## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 2, Nomor 1, Februari 2020:

## Skena “Teras Kolektif”: Dinamika Kolektiva dan Resistensi Musik Mahasiswa

## Justito Adiprasetio¹, Annissa Winda Larasati2
Departemen Komunikasi Massa, Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 45363 ¹justito.adiprasetio@unpad.ac.id, ²anisawindalarasati@gmail.com
ABSTRAK: Teras Kolektif adalah sebuah kolektif musik yang aktif di Jatinangor, mengusung semangat punk dan budaya Do It Yourself . Namun berbeda dengan skena punk lainnya, Teras Kolektif tidak memikul beban esensialis yang selalu patuh pada puritanisme musik dan standar identitas lainnya. Skena Teras Kolektif mun- cul dari kecemasan mahasiswa yang menginginkan ruang di mana bingkai moralitas “kuno” tidak mengikat mereka. Kajian ini mengandalkan etnografi partisipatif sebagai metodologi dengan tujuan menangkap dina- mika dan berbagai pola perilaku Teras Kolektif. Teknik pengumpulan data juga diperkuat dengan wawancara mendalam terhadap 18 subjek yang terdiri dari aktor maupun yang bersinggungan langsung dengan kegiatan Teras Kolektif. Temuan penelitian ini adalah Teras Kolektif merupakan ruang publik mahasiswa, di mana tidak hanya musik, melainkan juga tempat diskusi dan pendidikan politik berlangsung. Teras Kolektif juga berhasil menjadi ruang pertukaran wacana antara mahasiswa di berbagai kampus. Ada hal-hal yang perlu dievaluasi Teras Kolektif sebagai kolektif progresif: karakter hiper-maskulin yang berisiko merusak semangat yang di- usungnya, juga terkait dengan regenerasi Teras Kolektif untuk mempertahankan eksistensi dan konsistensinya ke depan.
Kata kunci: resistansi, skena, kolektif, Teras Kolektif, punk
ABSTRACT: Teras Kolektif i s a music collective that is active in Jatinangor, carrying the spirit of punk and the culture of Do It Yourself. But unlike other punk scenes, Teras Kolektif does not carry the essentialist burden which is always obedient to the puritanism of music and other identity standards. Teras Kolektif scene arises from the anxiety of students who want a space where a frame of “old-fashioned” morality does not tie them up. This study relies on participatory ethnography as a methodology, with the aim of capturing the dynamics and various behavioral pattern of the Teras Kolektif . Data collection techniques were also strengthened by in depth interviews with 18 subjects consisting of actors as well as those who intersected directly with T eras Kolektif activities. The findings of this study are that the Teras Kolektif is a student public sphere, where not only music is mixed, but also where political discussion and education take place. Teras Kolektif also succeeded in becoming a space for discourse exchange between students on various campuses. There are things that need to be evaluated by Teras Kolektif as a progressive collective: the hyper-masculine character that is at risk of damaging the spirit that they carry, also related to the regeneration of the Teras Kolektif to maintain its existence and consistency going forward. Keywords: resistance, scene, collective, Teras Kolektif , punk
59-72

## PENDAHULUAN
Bandung  adalah  kota  kosmopolitan  tempat pertemuan  anak-anak  muda  yang  mencoba membangun  identitas  hasil  dari  interaksi  antara lokalitas  dan  globalitas  (Martin-Iverson,  2014). Bukan  hanya  sebagai  tempat  interaksi  pemuda- pemudi yang melanjutkan studi di bangku perguruan tinggi dengan beban kebudayaan daerah asal yang dipanggul  di  pundak  masing-masing,  Bandung merupakan kota yang mendapatkan pengaruh sangat  kuat  dari  globalisasi  (Luvaas,  2009).  Hal yang  dapat  tercermin  tidak  hanya  dari  munculnya berbagai produk kebudayaan populer yang beragam dan silih berganti di Bandung, namun juga tercermin dengan berkembangnya subkultur punk, metal dan  underground,  juga  bermunculannya  kolektiva musik yang dibangun dengan asas kemandirian atau  DIY  Ethic  ( Do  It  Yourself –  Lakukan  sendiri). Pada satu sisi globalisasi yang pada dasarnya membonceng  laju  modernisasi  dan  kapitalisme membawa berbagai risiko atas peradaban manusia, namun  di  sisi  lain,  globalisasi  juga  memungkinkan bersemainya subkultur yang memiliki potensi kekuatan untuk menunjukkan resistennya terhadap laju modernisasi dan kapitalisme tersebut (Hebdige, 2013).  Keberadaan  kolektiva-kolektiva  musik yang diasaskan pada semangat punk membawa semangat yang sama sekali berseberangan dengan visi kapitalisme yang sangat individualistik.
Kolektiva 1 adalah kelompok yang memiliki rasa solidaritas karena berbagai nilai bersama, dan memiliki  rasa  untuk  menunaikan  kewajiban  moral tertentu.  Kolektiva  berbeda  dengan  kelompok biasa, karena tidak selalu berinteraksi dengan pola yang telah mapan (Calhoun [ed], 2017). Pada kasus kolektiva-kolektiva  musik  di  Bandung,  interaksi antara  satu  sama  lain,  antara  kolektiva  maupun individu  di  dalamnya  bekerja  sangat  dinamis. Kultur kolektiva di Bandung sendiri sudah berumur panjang,  sejak  tahun  1994  misalnya  sudah  ada panggung  punk  yang  memiliki  sifat  “proto  show”, dilanjutkan dengan pentas punk di era Gor Saparua 90-an sampai 2000-an, hingga era PI Punk Collective yang merupakan wujud keterbelahan dengan grup musik metal underground , yaitu Ujung Berung Rebel.
PI Punk Collective mengambil jalan berbeda dengan Ujung Berung Rebel, di mana PI Punk Collective pada awalnya adalah sebagian band punk yang menolak untuk tampil di area militer, tempat panggung acara  musik  Bandung  Berisik  diselenggarakan.  PI Punk Collective juga menolak sponsor yang berasal dari korporasi mapan, bagi mereka musik sudah semestinya diusung dengan semangat independensi (Prasetyo, 2017).
Setelah  era  PI  Punk  Collective,  semangat kolektiva  sempat  mengalami  kemunduran.  Baru para  periode  2010-an  bermunculan  kolektiva- kolektiva lain di akar rumput yang walaupun tumbuh dan  bergerak  secara  sporadis,  mencoba  tetap berjejaring  satu  sama  lain.    Salah  satu  kolektiva yang  mencoba  meneruskan  jalan  tersebut  adalah Teras  Kolektif.  Dimotori  mahasiswa  yang  berasal dari Universitas Padjadjaran (UNPAD), Teras Kolektif mencoba  membangun  semangat  punk  dengan asas  kemandirian,  mengamalkan  DIY  Ethics  serta mencoba menciptakan narasi alternatif berhadapan dengan narasi dominan.
Dalam  kacamata  Gramscian,  apa  yang dilakukan  oleh  Teras  Kolektif  dan  kolektiva  lain merupakan  wujud  resistensi  terhadap  hegemoni dominan.  Teras  Kolektif  memulai  mobilisasi  yang dimulai dalam skala kecil untuk berlawan terhadap kekuasaan  suprastruktur  negara  (Gramsci,  2008). Kang (2013) misalnya menyebutkan gerakan sosial— counter hegemony—adalah upaya substansial untuk menantang struktur hegemoni saat ini.  Sebagai sebuah  gerakan  sosial,  Teras  Kolektif  mencoba menginisiasi mobilisasi sosial melalui musik dan ragam  diskusi.  Sama  dengan  kolektiva  lain,  Teras Kolektif  memiliki  tempat  untuk  tempat  mereka “nongkrong”, yang terletak di selasar atau teras salah satu gedung di FIKOM UNPAD. Teras sebagai ruang secara resiprokal membentuk identitas mereka yang sering nongkrong di sana oleh mereka yang berada di luar, yaitu “anak-anak Teras”. Teras menjadi tempat mereka  berdiskusi  dan  merencanakan  panggung musik. Pada  dasarnya,  kolektiva  musik  tak terkecuali  Teras  kolektif  merupakan  ruang  sosial sekaligus politis. Ruang yang tak dapat dilihat dalam dimensi  place  atau  ruang  fisik,  namun  merupakan ruang  imajiner  yang  memiliki  keterikatan  dengan relasi  dan  realitas  sosial  di  dalamnya.    Mengikuti konsep Lefebvre (1991), bahwa ruang (sosial) selalu
Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
1 Kolektiva  adalah  terminologi  yang  sering  digunakan  di  skena musik  untuk  menunjuk  kelompok  atau  komunitas  yang berkegiatan secara sukarela dan swadaya bersama.
merupakan  produk  (sosial)—  ( social ) space is a (social) product . Ruang (sosial) tidak dapat muncul secara  acak  dan  spontan,  namun  merupakan  hasil atau implikasi dari keberadaan bangunan realitas sosial  (Lefebvre,  1991).  Teras  Kolektif  menjadi ruang tempat di mana komunitas tersebut menjalin percakapan,  bertukar  wacana,  dan  membangun kesadaran politik.
Teras Kolektif sebagai komunitas mengambil  jalan  yang  agak  berbeda  dengan kolektiva  punk  lain  di  kota  Bandung  yang cenderung  puritan,  dan  terus  mempertahankan permainan nada khas musik punk yang terdengar mentah.  Komunitas  punk  secara  historis  biasanya dipengaruhi oleh empat unsur utama yaitu musik, fesyen,  tongkrongan,  dan  pergerakan  (pemikiran) (Thompson, 2004). Anggota-anggota TKolektif tidak secara  dogmatis  mengikuti  pakem-pakem  musik punk dan fesyen punk. Teras Kolektif sangat terbuka pada  berbagai  jenis  musik  dari  yang  keras  seperti hardcore punk , underground ,  metal,  bahkan  juga rap dan surf.  Apa yang diamini oleh Teras Kolektif adalah  musik  harus  bersifat  universal  dan  dalam universalitas itu tetap dapat diselipi atau bahkan mengemban beban perlawanan. Begitupun dengan fashion , tanpa terjebak dalam identitas busana punk seperti jaket lusuh yang dipenuhi emblem dan duri- duri, sepatu boots Dr. Martens, celana panjang ketat, spike (gelang berjeruji) di tangan dan rambut tajam yang bergaya mohawk, walaupun semua anggota Teras  Kolektif  cenderung  menyukai  pakaian  hitam, mereka tidak membawa identitas semacam itu. Hal yang  menjadi  landasan  utama  bagi  penggiat  Teras Kolektif  adalah  dua  poin  terakhir  yang  dijabarkan Thompson (2004) sebagai unsur utama punk, yaitu tongkrongan  sebagai  wujud  kekeluargaan  dan pergerakan yang merupa dalam berbagai kegiatan musik  dan  diskusi  yang  diselenggarakan  Teras Kolektif serta praktik keseharian.
Artikel  ini  berupaya  mengelaborasi bagaimana  lahirnya  dan  dinamika  skena  Teras Kolektif dalam bermusik dan berkegiatan, termasuk interkoneksinya dengan komunitas musik lain di Bandung dan Jabotabek, serta manifestasi resistensi dalam  berbagai  praktik  kultural  yang  melekat  di dalamnya. Studi tentang relasi antara budaya anak muda dan musik khususnya yang berkaitan dengan praktik resistensi di era kontemporer telah banyak dilakukan (James & Walsh, 2015; Prasetyo,
2017;  Martin-Iverson,  2012;  Martin-Iverson, 2014;  Beighey  &  Unnithan,  2006;  Laughey,  2006), begitupun dengan analisis yang bersifat retrospektif (Bartie  &  Fraser,  2017;  Napolitano,  2014).  Musik dan  skena  yang  menjadi  latar  di  mana  musik  itu tumbuh  pada  dasarnya  merefleksikan  kekuatan sosial dan relasi kuasa yang ada (Rose, 1995). Kita dapat memahami lebih jauh tentang dunia kita dan berbagai upaya untuk mengubahnya dengan melihat dan mempelajari pergerakan musik (Martinez, 1993; Walser 1995).
Artikel ini mengikuti Martin-Iverson (2014) menggunakan  istilah  “scene”  untuk  menunjuk sasana di mana wacana musik bekerja. Hal tersebut juga dipertimbangkan untuk mengikuti istilah yang kerap  digunakan  oleh  pelaku  musik  di  Bandung untuk menunjuk ruang sosial yang berkaitan dengan genre tertentu. Martin Iverson (2014) menjelaskan bahwa term skena sangat fleksibel dan memiliki akar penggunaan pada genre punk hardcore. Penggunaan term  skena  kemudian  meluas  dan  tidak  terlalu tertikat kepada punk hardcore, juga folk, ‘rock and roll’  dan  seterusnya,  hingga  bahkan  menciptakan sebutan “anak skena” sebagai identitas juga bahkan ejekan  untuk  mereka  yang  berada  di  dalam  ruang sosial  musik  Bandung.  Konsep  skena  sendiri  juga telah digunakan dalam studi musk popular untuk menangkap dimensi spasial produksi musik dan praktik  sosial  terkait,  Straw  (1991)  mendefinisikan skena  dengan  “ruang  budaya  di  mana  berbagai praktik  musikal  hidup  berdampingan,  berinteraksi satu sama lainnya dalam berbagai proses diferensiasi, dan sesuai dengan lintasan perubahan dan  pemupukan  silang  yang  bervariasi.”  Definisi Straw  (1991)  terhadap  skena  tersebut  sejalan dengan  elaborasi  Levebfre  terkait  produksi  ruang (sosial) (Lefebvre, 1991) bagaimana tindakan sosial yang dilakukan oleh subjek-subjek di dalamnya yang memberikan makna terhadap ruang spasial.

## METODOLOGI
Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dari  riset lapangan  yang  berlangsung  di  antara  2018-2019. Penelitian ini menggunakan etnografi partisipatoris untuk  menangkap  dinamika  dan  berbagai  gejala perilaku dalam kegiatan keseharian komunitas Teras Kolektif dan pada berbagai agenda acara Teras

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
Kolektif: musik maupun acara diskusi dan pemutaran film.  Penggunaan  etnografi  dalam  penelitian  ini diharapkan dapat membuat desain riset penelitian ini lebih fleksibel (Silverman 2004). Etnografi  partisipatoris  yang  diterapkan dalam riset ini akan berupaya menghilangkan kriteria kredensial atau otoritas peneliti, tujuannya untuk  menghilangkan  “properti  posisi”  (Collins, 1979)  yang  apabila  dalam  penelitian  konvensional berisiko  menciptakan  praktik  monopoli  produksi pengetahuan karena status kepakaran dan otoritas subjek  peneliti  (Thomas,  2013).  Penelitian  ini berupaya  menghindari  apa  yang  dijelaskan  oleh Bourdieu dan Passeron (1977), bagaimana otoritas pedagogis ilmu pengetahuan memiliki kekuatan untuk membekukan makna kultural tertentu, sehingga berpotensi melenyapkan polyvocality (Saukko, 2010). Penelitian  ini  juga  menggunakan wawancara mendalam sebagai bagian dari metode pengumpulan data. Narasumber yang diwawancarai terdiri  dari  8  anggota  komunitas  Teras  Kolektif,  1 fotografer  yang  beberapakali  memotret  kegiatan Teras  Kolektif,  6  orang  yang  hampir  selalu  datang dalam acara Teras Kolektif namun bukan merupakan bagian  dari  komunitas  Teras  Kolektif,  1  mantan pemimpin  redaksi  majalah  musik  kampus  FIKOM, Gila Nada, dan 2 anggota Band yang pernah menjadi pengisi  acara  kegiatan  Teras  Kolektif.  Semua narasumber pada dasarnya mengenal satu dengan lainnya dengan tingkat keakraban yang berbeda. Setelah  data  dari  wawancara  terkumpul, pertama  hasil  wawancara  tersebut  melalui  proses transkripsi  berlapis:  pertama  dilakukan  secara verbatim, lalu disesuaikan dengan Bahasa Indonesia yang lebih universal. Pada tahapan berikutnya, hasil wawancara  dipilah  berdasarkan  tema  dan  temuan untuk menemukan kesamaan maupun kontradiksi atas informasi yang didapatkan dari masing-masing narasumber.

## PEMBAHASAN
Pada Awalnya adalah Skena Kolektif Periode  1990-an  adalah  awal  di  mana  budaya popular  meledak  di  Indonesia,  tak  terkecuali dengan mulai menapaknya genre-genre musik keras
seperti hardcore punk dan musik underground atau alternatif lainnya. Hal tersebut tidak bisa tidak dipengaruhi  secara  signifikan  akibat  deregulasi media yang terjadi dalam lingkup politik di Indonesia pasca  gelombang  reformasi  1998,  juga  terutama peningkatan kelas menengah urban yang menyeret praktik  globalisasi  selera  (Heryanto,  1999;  Baulch, 2002; Sen and Hill, 2000).
Keberadaan kelas menengah urban adalah fondasi  yang  memungkinkan  terjadinya  infiltrasi musik dan budaya yang sebelumnya terlebih dahulu populer  di  negara  (Baulch,  2002).  Infiltrasi  musik punk di Indonesia misalnya disebabkan oleh interaksi langsung dengan komunitas punk di Amerika, selain juga  disebabkan  tak  sedikit  individu  yang  pernah ke luar negeri. Generasi pertama punk pertama tersebut mendapatkan akses langsung pada sumber- sumber punk, seperti piringan hitam, kaset, majalah, literatur, dan aksesoris. Hanya mereka yang berasal dari kelas menengah atas yang mampu memiliki aksesibilitas terhadap produk kebudayaan dari luar tersebut  (Karib,  2007).  Berkembangnya  komunitas punk  juga  berhutang  besar  terhadap  keberadaan kelas menengah, lahirnya generasi pertama punk yang  terepresentasi  oleh  dari  munculnya  kolektif- kolektif  seperti  Anti  Septic,  Young  Offender  (Y.O), South  Sex  (S.S)  dan  South  Primitive  (S.P)  pada periode 90 hingga 95 adalah. Periode 1995 hingga 2001,  di  Jakarta  muncul  kontestasi  identitas  punk antara  mereka  yang  berusaha  politis,  dan  mereka yang  menonjolkan  identitas  punknya.  Mereka yang  tenggelam  dalam  identitas  punk,  menurut Wallach  (2008)  adalah  komoditas  impor  dan budaya konsumerisme global, mereka melakukan praktik  mimesis  atau  peniruan  tanpa  benar-benar memahami dimensi ideologi yang dibawa oleh punk itu sendiri. Pada periode yang hampir bersamaan, di Bandung juga bermunculan kolektiva. Salah satunya adalah  Riotic  yang  berjejaring  dengan  komunitas punk di seluruh dunia, dan saling bertukar referensi tentang anarkisme. Pada tahun menjelang reformasi, punk  tidak  hanya  merupakan  representasi  skena musik namun merupakan representasi pergerakan sosial yangt sangat aktif. Pada tahun 1998 komunitas punk  di  Bandung  membentuk  Front  Anti-Fasis (FAF)  yang  juga  ambil  bagian  dalam  demonstrasi menumbangkan  rezim  Orde  Baru  (Pickles,  2007). Sama  dengan  yang  terjadi  di  Bandung,  komunitas

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
punk di Jakarta juga turut serta berbareng-bergerak bersama  dengan  Pergerakan  Kaum  Miskin  Kota dan  LSM-LSM  turut  ambil  bagian  berdemonstrasi dan  bergerak  untuk  merongrong  kekuasaan  Orde Baru  menjelang  reformasi  (Karib,  2007).  Namun sayangnya hal tersebut tidak bertahan lama, pasca reformasi punk politik mengalami penurunan. Pasca tumbangnya  rezim  Soeharto  seolah  tidak  ada  lagi objek resisten yang layak bagi punk politik. Reformasi adalah  puncak  bagi  punk  anarko  di  Indonesia, perpaduan  antara  musik  punk  yang  agresif,  politik militan yang anarki serta meletupnya adrenalin kaum muda untuk melawan (Pickles, 2007). Apa yang menjadi persamaan Antara skena musik di Jakarta dan Bandung, keduanya dibangun di atas kolektivisme dan membentuk apa yang disebut kolektiva:  Dari,  oleh,  dan  untuk  kita  bersama. Model  kolektiva  tersebut  kemudian  diwarisi  pada periode-periode berikutnya oleh komunitas musik. Tak sedikit komunitas musik di Jakarta dan Bandung masih memberlakukan model yang sama, walaupun pada praktiknya tidak utuh, karena apa yang lenyap dari model kolektiva di skena musik tersebut adalah dimensi  kesadaran  politik.  Di  Jakarta  misalnya, terdapat gigs yang  cenderung  apolitis  dalam  arti tidak merespon situasi politik di luar secara vulgar namun  tampil  sebagai  panggung  musik  alternatif, seperti  Thursday  Riot,  Bar  Blues,  Thursday  Noise, dan Superbad. Semuanya merupakan gigs , dalam skena musik alternatif dan  juga memainkan musik keras, namun membawa semangat yang berbeda apabila dibandingkan dengan yang ada satu dekade sebelumnya.  Sutresna  (2011)  saat  merespon penangkapan “punkers” di Aceh pada 10 Desember 2011  menyebutkan  bahwa  punk  pada  saat  itu  tak memiliki  daya  dobrak,  kecuali  sebatas  identitas yang  terepresentasi  melalui  fesyen  semata.  Upaya untuk membangkitkan semangat kolektivisme yang kemudian aras awal berkumpulnya anak-anak Teras, serta ditambah untuk membangkitkan nuasa politik dari pergerakan akar rumput yang ada di kampus adalah  hal  yang  memantik  kemunculan  Teras Kolektif. Pada awalnya sendiri Teras terbentuk tidak dilandaskan pada semangat bermusik bersama. Pada tahun 2013 tongkrongan Teras diinisiasi oleh 4 orang: E, I, W, dan S. Keempatnya sebenarnya tidak berniat untuk membentuk tongkrongan yang rutin didatangi, namun karena letak Teras strategis (berada
di  seberang  kantin  dan  menghadap  ke  parkiran motor dan jalan depan FIKOM) relasi antara ruang dan keterdesakan untuk memiliki tempat singgah yang nyaman pada jeda perkuliahan. Bermula dari tongkrongan, obrolan yang ngalor-ngidul kemudian berujung  pada  diskusi  politik  lebih  jauh.  Diskusi tentang politik praktis kemudian mewarnai obrolan di  Teras,  walaupun  tidak  sepenuhnya  melulu tentang politik praktis, karena anak-anak Teras juga membicarakan  tentang  ideologi-ideologi  lain  yang menurut mereka merepresentasikan anak muda, seperti anarkisme, punk, dan seterusnya.
Teras  menjadi  semacam  ruang  publik yang  terbentuk  dari  kegelisahan  subjek-subjek di dalamnya untuk mendiskusikan hal apapun (Habermas,  2006).  Ruang  publik,  di  mana  pada dasarnya  semua  orang  dapat  keluar-masuk  tanpa halangan dan melemparkan topik apapun, yang bahkan terkadang dianggap tabu oleh masyarakat umum  di  Indonesia,  dan  bahkan  tidak  banyak dibicarakan di dunia kampus. Isu seperti komunisme dan  hal  yang  kerapkali  dianggap  sensitif  seperti agama,  LGBT,  dan  sebagainya  dapat  dibicarakan. Kultur yang terbuka tersebut, kemudian bertahan hingga saat ini.
Selain  diskusi,  Teras  juga  mengadakan nobar  film  Senyap  ( The  Look  of  Silence )  pada tahun  2014.  Film  Senyap  sendiri  adalah  film semi-dokumenter  yang  disutradari  oleh  Joshua Oppenheimer, bercerita tentang salah satu keluarga korban  G30S,  dan  menghadapi  masalah  besar karena keluarganya dituduh sebagai bagian dari Partai Komunis Indonesia (PKI). Hal ini merupakan langkah yang cukup berani, mengingat pada waktu yang hampir bersamaan, terjadi banyak pembubaran yang dilakukan oleh aparat maupun organisasi masyarakat  yang  masih  hidup  di  bawah  bayang- bayang doktrin Orde Baru. Bahkan Lembaga Sensor Film  (LSF)  menyatakan  dan  mengeluarkan  surat yang menolak film Senyap seutuhnya dan melarang pemutaran film Senyap di bioskop dan untuk umum. Keputusan  Teras  mengadakan  pemutaran  film Senyap pada dasarnya dilandaskan atas kesadaran bahwa banyak dari generasi mereka di kampus yang tidak memahami sebenarnya apa yang terjadi pada  periode  1965.  Mereka  hanya  mendapatkan informasi tentang apa yang terjadi serta dampaknya dari apa yang terjadi pada 30 September 1965 dari cerita  orang  tua  mereka  dan  narasi  sejarah  Orde

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
Baru. Penyelenggaraan pemutaran film ini menarik mengingat  Teras  sendiri  bukanlah  unit  kegiatan mahasiswa (UKM) mahasiswa formal.
Selain pemutaran Film, terdapat kegiatan lain yang beberapa kali dilakukan dengan melibatkan fakultas seperti pembacaan puisi, workshop sablon, dan  diskusi  buku.  Tongkrongan  dan  berbagai kegiatan  oleh  anak-anak  Teras  cukup  menarik perhatian  mahasiswa  lain  yang  gelisah,  terutama mereka yang berasal dari generasi atau angkatan kuliah  setelahnya.  Pada  tahun  2016  pengaruh musik  mulai  terasa  di  nuansa  pergaulan  Teras,  hal ini disebabkan terjadinya proses regenerasi mereka yang  melibatkan  diri  di  Teras  Kolektif.  Generasi pertama  Teras  lebih  menyukai  puisi,  sastra  serta kegiatan kriya lain seperti sablon kaos dan membuat gambar propaganda, sedangkan generasi kedua Teras  lebih  banyak  berisi  orang-orang  memiliki keahlian dan latar belakang musik.
Pengaruh  musik  lingkungan  Jatinangor juga  turut  mengubah  lansekap  diskusi  serta pergaulan  di  Teras.  Pada  medio  2014-2015  Unpad memiliki  tiga  motor  yang  menggerakkan  skena musik  di  Jatinangor.  Fakultas  Sastra  pada  tahun 2015  misalnya  memiliki  acara  ikonik,  yaitu  Senja di  Sastra,  FISIP  memiliki  Musik  Senja,  sedangkan FIKOM memiliki acara Parking Gigs yang walaupun tidak  terlalu  konsisten  diadakan  namun  bertahan sejak 2012 hingga 2014. Tiga acara tersebut hanya potret  sebagian  dari  panggung-panggung  dadakan yang diadakan oleh penggiat musik di FIKOM. Generasi kedua Teras sendiri mendapatkan pengaruh yang yang cukup berat dari musik metal dan  underground.  Hal  ini  disebabkan  adanya anggota Teras yang sejak sebelumnya ambil bagian dalam skena musik metal dan underground di Bandung.  Mereka  juga  memiliki  afiliasi  dengan komunitas punk di Bandung, H misalnya turut ambil bagian  ketika  dalam  gerakan  melawan  sengketa lahan di Bandung.
Pertemuan antara musik, kultur tongkrongan dan diskusi yang sebelumnya telah ada menghasilkan pergumulan ideologis yang menciptakan  karakter  khas  dari  Teras  Kolektif  itu sendiri.  Berbeda  dengan  kebanyakan  komunitas yang  secara  langsung  melakukan  praktik  mimesis atau penduplikasian gaya hidup punk, Teras sudah terlebih dahulu memiliki semangat kemandirian, DIY  dan  usaha  untuk  melawan  narasi  alternatif,
baru kemudian belakangan obrolan tentang punk dan anarkisme muncul belakangan ketika terdapat orang-orang yang cukup bergiat di dalamnya. Pertemuan antara beberapa aras ideologi tersebut  kemudian  memantik  terciptanya  skena musik  alternatif,  dan  lebih  jauh  subkultur  Teras. Titik  awal  skena  alternatif  musik  FIKOM  dimulai dengan  diselenggaraan  musik  kolektif  Rock  and Fuck  yang  diinisiasi  oleh  dua  musisi,  yaitu  B  dan H  pada  tahun  2015.  Rock  and  Fuck  pada  awalnya mencoba mengakomodir absennya panggung musik underground di FIKOM, yang pada periode tersebut rutin diselenggarakan di Fakultas lain seperti Fakultas Ilmu Budaya (FIB) dan Fakultas Ilmu Sosial dan Politik (FISIP). Rock and Fuck adalah acara swadaya di mana panitia hanya menyediakan alat dan siapapun yang hendak  berpartisipasi  menjadi  pengisi  musik  bisa tampil  sepuasnya  secara  bergiliran.  Mereka  yang tampil  dalam  Rock  and  Fuck  membawakan  musik keras,  seperti  metal  dan  beragam  jenis  variannya, grind-core , rock and roll, hingga  surf.  Tidak  ada jadwal atau rundown yang mengikat acara tersebut. Bentuk-bentuk ekspresi musik yang dapat dikatakan sangat  punk  seperti pogo-dance , moshing , hingga surfing di  antara  penonton  menjadi  ciri  khas  dari penyelenggaraan musik Rock and Fuck.
FIKOM  sendiri  sebenarnya  memiliki  Unit Kegiatan  Mahasiswa  (UKM)  yang  didedikasikan khusus untuk musik, yaitu Komunitas Musik Fikom (KMF). Sebagian panitia acara Rock and Fuck sendiri selain  merupakan  anggota  Teras,  juga  merupakan anggota  KMF.  Menurut  mereka  yang  bergiat  di dua  kaki,  banyak  hal  yang  tidak  dapat  disuarakan di  KMF,  namun  mendapatkan  ruang  di  Rock  and Fuck.  KMF  sendiri  cenderung  mengakomodir musik-musik  populer  atau  Rock  yang  walaupun sekeras  apapun  tidak  akan  menyentuh  demarkasi underground, punk, dan grind . Selain itu KMF juga memiliki fokus lain selain musik itu sendiri, adalah penyelenggaraan atau pengorganisasian event musik, sehingga bagi sebagian anggota KMF sendiri keberadaan  Komunitas  Musik  Fikom  tidak  benar- benar dilakukan untuk perkembangan musik itu sendiri dan kehilangan sisi kolektivitas di dalamnya. Bagi mereka Rock and Fuck menjawab kegelisahan mereka,  bahwa  ada  nilai-nilai  kolektivitas  dan genre musik yang tidak bisa diakomodasi oleh KMF karena KMF cenderung komersil, kemudian memiliki sasananya.

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
Pada  medio  2016  Rock  and  Fuck sempat  berhenti,  hal  tersebut  lantara  kedua motor utamanya harus menghadapi kesibukan menghadapi  persyaratan  kuliah  dan  mengikuti tur  musik  di  Pulau  Jawa.  Memasuki  tahun  2017, diinisiasi oleh sebagian anggota Teras, yaitu J, C, D, dst untuk merespon kekosongan tersebut dengan merencanakan dibuatnya event musik regular yang dapat  menggantikan  keberadaan  Rock  and  Fuck. Pada saat itulah, ide nama Teras Kolektif dicetuskan.
Pada  awalnya  Teras  Kolektif  diisi  oleh band-band yang berasal dari kampus sendiri. Namun belakangan  Teras  Kolektif  mengandalkan  jaringan antar  fakultas  dan  antar  universitas  dan  bahkan komunitas musisi lain yang sejak sebelumnya telah dimiliki,  juga  mengundang  band-band  dari  luar FIKOM UNPAD, dan bahkan dari wilayah Jabotabek. Pada  proses  penyelenggaraan  Teras Kolektif semangat awal anggota Teras masih serupa, yaitu  kemandirian,  DIY-Ethics  dan  upaya  untuk resisten. Semangat kemandirian ini yang kemudian membuat  Teras  Kolektif  dapat  terus  bertahan bertahan, dan memiliki event yang cukup besar di tiga  tahun  ke  belakang.  Selain event besar  Teras Kolektif,  Teras  juga  tak  jarang  menyelenggarakan gigs musik kecil khusus untuk anak-anak Teras.

## Teras Kolektif: Teras Musik Jatinangor
Teras  Kolektif  menjadi  salah  satu  event  utama yang  diselenggarakan  komunitas  Teras.  Sudah diselenggarakan sebanyak empat kali dimulai dari tahun  2017,  setiap  panggung  Teras  Kolektif  selalu sukses.  Tidak  hanya  terkait  dengan  kuantitas penonton yang selalu ada di rentang 300-500 orang, tetapi antusiasme dari penonton yang terepresentasi dari dansa pogo , moshing , headbanging, dan bahkan berselancar di antara penonton menjadi tolak ukur keberhasilan  acara  Teras  Kolektif.  Panggung  Teras Kolektif telah diselenggarakan tiga kali, yaitu: Teras Kolektif 1.0 yang diselenggarakan pada 17 September 2017,  Teras  Kolektif  2.0  pada  28  September  2018 dan Teras Kolektif 3.0 pada 22 Maret 2019.  Teras Kolektif sendiri selalu diselenggarakan di bangunan ampitheater FIKOM,  bangunan  yang  juga  menjadi ciri khas dari perhelatan Teras Kolektif itu sendiri.
Pada awalnya, event Teras  yang  pertama yaitu  Teras  Kolektif  1.0  diselenggarakan  sekadar
untuk memuaskan semangat dari, oleh, dan untuk kita.  Lebih  spesifik  lagi,  mencarikan  panggung bagi  band-band  FIKOM  yang  belum  mendapatkan tempat di panggung lain, mengingat sebagian event  musik  di  Bandung  menyaratkan  band  yang ingin  tampil  membayar  sejumlah  uang.  Band  yang tampil  di  tanggal  17  September  2017  tersebut, hampir semuanya berasal dari FIKOM: Breh & The Bangsat,  Diskvrsvs,  El  Karmoya,  Gallur  Andjana, Knud Hamsun, Orkes Bagong Februari, Saripohace, Smiling  Sunshine,  dan  Band  TP.  Baru  kemudian pada  panggung  Teras  Kolektif  2.0,  Teras  Kolektif mengundang  lebih  banyak  band  dari  luar  FIKOM, terutama dari fakultas sebelah. Pada Teras Kolektif 3.0 dan 4.0 line-up yang menjadi pengisi acara juga terdapat  Band  yang  berasal  dari  luar  kota  bahkan provinsi. Sejak Teras Kolektif 2.0, banyak yang dari luar  yang  tertarik  untuk  tampil  di  panggung  Teras Kolektif, terutama band punk dan underground yang berasal dari Jabotabek.
“Banyak  Band  yang  mengirimkan  e-mail ke  Teras,  mereka  minta  tertarik  dan ingin  manggung  untuk  Teras.  Sepertinya hal  disebabkan  banyak  informasi  yang menyebar  terkait  Teras  Kolektif.  Apalagi mereka yang sudah pernah manggung untuk  Teras  Kolektif,  mereka  ingin  main lagi,  dan  band-band  lain  yang  mereka ceritakan  pengalaman  manggung  untuk Teras  Kolektif,  juga  jadi  tertarik  untuk main.  Terdapat  ada  mekanisme  seleksi dan  kurasi  untuk  Band  yang  tampil  yang biasanya dilakukan melalui diskusi di Teras.  Pemilihan  band  yang  dapat  tampil biasanya disesuaikan dengan visi dari musisi yang tampil.” (Wawancara dengan anggota Teras Kolektif, D, 17 Mei 2019)
Pada  periode  dua  tahun  ini  2017-2019,  Teras Kolektif  menjadi  salah event musik  yang  cukup dikenal, bahkan untuk kalangan musisi punk dan underground di  Bandung  dan  Jabotabek  (Jakarta- Bogor-Tangerang-Bekasi).  Teras  Kolektif  menjadi teras musik underground di  Jatinangor,  di  mana setiap penyelenggaraanya selalu sukses.
Belakangan  salah  satu  band  yang  tampil di  panggung  Teras  Kolektif  1.0,  Band  TP  berhasil menembus skena musik nasional, dan menjadi salah satu band yang cukup mendapatkan exposure dari media, bahkan salah satu video-clip Band  TP  yang

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
berjudul  Sunshine  berhasil  menembus  550  ribu penonton  (Youtube,  15  Mei  2019),  jumlah  yang signifikan untuk band yang muncul dari skena kecil dalam  kurun  waktu  satu  tahun,  jumlah  tersebut makin meningkat apabila diakumulasikan dengan jumlah penonton video Youtube Band TP yang lain, dan jumlah pendengar di Spotify.
“Mereka (Teras Kolektif *red) benar-benar memberikan support yang pol. Mulai dari publishing yang niat hingga membuat gigs yang gila. Ini penting, karena keliaran mereka  di  gigs  ( crowdsurfing , moshing , pogodance ,  dan  lainnya)  diduplikasi  oleh orang-orang  yang  pertama  nonton  Band TP. Penonton jadi experience live -nya Band TP.”  (Wawancara  dengan  anggota  band Band TP, L, 10 Juni 2019)
Salah  satu  ciri  khas  penampilan  Band  TP  adalah keberadaan perahu karet yang berselancar di antara orang-orang  yang  sedang moshing . Penampilan tersebut  bertahan  sejak  penampilan  Band  TP  di Teras Kolektif 1.0.
Semua penampil yang peneliti temui pada saat  dan  setelah  event  Teras  Kolektif  1  hingga  4, selalu  mengatakan  Teras  Kolektif  berbeda  dengan event musik  lain,  termasuk  yang  sejenis.  Hal  ini disebabkan  antusiasme  yang  sangat  besar  tidak hanya  dari  peserta  namun  juga  panitia.  Menurut mereka,  semua  yang  hadir  bisa  terjun  di  dalam histeria dan energi yang sama, tanpa terbeban hal apapun, termasuk rundown yang biasanya mengacaukan tensi acara. Ketiadaan sponsor besar membuat acara bisa berjalan dengan bebas, sesuai dengan kesepakatan antara panitia dengan peserta juga  para  penampil.  Berkali-kali  para  band  yang datang memainkan lagu lebih banyak dari yang direncanakan karena dorongan dari penonton, dan mereka tidak keberatan melakukannya.

## Resistensi dan Kemandirian Teras Kolektif
Seperti dapat kita lihat dari berbagai literatur bahwa wacana  politik  berkait  punk  bergerak  semakin jauh  dan  beradaptasi  dengan  berbagai  konteks yang  menghadapinya  (Wallach,  2008;  Franklin, 2005;  Pickles,  2007).  Sebagian  luruh  dan  tidak melakukan  praktik  resistensinya,  sebagian  lagi tetap membawa nuansa anak muda yang resisten,
dan  kemudian  menciptakan  subkulturnya  sendiri yang  merupakan  hibriditas  dari  fundamental lokal  dan  pengaruh  global.  Bandung,  misalnya pernah  menjadi  salah  satu  basis  produksi  budaya pemuda  dan  perlawanan  masyarakat  marjinal terhadap  Orde  Baru  yang  militeristik  dan  fasis (Prasetyo,  2017).  Walaupun  sempat  mengendur semangat punk kemudian perlahan bangkit lagi ketika muncul ancaman lain di hadapan mata, yaitu membesarnya hegemoni pembangunanisme dan membuat  terpantiknya  konflik  ruang  dan  agraria di Bandung (Martin-Iverson, 2014). Gramsci (2008) menjelaskan bahwa hegemoni memisahkan dirinya dari  subaltern  yang  tertindas  melalui  pengaruh budaya  yang  menciptakan  disparitas  kekuasaan. Komunitas punk di Bandung mencoba membangun counter-hegemony atas pembangunanisme tersebut,  dan  melakukan  ragam  praktik  resistensi Komunitas  Taman  Kota  yang  bergiat  di  bawah jembatan layang Pasupati adalah salah satu contoh bagaimana komunitas punk merespon problem ruang  (Prasetyo,  2017),  juga  diselenggarakannya Festival  Kampung  Kota  yang  diselenggarakan  pada 26  November-24  Desember  untuk  merespon penggusuran yang dilakukan oleh Pemerintah Kota Bandung terhadap warga Dago Elos (Razak, 2017). Ketegangan-ketegangan  yang  muncul  membuat kolektif punk di Bandung kembali tumbuh, dan tidak hanya dalam aras pergerakan namun menjadi ruang bertemunya  wacana  yang  diakronis  antara  ragam budaya  pemuda,  etika  DIY  dan  kemandirian  punk. Efek  domino  tersebut  kemudian  membuat  dalam periode  tiga  tahun  terakhir  bermunculan  kolektif punk dan underground di  Bandung.  Teras  Kolektif adalah  salah  satu  kolektiva  yang  ada  dalam  aras kebangkitan ideologi punk tersebut.
Walaupun  kolektiva  mulai  bertebaran, namun  sangat  minim  kolektiva  yang  berumah  di kampus. Hal ini merupakan suatu ironi menilik pada argumen  Lefebvre  (1991)  bahwa  pada  dasarnya setiap  ruang,  selalu  merupakan  produk  dari  relasi sosial di dalamnya.
“Kolektif di kampus (terutama di Bandung) sekarang  jarang  terdengar.  Begitupun makin jarang band yang muncul dari kolektif dan gigs kecil yang rutin diselenggarakan di kampus. Misalnya di ITB, beberapa tahun lalu  masih  ada  kolektiva  yang  kemudian menelurkan  band  seperti  Mulyono,  tapi

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
sekarang sudah tidak ada lagi. Itenas, juga udah  tidak  ada.  Teras  Kolektif  mewadahi band-band dari kampus itu. Teras Kolektif suka mengajak band dari kampus tetangga seperti Itenas, Unisba, dll untuk manggung. Koneksi yang dibangun oleh Teras Kolektif itu dari kampus ke kampus.” (Wawancara dengan anggota Band TP, L, 10 Juni 2019) Sebagai kolektiva, Teras Kolektif membangun fondasi ekonomi awal dengan urunan. Setiap  anggota  dari  Teras  berkontribusi  uang dan tenaga. Kontribusi uang dilakukan dengan semampunya, sedangkan semua orang turut serta mengeluarkan keringat untuk mengerjakan apapun yang berkait dalam persiapan event Teras Kolektif. Kegiatan seperti merakit sound system , menyiapkan venue , dan sebagainya dilakukan secara berbareng tanpa terkecuali.
Teras  Kolektif  sangat  resisten  terhadap dana sponsor terutama yang berasal dari industri rokok.  Tidak  ada  dana  sponsor  yang  berasal  dari korporasi  besar,  dan  kalaupun  Teras  Kolektif menerima  sponsor  dapat  dipastikan  berasal  dari usaha  anggota  Teras  Kolektif  dan  tidak  menjadi pemodal  utama.  Bagi  Teras  Kolektif,  semua  yang terlibat  harus  berdasarkan  kesadaran  kolektif  dan tidak  ada  yang  memonopoli  untuk  menanggung suatu acara sendirian. Hal ini, pertama disebabkan untuk menghindari ketergantungan terhadap pihak tertentu, sehingga apabila pihak penyandang dana itu hilang maka Teras Kolektif juga akan surut. Kedua, dilakukan  untuk  menjaga  semangat  kolektivitas dari Teras Kolektif itu sendiri. Semangat awal Teras Kolektif  sejak  coba  dibuat  adalah  “dari,  oleh,  dan untuk kita”.
Teras  Kolektif  sendiri  sebenarnya  pernah mendapatkan tawaran sponsor dari dua perusahaan rokok besar. Keduanya tawaran tersebut disampaikan secara  tidak  langsung  melalui  salah  satu  band yang merupakan endorser dari perusahaan rokok tersebut. Bagi anggota Teras Kolektif, industri rokok telah  bekerja  secara  hegemonik  dalam  industri musik  di  Indonesia,  sehingga  satu-satu-nya  cara adalah  membangun  praktik  resistensi,  dan  bukan hanya dengan menolak sponsorhip dari perusahaan rokok, tetapi mencoba membangun counterculture dalam lingkup skena musik di Indonesia.
“Kita pernah beberapa kali mendapatkan tawaran dari perusahaan rokok yang pemiliknya utamanya orang-orang terkaya di dunia, namun jelas kami tidak mau. Kita bisa melihat industri rokok itu sudah terlalu mengkooptasi industri musik di Indonesia, selalu dominan jadi sponsor di ragam acara musik besar. Tidak hanya itu, perusahaan rokok juga mengeksploitasi band yang mau menjadi endorser -nya.  Relasi  industrial antara pegiat band dan perusahaan rokok sangat  kapitalistik.”  (Wawancara  dengan anggota Teras Kolektif, B, 20 Mei 2019).=
Pada  awalnya  Teras  Kolektif  tidak memberikan  uang  pengganti  pada  mereka  band- band yang manggung di acara mereka. Namun sejak Teras Kolektif III, band-band yang berasal dari luar Unpad  mendapatkan  uang  pengganti  transportasi sebesar  500.000.  Kesadaran  untuk  mengganti, atau  dalam  bahasa  anggota  Teras  sebagai  “uang keringat”, ini didasarkan pada pengalaman B dan H yang pernah melakukan tour keliling Asia Tenggara bersama band grindcore ,  AD.  Saat  melakukan pentas  di  Malaysia,  Singapura  dan  Thailand,  AD selalu  mendapatkan  “uang  keringat”.  Hal  tersebut yang membedakan antara skena musik underground di Indonesia khususnya di Bandung dengan di Kuala Lumpur,  Malaysia.  maupun  di  Bangkok,  Thailand. Di  Indonesia,  band-band  dalam  skena  musik underground berpartisipasi di atas panggung sama sekali tanpa uang pengganti, penonton datang juga seringkali  tanpa  uang  tiket,  sedangkan  di  negara- negara lain di Asia Tenggara terdapat kultur untuk mengganti uang keringat tersebut.
“Banyak  koletif  musik  di  Indonesia  yang tidak  bisa  bertahan  karena  mereka  tidak punya mekanisme bertahan hidup. Ngeband akhirnya  untuk  hobi  saja, kolektiva  hanya  sampingan  dan  malah sekadar jadi gaya hidup. Saya nggak bilang kalau  band-band  alternatif,  atau  punk, juga underground itu  mesti  menjadikan ngeband sebagai penghasilan utama.
Tapi  harus  ada  mekanisme  agar  mereka bisa  mandiri,  dan  kita  menghargai  setiap praktik  kesenian.”  (Wawancara  dengan anggota Teras Kolektif, B, 20 Mei 2019)
Bagi  Teras  Kolektif,  skena  musik  di  Indonesia  sulit

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
bertahan karena dibangun dengan dasar “gratisan”, bukan  kemandirian.  Hal  yang  membuat  banyak pegiat musik tidak dapat berkonsentrasi pada skena musik, namun hanya menjadikannya sekadar hobi. Sedangkan untuk dapat setidaknya mempertahankan skena musik harus ada mekanisme ekonomi yang dapat  menjadi  fondasi  skena  tersebut  untuk  terus bertahan. Teras Kolektif pada akhirnya juga menjadi eksperimentasi para anggotanya untuk menciptakan skena  musik  yang  dibangun  secara  kolektif,  secara bersama. Secara  ekonomi,  Teras  Kolektif  juga berupaya  membangun  kemandirian  lain.  Salah- satunya dengan membuat dan menjual merchandise Teras  Kolektif.  Walaupun  merchandise  bukan merupakan  satu-satunya  komoditas  yang  dijual untuk  menopang  keberadaan  Teras  Kolektif,  juga ada Minuman ZZ, minuman fermentasi yang dibuat secara  mandiri  oleh  salah  seorang  pegiat  Teras Kolektif.  Selain  itu  Teras  Kolektif  juga  melakukan kerjasama dengan kolektif-kolektif lain yang berasal dari universitas dan kampus lain. Seperti membuka lapakan yang menjual berbagai macam benda, dari merchandise,  buku  hingga  rilisan  mini  album  dan album  dari  band-band  anggota  kolektif  tersebut. Kerjasama  yang  dibuat  berbentuk sharing  profit, tanpa ekosistem yang baik, Teras Kolektif meyakini komunitas musik tidak akan bisa bertahan dengan baik.
“Kita  semua  paham  kalau  kita  ingin membuat  musik  mandiri,  tanpa  embel- embel  korporasi,  tanpa  ada  kepentingan pemodal utama, semuanya kolektif […] Kita sudah punya temen-temen yang solid yang bisa  dipastikan  dateng  setiap  acara  kita dan mendukung acara kita melalui donasi. Juga  kita  menjual  berbagai merchandise , album, rilisan, kerjasama dengan lapakan orang,  menjual  Minuman  ZZ.  Semua  kita lakukan agar komunitas ini bisa terus bertahan.  Kita  juga  sekalian  belajar  dan berlatih  bagaimana  belajar  menghidupi suatu  komunitas.”    (Wawancara  dengan anggota Teras Kolektif, A, 17 Mei 2019)
Hal  yang  membuat  kegiatan  Teras  tidak  hanya sekadar menyelenggarakan panggung Teras Kolektif semata,  namun  juga  menyelenggarakan  diskusi- diskusi  yang  secara  tematikal  berkaitan  dengan semangat  yang  dipegang  oleh  para  anggota  Teras.
Sebagian  anggota  Teras  juga  misalnya  mencoba membaca  secara  perlahan  literatur-literatur tentang  anarkisme,  sejarah  punk,  dan  menyimak perkembangan zine punk  di  Bandung  dan  media- media alternatif lain seperti Indoprogress, Literasi. co (sudah tutup), Magdalene, dan lain-lain (Maryani & Adiprasetio, 2018; Maryani & Adiprasetio, 2017). Mereka  yang  telah  membaca  akan  mendiskusikan topik-nya dalam tongkrongan.
Diskusi yang pernah diselenggarakan oleh  Teras  salah  satunya  bertajuk  Pembangunan dan  Demokrasi  Tata  Ruang  pada  24  September 2018.  Tema  diskusi  tersebut  berkaitan  dengan problem  pembangunan  Bandara  New  Yogyakarta International  Airport  (NYIA)  di  Kulonprogo  yang kemudian membuat terjadinya penggusuran secara paksa. Diskusi tersebut dilangsungkan bersamaan dengan  tur  aktivis cum musisi Deu Galih yang berjudul  Sepetak  Bunyi  Mencari  Tanah.  Diskusi dan  acara  musik  dilaksanakan  bersama  dengan pemutaran  film  dokumenter,  pameran  foto,  dan penjualan merchandise untuk penggalangan korban penggusuran  akibat  dari  pembangunan  Bandara New  Yogyakarta  International  Airport  (NYIA) Kulonprogo.  Teras  Kolektif  bekerja  sama  dengan Lembaga  Pengkajian  dan  Pengabdian  Masyarakat Universitas Pandjadjaran (LPPMD), AntiTank Project, 37  Suara,  dan  Teman  Temon.  Diskusi  tersebut berjalan  dengan  ramai,  dihadiri  sekitar  puluhan orang  dan  melibatkan  aktivis  dan  mahasiswa  dari berbagai fakultas.
Isu terkait tata ruang dan agraria merupakan problem mayor yang belakangan dihadapi  di  Indonesia  dan  menjadi  salah  satu agenda  komunitas  punk  di  Bandung,  Yogyakarta, dan beberapa daerah di Jawa Tengah. Pergerakan di Yogyakarta misalnya dalam periode empat tahun ke belakang ada di dalam payung gerakan Jogja Darurat Agraria di mana salah satu isu yang diangkat adalah penolakan pembangunan Bandara NYIA. Diskusi dan penayangan  film  dokumenter  terkait  konflik  lahan NYIA  tidak  hanya  ditujukan  untuk  anggota  Teras Kolektif semata, namun juga merupakan bagian dari kampanye terhadap mahasiswa FIKOM secara lebih luas terkait ancaman kooptasi lahan dan kapitalisme.
“Apa  yang  menarik  dari  Teras  Kolektif, anak-anak yang bergiat di sana tidak hanya melulu mau konsentrasi di bidang musik

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
saja,  tapi  juga  mau  setidaknya  belajar tentang  masalah  hari  ini,  konflik  lahan misalnya.  Mungkin  terkait  pemahaman di lebih dalamnya bisa diperdebatkan, dan  tidak  benar-benar  semua  punya ketertarikan ke sana, namun kita bisa melihat  sebagian  anak-anaknya  secara langsung  mencoba  memahami  apa  yang sebenarnya  terjadi  sembari  menjalankan skena  musik  ini.”  (Wawancara  dengan anggota  Teras  Kolektif  sekaligus  mantan wakil ketua Kelompok Musik Fikom (KMF), F, 17 Mei 2019)
Selain  itu  Teras  Kolektif  juga  turut membantu LPPMD dan Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) FIKOM UNPAD pada pemutaran dan diskusi film  dokumenter  Sexy  Killers  pada  12  April  2019. Film tersebut membahas tentang relasi oligarki industri  batubara  serta  konteks  ekonomi-politik yang lebih luas sebagai implikasi dari relasi oligarki tersebut.  Film  ini  sempat  menarik  perhatian karena mengekspos kedua kandidat Presiden, dan  peluncurannya  dilakukan  menjelang  Pemilu 2019.  Mayoritas  anggota  Teras  Kolektif  memilih untuk  Golput  dalam  Pemilu  2019,  namun  dalam pernyataan mereka yang memutuskan untuk tidak memilih, hal tersebut bukan dikarenakan mereka memilih  untuk  apolitis  pada  Pemilu  2019,  namun karena kesadaran bahwa abstain adalah posisi politik  tertentu,  dan  merupakan  hasil  dari  proses pemahaman tentang ideologi anarkisme yang menolak struktur kekuasaan yang opresif. Sebagian  anggota  Teras  Kolektif  juga turut ambil bagian pada demonstrasi Mayday 2019 di  Bandung.  Mereka  bergabung  dalam  barisan anarko-sindikalis yang identik dengan pakaian hitam dalam  demonstrasi.  Upaya  mencoba  memahami gerakan  buruh  serta  turut  serta  berpartisipasi adalah  wujud  simpati  dan  empati  anggota  Teras Kolektif terhadap kaum buruh, hal yang tentu saja didapatkan dari beragam literatur, dan diskusi di mana Teras Kolektif sebagai public sphere menjadi mediumnya.  Demonstrasi  pada  saat  Mayday tersebut kemudia berakhir ricuh karena kurangnya konsolidasi dari pihak anarko-sindikalis dan tindakan aparat yang represif. Aparat kemudian menangkap
dan menggunduli 600 lebih demonstran, dan tidak hanya  itu  aparat  juga  menangkap  dan  melakukan tindak  kekerasan  terhadap  jurnalis  yang  merekam tindak kekerasan ketika demonstrasi terjadi 2 .
“Mabuk, Berkarya, Hura-hura” Kultur anak muda dekat dengan alkohol, sepaket dengan  subkultur  dan  musik  yang  mengikutinya (Huq, 2007). Bahkan alkohol juga seringkali menjadi bagian  dari  identitas  subkultur  itu  sendiri,  yang merupa dalam praktik konsumsi sehari-hari (Young &  Craig,  2008).  Pada  lingkup  Indonesia,  minuman seperti bir, jamu dengan campuran alkohol, anggur merah murah dengan kualitas sama sekali berbeda dengan  wine  merupakan  minuman-minuman yang  kerap  dijumpai  dalam  pergaulan  anak  muda Indonesia,  terutama  kelas  menengah.  Begitupun dengan apa yang terjadi di skena Teras Kolektif.
Ketika  Teras  masih  merupakan  sekadar tempat tongkrongan, mahasiswa FIB dan FISIP sering datang untuk sekadar berbincang, begitupun mereka yang  berasal  dari  kampus  lain  seperti  Universitas Islam Bandung (UNISBA) dan Universitas Pasundan (UNPAS).  Mereka  datang  membawa  minuman, juga  dijamu  oleh  minuman.  Kegiatan  tongkrongan yang  melibatkan  mahasiswa  antar  fakultas  itu  tak jarang bersifat acak, bisa terjadi pada hari apapun, namun  terdapat  agenda  rutin  yang  biasanya  turut mengundang  mahasiswa  dari  kampus-kampus  lain tersebut,  yaitu  Rabuan.  Setiap  malam  rabu,  pada medio 2015 hingga 2016, anak-anak Teras membuat acara musik kecil di mana partisipannya berasal dari lintas  kampus  tersebut.  Acara  Rabuan  ini  adalah fondasi  yang  akan  membangun  jaringan  antara skena musik di FIKOM, FIB, dan FISIP dan kampus- kampus lain di Bandung seperti UNISBA dan UNPAS.
Apabila  dilihat  dalam  bingkai  moral  yang bekerja  secara  umum  di  Indonesia  dan  kampus- kampus Indonesia khususnya, kegiatan meminum alkohol  merupakan  tindakan  yang  bertentangan dengan norma yang berlaku. Hal ini terutama terjadi setelah  terjadi  penguatan  gelombang  Islam  yang cukup  signifikan  di  Indonesia  pasca-reformasi,  di mana kemudian terjadi pembatasan yang signifikan terhadap  minuman  beralkohol,  bahkan  mencakup minuman  tradisional  (Sakai  &  Fauzia,  2013).  Pada akhirnya  praktik  meminum  alkohol  tidak  hanya

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
2 Diambil dari liputan Tirto.id 2 Mei 2019, https://tirto.id/duduk- perkara-kekerasan-jurnalis-saat-liputan-may-day-di-bandung- dnsH
merupakan  sekadar  pencarian  kenikmatan  semata namun  juga  menjadi  resistensi  terhadap  moralitas yang bekerja.
Apa  yang  berbeda  dengan  kultur underground lain adalah minuman yang mereka tenggak di acara Rabuan tersebut bukanlah minuman keras bermerek, tetapi minuman alkohol murah dan minuman fermentasi buah-buahan yang diproduksi secara  mandiri  oleh  salah  anggota  Teras.  Mereka yang  pernah  setidaknya  sekadar  menghabiskan waktu untuk nongkrong di Teras dan/atau mengikuti acara Teras pasti tahu tentang keberadaan minuman Minuman  ZZ.  Minuman  ZZ  merupakan  cairan dengan kadar alkohol sekitar 20-30%, dibuat dengan menggunakan  sisa  buah-buahan  Pasar.  Terkadang anak-anak  Teras  menenggak  Minuman  ZZ  dengan mencampurkannya dengan anggur merah cap orang tua, walau lebih sering meminumnya langsung. Bagi sebagian orang yang pernah berinteraksi dengan Teras  maupun  acara  Teras,  keberadaan  Minuman ZZ  menjadi  pembeda.  Minuman  ZZ  menjadi  daya tarik  bagi  mereka  yang  datang  dari  luar  Teras, selain di antara kalangan Teras, Minuman ZZ telah membangun  dan  menjadi  bagian  dari  budaya-nya sendiri.  Sebagai  minuman  beralkohol  Minuman ZZ  dibanderol  dengan  harga  murah,  30-50  ribu perbotol tergantung rasa yang ada, harga tersebut jauh di bawah minuman alkohol lain yang terdapat di pasaran. Minuman ZZ menjadi solusi murah bagi mereka yang terhimpit birokrasi pemerintah untuk menenggak alkohol.
Diproduksi  secara  mandiri,  sebagian keuntungan  dari  Minuman  ZZ  digunakan  untuk membiayai  panggung-panggung  Teras  Kolektif. Terkadang  pada  acara-acara  Teras,  Minuman  ZZ tidak hanya dijual perbotol, namun bisa dikonsumsi sepuasnya dengan syarat sudah menyumbangkan “uang  masuk”  semampunya  yang  ada  di  depan pintu masuk. Minuman ZZ digelontorkan bergalon- galon dengan menggunakan tabung besar yang biasa  digunakan  untuk  air  mineral.  Hal  yang membuat,  tak  jarang  mereka  yang  datang  ke acara  Teras  Kolektif  harus  terkapar  karena  mabuk, lantaran  terlalu  banyak  menenggak  Minuman  ZZ. Bau muntah menjadi hal yang umum dijumpai pada setiap acara Teras Kolektif. Walaupun kegiatan musik Teras Kolektif diselenggarakan di kampus, di mana minuman alkohol diharamkan keberadaannya, anak- anak Teras hampir selalu biasa menyiasatinya.
Tidak  semua  anggota  Teras  Kolektif menenggak alkohol, sebagian yang memeluk kepercayaan  untuk  tidak  mengonsumsi  alkohol tetap  tidak  meminum  minuman  ZZ.  Hal  tersebut juga  bukan  menjadi  penghalang  untuk  mereka berpartisipasi dalam komunitas Teras dan kegiatan Teras Kolektif.
“Ya, saya sekarang nggak minum alkohol, tapi  ya  biasa  saja.  Kadang  saya  hanya tertawa  saja  melihat  kelakuan  teman- teman  yang  mabuk.  Mereka happy , yang penting acara musik kolektif ini tetap bisa berjalan  dan  seru”  (Wawancara  dengan anggota Teras Kolektif, R, 22 Mei 2019).

## PENUTUP
Pengambilan narasumber yang semuanya adalah laki-laki  bukanlah  tanpa  alasan,  mengingat  hal  ini disebabkan  hampir  tidak  pernah  perempuan  ikut ambil bagian dalam kegiatan tongkrongan Teras. Hal ini  disebabkan sejak awal, tongkrongan Teras lahir dari kultur “male gaze” (Mulvey, 1975), keberadaan Teras  yang  menghadap  jalan  dan  tempat  parkir FIKOM  merupakan  indikasinya.  Teras  digunakan sebagai  ruang  untuk  memerhatikan  perempuan yang sedang lewat untuk masuk ke kampus atau menuju kantin. Tak jarang anggota komunitas Teras Kolektif  juga  melakukan cat calling .  Obrolan  dan candaan yang terselip di di keseharian juga seringkali bernuansa  seksis,  hal  ini  yang  kemudian  menjadi masalah dari Teras Kolektif.
Teras  Kolektif  memiliki  sifat hyper- masculine dan  seharusnya  dapat  menjadi  bidikan awal untuk memperbaiki diri sebagai sebuah komunitas yang melandaskan diri pada semangat punk yang tentu saja juga menyuarakan kesetaraan (Wilkins,  2004;  Downes,  2012;  Berkers,  2012; Leblanc,  2008).  Selain  itu  juga  terdapat  pekerjaan rumah  yang  besar  bagi  Teras  Kolektif,  yaitu  harus ada upaya regenerasi untuk merawat kolektivisme. Salah satu problem dari keberadaan komunitas di kampus adalah konsistensi akibat roda regenerasi mahasiswa.  Hal  ini  yang  kemudian  membuat  tak banyak komunitas non-formal yang tak terbekukan di  dalam  kegiatan  Unit  Kegiatan  Mahasiswa  yang dapat  bertahan.  Kelulusan  senior-senior  di  dalam

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
komunitas sangat rentan merobohkan keberadaan komunitas itu sendiri. Upaya untuk regenerasi juga menjadi  visi  ke  depan  agar  Teras  Kolektif  sebagai sebuah  kolektiva  yang  membawa  semangat  punk dapan bertahan.
“Regenerasi itu PR yang besar untuk kami Teras  Kolektif.  Kalau  B  dan  kami-kami  ini lulus  tanpa  regenerasi  Teras  akan  bubar. Tapi kami juga merencanakan membangun kolektiva  di  luar  kampus  nanti  setelah meninggalkan  bangku  kuliah.  Tapi  sebisa mungkin  tentu  saja,  Teras  Kolektif  harus jalan  terus, project kolektiva  lain  di  luar juga  jalan  terus.”  (Wawancara  dengan anggota Teras Kolektif, C, 22 Mei 2019)
DAFTAR PUSTAKA Baulch, Emma. 2002. Alternative Music and Medi- tation in Late New Order Indonesia. Inter-Asia Cultural Studies, Vol. 3, no. 2, p. 219-234. Bartie A. & Fraser A. 2017. ‘It Wasnae Just Easter- house’: The Politics of Representation in the Glasgow Gang Phenomenon, c. 1965–1975 dalam Gildart K. et al. (eds) Youth Culture and Social Change. Palgrave Studies in the History of Subultures and Popular Music. London: Palgrave Macmillan.
Beighey, Catherine & N. Prabha Unnithan. 2006. Political Rap: The Music of Oppositional Re- sistance. Sociological Focus, Vol. 29, No.2, p. 133-143.
Berkers, P.P.L. 2012. Rock Against Gender Roles:
Performing Feminities and Doing Feminism Among Women Punk Performers in The Neth- erlands 1976-1982. Journal of Popular Music Studies, Vol. 24, p. 155-175.
Bourdieu, P. & Passeron, J. 1979. The inheritors:
French Students and Their Relation to Culture. Chicago: University of Chicago Press. Calhoun, C. J. 2017. Robert K. Merton: Sociology of Science and Sociology as Science. New York: Columbia University Press.
Collins, R. 1979. The Credential Society: An Histor- ical Sociology of Education and Stratification.
New York: Academic Press.
Downes, J. 2012. The Expansion of Punk Rock: Riot Grrrl Challenges to Gender Power Relations
in British Indie Music Subcultures. Women’s Studies, Vol. 41, no. 2, p. 204-237.
Franklin, M.I. 2005. Resounding International Relations: On Music, Culture, and Politics. NY: Palgrave Macmillan.
Gramsci, A. 2008. Selections from The Prison Note- books of Antonio Gramsci. New York: Interna- tional Publishers.
Habermas, Juergen. 2006. The Public Sphere: An Encyclopedia Article, dalam Douglas Kellner & Meenakshi G. Durham, Media and Cultural Studies Keyworks. Oxford: Blackwell Publish- ing.
Hebdige, D. 2013. Subculture. Florence: Taylor and Francis.
Heryanto, A. 1999. ‘The Years of Living Luxuriously:
Identity Politics of Indonesia’s New Rich’ da- lam M. Pinches, Culture and Privilege in Capi- talist Asia. Routledge, London & New York.
Huq, R. 2007. Beyond Subculture: Pop, Youth and Identity in A Postcolonial World. London: Routledge.
James, Kieran & Walsh, Rex. 2015. Bandung Rocks, Cibinong Shakes: Economics and Applied Eth- ics within the Indonesian Death-metal Com- munity. Musicology Australia, Vol. 37, no.1, p. 28-46
Laughey, Dan. 2006. Music and Youth Culture. Edin- burgh: Edinburgh University Press.
Leblanc, Lauraine. 2008. Pretty in Punk: Girls’ Gender Resistance in a Boys’ Subculture. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press.
Lefebvre, Henri. 1991. The Production of Space. Malden: Blackwell.
Luvaas, B. 2009. DISLOCATING SOUNDS: The Deter- ritorialization of Indonesian Indie Pop. Cultural Anthropology, 24(2), 246–279.
Martinez, Theresa A. 1993. “Teaching Sociology with Popular Culture: Classroom Experiences with Music.” dalam Monika Reuter & David Walczak (ed.), Songware II: Using Popular Music in Teaching Sociology. Washington, DC: American Sociological Association.
Martin-Iverson, Sean. 2012. Autonomous Youth?
Independence and Precariousness in The Indonesian Underground Music Scene, The Asia Pacific Journal of Anthropology, 13:4, pp.
382–97.
Martin-Iverson, Sean. 2014. Bandung Lautan Hardcore: Territorialisation and Deterritoriali-

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati
sation in An Indonesian Hardcore Punk Scene, Inter-Asia Cultural Studies, 15:4, 532-552. Maryani, Eni & Adiprasetio, Justito. 2017. Magda- lene.co Sebagai Media Advokasi Perempuan. Jurnal Ilmu Komunikasi1 4 (1), 111-124. Maryani, Eni & Adiprasetio, Justito. 2018. Literasi. co Sebagai Media Alternatif dan Kooperasi Akar Rumput. Jurnal Kajian Komunikasi 6 (2), 261-276.
Mulvey, Laura. Visual Pleasure and Narrative Cine- ma. Screen, Vol. 16, no. 3, p.6-18. Napolitano, Marcos. 2014. Political Activists, Play- boys, and Hippies: Musical Movements and Symbolic Representations of Brazilian Youth in The 1960s dalam Pablo Vila (ed.), Music and Youth Culture in Latin America: Identity Con- struction Processes from New York to Buenos Aires. Oxford University Press.
Pickles, J. 2007. Punk, Pop and Protest: The Birth and Decline of Political Punk in Bandung.
RIMA, Vol. 41, No. 2, p. 223-46. Prasetyo, F. A. 2017. Punk and The City: A History of Punk in Bandung. Punk & Post-punk, Vol. 6, no. 2 (2017), p.189-211.
Razak, M. Faqih Zalfitri. December 2017. Melawan
Penggusuran Melalui Festival Kampung Kota. Diambil dari https://www.jumpaonline.com/ berita/melawan-penggusuran-melalui-aca- ra-festival-kampung-kota (diakses pada 15 Juni 2019).
Rose, Andrea M. 1995. A Place for Indigenous Mu- sic in Formal Music Education. International Journal of Music Education, Vol. Os-26, no. 1,
p. 39-54.
Sakai, M., & Fauzia, A. 2013. Islamic orientations in contemporary Indonesia: Islamism on the rise?. Asian Ethnicity, 15(1), 41–61.
Saukko, Paula. 2010. Doing Research in Cultural Studies: An Introduction to Classical and New Methodological Approaches. London: Sage.
Sen, Krishna & Hill, David. 2000. Media, Culture and Politics in Indonesia. Melbourne: Oxford University Press.
Silverman, Marylin (ed.). 2004. Ethnography and Development: The Work of Richard F. Salis- bury. Montreal, QC: McGill University Librar- ies.
Straw, Will. 1991. Systems of articulation, logics of change: Communities and scenes in popular music. Cultural Studies, Vol. 5, no.3, p. 368-
388. Thomas, Jim. 1993. Doing Critical Ethnography. London: Sage University Paper.
Thompson, Stacy. 2004. Punk Productions: Unfin- ished Business. New York: University of New York Press.
Wallach, Jeremy. 2008. Living the Punk Lifestyle in Jakarta. Ethnomusicology, Vol. 52, no.1, p. 98-116.
Walser, Robert. 1995. Rhythm, Rhyme, and Rhetoric in The Music of Public Enemy. Ethnomusicolo- gy, Vol. 39, no.2, p. 193-217.
Wilkins, A.C. 2004. So Full of Myself as a Chick. Gender & Society, Vol. 18, no. 3, p. 328-349. Young, K., & Craig, L. 2008. Beyond White Pride: Identity, Meaning and Contradiction in the Canadian Skinhead Subculture*. Canadian Review of Sociology/Revue Canadienne de Sociologie, 34(2), 175–206.

## Justito Adiprasetio, Annissa Winda Larasati