Upacara Tajen Pengangon Di Subak Teba Desa Adat Tangeb Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung ( Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
Ni Wayan Evie Armiati
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
armiati_evie@yahoo.com

## Abstract
The  Tajen  Pengangon  ceremony  in  Subak  Teba  in  the  traditional village  of  Tangeb  is  unique,  which  is  still  preserved  by  the  subak Teba village in the Tangeb village. The uniqueness of the impact of the actions and facilities used in the Tajen Pengangon Ceremony is in the form of ketupat and pillow (a type of traditional cake in Bali) which are then used to throw each other (metetimpugan) between the  two  groups.  Facilities  and  infrastructures  used  during  the ceremony are peras daksina, banten yunan, rayunan, banteng dapet pitu, banten soroan, penyeneng, tabuh, a whole bunch of chops, said peperanian. 2) This ceremony is held at the Ulun Carik Temple, the Bedugul  Temple  and  in  front  of  the  Grand  Bale and  is  held  for  1 year  at  a  time.  3)  the  series  of  ceremonies  namely  ngendangin, ngawit add, nandur, mesaba, tajen pengangon. 4) the leaders of this ceremony  are  stakeholders.  5)  this  ceremonial  function,  namely religious, togetherness, social and economic functions.6) the value of  education  contained  in  the  values  of  tattwa,  ethics,  ritual, aesthetics, togetherness and social education.
Diterima : 18 September 2018 Direvisi : 29 Oktober 2018 Diterbitkan : 31 Oktober 2018
Kata Kunci :
Tajen  Pengangon,  Pendidikan Agama Hindu

## Pendahuluan
Agama  Hindu  dengan  tiga  kerangka  dasarnya,  menyebabkan  agama  Hindu  tetap eksis  di  Indonesia  pada  umumnya  dan  Bali  pada  khususnya.    Ketiga  kerangka  dasar  itu meliputi  tattwa,  etika  dan  acara.    Ajaran  tattwa  dilaksanakan  melalui  pemahaman  panca sraddha, etika melalui tri kaya parisudha dan yadnya melalui panca yadnya.  Sesungguhnya, ketiga kerangka dasar itu mempunyai korelasi yang holistik.  Ibarat telor, yang apabila salah satu elemennya tidak lagi menjadi bagian yang utuh  elemen yang lain, tentu telur itu akan busuk.   Diantara  tattwa, etika dan ritual  sepatutnya  dipelajari  dan dijalankan secara utuh. Ketiga hal tersebut hendaknya dapat dipahami, sebab bila hanya memahami tattwa (filsafat) akan mengakibatkan kebudayaan sukar berkembang, sebaliknya bila hanya memahami etika dan upacara akan menjadi sifat yang fanatik (Putra,1995/1996:1).
Semua  aktivitas  umat  Hindu  lebih  nampak  dalam  budaya  tradisional  karena  telah melalui perjalanan sejarah yang panjang, sehingga masih kental tertanam pada hati nurani masyarakatnya, dan masyarakat secara turun temurun tidak meninggalkan akar budaya yang adi luhur itu.  Secara makro kebudayaan Bali merupakan bagian dari kebudayaan nusantara, sedangkan  secara  mikro  kebudayaan  Bali  merupakan  suatu  kebudayaan  yang  terdiri  dari berbagai  variasi  yang  merupakan  satu  kesatuan  bahasa  dan  agama.    Menurut  Mantra (1996:8)  dalam  buku  Landasan  Kebudayaan  Bali  menyatakan  bahwa  Bali  mempunyai landasan kokoh yang tidak mudah tergoncangkan oleh gejolak-gejolak budaya populer dari luar  yang  tidak  serasi  dengan  budaya  dirinya.    Kebudayaan  Bali  dalam  keterburukannya dengan kebudayaan luar (asing) memperlihatkan sifat  fleksibel,  selektif,  dan adaptif serta menerima unsur-unsur asing untuk menjadi milik dan menambah khasanah budaya bangsa tanpa kehilangan kepribadian.
Budaya Bali beraneka ragam, misalnya tradisi keagamaan, tetapi banyak tradisi yang lain, seperti tradisi pertanian dengan sistem pengaturan air dengan institusi subak.  Pada saat sekarang  ini  banyak  daerah-daerah  di  Bali  yang  masih  melestarikan  budaya  tradisional (sima), seperti halnya di daerah kabupaten Badung yaitu tepatnya di Subak Teba Desa Adat Tangeb  yang  masih  melestarikan  satu  tradisi  keagamaan  yang  dikenal  dengan  “Upacara Tajen Pengangon ”.
Upacara Tajen Pengangon dilaksanakan setiap satu tahun sekali pada musim panen padi masa (padi  yang umurnya mencapai lima bulan).  Krama  subak di  Subak Teba Desa Adat  Tangeb  melaksanakan  Upacara  Tajen  Pengangon  dengan  tujuan  memohon keselamatan dan kesuburan tanaman padi kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi beliau sebagai Dewi Sri.
Masyarakat Subak Teba di Desa Adat Tangeb meyakini Upacara Tajen Pengangon merupakan salah satu  bentuk  upacara Dewa Yadnya  yakni  upacara  yang  dipersembahkan kepada Dewi Sri sebagai lambang kemakmuran.  Upacara Tajen Pengangon dipandang unik, yang sampai saat ini masih dilestarikan oleh krama subak di Subak Teba Desa Adat Tangeb. Keunikan  tampak  dari  tindakan  dan  saranan  yang  digunakan  dalam  Upacara  Tajen Pengangon  adalah berupa ketupat dan bantal  yang kemudian digunakan lempar-lemparan (metetimpugan) antara dua kelompok  yang menjadi  pelaksana Upacara  Tajen Pengangon sehingga kelangsungannya perlu dilestarikan. Upacara ini tergolong ritual adat dan diyakini oleh warga masyarakat setempat, sehingga sulit mengalami perubahan, pergeseran ataupun dihapus.

## Pembahasan

## 1. Gambaran Desa Adat Tangeb Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung
Penelitian  ini  mengambil  tempat  di  Desa  Adat  Tangeb  Kecamatan  Mengwi Kabupaten Badung wilayah Kelurahan Abianbase, terdiri dari Desa Dinas dan Desa Adat, salah  satunya  yaitu  Desa  Adat  Tangeb.  Krama  Desa  Adat  Tangeb  tetap  mempertahankan istilah "Desa Adat" untuk menyebutkan nama wilayah Desanya, walaupun Peraturan Daerah Bali nomor 3 tahun 2001 tentang Desa pakraman telah disyahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Bali. Menurut Bendesa Adat Tangeb, I Gusti Rai Suta (Wawancara, 20 Februari 2015, tentang Desa Adat dan Desa Pakraman), pada intinya mempunyai suatu persamaan,  namun  menurut  Badan  Pembina  Lembaga  Adat  Kabupaten  Badung  dan kesepakatan  dari  Bendesa  seluruh  Kabupaten  Badung  masih  mempergunakan  Peraturan Daerah Bali Nomor 6 Tahun 1996 tentang Penggunaan Nama Desa Adat di setiap Desa yang ada di Bali. Didalam penggunaan nama Adat, terkandung pengertian bahwa selain  krama Adat yang ada di Desa Adat Tangeb adalah Krama Tamiu. Untuk diketahui bahwa daerah yang ada di Kabupaten Badung, sebagian besar adalah daerah pariwisata dan untuk itulah banyak sekali pendatang yang menjadi Krama Tamiu. Oleh karena itu dalam penelitian  ini tetap dipakai "Desa Adat Tangeb" yang terikat kuat oleh unsur Parhyangan, Pawongan dan Palemahan.
Desa  Adat  Tangeb  secara  georafis  termasuk  dalam  wilayah  kelurahan  Abianbase, Kecamatan Mengwi Kabupaten Daerah Tingkat II Badung, Provinsi Daerah Tingkat I Bali. Wilayah Desa Adat Tangeb mempunyai batas-batas sebagai berikut:
Di sebelah Timur
: Pesawahan/Desa Adat Abianbase Di sebelah Selatan : Pesawahan/Desa Adat Buduk
Di sebelah Barat : Tegalan/sungai/ Desa Adat Kekeran Di sebelah Utara : Pesawahan/ Desa Adat Kapal
Di sebelah Barat Daya : Pesawahan/ Desa Adat Cepaka
Luas wilayah Desa Adat Tangeb lebih kurang 220,32 ha yang terdiri dari 7 Banjar a. Kependudukan
Penduduk Desa Adat Tangeb berjumlah 361 KK atau 1674 jiwa, terdiri dari 808 laki- laki  dan  866  perempuan.    Untuk  menjaga  kesukertaan  (ketentraman)  sesuai  dengan  hak otonomi yang dimiliki Desa Adat, maka  jumlah penduduk yang banyak dengan perbedaan jenis kelamin, telah diikat dengan awig-awig Desa Adat Tangeb.

## b. Pekerjaan Penduduk
Krama Desa Adat Tangeb juga sudah pintar mengatur keuangannya untuk meningkatkan taraf  hidup  terlihat  dalam  kegiatan  simpan  pinjam,  menabung  uang,  yang  dilakukan  di Lembaga  Perkreditan  Desa  (LPD)  Desa  Adat  Tangeb  yang  terbentuk  tahun  1986  dengan jumlah karyawan 6 orang, pengawas 3 orang. Dalam sejarah kelahirannya LPD di seluruh Desa Adat di Bali digagas pendiriannya oleh Ida Bagus Mantra tahun 1980-an menjelang akhir  masa  jabatannya  sebagai  Gubernur  Provinsi  Bali  (Soethama,  2002:46).  Tujuannya adalah untuk memperbaiki ekonomi masyarakat  ekonomi pedesaan, sehingga pengelolaan dan pengembangannya diserahkan pada Desa Adat.

## c. Pendidikan
Pendidikan adalah hal terpenting dalam kehidupan seseorang. Melalui pendidikan, seseorang dapat dipandang terhormat, memiliki karir yang baik serta dapat bertingkah sesuai norma-norma  yang  berlaku.  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  secara  etis, sistematis,  intensional  dan  kreatif  dimana  peserta  didik  mengembangkan  potensi  diri, kecerdasan,  pengendalian  diri  dan  keterampilan  untuk  membuat  dirinya  berguna  di masyarakat, berikut ini pendidikan yang dibawah ini adalah pendidikan yang telah ditempuh oleh warga desa adat Tangeb yakni: Sarjana 92 orang, Diploma 106 orang, SMA/SMK 265 orang, SMP 185 orang, SD 85 orang.

## d. Sistem Kepercayaan
Kepercayaan adalah kemauan seseorang untuk bertumpu pada orang lain dimana kita memiliki keyakinan padanya. Kepercayaan merupakan kondisi mental yang didasarkan oleh situasi seseorang dan konteks sosialnya. Ketika seseorang mengambil suatu keputusan, ia akan  lebih  memilih  keputusan  berdasarkan  pilihan  dari  orang-  orang  yang  lebih  dapat  ia percaya dari pada yang kurang dipercayai (Moorman, 1993). Seperti halnya pada penelitian ini 1674 menganut Agama Hindu dan 167

## e. Bidang Pemerintahan Desa
Dalam  rangka  mengamalkan  nilai-nilai  adat,  budaya  dan  ajaran  agama  Hindu, dimasing-masing  banjar  telah  dibentuk  Sekaa  (kelompok)  pesantian,  sekaa  kidung  dan sekaa kesenian. Sekaa ini ngayah saat pelaksanaan ritual di banjar di kahyangan desa adat dan di rumah krama desa.
Prajuru  (pengurus)  Desa  Adat  Tangeb  terdiri  dari  Kelian  Desa  Adat  (Ketua), Petajuh  (Wakil  Ketua),  Penyarikan  (Sekretaris),  Sedahan  (Bendahara),  serta  dilengkapi dengan  Pesayahan  Wewidangan  (seksi-seksi),  Parahyangan  (yang  menangani  adat  dan agama),  Pawongan  (yang  menangani  administrasi,  generasi  muda).  Palemahan  (yang menangani  pembangunan)  dan  dibantu  oleh  Kelian  Banjar.  Para  Prajuru  Desa  Adat mengadakan paruman (pertemuan) sesuai dengan keperluan. Ditingkat banjar ada paruman banjar yang diadakan sebulan sekali setiap Buda Kliwon. Ditingkat desa pakraman desa adat yang  diadakan  setahun  sekali,  yang  diuraikan  pertanggungjawaban  keuangan  desa  adat, perencanaan upacara dan pelaksanaan pembangunan (Awig-awig Desa Adat Tangeb Tahun 1998).
Bentuk Upacara Tajen Pengangon merupakan salah satu upacara keagamaan yaitu Dewa Yajna yang dilaksanakan oleh krama Subak Teba di Desa Adat Tangeb tiap satu tahun sekali menjelang panen padi "masa" dengan menggunakan Sarana utama berupa ketupat dan bantal (jenis kue tradisional Bali). Upacara Tajen Pengangon ini dilaksanakan di tiga tempat yaitu  di  Pura  Ulun  Carik,  di  Pura  Bedugul  dan  puncaknya  di  depan  Pura  Bale  Agung melaksanakan  Tajen  Pengangon  dengan  cara  saling  lempar  (metetimpugan)  antara  krama subak yang ada di utara Bale Agung dan krama subak yang ada di selatan Bale Agung.

## 2. Fungsi Pelaksanaan Upacara Tajen Pengangon

## a. Fungsi Religius
Pelaksanaan upacara ini  diwujudkan dalam bentuk perang ketupat  bantal. Ketupat dan bantal adalah olahan makanan yang terbuat dari beras dan ketan yang dibungkus dalam anyaman daun kelapa yang masih muda berbentuk segi empat adalah ketupat yang terbuat dari  beras  sedangkan  bantal  yang  berbentuk  lonjong  yang  terbuat  dari  ketan.  Dua  hal  ini adalah  simbolis  dari  purusha  dan  pradana  yang  dipercayai  memberikan  kehidupan  pada semua makhluk di dunia ini.

## b. Fungsi Kebersamaan
Dalam upacara  Tajen Pengangon ini diikuti oleh warga subak teba, dimana  Tajen Pengangon ini bukanlah adu ayam melainkan berperang, perang disini bukanlah  tawuran,
melainkan  mengadakan  perang  ketupat.  Tak  ada  rasa  marah  ,  apalagi  dendam  dalam pelaksanaan  upacara  Tajen  Pengangon  ini.  Sebaliknya  senyum  ceria  terpancar  dari  para peserta. .

## c. Fungsi Sosial
Dalam  upacara  tajen  pengangon  ini  tidak  hanya  terdapat  fungsi  religi  dan  fungsi kebersamaan disini juga terdapat fungsi sosial dimana pada saat upacra tajen pengangon ini kita bisa saling berinteraksi dan bersosialisasi dengan warga.

## d. Fungsi Ekonomi
Dalam  pelaksanaan  ini  tentunya  terdapat  dana  punia  yang  dihaturkan  oleh  krama subak  untuk  pelestarian  dan  pembangunan  tempat  suci  pura  yng  dimana  pura  tersebut digunakan oleh krama subak untuk melaksanakan upacara tajen pengangon. Krama subak dengan  secara  ikhlas  tanpa  ada  paksaan    berdana  punia  dalam  bentuk  apapun  untuk kepentingan bersama.

## 3.  Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  Upacara  Tajen Pengangon
Nilai  Pendidikan  Tattwa.  Pelaksanaan  Upacara  Tajen  Pengangon  merupakan permohonan  dan  ungkapan  terima  kasih  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dalam manifestasi Beliau sebagai Dewi Sri yaitu Dewi Kesuburan atas semua anugrah yang telah dilimpahkan  berupa  hasil  panen  yang  baik.  Nilai  Pendidikan  Etika.  Dalam  melaksanakan Upacara  Tajen    pengangon  harus  mentaati  tata  tertib  dan  etika.  Misalnya  tata  tertib memasuki areal pura dan pakaian  yang digunakan pada saat melaksanakan upacara Tajen Pengangon.  Nilai  Pendidikan  Ritual.  Nilai  pendidikan  ritualnya  terlihat  dari  cara-cara penyelenggaraan  atau  konkretisasi  dari  aspek  tattwa  dan  susila,  dapat  dilihat  dari  tahap persiapan, pelaksanaan sampai berakhirnya Upacara Tajen Pengangon dilaksanakan dengan penuh hati-hati dan disiplin.
Pelaksanaan  Upacara  Tajen  Pengangon  merupakan  sarana  pembelajaran  untuk menghargai suatu keindahan dan untuk melestarikan warisan leluhur agar tidak hilang begitu saja. Nilai kebersamaan Upacara Tajen Pengangon tampak dari solidaritas  krama subak dan antusias warga Desa Adat Tangeb dalam menyelenggarakan upacara ini. Nilai Sosial tampak dalam pelaksanaan Upacara Tajen  Pengangon adalah masih adanya persatuan dan kesatuan krama subak untuk mensukseskan upacara ini. Nilai kebersamaan Upacara Tajen Pengangon tampak  dari  solidaritas    krama  subak  dan  antusias  warga  Desa  Adat  Tangeb  dalam menyelenggarakan  upacara  ini.  Nilai  Sosial  tampak  dalam  pelaksanaan  Upacara  Tajen
Pengangon adalah masih adanya persatuan dan kesatuan krama subak untuk mensukseskan upacara ini.

## Kesimpulan
Bentuk Upacara Tajen Pengangon merupakan salah satu upacara keagamaan yaitu Dewa Yajna yang dilaksanakan oleh krama Subak Teba di Desa Adat Tangeb tiap satu tahun sekali menjelang panen padi "masa" dengan menggunakan Sarana utama berupa ketupat dan bantal (jenis kue tradisional Bali). Upacara Tajen Pengangon ini dilaksanakan di tiga tempat yaitu  di  Pura  Ulun  Carik,  di  Pura  Bedugul  dan  puncaknya  di  depan  Pura  Bale  Agung melaksanakan  Tajen  Pengangon  dengan  cara  saling  lempar  (metetimpugan)  antara  krama subak yang ada di utara Bale Agung dan krama subak yang ada di selatan Bale Agung.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsimi, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Edisi Revisi V),
Jakarta: Rineka Cipta
Azwar, Saifudin. 2001. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Kaelan, 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat Paradigma bagi Pengembangan
Penelitian  Interdisipliner  Bidang  Filsafat,  Budaya,  Sosial,  semiotika,  Sastra, Hukum, dan Seni. Yogyakarta : Paradigma.
Nawawi,  Hadari  H.  1993.  Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial.  Yogyakarta: Universitas gajah Mada.
Raka,  I.  N.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Konversi  Agama:  Dampak  dan  Makna  Bagi Masyarakat Pakuseba. Jayapangus Press Books.
Redana,  Made,  2006.  Panduan  Praktis  Penulisan  Karya  Ilmiah  dan  Propinsi  Riset.
Denpasar : IHDN.
Subagyo. P. Joko. 2004. Metode Penelitian dan Teori dalam Praktek. Jakarta : Rineka Cipta. Sudana, I. M., & Sudarsana, I. K. (2018). Strategi Peningkatan Mutu Pembelajaran Agama Hindu Di Sekolah Luar Biasa C Negeri Bangli. Jurnal Penjaminan Mutu, 4(2), 208- 218.
Sudarsana, I. K. (2018). Ngaben Warga Dadya Arya Kubontubuh Tirtha Sari Desa Ulakan Karangasem: Perspektif Pendidikan Agama Hindu. Jayapangus Press Books.
Sudarmayanti dan Starifudin.2002. Metodologi Penelitian. Bandung : Bandar Maju. Sugiyono, 2005, Memahami Penelitian Kualitatif, (Dilengkapai Dengan Contoh Proposan dan Laporan Penelitian), Bandug : Alfabeta.