A SIA -P ACIFIC J OURNAL OF P UBLIC P OLICY - V OL . 09 N O . 02 (2023)
Contents Lists Available at: https://journal.stianasional.ac.id/index.php/humanis

## ASIA-PACIFIC JOURNAL OF PUBLIC POLICY
ISSN (Online) 2775-9911

## Kontra Narasi Ekstrimisme: Studi Terhadap Wacana Islam Eksklusif Gerakan
Keislaman Mahasiswa IAIN Lhokseumawe
Rizqi Wahyudi 1
1 Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe, Aceh

## A RTICLE I NFORMATION

## A  B  S  T  R  A  C  T
Received: 01 September 2023
This  research  aims  to  explain  the  Counter-Narrative  of
Revised: 14 September 2023
Extremism: A Study of the Exclusive Islamic Discourse of the
Accepted: 29 September 2023 Islamic Movement of IAIN Lhokseumawe Students. By using Available online: 02 Oktober 2023
a qualitative method that utilizes the main data of interviews, this study found that the exclusive Islamic discourse of IAIN
Lhokseumawe students who are members of the HMI, PMII
K EYWORDS and  LEKISMA  organisations  refers  to  talks  or  debates  that Counter Narratives, Extremism, Exclusives, and Islamic Students
occur  in  discussions  made  by  these  organisations.  Both discussions that are coordinated in organisational activities as well as discussions personally by members of the organisation.
T O CITE THIS ARTICLE (APA S TYLE ): In  particular,  the  discussions  that  take  place  are  related  to Wahyudi,  Rizqi.  (2023). Kontra  Narasi Ekstrimisme:  Studi  Terhadap  Wacana  Islam Eksklusif Gerakan Keislaman Mahasiswa IAIN
issues,  understanding,  and  practice  of  Islam  such  as  those related  to  tafsir,  hadith,  fiqh  and  differences in  mazhab,  the relationship between Islam and society and politics. It was also Lhokseumawe . Asia-pacific Journal of Public found  that  not  all  student  Islamic  movements  at  IAIN
Policy, 9 (2), 221-248
Lhokseumawe hold exclusive views. Organisationally it is not exclusive, but personally there are indications that lead to an exclusive understanding, although not strong. This is due to the lack of religious knowledge as well as the weak reading or literacy of IAIN Lhokseumawe students. IAIN Lhokseumawe students  construct  counter-narratives  of  extremism  through seminars,  lectures  and  education  of  awareness  of  Islamic student  activists  IAIN  Lhokseumawe  to  be  respectful  and respectful  of  those  who  do  not  agree  or  agree  with  their religious  understanding.  In  general,  the  construction  of counter-narratives  of  extremism  carried  out  by    Islamic students of IAIN Lhokseumawe, HMI, PMII and LEKISMA is with a narrative of religious moderation.
Contents Lists Available at: https://journal.stianasional.ac.id/index.php/humanis

## ASIA-PACIFIC JOURNAL OF PUBLIC POLICY
ISSN (Online) 2775-9911

## PENDAHULUAN
Secara  teoritis,  ada  tiga  varian  corak  berpikir  keagamaan  yang  diklasifikasikan  ke dalam tiga kelompok yaitu eksklusif, inklusif, dan liberal.(Rahmat, 2012) Secara umum, Islam eksklusif  yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  penelitian  ini  dapat  dimaknai  sebagai sebuah  pemahaman,  pandangan  dan  keyakinan  Islam  sendirilah  yang  paling  benar, sementara keyakinan, pandangan dan pemahaman yang dianut oleh agama lain selain Islam, sesat, salah dan harus dijauhi. (Fuadi, 2018) Pemahaman Islam ekslusif adalah pemahaman Islam  yang  tertutup  dan  menolak  kebenaran  pemahaman  agama  lain.  Bukan  hanya pemahaman nonmuslim saja yang ditolak, tapi pemahaman sesama muslim yang dianggap salah juga ditentang oleh kelompok Islam Ekslusif dengan claim truth. Menurut Azra, ketika sekte, aliran, dan kelompok tertentu bersikeras pada interpretasi dan praktik eksklusif mereka tentang Islam sambil secara bersamaan menolak interpretasi dan praktik Islam lainnya serta doktrin  agama  lainnya  yang  disertai  truth  claim,  hal  itu  dapat  menyebabkan  ketegangan, konflik, dan bahkan perang antara Muslim dan/atau dengan non-Muslim.(Azra, 2017)
Corak  berfikir  keagamaan  ini  berkembang  dengan  baik  dikalangan  masyarakat Indonesia.  Bahkan  menjamah  pola  berfikir  keagamaan  mahasiswa  diberbagai  perguruan Tinggi  di  Indonesia.  Azyumardi  Azra  menyebutkan  corak  berfikir  keagamaan  mahasiswa Islam di Indoensia dapat dipetakan dalam tiga kelompok, yaitu: Pertama kelompok “common” Muslim. Kelompok ini adalah kelompok mahasiswa Islam yang cenderung tradisional dan konvensional  yakni  mengamalkan  ajaran  Islam  secara  seadanya,  sebagaimana  yang  telah mereka terima dari orang tua namun tetap melaksanakan ibadah pokok seperti Shalat dan Puasa.  Kelompok  kedua  adalah  para  mahasiswa  Islam  dengan  latar  belakang  pemahaman agama yaang kuat serta berusaha untuk mengaktualisasikan pemahaman agamanya sebagai bentuk  pengembangan  diri  dan  pendalaman  pemahaman  keagamaan.  Sementara  dalam konteks akademis, mahasiswa ini berusaha untuk meningkatkan kemampuan berorganisasi dan  ketrampilan  ilmiah.  Menurut  Azra,  Kelompok  mahasiswa  ini  cenderung  memilih beraviliasi dengan organisasi kemahasiswaan Islam, terutama Himpunan Mahasiswa Islam (HMI),  Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII),  dan  Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah  (IMM).  Kecenderungan  ini  muncul  disebabkan  oleh  magnet  keberhasilan para senior mereka yang telah berhasil menduduki jabatan-jabatan publik dan politik yang menarik minat kelompok mahasiswa untuk bergabung dengan organisasi mahasiswa Islam. Kelompok  ketiga  adalah  mahasiswa  yang  memiliki  pemikiran  wajib  mengamalkan  Islam secara menyeluruh, kaffah. (Azra, 2002).
Data yang dipublikasikan oleh Setara Institute, menyebutkan bahwa sebagian konflik di  Indonesia  terus  dipicu  oleh  perbedaan  persepsi  tentang  pemahaman  agama.  Kelompok gerakan  keagamaan,  ekstremisme,  radikalisme,  dan  terorisme  adalah  isu  agama  yang berpotensi memicu konflik. Bahkan temuan penelitian Setara Institute menunjukkan bahwa kelompok tarbiyah saat ini mendominasi gerakan Islam mahasiswa, khususnya di UI, IPB, ITB, UGM, dan UNY. Sementara gerakan di setiap kampus memiliki tujuan yang berbeda,
wacana agama mereka memiliki ciri-ciri tertentu, termasuk eksklusivitas, dukungan terhadap formalisme  syariah  Islam,  kecenderungan  untuk  tidak  toleran  terhadap  non-Muslim,  dan rasisten terhadap wacana agama lain. Kelompok atau komunitas tarbiyah  ini sangat teguh dan tertutup. Kelompok-kelompok tersebut percaya kuat bahwa Islam, yang didasarkan pada Al-Qur'an  dan  hadits,  adalah  satu-satunya  cara  untuk  mencapai  keselamatan  dan kesejahteraan masyarakat. Selain itu, orang-orang dalam kelompok ini menyebarkan gagasan bahwa "kelompok musuh" berusaha menaklukkan kebudayaan dan pemikiran Islam. Sebagai akibat  dari  wacana  ini,  gerakan  Islam  di  kampus  menjadi  kuat,  terisolasi,  hati-hati, mencurigakan, memusuhi, dan tertutup dari orang lain. (Setara Institute, 2019)
Ancaman  radikalisme  dalam  dunia  pendidikan  perlu  dikhawatirkan,  termasuk diperguruan tinggi. Berbagai laporan dan penelitian telah menunjukkan tingkat radikalisasi yang sangat tinggi di antara siswa di berbagai universitas. Pada tahun 2018, Badan Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  mengeluarkan  data  yang  menunjukkan  bahwa  tujuh perguruan tinggi negeri terkena dampak radikalisme. Pada tahun yang sama, Badan Intelijen Negara (BIN) melaporkan bahwa 39 persen siswa di 15 Provinsi terpengaruh oleh ideologi radikal.(Setara Institute, 2019)
Kemudian ditahun 2017, melalui hasil surveinya, Alvara Research Center menemukan bahwa  ada  kecenderungan  pemahaman  dan  sikap  intoleran  dan  radikal  di  kalangan mahasiswa,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  sejumlah  indikator  pertanyaan,  termasuk besarnya persentase mahasiswa yang tidak mendukung pemimpin non-Muslim, yaitu 29,5%; persentase mahasiswa yang setuju dengan negara Islam, yaitu 23,5%; dan persentase santri yang  setuju  dengan  khilafah,  yakni  17,8%.  Pada  2016,  LIPI  mengatakan  bahwa  gerakan radikal  telah  menyasar  kampus  sebagai  sarana  radikalisasi  dan  rekrutmen  kader  dengan memanfaatkan diskusi-diskusi di kampus dan organisasi kemahasiswaan. Kampus-kampus di  Indonesia  saat  ini  sedang  menghadapi  isu-isu  besar,  termasuk  kegagalan  untuk menghentikan pertumbuhan radikalisme, intoleransi, konservatisme agama, dan dukungan terhadap  ekstremisme  kekerasan  di  dalam  komunitas  mereka  sendiri.  Penelitian  beberapa lembaga,  yang  dijelaskan  secara  singkat  sebelumnya,  memberikan  penjelasan  yang  jelas untuk fenomena ini..(Setara Institute, 2019)
Beberapa  penelitian  terkait  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Awal  Muqsith dengan  judul  Wacana  Radikalisme  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Alauddin  Makassar; Kontestasi  dan  Pertarungan  Gagasan  di  Ruang  Publik  Kampus,  memberikan  gambaran bawah  wacana  radikalisme  muncul  melalui  kajian  keislaman  di  mesjid  kampus  untuk menebarkan isu-isu sensitif radikalisme. Kasus yang menimpa UIN Alauddin Makassar bisa jadi  merupakan  miniatur  bagi  universitas  dan  perguruan  tinggi  yang  ada  di Indonesia.(Muqsith,  2022).  Penelitian  ini  hanya  berbicara  terkait  wacana  radikalisme  di kampus  dalam  kajian  kontestasi  gagasan  di  ruang  publik  namun  tidak  menyentuh  aspek wacana Islam Ekslusif dikalangan mahasiswa.
Kemduian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Syahidin  dengan  judul  Corak  Berpikir Keagamaan  Mahasiswa  Aktivis  Islam  pada  Perguruan  Tingggi  Umum  Negeri  di  Seluruh Indonesia:  Dari  Eksklusif  hingga  Liberal.  Penelitian  berusaha  membahas  corak  berfikir mahasiswa  di  perguruan  tinggi  umum  dan  menemukan  corak  berfikir  mahasiswa  yang dipengaruhi  oleh  perkuliahan  pada  matakuliah  pendidkan  agama  Islam  (PAI).  (Syahidin, 2016). Nampak jelas fokus penelitian ini pada corak berfikir mahasiswa dan berbeda dengan
penelitian  yang  akan  dilakukan  fokus  pada  kontra  narasi  ekstrimisme.  Dari  beberapa penelitian tersebut nampak jelas gap penelitiannya terletak pada kontra narasi ekstrimisme. Penelitian yang akan dilakukan ini memiliki penekananan pada narasi sebagai sebuah kajian dalam ilmu komunikasi. Narasi dianggap sebagai sebuah metode dalam komunikasi untuk mempengaruhi komunikan.
Berdasarkan latar belakang tersebut, dipandang penting untuk melakukan riset terkait wacana  Islam  Ekslusif  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Negeri  Islam  yang  menjangkau aktivitas  pergerakan  mahasiswa  Islam  di  Kampus.  Penelitian  ini  dapat  memberikan kontribusi  akademis  untuk  penanggulangan  Radikalisme  di  Indonesia.  Sebab  fokus penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  mengelaborasikan  kontra  narasi ekstrimisme yang dilakukan oleh mahasiswa yang tergabung dalam organisasi keislaman di Kampus khususnya IAIN Lhokseumawe. Selama  ini, terpantau kecenderungan mahasiswa IAIN  Lhokseumawe  yang  memilih  bergabung  dengan  organisasi  Keislaman  baik  intra kampus  seperti  Lekisma  (Lembaga  Keislaman  Mahasiswa),  maupun  ektra  kampus  seperti Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII),  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI)  dan Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). Aktivitas organisasi mahasiswa intra kampus  terpantau  dan  di  awasi  oleh  Wakil  Rektor  III  bidang  Kemahasiswaan,  sementara aktivitas  pergerakan  mahasiswa  Islam  yang  tergabung  dalam  organisasi  ekstra memungkinkan untuk lepas dari pengawasan, sehingga di khawatirkan akan terkontaminasi dengan wacana Islam Ekslusif yang rentan dengan pemahaman ekstrimisme, radikalisme dan terorisme.  Kelompok  mahasiswa  Islam  Ekslusif  dipandang  menjadi  salah  satu  pemicu berkembangnya  geraakan  radikalisme  di  lingkungaan  kampus.  Sebab  itu,  penelitian  ini mengangkat  judul:  “Kontra  Narasi  Ekstrimisme:  Studi  terhadap  Wacana  Islam  Ekslusif Pergerakan  Keislaman  Mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe”.  Dengan  rumusan  masalah Bagaimana  wacana  Islam  ekslusif  berkembang  dalam  pergerakan  Islam  mahasiswa  IAIN Lhokseumawe?  Dan  Bagaimana  kontra  narasi  ekstrimisme  yang  dikonstruksi  oleh  aktivis mahasiswa Islam IAIN Lhokseumawe dalam menangkal gerakan radikalisme?

## METODE
Penelitian ini menggunakan mdetode kualitatif dengan studi lapangan (field research). Penelitian  lapangan  merupakan  sebuah  proses  penelitian  yang  mendapatkan  data  dalam bentuk deskripsitif dari individu yang diwawancarai, baik secara tertulis maupun lisan serta berdasarkan hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti. (Moleong, 2017). Menurut Bogdan dan Taylor, penelitian kualitatif mengkaji fenomena secara holistik dan tidak mereduksinya menjadi  variabel-variabel  yang  selanjutnya  dianalisis  untuk  hubungan  parsial;  melainkan, fenomena tersebut dipandang sebagai komponen dari keseluruhan. Definisi penelitian yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan  tujuan  untuk  menyusun,  menjelaskan,  dan menganalisis informasi atau data.(Sony Sumarsono, 2004). Penelitian kualitatif ini digunakan peneliti  untuk  Kontra  Narasi  Ekstrimisme  dalam  Wacana  Islam  Ekslusif  Pergerakan Keislaman  Mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe.  Temuan  dilapangan  akan  dideskripsikan  apa adanya setelah dilakukan analisis sesuai dengan teknik analisis data yang telah ditentukan.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  untuk  menemukan hubungan antara teori dengan dunia kehidupan yang dihayati. Tujuan utama fenomenologi adalah  untuk  mereduksi  pengalaman  individu  pada  fenomena  menjadi  deskripsi  tentang
esensi atau intisari universal.(Creswell, 2014). Asumsi filosofis yang mendasari fenomenologi adalah pembahasan secara mendalam mengenai segala bentuk pengalaman manusia. Kedua pendekatan ini digunakan peneliti untuk menemukan hubungan teori dengan kontra narasi ekstrimisme dan wacana islam Ekslusif gerakan keislaman mahasiswa IAIN Lhokseumawe.
Data  primer  peneliti  kumpulkan  dari  informan  penelitian  yaitu  mahasiswa  IAIN Lhokseumawe yang tergabung dalam organisasi keislaman seperti HMI, PMII, KAMMI dan Lekisma.  Sementara  data  sekunder  yaitu  sumber  data  kedua  setelah  sumber  utama  di dapatkan melalui arsip, dokumentasi, dan regulasi tentang Islam Ekslusif, Ekstrimisme dan Gerakan Keislaman di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wacana Islam Eksklusiv: Pergerakan Islam Mahasiswa IAIN Lhokseumawe
Organisasi  mahasiswa  Islam  eksklusif  disebut-sebut  sebagai  salah  satu  faktor pendorong munculnya radikalisme dan kefanatikan di kampus.  Organisasi Islam eksklusif meyakini bahwa pemahaman dan pengetahuan mereka tentang ajaran agama lebih unggul dari kelompok lain. Eksklusivisme adalah sikap keagamaan yang menganggap bahwa agama yang  dianutnya  adalah  ajaran  yang  paling  benar,  dan  semua  agama  lain  adalah  sesat. Penganut  eksklusivisme  biasanya  menyarankan  para  pengikutnya  untuk  menghindari interaksi sosial dengan orang-orang yang menganut agama lain. Didasarkan pada keyakinan bahwa  non-Muslim  sesat,  jahat,  dan  selalu  ingin  mencelakakan  Muslim.(MS,  2016). Semenatara itu, Afroni menyebutkan Islam bukanlah agama yang penuh dengan kekerasan, melainkan agama yang beradab yang menghormati dan menghargai agama-agama lain. Islam bukanlah agama fasis, seperti yang dituduhkan oleh Barat. Islam mengutuk ketidakadilan, pertumpahan  darah,  dan  terorisme.  Islam  menghargai  perdamaian  dan  ketenangan  serta menolak  ekstremisme,  radikalisme,  dan  terorisme.  Namun,  baik  secara  nasional  maupun internasional, umat Islam saat ini dihadapkan pada dilema penafsiran Islam yang berlebihan. Mereka  tidak  mengakui  keragaman  dan  tidak  menghargai  keragaman  yang  muncul  di masyarakat. Munculnya aksi teror, perilaku ekstrem dan ekstrimis, dan beberapa kelompok garis  keras  yang  mengatasnamakan  agama  sering  kali  memberikan  citra  buruk  terhadap Islam.(Afroni, 2016).
Wacana Islam eksklusif mahasiswa mengacu pada pembicaraan atau perdebatan yang terjadi  di  kalangan  mahasiswa  atau  dalam  konteks  pendidikan  tinggi  yang  secara  khusus berkaitan dengan isu-isu, pemahaman, dan praktik Islam. Isu-isu ini bisa mencakup berbagai aspek  dalam  Islam,  seperti  ajaran  agama,  budaya,  sosial,  politik,  dan  sebagainya.  Wacana Islam eksklusif mahasiswa bisa melibatkan diskusi tentang berbagai topik, seperti:
1) Tafsir Al-Qur'an: Mahasiswa dapat berdiskusi tentang berbagai pendekatan tafsir Al- Qur'an,  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  tertentu,  dan  konteks  historisnya.  Biasanya penafsiran tentang suatu hal menjadi diskusi yang hangat diperbincangkan dikalangan mahasiswa IAIN Lhokseumawe. Seperti dikusi tentang pemimpin permepuan dalam Islam.  Pertanyaan  tentang  pemimpin  perempuan  dalam  Al-Quran  adalah  topik perdebatan  yang  telah  diperdebatkan  oleh  sarjana  Islam  selama  beberapa  tahun. Argumentasi mengenai pemimpin perempuan dalam Al-Quran terkait dengan dua hal utama:  apakah  Al-Quran  secara  eksplisit  melarang  atau  mengizinkan  pemimpin
perempuan, dan bagaimana teks-teks Al-Quran harus diinterpretasikan.(Wawancara dengan Muhammad Fairuz).
2) Hadits:  Penelitian  dan  diskusi  tentang  koleksi  hadits,  metodologi  kritik  hadits,  dan relevansinya  dalam  pemahaman  Islam  kontemporer.  Selain  al-Quran,  hadist  juga menjadi  bahan  diskusi  yang  paling  senter  dibicarakan  dikalangan  mahasiswa  Islam IAIN Lhokseumawe. Dalam Islam, ada beberapa hadis yang sering diperdebatkan oleh sarjana, ulama, dan komunitas Muslim. Perdebatan tersebut sering berkaitan dengan interpretasi, otoritas, atau konteks dari hadis-hadis tersebut. Hadis-hadis yang terkait dengan  perang  dan  kekerasan  sering  kali  diperdebatkan  dalam  konteks  modern. Beberapa  orang  mengutip  hadis  ini  untuk  mendukung  tindakan  ekstremisme, sementara yang lain menafsirkannya dalam konteks historis yang berbeda. Hanya saja dalam  kegiatan  diskusi  mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe  khususnya  di  Pergerakan Mahasiswa  Islam  Indonesia  di  IAIN  Lhokseumawe  tidak  begitu  kentara dibicarakan.(Wawancara  dengan  Maulidan  Pratama).  Perdebatan  ini  mencerminkan keragaman pandangan dalam Islam dan menunjukkan bahwa hadis-hadis tidak selalu diinterpretasikan dengan cara yang sama oleh semua orang. Interpretasi hadis sering tergantung pada metode interpretasi, konteks budaya, dan pandangan agama individu atau kelompok. Dalam banyak kasus, para ulama dan sarjana Islam berusaha untuk memberikan  pemahaman  yang  lebih  kontekstual  dan  relevan  dalam  masyarakat modern.
3) Fikih dan Hukum Islam: Mahasiswa dapat mempertimbangkan aspek-aspek hukum Islam, termasuk perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab fikih. Perdebatan dan perbedaan  pendapat  antara  mazhab-mazhab  fikih  dalam  wacana  Islam  adalah  hal yang  lumrah  dan  telah  ada  sejak  lama.  Mazhab-mazhab  fikih  merupakan  sekolah pemikiran hukum Islam yang berbeda dalam interpretasi dan aplikasi hukum Islam. Beberapa mazhab fikih terkenal dalam Islam adalah Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'i, dan Mazhab Hanbali, sementara ada juga mazhab-mazhab lain yang kurang dikenal. Perbedaan pendapat antara mazhab-mazhab fikih terutama muncul dalam  hal-hal  seperti  ibadah,  muamalah  (urusan  sosial  dan  ekonomi),  dan  hukum keluarga.  Hal  ini  terkadang  menjadi  menarik  dalam  diskusi  mahasiswa  yang tergabung  dalam  organisasi  kami  seperti  Lekisma.  Namun  sejauh  ini,  Lekisma berdiskusi  masih  dalam  tataran  membutuhkan  bimbingan  senior.  Sehingga  tidak ditemukan  ada  anggota  yang  ekstrim  atau  bahkan  radikalisme.(Wawancara  dengan Muhammad Fairuz).
Perbedaan  ini  bisa  disebabkan  oleh  perbedaan  dalam  interpretasi  terhadap  teks- teks  agama,  perbedaan  lingkungan  geografis,  atau  perbedaan  budaya  di  mana mazhab-mazhab  ini  berkembang.  Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa  semua mazhab  fikih  berupaya  untuk  mengikuti  ajaran  Islam  yang  murni  dan  memenuhi prinsip-prinsip dasar Islam, meskipun dengan interpretasi yang berbeda. Penting juga untuk  dicatat  bahwa  dalam  Islam,  ada  konsep  "ijma"  (kesepakatan  para  ulama)  dan "qiyas"  (analogi)  yang  digunakan  untuk  menyelesaikan  perbedaan  pendapat  antara mazhab-mazhab fikih. Selain itu, masyarakat Muslim diberi kebebasan untuk memilih
mazhab fikih mana yang mereka ikuti, asalkan mereka melakukannya dengan itikad yang baik dan dengan pengetahuan yang memadai.
Dalam konteks eksklusif, perdebatan antara mazhab-mazhab fikih ini mungkin lebih  intens,  terutama  ketika  ada  upaya  untuk  menerapkan  satu  mazhab  secara eksklusif dalam  suatu wilayah atau masyarakat. Ini bisa  menjadi  subjek ketegangan dan  konflik  dalam  masyarakat  Muslim,  terutama  ketika  pemerintah  atau  lembaga- lembaga tertentu mencoba memaksakan satu mazhab sebagai mazhab resmi. Dalam diskusi mahasiswa juga muncul ketegangan-ketegangan yang berusaha memaksakan pemahaman berdasarkan mazhab yang dipelajari untuk diterima oleh orang lain. Hal ini biasanya muncul secara personal anggota kelompok yang memiliki pengetahuan lebih tentang Islam. Hanya saja masih dalam tahap kewajaran, artinya tidak sampai menjadi ekstrim. (Wawancara dengan Raja Muda). Karena ekstrim memberikan citra buruk terhadap Islam. Asrori mengatakan Ekstremisme dalam agama mengacu pada sikap atau pemahaman yang terlalu ketat. Agama ditegakkan secara kaku dan kejam hingga  melewati  batas  kewajaran.  Ekstremisme  adalah  salah  satu  langkah  awal menuju  radikalisasi.  Radikalisme  akhir-akhir  ini  menjadi  masalah  yang  nyata  di Indonesia.  Menurut  Ahmad  Asrori,  tren  global,  pertumbuhan  Wahabi,  dan kemiskinan,  semuanya  berkontribusi  terhadap  meningkatnya  radikalisme  di Indonesia. Kelompok radikal percaya bahwa tindakan Amerika, Israel, dan sekutunya telah berkontribusi pada situasi politik yang tidak stabil di Timur Tengah, terutama di Mesir, Suriah, Turki, Afghanistan, Irak, Palestina, dan Yaman. Pada saat yang sama, paham wahabi masuk dan menyebar ke seluruh Indonesia dengan merayakan budaya Arab  ortodoks.  Hal  ini  juga  mendorong  umat  Islam  Indonesia  ikut  terseret  dalam paham  eksklusif  yang  tanpa  segan  memusuhi  saudara  seagama  yang  diluar  paham mereka.(Asrori, 2017)
4) Islam  dan  Masyarakat:  Diskusi  tentang  bagaimana  Islam  berinteraksi  dengan masyarakat, termasuk isu-isu seperti ekonomi Islam, keadilan sosial, dan etika bisnis. Diskusi tentang keadilan sosial dalam konteks pergerakan Islam bisa menjadi peluang bagi  mahasiswa  untuk  mendalami  pemahaman  mereka  tentang  Islam,  peran pergerakan  Islam  dalam  masyarakat,  dan  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk mencapai  keadilan  sosial.  Hal  ini  juga  bisa  menjadi  platform  untuk  mendiskusikan bagaimana  konsep  keadilan  sosial  dalam  Islam  dapat  diaplikasikan  dalam  konteks sosial  dan  politik  yang  lebih  luas.  Hanya  saja,  kebiasaan  mahasiswa  terlalu  latah menanggapi suatu hal dengan langsung terjun melakukan aksi-aksi. Biasanya aksi-aksi ini  tak  berujung  dan  malah  anarkis.  Namun  selama  ini,  mahasiswa  IAIN Lhokseumawe dalam melakukan aksi membela keadilan sosial tidak pernah anarkis. Mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe  berusaha  untuk  melakukan  aksi  secara  damai  dan menyampaikan opsi dengan narasi-narasi moderat. (Wawancara dengan Muhammad Khadani).
5) Islam dan Politik: Perbincangan tentang hubungan antara Islam dan politik, termasuk negara-negara  dengan  sistem  hukum  berdasarkan  Syariah.  Wacana  tentang  ini menjadi  diskusi  yang  menarik  dalam  organisasi  mahasiswa  Islam  di  IAIN Lhokseumawe. Diskusi mahasiswa Islam tentang hubungan antara Islam dan politik adalah  topik  yang  sangat  penting  dan  kompleks.  Ini  adalah  isu  yang  telah
mendominasi percakapan di dunia Muslim dan menyebabkan banyak perdebatan dan pemahaman  yang  beragam.  Berikut  beberapa  poin  yang  dibahas  dalam  diskusi mahasiswa  Islam  di  IAIN  Lhokseumawe,  seperti  Konsep  Negara  dalam  Islam. Bagaimana Islam memandang peran negara dan pemerintah dalam kehidupan umat Muslim? Apakah ada konsep negara Islam yang diatur berdasarkan hukum syariah, atau sejauh mana agama dan politik harus terpisah? (Wawancara dengan Muhammad Rudi).  Selain  itu,  topik  tentang  sejarah  politik  Islam.  Mahasiswa  membahas  sejarah politik Islam, termasuk peran Khalifah dalam sejarah awal Islam dan perkembangan berbagai kekhalifahan dan dinasti di dunia Islam. Kemudian juga Pancasila dan Nilai- nilai  Islam,  bagaimana  nilai-nilai  Islam  dapat  dipadukan  dengan  Pancasila,  dasar negara  Indonesia.  Terkait  juga  Partisipasi  Politik.  Bagaimana  mahasiswa  IAIN Lhokseumawe  dapat  berpartisipasi  dalam  politik,  baik  dalam  pemilihan  umum maupun melalui aktivisme politik. Apakah pemahaman agama mereka memengaruhi pandangan  politik  dan  partisipasi  dalam  proses  politik?(  Wawancara  dengan Maulidan Fata).
Diskusi  semacam  ini  memerlukan  pendekatan  terbuka  dan  penghargaan  terhadap beragam  pandangan.  Ini  adalah  peluang  untuk  mendalami  pemahaman  tentang hubungan antara Islam dan politik, memahami berbagai perspektif, dan mencari solusi bersama  untuk  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  hal  ini.  Mahasiswa  harus  mampu berbicara  dengan  hormat,  mendengarkan  pandangan  orang  lain,  dan  berbagi pemikiran mereka dalam lingkungan.
Wacana  Islam  eksklusif  mahasiswa  dapat  menjadi  sarana  untuk  pengembangan pemahaman,  refleksi  kritis,  dan  dialog  terbuka  di  antara  mahasiswa  yang  beragam  latar belakang, keyakinan, dan pandangan. Ini juga dapat memperluas wawasan mereka tentang Islam dan menggali isu-isu penting yang relevan dalam konteks global dan lokal. Pergerakan Islam di kalangan mahasiswa adalah fenomena sosial di mana mahasiswa yang beridentitas Islam  terlibat  dalam  berbagai  aktivitas  dan  gerakan  untuk  mempromosikan  nilai-nilai, prinsip, atau agenda yang mereka anggap sesuai dengan ajaran Islam. Aktivitas-aktivitas ini bisa  mencakup  kegiatan  keagamaan,  pendidikan,  kemanusiaan,  sosial,  politik,  dan  banyak lagi. Tujuan dari pergerakan ini bisa beragam, termasuk advokasi hak-hak Muslim, promosi pemahaman yang benar tentang Islam, atau perubahan sosial dalam masyarakat. Pergerakan Islam di kalangan mahasiswa sering kali mencoba beradaptasi dengan konteks sosial, politik, dan  budaya  tempat  mereka  berada.  Substansinya,  Islam  bukan  agama  kekerasan.  Ciri-ciri kekerasan dalam Islam telah lama menjadi perhatian publik dan menarik untuk ditelusuri. Islam  dianggap  sebagai  agama  yang  mendorong  kekerasan  suci  untuk  menyebarkan ajarannya.  Radikalisme  dan  terorisme  saat  ini  sedang  menjadi  topik  yang  hangat diperbincangkan di berbagai forum di Indonesia. Dua faktor ini telah berkontribusi terhadap citra buruk komunitas Muslim Indonesia sebagai agama teroris.(Rokhmad, 2012)
Wacana  Islam  eksklusif  bisa  berkembang  dalam  beberapa  pergerakan  Islam  di kalangan mahasiswa, termasuk di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Lhokseumawe yang memiliki basis keislaman yang kuat. Namun, perlu dicatat bahwa tidak semua pergerakan Islam  mahasiswa  di  IAIN  menganut  pandangan  eksklusif.  Di  lingkungan  IAIN Lhokseumawe, dapat menemukan aliran pemikiran dan pandangan yang berkisar dari yang moderat    hingga    yang    konservatif.    Faktor-faktor    berikut    mungkin    mempengaruhi
perkembangan  wacana  Islam  eksklusif  dalam  pergerakan  Islam  mahasiswa  di  IAIN Lhokseuamwe: (Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
1) Kepemimpinan  dan  Orientasi  Organisasi:  Kepemimpinan  dalam  pergerakan  Islam mahasiswa memiliki peran penting dalam menentukan arah dan pandangan gerakan. Jika  ada  pemimpin  atau  kelompok  yang  menganut  pandangan  Islam  yang  lebih eksklusif, maka ini dapat memengaruhi narasi yang diadopsi oleh gerakan tersebut. Namun  selama  ini,  yang  berkembang  dikalangan  aktivis  mahasiswa  Islam  di  IAIN Lhokseumawe adalah minimnya pengetahuan keagamaan sekaligus lemahnya bacaan atau  literasi  mahasiswa  tentang  orientasi  organisasi.  Sehingga  diskusi-diskusi  yang dilakukan masih terkesan dangkal dan tidak luas. (Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
2) Konteks Sosial dan Politik: Faktor-faktor eksternal seperti situasi politik dan sosial di suatu  negara  atau  wilayah  dapat  mempengaruhi  bagaimana  pergerakan  Islam mahasiswa  merespons  dan  mengembangkan  narasi  mereka.  Diskusi  ini  biasa  selalu menarik  dilakukan  oleh  mahasiswa  di  HMI.  Konflik,  ketegangan  agama,  atau perubahan  politik  memang  terkadang  dapat  memperkuat  pandangan  eksklusif, namun  hal  ini  belum  terlihat  dalam  setiap  diskusi  di  HMI  komisariat  dakwah  itu sendiri. (Wawancara dengan Saed Afif).
3) Interaksi  dengan  Pengajar  dan  Pengaruh  Luar:  Interaksi  dengan  pengajar,  dosen,  di IAIN Lhokseumawe dan faktor eksternal seperti ormas Islam dan kelompok-kelompok keagamaan  juga  diprediksi  dapat  memengaruhi  pandangan  mahasiswa  dan pergerakan  mereka.  IAIN  Lhokseumawe  telah  mengontrol  hal  ini  melalui  rumah moderasi  agar  tidak  ada  dosen  yang  memiliki  pemahaman  radikal.  (Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
4) Penggunaan  Media  Sosial  dan  Komunikasi:  Kemajuan  teknologi  dan  media  sosial memungkinkan pergerakan mahasiswa untuk dengan cepat menyebarkan pesan dan narasi  mereka.  Ini  dapat  memperkuat  narasi  yang  lebih  eksklusif  dan  membatasi beragam  pandangan.  Dalam  organisasi  HMI,  PMII  dan  Lekisma  selalu  dilakukan upaya  saring  dulu  sebelum  sharing.  Artinya,  setiap  isu  yang  berkembang  dimedsos tidak  latah  untuk  terus  dikomentari  akan  tetapi  berkoordinasi  dengan  senior  untuk dapat  pencerahan  agar  tidak  salah  dalam  menyebarkan  dan  memberi  komentar dimedsos. (Wawancara dengan Maulidan Pratama).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa,  pergerakan  Islam  mahasiswa  di  IAIN atau institusi serupa tidak homogen. Mereka sering mencerminkan beragam pandangan dan pemahaman  agama.  Banyak  pergerakan  ini  juga  berupaya  untuk  mempromosikan pendidikan,  toleransi,  kerukunan  antarumat  beragama,  dan  kontribusi  positif  dalam masyarakat. Dalam banyak kasus, pihak berwenang kampus dan masyarakat harus bekerja sama  untuk  mempromosikan  dialog  antaragama  dan  pendekatan  yang  inklusif  dalam mengelola perbedaan pandangan dalam lingkungan kampus. Di IAIN Lhokseumawe saat ini ada rumah moderasi beragama, sekaligus upaya yang dilakukan oleh Wakil Rektor III adalah menyelipkan materi moderasi beragama dalam setiap sambutan dan materi bagi organisasi yang  ada  dilingkungan  IAIN  Lhokseumawe  untuk  mencegah  munculnya  paham  radikal. (Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
Pemahaman Islam mahasiswa IAIN Lhokseumawe yang tergabung dalam organisasi keislaman  dapat  bervariasi  tergantung  pada  latar  belakang  pribadi,  minat  akademik,  dan tingkat pendidikan mereka. Namun, secara umum, mereka memiliki pemahaman yang baik tentang  ajaran  Islam  dan  berusaha  untuk  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari. Pemahaman Islam secara umum mahasiswa IAIN Lhokseumawe masih tergolong biasa  dan  tidak  ekslusiv  maupun  radikalisme.  Hal  ini  disebabkan  karena  ada  upaya pemberian  pemahaman  sikap  moderasi  yang  dilakukan  oleh  kampus  IAIN Lhokseumawe.(Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
Mahasiswa Muslim di perguruan tinggi menghadapi masalah khusus di dunia saat ini. Mereka  dihadapkan  pada  berbagai  ideologi,  pandangan  dunia,  dan  kekuatan  sosial  yang dapat mempengaruhi pemikiran dan keyakinan mereka. Oleh karena itu, sangat penting bagi mahasiswa  Muslim  untuk  memahami  dan  meningkatkan  ide-ide  Islam  mereka  agar  dapat menghadapi  rintangan-rintangan  ini  dengan  percaya  diri.  Pemikiran  Islam  menawarkan kepada mahasiswa Muslim dasar yang kuat dan arahan dalam menghadapi berbagai masalah dalam kehidupan mereka.
Pemahaman agama yang mendalam membantu mahasiswa di PTKI dalam memahami keyakinan  agama  mereka  dengan  lebih  baik.  Hal  ini  membantu  individu  dalam mengintegrasikan  ide  dan  praktik  keagamaan  mereka  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  mahasiswa  dapat  membuat  penilaian yang konsisten dengan nilai-nilai Islam mereka dan menghindari praktik yang bertentangan dengan pandangan mereka.
Selain  itu,  mahasiswa  juga  harus  kritis  terhadap  ideologi  dan  pandangan  dunia.  Di perguruan tinggi, mahasiswa akan dihadapkan pada berbagai ideologi dan pandangan dunia. Dalam menghadapi hal ini, pemahaman tentang Islam memberikan kerangka kerja yang kritis dan analitis bagi mahasiswa PTKI. Mereka dapat mengevaluasi ideologi-ideologi ini dengan membandingkannya dengan prinsip-prinsip agama mereka dan memilih pemahaman yang sesuai  dengan  keyakinan  mereka.  Pemikiran  Islam  membantu  mahasiswa  Muslim  untuk meningkatkan identitas keislaman mereka di tengah-tengah berbagai budaya dan identitas di perguruan tinggi. Mahasiswa Muslim dapat memainkan peran aktif dalam mewujudkan cita- cita  Islam  di  kampus  dan  di  komunitas  mereka  dengan  memahami  dan  mempraktikkan ajaran  Islam  secara  tepat.  Hal  ini  akan  menciptakan  ketenangan  dan  kepuasan  batin  yang mendalam.

## Konstruksi  Kontra  Narasi  Ekstrimisme  Aktivis  Mahasiswa  Islam  IAIN  Lhokseumawe dalam menangkal gerakan radikalisme
Ekstremisme dan radikalisme agama adalah masalah yang berkaitan dengan pengalaman inti, ingatan kolektif, dan interpretasi agama. Tampaknya belum ada kesepakatan mengenai istilah yang tepat untuk mendefinisikan gerakan radikal dalam konteks agama hingga saat ini.  Gerakan-gerakan  yang  diarahkan  pada  pelaksanaan  hukum  Islam,  seperti  Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, Jami'ati Islami, dan Front Keselamatan Islam (FIS), disebut sebagai Islam fundamentalis oleh Oliver Roy. Revivalisme Islam atau aktivisme Islam, menurut John L. Esposito, berakar dari tradisi Islam. Sementara itu, Muhammad Abid al-Jabiri menciptakan istilah "ekstremisme Islam".(Zuhdi, 2021)
Kemunculan gerakan ekstremisme yang silih berganti di berbagai wilayah di dunia tidak terjadi  begitu  saja.  Namun,  fakta  yang  berkembang  di  masyarakat  adalah  sebagian  besar masyarakat  memiliki  sikap  gegabah  dengan  menuduh  agama  tertentu  sebagai  penyebab munculnya  kelompok ekstremisme  teroris.  Akan  sangat tidak  adil  jika  menyalahkan  Islam atas kondisi anarki, fanatisme, dan terorisme saat ini.
Konstruksi kontra narasi ekstrimisme di kalangan aktivis mahasiswa Islam adalah suatu pendekatan  yang  bertujuan  untuk  melawan,  menantang,  dan  membentuk  ulang  narasi ekstrimisme yang dapat ditemukan dalam gerakan mahasiswa Islam. Konstruksi ini mungkin melibatkan  berbagai  strategi  dan  tindakan  yang  dirancang  untuk  mengurangi  dampak ekstrimisme  dan  mempromosikan  pandangan  yang  lebih  moderat,  inklusif,  dan  damai. Gagasan tentang perlunya mengkontruksi konsep moderasi beragama dan memasyarakatkannya melalui sebuah aksi atau gerakan yang sistematis, dan berkelanjutan, nampaknya sudah bukan lagi menjadi isu nasional, melainkan juga isu internasional. Lukman Hakim Saifuddin, Menteri Agama RI (2014-2019) misalnya, berhasil memasukkan kebijakan moderasi  beragama  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN) 2020-2024.  Komitmen  pengarusutamaan  moderasi  beragama  juga  ditandai  dengan peluncuran “buku putih” Kementerian Agama yang berjudul Moderasi Beragama.
Berikut  adalah  beberapa  langkah  yang  dapat  diambil  dalam  konstruksi  kontra  narasi ekstrimisme aktivis mahasiswa Islam:
1) Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Salah  satu  langkah  penting  adalah  memberikan pendidikan  dan  kesadaran  kepada  aktivis  mahasiswa  Islam  tentang  bahaya ekstrimisme,  serta  tentang  nilai-nilai  perdamaian,  toleransi,  dan  pluralisme  dalam Islam. Dalam konteks ini, mahasiswa yang tergabung dalam HMI, PMII dan Lekisma mengadakan  seminar,  dan  ceramah  tentang  isu-isu  keislaman  yang  bisa  sangat bermanfaat. Seperti diskusi ilmiah tentang Islam yang dilakukan secara mingguan dan bulanan oleh Lekisma. Organisasi ini membahas kajian-kajian keislaman yang sifatnya menghindari  khilafiayah  agar  tidak  terjadi  perpecahan  dan  perdebatan.  Selain  itu, dilakukan  upaya  pencegahaan  dengan  berdikusi  tentang  materi  toleransi  dan  sikap menghargai  pendangan  lain  dengan  nilai  moderasi  beragama.  (Wawancara Muhammad Fairuz).
2) Kritik Terhadap Narasi Ekstrim: Seharusnya aktivis mahasiswa Islam harus berani dan tegas  dalam  mengkritik  narasi  ekstrim  yang  mungkin  muncul  dalam  komunitas mereka.  Mereka  dapat  melawan  ekstrimisme  dengan  argumen-argumen  yang  kuat, berdasarkan prinsip-prinsip agama dan nilai-nilai kemanusiaan. Namun realitas yang terjadi  ditengah  mahasiswa  kita  di  IAIN  Lhokseumawe,  mereka  tidak  memiliki pengethuan yang mendalam tentang Islam. Sehingga argument yang dibangun tidak kuat.  Perlu  kiranya  pemantapan  pemahaman  dan  strategi  berargumen  untuk menangkal  paham  ekstrem  yang  harus  diperkuat  oleh  mahasiswa  yang  tergabung dalam pergerakan Islam di IAIN Lhokseumawe. (Wawancara dengan Al Husaini M Daud).
3) Penggunaan Media Sosial: Mahasiswa dapat memanfaatkan media sosial dan platform online untuk menyebarkan narasi-narasi yang mendukung perdamaian dan toleransi. Ini  termasuk  menghasilkan  konten  yang  menggugah  pikiran,  mengklarifikasi pemahaman  yang  salah,  dan  memberikan  alternatif  yang  lebih  moderat.  Upaya  ini
dilakukan  oleh  Lekisma  meskipun  belum  optimal,  namun  sudah  mengarah  kesana. Artinya,  Lekisma  sudah  berusaha  menggunakan  medosos  sebagai  salah  satu  media menyebarkan  kedamaian,  bukan  permusuhan.(Wawancara  dengan  Muhammad Fairuz).
4) Kerjasama  Dengan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  dan  Keagamaan:  Aktivis mahasiswa  Islam  dapat  berkerjasama  dengan  lembaga-lembaga  keagamaan  dan pendidikan untuk menyampaikan pesan perdamaian dan toleransi dalam kurikulum dan kegiatan-kegiatan agama. Lekisma Kerjasama dengan Rohis. (Wawancara dengan Muhammad Fairuz).
5) Melalui Proyek Sosial: Melalui proyek-proyek sosial yang bermanfaat bagi masyarakat, aktivis mahasiswa Islam dapat menunjukkan bahwa Islam mendorong tindakan positif dan kemanusiaan, bukan ekstrimisme. Hal ini dilakukan misalnya menggalang dana untuk  korban  banjir,  bahkan  untuk  perjuangan  Palestina.(Wawancara  dengan Muhammad  Fairuz).  HMI  dan  PMII  juga  melakukan  hal  yang  sama  melaksanakan berbagai  program  social  seperti  penggalangan  dana  untuk  Palestina.  (Wawancara dengan Abdul Mukti).
6) Rekrutmen  Aktivis  Moderat:  HMI  dan  Lekisma  mendorong  rekrutmen  aktivis  yang memiliki pandangan moderat dan inklusif, serta yang mampu berkomunikasi dengan baik  dengan  mahasiswa  lain,  dapat  membantu  mengimbangi  pengaruh  kelompok- kelompok ekstrim. Biasanya ini dilakukan saat rekrut anggota baru dengan melakukan tes  masuk.  Sementara  PMII  belum  melakukannya  di  awal  tes  masuk  karena  masih membutuhkan anggota, sehingga upaya ini dilakukan setelah mereka menjadi anggota PMII.(Wawancara dengan Muhammad Fairuz).
Dengan demikian, konstruksi kontra narasi ekstrimisme adalah usaha jangka panjang dan  sering  kali  memerlukan  kesabaran.  Melalui  pendidikan,  dialog,  dan  tindakan  yang konsisten, aktivis mahasiswa Islam di IAIN lhokseumawe dapat memainkan peran penting dalam  meredakan  ekstrimisme  dan  mempromosikan  nilai-nilai  perdamaian  dan  toleransi dalam komunitas mereka. Secara umum, konstruksi kontra narasi ektrimisme yang dilakukan oleh mahasiswa Islam IAIN Lhokseumawe adalah dengan narasi moderasi beragama.

## KESIMPULAN
Wacana  Islam  eksklusif  mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe  yang  tergabung  dalam organisasi HMI, PMII dan Lekisma mengacu pada pembicaraan atau perdebatan yang terjadi dalam  diskusi  yang  dibuat  oleh  organisasi  tersebut.  Baik  diskusi  yang  terkoordinis  dalam kegiatan  organisasi  maupun  diskusi  secara  personal  anggota  organisasi.  Secara  khusus diskusi yang berlangsung berkaitan dengan isu-isu, pemahaman, dan praktik Islam. Isu-isu ini bisa mencakup berbagai aspek dalam Islam, seperti ajaran agama, budaya, sosial, politik, dan  sebagainya.  Wacana  Islam  eksklusif  mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe  bisa  melibatkan diskusi tentang berbagai topik, seperti tafsir, hadis, fikih dan perbedaan mazhab, hubungan Islam  dengan  Masayarakat  dan  politik.  Wacana  Islam  eksklusif  di  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Lhokseumawe  dapat  dijelaskan  bahwa  tidak  semua  pergerakan  Islam mahasiswa di IAIN menganut pandangan eksklusif. Secara organisasi tidak ekslusiv, namun secara  personal  ditemukan  ada  indikasi  yang  mengarah  kepada  pemahaman  ekslusiv, meskipun  tidak  kuat.  Hal  ini  disebabkan,  minimnya  pengetahuan  keagamaan  sekaligus
lemahnya  bacaan  atau  literasi  mahasiswa  IAIN  Lhokseumawe.  Mahasiswa  IAIN Lhokseumawe  mengkonstruksi  kontra  narasi  ekstrimisme  melalui  seminar,  ceramah  dan Pendidikan  kesadaran  aktivis  mahasiswa  Islam  IAIN  Lhokseumawe  untuk  bersikap  saling menghargai  dan  menghormati  yang  tidak  sepaham  atau  sependapat  dengan  pemahaman agamanya.  Melalui  pendidikan,  dialog,  dan  tindakan  yang  konsisten,  aktivis  mahasiswa Islam di IAIN Lhokseumawe dapat memainkan peran penting dalam meredakan ekstrimisme dan  radikalisme  sekaligus  mengkampanyekan  nilai  perdamaian  dan  toleransi  dalam organisasi keislaman mahasiswa IAIN Lhokseumawe. Secara umum, konstruksi kontra narasi ektrimisme  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  Islam  IAIN  Lhokseumawe,  HMI,  PMII  dan Lekisma adalah dengan narasi moderasi beragama. Penelitian ini membutuhkan penelitian lanjutan terkait dengan literasi keagamaan mahsiswa Islam di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, Khususnya di IAIN Lhokseumawe. Selain itu, diperlukan upaya serius Wakil Rektor III  Bersama  dengan  para-Pembina  organisasi  di  IAIN  Lhokseumawe  untuk  dapat memberikan pemahaman mendalam tentang konsep moderasi beragama sebagai antisipasi munculnya paham Islam Ekslusiv, Ekstrimis dan Radikalis.

## REFERENSI
Afroni, S. (2016). Makna Ghuluw dalam Islam: Benih Ekstrimisme Beragama. Wawasan: Jurnal
Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 1(1), 70–85. https://doi.org/DOI:
http://dx.doi.org/10.15575/jw.v39i1.579
Asrori,  A.  (2017).  Radikalisme  di  Indonesia:  Antara  Historisitas  dan  Antropisitas.  KALAM, 9(2), 253. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331
Azra,  A.  (2002).  “Kelompok  ‘Sempalan’  di  Kalangan  Mahasiswa  PTU:  Anatomi  Sosio-Historis”  ,
Dalam Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi (F. & C. H. Bisri (ed.)). Logos.
Azra,  A.  (2017).  Islam  Indonesia  Inklusif  Vs  Ekslusif:  Dinamika  Keberagaman  Umat Muslimin. Pengajian Ramadhan PP Muahmmadiyah.
Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Qunatitative, and Mixed Methods Approaches.
Sage Publication inc.
Fuadi, A. (2018). Studi Islam (Islam Ekslusif dan Inklusif). Wahana Inovasi, 7(2). Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (Revisi). Remaja Rosdakarya. MS, A.  B.  (2016).  Argumen  Al  quran  tentang  Eksklusivisme,  Inklusivisme  dan  Pluralisme.
Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama, 8(1), 43–60.
Muqsith,  A.  (2022).  Wacana  Radikalisme  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Alauddin Makassar; Kontestasi dan Pertarungan Gagasan di Ruang Publik Kampus. Fikrah, 10(1), 101. https://doi.org/10.21043/fikrah.v10i1.10639
Rahmat, M. (2012). Corak  Berfikir  Keagamaan  Mahasiswa ( Ekslusif,  Inklusif dan Liberal).
Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta’lim, 10(1).
Rokhmad, A. (2012). Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal. Walisongo:
Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 20(1), 79. https://doi.org/10.21580/ws.20.1.185
Setara Institute. (2019). Wacana dan Gerakan Keagamaan di Kalangan Mahasiswa | Setara Institute. https://setara-institute.org/wacana-dan-gerakan-keagamaan-di-kalangan-mahasiswa-2/ Sony Sumarsono. (2004). Metode Riset Sumber Daya Manusia. Graha Ilmu.
Syahidin.  (2016).  Corak  Berpikir  Keagamaan  Mahasiswa  Aktivis  Islam  pada  Perguruan
Tingggi  Umum  Negeri  di  Seluruh  Indonesia:  Dari  Eksklusif  hingga  Liberal.
Sosiohumanika,
9(2),
269–286.
http://journals.mindamas.com/index.php/sosiohumanika/article/view/731
Zuhdi, M. (2021). Moderasi Maqashidi Sebagai Model Kontra Narasi Ekstremisme Beragama.
Istinbath, 20(1), 91–118. http://istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/322

## Wawancara
Wawancara dengan Raja Muda, Aktivis Himpunan Mahasiswa Islam Komisariat Dakwah, 16
Oktober 2023.
Wawancara  dengan  Muhammad  khadani,  Ketum  Himpunan  Mahasiswa  Islam  Indonesia Komisariat Dakwah IAIN Lhokseumawe, 17 Oktober 2023.
Wawancara dengan Mhd Rudi, Aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Rayon IAIN Lhokseumawe, 16 Oktober 2023.
Wawancara dengan Maulidan Fata, Aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Rayon IAIN Lhokseumawe, 16 Oktober 2023
Wawancara  dengan  Wakil  Rektor  III  IAIN  Lhokseumawe  Dr.  Alhusaini,  MA,  tanggal  4
Oktober 2023 di Kampus IAIN Lhokseumawe_Alue Awe.
Wawancara  dengan  Saed  Afif,  Anggota  HMI  komisariat  Dakwah  IAIN  Lhokseumawe,
tanggal 6 Oktober 2023 di Kampus IAIN Lhokseumawe.
Wawancara dengan Maulidan Pratama, aktivis PMII Rayon IAIN Lhokseumawe tanggal 4 Oktober 2023 di Lhokseumawe.
Wawancara dengan Muhammad Fairuz, Ketua Umum Lekisma IAIN Lhokseumawe, tanggal 06 Oktober 2023 di Lhokseumawe.
Wawancara  dengan  Abdul  Mukti,  Aktivis  PMII  IAIN  Lhokseuamwe,  05  Oktober  2023  di Lhokseumawe.