Nursalam, Nurhikmah, Nur Indah P.2019. Jurnal Lingue:Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.1.No.1

## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TEKS SASTRA LISAN KELONG MAKASSAR

## (CHARACTER EDUCATION VALUE IN KELONG MAKASSAR ORAL
LITERATURE TEXT)
1 Nursalam, 2 Nurhikmah , 3 Nur Indah Purnamasari
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon 2 Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar
3 Universitas Negeri Makassar Pos.el:nursalam291290@gmail.com

## Abstract
This study aims to represent the value of character education in Makassar kelong oral literary texts. The data collection method used in this study uses text analysis techniques. The data which are analyzed in this analysis are the Makassar literary kelong text. The data analysis stage in this study was  carried  out  through  three  stages,  namely  (1)  reduction,  (2)  presentation,  and  (3)  conclusion drawing.  Based  on  the  research  results  there  are  eleven  values  of  character  education  found  in Makassar kelong texts, namely (1) religious values, (2) tolerance, (3) honesty, (4) democracy, (5) hard work,  (6)  discipline,  (  7)  creative,  (8)  responsibility,  (9)  peace,  (10)  independent,  and  (11) communicative.
Keywords: Representation, values, education, character, and kelong

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk merefresentasikan nilai pendidikan karakter dalam teks sastra lisan  kelong  Makassar.  Cara  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik analisis teks. Data yang menjadi kajian analisis ini adalah teks sastra lisan kelong Makassar. Tahap  analisis  data  dalam  penelitian  ini  melalui  tiga  tahap,  yakni  tahap  (1)  reduksi,  (2)  penyajian, dan  (3)  penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitan  ada  sebelas  nilai  pendidikan  karakter yang ditemukan di dalam teks kelong Makassar, yakni nilai (1) religius, (2) toleransi, (3) kejujuran, (4)  demokrasi,  (5)  kerja  keras,  (6)  disiplin,  (7)  kreatif,  (8)  tanggung  jawab,  (9)  cinta  damai,  (10) mandiri, dan (11) komunikatif.
Kata kunci: Refresentasi, nilai, pendidikan, karakter, dan kelong

## Jurnal Lingue

## PENDAHULUAN
Sastra lisan merupakan kesusasteraan warisan  masa  lalu  yang  diturunkan  dari mulut-kemulut.  Sastra  lisan  adalah  produk kebudayaan lisan yang bersifat konvensional. Sastra lisan mencerminkan kehidupan masyarakat  primer  yang  belum  terpengaruh oleh  alat  modernisasi  dan  teknologi.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Astika  dan  Yasa (2014:1)  bahwa  sastra  lisan  adalah  sebuah kesusasteraan  yang  tidak  berkaitan  dengan proses  aksara,  seperti  tulisan  dan  media cetak.  Meskipun  sastra  lisan  saat  ini  dapat ditemukan  dalam  era  kelisanan  sekunder, namun tidak mengurangi nilai-nilai yang ada di  dalam  sastra  lisan  karena  masih  terikat dengan  konteks  kehidupan  masa  lalu  di dalam masyarakat.
Sastra  lisan  adalah  bagian  dari  karya sastra  yang  bersifat  imajinatif.  Sastra  lisan berbeda  dengan  sastra  tulis.  Sastra  lisan sangat  bergantung  dengan  situasi,  konteks, dan  penyair  atau  penciptanya.  Teks  sastra lisan dikomposisikan sesuai dengan keinginan  dan  daya  ingat  oleh  penciptanya. Oleh karena itu , Teeuw (2015:213) menyatakan bahwa sastra lisan adalah sebuah kesusasteraan  yang  memiliki  semiotik  sastra dan menghubungkan langsung antara pencipta (penutur) dan penikmatnya. Meskipun  di  sampaikan  secara  berulang- ulang  nilai-nilai  estetika  dan  kebudayaan yang  ada  di  dalam  sastra  lisan  tersebut  akan tetap  terjaga.  Hal  inilah  yang  menjadikan sastra  lisan  bersifat  secara  dinamis  dan mencerminkan sikap, perilaku, adat, dan pola budaya di tempat-tempat tertentu pada waktu tertentu  sehingga  dapat  berbeda  dengan tempat lainnya (Penjore, 2009:86).
Sastra lisan telah menjadi tradisi yang hidup  dalam  kebudayaan  setiap  masyarakat. Sastra  lisan  bukan  hanya  sebatas  ungkapan dan ekspresi yang bernilai sastra tetapi dapat menjadi  media  komunikasi  budaya  yang dapat  merekam  kehidupan  masyarakat  masa lalu.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Brigss (dalam Fark, 2003) yang menjelaskan bahwa tradisi lisan memiliki nilai yang sangat tinggi
dan  menunjukkan  kemampuan  retoris  serta produktivitas masyarakat pemiliknya sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  media untuk merawat budaya Makassar.
Sastra  lisan  adalah  bagian  dari kesusasteraan yang mendukung perkembangan kesusasteraan modern saat ini. Sastra  lisan  bukan  hanya  sebatas  ungkapan bahasa,  nyanyian,  puisi  tetapi  dapat  berupa cerita  rakyat  tentang  peristiwa  atau  kejadian masa lalu yang kebenarannya masih diyakini sebagai  orang  saat  ini.  Sastra  lisan  memiliki nilai kultural dan moral karena mencerminkan  tentang  kebudayaan  tertentu yang dapa dijadikan sebagai pedoman hidup. Oleh karena itu, sastra lisan dapat digunakan untuk  menyampaikan  nasihat,  mendidik, maupun sebagai kontrol sosial yang mempunyai  fungsi  bagi  kehidupan  manusia (Sulistyorini  dan  Andalas,  2017:  1).  Hal inilah  yang  diyakini  masyarakat  Makassar sebagai  pemilik  sastra  lisan  kelong.  Kelong adalah  salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang berbentuk  puisi  namun  dapat  dinyanyikan. Kelong bukan hanya sebatas nyanyian untuk mengekspresikan  perasaan  tertentu  tetapi memiliki  fungsi  khusus  secara  tekstual. Kelong diyakini masyarakat Makassar sebagai bagian dari tradisi yang hidup dalam kebudayaan  masyarakat  Makassar  saat  ini. Kehadiran kelong menjadi  simbol  peradaban masa  lalu  yang  sangat  dijunjung  tinggi masyarakat  Makassar  yang  menjadikan siri na pacce (rasa malu dan kasihan) sebagai jati dirinya. Oleh karena itu, Sikki dan Nasruddin (1995:30)  mengatakan  bahwa  kelong  perlu dilestarikan karena memiliki nilai-nilai budaya yang mencerminkan jati diri masyarakat  Makassar  sebagai  masyarakat beradab dan berbudaya.

## LANDASAN TEORI
Nilai-nilai yang ada di dalam teks sastra lisan kelong Makassar telah menjadi prinsip moral yang  mengikat  masyarakat.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Makassar  meyakini  konsep norma  dinilai  sebagai  aturan  dan  eleman dasar yang membangun kesusastraan
Makassar  serta  dianggap  sakral.  Mattulada (dalam Koentjaningrat, 1980:270)
mengatakan bahwa ada 5 sistem norma yang dianggap keramat dan sakral oleh masyarakat Makassar. Kelima sistem tersebut terdiri atas (1) ada’ (kaidah-kaidah) adalah aturan-aturan tertentu  yang  mengikat  masyarakat  dalam berbagai konteks kehidupan sosialnya, seperti  ada’  dalam  pernikahan  dan  ada’ dalam  pergaulan  antarkaum  dan  kerabat,  (2) bicara adalah unsur bagian dari pangngaderreng  atau  konsep  hukum  acara untuk  memperoleh  hak  dan  kewajiban  orang yang  menuntut  haknya  di  muka  pengadilan, (3)  rapang  adalah  perumpamaan  atau pandangan-pandangan  terhadap  hal  yang bersifat  keramat  untuk  mencegah  tindakan- tindakan  yang  bersifat  mengganggu  hak milik  seseorang  serta  hal  yang  dapat memberikan  ancaman,  (4)  wari  adalah  unsur bagian dari penggaderreng untuk memberikan klasifikasi terhadap suatu benda dan  peristiwa,  dan  (5)  sara’  adalah  sebuah pranata  dan  hukum  Islam  yang  menjadi pegangan masyarakat Makassar dalam melakukan  berbagai  hal,  seperti  pernikahan, membangun rumah, panen padi, dan kegiatan sosial lainnya. Kelima prinsip norma tersebut secara umum telah tertuang dan dijelaskan di dalam  kelong-kelong  Makassar  yang  masih diyakini  sebagian  masyarakat  Makassar sebagai prinsip hidupnya.
Sastra  lisan  kelong  saat  ini  hanya tumbuh  dalam  masyarakat  pencintanya. Salah  satu  bukti  bahwa  kelong  memiliki nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  pedoman hidup adalah kelong yang sering dinyanyikan untuk menidurkan anak kecil. Kelong toeng I bambo adalah  salah  satu  jenis  kelong  yang dapat  dinyanyikan  dengan  irama  dan  tempo lembut. Kelong tersebut  memiliki fungsional untuk  menidurkan  anak  kecil  di  dalam ayunan.  Namun,  secara  tekstual  nilai-nilai moral dan pendidikan yang ada di dalam teks kelong  tersebut  mampu  membentuk  karakter anak  dengan  baik.  Hal  ini  sejalan  pendapat Mafela  (2012:190)  yang  mengatakan  bahwa
sastra  lisan  dapat  menjadi  kendaraan  dalam mentransfer  pendidikan  moral  dari  generasi- generasi  berikutnya.  Oleh  karena  itu,  kelong bukan  hanya  sebatas  media  komunikasi budaya tetapi dapat menjadi media pendidikan karekter untuk membentuk karakter  anak.  Hal  inilah  yang  mendasari penulisan  artikel  ini  untuk  mengkaji  nilai- nilai pendidikan karakter di dalam teks sastra lisan kelong Makassar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif  yang  memiliki  tujuan  untuk menggambarkan hubungan interaktif, menemukan  teori,  dan  menggambarkan realitas secara komprehensif demi mendapatkan  pemahaman  makna  (Sugiyono, 2013:23).  Cara  pengumpulan  data  yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan teknik  analisis  teks.  Data  yang  menjadi kajian  analisis  ini  adalah  teks  sastra  lisan kelong  Makassar.  Data  tersebut  berupa  data verbal  yang  berkaitan  dengan  kelong-kelong Makassar  yang  dinyanyikan  oleh  pakelong Makassar.  Tahap  analisis  data  dalam penelitian ini melalui tiga tahap,  yakni tahap (1)  reduksi,  (2)  penyajian,  dan  (3)  penarikan kesimpulan  (Miles  dan  Huberman  (2014:16- 18). Pertama, tahap  reduksi  dilakukan dengan  empat  cara,  yaitu  (1)  melakukan proses  transkripsi  teks  sastra  lisan,  (2)  data yang telah ditranskripsi kemudian diidentifikasi sesuai dengan tujuan penelitian, (3)  melakukan  proses  pengklasifikasian berdasarkan tujuan penelitian yakni, menemukan  nilai-nilai  pendidikan  karakter (4)  melakukan  pemaknaan  terhadap  data yang  sebelumnya  telah  diklasifikasi. Kedua, tahap  penyajian,  yaitu  menyajikan  data  ke dalam  bentuk  tabel. Ketiga, tahap  penarikan kesimpulan  dengan  cara  melakukan  proses verifikasi  ulang  terhadap  data  awal  sebagai tahap akhir dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang ditemukan  di  dalam  teks  sastra  lisan  kelong Makassar diuraikan berikut ini.

## Refresentasi Nilai Religius
Nilai  religius  di  dalam  teks  kelong Makassar  berisi  tentang  kebesaran  Allah SWT  yang diyakini oleh agama Islam. Islam memiliki  tempat  suci  sebagai  simbol  umat Islam  yang  menjadi  kiblatnya  yakni  Mekah. Hal  ini  dibuktikan  melalui  data  (1)  berikut ini.

## Data (1)
Pepe’pepekari Makkah Lanterayya ri madina Parombasai Natakabbere’ dunia
Balla’ lompoa ri Makka Sapanayya ri Madina Nirinring kitta’ Nibelo-belo satinja
Iyapakumakkaddokang Juku’ battupa ri
madina
Bate bantunna
Halipayya ri madina
Api di mekkah Lentera di medinah Hempaskan Takbir dunia Rumah besar di mekkah Tangga rumah panggung di medinah Dinding kitab Dihiasi istinja (membersihkan diri) Nanti saya makan lauk Ikan dari medinah Hasil pancingannya Khalifah di medinah
Berdasarkan  data  (1),  teks  kelong tersebut  adalah  kelong  yang  berjudul  kelong pepe-pepeka  ri  makkkah (api  di  medinah). Kelong  ini  merupakan  kelong  yang  bersifat religius  karena menceritakan tentang sumber dan  hakikat  Islam.  Hal  ini  ditandai  melalui teks pepe’pepeka  ri  makkah,  lanterayya  ri madina,  parombasai,  natakabbere’  dunia. Pepe (api)  dinilai  sebagai  simbol  cahaya yang berada di Makkah. Sama halnya dengan lentera  yang  ada  di  Medinah  yang  dijadikan sebagai  simbol  penerang.  Oleh  karena  itu, simbol  cahaya  dan  penerang  adalah  agama Islam  yang  hakikatnya  bersumber  dari Mekkah  dan  Medinah  yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  setelah  dilantik
menjadi  Nabi  dan  Rasul  utusan  Allah  SWT. Mekkah dianggap sebagai kiblat agama Islam di dunia dalam mengumandangkan takabbere’ (takbir)  saat  menunaikan  rukun Islam kelima yaitu berhaji.
Teks kelong pepe-pepekah ri Makkah mencoba  menerangkan  lebih  jelas  tentang kebesaran  Allah  SWT  melalui  Kabbah  di Mekah yang dianggap sebagai Balla’ lompoa (rumah besar) untuk agama Islam. Kabbah di Mekah  dianggap  sebagai  rumah  yang  sangat disucikan  sehingga  harus nirinring  kitta’, nibelo-belo satinja  (Dinding  kitab,  dihiasi istinja  untuk  membersihkan  diri).  Oleh karena  itu,  kabbah  di  Mekah  adalah  rumah bagi  umat  Islam  yang  dijadikan  sebagai tempat yang paling suci untuk berdoa kepada Allah SWT.
Mekkah  dan  Medinah  adalah  dua tempat  suci  bagi  umat  Islam  yang  memiliki sejarah panjang tentang Islam. Hal ini banyak dijelaskan  di  dalam  kitab  suci  alquran  yang diyakini  umat  Islam  seperti  di  dalam  surah Taubah  ayat  28  yang  intinya  menjelaskan bahwa orang-orang kafir diharamkan memasuki  kota  Mekkah.  Selain  itu,  Mekkah dan  Medinah  dianggap  sebagai  tempat  suci karena  alquran  hanya  diturunkan  oleh  Allah SWT  di  tempat  tersebut  sehingga  di  dalam riwayat  dikatakan  di  saat  menjelang  kiamat hanya kedua tempat tersebut yang tidak dapat dimasuki iblis dajjal.
Kelong pepe-pepekah  ri  Makkah hakikatnya  menjadi  pusat  dakwah  yang mencoba menerangkan tentang sejarah  Islam yang diyakini oleh masyarakat Makassar. Hal ini dibuktikan melalui teks iyapa kumakkaddokang,  juku’  battupa  ri  madina, bate  bantunna,  halipayya  ri  madina (nanti saya  makan  lauk,  ikan  dari  medinah,  hasil pancingannya,  khalifah  di  medinah). Juku (ikan)  diyakini  sebagai  simbol  ajaran  yang dibawa  oleh  para  khalifah  di  Medinah  yang kemudian  diajarkan  sebagai  agama  Islam  di dalam  masyarakat  Makassar.  Ajaran  inilah yang  diyakini  dan  dimaknai  dalam  kata kumakkaddokang (makan  lauk)  sebagai pegangan  hidup  manusia  di  dunia  dan  di
akherat kelak nantinya.  Oleh karena itu, teks ini  mencerminkan  bentuk  aqidah  dan keyakinannya  kepada  Islam  dan  Allah  SWT sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Hakim, dalam Hidayah:2016).

## Refresentasi Nilai Kejujuran
Kejujuran  adalah  sikap  terbuka  yang sesuai antara perkataan dan realitas. Pendapat ini  sejalan  dengan  Asmani  (2013:36)  yang mengatakan  bahwa  kejujuran  merupakan perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya menjadikan  diri  sebagai  orang  yang  selalu dapat  dipercaya.  Hal  ini  diwujudkan  dalam hal  perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan,  baik terhadap diri sendiri maupun orang lain. Nilai kejujuran  pada  dasarnya  menjadi  cerminan utama  di  dalam  teks  kelong  Makassar  yang disampaikan  melalui  tiap  lariknya.  Hal  ini dibuktikan melalui data (2) berikut ini.
Data (2) Punna bokomo lampangku
Teaki rampea kodi Rampea golla Nakurampeki kaluku Kalau saya sudah pergi
Jangan ceritakan keburukan saya
Beri saya gula Dan saya berikan anda kelapa
Data  (2)  di  atas  menjelaskan  tentang nilai  kejujuran  yang  harus  dimiliki  setiap orang pada umumnya. Nilai tersebut dijelaskan  dalam  larik punna  bokomo lampangku,  teaki  rampea  kodi (kalau  saya sudah  pergi  jangan  ceritakan  keburukan saya).  Teks  kelong  tersebut  mengajarkan pentingnya  menjaga  kebaikan  dengan  tidak menyebarkan  keburukan  orang  lain  yang dapat  menimbulkan  fitnah.  Oleh  karena  itu,
kata golla (gula)  di  dalam  teks  tersebut dikatakan  sebagai  simbol  kebaikan.  Gula menandakan  perasaan  manis  seseorang  yang penuh  kasih  sayang  sehingga  tidak  mudah berkata  bohong  dan  berburuk  sangka. Konteks  tersebut  kembali  diperjelas  melalui kata kaluku (kelapa).  Kelapa  juga  menjadi simbol kebaikan. Gula dan kelapa adalah dua hal  rasa  yang  selalu  dapat  melengkapi.  Oleh karena  itu,  teks  ini  menyampaikan  pesan pentingnya  berbuat  baik  melalui  perkataan sehingga seseorang mampu
memberikan  perlakuan  yang  sama  kepada kita.
Pada bait kedua dalam larik inakke ri minasangku,  nakurampeki  kaluku,  punna kucini’bateta ngerang pa’mai  ( harapan saya , saya  berikan  kelapa , kalau  saya  lihat , cara anda  menunjukkan  sikap)  juga  menjelaskan konteks  yang  sama.  Teks  kelong  ini menuntun kita menunjukkan sikap yang baik dalam  bertindak.  Perkataan  harus  sesuai dengan  perbuatan  sehingga  orang  dapat menaruh minasa (harapan)  kepada  kita. Jangan  memperlakukan  buruk  seseorang namun  berbuat  baiklah  kepadanya  sehingga dia  mampu  membalas  kebaikan  kita    seperti dalam teks rampea golla nakurampeki kaluku (beri saya gula maka saya beri kelapa). Oleh karena  itu,  teks  kelong  ini  secara  umum mengajarkan  pentingnya  kejujuran  melalui perkataan demi menjaga persaudaraan sehingga  tercipta  kerukunan  di  dalam bermasyarakat.

## Refresentasi Nilai Toleransi
Nilai  toleransi  di  dalam  teks  kelong mencoba mengajarkan sikap saling menghargai  atas  perbedaan.  Sikap  toleransi menjadi  akar  pembentuk  sikap  persatuan  di dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  kelong Makassar juga mengajarkan tentang kebersamaan  dalam  berbagai  hal  demi membina  persatuan  dalam  setiap  perbedaan.
Inakke ri minasangku Nakurampekikaluku
Punna kucini’ Bateta ngerang pa’mai
Harapan saya
Saya berikan kelapa
Kalau saya lihat
Cara anda menunjukkan sikap
Hal  ini  dibuktikan  melalui  teks  data  (3) berikut ini.
Data (3) Sumbang kacaya Massekre-sekreki anne daeng elle Eeeee….. aku dendang karaeng Sipammammu ganrang bulo daeng elle
Ee rajale o daeng I kattemi anne Kutaeng palepa lepa
Kayu patitti sambalu
Sumbang kacaya Kita berkumpul bersama kakak Eee…….aku bernyanyi Tuhan Menabuh ganrang bulo bersama kakak
Eee rajale O kakak Sepertinya anda Yang berakit-rakit Kayu penghabisan
Data  (3)  mencoba  menyampaikan pesan toleransi melalui teks massekre-sekreki anne  daeng  elle  ( kita  berkumpul  bersama kakak). Kelong mengajarkan tentang kebersamaan  di  dalam  masyarakat  karena kebersamaan  menjadi  landasan  kuat  untuk menghindarkan  diri  dari  pertentangan.  Hal ini sejalan dengan prinsip yang diyakini oleh masyarakat  Makassar  tentang siri’  napacce (rasa  malu  dan  kasihan).  Meskipun  begitu menjunjung tinggi nilai  harga diri siri, tetapi masyarakat  Makassar  memiliki  rasa pacce (pengasih)  yang  begitu  mendalam  kepada siapa  saja  di  dalam  membina  kehidupan sosialnya.  Teks  kelong sipammammu ganrang  bulo  daeng  elle (menabuh  ganrang bulo bersama kakak) juga mencoba mengajarkan  tentang  arti  dari  kebersamaan. Ganrang  bulo (gendang  bambu)  adalah simbol  alat  musik  tradisional  masyarakat Makassar  yang  dapat  dipukul  dan  dipetik. Namun,  untuk  menghasilkan  suara  yang lebih  nyaring  tentu  dapat  dilakukan  secara bersama-sama. Hal inilah yang dinilai bahwa kelong  teks  kelong sipammammu  ganrang bulo  daeng  elle telah  mengajarkan  kepada kita  untuk  senantiasa  bersama-sama  dalam melakukan  sesuatu hal  tanpa  melihat perbedaan  yang  ada  dalam  diri  masing- masing.  Selain  itu,    kelisanan  kelong  telah
menjadi  dimensi  di  dalam  budaya  karena mengandung unsur multivalent yang signifikan  tentang  kehidupan  agama  dan budaya masyarakat (Klein, 2003).

## Refresentasi Nilai Demokrasi
Nilai demokrasi adalah cerminan dari sikap  toleransi  yang  mengutamakan  sikap demokratis  dalam  menerima  perbedaan.  Hal ini  sesuai dengan data (3) sebelumnya dalam larik massekre-sekreki anne daeng elle (kita berkumpul  bersama  kakak).  Teks  kelong tersebut  mencerminkan  rasa  dan  identitas masyarakat Makassar yang dibangun melalui banyak  perbedaan,  seperti  ras,  suku,  dan agama.  Sikap  kebersamaan  masyarakat Makassar  tampak  dalam  realitasnya  ketika membangun  rumah  panggung  dengan  cara bergotong-royong.  Hal  ini  dapat  terjadi karena masyarakat Makassar mampu melepaskan diri dari idealisme komunal yang tidak  bersifat  demokratis.  Selain  itu,  dalam konteks sosialnya teks kelong ini mencerminkan  realitas  sosial  yang  terjadi saat  ini.  Kelong  telah  menjadi  media komunikasi  budaya  yang  dapat  disaksikan setiap orang tanpa mengutamakan perbedaan rasa,  gender,  ras,  suku,  dan  agama.  Oleh karena  itu,  teks  kelong massekre-sekreki anne  daeng  elle adalah  gambaran  realitas sosial  kelompok  masyarakat  yang  mampu dipersatukan  dalam  perbedaannya  melalui kelong. Selain itu, sikap demokratis membuat masyarakat Makassar mampu berjalan secara bersama-sama  dalam  berbagai  hal.  Sikap demokratis  akan  meningkatkan  jiwa  sosial seseorang karena begitu menghargai pentingnya  kebersamaan.  Hal  ini  telah diperjelas  dalam  larik  kelong sipammammu ganrang  bulo  daeng  elle (menabuh  ganrang bulo  bersama  kakak).  Teks  kelong  ini mengajarkan pentingnya kebersamaan. Kebersamaan  adalah  hal  utama  yang  dapat dilakukan  demi  membina  persatuan.  Oleh karena  itu,  sikap  demokratis  perlu  dibangun melalui cara berpikir, bersikap, dan bertindak dengan  menilai  sesuatu  secara  sama  antara
kewajiban  diri  sendiri  dengan  kewajiban orang lain (Asmani, 2013:40).

## Refresentasi Nilai Kerja Keras
Nilai  kerja  keras  dalam  teks  kelong menggambarkan  kegigihan  dalam  bekerja. Hal ini diceritakan melalui realitas masyarakat  Makassar  masa  lalu  yang  harus hidup  dalam  penjajahan.  Hal  ini  dibuktikan melalui data (4) berikut ini.
Data (4) Parentannapaantu Nippon Namania’ sukarellaya Nanipajama Sikuntu tumammaloa
Iyaminjo takukulle Punnalammuccu alloa Sukarellaya Anjama allo-alloa Perintahnya nipon (Jepang) harus suka rela Dipekerjakan Sejumlah orang yang lewat Terkadang saya tidak kuat Kalau fajar mulai menyingsing Harus suka rela Bekerja setiap hari Berdasarkan  data  (4)  tersebut  nilai kerja keras dijelaskan melalui larik namania’ sukarellaya,
nanipajama
sikuntu tumammaloa (harus  suka  rela  dipekerjakan semua  orang  yang  lewat).  Teks  kelong tersebut  menceritakan  tentang  perjuangan keras  masyarakat  Makassar  sejak  dulu  yang harus  bekerja  secara  suka  rela  di  bawah parentannapaantu
Nippon (perintah
pemerintah  Jepang).  Teks  ini  menarasikan bahwa semua harus tunduk terhadap pemerintah  Jepang  dan  harus  bekerja  sesuai dengan perintahnya. Masyarakat harus bekerja  tanpa  mengenal  lelah.  Hal  ini diperjelas  dalam  larik iyaminjo  takukulle, punna  lammuccu  alloa,  sukarellaya,  anjama allo-alloa (terkadang  saya  tidak  kuat,  kalau fajar  mulai  menyingsing,  harus  suka  rela, bekerja  setiap  hari).  Teks  kelong  tersebut menjelaskan bahwa masyarakat harus bekerja tanpa  mengenal  waktu  meskipun  terkadang harus melawan rasa lelah setiap hari. Realitas inilah yang membingkai kehidupan
masyarakat  Makassar  yang  saat  ini  sudah mampu merdeka dan terbebas dari penjajahan.  Oleh  karena  itu,  pesan  lain  yang dapat  ditarik  dari  teks  kelong  ini  secara umum  bahwa  kerja  keras  akan  mengajarkan kita  tentang  perjuangan  untuk  mencapai sebuah kebebasan agar terlepas dari penderitaan. Dinamika inilah yang dirasakan masyarakat Makassar saat ini yang sudah  merdeka  yang  diperolehnya  melalui kerja  keras  melawan  rezim  pemerintahan penjajah Jepang.

## Refresentasi Nilai Disiplin
Nilai  disipilin  dalam  teks  kelong hakikatnya  ditandai  dengan  sikap  taat  dan patuh  terhadap  ketentuan  salat.  Kelong mengajarkan pentingnya menjaga salat berjamaah  demi  menguatkan  agama  Islam. Hal  ini  dibuktikan  melalui  data  (5)  berikut ini.
Data (5) Punnadodong agamayya Bara jama’ pabballena Kabarasanji Pakkapenna sumanga’na Kalau agama lemah Berjamaah obatnya Barzanji Yang melambaikan semangat Data (6) I Aco pa sallang lompo de La matamma mangngaji Aule lanaentengang de Sambayang lima wattua Aco ketika nanti sudah besar Akan tamat mengaji Aule  akan mendirikan de Salat lima waktu
Berdasarkan data (5) di atas, kedisiplinan  ditandai  dalam  larik punna dodong  agamayya  bara  jama’  pabballena (kalau  agama  lemah  berjamaah  obantnya). Teks  kelong  ini  berisi  pesan  pentingnya menjaga  disiplin  dalam  salat  berjamaah. Salat berjamaah hakikatnya menjadi keutamaan khusus dalam beribadah. Menjaga
disiplin  salat berjamaah dapat meningkatkan ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu, disiplin  salat  berjamaah  akan  menjaga persatuan  umat  dari  berbagai  tekanan  yang dapat melemahkan agama Islam. Oleh karena itu,  teks  kelong  secara  religius  menekankan pentingnya  disiplin  dalam  salat  berjamaah demi mengokohkan ukhuwah Islamiyah.
Data  (6)  juga  menunjukkan  nilai kedisiplinan.  Teks  kelong  dalam  data  (6) secara  umum  mengajarkan  disiplin  dengan taat  beribadah  sejak  kecil  yakni  disiplin manngngaji (mengaji)  dan lanaentengang sambayang  lima  wattua (mendirikan  salat lima  waktu).  Teks  kelong  data  (6)  ini  secara khusus hanya dinyanyikan kepada anak kecil yang  ditidurkan  di  dalam  ayunan  dan  tidak dipertunjukkan  dalam  hajatan  rakyat.  Teks kelong  tersebut  mampu  membentuk  karakter anak  karena  mengajarkan  prinsip  kerajinan dalam  beribadah.  Oleh  karena  itu,  melalui nilai  kedisplinan  dalam  teks  kelong  tersebut dapat  membentuk  integritas  anak  dan  sisi religiutasnya.

## Refresentasi Nilai Kreatif
Nilai  kreatif  adalah  nilai  yang ditunjukkan melalui cara-cara inovatif. Kelong  adalah  salah  satu  jenis  sastra  lisan yang dipertunjukkan sehingga memiliki  nilai seni.  Oleh  karena  itu,  bentuk  kreativitas kelong  ditunjukkan  melalui  nilai  seni  yang ada  di  dalamnya.  Hal  ini  dibuktikan  melalui data (7) berikut ini.
Data (7) Manna matea-tea leko’na
Leko tallu palapana
Kuta’bang tongji
Nakupare  ganrang bulo Walaupun daunnya tidak mau Daun tiga pelepahnya Saya tetap tebang Untuk dibuat ganrang bulo
Data  (7)  di  atas  menunjukkan  bahwa kelong  memiliki  nilai  kreativitas  seni  yang tinggi.  Teks  kelong  tersebut  menarasikan bahwa  kelong  adalah  bentuk  kesusasteraan dan kesenian Makassar yang dapat
dipertunjukkan  di  dalam  hajatan  rakyat. Ketika  dipertunjukkan  kelong  dapat  diiringi dengan  instrument  musik  yang  terbuat  dari bambu.  Bambu  tersebut  dibuat  sebagai gendang  sehingga  disebut ganrang  bulo. Namun,  berdasarkan  riwayatnya  sejak  dulu bambu  yang  digunakan  dalam  pertunjukan ganrang bulo dapat dipetik. Bulo (bambu) itu diraut  dan  dibuatkan  senar  dari  kulit  bambu tersebut sehingga dapat dipetik dan mengeluarkan  bunyi  yang  nyaring.  Namun, bambu  yang  digunakan  bukan  bambu  biasa tetapi  bambu  kuning  yang  disebut  orang Makassar sebagai bulo I lolo gading . Bambu ini  hanya  dapat  ditemui  di  kampung  Paropo Makassar yang menjadi cikal bakal kemunculan kelong.
Secara  tekstual  kelong  data  (7) memiliki  makna  konotatif  dan  pesan  sosial. Kelong ini mengajarkan prinsip dan komitmen  diri.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam larik manna  matea-tea  leko’na  leko  tallu palapana  kuta’bang  tongji (walaupun daunnya  tidak  mau  daun  tiga  pelepahnya saya  tetap  tebang).  Teks  ini  secara  umum menyampaikan bahwa meskipun daun bambu ini  menolak  untuk  ditebang  maka  batangnya akan tetap ditebang untuk dijadikan ganrang bulo. Hal  inilah  yang  menandakan  bahwa teks  kelong  ini  memiliki  pesan  sosial  lain  di dalamnya  melalui  simbolitas ganrang  bulo sebagai refresentatif nilai kreatif.

## Refresentasi Nilai Tanggung Jawab
Nilai tanggung jawab juga disampaikan  dalam  teks  kelong  Makassar. Menurut Asmani (2013:36) tanggung jawab ditunjukkan melalui  sikap  dan  perilaku  seseorang  dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana  yang  seharusnya  ia  lakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam,  sosial,  dan  budaya),  negara,  dan Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, nilai tanggung jawab diidentifikasi dalam data (8) berikut ini.
Data (8) Eee..katutuinne paropo andi Tumpaki naung punna ta’rorong Punna manra’ba
galle Oo andi punna manra’ba galle manna  naung  golla la’ba ngaseng Punna manra’ba daeng Ee…. jaga dan pelihara ini paropo andi Sanggah ketika miring
Kalau runtuh galle O adik kalau runtuh galle
Biar gula akan terasa hambar Kalau runtuh daeng
Berdasarkan  data  (8)  di  atas  nilai tanggung jawab direfresentasikan dalam larik katutui  anne  paropo  andi (jaga  dan  pelihara ini  paropo).  Secara  tekstual,  kelong  tersebut mengajarkan  tanggung  jawab  agar  mampu menjaga kultur budaya yang selama ini hidup dalam  masyarakat  Paropo  Makassar.  Paropo adalah  kampung  yang  memiliki  sejarah khsusunya perkembangan Islam di Makassar.  Paropo  juga  dikenal  sebagai kampung  budaya  tempat  lahirnya  kelong karena memiliki banyak budayawan pakelong  sampai  saat  ini.  Oleh  karena  itu, dalam larik tumpaki naung punna ta’rorong punna  manra’ba  galle  manna  naung  golla la’ba  ngaseng  ( sanggah  ketika  miring kalau runtuh  galle biar  gula  akan  terasa  hambar) dimaknai  bahwa  Paropo  harus  dijaga kelestariannya di tengah gempuran kebudayaan  modern  saat  ini  yang  dapat menghancurkan  generasinya.  Paropo  telah menjadi simbol peradaban Makassar sehingga  keruntuhan  kampung  Paropo  akan menyebabkan  masalah  sosial  karena  telah dijelaskan  secara  konotatif  yakni manna naung  golla  la’ba  ngaseng (biar  gula  akan terasa  hambar).  Oleh  karena  itu,  refresentasi nilai  tanggung  jawab  dalam  teks  kelong tersebut menekankan agar mampu bertanggunng jawab menjaga amanah sehingga  kampung  Paropo  tetap  lestari sampai saat ini.

## Refresentasi Nilai Cinta Damai
Nilai  cinta  damai  dalam  teks  kelong dicerminkan melalui sikap rendah diri dalam kehidupan  sehari-hari.  Kerendahan  diri  tentu m\encerminkan kelembutan hati yang membuat  orang  menjadi  tenteram  dan bahagia dalam membina kehidupan sosialnya.  Nilai  cinta  damai  dibuktikan melalui data (9) berikut ini.
Data (9) Nampa  lampa  ri ballakku Nana pasanga anrongku Empoko tuna Empoko kamase- mase Bulaeng paeng nyawanu Intang paeng pa’mai’nu Jamarro’ paeng Saburu allo-allonu Saat berangkat di rumahku Orang tuaku berpesan Duduk merendahlah Duduk penuh kerendahan diri Nyawamu  seperti emas
Hatimu seperti intan Jamrud juga Hari-harimu penuh kebahagiaan
Teks  data  (9)  di  atas  menyampaikan pesan  tentang  pentingnya  sikap  kerendahan diri  dalam  menjalani  hidup.  Dalam  larik empoko  tuna  empoko  kamase-mase (duduk merendahlah  duduk  penuh  kerendahan  diri). Teks  kelong  ini  berisi  pesan  dan  nasihat orang  tua  kepada  anaknya  agar  selalu menunjukkan  sikap  rendah  diri  dihadapan orang lain. Kerendahan diri akan menjauhkan seseorang  dari  sikap  sombong  yang  dapat menimbulkan  konflik  sosial  di  dalam bermasyarakat. Oleh karena itu, sikap rendah diri  di  dalam  data  (9)  tersebut  dinilai memiliki  sikap bulaeng  paeng  nyawanu intang paeng pa’mai’nu (nyawa seperti emas dan  hati  seperti  intan).  Ketika  kita  melihat konflik  sosial  yang  terjadi  selama  ini  di dalam  masyarakat  secara  umum  diakibatkan sikap  manusia  yang  saling  merendahkan. Status  sosial  dianggap  sebagai    hal  utama yang  melahirkan  pertikaian  sehingga  timbul diskriminasi  sosial  bagi  kaum  minoritas. Namun,  dalam  teks  kelong  data  (9)  secara
umum  mengajarkan  sikap  rendah  diri  dalam membina  kehidupan  sosial  demi  terciptanya kedamaian dalam membina kehidupan sosial.

## Refresentasi Nilai Mandiri
Nilai  mandiri  dalam  teks  kelong hakikatnya  ditunjukkan  melalui  sikap  penuh semangat  dan  pantang  menyerah  dalam menghadapi tantangan. Sikap pantang menyerah  dapat  menjadi  bukti  kemandirian menghadapi  masalah  sehingga  tidak  mudah berputus asa. Hal ini dibuktikan melalui data (10) berikut ini.
Data (10) Sangnging  karabba kuolo Ru’mung gumbe kutuleang Tunggala lasa Balla’na kaluwarayya semuanya duri kulewati rumah serangga setiap tunas rumah semut Kaluwara ri lasa’na
Ru’mung  gumbe  ri tangkenna Napammantanggi Bassi-bassi dampulu’na Semut di tunasnya Rumah serangga.di tangkainya Ditempati Semut hitam di akarnya
Data  (10)  di  atas  menarasikan  sikap kemandirian diri dalam menghadapi masalah hidup. Dalam larik sangnging karabba kuolo (semuanya duri kulewati) menunjukkan sikap optimisme  yang  tinggi.  Kata karabba (duri) menjadi  simbol  ‘hambatan’  yang  dapat menjadi  ujian  hidup.  Selain  itu,  dalam  larik tersebut kembali ditegaskan bahwa meskipun ada ru’mung gumbe kutuleang (rumah semut) dinilai  tidak  akan  menghalangi  langkahnya dan  tetap  berusaha  melewatinya.  Secara tekstual  kata ru’mung  gumbe memiliki makna  konotatif  yang  sama  dengan kata bassi-bassi dalam  bait  kedua.  Keduanya menjadi  simbol    ujian  atau  masalah  hidup yang  membingkai  kehidupan  setiap  orang.
Namun,  dalam  teks  kelong  ini  menunjukkan sikap kegigihan  dan  optimisme  yang  tinggi.  Oleh karena itu, teks kelong tersebut  mengajarkan sikap kemandirian agar tidak mudah berputus asa  dan  mampu  menghadapi  semua  masalah hidup.

## Refresentasi Nilai Komunikatif
Nilai  komunikatif  adalah  nilai  yang dibangun  atas  kepedulian  sosial  yakni  sikap saling  menghargai  demi  menjaga  keakraban. Nilai  komunikatif  juga  telah  menjadi  pesan sosial  disampaikan  melalui  teks  kelong Makassar.  Hal  ini  dibuktikan  melalui  data (11) berikut ini.
Data (11) Keremi patama balla Daeng  sulu’  maki mae Anditta ngaseng Ero’mi mappalakana Di mana yang punya rumah kakak silakan keluar Adik anda semua Mau minta pamit Ero’mi mappalakana Pajoge ganrang buloa Si’ra kikana Lampai tappalakkana Mau minta pamit Penari ganrang bulo Takut dikatakan
Pergi tanpa pamit
Data  (11)  di  atas  menarasikan  bahwa ketika  bertamu  di  rumah  orang  lain  perlu menjaga tata  krama dan  sopan santun.  Sikap tersebut menjadi adab utama yang menunjukkan  adanya  hubungan  komunikasi yang  baik  dengan  tuan  rumah  khsusunya. Oleh  karena  itu,  ketika  hendak  pulang sebaiknya  kita  harus  pamit  kepada  tuan rumah.  Hal  ini  sudah  disampaikan  melalui larik kelong keremi patama balla daeng sulu’ maki mae anditta ngaseng ero’mi mappalakana (di  mana  yang  punya  rumah kakak  silakan  keluar  adik  anda  semua  mau minta  pamit).  Sikap  tersebut  merupakan bentuk  penghargaan  kepada  orang  lain  yang nantinya  dapat  mempererat  keakraban.  Teks kelong  tersebut  hakikatnya  terkait  dengan
prinsip    masyarakat  Makassar  yang  selama ini  begitu  menjunjung  tinggi  adab  dalam bertamu.  Masyarakat  Makassar  memiliki prinsip sipakatau  dan  sipakalabbiri (saling memanusiakan dan menghargai). Oleh karena  itu,  meminta  pamit  dalam  bertamu adalah bagian dari adab masyarakat Makassar  yang  dianggap  dapat  saling memanusiakan  dan  menghargai  orang  lain. Melalui sikap tersebut tentu dapat mempererat  hubungan  yang  komunikatif  di dalam bermasyarakat.

## PENUTUP
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ada  sebelas  nilai  pendidikan  karakter  yang ditemukan  di  dalam  teks  kelong  Makassar. Cara  pengumpulan  data  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis  teks.  Nilai  tersebut  mencakup  nilai (1)  religius,  (2)  toleransi,  (3)  kejujuran,  (4) demokrasi,  (5)  kerja  keras,  (6)  disiplin,  (7) kreatif,  (8)  tanggung  jawab,  (9)  cinta  damai, (10)  mandiri,  dan  (11)  komunikatif.  Nilai- nilai  tersebut  secara  tekstual  ditemukan dalam teks kelong yang dinyanyikan pakelong  dan  dipertunjukkan  dalam  hajatan masyarakat  Makassar.  Nilai  pendidikan karakter  ini  secara  khusus  terkait  tentang bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Makassar karena  mencerminkan  realitas  masa  lalu. Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  tersebut  dapat menjadi pandangan hidup masyarakat saat ini dalam menjalani kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  2013. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan  Karakter  di  Sekolah . Jogjakarta: DIVA Press. Astika,  I  Made  dan  I  Nyoman  Yasa.  2014. Sastra Lisan: Teori dan Penerapannya . Yogyakarta:   Graha Ilmu. Fark,  Marcia.  2003.  “Oral  Traditions  in
Mexsico”. Journal  Oral  Tradition .
Vol.18, hal. 159-161.
Hidayah,  Kinung  Nuril.  2016.  “Refresentasi Nilai-Nilai  Islam  dalam  Film  Sang
Murabbi” . Jurnal Commonline Departemen  Komunikasi.  Vol .4    No 1, hal.183-196.
Klein,  Anne.  2003.  “Orality  in  Tibet”.
Journal Oral Tradition . Vol 18, No 1,
hal. 98100
Koentjaranigrat.
1980. Manusia dan
Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan. Mafela, Munzhedzi James. 2012. “Literature:   A  vehicle  for  cultural transmission,   South   African” . Journal of African Languages . Vol 32, hal 2, hal 189-194. Miles,  Matthew  B  dan  Huberman,  A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru.
Terjemahan  Tjetjep  Rohendi  Rohidi. Jakarta:  Universitas  Indonesia  (UI- Press).
Penjore,  Dorji.  2009.  “Oral  Traditions  as Alternative  Literature:  Voices  of
Dissent in Bhutanese Folktales, Storytelling, Self, Society”. Routledge Taylor & Francis Group  LLC. Vol 6 No 1, hal. 77-87. Sikki  dan  Nasruddin,  1995. Puisi-Puisi Makassar . Jakarta: Departemen Pendidikan Kebudayaan. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung:Alfabeta Sulistyorini,  Dwi  dan  Andalas,  Eggy  Fajar.
2017 .  Sastra  Lisan:  Kajian  Teori  dan Penerapannya dalam Penelitian. Malang: Madani
Teeuw,  A.  2015. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Bandung: Pustaka Jaya.