karena  merampas  haknya  untuk berdakwah.  Sekalipun  itu  disebabkan  oleh  paham  Wahabi-nya,  namun  alasan  tersebut  tidak lebih dari rekayasa ketersinggungan sementara pihak dan tetap saja bertentangan dengan
belah persaudaraan
wt. berfirman dalam Qs. al-Hujurât [49]: 10 sebagai berikut:
َنﻮَُﲪْﺮُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﱠDٱ ۟اﻮُﻘﱠـﺗٱَو ۚ ْﻢُﻜْﻳَﻮَﺧَأ َْﲔَـﺑ ۟اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ٌةَﻮْﺧِإ َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟٱ ﺎَﱠﳕِإ orang  mukmin  adalah  (bagaikan)  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah antara kedua saudara kamu dan bertakwalah kepada Allah. Supaya kamu mendapat  rahmat Ayat ini mengisyaratkan bahwa kesatuan, persatuan, serta hubungan harmonis antar masyarakat kecil atau besar akan melahirkan limpahan rahmat bagi mereka semua. Sebaliknya, perpecahan  dan  keretakan  hubungan  mengundang  lahirnya  bencana  bagi  mereka,  yang  pada puncaknya  dapat  melahirkan  pertumpahan  darah  dan  perang  saudara  sebagaim
yang puncaknya adalah peperangan. 67 Orang dapat saja berkilah bahwa persekusi ak  sampai  pada  taraf  peperangan,  tetapi  perlu  digarisbawahi  bahwa  dampak  tindakan tersebut adalah perpecahan. Jika dalam hadis Nabi Muhammad saw. dikatakan bahwa sesama
bersaudara,  maka  mempersekusi  sesama  Muslims  eperti  dalam  kasus  Fiera  dan adalah  tindakan  yang  menyalahi  pedoman  utama  Islam.  Ia  tidak  hanya
Robbani , p. 101. vol. 2, p. 757. Robbani , p. 517 , vol. 12, p. 601.
penegak  keadilan,  menjadi  saksi-saksi  karena dirimu  sendiri  atau  ibu  bapak  dan  kaum  kerabatmu.  Jika  dia  kaya u kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa katanya (berpaling), maka
. al-Nisâ’ [4]: 135) 64 kuat.  Tingkatan  perintah  adil  mulai mîna  bi  al-qist masih na  bi  al-qist menunjukkan, menurut Quraish Shihab, bahwa Allah memerintahkan penegakan keadilan secara sempurna,
Dalam  konteks  kasus  Basalamah, misalnya,  persekusi  telah  menimbulkan  ketidakadilan  karena  merampas  haknya  untuk nya,  namun  alasan  tersebut  tidak tetap saja bertentangan dengan ajaran
َنﻮَُﲪْﺮُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﱠDٱ ۟اﻮُﻘﱠـﺗٱَو ۚ ْﻢُﻜْﻳَﻮَﺧَأ َْﲔَـﺑ ۟اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ٌةَﻮْﺧِإ َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟٱ ﺎَﱠﳕِإ orang  mukmin  adalah  (bagaikan)  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah antara kedua saudara kamu dan bertakwalah kepada Allah. Supaya kamu mendapat  rahmat .” 66 , serta hubungan harmonis antaranggota masyarakat kecil atau besar akan melahirkan limpahan rahmat bagi mereka semua. Sebaliknya, perpecahan  dan  keretakan  hubungan  mengundang  lahirnya  bencana  bagi  mereka,  yang  pada puncaknya  dapat  melahirkan  pertumpahan  darah  dan  perang  saudara  sebagaimana  dipahami apat saja berkilah bahwa persekusi perlu  digarisbawahi  bahwa  dampak  tindakan katakan bahwa sesama eperti  dalam  kasus  Fiera  dan adalah  tindakan  yang  menyalahi  pedoman  utama  Islam.  Ia  tidak  hanya
menyimpang dari sunah Nabi, ayat lain, Allah mewanti-wanti tentang sejarah permusuhan masa lalu hingga pada akhirnya menolongnya, sebagaimana firman
ْـﻨُﻛَو ًاَﻮْﺧِإ ِﻪِﺘَﻤْﻌِﻨِﺑ ْﻢُﺘْﺤَﺒْﺻَﺄَﻓ ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُـﻗ َْﲔَـﺑ َﻒﱠﻟَﺄَﻓ ًءاَﺪْﻋَأ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْذِإ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ِﱠDا َﺖَﻤْﻌِﻧ ْﻢُﺘ
“ Dan berpegang teguhlah kamu semua terhadap tali (agama) Allah. Dan janganlah berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepada musuhan, maka Allah mengharmoniskan hati kamu, lalu menjadilah kamu kare
orang-orang  yang  bersaudara  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  api  (neraka),  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  darinya.  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat supaya kamu mendapat petunjuk
Ayat  ini  menuntut  manusia lainnya  dengan    tuntunan  Allah,  sehingga  jika  salah  satu  di  antara  keduanya  lupa  atau tergelincir pada sesuatu yang tidak semestinya dapat saling membantu untuk bergantung pada tali  agama  Allah.  Jika  tidak  d rusak.  Kata i‘tasimû , menurut  Shihab sehingga  menghalangi  orang  lain  untuk  terjatuh  atau  terjerumus  ke  dalam  sesuatu  yang keliru. 69 Dengan  demikian,  manusia memang  sudah  menjadi  konsensus  bahwa  senjata  terampuh  negeri  ini  adalah  kesatuan  dan persatuan.  Upaya  pemecah  ke mengajarkan hal yang sama.
4. Intoleransi
Dalam rentangan sejarah Islam, dokumen Piagam Madinah ( bukti konkret bahwa Islam menganjurkan toleransi. Kecuali disebabkan pengkhianatan sendiri, Yahudi  di  Madinah  pada  masa berfirman dalam Qs. al-Hujurâ
َﱠDٱ ﱠنِإ ۚ ْﻢُﻜٰﯩَﻘْـﺗَأ ِﱠDٱ َﺪﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ “ Hai  manusia,  sesungguhnya perempuan serta menjadikan kamu berbangsa
68 Departemen Agama RI, Robbani
69 Shihab, Tafsir al-Mishbah , vol
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
, namun juga menyimpang dari spirit tuntunan Al wanti tentang sejarah permusuhan masa lalu hingga pada akhirnya firman-Nya dalam Qs. Âl ‘Imrân [3]: 103 sebagai berikut
اوُﺮُﻛْذاَو ۚ اﻮُﻗﱠﺮَﻔَـﺗ  َﻻَو ﺎًﻌﻴَِﲨ ِﱠDا ِﻞْﺒَِﲝ اﻮُﻤِﺼَﺘْﻋاَو ْـﻨُﻛَو ًاَﻮْﺧِإ ِﻪِﺘَﻤْﻌِﻨِﺑ ْﻢُﺘْﺤَﺒْﺻَﺄَﻓ ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُـﻗ َْﲔَـﺑ َﻒﱠﻟَﺄَﻓ ًءاَﺪْﻋَأ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْذِإ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ِﱠDا َﺖَﻤْﻌِﻧ ُﺪَﺘْﻬَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﺗَ]آ ْﻢُﻜَﻟ ُﱠDا ُِّﲔَـﺒُـﻳ َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ْﻢُﻛَﺬَﻘْـﻧَﺄَﻓ ِرﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ ٍةَﺮْﻔُﺣ ﺎَﻔَﺷ ٰﻰَﻠَﻋ َنو
Dan berpegang teguhlah kamu semua terhadap tali (agama) Allah. Dan janganlah berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepada-Mu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahili musuhan, maka Allah mengharmoniskan hati kamu, lalu menjadilah kamu kare
orang  yang  bersaudara  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  api  (neraka),  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  darinya.  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  kepada  kamu supaya kamu mendapat petunjuk .” 68 manusia  agar  berupaya  sekuat  tenaga  mengaitkan  diri  satu  dengan lainnya  dengan    tuntunan  Allah,  sehingga  jika  salah  satu  di  antara  keduanya  lupa  atau tergelincir pada sesuatu yang tidak semestinya dapat saling membantu untuk bergantung pada tali  agama  Allah.  Jika  tidak  demikian,  maka  akan  terjadi  kekacauan  dan  kedisiplinan  akan
menurut  Shihab,  adalah  perintah  berpegang  teguh  pada  tali  Allah sehingga  menghalangi  orang  lain  untuk  terjatuh  atau  terjerumus  ke  dalam  sesuatu  yang manusia  seharusnya  berusaha  bersatu.  Dalam  konteks  Indonesia, memang  sudah  menjadi  konsensus  bahwa  senjata  terampuh  negeri  ini  adalah  kesatuan  dan persatuan.  Upaya  pemecah  kesatuan  seperti  persekusi  tidak  dibenarkan,  dan  Al
Dalam rentangan sejarah Islam, dokumen Piagam Madinah ( Mithâq al-Mad bukti konkret bahwa Islam menganjurkan toleransi. Kecuali disebabkan pengkhianatan sendiri,
pada  masa  Nabi  memiliki  hak  yang  sama  dengan
ât [49]: 13 sebagai berikut:
ﱠنِإ ۚ ۟آﻮُـﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋٓﺎَﺒَـﻗَو ًBﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻜَٰﻨْﻠَﻌَﺟَو ٰﻰَﺜﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ﻦِّﻣ ﻢُﻜَٰﻨْﻘَﻠَﺧ ﱠِإ ُسﺎﱠﻨﻟٱ ﺎَﻬﱡـﻳَأَ] َﱠDٱ ﱠنِإ ۚ ْﻢُﻜٰﯩَﻘْـﺗَأ ِﱠDٱ َﺪﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ
sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki    dan  seorang perempuan serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal
Robbani , p. 64. , vol. 2, pp. 205-7.
namun juga menyimpang dari spirit tuntunan Alquran. Dalam wanti tentang sejarah permusuhan masa lalu hingga pada akhirnya Dia
sebagai berikut:
اوُﺮُﻛْذاَو ۚ اﻮُﻗﱠﺮَﻔَـﺗ  َﻻَو ﺎًﻌﻴَِﲨ ِﱠDا ِﻞْﺒَِﲝ اﻮُﻤِﺼَﺘْﻋاَو ُﺪَﺘْﻬَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﺗَ]آ ْﻢُﻜَﻟ ُﱠDا ُِّﲔَـﺒُـﻳ َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ْﻢُﻛَﺬَﻘْـﻧَﺄَﻓ ِرﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ ٍةَﺮْﻔُﺣ ﺎَﻔَﺷ ٰﻰَﻠَﻋ
Dan berpegang teguhlah kamu semua terhadap tali (agama) Allah. Dan janganlah kamu bercerai-
ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliah)  bermusuh- musuhan, maka Allah mengharmoniskan hati kamu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang  yang  bersaudara  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  api  (neraka),  lalu  Allah
Nya  kepada  kamu
rupaya  sekuat  tenaga  mengaitkan  diri  satu  dengan lainnya  dengan    tuntunan  Allah,  sehingga  jika  salah  satu  di  antara  keduanya  lupa  atau tergelincir pada sesuatu yang tidak semestinya dapat saling membantu untuk bergantung pada
emikian,  maka  akan  terjadi  kekacauan  dan  kedisiplinan  akan adalah  perintah  berpegang  teguh  pada  tali  Allah, sehingga  menghalangi  orang  lain  untuk  terjatuh  atau  terjerumus  ke  dalam  sesuatu  yang seharusnya  berusaha  bersatu.  Dalam  konteks  Indonesia, memang  sudah  menjadi  konsensus  bahwa  senjata  terampuh  negeri  ini  adalah  kesatuan  dan
tidak  dibenarkan,  dan  Alquran  pun
Madînah ) merupakan bukti konkret bahwa Islam menganjurkan toleransi. Kecuali disebabkan pengkhianatan sendiri,
Nabi  memiliki  hak  yang  sama  dengan  umat  Islam.  Allah
ﱠنِإ ۚ ۟آﻮُـﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋٓﺎَﺒَـﻗَو ًBﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻜَٰﻨْﻠَﻌَﺟَو ٰﻰَﺜﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ﻦِّﻣ ﻢُﻜَٰﻨْﻘَﻠَﺧ ﱠِإ ُسﺎﱠﻨﻟٱ ﺎَﻬﱡـﻳَأَ]
laki    dan  seorang suku supaya kamu saling kenal-
mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling bertakwa di antara kamu. ” 70
Menurut  Shihab,  ayat  ini  merupakan menegaskan kesatuan asal-usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain baik dalam bang warna kulit, bahkan agamanya tidak berarti “mengenal”. Oleh karena patron kata berfaedah makna timbal balik arti saling mengenal. Perkenalan pihak  lain  guna  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah oleh  orang  yang  sesama  kenal,  namun  tidak  saling  mengenal.  Yang  terakhir  ini  tidak  sebatas kenal, namun timbul upaya saling menerima dalam dijadikan  konflik,  terlebih  perihal  agama. kerukunan,  maka  sesuatu  yang  dianggap  merongrong  kerukunan  tersebut  jelas  menentang Alquran. Persekusi termasuk dalam kategori ini
Alquran  tidak  hanya  kitab  suci  tentang  persoalan  te teologi  tersebut  memungkinkan  manusia  mengemban  amanah  Tuhan  sepanjang  zaman. Persekusi  sebagai  tindakan  amoral  dengan  demikian yakni  berlomba-lomba  menuju  kebaikan  di  tengah  keragaman  yang  sejatinya  memang  sudah dikehendaki oleh Allah swt., sebagaimana dalam Kekerasan  seperti  persekusi,  seperti  diakui kekecewaan akibat hegemoni pihak tertentu, dan “keterhasutan”, “singgungan” dan “ketersinggungan”.
Berdasarkan  uraian  di  atas,
pendayagunaan  media.  Melihat  kebanyakan  kasus  persekusi,  terutama  tiga  kasus yang  rata-rata  bermula  dari mendayagunakan  media  terhadap  hal seperti SARA (suku, agama, ras, dan antargolongan) lumayan,  karena  akan  terlaksana  bila  ada  inisiatif  dari  masing mengimplementasikan ajaran Al
70 Departemen Agama RI, Robbani 71 Shihab, Tafsir al-Mishbah , vol 72 Mustaqim, Epistemologi Tafsir
73 Hanafi, Moderasi Islam , p. 33.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling
Shihab,  ayat  ini  merupakan  tata  krama  dasar  hubungan  antar usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain baik dalam bang
kulit, bahkan agamanya tidak diperkenankan. Kata ta‘ârafû berasal dari kata . Oleh karena patron kata berfaedah makna timbal balik
arti saling mengenal. Perkenalan dibutuhkan untuk saling menarik pelajaran dan pengalaman pihak  lain  guna  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  swt. 71 Persekusi  terkadang  dilakukan oleh  orang  yang  sesama  kenal,  namun  tidak  saling  mengenal.  Yang  terakhir  ini  tidak  sebatas mbul upaya saling menerima dalam pelbagai situasi. Perbedaan yang ada tidak dijadikan  konflik,  terlebih  perihal  agama.  Karena  yang  dikehendaki  Al kerukunan,  maka  sesuatu  yang  dianggap  merongrong  kerukunan  tersebut  jelas  menentang dalam kategori ini.
an  tidak  hanya  kitab  suci  tentang  persoalan  teologi,  tetapi  juga  moral.  Basis  moral teologi  tersebut  memungkinkan  manusia  mengemban  amanah  Tuhan  sepanjang  zaman.
n  amoral  dengan  demikian  bertentangan  dengan lomba  menuju  kebaikan  di  tengah  keragaman  yang  sejatinya  memang  sudah wt., sebagaimana dalam Qs. al-Mâ’idah [5]: 48 dan rsekusi,  seperti  diakui  Hanafi,  lebih  disebabkan  oleh  akumulasi  berbagai kekecewaan akibat hegemoni pihak tertentu, 73 yang pemicu utamanya ialah rekayasa “hasutan” dan “keterhasutan”, “singgungan” dan “ketersinggungan”.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tindakan  persekusi  bisa  ditangani  dengan  tiga  cara pendayagunaan  media.  Melihat  kebanyakan  kasus  persekusi,  terutama  tiga  kasus
rata  bermula  dari platform media,  maka  upaya  yang  dapat  diajukan  ialah mendayagunakan  media  terhadap  hal-hal  yang  positif,  tanpa  menyinggung  persoalan  sensiti
(suku, agama, ras, dan antargolongan). Poin ini memiliki tingkat kesulitan yang lumayan,  karena  akan  terlaksana  bila  ada  inisiatif  dari  masing-masing  individu. mengimplementasikan ajaran Alquran ke tataran  praktis. Meski tidak semuany
Robbani , p. 518.
, vol. 12, p. 618.
Epistemologi Tafsir , p. 4 dan 118.
. 33.
mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling
tata  krama  dasar  hubungan  antarmanusia  yang usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain baik dalam bangsa, suku, dari kata ‘ arafa yang . Oleh karena patron kata berfaedah makna timbal balik, maka ia memiliki arik pelajaran dan pengalaman Persekusi  terkadang  dilakukan oleh  orang  yang  sesama  kenal,  namun  tidak  saling  mengenal.  Yang  terakhir  ini  tidak  sebatas
. Perbedaan yang ada tidak arena  yang  dikehendaki  Alquran  adalah kerukunan,  maka  sesuatu  yang  dianggap  merongrong  kerukunan  tersebut  jelas  menentang
moral.  Basis  moral- teologi  tersebut  memungkinkan  manusia  mengemban  amanah  Tuhan  sepanjang  zaman. 72 bertentangan  dengan  tujuan  Alquran, lomba  menuju  kebaikan  di  tengah  keragaman  yang  sejatinya  memang  sudah idah [5]: 48 dan Qs. al-Mulk [67]: 2.
h  akumulasi  berbagai yang pemicu utamanya ialah rekayasa “hasutan”
bisa  ditangani  dengan  tiga  cara. Pertama , pendayagunaan  media.  Melihat  kebanyakan  kasus  persekusi,  terutama  tiga  kasus  sebelumnya media,  maka  upaya  yang  dapat  diajukan  ialah hal  yang  positif,  tanpa  menyinggung  persoalan  sensitif
ini memiliki tingkat kesulitan yang masing  individu. Kedua , k semuanya, perlu diakui
bahwa  pemahaman  Kitab  Suci keras, menang pada  tataran praktis dari mereka yang benar mereka solid, sedangkan kalangan Islam asasi daripada hukum Tuhan persekusi didominasi oleh kepentingan kemudian  dipelintir  sedemikian  rupa Melalui tiga hal tersebut persekusi di Indonesia sebagai negara yang beragam secara keberagamaan rentan oleh terj mustahil mengancam eksistensi negara kesatuan ini

## Kesimpulan
Persekusi merupakan antitesis dari agama. sasaran  empuk  kalangan  oportunis  untuk  menciptakan  rekayasa  ketersinggungan memunculkan  ujaran  kebencian sebenarnya  tidak  sekadar  perbedaan  antara  boleh  dan  tidak  dan  absah  atau  tidak  absahnya, namun merupakan persoalan aplikasi moral yang ‘terorisme  ganda’  yang  tidak  sekadar  disinyalir  oleh  absolutisme persoalan  mayoritas-minoritas  di  tengah  keberagaman  keberagamaan. tentang persekusi tegas, yaitu menentangnya. Implikasi dari di  kalangan  sesama  Muslim  maupun  dengan  non firman  Allah,  terutama  dalam merupakan  tindakan  melampaui  batas  ( belah  persaudaraan,  dan  bernuansa tegas dilarang oleh Alquran.

## Referensi
Abdillah, Junaidi. 2014. “Radikalisme Agama: Dekosntruksi Tafsir Ayat Al-Qur’an.” Kalam:
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224
Alawi,  Abdullah.  “Ini  Penyebab  Ceramah  Khalid  Basalamah  Ditolak  di  Sidoarjo,” http://www.nu.or.id/post/read/75865/ini sidoarjo- (diakses pada 22 Januari 201
Amrullah, Abdul Malik Karim.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana
bahwa  pemahaman  Kitab  Suci  lebih  berkutat  dalam  tataran  teoretis.  Kalangan tataran praktis dari mereka yang benar-benar memahami Al kalangan Islam moderat dianggap munafik karena lebih membela dalam anggapan mereka. Ketiga , depolitisasi agama. Motif asi oleh kepentingan sesaat yang profan- oriented . Agama yang notabene sakral edemikian  rupa,  sehingga  seakan  melegitimasi  kepentingan  tersebut.
Melalui tiga hal tersebut persekusi di Indonesia bisa dipecahkan secepatnya, sebagai negara yang beragam secara keberagamaan rentan oleh terjadinya persekusi, yang tidak mustahil mengancam eksistensi negara kesatuan ini.
ersekusi merupakan antitesis dari agama. Motif persekusi beragam. Ia sering sasaran  empuk  kalangan  oportunis  untuk  menciptakan  rekayasa  ketersinggungan memunculkan  ujaran  kebencian  dan  berakhir  dengan  tindakan  persekusi.  Motif  keagamaan sebenarnya  tidak  sekadar  perbedaan  antara  boleh  dan  tidak  dan  absah  atau  tidak  absahnya,
alan aplikasi moral yang rumit. Persekusi pelik, karena ia merupakan ‘terorisme  ganda’  yang  tidak  sekadar  disinyalir  oleh  absolutisme  beragama
minoritas  di  tengah  keberagaman  keberagamaan.  Perspektif  Al yaitu menentangnya. Implikasi dari persekusi yakni permusuhan, baik di  kalangan  sesama  Muslim  maupun  dengan  non-Muslim,  merupakan  penyeberangan  dari terutama  dalam  Qs.  al-Hujurât  [49]:  13.  Alquran  melarang  persekusi  karena merupakan  tindakan  melampaui  batas  ( al-ghuluww ),  menimbulkan  ketidakadilan,  memecah dan  bernuansa  intoleran  kepada  kelompok  lain,  yang
“Radikalisme Agama: Dekosntruksi Tafsir Ayat-Ayat Kekerasan Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam
https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224
Alawi,  Abdullah.  “Ini  Penyebab  Ceramah  Khalid  Basalamah  Ditolak  di  Sidoarjo,” tp://www.nu.or.id/post/read/75865/ini-penyebab-ceramah-khalid-basalamah
Januari 2019)
arim. 1988. Tafsir al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas
Kalangan  Islam  garis benar memahami Alquran karena moderat dianggap munafik karena lebih membela hak
, depolitisasi agama. Motif-motif . Agama yang notabene sakral sehingga  seakan  melegitimasi  kepentingan  tersebut.
kan secepatnya, karena Indonesia adinya persekusi, yang tidak
beragam. Ia sering kali menjadi sasaran  empuk  kalangan  oportunis  untuk  menciptakan  rekayasa  ketersinggungan,  yang persekusi.  Motif  keagamaan sebenarnya  tidak  sekadar  perbedaan  antara  boleh  dan  tidak  dan  absah  atau  tidak  absahnya, karena ia merupakan karena  melibatkan Perspektif  Alquran persekusi yakni permusuhan, baik merupakan  penyeberangan  dari melarang  persekusi  karena  ia enimbulkan  ketidakadilan,  memecah intoleran  kepada  kelompok  lain,  yang  semuanya  secara
Ayat Kekerasan dalam Kalam:
Jurnal
Studi Agama dan Pemikiran Islam , 8 (2),
Alawi,  Abdullah.  “Ini  Penyebab  Ceramah  Khalid  Basalamah  Ditolak  di  Sidoarjo,” basalamah-ditolak-di-
. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Ardipandanto,  Aryojati.  2017.
Keahlian DPR RI , IX (11)
Asyari, Yusuf. “Pelaku Persekusi Ustad Abdul Somad Resmi Dipolisikan, Nih Nama Mereka,” dalam  www.jawapos.com/read/2017/12/12/174360/pelaku resmi-dipolisikan-nih-nama-
Barton, Greg. 2008. Biografi Gus Dur
Departemen  Agama  RI.  2008. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al
Erdianto,  Kristian.  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh Ormas,” http://nasional.kompas.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persek usi.yang.dituduh.menghina.tokoh.ormas
______,  Kristian.  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,” nasional.kompas.com/read/2017/06/02/06260541/persekusi.fiera.lovita.
n.diintimidasi (diakses pada 23 Januari 2019
Faruqi,  Andri  El.  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,”
https://nasional.tempo.co/read/881722/persekusi
periksa-11-saksi (diakses pada
Fikriyati,  Ulya.  2014.  “Maqâ Keindonesiaan.”
ISLAMICA: Jurn
https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.244
Fuller, Graham E. 2014. Apa Jadinya Hermaya. Bandung: Mizan.
George,  Cherian.  2017. Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya bagi  Demokrasi ,  terj.  Tim  PUSAD  Paramadina  dan  IIS  UGM.  Jakarta:  PUSAD  Yayasan Paramadina.
Ghâlifî, ‘Abd Allâh ibn Muhammad wa Asbâbuh wa ‘Ilâjuh . Mekah:
Hanafi, Muchlis M. 2013. Moderasi Islam: Menangkal Radikalisme Berbasis Agama Studi Al-Qur’an.
Hasbiansyah,  O.  2008.  “Pendekatan Sosial dan Komunikasi.” Mediator
Hufad,  Ahmad.  2013.  “Perilaku  Kekerasan:  Analisis  Menurut  Sistem  Budaya  dan  Aplikasi Edukatif.” Mimbar Pendidikan
Isnaeni,  Ahmad.  2014.  “Kekerasan  Atas  Nama  A Pemikiran Islam , 8 (2), https://doi.org/
Juniarto,  Damar.  “Jumlah  Persekusi  Naik  Dua  Kali  Lipat  dari  Sebelumnya,” id.safenetvoice.org/2017/06/persekusi
Lubis,  Ridwan.  2015. Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam  Interaksi  Sosial Jakarta: Kencana.
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Ahmad Khoiri & Rofiatul Windariana

## 2017.  “Persekusi:  Perspektif  Demokrasi.” Pusat  Penelitian  Badan
Asyari, Yusuf. “Pelaku Persekusi Ustad Abdul Somad Resmi Dipolisikan, Nih Nama Mereka,” www.jawapos.com/read/2017/12/12/174360/pelaku-persekusi -mereka (diakses pada 21 Januari 2019)
Biografi Gus Dur . Terj. Lie Hua. Yogyakarta: LKiS.
2008. Hubungan  Antar  Umat  Beragama:  Tafsir  A ah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Erdianto,  Kristian.  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh http://nasional.kompas.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persek usi.yang.dituduh.menghina.tokoh.ormas (diakses pada 23 Januari 2019)
,  Kristian.  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,” nasional.kompas.com/read/2017/06/02/06260541/persekusi.fiera.lovita.
(diakses pada 23 Januari 2019)
ndri  El.  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,” https://nasional.tempo.co/read/881722/persekusi-di-solok-terhadap-fiera
diakses pada 23 Januari 2019)
âsid  al-Qur’ân  dan  Deradikalisasi  Penafsiran  dalam  Konteks
ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.244-267 Apa Jadinya Dunia Tanpa Islam: Sebuah Narasi Sejarah Alternatif
.
Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya erj.  Tim  PUSAD  Paramadina  dan  IIS  UGM.  Jakarta:  PUSAD  Yayasan
h ibn Muhammad (al-). n.d. Al-Ghuluw: Mafhûmuh wa Haq
. Mekah: n.p.
Moderasi Islam: Menangkal Radikalisme Berbasis Agama
“Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Imu Mediator , 9 (1), https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1146
“Perilaku  Kekerasan:  Analisis  Menurut  Sistem  Budaya  dan  Aplikasi
Mimbar Pendidikan , 22 (2).
“Kekerasan  Atas  Nama  Agama.” Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221
Juniarto,  Damar.  “Jumlah  Persekusi  Naik  Dua  Kali  Lipat  dari  Sebelumnya,” g/2017/06/persekusi-duakalipat/ (diakses pada 13 Januari 2019
Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam  Interaksi  Sosial
Pusat  Penelitian  Badan
Asyari, Yusuf. “Pelaku Persekusi Ustad Abdul Somad Resmi Dipolisikan, Nih Nama Mereka,” persekusi-ustad-abdul-somad-
Hubungan  Antar  Umat  Beragama:  Tafsir  Al-Qur’an  Tematik .
Erdianto,  Kristian.  “Kisah  Fiera  Lovita,  Korban  Persekusi  yang  Dituduh  Menghina  Tokoh dalam http://nasional.kompas.com/read/2017/06/01/15535791/kisah.fiera.lovita.korban.persek
,  Kristian.  “Persekusi  Fiera  Lovita:  Diburu,  Diteror,  dan  Diintimidasi,”  dalam nasional.kompas.com/read/2017/06/02/06260541/persekusi.fiera.lovita.diburu.diteror.da
ndri  El.  “Persekusi  di  Solok  Terhadap  Fiera  Lovita,  Polisi  Periksa  11  Saksi,”  dalam
fiera-lovita-polisi-
n  dan  Deradikalisasi  Penafsiran  dalam  Konteks al Studi Keislaman , 9 (1),
Dunia Tanpa Islam: Sebuah Narasi Sejarah Alternatif , terj. T.
Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan  Ancamannya erj.  Tim  PUSAD  Paramadina  dan  IIS  UGM.  Jakarta:  PUSAD  Yayasan
wa Haqîqatuh wa Suwaruh
Moderasi Islam: Menangkal Radikalisme Berbasis Agama . Jakarta: Pusat
Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Imu ediator.v9i1.1146
“Perilaku  Kekerasan:  Analisis  Menurut  Sistem  Budaya  dan  Aplikasi
Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan
Juniarto,  Damar.  “Jumlah  Persekusi  Naik  Dua  Kali  Lipat  dari  Sebelumnya,” (diakses pada 13 Januari 2019)
Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam  Interaksi  Sosial .
Manurung,  M.  Yusuf.  “Kemlu  Diminta  Klarifikasi  Soal  Penolakan  Abdul  Somad  di  Hong Kong,”dalam nasional.tempo.co/read/1044841/kemlu abdul-somad-di-hong-kong (diakses pada 22 Januari 2019
Mustaqim, Abdul. 2010. Epistemologi Tafsir Kontemporer
Nurdin, Ali. 2006. Qur’anic Society Penerbit Erlangga.
Qardhawi,  Yusuf  (al-).  2004.
Upaya Pemecahannya . Terj. Hawin Murtadho. S
Qodir, Zuly. 2003. “Kekerasan dan Problem https://doi.org/10.20885/millah.vol2.iss2.art1
Qurthubi,  Imam  (al-).  2008.
Azzam.
Rahadian,  Lalu.  “ACTA  Anggap  Persekusi  Hanya  Penggiringan  Opini,”
m.cnnindonesia.com/nasional/20170605190324 penggiringan-opini/ (diakses pada
Ridwan.  “4  Alasan  Banser  Bubarkan  Pengajian  Ustadz  Khalid  Basalamah  di  Masjid Shalahudin,” dalam bubarkan-pengajian-ustadz-khalid 2019)
Sanadî, Abû al-Hasan Nûr al-D ‘alâ Sahîh al-Bukhârî , jilid 3. Beirut: D
Shihab,  M.  Quraish.  2012. Tafsir  al Lentera Hati.
Sinn, Simone, dkk. ( ed. ). 2017. in Dialogue . Jerman: The Lutheran World Federation
Suparno.  “Ansor  dan  Banser https://news.detik.com/berita khalid-basalamah-dihentikan/
______.  “GP  Ansor  Sidoarjo  Bantah  Bubarkan  Pengajian  di  Masjid  Shalahuddin,” https://news.detik.com/berita pengajian-di-masjid-shalahuddin
Suyûtî, Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahm Sâdir.
Syamsuddin, Sahiron ( ed. ). 2011.
Thabari,  Abu  Ja‘far  Muhammad Jakarta: Pustaka Azzam
Taher,  Andrian  Pratama.  “Abdul  Somad  Ditolak  Masuk  Hong  Kong,” somad-ditolak-masuk
‘Uthaymin,  Muhammad  ibn  S Darus Sunnah Press
10.19105/islamuna.v6i1.2210
Manurung,  M.  Yusuf.  “Kemlu  Diminta  Klarifikasi  Soal  Penolakan  Abdul  Somad  di  Hong nasional.tempo.co/read/1044841/kemlu-diminta-klarifikasi
(diakses pada 22 Januari 2019)
Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS.
Qur’anic Society: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al
2004. Islam  Radikal;  Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan
. Terj. Hawin Murtadho. Surakarta: Era Intermedia.
“Kekerasan dan Problem Dialog Antar Agama di Indonesia https://doi.org/10.20885/millah.vol2.iss2.art1
2008. Al-Tafsir  al-Qurthubi ,  terj.  Dudi  Rosyadi.  Dkk.  Jakarta:  Pustaka
Rahadian,  Lalu.  “ACTA  Anggap  Persekusi  Hanya  Penggiringan  Opini,” m.cnnindonesia.com/nasional/20170605190324-12-219626/acta-anggap diakses pada 13 Januari 2019)
Ridwan.  “4  Alasan  Banser  Bubarkan  Pengajian  Ustadz  Khalid  Basalamah  di  Masjid pojoksatu.id/news/berita-nasional/2017/03/05/4 khalid-basalamah-di-masjid-shalahudin/  (diakses  pada
Dîn Muhammad ibn ‘Abd al-Hâdî (al-). 1971. jilid 3. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmîyah.
Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al
2017. Transformative Readings of Sacred Scriptures: Christians and
: The Lutheran World Federation.
Sidoarjo  Minta  Ceramah  Khalid  Basalamah  Dihentikan,”
.com/berita-jawa-timur/d-3438277/ansor-dan-banser-sidoarjo
dihentikan/ (diakses pada 22 Januari 2019)
.  “GP  Ansor  Sidoarjo  Bantah  Bubarkan  Pengajian  di  Masjid  Shalahuddin,” tik.com/berita-jawa-timur/d-3439359/gp-ansor-sidoarjo-bantah shalahuddin (diakses pada 22 Januari 2019)
Rahmân ibn Abû Bakr (al-). 1997. Târîkh al-Khulaf
2011. Al-Qur’an dan Isu-isu Kontemporer . Yogyakarta: eLSAQ Press
far  Muhammad  ibn  Jarir  (al-).  2008. Tafsir  al-Thabari ,  terj.  Akhmad  Affandi.
Jakarta: Pustaka Azzam.
Taher,  Andrian  Pratama.  “Abdul  Somad  Ditolak  Masuk  Hong  Kong,”  dalam
masuk-hong-kong-cCfp (diakses pada 22 Januari 201 n  Sâlih  (al-).  2017. Sharh  Sahîh  al-Bukhârî ,  jilid  6
Darus Sunnah Press.
Manurung,  M.  Yusuf.  “Kemlu  Diminta  Klarifikasi  Soal  Penolakan  Abdul  Somad  di  Hong klarifikasi-soal-penolakan-
Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al-Qur’an . Jakarta:
Islam  Radikal;  Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan
Dialog Antar Agama di Indonesia.” Millah , 2 (2),
i.  Dkk.  Jakarta:  Pustaka
Rahadian,  Lalu.  “ACTA  Anggap  Persekusi  Hanya  Penggiringan  Opini,”  dalam anggap-persekusi-hanya-
Ridwan.  “4  Alasan  Banser  Bubarkan  Pengajian  Ustadz  Khalid  Basalamah  di  Masjid nasional/2017/03/05/4-alasan-banser- diakses  pada  21  Januari
1971. Hâshîyah al-Sanadî
Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta:

## Transformative Readings of Sacred Scriptures: Christians and Muslim
Sidoarjo  Minta  Ceramah  Khalid  Basalamah  Dihentikan,”    dalam sidoarjo-minta-ceramah-
.  “GP  Ansor  Sidoarjo  Bantah  Bubarkan  Pengajian  di  Masjid  Shalahuddin,”  dalam bantah-bubarkan-
Khulafâ’ . Beirut: Dâr al-
. Yogyakarta: eLSAQ Press.
erj.  Akhmad  Affandi.
alam  tirto.id/abdul-
Januari 2019)
ilid  6,  cet.  3.  Jakarta:
Wahid,  Abdurrahman.  2006.
Demokrasi . Jakarta: The Wahid Institute Zuhaylî,  Wahbah  (al-).  2003. Damaskus: Dâr al-Fikr Wawancara:
Ali Sodiqin, Wawancara , 22 Desember 2017
10.19105/islamuna.v6i1.2210
2006. Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara
Jakarta: The Wahid Institute.
.  2003. al-Tafsîr  al-Munîr  fî  al-‘Aqîdah  wa  al-Shar Fikr.
, 22 Desember 2017.
Agama  Masyarakat  Negara
Sharî‘ah  wa  al-Manhaj .