## Rekrutmen Pelayan Yang Ideal  Menurut Kisah Para Rasul  6:3

## Widi Prasetyo

## Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya
E-mail:Widiprasetyo@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. This  article  discusses  the  recruitmen  servant  of  God  in the  church to  see  the  background  of  the election of the seven deacon were chosen from Acts 6:3 with focus on the requirement: 1. Famous either; 2. Full  of  the  spirit;  3.  Full  of  wisdom.  And  do  not  overlook  about  Biblical  selection  procedures.  And considering  the  impact  of  recruitment  for  evangelism  and  church  growth.Keywords:  transition time,leadership, Christian institution.
Keywords: recruitmen, servant, church, requirement.

## PENDAHULUAN
Dalam dunia pelayanan, pelayan Tuhan atau hamba Tuhan  juga  adalah  aset  yang  paling  berharga  di  dalam sebuah pelayanan. Modal dalam bentuk materi dan sarana prasarana tidak akan berarti tanpa adanya pelayan Tuhan. Paul G. Caram berpendapat bahwa :“Statistik mengatakan bahwa  rata-rata  hamba  Tuhan  mempengaruhi  sekitar 10.000  orang  selama  melayani.  Penyelidikan  ini  sudah termasuk  para  hamba  Tuhan  yang  melayani  di  kota-kota kecil  juga,bukan  hanya  di  kota-kota  besar  saja.  Lewat hubungan  yang  ia  jalin  ketika  ia  melayani  pemberkatan nikah  atau  pemakaman,lewat  artikel  yang  ia  tulis  di koran-koran,  lewat  wawancara  di  radio,  lewat  pidato- pidato di acara wisuda,doa-doa dalam acara pendedikasian  (anak,rumah,dan  lain-lain),  kunjungan  ke rumah sakit, atau kaset-kaset kotbahnya dikirim ke sanak keluarga  atau  teman-teman,pada  umumnya  seorang hamba  Tuhan  berhasil  menjangkau  ribuan  jiwa.  Kuasa dan kesempatanyang ia milikiuntuk membentuk pemikiran  jiwa-jiwa  sungguh  tidak  terkatakan.”  (  Paul G.Caram) 2007
Menurut  penulis,  pendapat  Paul  G.Caram  yang menyoroti  pengaruh  hamba  Tuhan  adalah  logis.  Hal  itu akan  terbukti  jika  yang  diteliti  itu  adalah  hamba  Tuhan yang aktif dan eksis dalam banyak bidang pelayanan.Dari isi  pendapatnya  maka    jelaslah  bahwa  pelayanan  Tuhan atau  hamba  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang  vital,  yang sangat mempengaruhi berhasil tidaknya suatu pelayanan.
Perihal  tentang  pentingnya  sumber  daya  manusia, Sonny Eli Zaluchu menyatakan bahwa :
“Gereja  sering  menempatkan  kesuksesan  melalui perbaikan sarana dan prasarana pendukung.
Gedung  bangunan  yang  makin  megah,  secara kuantitas  jemaat  terus  bertambah,  uang  persembahan yang  makin  banyak  adalah  ukuran  empiris  yang signifikan  terhadap  kesuksesan.  Kenyataan  tersebut membuat  kita  lupa  bahwa  aspek  kualitas  SDM  menjadi terbengkalai  dan  tidak  diprioritaskan.  Kita  lupa  bahwa manusia  adalah  aset  yangpaling  berharga  dalam  sebuah organisasi  sebesar  Gereja.  Para  pemimpin  Gereja  selain menjalankan  program  atau  melakukan  pembenahan hardware,  juga  harus  mengutus  pengerja  ke  seminar, pelatihan,  membaca  buku,  untuk  memberdayakan kemampuan  mereka  pada  tingkat  efektif.”  (  Sonny  Eli Zaluchu ) 2004
Penulis  sangat  setuju  dengan  ungkapan  Sonny  Eli Zaluchu tersebut. Karena memang yang sering dilakukan Gereja hanya mengutamakan pembenahan dan pengadaan fasilitas dan menjadi brand image kesuksesan Gereja. Perlu digaris bawahi, bahwa masa depan Gereja, bahkan  masa  depan  bangsa  akan  sangat  ditentukan  oleh ketersediaan SDM yang berkualitas.
Untuk  dapat  menghasilkan  SDM/pelayan  Tuhan yang  berkualitas  perlu  ditetapkan  suatu  standard  kriteria tertentu yang sesuai kebenaran Firman Tuhan.
Sehubungan  dengan  itu,  George  W.  Peters mengatakan  beberapa  ciri  utama  seorang  hamba  Allah yang  hidupnya    bisa  dipakai  Allah  untuk  mendatangkan pertumbuhan  GerejaNya.(  George  W.Peters  )  1982. Pertama ,  Ia  telah  menerima  panggilan  Tuhan  Yesus Kristus  dan  tetap  setia  mengikuti  Tuhan  dalam  situasi apapun, terlepas dari  kelemahan dan keterbatasannya,  ia akan  setia  berkata,  sama  seperti  Petrus  “Tuhan,  kepada siapakah kami akan pergi ?” (Yoh. 6:68)
Kedua, Ia  adalah  hamba  yang  dengan  sukarela memasuki  pelayanan  kepada  Kristus  dan  Gerejanya, tanpa ambisi mencari kekayaan material dan kepentingan pribadi  (Mat.  26:57-62;  14:25-33). Ketiga,, Ia  adalah hamba  Tuhan  yang  mengalami  persekutuan  yang  makin
hari  makin  mendalam  dengan  Tuhan,  sehingga  ia  bukan saja  mampu  menyampaikan  FirmanNya,  tetapi  juga mampu  menjelaskan  prinsip-prinsip  yang  diajarkannya dan  memancarkan  Tuhan  dari  dirinya  (I  Pet.  2:9 ). Keempat ,  Ia  adalah  hamba  Allah  yang  hidup  dalam  Roh (Gal. 5:25; Ef. 4:30). Kelima , Ia adalah hamba Allah yang telah menetapkan prioritas hidupnya baik dalam kedupan pribadi maupun pelayanan (Mat. 6:33). Keenam , Ia adalah hamba  yang  menerima  dan  menerapkan  pelayanan bersama  sebagai  suatu  tim  (Kis.3:1,4;  4:23-31). Ketujuh , Ia  adalah  hamba  yang  mempunyai  berita  Injil Keselamatan  yang  membara  dalam  hatinya.  Desakan Tuhan menggelora di dalam dada hamba Allahmenyebabkan ia tidak tertahankan dalam proklamasi Injil Keselamatan itu (Kis.4:19-20). Kedelapan ,  Ia adalah hamba  yang  rela  berkorban  dan  rela  menderita  bahkan mati sekalipun bagi pemberitaan Injil dalam Tuhan Yesus Kristus  yang  telah  mati  sekalipun  bagi  pemberitaan  Injil dalam  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  telah  mati  dan  bangkit bagi  dunia  ini  (Kis.4:12-31;  7:60).  Hal  ini  dilaksanakan dengan  sukacita  (Filp.  4:4-9). Kesembilan ,  Ia  adalah hamba yang pemberitaannya berasal dari Firman Allah (I Tim.  4:2a),  bukan  dari  dogeng  atau  pengalaman  dirinya. Pernyataan    George  W.  Peter  di  atas  merupakan    kriteria mendasar  yang  harus  dimiliki  seorang  hamba/pelayan Tuhan selain kriteria-kriteria yang lain. Penetapan kriteria dimaksudkan  untuk  mendapakan  pelayan  Tuhan  yang berkualitas  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  medan pelayanan yang ada.
Seleksi dalam perekrutan pelayan Tuhan berdasarkan  kriteria-kriteria  yang  sesuai  dengan  Firman Tuhan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  insidentil  dalam masa-masa  tertentu  saja.  Tetapi    semestinya  merupakan hal  yang  berkesinambungan    dan  akan  tetap  relevan sampai  masa  kini.  Hal  ini  karena    Gereja  akan  terus membutuhkan  pelayan  Tuhan  yang  berkualitas.  Pelayan Tuhan  yang  mampu  mengatasi  dan  memberikan  solusi bagi  permasalahan  interen  dan  ekteren  Gereja  sehingga Gereja akan mengalami pertumbuhan.
Begitu  pentingnya  peran  pelayan  dalam kemajuan  dan  keberhasilan  suatu  pelayananan,maka dibutuhkan suatu seleksi dalam pengadaan pelayan Tuhan di  suatu  Gereja  atau  tempat  pelayanan.Akhir-akhir  ini mencari  pelayan  Tuhan  semakin  sulit.  Semakin  sedikit orang-orang  yang bisa dipilih dan semakin banyak orang yang  menolak  untuk  melayani.  Dan  kalaupun  ada,  pasti bukan  pelayan  Tuhan  yang  hidup  untuk  melayani  tetapi melayani  untuk  hidup.  Dengan  kata  lain,  seseorang  yang mau  menjadi  pelayan,  berharap  dapat    memperoleh nafkah hidup dari tempat atau Gereja dimana ia melayani. Sehingga  banyak  yang  menawarkan  diri  sebagai  pelayan Tuhan  dengan  berbagai  tuntutan  fasilitas,materi  dan sarana prasarana. Suharto Harjowinoto dan Heru  Susanto mengatakan  bahwa  untuk  seorang  pelayan  Tuhan, sebaiknya  tidak  menuntut  perpuluhan/sumbangsih  Gereja bagi  kehidupannya  tetapi  lebih  fokus  kepada  tugas bergereja  bersama    dengan  warga  jemaat,  sementara  itu warga  jemaat  secara  bijak  melihat  kebutuhan  keluarga dan  kehidupan  pelayanannya.  (  Suharto  Harjowinoto  dan Heru  Susanto)  2004.    Pernyataan  ini  bermakna  bahwa
bagian yang  harus dilakukan oleh pelayan Tuhan adalah fokus  terhadap  tugas  pelayanannya.  Tuhan  yang berdaulat yang akan menjamin kehidupan hambaNya. Ia juga  mampu  menggerakkan  jemaat  yang  dilayani pelayanNya  sebagai  saluran  berkat  baginya.  Kesalahan yang seringkali dilakukan di saat memilih pelayan Tuhan adalah  mengandalkan  kekuatan  dan  hikmat  sendiri  dan bukan  mencari  kehendak  Allah.  Sangat  berbahaya  jika pada  akhirnya  orang-orang  yang  dipilih  untuk  melayani Tuhan  adalah  orang-orang  yang  tidak  punya  hati,atau lebih  tepatnya  orang-orang  yang  bukan  Tuhan  pilih. Fenomena  yang  terjadi  di  ladang  pelayanan,  kesalahan yang  ada  dalam  pemilihan  Pelayan  Tuhan    merupakan unsur kesengajaan. Ini terjadi karena adanya kepentingan-kepentingan  tertentu  dari  pribadi  atau organisasi  Gereja  tersebut.  Misalnya  Gereja-gereja  yang mengedepankan  intelektual  akan  cenderung  memilih pelayan-pelayan berintelektual tinggi tanpa memperhatikan karakter maupun kerohaniannya. Gereja- gereja  yang  mengedepankan  karakter    akan  memilih pelayan  Tuhan  yang  berkarakter  baik  walaupun  kurang rohani  dan  berwawasan  luas.  Demikian  juga  gereja- gereja  yang  mengedepankan  kerohanian,akan  memilih pelayan  yang  punya  hubungan  vertikal  baik  walaupun hubungan  secara  horisontal  dan  pemahaman  teologinya kurang baik.
Bahkan  ada  Gereja-gereja  yang  membutuhkan pendanaan  untuk  berkembang  cenderung  memilih pelayan  Tuhan  yang  memiliki  uang  banyak  tanpa mengindahkan kualitas intelektuan,rohani dan karakternya.
Pemilihan  pelayan  Tuhan  yang  hanya  mengacu pada  satu  sisi,  akan  membuat  permasalahan  yang dihadapi  dalam  pelayanan  tidak  terselesaikan  dengan baik.  Pemilihan  pelayanan  yang  tujuan  utamanya  dapat meminimalisasi masalah bahkan menyelesaikan masalah dan  membuat  pelayanan  lebih  maju,  justru  sebaliknya masalah  semakin  kompleks  dan  pelayanan  menjadi hancur.

## LATAR BELAKANG PEMILIHAN 7 PELAYAN.
Jemaat  yang  baru  berdiri  itu  menderita  bukan hanya dari tekanan kebencian  para penguasa tetapi juga datang  dari  kalangan  sendiri,  mereka  diuji  oleh pencobaan penipuan (pasal 5).
Walaupun mereka telah mengalami banyak berkat yang  luar  biasa,  orang-percaya  pada  zaman  rasul  masih tetap manusia yang lemah. Pada pasal 6, Gereja terancam masalah  yang  gawat,  yaitu  perselisihan.  Ada  perasaan tidak  senang  antara  orang  Ibrani  Palestina  dan  orang Yahudi yang berbahasa Yunani.
Mengenai  golongan  ”orang-orang  yang  berbahasa Yunani”dan  “orang-orang  Ibrani”  kemungkinan  yang lebih  besar,  golongan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah golongan   “Helenis”, yaitu kawan-kawan Stefanus, yang berbahasa  Yunani  (bnd. Kis  6:1 dst).  Ka-  um  “Helenis” adalah orang-orang Yahudi, yang karena lama tinggal di luar  Palestina  dan    bergaul  dengan  orang-orang  bukan- Yahudi,  mempunyai  pandangan  hidup  yang  agak  ter-
buka  …  [Tersirat  dari  perikop  ini]  perselisihan  antara jemaat-jemaat  yang  berasal  dari  a  Taurat.  …  Walaupun [golongan “Helenis”] tidak menolak hukum Taurat secara prinsipial,    namun  mereka  yakin  bahwa  keberadaan mereka  sebagai  orang  Kristen  tidak  lagi  ditan-  dai  oleh hukum Taurat, melainkan oleh karya keselamatan Kristus. …  Orang-orang  Helenis  yang  ada  di  sekitar  Stefanus [inilah]  yang  dianiaya  oleh  [Saulus]  Paulus.  Alasannya ialah,
sebab  mereka  ingin  “mengubah  adat  istiadat  yang diwariskan Musa” ( Henk Ten Napel ) 2006 Orang-orang Yahudi berbahasa Yunani, mengeluh tentang adanya pilih kasih. Mereka merasa dirinya diperlakukan sebagai warga negara golongan kelas dua oleh orang-orang.
Yahudi Palestina.  Pembagian terhadap janda-janda mereka diabaikan dalam pelayanan.  Dari kas bersama,di mana  harta  dari  anggota-anggota  yang  lebih  berada ditempatkan    (2:45;  4:34-35),  diambil  bagian  setiap  hari kepada  anggota-angota  yang    membutuhkan,  dan  tidak mengherankan  bahwa  banyak  diantaranya  adalah  janda- janda. ( H.P.Nasution )1982. Para janda ini adalah orang- orang  yang  tidak  memiliki  sarana  penunjang  kehidupan, sehingga  mereka  memperoleh  kebutuhan-kebutuhan hidup  yang  pokok  dari  masyarakat  Kristen.  Janda-janda yang  dirugikan  itu  adalah  janda-janda  “yang  berbahasa Yunani”  (ayat  1).  Maksudnya  :  wanita-wanita  Yahudi yang berasal dari diaspora dan pada masa tuanya kembali ke  Yerusalem  dimana  Mesias  –  menurut  kepercayaan Yahudi  –  dinantikan.  Di  situ  mereka  mau  dikuburkan, kalau mereka meninggal dunia.  Itulah sebabnya di antara mereka  terdapat  banyak  janda.  Separuh  dari  janda-janda itu bertobat dan menjadi anggota Jemaat di Yerusalem. Di samping  mereka  terdapat  janda-janda  Yahudi  yang berbahasa  Aram.  Dan  rupanya  perbedaan  bahasa  ini mempunyai  pengaruh  besar  atas  hubungan  yang  tidak begitu  baik  antara  mereka.  Di  samping  itu  menurut  para ahli  ada  suatu  hal  lagi  yang  memperburuk  hubungan mereka  itu.  Janda-janda  yang  berasal  dari  diaspora umumnya  bersifat  agak  bebas  terhadap  peraturan- peraturan  ibadah  di  Baitallah  dan  terhadap  kebiasaan- kebiasaan  yang  berhubungan  dengan  upacara-upacara Yahudi.  Janda-janda  Ibrani  yang  berbahasa  Aram sebaliknya  merasa  diri  terikat  pada  Baitallah  dan  pada hukum Taurat. ( J. L.  Ch. Abineno ) 2004.
Konflik ini akan membawa masalah yang serius ke depan  jika  tidak  cepat  diatasi.  Para  rasul  sadar  bahwa telah  bertumbuh  satu  keadaan  yang  salah.  Mereka mengerti,  bahwa  dalam  hal  ini  perlu  diambil  tindakan tegas,supaya suasana buru k tidak berkembang terus.
Berdasarkan  keluhan  itu,  jemaat  memilih  enam orang  Yahudi  yang  berbahasa  Yunani  dan  seorang penganut  agama  yahudi  untuk  menjaga  agar  orang-orang Yahudi yang Yunani tidak terbaikan.

## Prosedur Pemilihan 7 pelayan Tuhan
Dari  Kisah  Para  Rasul  6:2-6,  para  rasul  memberi teladan  dan  petunjuk    mencegah  permasalahan berkembang.  Kedua  belas  rasul  mengumpulkan  seluruh jemaat
dan menunjukkan bahwa bertanggungjawab untuk memperhatikan  orang  miskin  yang  menjadi  beban  yang demikian  menyita  perhatian  mereka  sehingga  sebagian besar  dari  waktu  mereka  dihabiskan  untuk  mengurusi pelayanan  jasmaniah  ini  dan  melalaikan  pelayanan Firman. ( Charles F. Pfeiffer dan Everett F.Harrison)2001.   Karena itu mereka bermaksud, supaya mereka  membatasi  diri  pada  pelayanan  Firman  dan  doa. Sesuai  dengan  maksud  itu  mereka  dalam  suatu pertemuan  jemaat  mengusulkan,  supaya  jemaat  memilih dan  mengangkat    tujuh  orang  dengan  tugas:  “melayani meja.  Usul  itu  diterima  baik  dan  ketujuh  orang  itu rupanya dipilih dari “pihak yang dirugikan”.  Dengan itu mulailah  suatu  langkah  penting  ke  arah  pemulihan persekutuan  (yang  rusak)  dalam  jemaat.  (  J.  L.    Ch. Abineno)  Jadi  pemilihan  7  pelayan/diaken  merupakan solusi  yang  dipandang  paling  tepat  dalam  menghadapi permasalahan yang terjadi.
Syarat-syarat yang ditetapkan  dalam pemilihan ke 7 pelayan :

## Terkenal Baik
Kata “Terkenal Baik”  berasal Alkitab Terjemahan Baru.  Dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari diterjemahkan  ‘mempunyai  nama  baik’  .Yunani: μαρτυρουμένους (marturoumenous  ).    Kata  kerja, partisif,  Kini,pasif,Jamak.  (  Harold  K.  Moulton)1979 Dari kata dasar μαρτυρέω (martureo). yang berarti;‘menjadi saksi’,  ‘memberikan kesaksian’, ‘Saksi yang  jujur’,  ‘memiliki  laporan  yang  jujur’,  ‘  melapor dengan  baik’.  (  Hasan  Sutanto)2004  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia    kata  baik  artinya  ‘patut’, ‘mujur’,  ‘berguna’,  ‘jujur’,  ‘kebajikan’. 1 Memberikan kesaksian/menjadi  saksi  artinya  adalah  pribadi  yang berani menyuarakan kebenaran/ menjadi pemberita  injil. Sedangkan  makna  jujur  berarti  memiliki  kepribadian yang  menyampaikan  berita  yang  sebenarnya  sesuai dengan  realita.  Jujur  dari  penilaian  diri  sendiri    dan penilaian orang lain.
Menurut  Vine’s  Ekspository  Dictionary  of Biblical  Words  kata  martureo  dalam  terjemahan  bahasa inggrisnya  mengunakan  kata  “Witness”  dan  “Pass”. Witness  diartikan  dengan  menjadi  saksi,menyatakan kesaksian,konfirmasi,bersaksi  baik,  berbicara  dengan baik,menjadi  saksi  Kristus,  memberikan  laporan  yang baik  (Kis.  6:3;10:22;  16:02;Tim.  5:10;  3  Yoh.  12. Sedangkan Pass diartikan dengan menunjukkan melewati,  lulus  atas  (Luk.  11:42;15:29),  lulus  dari  satu
1 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka,1990),68
tempat  ke  tempat  lain. 2 Exsegetical  Dictionary  of    New Testament  menjelaskan  bahwa  marture/martyrea  berarti bersaksi,    membuktikan. Diamartu/diamartyromai artinya adalahbersumpah,membuktikan,bersaksi.Martu/martyrom ai  berarti  bersumpah,  membuktikan,  bersaksi. Marture muncul  76  kali  dalam  PB,  63  kali  dalam  arti  bertindak. dan  13  kali  dalam  arti  lulus.  Hal  ini  terjadi  paling  sering dalam  Yohanes  (33kali)  dan  dalam  surat  1-3  Yohanes (10kali). Dalam Kisah rasul memiliki 11 kejadian,  Ibrani (8),  suratPaulus  (5),  Wahyu  (4),  surat  Pastoral  (2), Matius,Lukas,  dan  Kolose  masing-masing  (1).  Dalam artilulus yang paling dalam banyak ditemui Ibrani (6) dan Kisah(4).  Dalam  arti  yang  absolut  marture/berarti bersaksi  (1Yoh.5:6)  ataubersumpah  (Yoh.12:17;13:21). Halituberartimembuktikan, bersaksi(Yoh.4:44, dll). Marture  berarti"bersaksi  sesuatu  kepada  seseorang" (Yoh.3:28,  dll).      Arti  Lulus  dipakai  dalam  Kisah  Para Rasul.  Lulus  berarti  bahwa  seseorang  "telah  menerima saksi  yang  baik"  atau  "memiliki  penilaian  baik  atau berhubungan dengan
reputasi "(Kis.
6:3,10:22,16:2,22:12),  “Daud  bersaksi"  (13:22),  bahwa "semua  nabi bersaksi"  tentang Yesus  (10:43), dan bahwa Allah  "menjadi  saksi  karena  kasih  karunia-Nya  dengan tanda-tanda dan keajaiban"(14:03), bandingkan ( Ibr11:4).Mengenai  hal  ini    juga  dibahas  dalam(Ibr2:4) dan(Yoh.5:36;  10).  Sedang  dalam  (Kis15:  8)  berbicara tentang “saksi Allah bagibangsa-bangsa lain”.
Terkait  Martu / Romai, muncul dalam PB hanya 5 kali.  Artinya  bersaksi.  Paulus  menyaksikan  semua  orang yang  disunat    terikat  untuk  menuruti  seluruh  hukum  itu (Gal  5:3).  Lukas  menggunakan  yang  sama  konstruksi dalam  kaitannya  dengan  para  penatua  di  Efesus  dalam (Kis.20:26).  Dalam  (Kis.26:22)  ekspresi  dapat  diwarnai dengan
(ay16: Paulus,
dipanggil untuk menjadi"saksi,".Martu/Romaidengan terdapat dalam (Efs.4:17) dan Diamartu/Romai ditemukan 15 kali dalam PB, 9 di antaranya dalam Kisah Para Rasul (26 kali dalam LXX).  Artinyasesuai  dengan  martu/Romai:  bersumpah, bersaksi."  penggunaan  apokaliptik  ."Paulusmenggunakan dalam (1Tes.4:6) mengacu pada isi proklamasi sebelumnya:
penghakiman.
Dalam (Ibr2:6 ) diamartu/Romai  muncul  pada  pengenalan  penulis  dari kutipan Kitab Suci, referensi bahwa benar-benar melayani sebagai"bukti  dari  Kitab  Suci."  Dalam  Pastoral  mungkin melihat  satu  transisi  penggunaan  istilah  dalam  konsep Kristen yang lebih baku: Referensi dibuat untuk“bersumpah”  dihadapan Allah, Yesus Kristus,  para malaikat(1 Tim.5:21;2Tim2:14;4:1), di sini terkait dengan peristiwa" pada kedatangan-Nya...").
Robertson’s  Word  Pictures  berpendapat  bahwa dari  kata  “marturoumenous”  artinya  adalah  laporan  yang baik.  Bentuk    pasif  partisip  dari martureoo menekankan untuk  bersaksi.  Pria  dengan  reputasi  yang  baik  serta dengan karunia-karunia rohani (Roh Kudusdan kebijaksanaan). 3
2 Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words (Thomas Nelson Publisher,1985)
3 Robertson’s, Word Pictures in the New Testament Electronic (Broadman Press,2006)
Adam    Clarkes  menjelaskan  bahwa  kata “Marturoumenous”    artinya  adalah  laporan  yang  jujur. Orang  untuk  yang  punya  karakter  kesaksian  otentik, terkenal  dan  terakreditasi. 4 Menurut  Holy  Bible Contemporary  English  Version  kata  Martureo  artinya pribadi  yang  terhormat,  pribadi  yang  memiliki  fokus hidup yang benar,pribadi yang tangguh. 5 Dari  beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa  kriteria  pelayan  yang  berhubungan  dengan predikat  “terkenal  baik”  tidak  hanya  berhubungan dengan  ketenaran/  terkenal/dikenal.    kesaksian  yang otentik dan terakreditasi tetapi juga berhubungan dengan integritas  atau  kejujuran  pribadi.    Seorang  pemimpin yang baik,paling sedikit harus mempunyai : kebenaran,ketulusan  dan  kejujuran  sebagai  dasar motivasi. 6 Tentang  cara  mengembangkan  kejujuran  diri, H.B. London Jr. Berpendapat bahwa :
“Mengembangkan  kejujuran  pribadi  dimulai ketika  anda  bertekad    pedoman      yang  memberikan kepada  anda  kesan  pengendalian  moral  atas  kehidupan anda  Usaha  semacam  itu  menentukan  dalam  kemauan anda  dan  cara  anda  harus  bereaksi  bila    godaan  datang. Kemudian ketika ujian datang,tak usah lagi mempertimbangkan  ,    berunding  atau  membayangkan untuk  menyerah  pada  rayuan  itu.  Sikap  semacam  itu membina  perilaku kudus.” 7
Kejujuran diri ini berhubungan dengan saksi  yang memberikan  keterangan  secara  jujur  dan  benar. Kejujuran  yang  dimaksudkan  adalah  kejujuran  yang timbul atas pengakuan pribadi dan pengakuan orang lain. Terkenal baik merupakan salah satu modal yang penting yang harus dimiliki pelayan-pelayan Tuhan. Untuk dapat menolong  menyelesaikan  masalah    seseorang  mestinya bukan  pribadi  yang    dalam  penilaian  orang  suka membuat  masalah  atau  sedang  bermasalah.  7  pelayan yang  dipilih  adalah  orang-orang  yang  sangat  dikenal kebaikan  mereka.  Mereka  tahu  permasalahan  yang terjadi  tetapi  bukan  termasuk  komunitas  orang  yang sedang  yang  sedang  bermasalah.  Dikenal  baiklah  yang membuat  seorang  pelayan  dihormati  dan  dihargai. Penghormatan  dan  penghargaan  inilah  merupakan  salah satu  akses  untuk  dapat  dipercaya  dan  membantu menyelesaikan masalah yang terjadi dalam jemaat.
4 Adam Clarke’s Commentary Electronic ,2005.
5 Lembaga Alkitab Indonesia,  Holy Bible Contemporary Engllish Version (Jakarta: LAI,1997)1325
6 Stephen Tong, Arsitek Jiwa II (Jakarta : LRII, 1993),35
7 H.B. London Jr, Pelayan Allah yang Berjiwa Besar (Jakarta: YPI “Imanuel”,1999),327

## Dipenuhi Roh
Kata Dipenuhi berasal dari bahasa aslinya memakai kata πλήρεις dari  akar  kataπλήρης.  Kata  sifat  akusativ maskulin  jamak 8 ,  yang  artinya  penuh,sepenuhnya.  Kata ini  muncul  16  kali  dalam  Perjanjian  Baru. 9 Dalam terjemahan Alkitab Bahasa Indonesia sehari-hari diterjemahkan dikuasai Roh Allah. Holy Bible Contemporary  Englih  Version  menerjemahkan  dipenuhi dengan  Roh  Allah. 10 Kata  penuh  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia artinya adalah sudah berisi seluruhnya,lengkap,tidak kurang
dari jumlah seharusnya. 11 Thayer  menjelaskan  bahwaςπλήρης,  πλῆρες(ΠΛΕΩ), dariAeschylus dan Herodotus, Septuaginta terutama untuk מָל ֵא;    artinya  penuh,mengisi(sebagai  lawan  kosong): pembuluh  berongga  (Mat.14:20;15:37,  Mark.06:43); bentuk  genitive  menjelaskan  tempat  (Mark.8:19);  dari permukaan,  tercakup  dalamsetiap  bagian:  λέπρας (Luk.5:12); jiwa, benar-benar meresap dengan: πνεύματος ἁγίου  (Luk.4:1;Kis.6:3;7:55;  11:24);  πίστεως  (Kis.6:5); χάριτος  (Kis.06:08)  (πίστεως);  χάριτος  καίἀληθείας (Yohanes1:14);  δόλου  (Kis.13:10;  Yer.  5:27);  θυμοῦ (Kis.19:28);  berlimpah,  ἔργων  ἀγαθῶ.  Jadi  menurut Thayerπλῆρες    artinya  Penuh,  mengisi,  meresap, berlimpah,dari permukaan tercakup dalam setiap bagian. LSJ  (Abride)    berpendapat  bahwa    πλήρης,  ες,  gen.  εος, contr. ους: Comp. -έστερος, Sup. -έστατος: (πλέος):  gen= 1.  Penuh  hal,    2.  diisi  atau  terinfeksi  oleh,  πλήρης  ὑπ οἰωνῶν τε καὶ κυνῶν βορᾶς tercemar oleh burung-burung dan anjing dengan daging (robek dari tubuhPolynices),  3. Kenyang dengan hal,πλήρης ἐστὶ θηεύμενοςiamengisinya, diisi  dengan,    penuh,  lengkap,  λαβεῖν  τι  πλῆρες,τέσσερα ἔτεα  πλήρεα,  (Kis9:36)  penuh,lengkap,  tak  kekurangan apa  pun,  yang  sempurna(sehingga  kadang-kadang  שָל ֵם Septuaginta disama artikan dengan σελήνη πλήρης.
Menurut  Friberg  Leksikon  kata  πλήρης,  ες kadangyang  tak  dapat  berubah  bentuknya;    (1) ruangterisipenuh  (dari),  diisi(dengan),  dengan  genitifdari apa  yang  mengisi  terdiri:  (a)  secara  harfiah,  hal-hal penuh,  diisi  dengan  ;  (b)  kiasan,orang-orang  penuh,  diisi dengan,  kaya  atau  berlimpah,  benar-benar  diberkahi dengan  ;  (2)totalitas  dari  sesuatu  atau  seseorang  dengan tidak kurang lengkap, penuh, sepenuhnya diisi.
Dalam  Strong  dijelaskan    pleres  (play'-ras);  dari NT:  4130;  penuh,  atau  ditutupi,  dengan  analogi, lengkap. 12 Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament menyatakan  bahwa  kata  πλήρης  berarti  penuh.πλήρης muncul16 kali dalam PB, kebanyakan terdapat dalam
8 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexsikon Revised , 258 9 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru , 647
10 Lembaga Alkitab Indonesia,  Holy Bible Contemporary Engllish Version ,1325 11 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,665 12 Biblesoft’s New Exhaustive Strong’s Number and Concordance with Expanded Greek-Hebrew Dictionary (Bible Soft,Inc and International Publsher,2006)
Lukas-Kisah  Para  Rasul  2  kejadian  terdapat dalam  Injil,  8  dalam  Kisah  Para  Rasul),  dinyatakan  dua kali  masing-masing  dalam  Matius  dan  Markus,  masing- masing sekali dalam Yohanes dan 2 Yohanes.
πλήρης      dalam  PB  sebagian    tak  dapat  berubah bentuknya,  seperti  umumnya  dalam  bahasa  Yunani Helenistik  bahasa,  lihat  BDF  §  137,1)  berarti  penuh, diisi,  pertama-tama  dalam  arti  murni  spesial:  "dua  belas bakul  penuh"  (Mat.  14:20;  sama  Mat.  15:37,  Mark. 8:19),  "biji-bijian  penuh  "  (Mark.  4:28).  Hal  ini  juga digunakan  juga:  "bahwa  Anda  dapat  memenangkan hadiah  penuh"  (2  Yoh.  8).  Penggunaan  dalam  Lukas secara  teologis  relevan,  seperti  (Yoh.  1:14):    diartikan "penuh  kasih  karunia  dan  kebenaran".    Penggunaan πλήρης  dalam  Kisah  Para  Rasul  menunjukkan  bahwa setelah  Pentakosta  RohKudus  adalah  kekuatan  nyata untuk  Gereja.  Kisah  Para  Rasul6:3,menggambarkan tujuh diakon"sebagai" penuhRoh dan hikmat. Pernyataan  bahwa  Stephen  adalah"seorang  yang  penuh imandan  RohKudus"  (6.:  5)  dikembangkandalam  dua arah: Dia adalah 1)"penuhkasih karunia dan kuasa (6:8), dan  dengan  demikian  mukjizat,  dan    2)  dia berbicara"dengan  hikmat  dan  Roh"  dalam  perselisihan dengan  musuh  dari  iman  Kristen  (6:10;  lihat  Schneider 434f.).  Dalam  (7:55),  "penuh  dengan  Roh  Kudus," Stephen melihat kemuliaan  Allah di surga dan Yesus di sebelah  kanan  Allah  (Haenchen  295:  "Roh  Kudus membuka  mata  Stephen...  ke  Realitas  surgawi  sehingga jauh  dinaikkan  di  atas  semua  polemik  duniawi  "(11:24) menggambarkanBarnabas sebagai" penuh dengan RohKudus  dan  iman".  Karakterisasi  Tabitha  sebagai "penuh  perbuatan  baik  dan  tindakan  amal"  (9:36) mungkin harus juga dipahami dalam arti ini (lihatHaenchen338f).
Lukas  menggunakan    πλήρης  dalam  arti mendiskualifikasi dalam (Kis 13:10): "penuh dari semua penipuan  dan  kejahatan"  (dari  Elimas  penyihir),  dan dalam (19:28) :  "penuh  kemarahan" (dari Efesus selama kerusuhan  Demetrius),  lihat  juga  (Luk.  5:12)  :  "seorang yang  penuh  kusta." 13 TDNT  menjelaskan  bahwa  pleres artinya (penuh, lengkap), plerooe artinya            ( mengisi,  lengkap),  pleroema  (kepenuhan),  anapleróe  ( mengisi  sepenuhnya),  antanapleróe        (  menyelesaikan), ekplróe  (mengisi,  memenuhi),  ekplerœsis  (mengisi, penyelesaian), sympleróœ (mengisi dengan),
plerophoréœ (membawa ke kepenuhan),
Mengenai pleres ,NT:4134 menjelaskan bahwa : Pertama, makna pleres adalah"penuh", "berawak" (kapal), "penuh" (misalnya, sakit, delusi), "lebih penuh", "puas  "(kiasan  jiwa).  Artilainnya  adalah  "sepenuhnya ditutupi" (misalnya, dengan tanah yang subur),"lengkap" (yaitu, sepenuhnyadiisi), dan "padat" atau "tebal" (yaitu, sepenuhnya ditekan). "Sepenuhnya dibayar" .
Kedua, dalamLXX,    seperti"puas," "utuh," "melimpah," "penuh," "sepenuhnya tertutup," dan"lengkap.
13 H.Hubner, Exegetical Dictionary of the New Testament (William B.Eerdmans Publishing Company,1990)
Ketiga, Philo menempatkan istilah untuk menggunakan filosofis,etis,dan religius. Jadi Allah penuh barang  yang  sempurna  atau  sempurnadan  lengkap.  Philo mengacu juga, untuk kebaikan yang  sempurna, misalnya, sifat yang lebih tinggi atau ideal. Penciptaan selesai.
Keempat, Perjanjian  Baru  menggunakan  istilah dalam  arti  ditransfer  untuk  menunjukkan  "kepenuhan kaya" (lih. Yoh. 1:14).
Vine’s  Expository  Dictionary  of    Biblical  Words menerangkan bahwa :
1.pleroo(NT:  4137)  menunjukkan  (1)"  membuat penuh, mengisi dengan penuh", dalam bentuk pasif," diisi, dibuatpenuh",    digunakan  juga  (1)  hal-hal:bersih (Mat.13:48); bangunan (Yoh.12:3;Kis.2:2); kota(Kis5:28);  kebutuhan(Filipi  4:19),  KJV"pasokan," RV, "memenuhi"; metaforis, lembah (Luk.3:5);kiasan,dari  ukuran  kejahatan  (Mat.  23:32);  (2) orang: (a) dari anggota gereja, tubuh Kristus, seperti yang diisi  oleh-Nya  (Ef  1:23)  ("segala  sesuatu  di  semua anggota"  );  (4:10);  di  (3:19),  keberadaan  mereka  diisi "menjadi"  (eis),  RV,  "kepada,"  KJV,  "dengan"  (seluruh kepenuhan Allah); menjadikan mereka " dibuat penuh" di dalam  Dia  ,  (Kol  2:10)  (RV,  untukKJV,  "lengkap");  (b) Kristus sendiri: dengan kebijaksanaan (Luk.2:40); dengan sukacita,  dalam  kembali  kepada  Bapa-Nya  (Kis2:28);  (c )orang  percaya:  dengan  Roh  (Ef.5:18);  dengan  sukacita (Kis.13:52;  2Tim.1:4);  dengan  sukacitadan  kedamaian (Rom15:13).
Memenuhi  (Yoh.3:29;15:11(RV);  16:24(RV);  Flp. 2:2;  1  Yoh.1:4  (RV);  2  Yoh.12  (RV));  dengan pengetahuan (Rom15:14), dengankenyamanan(2Kor7:04);  dengan  buah  kebenaran (Phil1:11)  (Yun.  "buah");  dengan  pengetahuan    akan kehendak Allah (Kol1:9)
Sumpleroo  (  NT:  4845),  "    mengisi  sepenuhnya" (matahari, "dengan," dan No 1), digunakan dalam bentuk pasif dari perahu mengisi dengan air.
Pimplemi  (  NT:  4130)  dan  pletho  (PLH  /  qw,  NT: 4130),  bentuk  diperpanjang  dari  pleo,  "  mengisi"  (pletho pasokan tenses tertentu pimplemi), digunakan (1) dari hal, perahu, dengan ikan.
Empiplemi ( NT: 1705) atau empletho yang berarti, "  mengisi  penuh,    memuaskan,"  digunakan  (a)  "mengisi" itu,  (Luk.  1:53,  laparYoh.6:12;  dari  kelimpahan,  kaya Luk. 6:25, Rom. 15:24), RV, "puas," untuk KJV, "diisi.
Empiplao  NT:  1705v),  alternatif  bentuk  Nomor  6, ditemukan  dalam  Kisah  Para  Rasul  14:17,  "mengisi (hati),"  ketentuan  Allah  bagi  manusia  masa  kini ditemukan dalam (Kis.14:17), "mengisi (hati)," penyediaan Tuhan bagi umat manusia.
Chortazo  (  NT:  5526),  "  mengisi  atau  memuaskan dengan makanan," (Mat.15:33)
Gemizo,  (NT:  1072),  "untuk  mengisi  atau  beban penuh,"  digunakan  dari  perahu  (RV"sedang  mengisi") "menjadi penuh.”
Korennumi  (NT:  2880),  "  memuaskan"  digunakan secara metafora hal-hal rohani, dalam 1 Korintus4:8.
Mestoo(Mesto  /w,NT:  3325),  “mengisi  penuh," dari  mestos,  "penuh,"  digunakan  sebagai  "diisi"  dengan anggur, (Kis2:13),RV, "dipenuhi dengan." 14
Jadi  arti  dipenuhi  Roh  adalah  suatu  keberadaan hidup  yang  diisi,  dipenuhi,  dipuaskan,  dikuasai, dipimpin, dikontrol secara mutlak oleh Roh Kudus.

## Hikmat
Kata hikmat berasal dari bahasa Yunani σοφίας dari akar kata  σοφία.Adalah  katabenda,  genitif,feminim,tunggal 15 yang  artinya  hikmat,ilmu,kepandaian.  Dalam  Alkitab Bahasa Sehari-hari diterjemahkan bijaksana.
Kata σοφία digunakansebanyak 51 kali dalam Perjanjian Baru. 16
Menurut  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  kata hikmat  artinya  kebijaksanaan,  kearifan,  kesaktian. 17 Sementara  menurut  Gingrich    σοφίας,  Kata  Benda feminin genitif tunggal σοφία. Menurut Ging kata σοφία berarti  :  “  kebijaksanaan”  yang    ditemukan  di  antara orang-orang, satu kemampuan  alami atau diberikan oleh Allah  (Mat.  12:42;  Kis.6:3,  10;  07; 22; 1  Kor.  1:19;  Ef; 2:13; Kol. 1:28 15, 17; 2 Pet. 2 3:15. “hikmat Kristus dan Allah  “(Mark.  6:2;  Luk.  2:40,  52;  1  Kor.  1:21,  24,  30; Kol.  2:03  .-  3).  “  Kebijaksanaan”  personifikasi,  (Mat. 11:19; Luk. 7:35; 11:49). Filsafat.
Strong  menjelaskan  bahwa  sophia  berarti  lebih tinggi atau lebih rendah, duniawiatau spiritual. 18
Dalam  Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament Sofi/sophizœ
Berarti membuatbijaksana,menginstruksikandalam kebijaksanaan;  pertengahan:.  menyusunlicikataulicik. Dalam (2Tim. 3:15)Sofidikaitkandengan Kitab Suci,yangmemiliki  kekuatan"untuk  menginstruksikan Anda untuk keselamatan." (2Pet. 1:16);"mitos cerdikmenemukan" atau "mitos cerdikberalasan” 19 LouwdanNida  menyatakan  bahwaSofi/zomai:  (turunan dari  Sofi/'pengetahuan  khusus,  keterampilan,'  )  untuk memiliki pengetahuan khususyang melibatkankemampuan  untukmenghasilkan  apa  yang cerdik atau terampil dibuat -'  mengetahui cara membuat terampil, mengetahui bagaimana merancang dan menjadi cerdik. 20
Thayer berpendapat bahwaSofi berarti : Pertama, untuk membuat bijaksana,mengajar:tina, (2Tim3:15)  (Maz18:08,  Mzm.  19:8). Kedua, terdapat
14 Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words
15 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexsikon Revised , 371
16 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru , 712 17 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,307 18 Biblesoft’s New Exhaustive Strong’s Number and Concordance with Expanded Greek-Hebrew Dictionary
19 H.Hubner, Exegetical Dictionary of the New Testament
20 Greek English-Lexicon Based on Semantic Domain (New York:United Bible Societies,1988)
dalam  tulisan-tulisan  Yunani  Herodotus,  sebagian  besar sebagai  seorang  deponen,  untuk  menjadi  bijaksana, memilikipemahaman (1Raja.4:27) menambahkan, (Pengkh.  2:15),dll;  untuk  menciptakan,  bermain  sofis, untuk  menyusun  cerdik  atau  licik:  sempurna    (2  Petrus 1:16). 21
Vine’s  Expository  Dictionary  menjelaskan  bahwa kata  sofi    digunakan  dengan  mengacu  pada(a)  Allah, (Rom.11:33; 1Kor.1:21,24; 2:7;Ef.3:10;Why.7:12;(b) Kristus ,(Mat.13:54, Mark.06:02, Luk.2:40,52; 1Kor.1:30; Kol.2:3;Why.5:12;(c) "kebijaksanaan" dipersonifikasikan, (Mat.11:19;Luk.  7:  35  ,11:49;  (d)    "hikmat"  manusia  (1) dalam  hal-hal  rohani,  (Luk.  21:15,  Kis.  6:3,10;  7:10;  1
Kor.  2:6;  12:8;  1  :  8,17;  1:9),  RV,  "(spiritual)  hikmat,"
(28; 3:16; 4:5; 5)."pemahaman, kehati-hatian," diterjemahkan"kebijaksanaan"
Sophia a  dalah  wawasan  ke  dalam  sifat  sejati  , phronesis  adalah  kemampuan untuk membedakan bentuk tindakan  dengan  maksud  untuk  hasil  yang  diinginkan, Sophia  teoritis,  phronesis  praktis  "  pemahaman, kecerdasan,    dan  phronesisadalah  aplikasi  khusus  dari sophia. 22

## DAMPAK PEMILIHAN TUJUH PELAYAN
Bukti dari ketepatan dalam pengambilan keputusan terhadap  permasalahan  yang  ada  terlihat  dari  dampak/ akibat  yang  dihasilkan.Berkat  yang  terus  bertambah  ke atas  Gereja  dapat  diukur  dengan  kenyataan  bahwa “sejumlah  besar  imam  menyerahkan  diri  dan  percaya” (Kisah  Para  Rasul  6:7).  Pengaruh  kesaksian  –kesaksian yang  banyak  itu  meyakinkan  mereka.  Sebagai  petugas kesehatan  di  Israel,  imam-imam  itu  menyelidiki  amat banyak  kasus  kesembuhan  yang  harus  mereka  buktikan. Mereka  diyakinkan  akan  kebenaran  itu.  Pertobatan mereka  berarti  mereka  kehilangan  kedudukan  dan  diri mereka  dapat  diserang  kebencian  dan  aniaya  yang  dua kali  lipat. 23 Hal  sama  juga  diungkapkan  oleh  M.K. Sembiring :
“Firman Allah makin tersebar artinya Firman Allah diberitakan  dimana-mana  dan  makin  banyak  orang mempercayainya  atau  bahkan  makin  banyak  orang  yang mendengarkan berita dari Allah dan percaya bahwa berita itu  benar.  Pekerjaan  memberitakan  Injil  atau  Kabar  Baik berhasil membawa makin banyak orang menjadi Kristen.
Sejumlah  besar  imam,  mereka  mungkin  saja berasal    dari  Yerusalem,  namun  mungkin  pula  ada  yang datang dari kota lainnya. Diperkirakan bahwa pada waktu itu  ada  sekitar  8000  imam  di  Pales  tina.  “Menyerahkan diri  dan  percaya”  :  Ungkapan  ini  dalam  bahasa  Yunani dalam  bahasa  Yunaninya  berarti  “taat  pada  iman  itu”. Dalam  kontek  ini  yang  dimaksudkan  “iman  itu”  adalah
21 Thayer’s Greek Lexicon, PC Studi Bible Electronic (Biblesoft,2006)
22 Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words
23 Emil Ballieth, Kisah Para Rasul (Malang : Gandum  Mas, 1982), 31
“Kabar  Baik”.  Jadi  mereka  “percaya  kepada  Kabar baik”. Namun dapat juga “percaya kepada  Kristus”. 24
Jadi  sesudah  dapat  menyelesaikan  pertentangan- pertentangan dalam jemaat, para rasul, diaken dan jemaat mengembangkan  sepenuhnya  segala  kekuatannya  ke luar.  Dan  hasilnya  sungguh  luar  biasa,  jangkauan  Injil semakin  luas.  Berita  injil  yang  disampaikan  denngan kombinasi  kesaksian  hidup  yang  indah  itu,  tidak  hanya membuat  banyak  orang  mau  mendengarkan  saja  tetapi mau  menerima  dan  mempercayai  Injil,  serta  mengambil keputusan  menjadi  orang  Kristen.  Bahkan  tidak  hanya orang-rang  awam  yang  menjadi  percaya  tetapi  para rohaniawan/pemuka/tokoh  dalam  keagamaan  Yahudi banyak yang menjadi percaya.

## KEPUSTAKAAN
Abineno, J. L. Ch. Diaken Diakonia dan Diakonat Gereja . Jakarta:Gunung Mulia, 2004.
Abineno, J.L. Ch. Pokok-Pokok Dalam  Penting dari Iman Kristen .Jakarta :BPK Gunung Mulia,2008.
Ballieth Emil , Kisah Para Rasul (Malang : Gandum Mas, 1982), 31
Biblesoft’s New Exhaustive Strong’s Number and Concordance with Expanded Greek-Hebrew Dictionary . Bible Soft,Inc and International Publsher,2006.
Caram G.  Paul. Pedoman Bagi Hamba Tuhan . Jakarta : Voice of Hope,2007
Clarke’s, Adam. Commentary Electronic ,2005.
Harjowinoto, Suharto dan Heru Susanto. Muda Berinvestasi, Tua Menikmati, Mati Masuk Surga. Bertanggungjawab Terhadap Berkat Tuhan . Jakarta : Elex Media Komputindo,2004
Hubner,H. Exegetical Dictionary of the New Testament . William B.Eerdmans Publishing Holy Bible Contemporary Engllish Version . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia,  1997.
Nasution, H.P. Tafsiran aalkitab Masa Kini 3 Matius- Wahyu . Jakarta:YKBK OMF,1982.
Peters W, George. A Theology of Church Growth. Amerika Serikat: Zondervan Publishing House,1982.
Pfeiffer, Charles Fdan Everett  F Harrison,. Tafsiran Alkitab Wycliffe volume 3 Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas,2001.
24 M.K. Sembiring, Pedoman Penafsiran Alkitab Kisah Para Rasul (Jakarta : LAI dan Yayasan Kartidaya, 1988),173
Robertson’s. Word Pictures in the New Testament Electronic . Broadman Press,2006.
Sembiring, M.K. Pedoman Penafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Jakarta : LAI dan Yayasan Kartidaya, 1988.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani- Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru. Jakarta: LAI, 2004
Ten Napel, Henk. Jalan Yang Lebih Utama Lagi . Jakarta: Gunung Mulia. Tong,Stephen. Arsitek Jiwa II . Jakarta : Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993.
Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words. Thomas Nelson Publisher,1985. Zaluchu,Sonny Eli. Pemimpin Pertumbuhan Gereja . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Greek English-Lexicon Based on Semantic Domain . New York:United Bible Societies, 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balai Pustaka,1990 Harold K.Moulton, The Analytical Greek Lexsikon Revised. Michigan: The Zondervan Corporation,1979.