## KONTRIBUSI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMERANGI RADIKALISME
Ahmad Fahroni 1
Email: ahmadfahroni@gmail.com

## Abstract
Education  is  a  tool  to  prepare  learners  in  order  to  carry  out  their  roles  and duties in the future. Religious education is one of the curricula that must be taught in every  educational  institution.  The  curriculum  is  designed  to  form  a  faithful  and devoted Indonesian man to God Almighty and has a noble character and is able to maintain peace and harmony between inter-religious and inter-religious relations. By looking  at  the  function  of  religious  education  as  such,  Islamic  religious  education institutionalized education is expected to take a role in order to maintain peace and harmony amidst heterogeneous interpretation of religious teachings. The emergence of violent movements conducted in the name of religion is a very unfortunate thing, because it is contrary to the teachings of religion itself. Attitudes or acts of violence arise  from  the  understanding  of  religion  that  is  textual  and  tend  to  be  closed. Therefore, Islamic religious education can counteract various doctrines that lead to acts of violence in the name of religion.

## Keywords: Islamic Education, radicalism

## Pendahuluan
Kepentingan  dalam  pendidikan  yang  beragam  menjadikan  pendidikan  bersifat ambigu. Namun demikian, hal tersebut merupakan sebuah keniscayaan, sebab setiap individu memiliki cara pandang dan kepentingan yang berbeda terhadap pendidikan. Oleh  karena  itu,  pendidikan  bersifat  antisipatif,  yaitu  mempersiapkan  peserta  didik agar dapat melaksanakan peran dan tugas hidup dan kehidupannya di masa yang akan datang. 2
Dalam  Undang-undang  Sisdiknas  dijelaskan  tentang  kurikulum  yang  wajib diajarkan, baik pada jenjang pendidikan dasar, maupun pendidikan menengah, yaitu: Pendidikan  Agama,  Pendidikan  kewarganegaraan,  Bahasa,  Matematika,  Ilmu
1 Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah Faqih Asy’ari Kediri
2 Mukhammad  Abdullah  “Kontribusi  Pendidikan  Agama  Terhadap  Pendidikan  Multikultural, Pendidikan Kewarganegaraan, dan Pendidikan Karakter Bangsa: Studi Terhadap Ideologi Pendidikan Islam di Indonesia” Diktaktika Religia , 2 (2015), h. 60.
Pengetahuan Alam, Ilmu Pengetahuan Sosial, Seni dan Budaya, Pendidikan Jasmani dan Olahraga, Keterampilan/kejuruan dan Muatan Lokal. 3
Pendidikan  Agama  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan Nasional di atas, memiliki fungsi untuk “membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  hubungan  intra  dan  antar  umat beragama.” 4 Lebih  lanjut  dijelaskan  dalam  Peraturan  Menteri  Agama  bahwa pendidikan  agama  merupakan  “pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan peserta didik dalam mengamalkan ajaran  agamanya,  yang  dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui  mata  pelajaran pada semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan.” 5
Dari  penjelasan  perundang-undangan  sebagaimana  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  melalui  kegiatan  pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam, diharapkan  siswa  memiliki  kemampuan  secara  akademis  untuk  memahami  ajaran agama Islam dengan baik, serta mampu mengamalkannya. Di samping itu, siswa juga diharapkan  bisa  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  ditengah-tengah  masyarakat Indonesia  yang multikultural,  sehingga dengan adanya Pendidikan Agama  Islam di lembaga pendidikan diharapkan mampu untuk mencegah meluasnya gerakan radikal dalam beragama yang akhir-akhir ini mulai marak terjadi di wilayah NKRI.
Sementara itu, Abdullah menjelaskan bahwa pendidikan Islam merupakan segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah serta sumber daya insani  yang ada  padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  ( insan  kamil )  sesuai  dengan norma Islam. Islam sesungguhnya bukan hanya satu sistem teolog semata, tetapi juga merupakan peradaban yang lengkap. 6
Umat  Islam  perlu  menunjukkan  ajaran  agama  yang  benar,  karena  ajaran  Islam yang  sesungguhnya  adalah  mengajak  manusia  ke  jalan  Tuhan  dengan  cara  yang bijaksana, arif, serta menggunakan argumentasi yang dapat diterima, sehingga Islam menjadi agama yang rahmatan lil ‘alamin. 7
3 Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 37.
4 Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007  Tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan Keagamaan, Pasal 2.
5 Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  16  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  Pendidikan  Agama  Pada Sekolah, Pasal 1.
6 Abdullah, Diktaktika Religia , h.61.
7 Rahimi Sabirin, Islam & Radikalisme, (Jakarta; Ar Rasyid, 2004), h. 1.
Menurut kajian yang dilakukan oleh Bromly menunjukkan bahwa setidaknya ada tiga tahapan yang biasa terlewati dalam perkembangan sebuah konflik, yaitu lattent tension, nascent conflict, intensified conflict 8 : 1. Tahap lattent tension
Pada  tahap  ini,  konflik  masih  dalam  bentuk  kesalah  pahaman  antara  satu pihak dengan pihak yang lain, akan tetapi pihak-pihak yang bertentangan tersebut belum melibatkan dalam konflik.
2. Tahap nascent conflict
Pada  tahap nascent  conflict ini  konflik  mulai  tampak  dalam  bentuk pertentangan  meskipun  belum  menyertakan  ungkapan-ungkapan  ideologis  dan pemetaan pihak lain yang bertentangan secara terorganisasi.
3. Tahap intensified conflict
Sedangkan  pada  tahap  ini,  konflik  sudah  berkembang  dalam  bentuk  yang terbuka  yang  disertai  dengan  radikalisasi  gerakan  di  antara  pihak-pihak  yang saling bertentangan dan masuknya pihak ketiga ke dalam wilayah konflik.
Terkait  dengan  munculnya  konflik  sebagaimana  di  atas,  Paul  C.  Stern menawarkan  tiga  perspektif  yang  bisa  digunakan  untuk  menganalisa  konflik  dan kekerasan yang terjadi, yaitu: 9

## 1. Primordialisst view
Dalam kacamata Primordialisst view ini, identitas etnik budaya, agama, ras  bersifat  stabil,  tetap,  tidak  berubah,  dan  jika  mengalami  perubahan  akan membutuhkan  waktu  yang  lama.  Pandangan  ini  juga  mengatakan,  identitas kelompok  etnik  membentuk  sentimen  primordial,  kesadaran  budaya  yang diinternalisasikan  oleh  anggota  komunitas  melalui  lembaga-lembaga  utama seperti  keluarga,  suku,  kelompok  kepercayaan,  tetangga  dan  lain  sebagainya, dalam  mana  individu  lahir  dan  berkembang.  Menurut  pandangan  ini,  konflik yang  terjadi  disebabkan  oleh  perbedaan  suku  dan  karakteristik  agama  yang merupakan sumber prasangka dan stereotip terhadap kelompok yang lain.
2. Instrumentalist view
Pandangan ini memahami bahwa identitas budaya merupakan bagian dari praktik manipulasi dan mobilisasi kelompok elit tertentu untuk mencapai tujuan politik mereka. Dalam kaitannya dengan konflik yang muncul, Instrumentalist view menganggap bahwa konflik bisa terjadi sebagai bentuk konsekwensi dari
8 Syamsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer  Arus  Radikalisasi  dan  Multukulturalisme  di  Indonesia,
(Malang; Kelompok Intrans Publising, 2015), h. 2.
9 Ibid, h. 4.
mobilisasi  identitas  etnik  dan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  elit. Dengan  demikian,  etnik  dan  keagamaan  bukan  sebagai  penyebab  langsung munculnya konflik dan kekerasan.
3. Constructionist
Pandangan Constructionist merupakan  sebuah  pandangan  yang menyempurnakan  pandangan Primordialist  view dan Instrumentalist  view. Pandangan  ini  juga  disebut  sebagai  pandangan  sintesis,  sebab  pandangan  ini mengkolaborasikan  antara  masyarakat  dan  elite  politik  dalam  menciptakan konflik.  Mitos,  sejarah,  lokalitas,  tradisi  dan  simbol-simbol  budaya  di  antara anggota etnik dan agama digunakan oleh kelompok elite untuk merekonstruksi identitas komunal baru yang sesuai dengan cita-cita mereka.
Penjelasan  Paul  tentang Primordialist  view sebagaimana  di  atas,  ternyata selaras dengan apa yang disampaikan oleh Rahimi, dia mengatakan bahwa tindakan radikal yang dilakukan oleh sekelompok umat Islam umumnya lahir dari pemahaman agama yang cenderung tertutup dan tekstual. Lebih jauh Rahimi mengatakan bahwa kelompok radikal selalu merasa menjadi kelompok yang paling memahami tentang ajaran Tuhan. Oleh karena itu, kelompok ini sering menganggap kelompok lain yang berbeda  dengan  mereka  sebagai  kelompok  orang-orang  kafir  ( takfiri )  dan menganggap mereka sesat.
Cikal bakal dari kelompok takfiri sebenarnya sudah ada sejak periode sahabat, tepatnya masa pemerintahan sahabat Ali bin Abi Thalib. Pada masa itu telah muncul kelompok umat Islam yang memiliki sikap fanatik, intoleran dan juga eksklusif, yaitu kelompok  Khawarij. 10 Kelompok  ini  kemudian  diteruskan  oleh  kelompok  Wahabi yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdul Wahab. 11
Acmad  Imron  melalui  bukunya  menjelaskan  bahwa  dalam  sejarah  gerakan pemikiran Islam, kelompok Khawarij merupakan kelompok yang menyimpang dari syariat Islam. Kelompok ini menyebarkan pahamnya dengan menjadikan syiar agama Islam  sebagai  jembatannya.  Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Wahabi, mereka  juga  menggunakan  syiar  agama  Islam  sebagai  perantara  agar  misi  yang mereka usung bisa diterima oleh masyarakat. 12
10 Sabirin, Islam & Radikalisme, h.  6.
11 Ibid,.8.
12 Achmad Imron, Rekam Jejak Radikalisme Salafi Wahabi Sejarah, Doktrin dan Akidah, (Surabaya: Khalista, 2014), h. 140.

## Pengertian Radikalisme
Penjelasan  mengenai  radikalisme  Islam  sebagaimana  yang  diparakan  oleh Azzumardi  Azra  adalah  ide-ide,  pemikiran,  ideologi,  dan  gerakan  Islam,  yang mengarah  pada  aktivitas  yang  bersifat  mengintimidasi,  kekerasan  dan  teror,  baik karena  doktrin  keagamaan,  membela  diri,  ataupun  bentuk  respons  terhadap  lawan politik.  Kelompok  ini  biasanya  memiliki  basis  perlawanan  terbuka  terhadap kebijakan politik dan ekonomi barat, serta dominasi dan hegemoni kebudayaan yang dianggap merugikan kaum muslim. 13
Sedangkan menurut Rahimi, radikalisme agama adalah bentuk pemikiran atau sikap keagamaan yang ditandai dengan empat hal, yaitu:
1. Sikap  intoleran,  tidak  mau  menghargai  pendapat  dan  keyakinan orang lain yang berbeda dengan kelompoknya.
2. Sikap fanatik,  yaitu sikap  yang selalu merasa paling benar  sendiri dan  menganggap  orang  lain  yang  berbeda  dengan  orang  tersebut salah  dan  tersesat,  bahkan  tidak  jarang  orang-orang  yang  berbeda tersebut dilabeli sebagai orang kafir ( takfiri ).
3. Sikap eksklusif, yaitu sikap membedakan diri dari kebiasaan umat Islam  kebanyakan.  Mereka  cenderung  menutup  diri  dari pemahaman luar yang tidak sesuai dengan kelompok mereka.
4. Sikap  revolusioner,  kelompok-kelompok  radikal  cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan mereka. 14
Sedangkan menurut Yusuf Qardlawi, indikasi dari radikalisme beragama adalah sebagai berikut: 15
1. Fanatik terhadap satu pendapat tanpa menghargai pendapat lain yang bereda. Artinya bahwa kelompok radikal cenderung fanatik terhadap pemahamannya sendiri tanpa mengakui adanya pendapat lain yang berbeda.
2. Mewajibkan orang lain untuk melaksanakan hal-hal  yang tidak diwajibkan Allah.  Kelompok  ini  selalu  menggunakan  cara  kekerasan,  meskipun sebenarnya  ada  faktor-faktor  yang  menuntut  kemudahan,  dan  mereka  juga menuntut orang lain untuk melakukan hal-hal yang tidak diwajibkan Allah.
3. Sikap keras yang tidak pada tempatnya.
13 Arifin, Studi Islam , h.87.
14 RahimiSabirin, Islam ,5.
15 Yusuf  Qardawi, Islam  Radikal  Analisis  terhadap  Radikalisme  dalam  Berislam  dan  Upaya Pemecahannya , terj. HawinMurtadho, (Solo; Era Inter Media, 2004), h. 55.
4. Sikap keras dan kasar dalam bergaul, keras dalam berdakwah, pedas dalam berdakwah.  Padahal  Rasulullah  memerintahkan  kita  untuk  berdakwah dengan cara yang baik.
5. Berburuk  sangka  pada  orang  lain,  di  mana  kelompok  radikal  selalu memandang  orang  yang  memiliki  perbedaan  dengan  mereka  dengan kacamata hitam, sehingga tidak tampaklah kebaikan-kebaikan mereka.
6. Mengkafirkan orang lain ( takfir ). Takfir merupakan puncak dari keseluruhan indikasi  radikal.  Dengan  menuduh  kafir,  sejatinya  mereka  telah menggugurkan  kesucian  orang  Islam  serta  menghalalkan  darah  dan  harta mereka,  kelompok  radikal  tidak  melihat  bahwa  orang-orang  tersebut memiliki kehormatan dan ikatan apa pun yang patut untuk dijaga.
Lebih  lanjut  dia  mengatakan  bahwa  secara  umum  paham  radikal  dalam beragama  muncul  dari  pemahaman  agama  yang  tertutup  dan  cenderung  tekstual. Kelompok ini selalu merasa bahwa mereka adalah kelompok yang paling memahami ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  mereka  suka  mengkafirkan  kelompok  lain  yang berbeda dengan mereka ( takfiri ), atau menganggap orang lain sesat. Jika dilihat dari bentuknya,  radikalisme  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  radikalisme  dalam berpikir atau  yang sering disebut  dengan fundamentalisme, dan radikalisme dalam tindakan atau terorisme. 16
Berkaitan dengan tindakan terorisme, sebenarnya pemerintah telah hadir untuk mengambil langkah-langkah strategis dalam memperkuat ketertiban dan keselamatan masyarakat  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  hukum  dan  hak  asasi  manusia,  tidak bersifat  diskriminatif,  baik  berdasarkan  suku,  agama,  ras,  maupun  antar  golongan. Bentuk  riil dari langkah tersebut adalah dibuatnya  peraturan pemerintah pengganti undang-undang  Nomor  1  tahun  2002  Tentang  Pemberantasan  tindak  pidana terorisme.
Dalam PERPPU tersebut  yang termasuk ke dalam tindakan pidana terorisme adalah setiap bentuk kekerasan atau ancaman kekerasan,  yang dapat menimbulkan suasana  teror  atau  rasa  takut  terhadap  masyarakat  secara  luas  atau  menimbulkan korban  yang  bersifat  massal,  dengan  cara  merampas  kemerdekaan  atau  hilangnya nyawa dan harta benda orang lain, atau mengakibatkan kerusakan atau kehancuran terhadap obyek-obyek vital yang strategis atau lingkungan hidup atau fasilitas publik atau fasilitas internasional. 17
16 Sabirin, Islam , h. 6.
17 Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 2002  Tentang  Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme, Pasal 6.

## Sejarah Radikalisme dalam Islam
Secara  umum  munculnya  gerakan  militan  dalam  Islam  dapat  dilihat  dari beberapa aspek, yaitu: 18

## 1. Aspek politik
Islam  merupakan  ajaran  yang  sangat  resisten  terhadap  perbedaan pandangan  tentang  sekulerisasi.  Sebab  dalam  ajaran  Islam,  agama  meliputi keseluruhan aspek kehidupan termasuk kehidupan kenegaraan.
Fundamentalisme  Islam  merupakan bagian dari reaksi  yang khawatir terhadap kemungkinan terhambatnya Islamisasi dalam wilayah politik.
2. Aspek teologi
Aspek teologi  dapat  dilihat dari interpretasi dogma agama  yang tertuang dalam teks. Hal-hal yang berhubungan dengan dogma lebih bersifat ketat, hal ini dikarenakan berhubungan dengan kepercayaan atau keyakinan. Tingkat militansi di  sini  dapat  dilihat  dari  ketertutupan  (tidak  mau  mengkaji  lebih  lanjut  atau membandingkan dengan sumber lain) sebuah interpretasi.
3. Aspek budaya dan pendidikan
Saat  ini  keberadaan  media  massa  memiliki  peran  besar  dalam menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  Islam  terhadap  ketidak  adilan  dan kesenjangan  sosial  yang  merek  alami.  Namun  disisi  lain  media  massa  juga berperan dalam menyabarkan budaya yang dapat mengancam eksistensi Islam dan kaum Muslim.
Kelompok  radikal  dalam  Islam  sudah  muncul  sejak  abad  pertama  Hijriyah. sikap  yang  fanatik,  intoleran,  dan  eksklusif  ditunjukkan  oleh  kelompok  Khawarij. Kelompok ini pada awalnya merupakan para pengikut sahabat Ali bin Abi Thalib, namun pada akhirnya mereka keluar dari kubu Ali pasca peristiwa Tahkim. Pada saat  terjadi  perang Shiffin, mereka  mendukung  kelompok  Ali  melawan  kelompok Muawiyah.  Dalam  peperangan,  kelompok  Ali  hampir  menang  melawan  kelompok Mu’awiyah,  dalam  keadaan  yang  demikian  kelompok  Mu’awiyah  menawarkan perundingan (tahkim) sebagai penyelesaian permusuhan. Sikap Ali yang menerima tawaran tersebut mengakibatkan 4000 pasukannya memisahkan diri dan membentuk kelompok  baru  yang  disebut  dengan  kelompok  Khawarij.  Kelompok  ini  menolak perundingan yang dilakukan, sebab menurut mereka permusuhan yang terjadi harus diselesaikan dengan kehendak Tuhan bukan dengan jalan perundingan.
Dengan  alasan  melawan  kehendak  Tuhan,  kaum  Khawarij  akhirnya
18 S. Yunanto, et. Al, Gerakan Militan Islam di Indonesia dan di Asia Tenggara, (Jakarta: FES, 2003),
h. 17.
mengkafirkan (takfir) kelompok  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  kelompok  Mu’awiyah. Mereka  juga  mengkafirkan  mayoritas  kaum  muslimin  yang  bersikap  moderat,  dan menganggap mereka sebagai  kelompok pengecut. Bagi  kelompok Khawarij, darah orang  kafir  adalah  halal,  termasuk  orang-orang  Islam  yang  memiliki  perbedaan pandangan dengan mereka. Dengan alasan tersebut, kelompok Khawarij melakukan kekerasan dan teror terhadap orang Islam yang berada di luar kelompok mereka. Ali bin Abi Thalib merupakan salah satu korban dari kekejaman kelompok Khawarij, dia dibunuh oleh orang Kawarij yang bernama Ibnu Muljam ketika sedang melaksanakan shalat subuh. Kelompok Khawarij juga memasukkan jihad sebagai salah satu rukun Iman.
Pemikiran-pemikiran sebagaimana Kelompok Khawarij kemudian diteruskan oleh paham Wahabi, yaitu suatu paham keagamaan yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab pada abad ke 12 H/18 M. Gerakan ini bermaksud ingin memurnikan  ajaran  Agama  Islam.  Oleh  karena  itu,  kelompok  Wahabi  sering menuduh  kelompok  muslim  yang  tidak  sejalan  dengan  mereka  sebagai  kelompok Islam yang tersesat, Islam tidak asli, atau Islam yang menyimpang. 19

## Pandangan Islam Terhadap Radikalisme
Islam  sejatinya  merupakan  agama  yang  mengajarkan  pemeluknya  untuk moderat dalam segala hal, baik dalam konsep, keyakinan, akidah, ibadah, akhlak, dan perilaku, muamalah, maupun syariat.
Sikap  moderat  merupakan  salah  satu  karakteristik  umum  yang  melekat  pada ajaran  Islam,  yaitu  karakter  yang  mendasar  yang  digunakan  Allah  untuk membedakannya dengan umat yang lain. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam Surat Al Baqarah:
                       
                                                                                   
                     
              
 
                                                                                          
                         
 
                                                               
Artinya   : dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar  kamu menjadi saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa
19 Sabirin, Islam, 7.
yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia . 20
Dari ayat tersebut, bisa dipahami bahwa umat Islam merupakan umat yang adil dan  moderat,  yang  menjadi  saksi  di  dunia  dan  akhirat,  terhadap  berbagai penyimpangan yang dilakukan. 21
Sampai  sekarang,  radikalisme  dalam  Agama  Islam  terus  berkembang, radikalisme  sulit  untuk  dihilangkan,  sebab  radikalisme  muncul  dari  pemahaman teologi dan syari’at Islam yang kaku. Saat ini radikalisme dalam Islam semakin keras, hal ini juga dipengaruhi oleh munculnya kekuasaan Barat  yang semakin menguasai dunia Islam.
Islam sebagai agama  yang rahmatan lil’alamin sama sekali tidak mendukung gerakan  radikal.  Justru  sebaliknya,  Islam  adalah  agama  yang  penuh  dengan  kasih sayang, setidaknya hal tersebut bisa dilihat dari akar kata Islam, yang memiliki arti selamat,  aman,  dan  damai.  Islam  melarang  menggunakan  kekerasan  dalam penyelesaian masalah. Islam menganjurkan para pemeluknya untuk berbuat kebaikan dengan  penuh  kebijakan  (hikmah),  nasihat  yang  baik  ( mauidzah hasanah ),  serta mengedepankan dialog secara santun, hal ini sebagai mana firman Allah dalam Surat An-Nahl:
                           
 
                                                                                            
                                                     
Artinya: Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 22
Menurut  Yusuf  Qarhawi,  ada  beberapa  istilah  yang  menjadi  padanan  dari radikalisme, yaitu: berlebihan (ghuluw) , melampaui batas (tanathu’) , dan keras atau
20 QS. Al Baqarah (2):142.
21 Qardawi, Islam ,24.
22 QS. An Nahl (16): 125
mempersulit (tasydid), yang  semuanya  dilarang  dalam  Islam  sebagaimana  yang terdapat dalam firman Allah:
                    
                                                                                           
                                                
Artinya: Katakanlah: "Hai ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas)  dengan  cara  tidak  benar  dalam  agamamu.  dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa nafsu orang-orang yang telah sesat  dahulunya (sebelum kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  telah  menyesatkan  kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus . 23
Dalam  ayat  tersebut  Allah  melarang  untuk  bersikap  berlebihan,  sebagaimana yang  pernah  mereka  lakukan.  Orang  yang  berbahagia  adalah  orang  yang  bisa mengambil pelajaran dari orang lain. 24
)ثا لاث الهاق( نوعطنتلما كله
Artinya: Sesungguhnya  binasalah  orang-orang  yang  berlebih-lebihan.  Beliau mengucapkannya tiga kali .
Imam  nawawi  mengomentari  bahwa  yang  dimaksud  dengan muthanathi’un adalah orang-orang yang melampaui batas dalam ucapan dan perbuatan mereka. 25                    
    
          
                                                                              
                             
 
                                                                                        
                    
         
                                                                     
Artinya   : kemudian Kami iringi di belakang mereka dengan Rasul-rasul Kami dan Kami iringi (pula) dengan Isa putra Maryam; dan Kami berikan kepadanya Injil dan Kami jadikan dalam hati orang- orang yang mengikutinya rasa santun  dan  kasih  sayang.  dan  mereka  mengada-adakan  rahbaniyyah [1460] Padahal Kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keridhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya. Maka
23 QS,: 77.
24 Qardawi, Islam , h.25.
25 Ibid., h. 26.
Kami  berikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  di  antara  mereka pahalanya dan banyak di antara mereka orang-orang fasik . 26
Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad  mencegah  setiap  kecenderungan  berlebih- lebihan dalam beragama serta mengecam siapapun yang bertindak melampaui batas kewajaran yang telah diajarkan dalam agama Islam. 27

## Deradikalisasi melalui Pendidikan Agama Islam
Deradikalisasi  merupakan  upaya  yang  dilakukan  untuk  membendung pergerakan paham radikal. Paham ini perlu dibendung, sebab gerakan dan pemikiran individu  maupun  kelompok  yang  berorientasi  pada  aktivitas  radikal,  seperti  yang mengarah  pada  kekerasan,  peperangan  dan  teror,  sangat  berbahaya  bagi  kehidupan berbangsa dan bernegara. 28
Abdullah menegaskan bahwa Pendidikan Islam merupakan usaha yang lebih khusus  ditekankan  untuk  lebih  mampu  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan nilai-nilai  agama  Islam.  Oleh  karenanya  pendidikan  Islam  harus  melakukan interpretasi  dan  reinterpretasi  terhadap  nilai-nilai  yang  ada  di  dalamnya,  sebagai bentuk penyesuaian atas tuntutan perubahan terhadap pendidikan. 29
Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa pendidikan agama berfungsi untuk membentuk karakter manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki akhlak mulia serta mampu menciptakan dan menjaga kedamaian dan  kerukunan  hubungan  di  tengah  masyarakat  yang  plural.  Penjelasan  tersebut tentunya mendorong untuk mencegah paham-paham radikal yang dapat mengganggu stabilitas nasional, sebab bagaimanapun juga pendidikan menjadi garda terdepan.
Oleh  karena  itu,  langkah-langkah  yang  dapat  dilakukan  dalam  rangka deradikalisasi agama adalah sebagai berikut:

## 1. Early warning
Artinya bahwa, perlu melakukan deteksi  secara dini terhadap pergerakan paham radikal, baik yang dilakukan oleh pihak luar ( top down process) , maupun yang  dilakukan  sendiri  dengan  cara  mengeksplorasi  paham  radikal  melalui berbagai  sumber (bottop  up  process), sehingga  dirinya  terinfiltrasi  oleh  paham
26 QS. ,:27.
27 Qardawi, Islam , h. 26.
28 Arifin, Studi , h. 84.
29 Abdullah, Diktaktika Religia , h. 61.
radikal. Menurut Sarlito, ada delapan hal yang bisa dijadikan sebagai tanda untuk mendeteksi secara dini terhadap perilaku yang terinfiltrasi paham radikal, yaitu: 30
a. Adanya  pemahaman/pernyataan  bahwa  pemerintah  Indonesia  merupakan thaghut karena tidak menjalankan syariat Islam.
b. Menolak untuk menyanyikan lagu kebangsaan Indonesia Raya dan tidak mau hormat pada Bendera Merah Putih.
c. Memiliki  kekuatan emosional  yang lebih kuat  dibanding dengan hubungan emosional pada keluarga.
d. Melakukan kajian secara tertutup.
e. Bersedia  untuk  menyerahkan  harta  benda  kepada  kelompok  dalam  jumlah tertentu, meskipun didapatkan dengan cara yang cenderung ke arah kriminal.
f. Menggunakan  simbol  (berpakaian)  yang  khas  dan  di  klaim  sebagai  simbol yang paling sesuai dengan syari’at Islam.
g. Suka mengkafirkan kelompok lain yang memiliki pandangan berbeda dengan kelompok mereka ( takfiri ).
h. Enggan  mendengarkan  kajian  keagamaan  yang  dilakukan  kelompok  lain, meskipun pemahaman agamanya masih minim.
Oleh karena itu, Pendidikan Agama Islam harus bisa menjelaskan kepada para  peserta  didik  tentang  keterbuakaan  dalam  beragama  sehingga  peserta  didik tidak  fanatik  terhadap  pengetahuan  yang  mereka  miliki.  Dengan  demikian  tidak mudah lagi untuk mengkafirkan terhadap orang-orang yang memiliki pandangan yang berbeda.
Menurut penelitian yang dilakukan oleh Ma’arif Institute pada tahun 2011, diketahui bahwa sekolah menjadi sasaran yang rentan terhadap masuknya berbagai paham.  Keadaan  sekolah  yang  demikian,  dimanfaatkan  oleh  kelompok  radikal sehingga  siswa  memiliki  paham  radikal  terhadap  isu-isu  tertentu,  seperti  negara Islam, penegakan Syari’at Isam, dan kelompok lain di luar Islam. Oleh karena itu, deteksi  secara  dini  terhadap  siswa  perlu  dilakukan  mengingat  infiltrasi  paham radikal dan rekrutmen menjadi bagian dalam organisasi Islam radikal. 31
Deteksi  dini menuntut  adanya suatu  pola hubungan  yang memungkinkan orang-orang  terutama  pihak  pengajar  memiliki  kepekaan  terhadap  perubahan paham keagamaan individu di sekitarnya. 32
2. Pengembangan model pembelajaran
30 Arifin, Studi,. h . 64.
31 Ibid., h. 64.
32 Ibid., h. 65.
Maksudnya  adalah  guru  Pendidikan  Agama  Islam  perlu  mengembangkan suatu  model  pendidikan  yang  dapat  mencegah  proses  infiltrasi  paham  radikal. Perencanaan model pendidikan ini perlu mengacu pada suatu desain secara utuh yang mencakup:
a. Kerangka pandang yang mendasar ( philosophical foundation ) terhadap Islam.
b. Materi
c. Model pembelajaran
d. Lingkungan  yang  dapat  menumbuhkan  pengetahuan  dan  sikap  pengakuan, toleran, dan kooperatif terhadap pihak yang berbeda baik karena alasan agama, paham keagamaan, budaya, dan lain sebagainya.
Dengan  disusunnya  konsep  pembelajaran  sebagaimana  di  atas,  maka  secara eksplisit  dapat  dikatakan  bahwa  model  pendidikan  yang  perlu  dikembangkan dalam rangka deradikalisasi adalah model pendidikan multikultural. 33

## 3. Tidak berlebihan dalam menggambarkan radikalisme
Artinya  bahwa  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  tidak  boleh berlebihan  dalam  mempersepsi  dan  melukiskan  sesuatu  yang  dianggap  sebagai gerakan radikal, tidak takut secara berlebihan dan juga tidak menakut-nakuti siswa secara berlebihan. Sebab berlebih-lebihan ini sangat berbahaya, hal ini dikarenakan dapat  mengaburkan  hakikat,  membalik  neraca,  serta  merusak  pandangan  yang benar terhadap sesuatu, sehingga penilaian yang keluar akan tidak adil dan keliru. 34 Penggambaran  radikalisme  secara  berlebihan  kepada  siswa,  justru  akan memunculkan phobia tersendiri  pada  siswa,  di  samping  itu  akan  memunculkan sikap  intoleran,  alih-alih  ingin  menjadikan  siswa  untuk  bisa  saling  menghargai justru bisa berakibat sebaliknya.
4. Mengajarkan keterbukaan
Kita menyadari bahwa radikalisme ini bersumber dari pemikiran. Oleh karena itu,  ia  harus  mendapatkan  terapi  pemikiran  pula.  Penggunaan  kekuatan  dan kekerasan  dalam  deradikalisasi  merupakan  suatu  kesalahan  fatal.  Pendidikan Agama  Islam  harus  memberikan  pemahaman  yang  lurus,  pemahaman  tentang Islam secara komperehensif, sehingga hilanglah kerancuan dalam beragama.
Di samping itu, Pendidikan Agama Islam perlu menanamkan sikap kebebasan kepada siswa, menerima kritik dengan lapang dada, dan menghidupkan semangat saling menasehati dalam beragama. 35
33 Ibid., h. 66.
34 Qardawi, Islam , h.135.
35 Ibid., h. 140.

## Kesimpulan
Radikalisme  merupakan  sekelompok  gagasan,  pemikiran,  ideologi,  dan gerakan  Islam,  yang  mengarah  pada  aktivitas  yang  bersifat  mengintimidasi, kekerasan dan teror, baik karena doktrin keagamaan, membela diri, ataupun bentuk respons  terhadap  lawan  politik.  Pemikiran  atau  sikap  tersebut  muncul  akibat  dari pemaknaan  agama  yang  cenderung  tertutup  dan  tekstual.  Ada  beberapa  hal  yang menjadi  tanda  atas  sikap  keberagaman  yang  mengarah  pada  radikal,  yaitu:  Sikap intoleran, Sikap fanatik, Sikap eksklusif, Sikap revolusioner,  Sikap keras yang tidak pada tempatnya.
Paham  radikal  dalam  Islam  sejatinya  sudah  tampak  sejak  abad  pertama Hijriyah  .Hal  tersebut  terlihat  pada  kelompok  Khawarij  yang  cenderung  memiliki sikap fanatik, intoleran, dan eksklusif.
Kemunculan gerakan yang mengarah pada tindakan radikal dapat dilihat dari 3  aspek,  pertama:  Aspek  politik,  Sebab  dalam  ajaran  Islam,  agama  meliputi keseluruhan  aspek  kehidupan  termasuk  kehidupan  kenegaraan.  Fundamentalisme Islam  merupakan  bagian  dari  reaksi  yang  khawatir  terhadap  kemungkinan terhambatnya Islamisasi dalam wilayah politik. Kedua: Aspekteologi, Aspekteologi dapat dilihat dari interpretasi dogma agama yang tertuang dalam teks.
Radikalisme di sini dapat dilihat dari ketertutupan (tidak mau mengkaji lebih lanjut atau membandingkan dengan sumber lain) sebuah interpretasi. Ketiga, Aspek budaya dan pendidikan, Saat ini keberadaan media masa memiliki peran besar dalam menumbuhkan kesadaran masyarakat Islam terhadap ketidak adilan dan kesenjangan sosial  yang  merek  alami.  Namun  di  sisi  lain  media  massa  juga  berperan  dalam menyabarkan budaya yang dapat mengancam eksistensi Islam dan kaum Muslim.
Islam sebagai agama yang rahmatan lil’alamin sama sekali tidak mendukung gerakan  radikal.  Justru  sebaliknya,  Islam  adalah  agama  yang  penuh  dengan  kasih sayang, setidaknya hal tersebut bisa dilihat dari akar kata Islam, yang memiliki arti selamat,  aman,  dan  damai.  Islam  melarang  menggunakan  kekerasan  dalam penyelesaian masalah.
Pendidikan Agama Islam berfungsi untuk membentuk karakter manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  memiliki  akhlak  mulia  serta  mampu menciptakan dan menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan di tengah masyarakat yang plural. Penjelasan tersebut tentunya mendorong untuk mencegah paham-paham radikal yang dapat mengganggu stabilitas nasional.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Mukhammad. 2015. “Kontribusi Pendidikan Agama Terhadap Pendidikan Multikultural,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  dan  Pendidikan  Karakter Bangsa: Studi Terhadap Ideologi Pendidikan Islam di Indonesia” Diktaktika Religia , Vol 3.
Arifin,  Syamsul.  2015. Studi  Islam  Kontemporer  Arus  Radikalisasi  dan Multukulturalisme di Indonesia, Malang; Kelompok Intrans Publising,
Departemen Agama RI. 1994. al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta.
Imron, Achmad. 2014. Rekam Jejak Radikalisme Salafi Wahabi Sejarah, Doktrin dan
Akidah, Surabaya: Khalista, 2014.
Peraturan Menteri Agama Nomor 16 Tahun 2010 Tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah.
Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  2002  Tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme.
Qardawi, Yusuf. 2014. Islam Radikal Analisis terhadap Radikalisme dalam Berislam dan Upaya Pemecahannya , terj. Hawin Murtadho, Solo; Era Inter Media.
Sabirin, Rahimi. 2004. Islam &Radikalisme, Jakarta; Ar-Rasyid.

## Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional.
Yunanto, S. et.al. 2003. Gerakan Militan Islam di Indonesia dan di Asia Tenggara, Jakarta: FES.