Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 16, Nomor 1, April 2024  , Hal 70-89
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh
Diskursus Hermeneutika Di Media Sosial (Analisis Wacana Kritis Akun Instagram @elmaslak dan
@tanwirid)

## Muhammad Edy Junaedi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene Junaedyedi94@gmail.com
Muh. Ilham Usman* Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene Ilhamusman1983@gmail.com
Koresponden*

## Abstract
Confrontation about the use of hermeneutics in the interpretation of the Qur'an is  still  hot  among  Qur'an  scholars  today.  The  confrontation  also  colors  the social media platform which is now an instrument to convey one's views or ideas. The pro-contra response to the hermeneutics of the Qur'an appears on the  Instagram  accounts  @elmaslak  and  @tanwirid  which  are  different  in viewing  the  interpretation  of  the  Qur'an  with  hermeneutical  nuances.  This research was also conducted to determine the response of the two accounts, through the question of how the two accounts respond to hermeneutics in the interpretation  of  the  Qur'an.  In  answering  this  question,  this  research  was compiled using a qualitative approach and using Teun A. Van Dijk's critical discourse analysis theory. This research also shows that the varied responses to hermeneutics are due to differences in the scientific genealogy of the two account  owners.  The  @elmaslak  account,  which  is  affiliated  with  al-Azhar Cairo  alumni,  gives  a  response  that  tends  to  reject  hermeneutics.  While @tanwirid,  which  is  affiliated  with  students  of  al-Qur'an  and  tafsir  in Indonesia, tends to be open in viewing hermeneutics in the interpretation of the Qur'an. The difference in response certainly provides its own color in the scholarship  of  al-Qur'an  and  tafsir.  With  this  research,  it  indicates  that  the geneology of tafsir studies has experienced a dialectic of study products, not only limited to  written texts  but  massively produced on social media  whose readers are no longer exclusive.
Diterima: 2024-04-13 Direvisi : 2024-04-15 Disetujui: 2024-04-19

## Keywords: Hermeneutics, Social Media, @elmaslak, @tanwirid

## PENDAHULUAN
Perkembangan  media  sosial  memberikan  pengaruh  yang  signifikan pada perluasan ilmu pengetahuan. Tidak hanya informasi pengetahuan umum saja,  pengetahuan  agama  juga  hadir  di  berbagai platfrom media  sosial. Diantaranya  teks-teks  al-Qur’an  dengan  berbagai  interpretasi  yang menyertainya. Namun, dalam media sosial bias penafsiran terhadap ayat al- Qur’an yang mengenyampingkan metodologi penafsiran masih sering terjadi. Kebanyakan tafsir-tafsir yang menyertai ayat al-Qur’an di media sosial bersifat literal dan tekstual, yang seharusnya pada era kontemporer saat ini, tafsir-tafsir yang  mencerahkan  dan  bernuansa  hermeneutik  adalah  yang  dibutuhkan sehingga dapat mendialogkan antara teks dan konteks kekinian.
Menurut Fadhli Lukman, kajian hermeneutika tentang integrasi antara al-Qur’an dan media sosial, kini menjadi hal yang penting untuk dilakukan. Hal ini dikarenakan hubungan antara umat Islam dengan al-Qur’an di media sosial  memiliki nuansa yang hermeneutis. 1 Akan tetapi  kajian hermeneutika dalam dunia penafsiran saat ini yang sudah meluas sampai ke media sosial, masih  menjadi  pembicaraan  yang  hangat  dikalangan  sarjana  al-Qur’an mengenai boleh tidaknya digunakan untuk menafsirkan al-Qur’an. Penolakan terhadap hermeneutika sebagai instrumen memaknai al-Qur’an didasari oleh pertimbangan-pertimbangan  ideologis  dan  kurangnya  pengetahuan  terhadap mekanisme kerja hermeneutika sebagai seni interpretasi terhadap sebuah teks. 2
Kesarjanaan muslim menolak hermenutika terhadap al-Qur’an karena menganggap  hal  tersebut  bersifat  infiltratif  yang  tidak  bersumber  dari  asas- asas  penafsiran  yang  telah  ada  sebelumnya. 3 Sehingga  para mufassir kontemporer yang mencetuskan metodologi baru yang bernuansa hermeneutik, acap kali dicap sebagai penafsir liberal yang terkontaminasi dengan pemikiran
1 Fadhli Lukman, ‘Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur’an Comentary:
The Qur’an in Indonesian’s Facebook’, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 56.1 (2018), h. 97-98.
2 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulumul Qur’an (Yogyakarta: IRCISoD, 2020), h. 180-181.
3 Retno Prayudi, Penerapan Metode Al-Dakhil Dalam Tafsir Al-Qur’an: Kontroversi Epistemologi Kesarjanaan Timur Dan Barat (Sukabumi: Haura Utama, 2023), h. 79.
barat. Padahal, dalam hermeneutika terdapat beberapa aliran yang semuanya tidak bersifat  subjektif dan textual criticism. 4 Abdul  Mustaqim memberikan respon  kritik  terhadap  orang  yang  anti  hermeneutik,  menurutnya ketidaksadaran  terhadap  hermeneutika  akan  menghilangkan  peluang  untuk mengetahui dimensi makna al-Qur’an yang sangat luas. 5
Dalam media sosial konfrontasi hermeneutika juga ditampakkan pada akun  yang  berisikan  isu-isu  penafsiran  al-Qur’an.  Pada  penelitian  ini  akun yang menjadi studi kasus adalah @elmaslak dan @tanwirid. Akun @elmaslak yang merupakan akun instagram yang berisikan isu-isu perkembangan tafsir yang ada di al-Azhar mesir yang menolak infiltrasi dalam penafsiran al-Qur’an dan mengkritisi mufassir kontemporer. Sedangkan @tanwirid merupakan akun instagram  yang  dikenal  sebagai  kanal  tafsir  yang  mencerahkan.  Berbeda dengan  akun  yang  pertama, @tanwirid menerima  hermeneutika  untuk menginterpretasi al-Qur’an sebagai mitra dari pada ilmu tafsir. Hal ini terlihat dari konten ataupun postingan pada akun tersebut ketika membahas metode Muhammad Syahrur dan Amina Wadud.
Kajian  hermeneutika  al-Qur’an  merupakan  hal  yang  masih  menjadi kontroversi  hingga  saat  ini.  Kontestasi  para  sarjana  al-Qur’an  dalam memandang  penerapan  hermeneutika  pada  studi  al-Qur’an  masing-masing memiliki  pandangan  dengan  alasan  yang  kuat  untuk  menerima  ataupun menolak  hermeneutika.  Hal  ini  yang  mendorong  para  peneliti  untuk melakukan  penelitian  komparatif  terhadap  kedua  pandangan  tersebut,  dan menemukan  titik  temu  antara  hermeneutika  sebagai  ilmu  interpretasi  dari barat, dan ilmu tafsir sebagai keilmuan yang lahir dari kesarjanaan islam.
Adapun penelitian yang membahas tentang kontroversi hermeneutika al-Qur’an adalah disertasi yang ditulis Safeuddin Edi Wibowo dengan judul Kontroversi Penerapan Hermeneutika dalam Studi Al-Qur’an di Indonesia, 6 disertasi  ini  membahas  tentang  sejarah  intelektual  penerapan  hermeneutika dalam kesarjanaan al-Qur’an di Indonesia. Kemudian tesis yang ditulis Aghnia
4 Dalam  pemaknaan  terhadap obyek  penafsiran  aliran hermeneutika  terbagi  dalam tiga  aliran,  yaitu;  aliran subyektivis,  obyektivis, dan obyektivis  cum  subyektivis. Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  Pesantren Nawesea Press, 2017), h. 45.
5 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 175.
6 Safeuddin  Edi  Wibowo,  ‘Kontroversi  Penerapan  Hermenutika  Dalam  Studi Al- Qur’an Di Indonesia’ (UIN Sunan Kalijaga, 2017).
Faradits dengan judul Persepsi Mahasiswa Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Jenjang Sarjana dan Magister terhadap Penerapan Hermeneutika dalam Penafsiran Al-Qur’an  di  Institut  PTIQ  Jakarta, 7 yang  membahas  tentang  bagaimana persepsi mahasiswa S1 dan S2 ilmu al-Qur’an dan tafsir IPTIQ Jakarta dalam merespon  isu-isu  hermeneutika  dan  faktor  yang  mempengaruhi  persepsi tersebut.
Selain  disertasi  dan  tesis,  juga  terdapat  beberapa  artikel  yang membahas  tentang  kontroversi  penggunaan  hermeneutika  dalam  studi  al- Qur’an. Akhmad Roja Badrus Zaman dalam artikelnya Hermeneutika Sebagai Metode  Tafsir  al-Qur’an  dan  Kontroversi  Penggunaannya . 8 Juga  tulisan Reflita  dengan  judul Kontroversi  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir: Menimbang Penggunaan Hermeneutika dalam Penafsiran al-Qur’an, 9 yang membahas  pro-kontra  penggunaan  hermeneutika  yang  digunakan  sebagai metode  penafsiran  terhadap  al-Qur’an.  Sajian  pro-kontra  terhadap hermeneutika juga dapat kita temukan dalam tulisan Sahiron Syamsuddin yang menampilkan  perbedaan  pandangan  antara  Quraish  Shihab  dan  Muhammad Imarah. 10
Sedangkan  dalam  artikel  Fadhli  Lukman  yang  berjudul Digital Hermeneutics  and  A  New  Face  of  The  Qur’an  Commentary:  The  Qur’an Indonesian’s  Facebook, 11 yang  membahas  studi  hermeneutika  tentang integrasi  antara  al-Qur’an  dan  media  sosial.  Lukman  tidak  mengemukakan mengenai kontroversi hermeneutika dalam tulisannya, akan tetapi lebih pada proses  hermeneutika  digital  dalam  penafsiran  al-Qur’an  di  media  sosial. Kemudian  artikel  yang  berjudul Analisis  Hermeneutika-Semiotika  Terhadap
7 Aghnia Faradits, ‘Persepsi Mahasiswa Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Jenjang Sarjana Dan  Magister  Terhadap  Penerapan  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran Al-Qur’an  Di  Institut PTIQ Jakarta’ (Institut PTIQ Jakarta, 2020).
8 Akhmad Roja Badrus Zaman, ‘Hermeneutika Sebagai Metode Tafsir Al-Qur’an Dan Kontroversi Penggunaannya’, Raushan Fikr , 6.2 (2017), h. 159.
9 Reflita,  ‘Kontroversi  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir:  Menimbang Penggunaan Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-Qur’an’, Jurnal Ushuluddin , 24.2 (2016), h. 135.
10 Sahiron Syamsuddin, ‘Differing Responses to Western Hermeneutics: A Comparative Critical Study of M. Quraish Shihab’s and Muḥammad ‘Imara’s Thoughts’, Al- Jamiah: Journal of Islamic Studies , 59.2 (2021), h 479-512.
11 Lukman, h. 95.

## 74 | Tasamuh, Volume 16 Nomor 1 April 2024
Kajian Keislaman di Media Sosial, 12 yang ditulis oleh Muchamad Mufid dan Herlina. Tulisan ini juga menjadikan mekanisme hermeneutika sebagai metode pembacaan kajian keislaman dalam ruang media sosial.
Berdasarkan  telaah  pustaka  tersebut,  maka  ditemukan  beberapa persamaan  dan  perbedaan  penelitian  sebelumnya  dan  penelitian  yang  akan dilakukan. Persamaan dari penelitian sebelumnya yang berupa disertasi, tesis, dan  tiga  artikel  pertama,  nampak  pada  kajian  kontroversi  hermeneutika. Sedangkan perbedaanya ada pada objeknya yang tidak menjadikan platform media  sosial  sebagai  objek  kajian.  Adapun  dua  artikel  terakhir  memiliki persamaan  dengan  penelitian  ini  yang  menjadikan  platform  media  sosial sebagai  objek  kajian,  dan  letak  perbedaanya  ada  pada  kontroversi hermeneutika  yang  tidak  ditampakkan  dan  menggunakan  hermeneutika sebagai metode pembacaan pada ruang media sosial. Sehingga penelitian ini mencoba  untuk  menemukan  kontroversi  hermeneutika  dalam  ruang  media sosial, dengan menggunakan analisis wacana kritis.
Penelitia ini akan membahas kedua akun instagram tersebut mengenai tentang kontestasi hermeneutika terhadap al-Qur’an sebagai mitra ilmu tafsir. Penelitian yang berbasis pada media sosial ini bertujuan menganalisis konten kedua  akun  tersebut  kemudian  membandingkan  bagaimana  respon  yang diberikan terhadap hermeneutika yang menjadi basis sebagian mufassir di era kontemporer. Dan juga melihat bagaimana respon pengguna media sosial pada kolom  komentar  ketika  menanggapi  hadirnya  kedua  konten  tersebut  yang menambah  wawasan  khazanah  ilmu  tentang  dunia  penafsiran  al-Qur’an. Sehingga  penelitian  ini  memberikan  jawaban  bagaimana  menyikapi hermeneutika dalam penafsiran al-Qur’an, terutama dalam ruang media sosial.
Penelitian  ini  didasari  atas  kontroversi  hermeneutika  yang  masih menjadi  perbincangan  yang  hangat  dikalangan  mahasiswa  ataupun  sarjana ilmu al-Qur’an dan tafsir. Penolakan yang tidak objektif hanya melihat pada satu pandangan saja justru mengantarkan pada penyempitan ilmu pengetahuan. Melalui penelitian yang membandingkan kedua akun tersebut mengantarkan pada  pandangan  yang  objektif  mengenai  penggunaan  hermeneutika  dalam penafsiran. Sehingga dapat menemukan titik temu yang seimbang dari kedua paradigma  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu, Adapun  rumusan  masalah  yang diangkat yakni bagaimana konsep hermeneutika dalam penafsiran al-Qur’an? bagaimana kajian hermeneutika dalam ruang media sosial? bagaimana analisis
12 Muchamad Mufid, ‘Analisis Hermeneutika-Semiotika Terhadap Kajian Keislaman Di Media Sosial’, KORDINAT , 18.2 (2019), h. 376.
wacana kritis respon akun @elmaslak dan @ tanwirid terhadap hermeneutika dalam studi al-Qur’an?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif, dengan berdasarkan pada library research yang berfokus pada kajian di  media sosial. Adapun sumber utama pada penelitian ini adalah postingan dari  akun  instagram @elmaslak dan @tanwirid di  media  sosial.  Sedangkan sumber  pendukung  yang  digunakan  merujuk  pada  buku,  disertasi,  tesis, skripsi, dan artikel jurnal yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini.
Penelitian  dalam  ruang  media  sosial  memiliki  dua  pemetaan  yaitu dokumen  dan  fenomena.  Dokumen  berfokus  pada  aspek  teks,  sedangkan fenomena pada aspek konteks, akan tetapi keduanya dapat dikorelasikan dalam satu  bentuk  penelitian.  Hal  demikian  dapat  ditemukan  dalam  teori  analisis wacana kritis yang ditawarkan Teun A. Van Dijk. 13 Menurut Van Dijk analisis wacana berfokus pada penjelasan sistematis tentang struktur dan strategi yang kompleks dari teks dan pembicaraan sebagaimana mereka benar-benar dicapai (diproduksi,  ditafsirkan  dalam  konteks  sosial  mereka  digunakan)  dalam konteks sosialnya. 14
Sedangkan  analisis  wacana  kritis  menurut  Van  Dijk,  tidak  hanya melibatkan analisis kritis, tetapi juga teori kritis dan penerapan kritisnya. Studi ini  didasari  pada  asumsi  yang  menegaskan  bahwa  bahasa  digunakan  untuk beragam  fungsi  dan  bahasa  mempunyai  berbagai  konsekuensi,  bisa  untuk mendeskripsikan  sesuatu,  memerintah,  memengaruhi,  memanipulasi,  dan menggerakkan kelompok. 15 Dalam analisis wacana kritis Teun A. Van  Dijk, menjadikan  teks,  kognisi  sosial,  dan  konteks  sosial  sebagai  bagian  utama dalam  proses  analisisnya.  Dengan  menggunakan  teori  Van  Dijk  dalam penelitian al-Qur’an di media sosial, maka dilakukan proses analisis pada level teks  suatu  postingan  yang  mencakup  struktur  bahasa  yang  digunakan,  level
13 Miski, Seni Meneliti Al-Qur’an Dan Hadis Di Media Sosial (Malang: Maknawi, 2023), h. 60-61.
14 Paulina Klos-Czerwinska, Discourse: An Introduction to Van Dijk, Foucault, and Bourdieu (Washington DC: Philological School of Higher Education in Worclaw, 2015), h. 69.
15 Tasaqofatul Anis  Mardhiyah,  ‘Wacana  Pemindahan  Ibu  Kota  Di  Media  Sosial: Analisis Wacana Kritis Model Teun A. Van Dijk Pada Youtube Kumparan’ (IAIN Purwokerto, 2020), h. 19.
kognisi sosial yang meliputi pemosting atau pemilik akun, dan level konteks sosial yang menyertai lahirnya postingan tersebut. 16
Pada penelitian ini, yang menjadikan akun instagram @elmaslak dan @tanwirid sebagai objek penelitian, akan menggunakan teori analisis wacana kritis  Teun  A.  Van  Dijk.  Dalam  menggunakan  teori  ini,  penulis  akan menganalisis  teks  postingan  yang  digunakan  kedua  akun  tersebut  dalam merespon hermeneutika, menganalisis kognisi  sosial yang ada pada pemilik akun, dan konteks sosial yang mendasari hadirnya postingan tersebut dalam merespon  hermeneutika  sebagai  metode  penafsiran  yang  baru.  Dengan demikian  akan  nampak  perbedaan  kedua  akun  tersebut  dalam  merespon hermeneutika sebagai metode penafsiran al-Qur’an dan bagaimana pengaruh respon kedua akun tersebut di media sosial
Adapun kerangka penelitian dalam mengkaji kontroversi hermeneutika di media sosial, dimulai dengan mengamati konten pada akun @elmaslak dan @tanwirid , dan melihat bagaimana respon kedua akun tersebut dalam melihat kontroversi hermeneutika sebagai metode penafsiran. Kemudian menganalisis teks, kognisi sosial dan konteks yang mendasari kedua akun tersebut dalam merespon pandangan pro-kontra terhadap hermeneutika.

## PEMBAHASAN

## A. Hermeneutika dalam Studi Al-Qur’an
Hermeneutika  merupakan  topik  yang  sudah  lama  dibicarakan  dalam bidang  filsafat,  akan  tetapi  kembali  mucul  sebagai  sesuatu  yang  penting, seiring perkembangan filsafat abad XX yang menjadikan bahasa sebagai fokus perhatian  para  filsuf . 17 Melalui  hermeneutika,  bahasa  dapat  dilihat  sebagai metode  manusia  memahami  realitas  dan  bagaimana  realitas  nampak  pada manusia. 18 Dan di era kontemporer, hermeneutika menjadi tawaran baru untuk digunakan dalam menafsirkan al-Qur’an.
Richard  E.  Palmer  dalam  mendefenisikan  hermeneutika  setidaknya terdapat enam defenisi yang digambarkannya. Pertama , hermeneutika sebagai teori  penafsiran Alkitab, yang kini menjadi  tawaran untuk  digunakan dalam menafsirkan  al-Qur’an. Kedua ,  hermeneutika  sebagai  metodologi  filologi.
16 Miski, h. 61.
17 E  Sumaryono, Hermeneutika  Sebuah  Metode  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 2023), h. 23.
18 Kaelan, Filsafat Bahasa, Semiotika, Dan Hermeneutika (Yogyakarta: Paradigma, 2017), h. 263.
Ketiga ,  hermeneutika  sebagai  ilmu  untuk  memahami  persoalan  linguistik. Keempat ,  hermeneutika  sebagai  dasar  metodologis  dalam  ilmu  sosial- kemanusiaan. Kelima ,  hermeneutika  sebagai  fenomenologi das  sein dan pemahaman  eksistensial  manusia. Keenam ,  hermeneutika  sebagai  sistem interpretasi. 19
Penggunaan hermeneutika dalam penafsiran al-Qur’an, sebagian besar menganggap bahwa yang melakukan pertama kali adalah para sarjana muslim pada abad modern-kontemporer. Kajian al-Qur’an yang berbasis nalar kritis pada abad modern-kontemporer, dilakukan pertama kali oleh Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad Abduh. Langkah ini kemudian dilanjutkan oleh generasi setelahnya seperti, Muhammad Arkoun, Fazlur Rahman, Muhammad Syahrur, dan Hasan Hanafi. Penafsiran yang mereka lakukan tidak lagi didasarkan pada metodologi  penafsiran  klasik,  melainkan  mereka  menawarkan  metodologi baru yang bernuansa hermeneutis. 20
Akan tetapi, Sahiron Syamsuddin memiliki  pandangan yang berbeda yang  dikemukakan  dalam  bukunya  “Hermeneutika  dan  Pengembangan Ulumul  Qur’an”,  Ia  berpandangan  bahwa,  hermeneutika  sudah  digunakan dalam  penafsiran  al-Qur’an  jauh  sebelum  para  penafsir  kontemporer melakukannya. Menurutnya, hermeneutika kitab suci juga terjadi dalam tradisi Islam  pada  masa  awal  dan  pertengahan  dalam  dunia  penafsiran  al-Qur’an. Sedangkan  pada  era  kontemporer  merupakan  perkembangan  pemikiran hermeneutika dalam tradisi Islam. 21 Pandangan Sahiron tersebut menunjukkan bahwa,  hermeneutika  yang  ada  pada  masa  awal  dan  pertengahan  adalah hermeneutika sebagai teori penafsiran kitab suci.
Dunia  penafsiran  dalam  tradisi  Islam  kini  disemarakkan  dengan hadirnya  hermeneutika  yang  berasal  dari  para  filsuf  Prancis  kontemporer. 22
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  ada  yang  menganggap  hermeneutika sebagai metodologi baru dalam penafsiran, dan ada juga yang berpandangan
19 Richard E Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), h. 44. Lihat juga, F  Budi  Hardiman, Seni  Memahami:  Hermeneutik  Dari  Schleiermacher  Sampai  Derrida
(Yogyakarta: Kanisius, 2022), h. 13.
20 Mustaqim, h. 52.
21 Syamsuddin, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an, h. 28-30 .
22 Wijaya, h. 179.
78 | Tasamuh, Volume 16 Nomor 1 April 2024
hermeneutika bukanlah hal yang baru dalam tradisi  Islam. 23 Dari perbedaan pandangan  tersebut,  mengantarkan  pada  perbedaan  pandangan  dalam menerima  atau  menolak  hermeneutika  dalam  studi  al-Qur’an.  Kontroversi hermeneutika ini kemudian menghasilkan tipologi kelompok pemikir dalam menyikapi hermeneutika dalam studi al-Qur’an.
Dalam  menyikapi  hermeneutika  dalam  studi  al-Qur’an  terdapat  tiga tipologi kelompok pemikir. Pertama , kelompok yang menolak menggunakan hermeneutika  dalam  studi  al-Qur’an.  Kelompok  ini  menolak  dengan  alasan bahwasanya  hermeneutika  merupakan  keilmuan  yang  berasal  dari  tradisi Kristen,  Barat,  dan  juga  hermeneutika  mengalami  perkembangan  menjadi bagian  dalam  diskursus  filsafat,  bukan  lagi  metode  interpretasi  kitab  suci. Sehingga menurut kelompok ini, jika menggunakan hermeneutika dalam studi al-Qur’an,  justru  akan  menghilangkan  dimensi  keilahian  al-Qur’an  itu sendiri. 24
Fahmi  Salim  merupakan  salah  satu  tokoh  pada  kelompok  menolak hermeneutika. Ia menyuarakan penolakan terhadap hermeneutika dalam studi al-Qur’an. Fahmi menganggap bahwa hermeneutika telah kebablasan dengan mengungkapkan dua alasan. Pertama , pembacaan ulang dengan menggunakan hermeneutika  telah  sampai  pada  posisi  mengubah  prinsip  dan  pokok-pokok dalam  agama  dengan  alasan  membebaskan  diri  kekangan  ideologis  teks  al- Qur’an. Kedua , pembacaan ulang didasari pada asumsi bahwa al-Qur’an telah out  of  date ,  tanpa  melakukan  pembacaan  ulang,  akan  menjerumuskan  umat Islam dalam kekakuan dan gagap dalam merespon perkembangan zaman. 25
Tokoh  lain  yang  juga  menolak  hermeneutika  adalah Adian  Husaini, dalam  bukunya  “Hermeneutika  dan  Tafsir  Al-Qur’an”  Adian  menjelaskan dampak  dari  hermeneutika. Pertama ,  hermeneutika  akan  melahirkan relativisme  kebenaran  tafsir. Tafsir  akan  dipandang  sebagai  buatan  manusia yang personal, relative , kontekstual,  dan temporal,  sehingga tidak ada tafsir yang  tepat. Kedua ,  hermeneutika  akan  menghadirkan  rasa  skeptivitas  dan memberikan  tuduhan  yang  membabi  buta  kepada  ulama  Islam,  yang  telah
23 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 14-15.
24 Faiz, h. 32-33. Lihat juga Wijaya, h. 180.
25 Salim Fahmi, Tafsir Sesat: 58 Essai Kritis Wacana Islam Di Indonesia (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 237-238.
berjasa  melahirkan  metodologi  keilmuan  dalam  Islam.  Dan ketiga , hermeneutika akan mendekonstruksi pemahaman wahyu yang telah diyakini. 26
Kelompok kedua adalah  kelompok  yang  menerima  hermeneutika secara  mentah-mentah,  dan  tidak  membatasi  jenis  hermeneutika  yang  dapat digunakan dalam studi al-Qur’an. Terlebih lagi berangkat dari adagium bahwa penafsiran al-Qur’an tidak lagi mampu menawarkan pemahaman baru dalam studi al-Qur’an demi menjawab problematika kekinian. Akan tetapi kelompok ini terlalu vulgar, sehingga menimbulkan kesan, mereka memaksakan sesuatu pada al-Qur’an yang diluar pada prinsip-prinsip al-Qur’an. 27
Sedangkan  kelompok  yang ketiga ,  kelompok  yang  menerima hermeneutika akan tetapi menyertakan catatan, tidak menerima secara mentah- mentah.  Posisi  kelompok  ini  dapat  dikatakan  berada  pada  posisi  ditengah- tengah.  Kelompok  ini  objektif  dan  ilmiah  dalam  memandang  ilmu pengetahuan  tanpa  melihat  dari  mana  asalnya.  Selama  ilmu  pengetahuan tersebut dapat berguna, dan tidak bertentangan dengan hal yang fundamental dalam  ajaran  Islam,  maka  ilmu  tersebut  dapat  diterima.  Dan  penggunaan hermeneutika  dalam  studi  al-Qur’an  dapat  memberikan  peluang  dalam menemukan  dimensi  makna  yang  luas. Tokoh  yang  ada  pada  kelompok  ini adalah Quraish Shihab 28 dan Sahiron Syamsuddin. 29
Perbedaan  pandangan  dari  para  tokoh  tersebut  berlanjut  hingga sekarang, yang mewarnai pergumulan kesarjanaan al-Qur’an. Tulisan-tulisan yang  pro-kontra  terhadap  hermeneutika  juga  semakin  berkembang  baik  di Timur  maupun  di  Barat.  Salah  satu  tulisan  yang  mewarnai  perkembangan hermeneutika al-Qur’an saat ini dapat kita lihat pada tulisan Yusuf Celik yang membahas  pemikiran  tiga  tokoh  hermeneutika  al-Qur’an  di  Turki,  seperti Dücane Cündioğlu, Recep Alpyağıl, dan Mustafa Öztürk. 30 Sedangkan tulisan
26 Adian Husaini, Hermeneutika Dan Tafsir Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2007), h. 17-31.
27 Wijaya, h. 180.
28 Prayudi, h. 153-155.
29 Syamsuddin, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an, h. 6-7.
30 Yusuf Celik, Critical Hermeneutics: Contemporary Philosophical Perspectives in Turkey on the Understanding and Interpretation of The Qur’an (Edinburgh: The University of Edinburgh, 2020).
Muhammad Salim Abu Ashi hadir untuk merespon pemikiran hermeneutika al-Qur’an seperti Arkoun, Hasan Hanafi, dan Nashr Hamid Abu Zaid. 31

## B. Kajian Hermeneutika di Media Sosial
Media  pada  dasarnya  adalah  segala  sesuatu  yang  menjadi  saluran dalam mengungkap gagasan, isi jiwa, atau kesadaran manusia. Dengan kata lain,  media  adalah  alat  untuk  mewujudkan  ide-ide  manusia.  Apalagi dikalangan generasi milenial saat ini, media sosial bukan lagi menjadi topik yang tabu atau hal yang baru dibicarakan. Term media sosial terdiri dari dua kata: “media” dan “sosial”. Media dapat diartikan sebagai alat penyampaian sesuatu,  alat  komunikasi,  dan  sosial  dapat  diartikan  sebagai  realitas  sosial dimana  masyarakat  bertindak  untuk  memberikan  kontribusi  kepada masyarakat. 32
W. Akram  dan  R.  Kumar  juga  mengemukakan  defenisi  media  sosial dalam  tulisannya Auditing  Social  Media:  A  Governance  and  Risk  Guide mengatakan  bahwa  media  sosial  adalah  istilah  yang  biasa  digunakan  untuk menggambarkan interaksi dengan kelompok atau individu lain. Interaksi yang dimaksud  dapat  berupa  bertukar  pikiran,  berbagi  informasi,  dan  banyak  hal lainnya  di  internet  dan  komunitas  virtual. 33 Dengan  hadirnya  media  sosial, interaksi yang sebelumnya hanya dapat terjadi di dunia nyata, kini merambah ke  dunia  virtual.  Dan  tidak  hanya  berinterkasi,  dalam  hal  mengungkapkan argumen ataupun membantah argumen yang lain juga dapat terjadi di media sosial.
Hermeneutika dalam studi  al-Qur’an merupakan  topik yang menjadi konfrontasi  di  kalangan  intelektual  muslim.  Konfrontasi  di  kalangan intelektual, nampak pada bagaimana mereka menuangkan gagasan mereka ke dalam tulisan, baik gagasan yang diungkapkan berisi tentang sikap menerima ataupun menolak hermeneutika. Dan tidak jarang konfrontasi ini terjadi tidak melalui tulisan, melainkan seminar-seminar ataupun berupa dialog langsung. Dengan  hadirnya  media  sosial,  juga  memperluas  konfrontasi  hermeneutika dikalangan  umat  islam.  Di  media  sosial  berbagai  platform  juga  ikut menyuarakan respon mereka terhadap hermeneutika atau menolaknya.
31 Muhammad  Salim  Abu  Ashi, Falsafah  Al-Ta’wil:  Dirasah  Ta’shiliyah  Wa Naqdiyah (Mesir: Athyaf, 2023). 32 Mufid, h. 382.
33 W Akram, ‘A Study on Positive and Negative Effects of Social Media on Society”,’ JCSE: International Journal of Computer Sciences and Engineering , 5.10 (2017), h. 347.
Youtube sebagai salah satu platform media sosial, banyak menyajikan video  respon  para  intelektual  terhadap  hermeneutika.  Rizieq  Shihab  salah seorang ulama Indonesia, juga memberikan pandangan tentang hermeneutika. Menurutnya, hermeneutika awal mulanya digunakan untuk menginterpretasi Bible, yang dicurigai mengalami pemalsuan di sebagian isinya. Hermeneutika kemudian  hadir,  sebagai  metode  interpretasi  yang  bersifat tekstual  critism untuk  mengkritisi  autensititas  Bible  sebagai  kitab  suci.  Untuk  itu  Rizieq berpandangan, hermeneutika hanya dapat dilakukan pada kitab suci yang tidak memiliki autentisitas didalamnya, dan al-Qur’an tidak boleh didekati dengan pendekatan hermeneutika. 34
Akan  tetapi  pada  platform youtube ,  juga  tidak  sedikit  yang menjadikannya  sebagai  media  untuk  kajian  hermeneutika.  Kajian-kajian tersebut dilakukan oleh para pegiat filsafat seperti, Bambang Sugiharto, 35 F. Budi Hardiman, 36 dan Fahrudin Faiz. 37 Dalam kajian Bambang Sugiharto dan F. Budi Hardiman, keduanya membahas hermeneutika secara umum. Berbeda dengan kajian Fahruddin Faiz sebagai ahli filsafat muslim, yang menyinggung hermeneutika dalam penggunaan dalam studi al-Qur’an. Sedangkan platform media sosial seperti Facebook 38 hanya sebagian kecil postingan didalamnya yang memberikan penolakan secara nyata terhadap penerapan hermeneutika dalam studi al-Qur’an.

## C. Analisis Wacana Kritis Respon terhadap Hermeneutika dalam Studi Al-Qur’an pada Akun Instagram @elmaslak dan @tanwirid
Instagram merupakan platform media sosial yang banyak digandrungi oleh  pegiat  media  sosial  saat  ini.  Media  sosial  Instagram  digunakan  untuk mengekspos aktivitas penggunanya, baik melalui fitur seperti postingan story , feed , ataupun reels . Tidak hanya itu, media Instagram juga dimanfaatkan oleh sebagian  orang  untuk  memberikan  edukasi  dari  berbagai  bidang,  yang
34 MNB  Present,  “Bahaya Tafsir  Hermeneutika  –  Habib  Rizieq  Shihab”, Youtube, 2020.
35 Pustaka Matahari, “Hermeneutika 01”, YouTube, 2023,
36 Salahira Arts Center, “Hermeneutika Filosofis: Hans Georg Gadamer”, YouTube, 2014.
37 MJS Channel, “Hermeneutika”, YouTube, 2019.
38 Muhammad  Syahran,  “Perbedaan  Konseptual  antara  Semiotika  dan Hermeneutika”, Facebook [post], 2023.
diantaranya  edukasi  seputar  dunia  al-Qur’an  dan  penafsiran.  Terdapat beberapa akun yang mewarnai Instagram dengan pengetahuan ilmu al-Qur’an dan tafsir, seperti akun @ elmaslak dan @tanwirid yang menjadi objek pada penelitian ini.
Akun @elmaslak merupakan akun Instagram yang dibentuk oleh Retno Prayudi pada tahun 2021, dan kembali eksis pada mei 2023. Jumlah postingan pada akun ini sebanyak 137 postingan yang berbicara seputar ilmu al-Qur’an dan tafsir dari aspek sejarah, pemikiran, dan fakta unik yang ada di dalamnya. Dalam pembahasan ilmu al-Qur’an nampak pada postingannya yang mengulas kosep dasar makkiyah dan madaniyah , pandangan ulama perkara nasikh dan mansukh dan  sebagainya.  Dari  aspek  sejarah,  terlihat  pada  postingan  yang membahas israiliyyat dan  penulisan  al-Qur’an  dengan  dialek  Quraisy . Dan masih  banyak  lagi  ulasan-ulasan  lainnya  seperti,  penafsir  perempuan,  corak penafsiran,  dan  tidak  jarang  merespon  pandangan  para  insider  dan  outsider dalam studi al-Qur’an dan tafsir. 39
Sedangkan @tanwirid, akun  ini  dibentuk  sejak  tahun  2020  oleh Bukhari  Muslim.  Berbeda  dengan  akun  sebelumnya,  akun  ini  yang  dikenal sebagai  kanal  tafsir  yang  mencerahkan,  tidak  hanya  terdapat  pada  platform Instagram,  melainkan  juga  pada  platform  lainnya  seperti  Facebook  dan website. Postingan-postingan  pada  akun  ini  banyak  berbicara  seputar penafsiran  al-Qur’an,  pandangan  para mufassir ,  pandangan  orientalis, rekomendasi buku-buku tafsir, dan fakta menarik seputar al-Qur’an dan tafsir. Beberapa  contoh  ulasan  postingannya  seperti, I’jaz al-Qur’an  perspektif Quraish Shihab, kisah Nabi Ibrahim as. menurut Soren Kierkegaard, kepo yang diperbolehkan al-Qur’an, dan yang lainnya. 40
Akun  Instagram @elmaslak dan @tanwirid, keduanya  memiliki kesamaan  yang  berbicara  seputar  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir.  Akan  tetapi penelitian  ini,  terfokus  hanya  pada  postingan  yang  merespon  kontroversi hermeneutika dalam studi al-Qur’an. Di mana dalam kedua akun ini, terdapat beberapa postingan yang membahas hermeneutika ataupun tokoh-tokoh yang menggunakan  hermeneutika  sebagai  pendekatan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Dalam  menganalisis  postingan-postingan  tersebut  dengan  analisis wacana kritis, terdapat tiga analisis yang dilakukan, yaitu, analisis level teks, kognisi sosial, dan konteks sosial.
1. Analisis Wacana Kritis Level Teks
39 @elmaslak, “Maslak Institute”, Instagram, 2023.
40 @tanwirid, “Tanwir.ID – Kanal Tafsir Mencerahkan”, Instagram, 2020.
Pada  postingan @elmaslak dalam  merespon  hermeneutika  dalam studi al-Qur’an terdapat dua postingan yang secara eksplisit dalam merespon hermeneutika.  Akan  tetapi  pada  postingan  ini  respon  yang  ditampilkan memiliki  perbedaan.  Postingan  yang  pertama,  mengungkap  pandangan Quraish  Shihab  terhadap  hermeneutika  yang  mengalami  pergeseran pandangan.
Pertama, Quraish Shihab awalnya menyatakan
ketidaksepakatannya  terhadap  hermeneutika  sebagai  pendekatan  dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Hal  ini  dikarenakan,  dalam  praktik  hermeneutika menurutnya  telah  melakukan  lompatan  penafsiran  tanpa  memiliki pemahaman yang mendalam terhadap tradisi ilmu tafsir.
Kedua, setelah melakukan diskusi dengan para guru besar ahli dalam hermeneutika,  pandangan  Quraish  Shihab  bergeser  dan  berupaya  bersikap moderat terhadap hermeneutika. Dan ketiga, menurutnya, hermeneutika tidak selalu berkonotasi negatif, ada bagian yang juga bernilai positif. Akan tetapi, Quraish  Shihab  menerima  hermeneutika  tidak  secara  mutlak,  melainkan menyertakan catatan dengan hanya menjadikan hermeneutika sebagai sebatas pisau  analisis  dan  hasil  penafsirannya  tidak  dapat  mengganggu  hal fundamental dalam syari’at. 41
Pada postingan yang kedua, dengan mengungkapkan pandangan para Ulama al-Azhar yang menolak hermeneutika. Diantara ulama al-Azhar yang menolak  hermeneutika  adalah  Muhammad Abdullah  Darraz,  Musthafa  al- Shiba’I,  Abdul  Halim  Mahmud,  Muhammad  Abu  Syuhbah,  Husain  al-
Dzahabi,  Ramadhan  al-Bhuti,  Muhammad  Imarah,  Yusuf  al-Qardhawi, Ahmad al-Thayyib, dan Salim Abu Ashi. Kemudian menampilkan pandangan salah  satu  diantara  mereka.  Menurut  Ahmad  al-Thayyib  pendekatan hermeneutika  tidak  dapat  digunakan  dalam  studi  al-Qur’an,  hal  ini disebabkan  dalam  mekanisme  hermeneutika  memposisikan  al-Qur’an dengan naskah sejarah ataupun naskah sastra pada umumnya. 42
Dalam  menganalisis  teks  yang  digunakan  dalam  dua  postingan tersebut dengan mengaitkan postingan-postingan yang lainnya, maka dapat ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  akun @elmaslak secara  pemikiran, menerima  hermeneutika  dalam  studi  al-Qur’an  dengan  persyaratan  yang
41 @elmaslak, “Ketika Quraish Shihab Berbicara Hermeneutika”, Instagram [post], 2023.
42 @elmaslak, “Sikap al-Azhar terhadap Hermeneutika Sebagai Mitra Penafsiran al- Qur’an”, Instagram [post], 2023.
digambarkan  dalam  pandangan  Quraish  Shihab.  Akan  tetapi  secara penerapannya, ikut pada mayoritas pandangan ulama al-Azhar, yaitu masih tetap  mengutamakan  ilmu-ilmu  al-Qur’an  dan  Ushul  al-Tafsir  dalam menafsirkan al-Qur’an.
Sedangkan  pada  akun @tanwirid dalam  merespon  hermeneutika dalam studi al-Qur’an terdapat beberapa postingan yang berisikan pandangan atau  metode  penafsiran  dari  para  penafsir  kontemporer  yang  bernuansa hermeneutis. Seperti pada postingan “Hermeneutika al-Qur’an Muhammad Arkoun”.  Dalam  postingan  ini  membahas  secara  ringkas  biografi Arkoun, karakteristik dan metode penafsirannya. Postingan yang berbentuk visual ini disertai dengan ulasan caption yang menyatakan “Salah satu  metode yang saat  ini  sedang  digandrungi  oleh  peminat  studi  tafsir  adalah  metode hermeneutika.  Oleh  para  cendekiawan  muslim  dikembangkan  menjadi hermeneutika Al-Quran. Nah, Muhammed Arkoun adalah salah satu di antara pemikir Islam yang menggunakan metode ini. Yuk kenalan”. 43
Kemudian pada postingan yang lainnya yang membahas tiga babak penafsiran al-Qur’an di  era kontemporer. Babak  pertama dimulai pada era Sayyid  Ahmad  Khan  dan  Muhammad  Abduh,  dengan  penafsiran  yang mengandung ulasan baru sesuai dengan zaman itu. Kemudian babak kedua, ditandai  dengan  penggunaan  metode  barat  dalam  membaca  al-Qur’an.  Di antara  tokohnya  seperti,  Thaha  Husein,  Hasan  Hanafi,  Arkoun,  Abed  al- Jabiri,  Nashr  Hamid  Abu  Zayd,  Tayyeb  Tizini,  Muhammad  Syahrur  dan Abdul Majid al-Syarofi. Terakhir babak ketiga yang tokohnya seperti, Harun Nasution, Nurcholish Majid, dan Ulil Absar Abdalla. Postingan ini dilengkapi dengan caption “Udah  pada  kenal  belum  dengan  tokoh-tokoh  tafsir kontemporer di atas?”. 44
Dibandingkan dengan postingan yang terdapat pada akun @elmaslak , akun @tanwirid hanya  menggunakan  narasi  deskriptif  dalam memperkenalkan  hermeneutika  al-Qur’an  dari  para  penafsir  kontemporer, tanpa  disertai  dengan  respon  kritis.  Perbandingan  keduanya  akan  semakin nampak jika melihat postingan kedua akun ketika mengulas tentang Amina Wadud. Pada postingan @tanwirid , nampak hanya memperkenalkan sosok
43 @tanwirid,  “Hermeneutika  al-Qur’an  Muhammed  Arkoun”,  Instagram  [post],
2022.
44 @tanwirid,  “Pembabakan  Penafsiran  al-Qur’an  di  Era  Kontemporer”,  Instagram [post], 2022.
Amina  Wadud  dan  kajian  gender  dalam  al-Qur’an. 45 Sedangkan  akun @elmaslak dalam  mengulas  hasil  penafsiran Amina Wadud  tentang  imam perempuan, disertai dengan jawaban dan kritikan dari ulama al-Azhar. 46

## 2. Analisis Wacana Kritis Level Kognisi Sosial
Dalam  menganalisis  dalam  level  kognisi  sosial,  dilakukan  dengan meneliti  pemilik  akun  yang  memposting  dan  hal  yang  melatarbelakangi munculnya postingan. Founder dari akun @elmaslak adalah Retno Prayudi, seorang  sarjana  al-Qur’an  lulusan  al-Azhar  Mesir.  Dalam  bukunya  yang berjudul  “Penerapan  Metode  al-Dakhil  dalam  Tafsir  al-Qur’an”,  nampak dengan  jelas  keberpihakannya  pada  pandangan  Quraish  Shihab  dalam memandang hermeneutika, 47 akan tetapi secara penerapan untuk menafsirkan al-Qur’an tetap mengutamakan ilmu tafsir. Dan hal yang melatar belakangi postingan-postingan  tersebut,  berangkat  dari  keinginan  admin  untuk memberikan edukasi, dengan mengutamakan kaidah-kaidah penafsiran tanpa menolak hermeneutika secara mentah-mentah. 48
Adapun pemilik dari akun @tanwirid , merupakan seorang mahasiswa di  UIN  Jakarta  dan  seorang  Muhammadiyah  yang  progresif,  ia  bernama Muhammad  Bukhari  Muslim.  Selain  menjadi  salah  satu  founder  akun @tanwirid , ia juga memiliki akun yang lain yang sering memposting konten edukasi  yang  mencerahkan  di  Instagram,  akun  tersebut  bernama @islam kritis. Sesuai dengan nama akunnya, acapkali memberikan respon kritik pada pemahaman  yang  konservatif.  Dengan  melihat  bagaimana  latar  belakang admin yang merupakan mahasiswa yang progresif maka dapat diketahui ia seorang yang terbuka terhadap hermeneutika dalam studi al-Qur’an.
3. Analisis Wacana Kritis Level Konteks
Pada postingan yang pertama mengenai pandangan Quraish Shihab, terdapat  komentar  yang  merespon  postingan  tersebut  yang  menjadi  objek analisi  konteks.  Diantaranya  akun  yang  bernama @m.nurfajarr ,  dengan komentarnya “Prof. Hamid Fahmi Zarkasyi dan HRS punya pandangan lain tentang  hermeneutika,  beliau  justru  mengkritisi  bgtt”.  Kemudian  pemilik
45 @tanwirid, “Dinamika Tafsir Perempuan dalam Catatan Amina Wadud”, Instagram [post], 2022.
46 @elmaslak, “Amina Wadud & Al-Azhar”, Instagram [post], 2023.
47 Prayudi, h. 153-154.
48 Retno Prayudi, Founder Elmaslak, wawancara, Chat Whatsapp, 22 Januari 2024.
akun @elmaslak menjawab  komentar  tersebut  dengan  menjelaskan  tiga tipologi  kelompok  yang  merespon  hermeneutika.  Dan  pada  komentar selanjutnya  admin  akun @elmaslak mengungkapkan  pandangannya  yang suka terhadap pandangan Quraish Shihab. 49
Berbeda dengan akun sebelumnya, akun @tanwirid tidak hanya ada pada platform Instagram , melainkan juga terdapat pada platform Facebook, dan juga berbentuk website. Dalam menganalisis konteks pada postingan ini, dapat dilakukan dengan mengaitkan dengan postingan yang lainnya. Di mana akun  ini  dikenal  dengan  kanal  tafsir  yang  mencerahkan,  acapkali menampakkan  penafsiran-penafsiran  yang  sesuai  dengan  konteks  kekinian yang bernuansa hermeneutis.
Berdasarkan analisis wacana kritis pada kedua akun tersebut  dengan melihat level teks, kognisi sosial, dan konteks, dapat disimpulkan bahwa kedua akun tersebut menerima hermeneutika dalam studi al-Qur’an. Akan tetapi yang membedakan,  pada  akun @elmaslak merespon  dengan  kritis  terhadap hermeneutika, dengan menentukan batasan penggunaan hermeneutika dalam studi al-Qur’an, dan tetap mengutamakan ilmu-ilmu al-Qur’an dan ilmu tafsir sebagai  metode dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Sedangkan @tanwirid dalam postingannya hanya memperkenalkan hermeneutika-hermeneutika al-Qur’an dengan  tokoh-tokohnya,  tanpa  memberikan  respon  kritis.  Sehingga  dapat diketahui bahwa @tanwirid terbuka dalam menerima hermeneutika.

## KESIMPULAN
Hermeneutika  dalam  kacamata  penafsiran  al-  Qur’an  saat  ini menempati  dua  keadaan.  Hermeneutika  yang  boleh  digunakan  dalam penafsiran,  dan  hermeneutika  yang  dianggap  tidak  boleh  digunakan  dalam penafsiran al-Qur’an. Beberapa yang menerima hermeneutika berpandangan bahwa  hermeneutika  boleh  digunakan  dalam  penafsiran  al-Qur’an  karena metode yang ditawarkan dalam hermeneutika dapat menjawab problematika kekinian. Dalam kelompok yang menerima ini, terbagi menjadi dua yaitu, yang menerima secarah mentah – mentah adanya hermeneutika dan yang menerima, tetapi  tetap  menyertakan  catatan.  Adapun  kelompok  yang  tidak  menerima hermeneutika dikarenakan, hermeneutika dianggap sebagai alat menafsirkan yang lahirnya bukan dari Islam.
Dalam  media  sosial  agaknya  memang  menarik  untuk  membahas tentang hermeneutika, sehingga dapat dilihat bagaimana dalam sosial media
49 @elmaslak, “Ketika Quraish Shihab Berbicara Hermeneutika”.
juga  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  ada  yang  mengungkap  hermeneutika dengan anggapan setuju dengan apabila hermeneutika dijadikan penafsiran al- Qur’an, ada juga kelompok yang sebaliknya. Penjelasan hermeneutika dapat dilihat dari berbagai situs media sosial, seperti dapat ditemukan di youtube dan aplikasi lainnya.
Instagram  menjadi  salah  satu  wadah  untuk  menyuarakan  ilmu pengetahuan,  salah  satunya  adalah  tentang  hermeneutika.  Diantara  akun Instagram  yang  cukup  aktif  membahas  persoalan  hermeneutika  adalah @elmaslak dan @tanwirid. Akun @elmaslak jika dianalisis respom akun ini terhadap  hermeneutika  ada  dua  gambaran,  yaitu  setuju  dengan  adanya hermeneutika akan tetapi memiliki batasan- batasan dan lebih mengutamakan kaidah-  kaidah  tafsir.  Sedangkan  akun  @tanwirid  lebih  fleksibel  dalam memberikan  komentar  terhadap  adanya  hermeneutika.  Kedua  akun  ini  juga tidak dapat dilepaskan dari siapa yang mengelolanya. Maksudnya adalah, hasil pemikiran  yang  dituangkan  dalam  postingannya  juga  dipengaruhi  oleh  latar belakang pendidikan dari masing- masing pemegang akun tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku dan Artikel
Abu  Ashi,  Muhammad  Salim, Falsafah  Al-Ta’wil:  Dirasah  Ta’shiliyah  Wa Naqdiyah .Mesir: Athyaf, 2023.
Akram,  W,  ‘A  Study  on  Positive  and  Negative  Effects  of  Social  Media  on
Society”,’ JCSE:  International  Journal  of  Computer  Sciences  and
Engineering , 5.10.2017. Celik,  Yusuf, Critical  Hermeneutics:  Contemporary  Philosophical Perspectives in Turkey on the Understanding and Interpretation of The
Qur’an (Edinburgh: The University of Edinburgh) Fahmi,  Salim, Tafsir  Sesat:  58  Essai  Kritis  Wacana  Islam  Di  Indonesia .
Jakarta: Gema Insani, 2013.
Faiz,  Fahruddin, Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tema-Tema  Kontroversial .
Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Faradits,  Aghnia,  ‘Persepsi  Mahasiswa  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir  Jenjang
Sarjana  Dan  Magister  Terhadap  Penerapan  Hermeneutika  Dalam Penafsiran  Al-Qur’an  Di  Institut  PTIQ  Jakarta’.  Institut  PTIQ  Jakarta, 2020.
Hardiman,  F  Budi, Seni  Memahami:  Hermeneutik  Dari  Schleiermacher Sampai Derrida . Yogyakarta: Kanisius, 2022.
Husaini, Adian, Hermeneutika Dan Tafsir Al-Qur’an . Jakarta: Gema Insani, 2007.
Kaelan, Filsafat  Bahasa,  Semiotika,  Dan  Hermeneutika .  Yogyakarta:
Paradigma, 2017.
Klos-Czerwinska, Paulina, Discourse: An Introduction to Van Dijk, Foucault, and Bourdieu . Washington DC: Philological School of Higher Education in Worclaw, 2015.
Lukman,  Fadhli,  ‘Digital  Hermeneutics  and  A  New  Face  of  The  Qur’an Comentary: The Qur’an in Indonesian’s Facebook’, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 56.1 (2018)
Mardhiyah,  Tasaqofatul  Anis,  ‘Wacana  Pemindahan  Ibu  Kota  Di  Media Sosial: Analisis Wacana Kritis Model Teun A. Van Dijk Pada Youtube Kumparan’. IAIN Purwokerto, 2020.
Miski, Seni  Meneliti  Al-Qur’an  Dan  Hadis  Di  Media  Sosial .  Malang:
Maknawi, 2023.
Mufid,  Muchamad,  ‘Analisis  Hermeneutika-Semiotika  Terhadap  Kajian Keislaman Di Media Sosial’, KORDINAT , 18.2. 2019.
Mustaqim,  Abdul, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer .  Yogyakarta:  LKiS,
2010.
Palmer, Richard E, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher,
Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer .  Evanston:  Northwestern  University
Press, 1969.
Prayudi,  Retno, Penerapan  Metode  Al-Dakhil  Dalam  Tafsir  Al-Qur’an: Kontroversi  Epistemologi  Kesarjanaan  Timur  Dan  Barat .  Sukabumi: Haura Utama, 2023.
Reflita,  ‘Kontroversi  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir:  Menimbang Penggunaan  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an’, Jurnal Ushuluddin , 24.2. 2016.
Sumaryono, E, Hermeneutika Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius,
2023.
Syamsuddin,  Sahiron,  ‘Differing  Responses  to  Western  Hermeneutics:  A Comparative  Critical  Study  of  M.  Quraish  Shihab’s  and  Muḥammad ‘Imara’s Thoughts’, Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies , 59.2. 2021.
———, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017.
Wibowo, Safeuddin  Edi, ‘Kontroversi Penerapan Hermenutika Dalam Studi
Al-Qur’an Di Indonesia’. UIN Sunan Kalijaga, 2017. Wijaya, Aksin, Arah Baru Studi Ulumul Qur’an . Yogyakarta: IRCISoD, 2020. Zaman,  Akhmad  Roja  Badrus,  ‘Hermeneutika  Sebagai  Metode  Tafsir  Al-
Qur’an Dan Kontroversi Penggunaannya’, Raushan Fikr , 6.2. 2017.

## Media Sosial
MNB Present, “Bahaya Tafsir Hermeneutika – Habib Rizieq Shihab”, Youtube, 2020.
Pustaka Matahari, “Hermeneutika 01”, YouTube, 2023, Salihara  Arts  Center,  “Hermeneutika  Filosofis:  Hans  Georg  Gadamer”, YouTube, 2014. MJS Channel, “Hermeneutika”, YouTube, 2019. Muhammad  Syahran,  “Perbedaan  Konseptual  antara  Semiotika  dan Hermeneutika”, Facebook [post], 2023. @elmaslak, “Maslak Institute”, Instagram, 2023. @tanwirid, “Tanwir.ID – Kanal Tafsir Mencerahkan”, Instagram, 2020. @elmaslak,  “Ketika  Quraish  Shihab  Berbicara  Hermeneutika”,  Instagram [post], 2023.
@tanwirid, “Hermeneutika al-Qur’an Muhammed Arkoun”, Instagram [post], 2022.
@tanwirid,  “Pembabakan  Penafsiran  al-Qur’an  di  Era  Kontemporer”, Instagram [post], 2022.
@tanwirid,  “Dinamika  Tafsir  Perempuan  dalam  Catatan  Amina  Wadud”, Instagram [post], 2022. @elmaslak, “Amina Wadud & Al-Azhar”, Instagram [post], 2023. @elmaslak, “Sikap al-Azhar terhadap Hermeneutika Sebagai Mitra Penafsiran al-Qur’an”, Instagram [post], 2023