## KEPEDULIAN SOSIAL DALAM KITAB KELUARAN
Sia Kok Sin

## ABSTRAKSI
Kitab  Keluaran  seringkali  dijadikan  dasar  teks  Alkitab  untuk perjuangan melawan penindasan. Kitab Keluaran juga mengungkapkan  tentang  kepedulian  sosial  kepada  mereka  yang membutuhkan (janda, anak yatim, orang asing dan orang miskin). Bagian  yang  mengungkapkan  kepedulian  sosial  ini  adalah Keluaran  22:21-27  dan  23:1-13,  yang  biasanya  disebut  "Buku Perjanjian"  (Covenant  Code). Bagian  ini  mengungkapkan perintah atau  hukum  Tuhan  yang  mendorong  setiap  individu  orang  Israel untuk  peduli  dengan  kelompok  yang  membutuhkan  (janda,  anak yatim,  orang  asing  dan  orang  miskin).  Hukum  atau  perintah  ini dapat dikatakan masih dalam bentuk yang masih "sederhana" dan belum lengkap jikalau dibandingkan dengan bagian hukum lainnya. Hukum  atau  perintah  ini  umumnya  berbentuk  suatu  larangan. Larangan  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  yang  akan menambah penderitaan kelompok ini. Motivasi atau dasar larangan ini berdasarkan  pengalaman hidup bangsa  Israel sendiri  dan  sifat Allah.  Walau  masih  "sederhana"  dan  belum  lengkap,  paling  tidak sudah  menunjukkan  adanya  perintah  Allah  kepada  umat  untuk menunjukkan  kepedulian  sosial  mereka  kepada  kelompok  yang membutuhkan.
Kata  kunci :    Kepedulian  sosial,  janda,  anak  yatim,  orang  asing,
orang miskin
Kitab  Keluaran  merupakan  salah  satu  kitab  yang  sering dikutip atau dijadikan dasar bagi perjuangan melawan penindasan. 1
Perjuangan petani  Jerman pada abad 17,  Revolusi Amerika abad 18,  permulaan  sosialisme  dari  Marxisme  abad  20  dan  tentunya perjuangan  politis  orang  Yahudi  mulai  zaman  Makabe  sampai
1 Michael Walzer, Exodus and Revolution (New York: Basic Books, 1985),  5-6.

## 2 Kepedulian Sosial Dalam Kitab Keluaran
gerakan Zionisme. 2 Walzer mengungkapkan bahwa “the Exodus as a paradigm of revolutionary politics.” 3
Terlepas  banyaknya  ahli  yang  mengunakan  sebagai  teks politis,  kitab  Keluaran  juga  mengungkapkan  tentang  kepedulian sosial. 4 Kepedulian  sosial  kepada  mereka  yang  tergolong  dalam kelompok  yang  membutuhkan,  seperti  janda,  anak  yatim,  orang miskin  dan  orang  asing. Dalam  kitab  Keluaran  perintah  Allah kepada  bangsa  Israel  untuk  memiliki  cara  hidup  yang memperhatikan kelompok yang membutuhkan ini dalam diketemukan dalam  Keluaran  22:21-27  dan  23:1-13.  Bagian  ini  oleh  para  ahli biasanya  disebut  "Buku  Perjanjian"  ( Covenant  Code ). 5 Dalam bagian ini kelompok yang membutuhkan itu terdiri dari orang asing, janda dan anak yatim, serta orang miskin.
Orang Asing (Kel. 22:21)
‘’Janganlah kautindas atau kautekan seorang orang asing , sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir.”
`~yIr")c.mi #r<a,îB. ~t,ÞyyIh/ ~yrIïgE-yKi( WNc,_x'l.ti al{åw> hn<ßAt-al{ rgEïw> 21
Para  ahli  mempunyai  pendapat  yang  beraneka  ragam tentang  makna  istilah  “orang  asing” ( רֵג ) ini. Donald  E.  Gowan mengungkapkan  bahwa  istilah  “orang  asing” ( רֵג ) menunjuk
2 Michael Walzer, Exodus and Revolution (New York: Basic Books, 1985),  5-6.
3 Ibid., 7.
4 Jonathan P. Burnside menulis tentang Pengungsi dan Kitab Keluaran dalam, “Exodus and Assylum: Uncovering the Relationship between Biblical Law and Narrative, ” JSOT , Vol.34.3 (2010), 243-266.
5 Para ahli  mengungkapkan bahwa hukum-hukum dalam Pentateukh terdiri dari empat bagian utama, yaitu: 10 Hukum (Kel. 20:2-27; Ul. 5:6-21) dan "Buku Perjanjian" atau Covenant Code (Kel. 20:22-23:33), Peraturan berkaitan Kemah Suci (Kel. 25-40), hukum-hukum dalam kitab Imamat, yang juga di dalamnya Holines Code (Im. 17-26) dan hukum-hukum dalam Ulangan (Ul. 12-26). M.J. Selman, "Law," Dictionary of the Old Testament: Pentateuch . Editors: T.Desmond Alexander and David W. Baker (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), 500; W.J. Harrelson, "Law in the OT," The Interpreter's Dictionary of the Bible , K-Q (Nashville: Abingdon, 1981), 80-88.
kepada  orang  non-Israel  yang  menemukan  “rumah”  di  Israel. 6
Orang  asing  ini  mengalami  situasi  yang  tak  aman,  bahaya  atau sulit, oleh karena status “asingnya” itu dan mereka tidak termasuk kelompok  yang  mayoritas. 7 Status  "keasingan"  umumnya menyebabkan pengalaman-pengalaman yang tak menyenangkan. 8
Sedangkan  John  I.  Durham  menjelaskan  nuansa  makna  istilah “orang  asing’  ini  sbb: “The  “newcomer,” ( רֵג ) ,  as  a  temporary dweller,  a  “tourist”  for  a  short  or  an  extended  time,  was  without familial and professional and sometimes national connections and so was open to abuse .” 9
Penulis  sendiri  berpendapat  bahwa  istilah  ini  mempunyai makna  yang  mempunyai  pelbagai  nuansa  yang  khas,  jika dibandingkan dengan istilah-istilah Ibrani lainnya seperti: bv'îAT , rz" dan yrIêk.n" . Istilah “orang asing” ( רֵג ) yang muncul sebanyak 92 kali dalam Perjanjian Lama dan mempunyai beberapa hal yang penting untk dipahami, yaitu:
1.  Istilah רֵג umumnya  dikenakan  kepada  individu  atau  kelompok masyarakat  yang  tinggal  menetap  dalam  jangka  waktu  yang cukup lama di tempat, daerah atau negara lain (asing).
2.  Istilah רֵג menunjukkan  adanya  pemisahan  atau  pembedaan dengan  penduduk  asli.  Walaupun רֵג dapat  dikatakan  telah menjadi bagian  komunitas suatu tempat, namun garis pemisah atau pembeda dengan penduduk asli tetaplah ada.
3. רֵג menunjuk kepada status yang khusus di suatu tempat, yaitu individu  atau  kelompok  masyarakat  yang  perlu dibantu  atau ditolong,  namun רֵג juga  menunjuk  kepada  kewajiban  yang khusus,  yaitu  dituntut  peraturan  atau  hukum  kultus  yang  sama dengan penduduk asli.
6 Donald E. Gowan, “Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case of the Widow, the Orphan and the Sojourner ,” Interpretation , 41/4/1987, 343.
7 Ibid.,  343-4.
8 Ibid., 353.
9 John I. Durham, Exodus, WBC 3 (Waco: Word Books, Publisher, 1987), 328.
4. רֵג dalam Perjanjian Lama tidak mempunyai atau mengandung nuansa  negatif  atau  berbahaya,  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa רֵג tidak merupakan ancaman bagi penduduk asli. 10
Jadi istilah רֵג mempunyai nuansa makna yang asing, namun tidak  berbahaya,  menetap  jangka  panjang  serta  hampir  menjadi bagian dari penduduk asli.
Dalam  bagian  ini  Allah  memerintahkan  atau  melarang bangsa Israel dua hal, yaitu jangan kautindas atau kautekan. Istilah jangan kautindas ( hn<ßAt-al{ ) dan jangan kautekan ( WNc,_x'l.ti al{åw> ) mempunyai  subyek  orang  ke-2,  maskulin,  tunggal  menunjukkan bahwa  larangan  ini  ditunjukkan  kepada  setiap  individu  bangsa Israel.  Perintah  atau  larangan  bukanlah  sekedar  perintah  yang ditujukan  kepada  bangsa  Israel  secara  kolektif,  tetapi  kepada setiap individu bangsa Israel. Hal lain yang menarik dalam kalimat larangan  ini  adalah  obyek  kalimat  ini  dalam  bentuk  tunggal,  baik yang nampak dalam kata רֵג (maskulin tunggal) atapun sufik orang ketiga  maskulin  tunggal  (“nya’)  pada  kata  kerja WNc,_x'l.ti . Hal-hal tersebut  dapat  menunjukkan  larangan  ini  ditujukan  kepada  setiap individu  bangsa  Israel  dalam  interaksinya  dengan  setiap  individu orang asing.
Brevard  S.  Childs  mengungkapkan  bahwa  orang  asing  ini rapuh terhadap tindak kejahatan atau kekerasan oleh karena tidak mempunyai  perlindungan  dari  kelompoknya  ( his  clan ). 11 Oleh karena  kerapuhan  orang  asing  ini,  maka  Allah  memerintahkan setiap  individu bangsa  Israel untuk  tidak  menindas  atau  menekan orang asing ini.
Larangan  Allah  ini  didasari  oleh  pengalaman  masa  lalu bangsa  Israel  sebagai  orang  asing  di  Mesir.  Bangsa  Israel  telah
10 Sia Kok Sin, Keasingan Israel dan Non-Israel Dalam Kitab Ulangan serta Etnis Tionghoa di Indonesia. Disertasi. (Universitas Kristen Duta Wacana, 2008), 46-47.
11 Brevard S. Childs, The Book of Exodus. OTL (Louisville: The Westminster Press, 1976), 478.
tahu  bagaimana  menjadi  orang  asing  atau  hidup  sebagai  orang- orang asing di Mesir. 12
Janda dan Anak Yatim (Kel. 22:22-24)
22 Seseorang janda atau anak yatim janganlah kamu tindas.
23 Jika  engkau  memang  menindas  mereka  ini,  tentulah  Aku akan  mendengarkan  seruan  mereka,  jika  mereka  berseru- seru kepada-Ku dengan nyaring.
24 Maka  murka-Ku  akan  bangkit  dan  Aku  akan  membunuh kamu dengan pedang, sehingga isteri-isterimu menjadi janda dan anak-anakmu menjadi yatim”.
`!WN*[;t. al{ï ~Atßy"w> hn"ïm'l.a;-lK' 21
At+ao hN<ß[;t. hNEï[;-~ai 22 `At*q'[]c; [m;Þv.a, [:moïv' yl;êae ‘q[;c.yI q[oÜc'-~ai yKiä br<x'_B, ~k,Þt.a, yTiîg>r:h'w> yPiêa hr"äx'w> 23
tAnëm'l.a; ‘~k,yven> WyÝh'w>; p `~ymi(toy> ~k,ÞynEb.W
Ungkapan ~Atßy"w> hn"ïm'l.a;-lK' dapat diartikan “setiap janda dan anak  yatim”,  karena לכ ditambah  dengan  kata  benda  yang  tidak dalam status tertentu. 13 Sedangkan istilah !WN*[;t. adalah kata kerja, Piel,  Imperative,  orang  ke  2,  maskulin,  jamak yang  mana  berarti janganlah kamu sekalian menindas atau merendahkan 14
D.  Gowan  mengungkapkan  dalam  masyarakat  yang bergantung secara utama kepada kekuatan otot manusia, keluarga yang tanpa laki-laki dewasa (janda dan anak yatim) tentu sangatlah sulit  untuk  dapat  bertahan. 15 Janda  dan  anak  yatim  mengalami
12 Hal ini akan dibahas lebih lanjut dalam pembahasan Kel. 23:9.
13 Thomas O. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew (New York: Charles Scribner's Sons, 1971), 61 14 Francis Brown, S.R. Driver and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver- Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon (Peabody: Hendrickson Publishers, 1979), 776
15 Gowan, “Wealth and Poverty in the Old Testament”, 343
keadaan  sulit  yang  tak  mereka  rencanakan  dan  seringkali  terjadi secara  mendadak  atau  tiba-tiba. 16 Childs  mengungkapkan  bahwa janda  dan  anak  yatim  ini  rentan  terhadap  kekerasan  atau penindasan, karena mereka tanpa dukungan suami atau ayah. 17
Ayat  23  ini  sangat  menarik  karena  di  ayat  ini  terdapat  3 bentuk  kata  kerja  finit  ditambah  dengan  infinitif  absolut  dari  akar kata  yang  sama ( hN<ß[;t.  hNEï[; –  menindas ),  ( q[;c.yI  q[oÜc' – berteriak) dan ( [m;Þv.a, [:moïv' – mendengar). Penggunaan kata kerja finit  ditambah  dengan  infinitif  absolut  dari  akar  kata  yang  sama merupakan  suatu  bentuk  penekanan  ( emphatic ). 18 Penindasan yang “intens” yang dilakukan mengakibatkan janda dan anak yatim ini sungguh-sungguh berteriak dan Yahweh pun sungguh-sungguh mendengar  teriakan  mereka.  Hal  ini  menjadi  latar  belakang perintah  atau  larangan  bagi  orang  Israel  untuk  menindas  atau merendahkan janda dan anak yatim.
Ayat  24  mengungkapkan  tindakan  Allah  yang  mendengar teriakan  janda dan  anak yatim yang tertindas itu, yaitu Allah akan murka dan membunuh orang-orang yang menindas mereka, yang mengakibatkan  keluarga  para  penindas  itu  akhirnya  mengalami situasi dan kondisi yang sama dengan kondisi orang yang tertindas itu, yaitu menjadi janda dan anak yatim. Dalam kaitan dengan hal ini John I. Durham mengungkapkan:
"A  cry  of  distress  from  such  a  defenseless  person  would certainly be  heard  by  Yahweh and  just  as  certainly  provoke his  furious  anger,  in  result  of  which  the  offending  Israelite would himself  be  slain,  leaving his  own wife and  children  in the  same  defenseless  position  as  those  whom  he  had maltreated." 19
Jadi  Kel.  22:22-24  mengungkapkan  larangan  bagi  orang Israel  untuk  tidak  menindas  atau  menekan  janda  dan  yatim,  oleh
16 Ibid., 343-4.
17 Childs, The Book of Exodus. , 478.
18 Bill T. Arnold and John H. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (New York: Cambridge University Press, 2003), 74-75.
19 Durham, Exodus , 328.
karena  Allah  sendiri  akan  menjadi  hakim  dan  pembela  bagi mereka.
Orang Miskin (Kel. 22:25-27)
25 Jika  engkau  meminjamkan  uang  kepada  salah  seorang dari umat-Ku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau  berlaku  sebagai  seorang  penagih  hutang  terhadap dia: janganlah kamu bebankan bunga uang kepadanya.
26 Jika  engkau  sampai  mengambil  jubah  temanmu  sebagai gadai, maka haruslah engkau mengembalikannya kepadanya sebelum matahari terbenam,
27 sebab  hanya  itu  saja  penutup  tubuhnya,  itulah  pemalut kulitnya pakai apakah ia pergi tidur? Maka apabila ia berseru- seru kepada-Ku, Aku akan mendengarkannya, sebab Aku ini pengasih."
24
ֶ֥ י ְ ה ִ ת־אֹל  ָ֔ מּ ִ ﬠ  ֙ יִ נ ָ ﬠ ֽ ֶ ה־ת ֶ א י ִ֗ מּ ַ ﬠ־ת ֶ א ה֣ ֶ ו ְ ל ַ תּ ׀ף ֶ ס֣ ֶ כּ־ם ִ א וֹ ֖ ל ה

## ׃ ֶ שֽׁ ֶ נ וי֖ ָ ל ָ ﬠ ןוּ ֥ מי ִ שׂ ְ ת־א ֽ ֹ ל ה ֑ ֶ שֹׁנ ְ כּ
25 ׃וֹ ֽ ל וּנּ ֥ ֶ בי ִ שׁ ְ תּ שׁ ֶ מ ֖ ֶ שּׁ ַ ה א ֥ ֹ בּ־ד ַ ﬠ  ֑ ֶ ﬠ ֵ ר ת ֣ ַ מ ְ ל ַ שׂ ל ֖ ֹבּ ְ ח ַ תּ ל ֥ ֹב ָ ח־ם ִ א 26 או ֤ ִ ה י ֣ ִ כּ ) הֹתוּס ְ כ ] ( ֙ וֹתוּס ְ כ [ ה ֣ ֶ מּ ַ בּ וֹ ֑ רֹע ְ ל וֹ ֖ ת ָ ל ְ מ ִ שׂ או ֥ ִ ה הּ ָ֔ דּ ַ ב ְ ל
ב ָ֔ כּ ְ שׁ ִ י
ס ׃יִ נ ֽ ָ א ןוּ ֥ נּ ַ ח־י ֽ ִ כּ י ֖ ִ תּ ְ ﬠ ַ מ ָ שׁ ְ ו י ַ֔ ל ֵ א ק֣ ַ ﬠ ְ צ ִ י־י ֽ ִ כּ  ֙ ה ָ י ָ ה ְ ו
Dalam  ayat  25  diungkapkan  bahwa  jika  seseorang meminjamkan  uang  kepada  seseorang  yang  miskin  dari  bangsa Israel, ada 2 larangan yang harus diperhatikan, yaitu:
1. Jangan bertindak selaku penagih utang (
ֹ ל
ה ֑ ֶ שֹׁנ ְ כּ וֹ ֖ ל ה֥ ֶ י ְ ה ִ ת־א )
2. Jangan membebankan bunga utang ( ׃ ֶ שֽׁ ֶ נ וי֖ ָ ל ָ ﬠ ןוּ ֥ מי ִ שׂ ְ ת־א ֽ ֹ ל )
Penggunaan  kata  negasi ( אֹל ) dengan  kata  kerja  dalam bentuk  imperfekt  mengekspresikan  suatu  larangan  tanpa  syarat

## 8 Kepedulian Sosial Dalam Kitab Keluaran
("an  unconditional  prohibition" ) 20 atau  menyatakan  suatu  larangan umum  atau  tetap  ( a  general  or  permament  prohibition ). 21 Subyek dari kedua kata kerja ini berbentuk maskulin dan tunggal. Jadi ayat ini  mengungkapkan    dua  larangan  tetap  yang  harus  diperhatikan oleh  setiap  individu  orang  Israel  dalam  meminjam  uang  kepada orang  miskin  dan  kedua  larangan  ini  dapat  digabungkan  dalam satu  larangan,  yaitu  jangan  bertindak  selaku  penagih  utang  yang mendesak bunga kepada orang miskin yang meminjam uang.
Pembeban  bunga  utang  merupakan  sesuatu  yang  umum  di kalangan  bangsa  Semit, 22 tetapi  dalam  bagian  ini  jelas  hal  itu dilarang  oleh  Tuhan.  Pelarangan  pembebanan  bunga  itu  hanya bagi orang Israel dan bukannya orang non-Israel. 23 Roland de Vaux mengungkapkan penggunaan istilah neshek (sebuah gigitan/ a bite ) untuk bunga dapat diilustrasikan sbb: "Jika seorang meminjam 60 shekel,  maka  ia  akan  menerima  40  shekel  dan  20  shekel  adalah neshek (bunga). 24 Suku  bunga  tahunan  di  Timur  Tengah  Kuno sangatlah  tinggi,  yaitu  berkisar  sepertiga,  seperempat,  seperlima atau  bahkan  lebih  besar  dari  jumlah  uang  yang  dipinjam. 25 Jadi jelaslah bahwa pengenaan bunga pasti sangat memberatkan orang miskin yang meminjam uang itu.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum  ini  mendorong  agar mereka yang mempunyai kelebihan materi (kaya) tidak mengambil keuntungan kepada mereka yang kurang beruntung (miskin). 26
Larangan  ini  diperuntukkan  bagi  orang  miskin  dari  antara bangsa Israel. Dalam kaitan dengan hal ini, Durham mengungkapkan :"...  the  one  who  advances  the  money  is  not  to  do  as  a businessman  but  as  a  fellow  member  of  Yahweh's  family." 27 Ayat
20 E. Kautzsch, Gesenius'Hebrew Grammar (Oxford: Clarendon Press, 1990), 478 21 Arnold, A Guide to Biblical Hebrew Syntax , 137.
22 G.A. Barrois, "Debt, Debtor," The Interpreter's Dictionary of the Bible , A-D
(Nashville: Abingdon, 1981), 809.
23 Ibid., 809.
24 Roland de Vaux, Ancient Israel, Vol. 1 (New York: McGraw-Hill Book Company, 1965), 170. 25 Ibid, 171.
26 M.D. Carrol R., "Wealth and Poverty," Dictionary of the Old Testament: Pentateuch . Editors: T. Desmond Alexander and David W. Baker (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), 883.
27 Durham, Exodus , 329.
ini  menekankan  adanya  perhatian  khusus  bagi  orang  miskin  dari antara bangsa Israel dan bukan orang asing.
Tidak  hanya  pembebasan  bunga,  tetapi  perihal  jaminan (jubah)  juga  perlu  dibebaskan.  Orang  Israel  mengunakan  dua pakaian,  yaitu  bagian  dalam  ( under  garment )  dan  luar  ( outer garment ).  Pakaian  luar  ini  berfungsi  sebagai  jubah,  mantel  dan selimut,  khususnya  pada  waktu  udara  dingin. 28 Perlunya dikembalikan jubah jaminan ini sebelum matahari terbenam, agar si miskin  tidak  tidur  kedinginan,  karena  tak  mempunyai  jubah  yang menghangatkan  tubuhnya.  Kalau  perintah  ini  diabaikan,  sehingga si miskin ini kedinginan dan berseru-seru kepada Allah, maka Allah akan  bertindak  kepada  si  peminjam.  Dasar  tindakan  Allah  ini adalah  sebab  Ia  pengasih,  oleh  karena  itu  "belas  kasihan" merupakan  prinsip  penuntun  ( guiding  principles )  dalam  bersikap terhadap keluarga umat Allah yang tak berdaya itu. 29
Orang  miskin  seringkali  tidak  dapat  lepas  dari  utang,  tetapi ayat-ayat  ini  mengatur  bagaimana  utang  orang  miskin  tidak menjadi  sesuatu  yang  makin  memperberat  atau  menambah penderitaan  kehidupan  mereka.  Allah  melarang  setiap  individu orang Israel untuk makin memperberat keadaan orang miskin oleh karena  utangnya.  Tindakan  si  pemberi  utang  berada  dalam pantauan  Allah  yang  penuh  belas  kasihan  itu,  yang  pasti memperhatikan jeritan dari orang miskin yang tertindas.
Dalam  kaitan  dengan  Kel.  22  ini  Terence  E.  Fretheim membahas  topik  "Perhatian  Allah  terhadap  Keadilan  Sosial." 30
Fretheim  mengungkapkan  bahwa  di  satu  sisi  Allah  itu  pengasih, tetapi  di  sisi  lainnya  Ia  memberikan  penghukuman  yang  keras kepada para penindas ini. 31 Ia mengungkapkan: "Oppression of the poor is believed to be so heinous a crime that it carries with it the death  penalty;  it  is  a  capital  offense." 32 Israel  telah  mengalami karya  pertolongan  Allah  dari  penindasan  dan  perbudakan  Mesir,
28 W.H. Grispen, Exodus. Bible Student's Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982), 224. 29 Durham, Exodus , 329.
30 Terence E. Fretheim, Exodus. Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991), 246-250. 31 Ibid., 246.
32 Ibid., 246.
oleh  karena  itu  mereka  diharapkan  tidak  meniru  Mesir,  tetapi mereka  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  "penyalur"  keselamatan Allah  kepada  mereka  yang  'tak  beruntung"  ini. 33 Fretheim mengungkapkan  bahwa "When  the  people  of  God  mistreat  the poor,  they  violate  their  own  history." 34 Selanjutnya  Fretheim mengungkapkan: "The  people  of  God  cannot  escape  with  a response such as, "I care about the poor."" 35
Keberadaan  kelompok  masyarakat  yang  membutuhkan (janda,  anak  yatim,  orang  miskin  dan  orang  asing)  ini  tidak terelakkan  dalam  kehidupan  bangsa  Israel.  Kelompok  ini  tidak terlepas  dari  perhatian  Allah  yang  memerintahkan  setiap  individu bangsa Israel untuk bersikap tepat terhadap kelompok ini. Perintah atau  larangan  dalam  Keluaran  22:21-27  bertujuan  agar  kelompok ini  tidak  semakin  menderita  dan  tertindas  oleh  karena  kondisi mereka.  Bagian  teks  ini  tidak  memberikan  perintah  positif bagaimana  menolong  kelompok  yang  membutuhkan  ini,  tetapi merupakan  beberapa  larangan  yang  mencegah  bertambahnya kesulitan dan penderitaan kelompok ini.
Keluaran  23:1-13  juga  mengungkapkan  beberapa  perintah Allah  dalam  kaitan  dengan  sikap  terhadap  kelompok  yang membutuhkan ini, khususnya orang miskin dan orang asing.

## Orang Miskin
Juga  janganlah  memihak  kepada  orang  miskin  dalam perkaranya. (Kel. 23:3)
s `Ab)yrIB. rD:ßh.t, al{ï ld"§w> 21
Kel. 23:1-3 ini berkaitan dengan pengadilan dan penegakan keadilan  dalam  masyarakat. 36 Dalam  penanganan  masalah  yang terjadi,  hal-hal  yang  harus  diperhatikan  dan  ditegakkan  adalah kejujuran, keadilan dan ketidakberpihakan terhadap siapapun.
33 Fretheim, Exodus. Interpretation , 247.
34 Terence E. Fretheim, Exodus. Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991),247. 35 Ibid., 248.
36 Grispen, Exodus. Bible Student's Commentary , 226.
Kata kerja dalam ayat 3 רדה mempunyai arti "menghormati" (arti  positif)  dan  "memihak"  atau  "menunjukkan  favoritisme"  (arti negatif). 37 Ayat  ini  mengungkapkan  adanya  larangan  keberpihakan kepada  orang  miskin  dalam  membicarakan  perkaranya.  Hal  ini sangat  menarik.  Walaupun  orang  miskin  yang  dikategorikan sebagai  kelompok  yang  membutuhkan  dan  seringkali  menjadi obyek  penindasan  kelompok  lain,  tidak  menyebabkan  mereka mempunyai  hak  untuk  "dikhususkan".  Di  depan  pengadilan  orang miskin  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dengan  kelompok masyarakat  lainnya.  Grispen  mengungkapkan: "This  law  reflects psychological  insight,  since  showing  favoritism  to  the  "lowly,"  the weak and the unimportant in order to gain a reputation for being a lenient judge was a great temptation..." 38
Janganlah  engkau  memperkosa  hak  orang  miskin  di antaramu dalam perkaranya. (Kel.23:6)
`Ab*yrIB. ^ßn>yOb.a, jP;îv.mi hJ,²t; al{ï (23:5)
Kata  kerja hJ,²t; berasal  dari  kata  kerja הטנ dalam  bentuk Hiphil  imperfekt  yang  mempunyai  arti  merebut  dengan  paksa ( wrest )  atau  menyelewengkan  ( pervert ).  Jadi  kalimat Ab*yrIB. ^ßn>yOb.a, jP;îv.mi hJ,²t; al{ï mempunyai arti "jangan kamu merebut dengan  paksa  pengadilan  orang  miskin  dalam  perkaranya"  atau "jangan  kamu  menyelewengkan  pengadilan  orang  miskin  dalam perkaranya". Jadi ayat ini merupakan larangan Tuhan bagi individu ("hakim") yang mengadili perkara orang miskin untuk memberikan pengadilan  yang  adil  bagi  orang  miskin.  Orang  miskin  berhak mendapatkan pengadilan yang adil. Keberadaannya sebagai orang miskin tidak boleh menghalanginya untuk mendapatkan pengadilan yang adil dalam perkaranya.

## Orang Asing
Orang  asing  janganlah  kamu  tekan,  karena  kamu  sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing, sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir. (23:9)
37 BDB, 213-4.
38 Grispen, Exodus. Bible Student's Commentary., 226.
~t,ÞyyIh/ ~yrIïgE-yKi( rGEëh; vp,n<å-ta, ‘~T,[.d:y> ~T,ªa;w `~yIr")c.mi #r<a,îB.
Ungkapan #x'_l.ti  al{å yang  berarti  "jangan  kamu  tekan" merupakan  ungkapan  yang  sama  dari  Kel.  22:21.  Oleh  karena konteks  ini  berkaitan  dengan  pengadilan  perkara,  maka  larangan untuk  jangan  menekan  orang  asing  dapat  dipahami  sebagai larangan  untuk  memberikan  pengadilan  yang  adil  atau  tanpa tindakan penekanan bagi orang asing ( רג ).
Yang menarik adalah alasan larangan ini. Tuhan tidak hanya mengingatkan  bahwa  orang  Israel  (mereka)  dulu  adalah  orang asing  di  Mesir ( ~yIr")c.mi  #r<a,îB.  ~t,ÞyyIh/  ~yrIïgE-yKi( ), tetapi  ada ungkapan  tambahan,  yaitu  kamu  sendiri  telah  mengenal  keadaan jiwa orang asing ( rGEëh; vp,n<å-ta, ‘~T,[.d:y> ~T,ªa;w ). Allah mengingat bangsa Israel bahwa mereka tidak hanya mempunyai pengalaman hidup  sebagai  orang  asing  di  Mesir,  tetapi  mereka  tahu  dengan pasti bagaimana  keadaan  atau  kondisi  "yang  sulit"  sebagai orang asing  itu.  Penggunaan  subyek  "kamu  sekalian" ( םתא ) dan peletakan  subyek  di  depan  kata  kerja  "mengenal "  ( ‘~T,[.d:y> ) memberikan penekanan ganda. 39
Larangan  Allah  ini  didasari  oleh  pengalaman  masa  lalu bangsa  Israel  sebagai  orang  asing  di  Mesir.  Bangsa  Israel  telah tahu  bagaimana  menjadi  orang  asing  atau  hidup  sebagai  orang- orang asing di Mesir. Ungkapan ini tentu membangkitkan kenangan pengalaman  pahit,  kekerasan,  penindasan  dan  kekejaman  yang pernah alami. Paling tidak kisah perbudakan dalam Keluaran 1 dan
39 P. Joϋon and  Muraoka mengungkapkan tentang penambahan subyek pada kata kerja finit sbb: "Since a finite verb by itself indicates the person, it can be said that, whenever a verb occurs with a pronoun referring to its subject, some extra nuance is intended. Generally speaking, the addition of a pronoun gives some special prominence to the person or persons indicated byt it, comprable to a close - up focus in photography."
P. Joϋon  and T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Gregorian & Biblical Press, 2013), 505. Begitu juga urutan Subyek yang mendahului Predikat memberikan suatu penekan. Ibid., 546.
2 dengan mudahnya dapat mereka ingat. Grispen mengungkapkan: "The  Israelite  could  enter  into  the  feeling  (lit.  "soul")  of  the  alien because of their own experience." 40
Dasar larangan atau perintah Allah ini sangat menarik untuk direnungkan. Pengalaman pahit masa lalu justru dijadikan motivasi atau  dasar  untuk  tidak  melakukan  kejaharan  yang  sama  yang pernah  mereka  alami.  Pengalaman  penindasan  dan  penekanan yang bangsa Israel alami menjadi dasar untuk tidak menindas dan menekan  orang  asing.  Pengalaman  pahit  atau  buruk  yang  justru memperkaya  kehidupan  mereka  dengan  memperlakukan  sesama mereka lebih baik.

## Tahun Sabat
10 Enam  tahunlah  lamanya engkau menabur di tanahmu dan mengumpulkan  hasilnya, 11 tetapi  pada  tahun  ketujuh haruslah  engkau  membiarkannya  dan  meninggalkannya begitu saja, supaya orang miskin di antara bangsamu dapat makan, dan apa yang ditinggalkan mereka haruslah dibiarkan dimakan  binatang  hutan.  Demikian  juga kaulakukan  dengan kebun anggurmu dan kebun zaitunmu. (23:10-11)
Tahun  ketujuh  ini  biasanya  disebut  sebagai  Tahun  Sabat, yang mana bangsa Israel diperintahkan untuk membiarkan ladang mereka  untuk  tidak  ditanami  atau  dipanen  dalam  tahun  ini,  yang mana  hal  ini  memberikan  kesempatan  untuk  orang  miskin  dan binatang hutan dapat mengambil dan memakan hasil ladang. 41 Hal yang sama juga diungkapkan oleh Roland de Vaux : "According to the  Code  of  the  Covenant  again,  the  fields,  vineyards  and  olive groves are to lie fallow every seventh year and their produce is to be  left  for  the  poor  (Ex.  23:10-11)”. 42 Durham  menambahkan: "Whatever the land produces on its own, the "volunteer crop" which comes  through no  effort of  cultivation,  the poor  of  the  land  are to have,  and  anything  the  leave,  the  wild  animals  are  not  to  be deterred  from eating." 43 Jadi pemberian hukum tahun  Sabat  yang
40 Grispen, Exodus. Bible Student's Commentary. , 229.
41 Ibid., 229-30.
42 de Vaux, Ancient Israel, Vol. 1, 172. 43 Durham, Exodus , 329.
mana  perlu  dihayati  oleh  bangsa  Israel  dapat  merupakan  sarana memberikan pertolongan bagi orang miskin.

## Hari Sabat
12 Enam  harilah  lamanya  engkau  melakukan  pekerjaanmu, tetapi  pada  hari  ketujuh  haruslah  engkau  berhenti,  supaya lembu  dan  keledaimu  tidak  bekerja  dan  supaya  anak budakmu  perempuan  dan  orang  asing  melepaskan  lelah. (23:12)
Penghayatan  hari  Sabat  oleh  bangsa  Israel  menyebabkan tersedianya  waktu  istirahat  tidak  hanya  bagi  orang  Israel  saja, tetapi  bagi  budak,  orang  asing  ataupun  binatang. 44 Penghayatan hari Sabat yang memberikan manfaat bagi kemanusiaan. 45

## KESIMPULAN
1.  Bagian  kitab  Keluaran  yang  mengungkapkan  perintah  Allah kepada  bangsa  Israel  untuk  memiliki  cara  hidup  yang memperhatikan  kelompok  yang  membutuhkan  ini  (janda,  anak yatim, orang asing dan orang miskin) terdapat dalam Kel. 22:21- 27  dan  23:1-13  yang  biasanya  disebut  oleh  para  ahli  sebagai "Buku Perjanjian" ( Covenant Code ). W.J. Harelson
mengungkapkan  bahwa  bagian  ini  merupakan the  older  legal tradition . 46 Oleh  karena  itu  tidaklah  mengherankan  jikalau bagian ini tidak memberikan petunjuk yang lengkap tentang cara hidup  atau  sikap  terhadap  janda,  anak  yatim,  orang  asing  dan orang miskin. 47
2.  Perintah  tentang  kepedulian  sosial  dalam  kitab  Keluaran  ini mempunyai  umumnya  berbentuk  suatu  larangan.  Perintah Tuhan  kepada  bangsa  Israel  ini  umumnya  berbentuk  larangan (“Janganlah  ...”).  Tiar  Ramon  dalam  artikelnya  tentang “Pengantar  Ilmu  Hukum”  mengungkapkan:  “Perintah,  yang merupakan  keharusan  bagi  seseorang  untuk  berbuat  sesuatu
44 Ibid., 329.
45 Fretheim, Exodus, 250.
46 W.J. Harrelson, "Law in the OT," The Interpreter's Dictionary of the Bible , 80.
47 Kalau hal ini dibandingkan dengan hukum-hukum dalam kitab Imamat dan
Ulangan.
oleh  karena  akibat2nya  dipandang  baik.  Larangan,  yang merupakan  keharusan  bagi  seseorang  untuk  tidak  berbuat sesuatu  oleh  karena  akibat-akibatnya  dipandang  tidak  baik.” 48
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  kepedulian  sosial  dalam  kitab Keluaran  merupakan  keharusan-keharusan  yang  paling  dasar dan  belum  menunjuk  kepada  suatu  tindakan  yang  aktif  untuk mengentaskan  kelompok  yang  membutuhkan  ini  (janda,  anak yatim,  orang  asing  dan  orang  miskin)  untuk  menjadi  kelompok atau pribadi yang mandiri. Larangan-larangan ini bertujuan agar kelompok  ini  tidak  makin  terpuruk  dalam  kesulitan  dan penderitaan mereka.
3.  Perintah  tentang  kepedulian  sosial  dalam  kitab  Keluaran  ini memberikan  penekanan  pada  individu.  Larangan  Tuhan  ini ditujukan  kepada  setiap  individu  bangsa  Israel,  oleh  karena umumnya larangan ini mempunyai subyek tunggal (kecuali. Kel. 22:22).  Obyek  dalam  larangan-larangan  ini  juga  berbentuk tunggal. Hubungan antara subyek yang tunggal dan Obyek yang berbentuk  tunggal  dalam  larangan-larangan  yang  diberikan Tuhan  menunjuk  kepada  interaksi  antar  pribadi.  Larangan  ini dalam konteks setiap individu bangsa Israel berinteraksi dengan setiap  individu  dari  janda,  anak  yatim,  orang  asing  dan  orang miskin.
Hal  ini  berbeda  dengan  konsep  umum  di  dunia  Timur  Dekat Kuno.  Melalui  penyelidikan  topik  “Janda,  Yatim  dan  Orang Miskin”  dalam  Perjanjian  Lama  dan  literatur  di  luar  Alkitab ( Extra-Biblical Literature ), 49 Richard D. Patterson menyimpulkan bahwa  dalam  naskah  kuna  Mesopotamia,  Mesir  dan  Syro- Palestine  tugas  untuk  memperhatikan  janda,  yatim  dan  orang miskin  merupakan  tugas  seorang  raja. 50 Sedangkan  dalam Perjanjian Lama tugas memperhatikan kelompok itu tidak hanya menjadi tugas seorang raja, tetapi juga menjadi cara hidup yang diharapkan dalam struktur sosial Israel. 51
48 http://tiarramon.wordpress.com/2009/05/11/ilmu-hukum/ diakses 23 Juli 2014 pk.
7.52 49 Richard D. Patterson, “The Widow, the Orphan and the Poor in the Old
Testament and the Extra-Biblical Literature”, Bibliotheca Sacra , July 1973, 223-34.
50 Ibid., 228.
51 Richard D. Patterson, “The Widow, the Orphan and the Poor in the Old Testament and the Extra-Biblical Literature”, Bibliotheca Sacra , July 1973,228
Kitab  Keluaran  ini  belum  membahas  tentang  seluk  beluk  raja dan tanggung jawabnya. Kitab Keluaran umumnya memberikan penekanan  pada  tanggung  jawab  setiap  individu  dalam interaksinya  dengan  setiap  individu  dari  janda,  anak  yatim, orang asing dan orang miskin.
4.  Melalui  penyelusuran  terhadap  hukum-hukum  ini  dapat ditemukan  dua  motivasi  atau  dasar  hukum  atau  larangan  ini, yaitu  pengalaman  hidup  bangsa  Israel  sendiri  dan  sifat  Allah. Donald E. Gowan mengungkapkan : "The basis for that is partly their common humanity as they share the same feelings, but is primarily  because  these  people  have  dignity  in  the  sight  of Yahweh." 52 Individu  bangsa  Israel  diperintahkan  untuk  peduli kepada  orang  asing,  oleh  karena  mereka  sendiri  telah mengalami  dan  merasakan  kehidupan  sebagai  orang  asing. Individu bangsa Israel diperintahkan untuk peduli kepada orang miskin  oleh  karena  Allah  adalah  pengasih  yang  mendengar jeritan penderitaan orang miskin yang tertindas.
5.  Penghayatan  Hari  Sabat  dan  Tahun  Sabat  secara  tidak langsung juga merupakan wujud kepedulian terhadap kelompok yang  membutuhkan  ini.  Melalui  Hari  Sabat  kelompok  ini  dapat menikmati  istirahat  dari  tanggung  jawab  pekerjaan  mereka, sedangkan  melalui  Tahun Sabat  kelompok ini dapat  menikmati hasil ladang yang sengaja tidak dipanen.
Jadi dapat disimpulkan bahwa kitab Keluaran mengungkapkan perintah  atau  hukum  Tuhan  yang  mendorong  bangsa  Israel (khususnya  individu)  untuk  peduli  dengan  kelompok  yang membutuhkan  (janda,  anak  yatim,  orang  asing  dan  orang  miskin). Hukum  atau  perintah  ini  dapat  dikatakan  masih  dalam  bentuk  yang masih  “sederhana”  dan  belum  lengkap  jikalau  dibandingkan  dengan bagian hukum lainnya. Hukum atau perintah ini umumnya berbentuk suatu larangan. Walau masih “sederhana” dan belum lengkap, paling tidak sudah menunjukkan adanya perintah Allah kepada umat untuk menunjukkan  kepedulian  sosial  mereka  kepada  kelompok  yang membutuhkan.  Motivasi  atau  dasar  larangan  ini  berdasarkan pengalaman hidup bangsa Israel sendiri dan sifat Allah.
52 Gowan, “Wealth and Poverty in the Old Testament,” 352.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arnold,  Bill.  T,  John  H.  Choi .  A  Guide  to    Biblical  Hebrew  Syntax (New York: Cambridge University Press, 2003)
Barrois,  G.A.,  "Debt,  Debtor," The  Interpreter's  Dictionary  of  the Bible , A-D (Nashville: Abingdon, 1981)
Brown,  Francis,  S.R.  Driver  and  Charles  A.  Briggs, The  New Brown-Diriver-Briggs- Gesenius Hebrew and English Lexicon (Peabody: Hendrickson Publishers, 1979)
Burniside,  Jonathan  P.,  "Exodus  and  Assylum:  Uncovering  the Relationship between Biblical Law and Narrative," JSOT , Vol. 34.3 (2010)
Carrol  R.,  M.D.,  "Wealth  and  Poverty," Dictionary  of  the  Old Testament: Pentateuch . Editors: T. Desmond  Alexander and David W. Baker (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003)
Childs,  Brevard  S. The  Book  of  Exodus .  OTL  (Louisville:  The Westminster Press, 1976)
de  Vaux,  Roland. Ancient  Israel (New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 1965)
Durham,  John  I. Exodus ,  WBC  3  (Waco:  Word  Books,  Publisher, 1987)
Fretheim, Terence E., Exodus . Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991)
Gowan, Donald. E., "Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case  of  the  Widow,  the  Orphan  and  the  Sojourner," Interpretation , 41/4/1987
Grispen,  W.H. Exodus .  Bible  Student's  Commentary  (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982)
Harrelson, W.J., "Law in the OT," The Interpreter's Dictionary of the Bible , K-Q (Nashville: Abingdon, 1981)
Joϋon  P. and T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Gregorian & Biblical Press, 2013)
Kautzch,  E. Gesenius'  Hebrew  Grammar (Oxford:  Clarendon  Press, 1970)
Lambdin,  Thomas  O. Introduction  to  Biblical  Hebrew (New  YorkL Charles Schribner's Sons, 1971)
Patterson, Richard D., "The Widow, the Orphan and the Poor in the Old  Testament and  the Extra-Biblical Literature," Bibliotheca
Sacra , July, 1973
Ramon, Tiar., "Pengantar Ilmu Hukum," http://tiarramon.wordpress.com/2009/05/11/ilmu-hukum/ diakses
23 Juli 2014
Selman, M.J., "Law," Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. Editors:  T.  Desmond  Alexander  and  David  W.  Baker (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003)
Sia,  Kok  Sin, Keasingan  Israel  dan  Non-Israel  Dalam  Kitab Ulangan  serta  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia .  Disertasi, Universitas Kristen Duta Wacana, 2008
Walzer, Michael, Exodus and Revolution (New York: Basic Books, 1985)