RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No. 1 April 2017, 159-169 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret

## KESANTUNAN BERBAHASA DALAM KUMPULAN CERITA RAKYAT NUSA TENGGARA TIMUR
Yunitha Devrudyan Doko 1 Dr. I Wayan Budiarta, S.S., M.Hum 2 Dr. Mirsa Umiyati, S.S., M.Hum 3
Universitas Warmadewa nithadevrudyan@gmail.com
Abstrak Penelitian  dengan  sumber  data Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusa  Tenggara  Timur ini  bertujuan  untuk menemukan jenis-jenis maksim sebagai kaidah kesantunan berbahasa dan pelanggarannya, serta implikatur di dalam tuturan yang ditemukan. Kesantunan Berbahasa dalam Kumpulan Cerita Rakyat Nusa Tenggara Timur merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Teori yang digunakan adalah yang dikemukakan oleh Leech (1983) tentang  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang  terbagi  dalam  enam  maksim.  Data  dianalisis  berdasarkan  uraian cerita  dan  dialog  tuturan  antar  tokoh  untuk  menemukan  pematuhan  kaidah  maksim-maksim  dan  pelang- garannya. Kemudian dari tuturan  yang ditemukan dipilah jenis implikaturnya. Hasil penelitian  menunjukkan dari sebelas sumber data yang peneliti gunakan ditemukan keenam maksim yang menjadi patokan kesantunan berbahasa. Maksim kebijaksanaan terdiri dari 13 tuturan, maksim kedermawanan terdiri atas 5 tuturan, maksim penghargaan terdiri atas 15 tuturan, maksim kerendahan hati terdiri atas 2 tuturan, maksim kecocokan terdiri atas 8 tuturan dan maksim simpati terdiri atas 6 tuturan. Beberapa pelanggaran maksim yang ditemukan meli- puti pelanggaran maksim kebijaksanaan terdiri dari 29 tuturan, pelanggaran maksim penghargaan terdiri atas 1 tuturan,  pelanggaran  maksim  kerendahan  hati  terdiri  atas  1  tuturan,  dan  pelanggaran  maksim  simpati  terdiri atas 3 tuturan. 3 tuturan yang masuk kedalam jenis implikatur nonkonvensional sedangkan sisanya 80 tuturan merupakan tuturan dengan implikatur konvensional
Kata kunci: cerita rakyat, kesantunan, maksim kebahasaan

## Abstract
Research with main data source from Kumpulan Cerita Rakyat Nusa Tenggara Timur are purposed to find the kind of maxim as norm of politeness and the deviation of the norm and also the implication of founded dis- course.  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusa  Tenggara  Timur  is  used  descriptive qualitative method, using Leech (1983) theory of politeness principles included six maxim of speech act. Data source is analyzed based on story description and speech dialogue between each character to find fidelity of politeness maxim and its deviation. The speech dialogue has been separated based on kind of implication that had. The result of analysis showed that from eleven of data source that used has been founded six of politeness maxim. Tact maxim consist of 13 speech, generosity maxim consist of 5 speech, approbation maxim consist of 15 speech, modesty maxim  consist of 2 speech, agreement maxim  consist of 8 speech, and sympathy  maxim consist of 6 speech. Several of deviation that found, deviation of tact maxim consist of 29 speech, deviation of approbation maxim consist of 1 speech, deviation of modesty maxim consist of 1 speech, and deviation of sym- pathy  maxim  consist of 3 speech. 3 speeches recognized as conversational implication and 80 speeches are conventional implication.
Keywords: folkloric, politeness, language maxim

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  adalah  salah  satu  bentuk sastra prosa lokal yang seiring dengan peru- bahan  zaman  mulai  ditinggalkan.  Cerita rakyat  sebagai  sastra  lisan  dan  tradisi  ber- cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  tradisi lisan sama-sama penting untuk membangun kreativitas  sebagai  kekayaan  budaya  etnik.
Cerita  rakyat  memang  tidak  mengandung fakta,  tetapi  dapat  menghasilkan  nilai  dan norma yang lebih penting daripada fakta itu (Sibarani, 2014: 20-21).
Beberapa  dekade  lalu  kumpulan  cerita rakyat  termasuk  dalam  kurikulum  pendidi- kan  sekolah  dasar.  Cerita  rakyat  yang dibukukan ini berasal dari seluruh daerah di
provinsi Nusa Tenggara Timur, diantaranya dari pulau Timor, Flores, Sumba, Sabu, Al- or,  dan  Rote.  Cerita  rakyat  biasanya  meru- pakan legenda penduduk setempat. Ada ju- ga cerita asal mula terjadinya sesuatu.
Melalui  cerita  rakyat  dapat  dimaknai bagaimana  orang  pada  zaman  dahulu  men- jalani  kehidupan  berbahasanya.  Ada  begitu banyak  elemen  yang  dapat  dikaji  dari naskah cerita rakyat. Dalam hal ini peneliti memfokuskan  titik  pembahasan  pada  prin- sip  kesantunan  berbahasa  dan  impikatur dalam tuturan. Teori yang digunakan adalah yang  dikemukakan  oleh  Leech  (1983)  ten- tang  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang terbagi  dalam enam  maksim  yakni  maksim kebijaksanaan  ( tact  maxim ),  maksim kedermawanan ( generosity maxim ), maksim penghargaan ( approbation maxim ), maksim kerendahan  hati  ( modesty  maxim ),  maksim kecocokan ( agreement maxim ), dan maksim simpati ( sympathy maxim ).
Peneliti  tertarik  untuk  mengangkat kesantunan  berbahasa  dalam  cerita  rakyat sebagai penelitian karena ingin mengetahui kesantunan  berbahasa  telah  dipatuhi masyarakat  pengguna  bahasa  sejak  dahulu atau  tidak.  Selain  itu  peneliti  juga  ingin membantu  menghidupkan  kembali  peran cerita rakyat yang sudah mulai memudar.

## KONSEP DAN LANDASAN TEORI Konsep Prinsip Kesantunan
Prinsip  kesantunan  adalah  peraturan  da-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
lam  percakapan  yang  mengatur  penutur (penyapa) dan petutur (pesapa) untuk mem- perhatikan  sopan  santun  dalam  percakapan (Leech:  1983).  Sudah  lazim  apabila  mem- perlakukan  kesantunan  sebagai  suatu  kon- sep  yang  tegas,  seperti  gagasan,  tingkah laku sosial yang sopan yang terdapat dalam budaya (Yule: 1996).
Rustono  (1999)  juga  mengemukakan  te- ori kesantunan yang lebih mendasarkan pa- da prinsip kesantunan (politeness principle), yaitu  yang  mencakup  sejumlah  bidal  atau pepatah  yang  berisi  nasehat  yang  harus dipatuhi  agar  tuturan  menjadi  lebih  santun yaitu,  (1)  biaya (cost) dan  keuntungan (benefit) ,  (2)  celaan  atau  penjelekan (dispraise) dan  pujian (praise) ,  (3) kesetujuan (agreement) serta  (4)  kesimpa- tian dan keantipatian (simpathy/antipathy) .
Dengan  demikian  kesantunan  berbahasa adalah  kaidah  tindak  tutur  yang  memantau jalannya  suatu  tindak  tutur  dan  para  penu- turnya  apakah  mereka  mematuhi  kesan- tunan atau melanggar kaidah tersebut.

## Konsep Cerita Rakyat
Cerita  adalah  tuturan  yang  memben- tangkan bagaimana terjadinya suatu hal se- dangkan  cerita  rakyat  adalah  cerita  di  za- man  dahulu  yang  hidup  di  tengah  rakyat dan  diwariskan  secara  lisan  (KBBI,  2008: 280). Cerita rakyat sebagai sastra lisan dan tradisi  bercerita  rakyat  sebagai  bagian  dari tradisi lisan sama-sama penting untuk mem-
bangun  kreativitas  sebagai  kekayaan  bu- daya  etnik.  Cerita  rakyat  memang  tidak mengandung fakta, tetapi dapat menghasilkan  nilai  dan  norma  yang  lebih penting  daripada  fakta  itu  (Sibarani,  2014: 20-21).

## Konsep Implikatur
Mey  (1993:99)  berpendapat  bahwa  im- plikatur itu merupakan sesuatu  yang terim- plikasi  di  dalam  suatu  percakapan,  yaitu sesuatu  yang  dibiarkan  implisit  di  dalam penggunaan bahasa secara aktual.
Dalam  teorinya,  Grice  (1975:  45)  mem- bedakan  dua  macam  implikatur,  yaitu con- ventional  implicature (implikatur  konven- sional)  dan conversational  implicature (implikatur non konvensional atau implika- tur percakapan).
Implikatur Konvensional
Implikatur  konvensional  adalah  im- plikasi atau pengertian yang bersifat umum dan  konvensional,  dengan  kata  lain  semua orang  pada  umumnya  sudah  mengetahui dan memahami maksud atau implikasi sua- tu hal tertentu.
Implikatur  Non-konvensional  atau  Im- plikatur Percakapan
Implikatur  percakapan  muncul  dalam suatu  tindak  percakapan.  Oleh  karena  itu sifatnya  temporer  (terjadi  saat  berlang- sungnya  tindak  percakapan),  dan  non- konvensional  (sesuatu  yang  diimplikasikan tidak  mempunyai  relasi  langsung  dengan
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tuturan  yang  diucapkan).  (Levinson, 1991:117)
Teori  Prinsip  Kesantunan  Berbahasa menurut Leech
Prinsip  kesantunan  menurut  Leech (1983) menyangkut hubungan antara peser- ta  komunikasi,  yaitu  penutur  dan  pen- dengar. Oleh sebab itulah digunakan strate- gi dalam mengajarkan suatu tuturan dengan tujuan  agar  kalimat  yang  dituturkan  santun tanpa  menyinggung  pendengar  (Leech: 1983). Prinsip kesantunan telah dirumuskan oleh  Leech  menjadi  enam  maksim,  yaitu sebagai berikut:
1. Maksim Kebijaksanaan (Tact Maxim)
Gagasan  dasar  maksim  kebijaksanaan dalam prinsip kesantunan adalah bahwa pa- ra  peserta  pertuturan  hendaknya  berpegang pada prinsip untuk selalu mengurangi keun- tungan  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan keuntungan  pihak  lain  dalam  kegiatan  ber- tutur.  Leech  (1983)  mengatakan  bahwa  se- makin  panjang  tuturan  seseorang  semakin besar pula keinginan orang itu untuk bersi- kap  sopan  kepada  lawan  bicaranya. Demikian  pula  tuturan  yang  diutarakan secara tidak langsung lazimnya lebih sopan dibandingkan  dengan  tuturan  yang  diutara- kan  secara  langsung.  Memerintah  dengan kalimat  tanya  dipandang  lebih  sopan dibandingkan  dengan  kalimat  perintah. Chaer  (2010:  56)  menggunakan  istilah maksim  kebijaksanaan  untuk  maksim
kearifan.
2.   Maksim  Kedermawanan  ( Generosity
Maxim )
Para peserta pertuturan diharapkan dapat menghormati  lawan  tuturnya  dengan maksim  ini.  Penghormatan  terhadap  orang lain akan terjadi apabila penutur dapat men- gurangi keuntungan bagi dirinya sendiri dan memaksimalkan  keuntungan  bagi  pihak lawan  tutur.  Maksim  kedermawanan menuntut  setiap  peserta  pertuturan  me- maksimalkan rasa hormat kepada orang lain dan meminimalkan rasa tidak hormat kepa- da  orang  lain  (Wijana:  1996).  Maksim kedermawanan juga disebut maksim kemu- rahhatian (Chaer: 2010).
3.  Maksim Penghargaan ( Approbation Maxim )
Di  dalam  maksim  penghargaan  dijelas- kan bahwa seseorang dapat dianggap santun apabila  dalam  bertutur  selalu  berusaha memberikan  penghargaan  kepada  pihak lain.  Diharapkan  agar  peserta  pertuturan tidak saling mengejek, saling mencaci, atau saling merendahkan pihak lain. Maksim ini mewajibkan  setiap  peserta  tindak  tutur  un- tuk  memaksimalkan  kerugian  bagi  diri sendiri, dan meminimalkan keuntungan diri sendiri. Maksim ini mengharapkan para pe- serta  pertuturan  untuk  dapat  menghargai orang  lain  (Rahardi,  2005:  63).  Maksim penghargaan  juga  disebut  maksim  pen- erimaan (Chaer, 2010: 57).
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
4.  Maksim  Kerendahan  Hati  ( Modesty Maxim )
Di  dalam  maksim  Kerendahan  hati  pe- serta  pertuturan  diharapkan  dapat  bersikap rendah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap  diri  sendiri.  Maksim  keren- dahhatian menuntut  setiap peserta pertutur- an  untuk  memaksimalkan  ketidakhormatan pada  diri  sendiri  dan  meminimalkan  rasa hormat pada diri sendiri (Wijana, 1996: 58). Bila  maksim  kedermawanan  berpusat  pada orang lain, maksim kerendahhatian berpusat pada diri sendiri.
5.  Maksim Kecocokan ( Agreement Maxim ) Diharapkan  peserta  tutur  dapat  saling membina  kecocokan  atau  kemufakatan  di dalam kegiatan bertutur. Maksim kesepaka- tan menggariskan setiap penutur dan lawan tutur  untuk  memaksimalkan  persetujuan  di antara  mereka  (Chaer,  2010:  59).  Lebih lanjut  Rahardi  (2005:  64-65)  menyatakan bahwa  apabila  terdapat  kecocokan  antara diri penutur dan lawan tutur dalam kegiatan bertutur,  masing-masing  dari  mereka  dapat dikatakan bersikap sopan.
6.  Maksim Simpati ( Sympathy Maxim )
Diharapkan agar peserta tutur dapat me- maksimalkan  sikap  simpati  antara  pihak yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sebagai contoh, jika lawan tutur mendapatkan suatu kesuksesan atau kebahagiaan, penutur wajib memberikan  ucapan  selamat.  Bila  lawan tutur  mendapat  kesusahan  atau  musibah
maka  penutur  layak  untuk  turut  berduka atau  mengutarakan  rasa  belasungkawa  se- bagai tanda kesimpatian. Wijana (1996: 60) memaknai maksim kesimpatian mengharus- kan  setiap  peserta  pertuturan  untuk  me- maksimalkan  rasa  simpati  dan  meminimal- kan  rasa  antipati  kepada  lawan  tuturnya. Rahardi  (2005:  65)  menyatakan  bahwa  da- lam  maksim  simpati,  antipati  pada  lawan tutur harus dikurangi hingga sekecil mung- kin  dan  simpati  kepada  lawan  tutur  harus diperbesar.
PEMBAHASAN
Jenis-jenis  Maksim  dalam  Kumpulan Cerita Rakyat NTT
Maksim Kebijaksanaan
Maksim  Kebijaksanaan  menuntut  setiap peserta  pertuturan  untuk  memaksimalkan keuntungan  mitra  tutur  dan  meminimalkan keuntungan diri sendiri. Dengan memenuhi kaidah  di  atas  maka  tuturan  dan  penutur sudah dapat dikatakan santun. Berikut ada- lah  contoh  tuturan  yang  memenuhi  kaidah maksim kebijaksanaan.
( tersenyum)  “Tidak  ama,  saya  ingin  me- nyerahkan diri saya pada Deo agar kam- pung  saya  dapat  sejahtera  kembali,  di sana ada ibu saya, orang yang paling saya sayangi di dunia ini.” (Nyale: 6)
Tuturan  di  atas  memenuhi  kaidah maksim  kebijaksanaan.  Seperti  yang  terpa- par di dalam kutipan berikut, “…saya ingin menyerahkan diri saya pada Deo agar kam- pung  saya  dapat  sejahtera  kembali…” dan
“…nilah  yang  terbaik  bagi  semua.” Yang
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
diujarkan  oleh  Ina  Pe  yang  rela menenggelamkan dirinya di laut agar wabah penyakit  dan  kekeringan  di  kampungnya segera hilang. Tindakan yang dilakukan dan diujarkan  oleh  Ina  Pe  yang  tidak mempedulikan kepentingan dirinya tersebut telah  memenuhi  kaidah  utama  maksim  ke- bijaksanaan  agar  peserta  pertuturan  selalu mengutamakan  keuntungan  pihak  lawan tutur  dan  meminimalkan  keuntungan dirinya.

## Maksim Kedermawanan
Maksim  Kedermawanan  mengharapkan agar peserta pertuturan menghormati lawan tutur  dengan  cara  mengurangi  keuntungan bagi  dirinya  sendiri,  dan  memaksimalkan keuntungan bagi pihak lawan tutur. Dengan memenuhi kaidah di atas maka tuturan dan penutur sudah dapat dikatakan santun. Beri- kut  adalah  tuturan  yang  memenuhi  kaidah maksim kedermawanan.
“Sudahlah… Sobat… Hapuslah air mata- mu  dan  bangunlah…  yang  terpenting engkau  sudah  insyaf  dan  mau  bertobat. Aku akan pergi sekarang, karena itu ber- siaplah  sebab  hujan  akan  segera  turun. Selamat  tinggal  sobatku…  sampai  ber- temu lagi!” (CRNTTK4SD: 4).
Pada data tuturan yang ditemukan di da- lam  cerita  Teluk  Aman  Lailona  dan  Hak Aman  Nepedae  (CRNTTK4SD:  2012)  ter- dapat  tuturan  yang  digunakan  Teluk  Aman kepada  mitra  tuturnya  Hak  Aman  yang mengandung  kaidah  maksim  kederma- wanan. Seperti yang dapat diperhatikan pa-
da  kutipan  tuturan  di  atas,  khususnya  yang diberi  garis  bawah  tergambar  bahwa  Teluk Aman  memberikan  pengampunan  kepada Hak Aman yang telah melanggar kesepaka- tan  di  antara  keduanya.  Di  dalam  cerita rakyat  ini,  Teluk  Aman  adalah  gambaran untuk  penguasa  Bumi  dan  Alam  Semesta sedangkan  Hak  Aman  adalah  orang  yang dia  percaya  untuk  menjaga  seluruh  hasil ciptaanNya di bumi. Hak Aman yang lama kelamaan  menjadi  sombong  akhirnya  lupa untuk  memberikan  persembahan  kepada Teluk  Aman  yang  akhirnya  mendatangkan malapetaka  bagi  dirinya  sendiri.  Pengam- punan  yang  diberikan  Teluk  Aman  adalah ia  kembali  menurunkan  hujan  ke  bumi, yang  diucapkan  dalam  kutipan  berikut “… bersiaplah sebab hujan akan segera turun.”
Poin  utama  dari  maksim  kedermawanan adalah  mengurangi  keutungan  bagi  diri sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan bagi  pihak  lawan  tutur.  Teluk  Aman  se- bagai  penutur  membuktikannya  dengan contoh tuturan tersebut.

## Maksim Penghargaan
Di  dalam  maksim  penghargaan  dijelas- kan bahwa seseorang akan dikatakan santun apabila  dalam  bertutur  berusaha  mem- berikan penghargaan kepada pihak lain. Pe- serta  pertuturan  diharapkan  tidak  slaing mengejek,  saling  mencaci  atau  saling  me- rendahkan  pihak  lain.  Berikut  adalah
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kutipan  tuturan  yang  menggambarkan maksim penghargaan.
“Selamat pagi sobat!” (CRNTTK4SD: 3). “Sudahlah sobat…” (CRNTTK4SD: 4).
“Sahabatku…Dengarlah dan…”  (CRNTTK4SD: 2).
Tuturan  di  atas  adalah  sapaan  yang digunakan Teluk Aman kepada Hak Aman. Sapaan  “ sobat ”  dan  “ sahabatku ”  adalah bentuk penghargaan yang ditunjukan Teluk Aman  meskipun  orang  diajak  bicara  mem- iliki  status  yang  tidak  lebih  tinggi  darinya. Di  dalam  maksim  penghargaan  dijelaskan bahwa  seseorang  dapat  dikatakan  santun apabila    dalam  bertutur  selalu  berusaha memberikan  penghargaan  kepada  pihak lawan tutur.

## Maksim Kerendahan Hati
Maksim Kerendahan Hati mengharapkan agar  peserta  pertuturan  agar  mengurangi pujian terhadap diri sendiri dengan cara me- maksimalkan  ketidakhormatan  pada  diri sendiri.  Berikut  adalah    kutipan  tuturan yang mengandung kaidah maksim kerenda- han hati.
Ampun beribu ampun… Yang Mulia… ! Hamba  sudah  berdosa  kepada  Yang Mulia.  Hamba  sudah  bersikap  keras kepala  dengan  tidak  mau  mem- persembahkan  perpuluhan  kepada  Yang Mulia  selama  ini.  Kasihanilah  hambamu ini Yang Mulia…” (CRNTTK4SD: 3).
Kutipan  di  atas  adalah  tuturan  yang diungkapkan  Hak  Aman  sebagai  bentuk permohonan  ampun  kepada  Teluk  Aman karena  kesalahan  yang  ia  perbuat.  Kutipan
tuturan “Hamba  sudah  berdosa  kepada Yang  Mulia…” , “Hamba  sudah  bersikap keras  kepala…” ,  dan “Kasihanilah  ham- bamu…” adalah  bukti  Hak  Aman  sebagai penutur  telah  berusaha  merendahkan dirinya  serendah  mungkin  agar  mendapat pengampunan  dari  Teluk  Aman.  Seperti yang  dijelaskan  dalam  maksim  kerendahan hati  yang  menuntut  setiap  peserta  pertutur- an  untuk memaksimalkan rasa ketidakhor- matan kepada diri sendiri  atau meminimal- kan rasa tidak hormat  pada diri sendiri, te- lah dipenuhi oleh tuturan yang disampaikan Hak Aman.

## Maksim Kecocokan
Maksim  Keocokan  mengharapkan  agar peserta  pertuturan  dapat  saling  membina kecocokan atau kemufakatan dalam kegiatan  bertutur  dan  memaksimalkan persetujuan  di  antara  mereka.  Apabila  ter- jadi  kecocokan  maka  mereka  sudah  dapat dikatan  santun.  Berikut  adalah  kutipan  tu- turan  yang  mengandung  kaidah  maksim kecocokan.
“Lalu  perlahan-lahan  Suri  Ikun  me- nangkap binatang itu. Kepada kutu busuk itu  Suri  Ikun  meminta  menunjukan  Bui Ikun kepadanya.
Kutu busuk menyanggupinya  sambil  menyampaikan satu  syarat,  “jika  aku  atau  anak  cucuku mati, ciumlah kami sebelum nyawa kami dicampakan!” (CRNTTK5SD: 6).
Poin utama dari maksim kecocokan ada- lah  untuk  saling  membina  kecocokan  dan kemufakatan    di  dalam  kegiatan  bertutur dan  memaksimalkan  persetujuan  di  antara
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
mereka.  Kaidah  itu  telah  dipenuhi  kutipan di  atas “…Kutu  busuk  menyanggupinya sambil  menyampaikan  satu  syarat,  “jika aku  atau  anak  cucuku  mati,  ciumlah  ka- mi…” dimana kesepakatan terbentuk antara Suri Ikun dan kutu busuk yang menandakan mereka  telah  bertutur  dan  bersikap  secara santun.

## Maksim Simpati
Maksim  Simpati  mengharuskan  peserta pertuturan untuk  memaksimalkan rasa sim- pati dan meminimalkan rasa antipati kepada lawan  tutur.  Saat  kaidah  di  atas  terpenuhi barulah  tuturan  dapat  dikatakan  santun. Berikut adalah kutipan yang memenuhi kai- dah maksim simpati.
Melihat  itu  hati  Mone  Hebaka  terenyuh. “Biarkan  saya  membantu  memikul  kayu bakar itu, nek.” Tawar Mone Hebaka pa- da nenek bungkuk itu. (Mone Hebaka: 1)
Tuturan  di  atas  memenuhi  kaidah maksim  simpati.  Seperti  yang  terpapar  di dalam kutipan berikut, “Biarkan saya mem- bantu  memikul  kayu  bakar  itu,  nek.” dan “…Ijinkan  saya  yang  menggantikanmu membawa kayu bakar itu…” saat Mone He- baka  yang  tidak  mempedulikan  keadaan fisiknya  yang  cacat  dan  bersedia  men- gulurkan  tangan  untuk  membntu  nenek  tua yang  bungkuk.  Tuturan  tersebut  telah  me- menuhi kaidah utama maksim simpati agar peserta  pertuturan  selalu  memaksimalkan rasa  simpati  dan  meminimalkan  antipati kepada pihak lawan tutur.
Pelanggaran Maksim dalam teori Kesan- tunan Berbahasa
Pelanggaran Maksim Kebijaksanaan
“Buanglah  Kyase  ke  hutan  atau  ke sungai,  mama!  Biarlah  ia  dimakan oleh  binatang  buas  sebab  ia  adalah milik orang!” (CRNTTK4SD: 7).
Di  dalam  cerita  Ndelo  dan  Kyase  ter- dapat  beberapa  pelanggaran  maksim  yang ditemukan.  Seperti  pelanggaran  terhadap maksim  kebijaksanaan.  Di  dalam  kutipan “Buanglah  Kyase  ke  hutan…” dan “Biarlah ia dimakan oleh binatang buas…” yang  diucapkan  oleh  Ndelo  merupakan pelanggaran  terhadap  maksim  kebijaksa- naan. Di  dalam  cerita  dijelaskan  bahwa Ndelo marah karena mengetahui bahwa Ky- ase  bukanlah  adiknya.  Berdasarkan  apa yang  ia  dengar  dari  Marapu  tanah  ia  pun mengutarakan tuturan
yang tidak menguntungkan ibunya sebagai lawan tutur, yang bertolak belakang  dengan poin  utama dari  maksim  kebijaksanaan  yakni  mengu- rangi  keuntungan  diri  sendiri  dan  me- maksimalkan  keuntungan  pihak  lain  dalam kegiatan bertutur.

## Pelanggaran Maksim Penghargaan
“…Teluk  Aman  tidak  tahu  diri.  Engkau tidak menanam tapi mau menuai, engkau tidak  bekerja  tapi  mau  menerima  hasil, karena itu apapun terjadi saya tidak akan mempersembahkan  sesuatu  lagi  kepa- damu” (CRNTTK4SD: 1).
Pelanggaran  maksim  yang  ditemukan adalah  pelanggaran  maksim  penghargaan. Pada  beberapa  tuturan  Hak  Aman  men-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
gaplikasikan  maksim  penghargaan,  tetapi pada  kutipan “…  Teluk  Aman  tidak  tahu diri. Engkau tidak menanam tapi mau men- uai, engkau tidak bekerja tapi mau meneri- ma  hasil…” Hak  Aman  melupakan  kaidah maksim penghargaan dan mengujarkan kata -kata  yang  bertolak  belakang  dengan  po- sisinya  yang  jelas  berada  di  bawah  Teluk Aman. Tuturan yang diucapkan Hak Aman melanggar  kaidah  maksim  penghargaan yang  mengutamakan  penghargaan  kepada pihak  lain  dan  mengharapkan  agar  peserta pertuturan  tidak  saling  mengejek,  saling mencaci,  atau  saling  merendahkan  pihak lain.

## Pelanggaran Maksim Kerendahan Hati
“Lihatlah  seluruh  kekayaan  saya,  semua lumbungku penuh dengan gula air. Babi- babi saya bertaring besi dan semua ayam jantan saya bertaji emas. Semua ini kare- na  kekuatan  dan  kebolehan  saya,  lalu mengapa kau menuntut persembahan cu- ma-cuma?” (CRNTTK4SD: 2).
Pelanggaran  maksim  yang  ditemukan adalah  pelanggaran  maksim  kerendahan hati.  Pada  kutipan “Lihatlah  seluruh kekayaan  saya,  semua  lumbungku  penuh dengan  gula  air.  Babi-babi  saya  bertaring besi  dan  semua  ayam  jantan  saya  bertaji emas.” Hak  Aman  melupakan  kaidah maksim  kerendahan  hati  dan  mengujarkan kata-kata  yang  bertolak  belakang  dengan posisinya yang jelas berada di bawah Teluk Aman. Tuturan yang diucapkan Hak Aman melanggar  kaidah  maksim  penghargaan
yang  mengutamakan  penghargaan  kepada pihak  lain  dan  mengharapkan  agar  peserta pertuturan  tidak  saling  mengejek,  saling mencaci,  atau  saling  merendahkan  pihak lain.

## Pelanggaran Maksim Simpati
“Ina  pe,  saya  sudah  sering  dengar  kelu- han  warga.  Awalnya  saya  tidak  percaya. Tapi  sekarang  bukti-bukti  sudah  ada. Tidak  salah  lagi,  wabah  tanaman  yang keriput,  ternak  yang  mati  dan  air  kali yang  gatal  dan  berbau  ternyata  memang karena kau. Sepertinya kau memang mes- ti kita usir dari kampung ini.” (Nyale: 4)
Di dalam kutipan “…kau memang mesti kita  usir  dari  kampung  ini.” merupakan pelanggaran  terhadap  maksim  simpati.  Di dalam  cerita  dikisahkan  bahwa  tuduhan yang  diutarakan  Tua  Adat  belum  terbukti kebenarannya, namun berkat hasutan warga akhirnya Tua Adat  mengutarakan kata-kata yang bertolak belakang  dengan poin  utama dari  maksim  simpati  yang  mengharuskan setiap  peserta  pertuturan  untuk  me- maksimalkan  rasa  simpati  dan  meminimal- kan rasa antipati kepada lawan tuturnya.
Implikatur  Non  Konvensional  dalam  tu- turan yang ditemukan
Berikut  adalah  contoh  tuturan  yang  ber- makna nonkonvensional:
Pada  akhirnya,  layaknya  cacing-cacing ‘Nyale’  yang  berenang  bebas  di  air  laut, jiwa  saya  pun  kini  telah  sampai  di  rai Deo.” (Nyale: 7)
Tuturan di atas termasuk ke dalam jenis tuturan  berimplikatur  konvensional.  Im- plikasi  dalam  tuturan  ini  “ …layaknya
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
cacing-cacing ‘Nyale’ yang berenang bebas di air laut, jiwa saya pun kini telah sampai di rai Deo.” adalah jiwa Ina Pe yang bere- nang  bebas  tidak  lagi  terkekang  cacat fisiknya  dan  telah  beristirahat  dengan tenang di Rai Deo atau dalam bahasa Sabu berarti surga.

## Implikatur  Konvensional  dalam  tuturan yang ditemukan
Berikut  adalah  contoh  tuturan  merupa- kan  tuturan  dengan  implikatur  konvension- al:
“…yaitu  penggallah  kepalaku,  dan  jika  nya- waku  sudah  melayang,  biarkan  darahku  mem- basahi batu tempatku duduk sekarang dan terus mengalir keseluruh pojok kebun ini. Enam hari lagi kalian boleh kembali lagi kesini!” (CRNTTK4SD: 18).
Tuturan di  atas termasuk ke dalam jenis tuturan  yang  berimplikatur  konvensional. Implikasi  dalam  tuturan  tersebut  adalah keinginan  Jedo  Pare  Tonu  Wujo  agar saudara-saudara lelakinya memenggal kepalanya  sebagai  tumbal  agar  mereka dapat menghentikan musim kelaparan yang sedang  terjadi  dan  petunjuk  bagi  saudara- saudaranya  agar  bertindak  sesuai  pesan Jedo sebelum meregang nyawa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan menjawab rumusan  masalah  pertama  dapat  disimpul- kan  bahwa  pada  zaman  dahulu  masyarakat penutur  bahasa  telah  memenuhi  kaidah kesantunan  berbahasa  yang  meliputi  enam maksim  kebahasaan  yaitu  maksim  ke-
bijaksanaan, maksim penghargaan, maksim kedermawanan,  maksim  kerendahan  hati, maksim  kecocokan  dan  maksim  simpati. Hal  ini  terbukti  dengan  ditemukannya  49 tuturan  yang  mengandung  keenam  maksim tersebut.  Rinciannya  adalah  13  tuturan maksim  kebijaksanaan,  4  tuturan  maksim kedermawanan, 15 tuturan maksim penghargaan, 2 tuturan maksim kerendahan hati,  8  tuturan  Maksim  Kecocokan  dan  7 tuturan Maksim Simpati.
Namun  cerita  rakyat  tidak  terlepas  dari keberadaan  pelanggaran  maksim,  hal  ini menjawab  rumusan  masalah  kedua.  Di  da- lam  sebelas  sumber  data  yang  peneliti gunakan tidak seluruh dari keenam maksim yang menjadi patokan kesantunan berbaha- sa  ditemukan.  Beberapa  pelanggaran maksim  yang  ditemukan  meliputi pelang- garan maksim kebijaksanaan terdiri atas 29 tuturan,  pelanggaran  maksim  penghargaan dan  pelanggaran  maksim  kerendahan  hati dengan masing-masing terdiri atas 1 tuturan dan 3 tuturan pelanggaran maksim simpati.
Berdasarkan  pembahasan  untuk  menja- wab  rumusan  masalah  ketiga  dapat  disim- pulkan  bahwa  dari  83  tuturan  yang ditemukan 3 diantaranya merupakan tuturan yang  memiliki  implikatur  nonkonvensional dan  80  tuturan  adalah  tuturan  dengan  im- plikatur konvensional.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Limpah  terimakasih  penulis  sampaikan
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kepada Dr. I Wayan Budiarta, S.S., M.Hum selaku pembimbing I yang telah membimb- ing mulai dari usulan penelitian hingga tesis dan sebagai  dosen PA dengan segala moti- vasinya  agar  penulis  dapat  segera menuntaskan  studi.  Kepada  Dr.  Mirsa Umiyati,  S.S.,  M.Hum  selaku  pembimbing II  yang  telah  tulus  memberikan  saran  dan masukan  selama  proses  bimbingan  dan perkuliahan  penulis  haturkan  segenap  ter- imakasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianti,  Ika.  2008.  “ Jenis  Tuturan,  Im- plikatur,  dan  Kesantunan  dalam Wacana Rubrik Konsultasi Seks dan Kejiwaan pada Tabloid Nyata Edisi Maret  s/d  Agustus  2006” . Sema- rang: Universitas Negeri Semarang. Brown, Penelope dan S. C. Levinson. 1978.
Universals  in  Language  Usage: Politness  Phenomena dalam  Ester N.  Goody  (ed) Question  and  Polit- ness. Cambrige  University  Press. Halaman 56 - 324.
Chaer,  Abdul.  2010. Kesantunan  Berbaha- sa. Jakarta: Rineka Cipta. Fanggidae,  Drs.  A.  M.  2012. Himpunan Cerita Rakyat Nusa Tenggara Timur Kelas  4  Sekolah  Dasar. Kupang: CV. Jala Makmur.
Fanggidae,  Drs.  A.  M.  2012. Himpunan Cerita Rakyat Nusa Tenggara Timur Kelas  5  Sekolah  Dasar. Kupang: CV. Pengharapan Karya Abadi. Fraser,  Bruce.  1978. Rele  Fournal  Volume 9. Nomor  2,  Desember  1978  hala- man 1-21.
Grice, H. Paul. 1975. "Logic and Conversa- tion" dalam Cole, Dater dan S. Mor- gen  (ed). Pragmatik  :  A.  Readers . New  York  :  Oxford  University Press.
Kunjana, Rahadi. 2005. Pragmatik: Kesan- tunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 168

## Jakarta: Erlangga.
Lakoff, R. 1972. The Pragmatics of Modal- ity  Papers  from  The  8th  Regional Meeting. Chicago Linguistik Socie- ty. Leech, Geoffrey. 1983. Principles Of Prag- matics . London: Longman Group Limited. Levinson, Stephen C. 1991. Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press.
Lyons,  John.  1995. Linguistics  Semantics an  Introduction .  Cambridge:  Cam- bridge University Press.
Mey,  Jacob  L.  1993. Pragmatics  an  Intro- duction .  Australia:  Blackwell  Pub- lishing.
Muhammad.  2011. Metode  Penelitian  Ba- hasa . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nadar, F. X. 2009. Pragmatik & Penelitian Pragmatik . Yogyakarta: Graha Ilmu. Nai, Dr. Dra. Firmina, dkk. 2014. Mone He- baka. Malang:  Universitas  Negeri Malang.
Nai,  Dr.  Dra.  Firmina,  dkk.  2014. Naskah Video Pembelajaran Nyale. Malang: Universitas Negeri Malang. Nurdaniah,  Mia.  2014.  “ Prinsip  Kesan- tunan  Berbahasa  Menurut  Leech pada  Novel Pertemuan  Dua  Hati Karya  Nh.  Dini  dan  Implikasinya terhadap  Pembelajaran  Bahasa  In- donesia  di  SMA ”  Jakarta:  Universi- tas  Islam  Negeri  Syarif    Hidayatul- lah.
Pranowo. 1993. Analisis Pengajaran Baha- sa:  Untuk  Mahasiswa  Jurusan  Ba- hasa dan Guru Bahasa . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, tt. Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik; Kesan- tunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Erlangga. Ramadhani, Nani. 2011. “ Prinsip Kesopan- an dalam Tuturan Agen, Kondektur, dan Penumpang di Lingkungan Ter- minal  Bandar  Raya  Payung  Sekaki Pekanbaru ”  Pekanbaru:  Universitas Islam Riau.
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Rustono.  1999. Pokok-pokok  Pragmatik. Semarang: IKIP Semarang Press. Rosyidi, M. Ikhwan. 2010. Trisna Gumilar, Heru  Kurniawan.  Zurmailis. Ana- lisis Teks Sastra: Mengungkap Mak- na,  Estetika,  dan  Ideologi  dalam Perspektif  Teori  Formula,  Semioti- ka,  Hermeneutika  dan  Struktural- isme . Yogyakarta: Graha Ilmu. Safitri, Kurnia. 2014. “ Penyimpangan Prin- sip  Kesantunan  Berbahasa  dalam Interaksi  Belajar  Mengajar  Bahasa Indonesia  Siswa  Kelas  VIII  SMP Negeri  3  Sewon ”. Yogyakarta:  Uni- versitas Negeri Yogyakarta.
Sibarani,  Robert.  2014. Kearifan  Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan .  Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL).
Sim,  Stuart.  Borin  Van  Loon.  2008. Mengenal  Teori  Kritis .  Yogyakarta: Resist Book.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Teknik Ana- lisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  1996. Dasar-dasar
Pragmatik. Yogyakarta: Andi. Wulandari, Mirtha. 2014. “ Prinsip Kesopanan Berbahasa Dalam Kethoprak  Lakon “Roro  Kembang Sore” Karya  Siswo  Budoyo  (Kajian Pragmatik) ”Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Yule,  George.  1996. Pragmatics .  New York: Oxford University Press.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 169