## SALUANG SIROMPAK : ALAT MUSIK TIUP TRADISIONAL

## DI MINANGKABAU TERISOLASI

## Ibnu Sina
ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Padangpanjang Sumatera Barat Hp. : 081363212916, E-mail: ibnusina69@yahoo.co.id
Abstrak: Saluang Sirompak adalah salah satu alat musik tiup tradisional “Minangkabau”.
Alat  musik  tersebut  dulu  digunakan  untuk  menundukkan  hati  wanita.  Kekhasan melodinya  dilatar-belakangi  unsur  magis  melalui  estetika  bunyi  yang  dipandang  tabu dikembangkan.  Karena  memiliki  kekhasan  yang  tidak  terdapat  pada  alat  musik  tiup sejenis  itu,  dan  berguna  menghilangkan  imeg  ( imag) negatif,  pengkarya  mengangkat kembali ke dalam bentuk seni pertunjukan berjudul “ Ba-Sirompak ”.
Kata Kunci: Saluang Sirompak , magis, musik, “inovasi”.
Saluang  Sirompak: Isolated  Traditional  Wind  Musical  Instrument  In Minangkabau
Abstract: Saluang Sirompak is a traditional wind musical instrument in Minangkabau. In the past, the instrument was used to conquer the heart of a woman. Its unique melody is based on the magical elements through aesthetic sound which is regarded  taboo to be developed. As it has specility that cannot be found in any other musical instrument, and in order to eliminate the negative image, the artist performed it the form of performing art with the title “Ba-Sirompak”.
Key words: Saluang Sirompak , magic, image, Basirompak.

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan  tradisi Saluang Darek dan Saluang Pauah terkenal di kalangan masyarakat Minangkabau.  Namun  jenis Saluang Sirompak terisolasi  kehidupannya  di  daerah  Taeh  Baruah, Kecamatan  Payakumbuh,  Kabupaten  Lima Puluh  Kota,  karena  hanya  sebagian  kecil masyarakat  Minangkabau  yang  mengenalnya. Keindahan  melodi Sirompak yang  berlatar- belakang magis selalu diposisikan sebagai estetika
bunyi  yang  masih  dipandang    tabu  untuk dikembangkan  melampaui  fungsi  mistis  yang disandangnya pada masa lalu.
Dewasa  ini  fungsi Sirompak telah berubah  dari  ritual  magis  ke  seni  pertunjukan sekuler,  tetapi Sirompak belum  beranjak  dari keterisolirannya.  Hal  ini  ditandai  dengan sedikitnya  seniman    Minangkabau    yang memandang  melodi  tradisi  musik Saluang Sirompak sebagai    manifestasi    estetika kepribadian masyarakat Minangkabau.
Akibatnya  keberlanjutan  kehidupan Saluang Sirompak di  daerah  pedalaman  Minangkabau tersebut sudah berada pada ambang mengkhawatirkan.  Para  seniman  pendukung
Saluang Sirompak sudah  banyak  berguguran.
Sementara  mayoritas  generasi  muda  dengan segala  gerak-gerik  modernisnya  tidak  berminat mewarisi tradisi musik Saluang Sirompak .
Masalah  di  atas  sangat  berhubungan dengan  latar  belakang  dendang Sirompak yang memang  bersentuhan  dengan  masalah  magis ( black-magic )  yang  didendangkan  oleh  seorang supranaturalis  ( dukun )  dengan  iringan  melodi Saluang Sirompak . Karakter melodi dendang dan melodi Saluang Sirompak ini  memiliki kedalaman  jiwa  yang  amat  emosional  sebagai suatu ciri khas yang tidak dimiliki oleh jenis musik tiup tradisi Minangkabau lainnya.
Terlepas  dari  unsur  magis  tersebut, sebetulnya estetika musikal dari dendang Saluang Sirompak memiliki karakteristik unik yang dapat dirasakan  ketika  dendang Saluang Sirompak disajikan  musisinya. Saluang Sirompak dengan dendangnya  yang  memiliki  karakteristik  khusus itu belum dikembangkan ke dalam melodi yang bernilai seni pertunjukan.  Nilai-nilai musikal yang bersemayam dalam nuansa mistis melodi Saluang
Sirompak dapat diperankan untuk: 1) memupuk rasa ekspresif terhadap jiwa musikal yang dalam; 2)  memunculkan  rasa  kagum  kepada  ekologi alam  Minangkabau;  dan  3)  menstimulus  jiwa
kreatif  untuk  mentransformasikan  melodi Sirompak ke  dalam  garapan  sebuah  komposisi musik inovatif yang diberi muatan estetika musik zaman kini.
Masyarakat Minangkabau cukup teguh menjalankan adat-istiadat Minangkabau, dan taat mengamalkan  ajaran  agama  Islam  yang menempatkan  “ adat  bersendi  syarak,  syarak bersendi  Kitabullah” sebagai  falsafah  hidup mereka. Dalam realisasinya, baik dalam aktivitas adat  dan  agama,  maupun  dalam  penyajian  seni tradisi  ternyata  masih  dibarengi  oleh  berbagai ritual  yang  berhubungan  dengan  unsur-unsur animisme  dan  religio-magis  yang  intinya berseberangan dengan inti ajaran adat Minangkabau  dan  agama  Islam.  Meskipun paham Islam telah menghadirkan paradigma baru pada masyarakat Minangkabau waktu itu, namun tradisi  lama  tidak  begitu  saja  dapat  dipisahkan. Dengan kata lain, unsur-unsur budaya lokal jenius masyarakat  Minangkabau  yang  animistik  dan dinamistik masih melekat hingga kini. Saluang Sirompak merupakan salah satu warisan budaya lokal jenius yang masih bertahan sampai kini.
Gambar 1.
Pemusik memainkan Rebana , dalam pertunjukan Sirompak Musik Baru (Dokumentasi: Ibnu Sina, Juni 2006).
Saluang Sirompak hidup dan
berkembang pada masyarakat Taeh Simalanggang  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota Sumatera  Barat  yang  dipandang  sebagai  suatu seni  musik  yang  bersifat  ritual  magi.    Menurut Koentjaraningrat (1927: 276), bahwa magi dalam prakteknya  adalah  usaha  dan  tindakan  manusia untuk mempengaruhi alam sekitarnya yang di luar batas kemampuan  akal dan  sistem pengetahuan untuk mencapai kehendak dan tujuan.
Pangkal  religi  itu  adalah  suatu  emosi atau  suatu  getaran  jiwa  yang  timbul  karena kekaguman  manusia  terhadap  gejala-gejala tertentu, yaitu suatu kemampuan yang tak dapat diterangkan  dengan  akal  manusia  biasa,  yaitu kekuatan yang supranatural. Ia ada dalam segala hal  yang  sifatnya  luar  biasa, baik pada  manusia
luar biasa, binatang luar biasa, tumbuh-tumbuhan luar  biasa,  dan  benda-benda  yang  luar  biasa (Koentjaraningrat, 1987:60-62). Selanjutnya R.M. Soedarsono  mengatakan,  bahwa  pada  zaman dahulu (pra Hindu) upacara-upacara yang bersifat ritual  dan  sakral  dipertunjukkan  sebagai  suatu tindakan  yang  didasarkan  atas  kekuatan  magi (R.M. Soedarsono, 1985:2).
Sesuai pengamatan penulis, ritual religio- magis Sirompak ini  sudah  sangat  menyimpang dari ajaran Islam, namun hingga saat ini masih ada masyarakat  yang  mempertahankannya,  dan sebaliknya cukup banyak pula masyarakat yang menentang tradisi Sirompak tersebut. Sungguhpun  begitu,  kekhasan  melodi Saluang Sirompak dengan  segala  konsep  musikal  dan sastra  yang  melekat  padanya  adalah  menjadi perhatian tersendiri bagi para seniman musik dan peneliti seni-budaya Minangkabau.
Pendapat  Para  Peneliti  tentang Saluang  Sirompak. Rizaldi  menjadikan  seni musik Saluang Sirompak sebagai skripsi sarjana mudanya di ASKI Padang Panjang dengan judul “ Saluang Sirompak dalam Kehidupan
Masyarakat Taeh Baruah-Simalanggang,
Kecamatan  Payakumbuh,  Kabupaten  Lima Puluh  Kota  (1980).    Penelitiannya  ini  terfokus kepada  latar  belakang  kehidupan  masyarakat Taeh  Baruah,  dan  aspek  melodi  dendang Sirompak itu sendiri.  Oleh karena pada saat itu eksistensi Saluang Sirompak sudah mulai dikritik
para  ulama,  maka  dia  mengalami  beberapa kesulitan untuk mendokumentasikan seni musik langka tersebut.
Sewaktu penelitian dilakukan di daerah Taeh  Baruah,  Rizaldi  sangat  kesulitan  untuk mengambil dokumentasi audio dendang
Sirompak , karena hal itu sangat dilarang.  Dengan usaha  yang  cukup  ulet,  Rizaldi  mendapatkan dokumentasi  tersebut  setelah  Rizaldi membawa Tukang Sirompak ke tengah hutan.  Rizaldi inilah
yang pertama kali memperkenalkan dendang dan
Saluang Sirompak ke  kampus  ASKI  Padang Panjang, hingga materi ini dimasukkan menjadi bahan mata kuliah praktek tiup tradisi pada jurusan Karawitan.    Keberadaan  dendang  dan Saluang
Sirompak di  kampus  inilah  sebagai  pengenalan awal komposer terhadap jenis seni musik langka tersebut (wawancara dengan Rizaldi, pada bulan Januari 2006, di Kantor Jurusan Musik).
Adapun  Zainal  Warhat  dalam  skripsi S1-nya di Etnomusikologi, Fakultas Sastra, USU Medan  memberi  judul  penelitiannya  “ Saluang Sirompak Ditinjau  dari  Sudut  Sosio-Budaya Masyarakat  Taeh  Baruah”  (1991)  yang  intinya menguraikan  tentang  pandangan  masyarakat Taeh  Baruah  terhadap  keberadaan  seni  musik Saluang Sirompak di  tengah  kehidupan masyarakatnya sekitar tahun 1990-an.
Menurut  penelitian  Warhat  bahwa pandangan  umum  masyarakat  Taeh  Baruah, cukup sulit mengadakan perkembangan terhadap
kesenian Saluang Sirompak ,  karena  apabila nyanyian Sirompak itu terdengar oleh seseorang perempuan  –sekali pun telah usia nenek-nenek-- yang  pernah  terjangkit Simbabau dari Saluang Sirompak pada  waktu  kejadiannya  sudah berlangsung  puluhan  tahun,  maka  penyakitnya akan kambuh kembali.
Gambar 2. Dukun sirompak sedang mengadakan ritual memanggil simambang hitam dan simambang merah dengan meniup Saluang Sirompak. (Dokumentasi : Ibnu Sina, Juni 2006).
Selanjutnya  Marzam,  peneliti  yang menjadi  tulisannya  untuk  pengajuan  tesis  S2 Universitas Gajah Mada, bahkan hasil penelitian Marzam  telah dipublikasikan dalam bentuk buku dengan judul “Basirompak Sebuah Transformasi Aktivitas Ritual Magis Menuju Seni Pertunjukan” (2004).    Tulisan  ini  telah  membahas Saluang
Sirompak dari  sudut  kajian  antropologi-sosial, religius, dan etnomusikologi, sebagai berikut.
1. Dalam konteks yang lama, basirompak merupakan salah satu upacara ritual magis yang mengandung unsur musikal dan tari berkarakter magis, seperti melodi dendang dan Saluang , teks mantra, gasiang tangkurak (gangsingan tengkorak), dan tarian kesurupan.  Aktivitas ritual magis basirompak dilakukan  oleh dukun (pawang)  secara  berkelompok  berdasarkan permintaan  seorang  pemuda  yang  telah  dihina untuk mengguna-guna’i’ seorang gadis yang telah menghina pemuda itu, sehingga gadis itu menjadi gila (kena cimbabau atau sijundai ) atau tergila-gila untuk dikawini pemuda tersebut.
2. Terkontaminasinya fikiran mistis masyarakat  Taeh  Baruah  untuk  mendukung aktivitas ritual magis basirompak bersumber dari:
1)  kepercayan  animisme,  spiritisme  dan  tradisi Hindu yang masih terwarisi oleh masyarakat; 2) mamangan adat/ pameo yang menghalalkan balas dendam;  3)  pengajaran  ilmu  yang  berbau  pra- Islam oleh syech tarekat Naksyabandiyah; 4) tidak adanya hak waris harta pusaka (termasuk rumah gadang )  terhadap  kaum  laki-laki  dalam kehidupan sosial masyarakat Minangkabau yang matriarkat; 5) cerita rakyat ( kaba ) Simbabau yang pernah  menggilakan  Puti  Lasuang  Batu  yang menghinanya.
3. Perilaku aktivitas ritual magis basirompak merupakan  cerminan  budaya
masyarakat  dan  menjadi  aspek  penting  dalam kebudayaan tradisional masyarakat Taeh Baruah, karena  perilaku  individu  dalam  sekelompok masyarakat  merupakan  cerminan  dari  perilaku budaya  masyarakat  sebagai  lingkungan  individu tersebut.    Dengan  demikian, basirompak dalam budaya  masyarakat  Taeh  Baruah  sudah merupakan fenomena sosial yang disahkan atau dilegalkan oleh masyarakatnya.
4. Faktor  eksternal  dari  pembaharuan praktek  ibadah  yang  dilakukan  Haji  Sumaniak, Haji  Miskin,  dan  Haji  Piobang  secara revolusioner,  diperkuat  oleh  faktor  internal masyarakat  Taeh  Baruah  yang  menyadari kembali  akibat  buruk  aktivitas  ritual  magis basirompak terhadap  individu,  keluarga,  dan keharmonisan  hidup  bermasyarakat,  lagi  pula tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  ditambah dengan  munculnya  Murni  Jamal  (seorang seniman,  dan  Kasi  Kebudayaan)  sebagai  agen perubahan,  maka  tradisi basirompak berubah fungsi  dari  ritual  magis  ke  seni  pertunjukan hiburan;  sekaligus  menjadi  identitas nagari dan kebanggaan  masyarakat  Taeh  Baruah  di  era sekarang.
5. Kebermaknaan  aspek  musikal  dalam aktivitas ritual magis basirompak bersumber dari karakter  magis  melodi Saluang dan  melodi dendang Sirompak yang berteks pantun mantra, berperan  penting  membangun  suasana  ritual
magis  sehingga  mempercepat  pencapaian makrifat oleh dukun (pawang).
Selanjutnya,  rujukan  yang  cukup menarik  adalah  bersumber  dari  deskripsi pengalaman  Gusmiati  Suid  dalam  laporannya yang tersaji pada rangkuman buku Enam Tahun Pekan Komponis Muda (1979-1985) oleh Suka Harjana  (editor)  tahun  1986.    Ide  yang  sangat penting  yang  diusung  Gusmiati  Suid  dan Kelompoknya Gumarang Sakti memilih kekhasan  konsep  musikal Saluang Sirompak sebagai  sumber  garapan  komposisi  musik  yang diberi  judul  “Garak Sirompak ”  pada  Pekan Komponis  Muda  tahun  1984  ini  ialah  untuk mematahkan anggapan pandangan masyarakat di luar  Minang  bahwa  budaya  musik  tradisi Minangkabau  bertangga  nada  ( tone-scale ) diatonis  belaka.    Pandangan  Gusmiati  Suid  ini cukup menyadarkan komposer untuk membangun komposisi ‘ Sirompak ’ dalam bentuk orkestra  ini,  tidak  memakai  kespesifikan  tangga nada Sirompak yang  asli.    Dengan  demikian, teknik penggarapan yang bersifat kolaborasi juga menjadi pertimbangan penting untuk mewujudkan komposisi musik inovasi Sirompak ini.
Gagasan  Musik  Baru. Gagasan komposisi musik Sirompak ini adalah berangkat dari  cerita  yang  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat  Taeh  Baruah.  Diceritakan  tentang seorang  pemuda  tampan  bernama Simbabau ,
yang  terusir  dari  kampung  halamannya  karena berpenyakit  kusta.  Dalam  perjalanan  hidupnya pemuda tersebut jatuh cinta kepada seorang gadis, namun  karena  penyakit  yang  ia  derita  cintanya ditolak  dengan  penhinaan.  Akhirnya  dengan dengan  cara  yang  tidak  wajar  (menguna-gunai) pemuda  tersebut  berhasil  menaklukan  hati  si gadis. Apa yang dilakukan , adalah upaya seorang manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  di  luar kemampuannya,  yaitu  minta  bantuan  kepada syetan.  Sampai  saat  ini  masih  bisa  kita  jumpai praktek-praktek yang demikian.
Inti  musik  ritual Sirompak adalah: kurangnya  rasa  percaya  diri  dan  memanfaatkan kekuatan di luar dirinya. Akibatnya seseorang bisa kehilangan keseimbangan hidup, antara manusia dan  manusia  dan  antara  manusia  dengan Tuhannya.  Akibat  dari  peristiwa  tersebut  orang bisa  bertindak  di  luar  batas  kemampuannya, sehingga  tanpa  disadari  ia  mengikuti  jalan  jin, syetan, dan sejenisnya.
Nilai-nilai yang terkandung dalam musik ritual Sirompak diungkapkan  lewat  masing- masing  bagian  karya,  hal  itu  mengacu  kepada tema  yang  diangkat.  Melalui  pendekatan  motif melodi, pola ritem tentu dapat menopang musik baru Sirompak .  Unsur-unsur  tersebut  diolah sehingga  hasilnya  dapat  menciptakan  suasana “kebaruan”.
Ekspresi musikal Sirompak sangat kaya, dapat menghadirkan suasana seperti: mencekam,
tegang,  kesedihan,  pertentangan  dan  lain sebagainya. Inilah unsur-unsur musikal Sirompak yang menarik, yang menjadi sumber inspirasi bagi penciptaan  komposisi  yang  diciptakan.  Untuk menggubah Sirompak menjadi musik pertunjukan tentu saja akan dikemas dan digarap secara kompleks. Antara lain dengan memadukan alat musik tradisional Minangkabau dengan alat musik Barat.
Konsep Garapan Karya Seni Musik Baru. Penggarapan karya Sirompak ini berpijak pada  tema-tema  musikal  yang  berasal  dari Saluang Sirompak ,  baik dendang dan  sastra
magisnya, maupun melodi Saluang Sirompak itu
sendiri.  Melodi  yang  terdapat  pada Saluang
Sirompak sebetulnya  sangat  sederhana,  namun memiliki kekayaan nuansa dan materi, terutama dengan hadirnya berbagai elemen musik, seperti pengolahan ornamentasi dan variasi-variasi sang penyaji.
Bentuk  musikal  sebagian  ditentukan oleh  struktur  puitis  (penempatan  teks).  Bait-bait dendang membangun  satuan-satuan  (unit-unit) struktural sebuah dendang , yang dibagi ke dalam frase-frase  dan  periode-periode.  Terdapat  dua kategori struktural pokok dalam bentuk dendang , yakni  bentuk strofik dan  menyambung/terusan.
Bentuk strofik adalah  setiap stanza (bait) dipasangkan pada musik yang sama, sedangkan bentuk menyambung adalah setiap bait mengikuti
perubahan ide dan suasana ( mood ) dari teks yang ada.
Material musikal utama untuk menggarap  komposisi  ini  adalah  hampir semuanya  tradisi  dengan  dukungan  alat-alat tradisi,  vokabuler  tradisi, dendang tradisi,  tetapi untuk memberi warna baru, ditambahkan dengan beberapa alat musik Barat (biola, alto, cello, contra bass, drum set, marimba, timpani).
Gambar 3.
Pemain Cello memainkan nyayian Saluang Sirompak mengiringi soprano (Dokumentasi : Ibnu Sina, Juni 2006).
Bentuk  Karya  Seni  Musik  Baru. Komposisi musik Sirompak ini terdiri dari empat bagian.  Masing-masing  bagian  saling  terkait antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Setiap  bagian komposisi  selalu  diwarnai  dengan  melodi Sirompak. Melodi  yang  dihadirkan  ada  yang menurut aslinya dan ada yang telah dimodifikasi untuk  menghindari  kesan  berulang-ulang  atau
dengan  kata  lain monoton .    Keempat  bagian komposisi musik Sirompak itu, sebagai berikut.
Komposisi  Bagian  I. Musik  pada bagian  pertama  ini  terdiri  dari  dua  sub-bagian. Sub-bagian pertama, merupakan refleksi musikal yang  bernuansa  mistis.  Sub-bagian  kedua merupakan  ungkapan  perasan  hati  dalam kesedihan.  Bentuk  motif  yang  dimaksud  adalah sebagai berikut.
Komposisi  Bagian  II. Komposisi bagian ini merupakan ungkapan peringatan tanda bahaya  bagi  pelaku basirompak (memainkan Sirompak ).  Selain  itu,  pada  bagian  ini  juga dihadirkan  gerak  tarian Sirompak untuk mendukung  suasana  yang  diinginkan,  yaitu suasana  ritual magis  yang  melibatkan  makhluk- makhluk  gaib.  Bentuk  motif  yang  dimaksud adalah sebagai berikut.
Komposisi  Bagian  III. Musik  pada bagian ini terdiri dari dua sub-bagian. Sub-bagian pertama,  merupakan  gambaran  dari  akibat upacara  magis Sirompak .  Di  sini  tindakan manusia  yang  dirasuki  syetan  cenderung  kasar dan tidak perduli dengan orang lain. Adapun sub- bagian  kedua,  merupakan  gambaran  suasana
ketika  Islam  masuk  ke  Minangkabau  melalui daerah Pesisir Pariaman untuk syiar agama Islam di Minangkabau.  Dalam hal ini masyarakat diajak untuk menempuh jalan yang lurus, dan dilarang melakukan persekutuan dengan syetan, karena hal itu  adalah  dosa  besar.  Bentuk  motif  yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Komposisi Bagian IV. Dalam komposisi bagian ini dihadirkan unsur-unsur baru dalam Sirompak , yaitu memasukkan pola musik populer Barat blues dan swing. Ini dimaksudkan untuk menghilangkan stigma (pandangan negatif) yang  melekat  dalam  musik Sirompak .  Bentuk motif yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Teknik  Sajian  Karya  Seni  Musik Baru. Empat bagian komposisi yang diciptakan secara  berturut-turut,  merujuk  pada  gagasan  isi sebagai  konsep  karya  dengan  segala  bentuk pencapaian berupa aspek kompositoris, karakter,
dan  dinamisasi  kesatuan  penyajian,  melahirkan tema untuk sebuah melodi.
Tema Melodi Saluang Sirompak
Teks Mantra Sirompak
Kakak denai Si Ui Bali diak ei (Kakak saya si Ui Bali adek ei)
O nan daolu angkau nan tuo gadih ei (O dahulu engkau yang tua gadis ei)
O sekarang aku nan tuo diak ei (O Sekarang aku yang tua adek ei) Ai (sorak, dilanjutkan aksentuasi perkusi seram )
Gasiang denai o gasiang tangkurak ( Gasing saya o gasing tengkorak)
O nan den bori bonang pincono o diak oi (O yang saya beri benang pincono o dek oi ) Ai (sorak, dilanjutkan aksentuasi perkusi seram)
Oi kok duduak surahnyo togak o diak oi (Oi jika duduk suruh dia berdiri o dek oi)
baok ka badan ambo o diak oi (bawa menghadap  badan saya o dek oi)
Oi suruahnyo baok ka muko ambo adiak oi (Oi suruh dia bawa ke hadapan saya dek oi)
Ai ……………………

## III. PENUTUP
Berdasarkan penelusuran penulis
terhadap semua fenomena sosial masyarakat yang memiliki seni Saluang Sirompak , di antaranya: 1) kegiatan  upacara  atau  acara  yang  bersifat keadatan, keagamaan, ataupun keramaian nagari yang diadakan oleh pemerintah nagari , sehingga dapat  diketahui  masalah  konteks  penyajian
Saluang Sirompak di  daerah  Taeh  Baruah;  2) kegiatan  pertanian  yang  mempengaruhi  sikap, tingkahlaku dan pandangan mereka terhadap seni pertunjukan; 3) kegiatan-kegiatan organisasi sosial masyarakatnya  yang  dapat  menginformasikan dinamika kehidupan sosial mereka di kampung. Banyak cara atau sumber berkarya seni, namun salah satu yang terpenting ialah melalui observasi. Pengumpulan  data  kualitatif  tentang  materi Saluang Sirompak yang diangkat menjadi sumber garapan  karya  komposisi  musik  ‘ Sirompak ’  ini memang  diawali  dengan  menggunakan  teknik observasi.

## BIBLIOGRAFI
Genichi,  Kawakami.  1975. Arranging  Popular Musik :  A Pratical Guide. Copyright by Yamaha  Music  Foundation.  Made  in Japan. All Rights Reserved.
Harjana, Suka (ed). 1986. Enam Tahun Pekan Komponis Muda (1979-1985). Jakarta: Dewan Kesenian Jakarta.
Keesing,  Roger  M.  1992. Antropologi  Budaya
Suatu  Perspektif  Kontemporer .  Edisi kedua, Jilid 2. (alih Bahasa: R.G.Soekarjo). Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat, 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakata: UI Press.
Levi-Strauss,  Claude.  1997. Mitos,  Dukun,  dan Sihir .  Terjemahan  Drs.  Agus  Cremers,
SVC  dan  Drs.  De  Santoso  Johanes.
Yogyakarta: Kanisius.
Marzam, 2001. Aktifitas Ritual Magis Basirompak . Yogyakarta: KEPEL Pres Purwanggan PA 1/551.
Nasroen, M. 1971. Dasar-Dasar Falsafah Adat Minangkabau. Djakarta: Pasaman. Navis,  A.A.  1980. Adat  dan  Kebudayaan Minangkabau .    Kayutanam:  Ruang Pendidikan INS.
Radjab,  M.  1969. Sistem  Kekerabatan  Di
Minangkabau .  Padang: Center  for
Minang Studies Press.