## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## ADAB BERBICARA DALAM AL- QUR’AN DAN

## IMPLEMENTASINYA DI SDIT AL BIRUNI MANDIRI JIPANG MAKASSAR
Rati Astuti, M. Rusydi Khalid, Halimah Basri Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar rathyastuti@gmail.com

## ABSRACT
This writing talks about implementation of spoken moral insight in Quran at one of private school in Makassar, called SDIT Al Biruni Mandiri Jipang Makassar. In view of this era the morals of children have declined that proven by too many incidents were not supposed to happen. That happened because teaching and practicing about morals began to diminish so the student treats his teacher as he treats his friend. Consequently, in view of Quran is guidance of the mankind which talks about all of life problems in this world and here after, So, the main standard to set the concept as a rule that should be adhered to. The author is collecting information by learning quran verse was using term "qala" which has meaning the rule of speak. In this process the researcher finded nine terms, are "qaulan ma'rufa, qaulan sadidan, qaulan baligan, qaulan kariman, qaulan maisuran, qaulan layyinan, qaulan 'adziman, al-jahr bissu' dan ahsan qaulan." From this research has resulted that SDIT al-Biruni Mandiri Jipang Makassar, has taught and practiced the nine terms in school environment, but in makassar culture like iye and ki . Keywords: Morak, Speak, and the Qur’an

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas implementasi wawasan adab berbicara dalam al- Qur’an di salah satu sekolah swasta yang ada di Makassar, yaitu SDIT Al Biruni Mandiri Jipang Makassar. Mengingat saat ini adab-adab pada anak usia dini sudah mulai terkikis  yang  terbukti  dengan  banyaknya  kejadian-kejadian  yang  semestinya tidak terjadi, seperti siswa memukul dan menghina guru. Hal tersebut terjadi dikarenakan  pengajaran  dan  penerapan  adab-adab  mulai  berkurang  sehingga siswa menyamakan cara berperilaku kepada teman dengan guru. Oleh karena itu, mengingat al- Qur’an adalah pedom an umat manusia sepanjang masa yang membahas  segala  persoalan  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi,  maka  tentunya menjadi patokan utama dalam menetapkan konsep sebagai suatu aturan yang harus dipatuhi.  Penulis mengumpulkan data dengan cara menulusuri ayat al- Qur’ an yang menggunakan term Qala dengan makna aturan dalam berbicara. Dalam  proses  ini  peneliti  menemukan  9  term  yaitu, Qaulan  Ma’rufa,  Qaulan Sadidan, Qaulan Baligan, Qaulan Kariman, Qaulan Maisuran, Qaulan Layyinan, Qaulan  ‘Adziman,  al - Jahr  Bissu’  dan  Ahsan Qaulan. Dari  penelitian  ini dihasilkan, bahwa SDIT Al Biruni Mandiri Jipang Makassar, pada dasarnya telah mengajarkan dan menerapkan nilai 9 term tersebut dalam lingkungan sekolah, akan tetapi dalam bentuk bahasa Makassar, seperti kata Iye, dan ki. Kata kunci : Adab, Berbicara, dan al-Q ur’an

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Pendahuluan
Al- Qur’an membahas berbagai persolan kehidupan manusia, baik dunia maupun ukhrawi. Salah satunya adalah pemabahasan adab. Terdapat berbagai macam adab, seperti adab bertamu, adab makan, adab bertetangga, serta adab berbicara.  Penulis  memilih  adab  berbicara  sebagai  tema  penelitian  karena penulis  menganggap  bahwa  sebagai  makhluk  sosial  yang  selalu  melakukan interaksi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tentunya  memerlukan  media  yang baik  sehingga  interaksi  tetap  berjalan,  salah  satu  medianya  yaitu  berbicara. Cara-cara berbicara yang baik harus ditanamkan kepada individu sedari kecil sehingga menjadi kebiasaan yang baik.
Selain  itu,  berangkat  dari  beberapa  kejadian  di  media  sosial  tentang bagaimana  perlakuan  murid  kepada  gurunya.  Seperti  kejadian  di  SMP  PGRI Wringinanom  pada  tanggal  10  Februari  2019.,  siswa  menantang  guru  dengan cara  mengangkat  kerah  baju  gurunya.  Hal  ini  membuktikan  minimnya penghormatan  siswa  kepada  guru.  Khusunya  dalam  hal  berbicara.  Seorang murid tidak seharusnya mengeluarkan suara yang lebih keras daripada gurunya.
Oleh  karena  itu,  penulis  merasa  perlu  untuk  membahas  adab-adab berbicara yang terdapat dalam al- Qur’an khususnya pada kata-kata dan kalimat yang  digunakan  saat  berbicara,  yang  kemudian  dihubungkan  dengan pengaplikasiannya  di salah satu  sekolah  formal,  mengingat  salah  satu  tujuan dari  pendidikan  Islam  adalah  pembinaan  akhlak  mulia,  dengan  cara menumbuhkan sifat-sifat terpuji pada diri seseorang dan mengikis habis sifat- sifat tercela. Sehingga masing-masing individu mengetahui hak dan kewajiban masing-masing dalam hubungannya dengan orang lain.
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif,  yaitu  penulis  mencoba membahas ayat-ayat yang membahas tentang adab berbicara yang kemudian melihat  bagaimana  implemntasinya  di  salah  satu  sekolah  dasar  swasta  di Makassar. Mengingat sekolah dasar merupakan tempat dimana siswa akan lebih mudah  merekam  dan  melihat  yang  kemudian  diterapkannya.  Data-data  yang terkumpul  melalui  proses  wawancara  akan  dipaparkan  dan  diuraikan  secara terperinci  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  jelas  tentang  adab berbicara dalam al- Qur’an dan implementasinya di SDIT Al Biruni Ma ndiri Jipang Makassar.

## Pengertian Adab Berbicara
Menurut  bahasa  adab  adalah  sesuatu  yang  dengannya  orang  terdidik beradab/bersikap. Dinamakan adab karena ia mendidik manusia menuju sikap terpuji,  dan  mencegahnya  dari  sikap  tercela.  Makna  asal  kata  adab  adalah

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
doa, 146 M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa adab adalah sebuah pengetahuan dan pendidikan, sifat-sifat terpuji dan indah, ketetapan dan kelakuan baik 147 . Adab  erat  kaitannya  dengan  tingkah  laku,  bertatakrama  dalam  berdiri  dan duduk, berperangai baik dan bersifat terpuji 148 . Seseorang yang menjaga adab dalam  kehidupan  akan  membentuk  watak  yang  ber akhlaqul  karimah karena akhlak  adalah  watak  yang  diusahakan,  yang  dapat  diperoleh  dari  pergaulan dengan  orang  lain  atau  atas  bimbingan  orangtua  dan  pihak-pihak  yang bertanggung jawab dalam proses pendidikan 149 .
Berbicara  merupakan  suatu  keterampilan  berbahasa  yang  berkembang dalam  kehidupan  manusia,  yang  pada  dasarnya  didahului  oleh  keterampilan menyimak karena pada masa tersebutlah kemampuan berbicara atau berujar dipelajari.  Berbicara  sudah  barang  tentu  berhubungan  erat  dengan perkembangan  kosa  kata  yang  diperoleh  oleh  sang  anak,  melalui  kegiatan membaca dan menyimak 150 .
Oleh  karena  itu,  hemat  penulis  bahwa  adab  berbicara  adalah  suatu norma  yang  menjadi  tolok  ukur  dimana  di  dalamnya  mencakup  baik  buruk tentang kata-kata dan intonasi yang digunakan saat berkomunikasi. Karena lisan yang tidak dijaga dengan baik dan tidak diperkenalkan dengan hal-hal yang baik maka  akan  membawa  pemiliknya  kepada  hal  yang  buruk,  sehingga  dapat memunculkan ketidakharmonisan dalam kehidupan sehari-hari antara sesama manusia
Ayat-Ayat al- Qur’an tentang A dab Berbicara
Setelah  penulis  melakukan  penelusuran  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan berpatokan  pada  term Qala beserta  derivasinya,  maka  penulis  menemukan beberapa ayat dengan term Qala yang membahas tentang adab berbicara.
1. Qaulan ma ’ru fan (perkataan yang baik)
QS al-Nisa/4: 5
اوُلوُقَو ْمُهوُسْكاَو اَهييف ْمُهوُقُزْراَو اًماَييق ْمُكَل َُّللَّا َلَعَج  يتَِّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَفُّسلا اوُتْؤُ ت  َلََو اًفوُرْعَم  ًلَْوَ ق ْمَُلَ
Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang  yang  belum  sempurna akalnya,  harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaan)  kamu  yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian  (dari  hasil  harta  itu)  dan  ucapkannlah  kepada  mereka perkataan yang baik.
146 Muhammad bin Mukram bin ‘Ali Abu Fadl Jamaluddin Ibn Man zur al-Anshari, Lisanul ‘Arab , III, vol. 1 (Beirut: Dar al-Shabir, 1414), 206.
147 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama al- Qur’an , I (Bandung: Mizan Media Utama, 2007), 200.
148 Shalih bin ‘Abdillah bin Hamid, Nazhrah al- Na’im Fi Makarim Akhlakul Rasululkarim , IV, vol. 2 (Jeddah: Dar al-Washilah Li al-Nasyr wa al-Tauzi, t.t.), 141.
149 Muhammad Kamil Hasan al-Mahami, al-Maus u’ah al - Qur’ani yyah (PT Kharisma Ilmu, t.t.), 11.
150 Henry Guntur Tarigan, Berbicara Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa (Bandung: CV. Angkasa, 2015), 3.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Sayyid  Qutb  memahami  ayat  ini,  bahwa Qaulan  ma’rufan adalah pembicaraan  terhadap  hal-hal  yang  baik ma’ru f yang  tidak  mengandung kemungkaran/keburukan  sedikitpun 151 .  Jalaluddin  Rahmat  menjelaskan, sebagaimana  yang  dikutip  Arifuddin  Tike  bahwa qaulan  ma’rufan berarti perkataan  yang  baik.  Allah  swt.  menggunakan  frase  ini  ketika  berbicara tentang kewajiban orang-orang kaya atau orang-orang kuat terhadap orang- orang miskin atau orang-orang lemah. Qaulan ma’ru fan berarti pembicaraan yang  bermanfaat,  memberikan  pengetahuan,  mencerahkan  pemikiran, menunjukkan  pemecahan  kesulitan  kepada  orang  lemah,  bila  tidak  dapat membantu secara materil, hendaknya memberikan bantuan psikologis 152 .
2. Qaulan Sadidan (perkataan yang baik)
QS al-Ahzab/33: 70
اًدييدَس  ًلَْوَ ق اوُلوُقَو ََّللَّا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنييذَّلا اَهُّ يَأَيَ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan katakanlah perkataan yang benar.
Qaulan  sadida berarti  pembicaraan  yang  benar,  jujur,  lurus,  tidak bohong,  dan  tidak  berbelit-belit,  serta  perkataan  yang  sesuai  dengan kenyataan 153 .
3. Qaulan baligan (perkataan yang membekas pada jiwa)
QS al-Nisa/4: 63
ًلَْوَ ق ْميهيسُفْ نَأ  يفِ ْمَُلَ ْلُقَو ْمُهْظيعَو ْمُهْ نَع ْضيرْعَأَف ْمييبِوُلُ ق  يفِ اَم َُّللَّا ُمَلْعَ ي َنييذَّلا َكيئَلوُأ اًغييلَب
Mereka itu adalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah mengetahui apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Karena  itu  berpalinglah  kamu  dari mereka,  dan  berilah  mereka  nasihat,  dan katakanlah  kepada  mereka perkataan yang membekas pada jiwanya.
Kata balig dalam bahasa Arab berarti sampai, mengenai sasaran atau mencapai  tujuan.  Jika  dikaitkan  dengan  komunikasi,  maka balig berarti fasih,  jelas  maknanya,  terang,  tepat,  pengungkapan  kepada  yang dikehendaki. Juga berarti memberikan bekas dalam jiwa seseorang. Karena itu qaulan  balig dapat  diartikan  dengan  komunikasi  yang  efektif 154 .  al- Maragi mengatakan bahwa qaulan baligan adalah perkataan yang bekasnya atau dampaknya hendak kamu tanamkan dalam diri mereka 155 .
151 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zilalil Qur’an , IX (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 261.
152 Arifuddin Tike, Dasar-Dasar Komunikasi: Suatu Studi dan Aplikasi , I (Yogyakarta: Kota Kembang Yogyakarta, 2009), 213 – 15. 153 Muliadi, Komunikasi Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2012), 44.
154 Tike, Dasar-Dasar Komunikasi: Suatu Studi dan Aplikasi , 203 – 4.
155 Ahmad  Musthafa  al-Maragi, Tafsir  al-Maragi ,  vol.  5  (Mesir:  Maktabah  wa  Mat ba’ah Musthafa al-Bab al-Halbi, 1946), 78.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
4. Qaulan Kariman (perkataan yang mulia)
QS al-Isra/17: 23
َّنَغُلْ بَ ي اَّميإ ًنًاَسْحيإ ينْيَديلاَوْليبَِو ُهَّيَيإ  َّلَيإ اوُدُبْعَ ت  َّلََأ َكُّبَر ىَضَقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلََو  ٍّ فُأ اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف اَُهُ َلَيك ْوَأ اَُهُُدَحَأ ََبَيكْلا َكَدْنيع
اًيميرَك  ًلَْوَ ق اَمَُلَ ْلُقَو
Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah selain  Dia  dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah seorang  di  antara  kedunya  atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada  keduanya  perka taan  “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak keduanya dan ucapkannlah pada keduanya perkataan yang baik.
Sayyid  Quthb  menyatakan  bahwa  perkataan karim dalam  konteks hubungan dengan kedua orangtua, pada hakikatnya adalah tingkatan yang tertinggi  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  anak 156 ,  yakni  bagaimana  ia berkata  kepadanya,  namun  keduanya  tetap  merasa  dimuliakan  dan dihormati serta tidak memojokkan pihak lain yang membuat dirinya merasa seakan terhina 157 .
5. Qaulan Maisuran (perkataan yang mudah)
QS al-Isra/17: 28
ْمَُلَ ْلُقَ ف اَهوُجْرَ ت َكي بَر ْنيم ٍّةَْحَْر َءاَغيتْبا ُمُهْ نَع َّنَضيرْعُ ت اَّميإَو اًروُسْيَم  ًلَْوَ ق
Dan jika engkau berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat  dari Tuhanmu  yang  engkau  harapkan,  maka  katakanlah  kepada  mereka ucapan yang lemah lembut.
Kata maisuran secara etimologi berarti mudah. Al-Maragi berpendapat bahwa maisuran berarti perkataan mudah lagi lemah lembut 158 . M. Quraish Shihab memahami qaulan maisuran dengan makna perkataan yang mudah, yang dapat dipahami oleh lawan bicara dan tidak menyinggung perasaanya 159 .
6. Qaulan Layyinan (perkataan yang lemah lembut)
QS Taha/20: 44
ىَشَْيَ ْوَأ ُرَّكَذَتَ ي ُهَّلَعَل اًني يَل  ًلَْوَ ق ُهَل  َلَوُقَ ف
Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya (Fir’aun) dengan perkataan yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut.
156 Sayyid Quthb, Fi Zilalil Qur’an , vol. IV (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 221.
157 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , vol. 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 74.
158 al-Maragi, Tafsir al-Maragi , 5:39.
159 Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , 12:74.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Perkataan  lembut  yang  dimaksud  di  sini  bukanlah  perkataan  yang menjadikan  seseorang  bangga  akan  dosanya,  akan  tetapi  perkataan  yang mampu  menyentuh  hati  mereka  sehingga  sadar  dan  takut  akan  dampak perbuatan  mereka  tersebut 160 .  Sehingga  menumbuhkan  perasaan  untuk merubah perbuatannya menjadi lebih baik daripada sebelumnya.
7. Qaulan ‘Azi man (perkataan yang besar dosanya)
QS al-Isra/17: 40
اًمييظَع  ًلَْوَ ق َنوُلوُقَ تَل ْمُكَّنيإ ًثًَنًيإ يةَكيئ َلََمْلا َنيم َذََّتَّاَو َينينَبْليبِ ْمُكُّبَر ْمُكاَفْصَأَفَأ
Maka apakah patut Tuhan memilihkan bagimu anak laki-laki sedang Dia sendiri  mengambil  anak-anak  perempuan  di  antara  para  malaikat? Sesungguhnya  kamu  benar-benar  mengucapkan  kata-kata  yang  besar (dosanya).
‘Azi m secara bahasa berarti kuat, dan jika digandengkan dengan kata qaulan yang berarti perkataan, maka bermakna perkataan yang kuat baik dari  ucapan  ataupun  dampak  yang  dihasilkannya.  Ib n  ‘Asyur  memahami qaulan ‘aziman dalam ayat ini berarti kerusakan yang besar, yaitu kebatilan 161 , juga menggambarkan kekacauan berfikir orang-orang musyrik saat itu, dimana  mereka  berfikir  bahwa  Allah  mengambil  dari  malaikat-malaikat untuk  dijadikan  anak 162 ,  padahal  sebagaimana  diketahui  Allah  tidak memiliki dan tidak membutuhkan anak sebagaimana makhluk biasa.
8. Al-Jahr bissu ’ ( Perkatan buruk yang dikeraskan)
QS al-Nisa/4: 148
َنيم يءوُّسليبِ َرْهَْلْا َُّللَّا ُّبيُيُ  َلَ
ا َناَكَو َميلُظ ْنَم  َّلَيإ يلْوَقْلا اًمييلَع اًعييَسَ َُّللَّ
Allah  tidak  menyukai  ucapan  buruk  (yang  diucapkan)  dengan  terus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Kata ِءوُّسلِبِ َرْهَْلْا oleh Ibn ‘ Abbas diartikan sebagai cacian dan makian 163 .
Oleh  karena  itu  Allah  tidak  menyukai  perkataan  yang  berisi  cacian  dan makian yang kemudian diucapkan dengan keras sehingga orang-orang sekitar dapat mendengar apa yang diucapkan.
160 Quthb, Tafsir Fi Zilalil Qur’an , 404. 161 Ibn ‘Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , t.t., 235.
162 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qu r’an , 2 ed., vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 97.
163 Majidu ddinn Abu Tahir Muhammad bin Ya’qub, Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas , vol. 1 (Libanon: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.t.), 84.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## 9. Ahsan Qaulan (perkataan yang lebih baik)
QS Fussilat/41: 33
ْحَأ ْنَمَو
َينيميلْسُمْلا َنيم  ينَِّنيإ َلاَقَو اًيلِاَص َليمَعَو يَّللَّا  َلَيإ اَعَد ْنَّيمِ  ًلَْوَ ق ُنَس Siapakah yang lebih baik perkataannya, daripada orang yang menyeru kepada  Allah,  mengerjakan  amal  yang  saleh,  dan  berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-ora ng yang menyerah diri?.”
Ibn Abi Hatim memahami ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلا اوُلوُقَ ي dengan makna lailaha illa llah (tiada  Tuhan  selain  Allah) 164 .  Sedangkan  Fakhruddin  al-Razi  mengatakan bahwa kata يِداَبِعِل berarti orang-orang yang beriman, karena kebanyakan kata
‘Iba d dalam al- Qur’an mengandung makna orang -oang yang beriman. Selain itu,  dalam  ayat  ini  Allah  juga  menjelaskan  manfaat  yang  diperoleh  dari orang-orang  yang  mengucapkan  perkataan  yang  baik  yaitu  terhindar  dari gangguan setan, yang selalu menimbulkan perselisihan diantara manusia 165 .
Implementasi adab berbicara di sdit al biruni mandiri jipang makassar.

## 1. Tidak berteriak/ Intonasi
Siswa SDIT Al Biruni tidak hanya diajarkan untuk memperbaiki kata-kata yang  digunakan  saat  berbicara,  akan  tetapi  juga  memperhatikan  intonasi saat  berbicara,  mengingat  siswa  Al  Biruni  tidak  hanya  berasal  dari  suku Makassar  saja,  akan  tetapi  ada  juga  yang  berasal  dari  daerah  Jawa,  dan Papua. Terlebih lagi daerah Makassar terkenal dengan intonasi bicara yang sedikit keras, bisa jadi menurut mereka biasa saja akan tetapi jika didengar oleh  suku  lain  biasa  dianggap  berlebihan.  Seperti  kata massu’nu,  sotta’ dalam  bahasa  Makassar  perkataan  tersebut  tidak  mengandung  makna negatif, akan tetapi karena dialeg yang sedikit keras maka akan dianggap dan dipahami kurang baik oleh lawan bicara.

## 2. Tidak mengejek/ Bully
Pihak  SDIT  Al  Biruni  Mandiri  Jipang  Makassar  memberikan  perhatian yang cukup besar terhadap hal ini, dikarenakan memiliki dampak yang cukup fatal khususnya terhadap mental siswa. Siswa yang serin diejek/bully akan merasa dikucilkan, tidak memiliki teman, selalu melakukan kesalahan dan hal-hal  yang  memalukan.  Perasaan-perasaan  tersebut  akan  berdampak kepada  cara  siswa  tersebut  menerima  pelajaran,  seperti  semangat belajarnya akan menurun, sehingga menimbulkan keinginan untuk berhenti sekolah.
164 Abdulrahman bin Abi Bakr dan Jalaluddin as-Suyuti as-Suyuti, al-Dur al-Mantsur , vol.
5 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 301.
165 Fakhruddin al-Razi, Mafatihul Gaib , III, vol. 20 (Beirut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, t.t.), 354.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## 3. Tidak berkata kasar
Siswa SDIT Al Biruni diajarkan untuk selalu memperhatikan dan mejaga kata-kata  yang  diucapkan  saat  berbicara  kepada  teman  sebaya,  guru  dan orangtua. Karena hal yang pertama kali dinilai dan dirasakan oleh oranglain saat berinteraksi yaitu perilaku, kecerdasan dalam bidang akademik hanya akan  terlihat  saat  dalam  hal  yang  formal,  akan  tetapi  perilaku  akan dirasakan  setiap  waktu.  Perkataan  yang  baik  juga  menggambarkan kepribadian  dan  keluhuran  budi  seseorang,  dan  itu  menjadi  poin  penting dalam dunia pendidikan.

## Simpulan
Aturan-aturan berbicara telah diatur dan dijelaskan dalam al- Qur’an, ada 9 term yang ditemukan oleh penulis, yaitu Qaulan Ma’rufa n, Qaulan Sadidan, Qaulan Baligan, Qaulan Kariman, Qaulan Maisuran, Qaulan Layyinan, Qaulan ‘Adziman,  al - Jahr  Bissu’  dan  Ahsan  Qaulan. Adab  berbicara  penting  untuk diajarkan  kepada  anak  sejak  kecil,  dikarenakan  pembiasaan  yang  baik  akan menciptakan karakter dan kepribadian yang baik pula. Sekolah adalah wadah yang  bisa  dijadikan  sebagai  pembentukan  karakter  khususnya  sekolah  dasar. SDIT Al BIruni Mandiri Jipang Makassar, mengajarkan siswa tentang bagaimana cara  berbicara  yang  baik  terhadap  orangtua,  guru  dan  sesama  teman.  Adab- adab berbicara yang diajarkan adalah, tidak berteriak, tidak mengejek/bully dan tidak berkata kasar.

## Daftar Pustaka
Anshari, Muhammad bin Mukram bin ‘Ali Abu Fadl Jamaluddin Ibn Manzur a l-. Lisanul ‘Arab . III. Vol. 1. Beirut: Dar al-Shabir, 1414.
‘Asyur, Ibn. al-Tahrir wa al-Tanwir , t.t.
Hamid,  Shalih  bin  ‘Abdillah  bin. Nazhrah  al- Na’im  Fi  Makarim  Akhlakul Rasululkarim . IV. Vol. 2. Jeddah: Dar al-Washilah Li al-Nasyr wa al-Tauzi, t.t.
Mahami, Muhammad Kamil Hasan al-. al- Mausu’ah al - Qur’aniyyah . PT Kharisma Ilmu, t.t.
Maragi,  Ahmad  Musthafa  al-. Tafsir  al-Maragi .  Vol.  5.  Mesir:  Maktabah  wa Matba’ah Musthafa al -Bab al-Halbi, 1946.
Muliadi. Komunikasi Islam . Makassar: Alauddin University Press, 2012. Quthb, Sayyid. Fi Zilalil Qur’an . Vol. IV. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
——— . Tafsir Fi Zilalil Qur’an . IX. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Razi, Fakhruddin al-. Mafatihul Gaib . III. Vol. 20. Beirut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, t.t.
Shihab,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  al- Qur’an .  I.
Bandung: Mizan Media Utama, 2007.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
——— . Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . 2 ed. Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
——— . Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an .  Vol.  12. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Suyuti,  Abdulrahman  bin  Abi  Bakr  dan  Jalaluddin  as-Suyuti  as-. al-Dur  al- Mantsur . Vol. 5. Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Tarigan,  Henry  Guntur. Berbicara  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa . Bandung: CV. Angkasa, 2015.
Tike,  Arifuddin. Dasar-Dasar  Komunikasi:  Suatu  Studi  dan  Aplikasi .  I. Yogyakarta: Kota Kembang Yogyakarta, 2009.
Ya’qub, Majiduddinn Abu Tahir Muhammad bin. Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas . Vol. 1. Libanon: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.t.