Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011

## TUHAN, AGAMA, DAN KEBENARAN (MEMBACA ULANG LOGIKA KEBENARAN AGAMA
DALAM KERANGKA PEMIKIRAN FILSAFAT) Oleh: Muhammad Nur* Abstrak
Agama merupakan  fenomena  universal  umat  manusia. Meski  tidak  semua  manusia  kemudian  beragama,  namun pada  kenyataannya,  mereka  punya  keyakinan  masing- masing  tentang  yang  transenden.  Di  sisi  lain,  ketika manusia beragama, yang sering terjadi adalah pemutlakan terhadap kebenaran agama masing-masing. Pemutlakan ini pada  akhirnya  bisa  menutup  pintu  dialog.  Karena  itu, mendiskusikan  kembali  kebenaran  agama  menjadi  penting dilakukan.  Tulisan  ini  hendak  menginventarisir  berbagai pandangan  para  filsuf  agama  tentang  makna  kebenaran agama.  Tokoh  utama  yang  dijadikan  dasar  pengkajian adalah  John  Hiks  dan  W.C  Smith  berdasarkan  teori kebenaran agama yang ditulis oleh Hendrik M. Vroom yang berjudul  “Religions  and  The  Truth,  Philosophical Reflection  and  Perspectives”.  Tentang  kebenaran  agama, John  Hiks  menyimpulkan  bahwa  kebenaran  bisa  diperoleh dari  agama  apapun,  karenanya  jalan  keselamatan  dimiliki oleh  semua  agama.  Sehingga  pada  akhirnya,  semua manusia  sebenarnya  sedang  menyembah  pada  Tuhan  yang sama (divine One). Sementara itu W.C. Smith menyimpulkan  bahwa  dalam  beragama  yang  paling  inti adalah  to  love  god  (mencintai  Tuhan).  Kebenaran  tunggal adalah  milik  Tuhan,  sementara  kebenaran  pada  tataran manusia adalah kebenaran dengan “b” kecil yang bersifat nisbi.
Kata Kunci : Tuhan, Agama, dan Kebenaran

## Pendahuluan
Sudah  menjadi  cerita  klasik,  bila  kaum  beragama  sering terperangkap  pada  formula  kebaikan  dan  kebenaran  yang materialistik,  yang  terbagi  habis  hanya  untuk  kelompok  sendiri (yang  seagama).  Di  tengah  kenyataan  pluralisme  dewasa  ini, secara  teologis,  mereka  masih  setia  dengan  cara  berpikir
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
(meminjam  istilah  Hugh  Goddart)  bahwa  "agama  kitalah  yang paling  benar,  paling  absah,  dan  satu-satunya  jalan  keselamatan dari  Tuhan";  sementara  agama  lain  adalah  salah,  palsu,  dan menyesatkan,  serta  masuk  neraka.  Konsekuensi  berpikir  macam itu  adalah  bahwa  agama  bukan  lagi  sebagai  ajaran  untuk  belajar memilih  yang  terbaik  dan  mencapai  kebenaran  abadi,  melainkan dijadikan  ajaran  yang  sudah  final  dan  bertugas  menghakimi kenyataan, termasuk menghakimi keabsahan teologis agama lain.
Perang  klaim  kebenaran  dan  janji  keselamatan  pun mencuat,  memunculkan  keberagamaan  yang  eksklusif  dan melahirkan  suasana  saling  curiga  antar  umat  manusia.  Anehnya, mereka sama-sama mengatasnamakan Tuhan.
Akhirnya,  antar-umat  beragama  timbul  konflik  dan kekerasan.  Agama  yang  sejatinya  diturunkan  ke  muka  bumi  ini untuk  menciptakan  kedamaian  dan  ketenteraman  lahir-batin  bagi kehidupan  manusia,  justru  dijadikan  pembenaran  bagi  terjadinya kekerasan, sikap intoleran, eksklusif, apriori, dan anarkis. Pertanyaan  yang  kemudian  timbul,  dapatkah  agama- agama  mengatasi  kecondongannya  menjadi  sempit,  ego-sentrik, dan eksklusif? Lalu  sebaliknya, berani  menjadi benteng toleransi, pergaulan  yang  beradab,  keadilan,  keprihatinan  pada  kaum tertindas  tanpa  diskriminasi  golongan  atau  agama?  Pendeknya, bersediakah  agama-agama menjadi penegak keberadaban, keadilan, dan solidaritas antar manusia?
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  mencoba  mengulas berbagai perdebatan seputar klaim-klaim kebenaran agama dalam filsafat  barat.  Titik  tolak  utama  sumber  penulisan  ini  adalah berangkat  dari  bagian  akhir  dari  bab  dua  (halaman  78-97)  dari buku  yang  merupakan  karya  dari  Hendrik  M.  Vroom  yang berjudul Religions  and  The  Truth;  Philosophical    Reflection  and
Perspectives .  Fokus  tulisan  dari  buku  tersebut  adalah  pemikiran para  Filsuf  agama  seperti  John  Hick,  W.C.  Smith,  dan  lain-lain tentang  kebenaran  agama  dan  pluralisme.  Dalam  mengkaji pemikiran dari  tokoh-tokoh  di  atas,  tulisan  ini  akan  merujuk  dari berbagai sumber lain, baik cetak maupun digital (on-line).

## Agama  Dan  Kebenaran;  Sebuah  Pengantar  Menuju  Wacana Pluralisme Agama
Ada  sebuah  pepatah  yang  mengatakan,  "Banyak  jalan menuju  ke  Roma",  atau  jika  dihubungkan  dengan  kehidupan beragama  bisa  juga  kemudian  berbunyi,  "Banyak  jalan  menuju surga".  Dalam  konteks  agama,  orang  yang  berkata  demikian percaya  bahwa  semua  agama  adalah  jalan  yang  berbeda-beda tetapi  semuanya  membawa  manusia  kepada  Tuhan  yang  sama. Hal  tersebut  bisa  dijadikan  analogi  dalam  menggambarkan pengertian  pluralisme  agama  secara  sederhana.  Sementara  itu, dalam  pemahaman  yang  lebih  teologis,  pluralisme  berarti  suatu paham  yang  percaya  bahwa  semua  agama  adalah  benar.  Masing- masing  menyediakan  jalan  sejati  untuk  bertemu  dengan  Sang "Ultimate". 1 Pluralisme  agama  ini  juga  dapat  dikaitkan  dengan doktrin  keselamatan.  Dalam  pengertian  ini,  pluralisme  berarti suatu  doktrin  yang  percaya  bahwa  keselamatan  tersedia  bagi manusia  melalui  banyak  kondisi,  kasih  dan  sarana-sarana  yang terdapat  dalam  berbagai  agama. 2 Jadi,  jelas  bahwa  pengikut pluralisme akan menolak  paham  keselamatan  yang berpusat  pada konsep agama tertentu, semisal Kristus (Kristosentris) sebagaimana  yang  dipahami  kekristenan  ortodoks  dan  kemudian menempatkan  Allah  (Theos)  di  pusat  jagat  agama  (Theosentris). 3
Munculnya  pluralisme  ini  sendiri  di  antaranya  dipopulerkan  oleh dua tokoh utamanya pada masa pertengahan abad dua puluh yaitu John Hick (teolog protestan) dan Paul Knitter (teolog Katolik).
Walaupun  John  Hick  dan  Paul  Knitter  dapat  disebut sebagai  tokoh  agama  pluralisme  pada  abad  kedua  puluh,  namun paham  yang  pluralistik  dapat  ditelusuri  sampai  pada  bapak liberalisme  yaitu  F.  Schleirmacher,  yang  menolak  suatu  sistem
1 Norman  L.  Geisler, Baker  Encyclopedia  of  Christian  Apologetics (Grand Rapids: Baker, 1999) hlm. 598
2 Timothy R. Phillips & Dennis L.Okholm,eds., Christian Apologetics in Postmodern World (Illinois: IVP, 1995) hlm.  86 3 Chriss  Wright, Tuhan  Yesus  Memang  Khas  Unik (Jakarta:  YKBK, tahun  pencetakan  tidak  tertera)  hlm.  29.  John  Hick  membuat  suatu  kiasan astronomi  yang  menempatkan  Allah  di  pusat  jagat  agama  (seperti  matahari  di pusat semesta) dan kekristenan sebagai salah satu planetnya. Hal ini menggeser paham  ortodoks  yang  menempatkan  Kristus/kekristenan  di  pusat.  Ini  seperti suatu "Revolusi Kopernikus" dalam teologi (hlm 10-11)
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
yang  membuat  klaim  eksklusif  terhadap  kebenaran. 4 Kemudian munculnya  paham Christian  Polytheism juga  mempercepat tumbuhnya  wacana  tentang  adanya  figur  penyelamat  selain Kristus.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Hans  Kung,  seorang teolog  Katolik  berkata  bahwa  seseorang  diselamatkan  melalui agama yang tersedia padanya dalam situasi historis orang itu. Bagi Kung, adalah hak dan kewajiban manusia untuk mencari Allah di dalam  agama,  dimana  Allah  yang  tersembunyi  itu  telah menemukan dia.
Semua  pandangan  di  atas  lebih  ditegaskan  lagi  oleh  visi global agama dari John Hick. Hick menyangkali doktrin inkarnasi Kristus  dan  menolak  bahwa  manusia  hanya  dapat  diselamatkan oleh  Yesus.  Dengan  ini  ia  menghilangkan  keunikan  kekristenan secara  radikal.  Visi  yang  pluralistik  ini  kemudian  diperkuat  oleh para  teolog  yang  menulis  di  dalam  buku The  Myth  of  Christian Uniqueness seperti  Paul  Knitter,  Gordon  Kaufman,  Langdon Gilkey, dll. Pandangan pluralisme yang dikembangkan di sini jauh melampaui  inklusivisme  dari  Clark  Pinnock  dan  Karl  Rahner. Pada  masa  kini  visi  pluralisme  agama  ini  terus  berkembang  di Barat  sebagai  tantangan  besar  bagi  gereja.  Mentalitas  pluralistik ini  juga  terus  mendominasi  diskusi-diskusi  akademis  mengenai relasi antara kekristenan dan agama-agama di dunia.

## Tuhan dan Kebenaran Agama
John  Hick  adalah  filsuf  agama  pertama  setelah  perang dunia  pertama  yang  menunjuk  kepada  pentingnya  kajian  tentang pertentangan antara agama. Selama lebih dari satu  abad lamanya, tantangan  terpenting  yang  dihadapi  oleh  dunia  Kristen  adalah meningkatnya  ilmu-ilmu  kealaman  dan  teknologi.  Yang  menjadi pokok  persoalan  dalam  pemikiran  Hick  adalah  bertumpu  pada pertanyaan  bahwa  jika  mungkin  untuk  mengatakan  demikian banyaknya  perbedaan  hal  seputar  Tuhan,  akankah  mereka  semua itu  benar?  Apakah  iman  dan  kepercayaan  seseorang  tergantung
4 Donald  G.  Bloesch, Jesus  Christ (Illinois:  IVP,  1997)  hlm.  230. Secara  menarik  Schleirmacher  terlihat  lebih  suka  terhadap  para  penyembah berhala  di  Roma  daripada  kekristenan  di  Roma.  Hal  ini  disebabkan  karena toleransi yang besar dari para penyembah berhala terhadap variasi dari agama- agama.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
kepada  tempat  di  mana  ia  dilahirkan?  Seseorang  tidak  dapat memberlakukan sebuah pandangan yang mengatakan bahwa tidak ada  keselamatan  di  luar  agama  mereka  sendiri.  Sebagai  seorang Kristen,  ia  selalu  mengulangi  peringatannya  tentang  sebuah pandangan  yang  menurutnya  picik  yang  mengatakan extra ecclesiam nulla saus (bahwa tidak ada keselamatan di luar gereja). Ia  menegaskan  bahwa  ada  keselematan  di  luar  gereja  dan  agama Kristen, dan tentunya semua orang dapat melihat hal tersebut.
Dalam masalah keimanan, secara menarik Hick membedakan  antara  konsep Fides dan Fiducia .  Keyakinan keimanan  berdasarkan  kepada  kepercayaan  ( fides )  bahwa  Tuhan ada  dan  berguna. 5 Dalam  banyak  sisi,  Hick  sependapat  dengan filsuf  agama  lainnya  yaitu  W.C.  Smith,  tapi  tidak  dengan  konsep Smith  tentang  kebenaran.  Bagi  Hick,  kebenaran  berhubungan dengan  realitas.  Dalam  pandangannya,  konsep  pribadi  tentang kebenararan  tidak  memecahkan  masalah  keagamaan.  Hick  dapat sependapat  dengan  Smith  dalam  banyak  alasan,  namun  ia  tetap mempertahankan  klaimnya  tentang  pengetahuan  yang  benar.  Jika Smith berpendapat bahwa Agama Kristen dan agama Hindu tidak benar, namun bahwa mereka dapat menjadi benar untuk seseorang sebab mereka membentuknya dalam merasakan Tuhan, dalam hal ini Hick menyatakan bahwa ini tidak cukup. Sebab baginya, untuk menjadi  seorang  Kristen  dan  Hindu  yang  sejati  hanya  bisa  benar di dalam perasaan pribadi.
Meskipun  pengetahuan  memiliki  satu  sisi  subyektif, namun  sifatnya  tetap  obyektif.  Pengetahuan  adalah  dalam pengertian  obyektif  jika  ia  sama  bagi  setiap  orang.  Sejak pengalaman  tentang  Tuhan  di  tengahi  oleh  pengalaman- pengalaman  lain,  pengetahuan  manusia  tentang  Tuhan  selalu merupakan  sebuah  interpretasi  pengalaman  keagamaan.  Agama adalah sebuah cara untuk melihat realitas.
Hick  mendefinisikan  agama  sebagai  sebuah  pemahaman tentang alam semesta, bersamaan dengan pengamalan jalan hidup yang  sesuai  di  dalamnya,  yang  melibatkan  rujukan  di  luar  dunia
5 Hendrik  M.  Vroom, Religions  and  The  Truth,  Philosophical Reflection and Perspectives , (Michigan: Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1989), hlm. 81.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
alami menuju Tuhan atau tuhan-tuhan, atau menuju yang Absolut, atau menuju sebuah aturan/proses yang transenden. 6
Sejak  agama  menciptakan  klaim  kebenaran,  orang-orang mencoba  untuk  berpikir  melalui  akibat  ( implications )  keimanan mereka.  Dengan  cara  inilah  doktrin  kemudian  muncul.  Hick menolak reifikasi doktrin seputar perlawanan terhadap keimanan.
Hick  mengutip  sebuah  pepatah  Hindu  yang  mengatakan:
"Apapun  jalan  yang  dipilih  seseorang  ia  tetaplah  milikk-Ku". Mengesampingkan segala perbedaan antar agama, apa yang orang lakukan dalam beraneka ragam  bentuk  peribadatan  sesungguhnya secara esensial adalah sama. Orang-orang berdoa untuk Dzat yang Satu.  Semua  agama  dapat  saling  belajar  antara  satu  dengan  yang lain dalam sebuah "teologi global". 7
Hick  meringkas  tiga  macam  perbedaan  antar  agama- agama;
1. perbedaan  menyangkut  cara  dalam  mana  seseorang 'mengalami'  realitas  puncak  ( divine )  secara  pribadi  atau tidak.
2. perbedaan  teori-teori  teologis  dan  filosofis  tentang kenyataan atau implikasi keimanan.
3. perbedaan  ketiga  yaitu  di  dalam  meletakkan  "kunci pengalaman" yang membentuk dasar berbagai agama. 8
Selanjutnya  Hick  juga  membedakan  tiga  tingkatan pengetahuan:
1. pengalaman tentang Realitas Puncak ( divine Reality )
2. Sadar, pengetahuan yang dipancarkan mengenai kenyataan  ilahi,  atau  doktrin;  meskipun  sekunder,  hal tersebut penting.
3. Kunci  -  atau  wahyu  –  pengalaman  yang  menyediakan kesatuan dari keanekaragaman tradisi. 9
Hick  sebagai  seorang  yang  sebelumnya  adalah  seorang fundamentalis  memahami  bahwa,  keselamatan  dalam  definisi Kristen  adalah  pengampunan  dan  penerimaan  oleh  Allah  karena kematian  Yesus  di  kayu  salib.  Akan  tetapi  ia  menolak  untuk
6 Ibid, hlm. 82.
7 Ibid, hlm. 83.
8 Ibid, hlm. 84.
9 Ibid, hlm. 85.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
menggunakan definisi ini dalam pendekatan dengan agama-agama lain.  Karena  apabila  definisi  ini  yang  dipakai,  maka  tentu  hanya kekristenan  yang  mengetahui  dan  mampu  untuk  memberitakan mengenai  sumber  dari  keselamatan.  Dengan  pemahaman  seperti itu  maka  ia  melihat  perlunya  suatu  definisi  keselamatan  yang bersifat universal. Baginya, keselamatan harus dimengerti sebagai perubahan  manusia  yang  nyata,  suatu  transformasi  yang  bertahap dari  manusia  yang  berpusat  pada  diri  sendiri  ( self-centeredness ) pada  orientasi  baru  yang  radikal  dan  berpusat  pada  Allah  ( God- centeredness ) dan hal ini dimanifestasikan dalam "buah roh". 10
Dalam perkembangan
selanjutnya, Hick bahkan
mengubah God-centeredness ini  dan  menggantinya  dengan Real- centeredness .  Hal  ini  mengijinkannya  untuk  memasukkan  iman Budha  Teravada  yang  tidak  percaya  Allah  ke  dalam  sistem religiusnya. Menurut ide ini, orang Muslim akan memahami "The Real"  ini  sebagai  personal  sedangkan  orang  Hindu  akan memahaminya sebagai tidak personal. 11
Keselamatan  dalam  pengertian  Hick  ini  tidaklah didasarkan  pada  teori  teologis  tetapi  pada  pengamatan  terhadap realita  kehidupan  manusia  yang  berubah.  Keselamatan  di  sini bukanlah  transaksi  yuridis  yang  tertulis  di  surga  ataupun pengharapan  masa  depan  yang  melampaui  dunia  ini,  tetapi  ini adalah  suatu  perubahan  spiritual,  moral  dan  politik  yang  dapat dimulai  sekarang  dimana  kemungkinan  kehadirannya  didasarkan pada struktur dari realita.
Dalam  sebuah artikel  di  media  masa Kompas  disebutkan bahwa  John  Hick  dalam  tulisannya Religious  Pluralism (1984) membagi  pengalaman  keagamaan  menjadi  dua  tipe.  Pertama, pengalaman  tentang  Ketuhanan,  atau  Tuhan,  Yang  Riil,  sebagai personal.  Kedua,  pengalaman  tentang  Yang  Absolut,  Yang  Riil,
10 John  Hick, "A  Pluralist View"  dalam Four  Views on  Salvation in  a Pluralistic World , http://www.roti2ikan.net/wacana_teologia.php/4 11 Ajith  Fernando,  "The  Supreme  Christ  and  The  Challenge  of Pluralisme," ATA  Journal  4/2 (Juni  1996).  Juga  Craig, Politiccally  Incorrect 83. Ia menganggap bahwa Hick bukan lagi seorang theistik karena "The Real" ini  tidak  memiliki  ciri-ciri  yang  sama  dengan  Allah  dari  theisme. http://www.roti2ikan.net/wacana_teologia.php/6
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
sebagai non-personal. 12 Meski demikian, menurut Hick, Yang Riil sebagai  yang  personal  dialami  sebagai personae ilahi  yang berbeda  dalam  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  berbeda,  seperti Tuhan  Bapa,  Adonai,  Allah,  Siwa,  Krishna,  dan  lain-lain. Sementara  Yang  Riil  sebagai impersonae ilahi  dialami  secara sama  dalam  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  berbeda  seperti Brahman, Dharma, Tao, Nirwana, Sunyata, dan lain-lain. Artinya, pengalaman  mistik  mengisyaratkan  persamaan  di  antara  para mistikus  yang  berasal  dari  berbagai  tradisi  keagamaan  untuk menemukan Tuhan Yang Satu dan Sama.
Sementara  itu,  menurut  W.C.  Smith,  dalam  beragama yang  paling  pokok  dan  utama  adalah  mencintai  Tuhan  ( to  love God ),  sedangkan  keimanan  ( faith )  hanyalah  hal  yang  sifatnya sekunder.  Agar  kepercayaan  dapat  menjelaskan  pokok  persoalan keimanan,  dan  berbicara  secara  bertanggung  jawab  dan  langsung tentangnnya,  maka  kepercayaan  haruslah  digabungkan  lagi ( rejoined ).  Keyakinan  memang  penting,  namun  keimanan  tidak akan dapat lepas dari konseptualisasi dan tuntutan akal manusia. 13
Dengan merujuk pada studi agama, Smith berpikir bahwa seseorang hendaknya menghargai pengaruh agama pada diri orang lain.  Menurutnya  teologi  yang  dianut  haruslah  global  dan komparatif. Pembandingan agama yang ia anjurkan adalah berupa kesadaran  diri  yang  dalam  dari  keseluruhan  hal  yang  selama  ini terserak. Sebuah teologi global lahir dan berakar pada pendekatan komparatif dalam studi agama. Keikutsertaan  dalam  sejarah  keagamaan  adalah  prasyarat dalam  saling  pengertian  terhadap  keimanan  orang  lain.  Sehingga dalam  berbagai  studi  yang  dilakukan,  ia  dapat  terlibat  sebagai seorang  muslim  atau  kristen  misalnya,  tanpa  diiringi  oleh  rasa cemas.
Oxtoby mencatat tiga konsep tentang kebenaran yang ada dalam  kerangka  pikir  Smith. 14 Oxtoby  menyebut  sebagai kebenaran eksistensial  ketika "pelaku" ( participant ) dalam  tradisi
12 http://www.kompas.com/kompas- cetak/0302/11/nasional/124731.htm
13 Hendrik  M.  Vroom, Religions  and  The  Truth,  Philosophical Reflection and Perspectives , (Michigan: Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1989), hlm. 81.
14 Ibid, hlm. 82-86.
Muhammad Nur, Tuhan, Agama,Kebenaran, …..
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
keagamaan  menemukan  bahwa  komitmen  keagamaan  dapat berjalan  secara  benar.  Kemudian  ia  menyebutnya  sebagai kebenaran  moral  ketika  pengamat  percaya  bahwa  tradisi keagamaan  mereka  sejalan  dengan  kehendak  Tuhan.  Selanjutnya ia  menyebutnya  sebagai  kebenaran  proposional  yaitu  kebenaran kepercayaan/keyakinan  jika  mereka  sepakat  dengan  realitas  dan pengalaman. Oxtoby menambahkan bahwa menurut Smith Tuhan adalah Kebenaran ( The  Truth )  yang  darinya  segala  kebenaran yang  lain  berasal.  Keimanan  adalah  mengatakan  'iya'  pada kebenaran.  Sebuah  tradisi  keagamaan  hanya  dapat  dikatakan benar jika ia dapat menengahi secara baik pengalaman Ketuhanan, Sang Maha Benar ( The Truth ). Ia secara ekstrim menolak kriteria baik-buruk atau benar-salah terhadap agama.
Namun  perlu  diingat  juga  bahwa  menurut  Smith,  tidak semua  agama  dan  kepercayaan  memiliki  kebenaranan  yang  sama ( equally  true ).  Banyak  kepercayaan  yang  nyatanya  secara potensial lebih benar dari pada yang lain. Namun, tentu saja Smith secara  ekstrim tetap  menolak untuk berbicara tentang pertentangan antar agama.
Sementara  itu  dalam  Religiouns  and  the  Truth  ( Agama dan Kebenaran) Donald Wiebe menunjuk secara ekstensif kepada pertanyaan  apakah  agama  menghasilkan  kebenaran?  Wiebe berpendapat  bahwa  agama  adalah  sebuah  "sistem  kepercayaan". Smith  menekankan  karakter  agama  yang  pribadi;  Wiebe menghargai  pendapat  ini,  selama  hal  tersebut  tidak  merusak  sisi epistemic sebuah  keimanan  (ini  sama  dengan  pandangan  Smith). Menurut  Wiebe,  terhadap  agama  Smith  membuat  sebuah pemisahan  yang  radikal  antara  sisi  subyektif  dan  sisi  obyektif. Dalam  sebuah  perasaan  yang  sangat  dalam,  doktrin  keagamaan tidaklah  "benar";  dilihat  dari  perspektif  yang  lebih  tinggi,  ia diposisikan pada wilayah kebenaran yang bersifat duniawi. Wiebe menunjukkan  bahwa  pandangan  ini  sesungguhnya  juga  dikenal baik  oleh  teologi  Kristen  Barat  yang  terkadang  berbicara  tentang "kebenaran  teologis".  Kebenaran  tersebut  bersifat  personal  dan tidak  peka  terhadap  bukti  yang  layak.  Wiebe  keberatan  dengan pandangan ini.
Wiebe  berpendapat  bahwa  doktrin  tentang  adanya kebenaran  ganda  sesungguhnya  melibatkan  tiga  tingkatan pengetahuan:  sasarannya,  yaitu  kebenaran  duniawi;  selanjutnya
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
tingkat  pertengahan;  dan  akhirnya,  sebuah  kebenaran  yang  hadir dengan  segera  ( immediate  truth ).  Ia  juga  berpendapat  bahwa pengalaman keagamaan, tidak peduli betapa eksoteriknya ia, akan selalu  terekspresikan  dalam  bentuk  ritual,  upacara,  musik,  dan juga  kepercayaan  serta  sistem  filsafat.  Akibatnya,  sebuah  diskusi tentang  agama  tidak  akan  pernah  dapat  berlangsung.  Keimanan juga  mencakup  suatu  komponen  teoritis  dan  kognitif.  Wiebe setuju  dengan  Polanyi  bahwa  ada  sebuah  keterlibatan  pribadi dalam  pengetahuan  tentang  kebenaran;  namun  bagaimanapun  ini tidak berarti bahwa ide tentang korespondensi dan sifat alami dari kebenaran haruslah ditolak.
Dalam  studinya,  Wiebe  secara  detail  menguji  pokok persoalan tentang kebenaran dalam agama. Namun bagaimanapun studi Wiebe tersebut masihlah memiliki keterbatasan ( limitation ), karena  dalam  penyusunan  buku  yang  ditulisnya,  ia  jarang berkomunikasi dengan bermacam tradisi keagamaan kuno yang ia teliti itu.
Sementara itu  Shivesh Chandra  Thakur membedakan  tiga macam  komitmen;  komitmen kepercayan ,  komitmen sikap ,  dan komitmen aksi .  Dia  mendefinisikan  agama  sebagai  sebuah  teori metafisik  yang  berakar  di  dalam  pengalaman  dan  perintah  yang dalam,  bersifat  pribadi,  komitmen  terhadap  kepercayaan  tertentu, sikap,  dan  perbuatan  pada  pihak  pengikutnya.  Thakur menganggap  "pengalaman"  sebagai  hal  yang  sangat  penting. Sebagian  besar  tradisi  keagamaan  membawa  kepada  ungkapan pengalaman  yang  istimewa.  Dalam  hal  ini  agama  menyediakan sebuah  penjelasan  tentang  "pengalaman",  sejajar  dengan penjelasan  pengalaman  ilmiah.  Setelah  mendiskusikan  beberapa pandangan  tentang  agama  dan  bahasa,  Thakur  kemudian menyimpulkan bahwa tidak ada bahasa agama yang berdiri secara otonom,  yang  ada  hanya  pemakaian  bahasa  keagamaan.  Thakur menunjukkan  bahwa  "menyatakan"  adalah  "bahasa  bertindak" oleh  seorang  pembicara  pada  saat  tertentu.  Sebuah  "bahasa tindak"  ia  bisa  saja  berhasil  ataupun  tidak  berhasil;  ia  dapat  juga mengandung kebenaran maupun kesalahan.
Setiap  sistem  kegamaan  berproses  dalam  istilah  dari kebenarannya  sendiri.  Praktik  agama  tidaklah  bersifat  relatif. Sistem kepercayaan keagamaan saling memperebutkan kebenaran antara satu dengan yang lainnya.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
PETA  PEMIKIRAN  ( MAPPING  OF  THOUGHT )  JOHN HICK  DAN  W.C  SMITH  TENTANG  KEBENARAN AGAMA
W. C. Smith;
The Primary Issue →→ To Love God
Global, Comparative
Self Conciousness
Global Critical
Transcultural the truth    the truth    the truth
Dalam  konsep  ini,  Tuhan  merupakan  Sumber  Kebenaran  dan Satu-Satunya  Kebenaran.  “Benar”  dalam  zona  Tuhan  adalah “Benar”  dengan  “B”  besar.  Sementara  “benar”  dalam  tataran manusia adalah “benar” dengan “b” kecil.
Selanjutnya,  pemahaman  di  atas  akan  melahirkan  konsep kebenaran yang bersifat eksistensial, moral dan proporsional.
Existencial    Moral    Proporsional The Primary Issue Theology Global, commparative God The Truth the truth the truth the truth
Conception of The Truth
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
John Hick; God →→→ Trancendent ↓↓ Infinite ↓↓ Mediated by other experiences Human knowledge of God ↓↓
Interpretation of the religious experiences
All People →→→ pray to divine One Key  Concept →→→ other  religions  are  equally  valid  ways  to same truth

## Penutup
Dalam  memperbincangkan  tentang  status  kebenaran masing-masing  agama,  maka  dari  pemikiran  para  tokoh  'dialog agama'  itu,  kita  dapat  melihat  adanya  beberapa  'paradigma  baru dalam dialog' yang bisa disebut sebagai 'Inklusivisme' yaitu:
1. Relativisme Agama Agama dianggap berjalan secara evolusioner (evolusi agama) dari  keberadaannya  yang  asli  bersumber  pada  penyembahan akan  'kekuatan'  dasar  semesta  dan  berkembang  menurut kemajuan  konsepsi  manusia  dalam  merumuskannya  secara partikular. Pandangan ini misalnya dianut tokoh-tokoh  seperti
CHRISTIAN OTHER RELIGIOUNS ISLAM DIVINE ONE
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
Ernst  Troelsch  dan  para  tokoh  'evolusi  agama'  seperti pelopornya Edward B. Taylor. Mirip dengan ini adalah:
2.   Logika bersama mengenai 'Yang SATU dan Yang Banyak'.
Dari  perspektif  filsafat  atau  teologi,  logika  bahwa  suatu
sumber realitas dialami dalam pluralitas cara tampaknya merupakan cara yang paling  memuaskan  untuk  menjelaskan  fakta  pluralisme keagamaan,  ini  biasa  disebut  sebagai  pendekatan  yang 'theosentris'.  Pandangan  ini  didasarkan  gagasan  'Veda' Hinduisme  mengenai  hakekat  'Yang  SATU'  yang  disebut dengan  banyak  nama.  Pandangan  mana  biasa  disebut  sebagai 'universalisme'  atau  'monisme.'  Monisme  adalah  faham  yang mengakui  adanya  dasar  keberadaan  alam  semesta  yang 'SATU'  yang  tidak  berpribadi.  Faham  ini  bisa  kita  lihat  dari pemikiran  tokoh-tokoh  seperti  Raimundo  Panikkar,  Stanley Samartha dan Wilfred Cantwell Smith  misalnya. Dalam buku ' G od Has Many Names ' karya John Hick kita dapat menjumpai pengertian  yang  sama.  Agama  Kristen  hanya  dianggap  salah satu yang partikular saja dari yang universal.
3.  Faham  Mistik mengenai  kesatuan manusia dengan sumbernya (mistifisasi).
Dalam  pengertian  Zen  Buddhisme  dimengerti  penyatuan manusia dengan jati dirinya  yang  bisa  disamakan  dengan  'Yang  Satu'  dalam Hinduisme.  Paul  Tillich  mengajak  manusia  lebih  lanjut  dari
'theocentris'  kearah  'allah  di  atas  allah'  yang  disebutnya sebagai  'dasar  keberadaan'  ( the  ground  of  all  being ).  Mirip dengan ini adalah pandangan W.C. Smith dalam bukunya 'The Faith  of  Other  Men'  yang  menyebut  konsep  'Kristus  di dalamku' yang diucapkan Paulus identik dengan konsep mistik tentang 'Atman' dalam mistisisme/pantheisme. 15

## Daftar Pustaka
Bahari,  Johanes  (ed). Multikultaralisme  dalam  Sorotan, STAIN Pontianak Press, 2009
Bloesch, Donald G., Jesus Christ (Illinois: IVP, 1997)
15 Ibid .
Fernando,  Ajith,  "The  Supreme  Christ  and  The  Challenge  of Pluralisme," ATA Journal 4/2 (Juni 1996). Geisler, Norman L., Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids: Baker, 1999)
Hick, John, "A Pluralist View" dalam Four Views on Salvation in a Pluralistic World, http://www.roti2ikan.net/wacana_teologia.php/4 Phillips,  Timothy  R.  &  Dennis  L.Okholm,eds., Christian Apologetics in Postmodern World (Illinois: IVP, 1995)
Vroom,  Hendrik  M., Religions  and  The  Truth,  Philosophical
Reflection  and  Perspectives ,  (Michigan:  Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1989)
Wright,  Chriss, Tuhan  Yesus  Memang  Khas  Unik (Jakarta: YKBK, tahun pencetakan tidak tertera) http://www.kompas.com/kompas- cetak/0302/11/nasional/124731.htm
*Dosen Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Alumni UIN Sunan Kalidjaga Yogyakarta.