RUTINITAS H{ALAQAH QIRA< ’AH SAB’ AH (Kajian Living Qur’a>n di Pondok Pesantren Zainul Ibad Prenduan Sumenep Madura)
Ghozi Mubarok 1* , Lidia Candra Sari 2
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan * ghozi@idia.ac.id
Abstrak: Fokus permasalahan yang akan dibahas dalam artikel penelitian ini yaitu pertama, apa latar belakang diadakan kegiatan rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah di Pondok Pesantren Zainul Ibad Prenduan ? kedua, bagaimana pelaksanaan kegiatan rutinitas h}alaqah qira >’ah  sab’ ah di  Pondok  Pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan? Untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas,  penelitian  ini  dirancang  menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian fenomenologi . Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi,  sedangkan  peneliti  sebagai  instrument  kunci  dan  mengambil pengasuh pondok pesantren Zainul Ibad Prenduan dan beberapa santriwati untuk dijadikan  sampel  penelitian.  Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  pertama, yang  melatar  belakangi  kegiatan  rutinitas h}alaqah  qira>’ah  sab’ah adalah  untuk menambah wawasan dan ilmu dasar bagi santriwati serta tetap menjaga kelestarian ilmu qira>’ah  sab’ah agar  tidak  punah  dan  selalu  dalam  ingatan  Kyai  serta santriwatinya. Kedua, metode yang digunakan dalam proses kegiatan rutin h}alaqah qira>’ah  sab’ah menggunakan  metode  tahapan j ama’ kubra> atau t}ori>qotul jama>’i , yang merupakan sistem penggabungan imam qurra> ’ yang tujuh. Proses ini dilakukan talaqqi per-ayat  sesuai  tertib  Imam  dalam  satu  kali  pertemuan  setiap minggu  sebanyak  satu  halaman.  Apabila  dianalisis,  jika  proses  pembelajaran tersebut  berlangsung  sebanyak  20  kali  pertemuan,  maka  pembelajaran  tersebut akan menyelesaikan 1 juz
Kata Kunci : Living Qur’a>n, H}alaqah Qira>’ah Sab’ah , Zainul Ibad
Abstract: The focus of the problems that will be discussed in this research article are first, what is the background of the routine activities of the h}alaqah qira>'ah sab'ah at Zainul Ibad Prenduan Islamic Boarding School? second, how is the implementation of the routine activities of the h}alaqah qira>'ah sab'ah at the Zainul Ibad Prenduan Islamic  Boarding  School?  To  answer  the  questions  above,  this  study  was  designed using  a  qualitative  approach  with  a  phenomenological  research  type.  The  data collection  techniques  used  in  this  study  were  observation,  interviews,  and documentation, while the researchers were the key instruments and took caretakers of the Zainul Ibad Prenduan Islamic boarding school and several female students to serve as research samples. From the results of this study it was found that first, the background to the routine activities of the h}alaqah qira>'ah sab'ah is to add insight and  basic  knowledge  for  female  students  and  to  maintain  the  preservation  of  the qira>'ah sab'ah science so that it does not become extinct and is always in the memory of Kyai and his students. Second, the method used in the process of routine halaqah qira>'ah sab'ah activities uses the jama' kubra> or t}ori>qotul jama>'i stages method, which is a system of combining the seven qurra>' imams. This process is carried out by talaqqi per verse according to the order of the Imam in one meeting every week as much as one page. When analyzed, if the learning process takes place in 20 meetings, then the learning will complete 1 juz
Keywords: Living Qur'a>n, H}alaqah Qira>'ah Sab'ah, Zainul Ibad

## Pendahuluan
Allah SWT menyampaikan pesan kepada umatnya dalam bentuk kitab suci Al- Qur’an. Di dalam Al - Qur’an maupun sunah, banyak nas yang mengatakan demikian. 1 Definisi Al- Qur’an yang mendekati maknanya dan membedakannya dari yang lain menurut para Ulama menyebutkan bahwa: “Al - Qur’an adalah kala>m atau firman Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. 2 Firman  Allah  dalam  Al- Qur’an:
اَبَت ََك َر يِذَّلا ََل َّزَن ََناَق ْرُفْلا ىَلَع َِهِدْبَع ََن ْوُكَيِل ََنْيِمَلاَعْلِل ا ًرْيِذَن ( 25 : ناقرفلا ) “Mahasuci Allah bagi kamu yang telah menurunkan Furqan (Qur’an) kepada hamba-Nya (Muhammad, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia) ” 3
Al- Qur’an juga kitab suci yang terj amin kesuciannya, karena dia terpelihara dari gangguan manusia. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Hijr: 9
اَّنِا َُنْحَن اَنْل َّزَن اَّنِا َو َرْكِ ذلا َُهَل ََن ْوُظِفاَحَل ( رجحلا : 19 ) “Sesungguhnya  kamilah  yang  menurunkan  Al - Qur’an,  dan  pasti  kami  (pu la) yang memeliharanya” 4
Mempelajari  Al- Qur’an  adalah  salah  satu  tugas  terpenting  dan  mulia  bagi seorang muslim, sebagaimana sabda Rasul Saw.:
اَنَثَّدَح
َُرَه ْزَأ َُنْب ََنا َو ْرَم اَنَثَّدَح َُث ِراَحْلا َُنْب ََناَهْبَن اَنَثَّدَح َُم ِصاَع َُنْب ََةَلَدْهَب َْنَع َِبَعْصُم َِنْب َ دْعَس َْنَع َِهيِبَأ ََلاَق ََلاَق َُلوُس َر ََِّاللّ ىَّلَص ََُّاللّ َِهْيَلَع ََمَّلَس َو َْمُك ُراَي ِخ َْنَم ََمَّلَعَت ََنآ ْرُقْلا َُهَمَّلَع َو ََلاَق ََذَخَأ َو يِدَيِب يِنَدَعْقَأَف يِدَعْقَم اَذَه َُئ ِرْقُأ “Telah  menceritakan  kepada kami  Azhar  bin  Marwan  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Al  Harits  bin  Nabhan  berkata,  telah  menceritakan kepada kami 'Ashim bin Bahdalah dari Mush'ab bin Sa'd dari Bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al Qur`an dan mengajarkannya." Ia berkata; "Kemudian beliau meraih tanganku dan mendudukkanku di tempat dudukku ntuk mengajarkan Al- Qur’an” 5 Umat  Islam  mempercayai  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci,  pedoman  dan petunjuk  yang  hendak  dipahami  karena  di  dalamnya  terdapat  beragam  ilmu keagamaan dan keislaman. 6 Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Qamar ayat 17 yang berarti “mempermudah  Al - Qur’an  untuk  menjadi  pelajaran” .  Gaya  dan  bahasa  Al- Qur’an itu mudah dan maknanya juga tidak sama seperti bahasa ilmiah atau filsuf yang sesulit dibayangkan, Al- Qur’an tidak demikian. Allah SWT melukiskan firman - firman-Nya itu sebagai:
( ءارعشلا : 26 ) َ ناِسِلِب َ  يِب َرَع َ نْيِبُم
“Dengan bahasa Arab yang jelas” 7 Al- Qur’an diturunkan dengan bahasa yang mudah dipahami oleh semua orang
1 Manna Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu- Ilmu Qur’an , terj. Mudzakir (Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 2004), 11.
2 Ibid.
3 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , t.t., 335.
4 Ibid., 263.
5 “Hadits Sunan Ibnu Majah No. 209 - Kitab Mukadimah,” t.t.
6 Moh Quraish Shihab, Kaidah tafsir: syarat, ketentuan, dan aturan yang patut anda ketahui dalam memahami ayat-ayat al- Qur’an: dilengkapi penjelasan kritis tentang hermeneutika dalam penafsiran al- Qur’an , Cetakan III. (Pisangan, Ciputat, Tangerang: Lentera Hati, 2015), 5.
7 Departemen Agama RI, Al-Qu r’an Tajwid dan Terjemahnya , 368.
Arab atas izin Allah yang Maha bijaksana, dengan tujuan agar orang Arab mudah dalam  memahaminya,  serta  mempermudah  bacaan  mereka  dalam  hafalan  Al- Qur’an. 8 Hal ini terdapat dalam firman Allah dalam QS. Yusuf ayat 2 yang berbunyi: اَّنِا َُهاَنْل َزْنَا ًَانآ ْرُق اًّيِب َرَع َْمُكَّلَعَل ََن ْوُلِقْعَت ( فسوي : 2 ) “Sesungguhnya  kami  menurunkannya  berupa  Al - Qur’an  dengan  berbahasa Arab agar kamu memahaminya” 9
Dengan  begitu,  seseorang  tidak  cukup  dalam  memahami  makna  Al- Qur’an hanya sebatas membaca arti atau terjemah dari ayat itu sendiri.  Seseorang harus pandai  dan  berusaha  mengerti  seperangkat  pengetahuan  menyangkut  beberapa disiplin ilmu. Baik dari segi bahasa, pembacaan, dan pembelajarannya. 10 Dengan adanya Al- Qur’an lahirlah beberapa cabang ilmu, di antaranya; ilmu bala>ghah ,  ilmu  tafsir, asba>bun  nuzul ,  ilmu qira>’ah bahkan  dalam  segi  hukum syari’at  dan  juga  kaidah -kaidah ushuliyah .  Namun  pembahasan  di  sini  lebih dikhususkan pada ilmu qira>’a t . Kata qira> ’at berasal dari bahasa Arab yang merupakan bentuk jamak dari qira> ’ah yang  artinya  bacaan.  Menurut  istilah  ilmiah, qira>’at adalah  salah  satu mazhab (aliran) pengucapan Qur’an yang dipilih oleh salah seorang imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeda dengan madhhab lainnya. 11
Dalam ilmu qira> ’at terdapat tujuh imam qira> ’ at yang sudah jelas bacaannya karena mutawa>tir al-sanad . Di antara ke-tujuh imam qira> ’at itu memiliki bacaan yang  berbeda,  namun  semua  bacaan  itu  benar.  Hal  ini  dikarenakan  perbedaan bacaan tersebut sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Pada zaman Nabi perbedaan membaca Al- Qur’an bukanlah hal yang dianggap aneh. 12
Perbedaan bacaan Al- Qur’an ini sebenarnya bukan untuk mempersulit bagi pembacanya, melainkan untuk memudahkan pembaca dalam membaca Al- Qur’an sesuai dengan dialek yang dianggap mudah oleh pembacanya. Hal ini dikarenakan bangsa  Arab  terlahir  dari  berbagai  suku  yang  memiliki  dialek  yang  berbeda, sehingga setiap suku memiliki cara ucap yang berbeda. 13
Ilmu qira>’at memiliki kaidah untuk mempermudah bagi pembaca Al- Qur’an untuk  memahami  dan  tahu  bagaimana  cara  membaca  Al- Qur’an  sesuai  dengan sebuah mazhab yang diikuti. Di Indonesia khususnya di wilayah Madura sebagian besar  atau  mayoritas  masyarakat  muslim  membaca  Al- Qur’an  dengan qira>’a h imam ‘Ashim melalui riwayat imam Hafs. 14
Walapun Al- Qur’an memiliki dialek yang beragam, bukan berarti setiap orang mengetahui  tentang  ilmu qira>’a t ini.  Di  wilayah  pulau  Madura  sendiri,  ilmu  ini masih sangat langka, karena banyak masyarakat di Madura yang masih awam dalam
8 Muhammad  Ali  Ash  Shaabuuniy, Studi  Ilmu  Al- Qur’an ,  terj.  Aminuddin,  Cet  1  (Bandung:  CV PUSTAKA SETIA, 1998), 356.
9 Departemen Agama RI, Al- Qur’an Tajwid dan Terjemah nya , 208.
10 Shihab, Kaidah tafsir , 6.
11 Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an , 245.
12 Ibid., 211. 13 Ibid., 212.
14 Rola  Nurzahrita,  “Implementasi    Pembelajaran  Qira’at  Ssb’ah  Di  Sekolah  Pendidikan  Dan Pengembangan  Al- Qur’an  Di  Kota  Banda  Aceh”  (Universitas  Islam  Negeri  Ar -Raniry  Dsrussalam, Banda Aceh, 2019), 5.
ilmu qira>’a t .  Seiring  berjalannya  waktu  dan  perkembangan  selanjutnya,  sangat banyak  pondok  pesantren  yang  mengajarkan  tentang  ilmu  Al- Qur’an  sebagai prioritas utama keilmuan. Dalam artian, banyak pondok pesantren berbasis dalam visi misi mendalami ilmu Al- Qur’an, akan tetapi ti dak banyak bahkan sangat sedikit sekali yang mengajarkan materi qira>’ah sab’ah dalam program pembelajaran ilmu Al- Qur’an. 15
Beberapa  faktor  yang  melatar  belakangi  hal  ini  adalah  karena  sulitnya pengajaran atau mempelajari ilmu qira>’ah sab’ah, sehingga tidak banyak guru atau ustaz  yang  ber-sanad  dan  benar-benar  mempelajari  ilmu qira>’ah  sab’ah secara mendalam dan dapat mengamalkannya. Disamping karena qira>’ah sab’ah ini sulit jika  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  waktu  yang  dibutuhkan  untuk mempelajari dan memperdalaminya membutuhkan waktu yang sangat lama, dan juga harus melalui guru yang sanadnya jelas sampai ke Rasulullah Saw., maka dalam hal ini sangat terbatas sekali orang yang pandai dan ahli serta mampu dalam bidang ilmu qira>’ah  sab’ah, 16 sehingga  hanya  sangat  sedikit  sekali  sebagian  pondok pesantren yang mengajarkannya, terutama di wilayah Madura.
Sejauh  penulis  ketahui,  tepatnya  di  daerah  Prenduan  Sumenep  Madura, dipondok pesantren Zainul Ibad adalah salah satu pondok tahfidh al- qur’a>n yang mempunyai kegiatan rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah yang dilaksanakan setiap satu  minggu  satu  kali  dan  diajarkan  langsung  oleh  pengasuh  pondok  pesantren Zainul Ibad yaitu, KH. Abdullah Zaini, Lc, M.Th.I. Akan tetapi, tidak semua santriwati mengikuti h} alaqah qira>’ah sab’ah ini, karena yang diwajibkan adalah Ustadhah, santriwati  yang  telah  meng-khatam  kan  Al- Qur’an,  santriwati  ‘ a>liyah dan santriwati thanawiyyah yang mempunyai hafalan diatas 20 juz. 17
Berawal  dari  permasalahan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian mengenai kegiatan rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah yang ada di Pondok Pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan  Sumenep  Madura.  Oleh  karena  itu,  penulis mengambil  tema  penelitian Living Qur’a>n dengan  judul “Rutinitas H}alaqah Qira>’ah  Sab’ah (Kajian Living  Qur’a>n di  Pondok  Pesantren  Zainul  Ibad Prenduan Sumenep Madura)”

## Metode Penelitian
Menurut J Creswell dalam  Adhi Kusumastuti dan Ahmad Mustamil Khoiron juga  menyatakan,  bahwasanya  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  untuk mengadakan  penyelidikan  dan  memahami  makna  yang  berasal  dari  suatu permasalahan sosial kemanusiaan. 18 Dari aspek filosofi, penelitian kualitatif dapat dibedakan  menjadi  tiga  macam,  yaitu  penelitian  kualitatif  dalam  paradigma kuantitatif  (positivisme),  penelitian  kualitatif  dalam  paradigma  bahasa,  dan
15 Ibid., 6.
16 Ibid., 5.
17 Nafhaturrodhiyah  dan  Heni  Susilawati,  “Pembelajaran  Qira>’ah  Sab’ah  (Studi  Living  Qur’a>n  di Pondok Pesantren Zainul Ibad Prenduan Sumenep Madura ".  Handphone Andorid, 14 Juli 2018.
18 Adhi Kusumastuti dan Ahmad Mustamil Khoiron, Metode Penelitian Kualitatif (Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019), 2.
penelitian  kualitatif  dalam  paradigma  fenomenologi. 19 Apabila  melihat  pada perbedaan  tersebut,  maka living  qur’a>n termasuk  ke  dalam  fenomenologi  yang mana peneliti tidak hanya melihat pada peristiwa saja akan tetapi juga melihat pada keterlibatan seseorang dengan peristiwa tersebut.
Peneliti  memilih  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis fenomenologi  karena  peneliti  ingin  mendeskripsikan  mengenai  fenomena  atau kegiatan  rutinitas h}alaqah qira>’ah  sab’ah di  Pondok  Pesantren  Zainul  Ibad Prenduan  Madura.  Penelitian  ini  hanya  memfokuskan  penelitian  dengan  cara mendalami,  memahami,  menghayati  fenomena  yang  berhubungan  dengan  fokus penelitian.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Setelah melalui proses pemaparan data berupa hasil penelitian yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan analisis dokumen, maka selanjutnya peneliti akan  melakukan  pembahasan  sesuai  dengan  teori  yang  ada.  Untuk  membuat pembahasan  tersebut  terperinci  dan  terurai,  maka  akan  peneliti    sajikan  sesuai dengan dua poin utama sesuai sengan fokus penelitian.
Latar Belakang Kegiatan Rutin H}alaqah Q ira>’ah S ab’ ah di Pondok Pesantren Zainul Ibad Prenduan
H}alaqah merupakan sistem pendidikan Islam tertua, yang telah dipraktikkan oleh  Rasulullah  sejak  awal  turunnya  al-Islam . Sistem h}alaqah ini  juga  telah diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dan  telah  terbukti  efektifitasnya  dalam membentuk  kepribadian  ummat  Islam,  meluruskan  pemahaman  serta  aqidah mereka,  bahkan  juga  transformasi  Ilmu  pengetahuan . Dalam  sebuah h}alaqah , murabbi dan mutarabbi bekerjasama untuk melaksanakan manhaj yang ada melalui sarana-sarana (perangkat-perangkat) yang sesuai dengan materi yang dipelajari. 20 H}alaqah adalah sistem yang sudah ada sejak zaman keemasan Islam sampai mulai  runtuhnya  kejayaan  Islam,  kegiatan h}alaqah ini  masih  berguna  sampai sekarang. 21
Di Nusantara, sistem h}alaqah ini dikategorikan dalam sistem pembelajaran tradisional. Sistem h}alaqah ini sudah mulai diterapkan sejak masuknya Islam di Nusantara. Pada awalnya, diterapkan di masjid-masjid, surau, dan langgar-langgar yang  merupakan  cikal  bakal  lahirnya  pesantren.  Seiring  perkembangan  zaman, pesantren juga ikut mengalami perkembangan, berupa lahirnya berbagai inovasi baru dalam dunia pendidikan pesantren. 22
Di setiap pesantren tentunya ada berbagai macam rutinitas yang  diadakan dan  dikuti  oleh  seluruh  santriwati  untuk  menambah  wawasan  keilmuan,  tak terkecuali  di  pondok  pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan.  Diadakannya  rutinitas tersebut tentu memiliki dasar tersendiri dari pesantren itu, seperti halnya pondok
19 Ibid., 25.
20 Rahim, “Urgensi Halaqah  Untuk Akselerasi Dakwah,” 316.
21 Muslimin, “Implementasi Metode Halaqah Dan Resitasi Dalam Tahfidz AL -Quran Di SDIT El-Haq Banjarsari Buduran Sidoarjo,” 57.
22 Rahim, “Urgensi Halaqah  Untuk Akselerasi Dakwah,” 322.
pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan  yang  mengadakan  kegiatan  rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah .
Dalam  rangka  menambah  wawasan  kajian  keilmuan  al- Qur’an  selain menghafalkan  Al- Qur’an,  pondok  pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan  mebentuk h}alaqah qira>’ah sab’ah yang dijadikan kegiatan rutin setiap minggunya. H}alaqah qira>’ah sab’ah adalah himpunan kajian keilmuan yang membahas dan mempelajari ilmu qira>’ah  sab’ yang  dibentuk  dan  dikoordinasikan  oleh  pesantren  tersebut. Rutinitas  ini  merupakan  kunci  sukses  dalam  mencapai  tujuan,  jika  rutinitas tersebut terus terlaksana dengan baik maka hasil yang diperoleh akan ikut baik, rutinitas ini bisa disebut juga dengan istiqomah. 23
Pondok pesantren Zainul Ibad Prenduan merupakan salah satu pondok yang mempelajari ilmu Al- Qur’an sebagai program andalannya. Dan salah satu program yang termasuk di dalamnya adalah kegiatan rutin h}alaqah qira>’ah sab’ah. Latar belakang kegiatan rutin h}alaqah qira>’ah sab’ah di pondok pesantren Zainul Ibad adalah dapat memberikan pengetahuan lebih luas lagi bahwa qira>’ah sab’ah adalah  salah  satu  ilmu  Al- Qur’an  dan  dapat  menambah  wawasan  tentang macam-macam  perbedaan  bacaan  ketujuh  Imam qa>ri’ yang  tergolong  dalam q ira>’ah s ab’ ah yaitu, Imam Na>fi’, Imam Ibnu Kathir Al - Makki, Imam Abu ‘Amr wa Al- Bashri, Imam Ibn ‘Amir Asy -Sya>mi, Al- Imam ‘Ashim Al -Ku>fi, Al-Imam Hamzah Al-Ku>fi,  Al-Imam  Al- Kisa>’i.  Sehingga  setelah  mengetahui  macam -macam perbedaan  bacaan  Imam  tersebut,  ketika  berada  diluar  daerah  yang  tidak menggunkan  bacaan  Imam  Hafs,  santriwati  tidak  merasa  aneh  dan  tidak menyalahkan bacaan tersebut.
Mempelajari  Al- Qur’an  dengan  berbagai  macam qira>’at tentunya  tidak mudah,  sehingga  tidak  banyak  orang  yang  pandai  atau  ahli  dalam  bidang  ilmu qira>’at. Dengan begitu, latar belakang diadakan kegiatan rutin ha>laqah qira>’ah sab’ ini adalah untuk terus menyalurkan ilmu qira>’at kepada santriwati, serta bisa mengasah  kembali  ingatan  ilmu qira>’at yang  dimiliki  oleh  Kyai  atau  Pengasuh pondok tersebut  agar ilmu qira>’at yang dimiliki tidak mudah hilang. Kegiatan rutin h}alaqah qira<’ah sab’ah ini sangat langka ditemui dari sekian kalangan pondok pesantren. Banyak pondok-pondok besar didirikan, namun tidak mengkhususkan  dalam  kegiatan  rutin h}alaqah qira<’ah  sab’ah. Sehingga,  langka nya  pengajar  dan  ilmu  ini  menjadi  salah  satu  latar  belakang  kegiatan h}alaqah qira>’ah sab’ah agar tidak punah dan selalu dalam ingatan kalangan santriwati.
Pelaksanaan Kegiatan Rutin H}alaqah Q ira>’a h S ab’ ah 1) Kriteria Mengikuti Kegiatan Rutin H}alaqah Q ira>’ah S ab’ ah Sebelum  mengikuti  kegiatian  rutinitas h}alaqah  qira>’h  sab’ah, calon santriwati diharuskan memenuhi kriteria yang telah ditetapkan oleh Pengasuh, yaitu Ustadhah atau Muhafiz}ah, Mahasantri dan santriwati A<liyah, akan tetapi bagi santriwati Tsanawiyah yang memiliki hafalan diatas juz 20, diperkenankan untuk mengikuti kegiatan rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah .
2) Pelaksanaan Kegiatan Rutin H}alaqah Q ira>’at Sab’ah
23 Cece Abdulwaly, Hafal Qur’an Meski Sibuk Kuliah (Sukabumi: Farha Pustaka, 2019), 75.
Pada  saat  pelaksanan h}alaqah  qira>’ah  sab’ah berlangsung,  Kyai membacakan, menjelaskan, dan menerangkan materi qira>’at, sedangkan para santriwati    mendengarkan,  memperhatikan  dan  mencatat  hal  yang  tidak dipahami untuk ditanyakan kepada Kyai, dan mencatat hal-hal yang sekiranya penting sebagai nota.
Selain  itu,  Kyai  atau  biasa  dipanggil  dengan sebutan  “Abi”  mempunyai kemahiran  dalam  menyampaikan  ilmu qira<’at dengan  memberi  kefahaman kepada santriwati. Kyai menyampaikan dengan nada suara yang lancar, terang dan tidak terlalu cepat dan setelah Kyai  mempraktikan bacaan, kemudian menyuruh santriwati mempraktikkan bacaan setiap ayat dengan berbagai macam perbedaan masing-masing  Imam,  sehingga  santriwati  bisa  berulang kali  mendengarkan  dan mengoreksi hasil catatan tersebut.
Walaupun  tidak  semua  santriwati  yang  mengikuti h}alaqah qira<’ah  sab’ah dapat memahami dengan cepat, atau terbiasa dalam pengucapan perbedaan bacaan Imam,  namun  setidaknya  mereka  masih  belajar  dan  mencoba  untuk  menguasai ilmu ini selagi mereka belajar di pondok pesantren yang hanya terdapat di Pondok itu  sendiri.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  dengan  ke  istiqomahan  dan keseriusan mengikuti kegiatan rutinitas h}alaqah qira>’ah sab’ah lambat laun akan bisa  memahami  kajian  ilmu  yang  ada  pada  kegiatan  rutinitas h}alaqah  qira>’ah sab’ah tersebut.
Pelaksanaan h}alaqah qira>’ah sab’ah diadakan setiap 1 minggu 1 kali setiap hari Selasa setelah sholat Maghrib berjama’ah. Karena kegiatan tersebut diadakan setiap minggu, Kyai berharap semua santriwati yang mengikuti h}alaqah qira>’ah sab’ah bisa selalu istiqomah mengikuti kegiatan rutin tersebut. Dengan harapan lain agar lisan mereka terbiasa dengan perbedaan bacaan Imam qira>’ah sab’ah. Pelaksanaan h}alaqah  qira<’ah  sab’ah di  Pondok  Pesantren  Zainul  Ibad Prenduan menggunakan metode tahapan Jama’ Kubra atau t}ori>qotul jama> ’i . Pada tahap ini, merupakan penggabungan qira<’at dari semua bacaan imam qurra’ yang tujuh. Proses ini dilakukan per-ayat sesuai tertib Imam dan melakukan talaqqi per- ayat  dalam  satu  kali  pertemuan  setiap  minggu  sebanyak  satu  halaman.  Apabila dianalisis  (jika  tidak  ada  halangan)  proses  tersebut  kurang  lebih  selama  20  kali pertemuan, maka santriwati yang mengikuti h}alaqah qira>’ah sab’ah mencapai 1 juz.
Dengan  demikian,  ketika  Kyai  membacakan  didepan  santriwati,  santriwati mulai  mencatat  apa  yang  diperlu  dicatat  oleh  masing-masing  santriwati, selanjutnya  Kyai  menunjuk  santriwati,  akan  tetapi  yang  sering  ditunjuk  adalah Ustadhah,  kemudian  Ustadhah  membaca  ayat  pertama  dengan  men- jama ‘ (menggabungkan)  dua ra>wī dari  masing-masing qa>ri’ .  Misalnya qira’at Na> fi‘ terdapat  Qa>lun  dan  Warsy,  sistem talaqqī dilaksanakan  dengan  cara mempraktikkan menggunakan riwayat Qa>lun kemudian dilanjutkan pada riwayat Warsy,  pengulangan  dua  ra>wī  tersebut  dilakukan  per -ayat  yang  sedang  dibaca, dimana jika riwayat Warsy sama dengan riwayat Qa>lun maka cara bacanya cukup sekali  karena  dianggap  telah  mencukupi.  Begitu  selesai  membaca  1  ayat  dalam qira’at pertama  dengan  2  pe-ra>winya,  dilanjutkan  ke qira’at selanjutnya  secara
urut sampai selesai 7 qira’at serta pe-ra>winya masing-masing dan masih pada ayat yang sama. Jika 1 ayat telah menyelesaikan ketujuh qira’at dan pe-ra>wi masing- masing,  maka  bisa  dilanjutkan  ke  ayat  selanjutnya  dengan qira’at dan  pe-ra>wi masing-masing.  Proses talaqqī juga  dilalui  secara  berurutan,  mulai  dari q ira’at Na>fi‘,  Ibnu  Kath}ir,  Abu  ‘Amr,  Ibnu  ‘Āmir,  ‘Āsim,  H{amzah  dan  ‘Ali>  al - Kisa>’i>. Ketika Ustadhah mulai membacakan apa yang diperintahkan oleh  Kyai, disitulah kesempatan  santriwati  untuk  mencocokkan  kembali  benar  tidaknya  apa  yang ditulis  dengan  yang  telah  dipraktikkan  oleh  Kyai  Ketika  ada  kesalahan  saat membacakan qira’at, maka Kyai akan langsung membenarkan saat itu juga.
Kesimpulan
Setelah  penulis  melakukan  penelitian  tentang  rutinitas h}alaqah  qira<’ah sab’ah di Pondok Pesantren Zainul Ibad Prenduan, penulis menyimpulkan beberapa hal, pertama sangat jarang pesantren di Madura yang mengajarkan qira>’ah sab’ah, sehingga  diadakannya  rutinitas halaqah  qira>’ah  sab’ah untuk  tetap  menjaga kelestarian ilmu qira>’ah sambil lalu menjaga penguasaan ilmu qira>’ah sab’ah yang dimiliki  oleh  Kyai  serta  dapat  memperluas  wawasan  santriwati  agar  mereka mengenal bacaan-bacaan Imam yang lain dan bisa melanjutkan sanad ilmu qira>’ah yang telah dimiliki Kyai.
Kedua,  dalam  pelaksananaannya,  Kyai  akan  men- talqin terlebih  dahulu kepada santriwati, lalu santriwati mencatat apa yang perlu dicatat seperti macam- macam  dari  setiap  bacaan  imam  dan  pe-ra>winya,  kemudian  Kyai  menunjuk santriwati  atau  Ustadhah  untuk  mempraktikkan  nya.  Disaat  Ustadhah  atau santriwati lain ditunjuk oleh Kyai untuk membacakan kembali atau mempraktikkan bacaan  setiap qira>’at, disitulah  kesempatan  santriwati  untuk  membenarkan, mengoreksi kembali tulisan atau catatan sebelumnya

## Daftar Pustaka
Adhi  Kusumastuti  dan  Ahmad  Mustamil  Khoiron. Metode  Penelitian  Kualitatif . Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019.
Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an . terj. Mudzakir. Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 2004.
Ash  Shaabuuniy,  Muhammad  Ali. Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  terj.  Aminuddin.  Cet  1. Bandung: CV PUSTAKA SETIA, 1998.
Cece Abdulwaly. Hafal Qur’an Meski Sibuk Kuliah . Sukabumi: Farha Pustaka, 2019. Departemen Agama RI. Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , t.t.
Muslimin, Achmad. “Implementasi Metode Halaqah Dan Resitasi Dalam Tahfidz AL- Quran  Di  SDIT  El-Haq  Banjarsari  Buduran  Sidoarjo.” Adabiyah :  Jurnal Pendidikan Islam , vol., no. Vol 1, No 1 (2015): Adabiyah: Jurnal Pendidikan Islam (2015): 55–62.
Nafhaturrodhiyah  dan  Heni  Susilawati.  “Pembelajaran  Qira>’ah  Sab’ah  (Studi  Living Qur’a>n  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Ibad  Prenduan  Sumenep  Madura.” Handphone Andorid, 14 Juli 2018.
Rahim, Hamdi Abdur. “Urgensi Halaqah  Untuk Akselerasi Dakwah.” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi , vol., no. Vol 2 No 2 (2018): Ath-Thariq (2018): 315– 331.
Rola  Nurzahrita.  “Implementasi  Metode  Pembelajaran  Qira’at  Ssb’ah  Di  Sekolah Pendidikan  Dan  Pengembangan  Al-Qur’an  Di  Kota  Banda  Aceh.”  Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Dsrussalam, Banda Aceh, 2019.
Shihab,  Moh  Quraish. Kaidah  tafsir:  syarat,  ketentuan,  dan  aturan  yang  patut  anda ketahui  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an:  dilengkapi  penjelasan  kritis tentang hermeneutika dalam penafsiran al-Qur’an . Cetakan III. Pisangan, Ciputat,
Tangerang: Lentera Hati, 2015.
“Hadits Sunan Ibnu Majah No. 209 - Kitab Mukadimah,” t.t.