## KARAKTER KELOMPOK ALIRAN ISLAM DALAM MERESPONS ISLAMIC SOCIAL NETWORKING DI KABUPATEN BANYUMAS
Abdul Rohman FISIP – Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto e-mail: rohman_mudis@yahoo.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1)  mengetahui  persepsi  dan  konsepsi  kelompok  aliran  ter- hadap nilai-nilai toleransi, moderasi, dan ukhuwah; (2) mengetahui karakter kelompok aliran dalam merespons keberadaan teknologi informasi (TI), khususnya jejaring  Islamic Social Networking yang di- jadikan pusat dalam memfungsikan media “Forum Konsultasi Bersama”. Metode yang digunakan da- lam penelitian adalah deskriptif kualitatif dengan analisas interaktif. Adapun objek penelitian ini ada- lah  Hizbut  Tahrir  Indonesia,  Salafi,  Jama’ah  Tabligh,  dan  Lembaga  Dakwah  Islamiyah  Indonesia (LDII). Adapun hasilnya adalah: (1) kelompok aliran keagamaan Islam memiliki karakter lebih men- dominankan kelompoknya sendiri dibandingkan dengan kepentingan bersama, terutama jika hal ter- sebut terkait dengan persoalan yang lebih mendekati ”keagamaan”. Meskipun pandangannya terha- dap  nilai-nilai  toleransi,  moderasi, dan  ukhuwah  sangat  baik  dan  perlu  diaplikasikan,  tetapi  hal  itu masih merupakan wacana dan pemikiran; dan (2) karakter kelompok aliran keagamaan Islam dalam merespons  terhadap  media  jejaring  sosial  Islamic  social  networking  masih  kurang  antusias.  Hal  ini terlihat dari kurang pedulinya mereka dalam mengikuti kegiatan sosialisasi maupun terhadap jejaring sosial yang telah dilaunching.
Kata Kunci: karakter, jejaring sosial, kelompok aliran, dan toleransi

## THE CHARACTER OF ISLAMIC SECTS IN RENSPONSE TO ISLAMIC SOCIAL NETWORKING IN BENYUMAS REGENCY
Abstract : This study aims to describe (1) the perception and conception of the Islamic sects towards the  values  of  tolerance,  moderation  and  brotherhood;  and  (2)  the  character  of  the  Islamic  sects  in response to the existence of information technology (IT), especially to the social media of Islamic Social Networking used  as  the  center  for  functioning  the  media  of  "Joint  Consultation  Forum".  The  method used in this research was descriptive qualitative with an interactive analysis technique . The subjects of this research were: Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Salafi, the Tabligh (preaching) participants, and the Indonesian Islamic Mission Institute (LDII). The results of this research are that : ( 1 ) the Islamic sects have the character of giving more priorities to their own group interests compared with the common interests , particularly if they relate to matters concerning the religious affairs. Although their views on the values of tolerance , moderation and brotherhood were very good and worthy of application , but they were still a mere discourse and thinking ; and ( 2 ) the character of Islamic sects’ response to the social  media  of Islamic  Social  Networking still  lacked    enthusiasm . This  could  be  seen  from  their  in difference in joining the socialization activities and participation in the social networks that have been launched .
Keywords: character, social networks, sects, and tolerance

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  menjun- jung  tinggi  kasih  sayang  (rahmatan  lil’ala- min ),  seharusnya  memberikan  nuansa  ke- damaian dan kesejukan bagi seluruh peng- anut  dan  lingkungannya.  Manusia  yang menganutnya  seharusnya  memiliki  karak- ter yang sama dalam membawa misi yang
diembannya. Namun, ketika tereduksi oleh dominannya  penafsiran  doktrin  syari’ah oleh para ulama atau kelompok aliran, ter- utama  ketika  dihadapkan  pada  perbedaan penafsiran,  menjadikan sikap dan karakter keagamaan  para  jama’ah  kelompoknya  sa- ngat  terbatas  bila  berinteraksi  dengan  ke- lompok  aliran  keagamaan  lainnya.  Tetapi
ketika  mereka  berinteraksi  dengan  kelom- pok  mereka  sendiri,  mereka  sangat  akrab dan  penuh  kekeluargaan.  Hal  ini  tergam- bar  dari  hasil  penelitian  yang  pernah  di- lakukan  Rohman  dkk.  (2008:32)  tentang Persepsi  Kelompok  Syahadatain  terhadap Interaksi  Sosial  dan  Keagamaan  yang  me- nunjukkan bahwa interaksi yang dilakukan dengan kelompoknya sendiri dapat terjalin dengan  baik,  tetapi  ketika  berinteraksi  de- ngan kelompok lain adalah sangat terbatas. Kemudian  pada  penelitian  berikutnya, Rohman  dkk.  (2009:34)  tentang  Persepsi Kelompok  Islam  Jama’ah  terhadap  Inter- aksi  Sosial  dan  Keagamaan,  diungkapkan bahwa  interaksi  kelompok  Islam  Jama’ah dengan kelompoknya sendiri sangat akrab, tetapi  dengan  orang-orang  di  luar  kelom- poknya  sangat  terbatas,  khususnya  dalam kaitan  dengan  sikap-sikap  keagamaan,  se- perti kelompok aliran di luar Islam Jama’ah tidak  diperbolehkan  ikut  mengurusi  jena- zah  jika  yang  meninggal  adalah  anggota kelompok  Islam  Jama’ah.  Begitu  pula  da- lam  penyelenggaraan  shalat  jama’ah,  me- reka lebih suka menyelenggarakannya ber- sama  kelompok  mereka  sendiri  daripada berbaur dengan kelompok aliran keagama- an  lainnya.  Sementara  itu,  pergerakan  ke- lompok  aliran  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI)  Cabang  Purwokerto,  para  anggota- nya yang didominasi oleh kaum muda, se- benarnya  lebih  akomodatif  dalam  mene- rima  kelompok  aliran  keagamaan  Islam lainnya. Namun, kelompok aliran ini lebih diwarnai oleh perjuangan politik keagama- an,  sebagaimana  diungkapkan  Dahlan (2008:12), maka gerakannya  tidak  saja  ber- seberangan  dengan  pemerintah  Indonesia yang  telah  menetapkan  Indonesia  sebagai negara  demokrasi  yang  berdasarkan  Pan- casila  dan  Undang  Undang  Dasar  1945, tetapi  juga  dapat  bersinggungan  dengan kelompok  aliran  keagamaan  lainnya  yang
telah  menerima  secara  final  Indonesia  se- bagai negara demokrasi.
Interaksi  sosial  yang  lebih  menekan- kan  pada  sisi  kelompoknya  sendiri  pada gilirannya dapat mempersempit pergaulan sosial  di  masyarakat.  Kemudian,  pada  ta- hap  berikutnya  dapat  ditumbuhkan  sifat dan  sikap  fanatik  golongan  yang  tinggi. Dengan demikian, karakter yang terbentuk secara  personal  dalam  kelompok  aliran, lebih bersifat parsial, dan dapat menggang- gu  rasa  toleransi  dan  moderasi  yang  di- butuhkan  dalam  memupuk  kebersamaan dan persatuan.
Perbedaan penafsiran, sikap, dan ge- rakan  dalam  beragama  apabila  tidak  di- sadari, maka dapat memicu tumbuhnya si- kap-sikap intoleransi dalam kehidupan so- sial  dan  keagamaan  pada  kehidupan  ma- syarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  ragam kelompok aliran keagamaan. Bahkan, kon- flik  sosial  yang  sering  terjadi  juga  banyak disebabkan oleh perbedaan penafsiran aga- ma.  Salah  satu  contoh  konflik  sosial  yang pernah  menggemparkan  adalah  kasus  ke- rusuhan  Situbondo  1996.  Menurut  Harno- ko  (2011:748), kerusuhan  tersebut  disebab- kan  oleh  sikap  primordial  yang  memen- tingkan kelompoknya saja sehingga cende- rung  menganggap kelompok di luar mere- ka adalah musuh yang harus selalu diwas- padai keberadaannya.
Dari  landasan  pemikiran  itulah  kaji- an  ini  menjadi  layak  dilakukan  sebagai upaya mengetahui karakter kelompok alir- an  keagamaan  Islam  dalam  merespons  je- jaring  sosial  ”Islamic  social  networking”  se- bagai media komunikasi untuk  mencegah munculnya  ketegangan,  ketersinggungan dan bahkan konflik sosial yang sering me- warnai  kehidupan  bangsa  Indonesia,  dan upaya  untuk  mengaplikasikan  nilai-nilai universal Islam, khususnya  nilai-nilai  tole- ransi, moderasi dan ukhuwah. Upaya beri-
kutnya  adalah  pemberdayaan  kelompok aliran  dalam  upaya  untuk  menumbuhkan karakter  yang  lebih  mengutamakan  dan menjunjung  tinggi  toleransi  dan  moderasi dibandingkan dengan sifat dan sikap fana- tik  golongan  yang  dapat  merongrong  dan menistakan  nilai-nilai  luhur  kebersamaan dan persatuan.
Penelitian ini dilakukan dengan tuju- an: (1) untuk mengetahui persepsi dan kon- sepsi  kelompok  aliran  terhadap  nilai-nilai toleransi, moderasi,  dan  ukhuwah;  dan  (2) untuk mengetahui karakter kelompok alir- an dalam merespons keberadaan teknologi informasi  (TI),  khususnya  jejaring  Islamic Social  Networking yang  dijadikan  pusat  da- lam memfungsikan media “Forum Konsul- tasi Bersama.” Alur pemikiran dalam pene- litian  ini  diawali  dengan  mengidentifikasi profil  aliran  keagamaan,  sejarah  berdiri- nya, tujuannya, aktivitasnya, jaringan yang dimilikinya,  karakteristik  pemahaman  ke- agamaannya,  serta  komitmen  syari’ahnya, seperti  interpretasi  terhadap  nilai-nilai  to- leransi,  moderasi,  demokrasi,  dan  persep- sinya  terhadap  teknologi  informasi.  Lang- kah  berikutnya  adalah  merancang  Forum Konsultasi  Bersama  yang  kemudian  dite- ruskan  dengan  launching.  Hal  ini  untuk mengumumkan  kepada  masyarakat  ten- tang  keberadaan  forum  yang  telah  diben- tuk  bersama.  Kemudian  pada  tahap  beri- kutnya  dilakukan  kegiatan  diseminasi  ke- beradaan  Forum  Konsultasi  Bersama,  agar lebih  diketahui  oleh  khalayak  masyarakat sehingga  eksistensinya  diakui.  Dalam  me- nunjang keberadaan  forum konsultasi  ber- sama,  maka  diadakan  kegiatan  sosialisasi dan pelatihan teknologi informasi (IT), ten- tang urgenitas IT bagi kelompok aliran dan cara-cara menggunakan facebook, twitter , dan bagaimana  cara  untuk  menjadi  anggota group dalam  facebook.  Pada  tahap  akhir kegiatan ini kemudian menjadikan ”Forum
Konsultasi Bersama” sebagai central media Islamic Social Networking .
Untuk  melakukan  penelitian  dan  se- kaligus  melakukan  analisis  terhadap  ma- salah  yang  dikaji  perlu  dikemukakan  be- berapa  kajian  teoretis  secara  singkat,  ter- utama  konsep  karakter.  Menurut  Bagus (2004:392), karakter adalah nama dari jum- lah  seluruh  ciri  pribadi  yang  meliputi  hal- hal  seperti  perilaku,  kebiasaan,  kesukaan, ketidaksukaan, kemampuan, kecenderung- an, potensi, nilai-nilai dan pola-pola pemi- kiran. Adanya karakter, individu memben- tuk  sifat-sifat  keperibadiannya  yang  ber- guna bagi masyarakat. Kemudian karakter menemukan ungkapannya dalam sikap in- dividu    terhadap  dirinya sendiri,  terhadap orang lain, terhadap tugas yang dipercaya- kan  kepadanya  dan  terhadap  sesuatu  hal. Karakter  akan  terungkap  sangat  jelas  me- lalui  kegiatan  sosial  dan  kegiatan  kerja, melalui  suatu  pola  tindakan  manusia  dan berpautan  dengan  seluruh  perilaku  indi- vidu. Dengan demikian, pada dasarnya ka- rakter  bersifat  sosio-psikologis  dan  dipe- ngaruhi  pandangan  terhadap  dunia  yang dimiliki  seseorang,  pengetahuan,  dan  pe- ngalamannya  serta  prinsip-prinsip  moral yang  dapat  diterima  melalui  bimbingan orang  lain  dan  atau  interaksi  aktif  dengan mereka.
Faktor  psikologis  maupun  sosiologis ikut mewarnai dalam pembentukan karak- ter  individu,  baik  secara  personal maupun komunal.  Jika  ciri  perilaku  maupun  ke- biasaan  itu  muncul  bukan  di  dalam  diri secara  personal,  namun  muncul  pada  diri manusia secara kolektif, maka ciri ini men- cerminkan karakter suatu masyarakat atau suatu kelompok masyarakat sehingga war- na karakter itu secara kebersamaan, kelom- pok, atau masyarakat merasa memilikinya. Kelompok  aliran  keagamaan  Islam  pada dasarnya  merupakan  bagian  dari  masya-
rakat.  Kelompok  tersebut  memiliki  warna tersendiri  yang  mencerminkan  dari  suatu karakter tertentu. Bagaimana kelompok ter- sebut  memiliki  pandangan  hidup,  prinsip moral  yang  dibangun,  pengetahuannya dan  aktivitas-aktivitasnya  yang  dilaksana- kannya.
Manullang (2013:2) menyatakan bah- wa  karakter  adalah  yang  utama  dari  ma- nusia  berkualitas.  Jika  suatu  kekayaan  itu sirna,  maka  sesungguhnya  tidak  ada  yang hilang  karena  karakter  mengutamakan ke- kayaan  budi  pekerti.  Jika  kesehatan  itu yang hilang, maka sesuatu telah hilang ka- rena  karakter  memerlukan  kesehatan  jiwa dan  raga.  Namun,  jika  karakter  yang  hi- lang,  maka  segalanya  telah  hilang  karena karakter  adalah  roh  kehidupan.  Dengan demikian, karakter adalah suatu “attitude”, perangai,  dan  kepribadian  manusia  yang tercermin dalam perilaku, sikap dan ucap- an  sebagai  ungkapan  jati  dirinya  dalam merespons,  mengantisipasi,  dan  menang- gapi sesuatu hal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Data  diambil  dari  pandangan, persepsi dan perilaku keagamaan dari para informan yang  menjadi sasaran penelitian. Kemudian  selain  data  primer,  data  se- kunder yang berupa kebijakan, aturan dan arsip-arsip kegiatan juga dijadikan sumber data. Sumber data yang lain adalah tradisi yang  hidup  di  dalam  masyarakat  Banyu- mas,  seperti  keberadaan  kaum  Muslimin yang  sering  melakukan  peringatan  hari- hari  besar  Islam  (PHBI),  kenduren,  kajian, dan  atau  kegiatan  agama  yang  sifatnya ritual.
Adapun  teknik  pengumpulan  data penelitian  adalah  dengan  observasi  dan interview , baik  melalui  focused  interview maupun  unstandardized  interview.  Data  ke-
mudian  dianalisis  menggunakan  teknik analisis  interaktif ,  dengan  langkah-langkah sebagai berikut. Pertama, reduksi data yaitu peneliti  melakukan  proses  seleksi,  pem- fokusan,  penyederhanaan,  dan  abstraksi dari  fieldnote.  Kemudian  peneliti  membuat singkatan-singkatan,  coding,  dan  penulisan memo.  Reduksi  data  akan  terus  berlang- sung  sampai  penelitian  selesai.  Kedua,  pe- nyajian  data,  yaitu  membuat  ceritera  sing- kat dan sistematis yang dilengkapi dengan matriks,  gambar,  atau  tabel.  Ketiga,  pena- rikan  kesimpulan  dan  verifikasinya.  Lang- kah ketiga ini sebenarnya merupakan  kris- talisasi  dari  pengumpulan  data  yang  sejak awal  telah  diberi  pengertian-pengertian terhadap  segala  hal  yang  telah  ditemukan di  lapangan,  menyusun pola-pola, pernya- taan-pernyataan,  konfigurasi-konfigurasi, arahan  sebab  akibat,  dan  berbagai  propo- sisi (Miles & Huberman, 1988: 23). Kemudi- an, untuk menjamin validitas data yang di- peroleh  akan  diuji  dengan  cara  triangulasi yakni suatu teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di  luar  data  untuk  keperluan  pengecekan atau  sebagai  pembanding  terhadap  data utama (Moleong : 2011:330).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Kelompok Aliran Keagamaan Islam di Kabupaten Banyumas
Kelompok  aliran  keagamaan  Islam yang  menjadi  objek  kajian  ini  adalah  ke- lompok aliran keagamaan Islam yang para anggotanya  termasuk  minoritas  yakni  ber- jumlah  sekitar  200-1000  orang.  Walaupun jumlah  masih  relatif  dan  tentatif.  Mereka meliputi  DPD  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI)  Purwokerto,  Islam  Jama’ah,  Salafi, dan Jama’ah Tabligh. Pengungkapan profil ini juga tidak secara detail ke akar-akarnya, namun  hanya  berkisar  pada  sisi  sejarah berdirinya  atau  masuknya  ke  wilayah  Ka-
bupaten  Banyumas,  jaringannya,  tujuan pendiriannya,  karakteristiknya,  dan  kon- sep toleransinya.

## HTI (Hizbut Tahrir Indonesia)
Organisasi  ini  sebenarnya  berdiri  ta- hun 1953, yang dipelopori oleh Syeikh Ta- qiyuddin  An-Nabhani,  seorang  ulama alumni  Al-Azhar  Mesir,  dan  pernah  men- jadi hakim di Mahkamah Syariah di Pales- tina.  Kemudian,  HTI  masuk  di  Indonesia sekitar  tahun  1980-an  dengan  merekrut kaum  muda  terpelajar,  yakni  para  siswa dan para mahasiswa. Oleh karena itu, HTI bersifat internasional dan saat ini telah ter- sebar di 40 negara. Aliran ini menjalin hu- bungan  internasional  sebagai  pemetaan keadaan  di  masing-masing  negara.  Pusat gerakan Hizbut Tahrir Internasional adalah di Palestina. Adapun masuknya HTI ke wi- layah  Kabupaten  Banyumas  secara  persis tidak  diketahui,  tetapi  sekitar  tahun  1990- an  HTI  mulai  berkiprah  dalam  kehidupan masyarakat, terutama di kampus-kampus.
Jaringan yang dibangun secara inter- nal adalah dengan melakukan gerakan HTI yang  ada  di  seluruh  dunia.  Dalam  mem- bangun  jaringan  ini  HTI  tidak  saja  secara internal,  tetapi  HTI  juga  membangun  ja- ringan secara eksternal, yaitu dengan orga- nisasi-organisasi  sosial  keagamaan  Islam, seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Al  Irsyad,  dan  Dewan  Dakwah  Islamiyah Indonesia (DDII). Di samping itu, HTI juga sangat concern pada seluruh kegiatan yang berorientasi  pada  ajaran  Islam,  baik  yang dilakukan  secara  personal  maupun  secara institusional. Di Kabupaten Banyumas HTI menjadi pendukung dari berdirinya Badan Koordinasi Ormas Islam (BKOI) Banyumas pada tahun 1999. Pada tahun 2010 anggota HTI  masuk  menjadi  salah  satu  staf  Pe- ngurus Majelis Ulama Indonesia (MUI) Ka- bupaten Banyumas. Jaringan-jaringan yang
dibangun  HTI  tidak  bersifat  instruktif-ins- titusional maupun koordinatif, tetapi lebih bersifat personal dan fungsional.
Tujuan  dari  pendirian  lembaga  ini adalah untuk mengembangkan syi’ar (dak- wah)  Islam,  yang  tidak  saja  di  bumi  perti- wi,  tetapi  melangkah  hingga  ke  seluruh dunia.  Oleh  karena  itu,  bendera  dari  lem- baga  ini  adalah  bendera  yang  pernah  ada pada  zaman  Rasulullah  Muhammad  saw., yaitu  bendera  yang  bertuliskan  “Laa  ilaaha Illallah,  Muhammadur  Rasulullah ”.  Bahkan, secara politris, organisasi ini bertujuan un- tuk  mendirikan  khilafah  daulat  Islamiyah seluruh dunia.
Organisasi HTI memiliki ciri-ciri khas adalah:  (1)  anggota  HTI  banyak  diikuti oleh kaum muda; (2) pakaian yang dipakai, baik  ketika  akan  beribadah  maupun  ke kantor adalah tidak mengharuskan dengan ciri-ciri  tertentu,  seperti  ketika  melakukan shalat  memakai  jubah,  tetapi  yang  terpen- ting adalah menutup aurat; (3) bergerak di bidang  keagamaan  Islam  dan  terfokus pada  perjuangan  politik;  (4)  mereka  yakin bahwa kekhilafahan dapat dibangun kem- bali.  Karena  sistem  tersebut  merupakan model  yang  paling  tepat  dalam  mengatasi permasalahan  umat  saat  ini;  dan  (5)  hu- kum-hukum Islam akan ditegakkan, tanpa mematikan agama lain, namun justru  akan berjalan bersama. Asalkan kesemuanya di- kembalikan kepada Alquran dan hadis.
Bagi HTI, perbedaan yang terjadi da- lam  agama  Islam  menjadi  fenomena  yang wajar, asalkan selalu menjalankan perintah maupun  ajaran  agama  dan  sunah  Rasul. Bahkan,  dalam  penyebaran  agama  Islam, tidak  boleh  dilakukan  dengan  cara  keke- rasan fisik, tetapi dengan proses penyadar- an. Adanya perbedaan yang muncul antara NU, Muhammadiyah, dan organisasi sosial keagamaan  lainnya,  HTI  tidak  memper- masalahkannya.  Bahkan,  organisasi  sosial
keagamaan  itu  sangat  bermanfaat  dan membantu  dalam  pengembangan  ajaran Islam  berikut  amal  usahanya.  Hal  ini  ka- rena HTI tidak mungkin dapat melakukan semua  kegiatan  yang  menjadi  kebutuhan umat  sendiri,  seperti  pondok  pesantren (PP),  pendidikan  formal  seperti:  SD,  SMP, SMA  bahkan  pendidikan  tinggi  sekalipun. HTI  membutuhkan  mitra  dengan  kelom- pok  Islam  yang  lain  dalam  rangka  meng- amalkan  dan  merealisasikan  ajaran  Islam secara  nyata.  Adapun  yang  membedakan antara  HTI  dengan  kelompok  Islam  yang lainnya adalah hanya terletak pada konsep perjuangan  dan  gerakannya,  yaitu  HTI  le- bih fokus berjuang pada bidang politik dan hal itu menjadi tujuan akhir bagi HTI sen- diri.
Apabila  dalam  persepsi  HTI,  bahwa penguasa  atau  suatu  institusi  telah  me- nyimpang  dari  ajaran  agama,  maka  HTI tetap  menjaga  dan  meresponsnya  dengan jalan konstitusional. Dalam konsep toleran- si  kepada  aliran  agama  (Islam)  yang  lain, HTI  sangat  toleran.  HTI  terbuka  kepada siapa  pun,  bahkan  di  Purwokerto  sendiri HTI tergabung dalam BKOI (Badan Kordi- nasi  Ormas  Islam)  yang  bertujuan  sebagai wadah silaturahim bagi umat Islam. Selain itu,  pada  tahun  2010  HTI  masuk  dalam kepengurusan  MUI  Kabupaten  Banyumas bersama  organisasi  keagamaan  yang  lain- nya.  HTI  senantiasa  mengajak  untuk  ber- juang  demi  tegaknya  syariat  Islam.  HTI menghormati  saudara-saudaranya  dari Muhammadiyah,  NU,  Al  Irsyad,  Dewan Dakwah  Islamiyah  Indonesia,  dan  yang lainnya.

## Islam Jamaah atau LDII
Di  Indonesia  Cikal  bakal  organisasi Lembaga  Dakwah  Islam    Indonesia  (LDII) sudah  ada  sejak  tahun  1941.  Dalam  per- kembangannya  organisasi  ini  sebelum
menggunakan  nama  LDII  bernama  yayas- an karyawan Islam Indonesia (Yakari), lalu berubah  nama  menjadi  Lembaga  Karya- wan Islam Indonesia (Lemkari). Perubahan nama ini di langsungkan pada saat musya- warah besar yang terjadi pada tahun 1981.
Pada  tahun  1990  nama  LDII  resmi dipakai.  Hal  ini  terjadi  karena  Jenderal Rudini yang pada saat itu menjabat sebagai Menteri  Dalam  Negeri  mengatakan  nama Lemkari  itu  sama  dengan  akronim  dari Lembaga  Karate-Do  Indonesia  sehingga pada  saat  musyawarah  besar  tahun  1990, lembaga tersebut berubah menjadi Lemba- ga Dakwah Islam Indonesia (LDII).
LDII  di  wilayah  Banyumas  sendiri berdiri pada tahun 1979. Organisasi ini me- miliki  18  cabang  di  wilayah  Banyumas. Basis  dari  para  anggota  LDII  di  wilayah Banyumas  terdapat  diwilayah  Kalibagor. Jumlah  pengikut  LDII  di  wilayah  Banyu- mas  sekitar:  10.000  orang.  Kegiatan  yang biasa  mereka  lakukan,  terutama  di  bulan Ramadhan  adalah  mengadakan  tadarus, asrama  kilat,  tarawih  bersama  dan  yang lainnya.  Tujuan  dari  organisasi  ini  adalah untuk  mengembangkan  dakwah  Islam  ke seluruh  pelosok  Indonesia  yang  didasar- kan Alquran dan Sunnah.
Organisasi  ini  berkiprah  dalam  bi- dang  dakwah  untuk  Islam  dengan  inter- pretasi  yang  mereka  miliki.  (Seperti  keha- rusan  seorang  imam  yang  berdakwah  ha- rus    manqul  dalam  menyampaikan  ajaran agama). Para anggotanya terdiri dari orang tua, pemuda dan anak-anak terpelajar. Da- lam berpakaian LDII tidak mesti mengikuti Nabi  (pakai  jubah),  tetapi  bebas  asal  me- nutup  aurat.  Dalam  kajian-kajian  agama (Islam)  yang  dilakukan,  mereka  adalah aktif.  Setiap  minggu  ada  kajian  Islam  (mi- nimal  1x).  Bahkan  dalam  satu  bulan  ada kajian Islam yang sifatnya lintas golongan. Sebab  yang  mengisi  dalam  kajian  tersebut
terkadang  dari  NU,  Muhammadiyah,  dan dari kelompok aliran yang lainnya.
Nama  Islam  Jama’ah  adalah  sebutan dari  masyarakat,  tetapi  mulai  tahun  1990- an  nama  Islam  Jama’ah  berubah  menjadi LDII (Lembaga Dakwah Islam   Indonesia). Islam  Jama’ah  atau  LDII  memiliki  pan- dangan  yang  menarik  tentang  toleransi. Menurut  H.  Sutanto  (Ketua  LDII)  bahwa toleransi tidak hanya tertuju pada manusia saja,  namun  juga  pada  semua  makhluk ciptaan  Tuhan.  Batasan  toleransi  baginya berada  pada  wilayah  aqidah  untuk  umat yang  tidak  seagama.  LDII  memiliki  hu- bungan yang cukup baik dengan aliran se- agama  yang  lain,  seperti:  NU,  Muhamma- diyah,  Persis  dan  yang  lainnya.  Lembaga ini sangat menghargai perbedaan yang ada dalam  setiap  aliran.  Mereka  juga  tidak mencoba untuk menekan ataupun mempe- ngaruhi umat yang beda aliran darinya.
Pertemuan  lintas  aliran  seagama  ke- rap  dilakukan  dalam  bentuk  tarawih  ke- liling,  suatu  kegiatan  yang  di  jembatani oleh  NU.  Pandangannya  terkait  masalah kelompok Ahmadiyah sangat menarik. Di- katakan,  “Masalah  Ahmadiyah  lebih  baik duduk  bersama  ketimbang  didemo”.  H. Sutatno  menganggap  lebih  baik  masalah ini  di  kembalikan  kepada  al-Quran  dan  al Hadist. Hal ini artinya setiap permasalahan umat tidak diselesaikan dengan segala ben- tuk  kekerasan,  akan  tetapi  dengan  berdis- kusi  dan  selalu  mengedepankan  “nilai” yang terkandung dan dicontohkan oleh Al Quran  dan  Hadist.  Dengan  demikian,  ma- salah  toleransi,  sebenarnya  LDII  tetap  da- pat dilakukan. Tarwih keliling, kami dapat makmum  dengan  orang-orang  di  luar LDII.

## Salafi
Kelompok  aliran  Salafi  tidak  diketa- hui  secara persis kapan masuk ke  wilayah
Indonesia. Kelompok Salafi dalam kategori dimaksud  adalah  mereka  yang  tergolong dalam  suatu  gerakan  dakwah  yang  ingin meneladani  perilaku  dan  perjuangan  Nabi Muhammad  yang  dipahami  secara  teks- tual.  Dalam  kategori  ini,  ada  dua    kelom- pok Salafi. Pertama, Salafi Saudi, yakni me- reka yang menjadi alumni perguruan ting- gi  di  Saudi  Arabia.  Kedua,  Salafi  Yamani, yakni  mereka  yang  menjadi  alumni  dari perguruan tinggi Yaman. Sebelum gerakan ini  muncul,  sebenarnya  di  Indonesia  telah dikenal  istilah  Salafi.  Tetapi  hal  ini  lebih mengacu  pada  sistem  pendidikan  pondok pesantren  yang  mempelajari  kitab-kitab para  ulama  Salaf  (ulama  terdahulu)  atau Salafus  shalih .  Ulama  Salaf  diambil  dari mereka  yang  hidup  setelah  sahabat,  yaitu tergolong  pada  masa  tabi’in  dan  masa tabi’it tabi’in .
Kelompok aliran Salafi masuk ke wi- layah Indonesia sekitar tahun 1980-an. Ke- mudian, kelompok ini bergerak ke pelosok kota  di  Indonesia,  termasuk  ke  wilayah Banyumas. Menurut Ustaz Saefudin (tokoh Salafi Purwokerto), Salafi bukan sebuah ke- lompok  atau  golongan  tertentu  yang  di- identikkan  dengan  tingkatan-tingkatan struktural  kepengurusan.  Salafi  tidak  pu- nya struktur organisasi, sehingga tidak pu- nya  ketua,  sekretaris,  namun  mempunyai jamaah. Mereka ada di berbagai ormas ke- agamaan.  Mereka  disebut  salafi  asal  me- reka  mengikuti  petunjuk  Rasulullah,  para sahabat,  dan  para  tabi’in.  Dalam  jamaah Salafi  tidak  ada  senioritas  dan  penokohan. Salafi  menganggap  bahwa  ulama,  kiai, para  ahli,  dan  sebagainya  merupakan  pa- nutan yang harus dipatuhi. Salafi lebih ber- pegang  teguh  pada  ayat-ayat  dan  hadis yang  suci  yang  disampaikan  Rasulullah Muhammad saw. dan atsar para sahabat.
Salafi  tidak  memiliki  organisasi  se- cara terstruktur. Mereka  menyatakan bah-
wa setiap orang yang mengikuti jalan yang terang  lagi  mudah  adalah  yang  telah  di- tempuh oleh para sahabat Rasulullah saw., tabi’in ,  dan  tabi’it  tabi’in  di  dalam  mema- hami  Dinul  Islam  yang  dibawa  Rasulullah saw. Adapun para imam yang diikuti ada- lah mereka yang hidup pada tiga abad per- tama  Islam,  yakni  para  shahabat  Rasu- lullah saw., tabi’in (murid-murid shahabat), dan tabi’it tabi’in (murid-murid tabi’in).
Di  antara  karakteristik  pengikut  ke- lompok Salafi yang bisa diidenttifikasi ada- lah:  (1)  anggota  jamaah  kelompok  Salafi pada umumnya memakai jubah dan celana congklang  (di  atas  mata  kaki);  (2)  mereka memelihara  jenggot  dan  mencukur  kumis; (3)  dalam  peribadatan  khas,  seperti  shalat jamaah,  mereka  memeliharanya  dengan baik dan konsisten; dan (4) tidak suka  di- ajak  dialog,  meskipun  dialog  agama,  ter- utama  apabila  orang  atau  sekelompok orang  yang  mengajak  dialog  itu  dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam.
Terkait  dengan  sikap  toleransi  yang dimiliki kelompok Salafi, ada beberapa hal yang  dapat  dicatat,  di  antaranya  sebagai berikut.  Pertama,  kelompok  Salafi  tidak mempermasalahkan perbedaan yang mun- cul  antara  NU,  Muhamadiyah,  atau  aliran keagamaan  Islam  apa  pun,  asalkan  hal yang  dituju  adalah  Allah  SWT.  dan  Mu- hammad  Saw.  sebagai  Nabi  akhir  zaman yang menyempurnakan ajaran Islam.  Me- nurut  aliran  ini  Islam    tidak  mengajarkan umatnya untuk menjadi umat yang pasrah dan malas, akan tetapi menjadi umat yang mau  berfikir  dan  membaca  agar  manusia menjalankan sebagaimana fungsinya.
Kedua,  bagi  Salafi,  toleransi merupa- kan  bentuk  atau  rasa  kecintaaan  kita  ter- hadap  sesama  umat  manusia  yang  ada  di muka bumi ini. Toleransi pada tataran du- nia  tidak  begitu  dipermasalahkan  oleh  Sa- lafi.  Akan  tetapi,  ada  batas  toleransi  yakni
dengan  tidak  membantu  urusan  orang- orang  kafir,  dan  tidak  akan  toleran  pula dengan  orang-orang  yang  menyimpang dari jalan sahabat dan Rasulullah.
Ketiga,  menanggapi  adanya  aliran- aliran  yang  banyak  bermunculan  akhir- akhir ini, Salafi lebih melihat fenomena ter- sebut  sebagai  hal  yang  lumrah  karena  su- dah  dipastikan  dalam  kalamullah  bahwa akan bermunculan banyak golongan dalam Islam.  Sebatas  aliran  tersebut  punya  lan- dasan  yang  kuat  dan  tidak  menyelisih  di jalan sahabat dan Rasulullah, hal itu masih bisa  ditoleransi.  Akan  tetapi,  jika  mereka berselisih  di  jalan  sahabat  dan  Rasulullah, mereka  harus  segera  disadarkan  melalui pengingatan  kesalahan.  Misalnya,  persoal- an  agama  yang marak  diperbincangkan  di public adalah  munculnya  kelompok  Islam Ahmadiyah.  Menurut  Salafi,  pemikiran Ahmadiyah adalah sesat karena mengang- gap ada nabi lagi setelah Muhammad. Ke- keliruan ini wajib diingatkan karena orang- orang  yang  berada  di  dalamnya  adalah orang  Islam,  tetapi  hanya  pemikirannya yang keliru (kafir). Apabila ada  pemikiran yang  sesat,  maka  dapat  dicegah  dengan cara-cara  yang  ahsan  (baik),  ilmiah,  dan tidak  ada  maksud  untuk  kepentingan  pri- badi.
Keempat,  toleransi  sesama  Muslim harus  dilakukan.  Kelompok  Salafi  boleh bermakmum  shalat  kepada  kelompok  mu- slim lainnya. Mereka hendaknya mencintai sesama muslim karena mereka semua telah bersyahadat. Apabila mereka membenci se- orang  muslim,  bukan karena kemusliman- nya,  tetapi  karena  ajaran  yang  dikerjakan tidak  sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  dan para sahabat maupun para tabi’in, sehingga benci  mereka kepada  seorang muslim  ber- beda dengan benci mereka kepada seorang kafir.  Benci  terhadap  seorang  muslim  ma- sih ada cinta.
Kelima, dalam masalah dialog antar- kelompok  aliran  keagamaan  Islam,    Ustaz Saefudin  Zuhri  (tokoh  Salafi  Purwokerto) menerangkan,  bahwa  agama  itu  untuk  di- sampaikan,  bukan  untuk  didialogkan.  Na- mun,  apabila  ada  yang  bertanya,  dan  be- nar-benar  karena  tidak  tahu,  bukan  untuk menguji, maka harus  dijawab  berdasarkan ilmu  yang  diketahuinya.  Oleh  karena  itu, ketika  pertemuan  untuk  membicarakan konsep  toleransi  secara  bersama,  yaitu  an- tara  Salafi,  HTI,  Jama’ah  Tabligh,  Syaha- datain,  dan  LDII,  maka  kelompok  Salafi tidak  mau  datang.  Mereka  beralasan:  (1) ada kekhawatiran apabila konsep toleransi itu  membawa  pada  keberpihakan  yang menyimpang  dari  ajaran  Nabi,  sahabat, tabi’in maupun tabiit tabi’in; dan (2) kelom- pok  Salafi  menganggap  bahwa  kelompok- kelompok  di  luar  diri  mereka,  yaitu  yang diajak  berdialog  ada  kelompok-kelompok yang  berbuat  ”bid’ah,  sehingga  mereka  ti- dak mau berdialog dengan kelompok yang dianggap ”menyimpang” tersebut. Mereka khawatir  barangkali  konsep  yang  disam- paikan kelompok-kelompok itu mempenga- ruhi  diri mereka, sehingga mereka masuk dalam lingkaran yang menyimpang (bid’ah) juga.

## Jamaah Tabligh
Hamid  Hidayat,  salah  seorang  ang- gota  aktif  Jamaaah  Tabligh    Purwokerto, menyampaikan  bahwa  dalam  Jamaah  Ta- bligh  tidak  ada  kepengurusan  organisasi yang  terstruktur.  Sebab  ketika  Rasulullah berdakwah  tidak  dilakukan  dengan  orga- nisasi. Namun demikian, kelompok ini me- miliki manajemen yang terbuka, siapa pun dapat mengaksesnya. Hanya saja top figur di kalangan mereka menjadi lebih dominan dan  memiliki  komando  yang  jelas.  Di  Ka- bupaten Banyumas Jamaah Tabligh dipim- pin  oleh  Kyai  Khudri  (Pimpinan  Pondok
Pesantren  Jamaah  Tabligh).  Kelompok  ini lebih  menekankan  pada  dakwah,    karena menurutnya hal ini yang paling baik untuk dilakukan,  dan  sesama  umat  Islam  harus dapat  saling  mengingatkan.  Saudara-sau- dara mereka yang pergi khuruj (keluar un- tuk  dakwah)  didata  dengan  lengkap,  ter- masuk posisi perpindahan dari satu tempat ke  tempat  lain.  Ketika  suatu  saat  keluarga mereka  ada  kepentingan,  mereka  bisa  di- hubungi.
Jamaah  Tabligh  sebenarnya  merupa- kan  sebutan  dari  pihak  luar.  Orang  dalam sendiri  tidak  pernah  menyebut  dirinya  se- bagai anggota jamaah Tabligh. Namun, ke- tika  FGD  (focus  group  discussion)  berlang- sung,  mereka  menyebut  diri  mereka  se- bagai Harakah Islamiyah (gerakan Islam). Ja- maah Tabligh meskipun tidak mempunyai struktur  arganisasi,  tetapi  mempunyai  ja- ringan  yang  luas  sekali.  Anggota  jamaah mereka hampir berada di 200 negara lebih.
Di antara karekateristik yang melekat pada kelompok jamaah Tabligh seperti be- rikut.  (1)  Anggota  jamaah  Tabligh  sangat menekankan  pada  dakwah.  Mereka  suka mengajak  umat  Islam  untuk  memakmur- kan masjid dan  menjalankan ibadah shalat secara  berjama’ah.  (2)  Pakaian  yang  dike- nakan  para  anggota  jamaah  adalah  jubah dan  celana  congklang,  baik  ketika  sedang melaksanakan  ibadah  shalat  maupun  ke- tika  sedang  melakukan  pekerjaan  lainnya. (3)  Ketika  mereka  mengikuti  pengajian atau kajian-kajian Islam, mereka lebih cen- derung  membawa  bekal  makanan,  yang kemudian  disantap  bersama-sama  dengan anggota yang lain. (4) Ketika mereka mela- kukan  dakwah,  dan  pada  umumnya  men- datangi  masjid-masjid,  mereka  sering membawa  perbekalan  untuk  masak,  se- perti  kompor,  beras,  sabun  cuci,  dan  se- bagainya.  Oleh  karena  itu,  di  masyarakat kelompok  aliran  keagamaan  tersebut  se-
ring disebut dengan “Jamaah Kompor”. (5) Pada jamaah ini sangat diajarkan nilai-nilai kesederhanaan  tanpa  hidup  bermewah- mewahan, yang tercermin dalam kesehari- an  mereka  mengenakan  pakaian  gamis dengan peci di kepalanya hingga pada hal terpenting dalam hidup seperti pernikahan yang sederhana, dan lain-lain. (6) Anggota Jamaah  Tabligh,  dalam  kerangka  dakwah, melakukan khuruj atau jaulah, yakni keluar darti rumah untuk berdakwah. Mereka da- pat  melakukan  dengan  3  hari,  40  (empat puluh)  hari,  atau  4  (empat)  bulan.  Dalam melaksanakan hal tersebut mereka menge- luarkan  biaya  masing-masing.  Kemudian hal  yang  paling  ditanamkan  dan  paling diidamkan dalam aliran ini adalah menuju tiga  buah  negara  yang  berada  di  Asia, yakni  India,  Bangladesh,  dan  Pakistan.  Di ketiga  negara  ini  terdapat  sebuah  budaya yang  menurutnya  lebih  mencerminkan imam besar dalam Islam, dalam kehidupan sederhana  dan  mengedepankan  berdak- wah.  Dan  menurut  kelompok  ini  Islam tidak  melihat  materialisme  sebagai  cara melihat keadaan umat saat ini, akan tetapi segala sesuatu yang dilakukan berdasarkan ajaran agama Islam dan materi bukan men- jadi  hal  yang  penting  karena  agamalah yang paling penting untuk bisa meraih rida dan ijin Allah Swt.
Toleransi di kalangan jamaah Tabligh cukup  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini  terli- hat  dalam  sikap  dan  perilaku  mereka  se- perti  berikut.  Pertama,  dalam  masalah  to- leransi, aliran ini tidak mempermasalahkan antara semua yang diajarkan oleh NU, Mu- hammadiyah  dan  lain-lain  karena  semua- nya  memiliki  satu  Tuhan  Allah  SWT.  dan Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  ajarannya. Akan  tetapi,  jika  kelompok-kelompok  itu berada  di  luar  jalur  itu,  hal  itu  sudah  di- anggap penyimpangan  agama,  seperti  Ah- madiyah  yang  memiliki  dan  mengangkat
Mirza  Gulam  Ahmad  sebagai  nabi  ter- akhirnya,  dan  ini  jelas-jelas  telah  menyim- pang  dari  ajaran  Islam.  Jamaah  Tabligh tidak mengaitkan agama dengan persoalan politik, karena politik tidak menjadi tujuan yang  utama,  karena  banyak  agama  yang dipergunakan  sebagai  alat  untuk  meraih jabatan  politik  semata  tidak  demi  kepen- tingan agama.
Kedua,  dalam  masalah  khilafiah yang  berbicara  mengenai  mazhab-mazhab yang  ada,  tidaklah  menjadi  persoalan  bagi jamaah  Tabligh,  karena  sesungguhnya  ke- empat mazhab tersebut memiliki kesamaan yang pasti dan menjalankan yang diwajib- kan  oleh  Islam,  dan  meyakini  Nabi  Mu- hammad  Saw.  sebagai  nabi  terkhir.  Apa- bila  hal-hal  seperti  itu  dipermasalahkan, maka akan terjadi perpecahan umat.
Ketiga,  dalam  kerangka  toleransi, Jamaah  Tabligh  menghindari  debat,  mem- bandingkan  pendapat  yang  satu  dengan pendapat  yang  lainnya,  masalah  politik, aib  masyarakat,  dan  mengritik  kelompok lain  untuk  mematikan.  Nilai  yang  dikem- bangkan  dalam  toleransi  adalah  melaku- kan  introspeksi  terlebih  dahulu,  tidak  ba- nyak  menyalahkan  orang  lain,  dan  meng- hindari  benturan  dengan  kelompok  lain- nya.  Sifat-sifat  yang  mengancam  toleransi juga dihindari, seperti riya, karena sifat ini adalah  sifat  yang  mengharapkan  pujian maupun  imbalan  terhadap  sesuatu  hal yang  dilakukannya.  Demikian  pula  hidup bermewah-mewahan  juga  dihindari,    ka- rena  hal  ini  menjadi  sesuatu  yang  paling membahayakan  bagi  persatuan  umat  dan dapat    menimbulkan  perbedaan  yang  vul- gar dalam kehidupan bersama.

## Pandangan  Kelompok  Aliran  terhadap Nilai-nilai Toleransi
Berdasarkan  uraian  profil  kelompok aliran  keagamaan  di  atas,  terlihat  bahwa
pandangan,  pendapat,  dan  interpretasi ke- lompok  aliran  keagamaan  terhadap  nilai- nilai  toleransi  mereka  adalah  seimbang. Artinya  bahwa  konsep  toleransi  ditempat- kan    pada  sisi  hubungan  manusia  dengan manusia lainnya, yakni sebagai implemen- tasi  dari  hubungan  horizontal.  Toleransi bukan  persoalan  aqidah,  tetapi  berada  da- lam  kategori  hubungan  kemasyarakatan. Bahkan  toleransi  berada  pada  persoalan interpretasi  fikih.  Oleh  karena  itu,  apabila tata  cara  peribadatan  berbeda,  seperti  da- lam hal shalat, misalnya kelompok tertentu lebih  menekankan  pada  pakaian  jubah, bukan  berarti  orang yang  shalat  tidak me- makai  jubah  tidak  sah,  tetapi  bagi  mereka sahnya  shalat  adalah  terpenuhinya  syarat dan  rukun  shalat.  Pakaian  untuk  shalat yang paling utama adalah menutup aurat.
Setiap  kelompok  aliran  memiliki  ke- sadaran bahwa setiap manusia mempunyai perbedaan dalam meyakini tata cara untuk mengikuti  suatu  pemahaman  keagamaan. Oleh  karena  itu,  mereka  tidak  dapat  di- satukan. Toleransi yang paling diutamakan adalah  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Al- quran  maupun  hadis.  Apabila  telah  me- nyimpang,  maka  tidak  ada  toleransi.  De- ngan  demikian,  pemaknaan  toleransi  di- batasi  oleh  Alquran  dan  hadis.  Sikap  me- reka  terhadap  toleransi  menggambarkan warna karakter yang dimiliki. Tetapi, pan- dangan  ini  masih  terbatas  pada  persepsi, belum mewujud pada aplikasinya. Artinya karakter  toleran  yang  ada  pada  kelompok aliran  keagamaan  Islam  ini  masih  dalam taraf wacana dan pemikiran.
Keberadaan Islamic Social Networking di

## Kabupaten Banyumas
Ketika  muncul  persoalan  bangsa yang  sering  ditimpa  ketegangan,  konflik, dan  tindak  kekerasan  di  era  global  ini, sebenarnya  sangatlah  tepat  jika  teknologi
informasi  digunakan  sebagai  salah  satu alat untuk membantu mewujudkan kondisi yang  damai,  sejuk,  dan  nyaman.  Banyak cara dan strategi dilakukan pemerintah un- tuk meredam konflik di tengah kehidupan masyarakat,  baik  melalui  pemberlakukan undang-undang,  peraturan,  tindakan  re- presif,  dialog,  dan  mediasi  melalui  perte- muan-pertemuan  para  tokoh  dan  pemim- pin bangsa. Cara dan strategi tersebut akan lebih  efektif  apabila  didukung  oleh  media komunikasi yang membangun jaringan so- sial  untuk  menghubungkan  pihak-pihak yang  berkepentingan.  Warsita  (2007:33) menyatakan bahwa ke depan secara nasio- nal,  regional,  dan  global,  pengembangan dan  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan komunikasi  (TIK)  dapat  berperan  sebagai pemandu  atau  menjadi  trendsetter  dan  ba- gaimana  menjadikan  TIK  sebagai  network- ing bagi  penyelenggaraan  dan  pengem- bangan  pendidikan  jarak  jauh  di  masa depan.
Sudah  saatnya  sarana  TIK  seperti internet dan perangkat soft ware-nya diopti- malkan, untuk  kepentingan-kepentingan sosial,  khususnya  dalam  mengembangkan jejaring  sosial  Islam  (Islamic  social  network- ing )  kepada  seluruh  kelompok  aliran  ke- agamaan. Melalui jejaring tersebut, mereka dapat saling berkomunikasi, saling berbagi, saling  berbincang,  silaturahim,  tukar  pen- dapat, ide, persepsi, serta mengenalkan in- terpretasi  agama  yang  diyakini  dan  per- kembangan  ilmu  pengetahuan.  Pengguna- an internet dinilai dapat memberikan dam- pak positif, yaitu akses pada sumber infor- masi, akses pada nara sumber, dan sebagai media  kerja  sama  (Pathmantara,  2007:58). Internet juga merupakan jaringan yang ter- diri  atas  ribuan,  bahkan  jutaan  komputer, termasuk  di  dalamnya  jaringan  lokal  yang terhubungkan melalui saluran (satelit, tele-
phone , dan kabel) yang jangkauannya men- cakup seluruh dunia.
Dengan  demikian,  media  ini  sangat bermanfaat apabla digunakan untuk mem- bantu  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  tole- ransi,  moderasi,  dan  ukhuwah  melalui Forum Konsultasi Bersama dan didasarkan pada  Islamic  social  networking .  Pemanfaatan jaringan  komunikasi  oleh  para  anggota kelompok  aliran  agama  dalam  era  global ini akan lebih memacu para penggunanya. Dalam  memanfaatkan  informasi  tentang perkembangan  isue  persoalan  keagamaan, mereka  cukup  memantau  dan  mengikuti- nya dari mana pun mereka berada. Hal ini akan memperingan tenaga, biaya dan wak- tu,  tetapi  ide  dan  pendapat-pendapat  me- reka tetap dapat disalurkan dan terakomo- dasi  oleh  para  anggota  yang  bertebaran  di mana  pun  posisi  dan  lokasi  mereka.  Dis- kusi,  tukar  pendapat,  analisis  interpretasi menjadi atmosphere dari keberadaan Islamic social networking sehingga akan tercipta in- teraksi  antarkelompok  aliran  yang    saling pengertian,  saling  asah,  saling  asih,  dan saling asuh.
Namun,  setelah  kelompok  aliran  ke- agamaan Islam, sebagaimana yang menjadi sasaran penelitian ini melakukan launching tentang  Forum  Konsultasi  Bersama  yang ditopang  melalui  jejaring  sosial,  yakni  Is- lamic social networking pada tahun 2013, ter- nyata  forum  ini  belum  mendapatkan  res- pons yang maksimal  dari  kelompok  aliran keagamaan Islam. Bahkan pada awal tahun 2014 media jejaring Islamic social  networking telah  mengembangkan  melalui  grup  face- book dengan nama “FORMASI” juga belum mendapat  respons  masyarakat  kelompok aliran keagamaan Islam. Padahal forum ini bertujuan  untuk  dijadikan  sebagai  media silaturahim  antarkelompok  aliran,  karena untuk  melakukan  silaturahmi  secara  fisik (bertemu  langsung)  sering  terkendala,  mi-
salnya  akibat  kesibukan  masing-masing anggota kelompok aliran.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan di  atas,  dapat  disimpulkan  beberapa  hal berikut. Kelompok aliran dalam Islam me- miliki  karakteristik  tersendiri  yang  khas, yang  apabila  dilihat  secara  sosiologis  me- rupakan warna bagian budaya yang mem- perkaya keragaman hidup dalam kehidup- an  masyarakat  Muslim  Indonesia,  khusus- nya  di  wilayah  Kabupaten  Banyumas.  Ke- lompok  aliran  keagamaan  Islam  memiliki karakter lebih mendominankan kelompok- nya  sendiri  dibandingkan  dengan  kepen- tingan  bersama,  terutama  jika  hal  tersebut terkait  dengan  persoalan  yang  lebih  men- dekati ”keagamaan”. Meskipun pandangan mereka  terhadap  nilai-nilai  toleransi,  mo- derasi, dan ukhuwah sangat baik dan perlu diaplikasikan,  tetapi  pandangan  mereka tersebut masih merupakan wacana dan pe- mikiran.
Karakter  kelompok  Aliran  keagama- an  Islam  dalam  merespons  media  jejaring sosial  Islamic  social  networking  masih  ku- rang  antusias.  Hal  ini  terlihat  dari  kurang pedulinya  mereka  dalam  mengikuti  ke- giatan sosialisasi maupun terhadap jejaring sosial  yang  telah  dilaunching.  Grup  face- book ”FORMASI”  belum  banyak  diakses oleh  kelompok  aliran  keagamaan  Islam  di Kabupaten Banyumas.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam  proses  penelitian  dan  penu- lisan artikel ini penulis mendapat masukan dari berbagai pihak yang telah membantu, terutama  Dr.  Ali  Rakhman,  M.Si.,  sebagai Dekan  Fisip  Unsoed  Purwokwrto  yang  te- lah  banyak  memberikan  masukan,  teruta- ma dalam bidang teknologi informasi.  De- mikian  pula  saya  juga  menyampaikan
ucapan terima kasih kepada LPPM Unsoed dan Dikti yang memberikan bantuan dana dan  kesempatan  untuk  melakukan  kegiat- an  penelitian.  Tanpa  bantuan  mereka  per- jalanan  penelitian  menjadi  kurang  lancar dan kami yakin akan menjadi kendala dari proses-proses yang harus dilaluinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Lorens. 2004. Kamus Filsafat. Cet. ke- 3.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

## Dahlan. 2008. Kelompok Kelompok Keagamaan
Islam  Transnasional  di  Jawa  Tengah, Jawa  Timur  dan  Daerah  Istimewa  Yog- yakarta,  Kasus  Hizbut  Tahrir  Indonesia .
Semarang:  Balai  Penelitian  dan  Pe- ngembangan Agama.
Harnoko,  Darto.  2011.  “Kerusuhan  Situ- bondo  Oktober  1996”.  dalam  Jurnal Patrawidya , Vol. 12, Nomor 4, Yogya- karta.http://journal.uny.ac.id/index. php/jpka/index,  diunggah  tanggal 21 September 2014.
Manullang,  Belferik.  2013.  “Grand  Desain Pendidikan  Karakter  Generasi  Emas 2045”. dalam Jurnal Pendidikan Karak- ter , Nomor 1 Tahun III, Februari 2013, halaman 1-14.
Miles  B.  Matthew  &  Huberman.  1988.
Qualitative  Data  Analysis .  New  York,
USA: Sage Publication Ltd.
Moleong,  Lexxy  J.  2011.  Metodologi  Peneli- tian  Kualitatif .  Bandung: Remaja  Ros- dakarya.
Patmanthara,  Syaad.  2007.    “Pembelajaran melalui  Internet  di  Perguruan  Ting- gi”.  dalam  Jurnal  Teknodik,  No.  20/ XI/2007.  Jakarta:  Pusat  Teknologi Informasi dan Komunikasi Pendidik- an, Depdiknas.
Rohman,  Abdul,  dkk.  2008.  “Persepsi  Ke- lompok  Syahadatain  terhadap  Inter- aksi Sosial di Kabupaten Banyumas”. Laporan  Penelitian. Purwokerto:  Un- soed Purwokerto.
Rohman,  Abdul.,  dkk.  2009.  “Persepsi  Ke- lompok  Islam  Jama’ah  terhadap  In- teraksi Sosial di Kec. Purwokerto Se- latan  Banyumas”.  Laporan  Penelitian. Purwokerto: Unsoed Purwokerto.
Warsita,  Bambang.  2007.  “Peranan  Tekno- logi  Informasi  dan  Komunikasi  da- lam  Penyelenggaraan  Pendidikan Jarak  Jauh.”  dalam  Jurnal  Teknodik, No.  20/XI/2007,  Jakarta:  Pusat  Tek- nologi  Informasi  dan  Komunikasi Pendidikan, Depdiknas.