## STUDI KITAB HADIS NUSANTARA: KITAB JAWĀHĪR AL

## A H ̣ ĀDĪ Ṡ KARYA BUYA MAWARDI MUHAMMAD
Muhammad Alan Juhri PP Thawalib, Padang
alanjuhri25@gmail.com
DOI : 10.14421/living ḥ adis.2019.1633

## Abstract
Buya Mawardi Muhammad was a famous scholar in Minangkabau in the  20th  century.  He  was  respected  for  his  extensive  knowledge  in various  scientific  fields.  Starting  from  linguistics,  such  as  nahwu, sharaf, balaghah, and ‘arudh, as well as other Islamic sciences such as hadith, science of hadith, mawaris fiqh, commentary science, and so onn many vidents from the works he produced in various fields. This paper discusses one of his monumental works in the field of Hadith entitled Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ al-Nabawiyyah. This book only contains authentic hadith and hasan traditions which he chose from the books of traditions and the compositions  of  the priests who are  mu'tabarah. Among  the features of this book is a collection based on various themes based on traditions that emphasize moral issues in social matters and muamalah, both those that study the worldly and the ukhrawi. This book consists of  147  pages  containing  more  than  500  traditions.  Thus,  Buya Mawardi's  work  can  be  a  proof  of  Ulama  Nusantara's  intellectual
property, making it interesting for verification as an additional treasure for the next generation, especially for the reviewers of the hadith.

## Abstrak
Buya  Mawardi  Muhammad  adalah  ulama  tersohor  di  Minangkabau pada abad ke-20 M. Beliau disegani karena pengetahuannya yang luas dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Mulai  dari  ilmu  bahasa,  seperti nahwu,  sharaf,  balaghah,  dan  ‘arudh,  serta  ilmu-ilmu  keislaman lainnya  seperti  hadīs,  ilmu  hadīs,  fiqh  mawaris,  ilmu  tafsir,  dan sebagainya. terbukti dari karya-karya yang beliau hasilkan di berbagai bidang tersebut. Tulisan ini  membahas satu di antara karyanya yang cukup monumental di bidang hadis yang berjudul Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ al-Nabawiyyah. Kitab ini  hanya berisi hadis-hadis shahih  dan hasan yang beliau pilih dari kitab-kitab hadīs dan sunan-sunan para imam yang  mu’tabarah.  Diantara  karakteristik  dari  kitab  ini  adalah penyusunan  yang  didasarkankan  pada  tema-tema  yang  beragam berdasarkan hadis-hadis yang lebih menekankan pada masalah akhlak dalam  perkara  sosial  dan  muamalah,  baik  yang  bersifat  duniawi maupun  ukhrawi.  Kitab  ini  terdiri  dari  147  halaman  yang  termuat lebih dari 500 hadīs. Dengan demikian, karya Buya Mawardi ini dapat menjadi  salah  satu  bukti  kekayaan  intelektual  ulama  Nusantara, sehingga menarik untuk diteliti sebagai khazanah tambahan bagi para generasi penerus, terutama bagi para pengkaji hadīs.
Kata Kunci : hadīs Nusantara, Buya Mawardi, Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ .
Muhammad Alan Juhri

## A. PENDAHULUAN
adis  adalah  salah  satu  sumber  hukum  yang  menempati posisi  sentral  dalam  agama  Islam.  Sehingga  tidak  heran jika  kajian  hadis  mendapat  perhatian  yang  besar  di
kalangan  para  ulama.  Ribuan  karya  telah  dihasilkan  dari  kajian  hadis  ini, mulai  dari  masa  awal  hingga  saat  sekarang  ini.  Bahkan,  seiring berkembangnya  zaman,  dari  kajian  hadis  ini  lahir  beberapa  cabang  ilmu, seperti  ilmu mu ṣṭ alah  al- ḥ adī ṡ ,  rijāl  al- ḥ adī ṡ ,  al-jar ḥ wa  al-ta’dīl ,  dan  lain sebagainya. (Danarta, 2004, p. 73)
Di Nusantara, kajian hadis baru dimulai pada abad ke-17 M, ditandai dengan  munculnya  sebuah  kitab  yang  ditulis  oleh  Nuruddin  Ar-Raniri dengan judul Hidāyah  al- ḥ abib fī  Targīb wa al-Tarhīb . Kitab ini ditulis dengan bahasa  Melayu  yang  berisi  sisipan  hadis-hadis  dengan  ayat-ayat  Alquran untuk  mendukung  argumen-argumen  yang  melekat  pada  hadis-hadis tersebut. (Azra, 2013, p. 210) Namun, setelah karya ar-Raniri ini, karya-karya ulama Nusantara di bidang Hadis tidak lagi diketahui keberadaannya. Lama setelah  itu,  pada  akhir  abad  ke-19  barulah  ditemukan  kembali  kitab-kitab Hadis  yang  disusun  oleh  ulama  Nusantara,  seperti  misalnya  kitab Manhaj Zawi al-Na ẓ ar , yang ditulis oleh Kyai Mahfudz Termas dengan menggunakan bahasa Arab. (Danarta, 2004, p. 74)
Pada  tahun  1886,  Van  Den  Berg  melakukan  penelitian  tentang pesantren-pesantren di Nusantara. Ia mengatakan bahwa pada masa itu tidak ada  satupun  pesantren  yang  menjadikan  hadīs  sebagai  salah  satu matapelajarannya. Namun, Martin Van Bruinessen menyanggahnya dengan memberi  kesimpulan  bahwa  pada  saat  itu  hadis-hadis  memang  belum
H
menjadi  salah  satu  matapelajaran  di  pesantren.  Akan  tetapi,  para  santri banyak menjumpai hadis-hadis di matapelajaran lain. Karena pada masa itu hadis-hadis nabi tersebut masuk ke berbagai bidang, seperti bidang fiqih yang di dalamnya banyak memuat argumen-argumen yang bersumber dari hadis- hadis. (Bruinessen, 1999, p. 161) Hingga akhirnya, seiring berjalannya waktu, perkembangan kajian hadis-hadis di berbagai pesantren di Indonesia semakin berkembang pesat, dan kajian hadis sudah menjadi matapelajaran tersendiri yang diajarkan di seluruh pesantren.
Sehingga pada awal abad 20 M, sudah banyak ulama Indonesia yang berjasa  di  bidang  hadis.  Di  antaranya  yang  terkenal  adalah  Syeikh  Ahmad Khatib Al-Mingkabawy, Kyai Mahfudz Termas, Kyai Hasyim Asy’ary, Syeikh Yasin Al-Fadani, dan sebagainya. Sebagian besar mereka mengabdikan diri dan  mengajar  di  pesantren.  Tidak  hanya  mengajarkan  kitab  karya  ulama Timur Tengah saja, bahkan mereka menyusun kitab sendiri dan mengajarkan kitab karangannya tersebut kepada para santrinya. (Bustamam, 2016, p. 502) Seperti  yang  dilakukan  oleh  Buya  Mawardi  Muhammad,  ulama  dari Minangkabau,  yang  menyusun  sebuah  kitab  hadis  sekaligus  langsung mengajarkannya  kepada  murid-muridnya  di  Perguruan  Thawalib  Padang Panjang. Bahkan setelah beliau wafat kitab ini masih menjadi pegangan para santri dalam belajar hadis hingga saat ini.
Sosok  Buya  Mawardi  mungkin  asing  di  kalangan  sebagian  orang, terutama  bagi  masyarakat  yang  berada  di  luar  Sumatera  Barat.  Jannatul Husna dan Febriyeni  mengatakan bahwa hal tersebut terjadi karena kajian tentang  kiprah  dan  biografi  Buya  Mawardi  masih  minim  sekali  dilakukan. kalau memang ada, kajiannya hanya sebatas memperkenalkan kiprah Buya

## Muhammad Alan Juhri
Mawardi  di  bidang  hadis,  tanpa  meneliti  lebih  jauh  terhadap  karya-karya beliau. Sehingga di sini penulis merasa tertarik untuk mengkaji salah satu dari karya monumental beliau di bidang hadis yang berjudul “ Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ al- Nabawiyah ”.  Apalagi  ketika  mengetahui  Buya  Mawardi  yang  semasa hidupnya  belum  pernah  mengenyam  pendidikan  di  Timur  Tengah,  tetapi beliau mampu menyusun kitab dengan menggunakan bahasa Arab, tentu saja ini menjadi suatu hal yang sangat menarik untuk dikaji lebih dalam.

## B. RIWAYAT HIDUP BUYA MAWARDI

## 1. Biografi Singkat
Nama  lengkap  Buya  Mawardi  adalah  Mawardi  Muhammad  bin Muhammad. Beliau lahir pada hari Jumat, 10 Oktober 1913 M, atau bertepatan dengan 9 Dzulqa’dah 1331 H di desa Bulaan Kamba, Kubang Putih, daerah Sumatera  Barat.  Ayahnya  bernama  Muhammad,  berasal  dari  suku  Salayan Chaniago,  merupakan  seorang  pedagang  kain  di  Bukittinggi.  Sedangkan ibunya  bernama  Khuzaimah,  seorang  ibu  rumah  tangga  yang  berasal  dari suku Simabur. Buya Mawardi merupakan anak tertua dari empat bersuara. Diantara  saudara-saudara  Buya  Mawardi,  yaitu  Syamsu,  Husainah  dan Jalisah. (Anuar, 2012, p. 6)
Semasa  hidupnya,  Buya  Mawardi  cukup  berperan  dalam  dunia pendidikan  Islam  di  Indonesia,  terutama  di  tanah  kelahirannya,  Sumatera Barat. Beliau adalah seorang ulama, pendakwah, guru, dan dosen di beberapa perguruan  tinggi.  Di  samping  itu,  beliau  juga  produktif  dalam  menulis, terutama dalam bidang hadis. Tidak heran jika ia dikenal sebagai ulama hadis yang  terkemuka  di  masanya.  Namun,  sangat  disayangkan,  biografi  dan
kiprahnya  tidak  banyak  dikaji.  Sehingga  beliau  kurang  begitu  dikenal layaknya para ulama-ulama Nusantara yang lain. (Anuar, 2012, p. 6)
Semenjak  tahun  1931,  Buya  Mawardi  mulai  mengabdikan  dirinya untuk  menjadi  pengajar  di  Perguruan  Thawalib  yang  merupakan  sekolah lamanya.  Hingga  beberapa  tahun  setelah  itu,  beliau  pun  diangkat  menjadi pimpinan perguruan dari tahun 1959 hingga akhir hayatnya. (Anuar, 2012, p. 6)  Di  samping  itu,  Buya  Mawardi  juga  berkarir  sebagai  dosen  di  berbagai perguruan tinggi. Salah satunya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol yang terletak di kota Padang. Sejak berdirinya kampus tersebut, kiprah beliau  sungguh  luar  biasa.  Hampir  setiap  fakultas  di  IAIN  tersebut  pernah beliau singgahi untuk menyalurkan ilmunya. Bahkan beliau pernah menjabat sebagai Wakil Dekan Fakultas Tarbiyah dari tahun 1965-1966 .(Anuar, 2012, p. 6)
Buya  Mawardi  telah  mendedikasikan  dirinya  secara  total  untuk menulis dan mengajar, hingga beliau jatuh sakit dan akhirnya wafat pada Hari Jumat, 30 Desember 1994 M, atau bertepatan pada 27 Rajab 1415 H pukul 05.50 WIB di Rumah Sakit Islam Yarsi Bukittinggi. Beliau wafat pada usia 81 Tahun dalam  hitungan  Masehi,  atau  83  tahun  dalam  hitungan  Hijriyah.  Adapun jasad beliau dimakamkan di sebelah kiri mihrab Masjid Mujahidin komplek Perguruan  Thawalib  Padang  Panjang,  tempat  ia  mengabdi  dan mendedikasikan diri. (Anuar, 2012, p. 6)

## 2. Riwayat Pendidikan dan Guru-Gurunya
Buya  Mawardi  adalah  sosok  yang  gigih  dan  bersungguh-sungguh dalam  menuntut  ilmu,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  semangat  belajar  beliau  di
Muhammad Alan Juhri
sekolah-sekolah  yang  ada  pada  saat  itu.  Secara  formal,  Buya  Mawardi pertama kali memulai pendidikannya di Sekolah Rakyat (SR) Agam I  yang terletak di Bukittinggi dan Vrobel School pada tahun 1919. Setahun kemudian, tahun  1920-1921,  beliau  pindah  ke  Sekolah  Rakyat  yang  terletak  di  daerah Pakan Ahad Kubang Putih. (Febriyeni, 2015, pp. 71-74) Pada tahun 1922-1925, Buya Mawardi masuk ke Gouvernement School. Setelah itu beliau pindah ke Padang Panjang untuk melanjutkan pendidikannya di Thawalib School dan Diniyyah  School.  Di  samping  itu,  beliau  juga  berkesempatan  untuk  ikut kursus bahasa Belanda (tahun 1936), dan bahasa Inggris (tahun 1938). (Anuar, 2012, p. 6)
Buya Mawardi tidak pernah menuntut ilmu secara langsung ke Tanah Arab  dan  Timur  Tengah,  tetapi  sanad  keilmuan  beliau  tetap  terhubung dengan  ulama-ulama Haramain.  Beliau  pernah  belajar  langsung  kepada Syeikh  Abdul  Karim  Amrullah  (ayah  kandung  Buya  Hamka)  dan  Syeikh Ibrahim  Musa.  Mereka  berdua  lama  belajar  di  Mekkah  bersama  Syeikh Ahmad  Khatib  Al-Mingkabawy,  seorang  Imam  Masjidil  Haram  pada  masa itu, sekaligus sebagai Mufti ma dzhab Syafi’i. Dengan demikian, jika dilihat secara seksama, sanad keilmuan beliau tidak perlu diragukan lagi, begitu juga kapasitas ilmiah yang beliau miliki. (Anuar, 2012, p. 6)
Selama beliau di Bukittinggi dan Padang Panjang, beliau juga belajar kepada  ulama-ulama  terkenal  pada  masa  itu.  Seperti  Engku  Mudo  Abdul Hamid Hakim, seorang  pakar u sh ul  fiqh,  yang  telah  banyak  menulis  kitab berbahasa Arab. Kemudian Prof. Zainal Abidin Ahmad, Buya Ahmad Syukur Sulaiman, Buya Duski Samad, dan kepada Zainuddin Labay El-Yunusy ketika
beliau sekolah di Diniyyah School, serta masih banyak lagi (Akbar, 2014, pp. 40-42).

## 3. Karya-Karya dan Murid-Muridnya
Buya  Mawardi  dapat  dinilai  sebagai  seorang  ulama  yang  produktif. Kecakapan  beliau  dalam  ilmu  alat  dan  bahasa  seperti  nahwu  dan  sharaf sangat  membantu  beliau  dalam  melahirkan  karya-karya  yang  sedemikian rupa.  Tidak  hanya  karya  berbahasa  Indonesia,  sebagian  karya-karya  beliau ditulis dengan bahasa Arab. Buya Mawardi beranggapan bahwa bahasa tidak cukup hanya dituturkan lewat lisan belaka, melainkan  menjadi sarana dalam menimba  khazanah  Islam  sebanyak-banyaknya,  kemudian  perlu  dituliskan kembali  dengan  bahasa  yang  ringan  sehingga  terlahir  sebuah  karya  yang bermanfaat. (Anuar, 2012, p. 6)
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  Febriyeni  kepada Zulkarnaini  yang  merupakan  seorang  murid  dari  Buya  Mawardi,  beliau mengatakan  bahwa  karya-karya  Buya  Mawardi  tidak  hanya  dalam  bidang h adis  saja,  melainkan  di  berbagai  bidang.  Dalam  bidang  Nahwu,  beliau menulis kitab Al-U ṣ ul Al-Na ḥ wiyah , bidang Sharaf beliau menulis Sabīl al- ẓ arf fī ‘Ilm al- ṣ arf , dalam bidang ilmu Hadis beliau menulis Al-Hidāyah al-Bāhits fī Mu ṣṭ alah  al- ḥ adīs juga Jawāhir  al-A ḥ ādī ṡ ,  dan Al- ḥ adīs  al-Mukhtārah .  Dalam bidang Faraid beliau menulis Ilmu Faraidh (berbahasa Indonesia), dan dalam bidang ‘Arudh beliau menulis Al-‘Arū ḍ Al-Wā ḍ ihah. (Febriyeni, 2015, pp. 72- 73). Jannatul Husna menambahkan di antara karya Buya Mawardi juga ialah Risalah  Cara  Puasa  Nabi  Muhammad,  fī  Ma’rifah  al-Fa ṣ a ḥ ah  wa  al-Balāgah ,  dan Ma’āni al- ḥ adi ṣ . (Anuar, 2012, p. 6)

## Muhammad Alan Juhri
Selain  produktif  menulis,  Buya  Mawardi  juga  aktif  mendedikasikan dirinya untuk mengajarkan ilmu. Beliau pernah menjadi guru di perguruan Thawalib,  dan  sempat  menjadi  pimpinan  perguruan  hingga  beliau  wafat, beliau  juga  pernah  menjadi  dosen  di  IAIN  Imam  Bonjol  Padang.  Tidaklah mengherankan jika banyak murid-murid yang telah sukses berkat jasa beliau. Di antara murid-muridnya yang terkenal ialah Prof. Dr. Ali Hasjmi, Prof. Dr. Mansur Malik, Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Prof. Dr. Tamrin Kamal, Prof. Dr. Edi  Safri,  Prof.  Dr.  Sirajuddin  Zar,  Prof.  Dr.  Kurnia  Ilahi,  Prof.  Dr.  Rifyal Ka’bah,  Prof.  Dr.  Syaifullah,  Dr.  Buchari  Mukhtar,  Ustadz  Oemar  Bakry (penulis Tafsir Rahmat ) dan masih banyak lagi. (Anuar, 2012, p. 6)

## C. KITAB JAWAHĪR AL-A H ̣ ĀD Ī Ṡ

## 1. Latar Belakang Penulisan Kitab
Buya  Mawardi  dalam  menyusun  kitab  ini  murni  atas  kehendaknya sendiri, tanpa ada permintaan atau saran dari pihak manapun. Beliau menilai bahwa hadīs merupakan salah satu ilmu agama yang paling mulia dan paling tinggi derajatnya di sisi sahabat dan para Imam. Hal ini disebabkan karena hadīs  berfungsi  sebagai  pemberi  penjelasan  terhadap  ayat-ayat  Alquran. Sehingga dari penjelasan tersebut dapat ditetapkan hukum-hukum syari’ah, dan mengetahui bagaimana sikap yang harus dilakukan ketika bersosialisasi dalam  masyarakat.  Tak  heran  jika  para Salaf  al-Shaleh dan  ulama-ulama terdahulu rela menghabiskan waktunya untuk mempelajari, menghafalkan, bahkan mengajarkan hadis kepada masyarakat, baik secara riwayah, maupun dirayah. Hingga mereka mampu mengarang dan menyusun kitab-kitab atau
karangan-karangan  yang  sangat  banyak  dalam  bidang  hadis.  (Muhammad, 1937, p. 1)
Sikap  dan  perhatian  para Salaf  al-Shaleh dan  ulama-ulama  terdahulu terhadap  hadis  tersebut  telah  menjadi  salah  satu  motivasi  Buya  Mawardi dalam menyusun kitab ini. Mengingat beliau merupakan seorang pendakwah dan pengajar agama di lingkungannya. Beliau merasa perlu untuk menyusun sebuah  kitab  hadis  sebagai  upaya  dalam  memelihara  hadis- ḥ adis  tersebut. Karena tentu saja beliau akan menjadi tempat bertanya sekaligus rujukan bagi umat dalam perkara agama. Sehingga dalam muqaddimah kitabnya, beliau berkata:
لايلخ و ينظعاولل انيعم و ينغلبملل اسابرنو نيدلا بلاطل اسرد باتكلا اذه نوكي نا اوجرأو"

## "ينملسملل لامع و املع و نيدشرملل
Buya  Mawardi  berharap  kitab  yang  beliau  susun  ini  dapat  menjadi pelajaran bagi para santri dan para penuntut ilmu agama, menjadi pelita bagi para muballigh, menjadi mata air bagi para ahli hikmah, menjadi teman dekat bagi  para  mursyid  dan  guru  spiritual,  serta  menjadi  ilmu  yang  dapat diamalkan bagi orang-orang muslim secara umum. (Muhammad, 1937, p. 1)
Artinya,  ada  lima  objek  yang  dapat  diambil  manfaat  dari  kitab  ini. Pertama bagi para santri, kitab ini dapat menjadi pegangan atau buku rujukan dalam pelajaran hadis. Kedua bagi para muballigh, hadis-hadis dalam kitab ini dapat menjadi pegangan dan perbendaharaan dalil ketika menyampaikan dakwah. Ketiga bagi para ahli hikmah, kitab ini berisi hadis-hadis akhlak yang dapat  dijadikan  penguat  ketika  mereka  menyampaikan  nasehat-nasehat agama. Keempat bagi para mursyid, hadis-hadis akhlak dalam kitab ini dapat

## Muhammad Alan Juhri
mereka  amalkan  dan  mereka  ajarkan  kepada  murid-murid  mereka  dalam rangka  menjaga  akhlak  agar  terpelihara  dari  perangai-perangai  yang  tidak baik.  Kelima  bagi  seluruh  umat  muslim  secara  umum,  hadis-hadis  dalam kitab  ini  tentu  saja  dapat  menjadi  wawasan  keilmuan,  sehingga  nantinya dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Di  samping  itu,  agaknya  Buya  Mawardi  juga  termotivasi  dengan adanya  nash-nash,  baik  Alquran  maupun  hadis  Nabi  yang  berbicara mengenai  perkara  dakwah.  Terlihat  dari  muqaddimah  dalam  kitab  ini,  di mana  beliau  melampirkan  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  tentang  pentingnya dakwah.  (Muhammad,  1937,  pp.  2-4)  Beliau  berharap  dengan  kitab  yang beliau susun ini, beliau dapat meraih ganjaran yang baik dari Allah Swt. Tidak hanya  bagi  dirinya,  melainkan  juga  bagi  orang-orang  yang  senantiasa mengambil  manfaat  dari  kitabnya  dengan  mendakwahkan  hadis-hadis tersebut kepada masyarakat di lingkungannya.

## 2. Karakteristik Kitab Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ
Secara lengkap, kitab ini bernama Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ al-Nabawiyyah , yang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan dengan “Mutiara hadis-hadis Nabi saw”. Kitab ini merupakan salah satu dari beberapa kitab dalam bidang hadis yang pernah ditulis oleh Buya Mawardi Muhammad –di antaranya kitab yang lain  adalah Al-Ahādis  al-Mukhtārah  wa  Syar ḥ uha dan Ma’ānil ḥ adī ṣ -  yang penulisannya  beliau  selesaikan  sekitar  pada  tahun  1937  M  dan  langsung dicetak oleh Tandikat Publisher di Padang Panjang (Husna, 2016,  p. 9)
Kitab ini terdiri dari 147 halaman –termasuk muqaddimah dan daftar isi-  dengan  memuat  sebanyak  502  hadis  Rasulullah  saw.  Dari  502  hadis
tersebut  terbagi  menjadi  140  tema  yang  berkaitan  dengan  akhlak.  Dalam kitabnya,  Buya  Mawardi  memulainya  dengan  pembahasan  hadis-hadis dengan tema Ikhlas dan Riya’ (Muhammad, 1937, p. 6). Hal ini sebenarnya sejalan  dengan  beberapa  kitab  hadis  pada  umumnya,  di  mana  tema  hadis yang pertama kali dibahas yaitu tentang pentingnya niat atau persoalan hati. Karena dalam hal akhlak, problem niat dan hati itu menduduki posisi yang utama dan sentral, yang pengaruhnya sangat besar terhadap amal perbuatan manusia  sehari-hari.  Sedangkan  tema  yang  terakhir  yaitu  pembahasan tentang hadis-hadis terkait pentingnya zikir dan doa (Muhammad, 1937, p. 154)
Dalam setiap tema, terdapat 2 hingga 7 hadis yang dipilih oleh Buya Mawardi dari kitab-kitab hadis yang mu’tabarah . Hadis-hadis tersebut dipilih berdasarkan  kualitasnya  dan  biasanya  hadis-hadis  tersebut  masyhur  serta sering  dijadikan  sebagai  dalil  bagi  para  da’i  dalam  memberikan  materi dakwahnya. Untuk lebih rincinya, dapat dilihat dari tabel berikut:
Tema j m l Tema J m l Tema J m l Tema J m l Ikhlas 5 Menjauhi dosa kecil 4  Kesaksian palsu 3  Homoseksual  5 Riya’ 4 Musawamah fil Islam 4  Hasad 4  Mendidik anak 3 Ilmu 4 Dzammul bukhl 4  Marah 6  Larangan makan dengan kiri 2
Muhammad Alan Juhri
Perjalanan menuntut ilmu 4 Infaq 5 Zul wajhain 2  Doa  sebelum makan 4 Menyebarkan ilmu 3 Sedekah kepada kerabat 3  Tepat janji 5  Doa selesai makan 2 Menyembunyi kan ilmu 4 Sedekah sirr 2  Tolong menolong dalam dosa 4  Makan berjama’ah 3 Ilmu yang tidak diamalkan 4 Thalaqatul wajh 3 Thalabul halal 5 Israf dalam makan 4 Sunnah  yang baik dan buruk 3 Ukhuwwah islamiyah 4  Pedagang jujur 5  Memenuhi undangan 3 Iman 6 Tawqir al- Kabair 5 Tarku syubhat 5  Taubat  dari dosa 4 Nifaq 5 Memuliakan tamu 4  Sumpah palsu  4  Istighfar 2 Jihad 5 Imathatul azaa 4  Zuhud 6  Kebaikan menghapus dosa 3 Ishlah 4 Tawadhu’ 6  Fakir dan miskin 3  Keutamaan wudhu’ 3 Malu 4 Sombong 5  Orang kaya bersyukur 3  Keutamaan azan 3
Akhlak baik 4 Menyantuni anak yatim 5 Hubbul fuqara’ 4  Keutamaan shalat fardhu 4 Birrul walidain 5 Kasih sayang  dan ramah tamah 7  Menjenguk orang sakit 5  Shalat  awal waktu 3 ‘Uququl walidain 4 Banyak bicara 6  Doa menjenguk orang sakit 4  Shalat isya dan shubuh 3 Shilaturrahim  4 Mas’alah 5 Liqa’ullah 3  Shalat berjama’ah 4 Pemutus Shilaturrahim 6 Ta’affuf  ‘anil mas’alah 4  Mengingat mati 3  Berangkat  ke masjid 3 Menebar salam 5 Intihar 4  Amal shaleh 7  Menungggu shalat 3 Bersalaman 3 Sabar 6 Kullu ma’ruf shadaqah 5  Shaf pertama  2 Tahajur 5 Membunuh manusia 5 Iqthishad 6  Meluruskan shaf 4 Majelis  yang baik 4 Zalim 5  Membaca  al- Qur’an 5  Meninggalka n shalat 3 Syukur 5 Al-afwu 3  Syafa’at al- Qur’an 4  Keutamaan jum’at 3 Jujur 3 Khauf 5 Ta’ahadul qur’an 3  Mandi hari jum’at 3
Muhammad Alan Juhri
Dusta 5 Raja’ 4 Tahsinus Shaut 4 Tarhib  li  tarkil jum’ah 3 ‘Amalul yad 5 Namimah 4 Ittiba’ul kitab 4  Menunaikan zakat 4 Istiqomah dalam beramal 3 Ghibah 6 Ghaddul bashar 5  Keutamaan puasa 4 Memuliakan tetangga 4 Sabab dan La’an 5  Larangan berkhalwat 4  Keutamaan haji 4 Menyakiti tetangga 5 Sub ad-Dahr 3  Wanita shalehah 4  Zikir 7 Ta’awun 5 Keutamaan diam 5  Zina 5  Doa-doa 1 4
Hadis-hadis yang tercantum dalam tema-tema di atas ialah hadis-hadis yang menurut Buya Mawardi harus dikuasai dan diamalkan oleh setiap umat Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  sebab  itu,  beliau  memberi  nama kitab  yang  beliau  tulis  ini  dengan Jawāhīr  al-A ḥ ādī ṡ ,  yang  artinya  mutiara- mutiara hadis. Artinya, menurut beliau hadis-hadis yang dipilih ini bagaikan mutiara-mutiara yang harus dijaga dan dipelihara, karena pasti nantinya akan memberi manfaat kepada orang yang menjaga dan memeliharanya, apalagi sampai  mengamalkannya.  Lebih  lagi,  hadis-hadis  yang  beliau  pilih  tidak hanya  menyangkut  akhlak  kepada  Allah  (ibadah)  saja,  melainkan  juga termasuk  akhlak  kepada  sesama  manusia,  sesama  makhluk,  dan  terlebih akhlak kepada diri sendiri.

## 3. Teknik dan Sistematika Penyusunan
Buya Mawardi adalah ulama Indonesia dan tidak pernah melanjutkan studinya ke Arab atau Timur Tengah, bahkan beliau tidak pernah merasakan belajar  di  perguruan  tinggi,  namun  kitab  ini  beliau  susun  dengan menggunakan bahasa Arab. Beliau hanya menamatkan studinya di Thawalib School Padang Panjang. Beliau banyak belajar kepada Syeikh Abdul Karim Amrullah  (ayah  Buya  Hamka),  dan  Syeikh  Ibrahim  Musa,  yang  keduanya merupakan ulama yang pernah menuntut ilmu langsung ke Arab Saudi. Tidak hanya  kitab  ini,  bahkan  sebagian  besar  kitab-kitabnya  beliau  tulis  dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Ini  membuktikan  derajat  keilmuan  beliau memang tidak diragukan lagi.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  pembahasan  sebelumnya,  kitab  ini disusun  oleh  Buya  Mawardi  dengan  cara  memilih  hadis-hadis  yang kualitasnya  shahih  dan  hasan  dari  kitab-kitab  hadis  yang mu’tabarah dan kitab-kitab sunan yang masyhur , lalu menyusunnya ke dalam tema-tema yang bermacam-macam  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat  baik  dalam  ranah sosial (ijtima’iyah) ,  maupun  ranah mu’amalah ,  baik  yang  bersifat  duniawi maupun  ukhrawi.  Hal  ini  beliau  jelaskan  langsung  dalam  muqaddimah kitabnya:
فلؤا" بااتك ارصتمخ لمتشي ىلع لاا ثيداح ةحيحصلا ةنسلحاو اهتبختناو نم بتكلا ا ةيربكل ننسلاو ةيرهشلا هتبترو ىلع اعوضوم ةعونتتم سيم ابه تاجالحا ةيعامتجا تلاماعلماو يويندلا ة ".ةيورخلااو
Meskipun Buya Mawardi tidak menyebutkan secara jelas bahwa kitab yang ditulisnya ini merupakan kitab hadis yang memuat hadis-hadis tentang akhlak, akan tetapi dengan melihat teks tersebut, beliau mengatakan bahwa

## Muhammad Alan Juhri
hadis-hadis  yang  termuat  dalam  kitabnya  bersentuhan  dengan  perkara- perkara  sosial,  dan  muamalah  (Muhammad,  1937,  p.  1),  sehingga  kita  bisa menilai bahwa kitab ini memuat hadis-hadis tentang akhlak. Apalagi setelah mengecek langsung satu persatu tema-tema yang ada dalam kitab hadis ini.
Metode penyusunan kitab Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ yang digunakan oleh Buya Mawardi ini tampaknya berbeda dengan penyusunan kitab-kitab hadis pada umumnya. Sebagaimana terdapat kurang lebih sembilan metode penyusunan kitab hadis yang dirumuskan oleh ulama hadis, di antaranya yaitu mushannaf, musnad,  sunan,  jam’i,  ajza’,  shahih,  al-athraf,  mustakhraj ,  dan mustadrak (Ash- Shiddiqiy,  2001,  pp.  177-194).  Sementara,  kitab Jawāhir  al-A ḥ ādī ṡ disusun berdasarkan  tema-tema  akhlak  dan  muamalah.  Begitu  juga  sistematikanya pun  tidak  terpaku  pada  metode  penyusunan  di  atas,  melainkan  disusun sesuai pilihan Buya Mawardi sendiri.
Jika  dilihat  secara  sekilas,  memang  tema-tema  hadis  yang  ada  dalam kitab ini terlihat seperti tidak sistematis. Begitu pun Buya Mawardi juga tidak menyebutkan secara jelas bagaimana susunan hadis dalam kitabnya tersebut. Artinya, tidak ada standar khusus yang digunakan oleh Buya Mawardi dalam menentukan susunan tema-tema hadis tersebut. Hanya saja jika ditelaah dan dikaji  lebih  dalam,  Buya  Mawardi  berusaha  agar  kitabnya  tersebut  terlihat sistematis. Beliau berusaha menyusun hadis-hadis yang ada dalam kitabnya dengan  mengurutkan  tema-tema  hadis  yang  masih  satu  ruang  lingkup. Sehingga antara satu tema dengan tema  setelahnya masih saling berkaitan. Bisa kaitannya saling tarāduf (bersinonim), atau bahkan kaitannya saling ta ḍ ā ḍ (berlawanan).
Seperti misalnya, tema pertama dan kedua. Urutan pertama dalam kitab tersebut ialah hadis tentang ikhlas. Disusul urutan kedua yaitu -hadis tentang riya’ (Muhammad, 1937, pp. 6-9). Ikhlas dan riya’ masih satu ruang lingkup, yaitu  masuk  dalam  persoalan  hati.  Tentu  saja  keduanya  saling  berkaitan. Meskipun  kita  tahu  bahwa  ikhlas  dan  riya’  merupakan  dua  hal  yang berlawanan. Dalam ruang lingkup ilmu, Buya Mawardi menyusunnya dalam beberapa tema, mulai dari pentingnya menuntut ilmu, perjalanan menuntut ilmu,  menyebarkan  ilmu,  menyembunyikan  ilmu,  hingga  ilmu  yang  tidak diamalkan (Muhammad, 1937, pp. 9-13). Begitu seterusnya, hingga tema yang terakhir tentang zikir dan doa-doa.
Sebagaimana  kitab  hadis  pada  umumnya,  Buya  Mawardi  memulai penulisan  hadīsnya  dengan  penyebutan  sanad.  Secara  umum,  sanad  yang disebutkan  dimulai  dari  tingkatan  sahabat.  Kemudian  dilanjutkan  dengan penyebutan  matan,  hingga  sampai  pada mukharrij hadis.  Menariknya,  di sebagian  hadis,  Buya  Mawardi  juga  memasukkan  komentar  atau  penilaian ulama terhadap hadis tersebut, terutama dalam sanadnya. Adapun lafal yang biasa  digunakan  ialah اذك  و  اذك  وأ  حيحص  وأ  نسح  وأ  ديج  دانساب  نلاف  هاور (fulan meriwayatkan  dengan  tingkatan  sanad  jayyid,  hasan,  atau  shahih),  atau
هححصو
نلاف (telah dishahihkan oleh fulan), dan lain-lain.
Terkait  dengan  para mukharrij ,  Buya  Mawardi  juga    mengutamakan hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim. Banyak  sekali  hadis-hadis  yang  beliau  pilih  dari  kitab  dua  imam  tersebut. Namun, di samping itu, beliau tidak mengecualikan para imam hadis yang lainnya. Buya Mawardi juga mengambil hadis dari imam-imam selain Bukhari dan Muslim. Seperti misalnya, Imam Abu Daud, Imam An-Nasa’i, Imam At-

## Muhammad Alan Juhri
Turmudzi,  Imam  Ibnu  Hibban,  Imam  Ibnu  Khuzaimah,  Imam  Ibnu  Abdil Barr,  Imam  Al-Khatib,  Imam  Ath-Thabrani,  Imam  Ibnu  Majah,  Imam  Al- Baihaqi, Imam Abu Nu’aim, Imam Al-Bazzar, Imam Al-Hakim, Imam Ahmad, dan Imam Ibnu Abi Ad-Dunya.

## D. KEKHASAN KITAB JAWĀH Ī R AL-A H ̣ ĀD Ī Ṡ
Kitab Jawāhīr al-Ahādīs karya Buya Mawardi ini bisa jadi menjadi satu- satunya kitab hadīs Nusantara yang secara khusus berisi hadis tentang akhlak. Kebanyakan kitab-kitab hadis yang ditemui ialah kitab yang mencakup hadis- hadis  fiqih,  atau  sekurang-kurangnya  kitab  yang  berisi  hadis  di  berbagai bidang,  tidak  hanya  fiqih,  tetapi  di  dalamnya  juga  terdapat  hadīs  tentang ibadah,  akhlak  dan  muamalah.  Sehingga  kitab  ini  memilliki  kekhasan tersendiri,  baik  kekhasan  itu  menjadi  kelebihan  dari  kitab  ini,  maupun dianggap sebagai kekurangan. Artinya, ada beberapa hal yang membedakan kitab ini dengan kitab-kitab hadis lain pada umumnya.
Pertama, setelah meneliti kitab ini, dapat dikatakan bahwa sepertinya kitab  ini  berorientasi  kepada  dakwah.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  pada muqaddimah kitabnya, bahwa Buya Mawardi sebelum memulai menyusun hadīs  tersebut,  beliau  terlebih  dahulu  beberapa  nash,  baik  Alquran,  hadis, maupun perkataan ulama yang menjelaskan tentang pentingnya dakwah dan menuntut ilmu. Bahkan beliau sendiri yang langsung menuliskan judul pada muqaddimahnya tersebut dengan تايلاا ثيداحلااو يف
رملاا غيلبتلاب و هتليضف (Ayat-ayat dan  hadis-hadis  yang  berkenaan  dengan  perintah  tabligh  dan  keutamaan- keutamaannya). Di antaranya:
َُّللّااو ُهاتالااسِّر اتْغَّلا ب ااماف ْلاعْفا ت ْالَ ْنِّإاو اكِّ بار ْنِّم اكْيالِّإ  الِّزْنُأ اام ْغِّ لا ب ُلوُسَّرلا ااهُّ ياأ ايَ ا ي ا ي  الا اَّللّا َّنِّإ  ِِّاَّنلا انِّم اكُمِّصْع يِّدْه
انيِّرِّفااكْلا امْواقْلا
“Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan tuhanmu kepadamu. Jika tidak  engkau  lakukan  (apa  yang  diperintahkan  itu)  berarti  engkau  tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. Sungguh Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir” (Q.S Al-Maidah: 67).
ةيا ولو نيع اوغلب …
“Sampaikanlah  olehmu  dariku  walaupun  satu  ayat…”  (H.R  Bukhari) (Muhammad, 1937, p. 1)
Kedua, seluruh hadīs yang termuat dalam kitab ini berkualitas shahih dan  hasan,  tidak  ada  yang  dha’if.  Hal  ini  sesuai  dengan  perkataan  Buya Mawardi dalam muqaddimah kitabnya “ ةحيحصلا ثيداحلاا ىلع لمتشي ارصتمخ بااتك فلؤا ةنسلحاو “ (Saya menyusun kitab yang ringkas ini mencakup hadis-hadis shahih dan  hasan)  (Muhammad,  1937,  p.  1).    Dengan  mempertimbangkan  bahwa kitab hadis ini akan menjadi rujukan para da’i dalam mengambil dalil, maka Buya Mawardi hanya memilih hadis-hadis yang berkualitas shahih dan hasan saja.  Karena  untuk  berdakwah,  tentu  saja  seorang  da’i  berupaya  untuk menunjukkan  dalil-dalil  yang  kuat  agar  umat  tidak  ragu  dalam mengamalkannya.  Meskipun  sebagian  ulama  ada  yang  berpandang  bahwa hadis dha’if juga dapat diamalkan, tetapi itu masih dalam perdebatan.
Ketiga, kitab Jawāhīr al-Ahādīs ini bukan merupakan kitab syarah hadis. Artinya, dalam kitab ini, Buya Mawardi hanya menyusun hadis-hadis pilihan

## Muhammad Alan Juhri
sesuai  dengan  tema-tema  tertentu.  Menariknya,  meskipun  bukan  kitab syarah, beliau juga berusaha memberikan penjelasan terkait hadis-hadis yang sekiranya  susah  dipahami.  Dengan  tujuan  agar  umat  tidak  salah  dalam memahami hadis-hadis tersebut, apalagi sampai salah dalam mengamalkannya.  Tetapi  penjelasan  tersebut  tidak  banyak,  hanya  pada beberapa  hadis  saja  yang  memang  sulit  dipahami,  dan  penjelasan  yang diberikan pun hanya penjelasan ringkas. Seperti misalnya hadis tentang riya’ berikut:
ِّهِّب َُّللّا اعَّاسَ اعَّاسَ ْنام امَّلاساو ِّهْيالاع َُّللّا ىَّلاص ُِّّبَِّنلا الااق ِّب َُّللّا يِّئاارُ ي يِّئاارُ ي ْناماو هلمع رهها نم ى علماو  ملسم و يراخبلا  اوررِّه

## قئلالخا ِوؤر ىلع ةمايقلا موي هلمع في ةدسافلا هتين الله رهها ءيَر ِانلل
Hadis singkat di atas bahasanya cukup sulit dipahami, sehingga Buya Mawardi memberikan penjelasan agar dapat dipahami dengan baik. Beliau mengatakan  bahwa  makna  hadis  tersebut  ialah  “barang  siapa  yang memperlihatkan  amalnya  kepada  manusia  dengan  maksud  riya’  (pamer), maka Allah juga akan menampakkan niat aslinya yang rusak dalam beramal pada hari kiamat, dan dilihat oleh seluruh makhluk” (Muhammad, 1937, p. 7). Contoh lain dapat juga kita lihat hadīs tentang “malu”:
:م ص الله لوسر لاقف ءايلحا في  اخأ ظعي وهو راصنلاا نم لجر ىلع رم : م ص الله لوسر نأ : ضر رمع نبا نع
و يراخبلا  اورر .نايملاا نم ءايلحا نإف هعد
امم وهو الله نم افوخ يصاعلما لعف نم نمؤلما عنيم ام : ءايلحا  ملسم
.ءارغلا ةعيرشلبا كسيم اذإ هب قلختيو نمؤلما هبستكي
Dalam hadis di atas, Buya Mawardi memberi penjelasan terkait dengan apa yang dimaksud malu. Menurut beliau, malu adalah sesuatu yang dapat
menahan seorang mukmin dari berbuat maksiat karena takut kepada Allah Swt. (Muhammad, 1937, p. 21) Dan masih banyak lagi contoh-contoh hadis yang  diberi  penjelasan  oleh  Buya  Mawardi,  sehingga  kemungkinan  untuk salah dalam memahami hadis-hadis dalam kitabnya tersebut semakin kecil.

## E. SIMPULAN
Dengan  adanya  kitab Jawāhīr  al-A ḥ ādī ṡ ini,  Buya  Mawardi  layak diperhitungkan sebagai ulama hadis Nusantara. Kontribusi keilmuan beliau begitu besar di bidang hadis. Terlebih kitab yang beliau hadirkan ini memiliki kekhasan tersendiri yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab hadis lainnya. Sejauh ini, kitab Jawāhir al-A ḥ ādī ṡ dapat dikatakan sebagai satu-satunya kitab yang disusun khusus memuat hadis-hadis tentang akhlak. Kebanyakan kitab hadis yang kita temui ialah kitab yang mencakup kumpulan hadis berbagai bidang, tidak  hanya  bidang  akhlak,  tetapi  juga  memuat  hadis-hadis  tentang  fiqh, ibadah, dan selainnya.
Tentu  saja,  hadis-hadis  yang  beliau  susun  dalam  kitab  ini  sangat membantu umat muslim untuk menjalani kehidupannya sehari-hari.Terlebih Buya Mawardi hanya memasukkan hadis-hadis yang berkualitas shahih dan hasan saja, sehingga umat muslim pun tidak ragu lagi dalam mempelajarinya, mengamalkannya, atau bahkan mengajarkan dan mendakwahkannya kepada orang  lain.  Sehingga,  kitab  ini  bisa  menjadi  kontribusi  nyata  bagi  kaum muslimin secara umum sebagaimana yang diinginkan Buya Mawardi sendiri dalam menyusun kitab ini.

## F. DAFTAR PUSTAKA

## Muhammad Alan Juhri
Akbar,  Ahmad  Fadly  Rahman(2014).  “Sumbangan  Daniel  Djuned (1954-2010)  Dalam  Pengajaran  dan  Pemikiran  Hadīs”,  dalam Tesis University of Malaya. Anuar,  Jannatul  H(2012,  26  September).  “Mengenang  Buya  Haji Mawardi Muhammad”, dalam Haluan , www.issuu.com/haluan/docs/hln260912 Azra,  Azyumardi(2013). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII; Akar Pembaruan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Bruinessen,  Martin  Van  (1999). Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat . Bandung: Mizan.
Bustamam, Ridwan(2016). “Karya Ulama Sumatera Barat: Krisis Basis dan Generasi Penerus”, dalam Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 14, No. 2.
Danarta, Agung(2004). “Perkembangan Pemikiran Hadīs Di Indonesia
Sebuah Upaya Pemetaan”, dalam Tarjih , edisi 7.
Febriyeni(2015). “Studi Pemikiran Tokoh Hadīs Sumatera Barat: Prof.
H. Mahmud Yunus dan H. Mawardi Muhammad”, dalam Tesis IAIN Imam Bonjol Padang.
Muhammad, Mawardi(1937). Jawāhir  Al-A ḥ ādī ṣ Al-Nabawiyyah . Padang Panjang: Tandikat Publisher.
Nuar, Jannatul Husna bin Ali(2016). “Minangkabau Clergies And The Writing of Hadith”, dalam Ushuluddin Vol. 24 No. 1. Ash-Shiddiqiy, M. Hasbi(2001). Sejarah Pengantar Ilmu Hadīs, Cet. VIII. Semarang: Pustaka Rizki Putra.