## Pola Akomodasi Sosial Antar Kelompok Etnik Pada Masyarakat Multikultural di Mempawah
Mochtaria M.Noh 1
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Tanjungpura

## Abstrak
Pasca konflik etnik di Sambas masih menyisakan konflik yang bersifat tertutup ( laten t).  Hal itu ditandai oleh masih belum adanya kata damai diantara kedua kelompok etnik yang berkonflik dan belum dapat kembalinya warga etnik Madura ke kampung halamannya di wilayah Kabupaten Sambas.  Penelitian ini fokus pada Pola Akomodasi Sosial di antara kelompok etnik Melayu, Madura dan Tionghoa (Cina). Akomodasi ini penting karena tanpa akomodasi kelompok etnik yang berbeda tidak mungkin hidup bersama.    Pertanyaan penelitian ini adalah “Bagaimana pola akomodasi antar kelompok etnik dalam interaksi sosial?”. Metode penelitian yang digunakan adalah paradigma  kualitatif dengan tujuan untuk mendeskripsikan (metode deskriptif) pola akomodasi ketiga kelompok etnik tersebut. Dari penelitian ini diperoleh hasil bahwa pola-pola akomodasi  yang  diterapkan  adalah  melalui  pemahaman  dan  penerapan  nilai-nilai  agama  dan  budaya,  pemahaman  dan pemaknaan budaya dan stereotip terhadap masing-masing etnik, serta melaksanakan strategi akomodasi seperti: konsensus (musyawarah), penegakan hukum positif ( adjusdication ), toleransi ( toleranc e). Untuk itu kondisi yang telah tercipta ini perlu dibina secara terus menerus melalui berbagai kegiatan ekonomi, sosial, budaya, dan politik yang relevan, baik oleh masyarakat maupun pemerintah.
Kata kunci : akomodasi, etnik, multikultural, toleransi .

## Pendahuluan
enurut Abercrombi, Hill, dan Turner (2010)  akomodasi  itu  menerangkan proses individu beradaptasi terhadap perbedaan, ketegangan atau konflik etnik, tanpa menyelesaikan  konflik  dasar  atau  mengubah sistem  ketidak  setaraan.  Norma  (2007) menyatakan  bahwa  akomodasi  terjadi  pada orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang mau  tak  mau  harus  bekerja  sama,  meskipun dalam  kenyataannya  mereka  masing-masing selalu  memiliki  paham  yang  berbeda  dan bertentangan.  Tanpa  akomodasi  dan  kesediaan berakomodasi, dua pihak yang berselisih paham tidak  mungkin  bekerja  sama  untuk  selama- lamanya.
Kajian mengenai hubungan antaretnik yang di  Kalimantan  Barat  lebih  banyak  menyoroti sisi  konflik  di  antara  etnik  seperti  :  Suparlan (1999 dan 2005) Ibrahim (2002, 2004); Djajadi (2004);  Mudiyono,  dkk.  (2006);      Klinken (2007);  Cahyono, dkk. (2008), Bahari (2008), Nurdin (2008); dan Fatmawati (2009).
Umumnya penelitian tersebut berusaha
1 Program Doktor Sosiologi FISIP Universitas Padjajaran
menemukan akar penyebab konflik dan mencari solusi penyelesaiannya.
Selain itu, kajian teoritik tentang akomodasi sosial  pasca  konflik  antaretnik  juga  masih sangat  minim,  khususnya  yang  melihat  fungsi positif  konflik  atau  yang  mengkaji  kearifan suatu komunitas dalam menyikapi perbedaan.
Penelitian  ini  menjadi  penting  baik  secara praktis  maupun  teoritik.  Secara  praktis  tulisan ini  penting  tidak  saja  bagi  masyarakat Kalimantan  Barat,  tetapi  juga  bagi  seluruh masyarakat  Indonesia  yang  selama  2  (dua) dekade terkahir tampak  begitu rentan terhadap konflik dengan kekerasan. Secara teoritik, konflik dengan kekerasan yang terjadi di suatu wilayah  ternyata  dapat  memberi  getaran ( reperkusi )  kesadaran  kepada  kelompok  etnik yang  sama  yang  berdomisili  di  wilayah  lain untuk mengupayakan reintegrasi sosial melalui proses akomodasi.
Adapun  pertanyaan  dalam  penelitian  ini adalah  :  “Bagaimana  pola  akomodasi  antar kelompok etnik pada interaksi sosial”. Adapun
M
tujuan penelitian ini adalah untuk  mengetahui, memahami, mendeskripsikan, dan menganalisis:Pola akomodasi antara kelompok etnik Melayu, Madura, dan Tionghua (Cina) di Mempawah Pasca Konflik etnik di  Sambas.
Faktor  utama  yang  menentukan  terjadinya proses  akomodasi  adalah  toleransi,  Hamilton (1995)  mengemukakan  bahwa  kesadaran  akan pluralisme,  dan  kesetiaan  untuk  berbagi  ruang dengan  pihak  lain,  niscaya  akan  melahirkan toleransi yang pada dasarnya merupakan kunci untuk  membangun  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Ujan,  dkk.,  (2009)  berpendapat bahwa pandangan  multikulturalisme mengajak untuk  “bersikap  rendah  hati”    (mau  menerima kenyataan), bahwa tidak ada seorang pun yang mampu  memiliki  kebenaran  mutlak,  karena kebenaran mutlak melampaui ruang dan waktu, padahal  manusia  adalah  mahluk  yang  terikat pada ruang dan waktu.
Selain dari upaya membangun toleransi dan menyadari  akan  berbagai  perbedaan  yang  ada dalam  kehidupan  sosial,  Gilllin  (1967) mengemukan  istilah    asosiatif  sebagai  hasil interaksi yang positif.  Bentuk lain dari asosiatif ini adalah kerjasama, akomodasi, dan asimilasi. Gordon  (1978)    mengemukakan  adanya  tiga model  asimilasi  dasar  dalam  masyarakat Amerika,  yaitu:  konformitas    ( conformity ), persenyawaan ( melting pot ), dan kemajemukan budaya ( cultural pluralism ). Masyarakat Indonesia  lebih  pas  dengan  model  asimilasi, karena  kemajemukan  budaya  dan  masyarakat yang multikultural.
Selain dari asimilasi dan kerjasama ada pula pola lain dari proses assosiatif, yaitu akomodasi. Norma (2007) bahwa fungsi akomodasi adalah untuk  meredakan  konflik  dan  menggantikan proses  sosial  yang  disosiatif  dengan  suatu interaksi  sosial  yang  sedikit  banyak  bersifat damai. Akomodasi akan meredakan pertentangan,  dan  sikap  yang  lebih  bersahabat mungkin  saja  bisa  timbul  dari  interaksi  yang bersifat damai ini. Proses ini berpengaruh besar pada  sikap  dan  prilaku  orang.  Lebih  lanjut diakui  pula  bahwa  akomodasi  tidak  pernah menyelesaikan  sengketa  secara  tuntas  dan selamanya.  Melalui  akomodasi  perbedaan pendapat  tak  akan  ditiadakan;  akan  tetapi, sekalipun  demikian,  interaksi-interaksi  masih
akan  dapat  berlangsung  terus.  Dalam  proses akomodasi,  masing-masing  pihak  tetap  saja memegang  teguh  pendirian  masing-masing namun  sampai  kepada  “kesepakatan  untuk saling tak sepakat”, dan atas dasar toleransi atas perbedaan masing-masing itu lalu mempertahankan kelangsungan interaksi sosialnya.
Soemardjan    (1982)  yaitu  :  (1)  integrasi normatif,  yaitu suatu ikatan sosial  yang terjadi karena  adanya  suatu  kesepakatan  (konsensus) terhadap  nilai-nilai  dan  norma-norma  dasar ( basic  values  and  norms ).  Dari  dimensinya integrasi ini dapat disebut integrasi budaya; (2) integrasi  fungsional,  yaitu  suatu  ikatan  sosial yang  didasarkan  situasi  saling  ketergantungan fungsional  antara  unsur  satu  dan  lainnya. Integrasi  ini  lebih  berdimensi  ekonomi;  (3) integrasi koersif, yaitu suatu ikatan yang terjadi karena  adanya  kekuatan  yang  memaksa.  Ini termasuk integrasi politik.
Idealnya  ketiga  sifat  integrasi  itu  ada  dan dipertahankan  keseimbangannya  di  dalam masyarakat.  Namun  upaya  mempertahankan keseimbangan  tersebut  bukanlah  suatu  hal mudah.  Apabila  keseimbangan  tersebut  tidak tercapai, bangsa ini akan jatuh ke dalam situasi ekstrim, Soemardjan (1982, dalam Nurhadinatomo, 2004: 37).
Untuk  mencapai  titik  keseimbangan  atau equilibrium  dari  berbagai  bentuk  integrasi tersebut  tentunya  memerlukan  mekanisme. Parsons  (1962)  menyatakan  ada  dua  macam makanisme  sosial  yang  paling  penting,  yang menjadikan hasrat-hasrat para anggota masyarakat  dapat  dikendalikan  pada  tingkat dan arah yang menuju terpeliharanya kontinuitas  sosial,  yaitu  mekanisme  sosialisasi dan pengawasan sosial.

## Metode
Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  paradigma penelitian  kualitatif. Pendekatan kualitatif digunakan karena hendak :  (1)  menggambarkan  pola    akomodasi   dalam hubungan antar etnik; dan (2) menggambarkan bentuk-bentuk  akomodasi  yang  dipilih  oleh ketiga  kelompok  etnik  dalam  menjalani kehidupan  bersama.  Adapun  jenis  metode penelitian  yang  digunakan  adalah    deskriptif.
Metode ini dipilih untuk mendeskripsikan:  (1) bagaimana  ketiga  kelompok  etnik  bisa  hidup bersama  (akomodasi)  dalam  perbedaan  yang ada; (2) tindakan atau  perilaku anggota ketiga kelompok  etnik  (Melayu,  Tionghua,  dan Madura)  berinteraksi  dalam    perbedaan  yang ada; (3) harapan  satu  kelompok etnik terhadap perilaku  kelompok  etnik  lain;  (4)  faktor  yang mempengaruhi  jalannya  proses  akomodasi antara kelompok etnik tersebut.
Fokus  penelitian  ini  adalah  studi  tentang akomodasi  antar  kelompok  etnik  Melayu, Madura,  dan  Tionghua  yang  mencakup  :  (a) Analisis  tindakan  pelaksanaan  peran  status ketiga anggota kelompok etnik yang merupakan  perilaku  akomodasi;  (b)  Analisis tindakan individu sebagai aktor yang memiliki kemampuan reflektif terhadap struktur sosialnya  dan  pemaknaan  dari  tindakan  atau prilakunya  terhadap  interaksi  yang  sedang dijalaninya  dalam  kehidupan  bersama  dengan kelompok etnik lain.
Dalam  penelitian  ini,  informan  adalah sumber  data  yang  diperlukan  dalam    metode kualitatif yang ditetapkan berdasarkan purposive  sampling (sampling  bertujuan) dengan  memilih  orang  dari  berbagai  simpul
yang sebagai pelaku atau  mengetahui, terlibat dan  menguasai  informasi  yang  berkaitan dengan topik yang diteliti. Informan itu adalah para  pelaku  atau  mereka  yang  memiliki informasi, yang dalam penelitian ini dibedakan ke  dalam  empat  kategori,  yaitu:  (1)  Aparatur pemerintah,  yaitu  camat,  Lurah  atau  Kepala Desa,  Ketua  Rukun  Warga  (RW),  Rukun Tetangga  (RT),  dan  Kepolisian;  (2)  Tokoh Agama,  yaitu Kyai, Ustatz, Guru Ngaji, Imam Masjid,  dan  Remaja  Masjid;  (3)  Tokoh Masyarakat, meliputi Guru, pengurus organisasi, tokoh politik, dan orang-orang yang dituakan; (4) Anggota kelompok etnik Melayu, Madura dan etnik Cina yang telah dewasa dan telah  tinggal  lama  di  wilayah  Kecamatan Mempawah.

## Hasil dan Pembahasan

## Keragaman Agama dan Etnik
Di Lokasi Kajian

## Penduduk Menurut Agama
Komposisi  penduduk  menurut  agama  dan kepercayaan  di  Kecamatan  Mempawah  Hilir, tertera pada tabel berikut.

## Tabel 1.
Penduduk Berdasarkan Agama Dan Keyakinan Di Kecamatan Mempawah Hilir, 2008 NO DESA/ KEL. Islam Kato -lik Protes- Tan Hindu Budha Kong- fucu Jumlah 1 K. Secapah 3186 51 31 0 392 315 3.975 2 Tengah 3500 204 178 15 461 62 4.420 3 Terusan 8437 288 287 72 136 160 10.604 4 Tanjung 993 0 0 0 10 35 1.038 5 Pasir 5936 23 65 0 339 169 6.549 6 Penibung 1464 0 4 0 314 12 1.794 7 Sengkubang   2541 2 5 0 161 98 1.807 8 Malikian 2829 0 1 0 131 23 2.989 Jumlah 28.903 568 571 87 3.168 879 34.176
Sumber : Dinas Dukcapil KB. Kab.Ptk. Agustus, 2013 (data diolah).
Penganut  agama  Islam  umumnya  adalah mereka yang beretnik Melayu, Bugis, Madura, Banjar,  Jawa,  Sunda,  dan  Padang  (Minang). Etnik  Dayak  Dominan  beragama  Katholik, sedikit  terdapat  Ambon  dan  Tionghoa. Sedangkan agama Protestan kebanyakan dianut oleh  etnik  Batak.  Sementara  mereka  yang beragama  Budha  dan  Kongfuchu  adalah  dari kalangan orang Tionghoa. Walau keanekaragaman agama dari warga masyarakat di  daerah  ini  dapat  diidentifikasi  etniknya namun  tidak  pula  menutup  kemugkinan terdapat  individu-individu  yang  menganut agama di luar dominasi agama etniknya. Selain itu  tidak  pula  berarti  bahwa  permasalahan agama  selalu  paralel  dengan  permasalahan etnik.  Kerukunan  agama  terlihat  lebih  toleran dibanding  dengan  hubungan  antar  etnik  yang lebih  rentan  terhadap  munculnya  konflik, karena  peristiwa  konflik  etnik  lebih  sering terjadi  dibanding  dengan  konflik  agama  pada masyarakat Kalbar pada umumnya.

## Suku  Bangsa  (Etnik)  Penduduk  di  Lokasi Penelitian
Guna  menetapkan  secara  murni  perbedaan antara etnik satu dengan yang lainnya semakin sulit karena proses kawin-mawin (amalgamasi) antara  etnik  sudah  sedemikian  luas  terjadi dalam kehidupan masyarakat, karena perbedaan  etnik  dalam  proses  perkawinan  di masyarakat tidak menjadi suatu hambatan atau permasalahan,  yang  masih  menjadi  masalah adalah  perbedaan  keyakinan  (agama).  Peneliti yakin  bahwa  pencatuman  suku  bangsa  (etnik) pada etnik seperti Melayu dan Bugis  lebih pada bagaimana  mereka  mengidentifikasi  diri  yang lebih banyak dipengaruhi siapa orang tua laki- lakinya  dan  dimana  lingkungan  dominan mereka.  Sebaliknya,  untuk  identitas  etnik Madura,  Cina,  Jawa  secara  tegas  identitas budaya yang melekat pada mereka masih cukup kental. Gambaran komposisi penduduk menurut suku bangsa (etnik) tertera pada tabel berikut : Tabel 2.
Komposisi Penduduk Menurut Suku Bangsa Di Kecamatan Mempawah Hilir Tahun 2008
NO Suku Bangsa (etnik) Banyaknya (Jiwa) Persen ( % ) 1 2 3 4 5
6 7 Melayu Madura Cina Jawa Bugis Dayak Lain-lain 18.828 5.728 4.278 2.243 1.076 622 1.401 55,08 16,76 12,52 3,56 3,15 1,82 4,11 Jumlah 34.176 100,00
Sumber : Dinas Dukcapil KB. Kab.Pontianak, Agustus 2013
Etnik Melayu merupakan etnik dominan di daerah ini, kedominannya tidak saja jumlahnya yang besar tetapi juga dominan secara budaya. Bahasa  Melayu  merupakan  bahasa  sehari-hari masyarakat dalam berinteraksi terutama apabila  terjadi  interaksi  antar  individu  lintas etnik.  Sedangkan  acuan  norma,  nilai  dan  adat istiadat  budaya Melayu lebih  banyak diadopsi oleh etnik lain selain Cina dan Madura.

## Pola-pola Akomodasi Antar Etnik
1. Akomodasi  dalam  Sistem  Nilai  Kelompok Etnik.
a. Pola  Akomodasi  Sistem  Nilai  Kelompok
Etnik Melayu Adapun sistem nilai agama yang berkembang  dalam  kelompok  etnik  Melayu Mempawah bermakna dalam menyikapi perbedaan  dan  membuka  diri  untuk  hidup berdampingan  dengan  kelompok  etnik  dan agama  yang  berbeda  berdasarkan  pada  dua sumber agama yaitu Al-qur’an dan al-hadist.
Sumber-sumber  agama  yang  dijadikan acuantersebut terdeskrisikan berikut ini.
Ada  beberapa  kutipan  ayat-ayat  al-qur’an yang  dikemukakan  oleh  anggota  kelompok etnik Melayu dalam menyikapi pola hubungan antar  etnik  maupun  antar  agama  dalam pergaulan  hidup  mereka  sehari-hari  di  antara kutipan ayat-ayat al-qur’an tersebut
dikemukakan  oleh  seorang  ibu  (43  tahun)  di lingkungan  komplek  perumahan  di  Kota Mempawah  yang secara kebetulan bertetangga dengan  warga  dari  kelompok  etnik  dan  agama yang berbeda dengannya,  adalah :
“ wahai  manusia,  Kami  ciptakan  kamu  dari laki-laki  dan  perempuan  dan  kami  jadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  berpuak-puak agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya yang paling mulia di antaramu di sisi Allah adalah  yang  paling  taqwa.  Allah  Maha Mengetahui lagi Mahateliti (Q, 49:13). Adapun  salah  hadistis  yang  dikemukakan oleh  informan  ada  pada  kutipan-kutipan  dan deskripsi berikut  ini.
“ Tidaklah  orang  Muslim  menolong  orang Muslim  lainnya  ditempat  dimana  di dalamnya  kehormatannya  dilecehkan,  dan keharamannya dihalalkan, melainkan Allah menolongnya  di  tempat  ia  senang  ditolong di  dalamnya.  Tidaklah  seorang  Muslim menelantarkan  (tidak  menolong)  orang Muslim  lainnya  di  tempat  dimana  di dalamnya kehormatannya dilecehkan, melainkan ia ditelantarkan Allah di tempat ia senang ditolong di dalamnya” (Riwayat Ahmad).
Penjelasan  hadist  di  atas,  tampak  pada ungkapan informan (seorang Bapak berusia 58 tahun)  dalam  menjawab  pertanyaan  peneliti berkenaan  peristiwa  konflik  di  Sambas  antara etnik Melayu dengan etnik Madura yang terjadi belasan  tahun  yang  lalu,  dengan  ungkapan sebagai berikut :
“ sebenarnye memang kite sesame muslim itu bersaudare  dan  kite  tak  boleh  pulak menghine  sesame  muslim  walaupun  kite berbeda suku. Tapi, kate orang tu kesabaran kita juga ade batasnye, kalau kite diganggu dan dizalimi teros meneros oleh orang laen atau  kelompok  laen,  tentulah  suatu  ketike kesabaran  kite  juga  tak  bise  kite  tahan. Make sekali-sekali kite melakukan perlawanan  terhadap    penindasan  dan kezaliman  perlu  gak  untuk  terapi.  Setelah kejadian  itu  rasenye  kasihan  pula  dengan mereke  yang  menjadi  korban  peristiwa
Sambas  tu,  maka  kite  yang  ade  di Mempawah  ini  sudah  sepantasnye  pula menolong  dan  membantu  mereke,  dengan harapan semoge mereke dan kite semue mau mengambil  pelajaran  dari  peristiwa  di Sambas yang lalu”.
Pandangan  dan  sikap  orang  Melayu berkenaan  dengan  hubungan  sesama  muslim cukup  kuat  dan  mendasar sejalan  dengan pandangan Islam, bahkan ada pandangan yang mengidentikan  Islam  dengan  Melayu.  Bukti kedalaman penguasaan orang Melayu di daerah penelitian  ini  tentang  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  hadist  Rasulullah  SAW. Walaupun  hadist-  hadist  yang  banyak  disitir oleh  beberapa  informan  di  atas banyak membahas  hubungan  antara  sesama  muslim, namun  mereka  juga  memahami  bahwa hubungan dengan sesama manusia (dengan non muslim)  juga  penting  dan  perlu  mendapat perhatian  dalam  kehidupan  bersama.  Dalam kaitan  dengan  penelitian  ini  adalah  hubungan dengan  kelompok  etnik  Tinghoa  yang  secara keyakinan  umumnya  non  muslim.  Dalam hubungan  ini  dasar  normatif  yang  menjadi peganggan  kelompok  etnik  Melayu  adalah dengan  menyadarkan  diri  bahwa  agama  Islam adalah  agama  “ Rahmatan  lillalamin ”    yaitu agama yang mebawa kerahmatan bagi seluruh alam,  termasuk  di  dalamnya  adalah  dalam hubungan  dengan  sesama  manusia  (non muslim).

## Akomodasi Berdasarkan Nilai Budaya Melayu
Kedekatan  dan  kelekatan  kelompok  etnik Melayu  dengan  nilai  agama  dan  adat  budaya ibarat  seperti  satu  mata  uang  dalam  dua  sisi yang  berbeda  yang  susah  untuk  dipisahkan. Dalam  upaya  membangun  integrasi  sosial  di dalam  kehidupan  masyarakat  yang  berbeda tersebut, masyarakat di daerah ini mengembangkan  prinsip-prinsip  hidup  yang merespon perbedaan dengan ungkapan “rambut
sama hitam tapi hati berlainan” . Atau dengan sebuah ibarat “kelapa satu tandan saja buahnya tidak  semua  sama”.  Peribahasa  “lain  padang lain belalang lain lubuk lain ikannya”, dan “tak ada  gading  yang  tak  retak,  tak  ada  manusia yang  tak    cacat  (yang  sempurna)”.  Serta “kuman  di  seberang  laut nampak/ kelihatan, gajah  dikelupuk  mata  tak nampak /kelihatan”. Pribahasa  lain  yang  mengandung  pesan  yang sama dengan  pribahasa di atas adalah “ di mana bumi di pijak di situ langit dijunjung”. Seorang Ibu  (32  tahun)  dari  anggota  kelompok pengajian  At.Taqwa  memaknainya  “bahwa  di mana  kita  berdiam  dan  hidup  berkelompok  di situ  pula  kita  harus  dapat  menyesuiakan  diri dengan tata nilai, norma dan adat istiadat yang berlaku  di  daerah  itu,  terutama  kita  sebagai seorang pendatang harus mampu menyesuiakan diri”.
Kata-kata  bijak  atau  pribahasa-pribahasa tersebut  berkembang  di  kalangan  masyarakat luas  dari  ketiga  kelompok  etnik.  Ungkapan pribahasa    tidak  hanya  sekedar  selogan  dan pribahasa  tetapi  juga  sebagai  suatu  perilaku hidup,  yang  sudah  mereka  fahami  dan kembangkan dalam hidup yang berdampingan dengan berbagai perbedaan yang ada. Pribahasa-pribahasa  itu  merupakan  suatu sistem nilai budaya masyarakat sistempat yang menjadi  acuan  dalam  sikap  dan  tindakan mereka dalam menjalin hubungan antaretnik. Pola  Akomodasi  Sistem  Nilai  Kelompok  Etnik Madura
Permasalahan  dan  perbedaan  yang  tampak dan  dirasakan  oleh  kelompok  etnik  Madura dalam pemahaman dan penerapan sistem nilai keagamaan tersebut sebagai mana diungkapkan oleh  tokoh  agama dari kelompk etnik Madura berikut ini.
“ sebenarnye  dalam  Islam  udah  jelas  kite diajarkan  bagaimane  hidop  bersame dengan orang laen, baek hidop bertetangga, bermasyarakat maopon dalam  segala  macam  kehidopan,  hanye orang  kite  nie  banyak  yang  tak  mao  tau, dan  maok  nurotkan  katenye  sorang.  Itu semua karena sebagian besar orang kame (Madura)  maseh  rendah  pendidikannye, banyak  yang  tinggal  terpencil  dalam kelompoknya sendiri”.
Tokoh  agama  dari  kalangan  etnik  Madura (63 tahun bapak) beranak empat, berkomentar seperti berikut ini :
“ Orang  kame’  yang  udah  hidop  dalam komunitas  laen  (dalam  perkampongan Melayu)  udah  tak  ade  masalah  dengan perbedaan  itu,  orang  kame’  malahan merase bangge  kalau  kame udah dianggap kemelayuan.  Artinye  kame’  bukan  hanya pandai berbahasa dan berlogat Melayu tapi juga kame’ udah dianggap same dan bagian orang  Melayu.  Anak-anak  mude  dari kalangan  kame’  pon  kadang-kadang mengolok-olok  orang  tue-tue  (generasi diatas  mereka)  yang  terkesan  kampongan dan  maseh  kental  Madurenye.Yang  maseh menjadi masalah dalam hidop bersama dan berbeda ini ada pada keluarga kame’ yang ade  di  daerah  (kampong)  yang  semuanye orang  madure.  Mereka  ini  yang  sering terkesan  kurang  gaol  atau  masih  kaku dalam berinteraksi dengan komunitas lain”. Walaupun  dalam  nilai-nilai  keagamaan masih terbatas dikalangan yang berpendidikan dan yang berpergaulan luas dalam melaksanakan  apa  yang  terdapat  dalam  ajaran keagamaan  tersebut.  Namun  hidup  dalam perbedaan  dan  keanekaragaman  adalah  suatu keniscayaan  apa  lagi  bagi  mereka  sebagai kelompok  etnik  pendatang  didaerah  ini, penyesuai  dan  adaptasi  diri  adalah  suatu keharusan. Sebagai mahluk yang  memiliki akal budi  maka  proses  adaptasi  tersebut  berjalan secara  alamiah  seiring  dengan  perjalanan waktu.  Maka  proses-proses  akulturasi,  dan asimilasi dari satu  generasi kegenerasi berikut bergulir dan berproses secara terus menerus. Pola Akomodasi Sistem Nilai Budaya Kelompok Etnik  Tionghua
Ada  dua  sumber  tata  nilai  budaya  yang terdapat pada kelompok etnik Tionghua,  yaitu filosofi  ajaran  Taoisme  dan  prinsip  hidup (ekonomi). Dalam filosofi ajaran Taoisme ada titik  keseimbagan  antara  “Ying”  dan  “Yang”. Maksud  dari  makna  “Ying”  dan  “Yang”  ini dijelaskan  oleh  seorang  Tokoh  Tionghua  (66 tahun) berikut ini.
“ Dalam ajaran
Taoisme
mengajarkanbahwa  segala  sesuatu  itu selalu  berpasangan  misalnya  antara  siang
dan malam, panas dan dingin, air dan api. Selain  berpasangan  keduanya  juga  saling melengkapi dan berproses dalam keserasian. Sama halnya dengan kehidupan kita,  yaitu  selain  kita  juga  ada  orang  lain, yang saling membutuhkan dan harus hidup bersama dalam keserasian dan kedamaian. Untuk  itu  agar  kehidupan  kita  tidak bermasalah  bersama  dengan  orang  dan kelompok lain kita harus menjaga kebersamaan  dan  keanekaragaman  itu dengan baik sebagai suatu masyarakat yang harmonis ”.
Dari  pemahaman  ajaran  Taoisme  itu ternyata  berpengaruh  kuat  pada  prinsip kehidupan bagi orang-orang Tionghua, mereka selalu berusaha untuk bisa beradaptasi dengan lingkungan tempat tinggal dimana saja mereka berada mereka selalu mampu menjalani proses asimilasi  dan  akulturasi  dengan  kehidupan masyarakat  di  sekelilingnya.  Kesadaran  akan keberadaan mereka sebagai kelompok minoritas  juga  menjadikan  salah  satu  faktor pendorong
mereka
untuk selalu mengakomodasi berbegai perbedaan dan hidup disela-sela perbedaan.
Prinsip  lain  yang  mereka  pahami  dalam kehidupan  bersama  adalah  prinsip  berusaha atau prinsip ekonomi dalam menekuni berbagai kegiatan  ekonomi  atau  usaha.    Bagaimana makna  dari  prisip  hidup  dimaksud  dijelaskan oleh  seorang  pengusaha  muda  (38  tahun)  di daerah penelitian yang mengatakan.
“ Kita  orang  dimana-mana  perlu  hidup. Untuk bisa bertahan hidup kita orang harus punya  pekerjaan  atau  usaha.  Usaha  apa saja  kita  perlu  orang  lain.  Apalagi  seperti saya  sebagai  orang  dagang  (pedagang), untuk mendapatkan pembeli atau pelanggan kita  harus  menunjukkan  sikap  ramah, melayani kepada semua orang. Sebab kalau kita  sudah  dinilai  tidak  baik  oleh  orang sekitar kita maka kita sulit untuk mengembangkan  usaha  kita,  kalau  sudah begitu matilah kita orang”
Tampak  jelas  kiranya  bahwa bagi kelompok  etnik  Tionghua  proses  akomodasi dalam  kehidupan  yang  berbeda  merupakan suatu  yang  sudah  menjadi  suatu  tuntutan  dan keharusan  yang  harus  dijalani  dan  bahkan
selalu  dicari,  mana  kala  kondisi  lingkungan tempat tinggal yang mereka pilih sesuai dengan dua tata nilai  yang telah di  bahas. Maka tidak mengherankan  manakala  di  daerah-daerah yang terpencil kadangkala hanya ada satu atau dua  keluarga  etnik  Tionghua  yang  ada  di lingkungan  pemukiman  itu  jika  lingkungan yang dipilih tersebut memenuhi dua ajaran dan prinsip hidup tersebut.

## Stereotip Antar Kelompok Etnik
Konflik  antaretnik  Melayu  dan  Madura  di Sambas juga bersinggungan dengan permasalahan psikologis berupa prasangka dan stereotip,  seperti yang  ditemukan  oleh Cahyono, dkk (2008 : 85) kecuali terhadapnya segregasi  sosial  dalam  pemukiman,  di  antara keduanya  terdapat  persaingan  dan  kompetisi dalam bidang sosial ekonomi. Hal ini ditambah lagi dengan adanya perbedaan dalam kultur dan cara-cara hidup, sehingga telah saling membentuk  stereotip-stereotip  yang  negatif antara  satu  dengan  lainnya,  dalam  sebuah hubungan  penuh  prasangka  dan  sangat traumatik  akibat  rentetan  konflik  yang  telah berlangsung  puluhan  tahun  dan  senantiasa memakan korban jiwa.
Ketiga  kelompok  etnik  memiliki  steriotif pada  masing-masing  kelompok  etnik  yang terbangun  melalui  proses  interaksi  sosial diantara mereka selama ini. Seteriotip tersebut ada yang berdimensi negatif dan ada pula yang positif.  Steriotip  negatif  terhadap  kelompok etnik  lain  enggan  untuk  mereka  ungkapkan, cukuplah  itu  menjadi  menjadi  konsumsi  etnik mereka  saja  dan  menjadi  bekal  dalam berinteraksi  dengan  kelompok  etnik  lain. Sebaliknya  steritip  posistif  lebih  mereka kedepankan  dalam  memberikan  penilian terhadap kelompok etnik lain, ini dimaksudkan menjaga keharmonisan hubungan antar kelopok. Contoh steritip positif pada kelompok etnik  lain  misalnya  :  ramah,  tekun  dan  rajin, hemat dan memiliki jiwa wirausaha.
Sikap etnosentrisme, fanatisme, exnosentris,  tidak  bisa  menjamin  kehidupan masyarakat  yang  serasi  dan  harmonis.  Hidup dalam  situasi  yang  harmonis  menjadi  seluruh komponen  masyarakat  dapat  menjalankan aktivitasnya secara normal dan dapat memperbaiki  tingkat  kehidupan  ekonominya.
Apa  yang  telah  dilakukan  atau  sikap  yang dikembangkan  masyarakat  dalam  interaksi sosialnya pada etnik yang berbeda.
Strategi Akomodasi Antar Kelompok Etnik
Secara sosiologis ada beberapa macam dan jenis akomodasi, namun apa yang ditemukan di daerah  penelitian  hanya  beberapa  diantaranya yang  mereka  lakukan,  yang  dalam  tulisan  ini diistilahkan dengan strategi akomodasi. Adapun  startegi  yang  dimaksud  adalah konsensus  (musyawarah),  penegakan  hukum positif  ( adjuditication ),    toleransi  (lolerance), dan  perkawinan campur ( amalgamasi).

## Konsensus (Musyawarah)
Kesadaran  untuk  melakukan  musyarawah pada masyarakat Kecamatan Mempawah Hilir dalam mengatur hubungan antar etnik (Melayu –  Madura  -  Tionghua)  sebenarnya  sudah  ada dan  tumbuh  kembang  di  daerah  penelitian dalam  membahas  berbagai  persoalan  sosial, budaya dan ekonomi di masyarakat.
Dasar  utama  yang  paling  kuat  dalam akomodasi  adalah  faktor  keyakinan  dan pengakuan  akan  rasa  dan  nilai  kemanuisaan. Akomodasi pada tataran terjadi karena adanya suatu  kesepakatan  (konsensus)  terhadap  nilai- nilai dan norma-norma dasar ( basic velues and norms )  sebagai  wujud  mempertahankan  dan menjalankan struktur sosial sebagai masyarakat majemuk.    Tak  dapat  difungkiri  pula  bahwa kesamaan keyakinan merupakan faktor pengikat yang paling kuat. Anggota masyarakat juga  sekaligus  menjadi  berbagai  anggota  dari suatu kelompok sosial ( cross-cuttings affiliations )    yang  dapat  menetralisir  konflik karena  adanya  loyalitas  ganda  ( cross-cutting loyalities ) (Nasikun 1984 : 48).

## Penegakan Hukum (adjustication)
Salah  satu  bukti  dari  kemajuan  peradaban umat  manusia  adalah  dikenalnya  sistem hukum.  Hukum  mengandung  ketentuan- ketentuan  bersama  yang  harus  diterima  untuk menjaga  terselenggaranya  kebebasan  dan kesetaraan.  Perlu  adanya  sikap  hukum  pada setiap warga masyarakat agar keterturan hidup dapat  berjalan  dengan  baik.  Pelanggaran  dan ketidak  patuhan  pada  hukum  dapat  menjadi salah  satu  pemicu  konflik.  Sebaliknya, tegaknya  keadilan  akan  memperkuat  integrasi dalam masyarakat.
Untuk itu diperlukan hukum sebagai faktor yang  dapat  mengintegrasikan  masyarakat.
Hukum yang demikian menurut Nurhadiantomo (2004 : 47) adalah hukum yang bermuatan  aspirasi  masyarakat,  serta  mampu bekerja  secara  mandiri  dan  otentik.  Karena persoalannya adalah menciptakan keharmonisan  dan  integrasi  sosial  yang  wajar antara  kolektivitas  yang  ada.    Upaya masyarakat menjaga akomodasi dalam hubungan  mereka  melalui  penegakan  hukum adalah  tidak  melidungi  yang  bersalah,  dan bermusyawarah sebagai bentuk penegakan rasa keadilan.

## Toleransi (Tolerance)
Meredam Egoisme Untuk menunjukkan sikap solider dan tidak berperilaku  egois,  etnik  Melayu  di  daerah  ini memiliki banyak kata-kata bijak seakan sebuah filosofi hidup seperti berikut : “Mencari musuh itu  lebih  mudah  dari  pada  mencari  teman” . Selain  itu,  sulit  pula  untuk  kembali  harmonis seperti sedia kala. Makanya sebelum permusuhan  itu  terjadi  lebih  baik  meredam agoisme. Kata bijak lainnya adalah “ lebih baik dalam  pergaulan  hidup  ini  kita  menganut prinsip ilmu padi dan jangan berperinsip ilmu lalang ”.  Ini  dimaksudkan  bahwa  seorang individu  yang  memiliki  kelebihan  ia  harus menunjukkan sikap yang arif, santun, dan dan tidak di sombong. Ungkapan “ diatas langit ada langit ”  juga  mengingatkan  bahwa  seorang individu tidak boleh sombong dengan kelebihan  yang  ia  miliki,  karena  masih  ada orang lain yang melebihinya.

## Mengurangi Etnosentrisme
Secara  umum  etnosentrisme  sulit  untuk dihilangkan karena sudah merupakan fitra dari kehidupan  manusia.    Potensi  konflik  yang terpendam  telah  mereka  hindari  dengan menjadikan  persitiwa  Sambas  sebagai  suatu pembelajaran sosial yang berarti.
Upaya masyarakat mengurangi etnosentrisme  sebagai  langkah  hidup  dalam proses  akomodasi  sosial  haruskan  bersikap terbuka  terhadap  kebudayaan  lain.  Sikap etnosentrisme,  fanatisme,  exnosentris,  tidak bisa  menjamin  kehidupan  masyarakat  yang serasi  dan  harmonis.  Untuk  itummasyarakat
menyadari  hidup  dalam  perbedaan  harus  mau dan sanggup mengurangi etnosentrisme.

## Perkawinan Campur (amalgamasi)
Perkawinan  campur  ( amalgamas i)  antara kelompok  etnik  Melayu  dan  Madura,  Melayu dan  Tinghua,  maupun  Madura  dan  Tionghua sudah dianggap hal yang lumrah, karena sudah banyak pasangan yang melakukan hal tersebut. Permasalahan  yang  terjadi  dalam  proses amalgamasi  di  anatara  ketiga  kelompok  etnik adalah berkaitan dengan perbedaan keyakinan. Secara umum amal gamasi belum terjadi pada kelompok  etnik  Madura  yang  bermukim terisolir pada lingkungan pemukiman tersendiri yang  keseluruhan  warganya  adalah  etnik Madura.

## Simpulan
Ada  bebeberapa  pola  akomodasi  yang berkembang di masyarakat di mana penelitian, yaitu  pola  memahaman  dan  penerapan  nilai- nilai  yang  ada  di  dalam  masyarakat  kelompok etnik berupa nilai-nilai agama dan nilai budaya masing-masing kelompok etnik. Saling memahami  pola  budaya,  sikap  dan  prilaku masing-masing anggota etnik dengan memaknai stereotip dalam makana yang positif maupun  negatif  dalam  hubungan  mereka. Dalam pola-pola akomodasi tersebut dikembangkan  strategi  pencapaiannya  dengan cara
mengembangkan konsensus (musyawarah), penegakan hukum (adjustication), pengembangan toleransi dengan cara  meredam  egoisme  dan  mengurangi etnosentrisme, dan strategi perkawinan campur (amalgamasi).
Hendaknya pola-pola akomodasi dan strategi akomodasi  yang  telah  berkembang  di  dalam masyarakat  yang  positif,    mendapat  perhartian semua  lapisan  masyarakat,  pemerintah,  dan organisasi-organisasi sosial. Untuk itu kepedulian, pembinaan hubungan antar kelompok  etnik,  antara  agama,  dan  golongan harus terus dilakukan.

## Referensi

## Buku :
Abercrombie, Nicolas., Stephen Hill., Bryan S. Turner,    2010. Kamus  Sosiologi,
Terjemahan  oleh  Desi  Noviyani,  Eka Adinugraha,  dan  Rh.  Widada,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir,  2004. Ensiklopedi Muslim  Minhajul  Muslim ,  terjemahan Fadhli Bahri, Jakarta, Darul Falah.
Alqadrie,  I.  Syarif.  2002.  Factors  in  Ethnic Conflict, Ethnic Identity and Consciousness, and  the  Indications  of  Disintegrative Processes  in  West  Kalimantan,  dalam Communal  Conflicts  in  Contemporary Indonesia, Jakarta:  Pusat  Bahasa  dan
Budaya IAIN Jakarta dan The
KornadAdenauer  Foundation,  hal  (125-
152).
-------  2004.  Pola Pertikaian di Kalimantan dan Faktor-faktor sosial, Budaya, Ekonomi, dan Politik  yang  mempengaruhi  Merka,  dalam Potret Retak Nusantara (Bambang Trijono, ed). Yogyakarta: CSPS Books.
Cahyono,  Heru.,  Maryanto  Whyu  Tryatmoko, Asvi Warman Adam, Septi Satriani.  2008. Konflik Kalbar dan Kalteng Jalan Panjang Merentas Perdamaian. Heru Cahyono (ed.), Yogyakart: Pustaka Pelajar.
Gillin,  John  Lewis  dan  Gillin,  John  Phillip.
1967. Cultural Sociology. New York: The Mac Millan Company.
Gordon, Bernard K.  1978. The Dimentions of Conflict  in  South  east  Asia. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall Inc.
Nasikun.  1984. Sistem  Sosial  Indonesia, Jakarta: Rajawali.
Norma, Siti. 2007.   Proses Sosial., dalam Dwi Narwoko.  J.,  Bagong  Suyanto  (ed.) Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan. Jakarta, Kencana Prenada Group.
Nurhadiantomo.    2004. Hukum  Reintegrasi  : Konflik-konflik Sosial Pri-Non Pri &Hukum Keadilan Sosial. Surakarta:
Muhammadiyah University Press.
Soemardjan,  Selo  (ed.).    1982. Asimilasi, Stereotip Etnik dan Integrasi Sosial. Jakarta: Rajawali Press.
Suparlan,  Parsudi.  1999. Laporan  Kerusuhan Sambas . Jakarta: Laporan Kepada Kapolri.
-------.      2005. Sukubangsa  dan  Hubungan Antar-Sukubangsa . Jakarta: Yayasan Pengembangan  Kajian  Ilmu  Kepolisian (YPKIK), Edisi Revisi-Cetakan Kedua.
Parsons, Talcott. 1977. Social System and the Evolution of Action Theory, New York: Free Press.
Ujan, Andre Ata., Benyamin Molan.,
St.Nugroho.,  Warsito  Djoko.,  Hendar Putranto.  2009. Multikulturalisme Belajar Hidup Bersama Dalam Perbedaan. Jakarta : Indeks.
Jurnal : Alqadrie,  I.  Syarif,  2008. Etnisitas  dan
Religiositas: Hubungan
Etnis dan
Keagamaan di Kalimantan Barat. Makalah Seminar Pada Konferensi Antaruniversiti Se Borneo-Kalimantan Ke-4. Samarinda, Kaltim,  Universitas  Mulawarman,  21-25 Juni. Bahari,  Yohanes.    2008.  Model  Resolusi
Konflik  Berasaskan  Adat  Di  Kalangan Komuniti Melayu dan Madura di Kalimantan  Barat,  dalam Borneo  Research Journal. Universiti  Malaya  :  Jurnal Penyelidikan  Borneo  Jabatan  Pengajian Asia  Tenggara  Fakulti  Sastra  dan  Soin Sosial : Volume 2, hal. (185-196).
Djajadi,  M.Iqbal.    2004.  Kekerasan  Etnik  dan Perdamaian  Etnik:  Menelaah  Penyelesaian Tindak  Pidana  Lintas-Etnik  di  Kalimantan Barat  1999-2003.  Dalam, Masyarakat Jurnal Sosiologi. Depok. Labsosio Fisip UI. Edisi No.13.
Fatmawati.    2009.    Reorientasi  Kehidupan Sosial  Dalam  Membangun  Harmonisasi
Antar  Etnik  Di  Kalimantan  Barat  (Studi Etnografi Etnik Melayu dan Dayak), dalam Makalah Seminar Pada Konferensi Antaruniversiti  Se  Borneo-Kalimantan  Ke- 4. Samarinda, Kaltim, Universitas Mulawarman, 21-25 Juni.
Mudiyono,  dkk.  2006.    Konflik  Sosial  di Kalimantan Barat Prilaku Kekeraran antara Etnik  Madura-Dayak  dan  Madura-Melayu, dalam Kepedulian Universitas Tanjungpura dalam Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat Kalimantan  Barat  Melalui  Pemanfaatan Hasil  Penelitian  Unggulan  2000-2005. Pontianak:  Lembaga  Peletian  Universitas Tanjungpura bekerja sama dengan Perintah Daerah Provinsi Kalimantan Barat.
Nurdin, M. Fadhil.  2008.  Penangan Konflik di Sambas,  Kalimantan  Barat,  Indonesia (Conflict  Management  in  Sambas,  Wets Kalimantan,  Indonesia),  dalam Borneo Reseach  Journal .    Jurnal  Penyelidikan Borneo  Jabatan  Pengajian  Asia  Tenggara Fakulti  Sastera  dan  Sains  Sosial  Universiti Malaya. Vol. 2. Hal. 171-184.

## Dokumen Pemerintah :
Departemen Agama RI, 2002. Al-Qur’an dan Terjemahannya (Juz 1 – Juz 30), Surabaya, Mekar.
Dinas Kependudukan, Catatan Sipil, Keluarga
BerencanaKabupaten Pontianak Tahun
2008.