## PEMBELAJARAN BAHASA ARAB DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ILMU
Sampiril Taurus Tamaji 1 sampiriltaurus@unisda.ac.id
Abstract : Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pembelajaran bahasa  arab  dalam  prespektif  filsafat  ilmu.  Untuk  mencapai  tujuan pembelajaran  bahasa  Arab  yang  telah  direncanakan  oleh  suatu  lembaga termasuk  madrasah,  tentunya  dibutuhkan  sebuah  kerangka  berfikir  teentang pembelajaran  bahasa  Arab  supaya  pembelajaran  itu  dapat  tercapai  seoptimal mungkin.Dalam  artikel  ini  penulis    menggunakan  penelitian  deskriptif  yaitu dengan menyajikan gambaran lengkap dalam bentuk verbal atau numerical dan menyajikan  informasi  dasar  mengenai  suatu  hubungan  serta  mengeksplorasi mengenai  suatu  fenomena  dan  kenyataan  social.  Semua  ahli  filsafat  sepakat bahwa ada hubungan yang sangat erat antara filsafat dan bahasa terutama yang berhubungan  dengan  peran  pokok  filsafat  sebagai  analisator  konsep-konsep. Konsep-konsep  yang  dianalisa  filsafat  memiliki  raga  kuat  karena  berbentuk istilah-istilah  bahasa  dan  karenanya,  tidak  bisa  tidak,  filosof  harus  memahami makna  “apa  itu  bahasa”  yang  selalu  digunakan  dalam  memahami  konsep- konsep  tersebut. Beberapa  definisi  bahasa  tercipta  dari  hasil  pemikiran  dan penelitian  para  filosof  kuno  ini.  Sebagian  besar  filosof  tersebut  sependapat bahwa  bahasa  adalah  sistem  tanda.  Dikatakan  bahwa  manusia  hidup  dalam tanda-tanda  yang  mencakup  segala  segi  kehidupan  manusia,  misalnya bangunan,  kedokteran,  kesehatan,  geografi,  dan  sebagainya.   Definisi  bahasa yang  lain  seperti  yang  diungkapkan  Plato  lewat  Socrates:  “Bahasa  adalah pernyataan  pikiran  seseorang  dengan  perantaraan  onomata  dan  rhemata  yang merupakan cerminan dari ide seseorang dalam arus udara lewat mulut” .
Kata kunci: Pembelajaran Bahasa Arab, Prespektif Filsafat Ilmu
1 Dosen Pendidikan Bahasa Arab UNISDA Lamongan
Abstract : The writing of this article aims to explain Arabic language learning in the  perspective  of  the  philosophy  of  science.  To  achieve  the  objectives  of learning Arabic that have been planned by an institution including madrassas, of course, it takes a framework of thinking about  learning Arabic so that learning can be achieved as optimally as possible. In this article the writer uses descriptive research,  namely  by  presenting  a  complete  picture  in  verbal  or  numerical  form and  presenting  basic  information  about  a  relationship  and  exploring  a phenomenon and social reality. All philosophers agree that there is a very close relationship  between  philosophy  and  language,  especially  with  regard  to  the fundamental role of philosophy as an analyst of concepts. The concepts analyzed by philosophy have a strong body because they are in the form of language terms and therefore, it is inevitable that philosophers must understand the meaning of "what  is  language"  which  is  always  used  in  understanding  these  concepts. Several  definitions  of  language  are  created  from  the  thinking  and  research  of these ancient philosophers. Most of these philosophers agreed that language is a system  of  signs.  It  is  said  that  humans  live  in  signs  that  cover  all  aspects  of human  life,  for  example  buildings,  medicine,  health,  geography,  and  so  on. Another  definition  of  language  as  expressed  by  Plato  through  Socrates: "Language  is  a  statement  of  one's  thoughts  by  means  of  onomata  and  rhemata which is a reflection of one's ideas in the flow of air through the mouth".
Keywords: Arabic Language Learning, Philosophical Perspective Of Science

## PENDAHULUAN
Kebanyakan  pakar  dalam  mengupas  hubungan  ilmu  bahasa  dan  filsafat  selalu menempatkan  filsafat  kedalam  posisi  yang  prestisius.  Hal  ini  tidaklah  aneh  mengingat filsafat adalah roh dari semua ilmu termasuk ilmu bahasa. Kajian bahasa pertama kalipun justru  dilakukan  oleh  filosof  dan  bukan  oleh  ahli  bahasa.  Pada  jaman  dulu,  para  filosof memecahkan berbagai macam problem filsafat melalui pendekatan analisis bahasa. Sebagai contoh  problem  filsafat  yang  menyangkut  pertanyaan-pertanyaan  kefilsafatan  mendasar seperti  yang  ada,  reality,  eksistensi,  sensi  substansi,  materi,  bentuk  kausalitas,  makna pernyataan  dan  verifikasinya  dan  pertanyaan-peranyaan  fundamental  lainnya  dapat dijelaskan  dengan  menggunakan  analisis  data  bahasa.  Tradisi  ini  oleh  para  ahli  sejarah filsafat  disebut  sebagai  Filsafat  Analitik,  yang  berkembang  di  Eropa  terutama  di  Inggris abad XX.
Semua ahli filsafat sepakat bahwa ada hubungan yang sangat erat antara filsafat dan bahasa terutama yang berhubungan dengan peran pokok filsafat sebagai analisator konsep- konsep. Konsep-konsep yang dianalisa filsafat memiliki raga kuat karena berbentuk istilah- istilah  bahasa  dan  karenanya,  tidak  bisa  tidak,  filosof  harus  memahami  makna  “apa  itu bahasa” yang selalu digunakan dalam memahami konsep-konsep tersebut.
Sejak  zaman  Yunani  kuno,  sudah  muncul  paham  Phusis  yang  menyatakan  bahwa bahasa bersifat alamiah (fisei atau fisis), yaitu bahasa mempunyai hubungan dengan asal- usul, sumber dalam prinsip-prinsip abadi dan tidak dapat diganti di luar manusia itu sendiri dan karena itu tidak dapat ditolak. Dengan demikian dalam bahasa ada keterkaitan antara kata dan alam. Tokoh paham natural ini diantaranya Cratylus dalam Dialog Pluto.
Paham  naturalis  ini  mendapat  penentangan  dari  paham  Thesis  yang  berpendapat bahwa  bahasa  bersifat  konvensi  (nomos).  Bahasa  diperoleh  dari  hasil-hasil  tradisi, kebiasaan  berupa  tacit  agreement  (persetujuan  diam).  Bahasa  bukan  pemberian  Tuhan, melainkan  bersifat  konvensional.  Pendapat  ini  diwakili  oleh  Hermoganes  dalam  Dialog Pluto.
Dikotomi  spekulatif  tentang  hakikat  bahasa  fusie  dan  nomos  merupakan  pusat perhatian  filosof  pada  saat  itu.  Demikian  juga  dikotomi  analogi  dan  anomali  merupakan diskursus  filosofis  yang  mendasar  mengingat  bahasa  merupakan  sarana  utama  dalam filsafat  terutama  dalam  logika.  Golongan  analogi  yang  dianut  kelompok  Plato  dan Aristoteles mengatakan bahwa alam ini memiliki keteraturan demikian juga manusia yang terefleksi  dalam  bahasa.  Oleh  karena  itu  bahasa  memiliki  keteraturan  dan  disusun  secara teratur. Sebaliknya, kaum Anomalis berpendapat bahwa bahasa tidak memiliki keteraturan. Mereka mununjukkan bukti kenyataan sehari-hari mengapa ada kata yang bersifat sinonim, dan  homonim,  mengapa  ada  unsur  kata  yang  bersifat  netral,  dan  jika  bahasa  itu  bersifat universal seharusnya kekacauan itu dapat diperbaiki. Dalam pengertian inilah bahasa pada hakekatnya bersifat alamiah.
Perbedaan-perbedaan  perspektif   tentang  bahasa  dan  segala  hal  yang  berkaitan namun  tetap  berada  dalam  payung  bahasa,  yang  dilakukan  oleh  para  filosof  ternyata memiliki kontribusi yang demikian besar terhadap kemajuan dari ilmu bahasa. Perbedaan- perbedaan ini memunculkan adanya diskusi, dialog, bahkan debat. Diskusi, dialog, dan  dan
debat  inilah  yang  menyuntikkan  darah  segar  pada  para  filosof  untuk  selalu  melahirkan inovasi-inovasi  dan  revisi-revisi  terhadap  teori  lama  yang  berkenaan  dengan  bahasa. Dimulai  dengan  dimunculkannya  filsafat  bahasa  oleh  para  filosof  yaitu  pengetahuan  dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat bahasa, sebab, asal dan hukumnya (yang kemudian  menjadi  embrio  dari  lahirnya  ilmu  bahasa  atau  linguistik),  maka  lahirlah  ilmu bahasa atau linguistik yang kita kenal dewasa ini.
Essai  ini  secara  khusus  akan  membahas  tentang  peranan  filsafat  ilmu  dalam mengembangkan pembelajaran bahasa arab yang secara terperinci akan di bahas pada bab selanjutnya.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Bahasa
1. Ontology bahasa
Bahasa adalah:
a. Bunyi-bunyi fokal yang digunakan dalam ujaran atau lambing-lambang tertulis dari bunyi-bunyi vocal itu.
b. Alat komunikasi yang digunakan dalam lingkungan kelompok manusia tertentu.
c. Sopan santun, tingkah laku yang baik (KKBI).
Bahasa  adalah  alat  verbal  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi,  sedangkan berbahasa  adalah  proses  penyampaian  informasi  dalam  berkomunikasi  itu.
Bahasa merupakan alat komunikasi manusia, penuangan emosi, pengejewantahan pikiran manusia dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam mencari hakikat kebenaran dalam hidup 2 .

## 2. Esensi dan Hakikat Bahasa dalam Tinjauan Filsafat
a. Esensi Bahasa
Orang-orang Yunani kuno dan orang-orang kuno lainnya mempunya bakat ingin  mengetahui  hal-hal  yang  oleh  orang-orang  lain  dianggap  sebagaimana
2 kinayati jososuroto: filsafat bahasa . ( Yogyakarta pustaka book publisher. 2007),hlm 45
semestinya. Dengan berani dan gigih, mereka membuat spekulasi mengenai definisi, asal  mula,  sejarah,  dan  struktur  bahasa.  Pengetahuan  tradisional  kita  mengenai bahasa sebagian besar adalah berkat mereka.
Keingin  tahuan  ini  terlihat  dari  apa  yang  disampaikan  Herodotus,  yang menulis  pada  abad  kelima  sebelum  Masehi,  ia  menuliskan  bahwa  Raja Psammetichus  di  Mesir  pernah  mengasingkan  dua  orang  bayi  yang  baru  lahir  di sebuah  taman,  untuk  mengetahui  mana  bangsa  dan  bahasa  tertua  di  dunia.  Ketika bayi-bayi tersebut mulai berbicara, mereka mengucapkan kata bekos, yang ternyata dari bahasa Frigia yang berarti “roti”.
Penelitian-penelitian  seperti  yang  dilakukan  Raja  Psammetichus  ini melahirkan  beberapa  pengetahuan  baru  tentang  bahasa,  yang  kadang  dari pengetahuan  ini  memunculkan  adanya  perdebatan.  Bagi  Raja  Psammetichus, berdasarkan  hasil  penelitiannya  ia  menjumpai  bahwa  ternyata  bangsa  dan  bahasa tertua adalah bangsa dan bahasa Frigia. Namun bagi peneliti-peneliti kuno lainnya belum  tentu  demikian.  Raja  James  IV  of  Scotland  1500  M  berdasarkan  hasil penelitiannya  yang  serupa  menyebutkan  bahwa  bahasa  Ibranilah  sebagai  bahasa tertua di dunia.
Raja  Psammetichus  dan  dan  Raja  James  IV  tidak  memiliki  hubungan kekerabatan yang dekat karena hal itu tidaklah mungkin. Kedua raja tersebut hidup di  dua  era  berbeda  dan  di  wilayah  yang  berbeda  pula.  Psammetichus  tinggal  di Yunani  dan  hidup  sebelum  masehi  sedangkan  James  IV  tinggal  di  Britania  Raya jauh  setelah  Masehi.  Yang  membuat  mereka  sama  adalah,  dua  tokoh  ini  dikenal memiliki ketertarikan kuat terhadap misteri bahasa. Ketertarikan ini muncul akibat dari kuatnya pengaruh filsafat yang menjadi pegangan hidup mereka.
Beberapa  definisi  bahasa  tercipta  dari  hasil  pemikiran  dan  penelitian  para filosof  kuno  ini.  Sebagian  besar  filosof  tersebut  sependapat  bahwa  bahasa  adalah sistem  tanda.  Dikatakan bahwa  manusia  hidup  dalam  tanda-tanda  yang  mencakup segala  segi  kehidupan  manusia,  misalnya  bangunan,  kedokteran,  kesehatan,
geografi, dan sebagainya.  Definisi bahasa yang lain seperti yang diungkapkan Plato lewat  Socrates:  “Bahasa  adalah  pernyataan  pikiran  seseorang  dengan  perantaraan onomata  dan  rhemata  yang  merupakan  cerminan  dari  ide  seseorang  dalam  arus udara lewat mulut”.

## 3. Peranan Filsafat dalam Mengembangkan Ilmu Bahasa
Umur  kajian  tentang  bahasa  itu  sudah  tua.  Dimulai  sejak  zaman  Yunani kuno  hingga  jaman  modern.  Setiap  periode  perkembangan  kajian  bahasa,  filsafat berperan  secara  signifikan.  Pada  awalnya,  filosoflah  yang  mengkaji  bahasa  dan memberikan definisi, kategori, membedakan jenis, bentuk dan sifat, dan perbedaan- perbedaan  lainnya.  Setelah  linguistik  mampu  berdiri  sendiri  menjadi  satu  bidang ilmu yang kukuh, peranan filsafat masih tetap mengakar kuat. Meskipun bukan lagi filosof yang mengkaji bahasa karena telah diambil alih oleh linguis, namun dimensi- dimensi  filsafat  masih  tetap  melekat  kuat  di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh masih  tetap  diyakininya  filsafat  bahasa  sebagai  roh  dari  ilmu  bahasa  dalam menemukan teori-teori kebahasaan baru oleh para linguis 3 .

## B. Pengertian dan prinsip pembelajaran bahasa asing
Selain kegiatan belajar , ada lagi kegiatan pembelajaran (al-ta’lim/ al-tadris), yaitu  proses  yang  identik  dengan  kegiatan  mengajar  yang  dilakukan  guru  sebagai arsitek  kegiatan    belajar  ,  agar  terjadi  kegiatan  belajar.  Dalam  KBBI  dikatakan bahwa  pembelajaran  berasal  dari  kata  dasar  “ajar”  yang  ditambah  dengan  awalan “pe” dan akhiran “an” menjadi pembelajaran” , yang berarti proses perbuatan , cara mengajar atau mengajarkan sehingga anak didik mau belajar. Sedangkan bahaudin menjelaskan bahwa pembelajaran adalah proses untuk membantu peserta didik agar dapat  belajar  dengan  baik.  Kegiatan  pembelajaran  tampaknya  lebih  dari  sekedar
3 http://pusatbahasaalazhar.wordpress.com/artikel-bahasa/peranan-filsafat-dalam- mengembangkan-linguistik/8
mengajar tetapi juga upaya membangkitkan minat, motivasi dan pemolesan aktivitas pelajar, agar kegiatan kita menjadi dinamis.
Jadi  pembelajaran  substansinya  adalah  kegiatan  mengajar  yang  dilakukan secara  maksimal  oleh  seorang  guru  agar  anak  didik  yang  ia  ajari  materi  tertentu melakukan  kegiatan  belajar  dengan  baik.  Guru  yang  baik  pada  umumnya,  selalu berusaha  untuk  menggunakan metode mengajar  yang  paling  efektif,  dan memakai alat  media  yang  terbaik,  tak  terkecuali  guru  bahasa  asing.  Pembelajaran  bahasa asing  melibatkan  sekurang-kurangnya  tiga  disiplin  ilmu,  yakni  (a)linguistic,  (b) psikologi,  dan  (c)  ilmu  pendidikan.linguistik  memberi  informasi  kepada  kita mengenai  bahasa  secara  umum  dan  mengenai  nahasa-bahasa  tertentu.  Psikologi menguraikan bagaimana orang belajar sesuatu, dan ilmu pendidikan atau pedagogi memungkinkan kita untuk meramu semua keterangan dari (a) dan (b) menjadi satu cara  atau  metode  yang  sesuai  untuk  dipakai  di  kelas  untuk  memudahkan  proses pembelajaran bahasa oleh pelajar.
Sejalan dengan perkembangan linguistic dan ilmu psikologi, metode-metode itu  mencerminkan  disiplin-disiplin  tersebut  di  atas,  juga  ikut  berubah.  Ada kemungkinan  bahwa  apa  yang  sekarang  di  anggap  metode  pengajaran  bahasa kedua/asing  yang  paling  baik  ternyata  tidak  memuaskan  apabila  diperoleh penemuan-penemuan yang datang dari bidang linguistic dan psikologi.
Dalam pembelajaran bahasa asing khususnya guru perlu mempertimbangkan prinsip dasar sebagai panduan dalam kegiatan kelas bahasa asing. Prinsip dasar ini dapat  membantu  mempermudah  langkah  yang  akan  dilakukan  dalam  pengajaran. Dalam hal ini brown mengemukakan prinsip-prinsip yang harus diketahui oleh guru bahasa yang meliputi prinsip-prinsip kognitif, afektif dan linguistic. Prinsip kognitif meliputi  otomatisasi,  pembelajaran  kebermaknaan,  pujian  atau  imbalan,  dan motivasi  intrinsic,  dan  strategic  investment.  Prinsip  egoism  bahasa,  percaya  diri, pengambilan  resiko,  dan  kaitan  budaya  dengan  bahasa.  Prinsip  linguistic  meliputi tingkat kemahiran bahasa, dan komunikasi
a. Prinsip otomatisasi
Prinsip otomatisasi mempercayai bahwa  belajar bahasa yang efisien adalah proses subconcius atau ambang sadar seperti halnya bayi yang belajar bahasa dari ibunya atau  lingkungan  keluarganya  yang  berjalan  secara  otomatis  tanpa  menghiraukan bentuk-bentuk bahasa.
b. Prinsip pembelajaran kebermaknaan
Prinsip  pembelajaran  kebermaknaan  meyakini  pentingnya  factor  ini  dalam  belajar untuk  menjadikan  pelajar  menyerap  pelajaran  secara  lebih  lama  daripada  belajar secara hapalan.
c. Prinsip pujian atau imbalan
Prinsip pujian atau imbalan menegaskan bahwa manusia secara universal terdorong untuk melakukan sesuatu karena ada imbalan.

## d. Proses motivasi intrinsic
Proses  motivasi  intrinsic  menegaskan    dalam  proses  belajar  mengajar,  guru  harus berupaya agar motivasi seperti ini tumbuh mdalam diri pelajar yaitu dengan selalu berupaya  agar  kegiatan  belajar  mengajarnya  menarik,  menyenangkan  dan menantang sehingga pelajar mau belajar bukan karena ada imbalan.
e. Prinsip strategic investment
Prinsip  strategic  investment  atau  investasi  strategis  mempercayai  bahwa keberhasilan pelajar dalam belajar pada dasarnya disebabkan kemauan belajar untuk menginvestasikan  waktu,  upaya  dan  perhatiannya  terhadap  proses  belajarnya dengan menggunakan strategi belajar dalam proses pembelajarannya.
f. Prinsip egoisme bahasa
Prinsip  egoisme  bahasa  meyakini  bahwa  dalam  belajar  bahasa  kedua  dan  juga bahasa  asing  ,  pelajar  bahasa  asing,  pelajar  mengembangkan  cara  berpikir  baru, perasaan baru dan perilaku yang baru.
g. Prinsip percaya diri
Prinsip percaya diri (self-confidence) merupakan prinsip afektif yang sangat penting dikembangkan dalam diri pelajar bahasa karena akhir dari keberhasilan yang dicapai tergantung  pada  prinsip  percaya  diri  sehingga  pelajar  bisa  memahami  pelajaran tersebut.
h. Prinsip pengambilan resiko
Prinsip  pengambilan  resiko  (risk  talking)  bermanfaat  untuk  menumbuhkan keberanian agar tidak takut menggunakan bahasa target
i. Prinsip kaitan budaya dengan bahasa
Prinsip kaitan budaya dengan bahasa (al-‘alaqah baina al-tsaqafah wal-lughah/ the language culture connection) merupakan factor yang juga penting dipertimbangkan dalam  mengajar  bahasa.  Ketunaan  budaya  bahasa  target  dapat  menimbulkan berbagai  macam  kesalahpahaman  atau  kesalahkaprahan  dalam  menggunakan bahasa.
j. Prinsip kemahiran berbahasa
Prinsip tingkat kemahiran berbahasa atau prinsip perbedaan kemampuan  merujuk pada  prinsip  yang  meyakini  adanya  proses  perkembangkan  yang  sistematis  atau bertahap dalam belajar bahasa.
k. Prinsip komunikasi
Prinsip komunikasi adalah proses yang terpenting dari perangkat linguistic. Prinsip ini  meyakini  bahwa  tujuan  pembelajaran  bahasa  adalah  pencapaian  kompetensi komunikatif  yaitu  kemampuan  dalam  menggunakan  bahasa  sebagai  alat komunikasi.
Prinsip-prinsip  yang  dikemukakan  di  atas  merupakan    prinsip-prinsip  yang  harus diketahui serta diinternalisasikan sehingga prinsip-prinsip tersebut akan mewarnai kegiatan pembelajaran bahasa.

## C. Pandangan skinner dan Chomsky
Skinner dan Chomsky adalah dua diantara banyak tokoh yang cukup berpengaruh khususnya dalam dunia pembelajaran bahasa. Dua tokoh ini berhasil  mengangkat dua  teori  yang  berbeda  tentang  belajar  bahasa,  yaitu  teori  behaviorisme  dan
mentalisme. Keduanya mempersoalkan pemerolehan bahasa yang didasarkan pada potensi bahasa setiap anak sejak lahir
1. Teori behaviorisme
Teori  behaviorisme  dipelopori  oleh  skinner  (1957).  Menurut  skinner  tingkah  laku bahasa  dapat  dilakukan  dengan  cara  penguatan.  Penguatan  itu  terjadi  melalui  dua proses  yaitu    stimuli  dan  respons.  Dengan  demikian,  yang  paling  penting  adalah mengulang-ulang stimuli dalam bentuk respon.
2. Teori mentalisme
Menurut  Chomsky,  tingkah  laku  manusia  jauh  lebih  rumit  daripada  tingkah  laku binatang,  tikus.  Dengan  kerumitan  itu  mustahil  pemerian  stimuli  eksternal  dan respon  mampu  menentukan  tingkah  laku  bahasa.  Bagi  Chomsky,  yang  mampu memikul  tanggung  jawab  bahasa  hanyalah  kemampuan  bawaan,  spekulasi  skinner itu  bersifat  premature  dalam arti  berlaku  pada tahap  paling  awal  sebelum  seorang atau  anakmemperoleh  pengertian  yang  lebih  baik  dari  system  linguistic  yang dipelajarinya.

## D. Bahasa Arab Sebagai Bahasa Asing

## 1. Pengertian bahasa asing
Bahasa  asing  atau  al-lughoh  alajnabiyah  dalam  bahasa  arab  adalah  bahasa yang digunakan oleh orang asing. Pengertian asing seperti dijelaskan dalam kamus besar  bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  sesuatu  yang  berasal  dari  luar  negeri  atau luar  lingkungan.  Khusus  bahasa  arab  di  Indonesia  ,  jika  kita  melihat  gejala penggunaannya  di  masyarakat,  bisa  jadi  sebagai  bahasa  asing  bisa  juga  sebagai bahasa kedua.

## 2. Karakteristik Bahasa arab
Setiap bahasa adalah komunikatif  bagi para penuturnya. Setiap komunikasi tentu saja menuntut kesepahaman din antara pelaku komunikasi. Namun pada sudut pandang  yang  lain,  setiap  bahasa  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang membedakannya dari bahasa yang lain. Karakteristik ini sekaligus sebagai kekuatan yang bahkan dalam hal tertentu tak ada tandingannya. Demikian pula bahasa arab memiliki sejumlah karakteristik yang membedakannya dari bahasa yang lain.
Dalam hal ini ustman amin (1965) memaparkan karakteristik tersebut secara filosofis.  Karakteristik  ini  dipandangnya  sebagai  keunggulan  bahasa  arab  atas bahasa-bahasa lain di dunia. Menurutnya karakteristik  pokok bahasa arab itu dapat dilihat dari segi: kaitan mentalistik subyek – predikat, kehadiran individu, retorika parallel, keberadaan I’rab, dinamika dan kekuatan 4 .

## 3. Hakikat dan Fungsi Bahasa
Bahasa adalah realitas yang tumbuh dan berkembang sesuai dengan tumbuh kembangnya  manusia  pengguna  bahasa  itu.  Realitas  bahasa  dalam  kehidupan  ini semakin  menambah  kuatnya  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  berbudaya  dan beragama. Kekuatan eksistensi manusia sebagai makhluk berbudaya dan beragama antara  lain  ditunjukkan  oleh  kemampuannya  memproduksi  karya-karya  besar berupa  sains,  teknologi,  dan  seni  yang  tidak  lepas  dari  peran-peran  bahasa  yang digunakannya.  Namun  dalam  konteks  lain,  bahasa  bisa  digunakan  sebagai  alat propaganda,  bahkan  peperangan   yang  bisa  membahayakan  sesama  jika  pengguna bahasa  tidak  lagi  melihat  rambu-rambu  agama  dan  kemanusiaan  dalam penggunaannya.
Bahasa, dengan demikian tidak lagi menjadi realitas yang sederhana, karena melibatkan banyak aspek yang tidak bisa dianggap enteng. Melihat fenomena yang demikian  kompleks  itu,  bahasa  hingga  kini  didefinisikan  oleh  para  ahli  dengan beragam pengertian. Dalam makna lain bahwa bahasa sangat terbuka untuk dilihat dari berbagai sudut pandang yang berbeda. Justru ragam definisi ini akan semakin memberikan  penjelasan  tentang  sosok  bahasa  yang  sesungguhnya.  Berikut  ini beberapa definisi dari bahasa :
Menurut  Al-Khuli  bahasa  adalah  sistem  suara  yang  terdiri  atas  simbol- simbol arbitrer (manasuka) yang digunakan oleh seseorang atau sekelompok orang untuk bertukar pikiran atau berbagi rasa.
4 chaidar alwasilah, metodologi pembelajaran bahasa arab . (Bandung : PT REMAJA ROSDAKARYA, 2011),  hlm 32
Menurut Ba’labaki bahasa adalah sistem yang terbentuk oleh simbol-simbol, diusahakan,  dan  dapat  berubah  untuk  mengekspresikan  tujuan  pribadi  atau komunikasi antarindividu.
Menurut  ‘Abd  al-Majid  bahasa  adalah  kumpulan  isyarat  yang  digunakan oleh  orang-orang  untuk  mengungkapkan  pikiran,  perasaan,  emosi,  dan  keinginan. Dengan definisi lain, bahasa adalah alat yang digunakan untuk mendiskripsikan ide, pikiran, atau tujuan melalui struktur kalimat yang dapat dipahami oleh orang lain 5 .
Bahasa  adalah  alat  verbal  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi,  sedang berbahasa adalah proses penyampaian informasi dalam berkomunikasi  itu. Bahasa merupakan gambaran realitas.
Bahasa merupakan sistem simbol yang memiliki makna. Bahasa merupakan alat  komunikasi  manusia,  penuangan  emosi,  pengejawantahan  pikiran  manusia dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam mencari hakikat kebenaran hidup.
Bahasa merupakan suatu sistem simbol yang tidak hanya merupakan urutan bunyi-bunyi  secara  empiris,  melainkan  memiliki  makna  yang  sifatnya  non empiris 6 . Dengan  kemampuan  berbahasa,  manusia  dapat  mengembangkan kebudayaannya  sebab  tanpa  bahasa  maka  hilanglah  kemampuan  manusia  untuk meneruskan nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi lainnya.
Dengan bahasa manusia dapat berpikir secara sistematis dan teratur. Dengan bahasa  manusia  dapat  mengalahkan  satwa.  Tanpa  bahasa  manusia  tak  berbeda dengan  satwa  (Aldous  Huxley).  Manusia  sebagai  homo  sapiens  adalah  makhluk yang berpikir dengan menggunakan simbol.

## a. Bahasa Sebagai Pengalaman Dunia
Bahasa  adalah  pengalaman  dunia,  manusia  hidup  di  dalam  suatu dunia karena bahasa. Pengalaman yang bersifat kebahasaan adalah mutlak, yaitu  melampaui  segala  relativitas  dan  hubungan  dimana  berbagai  realitas berada.
5 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab , 2011, Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, hal. 8-9
6 Kinayati Djojosuroto, Op.Cit., hlm 34
Bahasa  menurut  Gadamer  bukanlah  sesuatu  yang  melengkapi manusia  di  dunia  ini.  Di  dalam  dan  pada  bahasa  itulah  terletak  suatu kenyataan bahwa manusia mempunyai dunia. Aspek-aspek dunia terungkap di  dalam  bahasa.  Maka  bahasalah  yang  menciptakan  kemungkinan  bahwa manusia  dapat  mempunyai  dunia  dan  hanya  manusialah  yang  mempunyai dunia.  Dalam  pengertian  ini  dunia  bukan  diartikan  sebagai  suatu  ruang  di mana  manusia  hidup  sebagaimana  binatang,  melainkan  dunia  yang menyangkut  seluruh  dimensi  hidup  manusia.  Manusialah  yang  memiliki dunia  karena  hanya  manusia  jugalah  yang  memiliki  bahasa.  Lewat  bahasa dunia diungkapkan  sehingga  bahasa  yang  sebenarnya  adalah mengungkapkan dunia melalui kata-kata dan bukan melalui subjek 7 .
b. Pentingnya Bahasa Arab dalam Lembaga Pendidikan
Bahasa  asing  atau al-lughoh  al-ajnabiyah dalam  bahasa  Arab  dan foreign  language dalam  bahasa  Inggris  secara  umum  adalah  bahasa  yang digunakan  oleh  orang  asing.  Pengertian asing seperti  dijelaskan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  orang  atau  sesuatu  yang berasal dari luar negeri atau luar lingkungan.
Pengertian  ini  menggambarkan  bahwa  bahasa  asing  adalah  bahasa yang  dipakai  oleh  orang  luar  negeri  atau  luar  lingkungan  pribumi.  Lebih jelas  lagi,  seorang  linguis  kawakan  Sri  Utari  Subyakto-Nabadan menggambarkan  bahwa  bahasa  asing  adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh orang  asing,  yakni  orang  yang  ada  di  luar  lingkungan  masyarakat  dalam kelompok  atau  bangsa.  Lebih  lanjut  Nabadan  menjelaskan,  dari  sudut pemerolehan,  bahasa  terbagi  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  bahasa  ibu  atau bahasa kesatu, bahasa kedua, dan bahasa asing.
Dapat dipahami bahwa secara formal bahasa Arab merupakan bahasa asing.  Karena  sebagai  bahasa  asing,  sistem  pembelajarannya  adalah pembelajaran  bahasa  asing,  mulai  dari  tujuan,  materi,  sampai  kepada
7 Drs. Kaelan, M.S., Filsafat Bahasa Masalah dan Berkembangnya, 1998, Yogyakarta: Paradigma, hal.213
metode.  Dengan  demikian  jika  ada  kalangan  tertentu  Indonesia  yang menganggap bahasa Arab bukan bahasa asing, maka itu tidak resmi karena di luar patokan yang ditetapkan oleh  pemerintah Indonesia
Pendidikan bahasa Arab sangat dibutuhkan dewasa ini di Indonesia, mengingat  sedikitnya  lembaga  pendidikan  yang  mengajarkan  bahasa  Arab dibandingkan  dengan  bahasa  asing  lainnya  di  negeri  yang  mayoritas penduduknya muslim dan populasi muslim terbesar di dunia ini.
Tidak  perlu  diragukan  lagi,  memang  sepantasnya  seorang  muslim mencintai  bahasa  Arab  dan  berusaha  menguasainya  karena  Islam  adalah agama  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW dengan  perantaraan  Malaikat  Jibril.  Wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad   sebagai  utusan  terakhir,  dihimpun  menjadi  kitab  suci  Al- Qur’an yang berbahasa Arab. Allah telah menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa  Al-Qur’an  karena  bahasa    Arab  adalah  bahasa  terbaik  yang  pernah ada,  sebagaimana  firman  Allah نولقعت  مكّلعل  ايبرع  أرق هانلزنأ  ّإ yang artinya  “  Sesungguhnya  kami  menurunkannya  berupa  Al-Qur’an  dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.
Orang  yang  menguasai  bahasa  Arab  sangat  mudah  untuk  mengajar semua cabang ilmu agama. Sebaliknya, alumni perguruan tinggi agama yang bahasa  Arabnya  sangat  minim,  akan  tidak  efektif  dalam  pelaksanaan tugasnya sebagai guru agama, sebab ﻰﻄعﻳ ﻻ ﺊيﺸلا ﺪقﻓ
”
those who have
nothing  can  give  nothing”.  Mereka  yang  tidak  punya  apa-apa  tidak  bisa memberi apa-apa. 8 [
Karena  bahasa  Arab  memiliki  keistimewaan  dibanding  dengan bahasa-bahasa  dunia   lainnya  yaitu  adanya  ikatan  kuat  dengan  kehidupan, akhlaq, dan agama karena kitab suci agama Islam diturunkan dengan bahasa
8 Prof. Dr. Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, 2004, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hal.10
Arab.  Orang  yang  pandai  bahasa  Arab  cenderung  senang  membaca  kitab- kitab para ulama’ yang berbahasa Arab dan tentu senang juga membaca dan menghafal  Al-Qur’an  serta  hadis-hadis  Rosulullah  sehingga  hal  ini  bisa memperbagus akhlaq dan agamanya.
Pendidikan bahasa Arab di Indonesia sudah diajarkan mulai dari TK (sebagian)  hingga  perguruan  tinggi.  Berbagai  potret  penyelenggaraan pendidikan  bahasa  Arab  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  setidaknya menunjukkan  adanya  upaya  serius  untuk  memajukan  sistem  dan  mutunya. Secara  teoritis,  paling  tidak  ada  empat  orientasi  pendidikan  bahasa  Arab sebagai berikut :
1. Orientasi religius, yaitu belajar bahasa Arab untuk tujuan memahami dan memahamkan ajaran Islam (fahm al-maqru’). Orientasi ini dapat berupa  belajar  keterampilan  pasif  (mendengar  dan  membaca),  dan dapat pula mempelajari keterampilan aktif (berbicara dan menulis)
2. Orientasi  akademis,  yaitu  belajar  bahasa  Arab  untuk  tujuan memahami  ilmu-ilmu  dan  keterampilan  berbahasa  Arab  (istima’, kalam,  qira’ah,  dan  kitabah).  Orientasi  ini  biasanya  identik  dengan studi  bahasa  Arab  di  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,  Bahasa  dan Sastra  Arab,  atau  pada  program  Pascasarjana  dan  lembaga  ilmiah lainnya.
3. Orientasi  profesional/praktis  dan  pragmatis,  yaitu  belajar  bahasa Arab  untuk  kepentingan  profesi,  praktis  atau  pragmatis,  seperti mampu berkomunikasi lisan (muhadatsah) dalam bahasa Arab untuk bisa  menjadi  TKI,  diplomat,  turis,  misi  dagang,  atau  untuk melanjutkan  studi  di  salah  satu  Negara  Timur  Tengah,  dan sebagainya.
4. Orientasi  ideologis  dan  ekonomis,  yaitu  belajar  bahasa  Arab  untuk memahami  dan  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  media  bagi kepentingan orientalisme, kapitalisme, imperialisme, dan sebagainya.
Orientasi  ini  antara  lain,  terlihat  dari  dibukanya  beberapa  lembaga kursus bahasa Arab di negara-negara Barat.
Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA)  di  Indonesia  relatif  sudah  tersebar  di berbagai  UIN,  IAIN,  STAIN,  dan  sebagai  PTAI  swasta  seperti  Universitas  Islam Jakarta.  Hanya  saja,  disiplin  keilmuan  ini  masih  tergolong  “miskin”  sumber  daya manusia dan sumber-sumber studi (refrensi).
Kurikilum  PBA  pada  UIN,  IAIN,  dan  STAIN  tampaknya  merupakan  hasil “ijtihad institusional” masing-masing,  bukan  merupakan “ijtihad  struktural"  (baca: Departemen Agama RI). Sejauh ini belum ada konsensus atau kesepakatan bersama mengenai  pentingnya  kerjasama  atau networking antar  PBA  untuk  merumuskan epistimilogy,  arah  kebijakan,  dan  kurikulum  PBA  secara  lebih  luas  dan komprehensif.  Meskipun  PBA  FTK  (Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan)  menjadi semacam “lokomotif atau kiblat” bagi PBA-PBA lainnya -antara lain karena berada di pusat dan menjadi sasaran studi banding bagi PBA-PBA lainnya- namun tuntutan dan  kebutuhan  untuk  memperbaharui  kurikulumnya  sudah  semakin  mendesak, karena  perkembangan  ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  sains,  teknologi,  dan  sistem  sosial budaya  cukup pesat.
Dalam  masyarakat  dewasa  ini  mulai  timbul  keluhan  atau  kritik  yang dialamatkan kepada dunia pendidikan tinggi  Islam, termasuk PBA, bahwa lulusan PBA  kurang  memiliki  kemandirian  dan  keterampilan  berbahasa  yang  memadai, sehingga  daya  saing  mereka  rendah  dibandingkan  dengan  alumni  lembaga  lain. Kelemahan daya saing ini perlu dibenahi dengan memberikan aneka “keterampilan plus”,  seperti  keterampilan  berbahasa  Arab  dan  Inggris  aktif  (berbicara  dan menulis),  keterampilan  mengoperasikan  berbagai  aplikasi  komputer,  keterampilan meneliti, keterampilan manajerial, dan keterampilan sosial.

## c. Tujuan Pembelajaran Bahasa Arab
Berdasarkan  prosesnya  pembelajaran  bahasa  arab  sebagai  alat  harus dibedakan  secara  jelas  dengan  pembelajaran  bahasa  sebagai  tujuan.  Proses pembelajaran bahasa arab diperguruan tinggi, pada hakikatnya terdapat dua macam, yakni sebagai alat dan tujuan. Tujuan pembelajaran bahasa arab diberbagai fakultas syari’ah,  ushuludin,  dakwah,  dan  tarbiyah  jurusan  pendidikan  agama  diposisikan sebagai alat bantu  bagi peningkatan keahlian lain yang harus dipelajari. Sebaliknya proses pembelajaran bahasa arab di fakultas adab dan tarbiyah jurusan pendidikan bahasa arab di posisikan sebagai tujuan, yakni bertujuan menghasilkan ahli bahasa dan  sastra  arab  sehingga  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  sedemikian  ketat agar mahasiswa mampu mengajarkan bahasa arab.
Bila  kita  berniat  untuk  membina  dan  mengembangkan  empat  segi kemampuan  bahasa,  yaitu  menyimak,  berbicara,  membaca,  dan  menulis,  tujuan kurikulum  pembelajaran  bahasa  arab  di  lembaga  harus  menggunakan  rumusan berikut:  agar  mahasiswa  mampu  memahami  bahasa,  baik  melalui  pendengaran maupun  tulisan  (reseptif)  dan  agar  mahasiswa  mampu  mengutarakan  pikiran  dan perasaannya, baik secara lisan maupun tulisan (ekspresif).
Tujuan  pembelajaran  bahasa  arab  yang  menggunakan  pendekatan  reseptif dan  ekspresif  jelas-jelas  menghendaki  agar  para  siswa  dapat  aktif  menggunakan bahasa secara lisan dan tulisan. Pencapaian tujuan tersebut terutama di arhkan untuk kelompok  tingkat  pemula  dan  tingkat  menengah  yang  akan  dicapai  dengan  all  in one system 9 .

## d. Bahasa Arab Dalam Ilmu Pengetahuan
Mempelajari  bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  kunci  pokok  untuk membuka  pintu  ilmu  pengetahuan,  baik  agama,  sosial,  politik,  ekonomi,  dan kebudayaan. Dalam bukunya yang fenomenal, History of The Arabs Philip K. Hitti mengatakan  bahwa  pada  Abad  Pertengahan,  selama  ratusan  tahun  bahasa  Arab
9 ahmad izzan, metodologi pembelajaran bahasa arab. Bandung. HUMANIORA, 2009), hlm 75)
merupakan  bahasa  ilmu  pengetahuan,  budaya,  dan  pemikiran  progresif  di  seluruh wilayah  dunia  yang  beradab.  Antara  abad  ke-9  dan  ke-12,  semakin  banyak  karya filsafat,  kedokteran,  sejarah,  agama,  astronomi,  dan  geografi  ditulis  dalam  bahasa Arab dibandingkan dengan bahasa-bahasa lainnya.
Dari sinilah eropa yang gelap pada zaman pertengahan itu mulai terang, dan lahirkan  zaman  pembaruan  eropa  setelah  mengambil  dan  memindahkan  ilmu pengetahuan dan kebudayaan dari kaum muslimin kedunia barat. Seorang orentalis barat  belumlah  lengkap  rasanya  ,  apabila  ia  belum  mampu  dan  mengerti  bahasa Arab.  Bagi   mereka  bahsa  Arab  sangatlah  penting.  Karena  untuk  membaca  dan mengetahui  karya  cendikiawan  muslim  tidaklah  cukup  bila  hanya  melalui terjemahan.  Tidak  semuanya  akan  diterjemahkan  begitu  saja,  tentu  hanya  akan dipilih mana yang baik dan bagus. Inilah yang mengakibatkan mereka mempelajari bahasa  Arab  secara  sungguh-sungguh,  sehingga  bahasa  Arab  cepat  sekali berkembang dikalangan barat sejak abad pertengahan sampai sekarang.
Dengan berkembanya bahasa Arab dikalangan mereka ( dunia barat ), telah banyak buku-buku yang berhasil diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa di dunia, dan menjadi buku-buku rujukan dan pegangan para intelektual dunia. Satu catatan dari Al Badawi,  bahwa ilmu hisab (matematika) Arab masuk ke Eropa  pada abad ke-13.  Ilmu  dengan  perhitungan  praktis  karena  mempunyai  bilangan  desimal  (al ghubar) ini dibawa oleh Leonardo de Pisa. Masih dalam bidang matematika, orang Arablah  dan  dengan  bahasa  Arablah  angka  0  (nol)  pertama  kali  ditemukan  dan dikenalkan oleh Al Khwarizmi. Kedokteran modern, diakui oleh Barat, berasal dari dunia Arab (Islam). Ibnu Sina (atau Aviciena) adalah penulis kitab Al Shifa yang terkenal. Salah satu magnum opusnya, yakni Al Qanun Al Tibb, menjadi fenomenal di  dunia  sains.  Buku  ini  adalah  satu-satunya  karya  kedokteran  terbesar  dalam sejarah  umat  manusia.  Buku  ini  merupakan  mahakarya  yang  sangat  kompleks, sangat  luas,  dan  begitu  efektif.  Isinya  mencakup  sistem  kesehatan  manusia, kebersihan,  anatomi,  ratusan  penyakit,  penyebab  dan  penyembuhannya,  termasuk tuberkolosis, radang otak, demam, diabetes, dan masih banyak lagi. Kitab Qanun Al
Tibb  tentu  saja  buku  berbahasa  Arab.  Kitab  ini  diterjemahkan  oleh  Gerard  of Cremona  dengan  judul  The  Canon  of  Medicine.  Buku  ini,  selama  700  tahun  di Eropa tidak pernah tergantikan. Untuk menghormati Ibnu Sina, di aula kehormatan Fakultas Kedokteran Universitas Paris, terpampang gambar wajah ibnu sina.
Setelah  itu,  kita  pun  mengenal  Ibnu  Khaldun  dengan  karya  apiknya, Muqaddimah. Buku tentang sejarah dan sosiologi ini tak pelak menjadi rujukan bagi para  sejarawan  dan  sosiolog  Eropa.  Ibnu  Khaldun  pun  disebut  sebagai  bapak sosiologi.  Masih  banyak  karya-karya  berbahasa  Arab  yang  memiliki  Pengaruh  di dunia  hingga  kini.  Dengan  berperanya  bahasa  Arab  sejak  empat  belas  abad  yang lalu,  tentu  sudah  banyak  sekali  ilmu  pengetahuaan  yang  terkena  pengaruh  oleh bahasa  Arab,  baik  itu  istilah  atau  ungkapan  maupun  gaya  bahasanya  dan sebagaianya  yang  sampai  pada  saat  ini  belum  terungkap  menjadi  tantangan  atau tanggung  jawab  parasarjana  sastra  Arab  untuk  meneliti  dan  menyingkapkannya. Dengan  demikian  kesempatan  yang  luas  dan  jalan  yang  lebar  ini  akan  mengubur sedikit  demi  sedikit  pemikiran-pemikiran  yang  sempit  dan  serta  perasaan  yang pesimis bagi mereka yang mempelajari bahasa Arab.

## E. Tradisi Pembelajaran Bahasa Arab Percaturan Idealita Realita
1. Stagnasi pembelajaran: tidak tahu ke tidak bisa
Proses  pembelajaran  bahasa  arab  selama  ini  dianggap  lamban  dan  kurang berhasil. Siswa telah berhasil menghabiskan waktu yang lama untuk belajar bahasa arab  sejak  (MI-PT),  namun  mereka  belum  mampu  menguasai  standar  kompetensi bahasa  arab  yang  telah  ditetapkan.  Bahkan  untuk  penguasaan  satu  ketrampilan (maharah)  saja  seperti  membaca  (qira’ah)  belum  bisa  secara  baik,  apalagi  empat maharah  semuanya  yang  meliputi  istima’(mendengar),  kalam  (berbicara),  qira’ah (membaca) dan kitabah (menulis). Seandainya ada siswa yang bisa berbahasa arab disekolah/ PT, tentu kepandaiannya itu tidak berasal dari sekolah, akan tetapi dari lembaga lainnya seperti ma’had (ponpes) atau dari lingkungan keluarganya sendiri. Atas  dasar  itu,  peningkatan  mutu  proses  pembelajaran  mutlak  harus  dibenahi  dan dilakukan.
Tentunya  untuk  meningkatkan  pembelajaran  bahasa  arab  sebagai  bahasa asing  ini  memerlukan  strategi  dan  teknik  yang  baik.  Belajar  bahasa  asing  dalam lingkungan masyarakat yang tidak menggunakan bahasa tersebut dalam kehidupan sehari-hari sering kali menemukan berbagai kendala dan hambatan. Hal ini terlihat masih  minimnya  sebagian  dari  beberapa  kemampuan  para  mahasiswa  yang menekuni dalam bidang bahasa asing tersebut misalnya dalam bahasa arab tersebut.
Realitas  hasil  belajar  mahasisswa  dalam  bidang  bahasa  arab  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  ke-islaman  dan  sekaligus  menjadi  tolak  ukur kemajuan  dan  reputasi  sebuah  lembaga  pendidikan  baik  mulai  dari  tingkat  dasar sampai  perguruan  tinggi,  termasuk  di  dalamnya  adalah  IAIN,  lebih-lebih  jurusan pendidikan  bahasa  arab  yang  menangani  pembelajaran  bahasa  arab  kepada  para mahasiswanya.  Belajar  bahasa  arab  sangat  memerlukan  usaha  dan  motivasi  yang kuat  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Keberhasilan  studi  ini  tidak  semata- mata atas ketepatan dan peran dari media yang dipakai tetapi juga tergantung pada sejauh mana usaha-usaha yang dilakukan oleh peserta didik dalam menindak lanjuti dan mengembangakan  ilmu yang telah mereka terima.

## 2. Relasi strategi - kompetensi
Bahasa adalah  sebuah  alat  untuk  mengungkapkan  isi  hati  dan  tujuan  suatu kaum. Atas dasar ini maka bahasa itu mempunyai fungsi yang besar yaitu sebagai media komunikasi anatara individu, ilmu pengetahuan, teknologi, seni dan budaya. Kedudukan atau posisi bahasa arab yang sangat besar bagi kehidupan manusia dan khususnya  umat  islam  ini  semakin  memperjelas  keharusan  bagi  setiap  mahasiswa muslim pada umumnya dan jurusan pendidikan bahasa arab pada khususnya untuk memiliki  kompetensi  berbahasa  arab  yang  tinggi.  Penguasaan  dan  kemampuan berbahasa  arab  tersebut  mutlak  menjadi  sebuah  persyaratan  orang  yang  harus dilengkapi oleh setiap orang yang masuk di dunia akademis. Nilai atau skor ini akan menggambarkan penguasaan dan kemampuan bahasa seseorang  dari aspek istima’, kalam, qira’ah, dan kitabah.
Untuk  menigkatkan  kemampuan  bahasa  arab  tersebut  diperlukan  sebuah strategi  pengembangan  kompetensi  berbahasa  arab  yang  baik.  Seseorang  yang
menerapkan  strategi  tertentu  dalam  belajar  berbahasa    tentu  akan  memperoleh kompetensi  berbahasa  yang  tinggi  baik  pada  kemampuan  reseptif  (istima’  dan qira’ah) maupun dari kemampuan ta’bir/ aktif (baik melalui lisan maupun tulisan). Kemampuan ini sangat membutuhkan berbagai unsur kebahasaan seperti kosakata, tata bahasa, morfologi dan sebagainya yang secara simultan hal ini digunakan untuk memahami  teks  dari  tingkat  kecil  yaitu  kata(kalimah),  kemudian  kalimat(jumlah), dan paragraph atau (faqrah).
Proses  untuk  mendapatkan  kompetensi  ini  memerlukan  strategi  penting,  yaitu penciptaan  kebiasaan  dan  akal.  Seseorang  yang  sudah  memiliki  dasar  tersebut  di atas  akan  mampu  meningkatkan  kompetensi  bebahasa  arab  secara  aktif  dan pemahaman  yang  utuh  terhadap  apa  yang  terdengar,  terlihat  dan  tertulis  dalam sebuah teks.

## F. Kompetensi Strategi Dan Pembelajaran Bahasa Arab

## 1. Kompetensi bahasa arab
Belajar  bahasa  arab  mempunyai  sebuah  tujuan  yang  sangat  tinggi  yaitu untuk  memiliki  kompetensi  bebahasa.  Sehingga  seseorang  dapat  menggunakan bahasa itu untuk memenuhi kebutuhan dan keperluan hidupnya. Belajar bahasa arab seharusnya tidak hanya karena keinginan agar dapat membaca alqur’an saja. Namun belajar  bahasa  arab  harus  dikembalikan  kepada  fungsi  awal    bahasa  yaitu  belajar bahasa  sebagai  alat  komunikasi  dalam  bentuk  lisan  maupun  tulisan  diantaranya untuk  membaca  al-qur’an  sekaligus  dapat  memahami  maksud  atau  makna. Kompetensi  lisan  ini  meliputi  dua  aspek  yaitu  istima’  dan  kalam  sedangkan komunikasi tulisan dapat meliputi dua aspek ketrampilan bahasa yaitu kitabah dan qira’ah. Dengan demikian belajar bahasa arab adalah belajar untuk mengembangkan kompetensi berbahasa arab yang professional dalam semua sisi bahasa.
Sedangkan kompetensi bahasa itu sendiri tidak hanya salah satu aspek dari unsur-unsur maharah lughawiyyah tetapi empat ketrampilan (istima’ kalam, qira’ah, dan kitabah) dalam memenuhi kebutuhan baik bersifat personal maupun social.
Pada dasarnya aspek-aspek kompetensi bahasa (ةيوغللا ةءافكلا)  tersebut meliputi tiga sisi  yang  sangat  mendasar,  yaitu  al-janib  al-nahwiy  wa  al-sharfi(tata  bahasa  dan morfologi), aljanib al-shauty (bunyi), wa al-janib al-ma’nawiy (semantic)

## 2. Strategi pembelajaran bahasa arab
Penguasaan  empat  skill  (maharah)  merupakan  target  setiap  pembelajaran bahasa  termasuk  bahas  arab.  Untuk  mencapai  targe  ini  diperlukan  strategi  yang tepat.
Strategi sebagai dasar pembelajaran ini menurut newman dan logan meliputi empat komponen utama, yaitu:
a. Mengefektifkan tujuan pembelajaran.
b. Menentukan kembali pendekatan pembelajaran.
c. Menetapkan langkah-langkah yang ditempuh sejak awal sampai akhir.
d. Menetapkan ukuran keberhasilan.
Dalam  pembelajaran  bahasa  tidak  ada  strategi  yang  satu,  hal  ini  karena  antar seseorang  dengan  yang  lain  itu  mengalami  perbedaan.  Mungkin  sebuah  strategi cocok untuk seseorang namun tidak baik untuk orang lain. Berkaitan dengan belajar bahasa ini, para ilmuwan membagi strategi menjadi dua, yaitu:
a. Strategi  belajar  (istiratijiyyat  al  ta’allum)  adalah  berhubungan  dengan pemasukan  (madkhal)  meliputi  pola  penanganan,  menyimpan  informasi  dan mengungkapkan kembali apa yang telah dipelajari.
b. Strategi  komunikasi  (istirajiyyat  al-ittishal)  adalah  berhubungan  dengan pengeluaran  (makhraj)  yakni  bagaimana  kamu  mengungkapkan  suatu  sikap, bagaimana kita mentasharufkan apa yang kita ketahui dari sebuah bahasa.
Adapun strategi belajar bahasa tersebut dibagi menjadi tiga kelompok yaitu:
a. Al-istirajiyyat  al-ma’rifiyyah  al-mawara’iyyah,  yaitu  strategi  yang  meliputi rencana belajar, ide proses belajar, pemantauan hasil belajar dan evaluasi.
b. Al-istiratijiyyat al  ma’rifiyyah, yaitu strategi yang berkaitan dengan kewajiban belajar yang meliputi penanganan secara langsung untuk mempelajari materi.
c. Al-istiratijiyyat al-ijtima’iyyah al wujdaniyyah, yaitu strategi yang berhubungan dengan kegiatan berinteraksi social dan berhubungan dengan orang lain.

## 3. Pendekatan pembelajaran bahasa arab
Untuk  menanggulangi  kesenjangan  antara  tujuan  dan  kenyataan  dalam  proses belajar  bahasa  arab  tersebut  maka  berbagai  upaya  selalu  dilakukan  oleh  para  ahli pendidikan,  agar  pembelajaran  yang  dilakukan  itu  dapat  efektif  dan  efisien.  Di antara  upaya-upaya  tersebut  adalah  ditemukannya  strategi  dan  pendekatan  yang sangat  penting  dalam  pembelajaran.  Adapun  pendekatan  yang  dapat  digunakan untuk pengembangan studi bahasa arab adalah studi bahasa yang lebih ditekankan kepada  siswa  yang  disebut  dengan  student  centered  learning(al-ta’lim  al-kurakkaz ‘ala al-tilmidz) dengan mengambil bentuk di antaranya:
a. Belajar tuntas (mastery learning)
b. Ketrampilan proses
c. Cara belajar siswa aktif (CBSA) dan
d. Contextual teaching learning (CTL).
4. Metode pembelajaran bahasa arab
a. Al-thariqah  al  mubasyirah  (metode  langsung),  yaitu  belajar  bahasa  secara langsung tanpa menggunakan perantara atau terjemah yang mungkin tidak tepat padanannya.
b. Al  thariqah  al  istishaliyyah  (metode  komunikasi),  yaitu  metode  yang menekankan  pada  latihan  aspek  pola  untuk  komunikasi  saja.  Pada  metode  ini seseorang  belajar  terus-menerus  pola  dan  contoh-contoh  untuk  menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi.
c. Thariqah udzur wa qul ( metode lihat dan katakan), yaitu belajar bahasa dengan cara  melihat  gambar  atau  tulisan  dan  kemudian  untuk  mencoba  mengatakan secara langsung.
d. Al-thariqah  al-samiyyah  al  syafahiyyah  (audio  lingual  method),  yaitu  metode belajar  bahasa  arab  yang  dilakukan  dengan  mendengarkan  bunyi  kemudian mengucapkan sebagaimana mestinya.
e. Thariqah  al-su’ud  wa  al-jawab  (metode  Tanya  jawab),  yaitu  sebuah  metode belajar bahasa dengan melontarkan pertanyaan dan jawaban satu sama lain atau kepada guru.
f. Thariqah  al-‘alab  al-lughowiyyah  (metode  permainan  bahasa).  Metode  ini didasarkan  bahwa  belajar  bahasa  itu  pekerjaan  berat  maka  perlu  permainan untuk menghilangkan kejenuhan dalam mempelajari maharah lughawiyyah 10 .

## KESIMPULAN
Bahasa  adalah  alat  verbal  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi,  sedangkan berbahasa  adalah  proses  penyampaian  informasi  dalam  berkomunikasi  itu.  Bahasa merupakan alat komunikasi manusia, penuangan emosi, pengejewantahan pikiran manusia dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam mencari hakikat kebenaran dalam hidup
Beberapa  definisi  bahasa  tercipta  dari  hasil  pemikiran  dan  penelitian  para  filosof kuno  ini.  Sebagian  besar  filosof  tersebut  sependapat  bahwa  bahasa  adalah  sistem  tanda. Dikatakan bahwa manusia hidup dalam tanda-tanda yang mencakup segala segi kehidupan manusia,  misalnya  bangunan,  kedokteran,  kesehatan,  geografi,  dan  sebagainya.   Definisi bahasa  yang  lain  seperti  yang  diungkapkan  Plato  lewat  Socrates:  “Bahasa  adalah pernyataan  pikiran  seseorang  dengan  perantaraan  onomata  dan  rhemata  yang  merupakan cerminan dari ide seseorang dalam arus udara lewat mulut.
10 suja’I, inovasi pembelajaran bahasa arab. (semarang:walisongo, 2008) hlm 1

## DAFTAR PUSTAKA
Acep  Hermawan. Metodologi Pembelajaran Bahasa  Arab .  Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya, 2011
Ahmad izzan. metodologi pembelajaran bahasa arab. Bandung: HUMANIORA: 2009
Azhar Arsyad. Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Ahmad  Tafsir. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya, 2008
Chaidar  Alwasilah. metodologi  pembelajaran bahasa  arab .  Bandung:  PT  REMAJA
ROSDAKARYA. 2011
Fathul Mufid. Filsafat Ilmu Islam. STAIN KUDUS.2008
Kaelan. Filsafat Bahasa Masalah dan Berkembangnya. Yogyakarta: Paradigma.1998
Kinayati jososuroto: filsafat bahasa . Yogyakarta: pustaka book publisher. 2007
Dra. Hj. Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam. Bandung:  Pustaka Setia.1999
Suja’i, inovasi pembelajaran bahasa arab:walisongo .semarang: 2008
http://pusatbahasaalazhar.wordpress.com/artikel-bahasa/peranan-filsafat-dalam- mengembangkan-linguistik/8 , Di akses tanggal 6 januari 2014