Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi http://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi e-ISSN: 2549-6166 p-ISSN: 2528-0600
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 201

## PSYCHOLOGICAL WELL-BEING PADA SANTRI NGROWOT DI PP. HAJI YA’QUB LIRBOYO KOTA KEDIRI
Muhammad Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma Hidayati darnia99@gmail.com & tulhidayati@gmail.com IAI-Tribakti Kediri https://doi.org/10.33367/psi.v4i2.873

## Abstrak
Pondok pesantren tidak hanya berperan dalam mentransfer ilmu agama, merekonstruksi karakter, namun juga menjernihkan hati. Santri juga terbiasa dengan amalan dan tradisi yang mindstreem , diantaranya adalah tradisi yang terdapat di pondok pesantren Haji Ya’qub (PPHY) Lirboyo, yaitu n growot . Melihat tradisi ngrowot dari prespektif kesejahteraan psikologis menjadi sangat urgen karena pada  umumnya  orang  di  zaman  ini  menyangka  bahwa kesejahteraan lebih condong pada gaya hidup hedonis. Penelitian ini  bertujuan  mengkaji  kesejahteraan  psikologis  pada  santri ngrowot di Ponpes Haji Ya’qub Lirboyo Kediri (PPHY) yang masih eksis  meski  menjadi  minoritas  dengan  tuntutan  dan  pantangan memakan  nasi  yang  mereka  jalani . Data  didapat  melalui wawancara  dan  observasi, dianalisa dengan teori psikologi islam dan psychological well-being dari Ryff. Hasil penelitian menunjukan bahwa  motif  santri  mengamalkan ngrowot ada  empat;  1 ) ‘ulumiyyah (keilmuan),  2) ‘amaliyyah (beribadah),  3) dzuriyyah (keturunan dan keluarga), dan 4) maliyyah (factor ekonomi). Santri Ngrowot di  PPHY  memiliki  kesejahteraan  psikologis  yang  baik dengan positive  psychological  functioning yang  terpenuhi. Pelaksanaan ngrowot menunjukkan pengolahan jiwa/ psikis untuk mencapai tujuan hidup dan menemukan kesejahteraan psikologis yang  merupakan  refleksi  dari  religiusitas  dan  konsep kesejahteraan eudaimonik dari santri ngrowot , sehingga ngrowot dapat  menjadi  metode  meningkatkan psychological  well-being berbasis kultural dan islami.
Kata Kunci : Kesejahteraan Psikologis, Santri, Ngrowot
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
202 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019

## Abstract
Islamic  boarding  schools  do  not  only  play  a  role  in  transferring religious knowledge, reconstructing character but also purifying the heart. This positive spirit needs to be explored by students through implementation  to  actualize  themselves  both  physically  and mentally.  Students  are  also  familiar  with  the  practices  and mindstreem traditions, including the traditions found in the Pondok Pesantren Haji Ya’qub (PPHY), which is named Ngrowot. Seeing the tradition  of  Ngrowot  from  the  perspective  of  psychological  well- being  is  very  urgent  because  generally,  people  today  assume  that welll  being  is  more  to  be  a  hedonic  lifestyle.  This  study  aims  to examine the psychological well-being of Ngrowot implementation of the students at the Pondok Pesantren Haji Ya’qub (PPHY) which still exist although it is being a minority with demands and restrictions on eating the rice. Data obtained through interviews and observations then  analyzed  by  using  Islamic  psychological  theory  and psychological well-being from Ryff. The results showed that there are four motives drive students in practicing Ngrowot: 1) ‘ulumiyyah, 2) ‘amaliyyah,  3)  dzuriyyah,  and  4)  maliyyah.  Students  who  apply Ngrowot in PPHY have good psychological well-being with positive psychological  function  that  is  fulfilled.  The  implementation  of Ngrowot  shows  the  role  of  mental/  psychological  processing  in achieving life goals and finding psychological well-being which is a reflection of the religiosity and eudemonics welll-being concepts. So, Ngrowot  can  be  a  method  of  increasing  psychological  well-being based on cultural and Islamic-based
Keywords : Psychological well-being, Students, Ngrowot
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 203

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  tidak  hanya  berperan  dalam mentransfer  ilmu  agama,  merekonstruksi  karakter,  namun  juga menjernihkan hati. Spirit positif ini perlu untuk digali oleh santri melalui  tirakat  untuk  mengaktualisasikan  diri  baik  secara  fisik maupun  batin.  Santri  juga  terbiasa  dengan  amalan-amalan  dan tradisi  yang mindstreem dilakukan  oleh kebanyakan umat  Islam pada  umumnya,  diantaranya  adalah  tradisi  yang  terdapat  di Lirboyo,  khususnya  di  Pondok  Pesantren  Haji  Ya’qub  (PPHY) Lirboyo,  yaitu ngrowot . Santri PPHY terkenal dengan tirakatnya, ada  yang  tirakat  puasa  nahun,  puasa  41  hari,  mutih,  termasuk ngerowot (Jamiyyah Pusat Ar Rohmah PPHY,  2018).  Salah satu santri  yang  mengamalkan ngrowot di  PPHY  mengungkapkan bahwa “ ngrowot itu warisan dari  kyai-kyai  sepuh  yang  di  dapat dari guru-guru beliau, dan terus bersambung sampai walisongo, jadi barokahnya banyak”.
Ngrowot sudah  mentradisi  dalam  kehidupan  manusia jawa  tanpa  diketahui  secara  pasti  siapa  pencetusnya  dan  kapan ngrowot bermula. Sejarah ngrowot di PPHY tidak terlepas dari para pendiri  PPHY  yang  sukses  dalam  mewariskan  keilmuan  dan amalan  spiritual  secara  estapet  kepada  para  penerusnya.  KH. Ya’qub  tidak  hanya  berkontribusi  dalam  menjaga keamanan  dan mewariskan  PPHY  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  yang muwafiqon bil zaman (relevan dengan zaman) dan munasaban bil makan (sesuai  dengan  tempat),  KH.  Ya’qub  juga  memberikan warisan  kepada dzuriyyah.  Dzuriyah diambil  dari  bahasa  arab yang  artinya  keturunan.  Di  PPHY  dan  umumnya  di  Lirboyo, dzuriyyah dipakai  untuk  sebutan  keturunan kyai,  dzuriyyah juga sering dipanggil dengan agus, gus, atau cak. dan santrinya berupa semangat  pengamalan  spiritual  untuk  menjaga  seluruh  element Pondok  Pesantren  Lirboyo  dari  gangguan  fisik,  psikis  maupun mistis.
Selama  ini  tradisi ngrowot terlihat  hanya  sebuah  ritual yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  mistis,  gaib,  magis, bahkan ada yang beranggapan hanya menyiksa diri. Hal ini tidak
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
204 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
terjelaskan dengan deskripsi (Irkham, 2012).  Pandangan seperti di  atas,  tentu  tidak  berdasarkan  pada argumen  yang kuat, atau hanya asumsi belaka tanpa melakukan penelitian, terlebih melihat ngrowot dari  perspektif  pengamalnya. Ngrowot ,  selain  dari  sisi barakah dan  upaya tazkiyatu  al-nafs (menyucikan  diri)  juga memiliki  manfaat  dari  berbagai  sisi,  sebagaimana  hasil-hasil penelitian.  Diantaranya,  dalam  perspektif  kemandirian  pangan dan energi berbasis pertanian, Budaya
ngrowot meniadakan/mengurangi  ketergantungan  pada  beras  yang membutuhkan infrastruktur  mahal.  Berarti  juga  pendayagunaan sumberdaya  local  pekarangan  yang  bersifat  tahan  naungan, tegalan  dengan  input  rendah,  dan  bertujuan  memenuhi kecukupan gizi dengan swadaya local (Suprihati, Yuliawati, dkk. 2013).
Dalam  kajian  neurosains  (Suyadi,  2018), ngrowot membuat  nalar  spiritual  para  santri  lebih  mandiri,  sulit dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  asing  yang  tidak  senafas dengan  ajaran  salafi ngrowot menjadikan  pelakunya  mengubah sejumlah  sikap  dan  kebiasaan  baru  yang  selaras  dengan  nilai- nilaikarakter,  seperti  zuhud  dalam  bersikap  dan  lembut  dalam bertutur  kata namuntetap optimis dan penuh semangat. Namun apakah ngrowot sebagai  suatu perilaku  yang  menjadi  kebiasaan ( habbist) dikalangan  santri,  memberikan  dampak  pada kesejahteraan  psikologi  pelakunya?.  Padahal  kesejahteraan psikologis dan hidup bermakna dianggap lebih penting daripada uang,  kebaikan  moral,  bahkan  lebih  penting  daripada  masuk surga, sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh King dan Napa (Luthfiyah, 2012).
Menurut  Ryff  (1989), psychological  well  being atau kesejahteraan psikologis merupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan  kesehatan  psikologis  individu  berdasarkan pemenuhan kriteria fungsi psikologi positif ( positive psychological functioning )  Ryff  berpendapat  bahwa psychological  well  being adalah  pencapaian  penuh  dari  potensi  psikologis  seseorang. Dimana  individu  tersebut  dapat  menerima  kekuatan  dan
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 205
kelemahan yang ada pada dirinya, menciptakan hubungan positif dengan  orang  lain  yang  ada  disekitarnya,  memiliki  kemampuan untuk  mengambil  keputusan  dan  mandiri,  mampu  dan berkompetensi  untuk  mengatur  lingkungan,  memiliki  tujuan hidup,  dan merasa  mampu untuk melalui tahapan perkembangan dalam  kehidupannya.  Menurut  Ryff  (1989)  gambaran  tentang karakteristik  orang  yang  memiliki  kesejahteraan  psikologis merujuk pada pandangan.
Lalu  bagaimana  fenomena ngrowot yang  paling  banyak dilatarbelakangi  oleh  barakah dan  penyucian  diri  ( tazkiyatul  al- nafs) berada  pada  dimensi  mistis  dan  spiritual,  dilihat  dalam perspektif psikologi sebagai ilmu jiwa yang berada pada dimensi ilmiah?. Hal ini menjadikan santri ngrowot sangat menarik untuk di  teliti.  Penelitian  ini  memfokuskan  kajian  terhadap  apa  yang melatarbelakangi  santri  di  PPHY ngrowot ,  menganalisa pelaksanaannya,  serta  bagaimana  gambaran  kesejahteraan psikologis pada santri ngrowot

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif,  Penelitian kualitatif  (Sugiyono,  2017)  diartikan  sebagai  penelitian naturalistik karena penelitian dilakukan pada k ondisi alamiah ( natural  setting ).  Pendekatan  penelitian  yang  peneliti  gunakan adalah  pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi  juga  dipakai untuk menjelaskan thing in ngelves , memahami apa yang masuk sebelum kesadaran, dan memahami makna dan esensi-nya, dalam intuisi  dan  refleksi  diri.  Proses ini memerlukan  pengembangan dari apa yang nampak dan apa yang ada dalam gambaran  orang yang mengalaminya (Kuswarno, 2009).
Mengukur Psychological  Well-Being (PWB)  pada  santri ngrowot berdasarkan perspektif Ryff dengan spesifik memerlukan proses assesment melaui tes psikologis dengan skala pengukuran Ryff’s Psychological Well-Being Scale (Amalia, 2016), namun secara tidak langsung hal ini mereduksi kekayaan makna dan esensi PWB sendiri.  Oleh  karena  itu  metode  kualitatif  fenomenologi  di  pilih
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
206 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
dalam penelitian ini. Penelitian kualitatif fenomenologi diharapkan dapat memberi gambaran utuh mengenai santri ngrowot di Pondok Pesantren  Haji  Ya’qub  (PPHY)  pada natural  setting, serta  dapat menggali  dinamika  kesejahteraan  psikologis  berdasarkan pengalaman langsung santri yang menjalankan tradisi ngrowot di PPHY, dalam artian tidak sekedar menggali dan menganalisis data berupa angka-angka atau statisika saja.

## Paparan Hasil
Tipologi Santri Ngrowot di PPHY
Santri-santri  di  PPHY  bersifat  heterogen  sebagaimana terdapat  pondok  pesantren  pada  umumnya,  berasal  dari  daerah yang berbeda, latar belakang ekonomi, pendidikan dan pola asuh keluarga yang berbeda-beda. Kegiatan pesantren menuntut semua santri  PPHY  saling  berinteraksi  dengan  santri  lain  tanpa  bisa dihindari.  Untuk  mendapatkan  gambaran  kesejahteraan  secara lebih spesifik santri PPHY dikategorikan melalui 3 perspektif yaitu madrasah, aktivitas, dan nasab.
Dalam  perspektif  madrasah,  santri  PPHY  pada  umumnya mengikuti  studi  agama  di  Madrasa  Diniyah  Haji  Ya’qub  (MDHY). Madrasah ini berada dibawah pengasuh yang sama dengan PPHY, namun  memiliki  struktur  kepengurusan  yang  berbeda.  Santri  di MDHY  ini  notabennya  adalah  santri  yang  berskolah  formal  dan bekerja. Selain itu santri MDHY melakukan kegiatan pembelajaran pada  malam  hari.  Yang  kedua  adalah  Madrasah  Hidayatul Mubtadi’ien  (MHM)  atau  pondok  induk.  Perbedaan  yang  paling kontras  antara  santri  MDHY  dengan  santri  MHM  yaitu  adanya proses input pemikiran dan budaya dari luar pondok yang terserap oleh  santri  MDHY,  sedangkan  santri  di  MHM  bahkan  tidak diperkenankan keluar pondok kecuali bila ada kepentingan seperti ke  atm,  berobat,  dan  pulang  ke  rumah.  Hal  ini  berhasil memproteksi santri dari bahaya era globalisasi, sosial media dan budaya modern yang negatif.
Dalam perspektif aktivitas, santri MDHY dapat dibedakan menjadi  santri  formal,  artinya  mereka  menjalani  jenjang
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 207
pendidikan disekolah formal mulai dari SMP, SMK atau SMA dan jenjang perkuliahan. Yang kedua  adalah santri kerja,  yaitu santri yang memenuhi kebutuhan hidupnya di pesantren dengan bekerja di  luar  pesantrenguna  meringankan  beban  orang  tua  mereka  di rumah.  Namun  ada  juga  yang  beretujuan  untuk  mencari pengalaman dan keahlian. Pekerjaan yang mereka jalani beragam, ada yang berjualan, mengedarkan koran, menjaga toko bahkan ada yang  menjadi  guru  disekolah  di  sekitar  kecamatan  Lirboyo  dan sekitarnya. Yang ketiga adalah santri Santri abdi dalem, yaitu santri yang  menyatakan  dirinya  ‘siap’  untuk  mengabdi  dan  melayani orang dalem (kyai). santri abdi dalem diberi kemudahan khusus di dalam sistem peraturan pondok pesantren Lirboyo sebagai upaya mempermudah akses aktivitas ndalem (rumah Kyai).
Perspektif selanjutnya adalah nasab. Secara tidak disadari nasab  telah  membentuk  suatu  norma  yang  mengkategorisasi santri.  Pertama  adalah  g us , gus atau cak adalah dzyuriyah atau keturunan  dari  pendiri  pondok  pesantren  yang  mendapat penghormatan  yang  lebih  dibanding  santri  lainnya  serta menanggung  beban  sebagai  penerus  pondok  pesantren  dimasa depan.  Konsep  gus  pada  umumnya  juga  ada  dihampir  semua pondok pesantren yang ada di pulau jawa. Yang kedua adalah iyek, iyek adalah  santri  yang  nasabnya  bersambung  sampai  nabi Muhammad SAW yang tidak memiliki beban tanggung jawab untuk melanjutkan  eksistensi  suatu  pondok  pesantren.  Yang  ketiga adalah santri biasa, santri biasa secara nasab bukan terlahir dari keluarga  kyai  ataupun  habib,  maka  santri  biasa  ini  tidak diperlakukan lebih atau mendapat perlakuan yang sama.
Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  ada  43  santri  dari  808 santri  PPHY  atau  hanya  8.08%  yang  menjalani  n growot . Kategorisasi  tersebut  mengindikasikan  kompleksitas  yang  saling bertalian antara setiap santri di PPHY, adakalanya seorang santri yang mengaji di MHM secara aktivitas adalah dalem, dan memiliki nasab gus, namun ada juga santri MDHY yang bekerja dan bernasab biasa. Hal ini akan menimbulkan dinamika kepribadian, tujuan dan konsep-konsep  pemikiran  yang  berbeda,  didalam  memahami
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
208 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
berbagai  hal,  termasuk  memaknai  n growot dan  konsep kesejahteraan.
Esensi Pelaksanaan Ngrowot
Ngrowot memiliki  arti  yang  berbeda  bagi  setiap  santri. Esensi ngrowot dapat digambarkan sebagai perilaku meninggalkan hal yang disukai untuk mencapai apa yang diinginkan. Kesukaan dalam  hal  ini  dimaknai  dengan  sesuatu  pada  umumnya  disukai banyak  orang  secara  subjektif,  sedangkan  keinginan  di  maknai dengan sebuah tujuan objektif dari pelakunya. Meninggalkan nasi dan  bertransisi  kepada  nasi  jagung  hanya  substansi  dari  esensi ngrowot . Menurut subyek MA, ngrowot adalah tirakat yang paling ringan  karena  seseorang  hanya  perlu  meninggalkan  apa  yang  di sukai oleh orang pada umumnya, MA merefleksikan ngrowot dalam perspektif ini dengan dasar jika dibandingkan dengan tirakat lain seperti puasa mutih, daud, naun yang relatif memiliki masa yang lama. Dalam prakteknya ngrowot memang terbilang lebih mudah karena hanya perlu mentransisikan nasi kepada makanan pokok selain  nasi,  namun  secara  esensi  prilaku ngrowot perlu  didasari oleh  para  pelakunya  sebagai  laku  prihatin  untuk  melatih  aspek psikologis  dari  diri  seseorang  agar  dapat  menuju  tujuan  utama tanpa teralihkan oleh kesenangan yang sering mengalihkan tujuan.
Ngrowot juga  yang  dimaknai  sebagai  media tazkiyah  al- nafs sebagai faktor yang mendukung tercapainya misi mencari ilmu di  pondok  pesantren.  Santri ngrowot meyakini  bahwa ngrowot adalah ritual ibadah yang bisa mensucikan hati dan memperoleh barokah agar  ilmu  yang  diinput  melalui  berbagai  media  dan metode  pembelajaran  akan  mudah  di  serap  oleh  santri.  Mereka juga  meyakini  bahwa  aspek  terpenting  dari ngrowot adalah meniatinya  semata-mata lillahi  ta’ala ,  kerena  allah  ta’ala,  tanpa adanya niat lillahi ta’ala , ngrowot hanya sekadar menahan lapar. Subyek RI berpendapat bahwa ngrowot berorientasi pada bagaimana  sesorang  menerima  dirinya  apa  adanya.  Seandainya seseorang  sudah  bisa  menerima  situasi  tersulit  dalam  hidupnya, maka tidak ada lagi cobaan yang berat baginya. Menurut RI pondok
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 209
pesantren sebagai laboratorium perilaku merupakan tempat untuk melakukan eksperimen yang hasilnya akan di implementasikan di masyarakat,  maka ngrowot dalam  perspektif  ini  memiliki  esensi pada penerimaan diri yang bermuara pada implementasi di setiap aspek kehidupan.
Tipologi Ngrowot Telesan
Telesan dalam bahasa Indonesia artinya basah, adalah ngrowot yang paling ringan, seseorang yang melaksanakan ngrowot telesan biasanya  hanya  menghindari  nasi  saja,  artinya  mereka  hanya memakan  singkong,  ubi,  jagung  dan  makanan  selain  nasi  pada umumnya. Mereka juga memakan makhluk yang memiliki nyawa dan yang keluar darinya, memakan makanan yang dimasak seperti biasa. Mereka juga biasanya mengamalkan suatu dzikir yang tidak memberatkan  bagi  mereka. Ngrowot telesan biasanya  dijalankan oleh santri yang baru, atau orang yang terkena diabetes.
Seretan
Seretan atau  seret,  pada  praktiknya  sama  dengan ngrowot telesan  namun ngrowot tipe  ini  dilarang  memakan  sesuatu  yang pada  awalnya  memiliki  ruh  atau  sesuatu  yang  keluar  dari  ruh seperti telur, susu dan sejenisnya. Seretan juga biasanya dibarengi dengan  amalan  yang  lebih  berat  dari ngrowot  telesan¸ seperti membaca sholawat 1000 kali, puasa pada hari senin dan kamis, dan menjalankan sholat tahajud setiap malam selama 40 hari, bila hal ini dilanggar satu hari saja, maka ngrowot yang dijalani oleh santri ngrowot menjadi batal atau gugur dan harus mengulangi dari awal. Umumnya  yang  menjalankan  s eretan adalah  beberapa  santri senior.
Garingan Garingan atau  keringan  adalah ngrowot yang  paling  berat. Seseorang  yang  menjalani  g aringan hanya  memakan  makanan yang  tidak  lazim  dimakan  oleh  manusia  pada  umumnya  dalam keadaan  mentah  atau  tidak  dimasak,  seperti  KH.  Ya’  qub  yang hanya memakan beberapa butir beras untuk berbuka, KH. Abdul
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
210 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
Karim pendiri PP. Lirboyo yang hanya makan daun pace selama 40 tahun,  atau  KH.  Hamim  Jazuli  pendiri  PP.  Ploso  yang  hanya memakan  kulit  semangka  setiap  harinya. Garingan biasanya dibarengi dengan amalan yang berat seperti puasa naun , bilaa ruh , maupun dzikir dengan jumlah ribuan.
Pembahasan Motif Santri Menjalani Ngrowot
Sejak dulu, ngrowot sudah digunakan sebagai media batin untuk mempercepat percapainya keinginan, doanya terkabul, ingin kaya,  tujuannya  ilmu.  Selain  itu,  tak  sedikit  juga  yang  tujuannya adalah  untuk  kejadugan  dan  kesehatan.  Dalam  perspektif  santri, terdapat beberapa motif yang menjadi tujuan santri mengamalkan ngrowot .  Sebagaimana  paparan  di  atas,  secara  esensi ngrowot diartikan sebagai media untuk menyampaikan pelakukanya pada tujuan hidup mereka.

## Ulumiyyah
Ulumiyyah , motif ini bertendensi pada pengembangan akal dalam dimensi kognitif agar keilmuan yang di dapat dari pondok pesantren dapat dengan mudah diterima, menjadi kebaikan yang terus  bertambah  dan  bermanfaat  di  manapun  berada.  Dalam psikologi islam, akal merupakan lawan dari watak (at-tab’u) dan juga hati (al-qolbu) . Kemampuan yang diperoleh oleh akal adalah melalui  proses  nalar  ( an-nazar )  (Purwanto,  2011). Ngrowot memang tidak secara frontal di sebutkan dalam beberapa literasi, namun  sebagai  media  melatih  kesabaran, ngrowot juga  diyakini oleh  para  santri  dapat  membuat  pelakunya  mendapatkan  ilmu yang  manfaat  dan  barokah.  Al-Ghozali  menjelaskan  bahwa  ‘ilmu dan ‘amal yang bermanfaat adalah implikasi dari sebab lapar dan kesabaran (Dahlan, 2016).
‘Amaliyyah
Pada dasarnya motif ini condong kepada santri ngrowot yang bertujuan membersihkan hati, dan melatih diri dengan kesusahan agar  tidak  goyah  ketika  mendapat  cobaan  serta  lebih  fokus  dan konsisten  dalam  beribadah  dan  dapat  beramal  kebaikan  secara
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 211
maksimal. Hal ini mengindikasikan adanya dorongan dari insting beragama atau gorizatu at-tadayyun , motivasi ini sesuai dengan al- Qur’an surat al-Dzariyyah ayat 56.
ِنو ُدُب ْعَيِل اَّلِإ  َسنِإ ْ لا َو  َّن ِج ْ لا  ُت ْ ق َ ل َخ ا َم َو ٥٦
Terjemahnya: Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku (Q.S al-Dzariyyah: ayat 56)
Gorizatu at-tadayyun atau insting genetik berperan sebagai karakter inheren penciptaan yang tidak dapat berubah. Insting ini ditandai dengan adanya perasaan lemah pada dirinya (Purwanto, 2011).  Santri ngrowot yakin  bahwa  setelah  kesusahan  ada kemudahan,  maka  dalam  pandangannya,  Agar  hidupnya mendapatkan kemudahan dalam segala aspek kehidupan terutama dalam aspek ibadah, mereka harus menghabiskan terlebih dahulu jatah  kesusahannya  di  masa  ini.  Pada  dasarnya  pernyataan  ini sesuai dengan al-Qur’an surat al-Sharh ayat 5.
Ngrowot dengan  tujuan  ini  telah  menunjukan  bentuk empirik  dari  daya-daya  psikis  manusia  yang  melebihi  dorongan nafsu  dan  interfensi  lingkungan  sekitar.  Baharuddin  (2004) menyatakan  bahwa  fungsi  amalan  adalah  tampilan  daya-daya psikis  dalam  bentuk  tingkah  laku.  Daya  batin  mengarahkan kehidupan individu dan daya lahir yang melingkupi individu dan mendukung  kehidupannya  pada  gerakan  perbuatan  atau  yang disebut amalan.

## Dzuriyyah
Motif  ini  berupa  dorongan  untuk  memilki  keluarga  serta keturunan baik secara genetik maupun keilmuan yang lebih baik dari pelakunya. jika dibandingkan dengan dua tujuan diatas maka tujuan dzuriyyah ini hanya terlibat sebagai tujuan sekunder. Motif ini hadir melalui pengamatan santri ngrowot terhadap para pelaku ngrowot yang  sudah  menjalani  kehidupan  berkeluarga  dan memilik keturunan. Dalam psikologi islam motif seperti ini disebut dengan naluri melestarikan keturunan atau garizatu an-naw’. Garizatu  an-naw’ adalah  naluri  untuk  melestarikan keturunan melalui kecenderungan untuk berproduksi, memelihara
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
212 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
keturunan, mencintai dan dicintai (Purwanto, 2011). Motif ini juga dipengaruhi oleh ajaran islam yang di input oleh pesantren kepada santri ngrowot. Diantaranya  adalah  adanya  keyakinan  pada  diri santri bahwa do’a anak yang sholeh dapat menyelamatkan mereka di akhirat.
Malliyah
Malliyah , atau faktor ekonomi menjadi tujuan tersier pada kebanyakan  santri ngrowot ,  secara  tidak  langsung  memang ngrowot bisa  membuat  neraca  keuangan  santri  tidak  mangalami pengeluaran yang besar. Dengan adanya ngrowot sebagai perilaku mengekang  nafsu,  maka  keinginan  untuk  membeli  makanan ataupun sesuatu yang tidak terlalu dibutuhkan menjadi menurun. Santri ngrowot merasakan dampak positif yang signifikan terhadap perekonomiannya  setelah  menjalankan ngrowot .  Irkam  (2012) menerangkan  secara  matematis  bahwa  dampak  yang  nyata  dari gerakan ngrowot jika masyarkat NU puasa nasi ( ngrowot ) di hari senin  dan  kamis,  maka  pada  satu  bulan  saja  ada  1.872.000  ton beras yang bisa dihemat. Atau equivalen dengan Rp 9.360.000.000 (harga perkilogram Rp5.000).
Tabel 1 Motif Santri Menjalani Ngrowot di PPHY Motif ‘Ulumiyyah ‘Amaliyyah Dzuriyyah Maliyyah Primer mendapat ilmu yang barokah dan bermanfaat Membersihka n hati agar ikhlas dalam beribadah memiliki keluarga serta keturunan yang lebih baik Meringankan beban orang tua dirumah Sekunder Diberi kemudahan saat mengamalka n ilmu di masyarakat melatih diri dengan kesusahan agar tidak goyah ketika mendapat cobaan Mendapat kemudahan dalam membina rumah tangga Menghemat uang kiriman untuk keperluan lain Tersier Mendapat kecerdasan dan mudah menghafal Agar ibadah lebih khusuk dan istiqomah Mendapat keturunan yang cerdas dan sholeh Agar dapat menabung untuk masa depan
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 213
Psychological Well Being pada Santri Ngrowot
Kesejahteraan  bukanlah  konsep  senderhana  tentang kesenangan,  melainkan  konsep  multidimensi  yang  melibatkan banyak  factor  (Ramdhani,  2016).  faktor  yang  secara  dominan mempengaruhi PWB pada santri ngrowot di PPHY: Usia dan lamanya ngrowot
Di PPHY terdapat 43 santri ngrowot dengan rata-rata usia 22 tahun. menurut Ryff, penguasaan lingkungan dan kemandirian menunjukkan peningkatan seiring perbandingan usia (usia 25-39, usia  40-59,  usia  60-74).  Tujuan  hidup  dan  pertumbuhan  pribadi secara jelas menunjukkan penurunan seiring bertambahnya usia. Santri ngrowot dengan  usia  yang  lebih  dewasa  lebih  dapat memaknai  dampak  kesejahteraan  psikologis  dari ngrowot dibandingkan  dengan  santri ngrowot yang  masih  berusia  lebih muda, atau baru menjalankan ngrowot belum lama.

## Madrasah
Yang paling membedakan antara santri MDHY dan santri MHM  adalah  pada  proses  input  pemikiran  dan  budaya  dari  luar pondok  biak  dari  sekolah  formal  ataupun  tempat  kerjanya  yang dibawa  ke  PPHY,  sedangkan  santri  di  MHM  bahkan  tidak diperkenankan  keluar  pondok  kecuali  bila  ada  kepentingan. Proteksi  terhadap  santri  dari  bahaya  ideologi  yang  hedonis  dan budaya modern yang negatif ini mempengaruhi PWB pada santri di PPHY.
Tujuan Ngrowot Faktor ini berpengaruh sangat krusial dalam mempengaruhi prinsip untuk tetap ngrowot . Tujuan yang matang bernilai  positif  untuk  membangun  perasaan  kompeten terceifed competence dibandingkan dengan tujuan yang lebih mudah.
Pengalaman
Faktor  ini  memberikan  dampak  bagi  terbentuknya motivasi  yang  kuat  untuk ngrowot ,  pengalaman  juga  sangat berpengaruh  pada  dimensi  otonomi  dan  penguasaan  santri terhadap  lingkungan,  ada  beberapa  santri  yang  sudah  pernah menjalankan laku spiritual yang lain seperti puasa daud, naun dan
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
214 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
lainnya  sehingga  sudah  terbiasa  dengan  laku  spiritual  seperti ngrowot .
Goal Pursuit dan Growth Santri Ngrowot Aspek purpose in life dalam teori Ryff merupakan salah satu dimensi PWB yang diadopsi dari Victor E. Frankl (2017). Dimensi ini berorientasi pada kemampuan individu untuk mencapai tujuan dan  makna  dalam  hidupnya.  Santri ngrowot adalah  seorang individu  yang  memiliki  tujuan  dan  makna  yang  berbeda-beda dalam  hidupnya.  Upaya  santri  menjalani ngrowot berorientasi untuk  mencari  makna  atau will  to  meaning yang  merupakan motivator utama dalam hidupnya, demi mencapai tujuan tersebut santri  rela  meninggalkan pleasure  principle yang  menjadi kebutuhan pada umumnya yaitu nasi.
Bagi  santi ngrowot ,  hidup  bukan  sekedar  rasionalisasi sekunder  yang  muncul  karena  dorongan  naluriah  sebagaimana anggapan  Freud.  Santri ngrowot menolak  berbagai  dorongan naluriah  seperti  memenuhi  kebutuhan  biologis  pada  manusia secara umum untuk mencapai tujuan hidupnya. Sebagaimana yang diungkapkan  oleh  salah  satu  santri Ngrowot “(saya  ngrowot)  Ya supaya sulit, karena gini kang, hidup itu pasti di kasih sulit dikasih mudah, kalau sekarang kita memilih sulit nanti kan ketemu dengan mudah,  ya  sekarang ngrowot yang  lain  enak  makan  nasi,  yang sekarang  susah  nanti  akan  ketemu  sama  mudah”.  Frankl  (2017) menjelaskan  bahwa  yang  penting  bukan  makna  hidup  secara umum,  melainkan  makna  spesifik  dari  hidup  seseorang  pada sesuatu tertentu.
Tujuan  yang  matang  bernilai  positif  untuk  membangun spirit kompensi dibandingkan dengan tujuan yang mudah. Ngrowot sebagai  laku  prihatin  memberikan  tantangan  yang  tidak  mudah bagi para santri sebagai pelakunya. Tantangan ini bisa terlihat dari struktur sosial  yang membuat santri ngrowot menjadi minoritas. Santri ngrowot juga  memiliki  ekspektasi  yang  tinggi  dari  pada santri  non- ngrowot baik  dari  segi  kedisiplinan,  kecerdasan, kekuatan mental dan lainya. Gerungan (2010) menjelaskan bahwa group  situation merupakan  situasi  di  dalam  kelompok  di  mana
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 215
kelompok sosial tempat orang-orang berinterakasi iu merupakan suatu  keseluruhan  tertentu.  Keadaan  sosial  untuk  berperilaku normal  pada  umumnya  memberikan  tekanan  psikologis  pada santri ngrowot . Togetherness  situation dapat  mempengaruhi tingkah  laku  manusia,  sehingga  menjadi  berlainan  dibandingkan dengan tingkah laku manusia saat sendirian (Gerungan mengutip Allport, 2010).
Selain itu keterbatasan makanan pokok selain nasi di PPHY menjadikan  tantangan ngrowot semakin  komplek.  Tantangan  ini membangun semangat kompeten untuk mengembangkan potensi dirinya  dan  mencapai  tujuan  hidupnya.  hal  ini  mengindikasikan bahwa  santri ngrowot memiliki  aspek personal  growth yang baik. Ngrowot memberikan  dampak  yang  beragam  kepada  para santri,  ada  santri Ngrowot yang  mengalami  perkembangan psikologis yang drastis seperti ketenangan batin, lebih tenang dan adanya self  control yang  mengalami  peningkatan,  namun  pada santri yang menjalani ngrowot pada umumnya belum mengalami perkembangan  yang  bersifat  kualitatif,  terutama  dalam  aspek psikologis pada santri yang masih berada pada masa awal Ngrowot , namun hal itu lazim terjadi karena perkembangan tidak bisa hadir secara instan.
Perkembangan  santri ngrowot dapat  dinilai  baik,  hal  ini diindikasikan dengan keterbukaan mereka pada pengalaman yang baru. Ngrowot bukan  hanya  menambah  pengalaman  baru  dalam perkembangan hidupnya, bahkan dapat merekonstruksi pola fikir dan  juga mindset .  Contohnya,  santri  yang  semula  hanya  berfikir bahwa mencari ilmu hanya cukup dengan mempelajari kitab saja setelah ngrowot meyakini  perlunya  kesulitan  dan  keprihatinan agar  ilmu  yang  didapatkan  dapat  bermanfaat  dan  menjadi kebaikan  yang  tidak  terputus.  Hal  ini  pada  dasarnya  relevan dengan prinsip perkembangan, yang mana manusia tidak pernah dalam  keadaan  statis,  dia  akan  selalu  berubah  dan  mengalami perubahan  mulai  pertama  pembuahan  hingga  kematian  tiba. Perubahan ini dapat menanjak,  kemudian  berada  di  titik  puncak kemudian mengalami kemunduran (Jahja, 2011).
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Adanya  perkembangan  pada  santri ngrowot ini  sejatinya sesuai dengan al-Quran surat al-Rum ayat 54.
ٍة َّو ُ ق  ِد ْعَب  ْن ِم َ ل َع َج َّم ُ ث  ًة َّو ُ ق  ٍف ْع َض  ِد ْعَب  ْن ِم َ ل َع َج َّم ُ ث  ٍف ْع َض  ْن ِم ْم ُ ك َ ق َ ل َخ ي ِذ َّ لا ُ َّ للَّا ُري ِد َ ق ْ لا ُمي ِل َع ْ لا  َو ُه َو ۖ ُءا َشَي ا َم  ُق ُ لْخ َ ي ۚ ًة َبْي َش َو ا ً ف ْع َض ٥٤
Terjemahnya: Allah,  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya  dan  Dialah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Kuasa (Q.S al-Rum: ayat 54)
Analisis  ini  senada  dengan  hasil  penelitian  dari  Suyadi bahwa ngrowot menjadikan pelakunya mengubah sejumlah sikap dan kebiasaan baru yang selaras dengan nilai-nilaikarakter, seperti zuhud dalam bersikap dan lembut dalam bertutur kata namuntetap optimis dan penuh semangat (Suyadi, 2018).
Eksistensi Ngrowot di Kalangan Santri
Pondok  pesantren  telah  menjadi  semacam  tempat konservator untuk menjaga warisan budaya di nusantara termasuk ngrowot ,  Sejarah  juga  membuktikan  bahwa  pesantren  dengan tradisi-tradisi  warisan  budaya  local  mampu  bertahan  (Haroen, 2009).  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  melatarbelakangi  hal tersebut,  yaitu  kemampuan  menyesuaikan  diri  pada  diri  santri untuk  menguasai  lingkungan  diluar  dirinya  dan  adanya  relasi positif dengan orang lain. Proses penyesuaian tersebut dilakukan santri ngrowot untuk mencapai keadaan ekuilibrum , yaitu berupa keadaan seimbang antara struktur kognisi dan pengalamannya di lingkungan.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  perkembangan,  yang mana  seseorang  akan  selalu  berupaya  agar  keadaan  seimbang tersebut  selalu  tercapai  dengan  menggunakan  kedua  proses penyelesaian tersebut (Jahja, 2011).
Bagi  santri ngrowot ,  tidak  adanya  nasi  jagung  sebagai pengganti  nasi  beras,  tentangan  dari  lingkungan  keluarga,  serta tantangan  dan  tuntutan  dari  lingkungan  sosial  tidak
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 217
menggoyahkan  semangat  mereka  untuk  terus  mengamalkan warisan dari para pendiri PPHY. Santri ngrowot memilih memasak nasi jagung sendiri. Memasak nasi jagung adalah fakta empiris yang menunjukan  bahwa  santri ngrowot memiliki  kemampuan enviromental  mastery yang  baik.  Disamping  itu  memasak  juga mengedukasi  kemandirian  dan self-acceptance pada  santri ngrowot . Tantangan selanjutnya adalah Intervensi dari lingkungan sosial seperti tentangan keluarga, hal ini menuntut santri ngrowot untuk  berani  mengungkapkan  alasan  dan  prinsipnya  dalam menjalankan ngrowot ,  sehingga  intervensi  dari  lingkungan keluarga  pun  berubah  menjadi  saling  memahami,  bahkan menambah  hubungan  emosional  yang  positif  diantara  keluarga. Kemampuan positive relations dengan siapapun menjadi hal yang urgen, tak hanya menjadi karakterisitik PWB milik Ryff dan juga komponen  kesehatan  mental  (Mayasari,  2014).  Santri ngrowot meskipun menjadi kadang terisolasi dari lingkungan sosial namun tetap  memperhatikan  asas  p ositive  relations sebagaimana  dalam ajaran  islam  yang  dikenal  dengan  konsep silaturrahmi sebagaimana al-Quran surat al-Nisa ayat 1.
او ُ قَّتا َو َ ٰ للَّا ْي ِذ َّ لا ۤا َس َ ت َ ن ْو ُ ل َء هِب َما َح ْر َ ا ْ لا َو َّ ن ِا َ ٰ للَّا َ نا َ ك ْم ُ ك ْي َ ل َع اًبْي ِق َر 1
Terjemahnya: Dan bertaqwalah kalian kepada allah, Ialah dzat yang kalian meminta kepadanya, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim, sesungguhnya allah maha mengawasi kalian (Q.S al- Nisa: ayat 1)
Santri ngrowot sering  kali  mendapat  intervensi  dari lingkungan social. Dengan berstatus minoritas, santri ngrowot tak jarang  menjadi  bahan  candaan.  Hal  ini  terkadang  menyebabkan santri ngrowot mengisolasikan  dirinya  dari  orang  lain,  namun setelah fase ini terlewati, tentangan, pantangan maupun tantangan menjadi  tambahan  motivasi  untuk  tetap ngrowot .  Subyek  SA menjelaskan “Dengan adanya kesendirian ngrowot itu an a malah jadi  semangat  untuk  memberikan  contoh  kepada  teman-teman yang  lainnya”.  Santri ngrowot dituntut  untuk  memiliki positive relations di tengah tengan santri yang heterogen, terkadang hal ini menimbulkan kontraksi dengan orang lain bahkan keluarga. Bagi
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
218 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
santri ngrowot, penguasaan lingkungan tidak hanya berhenti pada kemampuan memanipulasi keadaan diluar dirinya agar sesuai bagi dirinya,  namun  juga  upaya  kaderisasi  santri  lain  untuk ngrowot yang  secara  implisif  di  modelkan  oleh  ketangguhan  para  santri ngrowot dalam menghadapi tantangan lingkungan.
Pernyataan  para  santri ngrowot telah  menolak  anggapan bahwa  stigma  sosial  berpengaruh  secara  signifikan  pada kesejahteraan psikologis mereka. Temuan ini kontradiksi dengan hasil  penelitian  kuantitatif  dari  Wahyu  Utami  (2018)  pada narapidana  yang  menunjukan  bahwa  meningkatnya  persepsi stigma sosial akan secara signifikan semakin rendah kesejahteraan psikologis,  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Melalui  nilai-nilai  yang diyakininya manusia semakin kreatif dan tidak saja terhormat oleh lingkungan, bahkan ia mampu melampaui diri dan lingkungannya (Purwanto, 2007).
Self-Acceptance dan Otonomi Santri Ngrowot .
Self-Acceptance bukan  hanya  bagian  dari  dimensi  PWB namun juga ciri utama dari kesehatan mental dan aktualisasi diri. Bagi  santri ngrowot ,  pantangan  memakan  nasi  menjadi  media penghancur  rasa  penyesalan  karena  dahulu  mereka  kurang  bisa menerima  diri  sendiri.  Dalam  islam  s elf-Acceptance dinamakan dengan sifat qona’ah . Qona’ah inilah yang membuat santri ngrowot menerima dirinya seutuhnya. Ketiadaan qona’ah dalam hidup akan menyeret  pelakunya  pada  penuhanan  materi  sehingga kebebasannya  terampas  karena  kerakusan  dalam  mencari  harta duniawi  yang  memaksanya  berbuat  apapun  untuk  mendapatkan harta  (Hajjaj,  2011).  Menjalani ngrowot berarti menerima syarat yang  diberikan  Kyai  ( mujiz )  dan  ikhlas  terhadap  tantangan sosiopsikologis. Oleh sebagian santri, ngrowot dijadikan barometer untuk  mengukur  tingkat  s elf-acceptance pada  dirinya.  S elf- acceptance ini berimplikasi pada kemandirian atau otonomi santri ngrowot .
Menurut  Ryff  (1989),  Otonomi  atau  kemandirian  adalah salah  satu  dimensi  PWB  dimana  seseorang  mampu  untuk menentukan dirinya sendiri dan mempunyai self control yang baik.
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 219
Di pondok pesantren kemandirian bukan hanya tuntutan namun sudah  menjadi  prinsip  yang  harus  dipegang  teguh  oleh  semua santri  yang  nantinya  akan  diaplikasikan  setelah  menyelesaikan studi  intelektual  islam  di  pondok  pesantren.  Dalam  memenuhi kebutuhan biologis, khususnya makanan, santri ngrowot jauh lebih mandiri dari santri lainya. Santri ngrowot harus pergi ke pondok induk untuk membeli nasi jagung sebagai gantinya beruntung jika masih tersisa. Oleh karena itu banyak santri ngrowot yang memilih untuk memasak sendiri nasi jagung mereka. Ini mengindikasikan relasi antara penerimaan diri dan juga otonomi. Garcia, Al-Nima, dkk  (2014),  melalui  hasil  penelitian  mereka  mengkonfirmasi bahwa  kesejahteraan  psikologi  dan  afeksi  membuat  manusia memiliki kemampuan untuk beradaptasi dalam menerima diri dan hidup harmonis.
Dalam perspektif ilmu sosial menjelaskan bahwa ngrowot dapat  membantu  dalam  menguasai  pelajaran,  ngrowot  tirakat mampu  memberikan  kontribusi  bagi  keberhasilan  program diversifikasi  pangan  dan  secara  teoritik  ngrowot  mampu meningkatkan  emosional  intelijen  dalam  diri  seseorang  (Arifal, 2018). Bagi mereka, kemandirian tidak sekedar dimaknai dengan berdiri sendiri atau dapat memenuhi kebutuhan sendiri karena hal itu bersifat egosentris dan itu bertentangan dengan nilai kolektif yang  di  ajarkan  oleh  pondok  pesantren.  Hasil  analisa  diatas menghadirkan  sebuah  klausa  bahwa  santri ngrowot memiliki kesejahteraan psikologis yang baik, hal tersebut dapat dilihat dari berbagai  motif  yang  menunjukan  kecenderungan  nilai  tinggi  di semua dimensi dalam teori Ryff (1989).
Santri Ngrowot, Refleksi Kesejahteraan Eudaimonik Islami Ngrowot di  pandang  dari  sisi well  being bermakna penguatan  terhadap human  right dan demokratitasi .  Hal  ini bertentagan mazhab psikoanalisis yang memandang manusia tak lebih  dari  seekor  makhluk  yang  berperilaku  hanya  untuk memenuhi  dorongan  nalurinya  (Freud,  1939).  Pemikiran  Freud yang berorientasi pada konsep seksual dan libido yang instingtif. Purwanto  (2011)  mengutip  pendapat  Eric  Berne  mengatakan
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
220 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
bahwa  manusia  itu  lebih  canggir  dari  sekedar  hewan.  manusia dapat  mengembangkan  dirinya  karena  memliki  kekuatan- kekuatan  internal  sehingga  selalu  dapat  beradaptasi  bahkan melakukan misi besar hidup.
Ngrowot merefleksikan bagaimana nilai-nilai yang di yakini manusia  begitu  kreatif  dan  tidak  terformat  oleh  lingkungan, bahkan manuisa mampu melampaui diri dan lingkungannya, inilah yang  di  sebut  sebagai self-transcendent  values (Fankl,  2017). Ngrowot mendukung  kecenderungan  bahwa  manusia  memiliki self-transcendent  values sebagai  refleksi  dari  berbagai  nilai-nilai yang  di  yakini  santri  sehingga  menjadikan  pelakunya  mengubah sejumlah  sikap  dan habbits baru  yang  selaras  dengan  nilai-nilai karakter (Suyadi, 2018).
Dipandang  melalui  preseptif  psikoanalisis, ngrowot cenderung  kontradiksi  dengan  kaidah  kesejahteraan  hedonistik karena mengabaikan dorongan naluriyah dan menjadi minoritas di tengah  santri  yang  memuaskan  kebutuhan  biologisnya  dengan memakan  nasi.  Kesulitan  dan  tantangan  yang  dihadapi  santri n growot semestinya  memaksa  mereka  untuk  melakukan mekanisme  pertahanan  seperti agresi,  regresi ,  dan proyeksi . Ngrowot lebih dapat dijelaskan melalui paradigma kesejahteraan eudaimonik,  karena  pandangan  eudaimonik  berfokus  pada kesejahteraan  psikologis  didefinisikan  dalam  makna  yang  lebih luas karena berkaitan dengan keberfungsian individu sepenuhnya (Ramdhani & Wimbarti, 2016). Embrio  konsep eudaimonik pada santri ngrowot ini bermula dari ajaran nilai-nilai religiusitas islam yang ditanamkan pesantren pada para santri sehingga pandangan santri  terhadap  kesejahteraan  lebih  condong  pada  pendekatan eudaimonik.
Hal  ini  terlihat  dari  peraturan  di  PPHY  berupa  larangan keluar pondok tanpa izin, membawa dan menyimpan HP, radio, TV, dan barang elektronik lainnya serta mengakses internet di warnet. Selain PPHY juga memberikan dorongan relegius melalui berbagai kegiatan  yang  sejalan  dengan  religiusitas  islam,  Religiusitas meliputi pengetahuan agama, keyakinan agama, pengamalan ritual
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 221
agama,  pengalaman  agama,  akhlak  (moralitas)  dan  sikap  sosial keagamaan.  Dalam  Islam,  religiusitas  pada  garis  besarnya tercermin  dalam  pengamalan  akidah,  syariah,  dan  akhlak,  atau dengan ungkapan lain: iman, Islam, dan ihsan (Fitriani, 2016).
Kiswanto (2018) mengungkapkan bahwa seorang individu yang  memiliki  tingkat  religius  yang  baik  merasa  lebih  bahagia dengan lingkungannya daripada individu yang tingkat religiusnya rendah.  Hasil  analisa  ini  menunjukan  adanya  indikasi  pengaruh religiusitas  santri ngrowot dengan  kesejahteraan  psikologis mereka.  Religiusitas  mereduksi  budaya  hedonis  yang  negatif. Analisa pelaksanaan ngrowot yang dijalankan oleh santri PPHY ini menunjukan  bagaimana ngrowot telah  menjadi  media  untuk berdialektika  antara  konsep  relegiusitas  pada  santri  sehingga dapat  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  kesejahteraan psikologis yang berorientasi pada eudaimonik.

## Simpulan
Ngrowot tidak  hanya  sekedar  tradisi  menkonversi  pola makan  nasi  putih  terhadap  selainnya,  namun  merupakan  usaha batin menjauhi hal yang disenangi demi tercapainya tujuan santri. Motif  santri  mengamalkan Ngrowot ada  empat;  1 )  ‘ulumiyyah (keilmuan), 2) ‘amaliyyah (amal ibadah/kejadugan), 3) dzuriyyah (keturunan  dan  keluarga),  dan  4) maliyyah (factor  ekonomi). Pelaksanaan ngrowot menunjukan  pengolahan  jiwa/psikis  untuk mencapai  tujuan  dan  menemukan  kesejahteraan  psikologis  yang merupakan  refleksi  dari  religiusitas  dan  konsep  kesejahteraan eudaimonik dari santri ngrowot . Analisa penelitian ini menunjukan bahwa santri ngrowot di PPHY memiliki kesejahteraan psikologis yang  baik,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  berbagai  motif  yang mengindikasikan  kecenderungan  nilai  tinggi  di  semua  dimensi dalam  teori  Ryff.  Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi kesejahteraan  psikologis  santri ngrowot dalam  analisa  penulis adalah aktifitas santri ngrowot , usia, lama ngrowot dan madrasah tempat santri ngrowot mengaji.
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
222 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019

## Saran-saran
Bagi  peneliti  selanjutnya yang  harus  diperhatikan  adalah kemampuan peneliti dalam menggali data khususnya wawancara harus baik agar dapat mendapatkan data yang maksimal. karena berdasarkan  pengalaman  peneliti,  banyak  santri  ngrowot  yang malu bahkan enggan untuk diwawancarai. Ngrowot sebagai tradisi, perlu adanya pendalaman sejarah agar esensi dari ngrowot dapat sepenuhnya di ketahui.
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019 | 223
Daftar Pustaka
A.Smith , J.  (2008). Qualitative  Psychology ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Agus  M,  I.  “NU, Ngrowot ,  dan  Falsafah  Ketidakseragaman”, http://kompasiana.com/read/ 5460/Agus-M.Irkham- NU- Ngrowot -dan-Falsafah-Ketidakseragaman, 5
September 2012, diakses tanggal 20 Desember 2018. Akhter,  S.  (2015).  “ Psychological  Well-Being  in  Student  of  Gender Difference ”. The International Journal of Indian Psychology , Vol, II. Ali, S. (2013). Paradigma Pesantren , Malang: UIN Maliki Press. BPK P2L. (2018). Pesantren Lirboyo , Kediri: Lirboyo Press. Bradburn.  (1969). Structural  Psychological  Well-Being ,  Chicago: Aldine Publishing Company.
Chaplin, J.P. (2011). Kamus Lengkap Psikologi , ter.kartini Kartono. Depok; PT Rajagrafindo Persanda. Danilo, G, Ali Al Nima, dan Oscar N.E. Kjell. (2014). "The affective profiles,  psychological  well-being,  and  harmony: environmental  mastery  and  self-acceptance  predict  the sense of a harmonious life ", PeerJ , 10.7717/peerj.259. Frankl,  Victor  E. Man’s  Search  for  Meaning  ( 2017). , ter.  Haris Priyatna. Bandung: PT. Mizan Publika. Shaughnessy,  J.,  Jeannes,  Z.  (2007). Metode  Penelitian  Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jahja  Y.  2011. Psikologi  Perkembangan ,  Jakarta:  Prenadamedia Group.
Madjid,  N. (1997). Bilik-bilik Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina.
Mayasari,  R.  (2014).  “Religiusitas  islam  dan  kebahagia  (sebuah telaah dengan perspektif psikologis)”. Al-munzir Vol.7 No
2.
Moelong,  L.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Neila,  R.,  Wimbarti,  S.,  dkk  (2016). Psikologi  untuk  Indonesia Tangguh  dan  Bahagia ,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Fitriani,  A.  (2016).  “Peran  Religiusitas  dalam  Meningkatkan Psychological Well Being”, Al-AdYaN , Vol. XI, No. 1.
Kurnia Mardhika & Beti Malia Rahma | Psychological Well-Being
224 | Journal An-nafs: Vol. 4 No. 2 Desember 2019
Purwanto, Yadi. (2007). Epistemology Psikologi Islam , Bandung: PT Refika Aditama.
Ryff, C. D. (1989). ”Happines is every thing, or is it? Exploration on the meaning of psychological well being”. Journal of personality and social psychology) , Vol. 57. S.L,  Arifal.  (2018).  “ " Ngrowot"  Tirakat  In  Exact  Science Perspectives, Social And Psychology”. Journal Intellectual Sufism Research (JISR) Vol. I, 1. Suprihati,  Yuliawati,  dkk.  (2013).  “ Ngrowot dalam  Perspektif Kemandirian  Pangan  dan  Energi  Berbasis  Pertanian”. Hasil penelitian ini disampaikan pada Seminar Nasional (dalam rangka Dies Natalis ke 37 UNS Surakarta), Solo. Susetyo,  Fajar,  Y.  (2011). Psikologi  kepribadian, Bandung:  Refika Aditama.
Suyadi, (2018) “Ngrowot Tradition In Neuroscience Study In Luqmaniyah  Islamic  Boarding  School, Yogyakarta” IBDA ,Vol. XVI,
1.