## MENCEGAH TERJADINYA PERNIKAHAN SEDARAH  DENGAN MEMAHAMI PARTUTURON DALAM MASYARAKAT BATAK ANGKOLA-MANDAILING

## Husniah Ramadhani Pulungan
Lecturer of Muhammadiyah South Tapanuli University Padangsidimpuan Jl. Sutan Muhammad Arief No. 32, Padangsidimpuan, Sumatera Utara
E-mail: husniah.umts@gmail.com

## Abstract
Islam always take care about the way how to talk with the other people. This thing  such  as  how  we  call  our  family  or  how  we  call  someone  else  with  the good name. We have to know well about it that prevent occurence incestuose marriage.  In  the  speech  community  Batak  Angkola  -  Mandailing  have partuturon . It is like how we call all of our big family with polite name and this is  very  serious  because  in  this  society  have  the  high  appreciation  of  it.    This time, many young people don’t undestand about it. The writer hope this thing can help them to know more about partuturon . Partuturon is not just about the appreciation but it is about good personality when talk with the other people.
Key Words : Marriage Tribe, Partuturan, Batak, Angkola, Mandailing

## Abstrak
Islam senantiasa menjaga diri tentang cara untuk berbicara dengan orang lain. Perkara  ini  seperti  bagaimana  kita  memanggil  keluarga  atau  bagaimana  kita memanggil orang lain dengan nama yang baik. Kita harus selalu tahu tentang hal  tersebut  untuk  menjaga  pernikahan  sedarah.  Dalam  komunitas  bahasa Batak  Angkola  -  Mandailing  memiliki  partuturon.  Ini  adalah  seperti bagaimana memanggil semua keluarga besar dengan nama sopan dan hal ini sangat serius karena dalam masyarakat ini memiliki apresiasi yang tinggi dari itu.  Kali  ini,  banyak  anak  muda  tidak  mengerti  tentang  hal  itu.  Penulis berharap  hal  ini  dapat  membantu  mereka  untuk  tahu  lebih  banyak  tentang partuturon. Partuturon bukan hanya tentang apresiasi tapi ini adalah tentang kepribadian yang baik ketika berbicara dengan orang lain .
Kata Kunci: Pernikahan Sedarah, Partuturon, Batak, Angkola, Mandailing

## PENDAHULUAN
Pernikahan  sangat  erat  hubungannya  dengan  fitrah  manusia  karena  sesungguhnya semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  diciptakan  Allah  swt.  Secara  berapsang-pasangan. Fitrah  inilah  yang  mendorong  setiap  makhluk Allah  swt. Untuk  berusaha  menemukan pasangan hidupnya. Allah swt. Berfirman dalam Q.S. Yaasiin: 36 yang berbunyi:
اَِّمَِو ْمِهِسُفْ نَأ ْنِمَو ُضْرلأا ُتِبْنُ ت اَِّمِ اَهَّلُك َجاَوْزلأا َقَلَخ يِذَّلا َناَحْبُس

## َنوُمَلْعَ ي لا
Artinya:  ‚Maha  Suci  (Allah)  yang  telah  menciptakan  semuanya  berpasang-pasangan,  baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.‛
Selanjutnya,  dengan  menikah,  seseorang  akan  merasakan  ketentraman  dan kebahagiaan  karena  dapat  meluapkan  segala  cinta  dan  perasaannya  selama  ini  pada pasangan  hidupnya  di  jalan  yang  sesuai  dengan  syariat  Allah  swt.  Allah  juga  berfirman dalam Q.S. Ar-Ruum: 21 yang berbunyi:
َقَلَخ ْنَأ ِهِتَيَآ ْنِمَو ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِإ اوُنُكْسَتِل اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ْمُكَل

## َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِل ٍتَيَلآ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ًةَْحَْرَو ًةَّدَوَم
Artinya  :  ‚Dan  di  antara  ayat-ayat-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa nyaman kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu mawadah dan rahmah. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir‛.
Dengan demikian, jalan terbaik bagi dua insan berlainan jenis yang saling mencintai adalah menikah. Allah swt. telah berjanji akan selalu menyertai orang-orang yang menikah karena  ingin  menjauhkan  diri  dari  maksiat.  Dalam  suatu  hadis,  Rasulullah  saw.  bersabda yang  artinya:  ‚Tiga  golongan  yang  berhak  ditolong  oleh  Allah  swt.,  yaitu  pejuang  di  jalan Allah,  budak  yang  menebus  dirinya  dari  tuannya,  dan  orang-orang  yang  menikah  karena ingin menjauhkan diri dari yang haram‛. (H.R. Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a.) 1
Kemudian,  salah  satu  syarat  pernikahan  adalah  terbebasnya  suami-istri  dari penghalang-penghalang  nikah.  Keduanya  atau  salah  satunya  tidak  terdapat  penghalang tersebut  baik  hubungan  nasab  atau  sebab-sebab  tertentu,  seperti  sepersusuan,  perbedaan agama, dan lain-lain. 2
Berdasarkan  pernyataan-pernyataan  sebelumnya,  maka  penulis  akan  memaparkan bagaimana partuturon dalam  masyarakat  Batak  Angkola-Mandailing  agar  terhindar  dari pernikahan  sedarah  sesuai  dengan  salah  satu  syarat  pernikahan  yaitu  tidak  ada  hubungan nasab. Berikut pemaparannya.

## MASYARAKAT TUTUR BATAK ANGKOLA-MANDAILING
Masyarakat menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah sejumlah manusia dalam arti  seluas-luasnya  dan  terikat  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama.  Masyarakat tidak akan pernah terlepas dari tutur atau dengan kata lain disebut dengan masyarakat tutur (speech  community) .  Kalau  suatu  kelompok  orang  atau  suatu  masyarakat  mempunyai verbal repertoir yang  relatif  sama  serta  mereka  mempunyai  penilaian  yang  sama  terhadap  norma-
1 Yustisianisa, Panduan Pranikah For Muslimah , (Yogyakarta: Citra Risalah, 2010), hlm. 26-28
2 Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah At-Tuwajiri, Ensiklopedi Islam Kaffah , (Surabaya: Pustaka Yassir, 2012),  hlm. 910
norma  pemakaian  bahasa  yang  digunakan  dalam  masyarakat  itu,  maka  dapat  dikatakan bahwa  kelompok  orang  itu  atau  masyarakat  itu  adalah  sebuah  masyarakat  tutur. 3 Jadi, masyarakat tutur bukanlah hanya sekelompok orang yang menggunakan bahasa yang sama, melainkan  kelompok  orang  yang  mempunyai  norma  yang  sama  dalam  menggunakan bentuk-bentuk bahasa.
Selanjutnya,    dilihat  dari  sempit  dan  luas  verbal  repertoirnya,  dapat  dibedakan adanya dua macam masyarakat tutur, yaitu:
1. Masyarakat  tutur  yang  repertoir  masyarakatnya  lebih  luas,  dan  menunjukkan  verbal repertoir setiap penutur lebih luas pula.
2. Masyarakat  tutur  yang  sebagian  anggotanya  mempunyai  pengalaman  sehari-hari  dan aspirasi  hidup  yang  sama,  dan  menunjukkan  pemilikan  wilayah  linguistik  yang  lebih sempit, termasuk juga perbedaan variasinya. 4
Kedua jenis masyarakat tutur ini terdapat baik dalam masyarakat yang termasuk kecil dan tradisional maupun masyarakat besar dan modern.
Tulisan  ini  akan  lebih  fokus  pada  jenis  masyarakat  yang  sebagian  anggotanya mempunyai  pengalaman  sehari-hari  dan  aspirasi  hidup  yang  sama,  dan  menunjukkan pemilikan  wilayah  linguistik  yang  lebih  sempit,  termasuk  juga  perbedaan  variasinya.  Di samping itu, masyarakat tuturnya juga termasuk kecil dan tradisional, dalam hal ini adalah masyarakat tutur Batak Angkola-Mandailing.
Masyarakat  tutur  Batak  Angkola-Mandailing  mengenal  adanya partuturon yaitu merupakan  istilah  perkerabatan  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  adab  pergaulan  orang  per orang dan kelompok per kelompok dalam masyarakat.  Pada akhir tahun 1960-an dan awal tahun 1970-an telah terjadi perubahan drastis dalam partuturon . Generasi muda sangat malas martarombo , sehingga kawula muda dengan mudah menerjemahkan kata oom dalam bahasa Belanda menjadi uda. Padahal orang yang disapa uda itu barangkali adalah tulang ‘saudara laki-laki ibu, dalam bahasa Indonesia disebut dengan paman dan dalam bahasa Jawa disebut dengan pakde ’ ,  amang  boru ‘suami  dari  saudara  perempuan  ayah,  dalam  bahasa  Indonesia disebut  dengan  bapak mertua  atau  mertua laki-laki’ , amang  uda ‘adik  laki-laki  ayah,  dalam bahasa  Indonesia  disebut  dengan  paman  dan  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan paklek ’ , amang  tua ‘abang  ayah,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  dengan  paman  dan  dalam  bahasa Jawa  disebut  dengan pakde ’ ,  apak  ketek ‘suami  dari  adik  perempuan  ibu,  dalam  bahasa Indonesia  disebut  dengan  paman’ atau apak  tuo ‘suami  dari  kakak  perempuan  Ibu,  dalam bahasa Indonesia disebut dengan paman’ . 5
3 Abdul  Chaer  dan Leonie  Agustina. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal ,  (Jakarta:  Penerbit  PT  Rineka  Cipta, 2004), hlm. 36
4 Ibid , hlm. 38 5 Basyral Hamidi Harahap, Siala Sampagul , (Bandung: Pustaka, 2004)
Keengganan martarombo ini  telah  berdampak  pada  menurunnya  kesopansantunan, dan menurunkan kadar rasa malu. Oleh karena itu, partuturon yang banyak itu seharusnya kembali  diajarkan  kepada  generasi  muda,  agar  kelestarian  nilai-nilai  luhur  budaya  daerah ini dapat dijaga.

## PARTUTURON DALAM MASYARAKAT BATAK ANGKOLA-MANDAILING
Partuturon merupakan  suatu  hal  yang  menarik  karena partuturon yang  berasal  dari kata tutur ini  merupakan  istilah  sapaan  yang  dipakai  ketika  menyapa  orang  lain  dan  kata kunci kekerabatan yang menentukan posisi setiap orang dalam jaringan kekerabatan Dalihan na Tolu . 6
Dalihan na Tolu dikenal dengan kahanggi , anak boru dan mora yang merupakan simbol tiga  kelompok  masyarakat  adat  yang  saling  bekerjasama  dalam  menyelesaikan  semua urusan. Segala beban dipikul bersama. Ini adalah simbol gotong-royong, kebersamaan, hak dan kewajiban, tenggang rasa, kasih sayang, holong , sehingga kekerabatan tetap terpelihara dengan baik. 7
Selanjutnya, dalam masyarakat tutur Batak Angkola-Mandailing, pertemuan pertama pada  umumnya  diawali  dengan  dialog  pertanyaan  dan  jawaban  tentang  nama  marga masing-masing karena dengan saling mengetahui marga, maka orang yang baru berkenalan itu  mengetahui  tutur  mereka  yang  tepat  (kebiasaan  ini  disebut  dengan martarombo ). Kebiasaan martarombo berkembang  dalam  pergaulan  sehari-hari  dengan  orang  di  luar masyarakat  Batak  Angkola-Mandailing.  Hal  ini  dilakukan  dengan  mencari  tokoh,  tempat, kampung,  organisasi  atau  lembaga  yang  dikenal  dengan  baik.  Dengan  demikian,  perasaan kebersamaan  akan  tercipta.  Hal  ini  merupakan  bukti  bahwa  nilai  tutur  berperan  penting dalam penyesuaian diri dengan lingkungan yang baru.
Menurut Hall, ada 6 karakteristik komunikasi yang bersifat etis, yaitu:
1. Autheticity :  sekalipun  orang  tidak  menyebutkan  sesuatu  apa  pun  tentang  dirinya  atau apa yang ada di dalam benaknya, komunikasinya haruslah murni, asli, dan mengizinkan orang lain mengetahui siapa mereka sesungguhnya.
2. Inclusion :  pemahaman  orang  lain  terhadap  dunia  harus  diperlakukan  sama  pentingnya sebagai  miliknya  sendiri.  Komunikator  etika  mengusahakan  untuk  memasukkan  dan menghargai sudut pandang orang lain di dalam dialog.
3. Confirmation : mengenal orang lain secara aktif nilai  dapat menegaskan keberadaan orang lain dan saling menguntungkan di dalam dialog. Melibatkan diri di dalam dialog adalah menceburkan diri pada suatu jenis komunikasi yang benar-benar menghargai orang lain.
4. Presentness : menentang godaan untuk tetap menjaga jarak dari orang lain atau dialihkan oleh kepentingan  internal dan eksternal. Bahkan, pada saat ini  orang lain dan dialog di antara orang-orang tersebut menjadi prioritas utama.
6 Ibid , hlm. 89
7 Ibid , hlm. 23
5. Spirit  of  mutual  equality :  semangat  kesetaraan.  Gagasan  ini  berseberangan  dengan seseorang yang menguasai orang lain atau mendominasi percakapan. Bahkan, kesadaran pada  saling  mengakui  keabsahan  memungkinkan  seluruh  kalangan  yang  terlibat  untuk berbicara secara bebas dan terbuka.
6. Supportive  climate :  suasana  yang  mendukung  penting  untuk  mendorong  setiap  orang untuk  mengambil  bagian  dan  menangguhkan  penilaian  tentang  kedudukan  seseorang sebagai orang yang memiliki hak untuk menilai orang lain. 8
Berdasarkan cara-cara mengatasi tantangan komunikasi yang bersifat etis tersebut di atas  ternyata  telah  dimiliki  masyarakat  tutur  Batak  Angkola-Mandailing  juga.  Kemacetan komunikasi  etika  itu  dapat  diatasi  dengan  implementasi  nilai-nilai  luhur  budaya masyarakat. Partuturon atau  istilah  kekerabatan  dalam  masyarakat  tutur  Batak  Angkola- Mandailing terdiri atas 67 tutur. 9 Hal ini dapat dilihat pada tabel 1. sebagai berikut.
Tabel 1.
Bentuk Bahasa Partuturon Masyarakat Tutur Batak Angkola-Mandailing No. Partuturon Bagan 1. Amang adalah tutur anak  laki-laki  dan perempuan  C  dan  D  kepada  ayah  A. Ayah  A  dan  ibu  B  juga  biasa  menyapa C  dengan amang.  Amang juga  boleh diucapkan kepada seorang tua laki-laki pada
saat perkenalan
sebelum
martarombo . Misalnya, “Aha do marga ni amang?” artinya ‚Apa marga bapak?‛
A                     B
Lk                   Pr C                        D Lk                        Pr C dan D menyapa amang kepada A
2. Amang  boru adalah  suami  dari  saudara perempuan  ayah  kita  (laki-laki  dan perempuan). Amang  boru adalah  juga tutur perempuan  yang  sudah  menikah kepada  ayah  suaminya,  mertua  laki- laki.  Saudara  laki-laki  dari  perempuan yang  sudah  menikah  itu  pun  juga menyapa  mertua  laki-laki  saudara perempuannya itu dengan amang boru .
A                    B                    C                  D Lk                   Pr                  Lk                Pr E              F                  G                      H Lk            Pr               Lk                      Pr
I                      J Pr                    Lk Beberapa  orang  memakai  sapaan amang  boru ,  ialah H kepada A, I dan J kepada E
3. Amang  menek adalah tutur seorang  ibu kepada  anak  laki-laki  dari  anak perempuan dari anak perempuannya. A                         B Pr                        Lk C                           D Pr                          Lk
E                        F Pr                      Lk
G
Lk
8 Ibid , h. 92-93
9 Ibid , h. 96-124
A menyapa amang menek kepada G
4. Amang  mulak adalah  ayah  dari  kakek kita  dari  pihak  ayah  dengan  perkataan lain, ayah dari ayah dari ayah kita, atau kakek dari ayah kita. A                          B Lk                        Pr C                           D Lk                          Pr
E                           F Lk                         Pr
G                      H
Lk                     Pr Jadi A adalah amang mulak bagi G dan H 5. Amang  na  poso adalah tutur perempuan kepada anak laki-laki dari saudara laki- lakinya. A                    B Lk                  Pr C       D            E Lk      Pr           Pr
F
Lk Jadi E menyapa amang na poso kepada F 6. Amang  na  poso  mulak adalah  sapaan perempuan  kepada  cucu  laki-laki  dari anak laki-laki amang na poso . A                      B Pr                     Lk C          D         E Lk         Pr        Pr
G                    H Lk                    Pr
I                        J Lk                     Pr
K                   L Lk                    Pr E  menyapa  G  dengan  tutur  kekerabatan amang  na poso karena  kedudukan  G  sama  dengan  cucu  laki- laki dari anak laki-laki G, yaitu K, maka E menyapa K dengan sapaan amang na poso mulak.
7. Amang  tobang adalah  sapaan  laki-laki
dan  perempuan  kepada  suami  dari kakak  ibu  mereka.  Sapaan  ini  juga adalah  sapaan  kita  kepada  ayah  dari kakek kita. A                         B Pr                      Lk C                       D        E                    F Pr                      Lk      Pr                   Lk
G                 H             I                    J Lk               Pr            Pr                 Lk
K                    L Lk                   Pr
K  dan  L  menyapa amang  tobang kepada  G,  suami kakak ibu I. Tutur ini juga diucapkan oleh K dan L kepada B ayah dari kakek F. Jadi B, ayah dari kakek F adalah kakek dari ayah J. Kakek dan cucu adalah sama kedudukannya dalam partuturon . Itu
sebabnya  K  dan  L  menyapa  B  dengan  sapaan amang tobang.
8. Amang tua adalah sapaan kepada abang ayah kita. A                        B Lk                      Pr
C               D              E                  F Lk             Pr             Lk                Pr G                      H Lk                     Pr
G dan H kepada C, abang dari E, ayah G dan H.
9. Amang  uda adalah tutur kepada  adik ayah kita. A                          B Lk                        Pr C                  D        E                 F Lk                Pr       Lk               Pr
G                  H Lk                  Pr G dan H kepada E, adik laki-laki dari ayah mereka C 10. Anak adalah sapaan bagi anak laki-laki. A                       B
Lk                      Pr C                   D Lk                  Pr
C dan D adalah anak dari pasangan A dan B
11. Anak  mulak adalah  kebalikan amang mulak. Jadi  kita  (laki-laki)  adalah anak mulak bagi  ayah  dari  kakek  kita  dari pihak ayah. A                    B Lk                  Pr C                     D Lk                   Pr
E                        F Lk                      Pr G                    H
Lk                   Pr G adalah anak mulak bagi A 12. Anak  tobang adalah  kebalikan  dari amang tobang. A                   B Pr                   Lk C                     D      E                      F Pr                  Lk     Pr                    Lk
G                   H                  I                     J Lk                 Pr                Pr                   Lk
K                  L Lk                 Pr G suami kakak ibu I menyapa K dan L dengan anak tobang.  Tutur ini  juga  diucapkan  oleh  B,  ayah  dari kakek F, kepada K dan L. 13. Anggi adalah  sapaan  kepada  saudara yang  lebih  muda  sesama  laki-laki  atau sesama perempuan.
Anggi , juga merupakan  sapaan  kakek  atau  nenek kepada cucunya. A                       B Lk                      Pr C          D        E Lk        Pr        Pr
C  adalah  sulung  dari  tiga  bersaudara.  C  memakai kata sapaan anggi kepada D dan E
14. Angkang adalah sapaan kepada saudara yang  lebih  tua  sesama  laki-laki  atau sesama  perempuan. Tutur ini  juga dipakai  untuk  menyapa  istri angkang kita. A                       B Lk                      Pr C      D    E        F Lk   Pr    Lk     Pr E dan F menyapa angkang kepada C dan D 15. Angkang  mulak adalah  kata  sapaan  kita kepada  anak  perempuan  dari  kakek ayah kita. A                       B              O                        P Lk                     Pr              Lk                        Pr C         D       E         F      Q         R    S        T Lk        Pr      Pr      Lk     Lk       Pr   Pr       Lk G                   H                       U                      V Lk                 Pr                     Lk                     Pr I      J         K         L  M              N    O    P     Q Lk   Pr      Lk      Lk  Pr            Lk   Lk   Lk    Pr
E adalah namboru dari G yaitu saudara perempuan dari  C,  ayah  G.  S  adalah namboru dari  U.  Semua putera puteri dan menantu laki-laki dan
perempuan  dari  pasangan  G  dan  H,  dan  semua putera puteri dan menantu pasangan U dan V ialah I,  J,  K,  L,  M,  N,  O,  P  dan  Q  menyapa  pasangan  E dan F dan pasangan S dan T dengan tutur angkang mulak.
16. Apak  ketek adalah  suami  dari  adik
perempuan  ibu  kita. Tutur ini  sama artinya dengan amang menek. A                 B   C                   D E                    F Lk              Pr   Lk                Pr Lk                Pr G                 H            I             J Lk                Pr          Pr           Lk K         L         M Lk       Pr        Pr
K,  L  dan  M  menyapa  J  dengan apak  ketek artinya bapak kecil. Kata kunci kekerabatan ini merupakan adopsi  dari  istilah  kekerabatan  Minangkabau. Kelompok  ini  termasuk  dalam  jajaran kahanggi pareban dalam sistem kekerabatan Dalihan Na Tolu . 17. Apak  tuo adalah  suami  dari  kakak  ibu kita. Tutur ini  juga  merupakan  istilah kekerabatan  Minangkabau  yang  sering ditrjemahkan  menjadi apak tobang . Apak tuo juga  termasuk  di  dalam  kelompok
kahanggi pareban dalam sistem kekerabatan Dalihan Na Tolu. A               B        C              D              E         F Lk            Pr       Lk             Pr            Lk       Pr G             H                    I                   J Lk            Pr                  Pr                 Lk K        L         M Lk       Pr        Pr Jaringan  kekerabatan apak  ketek sama  dengan jaringan kekerabatan apak tuo di atas ini. Putera dan puteri pasangan I dan J, ialah K, L dan M menyapa
G sebagai apak tuo 18. Bayo ialah tutur timbal balik antara anak boru laki-laki dan mora perempuan.
A                B    C                D    E                    F Lk              Pr   Lk             Pr    Lk                 Pr

## G                H                       I                 J
Lk              Pr                      Lk              Pr Tutur  bayo secara  timbal  balik  antara  A  dan  D,
antara C dan F, antara G dan J.
19. Bere adalah  sapaan  seorang  laki-laki
kepada  anak  laki-laki  dan  anak perempuan dari saudara perempuannya. Tutur ini juga diucapkan  oleh  mertua  laki-laki  dan mertua  perempuan  kepada  suami  anak perempuan mereka. A                   B             C                       D Lk                 Pr            Lk                    Pr E              F                    G                      H Pr            Lk                  Pr                    Lk I                          J Lk                       Pr A  dan  B  menyapa  H  dengan tutur  bere ,  demikian juga F kepada I dan J.
20. Bere mulak adalah tutur laki-laki kepada anak laki-laki dan anak perempuan dari saudara  perempuan  kakeknya  (ayah dari ayahnya). Tutur ini juga diucapkan oleh  seorang  ibu  kepada amang  boru dari suaminya. A                         B Lk                       Pr C                D                    E                       F Lk               Pr                    Lk                    Pr G                 H               I                J          K Lk               Pr              Lk             Pr         Lk
L                 M Lk                Pr E adalah saudara perempuan C. C dan D menyapa bere kepada  I  dan  K.  Kedudukan  kakek  dan  cucu laki-laki  dari  anak  laki-laki  adalah  sama,  maka semua bere kakek adalah juga bere cucu laki-laki itu. L menyapa bere kepada I dan K. Karena sapaan bere yang  diucapkan  oleh  C  kepada  I  dan  K,  diulangi lagi  oleh  L  kepada  I  dan  K,  maka tutur ini  disebut bere mulak .
21. Boru adalah  istilah  kekerabatan  untuk anak perempuan . A                    B Lk                   Pr C     D                E       F Lk    Pr               Lk     Pr
E adalah boru dari pasangan A dan B 22. Boru  mulak ,  sapaan  ini  diucapkan  oleh seorang perempuan kepada anak perempuan  dari  saudara  perempuan kakeknya (ayah dari ayahnya). A                    B Lk                    Pr C              D                     E                F Pr             Lk                   Pr              Lk
G                 H                      J Lk              Pr                   Pr M Pr
Posisi  E  dan  M  sama  dalam partuturon .  E mempunyai boru J.  Dalam  hal  ini  J  adalah boru mulak bagi M.
23. Boru  tulang ,  tutur  ini  diucapkan  oleh laki-laki  dan  perempuan  kepada  anak perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibu mereka. A                    B Lk                   Pr C             D                      E                 F Pr            Lk                    Pr                Lk
G                           H                    I Pr                          Pr                  Lk G adalah boru tulang dari H dan I
24. Boru  tulang  halalango adalah tutur seorang laki-laki kepada anak perempuan  dari  anak  laki-laki  dari saudara laki-laki ibu dari ibunya. A                     B Lk                    Pr C          D          E             F Lk        Pr         Lk           Pr
G            H    I               J Lk          Pr   Lk           Pr K                          L
Pr                          Lk
K adalah boru tulang halalango bagi L di satu pihak K  adalah iboto bagi  L,  di  lain  pihak  K  adalah boru tulang bagi  L.  Walaupun  tidak  dilarang,  namun perkawinan antara K dan L tidak dianjurkan. 25. Bou adalah  sapaan  kepada  saudara perempuan  ayah.  Ini  juga  merupakan sapaan  seorang  ibu  kepada  ibunda suaminya. Istilah kekerabatan ini merupakan  bentuk  singkat  dari inang boru dan namboru .  Artinya,  tokoh  ini sesungguhnya  adalah inang karena  ia adalah saudara perempuan ayah, tetapi juga sebagai boru karena ia adalah anak perempuan kakek (ayah dari ayah).
A                       B Lk                      Pr C                   D                     E                     F Lk                   Pr                  Lk                   Pr
G                     H Lk                    Pr Sapaan G dan H kepada D  ialah bou atau namboru.
Sapaan yang sama berlaku bagi F kepada B.
26. Bou mulak ialah sapaan laki-laki kepada cucu perempuan dari anak laki-laki dari saudara  perempuan  ayah  kakek  kita dari pihak ayah. A                      B Lk                     Pr C               D                        E               F Lk             Pr                      Lk             Pr
G                H                       I                J Lk               Pr                      Lk             Pr K                               L              M Pr                              Lk             Pr N Lk
Jadi, I menyapa D dengan panggilan bou sedangkan
N,  cucu  I  dari  anak  laki-laki  L,  menyapa bou juga kepada  K.  Inilah  yang  disebut bou  mulak bagi  N
karena  sapaan  kekerabatan  itu  berulang  kembali ( mulak )  pada  generasi  cucu-cucu  mereka  (D  dan  I)
dari anak laki-laki mereka (G dan L). 27. Bujing adalah adik perempuan ibu. A                     B Lk                    Pr
C                     D                      E
Lk                   Pr                     Pr
F                     G
Lk                    Pr
F dan G menyapa bujing kepada E 28. Eda adalah  tutur  timbal  balik  antara istri dan saudara perempuan suaminya. A                     B Lk                   Pr
C      D         E Lk    Pr        Pr
D dan E saling menyapa secara timbal balik dengan sapaan eda 29. Etek sama  dengan bujing . Tutur ini merupakan  pengaruh  dari  kekerabatan Minangkabau  pada  tutur  kekerabatan Angkola-Mandailing. A                     B Lk                    Pr C                D            E        F Lk                Pr           Lk      Pr
G                 H Lk               Pr
G dan H menyapa F dengan tutur etek 30. Hela adalah  sapaan  mertua  laki-laki kepada  suami  anak  perempuannya. Bandingkan dengan bere . A                          B
Lk                        Pr
C             D
Pr            Lk D adalah hela dari A 31. Iboto adalah tutur timbal  balik  antara saudara laki-laki dan saudara perempuan. A                         B Lk                       Pr C                     D Lk                   Pr
Dua bersaudara, laki-laki dan perempuan, C dan D saling menyapa ito . 33. Iboto  pamere adalah  tutur  timbal  balik antara  saudara  sepupu  kandung,  yaitu anak laki-laki dan anak perempuan dari dua  atau  lebih  ibu  yang  bersaudara kandung. A                   B Lk                  Pr C                   D                       E                  F Lk                 Pr                     Pr                 Lk
G                                                H Pr                                               Lk D  dan  E  bersaudara  kandung.  G  adalah  anak
perempuan D dan H anak laki-laki E. Secara timbal balik G dan H adalah iboto pamere.
34. Inang adalah tutur anak laki-laki kepada ibunya dan tutur timbal balik antara ibu dan anak perempuannya. Tutur ini juga diucapkan  secara  timbal  balik  antara seorang  istri  dan  saudara  perempuan dari ayah suaminya.
A                      B Lk                    Pr C     D            E                      F Lk    Pr           Lk                   Pr G          H
Lk         Pr
Secara  timbal  balik  antara  B  dan  D,  D  dan  H memakai tutur  inang .  Sedangkan  E  menyapa  B dengan sapaan inang , demikian juga G kepada F
35. Inang boru , lihat bou.
- 36. Inang boru mulak , lihat bou mulak. -
37. Inang bujing , lihat bujing , nambujing dan etek. -
38. Inang  mulak adalah tutur  amang  boru kepada  menantu  perempuan  dan  tutur timbal  balik  antara namboru suami  dan istrinya. Lihat juga inang.
A                     B
Lk                    Pr C      D     E      F Lk    Pr    Lk    Pr
G       H Lk     Pr
A bertutur inang kepada D demikian juga C kepada H.  H  dan  F  secara  timbal  balik  memakai  sapaan inang.
39. Inang  tobang sering  disingkat  menjadi tobang adalah sapaan anak laki-laki dan perempuan  kepada  kakak  perempuan ibu  mereka.  Sapaan  yang  sama  kepada nenek  ibu  mereka  (ibu  dari  ibu  dari ibu). A                   B Lk                  Pr C      D                 E                   F Lk     Pr              Pr                  Lk
G                   H                     I Lk                 Pr                    Lk
J                       K
Lk                   Pr
Inang  tobang atau tobang adalah  sapaan  G  dan  H kepada D, J dan K kepada B.
40. Inang  tua adalah tutur kepada  istri amang tua , biasa juga disingkat menjadi nantua. A                     B Lk                    Pr C      D          E                  F Lk     Pr       Lk                  Pr
G                      H
Lk                     Pr
G  dan  H  menyapa  D  dengan  istilah  kekerabatan inang tua atau disingkat menjadi nantua.
42. Inang  tulang  mulak biasa  disingkat menjadi nantulang  mulak ,  ialah tutur dari amang  boru suami  kepada  istri
suami tersebut, atau tutur kita (laki-laki dan  perempuan)  kepada  istri  dari  cucu laki-laki dari saudara laki-laki ibu kita.
A                                  B Lk                                  Pr C             D                         E                       F Lk            Pr                       Pr                     Lk G             H              I          J           K           L Lk           Pr             Lk       Pr        Pr        Lk
M            N                     O                    P Lk           Pr                     Pr                  Lk
Q                    R Lk                   Pr
Sapaan nantulang mulak oleh F kepada H, oleh I, J, K dan L kepada N, oleh P kepada R
43. Inang  uda biasa  disingkat  menjadi nanguda,  ialah  tutur  kepada  istri  dari adik laki-laki ayah. A                     B Lk                     Pr C           D      E                    F Lk         Pr      Lk                  Pr
G         H Lk        Pr
Nanguda adalah sapaan G dan H kepada F 44. Ipar adalah  tutur  laki-laki  kepada saudara  laki-laki  istrinya.  Lihat  juga tunggane. A                                 B Lk                                Pr

## C          D     E            F
Lk         Pr     Lk         Pr Ipar adalah sapaan E kepada C 45. Kahanggi adalah kerabat semarga. - 46. Lae adalah tutur laki-laki kepada suami dari  saudara  perempuannya,  kebalikan dari saudara ipar . A                                   B Lk                                   Pr
C            D    E             F
Lk           Pr    Lk          Pr Lae adalah sapaan C kepada E 47. Mora adalah  seluruh  kandung  laki-laki kerabat  istri  yaitu  saudara  laki-laki, ayah,  paman  dan  kakeknya  atau kerabat  semarga  dari  istri. Mora adalah satu  di  antara  tiga  unsur Dalihan  Na
Tolu.
A                     B Lk                     Pr C            D         E              F Lk          Pr         Pr            Lk
G       H    I             J Lk     Pr    Pr          Lk K                L Pr                Lk Keluarga    pasangan  A  dan  B,  C  dan  D,  G  dan  H adalah mora dari  pasangan  E  dan  F,  I  dan  J  dan  K
dan  L.  A,  C  dan  G  adalah  saudara  kandung  para istri F, J dan L.
49. Namboru mulak , lihat bou mulak .
-
50. Nanguda adalah  istri  dari  adik  laki-laki ayah. A                     B Lk                    Pr C              D    E                F Lk            Pr   Lk              Pr
G            H
Lk           Pr G dan H menyapa nanguda kepada F
51. Nantulang adalah  sapaan  kepada  istri saudara laki-laki ibu. A                     B Lk                    Pr
C              D   E                 F
Lk             Pr   Pr              Lk
G             H
Pr            Lk
G dan H menyapa nantulang kepada F 52. Nantulang  mulak adalah  sapaan amang boru kepada istri dari amang na poso.
A                      B
Lk                    Pr
C      D   E        F
Lk      Pr  Pr      Lk
G      H
Lk       Pr
F menyapa nantulang mulak kepada H 53. Ompung adalah  kakek  dan  nenek  yaitu orang  tua  ayah  dan  ibu.  Ompung  laki- laki  sering  disebut ompung  halaklahi sedangkan ompung perempuan  disebut ompung dadaboru atau ompung boru.
A            B  C             D          E                       F Lk          Pr  Lk           Pr         Lk                      Pr G                      H        I                J   K      L      M Lk                   Pr       Lk             Pr   Lk    Pr    Lk N       O   P      Q     R        S                    T Lk     Pr   Pr     Lk   Lk      Pr                  Lk
T      U        V      W  X  AA          BB
Lk   Pr       Lk     Pr     Lk             Pr CC Lk
R menyapa ompung, ompung suhut kepada A dan B dan  sapaan  yang  sama  T  kepada  E; ompung  bayo
timbal  balik  antara  G  dan  J,  antara  I  dan  L;  R menyapa ompung  boru, ompung  dadaboru,  ompung menek, nenek menek kepada B dan sapaan yang sama T  kepada  F.  N,  P  dan  R  menyapa ompung  godang, ompung  halaklahi,  nenek  godang atau nenek  tuan kepada  A  dan  sapaan  yang  sama  T  kepada  E  dan AA  kepada  G.  CC  menyapa ompung  mulak kepada
A dan sapaan yang sama secara timbal balik antara keturunan  pasangan  A  dan  B  dan  keturunan pasangan E dan F yaitu keturunan pisang rahut dan keturunan mora  ni  mora .  Sapaan ompung secara timbal  balik  berlaku  antara  T  dan  V  kepada  W, antara AA kepada W.
54. Ompung boru , lihat ompung.
-
55. Ompung dongan , lihat dongan . - 56. Ompung halaklahi , lihat ompung. -
57. Ompung mulak , lihat ompung. - 58.   Ompung suhut, lihat ompung. - 59. Pahompu , pahompu adalah cucu. -
60. Pahompu dongan ialah cucu dari ompung dongan.
- 61. Pahompu mulak , lihat ompung mulak. -
62. Pareban adalah  tutur  kerabat  sesama laki-laki  yang  istrinya  bersaudara kandung. A                     B Lk                   Pr C                 D                          E                    F Lk                 Pr                        Pr                   Lk
C dan F adalah pareban secara timbal balik
63. Pisang  rahut adalah anak  boru dari anak boru. A               B    C                D        E                  F Lk             Pr   Lk              Pr      Lk                Pr G       H      I        J             K          L              M Pr     Lk   Lk      Pr           Lk        Pr             Lk N      O      P           Q    R       S      T Lk     Pr   Pr           Lk  Lk      Pr    Lk
T           U  V    W        X  AA        BB Lk       Pr   Lk     Pr    Lk   Pr         Lk
Y                            Z                C Lk                         Pr               Lk Pasangan  C  dan  D  beserta  seluruh  keturunannya menurut  garis  laki-laki  adalah anak  boru dari pasangan  E  dan  F.  Pasangan  A  dan  B  seluruh keturunannya  menurut  garis  laki-laki  (A,  H,  I,  N, Q, T, V, X, Y dan Z) adalah anak boru dari pasangan C  dan  D  menurut  garis  laki-laki.  Jadi  pasangan  A dan B beserta seluruh keturunannya menurut garis laki-laki adalah pisang rahut bagi seluruh keturunan pasangan  E  dan  F  menurut  garis  keturunan  laki- laki mulai dari M dan seterusnya.
64. Tulang adalah sapaan anak laki-laki dan perempuan  kepada  saudara  laki-laki ibu  mereka.  Sapaan  ini  juga  berlaku bagi  menantu  laki-laki  kepada  mertua laki-laki.  Ada  istilah  yang  sama maknanya  dengan tulang ,  ialah mamak . Sapaan  ini  merupakan  adopsi  dari
A                     B Lk                  Pr
C                D                       E                   F Lk              Pr                      Lk                Pr
G                 H Lk                Pr
istilah kekerabatan Minangkabau. G dan  H menyapa tulang kepada E, demikian juga
C kepada A
66. Tulang  na  poso adalah  sapaan amang boru kepada cucu laki-laki tulang nya.
A                   B
Pr                 Lk C                    D                 E                    F Lk                   Pr              Lk                  Pr G Lk C menyapa G dengan tulang na poso 67. Tunggane adalah saudara laki-laki istri.
A                   B
Lk                  Pr C                 D                       E Lk                 Pr                      Lk
C menyapa tunggane kepada E
Berdasarkan  tabel  di  atas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  betapa  santunnya  masyarakat tutur  Batak  Angkola-Mandailing  sehingga partuturon pun  dipikirkan  secara  detil  demi menjaga  rasa  hormat  dan  sikap  menghargai  antarkerabat.  Bukankah  ini  juga  termasuk interferensi  budaya  Islam,  yaitu  saling  memanggil  dengan  sebutan  yang  baik.  Semoga partuturon ini dapat dijaga kelestariannya hingga masa yang akan datang, karena partuturon ini adalah cerminan budaya yang berakhlakul karimah. Di samping itu, dengan memahami partuturon masyarakat  Batak  Angkola-Mandailing,  maka  Insya  Allah  akan  memberikan pemahaman siapa saja yang tidak boleh dinikahi tadi karena ada hubungan nasab. Dengan demikian, hal-hal yang tidak baik dapat dihindarkan.

## PENUTUP
Masyarakat  tutur  Batak  Angkola-Mandailing  mengenal  adanya partuturon yaitu merupakan  istilah  perkerabatan  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  adab  pergaulan  orang  per orang  dan  kelompok  per  kelompok  dalam  masyarakat.  Tujuan  dari  partuturon  ini,  di samping untuk kesantunan juga untuk mengetahui nasab sehingga terhindar dari terjadinya pernikahan sedarah. Namun pada akhir tahun 1960-an dan awal tahun 1970-an telah terjadi perubahan  drastis  dalam partuturon .  Generasi  muda  sangat  malas martarombo ,  sehingga mereka  dengan  mudah  menerjemahkan  kata oom dalam  bahasa  Belanda  menjadi uda.
Padahal  orang  yang  disapa uda itu  barangkali  adalah tulang ‘saudara  laki-laki  ibu,  dalam bahasa  Indonesia  disebut  dengan  paman  dan  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan pakde ’ , amang  boru ‘suami  dari  saudara  perempuan  ayah,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  dengan bapak mertua atau mertua laki-laki’ , amang uda ‘adik laki-laki ayah, dalam bahasa Indonesia disebut  dengan  paman  dan  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan paklek ’ ,  amang  tua ‘abang ayah,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  dengan  paman  dan  dalam  bahasa  Jawa  disebut
dengan pakde ’ , apak  ketek ‘suami  dari adik  perempuan  ibu,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut dengan  paman’ atau apak  tuo ‘suami  dari  kakak  perempuan  Ibu,  dalam  bahasa  Indonesia disebut dengan paman’ .
Kebiasaan martarombo berkembang    dalam  pergaulan  sehari-hari  dengan  orang  di luar  masyarakat  Batak  Angkola-Mandailing.  Mereka  mencari  tokoh,  tempat,  kampung, organisasi atau lembaga yang saling mereka kenal dengan baik. Dengan demikian perasaan kebersamaan akan tercipta. Ini merupakan bukti bahwa nilai tutur berperan penting dalam penyesuaian diri dengan lingkungan yang baru.
Menurut  Hall,  ada  6  karakteristik  komunikasi  yang  bersifat  etis,  yaitu autheticity , inclusion , confirmation , presentness , spirit of mutual equality dan supportive climate . Berdasarkan tentang  cara-cara  mengatasi  tantangan  komunikasi  yang  bersifat  etis  tersebut  di  atas ternyata  telah  dimiliki  oleh  masyarakat  tutur  Batak  Angkola-Mandailing  juga.  Kemacetan komunikasi etika itu dapat diatasi dengan implementasi nilai-nilai luhur budaya masyarakat yang  tercermin  dalam partuturon atau  istilah  kekerabatan  dalam  masyarakat  tutur  Batak Angkola-Mandailing  yang  terdiri  atas  67 tutur tersebut.  Di  samping  itu,  partuturon  juga membuktikan  bahwa  budaya  tutur  sapa  Islam  yang  santun,  terinterferensi  pada  budaya masyarakat tutur Batak Angkola-Mandailing.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005
Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie, Sosiolinguistik Perkenalan Awal , Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004
Harahap, Basyral Hamidi, Siala Sampagul , Bandung: Pustaka, 2004
Syaikh Muhammad, Ensiklopedi Isam Kaffah , Surabaya: Pustaka Yassir, 2012
Yustisiana, Panduan Pranikah For Muslimah , Yogyakarta: Citra Risalah, 2010