ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2016 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 1, No. 1 (2016) 37-66, doi: 10.21580/jish.11.1373

## NAQD AL-HADITS SEBAGAI METODE KRITIK KREDIBILITAS INFORMASI ISLAM

## Hatta Abdul Malik
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang hattaabdulmalik@gmail.com

## Abstract
One of the main problems of the information age is how to get the information that would be credible. The issues outlined in this paper, is how naqd al-hadith as a method of criticism credibility of information. The method was used deductive, by discussing the theory of the credibility of the information developed at this time, then discuss the concept of credibility of information on Islam, namely 'ulum al-hadith, then offered naqd al- hadith as a method of criticism credibility of information. The results showed that naqd al-hadith can be used as a method of credibility of the information at this time.

## Keyword:   naqd al-hadith, credibility, legal, information

## Abstrak
Salah  satu  problematika  utama  era  informasi  ini  adalah  bagaimana mendapatkan  informasi  yang  dapat  dipercaya  kebenarannya  (kredibel). Persoalan yang diurai dalam tulisan ini, adalah bagaimana naqd al-hadits sebagai  metode  kritik  kredibilitas  informasi.  metode  yang  digunakan adalah deduktif, dengan mendiskusikan teori kredibilitas informasi yang berkembang pada saat ini, kemudian mendiskusikan konsep kredibilitas informasi dalam Islam, yaitu ‘ulum al-hadits, kemudian menawarkan naqd al-hadits  sebagai  metode  kritik  kredibilitas  informasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  naqd  al-hadits  dapat  digunakan  sebagai  metode kredibilitas informasi pada saat ini.
Kata kunci:  naqd al-hadits, kredibilitas, sahih, informasi
Naqd Al-Hadits sebagai Metode Kritik Kredibilitas Informasi Islam

## Pendahuluan
Era  informasi  sekarang  ini  nampaknya  telah  diprediksi  oleh Alvin  Toffler  ,  bahwa  manusia  dibagi  menjadi  tiga  era:  agraris, industri dan informasi. Era informasi yang sedang terjadi sekarang ini ditandai dengan melekatnya teknologi informasi dalam kehidupan dan jumlah ketersediaan informasi yang ada di masyarakat. Selain itu ciri era informasi yang lainnya adalah informasi menjadi komoditi, distribusi  informasi  berubah  dari  cetak  menjadi  elektronik,  sistem layanan dari manual menjadi elektronik (e-service), kompetisi bersifat global  dan  ketat,  sektor  ekonomi  bergeser  dari  penghasil  barang menjadi pelayanan jasa. 1
John Naisbitt John  dalam bukunya “Megatrend” pernah berkata, “We  are  drowning  in  information  but  starved  for  knowledge”. 2 Memang, informasi berlimpah. Sebuah pencarian dengan kata kunci 'agama' di mesin pencari populer google menghasilkan lebih dari 30 juta. Kata kunci  'Allah'  sama  menghasilkan  lebih  dari  149  juta,  beberapa  di antaranya  termasuk  Allah  dalam  agama  Kristen.  Begitu  banyak informasi  yang  tersedia,  beberapa  pertanyaan  mendasar  adalah mengenai kegunaan, benar-salah, dan baik-buruk.
Internet telah banyak dipasarkan dengan memberikan jaminan kecepatan  dan  kemudahan  dalam  menemukan  informasi  yang dibutuhkan.  Namun  kemudahan  dan  kecepatan  informasi  yang ditampilkan  di  internet  tidak  seluruhnya  informasi  yang  benar, bahkan  barangkali  salah.  Salah  informasi  di  internet  disebabkan informasi yang kadaluwarsa, disinformasi maupun miss-informasi. 3
Bahkan dalam penelitian Nassar disebutkan bahwa 70% dari pelajar
1 Ag.  Eka  Wenats  Wuryanta,  "Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik  Kekuatan Dan Kelemahan Dinamika Era Informasi Digital  Dan Masyarakat  Informasi," Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 1, no. 2 (2004): 132.
2 John Naisbitt, Megatrends, New York: Warner Communications Company (1982), 24.
3 Hamid Keshavarz, "How Credible Is Information on the Web: Reflections on  Misinformation  and  Disinformation,"  Infopreneurship  Journal,  Vol.  1,  no.  2 (2014): 1.
berpendapat  bahwa  informasi  agama  Islam  di  Internet membutuhkan koreksi atau pembetulan 4
Bahkan tulisan Ahmad  “Perkembangan Media Online dan Fenomena Disinformasi:  Analisis  pada  Sejumlah  Situs  Islam”  menyatakan  tidak semua  website  atau  portal  yang  berlabel  Islam  berisi  ajaran  atau pandangan Islam, tetapi sebaliknya justru terdapat website atau portal yang berlabel Islam namun bermuatan informasi yang mengaburkan pandangan  keislaman,  bahkan  mengarah  kepada  sebuah  informasi yang  dapat  menyesatkan  pemahaman  beragama  bahkan  dapat menimbulkan  konflik  antar  umat  beragama.  Ada  4  website  yang menurut  Ahmad  merupakan  disinformasi  Islam,  yaitu:  answering- islam.org,  aboutislam.com,  thequran.com,  allahassurance.com. Empat  website  tersebut berisi informasi yang  sangat bertentangan dengan ajaran Islam, bahkan ditengarai dibuat oleh pihak yang anti Islam. 5
Menjadi  penting  untuk  meneliti  kredibilitas  informasi  melalui internet  menjadi  sangat  penting,  karena  internet  memberikan kemudahan  bagi  orang  yang  ingin  berbagi  maupun  mencari informasi. Hal  inilah  yang  mengakibatkan banyaknya website  yang aktif, namun tidak mempunyai tim editor yang menyeleksi kredibilitas informasi yang ditampilkan. 6 Sementara itu Islam telah mempunyai metode penelitian terhadap kredibilitas informasi yang disandarkan kepada Nabi Muhammad  saw.  yaitu  ‘ulum al-hadits.  Dalam ‘ulum  al- hadits  mempunyai  tiga  tingkat  terhadap  kebenaran  informasi,  yaitu
4 Islam  A.  Nassar,  Jamal  A.  Hayajneh,  and  KH.  Almsafir  Mahmoud, "Relation  between  Social  Network  and  Da’wah  to  Islam  a  Case  Study  on Jordanian Students," International Journal On Islamic Applications In Computer Science And Technology, Vol. 1, no. 1 (2013): 9.
5 Amar  Ahmad,  "Perkembangan  Media  Online  Dan  Fenomena Disinformasi (Analisis Pada Sejumlah Situs Islam)," Jurnal Pekommas Vol. 16, no. 3 (2013): 177.
6 M.  J.  Metzger,  "Making  Sense  of  Credibility  on  the  Web:  Models  for Evaluating  Online  Information and  Recommendations for  Future  Research," Journal Of American Society For Information Science And Technology, 58, no. 13 (2007): 2078.
sahih  (benar),  hasan  (baik)  dan  da’if  (lemah). 7 Untuk  memeriksa keadaan  sebuah  informasi  terdapat  metode  yang  digunakan,  yaitu naqd  al-hadits.  Menarik  untuk  mendiskusikan  metode  naqd  al-hadits digunakan sebagai metode kritik kredibilitas informasi pada era ini.

## Metode Penulisan
Penulisan  ini  dengan  menggunakan  metode  deduktif   melihat teori kredibilitas informasi pada umumnya, dan mengajukan naqd al- hadits sebagai metode kritik kredibilitas informasi yang berasal dari Islam.

## Ledakan Informasi
Everet  M.  Rogers  dalam  bukunya  “Communication  Technology”, mengemukakan empat era evolusi komunikasi manusia. Empat era evolusi  komunikasi  manusia  tersebut  adalah:  (1)  Era  komunikasi tulisan (the writing era of  communication). Era ini dimulai tahun 4000 SM pada waktu bangsa Sumeria melakukan tulis-menulis dari lembaran tanah  liat,  dan  bangsa  Cina  menemukan  cetak  buku  yang  dapat dipindah  pada  1041  M;  (2)  Era  percetakan  (the  printing  era  of communication).  Sebelum  ditemukannya  percetakan,  jumlah  buku naskah  yang  ada  di  Eropa  sekitar  1.500.  Setelah  50  tahun ditemukannya alat percetakan, jumlah buku diperkirakan lebih dari 9 juta buah. 8 Era ini dimulai dengan ditemukannya alat percetakan oleh Guttenberg  pada  tahun  1456  (cetakan  pertama  Kitab  Injil). Kemudian pada tahun 1833, dimulainya sirkulasi media massa Surat Kabar “New York Sun” yang diterbitkan oleh “Penny Press”, dan tahun 1839 dimulai adanya fotografi dengan metode praktis dalam surat kabar; (3) Era telekomunikasi (telecommunication era). Dalam era ini, antara lain tercatat Samuel Morse pada tahun 1844 untuk pertama kalinya mengirim pesan secara telegraf.
7 Fadlan Mohd Othman et al., "The Significance and Application of Takhrij Al-HaditsSciences  in  Academic  Research,"  Education  Research  Journal  2,  no.  10 (2012): 339.
8 George  Unwin,  Philip  Soundy  U.,  and  David  H.  Tucker,  "History  of Publishing,"  in  Encyclopædia  Britannica  2008  Ultimate  Reference  Suite,  (Chicago: Encyclopædia Britannica, 2007), th.
Pada tahun 1976 Alexander Graham Bell untuk pertama kalinya menemukan  alat  telekomunikasi  menggunakan  secara  telepon. Kemudian,  telekomunikasi  ini  berkembang  pesat  dengan dilakukannya  pengiriman  pesan  lewat  radio  dan  pada  tahun  1920 dimulainya radio siaran yang dilanjutkan dengan penemuan televisi yang didemonstrasikan pada tahun 1933, dan pada 1941 dimulainya tayangan televisi komersial; (4) Era komunikasi interaktif  (interactive communication  era).  Era  komunikasi  ini  dimulai  dari  ditemukannya komputer yang diberi nama Electronic Numerical Integrator and Computer (ENIAC) pada tahun 1946 di Universitas Pennsylvania. Dalam era ini ditemukan pula transistor pada tahun 1947 dan 1956 ditemukannya pita video. Pada tahun 1957, Rusia meluncurkan satelit sputnik ke luar angkasa. Pada tahun 1979, telah dikembangkan berbagai informasi dalam halaman dan grafis yang dapat dikirimkan dari pusat komputer melalui  kabel  telefon  untuk  ditayangkan  di  televisi  rumah. Selanjutnya,  berkembang  jaringan  komunikasi  antar  komputer  di seluruh dunia yang dikenal dengan internet.
Melalui internet dikembangkan teknologi world wide web (www) atau  halaman-halaman  yang  memuat  informasi.  Menurut internetlivestats.com  proyek  pembuatan  website  pertama  dimulai pada  Agustus  1991.  Pada  tahun  1992,  hanya  10  website  dibuat. Perkembangan  jumlah  website  sangat  cepat,  jumlah  website  di seluruh  dunia  mencapai  1  milyar  pada  bulan  September  2014 (interlivestats.com, diunduh pada 12 Mei 2015). 9 Sedangkan menurut internetworldstats.com jumlah pengguna internet pada pertengahan tahun 2014 mencapai lebih dari 3 milyar user (internetworldstats.com, diunduh pada 12 Mei 2015). Data ini menunjukkan jumlah penyedia informasi  dan  pengguna  informasi  di  internet  semakin  meningkat pesat dalam 2 (dua) dasawarsa. 10
Kehadiran  media  komunikasi  internet,  sangat  berpengaruh dalam  kehidupan  masyarakat.  Tersedianya  informasi  di  internet semakin  besar  seiring  banyaknya  jumlah  konsumen  informasi.
9 Interlivestats.com, diunduh pada 12 Mei 2015
10 Interlivestats.com, diunduh pada 12 Mei 2015
Masyarakat  cenderung  tergantung  terhadap  keberadaan  media internet untuk mengakses informasi. Penggunaan internet dimotivasi dua hal yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Motif intrinsik ada dua aspek, yaitu  menyenangkan  dan  mudah  digunakan.  Sedangkan  motif ekstrinsik  yaitu  internet  dirasa  sangat  bermanfaat  bagi penggunanya. 11
Seiring  majunya  teknologi  informasi,  informasi  mengalami pertumbuhan yang sangat pesat. Situasi ini oleh sebagian kalangan disebut ledakan informasi atau banjir informasi. Ledakan informasi oleh Briggs  disebutkan sebagai kata kiasan yang tidak enak akan sisa- sisa  mesiu  dari  teknologi  informasi. 12 Sama  halnya  dengan  banjir informasi, ketika banjir informasi, banyak informasi bersifat keruh, sulit  untuk  mencari  informasi  yang  bersih,  jernih,  dan  terpercaya untuk  dapat  dipakai.  Ledakan  informasi  telah  diprediksi  semenjak dikembangkan kertas murah, mesin cetak, ongkos pengiriman yang murah dan tingginya melek huruf. 13
Permasalahan ledakan informasi  di  era  internet semakin pelik. Pada  saat  informasi  dikuasai  penerbit  dan  media  massa,  penerbit masih melakukan editorial atas berbagai usulan buku; media massa seperti  surat  kabar,  televisi  dan  radio  masih  mengutamakan  etika jurnalistik.  Era  teknologi  internet  ini  informasi  tidak  dapat dimonopoli. Setiap orang dapat membagikan dengan cepat informasi yang dibuatnya melalui halaman web atau sosial media. Waddington melaporkan  hasil  penelitian  tentang  sekaratnya  informasi  akibat pengaruh  informasi  yang  overload  di  internet.  Statementnya dilatarbelakangi perusahaan korporasi surat kabar di Inggris, Reuter memproduksi  27.000  halaman  setiap  detik.  Peningkatan  jumlah informasi  ditengarai  umumnya  disebabkan  terdapat  peningkatan komunikasi bisnis di perusahaan dengan pelanggan,  dan pemasok.
11 Thompson SH Teo, Vivien  KG Lim, and Raye YC Lai, "Intrinsic and Extrinsic Motivation in Internet Usage," Omega vol. 27, no. 1 (1999): 25.
12 Asa Briggs, Sejarah Sosial Media, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000),
22.
13 Alan  Bundy,  "Drowning  in  Information,  Starved  for  Knowledge: Information Literacy, Not Technology, Is the Issue" (Victorian Association for Library Automation, 2000), th.
Ada  banyak  cara  berkomunikasi  melalui  fax,  voice  mail,  email, internet dan konferensi online, disamping yang konvensional seperti telefon,  pertemuan,  pos,  dan  telex.  Dua  pertiga  dari  pihak manajemen  merasa  perlu  informasi  yang  sangat  tinggi  untuk mendukung pengambilan keputusan dan memenangkan persaingan bisnis, baik individu maupun korporasi. 14 Melalui media yang sama, pada  tahun  selanjutnya  Griffiths    merilis  tulisannya  yang mengungkapkan bahwa sebagian orang telah kecanduan informasi. Banyak orang  sangat  membutuhkan informasi yang  dan  menuntut mendapatkan  informasi  apa  yang  mereka  cari. 15 Hal  inilah  yang menurut  Bundy,  saat  sekarang  ini  masyarakat  di  seluruh  dunia mengalami tingkat kecemasan yang tinggi terhadap informasi. 16
Namun informasi yang berada di internet tidak memiliki jaminan hasil pekerjaan editor dan jurnalistik. Di sisi lain masyarakat seringkali kurang  memahami  seluk-beluk  informasi. 17 Selain  itu,  menurut Muslimin Muslimin  identitas pengunggah informasi di internet bisa jadi  asli  atau  palsu. 18 Bisa  saja  semua  informasi  yang  ia  masukkan dalam akunnya adalah fiktif  atau bisa juga fakta, tidak ada yang tahu kecuali  jika  kita  memang  mengenalnya  secara  dekat.  Pada  kondisi inilah peluang  untuk melakukan  “penipuan” atau  “pembohongan” terbuka lebar.

## Kredibilitas Informasi
1.  Kredibilitas
Kredibilitas  secara  etimologi  dalam  bahasa  Indonesia  berarti perihal  yang  dapat  dipercaya.  Sedangkan  dalam  “Pocket  Oxford Dictionary” credible berarti dapat dipercaya. Kredibilitas biasanya oleh
14 P Waddington, Dying for Information: An Investigation of Information Overload in the Uk and World-Wide, (London: Reuters Business Information, 1996), th.
15 Mark  Griffiths,  Glued  the  Screen:  A  Investigation  into  Information  Addiction Worldwide, (London:: Reuters, 1997).
16 Alan  Bundy,  "Drowning  in  Information,  Starved  for  Knowledge: Information Literacy,  Not  Technology, Is  the  Issue,"  10th  VALA  Conference, (2000): th.
17 Alan Bundy, "Drowning in Information...".
18 Muslimin  "Perkembangan  Teknologi  Dalam  Industri  Media,"  Jurnal Teknik Industri Vol. 12, no. 1 (2011): 64.
sebagian akademisi dikaitkan erat dengan gagasan Aristoteles tentang retorika.  Aristoteles  dalam  “Rethoric”  membagi  3  model  dalam persuasi kepada masyarakat yaitu logo, ethos, dan pathos. Logo berkaitan cara  komunikator  mampu  menyampaikan  alasan  sesuai  dengan logika.  Ethos,  berhubungan  dengan  kredibilitas,  bagaimana komunikan  merasa  kredibilitas  komunikator.  Pathos  berhubungan dengan  emosi,  bagaimana  melibatkan  perasaan  komunikan. 19
Whitehead  Jr.    menyebutkan  ethos  gagasan  Aristoteles  berbicara tentang kredibilitas sumber. 20
Plato  merujuk  Socrates  dalam  Brahnam    berpendapat  bahwa tubuh  dan  ucapan  tidak  dapat  dipisahkan.  Tulisan  tidak  memiliki ethos,  karena  komunikator  tidak  ada.  Sebuah  tulisan  dianggap mempunyai banyak interpretasi. Setiap wacana dapat diinterpretasikan ke mana-mana oleh pembaca, tanpa pandang bulu apakah  pembaca  yang  mempunyai  pemahaman  atau  tidak  dengan topik  yang  ditulis.  Komunikator  tidak  bisa  mengendalikan  kepada siapa  harus  disampaikan  dan  kepada  siapa  seharusnya  tidak disampaikan.  Sebuah  tulisan  yang  bersifat  menyalahkan  atau menyerang secara  tidak adil, dianggap  tidak bisa  mempertahankan dirinya sendiri tanpa kehadiran komunikator (penulis). 21
Menurut  Socrates  sebuah  tulisan  sulit  diklaim  kredibilitasnya, karena dianggap melanggar dimensi good sense, excellence dan good will. Kritikan  Socrates  yang  cukup  telak  terhadap  kredibilitas  tulisan adalah  kurangnya  good  sense  (berfikiran sehat);  karena  tidak  mampu mempertahankan diri saat diserang, mengulang kata-kata yang sama tanpa  henti  dan  variasi,  gagal  dalam  bidang  pertanyaan,  tidak memiliki  persepsi,  dan  tidak  dapat  menyesuaikan  bahasa  dan  gaya penyampaian  untuk  mengakomodasi  perbedaan  psikologis  pada komunikan  ketika  bertemu.  Selanjutnya,  sebuah  tulisan  dianggap
19 Miriam  J.  Metzger  and  Andrew  J.  Flanagin,  "Credibility  and  Trust  of Information in Online Environments: The Use of Cognitive Heuristics, ," Journal Of Pragmatics, Vol. 59(2013): 211.
20 Jack L Whitehead Jr, "Factors of Source Credibility," Quarterly Journal Of Speech 54, no. 1 (1968): 59.
21 Sheryl Brahnam, "Building Character..." 15.
tidak mempunyai good will (niat yang baik), bagaimana mungkin tujuan tulisan  untuk  mensejahterakan  pikiran  pembaca  jika  tidak  mau berinteraksi? Sehingga tulisan dianggap tidak berbudi luhur karena menipu.  Tulisan diibaratkan lukisan,  gambar berpura-pura menjadi apa  yang  bukan  sesungguhnya.  Tulisan  dianggap  seperti  pidato hidup.
Berbeda dengan pendahulunya Socrates dan Plato, para pengikut Aristoteles menganggap konsep ethos dapat diterapkan di dalam teks. Karakter seorang penulis terungkap melalui gaya tulisannya, apakah hasil  rancangan  atau  merupakan  kegagalan,  dan  penulis  yang meyakinkan  adalah  yang  berhasil  menunjukkan  kredibilitas  tulisan meliputi  good  sense,  excellent  dan  good  will.  Paham  ini  dipakai  hampir 2.500  tahun. 22 Setelah  perang  dunia  kedua,  dimensi  kredibilitas berubah menjadi expertness (keahlian), trustworthiness (dapat dipercaya) dan bertujuan ke pembaca. 23
Proses  transfer  ethos  sering  diperkuat,  dengan  kebiasaan  pada anak-anak menganggap bahwa buku teks memiliki kewenangan yang besar,  dengan  tanpa  kritik.  Berbeda  dengan  orang  dewasa  yang membutuhkan proses promosi untuk transfer ethos. Seorang penulis yang  mengundang  kawan-kawan  untuk  memberikan  kritik  atas tulisannya adalah bentuk membangun reputasi ethos. 24
Kredibilitas  menurut  Rakhmat    adalah  persepsi  komunikan terhadap  sifat-sifat  komunikator,  bukan  inherent  dalam  diri komunikator 25 .  Ada  dua  hal  penting  dalam  kredibilitas  menurut Rakhmat,  yaitu  persepsi  komunikan  dan  sifat-sifat  komunikator. Persepsi  komunikan  merupakan  tanggapan  komunikan  terhadap komunikator. Sedangkan sifat-sifat komunikator dijabarkan melalui komponen-komponen kredibilitas, yaitu keahlian dan kepercayaan. 26
Keahlian  merupakan  kesan  yang  dibentuk  komunikan  tentang
22 Sheryl Brahnam, "Building Character..." 16.
23 James C McCroskey and Thomas J Young, "Ethos and Credibility: The Construct and Its Measurement after Three Decades," 25.
24 Sheryl Brahnam, "Building Character..." 17.
25 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 257.
26 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 260.
kemampuan  komunikator  dalam  hal  topik  yang  dibicarakan. Komunikator  yang  dinilai  tinggi  pada  keahlian  dianggap  sebagai cerdas,  mampu,  ahli,  tahu  banyak,  berpengalaman,  atau  terlatih. Kepercayaan  adalah  kesan  komunikan  tentang  komunikator  yang berkaitan dengan wataknya. Apakah komunikator dinilai jujur, tulus, bermoral,  adil,  sopan  dan  etis?  Atau  apakah  ia  dinilai  tidak  jujur, lancung, sikap menipu, tidak adil, dan tidak etis?.
Koehler,  Annatol,  dan  Applbaum    menambahkan  empat komponen kredibilitas komunikator: (1) dinamisme yaitu bergairah, semangat, aktif, tegas, dan berani; (2) sosiabilitas yaitu periang dan senang bergaul; (3) koorientasi berarti mewakili nilai-nilai komunikan; dan  (4)  karisma  untuk  menunjukkan  sifat  luas  biasa  yang  dimiliki komunikator  yang  menarik  dan mengendalikan  komunikan seperti magnet menarik benda-benda di sekitarnya. 27
Dari beberapa penjelasan kredibilitas di atas, baik dari Aristoteles yang klasik dan Koehler yang modern lebih di dominasi kredibilitas pada  sosok  komunikator  yang  melakukan  tatap  muka  terhadap komunikan.  Menurut  Rieh  dan  Danielson    metode  pemeriksaan kredibilitas telah menjangkau beberapa bidang keilmuan, mulai dari komunikasi,  informasi  ilmiah,  psikologi,  marketing,  manajemen pengetahuan, dan interaksi manusia dengan komputer. Tiap bidang keilmuan  dalam  melakukan  pemeriksaan kredibilitas  tentu berbeda pendekatan, tujuan dan asumsi. 28
2.  Informasi
Informasi secara etimologi dalam Software Kamus Besar Bahasa Indonesia  diartikan  penerangan;  pemberitahuan;  kabar  atau  berita tentang  sesuatu;  keseluruhan  makna yang  menunjang  amanat  yang terlihat  dulu  bagian-bagian  amanat  itu.  Dalam  Software  Kamus Oxford, informasi diartikan sebagai something told (suatu perkataan); knowledge (pengetahuan); item of  knowledge (bagian dari pengetahuan); news (berita), charge or complaint lodged with a court (keluhan yang diajukan
27 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 260.
28 Soo Young Rieh and David R Danielson, "Credibility: A Multidisciplinary Framework," Annual Review Of Information Science And Technology 41, no. 1 (2007): 308.
di  pengadilan).  Dalam  pengetahuan  populer,  term  information digunakan untuk menunjukkan fakta dan opini yang disajikan atau diterima.  Seseorang  bisa  mendapat  informasi  secara  langsung  dari sesama, dari media massa atau dari berbagai fenomena yang ada di sekelilingnya dan bisa diamati.
Menurut  Liew    informasi  adalah  pesan  yang  mengandung makna, implikasi, atau masukan untuk keputusan dan aksi. Informasi dapat berupa kondisi saat ini dan kondisi masa lalu (sejarah). Tujuan dari  informasi  untuk  membantu  dalam  membuat  keputusan dan/atau memecahkan masalah atau membaca peluang. 29
Informasi  merupakan  salah  satu  fungsi  dari  empat  fungsi komunikasi.  Menurut  Thayer  (1968),  keempat  fungsi  komunikasi adalah  fungsi  instruksi  dan  komando,  fungsi  mempengaruhi  dan persuasif, fungsi integrasi dan fungsi informasi. 30
Karakter  informasi  sebagai  pengetahuan,  menunjukkan informasi  mempunyai  daya  dan  memiliki  nilai,  serta  merupakan kekayaan yang bisa dimiliki atau tidak dimiliki seseorang. Maka ada sebagian  orang  yang  disebut  kaya  informasi,  dan  ada  juga  yang disebut miskin informasi. Kondisi ini disebabkan distribusi informasi yang tidak merata. 31
Kesenjangan  informasi  (information  gap)  banyak  memotivasi pelaku  media  massa  untuk  menyajikan  informasi  dan memperjuangkannya sebagai tindakan pembangunan. Di Indonesia, para praktisi media menjadikan pemerataan informasi sebagai alasan pendirian  institusi  media,  demikian  juga  halnya  dengan  kebebasan pers juga dinisbahkan pada hipotesis kesenjangan informasi.
3.  Disinformasi dan Misinformasi
Informasi  yang  menyesatkan  mungkin  terjadi  karena  melalui kesalahan atau ketidaktahuan, atau karena terjadi karena ada unsur
29 Anthony Liew, "Understanding Data, Information, Knowledge and Their Inter-Relationships," Journal Of Knowledge Management Practice, Vol. 8, no. 2 (2007): th.
30 Tata Taufik, Etika Komunikasi Islam Kritik Terhadap Teori Komunikasi Barat (Bandung: Sahifa, 2008), 30.
31 Tata Taufik, Etika Komunikasi Islam... 31.
penipuan.  Informasi  yang  salah  disebut  disinformasi.  Fetzer mendefinisikan disinformasi distribusi, pernyataan, atau penyebaran informasi palsu, salah, untuk sengaja menyesatkan atau usaha untuk bertujuan menyesatkan, menipu, atau membingungkan. 32
Disinformasi  terjadi  karena  pelaku  sengaja  memberikan informasi  yang  menarik  atau  menggiurkan  bagi  para  korbannya. Biasanya terjadinya disinformasi ini terjadi pada situs jual-beli dengan menawarkan harga sangat rendah dibandingkan harga pasaran. Selain itu  disinformasi  biasanya  juga  terjadi  pada  situs  investasi  online dengan menawarkan keuntungan yang sangat besar tanpa usaha yang besar.  Situs  investasi  jarang  sekali  memuat  informasi  resiko-resiko yang  terjadi  bila  bergabung.  Disinformasi  juga  terjadi  ketika  quick count  pemilihan  presiden  (pilpres)  kemarin.  Salah  satu  pasangan capres  dan  cawapres  memuat  quick  count  yang  salah  untuk mengacaukan hasil pilpres.
Misinformasi  adalah  informasi  yang  salah  atau  tidak  sengaja salah, namun tidak selalu muncul untuk menipu pengguna. Calvert menggunakan istilah misinformasi untuk menggambarkan informasi yang  tidak  sesuai  dengan  pola  kebenaran  normatif,  bahkan misinformasi dapat berupa informasi yang lengkap, namun dari sisi penanggalan  yang  membingungkan,  atau  pengetahuan  yang  tidak diterima secara umum. 33
Fitzgerald  mengidentifikasi beberapa jenis misinformasi, yaitu informasi yang tidak lengkap, pranks (senda gurau), kontradiksi, out- of-date  informasi,  penerjemahan  data  yang  kurang  tepat,  tidak kompatibel software, kesalahan faktual, bias informasi dan kesalahan ilmiah. Tiga masalah yang berbeda yang menyebabkan misinformasi dan disinformasi di internet: sifat struktur internet: seperti data dapat berubah,  arsitektur  internet:  seperti  kurangnya  otoritas  pusat,  dan penyebab klasik misinformasi. Dia menghitung "masalah lama dalam bentuk baru" sebagai penyebab paling penting dari misinformasi. Ini adalah kesalahan manusia, misconduct (tidak terpuji), penghapusan
32 Hamid Keshavarz, "How Credible Is Information..." 4.
33 Hamid Keshavarz, "How Credible Is Information..." 3-4.
informasi dari konteksnya, kurangnya persebaran informasi, dan bias informasi. 34
Sedangkan  penyebab  disinformasi  sangat  berbeda.  Hal  ini berkaitan  dengan  niat  pelaku  untuk  memalsukan  informasi.  Niat disinformasi  biasanya  terkait  dengan  politik  dan  komersial. Disinformasi  diproduksi  dan  disebarkan  secara  sengaja  untuk menyesatkan masyarakat . 35
4.  Kredibilitas Informasi
Sebagian  besar  akademisi  berpendapat  kredibilitas  merupakan persepsi  kualitas  yang  terdiri  dari  beberapa  dimensi,  yaitu kepercayaan dan keahlian. 36 Kepercayaan didapat dari kebaikan dan moralitas yang baik, seperti mempunyai maksud yang baik, jujur dan obyektif. Sedangkan eksper dapat dilihat dari pengetahuan yang luas, berpengalaman  dan  kompetensi.  Menurut  Rieh  dan  Danielson berdasarkan  sejarah,  kredibilitas  informasi  biasanya  dilakukan  oleh profesional  berpengetahuan,  seperti  editor,  reviewer,  percetakan, jurnalis, dan pustakawan. 37
Informasi yang dipercaya menurut Wathen dan Burkell  berasal dari interaksi sumber, informasi dan penerima. Karakteristik sumber berupa  keahlian  dan  dapat  dipercaya.  Karakteristik  informasi meliputi  logis,  konsisten,  dan  berkualitas.  Sedangkan  karakteristik penerima  yang  berlatarbelakang  budaya  dan  keyakinan  yang  sama dengan sumber. Interaksi ketiga faktor tersebut sangat dipengaruhi oleh ide Socrates dan Aristoteles tentang kredibilitas. 38
Aristoteles dalam bukunya De Arte Rhetorica sebagaimana dikutip Rakhmat    menjelaskan  betapa  pentingnya  peranan  taxis  dalam
34 Mary  Ann  Fitzgerald,  "Misinformation  on  the  Internet:  Applying Evaluation Skills to Online Information," Teacher Librarian 24, no. 3 (1997): 11.
35 Paul S Piper, Better Read That Again: Web Hoaxes and Misinformation(Learned Information, 2001), 1.
36 Shawn Tseng and  B.J Fogg,  "Credibility  and Computing Technology," Communication af The ACM, Vol. 42, no. No. 5 (1999): 40.
37 Soo Young Rieh and David R Danielson, "Credibility: A Multidisciplinary Framework," 307.
38 C.  N.  Wathen  and  J.  Burkell,  "Believe  It  or  Not: Factors  Influencing Credibility  on the  Web.,"  Journal  of  the  American  society for  information  science and technology, 53, no. 2 (2002): 134.
memperkuat  efek  pesan  persuasif.  Taxis  adalah  rangkaian penyusunan  informasi.  Aristoteles  menyarankan  agar  setiap penyusunan  informasi  dirangkai  menurut  urutan:  pengantar, pernyataan, argumen, dan kesimpulan. 39
Rakhmat    mengutip  “Retorika”  Aristoteles  mengenal  enam macam  organisasi  informasi:  deduktif,  induktif,  kronologis,  logis, spasial  dan  topikal.  Deduktif  dimulai  dengan  menyatakan  dulu gagasan  utama,  kemudian  memperjelasnya  dengan  keterangan penunjang,  penyimpulan  dan  bukti.  Induktif   mengemukakan perincian-perincian dan kemudian menarik kesimpulan. Kronologis, informasi  disusun  berdasarkan  urutan  waktu  terjadinya  peristiwa. Logis,  informasi  disusun  berdasarkan  sebab  akibat  atau  akibat  ke sebab.  Spasial,  informasi  disusun  berdasarkan  tempat.  Topikal, informasi  disusun  berdasarkan  topik  pembicaraan:  klasifikasi  dari yang penting kepada yang kurang penting, dari yang mudah kepada yang sukar, dari yang dikenal kepada yang asing. 40
Pengorganisasian  informasi  yang  tersusun  menurut  Beighley mempunyai efek lebih mudah dimengerti daripada pesan yang tidak tersusun  dengan  baik. 41 Sedangkan  menurut  Darnell    perubahan sikap  pembaca  sangat  dipengaruhi  oleh  informasi  yang  tersusun dengan baik. 42
Menurut  Dahlan  dkk    kredibilitas  isi  informasi,  merupakan faktor yang paling sulit untuk diukur. Namun ini  merupakan salah satu yang harus diperhatikan karena menyangkut kebenaran. Untuk menilai  secara  obyektif   kredibilitas  isi  informasi,  orang  harus memiliki pemahaman yang cukup tentang informasi itu sendiri. Tapi begitu orang memiliki pemahaman tentang hal itu mereka mungkin tidak akan mencari informasi dari internet lagi. 43
39 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 294.
40 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 295.
41 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 294-95.
42 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi... 294-95.
43 Ahmad Dahlan et al., "Ranking the Online Documents Based on Relative Credibility Measures," Journal Of Ict Research And Applications 3, no. 1 (2009): 20.
Standler    memaparkan  3  metode  mengevaluasi  kredibilitas informasi, yaitu: (1) peer review, (2) legalitas penulis, (3) gaya tulisan. Peer  review  biasa  digunakan  oleh  penerbit  buku  yang  mempunyai reputasi  bagus  dan  penerbitan  jurnal.  Kriteria  kredibel  diserahkan oleh  pembaca  yang  ditunjuk  penerbit.  Penulis  yang  dipercaya merupakan  penulis  yang  berasal  dari  level  akademisi,  lebih  tinggi levelnya lebih dipercayai, seperti Profesor atau Doktor. Gaya tulisan mencakup: kutipan, kesalahan ketik, struktur bahasa, konsisten, tidak sindiran tajam, menyerang orang lain, penanggalan artikel. 44 Namun Standler dalam kesimpulannya mengemukakan
Pembaca  dapat,  dan  harus,  berkemauan  sendiri  mencari kredibilitas informasi, bukan membabi buta mengandalkan peer review. Sebuah  artikel  yang  baik,  itu  baik  karena  keterampilan,  wawasan, ketekunan, atau kreativitas penulis, bukan karena beberapa ahli atau otoritas disahkan itu. Kesimpulan Sebuah hanya sebagai baik sebagai alasan  untuk  percaya  kesimpulan  itu.  Kesimpulan  Sebuah menyatakan  tanpa  alasan,  atau dengan  alasan yang  tidak memadai, tidak berharga. Ini adalah tugas pembaca untuk memutuskan apakah alasan yang memadai dan meyakinkan. 45
5.  Kredibilitas Media
Hungbo  menyatakan bahwa kredibilitas informasi terintegrasi dengan  media.  Media  bertanggung  jawab  terhadap  informasi  yang dimuatnya  dan  dapat  menilai  sendiri  apakah  kredibel  atau  tidak. Media  yang  kredibel  dapat  dipastikan  melakukan  seleksi  informasi yang cukup ketat. Oleh karena itu untuk menilai kredibilitas media, terlebih dahulu menilai kredibilitas informasi yang dimuatnya. 46
Ketika  media  massa  muncul  dan  berkembang  hingga  saat  ini, seperti  koran,  televisi  dan  media  online,  kredibilitas  tidak  hanya melihat pada informan dan informasinya, melainkan juga pada media yang memuatnya. Hasil penelitian Kiousis  mengungkapkan bahwa
44 Ronald  B  Standler,  "Evaluating  Credibility  of  Information  on  the Internet," (2004), www.rbs0.com/credible.pdf
45 Ronald B Standler. 13.
46 Jendele  Hungbo,  "Credible  News  Measures:  A  Medium's  Integrity," Nebula, vol. 4, no. 1 (2007): 282.
pada umumnya masyarakat meragukan kebenaran berita yang dimuat 3 media, yaitu koran, televisi dan media online. Namun masyarakat menilai bahwa koran dianggap media paling kredibel dibandingkan dengan  yang  lainnya.  Sedangkan  yang  kedua  ditempati  oleh  berita online. Media televisi menempati urutan ketiga. 47
Persepsi  user  terhadap  kredibilitas  dari  berita  online  pada umumnya  positif.  Orang-orang  mempercayai  internet  sebagai sumber  berita  sebagaimana  media  lain.  Oleh  karena  itu,  Internet adalah sumber daya yang paling penting bagi berita. Di antara situs berita online, blog dianggap kurang dapat dipercaya dari situs berita konvensional.  Sebuah  survei  tahun  2005  menunjukkan  bahwa, bahkan di antara orang-orang muda, blog dipandang kurang dapat dipercaya  daripada  situs  berita  tradisional.  Namun,  dalam  kajian akademis, persepsi pengguna bukan menjadi tolok ukur utama untuk mengetahui apakah sebuah website dapat dipercaya atau tidak. 48
Hungbo  menekankan untuk pemberitaan yang kredibel berada pada tanggung jawab dua pihak, yaitu manajemen media dan orang- orang di balik media, meliputi wartawan, editor, sub-editor, manajer dan pemilik media. 49

## Kredibilitas Informasi dalam Islam
1.  Kredibilitas dalam Islam
Kredibilitas  berarti  dapat  dipercaya,  sedangkan  dalam  bahasa Arab  kata  yang  bermakna  kredibilitas,  yaitu  al-amin  dan  al-siqah. Julukan al-amin disematkan kepada Nabi Muhammad saw. Pemberian gelar al-amin (dapat dipercaya) diberikan oleh kaum Quraisy kepada akhlak  Nabi  Muhammad  saw.  yang  telah  menyelesaikan  dengan memuaskan  beberapa  kabilah  yang  bertikai  dalam  peletakan  batu hajar aswad di kabah. Selain itu penyematan gelar al-amin kepada Nabi Muhammad karena beliau memiliki sifat siddiq (jujur), amanah (dapat
47 Spiro Kiousis, "Public Trust or Mistrust? Perceptions of Media Credibility in the Information Age," Mass Communication And Society Vol. 4, no. No. 4 (2001): 381.
48 Carlos  Castillo,  Marcelo  Mendoza,  and  Barbara  Poblete,  "Information Credibility on Twitter," in WWW2011, (Hyderabad, India: IW3C2, 2011), 675.
49 Jendele Hungbo, "Credible News Measures..." 283.
dipercaya), fathanah (pandai) dan tablig (menyampaikan). Penyematan gelar al-amin dalam Islam hanya diberikan kepada Rasulullah. Sesudah itu,  sepengetahuan  penulis  belum  ada  sahabat  ataupun  ulama  yang mendapat gelar al-amin.
al-Siqah  juga  berarti  dapat  dipercaya  atau  dianggap  dapat dipercaya,  berasal  dari  kata  wasaqa  secara  bahasa  berarti  percaya kepadanya. Kata al-siqah biasa digunakan dalam ‘ulum al-hadits yang berarti  seseorang  yang  terkumpul  padanya  ‘adalah  (moral).  dhabit (daya ingat yang kuat) dan itqan (kompetensi). Menurut al-Dzahaby ‘adalah merupakan persaksian keadaan (kualitas) rawi, kemudian siqah dalam dhabit dan itqan penggabungan keduanya dipahami oleh orang banyak sebagai hafizh. 50
al-‘Adalah  berarti  seimbang,  dalam  kitab  “Lisan  al-‘Arab”  al adalahberarti tegaknya hati yang lurus, dan tertolaknya kezaliman dan tidak tampak darinya keraguan. Menurut istilah ‘adalah adanya tabiat membawa  atas  ketetapan  taqwa  dan  muruah.  Maksud  dari  taqwa adalah  jauh  dari  dosa  syirik,  fasik,  dan  bidah.  Sedangkan  muruah adalah perilaku yang baik secara sosial dan agama, seperti dermawan, akhlak yang bagus dan jauh dari hal-hal kotor dan aib (cela) secara sosial.  Sedangkan  menurut  Ibn  al-Shalah  rincian  ‘adalah  adalah muslim, balig, berakal, terhindar dari fasik, dan hal-hal yang merusak muru’ah.  Selain  itu  kriteria  ‘adalah  adalah  bukan  peminum  dan pembohong 51
Dhabit  berarti  menguasai  secara  bahasa  berarti  keharusan memenjarakan  sesuatu.  Sedangkan  pengertian  dhabit  adalah kemampuan rawi memelihara hadits baik melalui hafalan (dhabit al- shadr)  maupun  catatan  (dhabit  kitab)  yaitu  mampu  meriwayatkan hadits  itu  sebagaimana  diterimanya.  Menurut  al-‘Abd  al-Lathif menyebutkan  bahwa  penelitian  kedhabit-an  mencakup  3  (tiga)  hal, yaitu: penelitian kesatupaduan dhabit shadr dan dhabit kitab; penelitian secara khusus pada dhabit shadr yang mencakup: (1) buruknya hafalan
50 'Abd  Rahman  al-Khamîsî,  Mu'jam  'UlûM  Al-Hâdis  an-Nabawî,  (Jeddah: Darul Andalus, 1419 H.), 79-80.
51 M. Mustafa al-A'zamî, Studies in Hadīth Methodology and Literature(Riyadh: The Other Press, 1977), 58.
rawi  (2)  banyak  mukhalafah  (perdebatan),  (3)  banyaknya  waham (prasangka),  (4)  banyak  lalai,  (5)  banyak  kesalahan;  dan  penelitian khusus terhadap dhabit kitab. 52
Dengan  demikian  kredibilitas  dalam  Islam  merujuk  pada  kata siqah, yang terdiri dari tiga aspek, yaitu ‘adalah. dabit. dan itqan. Apabila dijabarkan unsur-unsur siqah yaitu: muslim, balig, berakal, tidak fasik, menjaga  kehormatan  secara  adat  (budaya),  mempunyai  daya  ingat yang tinggi, catatan yang baik dan kompeten.
2.  Informasi dalam Islam
Sinonim  dalam  bahasa  Arab  yang  bermakna  informasi  ada beberapa  kata,  yaitu  nabaa,  hadits.  khabar.  balagh.  dan  i‘lam.  Nabaa secara bahasa berarti sesuatu yang tinggi, berita, dan bersuara pelan. Sedangkan  menurut  istilah,  nabaa  diartikan  sebagai  “berita  yang mengandung faedah yang sangat besar yang akan menghasilkan ilmu dan tidak adanya keraguan di dalamnya. 53
Al-Quran  menggunakan  kata  nabaa  sebanyak  12  kali  dengan makna  berita  dan  kisah. 54 Salah  satunya  yaitu  al-Quran  surat  al- Hujurat ayat 6:
ُكَءأاَج نِإ ْاأوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأَٓيَ إَبَ نِب ُۢ ُقِساَف ۡم ْاأوُ نَّ يَ بَ تَ ف َأ ن ْاوُبيِصُت ا َُۢمۡوَ ق ةَلَٓهَِبِ ْاوُحِبۡصُتَ ف ٓىَلَع اَم ۡمُت ۡلَعَ ف َٓن َيِمِد ٦
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  (kebenarannya)  dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan  suatu musibah kepada suatu kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.
52 M. Abdurrahman and Elan Sumarna, Metode Kritik Hadits(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 133.
53 Râgib al-Isfhânî, Mufradât Alfâzh Al-Qurân (Damaskus: Dâr al-Qalam, 425
H.), 788.
54 1. (QS. 5:27), 2. (QS. 7:175), 3. (QS. 9:70), 4. (QS. 10:71), 5. (QS. 14:9), 6.
(QS. 26:69), 7. (QS. 38:21), 8. (QS. 38:67), 9. (QS. 64:5), 10. (QS. 6:34), 11. (QS. 6:67), 12. (QS. 28:3)
Dari  ayat  di  atas,  maka  diketahui  ada  dua  aspek  yang  harus diperiksa dalam meneliti kredibilitas informasi, yaitu pembawa berita dan isi berita
Kata  hadits  dalam  bahasa  Arab  mengandung  berarti  tiga  arti, yaitu  jadid  (baru),  qarib  (dekat),  dan  khabar  (warta  atau  berita). Pengertian hadits adalah “segala ucapan, perbuatan dan keadaan Nabi Muhammad saw”. 55 Sedangkan khabar berarti kabar berita, namun sebagian ulama berpendapat bahwa khabar sama dengan hadis yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw. 56 Balagh  berarti pengumuman/pemberitahuan, 57 I’lam biasa diartikan sebagai media massa.
َف اًثيِدَح اَّنِم َعَِسَ ًأَرْما ُالله َرَّضَن
َّتََّح ُهَظِفَح َّبُرَ ف ُهَغِِّلَ بُ ي ِلِماَح َّبُرَو ُهْنِم ُهَقْ فَأ َوُه ْنَم  َلَِإ ٍهْقِف َح ٍهيِقَفِب َسْيَل ٍهْقِف ِلِما
"Semoga Allah memperindah orang yang mendengar  hadits dariku lalu  menghafal  dan  menyampaikannya  kepada  orang  lain,  berapa banyak orang menyampaikan ilmu kepada orang yang lebih berilmu, dan  berapa  banyak  pembawa  ilmu  yang  tidak  berilmu."  (Abu Dawud No. 3175, Software lidwa)
اَّشلا َّنِإَف َبِئاَغْلا ُدِهاَّشلا غِِّلَ بُ يِل
َوُه ْنَم َغِِّلَ بُ ي ْنَأ ىَسَع َدِه

## ىَعْوَأ
ُهْنِم ُهَل
(Maka)  hendaklah  yang  hadir  menyampaikan  kepada  yang  tidak hadir, karena orang yang hadir semoga dapat menyampaikan kepada orang yang lebih paham darinya". (Bukhary – 65, software lidwa)
ًةَيآ ْوَلَو  ِِّنَّع اوُغِِّلَ ب
Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat (Tirmizy – 2593, Software Lidwa).
55 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Hadits  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 3-6.
56 Sohari Sahrani, Ulumul Hadits (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), 12.
57 Ibn al-Manz r, Lisân Al-'Arab, vol. Juz 8(Beirut: Dar Sadr, 1300 H.), 419.
Informasi jika diartikan knowledge, bisa berarti bahwa informasi menurut  konsep  Islam  adalah  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Konsep pengetahuan dalam  Islam bukan hanya sekedar  tahu  (knowing)  tapi pengamalan  (practice).  Jadi  tugas  utama  manusia  terhadap pengetahuan adalah mengamalkannya. 58
3.  Kredibilitas (keshahih-an) Informasi dalam Islam
Islam  sudah  mempunyai  metode  penyeleksian  informasi  yang secara khusus disandarkan pada Nabi, yaitu ‘ulum al-hadits. Ilmu ini muncul  dilatarbelakangi  banyaknya  bermunculan  hadits-hadits  palsu setelah Ali bin Abi Thalib wafat. Kesadaran untuk melakukan seleksi terhadap kesahihan hadits baru muncul pada abad ke-3 H. dilakukan oleh Ishaq Ibn Rahawaih, kemudian disempurnakan oleh Imam al- Bukhary  dan  diikuti  oleh  Imam  Muslim.  Kemudian  disusul  oleh imam lain yang mengikuti jejaknya, seperti Abu Dawud (Sunan Abi Dawud),  at-Tirmizy  (Sunan  Tirmizy)  dan  an-Nasaiy  (Sunan  an- Nasaiy). 59
Faktor-faktor  informasi  dianggap  kredibel  diantaranya  adalah informasi bersifat kekinian, akurat, obyektif, cakupan yang spesifik dan memuat rujukan sumber. 60 Meminjam ‘ulum al-hadits. informasi yang  kredibel  disebut  shahih  (benar).  Kesahihan  informasi  dalam Islam,  dilihat  dari  dua  hal,  kualitas  dan  kuantitas.  Informasi  yang kredibel  dari  aspek  kualitas,  maka  dilihat  3  aspek,  yaitu  sanad bersambung, rawi yang siqah dan matan. 61
Sanad  yang  diterima  dalam  ‘ulum  al-hadits  merupakan  jalur periwayatan (sumber) yang bersambung sampai pada Nabi. Sebuah informasi  dianggap  kredibel,  apabila  mencantumkan  sumber informasi yang didapat dari awal sampai akhir. 62 Sanad dalam tradisi akademik  sekarang  mirip  dengan  kutipan  atau  referensi.  Sebuah
58 Tata Taufik, Etika Komunikasi Islam... 219.
59 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits... 50-61.
60 Ahmad Dahlan et al., "Ranking the Online... ," 20.
61 Fatchur Rahman, Ikhtishar Mushthalahul-Hadits, (Bandung: PT. Al-Ma'arif, 1970), 95.
62 Fatchur Rahman, Ikhtishar Mushthalahul-Hadits, , 95.
tulisan  yang  dianggap  dapat  dipercaya,  salah  satunya  adalah mencantumkan sumber dari mana penulis mendapatkan informasi.
Rawi  adalah  orang  yang  menceritakan  hadits.  Rawi  informasi yang siqah (kredibel) merupakan orang yang terdiri dari tiga aspek, yaitu ‘adalah. dhabit. dan itqan. Apabila dijabarkan unsur-unsur siqah yaitu: muslim, balig, berakal, tidak fasik, menjaga kehormatan secara adat (budaya), mempunyai daya ingat yang tinggi, catatan yang baik dan kompeten.
Menurut  matan hadits yang kredibel adalah: 63 (a) Ungkapannya tidak dangkal, sebab ucapan dangkal tidak akan keluar dari orang yang mempunyai  apresiasi  sastra  tinggi,  (b)  tidak  menyalahi  orang  yang luas  pandangannya,  (c)  tidak  menyimpang  dari  kaidah  umum  dan akhlak,  (d)  tidak  menyalahi  perasaan  dan  pengamatan,  (e)  tidak menyalahi  cendekiawan  dalam  bidang  kedokteran  dan  filsafat,  (f) tidak  bertentangan  dengan  akal,  (g)  tidak  menyalahi  sunah  Allah mengenai  alam  semesta  dan  kehidupan  manusia,  (h)  tidak bertentangan dengan al-Quran dan sunnah serta ijma’ (kesepakatan) ulama, (i) tidak bertentangan dengan sejarah Nabi yang telah masyhur diketahui  umum,  (j)  tidak  menyerupai  mazhab  rawi  yang  tampak ingin  benar  sendiri,  (k)  tidak  meriwayatkan  kejadian  yang  dapat disaksikan orang banyak,  (l)  tidak  menguraikan riwayat  yang isinya menonjolkan  kepentingan  pribadi,  (m)  tidak  mengandung  uraian yang isinya membesar-besarkan terhadap perbuatan dosa kecil.
Kemudian,  hadis  hasan  menurut    ialah  hadis  yang  sanadnya bersambung,  rawinya  ‘adil.  tidak  terdapat  syadz  (kejanggalan),  tidak ada  ‘illat  (cacat).  rawinya  kurang  dhabit.  Sedangkan  hadis  dha’if menurut  an-Nawawi  adalah hadis yang  di dalamnya  tidak  terdapat syarat-syarat hadis sahih dan  syarat hadis hasan.  Dengan  demikian suatu hadis dikategorikan dha’if apabila satu syarat saja hilang. Seperti sanad tidak bersambung, rawi tidak ‘adil. tidak dhabit. terdapat syadz (kejanggalan) dan ‘illat (cacat). 64
63 M. Abdurrahman and Elan Sumarna, Metode Kritik Hadits, 100-01.
64 Sohari Sahrani, Ulumul Hadits 114.
Kredibilitas  informasi  dari  sisi  kuantitas  dalam  ‘ulum  al-hadits. adalah melihat kuantitas jalur periwayatan berbeda yang berkualitas (thabaqat). Sebuah informasi dianggap kredibel dari aspek kuantitas, jika  jumlah  jalur  periwayatan  dianggap  tidak  dapat  bersepakat berbohong.  Sebagian  ulama  berpendapat  jika  jalur  periwayatan berjumlah minimal 4 orang, ada yang menetapkan 5 orang, 10 orang, 20  orang,  40  orang,  dan  70  orang,  maka  informasi  itu  dianggap kredibel  atau  dalam  istilah  ilmu  hadits  dinamakan  “mutawatir”. Sedangkan  kuantitas  jalur  periwayatan  hadits  di  bawah  mutawatir disebut hadits ahad. 65

## Naqd al-Hadits
Secara  bahasa  al-naqd  mempunyai  pengertian  sama  dengan  al- tanqad yaitu meneliti seksama, menyatakan secara khusus yang asli dan menyingkirkan yang palsu darinya. Naqd oleh sebagian kalangan diartikan sebagai kritik. Dan kata naqd digunakan oleh sebagian ulama hadits  awal di  abad  kedua dengan makna  kritik. Metode naqd  hadits pada masa Nabi saw, yaitu melakukan verifikasi atas informasi yang disandarkan  kepada  Nabi  dengan  menanyakan  langsung kebenarannya kepada Nabi. 66
Menurut  Ash-Shiddieqy    kaidah  naqd  al-hadits  dibagi  atas  dua macam 67 , yaitu:
1.  An-Naqd al-Kharijiyyun (kritik sanad hadits)
Pada kaidah al-naqd al-kharijiyyun ini membahas tentang cara-cara periwayatan  hadits.  sahnya  periwayatan.  keadaan  rawi,  dan  kadar kepercayaan kepada mereka. Kritik pada umumnya berkisar di sekitar persoalan, yaitu ketersambungan sanad dan kesiqahan rawi.
Kritik  terhadap  sanad  merupakan  penyelidikan  terhadap kejujuran  rawi  menyampaikan  sumber  hadits  didapat.  Langkah pertama  dalam  melakukan  penelitian  hadits  adalah  melihat  ittisa  al- sanad  (bersambungnya  sanad)  sampai  pada  Rasulullah  saw..  Ada
65 Saifuddin  Zuhri, "Predikat  Hadis  Dari Segi Jumlah Riwayat  Dan Sikap Para Ulama Terhadap Hadis Ahad " Suhuf, vol. 20, no. 1 (2008): 55-57.
66 M. Mustafa al-A'zamî, Studies in Hadīth Methodology and Literature, 47-48.
67 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits... 279-80.
beberapa langkah untuk melihat ittisa al-sanad, yaitu: mencatat semua rawi dalam sanad yang akan diteliti, mempelajari masa hidup masing- masing rawi, mempelajari sigat tahammul wa al-‘ada yaitu bentuk lafal ketika menerima atau mengajarkan hadits. meneliti guru dan murid. 68
Penelitian terhadap kesiqahan rawi dengan metode jarh wa ta’dil. Menurut Ibn Atsir al-Jazari dalam kitabnya “Jami’ al-‘Ushul fi Ahadis al-Rasul”  menjelaskan  Jarh  adalah  suatu  sifat  di  mana  rawi  dan persaksiannya  dianggap  jatuh  dan  batal  dalam  pengamalannya, sedangkan  ta’dil  adalah  sifat  di  mana  rawi  dan  persaksiannya diterima. 69 Memahami  ilmu  Jarh  wa  ta’dil  berarti  telah  memahami bagaimana  seorang  rawi  itu  diterima  atau  ditolak  periwayatannya. Dalam ilmu Jarh wa ta’dil dibahas pula kaidah-kaidah yang berkaitan dengan Jarh wa ta’dil dan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh Jarih dan mu’addil itu sendiri sehingga penta’dilan dan pentajrih dapat diterima atau ditolak. Metode jarh dan ta’dil menyelidiki persoalan ‘adil - dabit - bid’ah - fasik menyalahi orang lain (syaz), kesilapan, rawi tidak dikenal dan  ada  tuduhan  bahwa  sanadnya  munqathi 70 (bahwa  rawinya mentadlis 71 atau mengirasl 72 ). 2.  An-Naqad al-Dâkhili (Kritik Matan Hadits)
Bagian  ini  lebih  banyak  berbicara  hadits  itu  sendiri.  apakah maknanya  sahih  atau  tidak,  dan  apa  jalan-jalan  yang  dilalui  dalam menuju  kesahihannya.  Metode  al-Naqad  al-Dakhili  hadits  pada umumnya melakukan langkah “membandingkan” atau “pertanyaan silang”  dan  “referensi  silang”.  Langkah  teknis  metode  al-naqad  al-
68 M. Abdurrahman and Elan Sumarna, Metode Kritik Hadits, 14.
69 M. Abdurrahman and Elan Sumarna, Metode Kritik Hadits, 57.
70 Hadits yang gugur seorang atau dua orang dengan tidak berturut-turut di pertengahan sanad. Hal tersebut dinamai inqita. Mengetahui adanya inqita adalah dengan mengetahui ada tidaknya pertemuan antara seorang dan rawi lain. Hal ini adakalanya karena tidak semua atau tidak semua atau tidak pernah bertemu M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits ... 170.
71 Haditsyang  tidak  disebut  dalam  sanad  atau  sengaja  digugurkan  oleh seorang rawi nama gurunya dengan cara memberi waham (keraguan) apakah dia mendengar sendiri Haditsitu dari orang yang disebut namanya itu M. Hasbi Ash- Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits ... 170.
72 Haditsyang tidak bersambung sanadnya M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah
& Pengantar Ilmu Hadits ... 170.
dakhili  dengan  mengumpulkan  semua  yang  berhubungan  dengan materi  atau  informasi,  kemudian  secara  hati-hati  membandingkan dengan  satu  persatu  dengan  yang  lain,  satu  informasi  dinilai keakuratan sumber (rawi).
An-Naqad al-Dakhili oleh al-A'zami  dijelaskan dengan metode perbandingan.  Adapun  metode-metode  tersebut  adalah:  1) perbandingan hadits-hadits dari berbagai sanad murid seorang ulama, 2) perbandingan pernyataan seorang ulama pada waktu yang berbeda, 3) perbandingan pengucapan lisan dengan dokumen tertulis, dan 4) perbandingan  hadits  dengan  teks  al  Quran  yang  berkaitan. 73 Selain menggunakan metode perbandingan, menurut al-A’zami an-Naqd al- Dakhili  juga  menggunakan  penggunaan  pendekatan  rasio  dalam mengkritisi kebenaran informasi. 74
Naqd  al-hadits  memang  merupakan  metode  dalam  melakukan pemeriksaan terhadap kesahihan hadis tentang semua yang berkaitan dengan  Rasulullah  saw.  Namun  demikian,  menurut  hemat  peneliti naqd al-hadits dapat digunakan untuk mengukur kredibilitas informasi yang  saat  sekarang  ini  mengalami  kebanjiran.  Berdasarkan  naqd  al- hadits. pemeriksaan kredibilitas informasi ada tiga hal yaitu kredibilitas sumber,  informan  dan  isi  informasi.  Kredibilitas  sumber,  yaitu melakukan  penyelidikan  terhadap  kebenaran  sumber-sumber  yang digunakan  informasi  tersebut.  Naqd  al-hadits,  bisa  menjadi  metode kredibilitas informasi pada saat ini dengan menyesuaikan beberapa instrumen yang sesuai dengan kondisi zaman sekarang.

## Kesimpulan
Islam  telah  mempunyai  tradisi  yang  original  untuk  melakukan penyelidikan  terhadap  kredibilitas  informasi,  yaitu  naqd  al-hadits. Namun selama ini naqd al-hadits. sudah tidak digunakan setelah kitab- kitab  musnad  sahih  dan  sunan  ulama  hadits  muncul.  Kitab-kitab tersebut diantaranya yaitu Musnad Ahmad, Muwatha, Shahih Bukhari. Shahih Muslim. Sunan Tirmizy, Abu Dawud, Nasai, Ibnu Majah, dan
73 M. Mustafa al-A'zamî, Studies in Hadīth Methodology and Literature, 52.
74 al-A’zami  Studies in  Hadīth Methodology and  Literature, 56;  M. Mustafa  al- A'zamî, Studies in Hadīth Methodology and Literature, 56.
Darimi. Setelah itu Naqd al-hadits hanya menjadi wawasan keilmuan saja di kalangan akademisi Islam.
Metode naqd al-hadits menekankan kepada dua aspek. yaitu naqd al-kharijiyyun (kritik yang tidak mengenai isi hadits) dan naqd al-dakhili (kritik terhadap isi hadits). Naqd al-kharijiyyun melakukan kritik pada persoalan ketersambungan sanad dan kesiqahan rawi. Sedangkan naqd al-dakhili  melakukan  kritik  terhadap  matan  dengan  metode perbandingan, kesesuaian dengan al-Quran, hadits lain dan rasio.
Kondisi  saat  sekarang  ini  oleh  sebagian  para  ahli  disebut  era informasi,  di  mana  informasi  begitu  berlimpah.  Di  sisi  lain  juga marak  terjadinya  misinformasi  dan  disinformasi.  Sehingga dibutuhkan  metode  untuk  mencari  informasi  yang  kredibel. Berdasarkan  kondisi  inilah,  menurut  penulis  naqd  al-hadits  dapat digunakan  sebagai  metode  kritik  kredibilitas  informasi.  Namun demikian,  metode  naqd  al-hadits  perlu  disesuaikan  dengan  realitas, kebutuhan dan tantangan yang ada pada era informasi.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, M., and Elan Sumarna. Metode Kritik Hadits. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013.
Ahmad,  Amar.  "Perkembangan  Media  Online  Dan  Fenomena Disinformasi  (Analisis  Pada  Sejumlah  Situs  Islam)."  Jurnal Pekommas Vol. 16, no. 3 (2013): 177-86.
al-A'zami,  M.  Mustafa.  Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature. Riyadh: The Other Press, 1977.
al-Isfhani, Ragib. Mufradat Alfaa Al-Quran. Damaskus: Dar al-Qalam,
425 H.
al-Khamisi,  'Abd  Rahman.  Mu'jam  'Ulum  Al-Hadits  an-Nabawi,
Jeddah: Darul Andalus, 1419 H.
al-Manzur, Ibn. Lisan Al-'Arab. Vol. Juz 8. Beirut: Dar Shadr. 1300
H.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Brahnam, Sheryl.  "Building  Character  for  Artificial Conversational Agents: Ethos, Ethics, Believability, and Credibility." Psychnology
Journal 7, no. 1 (2009): 9-47.
Briggs, Asa. Sejarah Sosial Media,. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2000.
Bundy,  Alan.  "Drowning  in  Information,  Starved  for  Knowledge: Information Literacy, Not Technology, Is the Issue." Victorian Association for Library Automation, 2000.
-------.  "Drowning  in  Information,  Starved  for  Knowledge: Information  Literacy,  Not  Technology,  Is  the  Issue."  10th VALA Conference, (18 February 2000 2000).
Castillo, Carlos, Marcelo Mendoza, and Barbara Poblete. "Information
Credibility  on  Twitter."  In  WWW2011,.  Hyderabad,  India: IW3C2, 2011.
Corder,  Jim  W.  "Hunting  for  Ethos  Where  They  Say  It  Can't  Be Found." Rhetoric Review, vol. 7, no. 2 (1989): 299-316.
Cortada,  James  W  Making  the  Information  Society:  Experience,
Consequences, and Possibilities New York: Prentice Hall, 2002.
Dahlan,  Ahmad,  Dwi  H  Widyantoro,  Suhono  H  Supangkat,  and Benhard Sitohang. "Ranking the Online Documents Based on Relative  Credibility  Measures."  Journal  Of   Ict  Research  And Applications 3, no. 1 (2009): 19-33.
Donovan, Gill "A Quarter of Web Surfers Are Looking for Religion,
" National Catholic Reporter, , 11 2002.
Fitzgerald,  Mary  Ann.  "Misinformation  on  the  Internet:  Applying Evaluation Skills to Online Information." Teacher Librarian 24, no. 3 (1997): 9.
Graham, Leah, and Panagiotis Takis Metaxas. "“Of  Course It’s True;
I Saw It on the Interent!”." Communication Of  The Acm, Vol. 46, no. 5 (2003).
Griffiths, Mark. Glued the Screen: A Investigation into Information Addiction Worldwide. Reuters. London: Reuters, 1997.
-------.  Glued  the  Screen:  A  Investigation  into  Information  Addiction Worldwide, London:: Reuters, 1997.
Hungbo, Jendele "Credible News Measures: A Medium's Integrity."
Nebula, Vol. 4, No. 1 (2007): 276-84.
Keshavarz,  Hamid  "How  Credible  Is  Information  on  the  Web:
Reflections  on  Misinformation  and  Disinformation."
Infopreneurship Journal, Vol. 1, no. 2 (2014).
Kiousis,  Spiro  "Public  Trust  or  Mistrust?  Perceptions  of   Media Credibility in the Information Age." Mass Communication And
Society Vol. 4, no. No. 4 (2001).
Liew, Anthony "Understanding Data, Information, Knowledge and Their  Inter-Relationships."  Journal  Of   Knowledge  Management Practice, Vol. 8, No. 2 (2007).
Losee,  Robert  M.  "A  Discipline  Independent  Definition  of Information."  Journal  Of   The  American  Society  For  Information Science (1986-1998) 48, No. 3 (1997): 254.
Markowsky,  George.  "Information  Theory."  In  Encyclopædia  Britannica. Ultimate  Reference  Suite.  Chicago:  Encyclopædia  Britannica,
2008.
McCroskey, James C, and Thomas J Young. "Ethos and Credibility:
The  Construct  and  Its  Measurement  after  Three  Decades." Communication Studies 32, no. 1 (1981): 24-34.
Metzger, M. J. "Making Sense of  Credibility on the Web: Models for
Evaluating  Online  Information  and  Recommendations  for Future  Research."  Journal  Of   American  Society  For  Information Science And Technology, 58, no. 13 (2007): 2078-91.
Metzger, Miriam J., and Andrew J. Flanagin. "Credibility and Trust of Information in Online Environments: The Use of  Cognitive Heuristics, " Journal Of  Pragmatics, Vol. 59 (2013): 210-20.
Muslimin,  M.  "Perkembangan  Teknologi  Dalam  Industri  Media." Jurnal Teknik Industri Vol. 12, no. 1 (2011): 57-64.
Naisbitt,  John.  Megatrends.  New  York:  Warner  Communications Company. 1982.
Nassar, Islam A., Jamal A. Hayajneh, and KH. Almsafir Mahmoud. "Relation between Social Network and Da’wah to Islam a Case Study  on  Jordanian  Students."  International  Journal  On  Islamic Applications  In  Computer  Science  And  Technology,  Vol.  1,  no.  1
(2013): 9-18.
Othman,  Fadlan  Mohd,  Ahmad  Munawar  Ismail,  Latifah  Abdul Majid,  Mazlan  Ibrahim,  Mohd  Arif  Nazri,  Haziyah  Hussin, Sabri Mohamad,  et  al.  "The Significance  and Application of Takhrij Al-hadits\ Sciences in Academic Research." Education Research Journal 2, no. 10 (2012): 338-43.
Oxford. Pocket Oxford Dictionary.  Oxford: Oxford University Press,
1994.
Piper, Paul S. Better Read That Again: Web Hoaxes and Misinformation. Learned Information, 2001.
Rahman,  Fatchur.  Ikhtishar  Mushthalahul-Hadits,  Bandung:  PT.  Al-
Ma'arif, 1970.
Rakhmat,  Jalaluddin.  Psikologi  Komunikasi.  Cet.  14.  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya, 1999.
Rieh,  Soo  Young,  and  David  R  Danielson.  "Credibility:  A Multidisciplinary  Framework."  Annual  Review  Of   Information Science And Technology 41, no. 1 (2007): 307-64.
Roberts,  W.  Rhys  Aristotle  (Rhetoric),  eBooks@Adelaide  The University of  Adelaide Library, 2014.
Rogers, Everett. "Communication Technology: The New Media in Society."
New York: Free Press, 1986.
-------. Communication Technology: The New Media in Society, New York: Free Press, 1986.
Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits Bogor: Ghalia Indonesia, 2010.
Kbbi (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Offline 1.2.
Shuriye, Abdi O , and Mosud T Ajala. "Islam and the Cyber World."
Journal Of  Educational And Social Research, Vol. 4, no. 6 (2014): 513-20.
Standler, Ronald B.  "Evaluating  Credibility  of  Information on  the
Internet." (2004): 13. www.rbs0.com/credible.pdf
Sweeney, Latanya. "Information Explosion, " Confidentiality, Disclosure,
And Data Access: Theory And Practical Applications For Statistical Agencies, (2001): 43-74.

## Taufik, Tata. Etika Komunikasi Islam Kritik Terhadap Teori Komunikasi
Barat Bandung: Sahifa, 2008.
Teo, Thompson SH, Vivien KG Lim, and Raye YC Lai. "Intrinsic and Extrinsic Motivation in Internet Usage." Omega vol. 27, no.
1 (1999): 25-37.
Tseng,  Shawn,  and  B.J  Fogg.  "Credibility  and  Computing
Technology." Communication af  The ACM, Vol. 42, no. No. 5 (1999).
Unwin, George, Philip Soundy U., and David H. Tucker. "History of
Publishing."  In  Encyclopædia  Britannica  2008  Ultimate  Reference Suite, Chicago: Encyclopædia Britannica, 2007.
Waddington,  P.  Dying  for  Information:  An  Investigation  of   Information Overload in the Uk and World-Wide, London: Reuters Business Information, 1996.
Wathen, C. N., and J. Burkell. "Believe It or Not: Factors Influencing
Credibility  on  the  Web.".  Journal  of   the  American  society  for information science and technology, 53, no. 2 (2002): 134-44.
Webster,  Frank.  Theories  of   Information  Society,  London:  Routledge, 1995.
Whitehead Jr, Jack L. "Factors of  Source Credibility." Quarterly Journal Of  Speech 54, no. 1 (1968): 59-63.
Wuryanta,  Ag.  Eka  Wenats  "Digitalisasi  Masyarakat:  Menilik Kekuatan  Dan  Kelemahan  Dinamika  Era  Informasi  Digital Dan Masyarakat Informasi." Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 1, no.
2 (2004).
Zuhri,  Saifuddin.  "Predikat  Hadis  Dari  Segi  Jumlah  Riwayat  Dan Sikap Para Ulama Terhadap Hadis Ahad ". Suhuf, vol. 20, no. 1 (2008).