## EKSISTENSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM UPAYA PENURUNAN TINGKAT KRIMINALITAS PADA DAERAH RAWAN KRIMINAL DI LAMPUNG TIMUR
Uswatun Hasanah 1 , Dewi Masitoh 2 , Uswatun Khasanah 3 , Muhammad Akmansyah 4
134 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
2 Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung uswatunh@radenintan.ac.id

## Abstract
East Lampung as one of the crime-prone areas has shown a very rapid decline in crime rates in the last three years, followed by an increase  in  community  enthusiasm  and  participation  in  Islamic education.  This  study  aims  to  determine  the  extent  of  Islamic education  in  reducing  crime  rates  in  crime-prone  areas  in  East Lampung. The research method used is descriptive qualitative with a case study approach by selecting the four most crime-prone areas in East Lampung. The sources of data of this research are several religious  counselors,  local  religious  leaders,  and  the  surrounding community by selecting samples by purposively using the interview as  the  main  instrument,  observation  and  documentation  as secondary intrument. The results of the study found out that East Lampung experienced a drastic reduction in the crime rate due to the  development  of  Islamic  informal  education,  namely  Majlis Taklim, Qur’anic schools, Madrasah Diniyah and Islamic Boarding Schools  that  encourage  the  drastic  changes  in  attitudes  and behavior  to  be  more  religious  and  better.  Besides,  that  able  to strengthen community relations and can be a medium for various conflict  resolutions  between  residents  so  that  crime  rates  can  be optimally  reduced  and  the  quality  of  social  life  in  the  community can be continually optimized.
Keywords : Islamic Education, Criminalism, Crime-Prone Areas
p-ISSN: 1979-052X
E-ISSN: 2614-6215 Desember 2021
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 14 (2) (2021), 305-325 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Lampung Timur sebagai salah satu daerah rawan tindakan kriminal menunjukkan penurunan angka kriminalitas yang sangat pesat pada kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir  yang  diikuti  dengan  peningkatan aktifitas  dan  antusiasme  masyarakat  terhadap  pendidikan  Islam. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  eksistensi pendidikan  Islam  dalam  menurunkan  tingkat  kriminalitas  pada daerah  rawan  kriminal  di  Lampung  Timur  dengan  memfokuskan pada konteks pendidikan Islam non-formal. Metode penelitian yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus  dengan  memilih  empat  wilayah  paling  rawan  kriminal  di Lampung  Timur.  Adapun  sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah beberapa penyuluh agama, tokoh agama setempat, dan masyarakat sekitar  secara purposive  sampling .  Teknik  pengumpulan  data  utama wawancara yang didukung dengan data observasi dan dokumentasi, dan  diuji  keabsahannya  dengan  triangulasi.  Hasil  penelitian menemukan  bahwa  pendidikan  Islam  memberikan  andil  yang sangat  tinggi  dalam  penurunan  angka  kriminalitas  di  Lampung Timur yang diindikasikan dengan perkembangan pendidikan Islam yang  pesat  yang  diiringi  dengan  tingginya  minat  dan  partisipasi masyarakat  dalam  kegiatan  pembinaan  keagamaan.  Arah pendidikan  Islam  memberikan  gambaran  dan  hasil  yang  lebih positif  apabila  lebih  diarahkan  pada  orang  tua  sebagai  kunci pendidikan di keluarga. Dengan dibina dan dikontrolnya para orang tua dalam sebuah masyarakat, maka keberlanjutan dari pendidikan Islam secara mikro pada keluarga dan secara makro di masyarakat. Dukungan  dan  kerjasama  antara  pemerintah  dan  pemuka  agama Islam setempat diperlukan dalam mewujudkan stabilitas, keamanan, dan kesejahteraan masyarakat.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Kriminalisme, Daerah Rawan Kriminal

## A. Pendahuluan
Negara  Indonesia  terkenal  akan  keragaman  sosial  budaya bahkan  menduduki  peringkat  keempat  sebagai  Negara  terpadat  di dunia  dengan  keragaman  etnis,  budaya,  kondisi  sosial,  kondisi
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
ekonomi,  agama  dan  kepercayaan 1 .  Hal  ini  selain  menjadi  warisan dan kekayaan Indonesia yang harus terus dilestarikan, namun di sisi lain  juga  sering  menimbulkan  berbagai  permasalahan,  konflik, diskriminasi, bahkan sering berujung pada tindakan kriminal seperti penganiayaan,  pembunuhan,  pembegalan,  pencurian  dan  berbagai macam  tindakan  kriminal  lainnya.  Permasalahan  ini  pada  akhirnya mengganggu ketentraman dan kesejahteraan kehidupan masyarakat. 2
Data statistik yang telah dikumpulkan oleh Bappenas tahun 2019  menerangkan  kecenderungan  yang  fluktiatif  dari  tingkat tindakan kejahatan atau kriminalisme yang terjadi di Indonesia yang secara singkat dapat dijelaskan sebagai berikut:
Gambar 1 Jumlah Kejahatan ( Crime Total ) dan Tingkat Risiko Terkena Kejahatan ( Crime Rate ), Tahun 2016-2018. (BPS, 2019)
1 Muhammad  Dachlan,  “ Membangun  Harmoni  melalui  Penyuluh  Agama ,” Mimikri, Vol. 3, No. 1 .2017. h. 101–113.
2 Siti  Mukzizatin,  “ Kompetensi  Penyuluh  Agama  Islam  dalam  Memelihara Harmoni Kerukunan Umat Beragama di Jakarta Selatan .,” Jurnal Andragogi, Vol. 8, No. 1. 2020. h. 58–80.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Data  di  atas  menerangkan  bahwa  secara  umum  tingkat kejahatan  dan  kriminalitas  di  Indonesia  sepanjang  tahun  2016 sampai  2018  mengalami  penurunan  yang  cukup  signifikan  yakni sekitar  10-20%  penurunan  dari  tahun  ke  tahun  walaupun  di beberapa  wilayah  masih  dikategorikan  memiliki  angka  kriminalitas yang masih cukup tinggi, termasuk Provinsi Lampung.
Provinsi  Lampung  termasuk  dalam  wilayah  yang  memiliki tingkat kriminalisme dan konflik yang cukup tinggi walaupun tidak pada  seluruh  wilayahnya.  Salah  satu  wilayah  yang  cukup  dikenal memiliki  tingkat  kriminalisme  tinggi  di  Provinsi  Lampung  adalah Kabupaten  Lampung  Timur 3 .  Kabupaten  Lampung  Timur  pada beberapa  tahun  yang  lalu  yakni  sebelum  tahun  2017,  terkenal sebagai  wilayah  yang  rawan  kriminal  karena  tingginya  angka tindakan kekerasan, konflik, pencurian, pembegalan, dan pungutan liar  di  jalan-jalan  antar  desa,  bahkan  beberapa  daerah  dijuluki kampung  begal.  Namun  mulai  tahun  2017  sampai  tahun  2019, angka  kriminalitas  di  daerah  ini  menurun  drastis  yakni  sekitar  50- 70%  dengan  277  kasus  yang  kemudian  meningkat  kembali  pada tahun 2020 sebesar 30% dengan 322 kasus. 4
Peningkatan  kembalinya  angka  kriminalitas  di  Lampung Timur  pada  tahun  2020  juga  terjadi  pada  hampir  seluruh  wilayah Indonesia yang pemicu utamanya adalah adanya pandemi COVID- 19  yang  berimbas  pada  kondisi  ekonomi  dan  sosial  yang memburuk.  Hal  yang  perlu  digaris  bawahi  dari  data  ini  adalah penurunan  angka  kriminalitas  pada  tahun  2017-2019  di  daerah Lampung  Timur  yang  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor di antaranya kebijakan pemerintah setempat, kepolisian, juga kondisi sosial ekonomi masyarakat. 5
Terlepas  dari  beberapa  faktor  yang  mempengaruhinya, fenomena penurunan angka kriminalitas di Lampung Timur dapat
3 Yudha Manggala Putra, “ Empat Kabupaten di Lampung Rawan Kejahatan ,” Republika, 2016.
4 Febri Arianto, “ Tingkat Kriminalitas di Lampung Timur ,” Lampung Pro, 2020.
5 Ai  Badriah,  “ Bimbingan  Islam  melalui  Living  Values  Education  untuk Meningkatkan Sikap Toleransi ,” Jurnal Al Isyraq, Vol. 2, No. 2. 2019: h. 100–119.
menjadi  titik  terang  dalam  mencari  strategi  dan  solusi  nyata pencegahan  dan  pengurangan  potensi  tindakan  kriminalisme  pada daerah  yang  lain.  Dalam  hal  ini,  kualitas  pendidikan  Islam  di Lampung  Timur  diindikasi  merupakan  faktor  yang  paling  utama dalam penuruan angka kriminalitas di Kabupaten Lampung Timur. Hal  ini  dibuktikan  dengan  hasil  prasurvey  penelitian  yang memperlihatkan  dengan  jelas  peningkatan  kuantitas  dan  kualitas pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat.  selain  itu, terlihat  juga  meningkatnya  minat  serta  keaktifan  dalam  kegiatan keagamaan  yang  dalam  waktu  yang  bersamaan  diiringi  dengan menurunnya  intensitas  tindakan  kriminal.  Selain  itu,  penurunan angka  kriminalitas  ini  juga  dipicu  oleh  peningkatan  yang  cukup drastis  dari  produktifitas,  peran  serta  dan  keaktifan  penyuluh agama, tokoh agama serta pelaksana kegiatan pembelajaran agama Islam  formal  dan  non  formal  dalam  memberikan  penyuluhan, pembimbingan,  serta  pelaksanaan  pendidikan  Islam  secara  lebih optimal.
Urgensi dari Pendidikan Islam telah menjadi sorotan dalam berbagai  kajian  sosial  khususnya  dalam  membina  karakter masyarakat serta mendorong kondisi sosial yang harmonis. 6 Namun fokus pembahasan pada kajian pada konsep pendidikan Islam dan kriminalitas tersebut hanya terbatas pada  upaya pembinaan remaja dan  tindak  kriminal,  upaya  pembinaan  perilaku  keagamaan  di daerah  rawan  konflik,  serta  pengelompokkan  daerah  rawan kriminal  dengan  kajian  yang  terpisah.  Pendalaman  mengenai
6 Nur  Rohman,  “Pelaksanaan  dan  Pengawasan  Pendidikan  Islam  dalam pembinaan  Perilaku  Keagamaan  (Studi  Kasus  di  Daerah  Rawan  Konflik  di Lampung Tengah),” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. 11, No. 2  (2018):  h.  209–30,  https://doi.org/10.24042/ijpmi.v11i2.3774;  Syamsudin, “Pembinaan  Agama  Islam  dalam  Upaya  Mencegah  Kriminalitas  di  Desa Pandai,” Fitrah, Vol. 10, No. 1. 2019: h. 81–97; Nunung Unayah and Muslim Sabarisman,  “Fenomena  Kenakalan  Remaja  dan  Kriminalitas,” Sosio  Informa, Vol. 1, No. 2. 2015: h. 121–40; Nono Sudarsono, Yoga Handoko Agustin, and Ricky  Pratama,  “Pemetaan  Daerah  Rawan  Kriminal  Berbasis  Web  di  Wilayah Hukum  Pengadilan  Negeri  Tasikmalaya,” Prosiding Konferensi  Nasional  Sistem  & Informatika , 2017, h. 175–80.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
keterikatan pendidikan agama Islam terhadap pengurangan tingkat kriminalitas di masyarakat masih sangat diperlukan.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  difahami  bahwa eksistensi  pendidikan  Islam  pada  daerah  rawan  kriminalitas  di Lampung Timur merupakan faktor penentu dari penurunan angka kriminalitas  di  daerah  tersebut.  Namun,  bagaimana  pelaksanaan pendidikan  Islam  tersebut  dilaksanakan  dan  pada  aspek  mana pendidikan  Islam  dapat  berkontribusi  dalam  penurunan  angka kriminalitas  masih  memerlukan  pengkajian  lebih  mendalam.  Oleh karena  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui sejauh  mana  eksistensi  Pendidikan  Islam  dalam  upaya  penurunan tingkat kriminalitas pada daerah rawan kriminal di Lampung Timur dengan  fokus  pada  pendidikan  Islam  Non-Formal  yang  nantinya dapat  menjadi  rujukan  dalam  proses  penurunan  kriminalitas  pada daerah lain.

## B. Metode
Penelitian  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian kualitatif  yakni  pendekatan  dalam  melaksanakan  penelitian  yang dapat  menghasilkan  data  deskriptif  berbentuk  data-data  tertulis maupun lisan dari  subjek  penelitian yang dapat 7 . Pendekatan yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  yakni  penelitian  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  suatu  fenomena  atau  objek penelitian  yang  menjadi  fokus  permasalahan  yang  diteliti  tanpa mempertimbangkan adanya hubungan antar variabel penelitian. 8
Informan  dalam  penelitian  adalah  penyuluh  agama,  tokoh agama setempat serta beberapa warga sekitar. Pemilihan  informan penelitian menggunakan teknik purposive sampling agar permasalahan dapat  dijabarkan  secara  jelas  dan  tepat  sasaran.  Daerah  yang menjadi sasaran penelitian adalah beberapa Kecamatan di Lampung Timur  yang  mengalami  penurunan  tingkat  kriminal  yang  cukup
7 Lexy  J.  Moleong, Metodoligi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2013. h. 41
8 Hidayat  Syah,  “Penelitian  Deskriptif,” Int  J  Qual  Health  Care  Metode Penelitian Bisnis. Edisi Terjemahan. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2014. h. 55
signifikan yakni Kecamatan Jabung, Melinting, Labuhan Maringgai dan Gunung Pelindung.
Interview/wawancara  digunakan  sebagai  alat  pengumpul data utama  yang diajukan kepada  seluruh informan penelitian dan didukung  dengan  observasi  dan  dokumentasi  untuk  menguatkan data wawancara sekaligus sebagai langkah triangulasi metode untuk menjaga keabsahan data penelitian. Penelitian ini menganalisa data yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan  analisa  data  kualitatif deskriptif  yakni  dengan  reduksi  data,  display  data,  dan  verifikasi data.

## C. Pembahasan
1. Kondisi  Pendidikan  Islam  Non-Formal  di  Lampung Timur
Lembaga Pendidikan nonformal juga berkembang di daerah ini  selain  Lembaga  Pendidikan  formalnya.  Pendidikan  Islam  non formalnya yaitu Pondok Pesantren, Madrasah Diniyyah Takmiliyah, Majelis  Taklim,  Remaja  Islam  Masjid  (RISMA)  dan  Taman Pendidikan al-Qur’an (TPA).
Bedasarkan data dari Education Management Information System (EMIS)  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama, jumlah  pondok pesantren sebagai salah satu Pendidikan non formal di Kabupaten Lampung Timur yaitu 161 Pondok Pesantren dengan jumlah total santri  19.467  dan  Ustad/Ustadzah  berjumlah  2.269.  sedangkan jumlah  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  berjumlah  179  madrasah dengan rincian jumlah santri Kelas 1 sejumlah 1.738 santri, Kelas 2 berjumlah  1.981  santri,  Kelas  3  berjumlah  1.544  dan  Kelas  4 berjumlah 1.683. sehingga total santri yang mengikuti pendidikan di Madrasah Diniyyah Takmiliyah yaitu 6.949 santri.
Jumlah  Taman  Pendidikan  al-Qur’an  di  Kabupaten Lampung  Timur  yaitu  309  TPQ  dengan  Jumlah  santri  <7  Tahun sejumlah 5.049, santri umur 7-9 tahun berjumlah 6.132, dan 4.438 santri  yang  berumur  10-12  tahun,  dan  santri  yang  berumur  >12 berjumlah  1.820.  Selanjutnya,  Majelis  Taklim  di  Kabupaten Lampung  Timur  Sebagian  besar  belum  terdaftar  di  Kementerian Agama.  Menindak  lanjuti  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  19
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Tahun 2019 Majelis Taklim Kementerian Agama Lampung Timur menghimbau  majelis  taklim  untuk  mendaftarakan  diri  agar memperoleh SKT/Ijin Operasional dan Nomor Statistik serta akan diberikan pembinaan secara berkesinambungan oleh KUA dengan kunjungan rutin dari para Penyuluh Agama Islam dan diberi Buku Pedoman Pengelolaan Majelis taklim dan Silabus.
Berdasarkan  data  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama Provinsi Lampung,  tercatat pada 15 Juni  2021 dari 24 Kecamatan di  Lampung  Timur  baru  satu  Kecamatan  yaitu  Kecamatan  Marga Tiga  yang  Majelis  Taklimnya  memperoleh  SKT  berikut  nomor statistik  majelis  taklim  yang  diterbitkan  oleh  Kantor  Kementerian Agama Lampung Timur. Majelis Taklim di Kecamatan Marga Tiga berjumlah 31 lembaga, dan yang sudah terbit SKT/Ijin Operasional 24 lembaga. Sedangkan total Majelis Taklim yang ada di Lampung Timur belum diketahui jumlah seluruhnya karena pendataan Majelis Taklim sedang dikerjakan dan berlangsung sampai saat ini.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan  sebagian  besar Majelis  Taklim  di  selenggarakan  di  Mushola-mushola  juga  masjid yang ada di  lingkungan masyarakat oleh karena itu perkembangan Majelis Taklim di Lampung Timur perkembangannya sangat cepat. Data dari Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Lampung menunjukkan  bahwa  Kecamatan  yang  memiliki  masjid  terbanyak adalah  Kecamatan  Sukadana  yaitu  berjumlah  125  masjid, selanjutnya Kecamatan Way Jepara dengan 102 masjid. Sedangkan Kecamatan  dengan  jumlah  masjid  paling  sedikit  yaitu  Kecamatan Bumi Agung yang berjumlah 27 masjid.
Persebaran  penduduk  yang  tidak  merata  tidak  terlepas  dari adanya pengaruh geografis yaitu aspek kultur, historis, dan ekologi, serta  dukungan  kualitas  dan  kuantitas  infrastruktur.  Keaadaan  ini yang  tentu  saja  memungkinkan  terjadinya  tindak  kriminal  di masyarakat.

## 2. Potret Daerah Rawan Kriminal di Lampung Timur
Terdapat  beberapa  daerah  di  Provinsi  Lampung  yang dikenal  dengan  daerah  rawan  kriminal  salah  satunya  yaitu Kabupaten  Lampung  Timur.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  hasil wawancara  dengan  tokoh  agama  diketahui  bahwa  stigma  negatif
daerah rawan kriminal sampai Kampung Begal di Lampung Timur dilatarbelakangi  oleh  fakta  yang  terjadi  bahwa  seringnya  pelaku pencurian dengan kekerasan yang ditangkap baik di dalam ataupun luar daerah berasal dari beberapa Kecamatan di Lampung Timur.
Badan  Pusat  Statistik  Lampung  memaparkan  bahwa  tindak kriminal  yang  dilaporkan  ke  polisi  di  Provinsi  Lampung  selama kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir  menunjukkan  tren  yang  semakin menurun.  Pada  tahun  2016  dilaporkan  ada  7.923  kejahatan,  dan menurun  sebesar  1,96  persen  pada  tahun  2017  menjadi  7.768 laporan  kejahatan.  Angka  ini  terus  mengalami  penurunan  menjadi 6.361  kasus  di  tahun  2018  atau  turun  sebesar  18,11  persen dibandingkan  tahun  2016.  Penurunan  ini  disebabkan  oleh berkurangnya jumlah tindak kejahatan di semua wilayah di Provinsi Lampung.
Gambar 2. Jumlah Kejahatan ( Crime Total ) dan Tingkat Resiko Terkena Kejahatan ( Crime Rate ) di Provinsi Lampung (BPS Lampung)
Pada  gambar  tersebut  terlihat  bahwa  tingkat  kriminal  di Lampung  mengalami  penurunan  mulai  dari  tahun  2016.  Tingkat kriminalitas  di  Provinsi  Lampung  terus  mengalami  fluktuatif termasuk  di  setiap  Kabupatennya.  Kabupaten  Lampung  Timur termasuk salah satu Kabupaten yang mengalami penurunan tingkat kriminalitas.  Penurunan  tingkat  kriminalitas  tersebut  mulai  terjadi pada tahun 2017. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Lampung diketahui bahwa pada tahun 2016 total kasus kriminal di Lampung Timur sejumlah 448 kasus dan pada tahun 2017 sejumlah 629 kasus dan pada tahun 2018 turun sejumlah 478 kasus.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Adapun  mengenai  jumlah  kriminal  yang  telah  diterangkan diketahui  bahwa  tingkat  kriminal  di  Lampung  Timur  terus mengalami fluktuasi namun penurunan jelas terlihat di tahun 2017 sampai  tahun  2018.  Kecamatan  Jabung,  Labuhan  Maringgai, Melinting  dan  Gunung  Pelindung  merupakan  Kecamatan  yang mendapatkan  stigma  negatif  sebagai  daerah  rawan  kriminal mengalami  penurunan  tingkat  kriminalitas  yang  mulai  terjadi  pada tahun 2017. Untuk Kecamatan Jabung pada tahun 2017 menjadi 6 kasus  yang  sebelumnya  berjumlah  9  kasus  di  tahun  2016  dan Kembali turun pada tahun 2018 menjadi 3 kasus. Sedangkan untuk Kecamatan  Labuhan  Maringgai  juga  mengalami  penurunan  yang drastis pada tahun 2017 berjumlah 80 kasus turun menjadi 31 kasus di tahun 2018 dan Kembali turun menjadi 27 kasus di tahun 2019.
Selanjutnya, Kecamatan Gunung Pelindung juga mengalami penurunan yang pada tahun 2016 berjumlah 9 kasus turun menjadi 7  kasus  pada  tahun  2017  dan  turun  Kembali  menjadi  4  kasus  di tahun 2018. Hal yang sama juga terjadi pada Kecamatan Melinting yang juga mengalami penurunan tingkat kriminal mulai tahun 2017. Klasifikasi tindak kriminal yang terjadi meliputi kejahatan terhadap nyawa,  kejahatan  terhadap  fisik/badan,  kejahatan  terhadap kesusilaan,  kejahatan  terhadap  kemerdekaan  orang,  kejahatan terhadap  hak  milik/barang  menggunakan  kekerasan,  kejahatan terhadap  hak  milik/barang  dan  kejahatan  terkait  narkotika. Tindakan kriminal yang paling sering terjadi adalah pencurian berat dengan  kekerasan.  Kekerasan  yang  dimaksud  baik  menggunakan benda tajam maupun senjata api, namun warga menyampaikan yang paling sering terjadi adalah pencurian barang tanpa kekerasan, akan tetapi ketiga pendapat ini masih dikategori yang sama yaitu tindak kriminal pencurian.

## 3. Optimalisasi Pendidikan Islam
a. Lembaga
Pendidikan Islam Non-Formal dan Kontribusinya dalam Penurunan Angka Kriminalitas Penurunan  tindak  kriminal  di  Lampung  Timur  pada dasarnya  telah  mulai  terjadi  secara  pesat  mulai  pada  tahun  2017. Sebelum tahun 2017, Hampir keseluruhan sumber data mengklaim
bahwa Lampung Timur memiliki kawasan yang sangat rawan tindak kriminal  bahkan  mendapatkan  beberapa  julukan  seperti  kampung begal. Tindakan kriminal seperti pembegalan, pencurian, perusakan, bahkan  tindakan  kriminal  lainnya  yang  sering  menimbulkan keresahan bahkan tidak jarang menimbulkan jatuh korban. Namun beberapa  tahun  ini  angka  kriminal  tersebut  turun  secara  drastis yang  dalam  hal  ini  dipercaya  dipengaruhi  oleh  kemajuan  dalam pendidikan agama Islam pada lembaga non-formal.
Temuan  utama  dalam  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa dalam  upaya  pendidikan  agama  Islam  non-formal,  majlis  taklim menduduki lembaga yang paling berkontribusi dalam
perkembangan  masyarakat  di  Lampung  Timur  yang  kemudian disusul  dengan  lembaga  taman  pendidikan  al-Qur’an,  madrasah diniyah  dan  pesantren.  Majelis  taklim  yang  menjadi  agenda  utama pelaksanaan  pengembangan  agama  Islam  sekaligus  pembinaan karakter  masyarakat  telah  terbukti  memberikan  dorongan  yang sangat  signifikan  dalam  penurunan  tingkat  kriminalitas  di  wilayah Lampung  Timur.  Dengan  dikuatkannya  karakter  pada  orang  tua dalam sebuah keluarga, maka pendidikan pertama anak akan dapat di arahkan pada penanaman karakter yang baik.
Potensi  majelis  taklim  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini juga menguatkan temuan bahwa majlis taklim merupakan lembaga dan  kegiatan  masyarakat  yang  sangat  menentukan  sikap  dan perilaku  masyarakat.  Dengan  keaktifan  dan  intensitas  pelaksanaan majlis taklim yang cukup tinggi, maka akan terjadi perubahan sikap dan perilaku yang cukup drastis yakni lebih agamis dan lebih baik. 9 Dalam  konteks  sosial  di  wilayah  Lampung  Timur,  optimalisasi majlis  taklim  dengan  nyata  dapat  menurunkan  potensi  tindakan kriminalisme yang terjadi di lingkungan masyarakat.
Tingginya  antusiasme  dan  intensitas  pelaksanaan  majelis taklim di Lampung Timur menunjukkan semangat yang tinggi dari anggota  masyarakat  dalam  mempelajari  keilmuan  Islam  serta meningkatkan  semangat  beribadah  dan  beragama.  Majelis  taklim
9 Saeful  Lukman,  Yusuf  Zaenal  Abidin,  and  Asep  Shodiqin,  “ Peranan Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan  Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat ,”  Tabligh: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 4, No. 1. 2019: h. 65–84.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
akan dapat mendorong perubahan sosial masyarakat yang biasanya cenderung  kepada  konflik,  perbedaan,  prasangka  buruk,  serta tindakan  tidak  terpuji  lainnya  menjadi  masyarakat  yang  saling berinteraksi  dengan santun, silaturahmi yang kuat, saling menutup aib  orang  lain,  serta  kebaikan  lain  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam. 10 Dengan  kondisi  masyarakat  ini  maka  pendidikan  karakter serta  pengaruh  lingkungan  terhadap  anak  akan  dapat  diarahkan pada perbaikan akhlak dan perilaku seorang anak.
Majelis  taklim  juga  disimpulkan  sebagai  salah  satu  simbol utama  dari  persatuan  sosial  masyarakat.  komunikasi  dan  interaksi yang  terjadi  pada  kegiatan  majlis  taklim  akan  dapat  merekatkan hubungan  masyarakat  serta  dapat  menjadi  medium  dari  berbagai penyelesaian  konflik  antar  warga  sehingga  keamanan  dan kesejahteraan  sosial  juga  dapat  ditingkatkan. 11 Oleh  karena  itu, pengembangan  dan  peningkatan  kegiatan  majelis  taklim  sangatlah krusial  dalam  upaya  penurunan  tingkat  kriminalitas  serta meningkatkan kualitas kehidupan sosial di masyarakat.
Pendidikan  non-formal  selanjutnya  yang  juga  ditemukan memiliki andil dalam penurunan tingkat kriminalisme di Lampung Timur adalah Taman Pendidikan  al-Qur’an (TPA). Pada dasarnya, aktifitas  utama  dari  pendidikan  di  TPA  adalah  mengajarkan  cara membaca  al-Qur’an  dan  melatih  anak  dalam  pelaksanaan  ibadah sehari-hari.  Pada  tataran  pelaksanaannya,  pendidikan  ini  juga berkembang  dengan  menanamkan  nilai-nilai  aqidah  serta pembiasaan  akhlak  yang  terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal ini  sesuai  dengan  beberapa  pengkajian  terdahulu  yang  juga menjelaskan bahwa peran TPA bukan hanya pada pemahaman baca tulis  al-Qur’an,  melainkan  juga  pada  penguatan  karakter  dan pembiasaan akhlakul karimah. 12 Walaupun begitu, tugas utama dari
10 Mariam, “ Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Majlis Taklim: Penguatan dan Peranannya dalam Membentuk Kepribadian Muslimah ,” Lembaran Masyarakat, Vol.
5, No. 1, 2019: h. 141–55.
11 Mujahidin,  “ Urgensi  Majelis  Taklim  Sebagai  Lembaga  Dakwah  di Masyarakat ,” Jurnal Alhadharah , Vol. 17, No. 33. 2018. h. 1–12.
12 Lisa Retnasari, Suyitno, and Yayuk Hidayah, “ Penguatan Peran Taman Pendidikan Alquran (TPQ) Sebagai Pendidikan Karakter Religius ,” Jurnal Solma , Vol. 8, No. 1. 2019: h. 32–38.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
pendidikan TPA yakni kemampuan baca tulis al-Qur’an harus tetap menjadi prioritas utama. 13
Taman pendidikan al-Qur’an di Lampung Timur mengalami perkambangan  yang  sangat  pesat  bahkan  hampir  pada  setiap mushola  dan  masjid  memiliki  TPA.  Sasaran  lembaga  TPA  adalah usia  anak  balita  sampai  anak-anak  sekolah  dasar.  secara  umum, terdapat  beberapa  peran  utama  dari  eksistensi  TPA  di  masyarakat yakni menanamkan cinta al-Qur’an, membimbing dalam membaca al-Qur’an  yang  baik  dan  benar,  mengajarkan  ibadah,  menguasai hafalan,  membantu  menulis  huruf  arab,  dan  mengarahkan  pada akhlak yang baik. 14
Pendidikan  non-formal  yang  menjadi  sorotan  dalam penelitian  ini  selanjutnya  adalah  pondok  pesantren.  Pesantren  di Lampung  Timur  juga  mengalami  peningkatan  walaupun  tidak sepesat  TPA.  Sasaran  pesantren  cenderung  berbeda  di  daerah  ini yang lebih fokus pada anak berusia remaja sampai dewasa. Pondok pesantren  juga  menjadi  alternatif  kelembagaan  Islam  non  formal yang dapat dijadikan sebagai pusat penanaman karakter yang baik. Data  penelitian  ini  juga  memberikan  gambaran  bahwa  pondok pesantren  di  wilayah  Lampung  Timur  menjadi  tombak  utama dalam  merubah  dan  menanamkan  karakter  anak.  Penanaman karakter di pondok pesantren cenderung berbeda dengan lembaga lainnya  yang  condong  pada  teoritis  dan  pemberian  nasehat. Pembentukan  karakter  di  pesantren  memiliki  penekanan  pada figuritas  atau  penyontohan  secara  nyata  oleh  para  pengajar  dan kyai. 15 Materi  pengajaran  serta  pembinaan  dilaksanakan  dengan meneladankan  figur  yang  kemudian  menjadi  suatu  sistem  dan kebiasaan dalam kehidupan di pesantren.
13 Nur  Fadillah  and  Salmiati,  “ Efektifitas  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca dan Menulis Al Qur’an Pada Anak ,” Al Athfal, Vol. 2, No. 2. 2020: h. 93–106.
14 Suyitno,  “ Peranan  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  dalam  Pendidikan Karakter ,” Edukasi Edisi Khus, 2018. h. 21 15 Pasmah  Chandra,  “P eran  Pondok  Pesantren  dalam  Membentuk  Karakter Bangsa Santri di Era Disrupsi ,” Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 3. 2020: h. 43–62.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Selain  itu,  peran  utama  pesantren  dalam  menurunkan potensi  krimminalitas  juga  terletak  pada  pengisolasian  anak  dalam lingkungan agamis sehingga pengaruh negative dari luar akan sangat jauh  berkurang. 16 Pelaksanaan  pembelajaran  yang  terpusat, terkontrol,  serta  terkendali  menjadi  kelebihan  utama  dari pendidikan Islam non-formal di Pesantren. Pesantren juga terbukti menjadi  stimulus  dalam  penanaman  karakter  pada  usia  sedini mungkin. 17 Oleh karena itu, eksistensi pondok pesantren sangatlah penting dalam upaya pengurangan angka kriminalitas yang terjadi di Lampung Timur.
b. Problematika  dalam  Pelaksanaan  Pendidikan  Islam  oleh Lembaga Pendidikan Islam Non-Formal
Tidak  banyak  ditemukan  permasalahan  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam  pada  majelis  taklim  yang  dilaksanakan  karena dukungan yang penuh dari masyarakat serta tokoh agama setempat. Selain  itu,  antusiasme  tinggi  dan  kesanggupan  dari  warga  untuk menjadi  tuan  rumah  kegiatan  majlis  taklim  juga  memberikan dorongan yang baik dalam teknis pelaksanaannya. Hambatan kecil yang  terjadi  hanya  pada  ketersediaan  alat  pendukung  seperti  tikar dan  soundsystem  yang  terbatas  sehingga  pemakaiannya  bergiliran dan rentan akan kerusakan.
Permasalahan  yang  cukup  mendasar  sering  terjadi  pada lembaga  TPA  adalah  masih  belum  optimalnya  manajemen  waktu pelaksanaanya.  Dengan  waktu  pembelajaran  yang  cukup  singkat yakni antara sholat magrib dan isya’  sehingga penanaman karakter anak  belum  dapat  dilaksanakan  secara  optimal.  Selain  itu, kurangnya  kemampuan  pengajar  dalam  variasi  pendekatan  dan penyampaian  materi  yang  monoton  membuat  pembelajaran  dan penanaman nilai menjadi sangat sulit dilakukan. Hal ini juga terjadi di  pelaksanaan  pendidikan  non  formal  di  Madrasah  Diniyah  dan Madrasah Takmiliyah.
16 Miftachul  Ulum,  “Pembentukan  Karakter  Sisa  melalui  Pendidikan  Berbasis Pesantren ,” Evaluasi , Vol. 2, No. 2 (2018): h. 82–98.
17 Akhmad  Baktiyar  Zamzami,  “ Karakter  Anak  Usia  Dini  di  Lingkungan Sekitar Pondok Pesantren ,” Thufula, Vol. 4, No. 2 (2016): h. 99-118.
Permasalahan  yang  berbeda  ditemui  di  pondok  pesantren yang  pada  dasarnya  memiliki  waktu  yang  paling  cukup  dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam.  Namun  penanaman  karakter  oleh pendidikan  di  pondok  pesantren  juga  belum  menunjukkan  hasil yang  maksimal.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  rendahnya  ksesadaran orang tua untuk memotivasi dan mengarahkan anak-anaknya untuk belajar di pesantren. Pada umumnya anak usia remaja dan dewasa di  wilayah  ini  sudah  diarahkan  kepada  pekerjaan  yang  dapat membantu  ekonomi  keluarga  sehinga  dukungan  dan  dorongan keluarga  kepada  anak  untuk  belajar  di  pesantren  masih  cukup rendah.  Selain  itu,  kebanyakan  keluarga  juga  memiliki  niat  yang kurang  tepat  ketika  pertama  memasuki  pondok  pesantren  yang terkesan  hanya  menitipkan  anaknya  atau  mencari  obat  untuk kenakalan remaja  saat ini, bukan mencari ilmu pengetahuan  Islam dan penanaman karakter yang mulia. Hal ini bertentangan dengan tujuan  utama  dari  pendidikan  di  pondok  pesantren  yang  lebih menekankan pada pengembangan perilaku dan pengamalan ibadah siswa. 18 Lembaga  pendidikan  Islam  non-formal  lainnya  yang  juga tergolong  berkembang  di  Lampung  Timur  namun  tidak  terlalu pesat  adalah  Madrasah  Diniyyah  Takmiliyah  dan  organisasi kepemudaan seperti RISMA dan IPPNU. Pada dasarnya madrasah Takmiliyah juga memiliki potensi dalam penanaman karakter Islam pada  anak. 19 Kurangnya  sosialisasi  dan  manajerial  yang  belum memadai  menjadi  faktor  utama  kurang  berkembang  pesatnya pendidikan  agama  Islam  dalam  lembaga  ini  walaupun  kegiatan pembelajaran  masih  terus  dilakukan  dan  memiliki  andil  yang  baik dalam  penambahan  wawasan  pengetahuan  keagaaman  Islam,
18 Imam  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan Pembentukan Karakter,” At Tadzkiyah, Vol. 8, No. 1. 2017: h. 61–82.
19 Ismail, “Madrasah Diniyah dalam Multi Perspektif,” Kabilah 2, No. 2.
2017: h. 254–82; Lanlan Muhria, “Peran Madrasah Diniyah Takmiliyah dalam Pembentukan Mental Anak yang Berakhlakul Karimah,” Jendela Bunda 8, No. 1. 2020:  h.  49–59;  Zulfia  Hanum  Alfi  Syahr,  “Membentuk  Madrasah  Diniyah sebagai Alternatif Lembaga Pendidikan Elite Muslim bagi Masyarakat,” Intizar, Vol. 22, No. 2. 2016: h. 393-415.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
namun  belum  berimbas  secara  langsung  pada  penurunan  angka kriminalitas di wilayah ini.
c. Reorientasi  Arah  dan  Kontibutor  Pelaksanaan  Pendidikan Islam  dalam  Upaya  Penurunan  Kriminalitas  di  Lampung Timur Jika  melihat  arah  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  pada umumnya  adalah  mentargetkan  pemahaman  keilmuan  agama  dan pembinaan  perilaku  secara  langsung  kepada  anak.  Hal  inilah  yang dilakukan  hampir  pada  seluruh  lembaga  pendidikan  Islam  formal yang dalam penelitian ini ditemukan kurang memberikan kontibusi terhadap  kondisi  stabilitas  sosial  masyarakat.  Bahkan  beberapa sumber  data  menggambarkan  bahwa  sekolah  formal  merupakan lingkungan  yang  paling  dominan  bagi  seorang  anak  untuk mendapatkan pengaruh dari luar khususnya pengaruh negative dari kawan dan interaksi di sekolah. Pendidikan formal cenderung pada pembekalan  keilmuan,  pengetahuan,  dan  keahlian  serta mempersiapkan  untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik. Sedangkan  penanaman  nilai  akhlakul  karimah  yang  dilakukan sekolah  masih dikalahkan dengan  dominasi  pengaruh dari  sahabat dan lingkungan sekitar.
Arah  pendidikan  Islam  yang  terbukti  efektif  dalam mengarahkan  sikap  sosial  masyarakat  untuk  mengurangi kriminalitas  adalah  dengan  mentargetkan  aktor  kunci  keluarga dalam  pendidikan  Islam  yakni  ayah  dan  ibu.  Pendidikan  dalam keluarga  sebagai  pendidikan  pertama  dan  utama  dalam perkembangan  seorang  anak  harus  menjadi  target  utama  dalam perbaikan  kualitas  pendidikan  baik  dalam  hal  pengetahuan keagamaan  dan  praktek  ibadah,  melainkan  juga  penanaman akhlakul karimah 20 . Pemfiguran guru sebagai aktor yang digugu dan ditiru  tidak  lagi  cukup  mmeberikan  gambaran  arah  sikap  seorang anak, melainkan penokohan figur orang tua sebagai figure teladan diyakini  lebih  tepat  dan  efektif.  Oleh  karena  itu,  optimalisasi
20 Ditha  Prasanti  and  Dinda  Rakhma  Fitrianti,  “ Pembentukan  Karakter Anak  Usia  Dini:  Keluarga,  Sekolah,  dan  Komunitas, ”  Jurnal  Obsesi :  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , Vol. 2, No. 1. 2018: h. 13–19.
kegiatan pendidikan Islam terhadap orang tua akan menjadi pemicu perubahan sosial yang lebih menyeluruh dan secara langsung akan memberikan  dampak  positif  terhadap  perkembangan  pendidikan dan karakter anak.
Reorientasi arah pendidikan Islam ini tentu saja memerlukan penyesuaian  sudut  pandang,  perumusan  teknis  pelaksanaan,  dan pelaksana  pendidikan  yang  tepat.  Dalam  hal  ini,  pelaksana  utama yang menjadi tombak dalam pelaksanaan pendidikan non-formal di Lampung  Timur  adalah  tokoh  agama  dan  penyuluh  agama  Islam. Tokoh agama setempat memiliki pengatahuan yang cukup tentang kondisi  dan  permasalahan  sosial  di  masyarakat  serta  dapat memberikan pembinaan dengan pendekatan yang lebih persuasive. Dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam,  masyarakat  juga  lebih cenderung  mendengarkan  dan  mematuhi  apa  yang  telah  diajarkan oleh  tokoh  agama  tersebut  dibandingkan  dengan  guru, penceramah,  dan  tokoh  adat  sehingga  dukungan  penuh  terhadap tokoh  agama  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  mutlak diperlukan.
Peran  strategis  tokoh  agama  Islam  setempat  bukan  hanya pada  proses  pelaksanaan  pendidikan  Islam  di  masyarakat, melainkan juga pada proses stabilisasi dan kontrol kondisi sosial di masyarakat,  khususnya  pada  daerah  rawan  kriminal  yang  sering berkembang  menjadi  konflik  sosial.  Dengan  perbedaan  suku budaya yang cenderung menjunjung tinggi nilai-nilai tradisionalnya, memicu  berbagai  macam  bentuk  konflik  sosial  masyarakat  yang sering  berujung  pada  adanya  tindak  kriminal.  Di  sinilah  peran tokoh  agama  menjadi  sangat  penting  karena  mereka  bukan  hanya menjadi  sentral  pengembangan  Pendidikan  dan  penanaman  nilai, melainkan  juga  sebagai  penengah  konflik  dan  pencegah  adanya pertikaian  yang  mungkin  terjadi  di  masyarakat. 21 Penyuluh  agama memiliki  kapasitas  dalam  mengenal  dan  mengatasi  berbagai
21 Pajar  Hatma.  Indrajaya,  “ Revitalisasi  Peran  Penyuluh  Agama  dalam Fungsinya  sebagai  Konselor  dan  Pendamping  Masyarakat ,”  Konseling  Religi,  Vol.  8, No. 2. 2017: h. 35–57.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
permasalahan sosial di masyarakat khususnya konflik sosial dengan berbagai pendekatan. 22
Sebagian  tokoh  agama  mengembangkan  perannya  menjadi penyuluh  agama  dan  memiliki  tugas  dan  peran  ekstra  dalam kehidupan  sosial  masyarakat.  Penyuluh  agama  bukan  hanya berperan penting dalam pembinaan karakter masyarakat, melainkan juga menjadi pengarah dan penyeimbang dari kebijakan pemerintah dan kondisi masyarakat yang ada serta menjadi penyambung antara pemerintah  dan  tokoh  agama  setempat.  Data  penelitian menjelaskan  bahwa  penyuluh  agama  terus  berupaya  untuk berkomunikasi  dan  bekerjasama  dengan  maksimal  dengan  seluruh tokoh  agama  dan  masyarakat  dalam  memberikan  arahan  dan pelayanan  keagamaan  kepada  masyarakat.  Dengan  adanya  sinergi anatara  penyuluh  agama  dan  tokoh  masyarakat,  maka  upaya penanaman  karakter  di  seluruh  lapisan  masyarakat  dapat  terus dilaksanakan  secara  kontinu  dan  upaya  penurunan  tingkat kriminalitas di Lampung Timur dapat terus dioptimalkan.

## D. Kesimpulan
Pendidikan  Islam  memberikan  andil  yang  sangat  tinggi dalam  penurunan  angka  kriminalitas  di  Lampung  Timur. Perkembangan  pendidikan  Islam  yang  pesat  yang  diiringi  dengan tingginya  minat  dan  partisipasi  masyarakat  dalam  kegiatan pembinaan  keagamaan  mendorong  perubahan  sosial  ke  arah  yang lebih  baik  khususnya  dalam  perbaikan  karakter  masyarakat.  Arah pendidikan  Islam  yang  pada  umumnya  mentargetkan  anak  atau siswa akan dapat memberikan gambaran dan hasil yang lebih positif apabila lebih diarahkan pada orang tua sebagai kunci pendidikan di keluarga.  Dengan  dibina  dan  dikontrolnya  para  orang  tua  dalam sebuah  masyarakat,  maka  keberlanjutan  dari  pendidikan  Islam secara  mikro  pada  keluarga  dan  secara  makro  di  masyarakat  akan dapat  dilaksanakan  secara  lebih  optimal.  Hasil  akhir  dari optimalisasi  pendidikan  Islam  ini  bukan  hanya  sebatas  penurunan
22 Muslimin,  “P eranan  Penyuluh  Agama  dalam  Meningkatkan  Pemahaman Keagamaan  Bagi  Masyarakat  Kecamatan  Tanete  Riattang  Timur  Kabupaten  Bone. ,” Jurnal Al Din, Vol. 5, No. 2. 2020: h. 1–21.
angka  kriminalitas  dan  stabilitas  sosial  yang  kondusif,  melainkan juga  pada  peningkatan  karakter  dan  kualitas  sumber  daya masyarakat.
Kajian selanjutnya dapat menggali  sejauh mana peran  serta pihak  lain  misalnya  kepolisian,  pemerintah  setempat,  organisasi masyarakat, dan sebagainya dalam menurunkan tingkat kriminalitas. Selain  itu,  pendalaman  mengenai  resolusi  konflik  sosial,  proses mediasi  dalam  menyikapi  pertikaian  dan  tindak  kriminalitas,  dan strategi  pembinaan  pemuda  pasca  melaksanakan  tindak  kriminal dapat  menjadi  alternatif  arah  baru  dalam  penelitian  mengenai kriminalisme sosial di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Arianto,  Febri,  “ Tingkat  Kriminalitas  di  Lampung  Timur .”  Lampung Pro. 2020. Badriah,  Ai.  “ Bimbingan  Islam  melalui  Living  Values  Education  Untuk Meningkatkan Sikap  Toleransi .”  Jurnal Al Isyraq , Vol. 2,  No. 2. 2019. Chandra, Pasmah, “ Peran Pondok Pesantren dalam Membentuk Karakter Bangsa  Santri  di  Era  Disrupsi .”  Belajea:  Jurnal  Pendidikan Islam , Vol. 5, No. 3. 2020. Dachlan,  Muhammad,  “ Membangun  Harmoni  melalui  Penyuluh Agama .” Mimikri, Vol. 3, No. 1. 2017. Fadillah, Nur, and Salmiati, “ Efektifitas Taman Pendidikan Al Qur’an dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  dan  Menulis  Al Qur’an Pada Anak .” Al Athfal , Vol. 2, No. 2. 2020. Indrajaya,  Pajar  Hatma,  “ Revitalisasi  Peran  Penyuluh  Agama  dalam Fungsinya  Sebagai  Konselor  dan  Pendamping  Masyarakat .” Konseling Religi , Vol. 8, No. 2. 2017. Ismail,  “ Madrasah  Diniyah  dalam  Multi  Perspektif .”  Kabilah,  Vol.  2, No. 2. 2017.
Lukman, Saeful, Yusuf Zaenal Abidin, and Asep Shodiqin, “P eranan Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan  Pemahaman  Keagamaan Masyarakat .”  Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam , Vol. 4, No. 1. 2019.
324 Ijtima’iyya, Vol. 14, No. 2, Desember 2021
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Mariam,  “ Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Majlis  Taklim:  Penguatan dan  Peranannya  dalam  Membentuk  Kepribadian  Muslimah .” Lembaran Masyarakat , Vol. 5, No. 1 2019: 141–55. Moleong, Lexy. Metodoligi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2013. Muhria,  Lanlan,  “ Peran  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  dalam Pembentukan Mental Anak yang Berakhlakul Karimah .” Jendela Bunda , Vol. 8, No. 1. 2020. Mujahidin,  “ Urgensi  Majelis  Taklim  Sebagai  Lembaga  Dakwah  di Masyarakat .” Jurnal Alhadharah , Vol. 17, No. 33. 2018. Mukzizatin, Siti, “ Kompetensi Penyuluh Agama Islam dalam Memelihara Harmoni Kerukunan Umat Beragama di Jakarta Selatan .” Jurnal Andragogi , Vol. 8, No. 1. 2020. Musliamin. “ Peranan Penyuluh Agama dalam Meningkatkan Pemahaman Keagamaan  Bagi  Masyarakat  Kecamatan  Tanete  Riattang  Timur Kabupaten Bone .” Jurnal Al Din , Vol. 5, No. 2. 2020. Prasanti, Ditha, and Dinda Rakhma Fitrianti. “ Pembentukan Karakter Anak  Usia  Dini:  Keluarga,  Sekolah,  dan  Komunitas .”  Jurnal Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , Vol.  2,  No.  1. 2018.
Putra,  Yudha  Manggala.  “ Empat  Kabupaten  di  Lampung  Rawan Kejahatan .” Republika, 2016. Retnasari,  Lisa,  Suyitno,  and  Yayuk  Hidayah.  “ Penguatan  Peran Taman  Pendidikan  Alquran  TPQ  Sebagai  Pendidikan  Karakter Religius .” Jurnal Solma , Vol. 8, No. 1. 2019. Rohman,  Nur.  “ Pelaksanaan  dan  Pengawasan  Pendidikan  Islam  dalam Pembinaan  Perilaku  Keagamaan:  Studi  Kasus  di  Daerah  Rawan Konflik di Lampung Tengah .” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. 11, No. 2. 2018. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v11i2.3774.
Sudarsono,  Nono,  Yoga  Handoko  Agustin,  and  Ricky  Pratama.
“ Pemetaan  Daerah  Rawan  Kriminal  Berbasis  Web  di  Wilayah Hukum Pengadilan Negeri Tasikmalaya .” Prosiding Konferensi Nasional Sistem & Informatika, 2017. Suyitno.  “ Peranan  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  dalam  Pendidikan Karakter .” Edukasi Edisi Khus 2018.
Syafe’i,  Imam.  “ Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter .” At Tadzkiyah, Vol. 8, No. 1. 2017. Syah, Hidayat. “ Penelitian Deskriptif. ” Int J Qual Health Care Metode Penelitian  Bisnis.  Edisi  Terjemahan.  Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2014. Syahr,  Zulfia  Hanum  Alfi.  “ Membentuk  Madrasah  Diniyah  sebagai Alternatif  Lembaga  Pendidikan  Elite  Muslim  bagi  Masyarakat. ” Intizar , Vol. 22, No. 2. 2016. Syamsudin.  “P embinaan  Agama  Islam  dalam  Upaya  Mencegah Kriminalitas di Desa Pandai .” Fitrah 10, No. 1. 2019. Ulum,  Miftachul.  “ Pembentukan  Karakter  Sisa  melalui  Pendidikan
Berbasis Pesantren .” Evaluasi, Vol. 2, No. 2. 2018.
Unayah,  Nunung,  and  Muslim  Sabarisman.  “F enomena  Kenakalan Remaja dan Kriminalitas .” Sosio Informa, Vol. 1, No. 2. 2015. Zamzami,  Akhmad  Baktiyar.  “ Karakter  Anak  Usia  Dini  di Lingkungan Sekitar Pondok Pesantren .” Thufula, Vol. 4, No. 2. 2016.