## ENTREPRENEURSHIP DALAM PERSPEKTIF ISLAM; MENEGUHKAN PARADIGMA PERTAUTAN AGAMA DENGAN EKONOMI
Mohammad Darwis Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: mohammad.darwis70@gmail.com
Abstract:
This paper is intended as an additional theoretical insight on the urgency of  entrepreneurship,  especially  in  the  Indonesian  context.  Exposure  of entrepreneurship in this paper is based on the paradigm of the relation of religious  values  of  the  sacred,  with  economic  behavior  perceived  as something profane. The discussion in this paper begins with a review that reveals  the  urgency  of  entrepreneurship  in  the  context  of  economic development  in  Indonesia,  especially  since  the  beginning  of  the  Asian Economic Community. Discourse of the importance of entrepreneurship is louder voiced by experts because Indonesia is still considered less ready to face  free  competition.  This  is  allegedly  due  to  the  lack  of  entrepreneurs owned by Indonesia compared to other Asian countries. On the other side of  Indonesia,  the  majority  of  the  population  is  the  Muslims  are  still entangled with high unemployment and poverty. At this point enggel in this paper is taken, namely the linkage of cultural values and religion with the economic behavior of society in the context of Indonesianness. For that in  this  paper  reviewed  about  the  concept  debate  from  the  experts  who discuss  the  relationship  between  the  two  entities.  Furthermore,  the exposure  is  continued  by  putting  forward  the  general  theory  of entrepreneurship as well as the basic discussion about entrepreneurship in Islamic  perspectives.  Concluding  remarks  and  recommendations  for  the scientific writing about entrepreneurship more improved both in quantity and quality.
Keywords: entrepreneurship, perspective of Islam.

## Pendahuluan
ASEAN Free Trade Area atau era masyarakat ekonomi ASEAN telah dimulai  semenjak  tahun  2015  yang  lalu,  namun  banyak  pihak  yang menyangsikan  kesiapan  Indonesia  untuk  bisa  bersaing  dengan  negara- negara  lain  seperti  Singapura,  Malaysia,  Brunai,  Tailan  dan  lain sebagainya.  Menurut  mereka  faktor  utama  ketidak  siapan  Indonesia adalah  kurangnya  entrepreneur  yang  di  miliki.  Berdasarkan  data  Badan Pusat Statistik (BPS), jumlah entrepreneur per januari 2012 mencapai 3,75 juta orang atau 1,56% penduduk Indonesia. Dengan demikian potensi ini masih  kalah  dengan  negara  ASIA  yang  lain.  Cina  dan  Jepang  misalnya, mereka memiliki lebih dari 10% entrepreneur dari jumlah penduduk yang ada.  Bahkan  di  regional  ASIA  tenggara,  Indonesia  masih  kalah  dengan Malaysia (5%)  atau Singapura (7%). 1
Di  sisi  lain,  Indonesia  adalah  negara  dengan  jumlah  penduduk terbesar  ke-4  di  dunia,  setelah  Cina,  Amerika  dan  India.  Indonesia  juga merupakan  negara  dengan  jumlaah  penduduk  islam  terbesar  di  dunia. Hal  ini  pada  hakikatnya  menjadi  potensi  bagi  perkembangan  ekonomi Indonesia,  namun  juga  menjadi  problem  dan  tantangan  tersendiri  bagi pembangunan  yang  ada.  Jika  mayoritas  penduduk  indonesia  adalah pemeluk Islam, maka tentunya mayoritas umat Islam pula yang menjalani problem ekonomi dan kesejahteraan di negeri ini. 2
Sebenarnya,  secara  umum  kinerja  perekonomian  Indonesia  cukup menggembirakan  dan  di  perkirakan  dapat  tumbuh  dengan  baik.  Tahun 2007 pertumbuhan ekonomi Indonesia mengalami pertumbuhan ekonomi tertinggi  sejak  krisis  1997,  yaitu  tumbuh  sebesar  6,3% year  on  year . Meskipun  sempat  mengalami  turun  naik  pertumbuhan  sampai  tahun
1 Baca Riant Nugroho, Membangun Interpreneur Indonesia tentang Manajemen Pemerintahan Jokowi (Jakarta: PT. Gramedia, 2015), hlm. V
2 Bandingkan dengan Moh. Yunus, Islam dan Kewirausahaan Inovatif (Malang: UIN Malang Press, 2008). Hlm. 5
2016,  namun  sacara  umum  masih  bisa  di  katakan  stabil  dan  tetap  bisa tumbuh  di  atas  5%.  Namun  di  sisi  lain  fenomena  angka  pengangguran masih  cukup  tinggi,  sekitar  28,6  juta  menurut  data  BPS  per  September 2012.
Masalah  pengangguran  dan  kemiskinan  inilah  yang  masih  menjadi masalah besar yang dihadapi bangsa Indonesia sekarang ini dan beberapa tahun  ke  depan.  Untuk  itu  model  potensi  perluasan  kasempatan  kerja untuk  mengatasi  pengangguran  dan  kemiskinan  perlu  di  kembangkan. Berdasarkan  fenomena  ini,  kompetensi  entrepreneurship  di  rasakan sangat  penting  dan  mendesak.  Menurut  Buchari  Alma,  munculnya entrepreneur  sebanyak  mungkin  sangat  di  butuhkan  oleh  Indonesia karena  pemerintah  tidak  akan  mampu  menggarap  aspek  pembangunan yang  di  rencanakan.  Hal  tersebut  karena  tingginya  anggaran  yang  di butuhkan, serta keterbatasan personalia dan pengawasan. 3
Urgensi  munculnya  entrepreneur  dan  budaya  entrepreneurship  di Indonesia  semakin  terasa  ketika  keberadaan  entrepreneur  menjadi  salah satu  syarat  utama  kemajuan  ekonomi  dan  kesejahteraan  suatu  negara. Ciputra misalnya, sebagaimana di kutip oleh Riant Nugroho menyepakati pendapat David Mc Clelland yang berpendapat bahwa suatu negara akan menjadi  makmur  apabila  memiliki  sekurang-kurangnya  2%  dari  jumlah penduduk. Selain itu, fenomena pertumbuhan ekonomi Indonesia selama ini  ternyata  di  dominasi  oleh  kalangan  entrepreneur.  Menurut  gubernur Bank  Indonesia  Agus  Martowardoyo,  menyatakan  bahwa  57% pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  di  sumbangkan  oleh  para wirausahawan. Begitu pula dengan 98% tenaga kerja yang juga di ciptan oleh  kalangan  yang  sama.  Karena  itu,  penciptaan  entrepreneur  dan
3 Bukhori  Alma, Kewirausahaan  untuk  Mahasiswi  dan  Umum (Bandung:  Alfabeta,  2006), hlm. 14
budaya  entrepreneurship  hendaknya  menjadi  agenda  prioritas pemerintah. 4
Melihat  potensi  Indonesia  yang  kaya  dengan  sumber  daya, selayaknya  Indonesia  mampu  berdiri  sejajar  dengan  negara-negara  yang lain,  bahkan  bisa  bersaing  dengan  Cina  dan  India  yang  memiliki pengaruh  besar  di  dunia  Internasional.  Namun  kenyataanya  indonesia masih  mengalami  ketertinggalan  yang  cukup  jauh  dari  para  pesaingnya tersebut. Dalam konteks ini muncul pertanyaan yang  cukup menggelitik ketika Indonesia di bandingkan dengan India dan Cina misalnya. Sebagai negara-negara yang memiliki tradisi keagamaan yang kuat, India dengan tradisi  masyarakatnya  yang  hindis  dan  Cina  dengan  tradisi masyarakatnya  yang  komunis,  kenapa  merek  bisa  maju?  Sementara Indonesia  yang  mayoritas  masyarakatnya  beragamanya  Islam  masih ketinggalan? Apakah ajaran agama di Indonesia dalam era persaingan ini sama  sekali  tidak  memiliki  relevansi  terhadap  kemajuan  ekonomi  para pemeluknya?  Pertanyaan-  pertanyaan  ini  tentunya  patut  di  renungkan dan di carikan jawabannya untuk mencapai kemajuan dan kesejahteraan bersama.
Tulisan  ini  dengan  segenap  keterbatasannya  di  maksudkan  untuk menguak  permasalahan  tersebut,  sekaligus  sebagai  bentuk  kepedulian dan partisipasi dalam mendorong dan mensyiarkan urgensi peningkatan entrepreneurship di negara  ini.

## A. Teori  Pertautan  Agama  dengan  Ekonomi:  Sebuah  Perdebatan Konsep
Studi  tentang  pertautan  agama  dengan  ekonomi  telah  banyak dilakukan oleh kalangan akademisi, dan umumnya dilakukan oleh sarjana-sarjana  luar  negeri.  Studi  yang  paling  mencengangkan
4 Riant  Nugroho, Memahami  Latar  Belakang  Pemikiran  Enterprenuership  Ciputra (Jakarta: Gramedia : 2010) hlm. XI
dalam  hal  ini  dilakukan  oleh  Max  Weber  dalam  bukunya The Protestant Ethic  And The Spirit of Capitalism. Menurut Weber bahwa faktor utama yang mendorong tumbuhnya spirit kapitalisme dalam kegiatan  ekonomi  adalah  agama  (Baca:  Protestan).  Agama  juga menjadi  etika  dan  doktrin  yang  di  berlakukan  dalam  aktifitas ekonomi.  Dengan  kata  lain  etika  kerja  protestan  menurut  Weber merupakan  kekuatan  dibalik  perkembangan  kapitalisme  pada waktu itu. Kapitalisme berevolusi ketika semangat etika protestan (terutama Calvinis) mampu mempengaruhi sejumlah orang  untuk terlibat  aktif  dalam  kerja  ekonomi  pengembangan  bisnis  serta perdagangan dan akumulasi modal untuk berinvestasi. 5
Namun  selanjutnya  konsepsi  tentang  pertautan  agama  dan ekonomi berkembang pesat dalam studi sosiologi dan antropologi ekonomi. Dalam kontruksi pemikiran teoritis para ilmu sosial, pada era  setelah  Weber.  Robert  Wuthnow  misalnya,  mengajukan konsepsi  bahwa  agama  dan  sosiologi  ekonomi  memiliki  relefasi dan  keterkaitan  yang  kuat,  baik  dalam  tatanan  teoritis  maupun realita-empiris . 6
Dalam perkembangan berikutnya,   Clifford  Geertz melakukan studi dengan membandingkan aktifitas perekonomian di Mojokuto Jawa  dan  di  Tabanan  Bali.  Geertz  menemukan  bahwa perkembangan  ekonomi  di  Mojokuto  dan  Tabanan  justru  di pengaruhi oleh orang-orang agamis dan memiliki keyakinan religi yang kuat dan taat.
5 Muhammad  Muzakki,  Pengantar  dalam  Abdul  Jalil, Spiritual  Enterprenuership Transformasi Spiritualitas Kewirausahaan , (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2013), hlm. 7
6 Lihat  Robert  Wathrow, “Religion  and  Economic  Life” dalam  Neil  J  Smelser  Da  Ricard Swedberg, The  Handbook  of  Economic  Sociology (New  Jersey  on  New  York:  Presenton Universty Press, 1994).
Pada dasarnya, studi-studi diatas merupakan respon penolakan terhadap  pemikiran  para  ekonom  konvesional  baik  dari  madzhab klasik  maupun  non  klasik.  Para  pemikir  ekonomi  konvesional membangun  kerangka  dengan  pemikiran  teoritis  berdasarkan filsafat homo  economicus dan  keunggulan rational  economic  man . Menurut  mereka,  tindakan  ekonomi  berdasarkan  rasionalitas economic  man dan  bukan economic  animal . 7 Konsepsi  ini  di  perkuat oleh  logika  paradigma positivistik-sekuler dengan  konstruksi keilmuan  “bebas  nilai”.  Pemikiran  sistem  teoritis  semacam  ini cenderung  menafikan  sistem  nilai  budaya  dan  agama  yang  telah berkembang dan mengakar dalam kehidupan sosial masyarakat.
Dengan  pola  pikir  demikian,  konsep  ekonomi  konvesional mengandaikan tindakan manusia untuk tunduk pada kepentingan pribadi  dan  bersikap  individualistik.  Akibatnya  setiap  individu bebas  mengejar  utilitas  secara  optimal  dengan  memaksimalkan keuntungan  dan  meminimalisasi  pengeluaran.  Kapasitas  individu seperti  ini  di  katagorikan  oleh  Adam  Smith 8 sebagai homo ecomonicus yang bertolak belakang dengan homo ethicus . 9 Implikasi dari  ekonomi  ini  adalah  dengan  menafikan  fungsi  jejaring  sosial yang ada di masyarakat dalam setiap tindakan ekonomi individu.
Menurut  Umer  Chapra  kecenderungan  selama  itu  di  perkuat oleh  pemikiran  Darwinisme  sosial  dan  pandangan  materialisme
7 Baca  Lucy  W.  Sondakh, Globalisasi  dan  Desentralisasi:  Perspektif  ekonomi  Lokal (Jakarta: Lembaga Penerbit Fak. Ekonomi UI, 2003) hlm. 6
8 Adam  Smith  merupakan  salah  satu  tokoh  popular  dalam  kancah  pemikir  ekonomi klasik dan non klasik. Menurutnya, tindakan individu yang mementingkan diri sendiri pada  akhirnya  akan  membawa  manfaat  bagi  masyarakat  umum.  Menurut  Smith  ada tangan tak terlihat (invisible hand) yang bekerja memperbaiki kondisi pasar yang tidak normal. Baca Mubyarto, Membangun Sistem Ekonomi (Yogyakarta: BPFE, 2000) hlm. 3
9 Lihat M. Teresa Ifnati, Ethical Issues in Economic : From Altruism to Cooperation to Equity (London: Mic McMillan Press, 1997).
(atilitarianisme  hedonis) 10 yang  berakar  dari  tradisi  pemikiran  dan filsafat  Barat.  Pemikiran  tersebut  selanjutnya  merambah  bidang kehidupan yang lain, termasuk ekonomi. 11 Pada tataran praktiknya ia  menjelma  sebagai  motif  utama  setiap  tindakan  individu  dalam berinteraksi  sosial  dengan  selalu  mempertimbangkan  “untung- rugi”.  Hal  ini  selanjutnya  dikenal  dengan  proses  rasionalisasi dalam ekonomi. 12
Simplifikasi  terhadap  proses  rasionalisasi  tersebut  kian menjauhkan  pemikiran  ekonomi  pada  pertimbangan  esensi kemanusiaan yang bersumber dari sistem nilai budaya dan agama dengan  berdasar  pada  paradigma  posifivistik.  Karena  itulah  para ekonom  konvensional  baik  dari  madzhab  klasik  maupun  non klasik  berargumen  bahwa  setiap  persoalan  ekonomik  harus  di selesaikan secara empiris dan matematik.
Kembali  kepada  pemikiran  Weber,  pada  hakikatnya  ia  tidak menolak  keseluruhan  tradisi  pemikiran  rasional  dari  madzhab ekonomi konvesional. Studi Weber lebih cenderung mengkonvergensi  nilai-nilai  agama  dan  nilai-nilai  kapitalisme masyarakat barat. Weber mengaitkan nilai-nilai keagamaan dengan prilaku rasional individu dalam konteks perkembangan ekonomi di Barat.  Menurut  Weber  tradisi  pemikiran  rasional  yang  telah mengkristal  bagi  masyarakat  barat  selanjutnya  dapat  memotivasi
10 Dalam pemikiran Darwinisme social ditegaskan bahwa factor utama eksistensi hidup adalah  kemampuan  individu  masuk  dalam  mengikuti  seleksi  alam.  Adapun pandangan materialism yaitu memaksimalkan potensi pemikiran secara material dalam rangka  meraih  kenikmatan  fisik-jasmani  sebagai  tujuan  akhir  yang  harus  dicapai manusia.  Baca  M.  Umar  Chapra,  The  Future  of  Economic:  and  Islamic  Perspective (Jakarta: Syariah Economics and Banking Institut, 2001) hlm. 25-30
11 Lihat Heru Nugroho, Uang, Reutenis dan Hutang Piutang di Jawa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
12 Bandingkang  dengan  M.  Lutfi  Malik, Etos  Kerja,  Pasar,  dan  Masjid  Transformasi  social keagamaan dalam Mobilitas Ekonomi Kemasyarakatan (Jakarta: LP3ES, 2003) hlm. 28
perilaku  ekonomi  individu  dengan  mendorong  kemajuan kapitalisme. 13
Selanjutnya,  dalam  perkembangan  studi  sosial  ekonomi, muncul pemikiran kelembagaan baru (New Institutionalism) seperti yang di konsepsikan victor Nee . Ia mengasumsikan bahwa tingkah laku  manusia  selalu  di  pengaruhi  oleh  beberapa  hal  saling terhubung  dan  berintegrasi,  yaitu  intraksi  istitusional  sosial, ekonomi,  politik,  budaya  dan  agama. 14 Institusi  diartikan  sebagai pihak  yang  menyiapkan  seperangkat  aturan  formal  dan  informal yang  membimbing  tindakan  individu  dan  kolektif,  serta menfasilitasi terciptanya koordinatif antar individu. 15
Sementara  itu  perkembangan  pemikiran  dalam  tradisi keilmuan  para  pemikir  muslim  mengalami  dinamika  inklusif  dan elastis.  Konstruksi  keilmuan  para  sarjana  muslim  tidak mendikotomikan kehidupan beragama dengan konteks sosial yang membentuk  realitas  masyarakat.  Agama  di  posisikan  pada  level idealistik, sementara konteks sosial menjelaskan fenomena empiris serta  kehidupan  riil  masyarakat.  Bahkan  dalam  konteks  ekonomi, beberapa  ilmuan  muslim  memposisikan  aktifitas  ekonomi merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan beragama. 16
Konsepsi  pemikiran  keilmuan  yang  berkembang  dalam peradaban  dunia  Islam  sebagai  mana  di  atas  mengacu  pada paradigma  integratif.  Paradigma  integratif  mengasumsikan
13 Lihat  Anthoni  Giddens, Pengantar  dalam  Max  Weber,  The  Profestan  Ethic  the  Spirit  of Capitalism (London and New York: Root Letge, 1992).
14 Victor  Nee, The  New  Institualisme  in  Economic  and  Sociology:  dalam  Neil  J.  Smelser  dan Richard,  the  Hand  book  of  Economic  Sociology (New  Jerse  and  New  York:  Prisenton University Press, 2005).
15 Didik J. Rachbini, Ekonomi Politik dan Teori Pilihan Publik (Bogor: Ghelia Indonesia, 2002) hlm. 215
16 Lihat Nor Huda, Islam Nusantara, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: Arruzz Media, 2007) hlm. 207
persoalan  ekonomi  mustahil  dipisahkan  dari  konteks  kehiduopan sosial  yang  lain  termasuk  konteks  sosial  keagamaan.  Paradigma integratif juga menafikan dikotomi antara capaian tujuan material dan spritual, karena keduanya sama-sama di persepsikan memiliki orientasi  serupa,  yaitu  pada  pencarian  dan  penguatan  amal kebajikan  (Baca:  Ibadah)  demi  kepentingan  duniawi  maupum ukhrawi. 17
Menurut Umar chapra, paradigma Islam sebagaimana terdapat dalam  doktrin  kejamaan  cenderung  menekankan  pada terintegrasinya  nilai-nilai  moral  dan  persaudaraan  kemanusian dengan  keadilan  sosial  ekonomi.  Dengan  demikian,  konsepsi  ini mengindikasikan bahwa aktifitas ekonomi dalam persepektif Islam tidak bersifat sekedar kerja dan tidak bebas nilai. Bahkan, konsepsi ekonomi Islam mengarah pada integrasi nilai-nilai sebuah negara, dengan  tujuan  utama  yang  ingin  dihasilkan  adalah  terwujudnya kesejahteraan (Falah) bersama. Dalam Islam, falah diartikan sebagai keberuntungan  jangka  panjang  (dunia  dan  akhirat).  Dengan demikian, falah mensyaratkan aktifitas ekonomi tidak boleh hanya memfokuskan  pada  pencapaian  keberhasilan  material,  tapi  juga berbareng dengan bingkai sepiritual keagamaan. 18
Memperbincangkan  konsep  integratif  dalam  pemikiran ekonomi Islam para pakar ekonomi Islam juga merujuk pada teori yang  disampaikan  oleh  Ibn  Khaldun  (1332-1400).  Ibn  Khaldun menkaji  masalah  perekonomian  pada  dua  asas,  yaitu  makro  dan mikro.  Pada  asas  makro  Ibn  Khaldun  mengaitkan  konteks  sosial- ekonomi  dengan  syariat  Islam,  kekuasan  politik,  peran  aktif
17 Baca M. Lutfi Malik, Etos Kerja, Pasar, dan Masjid . Hlm.40
18 Lihat  pusat  pengkajian  dan  pengembangan  ekonomi  Islam  (P3EI),  Ekonomi  Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008) hlm. 42-44
masyarakat,  kekayaan  sumberdaya  alam,  serta  keadilan.  Menurut Ibn  Khaldun  semua  elemen  tersebut  berada  dalam  formasi lingkaran yang saling bertautan sebagai mana pola “sebab-akibat”. Dengan  kata  lain  semua  elemen  yang  ada  saling  beriringan  dan berada  dalam  satu  lingkaran  karena  saling  mempengaruhi  dan bergantung satu dengan yang lain. Konsep inilah yang oleh Umar chapra disebut sebagai “relasi fungsional” yang meneguhkan pola kerja  sebagai  mana  hubungan  sebab-akibat.  Misalnya,  syariah agama sebagai acuan nilai-nilai moral yang membentuk kekuasaan politik,  pembangunan  dan  prilaku  ekonomi,  kesejahteraan mayarakat,  keadilan  distribusi  dan  konsumsi. 19 Sementara  pada asas  mikro,  Khaldun  mengonsepsikan  tentang  pentingnya”tolong menolong”  atau  bekerjasama  untu  mewujudkan  kesejahteraan ekonomi masyarakat. Menurutnya solidaritas sosial memiliki peran pemting  dalam  menciptakan  kemakmuran  dan  kesejahteraan bersama.  Ia  merujuk  al  Qur’an  yang  arinya  “dan  tolong menolonglah kamu dalam kebajikan dan taqwa, dan jangsn tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (Q.S 5;:2). 20
Selanjutnya,  untuk  mengaktualisasikan  ikatan  sosial  dan kerjasama tersebut, menurut khaldun, di perlukan solidaritas sosial ( ashhabiyah) yang  lebih  bershifat  fungsional.  Konsep ashhabiyah yang  memiliki  arti  subtansis  “Persaudaraan  Islam”  menurut Khaldun,  harus  di  maksimalkan  perannya  untuk  membangun kerjasama  demi  pencapaian  tujuan  bersama.  Dengan  demikian, Khaldun  menegaskan  bahwa  prilaku  ekonomi  tidak  bersifat mekanistis  atau  atomistis,  tetapi  di  pengaruhi  berbagai  faktor
19 Baca  Umer  Chapna, The  Future  of  Economic:  and  Islamic  Perspective (Jakarta:  Syari’ah Economic and Banking Institute, 2001) hlm. 154-155
20 Lihat M. Lutfi Malik, Etos Kerja, Pasar dan Masjid . hlm. 42
seperti,  politik,  budaya  dan  agama.  Selain  itu  konsep ashhabiyah mengisyaratkan  adanya  integrasi  yang  kuat  antar  sistem  nilai moral-etik  keagamaan  dengan  rasionalitas  manusia.  Bagi  umat Islam  basis  moralitas  yang  di  maksud  mengacu  pada  ajaran  al Qur’an  dan  al  Sunnah  serta  keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW dalam menjalankan kehidupan di  masyarakat. Sementara dari sisi rasionalitasnya  yaitu  bertumpu  pada  kualitas  individu  dalam menggunakan  potensi  akal  yang  di  ekspresikan  dalm  bentuk kemampuan berpikir kritis, analistis, kreatif dan inofatif. 21
Berdasarkan  paparan  di  atas,  nampaknya  konsep: “solidaritas  sosial”  ( ashhabiyah) yang  di  gagas  Ibn  Khaldun memiliki  kemiripan  dengan  konsep  “ Solidaritas  Sosial ”  Emile Durkheim. Hanya saja Ibn Khaldun lebih cenderung menfokuskan kepada  “ fungsionalisasi ”  ikatan  sosial  masyarakat,  sementara Durkheim lebih menyoroti bentuk solidaritas sosial yang kemudian di  kenal  dengan  istilah  “solidaritas  mekanis”  dan  “solidaritas organis”. 22
Poin  penting  yang  dapat  di  tarik  dari  kerangka  pemikiran Max  Weber  maupun  Ibn  khaldun  sebagaimana  uraian  di  atas adalah  pertautan  antara  tradisi  budaya  masyarakat  ( Purpossifa Rationality ) dan nilai-nilai ajaran agama (etika protestan atau moral Islami)  menjadi  pemicu  perkembangan  ekonomi  masyarakat. Dengan demikian semangat ekonomi bisa muncul dari sistem nilai budaya dan agama apapun.
Selanjutnya, hal yang tidak kalah penting adalah memahami cara kerja interaksi dan interkoneksi antar nilai-nilai agama dengan
21 Ibid.
22 Baca Jonathan H. Turnes dan Leonard Bheeghley, The Emergency of Sociological Theory (Illionis: The Dorsey Press, 1981). Hlm. 337
prilaku  ekonomi.  Bagaimana  nilai-nilai  agama  yang  ada  di masyaraka  memberikan  pengaruh  dorongan  bagi  tumbuhnya semangat  ekonomi  bagi  mereka.  Dalam  kontek  indonesia, Pertanyaan  tersebut  bisa  lebih  ditujukan  pada  nilai-nilai  agama Islam,  mengingat  mayoritas  penduduk  indonesia  beragama  islam. Utuk menjawab pertanyaan semacam itu, jawaban yang selama ini bisa  di  berikan  oleh  para  pakar  adalah  merujuk  pada  teori transformasi sosial keagamaan.
Dalam prespektif ilmu sosial, transformasi dimaknai sebagai perubahan  kehidupan  dari  kondisi  stagnan  menuju  tatanan  yang ideal.  Konsep  transformasi  ini  pada  perkembangan  selanjutnya mendorong  munculnya  “Gerakan  Ideologis”  yang  menghasilkan tewujudnya revolusi sosial, politik  dan budaya masyarakat dalam ranah  ekonomi.  Merujuk  konsep  Karll  Max,  bentuk  transformasi sosial ekonomi yang di gagasnya adalah merubah sistem ekonomi kapitalis  menjadi  sistem  ekonomi  sosialis.  Dalam  konteks indonesia,  pasca-kemerdekaan  1945,  Soekarno  mengagaskan transformasi ekonomi dengan melakukan nasionalisasi perusahaan-perusahaan milik asing, namun menemukan kegagalan karena kuatnya panetrasi kpitalisme asing yang dimotori Amerika Serikat.  Penitrasi  tersebut  tambah  menemukan  ruang  yang  lebih luas  melalui  proses  pengembangan  dan  industrialisasi  yang digencarkan  oleh  Soekarno  semenjak  ia  menjadi  presiden  pada tahun 1966-1967. 23
Dalam  perspektif  Islam  konsep  tentang  transformasi  sosial terjadi  dalam  berbagai  dimensi  ajarannya.  Artinya  secara  teorisis dan praksis, islam memiliki konsep tantang “Ideologi perubahan”
( transformatif ) yang mengantar umat islam pada cita-cita idealnya. 24
Untuk mendorong dan mengarahkan proses perubahan sosial dan transformasi  masyarakat,  detidaknya  terdapat  tiga  pra  syarat utama, yaitu : pertama, munculnya agen sosial yang menggerakkan perubahan. Dalam hal ini menurut Ali Syari’ati, agen sosial adalah indifidu  yang  memiliki  kapasitas  “intelektual  ideologis”  sehingga dalam  Islam  hal  tersebut  merujuk  pada  kalangan  utama  yang memiliki  basis  spritualitas  keagamaan  dan  kemampuan rasionalitas, dalam mengungkap problem sosial dalam masyarakat. Kapasitas  keutamaan  inilah  yang  melakukan  dekonstruksi  sosial, penyadaran  secara  struktural  dan  kurtural,  serta  mendorong perubahan  sejati  di  masyarakat. 25 Kedua,  kejelasan  visioner- ideologis  terhadap  perubahan,  Dan  ketiga,  memaksa  penduduk bagi perubahan.
Secata  lebih  konkrit,  gambatan  proses  transformasi keagamaan  (Islam)  dijelaskan  oleh  Abdul  Jalil  ketika  melakukan penelitian  pada  kalangan  pengusaha  muslim  kudus.  Proses transformasi  mereka  berawal  dari  konversi  nilai-nilai  keimanan yang  berkolaborasi  dan  bersinergi  dengan  unsur-unsur  formasi keberagamaan. Secara  integratif masing masing unsur keagamaan itu  bekerja,  berinteraksi  dan  berproses  secara  sadar  hingga membentuk  kognitif  baru  dalam  wujud  konfigurasi  keagamaan mereka.  Rangkaian  proses  transformasi  akhirnya  menghasilkan produk  sepuluh  karakter  entrepreneurship  yang  tercerahkan (spiritual  entrepreneurship)  yang  berupa:  amanah,  sustainable,
24 Bandingkan  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan, 2008). Hlm. 75
25 Baca Ali Syari’ati, Tugas Cendekiawan Muslim, Terj. (Jakarta: Rajawali Press, 1987).
kontrol  diri,  komparatif,  sinergi,  empati,  kreatif,  taktis,  mandiri, dan selalu belajar dari kegagalan. 26

## B. Teori Umum Entrepreneurship
Istilah entrepreneurship pertama kali dikenalkan oleh Richard Cantillon  seorang  ahli  ekonomi  Prancis.  Kalam  karya monumentalnya yang  berjudul ”Essai  Sur La Nature Du Comerce end General”, Cantillon menyatakan seorang entrepreneur sebagai orang yang membayar harga tertentu untuk produk tertentu untuk kemudian di jual kembali dengan harga dinamis, sambil membuat keputusan-keputusan tentang upaya memperoleh dan memenfaatkan  sumber-sumber  daya  dan  menerima  resiko berusaha. 27
Secara  herfiah  entrepreneurship  bersal  dari  bahasa  Prancis entrepreneur  yang  berarti  perantara.  Dalm  kamus  umum  bahasa indonesia entrepreneur diartikan sebagai “orang yang pandai atau berbakat  dalam  mengenali  produk  baru,  menentukan  cara produksi  baru,  menyusun  operasi  untuk  pengedar  produk  baru, memasarkannya serta mengatur permodalan operasinya”. 28
Secara  istilah,  entrepreneurship  memiliki  beberapa  pengertian dari  para  ahli.  Adalah  Jean  Babtista  Say  (1816)  termasuk  orang yang memunculkan konsep entrepreneurship setelah seratus tahun dari  massa  Cantillon  menurut  Say  entrepreneurship  adalah (kemampuan)  agen  dalm  menyatukan  berbagai  alat  produksi  dan menemukan  nilaui  produksinya,  sehingga  ia  mampu  membawa orang  lain  bersama-sama  untuk  membangun  sebuah  organisasi
26 Baca Abdul Jalil, Spiritual Enterpreneurship: Transformasi Spiritualitas Kewirausahaan, hlm. 262
27 Baca  Winardi, Enterpreneur  dan  Enterpreneurship, (Jakarta:  Fajar  Interpratama  offset, 2003). Hlm. 1
28 Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989). Hlm. 1130
produksi.  Nampaknya  Say  mulai  memasukkan  aspek  Leadership dalam Entrepreneurship. 29
Berbeda  dengan  Say,  diawal  abad-20  Frank  Knight  (1921) mencoba  mengaitkan  entrepreneurship  dengan  pasar.  Menurutya, entrepreneurship  adalah  keberanian  seorang  pengusaha  dalam memproduksi  dan  menyikapi  perubahan  pasar.  Pengertian entrepreneurship  yang  lebih  tegas  lagi  diajukan  oleh  Joseph Schumpeter (1934) merupakan inovasi seorang pengusaha sebagai respon  mereka  terhadap  perubahan-perubahan  pasar  melalui kombinasi-kombinasi baru. Yang dimaksud kombinasi baru dalam hal ini seperti memperoleh bahan baku baru, menghasilkan produk baru,  menemukan  metode  produksi  baru,  membuka  pasar  baru, atau  melaksanakan  manajemen  pengolahan  baru  di  sebuah industri.  Dengan  demikian  meskipun  Frank  Knight  dan  Joseph Schumpeter  sama-  sama  mengaitkan  entrepreneurship  dengan pasar, namun  Schumpeter secara lebih jelas memasukkan konsep inovasi dalam entrepreneurship.
Menurut  Pinchot  sebagai  mana  dikutip  oleh  Husaini  Usman,
entrepreneurship merupakan kemampuan untuk menginternalisasikan  bakat,  rekayasa,  dan  peluang  yang  ada sementara  entrepreneur  adalah  orang  yang  berani  mengambil resiko, inovatif, kreatif, pantang menyerah dan mampu menyiasati peluang  secara  tepat. 30 Senada  dengan  pengertian  ini,  Sukardi mengemukakan  pendapat  bahwa  entrepreneurship  adalah kemampuan  seorang  pengusaha  dalm  menciptakan  kerja  untuk orang  lain  dengan  cara  mendirikan,  mengembangkan  dan
29 Lihat  Aldotch  Howard,  Enterpreneurship  dalam  The  Handbook  of  Economic Sosiology, (New Jersey: Pricetown Universty, 2005) hlm. 452
30 Husaini  Usman, Manajemen:  Teori,  Praktik  dan  Riset  Pendidikan ,  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2009). Hlm. 21
melembagakan  perusahaan  miliknya,  siap  mengambil  resiko  serta kreatif  mengunakan  potensi-potensi  yang  dimiliki  dalamm mengembangkan produksinya. 31
Dalam pandangan kemendiknas, entrepreneurship
merupakan suatu sikap, jiwa dan kemampuan untuk menciptakan sesuatu  yang  baru,  sangat  bernilai  dan  berguna  baik  bagi  dirinya sendri  maupun  orang  lain.  Enterpreneurship  adalah  sikap  mental dan jiwa yang  selalu  aktif dan kreatif, berdaya, bercipta,  berkarya dan  berusaha  dalam  rangka  meningkatkan  pedapat  dari  kegiatan usahanya.  Adapun  Entrepreneur  diartikan  sebagai  orang  terampil memanfaatkan  peluang  dalam  mengembangkan  usahanya  untuk mencapai prestasi hidup. 32
Dari  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  diatas  dapat dipahami  bahwa  terdapat  banyak  keragaman  definisi  tentang Entrepreneurship.  Hal  tersebut  sangat  dimungkinkan  karena konsep Enterpreneurship itu sendiri merupakan konsep ilmu sosial yang  bersifat  dinamis,  dan  akan  selalu  mengalami  perubahan seiring  daya  perkembangan  ilmu  itu  sendiri.  Namun  demikian, yang    dapat  ditarik  kesimpulan  tentang  definisi  Entrepreneurship adalah benang merah dimana Entrepreneurship diartikan  sebagai sebuah  proses  yang  menyertai  suatu  usaha  dimana  sang enterpreuner  siap  menanggung  segala  resiko,  berikap  responsif, kreatif  dan  inofatif,  melaksanakan  managemen  yang  baik,  serta berfikir  kemanfaatan  bukan  untuk  dirinya  saja,  tapi  juga  untuk orang lain.
31 B.  Prihatin  Dwi  Riayanti, Enterpreneurship  dari  sudut  pandang  Psikologi  Kepribadian,
(Jakarta: Grasindo, 2003). Hlm. 25
32 Baca Winardi, Enterpreneur dan Enterpreneurship. Hlm. 20-21
Berangkat  dari beberapa definisi Entrepreneurship dari para pakar, maka Entrepreneurship memiliki beberapa klasifikasi, sebgai berikut :
1. Innofating Entrepreneurship
Enterpreneurship ini dicirikan oleh pengumpulan informasi secara agresif    yang  kemudian  dianalisis  serta  selalu    mengawasi  hasil- hasil  yang  dicapai  dari  proses    pengkombinasian  yang  baru  dari faktor-faktor  produksi.  Para  entrepreuner  dalam  kelopok  ini umumnya  bereksperimentasi  secara  agresif  serta    terampil mempraktikkan secara aktraktif transformasi-transformasi yang  di mungkinkan
2. Imetative Entrepreneurship
Enterpreneurship demikian dicirikan oleh kemauan untuk meniru inofasi-inofasi  yang  berhaasil  diterapkan  oleh  para  Entrepreneur yang inofatif
3. Fabian Entrepreneurahip
Entrepreneurship  seperti  ini  dicirikan  oleh  sikap  yang  penuh kehati-hatian  dan  sikap  skeptikal,  namun  pada  akhirnya  tetap mlakukan  peniruan.  Hal  tersebut  menyebabkan  munculnya kehawatiran  akan  kehilangan  posisi  relatif  dalam  industri  dan persaingan usaha
4. Drone Entrepreneurship
Sesuai  dari  arti  kata  Drone  yaitu  pemalas,  Entrepreneurship  ini ditandai  dengan  keengganan  untuk  melaksanakan  perubahan- perubahan  dalam  kegiatan  produksi,  meskipun  hal  tersebut memiliki konsekuensi terjadinya kerugian dan ketertinggalan daya produksi yang lain.
5. Parasitic Entrepreneurship
Macam  Entrepreneurship  ini  dimunculkan  oleh  Winardi  ketika  ia banyak  melihat  di  banyak  negara  kelompo  usaha  yang melakukannya.  Kelompok  usaha  dalam  kategori  ini  adalah  para Entrepreneur  yang  senantiasa  menunggu    kesempatan  dalam kesempitan,  untuk  memanfaatkan  kondisi  tertentu  dalam  rangka mendapatkan  laba  sebanyak-banyaknya  meskipun  bertentangan dengan  hukum  dan  etika.  Para  penimbun,  rentener  dan semacamnya,  menurut  Winardi  masuk    dalam  klasifikasi Entrepreneurship ini.
Pembahasan tentang pengembangan konsep
Entrepreneurship terus berkembang  sering dengan perkembangan ilmu  da  dinamika  sosial.  Pada  poin  ini  muncul  beberapa  istillah baru    yang  memiliki  keterkaita  tentang  Entrepreneurship.  Istilah- istilah  tersebut  antara  lain,  Entrepreneurship  dan  Entrepreneurial. Entrepreneurship  dimaksudkan  sebagai  Entrepreneurship  yang terjadi  didalam  organisasi  sebagai  jembatan  kesenjangan  antara ilmu  dengan  keinginan  pasar.  Sedangkaan  Entrepreneurial  adalah kegiatan dalm menjaankan usaha atau ber-Entrepreneur. 33
Seiring  dengan  perkembanga  konsep  Entrepreneurship berkembang pula pembahasan tentang karakter-karakter
Entrepreneur. Senada dengan keberagaman konsep
Entrepreneurship  yang  dikemukakan  para  pakar,  maka pembahasan  tentang  karakteristik  Entrepreneur  jug  beragam. Meredith misalnya, megajukan tujuh karakter yang  harus dimiliki Entrepreneur yaitu : (1) percarya diri, dimana indikatornya adalah keyakinan,  kemandirian,  ladiridualitas  dan  optimisme,  (2) berorientasi tugas dan hasil. Indikasi dari  hal ini adalah kebutuhan
33 Bandingkan  dengan  Abdul  Jalil, Spiritual  Interpreneurship  Transformasi  Spiritualitas Kewirausahaan. Hlm. 48
akan  prestasi,  berorientasi    pada  laba,  memiliki  ketekunan  dan ketabahan,  memiliki  tekad  yang  kuat,  suka  bekerja  keras,  energik dan  memiliki  inisiatif,  (3)  pengambil  resiko.  Indikasinya  adalah memiliki  kemampuan  mengambil  reisko  dan  suka  tantangan.  (4) kepemimpinan. Dalam hal ini diindikasikan dengan beringkh laku sebagai  pemimpin,  dapat  bergaul  dengan  orang  lain,  serta  suka terhadap  saran  dan  kritik  yang  membangun.  (5)  ke-orisinilan. Tanda-tandanya  adalah  memiliki  inoavasai  dan  kreatifitas  tinggi, fleksibel, serba bisa dan memiliki jaringan bisnis yang luas. (6) ber- Orientasi masa depan. Indikasinya adalah emiliki persepsi dan cara pandang  kedepan.  (7)  Jujur  dan  Tekun.  Hal  ini  ditandi  dengan keyakinan bahwa hidup itu sama dengan kerja. 34
Mc Clelland  sebagaimana dikutip oleh Yuyus Suryana dan Kartib  Bayu  dengan  mengajukan  konsep Need  For  Eciefement , 35 ia memerinci karakteristik Entrepreneur sebagai berikut :
1. Lebih menyukai pekerjaan dengan resiko yang realistis
2. Bekerja  lebih  giat  dalamtugas-tugas  yang  memerukan kemampuanmental.
3. Tidak  bekerja  lebih  giat  yang  semata-mata  disebabkan  adanya imbalan uang
4. Ingin  bekerja  pada  situasi  dimana  dapat  diperoleh  pencpaian pribadi.
5. Menunjukkan  kinerja  yang  lebih  baik  dalam  kondisi  yang memberikan upan balik yang jelas positif
34 Geoffrey  G.  Meredith, Kewirausahaan  Teori  dan  Praktek.  Terj. (Jakarta:  LPPM  dan  PT.
Pustaka Binaman Pressindo, 2001). Hlm. 5
35 Need For Eciefement oleh Mc Clalland dimaksudkan sebagai virus kepribadian yang menyebabkan seseoran ingin berbuat lebih baik dan terus maju, memiliki tujuan yang realistis dengan mengambil resiko yang benar-benar telah diperhitungkan. Baca Yuyus Suryana  dan  Kartib  Bayu,  Kewirausahaan  Pendekatan  Karakteristik  Wirausahawan Sukses, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 53
6. Cenderung  berpikir  ke  masa  depan  serta  memiliki  pemikiren jangka panjang
Sementara itu Bygrave mengemukakan beberapa karakseristik entrepreneur sebagai berikut:
1. Dream  yaitu  seorang  entrepreneur  memiliki  visi  bagaimana keinginanya  terhadap  masa  depan  ari  kehidupan  pribadi maupun  perkambangan  bisnisnya  termasuk  keampuan  untuk mewujudkan keingunanya
2. Decisveness,  seorang  entrepreneur  adalah  orang  yang  bekerja cepat  dan  taggap  serta  tepat  dalam  mengambil  keputusan dengan penuh perhitungan
3. Doers,  cepat  menindak  lanjuti  keputusan  yang  telah  diambil dengan memaksimalkan kesempatan yang ada.
4. Determenation,  memilki  ketelitian  dan  rasa  tanggung  jawab yang tinggi serta tidak mudah menyerah.
5. Dedication, memiliki dedikasi yang tinggi terhadap bisnisnya.
6. Mencintai bisnis dan usahanya.
7. Details,  memiliki  ketelitian  yang  tinggi  serta  tidak  pernah meremehkan sekecil apapun penyebab kegagalan bisnisnya
8. Destiny, bertanggung jawab terhadap tujuan yang ingin dicapai dan tidak tergantung kepada orang lain dan bebas
9. Dollars uang merupakan salah satu ukuran kesuksesannya
10. Distribute,  bersedia  mendistribusikan  kepemilikan  bisnisnya kepada  orang  yang  dapat  dipercaya,  kritis  dan  mau  diajak untuk sukses bersama. 36
Karakteristik  yang  dimiliki  seorang  entrepreneur  tersebut bukan  sesuatu  yang  datang  dengan  sendirinya,  melainkan
dihasilkan  dari  proses-proses  tertentu  melalui  faktor-faktor  yang mengantarkannya. Berikut beberapa faktor tersebut, yaitu :
1. Faktor Lingkungan
Menurut  Duchesneau,  entrepreneur  yang  berhasil kebanyakan  ialah  orang  yang  dibesarkan  oleh  orang  tua  yang juga  entrepreneur,  karna  banyak  pengalaman  yang  mereka miliki.  Begitu  pula  pengaruh  pekerjaan  orang  tua  terhadap pertumbuhan  semangat  entrepreneurship  anaknya  sangat signifikan.
2. Faktor Pendidikan
Pendidikan  yang  baik  akan  memberikan  pengetahuan yang  lebih baik  dalam memanaj  usahanya.  Hal itu alan sangat membantu dalam mengatasi masalah mengoreksi penyimpangan dalam bisnis.
3. Faktor Usia
Menurut  Staw,  usia  bisa  memiliki  korelasi  dengan tingkat  keberhasilan  jika  dikaitkan  dengan  lamanya  seseorang menjadi  entrepreneur.  Dengan  kata  lain  semakin  bertambah usia  seorang  intrepreneur  maka  semakin  banyak  pengalaman dibidang usahanya.
4. Faktor Pengalaman Kerja
Pengalaman  kerja  merupakan  faktor  pendorong keberhasilan  seorang  intrepreneur  pengalaman  ketidakpuasan dan pernah gagal juga turut menjadi salah satu motivasi dalam mengembangkan usaha yang baru. 37
37 B. Prihatin Dwi Riayanti, Enterpreneurship dari Sudut Pandang Psikologi Kepribadian, (Jakarta: Grasindo, 2003), hlm. 37

## D. ENTREPRENEURSHIP DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Menelusuri  titik  pertemuan  konsep-konsep  lain  ilmu  pengetahuan tentang  entrepreneurship  yang  bersifat  relatif  dengan  nilai-nilai  islam yang  absolut.  Sering  kali  menemukan  kesulitan  tersendiri.  Untuk  itu tulisan  ini  terdapat  dua  cara  yang  ditempuh  dalam  rangka  menemukan titik singgung tersebut yaitu, pertama penelusuran berbasis sejarah islam yang  relavan  dengan  masalah  entrepreneurship.  Dan  kedua,  mencari keterkaitan  ajaran  islam  yang  bersumber  dari  Al-qur’an  dan  As-Sunnah dengan konsep-konsep entrepreneurship yang ada.
Mengkaji  entrepreneurship  dalam  perspektif  islam  melalui  sudut pandang sejarah islam, meniscayakan seseorang untuk kembali menelaah sejarah agung nabi Muhammad SAW. Bahkan saja dikarenakan sang Nabi adalah  pembawa  risalah  keislaman.  Namun  sejarah  kehidupan  beliau yang  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  dan  prilaku  entrepreneurship menjadikan  sangat  layak  untuk  dijadikan  acuan.  Bahkan,  pada  poin tertentu  banyak  ahli  yang  mengatakan    islam  adalah  agama  kaum pedagang,  serta  disebarkan  keseluruh  penjuru  dunia  setidaknya  sampai abad ke-13 M juga oleh para pedagang muslim. 38
Menurut  Syafi’i  Antonio,  jiwa  entrepreneurship  dalam  diri  nabi Muhammad  SAW.  Tidak  tertanam  begitu  saja,  tetapi  hasil  dari  proses panjang dari semenjak beliau masih kecil. Jauh sebelum diangkat menjadi nabi dari rosul, beliau sudah dikenal sebagai pedagang. Mulai sejak kecil beliau  menunjukkan  kesungguhannya  terjun  dalam  bidang  bisnis  atau entrepreneurship.  Beliau  mulai  merintis  karir  dagangannya  saat  berusia 12  tahun  dan  mulai  usahanya  sendiri  ketika  berusia  17  tahun.  Profesi sebagai  pedagang  terus  dilakukan  sehingga  beliau  berumur  37  tahun  (3 tahun  sebelum  beliau  diangkat  rosul).  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  nabi
38 Muhammad  Anwar, H,  M.  Pengantar  kewirausahaan,  Teori  dari  Aplikasi (Jakarta  : Prenada, 2014), hlm. 127.
Muhammad  memenuhi  dunia  bisnis  (menjadi  entrepreneurship)  selama kurang  lebih  25  tahun,  lebih  lama  dari  masa  kerasulan  beliau  yang berlangsung 23 tahun. 39
Terjunnya  nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  perniagaan  sejak  kecil tidak  lepas  dari  kenyataan  hidup  yang  menuntut  beliau  untuk  belajar mandiri.  Kelahiran  beliau  yang  dalam  keadaan  yatim,  umur  6  tahun menjadi  yatim  piatu,  kondisi  pas-pasan  ekonomi.  Pamannya  yaitu  Abu Thalib  yang  mengasuh  belia,  setelah  kakeknya  (Abduo  Muthollib)  yang mengasuh  sebelumnya  juga  meninggal.  Itulah  yang  mendorong  beliau untuk  berusaha  meringankan  beban  ekonomi  sang  paman.  Untuk  itu beliau  dalam  keadaan  umurnya  masih  belia,  mau  melakukan  apa  saja yang  halal  untuk  memperkecil  ketergantungannya  kepada  sang  paman. Tatkala beliau mampu bekerja sendiri, beliau mengembala kambing milik penduduk  Makkah  dan  menerima  upah  atas  jasanya  itu.  Kegiatan mengembala  kambing  mengandung  nilai-nilai  yang  luhur,  pendidikan rohani  latihan  merasakan  kasih  sayang  kepada  kaum  lemah,  serta kemampuan mengendalikan pekerjaan berat dan besar.
Ketika  merintis  karir  didunia  binis,  Nabi  Muhammad  SAW.  Mulai berdagang  kecil-kecilan  di  kota  Mekkah.  Ia  membeli  barang-barang  dari suatu  pasar  lalu  menjualnya  kepada  orang  lain.  Nabi  Muhammad  juga menerima modal dari para Investor dan anak-anak  yatim tidak  sanggup menjalankan  sendiri  dana  peninggalan  orang  tuanya,  mereka  sangat mempercayai  nabi  Muhammad  untuk  mengelola  bisnis  dengan  uang mereka berdasarkan kerja sama mudabaroh. 40
39 Muhammad Syafi’i Antono, Muhammad SAW The Super Leader Supermanager (Jakarta : Tazkia Publishing Dan Prolm (Entre, 2008) Hal. 10.
40 Mudabaroh  adalah  akad  kerjasama  antara  dua  pihak  dalam  suatu  usaha  tertentu. Pihak pertama menyediakan seluruh modal, sementara pihak kedua bertindak selaku manager  atau  pengeleola  keuntungan  usaha  dibagi  sesuai  kesepakatan  yang dituangkan  dalam  kontrak.  Jika  terjadi  kerugian  maka  akan  ditinjau  secara  adil.  Jika disebabkan  karena  resiko    bisnis  dan  sebab  yang  alami  seperti  bencana  alam  maka
Dalam  menjalankan  bisnisnya,  nabi  Muhammad  menghiasi  diri dengan  kedisiplinan,  keajaran,  keteguhan  memegang  janji  dan  sifat-sifat mulia  lainnya,  sehingga  masyarakat  sangat  mempercayainya  dan memberikan  gelar  Al-Amin  kepadanya.  Selain  itu,  beliau  sangat  gigih, andal  dan  cerdas  dalam  berbisnis.  Tidak  jarangbeliau  memperoleh keutungan  dua  kali  lipat  dibanding  para  pedagang  yang  lainnya.  Itulah sebabnya  Khadijah  sering  kali  memberikan  bonus  keuntungan  kepada beliau  selain  dari  keuntungan  yang  disepakati.  Setelah  menikah  dengan Khadijah  ,  beliau  tetap  meneruskan  bisnisnya  meskipun  dengan  posisi yang  berbeda  dibanding  dengan  sebelum  beliau  menikah.  Sebelum menikah  beliau  menjadi  project  manajer  bagi  Khadijah,  namun  setelah menikah beliau menjadi joint dan supervisor bagi ajen-ajen perdagangan khadijah. 41
Dalam  ilmu  entrepreneurship,  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad pasca  menikah  merupakan  suatu  lompatan  dari  Quadran  pekerja melompat  menjadi  Quadran Business  Owner  and  Coinvestor .  Dengan demikian  beliau  telah  mengaplikasikan  suatu  teori  yang  oleh  Robert  T. Kiyosaki  disebut  Cashflow  Quadrant.  Padahal  teori  tersebut  baru  ia kemukakan  skitar  15  abad  kemudian  setelah  masa  kehidupan  Nabi Muhammad.
Ketika  di  Madinah,  Nabi  Muhammad  membangun  Pasar berorientasi  syariat  islam  dan  berbeda  denga  pasar-pasar  yang  dikuasai oleh  Yahudi.  Pasar  tersebut  langsung  diawasi  oleh  Rosulullah.  Beliau menertibkan  segala  sesuatunya,  mengurus  dan  membimbing  serta menyerahkan masyarakat setempat. Beliau ingin memastikan bahwa tidak
kerugian  ditanggung  pemilik  modal.  Namun  jika  disebabkan  oleh  ketelodoran  atau kecurangan  pengelola  usaha,  maka  pengelolahan  yang  bertanggung  jawab  atas kerugian tes baca Muhammad yunus, Islam dan Kewirausahaan inovtif, hsl.173.
41 Muhammad Syafi’i Antonio, Muhammad SAW The Super Leader Super Manajer, hlm. 92.
ada  lagi  segala  bentuk  transaksi  yang  menyimpang  dari  ajaran  islam seperti penipuan, kecurangan timbangan, penimbunan dari semacamnya.
Berdasarkan paparan diatas karir nabi sebagai seorang entrepreneur bisa dijelaskan secara runtut yaitu, pada usia 12 tahun, nabi Muhammad telah  mengenal  perdagangan  yang  dapat  di  istilahkan  dengan  magang (intership).  Hal  itu  terus  beliau  lakukan  sampai  berusia  17  tahun  ketika beliau mulai membuka usaha sendiri. Saat itu beliau bisa dikatakan sudah menjadi  Business  Manager.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  ketika beliau  dipercaya  untuk  mengelola  modal  dari  para  investor  Makkah, maka beliau bisa disebut sebagai investor Manager. Saat beliau berusia 25 tahun dan mnikah dengan Khadijah beliau menjadi mitra bisnis sang Istri, sehingga beliau bisa dikatakan sebagai business owner . Setelah menginjak 30-an,  Nabi  Muhammad  menjadi  seorang  investor  dan  mulai  memiliki banyak  waktu,  untuk  memikirkan  kondisi  masyarakat.  Pada  saat  itu, beliau  sudah  mencapai  apa  yang  disebut  sebagai  “kebebasan  uang ( financial  freedom )  dan  waktu”.  Sejak  saat  itu  beliau  sudah  mulai menyendiri ( tahannuts ) ke Gua Hira’. Hal itu beliau lakukan kira-kira sejak usia 37 tahun dan pada umur 40 tahun beliau diangkat Nabi dan Rasul. 42
Mengacu  pada  ulasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  masa kehidupan  Muhammad  saw.  bisa  diperiodesasikan  menjadi  4  periode, yaitu:  (1)  masa  kanak  yaitu  usia  0  –  12  tahun,  (2)  masa  berdagang ( entrepreneurship )  yaitu  pada  rentan  usia  12  –  37  tahun,  periode  (3)  masa berkontemplasi dan refleksi yaitu antara usia 37  – 40 tahun, dan periode (4) masa kerasulan yaitu pada rentan usia 40 – 63 tahun. Dengan demikian masa  entrepreneurship  Nabi  Muhammad  dilakukan  selama  25  tahun, yang  berarti  lebih  lama  dari  pada  masa  kerasulan  beliau  yang  dijalani selama 23 tahun saja.
Adapun  penelusuran  konsep  entrepreneurship  dalam  perspektif islam,  melalui  analisa  keterkaitan  ajaran  islam  dengan  entrepreneurship itu sendiri, lebih merujuk pada kata atau kalimat yang dipakai al-Qur’an dan as-Sunnah yang relevan dengan entrepreneurship. Dalam hal ini ada beberapa kata, seperti al-„amal,  al-kasb, al-fi‟il, as-sa‟yu, an-nashru, dan ash- sa‟n. meskipun  masing-masing  kata  memiliki  makna  dan  implikasi berbeda, namun secara umum deretan kata-kata tersebut berarti bekerja, berusaha, mencari rezeki, dan menjelajah (untuk bekerja). 43
Secara  makna  harfiah,  kata-kata  diatas  tidak  ada  yang  secara  jelas menunjukkan  arti  entrepreneurship.  Tetapi  dengan  mengkomparasikan antara  makna,  maka  karakter  entrepreneurship  bisa  ditemukan.  Dalam hal  ini  unsur-unsur  dan  karakteristik  entrepreneurship  yang  terdapat dalam islam bisa disebutkan sebagai berikut:
1. Aktif
Islam  mendorong  umatnya  agar  bersifat  aktif,  bekerja  keras,  dan memiliki  etos  kerja  yang  tinggi.  Islam  sangat  menghargai  bahkan mengistimewakan orang islamyang memiliki karakter-karakter diatas. Dalam surah at-Taubah, Allah swt. berfirman:
                                                                                                      
                                                
"Dan  Katakanlah:  'Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan kamu  akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  Yang  Mengetahui  akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan'." (QS. At-Taubah: 105)
Nabi juga bersabda:
هديب لجرما لعمو روبرم عيب لاقف بسكما لضفا نع صلى الله عليه وسلم بينما لئ س ( دحما هاور )
43 Baca Abdul Jalil, Spiritual Entrepreneurship ., hlm. 67
"Nabi  ditanya  tentang  pekerjaan  yang  lebih  utama,  kemudian  beliau bersabda:  'jual  beli  yang  dilakukan  secara  jujur  dan  pekerjaan  dari hasil kerja kerasnya sendiri'." 44

## 2. Produktif
Secara  teoritis  produktivitas  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  interaksi terpadu  secara  serasi  dari  tiga  faktor  esensial,  yaitu:  investasi, manajemen,  dan  tenaga  kerja. 45 Produktivitas  dengan  makna  seperti ini  dapat  diperoleh  dari  adanya  kemampuan  dan  kemauan  untuk berkompetensi, dengan sportiv, bebas, dan sikap profesionalisme yang tinggi. Jika demikian maka produktivitas semacam ini relevan dengan QS. Al-Mulk ayat 2 yang berbunyi:
                                                                                                      
"Dialah yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun."(QS. Al-Mulk: 2).
Ayat ini dengan jelas mengatakan bahwa kita diciptakan untuk berkompetensi  dalam  kebaikan  baik  dalam  hal  duniawi  maupun ukhrawi.  Untuk  itu  seseorang  harus  senantiasa  produktif,  karena tanpanya  kompetisi  itu  tidak  ada.  Selain  itu  untuk  menciptakan budaya  kompetensi  yang  dinamis,  maka  islam  tidak  membatasi produktivitas  itu  pada  satu  bidang,  namun  produktivitas  itu digalahkan  dalam  bidang  apapun  sepanjang  itu  dibenarkan  oleh syariat.  Disinilah  kebebasan  berproduksi,  dalam  bidang  apapun dijamin dalam islam. Hal ini berkorelasi dengan ayat al-Qur’an:
                                                                            
44 Ahmad Ibn Hambal, Masnad Ahmad, Vol. 33 (Kairo: Mu’assasah al-Risalah, 1999), hlm. 435
45 Purwatiningsih, Manajemen Sumber Daya Manusia (Semarang: Stikubank, 1992), hlm. 54
"Katakanlah:  'Tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya  masing- masing'.  Maka  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa  yang  lebih  benar jalannya." (QS. Al-Isra’: 84)
Adapun  nilai-nilai  profesionalitas  dalam  produktivitas  dapat ditemukan dalam hadits Nabi:
ولوسرو الله نبخ دقف ونم حلصاوىو لاجر ىلوف بئيش هيملسملا رما هم ىلو هم ( مكبحلا هاور )
"Barang  siapa  melimpahkan  satu  persoalan  kaum  muslimin  kepada seorang (yang tidak profesional), sedang disana masih ada yang lebih profesional, maka ia telah mengkhianati Allah dan Rasulnya". 46
3.
K
reatif dan Inovatif
Kreatif  adalah  karakter  yang  menjadikan  seseorang  selalu  melihat segala  sesuatu  dengan  cara  berbeda  dan  baru.  Proses  kreativitas melibatkan  adanya  ide-ide  baru,  berguna  dan  tidak  terduga,  tetapi dapat diimplementasikan dengan nyata. Cara berpikir dan berpreilaku inilah  yang  akan  mengantarkan  seseorang  menjadi  inovatif.  Dengan memahami  makna  kreatif  inovatif  seperti  ini  maka  kita  akan menemukan betapa dalam islam terdapat nilai-nilai ajaran yang sangat relevan dengan hal tersebut. Dalam sebuah hadits dikatakan “Barang siapa  menemukan  sesuatu  yang  baru,  maka  baginya  pahala  atas penemuan itu dan pahala orang yang mengamalkannya”. 47
4.
K
alkulatif
Kalkulatif  dalam  teori  bisnis  juga  disebut  berani  mengambil  resiko. Resiko  merupakan  sesuatu  yang  melekat  di  dalam  aktivitas  bisnis. Dalam  bisnis  setidaknya  bisnis  dibagi  dalam  dua  kategori,  yaitu:
46 Hadits Riwayat Al-Hakim dari Ibn Abbas. Lihat Ibn Taimiyah, al-Siyasah al-Shariyyah Fi Ishlah al-Ra‟iyah (Iskandariyah: Dar al-Imam, t.t.), hlm. 15
47 HR. Muslim, No. 6975 Kitab Al Ilmi., lihat Muslim, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya al- Turats, 1972)
pertama,  resiko  yang  sistematis.  Resiko  ini  diakibatkan  oleh  adanya kondisi  atau  situasi  tertentu  yang  bersufat  makro,  seperti  perubahan politik,  kebijakan  ekonomi,  perubahan  pasar,  krisis  dan  sebagainya yang  berdampak  pada  kondisi  ekonomi  secara  umum.  Kedua,  resiko yang  tidak  sistematis,  yaitu  resiko  yang  unik  dan  cenderung  tidak diprediksi.
Menghadapi kenyataan bisnis yang demikian, maka dalam perspektif ekonomi  islam,  seorang  entrepreneurship  muslim  dituntut  untuk selalu  memperhitungkan  segala  kemungkinan  resikoyang  ada  dalam aktivitas  bisnis  yang  dijalani.  Hal  tersebut  memiliki  relevansi  kuat dengan prinsip umum yang ada dalam ayat al-Qur’an:
                                                                                                                
          
"Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan hendaklah  setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya untuk  hari  esok  (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS. Al-Hasyr: 18).
E.

## P
enutup.
Berangkat  dari  paparan  di  atas  nampaknya  entrepreneurship merupakan  faktor  penting  dalam  pembangunan  ekonomi  suatu  negara. Entrepreneurship  turut  menentukan  berhasil  tidaknya  upaya  ekonomi yag  dilakukan  sebuah  bangsa.  Oleh  karena  itu,  entrepreneurship  ikut disepiritkan  oleh  agama,  dimana  agama  selama  ini  masih  dijadikan motivator  utama  oleh  masyarakat  negara  tertentu  dalam  setiap aktifitasnya  semisal  masyarakat  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  Islam  yang
merupakan agama dengan pemeluk mayoritas di Indonesia juga lantang mendorong entrepreneurship kepada penganutnya . Untuk itu, agar spirit islam tentang entrepreneurship semakin bisa dipahami dengan baik, maka ke  depan  perlu  terus  dilakukan  kajian  dan  penelitian  terkait  agar entrepreneurship  betul-betul  bisa  membumi  di  tengah  masyarakat Indonesia.

## Daftar Pustaka
Alma. 2006. Kewirausahaan untuk Mahasiswi dan Umum .Bandung: Alfabeta.
Antono,  Muhammad  Syafi’i.  2008. Muhammad  SAW  The  Super  Leader Supermanager . Jakarta: Tazkia Publishing Dan Prolm .Entre.
Anwar,  Muhammad.  H.  M. 2014. Pengantar  kewirausahaan.  Teori  dari Aplikasi . Jakarta: Prenada.
Chapna, Umer. 2001. The Future of Economic: and Islamic Perspective . Jakarta: Syari’ah Economic and Banking Institute.
Departemen  pendidikan  dan  kebudayaan.  1989. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Giddens, Anthoni. 1992. Pengantar dalam Max Weber. The Profestan Ethic the Spirit of Capitalism .London and New York: Root Letge.
Hambal, Ahmad Ibn. 1999. Masnad Ahmad. Vol. 33 .Kairo: Mu’assasah al- Risalah.
Howard,  Aldotch.  2005. Enterpreneurship  dalam  The  Handbook  of  Economic Sosiology . New Jersey: Pricetown Universty.
Huda, Nor. 2007. Islam Nusantara. Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia .Yogyakarta: Arruzz Media.
Ifnati,  M.  Teresa.  1997. Ethical  Issues  in  Economic  :  From  Altruism  to Cooperation to Equity .London: Mic McMillan Press.
Jalil,  Abdul.  2013. Spiritual  Enterprenuership  Transformasi  Spiritualitas Kewirausahaan . .Yogyakarta: LKIS Yogyakarta.
Kuntowijoyo.  2008. Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi. .Bandung:
Mizan.
Malik,  M.  Lutfi.  2003. Etos  Kerja.  Pasar.  dan  Masjid  Transformasi  social keagamaan dalam Mobilitas Ekonomi Kemasyarakatan .Jakarta: LP3ES.
Meredith, Geoffrey G. 2001. Kewirausahaan Teori dan Praktek. Terj. .Jakarta: LPPM dan PT. Pustaka Binaman Pressindo.
Mubyarto. 2000. Membangun Sistem Ekonomi .Yogyakarta: BPFE.
Muslim. 1972. Shahih Muslim .Beirut: Dar Ihya al-Turats.
Nee,  Victor.  2005. The  New  Institualisme  in  Economic  and  Sociology:  dalam Neil  J. Smelser  dan Richard. the Hand book of  Economic Sociology .New Jerse and New York: Prisenton University Press.
Nugroho,  Heru.  2001. Uang.  Reutenis  dan  Hutang  Piutang  di  Jawa .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nugroho, Riant. 2010. Memahami Latar Belakang Pemikiran Enterprenuership Ciputra .Jakarta: Gramedia :
Nugroho, Riant. 2015. Membangun Interpreneur Indonesia tentang Manajemen Pemerintahan Jokowi .Jakarta: PT. Gramedia.
Purwatiningsih.  1992. Manajemen  Sumber  Daya  Manusia .Semarang: Stikubank.
Pusat pengkajian dan pengembangan ekonomi Islam. 2008..P3EI. Ekonomi Islam .Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Rachbini,  Didik  J.  2002. Ekonomi  Politik  dan  Teori  Pilihan  Publik .Bogor: Ghelia Indonesia.
Riayanti,  B.  Prihatin  Dwi.  2003. Enterpreneurship  dari  sudut  pandang Psikologi Kepribadian. .Jakarta: Grasindo.
Sondakh,  Lucy  W..  2003. Globalisasi  dan  Desentralisasi:  Perspektif  ekonomi Lokal .Jakarta: Lembaga Penerbit Fak. Ekonomi UI.
Suryana,  Yuyus  dan  Kartib  Bayu.  2013. Kewirausahaan  Pendekatan Karakteristik Wirausahawan Suk ses. .Jakarta: Kencana.
Syari’ati,  Ali.  1987. Tugas  Cendekiawan  Muslim.  Terj. .Jakarta:  Rajawali Press.
Taimiyah, Ibn. al-Siyasah al-Shariyyah Fi Ishlah al-Ra‟iyah .Iskandariyah: Dar al-Imam. t.t.
Turnes,  Jonathan  H.  dan  Leonard  Bheeghley.  1981. The  Emergency  of Sociological Theory .Illionis: The Dorsey Press.
Usman,  Husaini.  2009. Manajemen:  Teori.  Praktik  dan  Riset  Pendidikan . .Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Wathrow, Robert. 1994. “Religion and Economic Life” dalam Neil J Smelser Da Ricard Swedberg. The Handbook of Economic Sociology .New Jersey on New York: Presenton Universty Press.
Winardi.  2003. Enterpreneur  dan  Enterpreneurship. .Jakarta:  Fajar Interpratama offset.
Yunus, Moh.. 2008. Islam dan Kewirausahaan Inovatif .Malang: UIN Malang Press.