## PEWARISAN MUSIK KRILU DI SANGGAR RATAU AGUNG
DI DESA TUNGGANG KECAMATAN LEBONG UTARA KABUPATEN LEBONG PROVINSI BENGKULU

## Inka Aglisda
Prodi Pendidikan Sendratasik, Jurusan Sendratasik
FBS Universitas Negeri Padang
e-mail: inkhaaglizhda926@gmail.com

## Syeilendra
Prodi Pendidikan Sendratasik, Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
e-mail: syeilendrasendratasik@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  describe  or  find  out  the  inheritance  of  the  Krilu  musical instrument  in  Sanggar  Ratau  Agung  in  Tunggang  Village,  Lebong  Utara  District, Lebong  Regency,  Bengkulu  Province.  This  research  is  a  qualitative  research.  The research instrument was the researcher itself and was assisted by supporting instruments such  as  stationery,  voice  recorder,  and  camera.  The  type  of  data  in  this  study  was primary  and  secondary  data.  The  data  were  collected  through  literature  study, observation,  interview,  and  documentation.  The  data  analysis  was  conducted  by collecting data, classifying data analysis, and  making conclusions and  suggestions. The results show that the inheritance of Krilu in Sanggar Ratau Agung in Tunggang Village, Lebong  Utara  District,  Lebong  Regency,  Bengkulu  Province  uses  an  open  and enculturation system. This inheritance system does not use a closed one due to the fact that  there  is  no  family  from  Krilu  artists  that  can  inherit  the  Krilu  art.  The  open inheritance  system carried  out  by artists  is  by teaching  individual studio  members  who are  interested  and  want  to  learn  Krilu  musical  instruments.  Meanwhile,  the  closed system  is  not  found  in  the  inheritance  system.  The  Krilu  musical  instrument  is  played when the official speech is given in the welcoming dance, and inheritance
Keywords: Devolution, Krilu's musical instrument, Ratau Agung Studio

## A.   Pendahuluan
Kebudayaan  adalah  suatu  kebiasaan  atau  ciri  khas  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  suatu daerah  yang  selalu  dilakukan  secara  turun-temurun.  Berbagai  macam  bentuk  kebudayaan  dalam kehidupan  sehari-hari  pada  umumnya  menggambarkan  prilaku  dari  masyarakat  daerah  tertentu. Oleh  sebab  itu,  kebudayaan  dapat  juga  dikatakan  sebagai  gambaran  atau  potret  dari  kepribadian suku  bangsa  tersebut,  yang  dapat  dilihat  dan  dinikmati dalam  bentuk  karya  cipta  budaya  seperti situs budaya dan kesenian.
Pewarisan  suatu  kebudayaan dan kesenian  bukan  hanya  suatu  upaya  untuk  mempertahankan kebudayaan  dan  kesenian  dalam  arti statis,  akan  tetapi  juga  berarti  mempelajari  secara  akademik maupun secara tradisional tentang  kesenian  itu. Kesenian tradisional bisa  musnah karna tidak  lagi digunakan  masyarakat.  Daerah  yang  sudah  memiliki  musik  tradisi  sudah  mulai  menampakkan
tidak  adanya  rasa  ingin  tahu  tentang  seni  musik  yang  ada  di  daerah tersebut,  yang  menyebabkan seni  musik  tradisi  terabaikan.  Salah  satunya  adalah  masyarakat  Rejang.  Rejang  adalah  salah  satu dari  sekian  banyak  suku  bangsa  penduduk  asli  Indonesia.  Dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang suku rejang tersebut turun-menurun mendiami beberapa Kabupaten di wilayah provinsi Bengkulu.
Menurut  ahli  sejarah  Zulman  Hasan  (2015:28-29)  semua  orang  rejang  yang  tersebar  itu berasal  dari  Pinang  Pelapis,  Renah  Skalawi  yang  kini  disebut  Lebong.  Orang-orang  suku  rejang kini      mendiami  sebagian  besar  wilayah  provinsi  Bengkulu,  yaitu  masyarakat  yang  tinggal  dan mendiami   Kabupaten   Lebong,   Kabupaten   Rejang   Lebong,   Kabupaten   Bengkulu   Tengah, Kabupaten  Bengkulu  Utara,  dan  masyarakat  yang  tinggal  dan  mendiami  daerah  Tebing  Tinggi Kabupaten  Empat  Lawang,  dan  di daerah  hulu  sungai  Rawas  Kabupaten  Musi  Rawas,  Sumatera Selatan.
Lebih  lanjut  menurut  Zulman Hasan (2015:38),  masyarakat  suku  Rejang  memiliki 2  sejarah yaitu  suku  Rejang  Purba  dan  suku  Rejang  Modern.  Dalam  sejarah  Rejang  terbagi dari Rhe  Jang Hyang dari Mongolia dan Kutai  Pinang  Belapis. Rhe  Jang  Hyang  mendirikan  sebuah  kampung yang diberi nama Kutai Nuak di daerah Napal Putih, Bengkulu Utara sekarang. Kutai Nuak hanya bertahan  selama 5  masa   atau selama 50 tahun.  Dan  Rhe Jang  Hyang  beserta  keluarganya pindah ke  daerah  lebih  dalam  lagi  yaitu  daerah  Pinang  Belapis,  suatu  daerah  yang  terletak  di  Kabupaten Lebong dengan Kabupaten Kerinci.
Di Pinang Belapis kelompok Rhe Jang Hyang tinggal disebuah perkampungan di dalam pigai yang  disebut  Kutai  Pinang  Belapis.  Pigai  adalah  batas  aman  yang  mengelilingi  kampung  yang terbuat  dari parit  dalam kedalaman 2,5  meter  dan  lebar  2,5  meter  untuk  memberi rasa  aman dari gangguan  hewan  buas,  dan  aman  dari  musuh  yang  datang  dari  luar.  Namun  saat  kerajaan  Kutai Pinang  Belapis  runtuh  itulah  menjadi  awal  sejarah  Rejang  Modern.  Rejang  Modern  memiliki era kepemimpinan para Ajai (pemimpin).
Pada  saat  kepemimpinan  ajai  hukum  yang  berlaku  sangat  keras  namun  hukum  adat  tersebut tidak  menyimpang  dari  hukum  agama,  yaitu  hukum  adat  yang  relevan  atau  tidak  bertentangan dengan  ajaran  agama  islam:  “Adat  besendi  syara‟,  syara„  bersendi  kitabullah”.  Hukum adat  yang diterapkan adalah hukum adat yang sesuai dengan hukum islam, dan hukum islam yang bersumber dari Kitab Allah, yaitu Al-Quran Al-Karim.
Suku   Rejang   terkenal   dengan   adat   dan   budaya   adatnya   sendiri   yang   berkembang dimasyarakat  suku  Rejang,  seperti Adat  Temimo  Tamu  Agung,  Adat  Bujang  Gadis,  Adat  Kejai, Penoi,  Isi  Penoi,  Adat  Bedeker,  Adat  Ca’o  Mukok  Imbo,  Adat  Beto’o,  Adat  Kedurai  (Kedurai Bumai,Kedurai  Mundang  Biniak,  KeduraiMeket  Poi). Dan  dalam  kesenian  Rejang  terdapat  seni sastra,  seni  musik,  seni  tari,  seni  ukir  dan  seni  pencak  silat  yang  merupakan  budaya  dari  suku rejang  sendiri.Dalam  Adat  Temimo  Tamu  Agung  selalu  disambut  dengan  tari  penyambutan  adat rejang.
Tari    Penyambutan    merupakan    tari    adat    dalam    penyambutan    tamu    agung    atau    tamu kehormatan  yang  diundang.  Tari  penyambutan  disertai  dengan  sirih  adat iben  pena’ok (sirih penyapa) untuk menyapa tamu yang baru datang, tari penyambutan dipersembahkan sebelum acara dimulai  atau  pada  saat  tamu  agung  atau  kehormatan  tiba.  Tari pemyambutan  diiringi  dengan  alat musik  tradisional.  Dan  pada  saat  penyampaian  petata-petiti dalam  tari penyambutan,  petata-petiti di iringi oleh alat musik krilu yang dimainkan secara tunggal tanpa iringan musik lain.
Krilu  adalah  alat  musik  tradisional  suku  Rejang  yang  ada  di  Kabupaten  Lebong.  Walaupun Suku  Rejang  terbagi dibeberapa  daerah di Provinsi Bengkulu,  tapi alat  musik  Krilu  hanya  ada  di Kabupaten Lebong. Sedangkan beberapa daerah yang lain mnggunakan seruling.  Krilu adalah alat musik  tiup  yang tergolong  ke dalam alat  musik aeropon,   alat  musik  Krilu dimainkan saat  petata- petiti dalam  tari  penyambutan  saat  penari  membawa  bakul  sirih  ke  tamu  Agung  atau  tamu
kehormatan. Krilu memiliki nada pentatonic dan durasi waktu memainkan krilu berbeda dan tidak teratur melodinya ( free meter ).
Alat  musik  Krilu  disajikan  secara  solo  tanpa  iringan  pengiring,  alat  musik  Krilu  tidak  bisa menjadi  sebuah  ansamble  tradisi  maupun  dimainkan  dengan  instrumen  Barat.  Irama  krilu  sendiri tidak  bisa dimainkan secara  bebas,  Krilu dimainkan berdasarkan lagu-lagunya.  Ada  beberapa  lagu Krilu  yaitu  lagu Bekedeu (memanggil),  lagu Menggendo (Kata  nasehat  untuk  mempelai  tetapi disampaikan  lewat  lagu),  lagu Mdula (cerita  sibujang  tungga).  Pada  awalnya  dulu  banyak  lagu Krilu,  misalnya lagu Siamang duendoi anok, bidadarai nok keracok, ulok butau dueak ,skumbang mudeak  bungau, tetapi  pemain  krilu  yang  sekarang  tidak  bisa  memainkannya  ,  bahkan  gurunya pun tidak bisa memainkannya. Tetapi tetap lagu yang pertama adalah Bekedeu. Dan sekarang lagu Menggendo yang digunakan dalam tari penyambutan atau iben penaok.
Alat  musik  Krilu  sebagai  kesenian  musik  tradisi  masyarakat  Rejang  Kabupaten  Lebong Provinsi  Bengkulu  masih  tetap  dianggap  sebagai  identitas  budaya,  akan  tetapi  kurangnya  minat masyarakat  khususnya kaum muda untuk  mengetahui atau mempelajari tentang Krilu. Masyarakat hanya  menjadi  penikmat  musik  saja  tanpa  mau  berpikir  bagaimana  semestinya  alat  musik  Krilu tersebut tetap bertahan di masyarakat Rejang Kabupaten Lebong Provinsi Bengkulu.

## B.    Metode Penelitian
Jenis penelitian yang akan digunakan adalah penelitian kualitatif. Objek penelitian ini Sangar Ratau  Agung  di Desa Tunggang  Kecamatan  Lebong  Utara Kabupaten Lebong  Provinsi Bengkulu yaitu  tentang  pewarisan  alat  musik  Krilu.  Instrumen  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri dan  dibantu  dengan  instrument  pendukung  seperti  alat  tulis,  alat  perekam dan  kamera.  Jenis  data yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  studi  pustaka,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  untuk menganalisis  data  adalah  mengumpulkan  data,  mengklasifikasikan  analisis  data  dan  membuat kesimpulan serta saran.

## C.   Pembahasan

## 1.    Asal Usul Alat Musik Krilu
Alat  musik  krilu  pada  mulanya  terbuat  dari  bambu  yang  hanyut  kehilir,  akan  tetapi setelah agak jauh bambu itu kembali mudik. Dan kejadian itu pun terus terjadi berulang-ulang sampai tujuh kali.   Zaman dahulunya Alat  musik krilu hanya dimainkan invidu untuk hiburan, tetapi  lambat  laut  alat  musik  krilu  di  mainkan  untuk  mengiringi  petata-petiti  dalam  tari penyambutan.  Penyampaian  petata-petiti  dalam  masyarakat  rejang  curup  biasanya  hanya disampaikan  tanpa  lagu,  akan  tetapi  dalam  masyarakat  rejang  di  Kabupaten  Lebong penyampaian peta-petiti disampai sesuai lagu-lagunya.
2.    Instrumen dalam Tari Penyambutan
Instrumen  musik  dalam  tari  penyambutan  memiliki  irama  musik  yang  sederhana  dan berulang-ulang.  Serta  mempunyai  pola  melodi,  ritem  dan  frase  yang  sama.  Musik  yang diawali dengan suara pukulan Redap kemudian musik kulintang pada setiap ketukan pertama. Alat  musik  yang  digunakan  untuk  mengiringi  tari  penyambutan  adalah:  gong,  kulintang, redap, krilu
3.    Pewarisan Alat Musik Krilu
a.    Pewarisan Tertutup
Pewarisan merupakan suatu hasil budaya yang diturunkan secara turun temurun dari  generasi  tua  ke  generasi  muda.  Seseorang  yang  ingin  belajar  krilu  tidak  harus memiliki pendidikan khusus, seperti misalnya harus bersekolah dibidang seni. Namun melalui pengenalan praktek langsung terhadap lingkungan masyarakat.
Pewarisan  tertutup  yang  merupakan  proses  pewarisan  yang  dilakukan  melalui garis keturunan atau kekerabatan seniman tersebut.  Sehingga dalam proses pewarisan krilu  seniman  krilu  memperkenalkan  krilu  kepada  anak-anaknya.  Proses  pengalihan kebudayaan ini terjadi secara langsung dan disengaja ketika seniman mengajak anak- anaknya,  saudara  nya untuk  mengenal dan  belajar  tentang alat  musik krilu.  Sehingga dalam proses ini terjadi pewarisan dari generasi tua ke generasi muda.
Salah satu cara pewarisan tertutup telah dilakukan oleh seniman krilu di sanggar Ratau  Agung  Kabupaten Lebong  Provinsi Bengkulu  yaitu  bapak  Haludin Sihombing atau  yang  biasa  di  panggil  Datuk  Krilu.  Menurut  Bapak  Halaludin  Sihombing (wawancara,  29  Desember  2019),  usaha  dan  upaya  telah  dilakukan  agar  krilu  tetap menjadi  jati  diri  dari  masyarakat  Rejang  yang  ada  di  Kabupaten  Lebong.  Yaitu dengan  memperkenalkan  dan  mengajarkan  Krilu  ke  anak-anaknya.  Akan  tetapi terkendala karna beberapa anak dari datuk sudah tidak tinggal serumah dengannya
Dalam   wawancara   bersama   Bapak   Halaludin   Sihombing   (wawancara,   29 Desember 2019), beliau mengatakan bahwa Datuk memiliki 5 orang anak, dan semua dari  anak-anaknya  sudah  menikah.  Dari  kelima  anak  datuk  hanya  1  orang  yang tinggal bersamanya, yaitu anak perempuannya. Akan tetapi anak perempuan nya yang bernama Nada Saheba atau  biasa di panggil Cik  Butet  tidak  bisa  bermain  alat  musik krilu,  karna  hanya  bisa  menari  sekaligus  pelatih  tari  di  sanggar  Ratau  Agung. Sekalipun  bisa  memainkan  alat  musik  beliau  hanya  bisa  memalinkan  alat  musik kulintang.
Seperti  penjelasan  datuk  krilu,  bahwa  anak  perempuannya  tidak  bisa  mewarisi krilu.  Sedangkan  beberapa anaknya  yang  lain  tertarik  untuk  belajar  krilu,  akan tetapi terkendala   dengan   jarak   yang   sudah   tidak   tinggal   dengan   datuk   dan   sudah berkeluarga.
Merujuk dari kenyataan yang telah dipaparkan di atas, sistem pewarisan tertutup akan  terus  dicoba  datuk  Krilu  demi  perkembangan  alat  musik  krilu.  Realitas  ini berdasarkan   fakta  pewarisan   yang  telah  dilakukan  Datuk  Krilu  terhadap  anak- anaknya  yang  tidak  berjalan  dengan  baik.  Walaupun  pada  kenyataan  yang  terjadi dalam  perkembangan  zaman  sistem  pewarisan  yang  dominan  adalah  dengan  sistem pewarisan kekeluargaan.

## b.    Pewarisan Terbuka
Sistem  pewarisan  tidak  juga  hanya  berpacu  pada  sistem  pewarisan  tertutup. Yang  sasarannya  hanya  pada  keluarga  dan  kerabat  seniman  krilu  saja.  Tetapi  juga bisa  melaui  sistem  pewarisan  terbuka,  Hal  ini  dilakukan  untuk  menyelamatkan  dan upaya  pelestarian  alat  musik  krilu  agar  tidak  punah  dan      hilang  dengan  pengaruh musik modern .lainnya.
Sistem  pewarisan  terbuka   dilakukan  dengan   melalui   masyarakat   atau  pun anggota    sanggar.    Sistem    pewarisan    krilu    secara    terbuka    ini    dilakukan    Bapak Halaludin Sihombing  dengan anggota sanggar yang mempunyai keinginan, kemauan, bakat dan minat dari diri sendiri untuk mempelajari alat musik krilu. Dalam seminggu datuk  krilu   mengadakan   latihan  mingguan  di  sanggarnya,   yaitu  Sanggar  Ratau Agung. Di mana datuk krilu berusaha mengajarkan alat musik krilu kepada anak-anak sanggarnya, terutama anggota sanggar laki-laki.
Sistem  pewarisan  secara  terbuka  yang  dilakukan  datuk  adalah  dengan mengunakan  metode pembelajaran tradisional.  Yaitu dengan datuk  memberikan krilu kepada anggota sanggar, dan memainkannya sebagai
contoh.
Kemudian  anak-anak  sanggar  tersebut  mencoba  membunyikan  krilu.  Melihat kenyataan  yang  terjadi  di  sanggar  Ratau  Agung  tersebut  ketika  menghadiri  proses latihan,  peneliti  melihat  bahwa  memainkan  alat  musik  krilu  bisa  dikatakan  susah- susah  gampang.  Hal  itu  dikarenakan  nada-nada  yang  dimainkan  berdasarkan  lagu krilu  seperti  Bekedeu  dan  menggendo.  Walaupun  dalam  tari  penyambutan  adat Rejang  lagu  yang  digunakan  adalah  menggendo,  kemudian  nada  dari  krilu  sendiri tidak  teratur,  sehingga  anggota  sanggar  juga  mengalami  kesulitan  saat  belajar  krilu. Setelah  ditranskripsikan  ke  dalam  bentuk  partitur,  berikut  bentuk  notasi  setelah ditranskripsikan.
Proses  pelatihan  pertama  yaitu  dengan  belajar  meniup,  jika  baru  awal  belajar krilu bahkan tidak berbunyi. Maka anggota sanggar harus terus mencoba meniup krilu dan  mengingat  letak  lobang-lobang  yang  ada  di krilu.  Setelah  proses  belajar  meniup datuk mengajarkan lagu  menggendo  yang dimainkan dalam proses tari penyambut an. Kemudian  anggota  sanggar  mengikuti  suara  dan  melihat  penjarian  datuk  saat memainkan  krilu.  Sehingga  dalam  proses  pembelajaran  dan  pewarisan  alat  musik krilu.  Peneliti  melihat  bahwa  proses  pewarisannya  tidak  berdasarkan  teori  musik. Yaitu  dengan  sistem  menghafal  suara  dan  notasi-notasi  krilu.  Dimana  anak-anak sanggar  akan  mendengarkan  suara  lagu  menggendo  dari  krilu  secara  langsung  saat datuk  memainkannya,  atau  dengan  mendengarkan  rekaman  suara  dari  krilu.  dan mengulanginya berulang-ulang sampai bisa.
Dalam  proses  pewarisan  krilu  di  Sanggar  Ratau  Agung,  Menurut  Asraf (wawancara 2 Januari 2020) bahwa pada saat belajar krilu harus sering mendengarkan suara  lagu  krilu,  baik  secara  langsung  maupun  dengan  rekaman.  Karena  lagu-lagu krilu memiliki kemiripan bila didengar sekilas walau pada kenyataannya berbeda.
Peneliti melihat Datuk mengajarkan Krilu dengan terus mengulang-ngulang lagu dan  mendengarkan  anak  sanggar  memainkannya.  Menurut  Datuk  Krilu  pada  saat memainkan  krilu  nafas  tidak  boleh  terputus,  nafas  saat  memainkan  krilu  tidak  boleh terlihat   sehingga   suara   krilu   tidak   putus   saat   memainkannya.   Karna   apabila memainkan krilu dengan putus-putus dianggap  belum  mampu atau belum bisa dalam memainkan alat musik krilu, dan itu sudah menjadi ketentuannya dari dulu.
Proses  pembelajaran  krilu  secara  terbuka  yang  dilakukan  di  Sanggar  Ratau Agung  Desa  Tunggang  Kabupaten  Lebong  Provinsi  Bengkulu  telah  dilakukan  dan dipelajari  oleh  anak-anak  sanggar.  Yang  mana  mereka  tidak  memiliki  hubungan keluarga  atau  kekerabatan  dengan  Datuk  Krilu  selaku  seniman  Krilu.  Hal  ini membuktikan  siapa  saja  boleh  mempelajari  krilu  tanpa  syarat  apapun,  asal  memiliki keinginan dan kemauan serta bakat dan minat  yang tinggi pada dirinya sendiri. Datuk krilu  berusaha  mewarisi  alat  musik  Krilu  serta  cara  memainkannya,  agar  krilu  tidak berhenti  di  generasinya  saja,  tetapi  berlanjut  kegenerasi  berikutnya.  Walau  tidak semua anggota sanggar yang ingin belajar dan mempunyai bakat dan minat dibidang krilu.
Dalam  proses  pelatihan  krilu  di  sanggar  Ratau  Agung  yang  dilakukan  datuk krilu,  peneliti  melihat  bahwa  hanya  ada  1  orang  saja  yang  berhasil  dan  yang  bisa memainkan  alat  musik  krilu,  sedang  kan  beberapa  anggota  sanggar  yang  lain  hanya bisa  membunyikan  krilu  tetapi  tidak  bisa  memainkan  lagunya.  dengan  ini  sekarang alat musik krilu tidak berhenti di 1 orang saja, tetapi sudah ada 1 orang lagi yang bisa memainkan krilu di sanggar Ratau Agung, yaitu Asraf anggota sanggar Ratau Agung. Sedangkan
beberapa
yang
lainnya masih dalam proses.
Menurut  Bapak  Halaludin  Sihombing,  proses  belajar  alat  musik  krilu  tidak  bisa dikatakan   mudah,   karena    walaupun   seseorang    memiliki   keinginan   tetapi   tidak memiliki  bakat,  maka  pembelajaran  akan  berlangsung  lama,  begitu  juga  sebaliknya. Beda  halnya  dengan  seseorang   yang   memiliki  keinginan  yang  tinggi  dan  juga memiliki  bakat,   maka  proses  belajar  akan  lebih  cepat.  Karna  setiap  anak-anak memiliki  kemampuannya   masing-masing.   Peneliti   berharap   dengan  diajarkannya krilu  ke  anak-anak  lain  ,  maka  krilu  ini  akan  terus  diwariskan  dan  dilestarikan  oleh seniman  krilu  agar  tidak  hilang  kesenian  dan  alat  musik  krilu  yang  menjadi  jati  diri dan  kebanggaan  masyarakat  Rejang  tepatnya  masyarakat  Rejang  yang  ada  di Kabupaten Lebong Provinsi Bengkulu.
c.     Pewarisan Secara Enkulturasi
Dalam  proses  pewarisan  musik  krilu  dengan  sistem  enkulturasi  bahwa  proses pewarisan  musik  krilu  dapat  dilakukan  dengan  sistem  enkulturasi  dimana  proses  ini melalui  pembelajaran  norma-norma  atau  pola-pola  prilaku  yang  dilihat  dan  diamati oleh pewaris,  sehingga  menimbulkan perasaan untuk  belajar  dan  mengetahui tentang musik krilu. Berdasarkan dengan teori enkulturasi yaitu pewarisan musik krilu dengan menggunakan  sistem  pewarisan  enkulturasi.  Enkulturasi  adalah  proses  mempelajari dan  menyesuaikan  alam  pikiran  dan  sikap  individu  dengan  sistem  norma,  adat,  dan peraturan-peraturan yang  hidup dalam kebudayaannya. Enkulturasi merupakan proses sosial,  dimana  manusia  sebagai  makhluk  yang  bernalar,  punya  daya  refleksi  dan intelegensi,  belajar  memahami  dan  mengadaptasi  pola  pikir,  pengetahuan  dan kebudayaan sekelompok manusia lain.
Menurut  Asraf (wawancara 2 Januari 2020) dari pertama  masuk  menjadi anggota sanggar  beliau  selalu  mendapat  tugas  menyampaikan syair  petata-petiti, dimana  syair itu  juga  disampaikan  berdasarkan  musik  krilu  yaitu menggendo ,  sehingga  ia mengetahui lagu-lagu krilu dan mempermudah beliau untuk belajar musik krilu. Asraf selalu ikut serta setiap ada acara, dan selalu mendengar rekaman-rekaman suara musik krilu.  Sehingga  Asraf  memiliki  kemauan  untuk  belajar  musik  krilu,  dari  mencoba meniup walau sering tidak berbunyi tetapi selalu ia lakukan.   Sistem enkulturasi yaitu sistem  pewarisan  yang  mempelajari  pola-pola  prilaku  dari  norma-norma  yang  ada, proses  enlulturasi  juga  sudah  ada  dalam  diri  masing-masing  seseorang  yang mempunyai    bakat.    Karna    sudah    terbiasa    melihat    dan    mendengar    musik    krilu. Sehingga ada keinginan dan minat untuk mengetahui musik krilu.
Pewarisan  yang dilakukan Bapak Halaludin Sihombing tidak  memaksa,  walaupun dalam  keluarganya  tidak  ada  yang  bisa  mewarisi  kesenian  krilu  ini,  tetapi  bisa diwariskan  di  sanggar.  Setidaknya,  alat  musik  krilu  tidak  mengalami  kepunahan  dan mati  di  satu  generasi  saja.  Sudah  ada  anggota  sanggar  yang  bisa  memainkan  krilu. Dengan  harapan  akan  bertambah  lagi  seniman-seniman  krilu  dan  anak-anak  muda yang  ingin belajar  krilu.  Dan dari hasil  yang didapat  karena hanya 1 orang  yang  bisa memainkannya.  Sehingga  sekarang  di  Sanggar  Ratau  Agung  tidak  hanya  Bapak Halaludin  Sihombing   yang  bisa  memainkan  Krilu  ,  tetapi  1  anak  sanggar  yang bernama Asraf.
4.    Pewarisan Alat Musik Krilu di Sanggar Ratau Agung Alat  musik  krilu  adalah  salah  satu  alat  musik  yang  ada  di  Kabupaten  Lebong  Provinsi Bengkulu.  Alat      musik  ini  dimainkan  pada  saat  petata-petiti  dalam  tari  penyambutan,  dan pewarisan  merupakan  usaha  untuk  mempertahankan  kebudayaan  yang  mempunyai  nilai-nilai yang sangat tinggi bagi suatu masyarakatnya.
Pewarisan yang dilakukan Bapak Halaludin Sihombing tidak  memaksa,  walaupun dalam keluarganya tidak ada yang bisa mewarisi kesenian krilu ini, tetapi bisa diwariskan di sanggar. Setidaknya, alat musik krilu tidak mengalami kepunahan dan mati di satu generasi saja. Sudah ada  anggota  sanggar  yang  bisa  memainkan  krilu.  Dengan  harapan  akan  bertambah  lagi seniman-seniman  krilu  dan  anak-anak  muda  yang  ingin  belajar  krilu.  Dan  dari  hasil  yang didapat  karena hanya 1  orang  yang  bisa  memainkannya.  Sehingga  sekarang di Sanggar Ratau Agung  tidak  hanya  Bapak  Halaludin  Sihombing  yang  bisa  memainkan  Krilu  ,  tetapi 1  anak sanggar yang bernama Asraf.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  pewarisan  krilu menggunakan  sistem  terbuka  dan  secara  enkulturasi,    tidak  menggunakan  sistem  tertutup. Dikarenakan tidak adanya keluarga dari seniman krilu yang bisa mewarisi kesenian krilu ini.

## D.   Simpulan
Alat  musik  krilu  di  Sanggar  Ratau  Agung  Desa  Tunggang  Kecamatan  Lebong  Utara Kabupaten  Lebong  Provinsi  Bengkulu  merupakan  alat  musik  tradusional  yang  ada  di  dalam masyarakat  suku  Rejang.  Karena  alat  musik  ini  sudah  menjalani  proses  yang  cukup  panjang  dan harus dipertahankan.
Bentuk  sistem  pewarisan  alat  musik  krilu  di  Sanggar  Ratau  Agung  di  Desa  Tunggang Kecamatan  Lebong  Utara  Kabupaten  Lebong  Provinsi  Bengkulu  menggunakan  sistem  tebuka. Seniman krilu sudah mencoba  melakukan sistem pewarisan tertutup yang ditujukan pada keluarga dan  kerabat  terdekatnya,  akan  tetapi  tidak  berhasil.  Dan  proses  pewarisan  krilu  hanya  dilakukan dengan sistem pewarisan terbuka  saja.  Siapa saja  boleh  ikut  belajar  alat  musik  krilu  tanpa adanya hubungan  pertalian  darah  dengan  seniman  krilu.  Dari  seniman  dan  anggota  sanggar  tidak  ada hubungan pertalian darah, oleh karena itu alat musik krilu menggunakan sistem pewarisan terbuka.
Alat  musik  krilu  dimainkan  pada  saat  petata  petiti  dalam  tarian  penyambutan  adat  rejang. Sistem  pewarisan  terbuka  yang  dilakukan  seniman  adalah  dengan  mengajarkan  satu-persatu anggota  sanggar  yang  berminat  dan  mau  belajar  alat  musik  krilu.  Dari  anggota  sanggar  yang diperdengarkan  bunyi  dari  alat  musik  krilu,  lagu-lagu  krilu  sampai  diajarkan  cara  meniup  krilu. Memang  tidak  mudah  untuk  belajar  krilu  tetapi seniman  krilu  yang  ada  di Sanggar  Ratau  Agung terus  berusaha  agar  krilu  tidak  berenti  di  generasinya  saja  ,  walau  dari  proses  pewarisan  yang dilakukan  seniman  kepada  anggota  sanggar  hanya  berhasil  1  orang  yang  bisa  memainkan  nya dengan lancar.

## Daftar Rujukan
Alkara,  H.,  Syeilendra,  S.,  &  Marzam,  M.  (2012).  Bentuk  Penyajian  Musik  Aguang  Jana  dalam Acara Pacu Jawi di Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Sendratasik , 1 (1), 9-16.
Hasan,   Zulman.   2015. Anok   Kutai   Rejang. Lebong:   Dinas   Pariwisata   Kebudayaan   Dan Perhubungan.
Inayat, Hazrat Khan. 2002. Dimensi Mistik Musik dan Bunyi. Yogyakarta: Pustaka Sufi.
Indrayuda.  2013. Tari  Sebagai  Budaya  dan  Pengetahuan. Padang:  UNP  Press  Kamus  Besar Bahasa Indonesia.
Marzam.  2012. Musik  Etnik  dalam  Kebudayaan .  Jurusan  Sendratasik  Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Padang.
Moleong,  Lexy  J.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revisi).  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Rahmawati, Diah Rusmawan. 2010 . Indonesiaku Kaya Alat Musik . Bogor: Cita Ihsan Madani
Rohidi, Rohendi, Tjetjep. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan . Bandung: STISI Press.
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan, Jakarta: Sinar Harapan.
Sugiono. 2016. MemahamiPenelitianKualitatif (Cetakan ke-12). Bandung: Alfabeta CV.
Syeilendra. 2000. Musik Tradisi . Jurusan Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang.