Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 239 - 258
Interpretasi kata Sulthan (Kajian Ma’na Cum Maghza
Terhadap Q.S. Ar-Rahman (55): 33)

## Roma Wijaya
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta arrum0030@gmail.com
Siti Sholihatun Malikah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang malikahlily@gmail.com
Received: 17-08-2021 Revised: 12-10-2021 Accepted: 01-11-2021

## Abstract
The Qur'an with all the words and sentences in it always gives birth to a double meaning. In accordance with the point of view, the approach used is the interpreter or reader. One of the words reviewed  is  sulthan,  because  the  word  contains  variations  in meaning  depending  on  the  syntax  of  the  sentence  before  and after and the context that accompanies it. Therefore, this study reveals the meaning of the word sulthan from the verse Q.S. Ar- Rahman (55): 33. The theoretical approach used is the theory of ma'na cum maghza which was pioneered by Sahiron Syamsuddin as  a  hermeneutic  lighter  at  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. With  the  description-analysis  analysis  method  as  well  as  the primary  source  in  the  form  of  the  interpretation  of  the  word sultan from various books of interpretation and also the Qur'an itself. Then secondary sources in the form of studies related to the  theme  of  discussion,  either  in  the  form  of  journals,  books, and so on. The results of this study are first, this verse is used as
a  reference  source  for  the  science  of  astronomy  to  explore  the universe,  because  it  expresses  the  invitation  to  penetrate  the heavens  and  the  earth.  Second,  the  word  sulthan  in  Surah  Ar- Rahman verse 33 describes the power and power of Allah over his  supervision  of humans and  jinn.  Third,  in  depth  the  Qur'an through Surah Ar-Rahman verse 33 is a proof of Allah's power.

## Abstrak
Al-Qur’an  dengan  segala  kata  dan  kalimat  di  dalamnya  selalu melahirkan  makna  ganda.  Sesuai  dengan  sudut  pandang, pendekatan yang  digunakan  mufassir  atau  pembaca.  Salah  satu kata  yang  diulas  adalah  sulthan,  karena  kata  tersebut mengandung variasi makna tergantung kepada sintaksis kalimat sebelum  dan  sesudah  serta  konteks  yang  menyertainya.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  mengungkapkan  makna  kata  sulthan dari  ayat  Q.S.  Ar-Rahman  (55):  33.  Adapun  teori  pendekatan yang digunakan adalah teori ma’na cum maghza yang dipelopori oleh Sahiron Syamsuddin selaku pemantik hermeneutika di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.  Dengan  metode analisis  deskripsi- analisis serta sumber primer berupa penafsiran kata sulthan dari berbagai  kitab  tafsir  dan  juga  al-Qur’an  itu  sendiri.  Kemudian sumber sekunder berupa kajian-kajian yang terkait dengan tema pembahasan,  baik  berupa  jurnal,  buku,  dan  lain  sebagainya. Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  pertama,  ayat  ini  dijadikan sumber rujukan tentang ilmu astronomi untuk menjelajahi alam semesta,  karena  di  dalamnya  mengungkapkan  dipersilahkannya menembus langit dan bumi.  Kedua,  kata sulthan dalam surah Ar-Rahman  ayat  33  mendeskripsikan  tentang  kekuatan  dan kekuasaan  Allah  terhadap  pengawasannya  kepada  manusia  dan jin.  Ketiga,  secara  mendalam  al-Qur’an  melalui  surah  Ar- Rahman ayat 33 ini sebagai bukti kekuasaan Allah
Kata  Kunci: Interpretasi;  Ma’na-Cum-Maghza;  QS.  ar-Rahman:  33; Sulthan.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an memiliki berbagai term yang melahirkan variasi makna,  sesuai  dengan  sudut  pandang  yang  digunakan  mufassir atau  pembaca.  Persoalan  ini  mengakibatkan  luasnya  pengertian pada  setiap  kata  atau  konsep  mengenai  berbagai  problematika. Kegiatan  menafsirkan  al-Qur’an  adalah  menjelaskan  segala konsep yang sangat dianjurkan bagi orang-orang yang memenuhi
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
klasifikasi  untuk  melakukannya. 1 Oleh  karena  itu,  sebuah pendekatan perlu dicermati agar mengetahui setiap makna ayat al- Qur’an sesuai dengan kredibilitas keilmuan yang dipakai.
Kata sulthan  beserta  derivasi  turunannya  diulangi  dalam al-Qur’an  sebanyak  37  kali.  Hamka  melalui  tafsir  Al-Azhar mengatakan  bahwa  sultan  yang  terdapat  pada  surah  ar-Rahman ayat  33  memiliki  makna  bahwa  segala  pekerjaan  bergantung kepada  kekuasaan  dan  apabila  kekuasaan  tidak  ada,  maka pekerjaan  tersebut  akan  terbengkalai  atau  bahkan  terhenti  di tengah-tengah. 2 Kemudian  M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ar- Rahman  ayat  33  berkenaan  dengan  tantangan  Allah  kepada  jin dan  manusia  bahwa  mereka  tidak  akan  sanggup  keluar  dari pertanggung  jawaban  atas  setiap  perbuatannya,  kecuali  dengan kekuatan. Namun, kamu tidak memiliki kekuatan, sikap tegas dari tuturan Quraish Shihab. 3
Hermeneutika  diadopsi  sebagai  dasar  pendekatan ma’na cum  maghza.  Penekanan  terhadap  teks,  konteks,  serta implementasi  sebuah  ayat  menjadi  fokus  selama  melakukan penafsiran.  Langkah-langkah  yang  ditempuh  penafsir  yaitu: memperhatikan  bahasa  yang  digunakan  teks  al-Qur’an  yaitu bahasa  Arab  abad  ke-7  M,  penafsir  menelusuri  konteks  historis pewahyuan  ayat-ayat  al-Qur’an,  baik  secara  mikro  maupun makro,  setelah  itu  menunjukkan  maghza  ayat  atau  tujuan  dan pesan utama yang sedang ditafsirkan. 4
Pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Budiarti  Gahara menitikberatkan kepada peran media power point dengan metode card  slot  menjadi  media  menyampaikan  materi  tentang  makna Q.S.  ar-Rahman:33. 5 Penelitian  tersebut  tidak  focus  kepada
1 Ali  Hasan  Al-Aridl, Sejarah  dan  Perkembangan  Metodologi  Tafsir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1992), hal. 155.
2 Hamka, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura), hal. 7087.
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an , II (Tangerang: Lentera Hati, 2005), hal. 518–19.
4 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ilmu  Al- Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017), hal. 142–43. 5 Budiarti Gahara, ‚Integrasi Media Power Point Dengan Metode Card Slot  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Materi  Makna  Q.S.  Al-Mujadilah
makna  yang  terkandung  dalam  Q.S.  ar-Rahman:33.  Kemudian penelitian  dari  Ella  Susila  tentang  makna  Q.S  ar-Rahman:33 menyimpulkan  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  kandungan  nilai Pendidikan  keimanan  dan  akhlak. 6 Adapun  penelitian  terkait ma’na cum maghza telah banyak dilakukan para peneliti, namun peneliti  tidak  menemukan  pendekatan  ini  mengupas  substansi term sulthan dalam Q.S. ar-Rahman:33. 7
Term sulthan memiliki keunikan karena bermacam-macam makna yang terkandung dalam al-Qur’an. Dimulai dari hubungan antar  kata  sebelum  dan  sesudahnya,  kalimat  sebelum  dan sesudahnya,  hubungan  dengan  ayat  lain  bahkan  konteks  ayat tentang konsep sulthan. Oleh karena itu, pada artikel ini, peneliti melakukan analisis khususnya terhadap kata sulthan yang termuat pada  surah  ar-Rahman  ayat  33  memiliki  makna  kekuatan, kemudian apakah ayat ini hanya sebatas menjadi dalil terkait ilmu pengetahuan/ science  atau  memiliki  pesan  aqidah.  Adapun pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan ma’na  cum
(58):  11  dan  Q.S.  Ar-Rahman  (55):  33  Di  Kelas  VII,‛ Geneologi  PAI:  Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 6.1 (2019), 69–78 (hal. 74) <http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/geneologi/article/view/1944/1625>.
6 Ella  Susila,  ‚Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Q.S.  Ar- Rahman‛ (Institut Agama Islam negeri Batusangkar, 2021), hal. 89 <https://doc- 04-9g- docs.googleusercontent.com/docs/securesc/ne59rkqrotoa7in8307clggaj5jfpvc1/ 1eavtelbq1p732u33pbuq24b0iaiu07q/1633646250000/06337537469692909655/ 01432743126306979013/1ApnhV1H-- fW1si_7hU9K6uZrOIRT08Au?e=view&authuser=0&nonce=37lovehl5fkdk&u ser=01432743126306979013&hash=0cbhmmid0n8ntuvdhocianf43u8ivnl7>.
7 Sahiron  Syamsuddin,  ‚MA‘NA-CUM-MAGHZA  APPROACH  TO THE  QUR’AN:  INTERPRETATION  OF  Q.  5:51,‛  in Proceedings  of  the International  Conference  on  Qur’an  and  Hadith  Studies  (ICQHS  2017) ,  ed. oleh Yusuf Rahman dan Kusmana (Jakarta: Atlantis Press, 2017), hal. 131–36 <file:///C:/Users/user/Downloads/25890929.pdf>;  Izza  Royyani  dan  Azizah Kumalasari,  ‚(Re)Interpretasi  Menolong  Agama  Allah:  Penafsiran  QS. Muhammad  [47]:  7  dan  QS.  al-Hajj  [22]:  40,‛ Nalar:  Jurnal  Peradaban  dan Pemikiran Islam , 4.2 (2020), 122–34 <https://doi.org/DOI: 10.23971/njppi.v4i2.1920>;  M.  Dani  Habibi,  ‚PENAFSIRAN  DALIL RADIKALISME  DAN  TERORISME  DI  INDONESIA  (Interpretasi  Ma’na- Cum-Maghza Terhadap Kata Fitnah Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 190- 193),‛ Al-Dzikra , 13.1 (2019), 95–112
<https://doi.org/DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.3944>.
maghza  yang  digagas  oleh  Sahiron  Syamsuddin  sebagai  peletak dasar.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  interpretasi  dengan pendekatan ma’na  cum  maghza.  Ma’na  cum  maghza  berangkat dari aliran-aliran hermeneutika, seperti kelompok quasi-objektivis progresif  dan  quasi-objektivis-tradisionalis.  Namun,  Sahiron Syamsuddin  lebih  menerima  quasi-objektivis  progresif,  tetapi masih  ada  kekurangannya  yakni  kekurangan  memberikan keterangan  secara  luas  tentang  signifikansi  atau  implementasi pada  sebuah  ayat. 8 Proses  penafsiran  menggunakan  pendekatan ma’na cum maghza melaui tahapan-tahapan, sebagaimana Sahiron Syamsuddin di dalam bukunya ‚ Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul  Qur’an‛  menjelaskan  langkah-langkah  metodis  dalam kegiatan menafsirkan al-Qur’an, yaitu : Pertama,  memperhatikan bahwa  bahasa  al-Qur’an  adalah  bahasa  Arab  abad  ke-7  M  yang memiliki  karakteristik  sendiri,  baik  dari  segi  kosa  kata  maupun struktur  bahasanya.  Langkah  ini  mengharuskan  penafsir  untuk menelusuri  kata  yang  ditafsirkan  dengan  ayat-ayat  lain    sebagai perbandingan atau disebut dengan intratekstualitas.
Kemudian,  mengelaborasi  kata  al-Qur’an  apakah  ada dinamisasi  kata  dan  term  serta  struktur  bahasa.  Penafsir menganalisis  perbedaan  antara  kata,  konsep,  dan  term  yang  ada dalam al-Qur’an dengan konsep, kata, dan istilah yang digunakan pada  masa  Jahiliyah  atau  pada  masa  pewahyuan.  Sahiron menambahkan  perlu  juga  diperhatikan  dinamisasi  konsep  al- Qur’an  pada  masa-masa  setelah  diturunkan  al-Qur’an  (pasca- Qur’ani/post-Quranic),  kemudian  mencermati  sintagmatik  dan paradigmatik.  Analisa  sintagmatik  adalah  analisis  linguistik seorang  penafsir  dengan  memperhatikan  makna  kata/term  yang ada dan sesudahnya dalam sebuah kalimat atau lebih yang nampak saling berhubungan. Menelisik teks di luar al-Qur’an juga menjadi penting  untuk  melihat  bagaimana  konsep  kata/istilah  al-Qur’an digunakan  dalam  seperti  hadis  Nabi,  syair  Arab,  dan  teks-teks
8 Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ilmu Al-Qur’an , hal. 142–43.
Yahudi  dan  Nasrani. 9 Langkah  pertama  ini  dilakukan  untuk melihat  makna  asal  yang  dipahami  saat  pewahyuan  dengan dihubungkan dengan berbagai kalimat atau teks diluar teks yang ditafsirkan.
Langkah  metodis  kedua  adalah  memperhatikan  konteks historis  turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an.  Menelusuri  konteks  tidak hanya dilihat secara mikro, tetapi juga secara makro yang dapat ditelurusi  dari  berbagai  referensi  sejarah  atau  lainnya.    Konteks secara  mikro  adalah  sebab  khusus  yang  melatar  belakangi turunnya  sebuah  ayat.  Sedangkan  konteks  makro  adalah  sebab umum  yang  berkaitan  dengan  situasi  sosial,  politik,  ekonomi, serta  sistem  atau  kebijakan  pemerintahaan  ketika  proses penurunan wahyu. 10
Langkah ketiga adalah menemukan maqshad atau maghza al-ayat  (tujuan/pesan  utama  ayat  yang  sedang  ditafsirkan). Persoalan  ini  dapat  diketahui  melalui  perhatian  atas  konteks historis ayat baik mikro maupun makro serta ekspresi kebahasaan al-Qur’an.  Dengan  melihat  simbol-simbol  yang  harus  dipahami dengan  baik.  Setelah  mengetahui  pemahaman  saat  itu,  penafsir dapat  mengkontekstualisasikan  ayat  sesuai  konteks  pada  saat penafsir menafsirkannya. Pendapat atau pandangan para mufassir tetap  menjadi  perhatian  baik  mufassir  klasik,  modern,  dan kontemporer.  Namun,  dilakukan  secara  teliti,  apresiatif,  dan kritis terhadap apa yang dimaknai mufassir sebelumnya. 11
C. Interpretasi Ma’na cum maghza Terhadap Surah Ar-Rahman:
33
Proses menganalisis interpretasi ma’na cum maghza harus memiliki  tiga  komponen,  yaitu  menganalisis  bahasa  yang digunakan al-Qur’an, konteks historis ketika ayat diturunkan, dan tujuan atau maghza dari ayat tersebut.
1. Gambaran Umum Q.S. Ar-Rahman: 33
9 Ibid., hal 141–42.
10 Mu’ammar  Zayn  Qadafi, Buku  Pintar  Sababun  Nuzul  Dari  Mikro hingga  Makro:  Sebuah  Kajian  Epistemologis (Yogyakarta:  IN  Azna  Books, 2015), hal. 87–100.
11 Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ilmu  Al-Qur’an , hal. 143.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
َ لَ  ۗا ْو ُر ُفْهاَف  ِضْز َ ْالَْو  ِتٰىٰم َّسلا  ِزاَطْقَا  ْنِم اْوُرُفْىَت  ْنَا  ْمُتْعَطَت ْسا  ِنِا  ِسْوِْالَْو  ِّن ِجْلا  َس َشْعَمٰي
ٍۚ ن ٰطْل ُسِب  َّ ِالْ  َنْوُرُفْىَت - ٣٣
‚Wahai golongan jin dan manusia! Jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka tembuslah. Kamu tidak akan mampu menembusnya kecuali dengan kekuatan (dari Allah)‛.
Secara  umum  ayat  diatas  menjelaskan  kepada  kita tentang tantangan Allah yang ditujukkan kepada jin dan manusia terkait kemampuannya menembus penjuru langit dan bumi. Dalil ini  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  kemungkinan  dana kemampuan  melampaui  batas-batas  bumi  untuk  memasuki kosmos. 12 Ayat ini juga menarik perhatian kepada manusia untuk melakukan  studi  alam  semesta  melingkupi  astronomi  dan kosmologi. Hal ini tidak lain memiliki tujuan untuk menemukan keajaiban Allah dan merenunginya. Karena dengan lahirnya ilmu astronomi yang berangkat dari ayat ini memudahkan umat Islam mengetahui waktu salat, penetapan awal dan akhir berpuasa, arah kiblat, dan sebagainya.
Hamka  dalam  tafsirnya  mengawali  pembahasan  ini dengan  memberi  tema  ‚Jika  sanggup  melintasi  penjuru  langit‛. Lanjut Hamka menjelaskan bahwa ayat ini berkenaan dengan di antara  Rahman-Nya  Allah  kepada  manusia  dan  jin  adalah memberikan kebebasan kepada mereka untuk melintasi alam raya ini dengan sepenuh tenaga dalam diri mereka berupa kemampuan mengelola  pengetahuannya.  Tetapi  pernyataan  akhir  ayat  33  ini memberi  peringatan  bahwa  kekuatan  manusia  dan  jin  memiliki keterbatasan kecuali dengan kuasa-Nya. 13
Kemudian  dalam  tafsir Al-Kasysyaf  Az-Zamakhsyari yang  notabene  bermazhab  tafsir lughawi  menerangkan  kata  al- jinn  dan  al-ins  disebut  juga  dengan نلاقثلا yang  memiliki  arti  jin dan manusia. Kemudian dijelaskan apabila kita  mampu melepas dari ketentuan-ketentuan Allah dan keluar dari pengawasan Allah baik di langit maupun di bumi, maka Allah tegaskan lakukanlah, tetapi  lalu  Allah  berfirman  Kembali‛  kamu  tidak  memiliki
12 Afzalur  Rahman, Ensiklopediana  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an ,  II
(Bandung: Mizania, 2007), hal. 72.
13 Hamka, hal. 7087.
otoritas  kecuali  dengan  kekuatan,  daya  kuasa,  dan  supremasi Allah. 14

## 2. Analisis Bahasa
Kata sulthan  berasal  dari  proses  perubahan  dari  kata salatha  yang  memiliki  arti  menguasai,  memberi  kekuasaan, kemampuan  untuk  menguasai. 15 Dalam  tafsir  Al-Maraghi disebutkan  bahwa  arti sulthan  adalah  kekuatan  dan  kekuasaan. Lanjut  menerangkan  bahwa  apabila  kalian  berasal  dari  sisi langit  dan  bumi,  kemudian  ingin  melarikan  diri  dari  adzab Allah,  maka  lakukanlah.  Tetapi  kalian  tidak  mampu melakukannya  kecuali  karena  kuasanya.  Karena  semua kemampuan yang dimiliki jin dan manusia berasal dari Allah. 16
Kemudian dalam tafsir Jalalain menerangkan bahwa kata sulthan  memiliki  substansi  kekuatan  dan  tidak  akan  kuat  bagi kalian  atas  hal  demikian  yakni  menembus  langit. 17 Ungkapan lain  muncul  dari  tafsir Al-Kasysyaf  yang  memandang  bahwa kata sulthan  memiliki  arti  kekuatan,  daya  kuasa,  dan supremasi. 18
Ibnu  Qayyim  mengungkapkan  bahwa  ayat  ini  memiliki dua  pemahaman,  yaitu; pertama,  apabila  kamu  mampu menjadikan  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  sebagai  ilmu, yaitu  jika  kamu  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalamnya,  maka ketahuilah, dan kamu tidak akan mengetahuinya kecuali dengan sulthan yang bermakna bukti/dalil dari Allah. Kedua, jika kamu mampu keluar dari ketakwaan Tuhan dan tempat kekuasaan dan kerajaan-Nya  dengan  pengaruhmu  dari  wilayahmu  langit  serta bumi  dan  kepergianmu  dari  tempat  kekuasaan  dan  kekuasaan Tuhan,  maka  lakukanlah.  Ketahuilah  bahwa  hal  ini  tidak mungkin  bagi  kalian,  karena  kalian  berada  di  bawah  naungan
14 Abi  Qasim  Muhammad  Zamakhsyari’, Al-Kasysyaf (Riyadh: Maktabah Al-‘Abiikan, 1998), hal. 13.
15 Al’Alamah ar-Raghib Ashfahani, Mufradat Alfadzil Qur’an (Beirut: Ad-Darus Samiyyah), hal. 420.
16 Ahmad Musthafa Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , hal. 118–19.
17 Jalaluddin  Mahalli  dan  Jalaludin  Suyuthi, Tafsir  Al-Jalalain  Al- Maysir (Beirut: Maktabah Libanon Nasyirun, 2003), hal. 532.
18 Zamakhsyari’, hal. 13.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Allah dan kekuatan Allah dimanapun berada. Apabila melarikan diri saat mati, larilah, karena itu pasti terjadi. 19
Salah  satu  upaya  analisis  kata  dalam  teks  kitab  suci, seorang  ilmuwan  bahasa  bernama  Angelina  Neuwirth  berasal dari  negara  Jerman  memiliki  suatu  pendekatan  yaitu intertekstualitas. Kajian ini tidak lepas dari strukturalisme dan post  strukturalisme,  pendekatan  ini  dapat  juga  disebut  dengan sebuah  proses  linguistik  dan  diskusif. 20 Penelusuran intertekstualitas  memiliki  peran  penting  dalam  mengetahui secara komprehensif tentang  makna sulthan yang digunakan di ayat  lain.  Hal  ini  untuk  menelusuri  perkembangan  makna  kata tersebut dalam ayat-ayat lain yang berkaitan dengan ayat yang sedang ditafsirkan.
Kata sulthan  dengan berbagai derivasinya diulangi dalam al-Qur’an sebanyak 37 kali, yaitu: Q.S.  Al-A'raf (7) ayat 71, Q.S. Yunus (10) ayat 68, Q.S.  Hud (11) ayat 96, Q.S.  Yusuf (12) ayat 40, Q.S.  Ibrahim (14) ayat 10, Q.S.  Ibrahim (14) ayat 11, Q.S. Ibrahim (14) ayat 22, Q.S.  Al-Hijr (15) ayat 42, Q.S.  An-Nahl (16) ayat 99, Q.S.  Al-Isra (17) ayat 65, Q.S. Al-Kahfi (18): 15,
Q.S.  Al-Mu’minun  (23):  45,  Q.S.  An-Naml  (27):  21,  Q.S.  Saba (34): 21, Q.S. As-Saffat (37): 30 dan ayat 156, Q.S. Ghafir (40): 23, 35, dan 56, Q.S. Ad-Dukhan (44):19, Q.S. Adz-Dzariyat (51): 38,  At-Tur  (52):  38,  Q.S.  An-Najm  (53):  23,  Q.S.  Ar-Rahman (55): 33, Q.S. Ali ‘Imran (3): 151, Q.S. An-Nisa (4): 91, 144, dan 153, Q.S. Al-An’am (6): 81, Q.S. Al-A’raf (7): 33, Q.S. An-Nahl
(16):  100,  Q.S.  Al-Israa  (17):  33  dan  80,  Q.S.  Al-Hajj  (22):  71, Q.S.  Al-Qashash  (28):  35,  Q.S.  Ar-Rum  (30):  35,  dan  Q.S.  Al- Haqqah (69): 29. 21 Berikut beberapa ayat yang peneliti tampilkan beserta  penjelasan  kata sulthan  dari  kitab  tafsir  klasik  hingga kontemporer baik corak linguistik maupun kontekstual:
Q.S.  Al-A'raf (7) ayat 71
19 Ibnu Qayyim Jauziyyah, Badaai’u At-Tafsir (Riyadh: Dar Ibnu Al- Jauzi), hal. 396.
20 Zayad  Abd  Rahman,  ‚Angelina  Neuwirth:  Kajian  Intertekstualitas Dalam  Q.S.  Al-Rahman  dan  Mazmur:  136,‛ EMPIRISMA ,  24.1  (2015),  hal.
115.
21 Muhammad  Fuad  ’Abdul  Baqi, Mu’jam  Mufahros  Li  Alfadzil Qur’anil Karim (Kairo: Darul Kutub Al-Mishriyah, 1945), hal. 354–55.
ْد َق  َلاَق ُكُؤٓاَبا َء َو  ْمُته َ أ ٓا َهى ُمُتْي َّم َس  ٍۢ ء ٓاَم ْسَأ ٓىِف ىِنَهىُلِدٰـَجُتَأ ۖ  ٌبَضَغَو  ٌٌۭسْجِز ْمُكِّبَّز نِّم مُكْيَلَع َعَقَو َلَََّّه ا َّم م
َنيِس ِظ َتىُ ْلْٱ  َنِّم مُكَعَم ىِّوِإ ۟آوُس ِظَتهٱَف ٍۚ  ٍۢ نٰـَطْل ُس نِم اَهِب ُ َّللَّٱ
Ia berkata: "Sungguh sudah pasti kamu akan ditimpa azab dan  kemarahan  dari  Tuhanmu".  Apakah  kamu  sekalian hendak  berbantah  dengan  aku  tentang  nama-nama (berhala)  yang  kamu  beserta  nenek  moyangmu menamakannya, padahal Allah sekali-kali tidak menurunkan hujjah untuk itu? Maka tunggulah (azab itu),
sesungguhnya  aku  juga  termasuk  orang  yamg  menunggu bersama kamu". [Q.S.  Al-A'raf (7) ayat 71]
Makna  kata sulthan  pada  ayat  di  atas  menurut Muhammad  Sayyid  Thanthawi  adalah  bukti,  hujjah,  atau  dalil serta  dapat  juga  dipahami  sebagai  argumen.  Pada  konteks  ayat itu sulthan  memiliki  arti  bukti  keilahian  Allah  terhadap  orang yang  berbantah  kepada  Allah  tentang  nama-nama  berhalanya. Padahal,  tradisi  yang  ditiru  dari  nenek  moyang  mereka  dalam beribadah  tanpa  dasar  argument  dan  pemikiran  yang komprehensif, dalam artian hanya ikut-ikutan saja. 22
Q.S.  Yunus (10) ayat 68
ْن ِإ ٍۚ  ِضْز َ ْ لْٱ ى ِف ا َمَو  ِت َٰىٰـَم َّسلٱ ىِف اَم ۥُهَل ۖ ُّىِنَغْلٱ  َىُه ۖ ۥُهَىٰـَحْب ُس ۗ اٌۭ دَلَو ُ َّللَّٱ َرَخَّتٱ ۟اىُلاَق ٍۚ ٓا َر ٰ ـ َه ِب  ٌۭ ن ٰ ـ َ طْل ُس ن ِّم م ُكَدىِع ِ َّللَّٱ ى َلَع  َنىُلىُقَتَأ َنى ُمَلْعَع َ لَ ا َم
Mereka (orang-orang Yahudi dan Nasrani) berkata: "Allah mempuyai  anak".  Maha  Suci  Allah;  Dialah  Yang  Maha Kaya;  kepunyaan-Nya  apa  yang  ada  di  langit  dan  apa yang di bumi. Kamu tidak mempunyai hujjah tentang ini. Pantaskah  kamu  mengatakan  terhadap  Allah  apa  yang tidak kamu ketahui? [Q.S.  Yunus (10) ayat 68]
Ayat  di  atas  menceritakan  tentang  orang-orang  Yahudi dan  Nasrani  yang  mengatakan  bahwa  Allah  itu  memiliki  anak. Keterangan  makna sulthan  dirujuk  dari  kitab  Tafsir  Baidhowi menyatakan  bahwa  bermakna  bukti  atau  hujjah.  Lebih  jauh dijelaskan  ketidaktahuan  dan  ketidakabsahan  mereka  memiliki pandangan seperti itu tidak berlandaskan bukti apapun. 23
22 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, At-Tafsir  Al-Wasith  lil  Qur’anil Karim (Kairo: Ar-Risalah, 1975), hal. 96. 23 Nashiruddin  Abil  Khoir  Baidhowi, Anwarut  Tanzil  wa  Asrarut Ta’wil bi Tafsiril Baidhowi (Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-‘Arabi), hal. 119.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Q.S.  Hud (11) ayat 96
ُّم  ٍۢ ن ٰ ـ َ طْل ُس َو اَىِت ٰ ـَيا َٔ ـِب  ٰى َ سى ُم ا َىْل َسْزَأ  ْد َقَلَو

## نيِب
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Musa  dengan tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami  dan  mukjizat  yang  nyata, [Q.S.  Hud (11) ayat 96]
Penafsiran  ayat  di  atas  adalah  tentang  bukti  tanda kenabian  Nabi  Musa  yakni  Taurat  dan  dengan  mukjizat  yang nyata  atau  bukti  yang  kuat.  Jadi  makna  kata sulthan  penjelasan tersebut adalah mukjizat atau bukti kuat akan utusan Nabi Musa a.s. 24
Q.S.  Yusuf (12) ayat 40
ُ َّللَّٱ  َلََّه َ أ ٓا َّم م ُكُؤٓاَبا َء َو  ْمُته َ أ ٓا َهى ُمُتْي َّم َس  ٌۭ ء ٓاَم ْسَأ ٓ َّلَِإ ٓۦِهِهوُد نِم  َنوُدُبْعَع اَم ِنِإ ٍۚ   ن ٰ ـ َ طْل ُس ن ِم اَه ِب َّىلٱ  َرَث ْك َ أ  َّن ِك ٰ ـ َ ل َو  ُمِّي َقْلٱ  ُني ِّدلٱ  َكِلَٰذ ٍۚ ُهاَّيِإ ٓ َّلَِإ ۟آوُدُبْعَع  َّلََأ َسَمَأ ٍۚ ِ َّ ِللَّ  َّلَِإ ُمْكُحْلٱ َنى ُمَلْعَع َ لَ  ِ ا
Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah)  nama-nama  yang  kamu  dan  nenek moyangmu  membuat-buatnya.  Allah  tidak  menurunkan suatu  keteranganpun  tentang  nama-nama  itu.  Keputusan itu  hanyalah  kepunyaan  Allah.  Dia  telah  memerintahkan agar  kamu  tidak  menyembah  selain  Dia.  Itulah  agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui". [Q.S.  Yusuf (12) ayat 40]
Kata sulthan  yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  bermakna keterangan  yang  sangat  pasti/konkrit  tentang  perihal  demikian, yaitu  tentang  penyembahan  kamu  terhadapnya  dan  menyangkut intervensi  pemberian  nama-nama  berhala  tersebut.  Tetapi  Allah membuktikan  dengan  beraneka  bukti  nyata  yang  pasti  terkait kesesatan  penyembahan  tersebut.  Jadi  makna sulthan  dari  ayat ini adalaah keterangan. 25
Q.S.  Ibrahim (14) ayat 10
َّسلٱ  ِس ِطا َف  ٌۭ ك َش ِ َّللَّٱ ىِفَأ ْمُهُل ُسُز  ْتَلاَق
ٰٓى َ ل ِإ  ْم ُكَس ِّخَؤُيَو ْمُكِبىُهُذ نِّم مُكَل َسِفْغَيِل ْمُكىُعْدَي ۖ  ِضْزَ ْلْٱَو  ِتَٰىٰـَم ٓاَبا َء  ُدُبْعَع  َناَك ا َّم َع اَهو ُّد ُصَت ن َ أ  َنو ُديِس ُت اَىُلْثِّم ٌٌۭس َشَب  َّلَِإ ْمُتهَأ  ْنِإ ۟آىُلاَق ٍۚ ى ٌۭ م َسُّم ٍۢ لَجَأ ٍۢ ن ٰ ـ َ طْل ُسِب ا َهىُتَْْف اَهُؤ ِب ُّم ٍۢ ني 24 Wahbah  Zuhaili, At-Tafsirul  Wajiz  ‘ala  Hamisy  Al-Qur’an  Al-
‘Adzhim (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1996), hal. 233. 25 Shihab, hal. 457.
Berkata  rasul-rasul  mereka:  "Apakah  ada  keragu-raguan terhadap  Allah,  Pencipta  langit  dan  bumi?  Dia  menyeru kamu  untuk  memberi  ampunan  kepadamu  dari  dosa- dosamu  dan  menangguhkan  (siksaan)mu  sampai  masa yang  ditentukan?"  Mereka  berkata:  "Kamu  tidak  lain hanyalah manusia seperti kami juga. Kamu menghendaki untuk menghalang-halangi (membelokkan) kami dari  apa yang  selalu  disembah  nenek  moyang  kami,  karena  itu datangkanlah  kepada  kami,  bukti  yang  nyata".  [Q.S. Ibrahim (14) ayat 10]
Al-Qurthubi dalam tafsirnya menerangkan bahwa sulthan pada ayat di atas diinterpretasikan sebagai hujjah yang Nampak. Ayat  ini  menegaskan  para  Rasul  melekat  pada  dirinya  mukjizat yang selalu menjadi bukti nyata kerasulannya. 26
Q.S.  Ibrahim (14) ayat 11
ْم ُهُل ُسُز  ْمُه َ ل  ْت َ لاق َ أ ٓاَى َ ل  َناَك ا َم َو ۖ ۦ ِه ِداَبِع  ْنِم  ُء ٓا َشَع نَم  ٰىَلَع  ُّنُمَي َ َّللَّٱ  َّنِكٰـَلَو ْمُكُلْثِّم ٌٌۭس َشَب  َّلَِإ  ُنْحَّه نِإ ن
َنىُى ِمْؤ ُ ْلْٱ  ِلَّكَىَتَيْلَف ِ َّللَّٱ ىَلَعَو ٍۚ ِ َّللَّٱ  ِنْذِئِب  َّلَِإ   نٰـَطْل ُسِب مُكَيِتَّْْه Rasul-rasul  mereka  berkata  kepada  mereka:  "Kami  tidak lain  hanyalah  manusia  seperti  kamu,  akan  tetapi  Allah memberi  karunia  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  di antara  hamba-hamba-Nya.  Dan  tidak  patut  bagi  kami mendatangkan  suatu  bukti  kepada  kamu  melainkan dengan  izin  Allah.  Dan  hanya  kepada  Allah  sajalah hendaknya  orang-orang  mukmin  bertawakkal.  [Q.S. Ibrahim (14) ayat 11]
Makna sulthan  pada  ayat  di  atas  sebagaimana  dirujuk Kembali kepada tafsir Al-Qurthubi bahwa sulthan berarti hujjah dan tanda-tanda. 27
Q.S.  Ibrahim (14) ayat 22
َم َو ۖ  ْم ُكُت ْفَل ْخ َ َْف  ْم ُكُّتد َع َو َو  ِّق َح ْلٱ َدْعَو ْمُكَدَعَو َ َّللَّٱ  َّنِإ ُسْمَ ْلْٱ َى ِ ضُق اََّلْ  ُنٰـَطْي َّشلٱ َلاَقَو
ن ِّم م ُكْيَلَع َىِل  َناَك ا َّم ۖ م ُك َس ُفه َ أ ۟آى ُمىُل َو ىِوى ُمى ُلَت  َلاَف ۖ ىِل ْمُتْبَجَت ْسٱَف ْمُكُتْىَعَد نَأ ٓ َّلَِإ   نٰـَطْل ُس مُته َ أ ٓا َم َو  ْم ُك ِخِسْصُمِب ۠اَهَأ ٓا ٌٌۭميِل َ أ  ٌبا َر َع  ْم ُه َ ل  َني ِمِل ٰ ـَّظلٱ  َّنِإ ۗ  ُلْب َق نِم  ِنىُمُتْكَس ْشَأ ٓاَمِب  ُتْسَفَك ىِّوِإ ۖ َّى ِخِسْصُمِب Dan  berkatalah  syaitan  tatkala  perkara  (hisab)  telah diselesaikan:  "Sesungguhnya  Allah  telah  menjanjikan
26 Abi ’Abdullah Muhammad Qurthubi, Al-Jami’ul Ahkam Al-Qur’an (Beirut: Ar-Risalah, 2006), hal. 114.
27 Qurthubi, hal. 115.
kepadamu janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepadamu tetapi aku menyalahinya. Sekali-kali tidak ada kekuasaan  bagiku  terhadapmu,  melainkan  (sekedar)  aku menyeru kamu lalu kamu mematuhi seruanku, oleh sebab itu  janganlah  kamu  mencerca  aku  akan  tetapi  cercalah dirimu  sendiri.  Aku  sekali-kali  tidak  dapat  menolongmu dan  kamupun  sekali-kali  tidak  dapat  menolongku. Sesungguhnya  aku  tidak  membenarkan  perbuatanmu mempersekutukan  aku  (dengan  Allah)  sejak  dahulu". Sesungguhnya  orang-orang  yang  zalim  itu  mendapat siksaan yang pedih. [Q.S.  Ibrahim (14) ayat 22]
Hamka menafsirkan kata sulthan sebagai kekuasaan. Hal ini  berkenaan  dengan  syaithan  yang  tidak  memiliki  kekuasaan, melainkan hanya mengajak tanpa mengintervensinya. 28
Q.S.  Al-Hijr (15) ayat 42

## َّنِإ
َنيِوا َغْلٱ  َنِم  َكَعَبَّتٱ  ِنَم  َّلَِإ  ٌنٰـَطْل ُس ْمِهْيَلَع  َكَل  َسْيَل يِداَبِع Sesungguhnya  hamba-hamba-Ku  tidak  ada  kekuasaan bagimu  terhadap  mereka,  kecuali  orang-orang  yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat. [Q.S.  Al- Hijr (15) ayat 42]
Ayat  ini  memiliki  relasi  dengan  Q.S.  Ibrahim  (14):  22 yang menerangkan bahwa Iblis tidak memiliki otoritas terhadap manusia.  Muhammad  Ali  dalam The  Holy  Qur’an  mengartikan kata sulthan dengan makna otoritas atau intervensi. Pada ayat ini berarti  menunjukkan  bahwa  Iblis  tidak  memiliki  supremasi terhadap manusia kecuali Iblis memanggil manusia dan manusia mematuhinya.  Hal  ini  dikarenakan  semua  manusia  sejatinya adalah hamba Allah SWT. 29
Q.S.  An-Nahl (16) ayat 99
ِر َّلٱ ىَلَع  ٌنٰـَطْل ُس ۥُهَل  َسْيَل ۥُهَّهِإ َنىُل َّكَىَتَي  ْم ِهِّبَز  ٰى َلَعَو ۟اىُىَماَء  َني
Sesungguhnya  syaitan  itu  tidak  ada  kekuasaannya  atas orang-orang  yang  beriman  dan  bertawakkal  kepada Tuhannya. [Q.S.  An-Nahl (16) ayat 99]
28 Hamka, hal. 3804.
29 Muhammad Maulana Ali, The Holy Qur’an: Containing The Arabic Text  With  English  Translation  and  Commentary (Lahore:  Ahmadiyya Anjuman, 1920), hal. 527.
Kata sulthan pada ayat di atas memiliki makna yang sama dengan kandungan makna Q.S. Al-Hijr (15): 42 dan Q.S (14): 22 diartikan  sebagai  otoritas  atau  intervensi.  Muhammad  Ali membagi  Q.S  Al-Hijr  ke  dalam  16 sections.  Kemudian memasukkan  ayat  ini  termausuk  bagian  ke  13  bertema  ‚Wahyu memerintahkan  kepada  hal-hal  kebaikan‛.  Juga  membagi  sub ayat-ayatnya  berdasarkan  temanya.  Ayat  90  menjelaskan perintah  kepada  kebaikan  dan  segala  kejahatan  dilarang,  91-96 menjelaskan perjanjian yang harus dipenuhi, sedangkan ayat yang berelasi dengan penelitian yaitu ayat 99 termasuk golongan ayat
97-100 yang bertemakan hidup yang setia dari
kemurnian/puritas. 30
Q.S.  Al-Isra (17) ayat 65
ٌۭ لايِكَو  َكِّبَسِب  ٰىَفَكَو ٍۚ  ٌٌۭنٰـَطْل ُس ْمِهْيَلَع  َكَل  َسْيَل يِداَبِع َّنِإ Sesungguhnya  hamba-hamba-Ku,  kamu  tidak  dapat berkuasa  atas  mereka.  Dan  cukuplah  Tuhan-mu  sebagai Penjaga". [Q.S.  Al-Isra (17) ayat 65]
Makna  kata sulthan  pada  ayat  di  atas  bersinergi  dengan Q.S.  An-Nahl  (16):  99  yaitu  otoritas  terhadap  manusia.  Lebih lanjut  ayat  ini  menceritakan  bahwa  mungkin  sebagian  mereka tergoda  Setan,  karena  akibat  ajakannya.  Tetapi  di  sini  Allah menjelaskan dengan Tauhid mereka kepada Allah mengakibatkan tidak tergodanya mereka, dan I’tiqad diri akan kebenaran utusan Allah  serta  hamba  Tuhan  yang  selalu  bersyukur  atas  segala nikmat-Nya. 31
Dari  pemaparan  intertekstualitas  di  atas,  peneliti  dapat memahami  derivasi  varian  makna  dari  kata sulthan  yang tersebar  dalam  beberapa  ayat-ayat  al-Qur’an.  Adapaun  varian makna kata sulthan mulai dari memberikan pengertian otoritas, hujjah,  intervensi,  dan  juga  bukti.  Proses  ini  juga  dapat dikatakan sebagai pencarian interpretasi  ayat dengan ayat atau dikenal  dengan munasabah.  Metode  ma’na  cum  maghza  yang diusung oleh Sahiron Syamsuddin mengusulkan agar melakukan proses  intertekstualitas  ini,  supaya  pemahaman  akan  makna
30 Ali, hal. 552.
31 Muhammad  At-Thohir  Ibnu  ’Ashur, Tafsir  At-Tahrir  wat  Tanwir (Tunis: Dar At-Tunisiyyah, 1984), hal. 156–57.
suatu term al-Qur’an dipahami tidak secara sempit. Akan tetapi dimaknai  secara  komprehensif  yang  menghasilkan  interpretasi moderat. 32
Berdasarkan  kolektif  data  di  atas  dalam  pandangan peneliti kata sulthan menunjukkan varian arti seperti kekuasaan, kemampuan,  pemimpin,  dan  bukti  atau  alasan.  Variatif  kata menunjukkan  keberagaman  makna sulthan  dalam  al-Qur’an sangat  banyak  dan  bervariatif.  Makna  kata sulthan  bergantung kepada  kalimat  sebelum  dan  sesudahnya,  hal  ini  berdasarkan dengan Al-Qur’an yang telah disebutkan sebelumnya.
3. Analisis Konteks
Untuk  mengetahui  keontetikan  makna sulthan,  peneliti melakukan  penelusuran asbabun  nuzul/konteks  historisitas  dari Q.S. ar-Rahman: 33. Hal ini perlu dilakukan agar terhindar dari penyimpangan  makna  yang  dimaksud  oleh  ayat  ini.  Namun, selama penelusuran asbabun nuzul dari beberapa kitab, peneliti tidak  menemukan  secara  eksplisit  riwayat  yang  menerangkan sebab turunnya  Q.S. Ar-Rahman:  33.  Melihat konteks saat  ini, ayat ini menjadi landasan perkembangan ilmu pengetahuan serta kontestai  antara  kaum  konservatif  yang  tidak  peduli science dengan  kaum  reformis  yang  intens  melakuakn  berbagai eksperimen  berdasarkan science.  Tetapi,  Izzat  Darwajah  dalam kitabnya tafsirul  hadits  atau  dikenal  dengan  sebutan  tafsir nuzuli, dijelaskan bahwa konteks ayat 33 surah Ar-Rahman ini berhubungan  dengan  sebab  ayat  sebelumnya  yakni  mengenai hakikat Tuhan, setiap orang di langit dan di bumi membutuhkan Dia  dan  hartanya.  At-Thabari  sebagaimana  dikutip  oleh  Izzat Darwajah  menerangkan  sebuah  hadits  dari  Abdullah  Al-Azdi, berkata: ‚ Rasulullah saw membacakan ayat ini, Kami bertanya, ya  Rasulullah,  ada  apa?.  Rasul  menjawab:  Dia  mengampuni dosa,  menghilangkan  kesusahan,  mengangkat  orang  dan merendahkan orang lain‛.
Kemudian  dikutip  juga  dari  Ibnu  Katsir  yang menyebutkan  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Asakir  dan  Ibn  Abi
32 Sahiron  Syamsuddin,  ‚Metode  Penafsiran  Dengan  Pendekatan Ma’na Cum Maghza,‛ in Pendekatan Ma’na-Cum-Maghza Atas Al-Qur’an dan Hadis:  Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  Di  Era  Kontemporer (Bantul: Lembaga Ladang Kata, 2020), hal. 11.
Hatim  bahwa  hadis  ini  merupakan  klarifikasi  kenabian  singkat yang  bermanfaat  bagi  aspek  kekekalan  Tuhan  Yang  Maha  Esa dalam  segala  hal  dan  tuntutan  alam  semesta  dan  ciptaan-Nya. Narasi  pada  ayat  tersebut  ditujukkan  kepada  manusia  dan  jin secara langsung dan berisi ancaman dan tantangan bagi mereka yang  mengingkarinya.  Tegas  Izzat  Darwajah  mengungkapkan mereka  manusia  dan  jin  tidak  akan  lepas  dari  genggaman-Nya serta  lingkup  kekuasaan-Nya  dari  sisi  manapun  baik  bumi maupun langit. 33
Aksin  Wijaya  dalam  bukunya  mengutip  pandangan Theodore  Noldeke  (1836-1930)  menjelaskan  bahwa  surah  ar- Rahman  dimasukkan  ke  golongan  fase  Mekkah  yang menggambarkan  tentang  ketegasan  yang  ditunjukkan  kepada orang-orang  Musyrik  bahwa  Nabi  Muhammad  bukan  seorang penyair,  penyihir,  pendusta,  bahkan  gila.  Melainkan  dialah utusan  Allah.  Kemudian  kondisi  sosio-historis  menyoroti fenomena  penghancuran  berhala-berhala  dan  ancaman  bagi penyembah  berhala  sebagaimana  dikisahkan  tentang  umat terdahulu. 34 Pada  surah  ar-Rahman  yang  masuk  dalam  fase Mekkah  memiliki  ciri  yaitu;  ayat-ayat  dan  surah-surahnya berukuran  pendek,  haya  ungkapannya  memiliki  karakter tersendiri,  substansinya  dikhususkan  kepada  Nabi,  dan memunculkan  konsep  Rabb,  Allah,  dan  al-Rahman.  Apabila dipetakan  pada  fase  Mekkah,  maka  akan  mengandung  unsur kenabian, rububiyah, dan uluhiyah. 35
4. Maghza (pesan utama/pesan moral) dalam Q.S. Ar-Rahman
(55): 33
Pemahaman  teks  ayat  al-Qur’an  apabila  ditafsirkan tanpa melihat konteks, maka produk penafsirannya tidak sesuai dengan  kondisi  situasi  saat  ini  atau  ketika  penafsir  melakukan interpretasinya.  Oleh  karena  itu,  dalam  Q.S.  surah  Ar-Rahman (55):  33secara  umum  menjelaskan  tentang  tantangan  Allah kepada  manusia  dan  jin  untuk  menembus  atau  menerobos lapisan-lapisan langit dan bumi. Berangkat dari konteks historis
33 Muhammad  Izzat  Darwazah, Tafsirul  Hadits:  Tartibulas  Suwar Hasb An-Nuzuli , II (Beirut: Darul Ghorbi Al-Islami, 2000), hal. 97–99.
34 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian (Bandung: Mizan, 2016), hal. 49.
35 Wijaya, hal. 53.
ayat  ini,  sebenarnya  menyambung  dari  konteks  ayat sebelumnya,  yaitu  mengenai  persoalan  hakikat  Tuhan  bahwa manusia dan jin tidak akan mampu keluar dari pengawasan atau genggaman  Allah  baik  dari  bumi  maupun  langit,  kecuali  atas izin  kekuasaan-Nya.  Walaupun  sebagian  ayat  ini  sebagai  dalil teknologi  astronomi,  tetapi  lebih  dalam  lagi  ayat  ini mengungkapkan  kekuasaan  Allah  terhadap  mahkluk  hidupnya. Sehingga  manusia  dan  jin  tidak  akan  mampu  keluar  dari cengkraman Allah kecuali atas kehendak-Nya.
Peneliti mencoba mengkategorikan ayat ini sebagai ayat- ayat  ketauhidan,  tetapi  dapat  juga  dimasukkan  ke  dalam  ayat- ayat  hukum  yang  masuk  mengandung  nilai instructional values. 36 Hal  ini  berdasarkan  kajian  Analisa  Bahasa  yang dilakukan  sebelumnya.  Menurut  peneliti  makna sulthan memiliki dua pemahaman yaitu pemahaman secara tauhid/aqidah  dan  pemahaman  intuisi  ilmu  pengetahun. Kemudian  signifikansi  fenomenal  dinamis  dari  ayat  ini, khususnya  makna sulthan  dimaknai  bahwa  nalar  pikiran manusia tidak akan mampu menembus batas Allah kecuali atas kuasa  Allah  maksudnya  apabila  terdapat  ilmu  pengetahuan seperti  astronomi,  kosmologi,  dan  sebagainya  dapat dimanfaatkan sebagai media menembus batas langit. Kita tidak akan  mampu  melarikan  diri  dari  genggaman  Allah  baik  kita berasal dari bumi maupun langit. Serta menurut peneliti ayat ini menjelaskan  tentang  apapun  masalah  yang  kita  hadapi,  kita harus  tetap  bergerak  dan  menghadapi  tanggung  jawab  tersebut tanpa ada keinginan lari dari tanggung jawab.
D. Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan, yaitu: pertama,  ayat  ini  dijadikan  sumber  rujukan  tentang  ilmu astronomi untuk menjelajahi alam semesta, karena di dalamnya mengungkapkan  dipersilahkannya  menembus  langit  dan  bumi. Kedua,    kata sulthan  dalam  surah  Ar-Rahman  ayat  33 mendeskripsikan  tentang  kekuatan  dan  kekuasaan  Allah terhadap  pengawasannya  kepada  manusia  dan  jin.  Ketiga,  ayat ini  menerangkan  tantangan  kepada  manusia  untuk  melintasi
36 Syamsuddin,  ‚Metode  Penafsiran  Dengan  Pendekatan  Ma’na  Cum Maghza,‛ hal. 13–14.
langit  dan  bumi,  tetapi  manusia  tidak  akan  mampu  tanpa kekuatan/kekuasaan  Allah.  Manusia  pun  tidak  akan  mampu melepas pengawasan Allah SWT.
Daftar Pustaka
’Ashur, Muhammad At-Thohir Ibnu, Tafsir At-Tahrir wat Tanwir (Tunis: Dar At-Tunisiyyah, 1984)
Al-Aridl,  Ali  Hasan, Sejarah  dan  Perkembangan  Metodologi Tafsir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1992)
Ali,  Muhammad  Maulana, The  Holy  Qur’an:  Containing  The Arabic  Text  With  English  Translation  and  Commentary (Lahore: Ahmadiyya Anjuman, 1920)
Ashfahani,  Al’Alamah  ar-Raghib, Mufradat  Alfadzil  Qur’an (Beirut: Ad-Darus Samiyyah)
Baidhowi,  Nashiruddin  Abil  Khoir, Anwarut  Tanzil  wa  Asrarut Ta’wil  bi  Tafsiril  Baidhowi  (Beirut:  Dar  Ihya  At-Turats
Al-‘Arabi)
Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abdul, Mu’jam  Mufahros  Li  Alfadzil Qur’anil Karim (Kairo: Darul Kutub Al-Mishriyah, 1945)
Darwazah,  Muhammad  Izzat, Tafsirul  Hadits:  Tartibulas  Suwar Hasb An-Nuzuli, II (Beirut: Darul Ghorbi Al-Islami, 2000)
Gahara,  Budiarti,  ‚Integrasi  Media  Power  Point  Dengan  Metode
Card  Slot  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Materi Makna  Q.S.  Al-Mujadilah  (58):  11  dan  Q.S.  Ar-Rahman
(55): 33 Di Kelas VII,‛ Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 6.1 (2019), 69–78
<http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/geneologi/arti cle/view/1944/1625>
Habibi, M. Dani, ‚PENAFSIRAN DALIL RADIKALISME DAN TERORISME  DI  INDONESIA  (Interpretasi  Ma’na-Cum-
Maghza Terhadap Kata Fitnah Dalam Al-Qur’an Surat Al- Baqarah:  190-193),‛ Al-Dzikra,  13.1  (2019),  95–112 <https://doi.org/DOI://dx.doi.org/10.24042/al- dzikra.v13i1.3944>
Hamka, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura)
Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim, Badaai’u  At-Tafsir  (Riyadh:  Dar  Ibnu
Al-Jauzi)
Mahalli, Jalaluddin, dan Jalaludin Suyuthi, Tafsir Al-Jalalain Al- Maysir (Beirut: Maktabah Libanon Nasyirun, 2003)
Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi Qadafi, Mu’ammar Zayn, Buku Pintar Sababun Nuzul Dari Mikro hingga Makro: Sebuah Kajian Epistemologis (Yogyakarta: IN Azna Books, 2015)
Qurthubi,  Abi  ’Abdullah  Muhammad, Al-Jami’ul  Ahkam  Al- Qur’an (Beirut: Ar-Risalah, 2006)
Rahman,  Afzalur, Ensiklopediana  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an,  II
(Bandung: Mizania, 2007)
Rahman, Zayad Abd, ‚Angelina Neuwirth: Kajian Intertekstualitas  Dalam  Q.S.  Al-Rahman  dan  Mazmur: 136,‛ EMPIRISMA, 24.1 (2015)
Royyani,  Izza,  dan  Azizah  Kumalasari,  ‚(Re)Interpretasi Menolong Agama Allah: Penafsiran QS. Muhammad [47]: 7  dan  QS.  al-Hajj  [22]:  40,‛ Nalar:  Jurnal  Peradaban  dan Pemikiran  Islam,  4.2  (2020),  122–34  <https://doi.org/DOI: 10.23971/njppi.v4i2.1920>
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an, II (Tangerang: Lentera Hati, 2005)
Susila,  Ella,  ‚Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Q.S. Ar-Rahman‛  (Institut  Agama  Islam  negeri  Batusangkar, 2021)
<https://doc-04-9g-
docs.googleusercontent.com/docs/securesc/ne59rkqrotoa7i n8307clggaj5jfpvc1/1eavtelbq1p732u33pbuq24b0iaiu07q/ 1633646250000/06337537469692909655/0143274312630 6979013/1ApnhV1H-- fW1si_7hU9K6uZrOIRT08Au?e=view&authuser=0&nonc
e=37lovehl5fkdk&user=01432743126306979013&hash=0c bhmmid0n8ntuvdhocianf43u8ivnl7>
Syamsuddin, Sahiron, Hermeneutika dan Pengembangan Ilmu Al- Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017)
———,  ‚MA‘NA-CUM-MAGHZA  APPROACH  TO  THE
QUR’AN:  INTERPRETATION  OF  Q.  5:51,‛  in Proceedings of the International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017), ed. oleh Yusuf Rahman dan Kusmana  (Jakarta:  Atlantis  Press,  2017),  hal.  131–36 <file:///C:/Users/user/Downloads/25890929.pdf>
———,  ‚Metode  Penafsiran  Dengan  Pendekatan  Ma’na  Cum Maghza,‛  in Pendekatan  Ma’na-Cum-Maghza  Atas  Al-
Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab  Problematika  Sosial Keagamaan  Di  Era  Kontemporer  (Bantul:  Lembaga Ladang Kata, 2020)
Thanthawi, Muhammad Sayyid, At-Tafsir Al-Wasith lil Qur’anil Karim (Kairo: Ar-Risalah, 1975)
Wijaya, Aksin, Sejarah Kenabian (Bandung: Mizan, 2016)
Zamakhsyari’,  Abi  Qasim  Muhammad, Al-Kasysyaf  (Riyadh: Maktabah Al-‘Abiikan, 1998)
Zuhaili,  Wahbah, At-Tafsirul  Wajiz  ‘ala  Hamisy  Al-Qur’an  Al- ‘Adzhim (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1996)