## Pendidikan Ibadah Anak Usia Dini Dalam Kitab Fasalatan Karya KHR. Asnawi

## Nur Khosiin
Institut Pesantren Mathali’ul Falah n.khosiin@yahoo.co.id

## Abstract
The fasalatan book is a form of Kiai Asnawi's concern for Muslims, especially for early childhood, in the context of forming a Muslim personality who always obeys and worships Allah, especially in terms of prayer. This study aims to reveal the contents of the book Fasalatan in the perspective of worship education for early childhood. This research is a library research with data collection methods through interviews and documentation and an interpretive descriptive approach. The primary data source is the book of Fasalatan, the secondary is related works. According to Kiai Asnawi, religious education in the form of prayer is important for children. He reminded the Muslims and their children to always pray five times a day because without doing the five prayers the Muslims and their children would suffer losses.
Keyword : Worship; Children Education; Fasalatan; KHR. Asnawi

## Abstrak
Kitab  fasalatan merupakan bentuk kepedulian Kiai Asnawi kepada umat Islam khususnya bagi anak usia dini, dalam rangka pembentukan kepribadian muslim yang selalu taat dan beribadah pada Allah khususnya dalam hal salat. Penelitian ini bertujuan mengungkapkan kandungan isi kitab  Fasalatan  perspektif  pendidikan  ibadah  bagi  anak  usia  dini.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  pustaka  dengan  metode  pengumpulan  data  melalui  interview  dan  dokumentasi  dan pendekatan deskriptif interpretatif. Sumber data primernya kitab Fasalatan, sekundernya adalah karya-karya yang terkait. Menurut Kiai Asnawi, pendidikan ibadah yang berupa salat itu penting bagi  anak.  Ia  mengingatkan  kepada  kaum  muslimin  beserta  anak-anaknya  untuk  selalu menjalankan salat lima waktu karena tanpa mengerjakan salat lima waktu kaum muslimin dan anak-anaknya akan merugi.
Kata kunci: Ibadah; Pendidikan Anak; Fasalatan; KHR. Asnawi

## I. Pendahuluan
Tata  peribadatan  yang  termaktub  dalam  Fikih  Islam  hendaklah diperkenalkan sedini mungkin dan sedikit dibiasakan dalam kehidupan anak usia dini. Hal ini dilakukan agar kelak mereka tumbuh dan berkembang menjadi insan yang taqwa atau insan yang taat dalam melaksanakan perintah agama, terutama
tentang perintah salat. 1 Salah satunya melalui pendidikan yang merupakan upaya memenuhi berbagai tuntutan terhadap kualitas  generasi  bangsa, yakni tuntutan budaya, tuntutan sosial dan tuntutan perkembangan manusia atau anak. Tuntutan budaya pada pendidikan pada dasarnya adalah agar generasi bangsa kita mampu mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa, sedangkan tuntutan sosial berkaitan dengan  SDM,  agar  setiap  insan  bangsa  berguna  bagi  kehidupan  diri  sendiri maupun bagi masyarakat luas.
Proses pendidikan yang dijalankan masyarakat dalam membentuk karakter yang  islami  salah  satunya  dilakukan  oleh  pesantren.  Lulusan  pesantren  lebih berkarakter dan mempunyai akhlak mulia daripada lulusan lembaga pendidikan umum yang lebih mementingkan aspek kognitif saja. 2 Pesantren menjadi lembaga pendidikan  yang  mampu  menghadapi  perubahan  zaman  salah  satunya  karena nilai-nilainya dijaga dengan baik oleh pengasuh, yakni Kiai.
KHR.  Asnawi  adalah  salah  satu  kiai  di  daerah  Kudus  kulon  yang mempunyai beberapa peninggalan yang masih eksis sampai sekarang, diantaranya Madrasah Qudsiyah dan  pondok  pesantren Raudah  at-Talibin Bendan.  Selain pesantren dan madrasah beliau juga mempunyai beberapa karya sastra diantaranya kitab Fasalatan yang  sampai  saat  ini  masih  digunakan  sebagai  acuan  kurikulum madrasah diniyah awaliyah di kawasan pantura, khususnya di daerah Kudus.
Aspek pendidikan ibadah, khususnya pendidikan salat sebagaimana firman Allah dalam surat Luqman ayat 17, yang artinya: “Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah manusia mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan oleh Allah”. Ayat tersebut menjelaskan pendidikan salat tidak terbatas tentang kaifiyah dimana menjalankan salat lebih bersifat fiqhiyah melainkan termasuk menanamkan nilai-nilai di balik salat, agar ke depannya bisa tampil sebagai pelopor amar ma’ruf nahi munkar . 3 Maka
1 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011). Hlm. 112 2 M.  Sofyan  Alnashr,  “Pendidikan  Karakter  Ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  Dalam Mendidik Bangsa,” Shahih 4, no. 1 (2019): 57–72.
3 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
menarik sekali mengkaji pendidikan ibadah anak usia dini yang tertulis dalam kitab fasalatan , serta mengetahui relevansinya dengan tujuan pendidikan Islam.
KHR. Asnawi dilahirkan di Damaran, sebuah daerah di belakang menara Kudus  pada  tahun  1281  H/  1864  M,  dan  meninggal  pada  tahun  1959.  Dia memiliki  julukan  KHR.  atau  Kiai  Haji  Raden  dimana  yang  terakhir  ini menunjukkan  garis keturunan keluarga  Aristokrat. Dia adalah keturunan ke-14 Sunan  Kudus  dan  keturunan  ke-5  dari  Kiai  Haji  Mutamakin,  seorang  ulama terkenal yang hidup pada zaman Sultan Agung Mataram pada paruh pertama abad XVII. 4
Pada awalnya, ia mengenyam pendidikan dari keluarganya sendiri, yaitu dari ayahnya  H.  Abdullah  Husnin,  dan  ibunya  R.  Sarbinah.  Membaca  Al-Qur’an merupakan  pelajaran  utama  yang  ia  pelajari  setiap  hari  dari  ayahnya.  Ketika berumur 15 tahun ia dikirim ke pondok pesantren di Tulung Agung. Tradisi dalam dunia pesantren telah menjadikannya sebagai seorang santri yang memiliki hasrat besar dalam mencari ilmu. 5

## II. KHR. Asnawi dan Kitab Fasalatan
Kitab fasalatan adalah kitab dari pemikiran KHR. Asnawi yang telah disusun kembali oleh KH. Minan Zuhri dan diterbitkan oleh percetakan menara Kudus pada tahun 1954 M/ 1375 H.
Pada bagian awal di dalam muqaddimahnya beliau menyampaikan:
ااهامااقاا  ْناماف نْيِ دلا ُداامِع ُة الََّصلا
ْنام او نْيِ دلا امااقاا ْداقاف ات
نْيِ دلا اماداه ْداقاف ااهاك ار
Artinya: “Salat adalah tiang agama, barang siapa yang mendirikan salat, berarti ia telah menegakkan agama, dan barang siapa yang meninggalkannya berarti ia telah meruntuhkan agama”.
Kiai Asnawi juga mengutip Hadis yang membandingkan antara salat lima waktu dengan mandi lima kali dalam sungai yang bersih yang akan menghasilkan
4 Nur  Khosiin,  “Dakwah  Akhlak  Melalui  Literasi  (Kajian  Terhadap  Kitab  Syiiran  Nasehat Karya,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 4, no. 1 (2015): 77–102.
5 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama Dan Tradisi (Yogyakarta: LKiS, 2004). Hlm. 56
kebersihan diri baik secara fisik maupun spiritual. 6 Nabi Muhammad  bersabda yaitu:
هنم لستغي مكدحا بابب ارهن نا ول ولاق ؟ئيش هنرد نم ىقبي له ,تارم سمخ موي لك ىقبيلا ا
ثيدحلا .اياطخلا نهب الله وحمي سمخلا تاولصلا لتم كلاذف لاق .ئيش هنرد نم
Artinya:  “Sesungguhnya,  jika  sungai  yang  bersih  di  depan  pintumu
(lingkunganmu)  digunakan  untuk  mandi  lima  kali  sehari.  Apakah akan tertinggal kotoran ditubuhmu? Para sahabat menjawab,  tidak ada  kotoran  sedikitpun  yang  tertinggal.  Nabi  berkata:  itu  adalah perumpamaan salat lima waktu Allah akan membersihkan dari segala kotoran (dosa).
Untuk menjelaskan kedua Hadis tersebut, Kiai Asnawi mengingatkan kaum muslim khususnya daerah pantai utara supaya mereka beserta anak-anaknya selalu menjalankan  salat  lima  waktu,  lebih-lebih  dengan  salat  berjama’ah.  Tanpa mengerjakan salat kaum muslim akan merugi, sementara masjid-masjid, mushalla dan  tempat-tempat  yang  paling  mulia  di  muka  bumi  ini  akan  hampa.  Padahal Allah telah memerintahkan umat muslim untuk memakmurkan tempat-tempat ini sebagai wujud kecintaan terhadap ajaran Islam.
Kiai Asnawi  memandang bahwa  salat  tidak saja lebih religius,  tetapi  juga memiliki  arti  penting  bagi  kemaslahatan  sosial  dan  ekonomi  umat.  Salat berjama’ah itu sendiri merupakan integrasi antara ke-shaleh-an dengan komunitas yang  taat  pada  hukum.  Seorang  imam  salat  merupakan  simbol  yang  jelas  dari kepemimpinan  yang  dipercaya  dan  disepakati.  Di  belakangnya,  para  ma’mum tidak  diperkenankan  melakukan  gerakan  apapun  selain  mengikuti  apa  yang dilakukan oleh seorang imam.
Adapun  topik  bahasan  pada  kitab fasalatan ini,  pertama  adalah  tentang bacaan azan, jawaban azan dan bacaan iqamah. Selanjutnya membahas tentang tata  cara  wudu,  dan  hal-hal  yang  membatalkan  wudu.  Kemudian  dilanjutkan dengan tata cara  salat, orang yang kewajiban salat, syarat syahnya salat, rukun- rukun salat, dzikiran atau wiridan sesudah salat, dan perkara yang membatalkan salat. Lalu pembahasan tentang salat Jum’at, diantaranya niat mandi Jum’at, niat
salat  jum’at  dan  faedah-faedah  atau  keutamaan  pada  malam  hari  jum’at. Kemudian di lanjutkan dengan salat-salat sunnah, mulai dari bacaan niat, tata cara salat,  dan  wiridan-wiridannya,  diantaranya  adalah  salat  qabliyah  dan  ba’diyah dalam salat fardhu, yang biasa disebut dengan salat rawatib,serta salat duha dan salat-salat yang lain.

## III. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan sumber data utama berupa karya tulis tokoh. Maka penelitian ini disebut juga penelitian pustaka atau studi pustaka karena mempelajari secara intensif dan mendalam tentang makna yang terkandung dalam kitab Fasalatan . Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-interpretatif,  yaitu  usaha  untuk  menggambarkan  penafsiran  kitab Fasalatan karya  KHR.  Asnawi  sebagai  wahana  dalam  rangka  pembentukan kepribadian  seorang  muslim  khususnya  anak  usia  dini  yang  selalu  taat  dan beribadah pada Allah khususnya dalam hal salat. Sumber data primernya adalah kitab  Fasalatan.  Sedangkan  sumber  data  sekundernya  adalah  Buku-buku  dan literatur tentang KHR. Asnawi Kudus, seperti Intelektual Pesantren, Perhelatan Agama dan Tradisi Karya Abdurrahman Mas’ud.
Adapun  pengumpulan  data  menggunakan  Metode  dokumentasi,  yaitu dengan  mencari  data-data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan, transkip, buku dan sebagainya. 7 Pengumpulan data juga diperkuat dengan metode interview kepada  orang-orang  terdekat  Kiai  Asnawi  Kudus,  terutama  keturunan dan  santrinya.  Analisis  data  menggunakan  Hermeneutik  Psikohistoris  dan Analisis Deskriptif. Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah  peneliti  membaca,  mencermati,  dan  memahami  serta  mendeskripsikan kitab  Fasalatan  karya  Asnawi,  lalu  peneliti  mencoba  memberikan  interpretasi terhadap  pemikiran  KHR.  Asnawi  dengan  cara  melihat  keselarasannya  dan menetapkan  inti  pemikiran  yang  secara  mendasar.  Serta  melakukan  tinjauan
7 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi) , Rineka Cipta (Jakarta: Rineka Cipta, 2012). Hlm. 65
sejarah awal munculnya kitab Fasalatan tersebut sebagai langkah KHR. Asnawi dalam membentuk karakter anak usia dini melalui ibadah salat.

## IV. Pendidikan Ibadah dalam Kitab Fasalatan
Kitab Fasalatan adalah merupakan kitab panduan salat bagi anak/anak usia dini  karenanya  kitab  ini  diajarkan  di  beberapa  madrasah  diniyah  awaliyah  di kawasan  pantura  khususnya  di  daerah  Kudus  dan  sekitarnya.  Kitab  ini memberikan panduan lengkap dan praktis yang berkaitan dengan bacaan-bacaan salat, do’a dan wirid yang perlu dibaca dalam berbagai kesempatan. Pada bagian awal, KHR. Asnawi menganjurkan untuk berjamaah, hal ini dapat dilihat dalam muqaddimahnya  dengan  mengutip  sebuah  Hadis,  “Salat  berjamaah  adalah  dua puluh tujuh kali lebih baik dari pada salat sendirian”. 8

## A. Azan, Iqamah, dan Wudu
KHR. Asnawi mengawali dengan menerangkan tentang azan, jawabnya azan,  do’a  sesudah  azan,  iqomah  dan  jawab  iqomah.  Azan  adalah pemberitahuan  atau  pengumuman  tentang  masuknya  waktu  salat,  sebagai undangan  kepada  kaum  muslim  agar  mereka    mengerjakan  salat,  baik dirumahnya masing-masing, atau lebih utama lagi mengerjakanya berjamaah di masjid atau di musholla. Karenanya azan termasuk salah satu syi’ar Islam yang oleh sebagian ulama dianggap sunnah, namun sebagian lagi menganggapnya sebagai fardu kifayah. 9
Fasal selanjutnya, KHR. Asnawi menerangkan tentang wudu, niat wudu, do’a  sesudah  wudu  dan  perkara  yang  membatalkan  wudu,  menurut  bahasa, wudu  adalah  perbuatan  menggunakan  air  pada  anggota  tubuh,  sedangkan wadhu’  adalah  air  yang  digunakan  untuk  berwudu.  Kata  ini  berasal  dari wadha’ah yang  berarti  baik  dan  bersih.  Dalam  istilah  syara’  wudu  ialah perbuatan tertentu yang dimulai dengan niat. 10
8 Asnawi, Fasalatan . Hlm. 3 9 Muhammad Bagir Al-Habsyi, Fikih Praktis: Menurut Al-Qur’an, AsSnnah, Dan Pendapat Para Ulama (Bandung: Mizan Media Utama, 1999). Hlm. 117 10 Lahmudin Nasution, Fiqh 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2011). Hlm. 10
Menurut KHR. Asnawi bagi siapa saja yang hendak melaksanaka salat, maka  ia  wajib  melakukan  wudu,  sebab  menurutnya,  wudu  adalah  menjadi bagian  dari  syarat  syahnya  salat.  Adapun  menurut  KHR.  Asnawi  dalam fasalatan nya, hal-hal yang dilakukan dalam wudu itu ada 7 yaitu:
1. Niat untuk berwudu ketika membasuh wajah atau muka.
2. Membasuh  muka  tiga  kali,  adapun  batasannya  adalah  memanjang  dari tempat tumbuh rambut sampai dengan ujung dagu dan melintang dari daun telinga  kanan  ke  daun  telinga  kiri.  Dalam  membasuh  muka,  air  harus mengalir pada bagian luar kulit maupun rambut yang terdapat pada wajah. Jadi bagian dalam mulut, hidung, beseta mata tidak wajib terkena basuhan air. 11
3. Membasuh kedua tangan sampai dengan kedua siku sebanyak tiga kali
4. Mengusap (menyapu) sebagian kepala dengan air sebanyak tiga kali.
5. Mengusap (menyapu) kedua telinga sebanyak tiga kali.
6. Membasuh kedua kaki sampai dengan kedua mata kaki sebanyak tiga kali, seperti pada basuhan lainnya, disini juga wajib diperhatikan bahwa air itu harus  mencapai  seluruh  sebagian  dari  kaki.  Jika  di  kaki  terdapat  sesuatu yang menghalangi air, misalnya kotoran dibawah kuku atau lainya, maka terlebih  dahulu  wajib  membuangnya  agar  air  benar-benar  sampai  ke seluruh kaki.
7. Harus tertib, maksudnya adalah melakukan rukun-rukun wudu itu sesuai dengan  urutan  yang  tersebut  pada  ayat  wudu  diatas.  Kecuali  apabila menyelam di dalam air yang banyak, lalu berniat wudu, maka seketika itu juga, telah sempurna wudunya.
Selanjutnya KHR. Asnawi menambahkan bahwa sebelum mengerjakan niat, maka dianjurkan terlebih dahulu untuk membaca ta’awudh dan basmalah, dari  ke  tujuh  rukun  yang  dikemukakan  tersebut,  nampaknya  ada  perbedaan yang  sangat  spesifik  diantara  golongan  Syafi’iyah,  yaitu  tentang  mengusap kedua  telinga  dan  melakukan  rukun-rukun  tiga  kali,  karena  sebagian
11 Syekh Muhammad Nawawi, Kasyifah Al-Saja (Semarang: Toha Putra, n.d.). hlm. 18
menganggap  mengusap  kedua  telinga  dan  melakukan  rukun  tiga  kali  adalah sunnah.
Kemudian KHR. Asnawi menyinggung tentang bacaan niat wudu dan do’a setelah wudu, adapun niat wudu adalah:
ىلاعت للهاضرف رغصلاا ثدحلا عفرل ؤضولا تيون
Artinya: “Aku berniat wudu karena menghilangkan hadas kecil, fardhu karena Allah”.
Sesudah  itu  disunahkan  membaca  do’a  dengan  menghadap    qiblat,  adapun do’anya adalah:
لعجا مهللا .هلوسرو هدبع ادمحم نا دهشاو هل كيرشلا هدحو الله هلالا نا دهشأ نم ين حبو مهللا كناحبس نيحلاصلا كدابع نم ينلعجاو نيرهطتملا نم ينلعجاو نيباوتلا كدم
غتسا تنالاا هلالا نا دهشا هيلا بوتاو كرف
Kiai Asnawi menambahkan setelah membaca do’a diatas disunnahkan untuk membaca  surat  al-Qadr  tiga  kali,  karena  hal  ini  menghapus  dosa-dosa  yang pernah dilakukan, hal ini sesuai pendapat An-nazili dalam Khozinahnya. 12
Fasal  selanjutnya,  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  perkara  yang membatalkan wudu, yaitu ada 4 macam :
1. Keluarnya  sesuatu  dari  kedua  pintu  pelepasan  (qubul  dan  dubur)  baik berupa  zat  seperti  kencing,  tinja,  darah  dan  sebagainya,  maupun  berupa angin  kentut,  terkecuali  air  sperma  (mani).  Kalau  air  sperma  tidak membatalkan wudu, tetapi mewajibkan untuk mandi. 13
2. Hilang akal atau kesadaran yang disebabkan tidur, gila, ayan, mabuk dan lain  sebagainya.  Kecuali  tidur  dalam  posisi  duduk  yang  menutup sedemikian rupa, sehingga tidak memungkinkan keluarnya angin.
3. Bersentuhan  kulit  laki-laki  dan  perempuan  walaupun  tidak  sengaja. Bersentuhan  itu  membatalkan  wudu  karena  dipandang  sebagai mazinah yang membangkitkan syahwat dan dibatasi pada:
a. Antara kulit dengan kulit
12 Muhammad Haqqy An-Nazili, Khozinah Al Asror (Semarang: Toha Putra, n.d.). hlm. 17 13 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram (Semarang: Toha Putra, n.d.). hlm. 22
b. Laki-laki  dengan  perempuan  yang  telah  mencapai  usia  syahwat (dewasa).
c. Di antara mereka tidak ada hubungan mahram.
d. Sentuhan langsung tanpa alas atau penghalang.
Bersentuhan yang memenuhi ketentuan di atas menurut KHR. Asnawi membatalkan  wudu  dengan  tidak  membedakan  apakah  itu  terjadi dengan sengaja atau tidak, atas kemauan sendiri atau terpaksa, benar- benar  menimbulkan  syahwat  atau  tidak,  dan  apakah  orang  yang bersentuhan itu masih menarik (syahwat) atau tidak.
4. Menyentuh  kemaluan,  bagian  depan  maupun  belakang,  dengan  telapak tangan bagian dalam walaupun kemaluannya sendiri. Dalam hal ini (telapak tangan  bagian  dalam)  menurut  KHR.  Asnawi  cara  menjelaskannya  ialah dengan kedua telapak tangan, mana yang kelihatan ia namakan dahir (luar) dan  mana  yang  tidak  kelihatan  ia  namakan batin (telapak  tangan  bagian dalam).
B. Ibadah Salat
Fasal  selanjutnya  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  salat.  Salat menurut  bahasa  adalah  do’a,  sedangkan  menurut  istilah  syara’  adalah seperangkat perkataan dan perbuatan yang dilakukan dengan beberapa syarat tertentu,  dimulai  dari  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam. 14 Di  dalam  kitab fasalatan ini, KHR. Asnawi menjelaskan tentang syarat wajib salat atau orang yang berkewajiban melaksanakan salat, yaitu:
1. Orang Islam; adapun orang kafir tidak diwajibkan untuk salat.
2. Orang yang sudah baligh (dewasa).
3. Orang berakal; adapun orang gila, ayan, mabuk tidak diwajibkan salat.
4. Suci dari haid dan nifas.
Sedangkan  syarat  syahnya  salat  di  dalam  kitab fasalatan itu  ada  enam perkara, yaitu:
14 Syekh Islam Zakaria Al-Anshori, Tuhfah at Tullab Bi Syarh Tahrir Tanqih Al Lubab (Semarang: Awaliyah, n.d.). hlm. 3
1. Suci dari hadas besar maupun hadas kecil
2. Suci badannya, pakaiannya dan tempatnya dari najis.
3. Menutup aurat, adapun batas-batas aurat bagi laki-laki adalah antara pusar dengan lutut, sedangkan bagi perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya.
4. Mengetahui masuknya waktu salat, salat hanya boleh dilaksanakan setelah mengetahui dengan pasti telah masuknya waktu salat masing-masing yaitu dengan mendengar azan atau berita dari orang yang dapat dipercaya, atau dengan  tanda-tanda  lainnya  yang  dapat  menimbulkan  keyakinan  atau dengan perkiraan (perhitungan, hisab) yang tepat.
5. Menghadap  kiblat  atau  Ka’bah  salat  hanya  sah  apabila  dilaksanakan dengan cara menghadap Ka’bah (di kota Makkah) atau arahnya, yang dapat diketahui antara lain dengan mihrab di masjid-masjid atau pemberitahuan seorang ahli yang dapat dipercaya.
6. Harus mengetahui syarat rukunnya salat
Adapun rukun salat menurut KHR. Asnawi ada tiga belas, yaitu:
1. Niat
2. Berdiri pada salat fardu bagi yang berkuasa (mampu) berdiri. Bagi orang yang  tidak  mampu  diperbolehkan  dengan  duduk,  apabila  tidak  mampu duduk diperbolehkan sambil berbaring. Apabila masih tidak mampu, maka tiduran terlentang, dan jika masih tidak mampu maka dengan isyarat.
3. Membaca takbirat al-ihram ( Allahu Akbar) sebagai pembuka salat.
4. Membaca surat al-Fatihah
5. Ruku’ dengan Tuma’ninah
Sekurang-kurangnya  ruku’  adalah  menunduk  sedemikian  rupa  sehingga tetaplah tangannya dapat diletakkan ke lutut. Inilah yang wajib dilakukan ketika ruku’, dengan menuduk sampai punggung rata dengan leher seperti selembar papan, kedua kakinya diluruskan, kedua lutut dipegang dengan telapak tangan, dan jari-jari tangannya direnggangkan menghadap kiblat.
Adapun  tuma’ninah  maksudnya  adalah  bahwa  anggota  tubuhnya  tenang dalam  keadaan  ruku’,  sehingga  gerak  turunnya  ke  ruku’  itu  benar-benar terpisah dari gerak naiknya untuk bangkit kembali. 15

## 6. I’tidal dengan Tuma’ninah
I’tidal  yang  dimaksudkan  adalah  mengembalikan  semua  anggota  tubuh kepada posisinya sebelum ruku’ baik dalam salat dengan berdiri maupun dengan duduk. I’tidal termasuk rukun pendek dalam salat, oleh karena itu tidak boleh dipanjangkan, kecuali pada waktu qunut atau dalam salat tasbih, sebagian  ulama  berpendapat  memanjangkan  I’tidal  yang  tidak  pada tempatnya dapat membatalkan salat. 16

## 7. Sujud Dua Kali dengan Tuma’ninah
Adapun  cara  sujud  ialah  pertama  meletakkan  kedua  lutut  di  atas  tanah, kemudian  kedua  tangan,  lalu  dahi,  dan  hidung  sambil  merenggangkan kedua ujung kaki dengan bertuma’ninah.
8. Duduk di antara Dua Sujud dengan Tuma’ninah
Setelah sujud yang pertama, segera mengangkat kepala sambil bertakbir,
lalu  duduk iftirasy, yaitu  duduk  diatas  mata  kaki  (atau  telapak  kaki)  kiri, telapak kaki kanan ditegakkan, dan  ujung jari kanan ditekuk menghadap kiblat (apabila hal itu tidak menyusahkan). Cara lain duduk iftirasy adalah duduk di atas kedua kaki, akan tetapi tidak dibenarkan duduk berjongkok dengan meletakkan pantat di atas kedua tumit yang ditegakkan, atau duduk sambil mengangkat kedua lutut ke atas. Duduk diantara dua sujud ini harus disertai  dengan  tuma’ninah.  Setelah  itu  sujud  lagi  untuk  kedua  kakinya, sama seperti sujud yang pertama, dengan demikian selesaikah rakaat yang pertama.
9. Duduk Tahiyyat Akhir
Adapun cara duduk tahiyyat akhir disunnahkan dengan cara tawarruk , yaitu pantat diletakkan di atas tanah, kaki kiri dikeluarkan ke sebelah kanan, kaki
15 Syekh Islam Zakaria al Anshori, Tuhfah… hlm. 22
16 Taqiyyuddin Abi Bakr Al-Husaini, Kifayah Al Ahyar Fi Halli Goyah Al Ikhtisor (Jakarta: Dar Ihya’ al Arabiah, n.d.). hlm. 9
kanan  ditegakkan,  dengan  jemarinya  ditekuk  menghadap  kiblat  (apabila tidak  menyusahkan).  Dan  telapak  tangan  kiri  dengan  kelima  jari  yang terbuka  diletakkan  di  atas  paha  kiri,  telapak  tangan  kanan  di  atas  paha kanan, dengan jemari yang di genggam kecuali jari telunjuk yang terbuka dan  ditopang  oleh  ibu  jari.  Posisi  jari  telunjuk  kanan  tetap  seperti  itu, kecuali apabila sampai kepada bacaan illallah dari kalimat syahadat: asyhadu Alla  ilaha  illallah, diangkat  sedikit  (untuk  menekankan  ucapan  kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah).
10. Membaca Tahiyyat Akhir
Bacaan tasyahud (tahiyyat) akhir, seperti yang terdapat dalam kitab fasalatan adalah:
الله ةمحرو يبنلااهيا كيلع ملَسلا .لله تابيطلا تاولصلا تاكرابملا تايحتلا و ,هتاكرب
اللهلاا هلالا نا دهشا نيحلاصلا اللهدابع ىلعو انيلع ملَسلا ادمحم نا دهشاو
مهللا الله لوسر
دمحم انديس لا ىلعو دمحم انديس ىلع لص
.
11. Membaca Salawat setelah Membaca Tahiyat Akhir
12. Membaca Salam yang Pertama
Mengucapkan salam tersebut sambil memalingkan wajah ke sebelah kanan dan berniat keluar dari salat. Setelah itu disunnahkan membaca salam sekali lagi, sambil memalingkan wajah ke sebelah kiri.
13. Tertib
Pada  fasal  selanjutnya,  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  qunut, menurutnya do’a qunut hanya ada pada rakaat yang kedua salat subuh setelah membaca bacaan I’tidal atau pada salat witir yang akhir sesudah tanggal 15 Ramadhan. 17 Qunut yang dimaksudkan dalam hal ini adalah do’a dan menurut Asnawi, lafadnya adalah:
ميف ىل كرابو ,بيلوت نميف ىنلوتو ,تيفاع نميف ىنفاعو ,تيده نميف ىندها مهللا ,تيطعاا
ضقيلاو ضقت كنإف ,تيضقامرش ىنقو
,تيداع نمزعيلاو ,تيلاو نم لذيلا هنإف ,كيلع لع  الله  ىلصو  ,كيلا  بوتاو  كرفغتسا  ,تيضقام  ىلعدمحلا  كلف  ,تيلاعتوانبر  تكرابت
ى
لسو كرابو هبحصو هلا ىلعو يملاا يبنلا دمحمانديس
م 17 Asnawi, Fasalatan . Hlm. 48
Fasal  selanjutnya,  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  perkara  yang membatalkan salat, adapun perkara yang membatalkan salat menurutnya ada empat belas, yaitu:
1. Hadas, baik hadas besar maupun hadas kecil
2. Terkena/ kejatuhan najis, baik badan, maupun pakaian, seperti kejatuhan kotoran cecak dan lain sebagainya, kecuali segera ditanggalkannya kotoran tersebut, dengan adanya najis pada badan atau pakaian berarti salah satu syarat shlat (taharah) tidak terpenuhi lagi dan dengan demikian salatnya menjadi batal.
3. Terbukanya  aurat,  kecuali  ditutupinya  kembali,  salah  satu  syarat  salat adalah  menutup  aurat.  Jadi,  apabila  aurat  terbuka,  maka  salat  tersebut menjadi batal sebab syaratnya tidak lengkap lagi.
4. Berbicara dengan sengaja.
5. Makan atau minum, makan atau minum, walaupun sedikit membatalkan salat, sebab hal itu bertolak belakang dengan tujuan serta keadaan ibadah yang menuntut kekhusyuan.
6. Melakukan perbuatan (gerakan) tiga kali yang berturut-turut
7. Melompat  atau  memukul  yang  keras,  hal  ini  sama  dengan  melakukan perbuatan  yang  perbuatan  tersebut  merusak  tatanan  salat  serta menghilangkan kekhusyu’annya.
8. Mendahului  imam  sampai  dua  kali  rukun,  seperti  imam  masih  ruku’ ma’mum  sudah  I’tidal.  Kalau  imam  I’tidal,  ma’mum  sudah  sujud,  kalau imam masih sujud, ma’mum sudah bangun dari sujud dan sebagainya.
9. Sengaja  menambah  rukun  dalam  salat,  seperti  ruku’  dua  kali  dan sebagainya.
10. Tidak menghadap kiblat.
11. Tertawa terbahak-bahak dan dehem-dehem.
12. Menggantungkan  putusnya  salat  seperti  apabila  sandalku  di  curi  orang maka salatku akan saya batalkan untuk menangkap pencurinya.
13. Sengaja niat keluar dari salat

## 14. Murtad, atau keluar dari agama Islam

## C. Tentang Salat Jumat
Kemudian  setelah  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  salat  jum’at. Menurutnya, orang yang akan melakukan salat jum’at, itu disunahkan memakai pakaian yang bagus, bersih, memakai wangi-wangian serta mandi. Ini semua dimaksudkan  Asnawi,  agar  tidak  mengganggu  teman  semajlis,  bahkan memberi sesuatu bermanfaat, yaitu bau yang harum dan pemandangan yang indah. 18 Salat jum’at diwajibkan atas setiap laki-laki muslim yang sudah baligh, berakal (tigak gila), mu’min, mampu pergi ke tempat yang diselenggarakan salat jum’at, dan tidak mempunyai alasan (udzur) tertentu yang membolehkannya meninggalkan salat tersebut. 19
Adapun tata cara yang hendak dilaksanakan untuk salat jum’at menurut KHR. Asnawi adalah mandi jum’at, kemudian berangkat ke masjid, ketika mau masuk masjid dianjurkan untuk niat I’tikaf, begitu juga pada hari-hari biasa. Sesudah  masuk  masjid,  jangan  tergesa-gesa  untuk  duduk,  tetapi  hendaknya melakukan  salat  tahiyyah  al-Masjid.  Kemudian  setelah  azan  yang  pertama disunnahkan untuk salat qabliyah jum’at.
Menurut KHR. Asnawi imam salat jum’at dianjurkan untuk membaca surat-surat sesudah al-Fatihah di rakaat pertama yaitu surat al-A’la atau surat al-Jumu’ah  sedangkan  para  rakaat  kedua  adalah  surat  al-Ghasyiah  atau  al- Munafiqun. Setelah itu, ia menganjurkan pada jamaah jum’at, sesudah selesai salat jum’at untuk membaca surat al-Fatihah tujuh kali, al-Ikhlas tujuh kali, al- Falaq tujuh kali, dan an-Nas tujuh kali, dengan posisi kakinya belum berubah dari duduk tahiyat akhir. Menurutnya, siapa yang melaksanakan hal tersebut maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya.
Adapun kewajiban melaksanakan salat jum’at itu berlaku atas orang yang memenuhi  tujuh  persyaratan,  yaitu:  (1)  Islam;  (2)  Merdeka;  (3)  Baligh;  (4)
18 Asnawi, Fasalatan . hlm. 53
19 Al-Husaini, Kifayah Al Ahyar Fi Halli Goyah Al Ikhtisor . Hlm. 146
Berakal; (5) Laki-laki; (6) Sehat; (7) Muqim, orang yang sedang musafir (dalam perjalanan mubah walaupun pendek) tidak dikenakan kewajiban salat jum’at.

## D. Salat Sunah Rawatib dan Tarawih
Salat Rawatib yang dimaksud di sini adalah salat sunnah yang dilakukan beriringan  dengan  salat  fardu  baik  sebelum  atau  sesudahnya.  Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:
1. Dua rakaat sebelum zuhur, dan dua rakaat sesudahnya.
2. Dua rakaat sesudah magrib.
3. Dua rakaat sesudah isya’.
4. Dua rakaat sebelum subuh
5. Empat rakaat sebelum asar.
Menurut KHR. Asnawi salat rawatib sebelum salat fardu dapat dilakukan setelah masuk waktu salat fardu tersebut, sedangkan rawatib sesudahnya dapat dikerjakan sesudah mengerjakan salat fardu yang bersangkutan sampai ke akhir waktu  salat  tersebut.  Selanjutnya  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  salat tarawih  dan  salat  witir.  Menurutnya  salat  tarawih  itu  hanya  dilakukan  pada bulan ramadan, dan salat tersebut termasuk sunnah muakkad. Menurut bahasa, kata tarawih merupakan bentuk jamak dari tarawihah yang diambil dari Bahasa Arab: ar-rahah, yang  artinya  istirahat  atau  merasa  senang  sebagaimana  yang ditulis  oleh Imam  al-Asqalani dalam  kitab Fath-Albaari ( Syarah  al-Bukhari ),  ia menjelaskan sebagai berikut: 20
لستلاك ةاحا ارلا نم هدحاولا ُة َّرامْلا يهو ةاحْيِو ْرات ُعْماج حيِوا اراتلا ْتايِ مُسو هدحاولا ملسلا نمب همي يلع  اوعمتجاام  لوا  اوناك  مهنلا  حيوارتلا  ناضمر  ىلايلا  ىف  هعامجلا  ىف  ةلَصلا اه
نيملست لك نوحرتسي
Artinya: “Lafadh tarawih merupakan bentuk jamak dari lafad tarwihah, yang berarti  sekali  beristirahat  (sekali  merasa  senang),  seperti  lafadh tasliimah  yang  berarti  sekali  salam.  Salat  berjamaah  pada  malam bulan ramadan dinamakan dengan salat tarawih karena mereka ( umar Ibn  Khattab dan  para  sahabatannya)  pertama  kali  berjamaah  dan mereka beristirahat setiap dua kali salam”.
20 Ibn Hajar Al-Asqolani, Fath Al Bari Syarah Shohih Muslim , Juz 4. (Beirut: Dar al Maarif, n.d.). hlm. 72
Dalam  jumlah  rakaat  salat  tarawih,  para  ulama  berbeda  pendapat dikarenakan adanya perbedaan beberapa riwayat yang ada, yaitu:
1. Jumlah  rakaat  salat  tarawih  8  (delapan)  dan  3  (tiga  witir)  sesuai  Hadis riwayat Bukhari dari Aisyah:
وسر ةلَص تناك فيك امهنع الله ىضر ةشئاع لأس هنا نمحرلا دبع نب هملس يبا نع ل
ةعكر ةرشع ىدحا ىلع هريغ ىفلاو ناضمر ىفديزي ناكام تلاقف ناضمر ىف )ص( الله وطو نهنسح نع لستلَفاعبرا ىلصي مث نهلوطو نهنسح نع لستلَفاعبرا ىلصي مث نهل نامانت ينيغ نا هتسئاعاي لاق رتوت نا لبق مانتا الله لوسراي تلقفاثلَث ىلصي يبلق مانيلاو
Artinya: “Dari Abi Salamah bin Abdurrahman, ia bertanya kepada Aisyah ra.  “Bagaimanakah  rasulallah  SAW  salat  pada  bulan  ramadhan?
Lalu Aisyah menjawab: Rasulallah SAW tidak pernah menambah salatnya  pada  malam  bulan  ramadhan  dan  pada  malam-malam yang lainnya dari sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat, maka jangan  engkau  tanyakan  tentang  kebaikan  dan  panjangnya. Kemudian  beliau  salat  empat  rakaat  lagi,  maka  jangan  engkau tanyakan tentang kebaikan dan panjangnya, kemudian beliau salat tiga  rakaat.  Lalu  Aisyah  bertanya:  “wahai  Rasulallah,  apakah Engkau  tidak  tidur  sebelum  salat  witir?  Rasulallah  menjawab:
wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, namun hatiku tidak tidur” (HR. Bukhari Muslim). 21
Secara  eksplisit  Hadis  di  atas  menyatakan  bahwa  Nabi  SAW  tidak pernah melebihkan jumlah rakaat salat malamnya dari sebelas rakaat, baik itu  dilakukan  di  dalam  bulan  ramadhan  maupun  di  luar  bulan  ramadan. Pertama-tama beliau salat empat rakaat, kemudian empat rakaat lagi, lalu ditutup dengan tiga rakaat. Atas dasar Hadis riwayat Aisyah inilah kemudian para  ulama  menetapkan  bahwa  salat  malam (qiyamul  lail) pada  dalam ramadhan  atau  salat  tarawih  itu  jumlah  rakaatnya  ada  delapan  rakaat ditambah dengan witir tiga rakaat.
2. Jumlah rakaat salat tarawih 20 (dua puluh)
Pendapat  ini  telah  menjadi  ijma’  para  ulama  (ahli  ijtihad),  baik dikalangan ulama salaf maupun khalaf, demikian juga tidak ada seorang pun ahli  fiqh  dari  empat  imam  mujtahid  yang  berselisih  pendapat  mengenai
jumlah tersebut. Hal ini didasarkan atas Hadis riwayat Imam Malik dari Zaid bin Ruman:
ناضمر ىف باطخلا نبرمع نامز ىف نوموقي سانلا ناك لاق هنا نامور نبديز نع ةعكر نيرشعو ثلَثب
Artinya: “Dari Zaid bin Ruman bahwasanya ia berkata: adalah orang-orang itu melakukan ibadah malam (salat tarawih) dan masa Umar ibn Khattab dengan dua puluh tiga rakaat”. (HR. Imam Malik).
Dari  Hadis  dapat  dipahami  bahwa  pada  masa  Umar  bin  Khattab  salat tarawih dilaksanakan dengan dua puluh rakaat dan ditambah salat witir tiga rakaat, sehingga jumlah seluruhnya menjadi 23 rakaat.
3. Jumlah rakaat salat tarawih tiga puluh enam.
Jumlah  ini  didasarkan  pada  hujah  dari  amalan  yang  dilakukan  oleh penduduk ahli madinah. Menurut mazhab Malikiyah bahwa jumlah rakaat salat  tarawih  tidak  ada  batasnya.  Artinya,  salat  tarawih  boleh  dinamakan dalam jumlah 8, 20 atau 36 rakaat, bahkan sampai 40 rakaat sekalipun. Hal ini didasarkan dengan riwayat yang datang dari Nafi’ sebagai berikut:
كر نيثلَثو عستب ناضمر نوموقي سانلا تكردا :لاق هنا عفان نع يور نورتوب ةع
ثلَثباهنم
Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Nafi’  bahwasanya  beliau  berkata:  saya dapati orang-orang beribadah malam di bulan ramadhan (salat tarawih)  dengan  tiga  puluh  sembilan  rakaat,  dari  jumlah  itu mereka salat witir dengan tiga rakaat.
Dari riwayat di atas dapat dipahami bahwa salat tarawih pada malam bulan ramadan dikerjakan dengan 36 rakaat tanpa witir, dan kalau di tambah dengan witir tiga rakaat, maka jumlahnya menjadi 41 rakaat. Sebagaimana telah  disebutkan  diatas  bahwa  jumlah  tersebut  didasarkan  pada  amalan penduduk madinah pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz. Penambahan jumlah rakaat dalam salat tarawih tersebut dilakukan semata-mata karena mereka ingin menyamai penduduk Makkah dalam hal keutamaannya, sebab orang-orang  Makkah  biasa  melakukan  thawaf,  mengelilingi  Ka’bah  tujuh kali  putaran  setiap  habis  dua  kali  salam  salat  tarawih.  Konsekuensinya
jumlah  rakaat  dalam  salat  tarawih  pun  juga  bertambah,  yakni:  tiga  puluh enam rakaat. 22
Dari  ketiga  golongan  (jumlah  rakaat)  diatas,  KHR.  Asnawi  memilih jumlah rakaat salat tarawih yang 23 rakaat. Hal ini dilihat pada kitab fasalatan halaman 63 ia menambahkan sesudah 2 salam (4 rakaat) supaya membaca do’a:
انبر مهللا انتا ايندلا ىف ةنسح ا ىفو
رانلا باذعانقو ةنسح ةرخلا
Adapun  tentang salat witir di sini, adalah salat  sunnah  yang  dilakukan dengan bilangan rakaat ganjil, satu, tiga, lima dan sebagainya. Dalam hal ini (salat witir), KHR. Asnawi menganjurkan untuk membaca do’a sesudah salat witir, adapun do’anya adalah:
سودقلا كلملا ناحبس × 3 انبر سودق حوبس و
حورلاو ةكئلَملا بر
Fasal  selanjutnya,  KHR.  Asnawi  menerangkan  tentang  salat  dhuha, menurutnya,  waktu  salat  dhuha  pada  pagi  hari  kira-kira  jam  tujuh  sampai tergelincirnya matahari (masuk waktu zuhur), dan salat dhuha, dapat dilakukan sekurang-kurangnya  dua  rakaat.  Akhirnya  sampai  disini  KHR.  Asnawi menyusun sebuah kitab yang diberi nama fasalatan . Hal ini merupakan bentuk kepeduliannya kepada umat Islam khususnya bagi anak usia dini , dalam rangka pembentukan kepribadian seorang muslim yang selalu taat dan beribadah pada Allah.  Sastra  pesantren  dalam  hal  ini  Kitab fasalatan menerangkan  tentang pendidikan ibadah yang  sangat berarti bagi masyarakat kudus pada zaman itu dan zaman sekarang.
V. Pendidikan Ibadah bagi Anak Usia Dini dalam Kitab Fasalatan
Menurut KH.R Asnawi pendidikan yang berupa salat itu penting sekali. Ia mengingatkan  kepada  kaum  muslim  beserta  anak-anaknya  untuk  selalu menunaikan salat lima waktu, Karna tanpa mengerjakan salat kaum muslim akan merugi  di  akhirat  kelak. 23 Hal  inilah  yang  menjadikan  KH.R  Asnawi  memberi
22 Muhammad  Nur  Ichwan, Risalah  Salat  Tarawih,  Membongkar  Khilafiah  Menebar  Ukhuwah (Yogyakarta: Menara Kudus, 2009). Hlm. 100
23 Nur Khosiin, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Karya KHR. Asnawi,” Islamic Review : Jurnal Riset dan Kajian Keislaman (2018). Hlm. 88
nama dalam kitabnya dengan nama Fasalatan dari kata salat, karna di dalamnya hanya membahas tentang yang bersangkutan masalah salat.
Mengingat pentingnya pendidikan ibadah bagi kaum muslimin, maka proses pengajaran  dan  pendidikannya  harus  dilakukan  sejak  dini.  Mendidik  dan membiasakan anak beribadah sejak dini akan membentuk karakter yang islami. Masa  anak  adalah  masa  keemasan  pembentukan  karakter  sehingga  pendidikan ibadah yang diajarkan sejak dini akan mampu membentuk pribadi muslim yang kuat.
Karakter anak yang taat beribadah merupakan bagian dari tujuan pendidikan Islam  yaitu  mengembangkan  manusia  yang  baik,  manusia  yang  beribadah  dan tunduk  kepada  Allah  serta  mensucikan  diri  dari  dosa.  Yang  dimaksud  dengan ibadah adalah dengan segala pengertiannya yang luas, meliputi kehidupan dengan segala  kepentingan.  Dalam  kerangka  ini,  ibadah-ibadah  fardu  seperti  salat mengandung  maksud  mendidik  ruh  dan  mengarahkan  pendidikan  kepada orientasi  akhlaki,  khususnya  bagi  anak  usia  dini.  Dan  ibadah-ibadah  tersebut merupakan  daya  pendorong  bagi  individu  untuk  menghadapi  kehidupan  nyata dengan segala problem dan rintangannya, disamping merupakan daya penggerak untuk merealisasikan kebaikan bagi dirinya dan masyarakatnya.
Tujuan  pendidikan  Islam  dapat  diukur  antara  lain  dengan  nilai  isi pendidikannya,  yaitu  merealisasikan  tercapainya  keutamaan  dan  kesempurnaan diri dengan jalan ma’rifat kepada Allah dan berorientasi kepada kehidupan yang baik dan utama. Isi pendidikan tersebut mencakup kepentingan manusia di dunia dan di akhirat, seperti pendidikan tentang tata cara melaksanakan salat bagi anak usia dini.
Ajaran pesantren meskipun berasal dari ulama zaman dahulu namun banyak yang masih relevan hingga saat ini. Ajaran moral Kiai Bisri Mustofa dalam kitab Mitero Sejati misalnya, masih relevan bagi masyarakat muslim saat ini. 24 Begitu pula ajaran  Kiai  Asnawi  dalam Fasalatan relevan  dengan  dengan  tujuan  pendidikan
24 M  Sofyan  Alnashr  and  Amin  Suroso,  “The  Thoughts  of  KH.  Bisri  Mustofa’s  Moral Education and Its Relevance with Development of Character Building,” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 1, no. 1 (2020).
Islam membentuk insan kamil melalui ibadah. Kitab fasalatan berisi tentang tata cara salat, mulai dari yang mudah sampai yang kompleks sesuai perkembangan psikis  anak.  Materi  tersebut  antara  lain  sunnah-sunnah  sebelum  salat,  syarat syahnya salat, perkara yang membatalkan salat dan rukun-rukun salat.
Pendidikan ibadah bagi anak pada akhirnya akan membentuk pribadi dan karakter sesuai dengan  ajaran Islam. Pribadi dan karakter yang telah  terbentuk dalam  diri  anak  akan  memudahkan  mereka  mencapai  tujuan  hidup  manusia. Tujuan hidup seorang muslim adalah mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat ( sa’adatuddarain) dengan menjalankan ibadah dan menjadi khalifah yang mampu memakmurkan bumi.

## VI. Penutup
Kitab Fasalatan karya KHR. Asnawi Kudus adalah sebuah karya pesantren yang bertuliskan arab pegon dan memuat nilai-nilai pendidikan ibadah. Ibadah yang terdapat  dalam  karya  ini  khususnya  ibadah  salat  untuk  pemula  atau  anak  dan masyarakat umum. Kandungan kitabnya antara lain tata cara melaksanakan ibadah salat, mulai dari sunnah-sunnah sebelum salat, syarat sahnya salat, perkara yang membatalkan salat sampai rukun-rukun salat, serta penjelasan tentang salat-salat sunnah  yang  dianjurkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya.  Menurut  KH.R  Asnawi pendidikan  ibadah  yang  berupa  salat  itu  penting  diajarkan  sejak  dini.  Tanpa mengerjakan salat kaum muslim akan merugi baik di dunia maupun di akhirat.

## Daftar  Pustaka
Al-Anshori, Syekh Islam Zakaria. Tuhfah at Tullab Bi Syarh Tahrir Tanqih Al Lubab . Semarang: Awaliyah, n.d.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Bulughul Maram . Semarang: Toha Putra, n.d.
Al-Asqolani, Ibn Hajar. Fath Al Bari Syarah Shohih Muslim . Juz 4. Beirut: Dar al Maarif,
n.d.
Al-Habsyi, Muhammad Bagir. Fiqih Praktis: Menurut Al-Qur’an, AsSnnah, Dan Pendapat Para Ulama . Bandung: Mizan Media Utama, 1999.
Al-Husaini, Taqiyyuddin Abi Bakr. Kifayah Al Ahyar Fi Halli Goyah Al Ikhtisor . Jakarta: Dar Ihya’ al Arabiah, n.d.
Alnashr,  M.  Sofyan.  “Pendidikan  Karakter  Ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren Dalam Mendidik Bangsa.” Shahih 4, no. 1 (2019): 57–72.
Alnashr, M Sofyan, and Amin Suroso. “The Thoughts of KH. Bisri Mustofa’s Moral Education and Its Relevance with Development of Character Building.” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 1, no. 1 (2020).
An-Nazili, Muhammad Haqqy. Khozinah Al Asror . Semarang: Toha Putra, n.d.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi) . Rineka Cipta . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Asnawi. Fasalatan . Kudus: Menara, 1954.
Ichwan,  Muhammad  Nur. Risalah  Salat  Tarawih,  Membongkar  Khilafiah  Menebar Ukhuwah . Yogyakarta: Menara Kudus, 2009.
Khosiin,  Nur.  “Dakwah  Akhlak  Melalui  Literasi  (Kajian  Terhadap  Kitab  Syiiran Nasehat Karya.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 4, no. 1 (2015): 77–102.
———. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Karya KHR. Asnawi.” Islamic Review : Jurnal Riset dan Kajian Keislaman (2018).
Mansur. Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Mas’ud, Abdurrahman. Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama Dan Tradisi . Yogyakarta:
LKiS, 2004.
Nasution, Lahmudin. Fiqh 1 . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2011.
Nawawi, Syekh Muhammad. Kasyifah Al-Saja . Semarang: Toha Putra, n.d.
Thoha, Chabib. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.