## Nilai-Nilai Islam dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Etnis Melayu di Tanjung Balai
The Islamic Values in the Marriage Traditions of the Malay Ethnic Community in Tanjung Balai
Siti Nurhaliza Lubis * , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Deli Serdang, Indonesia Yusra Dewi Siregar, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Deli Serdang, Indonesia Nabila Yasmin, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Deli Serdang, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pernikahan  secara  teologis  merupakan  suatu  perintah  agama  khususnya  yang  diatur  oleh  syariat  Islam  (Awaliyah, Rohani,  &  Batubara, 2021 ).  Dari  sudut  pandang  ini,  ketika  orang  menikah  secara  bersamaan,  mereka  tidak  hanya memiliki  keinginan  untuk  mematuhi  perintah  agama  atau  hukum  Islam,  tetapi  juga  keinginan  untuk  memenuhi kebutuhan biologis yang seharusnya menjadi kodrat mereka. Islam mewajibkan pernikahan untuk membentuk keluarga Mahligai  sebagai  jalan  untuk  mencapai  kehidupan  yang  bahagia  (Selvia,  Yuliantoro,  &  Fiqri, 2021 ).  Dalam  Islam, pernikahan adalah sesuatu yang disambut dengan rasa syukur dan kebahagiaan. Islam juga memiliki konsep yang jelas tentang  tata  cara  atau  tata  cara  pernikahan  berdasarkan  sahih  Al-Quran  dan  As-Sunah  (Atabik  &  Mudhiiah, 2014 ). Menurut ajaran Islam, sebenarnya tahapan pernikahan tidaklah rumit dan berbelit-belit. Selama syarat dan rukunnya terpenuhi, sebuah pernikahan dapat dikatakan sah. Namun jika mengikuti konvensi akan terlihat sedikit rumit, karena banyak tahapan yang harus dilalui. Namun hal ini sah-sah saja karena adat Melayu tetap mengikuti ajaran Islam, seperti “ adat bersendi dengan syarak, syaraq bersendi Kitabullah ” yang bermakna penerapan syara’ wajib dalam adat.
Faktanya, pernikahan menjadi bagian penting dalam perkembangan Islam, bahkan pernikahan menjadi salah satu saluran Islamisasi awal yang terjadi di Nusantara (Ramadoni & Badrun, 2022 ). Di Indonesia secara umum, pernikahan dilihat sebagai suatu prosesi sakral yang tidak hanya syarat dengan nilai spiritual namun juga dimuat dengan nilai-nilai lain dalam iklim kehidupan masyarakat. Karakteristik ini secara khusus dapat dilihat dari tradisi pernikahan Melayu di Tanjung Balai  (Soiman,  Arif,  &  Marpaung, 2022 ).  Menariknya,  nilai-nilai  tersebut  secara  utuh  bahkan  bisa  dikatakan bersatu  padu  dengan  nilai  tradisi  pernikahan  itu  sendiri,  sehingga  muncullah  varietas  dalam  kebudayaan  Islam  di Indonesia dalam bentuk integrasi nilai keragaman dan budaya lokal (Batubara, Badrun, & Ahmad Muhajir, 2022 ). Adat istiadat  atau  kebiasaan  hidup  setiap  bangsa  pasti  berbeda.  Kebiasaan  yang  dibentuk  oleh  etnis  minoritas  selama beberapa dekade disebut tradisi. Indonesia memiliki banyak budaya, salah satunya adalah budaya daerah. Setiap daerah memiliki keunikan dan keistimewaan tersendiri yang tidak terdapat di daerah lain (Alamsyah, Nugraha, Reza, Sazali, & Dalimunthe, 2022 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
Marriage customs serve as a tangible manifestation of the confluence of Islamic values and  local  culture,  combining  into  a  unified  sacred  process.  This  study  explores  the wedding traditions of the Malay ethnic group in Tanjung Balai, including their historical roots, customary rituals, and their correlation with Islamic values. The research aims to provide a comprehensive description of the marriage culture commonly practiced by the people of Tanjung Balai, while also expanding scholarly insights into the integration of Islam and Indonesian culture. Remarkably, these traditions have endured for a significant duration and have ties to the spread of Islam from the Sultanate of Aceh. This qualitative research, utilizing anthropological and historical research methods, involves four phases: heuristics  (source  collection),  source  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The study  concludes  that  Islamic  values  incorporated  into  the  wedding  traditions  of  the Malay  ethnic  group  in  Tanjung  Balai  have  influenced  the  orientation  of  local  cultural values towards an Islamic context. Furthermore, the evolution of this culture over time represents a gradual adaptation to changing societal dynamics, drawing inspiration from the local indigenous community.
Submitted Revised Accepted Published 03/08/2023 17/08/2023 20/08/2023 29/08/2023

## KEYWORDS
Wedding customs; Malay ethnicity; Islamic values; cultural integration; cultural history.
*CORRESPONDENCE AUTHOR siti0602192030@uinsu.ac.id
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i2.1925
Secara Administratif Kota Tanjung Balai merupakan salah satu dari 33 Kabupaten atau Kota di Provinsi Sumatera Utara, yang  berada di kawasan pesisir pantai timur Sumatera Utara dan merupakan daerah pertemuan 2 (dua) sungai besar yaitu Sungai Silau dan Sungai Asahan yang bermuara ke Selat Malaka (Muti’ah, Ritonga, Mustamu, Bangun, & Susanto, 2023 ). Tanjung Balai adalah salah satu kota di Provinsi Sumatra Utara, Indonesia. Luas wilayahnya 60,52 km² dan penduduk berjumlah 175.233 jiwa tahun 2019. Kota ini berada di tepi Sungai Asahan, sungai terpanjang di Sumatra Utara. Jarak tempuh dari Kota Medan lebih kurang 186 Km atau sekitar 5 jam perjalanan kendaraan. Kota Tanjung Balai menempati area seluas 60,52 km² atau 6.052 ha yang terdiri dari 6 kecamatan, 31 Kelurahan Datuk Bandar menjadi daerah terluas (Azzahra, Hasanah, & Nazwa, 2023 ). Selain Etnis Melayu, Tanjung Balai juga terdapat beberapa etnis lain seperti Jawa, Aceh dan Minang. Namun yang paling mendominasi adalah Melayu dan Jawa. Masyarakat memiliki pola kehidupan yang rukun, yang terlihat dari jarang terjadinya pertentangan antar etnis.  Sedangkan dari sisi keagamaan, Tanjung  Balai  mayoritas  adalah  masyarakat  Muslim.  Tentu  hal  ini  menunjukkan  pola  yang  cukup  baik  dalam perkembangan kehidupan bermasyarakat heterogen di Tanjung Balai (Kartika, 2012 ).
Suku Melayu adalah sekelompok etnis dari orang-orang Austronesia atau gabungan berbagai etnis terutama yang menghuni  Semenanjung  Malaya,  Sumatera  bagian  timur,  bagian  selatan  Thailand,  pantai  selatan  Burma,  Pulau Singapura, Borneo pesisir termasuk Brunei, Kalimantan, Serawak dan Sabah pesisir . Secara kolektif, daerah-daerah yang dihuni oleh orang Melayu ini dikenal sebagai alam Melayu. Adapun persebaran suku Melayu di Indonesia yaitu biasanya banyak di kediaman Pulau Sumatera bagian timur, seperti di Siak, Riau. Namun terdapat juga beberapa daerah di bagian Sumatera Utara yang didiami suku Melayu, yaitu Medan, Serdang Bedagai, Langkat, Asahan.
Institusi pernikahan dalam kebudayaan Melayu mencerminkan konsep adat Melayu yang didasarkan pada ajaran- ajaran  agama  Islam,  yang  dikenal  sebagai  konsep  " adat  bersendikan  syarak  dan  syarak  bersendikan  kitabullah ".  Ini berarti bahwa budaya Melayu didasarkan pada ajaran-ajaran agama Islam melalui syarak (hukum Islam) (Tanjung, 2023 ). Secara lebih rinci, hukum Islam berakar dari kitab suci yang diturunkan oleh Allah, yaitu Al-Quran (Otoman, Panorama, &  Mikail, 2022 ).  Meskipun  Al-Quran  merupakan  firman  Allah  yang  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui Malaikat  Jibril,  tujuannya  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia  dan  semua  makhluk  di  dunia  ini.  Al-Quran  juga merupakan kitab terakhir dari semua agama samawi dan merupakan kelanjutan dari kitab suci yang pernah diturunkan Allah kepada umat-umat terdahulu, seperti Kitab Zabur untuk Nabi Daud dan umatnya, Kitab Taurat untuk Nabi Musa dan umatnya, dan Kitab Injil untuk Nabi Isa dan umatnya (Takari, S, & Dja’far, 2014 ).
Adat pernikahan Melayu yang memiliki berbagai kearifan tumbuh, bertahan dan berkembang dalam berbagai budaya adat Melayu. Hikmah yang terkandung di dalamnya antara lain menjaga keseimbangan budaya Melayu secara turun temurun, menjaga dan mengembangkan peradaban budaya Melayu, kearifan dalam memilih pasangan hidup, kedua belah pihak keluarga menghargai nilai-nilai hidup rukun, menimbang dan memutuskan suatu hasil yang sesuai (Wati, Irwansyah, & Devianty, 2022 ). Mencapai konsensus dan memelihara hubungan sosial dan timbal balik dengan orang lain. Adat dan budaya perkawinan tradisional Melayu, terdapat berbagai kearifan yang berkembang dan matang dalam budaya tradisional Melayu yang luas. Di antara kearifan tersebut adalah menjaga keseimbangan generasi budaya Melayu, menjaga dan memperluas peradaban budaya (Thamrin, 2018 ).
Pada pelaksanaan upacara adat pernikahan Melayu Tanjung Balai tersusun dari beberapa tahapan seperti malam berinai, khatam kaji, berbalas Pantun, tepung tawar dan makan beradab (Harahap, Sumanti, & Jamil, 2021 ). Menariknya tradisi ini secara historis telah dilakukan dalam waktu yang cukup panjang, hal ini tentu perlu mendapatkan perhatian khususnya bagaimana dan mengapa tradisi itu bertahan. Selain itu, tradisi pernikahan etnis Melayu Tanjung Balai juga memberikan gambaran bagaimana proses Islamisasi berlangsung hingga sekarang melalui saluran budaya. Kajian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai Islam dalam tradisi pernikahan Etnis Melayu Tanjung Balai sebagai sebuah kajian komprehensif.  Fokus  kajian  ini  meliputi  bagaimana  prosesi  tradisi  pernikahan  Melayu  Tanjung  Balai  serta  analisis terhadap  makna  tradisi  tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu  Tanjung  Balai  yang  bersifat  representatif terhadap nilai-nilai Islam.

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian kebudayaan masyarakat. Pada konteks ini membahasa tentang nilai-nilai Islam dalam tradisi pernikahan etnis Melayu di Tanjung Balai yang memiliki kecenderungan integrasi kuat antara nilai-nilai Islam dan budaya  lokal.  Kajian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan antropologi  yang berfungsi menjelaskan fenomena nilai-nilai tradisi dan korelasi antara Islam dan aspek kultural masyarakat Tanjung Balai. Adapun penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  deskriptif  antropologis.  Proses
76 | Siti Nurhaliza Lubis, Yusra Dewi Siregar & Nabila Yasmin
pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi langsung dalam artian keterlibatan peneliti dalam prosesi tradisi pernikahan etnis Melayu Tanjung Balai. Selain itu, wawancara dan dokumentasi juga dilakukan guna menganalisis objek materil berupa hasil dari observasi lapangan. Pada tahap selanjutnya adalah proses analisa sumber-sumber yang telah didapat dengan menggunakan pendekatan antropologis. Pendekatan berfungsi menjelaskan bagaimana dan mengapa tradisi tersebut dilaksanakan dan memberikan  interpretasi makna sesuai dengan hubungan tradisi dengan nilai-nilai kepercayaan masyarakat Tanjung Balai (Satori & Komariah, 2013 ).
Terdapat dua konsep penting dalam kajian ini sebagai objek penelitian yakni tradisi pernikahan dan etnis Melayu. Upacara pernikahan atau tradisi pernikahan merupakan suatu acara yang bersifat menyatukan dua keluarga, namun tidak terlepas dari keragaman aspek sosial. Ragam aspek sosial ini membuat setiap pernikahan memiliki ciri khas yang berbeda-beda.  Hal  ini  terlihat  dari  perbedaan  suku  bangsa,  agama,  dan  kelas  sosial  dalam  serangkaian  upacara pernikahan yang menjadi kenangan indah sepanjang hidup. Penggunaan adat dalam perkawinan adat sebagai tradisi dalam konteks ini, merujuk pada suatu bentuk peristiwa budaya atau praktik yang telah diwariskan dari generasi ke generasi. Namun, kadang-kadang tradisi juga dianggap sebagai suatu bentuk budaya yang diciptakan kembali ( invented culture ) yang dimanfaatkan, dikembangkan, dan dilestarikan untuk memperkaya kebudayaan etnik tertentu. Meskipun begitu,  penting  untuk  tetap  menjaga  kelestarian  dan  menggali  potensi  serta  nilai-nilai  tradisi.  Oleh  karena  itu, perlindungan  terhadap  tradisi  sebagai  warisan  tak  benda  budaya  Indonesia  perlu  dilakukan  melalui  penelitian  yang terstruktur dan berkelanjutan (Fahmi, 2019 ).
Secara etimologi istilah "Melayu" ialah berasal dari kata Sanskrit " Malaya " yang berarti "tanah tinggi" atau "bukit". Selain  itu,  istilah  Melayu  juga  merujuk  pada  hujan.  Ini  sesuai  dengan  wilayah-wilayah  orang  Melayu  yang  awalnya terletak  di  daerah  pegunungan,  seperti  yang  tercatat  dalam  Sejarah  Melayu,  seperti  Bukit  Siguntang  Mahameru. Wilayah ini terkenal sebagai daerah yang memiliki curah hujan yang tinggi dan terletak di antara Asia dan Australia. Dalam bahasa Jawa, istilah Melayu berarti "lari" atau "berjalan cepat". Ada juga sungai Melayu yang terletak di antara Johor dan Bangkahulu (Thamrin, 2018 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tradisi Pernikahan Etnis Melayu di Tanjung Balai
Tradisi  pernikahan  di  Tanjung  Balai  terbentuknya  pada  tahun  1800-an  sejak  kota  Tanjung  Balai  terbentuk  dengan mayoritas  umat  Muslim,  karna  terbentuknya  Tanjung  Balai  ini  berasal  dari  Kerajaan  Aceh.  Menurut  kepercayaan masyarakat bahwa adat ini pada awalnya dibawa oleh seorang Tengku yang berasal dari Aceh yang kemudian merantau ke Tanjung Balai. Hal ini juga dapat dilihat sebagai salah satu metode islamisasi yang terjadi di Tanjung Balai sehingga tradisinya Islami dapat menjadi saluran penting perkembangan Islam itu sendiri (wawancara dengan Ivan Julias, 20 Juli 2023).
Secara umum dalam kebudayaan Melayu upacara adat Pernikahan sejak awal dilakukan dalam suasana tradisi lisan. Artinya adalah institusi perkawinan ini berlangsung melalui kelisanan atau bentuk-bentuk verbal. Dalam tradisi ini, akulturasi budaya ditumpukan pada kemampuan menyerap, mengingat, menerapkan dan mengembangkannya. Adat pernikahan Melayu memiliki berbagai fungsi budaya. Fungsi ini pada hakikatnya menuju pada pencapaian konsistensi internal budaya Melayu. Di dalamnya ada proses tahapan dan aktivitas, yang kemudian menyumbangkan fungsi ada pada peradaban Melayu. Di antara fungsi adat Pernikahan yang dimaksud adalah melegalisasi secara religi dan sosial- budaya  hubungan  antara  pria  dan  wanita  dalam  membentuk  rumah  tangga,  untuk  integrasi  sosial  sebagai  ekspresi kebudayaan Melayu dan sebagai sarana komunikasi yang penuh dengan nilai etika dan estetika (Imam, 2019 ). Tradisi pernikahan di Tanjung Balai merupakan tradisi yang sudah sangat lama, hampir rata-rata orang Tanjung Balai memakai tradisi,  baik  dia  orang  Jawa,  Mandailing,  atau  pun  Aceh  mereka  tetap  memakai  tradisi  tersebut  dan  mereka  tetap memakai baju Melayu diawal resepsi (wawancara dengan Hajarul Aswadi, 20 Juli 2023).
Tradisi pernikahan dalam masyarakat etnis Melayu Tanjung Balai memiliki nilai-nilai islami yang disebabkan oleh tatanan  sosial  dan  budaya  Melayu  yang  memang  kental  dengan  nilai-nilai  agama.  Karena  itu,  adat  pernikahannya sebagaimana adat-adat lainnya sesuai dengan hukum Islam. Selain itu dalam konteks kaidah usul fikih ada kaidah bahwa ada t dapat dijadikan sebagai hukum “ al-adat al-muhakkamah ”. Artinya bahwa adat dalam pernikahan sesuai dengan hukum  dan  kaidah-kaidah  syariat  Islam.  Tradisi  pernikahan  etnis  Melayu  merupakan  suatu  acara  yang  bersifat menyatukan dua keluarga, namun tidak terlepas dari keragaman aspek sosial. Ragam aspek sosial ini membuat setiap pernikahan memiliki ciri khas yang berbeda-beda. Hal ini terlihat dari perbedaan suku bangsa, agama, dan kelas sosial
dalam  serangkaian  upacara  pernikahan  yang  menjadi  kenangan  indah  sepanjang  hidup.  Penggunaan  adat  dalam perkawinan adat melayu sering digunakan. Penggunaan adat Melayu selalu digabungkan dengan adat lainnya.

## Prosesi dalam Tradisi Pernikahan Etnis Melayu di Tanjung Balai
Adapun  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  sebelum  dan  ketika  dilaksanakannya  resepsi  pernikahan  di  Tanjung  Balai. Sebelum pernikahan dilakukan keluarga mempelai laki-laki akan merisik, meminang, mengantar belanja, akad nikah dan malam  berinai  serta  mengantar  pengantin.  Kemudian  dalam  prosesi  mengantar  pengantin  terdapat  ritual  seperti pencak  silat,  tari  penyambutan,  hampang  pintu,  tukar  sirih  genggam,  tepung  tawar,  dan  nasi  hadap-hadapan (wawancara dengan Lefri Alamsyah, 21 Juli 2023).

## Merisik
Merisik  merupakan  suatu  rangkaian  acara  perkenalan  dua  keluarga  antara  mempelai  laki-laki  dan  mempelai perempuan. Biasanya merisik dipimpin oleh orang tertua yang dianggap sebagai pemuka masyarakat dalam masyarakat Melayu  yang  dihormati  dan  disegani  banyak  orang  dan yang  dianggap  arif  dan  bijak.  Hal  ini  dapat  dikatakan  dalam hukum Islam sebagai taaruf yang juga dimaksudkan untuk mendekati-wanita dengan cara yang baik dan tidak melanggar hukum Syariah. Risik-merisik ini adalah sebahagian dari proses khitbah atau melamar. Islam mengharuskan melamar atau menyelidiki gadis yang akan dijadikan istri. Makna khitbah dari segi istilah agama berarti melahirkan keinginan untuk menikah dengan seseorang wanita tertentu dan hal ini dinyatakan kepada wanita tersebut atau walinya.

## Gambar 1. Prosesi merisik
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Merisik merupakan pihak lelaki melalui seseorang perantara yang disebut wakil telangkai datang ke rumah pihak perempuan untuk menanyakan tentang identitas dan keberadaan calon pasangan perempuan. Seperti apakah si calon sudah  diikat  oleh  orang lain,  apakah  orang  tua  perempuan  setuju dengan  pinangan  si calon  lelaki,  apakah  sifat dan penampilan  serta  kegemaran.  Jika  calon  pengantin  wanita  dapat  diterima  dan  cocok  dengan  calon  pengantin  pria. Adanya Jamuan untuk mengadakan pesta makan kepada keluarga dan tetangga terdekat yang bertujuan untuk memberi tahu  bahwa  pihak  pria  akan  datang  untuk  melamar  calon  istri  (pihak  yang  menerima  lamaran).  Pesta  makan  ini diselenggarakan oleh orang tua calon pengantin wanita sambil berharap juga bantuan moral dan materi dari keluarga, serta  keluarga  terdekat.  Bantuan  ini  diharapkan  dapat  meringankan  beban  masalah  yang  dihadapi  orang  tua  calon pengantin wanita (Pane, 2020 ).

## Meminang
Pada  tradisi  pernikahan  Melayu  Tanjung  Balai,  prosesi  peminangan  adalah  awal  proses  perkawinan  dan merupakan suatu persetujuan janji antara pria dengan wanita untuk melangsungkan perkawinan sesuai dengan tanggal yang disepakati oleh keduanya. Pemberian seperti gelang kepada wanita saat peminangan adalah tanda persetujuan pertunangan. Setelah proses acara merisik selesai, berikutnya ialah proses meminang. Sesuai dengan apa yang sudah di janjikan di awal yang telah dilakukan sebelumnya oleh dua keluarga, meminang yang memiliki arti meminta persetujuan
pihak perempuan dan apabila kedua pihak laki-laki dan perempuan sudah sepakat. Meminang juga bisa disebut sebagai khitbah,  sebagai  langkah  awal  atau  persiapan  sebelum  menikah.  Melakukan  khitbah  adalah  yang  mengikat  seorang wanita sebelum menikah hukumnya adalah diperbolehkan atau diperkenankan, asalkan syarat khitbah terpenuhi.

## Gambar 2. Prosesi meminang (Sumber: Dokumentasi pribadi)
Pada masyarakat Melayu Tanjung Balai, meminang umumnya dilakukan oleh laki-laki kepada perempuan, namun tidak ada larangan bagi perempuan untuk mengajukan lamaran kepada laki-laki, wali perempuan juga diperbolehkan untuk  mengajukan  pernikahan  mereka  kepada  seorang  laki-laki.  Seorang  perempuan  dapat  mengungkapkan keinginannya sendiri untuk menikahi laki-laki dan meminta untuk menikah tetapi harus tetap mematuhi nilai/adat yang berlaku di tengah masyarakat Muslim dan kemurnian dan harga diri.

## Mengantar Belanja
Proses selanjutnya ialah mengantar belanja. Pada pengantaran belanja inilah permintaan dari mempelai wanita diantar dan pada saat pengantaran belanja ini waktu atau tanggal pernikahan ditentukan.  Pada saat ini mahar juga sekaligus diantar oleh pihak laki. Dalam pandangan Islam Istilah mahar jika dalam bahasa Arab diistilahkan sebagai al shidaq . Adapun makna dari mahar adalah pemberian mempelai pria kepada mempelai wanitanya. Mahar menjadi bukti bahwa mempelai pria sungguh-sungguh untuk melamar sang mempelai wanita, serta akan berlaku baik kepadanya.
Pelaksanaan  langkah-langkah  upacara  dan  kegiatan  perkawinan  oleh  adat  Melayu  pada  umumnya  dilakukan dengan banyak acara, salah satunya adalah antar belanja atau antar tanda atau juga dikenal sebagai hantaran. Hantaran adalah tindakan yang dilakukan setelah pinangan diterima oleh pihak perempuan. Waktu pelaksanaannya didasarkan pada  kesepakatan  kedua  belah  pihak.  Simbol  ini  pada  dasarnya  menjadi  manifestasi  dari  persetujuan  penerimaan pinangan,  dan  sebagai  pengikat  bagi  kedua  belah  pihak.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa persepsi  terhadap  hantaran  perkawinan  merupakan  kesadaran,  keyakinan,  pengertian  atau  pandangan  masyarakat dalam menilai hantaran yang merupakan tindakan yang dilakukan setelah pinangan diterima oleh pihak perempuan yang kemudian dapat diartikan dan dianalisis melalui proses interpretasi (wawancara  dengan Lefri Alamsyah, 21 Juli 2023).

## Akad Nikah
Pernikahan masyarakat Melayu menganggap akad nikah sebagai satu acara yang penting. Ia bukanlah sebuah tradisi tetapi lebih kepada ajaran agama dan merupakan puncak sahnya perkawinan tersebut. Upacara ini dilakukan setelah semua persetujuan yang dikenakan kepada pihak lelaki telah dilaksanakan seperti uang belanja (hantaran), mas kawin dan barang-barang lain seperti yang disepakati oleh kedua belah pihak. Pada Masyarakat Tanjung Balai biasanya Akad dilakukan satu hari sebelum resepsi yaitu pada malam hari sebelum resepsi.  Akad nikah merupakan Prosesi inti akad  nikah,  yaitu  pelaksanaan  akad  nikah  antara  kedua  belah  pihak.  Pelaksanaan  sesuai  rukun  dan  syarat  yang ditetapkan Islam diawali dengan pembacaan pantun sebagai pengantar sebelum akad ditandatangani seorang penghulu ( qadi ). Setelah selesai akad nikah mempelai laki-laki pulang dan mempelai perempuan melakukan yang namanya malam berinai, tetapi untuk laki-laki di makruhkan untuk memakai inai. Dalam nilai Islam makna dari malam berinai ialah untuk memperindah diri, karena sesungguhnya Allah menyukai hal-hal yang Indah.

## Gambar 4. Prosesi akad dan malam berinai
(Sumber: Dokumentasi pribadi)

## Malam Berinai
Upacara  malam  berinai  adalah  tahap  dari  upacara  perkawinan  yang  dilaksanakan  sebelum  acara  bersanding dilaksanakan. Dalam kenyataannya, penggunaan henna termasuk dalam upacara perkawinan adalah sebuah institusi budaya yang sudah ada sejak lama di dunia ini. Tradisi malam berinai di Riau dikenal dengan “ berinai curi ”. Adat ini dapat  dibagi  menjadi  dua  yaitu  berinai  curi,  dan  berinai  lebai,  dilakukan  beberapa  hari  sebelum  acara  pernikahan dilangsungkan dan hanya diterapkan kepada pengantin wanita saja. Bagian yang diberi henna adalah kedua telapak tangan, sepuluh jari tangan, kuku-kuku kaki dan di sekeliling telapak kaki. Prosesi ini dilakukan tanpa bantuan dari tetua karena hanya dilakukan sebagai penghiasan saja yang menandakan bahwa seseorang yang akan melangsungkan acara pernikahan (Rokayah, 2022 ).
Malam berinai adalah acara pemberian inai kepada calon pengantin yang dilakukan sebelum pengantin di satukan di  tempat  pernikahan  esok  harinya.  Malam  berinai  umumnya  dilaksanakan  pada  malam  setelah  salat  Isya.  Malam menghias menjadi bagian yang sangat penting dalam acara memberikan tanda kepada pengantin. Malam menghias hanya diadakan di rumah calon pengantin perempuan. Sementara di rumah calon pengantin laki-laki tidak ada acara malam menghias. Pengantin laki-laki menerima hiasan dari calon pengantin perempuan, yang diantarkan oleh utusan
80 | Siti Nurhaliza Lubis, Yusra Dewi Siregar & Nabila Yasmin
dari  pihak  pengantin  perempuan.  Pengantin  laki-laki  dihias  oleh  keluarganya.  Pemberian  inai  kepada  pengantin perempuan  adalah  cara  untuk  memberikan  simbol  kepada  pengantin  dan  juga  sebagai  persetujuan  keluarga  untuk memperbolehkan calon pengantin memulai kehidupan baru. Selain itu, malam inai juga sebagai ungkapan rasa syukur dan  permohonan  doa  kepada  Tuhan  agar  pernikahan  yang  akan  dilaksanakan  esok  hari  berjalan  dengan  lancar, terhindar dari segala hambatan dan halangan.

## Khatam Quran atau Khatam Kaji
Pada masyarakat Melayu Tanjung Balai setiap anak muda yang telah siap untuk menikah, ia diharuskan untuk memiliki pengetahuan agama yang cukup agar dalam menjalani kehidupan pernikahannya memiliki dasar yang kuat. Oleh  karena  itu,  diadakanlah  upacara  Khatam  Al-Quran  sebagai  simbol  bahwa  anak  tersebut  telah  menyelesaikan pembelajaran membaca kitab suci Al-Quran sehingga di rumah tangganya kelak memiliki tempat untuk mengadu kepada Allah SWT upacara ini juga menggabungkan adat budaya Melayu dengan agama Islam. Biasa khatam Al-Quran dilakukan di  rumah  pengantin  wanita,  diikuti  oleh  adik-adiknya  atau  keluarganya.  Menghafal  Al-Quran  dipimpin  oleh  ustazah pengantin perempuan dan dihadiri oleh kaum wanita saja. Hal ini terjadi karena memang ada pemisahan antara pria dan wanita. Setelah selesai menghafal Al-Quran dilanjutkan dengan berjanji dan marhaban yang pelaksanaannya adalah kaum  wanita  semua.  Menghafal  Al-Quran  juga  menunjukkan  kuatnya  keyakinan  seseorang  atau  keluarga  yang membesarkannya sejak kecil lagi (Novianti, Yustikasari, & Komala, 2021 ).

## Mengantar Pengantin
Setelah proses pernikahan tersebut adanya adat atau tradisi di dalam resepsi tersebut adanya adat di hari resepsi yaitu pertama pencak silat, lalu adanya tari penyambutan, setelah itu adanya hampang pintu, berbalas pantun, halang pintu, halang kipas, tukar sirih, tepung tawar dan nasi adap-adapan. Sehingga dengan adanya tradisi tersebut membuat kedua mempelai bahagia (Wawancara dengan Delima, 20 Juli 2023).

## Gambar 5. Prosesi mengantar pengantin
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Pada pembukaan atau permulaan prosesi mengantar pengantin dibuka dengan seni pencak silat. Pada bagian ini yakni pencak silat sebagai simbolisasi penyambutan pengantin dari dua pihak, pihak laki-laki dan pihak perempuan akan mengirimkan pendekarnya masing-masing untuk bermain peran di depan umum dengan seolah-olah sedang melakukan pertarungan. Pencak silat ini memiliki makna bahwa pihak laki-laki menyadari bahwa perempuan yang akan dinikahi merupakan seorang anak yang selalu dijaga oleh orang tua dan keluarganya. Sehingga dalam Islam memiliki arti harus bertanggung jawab untuk menjaga anak perempuan yang telah dinikahi.
Gambar 6. Prosesi tari penyambutan dan pencak silat
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Kemudian dilanjutkan dengan penampilan tari penyambutan. Tari penyambutan adalah proses yang dilakukan setelah adanya pembukaan pencak silat di awal. Tarian ini biasa dilakukan dengan membawa sirih untuk pihak laki-laki, makna dari tari ini untuk memuliakan atau penghormatan, kepada setiap tamu yang ada terutama dari pihak laki-laki. Makna dalam Islam ialah untuk memperpanjang silaturahmi antar sesama, sedangkan Makna budaya melambangkan kehormatan. Jadi, hubungan antara makna sirih dengan tari makan sirih saling berkaitan erat, atau saling berhubungan. Dengan  demikian  makna  sirih  dalam  tari  Makan  Sirih  mempunyai  makna  sosial  dan  makna  budaya.  penyambutan melalui tari itu merupakan tradisi adat Melayu yang dilakukan untuk menghargai tamu. Penghormatan kepada tamu melalui simbol adat, berupa hantaran sirih yang dibawa salah satu penari untuk diserahkan kepada mempelai laki-laki dan keluarganya. Penyerahan sirih kepada tamu merupakan bentuk kesopanan dan penerimaan keluarga mempelai perempuan dalam menerima keluarga laki-laki yang datang dan menjadi bagian keluarga perempuan. Penerimaan ini sekaligus  ungkapan  harapan,  agar  hubungan  berkeluarga  tetap  menjadi  lebih  kuat  dan  kedua  pengantin  sebagai penghubung  antara  kedua  keluarga  harus  menjunjung  tinggi  prinsip  persetujuan  untuk  mencapai  masa  depan berkeluarga (Imam, 2019 ).
Setalah adanya penyambutan dengan pencak silat, tari penyambutan maka pihak laki-laki di hadang dengan yang namanya hampang pintu. Hempang pintu biasanya dijaga oleh dua orang dengan membentangkan kain sebagai tirai penutup.  Hampang  pintu  yang  pertama  biasanya  dijaga  oleh  dua  orang  anak  muda  yang  ada  dikampung  itu  tidak memiliki ikatan keluarga dari pihak perempuan. Kedua anak muda yang menjaga hampang pintu memiliki arti bahwa pihak laki-laki telah masuk ke kampung mereka, mengambil anak gadis dari kampung mereka maka pihak laki-laki pantas menjadi  bagian  dari  kampung  mereka.  Hampang  pintu  memiliki  makna  untuk  mempererat  silaturahmi  sesama masyarakat kampung dan mempelai laki-laki. Hampang pintu terbagi tiga yaitu halang batang, halang pintu dan halang kipas.
Halang pintu merupakan hampang pintu kedua yang harus dilewati oleh rombongan pihak laki-laki. Pada halang pintu,  kain  tirai  dijaga  oleh  dua  orang  laki-laki  yang  merupakan  dari  anak  adik  ayahnya  yang  dapat  dinikahi  oleh pengantin perempuan. Anak dari adik perempuan ayahnya tersebut memiliki arti agar senantiasa menjaga pengantin perempuan. Dengan itu sehingga mempelai laki-laki mendapat pesan secara tidak langsung yang harus membuat dia menyadari bahwa perempuan yang dinikahi laki-laki ini adalah perempuan yang di inginkan oleh orang lain juga sehingga harus dijaga dan harus dicintai dengan tulus. Pada halang pintu ini rombongan laki-laki sudah diberi izin untuk masuk, tetapi pengantin laki-laki masih jalan sendiri mendatangi pihak perempuan.
Halang pintu dalam budaya Melayu, pria harus melewati palang gerbang sebelum bertemu dengan pengantin wanita. Palang ini terdiri dari sehelai kain panjang yang digantung di depan pintu rumah pengantin wanita. Palang dapat terbuka setelah terjadi pertukaran pantun antara Mak Andam pengantin pria dan wanita. Selain itu, pihak pria juga harus memberikan upeti yang harus dibayarkan kepada Mak Andam agar dapat bertemu dengan pengantin wanitanya. Besar upeti tidak ditentukan dan dimasukkan ke dalam wadah, tetapi ini adalah persyaratan mutlak yang harus dipenuhi (Antara, Heristian, & Efi, 2023 ). Hempang pintu memiliki Keyakinan bahwa pengantin pria sebelum memasuki rumah pengantin  wanita  harus  memberikan  perhatian  terhadap  aturan  larangan  yang  selama  ini  turut  menjaga  pengantin wanita. Bentuk perhatian tersebut yang kemudian sering disebut sebagai obat penyejuk. Zaman dahulu bentuk obat penyejuk bermacam-macam. Bergantung pada tingkat kekayaan keluarga pengantin pria yang memberikannya. Agar tidak  terlihat  bentuknya,  kadang-kadang  terbungkus  dalam  kantong.  Kantong  dengan  isinya  itulah  yang  dalam percakapan adat disebut sebagai kunci emas. Sambil memberikan dua buah kantong kepada penjaga pintu, juru bicara
pengantin pria meminta agar pintu segera dibuka. Tetapi dijawab oleh juru bicara pihak pengantin wanita bahwa pintu belum  dapat  dibuka  karena  ada  satu  syarat  lagi  yang  harus  dipenuhi  yaitu  jari  tangan  pengantin  pria harus  terlihat berinai (Imam, 2019 ).
Halang kipas adalah halang pintu terakhir yang harus dilalui oleh pengantin pria, halang kipas menggunakan kain yang lebih tipis dari halang pintu tersebut, halang kipas biasanya dijaga oleh dua perempuan yang merupakan keluarga terdekat, kemudian adanya berbalas pantun dalam membuka halang kipas. Makna yang bisa diambil dari sini ialah untuk membuat pengantin laki-laki dan perempuan menyadari bahwa pernikahan mereka adalah sebuah pernikahan yang dilakukan dengan tidak mudah. Dengan memiliki harapan agar mereka sadar untuk saling menjaga dan mendukung satu sama  lain.    Halang  kipas  setelah  memasuki  rumah  pihak  wanita,  mempelai  pria  masih  belum  dapat  melihat  wajah mempelai wanitanya. Karena wajah sang mempelai wanita tersembunyi di balik kipas. Kipas akan terbuka ketika pantun saling berbalas antara ibu pengantin dari kedua belah pihak. Hal ini mencerminkan bahwa perempuan Melayu sangat dihormati. Hal ini terlihat dari rintangan yang harus dilewati oleh mempelai pria. Sangat sulit untuk menemui mempelai wanita (Imam, 2019 ).
Gambar 7. Prosesi hampang pintu (Sumber: Dokumentasi pribadi)
Selanjutnya setelah acara hampang pintu selesai, masuk pada acara  tepung tawar. Tradisi tepuk tepung tawar merupakan bentuk rasa syukur atas terkabulnya suatu keinginan atau usaha yang dilakukan seperti pada pernikahan. Tepung  tawar  memiliki  arti  dengan  mengungkapkan  rasa  syukur  serta  mendoakan  kedua  mempelai  dengan  penuh harapan bahwa kedua mempelai tersebut dapat menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warahmah . Tepung tawar memili makna:
“ Beras kunyit, beras basuh, dan beretih yang dihamburkan bermakna ucapan selamat dan turut bergembira. Merenjis kening bermakna berkikirlah sebelum bertindak atau teruslah menggunakan akal yang sehat. Merenjis di bau kanan dan kiri bermakna haru siap memikul beban dengan penuh rasa tanggung jawab. Merenjis punggung tangan bermakna jangan pernah putus asa dalam mencari rezeki, selalu dan terus berusaha. Dalam menjalani kehidupan. Menginai telapak tangan bermakna penanda bahwa mempelai sudah berakad nikah. Da lam konsekuensinya penyadaran bahwa “sekarang” sudah tidak bujang atau dara lagi (sudah ada pendamping). Doa selamat di penutup acara bermakna pengharapan apa yang dilakukan mendapat berkah dan ridha dari Allah .” ( wawancara dengan Delima, 20 Juli 2023).
Kegiatan terakhir dari prosesi mengantar pengantin  adalah nasi adap-adapan. Tradisi makan nasi adap-adapan ini  dilakukan  dengan  kedua  pengantin  dan  perempuan-perempuan  dari  keluarga  kedua  belah  pihak  duduk  saling berhadap-hadapan membentuk persegi panjang. Adat ini dilaksanakan dalam suatu ruangan yang sudah dihidangkan berbagai makanan, di antaranya yang berisi nasi lemak yang di atasnya ditancapkan bunga yang terbuat dari manisan buah-buahan,  lauk-pauk,  kue,  dan  halua  (manisan  khas  Melayu).  Makna  dari  nasi  hadap-hadapan  membuat  kedua keluarga  saling  kenal  dan  mempererat  tali  silaturahmi.  Makan  nasi  adap-adapan  ialah  satu  acara  dalam  upacara perkawinan  suku  Melayu  yang  kerap  dijalankan  tepat  pada  acara  perkawinan,  dengan  makan  sehidangan  bersama pengantin  dan  keluarganya  yang  dilakukan  selepas  selesai  acara  bersanding  di  atas  pelaminan  untuk  dihidangkan,
dengan dibantu oleh dua orang bidang pengantin, kedua pengantin menuju tempat di mana telah disediakan nasi adap- adapan tersebut. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh narasumber kepada peneliti, yaitu sebagai berikut:
“kehadiran kedua pasangan pengantin dan keluarga dekat, jenis dan tata letak makanan, acara penyerahan diri istri kepada suami  sebagai  tanda  sah  pernikahan  secara  adat,  permainan  memilih  bunga  melayu,  mencari  ayam  di  dalam  nasi,  makan bersama, memilih satu hidangan yang disukai, menyulangi mertua.” (wawancara dengan Lefri Alamsyah, 21 Juli 2023).

## Pelestarian dan Makna Nilai-nilai Islam dalam Tradisi Pernikahan Etnis Melayu di Tanjung Balai
Kelestarian  tidak  mungkin  berdiri  sendiri,  karena  selalu  berhubungan  dengan  perkembangan,  dalam  hal  ini keberlanjutan  kehidupan.  Keberlanjutan  merupakan  aspek  stabilisasi  kehidupan  manusia,  sedangkan  keberlanjutan kehidupan merupakan cerminan dinamika. Menjadi suatu ketentuan dalam pelestarian budaya akan adanya eksistensi budaya,  yang  berarti  bahwa  budaya  yang  dilestarikan masih  ada  dan diketahui, meskipun  dalam  perkembangannya semakin terpinggirkan atau dilupakan. Pelestarian itu hanya bisa dilakukan secara efektif jika benda yang dilestarikan tetap digunakan dan tetap ada dijalankan. Ketika budaya itu tidak lagi digunakan, maka budaya itu akan hilang. Ketika alat-alat itu tidak lagi digunakan oleh masyarakat, alat-alat itu dengan sendirinya akan hilang (Nahak, 2019 ).
Keanekaragaman  budaya  dan  seni  pada  global Islam  mencerminkan  kekayaan  warisan  yang  ditinggalkan  oleh berbagai macam peradaban Islam yang berkembang pada semua global. Kita akan menjelajahi bagaimana keberagaman budaya  dan  seni  sebagai  salah  satu  karakteristik  dalam  pandangan  Islam,  meliputi  majemuk  bentuk  aktualisasi  diri misalnya arsitektur, seni rupa, musik, sastra, tarian dan tradisi (wawancara dengan Rosidah, 18 Juli 2023). Islam memiliki ciri khas dalam membangun agama di atas landasan budaya, tetapi dengan adanya budaya kita harus menjadikan agama Islam sebagai landasan yang sangat kuat, karena awal mula Islam masuk ke Indonesia dengan memiliki bukti nilai Islam berhasil berakulturasi dengan budaya lokal, sehingga budaya bisa digabungkan dengan nilai-nilai Islam. Jadi kita tetap harus memperkenalkan tradisi-tradisi yang ada bukan hanya di Tanjung Balai saja dengan syarat kita harus memenuhi nilai-nilai syariat Islam (wawancara Hajarul Aswadi, 20 Juli 2023).
Tradisi-tradisi Islam yang berkembang di Nusantara adalah aset yang berharga bagi perkembangan Islam pada Indonesia.  Dengan  adanya  kekayaan  khazanah  tradisi  itu  adalah  cerminan  bahwa  Islam  ternyata  sangat  kaya menggunakan tradisi & budaya yang tersebar pada Nusantara. Akulturasi budaya yang diwarnai sang ajaran Islam tentu memunculkan budaya baru, yang tentu saja diperbolehkan, asal selalu memperhatikan ajaran Islam yakni tidak adanya bertentangan menggunakan ketentuan aturan halal-haram, mendatangkan mashlahat (kebaikan), tidak mengakibatkan mafsadat (kerusakan), menggunakan prinsip al-Wala `  dan juga memiliki prinsip al-Bara` (wawancara dengan Hajarul Aswadi, 20 Juli 2023).
Upaya Pelestarian tradisi pernikahan di Tanjung Balai menurut pandangan Islam dengan cara aktivitas menjaga, mempertahankan,  melestarikan  kebudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai  Islam  yang  telah  dilakukan  secara  turun- temurun pada wilayah Tanjung Balai. Masyarakat mempunyai peran penting pada sebuah upaya pelestarian artinya terlibat  pada  bentuk  pemilihan,  perencanaan,  perancangan,  &  pelaksanaan,  dan  rakyat  terlihat  pada  partisipasinya menggunakan tujuan mendukung kesenian lokal buat tetap terus terjaga (wawancara dengan Lefri Alamsyah, 21 Juli 2023).
Masyarakat harus memiliki kebudayaan dan nilai-nilai yang dijaga dan diteruskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Mengembangkan dan melestarikan kebudayaan bangsa merupakan sikap yang perlu dikembangkan  dalam  menghadapi  keberagaman.  Adanya  kesadaran  untuk  mempunyai  sikap  menerima  keragaman suku  bangsa  dan  budaya  yang  ada  di  masyarakat.  Upaya  pelestarian  agar  kita  tetap  mengenal  tradisi  atau  adat pernikahan di Tanjung Balai ialah pertama kita harus memahami budaya kita sendiri.  Kedua, kita harus mengenalkan budaya kita kepada orang lain, agar orang lain mengetahui kebudayaan tersebut. Ketiga, kita harus mempelajari budaya daerah lainnya, tidak hanya budaya kita sendiri. Keempat, kita mengenalkan budaya Indonesia ke negara lain. Kelima, kita  tidak  pengaruh  budaya  asing.  Setelah  kita  melakukan  hal  tersebut  maka  kita bisa melestarikan  tradisi  tersebut. (Wawancara dengan Al-Ghazali, 22 Juli 2023).
Setiap  masyarakat  memiliki  tanggung  jawab  bagi  tiap-tiap  masyarakat  untuk  menegakkannya,  yaitu  generasi penerus sangat diharapkan untuk terus berupaya mewariskan warisan budaya lokal dan akan menjadi kekuatan bagi keberadaan budaya lokal itu sendiri, meskipun terkena dampak globalisasi. Ada dua metode yang bisa dilakukan oleh masyarakat, terutama generasi muda, untuk mendukung kelestarian budaya dan menjaga budaya lokal, yaitu: culture experience dan culture knowledge . Culture experience adalah upaya pelestarian budaya yang dilakukan dengan terlibat
84 | Siti Nurhaliza Lubis, Yusra Dewi Siregar & Nabila Yasmin
langsung  dalam  pengalaman  kultural.  Sebagai  contoh,  jika  budaya  tersebut  terkait  dengan  tarian,  masyarakat diharapkan untuk belajar dan berlatih untuk menguasai tarian tersebut. Culture knowledge adalah upaya pelestarian budaya  yang  dilakukan  dengan  menciptakan  pusat  informasi  tentang  budaya  yang  dapat  digunakan  dalam  berbagai bentuk.  Tujuannya  adalah  untuk  pendidikan  atau  untuk  pengembangan  budaya  itu  sendiri  dan  potensi  pariwisata daerah. Dengan ini, generasi muda dapat memperkaya pengetahuan mereka tentang budaya mereka sendiri. Selain itu, budaya lokal juga dapat dilestarikan dengan mengenal budaya itu sendiri. Jadi dalam mempertahankan budaya ini tidak hanya di Tanjung Balai saja yang di pertahankan tetapi kita harus mempertahankan Budaya Indonesia ini (wawancara dengan Ivan Julias, 20 Juli 2023).
Faktor pendukung merupakan suatu faktor yang menjadi pendorong terealisasinya pelestarian budaya daerah. Faktor  ini  yang  semestinya  selalu  ada  sehingga  di  dalam  proses  pelaksanaannya  dapat  dengan  mudah  dilakukan. Berdasarkan hasil penelitian dapat diperoleh faktor pendukungnya yaitu, semangat orang-orang tua yang masih ingin menjaga  kebudayaannya,  adanya  fasilitas  sarana  dan  prasarananya  yang  ada,  generasi  mudanya  yang  produktif berjumlah banyak. Faktor penghambat merupakan suatu faktor yang menyebabkan terkendalanya proses pelestarian kebudayaan daerah. Hal ini yang semestinya perlu diperhatikan sehingga dapat  meminimalisir ke depannya. Adapun faktor  penghambatnya  yaitu:  faktor  minat  generasi  muda  untuk  belajar  kurang,  masih  terbatasnya  sarana  dan prasarananya, mahalnya biaya pembelian sarana dan prasarana yang lengkap, pelatih yang jumlahnya sedikit.

## SIMPULAN
Pernikahan  etnis  Melayu  di  Tanjung  Balai  mencerminkan  tradisi  pernikahan  umum,  yang  mencakup  beragam  ritual seperti  'merisik'  (menyelidiki),  'meminang'  (melamar),  'mengantar  belanja'  (mengantarkan  hadiah),  'akad  nikah' (perjanjian pernikahan), 'malam berinai' (malam henna), 'khatam kaji' atau 'khatam Al-Quran' (membaca Quran), dan 'pengantin' (prosesi pernikahan). Namun, tradisi-tradisi ini juga menggabungkan unsur-unsur Islam yang memberikan makna dalam pernikahan. Sebagai contoh, 'pencak silat' mengandung pesan tentang tanggung jawab menjaga putri yang  telah  dinikahi,  sementara  tarian  penyambutan  dan  'hampang  pintu'  mempromosikan  ikatan  sosial  dan penghormatan.  'Tepung  tawar'  dan  'nasi  adap-adapan'  mengungkapkan  rasa  syukur,  doa,  serta  pentingnya mempertahankan  hubungan  keluarga.  Tradisi  pernikahan  ini  bukan  hanya  milik  komunitas  Melayu,  melainkan  juga diterima dan diikuti oleh berbagai kelompok etnis lain yang tinggal di Tanjung Balai. Upaya pelestarian tradisi ini berakar dalam pandangan Islam dan melibatkan seluruh komunitas dalam menjaga dan mempertahankan warisan budaya ini. Komunitas berperan penting dalam menjaga dan mengembangkan tradisi ini, dengan melibatkan generasi muda dalam upaya pelestariannya. Namun, pelestarian tradisi ini juga menghadapi beragam faktor pendukung, seperti semangat orang tua, infrastruktur yang ada, dan keterlibatan generasi muda yang produktif, serta faktor penghambat, seperti kurangnya  minat  generasi  muda  dalam  mempelajari  tradisi  ini,  keterbatasan  sumber  daya,  biaya  yang  tinggi,  dan kurangnya pelatih yang kompeten. Oleh karena itu, pelestarian tradisi pernikahan Melayu di Tanjung Balai merupakan upaya bersama yang melibatkan seluruh komunitas dalam menjaga keragaman budaya ini.

## REFERENSI
Alamsyah, A. G., Nugraha, A., Reza, M., Sazali, H., & Dalimunthe, M. A. (2022). Budaya Melayu dan Pengaruh Islam dalam Upacara Pernikahan di Tanjung Balai. Mukadimah: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 6 (2), 410 – 413. https://doi.org/10.30743/mkd.v6i2.5532 Antara, F., Heristian, M., & Efi, A. (2023). Pertunjukan Partisipasi Pantun Palang Pintu di Kecamatan Mandau,
Kabupaten Bengkalis, Riau. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 23 (2).
Atabik, A., & Mudhiiah, K. (2014). Pernikahan dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam. Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam , 5 (2).
Awaliyah, A., Rohani, L., & Batubara, A. K. (2021). Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 1 (3), 80 – 87. https://doi.org/10.34007/warisan.v1i3.569
Azzahra, H., Hasanah, R. D., & Nazwa, S. (2023). Budaya dan Perkembangan Kota Medan dalam Perspektif Sejarah. Garuda: Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Dan Filsafat , 1 (2).
Batubara, T., Badrun, B., & Ahmad Muhajir. (2022). Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada Masyarakat Melayu di Sumatera Utara. Local History & Heritage , 2 (1), 10 – 16. https://doi.org/10.57251/lhh.v2i1.288 Fahmi, K. S. (2019). Adat Upah-Upah dalam Pelaksanaan Perkawinan Bagi Masyarakat Kota Tanjung Balai Menurut Perspektif Hukum Islam. (Tesis). Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan.
Harahap, S. C., Sumanti, S. T., & Jamil, K. (2021). Tradisi Barzanji dan Implementasinya di Rantau Parapat. Local History & Heritage , 1 (2), 71 – 78. https://doi.org/10.57251/lhh.v1i2.99
Imam, M. D. (2019). Mengungkap Makna Budaya Melayu Deli dalam Prosesi Perkawinan (Studi Tentang Gagasan Fungsi Pantun dan Tarian dalam Prosesi Perkawinan Melayu). Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 9 (17), 51 – 67. https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0.187 Kartika, F. T. (2012). Sejarah Tari Menguyak Pucuk Ciptaan Bapak Fauzi di Kota Tanjung Balai. Gesture: Jurnal Seni Tari , 1 (1).
Muti’ah , R., Ritonga, M., Mustamu, N. E., Bangun, B., & Susanto, A. (2023). Efforts To Improve Science Literacy of The Community of Tanjung Medan Village, Labuhanbatu District. Amaliah: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat ,
7 (1).
Nahak, H. M. I. (2019). Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Di Era Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65 – 76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76
Novianti, E., Yustikasari, & Komala, L. (2021). Analisis Komunikasi, Agama dan Budaya Pernikahan Suku Melayu. Citra , 7 (2).
Otoman, O., Panorama, M., & Mikail, K. (2022). Tradisi Besahian: Budaya, Religiositas dan Modernisasi dalam Sistem Pertanian Masyarakat Ogan Ilir. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (2), 65 – 73. https://doi.org/10.34007/warisan.v3i2.1571
Pane, H. (2020). Tradisi Pernikahan Adat  Melayu Kabupaten Batubara. Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan , 7 (3). Ramadoni, M. D., & Badrun, B. (2022). Perdagangan Arab dan Kedatangan Islam ke Nusantara: Rekonstruksi Pemikiran Orientalis. Local History & Heritage , 2 (1), 17 – 22. https://doi.org/10.57251/lhh.v2i1.313 Rokayah, T. (2022). Makna Filosofi Tradisi Malam Berinai Pada Masyarakat Melayu di Kelurahan Kampung Dalam Kabupaten Siak. (Skrispsi). Universitas Islam Negeri Sultan Kasim Riau, Riau. Satori, D., & Komariah, A. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Selvia, R., Yuliantoro, Y., & Fiqri, A. (2021). Tepuk Tepung Tawar Dalam Adat Pernikahan Melayu. Innovative: Journal Of Social Science Research , 1 (2), 428 – 431. https://doi.org/10.31004/INNOVATIVE.V1I2.3039 Soiman, S., Arif, K., & Marpaung, N. (2022). Perkembangan Tradisi Senandung di Kabupaten Asahan. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 5 , 12 – 20. https://doi.org/10.30743/mkd.v5i0.4187 Takari, M., S, A. Z. B., & Dja’far, F. M. (2014). Adat Perkawinan Melayu: Gagasan, Terapan, Fungsi, dan Kearifannya . Medan: USU Press.
Tanjung, I. (2023). Tinjauan filosofis tentang adat bersendikan syarak - syarak bersendikan kitubullah hakim dalam memutus perkara pidana diantara azas legalitas dan hukum yang hidup dalam masyarakat. Jurnal Normatif , 3 (1), 255 – 270. https://doi.org/10.54123/jn.v3i1.274 Thamrin, H. (2018). Antropologi Melayu . Yogyakarta: Kalimedia.
Wati, D. A., Irwansyah, I., & Devianty, R. (2022). Kain Tenun Songket Melayu Batu Bara: Sejarah, Motif dan Fungsinya.
Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (1), 1 – 6. https://doi.org/10.34007/warisan.v3i1.1210
Daftar Informan:
1) Rosidah, Selasa 18 Juli 2023, pukul 16.05 WIB
2) Hajarul Aswadi, Kamis 20 Juli 2023, pukul 07.00 WIB
3) Delima, Kamis 20 Juli 2023, pukul 10.45 WIB
4) Ivan Julias, Kamis 20 Juli 2023, pukul 14.30 WIB
5) Ivan Julias, Kamis 20 Juli 2023, pukul 14.40 WIB
6) Lefri Alamsyah, Jumat 21 Juli 2023, pukul 10.05 WIB
7) Al-Ghazali, Sabtu 22 Juli 2023, pukul 10.05 WIB
© Siti Nurhaliza Lubis, Yusra Dewi Siregar, Nabila Yasmin, 2023