## Pandangan Masyarakat tentang Keulamaan Perempuan
Paridah Napilah 1* , Dadang Kuswana 2 , Bambang Qomaruzzaman 3
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; paridah.napilah@gmail.com 2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; dadangkuswana@uinsgd.ac.id
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; bambang.q.anees@uinsgd.ac.id * Correspondence
Received: 2021-06-28; Accepted: 2021-08-12; Published: 2021-08-17
Abstrak: Penelitian  ini  berawal  dari  adanya  perbedaan  pandangan  masyarakat  di  Kecamatan Sagaranten Kabupaten Sukabumi terkait dengan ulama perempuan. Hal ini berasal dari pandangan bahwa ulama itu pantasnya ditujukkan kepada laki-laki yang memiliki ilmu agama karena ulama itu pewaris para Nabi sedangkan para Nabi itu adalah laki-laki. Selain itu, perempuan itu merupakan tempatnya fitnah sehingga memiliki batasan yang ketat ketika berkecimpung di masyarakat.  Penulis menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi, wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat Kecamatan Sagaranten Kabupaten Sukabumi memiliki corak pemikiran tradisional dan juga modern. Pandangan yang bercorak tradisional melihat bahwa seorang perempuan yang memiliki ilmu agama tidak  diperkenankan  untuk  melakukan  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat  dengan  jemaah  yang tercampur antara laki-laki dan perempuan. Hal ini didasarkan pada bahwa perempuan tempatnya fitnah sehingga dari suara seorang perempuan dianggap sebagai aurat. Yang kedua, pandangan yang bercorak modern memandang bahwa perempuan yang memiliki ilmu agama diperbolehkan untuk berkecimpung di masyarakat sehingga tidak ada batasan selama ia mampu dan ada kesempatan.
Kata  Kunci: Dakwah  Islam;  Islam  modern;  kiprah  perempuan;  masyarakat  beragama;  pandangan tradisional.
Abstract: This  research  started  from  the  differences  in  the  people's  views  in  Sagaranten  District, Sukabumi Regency related to female clerics. It stems from the idea that it is appropriate for the ulama to be addressed to men with religious knowledge because the ulama are heirs to the prophets while the  prophets  are  men.  In  addition,  women  are  a  place  for  slander  so  they  have  strict  limits  when working in society. The author uses descriptive qualitative methods with data collection techniques through observation, in-depth interviews, and documentation. The results of this study indicate that the people of Sagaranten District, Sukabumi Regency have both traditional and modern patterns of thought. The conventional view sees that a woman who has religious knowledge cannot carry out religious  activities  in  a  community  with  a  mixed  congregation  of  men  and  women.  It  is  based  on women being slander so that a woman's voice is considered aurat (which must be hidden). Second, the modern view views that women who have religious knowledge can be involved in society. There are no restrictions as long as they are able and have the opportunity.
Keywords: Islamic da'wah; modern Islam; religious communities; traditional views; women's gait.

## 1. Pendahuluan
Agama Islam hadir sebagai sebuah agama yang mempunyai misi yang suci agar membebaskan dari ketertindasan  kaum perempuan. Perempuan  merupakan salah  satu golongan  masyarakat yang mendapat perhatian secara khusus supaya bisa terlepas dari ketidakadilan dan penindasan. Perlakuan yang  tidak  adil  pada  masa  lampau  menjadi  tujuan  hadirnya  Islam  untuk  mengangkat  derajat  serta martabat  golongan  perempuan  setinggi-tingginya  sehingga  bisa  mengubah  cara  pandang  dan  cara memperlakukan  perempuan  lebih  beradab  tanpa  adanya  perlakuan  diskriminatif  yang  diterima
(Takdir,  2015).  Islam  mengangkat  derajat  seorang  wanita  dan  memberinya  kebebasan,  kehormatan serta  kepribadian  yang  independen.  Bahkan  tidak  ditemukan  ayat  yang  menunjukan  tentang keutamaan seseorang disebabkan unsur jenis kelamin atau keturunan suku bangsa tertentu (Andika, 2018).
Perempuan digambarkan sebagai manusia yang memiliki kedudukan sangat baik pada saat Islam mulai berkembang. Terdapat  beberapa yang menjadi seorang ulama Banyak  di antara mereka yang menjadi ulama serta memiliki peran dibidang yang lainnya. Kualitas yang dimiliki perempuan hampir sama  dengan  laki-laki  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan.  Segala  tentang  sejarah  hidupnya  tertulis  di beberapa buku (Farida & Kasdi, 2018). Pada saat ini tentunya banyak tokoh ulama perempuan yang mulai  bermunculan  di  ruang  publik.  Penerimaan  dari  masyarakat  muslim  terhadap  tokoh  ulama perempuan  semakin  terbuka  sehingga  banyak  dari  ulama  perempuan  dapat  menjadi  guru  di madrasah,  pemimpin  pesantren  dan  juga  mengisi  kegiatan-kegiatan  keagamaan  di  televise  dan sebagainya (Razak & Mundzir, 2019).
Sebagai  contoh  kiprah  kaum  perempuan  dalam  dakwah  Islam  adalah  Aisyah  isteri  Nabi Muhammad  saw  yang  memberikan  kontribusi  dalam  meriwayatkan  hadist  sebagai  bekal  penting untuk menyebarkan agama Islam secara menyeluruh. Kontribusi yaang sangat cepat telah dilakukan oleh  Aisyah  yaitu  bukti  nyata  akan  posisi  perempuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama dalam bidang dakwah Islam. Aisyah boleh dibilang sebagai contoh tokoh ulama perempuan di masa Nabi yang memiliki pengetahuan luas dalam bidang hadist, fiqh, sejarah, tafsir dan lain sebagainya (Takdir, 2015). Untuk itu seorang pemimpin agama yang telah ditunjuk masyarakat untuk berperan dijadikan  sebagai  pimpinan  mereka  maka  sudah  selayaknya  ia  mampu  menjalankan  apa  saja  yang dipertanggungjawabkan kepadanya (Rivai & Bachtiar, 2013).
Berkaitan  dengan  masalah  perempuan  selalu  menarik  dan  pantas  untuk  dikaji  dan  telah berlangsung hampir seusia dengan lahirnya kebudayaan Islam. Sampai saat ini, pandangan tentang perbedaan kaum laki-laki dan juga kaum perempuan ternyata masih menimbulkan berbagai persoalan, baik dari segi substansi kejadian bahkan persoalan peran yang ada di dalam masyarakat  (Muttaqien, 2019;  Umar,  2001).  Dalam  masyarakat  peran  atau  kedudukan  perempuan  masih  menjadi  pokok persoalan,  dimana  kecendrungan  bahwa  aturan  Islam  menghambat  ruang  gerak  kaum  perempuan dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  didukung  oleh  pernyataan  bahwa  tempat  terbaik  bagi  kaum perempuan adalah di dalam rumah, sedangkan perempuan untuk diluar rumah tidak diperbolehkan, karena dianggap akan menimbulkan kemudharatan (Arani, 2002).
Pandangan masyarakat Sagaranten ulama itu tidak hanya di tujukan kepada laki-laki juga kepada perempuan, fenomena ini jarang sekali terjadi di masyarakat lain. Selain itu di Kecamatan Sagaranten terdapat  pula  wanita  yang  memiliki  ilmu  keagamaan  yang  tinggi  dan  juga  berkecimpung  di masyarakat dan memimpin kegiatan keagamaan seperti pengajian, tahlilan, empat bulanan, mengajar di pondok pesantren dan mengajar di lembaga sekolah formal. Hal ini memberikan gambaran bahwa perempuan  dalam  konteks  keagamaan  khususunya  di  Kecamatan  Sagaranten  memiliki  peran  yang sangat penting karena memiliki kedudukan dan ilmu agama yang tinggi sehingga dapat berkontribusi dalam kegiatan keagamaan.
Namun  dalam  relitasnya  di  masyarakat  kecamatan  Sagaranten  ada  pula  yang  memiliki pandangan berbeda tentang ulama perempuan. Perbedaan itu terletak pada pandangan bahwa ulama perempuan dianggap memiliki batasan-batasan tertentu sehingga tidak diperkenankan untuk menjadi pemimpin keagamaan di masyarakat. Hal ini disebabkan karena perempuan itu tempatnya fitnah dari suaranyapun dianggap sebagai aurat.
Selain  itu  ada  juga  yang  membolehkan  seorang  ulama  perempuan  melakukan  kegiatan keagamaan dan berkecimpung di masyarakat sesuai dengan pandangan ibu Siti Nur Hikmah beliau sebagai  penceramah  dan  pengajar  di  pondok  pesantren  di  Kampung  Gudang  menjelaskan  bahwa perempuan  bisa  disebut  ulama  karena  didasarkan  pada  keterangan  “ Al  ulama’u  warasatul  Anbiya ” ulama merupaan pewaris para- Nabi untuk melanjutkan syi’ar - syi’ar nabi dalam menegakkan agama Allah Swt yang mengajak manusia kepada yang benar yang diridhoi Allah swt.
Berbicara  tentang  ulama  perempuan  yang  menjadi  pemimpin  khususnya  dalam  lingkup keagamaan memunculkan berbagai pandangan yang berbeda-beda. Seperti halnya Abbas Mahmud al- Aqqad  ia  sebagai  seorang  sarjana  Islam  yang  tidak  setuju  perempuan  menjadi  seorang  pemimpin disebabkan  karena  pada  dasarnya  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  perbedaan  fisik  yang menjadikan  prasarat  manusia  ketika  mengemban  tanggung  jawab  sosial.  Menurut  al-Aqqad mengemukakan  bahwa  yang  berhak  menjadi  pemimpin  yaitu  berdasarkan  atas  kemampuan  dan kesanggupan  alamiah  yang  cenderung  dimiliki  kaum  laki-laki  dan  bukan  perempuan.  Menurutnya perempuan bisa menjadi pemimpin hanya di ruang lingkup rumah tangga sedangkan untuk laki-laki seluas perjalanan hidup (Al-Aqqad, 1986).
Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui pandangan masyarakat tentang ulama perempuan di Kecamatan Sagaranten. Adapun penelitian sebelumnya berkaitan dengan penelitian yang dilakukan peneliti  yakni  penelitian  (Isnaini,  2016) dengan  judul  “ Ulama  Perempuan  dan  dedikasinya  dalam Pendidikan Islam telaah pemikiran Rahman El-Yunusiyah ”,yang menjeaskan bahwa tokoh pendidikan bagi kaum perempuan yang telah berkontribusi untuk memperjuangkan pendidikan perempuan dan mendirikan  sekolah  khusus  mulai  dari  jenjang  sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi.    Selain  itu penelitian  (Juraida,  2018) dengan      dengan  judul  “ Pandangan  tokoh  pesantren  terhadap  eksistensi ulama perempuan di kabupaten Aceh Barat ”, dijelaskan ba hwa ulama dipandang dalam masyarakat Kabupaten  Aceh  Barat  lebih  cenderung  sebagai  panggilan  kewajiban  publik  yang  lebih  cocok  bagi kaum laki-laki yang sesuai dengan agama dan kepantasan adat.
Selanjutnya menurut Max Weber menjelaskan bahwa pola kepemimpinan berdasarkan pada tiga aspek pertama yaitu wewenang karismatik yang di dasarkan pada kharisma atau kemampuan khusus yang  dimiliki  seseorang  dan  melekat  pada  dirinya  karena  berdasarkan  pada  anugrah  Tuhan  yang Maha Kuasa, kharisma menjadi ciri atau bakat yang dimiliki seseorang dan berbeda dari yang lain. Ia memiliki kebijaksanaan atau kekuatan yang di unggul (Veeger, 1993).
Berbicara tentang perbedaan pandangan masyarakat terhadap ulama perempuan yang menjadi pemimpin,  pandangan  al-Gazali  ada  dua  terkait  dengan  ulama  pertama  ulama  dunia  ulama  yang memiliki  orientasi  keilmuan  tertuju  pada  kenikmatan  dunia  yaitu  untuk  mencapai  kedudukan  dan jabatan. Kedua ulama akhirat yaitu ulama yang tidak mencari ilmu untuk harta dan selalu berhati-hati dalam memberikan fatwa (Farida & Kasdi, 2018). Mengingat ulama merupakan ilmua, cendekiawan atau intelektual, maka tidak bisa dinafikan bahwa kehadiran ulama ditengah umat sangatlah penting. Secara teologis hal ini dibenarkan oleh sebuah hadist yang menyatakan bahwa ulama itu pewairis oara Nabi (Ulum, 2015).
Dalam  pandangan  Quraish  Shihab,  seorang  ahli  tafsir  Indonesia  menjelaskan  bahwa  ulama memiliki ciri seperti yang dijelaskan dalam al-quran yaitu seseorangyang memiliki pemahaman serta selalu memperhatikan kitab Tuhan yang telah terhampar di bumi.   Seorang ulama sennatiasa melihat segala ciptaan Tuhan, dengan melihat kekuasan-Nya itu ia mampu memmiliki rasa takut dan menjadi seseorang yang benar-benar bertakwa. Para ulama juga memilki rasa takut kepada Allah yang mana kedudukannya sudah pada tingkat makrifat yang mendalam. Sehingga dengan ilmu yang dimilikinya menjadi pedoman untuk menjalani kehidupan dunia. Ttugas ulama yaitu mengingatkan dan memberi nasehat  kepada  pemerintah (umara) agar  tidak  menjadi  pemerintah  yang  zhalim.  Ulama  memiliki kewajiban  menyerukan  agar  umat  taat  kepada  pemerintah  selama  mereka  tidak  berbuat  zhalim. Dengan demikan, ulama menjadi penyeimbang antara posisi umaro dan umat (Ulum, 2015).
Selanjutnya  Azra,  menggunakan  teorinya  Jonathan  Berkey  menjelaskan  terkait  dengan  ulama perempuan  bahwa  sampai  saat  ini  setidaknya  di  Timur  Tengah  masih  sangat  sulit  bagi  kaum perempuan untuk menjadi seorang ulama. Alasannya karena peran sangat terbatas diberikan kepada perempuan, yakni cenderung hanya pada ruang domestic sphare (urusan rumah tangga), dan tidak pada public sphare yaitu urusan kemasyarakatan. Posisi perempuan yang marjinal dalam dunia keulamaan dan keilmuan harus dipahami dari berbagai faktor baik budaya, politik, ekonomi, sosial, dan bahkan agama untuk konteks Indonesia tidak jauh berbeda dengan Timur Tengah yang male-centris yang saling mempengaruhi dalam menentukan posiisi perempuan (Farida & Kasdi, 2018; Isnaeniyah, 2017).
Maka dalam hal ini penulis tertarik untuk meneliti tipologi pandangan masyarakat tentang ulama perempuan dan dalam penelitian ini yang menjadi fokus untuk dijadikan sumber data informasi yaitu masyarakat yang ada di lingkungan Kecamatan Sagaranten Kabupaten Sukabumi diantaranya yaitu santri,  kyai,  ustadazah  dan  masyarakat  lainnya  yang  mampu  memberikan  pandangannya  terkait dengan tema penelitian.

## 2. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  yaitu  deskriptif  kualitatif,  dalam  hal  ini menjelaskan bahwa penelitian kualitatif merupakan analisis yang digunakan lebih bersifat deskriptif analitik yang berarti interpretasi terhadap isi dibuat dan disusun secara sistematis atau menyeluruh (Moleong, 2004). Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan sosiologis yang  mana  dari  pendekatan  ini  penulis  ingin  mengkaji  lebih  dalam  terkait  fenomena-fenomena keagamaan yang terjadi dalam masayarakat khususnya di Kecamatan Sagaranten.
Sumber data primer yaitu melalui observasi dan wawancara secara mendalam dengan informan yang  memberikan  informasi  terkait  dengan  situasi  dan  kondisi  tema  penelitian  (Sugiyono,  2012). penulis  menentukan  informan  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling yaitu  dengan pengambilan sample didasarkan atas tujuan tertentu yaitu orang-orang yang memiliki kriteria sebagai sample (Creswell, 2016). Informan dalam penelitian ini yaitu orang-orang yang mampu memberikan informasi terkait dengan pandangan masyarakat tentang ulama perempuan menjadi pemimpin. Maka dalam  peneltiian  ini  tentunya  yang  menjadi  informan  yaitu:  Ikbal  Hidayat  sebagai  ketua  MUI Kecamatan Sagaranten; Risnawati sebagai ketua Mualimat Kecamatan Sagaranten; Saefulloh sebagai ustadz  di  Kecamatan  Sagaranten;  Sirojuddin  sebagai  ustadz  di  Kecamatan  Sagaranten;  Munajah sebagai ustadzah di Kecamatan Sagaranten; Nur Hikmah sebagai ustadzah di Kecamatan Sagaranten; Sayogi  sebagai  ustaza  di  Kecamatan  Sagaranten;  Iat  Mulyati  guru  dan  ustazdah  di  Kecamatan Sagaranten;  Ida  sebagai  ustadzah  di  Kecamatan  Sagaranten;  Faisal  sebagai  santri  di  Ponpes  di Keacamatan  Sagaranten;  Ahmad  sebagai  ustadz  di  Kecamatan  Sagaranten;  Yusef  sebagai  ustadz  di Kecamatan  Sagaranten;  Rojani  sebagai  ustadz  di  Kecamatan  Sagarante;    Soleh  sebagai  ustadz  di Kecamatan  Sagaranten;  Supyan  sebagai  ustaz  di  Kecamatan  Sagaranten;    Zenal  sebagai  ustadz  di Kecamatan Sagarantwn; Abdul Rozak sebagai ustadz di Kecamatan sagaranten; Hendra sebagai santri di Kecamatan Sagaranten; Mulyadi sebagai ustadz di Kecamatan Sagaranten; Maulana sebagai ustadz di  Kecamatan  Sagaranten.  Sedangkan  Data  sekunder  merupakan  sejumlah  karya  tulis  yang  ditulis orang lain berkenaan dengan objek yang diteliti seperti buku-buku, jurnal-jurnal dan sumber lainnya yang berkaitan dengan tema penelitian (Mahmud, 2011).
Teknik keabsahan data tersebut digunakan teknik triangulasi. Dalam pandangan Sugiyono teknik triangulasi  merupakan  proses  untuk  menguji  kevalidan  data  dengan  cara  memeriksa  data  dari beberapa teknik dan dari berbagai informasi waktu ataupun (Arikunto, 2010). Adapun teknik analisis data Dalam hal ini ada tiga jalur kegiatan yang terjadi diantaranya reduksi data, penyajian data dan verifikasi data atau membuat kesimpulan (Sugiyono, 2012).

## 3. Hasil Penelitian

## Pandangan Masyarakat Sagaranten Tentang Ulama Perempuan
Adapun wanita yang menjadi pemimpin negara itu diperbolehkan karena aturan yang diambil berdasarkan  undang-undang  dasar.  Maka  dalam  hal  ini  kepemimpinan  ulama  perempuan  dalam ranah agama memiliki batasan-batasan yang harus dilakukan oleh semua ulama perempuan karena dalam agama aturan diambil langsung dari al-Quran dan hadist yang harus tetap menjadi pedoman dalam  kehidupan  supaya  bisa  menghindari  dari  hal-hal  yang  tidak  diharapkan.  Terkait  tentang organisasi keagamaan ustadz Sayogi Nugraha menjelaskan bahwa tidak ikut serta dalam organisasi tersebut  tetapi  pemahaman  mungkin  lebih  pada  Nahdatul  ulama ( Sayogi  Nugraha,  wawancara  27 Februari 2021).
Menurut  Bapak  Sayogi  Nugraha  beliau  sebagai  ustadz  di  Kecamatan  Sagaranten  menejelaskan bahwa ulama merupakan orang mengerti ilmu. Selama laki-laki maupun wanita pernah mencari atau mendalami ilmu yang berdasarkan agama. Maka dalam hal ini wanita juga bisa disebut sebagai ulama memberikan  nasehat  keagamaan  kepada  umat  ke  jalan  kebaikan  (Sayogi  Nugraha,  wawancara,  28 Februari  2021).  Selanjutnya  menurut  ustadz  Zenal  bahwa  Saat  ini  di  kecamatan  Sagaranten  ulama perempuan  sudah  sangat  banyak  memberikan  kontribusinya  terutama  didunia  pendidikan  agama seperti  menjadi  guru  Paud,  kemudian  memimpin  pengajian  ibu-ibu,  rajaban,  tahlilah  dan  lain-lain Sealnjutnya menurut bapak Maulana Kontribusi yang dilakukan oleh Ustadzah di daerah Sagaranten sangat banyak kebetulan istri saya ikut kontribusi dibidang keagamaan sebagai ketua Majelis Ulama Perempuan  perannya  sama  yaitu  mengajak  kepada  semua  kaum  muslimin  muslimat  di  manapun khususnya untuk daerah Sagaranten ( Zenal, wawancara, 18 Mei 2021).
Menurut bapak Sirojuddin terkait dengan ulama perempuan memiliki batasan-batasan dan tidak sebebas seorang ulama laki-laki. Ulama perempuan  memiliki kebebasan dalam melakukan kegiatan keagamaan  yaitu  dilingkungan  perempuan  saja.  Sedangkan  untuk  kaum  laki-laki  boleh  melakukan kegiatan nya di masyarakat bagi kaum laki-laki maupun kaum perempuan. tetapi ditempat lain banyak juga perempuan yang melakukan kegiatan keagamaan dan itu diperbolehkan karena itu masih dalam kegiatan  yang  wajar dilakukan perbedaan itu tidak  menjadi masalah selama itu memiliki niat yang sama untuk hal kebaikan ( Sirojudin, wawancara, 11 Mei 2021).
Menurut ustadz Yusuf Akbar terkait dengan ulama perempuan memiliki batasan-batasan terkait menyampaikan  dakwahnya,  mungkin  untuk  tempat  yang  lain  diperolehkan  untuk  berdakwah  di masyarakat  luas,  akan  tetapi  dilingkungan  ini  kaum  wanita  memiliki  batasan-batasan  untuk melakukan kegiatannya ( Yusuf Akbar, wawancara, 19 Mei 2021). Selanjutnya menurut ustadz Zenal Terkait  kedudukan  antara  ulama  perempuan  dan  ulama  laki-laki  tidak  dibedakan  asalkan  mereka memiliki kemampuan untuk menyampaikan ilmu keagamaannya seperti yang di contohkan oleh nabi. Walaupun ulama laki-laki dan ulama perempunan memiliki kedudukan yang sama akan tetapi jangan sampai  melampaui  kodratnya  sebagai  perempuan  terutama  menjaga  akhlak  dan  auratnya  terhadap laki-laki. Dalam hal kegiatan yang dilakukan ulama perempuan tidak memiliki batasan dalam artian sesuai kemampuan ilmu yang dimilikinya juga harus mengikuti tuntunan sunah yang diajarkan rosul. Seperti yang dicontohkan  oleh Siti Khodijah dalam  menyumbangkan  hartanya demi agamanya dan Siti Aisyah dengan ketaatannya terhadap rosul sebagai suaminya ( Zenal, wawancara, 18 Mei 2021). Selanjutnya  menurut  bapak  Maulana  Kedudukan  ulama  laki-laki  dan  perempuan  tidak  ada bedanya, orang yang berilmu lebih tinggi derajatnya dibanding dengan orang-orang yang biasanya, di dalam al-Quran disebutakan bahwa kedudukannya dimata Allah itu sama tidak ada bedanya. Dalam Islam  kegiatan  peran  ulama  perempuan  di  masyarakat  ada  batasan-batasan  tertentu  bukan  berarti harus dibatasi akan tetapi perempuan itu harus lebih dijaga karena memiliki pribadi yang lebih sensitif daripada laki-laki sehingga perempuan dapat diartikan dengan bahasa Arab yaitu mar’ah atau dengan kata Mir’ah atau cermin dalam artian cepat pecah, Kalau barang pecah itu biasanya harus lebih hati- hati  menjaganya  sehingga  tidak  bisa  seperti  laki-laki  yang  biasanya  laki-laki  bebas  bergerak  bebas berbuat apapun karena memang seorang laki-laki itu harga dirinya dengan bekerja kalau perempuan dengan menjaga diri. Terkait dengan organisasi keagamaan yang dianut oleh masyarakat Sagaranten yaitu  paham  Nahdatul  Ulama  karena  dari  zaman  dahulu  salafi  yang  berkembang  dan  untuk Muhammadiyah sedikit (Maulana, wawancara, 17 Mei 2021).
Selanjutnya menurut ustadazah Ida ia menjelaskan bahwa sosok perempuan yang berkecimpung dimasyarakt  tentunya  memiliki  perbedaan  dengan  sosok  laki-laki.  Terkait  dengan  ulama  biasanya sering ditujukkan kepada laki-laki. Akan tetapi perempuan di masyarakat memiliki kontribusi dalam hal  keagamaan  seperti  mendidik  anak-anak  dimasjid.  Karena  dengan  adanya  sosok  seorang perempuan  dalam  mendidik  keagamaan  khususnya  kepada  anak-anak  itu  lebih  mudah  diterima karena perempuan lebih peka dan dari cara mendidiknyapun lebih mampu diterima oleh masyarakat khususnya  anak-anak.  Tetapi  karena  mungkin  sudah  membudaya  dan  dari  dulunya  memang perempuan  dibatasi  jadi  banyak  sekali  hal-hal  yang  membuat  perempuan  tidak  terlalu  banyak bergerak  di  masyarakat  seperti  kegiatan  keagamaan  tahlilan  atau  lain  sebagainya  itu  dilakukan
baiknya  oleh  laki-laki.  Tetapi  bisa  saja  oleh  perempuan  asalkan  jemaahnya  juga  perempuan  karena untuk menjaga dari hal-hal yang dapat menimbulkan persoalan (Iat Mulyati, wawancara, 6 Mei 2021).
Menurut  kyai  Saepullah  ia  menjelaskan  bahwa  ulama  bisa  ditujukan  kepada  perempuan  dan perempuan boleh melakukan kegiatan keagamaan di masyarakat dengan tidak menghilangkan kodrat kewanitaannya.  Terkait  dengan  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki  mungkin  saja  ada  perbedaan akan tetapi untuk menyampaikan hukum atau yang berkaitan dengan agama itu boleh-boleh saja tetapi dengan  penuh  kehati-hatian ( Saepuloh,  wawancara  17  Mei  2021).  Adapun  ibu  Iat  Mulyati  ia menjelaskan bahwa kedudukan perempuan dengan laki-laki dari sudut pandang keilmuan itu tidak ada perbedaan. Tetapi terkait dengan kata ulama memang ditujukkan kepada laki-laki dikarenakan adanya  dalil  yaitu  “ Arijalu  qowwamuna  alannisa ” laki-laki  pemimpin  bagi  seorang  wanita.  Terkait dengan perempuan yang memiliki ilmu tentunya ada batasan-batasan untuk berkiprah di masyarakat karena seorang perempuan sebenarnya memiliki tugas yang lebih penting yaitu mengurus keluarga, tidak dipersoalkan apabila perempuan melakukan kegiatan diluar rumah selama tanggung jawab yang utamanya sudah dipenuhi. Seorang perempuan yang melakukan kegiatan dimasyarkat dalam bidang agama ataupun yang lainnya tentunya harus ada ijin dari suami dan juga harus mampu menjaga diri di  masyarakat,  karena  seorang  perempuan  itu  rentan  dengan  adanya  fitnah.  Makanya  banyak  juga yang  terjadi  ketika  seorang  suami  tidak  mengijinkan  seorang  istrinya  melakukan  kegiatan  diluar rumah ( Iat Mulyati, wawancara, 6 Mei 2021).
Selanjutnya  menurut  ustadz  Mulyadi  beliau  menjelaskan  bahwa  pada  zaman  Nabi  kedudukan perempuan  dan  laki-laki  tidak  dibedakan  karena  banyak  hadist-hadist  yang  disampaikan  oleh perempuan khusunya Siti Aisyah pada zaman nabi dan ini menggambarkan tidak ada perbedaan dan kedudukan nya sama untuk laki-laki dan juga perempuan. Kelahiran Rasul untuk menjungjung tinggi martabat  perempuan  yang  awalnya  ditindas  dan  tidak  ada  artinya  banyak  dari  golongan  anak perempuan  yang  dibunuh  karena  dianggap  hina,  akan  tetapi  ketika  nabi  ada  derajat  perempuan diangkat  dan  ini  merupakan  petunjuk  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Namun  ada  baiknya  golongan  perempuan  itu  memberikan  atau  menyampaikan  hukum  di  jemaah perempuan lagi, agar tidak menimbulkan fitnah. Tetapi tidak masalah juga untuk menyampaikan di masyarakat secara luas. Perempuan disamping memiliki ilmu mengamalkan ilmunya ia juga ia mampu menjalankan kewajibannya sebagai ibu rumah tangga dan itu perbedaan kedudukan seorang wanita ( Mulyadi, wawancara, 5 Mei 2021).
Menurut  ustadz  Rojani  beliau  menjelaskan  bahwa  secara  keilmuan  antara  laki-laki  tidak  ada perbedaan namun dari sudut pandang martabat keduanya memiliki perbedaan. Perbedaan itu terletak dari imam, seorang wnaita tidak bisa mengimami laki-laki. Selain dari itu perempuan boleh melakukan kegiatan  keagamaan  lainnya  seperti  mengsisi  ceramah  dan  pemimpin  kegiatan  keagamaan  lainnya dengan  menjaga  etika  seperti  menutup  aurat  dan  lain-lain.  Menurutnya  terkait  dengan  kata  ulama tidak  bisa  disematkan  kepada  perempuan  walaupun  memiliki  ilmu  agama  dikarenakan  seorang Nabipun dari golongan laki-laki (Rojani, wawancara, 16 Mei 2021). Selanjutnya menurut Bapak Ahmad beliau  menjelaskan  kata  ulama  sendiri  lebih  cocok  disematkan  kepada  laki-laki  karena  laki-laki memiliki  kekuatan  yang  cukup  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  kenabian  yaitu  menyampaikan aturan-aturan Islam.  Sedangkan untuk perempuan baiknya mengurus rumah tangga anak dan suami dan apabila ia ingin berkecimpung di masyarakat seperti memimpin acara-acara keagamaan baiknya apabila  masih  ada  laki-laki  dilakukan  oleh  laki-laki.  Dan  apabila  memang  laki-laki  tidak  ada  boleh perempuan yang melakukan kegiatan keagamaa tersebut.
Selanjutnya  menurut  Ibu  Risna  antara  laki-laki  dan  perempuan  itu  tidak  ada  perbedaan  yang membedakan  itu  hanya  ketaqwaan  nya  saja  di  hadapan  Allah.  Tetapi  memang  terkait  dengan  kata ulama itu lebih ditonjolkan kepada kaum laki-laki karena itu sduah membudaya dan sudah dipahami oleh masyarakat secara luas. Secara tekstual itu bisa ditujukkan kepada perempuan dan laki-laki tetapi pada  konteksnya  kebanyakan  dikhususkan  kepada  laki-laki.  Tetapi  di  Sagaranten  khususnya perempuan itu lebih antusias untuk aktif di masyarakat khususnya dalam kegiatan keagamaan. Tetapi pernah  juga  tampil  berceramah  ditempat  lain  yang  memang  mungkin  di  tempat  itu  keberadaan perempuan  dalam  hal  keagamaan  kurang  khususnya  ceramah  ataupun  memang  punya  pandangan
lain, ketika tampil di depan masyarakat memberikan tausiyah malah di katakan oleh seorang ulama bahwa  tugas  perempuan  itu  dirumah  didapur  dan  dikasur  tidak  baik  untuk  melakukan  kegiatan apalagi  di  hadapan  orang  banyak.  Ketika  ada  seorang  ulama  yang  mengatakan  abhwa  perempuan tidak boleh berkoprah didepan umum lalu dibicarakan juga di hadapan masyarakat tidak baik untuk dilihat dan di dengar, karena ulama itu panutan apa yang dikatakannya menjadi contoh bagi yang lain sehingga harus hati-hati dalam berbicara. Maka untuk itu antara laki-laki dan perempuan secara kodrat memang  ada  perbedaan  akan  tetapi  untuk  berkiprah  didepan  masyarakat  semuanya  memiliki kesamaan  tidak  ada  perbedaan  antara  keduanya.  Mestinya  tidak  adda  perbedaan  dan  tidak  harus dipersoalkan  terkait  wanita  yang  berkecimpung  di masyarakat.  Karena  pada  dasarnya  semua  sama derajatnya di hadapan Allah hanyak ketaqwaannya yang membedakan ( Risnawati, wawancara, 17 Mei 2021).
Selanjutnya menurut ustadz Oleh ia menjelaskan  bahwa  ulama itu ditujukkan kepada laki-laki dan  bagi  perempuan  yang  memiliki ilmu  disebut  dengan  ustadzah.  Karena  tidak  ada  para  wali  itu ditujukkan  kepada  perempuan  dan  seorang  Nabipun  yaitu  dari  golongan  laki-laki.  Terkait  dengan ustadzah  yang  berkecimpung  di  masyarakat  mereka  memiliki  batasan  yang  sangat  ketat  sehingga apapun  yang  dilakukannya  baik  dari  suaranya  harus  pela-pelan  tidak  mengeraskan  suaranya dikarenakan  perempuan  itu  memiliki  aurat.  Seperti  memberikan  ceramah  didepan  umum  dilarang untuk menggunakan pengeras suara terkecuali di jemaah wanita ia diperbolehkan untuk mengeraskan suaranya.  Berbeda  dengan  laki-laki  atau  ulama  yang  memberikan  ceramah  itu  diperbolehkan dikeduanya baik jemaah laki-laki ataupun jemaah perempuan ( Soleh, wawancara, 16 Mei 2021). Perempuan itu sangat ketat batasannya tidak boleh mengeraskan suaranya sekaligus jemaahnya perempuan  itu  tidak  diperbolehkan  untuk  menggunakan  pengeras  suara.  Maka  perlu  diperhatikan bahwa ketika perempuan melakukan kegiatan keagamaan harus dengan suara yang pelan-pelan tidak keras. Seperti melakukan komat dan lain sebagainya karena dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah ketika  lain  muhrim  mendengar  suara  dari  wanita  tersebut  (Rosyad,  Mubarok,  Rahman,  &  Huriani, 2021). Terkait dengan ulama di masyarakat memiliki dua hal pertama mufakot dan kedua ghoir mufakot yaitu harus memiliki kesabaran karena ketika berkiprah di masyarakat tentunya ada yang setuju dan tidak ada yang suka dan tidak sehingga ulama itu harus memiliki sikap lapang dada tingkat kesabaran sehingga tetap menerima anggapan yang baik dan buruk dari masyarakat. Selanjutnya terkait dengan ulama diharuskan mampu mengontrol diri melaksanakan segala bentuk perintah Allah, jangan sampai menyuruh  orang  lain  tetapi  diir  sendiri  tidak  malaksanakannya.  Seperti  menyuruh  melaksanakan shalat  tahajud  sebelum  memberikan  perintah  kepada  orang  lain  maka  terlebih  dahulu  sudah melaksanakannya.
Selanjutnya menurut ustadz Supyan beliau menjelaskan bahwa kedudukan perempuan memang berbeda dengan laki-laki. Seorang perempuan harus  mampu  menjaga sikap dan perilakunya ketika melakukan kegiatan diluar rumahnya (Kuswana, Qomaruzzaman, & Mahatma, 2020). Karena wanita itu memiliki batas aurat yang harus dijaga dan untuk menjaga fitnah. Sehingga perlu diperhatikan lagi ketika misalkan melakukan kegiatan keagamaan harus dengan jemaah yang sejenis atau sesama kaum wanita  dan  wanita  tidak  boleh  memimpin  kegiatan  keagamaan  seperti  tahlilan  dan  yang  lainnya selama laki-laki masih ada ( Supyan, wawancara, 20 Mei 2021).
Menurut Ibu Munajah perempuan dalam hal apapun boleh-boleh saja melakukan kegiatan dan tidak  ada  batasannya.  Perempuanpun  boleh  menjadi  apapapun  karena  apapun  yang  dilakukan tergantung  kepada  apa  yang  diniatkan  sehingga  dalam  hal  ini  tidak  ada  batasan.  Perempuan  pun sebenarnya  seseorang  yang  memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  dikarenakan  bukan  hanyak tanggung jawab nya sebagai ibu rumah tangga akan tetapi sebagai aktifitis di masyarakat (Truna, 2002; Zulaiha & Busro, 2021). Perlu diketahui juga bahwa laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama tetapi memang secara hakikatnya ada perbedaan. perbedaan bukan menjadi hambatan satu sama lain harus  saling  mendudukung  antara  laki-laki  dan  perempuan.  tetap  laki-laki  imam  keluarga  yang memimpin anggota keluarganya yang harus dihormati oleh istri dan anaknya. Terkait dengan ulama biasanya disematkan kepada kaum laki-laki hal ini disebabkan mungkin karena sudah jadi tradisi dari jaman  dahulu  sehingga  sampai  saat  ini  perempuan  yang  memiliki  ilmu  agama  disebut  dengan
ustadzah. Tetapi mungkin di beberapa tempat barangkali ada sebutan ulama kepada perempuan hal itu tidak menjadi masalah dikarenakan asal kata ulama itu tidak menunjukkan kepada salah satu jenis kelamin ( Munajah, wawancara, 4 Mei 2021).
Selanjutnya menurut Bapak Ikbal menjelaskan  bahwa wanita dan laki-laki memiliki perbedaan kedudukan sesuai dengan hadist bahwa “ laki-laki itu pemimpin bagi perempuan ” akan tetapi saat ini ada pembahasan tentang gender maksudnya utuk menyamakan kedudukan atau keberadaan perempuan. akan tetapi menurut bapak Ikbal ia belum menyetuji perempuan itu menyamai laki-laki. Dilihat dari kata-kata imam Abu Hanifah dan Imam Syafei terkait dengan kedudukan wanita bahwa harus bisa menjaga sikap nya dari hal-hal yang dapat menimbulkan persoalan. Tetapi diihat dari sikap keibuan wanita itu seharusnya yang lebih dekat dengan masyarakat karena bisa dilihat semua yang ada ini mau yang  jadi  presiden  atau  apapun  itu  keluar  dari  ibu  bukan  dari  bapak  dan  tidak  ada  istilahnya  hari bapak ( Ikbal Hidayat, wawancara, 5 Mei 2021).
Terkait dengan perempuan yang memiliki ilmu agama memang terbentur dengan tabaruznya itu. Sehingga  tetap  seorang  ibu  yang  memiliki  ilmu  agama  ini  harus  menjaga  kesopananya  yaitu menggunakan  syariat  Islam  seperti  dalam  shalat  yang  boleh  kelihatan  muka  dan  telapak  tangan. Karean  perempuan  itu  sangat  rentan  dengan  fitnah  misalkan  ada  seseorang  yang  memiliki  sakit dihatinya ketika mendengan suara wanita mungkin akan tergoda. Maka lebih tepat untuk kaum wanita itu berdakwah dilingkungan perempuan saja karena bisa membuka hijab. Terkait dengan kata ulama biasanya di Sagaranten atau di Indonesia khususnya disematkan kepada kaum laki-laki yang memiliki ilmu agama dan dari dahulu sudah seperti itu tidak ditujukkan kepada perempuan. Selain itu banyak kegiatan keagamaan yang dipimpin dan dilakukan oleh perempuan kalau melihat hukum asal itu tidak diperbolehkan  akan  tetapi  karena  kemampuan  bisa  saja  dan  boleh  dilakukan  apabila  dari  laki-laki tidak ada yang mampu.
Selanjutnya menurut ustadzah Nurhikmah beliau menjelaskan bahwa pandangan tentang ulama perempuan yang berbeda silahkan saja selama tidak menimbulkan persoalan-persoalan di masyarakat (Rosyad, 2007). Terkait dengan perbedaan itu seharusnya tidak menjadikan umat Islam terpecah belah, umat Islam harus tetap maju untuk menegakkan agama Allah swt. Menurut ustadzah Nurhikmah ia menjelaskan  bahwa  tidak  ada  batasan  untuk  seorang  wanita  dalam  melakukan  kegiatannya  di masyarakat dalam hal agama atau sosial, selama memiliki kemampuan diperbolehkan. Untuk seorang wanita  yang  menjadi  batasan  itu  tidak  boleh  menjadi  imam  sholat  untuk  para  lelaki  selebihnya diperbolehkan. Terkait dengan sebutan ulama memang seringya  untuk kaum laki-laki tetapi hal ini tidak  menjadi  persoalan  karena  kewajiban  laki-laki  dan  perempuan  untuk  meneggakkan  agama dengan kemampuan yang dimiliki masing-masing (Nurhikmah, wawancara, 19 Januari 2021).
Menurut  Saudara  Faisal  menjelaskan  perbedaan  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan bahwa perempuan memiliki batasan, walaupun gelar ulama bisa ditujukkan kepada perempuan bukan berarti perempuan boleh menjadi pemimpin suatu kaum (Rahman, 2010). Karena yang harus dijadikan sebagai pemimpin yaitu seorang laki-laki. Karena berdasarkan hadist bahwa ulama itu pewaris para Nabi  sedangkan  Nabi  itu  seorang  laki-laki  dan  ini  mengisyaratkan  bahwa  yang  pantas  menjadi pemimpin  itu  laki-laki.  Dalam  pandangna  Saudara  Faisal  pemimpin  merupakan  seseorang  yang mampu  mengatur  dan  mengarahkan  suatu  kaum  serta  mampu  mempertanggung  jawabkan  dan mengurus suatu kaum. Sehingga yang memiliki kekuatan menjadi pemimpin itu seorang laki-laki dan diharuskan untuk kaum laki-laki (Mohammad Taufiq Rahman & Mimbar, 2018). Terkait dengan laki- laki  yang  harus  menjadi  pemimpin  banyak  keterangan-keteranga  yang  menjadikan  kamu  laki-laki pantas menjadi pemimpin antara lain yaitu “ Warajulun ro’i fi ahlihi wahuwa mas’uluna roiyatihi ” yang artinya bahwa laki-laki adalah pemimpin dan akan dipertanggungjawabkan kepemimpinannya. Maka dalam hal ini pemimpin itu untuk laki-laki sedangkan perempuan seseorang yang dimpin oleh laki- laki.  Dalam  rumah  tangga  itu  yang  menjadi  pemimpin  laki-laki  dalam  kegiatan  agamapun  baiknya laki-laki. Untuk kata ulama itu  boleh ditujukkan kepada  perempuan dan laki-laki karena ulama itu memiliki  arti  orang  yang  mempunyai  ilmu  agama  dan  mengamalkan  ilmunya  sehingga  ia  mampu mencapai  ridho  Allah  swt.  Menurut  Al-Ghazai  bahwa  ulama  itu  orang  yang  alim  yang  mampu
memanfaatkan  ilmunya  yang  memiliki  rasa  takut  kepada  Allah  swt.  (Faisal,  wawancara,  19  Januari 2021).
Menurut bapak Hendra ia menjelaskan bahwa ulama perempuan berbeda dengan ulama laki-laki. Perempuan memiliki batasan sedangkan laki-laki tidak ada batasnya. Misalkan saat memberi ceramah untuk kaum perempuan karena sangat ketat batasannya sehingga harus ada hijab supaya tidak terbuka dan tidak terlihat oleh jemaah laki-laki. Sedangkan untuk laki-laki diperbolehkan. Karena perempuan dari suaran sudah dianggap sebagai aurat, hal itu dilakukan karena supaya menjaga dari hal-hal yang dapat  menimbulkan  kemudhorotan  seperti  menimbulkan  syahwat  dan  lain-lain.  Dan  jarang  sekali seorang  perempuan  panggilannya  ulama  seperti  contoh  ketika  saat  pengajian  biasanya  panggilan untuk perempuan yang memiliki ilmu agama itu ustadzah (Hendra, wawancara, 15 Mei 2021). Menurut ustadz Abdul Rozak ia menjelaskan bahwa bagi kaum wanita pada dasarnya memiliki perbedaan  dengan  laki-laki.  Dalam  ilmu  tidak  ada  perbedaan  tetapi  dalam  pengaplikasiannya  ke masyarakat itulah perbedaannya. Perempuan khusus untuk kaum perempuan sedangkan laki-laki bisa untuk menyampaikan tausiyahnya kepada laki-laki dan kepada perempuan (Wibisono, 2015). Adapun perempuan  yang  mampu  memberikan  ceramahnya  dimasyarkat  selama  niat  dan  caranya  baik  itu diperbolehkan akan tetapi alangkah baiknya tidak karena untuk menjaga timbulnya hawa nafsu dari kaum  laki-laki.  Tentang  istilah  ulama  di  Sagaranten  saya  melihat  misalkan  ada  acara  pengajian seringnya ditujukkan kepada laki-laki dan jarang sekali ditujukkan kepada perempuan, kemungkinan hal ini terjadi karena didasarkan pada pemikiran bahwa ulama itu kebanyakan dari golongan laki-laki. Pada  zaman  dahulu  perempuan-perempuan  itu  sangat  sedikit  untuk  mencari  ilmu  kebanyakannya kaum laki-laki sehingga tradisinya ulama itu untuk kaum laki-laki ( Abdul Rojak, wawancara, 16 Mei 2021).

## Analisis Pandangan Masyarakat Sagaranten Tentang Ulama Perempuan
Apabila dikaitkan dengan teori yang di gagas oleh Hiroko Horikosi bahwa ulama itu bukan hanya seseorang  yang  memiliki  kemampuan  bidang  ilmu  agama  saja  akan  tetapi  ia  mampu  membawa perubahan sosial dengan caranya sendiri. Dilihat di Kecamatan Sagaranten banyak dari tokoh ulama perempuan  yang  bukan  saja  bertugas  memimpin  keagamaan  saja  akan  tetapi  juga  sebagai  aktor penggerak dibidang sosial seperti mendirikan lembaga sekolah, mengadakan kegiatan santunan anak yatim dan lain-lain. Hal ini menggambarkan bahwa peremuan-perempuan di Kecamatan Sagaranten memiliki kemampuan bukan dalam bidang agama saja akan tetapi di bidang sosial juga.
Dilihat di Kecamatan Sagaranten banyak dari tokoh ulama perempuan yang bukan saja bertugas memimpin  keagamaan  saja  akan  tetapi  juga  sebagai  aktor  penggerak  dibidang  sosial  seperti mendirikan  lembaga  sekolah,  mengadakan  kegiatan  santunan  anak  yatim  dan  lain-lain.  Hal  ini menggambarkan bahwa peremuan-perempuan di Kecamatan Sagaranten memiliki kemampuan bukan dalam bidang agama saja akan tetapi di bidang sosial juga.
Masyarakat  Sagaranten  pada  faktanya  memiliki  beragam  pandangan  keagamaan  khususnya tentang ulama perempuan ada juga yang menjelaskan bahwa ulama itu pewaris para nabi sehingga yang  disebut  dengan  ulama  itu  laki-laki  karena  para  nabi  merupakan  seorang  laki-laki  (Wibisono, 2020). Perbedaan pandangan ini melahirkan corak keberagamaan masyarakat yang berbeda, ada yang beberapa  tempat  di  Sagaranten  para  kaum  wanita  bekiprah  di  masyarakat  seperti  memimpin pengajian, tahlilah, rajaban, empat bulanan, memberikan ceramah ada juga di beberapa tempat kiprah perempuan dibatasi hanya sebagai jamaah pengajian mingguan.
beberapa  masyarakat  di  Sagaranten  bahwa  ulama  harus  ditujukkan  kepada  seorang  laki-laki karena  memiliki  beban  dan  tanggung  jawab  yang  besar.  Menurut  Nata  (Nata,  2001),  pandangan masyarakat Islam yang memiliki corak tradisional menurut beberapa pandangan bisa dilihat dari ciri- cirinya yaitu:
a. Ekslusip tertutup yaitu tidak menerima pendapat atau pemikiran dari luar terutama dalam bidang keagamaan.
b. Memandang  bahwa  semua  hal  yang  memiliki  hubungan  dengan  agama  sebagai  sebuah  ajaran yang harus dipertahankan.
c. Cenderung  tekstualis-literalis  yaitu  adanya  kecendrungan  memahami  ayat  agama  secara  teks tanpa melihat latar belakang serta situasi sosial menyebabkan ayat itu turun.
d. Cenderung kurang menghargai waktu.
e. Cenderung lebih mengutamakan perasaan dari pada akal pikiran.
f. Cenderung  tidak mau  mengikuti perubahan dengan  mempertahankan  apa-apa  yang sudah ada sejak zaman dahulu.
Selanjutnya masyarakat Sagaranten selain memiliki corak pemikiran tradisional banyak juga yang memiliki corak pemikiran modern seperti ketika memahami seorang wanita bahwa tidak ada batasan untuk  wanita  melakukan  kegiatan  diluar  rumah  selama  ia  memiliki  kemampuan  khususnya  dalam bidang  agama  bahwasanya  setiap  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  tidak  ada  perbedaan kecuali iman dan takwanya.
Berbicara  tentang  pandangan  masyarakat  tentang  ulama  wanita  yang  memiliki  ragam pemahaman yang berbeda hal ini didasarkan pada intrepretasi manusia itu menghasilkan kesimpulan yang berbeda-beda hal ini dipengaruhi oleh kultur, pendidikan, ekonomi dan kepentingan hidup yang ingin dicapai (Fahrurrozi, 2016). Di sini, cara berpikir keberagamaan seseorang dipengaruhi pertama bahwa  setiap  orang  mengartikan  agama  sesuai  dengan  pengalaman  keagamanya  sendiri.  Kedua karena  dimensi  kesakralannya  sehingga  agama  sangat  menarik  untuk  dibicarakan.  Ketiga  konsepsi tentang  agama  akan  dipengaruhi  oleh  disiplin  ilmu  dan  tujuan  orang  yang  memberikan  tentang keagamaan.

## 4. Kesimpulan
Istilah  ulama  tidak  menunjukkan  kepada  salah  satu  jenis  kelamin  baik  laki-laki  ataupun perempuan. Akan tetapi secara konvensional, di Sagaranten, ulama itu sering ditujukkan kepada laki- laki  yang  memiliki  ilmu  agama  dan  jarang  sekali  disematkan  pada  kaum  perempuan.  Hal  ini disebabkan  karena  pemahaman  agama,  adat  istiadat  dan  juga  pendidikan  yang  ditempuh  sehingga menghasilkan  pandangan  yang  berbeda,  yaitu  yang  bercorak  tradisional  dan  juga  modern. Pemahaman agama yang bercorak tradisional memandang bahwa ulama itu khusus ditujukkan untuk laki-laki karena melihat konteks sejarah bahwa nabi itu seorang laki-laki, akan tetapi dilihat juga dari kedudukan  perempuan  bahwasanya  seorang  perempuan  memiliki  batasan-batasan  yang  ketat sehingga  untuk  melakukan  kegiatan  di  masyarakat  harus  tertutup  dan  tidak  boleh  mengeraskan suaranya disebabkan karena kaum perempuan tempatnya fitnah dari suara seorang wanita itu aurat.
Adapun  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  bercorak  modern  menjelaskan  bahwa  ulama sebagai  pewaris  para  nabi  yang  tugasnya  menjalankan  tugas-tugas  kenabian  mensyiarkan  ajaran agama Islam baik laki-laki maupun perempuan. Dalam hal ini dapat dipahami bahwa siapapun boleh melakukan  dakwah,  mensyiarkan  agama  dengan  kapasitas  keilmuan  yang  dimilikinya  serta  tidak melanggar etika dalam agama. Bagi kaum perempuan memang ada batasannya yaitu menutupi aurat yang boleh terlihat hanya muka dan telapak kaki dan diperbolehkan melakukan kegiatan keagamaan di masyarakat selagi ia mampu dan memiliki ilmu untuk ia sampaikan kepada masyarakat. Walaupun demikian,  secara  keseluruhan,  masyarakat  mempunyai  pemikiran  bahwa  laki-laki  dan  perempuan memiliki kesamaan kedudukan di hadapan Allah dan tidak ada perbedaan kecuali yang membedakan iman  dan  takwanya.  Terkait  tentang  ulama  perempuan  yang  memiliki  ilmu  agama  diperbolehkan untuk  berdakwah,  memimpin  kegiatan  keagamaan  lainnya  dengan  syarat  tetap  menjaga  marwah seorang perempuan.

## Referensi
Al-Aqqad, A. M. (1986). Filsafat al- Qur’an: Filsafat. In Spiritual dan Sosial dalam Isyarat al- Qur’an, . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Andika, M. A. (2018). Wanita Shalat Berjamaah di Mesjid (Kajian Teori Double Movement terhadap Alquran Ayat 33 Surah al-Ahzab dan Nas-nas Terkait) . UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Arani, A. (2002). Tubuh, Seksualitas, dan Kedaulatan Perempuan . Yogyakarta: LKiS. Arikunto, S. (2010). Prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik. Ed. Rev . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Creswell.  (2016). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di  antara  Lima  Pendekatan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Fahrurrozi, F. (2016). Ekspresi Keberagamaan Masyarakat Islam Indonesia: mozaik Multikulturalisme Indonesia.
Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 7 (1), 15 – 34.
Farida, U., & Kasdi, A. (2018). The 2017 KUPI Congress and Indonesian Female ‘Ulama. Journal of Indonesian Islam , 12 (2), 2 – 135. Isnaeniya h, E. (2017). Partisipasi Politik Perempuan Islam Indonesia Dalam Tradisi “Nu”. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 1 (2), 154. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i2.1393
Isnaini, R. L. (2016). Ulama Perempuan dan Dedikasinya dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Rahmah El- Yunusiyah). Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 2 – 16. Juraida, I. (2018). Pandangan Tokoh Pesantren Terhadap Eksistensi Ulama Perempuan di Kabupaten Aceh Barat. Community: Pengawas Dinamika Sosial , 2 (3), 332 – 341.
Kuswana, D., Qomaruzzaman, B., & Mahatma, M. (2020). Agama dan wabah: Tanggapan ulama Jawa Barat atas Covid- 19 tahun 2020 . UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia. Moleong, L. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Muttaqien,  Z.  (2019).  Peran  Perempuan  dalam  Tradisi  Sunda  Wiwitan. Khazanah  Theologia , 1 (1),  23 – 39. https://doi.org/10.15575/kt.v1i1.7123 Nata, A. (2001). Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta: PT . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Rahman, M Taufiq. (2010). Pluralisme Politik. WAWASAN: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 34 (1), 1 – 13. Rahman, Mohammad Taufiq, & Mimbar, A. S. (2018). Konsep politik Islam kultural perspektif Nurcholish Madjid. FIKRI: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 3 (2), 385 – 400.
Razak, Y., & Mundzir, I. (2019). Otoritas Agama Ulama Perempuan: Relevansi Pemikiran Nyai Masriyah Amva Terhadap Kesetaraan Gender Dan Pluralisme. PALASTREN Jurnal Studi Gender , 12 (2), 397 – 430. Rivai,  V.,  &  Bachtiar,  B.  R.  A.  (2013). Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  organisasi .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Rosyad,  R.  (2007). A  quest  for  true  Islam:  A  study  of  the  Islamic  resurgence  movement  among  the  youth  in  Bandung, Indonesia . Australia: ANU Press. Rosyad,  R.,  Mubarok,  M.  F.,  Rahman,  M.  T.,  &  Huriani,  Y.  (2021). Toleransi  Beragama  dan  Harmonisasi  Sosial . Bandung: Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Takdir, M. (2015). Kiprah Ulama Perempuan Nyai Hj. Makkiyah As’ ad dalam Membentengi Moralitas Umat di
Pamekasan Madura. ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman , 8 (1), 72 – 97. Truna, D. S. (2002). Islam dan Politik Orde Baru di Indonesia (1966-1990). In D. S. Truna (Ed.), Pranata Islam di Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Ulum,  B.  (2015). Ulama  dan  politik:  nalar  politik  kebangsaan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Umar, N. (2001). Argumentasi Kesetaraan Jender Perspektif al- Qur’an . Jakarta: Paramadina. Veeger,  K.  J.  (1993).  Realitas  Sosial,  Refleksi  Filsafat  Sosial  atas  Hubungan  Individu-Masyarakat.  In Cakrawala Sejarah Sosiologi . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Wibisono, M. Y. (2015). Agama, kekerasan dan pluralisme dalam Islam. Kalam , 9 (2), 187 – 214. Wibisono, M. Y. (2020). Sosiologi Agama . Prodi P2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Zulaiha, E., & Busro, B. (2021). Tradisi Bahts Al-Masail Nahdhatul Ulama (NU): Pematangan Pemikiran Fikih Adil Gender Husein Muhammad. Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 19 (2), 205 – 218.
© 2021 by the author. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).

## Halaman ini sengaja dikosongkan