Published by LP4MK STKIP PGRI LUBUKLINGGAU Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, STKIP PGRI Lubuklinggau, South Sumatera, Indonesia
PRINTED ISSN: 2620-6919 ONLINE ISSN: 2620-3316 Vol. 6, No. 1, 2023
Page: 57- 68

## NILAI-NILAI  BUDAYA DAN SOSIAL  DALAM NASKAH DRAMA “BILA MALAM BERTAMBAH MALAM” KARYA PUTU WIJAYA
Ifnaldi 1 , Fari Arifan 2
1,2 Institut Agama Islam Negeri Curup Bengkulu, Indonesia Email: ifnaldi1965@gmail.com , fariarifan79@gmail.com
Submitted: 16 April 2023 Published: 15 juni 2023 DOI: 10.31540/silamparibisa.v1i1.4 Accepted :  09 Mei 2023 URL: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v1i1.4

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai budaya dan sosial, mulai dari bahasa  yang  digunakan,  peralatan,  pengetahuan,  persoalan  sosial  dan  status  sosial    di dalam  naskah  drama  Bila  Malam  Bertambah  Malam.  Jenis  penelitian  adalah  penelitian deskriptif kualitatif. Data diambil pada Desamber 2022 sampai  Maret 2023. Metode yang digunakan  adalah  membaca  naskah  drama  yang  akan  dianalisis,  menganalisis  nilai budaya,  menganalisis  nilai  budaya,  dan  menelaah  buku-buku  teori  sastra  tentang etnografi Hasil penelitian ini, antara lain (1) Nilai Budaya pemberian nama dalam naskah drama  Bila  Malam  Bertamba  Malam.(2)  Nilai  Budaya    dari  peralatan  setiap  tokoh pemeran,  (3)Nilai  budaya    dari  bahasa  yang  digunakan  dari  setiap  pemeran,  (4)  Nilai budaya  dari pengetahuan, (5) Hubungan Manusia dengan Budaya. kemudian Nilai Sosial di  dalam  naska  drama  yaitu  (1)Persoalan  Sosial  Berdasarkan    Hubungan    Manusia dengan Manusia, (2) Status Sosial  Salah satu contoh nilai budaya  dan yang ditemukan dalam naskah drama yaitu dari bahasa yang digunakan seperti Swastiastu yang melekat dengan kebudayaan Bali yang mempunyai arti salam pembuka yang biasa diberikan oleh orang bali kepada seseorang yang ditemukannya.
Kata Kunci : budaya, sosial, naskah, drama.

## CULTURAL AND SOCIAL VALUES IN THE DRAMA " BILA MALAM BERTAMBAH MALAM " BY PUTU WIJAYA

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  cultural  and  social  values,  starting  from  the language used, equipment, knowledge, social issues and social status in the drama script Bila  Malam  Lagi  Malam.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative  research.  Data was  taken  from  December  2022  to  March  2023.  The  method  used  was  reading  drama scripts  to  be  analyzed,  analyzing  cultural  values,  analyzing  cultural  values,  and  studying literary theory books on ethnography. The results of this study included (1) Cultural Values of naming in  the drama script Bila Malam Bertamba Malam. (2) Cultural values from the equipment  of  each  actor,  (3)  Cultural  values  from  the  language  used  by  each  actor,  (4) Cultural values from knowledge, (5) Human Relations with Culture. then the social values
Ifnaldi 1 , Arifan 2
in  the  drama  script  are  (1)  social  issues  based  on  human-human  relations,  (2)  social status. the usual opening greeting given by Balinese people to someone they find.
Keywords: culture, social, script, drama.

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  merupakan  representasi  nyata  dari  imajinasi  kreatif  seorang penulis,  dengan  metode  masing-masing  penulis  menjadi  unik,  terutama  dalam fiksi.  Karena  prosesnya  bersifat  individual,  setiap  penulis  dapat  memilih pendekatan yang berbeda. Munculnya proses kreatif dan cara menyampaikan apa yang  ada  dalam  diri  pengarang  ke  dalam  bahasa  yang  digunakan  adalah  dua contoh  variasinya.  Sebuah  karya  sastra  lahir  sebagai  respon  terhadap  keadaan yang  ada  dalam  setting  tempat  pengarang  menulisnya.  Karena  karya  sastra merupakan  gambaran  kehidupan  masyarakat  dan  jiwa  tokoh-tokoh  yang  ada, peneliti  harus  meninggalkan  latar  belakang  manusia  yang  digambarkan  dalam karya sastra tersebut ketika mengkajinya .
Setelah    berbagi  pengetahuan  tentang  hasil  karya  sastra,  apakah  itu berbentuk  puisi,  prosa,  atau  teater.  Puisi  dan  prosa  memiliki  kualitas  yang berbeda,  dan  pembaca  akan  melihatnya  dalam  berbagai  cara.  Mirip  dengan bagaimana  format  prosa  yang  berbeda  menuntut  pemahaman  mereka  sendiri, begitu  juga  ini.  Drama  merupakan  salah  satu  karya  sastra  prosa.  Dalam  bidang “seni sastra dan seni pertunjukan atau teater”, drama merupakan salah satu genre sastra yang ada. Peminat drama harus meninggalkan tujuan itu karena faktor lain bersaing  untuk  mendapatkan  perhatian  mereka  di  atas  panggung  Sastra  drama, khususnya,  memiliki  tujuan  yang  harus  dipenuhi  secara  individual.  Drama "mengandung pandangan yang berkaitan dengan refleksi atau perenungan batin.
Menurut  pendapat  (Koentjaraningrat,  2002)  orang  memanfaatkan  budaya sebagai  pedoman  dalam  hidup  karena  mereka  percaya  itu  memiliki  nilai,  makna, dan  pengaruh  positif  pada  kehidupan.  Karena  nilai-nilai  budaya  adalah  gagasan tentang  hal-hal  yang ada  dalam  pikiran  masyarakat, mereka berada  pada tingkat tertinggi  dalam  sistem  nilai.  Sastra  berfungsi  sebagai  cermin  budaya  dan kehidupan manusia serta cara mereka berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut (Djirong, 2014) budaya  dan  manusia  menjadi sebuah  aspek  yang saling  berinteraksi dalam  kehidupan,  serta  sastra  menjadi cerminan  dari  suatu budaya    dan  kehidupan    manusia    tersebut.    Oleh    karena  itu,    Antropologi menjadi  pintu  dalam mengkaji  hubungan  keduanya. Antropologi sastra menjadi suatu  teori  dan  kajian    sastra    yang    menelaah    hubungan  sastra    dan    budaya, sastra    sendiri  digunakan    sehari-hari    sebagai    alat    dalam  tindakan  manusia. Manusia    merupakan    subjek    yang  sama-sama  dibicarakan  dalam  antropologi maupun    sastra.    Terdapat    dua    hal    pokok  dalam    penelitian    sastra.  Pertama, meneliti tulisan   etnografi   yang   mengemas  sastra untuk  ditelisik   lebih    dalam mengenai  keestetikannya.    Kedua,    meneliti    karya  sastra    dari    sudut    pandang etnografi    yang  lebih  fokus  pada  aspek  budaya  masyarakat.  Oleh    karena    itu, keduanya  saling  terfokus  pada  etnografi (budaya)  yang  dapat  dipastikan  hal tersebut  tidak  terlepas  dari  tradisi.
Penulis  tertarik  untuk  meneliti  salah  satu  naskah  karya  Putu  Wijaya  yang berjudul Bila  Malam  Bertambah  Malam dengan  kajian  Etnografi    karena  dalam drama  ini  menceritakan  tentang  konflik  sosial  yang  sangat  kental  yang  terjadi  di dalam  naskah  drama Bila  Malam  Bertambah  Malam ,  penelitan  ini  juga  pertama dilakukan  sebelumnya.  Cerita  naskah  drama  ini    masih  mempertahankan tingkatan  kasta  ketika  malam  bertambah  malam,  pertengkaran  pun  pecah  tak terbendung.  Nyoman  tak  sanggup  lagi  dengan  perilaku  Gusti  Biang  hingga  ia meninggalkan  puri.  Sementara  itu,  Wayan  yang  selama  ini  selalu  membujuk Nyoman Niti tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Hingga pada akhirnya, Ratu Ngurah pulang  dari  menuntut  ilmu  di  kota.  Namun  ketika  pulang,  terjadi  perubahan  yang cukup  drastis  terhadap  sikap    Ngurah.  Tidak  seperti  ibunya,  sekarang  Ngurah lebih terbuka dalam pemikirannya. Ngurah menolak mentah-mentah tatanan kasta karena hal itu baginya hanya mengkotak-kotakkan manusia. Pemikiran yang lebih terbuka  ini  bukan  tanpa  sebab,  pemikiran  ini  muncul  ketika  ia  menemukan cintanya pada diri Nyoman
Kajian  Etnografi  fokus  pada  penelitian    Segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan perilaku dan kepercayaan manusia disebut sebagai budaya. Ini mencakup hal-hal  seperti  pemberian  nama,  perlatan,  pengetahuan,  bahasa,  adat  istiadat, tahapan budaya, dan interaksi antara orang-orang dalam suatu budaya. Etnografi
Ifnaldi 1 , Arifan 2
berbicara (juga dikenal sebagai etnografi bahasa) pertama kali ditawarkan sebagai pendekatan  baru  oleh Dell  Hymes dalam  publikasi  pertama  dari  tahun  1962. Etnografi bicara, menurut Dell Hymes , adalah studi yang mengkaji konteks, mode, pola, dan tujuan. berbicara daripada tindakan berbicara itu sendiri.

## B. Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif digunakan  dalam  penelitian  ini  dari  perspektif  penelitian  kepustakaan.  Penelitian ini mendeskripsikan data yang diteliti ditinjau dari Nilai Budaya dan Sosial naskah Drama Bila Malam Bertanbah Malam, maka dikatakan sebagai Deskriptif Kualitatif . Tiga  metode  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  untuk  penelitian  ini. Metode  1)  melibatkan membaca  berulang-ulang dan hati-hati. Penulis  dalam  hal ini  dengan  penuh  perhatian  membaca  naskah  drama  Bila  Malam  Bertambah Malam  2)  Metode  inventarisasi  menggunakan  lakon  Putu  Wijaya  naskah  drama Bila  Malam  Bertambah    Malam  untuk  mencari  dan  mengumpulkan  informasi- Informasi  yang  dicari  berkaitan  dengan  nilai  budaya  dan  sosial  dalam  naskah drama Putu Wijaya Bila Malam Bertambah Malam 3) Menggunakan tenik rekam, hasil  membaca  dan  menyimak  disusun  menjadi  satu  pertemuan  dan  disusun sesuai dengan unsur-unsur  yang dicari. Disusun di situs web oleh penulis untuk membuatnya mudah diakses dan digunakan.
Data dalam penelitian ini adalah kutipan-kutipan cerita  yang  mencerminkan nilai-nilai  budaya  dan  sosial  di  dalam  Naskah    drama  Bila  Malam  Bertambah Malam  karya Putu Wijaya
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  naskah  drama  Bila  Malam Bertambah  Malam  dan  juga  kajian  tetang  Etnografi  .  Kegiatan  penelitian  ini, penulis  bertindak  sebagai  instrument  utama  atau  instrumen  kunci  dalam pengumpulan  data.  Dikatakan  demikian  karena  dalam  proses  penelitian,  penulis sendiri  yang  melakukan  penelahaan  terhadap  cerita  yang  diteliti.  menggunakan alat  tersebut.  Dengan  kata  lain,  penulis  yang  paling  menentukan  keberhasilan penelitian.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Berdasarkan  penelitian    yang  telah  dilakukan  dapat  diketahui  bahwa ditemukan    nilai  budaya  dan  sosial  di  dalam  naskah  drama Bila  Malam  Balam Karya Putu Wijaya yaitu :
a.  Nilai budaya pemberian nama dalam naskah drama Bila Malam Bertambah Malam di  dalam  naskah  drama  ini  terdiri  dari  nama  Nyoman,  Wayan, Ngurah, dan Gusti Biang.
b.  Nilai  budaya  dari  Peralatan  setiap  tokoh  pemeran  dalam  naskah  Drama Bila  Malam  Bertambah  Malam yaitu  baju  kebaya  Bali,  baju  Safari  Bali, senjata Bedil, dan lampu Teplok.
c.  Nilai  budaya    dari  Bahasa  yang  didigukan  dari  setiap  pemeran  di  dalam naskah  drama Bila  Malam  Bertambah  Malam yaitu  Tiyang,  Bape, Sudra , Swastiastu,  Ngarje  roras,  Kidung-kidung  smarandanamu,  Enyah,  Selir, Leak, Marga,
d. Nilai  budaya  dari  pengetahuan  dari  naskah  drama Bila  Malam  Bertambah Malam.
e.  Nilai  sosial  di  dalam  naskah  drama Bila  Malam  Bertambah  Malam karya Putu  Wijaya  yaitu  yaitu  persoalan  sosial  berdasarkan  hubungan  manusia dengan manusia dan sistem sosial.

## 2. Pembahasan
Berdasrkan penelitian yang telah dilakukan terdapat pembahasan yaitu: a.  Nama Nyoman:
Pemberian nama  Nyoman adalah sebutan untuk anak ketiga dalam budaya suku Bali. Berakar dari kata nyoman yang berarti paling akhir. Kata dasar Nyoman adalah anom yang berarti kecil.  Nyoman merupakan urutan ketiga dalam penamaan tradisional Bali. Perhatikan kutipan berikut :
Wayan : Nyoman. Nyoman sudah biasa tinggal di sini, kau tak akan betah tinggal di sana. Nanti kamu akan rusak di sana.
Ifnaldi 1 , Arifan 2
Nyoman :Tapi di sana orangnya baik-baik. Saya tidak pernah dipukul, saya lebih senang tinggal di situ, biar cuma makan batu.
Wayan  :  Daripada  makan  batu  lebih  baik  tinggal  di  sini,  makan  minum cukup, ada radio, bisa nonton film India. Nyoman  :  Tapi  kalau  tertekan  seperti  binatang?  Dimarahi,  dihina,  dipukul seperti anak  kecil!
Wayan  :  Tapi  Nyoman  harus  mengerti,  kita  berhutang  budi  pada  Gusti Biang.
b.  Nama Wayan
Nama  Wayan  diberikan  kepada  anak  pertama  dalam  masyarakat Bali, Wayan arti dari kata wayahan yang artinya "lebih tua". Selain Wayan, nama depan untuk  anak  pertama sering juga    digunakan adalah Putu dan Gede.  Kata putu artinya  "cucu",  sedangkan gede artinya "besar".  Nama  Gede  cenderung  digunakan  kepada  anak  laki-laki  saja, sementara  untuk  anak  perempuan  jarang  digunakan.  Untuk  anak perempuan,  ditambahkan  kata Luh pada  nama  "Gede".  Pada  umumnya, keturunan  bangsawan  Bali  cenderung  tidak  menggunakan  kata  Wayan maupun Gede. Mereka lebih memilih menggunakan nama Putu. Perhatikan kutipan halaman 2 berikut ini :
Gusti  Biang  :  Si  tua  itu  tak  pernah  kelihatan  kalau  sedang dibutuhkan.  Pasti  ia  sudah  berbaring  di  kandangnya  menembang seperti  orang  kasmaran  pura-pura  tidak  mendengar,  padahal  aku sudah  berteriak,  sampai  leherku  patah.  Wayaaaaan.....Wayaaaaan tuaaaa.....

## c.  Nama Ngurah
Pemberian  nama   Ngurah ternyata  sebuah  gelar  yang  berarti  hasil perkawinan  antara  keluarga  bangsawan  dengan  bukan  bangsawan  atau bisa disebut dengan golongan prami atau jaba. Konsekuensinya sang anak
tidak bisa menjadi penerus darah keturunan raja. Awal mula  tentang gelar nama Ngurah. Zaman dahuku  nenek moyang mereka adalah seorang yan memiliki  kekulasaan,  tetapi  karena  kalah  perang,  jadi  terpaksa harus “nyineb  wangsa”, memberikan  kekuasaan  dan  tidak  dapat    menggunakan gelar  kebangsawanan  mereka.  Perhatikan  kutipan  pada  halaman  27 berikut:
Ngurah :  Yah! Ngurah, bangun ibu.
Gusti  Biang    :    (  Mengusap    matanya  tak  percaya  lalu  terbelalak sambil  tersen    Ngurah  ..  Ngurah,  kenapa  kau  baru  pulang,  kau sudah lupa pada ibumu. Kurang ajar, aku telah dihina, direndahkan, leak.  Kalau  kau  ada  di  rumah,  mereka  tidak  akan  berani.  Semua orang sudah pergi, tak ada yang merawatku. Kamu jadi kurus hitam, seperti kuli.
Ngurah : Ya saya bekerja di situ Gusti Biang : Bekerja? Katanya belajar kenapa bekerja?
d.  Nama Gusti Biang
Pemberian  nama  Biang  di    masyarakat  Bali  yaitu  ibu  biasanya  disebut  Tu Biang penyebutan ini biasanya hanya dimiliki  oleh keluarga dengan  kasta triwangsa.  Namun,  hal  ini  juga  tergantung  dari  kebiasaan  dan  tata  krama yang  diajarkan  keluarga  dari  masyarakat  Bali.  Perhatikan  kutipan  pada halaman 8 berikut :
Gusti Biang : Wayaaaaaan ... Wayaaaaa. Tolong Wayaaaaaan ... Nyoman : Lihat Gusti. Gusti sudah merusak badan Gusti sendiri dengan berteriak-teriak.
Gusti Biang : Pergi kau leak. Pergi pergi ...pergi ...
Nyoman: Gusti Biang telah menyakiti tiyang lagi. Saya akan pergi. Saya akan pergi sekarang juga.
Gusti Biang : Ya, pergi kau sekarang juga. Bedebah. Leak. Pil-pil tiap hari dicekoki pil
Ifnaldi 1 , Arifan 2

## e.  Kebaya Bali
Kebaya  Bali  adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  perempuan  - perempuan  Bali  untuk  menggambarkan  pakaian  tradisional  mereka. Meskipun  kebaya  Bali  saat  ini  secara  teknis  dapat  dibuat  dari  berbagai bahan,  menambahkan  renda  adalah  bahan  pilihan  utama.  Kebaya  Bali dikenakan    menggunakan  korset.  Biasanya  korset  ini  dikenakan  dibagian bawah    dan  dibuat  oleh  wanita  Bali  yang  lebih  dewasa.  Biasanya, peringatan upacara adat seperti hari  Nyepi.
f.  Baju Safari
Masyarakat di Bali terkhusus untuk laki-laki memiliki baju tradisional yang  menjadi  pakaian  adat  Bali    yaitu  baju  Safari    memiliki  arti    yang mendalam. Setiap pria di Bali yang mengenakan baju safari ini harus tetap menjaga  kebersihan,  kerapihan  dan  kesopanan.Kemeja  safari  umumnya berwarna  putih,  dengan  kerah  dan  kancing,  dilengkapi  dengan  saku  di bagian  dada  serta  di  bagian  bawah.  Warna  putih  pada  baju  safari  ini melambangkan  kesucian  dan  kesakralan.  Baju  Safari  biasanya  dikenakan pada saat  acara keagamaan maupun acara adat yang ada di Bali.
g.  Senjata Bedil
Defnisi  arti  kata  'bedil'  di  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah senjata api  Bedil adalah  istilah  dari  daerah Nusantara di Asia  Tenggara Maritim yang  mengacu  pada  berbagai  jenis  senjata  api  dan  senjata  bubuk mesiu,  dari  pistol  kecil  sampai  meriam  pengepungan  yang  besar. Bedil berasaldari  kata wedil (atau wediyal)  dan wediluppu (atau wediyuppu) dari bahasa Tamil.
H.  Marga
Marga  yang  mempunyai  arti  Marga  menjadi  identitas  dalam  masyarakat dan adat. Marga diturunkan dari ayah kepada anak-anaknya. Marga turun- temurun  dari  kakek  kepada  bapak,  kepada  anak,  kepada  cucu,  kepada cicit,  dan  seterusnya.    Marga  lebih  sering  digunakan  daripada  nama, biasanya nama disingkat saja, contoh: Hamonangan  Marbun Lebih sering menjadi H. Marbun.

## I.  Sistem Sosial
Sistem  merupakan  sejumlah  status  adalah    sejumlah  hak  dan  kewajiban yang  dimiliki  oleh  dan  dibebankan  pada  seseorang  dalam  masyarakat. Naskah  ini,    memiliki  beberapa  tokoh  yang  terdiri  dari  status  Gusti  Biang memiliki empat status, yaitu sebagai seorang bangsawan, isteri dari I Gusti Ngurah Ketut Mantri, seorang bangsawan terkemuka di puri Tabanan, Bali, sebagai  ibu  dari  Ngurah,  sebaai  majikan  dari  Nyoman  dan  Wayan, sekaligus sebagai kekasih dari Wayan.
Dapat dilihat status mereka sebagai berikut : No Tokoh Jenis Status 1 2 3 4 Gusti  Biang  Ngurah Wayan  Nyoman  -  Bangsawan  di  Puri  Tabanan,  Bali  - Ibu dari Ngurah - Kekasih dari Wayan - Majikan dari Nyoman dan Wayan - Bangsawan,  penerus  keluarga  -  Kekasih  Nyoman  -  Anak  Gusti  Biang  - Anak  Wayan  -  Pejuang  kemerdekaan  -  Kekasih  Gusti  Biang  -  Ayah  dari Ngurah - Bedinde Gusti Biang - Kekasih Ngurah.
Berikut  penelitian  yang  relevan  dengan  sumber  data  dan  pendekatan  yang digunakan  :  ditulis  oleh  Wiji  dan  Anggraini  (2020).  Meneliti  naskah DR.  Anda Karya  Wisran  Hadi  yaitu  meneliti  nilai-nilai  budaya  Minag  Kabau  metode  yang digunakan dalam penelitian yaitu deskritif kualitatif. Kibriya (2019) meneliti naskah Drama Petang  di  Taman karya  Iwan  Simatupang  melalui  pendekatan  Struktural memiliki  persamaan  den  penelitian  dia  atas  adalah  mendeskripsikan  kritik  sosial yang terdapat di dalam naskah drama Petang di Taman.

## D. Simpulan
Ifnaldi 1 , Arifan 2
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasaan  maka  dapat  disimpulkan secara ringkas hal yang menjawab hal pertayaan peneliti yang ada pada rumusan masalah    dapat  ditarik  kesimpulan.  Nilai  Budaya    dan  sosial  yang  terdapat  di dalam  naskah  drama  Bila  Malam  Bertambah  Malam  karya  Putu  Wijaya dianataranya  yaitu ,  Pertama, terdapat Nilai    Budaya  Pemberian  Nama  dalam Naskah  Drama  Bila  Malam  Bertambah  Malam  yaitu  nama  Nyoman,  Wayan, Ngurah,  dan  Gusti  Biang. Kedua, terdapat  nilai  budaya  pada  peralatan  setiap tokoh  pemeran  dalam  naskah  drama  Bila  Malam  Bertambah  Malam  yaitu  baju Kebaya Bali, baju Safari Bali , Senjata Bedil, dan Lampu Teplok.
Ketiga, terdapat  nilai  budaya  bahasa  yang  digunakan  setiap  pemeran  di dalam naskah drama Bila Malam bertambah Malam yaitu bahasa Bali dari Tiyang, bahasa  Bali  dari  Bape,  bahasa  Bali  dari  Swastiastu,  bahasa  Bali  Kidung-kidung Smarandanamu, bahasa Bali dari Enyah, bahasa Bali dari Selir, bahasa Bali dari Leak,  bahasa  bali  dari  Marga. Keempat terdapat  nilai  budaya  dari  pengetahuan dari  naskah  drama  Bila  Malam  Bertambah  Malam  yaitu  adanya  pendidikan  di dalam  cerita. Kelima, Terdapat  nilai  budaya  dari  hubungan  manusia  dengan budaya  didalam  naskah  drama  yaitu  Manusia memiliki hubungan  di  masyarakat selalu  ada  kaitannya  dengan  kebudayaan  di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh kebudayaan  merupakan  suatu  kebiasaan,  baik  itu  dalam  segi  bahasa,  tingkah laku, nilai-nilai, norma, ataupun aturan-aturan lainnya dalam masyarakat.
Keenam, terdapat  nilai  sosial  di  dalam  naskah  drama  Bila  Malam Bertambah Malam Karya Putu Wijaya yaitu persoalan sosial berdasarkan manusia dengan  manusia    dan  sistem  sosial  merupakan  sejumlah  status  merupakan sejumlah  hak  dan  kewajiban  yang  dimiliki  oleh  dan  dibebankan  pada  seseorang dalam  masyarakat.  Naskah  ini,   memiliki beberapa tokoh  yang terdiri dari status Gusti Biang memiliki empat status, yaitu sebagai seorang bangsawan, isteri dari I Gusti Ngurah Ketut  Mantri, seorang bangsawan terkemuka di puri Tabanan, Bali, sebagai  ibu  dari  Ngurah,  sebaai  majikan  dari  Nyoman  dan  Wayan,  sekaligus sebagai kekasih dari Wayan

## Daftar Pustaka
A.E., S. (2003). Resume Perkuliahan Filsafat Nilai dan  Moral. Pascasarjana UPI , Bandung.
Alwasila  A,  C.  (2003). Pokoknya  Kualitatif  Dasar-Dasar  Merancang  dan Melakukan  Penelitian  Kualitatif  . Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya  dan  Pusat Studi Pustaka .
Aminuddin.  (2004  ). Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra  . Bandung  :  Sinar  Baru Agensindo .
Anwar, F., & Syam, A. (2019). Kritik Sosial dalam naskah drama alangkah lucunya negeri ini karya Deddy Mizwar. Jurnal bahasa dan Sastra , 105-121. Azhari,  M.  (2009). Manajemen  Teater  . Palembang  :  Penerbit  Universitas Sriwijaya.
Burhanuddin , S. (1997). Etika Sosial . Jakarta : PT Rineka Cipta. Chamamah  Soeratno,  S.  (2001). Penelitian  Sastra  Tinjauan  Tentang  Teori  dan Metode Sebuah Pengantar dalam Metodologi Penelitian Sastra . Hanindita . Dewi  ,  R.  (2008). Diklat  Sejarah  Sastra  . Lubuk  Linggau  :  STKP-PGRI  Lubuk Linggau.
Djahiri,  A.  K.  (1996). Menelusur  Dunia  Afektif.  Pendidikan  Nilai  dan  Moral. Bandung: Lab.Pengajaran PMP IKIP.
Driyarkara, D. (1991). Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Kanisius.
Eryanti  ,  W.  (2015). Analisis  Struktur  dan  Nilai  Moral  dalam  Kumpulan  Naskah Drama  "Kalangkang  Urang  "  Karya  Arthur  S.  Nalan  . Dangiang  Sunda  : http://antalogi.upi.edu/file/jurnal _indonesia _uul.pdf.
Ibrahim, A. (1994). Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi . Surabaya : Usaha Nasional.
Jandt, F. (1998). Intercultural comunication : An introduction ( 2nd ed). Thousand : Sage Publication.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar ilmu antrapologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kraft,  C.  (1978). Interpreting  in  cultural  context. Journal  Of  The  Evangelical Theological Society, 21(4), 357-368.
Kusherdyana.  (2018). Pemahaman  lintas  budaya  dalam  konteks  pariwisata  dan hospitalitas . Bandung : Alfabeta . Lewis, R. (2013). When culture collides . London : Nicholas Brealey International,
Boston.
Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. Mulyaningsih,  C.  (2017).  Kritik  Sosial  Dalam  Naskah  Drama  Tik,  Karangan  Budi Yasin Misbach: Suatu Pendekatan Hermeneutik. AKSIS : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 253-266.
p, &., & Prasasti , B. (2020). Nilai Budaya Minangkabau dalam Naskah Drama Dr. Anda Karya Wisran Hadi. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 79-88.
Prasasti, B., & Aggraini , P. (2020). Nilai-nilai Budaya Minangkabau dalam Naskah Drama  Dr.  Anda  Karya  Wisran  Hadi. Fon.  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 79-88. Sumatri,  E.  (2003). Resume  Perkuliahan  Filsafat  Nilai  dan  Moral. Bandung: Pascasarjana UPI.
Ifnaldi 1 , Arifan 2
Silampari Bisa: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa Indonesia, Daerah, dan Asing Vol. 6, No. 1, 2023