## Syamil
pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2016, Vol. 4 No. 2

## RELEVANSI PENDIDIKAN AKHLAK DI MASA MODERN PERSPEKTIF BEDIUZZAMAN SAID NURSI
Agus Setiawan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Samarinda agus.rdat@gmail.com

## Abstract
Said  Nursi  said  that  in  moral  education  is  based  on  his  understanding  of  the Qur'an and the inspiration of Allah SWT. The main task of moral education is to strengthen  the  principles  possessed  by  humans  to  achieve  human  levels  such  as harmonious  and  balanced  prophet  in  a  positive  way  that  gave  birth  to  a  noble attitude with morality karimah. There are 9 principles relating to morals contained from  some  books  by  Said  Nursi,  namely  strengthening  the  faith,  clinging  to  the Qur'an,  the  importance  of  understanding  the  essence  of  human  creation,  the importance  of  understanding  the  universe,  the  importance  of  understanding  the 'al-Husna asthma, the importance of knowing Signs of doomsday, the importance of  believing  the  end  of  the  world,  imitating  the  prophet  Muhammad,  and inculcating  sincere,  piety  and  alms.  And  from  some  of  the  principles  /  morals above,  the  most  fundamental  thing  in  strengthening  his  understanding  is  his interpretation of God, man, and the universe. First morality to God is related to the principle of strengthening the faith. Said Nursi believes that the ultimate faith in living a life. The faith in question is faith that is sufficient in the faith. Second is morality  to  man,  is  a  manifestation  of  understanding  the  real  creation  of  man. Humans have a tendency to goodness and always to  the right  path.  And thirdly, the morals to the universe, Said Nursi says that the universe with all its elements, from the largest to the smallest, from inanimate to living things, are all created with a  dose  corresponding  to  their  respective  portions.  Perspective  Said  Nursi  about moral education, of course, very relevant to the context of character education as proclaimed by  the government at  this time.  Theoretically Said Nursi's  thought is based on al-Qur'an as-Sunnah and in practice can provide spiritual values through reason and morals so it is expected to change society to be morally in everyday life, both at school and at home.
Keywords : Education, Morals, Bediuzzaman Said Nursi.

## A. Pendahuluan
Fenomena degradasi akhlak dalam beberapa tahun belakangan ini, ternyata sudah memang terjadi sejak zaman dahulu. Realitas yang terjadi sekarang adalah sangat jarang menemukan tauladan. Saat ini akhlak buruk banyak dicontohkan oleh para pejabat yang tersandung kasus korupsi, juga para pendidik yang notabenenya adalah guru tidak luput dari akhlak yang buruk terhadap muridnya dengan adanya kasus pelecehan seksual dan kasus  kekerasan  fisik.  Hal  ini  tentunya  membuat  kalangan  tokoh  atau  ulama  untuk berfikir  menyelesaikan masalah akhlak tersebut dengan suatu pemikiran dan hasil karya yang  dapat  memurnikan  kembali  akhlak  tersebut  kepada  kebaikan.  Akhlak  mulia mencakup  etika,  budi  pekerti,  dan  moral  sebagai  perwujudan  dari  pendidikan  Agama. Peningkatan potensi spritual mencakup pengenalan, pemahaman, dan penanaman nilai- nilai  keagamaan,  serta  pengamalan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  individual ataupun  kolektif  kemasyarakatan.  Peningkatan  potensi  spritual  tersebut  pada  akhirnya bertujuan pada  optimalisasi  berbagai  potensi  yang  dimiliki  manusia  yang  aktualisasinya mencerminkan  harkat  dan  martabatnya  sebagai  makhluk  Tuhan. 1 Pendidikan karakter/akhlak    merupakan    langkah    penting    dan    strategis    dalam  membangun kembali  jati  diri  individu  maupun  bangsa.  Tetapi  penting  untuk  segera    dikemukakan bahwa    pendidikan    karakter    haruslah    melibatkan    semua  pihak,  rumah  tangga  dan keluarga,  sekolah,  dan  lingkungan  sekolah  lebih  luas  (masyarakat). 2 Dengan  adanya pendidikan  karakter  diharapkan  mampu  mengatasi  masalah  kemerosotan  moral  yang tengah terjadi saat ini. 3
Agama  Islam  memerintahkan  agar  anak-anak  dididik  untuk  berakhlak  karimah sejak kecil dan dibiasakan melakukan kewajiban-kewajiban agama agar membudaya dan mewarnai sikap hidupnya. Sejak kecil anak-anak kita telah menerima didikan agama, baik itu  di  sekolah  terlebih  lagi  di  lingkungan  keluarga,  dalam    hal  ini  Nasarudin    Latif mengatakan:“Anak-anak  kita  harus  dipersiapkan  jasmaniah  dan  rohaniah,  untuk  bisa tegak  diatas  kaki  sendiri  dan  hidup  sebagai  manusia  yang  berguna,  bagiagama  dan bangsa”.  Bagaimanapun  krisis  mentalitas,  moral,  dan  karakter  anak  berkaitan  dengan krisis-krisis  yang  multidimensional  lain,  yang  dihadapi  bangsa  pada  umumnya  dan pendidikan  nasional  pada  khususnya.  Oleh  karena  itu,  jika  dicermati  dan  dinilai  lebih adil  dan  objektif  merupakan  cermin  dari  krisis  mentalitas  dan  moralitas  dalam masyarakat yang lebih luas. 4
Seorang  tokoh  yang  konsisten  terhadap  permasalahan  umat  seperti  Said  Nursi dari  Turki  salah  satu  tokoh  penting  pada  abad  ke  20.  Said  Nursi  hadir  untuk menjadikan  umat  ini  beriman  dan  berakhlak  mulia  dan  kembali  berjaya  sebagaimana
1 Nurul  Hidayati  Rofiah,  Desain  Pengembangan  Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Di  Perguruan Tinggi, FENOMENA , Vol 8 No. 1, 2016, hal. 55
2 Agus Setiawan , Prinsip Pendidikan Karakter dalam Islam (Studi Komparasi Pemikiran al- Ghazali dan Burhanuddin al-Zarnuji), DINAMIKA ILMU , 14 (1), 2014, hal. 8 3 Hajriana,  Model  Pembelajaran  Berbasis  Pendidikan  Karakter  pada  Pembelajaran  PAI  Bidang Aqidah dan Akhlak di SMP, EDUCASIA , Vol. 1 No. 2, 2016, hal. 75
4 Nurul Zuriah, Pendidkan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), h. 11.
jayanya  umat  Islam  dahulu  dan  dapat  mengamalkan  agama  sebagaimana  para  sahabat, Imam  Malik  mengatakan:  "Tidak  akan  pernah  menjadi  baik  umat    pada  kurun  (abad) terakhir ini kecuali dengan cara perbaikan pada kurun umat yang terdahulu, yakni cara yang  dibuat  oleh  Rasulullah  SAW  yang  diteruskan  oleh  para  sahabat " . 5 Banyak  para ulama  terdahulu  secara  konsisten  menjadi  bagian  penting  sejarah  untuk  memberikan sumbangan  pemikirannya  dengan  berbagai  kitab  dan  risalah  yang  menjadi  fenomenal hingga  sekarang,  salah  satunya  yaitu  Risalah  An-Nur  atau  disebut  Risale-i  Nur merupakan masterpieces- nya karya fenomenal Bediuzzaman Said Nursi. Risale-i  Nur telah  memberikan  sumbangsih  positif  bagi  dunia  Islam  dalam membangun  nilai-nilai  akhlak.  Pendidikan  akhlak  Said  Nursi  didasari  atas pemahamannya  terhadap  al-Qur‟an  dan  ilham  dari  Allah  Swt.  Tugas  pokok  dari pendidikan  akhlak  adalah  memperkokoh  prinsip-prinsip  yang  dimiliki  oleh  manusia untuk  mencapai  tingkatan  manusia  seperti  Nabi  yang  harmonis  dan  seimbang  secara positif  yang  melahirkan  sikap  hidup  mulia  dengan  akhlak  karimah.  Hal  yang  paling prinsip dalam memperkuat pemahamannya adalah interpretasinya tentang manusia, alam semesta dan Allah.
Said  Nursi  melakukan  interpretasi  terhadap  manusia,  alam  semesta  dan  Allah yang kemudian melahirkan prinsip-prinsip pendidikan akhlak menurut Said Nursi yaitu menguatkan keimanan, berpegang teguh pada al-Qur‟an, pentingnya memahami hakekat penciptaan manusia, pentingnya memahami alam semesta, pentingnya memahami asma‟ al-Husna,  pentingnya  mengetahui  tanda-tanda  hari  kiamat,  pentingnya  meyakini  hari kiamat,  meneladani  nabi  Muhammad  Saw,  dan  menanamkan  sikap    ikhlas,  takwa  dan sedekah sampai mencapai manusia seperti Nabi yang seimbang atau harmonis.
Pendidikan Islam dipandang sebagai sebuah usaha dan cara kerja, paling sedikit memiliki  tiga  karakter,  seperti  yang  ditulis  Ayumardi  Azra 6 ,  yaitu pertama, bahwa pendidikan  Islam  memiliki  karakter  penekanan  pada  pencarian  ilmu  pengetahuan, penguasaan, dan pengembangan atas dasar ibadah kepada Allah SWT; kedua, pendidikan Islam  merupakan  sebuah  pengakuan  akan  potensi  dan  kemampuan  seseorang  untuk berkembang  dalam  suatu  kepribadian; ketiga, pendidikan  Islam  merupakan  sebuah pengamalan ilmu atas dasar tanggung jawab kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sementara  Zakiah  Daradjat 7 mendefinisikan,  bahwa  pendidikan  Islam merupakan usaha dan kegiatan yang dilaksanakan dalam rangka menyampaikan seruan agama  dengan  berdakwah,  menyampaikan  ajaran,  memberi  contoh,  melatih keterampilan  berbuat,  memberi  motivasi  dan  menciptakan  lingkungan  sosial  yang mendukung  pelaksanaan  ide  pembentukan  pribadi  muslim.  Sejalan  dengan  pandangan Daradjat,  bahwa  Marimba 8 memberikan  titik  fokus  usaha  pendidikan  Islam,  yaitu terletak  pada  bimbingan  jasmani  dan  rohani  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Dari  sini  jelas  sesungguhnya  pendidikan  Islam sebagai  sebuah  usaha  manusia  dewasa  yang  menempati  posisi  mulia  sebagai  tugas
5 M. Ali Hasan, Studi Islam: Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), h. 735.
6 Ayzumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  (Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  baru), (Ciputat: Logos, 2000), h. 10.
7 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 27.
8 Ahmad D Marimba, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 85.
kemanusiaan dan kehambaan, karena terjalin dalam kerangka hubungan antar-manusia sekaligus  bernilai  ibadah  kepada  Tuhan.  Umat  Islam  sendiri  mengakui,  susungguhnya kegiatan pendidikan merupakan sebuah sarana melaksanakan kewajiban menuntut ilmu ( uthlub  al-ilm ).  Untuk  itulah  ajaran  Islam  dijadikan  sebagai  sumber  filosofi  teratas, sebagaimana  dikutip  dari  Al-Syaibany:  “Siapa  saja  yang  meneliti  sejarah  Islam  dengan berbagai sumber dari Al-Quran dan Sunnah, qiyas syar‟i, ijma‟ yang diakui, ijtihad dan tafsir  yang  benar  yang  dibuat  ulama-ulama  kita  yang  saleh  sepanjang  zaman,  akan terdapat  pada  setiap  hal  itu  akan  membentuk  pikiran  yang  menyeluruh  dan  berpadu tentang  alam  jagat,  manusia,  masyarakat  dan  bangsa,  pengetahuan  kemanusiaan  dan akhlak  selain  itu  orang  yang  mengkaji  Islam  pada  berbagai  sumbernya  akan  keluar dengan  pikiran-pikiran  universal  dan  berpadu  tentang  filsafah  wujud,  falsafah pengetahuan,  dan  falsafah  nilai.  Inilah  yang  diperlukan  oleh  pendidik  dalam  membina pendidikan yang sebaik-baiknya.” 9
Dengan  karakter  pemikiran  yang  memihak  terhadap  integralitas  keilmuan  Said Nursi  mencetuskan  ide-ide  pembelaan  terhadap  agama  dan  pendidikan  Islam.  Said Nursi  merupakan  salah  satu  ulama  kontemporer  yang  beranimenghadapi  kekerasan penguasa  dan  musuh-musuh  Islam  demi  menyelamatkan  iman  manusia  dari  berbagai peristiwa berdarah dan penyimpangan terhadap fitrah manusia. 10
Bahkan  sampai  muncul  Republik  Turki,  ia  tetap  konsisten  berjuang  hingga menghasilkan  sebuah  karya Risale-i  Nur ,  suatu  tulisan  setebal  5000  halaman  yang memuat pemikiran-pemikiran tentang essensi keimanan dan nilai-nilai pendidikan dalam abad ini.
Dalam  karyanya Risale-i  Nur, Said  Nursi  menyatakan,  bahwa  agar  pendidikan Islam dapat tegak dengan kokohnya di dunia ini harus ditopang dengan dua aliran ilmu, yaitu ilmu religius dan ilmu modern:  “ …The Science of religion are the light of the conscience, and the modern science are the light of mind. The truth is manifested through of the combinig of the two. The student endeavor will take fight on those two wings. When they are sepurated, its leads to bigotry in the one, an doubts and skepticism in the order… ” 11
Pendidikan  Islam  idealnya  dapat  mengantarkan  suatu  bangsa  pada  sebuah peradaban yang dinamis, menjadi salah satu penentu peradaban bangsa; maju, stagnan, atau  mundur.  Melalui  tinjauan  historis  dapat  dibaca  mengenai  kondisi  lembaga pendidikan Islam yang maju tidak terlepas dari peranan metodologi yang dikembangkan. Seperti  Fazlur  Rahman 12 menulis,  bahwa  tradisi  dan  metodologi  yang  keilmuan pendidikan  Islam  pada  keemasan  di  abad  pertengahan  telah  menunjukkan  kebolehan dalam hal mengangkat citra (image) bagi pendidikan Islam. Ketika itu sistem pengajaran yang  berkembang  diantaranya halaqah dan mudzakarah. Bahkan  oleh  Rahman  kedua sistem pengajaran ini telah menjadi ciri yang penting tentang watak keilmuan Islam di
9 Omar Muhammad Al-Thoumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), h. 39.
10 Salih  Ihsan  Kasim, Said  Nursi  Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20  (Membebaskan  Agama  dari Dogmatisme dan Sekularisme), (Jakarta: Murai Kencana, 2003),  h. 25.
11 Adem  Tatli, Bediuzzaman  Education  Method  (The  Paper  Presented  in  The  Second  International Symposium  on  Bediuzzaman  Said  Nursi:  The  Recontruction  of  Islamic  Thought  In  The  Twentieth  Century  and Bediuzzaman Said Nursi, 27-29 September 2000), (Istambul: Sozler Publication, 1992), h. 6.
12 Fazlur Rahman, Islam…, h. 263-265.
abad  pertengahan,  di  samping  juga  pertumbuhan  karya  tulis  dan  kelembagaan kepustakaan ketika itu.
Lain  halnya  dengan  gagasan  Said  Nursi  jelas  dilandasi  oleh  kerangka  pikir „menguatkan  keimanan  umat  Islam‟  sebagai  fondasi  bagi  tegaknya  kisi-kisi  kehidupan umat di segala aspeknya. Nampaknya pandangan Nursi ini cukup representatif mewakili yang dikehendaki para  ahli pendidikan Islam untuk mencoba kembali pada tradisi dan pemikiran-pemikiran  di  abad  pertengahan  yang  diilhami  dengan  semangat dikhotomisme,  dalam  arti  menerapkan  pendidikan  berdasarkan  paradigma  integralistik yang memadukan dua kekuatan ilmu secara bersamaan.
Sebuah karya Risale-I Nur yang dikarang oleh Said Nursi menginginkan adanya pembaharuan padabidang pendidikandan moralitas umat. Karena itu, Said Nursi tampil dengan  modelsufi  modern  yang  memadukan  antara  rasionalitas  dan  spritualitas,  dalam konteks ini dapat dikatakan sebagai rangkaian proses pendidikan akhlak. 13
B. Kerangka Pikir Karya  Risalah  An-Nur  yang  populer  sekarang  mengandung  beberapa  tema. Misalnya  pada  sebagian tafsir  ma’nawy yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia  ini,  terdapat  33  cahaya  ( al-lama’at )  dalam  buku Menikmati  Takdir  Langit, 29 Surat  ( al-Maktubat )  dalam  buku Menjawab  yang  Tak  Terjawab,  Menjelaskan  yang  Tak Terjelaskan, dan 12 Risalah ( ar-Risalah ) terdapat dalam buku Sinar Yang Mengungkap Sang Cahaya (Epitomes of Light). Secara gobal isi pokok dalam karya tersebut mengupas tentang aqidah dan keimanan yang diindikasikan dengan ma’rifat Allah, ma’rifat Rasulullah, manhaj as-Sunnah; penguatan  aspek  ibadah,  dan  akhlak  atau  adab-adab  Islami.  Dari  sejumlah besar isi pokok karya Said Nursi tersebut terdapat pula secara garis besar mengenai nilai- nilai, materi, dan metodologi pendidikan Islam.
Pada perkembangan selanjutnya di Indonesia, kehadiran karya Said Nursi menjadi lebih  bermakna  dikarenakan  buku-buku  tersebut  telah  dialihbahasakan  dan  diterbitkan atas kerjasama Sozler Foundation di Turki dengan penerbit di Jakarta, hingga buku-buku tersebut  dapat  menjadi  bacaan  khalayak  ramaidiantara  koleksi Risale-i  Nur yang  telah dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  seperti  1. Menjawab  yang  Tak  Terjawab, Menjelaskan  yang  Tak  Terjelaskan .  Buku  ini  memuat  tentang  tingkat  kehidupan,  rahmat dalam  kematian  dan  kemalangan,  Asma  Allah  SWT.  Mukjijat  Rasulullah  SAW,  makna mimpi,  hikmah  penciptaan  syetan,  mengapa  harus  ada  mukjijat  dan  lain  sebagainya. Penyajian buku ini menjawab dan menjelaskan pertanyaan-pertanyaan dengan dalil naqli dan  argumentasi  serta  pendekatan  analogi  yang  aktual  dan  relevan.  2. Sinar  Yang Mengungkap Sang Cahaya: Epitomes Of Light . Buku ini berisi tentang tafsir kalimat Laa Ilaha Illallah yang menjadikan segala sesuatu yang ada di jagad ini bagaikan rangkaian keping- kepingan  bermakna  yang  memantulkan  ke  Esaan  Allah rabb  al-‘alamin.  3.  Menikmati Takdir  Langit:  Lama’at .  Buku  ini  mengandung  33  Cahaya,  membahas  peristiwa  yang menimpa para Nabi Allah SWT, mengenai kemukjijatan Rasulullah, keutamaan munajat (doa),  tentang  kabar ghaib dari  ayat  al-Quran, Minhaj  as-Sunnah,  Ma’rifat terhadap  Allah dan  Rasulullah,  pembahasan  tentang  akhlak,  dan  lain-lainnya.  4. Alegori  Kebenaran  Ilahi . Buku  ini  memuat  tentang  adalah  eksistensi  dan  ketunggalan  Tuhan,  hari  kiamat,  kitab
13 Inu Kencana Syafiie, Logika, Elika, dan Estetika Islam, (Jakarta: Pertja, 1998), h. 153-154
suci, kerasulan takdir ilahi dan keadilan dalam hidup manusia, dan posisi serta kewajiban manusia diantara makhluk-makhluk lainnya. 5. Dari Balik Lembaran Suci. Dalam buku ini berisi  tentang  hikmah  wahyu  dan  pemikiran  manusia,  Al-Quran:  kefasihan  dan  ilmu pengetahuan,  dan  Al-Quran  yang  menakjubkan.  6. Episode  Mistis  Kehidupan  Rasulullah. Dalam buku ini berisi pembahasan mengenai al-Quran sebagai mukjijat Rasulullah SAW dan beberapa jenis mukjijat lainnya. 7. Mi’raj Menembus Konstelasi Langit. Dalam buku ini dipaparkan  mengenai  hakikat,  dan  hikmah  mi‟raj  yang  dialami  Rasulullah  SAW.  8. Al- Ahad: Menikmati Ekstase Spiritual Cinta Ilahi. Dalam buku ini membahas tentang aspek- aspek  ketunggalan  Ilahi,  dan  iman  dalam  hubungannya  dengan  kebahagiaan  dan penderitaan.  9. Dimensi  Abadi  Kehidupan. Buku  ini  mengupas  cukup  luas  tentang  hari kebangkitan  dan  akhirat.10. Dari  Cermin  Keesaan  Allah. Buku  ini  mengulas  lebih  banyak tentang manifestasi keesaan Allah SWT pada alam semesta dan manusia.
Dengan  demikian  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah  pendidikan  akhlak perspektif  Bediuzzaman  Said  Nursi,  yaitu  yang  pertama  akhlak  kepada  Allah  diantara bukunya yang diteliti yaitu Menjawab yang Tak Terjawab, Menjelaskan yang Tak Terjelaskan , Misteri Keesaan Allah,Alegori Kebenaran Ilahi,Dari Cermin Keesaan Allah, yang kedua akhlak kepada manusia diantara bukunya yaitu Menjawab yang Tak Terjawab, Menjelaskan yang Tak Terjelaskan , Episode  Mistis    Kehidupan  Rasulullah , Dari  Lembaran  Suci,  Dimensi  Abadi Kehidupan, dan yang ketiga akhlak kepada alam semestadiantara bukunya yaitu: Menjawab yang Tak Terjawab, Menjelaskan yang Tak Terjelaskan, Makna Hidup Sesudah Mati .
Adapun gambar skema kerangka pikir dalam penelitian ini adalah:
Skema Kerangka Pikir
Pendidikan Akhlak
Beiduzzaman Said Nursi
Risalah An-Nur Relevansi Pendidikan Sekarang Akhlak Kepada Manusia Akhlak Kepada Allah Akhlak Kepada Alam
Semesta

## C. Metode Penelitian
Dalam  penulisan  penelitian  ini  digunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  atau dinamakan library  research , 14 yaitu  penelitian  yang  obyeknya  berupa  pemikiran  para  ahli yang tertulis dalam buku-buku dan tulisan-tulisan lain yang berkaitan dengan kajian ini. Sedangkan  pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  pendekatan,  yaitu pendekatan historis, filosofis, dan hermeneutika. Pendekatan historis adalah pendekatan keilmuan  yang  berhubungan  dengan  sejarah.  Pendekatan  ini  dikomparasikan  dengan fakta  yang  terjadi  dan  berkembang  dalam  waktu  dan  tempat-tempat  tertentu  untuk mengetahui persamaan  dan perbedaan dalam  suatu permasalahan. Pendekatan filosofis adalah  pendekatan  keilmuan  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  sosial. 15 Pendekatan hermeneutika yaitu pendekatan yang berhubungan dengan bahasa dari isi risalah.Ketiga pendekatan  ini  sangat  berguna  untuk  mempelajari  data  yang  relevan  dengan permasalahan  penelitian.  Untuk  memudahkan  dalam  menganalisis  data,  peneliti menggunakan  dua  teknik,  yaitu: Deskriptip  Analitik dan Content  Analysis.  Deskriptip Analysis adalah  megnanalisis  dan  menyimpulkan  data  dari  pendapat-pendapat  yang dikonfirmasikan. 16 Content  Analysis adalah  menganalisa  makna  yang  terkandung  dalam asumsi, gagasan, atau statemen untuk mendapatkan pengertian dan kesimpulan. 17

## D. Hasil dan Pembahasan

## Perspektif Said Nursi Mengenai Akhlak Kepada Allah
Dalam sejarah filsafat, metode yang digunakan untuk menganalisis, memahami, dan  mengenal  Tuhan,  umumnya  dengan  metode  demonstratif  ( burhani ),  yaitu membangun premis setapak demi setapak secara rasional, sistematis, dan konsisten agar dicapai  pengertian  yang  kukuh,  bagaikan  bangunan  piramida  yang  solid.  Melalui konstruksi  filosofis  tersebut,  Tuhan  diidentifikasi  dengan  beberapa  istilah  yang  lazim dipakai dalam literatur filsafat sebagai Being qua Being, the Absolut Being, Supreme Intellect , Kebenaran  Tertinggi,  Zat  Yang  Wajib  Wujud-Nya,  Sumber  segala  wujud  dan sebagainya. 18
Meskipun banyak para filsuf yang mampu menguraikan eksistensi Tuhan secara filosofis,  tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  mengakui  keterbatasan  refleksi  filosofis nalar  manusia  dalam  mencandra  Realitas  Absolut  yang  bernama  Tuhan.  Pengakuan tersebut bukan hanya diikrarkan oleh sebagian filsuf Muslim (Timur), tapi juga oleh para filsuf  non-Muslim  (Barat).  Ibnu  Sina  kendati  begitu  piawai  menjabarkan  eksistensi
14 Lihat Winarso Surakhmad, Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tarsito, 1994), h. 251.
15 Mukti Ali, Metodologi Penelitian Agama; sebuah Pengantar, Taudik Abdullah dan M. Rusli Karim, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989), h. 47.
16 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 39.
17 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1997), h. 85.
18 Etienne  Gilson, Tuhan  di  Mata  Para  Filosof, terj.  Silvester  Goridus  Sukur,  (Bandung:  Mizan, 2004), h. 15-16.
Tuhan  secara  demonstrasi  rasional  melalui  teori  emanasinya, 19 ujung-ujungnya  ia mengakui kelemahan akal dalam mengkonstruksi Tuhan secara utuh. 20
Dua  filosof  Yahudi,  Bahya  Ibn  Pakudah  dan  Rabi  Ibn  Maimun  yang  lebih dikenal  dengan  panggilan  Maimonides,  mengungkapkan  bahwa  akal  dapat  memberi tahu  bahwa  Tuhan  itu  ada  tetapi  tidak  mampu  menyampaikan  apa  pun  mengenai Tuhan. 21 Akhirnya dua filosof Nasrani, Sectus Erigena dan Thomas Aquinas, walaupun berhasil secara logika dalam menyingkap misteri Tuhan, keduanya sepakat bila hakikat sejati Tuhan tidak bisa dijangkau oleh pikiran manusia. 22
Eksposisi  sebagian  filosof  mengenai  Tuhan,  sering  kali  bernada  paradoksal:  di satu sisi mereka menggambarkan Tuhan secara logis, di lain sisi mereka mengungkapkan ketidakberdayaan  rasio  mereka  dalam  menangkap  kesejatian  Tuhan.  Pada  satu  aspek mereka  menjadikan  Tuhan  sebagai  objek  penalaran  diskursif,  pada  aspek  lain  mereka mengklaim  keterbatasan  intelek  mereka  dalam  memahami  Tuhan  sebagaimana  akal memahami fenomena-fenomena lain.
Mendekati  pandangan  para  fillosof  tersebut  adalah  perspektif  yang  dibangun oleh  Said  Nursi  mengenai  Tuhan.  Nursi  mempunyai  pandangan  tentang  Tuhan  yang tidak sepenuhnya terbebas dari nuansa paradoksal. Ia memandang Tuhan sebagai Dzat yang memiliki kesempurnaan dan keagungan yang tak akan bisa ditandingi oleh apa pun dan tak terpahamkan oleh akal, namun kaparipurnaan dan keagungan-Nya itu menjelma pada  wajah  alam  semesta  sehingga  bisa  menjadi  kitab  yang  dapat  dibaca  oleh  rasio manusia.
Menurut Nursi, kesempurnaan Allah dalam segala aspeknya terlalu akbar untuk dipahami oleh pikiran manusia yang lemah, tapi kesempurnaan Allah itu termanifestasi pada lembaran alam semesta melalui Sifat-sifat, Nama-nama, dan Perbuatan-Nya, yang justru sangat transparan untuk ditampung oleh kekuatan akal manusia. 23 Secara global, pandangan Nursi mengenai Tuhan paling tidak dapat diuraikan dalam tiga kategori.
19 Mengenai teori emanasi yang dikembangkan oleh Ibnu Sina bias dilihat dalam Harun Nasution, Falsafat  &  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1995),  h.  34-40;  juga  dalam, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1996), h. 43-51. 20 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan (Bandung: Mizan, 2003), h. 26. sebenarnya Ibnu Sina bersama Farabi mengakui kelemahan sekaligus kekuatan akal. Akal secara independen jelas lemah untuk  menangkap  realitas  sejati  Tuhan,  tapi  melalui  kontaknya  dengan  akal  aktif,  yang  diidentifikasi dengan  malaikat  Jibril,  sehingga  bisa  mengkonstruksi  Tuhan  secara  lebih  valid  dari  akal an  sich .  Lihat dalam Fazlur Rahman, Kenabian dalam Islam, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 2003), h. 1-12. 21 Karen Armstrong, A History of God, (New York: Ballantine Books, 1993), h. 186.
22 Ada  sebuah  kisah  yang  menceritakan  bahwa  ketika  selesai  mendiktekan  kalimat  terakhir  dari karyanya Summa, Aquinas dengan sedih menelungkupkan kepala di atas lenganya. Saat juru tulis bertanya apa yang terjadi, Aquinas menjawab bahwa segala yang telah ditulisnya tampak tak berharaga disbanding apa yang telah dilihatnya. Karen Armstrong, A History… , h. 205.
23 Gagasan  Nursi  tersebut  sangat  mendekati  ide  yang  di  usung  oleh  Ibnu  Arabi  yang mengungkapkan  bahwa  alam  semesta  merupakan  manifestasi-manifestasi  Allah  ( tajalliyat ),  atau  secara tegas manifestasi dari sifat-sifat, nama-nama, dan tindakan ( af’al ) Allah. Lihat dalam Seyyed Hosein Nasr (ed.), Islamic Spirituality: Manifestations (New York: Crossroad, 1991), h. 58; gagasan Arabi ini dielaborasi pula oleh Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam, terj. Sapardi Djoko Damono dkk. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h. 340-341; bandingkan juga secara agak detail dalam Sachiko Murata, The Tao of Islam, terj. Rahmani Astuti & M.S. Nasrullah, (Bandung: Mizan, 2004), h. 47-66.
Pertama, Nursi memandang Tuhan sebagai Dzat yang sangat unik dan memiliki kesempurnaan  yang  tidak  akan  bisa  dibandingkan  dengan  apa  pun.  Allah  mempunyai kesempurnaan mutlak dalam segala sifat, nama, dan perbuatan-Nya, sehingga tidak ada dan tidak dapat dibandingkan dengan apa pun. Seluruh “kesempurnaan” yang tampak di alam  semesta,  yang  dimiliki  oleh  manusia,  para  malaikat,  dan  jin  hanyalah  bayangan redup atas kesempurnaan-Nya yang hakiki, yang tidak bisa dibandingkan. 24
Mengapa Allah memiliki kesempurnaan yang tidak bisa dibandingkan? Menurut Nursi,  karena  segala  kesempurnaan  yang  tiada  batas  (mutlak)  hanya  mungkin  terjadi dalam  lingkaran  Ketunggalan  dan  Keesaan  atau  Keunikan  Allah,  maka  bayangan kesempurnaan  di  luar  lingkaran  kesempurnaan  tersebut  sejatinya  adalah  keliru  dan bukan  kesempurnaan  sama  sekali. 25 Kendati  demikian,  Nursi  mengakui  ada  bentuk- bentuk  kesempurnaan  yang  nilai  dan  signifikansinya  bersifat  relatif  yang  ada  dalam semesta  ciptaan-Nya  baik  mikrokosmos  maupun  mikrokosmos,  namun  tetap  tidak dapat dikomparasikan dengan kesempurnaan hakiki. 26
Kedua, pandangan Nursi tentang Allah yang memliki kekuasan absolut dan tidak bertepi atas segala ciptaan-Nya. Apa yang disebut dengan hukum-hukum alam tiada lain hanyalah  gambaran  perwujudan-perwujudan  Ilmu,  Perintah,  dan  Kehendak-Nya  pada semua spesies. 27 Allah, Sang Pencipta Yang Maha Berkuasa tersebut mengetahui segala sesuatu dan memiliki kehendak yang begitu komprehensif, sehingga apa pun yang Dia kehendaki terjadi dan apa pun yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi. Dia sangat berkuasa  atas  segala  sesuatu  dengan  Kekuasaan  Absolut  yang  meliputi  segalanya  yang niscaya bagi Dzat Ilahi-Nya. 28
Dalam  perspektif  Nursi,  jika  dipandang  dari  sudut  pandang  kekuasaan  Allah ( Divine  Power ),  menciptakan  apa  pun  saja,  baik  besar  atau  kecil,  banyak  atau  sedikit, mudah  atau  rumit,  semuanya  berada  dalam  satu  keselarasan  yang  mudah.  Dengan kekuasaan mutlak-Nya, Dia menciptakan sesuatu yang universal semudah menciptakan yang  partikular;  Dia  menciptakan  sesuatu  yang  partikular  seartistik  yang  universal. 29 Nursi  menyuarakan  cara  kerja  kekuasaan  absolut  Tuhan  tersebut  secara  puitikal: In relation to the power of the One Who creates beings, Paradises are  as easy springs, the springs as easy as gardens, and gardens as easy as flowers ”. 30
Dalam hubungannya dengan kekuasaan Dzat yang menciptakan seluruh makhluk, maka menciptakan surga adalah semudah menciptakan musim semi, menciptakan musim semi  semudah  menciptakan  kebun-kebun,  dan  menciptakan  kebun-kebun  semudah menciptakan sekuntum bunga”.
24 Bediuzzaman Said Nursi, The Words, trans. Sukran Vahide (Istanbul: Sozler Nesriyet, 2002), h. 645.
25 Bediuzzaman Said Nursi, The Words…, h. 660.
26 Bediuzzaman Said Nursi, The Words…, h. 647.
27 Bediuzzaman Said Nursi, Sinar Yang Mengungkap Sang Cahaya, Terjemah Sugeng Hariyanto dkk. (Jakarta: Grafindo Persada, 2003), h. 144.
28 Bediuzzaman Said Nursi, Sinar..., h. 158.
29 Bediuzzaman Said Nursi, Letters, trans. Sukran Vahide, (Istanbul: Sozler Nesriyat, 2001), h. 298. 30 Bediuzzaman Said Nursi, Letters…, h. 299. Bandingkan dengan Said Nursi, Persoalan Tauhid & Tasbih, terj. Maheram Binti Ahmad,(  Malaysia: Kuala Terengganu, 1999), h. 75.
Meskipun  kekuasaan  Allah  bersifat  mutlak,  menurut  Nursi,  kekuasaan-Nya menjelma dalam bentuk dua manifestasi. Cara pertama adalah ( Wahidiya ), bentuk sebuah ketentuan  yang  maha-meliputi,  Dia  menunjukkan  Nama-nama-Nya  di  seluruh  alam semesta  dari  balik  perantara  dan  kausa  yang  kasat  mata.  Yang  kedua  ( Ahadiya ),  Dia memfokuskan  manifestasi-Nya  pada  satu  makhluk  tanpa  perantara  atau  tabir.  Ketika ditunjukkan melalui cara yang kedua ini, kebaikan, kreasi, dan kemuliaannya adalah lebih jelas,  lebih  indah  dan  agung  dibandingkan  manifestasi  mereka  dengan  cara  yang pertama. 31 Mengenai hal ini, Nursi membuat ilustrasi. Misalnya saja seorang raja yang sangat baik  menjalankan  kekuasaannya  secara  langsung.  Dia  bisa  melakukannya  dengan  dua cara:  dengan  beberapa  ketentuan  atau  undang-undang  umum  yang  dia  buat  dan menggunakan  para  pejabat  dan  gubernur  pada  masing-masing  kantor,  atau  melalui pemerintahan  langsung  dengan  selalu  hadir  di  mana  saja  pada  saat  yang  bersamaan dalam wujud berbeda dan tanpa didampingi para pejabat atau pegawai. Cara yang kedua ini adalah lebih baik dan lebih istimewa. 32
Jadi  bagi  Nursi,  kendati  Allah  memiliki  kekuasaan  yang  absolut,  hal  itu  tidak menafikan-Nya  menggunakan  perantara  dan  kausa-kausa  untuk  menunjukkan kekuasaan-Nya  dalam  kehidupan  duniawi.  Fakta  tersebut  senafas  dengan  ide  yang digagas oleh Abdul Qadir al-Jilani, bahwa dunia merupakan negeri atau tempat hikmah (kebijaksanaan)  yang  membutuhkan  sarana-sarana,  prasarana-prasarana,  serta  hukum kausalitas. 33
Ketiga,  meskipun  Allah  mempunyai  kesempurnaan  dan  kekuasaan  tak tertandingi yang sejatinya tak terjangkau oleh nalar manusia yang lemah, Dia tetap ingin menunjukkan kesempurnaan dan kekuasaan-Nya pada setiap fitur alam semesta melalui manifestasi  nama-nama,  sifat-sifat,  dan  tindakan-Nya.  Secara  sistematis  dan  koheren, segala sesuatu di alam semesta baik pada tataran makrokosmos maupun mikrokosmos merefleksikan kesempurnaan karya dan Pencipta itu sendiri. 34
Pada aspek ini, menurut Nursi Wajah Tuhan justru hadir secara transparan pada setiap  lembaran  ciptaan-Nya:  langit,  matahari,  bumi,  bulan,  dan  bintang-gemintang, serta  pada  dunia  binatang  yang  tak  berakal  dan  manusia  yang  memiliki  kesadaran. Pandangan Nursi    tentang  Tuhan   pada level  yang ketiga inilah yang  paling menonjol dan  sering  kali  muncul  dalam  karyanya: Risalah  An-Nur. Mungkin  karena  ingin meng counter doktrin  filsafat  materialisme  yang  bernada  filosofis,  maka  Nursi  juga membangun argumentasi yang bernada filosofis dengan bingkai kosmologis, ontologis, dan teleologis dengan porsi yang cukup luas. 35
Dengan  demikian  pentingnya  memahami  pendidikan  akhlak  kepada  Allah merupakan  mutlak  adanya.Hal  ini  menjadi  konsep  keimanan  yang  tertinggi,  ketika
31 Bediuzzaman Said Nursi, Dari Cermin ke-Esaan Allah, terj. Sugeng Hariyanto & Fathor Rasyid (Jakarta: Si Raja, 2003), h. 139.
32 Bediuzzaman Said Nursi, Dari..., h. 140.
33 Abdul Qadir al-Jilani, Fathu al-Rabbani , (Libanon: Beirut, 1988), h. 140.
34 Bediuzzaman Said Nursi, The Words…, h. 312-313.
35 Argumentasi yang bernada filosofis dalam membincang Tuhan tersebut nyaris selalu muncul dalam  semua  bagian  dari  Risalah  Nursi,  seperti  dalam The  Words,  Letters,The  Flashes,  Sinar  Yang Mengungkap Sang Cahaya, The Rays, dan lain lainnya.
sebagai  manusia  kita  memanifestasikan  dalam  bentuk  ketaatan  dan  ketakwaan  kepada Allah sebagai Tuhan semesta alam yang Maha Agung.

## Perspektif Said Nursi Mengenai Akhlak Kepada Manusia
Said Nursi secara implisit menyatakan bahwa manusia tersusun dalam dua unsur pokok  yakni  jasad  sebagai  material  dan  jiwa  sebagai  spritual.Intinya,  Said  Nursi  juga berpendapat bahwa manusia itu memiliki unsur “ruhani dan jasad”. 36
Pendapat  ini  sama  seperti  pendapat  Ibn  Miskawaih 37 bahwa  hakekat  manusia memiliki  dua  unsur  yakni  jiwa  yang  diketahui  sebagai  wawasan  spiritual  berasal  dari Allah, dan jasad sebagai wawasan materialnya bermula dari alam materi.
Pernyataan Said Nursi mengenai manusia terdiri dari 2 (dua) unsur yakni : Jiwa  yang  terobesesi  dengan  penampilan  meratap  dengan  putus  asa  ketika menyaksikan rusaknya sesuatu yang dipuja-puja ketika terjadi bencana alam, sedangkan ruh  yang  mencari  sebuah  cinta  abadi  juga  meratap  dan  berkata  “Aku  tidak  menyukai sesuatu  yang  seperti  itu.  Aku  tidak  menginginkan,  aku  tidak  menghendaki,  perpisahan dan  aku  tidak  dapat  menjalaninya”...  Apabila  kalian  menginginkan  kekekalan  di  dunia fana  ini,  kekekalan  lahir  dari  kefanaan.  Hancurkan  dari  dalam  diri  kalian  tanpa  harus menghancurkan  jasmani  kalian,  jiwa  yang  diperintahkan  setan,  sehingga  kalian  dapat mencapai  kekekalan...  Bebaskan  diri  kalian  dari  moral-moral  yang  buruk,  yang merupakan dasar pemujaan duniawi, dan wujudkan penghancuran hal-hal buruk dalam diri.Korbankan harta benda dan kekayaan kalian di jalan Allah. Lihat akhir suatu wujud, yang  menandai  kepunahan.Jalan  setapak  dari  dunia  ini  menuju  kekekalan  melintas melalui kehancuran-diri. 38
Penyataan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  Said  Nursi  menyakini  bahwa manusia  itu  memiliki  unsur  jasad  dan  unsur  ruhani,  maka  dapat  dikatakan  bahwa manusia  jasad2  terdiri  dari  jiwa  dan  jasad  manusia  adalah  “ small  creation ”  atau  sebagai “ microcosmos ”. 39 Jasad adalah sebuah alat ruh yang memerintah dan mengendalikan semua anggota  sel  dan  partikel-partikel  kecilnya. 40 Jasad  akan  berinteraksi  dengan  ruh  karena manusia sebagai bentuk makhluk ciptaan yang bisa dipahami melalui gerak fisik. Namun, sebenarnya  di  dunia  ini,  ruh  dibatasi  di  dalam  “penjara”  jasad.Apabila  nafsu  dan keinginan duniawi  mendominasinya, maka ruh tersebut pasti  tidak berharga  dan  orang tersebut  binasa.Apabila  ruh  dapat  mengendalikan  nafsu  melalui  iman,  ibadah,  dan perbuatan  baik  serta  membebaskan  dirinya  sendiri  dari  perbudakan  keinginan  duniawi, maka  ruh  tersebut  menjadi  murni  dan  mencapai  kesucian  dan  kemuliaan.  Ini  akan membawa kebahagiaan baginya di dalam dua dunia.
36 Nursi, The Words…, h. 17 37 Ibnu  Miskawaih, al-Akhlaq, Hasan  Tamirn  (Ed),  (Bairut:  Mansyurat  Dar  Maktabat al-Hayat, 1398), h. 293
38 Bediuzzaman Said Nursi, Risalah An-Nur …, h. 105
39 Istilah jiwa akan disamakan dengan istilah ruh, karena jiwa dalam  bahasa al-Qur‟an adalah ruh.  Dalam  pembahasan  ini  tidak  diselidiki  lebih  jauh  mengenai  penghubung  antara  ruh  dan  jasad yang berupa akal menurut istilah lbn Miskawaih dan hayat menurut istilah Harun Nasution.
40 Urkhan Muhammad Ali, Said Nursialqadr.Fihayatummah, Sharikatal- Nast li alTiba’ah, (Istanbul Turki: ttp, 1995), h. 188
Jiwa  dan  jasad  memiliki  tingkatan  sendiri  dalam  penciptaannya.Jiwa  atau  ruh sebagai  penciptaan  tertinggi.Sedangkan  materi  ( al-ajsam )  atau  jasad  penciptaan terendah.Pergerakan  jasad  manusia  bukanlah  jiwa  melainkan  natur  materi  itu sendiri.Karena itu, gerak jasad manusia bukanlah gerak melingkar tetapi berupa gerakan materi.Namun demikian, pada diri manusia terdapat jiwa yang tertinggi yakni al-nathiqat (berpikir).Jiwa  berpikir  ini  hakekatnya  adalah  ruh  yang  memanifestasikan  pemahaman nama-nama  Allah.Jiwa  ini  dalam  bahasa  al-Qur'an  disebut al-ruh yang  ditiupkan  oleh Allah Swt ketika janin sudah ada dalam rahim selama empat bulan. 41 Di mana jasad janin manusia sudah tumbuh dan berkembang karena natur materinya sendiri sebelum ar-ruh ditiupkan Allah.
Dalam  konteks  penjelasan  mengenai  unsur  ruhani  Ibn  Miskawaih  agaknya memberikan pemahaman dua segi. Pertama , unsur ruhani yang memang sudah ada  pada natur  jasad  sebagai  daya  gerak  dan  berfungsi  bagi  tumbuh  dan  berkembangnya  badan, dan  kedua,  unsur  ruhani  yang  berasal  dari  Tuhan  yang  datang  setelah  janin  berumur empat bulan dalam kandungan ibu.Pemahaman ini menegaskan terhadap daya yang ada dalam  diri  manusia.Sebagaimana  umumnya  para  filosof  menyebutkan  ada  3  (tiga)  daya jiwa yang ada dalam diri manusia. Daya-daya tersebut adalah : 1) Daya bernafsu ( al-nafs al bahimiyyat )  sebagai  daya  terendah,  2)  Daya  berani  ( al-nafs  al  sabu'iyyat )  sebagai  daya pertengahan, dan 3) Daya berpikir ( al-nafs al-nathiqat ) sebagai daya tertinggi. 42 Ketiga daya ini merupakan unsur ruhani manusia yang asal kejadiannya berbeda.
Menurut  keterangan  Ibn  Miskawaih  bahwa  unsur al-nafs  al-bahimiyyat (daya nafsu)  dan al-nafs  al-sabu’iyyat (daya  berani)  berasal  dari  unsur  materi  akan  hancur bersama hancurnya badan. Sedangkan al-nafs nathiqat (daya pikir) tidak akan mengalami kehancuran. Sesuai dengan pemahaman ini Said Nursi mengapresiasi daya-daya itu dalam sifat-sifat mulia manusia yang menjadi doktrin-doktrin utamanya. 43
Pertama ,  unsur  jiwa al-nafs  al-bahimiyyat (daya  nafsu)  dalam  diri  manusia  akan mempengaruhi  gerak  jiwa  dan  kecenderungan  manusia  untuk  melakukan  hal-hal  yang bersifat  sosial  dan  cenderung  bekerja  keras  untuk  memperoleh  sesuatu,  yang  tentunya tampak serasi dengan sifat ash-shadaqah (sedekah). Orang yang memiliki kecenderungan sedekah  ini  lambat  laun  akan  terbina  dan  terbentuk  karekteristik  jiwa  dermawan  dan akan menjadi manusia dermawan.
41 Lihat beberapa ayat al-Quran yang menjelaskan persoalan ini misalnya 1) Surat al-Hijr (15) ayat  28-31,  2)  Surat  al-Sajadat  (32)  ayat  7-9,  3)  Surat  Shad  (38)  ayat  71-74.  Adapun  sabda,  Nabi Muhammad Saw memberikan penjelasan lebih lanjut tentang hal ini antara lain sebagai berikut : (Kamu diciptakan  dalan  kandungan  ibu  selama  empat  puluh  hari  berupa  nuthfah,  selama  itu  pula  berupa  gumpalan  darah, selanjutnya selama itu pula gumpalan daging, kemudian dikirimlah malaikat dan ia hembuskan ruh ke dalamnya ....) Riwayat  Bukhari  dan  Muslim.Lihat  hadis  keempat  dari  kitab .A1-Arbain  a1-Nawawiyyat oleh  al- Imam al Nawawi (Cirebon, Mathba‟at Indonesia, tt, h. 16-17).
42 Ketiga  istilah  di  atas  digunakan  oleh  Ibn  Miskawaih  Lihat  Ibn  Miskawaih, Tahzib  al- Akhlaq, diedit Hasan Tamim, Bairut, Mansyurat Dar Maktabat al-Hayat, 1398 H, hlm. 62. Sedangkan Al Kindi menggunakan istilah al-quwwat al-syahwaniyyat untuk daya nafsu, al-quwwat al-ghadabiyyat untuk daya berani dan al-quwwat al-nathiqat /al-‘aqilat untuk daya berpikir. Lihat Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam  Islam, Jakarta,  UI  Press,  1983  hlm.  9.  Sedangkan  Ibn  Sina  menggunakan al-nafs/al-quwwat  al-- nabatiyat, al-nafs al-quwwat al-hayawaniyat, dan al-nafs al-insaniyyat. Lihat al-Najah, Mesir, Mushthafa al-Babi al-Halabi, 13.57 H, h. 158.
43 Ibnu Miskawaih, al-Akhlaq… , h. 293
Kedua ,  unsur  jiwa al-nafs  al-sabui'iyyat (daya  berani)  dalam  diri  manusia  akan mempengaruhi gerak jiwa dan kecenderungan manusia dalam hal-hal bersifat mencapai kondisi jiwa suci dalam pandangan Alalh dan meningkatkan kinerja dengan ibadah untuk memperoleh sesuatu, yang tentunya tampak serasi dengan sifat at-taqwa (takwa). Orang yang  memiliki  kecenderungan  keberanian  ini  lambat  laun  akan  terbina  dan  terbentuk karekteristik jiwa takwa dan akan menjadi manusia ulil albab.
Ketiga ,  unsur  jiwa al-nafs  nathiqat (daya  pikir)  dalam  diri  manusia  akan mempengaruhi  gerak  jiwa  kepasrahan  terhadap  Allah  dan  ciptaan-Nya  dan kecenderungan  manusia  dalam  hal-hal  bersifat  teologis,  daya  nalar  bekerja  untuk memadukan keikhlasan dalam hidup. Orang yang memiliki kecenderungan ikhlas seperti ini  lambat  laun  akan  terbina  dan  terbentuk  karekteristik  jiwa  ikhlas  dan  akan  menjadi manusia sufi. 44
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  tidak  lain  adalah  untuk  menjadi  pemimpin  di dunia  ini,  maka  hakekat  penciptaan  manusia  adalah  perwujudan  dari  keagungan  Allah sendiri  memuji  dirinya.  Manusia  memiliki  kecenderungan  kepada  kebaikan  dan  selalu kepada  jalan  yang  benar.Maka  dengan  pendidikan  akhlak  kepada  manusia  ini, mengajarkan bahwa penciptaan manusia sebagai makhluk merupakan bukti adanya Allah yang menciptakan alam dan seisinya tanpa terkecuali.

## Perspektif Said Nursi Mengenai Akhlak Kepada Alam Semesta
Alam Tercipta oleh Sebab (Kausalitas, Mekanik).
Pergeseran  paradigma  kausalitas  Aristotelian  ke  paradigma  Newtonian  oleh Newton,  David  Hume,  dan  Jacques  Loeb,  menurut  Holmes  Rolston  III, 45 merupakan awal mula proses sekularisasi ilmu pengetahuan . Jika dalam tradisi  Aristotelian menguraikan penjelasan  ilmiah  meliputi  empat  sebab: efisien,material,  formal ,  dan final, maka  para ilmuwan modern dari tradisi Newtonian hanya membatasi kepada dua sebab saja: sebab material dan sebab efisien . Sebab formal dan sebab final ditolak karena menurut mereka lebih cenderung pada makna, padahal kajian ilmiah harus berkaitan dengan fakta.
Namun ide penggunaan terbatas hanya pada kedua sebab tersebut telah diusung seabad  sebelumnya  oleh  Francis  Bacon.  Dalam  bukunya, Novum  Organum, Bacon mengatakan  bahwa  observasi  eksperimental  atas  penyebab  efisien  dan  materiil merupakan  cara  untuk  sampai  pada  pengetahuan  sejati.  Pada  awal  kemunculannya ini,sains modern hanya memfokuskan secara spesifik pada penyebab efisien dan materiil, yakni  soal  ”bagaimana”  hal-hal  beroperasi  dan  dari  bahan  apa  saja  hal-hal  terbentuk. Sains  modern  enggan  berpusing-pusing  mengenai  penyebab  final  atau  soal  ”mengapa” hal-hal tadi menjadi seperti itu. 46
Sejak saat itu, kajian ilmiah mengenai alam semesta hanya berkutat dengan fakta dan  meninggalkan  dimensi  makna,  yang  menurut  mereka  lebih  berhubungan  dengan kepercayaan  atau  agama. 47 Pada  titik  inilah,  perbincangan  mengenai  alam  semesta
44 Ibnu Miskawaih, al-Akhlaq… , h. 294
45 Holmes Rolston III, Science and Religion A Critical Survey (New York: Random House, 1987), h. 34-35.
46 John F. Haught, Perjumpaan Agama & Sains, terj. Fransiskus Borgias, (Bandung: Mizan, 2004), h. 288-289.
47 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, (Bandung: Mizan, 2003), h. 126.
bercorak materialistik yang terangkum dalam paham materialisme mekanik. Materialisme mekanik  menyatakan  bahwa  semua  bentuk  dapat  diterangkan  menurut  hukum  yang mengatur  materi  dan  gerak.  Materialisme  ini  berpendapat  bahwa  semua  kejadian  dan kondisi adalah akibat yang lazim dari kejadian-kejadian dan kondisi sebelumnya.
Benda-benda  organik  atau  bentuk-bentuk  yang  lebih  tinggi  dalam  alam  hanya merupakan bentuk yang lebih kompleks dari pada bentuk in-organik atau bentuk yang lebih  rendah.  Prinsip  sains  berlaku  yakni  cukup  menerangkan  segala  yang  terjadi  atau yang  ada.  Semua  proses  alam,  baik  in-organik  atau  organik  telah  dipastikan  dan  dapat diramalkan jika segala fakta tentang kondisi sebelumnya dapat diketahui. 48
Pada  abad  dua  puluh  terdapat  banyak  ahli  fisiologi,  biologi,  dan  psikologi  yang menggunakan penafsiran fisik dan mekanik dalam penjelasan-penjelasan mereka tentang makhluk hidup, termasuk di dalamnya manusia. Segala gerak, dari gerak bintang-bintang yang jauh sampai kepada pikiran manusia (pikiran dianggap mereka sebagai gerak) dapat dijelaskan tanpa menggunakan prinsip-prinsip non-fisik. Menurut materialisme mekanik, akal dan aktivitas-aktivitasnya merupakan bentuk-bentuk behavior belaka. 49
Bagi  seorang  pengikut  aliran  materialisme  mekanik,  semua  perubahan  di  dunia, baik  perubahan  yang  menyangkut  atom  atau  perubahan  yang  menyangkut  manusia, semuanya bersifat kepastian semata-mata. Terdapat suatu rangkaian sebab-musabab yang sempurna  dan  tertutup.  Rangkaian  sebab-musabab  ini  hanya  dapat  dijelaskan  dengan prinsip-prinsip  sains  semata-mata,  dan  tidak  perlu  memakai  ide  seperti  ”maksud” ( purpose ).  Bahkan  materialisme  mekanik  mengklaim  bahwa  hukum-hukum  alam  dapat dituangkan dalam bentuk pasti matematika jika data-datanya telah terkumpul. 50 Implikasinya  jelas  bahwa  kausalitas  mekanik  dengan  sendirinya  tidak  hanya menafikan  teleologis  kosmis  yang  bersifat  transendental,  tetapi  juga  kehadiran  Tuhan yang  personal  sebagai  Pencipta dan Perancang Tunggal  semesta menjadi  tersingkirkan. Hukum kausalitas yang berdiri tersendiri dan terlepas dari Tuhan kiranya didukung oleh Paul  Davies,  seorang  fisikawan  dari  abad  ini.  Menurut  Davies,  penciptaan  dan kemunculan semesta yang berakhir pada hukum kausalitas, agaknya lebih bisa diterima ketimbang mengaitkannya dengan penyebab terakhir yang diidentifikasi sebagai Tuhan. Konsep  tentang  Tuhan  begitu  abstrak  untuk  dipaparkan  sebagai  penyebab  utama  bagi terciptanya jagad raya dengan segala perkakasnya. 51
Fakta  ini  secara  demonstratif  disuarakan  oleh  astronom  dan  filosof  Prancis terkenal,  Pierre  Simon  de  Laplace,  dalam  karyanya Celestial  Mechanics. 52 Dalam  karya tersebut  Laplace  menjelaskan  sistem  alam  semesta  berdasarkan  hukum  mekanika  yang deterministik  dan  berhasil  membuktikan  stabilitas  mekanis  tata  surya  tanpa  menyebut
48 Titus at al. Persoalan… , h. 294.
49 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat & Etika, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 146-147.
50 Titus, Persoalan…, h. 296-297.
51 Kendati demikian, Davies tampaknya menorehkan ide-ide yang bersifat ambigu. Di satu sisi dia mengakui adanya Tuhan pencipta, walaupun bukan Tuhan yang personal. Sementara di lain sisi, ia juga mengklaim  kekuatan  kreatif  hukum  sebab-akibat an  sich tanpa  perlu  dihubungkan  dengan  Tuhan  yang transenden. Lihat Paul Davies, God & the New Physics (New York: Simon & Schuster, 1983), h. 23-39; Juga bukunya, Membaca Pikiran Tuhan, terj.Hamzah (Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2002), h. 38-100, 320- 373.
52 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu (Bandung: Mizan, 2005), h. 88.
satu pun kata Tuhan. Ketika ditanya oleh Kaisar Napoleon Bonaparte mengapa dia tidak menyinggung nama Tuhan dalam karyanya, dengan datar Laplace menjawab, ” I don’t need that kind of hypothesis” (saya tidak butuh hipotesis seperti itu). Dengan jawaban tersebut, sang  pakar  ingin  menyatakan  bahwa  ia  mampu  menjelaskan  tata  kerja  alam  raya berdasarkan hukum-hukum alam tanpa melibatkan Tuhan. Dan untuk itu tidak perlu ada penafsiran bagi tempat pemeliharaan Tuhan. 53
Harus diakui bahwa materialisme mekanik memang mempunyai daya tarik yang sangat  besar  oleh  karena  kesederhanaannya.  Dengan  menerima  pendekatan  ini, seseorang telah dapat membebaskan diri dari problema-problema yang membingungkan selama  berabad-abad.  Apa  yang  riil  (sungguh-sungguh  ada)  dalam  manusia  adalah badannya,  dan  ukuran  kebenaran  atau  realitas  adalah  sentuhan  penglihatan  dan  suara, yakni  alat  verifikasi  eksperimental.  Selain  itu,  paham  ini  menarik  karena  kebanyakan orang berhubungan dengan benda-benda material, dan suatu filsafat yang menganggap hanya benda-benda itulah yang riil tentu mempunyai daya tarik bagi banyak orang. 54
Segala Sesuatu Terbentuk Dengan Sendirinya (Materi / Faktor Kebetulan)
Jika  dalam  penjelajahan  terhadap  alam  semesta  materialisme  mekanik  masih menggunakan  dua  prinsip  penjelasan  yaitu  sebab  material  dan  sebab  efisien,  dalam perkembangan  selanjutnya  pada  masa  sekarang  satu-satunya  sebab  yang  masih diperhatikan  dalam  uraian  ilmiah  sains  modern  adalah  sebab  efisien,  yang  dipandang sebagai sebab  terjadinya gerak atau perubahan di  alam  semesta. Meskipun begitu, para ilmuwan  modern  menganggap  sebab  efisien  dunia  materiil  berasal  dari  dirinya  sendiri bukan dari luar, mereka menyebutnya sebagai imanen. 55
Fenomena ini diamini oleh salah seorang filosof aliran analitik, Bertrand Russell. Menurut  Russell,  dalam  peristilahan  modern  kata  sebab  memang  hanya  dibatasi  pada satu  penyebab  saja  yakni  sebab  efisien.  Padahal,  dalam  telaah  Russell,  sebab  final menyediakan  tujuan  perubahan  yang  pada  hakikatnya  adalah  suatu  evolusi  menuju kepada Tuhan. 56 Dengan demikian, lagi-lagi teleologis kosmis yang bercorak transenden dan penciptaan semesta yang bermuara kepada Tuhan kehilangan jejaknya.
Selain  itu,  bahkan  ketika  para  ilmuwan  modern  mempertahankan  sebab  efisien sebagai  prinsip  penjelasan  ilmiah  yang  tidak  bisa  dilenyapkan,  tetapi  dengan pemahamannya  yang  diperbarui  sebagai  sebab  imanen,  pertanyaan  siapa  menciptakan alam,  tetap  tidak  akan  terjawab  dengan  baik  secara  ilmiah.  Alasannya  adalah  karena menurut ajaran sebab imanen ( immanent cause ), sebab gerak alam tidak perlu dicari di luar dirinya, tetapi cukup di dalam dirinya sendiri (imanen).
Dengan demikian, dapat dipahami ketika beberapa ilmuwan modern menganggap alam ini sebagai otonom, dan karena itu tidak memerlukan pencipta atau sebab di luar dirinya.  Alam  pun  kemudian  dikonsepsikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  menciptakan
53 Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran (Bandung: Mizan, 1998), h. 19.
54 Juhaya, Aliran Filsafat…, h. 148.
55 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu (Bandung: Arasy, 2005), h. 149.
56 Bertrand Russell, History of Western Philosophy (London: Unwin University Books, 1955), h. 181.
dirinya  sendiri  ( self  originating/creating )  tanpa  campur  tangan  sebuah  agen  eksternal. Dengan demikian pada gilirannya, tidak ada tempat bagi peran Tuhan di bumi. 57
Dengan  kata  lain,  tercipta  dan  munculnya  alam  semesta  dengan  segala komponennya  bersifat  acak  atau  kebetulan  tanpa  sistematika  dan  peraturan  Sang Pencipta.  Menurut  fisikawan  Steven  Weinberg, 58 sulit  membayangkan  bagaimana seorang ilmuwan sejati yang menganggap serius sains dapat sampai pada kesimpulan lain selain dari bahwa ide Tuhan yang personal sekarang ini sama sekali tidak dapat dipercaya lagi. Sains tidak memberi petunjuk apa pun bahwa ada satu pribadi Ilahi yang mendasari alam semesta ini atau menaruh perhatian terhadapnya.
Bagi  Weinberg,  yang  merupakan  wakil  terkemuka  dari  kubu  skeptisisme  ilmiah, mengungkapkan  pandangan  ini  dalam  bukunya  yang  terbaru, Dreams  of  Final  Theory. Menurut  dia,  semakin  sains  menukik  semakin  dalam  ke  hakikat  segala    sesuatu,  alam semesta  ini  tampaknya  tidak  memberi  tanda-tanda  bahwa  dia  merupakan  jejak  Tuhan yang  ”menaruh  perhatian  padanya”.  Sedikit  demi  sedikit  sains  menelanjangi  dunia  ini dari  sakralitasnya.  Sains  menyelidiki  satu  fenomena  ke  fenomena  lain  dan  yang ditemukannya  di  bawah  permukaan  sana  hanyalah  materi  tak  berbudi.  Semakin  dalam sains menggali, alam semesta itu tampak semakin impersonal. 59
Menurut  John  Haught,  ide  materialistik  tersebut  tetap  berpijak  pada  paradigma Newtonian. Bila pada masa silam hukum-hukum alam yang dapat diramalkan memberi isyarat tentang adanya intelegensia Ilahi. Tetapi sejak zaman Newton ide tentang Tuhan terasa berlebih-lebihan dan kosmos ini pun semakin dapat menjelaskan dirinya sendiri. 60 Terlebih lagi, faktor kebetulan dalam penciptaan jagad raya menemukan momentumnya pada teori evolusi 61 yang digagas oleh Charles Darwin. Setahun  setelah  menerbitkan  bukunya, The  Origins, Darwin  dengan  tegas menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  sebagai  produk  kebetulan  belaka.  Darwin  menjadi seorang propagandis bagi ateis ilmiah sehingga para ilmuwan dan filosof, seperti Ernst Haeckel,  Karl  Marx,  Friedrich  Nietzsche,  dan  Sigmund  Freud  semuanya  menemukan bahwa pemikiran Darwin cocok dengan ateis mereka. 62
Bukan  hanya  para  ilmuwan  dan  para  filosof    tersebut  yang  meyakini  filsafat materialistik  Darwinian,  Bertrand  Russell  bahkan  secara  radikal  meneriakan  lebih  jauh, ”Manusia merupakan produk sebab-sebab yang tidak mempunyai previsi, tentang akhir yang mereka capai. Asal usul dan pertumbuhannya, harapan dan ketakutannya, cinta dan keyakinannya,  merupakan  hasil  kolokasi  atom  secara  kebetulan”. 63 Gagasan  alam  bisa menjelaskan dan menciptakan dirinya sendiri, mengenyahkan keyakinan monoteistik.
57 Kartanegara, Integrasi…, h. 151-152.
58 Haught, Perjumpaan…, h. 35.
59 Haught, Perjumpaan…, h 36
60 Haught, Perjumpaan…, h. 36
61 Osman  Bakar  (ed.), Evolusi  Ruhani, terj.  Eva  Y.  Nukman  (Bandung:  Mizan,  1996),  h.  9. Bandingkan  dengan  uraian  Barbour  yang  menjelaskan  sejarah  teori  evolusi  secara  cukup  luas  dalam karyanya  yang  terbaru, Menemukan  Tuhan  dalam  Sains  Kontemporer  dan  Agama, terj.  Fransiskus  Borgias (Bandung: Mizan, 2005), h. 76
62 Haught, Perjumpaan…, h. 74.
63 Ian G. barbour, Juru Bicara Tuhan, terj. E.R. Muhammad, (Bandung: Mizan, 2002), h. 156.
Senada  dengan  Russell,  Daniel  Dennett,  yang  dengan  bangga  menyebut  dirinya seorang materialis, menulis dalam bukunya yang cukup terkenal, Consciousness Explained, sebagai  berikut:    ”...Hanya  ada  satu  jenis  benda,  yakni  materi—benda  fisik  dari  ilmu fisika, ilmu kimia, dan fisiologi—dan kesadaran tidak lebih dari sebuah fenomena fisika. Pendeknya, kesadaran adalah otak. Menurut para materialis, kita dapat (pada dasarnya!) menerangkan setiap fenomena mental dengan memakai prinsip yang sama dengan fisika, hukum-hukum,  dan  materi-materi  kasar  yang  cukup  untuk  menjelaskan  radioaktivitas, pergeseran lempeng benua, fotosintesis, reproduksi, nutrisi, dan pertumbuhan”. 64 Puncak keradikalan ini jatuh di tangan Jacques Monod, salah seorang pendukung filsafat  materialisme,  yang  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  pravelensi  kebetulan menunjukkan  bila  alam  semesta  tidak  mempunyai  tujuan.  Menurut  Monod,  manusia mengetahui bahwa ia sendirian di  kemahaluasan alam semesta, yang darinya ia muncul hanya  dari  kebetulan.  Kebetulan  adalah  sumber  kebaruan  semua  ciptaan.  Monod berpendapat  bahwa  semua  fenomena  dapat  direduksi  ke  hukum  fisika  dan  kimia,  dan operasi kebetulan. Apa pun dapat direduksi menjadi interaksi materi yang sederhana dan jelas. Sel adalah mesin. Binatang adalah mesin. Manusia adalah mesin. 65 Semua paparan tersebut  membawa  dampak  secara  konkret  bahwa  segala  hal  yang  bersifat  trasenden tidak ada di semesta dan segala ide tentang Tuhan sebagai pendesain dan pencipta pun terhapuskan.

## Segala Sesuatu Merupakan Tuntutan Alam (Alamiah)
Sejak  Francis  Bacon  menjadikan  dua  prinsip  utama  berupa  sebab  materiil  dan sebab  efisien  sebagai  pijakan  ilmiah  yang  disambut  oleh  Newton  dan  Darwin,  hingga menyisakan  satu  prinsip  sebab  efisien  atau  sebab  imanen,  ternyata  hal  itu  membawa implikasi  berupa  penjelasan  lain  yang  oleh  sebagian  ilmuwan  disebut  dengan materialisme ilmiah, yakni semuanya merupakan tuntutan alam apa adanya atau bersifat ilmiah  semata. 66 Para  ilmuwan  terkenal  seperti  Carl  Sagan,  Stephen  Jay  Gould,  E.O. Wilson, Doderot, Hawking, merupakan sebagian sampel dari para penganut materialisme ilmiah. 67
Para  pemikir  materialisme  ilmiah  secara  meyakinkan  mengungkapkan  bahwa fisika  tidak  membutuhkan  sesuatu  yang  lain  untuk  menjelaskan  dirinya  sendiri  selain prinsip-prinsip  natural.  Fisika  dapat  membangun  landasan  bagi  dirinya  sendiri.  Oleh karena  itu,  bagi  mereka,  teologi  karena  tidak  mempunyai  peranan  apa-apa  lagi  untuk dimainkan,  lalu  menjadi  anak  yatim  intelektual.  Tidaklah  berlebihan  kalu  dikatakan bahwa  teologi  yang  mengambil  fisika  dan  bukan  pengalaman  religius  sebagai landasannya, akhirnya justru membantu menyebarkan ateisme intelektual. 68
Hal ini diperkuat pula dengan lahirnya  teori ledakan besar atau dentuman besar ( Big Bang ). Dengan melakukan ekstrapolasi ke masa lalu, menurut Barbour, para saintis menyimpulkan bahwa alam semesta mengembang dari satu titik sekitar lima belas miliar
64 Haught, Perjumpaan…, h. 126.
65 Barbour, Juru Bicara…, h. 158.
66 Haught, Perjumpaan…, h. 81.
67 Haught, Perjumpaan…, h 85.
68 Haught, Perjumpaan…, h.191.
tahun  silam,  yang  kemudian  dikenal  sebagai  ledakan  besar  atau  dentuman  besar. 69 Pengembangan  yang  terlihat  hari  ini  dapat  dianggap  sebagai  bekas  dari  ledakan  zaman purba itu.
Kemudian  pada  tahun  1965,  dua  ilmuwan  Robert  Wilson  dan  Arno  Penzias, menemukan suatu latar belakang radiasi gelombang mikrokosmik bersuhu rendah; hal ini paling baik ditafsirkan sebagai ”sisa-sisa bekas radiasi” dari sebuah dentuman besar pada awal mula yang panas. Radiasi ini merupakan tanda yang paling jelas untuk menenggarai bahwa peristiwa kosmik awal mula yang tunggal telah terjadi kira-kira lima belas miliar tahun silam. Sekarang, semakin sulit rasanya untuk meragukan bahwa alam semesta ini dimulai dengan sesuatu semacam dentuman besar. 70
Tentu  saja  ada  sebagian  teolog  dan  ilmuwan  yang  memaknai  teori  dentuman besar  senafas  dengan  pandangan  agama.  Sebut  saja,  Paus  Pius  XII  yang  mengatakan bahwa  teori  dentuman  besar  mendukung  gagasan  biblikal  tentang  penciptaan. 71 Begitu pula astrofisikawan Robert Jastrow melihat implikasi-implikasi teologis dari kosmologis dentuman  besar.  Jastrow  menyatakan  dalam  bukunya  yang  populer, God  and  the Astronomers, bahwa  teori  dentuman  besar  tampaknya  mendukung  ajaran  penciptaan biblikal.
Menurut  dia,  banyak  astronom  condong  berpendapat  bahwa  alam  semesta  itu abadi. Maka, tidak dibutuhkan lagi pencipta yang memulai seluruh proses ini. Jadi, bagi kaum  skeptik  ilmiah,  teori  dentuman  besar  tampak  sebagai  suatu  kejutan  yang  sangat tidak  menyenangkan.  Jastrow  berpikir  bahwa  para  teolog  merasa  senang  karena  kini sains  membuktikan  bahwa  alam  semesta  itu  berawal  mula,  sementara  para  astronom agnostik  justru  merasa  sangat  terganggu.  Jastrow  menyimpulkan  argumennya  dengan sebuah klimaks yang bernada parodi:
”Pada saat ini (sebagai hasil dari kosmologi dentuman besar) tampaknya sains itu seakan-akan  tidak  mampu  menyingkap  tabir  misteri  penciptaan.  Bagi  ilmuwan  yang sangat yakin akan daya kekuatan akal budi, kisah itu pun berakhir laksana mimpi buruk. Dia  telah  mendaki  gunung-gunung  ketidaktahuan;  dia  sudah  mau  menaklukkan puncaknya yang tertinggi; tatkala dia memanjat ke atas untuk melewati karang terakhir, dia  pun  disalami  serombongan  teolog  yang  telah  duduk  menunggu  di  sana  selama berabad-abad”. 72
Walaupun demikian, banyak para ilmuwan ateis yang menafsirkan teori tersebut sebagai penjelasan paling ilmiah bahwa kemunculan alam semesta merupakan tuntutan alamiah  semata.  Menurut  Paul  Davies,  skenario  dentuman  besar  hanya  menunjang keserupaan  paling  superfisial  bagi  Kitab  Kejadian  dan  kemungkinan  terbaik  tetap menuntut  suatu  permulaan  yang  tiba-tiba,  ketimbang  permulaan  gradual,  atau  bahkan sama sekali tidak ada permulaan. 73
Sementara  itu,  ilmuwan  Douglas  Lackey  menguraikan  teori  dentuman  besar secara  materialistik  yang  menjadi  tuntutan  alam an  sich dengan  bantuan  teori  fisika
69 Barbour, Juru Bicara…, h. 101.
70 Haught, Perjumpaan…, 174.
71 Barbour, Juru Bicara...., h. 106.
72 Haught, Perjumpaan..., h. 182.
73 Paul Davies, Membaca Pikiran Tuhan, terj, Hamzah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 54.
kuantum. 74 Menurut Lackey, fisika kuantum menjelaskan bahwa kehadiran alam semesta berasal  dari  kevakuman  dan  spontanitas  yang  bercorak  ilmiah.  Demikian  pula  Stephen Hawking,  seorang  ahli  astrofisika  kenamaan,  yang  memandang  alam  semesta  sebagai keberadaan  ilmiah  tanpa  Sang  Pencipta.  Dalam  perspektif  Hawking,  jagad  raya  tidak mempunyai awal dan tidak mempunyai batas akhir, namun hadir secara alamiah begitu saja tanpa pencipta. 75
Hal  ini  pada  gilirannya  membawa  konsekuensi  lebih  jauh  bagi  para  pendukung materialisme ilmiah bahwa alam semesta tidak mempunyai tujuan objektif atau universal yang dirancang oleh sang Pencipta. Steven Weinberg, salah seorang ilmuwan penyokong prinsip ini, memandang persada raya ini bercorak ilmiah tanpa tujuan dan makna sedikit pun.  Kendati  demikian,  paradoksnya  bagi  Weinberg,  kegiatan  ilmiah  justru  merupakan satu-satunya  sumber  pelipur  lara    dalam  belantara  persada  yang  tak  bermakna  ini.  Ia melukiskan  prinsip  paradoksalnya  demikian:  ”Semakin  alam  semesta  itu  tampak  dapat dipahami, semakin tampak tak bermakna. Namun, toh jika tidak ada pelipur lara dalam hasil riset, setidak-tidaknya ia ada dalam riset itu sendiri......Upaya untuk memahami alam semesta merupakan salah satu dari sedikit hal yang mengangkat kehidupan kemanusiaan di atas tingkat sandiwara, dan memberinya sentuhan tragedi yang megah”. 76
Pada  titik  ini,  menurut  Jonh  Haught,  sebenarnya  para  ilmuwan  materialisme ilmiah  menuangkan  ide-ide  mereka  dalam  selubung  busana  saintisme  yakni  suatu kepercayaan  filosofis,  tegasnya  kepercayaan  epistemologis  bahwa  ilmu  pengetahuan merupakan  satu-satunya  tuntutan  terpercaya  kepada  kebenaran. 77 Bagi  Haught,  klaim Weinberg  bahwa  tak  ada  Tuhan  yang  personal  dalam  semesta  dan  impersonalitas semesta  yang  bersifat  alamiah  semata,  jelas  merupakan  sebentuk  saintisme,  tanpa pembuktian ilmiah. Sebab ia tidak mampu menjelajahi sesuatu yang ada kaitanya dengan kepribadian atau nuansa-nuansa personalitas. 78
Terlepas dari sanggahan yang digulirkan oleh Haught, ternyata memang banyak ilmuwan dan fisikawan yang tetap menolak Tuhan yang personal sebagai pencipta dan perancang  tujuannya.  Mereka  hanya  melihat  keberadaan  jagad  raya  dengan  segala fenomenanya  tidak  lain  dari  pada  tuntutan  alam  semata  yang  bersifat  ilmiah  dan impersonalitas.
Dengan  demikian  mengenai  akhlak  kepada  alam  semesta  dalam  telaah  Nursi, alam semesta dengan segala unsurnya, dari yang terbesar hingga terkecil, dari benda mati hingga  makhluk  hidup,  seluruhnya  diciptakan  dengan  takaran  yang  sesuai  dengan
74 Lihat Fritjof Capra, Titik Balik Peradaban, terj. Thoyibi (Yogyakarata: Bentang, 2000), h. 84-118. Jika merujuk kepada Ash-Shdar, teori kuantum dengan tidak terdeteksinya sebab terakhir secara fisika, justru  menunjukkan  adanya  Sang  Pencipta  di  balik  semesta.  Baqir  Ash-Shadar, Falsafatuna, terj.  Nur Mufid  bin  Ali  (Bandung:  Mizan,  1995),  h.  213-214.  Demikian  pula  Capra  memandang  teori  kuantum yang  sejajar  dengan  pandangan  mistisisme  agama-agama  Timur.  Fritjof  Capra, The  Tao  of  Physics, terj. Aufiya Ilhamal Hafizh (Yogyakarta: Jalasutra, 2005).
75 Haught, Perjumpaan…, h. 181.
76 Barbour, Juru Bicara…, h. 112-113.
77 Menurut Haught, ada perbedaan prinsipil antara sains dan saintis. Jika sains itu merupakan cara yang  sederhana,  terpercaya,  dan  subur  untuk  mempelajari  beberapa  hal  penting  tentang  alam  semesta, maka  saintisme  adalah  suatu  pengandaian  bahwa  sains  merupakan  satu-satunya  cara  yang  tepat  untuk sampai pada seluruh kebenaran. Haught, Perjumpaan...., h. 14.
78 Haught, Perjumpaan…, h.  42-47.
porsinya  masing-masing.  Adanya  keteraturan  dan  keterkaitan,  saling  mendukung  dan membantu,  saling  memenuhi  kebutuhan  dan  kerja  sama  yang  harmonis  untuk  sebuah tujuan  universal  menunjukkan  bahwa  semua  makhluk  diatur  oleh  Sang  Pengatur  dan Pemelihara Tunggal. Hukum kausalitas yang tidak mempunyai kesadaran tidak mungkin dapat  menciptakan  keselarasan,  keteraturan,  dan  keharmonisan  dengan  sebuah  tujuan yang bermakna. Karena itu, keharmonisan tersebut merupakan karya Dzat Yang Maha Bijaksana.
Begitu pula, keteraturan, keseimbangan, saling kerja sama yang harmonis di alam semesta  dengan  sebuah  finalitas  yang  mempunyai  makna  dan  arah,  tidak  mungkin terbentuk  dengan  sendirinya  melalui  materi  atau  atom  yang  tidak  memiliki  kesadaran sedikit pun. Dengan demikian, setiap ciptaan yang sangat teratur dan terkoordinir pasti merupakan karya cipta Sang Perancang Yang Maha Esa semata.

## Relevansi  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Bediuzzaman  Said  Nursi  Pada Pendidikan Sekarang
Dari  pemikiran  Said  Nursi  mengenai  beberapa  prinsip  dan  pendidikan akhlak  baik  kepada  Allah,  manusia  dan  alam  semesta  yang  telah  dijelaskan  di  atas, bahwa sangat relevan  bagi dunia  pendidikan  Indonesia  saat  sekarang  ini.  Dengan dicanangkannya  pendidikan  karakter  yang  tidak  lain  adalah  pendidikan  akhlak pada  beberapa  tahun  terakhir,  maka  akan  sangat  tepat  apabila  pemikiran  Said Nursi ini dapat diimplementasikan.
Said Nursi meyakini bahwa a k h l a k   i a l a h   m e r u p a k a n   b u a h   d a r i iman y a n g   j u g a   a d a l a h   pokok dalam menjalani kehidupan.Dasar keimanan itu  adalah  kalimat  kalimat LaIlahaIllah yang  merupakan  mengakui  secara  totalitas kekuasaan  Allah.  Akidah  generasi  muda  yang  notabenenya  adalah  siswa  dan mahasiswa  cenderung  tidak  didasari  dengan  keyakinan  yang  kokoh,  karena  itu Said Nursi menekankan agar menguatkan iman.
Dari  beberapa  buku  hasil  karya  Said  Nursi,  bahwa  pendidikan  akhlak merupakan saling berkaitan satu sama lain, yaitu Allah sebagai Pencipta langit dan bumi juga  pencipta  manusia,  kemudian  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  yang  berperan sebagai pelestari ciptaan Allah apa yang dilangit dan di bumi, dan terakhir adalah alam semesta  yang  merupakan  ciptaan  untuk  manusia  sebagai    tempat  tinggal  dan melestarikannya.
E. Simpulan
Perspektif Said Nursi dalam pendidikan akhlak didasari atas  pemahamannya terhadap  al-Qur‟an  dan  ilham  dari  Allah  Swt.  Tugas  pokok  dari  pendidikan akhlak  adalah  memperkokoh  prinsip-prinsip  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk mencapai  tingkatan  manusia  seperti  Nabi  yang  harmonis  dan  seimbang  secara positif    yang  melahirkan  sikap  hidup  mulia  dengan  akhlak  karimah.  Terdapat  9 prinsip  yang  berhubungan  dengan  akhlak  yang  termuat  dari  beberapa  buku  karya Said  Nursi,  yaitu  menguatkan  keimanan,  berpegang  teguh  pada  al-Qur'an,  pentingnya memahami  hakekat  penciptaan  manusia,  pentingnya  memahami  alam  semesta, pentingnya memahami asma' al-Husna, pentingnya mengetahui tanda-tanda hari kiamat, pentingnya meyakini  hari kiamat,  meneladani nabi Muhammad Saw,  dan menanamkan
ikhlas,  takwadan  sedekah.  Dan  dari  beberapa  prinsip/akhlak  di  atas,  hal  yang  paling prinsip  dalam  memperkuat  pemahamannya  adalah  interpretasinya  tentang Allah,  manusia,  dan  alam  semesta.  Adapun  keterkaitan  perspektif  Said  Nursi mengenai akhlak yaitu Pertama akhlak kepada Allah yaitu terkait dengan prinsip menguatkan  iman.  Said  Nursi  meyakini  bahwa  iman  pokok  dalam  menjalani kehidupan.  Iman  yang  dimaksud  adalah  iman  yang  tercukupdalam  rukun iman.Dasar keimanan adalah kalimat kalimat La IlahaIllah yang merupakan mengakui secara totalitas kekuasaan Allah, sehingga Said  Nursi  menekankan  agar  menguatkan iman pada akhlak kepada Allah. Keduaya itu akhlak kepada manusia, merupakan wujud  dari  memahami  penciptaan  manusia  yang  sesugguhnya.  Manusia  terdiri dari  dua  unsur  yaitu  ruhani dan jasad. Manusia diciptakan oleh Allah tidaklain adalah untuk  menjadi  pemimpin  di  dunia  ini,  maka  hakekat  penciptaan  manusia  adalah perwujudan  dari  keagungan  Allah  sendiri  memuji  dirinya.  Manusia  memiliki kecenderungan  kepada  kebaikan  dan  selalu  kepada  jalan  yang  benar.  Maka  dengan pendidikan akhlak kepada manusia ini, mengajarkan bahwa penciptaan manusia sebagai makhluk  merupakan  buktiadanya  Allah  yang  menciptakan  alam  dan  seisinya  tanpa terkecuali. Dan ketiga , yaitu akhlak kepada alam semesta, Said Nursi mengatakan bahwa alam semesta dengan segala unsurnya, dari yang terbesar hingga terkecil, dari benda mati hingga  makhluk  hidup,  seluruhnya  diciptakan  dengan  takaran  yang  sesuai  dengan porsinya  masing-masing.  Adanya  keteraturan  dan  keterkaitan,  saling  mendukung  dan membantu,  saling  memenuhi  kebutuhan  dan  kerja  sama  yang  harmonis  untuk  sebuah tujuan  universal  menunjukkan  bahwa  semua  makhluk  diatur  oleh  Sang  Pengatur  dan Pemelihara  Tunggalyaitu  Allah  SWT.  Selanjutnya  dapat  ditegaskan  disini  bahwa perspektif  Said  Nursi  mengenai  pendidikan  akhlak,  tentunya  sangat  relevan  dengan konteks pendidikan karakter seperti yang dicanangkan pemerintah saat ini. Secara teoritis pemikiran  Said  Nursi  tersebut  berdasarkan  pada  al-Qur‟an  as-Sunnah  dan  dalam prakteknya dapat memberikan nilai-nilai spiritual melalui akal dan moral sehingga sangat diharapkan  untuk  mengubah  masyarakat  yang  notabenenya  adalah  anak  didik  menjadi berakhlak dalam kehidupan sehari-hari, baik di sekolah maupun di rumah.

## BIBLIOGRAPHY
Abu  Hamid  Al-Ghazali, Tahfut  al-Falasifah, (diterjemahkan  oleh  Ahmad Maimun), Yogyakarta: Islamika, 2003. Abudin Nata , Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Seri Kajian Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001. Adem  Tatli, Bediuzzaman  Education  Method  (The  Paper  Presented  in  The  Second  International Symposium  on  Bediuzzaman  Said  Nursi:  The  Recontruction  of  Islamic  Thought  In  The TwentiethCentury and Bediuzzaman Said Nursi, 27-29 September 2000), Istambul: Sozler Publication, 1992.
Agus  Setiawan, Prinsip  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam  (Studi  Komparasi Pemikiran  al-Ghazali  dan  Burhanuddin  al-Zarnuji), DINAMIKA  ILMU ,  14 (1), 2014.
Ahmad  Amin, Kitab  Akhlak ,  terjemah  Hasan  Aminuddin,  Surabaya:  Quntum  Media, 2012. Ahmad D Marimba, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Al-Brayary, Pengenalan Sejarah Al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1988. Al-Imam Malik bin Anas, Al-Muwatta’ , Juz. 2,Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Al-Syaibani  OMA, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Terjemahan  Hasan  Langgulung,  Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara,1987. Ayzumardi Azra, Pendidikan Islam, (Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium baru), Ciputat: Logos, 2000.
Bediuzzaman  Said  Nursi, Bediuzzaman  Said  Nursi  (Tariche-i  Hayati), Istanbul:  Sozler Yayinevi, 1999. ____________________, Dari Balik Lembaran Suci, Terjemah Sugeng Hariyanto, Jakarta: Siraja, 2003. ____________________, Dari Cerminan Ke Esaan Allah, Terjemah Sugeng Hariyanto & Fathor Rasyid, Jakarta: Siraja, 2003.
____________________, Episode  Mistis  Kehidupan  Rasulullah ,  Terjemah  Sugeng Hariyanto, Jakarta: Prenada Media, 2003.
____________________, Mengokohkan  Aqidah  Menggairahkan  Ibadah. Penerjemah: Muhammad Misbah, Jakarta: Robbani Press, 2004 ____________________, Misteri  Keesaan  Allah, terjemah  Dewi  Sukarti,  Jakarta: Erlangga, 2010.
____________________, Risalah  An-Nur;  Said  Nursi;  Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20 (Menjawab  yang  Tak  Terjawab,  Menjelaskan  yangTak  Terjelaskan, Jakarta:  Murai Kencana, 2003. ____________________, Risalah  An-Nur;  Said  Nursi;  Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20 ( Menikmati Takdir Langit: Lama’at ),  Jakarta: Murai Kencana, 2003.
____________________, Risalah  An-Nur;  Said  Nursi;  Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20 (Sinar  Yang  Menangkap  Sang  Cahaya;  Epitomes  OF  Light), Jakarta:  Murai  Kencana, 2003.
Departemen Agama RI, SyaamilAl-Qur‘an Terjemah Per-Kata, Bandung: Sigma, 2007. Dja‟far Amir, Ilmu Mantiq, Solo: Ramadhani, 1980.
Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki, terj. Karsidi Diningrat R. Jakarta: Gramedia, 2003. F. Aunur Rahim, dkk, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta, UUI Press bekerjasama dengan Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Agama Islam (LPPAI), 1998.
Hajriana,  Model  Pembelajaran  Berbasis  Pendidikan  Karakter  pada  Pembelajaran  PAI Bidang Aqidah dan Akhlak di SMP, EDUCASIA , Vol. 1 No. 2, 2016
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jakarta: UI Press, 1985. Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1996. Hussein Bahreisj, Himpunan Pengetahuan Islam (450 Masalah Agama  Islam), (Surabaya: Al Ikhlas, 1980. Ibn    Miskawaih, Tahzib      al-Akhlaq,  Hasan      Tamirn      (Ed), (Bairut:  Mansyurat  Dar Maktabatal-Hayat,1997. Ibrahim Abu Rabi‟ & Jane I Smith (eds.), Special Issue Said Nursi and the Turkis Experience, The Muslim World, Vol. LXXXIV, No. 3-4. July-Oktober, 1999, h. 199. Ibrahim  M.  Abu-Rabi‟  (ed.), Islam  at  the  Crossroads, Albany:  State  University  of  New York, 2003.
Ihsan Kasim Salih, Said Nursi Pemikir & Sufi Besar Abad 20, terj. Nabilah Lubis Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2003.
Ilham Yildiz, The Search in The Traditional Period (1924-1950) for a Religion Education Model (The Paper Presented at the fifth international sysmposium on Bediuzzaman Said Nursi 24- 26 September 2000), Istanbul: Sozler Publication, 2002.
Inu Kencana Syafiie, Logika,Elika,dan Estetika Islam, Jakarta:Pertja, 1998. Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, terj.  Ghufron  A.  Mas‟adi , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999.
Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid , Bandung: Pustaka, 1982.
Khursyid  Ahmad, Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Islam ,  Terj.  AS  Robith,Surabaya:  Pustaka Progresif,1992.
M. Ali Hasan, Studi Islam: Al-Qur’an dan As-Sunnah, Jakarta: Raja Grafindo Persada,2000. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1997. MohWan  Daud, Filsafah  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.Naquib  Al-Atlas,
Bandung: Mizan,1999.
Mohammad  Zaidin, Bediuzzaman  Said  Nursi:  Sejarah  Perjuangan  dan  Pemikiran,
Malaysia, Selangor Darul Ehsan: Malita Jaya Publisher, 2001.
Muhammad  Zein, Methodologi  Pengajaranqjaran  Agama, Yogyakarta:  AKGroup  dan IndiaBuana,1995.
Mukti  Ali, Metodologi  Penelitian  Agama;  sebuah  Pengantar, Taudik  Abdullah  dan  M.  Rusli Karim, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989.
Musthafa  M.  Thahhan, Model  Kepemimpinan  dalam  Amal  Islam, terj.  Musthalah  Maufur, Jakarta: Robbani Press, 1997.
Nasaruddin Latif, Keluarga Muslim, Jakarta: BP 4Pusat,1997. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidika, Teoritis dan Praktis , Bandung: Remaja Karya,1985. Nurul  Hidayati  Rofiah,  Desain  Pengembangan  Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Di Perguruan Tinggi, FENOMENA , 8 (1), 2016.
Nurul Zuriah, Pendidkan Moraldan Budi Pekerti Dalam Perspektif  Perubahan, Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Omar  Muhammad  Al-Thoumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 2009.
Said Nursi, Iman Kunci Kesempurnaan, terj. Muhammad Mishbah, Jakarta: Robbani Press, 2004.
_________, Mengokohkan  aqidah  Menggairahkan  Ibadah., terj.  Ibtidain  Hamzah  khan, Jakarta: Robbani Press, 2004 .
_________, Signs  of  Miraculousness, trans.  Sukran  Vahide,  Istanbul:  Sozler  Publications, 2004.
_________, Sinar  Yang  Mengungkap  Sang  Cahaya, terj.  Sugeng  Hariyanto  dkk.  Jakarta: Grafindo Persada, 2003.
_________, The Flashes, trans. Sukran Vahide, Istanbul: Sozler Nesriyat, 2000. Sakir  Gozutok, The  Risale-i  Nur  in  The  Context  of  Educational  Principles  and  Methods  (The Paper  Presented  In  The  Fifth  International  Symposium  On  Bediuzzaman  Said  Nursi), Istanbul: Sozler Publication, 2002. Salih  Ihsan  Kasim, Said  Nursi  Pemikir  dan  Sufi  Besar  Abad  20  (Membebaskan  Agama dariDogmatisme dan Sekularisme), Jakarta: Murai Kencana, 2003.
Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung, 1981. Sukran Vahide, Bediuzzaman Said Nursi, Istanbul: Sozler Nesriyat, 2000. Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1997. Suwito,  "Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibn  Miskawaih". Disertasi  Doktor pada  Program  Pascasarjana  (Pps)  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Jakarta Syarif Hidayatullah, 1995.
Syafiq A. Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Turki, Jakarta: Logos, 1997. Syaikh  Muhammad  Shaleh  al-„Utsaimin, Aqidah  Ahulus  sunah  wal  Jama’ah, Jakarta: Yayasan al-Sofwa, 1995.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  Filsafat  Sains diterjemahkan  oleh Saiful Muzani, Bandung Mizan, 1995. Thomas  Michel  S.J., Said  Nursi’s  Views  on  Muslim-Christian  Understanding Istanbul: Yenibosna, 2005.
Vahide Sukran, Bediuzzaman Said Nursi, Istanbul: Sozler Publication, 1992. Winarso Surakhmad, Penelitian Ilmiah, Bandung: Tarsito, 1994. Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.