## Islam dan Humanism (When Muslim Learns From The West: A Cross Curtural Project)
Anzalman Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Anzalman296@gmail.com
Tamrin Kamal Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Tamrin.1952@gmail.com
Rosniati Hakim Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Rosniati.hakim@gmail.com
Halim Hanafi Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat ahalimhanafi@gmail.com
Julhadi Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Julhadi15@gmail.com
Thaheransyah Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat thaherumsb@gmail.com

## Abstract
This study is to look at the relationship between Islam and humanism in a cross-cultural scope. This research uses a library research approach by referring to sources from books, articles and other information related to the study in this research. The cross-cultural project of combining Islam  and  Western  humanism  is  an  attempt  to  explore  and  integrate  humanistic  values  in  an Islamic  context.  Historically,  Muslim  intellectual  traditions  have  long  interacted  with  Western thought, from the era of translation  of Greek philosophical works to the era of modernization and globalization. This project aims to bridge the gap between the two traditions by identifying universal  principles  that  can  be  applied  in  contemporary  Muslim  societies.  Western  humanism, which emphasizes individual freedom, human rights and rationality, is often seen as at odds with some traditional interpretations of Islam. However, many Islamic teachings also underscore the importance of human dignity, social justice and moral responsibility. Through dialog and cross- cultural  learning,  it  is  hoped  that  a  deeper  understanding  and  harmonious  solutions  to contemporary  challenges  faced  by  Muslim  societies  can  be  achieved.  This  study  reviews  the history  of  the  relationship  between  Islam  and  Western  humanism,  analyzes  the  challenges  that arise in this integration process, and explores successful examples from Muslim countries such as Turkey and Indonesia.
Keywords: Islam; Humanism; Cross-Culturalism

## Abstrak
Penelitian  ini  untuk  melihat  tentang  hubungan  antara  Islam  dengan  humanisme  dalam  lingkup lintas  budaya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  research dengan  merujuk  kepada sumber dari buku, artikel dan keterangan lain yang berkaitan dengan kajian dalam penelitian ini. Proyek lintas budaya yang menggabungkan Islam dan humanisme Barat merupakan upaya untuk mengeksplorasi  dan  mengintegrasikan  nilai-nilai  humanistik  dalam  konteks  Islam.  Dalam sejarahnya,  tradisi  intelektual  Muslim  telah  lama  berinteraksi  dengan  pemikiran  Barat,  dari  era penerjemahan  karya-karya  filsafat  Yunani  hingga  era  modernisasi  dan  globalisasi.  Proyek  ini bertujuan untuk menjembatani kesenjangan antara kedua tradisi tersebut dengan mengidentifikasi prinsip-prinsip  universal  yang  dapat  diterapkan  dalam  masyarakat  Muslim  kontemporer. Humanisme  Barat,  yang  menekankan  kebebasan  individu,  hak  asasi  manusia,  dan  rasionalitas, seringkali  dipandang  berseberangan  dengan  beberapa  interpretasi  tradisional  Islam.  Namun, banyak  ajaran  Islam  juga  menggarisbawahi  pentingnya  martabat  manusia,  keadilan  sosial,  dan tanggung  jawab  moral.  Melalui  dialog  dan  pembelajaran  lintas  budaya,  diharapkan  tercipta pemahaman yang lebih dalam dan solusi harmonis untuk tantangan-tantangan kontemporer yang dihadapi  oleh  masyarakat  Muslim.  Studi  ini  mengulas  sejarah  hubungan  antara  Islam  dan humanisme  Barat,  menganalisis  tantangan  yang  muncul  dalam  proses  integrasi  ini,  dan mengeksplorasi contoh-contoh sukses dari negara-negara Muslim seperti Turki dan Indonesia.
Kata Kunci: Islam; Humanisme; Lintas Budaya

## PENDAHULUAN
Dalam  dunia  yang  semakin  mengglobal,  interaksi  antara  berbagai  budaya  dan  sistem kepercayaan menjadi semakin tak terhindarkan (Alfian & Ilma, 2023). Salah satu bentuk interaksi yang  menonjol  adalah  antara  dunia  Islam  dan  pemikiran  humanistik  Barat  (Abdullah  &  DS, 2021).  Sejak  zaman  pertengahan,  ketika  para  cendekiawan  Muslim  menerjemahkan  dan mengembangkan  karya-karya  filsafat  Yunani,  hingga  era  kolonial  dan  postkolonial,  hubungan antara kedua tradisi ini telah melalui berbagai fase dari kerja sama intelektual hingga konflik dan ketegangan. Di era modern, proyek lintas budaya yang menggabungkan prinsip-prinsip Islam dan humanisme  Barat  menjadi  semakin  relevan  (Adlin  et  al.,  2023).  Proyek  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi  dan  mengintegrasikan  nilai-nilai  humanistik  dalam  konteks  Islam,  tanpa mengabaikan esensi dan identitas keagamaan yang mendalam  (S. Hakim, 2020). Melalui proses ini,  diharapkan  dapat  tercipta  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  solusi  yang  harmonis  untuk tantangan-tantangan  kontemporer  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Muslim  di  seluruh  dunia (Nurhasanah et al., 2023).
Humanisme  Barat,  dengan  penekanan  pada  nilai-nilai  seperti  kebebasan  individu,  hak asasi  manusia,  dan  rasionalitas,  sering  dianggap  berseberangan  dengan  beberapa  interpretasi tradisional dari ajaran Islam (Rahman & Noor, 2020). Namun, dalam banyak aspek, Islam sendiri mengajarkan penghargaan terhadap martabat manusia, keadilan sosial, dan tanggung jawab moral yang sejalan dengan prinsip-prinsip humanistik. Oleh karena itu, dialog dan pembelajaran lintas budaya  ini  bukanlah  tentang  menggantikan  satu  sistem  dengan  yang  lain,  tetapi  tentang menemukan  titik  temu  dan  saling  memperkaya  (Ikmal,  2021).  Proyek  ini  juga  mencerminkan realitas bahwa dunia Muslim tidak monolitik. Berbagai negara dan komunitas Muslim memiliki cara  yang  berbeda  dalam  menanggapi  dan  mengadopsi  pemikiran  Barat.  Contoh  dari  Turki, Indonesia,  dan  negara-negara  lainnya  menunjukkan  bahwa  ada  banyak  jalan  menuju  integrasi yang sukses, tergantung pada konteks sosial, politik, dan budaya masing-masing (Setia, 2021).
Sebagai pendahuluan, tulisan ini akan menguraikan latar belakang sejarah dan intelektual dari  hubungan  antara  Islam  dan  humanisme  Barat,  mengidentifikasi  tantangan  utama  yang dihadapi dalam proyek lintas budaya ini, dan menguraikan tujuan serta manfaat yang diharapkan dapat  dicapai.  Dengan  demikian,  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  yang  komprehensif mengenai  pentingnya  dialog  dan  kolaborasi  antara  kedua  tradisi  besar  ini  dalam  menciptakan dunia yang lebih adil, damai, dan manusiawi.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian deskriptif-kualitatif  (Roosinda  et  al.,  2021).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah library  research (penelitian  pustaka),  dimana  akan  diambil  dari  beberapa  buku,  artikel,  maupun  akses  internet yang  menjelaskan  tentang  Islam  Dan  Humanism  ( When  Muslim  Learns  From  The  West:  A  Cross Curtural Project ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Hubungan Islam dan Humanisme Barat
a. Era Penerjemahan dan Interaksi Intelektual di Abad Pertengahan
Era penerjemahan, sering kali disebut sebagai Zaman Keemasan Islam (abad ke-8 hingga  ke-13),  adalah  periode  di  mana  dunia  Islam  menjadi  pusat  utama  pembelajaran dan  inovasi  ilmiah.  Kota-kota  seperti  Baghdad,  Córdoba,  dan  Toledo  menjadi  pusat
intelektual  di  mana  karya-karya  filsafat,  sains,  dan  kedokteran  dari  Yunani,  Persia,  dan India  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  (Qorib,  2024).  Ini  adalah  masa  di  mana interaksi  intelektual antara  budaya  Islam  dan  Barat  mencapai  puncaknya.  Di  Baghdad, khalifah  Abbasiyah  Harun  al-Rashid  dan  putranya  al-Ma'mun  mendirikan  Rumah Kebijaksanaan  (Bayt  al-Hikmah)  pada  abad  ke-9.  Institusi  ini  berfungsi  sebagai perpustakaan,  akademi,  dan  pusat  penerjemahan  (Mutaqin,  2020).  Para  cendekiawan  di sini,  termasuk  Muslim,  Kristen,  dan  Yahudi,  bekerja  sama  untuk  menerjemahkan  dan mengembangkan teks-teks klasik Yunani ke dalam bahasa Arab (Rusydi, 2023).
Penerjemah  Terkenal  dan  Karya-Karya  Penting  seperti  Hunayn  ibn  Ishaq,  ia adalah  seorang  Kristen  Nestorian  yang  menerjemahkan  karya-karya  Galen  dan Hippokrates, serta banyak teks medis Yunani lainnya ke dalam bahasa Arab. Kemudian Al-Kindi  seorang  Filsuf  Arab  yang  memperkenalkan  banyak  konsep  Aristotelian  dan Neoplatonisme  ke  dunia  Islam  (Rohana  et  al.,  2021).  Dia  juga  menulis  tentang matematika, astronomi, kedokteran, dan kimia. Dan Al-Farabi yang dikenal sebagai "guru kedua" setelah Aristoteles, dia berkontribusi besar dalam filsafat politik dan teori musik, serta  memperkenalkan  logika  Aristotelian  ke  dalam  pemikiran  Islam.  Penerjemahan karya-karya  ini  tidak  hanya  melibatkan  penerjemahan  literal,  tetapi  juga  pengembangan dan komentar yang signifikan, sehingga menghasilkan karya-karya baru yang memperkaya pengetahuan  di  berbagai  bidang.  Misalnya,  pemikiran  Aristoteles  diadaptasi  dan dikembangkan  dalam  kerangka  pemikiran  Islam  oleh  para  filsuf  seperti  Ibn  Sina (Avicenna)  dan  Ibn  Rushd  (Averroes).  Ibn  Sina  (Avicenna)  Menggabungkan  filsafat Aristotelian  dengan  pemikiran  Islam  dan  menulis  karya  ensiklopedis  " The  Canon  of Medicine ,"  yang  menjadi  standar  di  Eropa  hingga  Renaisans.  Sedangkan  Ibn  Rushd (Averroes)  Menulis  komentar  ekstensif  tentang  karya-karya  Aristoteles,  yang  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  dan  mempengaruhi  pemikiran  filsafat  di  Eropa (Riyadi, 2022).
Karya-karya yang diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin pada abad ke-
12  dan  ke-13  melalui  pusat-pusat  pembelajaran  di  Spanyol,  seperti  Toledo,  membawa pengetahuan  baru  ke  Eropa  Barat.  Ini  membantu  mendorong  Renaisans  dan menghidupkan kembali minat dalam filsafat dan sains klasik yang telah hilang di Eropa selama  Abad  Kegelapan.  Gerard  of  Cremona  adalah  Salah  satu  penerjemah  paling produktif di Toledo yang menerjemahkan lebih dari 70 karya dari bahasa Arab ke bahasa Latin,  termasuk  karya-karya  Ptolemy,  Euclid,  dan  Galen.  Kemudian  Michael  Scot Menerjemahkan  karya-karya  Aristoteles  dan  Ibn  Rushd  ke  bahasa  Latin,  yang  menjadi bahan  studi  penting  di  universitas-universitas  Eropa.  Era  penerjemahan  ini mencerminkan  hubungan  yang  kompleks  dan  produktif  antara  dunia  Islam  dan  Barat (Habibah et al., 2023). Melalui proses penerjemahan dan pengembangan intelektual ini, kedua budaya saling memperkaya dan memperluas cakrawala pengetahuan manusia. Ini juga  menunjukkan  bahwa  dialog  lintas  budaya  dan  kolaborasi  intelektual  dapat menghasilkan  kemajuan  signifikan  dalam  pemahaman  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan (Syarif, 2021).
Jadi,  era  penerjemahan  di  abad  pertengahan  merupakan  periode  penting  dalam sejarah  interaksi  intelektual  antara  Islam  dan  Barat.  Penerjemahan  dan  pengembangan
karya-karya klasik oleh cendekiawan Muslim tidak hanya memperkaya tradisi intelektual Islam tetapi juga memberikan kontribusi besar pada Renaisans Eropa. Ini adalah contoh nyata bagaimana kolaborasi lintas budaya dapat menghasilkan kemajuan yang signifikan dan  membangun  jembatan  pemahaman  antara  peradaban  yang  berbeda  (Basir  & Hasaruddin, 2023).
b. Pengaruh Kolonialisme dan Modernisasi
Kolonialisme  Barat  mulai  merambah  dunia  Muslim  pada  akhir  abad  ke-18  dan berlanjut hingga pertengahan abad ke-20. Negara-negara seperti Inggris, Prancis, Belanda, dan Italia mendominasi wilayah-wilayah Muslim, dari Afrika Utara hingga Asia Tenggara. Kolonialisme  membawa  perubahan  besar  dalam  struktur  politik,  ekonomi,  sosial,  dan budaya  di  negara-negara  Muslim.  Tentu  dengan  demikian  akan  memiliki  Dampak daripada  Kolonialisme  yaitu: pertama ,  Perubahan  Struktural:  Kolonialisme memperkenalkan  sistem  pemerintahan  dan  hukum  baru  yang  sering  kali  bertentangan dengan tradisi lokal. Misalnya, hukum Islam sering kali digantikan atau disubordinasikan oleh  hukum  sipil  Barat. Kedua ,  Ekonomi,  Sumber  daya  alam  dieksploitasi  untuk kepentingan  negara  kolonial,  dan  ekonomi  lokal  diorientasikan  ulang  untuk  melayani pasar  Eropa  (L.  Hakim,  2022).  Hal  ini  sering  kali  menyebabkan  kesenjangan  ekonomi dan  kemiskinan  di  kalangan  masyarakat  lokal. Ketiga ,  Sosial  dan  Budaya,  Kolonialisme mempromosikan nilai-nilai dan norma-norma Barat, sering kali dengan meremehkan atau bahkan  menindas  budaya  dan  tradisi  lokal.  Pendidikan  formal  diperkenalkan,  tetapi kurikulumnya sering kali didominasi oleh perspektif Barat (Susminingsih, 2023).
Beberapa  pemimpin  dan  intelektual  Muslim  mulai  mengadopsi  ide-ide modernisasi  sebagai  respons  terhadap  tantangan  kolonialisme.  Mereka  percaya  bahwa dengan mengadopsi teknologi dan institusi Barat, dunia Muslim dapat memperkuat diri melawan dominasi asing. Muhammad Ali Pasha di Mesir memulai reformasi militer dan ekonomi  yang  signifikan  dengan  bantuan  penasihat  Eropa.  Kemudian  Tanzimat  di Kekaisaran  Ottoman  adalah  serangkaian  reformasi  administratif  dan  hukum  yang bertujuan  untuk  memodernisasi  negara  dan  mencegah  disintegrasi  kekaisaran  (Qorib, 2024).  Kolonialisme  juga  memicu  kebangkitan  gerakan  nasionalis  yang  berjuang  untuk kemerdekaan  dan  kedaulatan  nasional.  Banyak  dari  gerakan  ini  menggunakan  gagasan humanisme  dan  hak  asasi  manusia  sebagai  dasar  untuk  melawan  dominasi  kolonial. Gerakan Nasionalis Mesir di bawah pimpinan Saad Zaghloul menuntut kemerdekaan dari Inggris. Partai Nasional Indonesia (PNI) yang dipimpin oleh Soekarno menggunakan ide- ide kemerdekaan dan hak-hak asasi sebagai landasan perjuangan melawan Belanda.
Modernisasi  memperkenalkan  sistem  pendidikan  Barat  yang  mempromosikan pemikiran  kritis  dan  ilmu  pengetahuan.  Banyak  sekolah  dan  universitas  didirikan, menghasilkan generasi baru intelektual yang terdidik dalam tradisi Barat namun berakar dalam  budaya  Islam.  Universitas  Al-Azhar  di  Mesir  mulai  mengadopsi  kurikulum  yang mencakup ilmu pengetahuan modern. Sekolah-sekolah modern di Iran pada masa Dinasti Pahlavi mempromosikan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat. Modernisasi membawa perubahan dalam struktur sosial, termasuk peran perempuan dan keluarga. Di beberapa negara  Muslim,  perempuan  mulai  mendapatkan  akses  lebih  besar  ke  pendidikan  dan pekerjaan. Reformasi Ataturk di Turki melibatkan langkah-langkah untuk meningkatkan
hak-hak  perempuan,  seperti  hak  memilih  dan  pendidikan  yang  setara.  Dan  reformasi Keluarga  di  Tunisia  pada  masa  Habib  Bourguiba  yang  mempromosikan  hak-hak perempuan dalam perkawinan dan perceraian.
Beberapa negara Muslim mengadopsi sistem politik dan hukum yang terinspirasi oleh  model-model  Barat.  Konstitusi  baru  sering  kali  mencerminkan  prinsip-prinsip demokrasi, hak asasi manusia, dan sekularisme. Konstitusi Mesir 1923 yang mengadopsi banyak  prinsip  dari  konstitusi  Eropa.  Revolusi  Konstitusional  Iran  1906  yang memperkenalkan  elemen-elemen  demokrasi  parlementer  dan  hukum  modern.  Tidak semua perubahan yang diperkenalkan oleh modernisasi diterima dengan baik. Beberapa kalangan  melihat  modernisasi  sebagai  ancaman  terhadap  identitas  dan  tradisi  Islam. Kelompok-kelompok Islamis seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir muncul sebagai reaksi terhadap sekularisasi dan Westernisasi yang dianggap berlebihan.
Banyak  masyarakat  lokal  yang  mempertahankan  tradisi  mereka  dan  menolak perubahan yang dianggap asing atau merusak nilai-nilai lokal. Pemberontakan di Aljazair melawan  dominasi  Prancis  sering  kali  didorong  oleh  keinginan  untuk  mempertahankan identitas Islam dan budaya lokal. Pengaruh kolonialisme dan modernisasi terhadap dunia Muslim  sangat  kompleks  dan  beragam.  Sementara  kolonialisme  membawa  banyak tantangan dan perubahan yang memicu resistensi, modernisasi juga menawarkan peluang untuk kemajuan dan integrasi nilai-nilai humanistik dalam masyarakat Muslim. Interaksi antara  nilai-nilai  Barat  dan  tradisi  Islam  selama  periode  ini  menunjukkan  bahwa  dialog lintas budaya, meskipun sering kali penuh dengan konflik, dapat menghasilkan dinamika baru yang memperkaya kedua belah pihak.

## c. Perkembangan Kontemporer
Di era kontemporer, globalisasi telah mempercepat pertukaran ide, informasi, dan budaya  antara  dunia  Muslim  dan  Barat.  Akses  yang  lebih  mudah  terhadap  teknologi informasi dan media massa telah memungkinkan penyebaran nilai-nilai humanistik Barat seperti demokrasi, hak asasi manusia, dan kebebasan individu ke seluruh dunia Muslim. Penyebaran  internet  dan  media  sosial  telah  membuka  pintu  bagi  masyarakat  Muslim untuk  mengakses  ide-ide  dan  diskusi  global.  Platform  seperti  Facebook,  Twitter,  dan YouTube  memungkinkan  pertukaran  informasi  yang  cepat  dan  luas.  Film,  musik,  dan program  televisi  Barat  telah  menjadi  sangat  populer  di  banyak  negara  Muslim, mempengaruhi  gaya  hidup  dan  pandangan  masyarakat,  terutama  di  kalangan  generasi muda.  Aktivis  dan  intelektual  Muslim  menggunakan  platform  online  untuk mempromosikan  reformasi  sosial  dan  politik,  serta  untuk  mengadvokasi  hak-hak  asasi manusia.
Banyak  mahasiswa  dari  negara-negara  Muslim  yang  menempuh  pendidikan  di universitas-universitas  Barat,  membawa  pulang  ide-ide  baru  yang  sering  kali mempengaruhi perubahan di tanah air mereka. Program seperti Fulbright dan Erasmus memungkinkan  pelajar  Muslim  belajar  di  negara-negara  Barat  dan  sebaliknya, memperkaya wawasan dan perspektif mereka. Universitas-universitas dengan kurikulum internasional  di  negara-negara  Muslim,  seperti  Universitas  Amerika  di  Kairo  dan Universitas  Bilkent  di  Turki,  memainkan  peran  penting  dalam  menyebarkan  nilai-nilai humanistik  Barat.  Beberapa  negara  Muslim  telah  mengalami  reformasi  signifikan  yang
mengintegrasikan prinsip-prinsip humanistik ke dalam struktur sosial dan politik mereka. Setelah  Revolusi  Tunisia  pada  tahun  2011,  negara ini  mengadopsi  konstitusi  baru  yang menjamin hak-hak asasi manusia, kebebasan berpendapat, dan kesetaraan gender. Tunisia dianggap  sebagai  salah  satu  negara  Muslim  paling  progresif  dalam  hal  hak-hak perempuan.  Konstitusi  Tunisia  2014  memastikan  hak-hak  perempuan  dan memperkenalkan undang-undang yang melarang kekerasan berbasis gender. Tunisia telah mengadakan  beberapa  pemilihan  umum  yang  bebas  dan  adil,  serta  memiliki  sistem multipartai yang aktif (Robbani & Maragustam, 2022).
Pada  tahun  2011,  Maroko  mengadopsi  reformasi  konstitusi  yang  memperkuat hak  asasi  manusia  dan  kebebasan  individu,  serta  mengurangi  kekuasaan  monarki. Konstitusi baru menjamin kebebasan beragama dan hak asasi manusia, serta memperkuat peran parlemen dan perdana menteri. Maroko telah memperkenalkan reformasi hukum yang  meningkatkan  hak-hak  perempuan,  termasuk  reformasi  hukum  keluarga (Mudawana) yang memberikan lebih banyak hak dalam pernikahan dan perceraian. Di sisi lain,  ada  juga  kebangkitan  gerakan  Islamis  yang  menekankan  kembali  pentingnya  nilai- nilai  Islam  tradisional  dalam  respons  terhadap  apa  yang  mereka  lihat  sebagai  pengaruh negatif  dari  Westernisasi.  Di  Mesir  dan  negara-negara  lain,  Ikhwanul  Muslimin  telah memainkan  peran  penting  dalam  politik,  sering  kali  mempromosikan  agenda  yang berusaha mengharmonisasikan modernisasi dengan nilai-nilai Islam. Ikhwanul Muslimin berpartisipasi  dalam  proses  politik  dan  sering  kali  menyerukan  reformasi  sosial berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam.  Mereka  juga  aktif  dalam  bidang  pendidikan  dan kesejahteraan sosial, mendirikan sekolah, rumah sakit, dan program bantuan lainnya.
Partai  Keadilan  dan  Pembangunan  (AKP)  di  Turki  telah  mencoba mengintegrasikan  nilai-nilai  demokrasi  dan  hak  asasi  manusia  dengan  tradisi  Islam, meskipun juga menghadapi kritik terkait isu-isu hak asasi manusia dan kebebasan pers. AKP  berfokus  pada  pembangunan  ekonomi  dan  infrastruktur,  yang  meningkatkan standar  hidup  banyak  warga  Turki.  AKP  telah  mencoba  menyeimbangkan  antara sekularisme  yang  diwarisi  dari  Ataturk  dan  identitas  Islamis  yang  lebih  konservatif. Integrasi  nilai-nilai  humanistik  Barat  dengan  tradisi  Islam  sering  kali  menghadapi resistensi  dari  kelompok-kelompok  konservatif  yang  melihatnya  sebagai  ancaman terhadap identitas dan nilai-nilai Islam. Perdebatan mengenai kompatibilitas antara nilai- nilai  Barat  dan  ajaran  Islam  sering  kali  menimbulkan  ketegangan.  Tantangan  dalam mengelola  keberagaman  etnis,  agama,  dan  budaya  di  negara-negara  Muslim  juga mempengaruhi bagaimana nilai-nilai humanistik diintegrasikan.
Dialog lintas budaya dan kolaborasi antara intelektual dan pemimpin dari dunia Islam  dan  Barat  dapat  menciptakan  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  solusi  yang  lebih efektif untuk tantangan global. Forum-forum seperti Forum Ekonomi Dunia dan Dialog Antar  Agama  menyediakan  platform  untuk  diskusi  dan  kerjasama.  Program  kemitraan antara  universitas,  organisasi  non-pemerintah,  dan  pemerintah  dapat  memperkuat hubungan  dan  mempromosikan  nilai-nilai  bersama.  Perkembangan  kontemporer menunjukkan  bahwa  meskipun  ada  tantangan  signifikan,  ada  juga  peluang  besar  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  humanistik  Barat  dengan  tradisi  Islam.  Proses  ini memerlukan dialog yang terbuka, kolaborasi yang konstruktif, dan penghargaan terhadap
keragaman.  Dengan  demikian,  dunia  Islam  dan  Barat  dapat  saling  memperkaya  dan bersama-sama  mengatasi  tantangan  global  menuju  masa  depan  yang  lebih  adil  dan manusiawi.
2. Konsep Humanisme dalam Islam dan Barat
a. Definisi dan Prinsip Dasar Humanisme Barat Humanisme Barat adalah suatu gerakan intelektual dan budaya yang menekankan nilai-nilai  dan  aspirasi  manusia.  Ini  adalah  filsafat  yang  berpusat  pada  manusia, menekankan  pentingnya  akal,  kebebasan,  dan  martabat  individu.  Humanisme  Barat berkembang  selama  Renaisans  di  Eropa,  tetapi  akar-akar  filosofisnya  dapat  ditelusuri kembali  ke  zaman  klasik  Yunani  dan  Romawi.  Prinsip  dasar  Humanisme  Barat  adalah pertama ,  Akal  dan  Rasionalitas.  Humanisme  Barat  menempatkan  akal  dan  rasionalitas sebagai  alat  utama  untuk  memahami  dunia  dan  memecahkan  masalah.  Menggunakan logika  dan  bukti  empiris  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  alam  semesta,  menolak dogma  dan  takhayul.  Metode  ilmiah,  filsafat  rasional,  dan  pendidikan  berbasis pengetahuan. Kedua ,  Kebebasan  Individu.  Menekankan  kebebasan  individu  sebagai  hak dasar  setiap  manusia.  Setiap  individu  berhak  untuk  berpikir,  berbicara,  dan  bertindak secara  bebas  asalkan  tidak  merugikan  orang  lain.  Kebebasan  berpendapat,  kebebasan pers, dan kebebasan beragama.
Ketiga , Martabat dan Nilai Manusia. Menghargai setiap individu sebagai makhluk yang berharga dan bermartabat. Menjunjung tinggi hak asasi manusia dan keadilan sosial. Hak  asasi  manusia,  gerakan  kesetaraan,  dan  perjuangan  melawan  diskriminasi. Keempat , Skeptisisme  Terhadap  Otoritas  dan  Tradisi.  Mengadopsi  sikap  skeptis  terhadap  klaim otoritas yang tidak berdasarkan bukti dan alasan. Menguji keabsahan semua klaim, baik dari tradisi maupun otoritas, sebelum menerimanya. Kritik terhadap institusi agama dan politik yang otoriter, reformasi sosial dan politik. Kelima , Pendidikan dan Perbaikan Diri, yaitu  mendorong  pendidikan  dan  pengembangan  diri  sebagai  cara  untuk  mencapai potensi penuh manusia. Pendidikan adalah hak universal dan kunci untuk meningkatkan kualitas hidup individu dan masyarakat. Pengembangan sistem pendidikan, pembelajaran seumur hidup, dan promosi ilmu pengetahuan dan seni. Keenam , Empati dan Solidaritas Sosial. Mengakui pentingnya empati dan solidaritas dalam membangun masyarakat yang harmonis.  Berupaya  untuk  memahami  dan  membantu  orang  lain,  mendukung kesejahteraan  kolektif.  Kebijakan  sosial  yang  adil,  upaya  kemanusiaan,  dan  kerjasama internasional.
Humanisme Barat mendapatkan momentum selama Renaisans, sebuah periode di mana  perhatian  besar  diberikan  pada  seni,  ilmu  pengetahuan,  dan  pendidikan  yang berfokus pada kemampuan manusia. Karya-karya seniman seperti Leonardo da Vinci dan penulis  seperti  William  Shakespeare  yang  menyoroti  kondisi  manusia  dan  potensi kreativitasnya.  Pendekatan  pendidikan  yang  berpusat  pada  manusia,  dengan  penekanan pada  pengembangan  keterampilan  berpikir  kritis  dan  pemahaman  luas  tentang  dunia. Pada  abad  ke-18,  Pencerahan  memperluas  prinsip-prinsip  humanisme  dengan menekankan  hak  asasi  manusia,  demokrasi,  dan  kebebasan  beragama.  Voltaire,  John Locke,  dan  Immanuel  Kant  yang  mendorong  ide-ide  kebebasan,  toleransi,  dan pemerintahan berdasarkan persetujuan rakyat. Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga
Negara  (1789)  dan  Konstitusi  Amerika  Serikat  yang  mencerminkan  nilai-nilai humanisme.
Humanisme  Barat  terus  berpengaruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  modern, termasuk dalam hak asasi manusia, etika global, dan dialog antarbudaya. Konvensi PBB tentang Hak Asasi Manusia yang menekankan martabat dan hak-hak individu. Pertukaran budaya  dan  ide  yang  mempromosikan  pemahaman  dan  toleransi  global.  Meskipun memiliki  banyak  kontribusi  positif,  humanisme  Barat  juga  menghadapi  kritik,  terutama dari  perspektif  yang  menekankan  keragaman  budaya  dan  spiritualitas.  Etnosentrisme yaitu kritik bahwa humanisme Barat sering kali dianggap mengabaikan atau meremehkan tradisi  dan  nilai-nilai  budaya  non-Barat.  Materialisme  yaitu  argumen  bahwa  penekanan pada  rasionalitas  dan  sains  dapat  mengarah  pada  materialisme  dan  pengabaian  aspek spiritual  dan  emosional  manusia.  Individualisme  Berlebihan  yaitu  kekhawatiran  bahwa fokus pada kebebasan individu dapat mengabaikan pentingnya komunitas dan solidaritas sosial.
Humanisme  Barat  adalah  gerakan  yang  menekankan  nilai-nilai  akal,  kebebasan individu,  dan  martabat  manusia.  Meskipun  menghadapi  berbagai  kritik,  prinsip-prinsip humanistik telah berkontribusi secara signifikan pada perkembangan ilmu pengetahuan, hak  asasi  manusia,  dan  demokrasi.  Integrasi  nilai-nilai  ini  dengan  tradisi  Islam  melalui dialog lintas budaya dapat memperkaya kedua belah pihak dan membantu membangun dunia yang lebih adil dan manusiawi.
b. Prinsip Humanisme dalam Tradisi Islam Hasan  menyatakan  bahwa  dari  berbagai  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pada  hakekatnya  manusia  secara  pribadi  ingin  diperlakukan  sebagai human  being (secara manusiawi)  dengan  penghormatan  dan  juga  penghargaan.  Karena  manusia  sendiri memiliki hak untuk itu dan butuh akan perhatian, kasih sayang, dihargai dan dihormati oleh orang lain, terlebih keluarga dekatnya. Manusia melakukan berbagai macam cara agar dirinya  dihargai,  mengekspresikan  diri  sedemikian  rupa  untuk  mencari  perhatian.  Cara yang  ditempuh  sesuai  dengan  kesadaran  hati  dan  pengetahuan  yang  dimiliki.  Dengan demikian  dapat  menarik  simpati  orang  lain  saat  melakukan  komunikasi  dengannya  (S. Hakim, 2020).
Prinsip  humanisme  dalam  tradisi  Islam  mencerminkan  nilai-nilai  yang  sejalan dengan  prinsip-prinsip  dasar  humanisme  Barat,  meskipun  dalam  konteks  yang  unik dengan pandangan dan ajaran Islam. Berikut adalah beberapa prinsip humanisme dalam tradisi  Islam. Pertama ,  Kemanusiaan  yang  Universal:  Islam  mengajarkan  bahwa  setiap manusia,  tanpa  memandang  agama,  ras,  atau  budaya,  memiliki  nilai  yang  sama  di  mata Allah.  Konsep  ini  ditegaskan  dalam  Al-Quran,  di  mana  Allah  menyatakan  bahwa  Dia menciptakan  manusia  dari  satu  pasang  yang  sama  (QS.  Al-Hujurat  [49]:  13). Kedua , Keadilan  dan  Kesetaraan:  Prinsip-prinsip  keadilan  dan  kesetaraan  merupakan  inti  dari ajaran Islam. Islam menekankan perlunya memberikan hak-hak yang sama kepada semua individu,  tanpa  memandang  status  sosial  atau  ekonomi  mereka.  Rasulullah Muhammad saw. secara tegas menyatakan bahwa semua manusia adalah saudara dalam Islam.
Ketiga , Empati dan Kepedulian Sosial: Islam mengajarkan pentingnya empati dan kepedulian  sosial  terhadap  orang  lain,  terutama  yang  membutuhkan.  zakat,  atau
sumbangan  wajib,  adalah  salah  satu  pilar  Islam  yang  menekankan  pentingnya  berbagi harta  dengan  orang-orang  yang  membutuhkan.  Ini  mencerminkan  prinsip  humanisme tentang  solidaritas  sosial  dan  perhatian  terhadap  kesejahteraan  bersama. Keempat , pendidikan  dan  pengembangan  diri:  Islam  mendorong  pencarian  pengetahuan  dan pengembangan  diri  sebagai  cara  untuk  mencapai  potensi  penuh  manusia.  Rasulullah Muhammad saw. secara aktif mendorong umatnya untuk mencari ilmu, bahkan sampai ke  negeri-negeri  jauh.  Pendidikan  dipandang  sebagai  hak  universal  setiap  individu  dan merupakan  salah  satu  cara  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  dan  kontribusi  positif dalam masyarakat.
Kelima ,  toleransi  dan  dialog  antaragama:  Islam  menganjurkan  sikap  toleransi terhadap  orang-orang  dari  berbagai  agama  dan  kepercayaan.  Meskipun  Islam  memiliki ajaran  agamanya  sendiri,  Al-Quran  menekankan  pentingnya  berdialog  dengan  orang- orang dari agama lain dengan cara yang baik dan sopan (QS. Al-Ankabut [29]: 46). Hal ini mencerminkan  prinsip-prinsip  humanisme  tentang  penghargaan  terhadap  pluralitas  dan keberagaman. Keenam ,  penghargaan  terhadap  kemanusiaan:  Islam  menekankan pentingnya menjaga martabat dan harga diri manusia. Tindakan apapun yang merugikan atau merendahkan martabat manusia dianggap sebagai pelanggaran serius terhadap ajaran Islam.  Masyarakat  Islam  diajarkan  untuk  saling  menghormati  dan  memperlakukan  satu sama lain dengan baik, menghindari diskriminasi dan penindasan.
Dalam  praktiknya,  prinsip-prinsip  humanisme  dalam  tradisi  Islam  mewarnai banyak  aspek  kehidupan umat  muslim,  termasuk  tindakan  sosial,  pendidikan,  kebijakan publik, dan hubungan antarumat beragama. Meskipun ada variasi dalam interpretasi dan penerapan  prinsip-prinsip  ini  di  berbagai  konteks  dan  budaya  muslim,  nilai-nilai humanistik  ini  tetap  menjadi  landasan  penting  dalam  tradisi  Islam  yang  sejalan  dengan cita-cita kemanusiaan secara universal.
c. Perbandingan dan Konvergensi Nilai-Nilai Perbandingan  dan  konvergensi  nilai-nilai  antara  humanisme  Barat  dan  tradisi Islam menunjukkan adanya kesamaan dalam prinsip-prinsip dasar yang dijunjung tinggi oleh kedua tradisi tersebut. Meskipun ada perbedaan dalam konteks budaya dan ajaran, nilai-nilai  tersebut  sering  kali  saling  melengkapi  dan  dapat  memberikan  landasan  bagi kerjasama  dan  pemahaman  lintas  budaya  yang  lebih  dalam.  Berikut  adalah  beberapa perbandingan  dan  konvergensi  nilai-nilai  antara  keduanya. Pertama ,  Martabat  dan Kemanusiaan: Baik dalam humanisme Barat maupun dalam ajaran Islam, martabat dan kemanusiaan  individu  dipandang  sebagai  nilai  yang  tinggi.  Kedua  tradisi  menekankan bahwa  setiap  manusia  memiliki  nilai  inheren  yang  harus  dihormati  dan  dilindungi.  Ini tercermin  dalam  prinsip-prinsip  seperti  kebebasan  individu,  hak  asasi  manusia,  dan penghargaan terhadap martabat manusia.
Kedua ,  Keadilan  dan  Kesetaraan:  Prinsip-prinsip  keadilan  dan  kesetaraan  juga merupakan  nilai  penting  dalam  kedua  tradisi.  Baik  dalam  humanisme  Barat  maupun dalam Islam, terdapat penekanan pada perlunya memberikan hak-hak yang sama kepada semua  individu,  tanpa  memandang  status  sosial,  ekonomi,  atau  budaya  mereka.  Ini mencerminkan  komitmen  terhadap  prinsip-prinsip  demokrasi,  keadilan  sosial,  dan kesetaraan  dalam  hukum. Ketiga ,  Empati  dan  Kepedulian  Sosial:  Kedua  tradisi
menekankan pentingnya empati dan kepedulian sosial terhadap orang lain, terutama yang membutuhkan. Baik dalam Islam maupun dalam humanisme Barat, terdapat penekanan pada  solidaritas  sosial  dan  perhatian  terhadap  kesejahteraan  bersama.  Prinsip-prinsip seperti  zakat  dalam  Islam  dan  program-program  kesejahteraan  sosial  dalam  masyarakat Barat mencerminkan komitmen terhadap nilai-nilai ini.
Keempat ,  Pendidikan  dan  Pengembangan  Diri:  Kedua  tradisi  mendorong pencarian  pengetahuan  dan  pengembangan  diri  sebagai  cara  untuk  mencapai  potensi penuh  manusia.  Baik  dalam  Islam  maupun  dalam  humanisme  Barat,  pendidikan dipandang  sebagai  hak  universal  setiap  individu  dan  merupakan  salah  satu  cara  untuk meningkatkan kualitas hidup dan kontribusi positif dalam masyarakat. Prinsip-prinsip ini tercermin  dalam  penekanan  pada  pendidikan  universal,  penelitian  ilmiah,  dan pembelajaran  seumur  hidup. Kelima ,  Toleransi  dan  Dialog  Antaragama:  Meskipun terdapat perbedaan dalam ajaran agama, kedua tradisi menekankan pentingnya toleransi dan  dialog  antaragama.  Baik  dalam  Islam  maupun  dalam  humanisme  Barat,  terdapat penekanan  pada  penghargaan  terhadap  pluralitas  dan  keberagaman,  serta  pentingnya berkomunikasi  dengan  cara  yang  baik  dan  sopan.  Prinsip-prinsip  ini  mencerminkan komitmen  terhadap  kerjasama  lintas  budaya  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan (Nasution,  2024).  Dengan  demikian,  perbandingan  dan  konvergensi  nilai-nilai  antara humanisme  Barat  dan  tradisi  Islam  menunjukkan  bahwa  ada  banyak  titik  temu  dan kesamaan  dalam  prinsip-prinsip  dasar  yang  dijunjung  tinggi  oleh  keduanya.  Ini memberikan  landasan  yang  kuat  bagi  kerjasama  lintas  budaya,  pemahaman  saling,  dan pembangunan dunia yang lebih adil dan harmonis.

## 3. Tantangan dan Peluang dalam Proyek Lintas Budaya
a. Tantangan Ideologis dan Teologis
Tantangan  ideologis  dan  teologis  merupakan  hal  yang  kompleks  dan  signifikan dalam  konteks  perbandingan  dan  konvergensi  nilai-nilai  antara  humanisme  Barat  dan tradisi  Islam.  Salah  satu  tantangan  utama  adalah  perbedaan  dalam  pemahaman konseptual  dan  terminologi  antara  humanisme  Barat  dan  tradisi  Islam.  Meskipun  ada kesamaan dalam nilai-nilai yang ditekankan, cara pandang dan pendekatan terhadap nilai- nilai  tersebut  dapat  berbeda  secara  substansial.  Nilai-nilai  tertentu,  seperti  kebebasan individu, martabat manusia, dan keadilan, sering kali dapat diinterpretasikan dengan cara yang berbeda dalam konteks budaya dan agama yang berbeda. Tantangan muncul ketika nilai-nilai ini diaplikasikan dalam konteks sosial dan politik yang kompleks.
Dalam  beberapa  kasus,  terdapat  konflik  antara  nilai-nilai  humanisme  Barat  dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam tradisi Islam. Contohnya, dalam isu-isu seperti hak asasi  manusia,  kebebasan  berpendapat,  dan  hak-hak  perempuan,  terdapat  perbedaan pendapat yang dalam antara pandangan Barat dan Islam. Tantangan lainnya adalah sikap konservatif  dan  penekanan  pada  tradisi  yang  kuat  dalam  beberapa  interpretasi  Islam. Beberapa  kelompok  dan  pemikir  mungkin  menolak  atau  menentang  nilai-nilai humanisme Barat karena dianggap bertentangan dengan ajaran Islam yang dianggap lebih otentik.  Ekstremisme  dan  fundamentalisme  dalam  beberapa  kelompok  Islam  dapat menjadi hambatan serius bagi konvergensi nilai-nilai antara humanisme Barat dan tradisi Islam. Pandangan yang sempit dan dogmatis dapat menghambat dialog konstruktif dan
kerjasama  lintas  budaya.  Tantangan  terakhir  adalah  adanya  ketidakpercayaan  dan mispersepsi  antara  kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Misalnya,  masyarakat  Barat mungkin  memiliki  stereotip  negatif  tentang  Islam,  sementara  masyarakat  Muslim mungkin  melihat  humanisme  Barat  sebagai  ancaman  terhadap  nilai-nilai  dan  identitas mereka.
Mengatasi  tantangan  ideologis  dan  teologis  dalam  konteks  perbandingan  dan konvergensi nilai-nilai antara humanisme Barat dan tradisi Islam memerlukan pendekatan yang  komprehensif  dan  berkelanjutan.  Hal  ini  melibatkan  pembangunan  dialog  yang terbuka, penghargaan terhadap perbedaan, dan upaya untuk menemukan titik temu yang saling  menguntungkan.  Dengan  demikian,  kerjasama  lintas  budaya  dan  pemahaman saling dapat ditingkatkan, sehingga memungkinkan terciptanya dunia yang lebih inklusif dan berkeadilan bagi semua.
b. Isu-Isu Sosial dan Politik Isu-isu sosial dan politik dalam konteks perbandingan dan konvergensi nilai-nilai antara  humanisme  Barat  dan  tradisi  Islam  mencakup  berbagai  masalah  yang  kompleks dan  sensitif.  Beberapa  isu  utama  yang  muncul  termasuk  tentang  Hak  Asasi  Manusia. Salah  satu  isu  utama  adalah  perlindungan  dan  promosi  hak  asasi  manusia.  Meskipun humanisme Barat dan Islam keduanya menekankan pentingnya martabat dan kebebasan individu, terdapat perbedaan pendapat dalam hal-hal seperti hak-hak perempuan, hak-hak minoritas,  dan  hak-hak  LGBT.  Kemudian  Demokrasi  dan  Pemerintahan  Berdasarkan Hukum,  Konsep  demokrasi  dan  pemerintahan  berdasarkan  hukum  menjadi  isu  yang kompleks  dalam  konteks  perbandingan  antara  nilai-nilai  Barat  dan  Islam.  Meskipun kedua  tradisi  menekankan  pentingnya  keadilan  sosial  dan  kesetaraan  dalam  hukum, terdapat perbedaan dalam pandangan tentang struktur politik yang ideal dan peran agama dalam  pemerintahan.  Isu  kesejahteraan  sosial,  termasuk  kesenjangan  ekonomi,  akses terhadap  layanan  kesehatan  dan  pendidikan,  dan  perlindungan  sosial,  merupakan  titik konvergensi  antara  nilai-nilai  humanisme  Barat  dan  tradisi  Islam.  Kedua  tradisi menekankan  pentingnya  empati,  kepedulian  sosial,  dan  solidaritas  dalam  memastikan kesejahteraan bersama.
Keadilan  gender  dan  peran  perempuan  dalam  masyarakat  merupakan  isu  yang kompleks  dalam  perbandingan  antara  humanisme  Barat  dan  Islam.  Meskipun  ada perbedaan dalam pandangan tentang peran gender dalam kehidupan publik dan agama, terdapat juga kesamaan dalam upaya untuk mencapai kesetaraan gender dan mengakhiri diskriminasi  terhadap  perempuan.  Isu  multikulturalisme  dan  integrasi  menjadi  penting dalam  masyarakat  yang  semakin  global  dan  beragam.  Penting  untuk  menemukan  cara untuk  menghargai  dan  merayakan  keberagaman  budaya,  agama,  dan  identitas,  sambil mempromosikan  nilai-nilai  universal  seperti  perdamaian,  toleransi,  dan  kerjasama. Ekstremisme dan radikalisasi, baik dalam konteks agama maupun politik, merupakan isu yang meresahkan dalam masyarakat modern. Tantangan ini memerlukan pendekatan yang holistik  dan  terkoordinasi  untuk  mencegah  penyebaran  ideologi  radikal  dan mempromosikan dialog antarbudaya yang konstruktif (Nasution, 2024).
Menanggapi  isu-isu  sosial  dan  politik  dalam  konteks  perbandingan  dan konvergensi nilai-nilai antara humanisme Barat dan tradisi Islam memerlukan pendekatan
yang berbasis pada dialog, penghargaan terhadap perbedaan, dan kerjasama lintas budaya. Dengan  memahami  persamaan  dan  perbedaan  antara  kedua  tradisi,  masyarakat  dapat bekerja  sama  untuk  mengatasi  tantangan  yang  dihadapi  dunia  saat  ini  dan membangun masyarakat yang lebih inklusif, adil, dan berkeadilan.
c. Peluang untuk Kolaborasi dan Dialog
Peluang  untuk  kolaborasi  dan  dialog  antara  humanisme  Barat  dan  tradisi  Islam meliputi  berbagai  bidang  dan  dapat  memberikan  manfaat  yang  signifikan  dalam membangun pemahaman saling, mempromosikan perdamaian, dan mengatasi tantangan global.  Berikut  adalah  beberapa  peluang  utama  untuk  kolaborasi  dan  dialog,  dapat6 dilakukan dengan Forum Interkultural, Proyek Pendidikan Bersama, Inisiatif Sosial dan Kemanusiaan artinya dengan membentuk inisiatif sosial dan kemanusiaan bersama untuk mengatasi  masalah  global  seperti  kemiskinan,  kelaparan,  dan  bencana  alam.  Kolaborasi dalam  proyek-proyek  seperti  penyediaan  bantuan  kemanusiaan,  pembangunan masyarakat,  dan  advokasi  hak  asasi  manusia  dapat  memperkuat  solidaritas  dan  saling pengertian.  Dengan  dialog  antaragama,  Kemitraan  dalam  Pembangunan  Berkelanjutan, Pendekatan  Kreatif  dalam  Seni  dan  Budaya  untuk  mendorong  pertukaran  seni,  musik, sastra,  dan  budaya  antara  kedua  tradisi  untuk  merayakan  keberagaman  dan mempromosikan pemahaman lintas-budaya. Kolaborasi dalam festival seni, pameran, dan pertunjukan  dapat  menjadi  platform  untuk  menyatukan  masyarakat  dalam  apresiasi bersama. Melalui kolaborasi dan dialog yang berkelanjutan, humanisme Barat dan tradisi Islam  dapat  saling  memperkaya  dan  memperdalam  pemahaman  tentang  nilai-nilai kemanusiaan  yang  universal.  Dengan  membangun  jembatan  antara  kedua  tradisi, masyarakat dapat bekerja sama untuk mengatasi tantangan global dan membangun dunia yang lebih inklusif, damai, dan berkeadilan.
4. Inisiatif  Pendidikan dan Intelektual
a. Peran Universitas dan Lembaga Pendidikan Inisiatif  pendidikan  dan  intelektual,  terutama  yang  melibatkan  peran  universitas dan lembaga pendidikan, dapat menjadi sarana penting untuk mempromosikan integrasi humanisme dalam konteks budaya, agama, dan nilai-nilai sosial. Berikut adalah beberapa peran utama universitas dan lembaga pendidikan dalam memfasilitasi integrasi humanism (Robbani  &  Maragustam,  2022): pertama ,  penyediaan  pendidikan  humanis.  Universitas dan  lembaga  pendidikan  dapat  memperkuat  integrasi  humanisme  dengan  menyertakan kurikulum yang mencakup studi tentang humanisme Barat, nilai-nilai agama, dan budaya lokal. Pendekatan interdisipliner dapat memperluas pemahaman tentang keragaman nilai- nilai manusia. Melalui pendidikan humanis, mahasiswa dapat diajarkan keterampilan yang diperlukan untuk memahami perspektif orang lain, mengembangkan empati, dan berpikir kritis tentang kompleksitas nilai-nilai budaya dan agama.
Kedua ,  promosi  toleransi  dan  dialog.  Universitas  dapat  menjadi  tempat  untuk memfasilitasi  dialog  antarbudaya  dan  antaragama  melalui  forum  diskusi,  seminar,  dan lokakarya.  Diskusi  terbuka  tentang  nilai-nilai  humanisme,  agama,  dan  budaya  dapat membantu  memperdalam  pemahaman  dan  mengurangi  stereotip  dan  prasangka. Program pertukaran pelajar antara universitas di berbagai negara dapat mempromosikan pemahaman  lintas  budaya  dan  memperluas  wawasan  tentang  nilai-nilai  manusia  yang
universal.  Melalui  pengalaman  langsung,  mahasiswa  dapat  belajar  untuk  menghargai keberagaman  dan  membangun  jaringan  kerjasama  lintas  budaya. Ketiga ,  penelitian  dan pengembangan  pengetahuan.  Universitas  dapat  mendukung  penelitian  interdisipliner yang menggabungkan pendekatan humanis dengan ilmu sosial, ilmu alam, dan humaniora lainnya.  Penelitian  semacam  ini  dapat  memberikan  wawasan  baru  tentang  hubungan antara nilai-nilai humanisme, agama, dan budaya dalam masyarakat modern. Dosen dan peneliti  dapat  berkolaborasi  untuk  mengembangkan  materi  pengajaran  dan  sumber belajar yang mengintegrasikan nilai-nilai humanisme dengan konteks budaya dan agama. Ini dapat mencakup studi kasus, buku teks, dan materi pembelajaran digital yang relevan.
Keempat ,  peningkatan  kesadaran  dan  keterlibatan  masyarakat.  Universitas  dan lembaga  pendidikan  dapat  menyelenggarakan  program  pendidikan  masyarakat  yang menyasar  kelompok-kelompok  yang  rentan  atau  marginalisasi.  Program  semacam  ini dapat  membantu  meningkatkan  kesadaran  tentang  nilai-nilai  humanisme,  mengajarkan keterampilan  interpersonal,  dan  mempromosikan  inklusivitas  sosial.  Universitas  dapat berperan  dalam  kampanye  kesadaran  publik  tentang  isu-isu  humanisme,  toleransi,  dan pluralisme. Ini dapat dilakukan melalui kegiatan sosial media, seminar umum, dan proyek kolaboratif  dengan  organisasi  non-pemerintah  dan  lembaga  masyarakat  sipil.  Dengan berperan  sebagai  pusat  pendidikan  dan  intelektual,  universitas  dan  lembaga  pendidikan memiliki  potensi  besar  untuk  mempromosikan  integrasi  humanisme  dalam  masyarakat melalui  penyediaan  pendidikan  humanis,  promosi  dialog  dan  toleransi,  penelitian  dan pengembangan  pengetahuan,  serta  peningkatan  kesadaran  dan  keterlibatan  masyarakat. Melalui upaya kolaboratif, mereka dapat membantu membangun masyarakat yang lebih inklusif, berbudaya, dan berkeadilan.
b. Peran Media dan Teknologi
Peran  media  dan  teknologi  sangat  penting  dalam  mempromosikan  integrasi humanisme  dalam  masyarakat.  Media  massa  dan  teknologi  informasi  memiliki  potensi besar  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  humanisme,  memfasilitasi  dialog  antarbudaya,  dan meningkatkan  kesadaran  tentang  keragaman  budaya  dan  nilai-nilai  manusia  yang universal. Berikut beberapa peran utama media dan teknologi dalam konteks ini: pertama , edukasi dan informasi. Membangun platform pendidikan online yang menyediakan akses mudah  ke  sumber  daya  pendidikan  tentang  nilai-nilai  humanisme,  keanekaragaman budaya,  dan  pluralisme  agama.  Ini  dapat  mencakup  kursus  online,  webinar,  dan  materi pembelajaran  interaktif.  Menggunakan  media  massa  dan  jejaring  sosial  untuk menyebarkan informasi tentang nilai-nilai humanisme, hak asasi manusia, dan toleransi. Kampanye  ini  dapat  mencakup  video  edukatif,  artikel,  dan  infografis  yang  mudah dipahami.
Kedua ,  promosi  toleransi  dan  dialog.  Membangun  komunitas  online  yang mempromosikan  dialog  antarbudaya  dan  antaragama.  Platform  media  sosial  dapat digunakan sebagai wadah untuk berbagi cerita, pengalaman, dan pemikiran tentang nilai- nilai humanisme dan keragaman budaya. Mengadakan podcast dan webinar reguler yang membahas  topik-topik  terkait  humanisme,  pluralisme,  dan  perdamaian.  Diskusi-diskusi ini  dapat  melibatkan  narasumber  dari  berbagai  latar  belakang  budaya  dan  agama  untuk memperluas  perspektif. Ketiga ,  pemberdayaan  masyarakat.  Mendorong  partisipasi
masyarakat  dalam  menciptakan  konten  media  yang  mempromosikan  nilai-nilai humanisme. Melalui citizen journalism, individu dapat berbagi cerita tentang perjuangan, pencapaian,  dan  aspirasi  mereka  untuk  perdamaian  dan  toleransi.  Menggunakan teknologi  crowdsourcing  untuk  mengumpulkan  dana  dan  sumber  daya  bagi  proyek- proyek  kemanusiaan  dan  pembangunan  masyarakat.  Ini  dapat  membantu  memobilisasi dukungan  masyarakat  untuk  penyelenggaraan  program-program  yang  bertujuan mempromosikan perdamaian dan keadilan.
Keempat ,  pembangunan  kesadaran  dan  solidaritas.  Membuat  konten  media  yang mengangkat  kisah-kisah  inspiratif  tentang  kesuksesan,  kerjasama,  dan  solidaritas  lintas budaya dan agama. Film, video, dan artikel tentang perjuangan dan pencapaian individu dari berbagai latar belakang dapat menginspirasi dan memotivasi orang lain. Meluncurkan kampanye  media  untuk  memerangi  diskriminasi  rasial,  agama,  dan  etnis.  Kampanye- kampanye  ini  dapat  menyampaikan  pesan-pesan  tentang  pentingnya  menghormati  dan menghargai  keberagaman  manusia.  Dengan  memanfaatkan  kekuatan  media  dan teknologi, masyarakat dapat bekerja sama untuk mempromosikan nilai-nilai humanisme, toleransi,  dan  pluralisme  dalam  masyarakat.  Melalui  pendekatan  yang  inovatif  dan kolaboratif, media dan teknologi dapat menjadi alat yang efektif untuk membangun dunia yang lebih inklusif, harmonis, dan berkeadilan.
5. Respon dari Komunitas Muslim
a. Dukungan dan Resistensi
Dalam  upaya  mempromosikan  integrasi  humanisme,  terutama  dalam  konteks budaya  dan  agama  yang  beragam,  akan  ada  berbagai  tingkat  dukungan  dan  resistensi. Individu  yang  memiliki  akses  ke  pendidikan  yang  inklusif  dan  informasi  yang  luas cenderung  lebih  mendukung  integrasi  humanisme.  Pendidikan  yang  memperkuat pemahaman  tentang  keragaman  budaya  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  dapat membangkitkan  simpati  terhadap  upaya  integrasi.  Dukungan  dari  pemimpin  agama, politik,  dan  budaya  dapat  membentuk  opini  masyarakat  terhadap  integrasi  humanisme. Ketika tokoh-tokoh otoritatif menyuarakan pentingnya toleransi dan pluralisme, ini dapat mendorong  dukungan  lebih  lanjut.  Individu  yang  memiliki  pengalaman  positif  dalam berinteraksi dengan budaya, agama, dan nilai-nilai yang berbeda mungkin lebih terbuka terhadap integrasi humanisme. Pengalaman langsung dengan keragaman dapat membuka pikiran dan menyadarkan tentang pentingnya menghormati perbedaan.
Ketidakpastian  tentang  perubahan  sosial  atau  kekhawatiran  akan  kehilangan identitas  budaya  atau  agama  bisa  menjadi  penyebab  resistensi  terhadap  integrasi humanisme. Individu yang merasa terancam oleh perubahan sosial mungkin cenderung menentang  upaya-upaya  yang  dianggap  merusak  tradisi  atau  nilai-nilai  mereka. Kelompok-kelompok  yang  menganut  pandangan  ekstrem  atau  fundamentalis  dalam agama atau ideologi tertentu seringkali menentang integrasi humanisme karena dianggap bertentangan  dengan  keyakinan  atau  ajaran  mereka  yang  dogmatis.  Kadang-kadang, resistensi terhadap integrasi humanisme dapat dipicu atau dimanfaatkan oleh pihak-pihak politik  yang  ingin  memanipulasi  ketegangan  sosial  untuk  kepentingan  politik  mereka sendiri.
Tindakan untuk mengatasi resistensi bisa dengan meningkatkan pendidikan dan kesadaran  tentang  nilai-nilai  humanisme,  toleransi,  dan  pluralisme  dapat  membantu mengatasi  resistensi.  Kampanye  pendidikan  dan  advokasi  dapat  membuka  dialog  dan mempromosikan  pemahaman  yang  lebih  baik.  Membangun  forum  dialog  antarbudaya dan  antaragama  serta  memfasilitasi  kolaborasi  antarbudaya  dan  antaragama  dapat membantu  memperkuat  hubungan  antar-komunitas  dan  meredakan  ketegangan  sosial. Memberikan  pelatihan  dan  dukungan  untuk  pengembangan  keterampilan  interpersonal, empati,  dan  komunikasi  dapat  membantu  individu  dalam  berinteraksi  dengan  budaya, agama,  dan  nilai-nilai  yang  berbeda.  Dalam  menghadapi  resistensi,  penting  untuk mengadopsi  pendekatan  yang  inklusif,  berkelanjutan,  dan  berbasis  bukti.  Dengan mempromosikan  pemahaman  saling,  menghormati  perbedaan,  dan  membangun kesadaran  akan  pentingnya  integrasi  humanisme,  masyarakat  dapat  bergerak menuju  ke arah pembangunan yang lebih inklusif, harmonis, dan berkelanjutan.
b. Pengaruh Ulama dan Pemimpin Komunitas Pengaruh ulama dan pemimpin komunitas sangat signifikan dalam memengaruhi sikap  dan  perilaku  masyarakat  terkait  integrasi  humanisme.  Berikut  beberapa  cara  di mana ulama dan pemimpin komunitas mempengaruhi persepsi dan tindakan masyarakat terhadap  integrasi  humanisme: pertama ,  dukungan  ulama  dan  pemimpin  komunitas. Ulama dan pemimpin komunitas sering memiliki otoritas agama yang kuat dan dihormati di  kalangan  umat.  Dukungan  mereka  terhadap  integrasi  humanisme  dapat  memberikan legitimasi  agama  pada  nilai-nilai  tersebut,  membuatnya  lebih  diterima  oleh  masyarakat. Ulama  dan  pemimpin  komunitas  dapat  menggunakan  pengaruh  mereka  untuk mengajarkan  nilai-nilai  humanisme  melalui  khotbah,  ceramah,  dan  tulisan-tulisan keagamaan. Mereka dapat menekankan pentingnya toleransi, empati, dan keadilan dalam ajaran agama. Sikap dan perilaku ulama dan pemimpin komunitas dapat menjadi contoh teladan  bagi  masyarakat.  Jika  mereka  menunjukkan  sikap  terbuka,  toleran,  dan  inklusif terhadap  keragaman,  hal  ini  dapat  menginspirasi  masyarakat  untuk  mengadopsi  sikap yang serupa.
Kedua ,  resistensi  dan  tantangan.  Beberapa  ulama  dan  pemimpin  komunitas mungkin  bersikeras  pada interpretasi  agama yang konservatif  dan  tradisional,  yang  bisa bertentangan  dengan  nilai-nilai  humanisme  seperti  kebebasan  berpikir  dan  pluralisme. Hal  ini  bisa  menyebabkan  resistensi  terhadap  integrasi  humanisme.  Dalam  beberapa konteks,  ulama  dan  pemimpin  komunitas  mungkin  terlibat  dalam  politik identitas  yang menekankan  perbedaan  dan  ketidaksepakatan  antar-kelompok,  daripada  integrasi  dan harmoni antar-budaya. Mendorong perubahan dalam pandangan tradisional dan norma- norma budaya mungkin menghadapi tantangan dari kelompok-kelompok konservatif di dalam  masyarakat.  Ulama  dan  pemimpin  komunitas  yang  berusaha  untuk mengintegrasikan nilai-nilai humanisme mungkin menghadapi penolakan atau kritik.
Ketiga , tindakan untuk mengatasi tantangan. Membangun dialog yang konstruktif antara ulama, pemimpin komunitas, dan advokat integrasi humanisme dapat membantu membangun  pemahaman  bersama  dan  mencapai  kesepakatan  yang  saling menguntungkan. Meningkatkan pendidikan dan kesadaran tentang nilai-nilai humanisme di  kalangan  ulama  dan  pemimpin  komunitas  dapat  membantu  mengubah  persepsi
mereka  dan  membuka  pikiran  mereka  terhadap  kemungkinan  integrasi.  Membangun aliansi  dengan  ulama  dan  pemimpin  komunitas  yang  mendukung  integrasi  humanisme, dan  menunjukkan  kepada  mereka  bukti-bukti  positif  dari  manfaat  integrasi  tersebut dalam  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Melalui  pendekatan  yang  inklusif, berbasis  bukti,  dan  berkelanjutan,  ulama  dan  pemimpin  komunitas  dapat  memainkan peran  yang  positif  dalam  mempromosikan  integrasi  humanisme  dalam  masyarakat. Dengan kerja sama antara pemimpin agama, pemimpin masyarakat sipil, dan pemerintah, masyarakat  dapat  bekerja  bersama  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  lebih  inklusif, harmonis, dan berkeadilan.
c. Suara Generasi Muda Suara  generasi  muda  merupakan  elemen  penting  dalam  proses  integrasi humanisme dalam masyarakat. Generasi muda seringkali menjadi agen perubahan dalam masyarakat  melalui  aktivisme  sosial  dan  politik.  Mereka  dapat  menggunakan  kekuatan suara mereka untuk memperjuangkan nilai-nilai humanisme, seperti kesetaraan, keadilan sosial,  dan  hak  asasi  manusia.  Generasi  muda  dapat  berperan  dalam  meningkatkan kesadaran tentang nilai-nilai humanisme di kalangan rekan-rekan sebaya mereka melalui pendidikan, diskusi, dan kampanye informasi. Mereka dapat memanfaatkan media sosial dan  platform  online  lainnya  untuk  menyebarkan  pesan-pesan  tentang  toleransi, pluralisme, dan perdamaian.
Dengan  kemahiran  dalam  teknologi  dan  media,  generasi  muda  dapat menciptakan  konten  kreatif,  seperti  video,  podcast,  dan  kampanye  media  sosial,  yang mempromosikan  nilai-nilai  humanisme  dan  menginspirasi  perubahan  sosial  positif. Generasi muda sering lebih terbuka terhadap keragaman budaya dan agama, dan mereka dapat  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  membangun  hubungan  dan  kolaborasi antarbudaya.  Melalui  pertukaran  pelajar,  proyek  lintas-budaya,  dan  program  relawan, mereka  dapat  memperluas  wawasan  dan  memperdalam  pemahaman  tentang  nilai-nilai manusia yang universal. Generasi muda dapat aktif terlibat dalam organisasi masyarakat sipil yang memperjuangkan hak asasi manusia, perdamaian, dan keadilan sosial. Mereka dapat berkontribusi dalam kegiatan advokasi, penelitian, dan pelayanan masyarakat yang berfokus  pada  pemajuan  nilai-nilai  humanisme.  Dengan  keterampilan  kritis  dan pemahaman tentang nilai-nilai humanisme, generasi muda dapat menjadi suara yang kritis terhadap ketidakadilan sosial, diskriminasi rasial, agama, atau gender, dan melawan segala bentuk  intoleransi  dan  presepsi  sempit.  Generasi  muda  dapat  berperan  dalam  proses demokratis  dengan  memberikan  suara  mereka  dalam  pemilihan  umum,  mengusulkan kebijakan publik yang progresif, dan terlibat dalam gerakan politik yang memperjuangkan nilai-nilai humanisme.
Dengan kegiatan-kegiatan ini, suara generasi muda dapat memberikan kontribusi yang  signifikan  dalam  mempromosikan  integrasi  humanisme  dalam  masyarakat, menciptakan dunia yang lebih inklusif, harmonis, dan berkeadilan. Integrasi humanisme dalam  masyarakat  memiliki  dampak  sosial  dan  budaya  yang  signifikan,  yang mencerminkan  perubahan  positif  dalam  sikap,  perilaku,  dan  struktur  sosial.  Berikut adalah beberapa dampak utama dari integrasi humanisme: pertama , peningkatan toleransi dan  penghargaan  terhadap  keragaman.  Integrasi  humanisme  mendorong  masyarakat
untuk menghargai dan merayakan keragaman budaya, agama, dan etnis. Ini menciptakan lingkungan yang lebih inklusif di mana individu dari latar belakang yang berbeda merasa diterima dan dihormati. Kedua , reduksi konflik dan kekerasan. Dengan mempromosikan pemahaman  dan  empati  terhadap  perspektif  dan  pengalaman  orang  lain,  integrasi humanisme  dapat  membantu  mengurangi  konflik  antar-kelompok  dan  kekerasan  yang sering kali muncul dari ketidaktoleranan dan ketidakpengertian.
Ketiga , penguatan solidaritas dan keharmonisan sosial. Melalui promosi nilai-nilai seperti  saling  membantu,  keadilan,  dan  perdamaian,  integrasi  humanisme  dapat memperkuat solidaritas sosial dan membangun hubungan yang harmonis antar-individu dan  kelompok. Keempat ,  perubahan  dalam  kebijakan  publik.  Integrasi  humanisme  dapat mempengaruhi  pembentukan  kebijakan  publik  yang  lebih  inklusif  dan  adil,  dengan memperjuangkan  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender,  kebebasan  beragama,  dan perlindungan  terhadap  kelompok-kelompok  minoritas. Kelima ,  peningkatan  akses  dan Kesetaraan. Dengan mengedepankan prinsip-prinsip keadilan sosial, integrasi humanisme dapat  memperjuangkan  akses  yang  lebih  luas  terhadap  pendidikan,  pekerjaan,  layanan kesehatan, dan sumber daya lainnya, serta mengurangi kesenjangan sosial dan ekonomi.
Keenam ,  perubahan  dalam  norma  dan  nilai  budaya.  Integrasi  humanisme  dapat mempengaruhi  perubahan  dalam  norma  dan  nilai  budaya,  seperti  meningkatnya penekanan  pada  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender,  dan  penolakan  terhadap diskriminasi  rasial,  agama,  atau  seksual. Ketujuh ,  peningkatan  kesejahteraan  mental  dan emosional.  Dengan  mempromosikan  rasa  kebersamaan,  dukungan  sosial,  dan  rasa hormat  terhadap  martabat  manusia,  integrasi  humanisme  dapat  meningkatkan kesejahteraan  mental  dan  emosional  individu  dalam  masyarakat. Kedelapan ,  mendorong kreativitas  dan  inovasi.  Melalui  pembukaan  pikiran  dan  penerimaan  terhadap  berbagai gagasan  dan  perspektif,  integrasi  humanisme  dapat  merangsang  kreativitas  dan  inovasi dalam berbagai bidang, membantu masyarakat mengatasi tantangan yang  kompleks dan bervariasi.  Dengan  merangkul  nilai-nilai  humanisme,  masyarakat  dapat  menciptakan lingkungan  yang  lebih  inklusif,  berdaya  saing,  dan  berkeadilan,  di  mana  setiap  individu memiliki kesempatan untuk berkembang dan berkontribusi secara positif.

## KESIMPULAN
Secara  keseluruhan,  integrasi  humanisme  dalam  masyarakat  adalah  sebuah  langkah penting menuju pembangunan masyarakat yang inklusif, harmonis, dan berkeadilan. Dari temuan yang telah dibahas, kita dapat menyimpulkan beberapa poin kunci: pertama , Pendidikan sebagai fondasi,  Pendidikan  memiliki  peran  sentral  dalam  memperkuat  pemahaman  dan  pengamalan nilai-nilai  humanisme.  Kurikulum  yang  inklusif  dan  pelatihan  guru  yang  efektif  sangat  penting dalam  membentuk  sikap yang  inklusif  di  kalangan  generasi  muda. Kedua ,  Peran  pemimpin  dan ulama, Ulama dan pemimpin komunitas memiliki pengaruh besar dalam membentuk sikap dan perilaku  masyarakat  terkait  integrasi  humanisme.  Dukungan  dan  keterlibatan  mereka  dapat menjadi kunci keberhasilan dalam meraih integrasi humanisme yang luas. Ketiga , Tantangan yang perlu  diatasi,  Meskipun  terdapat  dukungan  yang  kuat,  masih  ada  tantangan  dan  resistensi  yang perlu  diatasi,  seperti  ketidakpastian,  ketakutan,  dan  resistensi  dari  kelompok-kelompok konservatif dan ekstremis. Keempat , Kolaborasi sebagai kunci sukses: Kolaborasi lintas-sektor dan lintas-generasi  menjadi  penting  dalam  mencapai  integrasi  humanisme  yang  lebih  luas  dan
berkelanjutan.  Melalui  kerjasama  yang  kuat,  masyarakat  dapat  menciptakan  lingkungan  yang inklusif, harmonis, dan berkeadilan bagi semua. Dengan mengambil langkah-langkah yang tepat, masyarakat dapat melangkah maju menuju masa depan yang lebih inklusif dan berdaya saing, di mana  setiap  individu  dihargai  dan  dihormati  atas  keunikan  dan  kontribusinya.  Integrasi humanisme bukan hanya sebuah tujuan, tetapi juga sebuah perjalanan yang terus menerus untuk membangun masyarakat yang lebih baik bagi semua.

## REFERENSI
Abdullah, A., & DS, N. D. N. (2021). Pendidikan Humanis Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah Islamic Resources , 17 (2), 76–94.
Adlin, A., Piliang, Y. A., Sugiharto, B., & Damajanti, I. (2023). Melupakan Great Chain of Being Intelektual  Muslim  Dalam  Tegangan  Antara  Sekularisme  dan  Skizofrenia  Kultural. Jurnal Peradaban , 3 (2), 94–109.
Alfian,  R.  N.,  &  Ilma,  M.  (2023).  Menakar  Peluang  dan  Tantangan  dalam  Membidik  Strategi Pendidikan Islam di Era Globalisasi. MA’ALIM: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 71–83. Basir,  M.,  &  Hasaruddin,  H.  (2023).  Pengaruh  Peradaban  Islam  Di  Dunia  Barat. Edu  Sociata: Jurnal Pendidikan Sosiologi , 6 (2), 935–941. Habibah,  U.,  Wahyudin,  W.,  &  Muhajir,  M.  (2023).  Peran  Pemerintah  Dalam  Mendorong Pendidikan Islam yang Inklusif Di Madrasah. Jurnal Al-Murabbi , 9 (1), 221–235.
Hakim, L. (2022). Berebut Hegemoni di Selat Malaka: Peran Usmani dalam Konflik Militer Aceh-Portugis Tahun 1562-1640 M . Penerbit A-Empat. Hakim,  S.  (2020).  Distorsi  Humanisme  Dalam  Konsep  Islam  Rahmatan  Lil’aalamiin  Di Indonesia  (Studi  Internalisasi  Humanisme  dalam  Islam). Al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies , 1–19.
Ikmal,  H.  (2021). Nalar  Humanisme  dalam  Pendidikan:  Belajar  dari  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Paulo Freire . Nawa Litera Publishing. Mutaqin,  J.  (2020). Semangat  Ilmuwan  Muslim  dalam  Pengembangan  Institusi  Pendidikan  Madrasah Nizhamiyah  dan  Ilmu  Pengetahuan  pada  Masa  Dinasti  Abbasiyah [Master’s  Thesis,  Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta].
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/53690
Nasution,  M.  I.  (2024).  Islamic  Humanism  In  Pancasila  Philosophy:  A  Discussion  On Indonesian Islam. Jurnal Islam Transformatif: Kajian Islam Dan Perubahan Sosial , 1 (1), 121– 148.
Nurhasanah, F., Ibnudin, I., & Syathori, A. (2023). Konsep Pendidikan Menurut Buya Hamka Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Islam  Kontemporer. Journal  Islamic  Pedagogia , 3 (2), 176–195.
Qorib,  M.  (2024).  [Buku  Referensi]  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Agama,  Sosial,  Politik,  dan
Pendidikan Islam. Kumpulan Berkas Kepangkatan Dosen . https://publication.umsu.ac.id/index.php/ht/article/download/4411/4218
Rahman, K., & Noor, A. M. (2020). Moderasi Beragama di Tengah Pergumulan Ideologi Ekstremisme .
Universitas
Brawijaya
Press. https://www.google.com/books?hl=id&lr=&id=GXULEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=P
Riyadi,  A.  S.  M.  (2022).  Dialog  antara  Islam  dan  Yunani  Masa  Dinasti  Umayyah-Dinasti Abbasiyah. Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities , 3 (1), 40–51. Robbani,  A.  S.,  &  Maragustam,  M.  (2022).  HUMANS  IN  ISLAMIC  HUMANISTIC EDUCATION PERSPECTIVE. Jurnal Tatsqif , 20 (1), 42–55.
Rohana,  R.,  Lubis,  L.,  &  Ridwan,  R.  (2021).  Gerakan  Penerjemahan  Sebagai  Bagian  Aktivitas Dakwah  Dan  Keilmuan  Di  Dunia  Islam  (Tinjauan  Historis  Gerakan  penerjemahan
pada Masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah al-Ma’mun). Jurnal Ilmu Perpustakaan (Jiper) , 3 (2). https://journal.ummat.ac.id/index.php/JIPER/article/view/4418 Roosinda, F. W., Lestari, N. S., Utama, A. G. S., Anisah, H. U., Siahaan, A. L. S., Islamiati, S. H. D.,  Astiti,  K.  A.,  Hikmah,  N.,  &  Fasa,  M.  I.  (2021). Metode  penelitian  kualitatif .  Zahir Publishing.
Rusydi,  I.  (2023). Tata  Kelola  Pemerintahan  Dalam  Islam  Sejarah  Kepemimpinan  Khalifah  Hārūn  Al- Rashīd  (786-809  M)  Dan  Khalifah  Abd  Al-Rahmān  Al-Nāsir  (929-961  M) .  Penerbit  A- Empat.
Setia,  P.  (2021).  Atas  Nama  Islam:  Kajian  penolakan  hizbut  tahrir  Indonesia  (Hti)  terhadap pluralisme. Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama , 21 (2), 115–136.
Susminingsih, M. A. (2023). Pembangunan Peradaban dan Spirit Etika Bisnis Islam . Penerbit NEM. Syarif, M. Z. H. (2021). Dinamika Pendidikan Islam Minoritas: Eksistensi, Kontestasi Dan Konvergensi . Publica Indonesia Utama.