## SKETSA GLOCAL THEOLOGY
Manase Gulo Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: Local theology is a model of theology that existed in postmodernism that emphasized the  theology  of  the  local  cultural  context.  It  means  emphasize  the  efforts  to  meet church traditions and Christian themes with the reality of the life of the people around them. Simple theology always understands local sources which consist of local rituals, everyday  language,  folk  songs,  proverbs  and  art  buildings.  By  using  these  elements means a theologian theologically contextually. The theologian was present and lived with  people  and  listened  to  their  voices.  In  this  case,  the  simple  theology  seeks  to respect and use the wisdom that is in the local culture, so that local people can easily interpret that wisdom in the light of the Gospel. Therefore this article will contribute a thought on how to build a sketch of Glocal theology.
Keywords: Sketch, Glocal, Theology.
Abstraksi: Glocal  Theology adalah  model  teologi  yang  ada  di  zaman  post  modernisme  yang menekankan pada teologi konteks budaya setempat. Artinya memiliki penekanan pada usaha  perjumpaan  tradisi  gereja  dan  tema-tema  Kristiani  dengan  kenyataan  hidup masyarakat  disekitarnya.  Berteologi  secara  sederhana  itu  senantiasa  memahami sumber  lokal  yang  terdiri  dari  ritual  lokal,  bahasa  sehari-hari,  lagu  daerah, peribahasa  dan  bangunan  seni.  Dengan  menggunakan  unsur-unsur  ini  berarti seorang  teolog  berteologi  secara  kontekstual.  Teolog  itu  hadir  dan  tinggal  dengan orang-orang serta mendengarkan suara mereka. Dalam hal ini teologi sederhana itu berusaha  menghargai  dan  menggunakan  kebijaksaan  yang  ada  pada  budaya  lokal, sehingga orang-orang lokal dapat dengan mudah memaknai kebijaksanaan itu dalam terang Injil. Oleh karena itu artikel ini akan memberikan sebuah kontribusi pemikiran bagaimana membangun sketsa Glocal theology.
Kata Kunci: Sketsa, Glocal, Teologi.

## I. PENDAHULUAN
Sketsa glocal theology adalah sebuah rumusan yang berusaha mengangkat budaya-budaya lokal yang dapat dijadikan sebagai sarana mewartakan kabar baik atau  sebagai  sarana  mewartakan  injil  kerajaan  Allah.  Penekanan  sketsa glocal theology adalah  mempertemukan  Injil  dengan  budaya-budaya  lokal.  Sebenarnya sudah  banyak  artikel  yang  berusaha  mengangkat  budaya-budaya  lokal  seperti teologi  inkulturasi.  Bahkan  sebelum  istilah  inkulturasi  ada  juga  yang  memakai istilah  teologi  adaptasi.  Bagi  Robert  Schreiter  Teologi  Lokal,  teologi  inkulturasi,
Informasi Artikel
Diterima : 12 March  2020 Diperiksa : 17 April 2020 Disetujui : 24 April 2020 ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 6, No. 2, April 2020 (135-157), https://s.id/Man_Raf
teologi  kontekstual,  pempribumian  adalah  sinonim  saja,  sebuah  label  yang bervariasi dari satu fakta dan aktifitas imaniah yang satu dan sama. 1 Oleh karena itu tulisan ini secara khusus membahas sketsa glocal theology dalam lingkup yang lebih sempit agar pembahasan mencapai sasaran.
Latar belakang lahirnya glocal theology ini dikarenakan para teologi lokal menganggap bahwa untuk lebih mudah memahami injil harus lewat budaya lokal. Inilah  sebabnya  sebagian  para  teolog  Amerika,  Afrika,  dan  Asia  menganggap teologi yang ada sekarang ini dipikirkan sebagai warisan kolonialisme Eropa. 2
Selain  faktor  di  atas,  lahirnya glocal  theology juga  disebabkan  karena faktor  eksternal  dan  internal.  Faktor  eksternal  yaitu; Pertama, Adanya ketidakpuasan di dunia pertama maupun dunia ketiga mengenai teologi klasik. Di dunia  pertama,  teologi  klasik  dianggap  sudah  tidak  sesuai  dengan  pengalaman masa kini. Banyak pendekatan berteologi yang berkembang dengan menggunakan pendekatan  ilmu-ilmu  kontemporer.  Di  asia-Afrika,  Amerika  Latin,  teologi tradisional  juga  ditolak  karena  teologi  ini  tidak  sesuai  dengan  pola-pola  budaya dan  bentuk-bentuk  pemikiran  mereka. Kedua, Para  Teolog  lokal  menganggap bahwa  teologi  klasik  bersifat  menindas.  seperti  yang  dirasakan  oleh  orang-orang kulit  hitam  di  Amerika  selatan  yang  mengalami  rasialisme  dalam  pola  jawaban teologis  yang  tradisional  di  kebanyakan  kalangan  Kristen. 3 Ketiga, Orang-orang miskin yang terpinggirkan di Amerika Latin. Keempat, Teologi klasik Barat yang menekankan  keselamatan  individual  dan  moralitas  sering  mengacaukan kebudayaan-kebudayaan  yang  hanya  mengakui  individu  dalam  konteks  group.
1 Robert J. Schreiter, Rancang Bangun Glocal Theology (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 5.
2 Gerhard  Sauter, Protestant  Theology  at  The  Crossroads:  How  to  face  The  Crucial  Tasks  for Theology in The Twenty-First Century (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2007), 102.
3 Schreiter, Rancang Bangun Glocal Theology , 3.
Kelima, Teologi  tradisional  juga  menekankan  superioritas  pria  yang  berakibat pada  pemikiran  yang  menyimpang  tentang  Allah,  bahasa  liturgi,  dan  peranan wanita  dalam  pelayanan. Keenam, Banyak  orang  yang  terjun  dalam  pelayanan menemukan  bahwa  teologi  yang  telah  mereka  pelajari  tidaklah  memadai  bagi persoalan-persoalan  yang  mereka  hadapi  dalam  pekerjaan  mereka. 4 Ketujuh,
Identitas  yang  berkembang  dari  gereja-gereja  lokal  sedang  menuntut perkembangan glocal  theology misalnya  penggunaan  budaya  lokal  dalam beribadah. Kedelapan, Pemahaman  tentang  kebudayaan  didukung  oleh tersedianya ilmu-ilmu sosial kontemporer.
Faktor  Internal  yang  melatar  belakangi glocal  theology yakni:  sifat keKistenan  yang  inkarnasional,  sifat  realitas  yang  sakramental,  sifat  pernyataan Allah  yang  inter-personal  (Penyataan  Allah  adalah  tawaran  diri  Allah  kepada semua  orang  pria  dan  wanita,  melalui  tindakan-tindakan  konkret  dan  simbol- simbol di dalam sejarah dan di dalam kehidupan sehari-hari para individu).
Hal  yang  sama  dikatakan  oleh  William  A.  Dyrness  dan  Veli  Karkkainen yang  dikutip  oleh  Jan.  Aritonang  teologi  lokal  dilakukan  karena  banyak  orang diberbagai  wilayah  di  dunia  telah  menyadari  bahwa  mereka  telah  menerima teologi-teologi dari gereja-gereja dan misionari-misionari Eropa dan Amerika atau dari  buku-buku  teologi  Eropa  dan  Amerika  yang  hampir  tidak  ada  koneksinya dengan  pengalaman  dan  situasi  lokal.  Teologi  lokal  telah  dihasilkan  dari kesadaran  bahwa  teologi  tidak  hanya  berakar  pada  cerita-cerita  Alkitab, melainkan  juga  melibatkan  berbagai  realitas  konkret  di  berbagai  lokal  di  mana
orang Kristen hadir. 5 Inti dari semuanya ini adalah ketidakpuasan dengan teologi klasik  yang di  dominasi  oleh teologi  barat  yang tidak dapat  menjawab persoalan yang dihadapi masa kini, dan Juga ada usaha menggunakan budaya-budaya lokal untuk menjadi sarana berteologi.

## II. METODOLOGI
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Penelitian kualitatif adalah berusaha memahami fenomena tentang apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi  dan tindakan,  dan  lain  sebagainya  yang  diseskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa. 6 Sumber data diambil dari berbagai literatur yang berkaitan dengan topik ini,  sedangkan  teknik  pengumpulan  data,  dilakukan  melalui  wawancara  dan pengamatan-pengamatan  terhadap  fakta-fakta  atau  fenomena-fenomena  yang  ada dalam budaya-budaya setempat. Teknik pengumpulan data juga dilakukan melalui metode  Interaksi  dialektis.  Model  ini  menekankan  interaksi  yang  dinamis  antara teks  dan  konteks.  Teks  yang  dimaksud  adalah  kebenaran  Alkitab  sedangkan konteks  yang  dimaksud  adalah  budaya-budaya  yang  dapat  dijadikan  sebagai sarana pemberitaan Injil. Konsep ini didukung oleh pemahaman yang kuat bahwa kebudayaan juga membawa perubahan. Tidak hanya Kekristenan yang membawa perubahan  bagi  konteks,  tetapi  konteks  juga  memberi  perubahan  bagi Kekristenan. 7 Contohnya  dalam  teologi  kebudayaan  memberi  warna  baru  bagi teologi  dalam  usahanya  menghadirkan  Kekristenan  di  tengah  konteks  yang  ada, Yang perlu diperhatikan dalam berinteraksi ada dialog, dan dalam dialog tersebut
5 Jan S. Aritonang, Bahan Kuliah Teologi-Teologi Kontemporer (Batu: Institut Injil Indonesia, 2015),
55.
6 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2017), 6.
7 Yakub Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 1993), 2.
saling  berbagi  konsep  nilai,  kebiasaan,  pola  pikir,  ide-ide.  serta  ada  keterbukaan dan saling menghargai antara Injil, Gereja dan budaya.

## III. HASIL
Prinsip Sketsa glocal theology adalah “budaya  sarana berteologi”. Karna budaya  memperlihatkan  bahwa  Kristus,  Injil,  kabar  keselamatan  yang disampaikan gereja sudah ada dalam budaya. Kristus ada di dalam budaya sebagai yang dijanjikan, yang masih akan datang. Seluruh perangkat budaya dapat dilihat sebagai  nubuat  tentang  kedatangan  Kristus  dan  keselamatan.  Budaya  bukan sesuatu yang tanpa makna, budaya dikaruniakan Tuhan dalam rangka tujuan yang ia kehendaki. 8 Lebih lanjut Timo menjelaskan tidak ada alasan untuk menolak dan mengutuk  budaya.  Budaya  harus  dipelajari,  dipahami  dan  dicintai.  Seorang pemberita  firman  haruslah  seorang  pecinta  budaya.  Tanpa  budaya,  firman  Tidak memiliki jalan masuk ( point of contact) ke dalam hati manusia . Sebaliknya, tanpa firman  budaya  kehilangan  tujuan  dan  makna  yang  sebenarnya. 9 Apa  yang dikatakan  Timo  menunjukkan  bahwa  budaya  sangat  penting  dalam  berteologi. Dengan demikian iman Kristen tidak perlu anti tehadap budaya, sebaliknya iman Kristen  harus  dapat  menafsirkan  budaya  tersebut  dengan  baik  dalam  terang penafsiran Firman Tuhan yang benar. 10
Kebudayaan  adalah  modal  untuk  merekonstruksi glocal  theology bagi gereja.  Nilai-nilai  di  dalamnya  adalah  kekayaan  luar  biasa  yang  dapat dipergunakan untuk dapat mengkomunikasikan berita kabar baik tentang Kristus. Dalam upaya membangun sketsa glocal theology harus memperhatikan kekayaan
8 Eben Nuban Timo, Pemberita Firman Pencipta Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 79.
9 Timo, 80.
10 James A. Lola, “Iman Kristen Dan Budaya Popular,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2019, 101– 21, https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.7.
budaya-budaya  yang  ada  di  lokal  tersebut.  Karena  Budaya  adalah  suatu  bagian dari  kehidupan  manusia,  dan  manusia  yang  berbudaya  adalah  manusia  yang menghargai  sesamanya.  Yesus  Kristus  juga  demikian  Dia  adalah  pribadi  yang tidak pernah terlepas dari ranah budaya di mana Dia hidup dan berkarya.
Bentuk  kebudayaan  lokal  yang  dimaksud  keseluruhan  ide,  gagasan, perasaan  nilai,  norma  dan  aturan,  segala  aktifitas  manusia  di  dalam Lingkungannya  dan  keseluruhan  kerja  manusia. 11 Ketiga  bentuk  budaya  di  atas menyangkut  sistem  nilai,  norma  dan  sistem  sosial  dan  prilaku  seperti  tata  krama dan  nilai  kepantasan  dalam  hubungan.  Yang  tidak  kalah  penting  adalah  hasil karya manusia seperti bangunan, tarian, lagu dan lain sebagainya. Bentuk-bentuk kebudayaan  ini  bagi glocal  theology sangat  penting  karena  kebudayaan  menjadi sarana yang efektif dalam mewartakan kabar keselamatan.
Untuk menjelaskan bahwa kebudayaan menjadi sarana yang efektif dalam mewartakan keselamatan harus melalui interaksi. Dalam interaksi ada dialog, dan dalam  dialog  tersebut  saling  berbagi  konsep  nilai,  kebiasaan,  pola  pikir,  ide-ide. serta  ada  keterbukaan  dan  saling  menghargai  antara  Injil,  Gereja  dan  budaya. Dengan demikian Gereja membuka diri terhadap kebudayaan serta menghargainya.  Demikian  juga  dengan  budaya,  membuka  diri  dan  menghargai nilai-nilai  yang  diterapkan  dalam  gereja.  Misalnya  ” ulos ”  pada  budaya  batak.
Glocal  theology harus  melihat  ” ulos ”  dalam  tiga  aspek  yakni  aspek  Injil,  aspek sosial,  dan  aspek  antropologi.  Setelah  itu  menemukan  titik  temu  tanpa mengorbankan  prinsip  Alkitab.  Dengan  menemukan  titik  temu, glocal  theology mempublikasikan  apa  yang  menjadi  nilai  yang  bisa  diterima  oleh  ketiganya
melalui  seminar,  dan  kegiatan-kegiatan  dialog  lainnya.  Nilai-nilai  budaya setempat  inilah  yang  bisa  dipakai  salah  satu  teolog  lokal  mengabarkan  kabar sukacita.
Menurut  Tom  Jacobs  dalam  usaha  memahami  tradisi  ini  perlu  keahlian menangkap khazanah pemahaman religius dan iman yang ada di dalamnya, sebab pemahaman  ini  memberi  arah  bagi  refleksi  teologi  yang  kreatif. 12 Tom  kembali menekankan  bahwa  faktor  yang  menentukan  selain  keahlian  oleh  teolog  lokal adalah dialog antara teologi dan ilmu-ilmu lain dan partisipasi obesrvasi. 13 Karena itu teolog lokal harus ahli dan kreatif agar kabar sukacita tersampaikan.
Tujuan  pemakaian  metode  ini  untuk  mempertemukan  Injil,  Gereja  dan Budaya.  Pertemuan  itu  terjadi  melalui  interaksi  dialektis.  Interaksi  yang dimaksudkan  itu  dibangun  dalam  proses  yang  sistematis.  Proses  itu  dimulai  dari glocal  theology yang  ditemukan  dalam  situasi  konkret,    dengan  meneliti  dan merumuskan  kebudayaan  lokal  yang  ditemukan,  kemudian  merumuskan kebudayaan  itu  yang  relevan  dengan  refleksi  teologis,  diteliti  dalam  tradisi Kristiani, dan tradisi itu dilihat sebagai suatu rangkaian glocal theology .
Melalui metode ini glocal theology memberi ruang dialog dengan teologi- teologi  yang  lain.  Proses  dialog  bukan  dalam  rangka  menyalahkan  dan  atau membenarkan teologi lain dalam rangka mencari keberpihakan, tetapi lebih dalam rangka masing-masing teologi menemukan titik signifikansinya, untuk selanjutnya bisa  berkembang  bersama-sama.  Peran  teolog  lokal  sangat  penting.  karena  itu perlu  mendapat  ketrampilan,  seni  berdialog  sekaligus  berteologi  yang  semakin
12 Tom Jacobs, Teologi dan Praksis Komunitas Postmoderen, Teologi Yang Ekklesial Dan Kultural (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 62.
memampukan ia mencintai Tubuh Kristus di dunia (gereja), sekaligus pergumulan masyarakat dan budayanya.
Kelebihan glocal  theology adalah  mau  menjadi  suatu  interaksi  dialektis antara Injil, Gereja dan Budaya. 14 Tujuannya untuk mempertemukan Injil, Gereja dan  Budaya.    Pertemuan  itu  terjadi  melalui  interaksi  dialektis.  Interaksi  yang dimaksudkan  itu  dibangun  dalam  proses  yang  sistematis.  Proses  itu  dimulai  dari glocal  theology yang  ditemukan  dalam  situasi  konkret,    dengan  meneliti  dan merumuskan  kebudayaan  lokal  yang  ditemukan,  kemudian  merumuskan kebudayaan  itu  yang  relevan  dengan  refleksi  teologis,  diteliti  dalam  tradisi Kristiani, dan tradisi itu dilihat sebagai suatu rangkaian glocal theology .

## IV. PEMBAHASAN
Berteologi  lokal  merupakan  panggilan  untuk  menggunakan  nilai-nilai dasar  yang  ada  di  suatu  daerah  sebagai  sarana  untuk  mewartakan  kabar keselamatan. Nilai-nilai itu ditemukan dan dihidupi oleh orang-orang yang ada di daerah berupa bahasa, kesenian dan kebiasaan atau adat. Dari orang-orang itulah, seorang  teolog  dapat  masuk  untuk  membawa  nilai-nilai  Injil  yang  hendak diwartakan.  Akan  tetapi,  perlu  diperhatikan  bahwa  relasi  yang  dibangun  dengan orang-orang  itu  haruslah  senantiasa  didasari  oleh  hubungan  atau  komunikasi dengan  Allah.    Dengan  demikian,  akan  tumbuh  keselarasan  atau  kesinambungan yang  selalu  memberi  arah  dalam  menghidupi  nilai-nilai  dasar  yang  sudah  dalam terang Injil.
Dalam berteolog secara lokal, seorang teolog tidak akan pernah lepas dari pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  dijalani  oleh  orang-orang  yang  ada
disekitarnya.  Pola  perilaku  dan  tindakan  sehari-hari  menjadi  bagian  yang  perlu diperhatikan  oleh  seorang  teolog,  sehingga  ia  mampu  berbicara  dan  bersaksi sesuai  dengan  realitas  yang  ada.  Seorang  teolog,  perlu  terlibat  secara  langsung dalam bertindak atas nilai-nilai dasar yang dimiliki oleh orang-orang disekitarnya. Keterlibatan  secara  langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  menjadi  pintu masuk bagi seorang teolog untuk memahami dan memaknai nilai dasar yang ada. Dengan  mengetahui  dan  memaknai  nilai  itu  secara  mendalam,  teolog  dapat dengan  mudah  menyampaikan  isi  pewartaannya  menggunakan  nilai-nilai  yang sudah  ada.  Dalam  hal  ini  teolog  dapat  digambarkan  sebagai  koki  desa  yang memasak dengan bahan-bahan yang sudah ada di desa tersebut.
Untuk memahami lebih dalam pokok pemikiran glocal theology , di bawah ini  penulis  akan  menjelaskan  defenisi glocal  theology ,  dasar glocal  theology ,
prinsip glocal theology dan model-model glocal theology .
Defenisi Glocal Theology
Glocal theology adalah model teologi yang ada di zaman postmodernisme yang  menekankan  pada  teologi  konteks  budaya  setempat.  Artinya  memiliki penekanan pada usaha perjumpaan tradisi gereja dan tema-tema Kristiani dengan kenyataan  hidup  masyarakat  disekitarnya.  Menurut  Tomatala glocal  theology adalah  istilah  yang  dipakai  oleh  para  teolog  Katolik  Roma  dan  sebagian  teolog protestan. Alasan penggunaan istilah ini ialah beranggapan bahwa istilah ini lebih menggambarkan  kepekaan  terhadap  konteks,  serta  mencegah  penggunaan neologisme  yang  tidak  perlu. 15 Dengan  demikian glocal  theology dapat didefenisikan “sebagai interaksi dinamis antara injil, gereja dan budaya. Interaksi
15 Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar, 5.
dinamis  itu  dipandang  sebagai  interaksi  dialektis,  bergerak  ke  depan  dan  ke belakang di antara berbagai aspek injil, gereja dan budaya.

## Dasar Glocal Theology
Gambaran  mengenai  berteologi  secara  lokal  itu  tampak  dalam  diri  Yesus Kritus.  Ia  memulai  pewartaan-Nya  dengan  nilai-nilai  dasar  yang  dihidupi  oleh masyarakat  Yahudi.  Dalam  praktek  hidup  sehari-hari  Yesus  turut  ambil  bagian dalam aktivitas orang Yahudi dan memulai pembaruan-Nya dari nilai dasar yang ada  pada  budaya  itu  sendiri.  Yesus  masuk  dan  mengalami  budaya  Yahudi  itu secara  mendalam,  kemudian  membaharui  pemahaman  orang  Yahudi  yang   tidak sesuai  dengan  isi  dari  nilai  budaya.  Karya  dan  pewartaan-Nya  ditandai  dengan pelayanan  kepada  orang-orang  „kecil‟  yang  kadang-kadang  tidak  diperhatikan oleh  orang  Yahudi.  Yesus  menyembuhkan,  mengampuni  dan  mengajar  orang- orang yang tidak diperhatikan itu sebagai tempat berteologi.
Banyak referensi Alkitab yang dapat kita tunjukkan. Yesus misalnya tetap merayakan  hari  sabat,  tata  sosial  bermasyarakat  orang  Yahudi.  Markus  2:  27 menyatakan  hari  sabat  diadakan  untuk  manusia  bukan  manusia  untuk  hari  sabat. Yesus tetap setia pada aturan-aturan bangsa-Nya, tetapi waktu Ia ada di luar Israel seorang datang kepada-Nya memohon perlindungan, Ia melayani permintaan -Nya (Mrk. 7: 24-30). Yesus tidak meniadakan atau membatalkan adat istiadat bangsa- Nya,  Ia  menyempurnakan,  Ia  memperbaiki  pemahaman  yang  keliru  terhadap hukum  hari  sabat.  Ia  memberi  pengertian  yang  benar  terhadap  siapa  sesama  kita (Luk, 10:25-27). 16
Yang  dilakukan  Yesus  ini  merupakan  bentuk  pembaharuan-Nya  untuk membantu  orang  Yahudi  dalam  menemukan  nilai  dasar  dari  budaya  atau  tradisi yang ada pada mereka. Dari tindakan Yesus ini, seorang dapat bercermin tentang bagaimana  berteologi  secara  lokal.  Kuncinya  ialah  perjumpaan  dengan  budaya yang sudah ada, kemudian berteologi dari budaya itu dengan memberi makna atau nilai dasar yang dikandung oleh budaya itu.
Dari  cara  Yesus  berteologi  secara  lokal,  ada  suatu  hal  yang  tampak  ialah pemahaman  yang  mendalam  tentang  konteks  dari  nilai-nilai  yang  dianut  oleh orang  Yahudi.  Pemahaman  yang  mendalam  itu  menjadi  modal  utama  dalam memberi  isi  secara  baru  pada  nilai  yang  sudah  ada.  Melalui  pemahaman  yang mendalam itu, nilai dasar dari suatu budaya dapat dengan mudah ditemukan. Oleh karena itu, berteologi secara lokal menuntut pemahaman yang mendalam tentang nilai suatu budaya sebelum digunakan sebagai sarana berteologi.
Sebagai  seorang  teolog,  keinginan  untuk  mencontoh  bentuk  pelayanan Yesus  tidak  akan  terlepas  dari  Kitab  Suci.  Dari  Kitab  Suci  seseorang  dapat melihat  bentuk  pelayanan  Yesus  dan  hubungan  berupa  nilai  dasar  yang  sesuai dengan  konteks  saat  ini.  Untuk  dapat  melihat  nilai  dasar  itu  diperlukan pemahaman  mendalam  dari  Kitab  Suci.  Pengetahuan  mendalam  atas  Kitab  Suci akan  memberi  arah  apabila  dibaca  dalam  konteksnya.  Dalam  hal  ini  yang diperjuangkan  ialah  berteologi  secara  baik  dan  benar.  Dengan  memahami  Kitab Suci  secara  mendalam,  usaha  untuk  membangun glocal  theology tetap  berada dalam  terang  Injil.  Pada  akhirnya,  nilai-nilai  dasar  dari  suatu  budaya  lokal  itu dapat berkembang sebagai pedoman hidup.

## Tonggak Glocal Theology
Upaya  membangun glocal  theology ada  tiga  tiang  tonggak  yang  harus diperhatikan  dengan  sungguh-sungguh.  Ketiga  tiang  tonggak  itu  berinteraksi secara  dinamis  dan  dialektis  (saling  memberi  pengaruh  secara  timbal  balik) sepanjang  sejarah.  Adapun  ketiga  tiang  tonggak  itu  ialah  injil,  gereja,  dan kebudayaan. 17 Injil mengendap di dalam gereja, bahkan gereja itu hidup dari dan oleh Injil. Lalu gereja, di dalam karya pewartaan misionernya, berjumpa dengan pelbagai macam kebudayaan baru dimana saja Injil itu diwartakan oleh gereja.
Ketiganya  selalu  berinteraksi  secara  dinamik.  Dan  interaksi  dinamik  itu selalu  bersifat  dialetik,  artinya  saling  pengaruh  pengaruh  secara  timbal  bailk secara  tidak  terhindarkan  diantara  pelbagai  aspek  di  dalam  ketiga  tiang  tonggak itu sendiri
Arah Glocal Theology
Glocal theology lebih sering ditujukan kepada gereja lokal dan gereja lebih luas. Semuanya menekankan konsolidasi diri komunitas Kristen. Glocal theology juga  ditujukan  masyarakat  khususnya  bila  itu  berupa  persoalan  bagaimana menghadapi  masalah-masalah  sosial  dan  masalah-masalah  budaya.  Keprihatinan glocal theology bukan hanya menyangkut perbedaan yang mungkin muncul, tetapi juga  terhadap  keterlibatan  lebih  banyak  orang  Kristen  dalam  usaha  refleksi teologis.  Keterlibatan  demikian  banyak  mendukung  terhadap  apa  yang  membuat sebuah teologi menjadi glocal theology , walaupun hasilnya tampak serupa dengan dengan apa yang ada ditempat-tempat lain.

## Model Glocal Theology
Membangun  sketsa glocal  theology yang  benar  harus  menemukan  model yang telah dipraktekan di dalam Alkitab. Model ini mempermudah seorang yang berteologi  untuk  menjangkau  orang-orang  yang  memiliki  budaya  lokal  antara lain:

## 1. Kontekstualisasi Inkarnasi
Model  kontekstualisasi  Inkarnasi  adalah  model glocal  theology yang berusaha  menginterprestasikan  Alkitab  ke  dalam  konteks  lokal  dengan  tidak mengorbankan prinsip Alkitab yang bertentangan dengan budaya.
Kontekstualisasi inkarnasi dapat ditemukan di dalam Filipi 2: 6-7. Ayat ini  tidak hanya menekankan tentang kerendahan Hati Allah tetapi juga menjelaskan tentang kontekstuaslisasi.  Prinsip  inkarnasi  dalam  konteks glocal  theology adalah menjadi  sama seperti  manusia artinya menyesuaikan diri dengan konteks  budaya lokal. Tetapi ada hal yang tidak sama yaitu Yesus tidak menjadi berdosa. Ini yang disebut dengan kontekstualisasi inkarnasi.
Glocal  theology memahami  bahwa  kontekstualisasi  inkarnasi  menjadi sebuah  usaha  interprestasi  Alkitab  secara  benar  dan  pada  saat  yang  bersamaan, mengkomunikasikan pesan-pesan kekristenan secara efektif dalam sebuah konteks budaya,  sekaligus  menjadi  upaya  menghargai  pesan  kekristenan  melalui  dan  di dalam  budaya  tersebut. 18 Kontekstualisasi  inkarnasi  memasukan  pesan-pesan kekristenan  ke  dalam  suatu  bentuk  kebudayaan  bukan  Kristen,  serta  melibatkan seluruh  aspek  hidup  manusia  yang  ada  di  dalamnnya  seperti  seni  budaya tradisional, spiritualitas dan lain sebagainya.
18 David  J.  Hesselgrave  dan  Edward  Rommen, Kontekstualisasi:  Makna  Metode  dan  Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 77-78.
Konsep  ini  menjadi  salah  satu  sarana  yang  baik  dalam  mengabarkan kabar  sukacita.  Menurut  Theodoros  Kobong  Kontekstualisasi  atau  inkulturasi merupakan proses atau metode yaitu metode  yang ditempuh dalam implementasi rencana  Allah  dalam  inkarnasi,  yang  pada  gilirannya  terikat  pada  konteks  dan dengan demikian berlangsung dalam kebudayaan tertentu serta tidak mutlak sama dimana-mana. 19 Artinya  seorang  teolog  lokal  harus  menyesuaikan  diri  dengan budaya  lokal  tersebut,  hanya  diingat  tidak  boleh  mengorbankan  prinsip  Alkitab. Maksudnya  sepanjang  budaya  tidak  bertentang  dengan  Alkitab glocal  theology harus  menggunakan  budaya  tersebut.  Tujuan  dari  bentuk  inkarnasi  adalah    agar manusia dapat memahaminya.
Model  kontekstualisi  inkarnasi  adalah  perjumpaan,  tetapi  bukan  sekedar pertemuan,  melainkan  perjumpaan  dalam  pengertian  ada  kesediaan  untuk  saling menerima  dan  memperhatikan  suara  dari  pihak  lain.  Perjumpaan  tidak  hanya dipahami  konfrontatif,  tetapi  melalui  proses  dinamis  tersebut  terjadi  sebuah penerimaan tentang hal-hal yang berbeda dari yang lain ke dalam dirinya (konteks budaya) untuk didialogkan sehingga menghasilkan sebuah kesadaran baru sebagai bukti  hasil  penerimaan  tersebut.  Tidak  semua  diterima,  tetapi  ada  hal-hal  yang tidak berlalu begitu saja sebab keberadaan yang lain tidak dipahami sebagai harus ditolak  melainkan  sebagai partner untuk  mengembangkan  khasanah  berteologi yaitu  ketika  teologi  bertemu  dengan  kompleksitas  budaya,  sehingga  banyak  sisi dan  sudut  yang  dipertimbangkan  dalam  diskursus  tersebut. 20 Artinya  dalam
19 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 220.
20 Yusak  Tridarmanto, Perjumpaan  Interaktif  Antara  Teologi  Dan  Budaya:  Kajian  Tentang Pemahaman  dan  Persepsi  Mengenai  Teologi  Interkultural  di  Aras  Akademik  dan  Gerejawi (Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2018), 16.
berkontekstualisi  harus  memiliki  yakni    sikap  menerima  apa  yang  sesuai  dengan Alkitab, menolak apa yang tidak sesuai dengan Alkitab.
Prinsip-prinsip  umum  kontekstualisasi  inkarnasi. 21 Pertama, menjaga keseimbangan.  Kuncinya adalah memelihara semacam keseimbangan. Jika  tidak, maka  kontekstualisasi  akan  menghadapi  sejumlah  masalah,  baik  yang  bersifat teologis  maupun  praktis.  Keseimbangan  yang  dimaksud  sebagai  berikut  (1) kontinuitas  –  diskontinuitas.  Kontinuitas  dilakukan  terhadap  kebenaran  mutlak dan  kebudayaan  yang  masih  relevan  dengan  masyarakat  setempat.  Dan, diskontinuitas  dilakukan  terhadap  segala  bentuk  kontaminasi  religi  maupun tradisi.  (2)  Missiologis  –  teologis.  Kontekstualisasi  menghadapi  pergumulan ganda,  yaitu  bagaimana  Injil  bisa  diterima  (Komitmen  Missiologis)  dan bagaimana  Injil  dijaga  kemurniannya  (Komitmen  Teologis).  Tetapi,  sepertinya adanya  kecenderungan  berat  sebelah,  kehilangan  keseimbangan.  Kadang  lebih cenderung  ke  komitmen  teologis,  kadang  sebaliknya.  Menekankan  salah  satu berarti  hanya  memenuhi  salah  satu  panggilan  Tuhan.  Komitmen  missiologis memenuhi  Amanat  Agung  (Matius  28:  19-20),  sedangkan  komitmen  teologis memenuhi  Ibadah  Agung  (Ulangan  5:  7-10).  Tekanan  para  misiologis  saja melahirkan  kompromis,  sinkritis  yang  berakibat  pada  pelanggaran  terhadap Ibadah Agung. Sebaliknya, tekanan pada teologis saja menyebabkan statis karena kontekstualisasi  dan  akibatnya  tidak  melaksanakan  Amanat  Agung  sepenuhnya. (3)  Perbesaran  –  persamaan.  Sebagai  komunitas  baru,  orang-orang  Kristen memunyai cara hidup baru yang berpusat pada " Worldview " (Pandangannya) yang baru.  Oleh  orang-orang  pada  umumnya,  kekristenan  dilihat  sebagai  "cara  hidup
21 Imanuel  Sukardi,  “’Prinsip-Prinsip  Kontekstualisasi’,”  www.misi.sabda.org,  E-Misi,  2012,  http:// misi. sabda. org / prinsip-prinsip-kontekstualisasi.
yang baru". Dengan kata lain, keKristenan menghapus persamaan dan melahirkan perbedaan  antara  non-Kristen  dan  Kristen.  Perbedaan  semacam  itu  perlu dipertahankan secara radikal sekalipun untuk kepentingan dua hal. Pertama, demi kemurnian Injil, dan yang kedua untuk memberi pilihan lain kepada individu non- Kristen.  Jika  tidak  ada  perbedaan,  maka  tidak  ada  alasan  bagi  mereka  untuk menjadi  orang Kristen.  Logikanya akan berkata, "Kalau ternyata sama,  mengapa harus  menjadi  orang  Kristen?"  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  perbedaan  akan memberi pilihan dan tawaran baru bagi mereka yang belum Kristen. (4) Kreatif – persuasif.  Dalam  dunia  penginjilan,  kontekstualisasi  bukanlah  tujuan,  melainkan cara  yang  dipakai  untuk  mencapai  tujuan.  Tujuan  kontekstualisasi  bukan  supaya ada  kontekstualisasi,  melainkan  supaya  ada  hasil  penginjilan  yang  lebih  besar. Agar  hal  itu  terjadi,  maka  diperlukan  kreativitas  yang  persuasif.  Kreatif  -- persuasif  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  logam  yang  tidak  bisa  ditiadakan  salah satunya.  Kreatif  berkenaan  dengan  pendekatan,  sedangkan  persuasif  berkenaan dengan  pemberitaan.  Pendekatan  tanpa  pemberitaan  bukan  berarti  penginjilan. Sedangkan  pemberitaan  tanpa  pendekatan  berarti  sia-sia.  Oleh  sebab  itu, kontekstualisasi  yang  menjaga  keseimbangan  kedua  hal  tersebut  akan  lebih banyak memberi harapan.
Kedua, Menjaga  kesinambungan.  Tujuan  penginjilan  kontekstual  adalah pendirian  gereja  yang  kontekstual.  Sedangkan  tujuan  pendirian  gereja  yang kontekstual adalah penginjilan yang kontekstual dan begitulah seterusnya. Kurang dari  itu  bisa  disebut  ketidakseimbangan.  Penginjilan  kontekstual  yang  tidak menghasilkan  gereja  yang  kontekstual,  tidak  akan  melahirkan  gereja  baru  yang kontekstual.  Jika  tidak  ada  gereja  baru  yang  kontekstual,  maka  tidak  akan  ada
penginjilan  yang  kontekstual.  Sebab,  jenis  gereja  baru  yang  ada  ditentukan  oleh jenis  gereja lama  yang sudah ada.  (1)  Menguji keabsahan. Pertama , apakah kata Alkitab?  Maksudnya  untuk  menghindari  sinkritisme  maupun  teosentrisme,  dan tetap  pada  posisi  Kristusentris.  Inilah  dasar  penilaian  pertama. Kedua ,  apa  kata kelompok  sasaran?  Sebagai  kelompok  sasaran,  penilaian  dan  anggapan  mereka terhadap  suatu  pendekatan  harus  benar-benar  diperhatikan  dan  dipertimbangkan. Sebab,  faktor  inilah  yang  menjadi  kunci  penentu,  apakah  akhirnya  mereka menerima atau menolak berita yang disampaikan. Ketiga , apa kata diri sendiri? Ini juga  unsur  yang  tidak  kalah  penting  untuk  dipertimbangkan.  Sebagai  pemberita, apakah  pendekatan  yang  dipakai  telah  melanggar  hati  nurani  sendiri?  Jika jawabannya  "Ya",  maka  Anda  perlu  mengubah  pendekatan.  (2)  Mengantisipasi perubahan. Kontekstualisasi memiliki dua masalah sekaligus dari dalam  dan dari luar.  Dari  dalam  disebut  sinkritisme,  sedang  dari  luar  disebut  modernisasi. Modernisasi  adalah  suatu  proses  perubahan  yang  diusahakan  guna  mencapai kebudayaan yang lebih modern. Menurut definisi ini, modernisasi boleh dikatakan merupakan ancaman kontekstualisasi di masa yang akan datang. Modernisasi bisa membuat apa yang telah dirumuskan oleh kontekstualisasi sekarang menjadi tidak relevan  di  masa  yang  akan  datang,  dengan  adanya  transformasi  yang  dimotori oleh  modernisasi.  Ciri  utama  modernisasi  bukanlah  gaya  hidup  yang  kebarat- baratan,  melainkan  rasionalisasi.  Tegasnya,  modernisasi  adalah  pergeseran  dari yang bersifat irasional menuju kepada hal yang bersifat rasional.
Prinsip-Prinsip  Khusus  Kontekstualisasi  Inkarnasi  : Pertama, Menilai unsur-unsur  budaya  :  (i)  Unsur-Unsur  Budaya  yang  Netral.  Berbicara  tentang unsur-unsur budaya yang tidak diajarkan oleh Alkitab dan juga tidak bertentangan
dengan  Alkitab  itu  sendiri.  (ii)  Unsur-unsur  Budaya  yang  Bertentangan  dengan Alkitab.  Kebudayaan  biasanya  bercampur  dengan  budaya  lokal.  Kebudayaan semacam  itulah  yang  sering  kali  bertentangan  dengan  Alkitab.  Di  sinilah pentingnya mempelajari setiap unsur budaya masyarakat yang menjadi kelompok sasaran. Kedua, Mengenal  kelompok  sasaran.  Melalui  pendekatan  multi  konteks misalnya:  (1)  Pendekatan  melalui  pintu  agama  dengan  cara  mencari  dan mengamati berbagai titik celah keagamaan, yang dapat menjadi peluang bagi Injil untuk  dikontekstualisasikan.  (2)  Pendekatan  melalui  budaya  (3) , Pendekatan melalui  filsafat.  Setiap  orang  adalah  filsuf  dan  akan  hidup  selalu  dengan filsafatnya. Oleh sebab itu, perlu pendekatan yang relevan terhadap filsafat hidup orang yang disapa.

## 2. Model Akomodasi
Akomodasi  adalah  sikap  menghargai  dan  terbuka  terhadap  kebudayaan asli. 22 Sikap ini dinyatakan dalam bentuk kelakuan, perbuatan, dan perkataan baik dalam ranah ilmiah maupun praktis. Objek akomodasi adalah kehidupan budaya yang  menyeluruh  dari  suatu  bangsa,  baik  dari  segi  fisik,  sosial.  Dalam pendekatan  ini  terjadi  sebuah  pengambilalihan  nilai-nilai  budaya  dan  dipadukan dengan  nilai-nilai  Kristiani.  Dengan  demikian  terdapat  pandangan  positif  bagi Alkitab.
Karena glocal  theology harus  mulai  dengan  membuka  budaya,  dengan hati-hati  untuk  mendengarkan  nilai-nilai  utamanya,  kebutuhan,  minat  arah  dan lambang-lambangnya.  Hanya  dengan  cara  konfigurasi  suatu  budaya  menjadi jelas,  tanpa  semata-mata  menjawab  para  jenis-jenis  kebutuhan  lain  yang  tidak
pokok bagi budaya itu. Dibalik pendekatan ini yang diusulkan untuk memahami budaya-mendengarkan, mengembangkan deskripsi tebal, menemukan keseimbangan antara penghargaan akan budaya dan kebutuhan akan perubahan di dalam budaya tertelak suatu posisi teologi yang menjadi ciri khas banyak teologis lokal. Glocal  theology sendiri  tergantung  pada  usaha  menemukan  Kristus  yang sudah  aktif  dalam  budaya,  ketimbang  membawa  Kristus  ke  budaya  itu. Penghargaan  yang  besar  terhadap  budaya  mempunyai  dasar  Kristologi.  Ia bertumbuh  dari  keyakinan  bahwa  kegiatan  penyelamatan  Kristus  yang  sudah bangkit dalam menghadirkan Kerajaan Allah sudah berlansung sebelum kita tiba. Jadi  model  akomodasi  ini  menekankan  kepada  mendengar  dan  menghargai budaya lokal agar kabar sukacita bisa di wartakan.

## 3. Budaya Merupakan Perwujudan Penciptaan Allah
Budaya  lokal  itu  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  „perwujudan‟  dari kelanjutan proses penciptaan Allah. Sebagai  kelanjutan hal  itu, tentu ada  banyak hal  yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana  pewartaan.  Hal  ini  dapat  ditemukan dalam Kisah Para Rasul 17: 22-28. Seorang pujangga zaman dahulu mengatakan bahwa  di  Atena  orang  lebih  muda  bertemu  dengan  seorang  dewa  dari  pada seorang  manusia. 23 Paulus  di  sini  sudah  menggunakan  dua  sarana  lokal  untuk memberitakan  injil  yakni  patung  yang  bertulisan  Allah  yang  tidak  di  kenal  dan pujangga-pujangga  saat  itu.  Tidak  hanya  itu  Paulus  ditampilkan  sebagai  orang yang  memanfaatkan  pengertian-pengertian  keagamaan  dan  kebudayaan  yang  ada dan tidak menyembahnya. Ini adalah sikap mengahargai dengan terkendali. 24 Ini
23 Russell P. Spittler, Allah Sang Bapa (Malang: Gandum Mas, t.t.), 19.
24 W.R.F. Browning, A Dictionary of the Bible (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 17.
yang disebut dengan berteologi lokal. Paulus menjelaskan Allah yang benar dalam konteks budaya lokal saat itu. cara ini sangat efektif
Agar  seorang  teolog  dapat  masuk  dalam  nilai  dasar  dari  budaya  lokal,  ia harus  memahami  situasi  masyarakat  karena  disitulah  tampak  wajah  dari  budaya yang  mengandung  banyak  nilai  dasar.  Situasi  masyarakat  itu  dapat  dilihat  dari bahasa,  tindakan  dan  perilaku  sehari-hari.  Situasi  inilah  yang  perlu  diberi perhatian  secara  serius,  sehingga  menghasilkan  atau  menampakkan  nilai  dasar yang  terselubung  dalam  budaya  lokal  itu,  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh Allah.  Selain  itu,  dengan  memberi  perhatian  serius  pada  bahasa,  tindakan  dan perilaku,  seorang  teolog  akan  memperlihatkan  tanda  bahwa  ia  sungguh menghargai budaya lokal yang ada.
Pemahaman  akan  suatu  budaya  lokal  itu  dapat  dilakukan  dengan memperhatikan  tiga  aspek,  yaitu:  aspek  sosial,  aspek  sejarah  dan  aspek  politik. Ketiga  aspek  ini  perlu  ditempatkan  dalam  konteks  budaya  lokal.  Penempatan ketiga  aspek  ini  dalam  konteks  membutuhkan  disiplin  ilmu  lain,  misalnya  ilmu sosial.  Adanya  disiplin  ilmu  lain  itu  membuat  analisa  terhadap  kebiasaan  hidup masyarakat menjadi lebih mendalam. Disiplin ilmu lain membantu seorang teolog mengangkat  situasi  partikular  yang  mengandung  nilai  dasar  dalam  budaya  lokal. Dalam hal ini seorang teolog menerapkan teologi sederhana yang memiliki tujuan, antara  lain:  menunjukkan  kekayaan  positif  dan  kebaikan  dari  konteks  lokal; menantang  konteks  lokal  dengan  mengajak  orang  melihat  dan  masuk  pada batasnya;  menginspirasi  orang  dengan  melihat  visi  yang  tidak  kelihatan  dan mendengarkan seruan yang tidak didengarkan.
Berteologi  secara  sederhana  itu  senantiasa  memahami  sumber  lokal  yang terdiri dari ritual lokal, bahasa sehari-hari, lagu daerah, peribahasa dan bangunan seni.  Dengan  menggunakan  unsur-unsur  ini  berarti  seorang  teolog  berteologi secara  kontekstual.  Teolog  itu  hadir  dan  tinggal  dengan  orang-orang  serta mendengarkan  suara  mereka.  Dalam  hal  ini  teologi  sederhana  itu  berusaha menghargai dan menggunakan kebijaksaan yang ada pada budaya lokal, sehingga orang-orang lokal dapat dengan mudah memaknai kebijaksanaan itu dalam terang Injil.

## V. KESIMPULAN
Glocal theology merupakan jembatan penghubung antara Injil, gereja dan budaya. Melalui glocal theology nilai-nilai yang ada di dalam budaya lokal dapat dipakai  untuk  menjadi  sarana  mewartakan  kabar  sukacita.  Model  ini  telah dipraktekan  oleh  Tuhan  Yesus  dan  Rasul  Paulus  dalam  mewartakan  kabar keselamatan.
Prinsip glocal  theology adalah  menjadikan  budaya  sebagai  salah  satu sarana  dalam  berteologi  dan  dalam  mewartakan  kabar  sukacita.  Bagi glocal theology budaya  lokal  harus  dihargai.  Karna  budaya  mampu  menyederhanakan pemberitaan Injil dan model ini sangat efektif.
Meski  demikian glocal  theology harus  memperhatikan  budaya-budaya yang  bertentangan  dengan  Alkitab.  Budaya  yang  bertentangan  dengan  alkitab tidak  boleh  dikompromikan  melainkan  dituntun  kepada  kebenaran.  Budaya  yang tidak  bisa  dikompromikan  harus  didiskusikan  agar  dapat  dituntun  kepada kebenaran yang Alkitabiah.
Gereja  hendaknya  membuka  diri  dan  memberikan  perhatian  serius terhadap  budaya  lokal,  agar  budaya  yang  baik  dijadikan  sebagai  sarana mewartakan  kabar  sukacita  seperti  alat-alat  musik,  lagu-lagu  daerah,  bentuk gedung gereja, wayang, dan budaya lokal lainnya. Gereja harus menyadari glocal theology diakui telah tinggal dan bersemayam di tengah-tengah pergumulan umat, dalam  hidup  kesehariannya,  dalam  cerita  rakyat  dan  cerita  kehidupannya. Sehingga teologi kita sangat kontekstual.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan S. Bahan Kuliah Teologi-Teologi Kontemporer . Batu: Institut Injil Indonesia, 2015.
Browning, W.R.F. A Dictionary of the Bible . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Hesselgrave,  David  J.,  dan  Edward  Rommen. Kontekstualisasi:  Makna  Metode dan Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Jacobs,  Tom. Teologi  dan  Praksis  Komunitas  Postmoderen,  Teologi  Yang Ekklesial Dan Kultural . Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Kobong,  Theodorus. Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi, Transformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia, 1995.
Lola,  James  A.  “Iman  Kristen  Dan  Budaya  Popular.” Visio  Dei:  Jurnal  Teologi Kristen , 2019, 101–21. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.7.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2017.
Sauter,  Gerhard. Protestant  Theology  at  The  Crossroads:  How  to  face  The Crucial  Tasks  for  Theology  in  The  Twenty-First  Century .  Grand  Rapids: Eerdmans Publishing, 2007.
Schreiter,  Robert  J. Rancang  Bangun  Glocal  Theology .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1993.
Spittler, Russell P. Allah Sang Bapa . Malang: Gandum Mas, t.t.
Sukardi,  Imanuel.  “‟Prinsip-Prinsip  Kontekstualisasi‟.”  Www.misi.sabda.org.  E-
Misi, 2012. http:// misi. sabda. org / prinsip-prinsip-kontekstualisasi.
Timo,  Eben  Nuban. Pemberita  Firman  Pencipta  Budaya .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2005.
Tomatala, Yakub. Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar . Malang: Gandum Mas, 1993.
Tridarmanto, Yusak. Perjumpaan Interaktif Antara Teologi Dan Budaya: Kajian Tentang Pemahaman dan Persepsi Mengenai Teologi Interkultural di Aras Akademik  dan  Gerejawi .  Yogyakarta:  Yayasan  Taman  Pustaka  Kristen Indonesia, 2018.