## Dampak  Doktrin  Pluralisme Agama terhadap Kehidupan Sosial

## Mohammad  Harir  Saifu  Yasyak*
Peneliti  Centre  for  Knowledge  and  Islamic  Civilization  Studies Email:  harirsaifu@gmail.com

## Abstract
The issue of diversity or plurality in religion is quite interesting issue interesting to be analyzed. It is because the phenomenon of religious pluralism has become a real social facts  and  become  a  part  of  modern  life.  For  those  who  are  not  familiar,  and  have  no experience  in peaceful  coexistence,  it will cause problems, so  it  is  forcing experts from various disciplines to find a solution in order to respond the problems. In the end, numbers of religious pluralism theories appear. Some of them are Global Theology and Transcendent Unity of Religions. If it is investigated accurately, the final target of both theories is an attempt  to  legitimize  the  truth  of  all  religions.  In  addition,  the  most  troubling  is  the effort  to  no  longer  claiming  absolute  truth.  Thus,  the  social  impact  of  the  doctrine  of religious  pluralism  is  quite  dangerous  to  the  teachings  of  the  religion  that  has  been going well. For Islam, the presence of religious pluralism can not be accepted because it will negatively affect the pillars of Islamic teaching. The impact also affects social life of Islamic community. Therefore, this paper will try to research negative influence brought by religious pluralism against Islam. The research will be focused on social life matters such  as  interfaith  marriage,  praying  together,  and  also  theological  dialogue  between religions.
Keywords: Religious Pluralism, Relativism, Theological Inclusivism, Social Impact.

## Abstrak
Isu keberagamaan atau pluralitas dalam agama merupakan isu yang cukup menarik untuk  ditelaah.  Karena  fenomena  pluralitas  agama  telah  menjadi  fakta  sosial  yang nyata  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  modern.  Bagi  masyarakat  yang belum  terbiasa,  serta  belum  memiliki  pengalaman  dalam  hidup  berdampingan  secara damai,  tentu  akan  menimbulkan  problematika  tersendiri,  sehingga  memaksa  para  ahli dari berbagai disiplin ilmu untuk menemukan suatu solusi dalam merespon problematika tersebut. Dari sinilah muncul sejumlah teori pluralisme agama. Teori itu di antaranya
* Jln. Pati Perum Griya Jati Permai Blok B. No. 5 Kota Blitar, Jawa Timur.
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .835
adalah  teologi  global  (Global  Theology)  dan  kesatuan  transenden  agama-agama (Transcendent Unity of Religions). Jika diteliti dengan seksama, target akhir dari kedua teori  ini  adalah  upaya  melegitimasi  kebenaran  semua  agama.  Di  samping  itu,  yang paling meresahkan adalah upaya untuk tidak lagi mengklaim kebenaran absolut (absolute truth  claims)  antar  agama  yang  saling  berseberangan.  Sehingga,  dampak  sosial  dari doktrin  pluralisme  agama  cukup  berbahaya  terhadap  ajaran-ajaran  agama  yang  telah berlangsung  dengan  baik.  Bagi  Islam  sendiri,  tentunya  kehadiran  pluralisme  agama tidak bisa diterima. Karena akan berdampak negatif terhadap  sendi-sendi ajaran Islam. Dampak  itu  juga  berpengaruh  pada  kehidupan  sosial  masyarakat  Islam.  Untuk  itu, makalah  ini  akan  mencoba  mengkaji,  sejauh  mana  pengaruh  negatif  yang  dibawa  oleh pluralisme agama terhadap Islam. Kajian akan difokuskan pada hal-hal kehidupan sosial seperti  pernikahan  beda  agama,  doa  bersama  juga  dialog  teologis  antar  agama.
Kata  Kunci: Pluralisme  Agama,  Relatifisme,  Inklusifisme Teologis, Dampak Sosial.

## Pendahuluan
D oktrin  puralisme  agama  telah  lama  masuk  ke  Indonesia, dan  ia  memberi  dampak  negatif  pada  kehidupan  sosial, khususnya keagamaan. Karena pada dasarnya, pluralisme agama merupakan problem bagi semua umat beragama. Pendeta Stevri  Indra  Lumintang  menyatakan  bahwa  pluralisme  adalah suatu  tantangan  sekaligus  bahaya  yang  sangat  serius  bagi kekristenan. 1 Anis  malik  Thoha  menjelaskan  bahwa  pluralisme agama  adalah  “agama  baru,”  oleh  karena  itu  konsep  ini  sangat berbahaya, dan perlu mendapat perhatian serta kewaspadaan yang ekstra  ketat  dari  seluruh  pemeluk  agama-agama. 2 Di  kalangan umat Hindu juga melakukan perlawanan dan menyatakan bahwa pluralisme agama adalah paham ‘universalisme radikal’ yang intinya menyatakan  bahwa  “semua  agama  adalah  sama”. 3 Dari  sini  bisa kita  pahami  bahwa  banyak dari  kalangan  pemikir  agama-agama tidak setuju dengan doktrin pluralisme agama. 4
1 Stevri Indra Lumintang, Teologi Abu-Abu (Pluralisme Iman), (Malang: YPPII, Cet. I, 2002), 15.
2 Anis Malik Thoha, “Konsep World Theology dan Global Theology Eksposisi Doktrin Pluralisme Agama, Smith dan Hick,” dalam Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, Th. 1, No. 4, Januari-Maret, (Jakarta: INSIST, 2005), 59.
3 Ngakan Made Madrasuta (ed), Semua Agama Tidak Sama, (T.K: Media Hindu, 2006), xxx, dalam Adian Husaini, Pluralisme Agama Musuh Agama-agama (Pandangan Katolik,  Protestan,  Hindu,  Dan  Islam  Terhadap  Paham  Pluralisme  Agama),  (T.K: Adabiy Press,  2012),  18.
4 Lihat: Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama-agama, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. IX, 2003), 5-6.
Hamid  Fahmy  Zarkasyi  menjelaskan  bahwa,  paham  ini sebenarnya berasal dari Barat. Di Barat, pluralisme agama adalah salah  satu  agenda  liberalisasi  pemikiran.  Ia  inovasi  teologis  dan bentuk final dari pemikiran yang dibawa oleh agamawan liberal. Kelompok  agamawan  liberal  dalam  agama-agama  ini,  tidak  lagi mengklaim  bahwa  mereka  adalah  sempurna  dan  absolut.  Ini berkaitan  dengan  gerakan  postmodernisme,  dan  dianut  oleh mereka yang menerima aliran-aliran filsafat postmodern, khusus- nya dekonstruksionisme. 5 Padahal umat Islam  sejak dulu  hingga kini sudah biasa hidup di tengah pluralitas agama dan menerima- nya sebagai realitas sosial. 6
Perkembangan  pluralisme  agama  di  Barat  sebenarnya  bisa ditelusuri dari pemikiran dua tokoh ternama yang berkecimpung di dalamnya, John Hick dan Frithjof Schuon. Hick dikenal dengan pahamnya,  teologi  global  (global  theology), 7 sementara  Schuon menggagas paham  kesatuan  transenden agama-agama  (Transcen- dent Unity of Religions). 8 Kedua aliran ini telah membangun gagasan, konsep dan prinsip masing-masing yang akhirnya menjadi paham yang  sistemik.  Munculnya  kedua  aliran  di  atas  juga  disebabkan oleh  dua  motif  yang  berbeda.  Teologi  global  lahir  dari  rahim globalisme Barat. 9 Adapun kesatuan transenden agama-agama lahir sebagai kritik terhadap globalisme dan modernitas Barat yang anti
5 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis, dan Kolonialis), (Ponorogo: CIOS, Cet. I, 2008), 101.
6 Islam mengakui adanya pluralitas agama, ras dan kultur sebagai kehendak Allah. Hal ini sebagaimana disebut dalam QS. Hud [11]: 118. Islam juga tidak memaksa manusia untuk mengikutinya QS. al-Baqarah [2]: 256, QS. Yunus [10]: 99. Islam juga menunjukkan cara-cara beradab dalam berdakwah QS. al-Nahl [16]: 124. Bahkan kaum Muslim diharuskan berbuat baik dan adil kepada seluruh manusia walau Kafir sekalipun dengan syarat ia tidak memerangi Islam, QS. al-Mumtahanah [60]: 8. Lihat: Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimi > n fi > al-Mujtama’ al-Isla > miy, (T.K: T.P, T.Th), 4.
7 John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama, Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin,
(Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, Cet. I, 2006), 65.
8 Salah satu konsep utama kelompok ini adalah konsep Sophia Perennis, bahwa setiap agama terdapat tradisi-tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil. Lihat: Adnin Armas, “Gagasan Frithjof Schuon Tentang Titik Temu Agama-agama” dalam Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, Th. I, No. 3, September-November 2004,  9-10.
9 Akibat globalisme membuat agama-agama berkoeksistensi antara satu dengan yang  lain,  Hick  mengajukan  teologi  global  sebagai  solusi  yang  kompetibel  dengan memodifikasi klaim eksklusifisme dan inklusifisme agama-agama. Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: the Though of John Hick and Seyyed Hossein Nasr, (T.K: Curzon Press, Cet. I, 1998), 99.
agama. 10 Berangkat  dari  fenomena  dan  realita  di  atas,  penulis mencoba  untuk  mengungkapkan  doktrin  tentang  pluralisme agama  versi  John  Hick  dan  Frithjof  Schuon,  serta  bahaya  dan implikasinya terhadap masyarakat khususnya umat Islam.

## Makna Pluralisme Agama
Sebelum  mengetahui  esensi  yang  sesungguhnya  mengenai pluralisme  agama,  perlu  diketahui  arti  kata  atau  makna  yang terkandung  dalam  kalimat  pluralisme  agama.  Secara  etimologi pluralism  berasal  dari  kata  plural  yang  artinya  jamak,  lebih  dari satu (more than one). 11 Sedangkan dari sisi terminologi pluralisme memiliki  dua  makna;  pertama;  pengakuan  terhadap  keragaman kelompok,  baik  yang  bercorak  ras,  agama,  suku,  aliran,  maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat  karakteristik  di  antara  kelompok-kelompok  tersebut. 12 Kedua; doktrin yang menegaskan bahwa semua kebenaran bersifat relatif dan semua mempunyai nilai yang sama. 13 Atau doktrin yang memandang  bahwa  tidak  ada  pendapat  yang  benar  atau  semua pendapat adalah sama benarnya. 14
Adian Husaini menjelaskan bahwa, pluralisme agama adalah istilah  khusus  dalam  kajian  agama-agama.  Sebagai  ‘terminologi khusus’, istilah  ini  tidak  dapat dimaknai  sembarangan, misalnya disamakan dengan makna istilah ‘toleransi’, ‘saling menghormati’ (mutual respect), dan sebagainya. Sebagai satu paham (isme), yang membahas cara pandang terhadap agama-agama yang ada, istilah ‘pluralisme agama’ telah menjadi pembahasan panjang di kalangan para ilmuwan dalam studi agama-agama. 15
Jadi,  ketika  kata  ini  disandingkan  dengan  agama,  maka makna  pluralisme  berubah  menjadi  sebuah  istilah  yang  disebut
10 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani, 2007), 117-118.
11 A.S Hornby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Corrent English, (London: Oxford University Press, Cet. VIII, 2010), 1126.
12 The New International Webster’s Comprehensive Dictionary of The English Language,
(Chicago: Trident Press International, 1996), 972.
13 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Cet. IV, 2005),
855.
14 Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford: Oxford University Press, Cet. I, 1994), 290-291.
15 Adian Husaini, Pluralisme Agama Musuh...,2.
pluralisme agama. Istilah ini telah menjadi terminologi khusus yang sudah baku (technical term). Untuk itu, ia tidak bisa hanya sekedar dirujuk  ke  dalam  kamus-kamus  bahasa.  Walaupun  secara  arti kamus,  terdapat  makna  pluralisme  sebagai  toleransi  atau  sikap saling  menghormati  keunikan  masing-masing.  Tetapi  pluralisme agama adalah sebuah paham atau cara pandang terhadap pluralitas agama,  dimana  paham  ini  memandang  semua  agama  sebanding atau setara dengan agama-agama lainnya. 16
Dari definisi di atas bisa dipahami bahwa pluralisme memiliki beberapa pengertian. Pertama, berarti toleransi dan pengakuan atas keragaman. Kedua, adalah pendapat akan relativitas kebenaran atau ketidakmutlakan.  Ketiga,  merupakan  istilah  yang  tidak  dapat dimaknai  sembarangan  atau  disamakan  dengan  makna  istilah ‘toleransi’, ‘saling menghormati’ (mutual respect), dan sebagainya. Keempat, yaitu sebuah paham atau cara pandang terhadap pluralitas agama yang paham ini memandang semua agama sebanding atau setara dengan agama-agama lainnya.
Pada definisi yang pertama tentu tidak bermasalah, karena secara sosiologis Islam sendiri mengakui adanya pluralitas dalam beragama. Akan tetapi yang akan ditelaah dalam makalah ini adalah pada definisi kedua, ketiga dan keempat. Karena di dalamnya berisi doktrin pluralisme agama yang menganggap bahwa, pada tataran teologis semua agama setara dan sama benarnya.
Doktrin Teologi Global ( Global Theology )
Dalam  diskursus  pemikiran  pluralisme  agama,  John  Hick merupakan  salah  satu  tokoh  yang  memiliki  pengaruh  besar terhadap munculnya gerakan ini. Karena dialah yang paling banyak menguras seluruh tenaga dan pikirannya untuk mengembangkan, menjelaskan dan menginterpretasikan gagasan pluralisme agama secara masif. Sehingga bisa dikatakan Hick punya andil yang sangat besar  dalam  memperkenalkannya  kepada  masyarakat  umum, hingga pada akhirnya namanya terkenal dalam wacana pluralisme
16 Dalam bahasa Hick Other Religions are equally valid ways to the same truth, John B Cobb Jr Other: Other Religions speak of different but equally valid truths, Raimundo Panikkar: Each religion expresses an important part of the truth, atau menurut Seyyed Hosein Nasr: setiap agama sebenarnya mengekspresikan adanya: The One in The Many. Lihat: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: “Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 339.
agama. 17
Menurut John Hick, agama adalah respon manusia terhadap realitas  Tuhan  yang  transenden. 18 Dari  definisi  inilah  John  Hick membangun  gagasan  pluralisme  agama.  Pluralisme  agama memandang  bahwa  agama-agama  besar  dunia  seperti  Kristen, Yahudi, Islam, Hindu, Budha dll, merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda. Secara bertepatan merupakan respon yang beragam terhadap  Yang  Real  dan  Yang  Maha Agung  dari  dalam  pranata kultural manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia  dari  pemusatan  diri  menuju  pemusatan  hakiki  terjadi secara  nyata  dalam  setiap  masing-masing  pranata  kultural manusia. 19
Secara sosiologis, John Hick mengemukakan gagasan fortuity of  birth  (ketidak  sengajaan  kelahiran).  Suatu  gagasan  yang mengasumsikan  bahwa  manusia  beragama  sesuai  masyarakat  di mana  ia  dilahirkan. 20 Lantas  apakah  manusia  disalahkan  hanya karena  memeluk  agama  masyarakatnya?  Bukankah  tidak  ada manusia yang mengetahui di mana dan kapan ia akan dilahirkan? Bahwa seseorang lahir dari kedua orang tua yang beragama Islam, Kristen, Yahudi, Hindu, Budha, Kebatinan, Komunis atau Ateis dan sebagainya, itu karena faktor kebetulan yang murni. 21 Oleh karena itu dapat dikatakan jati diri keagamaan seseorang secara  umum  sangat  ditentukan  oleh  lingkungan  di  mana  ia dilahirkan. Misalnya seseorang dilahirkan di India, hampir dapat dipastikan  akan  beragama  Hindu.  Sementara  yang  dilahirkan  di Arab Saudi akan beragama Islam, yang dilahirkan di Roma akan beragama Katolik dan seterusnya. Realitas ini merupakan fenomena universal,  dan  dari  fakta  inilah  John  Hick  menyatakan  “Teologi agama  apapun  yang  kredibel,  haruslah  benar-benar  memper- timbangkan faktor lingkungan(situasi dan kondisi).” 22
John Hick juga melontarkan gagasan the transformation from religio-centredness to God-centredness (transformasi dari pemusatan agama menuju pemusatan Tuhan). Sejatinya, tesis ini merupakan
17 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama..., 78.
18 Aki Rabbani Gulpaigani, H { uqu > q al-Basya > r, Terj. Muhammad Musa, Menggugat Pluralisme Agama, 2004, 14. Dikutip dari Filsafat Agama, Terj. Behram Rod. 238.
19 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama…, 15.
20 Ibid., 81.
21 Ibid.,  81.
22 Ibid.,  81.
hasil dari penafisran Hick melalui model Copernican Revolution, 23 yang menemukan “sentralitas matahari” dalam galaksi kita sebagai ganti  planet  bumi  yang  dahulu.  Gagasan  ini  terdiri  dari  pokok bahasan  yang  saling  berkait,  yakni  konsep  agama  dan  konsep Tuhan. Lalu ia mengembangkan kedua konsep dengan mengguna- kan  “revolusi  Smithian”  yang  dikombinasi  dengan  “revolusi Kantian”,  kemudian  menafsirkan  hubungan  antar  kedua  konsep ini berdasarkan model revolusi Copernican” 24
Bisa  disimpulkan  bahwa,  pandangan  John  Hick  mengenai agama  yang ia  anggap sebagai  sebuah  respon manusia  terhadap realitas Tuhan yang transenden, dan gagasan fortuity of birth (ketidak sengajaan  kelahiran), mengasumsikan  bahwa manusia  beragama sesuai masyarakat di mana ia dilahirkan. Doktrin the transformation from  religio-centredness  to  God-centredness  (transformasi  dari pemusatan agama menuju pemusatan Tuhan) dijadikan alasan oleh John  Hick  dalam  membangun  teologi  globalnya  dengan  konsep “The  Real”.  Oleh  karena  itu  menimbulkan  problem  bagi  semua agama,  karena  Hick  menggunakan  justifikasi  dari  agama-agama besar dunia yang ia pahami secara parsial. Sehingga menimbulkan kesimpulan  yang  salah  terhadap  pemahaman  atas  agama-agama dunia.

## Doktrin Kesatuan Transenden Agama-agama
Berbeda  dengan  tokoh  yang  sebelumnya,  Frithjof  Schuon memiliki gagasan menyatukan semua agama, di bawah naungan Tuhan  yang  transendental  atau  esoterik.  Dalam  gagasannya Transcendent  Unity  of  Religions, 25 Schuon  menegaskan  bahwa, Tuhan  yang  disembah  oleh  agama  yang  ada  di  dunia  ini  adalah sama, sekalipun namanya berbeda-beda. Jadi bisa dikatakan bahwa
23 Copernicus menyadari bahwa pusat tata surya adalah matahari dan bukan bumi. Semua  benda  langit,  termasuk  bumi,  berputar  mengelilinginya.  Lalu  John  Hick merefleksikannya terhadap agama. Harus disadari bahwa alam kepercayaan lain berpusat pada Allah, bukan pada agama Kristen atau agama-agama lain. Ia adalah matahari, sumber asal cahaya dan kehidupan, yang semua agama merefleksikannya di dalam cara mereka yang berbeda-beda.
24 John Hick, “God Has Many Name,” 79 dan 81. Lihat dalam, Anis  Malik Thoha, Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani, 2007), 82.
25 Salah satu konsep utama kelompok ini adalah Sophia Perennis. Bahwa setiap agama memiliki tradisi-tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil. Lihat: Adnin Armas, “Gagasan Frithjof Schuon Tentang..., 9-10.
di balik perbedaan agama-agama, ada harapan atau kemungkinan untuk bertemu pada level transendental yakni kepada Tuhan yang satu. 26
Schuon  mengatakan  bahwa  agama-agama  berbeda  dalam aspek-aspek  eksternal  (exoteric),  namun  mempunyai  unsur  batin (esoteric)  yang  sama.  Dari  asumsi  ini,  ia  berkesimpulan  bahwa semua  agama  memiliki  kebenaran  dan  bersatu  pada  dimensi kebenaran  (Tuhan yang  sama). 27
Dalam pandangan Schuon, eksoteris adalah aspek eksternal, formal, hukum, dogmatis, ritual, etika dan moral sebuah agama. 28 Sedangkan  dimensi  Esoteris  adalah  dimensi  yang  mengandung aspek metafisis dan internal agama yang bersemayam pada tataran Transenden. 29 Tanpa  esoteris,  agama  akan  teredusir  menjadi sekedar  aspek  eksternal  dan  dogmatis-formalistik.  Kehidupan beragama  eksoterisme  ada  pada  dunia  bentuk  (a  world  of  forms), namun bersumber dari esensi yang tidak berbentuk (the Formless Essence) yang esoteris. 30 Dengan cara transendental ini, ditemukan adanya norma-norma abadi yang hidup dalam hati setiap agama- agama, maupun tradisi-tradisi spiritual kuno yang olehnya disebut The  Heart of  Religion  yang  bersifat  Ilahi. 31
Schuon  memiliki  banyak  pengikut,  di  antara  yang  paling setia  adalah  Seyyed  Hossein  Nasr.  Di  Indonesia  sendiri,  idenya sering dijadikan rujukan oleh tokoh nasional, di antaranya Nurcholis Madjid  dan  Jaluddin  Rahmat. 32 Secara  konseptual,  ide  Schuon
26 Frithjof Schuon, Islam and the Perennial Philosophy, Daphne Buckmaster (Ed), J. Peter Hobson (Tr), 1 st Edition by (World of Islam Festival Publishing Company Ltd, 1976), 9.
27 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perennial, (Jakarta: Gramedia, 2003), 110.
28 Frithjof  Schuon,  The  Transcendent  Unity  Of  Religions,  (United  States:  Quest Books, Second Printing, 2005), 7-20.
29 Frithjof Schuon, Survey of Metaphysics and Esoterism, (Pakistan: Suhail Academy Lahore, Cet. I, 2005), 115.
30 Dimensi esoteris agama-agama itu berada di atas eksoteris, pada dimensi esoteris terdapat titik temu agama-agama. Lihat: Frithjof Schuon, The Essential Writings of Frithjof Schuon, (New York: Amity House, 1986), 15.
31 Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Srigunting, 2004). 116.
32 “… setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai Agama.” Kata pengantar Cak Nur dalam buku Tiga Agama Satu Tuhan. Dengan bahasa yang hampir sama oleh Jalaluddin Rakhmat dalam buku Islam dan Pluralisme: Akhlak Qur’an Perbedaan, (Jakarta: Serambi, 2006), 34.
bermasalah. Sebenarnya perbedaan tidak hanya terjadi pada level eksoteris, karena pada level esoteris pun terjadi perbedaan di antara agama-agama. 33
Al-Qur’an sendiri banyak mengkritisi dimensi esoterik dari agama-agama lain. Jika sama, dalam Islam tidak akan ada sebutan syirk, ka > fir, dan da’wah. 34 Diutusnya nabi untuk berdakwah adalah justru karena pada tataran esoterik terdapat perbedaan. Dalam Islam dimensi  esoterik  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  dimensi eksoterisnya. Syeikh Nawawi al-Jawi mengatakan bahwa syari’at nabi diteruskan dan disempurnakan oleh nabi setelahnya. 35 Dengan demikian  secara  persuasif  (Truth  claim)  harus  dibela  sekaligus diterima. 36

## Implikasi  Pluralisme  Agama  terhadap  Islam  dan  Kehidupan Sosial
Setelah  diketahui  bagaimana  dokrin  pluralisme  agama berkembang,  perlu  juga  diketahui  apa  bahaya  dan  implikasi doktrin pluralisme agama ini terhadap umat beragama, khususnya Muslim. Wacana pluralisme yang asalnya dari Barat ini, ironisnya justru diusung oleh para cendekiawan Muslim. Lebih tepatnya para cendekiawan  Muslim  yang  menganut  paham  liberalisme  dan sekularisme.  Sehingga  berkembanglah  pluralisme  agama  dalam tubuh Islam seperti layaknya virus dalam tubuh manusia. 37 Secara sosiologis, khususnya di Indonesia, isu ini dihembus- kan melalui konsep toleransi antar umat beragama. Dari banyaknya agama-agama yang berkembang di Indonesia, oleh para penganut pluralisme agama, dijadikan alat yang ampuh untuk melancarkan doktrinnya. Berikut ini adalah beberapa Implikasi yang ditimbul- kan dari paham doktrin Pluralisme agama terhadap Islam;
33 Sedangkan dalam Islam tidak ada perbedaan antara level esoterik dan eksoterik, keduanya harus menjadi satu. Ma’rifat dan h } aqi > qah haruslah sejalan dengan t } ari > qah dan syari > ’ah. Selebihnya lihat Adnin Armas, Gagasan Frithjof Schuon Tentang..., 16.
34 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  MISYKAT  Refleksi  Tentang  Islam,  Westernisasi  & Liberalisasi, (Jakarta: INSITS, 2012), 191.
35 Lihat:  Muhammad bin ‘Umar Nawawi al-Jawi, Mara > h } Labi > d li Kasyfi Ma’a > ni al- Qur’a > n al-Maji > d, Jil. 1, (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2006), 280.
36 Tidak seperti pendapat Charles Kimball, lihat dalam karyanya When Religion Becomes Evil, Terj. Nurhadi, Kala Agama Jadi Bencana, (Bandung: Mizan, Cet. I, 2003).
37 Adian Husaini, Virus Liberalisme Di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta: GIP, 2009), 7-10.
Pertama, doktrin relatifisme agama dan inklusifisme teologis terhadap  agama  Islam.  Dari  perpekstif  epistemologi,  doktrin relatifisme 38 berpegang pada prinsip bahwa kebenaran itu sendiri adalah relatif terhadap (bergantung pada) pendirian subjek yang menentukan. 39 Konsekuensi  dari  menerima  doktrin  relatifisme adalah munculnya suatu rumusan baru yang membedakan agama dari  pemikiran  keagamaan.  Frameworknya  masih  berkutat  pada dikotomi  absolut  relatif.  Agama  itu  absolut  dan  pemikiran keagamaan  itu  relatif. 40 Pendapat  ini  memiliki  kesamaan  seperti yang dikatakan dalam filsafat perennial, relatively absolute (hanya secara relatif absolut), atau kalau di balik absolutely relative (benar- benar  relatif). 41
Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa,  doktrin  relatifisme  ini  jika masuk ke dalam agama, akan merusak sendi-sendi agama. Konsep- konsep agama yang memiliki otentitas dan otoritas yang kuat serta absolut,  tereduksi  dengan  konsep  relatifisme. 42 Seyyed  Hossein Nasr  menyatakan  bahwa  sekalipun  bentuk  keagamaan,  atau spiritualitas  itu  hanya  dianggap  sebagai  “jalan”  yang  karenanya relatif,  menuju  ke  hakikat  yang  absolut,  tetapi  “jalan”  itu  harus diyakini  sesuatu  yang  mutlak. 43 Luthfi  Assyaukanie,  dosen Universitas Paramadina, menulis di Harian Kompas;
“Seorang fideis Muslim, misalnya, bisa merasa dekat kepada Allah tanpa melewati jalur salat karena ia bisa melakukannya lewat meditasi  atau  ritus-ritus  lain  yang  biasa  dilakukan  dalam persemedian spiritual. Dengan demikian, pengalaman keagamaan hampir sepenuhnya independen dari aturan-aturan formal agama. Pada gilirannya, perangkat dan konsep-konsep agama seperti kitab suci,  nabi,  malaikat,  dan  lain-lain  tak  terlalu  penting  lagi  karena yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  seseorang  bisa  menikmati
38 Doktrin relatifisme ini mengajarkan bahwa di sana tidak ada lagi nilai yang memiliki kelebihan dari nilai-nilai lain. Agama tidak lagi berhak mengklaim memiliki kebenaran absolut.
39 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 89.
40 Ibid.,  94.
41 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyusi Nafis, Agama Masa Depan…,
19.
42 Inklusifisme agama merupakan buah dari sikap relatifisme. Pemikiran semacam ini telah merasuk ke dalam pola pikir beberapa cendekiawan Muslim sehingga memandang agamanya itu tidak mutlak benar, karena kebenaran itu adalah relatif.
43 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyusi Nafis, Agama Masa Depan…, 143.
spiritualitas dan mentransendenkan dirinya dalam lompatan iman yang tanpa batas itu.” 44
Ulil  Abshar  Abdalla,  mantan  Koordinator  Jaringan  Islam Liberal  menyatakan:
“Dengan  tanpa  rasa  sungkan  dan  kikuk,  saya  mengatakan, semua agama adalah  tepat berada pada jalan seperti itu, jalan panjang  menuju  Yang  Maha  Benar.  Semua  agama,  dengan demikian,  adalah  benar,  dengan  variasi,  tingkat  dan  kadar kedalaman  yang  berbeda-beda  dalam  menghayati  jalan religiusitas  itu.  Semua  agama  ada  dalam  satu  keluarga  besar yang  sama:  yaitu  keluarga  pencinta  jalan  menuju  kebenaran yang  tak  pernah  ada  ujungnya”. 45
Dari  penjelasan  di  atas  bisa  dipahami  bahwa,  pluralisme agama  mengajak  umat  Islam  untuk  tidak  meyakini  kebenaran agamanya. Umat Islam dipaksa untuk menolak kebenararan ajaran agamanya. Fatalnya adalah, jika Muslim mengakui dan meyakini bahwa  agama-agama  itu  sama  benar  dan  sama  intinya,  maka kemurtadan hanya tinggal selangkah.

## Klaim Keselamatan Agama dan Diskursus Ahlulkitab
Klaim kebenaran dan keselamatan dalam agama lain, serta wacana mengenai Ahlulkitab, menjadi senjata andalan pluralisme agama  dalam  mendekonstruksi  konsep-konsep  yang  ada  dalam Islam,  khususnya  nas  al-Qur’an. 46 Penganut  paham  pluralisme agama, biasanya sering menggunakan QS. al-Baqarah [2]: 62 untuk dijadikan pembelaan mereka atas klaim kebenaran dan keselamat- an agama di luar Islam.
Klaim yang seperti ini tentunya menuai kontroversi. Karena terdapat beberapa ayat yang menyatakan bahwa Islam adalah satu- satunya kebenaran dan keselamatan. 47 Sebenarnya QS. al-Baqarah
44 Kompas, 3-9-2005.
45 Kompas, 18-11-2002. Lihat juga di http://www.freedom-institute.org
46 Alih-alih mengklaim bahwa agama yang lain juga selamat, tetapi mereka sendiri justru menggunakan dalil al-Qur’an sebagai sandaran sumber bagi mereka. Al-Qur’an yang mutlak dan ekslusif dipaksa untuk bersikap relatif dan inklusif. Tentu hal semacam ini sangat problematik.
47 QS. Ali Imran [3]: 19 dan QS. Ali Imran [3]: 85. Di samping itu, apabila dikaitkan dengan ayat-ayat sebelumnya, terdapat banyak ancaman terhadap perbuatan orang-orang Yahudi yang durhaka atas nikmat-nikmat Allah, al-Baqarah [2]: 41-61. Juga berbenturan dengan beberapa ayat yang menjelaskan tentang kafirnya Nasrani karena mengangkat Isa sebagai anak Tuhan, menganut trinitas, dan Yahudi mengangkat Uzair sebagai anak Tuhan.
[2]: 62 menunjukkan kemurahan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang ingin beriman, baik dari Yahudi, Nasrani, dan agama-agama lainnya. 48 Sayyid Tantawi menegaskan bahwa sebenarnya konteks ayat ini bukan membandingkan agama-agama, melainkan bentuk da’wah kepada seluruh manusia untuk ber-Islam. 49
Dari  pendapat  mufasir,  klaim  tersebut  jelas  bertentangan. Seperti  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  yang  menasakh  ayat  tersebut dengan  QS.  Ali  Imran  [3]:  85,  maka  dengan  sendirinya  QS.  al- Baqarah  [2]:  62,  telah  digugurkan  hukumnya  dengan  turunnya ayat 85 ini. Sehingga semua syariat agama-agama sebelumnya telah dibatalkan  dan  telah  disempurnakan  dengan  syariat  Nabi Muhammad  SAW,  sebagai  nabi  terakhir. 50
Dalam wacana Ahlulkitab, Nurcholish Madjid menyatakan, “semua agama yang memiliki kitab suci atau umat agama-agama besar  yang  masih  eksis  sampai  sekarang  dapat  dikategorikan sebagai  sebagai  Ahlulkitab”. 51 Di  samping  itu,  menurut  para penganut paham pluralisme agama, Ahlulkitab ada yang beriman, dan makna beriman menurut mereka tidak harus beriman kepada Nabi Muhammad. Hal itu sesuai dengan firman Allah dalam QS. Ali  Imran  [3]:  113-115.
Sementara Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, dua ulama kontemporer  menetapkan  lima  syarat  keselamatan. 52 Pertama, beriman kepada Allah dengan iman yang benar, yakni iman yang
48 Menurut al-Tabari (w. 310 H), Ibnu Katsir (w. 774 H) dan Ibnu Taymiyah (w. 728), ayat tersebut sebenarnya turun untuk menjawab pertanyaan Salman al-Farisi kepada Nabi Muhammad SAW perihal sahabat-sahabatnya yang beriman kepada nabi-nabi sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW. Lihat: Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja’far al-Tabari, Jami > ’ al-Baya > n fi > Tafsi > r al-Qur’a > n, Juz: 2, Tahqiq Ahmad Muhammad Shakir, (T.K: Mu’assasah al-Risalah, Cet. I, 1420 H), 150; Abu al-Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir al-Qurshiy al-Dimashqi, Tafsi > r al-Qur’an al-Kari > m, Juz: 1, (T.K: Dar Tibyah li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 1420 H), 284; Ahmad bin ‘Abdul Halim bin Taymiyah al-Harrani Abu al-‘Abbas, Daqa > iq al-Tafsi > r al-Jami > ’ li al-Tafsi > r Ibnu Taymiyah, Juz: 1, (Al- Dimashqi: Mu’assasah ‘Ulum al-Qur’an, Cet. I, 1404 H), Tahqiq Muhammad Sayyid al- Julandy, 214.
49 Muhammad Sayyid Tantawi, Al-Tafsi > r al-Wasi > t { , (T.K: Dar al-Ma’arif, 1992), 110.
50 Para mufasir seperti; Al-Tabari (w. 310 H), Imam al-Mawardi (w. 450 H), Abu Hayyan al-Andalusi (w. 745 H), Al-Fairuzabadi (w. 817 H), dan Al-Imam al-Suyuti (w. 911 H), juga memuat hal itu dalam tafsirnya. Lihat: Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: GIP, 2008), 156-164.
51 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina & PT. Dian Rakyat, Cet. VI, 2008), 185.
52 Hamim Ilyas, Dan Ahli Kitab Pun Masuk Surga: Pandangan Muslim Modernis
Terhadap Keselamatan Non-Muslim, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005), 71-99.
tidak  bercampur  dengan  kemusyrikan  dan  disertai  dengan ketundukan yang mendorong untuk melakukan kebaikan. Kedua, beriman  kepada  al-Quran  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW. Mereka mengatakan bahwa syarat ini disebut- kan lebih dahulu daripada tiga syarat yang lainnya, karena al-Quran merupakan landasan untuk berbuat dan menjadi pengoreksi ketika terjadi perbedaan. Hal ini lantaran al-Qur’an terjamin keutuhannya, tidak  ada  yang hilang dan  tidak mengalami  pengubahan.  Ketiga, beriman  kepada  kitab-kitab  yang  diwahyukan  bagi  mereka. Keempat, rendah hati (khusyu’), yang merupakan buah dari iman yang  benar  dan  membantu  untuk  melakukan  perbuatan  yang dituntut oleh iman. Kelima, tidak menjual ayat-ayat Allah dengan apapun dari kesenangan dunia. 53
Dari penjelasan ini bisa dipahami bahwa, tidak cukup dengan mengambil satu dalil al-Qur’an saja untuk dijadikan klaim kebenar- an  agama  lain.  Karena  masih  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang menjelaskan  konsep  beragama  yang  benar,  sesuai  dengan  yang dikehendaki Allah SWT.
Implikasi terhadap Mu’a > malah Ma’anna > s
Pluralisme agama ternyata juga berimplikasi pada beberapa hukum  syari’ah  yang  sudah  ditentukan  dalam  al-Qur’an  dan  al- Sunnah. Padahal syari’at dan ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an merupakan suatu hal yang final, memiliki otoritas kebenaran yang kuat. Akan tetapi oleh penganut pluralisme agama, mereka men- dekontruksi secara historis dan sosial. 54 Sehingga hukum syari’ah yang berkenaan dengan mu’a > malah ma’anna > s atau dalam kehidup- an sosial, terdekonstruksi. Dari doktrin relatifisme dan inklusifisme teologis  yang  terdapat  pada  pluralisme  agama,  seorang  Muslim diajak untuk menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal.  Adapun  proses  pendekonstruksian  yang  masuk  ke  ranah Syari’ah, bisa dilihat dari beberapa hal di bawah ini;
53 Mengenai keselamatan Ahlulkitab, juga bisa dirujuk pada QS. Ali-Imran [3]: 199. Memang dalam al-Qur’an Ahlulkitab ada yang beriman. Namun maksud Ahlulkitab yang beriman adalah orang-orang yang diturunkan kepada mereka al-Kitab sebelum al- Quran dan mereka menjalankan al-Kitab itu, beriman kepada al-Quran. Adapun Ahlulkitab yang kafir yaitu mereka yang tidak menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan al- Baqarah [2] :105. Mengenai keselamatan Ahlulkitab, juga bisa dilihat pada QS. Ali-Imran [3]  :199.
54 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 104-105.
Pertama,  doktrin  pernikahan  beda  agama.  Salah  satu  tokoh liberal  Islam  Indonesia,  Abdul  Moqsith  Ghazali  menyatakan “memilih  pasangan  hidup  makin  tak  mungkin  dibatasi  sekat geografis,  etnis,  warna  kulit,  bahkan  agama”. 55 Sementara  tokoh lain, Ulil Abshar Abdalla menyatakan;
“Larangan kawin beda agama, dalam hal ini antara perempu- an  Islam  dengan  lelaki  non-Islam,  sudah  tidak  relevan  lagi. Qur ’an  sendiri  tidak  pernah  dengan  tegas  melarang  itu, karena  Qur ’an  menganut  pandangan  universal  tentang martabat  manusia  yang  sederajat,  tanpa  melihat  perbedaan agama. Segala produk hukum Islam klasik yang membedakan antara  kedudukan  orang  Islam  dan  non-Islam  harus  di- amandemen  berdasarkan  prinsip  kesederajatan  universal dalam  tataran  kemanusiaan  ini.” 56
Dari penjelasan di atas bisa dipahami bahwa argumentasi yang mereka pergunakan mengenai pernikahan beda agama merupakan hasil dari konstruk sosial masyarakat dan globalisasi budaya serta pluralisme agama. 57 Padahal larangan menikah beda agama sudah jelas  secara  qat } ’i  disyari’atkan  bagi  Muslim.  Bagaimana  hukum menikah beda agama yang benar, akan dijelaskan di bawah ini.
Tentang status pernikahan Muslimah dan pria non-Muslim disebutkan dalam firman Allah: QS. al-Mumtahanah [60]: 10. Ayat ini  menunjukkan  haramnya Muslimah  menikah  dengan  laki-laki Musyrik  (non-Muslim)”. 58 Sementara  pada  QS.  al-Maidah  [5]:  5 juga  dinyatakan  bahwa  Muslim  dibolehkan  menikahi  wanita Alhlulkitab (Yahudi dan Nashrani) selama wanita tersebut selalu menjaga kehormatannya dan agamanya. 59 Di dalam QS. al-Baqarah
55 http://islamlib.com/id/artikel/hukum-nikah-beda-agama. 20 oktober 2012. 6.30 pm.
56 http://www.freedom-institute.org/id/index.php?page  =profil&detail= artikel&detail=d ir&id=31. Januari 03-2013, 1.56 pm. Ulil Abshar Abdalla. “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam”. Artikelnya ini dimuat di KOMPAS Senin, 18-11-2002. 4.
57 Hal ini tentunya tidak bisa kita setujui karena mereka telah membalikkan dalil us } u > liyah  yang  berbunyi  al-’Ibrah  bi  ‘umu > mi  al-lafz } la  bi  khus } u > si  al-sabab  (perintah  itu karena adanya kata-kata umum dan bukan karena sebab khusus) dirubah menjadi al-’Ibrah bi khus } u > si al-sabab la bi ‘umu > mi al-lafz } (perintah itu karena adanya sebab khusus dan bukan karena kata-kata umum). Maksud dari sebab umum adalah konteks budaya. Jadi perintah larangan dalam al-Qur’an itu harus dipahami dalam konteks budaya ketika ia diturunkan. Lihat: Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam…, 105-106.
58 Ibnu Katsir, Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘Az } i > m, (T.K: Muassasah Qurthubah, T.Th), 13/521. 59 Ibnu Taimiyah mengatakan, “Wanita ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) boleh dinikahi oleh laki-laki Muslim berdasarkan ayat ini. Lihat: Ibnu Taimiyah Majmu > ’ al-Fata > wa, (T.K: Dar al- Wafa’, Cet. III, 1426 H), 14/91.
[2]:  221  wanita  Musyrik  dilarang  untuk  dinikahi  hingga  ia beriman. 60
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bahwa  dampak  pluralisme agama  pada  doktrin  pernikahan  beda  agama,  tidak  hanya  ber- implikasi pada tataran teologis saja, melainkan juga dalam kehidup- an  berumah  tangga.  Karena  antara  pasangan  pernikahan  beda agama, tidak ada titik temu pada lingkup kegiatan keagamaan atau ibadah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Khususnya  bagi  seorang Muslim,  jika  dalam  kehidupan  sehari-hari  (duniawi)  saja  tidak terdapat titik temu, bagaimana menyatukan persepsi terkait dengan kehidupan di akhirat? Dimana bagi seorang Muslim, keluarga tidak hanya di dunia saja, melainkan juga untuk di akhirat.
Kedua,  doa  bersama  antar  umat  beragama.  Para  penganut pluralisme  agama  menggunakan  ajaran-ajaran  agama  untuk melancarkan  doktrin  pluralisme  agama.  Doktrin  itu  berupa  di- bolehkannya doa bersama antar umat beragama. Doa lintas agama itu tentu saja menimbulkan pertanyaan besar bagi umat beragama. 61 Bolehkah  umat  Islam  melakukan  do’a  bersama  dengan  pengikut agama lain? Sebab, do’a bukan sekadar hubungan antar manusia, tetapi  juga  berhubungan  dengan  Tuhan.  Terlebih,  Nabi Muhammad  SAW  bersabda;  “Bahwa  do’a  adalah  ibadah.  “Do’a adalah  otak  (inti)  ibadah.”  (HR.  Tirmizi).
Dari  kalangan  Muslim,  Forum  Bahtsul  Masail  al-Diniyah  al- Waqi’iyyah,  Muktamar  NU  di  PP  Lirboyo  Kediri,  21-27  November 1999,  menyatakan  bahwa;  “Doa  bersama  antar  umat  beragama hukumnya haram. Di antara dalil yang mendasarinya; Kitab Mughni > al-Muh } ta > j,  Juz: 1  halaman  232:  “Wa  la > yaju > zu  an yuammina  ‘ala > du’a > - ihim  kama > qa > lahu  al-Rauya > ni  li-anna  du’a > al  ka > fir  ghair  al-maqbu > l.” 62 Menyikapi soal do’a bersama antara pemeluk agama tersebut, Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebenarnya  telah  mengeluarkan fatwa  pada  17  Juni  2009.  MUI  menegaskan  bahwa  do’a  adalah ibadah. Sementara do’a bersama tidak dikenal dalam ajaran Islam, dan itu merupakan bidah atau menambah-nambahkan ketentuan
60 http://muslim.or.id/aqidah/nikah-beda-agama.html#_ftn1. 20 Oktober 2012. 6.30 pm
61 Menurut Hartono Ahmad Jaiz, do’a bersama antar agama dapat merusak Islam. Do’a bersama antar agama yang disyari’atkan hanyalah muba > halah. Hartono Ahmad Jaiz, Tasawuf, Pluralisme, & Pemurtadan. Lihat:  http:// nahimunkar. com /3047/  doa-bersama- antar-agama-merusak-islam/. 21.10.2012.12.48 pm.
62 Lihat: Ah } ka > m al-Fuqaha > ’, Solusi  Problematika Aktual  Hukum Islam:  Keputusan Muktamar, Munas, dan  Konbes  Nahdlatul Ulama (1926-2004), (Lajnah Ta’lif wa al-Nasyr, NU Jatim, Cet. III, 2007), 532-534.
agama. Fatwa tersebut dikeluarkan MUI karena ditemukan adanya praktik do’a bersama antara Muslim dengan penganut agama lain pada  satu  tempat  yang  sama.  Kejadian  itu  menurut  MUI  me- nimbulkan  pertanyaan  dari  masyarakat,  sehingga  MUI  perlu mengeluarkan  fatwa  untuk  dijadikan  pedoman. 63
Di  antara  fatwa  MUI  tersebut,  pertama,  do’a  bersama  yang dilakukan oleh orang Islam dan non-Muslim tidak dikenal dalam Islam. Oleh karenanya, termasuk bidah. Kedua, do’a bersama dalam bentuk setiap pemuka agama berdo’a secara bergiliran maka orang Islam haram mengikuti dan mengamini do’a yang dipimpin oleh non-Muslim. Ketiga, do’a bersama dalam bentuk Muslim dan non- Muslim berdo’a secara serentak (misalnya mereka membaca teks do’a  bersama-sama)  hukumnya  haram.  Keempat,  do’a  bersama dalam  bentuk  seorang  non-Islam  memimpin  do’a  maka  orang Islam haram mengikuti dan mengamininya. Kelima, do’a bersama dalam  bentuk  seorang  tokoh  Islam  memimpin  do’a  hukumnya mubah. Keenam, do’a dalam bentuk setiap orang berdo’a menurut agama  masing-masing  hukumnya  mubah. 64
Ketiga, dialog teologis antar agama. 65 Salah satu tokoh pelopor Jaringan Islam Liberal di Indonesia Nurcholish Madjid menyatakan bahwa, ada tiga sikap dialog agama yang dapat diambil. Pertama, sikap eksklusif dalam melihat agama lain (agama-agama lain adalah jalan yang salah, yang menyesatkan bagi pengikutnya). Kedua, sikap inklusif  (agama-agama  lain  adalah  bentuk  implisit  agama  kita).
63 Syamsul Mahmuddin, Do’a Bersama Lintas Agama. http://www. forum keadilan. co.id/ hukum. php ? tid =261. 21.10.2012.12.48 pm.
64 http: //www.mui.or.id/ index.php?option= com_content & view= article&id=96: doa-bersama & catid=25: fatwa-majelis-ulama- Indonesia. 14.02.2013. 10.08 AM
65 Interfaith dialog atau dialog antar agama sejatinya berawal dari sejarah Kristen. Doktrin ekslusifisme Kristen Katolik yang dipegang kuat oleh gereja vatikan hingga pertengahan abad ke-20 “salus extra ecclesiam non est, tak ada keselamatan di luar gereja”. Banyak dikritik karena dianggap bertanggung jawab menyuburkan sikap intoleran, fanatik, picik, memicu penindasan serta perlakuan buruk bahkan sampai pada proses inquisisi. Dalam pertemuan (konsili) vatikan tahun 1962-1965, gereja meninjau kembali bagaimana hubungan mereka dengan agama-agama lain. Lalu terbitlah dokumen Decretum de Ecclesiae Habitudine ad Religiones Non-Christianas. Dalam teks tersebut dinyatakan bahwa gereja Katolik tidak mengingkari adanya kebenaran dan kesucian pada agama-agama selain Kristen. Bahwa agama-agama lain tersebut adalah pantulan cahaya kebenaran yang menerangi umat manusia. Namun demikian tetap ditegaskan bahwa Jesus Kristus ialah satu-satunya jalan [keselamatan], satu-satunya kebenaran, dan satu-satunya kehidupan, yang hanya dengannya manusia dapat hidup beragama secara utuh dan sempurna. Selanjutnya gereja menghimbau kepada “anak-anaknya” supaya mengadakan dialog dan kerja sama dengan pemeluk agama lain secara hati-hati dan penuh cinta kasih dengan tetap menyatakan
Ketiga,  sikap  pluralis. 66
Sebenarnya MUI, melalui fatwanya tanggal 29 Juli 2005 telah menyatakan bahwa paham pluralisme agama bertentangan dengan Islam  dan  umat  Islam  diharamkan  mengikutinya.  MUI  men- definisikan  pluralisme  agama  sebagai  suatu  paham  yang mengajarkan  bahwa  semua  agama  adalah  sama  dan  karenanya kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif.  Oleh  sebab  itu,  setiap pemeluk agama  tidak boleh  mengklaim bahwa  hanya agamanya saja yang benar, sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan  masuk  dan hidup berdampingan di surga. Anis Malik Thoha, pakar pluralisme agama,  yang  juga  Mustasyar  NU  Cabang  Istimewa  Malaysia, mendukung  fatwa  MUI  tersebut.  Ia  menyimpulkan  bahwa pluralisme  agama  memang  sebuah  agama  baru  yang  sangat destruktif terhadap Islam dan agama-agama lain. 67

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa;  pertama, pluralisme agama memandang semua agama sebanding atau setara
keyakinan dan kehidupannya sebagai seorang Kristen demi memelihara dan meningkatkan kebaikan moral, maupun spiritual yang terdapat pada agama-agama tersebut, beserta nilai- nilai masyarakat dan budayanya. Di sini tampak gereja ingin memberikan kesan seolah-olah sikapnya telah berubah dari eksklusif menjadi inklusif. Namun sebenarnya tetap meyakini bahwa keselamatan hanya bisa diraih oleh para pemeluk Kristen. Lihat: Syamsuddin Arif. “’Interfaith Dialogue’ dan Hubungan Antar Agama dalam Perspektif Islam”. Dalam Tsaqafah. Vol. 6. 1. Gontor. Institut Studi Islam Darussalam (ISID). 2006. 148-149.
66 Lalu, tulis Nurcholish lagi, “Sebagai sebuah pandangan  keagamaan, pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yang belakangan banyak dibicarakan dalam dialog antar agama di Indonesia merentangkan pandangan pluralis dengan mengatakan bahwa setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai agama. Filsafat perenial juga membagi agama pada level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu agama berbeda  dengan  agama  lain  dalam  level  eksoterik,  tetapi  relatif  sama  dalam  level esoteriknya. Oleh karena itu ada istilah “Satu Tuhan Banyak Jalan”.” Nurcholish Madjid juga menulis: “Jadi pluralisme sesungguhnya adalah sebuah aturan Tuhan (Sunnat Allah, “Sunnatullah”) yang tidak akan berubah, sehingga juga tidak mungkin dilawan atau diingkari.” Lihat pengantar Nurcholis Madjid dalam buku Tiga Agama Satu Tuhan, dan Nurcholish Madjid, Islam Doktrin ..., lxxvii. Lihat: Adian Husaini. Pluralisme Agama…, 6.
67 Lihat pengantar Anis Malik Thoha pada buku Adian Husaini, Pluralisme Agama: Haram, (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2005). Disertasi Anis Malik Thoha tentang pluralisme agama di Universitas Islam Internasional Islamabad juga telah diterbitkan oleh GIP dengan judul ‘Tren Pluralisme Agama’. Edisi bahasa Arab buku ini mendapatkan penghargaan
Faruqi Award oleh Internastional Islamic University Malaysia. Diskusi lebih jauh tentang pluralisme agama dalam Islam bisa dilihat di Majalah ISLAMIA edisi 3 dan 4.  Lihat: Adian Husaini. Pluralisme Agama…, 22.
dengan agama-agama lainnya. Doktrin  pluralisme  agama ini harus diwaspadai, karena doktrin ini merupakan musuh bagi semua agama.
Kedua,  dengan  doktrin  relatifisme  agama  dan  inklusifisme teologis, seseorang akan dibingungkan dengan kebenaran agamanya sendiri. Ketiga, ketika seseorang sudah dibuat ragu atas kebenaran agama sendiri, maka ia diajak untuk menganggap agama lain juga benar. Cara ini akan menggeser posisi keyakinan menuju kekufuran. Jika seorang Muslim sudah mengakui dan meyakini bahwa agama- agama  itu  sama  benar  serta  sama  tujuannya,  tentu  akan memunculkan  kekacauan  dalam  kehidupan  beragama.[]

## Daftar Pustaka
1996.  The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of The English  Language.  Chicago:  Trident  Press  International. 2007.  Ah } ka > m  al-Fuqaha > ’,  Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam: Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan  Konbes  Nahdlatul  Ulama (1926-2004). Lajnah Ta’lif wa al-Nasyr. NU Jatim, Cet. III. Al-‘Abbas, Ahmad bin ‘Abdul Halim bin Taymiyah al-Harrani Abu. 1404H.  Daqa > iq  al-Tafsi > r  al-Jami > ’  li  al-Tafsi > r  Ibnu  Taymiyah. Juz: 1. Al-Dimashqi: Mu’assasah ‘Ulum al-Qur’an, Cet. I. Al-Dimashqi, Abu al-Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir al-Qurshiy. 1420H.  Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Kari > m.  Juz:  1.  T.K:  Dar  Tibyah  li al-Nasyr wa al-Tawzi’.
Al-Jawi,  Muhammad  bin  ‘Umar  Nawawi.  2006.  Mara > h } Labi > d  li Kasyfi  Ma’a > ni  al-Qur’a > n  al-Maji > d,  Jil.  1.  Beirut:  Dar  al-Kotob al-Ilmiyah.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  T.  Th.  Ghair  al-Muslimi > n  fi > al-Mujtama’  al- Isla > miy. T.K: T.P.
Al-Tabari, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al- Amali  Abu  Ja’far.  1420H.  Jami > ’  al-Baya > n  fi > Tafsi > r  al-Qur’a > n. Juz:  2.  Tahqiq Ahmad  Muhammad  Shakir.  T.K:  Mu’assasah al-Risalah, Cet. I.
Arif, Syamsuddin. 2006. “’Interfaith Dialogue’ dan Hubungan Antar Agama  dalam  Perspektif  Islam”.  Dalam  Tsaqafah.  Vol.  6.  1. Gontor. Institut Studi Islam Darussalam (ISID).
.  2008.  Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran.  Jakarta:  GIP.. Armas, Adnin. 2004. “Gagasan Frithjof Schuon Tentang Titik Temu Agama-agama”  dalam  Jurnal  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ISLAMIA.  Th,  I.  No,  3.  September-November.
Aslan,  Adnan.  1998.  Religious  Pluralism  in  Christian  and  Islamic
Philosophy:  the  Though  of  John  Hick  and  Seyyed  Hossein  Nasr. T.K: Curzon Press, Cet. I.
Bagus,  Lorens.  2005.  Kamus  Filsafat.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama,  Cet.  IV.
Blackburn,  Simon.  1994.  Oxford  Dictionary  of  Philosophy.  Oxford:
Oxford University Press, Cet. I.
Coward,  Harold.  2003.  Pluralisme  Tantangan  Bagi  Agama-agama.
Yogyakarta: Kanisius, Cet. IX.
Gulpaigani, Aki Rabbani. 2004. H { uqu > q al-Basya > r. Terj. Muhammad Musa.  Menggugat  Pluralisme  Agama.
Hick,  John.  2006.  Tuhan  Punya  Banyak  Nama.  Terj.  Amin  Ma’ruf dan Taufik Aminuddin. Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, Cet. I.
Hidayat,  Komaruddin.  et  al.  2003.  Agama  Masa  Depan  Perspektif
Filsafat  Perennial.  Jakarta:  Gramedia.
Hornby, A.S.  2010.  Oxford  Advanced  Leaner’s  Dictionary  of  Corrent English. London: Oxford University Press, Cet. VIII. Husaini, Adian. 2004. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam.
Jakarta: Gema Insani Press.
.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat:  “Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekuler-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani.
.  2009.  Virus  Liberalisme  Di  Perguruan  Tinggi  Islam.  Jakarta: GIP,  2009.
.  2012.  Pluralisme  Agama  Musuh  Agama-agama  (Pandangan Katolik,  Protestan,  Hindu,  Dan  Islam  Terhadap  Paham Pluralisme  Agama).  T.K:  Adabiy  Press.
Ilyas,  Hamim.  2005.  Dan  Ahli  Kitab  Pun  Masuk  Surga:  Pandangan
Muslim  Modernis  Terhadap  Keselamatan  Non-Muslim. Yogyakarta: Safiria Insania Press. Katsir,  Ibnu.  T.Th.  Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-‘Az } i > m.  T.K:  Muassasah Qurthubah.
Kimball,  Charles.  When  Religion  Becomes  Evil.  Terj.  Nurhadi.  Kala Agama  Jadi  Bencana.  Bandung:  Mizan,  Cet.  I. Kompas,  3-9-2005.
Lumintang, Stevri  Indra. 2002.  Teologi  Abu-Abu  (Pluralisme  Iman).
Malang: YPPII, Cet. I.
Madjid,  Nurcholish.  2008.  Islam  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta: Paramadina & PT. Dian Rakyat, Cet. VI. Rachman, Budhy Munawar. 2004.  Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetara- an  Kaum  Beriman.  Jakarta:  Srigunting.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2006.  Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  Qur’an Perbedaan.  Jakarta:  Serambi.
Schuon,  Frithjof.  1976.  Islam  and  the  Perennial  Philosophy,  Daphne Buckmaster (Ed),  J. Peter Hobson  (Tr),  1 st Edition by  (World of  Islam  Festival  Publishing  Company  Ltd.
.  1986.  The  Essential  Writings  of  Frithjof  Schuon.  New  York: Amity House.
. 2005.  Survey of  Metaphysics and  Esoterism.  Pakistan:  Suhail Academy Lahore.
.  2005.  The  Transcendent  Unity  Of  Religions.  United  States: Quest  Books.  Second  Printing.
Taimiyah, Ibnu. 1426H. Majmu > ’ al-Fata > wa. T.K: Dar al- Wafa’, Cet. III. Tantawi, Muhammad Sayyid. 1992. Al-Tafsi > r al-Wasi > t. T.K: Dar al- Ma’arif.
Thoha,  Anis  Malik.  2007.  Tinjauan  Kritis.  Jakarta:  Perspektif; Kelompok  Gema  Insani.
.  2005.  “Konsep  World  Theology  dan  Global  Theology Eksposisi Doktrin Pluralisme Agama, Smith dan Hick,” dalam
Jurnal  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  ISLAMIA.  Jakarta: INSIST.Th,1.  No,  4.  Januari-Maret.
.  2007.  Tren  Pluralisme  Agama;  Tinjauan  Kritis.  Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2008. Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan Bersama  Missionaris,  Orientalis,  dan  Kolonialis).  Ponorogo: CIOS,  Cet.  I.
.  2012.  MISYKAT  Refleksi  Tentang  Islam,  Westernisasi  &
Liberalisasi.  Jakarta:  INSITS.
http:  //www.mui.or.id http://  nahimunkar.  com http://islamlib.com http://muslim.or.id http://www. forum keadilan. co.id http://www.freedom-institute.org