## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## MAJELIS AZZAHIR SEBAGAI WUJUD UPAYA UMAT MUSLIM DALAM MEREDUKSI RADIKALISME ISLAM DI INDONESIA
Furkon IAIN Purwokerto habibiefurqon444@gmail.com

## ABSTRACT
After the reforms, there have been many changes in the social and religious structure  in  Indonesia,  namely  the  emergence  of  Islamic  extremism  and radicalism.  The  explosion  of  terrorism  in  the  name  of  Islam  that  occurred between 1998 and 2019 brought the face of Indonesian Islam to the spotlight in the  world.  In  fact,  the  true  Islam  in  Indonesia  is  Islam  which  emphasizes moderate principles (tawassuth / washatiah). Likewise, the Azzahir Assembly is one of the da'wah media containing blessings and da'wah as well as one of the assemblies that emphasizes the values of Islam rahmatan lil 'alamin. This Islamic characteristic  becomes  a  stronghold  of  preventing  radical  religious  ideology. The purpose of this study is to find out how the Azzahir Assembly can reduce Islamic radicalism in Indonesia. This study uses an epistemological-historical- holistic approach to explore the concept of Islamic moderation in the context of  the  Indonesian  nation  and  the  shallowness  of  religious  reasoning.  The subjects of this research are books, social media, news media or other sources that  can  be  used  as  a  reference.  The  object  of  this  research  is  the  Azzahir Assembly.  Data  collection  techniques  used  were  observation,  collection  of literature  both  books  or  online  literature,  and  interviews.  Data  processing techniques  used  are  data  reduction,  display,  and  verification  then  analyzed using qualitative descriptive analysis. The results of this study are the Assembly of Azzahir as the Sholawat Council can be one of the media or tools in reducing Islamic radicalism in Indonesia.
Keywords: Islamic Moderation, Radicalism, Azzahir Council, Islam rahmatan lil 'alamin
ABSTRAK
Pasca reformasi terjadi banyak perubahan dalam struktur sosial keagamaan di Indonesia yaitu mulai munculnya tindakan ekstrimisme dan radikalisme Islam. Ledakan terorisme atas nama Islam yang terjadi antara tahun 1998 hingga tahun 2019  menjadikan  wajah  Islam  Indonesia  mendapat  sorotan  di  dunia.  Padahal sejatinya Islam yang ada di Indonesia adalah Islam yang mengedepankan prinsip moderat (tawassuth/washatiah). Begitu juga dalam majelis Azzahir merupakan salah  satu  media  dakwah  yang  memuat  sholawat  dan  mau ’ idhoh  hasanah sekaligus merupakan salah satu majelis yang mengedepankan nilai-nilai Islam rahmatan  lil  ‘a lamin.  Karakteristik  Islam  inilah  yang  menjadi  benteng pencegahan faham keagamaan radikal. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana  Majelis  Azzahir  dapat  mereduksi  Radikalisme  Islam  di  Indonesia. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  epistimologis-historis-holistik  ingin

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
menelisik  konsep  moderasi  Islam  dalam  konteks  bangsa  Indonesia  dan kedangkalan nalar beragama. Subjek penelitian ini adalah buku, media sosial, media berita atau sumber lain yang dapat dijadikan rujukan. Objek penelitian ini  adalah  Majelis  Azzahir.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi,  pengumpulan  literatur  baik  buku  atau  literatur  online,  dan wawancara.  Teknik  pengolahan  data  yang  digunakan  adalah  reduksi  data, display,  dan  verifikasi  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis deskriptif kualitatif. Hasil penelitian ini adalah Majelis Azzahir sebagai majelis sholawat  dapat  menjadi  salah  satu  media  atau  alat  dalam  mereduksi Radikalisme Islam di Indonesia.
Kata Kunci : Moderasi Islam, Radikalisme, Majelis Azzahir, Islam  rahmatan lil ‘ alamin

## Pendahuluan
Kedatangan  Islam  di  Indonesia  secara historis dilakukan  secara  damai, dimana Islam pertama kali masuk melalui wilayah pesisir hingga ke pedalaman yang penyebaran Islam diambil alih dan dilaksanakan oleh para ulama 40 . Hal tersebut  berbeda  dengan  penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah  yang  beberapa kasus  disertai  dengan  penundukan  wilayah  oleh  militer  muslim 41 .  Secara perlahan dan bertahap, tanpa adanya penolakan keras dari masyarakat, Islam memperkenalkan  toleransi  dan  persamaan  derajat.  Inilah  yang  menjadikan masyarakat Indonesia menjadi  tertarik dengan Islam, karena ajaran tersebut sejalan dengan mereka yaitu hidup rukun berdampingan tanpa kekerasan 42 . Hal ini tak lepas dari penyebaran Islam yang dilakukan secara damai, dengan secara akulturasi ajaran Islam dengan budaya setempat yang kemudian menghasilkan kombinasi  yang  baik,  sehingga  menampilkan  wajah  Islam  yang  ramah  dan moderat,  atau  bisa  disebut  sebagai the  least  Arabized (paling  kurang mengalami Arabisasi) 43 . Penyebaran Islam ke wilayah Nusantara bisa kita lihat dari  berbagai  cara,  yaitu  melalui  perdagangan,  perkawinan,  struktur  sosial (mengislamkan raja-raja), pendidikan, tasawuf, serta seni dan budaya 44 .
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna,  yaitu  agama  yang  membawa rahmat bagi alam semesta ( rahmatan lil’alamin ). Islam memiliki ajaran yang bersifat manusiawi dan universal. Namun pada masa modern ini, umat Islam Indonesia  mengalami  tantangan  besar  karena  munculnya  kelompok  gerakan reformis yang berhaluan ekstrim, yaitu fundamentalisme dan radikalisme. Hal
40 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2014), 16.
41 Sunanto, 22.
42 Zakiya Darajat, “Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia,”
Hayula : Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies 1, no. 1 (Januari 2017): 81.
43 Rizem Aidid, Sejarah Islam Nusantara (Jakarta: Diva Press, 2016), 41.
44 Muhaimin, Studi Islam dalam Ragam Dimensi & Pendekatan (Jakarta: Kencana, 2005), 8.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
ini  ditunjukan  oleh  fakta  menganai  pengeboman  yang  dilakukan  oleh sekelompok  teroris  yang  mengatasnamakan  Islam,  sehingga  membuat  wajah Islam  di  Indonesia  dalam  dua  dasawarsa  ini  mendapat  sorotan  di  berbagai belahan dunia. Padahal sejatinya Islam yang ada di Indonesia adalah Islam yang menggunakan  prinsip  moderat  ( tawasuth/washatiah ),  yaitu  mengambil  jalan tengah  diantara  dua  kutub  ekstrim  yang  berlawanan.  Karakteristik  islam akomodatif inilah yang menjadi benteng pencegahan faham keagamaan yang radikal.
Dengan semakin berkembangnya Islam menjadi tantangan tersendiri bagi negara  Indonesia  karena  sekarang  ini  mulai  semakin  banyak  tekanan  dari oknum-oknum  yang  bertindak  radikalisme.  Seperti  yang  dikutip  dari  berita online  detikfinance  Sri  Mulyani  mengatakan  bahwa  “intoleransi  merupakan pangkal  dari  radikalisme,  kalau  semakin  nggak  toleran,  lama-lama  eksklusif, intoleran  dan  paling  ujung  jadi  radika l”.  Dalam  berita  lain  anggota  dewan Pengarah  Badan  Pembinaan  Ideologi  Pancasila  (BPIP)  Said  Aqil  Siradj mengatakan “tidak banyak, boleh saya bilan g semua universitas sudah terpapar radikalisme” 45 .  Kemudian  Menteri  Koordinator  Bidang  Politik,  Hukum,  dan Keamanan (Menko Polhukam) Mahfud MD dalam pidatonya di acara Muskernas V PPP di Hotel Grand Sahid Jaya, Jakarta mengatkan “Pemerintah mengajak semua  unsur  di  dalam  PPP,  mulai  sesepuh,  ulama,  kiai,  pimpinan  partai, pengurus  artai  pusat  hingga  daerah,  khususnya  kaum  muda  partai,  untuk bersama- sama  nelawan  berkembangnya  paham  radikalisme” 46 .  Kemudian peristiwa  pengeboman  yang  terbaru  di  Indonesia  adalah  bom  bunuh  diri  di Mapolrestabes Medan. Dimana pelaku yang menyamar menggunakan seragam ojek online tertangkap kamera cctv 47 .
Berdasarkan  fakta  dan  pemikiran  di  atas,  maka  menjadi  penting  dan relevan untuk dikaji secara mendalam dan komprehensif dengan menggunakan pendekatan  epistemologis-hiostoris  mengenai  dinamika  pemikiran  moderasi Islam di Indonesia; Majelis Azzahir; sejarah munculnya radikalisme di Indonesia; peran Majelis Azzahir dalam upaya mereduksi radikalisme agama di Indonesia.

## Pemikiran Moderasi Islam di Indonesia
Moderasi  Islam  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  Moderasi  dan  Islam.  Kata Moderasi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai  arti kekerasan(Amin  2014,  24).  Kemudian  kata  Islam  sendiri  berasal  dari  bahasa arab aslama-yuslimu-islaman , yang memiliki arti semantik tunduk dan patuh. Sedangkan Moderasi Islam dalam bahasa arab disebut dengan al-Wasathiyyah al-Islamiyyah .  Al-Qaradawi  menyebut  beberapa  kosakata  yang  serupa  makna dengannya  termasuk Tawazun , I’tidal,  Ta’adul dan  Istiqomah.  Sementara
45 Liputan6, “S aid Aqil: Semua Universitas S udah Terpapar Radikalisme,” t.t., 2.
46 Liputan6, “Said Aqil: Semua Universitas Sudah Terpapar Radikalisme.”
47 Liputan6, “4 Fakta Pelaku Bom Bunuh Diri di Mapolrestabes Medan,” t.t., diakses 13 November 2019.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
dalam  bahasa  Inggris  sebagai Islamic  Moderation 48 .  Moderasi  Islam  adalah sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu  berusaha  mengambil  posisi  tengah dari  dua  sikapyang  berseberangan  dan  berlebihan  sehingga  salah  satu  dari kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dalam  pemikiran  dan  sikap seseorang 49 .
Dalam hal ini Islam adalah agama yang tidak memihak bentuk pemikiran individu,  namun  netral  dalam  berprinsip  dan  adil  terhadap  sesama,  hal  ini dibahas  dalam  Al- Qur’an  yang  terdapat  di  dalam  surat  A -Baqarah  ayat  143 berikut ini, yang artinya :
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang) melainkan  agar  kami mengetahui  (supaya  nyata) siapa  yang  mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada  M anusia.” (Q.S.  Al- Baqarah 143)
Islam  moderat  adalah  paham  keagamaan  yang  sangat  relevan  dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku, dan bangsa  itu  sendiri.  Keberagaman  dalam  pemahaman  adalah  sebuah  hal  yang wajar  dan  hal  ini  menunjukkan  fakta  sejarah  Islam  dari  zaman  ke  zaman. Keragaman tersebut salah satunya disebabkan oleh dialektika antara teks dan realitas itu sendiri, dan cara pandang terhadap posisi akal dan wahyu dalam menyelesaikan satu masalah 50 . Sehingga moderasi dalam perkembangan zaman harus dijadikan sebuah prinsip umat Islam dalam membentengi dirinya. Afrizal Nur menyebutkan beberapa ciri-ciri Islam moderat sebagai berikut:
1. Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengalaman yang  tidak  ifrath  (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan  tafrith (mengurangi ajaran agama).
2. Tawazun (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  secara  seimbang  dalam berbagai asepek kehidupan.
3. I’tidal (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh (toleransi),  yaitu  mengakui  dan  menghormati  perbedaan  dalam berbagai aspek kehidupan.
48 Moh Ali Wasik, “Islam Agama Semua Nabi dalam Perspektif Al - Quran,” Esensia 17, no. 2 (Maret 2016): 227.
49 Abd.  Rauf  Muhammad  Amin,  “Prinsip  dan  Fenomena  Moderasi  Islam  dalam  Tradisi Hukum Islam,” Al-Qalam 20 (Desember 2014): 24.
50 Darlis,  “Mengusung  Moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat  Multikultural,” Jurnal Rausyan Fikr 13, no. 2 (Desember 2017): 231.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
5. Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal-usul seseorang.
6. Syura (musyawarah),  yaitu  setiap  persoalan  diselesaikan  dengan  jalan musyawarah untuk mencapai mufakat.
7. Ishlah (refirmasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai keadaan lebih baik yang mengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman dengan  berpijak  pada  kemaslahatan  umum  ( maslahah  ‘ammah )  dengan tetap berpegang pada prinsip al- muhafazhah ‘ala al -qadimi al-shalih wa al- akhdzu bi al-jadidi al-ashlah (melestarikan tradisi lama yang relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan).
8. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi  hal  ihwal  yang  lebih  penting  harus    diutamakan  untuk diimplementasikan  dibandingkan  dengan  yang  kepentingannya  lebih rendah.
9. Tathawwir wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalau terbuka untuk melalukan perubahan sesuai dnegan perkembangan zaman.
10. Tahadhdhur (berkeadaban),  yaitu  menjunjung  tinggi  akhlak  mulia, karakter, identitas, dan integritas sebagai khairu ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban 51 .

## Majelis Azzahir
Majelis  Azzahir  pada  mulanya  didirikan  oleh  Habib  Ali  Zainal  Abidin Assegaf  pada  tahun  2004.  Setiap  hari  Jumat  Kliwon,  majelis  ini menyelenggarakan  pembacaan  maulid  Nabi  SAW.  Usai  melaksanakan  shalat Jumat  bertempat  di  kediaman  beliau  Jalan  Toba  No.  53  Pekalongan,  Jawa Tengah,  yang  kini  menjadi  sekretariat  Majelis  Azzahir.  Seiring  berjalannya waktu,  majelis  yang  tadinya  diselenggarakan  pada  jumat  siang  ini  berubah menjadi  malam  Jumat  Kliwon  dan  ditambah  kajian  fiqih  serta  akhlak  sesuai arahan Al-Habib Muhammad Luthfi bin Yahya.
Selain majelis rutin yang dieselenggarakan pada malam Jumat Kliwon. Majelis  Azzahir  juga  memiliki  kegiatan  rutin  dan  safari  maulid  di  beberapa tempat, baik di Kabupaten Pekalongan, sekitar Provinsi Jawa Tengah, dan kota- kota lainnya.
Setiap tahunnya, Majelis Azzahir juga menyelenggarakan Maulid Akbar dan Haul Al-Habib Seggaf bin Abubakar Assegaf yang dihadiri oleh para pecinta Nabi Besar Muhammad SAW. Mulanya majelis ini hanya bernama Majelis Maulid, namun ketika hendak mengadakan Maulid Akbar, maka para jamaah meminta agar beliau Habib Ali ainal Abidin Assegaf memberi nama majelisnya. majelis ini pun ahirnya diberi nama Azzahir, sesuai dengan nama Pondok Timur yang
51 Af rizal Nur, “Konsep Washathiya h dalam Al- Qur’an; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al - Tahrir Wa At-Tanwir dan Aisar At- Tafasir,” An-nur 4, no. 2 (2015): 212.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
diberi nama Azzahir oleh kaka beliau, Al-Habib Abu Bakar bin Muhammad bin Muhammad Assegaf 52 .

## Munculnya Radikalisme di Indonesia dalam Kacamata Sejarah
Awal  munculnya  Radikalisme  bermula  saat  runtuhnya  orde  baru  dan lahirnya era reformasi yang telah membawa perubahan pesat terhadap tatanam kehidupan sosial masyarakat Indonesia. Gelombang wacana Radikalisme yang selalu  disandingkan  dengan  tindakan  terorisme  membuat  Indonesia  menjadi tempat pertarungan baik dalam level ide maupun aksi 53 . Hal ini dapat dilihat dengan  munculnya  banyak  organisasi  Islam  dan  kelompok  yang mengatasnamakan  Islam  namun  terdapat  tujuan  terselebung  di  dalamnya 54 . Buktinya  adalah  adanya  gerakan-gerakan  baru  yang  mengatasnamakan  Islam namun berhaluan Radikalisme. Contoh nyatanya sekarang adalah adanya ISIS di timur tengah 55 .
Radikalisme  merupakan,  wacana,  dan  aktivisme  yang  berupaya  untuk merubah,  sistem  politik,  ekonomi,  dan  budaya  yang  ada  secara  radikal. Radikalisme  memiliki  dua  dimensi  terpenting.  Pertama  yaitu  kekerasan  yang berarti  menerima  kekerasan  sebagai  cara  untuk  mengubah  sisitem  tersebut. Kedua yaitu usaha aktif yang dilakukan di masyarakat secara radikal tapi tidak selalu menggunakan kekerasan. Akar kata radikalisme sendiri berasal dari kata radikal  yang  artinya  besar-besaran  dan  menyeluruh,  keras,  kokoh,  maju  dan tajam (dalam berpikir). Biasanya seringkali didefinisikan sebagai faham politik kenegaraan  yang  menghendaki  adanya  perubahan  dan  perombakan  sebagai jalan  dalam  memajukan  negara 56 .  Menurut  Harun  Nasution,  Radikalisme diartikan  sebagai  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan kekerasan  dalam  mengajarkan  keyakinan  mereka 57 .  Sementara  menurut Thalib,  radikalisme  diartikan  sebagai  Islam  yang  menunjuk  berbagai  gerakan Islam menggunakan berbagai bentuk kekerasan dalam rangka perjuangan untuk mendirikan negara Islam 58 .
Dari pernyataan di atas maka radikalisme dapat diartikan dengan upaya sadar yang dilakukan seseorang atau kelompok dengan tujuan merubah suatu sistem  politik,  ekonomi,  maupun  budaya  dalam  suatu  negara  yang  dilakukan secara radikal dalam masyarakat baik dengan menggunakan tindakan kekerasan ataupun tidak.
52 “Sejarah Majelis Azzahir,” 2019, majelisazzahir.org.
53 Abdul  Mukti  Ro’uf,  “Mengurai  Radikalisme  Agama  di  Indonesia  Pasca  Orde BaruUlumuna,” Ulumuna 9, no. 1 (Juni 2007): 158.
54 Sun  Choirol  Ummah,  “Akar  Radikalisme  Islam  di  Indonesia,” Humanika ,  no.  12 (September 2012): 117.
55 Ro’uf, “Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde BaruUlumuna,” 157.
56 Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metaamorfosa Baru),” Analisis 11, no. 1 (Juni 2011): 18 – 19. 57 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), 124.
58 Nurjannah, “Aktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah,” Jurnal Dakwah 4, no. 2 (2015): 180.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Pemahaman Islam yang radikal ini telah berkembang menjadi salah satu kelompok gerakan Islam baru yang membuat ricuh di kalangan masyarakat Islam dan membuat wajah Islam menjadi buruk, seperti kasus bom bunuh diri yang terjadi  di  Polrestabes  Medan  yang  terjadi  pada  tanggan  13  November  2019. Sebelumnya juga terjadi penusukan Wiranto saat baru tiba di Alun-alun Menes, Kabupaten  Pandeglang  pada  10  Oktober  2019.  Dan  peristiwa  bom  bunuh  diri juga terjadi di Pos Polisi Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah pada 3 Juni 2019 59 . Peristiwa ini catatan penting bagi Islam Indonesia, walaupun tidak semua sepakat bahwa kasus tersebut berhubungan dengan Islam, tetapi semua sepakat bahwa adanya teroris dan radikalisme adalah berawal dari adanya pemahaman dan pemikiran tentang teks agama secara tekstual.
Dalam  hal  ini,  gerakan  radikalisme  di  Indonesia  sering  disandingkan dengan  agama  yang  dalam  beberapa  kasus  mengakibatkan  tereduksinya eksistensi  agama  itu  sendiri.  Sehingga  agama  dalam  kerangka  ini  menjadi “tertuduh”  oleh  stigma  negatif  radikalisme 60 .  Adanya  sebuah  konflik  yang terjadi di Indonesia yang mengatasnamakan Islam, tidak dibenarkan oleh ajaran Islam  yang  sebenarnya.  Agama  yang  hadir  di  Indonesia  dalam  praktiknya bersenyawa dengan kebudayaan di Indonesia. Saat Islam pertama kali muncul di  Arab,  maka  Islam  bertemu  dengan  agama  hasil  perpaduan  antara  tradisi Kristen-Yahudi  di  satu  pihak  dan  di  pihak  lain  merupakan  gabungan  tradisi Persia-Arab. Dalam pandangan kalangan Islam kultural, Islam Arab tidak bisa di universalkan di bumi Indonesia, selalu proses Islamisasi mengalami akulturasi kebudayaan  atau  nilai-nilai  adat  istiadat  di  masyarakat  setempat.  Semangat membumikan Islam tentu berbeda dengan semangat Arabisasi 61 .
Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  Islam  yang  di  ajarkan  adalah  Islam yang penuh dengan kedamaian dan seimbang, bukan condong ke kanan maupun condong kekiri. Sikap perdamaian dan persaudaraan dalam menghargai hak-hak asasi manusia harus ditegakkan untuk mencapai persatuan dan kesatuan umat manusia. Sebab persatuan yang kuat akan menimbulkan sebuah kekuatan dan menghindarkan dari kehinaan dan kelemahan. Agama Islam sangat menjunjung tinggi perdamaian dan kemanusiaan dalam rangka menjalin Ukhuwah Islamiah dan  mencegah  dari  permusuhan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  perdamaian adalah ruh dari Islam 62 . Karena pada dasarnya ajaran Islam sendiri mengarah kepada  tercapainya  prinsip Maqasidus  Syariah (tujuan  syariat  islam),  yaitu
59 “Kaleidoskop:  Sejumlah  Teror  yang  Guncang  Indonesia,  Bom  Bunuh  Diri  hingga Penusukan Wiranto,” Kompas.com (blog), t.t., diakses 25 Desember 2019.
60 Ro’uf, “Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde BaruUlumuna,” 159.
61 Khoirurrijal, “Islam Nusantara Sebagai Counter Hegemoni Melawan Radikalisme Agama di Indonesia,” Akademika 22, no. 1 (2019): 84.
62 Supr iyanto,  “Perdamaian  dan  Keman usiaan  dalam  Pandangan  I slam,” Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam 7, no. 2 (Desember 2015): 308.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
menjaga  agama,  jiwa,  akal,  harta  dan  keturunan 63 .  Sehingga  menjadikan permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  dapat  terselesaikan  dari  prinsip perdamaian Islam di Indonesia.
Peran Majelis Azzahir dalam Upaya Mereduksi Radikalisme di Indonesia Berbicara mengenai Islam di Indonesia, bahwa Islam dalam dataran dunia secara makro mengalami perkembangan yang pesat, di mana umat Islam sudah tersekat oleh batas-batas negara, etnik dan geografis. Sehingga hukum Islam- pun, baik secara konsepsional maupun praksisknya dituntut untuk menemukan formulasi yang sesuai dengan habitatnya 64 . Karena Indonesia bukanlah negara Islam, melainkan negara yang mayoritas penduduknya muslim. Sehingga relasi agama dan negara adalah bersifat simbiotik.
Dalam konteks ini, maka masih perlunya diformulasikan model artikulasi hukum  Islam  yang  tepat  dalam  wacana  kebangsaan  dan  kenegaraan.  Seperti kesamaan cita-cita yaitu menginginkan format fikih baru yang sesuai dengan realitas keindonesiaan.
Majelis  Azzahir  merupakan  salah  satu  perwujudan  dari  usaha  umat muslim dalam mereduksi adanya Islam Radikal. Majelis Azzahir menggambarkan identitas Islam Indonesia yang berakulturasi dengan budaya Indonesia sehingga mampu diterimaoleh semua kalangan umat muslimdi Indonesia. Bahkan setiap ada acara  di  suatu  daerah  maka jamaah  yang  hadir hampir  mencapai  ribuan orang memadati majelis Azzahir. Selain bersholawat bersama, di dalam majelis juga ada mau’idhoh hasanah yang disampaikan Habib Ali Zainal Abidin. Hal ini menjadi  bukti  bahwa  Majelis  Azzahir  akan  membawa  jamaah  untuk  selalu mengingat  Allah  yang  dilakukan  dengan  bersholawat  kepada  Rasulullah  saw. kemudian membaha jamaah untuk mencintai Rasulullah saw. Sehingga dapat menjadi hamba yang bertaqwa. Ditambah adanya mau;idhoh hasanah makan akan  menambah  ilmu  dan  cakrawalakeislaman  jamaah  untuk  mengarungi kehidupan didunia agar tidak tersesat.
Para teoritikus Fikih Siyasah, semisal, al-Juwaini, a-Ghazali, alMawardi, dan  lain  sebagainya,  menetapkan  tujuan  negara  sebagai  institusi  yang bertujuan  untuk harasati  ad-dini (memelihara  agama),  dan siyati  al-dunya (mengelola  negara)  dalam  rangka  menerapkan  syariat  Islam,  menolak kerusakan,  mewujudkan  kemaslahatan  umum,  menegakkan  keadilan  dan menggapai  kesejahteraan  dan  kemakmuran  lahir-batin,  dunia-akhirat. Sementara  soal  bentuk  pemerintahan,  bukan  yang  esensial  dari  pendirian negara.  Yang  esensial  adalah  tujuan  negara,  bukan  bentuk  pemerintahan. Sebab, bentuk pemerintahan itu sekadar sarana untuk mencapai tujuan negara.
63 Jamal Ma’mur Asmani, “Rekontruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin,” Wahana Akademika 4, no. 1 (2017): 13.
64 Ma snun  Tahir,  “Wacana  Fiki h  Kebangsaan  dalam  Penanggulangan  dan  Pencegahan Radikalisme di Lingkungan Kampus di NTB,” As-Syariah 49, no. 2 (Desember 2015): 307.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Sistem demokrasi adalah sarana, bukanlah tujuan 65 . Dan Majelis Azzahir adalah salah  satu  majelis  yang  mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  Negara Indonesia tanpa harus merubah bentuk pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya bersama- sama dengan jamaah sebelum majelis selesai.
Sehingga karakter Islam yang harus dibangun di Indonesia adalah Islam yang akomodatif. Yaitu Islam yang ramah dengan tradisi, pandangan tersebut dikenal dengan istilah al muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa alakhzdubi al- jadid  al-ashlah .  Upaya  inilah  yang  dapat  mereduksi  radikalisme  agama  di Indonesia. Sebab dengan tidak meninggalkan tradisi yang baik dan mengambil tradisi yang dianggap baik akan menjadi bentengi umat Islam dari radikalisme.

## Simpulan
Secara historis kedatangan Islam di Indonesia dilakukan secara damai, hal tersebut tentunya berbeda dengan penyebaran Islam di Timur Tengah yang beberapa  kasus  disertai  dengan  penundukan  wilayah  oleh  militer  muslim. Sedangkan  Moderasi  Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu berusaha  mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan berlebihan  sehingga  salah  satu  dari  kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang.  Afrizal  Nur  menyebutkan beberapa ciri-ciri Islam moderat sebagai berikut: Tawassuth (mengambil jalan tengah), Tawazun (berkeseimbangan), I’tidal , Tasamuh (toleransi),  Musawah (egaliter), Syura (musyawarah), Ishlah (refirmsi), Aulawiyah (mendahulukan yang  prioritas), Tathawwir  wa  Ibtikar (dinamis  dan  inovatif), Tahadhdhur (berkeadaban).  Majelis  Azzahir  merupakan  sebuah  majelis  sholawat  dan mau’idhoh hasanah yang di pimpin oleh Habib Ali Zainal Abidin yang berasal dari Pekalongan. Dan Majelis Azzahir hadir di era Modern ini menjadi wadah sekaligus alat untuk umat muslim untuk terhindar dari paham radikalisme.
Gerakan  radikalisme  di  Indonesia  sering  disandingkan  dengan  agama yang dalam beberapa kasus mengakibatkan tereduksinya eksistensi agama itu sendiri.  Sehingga  agam a  dalam  kerangka ini  menjadi  “tertuduh” oleh  stigma negatif radikalisme. Dalam konteks ini, maka formulasi model artikulasi hukum Islam yang tepat dalam wacana kebangsaan dan kenegaraan. Seperti kesamaan cita-cita  yaitu  menginginkan  format  fikih  baru  yang  sesuai  dengan  realitas keindonesiaan.  Yaitu  Islam  yang  ramah  dengan  tradisi,  pandangan  tersebut dikenal dengan istilah al muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa al-akhzdu bi al- jadid al-ashlah . Itu dapat tercermin dari Majelis Azzahir yang memiliki tujuan dan  misi  yang  sama  untuk  nIndonesia  tanpa  merubah  sistem  pemerintahan. Selain itu Azzahir merupakan majelis yang menjunjung tinggi nasionalisme dan patriotisme. Hal ini dibuktikan deengan selalu menyanyikan lagu Indonesia Raya bersama  jamaah  di  akhir  majelis.  Upaya  inilah  yang  dapat  mereduksi
65 Tahir, 308.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
radikalisme agama di Indonesia. Sebab dengan tidak meninggalkan tradisi yang baik  dan  mengambil tradisi  yang  dianggap baik  akan  menjadi  bentengi  umat Islam dari radikalisme.

## Daftar Pustaka
Aidid, Rizem. Sejarah Islam Nusantara . Jakarta: Diva Press, 2016.
Amin,  Abd.  Rauf  Muhammad.  “Prinsip  dan  Fenomena  Moderasi  Islam  dalam Tradisi Hukum Islam.” Al-Qalam 20 (Desember 2014).
Asmani, Jamal Ma’mur. “Rekontruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin.” Wahana Akademika 4, no. 1 (2017).
Darajat,  Zakiya.  “Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di Indonesia.” Hayula :  Indonesian  Journal  of  Multidiciplinary  Islamic Studies 1, no. 1 (Januari 2017).
Darlis. “Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural.” Jurnal Rausyan Fikr 13, no. 2 (Desember 2017).
Kompas.com.  “Kaleidoskop:  Sejumlah  Teror  yang  Guncang  I ndonesia,  Bom Bunuh Diri hingga Penusukan Wiranto,” t.t. Diakses 25 Desember 2019. Khoirurrijal. “Islam Nusantara Sebagai Counter Hegemoni Melawan Radikalisme Agama di Indonesia.” Akademika 22, no. 1 (2019).
Liputan6. “4 Fakta Pelaku Bom Bunuh Diri di Mapolrestabes Medan,” t.t. Diakses
13 November 2019.
———. “Said Aqil: Semua Universitas Sudah Terpapar Radikalisme,” t.t.
Muhaimin. Studi Islam dalam Ragam Dimensi & Pendekatan . Jakarta: Kencana, 2005.
Nasution, Harun. Islam Rasional . Bandung: Mizan, 1995.
Nur , Afrizal. “Konsep Washathiyah dalam Al - Qur’an; (Studi Komparatif Antara Tafsir  Al-  Tahrir  Wa  At-Tanwir  dan  Aisar  At- Tafasir.” An-nur 4,  no.  2 (2015).
Nurjannah. “Aktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah.” Jurnal Dakwah 4, no. 2 (2015).
Ro ’uf,  Abdul  Mukti.  “Mengurai  Radikalisme  Agama  di  Indonesia  Pasca  Orde BaruUlumuna.” Ulumuna 9, no. 1 (Juni 2007).
Saifuddin.  “Radikalisme  Islam  di  Kala ngan  Mahasiswa  (Sebuah  Metaamorfosa Baru).” Analisis 11, no. 1 (Juni 2011).
“Sejarah Majelis Azzahir,” 20 19. majelisazzahir.org.
Sunanto,  Musyrifah. Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2014.
Supriyanto.  “Perdamaian  dan  Ke manusiaan  dalam  P andangan  Islam.” Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 7, no. 2 (Desember 2015).

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Tahir, Masnun.  “Wacana  Fikih  Kebangsaan  dalam  Penanggulangan  dan Pencegahan Radikalisme di Lingkungan Kampus di NTB.” As-Syariah 49, no. 2 (Desember 2015).
Ummah, Sun Choirol . “Akar Radikalisme Islam di Indonesia.” Humanika , no. 12 (September 2012).
Wasik, Moh A li. “Islam Agama Semua Nabi dalam Perspektif Al - Quran.” Esensia 17, no. 2 (Maret 2016).