## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT
Oleh: A. Thoyib Mas’udi Program Doktor Pascasarjana UNISMA Malang Email : thoyyib61@yahoo.com

## Abstrak
Proses  penetrasi  pendidikan  Islam  pada  budaya  dan  agama  masyarakat  di desa  Pulopancikan  Gresik  bersifat  akulturatif  dengan  corak  overt  culture melalui beberapa unsur budaya masyarakat yang meliputi: sistem religi dan upacara  keagamaan,  sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial,  sistem teknologi  dan  sistem  bahasa.  Selain  melalui  unsur  budaya  masyarakat, penetrasi akulturatif juga dijalankan melalui sistem agama masyarakat yang meliputi: haddad -an,  majelis rawhah ,  haul  Habib  Abu  Bakar  bin Muhammad  Assegaf,  perayaan  tahun  baru  Imlek,  dan  sembahyang  saling berebut.
Kata kunci: Penetrasi Sosial, Pendidikan Islam.

## Abstract
The process of penetration of Islamic education in the culture and religion of  the  community  in  Pulopancikan  Gresik  village  is  acculturative  with  a pattern  of  overt  culture  through  several  elements  of  community  culture which include: religious systems and religious ceremonies, kinship systems and  social  organizations,  technological  systems  and  language  systems.  In addition  through  cultural  elements  of  society,  acculturative  penetration  is also  carried  out  through  the  community's  religious  system  which  includes: haddad-an,  rawhah  assembly,  haul  Habib  Abu  Bakar  bin  Muhammad Assegaf, Chinese New Year celebrations, and scrambling prayers.
Keywords: social penetration, islamic education

## PENDAHULUAN
Desa Pulopancikan merupakan salah satu  desa di Kabupaten Gresik yang  pernduduknya  bersifat  multikultur  yang  multi  etnis  dan  multi  agama. Penduduk  desa  ini  terdiri  dari  beragam  etnis,  antara  lain:  etnis  Jawa,  etnis Madura, etnis Sulawesi, etnis Tionghoa, dan etnis Arab. Perbedaan etnis di atas, membawa perkembangan pada ragam agama di desa Pulopancikan ini dimana  terdapat  sekitar  lima  varian  agama  di  Pulopancikan  Gresik,  antara lain:  Islam,  Katolik,  Protestan,  Budha  dan  Konghuchu.  Disamping  itu, keberagaman  etnis  juga  turut  membawa  pada  varian-varian  kebudayaan  di desa Pulopancikan Gresik.

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM
PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
Meski  berbeda etnis,  agama, dan budaya, namun  keharmonisan dan kerukunan antar etnis dan umat beragama ini dapat terwujud, salah satunya adalah  karena  keberadaan  sejumlah  lembaga  pendidikan  yang  telah mengikat hubungan antar etnis dan umat beragama melalui proses penetrasi sosial  sehingga  keadaan  masyarakat  dapat  menjadi  harmonis.  Beberapa lembaga pendidikan tersebut adalah SD Setia Budi Bedilan Gresik. Sekolah ini  merupakan  sekolah  yang  sebagian  besar  menjadi  tempat  belajar  bagi anak-anak  desa  Pulopancikan  yang  dihuni  oleh  sejumlah  peserta  didik  dari Pulopancikan yang memiliki latar belakang Etnis Tionghoa dan Jawa, serta agama Islam, Protestan, Budha, Konghuchu dan Katolik.
Sekolah  lainnya  adalah  SMP  Darul  Islam.  Remaja  desa Pulopancikan  yang  memiliki  latar  belakang  etnis  Jawa  dan  Arab  lebih banyak  belajar  di  sekolah  ini.  Sebab  sekolah  ini  merupakan  satu-satunya sekolah  tingkat  SLTP  berbasis  Islam  yang  terdekat  dengan  desa Pulopancikan  Gresik.  Muslim  Jawa  dan  Arab  lebih  banyak  belajar  di sekolah  ini  dengan  tujuan  selain  mendalami  ilmu  umum,  sekaligus  juga mendalami  ilmu  agama  Islam.  SMP Darul  Islam juga mengajarkan tentang pentingnya  sikap  saling  menghargai  antar  sesama  dalam  pembelajara. Sekolah ini menyadari keberadaan lembaganya berada ditengah-ragam etnis dan agama yang berbeda.
Di sisi lain, pendidikan Islam pada lingkungan masyarakat juga turut memberikan  sumbangan  penting  dapat  pembentukan  kerukunan  dan keharmonisan  masyarakat  desa  Pulopancikan.  Pendidikan  islam  tersebut pada  umumnya  banyak  dilakukan  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  berupa tahlilan,  yasinan,  hadad-an ,  dan haul .  Melalui  kegiatan  tersebut  seringkali dimasuki  acara  ceramah  agama  yang  materinya  lebih  banyak  memuat tentang  pentingnya  sikap  saling  menghargai,  toleransi,  persaudaraan, kerukunan, dan semacamnya. Penyelenggara kegiatan pada umumnya telah menyadari  kemajemukan  masyarakat  desa  Pulopancikan  yang  terdiri  dari berbagai etnis, agama dan budaya.
Pertanyaan  yang  penting  untuk  diajukan  kemudian  adalah, bagaimana  proses  terbentuknya  masyarakat  multikultural  di  Pulopancikan ini?.  Jika  ditelusuri,  maka  jawaban  sementara  yang  dapat  diajukan  adalah bahwa  terbentuknya  masyarakat  multikultural  di  desa  Pulopancikan  Gresik disebabkan  karena  faktor  peran  pendidikan  Islam  dalam  melakukan penetrasi budaya dan agama.
Dalam penelusuran kajian se-tema kajian  yang telah dilakukan oleh para  ahli,  penulis  menemukan  sejumlah  penelitian  yang  se-tema  dari  sisi pandangan  tentang  relasi  agama  dengan  budaya  yang  memiliki  persamaan dan perbedaan dengan kajian penulis. Kajian tersebut menunjukkan adanya tipologi kajian agama dalam konteks budaya lokal yang dapat dikategorikan

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
menjadi tiga tipologi. Pertama , hubungan agama dengan budaya lokal yang bercorak  sinkretik  (asimilasi)  seperti  kajian  Greetz  (1981),  Manan  (1999), Masyhudi  (1999),  Edwin  Fiantiano  dkk.  (1998),  Huesin  S.  Ali  (1990), Raymond  Firth  (1990),  Andrew  Beatty  (1996),  Hutomo  (2011),  dan  Neils Mulder  (1999). Kedua ,  hubungan  agama  dengan  budaya  lokal  yang  secara gamblang  bercorak  akulturatif  seperti  kajian  Hefner  (1985),  Woodward (1989),  Muhaimin  (2001),  Budiwanti  (2000),  Hilmy  (2001),  Hendro Prasetyo  (1993),  Headley  (1997), 1 Abdullah  (1989),  Mukti  Ali  (1980), Nakamura  (1983),  Mulkan  (2000), 2 Radam  (2001),  dan  Bartholomew (2001). 3 Ketiga ,  hubungan  agama  dengan  budaya  lokal  yang  bercorak kolaboratif  (akulturasi-sinkretik)  seperti  kajian  Nur  Syam  (2005).  Ketiga tipologi  tersebut  kiranya  belum  menunjukkan  gambaran  yang  jelas  tentang dialektika agama dan budaya dalam setting masyarakat multikultural. Sebab kajian  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  kebanyakan  dilakukan  dalam  setting pedalaman.
Di  sisi  lain,  penulis  juga  menemukan  sejumlah  penelitian  yang  se- tema  dari  sisi  model  interaksi  masyarakat  dalam  setting  masyarakat multikultur yang memiliki persamaan dan perbedaan dengan kajian penulis. Kajian  tersebut  menunjukkan  bahwa  kajian  tentang  sejumlah  model interaksi  masyarakat  multikultur  dapat  dipetakan  menjadi  dua  tipologi. Pertama ,  interaksi  masyarakat  multikultur  melalui  proses  akulturasi  dan asimilasi  secara  sekaligus  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Arif  (2014). Kedua ,  interaksi  masyarakat  multikultur  melalui proses  sinkretik  (asimilasi)  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anita Sugianta  dkk.  (2014),  Mahruddin  (2013)  dan  Sehat  Ihsan  Shadiqin  (2011). Kecenderungan  diatas  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  dengan  setting masyarakat  multikultur.  Harapannya  penulis  dapat  menemukan  corak dialektika  agama  dan  budaya,  apakah  sinkretik  (asimilasi),  akulturasi ataukah  bercorak  kolaboratif  (akulturasi-sinkretik).  Dari  penjelasan  pada konteks  penelitian  di  atas,  maka  selanjutnya  penelitian  ini  akan  difokuskan untuk  mengkaji  dan  menganalisis  bagaimana  proses  penetrasi  pendidikan Islam pada budaya dan agama masyarakat di desa Pulopancikan Gresik.
1 Stephen Headly, The Islamization of Central Java; The Role of Muslim Lineage in Kalioso. Jurnal: Volume 3 Nomor 2. Islamika, 1997.
2 Abdul  Munir  Mulkhan, Islam  Murni  Pada  Masyarakat  Petani .  (Yogyakarta; Bentang Budaya, 2000).
3 John  Ryan  Bartholomew. Alif  Lam  Mim;  Kearifan  Masyarakat  Sasak . (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2001).
PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)

## METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dengan  jenis  penelitian  etnografis.  Penelitian  ini  dilakukan  di  desa Pulopancikan  Kecamatan  Gresik  Kabupaten  Gresik.  Dalam  menentukan informan,  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling dan snowball  sampling. Adapun teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  observasi  partisipatif (participan  observation), wawancara  mendalam (in  depth  interiview) dan  dokumentasi (document review) .  Pada  proses  analisis  data,  penulis  meminjam  model  analisis etnografi  yang dirumuskan oleh Spreadley.  Adapun untuk melakukan audit hasil penelitian, penelitian ini dilakukan dengan perpanjangan pengamatan, peningkatkan ketekuman, dan triangulasi.

## PEMBAHASAN
Dalam  penjelasan  Altman  &  Taylor  bahwa  penetrasi  sosial  terjadi dalam  empat  tahap,  yaitu:  tahap  orientasi,  penjajakan  pertukaran  afektif, pertukaran  afektif,  dan  pertukaran  stabil. 4 Penetrasi  pendidikan  islam  pada budaya  dan  agama  masyarakat  Pulopancikan  terjadi  secara  bertahap sebagaimana  rumusan  Altman  &  Talylor.  Namun  jika  diklasifikasikan hubungan  masyarakat  lokal  dengan  kelompok  etnis  lainnya  ternyata  ada perbedaan.  Hubungan  masyarakat  lokal  dengan  kelompok  etnis  Arab berakhir  sampai  pada  tahap  penjajakan  pertukaran  afektif.  Sementara hubungan  masyarakat  lokal  dengan  kelompok  Etnis  Tionghoa  berakhir sampai  pada  tahap  pertukaran  stabil.  Pada  tahap  orientasi,  masyarakat muslim,  terutama  etnis  lokal  memulai  membuka  diri  secara  sedikit  demi sedikit  kepada  komunitas  lain.  Proses  orientasi  dilakukan  melalui  interaksi masyarakat etnis lokal dengan komunitas etnis lainnya pada tingkat publik. Interaksi  dengan  komunitas  etnis  Tionghoa  misalnya,  masyarakat  lokal membuka  diri  dengan  meramaikan  Klenteng  Kim  Hin  Kiong,  baik  dalam kesehariannya maupun ketika ada upacara ritual-ritual keagamaan. Biasanya beberapa  individu  etnis  lokal  hanya  sekadar dolan (bermain-main)  di Klenteng tersebut, bahkan hanya berbincang-bincang. Lebih dari itu, setiap ada upacara ritual keagamaan di Klenteng Kim Hin Kiong masyarakat lokal selalu hadir.
Mereka itu juga menyadari bahwa keberadaan Klenteng berimplikasi pada  keberadaan  komunitas  agama  Konghuchu  dan  Budha  sebagai  realitas sejarah dan bagian dari identitas mereka juga. Menjaga peninggalan sejarah dan budaya merupakan bagian dari tugas masyarakat. Untuk itu, masyarakat lokal  mensosialisasikan  konsep  demokrasi,  penghargaan,  dan  pengakuan
4 Richard  West  &  Lynn  H.  Turner. Introducing  Communication  Theory:  Analysis and Aplication . (New York: Mc Graw-Hill Higher Education, 2007), 205-208.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
terhadap  perbedaan  melalui  berbagai  kegiatan  pendidikan  Islam,  baik melalui  lingkungan  pendidikan  formal  seperti  sekolah,  atau  madrasah maupun  lingkungan  masyarakat  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan seperti, tahlil,  yasinan, dan , peringatan maulid  ar  rasul ,  dan  sebagainya. Sementara  itu,  terhadap  komunitas  etnis  arab,  masyarakat  lokal  juga membuka  diri  dengan  mengikuti  berbagai  ritual  keagamaan  islam  yang dijalankan  oleh  komunitas  arab,  seperti haddad-an, majelis rawhah, haul Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf.
Dari keterlibatan komunitas lokal dengan komunitas etnis Tionghoa dan  Arab  membuat  komunikasi  antar  etnis  mulai  terjalin,  meski  belum sampai  pada  komunikasi  yang  bersifat  impersonal.  Sebab  para  individu yang  terlibat  dalam  komunikasi  hanya  menyampaikan  informasi  bersifat sangat umum saja. Oleh karena itu, hanya sebagian kecil informasi  tentang identitas  masing-masing  komunitas  yang  terungkap,  terutama  informasi- informasi  yang  bersifat  umum  atau  informasi  simbolik  yang  hanya  bisa ditangkap  oleh  mata,  seperti:  pakaian,  gaya  bicara,  logat,  sikap,  dan sebagainya.  Dalam  tahap  orientasi  ini,  individu-individu  etnis  lokal  lebih bersikap  hati-hati  agar  tidak  mengganggu  kepentingan  dan  hal-hal  privat komunitas etnis lain. Apalagi mengevaluasi atau mengkritik komunitas etnis lain.
Kalaupun  ada  evaluasi  atau  kritik,  biasanya  hanya  dipendam  dalam hati  sebagai  informasi  pribadi  individu  saja.  Salah  satu  kritik  masyarakat terhadap  kelompok  etnis  arab  adalah  sikap  mereka  yang  kurang  terbuka dengan komunitas etnis lainnya karena kurang membaur dan mereka jarang keluar rumah untuk  berinteraksi  dengan tetangga maupun orang lain diluar etnis  mereka.  Sebagian  besar  etnis  Arab  dianggap  oleh  orang-orang  lokal hanya lebih mementingkan urusan perdagangan mereka, sehingga dianggap tidak  punya  waktu  untuk  berinteraksi  dengan  tetangga  ataupun  masyarakat sekitar.  Meskipun  yang  dirasakan  orang-orang  lokal  seperti  itu,  namun mereka  berusaha  secara  aktif  untuk  menghindarkan  diri  agar  tidak  terlibat dalam konflik. Masyarakat etnis lokal menyadari bahwa etnis Arab maupun Etnis  Tionghoa  merupakan  kelompok  masyarakat  minoritas  yang  posisi mereka di dalam masyarakat tidak begitu dominan. Namun masyarakat lokal menyadari  bahwa  kemajemukan  etnis  dan  agama  di  desa  Pulopancikan adalah  realitas  sosial  yang  tidak  terbantahkan.  Lebih  dari  itu,  adanya kemajemukan etnis  dan  agama di  desa pulopancikan Gresik  adalah realitas sejarah Gresik yang lestari hingga kini.
Dari  gambaran  di  atas  menunjukkan  bahwa  informasi  yang  terbuka dari  kedua  pihak  adalah  informasi  mengenai  citra  publik  pada  masing- masing  kelompok  etnis,  baik  kelompok  Etnis  Tionghoa,  Arab,  maupun masyarakat  lokal.  Berkaitan  dengan  hal  ini  jika  dianalogikan  sebagaimana

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM
PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
teori  bawang,  maka  hal  ini  merupakan  informasi  lapisan  terluar.  Tahapan proses  pembentukan  hubungan  di  atas  diumpamakan  seperti  proses menembus  kedalaman  bawang  yang  berlapis-lapis.  Bawang  ini  memiliki sejumlah  lapisan  yang  semakin  terbuka  kulit  terluar  maka  informasi  yang diperoleh  akan  semakin  kedalam.  Lapisan  terluar  dalam  analogi  ini  ialah citra  publik (public  image) seorang  individu  yang  dapat  dilihat  dan dirasakan secara langsung. Dalam lapisan terluar ini masyarakat lokal telah memperoleh informasi tentang lapisan terluar dari kelompok Etnis Tionghoa dan  kelompok  etnis  Arab.  Dan  sebaliknya,  kelompok  etnis  Arab  maupun kelompok  Etnis  Tionghoa  telah  memperoleh  informasi  mengenai  lapisan terluar dari masyarakat lokal yang dapat ditangkap secara kasat mata.
Adapun pada tahap pertukaran penjajakan aktif, masyarakat muslim Pulopancikan  diri  mereka  sudah  mulai  muncul,  dan  begitu  pula  dengan komunitas  Etnis  Tionghoa  dan  arab  juga  sudah  mulai  muncul.  Altman  & Taylor menjelaskan bahwa pada tahap penjajakan afektif ini ditandai dengan munculnya  diri  yang  dicirikan  dengan  apa  yang  tadinya  pribadi  mulai menjadi publik. 5
Pada tahap itu komunitas arab, komunitas cina dan masyarakat lokal sudah mulai memunculkan kepribadian mereka. Hal ini terbukti dari adanya sikap  dan  pengakuan  akan  keberadaan  Klenteng  Kim  Hin  Kiong  sebagai bagian  dari  identitas  mereka.  Tidak  jarang  masyarakat  lokal  berpartisipasi dalam  bersih-bersih  klenteng,  terlibat  dalam  persiapan  uapacara  Imlek, menghadiri  hiburan  Barongsai,  wayang  potehi,  dan  wayang  thithi.  Bahkan beberapa  orang  dari  luar  desa  Pulopancikan  terlibat  memperjuangkan Klenteng  Kim  Hin  Kiong  untuk  di  daftarkan  sebagai  sisa-sisa  peninggalan sejarah ke Balai Pelestarian dan Peninggalan Purbakala (BP3) Jawa Timur. Lebih  dari  itu,  beberapa  diantara  pegawai  dan  pengurus  klenteng  Kim  Hin Kiong  adalah  orang-orang  dari  masyarakat  lokal.  Pada  tahap  ini  pola komunikasi  masyarakat  lokal,  komunitas  etnis  Arab,  dan  Etnis  Tionghoa sudah  mulai  menggunakan  bahasa  lokal  (bahasa  jawa)  meskipun  kadang- kadang  campur  dengan  bahasa  Indonesia.  Di  antara  mereka  sudah  mulai berbincang-bincang  antar  individu  yang  bersifat  personal  meskipun  belum mendalam  sampai  pada  hal-hal  yang  bersifat  intim.  penulis  melihat percakapan  yang  bersifat  personal  sering  kali  terjadi  dalam  pertemuan  di rumah  toko  miliki  etnis  Tionghoa,  baik  ketika  berbelanja  atau  sekadar berbincang-bincang. Selain itu, percakapan impersonal antara individu etnis lokal  dengan  individu  etnis  Tionghoa  juga  terjadi  ketika  ada  kegiatan bersih-bersih  desa.  Penulis  mengamati  bahwa  aktivitas  percakapan  antara etnis  lokal  dengan  Etnis  Tionghoa  jauh  lebih  lepas  dibanding  dengan  etnis
5 Ibid

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
arab.  Beberapa  kali  terlihat  mereka  yang  sedang  bercakap-cakap  tertawa lepas meskipun penulis tidak begitu tahu apa yang sedang diperbincangkan. Penulis  melihat  sepertinya  tidak  ada  sikap  kehati-hatian  dalam  berbicara diantara keduanya.
Interaksi  interpersonal  yang  terjadi  antara  masyarakat  lokal  dengan komunitas  etnis  arab  berada  dalam  bingkai  tersembunyi  sebagaimana gambaran  teori Johari  Window .  Dalam  teori  ini  dijelaskan  bahwa  jendela terbagi  atas  empat  bingkai.  Pada  bingkai  pertama  disebut  dengan  bidang terbuka.  Pada  bidang  ini  menunjukkan  orang  yang  terbuka  kepada  orang lain  yang  terjadi  karena  dua  pihak  (saya  dan  orang  lain)  sama-sama mengetahui  informasi,  perilaku,  sikap,  perasaan,  keinginan,  motivasi, gagasan,  dan  lain-lain.  Bidang  ini  merupakan  bidang  yang  ideal  untuk komunikasi  interpersonal.  Pada  bingkai  kedua  disebut  dengan  bidang  buta. Bidang ini menjelaskan bahwa orang yang tidak mengetahui dirinya sendiri tetapi  orang  lain  banyak  tahu  tentang  dirinya.  Pada  bingkai  ketiga  disebut bidang  tersembunyi.  Pada  bidang  ini  seseorang  menyembunyikan  banyak hal  tentang  dirinya  dan  tidak  ada  orang  lain  yang  mengetahuinya. Sedangkan bingkai keempat disebut bidang tidak dikenal.
Berbeda dengan hubungan masyarakat lokal dengan Komunitas etnis Arab, hubungan antara masyarakat lokal dengan komunitas Etnis Tionghoa berlanjut  pada  tahap  ketiga,  yaitu  tahap  pertukaran  afektif.  Hal  ini disebabkan  karena  keterbukaan  dan  keakraban  antara  masyarakat  lokal dengan  komunitas  Etnis  Tionghoa  telah  terbentuk.  Keterbukaan  telah terbangun  dengan  adanya  perlibatan  orang-orang  lokal  desa  Pulopancikan Gresik sebagai pegawai atau tenaga kerja di rumah toko yang dikelola oleh orang-orang  Etnis  Tionghoa.  Selain  itu,  orang-orang  Etnis  Tionghoa  juga melibatkan  sejumlah  warga  lokal  sebagai  tenaga  kebersihan  di  Klenteng Kim  Hin  Kiong.  Bahkan  terdapat  beberapa  orang  warga  lokal  yang dilibatkan  sebagai  pengurus  Klenteng  Kim  Hin  Kiong.  Di  samping  itu, dalam  keseharian  orang-orang  Etnis  Tionghoa  sering  berinteraksi  dengan masyarakat  lokal.  Mereka  sering  ngobrol  di  pinggir  jalan  atau  di  depan rumah  mereka  yang  kebetulan  tak  berteras.  Keterbukaan  dan  keakraban tersebut  juga  terbukti  dengan  keikutsertaan  orang-orang  Etnis  Tionghoa dalam kegiatan bersih-bersih desa dalam rangka menyambut peringatan hari kemerdekaan  RI.  Lebih  dari  itu,  mereka  ikut  serta  dalam  beberapa perlombaan  Agustusan  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat  lokal,  yakni lomba  tenis  meja  yang  beberapa  diantara  mereka  sering  kali  juara.  Selain itu,  adanya  pernikahan  antara  Etnis  Tionghoa  dengan  etnis  lokal  membuat hubungan antar komunitas etnis dapat lebih mencair.
Jika  dilihat  dari  teori self  of  disclosure model Johari  Window menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  masyarakat  lokal  dengan  komunitas

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
Etnis  Tionghoa  berada  pada  bingkai  terbuka.  Dalam  teori  ini  menjelaskan bahwa  dalam  bingkai  terbuka  menunjukkan  orang  yang  terbuka  kepada orang  lain.  Keterbukaan  ini  terjadi  karena  dua  pihak  (saya  dan  orang  lain) sama-sama  mengetahui  informasi,  perilaku,  sikap,  perasaan,  keinginan, motivasi,  gagasan,  dan  lain-lain.  Secara  teoritik  bidang  ini  merupakan bidang  yang  ideal  untuk  komunikasi  interpersonal.  Masyarakat  etnis Tionghoa  sudah  terbuka  dengan  masyarakat  lokal.  Oleh  karena  itu,  kedua kelompok  etnis  tersebut  telah  sama-sama  mengetahui  dan  memahami perilaku,  sikap,  perasaan,  motivasi,  gagasan,  pandangan  hidup  dan sebagainya.  Oleh  sebab  itu,  keterbukaan  inilah  yang  menjadi  sarana  bagi hubungan  masyarakat  lokal  dengan  kelompok  etnis  Tionghoa  ke  tahap berikutnya, yaitu pertukaran afektif.
Pada tahap pertukaran afektif, Altman & Taylor menjelaskan bahwa pada  tahap  ketiga  ini  ditandai  dengan  komitmen  dan  kenyamanan  yang dicirikan  oleh  dengan  proses  komunikasi  yang  sering  kali  berjalan  spontan dan  individu  membuat  keputusan  yang  cepat,  sering  kali  dengan  sedikit memberikan  perhatian  untuk  hubungan  secara  keseluruhan.  Munculnya hubungan  persahabatan  yang  dekat  atau  hubungan  antara  individu  yang lebih  intim.  Munculnya  perasaan  kritis  dan  evaluatif  pada  level  yang  lebih dalam. 6 .
Pada  tahap  itu  masyarakat  lokal  maupun  kelompok  etnis  Tionghoa masing-masing memiliki komitmen dan kenyamanan dalam hubungan sosial diantara keduanya. Karena itu, pola komunikasi yang terjadi antara individu yang  berasal  dari  kedua  etnis  tersebut  terlihat  sangat  cair.  Dan  respon- respon  yang  keluar  dari  komunikasi  keduanya  terlihat  spontan  dan  tanpa dibuat-buat. Dalam interaksinya, hampir setiap hari masing-masing individu bertemu dan berbincang-bincang mengenai berbagai perihal.
Lebih  dari  itu,  perbincangan  di  antara  mereka  sudah  mlai  masuk pada  aspek-aspek  yang  lebih  intim.  Bahkan  beberapa  di  antara  masyarakat lokal  diberikan  kewenangan  untuk  mengatur  dan  mengurus  Klenteng  Kim Hin  Kiong.  Orang-orang  Etnis  Tionghoa  yang  percaya  dan  komitmen dengan masyarakat lokal bahwa mereka perduli dengan eksistensi dan masa depan  mereka.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  lokal  dapat  biasa  memberikan saran,  masukan,  nasihat,  bahkan  evaluasi  kepada  orang-orang  Tionghoa. Sebaliknya,  kelompok  Etnis  Tionghoa  dapat  menerima  saran,  masukan, nasihat,  dan  evaluasi  dari  masyarakat  lokal.  Altman  &  Taylor  menjelaskan bahwa  adanya  perilaku  saling  kritik,  perbedaan  pendapat  dan  bahkan permusuhan  antar  individu,  semua  itu  menurut  Altman  &  Taylor,  belum berpotensi mampu mengancam kelangsungan hubungan yang sudah terbina.
6 Ibid,

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Pada  tahap  pertukaran  afektif  ini  lapisan  keluasan (breadth) telah terbuka.  Menurut  Altman  &  Taylor , lapisan  keluasan  adalah  sesuatu  yang merujuk  pada  berbagai  tema  yang  didiskusikan  dalam  suatu  hubungan. Keluasan  ini  berhubungan  dengan  waktu  yang  mengandung  arti  jumlah waktu  yang  digunakan  dalam  suatu  hubungan  komunikasi  antara  satu individu  dengan  individu  lainnya  tentang  tema  yang  sedang  didiskusikan. Altman  &  Taylor  membedakan  keluasan  ini  menjadi  dua  bagian,  yaitu: pertama, kategori  keluasan (breadth  category), yaitu  keluasan  yang mengarah  pada  wilayah  umum  dari  masing-masing  kepribadian  dimana keduanya  memiliki  sejumlah  bagian-bagian  yang  spesifik,  seperti:  jenis kelamin,  agama,  keluarga,  minat,  hobi  dan  sebagainya. Kedua, frekuensi keluasan (breadth  frequency), yaitu  keluasan  yang  mengarah  pada  sebuah anggapan bahwa setiap wilayah kepribadian memiliki materi yang spresifik atau potongan-potongan data. 7
Pada  tahap  pertukaran  afektif  ini,  masyarakat  lokal  maupun kelompok  Etnis  Tionghoa  dapat  saling  berbagi  emosi,  perasaan,  keyakinan agama,  sudut  pandang.  Masing-masing  mengetahui  wilayah  kepribadian sekaligus  standar  kepribadiannya.  Karena  pengetahuan  itulah,  masing- masing  kelompok  sudah  dapat  memperkirakan  akibat  atas  sikap  dan perilakunya  kepada  kelompok  lain.  Karena  pengetahuan  itulah,  kelompok etnis  Tionghoa  misalnya,  dalam  perbincangan  dengan  etnis  lokal  biasanya dihentikan  ketika  terdengar  suara  adzan  dalam  rangka  menghormati kelompok  muslim  lokal.  Dan  sebaliknya,  masyarakat  lokal  menghormati dan mentoleransi kebiasaan kelompok Etnis Tionghoa yang suka memlihara anjing  dan  suka  mengkonsumsi  daging  babi.  Masyarakat  lokal  telah mengetahui  bahwa  daging  babi  sangat  bermakna  bagi  kelompok  Etnis Tionghoa  yang  melambangkan  bumi  dalam  pandangan  ajaran  tri  dharma. Altman & Taylor melanjutkan bahwa pada umumnya tahap ketiga ini tidak akan  dimasuki,  kecuali  para  pihak  pada  tahap  sebelumnya  telah  menerima imbalan yang cukup berarti dibandingkan dengan biaya yang dikeluarkan. 8 . Keberlanjutan  hubungan  pada  tahap  pertukaran  afektif  antara kelompok  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  ditentukan  adanya pertukaran  antara  imbalan (reward) yang  diterima  dan  biaya (cost) yang dikeluarkan  oleh  masing-masing  kelompok.  Masyarakat  etnis  Tionghoa membutuhkan  imbalan  berupa  penghargaan  dan  pengakuan  atas  eksistensi etnis,  agama,  budaya,  dan  identitas  sosial  mereka  sebagai  masyarakat Indonesia.  Untuk  memperoleh  imbalan  itu, cost yang  mereka  berikan kepada  masyarakat  lokal  berupa  membuka  diri  kepada  masyarakat  lokal, menghormati  agama  mereka,  menghormati  budaya  mereka,  dan
7 Ibid. 200-202
8 Ibid.

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM
PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
menghormati  kelas  sosial  mereka.  Salah  satu  bentuk  bukti  penghargaan kelompok  etnis  Tionghoa  kepada  masyarakat  lokal  adalah  saat  mereka melakukan  kegiatan  acara  ramai-ramai  atau  perayaan  di  klenteng  yang dilakukan  pada  siang  hari,  seketika  itu  juga  terdengar  suara qiroah atau bedug yang terdengar dari masjid yang merupakan tanda waktu sholat bagi umat  Islam,  maka  kegiatan  di  klenteng  pun  berhenti  sejenak,  baru  setelah adzan selesai mereka melanjutkannya kembali.
Bukti lainnya adalah kebiasaan etnik Tionghoa dalam mengkonsumsi daging babi. Kelompok etnik ini pada umumnya sangat suka mengkonsumsi  daging  babi.  Meski  demikian,  mereka  biasanya  enggan untuk  menyembelih  babi  sendiri  dirumah  mereka.  Alasannya  adalah  untuk menghormati warga lain yang mengharamkan untuk mengkonsumsi daging babi. Alternatifnya kelompok etnis Tionghoa biasanya membeli daging babi ke  Surabaya  untuk  dimasak  dan  dikonsumsi  di  rumahnya  masing-masing. Sama  halnya  dengan  warga  muslim  di  desa  Pulopancikan  juga  berusaha untuk  menghormati  kebiasaan  kelompok  etnis  Tionghoa  yang  lebih  suka mengkonsumsi  daging  babi.  Adapun reward yang  diperlukan  oleh masyarakat  lokal  adalah  terjaganya  stabilitas  sosial  di  desa  Pulopancikan. Sementara cost yang diberikan oleh masyarakat lokal adalah pemberian rasa penghargaan  dan  pengakuan  atas  keberadaan  kelompok  etnis  lokal  serta melindungi  identitas  sosial  mereka.  Hal  itu  diwujudkan  melalui  pemberian ruang  kebebasan  bagi  kelompok  Etnis  Tionghoa  untuk  mengekspresikan keagamaan, tradisi, dan identitas sosial mereka. Hal ini terbukti dari adanya sikap  toleransi  mereka  pada  kebiasaan  kelompok  Etnis  Tionghoa  yang sebagian  dari  mereka  suka  memelihara  anjing  dirumahnya.  Mereka  juga mentoleransi  dan  menghargai  kebiasaan  kelompok  Etnis  Tionghoa  yang dikenal  hobi  mengkonsumsi  daging  babi.  Begitu  pula  dalam  hal  ekspresi keagamaan,  masyarakat  lokal  menghargai,  dan  mentoleransi,  bahkan berpartisipasi  dalam  upacara  ritual  keagamaan  mereka  seperti  perayaan ritual tahun baru Imlek, ritual hari Cap Go Meh, dan sebagainya.
Dari  gambaran  di  atas  mempertegas  asumsi  dasar  teori  penetrasi sosial  bahwa: Pertama, hubungan-hubungan  mengalami  kemajuan  dari tidak intim menjadi intim. Hubungan komunikasi antara orang dimulai pada tahapan  superficial  dan  bergerak  pada  sebuah  kontinium  menuju  tahapan yang lebih intim. Kedua, secara umum, perkembangan hubungan sistematis dan dapat diprediksi. Hubungan seperti proses komunikasi bersifat dinamis dan terus berubah, tetapi bahkan sebuah hubungan yang dinamis mengikuti standar dan pola perkembangan yang dapat diterima. Ketiga, perkembangan hubungan  mencakup  depenetrasi  (penarikan  diri)  dan  disolusi.  Jika  sebuah hubungan mengalami  depenetrasi,  hal  itu tidak berarti bahwa hubungan itu akan secara otomatis hilang atau berakhir. Sering kali, suatu hubungan akan

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
mengalami  transgresi  atau  pelanggaran  aturan,  pelaksanaan  dan  harapan dalam  berhubungan.  Bila  suatu  hubungan  menjadi  rusak,  keluasan  dan kedalaman  sering  kali  akan  (tetapi  tidak  selalu)  menurun. Keempat, Pembukaan  diri  adalah  inti  dari  perkembangan  hubungan.  Pembukaan  diri (self-disclosure) dapat  secara  umum  didefinisikan  sebagai  proses pembukaan  informasi  mengenai  diri  sendiri  kepada  orang  lain  yang memiliki  tujuan.  Hubungan  yang  tidak  intim  bergerak  menuju  hubungan yang intim karena adanya keterbukaan diri. Proses ini memungkinkan orang untuk saling mengenal dalam sebuah hubungan. Pembukaan diri membantu membentuk hubungan masa kini dan masa depan dan membuat diri terbuka terhadap orang lain memberikan kepuasan yang intrinsik. 9
Dengan  demikian,  berdasarkan  deskripsi  panjang  yang  telah diuraikan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  penetrasi  pendidikan islam pada budaya dan agama masyarakat desa Pulopancikan Gresik adalah bersifat  akulturatif.  Menurut  Koentjaraningrat,  akulturasi  adalah  proses perpaduan  antara  dua  kebudayaan  atau  lebih  sehingga  melahirkan  bentuk kebudayaan  baru,  tetapi  unsur-unsur  penting  dari  masing-masing kebudayaan  (baik  kebudayaan  lama  maupun  kebudayaan  baru)  masih bertahan.  Akulturasi  ini  terjadi  bila  suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. 10
Model  akulturasi  yang  ada  di  desa  Pulopancikan  Gresik  terbukti dengan keberadaan sejumlah simbol budaya lokal yang masuk pada budaya masyarakat  seperti:  lontong cap  go  meh ,  dan  pertunjukan  wayang  kulit dalam  perayaan  tahun  baru  imlek,  serta  arak-arakan  dalam  upacara  haul habib abu bakar bin Muhammad assegaf. Meski demikian, penetrasi tersebut hanya  sampai  pada  model  akulturasi overt  culture, yaitu  suatu  bagian kebudayaan  yang  mudah  berubah  dan  terpengaruh  oleh  unsur-unsur kebudayaan  asing,  yang  dalam  hal  ini  adalah  keberadaan  lontong cap  go meh dan pertunjukan wayang kulit.
Dengan  demikian,  proses  penetrasi  pendidikan  islam  pada  budaya dan agama masyarakat desa Pulopancikan Gresik adalah bersifat akulturatif. Menurut  Koentjaraningrat,  akulturasi  adalah  proses  perpaduan  antara  dua kebudayaan atau lebih sehingga melahirkan bentuk kebudayaan baru, tetapi unsur-unsur  penting  dari  masing-masing  kebudayaan  (baik  kebudayaan lama  maupun  kebudayaan  baru)  masih  bertahan.  Akulturasi  ini  terjadi  bila
9 Ibid , 197-199.
10 Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  (Jakarta;  PT.  Rineka  Cipta,
(1990). 248.

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM
PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan dengan  unsur-unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing,  sehingga  unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. 11
Model  akulturasi  yang  ada  di  desa  Pulopancikan  Gresik  terbukti dengan keberadaan sejumlah simbol budaya lokal yang masuk pada budaya masyarakat  seperti:  lontong cap  go  meh ,  dan  pertunjukan  wayang  kulit dalam  perayaan  tahun  baru  imlek,  serta  arak-arakan  dalam  upacara  haul Habib  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Assegaf.  Meski  demikian,  penetrasi tersebut  hanya  sampai  pada  model  akulturasi overt  culture, yaitu  suatu bagian kebudayaan  yang mudah berubah dan terpengaruh oleh unsur-unsur kebudayaan  asing,  yang  dalam  hal  ini  adalah  keberadaan  lontong cap  go meh dan  pertunjukan  wayang  kulit.  Hal  ini  berarti  mempertegas  penelitian sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  hubungan  budaya  dengan  agama  yang dilakukan  Mukti  Ali  (1980), 12 Mitsuo  Nakamura  (1983), 13 Hefner  (1985), Woodward  (1989),  Prasetyo  (1993),  Headley  (1997),  Budiwanti  (2000), 14 Mulkhan  (2000),  Muhaimin  (2001),  Radam  (2001),  Bartholomew  (2001), dan Masdar Hilmy (2001).
Di sisi lain, temuan ini berbeda dengan penelitian sebelumnya dalam kaitannya  dengan  corak  interaksi  masyarakat  multikultur  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Arif  (2014), 15 Anita  Sugianta  dkk.  (2014),  Mahruddin (2013),  dan  Sehat  Ihsan  Shadiqin  (2011).  Jika  Muhammad  Arif menyimpulkan  bahwa  interaksi  masyarakat  multikultur  dilakukan  melalui proses akulturasi dan asimilasi secara sekaligus, maka Anita Sugianta dkk., Mahruddin  dan  Sehat  Ihsan  Shadiqin  menyimpulkan  bahwa  interaksi masyarakat  multikultur  dilakukan  melalui  proses  sinkretik  (asimilasi). Kedua peta kesimpulan ini berbeda dengan hasil temuan penelitian ini yang menyimpulkan  bahwa  interaksi  masyarakat  multikultur  dilakukan  melalui proses akulturasi. Dari proses penetrasi pendidikan agama islam pada agama dan  budaya  masyarakat  yang  bersifat  akulturatif  tersebut  menghasilkan model  multikulturalisme  akomodatif-otonomis.  Model  ini  dalam  rumusan Bikhu  Parekh  belumlah  ada.  Sebab  Parekh  memetakan  lima  model
11 Ibid . 12 A. Mukti Ali. (1980). “The Evolution of Islam In Indonesia”. Jurnal: Volume 7 Nomor 4. Cultures
13 Mitsuo  Nakamura. Bulan  Sabit  Muncul  dari  Balik  Pohon  Beringin . (Yogyakarta; Gajah Mada University Press, 1983).
14 Erni  Budiwanti. Islam  Sasak;  Islam  Wetu  Lima  Versus  Islam  Wetu  Telu . (Yogyakarta; LKiS, 2000).
15 Muhammad  Arif.  “Model  Kerukunan  Sosial  Pada  Masyarakat  Multikultural Cina  Benteng;  Kajian  Historis  Dan  Sosiologis.”  Jurnal:  Volume  1  Nomor  1. Sosio Didaktika. (Mei), 2014. 56.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
multikulturalisme  yang  berkembang  di  dunia,  yaitu:  multikulturalisme isolasionis, akomodatif, otonomis, kritikal atau interaktif, dan cosmopolitan. 16
Dari  kelima  model  tersebut  tidak  ada  yang  menjelaskan  gambaran fakta  multikultural  yang  berkembang  di  desa  Pulopancikan  Gresik.  Sebab model multikulturalisme yang berkembang adalah realitas multikulturalisme dimana  kelompok  dominan  membuat  penyesuaian  dan  akomodasi  bagi kebutuhan kultural kaum minoritas. Namun di sisi lain kelompok minoritas berupaya  mewujudkan  kesetaraan  dengan  budaya  dominan  mengharapkan kehidupan  otonom  dalam  kerangka  politik  yang  secara  kolektif  dapat diterima.  Hal  ini  terbukti  dari  dengan  keberadaan  masyarakat  etnis  Arab yang  berusaha  mewujudkan  kesetaraan (equality) dengan  budaya masyarakat  lokal  yang  dominan  serta  berharap  memperoleh  kehidupan otonom  dalam  kerangka  politik  yang  secara  kolektif  dapat  diterima meskipun masyarakat etnis lokal telah berupaya membuat penyesuaian dan akomodasi-akomodasi bagi  kebutuhan kultural  masyarakat etnis Arab  yang minoritas.  Meski  demikian,  kultur  masyarakat  etnis  lokal  yang  dominan maupun  kultur  masyarakat  etnis  Arab  yang  minoritas  dapat  saling  hidup berdampingan.
Gambaran realitas multikultural di atas di satu sisi merepresentasikan  model  multikultural  akomodatif  dan  di  satu  sisi merepresentasikan  model  multikultural  isolasionis.  Meski  berbeda,  penulis tidak  hendak  membuat  istilah  model  baru,  sebab  pada  masing-masing bagian  dari  model  multikultural  yang  berkembang  di  desa  Pulopancikan Gresik  telah  merepresentasikan  dua  model  multikultural  Bikhu  Parekh, yaitu:  akomoadatif  dan  isolasionis.  Oleh  karena  itu,  penulis  berinisatif menggabungkan  kedua  istilah  tersebut  menjadi  model  multikulturalisme akomodatif-isolasionis.  Realitas  model  multikulturalisme  ini  dalam  hemat penulis  bukanlah  model  multikultural  yang  ideal.  Sebab  dalam  masyarakat multikultur  yang  bermodel  seperti  ini,  sesungguhnya  masih  terkandung bibit-bibit dominasi yang pada akhirnya tidak akan membawa pada keadilan sosial bagi kemaslahatan bersama. Sebab kelompok minoritas lebih memilih memisahkan  diri  dari  kelompok  dominan  untuk  menghindari  ketidakadilan sosial.  Hemat  penulis  model  multikultural  yang  ideal  adalah  multikultural kosmopolitan, yaitu model multikulturalisme yang berusaha menghapuskan batas-batas  kultural  sama  sekali  untuk  menciptakan  sebuah  masyarakat  di mana  setiap  individu  tidak  lagi  terikat  kepada  budaya  tertentu.  Sebaliknya, multikulturalisme  kosmopolitan  berusaha  secara  bebas  terlibat  dalam
16 Kenneth  Thomson,  ed. Media  and  Cultural  Regulation .  (London:  Sage Publications, 1997), 183-185.

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM PADA BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT (A. Thoyib Mas’udi)
eksperimen-eksperimen  interkultural  dan  sekaligus  mengembangkan kehidupan kultural masing-masing 17

## PENUTUP
Berdasarkan  kajian  yang  telah  dideskripsikan  sebelumnya,  maka dapat  dinarasikan  kesimpulannya  bahwa  proses  pendidikan  islam  pada budaya  dan  agama  masyarakat  di  Desa  Pulopancikan  berjalan  bersifat akulturatif  dengan  corak overt  culture. Dalam  prosesnya  penetrasi  yang bersifat akulturatif ini dijalankan melalui beberapa unsur budaya masyarakat yang meliputi: sistem religi dan upacara keagamaan, sistem kekerabatan dan organisasi  sosial,  sistem teknologi  dan  sistem  bahasa.  Selain  melalui  unsur budaya  masyarakat,  penetrasi  akulturatif  juga  dijalankan  melalui  sistem agama  masyarakat  yang  meliputi: haddad-an , majelis  rawhah ,  haul  Habib Abu  Bakar  bin  Muhammad  Assegaf,  perayaan  tahun  baru  imlek,  dan sembahyang rebutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Abdul  Munir  Mulkhan,  2000, Islam  Murni  Pada  Masyarakat  Petani .
Yogyakarta; Bentang Budaya.
Erni  Budiwanti.  2000, Islam  Sasak;  Islam  Wetu  Lima  Versus  Islam  Wetu Telu . Yogyakarta; LKiS.
John Ryan Bartholomew. 2011, Alif Lam Mim; Kearifan Masyarakat Sasak .
Yogyakarta; Tiara Wacana.
Kenneth  Thomson,  ed.  1997, Media  and  Cultural  Regulation .  (London: Sage Publications.
Koentjaraningrat.  1990, Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta;  PT.  Rineka
Cipta.Mitsuo
Nakamura.    1983, Bulan  Sabit  Muncul  dari  Balik  Pohon  Beringin .
Yogyakarta; Gajah Mada University Press.
Richard  West  &  Lynn  H.  Turner.  2007, Introducing  Communication Theory:  Analysis  and  Aplication .  New  York:  Mc  Graw-Hill  Higher Education.

## Jurnal
A.  Mukti  Ali.  “The  Evolution  of  Islam  In  Indonesia”.  Jurnal:  Volume  7
Nomor 4. Cultures. 1980.
17 Ibid.

## Muhammad Arif. “Model Kerukunan Sosial Pada Masyarakat Multikultural
Cina  Benteng;  Kajian  Historis  Dan  Sosiologis.”  Jurnal:  Volume  1 Nomor 1. Sosio Didaktika. (Mei), 2014.
Stephen  Headly,  The  Islamization  of  Central  Java;  The  Role  of  Muslim Lineage in Kalioso. Jurnal: Volume 3 Nomor 2. Islamika, 1997.

## PENETRASI PENDIDIKAN ISLAM