GAMBANG KROMONG SEBAGAI IDENTITAS ORANG CINA BENTENG

## Risma Sugihartati
Program Studi Bahasa Inggris, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Indraprasta PGRI, Jakarta risma.sugihartati@gmail.com

## Abstrak
Pemberlakuan  Instruksi  Presiden  No  14 Tahun  1967  memiliki  pengaruh  berbeda  terhadap  dua  kesenian Cina yakni gambang kromong dan barongsai yang digunakan sebagai penunjuk identitas etnis Cina. Pada kesenian gambang kromong Inpres tersebut tidak  dapat diberlakukan karena terkait dengan atribut yang melekat pada gambang kromong itu sendiri. Atribut ini adalah bahwa gambang kromong sebagai kesenian akulturasi dan bukan kesenian yang berasal dari negeri leluhur orang Cina yakni Tiongkok. Pada akhirnya, gambang kromong yang dimiliki oleh orang Cina Benteng menjadi penunjuk identitas ethnic group yang akan memperkuat eksistensi mereka di Indonesia.  Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam bentuk studi kasus yaitu kelompok gambang kromong Sinar Gemilang.
Kata Kunci: Identitas, Cina Benteng, Gambang Kromong, Akulturasi, ethnic group.

## Abstract
The enforcement of Instruksi Presiden No 14 of 1967 had a different influence on the two chinese tradition, there are gambang kromong and barongsai. They were used as identity of chinese group in Indonesia. This Inpres  cannot  be  applied  on  gambang  kromong  because  of  the  attributes  that  attached  on  gambang kromong itself. This attribute as the consequences of cultural acculturation and also its not originates from ancestral  land  of  Chinese.  In  the  end,  gambang kromong  as  part  of  Cina  Benteng  tradition  become  an ethnic  group  identity  and  would  strengthen  their  existence  in  Indonesia.  This  paper  used  qualitative approach in the form of case study of gambang kromong group namely Sinar Gemilang.
Keywords: Identity, Cina Benteng, Gambang Kromong, acculturation, ethnic group.

## PENDAHULUAN
Penerapan Instruksi Presiden No. 14 tahun 1967 pada masa Orde Baru, berimplikasi besar  terhadap  kehidupan  orang  Tionghoa  khususnya  orang  Cina  Benteng.  Kebijakan yang berlaku mulai 6 Desember 1967 ini menyatakan bahwa setiap ungkapan kebudayaan yang berasal dari kebudayaan Cina harus dilakukan di lingkungan rumah, dan kegiatan yang berkaitan dengan kuil Cina, harus dibatasi di lingkungan kuil. Pada saat penerapan Inpres ini, orang Cina tidak diijinkan untuk menyelenggarakan hari raya Imlek, Cap Go Meh, dan ungkapan tradisi ritual mereka di muka publik. Kesenian Cina seperti barongsai, liong,  wayang  potehi  dan  tradisi  Cina  lainnya  menjasi  terbatas  penampilannya  di Indonesia,  sehingga  semakin  lama  orang  Cina  semakin  kehilangan  identitasnya  di Indonesia.
Implikasi  lain  dari  diterapkannya  Inpres  ini  adalah  larangan  menjalankan  tradisi yang diselenggarakan pada hari raya Cina misalnya Imlek, Cap Go Meh, Ceng Beng, Phe Cun,  Cioko  dan  upacara  bulan  purnama  (tanggal  15  bulan  kedelapan).  Perayaan  ini dilarang,  pun  kesenian  yang  berperan  besar  dalam  terlaksananya  tradisi  tersebut.
Larangan  dalam  Inpres  tersebut  mencakup  juga  larangan  membangun  kelenteng  baru, merenovasi  ataupun  mengembangkan  kelenteng,  juga  larangan  menghidupkan  budaya (seni) di antaranya Liong.
Kesenian Cina yang dikenal di masyarakat dalam kaitannya dengan perayaan hari besar Cina adalah Barongsai. Kesenian lainnya yang merupakan akulturasi budaya Cina- Betawi adalah musik gambang kromong. Dalam pemberlakukan Inpres No 14 tahun 1967 di  bidang  kebudayaan  dan  adat  istiadat,  kedua  kesenian  ini  mengalami  dampak  yang berbeda.
Kesenian barongsai misalnya memasuki ambang kematiannya pada sekitar tahun 1950-an ketika pemerintah Indonesia melarang kesenian ini dengan alasan nasionalisme (Danandjaja,  1987).  Larangan  ini  meningkat  sekitar  tahun  1970-an  ketika  hubungan antara  pemerintah  Indonesia  dan  Cina  semakin  buruk  (Danandjaja,  2002).  Kematian Barongsai jelas bukan alamiah, tetapi merupakan fungsi dari situasi politik. Dalam hal ini, Shore dan Wright (1997: 3-39) mengatakan bahwa kebijakan memiliki pengaruh yang kuat  terhadap  kehidupan  individu  atau  masyarakat.  Hal  ini  mempengaruhi  cara masyarakat  mengkonstruksi  dirinya,  berkelakuan  dan  hubungan  sosial  mereka  sebagai anggota  masyarakat.  Konstruksi  diri  disini  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  identitas individu atau masyarakat.
Pada akhir tahun 2000-an situasi politik Indonesia mengalami perubahan yang amat dramatis.  Banyak  kebijakan  lama  dicabut  dan  kebijakan  baru  diperkenalkan.  Di antara kebijakan tersebut adalah dicabutnya larangan terhadap unsur kesenian Cina. Pada tahun 2000, melalui Keppres No 6/2000, Presiden Abdurrahman Wahid mencabut Inpres No. 14/1967 dan membebaskan orang Cina untuk merayakan hari besar dan adat serta tradisi mereka.  Setelah  terpasung  selama  hampir  setengah  abad,  Barongsai  secara  tiba-tiba mencuat  ke  permukaan.  Kelahirannya  merupakan  fungsi  situasi  politik  dari  periode reformasi pada pertengahan 1990-an (Shahab, 2003).
Berbeda dengan barongsai, gambang kromong yang merupakan budaya akulturasi tidak  mengalami  ’kematian’  saat  diberlakukannya  Inpres  No.  14/1967.  Gambang kromong  yang  cikal-bakalnya  dari  etnis  Cina  merupakan  contoh  musik  yang  sudah beradaptasi dengan lingkungannya. (Kompas, 3 Februari 2003).
Tulisan  ini  memberikan  gambaran  tentang  bertahannya  kesenian  dalam  sebuah masyarakat  dimana  perkembangannya  dipengaruhi  oleh  kondisi  lingkungan  sekitar masyarakat tersebut. Kondisi ini dapat berupa keadaan politik yang bergejolak pada saat tertentu.  Hal  ini  yang  berlaku  untuk  gambang  kromong  yang  dimiliki  oleh  orang  Cina Benteng,  Inpres  No  14  tahun  1967  tidak  berpengaruh  terhadap  gambang  kromong  di Tangerang?

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam  bentuk  studi  kasus  yaitu gambang kromong Sinar Gemilang. Gambang kromong Sinar Gemilang sendiri dipimpin oleh  seorang  keturunan  Cina  bernama  Sauw  Ong  Kian.  Penggalian  data  yang  lengkap mengenai  kelompok  gambang  kromong  ini  ditujukan  untuk  mendapatkan  gambaran tentang fungsi gambang kromong bagi keberadaan Orang Cina Benteng sebagai pemilik kesenian.
Penelitian  ini  menggambarkan  dampak  peraturan  terhadap  bertahannya  kesenian yang dimiliki oleh Orang Cina Benteng. Deskripsi mendalam juga menjelaskan makna
gambang kromong dalam praktek kehidupan orang Cina Benteng serta posisi gambang kromong sebagai unsur kesesian dalam kebijakan politik idenstitas.
Wawancara  sebagai  teknik  utama  dalam  metode  penelitian,  dilakukan  kepada informan yang diambil secara sengaja berdasarkan pertimbangan guna mendalami kasus serta  pemahaman  masalah.  Informan  kunci  dalam  penelitian  ini  adalah  pemimpin kelompok  gambang  kromong  Sinar  Gemilang.  Informan  selanjutnya  ialah  David  Kwa pemerhati budaya Cina Peranakan dan Oey Tjin Eng, Tokoh Cina Benteng dan pengurus kelenteng  Boen  Tek  Bio.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dilakukan  analisis  dengan menggunakan kualitatif deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambang Kromong di Tangerang
Orang  Cina  Benteng  merupakan  varian  dari  etnis  Cina  di  Indonesia.  Orang  Cina Benteng dalam penelitian ini mengacu pada orang Cina Benteng yang tinggal di lokasi penelitian yaitu di Tangerang. Ethnic group atau sukubangsa terbentuk karena adanya ciri yang  ditentukan  oleh  kelompok  itu  sendiri,  yang  kemudian  membentuk  pola  tersendiri dalam hubungan interaksi antara sesamanya (Barth 1988: 11). Dengan kata lain bahwa ciri  ini  membentuk  identitas  yang  digunakan  oleh  anggota  suatu  masyarakat  untuk membedakan  dengan  masyarakat  yang  lainnya.  Wujud  identitas  itu,  misalnya  bahasa, tempat  tinggal,  pola  kekerabatan,  pola  perkawinan,  religi,  kesenian,  arsitektur  rumah, pola tempat tinggal dan lain-lain.
Orang  Cina  Benteng  merupakan  potret  kelompok  yang  secara  budaya  telah berintegrasi  dengan  pribumi  (Kompas,  5  Januari  2004).  Mereka  tidak  lagi  merasa eksklusif,  tetapi  sudah  meyakini  menjadi  bagian  integral  dari  bangsa  Indonesia. Karakteristik orang Cina Benteng ini unik, jika melihat kondisi fisik pastilah tidak dapat membedakan  dengan  pribumi.  Fisik  orang  Cina  Benteng  menyerupai  pribumi,  yaitu berkulit hitam dan mereka tak mampu berkomunikasi dalam bahasa Cina.
Orang Cina Benteng tidak seperti orang Cina yang selama ini ada dalam pandangan umum  (Witanto,  2004:  5).  Mereka  bukanlah  pebisnis  yang  sukses  atau  pemilik perusahaan raksasa. Identitas mereka dengan adat dan tradisi masih kuat sebagian besar orang Cina di Indonesia memandang orang Cina Benteng sebagai lower status. Identitas sebagai  gagasan  tentang  siapakah  “kita” (who  we  are) dan  bagaimana  secara  aktif berhubungan dengan “mereka yang bukan kita” (the others) . Identitas merupakan bagian dari konsep diri individu. Identitas seseorang adalah nama yang ia pakai untuk menyebut diri (self)-nya sendiri. Dalam hal ini kategorisasi self dan Other tergantung pada siapa, berhubungan  dengan  apa  dan  dalam  konteks  yang  bagaimana.  Dengan  kata  lain Woodward menyatakan bahwa identitas dapat merupakan proses pengidentifikasian dan penempatan  posisi  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  sebuah  konteks  tertentu. (Woodward  1997:  14).  Gambang  kromong  yang  dimiliki  oleh  orang  Cina  Benteng sebagai  tradisi  kultural  mereka  memiliki  ciri  yang  membedakan  dengan  etnik  lain sehingga gambang kromong ini dapat disebut gambang kromong orang Cina Benteng.
Keunikan  orang  Cina  Benteng  adalah  bahwa  mereka  telah  berakulturasi  dan beradaptasi dengan lingkungan dan kebudayaan lokal. Keseharian mereka berbicara logat sunda  pinggiran  bercampur  Betawi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Koentjaraningrat (2009:  202)  mengenai akulturasi  yang  merupakan  suatu  proses  sosial  yang  timbul  bila suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur- unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  unsur-unsur
kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.
Nama Benteng sendiri merupakan nama lama dari Kota Tangerang. Di pusat kota Tangerang  dahulu  terdapat  Benteng  Makassar  yang  dibangun  pada  jaman  kolonial Belanda.  Sekarang  benteng  tersebut  sudah  rata  dengan  tanah,  letaknya  di  tepi  sungai Cisadane. Sejak tahun 1700-an orang Cina Benteng yang kurang mampu, tinggal di luar Benteng Makassar. Mereka tinggal kebanyakan di daerah sebelah utara yaitu di Sewan dan Kampung Melayu.
Banyaknya orang Cina yang tinggal di pedesaan yakni diluar pecinan di Pasar Lama dan  Pasar  Baru  terkait  dengan  terjadinya  pemberontakan  pada  tahun  1740.  Saat  itu Gubernur  Jenderal  Valkenier  mengeluarkan  keputusan  untuk  menangkapi  orang-orang Cina  yang  dicurigai.  Mereka  akan  dikirim  ke  Sri  Lanka  untuk  dipekerjakan  di perkebunan-perkebunan  milik  VOC.  Pemberontakan  itu  dibalas  serangan  serdadu kompeni ke perkampungan-perkampungan Cina di Batavia (Jakarta). Sedikitnya 10.000 orang tewas dan sejak itu banyak orang Cina mengungsi untuk mencari tempat baru di daerah Tangerang, seperti Mauk, Serpong, Cisoka, Legok, dan bahkan sampai ke Parung daerah Bogor. Meski demikian mereka yang tinggal diluar Pasar Lama dan Pasar Baru tetap disebut orang Cina Benteng. (Adi, 2003).
Orang Cina Benteng masih mempertahankan dan melestarikan adat istiadat nenek moyang  yang  sudah  ratusan  tahun.  Hal  tersebut  tampak  pada  keberadaan  meja  abu  di setiap  rumah  orang  Cina  Benteng,  tata  cara  upacara  perkawinan  dan  kematian,  serta tradisi leluhur yang masih dipertahankan antara lain Cap Go Meh, Pek Cun, Tiong Ciu Pia (kue bulan), dan Pek Gwee Cap Go (hari kesempurnaan). Demikian pula panggilan encek, encim , dan engkong digunakan sebagai tanda hormat kepada orang yang lebih tua. Bagi orang Cina Benteng gambang kromong adalah bagian dari kesehariannya. Kesenian tradisional ini sangat populer, setiap pesta perkawinan bisa dipastikan diramaikan dengan gambang kromong sebagai hiburan utama (Kompas, 3 Februari 2003). Sebab, gambang kromong yang dimainkan dalam pesta-pesta perkawinan, umumnya diwarnai tari cokek yang sebenarnya merupakan budaya tayub masyarakat Sunda pesisir seperti Indramayu. (Adi, 2003).
Gambang  kromong  digunakan  untuk  mengiringi  cokek  yaitu  jenis  tarian  untuk menghibur tamu sebagai pemeriah pesta pernikahan orang Cina. Istilah cokek digunakan untuk menyebut penari wanita yang pada waktu itu rambutnya di-cocang (dikepang) dan mengenakan ciang  hi yaitu  pakaian  yang  banyak  digunakan  oleh  wanita  Cina.  Cokek menari  dengan  tamu  pria  dalam  jarak  tertentu,  sehingga  masih  disebut  “sopan”, sedangkan  cokek  sekarang  menari  dalam  pelukan  tamu  pria.  Dalam  perkembangan selanjutnya ciang hi tidak dipakai lagi digantikan dengan kain dan kebaya, sedangkan rambut yang dicocang tidak lagi dikenal, digantikan dengan sanggul (Kleden, 1996: 50- 51).
Tampak pada gambar 1 merupakan tampilan cokek saat ini dimana lak-ilaki dan perempuan menari berhadapan. Para penari cokek sudah tidak lagi mengenakan kain dan kebaya  dengan  rambut  disanggul,  supaya  lebih  praktis  mereka  menggunakan  kaos  dan celana jeans, dengan wajah yang dipoles sedemikian rupa sehingga terlihat putih seperti porselen.  Orang  Tangerang  mengatakan  tari  cokek  ini  dengan  nama  lain ngibing , sedangkan  para  laki-lakinya  disebut  orang  pelesiran,  atau  orang  yang  mencari  hiburan dengan menari dengan ditemani perempuan-perempuan cantik. Saat menari ini para kaum laki-laki  keturunan  atau  yang  disebut empek-empek memberikan  uang  kepada  penari cokek sebagai saweran, semakin malam tarian yang diiringi musik gambang kromong ini akan semakin ramai. Guna meramaikan suasana di beberapa rumah pesta terdapat warung yang menjual minuman beralkohol yang dikonsumsi oleh empek-empek . Biasanya para penari cokek ini pun ikut minum supaya uang saweran yang dari empek-empek ini banyak diperoleh, karena menuruti semua kemauan empek-empek ini.
“…oh tentang gambang kromong, kan ada cokeknya…heheheheh…tari cokek itu dibilang  tari  berhimpit,  laki-laki  sama  perempuan  nari  deket-deketan  sampe berhimpitan, itu ciri khas tari cokek dan gambang kromong disini” Kata Bapak Alfon
Penyelenggaraan gambang kromong oleh kelompok-kelompok gambang kromong yang “ditanggap” adalah saat pesta pernikahan, Cap Go Meh , ataupun perayaan hari ulang tahun  kelenteng  atau  kebanyakan  orang  Cina  Benteng  mengatakan shedjit .    Adanya berbagai perayaan yang melibatkan gambang kromong sebagai hiburan menjadikan grup- grup gambang kromong di Tangerang masih ada hingga sekarang.

## Gambar 2 Pertunjukan gambang kromong saat pesta pernikahan
Menurut penuturan Bapak Adang:
“…di  Tangerang  sini  kira-kira  ada  dua  puluhan  grup  gambang  kromong.    kayak paguyuban gitu? Disini gak ada…cuman ya itu ada sekitar dua puluhan grup yang sampe sekarang masih ada di Tangerang dan masih sering di tanggap orang pesta. Kalo guyuban disini mah belum ada.”
Pada  saat  penelitian  dilakukan  mayoritas  pertunjukan  gambang  kromong diselenggarakan saat pesta pernikahan. Di Tangerang bagian utara sendiri sebagai daerah penelitian, penyelenggaraan pesta pernikahan di rumah pesta atau rumah kawin. Di dalam rumah  kawin  tersebut  terdapat  panggung  yang  biasanya  berada  disebelah  kanan  pintu masuk  utama.  Panggung  inilah  yang  digunakan  grup  gambang  kromong  untuk pertunjukan.
Orkes  gambang  semula  hanya  digemari  oleh  kaum  peranakan  Cina  saja,  karena berlangsungnya proses pembauran lama kelamaan di gemari pula oleh golongan pribumi. Orkes gambang merupakan perkembangan dari orkes Yang Khim yang terdiri atas Yang- Khim , sukong, hosiang, thehian, kongahian, sambian, suling, pan (kecrek) dan ningnong. Oleh karena Yang-Khim sulit diperoleh, maka digantilah dengan gambang yang larasnya di sesuaikan dengan notasi yang diciptakan oleh orang-orang  Hokkian. Sukong, tehian dan kongahian tidak begitu sulit untuk dibuat disini, sedangkan sambian dan hosiang di tiadakan tanpa terlalu banyak mengurangi nilai penyajiannya.
Sekitar tahun 1880 atas usaha Tan Wangwe dengan dukungan Bek (Wijkmeester) Pasar  Senen  Teng  Tjoe,  Orkes  Gambang  mulai  dilengkapi  dengan  Kromong,  Kempul, Gendang, dan Gong. Lagu-lagunya ditambah dengan lagu Sunda Popular.  Sejak itulah dikenal dengan nama orkes Gambang Kromong. Bila pada masa lalu popularitas orkes gambang  kromong  umumnya  hanya  terbatas  dalam  lingkungan  masyarakat  keturunan Cina  dan  masyarakat  yang  langsung  atau  tidak  langsung  banyak  menyerap  pengaruh kebudayaannya (Ruchiat, dkk, 2003: 21).
Perkembangan kesenian ini selanjutnya tidak hanya di daerah Jakarta saja tapi juga ke daerah Bekasi, Bogor, Depok, dan Tangerang yang dahulunya sebagai tempat pelarian orang Cina saat terjadi pembantaian tahun 1740 maupun saat jaman VOC Hindia-Belanda saat  itu,  terlebih  di  daerah  Tangerang  dimana  terdapat  orang  Cina  Benteng  yang mendiami  Tangerang  hingga  ke  pelosok.  Grup  gambang  kromong  banyak  terdapat  di daerah dengan banyak penduduk keturunan Cina seperti di Tangerang.   Hal ini seperti yang dikatakan David Kwa:
”...gambang kromong bukan seperti sangkaan orang, berasal dari kesenian  orang Cina Benteng. Awalnya muncul di Jakarta, menyebar ke Barat yakni Tangerang, daerah Selatan pada komunitas Tionghoa di Bogor, Cileungsi, Jonggol, Ciampea, sampe  Gunung  Sindur.  Daerah  timur  pada  komunitas  Tionghoa  Bekasi  daerah Babelan, Teluk Buyung, Teluk Angsa.”
Tangerang  sendiri  dijadikan  sebagai  daerah  penyangga  pangan  dan  bidang pertanian bagi perlindungan kota Jakarta sudah sejak pemerintahan Hindia Belanda mulai abad 18. Letaknya yang relatif dekat dengan kota Jakarta menyebabkan Tangerang tidak lepas  dari  pengaruh  kota  Jakarta.      Pertunjukan  gambang  kromong  sendiri  pada  masa diberlakukannya  Inpres  No  14  tahun  1967  masih  dapat  terus  dilaksanakan  bersamaan dengan  dilakukannya  tradisi-tradisi  orang  Cina  Benteng  itu  sendiri.  Tradisi-tradisi  ini masih mereka jalankan karena masih seiring dengan pemberlakuan Inpres saat itu dimana pelaksanaannya pada tataran pribadi. Walaupun bersifat komunal dan melibatkan orang banyak  pada  pelaksanaan  tradisi  ini  namun  lingkup  penyelenggaraannya  masih  dalam tataran keluarga  yang bersatu dalam satu wilayah kekerabatan atau yang mereka sebut kongsi.

## Fungsi Pertunjukan Gambang Kromong
Pada  awalnya  musik  gambang  kromong  ini  digelar  saat  diadakan  pesta  atau perhelatan yang bersifat kegembiraan, atau untuk membayar nadzar tertentu. Tidak ada fungsi khusus dari pertunjukan gambang kromong  yang berkaitan dengan kepercayaan pendukung kesenian ini. Gambang kromong adalah bentuk dari kesenian yang berfungsi untuk menghibur tuan rumah acara maupun para tamu yang hadir dalam acara, perayaan, atau pesta tertentu.
Fungsi  kesenian  sebagai  hiburan  ini  merupakan  salah  satu  kebutuhan  manusia. Kebutuhan untuk beradab yang bercorak atau integratif, yakni mengintegrasikan berbagai
unsur  kebudayaan  menjadi  satu  satuan  sistem  dan  masuk  akal  bagi  para  pelakunya. (Suparlan, 2004). Fungsi lain yang nantinya dapat muncul berkaitan dengan keberadaan orang Cina Benteng sebagai masyarakat pendukung kesenian ini.
Pertunjukan  gambang  kromong  saat  ini  tidak  terlepas  dari  3  unsur  di  dalamnya. Yakni pemain musik (panjak), Penyayi, dan Penari cokek. Kelompok-kelompok gambang di Tangerang sudah jarang yang memainkan gambang klasik atau asli, kebanyakan dari kelompok-kelompok  ini  memainkan  gambang  kromong  kombinasi.  Saat  digelarnya pertunjukan ada kalanya dinyanyikan lagu-lagu untuk ngibing biasanya dimainkan lagu- lagu  dangdut,  sedangkan  lagu  gambang  kromong  seperti Phobin bukan  lagu  untuk ngibing .   Saat pertunjukan gambang kromong berjalan dengan dimainkan lagu dangdut misalnya  para  penari  mulai  beranjak  dari  kursi  duduk  mereka,  terlebih  ketika empek- empek mengangkat cukin penanda mulai ngibing .  Sepenuhnya  para  penari  cokek  yang mendampingi  empek-empek  menari  harus  menuruti  kemauan  si  pemberi  sawer.  Dari meraba,  memeluk,  mencekoki  minuman  keras  atau  bahkan  sampai  keatas  ranjang. Namun,  kalau  sampai  keatas  ranjang  biasanya  tarif  dipatok  oleh  para  mami  yang membawa penari cokek tersebut.
Satu kelompok gambang kromong mempunyai 10-12 penari, tapi terkadang ketika satu kelompok gambang kromong main dengan para penarinya, penari “pendatang” ikut juga mencari peruntungan bukan di tempat kelompoknya. Penilaian bagus tidaknya suatu pertunjukan gambang kromong oleh kelompok gambang kromong tertentu bukan hanya dari  permainan  alat  musik  dan  suara  penyanyi  yang  dianggap resep didengar  atau mahalnya  tarif  sewa  gambang,  tetapi  juga  penilaian  untuk  para  penari  dari  kelompok tertentu yang dianggap jogetnya enak.

## Pertunjukan Gambang Kromong Sinar Gemilang
Pertunjukan  gambang  kromong  Sinar  Gemilang  secara  menyeluruh  dapat  dilihat dari tata letak alat musik di atas panggung, busana pentas, dan yang terakhir ritual ngukup . Pertama ,  Mengenai tata letak alat  musik diatas  panggung  diserahkan  sepenuhnya  oleh tukang  panggul  Sinar  Gemilang  yang  juga  merangkap  sebagai  pemain  kecrek  dan pengontrol suara yang keluar dari alat pengeras yakni Bang Tukul dan Adi. Penempatan seluruh  alat  musik  dan  sound  system  sudah  ada  tempatnya  masing-masing.  Walaupun dipanggung  yang  berbeda  penempatan  alat  musik  pasti  sama.  Dari  pertunjukan  yang diselenggarakan  di  waktu  dan  tempat  yang  berbeda  penempatan  alat  musik  oleh Bang Tukul diletakan ditempat yang sama.
Gambar 3 Penempatan alat music gambang kromong sinar gemilang
Keterangan Gambar:
1. Gong Enam a. Pengeras Suara
2. Kromong 3. Gambang
4. Suling/Tehyan
5. Gendang
6. Gitar Melody
7. Gitar Bass
8. Alat pengendali suara
9. Kecrek 10. Keyboard
Dari pertunjukan Sinar Gemilang di tempat dan waktu yang berbeda, penempatan alat musik seperti inilah yang dipakai Bang Tukul. Bang tukul sudah hafal benar letak- letak alat musik yang harus dia taruh. Dibantu Adi dia memasang jack dan kabel aliran listrik yang menghubungkan ke alat pengeras suara.
Tugas Bang Tukul ini mengambil alat-alat musik dari rumah Bapak Ong Kian ke panggung  pertunjukan  dan  meletakkannya  seperti  biasa.  Misalnya  ketika  pertunjukan gambang kromong dimulai pukul 19.30 Bang Tukul sudah siap di panggung pertunjukan untuk meletakkan alat mulai pukul 11.00. Alat-alat sudah selesai ditempatkan dan siap dimainkan pada pukul 16.00. Pekerjaan meletakan alat musik ini juga dibantu oleh Bapak Minggu pemain gong. Dia Bertugas memasang kain-kain satin berwarna cerah sebagai hiasan  panggung  dan  tak  lupa  spanduk  yang  terbuat  dari  kain  bludru  berwarna  jingga sebagai  tanda  pengenal  gambang  kromong  Sinar  Gemilang  dengan  disertakan  nama pemimpin gambang kromong Sinar Gemilang dalam lafal Cina yakni Sauw Ong  Kian. Berikut adalah gambar-gambar letak alat musik gambang kromong Sinar Gemilang dalam waktu pertunjukan dan tempat yang berbeda.

## Gambar 4 Tampak depan pertunjukan gambang kromong sinar gemilang di rumah kawin Iyok
Tampak  dalam  gambar  4  sampai  gambar  5  alat  musik  gambang,  gong  enam, keyboard pemain bass dan gitar melody berada seperti pola.
Gambar 5 Tampak depan pertunjukan gambang kromong sinar gemilang di rumah kawin Cun Wat.
Gambar 6 Tampak samping pertunjukan gambang kromong Sinar Gemilang di rumah kawin hengki.
Dari  ketiga  gambar  tersebut  terlihat  penempatan  alat  musik  dari  panggung  yang satu  ke  panggung  lainnya  berada  ditempat  yang  sama.  Hal  ini  dikarenakan  seringnya gambang  kromong  Sinar  Gemilang  menggelar  pertunjukan.  Bang  Tukul  mengatakan sudah hafal betul letak alat musik yang harus dia taruh. Tidak ada kesulitan yang berarti sebab  Bang  Tukul  sendiri  sudah  hampir  10  tahun  bergabung  dengan  Sinar  Gemilang, menurut Bang Tukul:
“Atuh  mau  panggung  yang  kecil  mau  panggung  yang  gede,  naruh  alatnya  ya begini. Gong mah ditaro dibelakang.”
Penyanyi  dan  penari  penempati  bagian  depan  panggung  yang  kosong.  Apabila panggung kecil seperti di rumah kawin Iyok dan Cun Wat penari dan penyanyi menjadi satu di bawah panggung tidak berada diatas panggung. Panggung besar dan lebar seperti di  rumah  kawin  Hengki  semua  penari,  penyanyi  dan  panjak  gambang  berada  diatas panggung.
Kedua , mengenai busana pentas  yang dipakai oleh pemain musik, panyanyi, dan penari. Dalam gambar 4 dan 6 pemain musik memakai kemeja yang motif dan warnanya sama. Kemeja ini sengaja dibeli oleh Bapak Ong  Kian sebagai seragam pemain musik Sinar Gemilang. Seragam ini digunakan pada hari pesta kedua acara pernikahan orang Cina di Tangerang. Malam pertunjukan pertama seperti pada gambar 5 para pemain musik tidak memakai seragam. Pada malam itu biasanya setelah selesai pertunjukan disepakati busana apa yang hendak dipakai untuk esok harinya. Busana yang dipakai para penyanyi dan penari tidak ditentukan seperti para panjak. Busana penyanyi mereka sendiri yang menyiapkan  begitupula  penari.  Namun,  dalam  pertunjukan  gambang  kromong  pada acara-acara tertentu para penyanyi dan penari ini memakai kebaya dan kain batik. Hal ini disesuaikan dengan permintaan tuan rumah atau penaggap gambang kromong.
Dari pengamatan yang lakukan, busana penyanyi dan penari saat pertunjukan Sinar Gemilang dalam pesta pernikahan orang Cina Benteng mereka memakai kaos ketat dan celana  jeans.  Alas  kaki  berhak  3-5  cm mereka  gunakan  untuk  melengkapi  penampilan mereka.  Dari  pengamatan  ini,  jarang  sekali  ditemukan  para  penari  dan  penyanyi  yang masih  menggunakan  kebaya.  Orang  yang  masih  menggunakan  kebaya  saat  upacara pernikahan adat Cina biasanya adalah juru rias pengantin, orang yang menuntun upacara pernikahan.
Tahap ketiga,  s etelah  semua  alat  diletakkan  sesuai  tempatnya  dan  siap  untuk menggelar  pertunjukan  diadakan  ritual ngukup .  Ritual  ini  dilakukan  oleh  pemilik gambang  kromong  atau  keturunannya. Ngukup sendiri  adalah  kegiatan  membuat  asap
dengan  membakar  kemenyan  sambil  memanjatkan  doa  untuk  kelancaran,  keselamatan serta kesuksesan selama pertunjukan dilakukan. Ketika asap kemenyan sudah mengepul alat-alat pemukul gambang, kromong, gong dipegang oleh pemilik gambang, seluruh alat pemukul  ini  harus  terkena  asap  kemenyan.  Selain  itu  juga  ada  sesaji  yang  harus disediakan oleh orang yang punya hajat untuk ritual ngukup ini selain kemenyan. Sesaji tersebut adalah telur, lisong, sirih, kopi manis dan pahit, teh manis dan pahit, rujak asem, limun (sekarang diganti dengan Ale-Ale ), rokok 4 macam, kue-kue  yang disajikan saat acara pesta pernikahan, dan air putih.
Bapak  Ong  Kian  melakukan ngukup ,  apabila  pertunjukan  Sinar  Gemilang  akan dilaksanakan.  Mulai Ngukup pukul  17.00  setelah  alat-alat  selesai  diletakkan  dan  siap dimainkan.  Kemenyan  dan  sesaji  lainnya  ditaruh  dibawah  alat  gambang,  begitu kemenyan ditaburkan asap mengepul Pak Ong Kian mengumpulkan semua alat pemukul dan mengasapkan alat-alat tersebut dengan membaca doa-doa. Tanda selesainya ritual ini adalah  ketika  gong  dibunyikan  dengan  pemukul  yang  terlebih  dahulu  diasapi.  Setelah ngukup selesai  tinggal  menunggu  panjak  gambang,  penyanyi,  dan  penari  berkumpul datang ke tempat pertunjukan.
Gambar 7 Bapak Ong Kian sedang melakukan ngukup
Ngukup merupakan suatu kepercayaan yang diyakini oleh Bapak Ong Kian untuk memperoleh  keselamatan  saat  menggelar  pertunjukan  gambang  kromongnya.  Ia mempercayai  apabila  dia  tidak  melakukan ngukup sebelum  dimulainya  pertunjukan gambang  kromong  akan  ada  gangguan  dan  tidak  lancarnya  pertunjukan.  Selama  ia menjadi  pemimpin  gambang  kromong  Sinar  Gemilang  tidak  pernah  sekalipun  ia  tidak melakukan ngukup .  Bapak  Ong  Kian  sudah  dapat  melakukan ngukup sejak  dia  belum menjadi pemimpin Sinar Gemilang, atau saat dia masih bermain pada gambang kromong Rindu Malam milik ayahnya.

## Gambang Kromong Sebagai Penguat Identitas Cina
Pasca Reformasi dalam penelitian ini ditandai dengan dicabutnya Instruksi Presiden No.  14  Tahun  1967.  Melalui  Keppres  No  6/2000,  Presiden  Abdurrahman  Wahid mencabut Inpres dan membebaskan orang Cina untuk merayakan hari besar dan adat serta tradisi mereka. Pada saat pemberlakuan Inpres tersebut, orang Cina tidak diijinkan untuk menyelenggarakan hari raya Imlek, Cap Go Meh dan lainnya maupun mempertahankan tradisi ritual dimuka publik. Dampak dari keputusan ini menjadikan orang Cina semakin kehilangan  identitasnya  dikalangan  masyarakat  Indonesia.  Kebudayaan  Cina  seperti Barongsai, Liong, Wayang Potehi dan kebudayaan Cina lainnya menjadi sangat terbatas penampilannya di Indonesia.
Orang  Cina  di  sini  merupakan  suatu  ethnic  group,  yang  artinya  mereka  sebagai suatu kumpulan manusia terbentuk karena adanya ciri yang ditentukan oleh kelompok itu sendiri.  Mereka  merasa  memiliki  perbedaan  dengan  ethnic  group  lain  dengan  ciri tersebut.  Perbedaan  ini  tampak  pada  bahasa,  tradisi,  kesenian  dan  lainnya.  Pada  saat pemeberlakuan  Inpres  bahasa,  tradisi,  dan  kesenian  yang  dimiliki  oleh  orang  Cina dibatasi pelaksanaannya. Tidak hanya kesenian dan tradisi yang dirasa berasal dari tanah nenek  moyang  orang  Cina,  namun  juga  tradisi  dan  kesenian  yang  telah  terkulturasi dengan kesenian asli Indonesia.
Terdapat  perbedaan  pemberlakuan  Inpres  terhadap  kesenian  Cina  yang  dianggap berasal dari tanah nenek moyang mereka dan kesenian yang terakulturasi. Seperti halnya barongsai  yang  ”mati”  selama  pemberlakuan  inpres,  sedangkan  gambang  kromong sebagai kesenian akulturasi tidak mengalami hal tersebut. Akulturasi yang terbentuk dari unsur kesenian yang dimiliki orang Cina dan Betawi ini  dijadikan sebagai upaya untuk mempertahankan  kesenian  gambang  kromong  sehingga  tidak  terkena  pemberlakuan Inpres. Keunikan gambang kromong sebagai budaya akulturasi inilah yang dirasa harus terus dipertahankan.
Orang Cina sebagai suatu ethnic group dalam penulisan ini mengacu pada kategori orang Cina  yang disebut oleh  Leo  Suryadinata sebagai orang Cina Peranakan. Mereka sudah  tidak  lagi  dapat  menggunakan  bahasa  Cina.  Ethnic  group  ini  merupakan  hasil perkawinan campuran antara  laki-laki  pendatang  Cina asli  dengan  wanita  Pribumi  dan cenderung mengidentifikasi diri berdasarkan daerah-daerah di Indonesia dimana mereka tinggal.  Selain  itu  ciri  fisik  orang  Cina  ini  yang  bermata  sipit  dan  berkulit  putih  juga digunakan untuk membedakan anggota suatu suku bangsa dengan anggota suku bangsa lainnya.  Pada  saat  pemberlakuan  Inpres  ini,  ciri  fisik  inilah  yang  digunakan  untuk membedakan  mana  pribumi  dan  orang  keturunan  Cina,  sehingga  dapat  dikatakan pemberlakuan peraturan ini diskriminatif terhadap orang keturunan Cina. Padahal mereka telah mengidentifikasi diri mereka berdasarkan tempat lahir dan tempat tinggal mereka di Indonesia dan telah diakui oleh negara sebagai Warga Negara Indonesia.
Pemberlakuan ini berakibat pada pengekangan terhadap lahirnya ekspresi berbagai identitas, termasuk identitas sebagai orang Cina atau singkatnya identitas etnik Cina. Ciri yang melekat pada etnik seperti misalnya bahasa, tempat tinggal, pola kekerabatan, pola perkawinan, religi, kesenian, arsitektur rumah ini yang akhirnya membentuk identitas.
Ciri dari kesenian gambang kromong yang dapat menunjukan bahwa kesenian ini adalah miliki orang Cina terdapat pada penggunaan alat-alat yang beasal dari negeri Cina yakni  tehyan,  kongahyan,  dan  sukong  yang  merupakan  alat  musik  gesek.  Pada perkembangan awal, alat musik Yang Khim yakni alat musik petik seperti kecapi masih digunakan.  Namun  akhirnya  diganti  dengan  gambang  yang  bunyinya  dapat  disamakan dengan petikan alat musik tersebut.
Berdasarkan  pada  sejarah  terbentuknya  musik  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dengan jasa orang-orang Cina. Pada zaman kolonial Belanda yang karena kerinduannya terhadap negara asal, mereka memainkan alat musik gesek tersebut ditambah dengan alat musik yang  berasal  dari  Indonesia  seperti  gambang,  kromong,  dan  gong  sehingga  akhirnya menjadi  musik  gambang  kromong.  Lagu-lagu  yang  dimainkan  seperti  yang  saat  ini disebut  lagu  klasik  memiliki  istilah-istilah  yang  menggunakan  bahasa  Cina.  Misalnya lagu Phobin yang terdiri Phobin Khong Ji Liok, Peh Pan Thau, Cu Te Pan, Cai Cu Siu, Cai  Cu  Teng,  Seng  Kiok. Pada  perkembangannya  sekarang  lagu-lagu  klasik  yang berbahasa  Cina  dan  not  40  yang  menggunakan  aksara  Cina  sudah  tidak  dipakai  lagi. Dikarenakan  sudah  semakin  langkanya  orang-orang  yang  dapat  menyanyikan  lagu
tersebut dan terkait pula dengan pemberlakuan inpres tersebut.   Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh David Kwa:
“Pemberlakuan Inpres tersebut telah menghilangkan satu generasi yang tercabut dari  akar  budayanya.  Ini  kelihatan  dari  udah  tidak  digunakan  lagi  nama  orang berdasarkan penamaan terdiri dari 3 kata orang Tionghoa. Generasi muda ini tidak kenal lagi dengan kebudayaan Tionghoa.”
Melihat  pada  kenyataan  dampak  pemberlakuan  Inpres  ini  maka  dapat  dikatakan bahwa tidak ada lagi generasi muda yang dapat menyanyikan lagu-lagu klasik gambang kromong. Jika pun ada yang dapat menyanyikan adalah seorang yang sudah lanjut usia bernama Encim Masnah yang memiliki nama asli Pang Tjin Nio. Dia telah diakui oleh pemerintah  pusat  sebagai  maestro  gambang  kromong.  Namun  demikian,  walau  lagu klasik  sudah  jarang  diperdengarkan  pada  pertunjukan  gambang  kromong  kebanyakan, lagu  ini  masih  dinyanyikan  oleh  Encim Masnah  saat  Festival  Peranakan  di  Singapura. Selain  itu,  lagu  Ko’i  atau  lagu  pop  mandarin  juga  dinyanyikan  dengan  iringan  musik gambang  kromong.  Hal  ini menyiratkan bahwa  gambang  kromong  lekat  dengan  orang Cina  dan  kebudayaannya.  Selain  itu,  masih  dimainkannya  gambang  kromong  sebagai bagian dari tradisi orang Cina Benteng adalah pelaksanaanya yang dapat dikatakan masih dalam tataran pribadi, sehingga tidak terkena pemberlakuan Inpres.
Penyelenggaraan  pertunjukan  gambang  kromong  dalam  tataran  pribadi  atau keluarga terkait dengan pola pemukiman orang Cina Benteng yang membentuk kongsi- kongsi  yang  didalamnya  tinggal  keluarga-keluarga  yang  masih  berhubungan  misalnya karena adanya pernikahan. Bentuk dari kongsi ini dapat merupakan wilayah rukun warga (RW).
Pertunjukan  gambang  kromong  tidak  terlepas  dari  tradisi-tradisi  yang  dilakukan oleh orang Cina. Tradisi tersebut meliputi pesta pernikahan orang Cina atau pernikahan adat Cina yang mereka sebut Cio Tao , perayaan hari ulang tahun kelenteng dan vihara atu shedjit , serta upacara kematian yang disertai dengan pembayaran kaul. Khususnya di Tangerang kelompok-kelompok gambang kromong dimiliki oleh orang keturunan Cina dan panjak yang juga orang keturunan Cina. Sehingga hal-hal tersebut diatas merupakan sebuah atribut yang digunakan untuk mengenali identitas atau jatidiri orang Cina. Dalam hal ini atribut adalah segala sesuatu yang terseleksi, baik disengaja maupun tidak, yang dikaitkan dengan dan untuk kegunaannya bagi mengenali identitas atau jati diri seseorang atau gejala. Atribut ini bisa berupa ciri-ciri yang menyolok dari benda atau tubuh orang, sifat-sifat seseorang, pola-pola tindakan, atau bahasa yang digunakan. (Suparlan, 2004b: 29).
Atribut-atribut  ini  yang  digunakan  oleh  orang  Cina  untuk  menjadikan  gambang kromong sebagai kebudayaan mereka pasca reformasi. Perlu diketahui disini bahwa yang terjadi pada gambang kromong saat pemberlakuan Inpres adalah digunakannya identitas lain  yang  melekat  pada  gambang  kromong  sebagai  bentuk  budaya  akultutasi  yakni identitas  Betawi,  sehingga  dapat  dikatakan  gambang  kromong  tidak  terkena pemberlakuan Inpres tersebut. Saat pemberlakuan itu gambang kromong memiliki fungsi baru yakni untuk memperkaya identitas orang Betawi. (Danandjaja, 1987).
Setelah dicabutnya Inpres pertunjukan gambang kromong tidak lagi hanya sebatas perayaan pada HUT kota Jakarta, namun juga semakin banyak perayaan-perayaan Imlek yang  mengundang  kelompok  gambang  kromong  untuk  memeriahkan  tahun  baru  Cina. Diakui kembali pernikahan adat Cina yang didalamnya terdapat pesta pernikahan yang dimeriahkan dengan gambang kromong dan cokek, semakin memperkuat identitas Cina. Selain itu, perayaan hari ulang tahun kelenteng dan vihara yang juga dimeriahkan oleh
gambang kromong memperlihatkan bahwa kesenian ini tidak dapat dipisahkan dari tradisi orang Cina.
Gambang  kromong  sebagai  sebuah  kesenian  telah  memberikan  identitas  pada kelompok  pemiliknya  yakni  orang  Cina,  yang  pada  gilirannya  akan  memperkuat eksisitensi  ethnic  group  ini.  Upaya-upaya  agar  gambang  kromong  tetap  eksis  sebagai kesenian orang Cina ialah dengan menggelarnya saat perayaan hari ulang tahun kelenteng dan  vihara,  perayaan  imlek,  ataupun  saat  perayaan  pesta  pernikahan  Cio  Tao.  Pada gilirannya eksistensi ini akan mengundang pengakuan dari kelompok lain.
Proses identifikasi atau pengakuan gambang kromong sebagai kesenian orang Cina dilihat dari dua sisi, yakni proses identifikasi internal. Identifikasi ini berasal dari dalam anggota ethnic group ini yakni pemain musik gambang kromong keturunan Cina, Bapak Sauw Ong Kian pemilik gambang kromong Sinar Gemilang, pemerhati budaya peranakan Bapak David Kwa, dan ahli Cina Benteng Engkong Oey Tjin Eng.
“Ya  ini  kesenian  orang  Cina,  alat  musik  yang  dipake  dari  Cina  sana…itu kongahyan, sukong, tehyan. Udah dari nenek moyang saya dulu mainin musik ini di kelenteng, cio tau, dan upacara kematian orang cina, ada juga yang kaulan. Kalo di Tangerang sini gak resep kalo gak mainin musik gambang waktu cio tau ato sejit” Kata Bapak Ong Kian
Sebagai orang Cina keturunan, mereka mengakui bahwa gambang kromong adalah kesenian  mereka.  Seperti  Engkong  Tjin  Eng  yang  mengaku  bahwa  Ayah  kandungnya dahulu adalah penggila cokek. Dimana ada pertunjukan gambang kromong disana dia ada untuk ngibing bersama  cokek,  sedangkan  Bapak  David  Kwa  adalah  pemerhati  budaya peranakan yang juga telah diakui sebagai budayawan Betawi oleh Lembaga Kebudayaan Betawi  (LKB).  Ini  juga  yang  diakui  oleh  Yahya  Andi  Saputra,  seorang  budayawan Betawi:
“…David Kwa mah udah dianggap orang Betawi kok, kalo dia merasa orang cina sekarang ya gak apa-apa, itu mah hak dia”
Salah  satu  usaha  yang  telah  dilakukan  oleh  Bapak  David  Kwa  sebagai  upaya pengakuan gambang kromong sebagai kesenian orang Cina adalah diterbitkannya buku “Peranakan  Tionghoa  Indonesia:  Sebuah  Perjalanan  Budaya”.  Pendokumentasian  ini dimaksudkan agar gambang kromong juga diakui sebagai kesenian Cina peranakan oleh para  pembaca  buku  tersebut  yang  asalnya  bukan  hanya  dari  etnik  Cina  tapi  dari  etnik lainnya.
Identifikasi  eksternal  terjadi  ketika  seseorang  atau  kelompok  orang mengidentifikasi orang lain sebagai apapun di luar dirinya atau kelompoknya. Identifikasi ini dilakukan oleh orang-orang diluar anggota enik Cina yang mengakui bahwa gambang kromong  juga  merupakan  kesenian  orang  Cina  dengan  atribut  yang  melekat  dalam gambang kromong yang membedakan dengan  gambang kromong lainnya. Seperti telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  atribut  tersebut  meliputi  waktu  dan  tempat  digelarnya pertunjukan  yang  diikuti  oleh  tradisi-tradisi  Cina,  lagu-lagu  berbahasa  Cina  yang dimainkan,  dan  terdapatnya  cokek  saat  pertunjukan.  Seperti  pengakuan  seorang  staff Lembaga Kebudayaan Betawi, Bapak H. Muhidin sebagai berikut:
”...gambang  kromong  asal  musiknya  dari  Cina.  Ini  kesenian  Cina  kalo  bisa dibilang, tapi kebanyakan pemain musiknya dari kita jadi gak kena cekal. Kalo Barongsai  kena  cekal  itukan  ritual  jadi  dianggap  musyrik  karena  masyoritas penduduk Islam.”
Pak Roy staff kelurahan Mekarsari sebagai orang diluar etnik Cina mengidentifikasi gambang  kromong  ini  dengan  melihat  saat  digelarnya  pertunjukan,  siapa  pemilik gambang kromong, dan adanya cokek sebagai komponen gambang kromong.
“Kalo  gambang  kromong  di  Betawi  gak  ada  cokeknya,  disini  kebanyakan  ada cokek yang identik sama orang yang plesiran biasanya empek-empek atau orang Cina yang udah tua yang pada ngibing.”
Penggunaan simbol-simbol dari segala aspek budaya orang Cina merupakan suatu identitas  untuk  membedakan  mereka  dengan  kelompok  lainnya.  Ethnic  group  Cina  ini memiliki persamaan tradisi kultural yang tidak dimiliki oleh group yang lainnya. Tradisi ini meliputi:
1. Praktek keagamaan dengan mengacu pada rumah ibadah mereka yakni kelenteng dan vihara dan agama Budha, Tao, dan Konghucu yang banyak dianut oleh orang Cina.
2. Bahasa, dimana kebanyakan orang Cina Peranakan sudah tidak bisa lagi bahasa Cina secara  fasih.  Tapi  masih  menggunakan  istilah-istilah  Cina  yang  dicampur  istilah setempat  sehingga  memiliki  ciri  khusus.  Hal  ini  digunakan  untuk  mengidentifikasi orang Cina yang telah membaur dengan masyarakat setempat.
3. Perjalanan sejarah bersama
4. Nenek moyang yang sama dan leluhur yang sama.
5. Tempat asal usul yang sama yakni di Cina.
Lima  batasan  dasar  inilah  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  orang  Cina  di Tangerang sebagai pemilik kesenian gambang kromong. Serta yang membedakan dengan gambang kromong yang dimiliki oleh etnik Betawi.
Dicabutnya  Inpres  memberikan  kesadaran  kepada  anggota  etnis  keturunan  Cina seperti  Bapak  David  Kwa  dan  Engkong  Tjin  Eng  untuk  kembali  mengakui  gambang kromong sebagai kesenian Cina Peranakan. Seperti halnya yang terus dilakukan oleh Pak Ong  Kian  yang  disadari  atau  tidak  sebagai  seniman  yang  telah  melestarikan  gambang kromong  dengan  terus  menggelar  pertunjukan  dengan  tidak  terlalu  memusingkan keadaan politik yang terjadi.
Digelarnya  pertunjukan  saat  perayaan-perayaan  hari  besar  Cina  merupakan indikator awal pengakuan kesenian ini sebagai kesenian Cina yang datang dari anggota ethnic group maupun dari luar. Pengakuan ini akan memperkuat eksistensi orang Cina, sehingga  pada  akhirnya  orang  Cina  dapat  mempertahankan  kelompoknya,  dengan pengungkapan  dan  pengukuhan  yang  terus  menerus  melalui  digelarnya  pertunjukan gambang kromong tersebut.

## SIMPULAN
Tradisi-tradisi Cina  yang  sempat dicekal pada masa orde baru tidak memberikan pengaruh yang besar bagi perkembangan gambang kromong. Gambang kromong sebagai atribut  etnis  Cina  Benteng  dapat  terus  bertahan  ditengah  situasi  politik  yang mendiskriminasi  etnik  Cina  di  Indonesia  dengan  diberlakukannya  berbagai  kebijakan yang pada saat itu dipercaya untuk menciptakan stabilitas nasional.   Atribut budaya yang membedakan  orang  Cina  Benteng  dengan  etnik  lainnya  yang  hingga  saat  ini  masih dipertahankan  berupa  nama  keturunan  Cina  berdasarkan  tiga  huruf  berbahasa  Cina, tradisi Cina, peninggalan sejarah seperti rumah tradisional keturunan Cina, pemakaman, dan  gambang  kromong.  Gambang  kromong  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan kepada  penikmat  bahwa  mereka  adalah  orang  Cina  Benteng  yang  membutuhkan pengakuan akan keberadaan mereka.
Pasca  Reformasi  yakni  ditandai  dengan  kembali  diperbolehkannya  pelaksanaan perayaan-perayaan  hari  besar  Cina  dan  pelaksanaan  upacara  pernikahan  adat  Cina, melalui  pertunjukan  gambang  kromong  Sinar  Gemilang  pimpinan  Bapak  Ong  Kian berupaya  menampilkan  identitas  kecinaan.  Dengan  membangun  pengakuan  kepada penikmat  gambang  kromong  bahwa  kesenian  ini  juga  milik  orang  Cina  Benteng  yang akhirnya juga pengakuan atas keberadaan orang Cina Benteng itu sendiri.
Pengakuan ini berasal dari dalam maupun dari luar atau proses identifikasi internal dan eksternal. Identifikasi internal terjadi dari dalam orang Cina Benteng yang mengakui pertunjukan gambang kromong dalam tradisi Cina yang mereka jalankan adalah miliki Cina  Benteng.  Orang-orang  diluar  Cina  benteng  yang  juga  sebagai  panjak  gambang berada  didalamnya  dan  menganggumi  musik  ini  adalah  bentuk  pengakuan  ekternal. Selain itu diakuinya gambang kromong Betawi dengan corak yang berbeda dari gambang kromong  yang  dipertunjukan  oleh  orang  Cina  Benteng  di  Tangerang  juga  merupakan pengakuan dari luar atau yang oleh Jenkins disebut prosel identifikasi eksternal.
Makna gambang kromong yang dalam bagi kehidupan orang Cina Benteng karena berkaitan  dengan  sejarah  leluhur  mereka  menjadikan  gambang  kromong  masih dimainkan sampai saat ini. Walaupun lagu-lagu klasik berbahasa dan berjudul Cina sudah jarang diperdengarkan, karena penyanyi yang dapat menyanyikan lagu ini hanya tinggal satu orang yakni Encim Masnah. Namun, upaya untuk terus mempertahankan kesenian ini  sebagai  penghormatan  kepada  leluhur  mereka  masih  mereka  jalankan,  seperti digelarnya  pertunjukan  gambang  kromong  pada  perayaan  Imlek,  shedjit  kelenteng  dan vihara, serta upacara pernikahan adat Cina.
Pada  saat  pemberlakuan  Inpres,  pengkreasian  kembali  gambang  kromong  oleh orang  Betawi  dijadikan  keuntungan  orang  Cina  khsusnya  seniman  gambang  untuk “bersembunyi” dibalik identitas Betawi. Keuntungan ini digunakan agar mereka dapat terus  memainkan  gambang  kromong  dan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidup  para seniman ini, sehingga gambang kromong dapat bertahan dan orang Cina Benteng dapat terus  melakukan  penghormatan  kepada  leluhur  mereka  sebagai  bagian  dari  keyakinan mereka.
Perbedaan  corak  yang  terdapat  pada  gambang  kromong  Betawi  dan  gambang kromong Cina Benteng digunakan mereka sebagai petunjuk identitas ketika berhadapan dengan  masyarakat  luar.  Panjak-panjak  gambang  kromong  yang  berasal  dari  luar Cina Benteng hidup secara harmonis untuk melestarikan musik gambang kromong.
Pemberlakuan  Inpres  No.  14  tahun  1967  tidak  memberikan  pengaruh  terhadap gambang  kromong  seperti  halnya  pengaruh  tersebut  berlaku  untuk  Barongsai.  Para seniman  gambang  kromong  Cina  Benteng  menggelar  pertunjukan  yang  nampak  pada tradisi-tradisi yang mereka jalankan. Tradisi ini merupakan ciri khas sebagai dasar untuk membedakan orang Cina Benteng dan ethnic group lainnya. Gambang kromong sebagai seni  akan  memberikan identitas  pada  orang  Cina  Benteng  pemilik  kesenian  yang  pada gilirannya akan memperkuat eksistensi orang Cina Benteng.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, R. (2003) “Akulturasi Cina  Benteng, Wajah  Lain  Indonesia”. Jakarta:  Kompas. 3 Februari.
Barth, F (ed.). (1988). Kelompok Etnik dan Batasannya . Jakarta: UI Press.
Danandjaja, J. (1987). “Perayaan Imlek dan Pesta Cap Go Me”, Jali-Jali 1:31-41.
____________. (2002)  “Keberadaan Suku Bangsa Cina Betawi Mulai Diingat Kembali”, Jurnal Betawi 1:45-55.
Kleden, N. (1996). Lenong Betawi, Studi Perbandingan Diakronik , Yayasan Obor dan Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan. Jakarta, 1996.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta. Jakarta.
Kompas. (2004).  “Gambang Kromong dan Tradisi Cina Benteng”, Jakarta, 3 Februari. ______. (2004). Aspirasi Politik Cina Benteng Militer No, Antidiskriminasi Yes . Jakarta: Kompas. 5 Januari:  Hal. 3.
Kwa, D, (2009)  “Gambang Kromong dan Wayang Cokek.” Dalam Peranakan Tionghoa Indonesia: Sebuah Perjalanan Budaya. Jakarta: Intisari Mediatama dan Komunitas Lintas Budaya Indonesia.
Shahab,  Y.  Z.  (2003) Identitas  dan  Otoritas:  Rekonstruksi  Tradisi  Betawi .  Depok: Laboratorium Antropologi, FISIP UI.
Suparlan,  P.  (2004a). Antropologi  Perkotaan .  Jakarta:  Yayasan  Pengembangan  Ilmu Kepolisian.
_______________.  (2004b). Antropologi  Perkotaan .  Jakarta:  Yayasan  Pengembangan Ilmu Kepolisian.
Suryadinata,  L,  dkk.  (2003). Penduduk  Indonesia:    Etnis  dan  agama  Dalam  Era Perubahan politik. Jakarta: LP3ES.
Ruchiat,  R.  (2000). Iktisar  Kesenian  Betawi .  Jakarta:  Dinas  Kebudayaan  dan Permuseuman Propinsi DKI Jakarta.
Waluyo,  E,  H.  (2013).  “Akulturasi  Budaya  Cina  padaArsitektur  Mesjid  Kuno  di Jawa Tengah”, Jurnal Desain Vol 1 No 1.
Witanto, E. P. 2004 “Sinolog dari UI: Tionghoa Tidak Homogen”. Jakarta: Kompas. 5 Januari.
Woodward,  K.(Ed).  (1999). Identity  and  Difference:  Culture,  Media  and  Identities . London: SAGE Publications Ltd.
Wright, S. dan Shore, C. (ed.) (1997) “Policy: A new field of Anthropology”, dalam Cris Shore dan Susan Wright (editor) Anthropology of Policy: Critical Perspectives on Governance and Power . London & New York: Routledge, hal. 3-39.