## Bargaining Kata di dalam al Qur’an: Kontroversi ahli terhadap Bahasa al Qur’an

## mahyudin ritonga
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Jalan Pasir Kandang Nomor 4 Kecamatan Koto Tangah Padang, 25172, Indonesia E-mail: mahyudinritonga@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  kosa  kata  yang  dianggap  merupakan serapan  dari  selain  bahasa  Arab,  motivasi  dalam  melakukan  analisis terhadap masalah ini tidak terlepas dari kontroversi pemahaman terhadap fenomena arabisasi beberapa kosakata yang terdapat di dalam Al Qur’an, sebahagian ahli berpendapat tidak mungkin Al Qur’an menggunakan bahasa selain bahasa Arab sementara pendapat sebahagian yang lain berpendapat bahwa  banyak  di  antara  kosakata  yang  ada  di  dalam  Al  Qur’an  yang bukan berbahasa Arab dan hal ini merupakan bukti kelemahan Al Qur’an dan  kecolongan  bagi  umat  Islam.  Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang komprehensif dan mendalam terhadap permasalahan arabisasi merupakan kajian yang penting untuk dilakukan.
Kata Kunci: Al Qur’an, Bahasa Arab, Bargaining, dan Kata

## Abstract
This article explains about the vocabulary considered as the absorption apart from Arabic. The motivation of doing analysis on this problem was the controversy of understanding the phenomena of Arabic vocabulary in Al Qur’an. Some experts believed that it is impossible for Al Quran using language beside Arabic. Whereas, the other experts believed that many of vocabularies in Al Qur’an uses language beside Arabic and it the proof of Al Qur’an weaknesses. To get the comprehensive and depth understanding about Arabic language problem is the important study to be conducted.
Keywords : Al Qur’an, Arabic, Bargaining, and Word

## pendahuluan a.
Bargaining yang dimaksud dalam tulisan ini ialah kosa kata asing  yang  diserap  ke  dalam  bahasa  Arab.  Pembahasan  apakah terdapat  kosa  kata  serapan  dari  bahasa  asing  dalam  Al  Qur’an merupakan sebuah kajian yang sangat urgen, karena otensitas bahasa Al Qur’an pada saat ini mulai dipertanyakan banyak orang, terutama dari kalangan orientalis.
Al Qur’an dan bahasa Arab adalah ibarat dua sisi mata uang yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Al Qur’an  adalah  kitab  Allah  yang  diturunkan  dengan  bahasa  Arab, sementara  itu  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  selalu  hidup  dan berkembang, dan perkembangan bahasa Arab itu tidak terlepas dari pengaruh Al Qur’an yang berbahasa Arab. Dalam kaitan bahasa Arab dengan Al Qur’an tergambar ketidakkonsistenan di antara beberapa kalangan  akademisi  terhadap  pemahaman  hubungan  bahasa dengan budaya, seperti halnya menghilangkan budaya Arab dalam membaca Al  Qur’an.
Fokus pembahasan tulisan ini adalah untuk mencari jawaban tentang apakah di dalam Al Qur’an ditemukan kosa kata selain bahasa Arab, kalau memang ada bagaimana pandangan orientalis terhadap kosa kata tersebut, dan bagaimana pula pandangan ulama baik dari kalangan  linguis,  ahli  tafsir,  dan  ahli  fiqih  terhadap  keberadaan bargaining  di  dalam  Al  Qur’an.  Sementara  sumber  bacaan  yang penulis gunakan ialah buku-buku yang mengkaji tentang penyerapan bahasa, seperti Fiqh al-Lughah, jurnal, tafsir dan ‘Ulum al-Quran.

## pengertian Bargainining Bahasa B.
Bargaining  bahasa  merupakan  fenomena  penyerapan suatu bahasa kepada bahasa tertentu. Menurut Haugen semua tipe penyerapan  meliputi  dua  kutub  proses,  yakni  prosess  importation dan  proses  substitution. 1 Weinreich  mengatakan  bahwa  pengaruh bahasa lain kepada bahasa tertentu merupakan difusi dan akulturasi
1 Einar Haugen, Billingualism, Language Contact, and Immigrant Languages in the United States (The Haguen: Mouton, 1956), h. 198.
budaya. 2 Sementara itu, istilah bargaining dalam bahasa Arab lebih populer dengan istilah ta’rib . 3
Adapun  pemhaman  terhadap  fenomena ta’rib di  dalam bahasa Arab ialah telah banyak linguis Arab yang telah memberikan interpretasi  sesuai  dengan  bidang  dan  kompetensi  mereka.  Ya’qub memuat dalam bukunya definisi-definisi yang dibuat oleh para pakar kebahasaan Arab, di antaranya “Manakala orang Arab menyebut atau mengatakan satu kata dari bahasa asing yang berlandaskan pada cara dan sistem bahasanya”. 4
Biasanya, kata-kata asing satu bahasa masuk ke bahasa lain disebabkan  oleh  faktor-faktor  berikut:  kedekatan  letak geografis , hubungan perdagangan, imigrasi, kekuasaan politik, kecenderungan religius,  kultur,  ekonomi,  indrustri,  dan  lain-lain.  Intinya,  faktor- faktor  ini  adalah  faktor  yang  berakar  dari  tuntutan  material  dan spiritual manusia. Itulah sebabnya mengapa terjadi proses bargaining kata. Sejalan dengan perkembangan peradaban, budaya pun melalui waktu  yang  cukup  panjang  dalam  sejarah  manusia  dan  proses bargaining meningkat luar biasa sehingga dapat dikatakana bahwa tidak ada lagi bahasa hidup dunia yang masih murni. Tidak ada pula bangsa yang berani mengaku bahwa bahasa mereka bersih dari unsur- unsur  bahasa  asing.  Sesuai  dengan  adanya  interaksi  antar  bangsa, maka tidak ada satu bahasa pun yang tidak menyerap bahasa lain, baik  dari  segi  kosa  katanya,  maupun  dialek-dialeknya.  Pernyataan ini berdasarkan ungkapan Gonda yang mengatakan bahkan bahasa Inggris yang merupakan bahasa terkemuka, menyerap tidak kurang dari setengah kosa katanya dari bahasa Latin, Yunani, Skandinavia dan Prancis. 5
Bahasa  Arab  juga  tidak  terhindar  dari  proses  bargaining kata. Karena bangsa Arab pra Islam sendiri sebagaimana disinyalir
2 Uriel  Weinreich, Languages  in  Contact:  Finding  and  Problems (The  Hague: Mouton, 1953), h. 5.
3 Mardian  Muhamad  Muchlis, al-Ta’rib  wa  Ta’lim  al-Lughah  al-‘Arabiyah  fi Indunisia, “Jurnal: Al-Baro’ah” (ISSN 2087-8168 Vol. 3. Tahun 2012), h. 53.
4 Amil Badi’ Ya’qub, Fiqh al-Lughah al-Arabiyyah wa Khasaisuha (Beirut: Dar al-Thaqafat al-Islamiyyah, 1998), h. 215.
5 J. Gonda, Sanskrit in Indonesia (New Delhi: International Academy of India Culture, 1973), cet, Ke-2, h. 26.
oleh  Ramadan  Abduttawwab, 6 juga  telah  melakukan  interaksi dengan  masyarakat  di  luar  Arab,  seperti  Persi,  Akhbas,  Romawi, Suryani, dan Nabti. Pernyataan yang sama juga diungkapkan Wafi, Ia  mencontohkan  salah  bentuk  hubungan  politik  dan  perdagangan antara Arab dengan tetangganya, yaitu hubungan yang terjalin antara Arab dengan ‘Aramiyyin. 7
Kondisi ini tentu akan berdampak pada saling keterpengaruhan antar  sesama  bangsa  yang  saling  berinteraksi  tersebut,  terutama keterpengaruhan dalam bidang bahasa. 8 Namun, yang lebih menjadi persoalan  adalah  apakah  Al  Qur’an  yang  diwahyukan  kepada Muhammad  dengan  bahasa  Arab  fasih  yang  populer  di  kawasan Hijaz  pada  waktu  itu  juga  memakai  kata-kata  asing?  Yang  harus digaris  bawahi  adalah  sesungguhnya  keterbukaan  sebuah  bahasa untuk  menerima  atau  menyerap  kata-kata  asing  maupun  daerah tidak berarti mempertaruhkan kesejatian bahasa atau harga diri suatu bangsa yang berbahasa.

## al Qur’an dan Bahasa arab C.
Al Qur’an memiliki bahasa yang tinggi, ketinggian bahasanya dapat  disebutkan  menjadi  pokok  kemukjizatan  Al  Qur’an,  karena melalui  bahasa  Al  Qur’an  menantang  orang-orang  kafir  untuk menciptakan bahasa yang indah seperti bahasa Al Qur’an. 9 Keindahan bahasa  Al  Qur’an,  misalnya  dicatat  oleh  Darraz  yang  mengatakan
6 Ramadan  ‘Abduttawwab,  Fusull fi  Fiqh  al-Lughah  al-‘Arabiyyah (Kairo: Maktabah al-Khaniji, tt), 358. Baca juga Yunus Ali al-Muhdar dan Bey Arifin, Sejarah Kesustraan Arab (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1938), h. 17-18.
7 Abd al-Wahid Wafi, Fiqh al-Lughah (Kairo: Dar Nahdah Misr li al-Tab’i wa al-Nasri, 1945), h. 200.
8 Khalid Muflih ‘Isa, al-Lughah al-‘Arabiyah baina al-Fushah wa al-‘Amiyah (Dar al-Jamahiriyyah li al-Nashri wa al-I’lan, 1987), 59. Lihat juga pernyataan Ramadan ‘Abduttawwab dalam Fusul fi Fiqh al-Lughah, 358. Lihat juga Muhammad al-Mubarak, Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Khasaisuha (Damaskus: Dar al-Fikr, 1960), h. 290-301.
9 Lihat  misalnya  tantangan  (bertahap)  al-Quran  untuk  terhadap  orang- orang  kafir  untuk  mendatangkan  satu  buah  kitab  seperti  al-Quran  (QS.  Al-Thur  : 33-34), sepuluh surat al-Quran (QS. Hud : 13-14) dan atau satu buah surat saja (QS. Al-Baqarah: 23-24). Lebih jauh tentang kemukizatan al-Quran, lihat Abd al-Ghaniy Muhammad Said Barkah, al-I’jaz al-Qur’ani: Wujuhu wa Asraruhu, (Kairo: Maktabat Wahbat, 1989).
bahwa “Bila engkau membuka Al Qur’an, lalu membukanya lagi, maka engkau akan mendapatkan makna lain dari yang sebelumnya.” 10
Salah  satu  karakteristik  bahasa  Al  Qur’an  adalah  konteks keberadaannya  yang  terkait  erat  dengan  kehidupan  bangsa  Arab dan nilai-nilai budaya yang mereka anut. Al Qur’an hadir tidak pada ruang  kosong,  tetapi  interaktif  dengan  bangsa  Arab.  Kehidupan perniagaan  bangsa  Arab  sebagai  karakteristik  terpenting,  misalnya banyak disinggung oleh Al Qur’an; begitu juga meyangkut nilai-nilai moral, agama. 11
Pada kenyataannya, sisi kehidupan perniagaan bangsa Arab terkait  atau  dilandasi  dengan  keyakinan.  Ungkapan-ungkapan  dari dunai perniagaan memang menghiasi lembaran-lembaran Al Qur’an dan  digunakan  untuk  mengungkap  ajaran-ajarannya  yang  asasi. Hisab suatu istilah yang lazim digunakan untuk perhitungan untung rugi dalam dunia perniagaan, muncul di bebepara tempat dalam Al Qur’an  sebagai  salah  satu  nama  bagi  Hari  Kiamat (yaum  al-hisab), ketika  perhitungan  terhadap  segala  perbuatan  manusia  dilakukan dengan  dengan  sangat  cepat (sari’  al-hisab). Sementara  kata hasib (pembuat perhitungan, penghitung) dinisbatkan kepada Tuhan dalam kaitnnya dengan perbuatan manusia. Gagasan utama yang mendasari ‘perhitungan’ ilahi adalah kitab, yang merekam segala perbuatan baik dan buruk manusia. Timbangan akan dipasang di Hari Perhitungan dan  seluruh  perbuatan  manusia  akan  ditakar.  Setiap  orang  akan bertanggungjawab  atas  segala  perbuatan  yang  telah  dilakukannya. Perbuatan  baik  dan  direstui  akan  memperoleh  imbalan  atau  upah; sebaliknya, perbuatan buruk dan dikutuk akan diganjar azab neraka. Kata-kata kerja kasab (memperoleh keuntungan, berusaha, berbisnis), jaza (membayarkan, memberi upah, ganjaran, imbalan) ajara (memberi upah, membayar nilai kontrak, imbalan), serta bentuk konjungsinya, sering digunakan Al Qur’an dalam konteks-konteks semacam ini. 12
10 Muhammad Abdullah Darraz, Al-Nab al-’Azhim, (Kuwait: Dar al-Qalam, 1974.), 112. Senada dengan itu, Muhammad Arkoun menyatakan tentang keluasan makna bahasa al-Quran yang menurutnya memberikan kemungkinan-kemungkinan arti yang tak terbatas. M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1996),  h.  72.
11 Taufik  Adnan  Amal,  Rekonstruksi  Sejarah  al-Quran, (Yogyakarta  :  FkBA,
2001), h. 12 12 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al Quran, 12
Contoh lain dari bagaimana kata-kata Al Qur’an merefleksikan budaya Arab adalah perihal konsep ketuhanan yang dalam Al Qur’an, misalnya,  disebut  dengan  di  antaranya  kata-kata Allah,  al-Malik, al-Rahman, dan al-Rahim. 13 Selain  konteks  keterkaitannya  dengan budaya Arab, karakteristik bahasa Al Qur’an yang dapat disebutkan di sini adalah beberapa kosakatanya yang orang Arab tidak langsung mengetahui  maknanya (gharib) , 14 kecuali  sesudah  mereka  mencari maknanya  pada  puisi  atau  syair  Arab.  Al-Suyuthiy,  misalnya mencatat  kurang  lebih  199  kosakata  Al  Qur’an  yang  dinilainya gharib, Ibn  Abbas menyatakan  kata-kata  tersebut  hendaknya  dicari pengertianya  pada  puisi  atau  syair  Arab  karena  syair  merupakan khazanah bangsa Arab . 15
Beberapa  pendapat  di  atas  menunjukkan  bahwa  bahasa Arab  merupakan  bahasa  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Al Qur’an.  Untuk  melihat  bagaimana  hubungan  bahasa  Arab  dengan Al  Qur’an  secara  ilmiah  berikut  diungkapkan  beberapa  argumen yang mendasarinya, yakni: 1) Bahasa Arab merupakan bahasa tertua yang masih eksis, 2) Bahasa Arab merupakan bahasa Terkaya dan, 3) Bahasa Arab sebagai Penunjang Kekekalan Al Qur’an.

## Bargaining dalam al Qur’an dan Cara mengetahuinya d.
Salah  satu  persoalan  yang  sampai  sekarang  masih diperdebatkan  oleh  para  ahli  bahasa  dan  sastra  Arab  serta  mufasir adalah apakah kosa kata serapan dari bahasa asing terdapat di dalam Al Qur’an atau tidak? Kata-kata gharib dalam Al Qur’an ini menurut Ar
13 Maha  Al  Yahya,  Hend  Al-Khalifa,  Alia  Bahanshal,  Iman  Al  Odah, and  Nawal  Al  Helwah, An  Ontological  Model  For  Representing  Semantic  Lexicons: An  Application  On  Time  Nouns  In  The  Holy  Quran, Journal: The  Arabian  Journal  for Science and Engineering, (Volume 35, Number 2C, December 2010), 27. Bandingkan dengan Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban : Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1995), 76-77. Keterangan yang dibuat oleh Ismail al-Faruqi tentang kepercayaan orang-orang Arab pra  Islam  bahwa  Allah  mempunyai  anak-anak  perempuan  kitu  juga  dengan  jelas diisyaratkan oleh al-Quran dalam QS. 37: 149 dan QS. 52: 39. Sementra keterangan tentang berhala kaum musyrik Arab yang paling terkenal, yaitu Allat , al-Uzza dan al-Manat  memang  disebutkan  dalam  al-Quran  dipercayai  oleh  orang-orang  Arab jahiliyah sebagai anak-anak perempuan Tuhan terdapat pada QS. 53: 19-22.
14 Sherine Abd El-Gelil Emara, Gharib Al-Qur’an: False Accusation and Reality, “International Journal of Linguistics” (ISSN 1948-5425, Vol. 5, No. 2, 2013), h.91.
15 Jalaluddin al-Suyuthiy, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr , 1426 H), h. 121-134.
Rafi’i bukanlah berarti kata-kata tersebut tidak diketahui (munkirat), jarang (nafirat), atau janggal (syadzat) karena Al Qur’an terhindari dari semua  itu,  tetapi  kata-kata  yang  tidak  mungkin  untuk  ditawilkan karena pengetahuan orang yang tidak dapat menjangkaunya:
اهب ملعلا يف ىواستي لا ثيحب, ليوأتلا يف ةبرغتسم ةنسح نوكت يتلا يه انه ةيظفللا..
16 سانلا رئاسو اهلهأ
Selanjutnya  al-Rafii  mengatakan  bahwa  latar  belakang munculnya bahasa yang dianggap gharib dalam Al Qur’an adalah bisa jadi  berasal  dari  bahasa-bahasa  yang  berbeda (lughat  mutafarriqat) , atau bahasa non Arab yang diarabkan oleh orang Arab dan kemudian dipakai  oleh  Al  Qur’an. 17 Dalam  wacana  ilmu  Al  Qur’an  bahasa- bahasa  yang  berbeda  di  atas  terkait  dengan  konsep  penurunan  Al Qur’an dengan “Tujuh Huruf” berdasarkan banyak riwayat hadis. 18
Salah  satu  pendapat  tentang sab’atu  ahruf yang  perlu  dikemukakan di sini adalah bahwa lafaz-lafaz yang terdapat dalam Al Qur’an tidak lepas  dari  tujuh  bahasa  yang  terkenal  di  kalangan  bangsa  Arab. 19
Dalam  hal  ini,  bahasa  Quraisy lebih  dominan,  sementara  bahasa lainnya adalah Huzail, Saqif, Hawazin, Kinanat, Tamim, dan Yaman. 20
Sebagai contoh dalam hal ini, adalah Umar bin Khatthab yang pernah bertanya  tentang  arti  kata takhawwuf (QS,  16:  47),  yang  kemudian seorang pimpinan Suku Huzail berkata bahwa kata tersebut adalah bahasa sukunya, yang berarti pengurangan (al-tanaqqush). 21
Penyerapan  kata  dari  bahasa  lain  adalah  hal  yang  sangat lumrah  dan  pasti  terjadi  pada  semua  bahasa. 22 Karena  sebenarnya menurut  para  ahli  bahasa,  antara  satu  bahasa  dengan  bahasa  lain saling  terkait  secara  historis.  Bahkan  sebenarnya,  menurut  mereka,
16 Mushthafa Shadiq al-Rafii, Tarikh Adab al-Arab, (Kairo: Maktabat al-Iman, 1998), h. 71
17 Mushthafa Shadiq al-Rafii, Tarikh Adab al-Arab, h.72 18 Kajian cukup komprehensif tentang konsep sab’atu ahruf ini dilakukan oleh Syaban Muhammad Ismail, Ma’ al-Quran al-Karim, (Kairo: Dar al-Ittihad al-Arabiy li al-Thibaat, 1978), h. 267-390.
19 Tarmizi Muin, Ilmu Qira’at dan Pembahasan Sab’atu Ahruf, “Jurnal Ilmu Al- Quran & Hadis” (Vol. 5, No. 1 Juli 2015), h. 60.
20 Hasanuddin  AF, Anatomi  al-Quran:  Perbedaan  Qiraat  dan  Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam al-Quran, (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1995), h. 99.
21 Lihat Gharib Al Quran fi Syir Al Arab, h. 12
22 Ismail  Ubaidillah, Kata  Serapan  Bahasa  Asing  Dalam  Al  Qur’an  Dalam Pemikiran At-Thobari, “Jurnal al-Ta’dib” (Vol. 8, No. 1, Juni 2013), h. 120
tiap-tiap bahasa punya induk dan tiap-tiap induk sebenarnya berasal dari satu sumber. Sebut saja bahasa Arab, Suryani, Habshi, Nabti, dan bahasa-bahasa  lainnya  yang  serumpun,  berasal  dari  bahasa  induk yang sama, yaitu bahasa semit klasik. 23
Adanya fenomena unsur serapan dari bahasa lain, sebenanya sama  sekali  tidak  mengganggu  identitas  suatu  bahasa.  Al  Qur’an tetap  saja  dikatakan  berbahasa  Arab,  meski  ada  beberapa  istilah yang oleh para ahli sejarah bahasa dikatakan bukan sebagai asli dari bahasa Arab. Masalahnya, lagi-lagi karena orang Arab saat di mana Al Qur’an diturunkan memang sudah menganggapnya bagian dari bahasa Arab. walau para ahli sejarah bahasa menyatakan bahwa kata tersebut berasal dari unsur serapan dari bahasa lain.
Shihab mengatakan tidak dapat disangkal bahwa ayat-ayat Al Qur’an tersusun dengan kosa kata bahasa Arab, kecuali beberapa kata yang  masuk  dalam  perbendaharaannya  akibat  akulturasi.” 24 Yaitu, pengaruh dari percampuran kebudayaan Arab dengan kebudayaan- kebudayaan  lainnya,  terutama  sekali  percampuran  antara  sesama bangsa yang masih berada dalam satu rumpun, yakni rumpun semit.
Di samping itu, perlu juga dicatat pernyataan W. Wontgomery Watt, dalam bukunya Bell’s Introduction to the Qur’an, 25 ungkapnya: “Pandangan  beberapa  cendekiawan  muslim  yang  diwakili  oleh  As Suyuti  (w.  1505)  dan  Ath  Tha‘alabi  (w.  1468),  yang  dengan  penuh nalar menyatakan bahwa sebagai akibat hubungan orang-orang Arab dengan  bangsa  asing,  berbagai  kata  bukan  Arab  masuk  ke  dalam bahasa  Arab,  tetapi  karena  kata-kata  ini  sudah  diarabkan,  maka masih benar bahwa dikatakan Al Qur’an ditulis dalam bahasa Arab. Ya’qub juga menyatakan telah ada ketetapan di kalangan ahli bahasa bahwa  memang  terdapat  unsur  serapan  dari  bahasa  asing  dalam Al  Qur’an. 26
Ya’qub memetakan beberapa metode yang dilakukan dalam proses ta’rib atau yang disebut dengan manahij fi ta’rib al-alfaz yang
23 Khalid  Muflih  ‘Isa,  al-Lughah  al-‘Arabiyah  baina  Al  Fusha  wa  Al‘Amiyyah, h . 59-60 24 M. Quraish Syihab, Mukjizat Al Qur’an , h. 89.
25 W. Wontgomery Watt, Richard Bell: Pengantar Qur’an, Penerjamah: Lilian D.
Tedjasudhana, Judul asli: Bell’s Introduction to the Qur’an (Jakarta: INIS, 1998), h.  74.
26 Amil Badi’ Ya’qub, Fiqh Al Lughah Al ‘Arabiyyah wa Khasaisuha , h. 219
biasa digunakan oleh masyarakat Arab ketika akan mengambil kata yang berasal dari bahasa ‘ajam dan menjadikan kata tersebut sebagai bagian dari bahasa Arab. Metode yang dimaksud adalah 1) pertukaran huruf , contohnya kata “ jarama” arabisasi dari “ karama”, 2) pertukaran baris , contohnya kata “sardab”, arabisasi dari “sirdab”. 27
Pembahasan  yang  paling  mudah  dan  terjangkau  bagi pembaca berbahasa Inggris adalah karya Arthur Jeffery, 28 melukiskan bagaimana  usaha  para  cendikiawan  muslim  dalam  menangani masalah  bargaining,  Jeffrey  mencatat  sekitar  275  kata  selain  kata nama diri yang dianggap sebagai kosa kata asing dalam Al Qur’an. 29

## Berdasarkan hasil analisisnya terhadap karya tokoh Islam, seperti al
Itqan fi Ulum al Qur’an dan al Muhadhdhab fima waqa’a fi Al Qur’an min Al Mu’arrab karya As Suyuti, serta buku Al Mu‘arrab karya Al Jawaliqi,  dia  mengklasifikasikan  kosakata  asing  dalam  Al  Qur’an berdasarkan  asal-usulnya.  Klasifikasi  asal-usul  bahasa  yang  dibuat oleh Jeffrey sebenarnya hanya copy paste dari apa yang telah dahulu dilakukan oleh tokoh-tokoh Islam, seperti As Suyuti dan Al Jawaliqi.
Sementara  itu,  Shahin,  sebagaimana  dikutip  oleh  Salman Harun juga telah meneliti kata-kata yang diduga berasal dari bahasa selain Arab berdasarkan informasi yang diberikan oleh Abu Hatim Ar  Razi  di  dalam  Al  Zinah,  dan  As  Suyuti  di  dalam  Al  Itqan.  Ia menemukan  empat  kelompok  kata  yang  dikatakan  berasal  dari bahasa bukan Arab, yaitu: (a). Kelompok bahasa-bahasa Semit; bahasa Ethiopia,  Suryani,  Ibrani,  dan  Nabti.  (b).  Kelompok  bahasa-bahasa Indo-Eropa; Yunani dan bahasa Persi. (c). Kelompok bahasa-bahasa Hamit, bahasa Barbar dan bahasa Kopti. (d). Kelompok bahasa-bahasa Turanik, bahasa Turki dan bahasa-bahasa bukan Arab lain. 30
27 Amil Badi’ Ya’qub, Fiqhu Al Lughah Al ‘Arabiyyah wa Khasaisuha , h. 217 28 Arthur Jeffery adalah seorang orientalis yang memperoleh profesornya di bidang semitic (bahasa-bahasa semit). Ia banyak menulis tentang Alquran, di antara karyanya di bidang ini adalah: The Quran as a scripture (Quran sebagai kitab Injil ), the textual history of the Quran (textual sejarah Quran); the orthography of the Samarqad codex (ortografi Samarqad Naskah kuno); Materials for the history of the text of the Quran (Material untuk sejarah teks Quran ),and The Foreign vocabulary of the Quran (kosa kata asing dalam al-Qur’an).
29 Arthur  Jeffery, Foreign  Vocabulary  of  the  Quran (Oriental  institute,  1938), h.  13 30 Salman  Harun, Mutiara  Al  Qur’an Aktualisasi  Pesan  Al  Qur’an  dalam Kehidupan , (Jakarta: Kaldera, 1999), h. 163-166.
As Suyuti, selain memuat pendapatnya sendiri ia juga memuat pendapat Ibn al-Subki dan al-Khafiz Ibn Hajar yang mengumpulkan kosa  kata  bukan  Arab  yang  digunakan  Al  Qur’an  dalam  bentuk syair berikut: 31
menurut ibn al-subki: 1.
ٌعَيـِب تَرِّوـُك َهَطَو ُليب َسل َسلا ُروفاكَو  ٌلي ّج ِسَو ىبوطَو ٌمور
ع َم  ٌق ِدار َس ٌةاكشِمَو  ُليب َجنَزلاَو
ُروط  ٌس ُدن ُس  ٌتاولَص  ٍقَربَتسِا
اـسـَغ َو م ِهِّيِناّبَر  ُسيطار َق اذَك
ُروهش َم  ُساطسِقلاَو ُرانيد َّمُث  ٌق
ٌةَئـ ِشاـن ُّمَيـلاَو ٌةَرَوسَق  َكاذَك
ُروطس َمَو  ٌروُكذ َم  ِنيَلفِك  ِتؤُيَو
اذـ َك  ُّدـَعُي  ٌسو َدرـِف  ُديلاق َم  ُه َ ل
ُروّنَت ُهنِم  ٍديَرُد  ُنبِا ىكَح اميف
Menurut al-Khafiz Ibn Hajar : 2.
لا اذـ َك  ُّلـ ِج ِسلاَو  ٌله ُمَو ٌمر َح  ُتدِزَو
ُروـ ُكذـَم  ُتـبـ ِجلا َّمُث  ُّب َ لأا َو ىرَ
ًائـــَكـَّتـُم َّمـُث ٌهاـنِإَو اـنـَّطـِقَو
ُروـهـص َم َوهَف ُهنِم ُرَهصُي  ُتسَراد
ٍبـ َصـ َح عـَم ُهاّوَلأا ُر َك َسلاَو  َتي َهَو
ُروـطـسـَم  ُتوغاطلاَو ُهع َم يبِّو َ أ َو ٍر َزَو عَم ُءالما  َضيغَو يرصَأ  َّنُهر ِص
ُروـنـلا اـنـ َسـلاَو  ٌصان َم  ُميقَرلا  َّمُث menurut al-suyuti : 3.
وكَل َم ع َم  ُن َمحَرلا َو سي  ُتدِزَو ُروهش َم  ِتيَبلا َرط َش  َنينيس َّمُث  ٍت
رـ ُم َو  ُروـحَي ٍّيِّرُدَو  ِطار ِصلا  َّم ُث ُروـكذـَم ِراطنِقلا  َعَم ٌميل
َ أ  ٌناج
ار َو َو يـعـَلب ِا اند ُه اق ِف
َ ط ان ِعارَو ُروـثأـ َم  ُباوكَلأاَو  ُكِئارَلأاَو َء ٌرـ َقـ َس ُهَزمَر ٌرف ُكَو ٌطسِقَو ٌدوه ُروـطسَم ُةاسنَلماَو  َنو ّدُصَي  ٌنو َه اوـ َح  ُدوـه َي  ُلافق َ أ َو  ٌسوج َم ٌره َش ُريـبـثـَتَو  ٌنيـ ّج َسَو ٌزن َك  َنوّيِر ٌمِرـَع ٌةَدرَو  ٌبوـح ُرَزآ ُريـعَب ُروـصلاَو  َتدَّبَع اهِتحَت نِمَو ٌّلِإ زـ َم  ُدـَلـخ َ أ َو ٌوهَر اه ُموف  ٌةَنيِلَو
ُروـفوـ َم ُموّيـ َقلا اه ُدِّي َسَو ٌةاج ًاـبـُتـُك ىـنَع ٌرافسَأ َّمُث ٌلَّمُقَو
ُريـثـكـَت  َنوّيـِّبِر َّمـُث ًادَّج ُسَو
اذـ َك  ُنون  ُّسِرلاَو ىو َ ط َو  ٌةَّط ِحَو
ُروـكذَم ُطابسَلأا ُر ِطَفنُمَو  ٌندَع اـنـُه َف اووَر  ٌتوقاي  ُقيراب َ أ  ٌكس ِم ُروصح َم  ِظافلِلأا  ِد َدَع نِم  َتاف ام اـهُنِئاطَب ع َم ىلولأا  َّدَع مُه ُضعَب َو
ُروـصق َم  ِّد ِضلا يناع ِلم َةَر ِخلآاَو ٍةيـِنآ َو  ٍنآ نـَع  َيـِتوـك ُس ام َو
ُريـصـقَت ُموقرلماَو  ِباو َ أ انيس
ٍسـ َبـَع نِم ُهولتَي امَو يديَأِب لاَو ُريرـكـَت  ُتـم َّدـَق ام  َع َم اهِّن َ ِلأ
31 Jalaluddin  ‘Abdurrahman  As  Suyuti,  Al  Itqan  fi  ‘Ulum  Al  Qur’an ,  h. 200- 201.
Dari  ketiga  syair  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  bentuk- bentuk ta’rib dalam Al Qur’an sebagaimana terungkap di atas dapat dijelaskan secara berurut sebagai berikut: 32
Kata ( قيرابأ ) dalam firman Allah ( ٍنيِع َّم ن ِّم  ٍس ْ أ َكَو  َقيِراَب َ أ َو  ٍباَو ْكَأِب ) Berasal dari bahasa Persi yang bisa bermakna saluran air atau menuangkan air. Kata ( ابأ dalam firman Allah ( ًاّبَأَو ًةَهِكاَفَو ), yang berarti alhissis (rumputan) dalam bahasa ahlu al-Maghrib. Kata ( ىعلبإ ) dalam firman Allah ( ُضْرَأ اَي ِكءا َم ي ِع َلْبا ). Ibnu Hatim dalam tafsirnya, sebagaimana dikutip oleh As Suyuthi,  menyatakan  bahwa  kata ibli’i berasal  dari  bahasa  Habsyi. Sementara Saikh bin Hayyan menyatakan berasal dari bahasa Hindi. Kata ( دلخأ ) dalam ayat ( ِض ْرَلأا ىَلِإ  َدَلْخ َ أ  ُهَّن ِكـ َ ل َو ), yang berarti rukun (sandaran) dalam bahasa Ibrani. Kata ( كئارلأا ) dalam ayat ( ُباَوَّثلا  َمْعِن  ِكِئاَرَ ْلأا ىَلَع ). Ibn al- Jauzi dalam bukunya Funun al-Afnan, sebagaimana dikutip oleh al- Suyuti menyatakan itu adalah bahasa Habsi yang berarti dipan atau ranjang. Kata ( رزا ) dalam ayat ( َرَزآ  ِهيِب َ لأ  ُمي ِهاَرْبِإ  َلا َق ْذِإَو ). al-Kirmaniy dalam al-Aja’ib,  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Suyuthi  menyatakan  bahwa Azar dalam ayat di atas berasal dari bahasa Persi yang berarti Syaikh (orang yang sudah uzur). Kata ( قربتسا ). Menurut Abu Hatim dan Abu Ubaid, sebagaimana dikutip oleh al-Suyuthi berpendapat bahwa kata tersebut berasal dari bahasa Persi.
Kemudian  Kata  ( رافسا )  Al  Wasith  menyatakan  kata  tersebut berasal  dari  bahasa  Suryani,  sementara  Al  Kirmaniy  berpendapat bahwa kata tersebut berasal dari bahasa Nabti. Kata asfar , baik dalam bahasa  Suryani  ataupun  nabti  sama-sama  berarti Al  Kutub .  Kata ( ىرصا ). Al Qasim menyatakan kata tersebut berasal dari bahasa Nabti yang berarti ‘ahdiy (perjanjian). Kata ( باوكا ), berasal dari bahasa Nabti yang berarti gelas atau cangkir. Kata ( ميلأ ) berasal dari bahas Ibrani. Kata ( لاإ ) berasal dari bahasa nabti yang merupakan nama Allah. Kata ( هانإ ). Menurut Abu Qasim kata tersebut berasal dari bahasa Barbar. Kata  ( نا )  berasal  dari  bahasa  Barbar.  Kata  ( ةينا )  dalam  firman  Allah ( ةينا نيع نم ) berasal dari bahasa Barbar yang berarti ( ةراح ) dalam bahasa Barbar. Kata ( هاوأ ) berasal dari bahasa Habsyi. Kata ( باوأ ) berasal dari bahasa Habsyi yang bermakna ( حابصلما ). Kata ( ىبوأ ) berasal dari bahasa Habsy. Kata ( ةرخلأا و ىلولأا ) dalam firman Allah ( ىلولأا ةيلهاجلا ) dan ( ةرخلأا ةللما ىف )
32 Jalaluddin  ‘Abdurrahman  al-Suyuti,  al-Muhadhdhabu  fima  Waqa’a  fi  al- Qur’an min al-Mu’arrab , (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), h. 5-25.
berasal  dari  bahasa  Habsyi.  Sebagaimana  dinyatakan  Az  Zarkasyi dalam Al Burhan, di mana orang-orang Nabti menamakan al akhirah dengan al ula dan al ula dengan al akhirah.
Selanjutnya  kata  ( اهنئاطب )  dalam  firman  Allah  ( قربتسا نم اهنئاطب ) berasal  dari  bahasa  Qibti.  Kata  ( ريعب )  dalam  firman  Allah  ( ريعب لمح ) berasal dari bahasa Ibrani. Kata ( عيب ) berasal dari bahasa Persi.
Kata  ( اريبتت )  dalam  firman  Allah  ( اريبتت اولع ام اوربتيلو )  berasal  dari bahasa Nabti. Kata ( تحت ) dalam firman Allah ( اهتحت نم اهادانف ) berasal dari bahasa Nabti dan kata Kata ( رونت ) berasal dari bahasa Persi. Kata ( تبج ) berasal dari bahasa Habsyi dan kata kata ( منهج ) berasal dari bahasa Persyi. Kata ( مارح ) berasal dari bahasa Habsyi. Kata ( بصح ) berasal dari bahasa Zanjiy. Kata ( ةطح ) berasal dari bahasa ahlu al-kitab yang tidak diketahui  maknanya  dalam  bahasa  Arab.  Kata  ( بوح )  dalam  firman Allah ( اريبك ابوح ناك هنا ) berasal dari bahasa Habsyi yang berarti ( مثإ ). Kata ( نويراوح ) berasal dari bahasa Nabti.
Kata ( تسرد ) berasal dari bahasa Ibrani. Kata ( يرد ) berasal dari bahasa Habsyi. Kata ( رانيد ) berasal dari bahasa Persi. Kata ( انعار ) adalah bahasa yang digunakan orang Yahudi. Kata ( نوينابر ) berasal dari bahasa Ibrani  atau  Suryani,  pendapat  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh  al- Jawaliqi. Kata ( نويبر ) berasal dari bahasa Ibrani. Kata ( سرلا ) berasal dari bahasa a’jamiy yang bermakna ( رئبلا ). Kata ( ميقرلا ) berasal dari bahasa Romawi. Kata ( زمر ) berasal dari bahasa Ibrani. Kata ( وهر ) dalam firman Allah  ( اوهر رحبلا كرتاو ).  Abu  Qasim  dalam  bukunya  Lughat  Al  Qur’an menyatakan  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Nabti  yang bermakna  ( لاهس ),  sementara  al-Wasiti  menganggapnya  berasal  dari bahasa Suryani yang bermakna ( انكاس ). Kata ( مورلا ) berasal dari bahasa a‘jami (asing), nama salah satu bangsa anak manusia.
Kata  ( ليبجنزلا )  berasal  dari  bahasa  Persi.  Kata  ( ادجس )  dalam firman Allah ( ادجس بابلا اولخداو ) berasal dari bahasa Suryani, Kata ( لجسلا ) berasal dari bahasa habsyi. Kata ( ليجس ) Ada berbagai pendapat tentang asal-usul kata ّل ِج ِس ; sebagian mengatakan kata itu berasal dari Abysinia dan  berarti لجر (lelaki),  Ibnu  Jinni  mengartikannya  dengan  surat dan menurutnya kata ini berasal dari bahasa Parsi, Khaffaji sepakat dengan pendapat yang mengatakan kata ini berasal dari Abysinia dan berarti surat. Sedang Arthur Jeffery menolak dua pendapat tersebut dan  menyatakan  bahwa  kata  ini  bukan  berasal  dari  Abysinia  dan
juga bukan dari Persi, melainkan dari bahasa Yunani yang sepadan dengan kata Latin “sigillum”. Kata ( نيجس ). Abu Hatim tidak member komentar banyak perihal kata ini, hanya mengomentarinya dengan ungkapan ( ةيبرع ريغ هنا ). Kata ( قدارس ) berasal dari bahasa Persi. Kata ( ىرس ) berasal dari bahasa Persi. Kata ( ةرفس ) berasal dari bahasa Nabti. Kata ( ركس ) berasal dari bahasa Habsyi. Kata ( ليبسلس ) adalah nama a’jamiy . Kata ( سدنس ) berasal dari bahasa Persi. Kata ( اهديس ) dalam firman Allah ( بابلا ىدل اهديس ايفلاو ) berasal dari bahasa Qibti. Kata ( نينس ) berasal dari bahasa Habsyi dan kata ( انيس ) berasal dari bahasa Nabti.
Kata ( رطش ) dalam firman Allah ( مارحلا دجسلما رطش ) berasal dari, bahasa  Habsyi,  dan  kata  ( رهش )  berasal  dari  bahasa  Suryani.  Kata ( طارصلا )  berasal  dari  bahasa  Romawi  yang  berarti  ( قيرطلا ),  dan  kata ( نهرص ) berasal dari bahasa Nabti. Kata ( هط ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( توغاطلا ) berasal dari bahasa Habsyi yang berarti ( نهاك ), kata ( اقفط ) berasal dari bahasa Romawi, kata ( ىبوط ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( روطلا ) berasal dari bahasa Suryani yang berarti ( لبجلا ), dan kata ( ىوط ) berasal dari bahasa Ibrani yang berarti ( لجر ).
Kata  ( تدبع )  dalam  firman  Allah  ( ليئارسا  ىنب  تدبع  نا )  berasal dari  bahasa  nabti  yang  berarti  ( تلتق ),  kata  ( ندع )  berasal  dari  bahasa Suryani  dan  kata  ( مرعلا )  dalam  firman  Allah  ( مرعلا ليس )  berasal  dari bahasa Habsyi. Kata ( قاسغ ) berasal dari bahasa Turki, dan kata ( ضيغ ) berasal dari bahasa Habsyi. Kata ( سودرفلا ) berasal dari bahasa Romawi yang  bermakna  ( ناتسب )  dan  kata  ( موف )  berasal  dari  bahasa  Ibri  yang berarti ( ةطنحلا ). Kata ( ساطرق ) dalam ayat ( ٍسا َ طْرِق ي ِف ًاباَتِك  َكْيَلَع اَنْلَّزَن ْوَلَو ). kata ini bukan bahasa Arab asli dan berasal dari kata “charta” dalam bahasa Yunani sedang dalam bahasa Abysinia adalah kartas. Sementara itu, al-Suyuthi hanya mengomentarinya dengan pernyataan “ ريغ ساطرقلا نا ىبرع ”. Kata ( طسقلا ) dan ( ساطسقلا ) aslinya berasal dari bahasa Romawi, kata ( ةروسق ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( انطق ) berasal dari bahasa Nabti yang berarti ( انباتك ), kata ( لفق ) aslinya adalah bahasa Persi. Kata ( لمقلا ), berarti ( ابدلا ) dalam bahasa Ibri atau Suryani, sementara Abu Umar, ketika ditanya terkait kosa-kata tersebut, menyatakan ketidak tahuannya  tentang  asal-usul  kosa-kata  tersebut. 33 Kata  ( راطنق ),  ada banyak  pendapat  terkait  asal-usul  kata  tersebut.  Setidaknya,  ada
33 Komentar Abu ‘Umar, lengkapnya adalah ( برعلا نم دحا ةغل ىف هفرعا لا ). Baca al- Suyuti dalam al-Muhadhdhabu fima waqa’a fi Al Qur’an min Al Mu’arrab, h. 19.
empat  pandangan  berbeda  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Suyuti; Tha‘alabi menyatakan kata tersebut aslinya adalah Romawi, al-Khalil mengatakan berasal dari Suryani, ibn Qutaibah menyatakan berasal dari  Afrika,  sementara  yang  lain  menyatakan  berasal  dari  bahasa Barbar. 34 Adapun kata ( ميقلا ) berasal dari bahasa Suryani.
Kata  ( روفاك )  berasal  dari  bahasa  Persi.  Terkait  kata  ( روفاك ), Salman Harun memberi catatan khusus dengan menyatakan bahwa kata  tersebut  sebenarnya  bukanlah  berasal  dari  bahasa  Persia  akan tetapi berasal dari kosa-kata bahasa Indonesia, yaitu dari kata kapur barus yang diserap oleh bahasa-bahasa lain di dunia, yang kemudian diserap ke dalam bahasa Arab. 35 Kata ( رفك ) dalam ayat ( مهتائيس مهنع رفك ) berasal  dari  bahasa  Ibrani.  Di  samping  kata  tersebut,  kata  ( نيلفك ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( رتك ) berasal dari bahasa Persi, kata ( تروك ) dalam ayat ( تروك سمشلا اذإ ) berasal dari bahasa Persi.
Kata  ( ائكتم )  aslinya  adalah  Habsyi,  kata  ( موقرم )  dalam  firman Allah  ( موقرم باتك )  berasal  dari  bahasa  Ibri,  kata  ( ةاجزم )  berasal  dari bahasa Qibti, kata ( كسم ) berasal dari bahasa Persi, kata ( ةاكشم ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( ديلاقم ) dalam ayat ( ضرلأا تاومسلا ديلاقم هل ) berasal dari bahasa Persi, kata ( توكلم ) berasal dari bahasa Nabti, kata ( صانم ) berasal dari bahasa Nabti, kata ( ةاسنم ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( رطفنم )  berasal  dari  bahasa  Habsyi  dan  kata  ( لهلما )  yang  berasal  dari bahasa  Barbar.
Kata  ( ةئشان )  dalam  firman  Allah  ( ليللا  ةئشان  نإ )  berasal  dari bahasa Habsyi. Kata ( انده ) berasal dari bahasa Ibrani, kata ( نوه ) dalam ayat ( انوه ضرلأا ىلع نوشمي نيذلا نمحرلا دابعو ) berasal dari bahasa Suryani dan kata ( كل تيه ) berasal dari bahasa nabti. Kata ( ءارو ) berasal dari bahasa Nabti, kata ( ةدرو ) dalam firman Allah ( ةدرو تناكف ءامسلا تقشنا اذءاف ), tidak ada keterangan jelas terkait asal-usul kata ini tapi ada kesepakatan untuk menyatakan bahwa ia bukan bahasa Arab asli ( ىبرعب سيل ), dan
34 Al-Suyuti, “ Al Itqan fi ‘Ulum al Qur’an “, 199. Lihat juga As Suyuti, dalam Al Muhadhdhab fima waqa’a fi Al Qur’an min Al Mu’arrab, h. 19.
35 Argumen yang dikemukakan Salman Harun adalah : Kapur barus, yang setelah diserap ke dalam bahasa Arab menjadi ( روفاك ) merupakan komiditi dagang internasional semenjak abad ke-2 Masehi. Kapur barus hanya dihasilkan di pantai Barat Sumatera dengan kota Barus sebagai pelabuhannya. Berdasarkan kapur barus sebagai komoditi dagang internasional dan pengembaraan kata itu di dalam bahasa- bahasa  dunia  semenjak  abad-abad  awal  Masehi,  sehingga  kata  ( روفاك )  adalah  satu- satunya kosa kata bahasa Indonesia yang terdapat di dalam Alquran. Salman Harun, Mutiara al-Qur’an , h. 168.
kata  ( رزو )  berasal  dari  bahasa  Nabti.  Selanjutnya  kata  ( توقاي )  berasal dari bahasa Persi, kata ( روحي ) dalam ayat ( روحي نل نا نظ هنا ) berasal dari bahasa Persi, kata ( سي ) berasal dari bahasa Habsyi, kata ( نودصي ) berasal dari bahasa  Habsyi.
Berangkat  dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  terdapat  kata- kata yang berasal dari bahasa asing di dalam Al Qur’an. Sebaliknya pendapat yang meyakini bahwa Al Qur’an tidak mengandung kata- kata  yang  berasal  dari  bahasa  asing  sebagaimana  dinyatakan  oleh Shahin  adalah  tidak  benar  karena  tidak  didukung  oleh  fakta-fakta yang ada.

## pandangan orientalis terhadap Bahasa al Qur’an e.
Orientalis adalah kata majemuk yang terdiri dari kata oriental dan  isme.  Menurut  etimologi  kata  oriental  berasal  dari  bahasa Romawi  yang  asal  katanya  orient,  yang  berarti  “timur”. 36 Secara terminologi  orientalis  dapat  dipahami  sebagai  suatu  paham,  ajaran atau aliran yang membahas tentang sesuatu yang berkaitan dengan Negara-negara dan bangsa-bangsa timur dengan segenap aspeknya, baik yang berkenaan dengan agama dan ajarannya, sejarah, geografis, bahasa dan sastra. Sementara al-Tunji memberikan pengertian yaitu ilmuan Barat yang memfokuskan kajiannya terhadap bahasa Timur atau  sastranya. 37 Banyak  di  antara  orientalis  yang  memfokuskan kajian  dalam  bidang  bahasa  Arab  dan  Al  Qur’an,  terhadap  bahasa Arab  ilmuwan  Barat  Eropa  berpendapat  bahwa  huruf-huruf  Arab dan Eropa tumbuh dan berkembang dari satu asal yaitu dari bahasa finiqiyyah klasik yang telah ada sebelum masehi. 38
36 Alirman  Hamzah, Citra  Islam  di  Mata  Barat  (Sejarah  dan  Perkembangan Orientalisme (Padang: IAIN “IB” Press, 2003), h. 3.
37 Muhammad al-Tunji, al-Mu’jam al-Mufassal fi al-Adab (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), 785.
38 Pendapat ini merupakan pendapat yang sangat masyhur di Eropa, karena tulisan bahasa Arab dan Eropa merupakan dua tulisan yang sama. Adapun orang- orang Yunani mereka mengambil huruf finiqiyyah klasik, kemudian memasukkannya ke  dalam  bahasa  Eropa,  namun  mereka  terlebih  dahulu  melakukan  perubahan terhadap  bahasa  finiqiyyah  tersebut,  perubahan  yang  mereka  lakukan  adalah  a. Bahasa finiqiyyah yang selama ini ditulis dari arah kanan ke kiri, mereka merubahnya dari kiri ke kanan, dan b. Mereka menambah vocal dengan “A, I, U, E, O). Sa’id al- Afghani, Min  hadir  al-Lughah  al-‘Arabiyyah (Kairo:  Dar  al-Fikr,  1971),  Cet.  Ke-2), h.  175.
Tokoh  Kristen  di  Barat  yang  mensibukkan  diri  untuk mempelajari ilmu-ilmu keislaman di Andalusia, dan hal ini merupakan awal  kejayaan  orientalis,  pada  awalnya  mereka  bergerak  untuk kejayaan agama mereka, syair-syair Kristen, baik protestan maupun katolik dengan tujuan untuk memperluas wawasan keagamaan dan buku-buku yang menjadi dasar bagi mereka dalam mengembangkan ajaran agama Kristen. Dengan demikian mereka memusatkan studi bahasa Arab dan studi tentang Islam, dengan berkembangnya zaman, studi mereka meluas kepada agama, budaya, dan bahasa-bahasa yang ada di Timur. 39
Adapun  pendapat  orientalis  terhadap  bahasa  Al  Qur’an ialah  dapat  dilihat  dari  beberapa  statemen  mereka,  Noldeke misalkan mengatakan tidak dapat diterima secara ilmiah dan tidak masuk  akal  kalau  dikatakan  Muhammad  telah  memakai  di  dalam Al  Qur’an  bahasa  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  bahasa  yang sedang  berkembang  pada  saat  itu. 40 Dalam  hal  ini  dia  mengkritisi kemukjizatan Al Qur’an dari segi gramatika bahasa Al Qur’an.
Sementara itu Arthur mengklaim bahwa tafsir Al Qur’an yang ada sekarang tidak kritis dan belum memuaskan karena tidak memuat pengaruh  bahasa  asing.  Dalam  kajian  Arthur  dia  menyimpulkan bahwa Al Qur’an terpengaruh berbagai bahasa asing, seperti Ethopia, Aramaik, Ibrani, Yunani kuno, Persia dan bahasa lainnya. Jadi istilah- istilah dan kosa kata yang ada di dalam Al Qur’an mengambil dari istilah-istilah  Yahudi,  Nasrani  dan  lainnya. 41 Jika  pengaruh  kosa kata  asing  di  dalam  Al  Qur’an  bisa  dieksplorasi,  Arthur  berharap kamus Al Qur’an yang memuat sumber-sumber filologi, efigrafi dan analisis  teks  Arab  akan  bisa  diwujudkan. 42 Pandangan  yang  tidak jauh  berbeda  juga  diutarakan  oleh  Luxenberg  yang  menyatakan bahwa Al Qur’an bukanlah berbahasa Arab, seperti contoh nama al-
39 Khalid Muflih ‘Isa, al-Lughah al-‘Arabiyyah Baina Fushah wa al-‘Ammiyah, h. 110.
40 Ramadan ‘Abduttawwab, fusul fi Fiqh al-Lughah, 381. Bandingkan dengan Kurdi Fadal, Pandangan Orientalis terhadap Al-Qur’an: Teori Pengaruh Al-Quran Noldeke, “Jurnal Religia” (Vol. 14 No. 2, Oktober 2011), h. 199.
41 Hamid Fahmi Zarkasyi, Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al-Qur’an, “Jurnal Tsaqafah” (Vol. 7, No. 1, 2011), h. 7.
42 Adnin  Armas,  “Islamika” Majalah  Pemikiran  Islam  dan  Peradaban  Islam (Jakarta: T.tp, 2004), h.8.
Fatihah  yang  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  Syiriak  “ ptaxa ”  yang bermakna  pembuka. 43
Dalam  mengkritisi  bahasa  Al  Qur’an  para  orientalis menggunakan kajian dengan pendekatan filologi, 44 yaitu sebuah kajian yang  digunakan  untuk  mempertanyakan  orisinalitas  sebuah  teks, adapun ciri-ciri kajian filologi ini adalah mempertanyakan berbagai hal:  a.  Dari  mana  datangnya  teks,  b.  Bagaimana  cara  memperoleh teks,  c.  Bagaimana  autensitas,  d.  Sarana  dan  Prasarana  apa  yang digunakan dalam penulisan teks, e. Aslinya teks itu berbahasa apa dan dialek apa, f. Apa hubungan penutur dengan penulis teks, g. Apakah seorang  penutur  semasa  (mu’asarah)  dengan  penulis,  h.  Apakah penutur dengan penulis berjumpa, i. Kalau teks itu ditranskrip siapa yang mentranskrip. 45

## Mempertanyakan orisinalitas Al Qur’an dengan pendekatan
filologi ada dua kemungkinan yang bisa terjadi, pertama orisinalitas Al  Qur’an  ditemukan  ada  masalah,  dengan  mengungkapkan  data dan fakta yang memang tidak seragam dalam penulisan Al Qur’an sejak awal, karena penutur untuk ditulis adalah Muhammad, penulis sahabat,  sementara  sumber  asli  dari  Allah,  Kedua  pendekatan filologi mempunyai keterbatasan dalam dirinya sendiri karena hanya mengandalkan analisis teks, dan teks dalam konotasi tulisan terkait dengan  sarana  dan  prasarana.  Contohnya,  dalam  manuskrip  Ibn Mas’ud tiga surat terakhir karena populernya tidak dimuat lagi, (Al Ikhlas, Al Falaq dan An Nas), atas dasar ini pulalah yang digunakan Goldhizer  sehingga  dia  menolak  ketiga  surat  itu  sebagai  bagian dari  Al Qur’an. 46
Robert  Morey  menyatakan  bahwa  masuknya  bahasa  asing dalam Al Qur’an dikatakan “kecolongan” apalagi jika alasan tersebut
43 Khaeruddin  Yusuf, Orientalis  dan  Duplikasi  Bahasa  Alquran:  Telaah  dan Sanggahan terhadap Karya Chiristhop Luxenberg, “Jurnal Hunafa: Studia Islamika” (Vol. 9 No. 1 Juni 2012), h.157.
44 Nabilah  Lubis  mengatakan  Filologi  adalah  pengetahuan  tentang  sastra- sastra  dalam  arti  luas  mencakup  bidang  bahasa,  sastra  dan  kebudayaan.  Nabilah Lubis,  Naskah,  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi (Jakarta:  Yayasan  Media  Alo Indonesia, 2007), Cet. Ke-3, h. 28
45 http:www.kampusislami.com 46 M.  M  Al  A’Zami, The  History  of  The  Quranic  Text  From  Revelation  To Compilation (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 336.
dijadikan  dasar  untuk  menyatakan  bahwa  ajaran 47 Al  Qur’an  dari bangsa  asing.  Bahasa  asing  yang  masuk  dalam  bahasa  Al  Qur’an adalah bahasa asing yang sudah diadopsi bahasa Arab. Beradasarkan pemaparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  keberadaan  kosa  kata dan  istilah  dari  bahasa  lain  selain  bahasa  Arab  (bargaining)  dalam Al Qur’an menurut orientalis merupakan kelemahan Al Qur’an yang hanya dapat mengadopsi hal-hal yang sudah ada sebelumnya.

## pendapat ulama terhadap Bargaining dalam al Qur’an F.
Ada tiga pendapat yang berkembang dengan sikap berbeda terkait  persoalan  kosa-kata  serapan  asing  (bargaining  atau  ta’rib) dalam  Al  Qur’an.  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  dalam  Al Qur’an tidak terdapat bahasa non bahasa Arab, dengan argumentasi bahwa Al Qur’an dijadikan Allah sebagai kitab mukjizat dan bukti risalah Nabi Muhammad SAW, sebagai tantangan bagi orang Arab, apabila di dalam Al Qur’an terdapat bahasa selain bahasa Arab, maka tujuan penurunan Al Qur’an ini tidak ada manfaatnya, karena bahasa Arab  dipandang  lemah  untuk  menjadi  media  bahasa  Al  Qur’an. Pendapat ini merupakan pendapat jumhur ulama seperti Asy Syafii, Abu Ubaidah, Ath Thabari, dan Ibn Thayyib. 48 Sementara pendapat kedua adalah yang membenarkan adanya bahasa selain bahasa Arab dalam  Al  Qur’an,  sebagaimana  pendapat  Ibnu  Abbas  dan  Ikrimah; bahkan  Abu  Hanifah  membolehkan  membaca  Al  Qur’an  dengan bahasa Persia. 49 Untuk lebih jelasnya bagaimana pendapat ahli tentang keberadaan kosa kata selain bahasa Arab di dalam Al Qur’an berikut diungkapkan pendapat para ahli:

## al Qur’an seluruhnya Berbahasa arab
1.
Pendapat  pertama  mengatakan  Al  Qur’an  100%  berbahasa Arab,  tidak  ada  unsur  serapan  dari  bahasa  lain.  Hal  itu  karena  di dalam  Al  Qur’an  disebutkan  secara  tegas  dan  lebih  dari  satu  kali tentang hal itu. maka tidak pada tempatnya kalau dikatakan bahwa di dalam Al Qur’an ada bahasa selain bahasa Arab. Di antara ulama yang
47 Gabriel  Said  Reynolds, On  the  Presentation  of  Christianity  in  the  Qur’an and the Many Aspects of Qur’anic Rhetoric, “Al-Bayan-Journal of Qur’an and Hadith Studies” (2014), h. 45.
48 Burhan al Din al Zarkasyi, Al Burhan fi ‘Ulum Al Qur’an, h. 359-360.
49 Burhan al Din al Zarkasyi, Al Burhan fi ‘Ulum Al Qur’an, h. 360.
berpandangan seperti ini adalah, al-Shafi’i, al-Tabari, Abu ‘Ubaidah, al-Qadi Abu Bakr, dan Ibn Faris. 50 Imam al-Shafi’i mengatakan, “Di antara  point  penting  dalam  ilmu  Al  Qur’an  adalah  bahwa  seluruh Al  Qur’an  ini  diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Kalangan  yang berpendapat  bahwa  ada  serapan  bahasa  lain  selain  bahasa  Arab  di dalam Al Qur’an hal itu bertentangan dengan keterangan di dalam Al Qur’an sendiri.
Ash  Shafi’i  menambahkan  kalau  ada  ahli  bahasa  yang mengatakan  di  dalam  Al  Qur’an  ada  lafal  selain  Arab,  sebenarnya bukan demikian kejadiannya, yang benar adalah bahwa ada sebagian orang Arab yang tidak tahu kalau kata itu merupakan bahasa mereka, lantas dia beranggapan lafal itu bukan bahasa Arab. Padahal bahasa Arab sangat banyak kosa katanya dan sangat luas cakupannya. Atau apa  yang  dianggap  ahli  bahasa  sebagai  lafal  bukan  bahasa  Arab, sebenarnya  secara  kebetulan  memang  ada  di  dalam  bahasa  lain. Namun lafal itu tetap ada dalam bahasa Arab. Dan kesamaan lafal pada dua bahasa yang berbeda bukan hal yang aneh atau mustahil.
Kalau  ada  yang  mengatakan  bahwa  boleh  Al  Qur’an mengandung  bahasa  lain  karena  memang  diturunkan  bukan hanya  untuk  orang  Arab,  al-Shafi’i  menjawab  sebaliknya.  Justru diturunkannya  Al  Qur’an  dalam  bahasa  Arab  meski  untuk  semua manusia, tujuannya agar semua umat manusia belajar bahasa Arab, bukan Al Qur’an yang harus berisi berbagai bahasa, tetapi berbagai bangsa  itulah  yang  harus  belajar  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang digunakan oleh Al Qur’an. Imam al-Shafi’i mengatakan bahwa Allah menegaskan bahwa kitab-Nya itu berbahasa Arab.
Ibn  Faris mengatakan  tidak  ada  di  dalam  Al  Qur’an  lafaz selain bahasa Arab. Sebab seandainya ada pastilah akan ada tuduhan bahwa  bahasa  Arab  terlalu  lemah  dan  tidak  mampu  menampung pesan yang banyak, sampai harus menggunakan bahasa lain untuk membantunya. 51 Dan tuduhan itu ternyata sudah dilemparkan oleh para  orientalis  serta  sudah  dijadikan  jenjang  untuk  sampai  kepada tuduhan kelemahan Al Qur’an.
50 Jalaluddin ‘Abdurrahman As Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Qur’an , 193
51 Jalaluddin ‘Abdurrahman As Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Qur’an, h.193-194
Ulama di zaman sekarang yang berpendapat seperti ini antara lain adalah Ahmad Shakir, Dia mengatakan bahwa anggapan adanya lafaz selain Arab dalam Al Qur’an sebenarnya hanyalah perkiraan. Hal yang sebenarnya terjadi adalah bahwa para ahli bahasa itu pun tidak mengetahui asal kata-kata tersebut. 52 Padahal harus diketahui bahwa  bangsa  Arab  adalah  bangsa  yang  sudah  ada  sejak  zaman dahulu  sebelum  sejarah  ditulis.  Jauh  sebelum  Ibrahim  dan  Ismail, sudah  ada  sebelum  masa  keberadaan  bahasa  Kaldaniyah,  bahasa Ibrani,  bahasa  Suryaniyah  dan  bahasa  Persia.  Jadi  tidak  ada  istilah bahasa-bahasa yang lebih muda diserap ke dalam bahasa Arab, yang ada  sebenarnya  lafal-lafal  itu  asli  dari  bahasa  Arab  sejak  dahulu, kemudian diserap oleh bahasa lain yang lebih muda, lalu datanglah orang-orang kemudian dan beranggapan bahwa lafal itu serapan dari bahasa lain ke bahasa Arab.

## al Qur’an memuat Kata-Kata selain Bahasa arab
2.

## Di  antara  ahli  yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  al-
Khuwayyi, ibn al-Naqib dan Imam Ash Shaukani. Diriwayatkan dari ibn  ‘Abbas,  Mujahid,  ibn  ‘Ikrimah,  Ata’  dan  lainnya  dari  ahli  ilmu bahwa mereka telah menyatakan terdapat banyak bahasa ajam (non- Arab) di dalam Al Qur’an. 53
Di  antaranya  lafal: thaha,  al-yammu,  al-tur,  al-rabbaniyyun, semuanya  adalah  bahasa  Suryaniyah.  Lafal  mishka t  serta qiflaini berasal  dari  serapan  bahasa  Romawi.  Sedangkan  lafal sirat,  qirtas, firdaus dan  sejenisnya  berasal  dari  serapan  bahasa  Habashah.  Para ahli nahw ( nuhat ) telah sepakat bahwa di dalam Al Qur’an banyak lafal yang mamnu’ min al-sarf , baik karena merupakan al-’alam (nama) atau karena kenon-araban (‘ajam), seperti lafal Ibrahim. Jika demikian, maka tidak ada alasan untuk menolak adanya lafal yang bukan bahasa Arab di dalam Al Qur’an. 54
Para  ahli  yang  mengikuti  pendapat  ini  beranggapan  bahwa di antara hikmah adanya lafal non-Arab di dalam Al Qur’an adalah bahwa  Al  Qur’an  mencakup  ilmu  terdahulu  dan  kemudian,  serta mengabarkan  segala  sesuatu.  Di  dalamnya  harus  ada  petunjuk
52 Ramadan Abd At Tawwab, Fusul fi Fiqh Al Lughah, h. 361-362
53 Ramadan ‘Abduttawwab, Fusul fi Fiqh Al Lughah , h. 360 54 Jalaluddin ‘Abdurrahman a l Suyuti, al Itqan fi ‘Ulum al Qur’an, h. 194
kepada bermacam bahasa dan ragam lidah manusia, agar cakupannya menjadi sempurna, untuk itu dipilihlah dari berbagai macam bahasa tentang beberapa kata yang paling baik, mudah serta paling banyak dilafazkan oleh orang Arab. Ibn al-Naqib mengatakan karakteristik Al  Qur’an  adalah  diturunkan  dengan  bahasa  kaum  yang  memang kepada  mereka  Al  Qur’an  ini  diturunkan.  Dan  Al  Qur’an  memang diturunkan bukan hanya untuk orang Arab saja, tetapi untuk seluruh manusia.  Dengan  demikian  tidak  ada  salahnya  kalau  di  dalam  Al Qur’an ada bahasa selain bahasa Arab, seperti bahasa Romawi, Persia, Habasyah dan lainnya. 55
Di  antara  ulama  zaman  kontemporer  yang  berpendapat bahwa  di  dalam  Al  Qur’an  ada  bahasa  selain  bahasa  Arab  adalah Ramadan  Abduttawwab  dan  Muhammad  As  Sayyid  ‘Ali  al-Balasi . Ramadan ‘Abd Al Thawwâb telah menuliskan pendapatnya dengan salah satu ungkapannya ”merupakan sebuah kesalahan mengingkari adanya unsur serapan bahasa asing di dalam bahasa Arab fushah dan juga di dalam Al Qur’an”. 56
Muhammad al-Sayyid ‘Ali al-Balasi dalam kritiknya terhadap kitab  Al-Mudhdhab  mengatakan  bahwa  para  ulama  telah  sepakat mengatakan  adanya  kalimat  ‘ajam  di  dalam  Al  Qur’an,  yang  telah diarabkan  oleh  bangsa  Arab  sebelumnya,  sehingga  biar  bagaimana pun tidak ada masalah bila kalimat yang asalnya bukan Arab terdapat di dalam Al Qur’an.

## pendapat pertengahan ( 3. al-Mu’tadil )
Pendapat  ketiga  memandang  bahwa  hujjah  yang  mewakili pendapat pertama dan kedua sama-sama kuat, tidak bisa dipatahkan begitu saja. Jadi pendapat ketiga ini agaknya ingin mengkompromikan kedua pendapat yang saling berbeda. Di antaranya Abu ‘Ubaid bin Qasim bin Salam, dia pernah menyatakan bahwa meski suatu lafaz awalnya dianggap bukan dari bahasa Arab, namun kemudian berubah menjadi bahasa Arab sehingga ketika Al Qur’an turun lafaz itu sudah dikenal oleh bangsa Arab dan sudah dianggap menjadi bagian dari bahasa Arab.
55 Jalaluddin ‘Abdurrahman a l Suyuti, al Itqan fi ‘Ulum al Qur’an, h. 194
56 Ramadan ‘Abduttawwab, Fusul fi Fiqh al-Lughah , h. 363.
Dengan demikian kedua pendapat itu tidak salah dan tidak bertentangan secara hakikatnya. Ahli yang mengatakan bahwa lafaz itu bukan bahasa Arab tidak bisa disalahkan karena mereka melihat dari asal muasal sejarah lafaz itu yang memang bukan Arab, tetapi yang  mengatakan  bahwa  lafaz  itu  adalah  bahasa  Arab  juga  benar, sebab pada saat Al Qur’an diturunkan lafaz itu sudah menjadi bagian dari bahasa Arab. 57 Pendapat ketiga ini prinsipnya tidak menyalahkan pendapat pertama atau kedua, tetapi menggabungkan semua hujjah untuk menjadi kesimpulan yang bisa disepakati bersama.

## simpulan
g.
Dari  uraian-uraian  di  atas  dapat  diketahui  dengan  jelas jawaban  dari  permasalahan  penulisan  yang  dijelaskan  sebelumnya. Pertama ,  tentang  keberadaan  bargaining  di  dalam  Al  Qur’an  dapat terjawab dari pendapat kedua dan ketiga. Akan tetapi adanya arabisasi bukan  untuk  memperlemah  bahasa  Al  Qur’an,  sebaliknya  adanya fenomena  bargaining  kata  justru  menjadi  salah  satu  karakteristik dan  kelebihan  Al  Qur’an.  Kemudian  pertayaan kedua ,  bagaimana pandangan orientalis terhadap kosa kata asing dalam Al Qur’an, hal ini  dapat  dijawab  bahwa  mereka  berpendapat  fenomena  tersebut merupakan  kecolongan,  dan  ketidakkereatifan  Islam  yang  hanya dapat memadukan hal-hal yang lama.
Ketiga adalah bagaimana pendapat para ulama mengenai ta’rib dalam  Al  Qur’an?  Dalam  Masalah  ini  terdapat  tiga  pendapat  para ulama, yang pertama : menolak keberadan bargaining kata di dalam Al Qur’an. Mereka berpendapat bahwa Al Qur’an semuanya berbahasa Arab. Di antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah Imam al- Shafi’i, ibn Jarir al-Tabari, Abu ‘Ubaidah, al-Qadi Abu Bakr dan Ibn Faris. Kedua : menyatakan di dalam Al Qur’an terdapat kosa kata selain bahasa Arab. Dengan alasan di dalam Al Qur’an terdapat lafaz yang mamnu’ min al-sarf, baik karena merupakan al ‘alam atau karena ‘ajam. Di antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah al Khuwayyi, ibn al Naqib, Abduttawwab, Al Balasi. Ketiga : pertengahan, Pendapat ketiga ini merupakan pendapat yang mewakili pendapat pertama dan kedua. Di antara tokohnya adalah Abu ‘Ubaid bin Qasim bin Salam,
57 Jalaluddin ‘Abdurrahman a l-Suyuti, Al Itqan fi ‘Ulum Al Qur’an, h. 195
ia  berpendapat  bahwa  meski  suatu  lafaz  awalnya  dianggap  bukan dari  bahasa  Arab,  namun  kemudian  berubah  menjadi  bahasa  Arab ketika Al Qur’an diturunkan Tuhan . [.]
reFerensi
‘Abduttawwab, Ramadan. Fusul fi Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah . Kairo:
Maktabah al-Khaniji, tt.
Al Afghani, Sa’id . Min hadir Al Lughah Al ‘Arabiyyah . (Kairo: Dar al- Fikr, 1971).
AF, Hasanuddin. Anatomi Al Quran: Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya terhadap  Istinbath  Hukum  dalam  Al  Quran.  ( Jakarta  :  PT
RajaGrafindo Persada, 1995.
Al A’Zami, M. M. The History of The Quranic Text From Revelation To Compilation . (Jakarta: Gema Insani, 2005).
Amal,  Taufik  Adnan.  Rekonstruksi  Sejarah  al-Quran. (Yogyakarta:
FkBA, 2001).
Armas,  Adnin.  “ISLAMIKA”  Majalah  Pemikiran  Islam  dan  Peradaban
Islam . (Jakarta: T.tp, 2004).
Barkah, Abd al-Ghaniy Muhammad Said. Al I’jaz Al Qur’ani: Wujuhu wa Asraruhu. (Kairo: Maktabat Wahbat, 1989).
Darraz,  Muhammad  Abdullah. An  Nab  Al  ’Azhim. (Kuwait:  Dar  al- Qalam, 1974).
Emara,  Sherine  Abd  El-Gelil. Gharib  Al  Qur’an:  False  Accusation  and Reality, “International Journal of Linguistics”. ISSN 1948-5425, Vol. 5, No. 2, 2013.
Fadal, Kurdi. Pandangan Orientalis terhadap Al Qur’an: Teori Pengaruh Al-Quran  Noldeke, “Jurnal  Religia”.  Vol.  14  No.  2,  Oktober
2011.
Gonda, J. Sanskrit in Indonesia . (New Delhi: International Academy of India Culture, 1973).
Hamzah, Alirman. Citra Islam di Mata Barat: Sejarah dan Perkembangan Orientalisme. (Padang: IAIN “IB” Press, 2003).
Harun, Salman, Mutiara Al Qur’an, Aktualisasi Pesan Al Qur’an dalam
Kehidupan . (Jakarta: Kaldera, 1999).
Haugen,  Einar. Billingualism,  Language  Contact,  and  Immigrant Languages in the United States . (The Haguen: Mouton, 1956).
‘Isa,  Khalid  Muflih.  Al  Lughah  Al  ‘Arabiyah  baina  Al  Fushah  wa  Al ‘Amiyah . (Dar Al Jamahiriyyah li An Nashri wa Al I’lan, 1987).
Ismail, Syaban Muhammad. Ma’ Al Quran Al Karim. (Kairo: Dar At
Ittihad Al Arabiy li Ath Thibaat, 1978).
Jeffery,  Arthur. Foreign  Vocabulary  of  the  Quran .  (Oriental  institute,
1938).
Lubis,  Nabilah.  Naskah,  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi .  (Jakarta:
Yayasan Media Alo Indonesia, 2007).
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan. (Jakarta: Paramadina, 1995).
Al Mubarak, Muhammad. Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Khashaisuha .
(Damaskus: Dar Al Fikr, 1960).
Muchlis, Mardian Muhamad. al-Ta’rib wa Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyah fi Indunisia, “Jurnal: Al-Baro’ah”. ISSN 2087-8168 Vol. 3. Tahun
2012.
Al  Muhdar,  Yunus  Ali.  dan  Arifin,  Bey.  Sejarah  Kesustraan  Arab . (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1938).
Muin, Tarmizi. Ilmu Qira’at dan Pembahasan Sab’atu Ahruf, “Jurnal Ilmu
Al-Quran & Hadis”. Vol. 5, No. 1 Juli 2015.
Ar Rafii, Mushthafa Shadiq. Tarikh Adab al-Arab. ( Kairo: Maktabat al- Iman, 1998).
Reynolds, Gabriel Said. On the Presentation of Christianity in the Qur’an and the Many Aspects of Qur’anic Rhetoric, “Al-Bayan-Journal of Qur’an and Hadith Studies” 2014.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Mizan, 1996).

## As Suyuti, Jalaluddin ‘Abdurrahman. al-Muhadhdhabu fima Waqa’a fi
Al Qur’an min al-Mu’arrab . (Beirut: Dar al-Fikr, 1987).
_____,. Al Itqan fi ‘Ulum Al Qur’an . (Beirut: Majma’ al Mulk, 1426 H).
At Tunji, Muhammad. al-Mu’jam al-Mufassal fi al-Adab. (Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993).
Ubaidillah, Ismail. Kata Serapan Bahasa Asing Dalam Al Qur’an Dalam Pemikiran At-Thobari, “Jurnal al-Ta’dib”Vol. 8, No. 1, Juni 2013.
Wafi, Abd al-Wahid. Fiqh al-Lughah . (Kairo: Dar Nahdah Misr li al- Tab’i wa al-Nasri, 1945).
Watt,  W.  Wontgomery Richard  Bell:  Pengantar  Qur’an ,  Penerjamah: Lilian  D.  Tedjasudhana,  Judul  asli:  Bell’s  Introduction  to  the Qur’an . (Jakarta: INIS, 1998).
Weinreich,  Uriel. Languages  in  Contact:  Finding  and  Problems .  (The Hague: Mouton, 1953).
Al  Yahya,  Maha.  Hend  Al-Khalifa,  Alia  Bahanshal,  Iman  Al-Odah, and Nawal Al-Helwah. An Ontological Model For Representing Semantic  Lexicons:  An  Application  On  Time  Nouns  In  The  Holy Quran, Journal: The Arabian Journal for Science and Engineering.
Volume 35, Number 2C, December 2010.
Ya’qub, Amil Badi’. Fiqh al-Lughah al-Arabiyyah wa Khasaisuha . (Beirut: Dar al-Thaqafat Al Islamiyyah, 1998).
Yusuf, Khaeruddin. Orientalis dan Duplikasi Bahasa Al Qur’an: Telaah dan  Sanggahan  terhadap  Karya  Chiristhop  Luxenberg, “Jurnal
Hunafa: Studia Islamika”. Vol. 9 No. 1 Juni 2012.
Zarkasyi, Hamid Fahmi. Tradisi Orientalisme dan Framework Studi Al Qur’an, “Jurnal Tsaqafah” Vol. 7, No. 1, 2011.