JURNAL PARIWISATA BUDAYA, VOLUME 3, NOMER 2, TAHUN 2018 HALAMAN 9-14

## Sekulerisasi Yoga dalam Pariwisata Bali
I Gede Sutarya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar sutarya@yahoo.com

## Pendahuluan
Yoga  menjadi  salah  satu  atraksi  pariwisata  Bali.  Pertumbuhan  yoga  ini  tampak  di Ubud,  Sanur,  Kuta  (Seminyak),  Sanur  dan  wilayah-wilayah  lainnya.  Perkembangan yang tajam tampak di Ubud. Hampir setiap hotel dan villa di Ubud memiliki tempat yoga.  Hotel  Chedi  misalnya  memiliki  tempat  yoga  dengan  pemandangan  sawah  di kawasan Goa Gajah, dekat Ubud. Ada juga tempat-tempat khusus untuk yoga, seperti Yoga  Barn,  Radiantly  Alive  dan  studio-studio  yoga  lainnya,  ada  juga  ashram  yang menjadi pusat yoga seperti Ashram Munivara (Sutarya, 2016). Pertumbuhan yoga di hotel dan villa ini biasanya diasuh guru-guru yoga yang profesional.
Pertumbuhan  yoga  pada  industry  pariwisata  memunculkan  sebuah  tipe  yoga  yang disebut  dengan  yoga  kemersil.  Yoga  komersil  memiliki  berbagai  tujuan  seperti kesehatan,  tubuh  yang  sexy,  kecantikan  dan  lain  sebagainya.  Pertumbuhan  yang paling umum adalah pertumbuhan yoga menjadi healing, atau teknik untuk kesehatan tubuh. Karena itu, pencarian yoga kebanyakan adalah untuk kesehatan bagi kalangan wisatawan.

## Abstract
Yoga is a search for tourists in Bali tourism which is spread in some destinations in Bali such as in Ubud, Seminyak and Sanur. This search for  yoga is a form of health search that is different from the purpose of yoga to achieve moksha (eternal happiness).  This  gap  raises  research  questions  about  the  form  of  yoga secularization in Bali tourism. This article reviews the form of yoga secularization in Balinese tourism according to the theory of historical materialism which states that  the  basic  principle  of  change  is  matter.  This  article  is  based  on  qualitative research carried out in series in 2016 and 2017. The result is that the form of yoga secularization in Balinese tourism occurs through changes in orientation to health, changes in yoga techniques to healing techniques, exchange with money, and the use of science-technology. Changes are forms of secularization in yoga.
Keywords: Yoga, Secularization, Bali Tourism
Pertumbuhan  yoga  dalam  industri  pariwisata  ini  tidak  sesuai  dengan  esensi  yoga dalam Hindu yang merupakan sumber utama yoga. Dalam agama Hindu, yoga adalah jalan  untuk  mencapai  Samadhi,  yang  sering  juga  dijelaskan  sebagai  moksha  (Titib, 2008:618).  Akan  tetapi,  dalam  pariwisata,  yoga  merupakan  jalan  untuk  mencapai tujuan-tujuan  duniawi,  seperti  kesehatan  dan  kesenangan  yang  diajarkan  guru-guru yoga  yang  bertarif.  Hal  ini  menjadi  yoga  yang  merupakan  proses  spiritual  menjadi sekuler.  Kesenjangan  ini  menimbulkan  pertanyaan  penelitian  tentang  bentuk  dan trend sekulerisasi yoga dalam pariwisata.
Sekulerisasi  berasal  dari  kata  sekuler  yang  berarti  bersifat  duniawi  atau  kebendaan (KBBI,  2018).  Proses  menjadikan  yang  spiritual  menjadi  duniawi  disebut  dengan sekulerisasi.  Kepentingan  yang  bersifat  duniawi  itu  berhubungan  dengan  kekayaan, kesehatan,  dan  kegembiraan.  Sekulerisasi  yoga  biasanya  berhubungan  dengan kesehatan  (Khanna  dan  Greeson,  2013,  Brown,  2015).  Sekulerisasi  juga  berbentuk teknik healing yang  terjadi  di  Swedia  (Hornborg,  2012).  Sekulerisasi  yoga  ini dipraktikan  dalam  rumah  sakit  sebagai  terapi  pelengkap.  Sekulerisasi  yoga  juga berbentuk  branding (Borup, 2016).Sekulerisasi  yoga dalam  pariwisata belum  pernah diteliti.  Sutarya  (2016)  menemukan  berbagai  bentuk  yoga  dalam  pariwisata,  tetapi belum  mengulas  tentang  bentuk  dan  trend  sekulerisasi.  Karena  itu,  artikel  ini merupakan hal yang baru.
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  teori  dari  Karl  Marx  tentang  materialism historis,  yang  menyatakan  seluruh  sejarah  masyarakat  berkembang  berdasarkan tujuan-tujuan material. Teori ini dijelaskan Yacov Navicow (Scott, 2012:134) dalam pernyataan bahwa konflik manusia bermula dari persaingan fisiologis untuk bertahan dan  memperoleh  makanan.  Teori  ini  relevan  untuk  menjelaskan  bahwa  perjalanan wisatawan  untuk  mengikuti  yoga  di  Bali  sebagai  bentuk  kegiatan  materi,  bukan spiritual. Artikel ini merupakan hasil dari penelitian berantai selama dua tahun (2016 dan  2017)  yang  menggunakan  metode  kualitatif  melalui  wawancara  mendalam dengan pengelola, guru yoga dan wisatawan. Analisisnya juga menggunakan analisis kualitatif.

## Pembahasan
Tujuan-tujuan materi (di luar spiritualitas) dalam pengelolaan yoga tergambar dalam pernyataan I Ketut Arsana, pengasuh Ashram Munivara, Ubud. Arsana menyatakan, kesehatan  adalah  pintu  masuk  wisatawan  untuk  mau  belajar  yoga.  Wisatawan  yang datang  kebanyakan  memiliki  masalah  kesehatan  sehingga  memerlukan  berbagai solusi  kesehatan.  Setelah  melakukan  yoga  untuk  kesehatan  mereka  biasanya  mulai sadar  untuk  meningkatkan  spiritualitasnya.  Karena  itu,  kesehatan  merupakan  pintu masuk spiritual.
Pernyataan  Arsana  ini  dibenarkan  wisman  yang  mengikuti  yoga  di  tempat pelatihannya. Sutarya (2016:161) menjelaskan pengalaman Barber asal Australia dan Gudbjorg  yang  berlatih  yoga  di  tempatnya  Arsana.  Mereka  menyatakan  memiliki masalah  pada  badan  dan  pikirannya.  Karena  itu,  ia  melakukan  perjalanan  ke  Bali untuk  berlatih  yoga  dengan  Arsana.  Dalam  dua  bulan,  ia  merasakan  badan  dan
pikirannya  mulai  membaik.  Karena  itu,  kesehatan  menjadi  tujuan  dari  pelatihan yoganya di Bali.
Guru  Made  Sumantra,  guru  yoga  dari  Markendya  Yoga  menyatakan  hal  serupa, bahwa wisatawan memiliki berbagai masalah kesehatan, yang biasanya berhubungan dengan  stress.  Yoga  diajarkannya  untuk  menangani  masalah  tersebut,  sehingga mereka  tertarik  untuk  mengikuti  yoga.  Setelah  mereka  merasakan  kesehatan,  baru mereka  melakukan  latihan  spiritual  secara  serius.Arsana  menambahkan,  ajaran spiritual sulit dipercaya jika tidak terbukti. Karena itu, kesehatan adalah bukti bahwa pelajaran spiritual itu efektif untuk kehidupan.
Kesehatan adalah tujuan material atau untuk kepentingan badan, tetapi badan, pikiran dan  jiwa  merupakan  satu  kesatuan.  Pikiran  yang  tenang  adalah  awal  dari  kesehatan badan  dan  ketentraman  jiwa.  Hal  ini  merupakan  logika  yang  digambarkan  Arsana untuk menjadikan kesehatan sebagai pintu masuk spiritual, sebab dalam badan  yang sehat  akan  ada  pikiran  yang  tenang  dan  ketentraman  jiwa.  Karena  itu,  kesehatan badan  menjadi  pintu  masuk  dari  Arsana  dan  Sumantra  untuk  melakukan  perjalanan spiritual.
Hal  ini  tentu  berbeda  dari  Yoga  Sutra  Patanjali  yang  pada  Samadhi  Pada  Sloka  2 menyebutkan  bahwa “yogas  citta-vrtti-nirodhah” yang  artinya  yoga  adalah  usaha pengendalian  pikiran  (Taimni,  1986:6).  Karena  itu,  pikiran  adalah  objek  dari  yoga. Gerakkan-gerakkan  tubuh  (asana)  dan  pengaturan  napas  (pranayama)  adalah  media untuk  menjadikan  pikiran  mengendalikan  tubuh  dan  napas.  Pergeseran  objek  dari pengendalian  pikiran  ke  kesehatan  tubuh  adalah  pergeseran  dengan  tujuan-tujuan material.
Pergeseran ini dapat juga disebutkan sebagai selling spirituality (penjualan spiritual) seperti yang dinyatakan Carrete dan King (2005:x):
Selling  spirituality  examines  the  growing  commercialization  of  religion  in  the form  of  popular  notion  of  spirituality  as  it  is  found  in  education,  health  care, counselling, business training, management theory and marketing.
Pada  konteks  yoga  di  Bali,  yoga  dilakukan  untuk  pelayanan  kesehatan  sehingga merupakan  bagian  dari  penjualan  spiritual.  Dalam  penjualan  tentu  ada  tarif  yang diminta guru yoga dan yang dibayarkan oleh wisatawan.
Tarif  latihan  yoga  di  Ubud  berkisar  antara  Rp.150  ribu  s/d  Rp.200  ribu  per  jam seperti  yang terjadi pada pusat-pusat pelatihan yoga profesional di Radiantly A Live dan Yoga Barn. Arsana memiliki perlakuan yang berbeda dalam menentukan tarif ini. Wisatawan  yang  berlatih  di  rumahnya  dikenakan  tarif  sekitar  Rp.150  ribu  per  jam, tetapi  wisatawan  yang  berlatih  di  Munivara  Ashram  digunakan  mekanisme sumbangan yang paling rendah Rp.50 ribu.
Sumantra  juga  menggunakan  sistem  seperti  itu  kepada  wisatawan.  Menurut Sumantra, uang tidak menjadi tujuan kegiatannya. Ia ingin menyebarkan bahwa Bali merupakan  pulau  yang  memiliki  keunikan  dalam  hal  yoga.  Karena  itu,  wisatawan biasanya  memberikan  tarif  yang  bervariasi  kepada  dirinya.  Kalau  pun  wisatawan
tidak  memberikan  uang,  ia  tidak  akan  meminta.  Karena  itu,  sistemnya  mirip  seperti sistem sumbangan.
Adanya  pertukaran  uang  dalam  pelatihan  yoga  ini  merupakan  salah  satu  syarat  dari materialism dalam yoga. Uang yang ada dalam bentuk tarif adalah bentuk nyata dari pertukaran.  Uang  dalam  bentuk  sumbangan  adalah  bentuk  tidak  nyata  dari  proses pertukaran.  Sumbangan  atau  yang  disebut  dengan  dana  punia  dibenarkan  dalam tradisi Bali. Pendeta dan guru bisa menggunakan sumbangan untuk kehidupannya. Atharvaveda  9.5.14  menyatakan  seseorang  yang  memberikan daksina (sumbangan) kain  dan  emas  akan  mendapatkan  kebaikan  di  antariksa  dan  pertiwi  (Somvir, 2013:195).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  seorang  murid  diharapkan  memberikan sumbangan  kepada  guru.  Praktik  seperti  ini  terjadi  dalam  tradisi  pengajaran  yoga. Karena  itu,  sumbangan  merupakan  syarat  dalam  tradisi  perguruan  yang  tidak  bisa disebutkan sebagai pertukaran.
Syarat  adanya  uang  dalam  beberapa  kasus  tidak  mengena  untuk  disebutkan  sebagai pertukaran,  tetapi  orientasi  yoga  untuk  kesehatan  dapat  disebutkan  sebagai  orientasi non-spiritual.  Karena  itu,  walaupun  uang  terjadi  dalam  bentuk  tradisi  keagamaan (melalui  sumbangan)  tetapi  motifnya  untuk  mendapatkan  kesehatan  (non-spiritual) maka itu bisa disebutkan sebagai pertukaran. Karena itu, ini memenuhi syarat sebagai pertukaran dalam dunia sekuler.
Bentuk  sekulerisasi  yoga  menjadi  kesehatan  tidak  hanya  terjadi  dalam  pariwisata  di Ubud,  Bali.  Honrborg  (2012:406)  menyatakan  bentuk-bentuk  spiritualitas  menjadi teknik  healing  hal  yang  populer  terjadi  di  Swedia.  Perubahan  bentuk  ini  merupakan proses sekulerisasi. Proses sekulerisasi ini juga menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi  sebagai  bahan  untuk  menjelaskan  dogma-dogma  ritual  (Heath,  2012:410). Dalam  yoga  penggunaan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  untuk  menjelaskan  yoga juga terjadi.
Arsana  misalnya  sangat  ahli  menjelaskan  tentang  manfaat  kesehatan  dari  menu makanan  vegetarian  yang  diberikan  kepada  wisatawan.  Dia  juga  ahli  menjelaskan berbagai  hubungan  setiap  gerakkan  yoga  dengan  kesehatan.  Hal  itu  juga  dilakukan Sumantra  yang  juga  menjelaskan  berbagai  praktiknya  dalam  yoga  dengan  ilmu pengetahuan. Arsana menyatakan, pengetahuan terhadap ilmu kesehatan mendukung berbagai  penjelasannya  tentang  yoga,  sebab  wisatawan  hanya  dapat  diyakinkan dengan ilmu pengetahuan.
Oleh  karena  itu,  sekulerisasi  yoga  dalam  pariwisata  Bali  terjadi  pada  perubahan orientasi  dari  spiritual  ke  kesehatan,  perubahan  teknik  spiritual  menjadi  teknik healing,  penggunaan  ilmu  pengetahuan  untuk  menjelaskan  yoga  dan  terjadinya pertukaran dengan uang. Pertukaran dengan uang ini terjadi dalam dua bentuk, yaitu melalui  tarif  dan  sumbangan.  Pertukaran  dengan  uang  melalui  sumbangan  sesuai
dengan  tradisi  tetapi  motifnya  adalah  untuk  mendapatkan  kesehatan,  sehingga  bisa disebutkan sebagai sekulerisasi.

## Simpulan
Pencarian  wisatawan  terhadap  yoga  dalam  pariwisata  Bali  menimbulkan  perubahan bentuk  yoga menjadi teknik healing, sehingga orientasi  yoga para wisatawan adalah kesehatan.  Perubahan  orientasi  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  sekulerisasi  yoga. Sekulerisasi  ini  tidak  hanya  terjadi  di  Bali,  tetapi  juga  terjadi  di  berbagai  negara  di mana  yoga  merupakan  salah  satu  bentuk  terapi.  Perubahan  bentuk  ini  menimbulkan perubahan  hubungan  guru  dan  murid  yang  sudah  dipengaruhi  uang.  Uang  dalam proses  ini  terjadi  dalam  dua  bentuk,  yaitu  tarif  dan  sumbangan.  Sumbangan  sesuai dengan  tradisi  tetapi  motif  dari  sumbangan  tersebut  adalah  untuk  mendapatkan kesehatan. Motif ini adalah motif sekuler sehingga bisa disebut sebagai sekulerisasi. Sekulerisasi  berikutnya  terjadi  pada  penggunaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi untuk  menjelaskan  yoga  sehingga  bisa  diterima  wisatawan.  Penggunaan  ilmu pengetahuan  ini  merupakan  bentuk  dari  sekulerisasi  yoga.  Karena  itu,  guru  yoga harus  memiliki  pengetahuan  sekuler  untuk  menjelaskan  yoga,  sehingga  yoga  kerap sudah menjadi hybrid antara pengetahuan lokal dengan pengetahuan modern. Proses ini  tidak  hanya  terjadi  pada  pariwisata  Bali,  tetapi  terjadi  juga  di  berbagai  negara seperti Swedia.

## Daftar Pustaka
Borup,  John.  2016.  Branding  Buddha-Medialized  and  Commodified  Buddhism  as Cultural Narrative. Journal of Global Buddhism, 17(41-45).
Brown, Candy Gunther. 2015. Integrative Medicine in Hospital: Secular or Religious. Society, 52, 5 (462-468).
Carrete, Jeremy R dan Richard King. 2005. Selling Spirituality, the Silent Takeover of Religion. London: Routledge Taylor & Francis.
Hornborg, Anne-Christine. 2012. Designing Rites to Re-enchant Secularized Society: New Varieties of Spiritualized Therapy in Contemporary Sweden. Springer, page 402-418.
KBBI. 2018. Kamus Besar Bahasa Indonesia. https://kbbi.kemdikbud.go.id.
Khanna,  Surbhi  dan  Jeffrey  M  Greeson.  2013.  A  Narrative  Review  of  Yoga  and mindfulness as Complementary therapies for addiction. Kindleton, 21 (3).
Scot,  John.  2012. Teori  Sosial  Masalah-Masalah  Pokok  dalam  Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Somvir. 2013. 108 Mutiara Veda II. Denpasar: Bali-India Foundation.
Sutarya,  I  Gede.  2016.  Spiritual  Healing  dalam  Pariwisata  Bali. (Disertasi). Denpasar: Universitas Udayana.
Taimni,  I.K.  1986. The  Science  of  Yoga. London:  The  Theosophical  Publishing House.
Titib, I Made. 2008. Purana, Sumber Ajaran Hindu. Denpasar: Paramita.