## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v5i1.274
Volume 5, No 1, June 2024; (62-83)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Benih-benih Injil dalam Budaya Massuru’: Penggalian Pesan Ajaran Yesus di Matius

## 5:23-24 dalam Kebudayan Toraja
Lius Bongga Linggi’ 1 * , Pelita Hati Surbakti 2 Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, Indonesia 1 2 liusbonggalinggi@gmail.com *
Abstract: Awareness of the unfair treatment of local cultural contexts in the Christian mission movement during the colonial era is increasing in many communities. This is influenced by the church's increasing awareness of the richness of local culture itself. The Gereja Toraja is also  part  of that  reality. For this reason, the  Gereja Toraja has made  various  breakthroughs  to  give  more  place  to  local  culture  in  carrying  out  the mission of the church. A number of activities and documents produced clearly show the face of The Gereja Toraja with a more friendly paradigm to local culture. However, this excellent  breakthrough  still  needs  to  be  shifted  to  the  realm  of  practice  and concreteness. This is because the paradigm in question is still dominated by theoretical matters.  Through  this  paper,  the  author  raises  Massuru's  culture  as  a  case  study. Through the efforts of contextual theology with an anthropological model, the author found that in the Massuru's culture, the gospel value contained in Matthew 5:23 – 24 is reconciliation before performing religious rites. Based on this result, the effort to shift the new paradigm in a more concrete direction within the Gereja Toraja will be more interesting  and  passionate.  In  turn,  Torajan  Christians  will  hopefully  be  more encouraged to put the message of the Bible into practice and enjoy their faith within the framework of their own culture.
Keywords: Contextual, Massuru',  Mission, Teachings of Jesus, The Gereja Toraja
Abstrak: Kesadaran  akan  adanya  ketidakadilan  dalam  memperlakukan  konteks budaya  lokal  dalam  gerakan  misi  Kristen  pada  era  kolonial  kian  meningkat  di berbagai  pihak.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  meningkatnya  kesadaran  gereja  akan kekayaan budaya lokal itu sendiri. Gereja Toraja juga bagian dari realitas itu. Karena itulah,  Gereja  Toraja  telah  melakukan  berbagai  terobosan  untuk  lebih  memberi tempat  bagi  kebudayaan  lokal  dalam  menjalankan  misi  gereja.  Sejumlah  kegiatan serta  dokumen  yang  dihasilkan  secara  jelas  memperlihatkan  wajah  Gereja  Toraja dengan paradigma yang lebih ramah pada budaya lokal. Namun demikian, terobosan yang  sangat  baik  itu  masih  perlu  digeser  ke  ranah  praktik  dan  konkret.  Hal  ini karena  paradigma  yang  dimaksud  masih  didominasi  oleh  hal-hal  yang  bersifat teoretis.  Melalui  tulisan  ini,  penulis  mengangkat  budaya Massuru’ sebagai  sebuah studi  kasus.  Melalui  upaya  berteologi  kontekstual  model  antropologi,  penulis menemukan bahwa sesungguhnya dalam budaya Massuru’ tersimpan nilai Injil yang termuat  dalam  Matius  5:23-24  yaitu  rekonsiliasi  sebelum  melakukan  ritus keagamaan.  Dengan  temuan  ini,  upaya  untuk  menggeser  paradigma  baru  ke  arah yang  lebih  konkret  di  lingkungan  Gereja  Toraja  kiranya  semakin  menarik  dan bergairah.  Pada  gilirannya,  orang  Toraja  Kristen  diharapkan  akan  semakin terdorong  untuk  mempraktikkan  pesan  Alkitab  serta  menikmati  imannya  dalam bingkai budaya mereka sendiri.
Kata Kunci: Ajaran Yesus, Gereja Toraja, Kontekstual, M assuru’ , Misi
Article History: Received: 13-10-2023 Revised:  18-06-2024 Accepted:  20-06-2024

## 1. Pendahuluan
Perjumpaan  Injil  dan  budaya  menjadi  hal  yang  selalu  aktual  untuk  dibahas  dalam ranah  kontekstualisasi  teologi.  Dorongan  dari  dalam  diri  setiap  orang  untuk menikmati  imannya  dalam  suasana  budayanya  sebenarnya  begitu  kuat,  namun pengaruh teologi Kristen klasik (Barat) yang mendominasi gereja seperti di Indonesia seakan  menghambatnya.  Oleh  sebab  itu  muncullah  sejumlah  pemikir  teologi kontekstual. Mereka hadir dengan menawarkan beragam metode atau model dalam rangka  upaya  untuk  menemukan  bagaimana  sebaiknya  berteologi  di  tengah peradaban  yang  telah  kental  dengan  konstruksi  kebudayaan  lokalnya.  Tujuannya tentu saja untuk menolong kehidupan bergereja agar lebih relevan di tengah-tengah konteks  di  mana  gereja  itu  hadir.  Begitu  pula  dengan  Gereja  Toraja  dalam kehadirannya  di  tengah-tengah  konteks  Toraja  yang  begitu  kental  dengan kebudayaannya.
Dalam sejarahnya, Gereja Toraja telah menjalani berbagai bentuk “pergulatan kekristenan  dengan  ketorajaan”  sejak  Injil  dibawa  oleh  para  misionaris Gereformeerde  Zendingsbond (GZB)  ke  Toraja  pada  era  kolonial.  Telah  menjadi pemahaman  umum  bahwa  para  misionaris  atau  utusan  Zending  pada  era  kolonial tersebut hadir dengan  membawa ajaran baru, tradisi baru,  dan budaya baru. Paling tidak  hal  itu  berdasarkan  perspektif  penduduk  lokal.  Sebagian  dari  mereka  lalu menempatkan  yang  baru  itu  sebagai  yang  superior  atas  budaya  setempat  sehingga banyak  kebudayaan  lokal  yang  mengandung  kekayaan  nilai-nilai  luhur  bahkan mengandung  nilai-nilai  Alkitabiah  akhirnya  ditinggalkan.  Tanpa  bermaksud menyamaratakan  seluruh  perangai  misionaris,  teolog  dari  Sri  Lanka,  R.  S. Sugirtharajah,  mengakui  bahwa  para  misionaris  pada  era  kolonial  umumnya memahami  hakikat  Alkitab  dan  penafsirannya  dengan  sikap  yang  merendahkan bahkan penyangkalan terhadap nilai-nilai budaya lokal. 1 Dalam salah satu tulisannya, Sugirtharajah  menyajikan  enam  ciri  hermeneutika  kolonial,  yaitu: inculcation , encroachment , displacement , analogies  and  implication , textualization ,  dan historicization of faith . 2
Kesimpulan  semacam  ini  didukung  oleh  peneliti  sebelumnya  sebagaimana yang dicatat oleh Pelita H. Surbakti dan Noel G. P. B. Surbakti dalam tulisan mereka,
1 R. S. Sugirtharajah, The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial and Postcolonial Encounter (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 61-73.
2 Sugirtharajah.
seperti: S. Wesley Ariarajah, Hendrik Kraemer, R. S. Sugirtharajah, Archie C. C. Lee. 3 Gerakan  misi  di  Toraja  juga  sama.  Bas  Plaisier  misalnya  menyebutkan  bahwa  Th. Kobong  menilai  para  Zending  telah  berupaya  meniadakan  adat  Toraja. 4 Klaim  ini dapat  dibenarkan  dengan  berkaca  pada  jejak  pekabaran  Injil  di  Toraja  melalui berbagai  penilaian  dari  para  Zending  tersebut  terhadap  kebudayaan  Toraja.  Van  de Loossdrecht  misalnya  melihat  bahwa  ajaran  dan  adat  orang  Toraja  merupakan pikiran orang kafir yang harus segerah diubah, mereka dianggap sebagai orang yang tidak bisa membedakan antara yang suci dengan yang profan. 5
Paradigma  dengan  klaim  negatif  terhadap  kebudayaan  lokal  berlangsung cukup lama bahkan oleh orang-orang Toraja sendiri yang telah menjadi Kristen. Hal ini  tentu  saja  berpengaruh  dalam  keputusan-keputusan  gerejawi.  Misalnya  pada Sidang Sinode Am (SSA) I, Van Der Veen, salah seorang utusan Zending dari Belanda, mengusulkan agar Gereja Toraja membentuk Badan Komisi untuk meneliti aluk dan adat  untuk  mengetahui  mana  yang  boleh  diikuti  oleh  Gereja  Toraja  dan  mana  yang tidak boleh. 6 Dari sinilah seleksi itu terus digaungkan hingga pada akhirnya berlaku pandangan umum bahwa kalau sudah menjadi Kristen maka kebudayaan lama secara otomatis harus ditinggalkan.
Seiring  pemahaman  teologi  kontekstual  yang  semakin  meluas  dan berkembang, telah menjadi pendorong bagi Gereja Toraja untuk juga berbenah dalam melakukan kontekstualisasi teologi di tengah kehadirannya dalam konteks yang sarat dengan  budaya  lokal.  Secara  perlahan  Gereja  Toraja  mulai  lebih  terbuka  terhadap kebudayaan lokal hingga akhirnya dilakukan beberapa kali konsultasi Pekabaran Injil (PI)  dalam  rangka  mendiskusikan  secara  lebih  mendalam  tentang  muatan  PI  dan tidak  terkecuali  dalam  perjumpaannya  dengan  kebudayaan  Toraja.  Pada  Konsultasi PI  II  (1994),  dirumuskanlah  bahwa  berbudaya  adalah  tugas  yang  diberikan  Allah kepada manusia. 7 Lebih konkret, dalam konsultasi PI ini dirumuskan bahwa:
Bagi  Gereja  Toraja  yang  bertumbuh  secara  khusus  di  dalam  konteks  sosial  budaya Toraja,  dengan  senantiasa  menyadari  akan  kehadiran  dan  pelayanannya  di  dalam konteks  sosial  budaya  bangsa  Indonesia  pada  umumnya,  salah  satu  strategi  yang mungkin  dapat  ditempuh  adalah  dengan  mengangkat  nilai-nilai  sosial  budaya  yang melekat  pada Budaya  Tongkonan sebagai  sumber  budaya  Toraja  untuk  membentuk pola-pola hidup dan pelayanan Gereja. 8
3 Pelita Hati Surbakti dan Noel GBP Surbakti, “Hermeneutika Lintas Tekstual: Alternatif Pembacaan Alkitab Dalam Merekonstruksi Misiologi Gereja Suku di Indonesia,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 6, no. 2 (6 Desember 2019): 211, 216 – 18, https://doi.org/10.33550/sd.v6i2.116.
4 Bas Plaisier, Menjembatani Jurang Menembus Batas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 803.
5 Terance W. Bigalke, Sejarah Sosial Tana Toraja , eds. M. Yuanda Zara (Yogyakarta: Ombak,
2016), 113.
6 Kompilasi Keputusan SSA I, Volume I, Rantepao, 1947, 19.
7 Rumusan Hasil Konsultasi PI II Gereja Toraja, 1994, 15-16.
8 Rumusan Hasil Konsultasi PI II Gereja Toraja.
Jadi,  kesadaran  Gereja  Toraja  akan  perannya  dalam pelestarian  budaya  lokal dalam  konteks  bergereja  telah  tumbuh  dan  akan  terus  bertumbuh.  Ini  yang  kami sebut sebagai sebuah paradigma baru. Paradigma ini kemudian melahirkan rumusan- rumusan  tentang  perjumpaan  Injil  dan  Kebudayaan.  Pada  SSA  XII  1992  di  Palopo, Gereja  Toraja  mencanangkan  kemandiriannya,  termasuk  di  bidang  teologi  yang kemudian  mendorong  Gereja  Toraja  untuk  melakukan  langkah  yang  lebih  berani dalam  merumuskan  sendiri  pengakuan  imannya  yang  disebut  Pengakuan  Gereja Toraja (PGT). Pada Bab VII point 7 dirumuskan , “ Berbudaya adalah tugas dari Allah (Kej. 1:26-28). Kebudayaan adalah kegiatan akal dan rasa manusia dalam mengolah dan menguasai alam untuk kebutuhan kehidupan jasmani dan rohani. ” 9 Selanjutnya, rumusan  mengenai  pemahaman  Gereja  Toraja  tentang  adat  istiadat  dirumuskan dalam Bab yang sama. Pada poin 8 berbunyi:
Adat  istiadat  adalah  kebiasaan-kebiasaan  yang  mengatur  kehidupan  masyarakat berdasarkan kaidah-kaidah dan keyakinan masing-masing masyarakat atau kelompok atau  golongan.  Sebab  itu  adat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keyakinan  dan  agama, sehingga kita wajib menguji setiap adat apakah ia sesuai dengan kehendak Allah atau tidak. 10
Rumusan  PGT  di  atas,  kemudian  dikutip  dalam  rumusan  Eklesiologi  Gereja Toraja (cetakan pertama 2021). Hal ini tampak pada Bab 4 poin 26 tentang tanggung jawab  Gereja  Toraja  dalam  memelihara  budaya  yang  dianugerahkan  Allah  dalam konteksnya, dan poin 27 tentang Gereja Toraja dalam tugas peran pandu budaya. 11 Selain itu, rumusan tersebut juga muncul dalam hasil Seminar dan Lokakarya (Semiloka)  Injil  dan  kebudayaan.  Pada  21-23  Juli  2014  dilaksanakan  seminar Kekristenan  dan  Ketorajaan  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  kegiatan  lokakarya pada  14-15  Agustus  2014.  Dalam  semiloka  tersebut  dirumuskan  bahwa  pelayanan Gereja  Toraja  tidak  mencabut  orang  Toraja  dari  Ketorajaannya  sehingga  Gereja Toraja  sungguh- sungguh  Gereja  Toraja  dan  bukan  Gereja  “di”  Toraja.  Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hubungan antara Injil dengan kebudayaan adalah hubungan yang dialektika. 12
Dari  gambaran  di  atas,  harus  diakui  bahwa  Gereja  Toraja  telah  bergerak  ke arah yang sangat menggembirakan. Paradigma positif mengenai budaya Toraja dalam kaitannya dengan Injil telah semakin baik. Berbagai konsep dan paradigma tersebut di atas tentu saja adalah kekayaan Gereja Toraja yang perlu dikembangkan di tengah pelayanannya  dalam  perjumpaan  Injil  dan  kebudayaan.  Namun  sayangnya,  semua yang  baik  di  atas  cenderung  masih  berada  dalam  tataran  teoretis  dan  kajian
9 Pengakuan Gereja Toraja, Rantepao: Komisi Usaha Gereja Toraja (KUGT), 1981, 24.
10 Pengakuan Gereja Toraja.
11 Institut Teologi Gereja Toraja (ITGT), Eklesiologi Gereja Toraja (Rantepao: PT. Sulo, 2021), 33- 34.
12 Institut Teologi Gereja Toraja (ITGT), Kekristenan Dan Ketorajaan: Refleksi Menggereja Dalam Konteks Budaya Toraja (Rantepao: PT. Sulo, 2021), 25.
akademik. Perubahan paradigma ini belum terimplementasi secara maksimal dalam tataran praktik.
Agar  paradigma  yang  baik  di  atas  dapat  lebih  bergerak  ke  arah  kehidupan nyata, penulis menilai adalah sangat penting untuk menggali dan menemukan nilai- nilai luhur yang terkandung dalam setiap bentuk kebudayaan orang Toraja Kristen. 13 Bukan  saja  nilai-nilai  luhur,  namun  justru  benih-benih  firman  atau  injil 14 yang tersimpan  dalam  konstruksi  kebudayaan  Toraja  tersebut.  Selain  dalam  tulisan Stephen  B.  Bevans,  gagasan  benih-benih  firman  ini  juga  muncul  dalam  sejumlah tulisan  lain. 15 Tujuan  penggalian  benih-benih  firman  atau  Injil  ini  tentu  saja  adalah agar orang Toraja Kristen semakin menikmati Injil dalam jiwa kebudayaannya.
Salah satu konstruksi kebudayaan yang telah diangkat adalah budaya Ma’nene’ (mengenang  para  leluhur).  Belakangan  ini,  praktik  budaya  ini  mengalami kebangkitannya  kembali  setelah  beberapa  saat  silam  pernah  hampir  hilang  oleh karena  mendapat  larangan  dari  gereja.  Para  pendeta  umumnya  juga  tidak memberikan pelayanan dalam kegiatan tersebut. Praktik ritus dalam budaya ini telah mulai dilakukan kembali di Toraja bagian Utara. Menjawab fenomena ini, keputusan SSA XXV pada tahun 2022 menugaskan Badan Pekerja Sinode untuk menerbitkan dan menjemaatkan  panduan  pendampingan  pelaksanaan  kegiatan M a’nene’ tersebut. Tentu saja keputusan ini tidak muncul begitu saja. Ia dijiwai oleh rumusan-rumusan atau  paradigma  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Keputusan  ini  tentu  saja memperlihatkan  sebuah  langkah  konkret  yang  harus  terus  digaungkan  untuk menjangkau  setiap  serpihan  kebudayaan  yang  bisa  diangkat  kembali  dalam kehidupan kekristenan.
Dalam  rangka  lebih  menggeser  perkembangan  paradigma  yang  cenderung masih  berada  pada  tataran  teoretis-akademis  tersebut  ke  arah  yang  lebih  konkret, penulis  mengangkat  salah  satu  praktik  ritus  budaya  Toraja  yang  lain,  yaitu  budaya Massuru’ .  Budaya Massuru’ ini  sebenarnya  sudah  pernah  dibahas  oleh  Frans  Paillin Rumbi dalam tulisannya yang berjudul “Tradisi Massuru’ dan Pertobatan d alam Injil Sinoptik” . Namun demikian, secara umum Frans membahas Massuru’ sebagai bentuk
13 Penulis memilih menggunakan istilah “Toraja Kristen” dengan pemaha man bahwa identitas Kristen muncul belakangan. Identitas pertama adalah Toraja.
14 Stephen B. Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere: Ledalero, 2002), 96, 283. Bevan menyinggung gagasan benih-benih sabda ini dengan menyitir pemikiran Yustinus Martir (I Apology , 46:1-4; II Apology 7(8): 1-4, 10:1-3, 13:3-4. Gagasan ini juga muncul dalam karya Klemens dari Aleksandria ( Stromata , I, 19, 91-94).
15 Lihat: Kwame Bediako, Theology and Identity: The Impact of Culture upon Christian Thought in the Second Century and Modern Africa (Oxford: Regnum Books, 1992), 41 –48; Andrew F. Walls, “Old Athens and New Jerusalem: Some Signposts for Christian Scholarship in the Early History of Mission Studies,” International Bulletin of Missionary Research 21, no. 4 (13 Oktober 1997): 148 – 49, https://doi.org/10.1177/239693939702100401.
pertobatan. 16 Kali  ini  penulis  membahasnya  secara  berbeda  yaitu  dalam  kaitannya dengan  ritual  syukuran  yang  diawali  dengan Massuru’ sebagai  upaya  pembersihan diri  dan  rekonsiliasi  sebelum  menaikkan  ritual  syukuran.  Penulis  menilai  bahwa gagasan ini memiliki persinggungan yang sangat kuat dengan apa yang diajarkan oleh Yesus Kristus dalam Matius 5:23-24.
Tujuan  melihat  persinggungan  ini  adalah  untuk  lebih  menggeser  pradigma positif  di  atas  dari  tataran  teoretis-akademis  ke  arah  yang  lebih  praktis.  Hal  ini dilakukan dengan menemukan benih-benih firman atau Injil dalam budaya Massuru’ tersebut. Dengan menemukannya, gereja diharapkan akan melihat secara lebih nyata bahwa  di  dalam Massuru’ terdapat  nilai  yang  memiliki  kesamaan  dengan  apa  yang terdapat  dalam  Injil,  dalam  hal  ini  adalah  Matius  5:23-24.  Mempraktikkan  dan menghidupkan  kembali  budaya Massuru’ akan  melahirkan  pemahaman  akan  Injil secara lebih autentik. Hal ini karena dengan mempraktikkan Massuru’ tidak saja akan melestarikan  salah  satu  kebudayaan  lokal  Toraja,  namun  pesan  dari  benih  firman atau Injil yang ditemukan di dalamnya akan lebih dihayati karena ia dibungkus dalam tradisi lokal Toraja itu sendiri.

## 2. Metodologi
Penelitian  yang  melandasi  tulisan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  studi kepustakaan.  Namun  demikian,  untuk  lebih  mendapat  gambaran  tentang Massuru’ penulis  juga  melakukan  wawancara  terhadap  orang  lokal  yang  dinilai  cukup memahami Massuru’ . Selanjutnya dalam rangka melihat benih-benih firman atau Injil dalam  budaya Massuru’ ini,  penulis  menggunakan  prinsip  teologi  kontektual  model antropologi yang dikembangkan oleh Stephen B. Bevans. 17 Model teologi kontekstual ini  menekankan  pada  pelestarian  jati  diri  budaya  dan  manusia  yang  hidup  dalam konteks di mana Injil diwartakan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Misionaris di Toraja
Para  misionaris  yang  diutus  oleh  lembaga  Zending  (GZB)  dari  Belanda  ke Toraja,  umumnya  dinilai  memperkenalkan  berbagai  hal  yang  sama  sekali  baru  bagi orang Toraja. Tentang pola hidup yang baru dan terutama bentuk kepercayaan yang baru  adalah  di  antaranya.  Hal  ini  tentu  saja  akan  dan  telah  memengaruhi  berbagai tatanan hidup yang telah lama dihidupi oleh orang Toraja.
Sudah tentu dari perspektif mereka, para untusan Zending itu datang dengan tujuan yang mulia, yakni untuk memberitakan kabar sukacita tentang Yesus Kristus
16 Frans Paillin Rumbi, “Tradisi Massuru’ dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 26 – 38, https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17.
17 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 96 – 126.
sebagai  Juru  Selamat  bagi  dunia.  Namun  penyampaian  itu  tentunya  diformulasikan dalam  berbagai  bentuk  komunikasi  dan  juga  penuh  dengan  muatan  interpretasi terhadap teks-teks Alkitab. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan Stephen Bevans melalui  model  antropologis  bahwa  jika  kekristenan  menantang  konteks  maka  itu harus dilihat dengan kecurigaan bahwa hal itu tidak berasal dari Allah melainkan dari prespektif  kontekstual  Barat  yang  memaksakan  nilai-nilainya  kepada  kebudayaan lain. 18
Para  utusan  Zending  tentu  saja  menempuh  cara-cara  tertentu  dalam  upaya menata kehidupan baru bagi orang Toraja. Salah satu cara yang tidak bisa dihindari adalah  mencari  keterhubungan  antara  Injil  dengan  kebudayaan  atau  pandangan hidup  orang  Toraja.  Jika  suatu  bentuk  praktik  kebudayaan  dirasa  tidak  memiliki keterhubungan  dengan  Injil  maka  tidak  ada  jalan  lain  selain  menolak  kebudayaan tersebut.  Sekalipun  ada  sejumlah  upaya  transformasi  agar  suatu  kebudayaan mendapat  tempat  dalam  kehidupan  kekristenan,  namun  tidak  dapat  dipungkiri bahwa banyak hal tidak dikaji secara mendalam sehingga akhirnya terabaikan.
Pada  awalnya  A.  A.  Van  de  Loossdrecht,  penginjil  pertama  di  Toraja  (1913), mengambil pendekatan damai terhadap agama dan ritual orang Toraja. Ia mengambil jalan  aman  dengan  hanya  menekankan  pendidikan  dan  menahan  untuk  berbicara soal  agama  dalam  pertemuan-pertemuan  awal.  Namun  sikap  itu  segera  berubah ketika ia melihat bahwa ajaran dan adat orang Toraja merupakan pikiran orang kafir yang  harus  segerah  diubah,  mereka  dianggap  sebagai  orang  yang  tidak  bisa membedakan antara yang suci dengan yang profan. 19
Awal  abad  ke-20  banyak  orang  Barat  memberi  nilai  negatif  terhadap kebudayaan manusia yang mereka anggap masih primitif dan dalam perkembangan religiositas, agama mereka dianggap paling rendah. 20 Namun di sisi lain mereka juga memiliki ketertarikan kepada beberapa jenis kebudayaan. J. Belksma, salah seorang rekan  A.  A.  Van  de  Loossdrecht,  mengirim  beberapa  cerita  rakyat  Toraja  ke  negeri Belanda  supaya  cerita  rakyat  itu  dapat  diterbitkan  dalam  majalah  GZB.  Dikisahkan bahwa  memang  cerita  rakyat  itu  akhirnya  diterbitkan  oleh  redaksi Alle  den  Volcke dalam  majalah  GZB,  namun  diberi  catatan  dengan  nada  merendahkannya  dengan berkata,  “cerita -cerita  itu  memang  memperlihatkan  betapa  tololnya  dongeng- dongeng yang telah menjadi makanan rohani orang-orang di sana, betapa hambarnya, betapa  kekanak-kanakannya  dan  bodohnya  cerita- cerita  itu”. 21 Akan  tetapi  para misionaris yang ada di lapangan tetap saja berusaha untuk memahami orang Toraja. Hal ini karena di atas semuanya itu adalah adanya hasrat dari pihak misionaris untuk mengkristenkan kebudayaan dan terutama orang Toraja itu sendiri.
18 Bevans, 96.
19 Bigalke, Sejarah Sosial Tana Toraja , 1:113.
20 Plaisier, Menjembatani Jurang Menembus Batas , 366.366.
Beberapa  pendapat  para  misionaris  yang  dikutip  oleh  Bas  Plaisier  antara lain: 22 Belksma  mengatakan,  “betapa  dalamnya  bangsa  ini  tenggelam  dalam ketakhayulan  yang  mentah  dan  kasar,  mereka  mencari  perlindungan  pada  berbagai kreasi  dan  rekaan  hati  manusia  yang  rusak,  kekafiran  ini  diliputi  suasana  gelap gulita”; Zijlstra mengatakan “orang Toraja adalah bangsa yang miskin secara rohani, pohon  dan  akarnya  buruk,  agamanya  adalah  perbudakan”;  Pol  mengatakan  “orang kafir  ini  terasing  dari  Alla h”.  Oleh  karena  itu  mereka  menganggap  bahwa  orang Toraja itu sangat memerlukan pembawa terang untuk menyalakan terang di bawah kegelapan mereka yakni Yesus Kristus sebagai juru selamat.
Th.  Kobong  dalam  bukunya  yang  berjudul Injil  dan  Tongkonan telah melontarkan sejumlah kritikan terhadap para utusan Zending yang datang ke Toraja. Bahwa mereka memang menggambarkan ritual dengan tepat dan teliti, tetapi mereka pada  umumnya  tidak  cukup  memperhatikan  motivasi  dan  tujuan  ritual  itu.  Apabila mereka  memperhatikannya,  mereka  terlalu  cepat  memberi  penilaian  negatif  sambil melecehkannya  sebagai  kekafiran  atau  pekerjaan  kegelapan. 23 Akibatnya,  mereka terburu-buru  menolak  adat  dan aluk Toraja  berdasarkan  alasan  religius.  Mereka menitikberatkan  perhatian  mereka  kepada  penilaian  teologis  ala  teologi  klasik (Barat) 24 sehingga  membuat  mereka  jarang  sekali  menyinggung  nilai-nilai  positif yang  memang  terdapat  dalam  budaya  Toraja.  Di  samping  itu  tentu  mereka dipengaruhi  oleh  pola  pikir  superioritas  kebudayaan  Barat.  Hal-hal  semacam  inilah yang menepis kesediaan mereka untuk menghargai setidaknya unsur-unsur tertentu dalam kebudayaan orang Toraja.
Gambaran singkat ini kiranya cukup untuk menjelaskan bahwa betapa posisi budaya  Toraja  memiliki  tempat  yang  sangat  dangkal  dalam  alam  pikiran  para misionaris  pada  era  kolonial.  Dampak  berkelanjutan  dari  penilaian  itu  adalah terbitnya  keputusan-keputusan  dalam  beberapa  Sidang  Sinode  di  awal-awal berdirinya Gereja Toraja, yang sedemikian membatasi palaksanaan praktik sejumlah ritus dalam kebudayaan.

## Jejak Pengaruh Misionaris dalam Keputusan Sidang Sinode Am (SSA) Gereja Toraja
Sejak awal pekabaran Injil, para utusan Zending menyadari bahwa keberadaan mereka sebagai pemimpin dalam komunitas-komunitas Kristen yang baru terbentuk hanyalah  bersifat  sementara. 25 Oleh  karena  itu  mereka  memberi  ruang  bagi  orang
22 Plaisier, 368. 23 Theodorus Kobong, Injil Dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 266.
24 Teologi klasik Barat dibangun dengan dua sumber berteologi, yaitu Alkitab dan Tradisi gereja (Barat). Hal ini membuat konteks (Asia misalnya) tidak mendapat tempat dalam dalam konstruksi teologi gereja. Band. Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 2.
25 Plaisier, Menjembatani Jurang Menembus Batas , 768.
Toraja  Kristen  untuk  turut  bertanggung  jawab  dalam  urusan  gereja  dan  menjadi pemimpin gereja sebagai persiapan menuju kemandirian gereja. Namun para utusan Zending tidak mau melepaskan begitu saja. Karena itu, mereka masih terus mengikuti perkembangan  Kekristenan  di  Toraja,  bahkan  ikut  serta  dalam  sidang-sidang gerejawi.  Dengan  demikian  pemikiran  mereka  masih  banyak  memengaruhi  arah pengambilan keputusan terutama terkait dengan adat dan budaya.
Pada  25-28  Maret  1947,  diadakan  Sidang  Sinode  Am  (SSA)  yang  pertama  di Rantepao. Salah satu hal yang mengemuka adalah usulan dari Dr. Van der Veen yang mengatakan,  “perlu  diadakan  suatu  badan  komisi  untuk  menyelidiki aluk-aluk dan adat- adat yang bisa dan yang tidak bisa diturut oleh orang Kristen”. 26 Usulan tersebut diterima baik oleh segenap peserta sidang. Sebagai tindak lanjut dari keputusan itu adalah ditunjuknya tim penyelidik masing-masing dua orang dari setiap klasis untuk menyelidiki  setiap  adat  atau  budaya  lalu  menilainya  apakah  bertentangan  dengan iman Kristen atau tidak.
Memasuki  SSA  II,  pada  14-16  Maret  1991,  mulai  ada  laporan  dari  tim penyelidik yang dibentuk pada SSA sebelumnya. Salah satu yang mengemuka adalah ritual  kematian  khususnya mantunu (pemotongan  hewan).  Sidang  memutuskan bahwa mantunu dilarang bagi orang Kristen. Namun karena gereja menyadari apakah mungkin  gereja  mempunyai  kemampuan  untuk  mengadakan  pelarangan  itu,  maka direkomendasikan  kepada  tim  penyelidik  untuk  mengadakan  pertemuan  dengan pemerintah  agar  bekerjasama  dalam  pelarangan  tersebut. 27 Dalam  SSA  III,  hal  ini berkembang  lagi.  Bukan  hanya  pelarangan mantunu tetapi  juga  diputuskan  bahwa orang  Kristen  tidak  boleh  membiayai  kegiatan rambu  solo’ karen  itu  hanya merupakan penyembahan kepada berhala dan bombo (arwah leluhur). 28
Di  setiap  SSA,  selalu  ada  pergumulan  tentang  perjumpaan  Injil  dan  budaya Toraja. Semakin lama semakin banyak adat dan budaya yang dianggap bertentangan dengan  kekristenan  yang  harus  dilarang  oleh  gereja.  Namun  sampai  pada  SSA  XV mulai  muncul  keinginan  untuk  menyusun  Pengakuan  Iman  Gereja  Toraja.  Menurut Pdt. S. Sirupa, salah satu peserta SSA XV, mengatakan bahwa Pengakuan Iman Gereja Toraja  adalah  senjata  gereja  untuk  melawan  ajaran-ajaran  sesat  yang  tak  sesuai dengan ajaran Tuhan. 29
Memasuki  SSA  XIX,  tahun  1994,  mulai  muncul  pemikiran  yang  terbuka terhadap  kebudayaan  Toraja.  Diputuskan  bahwa  dalam  rangka  kontekstualisasi, maka SSA menugaskan kepada Badan Pekerja Sinode (BPS) untuk meneliti adat dan kebudayaan, baik yang ada di Toraja maupun di luar Toraja dalam lingkup pelayanan Gereja Toraja, menuju pendayagunaan nilai-nilai sosial budaya untuk pewartaan Injil
26 Kompilasi Keputusan SSA I, Volume I, Rantepao, 1947, 19.
27 Kompilasi keputusan SSA, Volume 1, Rantepao, 1949, 34.
28 Kompilasi keputusan SSA, Volume 1, Rantepao, 1951, 59.
29 Kompilasi keputusan SSA, Volume 2, Rantepao, 1978, 163.
Yesus Kristus. 30 Di sinilah mulainya muncul sebuah paradigma baru atau kesadaran penuh  dalam  diri  Gereja  Toraja  bahwa  nilai-nilai  kebudayaan  dapat  didayagunakan untuk pewartaan Injil.
Mengingat  pusat  pelayanan  Gereja  Toraja  yang  berada  dalam  kebudayaan yang  cukup  kental  dan  mengakar  dalam  masyarakat  Toraja,  maka  mau  tidak  mau, untuk  menanamkan  Injil  dalam  masyarakat  Toraja  tidak  bisa  dipisahkan  dari  nilai- nilai  kebudayaan  yang  sedemikian  melekat  dengan  mereka.  SSA  XIX  melihat  hal  itu sebagai  kesempatan  bagi  Gereja  Toraja  untuk  dapat  mentransformasikan  budaya Toraja dalam upaya menumbuhkembangkan teologi kontekstual. 31

## Gereja Toraja dan Tanggung Jawab Kulturalnya
Dari  dasar  pemikiran  seperti  dalam  SSA  XIX  tersebut,  maka  sebagai  tindak lanjut  dilaksanakanlah  konsultasi  Pekabaran  Injil  (PI)  untuk  duduk  bersama menggumuli tentang keberadaan kebudayaan di tengah-tengah semangat pekabaran Injil. Dalam hal ini penulis mengutip beberapa penekanan dalam konsultasi PI terkait Injil  dan  Kebudayaan. Sebelum  SSA  XIX  tahun  1994,  sebenarnya  pernah  dilakuakan Konsultasi PI I Gereja Toraja tahun 1972, namun sangat terkesan bahwa belum ada upaya  serius yang  dirumuskan  untuk  memberi  perhatian  kepada  kebudayaan.  Yang dilakukan  hanya  sekadar  himbauan  untuk  penggunaan  bahasa  Toraja  dan mengupayakan  syair-syair  lagu  yang  bernuansa  etnik  Toraja,  serta  dikatakan  juga bahwa  penelitian  adat  dan  kebudayaan  tetap  diupayakan. 32 Nanti  pada  tahun  1994 dilakukan  Konsultasi  PI  II,  Gereja  Toraja  mulai  dengan  serius  memberi  perhatian untuk  membahas  secara  mendalam  hal-hal  yang  merupakan  adat  dan  kebudayaan Toraja. Dalam Konsultasi PI II tersebut dirumuskan bahwa: 33
a. Berbudaya  adalah  tugas  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  (Kej.  1:28, 2:15).  Dengan  akal  budi  yang  dikaruniakan  Allah  kepadanya,  manusia  diberi kemampuan,  kemungkinan,  wewenang dan  tanggung  jawab  untuk  mengolah, memanfaatkan,  memelihara  serta  mempertanggungjawabkan  seluruh kemungkinan yang terkandung di dalam alam semesta ini.
b. Melalui Yesus Kristus yang telah menjadi manusia itu, firman Allah masuk ke dalam  kebudayaan  manusia  (Yoh.  1:14).  Firman  Allah  menyatu  dengan kebudayaan  manusia.  Firman  itu  tidak  menarik  manusia  dari  dalam kebudayaannya  dan  masyarakatnya,  melainkan  membaharui  kebudayaan manusia  dengan  jalan  mengadakan  pembaharuan  di  dalam  diri  manusia, membarui  hati  dan  akal  budi  manusia  (bnd.  2  Kor.  5:17),  sehingga  seluruh
30 Kompilasi keputusan SSA, Volume 3, Rantepao, 1992, 51.
31 Ibid. 32 Hasil Konsultasi PI I Gereja Toraja, 1972, 9.
33 Hasil Konsultasi PI II Gereja Toraja, 1994, 14-16.
aktivitas  hidup  manusia  senantiasa  berpadanan  dengan  injil  Kristus  dan tertuju kepada perwujudan langit baru dan bumi baru (bnd. Why. 21:1-8)
c. Oleh  karena  itu  gereja  terpanggil  untuk  memahami  dengan  benar, membaharui,  menumbuhkembangkan,  serta  memanfaatkan  kebudayaan secara  positif,  kritis,  dan  kreatif  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  hidup manusia  dan  masyarakat  di  bawah  terang  Firman  Allah.  Itulah  transformasi kebudayaan.  Gereja  tidak  anti  kebudayaan,  tetapi  gereja  menolak  setiap praktek berbudaya manusia yang membelakangi Allah dan karena itu merusak kehidupan manusia dan masyarakat.
Rumusan  tersebut  senada  dengan  rumusan  dalam  Eklesiologi  Gereja  Toraja, Bab IV tentang tanggung jawab Gereja Toraja dalam semesta. Dari rumusan ini sangat jelas  terlihat  sebuah  kesadaran  penuh  bahwa  budaya  itu  tidak  muncul  dengan sendirinya  dan  bukan  melalui  kemampuan  manusia  saja  melainkan  sungguh merupakan  prakarsa  Ilahi  untuk  menata  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu dibutuhkan  strategi  yang  tepat  dengan  mengangkat  nilai-nilai  yang  melekat  pada suatu kebudayaan sebagai pola hidup dan pelayanan Gereja.
Lebih lanjut dalam konsultasi PI III, tahun 2005, semakin disadari pentingnya nilai-nilai  kebudayaan  itu  sehingga  dalam  perjumpaannya  dengan  Injil  disebut sebagai  perjumpaan  yang  dialektis 34 yang  kedua-duanya  saling  memperkaya. Malahan disebutkan bahwa “harta karun” yakni Injil itu dapat disingkapkan di dalam serat-serat budaya itu sendiri. 35 Hal ini sejalan dengan pendapat Robert T. Rush yang dikutip  oleh  Bevans  yang  mengatakan  bahwa  melakukan  penginjilan  itu  bukanlah seperti para saudagar, melainkan seperti seorang pencari harta karun. 36 Artinya, para praktisi  teologi  kontekstual  mencari  pewahyuan  dan  manifestasi  diri  Allah  dalam berbagai  nilai-nilai  yang  tersembunyi  dalam  suatu  konteks.  Jadi  menurut  hemat penulis,  upaya  Gereja  Toraja  selanjutnya  sekarang  ini,  bukan  lagi  mengkristenkan Toraja melainkan men-Torajakan Kristen.
Rumusan-rumusan seperti dalam konsultasi PI dan eklesiologi  Gereja Toraja, juga  ditegaskan  dalam  Pengakuan  Gereja  Toraja  Bab  VII  tentang  dunia.  Pengakuan Gereja  Toraja  menegaskan  bahwa  berbudaya  adalah  tugas  dari  Allah.  Kebudayaan adalah kegiatan akal dan rasa manusia dalam mengolah dan menguasai alam untuk kebutuhan kehidupan jasmani dan rohani. Sebab itu kebudayaan harus dinamis dan diperkembangkan senantiasa di dalam suatu pergumulan rangkap yaitu pergumulan manusia dalam hubungannya dengan Allah dan dunia. Adat istiadat adalah kebiasaan- kebiasaan yang mengatur kehidupan bermasyarakat berdasarkan kaidah-kaidah dan keyakinan  masing-masing  masyarakat  atau  kelompok  dan  golongan.  Sebab  itu  adat
34 Hasil Konsultasi PI III Gereja Toraja, 2005, 42.
35 Ibid., 43.
36 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 100.
tidak dapat dipisahkan dari keyakinan dan agama, sehingga kita wajib menguji setiap adat apakah ia sesuai dengan kehendak Allah atau tidak. 37
Dari semua rumusan-rumusan ini, baik hasil Konsultasi PI, Eklesiologi Gereja Toraja  maupun  Pengakuan  Gereja  Toraja,  tampak  jelas  bahwa  gereja  ini  sangat menyadari tanggung jawabnya terhadap kebudayaan Toraja di mana ia hadir untuk mewujudkan misi Allah di tengah-tengah dunia ini. Hal ini pun dapat menjadi dasar dan  pijakan  bagi  Gereja  Toraja  dalam  lebih  bersungguh-sungguh  lagi  untuk menghidupkan  berbagai  bentuk  kebudayaan  agar  di  dalam  kebudayaannya  orang Toraja dapat menikmati Injil itu sendiri.

## Teologi Kontekstual Model Antropologis 38
Stephen B. Bevans memperkenalkan salah satu model kontekstualisasi teologi yang  disebutnya  Model  Antropologis.  Bevans  mendefenisikan  model  antropologis dalam dua  arti.  Pertama,  model  ini  disebut  antropologis  karena  berpusat  pada  nilai dan  kebaikan  antropos  pribadi  manusia,  dengan  keyakinan  bahwa  di  dalam  setiap pribadi, dan setiap masyarakat serta lokasi sosial ataupun budaya, Allah menyatakan kehadiran  Ilahi-Nya.  Dengan  demikian  seorang  teolog  bukan  hanya  mampu menghubungkan  sebuah  pewartaan  dari  luar  ke  dalam  konteks,  melainkan menemukan  pewartaan  itu  di  dalam  konteks  itu  sendiri.  Kedua,  model  ini    disebut model  antropologis  karena  ia  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial,  terutama  ilmu antropologi.
Dengan  menggunakan  model  kontekstualisasi  ini,  seorang  praktisi  teologi kontekstual  akan  berupaya  menitikberatkan  perhatiannya  untuk  memahami  lebih dalam sebuah jaring relasi manusia serta nilai-nilai yang membentuk kebudayaannya yang di dalamnya Allah hadir dan menyatakan karya-Nya. Kehadiran dan pewahyuan Allah  dipahami  telah  ada  di  dalam  setiap  keberadaan  manusia  dan  melalui terciptanya berbagai bentuk kebudayaanya. Dengan demikian, di dalam kebudayaan pun  terkandung  kekayaan  nilai-nilai  spiritual.  Kwok  dalam  bukunya  yang  berjudul Discovering the Bible in the Non-Biblical World menegaskan bahwa saat ini kita harus mendapatkan kemampuan untuk melihat Alkitab dengan mata kepala kita sendiri dan menekankan bahwa imanensi ilahi ada di dalam diri kita. 39 Hal ini tentu saja sejalan dengan gagasan Yustinus Martir mengenai benih-benih firman  yang telah disinggung di atas.
Dengan  demikian,  seorang  yang  telah  beriman  Kristen  akan  memandang manusia  dan  kebudayaannya  secara  positif  dan  berjuang  untuk  menemukan  unsur- unsur dalam kebudayaan dimana ia ada untuk mengembangkan sebuah spiritualitas yang  dapat  dinikmati  dalam  konteksnya,  oleh  karena  kebudayaan  juga  adalah
37 Rumusan Pengakuan Gereja Toraja, Bab VII, 10.
38 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 96 – 126.
39 P. L. Kwok, Discovering the Bible in the Non-Biblical World (New York: Orbis Books, 1995), 18.
pewahyuan  Allah.  Bevans  menegaskan  bahwa  jika  kekristenan  menentang  konteks maka hal itu dapat dilihat sebagai kecurigaan bahwa hal itu tidak berasal dari Allah melainkan  dari  suatu  kecenderungan  dan  prespektif  kontekstual  Barat  yang memaksakan nilai-nilainya kepada kebudayaan yang lain. 40 J. Kuan yang dikutip oleh Daniel  K.  Listijabudi  dalam  bukunya  yang  berjudul Bergulat  di  Tepian, menegaskan bahwa  orang  Asia  perlu  melakukan  dan  mengembangkan  pembacaan  Alkitab  yang kontekstual  dengan  cara  mempertimbangkan  dengan  sungguh-sungguh  pentingnya membawa  realitas  kultural  religius  Asia  ke  dalam  percakapan  dengan  tradisi Alkitab. 41 Hal ini tentu dengan melihat betapa realitas kultural itu mengandung nilai religius yang tidak bisa diabaikan.
C.  S.  Song,  seorang  teolog  ternama  dari  Taiwan,  menuturkan  dengan  indah bahwa  misi  Kristen  dalam  memasuki  suatu  wilayah  atau  konteks  bukanlah kemampuan untuk “memberi nama” melainkan kemampuan untuk “mengenal nama - nama,  mengeja  nama-nama  dengan  tepat  lalu  mengerti  dan  menghayati  artinya secara mendalam”, karena misi Kristen memasuki suatu dunia yang telah bernama. 42 Nama-nama yang dimaksud Song tidak lain adalah berbagai bentuk kebudayaan yang telah  melekat  sebagai  jati  diri  dan  identitas  pada  suatu  konteks tertentu yang  telah dihidupi  dan  dihayati  sedemikian  rupa  oleh  manusia  yang  hidup  di  dalamnya sebelum  kekritenan  hadir.  Dengan  demikian,  misi  Kristen  bukan  untuk  memberi kebudayaan  baru  melainkan  untuk  mengenali  kebudyaan  setempat  dengan  baik  di mana di dalamnya termuat benih-benih firman.
Catatan  Warren  yang  sangat  mengesankan  dikutip  oleh  Bevans.  Warren meny atakan  “tugas  kita  adalah  mendekati  orang  lain,  kebudayaan  lain,  agama  lain dengan  menanggalkan  kasut  kita  karena  tempat  yang  akan  kita  dekati  itu  adalah kudus,  kalau  tidak,  kita  bisa  menginjak-injak  impian  manusia  atau  lebih  celaka  lagi kalau kita lupa bahwa Allah sudah ada di sana sebelum kita sampai”. 43 Sejak Konsili Vatikan  II,  Robert  T.  Rush  telah  berbicara  tentang  suatu  perubahan  citra  seorang misionaris,  bahwa  seorang  misionaris  digambarkan  bukan  lagi  seperti  seorang saudagar  mutiara  melainkan  seorang  pemburu  harta  karun. 44 Harta  karun  ilahi  itu ada  dalam  kebudayaan  lokal.  Seorang  pencari  harta  karun  akan  berusaha  dengan berbagai  cara,  meneliti,  mengulik  berbagai  informasi  lalu  menggali  atau  menyusur tempat-tempat tertentu yang dicurigai menyimpan harta karun itu sampai akhirnya memperolehnya.  Demikianlah  para  misionaris  yang  digambarkan  seperti  pencari harta  karun  itu,  ia  akan  menggali  secara  mendalam  sebuah  tradisi  kebudayaan
40 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 96.
41 Daniel K. Listijabudi, Bergulat Di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua Kisah Mistik (Dewa Ruci & Yakub Di Yabok) Untuk Membangun Perdamaian (Jakarta-Yogyakarta: BPK Gunung Mulia dan Duta Wacana University Press, 2019), 34.
42 C. S. Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 9.
43 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 99.
44 Bevans, 100.
sampai  menemukan  kekayaan  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.    Harta  karun  itu adalah  berbagai  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam  suatu  konteks  kebudayaan.  Dalam hal  ini, posisi  Kitab  Suci  dan  tradisi  Kristen  adalah  berfungsi  sebagai  “peta”  yang harus diterjemahkan agar dapat dipakai dalam pemburuan harta karun itu. Di dalam kebudayaan itu sesungguhnya tersembunyi harta karun yakni Rahmat Allah. 45

## Pesan Etis Matius 5:23-24
Matius  5:23-34  merupakan  bagian  dari  materi  khotbah  Yesus  di  atas  bukit. Dalam bagian ini Yesus berkata:
“ Sebab  itu,  jika  engkau  mempersembahkan  persembahanmu  di  atas  mezbah  dan engkau  teringat  akan  sesuatu  yang  ada  dalam  hati  saudaramu  terhadap  engkau, tinggalkanlah  persembahanmu  di  depan  mezbah  itu  dan  pergilah  berdamai  dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu . ”
Sementara  itu,  Matius  5:20  dipahami  sebagai  pengantar  bagi  keseluruhan  materi khotbah  di  bukit. 46 Artinya,  jika  hendak  memahami  keseluruhan  materi  khotbah Yesus di bukit, prinsip yang terdapat dalam Matius 5:20 merupakan kuncinya. Dalam hal ini termasuk juga dalam memahami Matius 5:23-24.
Matius 5:20 memuat standar kebenaran yang diminta oleh Yesus kepada para murid, yaitu:
Λέγω γὰρ ὑμἶν ὅτι ἐὰν μὴ περιςςεύςῃ ὑμῶν ἡ δικαιοσύνη πλεἶον τῶν γραμματέων καὶ Фαριςαίων,  ... (Maka  Aku  berkata  kepada  kamu  sekalian  bahwa  jika kebenaranmu tidak lebih [besar] dari [kebenaran] para ahli Taurat dan [kebenaran] orang-orang Farisi, ...). 47
Dalam  hal  hukum  mengenai  pembunuhan  (Mat.  5:21-26),  yang  menjadi  konteks literer  dari  teks  yang  diangkat  ini,  Yesus  meminta  kepada  para  murid-Nya  agar mereka juga memperhatikan hal-hal yang mendahului pembunuhan, yaitu kebencian, dendam,  caci  maki,  dll.  (band.  Mat.  5:22).  Para  murid  diminta  untuk  selalu  melihat hati mereka yang terdalam, yaitu apa yang tidak tampak oleh manusia. Itulah standar kebenaran yang diminta oleh Yesus kepada para murid.
Memberi  persembahan  kepada  Allah  tentu  saja  baik.  Namun,  Yesus  tidak hanya  melihat  apa  yang  tampak  oleh  manusia.  Sikap  hati  sangat  menjadi  perhatian Yesus sebagai standar kebenaran yang Ia minta. Pada Matius 6:1-18 misalnya, tampak
45 Bevans, 101. 46 “… While 5.20 introduces 6.1 - 7.12.” W.D. Davies and D.C. Allison, Matthew 1-7 (London: T&T Clark, 2004), 499; " Eduard Schweizer menyimpulkan bahwa Matius 5:20 ini sebagai, 'The theme of the entire Sermon on the Mount'." Eduard Schweizer, The Good News According to Matthew (Atlanta: John Knox Press, 1975), 177; Bnd. Pelita Hati Surbakti, Yang Terutama Dalam Amanat Agung (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 88.
47 Terjemahan LAI TB: Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.
tiga  praktik  keagamaam  yang  jelas  sangat  baik  (Memberi  persembahan;  Berdoa; Berpuasa),  namun  betapa  pun  baiknya  ketiganya,  Yesus  lebih  melihat  hati  atau motivasi dalam diri para murid. Demikian pula dalam bagian ini ketika murid hendak memberi  persembahan  kepada  Allah  dan  pada  saat  yang  sama  si  murid  mengingat persoalan  atau  perseteruan  dengan  sesamanya,  Yesus  meminta  mereka  berdamai terlebih dahulu. Di sini kembali terlihat betapa pentingnya sikap hati yang terkadang tidak  terlihat  oleh  manusia  tapi  Allah  melihatnya.  Karena  itulah  Yesus  berkata, “ tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu.”
Dalam  keseluruhan  Injil  Matius,  Yesus  sangat  menekankan  pentingnya integritas.  Apa  yang  tampak  di  luar  sebisa  mungkin  harus  sejalan  dengan  apa  yang ada  di  dalam  hati  dan  pikiran.  Ketiadaan  integritas  atau  kemunafikan  inilah  yang membuat para pemimpin agama atau guru-guru agama dalam Injil ini dikecam oleh Yesus Kristus yang puncaknya ada dalam Matius 23. Persoalan religiositas pada masa itu adalah kemunafikan (23:13, 14, 15, 23, 25, 27, 29), yaitu tidak sejalannya antara pikiran, kata, dan perbuatan. Kepura-puraan, seolah-olah rohani, kelihatannya rohani, dll.  Adalah  masalah  yang  paling  serius  pada  saat  ini  (band.  Ajaran  ttg  berdoa, berpuasa, memberi persembahan yang telah disinggung sebelumnya).
Hidup keagamaan orang Yahudi memang berpusat pada relasi pribadi dengan Tuhan  yang  diwujudkan  melalui  ritual-ritual  keagamaan,  namun  terkadang  tanpa melihat lebih luas tentang bagaimana mereka melakukan kehendak Allah dalam cara hidup  sehari-hari,  termasuk  dalam  berelasi  dengan  sesamanya.  Dalam  hal  inilah Yesus  mengecam  para  ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  yang  suka  memamerkan kesalehan  karena  memberi  persepuluhan,  padahal  mereka  melanggar  ketentuan utama dalam hukum Taurat, yaitu keadilan, belas kasihan dan kesetiaan (band. Mat. 23:23).  Jadi,  mereka  bermaksud  memuliakan  Allah  dengan  memberi  persembahan tetapi  di  sisi  lain  secara  praksis  mereka  tidak  memuliakan  Allah.    Dalam  hal  ini, Samuel  Benyamin  Hakh  menilai  bahwa  penafsiran  para  pemimpin  agama  Yahudi sangat bersifat legalistik. 48
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  ajaran  dalam  bagian  ini disampaikan  oleh  Yesus  untuk  menekankan  pentingnya  hidup  damai  dengan  orang lain sebagai bagian tak terpisahkan dari bagaimana kita berhubungan dengan Allah. Menurut Lawrence Pang, kata “tinggalkanlah” (persembahanmu) yang tertulis dalam ayat 24, merupakan prasyarat untuk berperilaku dengan benar sebelum beribadah. 49 Bukan berarti persembahan tidak penting, namun sikap hati dan integritas jauh lebih penting.
48 Samuel Benyamin Hakh, PERJANJIAN BARU: Sejarah, Pengantar Dan Pokok-Pokok Teologisnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 286.
49 Lawrence Pang , “Spiritual Growth through Authentic Worship,” Compass: A review of Topical Theology 50, no. 3 (2016), 5.
Dengan  demikian, pesan  etis  dari  Matius 5:23-24  ini  adalah penekanan  pada bagaimana supaya setiap orang yang percaya kepada Tuhan, seharusnya melakukan ibadah  yang  penuh  dengan  perdamaian  (rekonsliasi)  tanpa  permusuhan. 50 Sama seperti  yang  dikemukakan  oleh  Barclay  M.  Newman  dan  Philip  C.  Stine  dalam memahami  Matius  5:23-24  ini,  yang  memahami  bahwa  maksud  dari  ajaran  ini  mau menekankan  supaya  seseorang  tidak  melakukan  ibadah  begitu  saja,  tetapi  harus berdamai  terlebih  dahulu  dengan  orang  lain. 51 Sebuah  ritual  keagamaan  akan berkenan  kepada  Allah,  jika  ritual  itu tidak dihalangi  oleh kebencian,  sakit  hati  dan dendam di antara sesama manusia.

## Menghidupkan Kembali Budaya Massuru’
Sewaktu penulis masih melayani di Toraja, tepatnya di desa Buntu Tagari, Kec. Denpiku, Toraja Utara  pada  kurun  waktu  2012-2018,  begitu  banyak  orang  yang membandingkan antara pola hidup yang lama (sebelum Kristen) dengan pola hidup yang  sekarang,  utamanya  dari  sisi  moralitas.  Mereka  cenderung  memuji  cara  hidup orang-orang  pendahulu  dan  menilai  cara  hidup  mereka  sangat  tertib,  teratur,  dan hidup  penuh  harmoni.  Dibandingkan  dengan  sekarang  ini  setelah  Kristen,  justru semakin  banyak  orang  hidup  semaunya,  memusuhi  sesamanya,  mementingkan  diri sendiri,  dsb.,  namun  masih  nyaman  pergi  beribadah  ke  gereja.  Hal  ini  tentu  saja menjadi  tantangan  bagi  gereja  untuk  menggumuli  sejauh  mana  pengajaran  gereja telah  membawa  warga  jemaatnya  kepada  hidup  sebagaimana  seharusnya  menurut ajaran  Alkitab.  Berdasarkan  prinsip  model  antropologi,  tulisan  ini  pada  dasarnya hendak membawa  orang Toraja  Kristen  menghayati  dan  menghidupi  ajaran  Alkitab yang  sebenarnya  telah  ada  di  dalam  budaya  Toraja,  antara  lain  dalam  budaya Massuru’ .
Massuru’ secara harafiah berarti bersisir. Aktivitas ini dapat dimaknai sebagai merapikan  atau  meluruskan  atau  membersihkan.  Dalam  budaya  Toraja,  tradisi massuru’ dimaknai  sebagai  pertobatan  atau  pemulihan  relasi,  baik  dalam  hal  relasi manusia dengan sesamanya maupun dengan Tuhannya. Cakupan budaya Massuru’ ini sangat  luas.  Antara  lain  seperti  ritual  pengakuan  dosa  bagi  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  kedapatan  melakukan  pelaggaran  yang  disinyalir  telah mengakibatkan sakit-penyakit, bencana alam, gagal panen, wabah, dll.
Melalui tulisan ini penulis menindaklanjuti tujuan di atas dengan mengangkat kembali  tradisi M assuru’ dalam  upaya,  jemaat  menghayati  dan  menghidupi  ajaran Alkitab dalam Matius 5:23-24. Sebagaimana yang telah diulas di atas, teks Matius ini memberi  pesan  mengenai  sebuah  kebajikan  hidup.  Tepatnya  tentang  pentingnya
50 Robert H Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution , 2nd ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmands, 1994), 85.
51 Barclay M. Newman and Philip C. Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius (Jakarta: LAI, 2008), 122.
memperbaiki dan menjaga relasi yang harmonis dengan sesama di tengah kehidupan ini.  Hal  tersebut  sama  pentingnya  dengan  membangun  relasi  yang  baik  dengan Tuhan.  Sia-sialah  persembahan  orang  Kristen  ketika  ia  membawanya  sambil berbantah  dan  membenci  sesamanya.  Betapapun  baiknya  sebuah  ibadah  kepada Tuhan, akan sia-sia jika tidak diawali dengan melihat diri sendiri. Apakah dalam diri kita masih ada kebencian atau bahkan dendam terhadap sesama kita. Jika itu masih ada, baiklah berdamai dulu dengan mereka lalu lakukan ritus ibadahmu.
Nilai religius seperti inilah yang terkandung dalam budaya Massuru’ di Toraja dimana  budaya  ini  merupakan  ritual  yang  tak  terpisahkan  dari  sebuah  acara syukuran  terutama  syukuran  atas  selesainya  pembangunan  rumah Tongkonan (Mangrara). Upacara Mangrara merupakan sebuah ritus yang dilakukan oleh semua keturunan dari suatu Tongkonan , di mana semua rumpun keluarga besar berkumpul dan memperkenalkan silsilah dari generasi ke generasi untuk saling mengenal labih jauh satu dengan yang lain. Setelah itu mereka mengadakan syukuran atas selesainya rumah Tongkonan yang mereka bangun. Di sinilah mereka semakin mempererat tali persaudaraan di antara rumpun keluarga besar.
Orang Toraja menyadari bahwa sebagai manusia, ia tidak luput dari kesalahan yang bisa merusak relasinya, baik di antara sesama keluarga, sesama manusia yang lain, maupun dalam relasinya dengan Tuhan. Di samping itu, ia juga menyadari bahwa relasi  yang  rusak  itu  tidak  berkenan  kepada  “yang  ilahi”  sehingga  “yang  ilahi”  itu tidak  mungkin  menerima  persembahannya  kalau  masih  ada  kerusakan  relasi  yang belum  dipulihkan.  Itulah  sebabnya  kesadaran  seperti  ini  mendorong  orang  Toraja untuk mengawali setiap upacara dengan ritual M assuru’.
Terkait  dengan  hal  ini,  Rannu  Sanderan  menyatakan,  oleh  karena kemungkinan  adanya  kesalahan  yang  pernah  dilakukan,  maka  setiap  orang  harus melakukan  pengakuan  sebelum  suatu  ritus  dilakukan.  Misalnya,  ketika  akan membangun  rumah,  ketika  akan  mesyukuri  selesainya  pembangunan  rumah (Mangrara), ketika  akan  menikahkan  pasangan,  ketika  mengadakan  pesta,  dsb., M assuru’ akan diadakan terlebih dahulu. 52 Tujuannya adalah untuk pembersihan diri dan pemulihan relasi agar ritual itu berkenan dan diterima serta diberkati oleh “yang Ilahi”.
Proses M assuru’ ini dilakukan di atas Tongkonan saat mengawali semua ritual inti  yang  akan  dilakukan  selanjutnya.  Peserta  yang  hadir  adalah  semua  rumpun keluarga,  masyarakat  dan  pemangku  adat  serta  pemangku  agama.  Pemangku  adat akan memandu berjalannya ritus M assuru’ tersebut dengan bertanya kepada semua rumpun keluarga apakah ada masalah yang terjadi di antara mereka sejauh ini atau adakah pelanggaran-pelanggaran yang mereka lakukan terhadap aturan-aturan adat
52 Rannu Sanderan, “TOSANGSEREKAN: A Theological Reflection on the Integrity of Creation in the Torajan Context” ( Rantepao Theological Seminary, 2003), 22.
berupa pemali (pantangan) yang telah berlaku dalam masyarakat. Jika itu ada, maka yang  bersangkutan  akan  mengakui  kesalahannya  dan  didamaikan  apabila  yang terjadi  adalah  masalah  relasi  dalam  keluarga  atau  orang  lain.  Apabila  tidak  terlihat adanya  masalah  atau  tidak  ada  yang  mengaku,  maka  tokoh  agama  akan menyampaikan  permohonan  kepada  yang  Ilahi  sekiranya  ada  hal-hal  yang  tidak berkenan  yang  tidak  disadari  pernah  terjadi.  Jika  ditemukan  persoalan,  segenap rumpun keluarga saling memaafkan bahkan minta maaf kepada seluruh masyarakat sekitar  bahkan  memohon  pengampunan  kepada  yang  Ilahi  supaya  persembahan segenap rumpun kelauarga yang akan dilakukan diterima dan diberkati. 53
Setelah  semua  itu  dilakukan,  dianggap  bahwa  semua  rumpun  keluarga  telah membersihkan diri dari semua kesalahan dan semua relasi telah dipulihkan sehingga layak  untuk  melanjutkan  ritus  inti  karena  dosa  dan  kesalahan  telah  dihapus  dalam ritus M assuru’ . 54 Orang  Toraja  menyebut  hal  ini  sebagai  upaya un- ampa’  ale  ba’ru (menggelar tikar yang baru), yakni sebagai bahasa simbol bahwa setelah semua hal yang mengganjal dibersihkan, ibaratnya semuanya sekarang telah duduk di atas tikar yang baru.
Para  pemangku  adat,  pemangku  agama  dan  orang  yang  dituakan  dalam Tongkonan tidak  akan  membiarkan  sebuah  ritus  syukuran  dilakukan  begitu  saja tanpa  terlebih  dahulu  mengawalinya  dengan M assuru’ .  Karena  jika  masih  ada persoalan  atau  pelanggaran,  maka  itu akan  terus “mengganjal”  (dalam istilah  orang toraja torro  pakundun ).  Sesuatu  yang  mengganjal  dalam  hidup  tentu  akan  sangat mengganggu seluruh tatahan hidup, karena itu harus dibersihkan terlebih dahulu.
Dalam banyak hal, hal ini cukup berbeda dengan realitas sekarang ini. Jika ada relasi dengan sesama, baik dalam keluarga maupun dengan orang-orang sekitar tidak terlalu terpelihara dengan baik, orang tersebut terlihat biasa-biasa saja tanpa beban pun  ketika  hendak  melakukan  ibadah-ibadah  ucapan  syukur Mangrara  Tongkonan atau ibadah-ibadah lainnya. Meskipun relasi di antara rumpun keluarga sedang rusak, bahkan  ada  yang  bertahun-tahun  tidak  saling  menyapa  karena  adanya  perselisihan dalam  keluarga  atau  rumpun  keluarga  sedang  ada  masalah  besar  dengan  keluarga lain  di  sekitarnya,  terkesan  tidak  menjadi  perhatian  saat  seseorang  hendak melakukan  sejumlah  ritus.  Orang  dengan  bangganya  melakukan  upacara  atau syukuran  besar-besaran  tanpa  sedikitpun  merenung  apakah  persembahan  dan syukur  ini  berkenan  kepada  Tuhan  atau  tidak  ketika  dilakukan  dalam  relasi  yang tidak baik dengan berbagai pihak.
Apa  yang  diajarkan  oleh  Yesus  Kristus  dalam  Matius  5:23-24  sesungguhnya termuat  dalam  tradisi M assuru’ ini.  Lawrence  Pang  menjelaskan  bahwa  kata “tinggalkanlah”  (persembahanmu)  dalam  ayat  24  ini  adalah  prasyarat  untuk
53 Yunus Rembon, wawancara oleh Penulis, Toraja Utara, 22 April 2023.
54 Kobong, Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi , 45.
berperilaku yang benar sebelum beribadah. 55 Di dunia yang sarat dengan konflik dan pertentangan,  pesan  etis  dari  Matius  5:23-24  ini  sesungguhnya  sangat  penting. Namun demikian, manusia tetap merasa nyaman melakukan ibadah yang seharusnya penuh dengan perdamaian di dalam konflik dan pertentangan tersebut. Hal ini sejalan dengan  p ernyataan  Ne’  Tandi,  seorang  Syamas  di  Toraja  yang  dikutip  oleh  Bas Plaisier  terkait  dengan  ritual Massuru’ ,  “orang  Kristen  menyembunyikan kesalahannya di dalam kantong- kantong pakaiannya”. 56 Hal ini dinilai oleh Ne’ Tandi sebagai  tidak  adanya  upaya  konkret  untuk  pemulihan  relasi  karena  orang  Kristen melakukannya hanya dalam akta pengakuan dosa saja.
Pelita  Hati  Surbakti  menjelaskan  Matius  5:23-24  ini  dengan  mengatakan bahwa sejumlah ritual keagamaan yang diyakini sebagai wujud mengasihi Allah, tidak akan ada gunanya tanpa sikap mengasihi sesama manusia. 57 Maka dengan demikian, berdamai dengan sesama, memulihkan relasi dengan Tuhan dan sesama, melakukan pengakuan  salah  atau  dosa  sangat  penting  untuk  dilakukan  sebelum  melakukan sebuah ritus spiritual. Upaya konkret ini sebenarnya telah dipraktikkan oleh orang- orang Toraja pada masa lalu dalam ritus kebudayaannya, yaitu M assuru’.
Oleh sebab itu, penulis melihat teramat penting untuk menghidupkan kembali budaya M assuru’ ini dalam kehidupan beriman masa kini di Toraja. Penulis melihat, masih ada beberapa bagian wilayah adat yang masih tetap konsisten dengan budaya ini  namun  sebagian  besar  wilayah  tidak  lagi  melakukannya  karena  alasan  bahwa mereka  sudah  menjadi  Kristen.  Sementara  jika  kita  melihatnya  lebih  jauh, berdasarkan  penggalian  benih-benih  firman  atau  Injil  dalam Massuru’ , sungguh terlihat jelas muatan nilai-nilai Kristianinya. Di dalamnya justru ditemukan nilai luhur yang berpadanan dengan Injil. Kalau pun ada, dialog yang bersifat hermeneutis yang justru  memperkaya  pemahaman  akan  pesan  Yesus  Kristus  dalam  Matius  5:23-24 melalui Massuru’ dapat  saja  dilakukan. 58 Tepatnya,  hermeneutika  lintas-tekstual antara Matius 5:23-24  (sebagai teks B) dan Massuru’ (sebagai teks A).

## 4. Kesimpulan
Di atas telah diperlihatkan bahwa sejumlah utusan Zending pada era kolonial kurang memberi  perhatian  pada  kebudayaan  lokal.  Di  antaranya  bahkan  ada  yang merendahkannya. Dominasi teologi klasik (Barat) telah menutup ruang bagi konteks Toraja dalam berhermeutika Alkitab dan selanjutnya dalam berteologi. Puji syukur, di
55 Pang, “Spiritual growth through authentic worship,” 5.
56 Plaisier, Menjembatani Jurang Menembus Batas , 525.
57 Pelita Hati Surbakti, Yang Terutama Dalam Amanat Agung (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017),
97.
58 Untuk melihat praktik dialog hermeneutis yang memperkaya, baca: Pelita Hati Surbakti, Rahyuni D aud Pori, dan Ekavian Sabaritno, “MAMASA -KRISTEN DAN KEMATIAN ANGGOTA KELUARGANYA: Dialog yang Memperkaya antara 1 Tesalonika 4:14 dan Aluk Toyolo,” Indonesian Journal of Theology 10, no. 1 (2022): 22 – 55, https://doi.org/https://doi.org/10.46567/ijt.v10i1.239.
Gereja  Toraja,  paradigma  ini  telah  berubah  ke  arah  yang  sangat  baik.  Namun sayangnya  hal  itu  cenderung  masih  pada  tataran  teoretis-akademis.  Dengan memperlihatkan  benih-benih  firman  atau  Injil  dalam  kebudayaan Massuru’ ini, terlihat bahwa mempraktikkan Massuru’ bukan saja melestarikan kebudayaan namun melalui Massuru’ orang Toraja Kristen juga akan dapat lebih menghayati pesan firman Tuhan dalam  Matius 5:23-24  secara autentik. Hal ini karena pesan etis dalam Matius 5:23-24,  rekonsliasi  sebelum  melakukan  ritus  keagamaan,  kini  dilakukan  dalam bungkus  kebudayaan  mereka  sendiri  yaitu  Toraja.  Jika  model  semacam  ini  terus dikembangkan,  Gereja  Toraja  dalam  hal  ini  telah  berperan  penting  sebagai pengemban  dan  pengayom  kebudayaan  dan  identitas  Toraja  yang  Kristiani.  Karena itu  pula  Gereja  Toraja perlu  terus  mencari  “jembatan”  untuk  menghantar  orang Toraja  Kristen  memahami  dan  menikmati  amanat  Injil  dalam  bentuk  yang  sesuai dengan konteks dimana mereka ada.
Akhirnya,  melalui  tulisan  ini  penulis  mendorong  Gereja  Toraja  untuk melestarikan dan menggiatkan Massuru’ serta beragam bentuk ritus kebudayaan lain yang memuat benih-benih firman atau Injil. Dalam hal Massuru’ misalnya, pelayanan Gereja  Toraja  dalam  ibadah-ibadah  syukur,  utamanya Mangrara  Tongkonan, perlu memformulasikan  bentuk  peribadahan  yang  diawali  dengan M assuru’ .  Melalui Massuru’ diberi  waktu  khusus bagi  setiap  keluarga  untuk  merenung  bersama-sama, memeriksa  diri  masing-masing,  memulihkan  setiap  relasi  yang  retak,  serta membersihkan  diri  sedemikian  rupa  dari  berbagai  hal  yang  mengganjal,  barulah kemudian  segenap  keluarga  menghadap  Tuhan  dengan  ucapan  syukur  dan  dengan persembahan yang berkenan kepada Tuhan.
Kiranya Gereja Toraja terus berkomitmen dan terus memberi ruang yang seluas- luasnya dalam menelisik berbagai bentuk kebudayaan Toraja dan menemukan nilai- nilai  Injil  di  dalamnya  yang  bisa  dipakai  oleh  orang  Toraja  Kristen  untuk  sungguh- sungguh  membangun  dan  menghidupi  imannya  di  dalam  nuansa  kebudayaannya sendiri.

## Referensi
Bediako, Kwame. Theology and Identity: The Impact of Culture upon Christian Thought in the Second Century and Modern Africa . Oxford: Regnum Books, 1992.
Bevans, Stephen B. Model-Model Teologi Kontekstual . Maumere: Ledalero, 2002. Bigalke,  Terance  W. Sejarah  Sosial  Tana  Toraja .  Diedit  oleh  M.  Yuanda  Zara.  Vol.  1. Yogyakarta: Ombak, 2016.
Davies, W.D., dan D.C. Allison. Matthew 1-7 . London: T&T Clark, 2004.
Gundry, Robert H. Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution . 2 ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmands, 1994.
Hakh,  Samuel  Benyamin. PERJANJIAN  BARU:  Sejarah,  Pengantar  dan  Pokok-pokok
Teologisnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Institut  Teologi  Gereja  Toraja  (ITGT). Eklesiologi  Gereja  Toraja .  Rantepao:  PT.  Sulo, 2021.
——— . Kekristenan  dan  Ketorajaan:  Refleksi  Menggereja  dalam  Konteks  Budaya Toraja . Rantepao: PT. Sulo, 2021.
Kobong,  Theodorus. Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi,  Transformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Kwok,  P.  L. Discovering  the  Bible  in  the  Non-Biblical  World .  New  York:  Orbis  Books, 1995.
Listijabudi, Daniel K. Bergulat di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua Kisah Mistik (Dewa  Ruci  &  Yakub  di  Yabok)  untuk  Membangun  Perdamaian .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia & Universitas Duta Wacana Yogyakarta, 2019.
Newman,  Barclay  M.,  dan  Philip  C.  Stine. Pedoman  Penafsiran  Alkitab:  Injil  Matius . Jakarta: LAI, 2008.
Pang, Lawrence. “Spiritual growth through authentic worship.” Compass: A review of Topical Theology 50, no. 3 (2016): 4 – 6. http://compassreview.org/spring16/3.pdf.
Plaisier,  Bas. Menjembatani  Jurang  Menembus  Batas .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2016.
Rumbi,  Frans  Paillin.  “Tradisi  Massuru’  dan  Pertobatan  Dalam  Injil  Sinoptik.” BIA’: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 1,  no.  1  (2018):  26 – 38. https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17.
Sanderan,  Rannu.  “TOSANGSEREKAN:  A  Theological  Reflection  on  the  Integrity  of Creation in the Torajan Context.” Rantepao Theological Seminary, 2003.
Schweizer,  Eduard. The  Good  News According to  Matthew .  Atlanta: John  Knox  Press, 1975.
Song, C. S. Sebutkanlah Nama-Nama Kami . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Sugirtharajah,  R.  S. The  Bible  and  the  Third  World:  Precolonial,  Colonial  and Postcolonial Encounter . Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Surbakti,  Pelita  Hati. Yang  Terutama  dalam  Amanat  Agung .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2017.
Surbakti, Pelita Hati, Rahyuni Daud Pori, dan Ekavian Sabaritno. “MAMASA -KRISTEN DAN  KEMATIAN  ANGGOTA  KELUARGANYA:  Dialog  yang  Memperkaya  antara 1 Tesalonika  4:14  dan  Aluk  Toyolo.” Indonesian  Journal  of  Theology 10,  no.  1 (2022): 22 – 55. https://doi.org/https://doi.org/10.46567/ijt.v10i1.239.
Surbakti,  Pelita  Hati,  dan  Noel  GBP  Surbakti.  “Hermeneutika  Lintas  Tekstual: Alternatif  Pembacaan  Alkitab  Dalam  Merekonstruksi  Misiologi  Gereja  Suku  di Indonesia.” Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan  Masyarakat 6,  no.  2  (6  Desember 2019): 209 – 27. https://doi.org/10.33550/sd.v6i2.116.
Walls,  Andrew  F.  “Old  Athens  and  New  Jerusalem:  Some  Signposts  for  Christian
Scholarship  in  the  Early  History  of  Mission  Studies.” International  Bulletin  of Missionary
Research 21, no. 4 (13 Oktober 1997): 146 – 53. https://doi.org/10.1177/239693939702100401.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).