## Kajian Semiotika Roland Barthes terhadap Simbol Perempuan dalam Al- Qur’an
Asep Mulyaden 1* 1 Magister Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Gunung Djati Bandung , Indonesia; asepmulyaden@gmail.com * Correspondence
Received: 2021-07-30; Accepted: 2021-08-12; Published: 2021-08-17
Abstrak: Artikel ini dibuat bertujuan untuk meneliti simbol perempuan dalam al- Qur’an. Karena para perempuan sejak dahulu hingga sekarang, selalu mendapatkan diskriminasi dan belum mendapatkan kesetaraan.  Untuk  mencari  jawaban  dari  al- Qur’an,  penulis  mencarinya  dengan  pendekatan semiotika  Roland  Barthes  yang  berpandangan  bahwa  segala  sesuatu  bisa  didekati  dengan  dua tahapan, yaitu tahap pertama disebut sistem linguistik dan tahap yang kedua disebut sistem mitis (mitos).  Mitos  dalam  pandangan  Barthes  diasumsikan  sebagai  sistem  penanda  yang  dibangun berdasarkan  tiga  hal,  yaitu  penanda  ( signifier ),  petanda  ( signified ),  dan  tanda  ( sign ).  Berdasrkan pendekatan teori Barthes pada simbol zauj, imraah, dan perempuan sebagai ratu, maka sebenarnya perempuan dan laki-laki memiliki persamaan dan perbedaan. Pada satu keadaan mereka sama, tetapi pada keadaan lain mereka berbeda. Mereka memiliki persamaan dalam hal asal kejadiannya, yaitu sama-sama dari tanah, kesamaan dari setatus sebagai manusia, persamaan dalam hal tanggung jawab, persamaan dalam hal kelayakan pekerjaan, dan lain sebagainya. Namun dari segi tugas dan tanggung jawab, dari segi fisik, mental keduanya memiliki perbedaan.
Kata Kunci: Pendekatan teoretis; peran perempuan; sistem linguistik; status manusia; tema al- Qur’an.
Abstract: This  article  aims  to  examine  the  symbol  of  women  in  the  Qur'an.  Because  women  have always been discriminated against and have not received equality, to find answers from the Qur'an, the author looks for it with the semiotic approach of Roland Barthes, who holds that everything can be approached in two stages; namely the first stage is called the linguistic system and the second stage is called the mythical system (myth). In Barthes's view, Myth is assumed to be a signifying system built on three things: the signifier, the signified, and the sign. Based on Barthes' theoretical approach to  the  symbols  of  zauj,  imra’ah,  and  women  as  queens,  women and  men  have  similarities  and differences. In one case, they are the same, but in another, they are different. They have similarities in origin, namely both from land, similarity in status as humans, equality in terms of responsibilities, job eligibility, and the like. But in terms of duties and obligations, in terms of physical, mental both have differences.
Keywords: Human  status;  linguistic  system;  themes  of  Al- Qur’an;  theoretical  approach;  women's roles.

## 1. Pendahuluan
Berdasarkan  Undang  Undang  Dasar  1945  dan  Pancasila,  bahwa  tujuan  dari  Pembangunan Nasional  adalah  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan  makmur  secara  merata,  baik  secara material  maupun  secara  spiritual.  Yang  menjadi  sasarannya  adalah  pembangunan  Indonesia  dan pembangunan  seluruh  rakyatnya.  Berdasarkan  landasan  di  atas,  maka  pembangunan  dari  sector keagamaan  yang  ada  dalam  GBHN  1998  dimaksudkan  kepada  pengamalan  tentang  ajaran  agama. Karena pembangunan semakin meningkat dan semakin bertambah luas, maka kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan kehidupan beragama pun harus semakin diamalkan, baik dalam kehidupan individu maupun sosial kemasyarakatan (Sudarmono, 1998).
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  dua  sumber  utama  yang  menjadi  landasan keagamaan,  yaitu  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi .  Namun  untuk  memahami  al- Qur’an  maupun  hadits diperlukan pengkajian secara mendalam, bahkan ada syarat-syarat tertentu yang ditetapkan oleh para ulama bagi ornga yang ingin menafsirkan al- Qur’an, diantaranya adalah penguasaan terhadap Bahasa Arab dan yang utama adalah memiliki akidah yang benar (Al-Syuyuthi, 2008). Oleh sebab itu, maka selain  meningkatkan  keimanan  yang  kokoh  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  kita  harus melakukan penelitian terhadap makna-makna yang terkandung dalam al- Qur’an.
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  dituru nkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang merupakan  pentunjuk  bagi  manusia  (Qs.  Al-  Baqarah  ayat  kedua),  sehingga  ia  dapat  membedakan antara yang  baik dan yang buruk, termasuk menerima atau menolak apa yang dinisbahkan kepada Nabi saw. (Muththalib, n.d.).
Al- Qur’an  diturunkan  dengan  menggunakan  Bahasa  Arab,  yang  mana  nilai  sastranya  sangat tinggi,  shingga  hanya  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  yang  tinggi  yang  dapat  memahami kandungannya secara baik. Yaitu orang-orang yang menguasai Bahasa Arab dari berbagai aspek serta memahami ‘ Ulum al- Qur’an dan ilmu-ilmu bantu yang lainnya yang dibutuhkan dalam memahami al- Qur’an (Taufik, 1989).
Salah satu kajian yang sangat penting dari dahulu hingga sekarang adalah tentang perempuan. Bahkan ada yang berpandangan bahwa abad 21 merupakan abad perempuan. Sehingga K.H. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa perempuan harus dilibatkan dalam perjuangan. Ia meyakini bahwa tanpa perempuan  sebuah  perjuangan  tidak  akan  berhasil.  Oleh  sebab  itu  maka  ia  mendirikan  “Aisyiyah” sebagai  bukti  bahwa  kerjaan  dapur  jangan  sampai  menghalangi  kegiatan  kemasyarakatan  kaum perempuan.  Bahkan  dalam  pandangan  Siti  Walidah  (Nyai  Dahlan),  perempuan  Islam  harus  bisa menjalankan peran ganda, yaitu dalam rumah tnagga ia sebagai pengendali bahtera rumah tangga dan di tengah masyarakat ia sebagai pemberantas kebodohan dan kemiskinan (Adawiah, 2013).
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  perempuan  sudah  diperbincangkan  jauh  sebelum  al- Qur’an diturunkan.  Misalnya  Yunani  yang  terkenal  dngan  filsafatnya,  mereka  tidak  banyak  berbincang tentang  hak  dan  kewajiban  seorang  perempuan.  Di  lingkungan  elit,  mereka  ditempatkan  di  istana- istana  kerajaan,  namun  dikalangan  bawah,  mereka  diperjualbelikan,  di  sisi  lain  yang  berkeluarga sepenuhnya  berada  dalam  genggaman  suaminya.  Dikalangan  bangsa  Romawi,  perempuan sepenuhnya berada dalam kekuasaan sang ayah, namun setelah berumahtnagga kekuasaan tersebut berpindah ke tangan suami, yang meliputi: menjual, membunuh, menganiaya, dan mengusir (Shihab, 1996).
Yang lebih buruk dari Yunani dan Romawi adalah peradaban Hindu dan Cina, dimana hak hidup perempuan yang bersuami harus berakhir ketika suaminya mati. Ia harus dibakar secara hidup-hidup pada saat pembakaran mayat suami.
Lain  lagi  dalam  ajaran  Yahudi,  martabat  perempuan  tidak  ada  bedanya  dengan  seorang pembantu. Jika ia tidak mempunyai saudara laki-laki maka ia berhak dijual oleh ayahnya. Ajaran ini menganggap bahwa perempuan merupakan sumber laknat, karena dia sebagai penyebab Adam terusir dari surga.
Sedangkan dalam ajaran orang Nasrani, perempuan merupakan senjata Iblis untuk menyesatkan manusia. Bahkan pada abab ke-5 Masehi pernah diadakan suatu konsili yang membicarakan apakah peerempuan memiliki ruh yang suci atau tidak, dan kesimpulannya bahwa perempuan tidak memiliki ruh yang suci. Di tempat lain ditemukan bahwa perempun diciptakan hanya untuk melayani laki-laki (Shihab, 1996).
Dalam  fakta  sejarah  ditemuka,  bahwa  sebelum  datangnya  Islam  kondisi  perempuan  memang sangat suram. Sejarah  menjadi saksi bagaimana perempuan yang  melahirkan  manusia justru malah dihinakan, sehingga mereka tidak menjadi manusia yang bermartabat serta derajatnya turun menjadi budak.  Mereka  justru  dipaksa  harus  mengabdi  kepada  suami  yang  dengan  seenaknya mempertahankan atau menceraikan (‘Abdullah, 1985) .
Situasi dan kondisi di atas ternyata tidak sejalan dengan apa yang diajarkan al- Qur’an. Namun disisi lain ternyata masih ada para tokoh yang masih terpengaruhi oleh keadaan seperti di atas dalam
memahami sombol petunjuk al- Qur’an. Bahkan kaum perempuan sampai saat ini masih menempati posisi kedua dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, kecuali pada kurun Nabi saw. dan Khulafa al-Rasyidin  (Shihab,  2007).  Yang  lebih  ironis,  di  jaman  modern  ini  masih  terasa  pandangan  yang melecehkan  perempuan  (Nasrulloh,  Mainna,  Kuswana,  &  Shodiqin,  2017).  Selama  32  tahun pemerintahan  dipimpin  Orde  Baru,  kaum  perempuan  ditempatkan  sebagai  posisi  kedua  dalam kehidupan dan mereka masih terpinggirkan dari kaum laki-laki. Mereka pada umumnya hanya dilihat sebagai  pajangan,  pelengkap  penderitaan,  dan  penghias  ruangan  laki-laki.  Tidak  ada  ruang  bagi perempuan dalam bidang politik, dunia politik hanya milik laki-laki semata. Kaum perempuan hanya penjaga gawang moral, bagaimana menjadi ibu yang baik, istri yang baik, istri pegawai yang baik, dan mengurusi  orang  miskin,  anak  yatim,  dan  para  jompo.  Padahal  tantangan  berat  yang  dihadapi perempuan paling tidak ada dua pokok: (1) tantangan rumah tangga (internal), perempuan dituntut harus menjadi orang yang feminim, lembut, perhatian, kasih sayang, dan cinta pada suami dan anak; (2)  tantangan  diluar  rumah  tangga  (eksternal),  mereka  dituntut  harus  bersikap  maskulin,  karena tuntutan zaman yang semakin terbuka (Sawali, 2007).
Padahal dalam sudut pandang al- Qur’an, perempuan merupakan salah satu dari dua jenis jender yang diakui dan berkedudukan terhormat. Mereka memiliki hak sebagaimana kaum laki-laki. Yang membedakannya dengan laki-laki hanya dari sudut eksistensinya saja.
Dalam  al- Qur’an  terdapat  berbagai  symbol  yang  menunjukan  makna  perempuan,  seperti  kata zauj , imraah , ummi , Ratu Saba pada kisah Sulaiman, dan Mar yam Ibu ‘Isa. Meskipun symbol perempuan dalam al- Qur’an hanya sebagai pemeran pembantu, namun mereka memainkan perenan yang sesuai dengan  amanat  yang  diembannya,  dan  pada  sisi  lain  mereka  memperlihatkan  karakteristik keperempuanannya.
Simbol  perempuan  dalam  kisah  al- Qur’an  sangat  menarik  untuk  dikaji  dengan  menggunakan pendekatan semiotika, terutama semiotika Roland Barthes, dalam rangka pencarian makna yang utuh terkait  proses  pemberdayaan  perempuan.  Al- Qur’an  yang  merupakan  petunjuk  bag i  manusia  sarat dengan  symbol-simbol  normative  yang  dapat  menepis  kekerasan,  beban  ganda,  dan  marginalisasi perempuan.
Dalam semiotika Roland Barthes, bahwa hubungan antara petanda dan penanda tidak terbentuk dengan  sendirinya  melainkan  bersifat  arbitrer,  yaitu  merupakan  hubungan  yang  terbentuk berdasarkan konvensi (Kuswana, Qomaruzzaman, & Mahatma, 2020). Oleh sebab itu, pada dasarnya penanda meberi ruang terhadap berbagai petanda atau makna. Menurut Barthes, bahwa setiap tanda yang digunakan dalam sistem pertandaan, secara semiotika structural harus bersandar pada struktur dalam  sistem langue .  Dengan  demikin,  pada  tahapan  ini  Barthes  masih  memegang  kaidah-kaidah strukturalisme, tapi dia tidak terpaku pada diadik signifier - signified -nya Saussure. Baginya, signifikansi merupakan peroses memadukan penanda dan petanda yang menghasilkan tanda. Signifikansi tidak memadukan etnis-etnis yang unilateral, tidak pula memadukan dua term semata, sebab petanda dan penanda merupakan term-term dari relasi. Ia lebih mengembangkan konsep pemaknaan konotasi dan tidak berhenti pada makna denotative (Rusmana, 2014).
Sebagai  contoh  dari  aplikasi  teori  Barthes  dalam  al- Qur’an  adalah  pengungkapan  “ideology” dalam lafaz tijarah (perniagan). Seperti yang terdapat dalam QS. al-Shaff ( 61 ) ayat 10-11 yang artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu  aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  lebih  baik  bagimu,  jika  kamu mengetahui.
Lafaz tijarah yang  digunakan  al- Qur’an  merupakan  symbol  dari  sesuatu  yang  menguntungkan dan menyelamatkan, yaitu berupa iman kepada Alla swt. dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan Allah swt. dengan harta dan jiwa. Seolah-olah tidak ada profesi lain yang menguntungkan dan lebih baik dari  itu.  Ternyata  rahasianya  dapat  kita  lihat  dari  sejarah  bangsa  Arab  yang  sejak  dulu  merupakan orang-orang yang mata pencahariannya berniaga, selain bercocok tanam. Fakta sejarah menunjukan bahwa orng-orang kaya dari mereka merupakan orang yang berniaga. Oleh sebab itu, dalam benak mereka pada saat itu, jika ingin kaya dan selamat dari kemiskinan maka harus berniaga. Ketika Islam
datang,  maka  kata  “berniaga”  yang  merupakan  symbol  dari  transaksi  komoditi  (barang)  dan keuntungan  materi  (uang),  dirubah  referensinya  pada  komoditi  spiritual  dan  immaterial,  yaitu keimanan kepada Allah swt. dan Rasul-Nya; dan pada komoditi material, yaitu berjihad dengan harta dan jiwa. Keuntungan berniaga seperti itu melebihi keuntungan berniaga yang bersifat materi, yaitu dapat  selamat  dari  azab  yang  pedih.  Dengan  demikian,  berniaga  dalam  ayat  di  atas  mengandung ideology materialism-spiritualistik (Taufiq, 2016).
Penelitian  symbol  perempuan  dalam  al- Qur’an,  dengan  menggunakan  semiotika  Barthes, merupakan penelitian yang mengarah pada literature dan berbagai tafsir. Oleh sebab itu, metode yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif,  yaitu  sebuah  metode  penelitian  yang berupaya menginterpretasikan serta mendeskripsikan sesuatu, baik kondisi maupun hubungan yang ada, pendapat yang berkembang atau bahkan proses yang sedang berlangsung (Sukmadinata, 2019). Mengacu pada metode tersebut, pada penelitian ini penulis akan mengungkapkan pendapat para ahli yang telah melakukan penelitian dan telah memberikan pandangan terkait symbol perempuan yang terdapat dalam al- Qur’an dan latar belakang sejarah yang terka it dengan symbol tersebut. Selain itu penulis akan menggunakan pendekatan tafsir dalam melakukan penelitian ini, mengingat penelitian ini merupakan penelitian terhadap kalimat-kalimat al- Qur’an.

## 2. Hasil Penelitian

## Semiotika
Semiotik merupakan salah satu terma yang berasal dari kata Yunani semeion, yang memiliki arti tanda, atau berasal dari kata semeiotikos , yang artinya teori tanda. Menurut Paul Colbey, sebagaimana dikutip oleh Dadan Rusmana, bahwa kata semiotika juga berasal dari kata Yunani same , yang artinya penafsir  tanda.  Semiotika  merupakan  cabang  ilmu  yang  sudah  dikenal  sejak  masa  Yunani,  namun cabang  ilmu  ini  baru  berkembang  sekitar  tahun  1900-san.  Bahkan  istilah  semiotika  baru  digunakan oleh Lambert, seorang filsuf dari Jerman, pada abad ke-18 (Rusmana, 2014).
Para  ahli  semiotika  memberikan  berbagai  definisi  yang  berbeda,  ada  yang  mengatakan  logika, yang artinya dokrin tanda yang “pura - pura penting”, ada lagi yang mengatakan ilmu yang mengkaji tanda-tanda dalam kehidupan, segla sesuatu yang dapat dianggap sebagai tanda, ilmu tentang bentuk- bentuk, dan banyak lagi definisi yang lainnya. Namun dari berbagai definisi yang diberikan para ahli, sebetulnya mereka sepakat bahwa semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, tanda adalah gejala, bukti, pengenal, lambang, petunjuk, dan yang menjadi alamat atau yang menyatakan sesuatu.
Sementara menurut Berger, sebagaimana dikutip oleh Wildan Taufiq, tanda merupakan sesuatu yang berdiri sendiri pada sesuatu yang lainnya atau menambah dimensi yang berbeda pada sesuatu dengan memakai apa pun yang dapat digunakan untuk memberikan arti pada sesuatu yang lainnya. Menurut Berger, dintara berbagai tanda yang paling penting adalah bahasa (kata-kata). Misalnya kata “pohon”  artinya  berbeda  dengan  yang dimaksud  tumbuhan  yang  menjalar  yang  hanya  memiliki batang tunggal tanpa memiliki cabang satu pun di bagian bawahnya. “Kata” dipakai sebagai sebuah tanda  dari  idea  tau  konsep.  Yang  harus  diingat  adalah  tujuan  komunikasi,  yaitu  tanda  merupakan sesuatu yang bermakna (Taufiq, 2016).
Perbincangan mengenai semiotika dalam khazanah keilmuan secara signifikan dimulai pada abad ke-20, tepatnya ketika logosentrisme menempati posisi yang sangat penting dalam ilmu filsafat. Arus ini digulirkan oleh dua tokoh yang merupakan founding father dalam bidang semiotika, yaitu Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Peirce. Kedua orang ini memang hidup sezaman, namun keduanya tidak saling mengenal, mereka berada dalam tempat yang berbeda dan berjauhan. Dimana Saussure berada di Eropa, sedangkan Peirce berada di Amerika. Namun arus semiotika yang mereka hembuskan hampir  bersamaan,  meskipun  memiliki  landasan  semiotika  yang  berbeda  hingga  keduanya melahirkan  konsep  yang  berbeda  pula.  Karena  memiliki  latar  belakang  disiplin ilmu  yang  berbeda, dimana  Peirce  merupakan  pakar  linguistic  dan  logika,  sementara  Saussure  sebagai  ahli  linguistic modern, maka terdapat perbedaan mendasar dalam penerapan konsep semiotika sekarang ini.
Dengan adanya dua tokoh semiotika di atas, maka istilah yang digunakan pun berbeda, dimana orang-orang  Amerika  menggunakan  istilah  semiotika  dan  orang-orang  Eropa  menggunkan  istilah semiologi.  Perbedaan  dua  istilah  tersebut  dalam  menyebut  setudi  tanda,  tidak  memiliki  perbedaan yang signifikan, kecuali dalam persoalan orientasi yang berbeda (Rosyad, 2007). Menurut Alex Sobur, seperti yang dikutip oleh Dadan Rusmana, kedua istilah ini merupakan dialektiaka antara dua kubu semiotika  modern,  yaitu  kubunya  Ferdinand  de  Saussure  dan  kubunya  Charles  Shanders  Peirce. Keduanya  menyiratkan  variasi-variasi  penting  dalam  penerapan  konsep  semiotika  tersebut.  Variasi tersebut  bukan  hanya  masalah  penggunaan  istilah  saja,  tetapi  menyangkut  persoalan  paradigma pemikiran tentang  tanda, ranah semiotik, metode, dan proses pengaplikasian (Rahman et al., 2020). Dalam bidang penerapan semiotik dari konsep linguistik dan konsep psikologi sosial sebagian besar pakar semiotic berkiblak pada Saussure, sementara dalam  bidang  penerapan semiotika dari konsep filsafat, logika dan pragmatisme berkiblat pada Peirce (Taufiq, 2016).
Pengembangan  kajian  semiotika  yang  dirintis  oleh  kedua  tokoh  di  atas,  sangat  penting  untuk dikembangkan pada ayat-ayat al- Qur’an. Dengan alasan bahwa masih jarang yang menggali al- Qur’an dengan  pendekatan  ini  dan  untuk  mengungkap  al- Qur’an  dengan  versi  al - Qur’an  itu  sendiri,  yaitu identitas al- Qur’an yang bebas dari bias ideologi, yang dalam bahasa Barthes disebut expression (E) dan content (C) (Sanusi, 2011).

## Roland Barthes dan Teori Semiotikanya

## Biografi Roland Barthes
Rolan Barthes merupakan orang yang lahir dari keluarga menengah yang beragama Protestan. Ia lahir di kota kecil Cherbourg dekat pantai Atlantik disebelah barat daya Prancis dan Paris pada tahun 1915. Ia tumbuh dan besar di Bayonne dalam asuhan ibu dan kakek-neneknya, karena ayahnya seorang tentara yang gugur di medan pertempuran saat ia baru usia satu tahun.
Ia  hobi  bermain  piano  dan  mendapatkan  bimbingan  dari  bibinya  yang  ngerti  main  piano. Kehidupannya dilatari dengan budaya borjuis dan sering mendengarkan para nyonya  bergosip ketika mereka  minum  teh.  Ketika  ia  berusia  Sembilan  tahun  ia  pindah  ke  Prancis  mengikuti  ibunya  yang bekerja sebagai penjilid buku yang berupah kecil.
Pada  tahun  1934,  Barthes  terobsesi  masuk Ecole  Normale  Superiure ,  namun  keinginannya  tidak terlaksana karena terhambat penyakit TBC yang ia derita sebelumnya, yang mengakibatkan ia harus berobat kePyrences (Taufiq, 2016). Selama ia melakukan pengobatan, banyak hal yang ia pelajari, dari mulai  mempelajari  Marxisme  sampai  Eksistensialisme  Sartre.  Itulah  yang  melatar  belakangi intelektualisme  Barthes  awal  lebih  cenderung  Marxian  dan  Sartrean.  Setelah  satu  tahun  berobat, Barthes masuk Universitas Sorbone dan mengambil jurusan bahasa dan sastrs Prancis serta studi klasik (Latin, Romawi, dan Yunani). Bahkan ia pun  aktif bermain teater dan  drama-drama klasik  bersama teman-temannya (Rusmana, 2014).
Pada  tahun  1948,  Barthes  menjadi  pengajar  bahasa  dan  sastra  Prancis  di  luarnegeri,  yaitu  di Bukarest (Rumania) kemudian di Mesir yang merupakan tempat dia belajar Linguistik Modern dari A. J.  Greimas  sebagai  koleganya.  Sekembalinya  ke  Prancis,  ia  bekerja  di Centre  National  de  Recherche Scientifikue (Pusat Nasional Untuk Penelitian Ilmiah) dan melahirkan artikel tentang sastra (Rahman, 2016). Pada tahun 1952 ia mendapatkan beasiswa untuk mengerjakan sebuah tesis leksikologi, yaitu sebuah kamus sosial abad XIX. Pengerjaan tesisnya mengalami kemajuan, namun sebelum proyek itu selesai ia malah menerbitkan dua kritik sastra, yaitu Le Degree Zero de I’ecriture (Nol Drajat di Bidang Menulis; 1953) dan Micheletpar Lui Meme (1954). Pada buku pertama ia mengkritik kebudayaan borjuis, yang dalam hal ini ia sejalan dengan Sartre dan Marxis Prancis saat itu.
Barthes memiliki pemikiran yang kreatif, dinamis dan plural. Pemikirannya dapat dikatakan anti kemapanan ( ikonoklas ) serta menentang segala macam kesatuan dan kontinuitas, bahkan sebliknya ia malah menekankan diskontinuitas dan pluralitas (Rahman, 2010). Pada tahun 1955 ia malah kehilangan beasiswanya sebelum ia menyelesaikan karya leksikologinya. Akhirnya ia bekerja di sebuah penerbitan dan  tidak  hentinya  ia  menulis  banyak  artikel,  termasuk  studi  tentang  budaya  kontemporer  yang
kemudian dipublikasikan dengan judul Mythologis (1957), buku ini banyak menganalisis berbagai data cultural  yang  dikenal  umum  (seperti  mobil  Citroen  DS,  balap  speda Tour  de  France ,  sabun  mandi, reklame  di  surat  kabar  dan  lain-lain)  sebagai  gejala  masyarakat  borjuis  dan  kemudian  ia memperlihatkan ideologisnya (Rusmana, 2014; Taufiq, 2016).
Pada saat ia membaca buku Ferdinand de Saussure, yang berjudul Coure de Linguistic Generale, pada tahun 1956, ia menyadari adanya kemungkinan penerapan semiologi di luar linguistic. Namun pendapatnya  berbeda  dengan  pendapat  Saussure  yang  merupakan  idolanya,  dimana  Barthes beranggapan bahwa semiologi harus menjadi bagian dari linguistic, bukan sebaliknya. Ia sependapat dengan linguis prancis yang berasal dari Lebanon  bernama E. Benveniste yang menekankan  bahwa sekelompok tanda bisa bermakana jika terbahasakan. Oleh sebab itu, bahasa merupakan pemilik peran penting dalam semua sistem tanda yang lain.
Pada tahun 1960, ia mendapatkan sebuah posisi di Ecole Pratique de Hautes Etudes , saat beasiswanya hampir  habis,  yaitu  sebagai  dosen  regular  di  sana.  Pengabdian  yang  dilakukannya  akhirnya membuahkan hasil, hingga pada tahun 1976 ia diangkat sebagai professor untuk semiologi literer di College de France . Masa ini merupakan masa pergulatannya dengan strukturalisme, terutma semiologi. Sehingga pada tahun1964 ia mengeluarkan dua karya yang berkaitan dengan semiologi, yaitu Elements de Semiologi (Beberapa Unsur Semiologi) dan Sur Racine (Tentang Racine). Karya Elements de Semiologi akhirnya menjadikan Barthes sebagai salah seorang bapak semiologi structural.
Karya  berikutnya  yang  ditulis  Barthes  adalah Syisteme  de  Ia  Mode (Sistem  Mode:  1967)  yang dihasilkan  setelah  ia  mendapatkan  beaasiswa  pada  tahun  1955.  Buku  ini  merupakan  percobaannya menerapkan  metode  analisis  structural  terhadap  mode  pakaian  wanita  dengan  menyelidiki  artikel- artikel yang memuat mode pakaian wanita dalam dua majalah dari tahun 1958/1959. Ia menemukan bahwa di belakang mode pakaian wanita yang tampak sepele dan kebetulan itu ternyata  ada  suatu sistem (Rusmana, 2014; Taufiq, 2016).

## Terori Semiologi Roland Barthes
Pada  tahun  1956  Barthes  membaca  karya  Saussure,  sejak  itu  ia  kemudian  menyadari kemungkinan-kemungkinan  penerapan  semiologi  di  bidang  lain.  Namun  pandangannya  berbeda dengan Saussure, diman ia beranggapan bahwa semiologi termaasuk linguistic bukan sebaliknya. Oleh sebab itu, semiologi Barthes merupakan pengembangan dari semiologi Saussure. Dalam hal ini, usaha Barthes dalam mengembangkan semiologi selaras dengan cita-cita Saussure, yaitu bagi seorang ahli bahasa  harus  menjadikan  kajian  struktur  bahasa  sebagai  fokus  utama,  yang  kemudian  harus menghubungkannya dengan objek lain yang ada di luar bahasa sebagai penerapannya.
Menurut  Barthes,  semiologi  Saussure  merupakan  sistem  semiologi  tahap  pertama  yang  perlu dikembangkan  tahap  selanjutnya  yang  menjadi  tahap  kedua.  Menurutnya  tahap  pertama  disebut sistem linguistik dan tahap yang kedua disebut sistem mitis (mitos). Untuk menghasilkan sistem mitis maka harus menjadiakan sistem tanda tingkat pertama sebagai Signifier, dan Signified-nya diciptakan oleh pembaca  mitis (Taufiq, 2016). Dalam pandangan Barthes, mitos merupakan sistem  komunikasi atau  pesan  yang  fungsinya  adalah  mengungkap  dan  memberi  pembenaran  terhadap  nilai-nilai dominan yang  berlaku pada periode tertentu. Selain tiu mitos juga selalu ditmpilkan dalam  bentuk wacana (Wibisono, 2020). Oleh sebab itu, maka yang terpenting dari suatu pesan, selain isi adalah cara bagaimnan pesan itu diungkapkan, dalam hal ini mitos dapat diartikan sebagai model ujaran. Dalam rumusan Barthes yang lain, mitos adalah pengodean makna dan nilai-nilai sosial sebagai sesuatu yang dianggap  alamiah.  Dengan  demikian,  Barthes  menempatkan  mitos  sebagai  makna  terdalam  dan bersifat konvensional. Dalam pandangan Barthes, semiotika itu dikembangkan menjadi dua tingkatan pertandaan, yaitu denotasi dan konotasi (Sudarto, Senduk, & Rembang, 2015).
Berdasarkan teori tersebut, segala realitas yang ada di dunia dapat dijadikan mitos atau model ujaran sebuah gagasan, karena mitos diasumsikan sebagai sistem penanda yang dibangun berdasarkan tiga hal, yaitu penanda ( signifier ), petanda ( signified ), dan tanda ( sign ). Sistem penandaan dalam sebuah mitos merupakan rantai semiologis yang ada sebelumnya. Pada tingkatan mitos, tanda dalam sistem primer merupakan penanda baru, melalui kesatuannya dengan penanda baru tersebut maka terbentuk
lah  tanda.  Misalkan  kita  lihat  dalam  seseorang  yang  menggunakan  jilbab.  Pada  tingkatan  semiotic, jilbab  sebagai  tanda  kesopanan  dan  ketertutupan  tubuh.  Selanjutnya,  pada  tingkatan  ideologis kesopanan merupakan tanda dari kesalehan, kepatuahan kepada Tuhan, dan sebagainya. Oleh sebab itu, jika seorang muslimah memakai jilbab, maka ia tidak hanya berpikir fungsi jilbab sebagai penutup tubuh, tetapi ada gagasan lain yang lebih tinggi, seperti konsep kesalehan dan ketaatan terhadap Tuhan (Rusmana, 2014).
Teori  lain  yang  dikenalkan  oleh  Barthes  adalah the  death  of  author (kematian  sang  pengarang). Barthes tidak  mengikut sertakan pengarang dalam menentukan sebuah  makna, hal ini sama seperti para kaum strukturalisme lainya. Mereka meyakinkan para pembaca bahwa pengarang sudah mati. Dengan kata lain, Barthes sepakat dengan para strukturalisme lainnya bahwa penulis telah mati ketika teks  itu  tercipta,  yang  kemudian  Barthes  merayakan  pluralitas  dan  mengumumkan  bahwa  penulis telah mati. Pernyataan tersebut menjadi hal yang sangat penting dalam pemikiran Barthes yang terkait dengan martabat sebuah tulisan. Kata penulis tidak hanya mengacu pada sebuah pengertian penulis, melainkan sebagai kompetisi dan wewenang para pihak atau lembaga dalam menentukan makna final atau makna yang paling abash dari sebuah teks.
Hal yang dilakukan Barthes terhadap teks memberikan peluang besar terhadap interpretasi baru yang dapat memberikan kebaruan makna pada teks tersebut. Pada permasalahan teks sastra misalnya, ia  telah  memberikan  sumbangan  kritik  sastra.  Sedangkan  terhadap  teks  keagamaan  ia  memberikan cara  lain  untuk  memahaminya  dan  memberikan  keleluasaan  makna  terhadap  teks  tersebut.  Teks tersebut akan selalu bersinggungan dengan realitas aktual. Namun persoalan yang muncul kemudian adalah  Barthes  tidak  bertanggung  jawab  secara  filosofis  terhadap  klaim  yang  dibuatnya  (Rosyad, Mubarok,  Rahman,  &  Huriani,  2021).  Apakah  teks  filsafat  sama  dengan  teks  agama  atau  berbeda? Memang  dari  sudut  linguistic  keduanya  memiliki  kesamaan,  karena  keduanya  sama-sama memerlukan bahasa sebagai alat uantuk mengomunikasikan sesuatu, keduanya sama-sama mematuhi praturan  kebahasaan.  Namun  teks  keagamaan  harus  disikapi  secara  hati-hati  karena  menyangkut keimanan suatu kaum yang memiliki implikasi yang berbeda dengan teks sastra.
Semiotika  Barthes  lainnya  adalah  persoalan  Analisis  Naratif  Structural,  yaitu,  analisis  tekstual yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  berbagai  bentuk  naskah  baik  novel  maupun  Kitab  Injil. Secara  sederhananya  analisis  ini  disebut  semiologi  teks,  karena  memfokuskan  diri  pada  naskah. Menurutnya  teks  harus  diperlakukan  secara  netral,  yaitu  merelativisasi  hubungan  yang  ada  antara penulis ( writer ), pembaca ( reader ), dan pengamat ( observer ), karena teks  bukan  hanya  untaikan kata- kata yang siap melepaskan makna teologis (pesan dari pencipta),  melainkan juga berasal dari ruang multi  dimensi  yang  berada  dalam  berbagai  tulisan.  Namun  yang  menjadi  persoalan  tidak  adanya mesin pembaca makna, yang ada hanya mesin penerjemah yang hanya mampu mentransformasikan makna denotatif saja, tidak mampu membongkar makna-makna kedua atau makna konotatif.
Berdasarkan hal di atas, menurut Barthes, karya atau teks hanyalah sebuah kontruksi. Jika kita ingin  mengetahui  maknanya  maka  harus  melakukan  rekontruksi  dari  bahan-bahan  yang  ada  yaitu teks, dengan cara memenggal teks terlebih dahulu menjadi beberapa satuan bacaan atau leksia . Apabila leksia diisolasikan maka akan berdamapak atau berfungsi yang khas dibanding potongan kata lain yang ada disekitarnya (Rusmana, 2014).
Tori  Barthes  selanjutnya  yang  sangat  penting  dalam  memaknai  sebuah  teks  adalah  tentang perbedan  makna  Denotasi  (makna  primer)  dan  makna  Konotasi  (makna  kedua).  Menurut  Barthes, denotasi merupakan sebuah tanda yang penandanya memiliki tingkat konvensi atau kesepakatan yang tinggi dan sebaliknya memiliki tingkat keterbukaan yang rendah. Dalam kata lain, denitasi merupakan tnda  yang  menghasilkan  makna  eksplisit  atau  merupakan  makna  harfiah,  dan  makna  yang sesungguhnya.  Bagi  Roland  Barthes,  denotasi  merupakan  signifikansi  tingkat  pertama  yang  harus disingkirkan dan ditolak. Baginya, makna denitasi tidak ada, yang ada hanya lah makna konotasi.
Sementara yang dimaksud dengan konotasi adalah tanda yang penandanya memiliki keterbukaan makna.  Artinya,  makna  yang  dapat  menghasilkan  makna  kedua  yang  bersifat  implicit.  Biasanya konotasi mengacu pada makna yang menempel pada kata, tetapi dalam Semiologi Barthes, konotasi tidak hanya memiliki makna tambahan melainkan juga mengandung kedua bagian tanda denotatif.
Menurut  Barthes,  perkembangan  tanda  selalu  mengikuti  dua  sistem,  yaitu  sistem  primer  dan sistem sekunder. Sistem primer (lapisan pertama), yaitu ketika tanda diproduksi dan dipahami pada taraf  pemaknaan  pertama.  Sistem  ini  disebut  pemaknaan language atau  denotasi.  Sedangkan  sistem sekunder  adalah  ketika  tanda  mengembangkan  ekspresinya  serta  memperoleh  keluasan  konteks. Sistem kedua ini dinamakan sistem metabahasa atau sistem konotasi. Kedua sistem tersebut berawal dari  teori  diadik  Saussure  yang  dikembangkan  oleh  Barthes  menjadi expression (E)  mengacu  pada penanda, content (C)  mengacu  pada  petanda,  dan  dintara  keduanya  ada  relation  (R).    Sebagai contohnya kita ambil kata “meja hijau”. Pada lapisan pertama, kata ini bermakna meja yang berwarna hijau. Dalam kehidupan sosial budaya, meja hijau berarti pengadilan.
Untuk  contoh  yang  lebih  jelasnya  dapat  kita  lihat  pada  contoh  Bendera  Merah  Putih  bagi masyarakat Indonesia. Konsep “Bendera Merah Putih” (E) dan “lambang bendera bangsa Indonesia” (C),  berrelasi  (R)  yang  berrelasi  pada  sisitem  primernya  dan  dapat  berkembang  pada  relasi  (R) sekundernya  karena  ada  perluasan  content  (C),  misalnya  menjadi  lambang  nasionalisme,  lambang keberanian dan kesucian (Rusmana, 2014).
Contoh lain dari teori Barthes dapat dilihat pada konteks tijarah dalam al- Qur’an yang merupakan symbol dari keuntukan. Seperti yang terdapat dalam QS. al-Shaff ( 61 ) ayat 10-11 yang artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu  aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  lebih  baik  bagimu,  jika  kamu mengetahui.
Lafaz tijarah yang  digunakan  al- Qur’an  merupakan  symbol  dari  sesuatu  yang  menguntungkan dan menyelamatkan, yaitu berupa iman kepada Allah swt. dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan Allah swt. dengan harta dan jiwa. Seolah-olah tidak ada profesi lain yang menguntungkan dan lebih baik dari  itu.  Ternyata  rahasianya  dapat  kita  lihat  dari  sejarah  bangsa  Arab  yang  sejak  dulu  merupakan orang-orang yang mata pencahariannya berniaga, selain bercocok  tanam. Fakta sejarah menunjukan bahwa orng-orang kaya dari mereka merupakan orang yang berniaga. Oleh sebab itu, dalam benak mereka pada saat itu, jika ingin kaya dan selamat dari kemiskinan maka harus berniaga. Ketika Islam datang,  maka  kata  “berniaga”  ya ng  merupakan  symbol  dari  transaksi  komoditi  (barang)  dan keuntungan  materi  (uang),  dirubah  referensinya  pada  komoditi  spiritual  dan  immaterial,  yaitu keimanan kepada Allah swt. dan Rasul-Nya; dan pada komoditi material, yaitu berjihad dengan harta dan jiwa. Keuntungan berniaga seperti itu melebihi keuntungan berniaga yang bersifat materi, yaitu dapat  selamat  dari  azab  yang  pedih.  Dengan  demikian,  berniaga  dalam  ayat  di  atas  mengandung ideologi materialism-spiritualistik (Taufiq, 2016).

## Simbol Perempuan dalam Al- qur’an
Al- Qur’an  menjelaskan  tentang  perempuan  dengan  istilah  yang  sangat  banyak.  Dari  sekian banyak istilah yang digunakan al- Qur’an untuk mengidentifikasi perbedaan perempuan dengan laki - laki memang memiliki ragam makna dan kedudukan. Dalam semiotika Barthes, perkembangan tanda selalu  mengikuti  dua  sistem,  yaitu  sistem  primer  dan  sistem  sekunder.  Sistem  primer  (lapisan pertama),  yaitu  ketika  tanda  diproduksi  dan  dipahami  pada  taraf  pemaknaan  pertama.  Sistem  ini disebut  pemaknaan language atau  denotasi.  Sedangkan  sistem  sekunder  adalah  ketika  tanda mengembangkan ekspresinya serta memperoleh keluasan konteks. Sistem kedua ini dinamakan sistem metabahasa atau sistem konotasi. Dalam rumusan Barthes yang lainnya ada yang disebut mitis (mitos). Menurutnya  tahap  pertama  disebut  sistem  linguistik  dan  tahap  yang  kedua  disebut  sistem  mitis (mitos).  Untuk  menghasilkan  sistem  mitis  maka  harus  menjadiakan  sistem  tanda  tingkat  pertama sebagai Signifier, dan Signified-nya diciptakan oleh pembaca mitis. Mitos adalah pengodean makna dan nilai-nilai sosial sebagai sesuatu yang dianggap alamiah. Dengan demikian, Barthes menempatkan mitos sebagai makna terdalam dan bersifat konvensional. Berdasarkan hal tersebut, maka penulis akan meneliti  Simbol  perempuan  dalam  al- Qur’an  melalui  taha p  pertama  dan  tahap  kedua,  agar  dapat
mengetahui nilai-nilai sosial yang ada dibalik symbol perempuan. Ada berbagai symbol perempuan dalam al- Qur’an, namun yang akan diteliti oleh penulis hanya sebagiannya saja, diantaranya: a. Perempuan sebagai zauj
Dalam  al- Qur’an,  perempuan  termasuk  dalam  kategori zauj atau  pasangan,  sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Najm (53): 45-46 yang artinya:
“dan  bahwasanya  Dialah  yang  menciptakan  berpasang -pasangan  pria  dan  wanita.  Dari  air  mani,  apabila dipancarkan.”
Ayat lainnya yang mengisyaratkan perempuan sebagai zauj adalah QS. al-Zariyat (51): 49:
َنو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِنْيَج ْوَز اَنْقَلَخ ٍء ْيَش ِ لُك  ْنِم َو
Artinya:
“Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang - pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.” Kedua ayat di atas member isyarat bahwa pada dasarnya laki-laki dan perempuan itu memiliki kesamaan  dan  kesetaraan,  baik  dari  asal  kejadian  manusia,  yaitu  sperma,  maupun  dari  tujuan penciptaan, yaitu untuk mengingat Allah swt.
Symbol  perempuan  sebagai zauj dalam  al- Qur’an  diperankan  oleh Zauj  Adam (pasangan  Nabi Adam) yang disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak lima kali dengan lafaz zaujuka . Tiga lafaz zaujuka merujuk kepada pasangan Adam, yaitu istri Nabi Adam. Istri Adam ini diceritakan sebagai istri yang diperintahkan  untuk  menemani  Adam  di  surge  dan  makan  buah-buahan  yang  melimpah  dengan sebebas-bebasnya, tetapi jangan sampai mendekati satu pohon yang terlarang. Hal ini tercatat dalam QS. al- A’raf (7): 19 dan QS. al -Baqarah (2): 35. Dalam Surat Taha (20) ayat 117 dijelaskan bahwa Adam telah  diperingati  oleh  Allah  swt.  bahwa  Iblis  merupakan  musuhnya  dan  musuh  istrinya,  jika  Iblis sampai  berhasil  mengusir  Adam  dan  istrinya  dari  surge,  maka  mereka  berdua  akan  mengalami kesengsaraan  atau  mereka  harus  bekerja  keras.  Di  sisi  lain  Setan  selalu  menggoda  Adam  dan membisikan  pikiran  jahatnya  tentang  pohon  keabadian  dan  kerajaan  yang  tidak  akan  binasa, segaimana  dijelaskan  dalam  ayat  120 Surat  Taha.    Namun  Adam  tidak  menaati  perintah  Allah  swt. dengan memakan buah tersebut, dan akhirnya tersesat, segagaimana dijelaskan pada ayat selanjutnya yaitu ayat 121 dari QS. Taha.
Dalam  surat  yang  lainnya  diceritakan,  ternyata  ada  keterlibatan  perempuan  dalam pembangkangan dan taubatnya Adam, sebagaimana yang terdapat dalam QS. al- A’raf ayat 20 sampai 22:  “Maka  syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepada  keduanya  untuk  menampakkan  kepada keduanya  apa  yang  tertutup  dari  mereka  yaitu  auratnya  dan  syaitan  berkata:  "Tuhan  kamu  tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga). Dan dia (syaitan) bersumpah kepada keduanya. "Sesungguhnya  saya  adalah  termasuk  orang  yang  memberi  nasehat  kepada  kamu  berdua",  maka syaitan  membujuk keduanya (untuk memakan  buah  itu) dengan tipu daya. Tatkala keduanya telah merasai  buah  kayu  itu,  nampaklah  bagi  keduanya  aurat-auratnya,  dan  mulailah  keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. Kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: "Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan Aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua? Dalam Surat al- Baqarah ayat 36 dikatakan “Lalu Iblis menggelincirkan  keduanya  dari  surge”.  Dengan  demikian  mereka  berdua  tingal  di  bumi  un tuk sementara waktu, dan sebagian dari mereka menjadi musuh bagi yang lainnya. Itu lah yang dijelaskan dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  36.  Dalam  Surat  Taha  ayat  122  diceritakan  bahwa  Allah  swt.  menerima taubat Adam dan memberinya petunjuk.
Sebagai  pembaca  mitos  dalam  teorinya  Barthes,  maka  kisah  di  atas  dapat  dijadikan  sebagai Signifier, sedangkan Signified-nya dapat diciptakan oleh pembaca mitos itu sendiri (Taufiq, 2016).
Berdasarkan teori tersebut, yang dapat diperoleh dari kisah di atas, bahwa dalam sistem linguistic (I)  kata  Adam  dan zauj (pasangannya)  sebagai signifier ,  sedangkan signified -nya  Adam  dan zauj itu sendiri.  Sedangkan  pada  sistem  mitos  (II), signifier -nya  adalah  kata  Adam zauj dan  Adam zauj itu sendiri  beserta  seluruh  kejadian  yang  menyertainya.  Adapun signified -nya  perempuan  dan  laki-laki memiliki  kedudukan  yang  sama,  sebagaimana  dalam  kisah  adam  tersebut.  Mereka  berdua mendapatka  perlakuan  yang  sama,  baik  ketika  mereka  berdua  diperintahkan  diam  di  surga,
diperbolehkan bersenang-senang dengan makan apa saja kecuali pohon larangan, keduanya digoda, mendapat pringatan keras akibat melangar, diprintahkan turun ke bumi, maupun keduanya memohon ampunan. Keduanya diperlakukan sama oleh Allah swt dengan menggunakan lafaz امتئش , yaitu Damir Musanna (kata ganti untuk berdua).
Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhaili  menjelakan  dalam Tafsir al-Wasit ,  bahwa  kisah  Adam  ini merupakan penghormatan dari Allah swt. terhadap manusia, yaitu dengan menempatkan Adam dan istrinya  (Haw)  di  surga  (Al-Zuhaili,  n.d.).  Dalam  hal  ini,  semua  manusia,  baik  laki-laki  maupun perempuan,  mendapatkan  penghormatan  dan  kemulyaan  yang  sama  dari  Allah  swt.  dan  tidak  ada perbedaan diantara mereka.
b. Perempuan Sebagai
Imra’ah (istri) Perempuan sebagai istri dalam al- Qur’an diperankan oleh beberapa tokoh, seperti istri Nabu Lut, istri Nabi Ibra him, istri Fir‘aun, istri pembesar kerajaan ( Imra’ah al - ‘Aziz ) yang terdapat pada kisah Nabi Yusuf, dan istri Imran.
1. Istri Nabi Nuh dan Isrtri Nabi Lut
Kisah  tentang  Istri  Nabi  Nuh  dan  Isrtri  Nabi  Lut{  terdapat  dalam  QS.  al-Tahrim  (66):  10  yang artinya:
Allah  membuat  isteri  Nuh  dan  isteri  Luth  sebagai  perumpamaan  bagi  orang-orang  kafir. Keduanya  berada di bawah pengawasan dua orang  hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua isteri itu berkhianat [1488] kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu  tiada  dapat  membantu  mereka  sedikitpun  dari  (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam).
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  istri  Nabi  Nuh  mrupakan  perempuan  yang  kafir  karena membangkang, durhaka, tidak setia, berbohong, dan berhianat terhadap suaminya yang merupakan Nabi Allah swt. Dan ternyata walau pun istri Nabi tidak ada jaminan untuk masuk surga, ketika ia durhaka maka Allah menetapkan tempt baginya di neraka.
Istri  Nabi  Nuh  melakukan  ibadah  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  suaminya,  ia  justru  malah melakukan penyembahan terhadap Matahari. Selain itu ia juga menjauhkan para perempuan di sana dari  ajaran  Nabi  Nuh,  serta  ia  mengejek  suaminya.  Dengan  begitu,  maka  ia  melakukan  tiga penghianatan besar, yaitu tidak beriman kepada Allah swt., berusaha menggagalkan misi suami, dan pembangkangan terhadap suami (Nasir, 2016).
Sebagaimana halnya istri Nabi Nuh, istri Nabu Lut pun digambarkan dalam  al- Qur’an sebagai istri yang banyak berbuat dosa dan mendapatkan kutukan dari Allah swt. Dalam surat al-Tahrim (66) ayat  10  misalnya,  kedua  perempuan  ini  digambarkan  sebagai  perempuan  yang  berkhianat  kepada suaminya yang saleh, namun walaupun memiliki suami yang saleh, ternyata tidak menjadi jaminan untuk mendapatkan ampunan dari Allah swt. dan mereka tetap sebagai ahli neraka.
Kedua isti Nabi tersebut digambarkan oleh Allah swt. sebagai perempuan  yang  jahat, durhaka dan menentang Allah swt. Dengan gambaran ini agar perempuan-perempuan lain mengambil hikmah dari keduanya dalam menjauhkan diri mereka dari sifat penghianatan kepada Allah swt. Pada surat al- Tahrim (66) ayat 10 dijelaskan juga bahwa dikatakan kepada mereka “masuklah ke neraka bersama orang- orang yang masuk neraka”.
2. Istri Nabi Ibrahim
Al- Qur’an menyebutkan istri Nabi Ibraham sebanyak dua kali dengan kata imra’atuhu , yaitu QS. Hud (11): 71-73 dan QS. al-Dzariyat (51): 29-30, dan dengan kata ahlahu , yaitu yang terdapat dalam QS. al-Baqarah (2): 126. Ketiga lafaz tersebut bermakna istri atau keluarga Nabi Ibrahim. Adapun ayatnya adalah sebagai berikut:
ْلَعْجا ِ بَر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإَو
َفَك ْنَمَو َلاَق ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ ْمُهْ نِم َنَمآ ْنَم  ِتاَرَمَّثلا َنِم ُهَلْهَأ ْقُزْراَو اًنِمآ اًدَلَ ب اَذَه ًلًيِلَق ُهُعِ تَمُأَف َر
ُيِصَمْلا َسْئِبَو ِراَّنلا ِباَذَع  َلَِإ ُهُّرَطْضَأ َُّثُ
Artinya:
Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa:  "Ya  Tuhanku,  jadikanlah  negeri  ini,  negeri  yang  aman sentosa,  dan  berikanlah  rezki  dari  buah-buahan  kepada  penduduknya  yang  beriman  diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada orang yang kafirpun Aku beri kesenangan sementara, kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk- buruk tempat kembali.
(  َبوُقْعَ ي َقاَحْسِإ ِءاَرَو ْنِمَو َقاَحْسِِبِ اَهَنَْرَّشَبَ ف ْتَكِحَضَف ٌةَمِئاَق ُهُتَأَرْماَو 71 اَذَهَو ٌزوُجَع َنََأَو ُدِلَأَأ  َتََلْ يَو َيَ ْتَلاَق ) اًخْيَش يِلْعَ ب ( ٌبيِجَع ٌءْيَشَل اَذَه َّنِإ 72 )
Artinya:
Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya 'qub. Isterinya berkata: "Sungguh  mengherankan,  apakah  aku  akan  melahirkan  anak  padahal  aku  adalah  seorang perempuan  tua,  dan  ini  suamikupun  dalam  keadaan  yang  sudah  tua  pula?  Sesungguhnya  ini benar-benar suatu yang sangat aneh."
ْجَو ْتَّكَصَف ٍةَّرَص  ِفِ ُهُتَأَرْما ِتَلَ بْ قَأَف
( ٌميِقَع ٌزوُجَع ْتَلاَقَو اَهَه 29 ( ُميِلَعْلا ُميِكَْلْا َوُه ُهَّنِإ ِكُّبَر َلاَق ِكِلَذَك اوُلاَق ) 30 )
Artinya:
Kemudian  isterinya  datang  memekik  lalu  menepuk  mukanya  sendiri  seraya  berkata:  "  (Aku adalah) seorang perempuan tua yang mandul."
Al- Qura’an  mengisahkan  perempuan  dalam  rumah  tangga  Nabi  Ibrahim  yang  terdiri  dari dua perempuan, yaitu istri pertama dan istri kedua. Namun dalam konteks rumahtangga yang disebutkan hanya istri pertamaya yang mandul tapi mendapatkan kabar gembira dari malaikat bahwa dia akan melahirkan seorang putra (Ishaq). Malaikat pembawa informasi tersebut adalah malaikat yang akan menuju ke kediaman Nabi Lut. Para malaikat ini termasuk tamu-tamu Nabi Ibrahim yang dimulyakan, bahkan  Ibrahim  membawa  daging  anak  sapi  gemuk  yang  dibakar  sebagai  hidngan  untuk  mereka. Namun  mereka  (malaikat)  tidak  memakannya,  dan  Ibrahim  merasa  takut.  Tetapi  para  malaikat menenangkan  Ibrahim  dengan  berkata  “jangan  takut”,  kemudian  mereka  memberi  kabar  gembira dengan kelahiran anak yang ‘alim ( Ishaq). Pada saat itu kemudian istrinya muncul dengan berteriak (heran) dan menepuk mukanya sendiri sambil berkata “aku adalah perempuan yang mandul.” Dalam ayat yang lain yaitu QS. Hud ayat 69-71 dijelaskan bahwa malaikat menenangkan rasa takut Ibrahim dengan berkata bahwa mereka adalah malaikat Allah swt. yang diutus untuk kaum Lut, dan mereka memberi tahu istri Ibrihim yang ada dibalik tirai tentang kelahirannya.
Istri Nabi Ibrahim bernama Sarah merupakan sepupu pertama Ibrahim, yaitu anak perempuan paman dari pihak bapaknya yang bernama Haran. Haran merupakan penguasa wilayah Haran yang masyarakatnya  merupakan  kelompok  penyembah  bintang  yang  dilewati  oleh  Ibrahim  dalam perjalanan  Mesopotamia  menuju  Palestina.  Sarah  menjadi  pengikut  pertama  Nabi  Ibrahim  dalam mengimani kenabiannya (Katsir, n.d.).
Namun untuk kisah istri yang kedua, al- Qur’an tidak menjelaskannya secara detail. Ia merupakan seorang  istri  yang  menemani  Ibrahim  saat  membangun  Ka’bah.  Ia  merupakan  istri  yang  memiliki posisi  sangat  penting  dalam  menjlankan  misi  kenabian  Ibrahim.  Dia  ikut  serta  dalam  membangun monoteisme yang benar, dia juga menjadi nenek moyang ahli waris Nabi Ibrahim (Katsir, n.d.).
3. Istri Fir’aun
Istri Fir’aun terdapat dua kali dalam al - Qur’an, yaitu QS. al -Qasas (28): 9 dan QS. al-Tahrim (66): 11.  Ayat  yang  pertama  merupakan  bagian  dari  kisah  Nabi  Musa  dan  yang  kedua  menceritakan kepribadiaanya.
Dan berkatalah isteri Fir'aun: "(Ia) adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya, mudah-mudahan ia bermanfa 'at kepada kita atau kita ambil ia menjadi anak", sedang mereka tiada menyadari.
Artinya ayatnya adalah:
Dan  Allah  membuat  isteri  Fir  'aun  perumpamaan  bagi  orang-orang  yang  beriman,  ketika  ia berkata:  "Ya  Rabbku,  bangunkanlah  untukku  sebuah  rumah  di  sisi-MU  dalam  firdaus,  dan selamatkanlah    aku  dari  Fir  'aun  dan  perbuatannya,  dan  selamatkanlah  aku  dari    kaum  yang zhalim.
Ayat di atas menerangkan keadaan orang yang beriman dalam hubungan mereka dengan orang- orang  kafir,  bahwa  hubungan  mereka  itu  tidak  membahayakan  keimanan  mereka  dan  tidak mengurangi  kepercayaan  mereka kepada  Allah  swt.  Selain  itu,  bahwa  istri  Fir’aun  merupakan  istri yang  beriman  pada  hari  kebangkitan,  bahkan  ketika  ia  menyaksikan  tongkat  Nabi  Musa  ia mengimaninya dan akhirnya Fir’aun menyiksanya .
Istri Fir’aun ini dikenal sebagai ibu angkat Nabi Musa. Ia merupakan perempuan yang beriman kepada Allah swt. Dialah orang yang menyelamatkan Nabi Musa dari Sungai Nil dan mengangkatnya dari  kecil  di  bawah  pengawasan  Allah  swt.  dalam  rumahtangga  seorang  musuh  Allah  swt.  dengan kesalehannya serta mendapatkan wahyu dari Allah sehingga ia menjadi teladan bagi orang-orang yang beriman.
Dengan mendapatkan petunjuk dari Allah, Asia selalu mendukung perjuangan Nabi Musa anak angkatnya. Perjuangannya berakhir pada kematiannya setelah mendapatkan siksa yang sangat pedih dari Fir’aun dan bala tentaranya. Oleh sebab itu maka Allah mengabadikan kisah Asia ini dalam al - Qur’an agar menjadi teladan bagi perempuan yang beriman dan berjuang di jalan Allah swt . (Syalabi, n.d.). 4. Istri al- ‘Azij
Istri ‘Azij ini merupakan seorang istri dari salah seorang pembesar kerajaan Mesir pada kisan N abi Yusuf. Ia merupakan perempuan yang cantik, banyak harta dan merupakan bangsawan. Perempuan ini diabadikan oleh Allah dalam QS. Yusuf (12): 21-51 yang artinya:
Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya (Orang Mesir yang membeli Yusuf a.s. itu seorang Raja Mesir bernama Qithfir dan nama isterinya Zulaikha) "Berikanlah kepadanya tempat  (dan  layanan)  yang  baik,  boleh  jadi  dia  bermanfaat  kepada  kita  atau  kita  pungut  dia sebagai anak." Dan demikian pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yusuf di muka  bumi  (Mesir),  dan  agar  Kami  ajarkan  kepadanya  ta  'bir  mimpi.    Dan  Allah  berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.
Menurut Imam al-T{abari, perempuan yang ada dalam kisah Yusuf ini mengacu pada nama yang disebutkan  dalam  al- Qur’an,  yaitu imraah  al- ‘azij (Al-Tabari,  n.d.) .  ‘Azij  merupakan  julukan  bagi Qithfir atau Potifar yang merupakan kepala pengawal Fir’aun yang membeli Nabi Yusuf. Imraah al- ‘azij digambarkan  sebagai  perempuan  yang  tidak  terpuaskan  nafsunya  oleh  suaminya  sendiri. Sehingga ia berkeinginan untuk menyalurkannya dengan orang lain, ia pun tidak segan-segan untuk melakukan tipu daya karena keinginannya tidak tersalurkan.
Gambaran tentang imraah al- ‘azij sebagai majikan Nabi Yususf yang bernama Zulakha ini sangat menonjol  dengan  segala  kompleksitasnya.  Mulai  dari  hawa  nafsu,  kelicikan,  cinta,  pertaubatan, kejujuran, dan kesetiaan. Kisah al- Qur’an ini merupakan gambaran bagi sifat -sifat buruk dan baik dari perempuan.
5. Istri ‘Imran
Istri ‘ Imran  ini  disebutkan dalam  al-Qur ’ an,  yaitu  dalam  QS.  Ali ‘ Imran  (3):  3 5 .  Ia  merupakan ibunda Maryam yang menjadi ibunda Nabi ‘Isa. Adapun ayat yang memuat istri ‘Imran adalah sebagai berikut:
(Ingatlah),  ketika  isteri  'Imran  berkata:  "Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  menazarkan  kepada Engkau  anak  yang  dalam  kandunganku  menjadi  hamba  yang  saleh  dan  berkhidmat  (di  Baitul Maqdis).    Karena  itu  terimalah  (nazar)  itu  dari  padaku.  Sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.”  Maka  tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya,  diapun berkata:  "Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  melahirkannya  seorang  anak  perempuan;  dan  Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan.
Sesungguhnya  aku  telah  menamai  dia  Maryam  dan  aku  mohon  perlindungan  untuknya  serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada syaitan yang terkutuk.
Dalam ayat di atas, ‘Imran dan keluarganya termasuk orang y ang dipilih oleh Allah swt. untuk mendapatkan  anugrah-Nya  melebihi  umat  yang  hidup  di  masanya.  Dapat  dilihat  dari  pengabdian yang ia lakuan yaitu menazarkan anak yang ada dalam rahimnya menjadi hamba yang semata-mata mengabdi  kepada  Allah  di  Bait  al-Maqdis.  Namun  ketika  ia  melahirkan  dan  ternya  bayinya perempuan,  ia  berkata  dengan  sedikit  kecewa,  “Tuhanku,  aku  melahirkan  perempuan”.  Setelah  ia melahirkan  maka  bayi  itu  diberi  nama  Maryam.  Lalu  ia  menunaikan  nazarnya  itu  dengan menyerahkan Maryam atas pengasuhannya kepada Zakariya.
Istri ‘Imran ini memerankan peranan wanita yang saleh. Sejak hamil ia sudah bercita -cita memiliki anak yang dididik dalam kesucian dan jauh dari pengaruh dan godaan setan (Shihab, 2000). c. Perempuan Sebagai Kepala Pemerintah
Tokoh  perempuan  yang  digambarkan  sebagai  kepala  pemerintahan  adalah  Ratu  Saba  yang terdapat  dalam  kisah  Nabi  Sulaiman,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  al-Naml  (27):  23-24  yang artinya:
Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita  (Yaitu  ratu  Balqis  yang  memerintah  kerajaan Sabaiyah di zaman Nabi Sulaiman.) yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta  mempunyai  singgasana  yang  besar.    Aku  mendapati  dia  dan  kaumnya  menyembah matahari,  selain  Allah;  dan  syaitan  telah  menjadikan  mereka  memandang  indah  perbuatan- perbuatan  mereka  lalu  menghalangi  mereka  dari  jalan  (Allah),  sehingga  mereka  tidak  dapat petunjuk.
Pada  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  burung  Hud-Hud  membawa  berita  kepada  Nabi  Sulaiman tentang  seorang  ratu  (Bilqis  bintu  Syarahil)  yang  berkuasa  penuh  di  negerinya  dan  mempunyai singgasana yang agung. Selain itu dia juga merupakan ratu yang gemar bermusyawarah dengan para pejabat  kerajaan.  Namun  dia  bersama  pengikutnya  menyembah  matahari  serta  amal  perbuatannya dihiasi oleh setn dengan kesia-siaan dan mereka tidak mendapatkan petunjuk yang benar.
Pada suatu waktu Nabi Sulaiman mendapat kabar keberadaan  Ratu Bilqis dan rakyatnya yang tidak  percaya  Allah  swt.  Mereka  merupakan  kelompok  penyembah  matahari.  Berdasarkan pertimbangan tersebut, Nabi Sulaiman mengirim surat kepada Ratu Bilqis dan mengundangnya untuk berbincang serta beriman kepada Allah swt. sebagaimana tertulis dalam QS. al-Naml (27) ayat 30-31 yang  artinya:  “Dengan  Nama  Allah  Yang  Maha  Penyayang  dan  Maha  Pengasih.  Jang an  bertindak sombong, dan datanglah kepada saya untuk berkomitmen (hidup dalam) damai.
Setelah  menerima  surat  dari  Nabi  Sulaiman,  Ratu  Bilqis  tidak  langsung  memenuhi  undangan tersebut,  ia  memilih  menghubungi  penasihatnya  untuk  membicarakan  surat  dari  Nabi  Sulaiman. Namun  para  perwira  militer  Bilqis  malah  menyarankan  tindakan  militer  dan  membalas  surat  Nabi Sulaiman, sebgaimana terdapat dalam QS. al- Naml (27) ayat 33 yang artinya: “Mereka menjawab: "Kita adalah  orang-orang  yang  memiliki  kekuatan  dan  (juga)  memiliki  keberanian  yang  sangat  (dalam peperangan),  dan  keputusan  berada  ditanganmu:  maka  pertimbangkanlah  apa  yang  akan  kamu perintahkan".
Jawaban Ratu Bilqis saat itu diketahui sangat bijak. Dia berkata jika Sulaiman hanya seorang raja, mereka akan memuaskannya dengan hadiah. Tetapi jika dia seorang Nabi, seperti yang dikatakan pada Bilqis, maka Bilqis menyatakan akan menghadapinya dengan sangat hati-hati. Mendapat kabar dari Ratu  Bilqis,  Nabi  Sulaiman  menolak  hadiah  tersebut,  sehingga  Bilqis  memutuskan  untuk  menemui Nabi  Sulaiman.  Akhir  dari  kisah  ini,  Ratu  Bilqis  beriman  dan  menikah  dengan  Nabi  Sulaiman (Mushodiq, 2018).
Berdasarkan teori Baarthes yang sudah dikemukakan, maka dari symbol-simbol perempuan yang telah dikisahkan di atas, yang dapat diperoleh bahwa dalam sistem linguistic (I) kata yang terdapat pada kisah di atas sebagai signifier , sedangkan signified -nya adalah tokoh itu sendiri. Sedangkan pada sistem  mitos  (II), signifier -nya  adalah  kata  tokoh-tokoh  dalam  kisah  perempuan  itu  sendiri  beserta seluruh kejadian yang menyertainya dan hakikat para tokoh itu. Adapun signified -nya sebagai berikut:
1. Simbol Zauj tidak  menunjukan  bahwa  Hawa  yang  menyebabkan  Adam  lalai,  melainkan kesetaraan  antara  keduanya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari huruf  ‘ataf  wawu yang  menunjukan persamaan kedudukan.
2. Simbol imraah menunjukan  peran  perempuan  sebagai  pendamping  suami,  hal  ini  terbagi  tiga kategori:
a. Istri yang menghianati suaminya, meskipun suaminya seorang nabi.
b. Istri yang taat terhadap suami yang merupakan nabi.
c. Istri yang menentang suami yang melakukan kedzaliman. Karakter perempuan di atas merupakan perempuan yang menjadi mitra suami, buka hanya sebagai pasangan.
3. Simbol  ratu  yang  menunjukan  bahwa  perempuan  pun  dapat  menyelenggarakan  pemerintahan secara adil, bijaksana, dan mengerti tentang kesejahteraan rakyatnya.
Dari pembahasan di atas dapat kita ketahui bahwa dari asal kejadiannya laki-laki dan perempuan memiliki persamaan, yaitu sama-sama dari tanah. Namun dari segi tugas dan tanggung jawab, dari segi fisik dan mental keduanya memiliki perbedaan.
Secara  fisik,  perempuan  memiliki  tubuh  yang  lemah-gemulai,  halus,  cantik  dan  sebagainya. Sedangkan  laki-laki  bertubuh  kasar,  kekar,  perkasa  dan  sebagainya.  Bahkan  perempuan  yang  bisa melahirkan. Perbedaan tersebut dijelaskan juga dalam QS. Ali ‘Imran (3): 36:
ىَثْ نُْلْاَك ُرَكَّذلا َسْيَلَو
Abi  Jahrah  menjelaskan  dalam  Tafsir  Jahrah  Tafasir,  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  memiliki perbedaan,  baik  dalam  kemulyaan,  kedudukan  maupun  dalam  hal  ibadah  (Jahrah,  n.d.).  Imam Jamaluddin al-Qasimi juga menjelaskan  bahwa diantara perbedaan laki-laki dan perempuan adalah fisik laki-laki lebih kuat dan lebih kekar daripada fisik perempuan (Jahrah, n.d.).
Selain perbedaan fisik, perbedaan lain antara laki-laki dan perempuan adalah perbedaan mental (tabi’at).  Perempuan  tabi’atnya  lemah -lembut,  bahasanya  halus,  suaranya  merdu,  dan  sebagainya. Sedangkan tabi’at laki -laki adalah kasar, keraas, pemberani, dan sebagainya. Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Cleo Dalson menghasilkan bahwa perempuan berada dibawah perintah perasaannya, sedangkan laki-laki berada pada pertimbangan pikirannya (Mardan, 2013).
Perbedaan yang lainnya adalah perbedaan tugas dan tanggung jawab. Perbedaan fisik laki-laki dan  perempuan  mengakibatkan  perbedaan  tugas  dan  tanggung  jawab,  seperti  hamil,  melahirkan, menyusui dan lain sebagainya, itu merupakan tugas yang diberikan kepada perempuan. Sedangkan tugas mencari nafkah untuk kebutuhan keluarga adalah tugas laki-laki, sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Nisa (4) ayat 34.
Namun di sisilain, laki-laki dan perempuan juga memiliki persamaan, sperti persamaan status. Artinya,  secara  empirik  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesamaan  dari  setatus  sebagai  manusia. Mereka berasal dari entitas yang sama, sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Nisa (4) ayat 1. Persamaan lainnya  adalah  tanggung  jawab  dalam  suatu  tugas,  mereka  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama. Artinya dihadapan hukum mereka memiliki posisi yang sama. Yang berbuat baik akan mendapatkan balasan dan yang berbuat salah akan mendapat hukuman. Hal ini dijelaskan dalam QS. al-Nahl (16) ayat  97.  Persamaan  yang  lainya  dalam  hal  pendidikan.  Mereka  memiliki  persamaan  dalam memperoleh pendidikan, sebagaimana dalam HR. Bukhari yang artinya “Siapa saja yang mempunyai anak  perempuan  lalu  ia  mendidiknya  dengan  baik,  maka  anak  itu  akan  menjadi  tabir  yang melindunginya dari api neraka”. Kemudian dalam  hal pekerjaan pun mereka  memiliki kesempatan yang  sama,  bahkan  al- Qur’an  mengajarkan  bahwa  perempuan  tidak  boleh  dipekerjakan  secara diskriminasi.  Al- Qur’an  t idak  melarang  perempuan  bekerja  uantuk  mencari  kekayaan  agar  ia  bisa membayar zakat, sebagaiman dijelaskan dalam QS. al-Taubah (9) ayat 71.

## 3. Kesimpulan
Sebelum  al- Qur’an  diturunkan,  perempuan  merupakan  kaum  yang  mendapatkan  diskriminasi dan tidak memiliki kebebasn seperti laki-laki. Misalkan pada masa Yunani, mereka hanya dijadikan budak  yang  diperjual  belikan.  Begitupun  di  masa  Romawi,  mereka  ada  dalam  kuasa  ayahnya  atau
suaminya. Lebih parah lagi di kalangan Hindu dan Cina, mereka harus ikut dibakar hidup-hidup saat pembakaran  mayat  suami.  Dalam  fakta  sejarah  ditemuka,  bahwa  sebelum  datangnya  Islam  kondisi perempuan  memang  sangat  suram.  Sejarah  menjadi  saksi  bagaimana  perempuan  yang  melahirkan manusia justru malah dihinakan. Situasi dan kondisi di atas ternyata tidak sejalan dengan apa yang diajarkan al- Qur’an.
Untuk  menggali  kedudukan  perempuan  dalam  al- Qur’an  maka  dilakukan  penelitian  dengan pendekatan  semiotika  Rolan  barthes,  yang  merupakan  merupakan  pengembangan  dari  semiologi Saussure. Menurut Barthes, semiologi Saussure merupakan sistem semiologi tahap pertama yang perlu dikembangkan  tahap  selanjutnya  yang  menjadi  tahap  kedua.  Menurutnya  tahap  pertama  disebut sistem linguistik dan tahap yang kedua disebut sistem mitis (mitos). Mitos diasumsikan sebagai sistem penanda yang dibangun berdasarkan tiga hal, yaitu penanda ( signifier ), petanda ( signified ), dan tanda ( sign ).
Penelitian dengan teori Barthes terhadap simbol perempuan dalam al- Qur’an dilakukan dengan meneliti kata Zauj , imraah , dan perempuan sebagai ratu (ratu Bilqis). Simbol perempuan sebagai zauj dalam al- Qur’an diperankan oleh Zauj Adam (pasangan Nabi Adam) yang disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak  lima  kali  dengan  lafaz zaujuka .  Adapun  simbol imraah yang  terdapat  dalam  al- Qur’an diperankan  oleh istri  Nabu  Lu t ,  istri  Nabi  Ibrah i m,  istri  Fir‘aun,  istri  pembesar  kerajaan  ( Imra’ah  al - ‘Aziz ) yang terdapat pada kisah Nabi Yusuf, dan istri Imran.
Penelitian  dari  simbol  di  atas  mengarah  pada  persamaan  dan  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Pada  satu  keadaan  mereka  sama,  tetapi  pada  keadaan  lain  mereka  berbeda.  Mereka memiliki persamaan dalam hal asal kejadiannya, yaitu sama-sama dari tanah, kesamaan dari setatus sebagai manusia, persamaan dalam hal tanggung jawab, persamaan dalam hal kelayakan pekerjaan, dan  lain  sebagainya.  Namun  dari  segi  tugas  dan  tanggung  jawab,  dari  segi  fisik,  mental  keduanya memiliki perbedaan.

## Referensi
‘Abdullah, M. Y. (1985). Qadaya’ Al - Mar’ah fi Suirah alNisa . Kuwait: Dâr al-Dakwah. Adawiah, R. (2013). Aisyiyah dan Kiprahnya dalam Pembinaan Keluarga Sakinah. Mu’adalah; Jurnal Studi Gender Dan Anak , 1 (2), 97 – 116. Al-Syuyuthi. (2008). Al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an . Kairo: Darussalam. Al-Tabari, A. J. (n.d.). Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al - Qur’an . aplikasi Maktabah Syamilah. Al-Zuhaili, W. bi M. (n.d.). Tafsir al-Wasit . Aplikasi Maktabah Syamilah. Jahrah, A. (n.d.). Tafsir Jahrah Tafasir . Aplikasi Maktabah Syamilah. Katsir, A. al-F. I. bin. (n.d.). Tafsir al- Qur’an al -Karim (Tafsir Ibnu Katsir) . Aplikasi Maktabah Syamilah. Kuswana, D., Qomaruzzaman, B., & Mahatma, M. (2020). Agama dan wabah: Tanggapan ulama Jawa Barat atas Covid- 19 tahun 2020 . UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Mardan. (2013). Semiotika Perempuan dalam Kisah al-Quran. Jurnal Adabiyah , 13 (1), 10 – 35. Mushodiq, M. A. (2018). Representamen Cinta Dalam Kisah Nabi Sulaiman Dan Ratu Saba’Surat An -Naml (Studi Analisis Semiotika Dan Komunikasi Interpersonal). Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 15 (2), 243 – 257. Muththalib, R. F. ‘Abdul. (n.d.). Tautsîq al- Sunnat fi alQur’ân al -Tsâniy . Mishr: al-Kanji. Nasir, A. (2016). Keteladanan Perempuan Dalam Sastra Qur’ani: A nalisis Kritik Sastra Feminis Kisah Perempuan Dalam Al Quran. Palastren: Jurnal Studi Gender , 6 (2), 277 – 298.
Nasrulloh, Mainna, L., Kuswana, D., & Shodiqin, A. (2017). Implementasi Pesan Dakwah melalui Radio Streaming dan Pemahaman Keagamaan Mad’u. Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 2 (1), 1 – 21. Rahman, M. T. (2010). Pluralisme Politik. WAWASAN: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 34 (1), 1 – 13. Rahman, M. T. (2016). Rasionalitas Sebagai Basis Tafsir Tekstual (Kajian atas Pemikiran Muhammad Asad). Al- Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 63 – 70. Rahman,  M.  T.,  Ziaulhaq,  M.,  Rosyad,  R.,  Truna,  D.  S.,  Ridwanudin,  P.,  Philips,  G.,  &  Wibisono,  M.  Y.  (2020). Webinar Internasional:“Earth Today: Between Religion, Ecology, and Ecocide . Rosyad,  R.  (2007). A  quest  for  true  Islam:  A  study  of  the  Islamic  resurgence  movement  among  the  youth  in  Bandung, Indonesia . Australia: ANU Press.
Rosyad,  R.,  Mubarok,  M.  F.,  Rahman,  M.  T.,  &  Huriani,  Y.  (2021). Toleransi  Beragama  dan  Harmonisasi  Sosial . Bandung: Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Rusmana, D. (2014). Filsafat Semiotika . Bandung: Pustaka Setia.
Sanusi,  S.  (2011).  Semiotika  al- Qur’an:  Pendekatan  Baru  Studi  Islam  (Telaah  atas  Asma’al - Qur’an). Jurnal  Indo- Islamika , 1 (2), 153 – 163.
Sawali. (2007). Memaksimalkan Peran Ibu Sebagai Pencerah Peradaban. Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan Pustaka. Shihab, M. Q. (2000). Tafsir al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2007). ‘ Membumikan’ Al -Quran: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Mizan Pustaka. Sudarmono. (1998). Bahan Penataran P-4: Garis-Garis Besar Haluan Negara . Jakarta: BP-7 Pusat. Sudarto, A. D., Senduk, J., & Rembang, M. (2015). Analisis Semiotika Film “Alangkah Lucunya Negeri Ini”. Acta Diurna , 4 (1), 1 – 11. Sukmadinata, N. S. (2019). Landasan psikologi proses pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Syalabi, M. (n.d.). Hayatu Asi yah Imra’atu Fir’aun . Taufik, A. (1989). Metode Penelitian Agama Sebuah Pengantar . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. Taufiq, W. (2016). Semiotika untuk Kajian Sastra dan al- Qur’an . Bandung: Yrama Widya. Wibisono, M. Y. (2020). Sosiologi Agama . Prodi P2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
© 2021 by the author. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).