At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 13 No. 1 Juni 2021, 60 – 72 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v13i01.460
KONSEP KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MUHAMMAD NATSIR

## Edy Saputra
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh Email: edysaputra@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  konsep  kurikulum  pendidikan  Islam  menurut  Muhamamd  Natsir. Kajian ini termasuk katagori penelitian kepustakaan. Metode kajian yang digunakan adalah deskriftif  analitis.  Data  primer  dalam  kajian  ini  berasal  dari  buku Capita  Selecta karya Muhammad  Natsir.  Hasil  dari  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  Muhamamd  Natsir  telah melakukan  reformasi  kurikulum  pada  masanya.  Kurikulum  yang  ditawarkan  Muhammad Natsir adalah kurikulum integral yang mengintegrasi pendidikan agama dan umum sebagai sintesis dari kurikulum pendidikan Islam yang dikotomi yang berlaku saat itu.
Kata kunci : Muhammad Natsir, Kurikulum, Pendidikan Islam.

## Abstract
This  article  examines  the  concept  of  the  Islamic  education  curriculum  according  to Muhammad  Natsir.  This  study  is  included  in  the  library  research  category.  The  study method  used  is  descriptive-analytical.  The  primary  data  in  this  study  came  from  the  book Capita  Selecta  by  Muhammad  Natsir.  The  results  of  this  study  indicate  that  Muhamamd Natsir has made curriculum reforms during his time. The curriculum offered by Muhammad Natsir  is  an  integrated  curriculum  that  integrates  religious  and  general  education  as  the synthesis of the current dichotomy of the Islamic education curriculum.
Keywords: Muhammad Natsir, Curriculum, Islamic Education.

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  komponen  yang  sangat  berpengaruh  dalam  sistem  pendidikan  adalah kurikulum.  Desain  sebuah  kurikulum  sangat  menentukan  tercapai  atau  tidak  tujuan  pendidikan yang  di  harapkan  dan  sekaligus  sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan  pendidikan  pada  setiap level dan tempat. Istilah kurikulum pertama kali muncul di skotlandia sekitar tahun 1829, namun secara resmi istilah itu baru digunakan hampir satu abad kemudian di Amerika Serikat (Ansyar, 2015: 24). Sumber lain mengatakan, bahwa istilah kurikulum pertama kali muncul dalam kamus Webster  tahun  1856  (Tafsir,  2014:53).  Secara  bahasa  istilah  kurikulum  berasal  dari  bahasa Yunani,  yaitu curir yang  artinya  pelari  dan curare yang  berati  tempat  berpacu  (Ramayulis, 2013:230).  Jadi,  kurikulum  pada  dasarnya  berasal  dari  dunia  olah  raga  di  Yunani  kuno  yang mempunya arti jarak yang harus ditempuh oleh seorang pelari dari garis start sampai finish .
Dari beberapa referensi yang penulis telusuri, para ahli tidak memiliki kesepakan dalam pendefinisian  kurikulum.  Para  ahli  telah  mendefinisikan  kurikulum  pendidikan  dalam  beberapa definisi.  Mulai  dari  definisi  tradisional  yang  menyatakan  kurilulum  adalah  seluruh  pelajaran yang disampaikan guru dan harus ditempuh oleh peserta didik untuk memperoleh ijazah, hingga definisi  dalam  pandangan  modern  yang  mendefinisikan  kurikulum  segala  sesuatu  yang  nyata terjadi  dalam  proses  pendidikan  atau  disebut  pengalaman  belajar.  Namun,  definisi  yang  paling popular ialah kurikulum sebagai rancangan ( plan ) untuk mencapai tujuan pendidikan (Nizar dan Ramayulis,  2011:  192-194;  Ramayulis,  2013:  230-233;  Tafsir,  2014:  53-54;  Ansyar,  2015:  24- 26; Syaodih Sukmadinata, 2017: 4).
Mohammad  Ansyar  (2015:  23-42)  menghimpun  beberapa  defenisi  kurikulum  yang berkembang,  diantaranya:  (1)  kurikulum  sebagai  rencana  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan pendidikan,  (2)  kurikulum  sebagai  mata  pelajaran,  (3)  kurikulum  sebagai  konten  atau  materi pelajaran,  (4)  kurikulum  sebagai  hasil  belajar,  (5)  kurikulum  sebagai  reproduksi  social,  (6) kurikulum  sebagai  pengalaman  belajar,  (7)  kurikulum  sebagai  sistem  produksi,  dan  (8) kurikulum sebagai bidang studi.
Dari  beberapa  definisi  yang  dihimpun  Muhammad  Ansyar  (2015:  23-  42),  penulis menilai  terjadi  perbedaan  para  pakar  dalam  pendefinisian  kurikulum  adalah  hal  yang  sangat wajar.  Mengingat  kurikulum  sendiri  bersifat  dinamis  dan  selalu  berubah-rubah  sesuai  dengan tempat dan waktu serta sudut pandang yang digunakan oleh para ahli dalam pendefinisian. Sifat kurikulum  yang  dinamis  menyebabkan  tidak  ada  definisi  kurikulum  universal  yang  disepakaiti bersama. Bahkan, didalam sebuah Negara, kurikulum selalu berubah-rubah disebabkan berbagai factor.  Perubahan  politik  suatu  Negara,  tidak  jarang  mempengaruhi  kurikulum  pendidikan  di Negara  tersebut.  Pada  masa  orde  lama  kurikulum  pendidikan  di  Indonesia  berorientasi  kearah komunisme, sekolah-sekolah di dikembangkan dokrin komunis yang dikemas dengan Kurikulum Bingkai Pendidikan Nasional yang disebut “Sistem Pendidikan Wardhana”, atau pada masa orde baru kurikulum beorientasi kearah Pancasilais yang menjadikan pelajaran PMP sebagai pelajaran wajib pada setiap jenjang pendidikan (Nizar dan Ramayulis, 2011: 199).
Indonesia  sebagai  sebuah  bangsa  yang  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan  dan  agama memiliki  pengertian  tersendiri  terhadap  kurikulum  pendidikan.  Pengertian  tersebut  dijadikan sebagai  standar  untuk  mencapai  tujuan    pendidikan  yang  dilaksanakan.  Menurut  UU  Sistem Pendidikan Nasional (UU SISDIKNAS) Nomor 20/2003, kurikulum adalah seperangkat rencana dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai
pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tertentu. Dari  pengertian  tersebut,  ada  empat  komponen  terbentuknya  sebuah  kurikulum  yang  berkaitan satu  dengan  yang  lainnya,  yaitu  tujuan,  materi,  metode,  dan  evaluasi.  Keempat  komponen pembentukan  kurikulum  tersebut  sesuai  dengan  yang  dirumuskan  oleh  para  pakar  pendidikan, walaupun sebagian pakar menambah beberapa komponen lainnya, seperti organisasi kurikulum dan  stategi,  tetapi  menurut  penulis,  dua  tambahan  ini  tidak  tertalu  esensial  dan  sudah  menjadi bagian  dari  keempat  komponen  sebelumnya  (Ramayulis  dan  Nizar,  2011:191-192;  Ramayulis, 3013:234-236; tafsir, 2014:54).
Kurikulum  seringkali  dijadikan  sebagai  factor  utama  penurunan  mutu  pendidikan. Misalnya, kurikulum dianggap terlalu dikotomi antara pendidikan umum  dan agama. Dikotomi kurikulum  merupakan  tantangan  tersendiri  bagi  pendidikan  Islam.  Adanya  label  ilmu  dunia dengan  ilmu  agama  yang  saling  menafikan,  hingga  beberapa  istilah  yang  kurang  tepatpun muncul, misalnya fakultas agama Islam dan fakultas umum,  madrasah dan sekolah.
Dikotomi  ini  bahkan  memunculkan  satu  fenomena    yang  sangat  disayangkan,  yaitu tumbuh  pemahaman  dan  pemikiran  sebagian  orang  yang  mengaku  sebagai  “orang  umum”. Orang  umum  yang  tidak  ingin  dikaitkan  dengan  ilmu  agama  dan  tidak  ingin  pengaruhi  oleh agama. Paradigma yang dikhotomi tesebut seperti berupaya “membunuh” sisi spiritualitas wahyu dalam  pendidikan.  Akhirnya,  muncul  anggapan  sebagian  masyarakat  yang  mengatakan  bahwa ilmu agama dan ilmu umum merupakan  dua entitas yang tidak bisa dipertemukan (Tholkhah dan Barizi, 2004: 24). Ini masalah yang sangat krusial. Sebab itu, diperlukan gagasan-gagasan yang dapat menyelesaikan masalah ini.
Dalam cacatan sejarah bangsa ini, ternyata sangat banyak para tokoh pelaku sejarah yang telah memberikan kontribusi berupa gagasan-gagasan cemerlang tentang pendidikan. Oleh sebab itu,  penulis  melihat  sangat  penting  untuk  dikaji  pemikiran  para  tokoh  bangsa  pelaku  sejarah sebagai upaya mengali dan menjaga warisan intelektual yang pernah mengendalikan perjalanan sejarah bangsa. Minimal gagasan tersebut bisa dijadikan sebagai solusi terhadap masalah diatas.
Dalam  studi  histiografi,  paling  tidak  ada  lima  yang  mengendalikan  perjalanan  sejarah, yaitu: (1) para dewa, (2) rencana besar tuhan, (3) gagasan-gagasan  besar yang pernah dilahirkan anak manusia, (4) tokoh -tokoh besar, serta (5) keadaan social ekonomi. Dua dari lima pengendali sejarah  ternyata  menyangkut  tokoh,  yaitu  tokoh-tokoh  besar  dan  gagasan-gagasannya.  Oleh karena  itu,  kajian  tentang  pemikiran  tokoh  sangat  penting  disetiap  masa  untuk  setiap  bangsa didunia ini (Harahap, 2011: 4).
Kajian  pemikiran  seorang  tokoh  memang  sangat  relevan  untuk  dikaji  pada  zaman sekarang,  relevansi  ini  paling  tidak  bisa  dilihat  dari  tiga  hal. Pertama, sifatnya  yang  sangat menarik  bagi  manusia  sebagai  cara  untuk  mengetahui  perkembangan  sejarahnya; kedua, studi tokoh  juga  dapat  dijadikan  sebagai  tempat  berpijak  untuk  memulai  gagasan  yang  lebih  besar dimasa  depan  dari  apa  yang  pernah  dipikirkan  dan  digagaskan  oleh  tokoh-tokoh  terdahulu; ketiga, sebagai seleksi validitas perkembangan berbagai pertemuan (Harahap, 2011: 4).
Ketokohan  seseorang  bisa  kita  lihat  dari  tiga  indikator. Pertama ,  integritas  tokoh tersebut. Hal ini setidaknya dapat dilihat kedalaman ilmu dan kepemimpinannya. Kedua, karya- karya monumental yang pernah ditulis oleh tokoh tersebut. Ketiga, kontribusi dan pengaruhnya terlihat  atau  dirasakan  secara  nyata  oleh  masyarakat,  baik  dalm  bentuk  pikiran  maupun keteladanan hingga ketokohannya diidolakan, diakui serta diteladanin dan dianggap memberikan
inspirasi  bagi  generasi  sesudahnya.  Dari  tiga  indikator  ketokohan  seseorang  tersebut, Muhammad  Natsir  memenuhi  ketiga  indikator  diatas  untuk  diteliti  pemikirannya.  Tokoh  yang dikenal  sebagai  seorang  birokrat,  Cendekiawan,  pejuang,  politisi,  ulama  dan  da’i,  sekaligus negarawan Islam ternama yang memiliki karya tulis yang sangat banyak (Harahap, 2011: 4; Al- Asy’ari, 2014: 458: Sukri, 2019: 82).
Ketokohan  Muhammad  Natsir  sering  kali  hanya  dibatasi  pada  gerakan  politik  dan dakwah beliau di Masyumi atau DDII. Namun, sebagai seorang tokoh pendidikan, Muhammad natsir  sering  dilupakan.  Padahal  Muhammat  Natsir  salah  satu  tokoh  bangsa  telah  memberikan kontribusi  berupa  gagasan-gagasan  tentang  pendidikan.  Natsir  telah  melakukan  reformasi ( Tajdid ) kurikulum pendidikan Islam yang  berbasis Alquran dan Sunnah. Natsir melihat bahwa masalah  pokok  untuk  mengatasi  keterbelakangan  dalam  pendidikan  dengan  merombak  sistem dan  kurikulum  yang  dikotomis.  Selanjutnya,  dia  menawarkan  konsep  kurikulum  yang terintegrasi antara pendidikan agama dan umum. Oleh sebab itu, kajian tentang pemikiran Natsir tentang pendidikan, secara khusus kurikulum, merupakan studi  yang amat menarik dan penting untuk diteliti serta cukup beralasan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  diatas,  penulis  akan  mengkaji  dan  menganalisa secara  mendalam  tentang  reformasi  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  Natsir.  Kajian ini  dengan  mengangkat  judul  jurnal  yaitu: “Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Menurut Muhammad Natsir” .

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  katagori  penelitian  kepustakaan (library  research) karena  data yang diteliti bersumber dari naskah atau buku-buku dari khazanah kepustakaan. Selain referensi yang  sudah  tercetak,  karya-karya  non  cetak  yang  yang  tersimpan  dalam  media  elektronik  juga dijadikan sumber data dalam penelitian kepustakaan ini (Harahap, 2014: 68-74; Nazir, 1985: 25; Khatibah, 2011: 36-39).
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari sumber data primer dan sekunder.  Sumber  primer  dalam  penelitian  ini  yang  dijadikan  rujukan  utama  oleh  penulis  dari karya  fenomenal  Muhammad  Natsir,  yaitu: Capita  Selecta (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1973). Adapun s umber Sekunder berupa beberapa penelitian yang relevan dengan substansi penelitian ini. Semua sumber yang dikutip akan disebutkan dalam daftar referensi.
Semua ayat Alquran yang digunakan dalam penelitian ini diambil dari program komputer Qur’an Kemenag In MS. Word. Program ini dikembangkan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an  (LPMQ)  sebagai  satuan  kerja  di  bawah  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama. Program ini dapat diunduh di https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/1-qkiw.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif analitis atau disebut metode analitis  kritis. Metode  ini  merupakan  hasil  pengembangan  dari metode  deskriptif yang digagaskan  oleh  Jujun  S.  Suriasumantri  (1998:  41-61)  sebagai  paradigma  kebersamaan  dalam tulisannya  “ Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan ”. Adapun langkah-langkahnya adalah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan  data-data  dari  berbagai  sumber,  baik  sumber  primer  maupun  sekunder yang terkait dengan tema penelitian.
2. Melakukan  identifikasi  wacana  terkait  judul  dan  masalah  penelitian  dari  sumber  primer maupun sekunder.
3. Membaca,  menelaah,  menganalisis,  dan  mengintepretasi  data  penelitian  yang  sudah dikumpulkan  terkait  dengan  teman  penelitian  serta  melakukan  pencocokan  dan perbandingan antara berbagai data yang ada.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Singkat Muhammad Natsir
Muhammad Natsir anak dari pasangan Idris Sutan Saripado dan Khadijah yang dilahirkan pada  17  Juli  1908  di  Alahan  Panjang,  Tanah  Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Masa  kecil  Natsir tumbuh  dalam  kondisi  yang  penuh  dengan  gejolak  sosial  keagamaan.  Minangkabau  saat  itu merupakan basis utama gerakan kaum pembaharuan Islam yang dipelopori kaum Padri. Gerakan pembaharuan  ini  mengakibatkan  perdebatan  intelektual  dengan  kaum  adat,  Natsir  melihat  dan bahkan  ikut  bagian  dalam  dinamika  itu.  Dalam asuhan  orang  tua,  guru,  dan  keterlibatan  dalam dinamika sosial keagamaan tersebut, Natsir telah bersentuhan dengan Islam modernis sejak kecil (Roziqin, dkk, 2009:221; Rajab, 2016:104; Sumanto, 2016: 88).
Natsir kecil selain belajar agama di surau, dia mendapatkan pendidikan formal di Sekolah Rakyat (SR). Sekolah rendahan yang memisahkan kalangan masyarakat miskin dan bangsawan. Disinilah  Natsir  mengenyam  pendidikannya  hingga  kelas  dua.  Natsir  kembali  harus  pindah belajar  ke Hollandsch  Inlandsche  School (HIS)  Adabiyah  Padang  dan  tinggal  bersama pamannya,  Ibrahim.  Saat  itu,  HIS  Adabiyah  padang  menyelenggarakan  pendidikan  yang mengacu  pada  kurikulum  Belanda,  namun  dilengkapi  dengan  keislaman  (Roziqin,  dkk, 2009:221).
Saat  belum  selesai  dikelas  satu,  Natsir  kembali  harus  pindah  sekolah  ke  Solok.  Kota Solok  saat  itu  memiliki  sekolah  HIS  kepunyaan  Pemerintah  yang  baru  saja  diresmikan.  Natsir pun didaftarkan oleh bapaknya ke sekolah tersebut. Disini, Natsir kembali mendapatkan promosi karena  kepintarannya  untuk  langsung  duduk  dikelas  dua.  Disekolah  inilah  awal  mula  Natsir berinteraksi dengan sistem pendidikan modern ala kolonial saat itu (Roziqin, dkk, 2009:221).
Di  Solok,  Natsir  menjalani  dua  proses  pendidikan  di  dua  tempat  berbeda.  Setiap  pagi Natsir  belajar  pendidikan  modern  di  HIS  milik  pemerintah.  Sedangkan  di  sore  hari,  Natsir memperdalam ilmi agama di Madrasah Diniyah yang dipimpin oleh salah seorang pengikut Haji Rasul,  yaitu  Tuanku  Mudo  Amin.  Disini  Natsir  kembali  tidak  bisa  terlalu  lama  belajar.  Saat duduk di kelas empat, atas ajakan kakanya, Natsir kembali harus pindah sekolah ke Padang dan diterima  dikelas  lima  HIS  Padang.  Di  HIS  Padang  inilah  Natsir  dapat  menyelesaikan pendidikannya dengan nilai sangat memuaskan.
Sebagai  lulusan  HIS  Padang  dengan  nilai  yang  sangat  memuaskan,  Natsir  diberikan beasiswa  untuk  meneruskan  pendidikan  ke  tingkat Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs (MULO) milik  pemerintah  Belanda  di  kota  Padang.  Dimasa  itu  setiap  pelajar  yang  belajar  di  MULO adalah pelajar terpandang dan brilian (Syam, 2004:119). Natsir belajar disekolah ini antara tahun 1923-1927. Masa itu, Natsir sempat terlibat sebagai anggota dalam perkumpulan Jong Islamieten Bond (JIB) yang dipimpin Sanusi Pane, seorang tokoh Islam dan sastrawan terkenal saat itu. Di JIB  inilah  Natsir  memanfaatkan  masa  mudanya  untuk  terus  belajar  dan  menempa  dirinya  agar
tumbuh  kesadaran  serta  semangat  untuk  memperjuangkan  nasib  bangsanya  (Roziqin,  dkk, 2009:221).
Di MULO, Natsir kembali menyelesaikan pendidikannya dengan nilai yang sangat baik. Atas  dasar  itu,  pemerintah  kembali  memberi  Natsir  beasiswa  penuh  untuk  jenjang  SMA  di Algemen Midlebare School (AMS) di kota Bandung. Di Bandung Natsir pertama kali berjumpa dan berinteraksi dengan tokoh modernis A. Hasan. Selanjutnya Natsir belajar secara mendalam ajaran  Islam  dibawah  bimbingan  A.Hasan.  Bisa  dikatakah  bahwa  A.Hasan  merupakan  tokoh utama yang mewarnai pemikiran keagamaan Natsir. Selain A. Hasan, H.Agus Salim dan Syaikh Ahmad  Surkati  juga  secara  Interaktif  mempengaruhi  pemikirannya.  Natsir  pernah  bercerita tentang  tokoh-tokoh  yang  berhasil  mempengaruhi  pemikirannya:  “ Pertama,  guru  saya  dalam bidang  keagamaan  adalah  Ahmad  Hasan,...  kedua  dalam  bidang  politik,  saya  banyak  diilhami oleh H.Agus Salim,... dan Ketiga ialah Syaikh Ahmad Sukarti ”  (Pratikya, 1989:26).
Saat  sekolah  di  AMS  Bandung,  Natsir  kembali  aktif  di  JIB  Bandung.  Sebab kepiawaianya dalam berorganisasi, Natsir dipilih sebagai ketua prganisasi tersebut antara tahun 1928-1932.  Setelah  tamat  dari  AMS  Bandung,  Natsir  kembali  mendapatkan  tawaran  beasiswa belajar di sebuah Fakultas Ekonomi di Belanda. Melihat kondisi bangsanya yang sedang dijajah saat itu, tawaran beasiswa tersebut ditolak oleh Natsir. Pesan gurunya sekaligus kepala sekolah AMS,  Dr.Van  Bessem  selalu  teringat  ditelingannya:  “ Sebagai  segelintir  orang  terdidik,  kamu harus memerdekankan bangsamu ” (Windi, 2007:138). Pesan ini menjadi motivasi baginya untuk tetap  memperjuangkan  kemerdekaan  bangsa.  Salah  satu  bentuk  perjuangan  Natsir  adalah  lewat jalur pendidikan.  Natsir  akhirnya menolak melanjutkan pendidikan ke Belanda. Natsir memilih untuk  belajar  dan  bekerja  di  malah  Pembela  Islam  milik  Persis  yang  diasuh  oleh  gurunya,  A. Hasan.  Selang  beberapa  tahun,  Natsir  mendalami  ilmu  pendidikan  di Lager  Onderwijs (LO) selama  setahun,  antara  1931-1932.  Selanjutnya,  Natsir  mendirikan  sebuah  lembaga  pendidikan Islam yang dikenal dengan nama Pendidikan Islam (PENDIS). Pendis sempat berjalan beberapa tahun sebelum ditutup oleh Belanda pada tahun 1941 (Nata, 2005:76).
Pendis  yang  dipimpin  oleh  Natsir  merupakan  cikal  bakal  Universitas  Islam  Bandung (UNISBA).  Pendis  adalah  lembaga  pendidikan  dengan  kurikulum  yang  integral  dari  tingkat dasar  hingga  tingkat  atas.  Natsir  memipin  Pendis  selama  sepuluh  tahun  dari  1032-1942.  Di Pendis,  Natsir  merealisasikan  semua  ide-ide  pendidikan  yang  dikampanyekannya  (Falah, 2015:1092;  Suwarno,  2017:94).  Pelajaran  agama  dan  umum  disejajarkan,  kedua  bidang  ilmu tersebut di berikan porsi yang cukup di Pendis. Selain kurikulum yang Integral di Pendis, Natsir tidak menjadikan Pendis sebagai satu-satunya lembaga pendidikan yang dijadikan sebagai model saat itu. Bahkan, atas inisiatif gurunya A. Hassan, tahun 1936 Natsir juga membantu mendirikan Pesantren Persatuan Islam (PERSIS).
Sebagai  seorang  ilmuan  dan  ulama,  Natsir  banyak  menuangkan  pemikirannya  dalam bentuk tulisan. Diantaranya (Rajab, 2016:109):
a. Islam Sebagai Ideologi yang terbit di Jakarta tahun 1951.
b. Agama  dan  Negara,  Falsafah  Perjuangan  Islam yang  diterbitkandi  medan  tahun 1951.
c. Capita Selekta yang merupakan sumber data utama dalam penelitian ini.
d. The New Morality terbit tahun 1969 di Surabaya.
e. Islam dan Kristen di Indonesia terbit di Bandung tahun 1969.
f. Dibawah Naungan Risalah terbit di Jakarta 1971.
g. Ikhtaru, al-Khas Sabilani, Addi nu au La dinu yang diterbitkan di Jeddah tahun 1971.
h. Dakwah dan pembangunan diterbitkan di Bangil tahun 1974.
i. Dari Masa ke Masa yang diterbitkan pada tahun 1975 di Jakarta.
j. Buku  Pendidikan  Moral  Pancasila  dan  Mutiara  Hilang, sebuah  buku  yang mengkritik penyimpangan isi dari pelajaran PMP pada masa Orde Baru.
k. Mempersatukan Umat islam.
l. Dan lain-lain.
Disamping  karya-karya  dalam  bentuk  tulisan,  Natsir  juga  memiliki  jasa  besar  lewat berbagai  kiprahnya.  Diantara  karya  terbesar  Natsir  adalah  Mosi  Integral  pada  tanggal  3  april 1950  (Yusafrida,  2012:74).  Saat  itu  bangsa  Indonesia  harus  rela  melepaskan  kesatuannya menjadi  negara  serikat.  Lewat  Mosi  Integral  Natsir,  bangsa  Indonesia  kembali  bisa  bersatu setelah  dipecah  belah  oleh  Belanda  lewat  “negara  boneka”.  Atas  jasa  tersebut,  tidak  beberapa lama  kemudian,  Presiden  Soekarno  mengangkat  Natsir  menjadi  Perdaan  Menteri  Pertama Indonesia.  Pelantikan natsir sebagai perdana menteri merupakan hal yang wajar. Selain jasanya lewat  Mosi  Integral,  Natsir  juga  menjabat  sebagai  ketua  parta  politik  Islam,  Masyumi.  Dengan dilantiknya  Natsir  sebagai  perdana  menteri,  dan  terbentuknya  kabinet  baru,  maka  negara  RIS bentukan Belanda pun bubar.
Atas  jasa  dan  kontribusinya  bagi  Islam  dan  Indonesia,  Natsir  diberikan  berbagai penghargaan  tingkat  Nasional  dan  Internasional  (Sukri,  2019:87; Raihan, 2013:62).  Pada  tahun 1980, Natsir diberikan bintang penghargaan oleh pemerintah Tunisia dan Malik Faisal Price dari saudi  Arabia.  Sebelummnya,  pada  tahun  1967,  Natsir  meraih  gelar  Doktor  Honoris  Causa  dari Universitas  Lebanon,  tahun  1991  dari  Universitas  Kebangsaan  Malaysia  dan  Universitas Teknologi  Malaysia.  Presiden  BJ  Habibie  pada  10  November  1998  menganugerahi  Bintang Republik  Indonesia  kepadanya.  Terakhir,  pada  10  November  2008,  Pemerintah  RI menganugerahkan gelar Pahlawan Nasional kepadanya.
Natsir  wafat  di  Jakarta  pada  tanggal  6  Februari  1993.  Wafat  pada  usia  85  tahun,  dua tahun  setelah  kematian  istri  tercinta  dan  dimakamkan  di  TPU  Karet,  Tanah  Abang  (Rajab, 2016:105, Raihan, 2013:62). Dalam umur yang singkat tersebut, Natsir telah melakukan berbagai gebrakan  yang  harus  dicontohi  oleh  generasi  setelahnya.  Disamping  menawarkan  konsep pendidikan Islam, beliau juga berhasil menyatukan Indonesia lewat Mosi Integralnya.

## 2. Kurikulum Pendidikan Islam menurut Muhammad Natsir
Muhammad  Natsir  memandang  pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting terkait  kamajuan  bangsa.  Mustahil  suatu  bangsa  akan  merdekan  tanpa  terlebih  dahulu  maju. Pendidikan  menjadi  prasyarat  sebuah  bangsa  maju.  Mustahil  suatu  bangsa  maju  tanpa  terlebih dahulu  pendidikannya  maju.  Natsir  pernah  mengatakan:  “ Madju  atau  mundurnja  salah  satu kaum  bergantung  sebagian  besar  kepada  peladjaran  dan  pendidikan  yang  berlaku  dalam kalangan  mereka  itu.  Tak  ada  satu  bangsa  jang  terbelakang  menjadi  madju,  melainkan sesudahnja  mengadakan  dan    memperbaiki  didikan  anak-anak  dan  pemuda-pemuda  mereka ” (Natsir, 1973:142).
Dalam perjuangan  Islam, peran pendidikan sangat signifikan. Natsir melihat pendidikan sebagai  satu  kesatuan  dari  kekuatan  umat  yang  harus  dijaga  dan  diberdayakan.  Natsir  pernah berpesan  kepada  jamaahnya,  bahwa  kekuatan  umat  Islam  itu  terdiri  dari  tiga  komponen  yang
harus  saling  terkait,  yaitu  pesantren,  mesjid,  dan  kampus.  Ketiga  komponen  ini  adalah  basis kekuatan  umat  Islam  yang  harus  dikembangkan  secara  sistematis  (Ramayulis  dan  Nizar, 2009:382).  Kekuatan  ummat  antara  pesantren,  mesjid,  dan  kampus  harus  diintegrasikan.  Tidak boleh  kekuatan  tersebut  dipisah-pisah.  Apabila  ketiga  kekuatan  tersebut  dapat  diintegrasikan, maka perjuangan Islam akan mudah terwujud.
Selanjutnya, perjuangan Islam melalui pendidikan akan tercapai akan tercapai jika selalu dilakukan  pembaharuan  dan  perubahan.  Pendidikan  sebagai  ajaran  Islam  memiliki  sifat  yang dinamis  yang  selalu  menuntut  perubahan.  Perubahan  dalam  arti  pembaharuan  ( tajdid ) inilah yang membuat ajaran Islam itu benar-benar “ shalih li kulli zaman wa makan ”. Oleh karena itu, pendidikan  Islam  secara  umum,  dan  khususnya  kurikulum  selalu  ada  tuntutan  zaman  untuk dievaluasi serta dikembangkan sesuai perkembangan zaman.
Muhammad  Natsir  melihat  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  berlaku  pada  masanya terlalu  banyak  pelajaran  dan  hafalan.  Peserta  didik  terlalu  banyak  dibebankan  pelajaran.  Disini Natsir  melihat  perlu  dilakukan  suatu  evaluasi  dan  perubahan.    Kurikulum  harus  sederhana  dan tidak terlalu banyak mata pelajaran, akan tetapi lebih sistematis serta terarah. Sebab peserta didik memiliki  latar  belakang  yang  berbeda,  mereka  tidak  akan  sanggup  menguasai  mata  pelajaran yang terlalu banyak.
Dalam  pandangan  Natsir,  kurikulum  harus  lebih  menjurus  kepada  potensi  dan  minat peserta  didik,  serta  yang  didukung  dengan  penguasaan  bahasa  yang  baik.  Jika  pelajaran  sesuai potensi  dan  minat  sudah  dikuasai,  serta  di  dukung  kemampuan  bahasa  yang  memadai, selanjutnya  peserta  didik  dapat  mengembangkannya  sendiri  mereka  sendiri  (Natsir,  1973:142). Jadi  peran  guru  dan  sekolah  tidak  hanya  mendidik  saja.  Lebih  jauh  dari  itu,  guru  dan  sekolah harus bisa mengembangkan bakat dan potensi yang dimiliki peserta didik.
Lebih  mendalam  lagi  terkait  kurikulum,  Natsir  melihat  penyusunan  dan  pengembangan kurikulum  harus  dikembangkan  secara  integral.  Penyusunan  dan  pengembangan  yang  wajib mempertimbangkan kebutuhan umum dan kebutuhan khusus sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh  peserta  didik  (Ramayulis  dan  Nizar,  2009:380).  Selain  itu,  materi  pendidikan  tidak  hanya terbatas  pada  bidang  atau  pelajaran  keagamaan  saja.  Materi  yang  diajarkan  harus  mencakup pelajaran-pelajaran yang dianggap “umum”, termasuk teknologi.
Natsir menolak adanya dikotomi materi pendidikan, antara materi yang dianggap umum dan  agama.  Dalam  pandangan  Natsir,  sesuatu  kekeliruan  jika  sekolah  umum  tidak  diajarkan materi keagamaan. Begitu juga tatkala sekolah Islam tidak mau mengajarkan ilmu pengetahuan modern  yang  dianggap  bukan  bagain  dari  ajaran  Islam.  Oleh  sebba  itu,  Natsir  berusaha melakukan reformasi kurikulum pendidikan yang integral antara pelajaran yang dianggap umum dan agama. Dalam pandangan Natsir, agama atau dien mencakup seluruh tuntunan hidup hidup. Seseorang  yang  beragama  Islam  tidak  mungkin  saat  belajar scient harus  melepaskan  diri  dari Islam.  Islam  sebagai  pedoman  hidup  mengatur  semua  urusan  kehidupan  manusia.  Ilmu pengetahuan  tidak  mungkin  dipisahkan  dari  ajaran  agama.  Agama  dan  ilmu  pengetahuan  harus berjalan dengan selaras. Jika kedua hal tersebut dipisahkan, maka akan muncul para intelektuan yang tidak beragama, atau agamawan yang tidak memiliki pengetahuan (Ahmad, 1995:34).
Pendidikan  yang  dikotomi  bukanlah  cara  pandang  Islam.  Pendidikan  dikotomi  lebih mirip dengan cara pandang sekuler. Hal ini tentu sangat bertolak belakang dari ajaran Alquran. Alquran  mengajarkan  sesuatu  secara  selaras  antara  dunia  dan  akhirat.  Manusia  tidak  hanya
diperintahkan  untuk  mencari  kebaikan  untuk  akhirat,  tapi  juga  kebaikan  untuk  dunia.  Allah berfirman:
ِ َو ٗ َ َ َ ِةَ ِ ٓ ۡ ٱ ِ َو ٗ َ َ َ َ ۡ ﱡ ٱ ِ َ ِاَء ٓ َ ﱠ َ ر ُل# ُ $ َ% & ﱠ' ( ُ) ۡ* ِ' َو ِر ﱠ ٱ َبا َ , َ- َ
Artinya: "Dan di antara mereka ada orang yang berdoa, "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka." (Al-Baqarah: 201). Atas dasar itu, Natsir tidak sepakat dengan sistem pendidikan sekuler yang memisahkan agama  dari  dunia.  Oleh  sebab  itu,  pada  Juni  1938,  Natsir  memberi  kritikan  keras  atas  sebuah pemikiran yang ingin mendirikan tiga perguruan tinggi di tiga kota, Jakarta, Solo, dan Surabaya. Perguruan  tinggi  dalam  bidang  ilmu  umum  tanpa  pelajaran  agama  akan  didirikan  di  Jakarta. Perguruan tinggi ini akan diprioritaskan untuk alumni  HBS dan AMS. Untuk lulusan madrasah atau sekolah Islam kurang diberi  kesempatan di perguruan tinggi ini. Selanjutnya di Solo akan didirikan  sekolah  tinggi  untuk  mendidik  para  calon  ulama.  Mahasiswa  di  perguruan  tinggi  di Solo ini akan diberi pelajaran agama yang cukup, namun tidak ada pelajaran umum. Sedangkan di Surabaya akan dibangun sekolah tinggi untuk para alumni pesantren.
Gagasan  pendirian  sekolah  diatas  menerapkan  kurikulum  yang  dikotomi.  Gagasan  ini ditentang  keras  oleh  Natsir.  Menurut  Natsir,  gagasan  ini  sangat  berbahaya.  Jika  perguruan tinggui umum tidak diajarkan agama, atau perguruan tinggi agama tidak diajarkan pengetahuan umum,  akan  melahirkan  para  intelektual  yang  menentang  Islam  dan  dan  kelompok  yang berpandangan kebarat-baratan (Natsir, 1973:90). Natsir tidak pernah mempersoalkan pendidikan yang  datang  dari  barat  atau  timur,  namun  yang  dipersoalkan  oleh  Natsir  adalah  paham sekularisme sebagai sebuah paham yang “netral agama” ( la diniyah ) (Ulumuddin, 2016: 286).
Dalam  pandangan  Natsir,  kebahagian  yang  harus  diraih  tidak  hanya  terbatas  pada kebahagiaan  di  akhirat,  tapi  juga  didunia.  Kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  tidak  dapat  diraih hanya  dengan  menguasai  pengetahuan  agama  saja.  Tetapi  juga  harus  menguasai  ilmu  umum serta  teknologi  sebagai  perangkat  untuk  mengemban  ajaran  allah.  Makanya  Natsir  memadukan pendidikan umum dan agama secara integral disekolah  yang didirikannya,  yaitu Pendis. Gamal Abdul  Nasir  Zakaria  pernah  mengungkapkan:  “ Beliau  ingin  membuktikan  kepada  Belanda  dan masyarakat  bahwa  pendidikan  dan  perguruan  Islam  mampu  bersaing  dengan  pendidikan konvensional lainnya dalam mencetak oupt yang berkualitas ” (Parydharizal, tt:47).
Konsep  dasar  kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  Natsir  merupakan  suatu  konsep pendidikan  yang  integral,  universal,  dan  harmonis.  Konsep  pendidikan  yang  integral  adalah pendidikan  yang  tidak  mengenal  dikotomi  antara  urusan  dunia  dan  agama.  Oleh  karena  itu, pengembangan  kurikulum  mesti  sesuai  dengan  misi  tersebut.  Sebuah  kurikulum  yang  berisi ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  juga  pengetahuan  umum.  Semua  ilmu  dunia  dan  akhirat  dijadikan sebagai  satu  kesatuan  pengetahuan  yang  tak  dapat  dipisahkan  karena  sama-sama  berasal  dari Allah (Nata, 2005: 88).
Sebaliknya, cara pandang dikotomi antara pendidikan agama dan umum merupakan cara pandang kaum sekuler. Natsir menentang keras ide-ide sekulerisasi pendidikan melalui dikotomi pendidikan Islam dan Umum. Dikotomi ilmu agama dan ilmu umum adalah teori yang lahir dari pemikiran  sekuler.  Ide  ini  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Konsep  Alquran  tentang manusia  sangat  jelas,  manusia  adalah  makhluk  yang    memiliki  unsur  jasmani  dan  rohani,  fisik dan  jiwa.  Kedua  unsur  tersebut  membutuhkan  pendidikan  yang  tidak  dapat  dipisah-pisah.  Dan
manusia  tidak  bisa  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  kecuali  dengan penguasaan yang baik terhadap kedua ilmu ini. Allah berfirman:
َ. / ِ ّ 1 ِإ ِ َ 3 ِ4 َٰٓ 6 َ7 ۡ 6 ِ َ 8 ﱡ َر َل َ ۡ ذ ِإ َو َ):ِ; ُ ِ ۡ<ُ% & َ' َ):ِ; ُ=َ> ۡ?َ َ أ ْ ا ٓ# ُ َ ۖٗ َ < ِ6 َ ِض ۡر َ ۡ ٱ ِ ٞ=ِ- َ ن# ُ7 َ 6 ۡ> َ F َ G َ' ُ( َ 6 ۡ- َ أ ٓ/ ِ ّ 1 ِإ َل َ َۖ8َ ُس ِّ َ$ُ َو َك ِ ۡ7 َJِK ُLِّM َ ُ 1 ُ& ۡJ َ َ و َء ٓ َ ' ِ ّ ٱ ُ 8 ِ< ۡ َN َو Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  "Aku  hendak menjadikan khalīfah di bumi." Mereka berkata, "Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih  memuji-Mu  dan menyucikan  nama-Mu?"  Dia  berfirman,  "Sungguh  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui." (Al-Baqarah :Ayat 30).
Hal  diatas  sesuai  dengan  hakikat  pendidikat  dalam  pandangan  Natsir  yang  mengcakup jasmani  rohani.  Bahkan,  pendidikan  merupakan  suatu  pimpinan  jasmani  dan  rohani  yang membawa  kepada  kesempurnaan  dan  lengkapnya  sifat-sifat  kemanusiaan  dalam  arti sesungguhnya.  Pimpinan  dalam  kontek  ini  mengandung  dua  unsur,  yaitu  satu  tujuan  dan  satu asas. Satu tujuan untuk mengarahkan proses pendidikan, sedangkan satu asas sebagai  dasar atau landasan (Natsir, 1973:82).
Pendidikan integral yang dikembangkan Natsir harus berlandaskan tauhid. Tauhid , bagi Natsir,  harus  dijadikan  sebagai  pijakan  bagi  seorang  muslim  dalam  segala  hal,  termasuk pendidikan.  Bahkan,  tauhid  harus  diberikan  sedini  mungkin  selagi  masih  muda  dan  mudah dibentuk  sebelum  didahului  oleh  berbagai  ideologi  lainnya.  Hal  ini  didasari  dari  tujuan pendidikan  itu  sendiri. Dalam  pandangan  Natsir,  tujuan  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari tujuan hidup manusia itu sendiri, yaitu " memperhambakan diri kepada Allah", atau dalam istilah lain  mengtauhidkan  Allah.  Inilah  tujuan  hidup  manusia  didunia  ini.  Oleh  sebab  itu,  tujuan pendidikan  inilah  yang  harus  menjadi  substansi  utama  kurikulum  pendidikan  Islam  serta diberikan  kepada  peserta  didik  sebagai  bekal  menghadapi  kehidupan  ini  (Natsir,  1973:82, Ulumuddin, 2016: 288; Suwarno, 2017:99).
Ide menjadikan tauhid sebagai dasar pendidikan dikemukakan Natsir pertama kali dalam rapat  Persatuan  Islam  (PERSIS)  di  Bogor  pada  tanggal  17  Juni  1934.  Dalam  rapat  tersebut, Natsir memaparkan makalah  yang berjudul "Ideologi Didikan  Islam". Dalam makalah tersebut, Natsir  menceritakan  kisah  bunuh  diri  seorang  ahli  fisika  yang  bernama  Prof.  Paul  Ehrenfest. Bunuh  diri  yang  dilakukan  setelah    membunuh  anak  tunggalnya.  Kejadian  yang  sangat disayangkan  ini,  menurut  Natsir,  disebabkan  kehilangan  tempat  bergantung.  Dalam  surat  yang dikirimkan ke sahabat karibnya yang bernama Prof.Kohnstamn, Prof Paul Ehrenfest membunuh anaknya didasari rasa kecewa atas potensi  yang  dimiliki anak tunggalnya tidak sesuai harapan, padahal  sudah  didik  secara  ektra  (Natsir,  1973:82).  Oleh  sebab  itu,  Natsir  melihat  pendidikan Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tauhid  sebagai  ideologi  dan  orientasi  pendidikan  seorang muslim.  Orang-orang  yang  kehilangan  orientasi  akan  berada  pada  posisi  anti  agama  yang berakhir kekacauan dilubuk hatinya (Natsir, 1973:142).
Pandangan Natsir diatas mengacu kepada firman Allah pada surat Adz-Dzariyat ayat 56:

## نو ُ ُMۡ>َ ِ ﱠGِإ َO1ِ ۡ Pٱ َو ﱠ& ِQ ۡ Rٱ ُ S ۡ $ َ 6 َ َ' َو
Artinya: "Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada- Ku" (Adz-Dzariyat: 56).
Menurut Natsir, istilah menyembah-Ku yang terdapat dalam ayat diatas memiliki makna yang  luas  dan  dalam  (Natsir,  1973:82).  Konsep  menyembah  atau  tauhid  dalam  ayat  diatas meliputi semua ketaatan dan ketundukan pada perintah ilahi yang membawa kepada kebesaran di dunia  dan  kemenangan  diakhirat.  Dan  menjauhkan  diri  dari  dari  semua  larangan  ilahi  agar tercapainya  kemengan  di  dunia  dan  akhirat.  Ketundukan  dan  ketaatan  dalam  perintah  dan larangan ilahi tidak hanya dibatasi pada wilayah privat ( hablum minallah). Namun, ketundukan dan ketaatan ini juga memasuki wilayah sosial kemasyarakatan ( hablum minallah ).

## D. KESIMPULAN
Reformasi  kurikulum  yang  integral  ini  merupakan  hasil  ijtihad  dari  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah sebagai jawaban atas kondisi pendidikan yang dikotomi saat itu. Kurikulum pendidikan Islam menurut Muhammad Natsir harus disusun dan dikembangkan secara integral. Tidak boleh adanya  dikotomi  kurikulum  pendidikan  Islam  antara  pelajaran  umum  dan  pelajaran  agama. Pandangan dikhotomi pendidikan umum dan agama lahir dari pemikiran sekuler. Pandangan ini sangat bertentangan dengan pandangan Islam yang integral melihat dunia akhirat, atau badan dan ruh.  Hal ini sesuai dengan tujuan hidup seorang muslim, bahagia didunia dan akhirat.
Selanjutnya, penyusunan dan pengembangan  yang  wajib mempertimbangkan kebutuhan umum dan kebutuhan khusus sesuai potensi  yang dimiliki peserta didik serta kemapuan bahasa yang cukup. Apabila pelajaran yang diberikan sesuai potensi dan minat sudah dikuasai, serta di dukung kemampuan bahasa yang memadai, selanjutnya peserta didik dapat mengembangkannya sendiri mereka sendiri. Jadi peran guru dan sekolah tidak hanya mendidik saja. Lebih jauh dari itu, guru dan sekolah harus bisa mengembangkan bakat dan potensi yang dimiliki peserta didik. Dan, pengembangan kurikulum harus berlandaskan tauhid sebagai pijakan bagi seorang muslim dalam segala hal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Amrullah. Pendidikan  Dalam  Perspektif  Epistemologi  Islam .  Jakarta:  Media  Dakwah, no. 251, Mei 1995.
Ansyar,  Mohammad.  (2015). Kurikulu:  hakikat,  fondasi,  desain,  dan  pengembangan. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.
Al-Asy’ari,  M.Khoirul  Hadi.  (2014).  Dakwah  Tranformatif  Muhamamd  Natsir. Jurnal Walisongo Vol. 22, No.2.
Falah,  Saiful.  (2015).  Pendidikan  Kepemimpinan  M.Natsir  dan  Implementasinya  di  Lembaga Pendidikan. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 4, No.8.
Hamalik,  Oemar.  (2009). Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum. Cet.Ke-2.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Harahap, Syahrin. (2011). Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam. Jakarta: Prenada.
Harjono,  Anwar  dkk.  (1996). Pemikiran  dan  Perjuangan  Muhammad  Natsir .  Jakarta:  Pustaka Firdausi.
Harahap, N. (2014). Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ Vol. 08, No. 01 .
Khatibah. (2011). Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ Vol.05, no.01 .
M. Federspiel, Howard. (1996). Persatuan Islam: Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX , terj. Yudian W.Asmin dan Affandi moctar. Yogyakarta: UGM Press.
Nata,  Abudin.  (2005). Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Nata, Abudin. (1999). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Nizar, Syamsul dan Ramayulis. (2011). Filsafat Pendidikan Islam: telaah system pendidikan dan pemikiran para tokoh . Cet. Ke-3. Jakarta: Kalam Mulia.
Natsir, M. (1973). Capita Selecta 1 . Jakarta: Bulan Bintang.
Nazir, M. (1985). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Pratikya,  A.W  (Ed).  (1989). M.  Natsir,  Pesan  Perjuangan  seorang  Bapak. Cet.ke-1. Jakarta  : DDII.
Parydharizal, Ganna. Konsep Pendidikan M. Natsir “Mendidik Ummat dengan tauhid. (Majalah Sabili, Edisi Khusus 100 tahun Muhammad Natsir).
Rajab,  La.  (2016).  Konsep  pendidikan  Islam  muhammad  Natsir  (Suatu  Kajian  Analisis  Kritis). Al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol.1, No.1.
Raihan.  (2013).  Kepemimpinan  Muhammad  Natsir  di  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia (1067-1993). Jurnal AL-Bayan: Media kajian dan Pengembanagn Ilmu Dakwah Vol.19, No.2.
Ramayulis. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Cet. Ke-10. Jakarta: Kalam Mulia.
Roziqin, Badiatul. d.k.k. (2009). 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , Yogyakarta:e-Nusantara.
Suriasumantri,  J.  (1998).  Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan,  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan.  In  D.  &.  Ridwan, Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan Antardisiplin Ilmu (p. 41). Bandung: Nuansa.
Sumanto,  Edi  (2016).  Relevansi  Pemikiran  Demokrasi  Abu  ‘Ala  Al-Maududi  dengan Muhammad Natsir. El-Afkar Vol.5, No.1.
Suwarno. (2017). Pemikiran M.Natsir dalam pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. DAR EL-ILMI: Jurnal Studi Keagamaan, pendidikan, dan Humaniora Vol. 4, No. 1.
Syam,  Firdaus.  (2004). Yusril  Ihza  Mahendra; Perjalanan  Hidup,  Pemikiran  dan  Tindakan Politiknya . Jakarta: PT. Dyatama Milenia.
Syaodih  Sukmadinata,  Nana.  (2017). Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktik .  Bandung: remaja Rosda Karya.
Sukri,  Mhd  Alfahjri.  (2019).  Islam  dan  Pancasila  dalam  Pemikiran  Mohammad  Natsir. ALFUAD: jurnal Ilmiah Sosial Keagamaan  Vol.3, no.1.
Tafsir,  Ahmad.  (2014). Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Cet.  Ke-11.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Tholkhah,  Imam  dan  Ahmad  Barizi.  (2004). Membuka  Jendela  Pendidikan  “Mengurai  Akar Tradisi dan integrasi keilmuan Pendi dikan Islam ”. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ulumuddin,  Ihya.  (2016).  Demokrasi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Muhammad  Natsir  dan Relevansinya  dengan  Sistem  Pendidikan  Nasional. Maraji’:  Jurnal  Ilmu  Keislaman Vol.2, No. 2.
Windi. A. (2007). 100 Tokoh yang Mengubah Indonesia . Jakarta: PT. Buku Kita.
Yusafrida. (2012). Kiprah Politik Muhammad Natsir. Jurnal TAPIs Vol.8, No.2.