ARTICLE HISTORY: Submitted October 19, 2020 | Accepted October 21, 2020 | Published October 21, 2020 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Faidi, Ahmad. (2020). Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika Kebudayaan Islam di India. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (2), 46-54. CORRESPONDANCE AUTHOR: ahmadfaidi86@gmail.com <><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><> ©2020 Warisan: Journal of History and Cultural Heritage by Mahesa Research Institute , Indonesia
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika Kebudayaan Islam di India
Ahmad Faidi*
IAIN Salatiga, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses the  acculturation of Islamic and Indian culture and  syncretism  of  Islam  and  Hinduism  in  India.  In  particular,  this article examines the transformation and acculturation of Islam, as the largest celestial religion in the world, with Indian values and culture so  thick  with  Hindu  values;  the  largest  Ardli  religion  in  the  world. Through the Historical approach, this paper will present the process of historical dynamics between Islamic and Indian culture. The Divine Din,  is  one  of  the  syncretic  religious  concepts  -  coined  by  Mahmud Ghazan Khan - which marks the collaboration of religion and culture in Indian society during the Mughal Dynasty.
Artikel ini membahas tentang akulturasi budaya Islam dan India serta sinkretisme  agama  islam  dan  Hindu  di  India.  Khususnya,  artikel  ini mengkaji  tentang  transformasi  dan  akulturasi  islam,  sebagai  agama samawi  terbesar  di  dunia,  dengan  nilai-nilai  dan  kebudayaan  India yang  begitu  kental  dengan  nilai-nilai  Hindu;  agama  ardli  terbesar  di dunia. Melalui pendekatan Historis, makalah ini hendak menyajikan proses dinamika historis antara kebudayaan Islam dengan India. Din Ilahi, merupakan salah satu konsep agama sinkretik - dicetuskan oleh Akbar Agung - yang menandai adanya kolaborasi agama dan Budaya dalam masyarakat India pada masa Dinasti Mughal.
Keywords: Acculturation; Syncretism; Islam; Hinduism; India.
Kata kunci: Akulturasi; Sinkretisme; Islam; Hindu; India.

## PENDAHULUAN
Sebagai bagian dari kawasan Asia Selatan, pembahasan India tidak dapat dilepaskan dari topik pembahasan mengenai Asia Selatan secara keseluruhan. Kawasan Asia Selatan sendiri merupakan wilayah  yang memiliki kesatuan geografis yang  dalam  sejarahnya  penuh  dengan  pertentangan.  Hal  demikian  terjadi  akibat  kenyataan  bahwa  masyarakat  di wilayah tersebut terdiri dari berbagai golongan dan ras yang memiliki keturunan, bahasa, kebudayaan, dan kepercayaan yang saling berbeda antara satu sama lain. Dengan kata lain, begitu sulit bagi tercapainya kesatuan politik di antara etnik dan budaya yang cukup beragam tersebut. Pada tahap selanjutnya, keberagaman tersebut menjadi hal penentu bagi masuknya kekuatan lain yang datang dari luar termasuk Islam.
Islam  sendiri  bukan  merupakan  kekuatan  luar  pertama  yang  masuk  dan  menduduki  kawasan  Asia  Selatan. Sebelumnya bangsa Arya, pada abad ke-VI SM, sudah mulai menaklukan India. Islam baru secara resmi pada kawasan tersebut pada tahun 711 M yang kemudian disusul Inggris pada tahun 1757 M. Meskipun datang kemudian, Islam di kawasan tersebut berkembang begitu dinamis. Dalam sejarah perkembangannya, Islam mampu memberi warna pada kebudayaan  setempat.  Bahkan,  Peradaban  Islam  mampu  mengakar  dan  memberikan  kontribusi  yang  besar  bagi kemajuan masyarakat India. Hal ini terjadi karena Islam, sebagai kekuatan sosial dan politik, pernah memerintah negeri ini selama kurang lebih 3 Abad melalui Dinasti Mughal (1526-1857).

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Bangsa  India  pernah  bersatu  di  bawah  kekuasaan  dinasti  Islam.  Periode  ini  memberikan  sumbangsih  yang  begitu berharga  bagi  perkembangan  kebudayaan  India,  lebih-lebih  bagi  Pakistan  di  era  selanjutnya.  Pasca  perpecahan keduanya, kebudayaan antara dua negara tersebut menjadi berbeda dan saling kontras sama lain. Bahkan, tidak jarang keduanya sering kali terlibat konflik.
Artikel  ini  merupakan  jenis  penelitian library  research yang  fokus  mengkaji  tentang  dinamika  historis  Islam versus Hindu di India. Melalui pendekatan historis, artikel ini berupaya menyajikan fakta historis tentang benturan dan akulturasi kebudayaan Islam dan Hindu di India yang pernah terjadi di masa lalu, baik dari masa awal kenabian hingga pada masa keruntuhan Dinasti Mughal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi India Pra-Islam
Sekitar  tahun  6000-5000  SM,  bangsa  Dravida  datang  ke  India dari  Asia Barat dengan  kepercayaan  terhadap  adanya Tuhan  secara  abstrak  (Karim,  2003,  p.  3).  Mereka  ini  yang  dianggap  sebagai  penduduk  pribumi  asli  India,  yang ditunjukkan  dengan  adanya  kebudayaan  Mahenjo-Daro  tersebut  sebagai  milik  dari  bangsa  Dravida  (jauh  sebelum bangsa ini datang sebenarnya sudah ada suku bangsa Negrito dan Astronosoid).
Pada abad VI SM bangsa Arya dari Persia datang menguasai Punjab dan Benaras (India Utara) dengan membawa kepercayaan adanya Tuhan secara nyata. Mereka menyembah api, bulan, matahari, angkasa, angin, topan, samudra, pohon, dan patung, serta dewa-dewa. Sebagai persembahan dewa-dewa mereka menyembelih manusia sebagai kurban (Karim,  2003,  p.  3).  Sebagai  bangsa  yang  lebih  kuat,  bangsa  Arya  memaksa  bangsa  Dravida  untuk  menganut kepercayaannya.  Kepercayaan  tersebut  (Tuhan  secara  nyata)  pada  tahap  selanjutnya  berkembang  menjadi  agama Brahmana (Hindu) yang melahirkan kasta-kasta.
Sistem pemerintahan pada masa yang berlaku pada masa ini terdiri dari raja, menteri, kepala propinsi ( Uparika ), kepala  distrik,  dan  kepala  desa.  Raja  menjadi  kepala  administrasi  yang  sekaligus  bertugas  menggabungkan  semua kekuatan legislatif, eksekutif, yudikatif, dan militer. Jabatan ini bersifat turun-temurun, tetapi terkadang raja juga dipilih oleh rakyat atau para menteri.
Para menteri bertugas membantu dan memberi saran kepada raja. Dalam sistem kerajaan ini juga ada propinsi- propinsi bagian dari kerajaan yang dikepalai oleh Uaparika . Kemudian propinsi juga dibagi ke dalam beberapa distrik yang disebut Vaisaya (petugas distrik disebut Vaisayapati ). Sedangkan desa merupakan unit terkecil administrasi yang dikepalai oleh Panchayat .
Secara  keseluruhan  rakyat  di  India  dapat  dikatakan  sudah  makmur.  Rakyat  berada  dalam  kondisi  sejahtera, pertanian merupakan pekerjaan utama rakyat setempat. Bangla dan Gujarat terkenal sebagai tempat produsen serta pengekspor barang-barang tekstil kapas (Karim, 2003, p. 3). Kondisi ekonomi semacam ini setidaknya dapat dirasakan rakyat pada saat kegemilangan kerajaan-kerajaan yang ada di India seperti masa Raja Asoka dari kerajaan Maurya.
India terdapat tiga agama besar yaitu Hindu, Buddha, dan Jain pada awal penaklukan Arab. Agama Jain tidak populer  dan  agama  Buddha  sedang  menurun.  Agama  Hindu  adalah  agama  yang  paling  penting  bagi  India.  Hampir seluruh  raja  menganut  agama  Hindu  dan  mengambil  langkah-langkah  untuk  kepentingan  agamanya.  Tekanan  dari Brahmana  terhadap  penganut  agama  Buddha  menyebabkan  mereka  mengharapkan  datangnya  kekuatan  lain  untuk menghindari penguasaan Hindu (Hitti, 2008,  p. 347).  Melihat  kondisi seperti  ini  faktor  yang  perlu  dicermati,  bahwa bangsa  India  sulit  ditembus  oleh  kekuasaan  ataupun  kepercayaan  lain,  hal  ini  karena  sudah  mengakar  kuat  sistem pemerintahan monarki India yang pernah mengalami kegemilangan sebelum Islam datang.
Kondisi sosial pada anak benua ini jelas terlihat bahwa kondisi masyarakatnya yang terdiri beberapa suku bangsa akan  mengalami perbedaan-perbedaan kultur  yang  membentuknya.  Kondisi sosial  yang  semacam  ini juga  tidak bisa terlepas dari sistem agama Hindu yang mempengaruhinya dengan membagi masyarakat dalam empat kasta (Brahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra). Bangsa Arya termasuk 3 kasta yang tertinggi, sedangkan orang Dravida di masukkan dalam kasta Sudra. Di luar ke empat kasta tersebut masih terdapat lagi satu golongan besar yang nasibnya sangat menyedihkan yaitu golongan Paria, mereka tidak masuk apa-apa (Karim, 2003, p. 75). Secara umum rakyat menikah di antara kastanya masing-masing dan perkawinan antar kasta sangat jarang terjadi. Poligami banyak diterapkan dalam masyarakat, tetapi kaum wanita tidak dibolehkan menikah untuk kedua kalinya (Karim, 2003, p. 6).

## Islamisasi di India Era Awal
Bukti persentuhan India dengan para pedagang Arab di masa ini tidak dapat dipungkiri. Nabi Muhammad telah mendengar berita tentang daerah India melalui para pedagang. Pada tahun 630-631 M, ketika Makkah dan Madinah telah disatukan mulailah Nabi Muhammad mengirim beberapa utusan keluar daerah untuk memasuki daerah Persia dan India. Ketika mendengar kebesaran nama Nabi Muhammad melalui para pedagang, maka seorang Raja India dari Pantai Malabar yang bernama Cheraman Perumal memutuskan untuk mengunjungi Nabi dan kemudian ia pun masuk Islam. Peristiwa tersebut dapat diartikan bahwa Islam mulai masuk di India pada periode ini (Nainar, 1965, pp. 9-10).
Setelah penaklukan para murtad dan pembangkang oleh Abu Bakar, penyatuan telah terjadi. Kesatuan Islam telah  terjalin  di  masa  ini  sehingga  penggantinya  memudahkan  untuk  memperluas  wilayah  selanjutnya.  Pada  zaman
48 | Ahmad Faidi
pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab pada tahun 637-638 M (15 H), pemimpin perang Usman bin Abi  al-Staqafi telah membawa tentaranya menuju Timur. Pada tahun 643 – 644 M (22 H), angkatan perangnya telah sampai di Persia. Pada masa yang sama panglima Abu’l As Mughira menyerang Sind, tetapi kemenangan ada di pihak Sind. Kekalahan dalam invansi tersebut disebabkan tenggelamnya armada laut (sebagai bantuan tambahan bagi pasukan Mughira) di teluk Persia. Selain itu juga karena tentara Arab kurang ahli perang di laut, maka selanjutnya invansi melalui laut dilarang oleh Khalifah Umar bin Khattab. Kemudian pada tahun yang sama di bawah pimpinan Abdullah bin amar Rabbi berhasil menguasai Kirman, Sizistan sampai ke Mekran untuk menyiarkan Islam dan memperluas daerah kekuasaan Islam (Karim, 2009, p. 256).
Pada masa Khalifah berikutnya, Utsman bin Affan, telah dikirim utusan yang dipimpin oleh Hakim bin Jabalah untuk meninjau keadaan wilayah India yang luas tersebut. Dia diutus oleh gubernur Irak, Abdullah bin Amir bin Kuraiz. Pada tahun 660-661 M (38-39 H) khalifah terakhir dari Khulafaur Rasyidin, Ali bin Abi thalib, telah mengirim utusan di bawah pimpinan al-Harids bin Murrah al-Abdi. Semua utusan tersebut menyelidiki adat istiadat dan juga perhubungan dan jalan-jalan yang akan mempermudah untuk menjangkaunya kelak. Inilah awal mula Islam menyebar ke India melalui jalan darat.
Pada zaman Bani Umayah I, Saidina Mu’awiyah bin Abi Sufyan, dikirimlah angkatan perang di bawah pimpinan al-Muhallab bin Abi Shufrah, seorang pemimpin perang yang gagah berani. Perjalannya hanya sampai ke Kabul (ibu kota Afganistan sekarang) dari Multan. Tetapi belum juga sampai ke tengah-tengah India. Kemudian diikuti oleh Ziyad dan putranya Abbas. Pada masa itu jalan menuju ke India mulai mendapat perhatian. Minat orang Islam berdagang pesat dan berangsur-angsur maju dan melintasi perbatasan Persia-India, bahkan sudah ada yang menetap di India. Hambatan darat dan laut tidak luput dari prosedur perluasan wilayah Islam, sementara pusat khalifahan sangat jauh. Zaman Abdul Malik bin Marwan di bawah Gubernur Jendral Wilayah Timur Hajjaj bin Yusuf mulai konsentrasi perluasan ke India dan menaklukannya terutama wilayah Sind.
Di bawah Muhammad bin Qosim, 4 tahun wilayah Sind dan Punjab dapat dikuasai di tahun 712 M. Raja Dahir menyerah dan Muhammad bin Qosim menjadi gubernur pemerintahan di wilayah tersebut. Perlu dicatat bahwa Sind dan Punjab merupakan bagian wilayah India bagian baratdaya. Jadi wilayah India belum dikuasai penuh sampai tahun 724  M. Pada  saat kondisi dipegang oleh Turaid bin  Abdurrahman  al-Marri  pengembangan  wilayah  melalui Sind  dan Multan menuju Gujarat, Katiawar, Ujjain, Bharoue, dan lain-lain. Akan tetapi kekuatan muslim tetap di Sind dan Multan (Karim, 2009, p. 256).

## Islamisasi di India Era Dinasti Ghazni dan Ghuri
Dinasti Ghazni memperkuat fondasi yang dibuat oleh Muhammad ibn Qosim. Alp Tigin pendiri dinasti ini telah berkuasa penuh atas Sind dan pusat pemerintahan diletakkan di Khurasan. Dinasti inilah yang mampu merambah ke pusat negeri India untuk menyebarkan agama Islam, menghancurkan berhala, menggantikan kuil-kuil dengan masjid, dan mampu berjaya selama ± 220 tahun. Pergantian raja pun terjadi setelah Alp Tigin wafat dan diganti anaknya Abu Ishaq.  Ketika  Sebuktigin  (menantu  Alp  Tigin)  naik  tahta  kemajuan  nyata  terjadi,  jalur  lewat  baratlaut  ke  India  telah ditemukan, sehingga penaklukan beberapa wilayah dengan mudah teratasi seperti  Kandahar dan Kabul. Ekspansi ke India pun semakin dekat sehingga menuju ke Lahore, Delhi, Ajmir, Danauj, dan Kaligar. Tahun 977 M Abuktigin wafat dan Sultan Mahmud naik tahta setelah mengalahkan saudarnya Ismail (Mugiyono, 2013).
Sultan Mahmud memulai ekspedisi ke India pada tahun 1000 M. Satu demi satu kerajaan kecil dan besar India jatuh ke tangannya. Khyber Pass (1000), Hindustani (1001), Bhira (Bhatiya 1002), Multan (1006), Ujjain – Delhi – Gwalior – Qanauj – Ajmer (1008), Nagaorkot (1009), Miltan (1010), Nandanah (1014), Thanesvar (1014), dan Sommat (1026). Dari keluasan daerah ekspansinya, Sultan Mahmud tergolong sukses. Beberapa daerah telah menjadi wilayah Islam di bawah kendali Sultan Mahmud (Hambly & Jackson, 2001).
Kondisi politik anak benua pada waktu invasi Muhammad Ghuri tidak lebih baik dari kondisi yang ditemukan Sultan Mahmud pada awal invansinya. Seluruh negeri terbagi ke dalam sejumlah negara-negara merdeka yang sedang mengalami  peperangan.  Tidak  ada  pusat  kekuasaan  yang  mengendalikan  dan  ini  menjadikan  kondisi  India  semakin terpuruk. Pada saat itu, negara-negara muslim yang masih bertahan antara lain Punjab, Multan, dan Sind. Sedangkan kerajaan-kerajaan Rajput yang paling kuat di utara India pada masa invasi Ghuri antara lain: Kerajaan Chauhan di Delhi dan  Ajmer,  Gualiwar  atau  Rathor  di  Qanauj,  kerajaan  Chaluknya  di  Gujarat  dan  Anhilwar,  kerajaan  Chandela  di Bundelkhand, kerajaan Pala di Bihar dan kerajaan Sena di Bangla (Hambly & Jackson, 2001).
Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika Kebudayaan Islam di India | 49
Ghuri membangun kekuasaan Islam permanen di Hindustan melalui wakil tetapnya Quthubuddin Aibek. Aibek inilah yang kemudian menggantikan Ghuri setelah naik tahta pada tahun 1206. Sejak itulah Aibek dikenal sebagai pendiri Kesultanan Delhi (1206-1290). Sejak itu pula, kekuasaan Turki di India terus bertahan hingga beberapa fase selanjutnya, yaitu dimulai pada fase awal kekuasaan Turki (1206-1290), Dinasti Khalji (12-90-1320), Dinasti Tughlaq (1320-1414), Dinasti Sayyed (1414-1452), dan Dinasti Lodi (1451-1526)  (Karim,  2009,  p.  261).  Aibek  menerapkan  aturan  Islam  di tengah-tengah mayoritas Hindu-Budha (umat Islam 10 %). Meski demikian, para sejarawan beranggapan bahwa Aibek merupakan sosok pahlawan yang mampu menanamkan sikap toleransi antar agama dengan berdasarkan Islam.

## Islamisasi di India Era Kekuasan Turki
Setelah Muhammad Ghuri meninggal, karena tidak punya anak laki-laki dan tidak ada yang datang menguasai Delhi dari Ghur, selain itu Ghuri member letter of manumission (merdeka dari perbudakan) kepada bekas budak dan panglima perangnya, Quthubuddin Aibek, maka naiklah Aibek menjadi pengganti Ghuri dengan gelar sultan pada tahun 1206 M, dinasti yang pertama (Farooqi, 1986).
Setelah Aibek wafat, puteranya Aram Shah menjadi sultan. Namun karena tidak cakap dan tidak mempunyai kemampuan  sama  sekali  dalam  urusan  negara,  maka  pembesar  istana  mengangkat  menantu  Aibek  yaitu  Altamasy (Iltutmish 1211-1236) (Hambly & Jackson, 2001). Dia seorang raja Islam yang besar, pandai mengatur negara dan berjasa bagi negaranya dalam hal perluasan kekuasaan Islam ke sebelah utara (Malawa) serta menyelamatkan negerinya dari serangan Mongol (Karim, 2009, p. 262).
Sebelum wafat, Iltutmish menunjuk putrinya Raziya sebagai pengganti dengan alasan semua anak laki-lakinya tidak  ada  yang  mampu.  Namun  para  pembesar  istana  yang  keberatan  dengan  sultan  perempuan  mengangkat saudaranya Rukunuddin Firuz, dan ternyata ia tidak mampu maka Raziya diangkat kembali. Dalam sejarah Islam, sultana Raziya merupakan perempuan pertama yang berkuasa (Hambly & Jackson, 2001).
Pada tahun 1240, terjadi pemberontakan di mana-mana yang menolak sultan perempuan, yang pada akhirnya Razia  jatuh  dari  kekuasaan  dan  diganti  oleh  Bahram  Shah,  putera  dari  Iltutmish.  Namun  sama  halnya  dengan Rukunuddin, ia pun tak mampu memimpin. Kemudian digantikan oleh pamannya Nasiruddin Mahmud sebagai sultan, Nasiruddin adalah sultan yang saleh dan paling baik pribadinya di antara penguasa-penguasa abad 13 M. Ia digantikan oleh Balban, dia pun berjasa dapat menahan serangan bangsa Mongol yang kedua ke India. Berkat jasanya itu dia diakui sebagai penguasa dengan memakai gelar sultan (1266-1287) (Karim, 2009, pp. 264-265).

## Islamisasi di India Era Dinasti Khalji, Tughlaq, Sayyed dan Lodi
Pada 1290 M, hilanglah dinasti awal kekuasaan Turki, dan setelah Balban wafat, tidak ada lagi pengganti yang kuat yang dapat mempertahankan kekuasaan mereka sehingga masuklah kekuatan baru dari Afganistan, yaitu dinasti Khalji. Sultan pertama adalah Malik Firuz dengan nama sultan Jalauddin Firuz naik tahta. Kemudian pada tahun 1296 M, Alauddin  Khalji  naik  tahta,  setelah  membunuh  paman  dan  mertuanya  sendiri  yaitu  Jalaluddin  Khalji  dan  mendapat dukungan dari para bangsawan. Ia seorang penakluk India yang sejati, pada masanya untuk pertama kali hampir seluruh India dapat dikuasai termasuk wilayah yang paling jauh di selatan, Daar Samudra (Deccan). Penggantinya Quthubuddin Mubarak Khalji (1316-1320), ia merupakan sultan yang pertama kali dari kesultanan Delhi yang menolak legitimasi dari dari  khalifah Abbasiah. Mubarak Khalji merupakan  raja  yang  sewenang-wenang  dalam  memerintah,  yang  kemudian dibunuh oleh Khusru (Sasongko, 2016).
Tahun 1320 M, dinasti Tughlaq didirikan oleh Ghazi Malik dengan gelar Ghiyasuddin Tughlaq setelah membunuh Khusru dan pengikutnya. Beberapa wilayah dikuasainya antara lain Bidar dan Warrangal pada tahun 1323, Bangla pada tahun 1324 M. Pada tahun 1325 Ghazi Malik meninggal dunia dan digantikan oleh Juan Khan dengan gelar Muhammad Ibn Tughlaq, ada beberapa catatan penting mengenai Muhammad Ibn Tughlaq yaitu sultan yang terkenal tidak konsisten dalam memutuskan dekrit sehingga rakyat India, baik yang beragama Islam maupun Hindu, tidak tahan lagi dan banyak yang menuntut kemerdekaan (Lorenzen, 1978). Pada tahun 1351 M Muhammad Ibn Tughlaq wafat, dan digantikan oleh Firuz Shah. Selama kepemimpinannya tidak terjadi peperangan serius dan penaklukan besar. Setelah kematian Firuz Shah pada tahun 1388, penggantinya tidak ada yang mampu. Nashiruddin Muhammad Tughluq adalah orang terakhir dalam dinasti Tughluq (Karim, 2009; Watson, 2007).
Setelah Khizr Khan berhasil menguasai Delhi, ia mengangkat dirinya sebagai sultan. Ia seorang yang berani dan sangat mampu dalam urusan pemerintahan. Khizr  Khan  wafat  pada  tahun  1421  M,  yang  kemudian  digantikan  oleh Mubarak Shah, namun ia terbunuh pada 1434 M oleh seorang bangsawan bernama Sadrul Mulk (Gupta & Blake, 1994).

## 50 | Ahmad Faidi
Keponakan Mubarak Shah, Muhammad Shah naik tahta. Ia membalas kematian pamannya dengan menangkap dan membunuh Sadrul Mulk. Muhammad Shah memimpin selama 12 tahun, yang kemudian digantikan oleh anaknya Alauddin Alam Shah yang merupakan raja terakhir dan terlemah dalam dinasti Sayyed (Karim, 2009, p. 271).
Sultan Lodi adalah satu-satunya sultan Delhi yang berasal dari suku bangsa Pathan. Bahlul Lodi naik tahta pada tahun 1451, aksinya yang menonjol adalah penaklukan Jaunpur. Ia berkuasa selama 38 tahun dan meninggal pada 1389 M.  Nizam Khan, putera  kedua  Lodi yang menggantikan  dengan  gelar  Sikander  Lodi.  Ia  seorang  administrator  ulung, Nizam Khan meninggal pada tahun 1517 M setelah berhasil memimpin selama 28 tahun. Sikander Lodi merupakan raja yang paling mampu dan paling besar dalam dinasti Lodi (Karim, 2003, p. 54).
Setelah  kematian  Sikandar  Lodi,  putranya  Ibrahim  Lodi  naik  tahta  akan  tetapi  terjadi  pemberontakan  dari adiknya sendiri, Jalal Khan. Selama kepimpinannya, Ibrahim Lodi banyak menangkap dan memenjarakan bangsawan yang menentangnya. Hal ini lah yang semakin memicu lebih banyak lagi pemberontakan. Pada tahun 1526 M, Babur menyerang  India  dan  terjadi  pertempuran  sengit  di  Panipath  di  mana  Lodi  terbunuh  dalam  pertempuran  ini  dan kekuasaannya beralih ke tangan Babur, yang mendirikan Dinasti Mughal (Karim, 2009, p. 276).

## Islamisasi di India Era Kerajaan Mughal
Kerajaan Mughal merupakan kelanjutan dari kesultanan Delhi, sebab ia menandai puncak perjuangan panjang untuk membentuk sebuah imperium India Muslim yang didasarkan pada sebuah sintesa antara warisan bangsa Persia dan bangsa India. Latarbelakang sejarah berdirinya kerajaan Mughal berawal dari ekspansi yang dilakukan oleh Zahirudin Muhammad dikenal dengan Babur yang berarti singa. Kemenangan Babur atas ekspansi di wilayah Samarkand tidak lepas dari adanya dukungan dan bantuan dari Kerajaan Safawi. Sehingga dalam beberapa peperangan kerajaan Mughal selalu mendapatkan kemenangan (Wescoat Jr., 1995; Melayu, 2014; Alavi, 2005; Alam & Subrahmanyam, 2004).
Pada saat ayahnya Umar Shekh Mirza meninggal dunia, pada Juni 1494 M, Babur yang ketika itu baru berumur sebelas tahun langsung diangkat menjadi penguasa Fargana. Walaupun ia masih muda, tapi semangatnya matang. Hal ini  terbukti  ketika  pada  tahun  1496  dia  berusaha  menaklukkan  Samarkand,  akan  tetapi  kali  usahanya  mengalami kegagalan. Pada 1497, dengan spiritnya yang terus berkobar akhirnya Samarkand pun dapat ditaklukkan.
Pada 1525 M, Babur meneruskan perjalanannya dan berhasil menaklukkan Punjab. Saat itu, Babur merasakan adanya kesempatan baik bagi untuk mengadakan serangan ke Delhi yang saat itu dipimpin oleh Sultan Ibrahim Lodi. Pasalnya,  saat  itu  Sultan  Delhi  sedang  berselisih  dengan  pamannya,  yaitu  Alam.  Pada  21  April  1526  M,  terjadilah peperangan yang dahsyat di Panipat. Sultan Ibrahim  dengan  gigih  mempertahankan  negeri bersama  100.000  orang tentara dan 1.000 kendaraan gajah. Namun Babur mampu memenangkan pertempuran karena ia menggunakan senjata api berupa meriam, dan akhirnya Sultan Ibrahim Lodi pun gugur bersama 25.000 pasukannya.
Dengan ditaklukkannya Sultan Ibrahim, maka sudah saatnya bagi Babur untuk mendirikan kerajaan Mughal di India. Selain itu anaknya yang bernama Humayun disuruh untuk menaklukkan kota terbesar kedua di India, yaitu Agra beserta kota-kota penting lainnya. Babur juga berhasil menaklukkan kerajaan-kerajaan lain yang terdapat di anak benua India,  termasuk  juga  kerajaan-kerajaan  Hindu.  Di  bawah  pimpinan  Amir  Mahmud  yang  diperkuat  dengan  100.000 pasukan Islam berhasil memporak-porandakan pasukan Hindu di Khanwa. Raja dari kerajaan Hindu yaitu Rana Sangga, mati terbunuh dalam peristiwa yang terjadi pada tahun 1527 M.
Babur  menikmati usahanya dalam membangun  kerajaan  Mughal selama  lima  tahun,  akhirnya  ia wafat  pada tahun  1530  M.  Pemerintahan  diteruskan  oleh  puteranya  yang  bernama  Humayun.  Pada  masa  pemerintahannya, Humayun  terlibat  dalam  beberapa  peperangan,    diantaranya  pada  tahun  1535  M  di  Baksar  dekat  Barnas.  Dalam peperangan  tersebut  Humayun  terpaksa  harus  mengakui  kekuatan  pasukan  Sher  Khan.  Pada  pertempuran  kedua Humayun  mengalami  kekalahan  yang  serupa  dan  harta  rampasan  perang  sepenuhnya  dikuasai  oleh  Sher  Khan. Sedangkan pasukan yang mati dalam pertempuran dibuang kesungai. Kekalahan berturut-turut dari pasukan Sher Khan itulah yang mendesak Humayun untuk segera melarikan diri dan mencari tempat perlindungan (Lorenzen, 1978).
Dalam pelariannya, ia sempat menikah dengan putrid Hamidah Banu Begumdan. Dari perkawinannya tersebut Humayun dianugerahi seorang putera yang bernama Akbar Agung, tepatnya pada 23 November 1542. Pada masa itu, Humayun berusaha mengonsoloidasi sisa-sisa pasukannya. Bahkan, Humayun juga menghadap Sultan Syafawiyah yang bernama  Sheh  Thamasp  untuk  meminta  bantuan.  Atas  bantuan  itulah  akhirnya  ia  beserta  pasukannya  berhasil menaklukkan Kandahar dan Kabul.
Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika Kebudayaan Islam di India | 51
Sementara itu setelah Sher Khan (yang berhasil mengalahkan Humayun) meninggal pada tahun 1545 M, anak- anaknya  tidak  dapat memlihara  pusaka  kerajaan  yang  telah  diwariskan.  Mereka  saling  berebut  kekuasaan  sehingga kekuatan  Negara  menjadi  pecah.  Kesempatan  inilah  yang  dimanfaatkan  oleh  Humayyun  untuk  merebut  kembali kekuasaan  yang  sempat  terampas  darinya.  Oleh  karena  itu  pada  November  1555  M  Lahore  dapat  ditaklukkan  oleh pasukan Humayun.
Selanjutnya, Humayun melanjutkan perjalanan menuju Delhi. Ditengah perjalanan ia dihadang oleh pasukan Iskandar Shah. akan tetapi Humayun dan pasukannya dapat melumpuhkannya dan semenjak saat itu Delhi pun dapat dikuasai. Tidak berselang lama, Humayun wafat pada tanggal 24 januari 1556 M. Setelah Humayun wafat, ia digantikan oleh puteranya yang bernama Muhammad, yang diberi gelar Abu Fath Jalaluddin atau lebih terkenal dengan sebutan Sultan  Akbar  Agung.  Ia  menjadi  raja  terbesar  di  antara  raja-raja  Mughal  di  India.  Kekuasaannya  melingkupi  seluruh wilayah anak benua India. Pada awal pemerintahanya, ia diserang oleh sisa-sisa kerajaan Afgan yang masih berkuasa di Bihar, Ayudhiya, dan Bangla yang berada di bawah pimpinan Adil Khan. Namun akhirnya mereka pun dapat dikalahkan oleh pasukan Akbar Agung dan mengaku tunduk padanya (Alam & Subrahmanyam, 2015).
Patut  dicatat  dalam  sejarah,  bahwa  Sultan  Akbar  Agung  dikenal  sebagai  pribadi  yang  Jenius,  bijaksana,  ahli berperang dan administrator Negara yang ulung. Selain itu ia juga dikenal sebagai tokoh Ilmu Perbandingan Agama. Prestasi ini disebabkan karena pemikirannya dalam konsep Dien-e-Ilah yang mengandung berbagai anasir dari berbagai unsur agama, yaitu Hindu, Buddha, Jaina, Islam, Parsi, dan Kristen.
Inti dari konsep ajaran tersebut adalah, bahwa agama merupakan gejala dari rasa tunduk kepada satu zat yang Maha Kuasa. Menurut Sultan Akbar, agama-agama tersebut pada hakekatnya adalah satu. Oleh karena itu perlu dicari jalan kesatuan inti agama, dan karena itulah ia mencetuskan agama baru yang disebutnya sebagai Dien-e-Ilah (1582 M). Selain itu ia juga mengajarkan ajaran yang disebut Sulh-e-Kul yang memiliki arti perdamaian universal.
Setelah Sultan Akbar  wafat, puteranya  Sultan  Salim  diangkat  menjadi penggantinya  dengan  gelar  Jahanggir. Bersama  kematian  Sultan  Akbar  maka  ajaran Dien-e-Ilah dihilangkan  atau  dilarang.  Pada  prinsipnya  sebagian  besar ummat  Islam  menolak  ajaran  tersebut.  bahkan,  banyak  yang  menganggap  bahwa  ajaran  Akbar  Agung  tersebut menyesatkan.
Jahanggir merupakan yang mempunyai keahlian melukis. Jahanggir menikah dengan putri Persia yang bernama Mahruun Nisa’. Setelah menjadi permaisuri, Mahrun Nisa’ diberi gelar Nurjannah yang berarti cahaya surga (250-251). Karena  kecintaannya  terhadap  permaisuri,  Jahangir  pun  terlena  dan  sang  istri  pun  mulai  mencampuri  urusan kenegaraan.  Akibatnya,  kewibawaan  dari  Sultan  Salim  mulai  luntur.  Terjadilah  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh puteranya sendiri yang bernama Khurram dan Jahanggir pun dipenjarakan sampai menemui ajalnya. Prestasi lain yang dicapai Jahanggir adalah penerapan bahasa Urdu sebagai satu bahasa resmi Negara sebagai akomodasi dari berbagai bahasa termasuk Sanksekerta dan Parkit sebagai bahasa masyarakat umum, bahasa Turki untuk kalangan Istana, bahasa Persi untuk pejabat kantor dan bahasa Arab untuk kalangan agamawan (Balabanlilar, 2007; Matthee, 2010).
Setelah  Jahanggir  wafat,  kerajaan  diperebutkan  oleh  kedua  puteranya  yaitu  Shah  Jahan  dan  Asaf  Khan. Perselisihan tersebut akhirnya dimenangkan oleh Shah Jahan (1628 M) yang kemudian diberikan gelar Abul Muzaffar Sahabuddin  Muhammad  Sahib  Qiran-e-Sani.  Sedangkan  saudaranya  ditangkap  dan  dipenjarakan,  dan  matanya dibutakan. Pada waktu menjadi raja, Shah Jahan telah menikah dengan Mumtaz Mahal. Dari pernikahannya tersebut, ia dikaruniai enam anak, yaitu 2 orang laki-laki dan 4 orang perempuan.
Dalam masa kepemimpinannya, Shah Jahan mampu menaklukkan Galkon, Bidar dan Baijapur dengan dibantu oleh puteranya. Namun akhirnya terjadi perselisihan di antara putera-puteranya untuk menggantikan kedudukannya. Aurangzeb  berhasil  memengkan  perselisihan  tersebut.  Pada  awalnya,  Aurangzeb  membujuk  ayahnya  agar  diizinkan masuk ke istana dengan membawa bala tentaranya dan berjanji untuk tidak akan mengganggu kedudukan ayahnya. Setelah  dipenuhi,  ternyata  Aurangzeb  mengingkari  janjinya.  Aurangzeb  melumpuhkan  ayahnya  dan  memenjarakan ayahnya sebagaimana Shah Jahan memenjarakan Jahanggir (156 M).
Pada masa pemerintahannya Shah Jahan meninggalkan hasil kebudayaan yang memiliki nilai artistic yang sangat tinggi  yaitu  Taj  Mahal  yang  ia  persembahkan  kepada  permaisurinya,  di  sana  pula  akhirnya  ia  dimakamkan  oleh puteranya.  Hal  ini  mengingatkan  akan  kisah  Abdurrahman  III  di  Andalusia  yang  membangun  Qashr  Az-Zahra  untuk mengabdikan cintanya kepada istrinya Fatimah Az-Zahra.
Aurangzeb termasuk berhasil dalam menjalankan  pemerintahan.  Ia  mampu  memberikan corak keislaman  di tengah-tengah  masyarkat  Hindu.  Aurangzeb  mengajak  rakyatnya  untuk  masuk  Islam.  Ia  memerintahkan  untuk
menanam  arca-arca  Hindu  dibawah  jalan-jalan  menuju  Masjid  agar  orang  Islam  setiap  harinya  menginjak  arca-arca tersebut. Kebijakan Aurangzeb itu banyak menuai kritik dari kalangan Hindu, di antaranya kerajaan Rajput yang pada awalnya mendukung kerajaan Mughal. Tindakannya yang sewenang-wenang itu pula yang akhirnya membawa kerajaan Mughal mengalami kemunduran.
Setelah  Aurangzeb  wafat,  raja-raja  berikutnya  mulai  lemah.  Kerajaan  Mughal dan  rajanya  tidak  lebih  hanya sebagai simbol dan lambang belaka, bahkan raja digaji oleh Kolonial Inggris yang datang dan tinggal didalam Istana. Sang raja terakhir, Bahadur Shah, mencoba memimpin pasukan untuk melakukan pemberotakan melawan Inggris. akan tetapi usahanya tersebut mengalami kegagalan.  Ia tertangkap dan disiksa secara keji, lalu dibuang ke Rangon (Myanmar) pada tahun 1862 (Nasir, et al, 2018).
Dengan  demikian  maka  tamatlah  riwayat  Kerajaan  Islam  Mughal  di  India,  setelah  beraba-abad  lamanya mengalami kejayaan. Peninggalannya yang paling berharga adalah bangunan Istana Taj Mahal dan Masjid yang indah. Mereka juga membantu penyebaran ajaran agama Islam di anak benua India.

## Akulturasi Budaya Islam dan India
Sejak Islam memerintah di Sind dan Multan  serta India secara keseluruhan, urbanisasi penduduk Arab tidak dapat lagi terbendung. Banyak orang Arab yang menetap  di sana dan menjadi satu  komunitas  yang  rukun.  Maka di situlah terjadi akulturasi, asimilasi, dan transfer budaya antara Arab Islam dengan warga India. Menurut Abdul Karim jalur  asimilasi secara global terjadi di  bidang ilmu  pengetahuan,  seni dan bangunan  serta  bahasa  Ilmu  Pengetahuan (Karim, 2003, p. 41).
Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  hubungan  Islam  dengan  India  terjalin  dengan  baik  dan  terjadi  pertukaran budaya antara keduanya. Banyak buku India yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada abad ke-8 M. Pada saat itu para ilmuwan Arab dikirim ke India untuk mempelajari ilmu-ilmu yang ada di India. Di lain pihak ilmuwan-ilmuwan India diundang ke Baghdad supaya para ilmuwan Arab mengenal ilmu-ilmu yang ada di India seperti menurut keterangan Amir Khusru bahwa ahli astronomi Arab, Abu Mashar, belajar di Benaras, pusat kebudayaan Hindu. Selama sepuluh tahun dari Abu Yazid al-Bustami juga pernah tinggal di Sind dan berguru kepada penduduk pribumi.
Pada masa Umayyah dan Abbasiyah efek dari asimilasi banyak orang-orang Hindu yang menerjemahkan buku- buku dari bahasa Sansekerta ke bahasa Arab juga sebaliknya. Buku Shiddarta yang dikarang oleh Brahma Gupta, dalam bahasa Arab diberi nama Tariceh Sind Wa Hind. Di zaman itu pula hidup dua orang pujangga penulis besar, yaitu Badi’uz Zaman al-Hamdani dan Abu bakr al-Khawarizmi. Pengaruh kedua pengarang ini dalam perkembangan sastra Arab sangat besar. Hamdani sendiri adalah Gubernur Sultan Mahmud di negeri Herat. Juga Abu’l Fajar ar-Runi, Mas’udi, Sa’di Salman, Sana’i,  dan  lain-lainnya  merupakan  tokoh-tokoh  yang  hidup  di  istana  Mahmud  di  Lahore,  Punjab,  yang  kemudian menjadikan kota tersebut sebagai pusat peradaban Islam (Green, 2008).
Lalu muncul seorang ilmuwan besar dalam Islam yang bernama Abu Raihan al-Biruni. Ia dilahirkan pada tahun 973 M (4 September) di Khiba, Khawarizm (sekarang wilayah Uzbekistan). Setelah Mahmud menaklukkan Khiba pada tahun 1017 M, ia kenal Mahmud dan datang ke India bersama-sama Mahmud. Ia menulis Kitab al-Hind tentang sejarah dan ilmu bumi India. Buku tersebut dikenal sebagai buku sejarah terbaik sepanjang masa. Di dalamnya ia menjelaskan peradaban  Hindu  secara  netral,  simpatik,  dan  sangat  ilmiah,  juga  kondisi  politik  India  ketika  Invasi  Mahmudi  juga menjelaskan tentang pembakaran mayit ( Sati ), di mana seorang istri apabila suaminya meninggal ia ikut membakar diri dengan jasad suaminya. Adat istiadat ini sangat dikenal masyarakat Hindu (Mistry, 2005; Mondal, 2003; Avari, 2016).
Islam  mulai  mempengaruhi  untuk  menghapuskan  adat  ini  sejak  Muhammad  bin  Qasim  hingga  periode Mahmud.  Ia  juga  menyinggung  sistem  keadilan  Hindu  zaman  dulu,  di  mana  hukum  pidana  sangat  longgar.  Jasanya adalah menuliskan buku al-Qanun al-Mas’udi fi al-Hayat wa al-Nujum yang menerangkan tentang tumbuh-tumbuhan dan ilmu nujum. Buku ini adalah salah satu bukunya yang terkenal di antara 22 buah bukunya yang masih ada. Wazir Mahmud  Ghaznawi  juga  seorang  pujangga,  bernama  al-Mayamandi  yang  lebih  populer  dengan  nama  al-Utby, mengarang sebuah kitab sejarah Ta’rif e Yamani tentang kehidupan Sultan Mahmud.
Bangunan-bangunan yang didirikan oleh Sultan antara lain kerajaan, benteng, masjid, tugu orang-orang besar, perlindungan bagi orang-orang miskin. Dalam rancangan  bangunannya,  merupakan  campuran  gaya Siria,  Bizantium, Mesir, dan Iran, sedangkan detilnya Hindu, Jain dan Buddha. Kontak antara Islam dan Hindu menghasilkan evoluasi gaya yang kadang-kadang disebut Indo-Muslim. Arsitektur  Indo-Muslim adalah arsitektur muslim yagn menampilkan detil
Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika Kebudayaan Islam di India | 53
sifat-sifat tertentu dari seni bangunan Hindu. Semakin banyak ahli muslim memasuki India, pengaruh Hindu semakin berkurang sedikit demi sedikit (Ali & Toprak, 2015; Sahu & Hutter, 2012).
Pemerintahan Dinasti Mughal memberikan pengaruh budaya yang cukup luas yang mencakup bidang arsitektur, lukisan, musik, dan sastra. Turko-Mongol, kebudayaan yang dibawa oleh Dinasti Mughal, secara perlahan terserap dan berakulturasi  dengan  kebudayaan  masyarakat  India.  Raja  Akbar  juga  berperan  besar  terhadap  pemakaian  kalender Bengali yang digunakan untuk mempermudah penarikan pajak di Bengal. Kalender ini merupakan perpaduan kalender Islam  dengan kalender  sanskerta  dari kebudayaan  sebelumnya.  Selain  itu  seni arsitektur  mencapai puncak kejayaan pada masa dinasti Mughal. Bebera bangunan hasil karya Raja Akbar yang cukup terkenal adalah bangunan-bangunan di ibukotanya Fathpr Sikri, kursi pengadilan kekaisaran 1569-1584, serta bangunan dua bentung utama di Agra dan Lahore. Pada periode selanjutnya, Syah Jehan berhasil membangun Taj Mahal dan Masjid Mutiara di Agra, Benteng Merah dan Masjid Jama di Delhi, dan lain sebagainya (Kutlutürk, 2016).
Pengaruh asimilasi pada masa Dinasti Ghaznawi dan Ghuri, para Sultan berbahasa Turki di istana, sedangkan di kantor  berbahasa  Persi. Para  tentara, ketika  berbelanja  ke  pasar mengalami kesulitan  (masyarakat  memakai  bahasa Prakrit  dan  Sansekerta)  ahirnya  lahir  bahasa  baru  yaitu  Urdu  sedangkan  pengaruh  Islam  dalam  bahasa  Sansekerta melahirkan bahasa Bangla (Ali & Toprak, 2015).
Salah satu bentuk perpaduan nilai-nilai Islam dengan Hindu dapat kita saksikan pada masa Akbar Agung. Pada masa pemerintahannya, Raja Akbar mempraktikkan sistem pemerintahan yang toleran. Hal demikian dapat dilihat dari kebijakan  politik-kegamaan  yang  disebut  dengan  konsep Dien-e-Ilah .  Konsep  ini  dikeluarkah  oleh  Raja  Akbar  untuk menjembatani pertentangan yang kerap terjadi antara Islam di Hindu di India (Ahmad, 1999; Faruqui, 2005).

## SIMPULAN
Pada zaman Nabi Muhammad, Islam masuk ke India secara damai yaitu melalui hubungan perdagangan di kota-kota pesisir  pantai  barat  dan  selatan.  Pada  waktu  itu  kondisi  sosial  dan  politik  India  sedang  rapuh  dengan  terjadinya penindasan kaum kasta Brahmana terhadap kasta yang lebih rendah dan orang-orang Buddha. Diperparah lagi dengan terjadinya perebutan kekuasaan di antara raja-raja Hindu. Hubungan politik antara Arab dengan India saat itu sedang rapuh.  Dalam  kondisi  yang  demikian  pasukan  Islam  di  bawah  pimpinan  Muhammad  bin  Qasim  datang  membawa harapan keselamatan bagi orang-orang yang tertindas. Sejak saat itu agama Islam tersiar di India baik melalui jalur laut maupun jalur darat. Pergerakan pasukan Islam ke India terus berlangsung sampai terbentuknya kesultanan Delhi. Sejak kesultanan  Ghazni  perkembangan  peradaban  semakin  pesat  seiring  dengan  semakin  banyaknya  para  sufi,  ulama, ilmuwan dan para ahli di berbagai bidang masuk ke India. Pertukaran budaya terjadi saling menguntungkan baik pihak Islam  maupun India, bahkan muncul peradaban baru  yang  merupakan  hasil  percampuran kedua  budaya antara  lain lahirnya bahasa baru. Kedatangan Islam India tidak berdasarkan kekerasan, tetapi merupakan kebutuhan masyarakat pada masa itu. Keberhasilan Islam di India terjadi karena banyak faktor tetapi yang terutama adalah karena adanya rasa persaudaraan yang kuat, solidaritas yang sejati dan  keadilan  yang  ditegakkan.  Islam  membangun  pranata  sosial  dan administrasi yang baik. Hubungan peradaban  Islam  dan  India terjadi saling  memberi dan menerima  dalam  berbagai bidang ilmu pengetahuan, politik, sosial, ekonomi dan budaya. Pengaruh Islam di India sangat besar dalam berbagai bidang di antaranya mulai dilarangnya adat Sati Daho sampai akhirnya dilarang secara resmi. Islam masih bertahan di India meskipun mereka minoritas. Namun di beberapa wilayah India Utara, Islam masih menjadi mayoritas. Pakistan membentuk negara Islam sendiri dan Bangladesh juga menjadi Negara Islam bahkan Islam menjadi agama resmi.

## REFERENSI
Ahmad, Aziz. (1999). Studies in Islamic Culture in the Indian Environment. Oxford: Oxford University Press. Alam, Muzaffar & Subrahmanyam, Sanjay. 2004. The Deccan Frontier and Mughal Expansion, Ca. 1600: Contemporary Perspectives. Journal of the Economic and Social History of the Orient , 47 (3), 357-389. DOI: https://doi.org/10.1163/1568520041974666 .
Alavi, Seema. (2005). Mughal Warfare. Indian Frontiers and High Roads to Empire, 1500-1700. Modern Asian Studies , 39 (2). DOI: https://doi.org/10.1017/S0026749X05241823 .
Ali, Mudzakkir & Toprak, Mehmet. (2015). The Interrelationship of Indonesia-China-India in Religion from Arabian Islam to Nusantara Islam. Proceeding of the International Seminar and Conference 2015.
Avari, Burjor. (2016). India: The Ancient Past, India: The Ancient Past. London: Routledge. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315627007 .
Balabanlilar, Lisa. (2007). Lords of the Auspicious Conjunction: Turco-Mongol Imperial Identity on the Subcontinent. Journal of World History , 18 (1), 1-39. DOI: https://doi.org/10.1353/jwh.2007.0000 .

## 54 | Ahmad Faidi
Farooqi, Naimur R. (1986). “Mughal-Ottoman Relations: A Study of Political and Diplomatic Relations between Mughal India and the Ottoman Empire, 1556-1748 (South Asia, Middle East)”. Delhi: ProQuest Dissertation and Theses.
Faruqui, Munis D. (2005). The Forgotten Prince: Mirza Hakim and the Formation of the Mughal Empire in India. Journal of the Economic and Social History of the Orient , 48 (4), 487-523. DOI: https://doi.org/10.1163/156852005774918813 . Green, Nile. (2008). Tribe, Diaspora, and Sainthood in Afghan History. Journal of Asian Studies , 67 (1), 171-211. DOI: https://doi.org/10.1017/S0021911808000065 .
Gupta, Narayani. (1994). Book Review: Shahjahanabad: The Sovereign City in Mughal India, 1639-1739 by Stephen P. Blake.
Journal of the Economic and Social History of the Orient , 37 (2). DOI: https://doi.org/10.2307/3632553 . Hambly, Gavin R.G. & Jackson, Peter. (2001). The Delhi Sultanate: A Political and Military History. The American Historical Review, 106 (2). DOI: https://doi.org/10.2307/2651648 . Hitti, Phillip K. (2008). History of Arabs . Jakarta: Serambi. Karim, M. Abdul. (2003). Sejarah Islam di India . Yogyakarta: Bunga Grafis Production. Karim, M. Abdul. (2009 ). Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Kutlutürk, Cemil. (2016). A Critical Analysis of Akbar’s Religious Policy: Din-iIlahi. International Relations and Diplomacy , 4(6), 407- 417. DOI: https://doi.org/10.17265/2328-2134/2016.06.005 . Lorenzen, David N. (1978). Warrior Ascetics in Indian History. Journal of the American Oriental Society , 98 (1), 61-75. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/600151 . Matthee, Rudi. (2010). Was Safavid Iran an Empire?. Journal of the Economic and Social History of the Orient , 53 (1-2), 233-265. DOI: https://doi.org/10.1163/002249910X12573963244449 .
Melayu, Hasnul Arifin. (2014). Syariat Islam pada Dinasti di Asia: Telaah Kritis Tipologi Mujtahid dan Geneologi Intelektual. LEGITIMASI: Jurnal Hukum Pidana dan Politik Islam, 3(1). DOI: https://doi.org/10.22373/legitimasi.v3i1.338 . Mistry, Malika B. (2005). Muslims in India: A Demographic and Socio-Economic Profile. Journal of Muslim Minority Affairs . 25 (3), 399-422. DOI: https://doi.org/10.1080/13602000500408468 .
Mondal, Anshuman A. (2003). Nationalism and Post-Colonial Identity: Culture and Ideology in India and Egypt, Nationalism and Post-Colonial Identity: Culture and Ideology in India and Egypt. London: Routledge. DOI: https://doi.org/10.4324/9780203498989 .
Mugiyono, M. (2013). Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam dalam Perspektif Sejarah. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama , 14 (1), 1-20. Retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/457 . Nainar, S. Husayan. (1965). Islam di India dan Hubungan-hubungannya dengan Indonesia . Jakarta: Information Service of India. Nasir, M. (2019). Kerajaan Mughal di India: Asal Usul, Kemajuan, Kemunduran, dan Keruntuhannya . Retrieved from http://nasirsalo.blogspot.com .
Sahu, Biswamitra & Hutter, Inge. (2012). Lived Islam in India and Bangladesh: Negotiating Religion to Realise Reproductive Aspirations. Culture, Health & Sexuality , 14 (5), 521-535. DOI: https://doi.org/10.1080/13691058.2012.672652 . Sasongko, Agung. (2016). 4 Tahapan Perkembangan Islam di India. Republika Online . Retrieved from https://republika.co.id/berita/ocnu7v313/4-tahapan-perkembangan-islam-di-india . Watson, Geoff. (2007). Interpretations of central Asian influences on Mughal India: The historical debate. South Asia: Journal of South Asian Studie s, 18 (2), 1-22. DOI: https://doi.org/10.1080/00856409508723233 .
Wescoat Jr., James L. (1995). From the Gardens of the Qur’an to the “Gardens” of Lahore, Landscape Research, 20, pp. 19-29. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/318359643_From_the_gardens_of_the_Quran_to_the_ gardens_of_Lahore .