Volume 3 No 1 Halaman 83-89

## History Of Philosophy Of Science In The Classical And Middle Periods
Sejarah Filsafat Ilmu Pada Periode Klasik Dan Pertengahan
Juliwansyah 1* , Ridha Ahida 2 UIN Sjech M.Djamil Djambek Bukittinggi 1.2
Juliwansyah100772@gmail.com 1 , ridhaahida@iainbukittinggi.ac.id 2
*Corresponding Author
Received : November 2022, Revised : November 2022, Accepted : November 2022

## ABSTRACT
The purpose of writing this article is to find out the history of philosophy of science in the classical and medieval periods. philosophy is the mother of science. As the parent of science, of course, philosophy is the starting point for the development of science which is currently growing rapidly. A long history has colored the development of philosophy starting from classical times, medieval times and modern times to the present. Various western philosophical figures poured out their thoughts for the advancement of science.  The  results  of  the  discussion  show  that  philosophy  and  science  are  interrelated,  because  the birth of science is inseparable from the role of philosophy, and conversely the development of science strengthens the existence of philosophy. Philosophy has changed the mindset of the Greek people from a mythical view to a logos. This change gave birth to various branches of knowledge from ancient Greece to modern times. The history of the development of philosophy of science in the classical period is divided into three parts, namely: the period before Socrates, the period Socrates, and the period after Socrates, while in the Middle Ages philosophy experienced a decline because it was influenced by the development of Christianity with its figures Augustine, Thomas Aquinas and Aristotle.
Keywords: Philosophy of Science, Classical Period, Medieval Period

## ABSTRAK
Tujuan penulisan artikel ini untuk mengetahui sejarah filsafat ilmu pada periode klasik dan pertengahan. ilsafat  adalah  induk  dari  ilmu  pengetahuan.  Sebagi  induk  dari  ilmu  pengetahuan  tentunya  filasafat merupakan  titik  awal  dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan-ilmu  pengetahuan  yang  sedang berkembang pesat pada saat ini. Sejarah yang panjang mewarnai perkembangan filsafat yang dimulai dari  zaman  klasik,  zaman  pertengahan  dan  zaman  modern  hingga  sekarang  ini.  Berbagai  tokoh-tokoh filsafat barat menuangkan hasil pemikiran mereka demi kemajuan ilmu pengetahuan. Hasil pembahasan menunjukkan  bahwa  Filsafat  dan  ilmu  saling  terkait,  karena  kelahiran  ilmu  tidan  terlepas  dari  peran filsafat, dan sebaliknya perkembangan ilmu memperkuat keberadaan filsafat. Filsafat teah merubah pola pikir  bangsa  Yunani  dari  pandangan  mitos  ke  logos.  Perubahan  ini  melahirkan  berbagai  cabng  ilmu pengetahuan sejak zaman Yunani kuno sampai dengan zaman modern. Sejarah perkembangan filsafat ilmu periode klasik terbagi ke alam tiga bagian yaitu: masa sebelum Socrates, masa Socrates, dan masa sesudah Socrates sedangkan di abad pertengahan filsafat mengalami kemunduran karena dipengaruhi oleh perkembangan agama Kristen dengan tokohnya aguistine, Thomas Aquinas dan Aristoteles. Kata kunci: Filsafat Ilmu, Periode Klasik, Periode Pertengahan

## 1. Pendahuluan
Filsafat dan ilmu adalah dua kata yang saling terkait, baik secara substansial maupun secara  historis,  karena  kelahiran  ilmu  tidak  lepas  dari  peranan  filsafat,  sebaliknya perkembangan  ilmu  memperkuat  keberadaan  filsafat.  Filsafat  telah  berhasil  mengubah  pola fikir  bangsa  Yunani  dan  umat  manusia  dari  pandangan  mitosentris  menjadi  logosentris. Awalnya bangsa Yunani dan bangsa lain di dunia beranggapan bahwa semua kejadian di alam ini dipengaruhi oleh para dewa. Karenanya para dewa harus dihormatidan sekaligus ditakuti
kemudian  disembah.  Dengan  filsafat,  pola  fikir  yang  selalu  tergantung  pada  dewa  diubah menjadi pola fikir yang tergantung pada rasio.
Perubahan  dari  pola  fikir  mitosentris  ke  logosentris  membawa  implikasi  yang  besar. Alam  dengan  segala  gejalanya,  yang  selama  ini  ditakuti  kemudian  didekati  dan  bahkan dieksploitasi. Perubahan ini melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan mulai dari zaman Yunani kuno sampai dengan zaman modern. Perubahan yang mendasar adalah ditemukannya huku-hukum  alam  dan  teori-teori  ilmiah  yang  menjelaskan  perubahan  yang  terjadi,  baik  di alam jagad raya (makrokosmos) maupun alam manusia (mikrokosmos).
Perkembangan  sejarah  filsafat  di  dunia  barat  dapat  dibagi  dalam  empat  periodisasi. Periodisasi ini didasarkan atas ciri pemikiran yang dominan pada waktu itu. Pertama , adalah zamanYunani Kuno atau periode klasik, ciri pemikiran filsafat adalah kosmosentris yakni para filosof masa ini mempertanakan asal-usul alam semesta dan jagad raya. Kedua , adalah zaman abad pertengahan, ciri pemikiran abad ini teosentris, yakni para filosof pada masa ini memakai pemikiran  filsafat  untk  memperkuat  dogma-dogma  agama  Kristiani. Ketiga ,  adalah  zaman Abad  Modern,  para  filosof  menjadikan  manusia  sebagai  pusat  analisis  filsafat,  yang  disebut antroposentris.  Keempat,  adalah  zaman  abad  Kontemporer,  ciri  pokok  pemikiran  zaman  ini ialah logosentris, artinya teks menjadi tema sentral pada diskusi para filosof.
Dari uraian diatas maka artikel ini akan membahas sejarah perkembangan filsafat ilmu pada periode klasik dan periode pertengahan yang meliputi sejarah, ciri-ciri pokok pemikiran serta filosof-filosof yang berpengaruh dominan dan pengaruh masing-masing periode terhadap perkembangan pemikiran kemanusiaan pada umumnya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  literature  review.  Penelitian  ini mempelajari  dan  menganalisis  secara  ilmiah  sumber  bacaan  dari  buku,  jurnal,  internet,  dan hasil  wawancara  terkait  sejarah  filsafat  ilmu.  Hasil  penelitian  dan  analisis  disintesis menggunakan  metode  naratif  dengan  mengelompokkan  informasi  atau  data  sesuai  dengan tujuan penelitian. Selanjutnya dilakukan evaluasi dari hasil sintesis .

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Konsep Dasar Filsafat Ilmu
Filsafat  ilmu  dapat  diartikan  secara  sempit  dan  secara  luas.  (Ismaun,  2011) menguraikan beberapa pendapat terkait filsafat ilmu Rian Rokhmat Hidayat (Asmaun, 2011) , antara lain;
a. Robert Ackerman, yang mengemukakan filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis  tentang  pendapat-pendapat  ilmiah  yang  dewasa  ini  dengan  perbandingan  terhadap kriteria-kriteria  yang  dikembangkan  dari  pendapat-pendapat  demikian  itu,  tetapi  filsafat ilmu jelas bukan suatu cabang ilmu yang mandiri dari praktik ilmiah secara aktual. Artinya bahwa filsafat ilmu merupakan bagian dari suatu ilmu tertentu yang dikritisi secara realistis dan idealis;
b. Lewis White Beck, yang mengemukakan filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode- metode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu  keseluruhan.  Artinya  bahwa  filsafat  ilmu  berupaya  untuk  mengorek  kembali  alur berpikir ilmiah dari suatu ilmu secara keseluruhan dan mendalam;
c. A.  Cornelius  Benjamin,  yang  mengemukakan  filsafat  ilmu  adalah  cabang  pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya  dan  pra-anggapannya,  serta  letaknya  dalam  kerangka  umum  cabang-
cabangpengetahuan intelektual. Artinya bahwa filsafat ilmu merupakan bagian dari suatu cabang ilmu filsafat yang mengkaji prosedur sistematis suatu ilmu mulai dari pra-asusmsi, konsep-konsep,  metode-metode,  hingga  keberadaannya  dalam  cabang  pengetahuan intelektual;
d. Michael V. Berry, yang mengemukakan bahwa filsafat ilmu merupakan penelaahan tentang logika inheren dari teori-teori ilmiah dan hubungan-hubungan antara percobaan dan teori, yakni  tentang  metode  ilmiah.  Artinya  bahwa  filsafat  ilmu  merupakan  hasil  dari  kajian terhadap  logika  berpikir  secara  logis  yang  menghasilkan  teori-teori  dari  suatu  percobaan melalui suatu metode ilmiah; dan
e. Peter Caws, yang mengemukakan bahwa filsafat ilmu merupakan suatu bagian filsafat, yang mencoba  berbuat  bagi  ilmu  apa  yang  filsafat  seumumnya  melakukan  pada  seluruh pengalaman  manusia.  Artinya  bahwa  filsafat  ilmu  dapat  diimplementasikan  bagi  semua pengalaman manusia.
Selanjutnya, (Lacey, 1996) berpendapat bahwa filsafat ilmu sebagai suatu studi filosofis yang  sangat  luas  dan  mendalam  tentang  suatu  ilmu,  yang  pada  dasarnya  mencakup  hakikat ilmu,  tujuan  ilmu,  metode  ilmu,  bagian-bagian  ilmu,  jangkauan  ilmu,  dan  hubungan  ilmu dengan  masalah-masalah  kehidupan  yang  lain  (nilai,  etika,  moral,  kesejahteraan  manusia). Filsafat  ilmu  sama  halnnya  kajian  secara  mendalam  atas  suatu  ilmu  (Lacey,  1996).  Senada dengan  Lacey,  (Hanurawan,  n2012)  mengungkapkan  bahwa  filsafat  ilmu  sebagai  cabang filsafat,  khususnya  episitimologi  yang  mempelajari  tentang  hakikat  pengetahuan  ilmu (Hanurawan, 2012) Adapun karakteristik filsafat ilmu adalah sebagai berikut:
a. Menyeluruh  yang  berarti  melihat  hakikat  ilmu  sebagai  suatu  keseluruhan  yang  berkaitan dengan aspek atau dimenasi lain yang memberikan pengaruh atau kontribusi
b. Mendasar  yang  bermakana  menilai  ilmu  berdasarkan  pijakan  secara  fundamental  bukan pada benar dan salah saja
c. Spekulatif maknanya kebeneran suatu ilmu dikaji melalui cara berpikir yang longgar namun tetap  harus  menetapkan  kriteria  tertentu  meskipun  kritteria  itupun  juga  dapat  berubah seiring dengan perkembangan kehidupan (Suriasumantri, 1996)
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  filsafat  ilmu  merupakan keyakinan tentang esensi suatu ilmu yang mencakup konsep atau hakikat ilmu, metode ilmu dan kebermanfaatan ilmu bagi manusia yang dikarakterisitikkan berdasarkan rasionalitas yang tinggi bersifat gestalt dan radikal, menekankan eksistensi dan esensi yang jelas.

## Filsafat Ilmu Periode Klasik
Filsafat,  terutama  filsafat  barat  muncul  di  Yunani  semenjak  kira-kira  abad  ke-7  SM. Filsafat muncul ketika orang mulai memikirkan dan berdiskusi akan keadaan alam, dunia dan lingkungan di sekitar mereka dan tidak menggantungkan diri kepada agama lagi untuk mencari jawaban  atas  pertanyaannya.[1]Fenomena  ini  menimbulkan  suatu  perubahan  dalam  proses berfikir  dari  mempercayai  mitos-mitos  yang  berkembang  ditengah  masyarakat  menjadi pemikiran yang lebih masuk akal.
Orang Yunani pertama yang bias diberi gelar filsuf ialah Thales dari Mileta.(Mukhtar, 2014)  Para  filsuf  Miletus  mempermasalahkan  alam,  bukan  manusia  yang  dipermasalahkan. Menurut Thales azas pemula ini ialah air, yang dalam sifatnya yang bergerak-gerak merupakan azas kehidupan segala sesuatu.[3] Inilah pemikiran filsuf pada masa itu dan dilanjutkan dengan pilsuf-pilsuf  yang  lain  seperti  Phytagoras,  Anaximander,  Demokritus,  Parmenides  dan Heraklitus. Mereka itu biasanya disebut pilsuf pra Socrates.
Kemudian zaman Socrates (469-399 SM) ditandai dengan kemunculan kaum sofis yang berarti cendikiawan, atau diartikan dengan orang bayaran. Karena mereka mengajar dengan mengambil upah dan ini merupakan pekerjaan yang hina pada zaman itu.
Tokoh-tokoh pilsuf yang terkenal pada masa klasik antara lain :
§ Socrates
Menurut  Socrates,  pengetahuan  dapat  diperoleh  dengan  melakukan  pengamatan terhadap hal-hal yang konkret dan beragam corak, namun masih termasuk dalam jenis yang sama. Unsur-unsur yang berbeda kemudian dihilangkan, sehingga tinggal unsur yang sama dan bersifat umum sebagai pengetahuan yang sejati. Dengan demikian, Socrates mengemukakan konsep:  “Barangsiapa  yang  memiliki  pengertian  sejati,  akan  memiliki  kebajikan  (arête)  atau keutamaan moral, sehingga dapat menjadi manusia yang sempurna”
§ Plato (427 – 347 SM)
Plato  merupakan  murid  setia  Socrates.  Titik  tolak  pemikiran  filsafatnya  adalah menentukan  mana  yang  paling  benar,  pengetahuan  yang  didapatkan  dari  pengalaman  atau pengetahuan indra yang berubah-ubah (Heracleitos) atau pengetahuan yang didapatkan dari akal yang tetap (Parmenides). Di bidang politik, Plato memperkenalkan konsep penting, yang menyebutkan di dalam negara ideal terdapat tiga golongan sebagai berikut:
§ Pemerintah sebagai golongan tertinggi (para penjaga, para filsuf)
§ Prajurit  sebagai  golongan  pembantu,  yang  menjaga  keamanan  negara  dan  ketaatan warganya
§ Polis  atau  golongan  rakyat  biasa  yang  bertugas  memikul  ekonomi  negara  (petani, pedagang, tukang)
§ Aristoteles (348 – 322 SM)
Aristoteles  merupakam  filsuf  yang  mengembangkan  konsep  logika  (yang  disebutnya sebagai  analitika)  dan  etika.  Di  bidang  ilmu  pengetahuan,  Aristoteles  membangi  ilmu pengetahuan menjadi:
§ Ilmu pengetahuan praktis (etika dan politik)
§ Ilmu pengetahuan produktif (teknik dan kesenian)
§ Ilmu pengetahuan teoretik (fisika, matematika, dan metafisika) Dari pemikiran-pemikiran pilsuf diatas bisa diambil ciri-ciri filsafat barat zaman klasik antara lain :
§ Ilmu pengetahuan masih bersifat umum
§ Kebanyakan masih memikirkan asal usul kehidupan
§ Masih ada perbedaan pemikiran antara filsuf satu dengan yang lain
§ Pembagian ilmu pengetahuan masih terbatas

## Filsafat Ilmu Periode Pertengahan
Pengaruh  tradisi  rasional-empirik  yang  telah  di  bangun  oleh  Plato  dan  kawan- kawannya  di  Yunani,  telah  mengubah  dunia  motos  ke  dunia  logos.  Namun  proses    ini  tidak bertahan lama. Mitos kembali mengalahkan logos yang telah susah payah dikerjakan oleh para filosof-filosof besar Yunani (Huda 2022).
Setelah  Aristoteles  meninggal,  Filsafat  Yunani  kuno  menjadi  ajaran  praksis,  bahkan mistis  sebagaimana  terlihat  dalam  ajaran  Stoa,  Epicuri,  dan  Plotinus.  Bersamaan  dengan runtuhnya  kekuasaan  Romawi,mengisyaratkan  akan  datangnya  tahapan  baru,  yaitu  filsafat harus mengabdi kepada agama menjadi semakin nampak. Filsafat Yunani yang sangat sekuler telah  dicairkan  dari  antinominya  dengan  doktrik  Gerejani.  Filsafat  menjadi  lebih  bercorak teologis.  (Cecep,  2004).    Biara  tidak  hanya  tempat  pusat  kegiatan  keagamaan,  tetapi  juga menjadi pusat kegiatan intelektual. Sehingga ilmu pengetahuan dihubungkan dengan kitab suci umat Kristiani dalam bentuk hubungan yang history of scientific progress, yang mengakibatkan perkembangan ilmu pengetahuan tidak fleksibel dan terkurung oleh doktrin agama.
Kondisi  ajaran  Kristiani  yang  menempatkan  kitab  sucinya  dengan  ilmu  pengetahuan dalam  bentuk  hubungan  history  of  scientific  progress  ini.  Belakangan  oleh  pengikut  agama Muhammad (Islam) menajdi ilham penting, sehingga dalam pengikut ajaran agama terakhir ini,
hubungan kitab sucu dengan ilmu pengetahuan ditempatkan dalam bentuk social psychology (psykologi  sosial)  dan  tidak  history  of  scientific  progress  (sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan). (Shihab,1992)
Pengikut Kristus yang fanatik terhadap mitologi menjadi penentang yang sangat kuat terhadap  perkembangan  rasionalisme  yang  telah  dibangun  oleeh  filosof  awal  di  Yunani. Pengikut Kristus sering membperdebatkan hasil kajian ilmiah dan filsafat yang dibangun oleh manusia  pada  masa  sebelumnya.  Sehingga  dunia  kembali  mengalami  masa  kegelapan  dan masyarakat dunia kemabli dikalahkan oleh mite-mite.
Satu-satunya  perpustakaan  Iskandaria  di  bakar  oleh  orang-orang  yang  sangat  fanatik terhadap agama mitologis, yaitu kaum Nasrani yang memiliki watak yang tidak imliah. Seorang wanita yang cantik dan cerdas bernama Hypatia, harus rela menjadi korban kaum Gerjawan Kristen  yang  sedang  mengkonsolidasikan  dirinya  di  Patikan  untuk  menolak  dan  melawan paganism  (sebagai  sistem  ritus).  Hypatia  dibunuh  dengan  alasan  karena  menolak  lamaran setiap  laki-laki  bangsawan  dan  kaum  Gerejawan.  Penolakan  Hypatia  dilatarbelakangi keinginannya untuk mencurakan segala pikirannya dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Ia ingin  menghabiskan  waktunya  di  perpustakaan  (Thoha  2013).  Ia  berdiri  di  atas  kuatnya masyarakat yang menolak terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani, hal ini dianggap dan disamakan dengan paganism. Oleh karena itu, setiap orang yang mencari, dan mengembangkan ilmu pengetahuan dianggap mencari dan mengembangkan paganisme.
Akhirnya  pada  sautu  perjalanan  menuju  perpustakaan,  Hypatia  dicegat  oleh segerombolan  kaum  Gerejawan.  Ia  diturunkan  dari  kereta  kudanya  dan  dibunuh,  kemudian dikelupasi dagingnya serta tualng-tulangnya dibakar. Semua miliknya dimusnahkan dan karya- karyanya dihancurkan serta namanya dilupakan. Sedangkan uskup agung Iskandaria bernama Cryl  yang  memerintahkan  untuk  membunuh  Hypatia  diberi  kehormatan  oleh  gereja  kristen sebagai orang suci atau santo.(cecep, 2004)
Ketika  mayoritas  masyarakat  mengambil  sikap  pandang  yang  demikian  jauh  dari filsafat,  bukan  berarti  filsafat  otomatis  mati  dan  tidak  berkembang  dalam  lintasan  sejarah dunia. Sejarah mencatat di masa partistik ini muncul tokoh dan ilmuwan yang konsen terhadap persoalan filsafat meskipun dalam jumlah yang sangat sedikit sekali dan hampir tidak punya pengaruh  terhadap  kecenderungan  masyarakat  yang  mitologis.  Tokoh  filsafat  masa pertengahan  ini  adalah  PLITONUS  (204-269  M)  dan  Augustine  (354-430  M)  yang  telah berpengaruh  cupuk  signifikan  terhadap  pemikiran-pemikiran  filosofis  masyarkat  Muslim, khususnya tentang ciri keesaan Tuhan. Pemikiran kedua tokoh ini juga sangat mempengaruhi terhadap pemikiran filosofis yang dibangun oleh Anselm (1033-2209 M) dan Thomas Aquinas (1225-1274 M) di abad pertengahan.
1. Augustine.
Augustine  atau  sering  disebut  Agustinus,  waktu  mudanya  ia  menyelami  filsafat  yang bermacam-macam  coraknya,  dan  dalam  beragama  ia  juga  mengenal  bemacam  aliran.  Pada umur  33  tahun  ia  menjadi  Katolik.  Buku-buku  karyanya  tidak  semata-mata  memuat  filsafat, tetapi juga meruapakan perengangan agama.
Dalam  logikanya  Augustine  memerangi  skepsis.  Skepsis  itu  mnurut  pendapatnya mengandung  pertentangan,  dan  kemustahilan.  Skepsis  mengajurkan  keragu-raguan  tentang segala-galanya. Menurutnya siapa yang berpikir , tentulah ia ada, jadi ada kepastian padanya. (Poedjawijatna, 1990)
Dalam antropologia dan etika, Augustine berpendapat dengan menjawab pertanyaan: Apakah manusia itu? Jawabnya : menurut badannya manusia termasuk alam jasmani, tetapi karena  jiwaanya  ia  termasuk  rohani.  Oleh  karena  ia  jasmani,  maka  terikatlah  ia,  harus mengalami perubahan, sengsara dan terlibat dalam waktu. Sebalinya oleh karena ia termasuk alam  rohani,  maka  dengan  budinya  ia  mencari  kebenarana  yang  baka,  dan  dengan kehendaknya  mencari  kebaikan  yang  sempurna.  Itulah  sebabnya  pada  manusia  terdapat
pertentangan  antara  jasmani  dan  rohani.  Yang  menjadi  tugas  manusia  adalah  menaklukkan yang  jasmani  kepada  rohani  dengan  mempergunakan  kehendaknya  yang  merdeka.  Tetapi jnganlah mengira, bahwa yang jasmani itu jahat.
Kejahatan  atau  dosa  terletak  pada  kehendak  yang  bebas.  Jika  kehendak  itu  memilih yang jasmani serta dengan demikian memustahilkan jalanya kepada Tuhan, maka berdosalah ia. Jadi dosa atau jahat itu berdasarkan atas ketiadaan yang baik. Demikian pendapat augustine tentang antropogia dan etika.
Bagaimana hubungan manusia dengan Tuhan? Segala  makhluk  merupakan  patisipasi  (ikut  serta)  kepada  idea-idea  Tuhan.  Adapun partisipasi manusia berbeda dengan paerisipasi makhluk lainnya. Makhluk lain partisipasinya pasif,  sedangkan  manusia  partisipasinya  aktif.  Keaktifan  manusia  pada  Tuhannya  adalah dengan  mengenal  Tuhan  dengan  kasih  mesra  berdasarkan  cinta.  Adapun  cinta  merupakan partisipasi kebaikan Tuhan. Ada Tuhan, terdapat pada ada segala sesuatunya. Tuhan mengatur segala sesuatu yang ada dalam alam ciptaannya.
2. Thomas Aquinas.
Thomas dilhirkan dekat kota Aquino,  tahun 1225. Sebab itu ia sering disebut Thomas Aquinas.  Masa  mudanya  ia  menajdi  murid  Albertus  di  Paris.  Kemudian  ia  mengukuti  jejak gurunya dan menjadi pembesar pada Ordonya di Jerman, dan mengajar di perguruan tinggi di sana.
Fisalfat Aristoteles direnungkan secara mendalam oleh Thomas Aquinas, tanpa ragu- ragu  ia  mengambil  filsafat  Aristoteles  sebagai  dasar  dalam  berfilsafat.  Ia  membuang  hal-hal yang  tidak  pas  dengan  ajaran  kristiani  dan  menambahkan  hal-hal  baru,  sehingga  filsafatnya melahirkan suatu aliran yang bercorak Thomisme, yang menjadi ciri khas filsafat pada zaman pertengahan.
Thomas dalam hal terjadinya alam semesta menganut teori penciptaan, artinya Tuhan menciptakan  alam  semesta.  Dengan  tindakan  mencipta,  Tuhan  menghasilkan  ciptaan  dari ketadaan.  Karena  segala  sesuatu  timbul  oleh  penciptaan  Tuhan,  maka  segala  sesuatu  juga ambil  bagian  dalam  kebaikan  Tuhan.  Selanjutnya  penciptaan  itu  bukan  merupakan  tindakan pada  suatu  saat  tertentu,  yang  sesuad  itu  ciptaan  tersebut  utnuk  seterusnya  dibiarkan mengadu  nasibnya  sendiri.  Mencipta  berarti  secara  terus  menerus  menghasilkan  dan memelihara  ciptaan.(Rizal,  2003)    Tuhan  menciptakan  alam  semesta  serta  waktu  dari keabadian,  gagasana  penciptaan  tidak  bertentangan  dengan  alam  abadi.  Kitab  suci mengajarkan  bahwa  alam  semsta  berawal  mula,  tetapi  filsafat  tidak  membuktikan  hal  itu, sepeti halnya juga filsafat tidak bisa membuktikan bahwa alam semesta tidak berawal mula.

## 4. Penutup
Filsafat barat muncul di Yunani pada abad ke 7 SM. Kemunculannya ditandai dengan perubahan  pola  pikir  dari  mitos-mitos  ke  pola  pikir  yang  lebih  rasional.  Filsafat  di  Yunani muncul  di  kota  Mileta.  Tokoh-tokoh  filsafat  yang  paling  terkenal  ialah  Socrates,  Plato  dan Aristoteles.
Sejarah  filsafat  abad  pertengahan  ditandai  dengan  pengaruh  doktrin  gereja  yang sangat  besar  pada  waktu  itu.  Pemikiran  harus  sesuai  dengan  ajaran  kristiani,  kalau menyeleweng  maka  bisa  dianggap  murtad  dari  agama.  Perkembangan  filsafat  pada  masa pertengahan  terjadi  kemunduran  karena  sangat  dipengaruhi  oleh  perkembangan  agama kristen. Semua pemikiran harus disesuaikan dengan seluruh ajaran kristiani, sehingga jika ada orang  yang  berusaha  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  realitas  dianggap menyimpang  dari  dari  aturan-aturan  kristiani.  Tokohnya  antara  lain  Augustine  dengan penyeimbangan  antara  jasmani  dan  rohani.  Tokoh  lainnya  adalah  Thomas  Aquinas  yang
mengadopsi  pemikiran  gurunya  :  Aristoteles  tetapi  setiap  yang  tida  cocok  dengan  ajaran agama kristiani ditinggalkannya. Semua pemikirannya merupakan siar kristiani

## Daftar Pustaka
Cecep  Sumarna,  (2004),, Filsafat  Ilmu:  Dari  Hakekat  menuju  Nilai ,  Bandung:    Pustaka  Bani Quraisy, Cet I, h. 6
Hanurawan,  F.  (2012).  Filsafat  Ilmu  Psikologi.  Malang:  Fakultas  Pendidikan  Psikologi: Universitas Negeri Malang,
Huda, N. N. (2022, January). Analisis Sistematis Corak-corak Tafsir Periode Pertengahan antara Masa  Klasik  dan  Modern-Kontemporer.  In Gunung  Djati  Conference  Series (Vol.  8,  pp. 142-153).
Hariyati,  M.,  &  Fistiyanti,  I.  (2017).  Sejarah  klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  dan perkembangannya  dalam  Ilmu  Perpustakaan. Pustakaloka  Jurnal  Kajian  Informasi  dan Perpustakaan STAIN Ponorogo , 9 (1), 147-164. Ismaun. (2011). Filsafat Ilmu. Bandung : Universitas Pendidikan Indonesia. Lacey, A.R. (1996). Dictionary of Philosophy . London : Routledge,
M.  Quraish  Shihab,  (1992). Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, Mukkhtar Latif, (2014), Orientasi Kearah Pemahaman Filsafat Ilmu , Jakarta : Kencana Prenada Media Group,
Nina W. Syam, (2013), Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi , Bandung : Simbiosa Rekatama Media,
Poedjawijatna, (1980). Pembimbing Ke Arah Alam Filsafat , Jakarta : PT. Pembangunan, Rizal Mustansyir, dkk, (2003). Filasafat Ilmu, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, Suriasumantri, Jujun S. (1996). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Thoha,  M.  (2013).  Politik  Pendidikan  Islam  (Potret  Sejarah  Periode  Klasik  Sampai  Abad Pertengahan). TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 20-37.