## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 4  Nomor 1 Januari 2013, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Bahasa Bali sebagai Penopang Kehidupan Beragama
pada Masyarakat Hindu di Bali
Oleh I Ketut Jaten 1) Diterima 22 November 2012 Direvisi 08 Desember 2012 Diterbitkan 01 Januari 2013
Abstrak :  Bahasa  Bali  memiliki  peranan  penting  dalam  berbagai  kehidupan termasuk  dalam  kehidupan  beragama.  Bahasa  Bali  yang  memiliki  sistem  tingkat- tingkat bahasa dalam bentuk bahasa alus, bahasa madia, dan bahasa kasar, membuat peranan  dan  fungsi    bahasa  Bali  menjadi  semakin  eksis  dan  mendominasi pemakaiannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat    terutama  dalam  kegiatan keagamaan.  Hal  ini  sangat  layak    karena  dengan  adanya  sistem  tingkat-tingkatan bahasa    seperti  bahasa  alus,  bahasa  madia,  bahasa  kasar  dimaksud,  maka  dalam kehidupan keagamaan masyarakat pendukung dan pemakai bahasa Bali akan  dapat memilih  nilai  bahasa  terutama  bahasa  alus  baik  dalam  pemakaian  secara  vertikal yakni  dalam  konteks  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  maupun  dalam konteks  hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia.  Pemakaian  seperti  ini dilakukan  terhadap  seluruh  kegiatan  keagamaan  ,  termasuk  dalam  kegiatan kesenian  sebagai  pendukung  kegiatan  keagamaa  itu  sendiri.  Inilah  yang dimaksudkan bahasa Bali sebagai penopang kehidupan beragama. Jadi  bahasa Bali dalam hal ini bersifat sosio religius
Kata kunci : Bahasa Bali, Penopang, Agama, masyarakat Hindu di Bali
Abstract : Balinese has an important role in various lives including religious life. The Balinese language which has a system of language levels in the form of alus, madian, and coarse language, makes the role and function of the Balinese language increasingly exist and dominates its use in social life, especially in religious activities. This is very feasible  because  with  the  system  of  language  levels  such  as  alus  language,  madian language,  abusive  language  in  question,  then  in  the  religious  life  of  the  Balinese supporters and users will be able to choose the value of the language, especially alus language  both  vertically  in  use  in  the  context  of  relationships  between  humans  and God, and in the context of the relationship between humans and fellow human beings. Such  use  is  carried  out  on  all  religious  activities,  including  in  artistic  activities  to support religious activities themselves. This is what is meant by the Balinese language as a support of religious life. So the Balinese language in this case is socio religious
Keywords : Balinese, Support, Religion, Hindu society in Bali.
1) I Ketut Jaten Adalah Dosen Prodi Bahasa Bali STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Bahasa  Bali  adalah  salah  satu bahasa    daerah  di  antara  sekian  bahasa daerah  lainnya  di  Indonesia  sampai  saat ini  masih  hidup  dipakai  sebagai  sarana komunikasi    dalam  berbagai  aspek kehidupan di Bali, dalam arti bahasa  Bali adalah  merupakan  pendukung  utama dalam  berbagai  aspek  kehidupan  di masyarakat,  termasuk  dalam  kehidupan beragama,    kebudayaan  dan  kesenian  ( Bagus, 1975:15).
Secara  realistas  hal  ini  memang merupakan  kenyataan,  bahawa  sampai saat  ini  kalau  kita  amati  secara  nyata masyarakat  Bali  masih  memakai  bahasa Bali  dalam  berbagai  kehidupan  di masyarakat  baik  dalam  kehidupan beragama,  organisai  kesenian,  mata pencaharian, dan  sebagainya, dan bahkan dalam  kegiatan  di  kantor-kantor  para pegawai masih dominan memakai bahasa Bali di samping bahasa indonesia sebagai bahasa  resmi.  Bahasa  Bali  dipakai  di samping sebagai sarana untuk
menciptakan suasana kekeluargaan
ataupun  keakraban  juga  dipakai  sebagai sarana  untuk  saling  hormat  menghormati antar sesama.  Hal ini disebabkan karena. a. Masyarakat  Bali  masih  memiliki  rasa bangga  terhadap  bahasa  Bali  sebagai bahasa  Ibu yang  mereka manfaatkan sebagai  media  komunikasui  dalam kehiduapan sehari-hari,
b. masyatrakat  Bali  masih  memiliki  rasa setia  terhadap  bahasa  Bali  yang mereka miliki dan meraka manfaatkan sebagai  media  komunikasi  dalam berbagai aspek kehidupan,
c. masyarakat  Bali  merasa  mempunyai rasa  harga  diri  ketika  dalam  ajang- ajang  tertentu  mereka  dapat  berbicara dengan  memakai bahasa Bali.
d. masyarakat Bali merasa bangga ketika dapat  mengumandangkan  nilai-nilai bahasa,  sastra,  dan  kebudayaan    Bali pada  forum  yang  berskala  lokal, regional, dn bahkan nasional nasional,
e. masyarakat  Bali  masih  menjungjung tinggi  bahasa  dan  sastra  Bali  sebagai lambang identitas daerah
Kiranya  dapat  diyakini,    bahwa eksistensi  bahasa  Bali  ke  depan  akan tetap  ajeg,  yang  disebabkan  di  samping adanya  indikasi  seperti  tersebut  di  atas, juga  karena  adanya  kepedulian  dari berbagai pihak, baik dari pikak pemerintah maupun suasta untuk
menyelenggarakan  pembinaan  bahasa Bali.  Pembinaan  tersebut  ada  berupa kegiatan  lomba  seperti  lomba nyastra , sebagai  pendukung  kegiatan  kesenian, dan menjadikan bahasa Bali sebagai salah satu  mata  pelajaran  di  sekolah  baik  di tingkat  Sekolah  Dasa  (SD),  SMP,  SMA maupun di Perguruan Tinggi tertentu, dan yang tidak kalah pentingnya adalah telah dibukanya bahasa Bali sebagai salah satu Program  Studi  Bahasa  Bali  di  beberapa perguruan  tinggi  terkait,  seperti  di Fakultas  Sastra  Universitas  Udayana (UNUD) Denpasar, Universitas Dwijendra Denpasar, IKIP PGRI Denpasar. Sejalan dengan usaha-usaha untuk terus memajukan pembinaan dan
peningkatkan  bahasa  dan  sastra  Bali dimaksud, Sekolah Tinggi Keguruan Ilmu Pendidikan  (STKIP)  Agama  Hindu Amlapura  juga  telah  membuka  Program
Studi  Pendidikan  Bahasa  dan    Sastra
Hindu, yang lebih memfokuskan orientasinya  pada  pembinaan  bahasa  dan sastra  Bali.  Semuanya  itu  memberikan gambaran  bahwa    kehidupan  bahasa  dan sastra    Bali  ke  depan  masih  memiliki kedudukan dan fungsi yang eksis.
Melihat  latar  belakang  tersebut  di atas    sebenarnya    banyak  masalah  yang dapat dianggkat sebagai bahan pembicaraan,  namun  sejalan  dengan perjalanan  waktu  dan kemampuan yang sangat  terbatas,    maka  penulis  akan mencoba mengangkat bahasa Bali dengan mengedepankan  topik  pembahasan  dari sudut  pandang  peranannya  sebagai penopang  kehidupan beragama.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka  dapat  dirumuskan  masalah  sebagai berikut.
1) Bagaimana nilai sosial-religius bahasa  bali  sebagai  penopang kehidupan  beragama  pada masyarakat hindu di bali?
2) Bagaimanakah peran dan fungsi  bahasa  bali  sebagai penopang kehidupan beragama  pada  masyarakat hindu di Bali? 1.3 Tujuan Penulisan
1) Mengetahui nilai sosial bahasa bali sebagai penopang kehidupan  beragama  pada masyarakat hindu di Bali. 2) Mendeskripsikan  bahasa  bali sebagai  penopang  kehidupan beragama  pada  masyarakat hindu di Bali.

## II. PEMBAHASAN
2.1    Nilai Sosio-Religius Bahasa Bali
dalam  menopang  kehidupan beragama  pada  masyarakat hindu di bali.
Pengertian sosio seakar  dengan sosial ,  yaitu  segala  sesuatu  yang
berhubungan dengan
masyarakat,
kelompok-kelompok  masyarakat,  dan fungsi-fungsi  kemasyarakatan  (Nababan ,1984 :2). Sedangkan  pengertian religius yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut  atau ditulis treligious adalah  hal-hal  yang berkaitan dengan agama atau taat kepada agama ( Wojowasito ,1972,157). Dengan demikian bahasa  sebagai sosio  religius artinya  hal-hal  yang  berkaitan  antarta bahasa  dengan  masyarakat  dan  agama. Berkenaan  dengan  hal  tersebut  maka bahasa bali sebagai sosio religious dalam
kehidupan  beragama  memiliki  nilai sosial.
Berbicara  mengenai  nilai  sosial bahasa,  itu  artinya  kita  berbicara mengenai hubungan antara bahasa dengan masyarakat pemakai bahasa, atau berbicara mengenai kaitan bahasa dengan penutur  bahasa  itu  sendiri.  Barkenaan dengan  hal  tersebut,  maka  berbicara mengenai nilai sosial bahasa Bali adalah berbibaca  mengenai  bahasa  Bali  dalam kaitannya dengan penutur bahasa Bali itu sendiri
Penutur  bahasa  Bali  adalah masyarakat  pendukung  atau  pemakai nahasa  Bali  sebagai  media  komunikasi. Masyarakat  pendukung,  penutur,  atau pemakai  bahasa  Bali  adalah  mayoritas orang  Bali  yang  memiliki  struktur  sosial tersendiri.  dengan  pelapisan  sosial  yang ditandai oleh sistem wangsa yakni Wngsa Brahmana,  Wanga  Ksatria,  Wangsa Waisya, dan Wanga  Jaba .  Masyarakat Bali  sebagai  masyarakat  sosial  religius yang  terbingkai  dalam  lapisan  sosial seperti  tersebut  di  atas,  dalam  konteks dan relasi pergaulan sehari-hari cenderung  menunjukkan  suatu  etika dalam wujud saling hormat-menghormati.
Rasa  salig  hormat-menghormati tersebut di samping tampak dalam bentuk penampilan  berupa  sikap  tertentu  yang diekspresikan  berupa  gerak  menunduk, sikap  tangan  tertentu,  dan  sebagainya, juga  tampak  jelas  diekspresikan  dalam bentuk  pemakaian  bahasa  Bali.  Adanya pemakaian  bahasa  Bali  sebagai  media komunikasi  yang  merujuk  pada  nilai sosial  dan  mampu  mencerminkan  nilai etika  dimaksud,  disebabkan  karena bahasa  Bali  memiliki  tingkat-tingkat pemakaian  bahasa  sebagai  wujud  norma sopan  santun,  yang  dikenal  dengan sebutan Anggah Ungguhing Bahasa Bali.
Anggah-Ungguhing    Bahasa  Bali yang  pada  dasarnya  memiliki  bentuk- bentuk  seperti Bahasa  Bali  Alus,  Bahasa Bali  Madia ,    dan Bahasa  Bali  Kasar , pemakaiannya sangat menyesuaikan
dengan  situasi  bicara    yakni siapa berbicara, kapan, di mana, dan berbicara tentang  hal  apa Hal  ini  sesuai  dengan teorinya  J.A  Fishman  (  1971)  dengan penjelasannya  “ Who  speak  what language to whom and when”.
Sehubungan  dengan  hal  itu  ada kalanya  dalam  situasi  bicara  tertentu orang  /  pendukung  bahasa  Bali  akan memakai Bahasa  Bali  Alus,  Bahasa  Bali
Madia, ataupun Bahasa  Bali  Kasar . Namun  demikian  dalam  situasi  resmi seperti  dalam  rapat  adat,  kegiatan upacara agama penutur bahasa Bali secara mutlak  akan  memakai Bahasa  Bali  alus , baik  secara  horisontal  yakni  dalam konteks pembicaaan antar sesama manusia,  maupun  secara  vertikal  yakni dalam  hubungannya  antar  manusia dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  /  Tuhan Yang  Maha  Esa.    Kondisi  pemakaian bahasa  terutama  dalam  kegiatan  agama dilakukan untuk semua perangkat kegiatan  keagamaan  termasuk  untuk kegiatan seni sebagai pendukung kegiatan agama dimaksud.
Dalam  konteks  antar  manusia dengan  manusia  ketika  berbicara  dalam kegiatan  keagamaan  tampak  sering didengar  pemakaian  bahasa  Bali  seperti yang disampaikan oleh pimpinan peyelenggara  kegiatan  upacara  agama sebagai berikut :
“Nawegang ida dane sareng sami duaning  Ida  Padanda  sampun usan  muput  mapuja  ngaturang puja  wali    druwene,  ngiring mangkin  sareng  sami    ngaturang pemuspan ”
Artiya: “Maafkan  Bapak/Ibu/  Saudara sekalian,  karena  Beliau  Pendeta telah selesai memuja menghaturkan  upakara kita, mari sekarang  kita  semua  melakukan persembahyangan bersama”
Sedangkan  dalam  kegiatan  seni dalam  kaitannya  sebagai  pendukung penyelenggaraan  upacara  agama  sering didengar  pemakaian  bahasa  Bali  yang dilontarkan oleh  para seniman, misalnya sebagai  berikut:
“Uduh  wiakti  garjita  manah titiang,  duaning  sajeroning  galah sane  becik  puniki  titiang  prasida ngaturang  ayah  ring  Ida  Sang Hyang  Widhi  miwah  ring  Ida Bhatara  sane  malingga  iriki. Dumadak  malarapan  sangkaning ngamargiang upacara
sane
kajangkepin  antuk    imen-imen wewalen puniki iraga sareng sami prasida  kaicen  wara  nugraha karahajengan  lan  kesejahtran sekala niskala.
Artinya :
“Uduh  sunguh  merasa  senang hati kami, karena dalam kesempatan yang sangat berbahagia  ini  kami  dapat  ikut partisipasi  (  ngaturang  ayah) kehadapan Ida Sang Hyang Widhi /  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan kehadapan  Beliau  Bhatara  yang berstana  di  sini.  Semoga  dengan melaksanakan upacara yang dilengkapi  dengan  kesenian  ini kita semua dapat diberikan berkah keselamatan  dan  kesejahtraan lahir batin”.
Dilihat  dari  segi  makna  bahasa yang  disampaikan    baik  oleh  masyarakat maupun seniman  seperti  dalam konteks sersebut  di  atas  semuanya  tampak dilakukan  sebagai    media  komunikasi dalam  rangkan  mendukung  kegiatan upacara agama.
Selain  nilai  sosial  yang  telah dipaparkan  di  atas  bahasa  bali  sebagai penopang  kehidupan  beragama  pada masyarakat  hindu  di  Bali  juga  memiliki nilai  religius.  Di  atas  telah  dijelskan bahwa religius adalah  hal-hal  yang berkaitan  dengan    masalah  keagamaan. Sedangkan agama adalah  segenap
kepercayaan  kepada  Tuhan  ,  Dewa,    dan sebagainya  serta dengan ajaran kebaktian dan  kewajiban-kewajiban  yang  bertalian dengan kepercayaan itu
(Poerwadarminta,1976.18).
Sesungguhnya yang dianggap religius ada keterkaitannya dengan sakral yakni sama- sama  memiliki  nilai  kesucian.  Sesuatu yang  dianggap sakral atau  yang disakralkan tidak  lain  adalah  sesuatu yang mempunyai nilai kesucian   (Ngurah I Gusti Made, 2002. Dalam Laporan Hasil Semiloka  Seni  Sakral  Listibiya  Propinsi Bali).    Dengan  demikian  bahasa  Bali yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang memiliki nilai religius maksudnya bahasa
Bali sendiri memiliki nilai kesucian  yang berdimensi  vertikal  dapat  dimanfaatkan sebagai  media    untuk  menghubungkan diri  bagi  umat    kepada  yang  dipuja  atau kehadapan  Tuhan  /  Sang  Hyang  Widhi Wasa.
Barbakaitan  dengan    hal  itu, realita  di  lapangan  telah  memeberikan kenyataan    bahwa    umat  beragama terutama  umat  Hindu  ketika  mereka menghubugkan  diri  (  maatur-atur)  dalam rangka  menghantarkan  upacara    yang sisuguhkan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang Widhi  /  Tuhan,  atau  kehadapan  para
Dewa,  baik  oleh  para  pemimpin  upacara seperti  para  pemangku,  para  seniman, juru  kidung,  para  umat  yang  punya (ngamong)  upacara,mereka  senantiasa memakai  bahasa  Bali,  dengan    fukus pemakain Bahasa Bali Alus, sebagaimana tampak dalam contoh berikut :
Mantra  pemangku  dalam  ketika menghaturkan banten pasucian :
“Om    pukulun,  ulun  aminta  asih nugraha  ring  padhan  sira    Dewa Bhatara  Sakti,  manusa  paduka Dewa  Bhatara  angaturaken  sari pamendak sari pasucenan sasirik, susur,  kuramas,  lenga  wangi maduluran  wastra  saparadeg, maka  tigasan  Dewa  Bhatara sinamian,  miwah  toya  pawitra pawasuhan tangan, suku pangaratan  ring  pada  Dewa Bhatara pukulun. Om toya gangga pawitrani ya namah swaha”
(Pemerintah  Daerah  Tingkat  I Bali, 1996/1997 : 46).
Artinya  kurang  lebih  sebagai berikut :
“Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  / Tuhan  Yang  Maha  Esa  hamba mohon  dapat  dikasihi  dan  mohon
diberikan  yang  utama,  hamba menghaturkan sesajen
penyongsong ( pemendak ) ,  banten pabresihan ( pasucian ) ,  irisan daun  sirih  bercampur  beras ( sasirik ) ,  banten  pembersih  gig i ( susur ) ,  banten  langir  /  pencucu rambut ( kuramas ) ,  minyak  wangi ( lenga  wangi ) ,  beserta  kain selengkapnya ( saparadeg ) berupa kain tersusun rapi (tigasan) untuk para  Dewa  semuaNya,  dan  air suci  (toya  pawitra)  pempersihan tangan, kaki, pembersihan terhadap  Dewa  Bhatara.  Ya
Tuhan  /  Ida  Sang  Hyang  Widhi semoga  air  suci  gangga  dapat memebersihkan-Nya
Para  seniman  terutama  seniman  yang menarikan  Topeng  Sidakarya    biasanya juga    mengucapkan  mantra  yang berbahasa  Bali  Kawi  sebagai    contoh berikut :
“ Tan  warnanan  ri  wijil  sira  Sang Hyang  Pramesti  Guru  metu  aku saking  sunia  loka,  umiber  aku maring akasa  angungkuli lintang wulan tranggana. Tumedun …..aku maring kayangan pangulun  setra  sinembah  aku
dening  leak  kabeh  mapan  aku sakti  mawisesa  ratuning  leak kebeh. Simbang-simbang  aku maring setra gandamayu, tumindak  sukunku  loro,  gemeter kang  pretiwi  tala  lwir  gunung rebah.  Aptining    hulun  bipraya angawasaken sapratingkahing manusa maring manyapada angelaraken agama, ugama, mwang  igama.  Saksana  tumon  de sira  Sang  Hyang  Pramesti  Guru, meh-meh  sampun  pepek  saji- sajining upakara. Mangke wenang sira  ngwehaken  tirta  sanjiwani lawan  manusanira.  E  buta  kala dengen saking Jambudwipa pamulih  maring  Jambudwipa, hana  buta  kala  dengen  saking Solo  pamantuk  maring  Solo.  Iki tadah sajinira, pomo,pomo, pomo, Om ( Karji,2001:12)
Artinya kurang lebih sebagai berikut :
“Disampaikan secara ringkas bahwa  ketika  turunnya  Sang Hyang Pramesti Guru aku menampakkan  diri  dari  alam kosong,  terbang  aku  menuju angkasa  di  atas  bulan  da  bintang. Turun  aku  menuju  Kayangan  di
hulu  kuburan  aku  disembah  oleh jadi-jadian karena aku sangat sakti menjadi  raja    semua  jadi-jadian. Berdiri di atas kuburan Gandamayu  melangkah  kedua kakiku bumi bergetar dan gunungpun    rebah.  Keinginanku bermaksud  mengawasi  segala tingkah  laku  manusia  di  dunia fana menggelarkan dan
membentangkan    ajaran  agama, ugama  dan  igama,  Segera  ketika itu  juga  dilihat  /  disaksikan  oleh
Sang  Hyang  Pramesti  Guru,  wah- wah  sudah  lengkap  `sesajen upakara. Sekarang sudah sepatutnya  Beliau  memeberikan air  suci  unuk  hidup  kekal  (  tirta sanjiwani) kepada
manusia ciptaan-Nya.    Buta  kala  dengen dari tanah India kembali pulang ke tanah  India,  ada  lagi  buta,  kala, dengen  dari  Solo  kembali  lagi  ke Solo.  Ini  makan  sesajennya, modah-mudahan,
mudah- mudahan,  mudah-mudahan,  Ya Tuhan / Ida Sang Hyang Widhi Kemudian  dilanjutkan  dengan  mantra
sebagai berikut:
“Om  pranamia  Bhaskara  dewam,
sarwa klesa winasanam
pranamyaditya  sewartham  bhukti- mukti  wara  pradam.  Ong    hrang hring  sah  pramasiwaditya  ya namah”
Artinya:
“  Ya  Tuhan  /  Ida  Sang  Hyang Widi  kami  menghormati  dengan segala manifestasi-Nya Ida Bahara  Surya,  mohon  segala penyakit; noda, gangguan;
bencana; malapetaka dapat dihilangkan  /  dilenyapkan . Para detya  menghadap  menghormat dilarang menyantap makanan”.
“ Ong rang hring sah pramasiwaditya  ya  namah” (kuta mantra), dan seterusnya. Bagi masyarakat yang menyelenggarakan upacara tetapi tidak menyandang swadharma  sebagai  pemangku  atau seniman,  maka  dalam  menghaturkan upakaranya  walaupun  sudah  dihantarkan oleh  seorang  Pemangku,  namun  mereka juga  tetap  ikut  menegaskan  (  negasan) bakti upakaranya dengan memakai
bahasa Bali dan lebih  terfukus memakai bahasa  Bali  alus  yang  sering  didengar misalnya sebagai contoh berikut: “  Inggih  Ratu  Ida  Sang  Hyang Widhi miwah Ida Bhatara sesuhunan  titiang  sareng  sami sane malinggih iriki, puniki titiang ngaturang  sarining  piodalan  ring Jeng  Ida  Bhatara  sesuhunan sareng sami, anging titiang nunas pangampura duaning wantah kadi asapuniki  prasida  katur  antuk titiang,  dumadak  ledang  Ida sesuhunan  sareng  sami  ngayat sarining  baktin  titiang  puniuki, manawi  hana  kirang  langkung pangastiti  baktin  titiang,  titiang nunas  geng  rena  pangampura. Pamekas  titiang  nenten  surud- surud nunas
pamahayu
karahajeng,  dumadak  sangkaning atur pangubaktin titiang piniki Ida sesuhunan  sareng  sami  ledang ngicenin  titiang  wara  nugraha, lamakane titiang sareng sami sida ngamanggihin  kerahayuan  lan kesejahtraan sekala niskala .

## Artinya:
“Ya  Tuhan  dan  Dewa  Bhatara ( roh suci  leluhur ) junjugan hamba semuanya  yang  berstana  di  sini, hamba  menghaturkan  upacara perayaan  hari  jadi ( piodalan ) kehadapan  Beliau  Dewa  Bhatara junjungan  hama  semua,  namun hamba mohon maaf karena hanya seperti  ini  kemampuan  hamba,
semoga berkenan Beliau junjungan hamba semuan menerima  sembah  bakti  yang hamba persembahkan ini, kiranya kalau ada kurang lebih persembahan hamba, hamba mohon  maaf.  Pada  dasarnya hamba tidak henti-hentinya mohon  keselamatan,  semoga  atas persembahan  hamba  ini  Beliau junjungan hamba semua berkenan memberkahi pemberian yang utama,  akibatnya  hamba  semua mendapatkan  keselamatan  dan kesejahtraan lahir batin.
Dilihat  dari  segi  makna  yang tersirat  dalam  wacana  tersebut  di  atas, baik  yang  berdiensi  horisontal  yang dilakukan  dalam  hubungannya  antara
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 1 Januari 2013 ISSN : 2087-0760
manusia  dengan  sesama  saat  mempersia kan upacara agama yang  akan dilakukan, maupun    yang  berdimensi  vertikal  yang dilakukan  dalam  hubungannya  antar manusia  dengan  Tuhan  /  Sang  Hyang Widhi atau Bhatara Leluhur  yang dipuja, semuanya    bermakna  untuk  melancarkan kegiatan prosesi keagamaan.

## 2.2 Peranan Dan Fungsi Bahasa Bali Dalam Menopang
Peranan  dan  fungsi  bahasa  dalam kehidupan manusia  besar sekali. Hampir dalam semua kegiatan manusia memerlukan  bantuan bahasa, baik dalam kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam kegiatan  khusus  seperti  kesenian,  ilmu pengetahuan  dan  sebaginya  (Djoko Kentjoro,  1982:115).  Demikian  juga halya  dengan  bahasa  Bali,  memiliki peranan  dan  fungsi  yang  sangat  besar, dalam  arti  masyarakat  Bali  sebagai penutur  bahasa  Bali  itu  sendiri  tidak pernah  luput dari pemakaian bahasa Bali, baik  dalam  kehidupan  yang  berdimensi horisontal    yakni  dalam  hubungan  antar manusia dengan manusia, maupun dalam kehidupan yang berdimensi vertikal yakni dalam  hubungan  antar  manusia  dengan Tuhan / Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Melihat  nilai  sosial  dan  religius yang  dimiliki  oleh  bahasa  bali  dalam menopang  kehidupan  masyarakat  hindu di  Bali  maka  bahasa  bali  memiliki sejumlah  peran  dan  fungsi.  Bahasa  pada umumnya  disamping  dapat  berperan sebagai perangkat  keras yang  dapat menerangkan  sesuatu  yang  bersifat  nyata yakni  dapat  diraba,  disentuh,  dilihat,  dan sebagainya,  juga  dapat  berperan  sebagai perangkat lunah yang dalam itu berperan sebagai  pengolah  pesan  yang  sifatnya sangat  abstrak,  dalam  arti  tidak  dapat dilihat dan dipegang,  namun tetap dapat dirasakan fungsi-fungsinya. Peranan yang bersifat  sebagai  perangkat  lunak  ini dikenal  dengan  sebutan peralatan rohani (Kinayati  Djojosuroto,  2007  :  66) Demikian  juga  halnya  dengan  bahasa Bali,  yang  mana  bahasa  Bali  sendiri perangkat-perangkat seperti itu.
Bahasa  Bali  sebagai peralatan rohani yang dimiliki mayarakat penuturnya  sudah  tentu  bisa    meliputi akal,  budi,  hati  nurani,  dan  naluri .
Adapun naluri diartikan sebagai dorongan  yang  dibawa  manusia  sejak lahir untuk berperilaku tertentu, salah satu adalah naluri ketuhanan yang mendorong manusia untuk mencari sesuatu yang jauh
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 1 Januari 2013 ISSN : 2087-0760
lebih  kuasa  atas  dirinya    (Kinayati Djojosoroto,  2007  :69).  Jadi  demikian bahwa  bahasa  Bali  sebagai peralatan rohani adalah    dimanfaatkan  untuk mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  /  Sang Hyang  Widhi    ataupun  dengan  Ida Bhatara leluhur yang dipuja.
Dilihat dari segi fungsinya bahwa bahasa di samping secara mikro memiliki fungsi  sebagai  alat  komunikasi,  dengan kaidah-kaidah  kebahasaan  yang  berlaku, secara makro memiliki fugsi yang bersifat sosio religius sperti  fungsi magis,  fungsi etika,  agama,    fungsi  seremonial  dan sebagainya  (Yuyun  S.  dalam  Kinayati Djojosurono,  2007  :  75-78)  Demikian juga  halnya  bahasa  Bali  memiliki  fungsi seperti itu.
Mengenai  fungsi  agama  tentu berkaitan  erat  dengan  fungsi  etika  dan seremonial.  Dikatakan  demikian    karena dalam  kerangka  agama  yakni  dalam kerangka  agama  Hindu  ada  tiga  nilai yang  terbingkai  di  dalamnya  yaitu nilai tattwa ( filsafat  agama ), nilai  etika ,  dan
nilai  upacara ( seremonial ).  Dalam mengaplikasikan    nilai-nilai  kerangkan agama  Hindu  dimaksud  ke  dalam kehidupan  sehari-hari  tidak  bisa  lepas dari
pemakaian bahasa terutama
pemakaian  bahasa  Bali.  Semuanya  ini adalah  sebuah  realita  dalam  kehidupan masyarakat  umat  Hidu.  Berkenaan dengan hal tersebut hemat penulis bahwa bahasa  Bali  di  samping  secara  horisontal berfungsi sebagai media / alat kominikasi, secara  vertikal  dapat  berfungsi  ataupun dapat  disebut sebagai  bahasa  agama khususnya    agama  Hindu.  Sebgai  bahasa agama  tentu merupakan sarana ungkapan agama  serta  perilaku  keagamaan  bagi seseorang  atau  bagi  sebuah    kelompok sosial.  Dengan  kata  lain,  bahasa  Bali sebagai bahasa agama merupakan wacana keagamaan  yang  dilakukan  oleh  umat beragama,  meskipun  tidak  mutlak  atau tidak selalu menunjuk atau menggunakan ungkapan-ungkapan  yang  tertera  dalam kitab  suci,  namun  makna  yang  tersirat dalam  ungkapan  yang  disampaikan dengan  media  bahasa  Bali  itu  tetap mengandung  nilai-nilai  keagamaan  yakni agama  Hindu  itu  sendiri.  Inilah  yang dimaksud  dengan bahasa  Bali  sebagai penopang  kehidupan  beragama  pada masyarakat hindu di Bali.

## III. PENUTUP

## 3.1 Simpulan
Bahasa  Bali  sebagai  salah  satu bahasa  dearah  di  Indonesia  masih  hidup dipakai  sebagai  media  komunikasi,  serta memiliki peranan dan fungsi yang sangat pentingdalam  berbagai  aspek  kehidupan termauk  dalam  keidupan  beragama.  Hal ini  disebebkan  karena  masyarakat  Bali sebagai  pendukung  dan  penutur  bahasa Bali   masih memiliki rasa setia dan rasa bangga terhadap bahasaBali itu sendiri.
Bahasa  Bali  sebagai  media komunikasi bagi masyarakat Bali bersifat sosio  religius.  Bersifat  sosio  maksudnya bahasa  Bali  sendiri  memilikitingkat- tingkatn  nilai  bahasa  yang  lebih  dikenal dengan sebutan Anggah-Ungguhing
Bahasa  Bali ,  meliputi bahasa  Bali  alus,
bahasa  Bali  madia, dan bahasa  Bali kasar .  Pemakaian  Anggah-Ungguhing bahasa Bali dimaksud disesuaikan dengan stratifikasi  masyarakat  bali  yang  ditandai dengan  sistem  wangsa  seperti Wangsa Brahmana,  Wanga  Satria,  Wangsa Wesia, dan Wanga Jaba. Bersifat religius artinya  bahasa  Bali  itu  memiliki  nilai kesucian yang dikaitkan dengan kepercayaan terhadap keagamaan.
Pemakaian  bahasa  Bali  dalam situasi  resmi  seerti  dalam  rapat  adat, terutama dalam situasi yang lebih khusus seperti  dalam  kegiatan  upacara  agama. Senantiasa dipakai bahasa Bali alus, baik secara  horisontal  yakni  dalam  hubungan bicara  antar  manusia  dengan  sesama maupun secara  vertikal dalam hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan/  Hyang Widhi  maupun  dengan  para  Dewa  atau dengan  para  leluhur  yang  dipuja,  dan inipun dilakukan oleh semua peran serta, baik  oleh  masyarakat,  seniman,  maupun oleh para pemimpin upacara.
Peranan  dan  fungsi  bahasa  Bali dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  sangat besar.  Hampir  dalam  semua  kegiatan kehidupan  masyarakat  Bali  memerlukan bantuan bahasa Bali  baik dalam kegiatan yang  berdimensi  sosial  maupun  dalam kegiatan yang berdimensi religius.
Bahasa  Bali  memiliki  peranan sebagai  peralatan  rohani  yang  meliputi akal, budi hati nurani, dan naluri. Bahasa
Bali sebagai peralatan rohani dimanfaatkan  untuk  mendekatkan  diri dengan  Sang  Pencipta  yakni  Tuhan  /  Ida Sang  Hyang  Widhi,  ataupun  Ida  Bhatara leluhur yang dipuja.
Dilihat  dari  segi  fungsinya bahawa  bahasa  Bali  di  samping  secara mikro  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi dengan  kaiidah-kaidah  yang  berlalku,
secara sosio memilikifongsi sosio religius.  Pengertian  religius  berkaitan dengan    etika,  agama,  dan  upacara (seremonial).  Berkenaan  dengan  fungsi bahasa Bali yang berkiprah dalam bidang keagamaan,  maka  dalam  hubunan  itu bahasa  Bali  kiranya  layak  diangap sebagai bahasa  agama .  Inilah  yang dimaksud  dengan Bahasa  Bali  sebagai penopang  kehidupan  beragama  pada masyarakat hindu di Bali.
3.2 Saran
Berdasarkan  simpulan  yang  telah di  buat  maka  dapat  di  sarankan  sebagai berikut.
1) Bahasa  bali  memiliki  nilai  sosial yang  tinggi  maka  hendaknya masyakat  bali  pada  khususnya
lebih  memahami  bahasa  bali sebagai bahasa ibu di Bali. 2) Bahasa bali memiliki niali religius maka hendaknya pemakaian bahasa  bali  dalam  mendekatkan diri  dengan Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa terutama bagi generasi penerus khususnya
masyarakat  hindu  di  Bali  terus ditingkatkan.
3) Bagai  orang  tua  hendakyna mengajarkan  dan  membaisakan menggunakan  bahasa  bali  dalam keseharian  di  rumah  sehinnga anak yang tumbuh dalam keluarga terbiasa  menggunakan  bahasa
Bali. 4) Bagi generasi muda bali hendaknya jangan malu mempelajari  bahasa  Bali.  Karena kelestarian  bahsa  bali  ada  di tangan generasi muda Bali.
5) Bahasa  bali  bukanlah  bahasa katrok melainkan  Bahasa  yang
penuh  dengan  nilai-nilai  luhur sehingga hendaknya segenap kalangan  khusnya  masyarakat Bali tetap berupaya untuk melestarikan bahasa Bali.

## DAFTAR RUJUKAN
Bagus  I  Gusti  Ngurah  1975. Masalah Pembakuan Bahasa Bali . Singaraja: Balai Penelitian Bahasa Departeman  Pendidikan    dan Kebudayaan
Djoko  Kentjono.1982. Dasar  Dasar Linguistik Umum. Jakarta : Fakultas sastra Universitas Indonesia.
Karji  I  Wayan  .2001. Topeng  Prembon Leluhur  Orang  Bali ..Denpasar-Bali :CV. Bali Media. Kinayati Djojosurono.2007. Filsafat Bahasa . Yogyakarta : Pustaka Book
Publisher. Nababan  P.W..J.  1984  . Sosiolinguistik Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT Gramedia Ngurah  I  Gusti  Made.  2002. Simbul  dan Peristilahan  Sakral  Dalam  Agama
Hindu .  Denpasar  :  Laporan  Hasil Semiloka  Seni  Sakral    Listibiya Propinsi Bali.
Pemerintah  Dawerah  Tingkat  I  Bali .1996/1997. Indik  Kepemangkuan . Denpasar  :  Proyek  Peningkatan Sarana  dan  Prasarana  Kehidupan Beragama Tersebar di 9 ( sembilan) Daerah Tingkat II Poerwadarminta.  1976. Kamus  Umum
Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  PN Balai Pusataka Wojowasito Prof.Drs.1972. Kamus
Lengkap  Inggeris  -  Indonesia Indonesia  –  Inggeris. Djakarta:
Hasta.