## PENDAMPINGAN DAKWAH MELALUI
HEWAN QURBAN

## (Studi Kasus Program Hewan Qurban di Masyarakat
Semau NTT)
E-ISSN: 2721-7531 Link: https://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/67 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i02.67
Dikirim: 20-04-2020 Direview: 25-04-2020
Diterbitkan: 17-05-2020
AHMAD MISBAHUL ANAM misbahulanam@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian: Untuk mengetahui pendampingan dakwah melalui qurban; studi  kasus  program  hewan  qurban  di  masyarakat  Semau  NTT. Metode Penelitian: Kualitatif. Hasil Penelitian : Dalam diskusi fiqh sosial, suatu perintah Allah yang dilaksanakan, diharapkan memiliki pengaruh pada kehidupan manusia. Hewan Qurban disembelih tidak saja sebagai wujud ketaatan, tapi juga memiliki pesan  sosial  :  pengorbanan,  kepedulian  dan  egaliter.  Pesan  sosial  ini  dalam kacamata da’wah, dimanfaatkan sebagai media pendampingan ma syarakat menuju proses perubahan nilai. Aspek pendampingannya tercakup dalam pembangunan yang berkelanjutan (sustainable development) bagi suatu komunitas masyarakat. Komunitas  Muslim  Pulau  Semau  telah  merasakan  bagaimana  pembangunan berkelanjutan  melalui  hewan  Qurban  menstimulus  sistem  nilai  di  masyarakat tersebut.
Kata kunci : Qurban, dakwah, pembangunan, sistem, nilai

## PENDAHULUAN
Dalam  kajian  Islam,  setiap  insan  adalah  pemimpin.  Doktrin  ini secara  tersembunyi  memberikan  harapan  kepada  individu  untuk  terlibat dalam sejarah dirinya dan situasi kemanusiaan agar mengambil peran dan ikut melakukan perubahan diberbagai bidang. Dalam logika deduktif, bisa dikatakan bahwa ciri pemimpin adalah bertanggung-jawab terhadap proses menuju  atau  dengan  bahasa  lain  adalah  melakukan  perubahan,  dari  satu kondisi ke kondisi yang lebih baik.
Pada  makna  perubahan  itulah,  seorang  Muslim  kemudian memanfaatkan nilai-nilai Islam dalam aspek yang lebih substantif. Tidak lagi hanya berhenti pada bagaimana nilai itu dilakukan secara logis sebagaimana tuntutan, tapi juga diusahakan memenuhkan aspek etika, kemanfaatan bagi masyarakat  luas  serta  berperan  sebagai  pendorong  bagi  perasaan  ingin berubah. Pilihan ini juga karena dalam pesan-pesan Islam, ada nilai yang sifatnya  privat,  tapi  juga  ada  nilai  yang  sifatnya  massal.  Dimana,  saat pelaksanaan nilai, terdapat tujuan dan kemanfaatan bagi orang lain, misalnya ;  zakat, infaq, sodaqah dan pelaksanaan Qurban di bulan Dzulhijjah pada setiap tahunya.
Menyebut  Qurban  manjadi  begitu  relevan,  karena  adanya  aspek yang  hakekatnya  adalah  media  yang  dapat  menstimulus  manusia  untuk memberikan  pengorbanan,  bantuan  dan  pemenuhan  pangan  bagi  orang lain.  Ada  nilai  kemanusiaan  yang  sedang  didengungkan  pada  syariat Qurban,  selain  bentuk  penghambaan  yang  jelas  antara  manusia  kepada Allah. Pun, didalamnya mengajarkan tentang pengorbanan setiap individu serta pelibatannya dalam proses perintisan perkampungan Makkah. Sisi lain Qurban adalah pendorong ekonomi daerah, dimana syariat Qurban secara nyata dapat menggerakkan ekonomi masyarakat, yaitu proses demand dan supplay secara luas.
Potensi Qurban di Indonesia pada 2019 diperkirakan mencapai 28,4 T  yang  berasal  dari  pekurban  yang  diprediksi  menembus  angka  3,5  juta. Potensi tersebut datang dari perkiraan jumlah penduduk Muslim 232,1 juta orang, sebanyak 49,4 juta diantaranya diperkirakan adalah kelas menengah atas dengan pengeluaran perkapita  diatas Rp. 1,5 juta perbulan. Dari 12, 7 juta keluarga Muslim sejahtera itu, dapat diasumsikan tingkat ketaatannya 27,5  persen,  sehingga  perkiraannya  3,5  juta  keluarga  setidaknya melaksanakan  ibadah  qurban.  Sebagai  perbandingan,  sepanjang  2018, Indonesia mengimpor sebanyak 207 ton daging sapi senilai 708 juta dolar AS atau sekitar Rp. 10,1 T. Peta sebaran penduduk desa terdiri dari 117.4 juta jiwa, sedangkan daerah perkotaan terdiri dari 149.5 juta jiwa sebagai penyumbang  terbesar  calon  pekurban 1 .  Secara  sederhana  dapat digambarkan pada peta berikut ini, potensi dan penyebaran hewan Qurban.
1 http://m.republika.co.id , Friday, 09 Aug 2019, diakses pada Selasa, 30 Juni 2020
Jika merujuk pada pemaparan diatas dimana potensi Qurban yang begitu  signifikan  dalam  dinamika  perubahan  sosial,  maka  sejatinya  dapat didayagunakan sebagai sarana transformasi masyarakat secara luas. Hal ini dimungkinkan  karena  pemaanfaatn  Qurban  juga  memiliki  universalitas kemanusiaan yang tidak saja kepada ummat  Islam. Daya dorong Qurban dalam perubahan mislanya bisa kita amati pada  aspek ekonomi, kepedulian dan  ketaatan.  Secara  ekonomi,  peristiwa  Qurban  telah  mendorong tumbuhnya  harapan  hidup,  bahwa  ternak  akan  terjual.  Demikian  juga dengan  modal  akan  berputar,  sehingga  roda  ekonomi  akan  membantu kondisi lebih baik, yaitu akan ada untung dari proses jual beli dan tentunya roda  ekonomi  menjadi  hidup.  Aspek  kepedulian,  akan  tumbuh  sabagai wujud dari adanya dorongan untuk saling menolong dan berbagi kepada seluruh  manusia,  baik  dari  kalangan  Islam  dan  juga  non-Islam.  Dimana non-Muslim  juga  diberikan  kesempatan  untuk  ikut  menikmati  daging Qurban.  Sedangkan  pada  aspek  ketaatan,  Qurban  dimaksudkan  sebagai sebuah  ungkapan  puncak  dari  tujuan  perintah  ini  yaitu  pengorbanan terhadap harta yang dimiliki seorang Muslim sebagai bentuk ketundukan pelaksanaan perintah.
Tiga aspek tersebut, coba digunakan oleh gerakan da’wah sebagai pendorong terhadap penerimaan da’wah pada suatu komunitas masyarakat. Hewan  Qurba n  dijadikan  stimulus  pendekatan  da’wah,  membangun hubungan,  menghidupkan  perasaan  antara  pelaksana  (da’i)  terhadap masyarakat  (mad’u) dan  juga  mensinergikan  dengan  kepentingan masyarakat dalam hal ekonomi. Stimulus disini adalah nilai manfaat yang ditimbul kan dari peristiwa Qurban, yang bisa dimanfaatkan oleh da’i sebagai sarana  pendekatan  kepada  masyarakat  calon  binaan.  Peristiwa  memberi, apapun  bendannya,  dalam  Islam  dinamai  dengan  hadiyah.  Dalam  hadist Nabi,  hadiah  dapat  menumbuhkan  rasa  saling  cinta, “t ahaa du  tahaabbu” 2 .
Secara  sosiologis,  peristiwa  memberi  dan  menerima  adalah  gambaran hubungan  komunikasi  timbal  balik  yang  efektif  dalam  proses  perubahan masyarakat.
Penelitian  ini  menfokuskan  pada  perilaku  da’wah  yang menggunakan  hewan  Qurban  sebagai  instrumen  perubahan  pada  suatu komunitas masyarakat di daerah Semau NTT, khususnya pada komunitas Muslim  Muallaf 3 .    Hewan  Qurban  dijadikan  instrumen  pemberdayaan masyarakat,  dengan  memposisikannya  sebagai  media,  sarana,  transmisi pesan- pesan da’wah. Pulau Semau adalah salah satu pulau di provinsi NTT dan cukup dengan setengah jam perjalan  menggunakan transporetasi laut. Di  pulau  Semau,  Islam  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat, waLaupun  dalam  kondisi  yang  masih  jauh  dari  konsep  ideal  masyarakat Islam. Sebagaimana wilayah Indonesia di bagian Timur, kondisi masyarakat terutama  pendidikan,  infrastruktur  dan  ekonomi  masih  menjadi  kendala. Namun  demikian  semangat  untuk  menerima  ajakan  perbaikan  dan penguatan  terhadap  benih-benih  iman,  membuka  jalan  bagi  kegiatan lanjutan para pendakwah yang bertugas dikawasan tersebut sampai saat ini.

## HASIL DAN DISKUSI
Proses pembinaan komunitas kampung Semau, sebagaimana cerita para tokoh dakwah 4 tidak bisa dilepaskan dari peran media hewan Qurban sebagai  transmisi  nilai.  Sudah  13  tahun,  tepatnya  pada  2007  secara  rutin pada tiap Hari Raya Haji tenaga da’i ini membawa h ewan Qurban. Selain menyalurkan  hewab  Qurban  dari  kembaga  da’wah,  ia  juga  menghimpun beberapa  lembaga  sosial  di  NTT  untuk  ikut  serta  menyalurkan  ke komunitas ini. Dalam catatan Ramli dan Lalu, sejak 2007 Dewan Dakwah selalu  mengirim  2  sapi  sampai  saat  ini,  dibagikan  kesemua  KK  masing- masing antara 3-4 kg dimana penduduk kampung Muslim Oeselaen, Desa Akle, Kecamatan Semau Selatan NTT terdiri dari sekitar 300 jiwa. Setiap KK terdiri antara 5 samapi 6 jiwa. Hewan Qurban dibeli dari jamaah dan jika  tidak  ada  baru  ke  kampung  Kristen  yang  ada  di  pulau  sebelah. Penduduk kampung ini pada awalnya adalah para pelaut dari Makasar yang sudah dari dahulu Muslim. Islam semakin bertambah banyak dikampung ini,  karena  ada  budaya  Mawi,  yaitu  perkawinan  antara  Muslim  dan  non-
2 Sohih Bukhari 3 Mualaf secara harfiah bermakna orang yang sedang ditaklukkan hatinya, dengan makna suatu kondisi individu yang sedang berproses menerima panggilan Islam. Mereka telah menyatakan  ke-Islama, namun masih baru.
4 Muhammad Ramli koordinator dai Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia
Muslim. Jika pernikahan terjadi dikampung ini, maka dipersyaratkan yang non-Muslim harus masuk Islam 5 .
Kiriman  hewan  Qurban  tersebut  dijadikan  modal,  sebagai  media untuk mendekati masyarakat agar menerima kedatangan da’i serta ide -ide yang dianggap baru terkait nilai-nilai Islam. Nilai ini perlu disampaikan agar masyarakat  memiliki  dasar-dasar  bagi  pembangunan  kawasan  dan pengetahuan  bagi  anak-anak  mereka.  Selanjutnya,  komunitas  yang  telah terbina  akan  menjadi  media  bagi  penguatan  sistem  nilai  yang  menyatu dengan  kehidupan.  Penelitian  ini,  akan  mencoba  mengurai  bagaimana pendampingan  masyarakat  berproses  dengan  media  Qurban  sebagai stimulus perubahan di komunitas Semau.
Pilihan strategi perubahan masyarakat melalui hewan Qurban ini, mengingatkan  kita  pada  pendekatan  sosiologi  pedesaan  yang  memiliki karakteristis  yang  relevan  dengan  karakteristil  Islam  dengan  dimensi insaniyahnya  (nilai  kemanusiaan).  Karakteristik  pedesaan  memiliki  sifat semangat bergotong royong dan tolong-menolong, tidak bersifat individual, membangun  secara  bersama-sama,  melibatkan  anggota  masyarakat 6 . Hubungan  yang  ada  pada  tradisi  wahyu  penyembelihan  hewan  Qurban dengan  karakteristik  pedesaan  menjadi  hubungan  saling  menguatkan transmisi  ide  bahwa  ternyata  ada  titik  temu  nilai  yang  sama.  Tentu  saja, keberadaan da’i menjadi pemain utama dalam proses keterhubungan dua dimensi ini, selain karakteristik dari masing-masing potensi.
Disinilah  Islam  dengan  ciri  dari  ajaran-Nya  kemudian  membuat agama  ini  diminati  oleh  banyak  kalangan  adalah  nilai  yang  berusaha memberikan solusi bagi problem kehidupan. Sebagian cendekiawan Muslim menyebutnya  dengan  fiqh  sosial,  dimana  kemanfaatan  sosial  menjadi variabel  sebuah  perintah  Allah  dapat  dipraktekkan  secara  luas.  Qurban, adalah  salah  satu  amal  Islam  yang  secara  nyata  memberikan  solusi  bagi sekurangnya tiga aspek problem kemanusiaan ; aspek ekonomi, kepedulian dan  ketaatan.  Peristiwa  Qurban  dan  pembagian  daging,  memang  belum sepenuhnya  bisa  menjawab  kebutuhan  jangka  panjang  faktor  makan manusia. Tapi peristiwa pembagian daging Qurban memberikan dampak pada keinginan manusia untuk makan dengan kadar gizi yang lebih baik dari biasanya.  Ada  kepuasan  yang  bisa  dirayakan,  yaitu  pengalaman  makan daging sebagaimana komunitas masyarakat yang lainya. Kepuasaan dalam
5 Data kiriman da’i lapangan Dewan Dakwah Pusat , ustadz Ramli dan Lalu Abd Mukti 6 Adon Nasrullah Jamaluddin, Sosiologi Perdesaan, Pustaka Setia, 2015, Bandung, hlm. 221
banyak  kasus  akan  menumbuhkan  perasaan  kebersamaan,  merasa  ada perhatian dan merasa bahwa satu keluarga.
Dalam da’wah, sarana adalah salah salah satu instrumen terjadinya perubahan. Sarana- sarana da’wah tersebut sangat banyak, baik sarana yang telah  ditetapkan  oleh  Allah  ataupun  melalui  usaha  penelitian  manusia. Hewan Qurban, selain dipandang sebagai bentuk ketaatan seorang hamba kepada Allah, ia juga bisa diposisikan sebagai sarana dalam kegiatan da’wah. Ia dapat dijadikan alat pendekatan agar terjalin hubungan yang kuat antara da’i  dan  mad’u.  Hubungan  yang  disebabkan  adanya  perasaan  kepedulian dari  proses  pemberian  hewan  Qurban  bagi  masyarakat.  Pendampingan model seperti ini, sangat mungkin akan menjadi alternatif yang lebih kuat untuk mengimbangi pembinaan secara tabligh, hanya melalui pesan-pesan moral. Sentuhan kebutuhan masyarakat terhadap materi memiliki relevansi dengan kondisi ekonomi yang memprihatinkan disebagian besar penduduk Muslim  dunia,  tak  terkecuali  Indonesia.  Penduduk  marginal  pedesaan sejatinya merekalah yang memiliki hewan piaraan, tetapi bukan mereka yang menjadi mudhahi nya.  Mengapa?  Karena  mereka  sejatinya  memeliharanya sebatas  membesarkan,  lalu  menjualnya,  setelah  mendapatkan  uang pengganti mereka gunakan untuk membeli hewan lagi. Sisa pembelian baru dipergunakan  untuk  kebutuhan  harian  yang  belum  tentu  mencukupinya untuk sekian waktu.
Pad a  peristiwa  Qurban,  ada  semacam  gerakan  ta’lif  qulub (penaklukan  perasaan),  dimana  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pintu  dialog da’wah lebih luas. Dialog yang dimaksud dapat berupa pembinaan jangka panjang  pada  suatu  komunitas.  Perasaan  adalah  faktor  dominan  dalam proses perubahan manusia, bahkan dari perasaanlah – walaupun tidak selalu benar-  suatu  nilai  didistribusikan  kepada  pihak  eksternal.  Apalagi  media penyampai  pesan  tersebut  adalah  suatu  yang  nyata,  berupa  benda  yang menjadi  kebutuhan  hidup  manusia,  pada  dzatnya  terdapat  nilai  gizi  yang diperlukan  manusia.  Tidak  hanya  aspek  barangnya,  ternyata  dari kebersamaan menyembelih hewan Qurban tersebut juga terdapat nilai-nilai kebersamaan  tentang  tanggung-jawab,  pembagian  yang  proporsional  dan nilai sosial terkait menjaga perasaan orang lain. bahkan, daging tersebut bisa dibagikan  lintas  sektoral,  baik  penkorban  ataupun  yang  tidak  berqurban, baik  yang  kaya  dan  yang  miskin,  bahkan  yang  Muslim  dan  non-Muslim. Melihat potensi yang luas inilah, sejatinya ibadah Qurban telah memberikan wacana baru tentang pemberdayaan, sekurangnya dari sisi pendampingan nilai kemanfaatan atas peristiwa tersebut.
Pada  aktifitas  stimulus  sosial,  pemberdayaan  merupakan  suatu proses  yang  memerlukan  waktu  dan  tindakan  nyata  secara  bertahap  dan
berkesinambungan dalam meningkatkan kapasitas masyarakat. Oleh karena itu,  dalam  kegiatan  pemberdayaan  diperlukan  kegiatan  pendampingan. Pendampingan  ini  diperlukan  sebagai  agen  pemberdayaan  yang  tugasnya bukan  menggurui,  tetapi  lebih  tepat  sebagai  fasilitator,  komunikator, dinamisator dan pembimbingan masyarakat di lapangan 7 . Jika melihat teori Maslow  pada  hirarki self  actualisation ,  Qurban  adalah  bentuk  aktualisasi pribadi  yang  bernilai  stimulus  pada  pertumbuhan.  Dimana  aktualisasi individu  yang  diperankan  transformer  (da’i)  melalui  peristiwa  Qurban dipandang sebagai wujud kepedulian kepada sesama. Hubungan ini semakin menguat saat peritiwa ini, pada waktu tertentu kemudian berubah menjadi sebuah  gerakan  bersama  yang  pelakunya  tidak  lagi  para  da’i,  tetapi dilaksanakan oleh warga binaan sendiri. Tanda kearah itu dapat dilihat, pada tahun-tahun ke 5 dari pelaksanaan penyembelihan hewan Qurban ternyata juga  melibatkan  warga  sebagai  penyumbang  hewan  Qurban.  Pergeseran status  dari  penerima  daging  ( mustahiq )  bergeser  menjadi  pengkorban ( mudhahhi ).
Walaupun bukan dijadikan tujuan, pada peristiwa Qurban ada nilai internal  seorang  da’i  yang  menjadi  perantara  sampai  hewan  Qurban ditengah  masyarakat  akan  berpengaruh  pada  reposisi  ketokohan.  Bahwa da’i  bisa  dijadikan  contoh,  memiliki  amanah  sebagai  penyal ur  dan  pada aspek sosial menumbuhkan sebuah affection, belonging dan love , sebagaimana dalam kajian Maslow 8 . Tumbuhnya semangta kesadaran pergeseran status dari  penerima  daging  ( mustahiq )  menjadi  pengkorban  ( mudhahhi )  menjadi peristiwa yang sangat berharga bagi peng-identitassan diri, yaitu tumbuhnya perasaan memiliki terhadap suatu yang dicintai. Dalam dimensi kejiwaan, rasa  puas  terhadap  suatu  aktivitas,  secara  bertahap  akan  memperkuat kejiwaan  yang  lainnya, seperti  tumbuhnya  keberanian  melakukan sesuatu yang  penuh  resiko.  Dalam  peristiwa  pragmatis-materialis,  ber-Qurban adalah kehilangan harta dan juga kehilangan hak atas manfaat hewan. Tapi rasa cinta dan memiliki hubungan persadauraan memgalahkan kehilangan harta.  Jika  aspek-aspek  kejiwaan  seperti  ini  terus  dikembangkan,  ia  akan berubah  menjadi  kebiasaan  yang  memasyarakat  dan  pada  waktunya  akan menjadi  hukum  yang  hidup  ditengah  masyarakat  bahkan  akan  berubah menjadi norma hukum adat.
Jika berproses seperti ini, sejatinya hukum positif memiliki hutang yang  banyak  dari  kehidupan  sosial  masyarakat.  Jadi,  tugas  da’i  sebagai pendamping  masyarakat  sejatinya  tidak  hanya  difahami  sebatas  sebagai
7 Oos M. Anwas, Pemberdayaan Masyarakat di Era Global, Alfabeta, Bandung, 2014, hlm. 98
8 Wikipedia
penceramah, pendamping, pemimpin, peneliti dan yang lainya. Keberadaan da’i sejatinya sedang mengajari dan membiasakan masyarakat untuk hidup dan menjadikan nilai-nilai Islam menjadi norma yang hidup, yaitu norma hukum.  Tentu  karena  perubahan  seperti  ini  memerlukan  proses  yang panjang,  perlu  disiapkan  infrastruktur  yang  memadai.  Memerluka keterlibatan berbagai pihak, dimana pihak yang paling dominan adalah da’i dan masyarakat itu sendiri. Proses tersebut bisa ditemukan pada masyarakat Semau.
Dengan  membawa  hewan  Qurban,  yang  kemudian  disembelih dengan melibatkan masyarakat, maka posisi da’i akan lebih mudah untuk masuk  pada  aspek  nilai  sebagai  tujuan  da’wah.  Apalagi,  pelibatan masyarakat  pada  peristiwa  Qurban,  mulai  dari  bagaimana  mendapatkan hewan,  merawat,  menyembelih,  menyiangi,  memilih  calon  penerima  dan membaginya  adalah  melibatkan  masyarakat.  Bisa  dikatakan,  posisi da’i hanya  sebagai  penyembelih  saja,  atau  jika  di  masyarakat  sudah  ada  yang mampu  untuk  melaku kan  penyembelihan,  posisi  da’i  hanya  sebatas memimpin  do’a,  mungkin  dokumentasi  foto  sebagai  laporan. Literatur tokoh da’wah Mohammad Natsir menyebutkan, bahwa dalam dunia da’wah selalu memerlukan aksi berupa “jembatan rasa” (almawaddah fil Qurban). Mengikat  tumbuhnya  rasa  dengan  maksud  agar  fitrah  manusia  bertemu pada  visi  kehidupan,  yaitu  membangun  ketaatan  bersama.  Jembatan  rasa secara konsepsi sosial adalah media dan dapat pula dimaknai sebagai hasil berupa “prestasi  balasan”,  yaitu  respon terhadap  suatu  pesan 9 .  Masing- masing saling mengikatkan diri dalam group komunitas sepemahaman.
Dalam proses pendampingan masyarakat ada difusi inovasi sebagai kerangka kerja. Teori difusi menjelaskan bahwa difusi adalah suatu proses dimana  suatu  inovasi  dikomunikasikan  melalui  suatu  saluran  kepada anggota  suatu  sistem  sosial  pada  suatu  waktu  (Rogers,  1995).  Kita  bisa membagi difusi dalam empat elemen kunci, yaitu (1) suatu inovasi, (2) yang dikomunikasikan melalui saluran tertentu, (3) berjalan dalam rentang waktu tertentu, dan (4) terjadi antar anggota dalam suatu sistem sosial 10 . Keempat elemen tersebut berkembang dalam suatu waktu, dimana semua fenomena sosial terjadi pada saat tertentu dalam waktu. Semua proses sosial terjadi terus menerus sepanjang waktu. Singkatnya, kehidupan sosial berlangsung dalam waktu 11 .
Pada  proses  perubahan  di  komunitas  masyarakat  Semau,  hewan
9 Mohammad Natsir, Fiqh Dakwah, Media Da’wah, 2006, cet. Xiii, hlm. 142 -143
10 Oos, hlm. 101 11 Pior Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Prenada, Jakarta, 2004, hlm. 45
Qurban,    diposisikan  sebagai  media  komunikasi,  untuk  mengantarkan pesan-pesan  pembinaan  masyarakat.  Proses  tersebut  berlangsung  dalam waktu  yang  relatif  panjang  13  tahun.  Hewan  dan  waktu  menyatu  pada proses  perubahan  membantu  masyarakat  dalam  memahmi  pesan  tersirat dari peristiwa penyembelihan Qurban dan seluruh nilai serta proses yang terkait  dengannya.  Bagi  masyarakat  Islam  puritan,  Qurban  sejatinya bukanlah sesuatau yang  baru, karena ia adalah bagian yang melekat dari sebuah perintah dan kebiasaan yang terjadi secara turun temurun dari aspek kesejarahan.  Namun  bagi  sebagian  masyarakat  Islam  dengan  kultur  adat lokal yang kuat, Qurban boleh jadi dipandang sebuah perintah yang sulit dipraktekkan. Apalagi dengan kondisi ekonomi yang masih sulit dan pesan nilai yang belum menjadi norma kebiasaan. Maka dapat dikatakan, praktek ber-Qurban bagi masyarakat pedesaan dapat dianggap suatu yang baru. Bagi para  pendakwah,  Qurban  yang  kemudian  dijadikan  sarana  pendekatan- tidak  lagi  hanya  difahami  sebatas  sebagai  bentuk  penghambaan  tapi  juga sebuah  inovasi  baru.  Baru  karena  masyarakat  tersebut  tidak  memiliki pengalaman seperti  ini.  Apalagi  bagi  masyarakat  desa yang  juga  memiliki status  sebagai  Mualaf  yang  masih  baru  dalam  komunitas  Islam,  Qurban hanya difahami sebagai suatu peristiwa khas dalam agama.
Inovasi  hewan  Qurban  selanjutnya  menstimulus  masyarakat berbicara soal ekonomi dan ketahanan pangan dalam dimensi yang panjang. Mengapa anggapan seperti ini terjadi? K arena dalam praktek Qurban da’i atau lembaga yang diajak ikut serta dalam program Qurban ikut membeli kambing,  domba  dan  sapi  dari  masyarakat.  Dampak  yang  ditimbulkan adalah  jual-beli  hewan  Qurban  jadi  ikut  mewarnai  daerah  tersebut. Masyarakat menjadi memiliki harapan, bahwa hewan yang dipelihara akan menghasilkan  keuntungan. Tenaga  da’wah,  menjadi  komponen  yang penting untuk mengambil peran dalam peritiwa ini. Mereka terlibat dalam proses  pelayanan  komunitas  (community  services)  bagi  kepentingan masyarakat dalam sektor ekonomi retail. Misalnya dalam hal peristiwa jual beli bumbu masak, tusuk sate, arang kayu dan lain-lain. Dari peristiwa jual- beli  tersebut,  timbul  pengalaman  dan  praktek  bagaimana  membangun kemandirian  (community  empowering)  untuk  menunjang  kelangsungan kegiatan  ini.  Hal  lain  yang  juga  ikut  dalam  peristiwa  Qurban  adalah terbangunnya hubungan masyarakat (community relation) secara intensif.
Selanjutnya akan terjadi transaksi, ekonomi menjadi lebih hidup dan masyarakat lebih bergairah. Ada harapan pendapatan saat bulan haji tiba. Walaupun  sebenarnya  -memelihara  hewan  seperti  kambing  dan  sapi- sebagaimana  yang  terjadi  di  masyarakat  pulau  Jawa,  hanyalah  sebuah sampingan  dengan  maksud  sebagai  tabungan.  Mereka  membeli  hewan
waktu  masih  kecil,  makanan  hewan  dicari  sambil  mengurus  ladang  dan sawah. Setelah besar dijual, lalu dengan uang tersebut dibelikan lagi hewan yang lebih kecil, dan mereka menggunakan sisa penjualan untuk biaya hidup sehari-hari atau untuk modal suatu usaha. Tentu, dengan adanya jual-beli hewan Qurban akan meningkatkan pendapatan dan juga semangat untuk terus ikut terlibat.
Menurut penjelasan Ramli dan Lalu, tiga tahun ini masyarakat juga sudah mulai ikut menyerahkan hewan Qurban untuk ikut disembelih pada saat  Hari  Raya  Qurban.  Mereka  ikut  mengambil  peran  tidak  lagi  hanya sebagai penerima hewan Qurban, tapi mereka terlibat langsung. Kondisi ini menandakan bahwa selain kesejahteraan mereka telah semakin mapan, tapi juga mereka merasa lebih siap menjalankan perintah Allah secara langsung. Jika kita hubungkan dengan konsep “jembatan rasa” -nya Natsir, mungkin inilah  yang  dinamakan  partisipasi  respon  dalam  ilmu-ilmu  sosial.  Berarti, b uah dari proses da’wah yang dilakukan para da’i ditengah -tengah mereka ada hasilnya. Dalam Hadist Nabi, sebagaimana riwayat Muslim Rasulullah pernah  menyebutkan  pesan  “  ...  berikanlah  makan....”,  diman a  pesan  ini disosialisasikan  pada  periode  awal  kenabian,  tentunya  secara  sembunyi- sembunyi.  Dengan  inilah  Nabi  menstimulus  masyarakat  Islam,  menjadi lebih berdaya dan memiliki harapan masa depan.
Bahkan jika kita mengkaji peritiwa awal turunnya Wahyu, dimana Khadijah menasehati Rasul agar terus berdakwah,
“ ،مودعلما بسكُتو ،كللا لمتحو ، حمرلا لصتل كن ا ادب أ الله كيزيخ ام اللهو كلا :ةيجدخ تلاقف
قلحا بئاون لىع ينعُتو ،فيضلا ىرقُتو ”
Khadijah berkata, “Tidak, sekali -kali tidak, Demi Allah, Allah tidak akan menghinakan engkau selamanya, karena engkau penyambung  silaturahim, membantu yang memerlukan, meringankan orang yang tidak   berpunya, memulyakan tamu dan menolong untuk kebenaran.”
Peristiwa da’i membawa Qurban agaknya memiliki sandaran yang kuat bagi tumbuhnya perubahan masyarakat pada umumnya, dan terkhusus penduduk Semau NTT. Kedatangan da’i adalah wujud persaudaraan antar person dan terlebih sesama keyakinan, dimana hati tumbuh rasa tanggung jawab saling menyapa dan menolong. Pada aspek material, Qurban adalah gambaran nyata bagaimana kekuatan hadiah bagi orang lain.
Peristiwa  da’wah  seperti  ini  agaknya  juga  menjadi  satu  model pemberdayaan  yang  tidak  hanya  dengan  pendekatan  pembangunan  fisik sebagaimana konsep pemerintah dengan tujuan pemeratan pembangunan.
Lain dengan g erakan da’wah, orientasinya adalah mendaptkan ridha Allah, terwujudnya  kepuasan  spiritual  dan  juga  kebahagian  bersama.  Medianya hewan  Qurban  dan  pelakunya adalah  para  da’i  lapangan.  Hasil yang didapatkan ada  beberapa aspek  ;  aspek  spiritual yaitu  dapat  menjalankan perintah Allah, aspek kesadaran bahwa bagi Muslim yang mampu mereka dituntut untuk melaksanakan perintah Qurban dan aspek ekonomi dapat menumbuhkan  partisipasi  masyarakat  sebagai  pemasok  (penjual)  hewan Qurban. Bahkan jika kita mengamatinya proses sampainya hewan Qurban dari  peternak  sampai  pengkorban,  akan  melewati  person-person  yang sangat  banyak,  dimana  masing-masing  person  berusaha  ikut  serta mengambil  untung.  Rantai  perdagangan  hewan  Qurban  bisa  mencapai antara 6 sampai 9 pengambil upah.
Konsep  seperti  diatas  dalam  diskusi  pemberdayaan  bertolak  dari anggapan  bahwa  pembangunan  haruslah  berkelanjutan  (sustainable development), dimana orientasinya menempatkan manusia tidak lagi dilihat dari sisi fisiknya, tetapi sekaligus aspek non-fisiknya. Yang perlu dirubah pada hakekatnya bukanlah pada kemiskinannya, tetapi pada pola pikirnya. Pada peristiwa hewan Qurban, pada jangka pendek memang terkait dengan daging  yang  bernilai  material  atau  fisik,  tapi  secara  jangka  pajang  adalah proses mengubah pola pikir manusia bahwa dalam Qurban terdapat nilai keikhlasan, pengorbanan, kepedulian dan ketaatan. Kesemua nilai tersebut berangkat dari pemberdayaan non-fisik manusia.
Integrasi da’i sebagai pendamping masyarakat memiliki peran yang signifikan,  karena  ia  memposisikan  sebagai  agen  perubah.  Ia  memproses permasalahan masyarakat berupa kemiskinan materi dan kemiskinan akidah menjadi bahan bagi keterlibatan orang luar pulau. Fungsi dai, tidak sekedar difahami  sebagai  pemberi  materi  sebagai  bahan  pembinaan,  tetapi mengaitkannya dengan faktor eksternal berupa aksi sosial yaitu kepedulian. Hubungan sinergitas yang melintas spektrum antar personal, antar barang (hewan  Qurban),  antar  nilai  (kepedulian)  dan  kebangkitan  sosial  dengan tumbuhnya keikut sertaan warga Semau untuk juga menyisihkan hartanya dalam membeli hewan Qurban. Hubungan antara warga Semau, mudhakhi (pengkurban)  dan  lembaga  telah  dimainkan  oleh  da’ i  sebagai  transmiter utamanya.  Posisi  da’i  menjadi  semakin  kuat  untuk  bisa  menarik  minat banyak orang yang terlibat dalam hubungan tadi, yang akhirnya bermanfaat menguatkan posisinya sebagai pusat transformasi nilai di kawasan. Dalam kajian  sosiologis,  keterlibatan  da’i  sebag ai  pendamping,  hewan  Qurban sebagai  media  dan  masyarakat  sebagai  obyek,  dengan  proses  yang sedemikian rupa menggambarkan suatu permainan yang saling-terhubung dalam bingkai strategi terpadu (integrated) atau strategi yang menyeluruh
(holistic strategi). Karena memang perubahan tidak selalu disebabkan oleh satu, tapi berbagai aspek.
Dari sisi inilah ruang lingkup pengembangan komunitas ( community development )  Semau  bisa  diurai.  Komunikasi  pembinaan  yang  sebelumnya terasa buntu menemukan celah, yaitu keterbukaan warga dalam menerima kehadiran  orang  lain,  yang  akan  ikut  terlibat  dalam  pembinaan.  Dimana Qurban  yang  diposisikan  sebagai  media  telah  berhasil  meningkatkan penguatan  pesan  dan  praktek  komunitas  dalam  menjalankan  agama ( community spiritual ). Aspek ini tentu akan memberikan daya dorong lebih luas terhadap kesadaran masyarakat setempat dalam memahami pesa agama dan bagaimana cara mempraktekkannya. Bagi para donator dari luar Semau NTT  yang  telah  mengirimkan  hewan  Qurban,  akan  menumbuhkan  rasa puas  dalam  ikut serta  menolong  saudaranya  dalam  menjaga spiritual  dan identitasnya.
Model pendekatan community spiritual memang tidak lazim digunakan dalam pembahasan dan praktek community development selama ini. Mengapa? Karena latar belakangnya yang memang digunakan dalam isu pembangunan baik oleh proyek-proyek pemerataaan pemerintah maupun oleh perusahaan besar didaerah penyangga. Konsep community development yang berlaku selalu berkutat pada pertumbuhan ekonomi dengan growth strategi, welfare strategi  (startegi  kesejahteraan).  Sedangkan  pada  gerakan  da’wah  dan isu pemberdayaan  masyarakat  Islam, lebih  dekat  dengan  da’wah bilisani  hal (da’wah dengan praktek langsung) sebagai pelaksanaan dari da’wah bi lisan (dakwah dengan kata-kata). Jika dikaitkan dengan sejarah perdaban Islam, pemberdayaan masyarakat sebenarnya adalah gerakan penguatan spiritual ( community spiritual ) dengan program da’wah melalui praktek langsung dan juga melalui kata-kata. Dari gerakan ini akan lahir kesolehan sosial dan juga kesolehan spiritual dalam bingkai sustainable development . Kolaborasi menjadi satu  keniscayaan  yang  perlu  dibangun, karena  aspek  dakwah yang  begitu luas, seluas misi Islam itu sendiri.
Peristiwa Qurban di Semau NTT bisa dilihat dari aspek pelayanan komunitas  ( community  services )  dengan  basis  sektor  ekonomi,  bagaimana membangun  kemandirian  ( community  empowering )  dan  terbangunnya hubungan masyarakat ( community relation ) secara intensif.  Satu hal yang tidak kalah  menarik  untuk  diperhatikan  adalah  terbangunnya community  spiritual terhadap nilai-nilai agama Islam sebagaimana proses yang selama ini telah dirintis di Semau. Dari kesadaran terhadap nilai tersebut, akan membantu mereka dalam menjaga agamanya dan juga memotivasi masyarakat untuk lebih  bersemangat  lagi  menjalankan  nilai  secara  individu  dan  kolektif. Karena  dasar  pelaksanaan  perintah  Islam  banyak  menyandarkanya  pada
praktek kolektivitas, sampau kemudian nilai itu menjadi norma hukum yang berlaku  dimasyarakat.  Jadi  yang  dimaksud  dengan  pembangunan masyarakat,  khususnya  saat  menggunakan  media  spiritual,  dalam  hal  ini hewan Qurban, adalah menyadarkan komunitas terhadap kepedulian dan rasa  tanggung-jawab  terhadap  agama,  serta  kesadaran  akan  nilai perngorbanan dalam kehidupan sosial dan hubungannya dengan perintah Allah. Pemahaman ini sejalan dengan firman Allah dalam surat Al-Qashas ayat 77,
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada  orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu,
dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak   menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan”.
Jadi,  bagi  masyarakat  Islam,  pemberdayaan  itu  tidak  hanya mengatasi  hal-hal  yang  sifatnya  material,  tapi  juga  terhadap  hal-hal  yang sifatnya  spiritual  yaitu  bicara  tentang  pertanggung-jawaban  hari pembalasan.  Disinilah  yang  dimaksud  dengan  pembangunan  manusia seutuhnya,  dimana  manusia  diposisikan  sebagai  makhluk  sosial  dan spiritual,  walaupun  secara  fisik  terwujud  material.  Keduanya  sama-sama penting, yang satu dengan yang lain saling mendukung. Dalam kacamata masyarakat,  daging  Qurban  adalah  material,  nyata  dan  dapat  dinikmati. Sedangkan  dari  aspek  nilainya,  ia  telah  dapat  mengantarkan  masyarakat melakukan reorientasi nilai, dari yang awalnya nilai itu didasarkan pada fisik, lalu berubah non-fisik dimana pola pikir menjadi dasar dari pembanguna berkelanjutan. Disini pula, da’i dengan semangat berdakwahnya berbanding lurus dengan maksud Qurban itu sendiri menjadi variabel yang dominan. Dimana da’i diposisikan sebagai pendamping yang menyatu dengan tugas utama  melakukan  proses  menuju  perubahan  dengan  konsep  sustainable development.

## KESIMPULAN
Peristiwa  perubahan  dalam  pemberdayaan  masyarakat,  selalu memiliki  hubungan  saling  mengoreksi,  melengkapi  dan  berproses  terus menerus.  Hubungan  tersebut  dilakukan  oleh  pelaku  utamanaya  yaitu individu-individu yang diterima oleh semua pihak dalam suatu komunitas terbina  dan  daera  yang  telah  ditentukan,  dengan  nilai  serta  media  yang relevan . Dalam penelitian ini, individu tersebut disebut dengan da’i sebagai pelaku utama dengan media hewan Qurban, waktu memprosesan, tempat
berupa  komunitas  kampung  Semau  dan  alat  bantu  yang  lainnya.  Media waktu dipilih pada hari besar Islam yaitu saat penyembelihan hewan Qurban pada masa ‘Idul Adha. Tempat konsentrasi penyembelihan dipilih di area Masjid,  dengan  maksud mengingatkan  masyarakat  bahwa  penyembelihan ini memiliki hubungan yang erat dengan agama Islam yang telah mereka yakini. Peristiwa penyembelihan bukan tradisi budaya adat yang memiliki kaitan  dengan  kebiasaan  nenek  moyang  masyarakat,  sedangkan  alat bantunya adalah hewan Qurban berupa sapi dan kambing.
Peran  da’i  pada  peristiwa  pendampingan  ini  menjadi sangat strategis,  karena  keterlibatan  langsung  dalam  kebersamaan  yang  intens dengan tokoh utamanya pada rentang waktu yang cukup lama 13 tahun. Hal ini  juga  menguatkan  argumentasi  selama  ini  dengan  konsep sustainable development yang  terus  menerus  dan  berkesinambungan.  Perubahan masyarakat berproses melalui keterlibatan secara langsung dengan da’inya, dan ini amat sesuai dengan cara berfikir kebanyakan masyarakat kampung yang cenderung meniru dari apa yang ditampilkan orang lain. Media hewan Qurban  dimanfaatkan  secara  maksimal  sebagai  jembatan  penyambung perasaan, bahwa kedatangan da’i dengan hewanya adalah ingin membangun persaudaraan.  Keterlibatan  mereka  dalam  pelaksanaan  seluruh  peristiwa penyembelihan  hewan  Qurban  juga  mampu  menumbuhkan  perasaan memiliki terhadap tanggung jawab atas pelaksanaan kegiatan tersebut.
Perasaan  memiliki  terhadap  suatu  ide  yang  dipraktekkan  dalam kehidupan sosial membuat hubungan da’i, masyarakat dan media dakwah mampu  mendorong  perubahan.  Rasa  memiliki  daya  dorong  terhadap pengkondisian  partisipasi  sosial  secara  mandiri,  dalam  makna  bahwa gerakan  perubahan  sudah  menjadi  satu  kebutuhan  primer  bagi  mereka, tidak  lagi  menjadi  pilihan  ataupun  keterpaksaan  sosial.    Dalam  banyak aspek, partisipasi adalah bentuk lain dari proses kesadaran dalam berkata, berfikir, bertindak dan mengkomunikasikan nilai-nilai serta aksi nyata.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwas, Oos M. (2014). Pemberdayaan Masyarakat di Era Global, Bandung, pent. Alfabeta
Jamaluddin, Adon Nasrullah. (2015). Sosiologi Perdesaan, Bandung, pent. Pustaka Setia
Natsir, M Fiqh. (2006, cet. xiii). Fiqh Dakwah, Jakarta, Penerbit Media Da’wah
Ritzer, George, dkk. (2003, edisi vi). Teori Sosiologi Modern, Jakarta, pent. Kencana
Sztompka, Pior. (2004). Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta, pent. Prenada http://m.republika.co.id , Friday, 09 Aug 2019, diakses pada Selasa, 30 Juni 2020
Kitab Hadist Sohih Bukhari
Laporan dan  komunikasi melalui media daring dengan da’ i lapangan Dewan Dakwah Pusat, Ustadz Ramli dan Ustadz Lalu Abd Mukti