JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 12 (1) (2020): 23-37 DOI: https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.15009

## JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis

## Gerakan Hijrah Kaum Muda Muslim di Medan (Studi Kasus Gerakan Komunitas Sahabat Hijrahkuu)

## Migration Movement of Young Muslims in Medan
(A Case Study on Sahabat Hijrakuu Community Movement)
Sahran Saputra¹, Pujiati², Muba Simanihuruk 1 , Rizabuana Ismail 1 * & Henry Sitorus 1
1) Program Studi Magister Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Sumatera Utara, Indonesia
2) Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Indonesi
Diterima: 02 November 2019; Disetujui: 16 Januari 2020; Dipublish: 30 April 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  gerakan  hijrah  oleh  komunitas  Sahabat  Hijrakuu  sebagai  gerakan  sosial  baru kaum muda Muslim di Kota Medan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pola-pola gerakan sosial melalui  beberapa  tipologi  artikulasi  gerakan  sosial  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  berkembangnya  gerakan  hijrah  merupakan  bentuk  dari  kesadaran  kolektif  kaum  muda Muslim  di  Medan  pasca  gerakan  Aksi  Bela  Islam.  Merujuk  pada  tipologi  artikulasi  gerakan  sosial  Islam,  pola gerakan  hijrah  lebih  tepat  diposisikan  dalam  tipologi  artikulasi  gerakan  sosial  berbasis  religiusitas,  karena  ide gerakan ini  dilandasi  oleh  sikap  religiusitas  para  penggeraknya,  sebagai respon  spiritual atas  kondisi  sosial  dan spiritual kaum muda muslim di Kota Medan.
Kata Kunci : Hijrah, Kaum Muda Muslim, Gerakan Sosial.

## Abstract
The  research  is  about  migration  movement  by  Sahabat  Hijrakuu  community  as  a  new  social  movement  of  young Muslims  in  Medan.  The  objective  of  the  research was  to  find  out  its  patterns  through  some  articulation  typology  of Islamic  social  movement.  The  research  used  qualitative  method,  and  the  data  were  gathered  by  conducting observation,  interviews,  and  library  research.  The  result  of  the  research  shows  that  the  development  of  migration movement  is  the  series  and  the  collective  awareness  of  young  Muslims  in  Medan  in  the  post-Islam  Defense  Action movement. Referring to articulation typology of Islamic social movement, it is accurate if its pattern is positioned as religion based-social movement since its idea is based on religious attitude of its initiators as a spiritual response to social and spiritual condition of young Muslims in Medan.
Keywords : Migration, Young Muslims, Social Movement.
How to Cite : Saputra, S. Pujiati, Simanihuruk, M. Ismail, R. & Sitorus, H. . (2020). Gerakan Hijrah Kaum Muda Muslim di Medan (Studi Kasus Gerakan Komunitas Sahabat Hijrahkuu) . JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 12 (1): 23-37 *Corresponding author:
Email: rizabuana@usu.ac.id
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Kaum muda Muslim Indonesia adalah mereka  yang  tinggal  di  negara  dengan jumlah  penduduk  Muslim  terbesar  di dunia,  dengan  Pancasila  sebagai  dasar negaranya,  kondisi  ini  membuat  mereka memiliki  pandangan  keagamaan  yang sangat beragam dengan ciri multikulturalisme.  Pandangan  keagamaan tersebut memunculkan keberagaman kelompok  Islam  yang  mengakomodir curahan  pikiran  kaum  muda  Muslim Indonesia.
Kaum  muda  Muslim  adalah  generasi Muslim  global  yang  lahir  dalam  kurun waktu 30 tahun belakangan, generasi yang menganggap agama dan kehidupan sehari- hari  adalah  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  (Janmohamed,  2017),  yang berusia  14  sampai  29  tahun,  yang kemudian  diperluas  sampai  35  tahun (Pangkahila,  1998)  kondisi  antara  anak- anak  dan  dewasa  (Soeprapto,  1984). Mereka adalah generasi penerus yang akan menggantikan generasi sebelumnya (Hasibuan, 2008), penuh semangat, belum dewasa,  dan  belum  berpengalaman (Fowler,  1956).  Mereka  adalah  subjek pemberdayaan yang memiliki kemampuan dan keterampilan pada penguasaan IPTEK dan  kemampuan  efektif  lainnya  untuk dapat  terlibat  aktif  dalam  penyelesaian masalah-masalah  yang  dihadapi  bangsa (Hasibuan,  2008).  Semangat  perubahan sebagai usaha perbaikan kualitas diri yang mereka  lakukan  merupakan  dampak  yang timbul  dari  intensitas  kajian  keagamaan yang  rutin  mereka  ikuti.  Semangat keagamaan  kaum  muda  muslim  Indonesia memang  sedang  menguat  (Faisal,  2017), bagi  mereka,  perilaku  menjadi  saleh,  rajin beribadah,  dianggap  sesuatu  yang  anti- mainstream dan  sesuatu  yang  dianggap
keren.  Hijrah  menjadi  kata  yang  tepat untuk memahami fenomena ini.
Hijrah  merupakan  rumusan  dari upaya  meninggalkan  segala  sesuatu  yang menyulitkan  menuju  berbagai  kemudahan dengan  tidak  keluar  dari  ketentuan syari ‘ at ,  baik  secara dzahiriyah maupun batiniyah (Aswadi, 2011).
Hijrah merupakan  perjalanan ruhani (Setiawan, 2017),  pengalaman  tentang  pembebasan, baik  secara  historis  maupun  spiritual (Ramadhan,  2007),  sebuah  perpindahan dan  sebagai  titik  tolak  perubahan  umat Islam  menuju  kebangkitan  Islam  untuk mau  bangkit  dari  semua  kejumudan  dan membangun  masyarakat  yang  madani (Abidin,  2017),  dalam  hal  ini  perubahan dimaknai  sebagai  usaha  yang  dilakukan secara  kolektif  agar  terciptanya  tata kehidupan  yang  baru,  demi  kepentingan dan  tujuan  bersama  di  luar  lingkup lembaga-lembaga  yang  mapan  (Giddens, 2003).
Gerakan  hijrah  tidak  bisa  dilepaskan dari  konteks  struktur  makro  baik  sosial, ekonomi,  maupun  politik.  Gerakan  hijrah ini  merupakan  salah  satu  rentetan fenomena  yang  muncul  sebagai  dampak dari  kebijakan  pemerintah  di  masa  lalu. Menjelang  berakhirnya  kekuasaan  Orde Baru,  memang  telah  terjadi  kebangkitan Islamisasi  (Heryanto,  2015).  Untuk memperkuat posisi politiknya yang saat itu tengah  melemah,  pemerintahan  Soeharto mulai  merangkul  kelompok  Islam  yang sebelumnya  dianggap  sebagai  ekstrem kanan,  yang  kemudian  dijadikan  sekutu baru  dalam  pemerintahan  Orde  Baru. Namun  demikian,  gerakan  hijrah  mulai terlihat  begitu  masif  pasca  gerakan  aksi bela Islam di akhir tahun 2016. Pasca aksi bela  Islam,  banyak  komunitas–komunitas yang  muncul  melakukan  gerakan  hijrah
dengan  didominasi  kaum  muda  muslim sebagai  anggotanya.  Melalui  gerakan  aksi bela Islam ini, kaum muda Islam Indonesia menemukan  satu  titik  dimana  mereka memahami  arti  penting  dari  kerja  kolektif ( amal  jama’i ).  hal  ini  yang  kemudian memberikan  dampak  elementer  pada gerakan  sosial  yang  dimotori  pemuda  dan mahasiswa, hingga meningkatnya keberpihakan publik muslim pada agenda- agenda gerakan Islam.
Disisi  lain,  gejala islamophobia juga menjadi
tantangan pengahambat perkembangan
gerakan hijrah. Islamophobia berujung  pada  bentuk perasangka  dan  diskriminasi  terhadap Muslim  dan  ajarannya.  Prasangka  anti muslim  mengklaim  bahwa  Islam  adalah agama  “ inferior ”  dan  mengancaman  nilai- nilai  dominan  yang  ada  pada  sebuah masyarakat  (Hady,  2004).  Dalam  dua puluh  tahun  terakhir  ini,  rasa  benci  dan tidak  suka  terhadap  Islam  yang  terjadi  di beberapa  negara  barat  tersebut  makin ditampakkan,  lebih  ekstrim  dan  lebih berbahaya  (Trust,  1997).  Peristiwa  bom Bali  yang  terjadi  di  tahun  2002  juga menimbulkan  gejala islamophobia di Indonesia, yang berwujud pada kecemasan dan tuduhan negatif terhadap Islam. Sejak kejadian  itu,  terdapat  sejumlah  rentetan penangkapan  tersangka  yang  semua tersangkanya  berpenampilan  muslim. Kondisi ini kemudian membuat masyarakat  Indonesia  mulai  menaruh pandangan  miris  pada  laki-laki  muslim berjenggot  lebat,  jidat  bertanda  hitam, bercelana cingkrang dan bergamis panjang, pandangan serupa juga diarahkan pada wanita bercadar dan berjubah hitam. Sebagai
tanggapannya,
orang menunjukkan  tingkah  laku  penghindaran,
dan  ini  merupakan  ciri  utama  dari  semua bentuk phobia (Clerq, 1994).
Selain dukungan struktur kesempatan politik yang terbuka (McCarthy,  1977;  Oliver,  1998;  Muhtadi, 2011; Mc Adam, 1997), gerakan hijrah juga didukung  oleh  mobilisasi  sumber  daya yang  baik  (Zald,  1977).  Baik  pengelolaan uang  dari  donatur  dan  infaq  jamaah, pengelolaan gedung sekretariat dan mesjid sebagai  ruang  publik  dan  pusat  aktifitas gerakan  (Jati,  2016),  serta  kapasitas kepemimpinan, manajerial, dan pengalaman organisasi, justifikasi ideologis, taktik dan semacamnya. (Muhtadi,  2011).  Disamping  itu,  gerakan hijrah  juga  didukung  oleh  pengamasan framing gerakan yang baik yang dimaksudkan  untuk  memobilisasi  potensi pengikut,  serta  untuk  mendapatkan dukungan berbagai pihak (Benford, 2000).
Seperti  kota-kota  besar  lainnya  di Indonesia,  fenomena  gerakan  hijrah  ini juga  terjadi  di  Kota  Medan  yang  juga didominasi  oleh  anak  anak  muda  dari kalangan intelektual, termasuk pelajar dan mahasiswa.  Sebuah  gerakan  sosial  yang didasari  atas  kesadaran  kolektif  sebagai bagian dari Islam.
Fenomena  hijrah  dan  pola  gerakan sosial  kaum  muda  muslim  Indonesia  yang ber-hijrah  menjadi  menarik  untuk  dikaji guna  mendapatkan  gambaran  yang  jelas, khususnya  menyangkut  dengan  capaian perubahan  dan  pola  gerakan  sosial  yang dibangun dalam kehidupan bermasyarakat.  Peneliti  tertarik  untuk mengkaji  bagaimanakah  pola  gerakan sosial  dalam  gerakan  hijrah  kaum  muda Muslim di Kota Medan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  studi  fenomenologi. Analisis permasalahan dalam penelitian ini menggunakan
orientasi pendekatan
sociologic phenomenologic . Fenomena hijrah kaum muda Islam dalam konteks ini, dipakai  dalam  memaknai  suatu  proses gerakan  sosial  ini  bersifat  menyeluruh menyangkut  aspek  fisik,  sosial,  dan budaya.  Dengan  demikian,  maka  teknik penelitian  utama  yang  digunakan  adalah wawancara mendalam, observasi partisipasi,  dan  dokumentasi.  Wawancara mendalam  dilakukan  terhadap  para informan  terpilih.  Para  informan  tersebut antara  lain  pendiri  dan  pengurus  aktif komunitas  hijrah.  Yang  menjadi  informan kunci  dalam  penelitian  ini  adalah founder komunitas  Sahabat  Hijrahkuu,  selain pendiri,  ia  juga  berperan  sebagai  ketua komunitas yang terlibat aktif dalam setiap kegiatan  yang  dilakukan  oleh  komunitas. Yang menjadi informan pendamping dalam penelitian ini adalah anggota dan pengurus aktif  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu, sehingga  mampu  memberikan  informasi terkait  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian. Informan  lainnya  adalah  akademisi  dan tokoh  ulama  yang  dianggap  memiliki kapabelitas  dalam  melihat  fenomena gerakan hijrah ini.
Observasi  digunakan  untuk  melihat secara langsung berbagai aktivitas gerakan hijrah yang dilakukan komunitas. Misalnya,  peneliti  turut  serta  dengan  para pemuda  dalam  mengikuti  program  kajian yang  dijalankan  di  mesjid  dan  sekretariat komunitas. Di mesjid-mesjid yang dijadikan  ruang  publik  dan  pusat  aktifitas gerakan  tersebut,  peneliti  dapat  melihat dan  mengamati  langsung  apa  dan
bagaimana komunitas (informan) melakukan kegiatan-kegiatannya.
HASIL DAN PEMBAHASAN Hijrah dalam Tipologi Artikulasi Gerakan Sosial
Dalam  referensi  teoritik  gerakan  sosial, agak sulit untuk memasukkan gerakan hijrah dalam  salah  satu  tipologi  gerakan  social. Dalam hal ini peneliti mencoba mengikuti pola yang  dilakukan  oleh  Anwar  (1995)  yang membagi  tipologi  artikulasi  Islam  politik Indonesia,  ia  membagi  gerakan  sosial  Islam (GSI) dalam 5 tipologi, yaitu tipologi artikulasi GSI  fundamentalis-radikal,  tipologi  artikulasi GSI  formalis-simbolik,  tipologi  artikulasi  GSI rasional-inklusif,  tipologi  artikulasi  GSI emansipatoris-transformatif,  dan  tipologi artikulasi GSI liberal.
Jika  gerakan  hijrah  diposisikan  sebagai bentuk  tipologi  artikulasi  GSI  fundamentalis- radikal. Kelompok ini berada pada absolutisme pemikiran  yang  mendasarkan  diri  pada pemahaman  teks  klasik  Islam,  hingga berimplikasi  langsung  terhadap  tindakan sosial politik gerakan. Orientasi keberagamaan  pada  kelompok  ini  sangat mengutamakan skripturalisme absolut , umumnya  mereka  menunjukkan  sikap  yang sangat ekstrem, termasuk dalam kelompok ini mereka yang melakukan tindakan teror. Selain mengedepankan  simbol-simbol  keagamaan, tindakan-tindakan  dari  kelompok  ini  juga sering  bersifat  “anarkhis”.  Dalam  hal  ini, peneliti  akan  melihat  bagaimana  komunitas Sahabat  Hijrahkuu  memahami  teks  klasik Islam  dalam  gerakan  hijrah  yang  mereka bangun.  Salah  satu  contohnya  adalah bagaimana  sikap  mereka  dalam  memahami nilai-nilai jihad dalam gerakannya.
Jihad  yang  difahami  oleh  Sahabat Hijrahkuu  adalah  jihad  dalam  proses istiqomah ketika hijrah, dengan berkomitmen
menjalankan ibadah untuk mennggapai ridho Allah  serta menolak  semua hal yang dilarang dan  dibenci  Allah  (Taymiah,  2007).  Jihad dengan  mencurahkan  kemampuan  untuk menyebarkan  dan  membela  dakwah  Islam dengan upaya yang terarah dan terus menerus untuk meciptakan perkembangan Islam.
Di  dalam  Al-Qur’an,  kata  hijrah cenderung  selalu  diikuti  dengan  kata  jihad. Kata  hijrah  disebutkan  dalam  18  surah  di dalam  Al-Qur’an,  dan  6  surah  selalu  diikuti dengan  kata  jihad,  yaitu  pada  surah  Al- Baqarah  ayat  218,  surah  Al-Anfaal  ayat  72, surah  Al-Anfaal  ayat  74,  surah  Al-Anfaal  ayat 75,  surah  At-Taubah  ayat  20,  surah  An-Nahl ayat  110.  Dalam  ajaran  Islam,  manusia  akan memperoleh  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah dan  memperoleh  kemenangan  jika  telah memiliki dan mengamalkan tiga perkara, yaitu iman,  hijrah  dan  jihad.  Iman  tidak  bisa dilepaskan dari hijrah dan jihad.
Pendapat seorang responden (28 tahun) tantangan  selanjutnya  setelah  seseorang berhijrah  ialah  berusaha  untuk  tetap istiqomah  dalam  hijrahnya  dan  menghindari kefuturan . Futur adalah  satu  “penyakit”  yang sering melanda beberapa ahli ibadah, para da'i dan  penuntut  ilmu.  Godaan  sifat  yang menyebabkan  seseorang  menjadi  malas, bahkan  berhenti  dari  melakukan  aktivitas kebaikan.  Adalah  sebuah  yang  lumrah  jika seorang  yang  hijrah  bisa  saja  mengalami kondisi futur ,  jika  hal  ini  terus  terjadi  justru dapat  mennyebabkan  seseorang  yang  sudah hijrah  pada  suatu  keadaaan  yang  disebut insilakh (keluar)  dari  kondisi  sholeh. Futur dengan  tingkatan  terendah  adalah  bermalas- malasan dan menunda-nunda untuk beribadah,  bila  sudah  kronis  dan  dibiarkan, futur bisa  membawa  seseorang  yang sebelumnya  rajin  dan  terus  bergerak  dalam beribadah menjadi berhenti sama sekali untuk beribadah  (Nuh,  1995).  Menurut  responden
(28  tahun)  orang  yang  berhijrah  akan mengalami  proses  ujian  setelah  hijrahnya,  ia akan  melewati  ujian  itu  untuk  memperkuat keimanannya,  dan  itu  adalah  bentuk  jihad setelah berhijrah.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa,  memasukkan  gerakan hijrah dalam kelompok tipologi gerakan yang fundamentalis-radikal  tentu  sangat  tidak tepat.  karena  gerakan  hijrah  yang  dilakukan oleh  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  tidak mendasarkan  pemahaman  agama  pada  teks klasik yang sangat mengutamakan skriptualisme  absolut,  sebagaimana  yang biasanya dilakukan oleh kelompok fundamentalis-radikal  dalam  gerakan  sosial yang mereka lakukan.
Jika  gerakan  hijrah  diposisikan  sebagai bentuk  tipologi  artikulasi  GSI  formalis- simbolik.  Kelompok  Islam  ini  menghendaki penampilan  idiom-idiom  atau  simbol-simbol Islam  secara  formal  dalam  kehidupan  publik atau  politik,  seperti  istilah  negara  Islam, khilafah  Islamiyah ,  dan  kelembagaan  negara yang  islami.  Dalam  hal  ini,  peneliti  akan melihat  bagaimana  komunitas  Sahabat Hijrahkuu  memandang  khilafah  dan  sistem demokrasi.
Menurut  responden  (28  tahun),  bahwa komunitas Sahabat Hijrahkuu tidak mempermasalahkan  sistem  demokrasi  yang dianut  dalam  pemerintahan  Indonesia, sebagai  warga  negara,  mereka  harus  tunduk pada  sistem  tersebut.  Walaupun  dalam konstitusi  negara  Indonesia  tidak  disebutkan bahwa  Indonesia  adalah  negara  muslim, namun  Islam  cukup  berperan  penting  dalam kehidupan  sosial  politik  negara.  Indonesia sebagai  negara  dengan  mayoritas  muslim, tentunya  banyak  memiliki  pemikir-pemikir Islam  yang  memiliki  andil  dalam  percaturan politik nasional, walaupun Islam tidak berada dalam  sebuah  sistem  politik  namun  simbol-
simbol  Islam  tetap  dinilai  penting  sebagai bentuk  eksisitensi  dalam  kancah  politik Indonesia.
Berkaitan  dengan khilafah  Islamiyah , responden  (28  tahun)  mengatakan  bahwa mereka  memandang  sistem khilafah adalah sistem  yang  baik,  dimana  aturan  hidup  yang Islami  benar-benar  ditegakkan. Khilafah merupakan  sistem  yang  dahulu  diterapkan masa  kejayaan  Islam  dimulai  dari  Rasulullah dan Khulafaurrasyidin .  Ia  tidak  memungkiri bahwa dalam gerakan hijrahnya, kaum muda Muslim  juga  turut  ambil  bagian  dalam menegakkan khilafah .  Namun  bukan  dalam gerakan  mendirikan  negara  Islam  secara formal, tapi sebuah gerakan penyadaran lewat jalur  dakwah  untuk  mendekatkan  ummat pada  ajaran  Islam,  salah  satunya  adalah gerakan meramaikan mesjid, dengan mengajak  orang  untuk  shalat  berjamaah  di mesjid.  Mereka  meyakini,  bahwa  Islam  akan bangkit  melalui  mesjid,  dan  salah  satu  tanda kebangkitan  itu  adalah  jika  jumlah jama’ah shalat  subuh  itu  sama  dengan  jamaah  shalat jum’at.
Ketua  komisi  fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  Kota  Medan,  Dr.  Watni Marpaung,  M.A,  menilai  bahwa  makna khilafah  yang  difahami  oleh  komunitas Sahabat  Hijrahkuu  yang  terimplementasikan dalam  menjemput  kejayaan  Islam  dengan menghidupkan mesjid menjadi pusat peradaban,  sangat  kontekstual  dan  sungguh menarik.  Apa  yang  mereka  fahami  tentang konsep khilafah ini justru bisa mensintesiskan apa  yang  ada di NKRI ini, bahwa  bukan mau menentang  pancasila  dan  sistem  yang  ada  di NKRI,  tapi  mengisi  kekosongan  yang  belum ada.  Jadi khilafah itu  tidak  musti  merubah tatanan  sistem  bernegara  ini.  Mereka  bisa merumuskan  arah baru tentang khilafah ,  jika ini  tersosialisasikan  secara  luas,  maka  orang tidak akan lagi merisaukan dan
mempersoalkan khilafah ,  karena  maknanya bukan lagi pada persoalan ingin makar.
Gerakan  hijrah  yang  dilakukan  oleh kaum  muda  Muslim  di  Kota  Medan berorientasi  pada  upaya  sadar  dan  serius membangun  kesadaran  keagamaan  umat Islam,  khususnya  dikalangan  kaum  muda Muslim. Khilafah yang  difahami  oleh komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  bukanlah gerakan  untuk  mengingkari,  mengubah,  atau mengganti  sistem  politik  dan  pemerintahan serta  Pancasila  sebagai  ideologi  bangsa. Namun  justru  gerakan  memupuk  persatuan dan kebersamaan muslim dalam kemajemukan,  hal  ini  tercermin  dari framing utama  gerakan  yang  mereka  bangun  dengan meretas perbedaan harokah . Berbeda dengan kolompok  gerakan  formalis-simbolik  yang menghendaki  penampilan  idiom-idiom  atau simbol-simbol  Islam  secara  formal  dalam kehidupan  publik  atau  politik,  seperti  istilah negara  Islam, khilafah  Islamiyah ,  dan kelembagaan  negara  yang  islami,  dimana gerakan  yang  mereka  bangun  berorientasi pada  legal-formal  serta  lebih  banyak  motif politiknya  daripada  upaya  sadar  dan  serius membangun  kesadaran  keagamaan  umat Islam.
Jika  dilihat  lebih  lanjut,  sebenarnya undang-undang  perkawinan,  dan  beberapa produk  undang-undang  lainnya  yang  kini diterapkan  di  Indonesia  merupakan  produk hukum  Islam,  dan  itu  adalah  produk  dari sistem khilafah .  Kontekstualisasi  makna khilafah yang  dijalankan  oleh  komunitas Sahabat  Hijrahkuu  menunjukkan  adanya perubahan  pandangan  strategis  pada  hal fiqihiyah terkait khilafah .  Dan  ini  sungguh berbeda  dengan  apa  yang  di  tonjolkan  HTI dengan konsep khilafah yang mereka usung. Maka  terhadap  semboyan khilafah , dipandang perlu untuk dilakukan kontekstualisasi dan penafsiran baru. Khilafah
sebaiknya bisa dipahami sebagai konsep yang membawa  pesan  kesatuan  dan  persatuan, serta  kebersamaan  umat  secara  nasional. Manifestasi kekhilafahan hari  ini  baiknya diperlihatkan  dalam  wujud  keumatan  dan persaudaraan.  Semangat khilafah seyogyanya tidak  mengganggu  sistem  politik  dan  sistem pemerintahan  yang  sah,  dengan  tidak mengingkari, atau malah mengganti Pancasila sebagai  ideoogi  bangsa.  Dengan  begitu  maka sudah  seharusnya Khilafah justru  mampu menjadi  semangat  dalam  memupuk  rasa persatuan  dan  kebersamaan  umat  dalam kemajemukan bangsa.
Kemudian jika gerakan hijrah diposisikan  sebagai  bentuk  tipologi  artikulasi GSI  rasional-inklusif  yang  lebih  menekankan pada pemahaman ajaran Islam secara terbuka. Dengan  keterbukaan  itu  Islam  akan  mampu menjadi “Rahmat bagi  seluruh alam”. Mereka yang  terwakili  dalam  kelompok  ini  memberi peluang  dan  apresiasi  terhadap  pluralisme agama-agama,  dan  Islam  diharapkan  dapat didefinisikan  secara  inklusivistik,  tidak  harus terpaku  secara  rigid  dan  literalis  sesuai  yang tertuang dalam kitab suci, tetapi harus mampu diterjemahkan  pada  kehidupan  kemanusiaan secara  konkrit.  Sehingga  dengan  demikian simbol-simbol  Islam  harus  terbuka  dan dimengerti  oleh  kalangan  Muslim  maupun non-Muslim.  Dalam  hal  ini,  peneliti  akan melihat  bagaimana  komunitas  Sahabat Hijrahkuu  menerapkan  konsep  “ rahmatan lil’alamin ” dalam gerakannya Bagi  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu, rahmatan  lil’alamin itu  bukan  berarti  sikap toleransi  yang  berlebihan  dengan  kelompok non-Muslim.  Ini  berangkat  dari  kenyataan bahwa rahmatan  lil‘alamin sangat  erat kaitannya dengan kerasulan Nabi Muhammad. Tidak  ada  larangan  dalam  Islam  terhadap penganutnya  untuk  berinteraksi  dengan penganut agama lain, karena komunikasi yang
baik  terhadap  penganut  agama  lain  justru menjadi media dalam menyampaikan rahmat Allah  melalui  Islam.  Karena  itu,  para  ulama fuqaha dari  berbagai mazhab sepakat  bahwa seorang Muslim dibolehkan untuk memberikan sedekah sunnah kepada penganut  agama  lain  yang  bukan kafir  harbi . Begitu  pula  sebaliknya,  bahwa  seorang Muslim juga diperkenankan untuk menerima bantuan dan pemberian dari penganut agama lain.  Lebih  lanjut,  bahkan  dalam  ajaran  Islam seorang Muslim berkewajiban untuk memberi nafkah  kepada  orang  tua,  istri  dan  anak- anaknya yang non-Muslim (Ramli, 2011).
Namun  demikian,  dalam  pesan  Islam yang rahmatan  lil‘alamin, seorang  Muslim tidak  pula  dibenarkan  untuk  menghilangkan misi  dakwah  Islam.  Misalnya  dengan memberikan khotbah dalam acara keagamaan lain,  mengikuti  ritual  keagamaan  lain,  atau bahkan sampai berdo’a bersama lintas agama dengan  alasan  untuk  menghayati  dan menerapkan  Islam  yang rahmatan  lil‘alamin . Justru  hal  itu  malah  mengkaburkan  makna rahmatan lil‘alamin dalam misi dakwah Islam, menurut  responden  (28  tahun)  hal  ini  jelas salah dan dapat merusak aqidah .
Kontekstualisasi  Islam  yang rahmatan lil’alamin telah  diatur  segala  tata  hubungan, baik aspek teologis, ritual keagamaan, bahkan hubungan sosial dan kemanusiaan ( muamalah ). Pertama ,  aspek  teologi.  Dalam urusan  teologis,  Islam  memberikan  rumusan jelas,  hal-hal  yang  diyakini  dan  memaknai ketauhidan  secara  komprehensif,  meliputi keyakinan  umat  Muslim  dalam  aktifitas berdakwah  kepada  pemeluk  agama  lain (Rasyid,  2016).  Semangat  ketauhidan  yang kehilangan  panggungnya  membuat  problem teologis tersendiri bagi kaum muda Islam saat ini. Penyegaran ini diperlukan sebagai bentuk upaya  implementasi ajaran  Islam  secara  baik dan  benar  kontekstual,  namun  tidak
kehilangan  asasnya dan setiap orang mampu membawa
Islam dengan semangat kemanusiaan.  Semangat  inilah  yang  dibawa komunitas Sahabat Hijrahkuu dalam gerakan- gerakan dakwahnya.
Kedua, aspek-aspek ritual ibadah dalam kehidupan  sehari-sehari,  baik  di  dalam  Al- Qur’an  dan  hadits  tidak  boleh  menjadikan sesama  Islam  saling  bermusuhan.  Aturan operasionalnya  sudah  terdapat  pada  Al- Qur’an  dan  hadits  tersebut,  sedangkan  untuk urusan  yang  belum  diatus  sebelumnya  tetap berlandaskan pada keduanya, serta dilengkapi dengan hasil ijma ulama mu’tabarah (terkenal dan  terpercaya)  serta qiyas (Rasyid,  2016). Bagi komunitas Sahabat Hijrahkuu, Perselisihan  dan  perbedaan  adalah  rahmat dari  Allah.  Perbedaan-perbedaan khilafiah akan  memperkaya  keilmuan  dan  keyakinan mereka dalam memahami Islam. Bagi mereka ini  lah  yang  dinamakan  dengan  pluralisme terhadap  perbedaan harokah .  Dan  hal  ini tercermin dalam motto gerakan mereka yaitu “ apapun harokahmu, aku saudaramu ”.
Ketiga,  aspek  sosial  dan muamalah . Dalam  konteks  ini,  Islam  hanya  berbicara ketentuan-ketentuan dasar dan pilar-pilarnya saja.  Operasional  dan  pelaksanaannya diserahkan kepada kesepakatan bersama dan lokalitas tempat tumbuh kembangnya sebuah hukum  (Muzadi,  2002).  Bagi  komunitas Sahabat  Hijrahkuu,  untuk  urusan muamalah , selagi  tidak  merusak aqidah ,  tetap  harus menjalin  hubungan  dengan  non-muslim,  dan boleh saja melakukan jual beli dengan mereka. Di  sisi  lain,  karena  seorang  Muslim bertanggung  jawab  menerapkan basyiran  wa nadziran lil‘alamin (pembawa kabar kegembiran  dan  peringatan  untuk  seluruh alam).  Islam  melarang  umatnya  berinteraksi dengan penganut agama lain  jika berdampak pada hal hal yang dapat merusak aqidah.
Bagi  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu, toleransi  yang  terimplementasi  dari  konsep rahmatan lil’alamin  bahwa Islam menghargai perbedaan agama, tetapi bukan berarti dalam penerapan toleransi ini dengan menggabungkan antara kehidupan sosial dan nilai aqidah , tentunya harus ada batasan yang tegas  antara  keduanya.  Toleransi  bukanlah sinkretisme ,  toleransi  bukanlah  pembenaran untuk  mengakui  kebenaran  semua  agama. Sebab  menurut  responden  (28  tahun)  orang sering  salah  dalam  memahami  dan menerapkan  toleransi.  Toleransi  yang diharapkan bukanlah toleransi yang menyangkut bidang aqidah, melainkan hanya pada  hal-hal  yang  menyangkut  amal  sosial antar sesama warga negara sehingga tercipta persatuan  dan  kesatuan  dalam  bingkai integrasi bangsa.
Sikap  plural  yang  terjadi  di  komunitas Sahabat Hijrahkuu bukanlah plural dalam arti yang luas, namun plural dalam hal khilafiyah , yakni  perselisihan  fiqih  yang  termasuk kategori perbedaan variatif ( ikhtilaf tanawwu’ ),  bukan  perselisihan aqidah yang termasuk  perselisihan  kontradiktif  ( ikhtilaf tadhadh ).
Jika  dilihat  dari  pemahaman  komunitas Sahabat  Hijrahkuu  terkait  dengan  isu-isu toleransi, maka gerakan sosial yang dibangun oleh  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  bisa  saja dimasukkan  dalam  kelompok  tipologi artikulasi  GSI  rasional-inklusif.  Namun, gerakan  yang  mereka  bangun  tidak  hanya sebatas  pada  gerakan  meraih  “kemenangan ide”  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh kelompok  rasional-inklusif.  Namun  diluar  itu ada  banyak  pola-pola  gerakan  lainnya  yang juga  dilakukan  oleh  komunitas  Sahabat Hijrahkuu. Gerakan rasional-inklusif ini hanya sebagian  dari  gerakan  yang  dibangun  oleh komunitas  sahabat  hijrahkuu,  sehingga memasukkan  gerakan  hijrah  yang  mereka
bangun  kedalam  kelompok gerakan rasional- inklusif  menurut  peneliti  juga  belum  begitu tepat.
Kemudian jika gerakan hijrah diposisikan  sebagai  bentuk  tipologi  artikulasi GSI  emansipatoris-transformatif,  yang  lebih menekankan  pada  misi  Islam  yang  paling utama adalah kemanusiaan dan pemberdayaan. Perhatian utama kelompok ini bukanlah  pada  permasalahan  teologi,  politik, tetapi  lebih  berorientasi  pada  masalah  sosial, ekonomi, pengembangan masyarakat, penyadaran hak-hak politik rakyat. Dalam hal ini,  peneliti  akan  melihat  program-program sosial  dan  kemanusiaan  yang  pernah dilakukan oleh komunitas Sahabat Hijrahkuu.
Program  sosial  kemanusiaan  yang dilakukan  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu adalah  wujud  dari  implementasi  konsep Haablum  Minallah  wa  Hablum  Minannas, yaitu  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan hubungan dengan sesama manusia. Memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  lewat proses  kajian  demi  kajian.  Dan  menjalin hubungan  dengan  manusia  lewat  proses kegiatan  sosial.  Membangun  rasa  peduli orang-orang  dan  mengajak  mereka  turut ambil  bagian  dalam  program  sosial  dan kemanusiaan  yang  terjadi  dilingkungan sekitar.
Nilai-nilai yang terkait dengan hubungan antar manusia ( hablum minannas ) merupakan norma  sosial  yang  mengatur  hak  dan kewajiban dalam hubungan sosial kemanusiaan  agar  tercapainya  kehidupan yang  harmonis.  Nilai  tersebut  mencakup masalah muamalah ,  yaitu  hal-hal  yang termasuk  urusan  dan  aturan  yang  penting untuk dijalankan dalam kehidupan bermasyarakat,  seperti  masalah  sosial ekonomi,  tolong  menolong,  pernikahan, pergaulan antara laki-lakidan perempuan, dan lain-lain.
Terkait  dengan  prinsip  kebajikan  atau kedermawanan
( sadaqah , charity , philanthropy dan padanan kata lainnya), Islam memang  memiliki  konsep  tersendiri,  hal  ini ditempatkan  sebagai  bagian  penting  dari sistem  kepercayaan  dalam  Islam  (Mutaqin, 2015). Lebih lanjut, hal ini menjadi bagian dari Rukun Islam, yang ditunjukkan dalam konsep zakat.  Di  dalam  Islam  terdapat  lima  pilar utama  atau  disebut  Rukun  Islam,  yaitu syahadat,  shalat  lima  waktu,  zakat,  puasa selama  Ramadhan  dan  menunaikan  ibadah Haji ke Mekkah.
Selain mengeluarkan amal wajib berupa zakat,  ada  banyak  lagi  ajaran  Islam  yang berkaitan dengan kedermawanan. Diantaranya  Islam  mengajarkan  sedekah ( sadaqah )  atau  kontribusi  sukarela  dimana umat  Islam  dianjurkan  untuk  dapat menyumbangkan  sebahagian  dari  harta kekayaan mereka  setiap  saat. Selain  sedekah, terdapat konsep amal sukarela yang lain, yaitu infaq dan wakaf. Wakaf  sendiri  merupakan konsep kedermawanan dengan nilai filantropi tertinggi  dalam  Islam.  Dari  uraian  ini,  dapat dipahami  bahwa  tujuan  utama  dari  semua tindakan  kemanusiaan  dan  amal  kebajikan adalah  untuk  membantu  orang  lain  dan meringankan  beban  penderitaan  mereka dalam kondisi normal maupun darurat.
Konsep-konsep  kedermawanan  dalam Islam inilah yang menjadi landasan bagi kaum kaum  muda  Muslim  yang  tergabung  dalam komunitas Sahabat Hijrahkuu untuk menjalankan  aksi  kemanusiaan.  Dalam gerakannya, mereka berpedoman pada ajaran keagamaan tentang kewajiban untuk membantu  orang  yang  berada  dalam kesulitan,  baik  dalam  situasi  normal  maupun krisis,  yang  dihadapkan  pada  masalah tertentu.
Dari uraian tersebut, peneliti menyimpulkan  bahwa  sama  halnya  dengan
gerakan  sosial  rasional-inklusif,  bentuk artikulasi  gerakan  sosial  emansipatoris- transformatif  juga  merupakan  bagian  dari gerakan  hijrah  yang  diakomodir  oleh komunitas  Sahabat  Hijrahkuu.  Artikulkasi gerakan  tersebut  tercermin  dari  gerakan- gerakan  sosial  kemanusiaan  yang  juga merupakan program rutin dari gerakan hijrah yang  dilakukan  oleh  komunitas  Sahabat Hijrahkuu.
Selanjutnya  jika  gerakan  hijrah  yang dilakukan  oleh  kaum  muda  Muslim  yang tergabung dalam komunitas Sahabat Hijrahkuu  ini  diposisikan  sebagai  bentuk tipologi  artikulasi gerakan  sosial yang liberal. Kelompok  ini  dapat  dianggap  sebagai kebalikan  dari  kelompok  yang  pertama  dan kedua  dan  bahkan  dalam  beberapa  hal kelompok  ini  “memusuhi”  agenda-agenda politik  rekan  mereka  yang  termasuk  dalam kelompok  pertama  dan  kedua.  Representasi kelompok ini dapat diwakili misalnya oleh JIL, JIMM, organisasi feminis-jender “liberal” yang tumbuh dalam tradisi Islam.
Memasukkan  gerakan  hijrah  yang dilakukan  oleh  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu dalam  kelompok  gerakan  sosial  Islam  yang liberal  tentu  tidak  tepat,  karena  prasarat liberal  tidak  terpenuhi  pada  gerakan  hijrah yang mereka lakukan.

## Hijrah Sebagai  Gerakan  Sosial  Berbasis Religiusitas
Gerakan  hijrah  yang  dilakukan  kaum muda  Muslim  mungkin  lebih  tepat  jika diposisikan  sebagai  Gerakan  Sosial  Berbasis Religiusitas (GSBR). Disebut GSBR karena ide gerakan  yang  dilakukan  oleh  kaum  muda Muslim  yang  tergabung  dalam  komunitas Sahabat  Hijrahkuu  ini  dilandasi  oleh  sikap religiusitas para pelakunya, hal ini merupakan respon  spiritual  atas  kondisi  sosial  dan
religiusitas  kaum  muda  Muslim  di  Kota Medan.
Jika  dilihat  melalui  pendekatan  teori gerakan  sosial,  Smelser  (2011)  memasukkan kategori  GSBR  kedalam  gerakan  sosial berorientasi  nilai.  Sementara  Weber  (2014) mencirikan  gerakan  sosial  yang  berorientasi nilai  ditentukan  oleh  keyakinan  secara  sadar terhadap  nilai  etika,  keindahan  dan  agama. Smelser  (2011)  menambahkan  bahwa  GSBR adalah suatu fenomena   perilaku kolektif yang berorientasi  nilai  yang  berupaya  untuk melakukan  suatu      perubahan,  merestorasi, memproteksi  dan  memodifikasi  sistem  nilai untuk  suatu  keyakinan  yang  digeneralisir. Keyakinan  ini  berupa  ide,  wahyu,  maupun kepercayaan  yang  bersifat  mistis.  Namun, keyakinan  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari keterlibatan semua komponen tindakan sosial dan  mengharapkan  suatu  perubahan  sistem nilai, norma, motif dan fasilitas-fasilitas.
Gerakan  hijrah  merupakan  sebuah gerakan  yang  berorientasi  nilai,  gerakan mereka  diawali  oleh  keyakinan  secara  sadar terhadap  nilai-nilai  ke-Islaman  yang  mereka yakini, yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan hadits.
Salah  satu  karakteristik  gerakan  hijrah diantaranya nampak pada sikap militansi para relawan gerakan hijrah yang berbaur dengan sikap voluntary (ikhlas),  hal  ini  merupakan salah  satu  karakteristik  dalam  gerakan  sosial berbasis  religiusitas.  Penerapan  konsep filantropi  Islam  dalam  setiap  program  yang mereka  lakukan  adalah  fakta  militansi  dan keikhlasan yang dilakukan dengan kesadaran yang  tinggi  dan  tulus  atas  dasar  religiusitas mereka.
Komunitas Sahabat Hijrahkuu merekrut relawan  atas  dasar  sukarela,  motivasinya adalah memperbaiki diri untuk kembali pada ajaran  agama  sesuai  tuntunan  Al-Qur’an  dan Hadits.  Membangun  nilai-nilai  ke-Islam-an
sebagai  semangat  hijrah  menjadi  komitmen dan  nilai  bersama  ( shared  values )  organisasi dan seluruh pengelolanya. Nilai-nilai organisasi  dan  komitmen  tersebut  bermuara pada spirit voluntarisme religius .
Voluntarisme  memang  sering  menjadi penggerak gerakan sosial. Terlebih lagi ketika voluntarisme tersebut didasari oleh kesadaraan  keberagamaan.  Dalam  aktifitas gerakan keseharian yang dilakukan komunitas,  dapat  dipastikan  tidak  ada imbalan  materi  yang  bisa  didapatkan  oleh para  pengurus  maupun  relawan.  Mereka beranggapan  aktifitas  mereka  dalam  gerakan hijrah  adalah  ladang  amal  dan  pengabdian yang  karena  itu  membutuhkan  keikhlasan, keyakinan, dan do’a.
Religiusitas  merujuk  pada  serangkaian tindakan  manusia  terutama  dalam  aktivitas kultural  dan  ritual  keagamaanya.,  baik aktivitas  yang  dilakukan  secara  individu maupun  kolektif  untuk  memperlihatkan identitas keagamaannya, tindakan ini tercermin  jelas  dalam  gerakan  hijrah.  Salah satu ilmuwan sosial, Stolz (2009), mengatakan bahwa  religiusitas  adalah  emosi,  preferensi, kepercayaan  serta  tindakan  individu  yang merujuk pada salah satu agama yang ada ( self- made ).
Gerakan religiusitas yang dilakukan oleh komunitas Sahabat Hijrahkuu dapat dimaknai sebagai  tindakan  untuk  mengungkapkan identitas diri, yang beberapa tahun terakhir ini telah  termarjinalisasi  dan  teropresi  oleh ketidakadilan dimata hukum.
Adapun kausalitas sosial atau mekanisme yang melandasi sebuah religiusitas, antara lain (1) norma, kesepakatan,  dan  sumber  daya  kultural  di sebuah  situasi;  (2)  tindakan  rasional  yang didasarkan  pada  kepercayaan  dan  preferensi oleh masing-masing individu dalam menanggapi  suatu situasi; dan (3) fakta-fakta
tersebut  memiliki  beragam  reaksi  yang berakibat secara disengaja dan tidak disengaja (Esser 2000).
Pengalaman  keseharian  para  relawan yang  bergelut  dengan  semangat  hijrah  telah memperkuat  kesadaran  akan  pemaknaan kembali  makna  religiusitas  mereka  sebagai bagian  dari  Islam.  Semangat  gerakan religiusitas  yang  dilakukan  oleh  Komunitas Sahabat  Hijrahkuu  ini  memiliki  dua  basis, yaitu  basis  teoritik  dan  basis  aksi.  Basis teoritiknya  adalah Iqra’ ,  yakni  suatu pembacaan rasional yang berbasis realitas dan ilmu pengetahuan. Karena itu seorang seluruh anggota  komunitas  juga  dituntut  untuk  jihad dalam  menuntut  ilmu,  dalam  arti  kapasitas dan  kapabilitas  ilmiah  sesuai  dengan  bidang dan kebutuhan masing-masing sesuai konteks ruang  dan  waktu;  juga  sensibilitas  dan sensitivitas atas realitas hidup dan kehidupan yang dihadapi dan diperlukan pemecahannya. Bersamaan dengan itu, relawan  juga dituntut untuk  berpikir  dan  bersikap  rasional,  bebas dari mitologi dan mukjizat.
Basis  gerakannya  adalah Nur ,  yaitu kesadaran transformatif untuk bergelut dalam melakukan perubahan dari kegelapan menuju kejayaan,  dari  kezaliman  menuju  keadilan, dari  kebodohan  menuju  kemajuan,  dari ketertindasan  menuju  kemerdekaan,  dan seterusnya.  Kesadaran  transformatif  inilah yang merupakan bagian penting dari gerakan hijrah.
Disisi  lain,  gerakan  sosial  berbasis religiusitas yang dilakukan komunitas Sahabat Hijrahkuu  ini  juga  menjadi  tanda  munculnya konsep  “politik  agama  modern“.  Menurut Hibbard  (2000),  politik  agama  modern disinyalir  dengan  kemunculan  beberapa gerakan keagamaan, partai politik berbasiskan agama,  hingga  munculnya  gerakan  ekstremis keagamaan. Ini merupakan sebuah fenomena yang  menunjukkan  bahwa  religiusitas  umat
Islam  sedang  menguat.  Fenomena  ini digadang-gadang  sebagai  fase  kebangkitan Islam  ( Islamic  revivalism )  ini  muncul  dalam bentuk  meningkatnya  aktifitas  peribadatan, berkembangnya kelompok-kelompok pengajian,  trend  mode  busana  Islami,  serta berdirinya  partai-partai  politik  yang  berbasis Islam.
Terkait fenomena kebangkitan Islam ini, Siregar  (61  tahun)  mengatakan  bahwa  abad XV  Hijriyah  dinyatakan  sebagai  era kebangkitan  Islam.  Sebetulnya  jika  diukur secara  objektif  capaian  umat  Islam  selama abad  XV  H  itu  belumlah  menggembirakan. Dalam  laporan-laporan  para  analis  dan lembaga-lembaga  survey  moderen  di  Barat, kekhawatiran  gelombang  baru  kesadaran umat Islam yang mendunia dianggap  sebagai fenomena  yang  amat  serius  dan  penting. Negeri-negeri berpenduduk mayoritas muslim  seperti  Indonesia  pastilah  menjadi sorotan.
Islam memang terlihat mulai bangkit di beberapa negara di dunia. Memasuki abad ke- 15  H,  isu  tentang  gejolak  kebangkitan  Islam semakin  santer.  Hal  ini  ditandai  dengan menjamurnya  kelompok  muslim  yang melakukan beragam aktivitas keislaman guna menyongsong  era  kebangkitan  yang  menjadi cita-cita setiap muslim di dunia.
Disisi  lain,  isu  kebangkitan  Islam  ini digambarkan  sebagai  sebuah  ancaman  oleh Barat  dan  musuh-musuh  Islam.  Menurut Siregar (61 tahun), Negeri-negeri berpenduduk  mayoritas  muslim  seperti Indonesia  pastilah  menjadi  sorotan.  Tetapi seburuk  apapun  perlakuan  yang  dirancang untuk  mempersulit  umat  Islam  Indonesia untuk mengekspresikan kesadarannya, bahkan  ternyata  di  benua  lain  seperti  Eropa dan  Amerika,  perkembangan  Islam  yang didorong  oleh  kadar  intelektualitas  begitu menakjubkan. Sampai-sampai orang
menjuluki  London  kini  menjadi  Londonistan karena  fenomena  Islam  yang  terjadi  di  luar dugaan.
Gerakan  hijrah  kaum  muda  Muslim menunjukkan ciri kebangkitan Islam kontemporer  yang  tidak  hanya  sekedar bermodalkan  semangat,  jargon  dan  selogan, namun  benar-benar  didasarkan  pada  sikap untuk  berkomitmen  terhadap  nilai  ajaran Islam  dan  menjalankan  perintah-perintah agama.  Gerakan  hijrah  merupakan  bentuk implementasi  pandangan  dari  kaum  muda Muslim bahwa Islam menjadi penting kembali, gerakan  yang  dilakukan  mendapatkan kembali  nilai  prestise  dan  harga  dirinya sebagai Muslim. Pandangan mereka terhadap nilai-nilai  Islam  merupakan  bentuk  purifikasi yang  selalu  dikaitkan  dengan  kebenaran ajaran  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para sahabat.  Di  sisi  lain,  Islam  juga  dipandang sebagai alternative, dan oleh karena itu dalam pandangan idiologi Barat dan ideologi lainnya yang  sudah  mapan,  Islam  dipandang  sebagai ancaman bagi mereka.
Dalam  menyongsong  era  kebangkitan Islam  ini,  maka  kini  dapat  dijumpai  berbagai kelompok  kelompok  halaqah  dan  harokah serta  komunitas-komunitas  hijrah  pemuda muslim  yang tumbuh menjamur di kota-kota besar di Indonesia, tak terkecuali kota Medan. Bahkan menurut Siregar  (61 tahun)  semakin besar  kotanya,  maka  semakin  banyak  dan besar  pula  komunitas  hijrah  yang  terbentuk, hal  ini  karena  semakin  besar  pula ketersediaan  sumber  daya  pendukungnya. Komunitas  hijrah  inipun  diisi  oleh  generasi Islami yang berkomitmen terhadap Islam dan tampil dengan ghirah yang membara.
Faisal  (2017)  mengungkapkan  bahwa sejak  2013,  semangat  keagamaan  ( ghirah ) pada  generasi phi memang  sedang  menguat. Generasi phi muslim Indonesia ingin menjadi saleh,  lebih  baik,  dan  memiliki  pemahaman
agama.  Generasi  phi  adalah  generasi  yang lahir  antara  tahun  1989  hingga  tahun  2000 (Faisal,  2017).  Dan  generasi  ini  pulalah  yang saat  ini  mendominasi  dalam  melakukan gerakan  hijrah  yang  ada  di  Kota  Medan,  dan komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  merupakan salah  satu  didalamnya.  Dalam  survey  yang dilakukannya  bersama  Youthlab  pada  tahun 2015  dan  2016,  ditemukan  bahwa  isu keagamaan  atau  religiusitas  merupakan  isu yang  utama  dibanding  isu  lainnya  yang dianggap  penting  dalam  kehidupan  pemuda. Dan  gerakan  hijrah  yang  dilakukan  oleh komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  merupakan bagian  dari  bentuk  fenomena  menguatnya religiusitas umat Islam tersebut.
Marpaung  (37  tahun)  mengatakan bahwa  MUI  Kota  Medan  sangat  menyambut baik  dan  memberikan  apresiasi  pada semangat  dan  ghirah  kaum  muda  Muslim yang  berhijrah.  Sebagai  lembaga  keagamaan, maka  sudah  menjadi  tugas  MUI  dalam membina,  mengarahkan,  dan  meluruskan langkah-langkah gerakan hijrah yang disinyalir sebagai tanda kebangkitan Islam ini.
Kepada mereka kaum muda yang dalam proses  hijrahnya  sudah  terpapar  faham mutasyaddid , tentu pendekatan yang dilakukan tidak dengan sikap yang keras pula, dan  tidak  pula  membangun  permusuhan terhadap  mereka.  Karena  sikap  yang  keras akan  membuat  mereka  semakin  keras,  dan memusuhi  mereka  akan  membuat  mereka justru  semakin  menjauh.  Solusi  yang  paling tepat  adalah  dengan  melakukan  pendekatan persuasif  dan  komperhensif,  yaitu  dengan memahami  posisi  dan  pemikiran  mereka, berprasangka  baik  terhadap  niat  dan  tujuan mereka,  menghilangkan  jurang  pemisah, mencegah  perselisihan  dengan  meretas perbedaan harokah ,  dan  mengadakan kesepakatan-kesepakatan  dalam  hal-hal  yang diperselisihkan.  Dan  hal  ini  dapat  ditemukan
pada  gerakan  hijrah  yang  dibangun  oleh komunitas  Sahabat  Hijrahkuu.  MUI  Kota Medan  menilai  bahwa,  gerakan  hijrah  yang dilakukan  oleh  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu ini  justru  sangat  menarik,  karena  mereka sangat  membuka  diri  terhadap  perbedaan harokah yang ada.
Terkait  dengan  gerakan  hijrah  yang mereka lakukan, MUI Kota Medan merekomendasikan  bahwa  apa  yang  mereka lakukan  dalam  membangun  gerakan  hijrah, layak  menjadi  model  fokus  bagi  komunitas hijrah  yang  lainnya.  Marpaung  (37  tahun) mengatakan bahwa hal ini penting agar jangan sampai  pemuda  yang  hijrah  ini  kemudian justru  membentuk  kelompok  yang  kontra dengan kelompok Islam yang lain.
Secara garis besar, kerangka alur model gerakan  sosial  yang  terjadi  dalam  pola gerakan  hijrah  kaum  muda  muslim  yang tergabung dalam komunitas Sahabat Hijrahkuu  dapat  dijelaskan  dalam  bagan  alur sebagai berikut:
Gambar 1. Bagan Alur Gerakan Hijrah

## SIMPULAN
Semangat  hijrah  diawali  dengan kesadaran  kolektif  akan  keprihatinan terhadap  isu-isu  diskriminatif  terhadap Islam.  Namun  hal  ini  justru  membakar ghirah ke-Islaman hingga berdampak pada
perubahan  diri  ke  arah  yang  lebih  baik. Apa  yang  mereka  lakukan  sebenarnya berangkat  dari  kesadaran  kolektif  akan keprihatinan terhadap Islam dan kekecewaan terhadap
negara. Keprihatinan  dan  kekecewaan  ( social grievance )  tersebut  dalam  konseptualisasi gerakan  sosial  disebut  sebagai  deprivasi relatif.  Pasca  gerakan  aksi  bela  Islam, kaum  muda  Islam  Indonesia  menemukan satu  titik  dimana  mereka  memahami  arti penting  dari  kerja  kolektif  ( amal  jama’i ). Kesadaran  ini  akan  berdampak  elementer bagi dunia gerakan pemuda dan mahasiswa, salah satunya semakin banyaknya  publik  muslim  yang  berpihak pada agenda gerakan Islam.
Merujuk  pada  tipologi  artikulasi gerakan  sosial  baru,  Gerakan  hijrah  kaum muda  Muslim  mungkin  lebih  tepat  jika diposisikan sebagai Gerakan Sosial Berbasis  Religiusitas  (GSBR).  Disebut GSBR  karena  ide  gerakan  yang  dilakukan oleh  kaum  muda  Muslim  yang  tergabung dalam  komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  ini dilandasi  oleh  sikap  religiusitas  para penggeraknya,  sebagai  respon  spiritual atas  kondisi  sosial  dan  spiritual  kaum muda  Muslim  di  Kota  Medan.  Komunitas Sahabat  Hijrahkuu  merekrut  relawan  atas dasar  sukarela,  motivasinya  adalah memperbaiki  diri  untuk  kembali  pada ajaran  agama  sesuai  tuntunan  Al-Qur’an dan  Hadits.  Membangun  nilai-nilai  ke- Islam-an  sebagai  semangat  hijrah  menjadi komitmen  dan  nilai  bersama  (shared values) organisasi dan seluruh pengelolanya.  Nilai-nilai  organisasi  dan komitmen  tersebut  bermuara  pada  spirit voluntarisme religius.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  M.  T.  (2017).  Kontekstualisasi  Hijrah  Sebagai Titik  Tolak  Pembaharuan  Pendidikan.  Suhuf, Vol.29, No.1, 50-65.
Aswadi.  (2011).  Reformulasi  Epistemologi  Hijrah  dan Dakwah.  Jurnal  Islamica,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, Vol. 5, No.2, 341-342.
Benford,  R.  d.  (2000).  “Framing  Process  and  Social Movements:  An  Overview  and  Assesment”. Annual Review of Sociology, 26, 611-639.
Clerq, D. (1994).  Tingkah Laku  Abnormal:  Dari Sudut Pandang Perkembangan. Jakarta: Grasindo. Faisal,  M.  (2017).  Generasi  Phi  ;  Memahami  Milenial Pengubah  Indonesia.  Jakarta:  Republika Penerbit.
Fowler,  H.  F.  (1956).  The  Concise  Oxford  Dictionary. London: Oxford University Press.
Giddens, A. (2003). The Constitution of SoSociety: Teori Strukturasi  Untuk  Analisis  Sosial.  Yogyakarta: Pedati.
Hady, A. (2004). Islamophobia...A Threat....A Challenge! International Conference On Muslim and Islam in  21st  Century:  Image  and  Reality. Kualalumpur:  International  Islamic  University of Malaysia.
Hasibuan,  M.  A.  (2008).  Revolusi  Politik  Kaum  Muda. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Heryanto, A. (2015). Identitas dan Kenikmatan: Politik Budaya Layar Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia. Hibbard,  S.  W.  (2000).  Religious  Politics  and  Secular States:  Egypt,  India,  and  the  United  States. Maryland: John Hopkins University Press.
Janmohamed,  S.  (2017).  Generation  M.  Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Jati, W. R. (2016). Memaknai Kelas Menengah Muslim Sebagai Agen Perubahan Sosial Pilitik Indonesia. Al-Tahrir, Vol.16 No.1, 133-151.
Lofland, J. (1996). Social Movement Organizations. New York: Guide to Research on Insurgent Realities Aldien de Gruyter.
Mc Adam, D. d. (1997). Special Movement: Reading on their emergence, mobilization and dynamic. US: Roxbury Publishing Company.
McCarthy,  J.  D.  (1977).  Resource  Mobilization  and Social  Movement:  A  Partial  Theory.  American Journal of Sociology 6, 1212-1241.
Muhtadi,  B.  (2011).  Demokrasi  Zonder  Toleransi: Potret  Islam  Pasca  Orde  Baru.  Agama  dan Sekularisme  di  Ruang  Publik:  Pengalaman Indonesia. Jakarta: Komunitas Salihara.
Mutaqin, H. L. (2015). Islam dan Urusan Kemanusiaan: Konflik, Perdamaian, dan Filantropi. Jakarta: PT SERAMBI ILMU SEMESTA.
Muzadi,  A.  H.  (2002).  Mengembangkan  NU  Melalui Penyembuhan Luka Bangsa. Jakarta: PBNU. Nuh, S. M. (1995). Terapi mental aktifis harakah: telaah atas  penyakit  mental  dan  sosial  kontemporer para da'i. Solo: Pustaka Mantiq.
Oliver,  P.  E.  (1998).  Diffusion  Models  of  Cycles  of Protest  as  a  Theory  of  Social  Movements. Congress  of  the  International  Sosiological Association. Montreal.
Pangkahila, W. (1998). Kabut Kehidupan. Jakarta: Gaya Favorit Press.
Ramadhan,  T.  (2007).  Muhammad  Rasul  Zaman  Kita. Jakarta: Serambi.
Ramli, M. I. (2011). Rahmatan Lil'alamin dan Toleransi. Islamia,  Jurnal  Pemikiran  Islam  Republika, Desember, 25.
Rasyid,  M.  M.  (2016).  Islam  Rahmatan  Lil'alamin Perspektif  K.H.  Hasyim  Muzadi.  Epistemé,  Vol. 11, No. 1, Juni, 93-116.
Setiawan, E. e. (2017). Makna Hijrah pada Mahasiswa Fikom  Unisba  di  Komunitas  ('followers')  Akun 'LINE@DakwahIslam.  Media  Tor,  Vol  10,  No.1, 97-108.
Smeller,  N.  J.  (2011).  Theory  of  Collective  Behavior. Quid Pro Books.
Soeprapto, R. (1984). Citra Pemuda Indonesia. Jakarta:
Pemda DKI Jakarta.
Stolz,  J.  (2009).  Explaining  Religiousity:  Toward  A Unified Theoritical Model. The British Journal of Sociology, vol 60, issues 2, 347.
Taymiah, I. (2007). Majmu Fatawa, jilid X. In Y. b. Jawas, kedudukanJihad  Dalam  Syariat  Islam  (p.  17). Bogor: Pustaka at-Taqwa.
Trust, R. (1997). Islamophobia: A Challenge for us all. London:  Runnymede  Trust,  Commission  on British Muslims and Islamopbobia.
Weber. (2014).  Economy  and Society. In  T.  Tampake, Redefinisi  Tindakan  Sosial  dan  Rekonstruksi Identitas  Pasca  Konflik  Poso  (p.  41).  Salatiga: UKSW.
Zald,  M.  N.  (1977).  Resource  Mobilization  and  Social Movement: A Partial Theory. American Journal of Sociology 6, 1212-1241.