## METODOLOGI PENAFSIRAN SAYYED ABU A'LA AL-MAUDUDI DALAM TAFSIR TAFH Ī MUL QUR'ĀN

## Nurfadliyati
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi nurfadliyati@uinjambi.ac.id
Keywords : Methodology  of Tafsir;  Tafhi > mul Qur' ā n; Al- Maududi .

## Abstract
This article described the Tafhi>mul Qur'an interpretation method written by Sayyed Abu A'la Al-Maududi from Pakistan. Efforts to interpret the Qur'an if examined from its history began in tandem with the activities of the Rasullullah's da'wah activities that conveyed the teachings of Islam that were revealed in the form of revelation. However, after the death of Rasullullah,  the  companions  and  generations  after  him  were  required  to  do  ijtihad  to understand the verses of the Qur'an. The goal is none other than so that the Qur'an as a guide to life can be applied in everyday life, as well as so that the Qur'an is able to answer the problems of the people. For this reason, along with the passage of time and regional differences, interpretation has distinctive characteristics and differences in interpretation. Even interpretation efforts continue until now. One of the interpretations that appeared in the 20th century was written by Sayyid Abu A ’ la al-Maududi with the title Tafh ī mul Qur' ā n. This  article  is  a  qualitative  research  that  is  a  descriptive-analytic  library  research.  The results of this study revealed that the tafsir method used in tafsir Tafh īmul Qur'ān was the tahlili and ijmali method, which explains from various aspects delivered in ijmali. In terms of interpretation sources, this tafsir can be categorised as tafsir bil ma'tsur and bil ra'yi with al-adabi ijtima'i and 'ilmi style.
Kata Kunci : Metodologi Tafsir; Tafhi > mul Qur' ā n ; Maududi.
Abstrak Artikel ini mendiskripsikan metode tafsir Tafhi>mul Qur'an yang ditulis oleh Sayyed Abu A'la Al-Maududi dari Pakistan. Upaya penafsiran al-Qur'an jika ditelisik dari sejarahnya dimulai beriringan dengan aktivitas kegiatan dakwah Rasullullah yang menyampaikan ajaran Islam yang diturunkan berupa wahyu. Namun setelah wafatnya Rasullullah, para sahabat dan generasi setelahnya dituntut untuk berijtihad untuk memahami ayat-ayat al-Qur'an. Tujuannya  tidak  lain  adalah  agar  al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  bisa diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  juga  agar  Al-Qur'an  mampu  menjawab problematika  umat.  Untuk  itu,  seiring  perjalanan  waktu  dan  juga  perbedaan  daerah, penafsiran  memiliki  ciri  khas  dan  perbedaan  dalam  menafsiran.  Bahkan  upaya penafsiran terus berkelanjutan hingga sekarang. Salah satu tafsir yang muncul di abad ke 20 ditulis oleh Sayyid Abu Ala Al-Maududi dengan judul " Tafhi>mul Qur'an ". Artikel ini merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  ( library  research )  secara diskriptif-analitik. Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa metode tafsir yang digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah  metode tahlili dan ijmali ,  yakni  menjelaskan  dari berbagai aspek yang disampaikan secara ijmali . Dari segi sumber penafsiran, tafsir ini bisa dikategorikan sebagai tafsir bil ma'tsur dan bil ra'yi dengan corak al-adabi ijtima'i dan ‘ ilmi .
Article History : Received : 25 April 2022
Accepted :  2 Juni 2022         Published: 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Perkembangan tafsir dari masa ke masa terus berkembang. Hingga sekarang, upaya untuk menafsirkan al-Qur'an terus dilakukan oleh ulama tafsir. Tujuannya tidak lain adalah agar al-Qur'an sebagai pedoman hidup bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, serta mampu  menjawab  problematika  umat.  Untuk  itu,  seiring  perjalanan  waktu  dan  juga perbedaan daerah, penafsiran memiliki ciri khas dan perbedaan dalam menafsirkan.
Jika  ditelisik  secara  historis,  upaya  penafsiran  al- Qur’an dimulai  beriringan  dengan aktivitas dakwah Rasullullah Saw dalam menyampaikan ajaran Islam. Nabi Muhammad Saw sendiri adalah orang yang pertama menguraikan kitabullah itu, dan satu-satunya orang yang

## Nurfadliyati
berhak serta mampu menafsirkan al-Qur'an. Tidak ada satu orang (sahabat pun) yang berani menggantikan tugas ini, sampai akhir hayat Nabi. Pada masa Nabi tidak ada persoalan yang m awqū f (tanpa solusi) dalam memahami isi al-Qur'an dan juga masalah-masalah lainnya. Kondisi ini berubah ketika Rasulullah meninggal dunia. Tugas menyampaikan ajaran Islam ke berbagai wilayah diambil alih oleh sahabat Nabi dan generasi setelahnya .
Kemampuan  menafsirkan  al-Qur'an,  yang  sebelumnya  hanya  dimiliki  oleh  para sahabat Nabi Muhammad Saw yang  tinggal di Mekah dan Madinah, lambat laun menyebar dan dimiliki oleh generasi Muslim ( tabi'in )  di luar dua wilayah Mekkah dan Madinah.  Di sinilah  pengetahuan  Islam    mulai  menyebar,  hingga  semakin  banyak  belahan  dunia  yang tercerahkan oleh ajaran Islam yang dibawa Nabi. 1 Pada perkembangan selanjutnya, para ulama pun menetapkan syarat-syarat untuk menjadi mufassir, serta kaidah-kaidah dalam menafsirkan al-Qur'an. Telah banyak karya di bidang tafsir  al-Qur'an yang lahir di dunia Islam,  dari  berbagai  wilayah  dunia,  dan  terus  mengalami  perkembangan  penafsiran  dari masa ke masa.
Salah satu tafsir yang mudah ditemui, bahkan diakses melalui internet adalah tafsir modern, Tafhī mul  Qur'an karya  Abu  A'la  Al-Maududi  dari  Pakistan.  Ia  adalah  seorang pemikir  dan  reformis  sosial  terbesar  di  dunia  Islam.  Tafsir  ini  aslinya  berbahasa  Urdu, namun  sudah  banyak    yang  menerjemahkan.  Salah  satu  terjemahan  dari  tafsir  ini  ditulis dalam  bahasa  Inggris.  Tulisan  ini  selanjutnya  bertujuan  untuk  memperkenalkan  tafsir Tafhīmul Qur'an dengan menjelaskan seputar sistematika dan metode penafsirannya. Untuk itulah,  peneliti  memilih  tafsir  ini  untuk  dikaji  dan  menjadi  sumber  utama(primer)  dalam artikel ini.
Kajian seputar metodologi tafsir tidak sedikit yang telah mengkajinya, seperti kajian metodologi  tafsir secara umum. 2 Kemudian yang mengkaji tentang pemikiran Al-Maududi 3 , juga  yang  ada  yang  berkaitan  dengan  tafsir, 4 namun  belum  banyak  yang  membahas metodologi  tafsir Tafhi>mul Qur'an karya  Al-Maududi  secara  spesifik.  Penelitian  ini merupakan  penelitian kualitatif yang  bersifat studi  pustaka  ( library  research). Selain  itu, penelitian ini menggunakan analisis isi ( content analysis) , di mana peneliti menelaah tafsir Tafhimul  Qur'an ,  dan  mengungkapkan  metodologi  penafsirannya,  baik  dari  sistematika penulisan hingga corak penafsiran. Dengan metode tersebut diharapkan dapat menjawab pertanyaan  penelitian  ini,  yakni  bagaimana  metodologi  penafsiran  Abu  A'la  Al-Maududi terhadap tafsirnya Tafhi>mul Qur'an .
1 Ali  Romdhoni, Al- Qur’an  Dan  Literasi  Sejarah  Rancang  Bangun  Ilmu -Ilmu  Keislaman (Jakarta:  Literatur Nusantara, 2013). 302.
2 Sasa Sunarsa, “Tafsir Theory; Study On Al - Qur`An Methods And Records (Teori Tafsir ; K ajian Tentang Metode Dan Corak Tafsir Al- Qur`An),” January 30, 2019, https://doi.org/10.5281/ZENODO.3554253.
3 M Amarudin, “Konstruksi Sistem Ekonomi Islam Pemikiran Tokoh Ekonomi Islam Kontemporer (Abu A’la Al - Maududi, Baqir Ash- Sadr, Dan Adiwarman A. Karim),” Jurnal Ekonomi Syari’ah & Bisnis 5, no. 1 (2018); Agustina Damanik, “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Abu  A’la  Al - Maududi,” Jurnal.Staialhidayahbogor.Ac.Id 5  (2019), http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ad/article/view/1951;  M  Iqbal,  “Implementasi  Pemikiran Politik Abu Al A’la Al -Maududi Dalam Dinamika Politik Kontempo rer,” 2006,
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7970/1/MUHAMMAD IQBAL-FUF.pdf.
4 Ani  Umi  Maslahah,  “Al - Qur’an,  Tafsir  Dan  Ta’wil  Dalam  Perspektif  Sayyid  Abu  Al - A’la  Al - Maududi,” Hermeneutik Jurnal Ilmu AlQur’an Dan Tafsir 9, no.1 (2015).

## PEMBAHASAN
Biografi Sayyed Abu A'la Al-Maududi
a. Latar Belakang Sosial Historis Sayyed Abu A'la Al-Maududi
Sayyid  Abu  A'la  Al-Maududi  adalah  salah  satu  pemikir  dan  reformis  sosial terbesar di dunia Islam. Ia lahir  pada tanggal  25 September 1903  di  Aurangabad, suatu kota terkenal di kesultanan Hyderabad (Deccan), sekarang ini Andra Prades di India.  Dia  dilahirkan  dari  keluarga  terhormat.  Nenek  moyangnya  dari  jalur  ayah merupakan  keturunan  Nabi  Muhammad  Saw.  Ini  lah  sebabnya  ia  memakai  nama "Sayyid".  Keluarganya  mempunyai  tradisi  yang  lama  sebagai  pemimpin  agama, karena banyak nenek moyangnya yang merupakan syaikh-syaikh tarekat sufi yang terkenal. Salah seoarang dari mereka yang terkenal adalah Abu A'la yang mengambil nama keluarganya, yaitu Khalwajah Qudbuddin Maududi (meninggal dunia 527 H), seorang syeikh terkenal dari tarekat Chisht   pada akhir abad ke 9 H/ Abad ke 15 M. Orang pertama yang tiba di anak benua India itu adalah orang yang namanya sama dengan Abu A'la, yaitu Abul A'la Maududi (wafat 935 H). 5
Sayyid  Ahmad  Hasan  adalah  nama  Ayah  Maududi,  termasuk  yang  pertama masuk  Sekolah  Tinggi  Anglo-Oriental  Muslim  di  Aligarh  dan  berpartisipasi  dalam eksperimen Sayyid Ahmad Khan dengan modernisme Islam. Namun, dia tidak tinggal lama  di Aligarh. Dia putus sekolah  dan menyelesaikan pembelajarannya di bidang hukum  di  Allahabad.  Dia  kemudian  tinggal  di  Deccan,  pertama  di  Hyderabad  dan kemudian  di  Aurangabad.  Di  sana,  Ahmad  Hasan  mulai  menekuni  tasawuf  dan meninggalkan  karirnya  untuk  sementara  waktu.  Ia  lebih  banyak  mengabdikan dirinya untuk beribadah di Auliya, Delhi.
Lingkungan yang relijius dan zuhud tidak terlepas dari semangat yang murni dan  kecintaannya  kepada  ajaran  tasawuf.  Hal  ini  juga  berpengaruh  dalam perkembangan  pendidikan  anak-anaknya.  Ahmad  Hasan,  ayahnya,  berusaha semaksimal  mungkin  untuk  untuk  membesarkan  anak-anaknya  dalam  budaya muslim terhormat ( syarif ) dan mendidik mereka dengan cara klasik. Anak-anaknya diajarkan bahasa Arab dan bahasa Urdu dalam beberapa tahun. Oleh karenanya, al- Maududi    pada  usia  empat  belas  tahun  telah  bisa  menerjemahkan  karya  tokoh pemikiran    yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  ke  bahasa  Urdu,  seperti  halnya  ia menerjemahkan karya Qasim Amin yang berjudul Al-Mar'ah Al-Jadi>dah. 6 \

## b. Pendidikan dan Karir
Selain belajar di rumah, al-Maududi menempuh pendidikan sekolah menengah di Madrasah  Fawqaniyah  (madrasah  yang  memadukan  pendidikan  barat  modern dengan pendidikan Islam tradisional). Al-Maududi berhasil menyelesaikan studinya dan kemudian ia masuk universitas Darul Ulum di Hyderabad. Tetapi pendidikannya
5 Mereka banyak berperan dalam penyebaran Islam di India John L.Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia Islam Modern (Bandung: Mizan, 2002).13.
6 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia.., 13.

## Nurfadliyati
terganggu  karena  ayahnya  sakit  kemudian  meninggal  dunia. 7 Namun  demikian,  ia tidak  terganggu  untuk  melanjutkan  pendidikannya  meskipun  di  luar  lembaga- lembaga  pendidikan  reguler.  Pada  permulaan  tahun  1920-an  Al-Maududi  telah menguasai bahasa Arab, Persia, dan Inggris di samping bahasa ibunya, Urdu, untuk mempelajari masalah-masalah yang menjadi perhatiannya secara bebas. Jadi, secara umum,  apa    yang  ia  pelajari  itu  diperolehnya  melalui  belajar  secara  otodidak, sekalipun dalam waktu singkat ia dapat memperoleh petunjuk dan pendidikan yang sistematis dari guru-gurunya yang cakap. 8
Pada tahun  1920, di usia 17 tahun, al-Maududi mengawali karirnya sebagai sebagai jurnalis pada surat  kabar harian "Taj", 9 Jabalpur.  Ia juga  menjadi editor al- Jamiat di Delhi yang merupakan surat kabar yang paling populer dan berpengaruh pada abad  20  M di  India. 10 Pada tahun 1920-an ini juga, ia terjun dalam kegiatan politik. Ia mengambil bagian dalam gerakan khilafah, dan terlibat dalam suatu gerakan rahasia.  Tetapi  hal  itu  tidak  berlangsung  lama.  Ia  segera  meninggalkan  organisasi tersebut  karena  tidak  setuju  dengan  idenya.  Selain  itu,  ia  juga  bergabung  dengan gerakan Tarikh al-hijrat (suatu organisasi oposisi terhadap pemerintah Inggris dan India),  dan  menganjurkan  kepada  umat  Muslim  di  negeri  itu  untuk  hijrah  secara massal  ke  Afghanistan.  Namun  demikian,  ia  berbeda  pendapat  dengan  pimpinan gerakan  itu,  karena  ia  menekankan  bahwa  tujuan  dan  strategi  dari  gerakan  itu seharusnya realistis dan terencana. Dengan demikian Maududi makin menekankan pada kegiatan-kegiatan akademik dan jurnalistik. 11
Pada  tahun  1921,  Al-Maududi  berkenalan  dengan  para  pemimpin  senior Jam'iyatul  'Ulama-Hind,  yaitu  Maulana  Mufti  Kifayatullah  dan  Ahmad  Sa'id.  Ulama besar ini terkesan pada talenta Al-Maududi dan menawarinya untuk menjadi editor surat kabar resmi Jam'iyat, Muslim, dan belakangan menjadi editor terbitan pengganti Muslim, yaitu, Al-Jami'at. Al-Maududi tetap di Al-Jami'at hingga 1924. Di sana, dia jauh lebih  memahami  kesadaran  politik  Muslim  dan  menjadi  lebih  aktif  terlibat  dalam urusan  keagamaan.  Dia  menulis  tentang  keprihatinan  Muslim  di  India,  kesulitan  di Turki  dalam  menghadapi  Imperialisme  Eropa,  dan  kekayaan  penguasa  Muslim  di India,  walaupun  nadanya  komunalis  dan  politis,  kebangkitan  belum  menjadi  focus sentral dalam tulisan-tulisannya. Tahun-tahun ini juga merupakan periode belajar dan perubahan intelektual bagi Maududi. Dia mempelajari bahasa Inggris dan berkenalan dengan  karya-karya  barat.  Hubungannya  dengan  Jami'at  juga  medorongnya  untuk
7 Menurut John L. Esposito, Maududi terpaksa meninggalkan pendidikan formalnya pada saat usia 16 tahun dikarenakan ayahnya menderita sakit dan kemudian meniggal , baca Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia.., . 13. 8 A Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan (Bandung: Mizan,1993), 238-239.
9 Sebelumnya pada tahun 1918 dan 1919, ia menulis esai yang memuji para pemimpin partai kongres, terutama Gandhi dan Madan Muhan Malaviya, ini dikarenakan ketertairikannya kepada jurnalistik dan politik, sehingga ia menjadi secular dan terfokus hanya pada nasionalisme. Kemudian, Al-Maududi bergabung dengan saudara laki-lakinya,  Abdul  Khair,  di  Bijinor  dan  memulai  karir  di  bidang  jurnalistik.  Tidak  lama  kemudian,  kedua bersaudara  itu  pindah  ke  Delhi.  Di  situ,  Al-Maududi  berhadapan  dengan  berbagai  arus  intelektual  dalam komunitas  Muslim.  Dia  mengenal  tulisan-tulisan  para  modernis  serta  kegiatan  gerakan    kemerdekaan. Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia …, . 13-14
10 Abu A’la al-Maududi, The Islamic Law And Constitution (Lahore: Islamic Publications, 1975), 373.
11 Ali, Alam Pikiran Islam …, 239.
memperoleh pendidikan agama formal. Oleh karena itu, dia mempelajari bahasa Arab dan memulai dars-i-nizha>mi> ( silabus pendidikan ulama di India) pertama kali dengan Abdussala>m Niyazi dan kemudian di Madrasah Fatihpuri Delhi. Pada tahun 1929, dia meneriman ijazah pendidikan agama dan menjadi ulama Deobandi> . Sungguh menarik, Maududi tidak mengakui statusnya sebagai seorang ulama, dan pendidikannya dalam tradisi Deobandi baru diketahui setelah dia wafat. 12
Pada tahun 1929, ketika ia berumur 26 tahun, ia menerbitkan karya ilmiahnya yang monumental yaitu " Jihad dalam Islam" ( Holy War in Islam ). Buku ini belum ada sebelumnya dalam literatur Islam, bahkan dalam bahasa Arab tidak dapat ditemukan. Al-Maududi,  kemudian  pindah  dari  Delhi  ke  Hyderabad  (Deccan)  dan  pada  tahun 1932.  Ia  telah  memulai  menulis “ Tarjuman  al-Qur'an",  jurnal    bulanan  yang didedikasikan  untuk  tujuan renaissance Islam. 13 Majalah  ini  telah  menjadi  pelopor dalam  menggerakkan  kebangkitan  baru  di  antara  elite  Muslim  India  yang berpendidikan.  Seorang  sejarawan  India  menyatakan  bahwa  tidak  ada  sejarawan masa  depan  Muslim  India  yang  dapat  mengabaikan  peran  yang  dimainkan  oleh majalah  ini.  Pada  tahun  1973  Dr.  Muhammad  Iqbal  menulis  surat  kepada  Maulana Maududi untuk beralih ke Punjab dan bekerjasama dengannya, dalam karya penelitian besar, rekonstruksi, dan kodifikasi yuripundensi Islam.
Pada tahun 1941, Maududi dengan sejumlah ulama muda dan intelektual Muslim, membentuk  jama'at-i-  Islam  (partai  Islam).  Dia  pernah  menjadi  pemimpin  partai tersebut.  Kemudian  pada  tahun  1970  ia  kalah  dalam  pemilu  dan  diungguli  oleh golongan kiri pada pemilu pertama negeri itu. Karena itulah, setelah tiga puluh tahun mengabdi, Al-Maududi mengundurkan diri dari jabatan tersebut. Meskipun dia masih sangat berpengaruh besar di Jama'at serta dalam politik nasional pada tahun-tahun berikutnya.  Sebagian  besar  waktunya  dicurahkan  untuk  menulis.  Al-Maududi meninggal  di  Buffalo,  New  York,  pada  September  1979.  Pemakamannya,  yang dilakukan  beberapa  hari  kemudian,  di  Lahore,  menarik  perhatian  lebih  dari  sejuta orang. Dia dikuburkan di rumahnya di daerah Ichrah, Lahore. 14

## c. Karya-Karya
Al-Maududi juga merupakan seorang yang produktif, dalam sebulan ia berhasil menyelesaikan puluhan halaman. Selama 60 tahun kehidupannya dihabiskan untuk masyarakat, ia selalu aktif dan vokal dalam bicaranya. Ia telah menulis lebih dari 120 buku  dan  pamplet,  dan  ia  telah  memberikan  ribuan  pidato  dan  statemen  di  surat kabar.  Karya  mencakup  berbagai  aspek,  seperti  tafsir,  hadits,  hukum,  filsafat  dan sejarah, dan berbagai  masalah seperti, politik, ekonomi,  kebudayaan,  sosial, teologi dan  sebagainya  telah  dibahas  olehnya. The  Islamic  Law  and  Constitution,  Ar-Riba, Tafhim Al-Qur'an , ada juga buku berjudul: di antara karya-karya yang telah ditulisnya antara lain: al-Hadarah al-Islamiyah , al-Jihad fi> Sabilillah , al-Khil ā fah wa al-Mulk, Al- Hij ā b,  Mujaz  Tar ī kh  Tajd ī d  al-D ī n  wa  I ḥ yaih,  al-Isl ā m  wa  al-J ā hiliyyah,  al-As ā s  Al-
12 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Duni …, . 14.
13 al-Maududi, The Islamic Law And Constitution . 373.
14 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia..., 16.

## Nurfadliyati
Akhl ā qiyyah li al- Ḥ arakah al-Isl ā miyyah, Islamic Way Of Life, First Principle Of Islamic State,  A  Short  History  The  Revivalist  Movements  In  Islam,  The  Process  of  Islamic Revolution, Islam: A Historical Perspective, Human Right In Islam, Islam Today, The Laws Of Marriage And Devorce In Isla m, dan lain-lain.
Namun  demikian  karyanya  yang  paling  besar  adalah  tafsir  al-Qur'an  yang d itulisnya  dalam  bahasa  Urdu  yang  berjudul  ” Tafhi>mul  Qur'an ",  suatu  karya  yang selesai dalam kurung waktu 30 tahun. 15 Karya-karya Al-Maududi paling tidak ada 138 judul, diantaranya adalah: Jihad fi Al-Isla>m, buku ini merupakan karya pertamanya, dan mendapat respon yang cukup baik  dan merupakan salah satu buku yang sangat di hargai dan ia anggap penting. Pujian terhadap karya tersebut juga disampaikan oleh Muhammad  Iqbal  (w.  1930  M)  dan  Maulana  Muhammad  Ali  Jauhar  (w.  1931  M), pemimpin yang masyhur dari gerakan khilafah dan gerakan kemerdekaan. Pemikiran- pemikirannya banyak dituangkan dalam majalah bulanan “ Tarjuman Al-Qur'an ” . Buku ini merupaka respon Al-Maududi terhadap media massa India bahwa Islam bukanlah agama kekerasan, ini berawal dari tindakan seorang aktivis muda Muslim yang  membunuh  pemimpin  kebangkitan  Hindu,  Swami  Smradhnand.  Swami menganjurkan  agar  orang-orang  dari  kasta  rendah  yang  beralih  memeluk  Islam dikembalikan pada Hindu, secara terang-terangan meremehkan orang-orang Muslim.
Maududi  berusaha  menjernihkan  kritik  terhadap  sikap  Islam  mengenai penggunaan  kekerasan.  Hasilnya  adalah  risalah  yang  terkenal  tentang  perang  dan damai,  kekerasan  dalam  Islam, yaitu Jiha>d  fi>  al-Isla>m .  buku  ini  merupakan  satu- satunya  karya  yang  menjelaskan  secara  sistematis  tentang  sikap  Muslim  terhadap jihad dalam menanggapi kritik media massa. Mengenai tema ini, buku tersebut tetap menjadi  salah  satu  penjelasan  paling  artikulatif  yang  ditulis  oleh  seorang  pemikir kebangkitan  Islam.  Buku  tersebut  memperoleh  sambutan  hangat  dari  komunitas Muslim dan menempatkan Maududi di kalangan intelektual Muslim. 16 Selain itu ada juga karya Sayyed Abu A'ala Al-Maududi, Islamic Law and Its Introduction, Right Of Non-Muslim In An Islamic State, Economic Problems And Islamic Solution, Toward Understanding  Islam ,  buku  ini  aslinya  berjudul  " Risa>lah  Di>ni>ya>t " , menurut  John L.Esposito, pada masa ini-lah al-Maududi mulai memelihara jenggot, berpakaian Indo- Muslim,  dan  mengalami  perubahan  orientasi  keagamaan,  sesuatu  yang  religious kandungannya, tetapi dimotivasi oleh pemahannya akan tujuan politik. 17

## Pemikiran Sayyed Abu A'la Al-Maududi
a. Pemikirannya tentang Islam
"Islam"  berasal  dari  bahasa  Arab  dan  berkonotasi;ketundukan,  menyerah,  dan taat. Sebagai sebuah agama, Islam berarti penyerahan lengkap dan kepatuhan kepada Allah dan itulah sebabnya disebut Islam. 18 Menurut Al-Maududi, Islam berbeda dengan
15 Ali, Alam Pikiran Islam Modern …, 239-243. 16 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia …, 14-15. 17 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia …, 13.
18 Abu A’la Al -Maududi, Towards Understanding Islam (National Islamic Federation of Student Organizations, 1996). 1.
agama yang lain, di mana agama lain diberi nama ada kalanya dikaitkan dengan nama seorang  tertentu,  umat  tertentu,di  mana  agama  itu  lahir  dan  berkembang.  Masehi misalnya,  mengambil  nama  dari  Isa  Al-Masih,  Agama  Budha  memakai  agama pendirinya, Budha. Agama Zarathustra memakai nama pendirinya, Zarathustra. Begitu pula Yahudi lahir ditengah-tengah suattu kabilah (suku) yang terkenal dengan nama Yahuzha, maka dinamailah ia agama Yahudi. Tapi agama Islam tidak dikaitkan dengan agama tertentu, dan tidak pula kepada suatu ummat, melainkan kepada suatu sifat tertentu yang dikandung oleh makna kata "Islam". 19
Maududi  terpengaruh  oleh  pemikiran  Hasan  Al-Bana,    kemudian    mendirikan Jama'at-i  Islami  pada  tahun  1941  sebagai  organisasi  pelopor  elitis  yang  bertujuan membangun  tatanan  Islam.  Dalam Tafhi>m  Al-Qurannya ,  ia  berharap  dapat menghadirkan "pesan Islam" kesatuan untuk tujuan dakwah dan untuk mendorong transformasi lengkap individu, masyarakat, dan politik yang sejalan dengan ideologi Islam.  Islam,  sebagai  sistem  ideologis  total,  harus  mendominasi  semua  bidang kehidupan publik (politik, sosial, ekonomi), serta masalah pribadi dan ibadah. Sejalan dengan itu, al- Mawdudi menganggap bahwa al-Quran adalah manifesto revolusioner dan manual bagi para aktivis Islam. 20 Dalil yang dikemukannya adalah : QS. An-Nur: 1,
ٌ ةَروُس ٌ اَهاَن ْ لَزْن َ أ ٌ اَهاَن ْضَرَفَو ٌ اَن ْ لَزْن َ أَو ٌ اَهيِف ٌ ٌ تاَيآ ٌ ٌ تاَنِ يَب ٌ ٌْمُكَ لَعَل ٌ ٌَنوُرَ كَذَت
"( ini adalah) satu surat yang Kami turunkan dan Kami wajibkan (menjalankan hukum- hukum yang ada di dalam)nya, dan Kami turunkan di dalamnya ayat ayat yang jelas, agar kamu selalu mengingatinya "
Menurutny,a susunan ayat tersebut su>rotun anzalna>ha> perlu diperhatikan secara khusus.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  kata "na>" disana  adalah  Allah  Swt. Penggunaan  kata " na> ' "  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  bahwa  yang  menurunkan surah  ini  bukan  lah  seorang  penasehat  yang  lemah,  yang  tidak  mampu  dan  tidak berdaya, akan tetapi yang menurunkan surah ini adalah yang menguasai semua jiwa dan segala urusan.  Tidak ada yang dapat  mengelak hukum  hukum-Nya baik dalam kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Sedangkan  susunan  kalimat wafaradhna>ha> mengisyaratkan bahwa seluruh yang tersebut dalam surat ini baik permasalahan adab (tata  susila),  hukum  halal-haram,  perintah-larangan  serta  berbagai  bimbingan  dan batas-batas suatu ketentuan, semua bukan tersusun jauh dari kemampuan manusia. Apabila benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir maka hukum tersebut harus diamalkan  di  seluruh  kehidupan,  baik  secara  individu  maupun  bermasyarakat. Selanjutnya, kalimat " wa anzalna> fi>ha> a>ya>tilla'allakum tazakkaru>n" menjelaskan bahwa hukum-hukum di ayat ini tidak ada yang meragukan dan tidak pula bermakna kosong.
19 Abul Ala Al-Maududi, Prinsip-Prinsip Islam Terj.Abdullah Suhaili (Bandung: PT Al- Ma’rif Bandung, 1988). 7.
20 Patrick Sookhdeo, “Issues of Interpreting the Koran and Hadith, Partnership for Peace Consortium of Defense Academies and Security Studies Institutes,” Connections 5 no 3, no. Winter (2006). 76-78.

## Nurfadliyati
Menurut al-Maududi, hukumnya begitu jelas, terperinci, dan tidak ada alasan untuk tidak mengamalkannya. 21
Segala sesuatu yang ada di alam ini, tunduk kepada suatu peraturan tertentu dan kepada undang-undang tertentu. Matahari, bulan, dan bintang-bintang semua tunduk kepada suatu peraturan yang tetap, tidak dapat bergeser atau menyeleweng sekecil apapun dari jalannya. Semua fungsi yang ditunaikan oleh anggota-anggota ini adalah takdir yang telah Allah tetapkan baginya.  Islam adalah agama semesta. 22 Untuk itu, kata  Al-Maududi  ,  dunia  telah  memperoleh  ajaran  Islam  yang  lengkap  dengan kenabian  Muhammad  Saw.  Maka  tidaklah  perlu  untuk  menambah  dan menguranginya. Juga tidak ada kekurangan yang mengharuskan kedatangan seorang Nabi yang lain sesudah Muhammad Saw. untuk  menanggulanginya. 23
Secara etimologi kata "Islam" berasal dari bahasa Arab yang berarti meyerahkan sesuatu  kepada  seseorang.  Dalam  konteks  Islam,  Muslim  adalah  orang  yang memberikan keseluruhan jiwa raganya kepada Tuhan. Pengertian lain dari kata Islam yang  dikemukakan  oleh  sejarawan  bahasa  adalah  menyerahkan  jiwa  raga  kepada Tuhan demi tujuan yang mulia. Penyerahan diri tersebut menunjukkan curahan cinta, suatu transformasi yang menyebabkan orang yang beriman menerima tanpa reserve (tanpa syarat) panggilan dan ajaran Tuhan. Bergerak menuju Allah berarti bergerak menuju  yang  absolut,  menuju  transendensi,  merasa  dipromosikan,  dan  menuju eksistensi  yang  lebih  tinggi.  Dengan  demikian,  Muslim  dalam  al-Qur'an,  seperti disebut Arkoun, menuju kepada seseorang yang bertindak dalam ketaatan yang penuh rasa cinta kepada Tuhan. 24
Pangkal tolak pandangan agamis Maulana Maududi adalah konsepsinya tentang Tuhan. Memang konsepnya tentang Tuhan inilah yang ia tekankan berulangkali, dan barangkali lebih dari pengarang-pengarang lainnya. Ia menganggap bahwa konsepsi itu merupakan konsepsi tentang Tuhan yang benar dan asli, sebagaimana diterangkan oleh semua Nabi dan Rasulullah. Bagian pertama dari pengakuan oleh semua Nabi dan Rasulullah.  Bagian  pertama  dari  pengakuan  kepercayaan  Islam  adalah  "Tidak  ada Tuhan melainkan Allah", suatu pernyataan yang nampaknya hanya mengakui dengan kukuh tentang keesaan Allah. Dalam pandangan Maududi mempunyai implikasi yang lebih jauh daripada apa yang ditunjukkan oleh keterangan itu sepintas lalu. Bagian pertama dari syahadat bukan hanya menerangkan keesaan Tuhan sebagai pencipta atau bahkan sebagai satu-satunya sasaran penyembahan, tetapi ia juga menerangkan tentang  tidak  adanya  sesuatu  yang  menyerupai  Tuhan  sebagai  yang  Maha  Kuasa, sabagai  yang  Maha  Pengatur.  Hanya  Tuhanlah  yang  mempunyai  hak  untuk
21 Abu A'la Al-Maududi, Kejamkah Hukum Islam (buku ini merupakan tafsir QS. An-Nur yang ditulis Al-Maududi dalam bahasa Urdu, yang diterbitkan secara berkala oleh suatu majalah tertentu, tetapi secara khusus surah An-Nur ini diterjemahkan kedalam bahasa lain terutama bahasa Arab dalam bentuk tersendiri).  M. Ainur Rifqi and A. Halil Thahir, “Tafsir Maqasidi: Membangun Paradigma Tafsir Berbasis Mashlahah,” Millah: Jurnal Studi Agama 18, no. 2 (2020): 335 – 56, https://doi.org/10.20885/MILLAH.VOL18.ISS2.ART7.
22 Al-Maududi, Prinsip-Prinsip Islam Terj. Abdullah Suhaili , 8.
23 Al-Maududi, Prinsip-Prinsip Islam.. ., 66.
24 Muhammad Arkoun, Rethinking Islam: Comman Questions Uncommon Answers, Penj. Robet D. Lee (Boulder- San Francisco-Oxford: Vestview Press, 1994). 15.
memberikan perintah yang menuntut ketaatan manusia secara total. Sebagai Pencipta manusia,  maka  hanya  Tuhanlah  yang  mempunyai  hak  untuk  memberitahu  kepada manusia apa tujuan yang sebenarnya dari ciptaan ini dan cara apa untuk mencapainya. Oleh  karena  itu  syahadat  dalam  Islam  sebagai  disebut,  pada  dasarnya  merupakan deklarasi  moral,  suatu  ajakan  kepada  manusia  agar  menanggapinya  dengan keseluruhan dirinya untuk beramal dan berbakti kepada-Nya. 25
Konsepsi  tentang  Tuhan  dengan  menekanan  sebagai  satu-satunya  Zat  yang berkuasa dan memberi hukum memberikan prinsip pokok otoritas. Semua prinsip, hukum, adat kebiasaan,  yang berbeda dengan petunjuk Tuhan harus dijauhi. Semua teori atau ajaran yang tidak mengacu kepada petunjuk Tuhan dapat dianggap sebagai menolak kedaulatan Tuhan dan membuat tuhan-tuhan selain dari pada Tuhan yang Esa  yang  sebenarnya.  Tunduk  dan  patuh  pada  kepada  Tuhan  berarti  membawa seluruh  hidup  manusia  ini  sesuai  dengan  kemauan  Tuhan  sebagaimana  yang diwahyukan. 26
Adapun manusia sebagai makhluk Tuhan, ia harus tunduk dan patuh kepada- Nya. Bukan hanya itu, Tuhan telah memilih manusia, sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'an sebagai tugas yang unik, sebagai wakil Tuhan di bumi. Setiap manusia diberi tanggung jawab sebagai wakil Tuhan dan ia bertanggung jawab kepada-Nya. Dalam kapasitasnya sebagai wakil Tuhan di bumi, ia juga harus mengikatkan dirinya kepada yang  diwakili,  yaitu  Tuhan,  untuk  mengatur  semua  seolah  dunia  ini  sesuai  dengan petunjuk-petunjuk Zat yang diwakili, dan untuk mempergunakan semua kekuatannya yang telah diberikan oleh Allah kepadanya dalam batas-batas yang ditentukan oleh- Nya. 27
Islam selamanya tidak pernah akan menjadi realitas yang hidup kecuali apabila dominasi  jahiliyah  itu  diakhiri.  Oleh  karena  itu,  para  Rasul  dan  pengikut-pengikut mereka  selalu  bekerja  keras  dan  berjuang  dengan  maksud  mengakhiri  hegemoni jahiliyah.  Hal  ini  kadang-kadang  membawa  pada  perjuangan  yang  coraknya revolusioner. Islam, bagi al-Maududi tidak hanya kepercayaan agama atau  kumpulan nama  untuk  beberapa  ibadah.  Tetapi  Islam  merupakan  bentuk  sistem  yang komprehensif  yang  menginginkan  kemusnahan  bagi  sistem  tirani  dan  kejahatan  di dunia. 28

## b. Pemikiran Abu A'la Al-Maududi Tentang Tafsir
Hal lain yang ditekankan oleh Maulana Maududi adalah petunjuk yang terdapat dalam al-Qur'an dan As-Sunnah itu meliputi kehidupan santero manusia. Tidak ada sesuatu yang ditentang oleh Maulana Maududi dengan keras, sebagaimana terhadap sikap  yang  menganggap  Islam  hanya  sebagai  hubungan  pribadi  antara  manusia dengan Tuhan, atau hanya satu kelompok doktrin metafisik, atau hanya satu kelompok
25 Ali, Alam Pikiran Islam …, 243-244. 26 Ali, Alam Pikiran Islam …, 244. 27 Ali, Alam Pikiran Islam …, 245.
28 David Aaron, In Their Own Words; Voice Of Jihad-Compilataion and Commentary (Rand Corporation, 2008). 57.

## Nurfadliyati
acara  saja.  Berulangkali  ia  menekankan  bahwa  Islam  adalah  jalan  hidup  dan merupakan  jalan  hidup  yang  lengkap.  Tidak  ada  perdagangan  industri,  tidak  ada masalah  pemerintahan  dan  hubungan  internasional,  tidak  ada  hukum  sipil  pidana, pokonya semua aspek kehidupan, dapat menuntut mempunyai status yang otonom; dan dengan itu berada di luar yuridiksi Islam. 29
Sama  halnya  dengan  Sayyid  Qutb,  al-Maududi  agaknya  juga  setuju  dengan kaidah al-ibratu bi 'umu>mi al-lafdzi la bi khus{us{i asba>b (pemahaman lafaz suatu ayat karena  redaksinya  yang  bersifat  umum,  bukan  karena  sebab-sebab  turunnya  yang bersifat  khusus).  Dalam  pengantarnya  tentang  universalitas  dalam  tafsir Tafhi>mul Qur'an , Al-Maududi menjelaskan sebuah pertanyaan yang sering diperdebatkan, yaitu "kenapa al-Qur'an mengandung begitu banyak unsur lokalitas di masa ayat tersebut diturunkan, padahal al-Qur'an ditujukan untuk semua umat manusia?, menurut Al- Maududi adanya lokalitas Arab itu tidak lain adalah karena sebagai contoh dari teori yang  disampaikan  oleh  al-Qur'an  dan    Sunnah.  Menurutnya,  tidak  mungkin dibangunkan  pola  hidup  yang  abstrak  tanpa  ada  referensi  ke  kasus-kasus  tertentu atau contoh konkretnya.  Sehingga apa yang disampaikan bukan hanya teori di atas kertas yang tidak pernah menunjukkan bentuk praktisnya. Oleh karena itu, al-Qur'an merupakan prinsip sistem yang permanen yang berlaku sepanjang zaman, sehingga ajarannya bisa diterapkan secara universal. 30
Selain itu, al-Maududi juga menanggapi tentang perbedaan dalam menafsirkan al-Qur'an.  Menurut  al-Maududi,  al-Qur'an  tidaklah  melarang  perbedaan  pendapat yang  normal  dalam  menafsirkannya,  asalkan  ,  a)  ada  kesepakatan  tentang  prinsip- prinsip  dasar  Islam  di  antara  mereka  yang  berbeda  ,  dan  b),  mereka  tetap  bersatu dalam komunitas Muslim. Al-Maududi mengecam penafsiran untuk kepentingan diri sendiri, penyelewengan, dan yang mengarah kepada perselisihan dan sektarianisme. Menurutnya,  perbedaan  penafsiran  yang  pertama  justru  sangat  penting  untuk kemajuan dan merupakan bukti hidupnya jiwa. 31
Menurut  John.  L.Esposito,  al-Maududi  dan  Sayyid  Qutb  sebagai  contoh  sosok yang  mengembangkan  pengertian  al-Qur'an  tentang  konflik  Islam  dan  jahiliyyah dalam  pengertian  yang  panjang  dan  ekstrapolatif  dari  konteks  Arab  dan menyajikannya sebagai kebenaran yang berlaku sepanjang sejarah. Dalam melakukan hal itu, mereka bermaksud menunjukkan relevansi pesan al-Qur'an untuk masa kini dan memotivasi kaum Muslim untuk memainkan peran mereka dalam sejarah. 32
Tafsir Tafhi>mul Qur' ā n dan Metodologi Penafsirannya
29 Ali, Alam Pikiran Islam …, 247. 30 Abu A’la Al -Maududi, The Meaning of The Qur’an, Terj.. Muhammad Akbar (Lahore: Islamic Publication (Pvt) Limited, 1994). 28-30.
31 Al-Maududi, The Meaning of The Qur ’an .. ., 30. 32 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia …, 68.
Tafsir Tafhi>mul  Qur'an telah  diterjemahkan  dari  berbagai  bahasa.  Dalam  bahasa Inggris terdapat beberapa versi yang ditemukan. Tafsir ini ditulis mulai dari tahun 1942 dan selesai pada 1972. Tafsir ini termasuk ulasan al-Qur'an yang paling banyak dibaca. Walapun ditulis dengan agenda kebangkitan, tafsir tersebut mendapat tempat dalam keilmuan Islam di  anak  benua  itu.  Karya  tersebut  merupakan  hasil  penafsirannya  tentang  Islam,  yang berusaha menggerakkan keimanan untuk aksi politik. Salah satu perspektifnya mengandung ideologi  yang  menunjukkan artikulasi  sikap  kebangkitan  di seluruh  dunia Muslim. Bentuk wacana  keislaman  dengan  sosialisme  dan  kapitalisme  didefinisikan  pertama  kali  olehnya. Selain  itu,  banyak  terminologinya  dihubungkan  dengan  kebangkitan  Islam,  termasuk "revolusi Islam", "negara Islam", dan "ideologi Islam". 33
Metodologi Tafsir Tafhi>mul Qur'an
a. Metode Tafsir Tafhi>mul Qur'an 34
Langkah  pertama  al-Maududi  dalam  tafsirnya Tafhi>mul  Qur'an adalah menjelaskan tentang penamaan surah. Misalkan penjelasan mengenai penamaan surah
33 Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia …, 16.
34 D Ghiatholdin Mohamed Hafez, “Methodology of Al Maududi in His Tafhimul Quran,” IIUC Studies 3 (January 1, 2006): 22 – 15, https://doi.org/10.3329/IIUCS.V3I0.2671. 16.
Gambar 1. Tafsir Tafhi>mu l Qur'an dalam
Terjemahan Bahasa Inggris "The Meaning Of The
Quran"
Gambar 2. Tafsir Tafh ī mul Qur'an dalam Terjemahan Bahasa Inggris "Towards Understanding The Qur'an"

## Nurfadliyati
al-Ahzab,  Al-Maududi  menjelaskan  bahwa  "al-Ahzab"  diambil  dari  Firman  Allah  Swt pada ayat ke dua puluh QS. Al-Ahzab 35 . 36
Langkah kedua yakni menentukan tempat dan waktu turunnya ayat. Keadaan di mana  atau  tempat  Qur'an  turun  memainkan  peran  penting  dalam  menemukan cakrawala yang luas, di mana pembaca dapat mengetahui banyak hukum dan makna- makna  yang  tidak  sempurna  mengenai  pemahaman  al-Qur'an  kecuali  dengan mengetahui waktu dan tempat turunnya. Untuk itu, Al-Maududi memberikan perhatian yang besar mengenai hal ini dari segi makkiyah dan madaniyah- nya. 37
Al-Maududi juga memberikan perhatian besar terhadap penjelasan terkait sabab nuzu>l atau  latar  belakang  sejarahnya.  Latar  belakang  hisoris  di  mana  al-Qur'an diturunkan merupakan elemen penting yang diperlukan untuk mengungkapkan makna asli yang terkandung dalam ayat dan tujuannya, apakah kita mengatakan: al-'ibroh bi 'umu>mi  al-lafz{i  atau  bi  khusu>si al-sabab .  Hal  ini  disebabkan  karena  makna  ayat    dan tujuannya    tidak  mungkin  dipahami  secara  benar  kecuali  dengan  jalan  mengetahui asba>b yang menjadi alasan bagi turunnya ayat itu. 38
Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  al-Maududi  adalah  menunjukkan  secara ringkas inti surah sebelum mulai penafsiran. Salah satu metode yang diambil oleh al- Maududi  dalam  tafsirnya,  adalah  bahwa  sebelum  masuk  ke  penafsiran  setiap  surah, topik  utama,  dan  poin-poin  penting  yang  berkisar  sekitar  makna  surah  tersebut, disajikan  dalam  paparan  yang  ringkas  dan  terfokus.  Dengan  begitu,  pembaca  sadar memiliki gagasan yang jelas tentang aspek dasar surah, dan dapat mengambil manfaat atas kandungan surah, baik dari hukum-hukum dan pelajaran-pelajarannya.
Al-Maududi  juga  menaruh  perhatannya  dengan  tafsir bil  ma't hū r ,  yakni penafsiran  yang  didasarkan  atas  ayat  dengan  ayat  lain,  ataupun  dengan  perkataan sahabat, yang mana merekalah yang menyaksikan turunnya. Ia juga banyak mengutip berbagai sumber dari dalam Islam, mapun dari luar Islam, seperti Bible, juga referensi lain, seperti A.J.Wensinck, Paul Isaac Hershon, W.M. Watt dan lain-lain. Dengan begitu, tafsir ini terlihat meggabungkan antara tafsir bil ma't hū r dan juga bil ra'yi .
Selain  itu,  ia  juga  memperhatikan  pelajaran  tentang  kisah-kisah  yang terkandung dalam al-Qur'an. Secara khusus, al-Maududi tertarik pada kisah-kisah yang terkandung dalam al-Qur'an untuk menyoroti tujuan cerita dan menjelaskan hikmah pengulangan  kisah  yang  sama  pada  tempat  yang  berbeda-beda.  Ia  juga  menaruh perhatiannya pada ayat-ayat  hukum.  Al-Maududi mengambil langkah tertentu  untuk
35
          ٌ           ٌ     ٌ            ٌ  ٌ      ٌ       ٌ           ٌ          ٌ     ٌ        ٌ       ٌ    ٌ           ٌ           ٌ     ٌ               ٌ  ٌ       ٌ         ٌ
     ٌ    ٌ            ٌ     ٌ       ٌ  ٌٌٌ ٌ
36 Abu A’la Al -Maududi, The Meaning of The Qur’an , terj.. Muhammad Akbar . 233
37 Hafez, “Methodology of Al Maududi in His Tafhimul Quran.” 16.
38 Hafez , Methodology of Al Maududi in..., 16.
menyelesaikan masalah-masalah fiqhiyah selama tafsirnya berbicara mengenai hukum- hukum.
Sebagian  metode  al-Maududi  dalam  menafsirkan  al-Qur'an,  ia  juga  menaruh perhatiannya  pada  tempat-tempat  yang  disebutkan  dalam  al-Qur'an.  Al-Maududi menjelaskan  masing-masing  gambaran  tersebut  dengan  pernyataan  geografis  dan sejarahnya  secara  ringkas,  serta  menyebutkan  hubungannya  dengan  peristiwa  yang disebutkan. hal tersebut dilakukan agar pembaca dapat memahami di mana tempat- tempat ayat-ayat disebutkan dengan benar di satu sisi dan sisi lainnya. Selain itu juga untuk meningkatkan kepercayaan padanya, seakan-akan ia berada dalamnya.

## Gambar 3. Gambar Letak Geografis Rute Hijrah Nabi Ibrahim As
Terlihat dalam tafsirnya tersebut, ia tidak segan-segan mengutip dari kitab ahlu kitab.  Mengenai  hal  ini,  terdapat  kebolehan  mengutip  kitab  samawi  lainnya,  selama tidak  bertentangan  dengan  peraturan  dan  prinsip-prinsip  Islam.  Al-Maududi  juga terlihat menanggapi ta'wil yang bathil dan menyingkapkan penyimpangannya dalam menafsirkan al-Qur'an
b. Corak dan Pendekatan Tafsir Tafhi>mul Qur'an .
Secara  umum  kebanyakan  tafsir  memiliki  corak  tafsirnya  sendiri,  Al-Hayy Farmawi membagi corak tafsir dalam beberapa corak ; tafsi>r  bi al-ma'tsu>r, tafsi>r bi al- ra'yi, tafsi>r al-s{u>fi>, tafsir al-fiqhi>, tafsi>r al-'ilmi>, tafsi>r al-adabi> al-ijtima>'i>. 39 Al-Maududi dalam  tafsirnya,  mencoba  untuk  mengkontekstualisasikan  penafsirannnya. Tujuannya tidak lain karena ingin membantu orang memahami pesan Al-Qur'an. Ia menyajikan al-Qur'an seolah-olah sebagai dialog lansung antara Tuhan dan manusia, ia menyajikan latar belakang historis ( asba>b  al-nuzu>l ), dan lingkungan tempat ayat- ayat  itu  diturunkan  dalam  catatan  penjelasannya.  Selain  itu  ia  juga  menggunakan catatan-catatan untuk  menggambarkan dan menguraikan secara garis besar skema
39 Al-Hayy  A l-Farma>wi, Al-Hayy  Al-Farma>wi,  Al-Bida>yatu  Fi>  Tafsi>r  Al-Maudhu>iy;  Diro>sat,  Manhajiyyah, Maudhu>’i y (Mesir: Maktabah Jumhuriyyah, 197 7). 14.

## Nurfadliyati
total  kehidupan  yang  tertuang  dalam  al-Qur'an  dan  kemudian  menyarankan bagaimana ia dapat diterjemahkan ke dalam realitas saat ini.
Pembahasannya tidak hanya dari perspektif atau dari segi spiritual, tetapi juga dari sudut ekonomi, politik, dan sosiologis. 40 Maka, dengan demikian maka terlihatlah apa corak dari tafsir Tafhi>mu Al-Qur'an , yaitu tafsir ilmi. Sebagai contohnya, ketika Al- Maududi menjelaskan tentang tayamum dalam QS. An-Nisa': 34, ia juga menjelaskan dari sisi psiklogisnya. Begitu pula ketika menafsirkan ayat mengenai hijrahnya Nabi Ibrahim, ia turut menjelaskan gambaran geografisnya (lihat gambar 3). Selain itu, corak tafsir al-ada>bi al-ijtima>'i  juga  terlihat  dalam  kitab  tafsir  ini.  Hal  ini  terlihat manakala  al-Maududi mencoba  menghubungkan  nash-nash  yang  ada  dengan  realita  yang  sedang  terjadi. Misalnya  dalam  menafsirkan  QS.  An-Nisa':  34  tentang  kedudukan  laki-laki  dan perempuan.
Ia  menafsirkan  kata  " qawwa>m "  yakni    orang  yang  bertanggung  jawab  atas perilaku yang benar, melindungi, dan memelihara urusan seorang individu, lembaga ataupun sebuah organisasi. Bisa jadi mereka adalah gubernur, direktur, pelindung dan pengelola urusan perempuan. Laki-laki lebih unggul dari pada perempuan dalam arti mereka telah dianugerahi kekuatan alami tertentu yang tidak dianugerahkan kepada perempuan. 41 Laki-laki dinilai lebih unggul dari pada perempuan dalam arti bahwa mereka telah diberkahi dengan kukhususan sifat yang alami dan kekuatan yang belum diberikan kepada perempuan atau telah diberikan dalam tingkat yang lebih rendah. Bukan  berarti  laki-laki  lebih  dari  perempuan  dalam  kehormatan,  dan  keunggulan. Laki-laki  menjadi  pemimpin  dalam  keluarga  karena  kodratnya,  dan  laki-laki bertanggung  jawab  atas  keselamatan  dan  keamanan  perempuan  karena  kodrat perempuan yang lemah. 42
Penafsiran yang cenderung patriarki ini nampaknya dipengaruhi oleh budaya Pakistan yang patriariki. Perempuan dalam budaya Pakistan lebih banyak berperan dalam mengurus wilayah domestik. Bahkan di Pakistan kebanyakan laki-laki percaya bahwa bekerja dengan perempuan dapat menyebabkan aib dan membuat malu bagi keluarga. Sebaliknya, menjadi suatu kebanggaan jika perempuan tinggal di rumah dan melakukan pekerjaan rumah tangga dan menjaga anak-anak. 43

## PENUTUP
Tafsir Tafhi>mul Qur'an karya Abu A’la al -Maududi merupakan salah satu karya tafsir abad ke-20 M. Secara sistematika, Tafhi>mul Qur'an ditulis menggunakan metode tartib surah yakni menafsirkan surah dari surah al-F ā tihah, hingga surah an-Nas. Sedangkan  dari segi metode  penyajiannya,  tafsir  ini    menggabungkan  antara  metode tahlili dengan ijmali (global).  Hal  ini  terlihat  mana  kala  ia  menjelaskan  berbagai  aspek,  namun  disampaikan
40 Abdul Rashid Moten, “Islamization of Knowledge in Theory and Practice: The Contribution of Sayyid Abul A’lā Mawdūdī on JSTOR,” Islamic Studies 43, no. 2 (2004), http://www.jstor.org/stable/20837343. 266-267.
41 Al-Maududi, The Meaning of The Qur ’an… , 116-121. 42 Al-Maududi, The Meaning of The Qur ’an…, . 121.
43 Ah med Hussain Shah Bukhari, dkk.  “ Gender Inequality: Problems & Its Solutions In Pakistan, ” The Government: Research Journal of Political Science VII, no. 7 (2018) . 56.
secara global, dengan sumber tafsir bil ma't hū r dan bil ra'yi .  Sedangkan corak tafsirnya yaitu tafsir ilmi dan al-adabi ijtim ā 'i .  Ia juga berusaha menjawab problematika umat pada saat itu, sehingga al-Qur'an bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Kajian  mengenai kitab tafsir Tafhi>mul Qur'an ini agak susah ditemukan di Indonesia. Hal ini tentu menjadi peluang untuk para pengkaji studi Qur'an untuk mengkaji tafsir tersebut dengan berbagai tema dan dari berbagai perspektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed  Hussain  Shah  Bukhari,  Dkk.  “Gender  Inequality:  Problems  &  Its  Solutions  In Pakistan.” The Government: Research Journal of Political Science VII, no. 7 (2018).
Ali, A Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di India Dan Pakistan . Bandung: Mizan, 1993.
Amarudin,  M.  “Konstruksi  Sistem  Ekonomi  Islam  Pemikiran  Tokoh  Ekonomi  Islam Kontemporer (Abu A’la Al -Maududi, Baqir Ash- Sadr, Dan Adiwarman A. Karim).” Jurnal Ekonomi Syari’ah & Bisnis 5, no. 1 (2018).
Arkoun, Muhammad. Rethinking Islam: Comman Questions Uncommon Answers, Penj. Robet D. Lee . Boulder-San Francisco-Oxford: Vestview Press, 1994.
Damanik, Agustina. “Pemikiran Ekonomi Islam Abu A’la Al - Maududi.” Jurnal.Staialhidayahbogor.Ac.Id
5 (2019). http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ad/article/view/1951.
David  Aaron. In  Their  Own  Words;  Voice  Of  Jihad-Compilataion  and  Commentary .  Rand Corporation, 2008.
Esposito, John L. Ensiklopedi Oxford; Dunia Islam Modern . Bandung: Mizan, 2002.
F arma>wi,  Al-Hayy. Al-Hayy  Al-Farma>wi,  Al-Bida>yatu  Fi>  Tafsi>r  Al-Maudhu>iy;  Diro>sat, Manhajiyyah, Maudhu>’iy . Mesir: Maktabah Jumhuriyyah, 1977.
Hafez, D Ghiatholdin Mohamed. “Methodology of Al Maududi in His Tafhimul Quran.” IIUC Studies 3 (January 1, 2006): 22 – 15. https://doi.org/10.3329/IIUCS.V3I0.2671.
Iqbal, Muhammad . “Implementasi Pemikiran Politik Abu Al A’la Al -Maududi Dalam Dinamika Politik Kontemporer". Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, 2006. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7970/1/MUHAMMAD IQBAL-FUF.pdf.
Maududi,  Abu  A’la al-. Towards  Understanding  Islam .  International  Islamic  Federation  of Student Organizations, 1996.
__________________________. Prinsip-Prinsip  Islam  Penj.Abdullah  Suhaili .  Bandung:  PT  Al- Ma’rif Bandung, 1988.
__________________________. The Meaning of The Qura’an, Penj. Muhammad Akbar . Lahore: Islamic Publication (Pvt) Limited, 1994.

## Nurfadliyati
__________________________. The Islamic Law And Constitution . Lahore: Islamic Publications, 1975.
Maslahah, Ani Umi. “Al - Qur’an, Tafsir , d an Ta’wil Dalam Perspektif Sayyid Abu Al - A’la Al - Maududi.” Hermeneutik Jurnal Ilmu AlQur’an Dan Tafsir 9, no.1 (2015), 21-42.
Moten, Abdul Rashid. “Islamization of Knowledge in Theory and Practice: The Contribution of  Sayyid  Abul  A’lā  Mawdūdī  on  JSTOR.” Islamic  Studies 43,  no.  2  (2004). http://www.jstor.org/stable/20837343.
Rifqi, M. Ainur, and A. Halil Thahir. “Tafsir Maqasidi: Membangun Paradigma Tafsir Berbasis Mashlahah.” Millah:  Jurnal  Studi  Agama 18,  no.  2  (February  12,  2020):  335 – 56. https://doi.org/10.20885/MILLAH.VOL18.ISS2.ART7.
Romdhoni, Ali. Al- Qur’an dan Literasi Sejarah Rancang Bangun Ilmu-Ilmu Keislaman . Jakarta: Literatur Nusantara, 2013.
Sunarsa,  Sasa.  “ Tafsir  Theory;  Study  On  Al-Qur`An  Methods  a nd  Records  (Teori  Tafsir ; Kajian  Tentang  Metode  Dan  Corak  Tafsir  Al-Qur`a n),”  January  30,  2019. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3554253.
Sookhdeo, Patrick.  “Issues  of  Interpreting  the  Koran  and  Hadith,  Partnership  for  Peace Consortium of Defense Academies and Security Studies Institutes.” Connections 5 no 3, no. Winter (2006).