## PENDAHULUAN
Kabupaten  Tana  Toraja  dan  Toraja  Utara  yang  terletak  di  dataran  tinggi  Provinsi  Sulawesi Selatan dihuni oleh masyarakat Toraja. Kawasan ini tidak hanya menawarkan keindahan alam berupa pegunungan  hijau  dan  persawahan  bertingkat,  namun  juga  keunikan  budayanya,  termasuk  ritual pemakaman  yang  dalam  bahasa  setempat  disebut  rambu  solo'.  Dalam  kepercayaan  agama  asli masyarakat Toraja yaitu Aluk To Dolo terdapat dua ritual utama yaitu tanda solo' (duka) dan tanda tuka' (gembira/syukur) (Waterson, 2009). Salah satu yang banyak menyita perhatian masyarakat lokal dan wisatawan adalah upacara penandatanganan tunggal. Upacara ini menunjukkan kemegahannya karena besarnya  tenaga,  waktu,  dan  dana  yang  dialokasikan.  Masyarakat  modern  dari  luar  Toraja  mungkin memandang  upacara  tersebut  secara  ekonomi  sebagai  pemborosan.  Namun  bagi  masyarakat  Toraja,

## Pengurbanan Kerbau pada Upacara Rambu Solo Masyarakat Toraja: Identifikasi Karakteristik untuk Mendukung Pelestarian Budaya
Augustine Sem Porak Tangkeliku 1 , Sulistyowati Irianto 2*
1 Mahasiswa S3 Departemen Antropologi Fakultas Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia
2 Antropogi Hukum, Fakultas Hukum Universitas Indonesia Jl. Pondok Cina Beji Kota Depok 16424 Jawa Barat
*E-mail : sulistyowati.ma@ui.ac.id DOI: https://doi.org/10.21107/pangabdhi.v9i2.22835
Article Submitted : July 21 st , 2023; Accepted : September 22 nd , 2023

## Abstrak
Bagi masyarakat Toraja pencapaian status sosial tidak terbatas pada kepemilikan barang mewah melainkan pada kerbau.  Kerbau sebagai presentasi status sosial terlaksana dalam upacara pemakaman ( rambu solo’ ) . Jumlah dan jenis  kerbau  yang  dikorbankan  pada  upacara  pemakaman  menunjukkan  kelas  sosial  keluarga  penyelenggara upacara.  Semakin  banyak  kerbau  yang  dikurbankan  semakin  mewah  sebuah  perayaan.  Hal  tersebut  dapat menandakan status sosial seseorang. Kajian ini menggunakan metode etnografi yakni dengan melihat dan mengalami langsung kehidupan masyarakat Toraja. Metode ini juga didukung oleh kajian literatur. Dari kajian tersebut tampak bahwa perilaku masyarakat Toraja yang menghabiskan banyak tenaga dan bahkan dana dalam upacara rambu solo’ tidak  bisa  dilepaskan  dari  kedudukan  atau  status  mereka  dalam  masyarakat.  Status  ini  dipresentasikan  melalui pengorbanan sejumlah kerbau yang menghabiskan banyak dana. Dari sudut pandang ekonomi modern perilaku ini dapat dipandang sebagai pemborosan. Namun tindakan ini memiliki nilai sosial. Melalui tindakan tersebut seseorang dapat menunjukkan kemurahan hati dan sebagai balasan (pemberian) atas pemberian yang mereka telah terima dan sekaligus melalui tindakan tersebut orang bisa memperlihatkan status sosial. Simbol status sosial yang digunakan dalam presentasi ini adalah kerbau yang dikurbankan dalam setiap upacara rambu solo’ .
Kata Kunci : masyarakat Toraja, upacara, pengorbanan kerbau, status sosial

## Abstract
The buffalo-fighting rituals in Rambu Solo's funeral ceremony in Tana Toraja and North Toraja illustrates continuity and change in that community and the state of and alteration in economic stratification in Toraja. The number and type of buffaloes sacrificed at a funeral indicate the social class of the participants. Before the buffaloes are slaughtered, they are pitted against each other in a ritual fight to console the grieving family. This study was performed using ethnographic methods. It relied on participant observation and in-depth interviews. There are social gaps in funeral rituals in Toraja. However, the class itself is shifting. Previously, expensive events involving the sacrifices of many buffaloes were privileged to noble families. However, the ability to hold such ceremonies is open to anyone possessing wealth. Wealthy families who are not from noble lines can also hold such ceremonies. Contemporary ceremonies now feature gambling on buffalo fights.  The  fact  that  a  buffalo-fighting  arena  is  present  at  a  funeral  ceremony  indicates  the  presence  of  gambling. Furthermore,  such  arenas  can  be  expected  to  accompany  the  planned  sacrifice  of  a  large  number  of  buffaloes.  The increased presence of buffalo-fighting arenas and gambling at funeral ceremonies constitutes a new signifier for funeral ceremonies in Toraja.
Key Words :Toraja society, rituals, buffalo sacrifice, , social status
berlaku suatu nilai kehidupan yang menekankan kepuasan terhadap apa yang harus dihargai dan penting secara  budaya  (de  Jong,  2013).  Dengan  demikian  pemahaman  masyarakat  Toraja  khususnya  dalam pelaksanaan upacara pemakaman harus dilakukan secara menyeluruh baik dari ranah budaya maupun ekonomi.
Dalam  budaya  Toraja,  pelaksanaan  ritual  tanda  solo  ditempatkan  pada  hierarki  status  sosial, sehingga besar kecilnya upacara didasarkan pada status sosial orang yang meninggal. Dengan demikian dapat  diamati  adanya  kesenjangan  sosial  dalam  masyarakat.  Mereka  yang  berstatus  sosial  rendah, seperti  pembantu,  tidak  memiliki  akses  terhadap  upacara  pemakaman  pada  tingkat  tertentu.  Seiring perkembangan  zaman  dan  kemajuan  perekonomian,  upacara  pemakaman  ini  banyak  mengalami perubahan.  Di  satu  sisi  masyarakat  Toraja  tetap  mempertahankan  tradisinya  namun  di  sisi  lain mengalami  perubahan.  Beberapa  penelitian  memaparkan  perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat Toraja.  Perubahan tersebut  disebabkan  oleh faktor-faktor  seperti  globalisasi,  migrasi,  perkembangan ekonomi dan penyebaran agama Kristen yang membawa perubahan pada ritual pemakaman (Volkman, 1985; Waterson, 2009; de Jong, 2013; Scarduelli 2016).
Kesenjangan sosial ekonomi antara si kaya dan si miskin masih terlihat jelas pada upacara tanda tunggal yang kini telah mengalami pergeseran. Besar kecilnya suatu upacara pemakaman diukur dari banyaknya  kerbau  yang  dikorbankan.  Secara  hirarki  upacara  tanda  tunggal  pada  tingkat  atau  strata tinggi memerlukan pengorbanan kerbau dalam jumlah yang banyak, artinya diperlukan dana yang besar, yang hanya bisa dilakukan oleh mereka yang mempunyai modal. Kerbau yang disediakan keluarga pada saat pemakaman dijadikan hewan kurban. Konsep ini merupakan salah satu aspek religiusitas hewan kurban  karena  bertujuan  untuk  mendekatkan  manusia  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan  menjamin kehidupan seseorang di akhirat (Abdullah, 2016).
Ritual pengorbanan hewan serupa ditemukan di hampir setiap agama atau sistem kepercayaan. Dalam  masyarakat  Romawi  dan  Yunani  kuno,  hewan  sebagai  kurban  merupakan  benda utama  yang digunakan sebagai sarana berkomunikasi dengan Tuhan (Ekroth, 2014). Kerbau kurban dalam upacara tanda solo disembelih dan dagingnya disantap bersama-sama pada saat upacara, serta dibagikan kepada masyarakat sekitar dan mereka yang datang melayat. Kerbau di sini menjadi simbol status sosial. Fungsi lambang  status  sosial  kerbau  memotivasi  seseorang  untuk  berusaha  maksimal,  yaitu  dengan mengeluarkan  banyak  uang  atau  tanpa  menghitung  pada  pemakaman  untuk  mencapai  atau memenangkan gengsi (Malinowski, 2002).
Hal ini berdampak pada simbol-simbol sosial yang menjadi identitas suatu masyarakat. Identitas sosial bisa saja mengalami perubahan bahkan muncul identitas baru. Di sini terlihat bahwa identitas tidak  mengacu  pada  suatu  realitas  yang  tetap,  konstruksi  identitas  tersebut  merupakan  suatu  proses sosial  (Volkman,  1984).  Banyak  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  proses  sosial  seperti  yang  telah disebutkan sebelumnya, yaitu migrasi dan kebutuhan pariwisata. Upaya mempertahankan tradisi dan menciptakan  kembali  tradisi  sebagai  strategi  menghadapi  modernitas  (Shahab,  2004).  Strategi menghadapi  modernitas  ini  telah  membawa  perubahan  pada  masyarakat  Toraja,  termasuk  dalam upacara pemakaman. Pariwisata menjadikan Toraja terbuka terhadap dunia luar dan berinteraksi tidak hanya  dengan  masyarakat  Indonesia  dari  luar  Toraja  tetapi  juga  dengan  wisatawan  mancanegara. Pertemuan ini tentunya mempengaruhi masyarakat Toraja dan dapat mendorong mereka untuk mulai meninggalkan atau menolak cara hidup tradisional dan lebih mengadopsi pola sosial dan budaya Barat (Scarduelli, 2016).

## METODE
Secara  metodologis  kajian  ini  menggunakan  metode  etnografi  untuk  menguraikan  tindakan mempertahankan  tradisi  dan  sekaligus  menampakkan  transformasi  atau  perubahan  sosial  budaya. Dalam metode ini pengamatan terlibat (partisipan obeservation) dilakukan untuk melihat, merasakan, dan  bahkan  berperilaku  sebagai  penduduk  asli (Tedloc,1991).  Sebagai  masyarakat  yang  berasal  dari Toraja,  penulis  tentunya  memiliki  pengalaman  langsung  dalam  kehidupan  subyek  yang  diteliti. Perjumpaan dengan masyarakat setempat dan juga melalui kehadiran dalam   beberapa upacara rambu solo’ diperoleh banyak informasi dan data (Little, 2007; Marcus, 1995). Penelitian dilaksanakan tidak dilakukan dalam satu wilayah tertentu di Toraja melainkan di beberapa lokasi () yakni di Kabupaten Tana Toraja dan Toraja Utara. Pengumpulan data juga dilakukan melalui studi literatur terlebih khusus literatur penelitian-penelitian sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kerbau Sebagai Presentasi (‘Pamer’) Status Sosial Masyarakat Toraja Dalam Upacara Rambu Solo’
Dalam  konteks  masyarakat  Toraja  simbol  kekayaan  bukan  pertama-tama  pada kepemilikan  barang  atau  kendaraan  mewah  melainkan  pada  pengorbanan  kerbau  dalam upacara rambu solo’ . Hal ini tampak pada ungkapan Toraja untuk menyebut orang kaya dengan istilah to buda tedongna (orang yang memiliki banyak kerbau). Kerbau adalah salah satu hewan ternak  atau  piaraan  ( domestic  animals ).  Hewan  piaraan  yang  umum  dipelihara  masyarakat Toraja adalah babi, ayam, anjing dan kucing. Meski menjadi salah satu hewan piaraan namun tidak setiap keluarga memelihara kerbau. Sebelum masyarakat Toraja menggunakan teknologi dalam mengolah sawah kerbau difungsikan sebagai binatang yang membantu manusia dalam membajak sawah. Seiring perkembangan zaman fungsi kerbau dalam membajak sawah mulai menghilang. Kerbau juga menjadi sumber protein bagi masyarakat Toraja karena dagingnya dapat dikonsumsi sebagai lauk.
Fungsi  utama  kerbau  bagi  masyarakat  Toraja  ditempatkan  dalam  konteks  ritual  pemakaman yang dikenal dengan istilah rambu solo’. Dalam upacara rambu solo’ kerbau menjadi hewan kurban. Penggunaan kerbau sebagai hewan kurban tidak bisa dilepaskan dari kepercayaan agama asli yakni aluk to dolo. Kerbau yang dikorbankan pada upacara kematian dipandang sebagai bekal perjalanan dan yang menemani orang yang meninggal menuju puya. Puya diyakini sebagai suatu tempat yang dituju oleh orang-orang yang sudah meninggal menuju keabadian.
Dalam konsep kerbau sebagai kurban persembahan untuk bekal yang meninggal inilah masyarakat Toraja mengenal tradisi pemotongan hewan dalam setiap upacara rambu solo’. Melalui Upacara rambu solo’ ini orang Toraja melanggengkan ritual pengorbanan hewan kerbau hingga sekarang. Kerbau menjadi syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk  pelaksanaan  upacara rambu  solo’. Upacara  ini  menampakkan kemegahannya karena besarnya tenaga, waktu dan dana yang dialokasikan khususnya untuk pengadaan kerbau.  Kemungkinan  masyarakat  modern  dari  luar  Toraja  memandang  upacara  tersebut  secara ekonomi sebagai pemborosan. Namun bagi masyarakat Toraja berlaku nilai  hidup  yang mementingkan pemuasan pada apa yang harus dihargai dan penting secara budaya (de Jong, 2013). Dengan demikian pemahaman  tentang  masyarakat  Toraja  khususnya  dalam  pelaksanaan  upacara  pemakaman  harus dilakukan secara utuh baik dari ranah budaya maupun ranah ekonomi.
Secara budaya Toraja pelaksanaan ritual rambu solo’ ditempatkan dalam sebuah hierarki status sosial,  sehingga  besar  kecilnya  pelaksanaan  upacara  didasarkan  pada  status  sosial  seseorang  yang meninggal (mendiang). Masyarakat Toraja seperti masyarakat Asia lainnya secara tradisional terbagi ke dalam kelas-kelas atau strata sosial yakni orang-orang terhormat, orang biasa (orang merdeka) dan para hamba (Waterson, 2009). Tiga kategori tersebut dibagi ke dalam empat kelas yakni, tana’ bulaan ( bulaan= emas, tana’ = patok, tana’ bulaan = “pasak/patok emas”) menempati kelas atas , tana’ bassi (bassi= besi)  dan tana’ karurung ( karurung adalah  bagian  keras  dari batang  enau)  menempati  kelas menengah. Pada kelas bawah ditempati oleh para hamba yang disebut dengan tana’ kua-kua ( kua-kua = buluh atau alang-alang).
Mereka  yang  berstatus  sosial  rendah  seperti  para  hamba  tidak  memiliki  akses  untuk menyelenggarakan  upacara  pemakaman  pada  tingkat  tertentu.  Bukan  hanya  karena  mereka  tidak mampu  secara  ekonomi  namun  secara  status  sosial  mereka  tidak  memiliki  privilese.  Pelaksanaan upacara rambu  solo’ dilaksanakan  berdasarkan  tingkatan  status  sosial  seseorang  dalam  masyarakat. Berdasarkan status sosial atau kasta, upacara rambu solo’ dibedakan menjadi empat tingkat yakni : 1. Silli’ ,  upacara  pemakaman  yang  paling  sederhana  untuk  kasta  paling  rendah,  yaitu  kasta kua- kua atau budak. Upacara jenis ini tidak ada pemotongan hewan sebagai persembahan. Upacara ini dilaksanakan dalam beberapa bentuk, seperti didedekan palungan bai (upacara pemakaman dengan memukulkan  wadah  tempat  makanan  babi)  dan dipasilamun  tallo’  manuk (pemakaman  bersama telur ayam), artinya yang meninggal dikuburkan dengan hanya membekali telur ayam yang dikubur bersama dengan jenazahnya.
2. Dipasangbongi ,  yakni  upacara  yang  berlangsung  hanya  satu  malam  dengan  hanya  seekor  kerbau dipotong  dan  beberapa  ekor  babi.  Upacara  ini  biasa  golongan  terendah  atau  golongan  menengah yang tidak mampu secara ekonomi. Upacara ini masih terbagi beberapa jenis dalam pelaksanaannya,
antara  lain bai  a’pa’ (persembahan  empat  ekor  babi), si  tedong  tungga’ (persembahan  satu  ekor kerbau), diisi (pemakaman untuk anak yang meninggal sebelum tumbuh gigi dengan persembahan seekor babi), dan ma’ tangke patomali (persembahan dua ekor babi). 3. Dibatang atau didoya  tedong ,  yakni  upacara  untuk  kasta tana’  basi (bangsawan  menengah) dan tana’  bulan (bangsawan  tinggi).  Upacara  biasanya  digelar  selama  3-7  hari  berturut-turut. Berdasarkan pada lamanya pelaksanaan upacara upacara pada tingkat ini terbagi menjadi 3 yakni: (a) Dipatallung bongi (tiga malam), berlangsung selama tiga malam. Empat ekor kerbau dipotong dan babi sekitar sepuluh ekor; (b) Dipalimang bongi (lima malam) berlangsung selama lima hari lima malam. Dalam upacara ini jumlah kerbau yang dikurbankan adalah 9 ekor dengan puluhan ekor babi; (c) Dipapitung bongi (tujuh mala), dilaksanakan yakni 7 hari. Jumlah kerbau yang dipotong berjumlah lebih dari 9 ekor sampai 20 ekor dan juga babi dalam jumlah yang banyak.
4. Rapasan , merupakan upacara paling tinggi tingkatannya dalam masyarakat Toraja. Upacara tingkat dilaksanakan khusus bagi golongan tana’ bulan (bangsawan tinggi) dan menghabiskan biaya yang besar.  Upacara rapasan ini  dibedakan  tiga  tingkatan  yakni  :  (a) Rapasan  diongan atau rapasan dilayu-layu . Rapasan tingkat rendah hanya memenuhi syarat minimal persembahan 9-12 kerbau; (b) rapasan sundun , merupakan rapasan lengkap dengan  persembahan 24 ekor kerbau dan jumlah babi yang tak terbatas; (c) rapasan sapu randanan. Pada rapasan sapu randanan jumlah kerbau yang dikurbankan  lebih  banyak,  paling  rendah  30  ekor  kerbau.  Selain  jumlahnya  yang  banyak,  ritus pemakaman pada tingkat ini mensyaratkan semua jenis kerbau harus ada sebagai hewan kurban.
Dalam  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ kerbau  menjadi  syarat  yang  menentukan  tingkatan sebuah upacara. Semakin tinggi tingkatan upacara makin semakin banyak jumlah dan jenis kerbau yang dikurbankan.  Di setiap tingkatan upacara mensyaratkan jumlah minimal kerbau yang harus dikurbankan. Pada upacara tingkat tertentu seperti upacara rapasan tidak hanya jumlah kerbau yang ditentukan tapi juga jenis kerbau. Jenis kerbau menentukan nilai atau harga kerbau. Jenis kerbau dibedakan berdasarkan tanda- tanda khusus seperti warna kulit yakni corak warna yang ada di sekitar tubuh kerbau, bentuk tanduk dan ukuran tanduk. Penandaan kerbau berdasarkan warna kulit, bentuk dan ukuran tanduk menentukan hierarki  kerbau.  Berikut  akan  diuraikan  jenis  kerbau  berdasarkan  warna  kulit,  bentuk  dan  ukuran tanduk. Jenis  kerbau  berdasarkan  corak  warna  kulit :  (a) Tedong pudu’ ,  adalah jenis  kerbau  dengan dominasi warna kulit hitam pekat di seluruh tubuhnya; (b) Tedong Todi’, masuk dalam jenis kerbau yang memiliki warna kulit yang hitam pekat pada seluruh tubuhnya seperti tedong pudu’ dengan corak warna putih yang ada di dahinya persis di antara kedua tanduknya; (c) Tedong bulan , jenis kerbau ini memiliki kulit warna putih cerah agak kemerahan di seluruh tubuhnya. Tanduknya berwarna kuning gading. Meskipun badan tedong bulan besar dan kekar serta tanduk kuning gading namun kerbau  ini masuk dalam kasta renda; (d) Tedong sambao’, kerbau ini dalam kasta kerbau menempati tempat yang terendah karena itu disebut kaunan tedong (hamba kerbau). Warna di seluruh tubuhnya adalah putih seperti  tedong  bulang  namun  tidak  cerah.  Coraknya  aga  keabu-abuan  atau  putih  kelabu;  (e) Tedong bonga, kerbau ini memiliki corak warna kulit yang merupakan perpaduan dari warna hitam dan putih pada  seluruh  tubuhnya  atau  sebagian.  Sering  kali  juga  orang  menyebutnya  sebagai  kerbau  belang, karena adanya belang-belang hitam di tubuhnya seperti atau belang-belang yang dapat dilihat pada sapi Belanda  ( Dutch cattle Tedong  bonga sendiri  masih  dikategorikan  lagi  ke  dalam  beberapa  jenis berdasarkan  corak  atau  gambar  belang-belang  yang  ada  pada  tubuhnya.  Corak  ini  juga  menentukan perbedaan harga.
• Tedong saleko, memili corak dasar putih di bagian tubuhnya dengan corak warna hitam. Corak belang hitam merata di seluruh tubuhnya dengan kombinasi yang seimbang antara hitam dan putih, memiliki mata warna putih dan tanduk berwarna kuning gading;
• Tedonga  bonga atau  biasa  disebut bonga biaIsa.  Memiliki  corak  yang  mirip  dengan saleko tetapi bonga biasa memiliki warna dasar hitam pada seluruh badannya yang dihias dengan corak atau belang warna putih;
• Lotong boko’, kerbau jenis ini memiliki warna dasar putih di seluruh tubuhnya dengan belang warna hitam besar dan menyatu menutupi bagian punggung;
• Bonga ulu. Adalah jenis kerbau di mana bagian tubuhnya dipenuhi corak hitam dan hanya pada bagian kepala ( ulu ) yang memiliki corak warna putih.
• Selain warna kulit, bentuk tanduk juga menentukan kasta dan harga kerbau di Toraja.
Berdasarkan bentuk tanduk kerbau dibedakan menjadi enam jenis, yaitu :
• Tarangga, memiliki  tanduk  yang  umum  kita  jumpai  pada  kerbau.  Kedua  tanduknya  agak  ke belakang dan melengkung berbentuk lengkungan yang melingkar sehingga kedua ujungnya saling berhadapan;
• Pampang memiliki tanduk yang melengkung setengah lingkaran (parabola) namun lengkungannya sangat  lebar  dan  terbuka.  Kerbau  jenis pampang memiliki  tanduk  panjang  yang  bisa  mencapai sekitar dua meter;
• Tanduk ra’pe, memiliki  tanduk  yang  juga  melebar  seperti  jenis pampang namun  lengkungan tanduknya  tidak  membentuk  para  bola.  Tanduknya  seakan-akan  rebah  ( ra’pe )  tapi  pada  kedua ujungnya  melengkung  naik.  Pola  tanduk  membuat  garis  lengkung  yang  simetris  di  kedua  sisi sehingga tanduk tampak bergelombang;
• Tekken langi’, memiliki model tanduk yang panjang dan lebar namun bentuk kedua tanduknya tidak simetris. Salah satu tanduknya akan melengkung ke atas dengan posisi ujungnya menghadap ke atas (langit)  sedangkan  tanduk  yang  satunya  melengkung  ke  bawah  dengan  posisi  ujung  tanduk menghadap ke bawah (tanah);
• Sokko adalah  jenis  kerbau  yang  memiliki  bentuk  tanduk  yang  melengkung  atau  bengkok  namun arahnya  lengkungan  bukan  menghadap  ke  atas  melainkan  menghadap  ke  bawah.  Kedua  ujung tanduknya hampir atau terkadang bersinggungan di bawah leher;
• Sikki, adalah jenis kerbau yang lengkungan tanduknya menghadap ke atas seperti jenis tarangga, namun  jarak  antar  kedua  tanduk  lebih  rapat  dan  agak  tegak  sehingga  kedua  ujungnya  hampir bertemu.
Sedangkan berdasarkan Berdasarkan ukuran tanduk dapat dibedakan menjadi :
• Sang  lampa taruno, adalah  ukuran  kerbau  yang  paling  kecil  dan  juga  muda.  Ukuran  panjang tanduknya adalah sepanjang satu ruas paling atas dari jari  tengah;
• Duang lampa taruno ukuran tanduk sudah mencapai panjang dua ruas dari jari tengah orang dewasa;
• Sompo rakka’ atau sang rakka’, artinya ukuran tanduk kerbau sudah sepanjang satu jari tengah;
• Limbong pala’, ukuran tanduk kerbau yang  sudah melebihi panjang jari yakni setengah dari ukuran telapak orang dewasa yang diukur dari ujung jari tengah hingga ke gari tengah yang ada di telapak;
• Sang  kumabe’, adalah  ukuran  tanduk  kerbau  yang  melawati  pertengahan  tangan  dan  hampir sepanjang telapak tangan orang dewasa;
• Sang lengo, merupakan ukuran kerbau yang memiliki tanduk dengan ukuran panjang satu telapak tangan orang dewasa, yakni dari ujung jari tengah hingga pergelangan tangan;
• Sang taruno mengkaluo, ukuran tanduk lebih panjang dari tanduk berukuran sang lengo. Ukuran tanduk lebih panjang sekitar 1-3 ukuran lingkar jari;
• Sangpala’, ukuran tanduk kerbau sepanjang satu telapak dengan posisi memanjang ditambah satu telapak tangan dengan posisi melintang.
• Sang  bussukan  ponto, adalah  ukuran  panjang  tanduk  kerbau  sepanjang  ujung  jari  tengah  hingga bagian hasta tangan.
• Alla’ tarin, ukuran panjang tanduk yang diukur mulai dari ujung jari tengah hingga bagian elbow .
• Inanna , adalah ukuran kerbau dengan panjang tanduk melebihi siku.
Kategori kerbau berdasarkan warna kulit, bentuk dan ukuran tanduk menunjukkan bahwa nilai dan  harga  sebuah  kerbau  bagi  masyarakat  Toraja  tidak  pertama-tama  ditentukan  oleh jenis  kelamin, besar kecil, kurus gemuk atau berat ringannya seekor kerbau. Dalam hierarki kerbau tedong bonga jenis saleko menempati hierarki tertinggi. Kerbau ini dijual dengan harga yang cukup fantastis karena bisa mencapai harga milyaran rupiah. Secara umun kerbau di Toraja memiliki harga yang cukup tinggi. Jenis dan ukuran kerbau yang layak dikurbankan dalam upacara rambu solo’ berkisar pada harga dua puluh juta rupiah hingga milyaran rupiah. Hal inilah yang menyebabkan upacara rambu solo’ menghabiskan dana yang cukup besar.
Semakin  tinggi  tingkatan  upacara  makan  semakin  besar  biaya  pelaksanaan  upacara  karena semakin banyak pula jumlah dan jenis kerbau yang harus dikurbankan. Oleh karena itu pelaksanaan upacara rambu solo’ tidak  bisa  dilepaskan  dari  kemampuan  ekonomi  seseorang.  Mereka  yang  kaya memiliki kemampuan melaksanakan upacara pada tingkat tinggi karena mereka mampu menyediakan sejumlah kerbau. Harga kerbau yang sangat tinggi mengandaikan hanya orang-orang kaya yang mampu untuk membeli kerbau dalam jumlah yang banyak untuk suatu upacara rambu solo’. Dengan demikian
suatu upacara rambu solo dengan jumlah kerbau yang banyak dapat mempresentasikan status kekayaan keluarga  penyelenggara.  Dalam  hal  ini  kerbau  menjadi  penting  bagi  masyarakat  Toraja  karena  bisa menjadi simbol status sosial. Jenis dan jumlah kerbau yang dikurbankan dalam sebuah upacara rambu solo’ merupakan presentasi dari status sosial seseorang.

## Menghamburkan Uang dalam Pemotongan Kerbau Demi Status Sosial
Kerbau  dalam  kehidupan masyarakat  pada  masa  sekarang  bukan  sekedar  hewan  piaraan  yang digunakan  sebagai  hewan  kurban  dalam  upacara rambu solo’. Perkembangan  yang  dialami  oleh masyarakat di berbagai bidang telah menggeser dan menghilangkan makna atau fungsi utama kerbau. Kerbau dulunya menjadi penting karena memiliki makna religi yakni sebagai bekal perjalanan arwah menuju  keabadian.  Namun  makna  religi  ini  lambat  laun  menghilang  seiring  dengan  perkembangan agama Kristen yang menjadi agama mayoritas. Dalam konsep kekristenan yang menjamin keselamatan umat  manusia  adalah  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  dan  bukan  kerbau  yang  menjadi  kurban penyelamatan manusia.
Makna dan fungsi kerbau sebagai kurbau untuk bekal perjalanan arwah ke keabadian hilang dari keyakinan masyarakat Toraja namun kerbau tetap menjadi penting dan dilestarikan oleh masyarakat Toraja. Aspek sosial dari kerbau tidak memudar dalam kehidupan masyarakat. Di tengah masyarakat yang terus mengalami perubahan dan perkembangan aspek sosial ini justru semakin menguat. Tradisi pengurbanan hewan dalam upacara rambu solo’ terus berlangsung. Bagi masyarakat Toraja masa kini kerbau menjadi simbol status sosial dan kemewahan. Menempatkan kerbau sebagai simbol status sosial dan  kemewahan  mungkin  menimbulkan  tanda  tanya  di  era  modern  sekarang  ini.  Kerbau  bukanlah barang mewah sepeti tas Gucci atau jam tangan mewah seperti Rolex yang harus ditenteng ke mana- mana. Kerbau juga bukan untuk ditunggangi ke mana-mana seperti motor gede Harley Davidson atau Mobil Ferrary. Kerbau tidak sekedar memiliki fungsi sebagai hewan kurban dalam upacara rambu solo’ dan dagingnya dikonsumsi sebagai lauk tetapi dapat menjadi sarana untuk mempresentasikan kekayaan dan status sosial seseorang.
Perilaku  orang  Toraja  untuk  mengadakan  upacara rambu  solo’ dengan  menghabiskan  biaya yang  besar  sering  kali  dipandang  sebagai  tindakan  pemborosan  ( vagan ).  Dalam  perilaku  itu  tampak bahwa  keluarga  yang  mengadakan  upacara rambu  solo’ harus  menggunakan  dana  yang  besar  tanpa memperhitungkan  untung  atau  rugi  secara  finansial  atau  materi  dari  tindakan  tersebut.  Masyarakat Toraja  memang  termasuk  sebagai  pekerja  keras  untuk  mendapat  keuntungan  yang  besar.  Semangat kerja  keras ini  ditunjukkan  dalam  aktivitas  merantau.  Aktivitas  merantau  ke  kota-kota  besar  atau  ke daerah-daerah  lain  dilakukan  oleh  sebagian  besar  orang  Toraja.  Di  perantauan  inilah  mereka  akan bekerja  dengan  giat  untuk  memperoleh  keuntungan  dan  bisa  kembali  ke  kampung  halaman  untuk membantu keluarga mereka yang ada di kampung halaman khususnya dalam membiayai pelaksanaan upacara pemakaman. Namun di saat melaksanakan upacara rambu solo’ tampaknya kerja keras orang Toraja  ini  tidak  dibarengi  dengan  tindakan  untuk  meminimalisasi  penggunaan  keuntungan  sembari mengejar  akumulasi  profit  dan  investasi  keuntungan.  Hal  ini  tampak  dalam  perilaku  mengorbankan hewan kurban yakni kerbau dalam jumlah yang banyak.
Tindakan  mengorbankan  banyak  kerbau  dari  suduk  kacamata ekonomi  modern  dapat  dilihat sebagai  perilaku  berlebihan  dan  tidak  mengindahkan  penghematan.  Tindakan  berlebihan  ini  tampak sangat banyaknya jumlah kerbau yang dikurbankan dalam suatu uapcara rambu solo’ . Kalau menilik kembali aturan pelaksanaan upacara rambu solo seperti yang ditentukan adat maka jumlah kerbau untuk upacara tertinggi mensyaratkan minimal 30 kerbau. Syarat ini menunjukkan bahwa seorang yang masuk dalam kelas atas dan memiliki kekayaan dapat menyelenggarakan upacara rambu solo’ tingkat tinggi dengan jumlah minimal. Seseorang yang berpikir ekonomis dan berorientasi keuntungan akan memilih untuk memenuhi syarat minimal. Namun yang terjadi dalam masyarakat Toraja khususnya pada masa sekarang ini pilihan bukan pada jumlah minimal melainkan lebih memilih perngurbanan kerbau secara berlebihan.  Jumlah  kerbau  yang    dikurbankan  jauh  di  atas  jumlah  minimal.  Jumlah  kerbau  yang dikurbankan  bisa  mencapai  ratusan  ekor  kerbau.  Suatu  upacara  yang  mengorbankan  kerbau  dalam jumlah yang mencapai ratusan ekor tentu memakan biaya yang sangat besar mengingat harga kerbau per ekornya berkisar di angka puluhan juta dan ratusan juta rupiah bahkan ada yang mencapai angka satu milyar per ekor.
Salah satu contoh upacara rambu solo’ yang menghabiskan biaya yang cukup fantastis adalah upacara  pemakaman  Ne’  Sarrin    di  desa  Sareale,  Toraja  Utara.  Upacara  tersebut  diperkirakan menghabiskan dana mencapai angka 50 milyar rupiah. Suatu angka yang mungkin tidak masuk akal
bagi orang luar Toraja untuk sebuah acara pemakaman. Sebagian besar dana digunakan untuk membeli kerbau yang harga per ekornya rata-rata di nominal ratusan juta rupiah. Kerbau-kerbau tersebut secara real  akan  dipotong  lalu  dagingnya  akan  dikonsumsi  dan  dibagikan  kepada  orang  banyak  yang  hadir melayat.  Daging  itu  juga  didistribusikan  warga  kampung  melalui  tradisi mantaa  duku’ (distribusi/membagikan daging). Selain daging yang dibagikan sering juga terjadi bahwa kerbau dalam keadaan  utuh  dan  hidup  disumbangkan  oleh  keluarga  penyelenggara  kepada  organisasi-organisasi kemasyarakatan dan keagamaan. Secara materi pihak keluarga tidak mendapat imbalan atau keuntungan dari pemberian namun secara sosial mereka mendapat pengakuan dan penghormatan dari orang lain.
Tindakan  membagi-bagikan  kerbau  baik  dalam  bentuk  daging  maupun  masih  hidup    dapat dilihat sebagai tindakan untuk mendistribusikan kekayaan ( potlatch ). Tradisi pengorbanan hewan dan distribusi daging oleh keluarga penyelenggara dapat menempatkan diri mereka ke dalam kelompok atas dalam masyarakat. Dengan kata lain melalui upacara rambu solo’ seseorang dapat melegitimasi status sosial. Semakin banyak kerbau yang dikurbankan maka semakin besar pula dana yang harus digunakan. Penggunaan dana yang besar untuk mengadakan sejumlah kerbau menunjukkan kekayaan seseorang. Banyaknya jumlah kerbau yang dikurban akan dibarengi upacara rambu solo’ yang meriah dan mewah. Dengan kata lain semakin banyak dan semakin mahal harga kerbau yang dikorbankan menunjukkan kemewahan sebuah upacara rambu solo’ . Sebagian besar kerbau-kerbau mahal dalam upacara rambu solo’ akan dipotong (dibunuh). Tindakan ini sama dengan tindakan penghancuran kekayaan ( destroys possession )  yang  dilakukan  untuk  menunjukkan  dan  menetapkan  superioritas  dalam  status  sosial seseorang.

## KESIMPULAN
Penggolongan masyarakat ke dalam tingkatan berdasarkan kepemilikan kekayaan merupakan sebuah keniscayaan. Penggolongan atau strata sosial pada masa era modern ini begitu cair. Mobilitas vertikal dalam strata sosial sangat terbuka sehingga memungkinkan orang-orang dari kelas bawah bisa bergerak ke atas untuk mencapai status sosial tingkat atas. Pencapaian status sosial ini ditandai dengan kepemilikan  kekayaan  yang  dipresentasikan  melalui  kepemilikan  barang-barang  mewah,  kendaraan, luas tanah, properti dan gaya hidup seperti tampak dalam plesiran dan pelaksanaan upacara-upacara. Di era  modern  ini  penggunaan  barang-barang branded telah  menjadi  simbol  status  sosial  seseorang. Penggunaan barang-barang mewah pada masyarakat modern sekarang ini tidak terlepas dengan budaya pamer ( flexing ). Perilaku ini dapat dilihat sebagai salah satu cara untuk mempresentasikan status sosial yang dipertegas dengan penggunaan barang-barang mewah.
Masyarakat  Toraja  sebagai  bagian  dari  masyarakat  modern  tidak  terlepas  dari  budaya  ini. Kepemilikan harta kekayaan yang ditampakkan dalam kepemilikan barang-barang mewah kendaraan dan properti kiranya juga merupakan tanda atau simbol dari status sosial seseorang dalam masyarakat Toraja.  Namun  kepemilikan  barang-barang  mewah  tidak  sepenuhnya  menjadi  simbol  status  sosial dalam  masyarakat  Toraja  dan  dengannya  seseorang  mendapat  pengakuan  sebagai  orang  kaya. Masyarakat Toraja sampai sekarang tetap menjadikan kerbau yang dikubankan dalam upacara rambu solo’ sebagai  simbol  status  sosial  mereka.  Bagi  masyarakat  Toraja  kerbau  merupakan  hewan  yang penting  dan  sangat  berharga  bagi  masyarakat  Toraja.  Letak  nilai  kerbau  masyarakat  Toraja  bukan karena  kerbau  bisa  menjadi  sumber  protein  (sebagai  lauk)  dan  bukan  pula  karena  bisa  membantu manusia dalam pekerjaan seperti membajak sawah. Kerbau memiliki nilai karena kerbau dapat menjadi simbol status sosial seseorang. Kerbau sebagai simbol status sosial dipresentasikan atau ditunjukkan dalam  pelaksanaan  upacara rambu  solo’. Dalam  upacara  tersebut  seseorang  bisa  mempresentasikan status  kekayaannya  melalui  jumlah  dan  jenis  kerbau  yang  dikurbankan.  Semakin  banyak  kerbau menunjukkan tingkat kekayaan seseorang dan karenanya bisa menyelenggarakan upacara tingkat atas. Demikian  pula  jenis  kerbau  dapat  mempresentasikan  simbol  status  sosial  seseorang.  Kerbau-kerbau yang ke dalam kelas satu seperti tedong saleko dan tedong bonga menjadi simbol kelas atas. Kerbau- kerbau kelas satu harganya sangat mahal sehingga yang mampu mengorbankan kerbau tersebut dalam upacara rambu solo’ adalah orang kaya.
Perilaku  masyarakat  Toraja  yang  mengorbankan  kerbau  secara  berlebihan  dalam  upacara rambu solo’ tidak bisa dilepaskan dari dorongan untuk mendapat pengakuan akan status sosial mereka. Perilau mengurbankan banyak kerbau dalam suatu upacara rambu solo’ menjadi kesempatan keluarga untuk membalas (memberikan) pemberian yang selama ini mereka terima dari orang lain.  Sekaligua juga  dengan  memberi  sebanyak-banyaknya  dari  pihak  keluarga  penyelenggara  upacara  mereka  bisa
menunjukkan kemurahan hati mereka ( potlatch ). Tindakan saling memberi ( reciprocity ) ini akan terus berlangsung dan tiada habis-habisnya sebagai upaya untuk saling membalas melibatkan seluruh aspek kehidupan dan seluruh anggota masyarakat ( total prestation ). Melalui tindakan saling membalas yang berlangsung terus menerus seseorang dapat mempresentasikan kekayaannya. Semakin banyak kerbau yang  dikorbankan  dan  bisa  dibagikan  kepada  orang  banyak  semakin  tinggi  status  sosial  seseorang. Tindakan memberi dalam jumlah yang besar yang tampak dalam kemewahan ( vaganza) upacara rambu solo’ tampak seperti tindakan pemborosan. Namun tindakan ini merupakan salah satu cara seseorang untuk mempresentasikan bahkan bisa dikatakan memamerkan kekayaannya ( flexing ) demi tujuan yang akan datang ( giftaway ) dalam bentuk pengakuan dan kehormatan yang mereka terima dari orang lain atas pencapaian mereka akan status sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Corrigan, P. (1997). The Sociology of Consumption . Sage de Jong, Edwin. (2013). Making a Living between Crises and Ceremonies in Tana Toraja: The Practice of Everyday Life of a South Sulawesi Highland Community in Indonesia . Brill.
Ewen,  Robert  B.  (2003). An  Introduction  to  Theories  of  Personality .  Lawrence  Erlbaum Associates.
Feist, Jess & Gregory J. Feist . (2010). Teori kepribadian ( Theories of personality ). Salemba Humanika.
Haq, Ika Nidaul. (2022). “Budaya Pamer dan Krisis Identitas”, Nusantarapedia.net
Ibrahim, Idi, Subandy. (1997). “Pesona Hedonisme dan Pemujaan Konsumsi” dalam Ibrahim & Malik (Eds), Hegemoni Budaya. Yayasan Bentang Budaya.
Jeffries,  Vincent  and  H.  Edward  Ransford.  (1980). Social  Stratification:  A  Multiple  Hierarchy Approach. Boston: Allyn and Bacon
Mahyuddin. (2017). “Social Climber Dan Budaya Pamer: Paradoks Gaya Hidup Masyarakat Kontemporer”, Jurnal
Kajian Islam
Interdisipliner , 2 (2), 117-135. https://doi.org/10.14421/jkii.v2i2.1086
Malinowski, Bronislaw. (2002). Argonauts of The Western Pasific , An account of native enterprise and adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea ,  Routledge London.
Manta’ R., Yohanes. (2011). Sastra Toraja, Kumpulan Kada-Kada To Mina dalam Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’, PT Sulo, Rantepao.
Marcel Hénaff , Mauss. (2010).: “The Father of Reciprocity”, in Revue du MAUSS Volume 36, Issue 2, 2010 , pages 71 to 86
Marcus,  George  E.  (1995).  “Ethnography  in/of  the  World  System:  The  Emergence  of  Multi-  Sited Ethnography”,
in Annual Review Anthropology , 24 , 95-117.
https://doi.org/10.1146/annurev.an.24.100195.000523
Mauss, Marcel. (1967). The Gift . New York: Norton & Company
Max  Weber  (1930). The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism .  London  &  Boston:  Unwin Hyman,.
Dewi, Ni Made Adinda Wikan & Made Subawa (2018), “Penerapan Asas Manfaat Dan Asas Timbal  Balik  Dalam  Perpres  R.I  No.  21  Tahun  2016  Tentang  Bebas  Visa  Kunjungan”, dalam Kertha Negara , Vo. 06, No. 04, Agustus 2018
Nanang, Martono (2011), Sosiologi Perubahan Sosial Perspektif Klasik, Modern, Posmodern dan Poskolonial, Jakarta: Rajawali Pers.
Nooy-Palm,  Hetty.  (1979), The  Sa'dan  Toraja:  A  Study  of  Their  Social  Life  and  Religion ,Vol.  I, Organization, Symbols and Beliefs, KITLV, Leiden
Piliang,  Yasrat,  Amir,  2011, Dunia  Yang  Dilipat  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan, Bandung: Jalasutra.
Polak, J.B.A.F. Mayor (1979). Sosiologi suatu buku pengantar ringkas . Ichtiar Baru :Jakarta
Ralph Linton, The Study of Man (New York: Appleton-Century-Crofts, Inc., 1936), pp. 115-31.
Sarup,  Madan.2003. Panduan  Pengantar  untuk  Memahami  Post-  struktural  & Posmodernisme, Yogyakarta: Jendela.
Scarduelli,  Pietro.  (2005).  “Dynamics  of  Cultural  Change  among  the  Toraja  of  Sulawesi:  The Commoditization of Tradition”, in Anthropos , Bd. 100, H. 2., pp. 389-400
Soekanto, S. (2010), Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta, Rajawali Press.
Veblen,Thorstein (2007), The Theory Of The Leisure Class , Oxfor University Press.
Volkman, Toby Alice. (1980). The Pig Has Eaten The Vegetables: Ritual And Change In Tana Toraja , Cornell University, ProQuest Dissertations Publishing, 1980.
Volkman,  Toby  Alice  (1990):  "Visions  and  Revisions:  Toraja  Culture  and  the  Tourist  Gaze,"  in American Ethnologist 17, pp. 91-110
Waterson, Roxana. (2009). Path and Rivers:Sa’dan Toraja Sociaety in Trasnformation . KITLV Pres, Leiden.