## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK

## PEMBINA
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya ISSN 2598-7607 e-ISSN: 2622-223X
diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi

##  PRINSIP-PRINSIP BUDAYA SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM
FathurRozi
 Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis Muzamil
 Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al-Ishara>t  Karya al-Qushayri> (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis) Kusroni
 MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH
Kajian  Ruang  Lingkup  Maqomat  Dan    Ahwal    (Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)
Ahmad Syatori
 PENGARUH QIRA<’AH  MUTAWA<TIRAH DALAM

## HUKUM FIQH
Abu Sari
 AL-AS{I<L :    PENAFSIRAN  AL  QURAN  DENGAN BAHASA ARAB
Fathul Haris

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5
ج
J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ
Kh ك K 8 د
D
ل
L
9
ذ Dh
م M 10 ر
R
ن
N
11
ز Z
و
W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## PENGARUH QIRA<’AH MUTAWA<TIRAH

## DALAM HUKUM FIQH
Abu Sari Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah
Email: ari.arvia@gmail.com

## Abstrak
Qira>’ah mutawa>tirah disepakati oleh mayoritas ulama sebagai varian dari bacaan al-Qur’a>n dan bahkan bagian dari al-Qur’a>n itu sendiri. Dan  berakibat  kufur  bagi  siapa  saja  yang  mengikarinya.  Namun demikian, ulama masih mempunyai sikap dan pandangan yang tidak sama mengenai qira>’ah mutawa>tirah. Ada yang mengatakan, qira>’ah mutawa>tirah hanya qira>’ah tujuh,  dan  ada  yang  berpendapat  juga tiga bacaan yang menyempurnakan tujuh bacaan itu yang kemudian disebut  dengan qira>’ah sepuluh.  Selain  itu,  ulama  juga  tidak sependapat  mengenai  sisi  kemutawatirannya,  ada  yang  berasumsi kemutawatiran  itu  baik  dalam  asal  maupun  cabangnya.  Ada  juga yang  mengatakan qira>’ah tujuh  itu mutawa>tirah, kecuali  dalam  hal penyampaiannya, seperti bacaan mad, ima>lah, membaca takhfi>f pada huruf  Hamzah  dan  semisalnya,  dan  masih  pendapat  lainnya. Keberadaan qira>’ah mutawa>tirah bukan  hanya  hadir  sebagai  varian bacaan  dalam  al-Qur’a>n,  tetapi  juga  memberi  dampak  perbedaan penafsiran  dalam  dunia  tafsir.  Sehingga  tidak  heran  jika  kemudian berimplikasi  pada  perbedaan  pengambilan  hukum  Fikih  dari  suatu ayat karena pengaruh qira>’ah itu sendiri. Dalam tulisan ringkas ini, penulis  mencoba  menyajikan  pengertian qira>’ah mutawa>tirah dan pengaruhnya terhadap pengambilan hukum Fikih. Kata kunci: pengaruh, qira>’ah, mutawa>tirah, hukum, Fikih

## Pendahuluan
Pada  mulanya, Fiqh belum  terbentuk  menjadi  sebuah disiplin  ilmu  yang  mandiri,  melainkan  menjadi  istilah  untuk sejumlah  pengetahuan  agama.  Hal  itu  mungkin  dikarenakan  makna
dari Fiqh itu  adalah  memahami,  yakni  memahami  tentang  agama.
Pada  masa  Abu>  H{ani>fah,  kata Fiqh itu  disebut  dengan: al-Fiqh  al- akbar yang mencakup tengtang hukum akidah, akhlak dan tas}awwuf dan  huku-hukum  shari’at.  Nama  itu  memang  relevan  pada  masa  itu karena pakar Fiqh saat itu belum mengelompokkan ilmu-ilmu shari’at menjadi disiplin ilmu tersendiri. Pada era selanjutnya baru terbentuk sebuah  disiplin  ilmu  yang  mandiri,  sehingga  ketika  disebut  ilmu kalam,  maka  yang  dimaksud  adalah  ilmu  yang  yang  membicarakan tentang akidah. Ketika disebut kata akhlak dan tas}awwuf maka yang dipaham  adalah  pembahasan  menyangkut  zuhud,  sabar,  khushu’  dan lain-lain. Ketika disebut kata Fiqh maka yang dipaham adalah hukum- hukum  shari’at. 1 Dan  seiring  terbentuknya Fiqh menjadi  sebuah disiplin ilmu  yang  mandiri,  terbentuk  pula  aliran Fiqh yang  lebih akrab dengan sebutan madh-hab.
Pada  dasarnya  bibit-bibit  madh-hab  itu  telah  muncul  pada zaman s}ahabat paska wafatnya Rasulullah saw. Ketika terjadi suatu masalah  yang  mengharuskan  untuk  berijtihad  karena  tidak  adanya teks  yang s}a>rih baik  dalam  al-Qur’a>n  maupun  hadith,  para  s}ahabat yang  ahli Fiqh tampil  dengan  ijtihadnya  masing-masing.  Misalnya pada  masa  itu  dikenal  madh-hab  Aishah,  madh-hab  Abdullah  bin Umar dan lain sebagainya. Hal ini kemudian berlangsung pada masa tabi’in,  hingga  pertengahan  abad  keempat.  Masa  ini  merupakan masa  keemasan  perputaran ijtihad .  Pada  masa  inilah  kemudian
1 Wahbah  al-Zuh}ayli>, al-Fiqh  al-Isla>mi>  wa  Adillatuhu>  (Da>r  al-Fikr, Damaskus, cet. 4, t.t.), vol. 1, 14.
muncul  tiga  belas  orang  mujtahid  yang  membukukan  madh-hab mereka  dan  pendapat-pendapat  merekapun  diikuti  oleh  khalayak ramai.  Tiga  belas mujtahid itu  adalah:  Sufyan  ibn  Uyainah  di Makkah, Malik ibn Anas di Madinah, Hasan al-Bas}ri> di Basrah, Abu H{ani>fah dan Sufyan Tsauri di Kufah, Auza’i> di Sham, Sha>fi’i>, Laith ibn Sa’d di Mesir, Ishaq ibn Rahaweh di Naisabur, Abu Thaur, Imam Ahmad,  Daud  al-D{a>hiri>  dan  Ibnu  Jarir  di  Baghdad.  Hanya  saja, kebanyakan  dari  madh-hab  tersebut  mengalami  kepunahan  dan hanya tertuang di dalam kitab-kitab Fiqh . Sementara sebagian yang lain  masih  eksis  hingga  sekarang,  di  antaranya  adalah  madh-hab empat yang telah masyhur. 1
Terbentuknya  madh-hab-madh-hab  tersebut  tidak  lain karena ada perbedaan sudut pandang dalam menetapkan hukum yang pada  gilirannya  muncul  berbagai  hukum  dalam  satu  kasus  menurut hasil ijtihad masing-masing.  Perbedaan  pendapat  ini  tentu  ada sebab-sebab  yang  melatar  belakangi  dan  di  antara  sebab-sebab tersebut  adalah  pengaruh  perbedaan qira>’ah dalam  al-Qur’a>n sebagaimana akan dibahas dalam tulisan ini. Hanya saja untuk lebih menyederhanakan  dan  fakus  pada  obyek  kajian  hukum Fiqh yang disebabkan  pengaruh  perbedaan qira>’ah ,  penulis  akan  mengawali dengan  menjelaskan  sekilas  tentang qira>’ah mutawa>tirah dan dilanjutkan  dengan  kemunculan  dan  perkembangan  hukum Fiqh serta pengertian hukum Fiqh itu sendiri.
1 Ibid, 27.

## Tentang Qira>’ah Mutawa>tirah
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  sharat  diterimanya sebuah qira>’ah sehingga  berlabel s}ah}i>h} ,  diterima  dan  boleh  dibaca.
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa qira>’ah itu  boleh  diterima kalau mutawa>tirah .  Ulama  lain  berpendapat  bahwa qira>’ah itu  bisa diterima  kalau sanad nya s}ah}i>h} dan  sesuai  dengan  bahasa  Arab  dan rasm  ‘uthma>ni> .  Setelah  menuturkan  beberapa  pandangan  ulama,
Fad}al  H}asan  Abba>s  menyimpulkan  bahwa  persharatan mutawa>tir yang menjadikan qira>’ah itu bagian dari al-Qur’a>n bukanlah hal yang baru muncul yang dikenal oleh ulama mutaakhiri>n , karena mayoritas ulama mutaqaddimi>n dan  sebagian  ulama mutaakhiri>n sepakat bahwa qira>’ah itu  bagian  dari  al-Qur’a>n  kalau  sudah mutawa>tir sebagaimana keberadaan al-Qur’a>n itu sendiri.
Al-Juwayni>  berkata:  “tidak  satupun  dari  ayat  al-Qur’a>n kecuali  periwayatannya  pasti mutawa>tir ,  karena  para qurra>’ dari ulama  khalaf  menerima  langsung  dari  ulama  salaf  dan  keadaan semacam ini terus berlangsung dari generasi ke generasi. Para qurra>’ junior menerima dari qurra>’ senior hingga bersambung sampai pada sahabat. Generasi ke generasi bilangan mereka tidak pernah kurang dari bilangan mutawa>tir”. Al-Suyu>t}i> menambahkan bahwa tidak ada perpebedaan  pendapat  bahwa  al-Qur’a>n  itu  wajib mutawa>tir dari segi  asal  dan  semua  juznya.  Adapun  penempatan  dan  urutan penyesunannya  menurut  ulama  ahl  al-sunnah  juga mutawa>tir .
Menurut  Fad}al  H}asan  Abba>s,  pendapat  yang  benar  ialah  bahwa qira>’ah itu  masuk  dalam  bagian  al-Qur’a>n,  sah  dibaca  dan  solat
dengan  bacaan  tersebut,  sharatnya  harus mutawa>tir, karena demikian  ini  yang  sesuai  dengan  pengertian  al-Qur’a>n  itu  sendiri. 1
Dalam menilai qira>’ah mutawa>tirah ulama beda pendapat:
1. Menurut  mayoritas  ahli  ilmu, qira>’ah tujuh  itu  adalah mutawa>tirah baik  dalam  asal  maupun  cabangnya.  Yang
berpendapat  semacam  ini  antara  lain:  Ibra>hi>m  al-Ja’bari>,  al- Baghawi>, al-Subuki>, Ibn al-S{ala>h dan yang lain.
2. Menurut  Ibn  al-H{a>jib, qira>’ah tujuh  itu mutawa>tirah, kecuali dalam  hal  penyampaiannya,  seperti  bacaan mad,  ima>lah,
membaca takhfi>f pada huruf Hamzah dan semisalnya.
3. Menurut  Abu>  Sha>mah, qira>’ah tujuh  itu mutawa>tirah ketika semua qurra>’ sepakat.  Sedangkan  yang  tidak  disepakati  oleh semua qurra>’ maka tidak dianggap mutawa>tirah.
4. Juga  menurut  Abu>  Sha>mah  dan  al-Zarkashi>,  kemutawa>tiran qira>’ah tujuh  itu  hanya  dikalangan  para  imam qurra>’ saja.
Sedangkan  dari  para  imam qurra>’ kepada  Rasulullah  saw  tidak mutawa>tir .
5. Menurut Ibn al-Arabi>, qira>’ah tujuh itu tidak mutawa>tirah .
Setelah  menuturkan  pendapat-pendapat  itu,  Fad}al  H}asan Abba>s  menyatakan  bahwa qira>’ah tujuh  itu  adalah mutawa>tirah , bahkan  tiga  bacaan  yang  menyempunakannya  yang  kemduian dikenal  dengan qira>’ah sepuluh  juga mutawa>tirah ,  dan  ini  adalah pendapat  mayoritas  ulama,  tegas  Fad}al  H}asan  Abba>s.  Dari  uraian
1 Fad}al  H}asan  Abba>s, al-Qira>’a>t  al-Qur’a>niyah  wa  Ma>  Yata’allaqu  Biha> (Da>r al-Nafa>is, cet. 1, 1428 H/2008 M), 219-221.
singkat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ketika  disebut qira>’ah mutawa>tirah yang dimaksud adalah qira>’ah tujuh dan sepuluh. 1
Kemunculan Dan Perkembangan Fiqh Serta Pengertian Hukum Fiqh
1. Kemunculan Dan Perkembangan Fiqh
Hukum Fiqh muncul  seiring  dengan  kedatangan  Islam,  karena dalam Islam itu terdapat hal-hal yang menyangkut akidah, akhlak dan hukum- Fiqh . Hukum Fiqh ini telah ada pada masa Rasulullah saw  yang  sumbernya  dari  al-Qur’a>n  dan  dari  Rasul  itu  sendiri. Pada  masa  sahabat  paska  wafatnya  Rasul,  mereka  dihadapkan pada sejumlah peristiwa dan kejadian yang belum pernah terjadi pada  masa  Rasul.  Hal  ini  mengharus  dari  mereka  yang  mampu berijtihad untuk berijtihad dalam memutuskan hukum peristiwa- peristiwa  tersebut.  Sumber  hukum  pada  masa  ini  adalah  al- Qur’a>n, hadith-hadith Nabi saw dan fatwa sahabat.
Pada  masa  ta>bi’i>n  sampai  masa  para  imam mujtahid , yaitu  kurun  kedua  dan  ketiga,  kekuasaan  Islam  semakin  meluas dan orang-orang Arab sudah berinteraksi dengan orang-orang non Arab.  Kaum  muslim  saat  itu  dihadapkan  pada  problem  dan peristiwa  yang  mengharuskan  mereka  untuk  berijtihad.  Mereka membukan pintu-pintu kajian dan pembahasan sehingga lahirlah hukum-hukum Fiqh yang  cukup  luas  seiring  terjadinya  problem
dan peristiwa-peistiwa yang berlaku. 1

## 2. Pengertian Hukum Fiqh
Secara etimologi, Fiqh bermakna faham. Sebagaimana perkataan orang  Arab  :  “ fahima  yafhamu ”,  yaitu  semakna  dengan faqiha yafqahu , yang berarti faham atau mengerti. Allah swt berfirman surat al-Nisa>’ ayat 78:
اًثي ِد َح َنوُهَقْفَي  َنوُداَكَي لا  ِمْوَقْلا ِءلاُؤَه  ِلاَمَف .
“Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak  memahami  pembicaraan  sedikitpun?”.  Juga  berfiman-Nya surat al-Isra>’ ayat 44:
ِه ِد ْم َحِب  ُح ِب َسُي لاِإ  ٍءْي َ ش  ْنِم  ْنِإَو  َّنِهيِف  ْنَمَو  ُضْرلأاَو  ُعْب َّسلا  ُتاَواَم َّسلا  ُهَل  ُح ِب َسُت ِل َح  َنا َك ُهَّنِإ ْمُهَحيِب ْسَت  َنوُهَقْفَت لا ْنِكَلَو

## اًرو ُف َغ ا ًمي
.
“Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya bertasbih  kepada  Allah.  Dan  tak  ada  suatupun  melainkan bertasbih  dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu  sekalian  tidak mengerti  tasbih  mereka.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.”
Kata Fiqh pada  dua  ayat  di  atas  bermakna  faham  atau mengerti.  Dalam  hadith  riwayat  Muslim  disebutkan: “sesungguhnya  panjangnya  sholat  seseorang  dan  pendeknya khutbah  (ringkas),  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  orang  yang mengerti.”
Adapun makna Fiqh secara terminologi ada dua:
a. Mengetahui  hukum-hukum  shari’at  yang  berkaitan  dengan
1 Abd  al-Wahha>b  Khalla>f, Ilmu  Us}u>  al-Fiqh  (al-H{aramayn,  cet.  2,  1425
H/2004 M), 15-16.
perbuatan dan ucapan seorang mukallaf , yang digali dari dalil- dalil  yang  terperinci  ( partikular ),  yaitu  teks-teks  al-Qur’a>n dan hadith, serta ijma>’ (konsensus) ulama dan ijtihad.
b. Esensi  hukum-hukum  shari’at  itu  sendiri.  Berdasarkan pengertian ini, maka dapat  kita katakan: “darasta al-Fiqh wa ta’allamtahu” , yang berarti: kamu mempelajari hukum-hukum Fiqh yang terdapat dalam kitab-kitab Fiqh , dan hukum-hukum yang  digali  dari  al-Qur’a>n,  hadith, ijma>’ ulama  dan  hasil ijtiha>d mereka. Perbedaan di antara dua makna di atas adalah, makna  yang  pertama  diaplikasikan  terhadap  pengetahuan hukum-hukum  syari’at,  sedangkan  makna  yang  kedua diaplikasikan  terhadap  esensi  atau keberadaan  hukum-hukum syari’at itu sendiri. 1
Sebab-Sebab  Munculnya  Perbedaan  Pendapat  Dalam  Penetapan Hukum Fiqh
Ada  beberapa  ilmuan  yang  menilai  bahwa  lahirnya  madh- hab  dan  perbedaan  pendapat  ulama  adalah  bagian  dari  inkonsisten agama  Islam  itu  sendiri.  Anggapan  ini  berangkat  dari  suatu keyakinan  bahwa  agama  ini  satu,  shari’at  juga  satu,  kebenaran  itu satu  tidak  bermacam-macam  dan  sumber  hukumnya  pun  juga  satu yaitu wahyu> ila>hi> . Selanjutnya mereka mengatakan, mengapa harus ada  perbedaan  pendapat,  dan  mengapa  madh-hab-madh-hab Fiqh
1 Must}afa> al-Khin dkk, al-Fiqh al-Manhaji> (Hay’ah al-S{afwah, t.t.), vol. 1, 7-8.
tidak  menyatu?.  Mereka  menyangka  bahwa  perbedaan  pendapat ulama  akan  berakibat  terjadinya  benturan-benturan  dalam  shari’at dan  perpecahan,  atau  bahkan  bisa  menimbulkan  perbedaan  akidah sebagaimana  perpecahan  yang  terjadi  dalam  tubuh  agama  Kristen yang terpecah menjadi Ortodoks, Katolik dan Protestan. Semuannya ini  adalah  anggapan  yang  batil.  Perlu  diketahui  bahwa  perbedaan pendapat  ulama  merupakan  rahmat  yang  memberikan  kemudahan bagi  umat  Islam,  menjadi  kekayaan  intelektual  yang  besar  yang dapat dibanggakan. Perbedaan pendapat ini hanya sebatas perbedaan far’iyah (cabang)  dan  metode  ilmiyah,  bukan  dalam  us}ul,  pondasi agama  dan  i’tikad.  Dalam  sejarah  Islam,  tidak  ditemukan  bahwa perbedaan pendapat ini menjadi biang perpecahan, permusuhan dan pengoyak  kesatuan  kaum  muslimin.  Yang  menyebabkan  demikian itu kalau perbadaan tersebut sudah menyangkut masalah akidah. 1
Berikut  beberapa  sebab  yang  menjadikan  perbedaan pendapat dikalangan ulama:
1. Perbedaan qira>’ah ayat al-Qur’a>n ( ikhtila>f al-qira>’ah ).
2. Perbedaan pengetahuan hadith Nabi saw ( ‘adam al-it}t}la>’ ‘ala> al-
hadi>th ).
3. Meragukan kevalidan hadith ( al-shakku fi> thubu>t al-hadi>th ).
4. Sebab polisemi ( al-ishtira>k fi> al-lafz}i ).
5. Sebab pertentangan dalil ( ta’a>rud al-adillah ).
6. Perbedaan memahami dan menafsirkan nas} ( al-ikhtila>f fi> fahm al-
1 Al-Zuhayli>, al-Fiqh al-Isla>mi>, vol. 1, 64.
nas} wa tafsi>rihi >).
7. Tidak  ditemukan nas} dalam  suatu  masalah (‘adam  al-nas}  fi>  al- mas-alah ).
8. Perbedaan  dalam  penggunaan  metode  penemuan  hukum  ( al- ikhtila>f fi> al-qawa>’id al-us}u>liyyah ). 1
Dari  sebab-sebab  yang  menjadi  faktor  munculnya  ragam pendapat  dikalangan  ulama  yang  disebutkan  di  atas,  perbedaan qira>’ah rupanya  memberikan  ruang  tersendiri  dalam  menentukan hukum yang digali dari nas}-nas} al-Qur’a>n dan akan penulis uaraikan beberapa contohnya dalam bahasan berikutnya.
Pengaruh Qira>’ah Mutawa>tirah Dalam Hukum Fiqh
Secara  global  pengaruh qira>’ah  mutawa>tirah terhadap hukum  itu  ada  dua,  yaitu  hukum i’tiqa>di >  yang  mencakup  hal-hal yang  wajib  diyakini  oleh  seorang mukallaf yang  menyangkut al- wahda>niyya>t (tentang  keEsaan  Allah), al-nubuwwa>t (berhubungan dengan sifat-sifat Nabi saw) dan tentang al-ghaybiyya>t (hal-hal yang bersifat gaib), dan yang kedua adalah hukum ‘amali> , yakni hukum- hukum  yang  wajib  diikuti  oleh  seorang mukallaf baik  yang menyangkut masalah ‘ubu>diyah maupun mu’a>malah . 2 Penulis hanya akan  membahasas  pengaruh qira>’ah  mutawa>tirah terhadap  hukum
1 Fuad  Zein  dkk, Studi  Perbandingan  Madh-hab  (Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, Yokyakarta), 13
2 Muhammad  Hubash, al-Qira>’a>t  al-Mutawa>tirah  wa  Atharuha>  fi>  al-Rasm al-Uthma>ni  wa  al-Ahka>m  al-Shar’iyyah  (Da>r  al-Fikr,  Beirut,  cet.  1,  1419 H/1999 M), 122.
Fiqh baik  menyangkut  masalah ‘ubu>diyah , mu’a>malah dan lain-lain sebagaimana akan diuraikan dalam pembahasan selanjutnya.
1. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam hukum ‘ubu>diyah
Di  bawah  ini  penulis  akan  menyebutkan  beberapa  contoh pengaruh qira>’ah  mutawa>tirah terhadap  hukum Fiqh, berikut perbedaan pendapat ulama dan argumentasi masing-masing:
Contoh pertama: firman Allah surat al-Ma>idah ayat 6:
ِقِفاَر َ ْلما ىَلِإ ْمُكَيِدْيَأَو ْمُكَهوُجُو اوُل ِسْغاَف ِةلاَّصلا ىَلِإ ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ِنْيَبْع َكْلا ىَلِإ ْمُكَلُجْرَأَو ْمُك ِسوُءُرِب اوُح َسْماَو .
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak mengerjakan s}alat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan  siku,  dan  sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kakimu  sampai dengan kedua mata kaki.”
Berkata  Abu>  Zar’ah:  Na>fi’,  Ibn  ‘A<mir,  al-Kisa>-i>  dan H{afsh  membaca fath}ah} hufur La>m pada  kalimat ْمُكَلُجْرَأَو .
Sedangkan  Ibn  Kathi>r,  Abu>  ‘Amr,  H{amzah  dan  Abu>  Bakar membacanya kasrah ( ْمُكِلُجْرَأَو ). 1 Dalam  bahasa  Ali>  al-S{a>bu>ni>, moyoritas  ulama  membaca fath}ah} hufur La>m kata ْمُكَلُجْرَأَو , sementara H{amzah dan Abu> ‘Amr membacanya kasrah} . 2
Dari perbedaan qira>’ah di atas berdampak pada perbedaan dalam  penetapan  hukum.  Ada  yang  berpendapat  kaki  itu  ketika
1 Ibid, 243-244.
2 Muhammad  Ali>  al-S{a>bu>ni>, Rawa>i’  al-Baya>n  Tafsi>r  A<ya>t  al-Ah}ka>m  Min al-Qur’a>n (Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, cet. 1, 1422 H/2001 M), vol. 1, 423.
berwud}u’  wajib  di  basuh,  bukan  di  usap.  Pendapat  lain mengatkan bahwa kaki itu harus diusap, bukan di basuh. Berikut penjelasan dan argumentasi masing-masing dua pendapat:
a. Kelompok yang mewajiban membasuh kaki:
Kelompok  ini  mengatakan  bahwa  kata ْمُكَلُج ْرَأ َو di- ‘at}af -kan pada  kata يديلااو  هوجولا sehingga  kelompok  ini  mewajibkan membasuh kaki saat berwud}u’. Alasan kelompok ini:
1) Kata ْمُكَلُج ْرَأ َو di- ‘at}af -kan  pada  kata يديلااو  هوجولا sehingga wajib membasuh kaki.
2) Riwayat  yang  dituturkan  oleh  Al-Suyu>t}i>  dalam al-Dur  al- Manthu>r dari  Abdurrah}ma>n  dari  Abdullah  ibn  Umar,  ia berkata:  Aku  pernah  membaca  dan  didekatku  ada  H{asan dan  Husayn  yang  dekat  dengan  Ali>,  dan  Ali>  disibukkan oleh  sejumlah  manusia  yang  berada  di  dekatnya.  Kami membaca َأ َو ْمُكَلُج ْر (dengan fath}ah} ), lalu ada seseorang yang berkata: ْمُكِلُجْرَأَو dengan kasrah .  (Lanjut Abdullah), ucapan orang  ini  didengar  oleh  Ali>  dan  Ali>  langsung  berkata: bukan  seperti  yang  kamu  katakana  itu,  kemudian  Ali> membaca:
ي ِذ َّلا اَهُّيَأ اَي ى َ ل ِإ  ْم ُكَي ِدْيَأَو ْمُكَهوُجُو اوُل ِسْغاَف ِةلاَّصلا ىَلِإ ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ  َن
ِنْيَبْع َكْلا ىَلِإ ْمُكَلُجْرَأَو ْمُك ِسوُءُرِب اوُح َسْماَو  ِقِفاَرَْلما
. dengan fath}ah }. Di sini ada yang didahulukan dan ada yang diakhirkan  dalam  kalam,  lanjut  Ali>.  Muhammad  Hubash yang  mendukung  kelompok  pertama  ini  menyakan:
mendahulukan  dan  mengakhirkan  banyak  sekali  dijumpai dalam  al-Qur’a>n  dan  di  antaranya  adalah  firman  Allah surat T{a>ha> ayat 129:
َ أ َو ا ًماَزِل  َنا
َكَل  َك ِب َر  ْنِم  ْت َقَب َس ٌةَمِلَك لاْوَلَو ى ًّم َس ُم  ٌل َج . Kata لجلاا di- ‘at}af -kan  pada  kata ةملكلا padahal  di  antara keduanya  terdapat  kalam  lain  yang  memisah.  Demikian halnya yang terjadi pada kalimat ْمُكَلُجْرَأَو yang di- ‘at}af -kan
pada kata يديلااو هوجولا .
3) Hadith  riwayat  Bukha>ri  dan  Muslim:  “Neraka  Wail  (bagi orang-orang yang) tumitnya (masih terlihat tidak tersentuh air), sempurnakanlah wudhu’ kalian.”
4) Abd  al-Malik  bertanya  kepada  ‘At}a’:  adakah  engkau mengetahui  bahwa  ada  salah  seorang  dari  sahabat  Rasul saw yang mengusap dua telapak kakinya? Demi Allah aku tidak  mengetahuinya,  jawab  ‘At}a’.  Menurut  Muhammad
Hubash, riwayat-riwayat semacam ini banyak sekali.
5) Dali>l yang  menunjukkan  bahwa  membasuh  kaki  itu hukumnya  wahib  dan  tidak  boleh  sekedar  mengusapnya adalah  adanya  pembatasan  kata ْمُكَلُجْرَأَو dengan  kata ىَلِإ
ِنْيَبْعَكْلا sebagaimana  kata ْمُكَيِدْيَأَو dibatasi  dengan  kata ىَلِإ
ِقِفاَرَمْلا dan  itu  tidak  terjadi  pada ْمُكِسوُءُرِب  اوُحَسْماَو .  Oleh
karena  itu    kata ْمُكَلُجْرَأَو yang  dibatasi  dengan ِنْيَبْعَكْلا  ىَلِإ

## mengandung arti
اوُلِسْغاَف , yakni basuhlah. 1
Wahbah Zuh}aili> menyatakan, rukun wud}u’ yang keempat adalah membasuh kaki sampai mata kaki. Hal ini berdasarkan pada:
1) Firman  Allah: ِنْيَبْعَكْلا  ىَلِإ  ْمُكَلُجْرَأَو yang  di- ‘at}af -kan  pada  kata
ديلااو هوجولا ي .
2) Ijma>’ ulama
3) Hadith-hadith Nabi saw yang mejelaskan bahwa Rasul ketika berwud}u’ membasuh kakinya. Di antaranya hadith riwayat al- Bukha>ri dari Uthma>n ibn Affa>n bahwa ia pernah mecontohkan cara  wud}u’nya  Rasulullah  saw.  Dalam  praktiknya  itu  ia membasuh tangan kanannya tiga kali, lalu membasuh tangan kirinya  tiga  kali,  setelah  itu  mengusap  kepalanya  kemudian membasuh  masing-masing  kakinya  tiga  kali.  Dalam  riwayat lain: Kemudian ia membasuh kaki kanannya tiga kali, setelah itu  kaki  kirinya  tiga  kali.  Setelah  selesai  ia  berkata:  aku melihat  Rasulullah  saw  berwud}u  sebagaimana  wudhu  yang aku lakukan ini, dan ia berkata: barang siapa berwud}u’ seperti wud}u’ yang aku lakukan ini, kemudian ia melakukan s}alat dua rakaat  dan  hatinya  tidak  terganggu  dengan  bisikan-bisikan (duniawi) pada saat melakukan kedua rakaat itu, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lewat.” Dan masih banyak hadith lain yang semakna.
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 243-244.
4) Hadith  tentang  tumit  yang  tidak  terbasuh  yang  telah disebutkan  di  atas.  Pada  hadith  ini  terdapat  ancaman  bagi orang yang hanya mengusap kakinya.
5) Rasulullah  ketika  berwud}u’  selalu  membasuh  kakinya  dan bahkan  memerintahkan  hal  itu.  Al-Da>ruqut}ni>  meriwayatkan dari  Ja>bir,  ia  berkata:  Rasulullah  saw  memerintahkan  kami ketika kami berwud}u’ agar kami membasuh kaki-kaki kami.
6) Tidak  adanya  riwayat  yang s}ah}i>h {  yang  menjelaskan pengusapan kaki ketika berwud}u’.
7) Dalam hadith riwayat Ibn Ma>jah, al-Nasa>-i> dan Ibn H{uzaymah disebutkan,  bahwa  setelah  Rasulullah  saw  membasuh  dua telapak kakinya bersabda: “Barangsiapa yang menambah (atas perbuatanku)  ini  atau  menguranginya,  maka  ia  telah melakukan  keburukan  dan  berbuat  z}a>lim.”  Mengusap  kaki kalau  dibandingkan  dengan  membasuhnya  tentu  tindakan yang mengurangi.
8) Kesepakatan para s}ah}abat dalam membasuh kaki.
9) Dalam  hadith  riwayat  Tirmidhi>  dan  yang  lain,  Rasulullah merintahkan  untuk  me-nyelahi  jari-jari  tangan  dan  kaki.  Ini menujukkan kepada wajibnya membasuh. 1
Lanjut Wahbah Zuh}aili>, kalaupun mengikuti bacaan yang membaca kasrah pada La>m ْمُكِلُجْرَأَو ,  maka  tetap  saja  makna membasuh,  karena  penga- t}af an ْمُكِلُجْرَأَو pada  kata ْمُكِسوُءُرِب adalah
1 Wahbah al-Zuhayli>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuhu> , vol. 1, 326-327.
karena kedekatan dua kalimat itu. Dan kalau dibaca fat}h}ah} maka ‘at}af nya  pada  kata نيديلا yang  maknanya  wajib  dibasuh. 1
Muhammad  Hubash  juga  mengatakan  bahwa  pendapat  yang benar  adalah  yang  mewajibkan  membasuh  kaki.  Hal  ini  juga berlaku  menurut  yang  membaca ْمُكِلُجْرَأَو dengan kasrah ,  sebab penga- t}af an ْمُكِلُجْرَأَو pada  kata ْمُكِسوُءُرِب adalah  karena  kedekatan dua  kalimat  itu,  tetapi  maknanya  tetap  wajib  membasuh. Pengalihan  makna  ini  setidaknya  ada  dua  alasan,  pertama ungkapan orang Arab: رْحُج اذه ٍبرَخ ٍّبَض . Kata ٍبرَخ dibaca kasrah karena  berdekatan  dengan  kata ٍّبَض ,  tetapi  maknanya  tetap menjadi sifat untuk رْحُج . Alasan kedua, menurut al-Farra>’, meng -
‘at}af kan isim pada isim yang lain terkadang  maknanya  berbeda.
Contoh  pada  firman  Allah  surat  al-Wa>qi’ah  ayat  22  di’at}fkan pada ayat 17:
(  َنو ُدَّل َخ ُم  ٌنا َد ْ لِو  ْم ِهْي َلَع  ُفوُطَي 17 (  ٍنيِع َم  ْنِم  ٍس ْ أَكَو  َقيِراَب َ أ َو  ٍباَو ْكَأِب ) 18 لا ) َّد َصُي (  َنو ُفِز ْنُي لاَو اَهْنَع  َنوُع 19 (  َنو ُرَّي َخَتَي  ا َّم ِم  ٍةَه ِكا َفَو ) 2٠ ا َّم ِم  ٍرْي َ ط  ِم ْح َ ل َو  ) (  َنو ُهَت ْشَي 21 (  ٌنيِع  ٌرو ُحَو ) 22 .)
“Mereka  dikelilingi  oleh  anak-anak  muda  yang  tetap  muda, dengan membawa gelas, cerek dan minuman yang diambil dari air yang  mengalir,  mereka  tidak  pening  karenanya  dan  tidak  pula mabuk, dan buah-buahan dari apa yang mereka pilih, dan daging burung dari apa yang mereka inginkan, dan ada bidadari-bidadari bermata  jeli.”  Kata ٌينِع  ٌروُحَو di  sini  di- ‘ata}f kan  pada  kata َدْلِو ٌنا , tetapi  maknanya  tidak  sama.  Anak-anak  muda  itu  mengelilingi kaum laki-laki yang masuk surga, sementara kalau bidaddari itu
tidak. 1
b. Kelompok yang mewajibkan mengusap kaki:
Kelompok  yang  mewajibkan  mengusap  kaki  di  antaranya adalah Shi>’ah Ima>miyyah. Alasan mereka:
1) Qira>’ah yang  membaca kasrah kata ْمُكِلُجْرَأَو karena di ‘at}af kan  pada  kata ْمُكِسوُءُرِب sehingga  maknanya mengusap.
2) Hadith  riwayat  Abu>  Da>wb  dari  Aus  al-Thaqafi>,  bahwa
Rasulullah  pernah  melihat  kaum  mendatangi  galian  atau mulut  jurang  di  T{a>if.  Kemudian  Rasul  berwud}u’  dan mngusap  kedua  sepatu  dan  dua  telapak  kakinya.  Hanya saja  Shi>’ah  Ima>miyyah  ini  telah  mencabut  pendapatnya. Menurut  Muhammad  Hubash,  Shi’ah  Ima>miyyah  yang berada  di  Ira>n  saat  ini,  setelah  dilihat  dalam  mus}h}af mereka,  ternyata  yang  ditemukan  adalah  bacaan ْمُكَلُجْرَأَو
dengan fath}ah} .  Ini  semakin  jelas  bahwa  mereka  telah mencabut pendapatnya. 1
Masih menurut Muhammad Hubash, kebanyakan kaum Shi’ah berpendapat  wajib  mengusap  kaki,  bukan  membasuh,  alasan mereka:
1) Qira>’ah yang  membaca kasrah kata ُكِلُجْرَأَو ْم memberikan
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 244.
2 Ibdi, 246 dan: Al-Zuhayli>, al-Fiqh al-Isla>mi>, vol. 1, 328.
kepastian membasuh.
2) Didasarkan pada riwayat dari Ibn Abba>s bahwa ia berkata:
“wud}u’ itu ada dua basuhan dan dua usapan.”
3) Seandainya-pun  mengikuti  bacaan ْمُكَلُجْرَأَو dengan fath}ah},
tetap saja maknanya mengusap, sebab kata حسم itu adalah bentuk fi’il yang  bisa muta’addi> dengan  huruf Ba>’ dan terkadang dengan sedirinya. Sehingga taqdi>r nya:

## مكلجرأو مكسوءر اوحسماو
Penetapan  huurf Ba>’ pada  kata مكسوءر adalah  sebagai isharat  kepada  makna  sebagian,  yakni  cukup  mengusap sebagian  saja,  sedangkan  kata مكلجرأو dibaca fat}h}ah}
menurut asalnya. Ini adalah argumentasi al-T{aba>t}aba>-i>.
4) Al-T{aba>t}aba>-i> juga membantah argumentasi ahl al-sunnah wa  al-jama>’ah  yang  menyatakan  bahwa  peng -‘at}af an  kata
ْمُكِلُجْرَأَو itu  adalah  secara  lafaz}  saja,  tidak  secara  makna.
Menurut T{aba>t}aba>-i> ini adalah menyalahi z}a>hir teks. 1
Walau  demikian  argumentasi  T{aba>t}aba>-i>  ini  dibantah  oleh ulama  lain,  di  antaranya  Ibn  Kathi>r.  Dalam  tafsirnya  ia menyatakan  bahwa    riwayat  tentang  pengusapan  kaki  yang dinisbatkan  pada  Ibn  Abba>s  itu  sanadnya s}ah}i>h}, sedangkan riwayat-riwayat  yang  lain  adalah ghari>b  jiddan .  Riwayat-
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 244 dan 245-246.
riwayat  tersebut  di  arahkan  pada حسلما yang  berarti  membasuh dengan  ringan,  bukan  mengusap,  karena  banyak  sekali  hadith- hadith yang menjelaskan wajibnya membasuh. Di antara sebaik- baiknya  bukti  bahwa حسلما berarti  membasuh  dengan  ringan adalah hadith riwayat al-Baihaqi> dari jalur Ali> ibn Abi> T{a>lib:
ِةَب َحَر ي ِف  ِساَّنلا  ِجِئاَو َح يِف َدَعَق  َّمُث ، َرْهُّظلا ى َّلَص  ُهَّنَأ  ٍبِلاَط يِب َ أ  ِنْب  ِ ي ِلَع  ْنَع ًةَن ْف َح  ُهْن ِم َذَخَأَف  ٍءاَم  ْنِم  ٍزوُكِب  َيِتُأ  َّمُث ،ِرْصَعْلا  ُة َلاَص  ْتَرَضَح ىَّتَح  ِةَفوُكْلا ْج َو ا َه ِب  َح َس َم َف ،ًة َد ِحاَو
. . .  ِهْي َلْجِرَو ُه َسْأَرَو ِهْيَدَيَو ُهَه
Menurut  Ibn  Kathi>r  Hadith  ini  sebagian  maknanya  juga diriwayatkan  oleh  al-Bukha>ri>  dalam s}ah}i>h} nya.  Lanjut  Ibn Kathi>r,  kaum  Shi’ah  yang  mewajibkan  membasuh  kaki sebagaimana  membasuh  khuf  adalah  sesat  dan  menyesatkan. Demikian juga pendapat yang mengatakan boleh membasuh dan boleh  mengusap  adalah  kesalahan.  Masih  menurut  Ibn  Kathi>r, qira>’ah yang  membaca  kasrah ْمُكِلُجْرَأَو adalah  karena  kedekatan
ْمُكِلُجْرَأَو dengan  kata  sebelumnya  dan  untuk  keserasian  kalam, sebagaimana ucapan orang Arab: ٍبرَخ ٍّبَض رْحُج اذه ,  juga firman Allah surat al-Insa>n ayat 21:
ٌقَرْبَت ْسِإَو  ٌر ْض ُخ  ٍسُدْن ُس  ُباَيِث ْمُهَيِلاَع .
“Mereka memakai pakaian sutera halus yang hijau dan sutera tebal.”  Ungkapan  demikian  ini  sudah  sangat  mashur  di kalangan Arab. 1
1 Abu al-Fida>’ Isma>il ibn Umar Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m (Da>r al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, cet. 1, 1419 H), vol. 3, 47-48.
Al-Qurt}ubi>  dalam  tafsirnya  juga  banyak  menampilkan pendapat-pendapat  ulama  dan  di  antaranya  penyataan  al- Nah}h}a>s: sebaik-baiknya pendapat dalam hal ini adalah pendapat yang  menyatakan  bahwa  membasuh  dan  mengsuap  itu  sama- sama  wajib  berdasarkan  dua qira>’ah itu.  Namun  al-Qurt}ubi> tetap  memilih  pendapat  yang  mengatakan  wajib  membasuh, karena  menurutnya  kata حسلما itu  adalah  kata  yang mushtarak
(mempunyai  makna  ganda),  yaitu  membasuh  dan  mengusap. 1
Dari  uraian-uraian  di  atas  penulis  memilih  pendapat  yang mengatakan  wajib  membasuh  karena  didukung  argumentasi yang lebih akurat dan akuntabel.
2. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam hukum mu’a>malah:
Di  antara  contohnya  adalah  firman  Allah  surat  al-Ru>m ayat 39:
ِ َّاللَّ  َدْنِع وُبْرَي لا َف  ِساَّنلا  ِلاَوْمَأ يِف َوُبْرَيِل اًبِر  ْنِم ْمُتْيَتآ اَمَو .
“Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia bertambah  pada  harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah pada sisi Allah.”
Ibn Kathi>r membaca ْمُتْيَتأ اَمَو dengan tanpa mad pada huruf H{amzah ,  sementara  yang  lain  (mayoritas)  membacanya  dengan mad .  Menurut  bacaan  Ibn  Kathi>r,  maka  artinya  adalah: متئج  امو
(dan sesuatu riba yang kamu bawa). Sedangkan menurut bacaan
1 Muhammad ibn Ahmad  ibn Abi Bakar  al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ Li Aka>m al-
Qur’a>n (Da>r Ihya>’ al-Turath al-Arabi>, Beirut, Libanon, 1405 H), vol. 6, 92.
dengan mad ,  maka  maknanya متيطعأ  امو (dan  sesuatu  riba  yang kamu  berikan).  Ikrimah  berkata:  dua  bacaan  itu  menunjukkan adanya dua riba, yaitu riba yang halal dan riba yang haram. Riba yang  halal  adalah  bila  seseorang  memberikan  sesuatu  kepada orang  lain  sebagai  hadiyah,  dengan  harapan  supaya  orang  itu membalas  dengan  pemberian  yang  berlipat  dari  pemberiannya, bukan  pemberian  yang  mengharap  rid}a  Allah.  Hal  ini  halal  bagi kita  dan  haram  bagi  Rasulullah  saw.  Artinya,  pelaku  tidak berdosa  dan  tidak  dapat  pahala.  Sedangkan  riba  yang  haram adalah bila seseorang memberi pinjaman Dinar dengan meminta kembalian yang lebih.
Buah  dari  dua  bacaan  di  atas  adalah:  menurut  bacaan moyoritas  menunjukkan  arti  larangan  keras  kepada  pelaku  riba agar  jangan  sampai  melakukannya.  Sedangkan  menurut  bacaan Ibn Kathi>r adalah larangan keras untuk riba secara umum. Hanya saja ayat ini tidak bisa dipahami menurut ayat ini saja, melainkan harus  dipadukan  dengan nas}-nas} al-Qur’a>n  dan  hadith-hadith
Nabi. 1
3. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam hukum pernikahan:
Di antara contohnya adalah firman Allah surat al-Nisa>’ ayat 19:
ا ًهْر َك  َءا َس ِنلا او ُثِرَت  ْنَأ ْمُكَل ُّل ِحَي لا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي .
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu
1 Muhammad  Hubash, al-Qira>’a>t  al-Mutawa>tirah,  280.  Lihat  juga:  Al- Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ Li Aka>m al-Qur’a>n, vol. 14, 36.
mempusakai wanita dengan jalan paksa.”
H{amzah dan al-Kisa>-i> membaca اًهْرُك َءاَسِِّنلا اوُثِرَت ْنَأ dengan d}ammah
pada  huruf Ka>f ,  sedangkan  yang  lain  membacanya fath}ah }.
Menurut  Ibn  Abba>s,  orang  yang  membaca d}ammah berarti maknanya mashaqqah (kesulitan)  dan  yang  membaca fath}ah} maknanya  memaksa.  Artinya,  jika  dibaca d}ammah adalah perbuatan  atau  kehendak  sendiri  dan  jika  dibaca fath}ah} bukan kehendak  sendiri,  tetapi  adalah  dipaksa.  Menurut  bacaan fath}ah} berarti tidak boleh memaksa wanita janda untuk menikah dengan seseorang  yang  tidak  disukainya,  dan  menurut  bacaan d}ammah berarti  tidak  boleh  bagi  ahli  waris  suami  yang  meninggal  untuk mempusakai  istri  yang  ditinggalkan  (menahan  di  rumah  suami yang  meninggal)  meskipun  tidak  dipaksa  untuk  dinikahkan dengan orang tertentu. 1
Contoh lain adalah firman Allah surat al-Nisa>’ ayat 34:
ِفا َح  ٌتاَتِنا َق  ُتاَح ِلاَّصلاَف ُ َّاللَّ َ ظ ِف َح ا َمِب  ِبْي َغْلِل  ٌتاَظ .
“Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada
Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada.”
Abu>  Ja’far  membaca هالل dengan fath}ah}, sedangkan  mayoritas qurra>’ yang  lain  membaca d}ammah .  Menurut  bacaan d}amah berarti  wanita  salehah  itu  adalah  wanita  yang  taat  dan  menjaga dirinya  saat  suaminya  pergi,  dan  ini  sebab taufi>q dan  lindingan
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 289.
Allah, artinya pemiliharaan nisbat pada wanita itu adalah maja>z , sebab  yang  menjaga  hakekatnya  adalah  Allah,  dengan  demikian ayat  ini  secara  bersamaan  mengandung  arti  hakekat  dan maja>z .
Menurut  bacaan fath}ah} maka  artinya  wanita  itu  menjaga  apa yang diperintah dan yang dilarang oleh suaminya, artinya wanita salehah  itu  menjaga  dirinya  sesuai  yang  diridai  oleh  Allah. Namun sebaik-baik penafsiran dalam hal ini adalah dengan hadith Nabi  saw  riwayat  al-Nasa>-i>  dan  Ah}mad:  Tidakkah  aku beritahukan  kepadamu  sebaik-baik  simpanan  bagi  seseorang?, yaitu wanita salehah yang apabila dilihat (oleh suaminya), maka ia mampu membuatnya senang, jika diperintah ia mematuhi, jika suaminya pergi maka ia menjaga dirinya juga harta suaminya. 1
4. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam hukum had:
Di antara contohnya adalah firman Allah surat al-Nisa>’ ayat 25:
ِبا َذَعْلا  َنِم  ِتاَنَصْحُ ْلْا ىَلَع اَم  ُفْصِن  َّنِهْيَلَعَف ٍة َش ِحاَفِب  َنْيَتَأ  ْنِإَف  َّن ِصْحُأ اَذِإَف
.
“Dan apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), maka atas mereka separo  hukuman  dari  hukuman  wanita-wanita  merdeka  yang bersuami.”
Ulama  Kufah  selain  H{afsh  membaca: َّنَصْحَأ  اَذِإَف dengan fath}ah} pada  huruf Ali>f dan S{a>d ,  sedangkan  yang  lain membacanya: َّنِصْحُأ اَذِإَف dengan d}amah huruf Ali>f dan kasrah pada huruf S{a>d . Menurut bacaan yang pertama maknanya adalah نملسا
(masuk  Islam),  sedangkan  menurut  fersi  bacaan  yang  kedua

## maknanya  adalah
نجوزت (telah  menikah/bersuami).  Menurut  al- Qurt}ubi>,  dalam  hal  ini  ada  dua  pendapat.  Menurut  mayoritas ulama jika ada wanita hamba sahaya muslimah melakukan zina, maka ia wajib di dera separo dari hukuman wanita yang merdeka. Menurut pendapat ini, ih}s{a>n adalah Islam, sehingga wanita kafir bila  melakukan  zina  tidak  terkena  hukum had .  Sedangkan menurut pendapat yang lain, ih}s{a>n maknanya menikah, sehingga menurut  pendapat  ini,  wanita  hamba  sahaya  muslimah  yang belum  menikah  jika  ia  melakukan  zina,  maka  ia  tidak  di had .
Kesimpulannya, menurut Ibn Abba>s yang dimaksud ih}s{a>n di atas adalah  menikah  dan  pendapat  ini  dipilih  oleh  madh-hab Sha>fi’iyah.  Sedangkan  menurut  Ibn  Mas’u>d  adalah  Islam  dan pendapat  ini  dipilih  oleh  madh-hab  H{anafiyah  dan  Ma>likiyah. Hanya saja setelah masing-masing madh-hab mengkomparasikan dengan  dalil-dalin  lain  ada  titik  persamaan  pendapat,  yaitu mereka  sepakat  bahwa  wanita  hamba  sahaya  muslimah  yang telah menikah, bila ia melakukan zina maka wajib di had . 1
5. Pengaruh qira>’ah  mutawa>tirah dalam  hukum  yang  menyangkut jiha>d:
Di  antara  contohnya  adalah  firman  Allah  surat  al-Baqarah  ayat 208:
ًة َّفاَك  ِم ْل  ِسلا يِف اوُلُخْدا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي . 1 Ibid, 302-305 dan: Al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ Li Aka>m al-Qur’a>n, vol. 5, 143-
144.
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan.”
Na>fi’,  Ibn Kathi>r, al-Kisa>-i>  dan Abu> Ja’far membaca يِف َّسلا ِمْل dengan fath}ah} pada  huruf Si>n ,  sedang  sisa qurra>’ yang sepuluh  membacanya kasrah . 1 Al-T{abari>  menyebutkan  bahwa kebanayakan qurra>’ di  H{ija>z  membacanya  dengan fath}ah},
sedangkan  kebanyakan qurra>’ di  Kufah  membacanya kasrah .
Ulama  yang  membaca fath}ah} maknanya  adalah  perdamaian, sehingga ayat di atas menunjukkan perintah supaya masuk dalam perdamaian,  meninggalkan  peperangan  dan  membayar jizyah (pajak/upeti).  Sedangkan  menurut  bacaan kasrah maka  ulama berbeda  dalam  penafsirannya,  ada  yang  menafsirkan  dengan Islam,  sehingga  ayat  tersebut  menujukkan  arti  perintah  supata masuk  ke  dalam  Islam  secara  keseluruhan.  Pendapat  lain menafsirkan  dengan  perdamaian.  Al-T{abari>  lebih  memilih pendapat yang mengartikan dengan Islam dengan bacaan kasrah .
1
6. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam pembahasan sumpah:
Di  antara  contohnya  adalah  firman  Allah  surat  al-Ma>idah  ayat
89:
1 Muhammad  al-T}a>hir  ibn  ‘A<shu>r, al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r  (al-Da>r  al- Tu>nisiyah, 1984 M), vol. 2, 275.
2 Muhammad  Ibn  Jari>r  al-T{abari>, Ja>mi’  al-Baya>n  Fi>  Ta’wi>l  al-Qur’a>n (Muassasah al-Risa>lah, cet. 1, thn. 1420 H/2000 M), vol. 4, 252-253.
Jurnal Putih Vol IV No. 2, 2019 | 129

## َنا َمْيلأا  ُمُت ْد َّقَع ا َمِب  ْم
ُك ُذ ِخاَؤُي  ْنِكَلَو ْمُكِناَمْيَأ يِف ِوْغَّللاِب ُ َّاللَّ ُمُكُذ ِخاَؤُي لا

## .
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja.”
Mayoritas qurra>’ membaca ُمُتْدَّقَع dengan tashdi>d pada Qa>f,  sementara  H{amzah,  al-Kisa>-i>,  Abu>  Bakar  dari  ‘A<s}im  dan Khalaf  membaca  tanpa tashdi>d ( ُمُتْدَقَع ),  sedangkan  Ibn  Dhakwa>n dari Ibn ‘A<mir membaca َعا ُمُتْدَق . Tiga bacaan tersebut di satu sisi mempunyai  pengertian  yang  sama,  yaitu  tidak  adanya  hukum bagi  sumpah  yang  main-main.  Sumpah  yang  berdampak  pada hukum  adalah  sumpah  yang  disengaja.  Hanya  saja  dari  tiga bacaan  itu  ada  penekanan  makna  dan  maksud  lain.  Menurut bacaan  Ibn  Dhakwa>n,  sumpah  itu  hanya  terjadi  kalau  dari  dua orang.  Hal  itu  ditunjukkan  oleh  tambahan Alif (ikut wazan mufa>’alah ,  yang  maknanya musha>rakah  bayna  al-ithnayn ).
Makna  yang  demikian  ini  sebagai  salah  satu madlu>l dari  ayat tersebut  disepakati  oleh  ulama,  hanya  saja  Ibn  ‘A<mir mengaharuskan  untuk  menerima madlu>l yang  lain  mengingat bacaan  yang  lain  juga mutawa>tir .  Sedangkan  menurut  bacaan qurra>’ Kufah  ( ُمُتْدَقَع tanpa tashdi>d )  menunjukkan  bahwa kafarat sumpah  itu  hukumnya  wajib  bagi  orang  yang  menerjang sumpahnya  meskipun  sumpahnya  itu  satu  kali.  Makna  yang demikian ini juga disepakati oleh ulama, kecuali satu riwayat dari
Ibn  Umar  yang  menyatakan  bahwa  bila  menerjang  sumpah  itu hanya  satu  kali,  maka  tidak  wajib kafarat .  Tetapi  penisbatan pendapat ini kepada Ibn Umar dikritik oleh ulama. 1 Menurut al- Qurt}ubi>  pendapat  ini  bertentangan  dengan  hadith  Nabi  saw riwayat  al-Bukha>ri>:  “sesungguhnya  aku,  demi  Allah  jika  Dia menghendaki,  tidak  akan  bersumpah  (atas  sesuatu),  lalu  aku melihat  yang  lain  lebih  baik  daripada  itu,  kecuali  aku  akan melakukan yang lebih baik itu dan aku akan menebus sumpahku.” Dalam  hadith  ini  Rasulullah  mewajibkan kafarat pada  sumpah yang  tidak  berulang-ulang.  Abu>  Ubaidah  berkata: tashdi>d pada bacaan َِّقَع ُمُتْد ini  menunjukkan  arti  berulang-ulang,  sehingga menurutnya sumpah  yang tidak  diulang-ulang, yakni  hanya  satu kali,  tidak  wajib kafarat .  Pendapat  ini  menurut  al-Qurt}ubi> bertentangan dengan konsensus ulama. 1
Ibn  al-Arabi>  al-Ma>liki>  menyatakan,  bacaan  yang  tanpa tashdi>d adalah  yang  paling  lemah  tetapi  maknanya  paling  kuat, karena  maknanya  adalah:  ‘karena  sumpah  yang  telah  kalian lakukan’, makna inilah yang dituju  sebenarnya. Menurut bacaan yang  menambah Alif maka  maknanya  bahwa  sumpah  itu  hanya terjadi  kalau  dari  dua  orang  atau  orang  kedua  itu  adalah  orang yang  untuknya  orang  yang  pertama  bersumpah,  terkadang  juga
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 354.
2 Al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ Li Aka>m al-Qur’a>n, vol. 6, 267.
wazan لعاف itu menunjukkan arti لعف sebagaimana ungkapan: تبقاع
صللا . Dan jika dibaca dengan tashdi>d maka ada empat pendapat:
a. Menurut Muja>hid maknanya adalah sumpah yang disengaja.
b. Menurut  al-H{asan  adalah  sumpah  yang  sengaja  akan dilanggar, sehingga wajib kafarat .
c. Menurut  Ibn  Umar tashdi>d itu  menunjukkan  arti  berulang- ulang, sehingga tidak wajib kafarat jika sumpah itu hanya satu kali.
d. Juga menurut Muja>hid, tashdi>d itu sebagai penguat saja.
Lanjut  Ibn  al-Arabi>,  penafsiran  Muja>hid  di  atas  adalah benar  dan  itu  mengecualikan  sumpah  yang  hanya  main-main. Pnafsiran al-H{asan yang dimaksud adalah orang yang menyalahi atau  menerjang  sumpahnya  sehingga  wajib kafarat .  Duan pendapat ini adalah baik yang butuh untuk didudukan, sebab dua pendapat  ini  menjelaskan  makna  keberadaan tashdi>d itu.
Sedangkan  Ibn  Umar  memaknai tashdi>d itu  dengan  berulang- ulang, dan menurut Ibn al-Arabi> penisbatan pendapat ini kepada Ibn Umar tidak s}ah}i>h} karena menyalahi hadith Nabi saw. 1
7. Pengaruh qira>’ah mutawa>tirah dalam hukum qada>’
(putusan/pengadilan):
Di antara contohnya adalah firman Allah surat al-H{ujura>t ayat 6:
ا ًم ْو َق  اوُبي ِصُت  ْن َ أ  اوُنَّيَبَتَف  ٍإَب َنِب  ٌق ِساَف  ْمُكَءاَج  ْنِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
1 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 356-357.

## َني ِم ِداَن  ْمُت ْلَعَف اَم ىَلَع اوُحِبْصُتَف ٍةَلاَهَجِب
.
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang Fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”
Mayoritas qurra>’ membaca: اوُنَّيَبَتَف , sedangkan H{azmah, al- Kisa>-iI  dan  Khalaf  membaca: َتَف اوُتَّبَث .  Yang  pertama  maknanya mencari  kejelasan  (klarifikasi)  dan  yang  kedua  maknanya berusaha  mengungkap  kebenaran. 1 Duan  bacaan  itu  menurut Muhammad  Hubash  maknanya  berdekatan,  akan  tetapi  bacaan pertama  lebih  umum  digunakan  pada  pengungkapan  yang berhubungan  dengan  dhat  dan  orang.  Sedangkan  yang  kedua lebih  umum  digunakan  untuk  peristiwa  atau  tindakan.  Dua makna  ini  adalah  hal  yang  sangat  penting  diketahui  oleh penguasa  yang  adil,  karena  pengaruhnya  sangat  besar  sekali untuk memperbaiki kehidupan masharakat. 1
Menurut  Ibn  ‘A<shu>r,  dari  ayat  ini  setidaknya  ada  empat hal yang bisa dipaham:
1. Kewajiban  meneliti ‘ada>lah (kredibilitas)  seseorang  yang belum  diketahui  statusnya  untuk  menerima  persaksian  atau periwayatan bagi penguasa atau para perawi.
2. Ayat di atas menunjukkan diterimanya khabar atau berita dari
1 Ibn ‘A<shu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, vol. 26, 231.
2 Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah, 360.
satu satu orang jika orang itu tidak diduga berdusta dalam hal persaksian  dan  riwayat.  Ini  adalah masalah  us}u>liyyah dalam pengamalan berita dari satu orang.
3. Pendapat  lain  mengatakan,  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa hukum  asal  bagi  orang  yang  tidak  diketahui  statusnya  tidak boleh  diduga ‘ada>lah ,  sehingga  wajib  untuk  diteliti.  Oleh karena  itu,  sebelum  diketahui  dan  ditetapkan ‘ada>lah nya, maka  tidak  boleh  menerima  persaksian  dan  riwayatnya.  Ini adalah  pendapat  mayoritas fuqaha>’ dan muhaddithi>n ,  di antaranya  Imam  Ma>lik.  Sementara  pendapat  lain  yang dinisbatkan  kepada  Abu>  H{anifah,  hukum  asal  seseorang  itu dinilai ‘ada>lah, sehingga  menurut  pendapat  ini,  orang  yang tidak diketahui secara batin ( mastu>r al-ha>l ) riwayatnya masih bisa  diterima.  Sedangkan  bila  tidak  diketaui  lahri  dan  batin, maka ulama sepakat tidak menerima beritanya.
4. Redaksi َني ِمِداَن  ْمُتْلَعَف  اَم  ىَلَع  اوُحِبْصُتَف menunjukkan  ancaman terhadap tindakan yang mewajibkan untuk ditaubati menurut shara’.  Ini  adalah  kiasan  dari  perbuatan  dosa  dengan membawa berita bohong. Ini juga memberi peringatan kepada pengauasa  agar  jangan  sampai  menjatuhi mad{arat atau hukuman  kepada  seseorang  sebelum  mengklarifikasi kebenarannya. 1
1 Ibn ‘A<shu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, vol. 26, 233-134.

## Kesimpulan
Qira>’ah mutawa>tirah adalah  varian bacaan dalam al-Qur’a>n yang  periwayatannya  valid  dan  kredibel  sehingga  bacaan  ini dianggap  bagian  dari  al-Qur’a>n  itu  sendiri.  Perbedaan qira>’at mutawa>tirah pengaruhnya  cukup  memberikan  ruang  dalam  dunia penafsiran.  Pengaruh  perbedaan  penafisran  yang  disebabkan perbedaan qira>’at  mutawa>tirah ini  bukan  hanya  sebatas  dalam  hal menyangkut  hukum Fiqh ,  tetapi  juga  menyangkut  hukum i’tiqa>di >, hanya saja penulis konsentrasi pada pengaruhnya dalam hukum Fiqh .
Kalau  dicermati,  perbedaan  dalam  hukum Fiqh sebab  perbedaan qira>’at  mutawa>tirah ini  secara  global  terbagi  dua,  yaitu  perbedaan yang saling melengkapi, sehingga antara satu pendapat dengan yang lain  bisa  dikompromikan  dan  saling  menguatkan,  dan  perbedaan yang memeng betul-betul bertolak belakang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abba>s,  H}asan,  Fad}al, al-Qira>’a>t  al-Qur’a>niyah  wa  Ma> Yata’allaqu  Biha>  (Da>r  al-Nafa>is,  cet.  1,  1428  H/2008 M).
Ibn  ‘A<shu>r  Muhammad  al-T}a>hir, al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r  (al- Da>r al-Tu>nisiyah, 1984 M).
Ibn Kathi>r, Abu al-Fida>’, Isma>il ibn Umar, Tafsi>r al-Qur’a>n al- Kari>m (Da>r al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, cet. 1, 1419 H).
Khalla>f, Abd al-Wahha>b, Ilmu Us}u> al-Fiqh (al-H{aramayn, cet.
2, 1425 H/2004 M).
Muhammad Hubash, al-Qira>’a>t al-Mutawa>tirah wa Atharuha> fi> al-Rasm  al-Uthma>ni  wa  al-Ahka>m  al-Shar’iyyah  (Da>r al-Fikr, Beirut, cet. 1, 1419 H/1999 M).
Must}afa>  al-Khin  dkk, al-Fiqh  al-Manhaji>  (Hay’ah  al-S{afwah,
t.t.).
Qurt}ubi>  (al),  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abi  Bakar, al-Ja>mi’ Li  Aka>m  al-Qur’a>n  (Da>r  Ihya>’  al-Turath  al-Arabi>, Beirut, Libanon, 1405 H).
S{a>bu>ni> (al), Ali>, Muhammad, Rawa>i’ al-Baya>n Tafsi>r A<ya>t al- Ah}ka>m Min al-Qur’a>n (Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, cet. 1, 1422 H/2001 M).
T{abari> (al), Muhammad Ibn Jari>r, Ja>mi’ al-Baya>n Fi> Ta’wi>l al- Qur’a>n (Muassasah al-Risa>lah, cet. 1, thn. 1420 H/2000 M).
Zein,  Fuad  dkk, Studi  Perbandingan  Madh-hab  (Pokja
Akademik UIN Sunan Kalijaga, Yokyakarta).
Zuh}ayli>  (AL),  Wahbah, al-Fiqh  al-Isla>mi>  wa  Adillatuhu>  (Da>r al-Fikr, Damaskus, cet. 4, t.t.).