p- ISSN 2549 – 4317 e- ISSN 2686 – 083X

## MENJAGA KERAGAMAN EKONOMI RAKYAT DI TENGAH PANDEMI COVID-10
(Suatu kajian Islam untuk Bangsa Indonesia)
Fauzan Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Kamal Sarang Rembang Jawa Tengah Email : fauzanstai@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  beragam,  pluralistik, atau  multikulturalistik.  Kondisi  masyarakat  ini  disebut  oleh  banyak  pakar sebagai  wujud  kekayaan  yang  tidak  ternilai.  Kondisi  ini  sedang  diuji  oleh virus Corona atau Covid-19. Pandemi Covid-19 ini membuat banyak pihak dihadapkan  pada  kekhawatiran,  yang  diantaranya  sebagian    memilih  jalan sendiri-sendiri  untuk  menghadapinya,  dan  bukan  jalan  kesatuan  dalam keragaman.  Ketakutan  inilah  yang  tidak  dibenarkan  dalam  ajaran  Islam. Islam  memerintahkan  mereka  untuk  bersatu  atau  saling  membantu  antara satu  dengan  lainnya.  Covid-19  tidak  bisa  dihadapi  sendirian,  melainkan membutuhkan kekuatan kebersamaan.
Kata kunci: keragaman, Islam, masyarakat, kesatuan, kebersamaan

## Abstract
Indonesian society is a diverse, pluralistic, or multiculturalistic society. This condition of society is referred to by many experts as a form of invaluable wealth.  This  condition  is  being  tested  by Corona  or  Covid-19  viruses.  The Covid-19  pandemic  made  many  parties  confronted  with  concerns,  some  of which  chose  their  own  path  to  deal  with  it,  and  not  the  path  of  unity  in diversity.  This  fear  is  not  justified  in  Islamic  teachings.  Islam  commands them  to  unite  or  help  one  another.  Covid-19  can  not  be  faced  alone,  but requires the strength of togetherness.
Keywords: diversity, Islam, society, unity, togetherness

## PENDAHULUAN
Tidak selalu ujian atau bencana yang datang ke dunia ini bisa dibaca dan  dianalisi  (diperkirakan)  dengan  benar  dan  tepat.  Dalam  ranah  general, bangsa  manapun  di  muka  bumi  bisa  maju,  salah  satunya  ditentukan  oleh besaran atau ragam tantangan yang bisa kita hadapi.
Jika  tantangan  tersebut  bisa  dijawab  atau  selesaikan  oleh  setiap subyek bangsa, hal ini tandanya bangsa tersebur lebih bisa menunjukkan diri dalam  prestasi  sebagai  individu,  keluarga,  kelompok,  atau  bangsa  dan

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
negara. Mereka ditantang untuk membuktikan dirinya  sebagai bangsa  yang tangguh.
Ketika bangsa  Indonesia dan masyarakat dunia sedang diuji dengan virus Corona (Covid-19), maka ujian ini juga layak dibaca atau ditempatkan sebagai bagian dari bencana atau cobaan yang mengingatkan, bahwa mereka atau  kita  ini  dikaruniai  hidup  oleh  Allah  SWT  untuk  membuktikan  jika prediket  sebagai  ” khalifah  fil  ardl ”  (pemimpin  di  bumi)  memang  pantas disandang.
Hal  itu  menandakan,  bahwa  seharusnya  manusia  sebagai  makhluk terbaik harus menunjukkan bukan hanya bisa keluar dari serbuan ujian virus Corona, disamping juga tetap mampu memainkan pran sebagai sosok  yang bisa  melahirkan  banyak  kreasi  yang  membuat  dunia  ini  menarik  dihuni (dinikmati)  dalam  segala  aspek  keindahannya.  Kalau  kemampuan  manusia berhasil ditunjukkan, maka akan banyak perubahan yang terjadi.
Kalau  seperti  itu,  indikasinya  kita  bukan  hanya  bisa  menaikkan status  kita  dari  negara  ”lembek”  menjadi  negara  kuat,  tetapi  juga  akan membuat  kita  mampu  menghadapi  apapun  tantangan,  termasuk  virus Corona  yang  membentang.  Kita  akan  bisa  melewati  (mengalahkan) tantangan  demikian,  jika  kita  memang  terus  berusaha  dan  menunjukkan progresifitas  kapabilitas  sebagai  bangsa  atau  ”utusan  Tuhan”  yang  tidak mau, apalagi menerima kalah.
Dalam  aspenk  itulah,  sangat  tidak  logis  jika  kita  sampai  merana akibat  Corona.  Ada  beragam  dampak  yang  membuat  derita  karena  Corona adalah wajar, tetapi menunjukkan sikap sebagai bangsa  yang terus merana, apalagi  putus  asa,  yang    seolah  sudah  mengalami  ketidakberdayaan berkelanjutan adalah kekeliruan sangat besar.
Hal  itu  menunjukkan,  bahwa  salah  satu  persoalan  yang  dinilai banyak  pihak  sedang  mengkhawatirkan  bangsa  yang  sedang  dihadapkan dengan  wabah  Covid-19  adalah  soal  ketahanan  ekonomi  rakyat.    Mereka takut rakyat  negeri  ini  akan  kehabisan, minimal  mengalami  krisis ekonomi serius  akibat  Covid-19.  Jika  wabah  ini  berlangsung  lama,  mereka  lebih khawatir lagi dengan ketersediaan sumberdaya ekonomi negara ini.
Tanpa  menjalankan  strategi  dan  langkah  yang  lebih  terarah  dalam tanggap  darurat  ekonomi  yang  nyata  atau  berlandaskan  peta  permasalahan ekonomi  ynag  sebenarnya,  bukan  tidak mungkin  dampak  pandemi  Covid  - 19  bakal  memicu  ancaman  kesulitan  ekonomi  nasional,  khususnya  rakyat kecil.
Selain itu secara khusus  di  sektor pangan, barangkali bukan akibat kurangnya  stok  pangan,  atau  gangguan  logistik  dan  distribusi,  tapi  akibat masyarakat yang tidak sanggup lagi membeli bahan pangan, yang nota bene terjadinya  rediksi  kemampuan  ekonomi.  Apalagi  di  lain  sisi,  sejumlah
pengusaha  juga  memberi  sinyal  bahwa  kemampuan  keuangan  perusahaan mereka untuk bertahan di tengah badai Covid  -19 maksimal enam bulan ke depan.
Tanda  kalau  kita  tidak  menyerah,  diantaranya  selalu  giat  dalam menunjukkan kinerja sebagai subyek bangsa, baik yang berada di lini rakyat biasa  maupun  khususnya  yang  sedang  berada  di  zoa  elitisme  kekuasaan. Bagi  yang  berada  di  zona  kekuasaan  ini,  segala  modal  kekuasaan,  dapat digunakan secara benar demi mengentas (menjadi solusi) atas dampak yang menimpa rakyat. Masalahnya, mampukah masyarakat Indonesia, khususnya kalangan elitnya membebaskan negara dari Covid-19?

## METODE PENELITIAN
Dalam   penelitian   ini, jenisnya adalah penelitian  kualitatif dengan Teknik  deskriptif  analitis.  Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada masalah-masalah  aktual  sebagaimana  adanya  setelah  penelitian  ini dilaksanakan 1 Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  berbaur  dalam  situasi yang  diteliti.  Peneliti  adalah  pengumpul  data,  orang  yang  memiliki kesiapan penuh untuk memahami  situasi.  Sedangkan  penelitian  deskriptif adalah penelitian yang berusaha menggambarkan kegiatan penelitian 2 yang dilakukan  pada    objek    tertentu    secara    jelas    dan    sistematis,    dalam penelitian    ini    penulis  melakukan  eksplorasi,  menggambarkan  dengan tujuan  untuk  dapat  menerangkan  dan  memprediksi  terhadap  suatu  gejala yang berlaku atas dasar data  yang diperoleh di lapangan. 3 Dalam  prosedur pengumpulan data memakai tiga teknik pengumpulan data, yaitu observasi, interview,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  Analisis  data  adalah  serangkaian kegiatan  penelaahan,  pengelompokan,  sistematisasi,  penafsiran  dan verifikasi  data agar  sebuah  fenomena  memiliki  nilai  sosial,  akademis, dan ilmiah. 4

## PEMBAHASAN
Berbagai  bentuk  pesan  atau  nasihat  disampaikan  oleh  pemerintah dan tokoh-tokoh agama. Mereka mengajak masyarakat dengan tema seperti “bersama  melawan  Corona”,  “bersatu  melawan  Corona”,  atau  “dengan
1 Nana Sudjana dan Ibrahim. Penelitian dan Penilaian Pendidikan . (Bandung: Sinar Baru, 1989).  64.
2 Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 3.
3 Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan . (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 14.
4 Imam Suprayogo dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosio-Agama .
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 191.
bersama,  kita  bisa  menghadapi  Corona”.  Demikian  ini    adalah  sejumlah imbauan secara moral dan spiritualitas  yang  sangat serius  yang  sebenarnya ditujukan  pada  seluruh  elemen  bangsa  ini  agar  menyemaikan  cinta  atau kepedulian pada siapapun, khususnya dari aspek ekonomi bangsa (rakyat).
Tuntutan atau ajakan “bersatu” atau “bersama” itu merupakan pesan moral kebangsaan yang sangat agung, yang menunjukkan, bahwa tidak ada hal mustahil yang tidak bisa diatasi atau diselesaikan jika dilakukan dengan mengutamakan  semangat  dan  aksi  bersama  atau  bersatu,  khususnya  dalam menghadapi  serangan  Corona.  Negara  ini  pernah  atau  berkali-kali menghadapi  krisi  ekonmi,  tetapi  faktanya  tetap  bisa  keluar  dari  masalah. Keragaman  sosial,  agama,  dan  khususnya  ekonomi  mampu  membawa kesatuan hidup, sehingga bisa memecahkan masalah serius bangsa.
Nasihat  atau  pesan  pada  rakyat  memang  tidak  ukup  kalau  hanya disampaikan  sekali  saja.  Imbauan  penting  itu  harus  disampaikan  dan kumandangkan  berkali-kali  yang  kesemua  ini  berelasi  dengan  kebinekaan (keragaman) bangsa ini.
Kata-kata  seperti    “kersama”  atau  “bersatu”  itu  dapat  diidentikan sebagai kritik, bahwa kita atau bangsa Indonesia selama ini sering kesulitan atau lambat menjawab problem bangsa disebabkan perbedaan (keragaman), sehingga  supaya  tidak  menjadi  duri,  maka  disampaikanlah  secara verkelanjutan. Faktor kebinekaan ini membuat sesuatu yang mestinya bukan kemustahilan  untuk  dikalahkan,  akhirnya  gagal  dimenangkan  atau dilaksanakan.    Hal  inilah  yang  tidak  boleh  terjadi  pada  masa  pandemi Covid-19.
Hal  itu  menunjukkan,  bahwa  ada  tuntutan  untuk  menyikapi keragaman  sebagai  kekayaan.  Keragaman  ekonomi  seperi  sejumlah  orang bisa  kaya  atau  bermodal  besar,  sementara  yang  lainnya  dalam  kondisi miskin,  adalah  realitas  yang  harus  dikonvergensikan,  bukan  sebagai  dalih untuk memecah belah bangsa.
Sekarang,  panggilan  cinta  datang  dari  virus  Corona.  Virus  ini mengajak  setiap  subyek  bangsa,  apapun  agama,  politik,  budaya,  etnis, ekonomi,  pendidikan,  dan  lainnya    untuk  banyak  memberikan  cinta  pada sesamanya.  Hal  ini  menunjukkan,  bagi  yang  mempunyai  keunggulan ekonomi, maka keunggulannya ini harus dimanfaatkan untuk mendampingi atau membebaskan penderitaan yang secara ekonomi tidak mampu.
Kita  selama  ini  masih  lebih  sering  menunjukkan  pola  sikap  dan perilaku yang bercorak merekahkan konstruksi kesatuan dan keharmonisan bangsa.  Disharmonisasi  sosial  masih  sering  mencuat  akibat  adanya  sikap atau  perilaku  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  menghadirkan  gaya monologis  dan  eksklusif  yang  nota  bene  menempatkan  dirinya  dan kelompoklah yang paling benar dan wajib diikuti, sementara seeorang atau
kelompok  lainnya  sebagai  pihak  yang  layak  dialinasikan  atau  tidak  perlu dukungan kemanusiaan.
Demikian  itulah  model  seseorang  dan  sekelompok  orang  yang sejatinya  tidak  paham  kebinekaan,  sehingga  pemikiran  dan  perilakunya harus  direkonstruksi  secara  terus  menerus.  Mereka  wajib  diedukasikan supaya menjadikan Indonesia tetap sebagai “rumah” besar yang memayungi keragaman  etnis,  golongan,  agama,  politik,  budaya,  dan  lainnya,  terlebih saat menghadapi serangan Corona ini.
Pengedukasian itu bukan hanya menjadi wujud pengakuan terhadap eksistensi hak keberagaman, tetapi juga sekaligus sebagai bentuk penguatan sisi  kemanusiannya.    Langkah  ini  penting  sebagai  wujud  gerakan  riil masifikasi  atau  perluasan  kecerdasan  nurani  berbasis  pemedulian kemanusiaan.  Filosof  Cicero  pernah  menyatakan, mea  mihi  conscientia pluris  est  quam  omnium  sermo yang  maknanya  hati  nurani  saya  bernilai lebih banyak daripada semua khotbah. 5
Cicero secara tidak langsung mengajarkan, bahwa pemosisian model intoleransi  dan  eksklusifisme    sebagai  wujud  gerakan  pembenaran eksklusifitas  dan  monologis  oleh  seseorang  dan  segolongan  orang  harus dijawab  (dikalahkan)  dengan  memperbanyak  pencerdasan  nalar  dan pembeningan nurani yang diwujudkan  dalam aksi-aksi humanitas inklusif.
Pengedukasikan  sikap  dan  perilaku  kebinekaan  dalam  wujud masifikasi aksi-aksi  kemanusiaan  dalam relasinya  dengan  Corona  ini    juga merupakan panggilan pengabdian universalitas terhadap realitas kondisi riil masyarakat  Indonesia  yang  multicultural.  Artinya  realitas  keindonesiaan tidaklah bisa dipaksakan harus berada dalam payung hegemoni keseragaman sehingga  saat  diuji  Corona  ini,  semua  elemen  bangsa    harus  menjadi “pengabdi-pengabdi”  totalitas  kemanusiannya,  terutama  dalam  mendidik untuk  “mengislamisasikan”  perilakunya.  Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali Ashraf menyebut kesejatian pendidikan Islam adalah suatu pendidikan yang melatih  perasaan  murid-murid  dengan  cara  begitu  rupa  sehingga  dalam sikap  hidup,  tindakan,  keputusan,  dan  pendekatan  mereka  terhadap  segala jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi sekali oleh nilai spritual dan sangat sadar akan nilai etis Islam 6
Kondisi  multikultral  itu  menjadi  kekayaan  tersendiri  masyarakat Indonesia.  Jika  kekayaan  (sumberdaya  ekonom)  ini  diposisikannya  sebagai sumberdaya  strategis  yang  sekarang  duji  Corona,  maka  berbagai  langkah
5 Fahrurkhan  Ali, Mari  Belajar  Filsafat  Untuk  Kemanusiaan ,  (Surakarta: Galiacerdas, 2007), 34,
6 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf, Crisis  Muslim  Education. ,  Terj. Rahmani Astuti, Krisis Pendidikan Islam, (Bandung: Risalah, 1986), 2.
pengembangan  atau  pemajuan  HAM  (kemanusiaan)  tidak  sampai mengalami kesulitan.
Atas  realitas  itu,  setiap  subyek  hidup  bermasyarakat  dan  berbangsa ini justru harus terus menerus dididik atau dibentuk di ranah apapun, seperti dimulai dari keluarga. sekolah dasar hingga perguruan tinggi supaya mereka bukan  hanya  menjadi  manusia-manusia  yang  rela  menjadi  subyek  penegak hak  kemanusiaan  dalam  kebinekaan,  tetapi  juga  berupaya  membentuk dirinya dimanapun dan saat kapanpun (menghadapi Corona) untuk menjadi kekuatan  yang  militan  dalam  mewujudkan  sakralitas  dan  fundamentalitas hak kemanusiaan secara meluas.
Militansi  kemanusiaan  dalam  berkebinekaan  itu  harusnya  memang mengalami  progresifitas  di  dada  setiap  subyek  bangsa,  pasalnya  di  ranah meluasnya keberagaman, setiap subyek dituntut menalar dan mengadaptasikan  diri  secara  cerdas  seiring  dahsyatnya  ragam  dan banyaknya tantangan (ujian Corona).
Kecerdasan nalar dan etik akan bisa terbaca dalam relasi inklusif dan berkeadaban  antar  pemeluk  agama,  produsen  budaya,    paedagog,  pelaku politik,  dan  khususnya  ekonomi  (pengusaha).  Perbedaan  mesti  ditoleransi dan  didemokratisasi  secara  rasional  dan  lapang  dada.  Artinya  perbedaan dalam segala aspek kehidupan mesti disikapi secara rasional dan konstruktif untuk mewujudkan kesatuan dalam keberagaman.
Hak kebinekaan  merupakan hak yang dijamin oleh sejumlah norma di  dunia.  Di  negeri  ini,  setiap  pemeluk  agama  misalnya  dijamin  hak beragamanya  secara  konstitusional,  sehingga  setiap  pemeluk  agama berkewajiban  menegakkan  hak  kebinekaan  ketika  pemeluk  agama  lainnya menjalankan aktifitas spiritualitasnya.
Secara  konstitusionalitas,  Pasal  28E ayat  (1)  Undang-undang  Dasar 1945  menggariskan,  setiap  orang  bebas  memeluk  agama  dan  beribadat menurut  agamanya. Dalam  ayat  (2)  berbunyi , setiap  orang  berhak  atas kebebasan  meyakini  kepercayaan,  menyatakan  pikiran,  dan  sikap,  sesuai dengan  hati  nuraninya. Dasar  konstiusi  ini  mengatur  realitas  keberagaman atau  kebinekaan  di  tengah  masyarakat,  yang  harus  dijunjung  tinggi  oleh siapapun.
Ketentuan  secara  konstitusionalitas  tersebut  juga  sudah  jelas menunjukkan,  bahwa  di  negara  ini  setiap  orang  berhak  bebas  menjalankan dan mengembangkan kebinekaannya, khususnya dalam menjalankan doktrin agamanya,  baik  yang  beragama  Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu,  Konghucu, maupun keyakinan lainnya. Siapapun dan kekuatan apapun dilarang dan dari golongan  manapun  keras  memproduksi  pola  kebencian  dan  “keserakahan” (lebih  sering  di  sektor  perekonomian)  dalam  menjalankan  aktifitasnya, termasuk  dalam  membangun  ekonominya,  sehingga  sebagai  bukti  dirinya
menjalankan  pesan  konstitusi,  setiap  orang,  kelompok,  dan  organisasi apapun  harus menunjukkan sikap dan aksi-aksi kemanusiaan.
Seharusnya  seseorang  atau  sekelompok  orang  dari  pihak  atau golongan  apapun  berusaha  terus  menerus  mengembangkan  dirinya  sebagai subyek  pelindung  dan  pengadvokasi  hak  keberagaman.  Progresifitas  ini menuntutnya  guna  menciptakan  dan  membumikan  kultur  saling memanusiakan  atau  mengapresiasi  antar  masing-masing  orang  dalam keragamannya,  khususnya  saat  ada  banyak  “saudaranya”  yang  mengalami kesulitan,  terutamaka  kesulitan  ekonomi  di  tengah  terjangan  pandemi Corona ini.
Kalau  prinsip  mulia    itu  bisa  diwujudkan,  maka  negeri  ini  akan menjadi  kuat    dan  progresif  dalam  kultur  kebinekaan  dan  sedikit  demi sedikit  mampu  mereduksi  masifikasi  Corona,  setidaknya  meminimalisasi beban  kesulitan  ekonomi  “saudaranya”  yang  terhambat  mendapatkan instrumen  medis  (kesehatan)  yang  harganya  dijadikan  obyek  kompetisi  di kalangan “rezim” pasar. Jika dalam menghadapi Corona ini, masing-masing subyek sosial, politik, agama, budaya, dan lain sebagainya  “berkompetisi” dalam menjalankan, menabur dan menyuburkan    kebajikan (kemanusiaan) untuk semua, maka jargon “bersama melawan Corona” akan bisa terwujud atau berhasil membumi di tengah masyarakat.
Saat negara masih saja belum beranjak statusnya dari negara ”lembek” (meminjam  istilah  atau  label  dari  Sosiolog  Gunnar  Myrdal), 7 apalagi terasanya  atau  terbacanya  pada  saat  menghadapi  ujian  virus  Corona,  maka ini  mengindikasikan  kalau  masyarakatnya  atau  kita  memang  belum berkeinginan  kuat  atau  belum  benar-benar  menunjukkan  nyali  ata keberanian  secara  maksimal  untuk  menjadikan  bangsa  atau  negara  ini menjadi bangsa atau negara yang maju.
Kita bisa menjadi sekumpulan manusia-manusia yang beragam, dalam hal  ini  sebagai  kesatuan  subyek  bangsa    yang  berhasil,  mencapai  prestasi hebat, atau menikmati kebernegaraan yang sejahtera secara ekonomi dan di aspek  kesehatan  adalah    sesuai  dengan  tingkat  usaha-usaha  yang  bersifat serius  yang  kita  tunjukkan.  Kalau  kita  tidak  menunjukkan  keseriusan misalnya  dalam  ”mengurus”  masalah  bangsa,  memang  dampak  rakyat merana bisa terjadi dan bahkan boleh jadi berkepanjangan.
Kekayaan  berbentuk  kebinekaan  di  berbagai  sisi  kehidupan  tidak selalu dimiliki oleh setiap bangsa di dunia, meski di setiap bangsa ini, selalu ada  kebinekaan  atau  keragaman.  Bangsa  Indonesia  memiliki  kebinekaan
7 Abdul Wahid, dkk, Kebijakan Publik dan Etika Pemerintahan, (Jakarta: Nirmana Media, 2019), 45.
akibat  banyak  aspek  yang  mempengaruhinya. 8 Kekayaan  besar  yang dimiliki  bangsa  Indonesia  ini  merupakan  anugerah  Tuhan  yang  tidak ternilai.  Untuk  memuliakan  anugerah  besarNya  ini,  tergantung  bagaimana manusia Indonesia mensyukurinya. Keragaman budaya, agama, sosial, etnis, dan  lainnya  tidak  perlu  dipertentangkan,  Karena  masing-masing mengandung keistimewaan.
Nama  seperti  multi  etnis,  multi  budaya,  dan  lainnya  identik  dengan Indonesia,  yang  kesemua  itu  justru  membuat  bangsa  ini  menarik.  Bangsa Indonesia  selain  harus  menunjukkan  rasa  bangganya,  juga  harus menunjukkan  sikap  dan  perilaku  melindunginya.  Terkadang  kita  baru merasa  mempunyai  kekayaan  besar  ketika  ada  bangsa  lain  yang  mengusik dan berusaha memilikinya
Sangat ironis atau sungguh lucu jika  misalnya masih ada sekumpulan kaum elitis yang hanya pasip atau tidak banyak menunjukka mental kinerja utama  atau  seriusnya  di  saat  bangsa  menghadapi  ujian  virus  Corona.  Atas hal ini, logis jika muncul gugatan, apa sebenarnya  yang sedang dicari oleh elitis ini dalam relasinya dengan amanat rakyat dan realitas problem bangsa (ditimpa pandemi Covid-19)?
Kemajuan dan kesejahteraan hanya bisa diraih dengan kerja keras atau berusaha  dengan  mengerahkan  segala  kemampuan.  Tidak  ada  rakyat  yang akan atau ditimpa kondisi merana sepanjang elitismenya memang sungguh- sungguh mengerahkan segala kemauan dan kemampuannya untuk menjaga kemaslahatan rakyat.
Mereka  itu  bisa  menjadi  lokomotif  perubahan  dalam  kehidupannya, baik  di  ranah  domestik  atau  di  publiknya  jika  tidak  memilih  jalur eksklusifitas  gaya  hidup.  Di  negara-negara  manapun  yang  rakyatnya  bisa kuat  menghadapi  ujian  adalah  ditentukan  oleh  teladan  yang  diberikan  oleh para  pemimpinnya  (elitisme  kekuasaan)  yang  jujur  dalam  menjalankan amanat  dan  selalu  aktif  berada  di  barisan  kepentingan  rakyat.  Rakyat  tidak sering  dibiarkan  berjuang  melawan  kesulitannya  sendiri,  melainkan  terus diberikan pemecahan masalah secara lebih mudah.
Kondisi merana seharusnya  tidak perlu ditemukan akibat Corona, jika saja  semua  subyek  bangsa,  khususnya  di  kalangan  elitisnya  benar-benar sangat  serius  membuktikan  kalau  dirinya  ”pengabdi”  totalitas  kepentingan rakyat  secara  profesional,  dan  bukan  berjalan  sendiri-sendiri  (secara individualistik).
Untuk membaca realitas itu marilah kita perhatikan firman Allah yang terdapat  dalam  surat Al  Hujuraat ayat  10  : Sesungguhnya  orang-orang mukmin  itu  bersaudara,  maka  ciptakanlah  kerukunan  dan  jalinlah  rasa
8 Kholilurrahman Saad, Kewajiban Bela  Negara: Menjaga  Kebinekaan Indonesia , (Bandung:  Kalimas, 2015),  3.
persaudaraan  diantara  kalian  dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  niscaya kalian akan mendapat limpahan rahmatNya.
Berdasarkan ayat tersebut kita mendapatkan pelajaran  bahwa rahmat Allah itu akan diberikan kepada orang-orang yang bertaqwa kepadaNya, dan orang  yang  suka  menjalin  tali  persaudaraan,  saling  mengasihi,  serta  suka menciptakan  kerukunan  diantara  sesama  manusia.    Sebaliknya  orang  yang suka  menebarkan  kebencian  dan  permusuhan  akan  terputus  dari  rahmat Allah.
Makna terputus dari rahmat Allah berarti jauh dari kedamaian. Jauh dari  kedamaian  berarti  hidup  dalam  kebencian,  permusuhan,  atau  setidak- tidaknya  gagal  menikmati  atmosfir  keharmonisan  dan  kedamaian. Sebaliknya  siapa  yang  sibuk  menabur  kasih  diantara  kita,  berarti  akan menuai banyak kerahmatan dalam hidupnya.
Logis  jika  ajaran  agama  menuntut  kita  supaya  kita  berusaha maksimal  mengerahkan  kemampuan  untuk  menjadi  hamba-hamba  Allah yang  memiliki  rasa  kasih  sayang  kepada  sesama,  selalu  mengupayakan kedamaian  di  tengah-tengah  masyarakat,  serta  mengedepankan  rasa persaudaraan  dalam  berbagai  aktivitas  kehidupan,  diantaranya  aktifitas ekonomi.  Kondisi  perekonomian  sesamanya  harus  dijaga  oleh  saudaranya, meski berbeda agama, sosial, budaya, dan lainnya.
McCormick  (1983)  menyebutkan  empat  model  multikulturalisme dalam  konteks  pembentukan  suatu  bangsa    sebagaimana  berikut: pertama ; model melting  pot , dalam  pengertian  peleburan  etnisitas  dan  budaya menjadi  sebuah  bangsa  baru,  sehingga  ciri-ciri  etnisitas  dan  budaya  lama yang  membentuk  kesatuan  bangsa  itu  menjadi  hilang, kedua ;  model assimilation ,  yaitu  suatu  pandangan  yang  membenarkan  iliminasi perbedaan-perbedaan  yang  ada  dan  membaur  dengan  budaya  kelompok yang  dominan.  Biasanya  warna  budaya  kelompok  dominan  tersebut  yang masih  mudah  dikenali  meskipun  sudah  berkurang,  sebaliknya  budaya kelompok lemah akan menjadi kabur dan hilang, ketiga ; model salad bowi , yang  memandang  keharusan  setiap  individu  atau  kelompok  dalam  suatu masyarakat harus menghormati keragaman kultural ( cultural diversity ) yang berasal dari etnis, budaya, agama, bahasa, dan wilayah dimana individu dan kelompok berasal. Pada saat yang sama mendukung kesepakatan yang telah di setujui bersama untuk bersatu dan saling menghormati dalam satu wadah dan hidup berdampingan secara damai. Bangsa  Indonesia mengikuti model ketiga  ini  dengan  semboyan  “Bhineka  Tunggal  Ika”, keempat ;  model open nation , suatu  pandangan  masyarakat terbuka,  masyarakat  dengan  segala keberagamannya  dibebaskan  mengambil  cara  yang  dikehendaki  dalam
membentuk  suatu  bangsa. 9 Cara  yang  digunakan  dalam  membentuk  atau menguksi suatu bangsa memang bisa berbeda-beda sesuai dengan karakter, budaya, agama, ekonomi, atau keyakinan masing-masing bangsa. Cara pun bisa disesuaikan dengan tingkat kedinamikaan atau kondisi tertentu masing- masing  dalam  bangsa  ini,  sehingga  ketika  keragamannya  mengalami dinamika, otomatis akan menuntut penyesuaian. 10
Hal  itu  menunjukkan,  bahwa  bukan  perdamaian  yang  direkayasa, atau sikap persaudaraan yang pura-pura, namun rasa bersaudara yang benar- benar  keluar  dari  ketulusan  atau  kebeningan  hati  nurani,  karena  hal  itulah yang dapat mendatangkan limpahan rahmat Allah SWT.  Persaudaraan tidak pura-pura  bermakna  persaudaraan  yang  berasal  dari  saling  memahami  dan memproteksi apa yang dirasakan oleh saudaranya. Kesulitan ekonomi yang dirasakan  oleh  saudaranya  harus  menjadi  perhatian  saudaranya  yang diberikan keunggulan ekonomi atau yang berstatus kelas atas ( upper class ). Rasa kebencian, rasa dendam dan permusuhan serta segala tindakan yang  berakibat  kerusakan  di  muka  bumi,  tidak  akan  mendatangkan kedamaian. Suasana damai hanya bisa dibangun oleh manusia yang hatinya bersih  dan  suka  menabur  kasih  di  antara  sesama  manusia.  Jika  kasih  ini ditabur  dan  ”disuburkan”  sekarang,  apalagi  saat  negeri  sedang  diuji  oleh Corona,  makna  istimewa  akan  besar  pengaruhnya  terhadap  konstruksi persaudaraan.
Berkaitan dengan rasa kasih di tengah ujian Corona itu, menarik kita cermati sabda Rasulullah saw.  dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Thabrani dan Hakim mengingatkan  kita  ” kasihilah  siapa  dan  apa saja yang ada di bumi, niscaya (Allah dan MalaikatNya) yang ada di langit akan mengasihi kalian”.
Hadis  tersebut  memberi  pelajaran  berharga  kepada  kita,  bahwa  kita diperintahkan menghidupkan dan memarakkan jiwa kasih, karena dari jiwa kasih  ini,  bangunan  kehidupan  kemasyarakatan  akan  diwarnai  oleh keberkahan  (kesejahteraan,  kedamaian,  kesehatan,  dan  keselamatan).  Nilai edukatif  yang  diajarkan  Nabi  itu  menekankan  pada  aspek  memberikan perhatian  (kasih)  untuk  sesama  tanpa  melihat  (mempertimbangkan)  aspek tertentu seperti perbedaan agama dan budaya.
Di era pandemi Covid-19 sekarang ini, idealnya setiap pelaku sosial, politik, agama, dan segenap segmen bangsa    yang berseberangan jalan dan kepentingan untuk menyatukan dan mensucikan serta menguatkan bangunan kehidupan  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  ini,  sehingga  mereka  bisa
9 Muhammad  Tholchah  Hasan, Pendidikan  Multikuralisme  sebagai  Opsi Penanggulangan Radikalisme, (Malang: Universitas Islam Malang, 2016), 45.
10 Roudhotul  Jannah,  “Menyemai  Kedamaian  di  Tengah  Kebinekaan”  ,    Pusatk Kajian Kebangsaan dan Kebudayaan, Surabaya, 25 Juni 2015, 11.
menyatukan  langkah  guna  memakmurkan  republik  ini  di  segala  aspeknya. Penyatuan  langkah  ini  merupakan  wujud  konvergensi  antara  keyakinan dengan  langkah  (aksi)  nyata  dalam  menjalankan  pekerjaan  besar  di  tengah masyarakat, yakni problem serius ynag sedang dihadapi masyarakat.

## KESIMPULAN
Setiap  masyarakat  atau  bangsa  di  muka  bumi  ini  mempunyai keunggulanya masing-masing.
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat  yang  lebih  beragam,  pluralistik,  atau  multikulturalistik  lebih spesifik  dibandingkan  dengan  masyarakat  atau  bangsa  lain.  Kondisi masyarakat  ini  disebut  oleh  banyak  pakar  sebagai  wujud  kekayaan  yang tidak  ternilai.  Kondisi  ini  sedang  diuji  oleh  virus  Corona  atau  Covid-19. Begutu pula kondisi ekonominya, yang identic dengan keragaman di sektor lainnya,  sehingga  tidak  perlu  dipertentangkan,  apalagi  menimbulkan masalah baru seperti radikalisme dan fundamentalisme.
Dalam  ranah  perkembangan  globak,  pandemi  Covid-19  itu  telah membuat banyak pihak dihadapkan pada kekhawatiran atau ketakutan yang serius,  yang  diantaranya  sebagian    memilih  jalan  sendiri-sendiri  untuk menghadapinya,  dan  bukan  jalan  kesatuan  dalam  keragaman.  Ketakutan inilah  yang  tidak  dibenarkan  dalam  ajaran  Islam.  Islam  memerintahkan mereka  untuk  bersatu  atau  saling  membantu  antara  satu  dengan  lainnya. Covid-19  tidak  bisa  dihadapi  sendirian, melainkan  membutuhkan  kekuatan kebersamaan dan saling tolong menolong.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Abdul  Wahid,  dkk,  2019, Kebijakan  Publik  dan  Etika  Pemerintahan, Jakarta: Nirmana Media. Fahrurkhan Ali, 2007, Mari Belajar Filsafat Untuk Kemanusiaan ,
Surakarta: Galiacerdas.
Imam Suprayogo dan Tobroni. 2001, Metodologi Penelitian Sosio- Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Kholilurrahman  Saad,    2015, Kewajiban  Bela  Negara:  Menjaga Kebinekaan Indonesia , Bandung:  Kalimas.
Muhammad Tholchah Hasan, 2016, Pendidikan Multikuralisme sebagai
Opsi  Penanggulangan  Radikalisme, Malang:  Universitas  Islam Malang.
Nana Sudjana dan Ibrahim. 1989, Penelitian dan Penilaian Pendidikan . Bandung: Sinar Baru.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Nana Syaodih. 2008, Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Sukardi. 2009, Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara. Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf,  1986, Crisis  Muslim  Education. , Terj. Rahmani Astuti, Krisis Pendidikan Islam, Bandung: Risalah,.

## Makalah
Roudhotul Jannah, “Menyemai Kedamaian di Tengah Kebinekaan” ,  Pusatk Kajian Kebangsaan dan Kebudayaan, Surabaya, 25 Juni 2015