Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 228-242, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 22-9-2023 Revised: 10-11-2023 Accepted: 17-11-2023
Nandai  Boteba  dan  Tabligh  Musibah:  Komparasi  Upacara Kematian  Tradisional  Masyarakat  Serawai  dan  Kematian Warga Muhammadiyah Bengkulu
Hardiansyah 1* Rasman 2 Susiyanto 3 1 Mahasiswa Pascasarjana Universitas Diponegoro 23 Universitas Muhammadiyah Bengkulu *Email: banghardibengkulu@gmail.com

## Abstract
This research examines the comparison between the traditional death ceremonies of the Serawai tribe and the death ceremonies of the Muhammadiyah community. The urgency of this study is related to Muhammadiyah  which  is  closely  related  to  the  characteristics  of  modernity.  Muhammadiyah's religious method which carries anti-superstition jargon, Bid'ah and Khurafat (TBC) is considered dry and very simple compared to traditionalists. However, in reality, the Muhamadiyah people themselves formed a culture on the night of death with an event called Tabligh Musibah , where the holding of this event had the same goal as the traditional ceremony of the Serawai community. Instead of sending prayers  to  the  dead  as  is  the  traditional  Islamic  tradition,  these  two  events  instead  focused  on comforting  the  bereaved  families  and  providing  advice  for  the  attendees.  By  using  this  type  of research, namely literature study related to notes or archives about Nandai Boteba and field studies by conducting  interviews  related  to  the Tabligh  Musibah ,  the  research  results  show  that  there  are differences  and  similarities between  the traditional  death ceremonies of  the Serawai  tribe  both in relation  to  rituals  and  series  of  events.  Apart  from  that, Nandai  Boteba and Tabligh  Musibah have similarities in that the aim is to comfort the families left behind.
Keywords: Muhammadiyah, Serawai, Funerals Ceremony

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji komparasi antara upacara kematian tradisional masyarakat suku Serawai dan upacara kematian golongan warga Muhammadiyah. Urgensi kajian ini berkaitan dengan Muhamma- diyah yang lekat dengan ciri kemodernan. Cara beragama Muhammadiyah yang mengusung jargon anti takhay ul, Bid’ah dan Khurafat (TBC) dinilai kering dan sangat sederhana dibandingkan dengan kaum  tradisionalis.  Namun  pada  kenyataanya,  warga  Muhamadiyah  sendiri  membentuk  sebuah budaya  dalam  malam  kematian  dengan  sebuah  acara  yang  dinamakan Tabligh  Musibah ,  di  mana penyelenggaraan acara ini memiliki kesamaan tujuan dengan upacara tradisional masyrakat serawai. Alih-alih mengirim doa untuk orang yang sudah mati sebagaimana tradisi tradisionalis Islam, kedua acara ini justru berfokus menghibur keluarga yang ditinggalkan serta berisi nasehat bagi para hadirin. Dengan  menggunakan  jenis  penelitian  adalah  studi  pustaka  berkaitan  dengan  catatan  atau  arsip tentang Nandai  Boteba dan  studi  lapangan  dengan  melakukan  wawancara  terkait  dengan Tabligh Musibah ,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan  dan  persamaan  antara  upacara tardisional kematian suku Serawai baik berkaitan dengan ritual maupun rangkaian acara. Selain itu, Nandai Boteba dan Tabligh Musibah memiliki kemiripan di mana tujuannya adalah menghibur keluarga yang ditinggalkan.
Kata Kunci : Muhammadiyah, Serawai, Upacara Pemakaman
P endahuluan
Nandai  Boteba merupakan  upacara  kematian  suku  Serawai  dan Tabligh  Musibah merupakan tradisi warga Muhammadiyah Bengkulu. Sebagaimana diketahui, Muhammadiyah dikenal sebagai gerakan Islam modernis – bagi sebagian peneliti – menyerupai wahabi yang nuansa  keagamaannya  kering  dan  sederhana. 1 Walaupun  demikian,  perubahan-perubahan sikap  Muhammadiyah  berhadapan  dengan  tradisi  lokal,  misalnya,  mengemuka  dengan munculnya kelompok yang dianggap “Muhammadiyah Kultur al. 2 Relasi antara Muhamma- diyah dan budaya sebenarnya adalah sebuah keniscayaan seiring dengan strategi dakwah dan perlunya rekonsiliasi gerakan. 3 Dalam kasus ini, Muhammadiyah menciptakan sebuah budaya baru  berupa  “ tabligh  Musibah ”.  Budaya  ini  berbeda  dengan  tradisi  kaum  tradisionalis  yang sangat lekat dengan tradisi Yasinan dan  menghadiahkan bacaan untuk orang mati, 4 sehingga ritual difokuskan untuk memberikan manfaat pada orang yang telah meninggal tersebut.
Menurut pandangan fiqh Muhammadiyah, hanya tiga hal yang yang bermanfaat untuk mayit, yaitu doa anak yang saleh, ilmu yang bermanfaat dan amal jariyah, 5 selain itu tertolak. Dengan adanya pandangan fiqh tersebut membuat Muhammadiyah berfokus pada nasehat dan  menggembirakan  bagi  orang  yang  ditinggalkan.  Hal  ini  menandakan  satu  ciri  moder- nisme yaitu ide akan kemajuan 6 dengan fokus masa depan, bukan pada masa lalu.  Dengan konsep berpusat memberi kegembiraan ataupun nasehat inilah titik temu Tabligh Musibah dan Nandai Boteba , sebuah tradisi yang ada dalam upacara kematian masyarakat Serawai.
Suku Serawai adalah salah satu suku yang ada di Provinsi Bengkulu bagian selatan, tepatnya terletak di Kabupaten Seluma dan kabupaten Bengkulu Selatan. “ Nandai ” sendiri dapat diartikan sebagai folklor lisan yang berisikan tentang nasihat, kisah, dan dongeng yang memiliki kesan yang kuat. 7 Menurut Dali, Nandai adalah dongeng atau legenda yang dilagukan dalam pertemuan penduduk pada malam hari dan dibawakan oleh ahlinya dengan bertumpu pada  seruas  bambu. 8 Nandai  Boteba dapat  diartikan  sebagai Nandai yang  dibawakan  dalam
1 Nasikhin Nasikhin, Raharjo Raaharjo, and Nasikhin Na sikhin, “Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 19 – 34, https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.371. 2 Akhmad Arif Junaidi, “Muhammadiyah and the Shifting Interpretation of Local Religious Traditions,”
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 30, no. 2 (2022): 169 – 94, https://doi.org/10.21580/ws.30.2.16293. 3 Junaidi Songidan et al., “Implementation of Muhammadiyah Da’wah Through Local Cultural Wisdom in  The  Construction  of  Ummatan  Wasathon  in  Lampung,” Al-Ulum 21,  no.  1  (2021):  131 – 50, https://doi.org/10.30603/au.v21i1.2171.
4 Miftahul Ulum, “Tradisi DakwahNahdlatul Ulama (NU) Di Indonesia,” AL-IMAN: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 22 – 42,
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3821.
5 Ana Riskasari, “Pengaruh Persepsi Tradisi Tahlilan Di Kalangan Masyarakat Muhammadiyah Terhadap Relasi Sosial Di Desa Gulurejo Lendah Kulon Progo Yogyakarta,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 2, no. 2 (2019): 189, https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0202-01.
6 Syamsul Arifin, Syafiq A. Mughni, and Moh Nurhakim, “Meaning and Implication of Islam Berkemajuan in Muhammadiyah,” Al- Jami’ah 60, no. 2 (2022): 547 – 84, https://doi.org/10.14421/AJIS.2022.602.547-584. 7 Abenda Mareta, Emi Agustina, and Sarwit Sarwono, “Nandai Pada Etnik Serawai Di Kabupaten Seluma Sebagai Sumber Pembelajaran Apresiasi Sastra Lama,” Jurnal Ilmiah KORPUS 6, no. 3 (March 23, 2022): 363 – 75, https://doi.org/10.33369/jik.v6i3.24685.
8 Bustan  A  Dali, Daerah  Seluma  Dalam  Sejarah  Asal  Usul  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan ,  1st  ed.  (Tais: Yayasan Pembangunan Kabupaten Seluma, 2004).
upacara  tradisional  kematian  dengan  tujuan  menghibur  keluarga  dan  sanak  saudara  yang ditinggalkan. 9 Secara lebih eksplisit, Nandai Boteba berarti tradisi bercerita atau mendongeng yang merupakan bagian dari sastra lisan masyarakat dengan disampaikan dari mulut ke mulut dan ditampilkan dalam bentu k dendang atau disajikan dalam bentuk “lakuan” atau berbentuk dialog. 10 Nandai sendiri memiliki nilai yang tinggi bagi masyarakat serta sangat berpengaruh dalam acara siklus hidup manusia. 11
Tabligh Musibah adalah acara kematian warga Muhammadiyah yang dilaksanakan di rumah orang yang meninggal ataupun keluarga terdekatnya pada malam hari pertama, kedua dan ketiga. Seorang ustadz akan diundang mengisi ceramah dalam acara tersebut. Pada malam pertama, kedua dan ketiga, ustadz yang diundang pun berbeda-beda pula. Tidak diketahui secara  pasti  kapan Tabligh yang  diselenggarakan  pada  malam  kematian  ini  dilaksanakan, namun  mengingat potensi  berkumpulnya orang  dalam  tradisi  kematian  menjadikan tabligh dilaksanakan oleh kaum modernis sebagai pen gganti tradisi “ Tahlilan ” yang dinilai bid’ah . 12 Saat ini tabligh Musibah sudah berkembang sedemikian rupa dan menjadi ciri bagi orang yang meninggal tersebut apakah berasal dari keluarga Islam modernis ataupun Islam tradisionalis, walaupun di lapangan sendiri pemilahan itu sudah kabur. Mengingat banyak pula penceramah yang mengisi tabligh musibah pun tidak hanya berlatar belakang Muhammadiyah. 13
Dari penjelasan di atas, maka permasalahan yang diangkat adalah: bagaimana acara Nandai  Boteba dilaksanakan  oleh  masyarakat  serawai?  dan  apa  saja  titik  persamaan  dan perbedaan antara Nandai Boteba dan Tabligh Musibah ?. Untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif,  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Strauss  berpendapat  bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang jenis temuannya tidak diperoleh dalam prosedur statistik atau hitungan lainnya. 14 Penelitian ini juga menggunakan teknik deskriptif-analitis, di mana peneliti berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi pada saat sekarang. 15
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Research ).  Penelitian lapangan sendiri melibatkan peneliti untuk terjun langsung untuk mengamati objek penelitian serta  berpartisipasi  langsung  dalam  penelitian  sosial  berskala  kecil. 16 Teknik  pengumpulan data  menggunakan  telaah  dokumen,  wawancara  dan  observasi.  Sumber  data  wawancara adalah Mubaligh yang  memiliki  pandangan  keagamaan  kaum  modernis  atau mubaligh Muhammadiyah Bengkulu. Ada tiga mubaligh yang diwawncarai yaitu ustadz MZ, ustadz DN
9 Syahrial  Syahrial  and  Ramli  Achmad, Upacara  Tradisional  (Upacara  Kematian)  Daerah  Bengkulu ,  1st  ed.
(Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebuadayaan, 1984).
10 Lusi Handayani Saaduddin Herwanfakhrizal "Kajian Struktur Dan Tekstur Dramatik Nandai Bateba Raden Bungsu Kab.Bengkulu Selatan”, Jurnal Seni Pertunjukan (2019),
11 Sarwit Sarwono, “Alih Wahana Untuk Pengembangan Folklore Lisan Bengkuli,” Seminar Nasional Bulan Bahasa (Semiba) , 2019, 14 – 24. 12 Majelis tarjih Muhammadiyah, “28_ -Menyikapi-Undangan- Tahlilan,” 2008, www.fatwatarjih.or.id.
13 Eti Efrina and Nadia Parastama, “A nalisis Pesan Dakwah Pada Tabligh Musibah Dalam Channel Ustadz Junaidi Hamsyah ,” 2022. 14 Anselm Strauss and Juliet Corbin, “Penelitian Kualitatif,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2003.
15 Tjutju Soendari, “Metode Penelitian Deskriptif,” Bandung, UPI. Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka 17 (2012).
16 Fadlun Maros et al., “Penelitian Lapangan (Field Research),” Ilmu Komunikasi , 2016, 25.
dan  ustadz  AF.  Sementara  observasi  adalah  dengan  menghadiri  acara Tabligh musibah dan mendengarkan  ceramah  yang  disampaikan.  Untuk  menjelaskan  tentang Nandai  Boteba , peneliti  menelaah  hasil  penelitian  tentang Nandai  Boteba dengan  mengumpulkan  bahan, membacanya dan memberikan sebuah analisis dari hasil bacaan tersebut. Hasil wawancara dan observasi lapangan kemudian dijabarkan dalam bentuk deskriptif-analitis.

## Hasil dan Pembahasan

## Nandai Boteba dan Upacara Tradisional Kematian Suku Serawai
Upacara tradisional kematian suku seraweai dimulai dari penebangan pohon kelapa dan  pohon  pinang  yang  disebut Linggayuran .  Hal  ini  melambangkan  bahwa  orang  yang meninggal telah banyak berbakti pada keluarganya dan dituakan di dalam keluarga. Selain itu, penebangan ini dimaksudkan sebagai penanda berakhirnya riwayat orang yang meninggal di dunia.  Walaupun  demikian,  budaya Lingggayuran ini  sudah  jarang  bahkan  hampir  tidak ditemukan lagi dalam masyarakat suku Serawai karena terkait waktu acara, pinang, dan kelapa yang  mulai  berkurang  dan  efektifitasnya. 17 Sebelum  upacara  pemakaman,  dilaksanakanlah acara botetangi yang berarti tidak tidur. Acara ini adalah acara untuk menjaga mayat yang baru saja  wafat.  Hal  ini  dilakukan  oleh pihak  keluarga  ataupun  tetangga terdekat. 18 Selanjutnya, seorang wanita tua melakukan ratap tangis sebagai pertanda kematian yang disebut dengan Semulung  Berandaian ,  di  mana  yang  hadir  pun  akan  ikut  menangisi  kepergian  anggota keluarganya.  Ketika  Islam  mulai  berakar  pada  masayarakat  Serawai,  kegiatan  ini  tidak dilakukan berkaitan dengan ajaran Islam yang melarang ratap tangis terhadap mayat. 19
Untuk  menghibur  hati  keluarga  yang  ditinggalkan,  dilaksanakanlah  acara Nandai Boteba, yaitu  cerita  atau  dongeng  yang  dikisahkan  oleh  seseorang.  Kisah  yang  diceritakan berkaitan  dengan  kisah  kesaktian  seseorang,  kecantikan  seseorang  yang  didalamnya  tidak ketinggalan  unsur-unsur  lawak  hingga  orang  yang  hadir  merasa  terhibur. 20 Nandai  Boteba dilakukan  oleh Tukang Nandai .  Terdapat  beberapa  persyaratan  yang  haruis  dipenuhi  oleh tukang Nandai seperti: ingatan yang harus kuat, suara yang mengizinkan, dan perbendaharaan bahasa lawak harus banyak. Jika suaranya berubah karena banyak bercerita maka orang ini tidak bisa menjadi seorang tukang Nandai karena ada yang membawakan Nandai itu selama satu malam, dua malam atau tiga malam. Seorang tukang Nandai sendiri harus memiliki jiwa sosial yang tinggi sebab pelaksanaannya akan  memakan waktu, tenaga dan pikiran.
Tukang  Nandai ini  dapat  pula  disebut  sebagai  pelipur  lara  yang  bertugas  untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan. Mereka bekerja tanpa pamrih dan memposisikan diri sebagai  keluarga  yang  ditinggalkan.  Tuan  rumah  akan  menyediakan  hidangan  kepadanya dengan  ala  kadarnya. Tukang  nandai duduk  bersila  dalam  acara botetangi tersebut  sambil
17 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
18 Dihamri, “Local Wisdom of the Serawai Tribe in the District of South Bengkulu,” Georafflesia Journal 21 (2016): 82 – 92, https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia/article/view/151/89.
19 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
20 Syafri Anwar, Khairani, and Helfial Edial, “Artikel Ilmiah Pendidikan Geografi,” Jurnal Geografflesia 2, no. 1 (2017): 95 – 106.
memegang gerigik yang berikat kain panjang sebagai topang tangannya. Kisah disampaikan dengan bahasa serawai berbentuk prosa liris. Biasanya tukang nandai akan membawakan cerita tentang seorang yang  gagah perkasa dan membela kebenaran atau biasa disebut lawangan . Lawangan yang serig diceritakan misalnya: Rindang papan, Raden Suano, Limaskoro dan lain sebagainya. 21 Dalam  acara Botetangi inilah  penerang  tidak  boleh  padam.  Hal  ini  berkaitan dengan kepercayaan masyarakat yang beranggapan bahwa jika pelita mati, maka mayit akan menemui kegelapan dalam perjalanannya menuju alam baka.
Setelah  malam Botetangi ,  maka  Jenazah  akan  diurus  untuk  dimandikan,  dishalatkan dan dimakamkan. Kekhasan dari acara ini salah satunya adalah saat memandikan jenazah. Air yang  digunakan  oleh  masyarakat  biasanya  dikenal  dengan  air  sembilan  atau  biasa  disebut dengan air Cenano . Air sembilan ini adalah air yang dicampur dengan sembilan macam bunga dan dibagi menjadi sembilan mangkok. Tiga mangkok untuk menyiram sekujur badan bagian tengah, tiga mangkok untuk menyiram badan sebelah kanan, dan tiga mangkok lagi untuk menyiram badan sebelah kiri. Hal ini juga disebut dengan mandi sembilan. 22 Sebelum jenazah dibawa  ke  tempat  pemakaman,  terlebih  dahulu  dilaksanakan  upacara  perceraian.  Upacara perceraian bermakna simbol sedih dan duka pihak keluarga bercerai dengan si mayit. Selain itu, jika si mayit mengidap penyakit menular jangan sampai menularkan orang lain, jangan sampai roh orang mati ini bergentayangan mengganggu keluarganya, pernyataan ampun pada keluarganya, dan dimaknai pula sebagai keikhlasan hati dari keluarga yang ditinggalkan untuk melepas si mayit ke pemakaman.
Peralatan yang digunakan dalam acara perceraian ini adalah kemenyan dan jeruk nipis, di mana dukun akan membakar kemenyan menjampi dengan doa lalu memotong jeruk nipis menjadi dua. Satu dimasukkan ke dalam kain kafan mayit dan satu lagi dimasukkan dalam gelas berisi air dan dipercikkan kepada anggota keluarganya. Saat si mayit telah berada dalam usungan,  maka  seorang  tokoh  masyarakat  akan  berpidato  yang    intinya  meminta  dua  hal kepada hadirin. Pertama, meminta maaf pada hadirin atas segala dosa yang telah diperbuatnya dan yang kedua adalah agar masalah hutang piutang diselesaikan secara kekeluargaan setelah upacara  kematian  selesai.  Lalu  mayit  diusung  ke  pemakaman  dan  dikuburkan  oleh  para masyarakat sekitar. 23
Setelah acara pemakaman selesai, tetangga dan handai taulan masih berdatangan ke rumah memberikan ucapan duka cita dan menghibur diri keluarga yang ditinggalkan. Acara satu hari, dua hari dan tiga hari pun dilaksanakan. Sebelum pengaruh Islam masuk,  maka malam setelah pemakaman dilaksanakan upacara “ Nyabagh ”. Acara ini dilaksanakan dengan tujuan menghalau roh orang yang mati agar tidak kembali dan mengganggu keluarganya yang ditinggalkan. Tata caranya adalah dukun menyiapkan bubuk damar sebanyak satu tempurung kelapa,  obor,  dan  kemenyan.  Dukun  dan  anggota  keluarga  mengelilingi  rumah  dimana kemenyan ditebarkan ke dalam obor serta bubuk damar dipercikkan ke obor. Saat bara obor
21 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
22 Zurifah Nurdin, “Problematika Penyelenggaran Jenazah Di Kota Bengkulu (Studi Analisis Terhadap Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu),” Journal of Chemical Information and Modeling 4 (2016): 80 – 88.
23 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
yang terkena damar memercik maka dukun akan berkata “ pecah mato antu ” yang dipercayai akan membuat mata roh gentayangan itu buta. Perjalanan itu kemudian berakhir pada ujung jalan rumah menuju pemakaman sebelum akhirnya mereka pulang kembali ke rumah 24
Selain “ Nyabagh ” dilaksanakan pula “ Nandai Boteba ” selama malam pertama hingga ketiga. Tukang  nandai akan  menceritakan  sebuah  kisah  hingga  semalam  suntuk  dan  kisah ditutup saat malam ketiga ( Nigho aghi ). Sesuai dengan kepercayaan masyarakat, maka malam ketujuh  dilaksanakan  acara Nujuah  Aghi .  Keluarga  percaya  bahwa  pada  malam  pertama, kedua,  ketiga,  dan  ketujuh,  roh  orang  yang  mati  akan  mendatangi  rumah  kembali.  Tata caranya dilakukan dengan menyiapkan sesajen berupa sepiring nasi, semangkok gulai ayam, da segelas air kopi. Disiapkan pula kemenyan dan gerigiak (tempat air dari bambu). Sesajen ini lalu diletakkan di atas sehelai tikar yang ukurannya kecil dan didekat dinding rumah bagian dalam. Sewaktu siang hari sebelum malam ketujuh, diadakan pula cucur aiak (mencurahkan air di atas makam). Air yang digunakan dicampur dengan sembilan macam bunga yang wangi dan dikenal sebagai aiak cecano . Air tersebut disiramkan di tengah kubur 3 kali, kanan 3 kali dan kiri 3 kali.
Pada malam harinya, pihak keluarga akan mengundang tetangga dan kerabat untuk datang ke rumah. Saat hadirin telah berkumpul, dukun akan menyerahkan sesajen kepada roh orang yang mati atau yang dikenal dengan nama menyiwokan. Dukun akan bersila meng- hadap sesajen dan perlengkapannya serta membakar kemenyan. Ketika kemenyan tercium maka hadirin mengerti bahwa dukun telah menyerahkan jamuan untuk roh. Dukun berpesan kepada si mati  untuk tidak mengganggu orang-orang yang ditinggalkan. Selanjutnya hadirin akan  disuguhi  makan  dan  minum. 25 Selepas  makan  dan  minum,  acara  selanjutnya  adalah Nandai Boteba . Sepanjang malam para hadirin mendengar cerita si penglipur lara. Keluarga si mati terhibur dan kadangkala pula dirasa beban kehilangan dan derita seolah dibagi dengan para  hadirin. Tukang  Nandai akan  mengakhiri  ceritanya  jika  sudah  masuk  fajar  sebagai pertanda berakhirnya acara nujuh hari. 26
Nandai  Boteba akan  dilaksanakan  kembali  pada  acara Ngenjuak  batu . Ngenjuak  batu adalah  acara  mencari  dan  meletakkan  batu  yang  tepat  bagi  nisan  makam  orang  yang meninggal.  Batu  dari  sungai  yang  ukurannya  dinilai  pas  diambil  lalu  dibersihkan  dan diletakkan di ruang tamu. Batu diletakkan di atas bantal dan ditutup dengan kain panjang. Selanjutnya dilakukanlah upacara menjaga batu dan keesokan harinya batu itu diletakkan di atas makam baik dibagian kepala maupun di bagian kaki. Malam harinya hadirin akan dijamu kembali oleh tuan rumah. Setelah dukun melakukan ritual penyerahan sesajen, maka Tukang Nandai pun kembali bercerita. Hanya saja orang yang melakukan Nandai adalah orang yang berbeda dengan cerita yang juga berbeda. Siapapun yang melakukan Nandai Boteba , gaya dan nadanya sama  serta selalu menggunakan seruas bambu tempat air yang kosong dan di atasnya
24 “Fatwa_25_2013_1_Hukum -Memakan-Makanan-Acara- Kematian,” n.d.
25 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
26 Lusi  Handayani,  “ Kajian  Struktur  Dan  Tekstur  Dramatik  Nandai  Bateba  Raden  Bungsu  Bengkulu Selatan ” (Institut Seni Indones ia Padangpanjang, 2018).
diikatkan sehelai kain panjang. Bambu itu ditegakkan untuk meletakkan kedua tangannya. Acara Ngenjuak batu ini dilaksanakan pada hari ke 40 sejak kematian. 27
Apa yang disajikan di atas lazim dikenal dengan cara lama, di mana pengaruh Islam belum terlalu kental dalam masyarakat Serawai. Namun ketika Islam telah menyebar dengan kuat, maka cara lama seperti mengundang dukun maupun mengundang tukang Nandai diganti dengan khataman al- Qur’an maupun membaca Qur’an. Banyak juga masyarakat yang mela - kukan yasinan dan tahlilan sebagai pengganti budaya lama tersebut, 28 walaupun di beberapa tempat kebiasaan tersebut masih berlangsung. 29

## Tabligh Musibah sebagai Budaya Kaum Modernis di Bengkulu
Menurut Nazirman dan Abdul Manan, Tabligh adalah proses menyampaikan (trans- misi)  informasi  tentang  ajaran  Islam  kepada  objek  dakwah  yang  bersifat  menggugah  dan merubah  tatanan  kehidupan  ke  arah  petunjuk  dan  kebahagiaan  sesuai  dengan  kadar kemampuan penerima pesan dakwah. 30 Tabligh menjadi salah satu metode yang digunakan oleh  kaum  Islam  modernis  khususnya  Muhammadiyah  sejak  awal  berdirinya.  Pijper berpendapat  bahwa tabligh menurut  kaum  Islam  modern  adalah  metode  penyiaran  agama yang pada mulanya metode dai India untuk menyiarkan Islam kepada orang yang beragama Hindu. 31 Islam sendiri sarat dengan nilai universal dan fleksibel terhadap budaya setempat, 32 sehingga metode tersebut terus digunakan hingga saat ini. Muhammadiyah sendiri mengem- bangkan Tabligh sedemikian rupa, mulai dari pertemuan-pertemuan kecil hingga pertemuan- pertemuan besar serupa tabligh akbar.
Koran  Mustika  yang  terbit  pada  14  Agustus  1931  menyajikan  berita  tentang peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  yang  diselenggarakan  oleh  Muhammadiyah  dengan menggunakan  metode tabligh . 33 Beberapa  orang  tokoh  naik  ke  atas  mimbar  dan  berbicara mengenai tema-tema yang telah ditentukan. Cara bertabligh seperti ini nyatanya digandrungi oleh  masyarakat  yang  haus  dengan  pengetahuan  agama.  Untuk  meningkatkan  kualitas mubaligh,  didirikan  pula  sekolah  Mubaligh  Muhammadiyah  lengkap  beserta  dengan “ Leerplan ” (silabus)nya . 34 Hal ini menandakan betapa seriusnya Muhammadiyah menggarap tabligh bahkan  hingga  memiliki  majelis  bernama Majelis  Tabligh .  Aktivitas tabligh dari  satu tempat ke tempat lainnya ini mendapatykan sorotan dari pemerintah HIndia – Belanda. Pijper
27 Syahrial and Achmad, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu .
28 Syahrial and Achmad.
29 Handayani, “ Kajian Struktur Dan Tekstur Dramatik Nandai Bateba Raden Bungsu Bengkulu Selatan .” 30 Nazirman Nazirman and Abdul Manan, “Tema -Tema Tabligh Yang Berkaitan Dengan Social Capital Masyarakat  Kota  Padang,” Turast :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian 4,  no.  2  (2019):  127 – 41, https://doi.org/10.15548/turast.v4i2.341.
31 Guillaume Frédéric Pijper, Fragmenta Islamica: Studien over Het Islamisme in Nederlandsch-Indië (Brill Archive, 1934).
32 Moh Dahlan, “Dialektika Hukum Islam Dan Budaya: Kajian Terhadap Budaya Tahlilan,” Insan Cendikia 4, no. 2 (2018).
33 M. Joesoef Gani, “Mauloed Nabi Di Bengkoelen (Hadir 800 Orang),” Mustika , 1931.
34 Pijper, Fragmenta Islamica: Studien over Het Islamisme in Nederlandsch-Indië .
merekomendasikan  pengawasan  yang  ketat  terhadap  pertemuan-pertemuan tabligh bukan dengan sekolah-sekolah kaum modernis khususnya Muhammadiyah. 35
Muhammadiyah memberikan perhatian khusus pada permasalahan tabligh ini. Tabligh dimodernisasi dengan membuat struktur yang jelas dan rencana kerja. Setidaknya terdapat beberapa  langkah  yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah  dalam  aktivitas tabligh ini,  seperti perencanaan,  mulai  dari  memahami  objek  dakwah,  strategi  dakwah  hingga  penyediaan sumber  daya,  pengorganisasian  dakwah,  pelaksanaan  atau  penggerakan  dakwah,  hingga pengawasan  dakwah  sebagai  sebuah  evaluasi 36 Apalagi  seiring  dengan  perkembangan teknologi saat ini, dakwah tidak hanya bermakna tatap muka antara muballigh dan jamaah, tapi juga dapat menggunakan teknologi seperti grup Whatsapp , youtube dan lain sebagainya. 37
Tabligh  Musibah adalah  budaya  kaum  modernis  yang  dilaksanakan  pada  malam pertama, kedua dan ketiga kematian. Di daerah lainnya, acara ini di sebut ceramah kematian, ceramah takziyah dan lain sebagainya. Takziyah sendiri dalam kamus Mu’jamul Wasith berarti menghibur  agar  bersabar  atas  sesuatu  yang  menimpanya.  Ibnu  Qudamah  dalam  kitab al- Mughni menyebutkan bahwa takziyah adalah “menghibur keluarga yan g tertimpa musibah, memenuhi hak-haknya, mendekatinya, dan memenuhi kebutuhannya seperti biasanya setelah pemakaman”. Hukum bertakziyah sendiri sangat dianjurkan.  Hal ini bersandar pada hadis: “Orang mukmin yang melawat (melayat) saudaranya (sesama muslim ) yang menderita musibah, niscaya Allah akan memakai pakaian perhiasan kemuliaan kepadanya pada hari kiamat kelak”. (HR Ibnu Majah dan al-Baihaqi).
Dalam tabligh musibah setidaknya terdapat tiga bidang yang sering disinggung oleh para mubaligh, yaitu masalah Aqidah dengan pesan menyandarkan diri kepada Allah serta beriman kepada  segala  ketetapan-Nya,  pesan  ibadah  atau  syariah  terkait  dengan  penyelenggaraan jenazah dan hak-hak kaum muslimin dalam timbangan syariah serta akhlak berkaitan dengan sikap  dalam  menerima  cobaan  dari  Allah Swt. 38 Mubaligh  pun  dituntut  untuk  kreatif agar pesan  dakwah  yang  disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat.  Salah  satu bentuk dari kereatifitas dalam berkomunikasi tersebut dituangkan dalam bentuk kisah-kisah yang mengandung humor maupun candaan segar dari para mubaligh tersebut. 39
Tata  cara  takziyah  sendiri  menurut  tarjih  Muhammadiyah  antara  lain: pertama, mengucapkan istirja’ , “ Innalilla-hi wa inna- ilaihi raji’u n ” , lalu berdoa: “ Alla-humma ajirni- fi- mushi- bati  wa  akhlif  li  khairan  minhaa ”.  Hal  ini  berdasarkan  hadis Nabi :  “Dari  Ummu  Salamah (diriwayatkan)  bahwa  ia  berkata;  Saya  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda: “ Tidaklah
35 Indische Courant, “Indische Courant,” 1933.
36 Siti Nur Wahdah Tuzzakiah, A bubakar Idham Madani, and Amirullah Amirullah, “Manajemen Dakwah Majelis Tabligh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Timur,” Mushawwir Jurnal Manajemen Dakwah Dan Filantropi Islam 1, no. 1 (2023): 52 – 64. 37 Khayun  Agung  Nur  Rohman,  “Strategi  Penyiaran  Islam  Dalam  Meningkatkan  Ukhuwah  Islamiyah (Studi  Kasus  Pada  Majelis  Tabligh  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiya h  Lampung),”  2018,  109, http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/3830.
38 Efrina and Parastama, “ Analisis Pesan Dakwah Pada Tabligh Musibah Dalam Channel Ustadz Junaidi Hamsyah .” 39 Japarudin  Japarudin,  “Humor  Dalam  Aktivitas  Tabligh,” Jurnal  Ilmiah  Syi’ar 17,  no.  2  (2017):  11, https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.890.
seorang mukmin tertimpa musibah lalu ia membaca apa yang telah diperintahkan oleh Allah, innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ajurnii fii mushiibatii wa akhlif lii khairan minhaa (Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan akan kembali kepada Allah. Ya Allah, berilah aku pahala  karena  musibah  ini  dan  tukarlah  bagiku  dengan  yang  lebih  baik  daripadanya), melainkan Allah menukar baginya dengan yang lebih baik” (HR. Ahmad dan Muslim dengan lafaz Muslim).
Kedua ,  menghibur  keluarga  yang  ditinggalkan  dan  meringankan  kesedihannya, menganjurkannya untuk bersabar dan mengharapkan pahala dari Allah. Ketiga ,  membuatkan makanan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  serta  mencukupi  kebutuhannya.  Hal  ini sebagaimana dalam hadis: “Sesungguhnya keluarga Ja’far tertimpa sesuatu yang menyibukkan kematian mereka, maka buatkanlah makanan untuk keluarganya”. (H R. Ibn Majah). Keempat , dianjurkan untuk menshalatkan jenazah dan mengantarkannya sampai kubur. Masa berka- bung selama 3 hari sebagaimana R asulullah memerintahkan keluarga Ja’far berkabung selama 3 hari (HR. Abu Dawud), kecuali istri yang boleh lebih dari waktu 3 hari tersebut.
Tata cara tabligh Musibah yang biasanya ditemukan di Bengkulu adalah: Pertama , pihak penyelenggara tabligh Musibah akan disampaikan oleh tokoh masyarakat seperti pengurus RT atau kelurahan atau juru bicara pihak keluarga saat malam pertama tabligh musibah berlang- sung. Biasanya penyelenggara adalah pihak RT, instansi tempat bekerja orang yang meninggal dan organisasi masyarakat yang diikuti. Kewajiban penyelenggara adalah menyiapkan ustadz yang akan mengisi tabligh musibah dan konsumsi peserta tabligh musibah malam tersebut. Kedua , sebelum ustadz menyampaikan ceramah, maka dilaksanakan pembacaan ayat suci al- Qur’an di  mana  orang  yang  paling  fasih  membaca  al-Q ur’an  di  lingkungan  itu  ditunjuk  menjadi petugas. Ketiga , setelah al-Q ur’an dibacakan maka akan dilaksanakan  acara kata sambutan. Biasanya yang memberi kata sambutan adalah dari pihak keluarga, peneyelenggara maupun tokoh  masyarakat  yang  dihormati.  Isi  sambutan  biasanya  ucapan  terima  kasih  kepada masyarakat yang telah hadir, memuji kebaikan orang yang meninggal, meminta kepada ustadz untuk memberikan “setawar dan sedingin” dengan cerama hnya, untuk menghibur keluarga yang  ditinggalkan.  Pada  bagian  tengah  ceramah,  maka  akan  dibagikan  air  “ seraban ” atau Bandrek serta konsumsi lainnya kepada hadirin.
Dalam ceramahnya, ustadz memulainya dengan memuji Allah dan shalawat kepada Nabi. Selanjutnya isi ceramah umumnya berkaitan dengan apa yang dilakukan oleh keluarga yang ditinggalkan seperti mendoakan, mengurus hutang piutang, menjaga silaturahim. Ustadz akan memimpin doa dan acara tabligh musibah selesai ketika pembawa acara menutupnya dengan ucapan hamdalah. Berkaitan dengan isi ceramah dalam tabligh musibah sangat beragam. Ustadz MJ (33), misalnya, menyatakan bahwa konten yang biasa ia sampaikan dalam tabligh musibah terbagi menjadi dua, yaitu: (1) menguatkan dan menghibur keluarga yang ditinggalkan serta apa yang harus mereka lakukan sepeninggal mayit; serta (2) mengajak orang yang hadir untuk  mengingat  kematian  dan  memperbanyak  ibadah  agar  siap  jika  dipanggil  sewaktu- waktu.  Ustadz  MJ  berpendapat  bahwa  menyampaikan  nasihat  kebaikan  waktunya  lebih fleksibel dan acara tabligh musibah menjangkau pendengar yang lebih luas dengan bermacam latar belakang daripada jika ia berceramah di masjid.
Berbeda  dengan  ustadz  MJ,  Ustadz  DN  (44)  lebih  banyak  mengupas  kesalahan- kesalahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  berkaitan  dengan  pelaksanaan fardhu  kifayah jenazah, mulai dari menghadapi orang yang sedang sakaratul maut , memandikan, mengkafani, menyolatkan dan menguburkan. Hal ini berangkat dari latar belakang beliau yang merupakan seorang  akademisi  dan  praktisi  penyelenggara  jenazah,  sehingga  menurutnya  perlu  untuk menyampaikan kepada masyarakat akan pentingnya fardhu kifayah penyelenggaraan jenazah. Walaupun  ustadz  DN  setuju  bahwa  salah  satu  tujuan tabligh  Musibah adalah  menghibur keluarga yang ditinggalkan, namun beliau kurang setuju jika hadirin terlalu tertawa terbahak- bahak saat mendegar materi mengandung humor. Baginya kurang etis jika tertawa di tempat orang terkena musibah.
Berbeda  pula  dengan  ustadz  AF  (36),  menurtnya tabligh  musibah bukanlah  serupa pengajian yang dilaksanakan di masjid dengan tema-tema yang lebih serius. Saat tabligh musibah – menurutnya- masyarakat berhadapan dengan masyarakat yang heterogen, ada masyarakat yang sudah rajin ke masjid, ada pula yang belum. Ada yang sudah melakukan ajaran agama dengan baik ada juga yang belum. Maka nasihat-nasihat yang baik dapat diberikan dengan kiasan melalui kisah-kisah orang saleh ataupun kisah-kisah mengandung humor dan lawak sehingga jamaah terkesan tidak digurui. Tabligh musibah adalah salah satu cara bagi mubaligh untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan untuk tidak larut dalam kesedihan, hidup harus terus  berjalan.  Ustadz  AF  lebih  banyak  menyampaikan  kisah  seperti  sabarnya  nabi  Ayub mendapatkan musibah ataupun kisah Nabi ketika ditinggal wafat istri dan pamannya.
Berdasarkan hasil observasi terhadap Tabligh Musibah di kota Bengkulu, maka yang paling  sering  diceritakan  oleh  para  ustadz  adalah: Pertama ,  kisah  Sya’ban  seorang  yang mencintai masjid dan ibadah walaupun masjid harus ditempuh dalam jarak yang sangat jauh. Kedua , kisah Nu’aiman yang jenaka menjual sahabatnya sendiri ke tempat perdagangan budak. Ketiga ,  kisah  Tsa’labah  yang  pada  awalnya  hidup  miskin  namun  gemar  beribadah  namun setelah itu, ia menjadi kaya dan lupa ibadah.

## Titik Persamaan dan Perbedaan Nandai Boteba dan Tabligh Musibah
Terdapat  beberapa  persamaan  dan  perbedaan  antara Nandai  Boteba dan Tabligh Musibah , seperti tujuan pelaksanaannya, penutur atau pembawanya, konten dan isinya, waktu pelaksanaannya dan lain sebagainya, kisah yang dibawakan dan lain sebagainya. Untuk lebih jelasnya, perbandingan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Hal yang diteliti Persamaan Perbedaannya Tujuan Penyelenggaraan Tujuan penyelenggaraannya adalah untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan sehingga tidak larut dalam kesedihan, mengambil Selain menghibur keluarga yang ditinggalkan tabligh musibah bertujuan untuk mengingatkan yang hadir akan kematian
pelajaran dari apa yang diceritakan. Basis Pelaksanaan Nandai Boteba memiliki basis pelaksanaan berdasarkan adat secara turun temurun sedangkan tabligh musibah didasarkan pada ajaran dan tradisi Islam Waktu Pelaksanaan Saat malam pertama, kedua dan ketiga Tabigh musibah dilaksanakan malam pertama, kedua dan ketiga saja, sementara Nandai Boteba dilaksanakan juga saat peringatan nujuah aghi dan 40 hari
Penutur / Pembicara  Orang tertentu / khusus
Nandai Boteba dilaksanakan oleh Tukang Nandai / penglipur Lara sedangkan Tabligh Musibah dibawakan oleh ustadz yang paham ilmu agama Materi / Isi Mengandung unsur humor dan lucu serta menghadirkan kisah-kisah penuh hikmah Nandai boteba hanya berisi kisah sedangkan tabligh musibah menjadikan kisah sebagai selingan atau pelengkap cerah Kisah yang dituturkan Disajikan secara naratif Kisah dalam Nandai Boteba misalnya Rindang papan, Raden Suano, dan Limaskoro, sedangkan tabligh musibah kental dengan kisah Islam seperti Sya’ban, Tsa’labah da Nu’aiman Durasi waktu Malam hari Nandai Boteba hingga terbit fajar, sedangkan tabligh msuibah durasinya 1-3 jam konsumsi Kue-kue, kopi dan minuman lainnya Selain itu Tabligh musibah menggunakan air seraban atau bandrek Perangkat Nandai Boteba menggunakan bambu tempat air yang tidak berisi, sedangkan tabligh musibah menggunakan microphone .
Dari  tabel  di  atas,  ditemukan  sembilan  hal  yang  diamati  untuk  melihat  perbedaan antara Nandai Boteba dan Tabligh Musibah . Pertama , dari segi tujuan dilaksanakannya acara ini.
Pelaksanaan Nandai Boteba dimaksudkan untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan bahkan semenjak  mayit  belum  ditanam  (dikuburkan). Tukang  Nandai menceritakan  kisah-kisah pelipur lara sehingga kesedihan yang dirasakan oleh keluarga sedikit berkurang. Selain itu, kisah-kisah  yang  didendangkan  diharapkan  mampu  diambil  pembelajaran  bagi  sang  pen- dengar. Terdapat persamaan dengan tabligh musibah di mana tujuan dari tabligh musibah sendiri ada dua, yaitu: menghibur keluarga yang ditinggalkan dengan nasehat penuh kesabaran dan nasehat  kepada  hadirin  untuk  senantiasa  beramal  saleh  sebelum  ajal  menjemput. Tabligh musibah sendiri dilaksanakan ketika jenzah telah dimakamkan.
Kedua , hal yang diamati adalah waktu di mana titik persamaan nandai boteba dan tabligh musibah terletak pada pelaksanaannya yang dilakukan pada malam hari. Dalam hal ini, sanak saudara, tetangga, berkumpul untuk memperingati kematian si mayit. Walaupun demikian, terdapat perbedaan di mana Nandai boteba dilakukan hingga malam ke 40, sedangkan tabligh musibah dilakukan  selama  3  malam  berturut-turut.  Ada  sebuah  kebiasaan  baru  dimana  3 malam  berturut- turut  itu  “disponsori”  oleh  lingkungan  RT  sekitar,  kantor  tempat  mayit bekerja maupun organisasi kemasyarakatan yang ia ikuti. Ketiga , penutur ataupun pembawa nandai Boteba adalah orang khusus yang disebut ustadz dan tukang nandai , serta tidak semua orang mampu untuk mengisi acara tersebut. Tukang Nandai adalah orang yang ahli dalam ber- nandai serta  memiliki  kemampuan  khusus  dalam  mengingat  semua  sastra  lisan  serta membawakannya  dengan  berdendang.  Di  sisi  lain tabligh  musibah diisi  oleh  ustadz  yang mumpuni dalam keagamaan. Namun bukan itu saja, kemampuan ustadz membawakan materi ceramahnya adalah hal paling mempengaruhi penampilannya dalam tabligh musibah . Keempat, dari segi materi, tabligh musibah dan nandai boteba mengandung kisah. Nandai menceritakan  kisah-kisah  lokal,  sedangkan Tabligh  musibah menjadikan  kisah-kisah  Islam seperti Tsa’labah, J ulaibib sebagai “bumbu penyedap” dari ceramah yang dibawakan serta disampaikan dengan bahasa setempat dengan penuh rasa humor. Kelima , selain dilakukan di malam hari, durasi waktu adalah pembeda yang jelas antara nandai dan tabligh musibah . Nandai dilakukan semalam suntuk, sedangkan tabligh hanya 1 hingga 3 jam saja. Hal ini erat kaitannya dengan latar belakang profesi warga yang melakukan nandai adalah para petani yang memiliki kebebasan waktu jika dibandingkan dengan profesi para hadirin tabligh musibah yang memiliki latar belakang beraneka-ragam. Selain itu, muatan materi nandai sendiri cukup panjang untuk diceritakan.
Keenam , untuk menemani para hadirin dalam mendengarkan nandai dan tabligh musibah , maka  ada  kue-kue  yang  dihidangkan.  Khusus tabligh  musibah ,  makanan  yang  disuguhkan biasanya adalah kue kotak beserta a ir “ seraban ” , yaitu air yang terbuat dari jahe dan susu dan disuguhkan  dalam  gelas  kecil.  Berkaitan  dengan  konsumsi  dalam tabligh  musibah ini,  sikap warga  muhammadiyah  terpecah  menjadi  tiga,  yaitu:  (1)  golongan  yang  memahami  secara tekstual hadis Nabi tentang larangan memakan makanan di rumah mayit sehingga mereka sama  sekali  tidak  mau  menyentuhnya;  (2)  golongan  yang  memahami  hadis  tersebut menyatakan tidak boleh memakan  makanan di rumah orang  mati, baik yang  mengadakan makanan  itu  ahli  musibah  maupun  pihak  sponsor,  sehingga  mereka  membawa  pulang makanan  tersebut  untuk  dimakan,  serta  (3)  golongan  yang  memahami  larangan  itu  secara
kontekstual, bahwa larangan makan itu agar tidak membertakan keluarga mayit. Jika yang menyediakan  makanan  adalah  orang  lain maka  tentu  saja  hal  ini  tidak  memberatkan  tuan rumah  sehingga  mereka  memilih  memakan  makanan  tersebut  di  rumah  orang  yang meninggal. Walaupun terdapat perbedaan sikap dan pendapat tentang hal ini, namun tidak ada perdebatan yang keras. Peneliti sendiri belum menemukan fatwa resmi dari Majelis Tarjih terkait kasus ini

## Kesimpulan
Dari uraian singkat di atas, penelitian ini menghasilkan kesimpulan sebagai berikut: pertama, Nandai Boteba adalah salah satu acara yang dilakukan oleh masyarakat suku Serawai dalam memperingati kematian  yang dilaksanakan pada malam hari di mana tukang Nandai akan dipanggil untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan dengan mengisahkan cerita yang memiliki unsur lawak dan humor yang dapat mengundang tawa. Sedangkan tabligh musibah adalah budaya kaum modernis Islam di Bengkulu sebagai rangkaian dari upacara kematian. Tabligh  musibah dilaksanakan  pada  malam  hari  dengan  seorang  ustadz  yang  berceramah. Tujuan dari tabligh musibah ini adalah menghibur keluarga yang ditinggalkan sekaligus menjadi pengingat bagi hadirin yang masih hidup bahwa manusia akan meninggal.
Kedua , terdapat perbedaan dan persamaan Nandai Boteba dan Tabligh musibah, bahwa persamaannya seperti tujuannya untuk menghibur keluarga yang ditinggalkan, dilaksanakan pada malam hari, dilakukan oleh orang khusus (ustadz dan tukang nandai ), melibatkan maka- nan  berupa  kue-kue,  kopi  dan  air seraban ,  menyajikan  kisah  secara  naratif,  mengandung humor sehingga menimbulkan gelak tawa orang yang mendengar, serta menggunakan alat untuk  membantu  penampilan.  Adapun  titik  perbedaannya  terletak  pada  kisah  yang dibawakan dalam tabligh musibah mengacu pada kisah-kisah bernuansa Islam, sedangkan kisah dalam nandai noteba menggunakan kisah-kisah asli dari daerah setempat. Selanjutnya, tabligh musibah hanya  dilakukan  hingga  malam  ketiga  kematian,  sedangkan Nandai  Boteba dilak- sanakan mulai dari malam menjaga mayat hingga acara 40 hari kematian. Nandai boteba hanya menyajikan kisah penuh hikmah tentang seorang anak manusia dari awal hingga akhir cerita, sedangkan tabligh musibah menjadikan kisah sebagai selingan untuk menghibur para hadirin yang bisa jadi mengantuk saat mendengar ceramah. Jika Nandai boteba dilaksanakan semalam suntuk,  maka Tabligh  musibah memiliki  durasi  1  hingga  2  jam  saja  di  mana  alat-alat  yang digunakan  dalam  ber- nandai adalah  alat  tradisional,  sedangkan  dalam tabligh  musibah menggunakan  alat  modern.  Komparasi  ini  membuktikan  bahwa  terdapat  titik  persamaan antara tabligh musibah dan nandai boteba dari segi tujuannya yang lebih menitikberatkan pada penghiburan bagi keluarga yang ditinggalkan. Tabligh musibah ini telah menjadi ajang nasehat- menasehati serta menghibur keluarga yang ditinggalkan, demikian pula Nandai , sebuah prosa yang dibacakan dengan mendendang pelajaran penting dari kisah pelipur lara.

## Daftar Pustaka
Anwar,  Syafri,  Khairani,  and  Helfial  Edial.  “Artikel  Ilmiah  Pendidikan  Geografi.” Jurnal Geografflesia 2, no. 1 (2017): 95 – 106.
Arifin, Syamsul, Syafiq A. Mughni, and Moh Nurhakim. “Meaning and Implication of Islam Berkemajuan  in  Muhammadiyah.” Al- Jami’ah 60,  no.  2  (2022):  547 – 84. https://doi.org/10.14421/AJIS.2022.602.547-584.
Courant, Indische. “Indische Courant,” 1933.
Dahlan, M oh. “Dialektika Hukum Islam Dan Budaya: Kajian Terhadap Budaya Tahlilan.” Insan Cendikia 4, no. 2 (2018). Dali, Bustan A. Daerah Seluma Dalam Sejarah Asal Usul Pertumbuhan Dan Perkembangan . 1st ed. Tais: Yayasan Pembangunan Kabupaten Seluma, 2004.
Dihamri. “Local Wisdom of the Serawai Tribe in the District of South Bengkulu.” Georafflesia Journal 21 (2016): 82 – 92. https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia/article/view/151/89.
Efrina, Eti, and Nadia Parastama. “Analisis Pesan Dakwah Pada T abligh Musibah Dalam Channel Ustadz Junaidi Hamsyah,” 2022.
“Fatwa_25_2013_1_Hukum -Memakan-Makanan-Acara- Kematian,” n.d.
Gani, M. Joesoef. “Mauloed Nabi Di Bengkoelen (Hadir 800 Orang).” Mustika , 1931. Handayani,  Lusi.  “Kajian  Struktur  Dan  Tekstur  Dramatik Nandai  Bateba  Raden  Bungsu Bengkulu Selatan.” Institut Seni Indonesia Padangpanjang, 2018.
Handayani Saaduddin Herwanfakhrizal Prodi Seni Teater-Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl Bahder Johan Padangpanjang, Lusi, and Sumatera Barat. “ Jurnal Seni Pertunjukan: Kajian Struktur Dan Tekstur Dramatik Nandai Bateba Raden  Bungsu  Kab.Bengkulu  Selatan”  9900  (2019).  https://journal.isi - padangpanjang.ac.id/index.php/Lagalaga.
Japarudin, Japarudin. “Humor Dalam Aktivitas Tabligh.” Jurna l Ilmiah Syi’ar 17, no. 2 (2017): 11. https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.890.
Junaidi, Akhmad Arif. “Muhammadiyah and the Shifting Interpretation of Local Religious Traditions.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 30,  no.  2  (2022):  169 – 94. https://doi.org/10.21580/ws.30.2.16293.
Mareta,  Abenda,  Emi  Agustina,  and  Sarwit  Sarwono.  “Nandai  Pada  Etnik  Serawai  Di Kabupaten Seluma Sebagai Sumber Pembelajaran Apresiasi Sastra Lama.” Jurnal Ilmiah KORPUS 6, no. 3 (March 23, 2022): 363 – 75. https://doi.org/10.33369/jik.v6i3.24685.
Maros, Fadlun, Elitear Julian, Tambunan Ardi, and Koto Ernawati. “Penelitian Lapangan (Field Research).” Ilmu Komunikasi , 2016, 25.
Muhammadiyah, Majelis tarjih. “28_ -Menyikapi-Undangan- Tahlilan,” 2008.
www.fatwatarjih.or.id.
Nasikh in,  Nasikhin,  Raharjo  Raaharjo,  and  Nasikhin  Nasikhin.  “Moderasi  Beragama Nahdlatul  Ulama  Dan  Muhammadiyah  Dalam  Konsep  Islam  Nusantara  Dan  Islam Berkemajuan.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 19 – 34. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.371.
Nazirman,  Nazirman,  and  Abdul  Manan.  “Tema -Tema  Tabligh  Yang  Berkaitan  Dengan Social Capital Masyarakat Kota Padang.” Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian 4, no. 2 (2019): 127 – 41. https://doi.org/10.15548/turast.v4i2.341.
Nurdin,  Zurifah.  “PROBLEMATIKA  PENYELENGGARAN  JENAZAH  DI  KOTA BENGKULU (Studi Analisis Terhadap Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu).” Journal of Chemical Information and Modeling 4 (2016): 80 – 88.
Pijper, Guillaume Frédéric. Fragmenta Islamica: Studien over Het Islamisme in Nederlandsch-Indië . Brill Archive, 1934.
Riskasari,  Ana.  “Pengaruh  Persepsi  Tradisi  Tahlilan  Di  Kalangan  Masyarakat Muhammadiyah  Terhadap  Relasi  Sosial  Di  Desa  Gulurejo  Lendah  Kulon  Progo Yogyakarta.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 2, no. 2 (2019): 189. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0202-01.
Rohman,  Khayun  Agung  Nur.  “Strategi  Penyiaran  Islam  Dalam  Meningkatkan  Ukhuwah Islamiyah  (Studi  Kasus  Pada  Majelis  Tabligh  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah Lampung),” 2018, 109. http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/3830.
S arwono,  Sarwit.  “Alih  Wahana  Untuk  Pengembangan  Folklore  Lisan  Bengkuli.” Seminar Nasional Bulan Bahasa (Semiba) , 2019, 14 – 24.
Soendari, Tjutju. “Metode Penelitian Deskriptif.” Bandung, UPI. Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka 17 (2012). Songidan,  Junaidi ,  Nasor  Nasor,  Marzuki  Noor,  and  Fitri  Yanti.  “Implementation  of Muhammadiyah  Da’wah  Through  Local  Cultural  Wisdom  in  The  Construction  of Ummatan  Wasathon  in  Lampung.” Al-Ulum 21,  no.  1  (2021):  131 – 50. https://doi.org/10.30603/au.v21i1.2171.
Strauss, Ansel m, and Juliet Corbin. “Penelitian Kualitatif.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2003. Syahrial, Syahrial, and Ramli Achmad. Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bengkulu . 1st ed. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebuadayaan, 1984.
Tuzzakiah,  Siti  Nur  Wahdah,  Abubakar  Idham  Madani,  and  Amirullah  Amirullah.
“Manajemen Dakwah Majelis Tabligh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Timur.” Mushawwir Jurnal Manajemen Dakwah Dan Filantropi Islam 1, no. 1 (2023): 52 – 64.
Ulum, Miftahul. “Tradisi DakwahNahdlatul Ulama (NU) Di Indonesia.” AL-IMAN: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 22 – 42. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3821.