## KOMUNIKASI FASHION DALAM KEBAYA ENCIM DAN BATIK PERANAKAN TIONGHOA: SOSIALISASI DAN DIFERENSIASI
Oleh: Erica Rachel Budianto 1 *
Program Studi Desain Fashion dan Tekstil, Fakultas Humaniora dan Industri Kreatif Universitas Kristen Petra Berti Alia Bahaduri 2
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Kristen Maranatha
Sandy Rismantojo 3
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Kristen Maranatha ericarachel@petra.ac.id 1 * ; berti.ab@art.maranatha.edu 2 ; sandy.rismantojo@art.maranatha.edu 3 *)Coressponding Author

## ABSTRAK
Fashion, busana dan budaya merupakan fenomena komunikasi dan kultural, dimana komunikasi melalui  fashion  memiliki  fungsi  sosialisasi  sekaligus  diferensiasi.  Dalam  ranah  fashion  dan  busana, pembentukan  kelompok-kelompok  sosial  dan  identitas-identitas  individu  dibangun  melalui  proses komunikasi  yang  kontinu.  Fenomena  ini  tampak  dalam  perkembangan  kebaya  encim  dan  batik Peranakan Tionghoa di Pulau Jawa pada abad ke-19. Kebaya encim merupakan kebaya yang dikenakan oleh wanita keturunan Tionghoa, karena itu memiliki paduan karakteristik visual yang sarat kebudayaan Tiongkok.  Wanita  Peranakan  Tionghoa  biasa  mengenakan  kebaya  sebagai  atasan,  serta  dipadu padankan dengan batik Peranakan Tionghoa sebagai bawahan. Pada mulanya, kebaya encim dan batik Peranakan  Tionghoa  mengikuti  karakteristik  kebaya  dan  batik  yang  dikenakan  wanita  keturunan Belanda.  Hal  itu  dilakukan  untuk  mencapai  kesetaraan  privilise  antara  kaum  keturunan  Belanda  dan Peranakan  Tionghoa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  peran  komunikasi  fashion  dalam perkembangan  kebaya  encim  dan  batik  Peranakan  Tionghoa  pada  abad  ke-19  di  Pulau  Jawa.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah teori komunikasi fashion dari Barnard serta teori mimikri dan hibriditas dari Lukman. Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  adanya  proses  komunikasi  fashion  yang  tercermin  dari  fungsi sosialisasi  dan  diferensiasi  serta  fenomena  mimikri  dan  hibriditas  dalam  kebaya  encim  dan  batik Peranakan Tionghoa. Sosialisasi tampak dari adanya proses mimikri terhadap kebaya dan sarung batik Belanda guna mencapai kesetaraan kedudukan sosial. Selain itu ada pula fungsi diferensiasi, karena kaum Peranakan Tionghoa melakukan penyesuaian tersendiri terhadap karakteristik kebaya dan batik yang digunakan agar lebih sesuai dengan kultur mereka.
Kata Kunci: Batik; Kebaya encim; Komunikasi fashion; Peranakan Tionghoa.

## ABSTRACT
Fashion,  clothing  and  culture  are  communication  and  cultural  phenomenon,  in  which  fashion communication has both socialization and differentiation function. In the realm of fashion and clothing, the forming of social groups and personal identities are established through continuous communication process. This phenomenon occurred in the development of kebaya encim and Chinese Peranakan batik at Java in the 19th century. Kebaya encim was a type of kebaya worn by Peranakan Chinese women, therefore it had visual characteristics which were eminently influenced by Chinese culture. The Chinese Peranakan women used to wear kebaya as upper clothes, combined with Peranakan Chinese batik cloth as skirt At the beginning, kebaya encim and Peranakan Chinese batik emulated the kebaya and batik
characteristics worn by Dutch women in Java. This was due to the desire of Peranakans to acquire equal privilidge with the Dutch in the society.This research aims to define the role of fashion communication in the  development  of  kebaya  encim  and  Peranakan  Chinese  batik  in  the  19th  century  at  Java  Island. Therefore, this research utilises descriptive qualitative approach. Theories which are used in this research are Barnard's fashion communication theory and Lukman's mimicry and hibridity theory. This research confirms that there is fashion communication process that can be emphasized from socialization and differentiation function with mimicry and hybridity phenomenon in kebaya encim and Peranakan Chinese batik. Socialization can be seen from mimicry of Dutch's kebaya and batik style to obtain social equality. Moreover  there  is  also  differentiation  function,  since  the  Chinese  Peranakans  made  some  special adjustments toward their own kebaya and batik characteristics in order to be more suitable with their culture.
Keywords : Batik; Kebaya encim; Fashion communication; Chinese Peranakan.
Copyright © 2023 Universitas Mercu Buana. All right reserved
Received: May 7 th , 2023 Revised: December 12 th , 2023 Accepted: January 21 st , 2024

## A. PENDAHULUAN
Latar Belakang Fashion, busana dan budaya merupakan tiga hal yang saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan  satu  dan  lainnya.  Fashion  dan busana  merupakan  fenomena  komunikasi dan  kultural,  karena  manusia  dapat mengomunikasikan dirinya sebagai makhluk sosial  dan  makhluk  berbudaya  serta  dapat menangkap  pesan  dari  lingkungan  sosial  di sekitarnya  melalui  fashion.  Fenomena kultural  tersebut  dipahami  sebagai  satu sistem  penandaan,  dimana  suatu  ide,  nilai, keyakinan dan pengalaman dikomunikasikan melalui artefak, praktik dan institusi tertentu. Fashion  dan  busana  juga  tidak  hanya berfungsi  untuk    mengekspresikan  pesan, tetapi  juga  menjadi  dasar  relasi  sosial (Barnard,  1996).  Melalui  fashion,  manusia dapat  mengekspresikan  ide-ide,  nilai-nilai kelompok  sosial  yang  dianut,  selera  dan suasana hati yang dirasakannya. Komunikasi melalui  fashion  merupakan  cara  yang
diproduksi  dan  direproduksi  masyarakat. Dalam  konteks  fashion  dan  busana, pembentukan  kelompok-kelompok  sosial dan  identitas-identitas  individu  dinego- siasikan  dan  dibangun  melalui  komunikasi yang berkesinambungan.
Kebaya  merupakan  busana  nasional Indonesia  yang  berkembang  luas  di  Pulau Jawa,  Sumatera  dan  Bali.  Selain  memiliki fungsi  estetis,  kebaya  juga  memiliki  fungsi sosial agar wanita berpakaian senantiasa rapi, anggun  dan  terhormat  (Setiawan,  2009). Secara etimologi, kebaya merupakan sebuah kata  yang  berasal  dari  wilayah  Arab  atau Persia,  yang  memiliki  makna  sebagai  tunik longgar  yang  biasanya  dikenakan  di  daerah timur,  lebih  spesifiknya  busana  yang dikenakan  oleh  wanita-wanita  Melayu (Yarwood,  1978).  Denys  Lombard  (1996) menyatakan  bahwa  kebaya  berasal  dari Bahasa  Arab habaya yang  berarti  pakaian, khususnya  jenis  pakaian  yang  memiliki belahan  di  depan  (Forshee,  2006).  Kebaya
mulai  dikenakan  pada  masa  Kerajaan Majapahit  (1293-1500)  untuk  melengkapi kemben,  semacam  kain  yang  membungkus dada  (Chavalit  dan  Phromsuthirak,  2000). Sebelumnya,  wanita  di  Jawa  bertelanjang dada  atau  mengenakan  kemben,  sehingga kulit pada bagian bahu dan tangan terekspos. Saat itu kebaya dianggap sesuai dengan ajaran Islam  yang  baru  saja  berkembang  karena dapat menutupi aurat wanita (Forshee, 2006). Menurut  catatan  Raffles  pada  tahun  1817, kebaya di Pulau Jawa terbuat dari kain sutera, brokat  dan  beludru,  dan  biasanya dikancingkan  menggunakan  bros  untuk menutupi  kemben  (Chavalit  dan  Phrom- suthirak,  2000).  Bentuk  kebaya  mula-mula adalah  pas  badan  ( form-fitting ),  berlengan panjang  dan  menyerupai  jaket  transparan, terbuat dari kain sutera, voile atau nilon. Selain itu,  kebaya  biasanya  dihiasi  bordiran  di bagian  depan  dan  pergelangan  tangan.  Bila tidak  dikancingkan,  biasanya  dikencangkan dengan bros atau peniti (Forshee, 2006).
Di  Indonesia,  kebaya  berkembang  di seluruh  pelosok  negeri  sehingga  bentuknya menjadi  variatif  sesuai  degan  latar  belakang budaya  kelompok  masyarakat  yang  meng- adaptasinya.  Ada  kebaya  encim  yang merupakan jenis kebaya yang dikenakan oleh wanita keturunan Tionghoa, kebaya Peranakan  Belanda  yang  dikenakan  kaum keturunan  Belanda,  kebaya  Betawi  yang dikenakan wanita di Batavia (Jakarta), kebaya Bali  yang  dikenakan  wanita  Bali  dalam
upacara  adat  setempat,  serta  kebaya Minahasa  yang  berkembang  di  wilayah Sulawesi Utara. Dalam penelitian ini, kebaya yang  akan  ditinjau  secara  spesifik  adalah kebaya  encim  atau  kebaya  peranakan Tionghoa.  Selain  itu,  batik  peranakan Tionghoa  akan  diulas  karena  kain  batik merupakan kain pelengkap busana yang tidak dapat dilepaskan dari busana kebaya.
Permasalahan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan peran  komunikasi  fashion  dalam  perkem- bangan  kebaya  encim  dan  batik  Peranakan Tionghoa  pada  abad  ke-19  di  Pulau  Jawa. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori komunikasi fashion dari Barnard serta teori mimikri dan hibriditas dari Lukman.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Gaya fashion kaum Peranakan Tionghoa di Indonesia  sangat  erat  kaitannya  dengan kebaya encim dan batik peranakan Tionghoa yanga  akan  ditinjau  lebih  lanjut  sebagai berikut.

## a. Kebaya Encim
Kebaya  encim  merupakan  kebaya  yang dipengaruhi oleh kebudayaan pendatang dari Cina  dan  biasa  dikenakan  oleh  wanita keturunan  Tionghoa  (Peranakan  Tionghoa) atau  wanita  pribumi  yang  menikah  dengan pria  keturunan  Tionghoa.  Secara  umum, encim  merupakan  sebutan  bagi  wanita dewasa  keturunan  Tionghoa.  Di  Malaysia,
kebaya  encim  dikenal  dengan  nama  kebaya nyonya (Mahmood, 2004). Awalnya, kebaya encim  berkembang  di  wilayah  pesisir  utara Jawa  seperti  Batavia  (Jakarta),  Pekalongan dan  Lasem.  Biasanya  wanita  Peranakan Tionghoa  mengenakan  kebaya  dengan padanan kain atau sarung batik. Karakteristik kebaya  encim  adalah  memiliki  kerah  setali berbentuk  V,  berwarna  putih,  atau  aneka warna bernuansa cera, berpotongan sepinggul,  ujung  bagian  muka  kebaya berbentuk  meruncing,  berlengan  panjang, serta  dihiasi  bordiran  atau  sulaman  pada seluruh  tepi  kebaya  (Calosa,  2014).  Kebaya encim biasanya terbuat dari bahan tipis dan menerawang,  misalnya  sutra  organdi,  rubia, katun dan voile (Neo, 2011).
Pada  awal  abad  ke-19,  kebaya  encim sangat  dipengaruhi  oleh  gaya  kebaya  yang dikenakan  wanita  keturunan  Belanda  di  era kolonialisme  Belanda.  Kegemaran  terhadap estetika yang bersifat eklektik (campuran) ini meningkat  hingga puncaknya  di  abad  ke-19 dan 20, sejalan dengan berkembang pesatnya aktivitas  niaga  dari  Eropa  ke  Asia  (Wang, 2023).  Untuk  menyesuaikan  diri  dengan kondisi  iklim  tropis  yang  panas  di  Hindia Belanda  (Indonesia)  pada  masa  itu,  para wanita keturunan Belanda kerap mengenakan kebaya berenda berwarna putih dan  sarung  batik  Belanda  bermotif  buketan dalam keseharian mereka. Pada tahun 1910, pemerintah  Hindia  Belanda  memper- bolehkan wanita Peranakan Tionghoa untuk
mengenakan kebaya dan sarung batik dengan jenis  serupa  sebagai  bentuk  penyetaraan kedudukan ( gelijkgesteld ). Privilese ini diman- faatkan  dengan  baik  oleh  kaum  Peranakan Tionghoa  agar  dapat  diterima  sebagai masyarakat kelas utama seperti halnya kaum keturunan  Belanda.  Namun,  tak  lama kemudian  kaum  Peranakan  Tionghoa menyadari bahwa gaya yang digunakan kaum Belanda  tidaklah  sesuai  dengan  kultur  dan citarasa  mereka,  oleh  karena  itu  mereka mengubah  kebaya  dan  sarung  batik  yang dikenakan  agar  lebih  sesuai  dengan  kultur Peranakan Tionghoa (Lukman, dkk, 2013).
b. Batik Peranakan Tionghoa
Batik Peranakan Tionghoa mulai berkembang  beberapa  dekade  setelah  batik Belanda.  Oleh  karena  itu,  ada  beberapa kemiripan  ragam  hias  antara  batik  Belanda dan  batik  Peranakan  Tionghoa,  yaitu  sama- sama  kerap  menggunakan  motif  buketan (Budianto,  2017).  Motif  buketan  adalah motif  berbentuk  buket  bunga,  yang terinspirasi  dari  gambar-gambar  di  majalah dan buku  asal Eropa, oleh karena itu  motif ini  banyak  digunakan  oleh  pengusaha  batik Belanda.  Namun,  ada  perbedaan  karak- teristik  batik  Belanda  dan  Peranakan Tionghoa. Salah satu perbedaan yang paling signifikan  adalah  perbedaan  skema  warna yang digunakan pada kain batik buketan. Bila kaum  Peranakan  Belanda  cenderung menggunakan  warna  yang  lembut  dalam skema  warna  biru  dan  merah  saja,  batik
Peranakan  Tionghoa  kerap  menggunakan warna-warna  yang  cerah  dan  skema  warna yang  lebih  variatif  (Roojen,  2001).  Batik Peranakan Tionghoa identik dengan warna- warna  yang  cerah  karena  menggunakan  zat pewarna  sintetis naphtol dan anilin (Gillow,
1992).

## C. METODE
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan peran  komunikasi  fashion  dalam  perkem- bangan  kebaya  encim  dan  batik  Peranakan Tionghoa  pada  abad  ke-19  di  Pulau  Jawa. Adaptasi metode kualitatif sangat tepat untuk studi  yang  bersifat in-depth ,  dengan  fokus kepada latar belakang budaya serta wawasan keilmuan  terkait  daripada  analisis  yang bersifat  statistik  (Zwain  dan  Bahauddin, 2021). Metodologi kualitatif dianggap relevan untuk  mengkaji  sesuatu  yang  berhubungan dengan  kenyataan,  dapat  menyajikan  secara langsung hubungan peneliti dan responden, dan  lebih  dapat  menyesuaikan  dengan banyaknya  penajaman  pengaruh  terhadap pola-pola  nilai  yang  dihadapi  (Moleong, 2001).  Analisis  yang  didapat  dari  penelitian kualitatif  bersifat  induktif,  sehingga  dapat menemukan  kenyataan-kenyataan  ganda dalam  data  serta  hasil  penelitian  menjadi detail  dan  deskriptif.  Oleh  karena  itu, penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif  karena  objek  penelitian berasal  dari  pada  masa  lalu  dan  dibutuhkan studi literatur mendalam mengenai teori-teori komunikasi  dalam  bidang  fashion,  serta
informasi historis maupun visual dari kebaya encim dan batik Peranakan Tionghoa. Selain studi  literatur,  observasi  langsung  juga dilakukan  untuk  menganalisis  objek  pene- litian dengan lebih saksama.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  teori  komunikasi  fashion  dari Malcolm Barnard (1996) serta teori mimikri dan hibriditas dari Christine Claudia Lukman (2013).  Menurut  Barnard,  fashion  dan busana  bukan  hanya  soal  kesenangan  tapi juga  memiliki  fungsi  sosial  dan  kultural. Fashion  dan  busana  membentuk  diri  kita sebagai manusia sosial dan kultural, dan kita menyandi  ( decode )  lingkungan  sosial  dan kultural  di  sekitar  kita.  Dengan  kata  lain, komunikasi melalui fashion merupakan cara yang diproduksi dan direproduksi masyarakat karena  bersifat  timbal  balik.  Selain  itu, Barnard  berpendapat  dalam  fashion  selalu ada  kemungkinan  dikotomi  dan  diferensiasi dalam waktu bersamaan. Pernyataan Barnard didasari  dari  riset  terdahulu  dari  Simmel (1997) yang menyatakan dua kecenderungan sosial  yang  merupakan  faktor  penting pembentuk  fashion,  yaitu  kebutuhan  untuk menyatu  dan  kebutuhan  untuk  terisolasi. Menurut  Simmel,  setiap  individu  manusia selalu  memiliki  hasrat  untuk  diterima masyarakat  dan  ingin  menyatu  dengan kelompok masyarakat yang dijadikan acuan. Biasanya, individu dari kelas masyarakat yang lebih rendah berusaha untuk meniru perilaku kelas  masyarakat  yang  lebih  tinggi  (Wang,
2023). Namun, pada saat bersamaan individu tersebut  ingin  dipandang  sebagaimana keunikan dirinya, ingin terisolasi dan terlepas dari keseluruhan yang besar itu. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa fashion dapat memiliki  daya  sosialisasi  sekaligus  diferen- siasi  dalam  satu  waktu  (Barnard,  1996). Konsep mengenai diferensiasi dan sosialisasi ini  juga  dijelaskan  melalui  perumpamaan 'pagar  dan  jembatan'  oleh  Douglas  dan Isherwood. Menurut Douglas dan Isherwood  (1979),  barang-barang  selalu bersifat  netral,  namun  penggunaannya  yang bersifat  sosial.  Dalam  konteks  fashion, sebagai  'pagar'  fashion  dan  busana  memi- sahkan  satu  kelompok  dengan  kelompok lain,  untuk  menjamin  adanya  satu  identitas yang terpisah dengan identitas lainnya dalam kelompok  masyarakat  tertentu.  Sebagai 'jembatan',  fashion  memungkinkan  para anggota  kelompok  untuk  berbagi  kesamaan identitas, untuk memberikan cara atau ruang bagi  perjumpaan  dalam  komunitas  tersebut (Barnard,  1996).  Jadi,  fashion  dan  busana dapat  digunakan  untuk  membedakan  satu kelompok  dengan  kelompok  lain,  namun pada  saat  yang  sama  digunakan  untuk mengidentifikasi kesamaan nilai dalam suatu kelompok serta memberikan ruang sosialisasi dalam masyarakat tertentu.
Dalam  perkembangan  sejarah  kebaya encim  di  Indonesia,  ada  fenomena  mimikri dan hibriditas yang terjadi. Menurut Lukman (2013), mimikri pada era kolonialisme terjadi
ketika  anggota  masyarakat  berusaha  meniru cara  berbahasa,  berbusana,  berpolitik  atau berbudaya dari pihak koloni. Bhabha (1994) menilai  mimikri  adalah  sebuah  cara  untuk menunjukkan kekuasaan secara artifisial dan simbolis. Ketika wanita Peranakan Tionghoa dalam  era  kolonialisme  berupaya  untuk menaikkan  status  menjadi  setara  dengan wanita keturunan Belanda, disana ada proses mimikri  dengan  meniru  gaya  kebaya  dan batik  yang  dikenakan  wanita  keturunan Belanda.  Namun,  lambat  laun  kaum Peranakan Tionghoa menyadari bahwa selera dan preferensi warna mereka berbeda dengan kaum keturunan Belanda. Preferensi tersebut didasari  oleh  filosofi  dan  nilai-nilai  budaya yang dianut kaum Peranakan Tionghoa. Pada akhirnya, mereka mengubah gaya dan warna kebaya serta batik yang awalnya mereka tiru dari kaum Belanda, menjadi gaya dan warna sesuai  citarasa  Peranakan  Tionghoa.  Proses inilah  yang  disebut  dengan  hibriditas. Namun, hibriditas tidak dapat dinilai dengan sederhana  sebagai  proses  peleburan  elemen lama dan baru semata, karena adanya faktor ketidaksetaraan kekuasaan, interaksi manusia dan wawasan dari pihak-pihak yang terlibat. Selain  itu,  Bhabha  menilai  semua  perilaku sosial dalam suatu bangsa, budaya atau suku selalu  berada  dalam  proses  hibriditas  yang kontinu.  Semuanya  selalu  berkembang  agar dapat  diterima  dalam  konteks  yang  lebih besar  dengan  membawa  elemen-elemen berbeda dari tempat asalnya (Lukman, 2013).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunitas Peranakan Tionghoa Bangsa  Tiongkok  telah  datang  ke  Asia Tenggara  sejak  awal  abad  ke-1  Masehi. Mulanya,  pendatang  asal  Tiongkok  adalah peziarah  Buddha  yang  berniat  untuk menimba  ilmu  dan  mengunjungi  tempat- tempat  Buddha  di  luar  negeri.  (Knight- Achjadi  dan  Damais,  2006).  Dari  waktu  ke waktu, Kaisar Tiongkok kerap mengirimkan utusan  dan  kapal-kapalnya  untuk  perda- gangan.  Perdagangan  merupakan  monopoli para  bangsawan  di  Asia,  diselenggarakan  di bawah  izin  kerajaan,  dan  oleh  karena  itu barang-barang  terbaik  diperuntukkan  bagi kaum  bangsawan.  Pada  abad  ke-6,  untuk pertama  kalinya  orang-orang  Tionghoa mendirikan pemukiman di pesisir utara pulau Jawa  (Roojen,  2001).  Pada  tahun  1000 Masehi,  banyak  imigran  mulai  berdatangan dari Tiongkok ke Indonesia, khususnya dari provinsi  Fujian  dan  Guangdong  di  wilayah Tiongkok  selatan.  Kedua  provinsi  ini merupakan  kampung  halaman  bagi  suku Hakka  (Meixian),  Kanton  (Guangzhou), Teochiu  (Chaozhou),  Hokkien,  Hokchiu, Hokchia  dan  Hainan  (Knapp,  2012). Mayoritas imigran dari Tiongkok adalah pria dan mereka tidak dapat membawa pasangan dari  negara  asal,  sehingga  akhirnya  mereka menikahi  wanita  pribumi  Indonesia. Pernikahan  antar  etnis  ini  kemudian menghasilkan keturunan Peranakan Tionghoa  (Knight-Achjadi  dan  Damais,
2006).
Tionghoa adalah sebutan untuk orang- orang dari suku atau bangsa Tiongkok yang tinggal  di  Indonesia  (Suryadinata,  1984).
Tionghoa  berasal  dari  kata zhōnghuá ( 中華 ) yang artinya negara Tiongkok. Dalam bahasa Indonesia, kata ini digunakan menggantikan kata  'Cina'  yang  kerap  memiliki  konotasi negatif.  Menurut  Tan  Chee-Beng,  dalam bahasa Melayu istilah ‘Peranakan’ berasal dari kata  ‘anak’  yang  artinya  keturunan. Peranakan berarti hasil pernikahan campuran antara pendatang asing dan penduduk lokal. Peranakan  adalah  kategori  dari  etnis Tionghoa  yang  memiliki  leluhur  non- Tionghoa  dalam  pohon  keluarganya. Thomas  Stamford  Raffles  dalam  buku History  of  Java  mendeskripsikan Pernákans sebagai  ras  campuran  berdarah  Tionghoa yang  seringkali  sulit  dibedakan  dengan pendatang  asli  Tiongkok  (Lee,  2014). Komunitas Peranakan Tionghoa tidak hanya dijumpai di Indonesia, namun juga di negara lainnya  di  kawasan  Asia  Tenggara,  seperti Singapura, Malaysia, Myanmar dan Thailand. Secara garis besar, kaum keturunan Tionghoa di  Indonesia  dapat  dikategorikan  menjadi Peranakan  Tionghoa  dan  Totok  (Sinkhek). Kaum Peranakan Tionghoa umumnya telah berdarah  campuran  karena  dalam  silsilah keluarga  ada  leluhur  asal  Tionghoa  yang menikah dengan wanita pribumi, sementara kaum Totok umumnya memiliki leluhur yang berdarah asli dari Tiongkok. Keyakinan yang
dianut komunitas Peranakan Tionghoa pada mulanya  adalah  memuja  nenek  moyang, aliran  Konfusianisme  (Kong  Hu  Cu), Samkauw  (Tiga  Agama),  dan  Buddhisme. Seiring perkembangan jaman, kaum Peranakan Tionghoa mulai menganut agama Kristen Protestan, Kristen Katolik dan Islam (Suryadinata, 1984).
Warna dalam Kultur Peranakan Tionghoa Dalam  kultur  Peranakan  Tionghoa,  pemi- lihan warna sangat penting untuk disesuaikan dengan  konteks  acara  yang  dihadiri.  Kultur Peranakan  Tionghoa  sangat  dipengaruhi estetika Oriental asal negeri Tiongkok, yang bersumber  dari  ajaran  Tao,  Budha  dan Konfusianime  (Budianto,  2019).  Dalam ajaran  Tao,  dikenal  konsep yin dan yang (Inada,  1997).  Hitam  yang  berwarna  gelap adalah yin ,  sementara  merah  yang  berwarna terang adalah yang . Putih adalah warna netral yang  tidak  termasuk  ke  dalam  keduanya. Warna gelap melambangkan kesedihan, serta warna  terang  melambangkan  kebahagiaan. Oleh  karena  itu,  hitam  kerap  digunakan dalam suasana dukacita seperti pemakaman, sementara  warna  merah  identik  dengan suasana  sukacita  seperti  pesta  pernikahan. Warna  hijau  dan  biru  serta  warna-warna bernuansa  dingin  lainnya  dianggap  sebagai warna  gelap,  maka  dari  itu  masih  diper- bolehkan  untuk  digunakan  dalam  suasana duka,  asalkan  yang  mengenakannya  bukan keluarga  dekat  dari  yang  meninggal.  Di  sisi lain, warna-warna hangat seperti merah, pink,
oranye  dan  kuning  dianggap  tidak  pantas dikenakan  ke  suasana  duka  karena  menyi- ratkan  sukacita.  Sementara  itu,  warna  putih dianggap netral, tidak gelap maupun terang, tidak menyiratkan dukacita maupun sukacita. Bila  digunakan  dalam  suasana  duka,  putih menyiratkan  ketiadaan  sukacita.  Sebaliknya, bila digunakan dalam suasana sukacita, putih menyiratkan  ketiadaan  duka  (Tan,  1988). Walaupun dapat digunakan untuk berkabung,  warna  putih  tidak  menyiratkan kemalangan  seperti  halnya  warna  hitam. Dalam  suasana  sukacita,  warna  putih biasanya  dilengkapi  dengan  warna  merah. Filosofi yin dan yang yang  otentik  dan mendetail belum tentu dipahami oleh seluruh kaum Peranakan Tionghoa yang menetap di Indonesia  pada  abad  ke-19.  Namun  dalam pemilihan  warna  untuk  berbusana,  kaidah warna  gelap-terang  tetap  dipahami  secara mendasar  oleh  kaum  Peranakan  Tionghoa. Ketika  menghadiri  pesta,  mereka  menge- nakan  busana  dengan  warna-warna  terang (hangat), sementara ketika berkabung mereka akan  mengenakan  warna-warna  gelap (dingin).  Kode  warna  gelap-terang  dalam berbusana ini seakan menjadi peraturan tidak tertulis dalam komunitas Peranakan Tionghoa,  diturunkan  dari  generasi  ke generasi  secara  lisan  demi  menjaga  etika kesopanan (Budianto, 2019).
Ragam  Hias  Kebaya  Encim  dan  Batik Peranakan Tionghoa
Kaum  Peranakan  Tionghoa  memiliki
preferensi  ragam  hias  yang  berbeda  dengan kaum  keturunan  Belanda  dalam  menghiasi kebaya  encim  dan  batik  yang  digunakan. Banyak  motif  dalam  batik  Peranakan Tionghoa berakar dari ajaran Tao, Konfusius dan  Buddha,  namun  aspek  filosofis  dan holistik dari simbol tersebut telah hilang dan hanya berfungsi sebagai elemen dekoratif saja (Lee, 2016). Salah satu motif mitologi batik Peranakan  Tionghoa  yang  paling  utama adalah  naga.  Naga  ( long/liong )  merupakan lambang kekuatan, kekuasaan, dan keberun- tungan karena itu sering digunakan pada baju kebesaran  Kaisar.  Makna  lain  dari  simbol naga  adalah  pelindung  dan  penolak  bala. Selain  itu,  motif  penting  lainnya  adalah burung phoenix atau burung hong ( feng-huan ).
Di  negara  Tiongkok,  jubah  kaisar  dan permaisuri  kerap  dibordir  hiasan  burung phoenix.  Dalam  budaya  Tionghoa,  burung phoenix menyimbolkan kebajikan, keberuntungan,  dan  juga  lambang  bagi pengantin. Makhluk mitologi lainnya adalah kilin  ( chi-lin )  yang  merupakan  makhluk berkepala  naga,  bertubuh  rusa,  dan  bersisik seperti ikan mas, melambangkan kebenaran, keadilan  dan  kebijaksanaan.  Selain  itu,  ada makara  yang  merupakan  ikan  berkepala gajah, simbol kegigihan dan ketabahan dalam menghadapi  kesulitan  (Sumarsono,  dkk, 2018).  Adapun  motif  fauna  yang  paling sering ditemukan pada kain yaitu motif kupu- kupu.  Dalam  filosofi  Tionghoa,  kupu-kupu ( hudie/  die )  menyimbolkan  kebahagiaan  dan
umur  panjang,  sementara  kupu-kupu  yang terbang menghinggapi bunga melambangkan daya tarik pria terhadap wanita. Oleh karena itu,  kupu-kupu  dan  bunga  kerap  menjadi ornamen  dalam  busana  pengantin  (Knight- Achjadi  dan  Damais,  2006).  Selain  itu, burung kecil pun turut menghiasi bagian latar batik.  Burung  kecil magpie ( xi  que )  yang digambarkan menukik memiliki arti kebahagiaan  telah  datang.  Burung  lainnya yang kerap digunakan adalah burung layang ( yan ),  menyimbolkan  nasib  baik  dan kemakmuran, serta burung bangau ( he ) yang bermakna keagungan, kekayaan dan kekuasaan.  Bila  digambarkan  berpasangan, bangau menjadi lambang keserasian.
Motif  fauna  lainnya  yang  kerap digunakan yaitu harimau ( hu ) yang dianggap sebagai pelindung, penolak bala dan lambang kekuatan,  rusa  ( lu )  yang  menyimbolkan kekayaan  dan  keanggunan,  kucing  sebagai simbol  umur  panjang,  ikan  ( yu )  sebagai simbol  kelimpahan,  kekayaan,  regenerasi, dan,  kelelawar  ( fu )  sebagai  kebahagiaan  dan keberuntungan  (Sumarsono,  dkk,  2018), bebek  mandarin  sebagai  simbol  pernikahan yang bahagia, merak sebagai simbol martabat dan  keindahan,  ayam  jantan  ( guan )  sebagai lambang  pencapaian,  ketenaran,  dan pengusir  roh  jahat,  dan  gurame  sebagai lambang ketekunan dan kerja keras (Knight- Achjadi dan Damais, 2006), laba-laba ( zhizhu ) perlambang harapan memperoleh keturunan, kepiting  ( xie )  lambang  perdamaian,  lipan
yang  melambangkan  proteksi  terhadap kemalangan dan kalajengking yang menyimbolkan  proteksi  dari  roh  jahat (Sumarsono, dkk, 2018).
Selain  ragam  hias  fauna,  kaum Peranakan Tionghoa juga menggemari ragam hias flora. Ragam hias flora yang paling sering digunakan  adalah  bunga  peoni  ( fu-gui  hua ), bunga  yang  digemari  di  Tiongkok  karena menyimbolkan  kecantikan  dan  feminitas (Knight-Achjadi  dan  Damais,  2006). Memiliki tajuk bunga yang bersusun banyak, peoni melambangkan kekayaan dan kemakmuran. Bunga peoni tidak tumbuh di Indonesia,  tapi  banyak  sekali  motif  peoni yang  muncul  pada  batik  serta  bordiran Peranakan  Tionghoa.  Selain  peoni,  bunga yang sering muncul adalah bunga krisan yang melambangkan  kekuatan,  keagungan,  kese- tiaan dan umur panjang. Adapun bunga lotus ( lian )  yang  merupakan  simbol  kemurnian, kesucian  serta  harmoni  yang  berkesinam- bungan  (Sumarsono,  dkk,  2018).  Bunga peoni, krisan dan lotus sama-sama dipandang menyerupai matahari dalam kultur Tionghoa dan  Indonesia,  karena  memiliki  banyak kelopak yang bersinar sekaligus pusat kosmik (Knight-Achjadi  dan  Damais,  2006).  Selain itu,  ada  bunga  narcissus  atau  daffodil ( shuixian )  yang  melambangkan  keabadian atau  umur  panjang,  wisteria  ( zi  teng )  yang melambangkan  vitalitas  dan  masa  muda, bunga  plum  (meihua)  yang  lima  tajuk bunganya  melambangkan  lima  kebahagiaan
(umur  panjang,  kekayaan,  kesehatan, kebajikan  dan  keinginan  untuk  meninggal dengan wajar di usia lanjut), bunga anggrek yang  menyimbolkan  moral  tinggi  serta pasangan  yang  telah  menikah,  magnolia sebagai  simbol  kecantikan  wanita,  bunga carnation  atau  anyelir  yang  melambangkan kesuburan, pernikahan dan rejeki berlimpah, serta  bunga  hortensia  atau  hydrangea  yang melambangkan cinta serta rasa terima kasih (Sumarsono, dkk, 2018).
Sosialisasi dan Diferensiasi dalam Fashion Menurut  Barnard  (1996),  fashion  memiliki fungsi  sosialisasi  sekaligus  diferensiasi. Fashion dan busana dapat digunakan untuk membedakan  satu  kelompok  dengan kelompok lain, namun pada saat yang sama digunakan untuk mengidentifikasi kesamaan nilai dalam suatu kelompok. Selain itu,  ada dua  kebutuhan  utama  dalam  fashion,  yaitu kebutuhan  untuk  menyatu  dan  diterima masyarakat  yang  besar,  serta  kebutuhan untuk  terisolasi  agar  keunikan  identitasnya dapat dikenali.  Melalui penelitian ini, tampak adanya adanya relasi antara fungsi sosialisasi dan  diferensiasi  dengan  fenomena  mimikri dan  hibriditas  melalui  komunikasi  fashion pada  kebaya  encim  dan  batik  Peranakan Tionghoa  pada  abad  ke-19  yang  dapat digambarkan dalam bagan berikut:
Gambar 1. Relasi sosialisasi, diferensiasi, mimikri, dan hibriditas pada kebaya encim dan batik Peranakan Tionghoa (Budianto, dkk, 2023)
Fungsi sosialisasi dilakukan kaum Peranakan Tionghoa ketika mereka melakukan mimikri (peniruan) terhadap kebaya dan sarung batik Belanda guna mencapai kesetaraan kedudukan  dengan  kaum  Belanda  dalam masyarakat. Namun ada beberapa ketidaksesuaian yang mereka temukan dalam prosesnya,  khususnya  dalam  konsep  yang dianut dalam pemilihan warna. Oleh karena itu,  kaum  Peranakan  Tiongha  merasa  perlu untuk  mendefinisikan  kembali  identitas budaya  mereka  dengan  cara  melakukan diferensiasi pada kebaya dan kain batik yang mereka  kenakan.  Diferensiasi  tersebut kemudian  menghasilkan  hibriditas,  yang merupakan hasil integrasi berbagai hal yang dipandang  relevan  oleh  kultur  Peranakan Tionghoa. Diferensiasi tersebut tampak dari
warna kebaya dan batik yang digunakan. Bagi kaum Peranakan Tionghoa, warna bernuansa dingin  kerap  diidentikkan  dengan  suasana berkabung,  oleh  karena  itu  mereka  kurang menyukai  warna-warna  kelam  untuk digunakan  sebagai  busana  sehari-hari. Kebaya  putih  polos  yang  kerap  digunakan kaum keturunan Belanda digantikan dengan kebaya  encim  berwarna-warni  yang  cerah dengan  aneka  hiasan  sulaman  dan  bordiran yang  lebih  sesuai  dengan  selera  kaum Peranakan Tionghoa. Selain itu, batik
Belanda yang mulanya memiliki skema warna  yang  lembut  dan  monokrom  serta memiliki  latar  ( tanahan )  polos,  dimodifikasi menjadi  batik  Peranakan  Tionghoa  penuh aneka  warna  yang  cerah  dengan  latar ( tanahan )  yang  seringkali  penuh  motif.
Berbeda  dengan  produsen  batik  Belanda yang menggunakan pewarna alam, produsen batik Peranakan Tionghoa kerap menggunakan  pewarna  sintetis  untuk menghasilkan warna-warna yang lebih cerah .
Sosia- lisasi
Diferensiasi Mimikri
Hibriditas
Kebaya Encim dan Batik Peranakan
Tionghoa

## E. KESIMPULAN
Fashion  dan  busana  merupakan  fenomena komunikasi dan kultural dimana komunikasi melalui  fashion  merupakan  cara  yang diproduksi  dan  direproduksi  masyarakat. Selain itu, fashion memiliki fungsi sosialisasi sekaligus  diferensiasi.  Melalui  penelitian kebaya encim dan batik Peranakan Tionghoa ini,  peran  komunikasi  fashion  tampak  dari fungsi  sosialisasi  yang  juga  tercermin  dari adanya proses mimikri (peniruan) oleh kaum peranakan  Tionghoa  terhadap  kebaya  dan sarung batik Belanda guna mencapai tingkat
privilese  yang  sama  dengan  kaum  Belanda. Selain  itu,  fungsi  sosialisasi  tersebut  pada akhirnya  tidak  terlepas  dari  fungsi diferensiasi.  Diferensiasi  tersebut  tercipta ketika  kaum  Peranakan  Tionghoa  merasa perlu untuk mendefinisikan kembali identitas budaya  mereka  melalui  kebaya  encim  dan batik  Peranakan  Tionghoa  yang  memiliki karakteristik berbeda dengan kaum Belanda. Hal ini disebabkan ada beberapa ketidaksesuaian  budaya  yang  mereka temukan seiring berjalannya proses mimikri, salah satunya dalam konsep pemilihan warna.
Kebaya Peranakan Belanda
Kebaya Peranakan Tionghoa
(Sumber: Lee, 2014) Karakteristik:
 Kain putih polos
 Bordiran senada putih polos
(Sumber: Neo, 2011) Karakteristik:
 Kain putih atau berwarna
 Bordiran dengan aneka warna cerah
Batik Peranakan Belanda Batik Peranakan Tionghoa
(Sumber: Veldhuisen, 2007)
Karakteristik:
 Skema warna lembut dan cenderung monokrom
 Latar ( tanahan ) polos
(Sumber: Budianto, 2019) Karakteristik:  Skema warna cerah dan variatif
 Latar ( tanahan ) cenderung penuh dengan
corak pengisi ( isen-isen )
Kaum  Peranakan  Tionghoa  cenderung menyukai  warna-warna  cerah  serta  masih berpegang  pada  norma  warna  gelap-terang yang  berasal  dari  konsep  yin  dan  yang  asal Tiongkok. Di samping itu, kaum Peranakan Tiongha  memiliki  preferensi  ragam  hias tersendiri  yang  bersumber  dari  estetika Oriental  asal  Tiongkok.  Ketidaksesuaian dalam mimikri tersebut akhirnya mendorong kaum  Peranakan  Tionghoa  melakukan diferensiasi, yang pada akhirnya menghasilkan hibriditas pada busana kebaya dan kain batik yang mereka kenakan.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Barnard,  M.  (2016). Fashion  Sebagai Komunikasi:  Cara  Mengomunkasikan Identitas Sosial, Seksual, Kelas dan Gender . Yogyakarta: Jalasutra.
Bhabha,  H.  (2004). Location  of  Culture . London: Routledge.
Budianto, E.R. (2019). Identitas Elemen Estetik Batik Peranakan Tionghoa 'Oey Soe Tjoen' Generasi  Pertama .  Tesis  Program Magister  Institut  Teknologi  Bandung, Bandung.
Calosa,  M.  (2014). Teknik  Mendesain  Kebaya Sendiri . Jakarta: Prima.
Chavalit,  K.M,  Phromsuthirak,  M.  (2000). Costumes  in  ASEAN .  Bangkok: ASEAN  Committee  on  Culture  and Information of Thailand.
Forshee,  J.  (2006). Culture  and  Customs  of Indonesia. London: Greenwood Publishing Group.
Gillow,  J.  (1992). Traditional  Indonesian Textilles . London: Thames and Hudson Ltd.
Knapp,  R.G.  (2012). The  Peranakan  Chinese Home:  Arts  and  Culture  in  Daily  Life. Singapura: Tuttle Publishing.
Knight-Achjadi,  J.,  Damais,  A.  (2006).
Butterflies and Phoenixes: Chinese Inspirations  in  Indonesian  Textile  Arts. Singapura: Marshall Cavendish
Editions.
Lee,  P.  (2014). Sarong  Kebaya:  Peranakan Fashion  in  an  Interconnected  World  1500- 1950. Singapura:  Asian  Civilizations Museum.
Lee, T. (2016). Defining the Aesthetics of the Nyonyas’  Batik  Sarongs  in  the  Straits Settlements, Late Nineteenth to Early Twentieth  Century. Asian  Studies Review , 40(2), 173–191. https://doi.org/10.1080/10357823.20
16.1162137.
Lukman,  C.C.,  Piliang,  Y.A.,  Sunarto,  P. (2013).  Kebaya  Encim  as  the Phenomenon  of  Mimicry  in  East Indies  Dutch  Colonial's  Culture. Art and Design Studies , 13, 15-22.
Mahmood, D.S.E. (2012). The Nyonya Kebaya: A  Century  of  Straits  Chinese  Costume. Singapore: Tuttle Publishing.
Moleong,  L.J.  (2001). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Neo,  C.O.K.  (2011). Kebaya  Nyonya. Singapura: Forst Printers Pte Ltd.
Roojen,  P.V.  (2001). Batik  Design .
Amsterdam: Pepin Press.
Setiawan, F. (2011). 50 Galeri Kebaya Eksotik nan Cantik . Jakarta: Penebar Plus.
Simmel, G. (1997). The Philosophy of Fashion . Chicago: University of Chicago Press.
Sumarsono,  H.,  Ishwara,  H.,  Yahya,  L.R.S., dan  Moeis,  X.  (2018). Batik  Pesisir Pusaka  Indonesia:  Koleksi  Hartono Sumarsono. Jakarta:  Lintas  Persada Anugerah.
Suryadinata,  L.  (1984). Dilema  Minoritas Tionghoa . Jakarta: PT Grafiti Pers.
Tan,  C.B.  (1988).  Structure  and  Change: Cultural  Identity  of  the  Baba  of Melaka, Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde  (Journal  of  the  Humanitites
and  Social  Sciences  of  Southeast  Asia), 144(2),297-314. https://doi.org/10.1163/22134379- 90003298.
Veldhuisen, H.C. (2007). Batik Belanda 1840- 1940:  Pengaruh  Belanda  pada  Batik  dari Jawa,  Sejarah  dan  Kisah-kisah  di Sekitarnya .  Jakarta:  PT  Gaya  Favorit Press.
Wang, Y. (2023). Fashion: An essential factor influencing the development of 19th to 20th  centuries  Peranakan  decorative motifs, Cogent Arts & Humanities , 10(1),
2198321.
10.1080/23311983.2023.2198321.
Yarwood, D. (1978). Illustrated Encyclopedia of World  Costume .  New  York:  Dover
Publications Inc.
Zwain, A., Bahauddin, A. (2021). Malacca’s “Straits  Chinese  traditional  courtyard eclectic style shophouses”: facades’architectural  design  elements through  place  identity. Journal  of Cultural  Heritage  Management  and Sustainable  Development ,  ISSN  2044- 1266,https://doi.org/10.1108/JCHM SD-02-2021-0014