## MELURUSKAN PEMAHAMAN PLURALISME DAN PLURALISME AGAMA DI INDONESIA
Oleh:Fatonah Dzakie*

## Abstraksi
Apabila  berbicara  tentang  pluralisme.  Maka  hal  ini  tidak dapat dipisahkan. Dengan Indonesia yang merupakan negara yang  kaya  akan  pluralitas.  Baik  dari  segi  budaya,  bahasa, dan  agama.  Keberadaan  faham  pluralisme  selalu  menjadi tolak ukur diterima tidaknya pluralitas itu sendiri. Pro-kontra pemahaman  pluralisme    di  Indonesia  senantiasa  menjadi latar  belakang  munculnya  konflik-konflik  sosial  dan  yang lainnya.ketika  Pluralisme  dimaknai  sama  dengan  Pluralisme Agama.Dengan  ingin  menyamakan  makna  dan  tujuan  dari Pluralisme  ke  wilayah  agama  tentunya  sudah  menyinggung areal dan kawasan lain dari kemajemukan atau Pluralitas itu sendiri,maka  tak  ayal  Ketika  MUI  memberlakukan  Fatwa pelarangan faham Pluralisme Agama tentu MUI tidak berdiri sendiri. Ia merupakan respon dari gejolak di masyarakat Dan ulama.    Fatwa  tersebut  dibuat  oleh  para  ulama  ahli  hukum Islam  yang  bertanggung  jawab  memelihara  masyarakat. Fatwa  dikeluarkan  berdasarkan  gejolak  yang  muncul dimasyarakat  yang  perlu  diberikan  kepastian  hukum, dibuat  berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  logis, pengamatan  faktual,  pengkajian  rasional,  hasil  diskusi, ijtihad dan musyawarah. Persoalan yang muncul sebenarnya bukan  soal  penolakan  atau  penerimaan  pluralisme,  bukan sikap  anti  atau  dukungan  pada  pluralism  melainkan  adanya pemahaman  pluralisme  yang  salah  kaprah  atau  penggunaan pluralisme  untuk  tujuan-tujuan  tertentu  yang  dirasakan menyimpang dari dasar ajaran dan mengganggu ketentraman beragama.
Kata Kunci: Pemahaman, Pluralisme, Agama

## Pendahuluan
Kemajemukan  adalah  sebuah  fenomena  yang  mustahil dihindari. salah satu  fakta adalah kemajemukan  Agama. Manusia menghadapi  kenyataan  adanya  berbagai  Agama  dengan  umatnya
Fatonah, Meluruskan Pemahaman......
masing-masing.  Dalam  suasana  yang  majemuk  ini,  ditambah klaim  kebenaran  (truth  claim)  dan  watak  misioner  dari  setiap agama, menjadikan umat beragama sebagai kelompok masyarakat yang  amat  rentan  dengan  konflik-  Konflik  yang  cenderung  di sakralkan  karena  mengatas  namakan  agama  (kebenaran). Gencarnya  faham  Pluralisme  ini  serta  pro  dan  kontra  yang  terus bergulir,terutama setelah masa revormasi  di  Indonesia  yaitu pada tahun  1998.  yang  membawa  faham  bahwa  ;  semua  agama  sama. Sama-sama  memuja  tuhan,  sama-sama  mengajarkan  kebaikan, sama-sama  menentang  keburukan.  Sehingga  paham  pluralisme agama  akan  beranggapan  bahwa  tidak  ada  bedanya  menganut agama yang satu ataupun yang lainnya. Prinsip-prinsip  Pluralisme  tentunya  bertentangan  dengan ajaran  agama  yang  ada.di  Indonesia.  Tiap-tiap  agama  memiliki ritual-ritual  yang  berbeda.  Adalah  bentuk  penistaan  ketika  ritual keagamaan  yang  suci  digabungkan  dengan  ritual  agama  lain, meskipun sama-sama di klaim suci.Sebagaimana yang dikemukakan oleh M. Rasjidi bahwa agama adalah masalah yang tidak  dapat  ditawar-tawar,  apalagi  berganti. 1 Ia  mengibaratkan agama  bukan  sebagai  (seperti)  rumah  atau  pakaian  yang  kalau perlu  dapat  diganti.  Jika  seseorang  memeluk  keyakinan,  maka keyakinan itu tidak dapat pisah darinya. 2 Berdasarkan keyakinan inilah,  menurut  Rasjidi,  umat  beragama  sulit  berbicara  objektif dalam  soal  keagamaan,  karena  manusia  dalam  keadaan involved (terlibat).  Sebagai  seorang  muslim  misalnya,  ia  menyadari sepenuhnya  bahwa  ia involved (terlibat)  dengan  Islam. 3 Namun, Rasjidi  mengakui  bahwa  dalam  kenyataan  sejarah  masyarakat
1 Argumen  ini  dikemukakan  oleh  Prof.  Rasjidi  dalam  satu tulisannya  yang  disampaikan  dalam    Pidato  Sambutan  Musyawarah Antar Agama, 30 November 1967 di Jakarta. Penulis mendapati tulisan ini  dari  dua  sumber,  yakni  di  dalam  Majalah Al-Djami’ah ,  Nomor Khusus,  Mei  1968-  Tahun  ke  VIII  dan  buku    karangan  Umar  Hasyim Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  sebagai  Dasar  Menuju Dialog  dan  Kerukunan  Antar  Agama .    Dalam  konteks  ini,  penulis memfokuskan diri dari sumber yang pertama.
2 M. Rasjidi, Al-Djami’ah , Nomor Khusus, Mei 1968 Tahun ke VIII, hlm.35.
3 Ibid.
adalah multi-complex yang  mengandung religious  pluralism , bermacam-macam  agama.  Hal  ini  adalah  realitas,  karena  itu  mau tidak mau kita harus menyesuaikan diri, dengan mengakui adanya religious pluralism dalam masyarakat Indonesia. 4

## a. Memaknai Pluralisme dan Pluralitas Agama Dari Arti
Definisi  Pluralisme  dan  Pluralisme  Agama  Perbincangan tentang  konsep  dan  makna  Pluralisme  Agama  masih  banyak kesimpang  siuran  dan  tidak  menemui  kata  sepakat.  Masing- masing  tokoh  dari  tinjauan  ilmunya    memiliki  pemikiran  serta pendapat berbeda mengenai arti dan makna Pluralisme Agama.
a. definisi  Pluralisme
jika  merujuk  ke  asal  bahasa  Pluralisme  berasal  dari  bahasa Inggris: pluralism , terdiri dari dua kata plural beragam dan isme paham  yang  apabila  digabungkan  memiliki  arti  beragam pemahaman,  atau  bermacam-macam  paham,  sebutan  Pluralisme adalah  termasuk  kata  yang  ambigu  memiliki  banyak  pengertian. Berdasarkan  Webster's  Revised  Unabridged  Dictionary  (1913  + 1828) arti pluralism adalah:
a. Hasil atau keadaan menjadi plural.
b. Keadaan seorang pluralis; memiliki lebih dari satu tentang keyakinan gerejawi.
c. Berarti  beragam  pemahaman,  atau  bermacam-macam paham.
Posisi  yang  berhati-hati  atas  pluralisme  tampak  dalam  tulisan
Franz  Magnis-Suseno  (2006).  Beliau  tampaknya  menerima pluralisme  sebagai  penjelasan  keadaan  sosial,  tetapi  menolak kalau  pluralisme  dijadikan  sebagai  sikap  teologis  (dengan memberi alternatif,  yaitu inklusivisme teologi) walau beliau tetap menyarankan  perlunya  sikap  pluralis  sebab  sikap  inilah  yang memungkinkan seseorang menjadi toleran.
b. Pluralisme Agama
Berlainan  dengan  pengertian  Pluralism,  Pluralisme Agama ( Religious  Pluralism ) adalah  istilah khusus dalam kajian agama- agama. Sebagai ‗terminologi khusus‘, istilah ini tidak dapat dimaknai  sembarangan,  misalnya   disamakan   dengan makna istilah ‗toleransi saling 4 Ibid.
menghormati‘( mutual respect ), dan sebagainya. Sebagai satu paha m (isme), yang membahas cara pandang terhadap   agama-agama yang  ada,  istilah  ‗Pluralisme Agama‘  telah  menjadi  pembahasan panjang di kalangan para ilmuwan dalam studi agama agama ( religious studies ). Pluralisme  agama  adalah  sebuah konsep  yang  mempunyai  makna  yang  luas,  berkaitan  dengan penerimaan terhadap agama-agama yang berbeda, dan dipergunakan dalam cara yang berlain-lainan pula:
 Sebagai  pandangan  dunia  yang  menyatakan  bahwa  agama seseorang  bukanlah  sumber  satu-satunya  yang  eksklusif bagi  kebenaran,  dan  dengan  demikian  di  dalam  agama- agama  lain  pun  dapat  ditemukan,  setidak-tidaknya,  suatu kebenaran dan nilai-nilai yang benar.
 Sebagai penerimaan atas konsep bahwa dua atau lebih agama  yang  sama-sama  memiliki  klaim-klaim kebenaran  yang  eksklusif  sama-sama  sahih.  Pendapat ini seringkali  menekankan aspek-aspek bersama yang terdapat dalam agama-agama.
 Kadang-kadang  juga  digunakan  sebagai  sinonim  untuk ekumenisme,  yakni  upaya  untuk  mempromosikan  suatu tingkat  kesatuan,  kerja  sama,  dan  pemahaman  yang  lebih baik  antar  agama-agama  atau  berbagai  denominasi  dalam satu agama.
Dan  sebagai  sinonim  untuk  toleransi  agama,  yang merupakan  prasyarat  untuk  ko-eksistensi  harmonis  antara berbagai  pemeluk  agama  ataupun  denominasi  yang  berbeda- beda.5 . dari  berbagai  pandangan  tersebut  diatas  ternyata  didalam merumuskan  pengertian  dari  arti  pluralisme  agama  tidak  juga menemukan  kesepakatan  atau  bisa  dikatakan  memiliki  kesamaan dengan definisi dari arti Pluralism itu sendiri yang Ambigu.

## c. Faktor –faktor penyebab tumbuh kembangnya pluralisme 1. Faktor Internal
Faktor  internal  disini  yaitu  mengenai  masalah  teologis. Keyakinan seseorang yang mutlak dan absolut terhadap apa yang diyakini  dan  diimaninya  merupakan  hal  yang  wajar.  Sikap absolutisme  agama  tak  ada  yang  mempertantangkannya  hingga
5 http://id.wikipedia.org/wiki/Pluralisme_agama
muncul teori tentang relativisme agama. Pemikiran relativisme ini merupakan sebuah sikap pluralisme terhadap agama. 6
2. Faktor Eksternal.
a. Faktor  Sosio-Politik ,  Faktor  ini  berhubungan  dengan munculnya  pemikiran  mengenai  masalah  liberalisme  yang menyuarakan  kebebasan,  toleransi,  kesamaan,  dan  pluralisme. Liberalisme  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  pluralisme. 7 Pada awalnya liberalisme hanya menyangkut mengenai masalah politik belaka,  namun  pada  akhirnya  menyangkut  masalah  keagamaan juga.  Politik  liberal  atau  proses  demokratisasi  telah  menciptakan perubahan  yang  sistematis  dan  luar  biasa  dalam  sikap  dan pandangan manusia terhadapa agama secara umum. Sehingga dari sikap ini timbullah pluralisme agama.
Situasi politik global yang kita alami saat ini menjelaskan kepada  kita  secara  gamblang  tentang  betapa  dominannya kepentingan  politik  ekonomi  barat  terhadap  dunia  secara  umum. Dari  sinilah  terlihat  jelas  hakikat  tujuan  yang  sebenarnya  sikap ngotot  barat  untuk  memonopoli  tafsir  tunggal  mereka  tentang demokrasi.  Maka  pluralisme  agama  yang  diciptakan  hanya merupakan salah satu instrumen politik global untuk menghalangi munculnya kekuatan-kekuatan lain yang akan menghalanginya.
b. faktor Keilmuan
Pada  hakikatnya,  terdapat  banyak  faktor  keilmuan  yang berkaitan  dengan  munculnya  pluralisme.  Namun  yang  berkaitan langsung  dengan  pembahasan  ini  adalah  maraknya  studi-studi ilmiah  modern  terhadap  agama-agama  dunia,  atau  yang  sering dikenal  dengan  perbandingan  agama.  Diantara  temuan  dan kesimpulan  penting  yang  telah  dicapai  adalah  bahwa  agama- agama  di  dunia  hanyalah  merupakan  ekspresi  atau  manifestasi yang  beragam  dari  suatu  hakikat  metafisik  yang  absolut  dan tunggal, dengan kata lain semua agama adalah sama. 8
6 Yusuf Mundzirin dkk.Islam Budaya Lokal.(Jogyakarta,PokjaAkademik UIN Sunan Kalijaga.2005)
7 Sururin .Nilai-nilai Pluralisme Dalam Islam:Bingkai Gagasan Yang Berserak.(Bandung:Nuansa 2005
8 I b i d

## d. Pendapat  para  tokoh-tokoh    tentang  pluralisme  dan Pluralisme Agama
Di Indonesia adalah Ulil Abshar Abdallah sebagai seorang yg  dikenal  sebagai    kordinator  JIL  (Jaringan  Islam  Liberal).serta rekan-rekannya yang mengusung faham liberal menyebar luaskan faham pluralism Agama. mencoba mengaduk-aduk Aqidah Islam. Seperti tasawuf Ibnu Arabi yang mencanangkan Wihdatul Adyan, penyatuan  agama-agama,serta  Wihdatul  Wujud  ―Hamba  adalah Tuhan‖ 9 Yang mereka pakai justru faham-faham diluar Islam lalu dicampur aduk dengan faham tasawuf sesat yang merusak Islam.
Tulisan  ulil  dikompas  18  November  2002  dengan  Thema menyegarkan  kembali  Pemahaman  Islam.  Arahnya  adalah pluralisme  agama.  Menyamakan  Islam  agama  Tauhid  dengan agama-agama  lain  yang  bersebrangan  bahkan  bertentangan dengan  Tauhid.  Yaitu  syirik,menyekutukan  Allah  Ta‘ala  dengan selain-Nya. Sampai-sampai ―memfatwakan‖ tidak berlakunya lagi larangan  pernikahan  antara  Muslim  /Muslimah  dengan  Non Muslim.  Menurutnya  larangan  dan  keharaman  dalam  ayat  a- Qur‘an  itu  tidak  jelas.Lebih  dari  itu  seluruh  hukum  dalam alqur,an. yang  menyangkut Muamalah (pergaulan antar manusia)tidak  perlu  diikuti  lagi  di  zaman  modern  ini. 10 statemen tentang  Pluralisme  di  Indonesia  adalah  bahwa  semua  Agama adalah  sama,  semuanya  menyembah  Tuhan  yang  sama,  semunya menuju jalan kebenaran, jadi islam bukan agama yang benar. 11 , 12 .
9 Ibnu Arabi (muhyidin) dianggap sebagai tokoh tasawuf falsafati,lahir di  Murcia  Spanyol  ,17  ramadhan    560  H/28  Juli  1165  M.wafat  oktober  1240 M.inti ajarannya didasarkan atas teori Wihdatul wujud (satunya wujud,semua
Wujud ala ini adalah- cerminan Allah) diantara ajaran Ibnu Arabi adalah - Hamba Adalah Tuhan (tercantum dalam kitab Ibnu Arabi,  Fushush Al- Hikam 92-93
- Neraka adalah surga itu sendiri
- Perbuatan hamba adalah perbuatan Allah itu sendiri. Idem-143
- Wanita adalah Tuhan
- Firaun adalah Tuhan Musa. Idem ,209
- Allah membutuhkan pertolongan Makhluk, idem 58-59
Mena  ngkal  bahaya  JIL  &  FLA  Hartono  Ahmad    jais,Pu  staka  Al- Kausar,2006.Hal.77
10 Log Cit .92
11 Hartono Aziz hal 88
12 .Anis malik Thoha.hal 14
Secara  historis  sosiologis,  Pluralisme  keagamaan  adalah kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari,  karena  memang  merupakan suatu keniscayaan. sesuai  dengan sunatullah,semua  yang terdapat di  dunia  dengan  sengaja  diciptakan  dengan  penuh  keragaman, manusia  menghadapi  kenyataan  adanya  berbagai  agama  dengan umatnya  masing-masing.Agama  Yahudi  dengan  Penganutnya.
Agama Keristen dengan Pengikutnya, Hindu, Budha dan lain-lain.
Dalam  menghadapi  kenyataan  ini,adalah  suatu  hal  yang tidak mungkin untuk mengambil sikap anti puralisme. Nurcholish memberikan  penegasan  bahwa  Pluralisme  memiliki  dasar keagamaan  yang  kuat  dalam  Kitab  Suci.  Dalam  menterjemahkan arti  dari  pluralisme  dari  berbagai  tiori  para  tokoh,  sangat  terlihat telah terjadi proses pengebirian dan ‗reduksi‘ pengertian ‗agama‘ (baca:  Islam)  yang  sangat  dahsyat.  Sesungguhnya,  pemahaman agama  yang  reduksinistik  inilah  yang  merupakan  ‗pangkal permasalahan‘  sosio-teologis  modern  yang  sangat  akut  dan kompleks yang tak mungkin diselesaikan dan ditemukan solusinya kecuali  dengan  mengembalikan  ‗agama‘  (Islam)  itu  sendiri  ke habitat  aslinya,  ke  titik  orbitnya  yang  sebenarnya,  dan  kepada pengertiannya yang benar dan komprehenshif, tidak reduksionistik. 13
Menurut  Alwi  Shihab,  pengertian  Pluralisme  adalah  sikap toleransi  untuk  menahan  diri  agar  potensi  konflik  dapat  ditekan, dan  Pluralisme  sesungguhnya  tidak  semata-mata  menunjuk  pada kenyataan tentang adanya kemajemukan,namun adanya keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut. Bahwa  tiap  pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja  mengakui keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha memahami perbedaan dan persamaan guna tercapainya kerukunan dalam  bineka  tunggal  ika.  Selanjutnya  Alwi  Shihab  menegaskan bahwa.  ―Konsep  pluralisme  tidak  dapat  disamakan  dengan Relativisme,  karena  konskwensi  dari  persamaan  tersebut  adalah. Bahwa  doktrin  agama  apapun  harus  dinyatakan  benar,  tidak  ada kebenaran  yang  sifatnya  absolut,  tidak  ada  yang  mengklaim
13 Anis Malik Toha,Tren pluralisme Agama : Tinjauan Persepektif 2005,hlm,51-89
kebenaran  tunggal,Semua  agama  sama. 14 sebab  menurut  alwi, walaupun    beliau  mengakui  adanya  pluralitas  agama,namun  ada batas batas atau hal-hal  yang bersifat  absolut  yang tidak dapat  di pertemukan atau disamakan di masing-masing agama tersebut.
Sementara  itu,  Abdurrahman  Wahid  menegaskan  masalah pluralisme,    beliau  lebih  menekankan  pandangan  keterbukaan untuk menemukan kebenaran di mana pun juga. 15 Pluralisme yang ditekankan  Gus  Dur  adalah  pluralisme  dalam  bertindak  dan berpikir.  Inilah  yang  melahirkan  toleransi.  Sikap  toleran  tidak bergantung  pada  tingginya  tingkat  pendidikan  formal  atau  pun kepintaran pemikiran secara alamiah, tetapi  merupakan persoalan hati,  persoalan  perilaku.  Tidak  pula  harus  kaya  dulu.  Bahkan, seringkali  semangat  ini  terdapat  justru  pada  mereka  yang      tidak pintar  juga  tidak  kaya,  yang  biasanya  disebut  ―orang-orang terbaik‘. 16
Sementara itu Pendapat pluralisme agama yang
diketengahkan  Djohan  Effendi  bukan  hanya  pengakuan  secara sosiologis  bahwa  umat  beragama  berbeda,  tetapi  juga  pengakuan tentang  titik  temu  secara  teologis  di  antara  umat  beragama. Djohan  tidak  setuju  dengan  absolutisme  agama.  Ia  membedakan antara  agama  itu  sendiri  dengan  keberagamaan  manusia. Pengertian antara agama dan keberagamaan harus dipahami secara proporsional.  Menurutnya,  agama  –    terutama  yang  bersumber pada  wahyu,  diyakini  sebagai  bersifat ilahiyah .  Agama  memiliki nilai  mutlak.  Namun,  ketika  agama  itu  dipahami  oleh  manusia, maka  kebenaran  agama  itu  tidak  bisa  sepenuhnya  ditangkap  dan dijangkau  oleh  manusia,  karena  manusia  sendiri    bersifat  nisbi kebenaran  agama  yang  dikatakan  oleh  manusia  itu  nisbi.  Yang absolut adalah kebenaran agama itu sendiri, sementara Kebenaran
14 Alwi Shihab,Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama
(Bandung : Mizan, 1999),cet. VII,hlm.41-43.
15 Abdurrahman  Wahid, Muslim  di  Tengah  Pergumulan, (Jakarta  : Lappenas, 1981), hlm. 3. 16 Lihat Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo- Modernisme  Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib  dan Abdurrahman Wahid ,  pent. Nanang Tahqiq (Jakarta : Paramadina, 1999), cet. I,  hlm. 398.
absolut itu hanya bisa diketahui oleh ilmu Tuhan. 17 Atas pendapat tersebut  Greg  Barton  menyebut  bahwa  Djohan  Effendi  menolak absolutisme agama dan mengakui pluralisme agama. 18
Nurcholis  Madjid  Sependapat  dengan  pernyataan  Djohan effendi,  beliau  juga  mengemukakan  ketidaksetujuannya  dengan absolutisme.  Ia  mengatakan:  ―Petunjuk  konkret  lain  untuk memelihara  ukhuwah  adalah  tidak  dibenarkannya  sama  sekali suatu  kelompok  dari  kalangan  orang-orang  beriman  untuk memandang  rendah  atau  kurang  menghargai  kelompok  lainnya, sebab  siapa  tahu  mereka  yang  dipandang  rendah  itu  lebih  baik daripada mereka yang memandang rendah. Ini mengajajarkan kita dalam  pergaulan  dengan  sesama  manusia,  khususnya  sesama kalangan  yang  percaya  kepada  Tuhan—tidak  melakukan absolutisme,  suatu  pangkal  dari  segala  permusuhan.‖ 19 Oleh karena itu, umat Islam tidak dilarang  untuk  berbuat baik dan adil kepada  siapapun  dari  kalangan  bukan  Muslim  yang  tidak menunjukkan  permusuhan,  baik  atas  nama  agama  atau  lainnya, seperti  penjajahan,  pengusiran  dari  tempat  tinggal  dan  bentuk penindasan yang lain. 20
Adanya  perbedaan  agama-agama  itu  menurut  Nurcholis Madjid bukan berarti tidak ada ―titik temu‖ yang dapat melahirkan mutual understanding di antara mereka. Titik temu itu bisa berupa kesatuan yang bersifat social, teologis dan etis (moral). Selain itu, titik  temu  bukan  hanya  berarti  dimensi  eksoteris  (lahiriyah) agama-agama,  tetapi  juga  dimensi  esoterisnya  (batinnya).  Dialog antar  agama  bukanlah  sesuatu  yang  diharamkan.  Al-Qur‘an
17 Djohan  Effendi,  “Dialog  Antar  Agama:  Bisakah  Melahirkan Teologi Kerukunan?”, dalam Majalah Prisma 5 , Juni 1978, hlm. 16. Lihat juga  Djohan  Effendi,  “Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama”  dalam Th. Sumarthana dkk. (ed.), Dialog: Kritik dan Identitas Agama , hlm. 54-58.
18 Lihat Greg Barton, cet. I, hlm. 237.
19 Paragraf  itu  merupakan  komentar  Nurcholish  Madjid  yang dicantumkan  dalam  buku Atas  Nama  Agama .  Lihat  Andito  (ed.), Atas Nama  Agama:  Wacana  Agama  dalam  Dialog  “Bebas”  Konflik ,  (Bandung  : Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 259.
20 Q.S.  Al-Mumtahanah  (60)  :  8.  Lihat  Nurcholish  Madjid, “Hubungan Antar Umat Beragama”, hlm. 111.
Fatonah, Meluruskan Pemahaman......
sebagai kitab suci kaum muslimin telah berdialog dengan agama- agama lain yang hadir sebelum datangnya. Pengakuan dan ajakan dialog itu bisa dilihat dalam surat Ali Imron ayat 64.
Dalam  masalah  dialog  dan  hubungan  antar  agama,  tawaran Al-Qur‘an  adalah  teologi  inklusif  yang  ramah,  dan  menolak eksklusivisme. Al-Qur‘an bersikap positif terhadap agama-agama lain.    Artinya  adalah  tak  ada  yang  boleh  menyatakan  agamanya yang  paling  benar.  Tuhan  yang  selama  ini  kita  sembah  adalah Tuhan  yang  menciptakan  Agama-agama  dan  itu  adalah  Tuhan yang  sama.  Menurut  Nurcholish  Madjid;  kesamaan  yang  ada didalam  agama-agama  bukanlah  hal  yang  mengejutkan.  Karna semua  berasal  dari  sumber  yang  sama  Yaitu  allah  yang  maha benar  (Al-Haqq). 21 Atas  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh Nurcholis  Madjid  tersebut  menurut hatta jika  dicermati  secara seksama  dan  mendalam,   mereka  yang  meyakini  demikian  ini (baca:  relativis  agama)  dan  menolak  absolutisme  agama  pada prinsipnya  telah  terjebak,  secara  tak  sadar  atau  mungkin  juga sadar, ke dalam suatu yang mereka telah—dan sedang—berusaha menghindarinya,  yakni  sebuah  keyakinan  absolut  tentang relativisme  agama  itu  sendiri.  Bukti  empirisnya,  mereka  selalu mempertahankan  keyakinan  ini  dengan  sekuat  tenaga  dari berbagai  kritik  dan  pelurusan  seraya  berusaha  memasarkannya dengan  gigih  dan  menggunakan  berbagai  macam  cara  kepada khalayak  ramai.  Inilah  yang  memperkuat  alibi  bahwa  keyakinan relativisme  agama  muncul  sebagai  (semacam)  ideologi  atau agama baru menggantikan faham absolutisme agama. 22
21 Nurcholish  madjid, beberapa renungan tentang kehidupan keagamaan untuk generasi mendatang” Jurbal Ulumul Qur,an No: 1 Vol 1V Th 1993 hal,4- 6. 22 Winston  L.  King  dalam  makalahnya  yang  berjudul  “Agama”, memberikan  suatu statement yang  cukup  menarik.  Dia  berkata:  Ketika  satu bentuk keyakinan agama menghilang dari eksistensi dirinya, maka agama lain akan  muncul  menggantikan  posisinya.  Lebih  jelasnya  silahkan  baca  dalam buku Tren  Pluralisme  Agama (2005),  hal.  25.  Artinya,  jika  ada  di  antara  umat Islam,  baik  cendekiawan  atau  yang  sering  dipanggil  kiyai  sekalipun,  sudah meyakini kebenaran keyakinan agama lain selain Islam, sebetulnya dia sedang berhenti dari keyakinan dan kebenaran Islam.
Paham  pluralisme  terdapat  unsur  relativisme,  yakni  unsur tidak  mengklaim  kebenaran  tunggal  (monopoli)  atas  suatu kebenaran, apalagi memaksakan kebenaran tersebut kepada pihak lain.  Paling  tidak,  seorang  pluralis  akan  menghindari  sikap absolutisme  yang  menonjolkan  keunggulannya  terhadap  pihak lain.  pluralisme  agama  bukanlah  sinkretisme,  yakni  menciptakan suatu  agama  baru  dengan  memadukan  unsur  tertentu  atau sebagian  komponen  ajaran  dari  beberapa  agama  untuk  dijadikan bagian integral dari agama baru tersebut. 23
Pandangan  Anis  Malik  Thoha.  dalam  mensikapi  tentang Pluralisme  Agama  ini.  Beliau  menjelaskan  keterkaitan  adanya dua  madzhab  dalam  pluralisme  agama,  pertama  humanisme sekuler  dan  kedua  adalah  tiori  teologi  global. 24 Mazhab Humanisme adalah  paham  kemanusiaan  yang  menjadikan manusia  sebagai  pusat  dari  segala  paham.  Disebut sekuler karena pada hakikatnya ia sudah keluar dari agama, dengan mengajukan paham  tersendiri  tentang  kemanusiaan.  Dari  aspek  kemanusiaan tersebutlah  maka  semua  agama  bisa  dinilai  sama.  Bahkan ekstrimnya,  semua  paham  keagamaan  harus  segera  dihapuskan dan  digantikan  dengan  satu  paham  saja,  yakni  kemanusiaan.W.C Smith  selanjutnya  mengatakan  seiring  globalisasi  yang  melanda dunia  secara  keseluruhan,  maka  teologi  pun  harus  mengalami globalisasi,  yang  artinya  faham-faham  keagamaan  yang  di  nilai lokal,dengan  sendirinya  harus  dilebur  sehingga  menjadi  teologi global. 25
e. Konsep Plural atau kemajemukan menurut Al-Qur’an.
Dalam bahasa Arab Pluralisme Agama diterjemahkan ‗ al- ta‟adudiyyah  al-diniyyah‟ pengertian  ―pluralisme  agama‖  adalah koeksistensi  (kondisi  hidup  bersama)  antar-agama  yang  berbeda- beda  dalam  satu  komunitas,  dengan  tetap  mempertahankan  ciri- ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama, 26 .
Melihat  dari  sudut  sejarah,bahwa  benar  telah  diturunkan agama  selain  Islam.Namun  Islam  dalam  kitab  suci  Al-Qur,an
23 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung : Mizan, 1999), cet. VII, hlm. 41-43.
24 . Anis Malik Toha,Tren pluralisme Agama ,hlm,51-89
25 . I b i d 26 .Anis malik Thoha.hlm 14
Fatonah, Meluruskan Pemahaman......
menyatakan  bahwa  Agama  yang  paling  benar  adalah  Islam. Karena  keyakinan  akan  absolutisme  dan  kemutlakan  ini  berlaku dalam  hal  akidah,  mazhab  dan  ideologi  (baik  yang  berasal  dari wahyu  Allah  maupun  dari  sumber  lainnya).  Kenyataan (absolutisme agama) ini hampir tak satu pun yang mempertanyakan  atau  mempertentangkannya,  hingga  datangnya era  modern  di  mana  faham  relativis  agama  mulai  dikenal  dan menyebar  secara  luas  di  kalangan  para  pemikir  dan  intelektual, khususnya pada dekade-dekade terakhir abad ke 20.
Pandangan  al-qur‘an  tentang  Pluralitas  Sebagaimana dinyatakan  dalam  Al-Qur‘an  Surat  Al-Hujarat  ayat  13  yang artinya :
“Hai Manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal” (QS. Al-Hujarat/49 : 13) .
Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa kemajemukan memang  sudah  menjadi  ketentuan  dan  rahasia  Allah,selanjutnya mengapa  terjadi  perbedaan  bukan  kuasa  manusia  untuk menjawabnya,  paling  tidak,  sebagai  hamba  hendaklah  selalu berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,dalam  rangka  menjalankan Hablum Minannas (hubungan kepada sesama manusia).
Kemajemukan  secara  historis-sosiologis  adalah  fenomena dan  kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari.    Kemajemukan  atau pluralitas  umat  manusia  adalah  kenyataan  yang  telah  menjadi kehendak  Tuhan. 27 Sesuai  dengan  sunnatullah,  semua  yang terdapat  di  dunia  dan  sengaja  diciptakan  dengan  penuh keragaman. Di samping itu,  ayat Al-Qur‘an . AL-Maidah,( 5) ayat 48 yang  memberi  penegasan  tentang  kemajemukan  dalam pandangan  dan  cara  hidup  antara  manusia  yang  tidak  perlu digusarkan,  dan  hendaknya  dipakai  sebagai  pangkal  tolak berlomba-lomba  menuju  kebaikan,  dan  bahwa  Tuhanlah  yang akan  menerangkan  mengapa  manusia  berbeda-beda,  nanti  ketika kembali kepadanya. 28
”Untuk tiap ummat  di  antara kamu, kami berikan aturan dan  jalan  yang  terang.Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya
27 NurcholishMadjid, Islam, DoktrindanPeradabanLog Cit , h. xx
28 Ibid., h. xviii
kamu  dijadikan-Nya  satu  ummat  (saja),  tetapi  Allah  hendak menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan,  hanya  kepada  Allahlah kembali  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang telah kamu perselisihkan”
Kutipan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  di  atas,  merupakan  inti  dan sekaligus  pemahaman  pluralisme,  menurut  pandangan  Islam. Konsep  kemajemukan umat  manusia  ini  sangat  mendasar  dalam Islam,  meminjam  istilah  Nurcholish  Madjid,  pluralisme  harus dipahami  sebagai  suatu  pertemuan  yang  sejati  dari  keberagaman peradaban yang berbeda. 29
Pluralisme  sejati  memang  jarang  terjadi  dalam  sejarah, tapi  Islam  telah  menunjukkan  kemungkinan  itu.Penjelasan  atau penafsiran  Nurcholish  itu,  berbeda    dengan  tafsir  yang  lazim (yang  umumnya  digunakan  di  Indonesia  yaitu  Tafsir  Depag  RI), yang  berbunyi:  ―sesungguhnya    agama  (yang  diridhoi)  disisi Allah,    hanyalah  Islam  ‖  Kenyataan  ini,  dengan  jelas  telah menimbulkan  saling  curiga,  sengketa  dan  konflik  tajam, khususnya  antara  umat  Islam  dengan  umat-umat  lainnya,  sebab masing-masing  pihak  mengklaim  bahwa  ajaran  agama-nyalah yang  berasal  dari  Tuhan,  yang  paling  benar,  yang  kemudian membawa  konsekuensi  logis  bahwa  ajaran  di  luar  ajaran  yang dianutnya adalah tertolak, dan tidak sah. Bahkan dalam tingkatan yang  lebih  ekstrem,  ―tidak  berhak  hidup.‖  Tanpa  menyamakan semua  agamapun.  sejak  awal  Islam  mengakui  keragaman  tapi bukan  berarti  mengakui  kebenaran  konsep  teologi  agama  lain. Karena  dalam  Islam,  yang  benar  jelas  benar  dan  yang  batil  jelas batil .‖ Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 30
29 Nurcholish  Madjid, Akhlak  dan  Sistem  Politik  dalam  Bangsa  yang Berperadaban , Seri KKA ke 114/th.IV
30 Al-Quran dan terjemahan, Depag Ri
Menurut  Adian  Husaini,  pendapat  yang  mengatakan bahwa ‘ semua  agama  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  menuju Tuhan  yang  sama‟ jelas-jelas  merupakan  pendapat  yang  bathil. Jika  semua  jalan  adalah  benar,  maka  tidak  perlu  Allah  Swt. memerintahkan kaum Muslimin untuk berdo‘a „Ihdinash shirathal mustaqim!‟ (Tunjukkanlah  kami  jalan  yang  lurus!).  Jelas,  dalam surat al-Fatihah disebutkan,  ada  jalan  yang  lurus  dan  ada  jalan yang  tidak  lurus,  yaitu  jalan  yang  dimurkai  Allah  Swt.  dan jalannya  orang-orang  yang  tersesat. 31 Jadi,  tidak  semua  jalan adalah  lurus  dan  benar.  Ada  jalan  yang  bengkok  atau  jalan  yang sesat  dan  ada  jalan  yang  lurus.  Dan  sekarang  bagi  kita  adalah memilih di antara dua jalan itu.
Bagi umat Islam yang tetap istiqomah meyakini kebenaran Islam dan tidak ada kebenaran lain selain itu, jangan bimbang dan ragu.  Sebab,  mereka  (baca:  siapapun)  yang  terjebak  dengan pemahaman pluralisme agama yang ‗pinggiran‘ dan ‗dangkal‘ itu tak  memiliki  tempat  (baca:  pijakan)  yang  kuat  dalam  sistem  dan keyakinan  Islam.  Mereka  hanya  menginterpretasikan  beberapa ayat  Al-Qur‘an  tanpa  pemahaman  yang  substantif,  kemudian ditambah  dengan  klaim  dan  gagasan  beberapa  tokoh  yang  juga masih bingung dengan pluralisme agama itu sendiri.
Jika  ada  di  antara  komunitas  yang  pro  pluralisme  agama itu  yang  memberi  jawaban  dengan  jawaban  yang  benar  dan rasional,  maka  tidak  wajar  bagi  mereka  untuk  mengikuti  agama lain  selain  Islam  sebagai  wujud  keyakinan  mereka  dalam  ruang kehidupan  nyata.  Sebetulnya  cukup  pertanyaan-pertanyaan tersebut  menjadi  cambuk,  itupun  kalau  mereka  beriman  secara utuh  terhadap  konsep  syahadat ahlu  sunnah  wal  jama‟ah secara benar; bukan menurut  tradisi atau akal  (logika)  mereka semata— yang  masih  butuh  pengobatan  bahkan  mungkin  amputasi.Ingat, bagi  seorang  muslim,  dia  mesti  yakin  tanpa  ragu  bahwa  Islam adalah  agama  yang  benar  dan  tidak  ada  lagi  agama  yang  benar selain itu. Keraguan terhadapnya adalah kerugian dan kecelakaan yang niscaya. Sebab, Allah telah menjelaskan secara tegas bahwa agama  yang  diterima  di  sisi-Nya  hanyalah  Islam,  dan yang mencari selain itu pasti rugi.
31 http://akarsejarah.wordpress.com/2013/01/16/kedangkalan- pluralisme-agama/
Fatonah, Meluruskan Pemahaman......

## Kesimpulan
Islam  secara  tegas  memberikan  kebebasan  sepenuhnya kepada  manusia  dalam  masalah  agama  dan  keberagamaan. merujuk ayat al-Qur‘an yang menyatakan bahwa ―tak ada paksaan dalam  agama.‖ 32 Juga  dalam  qs  Al  Kahfi  yang  menunjukkan bahwa;....‖ Tuhan mempersilahkan siapa saja  yang  mau beriman atau kufur terhadap-Nya.] 33
Mukti  Ali  secara  sosial  tidak  mempersoalkan  adanya pluralisme    dalam  pengakuan-pengakutan  sosial,  tetapi  ia  sangat tegas  dalam  hal-hal  teologis.  Islam  sama  sekali  tidak  menafikan agama-agama  yang ada. Islam mengakui eksistensi agama-agama tersebut  dan  tidak  menolak  nilai-nilai  ajarannya.  Kebebasan beragama dan respek terhadap agama dan kepercayaan orang lain adalah  ajaran  agama,  disamping  itu  memang  merupakan  sesuatu yang penting dan tidak dapat dihindari bagi masyarakat majemuk. Dengan  demikian,  membela  kebebasan  beragama  bagi  siapa  saja dan  menghormati  agama  dan  kepercayaan  orang  lain  dianggap sebagai bagian dari kemusliman. 34
Merujuk  ke  hadist  Rasulullah  bahwa  beliau  menyatakan bahwa ―di penghujung zaman umatku akan  terpecah menjadi 73 golongan....‖ ini membuktikan bahwa terpecahnya islam  menjadi beberapa golongan sudah diprediksi oleh Nabi  Muhammad SAW sendiri.    dikatakan  bahwa  semakin  jauh  suatu  zaman  dari zamannya Nabi SAW maka islam akan terpecah semakin banyak dan perselisihan akan semakin tinggi. Ketika kita berefleksi pada zaman sekarang dapat  dikatakan validitas hadits tersebut.  Karena fenomena  sekarang  benar  menyatakan  adanya  bukti  semakin banyaknya  konflik  yang  dilatarbelakangi  oleh  agama  dan bermunculnya  bermacam-macam  aliran  yang  mengatas  namakan agama dan kerukunan bangsa indonesia.Wallahualam bissawab.
32 Q.S. Al-Baqarah (2) : 156.
33 Q.S. Al-Kahfi (18) : 29.
34 Djohan Effendi, “Kemusliman dan Kemajemukan”, hlm. 54-55.

## Daftar Pustaka
Al-qur‘an dan terjemahan Depag Q.S. 2005 Anis  Malik  Toha.Tren  Pluralisme  Agama  Tinjauan  persepektif 2005

## Djohan Effendi, ―Kemusliman dan Kemajemukan Agama‖ dalam
Th.  Sumarthana  dkk.  (ed.), Dialog:  Kritik  dan  Identitas Agama ,
Djohan  Effendi,  ―Dialog  Antar  Agama:  Bisakah  Melahirkan Teologi Kerukunan?‖, dalam Majalah Prisma 5 , Juni 1978 Djohan Effendi, ―Kemusliman dan Kemajemukan Agama‖ dalam Th.  Sumarthana  dkk.  (ed.), Dialog:  Kritik  dan  Identitas Agama ,
Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: M. Rasjidi, Al-Djami‟ah , Nomor Khusus, Mei 1968 Tahun ke VIII
Nurcholish    madjid,  beberapa  renungan  tentang  kehidupan keagamaan  untuk  generasi  mendatang‖  Jurbal  Ulumul Qur,an No: 1 Vol 1V Th 1993
Nurcholish Madjid, Akhlak dan Sistem Politik dalam Bangsa yang Berperadaban , Seri KKA ke 114/th.IV Winston  L.  King  dalam  makalahnya  yang  berjudul  ―Agama‖,
Tren Pluralisme Agama (2005\
*Penulis  adalah  Dosen  Tetap  Jurusan  Aqidah  dan  Filsafat Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung,  Alumni  S2 IAIN Raden Intan Lampung.