Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2021: 213-236 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v7i2

## HUBUNGAN SOSIAL MAYORITAS ISLAM DENGAN MINORITAS  AGAMA-AGAMA  LAIN  DI  KOTA BANDA ACEH-INDONESIA
Hasan Basri M. Nur*, Syed Sultan Bee Packeer Mohamed** dan Nor Azlah Sham Rambely***
*Universiti Utara Malaysia E-mail: hasan_basri@ahsgs.uum.edu.my
**Universiti Utara Malaysia E-mail: ss.bee@uum.edu.my
***Universiti Utara Malaysia E-mail: azlah@uum.edu.my

## Abstract
Assumption from outsiders that Aceh is intolerant is truly disadvantage for Aceh which its majority  is  Muslims  and  implement  Syria  law.  Looking  on  religious  perspectives,  the composition  of  Banda  Aceh  inhabitant  is:  Islam  (97,96%),  Buddha  (1,13%),  Christian (0,70%),  Catholic  (0,20),  and  Hindu  (0,01).  This  research  to  find  out  how  is  social relationship between Muslim majority and other religious minority believers in Band Aceh.
Social relationship framed in five aspects are religious, social, education, politic, economy and culture. This research used qualitative descriptive approach with observational data collection techniques,  interview,  and  literature  review.  The  finding  of  research  showed  that  social relationship between believers in Banda Aceh runs in peace and interrelated. The existence of Muslims as great majority and Syria law implementation in Aceh has not been an obstacle in social activities of the minority. Muslims play roles as protectors and back shield for minority. Otherwise, the minorities are capable to adjust themselves and respect the existence of Islam showed on their attitudes, such as doing their formal prayer in designed places, their children wear  polite  dresses  at  schools  even  though  not  wearing  hijab,  participate  in  national  and national  election,  close  shops  on  Friday  prayer,  Muslim  holidays,  and  mutual  sending invitations to wedding party, involve in social work, and other activities.
Keywords:  Social; Religion; Majority; Minority; Banda Aceh.

## Abstrak
Anggapan  orang  di  luar  bahwa  Aceh  tidak  toleran  sangat  merugikan  Aceh  yang mayoritas  penduduknya  menganut  agama  Islam  dan  menerapkan  Syariat  Islam. Komposisi  penduduk  Banda  Aceh  berdasarkan  agama  adalah:  Islam  (97,96%), Buddha (1,13%), Kristen (0,70%), Katolik (0,20), dan Hindu (0,01). Penelitian ini hendak mengetahui bagaimana hubungan sosial antara mayoritas penduduk Islam dengan minoritas agama-agama lain di Banda Aceh. Hubungan sosial dibatasi dalam lima aspek, yaitu sosial agama, pendidikan, politik, ekonomi, dan budaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data secara  observasi,  interview,  dan  kajian  dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa hubungan sosial antar agama di Banda Aceh berlangsung damai dan saling mengisi. Keberadaan umat Islam sebagai mayoritas mutlak dan pemberlakuan Syariat Islam  di  Aceh  tidak  menjadi  penghambat  dalam  aktivitas  sosial  umat  minoritas. Umat Islam mampu memainkan peran sebagai pengayom dan pelindung bagi umat minoritas. Sebaliknya umat minoritas mampu menyesuaikan diri dan menghormati keberadaan Islam yang terlihat dari beberapa perilaku mereka, seperti beribadah di tempat-tempat resmi yang telah disediakan, anak-anak mereka mengenakan pakaian sopan  di  sekolah  walau  tak  memakai  jilbab,  berpartisipasi  dalam  setiap  momen Pemilu/Pilkada, menutup toko menjelang pelaksanaan shalat Jumat, hari raya Islam, serta  saling  mengundang/menghadiri  pada  pesta  perkawinan,  gotong  royong  dan lain-lain.
Kata Kunci: Sosial; Agama; Mayoritas; Minoritas; Banda Aceh.

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk sosial yang saling berhubungan antara satu dengan lainnya. Perbedaan  antara  satu  manusia  atau  sekelompok  manusia  dengan  lainnya  merupakan hukum alam ( sunnatullah ) yang tidak dapat dielakkan. Salah satu perbedaan mendasar itu adalah  dalam  aspek  keyakinan  (agama).  Di  Indonesia  terdapat  enam  agama  resmi  yang saling berbeda tapi mendapat pengakuan resmi dari negara, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghuchu.
Pemberlakuan Syariat Islam di Aceh telah menimbulkan persepsi bagi sebagian orang di luar Aceh bahwa keadaan umat minoritas hidup serba terbatas, bahkan dalam tertekan. Persepsi  ini  semakin  kuat  dengan  adanya  publikasi  dari  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan  (Puslitbang)  Kementerian  Agama  RI  dalam  laporan  survey  pada  tahun 2017 yang menempatkan Aceh sebagai provinsi dengan indeks kerukunan beragama paling
rendah di Indonesia, yaitu ranking 34 dari 34 provinsi. 1 Selanjutnya dalam survey yang sama pada tahun 2018 Aceh berada di rangking 32 dari 34 provinsi. 2 Kemudian pada tahun 2019 kembali menempatkan Aceh pada kedudukan paling buncit, yaitu 34 dari 34 provinsi yang  disurvey. 3 Begitu  juga  Setara  Institute  Jakarta  dalam  survey  pada  tahun  2018 menempatkan Kota Banda Aceh pada peringkat kedua sebagai kota intoleran. Jumlah kota yang disurvey Setara Institute adalah 94 kota. Sementara Kota Tanjung Balai ditempatkan pada posisi pertama sebagai kota intoleran. 4
Berita  negatif  terhadap  Aceh  yang  dianggap  tidak  toleran  dalam  hubungan  umat beragama  telah  merugikan  provinsi  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  dan memberlakukan Syariat Islam. Oleh karena itu, penulis melakukan penelitian ini untuk mengetahui  bagaimana  hubungan  sosial  antara  penduduk  mayoritas  Islam  dengan penduduk minoritas agama-agama lain di Kota Banda Aceh. Pemilihan Kota Banda Aceh karena  ia  merupakan  ibukota  dari  Provinsi  Aceh  dan  terdapat  penduduk  lintas  agama beserta  rumah  ibadah  semua  agama  di  sana.  Hubungan  sosial  dalam  kajian  ini  dipilah dalam lima aspek, yaitu hubungan sosial agama, pendidikan, politik, ekonomi, dan budaya.

## METODE PENELITIAN
Dalam  melakukan  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif,  yaitu  meramu  hasil  temuan  lapangan  dalam  naskah  narasi  yang  saling berkesinambungan dan menjadi satu kesatuan utuh yang enak dibaca. Taylor dan Bogdan dalam Kamalul Azmi Jasmi menyebutkan penelitian kualitatif berbentuk deskriptif, yaitu berupa  kata-kata  atau  tulisan  tentang  tingkah  laku  manusia  yang  dapat  diamati. 5 Oleh karena  itu,  pendekatan  kualitatif  sangat  tepat  ditetapkan  dalam  penelitian  ini  karena
1 NU,  “Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  Menurun”  (Jakarta:  NU,  2018), https://www.nu.or.id/post/read/87578/indeks-kerukunan-umat-beragama-di-indonesia-menurun.
2 Jeumpa News, “Tokoh Agama Nilai Aneh Indeks Kerukunan Beragama Aceh Berada Di Papan Bawah,” Jeumpa  News ,  December  15,  2018,  https://www.jeumpanews.com/tokoh-agama-nilai-aneh-indeks- kerukunan-beragama-aceh-berada-di-papan-bawah/.
3 Kompas, “Indeks Kerukunan Umat Beragama 2019 Versi Kemenag Papua Barat Tertinggi, Aceh Terendah,” Kompas2 , December 15, 2019, https://www.kompas.com/tren/read/2019/12/15/191200965/ indeks-kerukunan-umat-beragama-2019-versi-kemenag--papua-barat-tertinggi.
4 Setara Institute, Ringkasan Eksekutif Indeks Kota Toleran 2018 (Jakarta, 2018).
5 Kamarul  Azmi  Jasmi,  “Metodologi  Pengumpulan  Data  Dalam  Penyelidikan  Kualitatif,” Health Policy 14,  No.  4  (2001):  4–6,  http://eprints.utm.my/41091/1/KamarulAzmiJasmi2012_Metodologi PengumpulanDataPenyelidikanKualitatif.pdf.
bertujuan untuk mendalami dan mengetahui hubungan sosial antara penduduk mayoritas dengan minoritas di Banda Aceh.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  tiga pendekatan, yaitu: Observasi ( observation ), wawancara ( interview ), dan kajian dokumen yang terkait dengan penelitian ini. 6 Langkah pertama dalam mengumpulkan data adalah melalui observasi lapangan. Observasi yang dimaksudkan di sini ialah gambaran mendalam tentang situasi, kejadian, tingkah laku, dan berbagai interaksi antara para penganut Islam dengan penganut agama-agama lain di Banda Aceh.
Langkah kedua dalam pengumpulan data yang peneliti lakukan adalah melakukan wawancara  dengan  nara  sumber  (informan)  yang  dianggap  memahami  persoalan,  baik dengan tokoh agama, tokoh masyarakat maupun pihak pemerintah. Dalam wawancara ini terjadi  pembicaraan  mendalam  antara  peneliti  dengan  informan-informan  tentang hubungan sosial antara mayoritas penduduk Islam dengan minoritas agama-agama lain di Aceh.  Peneliti  menetapkan  beberapa  orang  informan  untuk  diwawancarai.  Penetapan informan  dilakukan  secara snowball  sampling (bola  saju)  yang  semakin  lama  semakin membesar  dan  berhenti  tatkala  dipandang  sudah  memadai. 7 Walau  bagaimanapun, sebelum  memulai  penyelidikan,  peneliti  perlu  menetapkan  beberapa  informan  yang memahami persoalan yang dikaji dan berhubungan dengan penelitian ini. Mereka adalah:
1. Tokoh agama Kristen dalam organisasi FKUB Aceh;
2. Tokoh agama Katolik dalam organisasi FKUB Aceh;
3. Tokoh agama Hindu dalam organisasi FKUB Aceh;
4. Tokoh agama Buddha dalam organisasi FKUB Aceh;
5. Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh;
6. Kepada Badan Kesatuan Bangsa dan Politik (Kesbangpol) Aceh; dan
7. Keuchik Gampong Peunayong Kota Banda Aceh.
Langkah ketiga dalam pengumpulan data adalah mendapatkan dokumen-dokumen yang  dalamnya  terkandung  informasi-informasi  tentang  kehidupan  umat  beragama  di
6 Michael Quinn Patton, Qualitative Evaluation and Research Methods , 2nd ed. (Thousand Oaks, CA, USA: Sage Publications, Inc, 1990).
7 Sulaiman  Abubar  Iker  Etikan,  Rukayya  Alkassim,  “Comparision  of  Snowball  Sampling  and Sequential  Sampling  Technique,” Biometrics  &  Biostatistics  International  Journal 3,  No.  1  (2016):  1–2, https://doi.org/10.15406/bbij.2016.03.00055.
Aceh, serta memiliki hubungan sosial di antara mereka. Bahan-bahan tertulis itu berupa catatan-catatan  resmi  tentang  jumlah  non-Muslim  di  Aceh,  jumlah  gereja,  vihara,  kuil, perundang-undangan  yang  mengatur  kehidupan  umat  beragama  di  Aceh  dan  lain-lain. Bahan-bahan tertulis itu dikumpulkan, diseleksi kevalidannya, dan dianalis sehingga layak untuk dirujuk dalam membuat laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  ( social  beings )  yang  tidak  mungkin  hidup  secara individu. Manusia saling membutuhkan antara satu sama lain. Setiap orang memerlukan orang  lain.  Setiap  kumpulan  orang  memerlukan  kumpulan  lain.  Begitulah  kehidupan sosial. Dalam konsep Islam, manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling kenal-mengenal dan saling membantu satu sama lain dalam aspek kehidupan sosial. 8
Pada hakikatnya, kelompok masyarakat mayoritas cenderung ingin menguasai dan memaksakan  kehendak  melalui  kekerasan  kepada  kelompok  lain  yang  minoritas. Kelompok sosial yang mayoritas merasa memiliki segala kekuatan dan kekuasaan padanya sehingga  dapat  mudah  mengatur  hingga  melakukan  pemaksanaan  kehendak.  Hasil peneltian  Levin  sebagaimana  dikutip  oleh  Gazi 9 menyebutkan  adanya  kecenderungan pemaksaan  dari  kelompok  Sunni  selaku  moyoriti  di  Indonesia  terhadap  kelompok minoritas  sesama  Islam,  seperti  adanya  tindakan  kekerasan  dan  pengusiran  terhadap penganut paham Ahmadiyah dan Syiah di Jawa.
Akan tetapi pola pemaksaan kehendak seperti disebutkan di atas tidak berlaku dalam hubungan  sosial  mayoritas  Islam  dengam  minoritas  agama-agama  lain.  Padahal  data menunjukkan  mayoritas  mutlak  penduduk  Banda  Aceh  adalah  menganut  agama  Islam. Komposisi penduduk Banda Aceh berdasarkan agama yang dianut adalah: Islam (97,96%) menganut  agama  Islam.  Sedangkan  agama-agama  yang  lain  sangat  sedikit  penganutnya;
Buddha (1,13%), Kristen (0,70%), Katolik (0,20), dan Hindu (0,01). 10
8 QS. Al-Hujurat, ayat 13.
9 Gazi, Psikologi Sosial Mayoritas-Minoritas: Menguji Pengaruh Identitas Sosial , Orientasi Dominasi Sosial,  Persepsi  Keterancaman  Terhadap  Dukungan  Atas  Kekerasan  (Jakarta,  2013),  hlm  9. <http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/28323/3/Gazi Saloom.pdf>.
10 Diskominfo Banda Aceh, “Penduduk Menurut Agama Di Banda Aceh 2020” (Banda Aceh: Dinas Kominfo Kota Banda Aceh, 2020), https://data.bandaacehkota.go.id/.
Penduduk agama selain Islam di Banda Aceh umumnya dari golongan pendatang. Mereka  dapat  dibagi  kepada  dalam  dua  golongan.  Pertama,  golongan  pendatang  dari berbagai  wilayah  di  Indonesia  yang  bertugas  di  Banda  Aceh. 11 Sebahagian  dari  mereka bekerja sebagai tentara, polisi atau bekerja pada kantor-kantor pemerintah dan swasta, dan ada  pula  yang  berniaga.  Kedua,  penduduk  bukan  Islam  di  Banda  Aceh  adalah  dari keturunan Cina. Golongan pendatang ini telah menetap di Aceh sejak beberapa abad yang lalu, semenjak di bawah kekuasaan Kesultanan Aceh Darussalam. 12 Mayoritas dari mereka menganut  agama  Buddha.  Di  Banda  Aceh  terdapat  satu  tempat  yang  mayoritas penduduknya  ialah  dari  keturunan  Cina,  yaitu  Kampung  Peunayong.  Sebahagian  besar dari keturunan Cina ini bekerja di sektor perniagaan. 13

## 1. Hubungan Sosial Agama
Keadaan kehidupan sosial umat beragama di Banda Aceh sejak lama sudah berjalan dengan baik dan harmonis, tidak pernah terjadi konflik di antara umat-umat beragama. Walaupun  penduduk  bukan  Islam  sangat  sedikit  jumlahnya,  tetapi  mereka  dapat melaksanakan  ibadah  sesuai  ajaran  agama  mereka  secara  bebas.  Orang  Katolik  bebas melaksanakan ibadah di gereja Hati Kudus yang berada di Simpang Lima, Banda Aceh.
Setiap  hari  Minggu,  jemaat  Katolik  pergi  ke  Gereja  Hati  Kudus  pada  pagi  hari  untuk melaksanakan  Misa  Mingguan  dan  mendengar  khotbah  pendeta.  Mereka  memarkir kendaraan di tepi jalan raya hingga di depan Swalayan Pante Pirak yang ada di seberang gereja. 14
“Dari pengamatan saya selama kurang lebih 10 tahun di Aceh, tentang (keterlibatan sosial agama) orang-orang Katolik di Aceh, saya lihat tidak ada gangguan apa pun, masih berjalan normal, tidak ada ketakutan. Bahkan kami bisa melakukan (ibadah) dengan aman dan nyaman. Aman dan nyaman artinya kami bisa melakukan ibadah sesuai akidah kami dalam keagamaan Katolik. Biasanya di Banda Aceh kami Sabtu sore sama Minggu pagi (pergi ke gereja).” 15
11 Wawancara dengan Teuku Sabri Harun, Ketua Kampung Peunayong, pada 12 Februari 2020, di Banda Aceh.
12 A Rani Usman, Etnis Cina Perantauan di Aceh, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009).
13 Eka  Srimulyani  et  al.,  “ Diasporic  Chinese  Community  in  Post-Conflict  Aceh:  Socio-Cultural Identities, and Social Relations with Acehnese Muslim Majority ,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, No. 2 (2018): 395–420, https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.395-420.
14 Observasi di depan gereja Hati Kudus Banda Aceh, pada Hari Ahad tanggal 11 April 2021.
15 Wawancara dengan Baron Ferison Pandiangan, tokoh agama Katolik di Banda Aceh, pada hari Rabu 30 Juni 2021, di Kantor Kesbangpol Aceh.
Begitu juga jemaat Kristen . Mereka hadir beribadah setiap saat secara bebas ke tiga gereja yang ada di Banda Aceh, yaitu Gereja Methodist, Gereja Protestan Indonesia bagian Barat (GPIB) dan Gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP). Berbeda dengan Gereja Methodist dan GPIB, Gereja HKBP adalah gereja milik masyarakat keturunan Batak yang menganut agama Kristen di Banda Aceh. 16
Khusus Gereja Methodist dan Gereja GPIB keduanya terletak di Jalan Raya Pocut Baren,  hanya  dipisahkan  oleh  pagar  saja.  Kedua  gereja  milik  pengikut  Kristen  terlihat seperti  kembar.  Keberadaan  dua  gereja  yang  letak  bersebelahan  ini  menjadi  simbol tingginya  toleransi  dari  umat  Islam  di  Aceh  terhadap  orang-orang  berbeda  agama  yang tinggal di Banda Aceh. 17
Tokoh Kristen yang juga pengurus FKUB Aceh, Idaman Sembiring, mengakui bahwa mereka sangat tenang dan damai beribadah di dalam gereja. Idaman adalah pendatang dari Sumatera  Utara,  datang  ke  Banda  Aceh  pada  tahun  1981  untuk  mengikuti  kuliah  di Universitas Syiah Kuala (USK). Sesudah tamat kuliah, Idaman bekerja pada Pemerintah Kota  Banda  Aceh.  Selain  itu,  Idaman  bersama  istrinya  juga  berdagang  buah-buahan  di Pasar Lambaro, Aceh Besar.
“Sejak berdirinya gedung ini (Gereja GPIB) tahun 1995 sampai saat ini (April 2021) peribadatan berlangsung baik, setelah (gereja ini) tahun 1995 diresmikian oleh Bapak Sayid  Husein  Al-Hajj,  Wali  Kota  Banda  Aceh.  Sampai  saat  ini  tidak  yang menghambat proses berlangsungnya ibadah kami”. 18
Tokoh  Katolik  yang  juga  pengurus  FKUB  Aceh,  Baron  Ferison  Pandiangan, mengakui adanya perasaan tenteram dalam beribadah bagi para penganut umat Katolik di Banda  Aceh.  Dia  mengaku  nyaman  melakukan  ibadah  pada  Hari  Natal,  wafat  Yesus Kristus, kebangkitan Yesus Kristus (paskah), kenaikan Yesus Kristus, dan lain-lain. 19
Umat beragama Buddha yang tinggal di Banda Aceh jumlahnya sangat sedikit, hanya 1,13%  dari  populasi  penduduk  Banda  Aceh.  Walaupun  jumlah  mereka  sangat  minim, namun di Banda Aceh terdapat empat unit kuil yang menjadi tempat mereka beribadah.
16 Wawancara dengan pemuka agama Kristen, Idaman Sembiring, di depan gereja BPIB Banda Aceh, hari Minggu, 11 April 2021.
17 Hasan  Basri,  “Gereja  Kembar  di  Jalan  Pocut  Baren  Banda  Aceh,  Bukti  Aceh  Toleran,” acehtrend.com, 2021.
18 Wawancara  dengan  Idaman  Sembiring,  tokoh  agama  Kristian  Protestan  di  Banda  Aceh,  hari Minggu, 11 April 2021, di halaman Gereja GPIB Jalan Pocut Baren.
19 Kementerian Agama RI, “Natal Di Aceh Lancar, Umat Kristiani Sebut Toleransi Terjalin Dengan Baik,” Kementerian Agama RI, 2020, https://kemenag.go.id/.
Keempat  kuil  itu  terletak  di  jalan  utama  di  Banda  Aceh,  yaitu  di  Jalan  Raya  Panglima Polem. Jalan ini ialah kawasan perniagaan utama di Banda Aceh.
Keempat kuil itu ialah Vihara Dharma Bhakti, Vihara Dewi Samudra, Vihara Maitri dan Vihara Sakyamuni. Vihara Dharma Bhakti ialah kuil utama dan paling besar di Banda Aceh. Kemudian masih di jalan yang sama, terdapat Vihara Dewi Samudra, Vihara Maitri, dan  Vihara  Sakyamuni.  Vihara  Sakyamuni  dan  Vihara  Maitri  terletak  bersebelahan, keduanya  hanya  dipisah  oleh  pagar  saja.  Sedangkan  Vihara  Dewi  Samudra  terletak berselang dengan tiga unit toko dari Vihara Maitri. 20
Empat vihara itu pada dasarnya sama, yaitu sebagai tempat ibadah bagi umat Buddha. Akan tetapi, dalam fungsinya terdapat sedikit perbedaan. Vihara Sakyumuni adalah asli vihara Buddha Gautama dan yang ini dianggap sebagai Buddha yang asli. Kalau Vihara Dewi Samudra, Vihara Maitri dan Vihara Dharma Bhakti ajarannya bercampur dengan Konghuchu. 21
Keberadaan empat unit vihara Buddha pada jalan yang sama di Banda Aceh menjadi bukti tingginya toleransi kehidupan beragama di Banda Aceh. Pihak pemerintah dan umat Islam  memberikan  kebebasan  kepada  penduduk  yang  menganut  agama  Buddha  untuk beribadah  dengan  aman  dan  tenang.  Keempat  vihara  ini  menjadi  simbol  keterbukaan masyarakat Aceh dalam menerima kehadiran etnis Tionghoa dan agama lain di Aceh.
Tingginya toleransi masyarakat Aceh terhadap keberadaan pendatang dan penganut agama lain diakui oleh pengemuka Cina dan tokoh Buddha di Banda Aceh, yaitu Yuswar. Dia  mengatakan  masyarakat  Aceh  tidak  pernah  mengganggu  penganut  Buddha  dalam menjalankan ibadah, baik di vihara maupun di rumah. Vihara-vihara di Banda Aceh setiap hari dibuka untuk jemaat Buddha dan tidak ada gangguan apapun dari penduduk Aceh yang menganut agama Islam.
“Sebenarnya di Aceh ini kami yang non-Muslim itu minoritas. Walaupun minoritas kami yang non-Muslim sangat nyaman tinggal di Aceh. Terus terang saja, dari kecil, dari  kakek  nenek  saya  kami  ke  tempat  vihara  untuk  sembahyang  dan  sebagainya dalam  kegiatan  keagamaan  tidak  pernah  ada  gangguan.  Saya  berani  jadi  saksi memang tidak ada gangguan. Tidak ada yang namanya konflik agama di Aceh.” 22
20 Observasi di depan empat vihara di Jalan Panglima Polem Banda Aceh, tanggal 26 Mei 2021.
21 Wawancara dengan Yuswar, pengemuka agama Buddha di Banda Aceh, tanggal 4 Mei 2021.
22 Wawancara dengan Yuswar, 4 Mei 2021.
Pengakuan yang sama juga disampaikan oleh penganut agama Hindu di Banda Aceh. Penganut Hindu yang tinggal di Banda Aceh jumlah sangat sedikit, yaitu hanya 30 orang. Orang Hindu yang ada di Aceh umumnya berasal dari keturunan India. Pemimpin Hindu di Banda Aceh yang juga penguurus FKUB Aceh, Ir. Paini, mengatakan bahwa dia adalah keturunan kedua dari India yang lahir di Aceh. Kakeknya berasal dari India yang merantau ke Aceh pada masa penjajahan Belanda. Kemudian ayahnya lahir di Banda Aceh. 23
Terdapat  sebuah  kuil  di  Banda  Aceh  sebagai  ibadah  penganut  agama  Hindu. Masyarakat Hindu di Banda Aceh biasanya menggunakan kuil untuk beribdah pada hari Jumat petang. Kuil ini tidak pernah terisi penuh karena umatnya yang sangat sedikit. Kuil Hindu itu terletak di Jalan Teungku Dianjong, Keudah, Banda Aceh. Ia terletak di tengah- tengah toko-toko kepunyaan orang Aceh yang beragama Islam. 24
Setiap  tahun  penganut  agama  Hindu  di  Banda  Aceh  mengadakan  upacara keagamaan “Panguni Utiram”. Para pendeta Hindu berangkat dari kuil di Keudah, Banda Aceh, dengan memakai seragam agama Hindu. Lidah mereka ditusuk dengan besi tetapi tidak mengeluarkan darah. Mereka berjalan berarak di sekitar jalan raya dalam bandar. 25
Beberapa penganut agama Hindu dari Medan, Wilayah Sumatera Utara, datang ke acara ini untuk meramaikan upacara “Panguni Utiram”. Umat Islam menyaksikan jemaat upacara  agama  Hindu  ini  di  tepi  jalan  raya.  Penduduk  Banda  Aceh  yang  mayoritas beragama  Islam  tidak  pernah  mengganggu  aktivitas  orang  Hindu  ini.  Jemaat  Hindu nyaman  dalam  beribadah,  termasuk  menggelar  upacara  “Panguni  Utiram”  di  depan khalayak ramai. Pada tahun 2020 dan 2021 tidak diadakan upacara ini karena dunia sedang menghadapi wabah virus Covid-19. 26

## 2. Hubungan Sosial Pendidikan
Penganut  agama-agama  minoritas  di  Banda  Aceh  mendapatkan  akses  dan  hak pendidikan yang sama seperti anak-anak orang Islam. Anak-anak Kristen, Katolik, Buddha dan  Hindu  belajar  di  sekolah-sekolah  negeri  (umum)  milik  pemerintah,  mulai  Taman
23 Wawancara dengan Ir. Paini, pengemuka agama Hindu di Aceh di Lampaseh Aceh, Banda Aceh, tanggal 12 April 2021.
24 Observasi kuil Hindu di Kedah Banda Aceh, tanggal 4 Mei 2021.
25 Nufus  Nita  Hidayati,  “Perayaan  Hari  Thaipusam  India  Tamil  di  Aceh,”  TEMPO.CO,  2019, https://foto.tempo.co/read/72022/perayaan-hari-thaipusam-india-tamil-di-aceh.
26 Wawancara dengan Ir. Paini, tokoh Hindu di Aceh di Lampaseh Aceh, tanggal 12 April 2021.
Kanak-Kanak  (TK),  Sekolah  Dasar  Negeri  (SDN),  Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri (SMPN),  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  atau  Sekolah  Menangah  Kejuruan (SMK).
Sekolah-sekolah  negeri  di  Banda  Aceh  mewajibkan  anak-anak  dari  keluarga  Islam untuk  memakai  seragam  Muslim/Muslimah.  Anak-anak  lelaki  memakai  celana  panjang yang  menutup  aurat.  Anak-anak  perempuan  memakai  rok  panjang  dan  berjilbab.  Di Indonesia, peraturan wajib memakai seragam sesuai ajaran Islam hanya dilaksanakan di Aceh saja karena ia adalah wilayah yang sudah mendapat pengakuan dari negara untuk melaksanakan Syariat Islam dalam kehidupan sehari-hari. 27
Peraturan wajib memakai pakaian Muslim/Muslimah di sekolah hanya berlaku bagi anak-anak yang beragama Islam saja. Untuk anak-anak bukan Islam diizinkan untuk tidak memakai jilbab  bagi anak perempuan. Akan tetapi, terdapat anak-anak perempuan dari keluarga bukan Islam yang memakai jilbab ketika pergi ke sekolah. Dia memilih memakai pakaian Muslimah atas kemauannya sendiri. Sonia, anak perempuan dari pemimpin agama Hindu di Banda Aceh, mengatakan bahwa dia sudah memakai jilbab sejak duduk di SD, SMP dan SMA, bahkan hingga kuliah. Sekarang ini Sonia adalah mahasiswa di Fakultas Teknik USK Banda Aceh.
“Saya dari SD sudah sekolah negeri. Saya memilih sendiri memakai jilbab saat ke sekolah, mulai saya belajar di SD Negeri 1 Banda Aceh, SMP Negeri 17 Banda Aceh, SMA Negeri 1. Sekarang saat kuliah di Universitas Syiah Kuala saya memakai jibab juga. Tidak disuruh sama dosen. Saya memilih sendiri memakai jibab. Dosen hanya fokus pada akademik saja.” 28
Menurut Ir Paini, ayah Sonia, memakai penutup kepala bagi perempuan bukanlah hal  baru  bagi  kaum  perempuan  Hindu.  Dalam  tradisi  agama  Hindu  di  India,  kaum perempuan dianjurkan untuk memakai kain selendang yang dililit di kepala, bahu hingga menutupi dada. Oleh sebab itu, memakai jilbab tidak menjadi masalah bagi Sonia yang beragama Hindu. 29
27 Indonesia, “Undang-Undang  Pemerintah  Nomor 11 Tahun 2006 Tentang Pemerintahan  Aceh,” Pub. L. No. 11/2006, 58 (2006), https://bpka.acehprov.go.id/index.php/hukum/read/12/uupa-nomor-11- tahun-2006-pemerintah-aceh.html.
28 Wawancara  dengan  Sonia,  mahasiswi  Hindu,  di  Lampaseh  Aceh,  Banda  Aceh,  tanggal  12  April 2021.
29 Wawancara dengan Ir. Paini, tanggal 12 April 2021.
Siswa yang bukan beragama Islam tidak perlu masuk kelas pada jam pelajaran agama di sekolah. Sekolah-sekolah negeri hanya menyediakan guru Agama Islam untuk pelajaran agama. Oleh sebab itulah para pelajar yang bukan beragama Islam tidak perlu mengikuti pelajaran  agama  yang  diajarkan  oleh  guru  beragama  Islam  di  sekolah.  Adapun  nilai pelajaran agama siswa bukan Islam diberikan oleh petugas dari kantor Kementerian Agama Wilayah Aceh. Nilai pelajaran agama untuk Sonia yang beragama Hindu diberikan oleh Pembina  Masyarakat  (Pembimas)  Hindu  di  Kanwil  Kemenag  Aceh. 30 Begitu  pula  nilai pelajaran agama untuk anak-anak yang beragama Kristen, 31 Katolik, Buddha, dan Hindu 32 . Kepala  Kanwil  Kementerian  Agama  Aceh,  Dr.  H.  Iqbal  Muhammad,  S.Ag,  M.Ag mengatakan bahwa para pelajar dari keluarga yang menganut agama-agama minoritas di Aceh  diberi  kesempatan  yang  sama  dengan  pelajar  Muslim  untuk  belajar  pada  sekolah- sekolah negeri. Akan tetapi karena jumlah mereka sangat sedikit, maka pihak sekolah tidak dapat menyediakan guru pelajaran agama sesuai agama yang mereka anut. Untuk mengatasi masalah  ini,  pihak  Kanwil  Kemenag  Aceh  menyediakan  petugas  sesuai  agama-agama mereka untuk memberikan nilai pada pelajaran agama.
“Ada beberapa sekolah yang memang ada siswanya dari agama selain Islam, baik itu Kristen, Katolik, Buddha dan Hindu. Namun kenyataan di lapangan, terutama di daerah, ketersediaan guru-guru mereka itu tidak ada. Kemudian jumlah siswa pun sangat-sangat  terbatas,  ada  yang  hanya  satu  siswa  di  satu  sekolah.  Namun, pemenuhan pendidikan agama untuk mereka tetap terjamin karena di Kanwil ada Pembimas  Kristen,  Katolik,  Buddha  dan  Hindu.  Pembimas-pembimas  ini memberikan pelayanan agama bagi umat mereka, termasuk kepada para siswa/siswi. Kalaupun tidak ada pelajaran agama di sekolah tapi mereka punya pendidikan agama secara  khusus  seperti  sekolah  agama  mingguan.  Ketika  ujian  nilai  dari  sekolah mingguan ini yang diisi dalam rapor, termasuk soal-soal dibuat oleh pembimas sesuai agama mereka.” 33
Selain itu, di Banda Aceh ada pula sekolah yang dibina oleh umat Kristen, yaitu SD Methodist, 34 SMP Methodist, 35 dan SMA Methodist, 36 serta sekolah-sekolah yang dibina
30 Wawancara dengan Sonia, tanggal 12 April 2021.
31 Wawancara dengan Idaman Sembiring, tanggal 11 April 2021.
32 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
33 Wawancara dengan Kepala Kanwil Kemenag Aceh, Dr. H. Iqbal Muhammad, S.Ag, M.Ag, di Banda Aceh, tanggal 10 Mei 2021.
34 Kemdikbud RI, “SD Methodist,” Kemdikbud RI, 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id.
35 Kemdikbud RI, “SMP Methodist,” Kemdikbud RI, 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id.
36 Kemdikbud RI, “SMA Methodist,” Kemdikbud RI, 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id.
oleh  umat  Katolik  meliputi  TK  Katolik  Budi  Dharma, 37 SD  Karya  Budi, 38 SMP  Budi Dharma 39 dan  SMA Budi  Dharma. 40 Banyak anak-anak keturunan Cina yang  beragama Buddha  memilih  belajar  di  sekolah  Methodist  yang  dikelola  oleh  penganut  Kristen. Alasannya adalah karena mutu pendidikannya dianggap lebih baik dari sekolah umum.
“Mereka  umumnya  sekolah  di  sekolah  Kristen,  di  sekolah  Methodist.  Untuk pelajaran agama ada yang harinya kita yang ajarin, dari guru agama Buddha. Adakala guru datang ke sekolah, dan kadang ada satu hari yang dikasih ke pergi vihara. Nilai ujiannya begitu juga diberikan oleh guru agama Buddha melalui Kemenag. Tidak ada kendala”. 41
Hubungan  sosial  pendidikan  antara  mayoritas  Islam  dengan  minoritas  agama- agama  lain  di  Banda  Aceh  berlangsung  sangat  baik,  harmonis,  dan  tidak  ada  kendala apapun.  Aktivitas  pendidikan  di  sekolah-sekolah  berlangsung  dengan  baik  dan  lancar. Anak-anak dari keluarga penganut agama-agama minoritas mendapatkan hak yang sama untuk belajar di sekolah-sekolah umum, tidak ada perlakuan yang beda. Pelajaran agama sesuai agama mereka disediakan oleh kantor Kementerian Agama. Para penganut agama- agama minoritas juga diizinkan membina sekolah atas dasar agama yang mereka anut.

## 3. Hubungan Sosial Politik
Hubungan  sosial  politik  antara  umat  Islam  dengan  penganut  agama-agama  lain berjalan dengan baik di Banda Aceh. Orang-orang bukan Islam mempunyai hak yang sama dengan orang Islam untuk turut serta dalam  kegiatan politik, seperti menjadi pengurus partai politik, mengambil bagian dalam mencalonkan diri sebagai caleg dalam Pemilu dan lain-lain.
Penganut agama-agama bukan Islam terlibat dalam aktivitas politik. Mereka memiliki hak yang sama seperti warga Banda Aceh yang menganut agama Islam. Hak-hak politik warga negara di Banda Aceh dalam tiga bentuk, yaitu: hak memilih, menjadi anggota atau pengurus partai politik dan mencalonkan diri dalam lembaga legislatif atau eksekutif. Di
37 Pemko  Banda  Aceh,  “TK  Katolik  Budi  Dharma,”  Pemko  Banda  Aceh,  2014, data.bandaacehkota.go.id.
38 Kemdikbud RI, “SD Karya Budi,” Kemdikbud RI, 2020, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id.
39 Kemdikbud RI, “SMP Budi Dharma,” Kemdikbud RI, 2019, sekolah.data.kemdikbud.go.id.
40 SMA  Budi  Dharma,  “SMA  Katolik  Banda  Aceh,”  http://www.kesekolah.com,  2019, http://www.kesekolah.com/.
41 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
Banda  Aceh  mereka  yang  bukan  Islam  selalu  ikut  bersama  berpartisipasi  dalam  setiap program politik.
“Perlu kita garisbawahi bahwa baik Muslim maupun non-Muslim mempunyai hak yang sama, baik sebagai pemilih maupun dipilih. Dalam konteks pileg, pilkada dan pilpres pada tahun 2019 telah dilakukan pemilihan anggota legislatif dan presiden secara serentak di Indonesia, termasuk di Aceh. Kita lihat warga negara Indonesia yang non-Muslim ini untuk menggunakan hak pilihnya itu sangat tinggi. Demikian juga dalam pemilihan pilkada yang terjadi di Aceh secara serentak pada tahun 2017 juga tidak jauh beda dengan pileg. Mereka punya hak yang sama untuk menggunakan hak pilihnya. Kemudian dalam pemilihan keuchik juga sama, tidak ada kendala apa pun.” 42
Seorang tokoh Buddha di Banda Aceh, Yuswar, telah lama menjadi pengurus partai politik melalui Partai Gerindra. Pada Pemilu 2014, Yuswar menjadi calon anggota legislatif, akan tetapi dia tidak terpilih, karena dukungan suara rakyat kepadanya tidak mencukupi. Selain itu, Yuswar juga aktif dalam tim sukses pemenangan calon wali kota dalam Pemilu Kepala Daerah (Pilkada) di Banda Aceh. Calon wali kota yang dia dukung selalu menang pada setiap Pilkada, yaitu Ir Mawardi Nurdin M. Eng pada Pilkada 2014 dan Aminullah Usman SE. Ak, MM pada Pilkada 2019. 43
Yuswar dari tokoh agama Buddha yang telah mencalonkan diri sebagai caleg Kota Banda  Aceh  pada  Pemilu  2014  tapi  dia  tidak  terpilih.  Pada  Pemilu  2019  Yuswar  tidak mencalonkan diri lagi karena yakin tidak akan terpilih  juga. 44 Pengalaman Yuswar yang gagal menjadi anggota DPRK Banda Aceh pada Pemilu 2014 menjadi bahan rujukan bagi umat-umat  minoritas  lain  yang  ada  di  Banda  Aceh.  Mereka  tidak  tertarik  untuk mencalonkan diri karena peluang terpilih sangat kecil, walaupun sebenarnya semua partai politik membuka peluang kepada golongan bukan Islam untuk mencalonkan diri dalam bursa caleg. Mereka belum dipilih oleh masyarakat karena rasio pemilih Muslim dengan non-Muslim yang tidak seimbang. Tapi di beberapa daerah, seperti di Aceh Singkil dan Aceh  Tenggara,  ada  dari  penduduk  dari  golongan  bukan  Islam  yang  terpilih  menjadi anggota DPR-K. 45
42 Wawancara dengan Drs. Arsyi, M.Si, Kepala Bidang Politik Dalam Negeri Badan Kesatuan Bangsa dan Politik Aceh, di Banda Aceh, tanggal 9 Juni 2021.
43 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
44 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
45 Wawanacara dengan Drs. Arsyi, M.Si, tanggal 9 Juni 2021.
Umat Hindu  di Banda  Aceh juga merasakan adanya kebebasan dalam kehidupan sosial politik. Mereka bebas menyalurkan aspirasi politik sesuai kehendak dan pilihan yang tersedia dalam Pemilu. Ir Paini yang beragama Hindu pernah dipilih oleh penduduk Desa Lampaseh Aceh, Banda Aceh, sebagai anggota dewan tingkat desa (tuha peut) . Dipilihnya Paini  sebagai  tuha  peut  karena  keahliannya  dalam  bidang  perencanaan  pembangunan. Paini memiliki latar belakang Fakultas Teknik Sipil.
“Karena  saya  orang  tehnik  mungkin  banyak  tahu  masalah  kampung,  untuk perencanaan  kampung.  Apalagi  sebelum  tsunami  di  daerah  ini  (Desa  Lampaseh Aceh) tidak ada parit. Saya yang rencanakan parit.” 46
Pengakuan yang sama bahwa tidak ada kendala dalam kehidupan sosial politik antara penduduk Islam dengan agama-agama lain di Banda Aceh juga disampaikan oleh tokoh Kristen, Idaman Sembiring, 47 dan tokoh Katolik, Baron Ferison Pandiangan. 48
“Saya lihat tetap ada peluang untuk non-Muslim. Saya juga tahu ada beberapa teman- teman yang kemarin di Aceh Tenggara ikut menang. Kalau di Sabang ikut kompetisi. Hanya  hasil  akhir  tidak  menang,  tidak  terpilih.  Bahkan  saya  lihat  mereka  itu memiliki peluang yang sama.” 49
Hak-hak umat agama minoritas dijamin oleh pemerintah. Umat minoritas memiliki hak-hak  yang  sama  dan  boleh  menggunakannya  dalam  memilih  pemimpin  lembaga legislatif dan lembaga eksekutif. Mereka juga boleh mencalonkan diri dalam Pemilu. Hanya saja dari golongan bukan Islam sangat sedikit yang mencalonkan diri dalam Pemilu karena populasi mereka sangat sedikit dan memiliki peluang terpilih yang sangat kecil.

## 4. Hubungan Sosial Ekonomi
Banda Aceh adalah salah satu pusat kegiatan ekonomi di Aceh. Dari 23 daerah di Aceh, dana yang paling banyak beredar di Banda Aceh. Bank Indonesia mencatat Dana Pihak Ketiga (DPK) yang dibelanjakan di Banda Aceh pada tahun 2020 mencapai 49,97% atau sama dengan 20.088.000.000.000 rupiah. Sementara di 22 kabupaten/kota lainnya di
46 Wawancara dengan Ir Paini, tanggal 12 April 2021.
47 Wawancara  dengan  Idaman  Sembiring,  pemuka  agama  Kristian  Protestan,  di  depan  gereja  BPIB Banda Aceh, hari Ahad, tanggal 11 April 2021.
48 Kanwil Kemenag Aceh, “Kakanwil: Kerukunan Di Aceh Tidak Terusik Dan Berjalan Sangat Baik,” Kanwil Kemenag Aceh, 2020, https://aceh.kemenag.go.id/.
49 Wawancara dengan Baron Ferison Pandiangan, tanggal 30 Juni 2021, di Kantor Kesbangpol Provinsi Aceh.
Aceh, DPK yang beredar hanya sebesar 50,03% saja. 50 Ini bermakna separuh dana yang beredar di Aceh hanya terdapat di satu daerah saja, yaitu Kota Banda Aceh.
Umat  Kristen,  Katolik,  Buddha  dan  Hindu  dalam  kehidupan  keseharian  mereka mencari nafkah sebagai pedagang, pekerja swasta, Pegawai Negeri Sipil (PNS), tentara atau polisi. Mereka nyaman bekerja di tengah-tengah mayoritas umat Islam. Umat Islam dengan mudah bekerjasama dengan penganut agama-agama lain dalam kehidupan muamalah, baik di  kantor,  perusahaan,  maupun  pasar.  Tidak  pernah  ada  gangguan  atau  terjadi  konflik antara  mayoritas  Islam  dengan  minoritas  agama-agama  lain  dalam  kehidupan  sosial ekonomi di Banda Aceh.
Kebanyakan etnis keturunan Cina di Banda Aceh menjadi pedagang dan mayoritas dari  mereka  menganut  agama  Buddha.  Hampir  semua  pasar  atau  pusat  perniagaan  di Banda Aceh terdapat kedai-kedai milik peniaga berketurunan Cina. Dari observasi peneliti, ada  tiga  kawasan  yang  menjadi  pusat  konsestrasi  para  usahawan  Cina  membuka perniagaan.  Ketiga  kawasan  itu  adalah:  Peunayong,  Pasar  Aceh  (kawasan  Masjid  Raya Baiturrahman) dan Seutui.
Di  kawasan  Peunayong,  toko-toko  milik  orang  Cina  menjual  berbagai  keperluan masyarakat.  Mereka  menjual  pakaian,  bengkel  membaiki  kenderaan,  peralatan  elektrik, bahan bangunan, aneka mesin, jam tangan, percetakan, apotek, hotel, elektronik, toko roti, makanan,  jasa  refleksi  dan  lain-lain. 51 Peunayong  telah  menjadi  kawasan Chinatown di Banda  Aceh.  Orang-orang  Cina  telah  bermukim  di  Peunayong  sejak  zaman  Kesultanan Aceh Darussalam (1496-1945). Tuan Yuswar, pengusaha percetakan keturunan ketiga dari negara China yang datang ke Aceh pada masa penjajahan Belanda dan kemudian tinggal di Peunayong. 52
Begitu  juga  di  pusat  Pasar  Aceh,  peniaga-peniaga  Cina  memiliki  berbagai  bidang perniagaan,  mulai  toko  emas/perhiasan,  swalayan,  kaca,  bahan  bangunan,  elektronik, lampu  hias,  pakaian,  hotel  dan  berbagai  jenis  perniagaan  lainnya. 53 Sementara  itu,  di kawasan Seutui orang-orang Cina memiliki swalayan terbesar, percetakan, bahan bangunan
50 Bank  Indonesia,  “Laporan  Perekonomian  Provinsi  Aceh  Februari  2021”  (Banda  Aceh:  Bank Indonesia, 2021), https://www.bi.go.id/.
51 Obserbasi aktivitas sosial ekonomi di kawasan Peunayong Banda Aceh, tanggal 11 Mei 2021.
52 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021. Menurut Yuswar, orang-orang China di Aceh dan Indonesia menjadi saudagar kerana ada sokongan dari penjajah Belanda.
53 Observasi aktivitas sosial ekonomi Kawasan Pasar Aceh Banda Aceh, tanggal 19 Mei 2021.
terlengkap, ikan hiasan dan lain-lain. 54 Selain dari pada itu, para pedagang Cina juga ada yang  membuka  toko  di  hampir  semua  pasar  dan  jalan  utama  dalam  Kota  Banda  Aceh, bahkan sampai ke kawasan pusat pendidikan di Darussalam.
Tidak hanya itu, orang-orang bukan Islam juga menjadi pedagang kaki lima di pasar- pasar rakyat di Banda Aceh. Di depan pasar ikan Peunayong terdapat beberapa perempuan pendatang dari etnis Batak yang beragama Kristen berjualan sayur-sayuran. Mereka tidak memakai jilbab seperti kebiasaan kaum perempuan Aceh. Pasar ikan Peunayong kini (25 Juni 2021) sudah ditutup dan pindah ke pasar yang baru dibangun oleh pemerintah di Lamdingin. Pasar baru yang terletak di Lamdingin ini diberi nama Pasar Mahirah. 55
Dari  pengamatan  peneliti,  di  depan  Pasar  Mahirah  Lamdingin  terdapat  pedagang perempuan  dari  golongan  bukan  Islam  dari  etnis  Cina  yang  ikut  berjualan.  Dia  tidak mengenakan jilbab seperti kaum perempuan Aceh. Dia berjualan lontong yang merupakan makanan khas orang Melayu Indonesia. 56 Orang-orang Aceh yang beragama Islam tidak pernah  mempersoalkan  keberadaan  orang  bukan  Islam  dalam  hal  perniagaan  untuk mencari  nafkah.  Orang  bukan  Islam  bebas  dan  nyaman  menjalankan  hubungan  sosial ekonomi dengan penduduk Banda Aceh yang mayoritas menganut agama Islam.
Beberapa  kedai  Cina  di  Banda  Aceh  mempekerjakan  orang  Muslim  sebagai karyawan. Mereka dapat bekerjasama dengan baik dalam hubungan antara majikan dan pekerja. Hak-hak pekerja yang beragama Islam, seperti salat fardhu, diberikan masa untuk melaksanakannya. Pada hari raya Islam, terutama Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha, toko- toko  milik  orang  Cina  ditutup.  Begitu  juga,  pada  siang  hari  pada  Jumat,  toko-toko  itu ditutup untuk sementara waktu sehingga pelaksaan salat Jumat di masjid selesai. 57
Walaupun  orang  Cina  yang  ada  di  Banda  Aceh  sangat  tertutup  dalam  hubungan sosial  sehari-hari  dengan  penduduk  setempat,  tetapi  mereka  sangat  terbuka  dalam hubungan  sosial  ekonomi. 58 Orang-orang  Cina  menyadari  bahwa  umat  Islam  yang
54 Observasi aktivitas sosial ekonomi Kawasan Seutui Banda Aceh, tanggal 19 Mei 2021.
55 Herianto,  “Pasar  Ikan  Peunayong  Segera  Dirobohkan,”  Serambi  Indonesia,  2021, https://aceh.tribunnews.com.
56 Obserbasi kegiatan sosial ekonomi di Pasar Mahirah Lamdingin Banda Aceh, tanggal 19 Juni 2021. 57 Obserbasi aktivitas sosial ekonomi di Kawasan Pasar Aceh dan Peunayong pada hari raya Idil Fitri 1441 H, tanggal 25 Mei 2020.
58 Nauval  Musaddiq  dan  Nur  Anisah,  “Stereotip  Masyarakat  Lokal  Aceh  Terhadap  Pedagang  Etnis Tionghoa Dalam Berbisnis Di Kota Banda Aceh,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Unsyiah Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik 4, No. 4 (2019): 1–12, http://jim.unsyiah.ac.id/FISIP/article/view/12996.
mayoritas  di  Banda  Aceh  adalah  pelanggan  utama  bagi  mereka,  sehingga  mereka memberikan  layanan  yang  baik. 59 Seandainya  orang  Islam  melakukan  boikot  atau  tidak mau  berbelanja  di  toko-toko  milik  orang  Cina,  maka  usaha  mereka  dipastikan  akan bangkrut.
Kekurangan  penduduk  setempat  dalam  perniagaan  dimanfaatkan  dengan  optimal oleh para peniaga Cina dengan membuka berbagai jenis perniagaan di Banda Aceh. Orang Cina menguasai hampir semua aspek perdagangan. Di antara penduduk setempat Aceh, hanya  ada  satu  daerah  yang  dapat  bersaing  dengan  peniaga  dari  etnis  Cina  dalam perniagaan, yaitu masyarakat dari Pidie. Keberadaan para pedagang dari Pidie di Banda Aceh menjadi penyeimbang sehingga pedagang Cina tidak memiliki monopoli. 60
Perasaan  nyaman  dalam  kegiatan  sosial  ekonomi  juga  dirasakan  oleh  penganut Kristen,  Katolik  dan  Hindu  di  Banda  Aceh.  Mereka  dapat  memperoleh  penghasilan ekonomi  sesuai  dengan  kesungguhan  mereka  dalam  mencari  nafkah.  Tokoh  Kristen  di Banda  Aceh,  Idaman  Sembiring,  telah  pensiun  bekerja  pada  pemerintah.  Selain  itu, Idaman Sembiring juga memiliki usaha dagang buah-buahan di Pasar Lambaro Kafe Aceh Besar.
Sementara itu, Baron Ferison Pandiangan, pemimpin Katolik, dia bekerja di kantor Kanwil Kemenag Aceh. Baron mengaku nyaman bekerja di kantor, tidak ada gangguan dari rekan-rekannya  di  kantor  yang  mayoritas  Islam.  Baron  mengatakan  banyak  penganut Katolik di Banda Aceh telah membuka perniagaan dan perhotelan. UmatIslam menjalin hubungan perniagaan dengan mereka yang beragama Katolik. 61
Demikian juga umat Hindu, mereka tidak menghadapi masalah dalam kehidupan sosial ekonomi. Dalam kegiatan mencari nafkah, orang Hindu bekerja pada pemerintah, tentara dan menjadi pekerja swasta. Ir. Paini, pemimpin Hindu di Banda Aceh, tergolong dalam keluarga yang mapan dari segi ekonomi. Dia telah lama bekerja untuk pemerintah Aceh  dan  sekarang  sudah  pensiun.  Untuk  menanggung  kehidupan  seharian,  Paini mendapat gaji pensiun setiap bulan dari pemerintah. 62
59 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
60 Hasan  Basri  M.  Nur,  “Cina  Itam  Pidie  Di  Mata  Cina  Peunayong,”  Serambi  Indonesia,  2021, https://aceh.tribunnews.com/2021/05/14/cina-itam-pidie-di-mata-cina-peunayong.
61 Wawancara dengan Baron Ferison Pandiangan, tanggal 30 Juni 2021.
62 Obserbasi di rumah Ir. Paini serta lingkungannya di Lampaseh Aceh, Banda Aceh, tanggal 12 April 2021.
Kehidupan  sosial  ekonomi  antara  mayoritas  Islam  dengan  umat  minoritas  agama- agama  lain  di  Banda  Aceh  tidak  ada  halangan  apapun.  Hubungan  muamalah  antara penduduk Muslim dan non Muslim berjalan dengan baik, nyaman dan tanpa gangguan apapun.  Umat  Islam  di  Banda  Aceh  dapat  memisahkan  antara  muamalah  dengan hubungan ibadah dan aqidah. Orang bukan Islam bebas mencari nafkah di tengah-tengah mayoritas  mutlak  orang  Islam.  Dari  kelompok  minoritas,  orang  keturunan  Cina  yang beragama Buddha sangat dominan dalam kehidupan perdagangan di Banda Aceh.

## 5. Hubungan Sosial Budaya
Budaya atau cara hidup bersama daripada kumpulan etnis dan agama yang berbeza. Budaya bukan bagian dari aqidah atau amalan penganut agama tertentu. Selagi tidak ada konflik antara budaya dan aqidah dan amalan ibadah, maka terjadinya hubungan sosial budaya  antara  penganut  berbagai  agama  tidak  dilarang.  Agama  dan  budaya  adalah  dua elemen yang terpisah. Namun, antara keduanya saling berhubung kait dan saling memberi pengaruh. 63
Di Banda Aceh pasti akan terjadi percampuran budaya dalam pergaulan sosial sehari- hari.  Berhubung  penduduk  Banda  Aceh  mayoritas  beragama  Islam,  maka  budaya masyarakat Aceh sangat dominan dalam kehidupan sosial. Di antara budaya Aceh yang bercampur  nilai  Islam  tersebut  yaitu  kenduri  perkawinan,  maulid  nabi,  sunat  rasul, peusijuek (pemberkatan) masuk rumah baru dan lain-lain.
Biasanya ahlul bait selaku pemilik rumah dari kalangan Muslim mengundang datang para tetangga dan kawan baik dari penganut agama-agama lain ke upacara-upacara budaya yang mereka adakan. Demikian sebaliknya, para tamu yang berbeda-beda agama akan hadir ke upacara-upacara itu jika mereka diundang. Hubungan sosial budaya antara masyarakat Banda  Aceh  yang  mayoritas  Islam  dengan  minoritas  agama-agama  lain  terjaga  dengan sangat baik dan harmonis, tidak konflik dan benturan budaya. Hubungan sosial budaya yang harmonis ini sudah wujud sangat lama dalam sejarah Aceh, semenjak masa kesultanan zaman  dahulu. 64 Walaupun  berbeda  budaya,  mereka  dapat  hidup  bersama-sama,  saling memahami dan menghargai adanya perbedaan budaya di antara mereka.
63 Mohammad  Arif  dan  Yuli  Darwati,  “Interaksi  Agama  Dan  Budaya,” Empirisma ,  Vol.  27,  No.  1 (2018): 55–64, https://doi.org/10.30762/empirisma.v27i1.1443.
64 Kustini, Monografi Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, Balitbang Kemenag RI, 2019.
Yuswar,  penduduk  Banda  Aceh  beragama  Buddha,  mengakui  adanya  sikap  saling hormat  atas  perbedaan  budaya  dalam  kehidupan  sosial  di  Banda  Aceh.  Yuswar  sering diundang pada pesta perkawinan anak-anak orang Islam dari tetangganya. Dia juga sering ikut dalam upacara maulid nabi, 65 gotong royong 66 dan aktiviti budaya lainnya.
“Saya tinggal di Kampung Laksana. Tetangga saya Muslim semua. Ada tetangga saya, anaknya  mau  kawin,  saya  diminta  menjadi  panitia  acara  perkawinan  anaknya. Mengantar anaknya ke kantor KUA, saya ikut. Dalam acara maulid, saya diundang ke langgar. Orang-orang Islam membawa makanan ke langgar, saya membawa sirup. Saya bawa ikut makan bersama mereka.” 67
Demikian juga dalam aktivitas budaya Cina, orang-orang Islam di Banda Aceh selalu terlibat.  Pada  budaya  peringatan  Tahun  Baru  Cina  atau  Imlek,  orang-orang  Cina  yang menganut  agama  Buddha  berdoa  di  kuil-kuil  yang  ada  di  Jalan  Panglima  Polem  Banda Aceh. Sementara itu, orang Cina yang telah memeluk Islam (muallaf) merayakan Tahun Baru  Imlek  di  kediaman  masing-masing.  Orang-orang  Cina,  baik  Buddha  dan  mualaf, sering  memberikan  hadiah  atau  angpaw  yang  berisi  uang  kepada  anak-anak  tetangga mereka yang beragama Islam.
“Imlek bukan agama. Kalaupun Muslim kalau ikut rayakan tidak masalah. Dia bukan merayakan Imlek di vihara, bisa saja di rumah. Barongsai juga budaya, dia bukan agama”. 68
Pertunjukan budaya Tarian "Barongsai" berasal dari budaya Cina, bukan bagian dari agama Buddha atau Konghucu. Oleh karena itu, semua orang Cina merasakan pemilikan atas  budaya  Barongsai,  tidak  terikat  dengan  agama  yang  mereka  anut.  Di  Banda  Aceh, setiap  Tahun  Baru  Cina  atau  Imlek  diadakan  Festival  “Barongsai”.  Tarian  ini dipersembahkan di beberapa tempat di Banda Aceh. Pada Tahun Baru Cina 2571/2020 tarian  ini  dipersembahkan  dari  jam  08.00  pagi  hingga  jam  06.00  petang.  Tempat pertunjukannya di Pasar Peunayong, Jalan RA Kartini, Jalan Tuwanku Muhammad Daud
65 Dalam budaya Aceh, perayaan kelahiran Nabi Muhammad SAW (maulid nabi) diperingati salama 100  hari  yang  bermula  dari  tanggal  12  Rabiul  Awwal  pada  setiap  tahun  Hijriah.  Budaya  dan  tradisi memperingati maulid nabi berlaku di setiap desa, jabatan, sekolah hingga perkumpulan-perkumpulan.
66 Gotong royong adalah budaya Indonesia. Gotong royang biasaya berupa kerjasama secara bersama- sama dalam masyarakat untuk membersihkan kampung dan kemudahan awam (fasilitas umum).
67 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
68 Wawancara dengan Yuswar, tanggal 4 Mei 2021.
Syah, Jalan Sri Ratu Safiatuddin, Simpang Lima, Jalan Ahmad Yani, Jalan Panglima Polem dan lain-lain. 69
Penduduk Banda Aceh dari berbagai agama menyaksikan persembahan Tarian Singa “Barongsai”.  Penganut  agama  Buddha,  Islam,  Kristian  Protestan,  Kristian  Katolik  dan Hindu bersama menyaksikan pertunjukan budaya Cina ini. Mereka tidak mempersoalkan latar belakang etnis dan agama.
Pemain  Tarian  Singa  “Barongsai”  itu  bukan  sahaja  dari  etnis  Cina  dan  beragama Buddha. Tapi terdapat pemain “Barongsai” dari kalangan pelajar perempuan Islam dan bukan dari etnis Cina. Pelajar perempuan tersebut memainkan peran bermain alat musik bersama rakan-rakannya dari beretnis Cina. Sebagai seorang Muslimah, pelajar perempuan itu memakai jilbab untuk menutupi kepala yang merupakan bagian dari aurat dalam ajaran Islam. Di Aceh, ada qanun yang mewajibkan setiap  Muslim/Muslimah untuk memakai pakaian yang menutup aurat di khalayak ramai. 70
Tokoh Kristen Idaman Sembiring yang telah tinggal di Banda Aceh selama 41 tahun mengatakan hal yang sama dengan Yuswar. Idaman mengakui bahwa dia tinggal sendirian di Lampulo, Banda Aceh, dan tidak memiliki masalah dengan masyarakat setempat dalam hubungan sosial budaya. Idaman selalu terlibat dalam aktivitas kebudayaan seperti berbagai kenduri  yang  menjadi  budaya  utama  masyarakat  Islam  Aceh.  Menurutnya,  penganut Kristen  di  Banda  Aceh  sering  mengadakan  aktivitas  gotong  royong  dan  menghadiri kegiatan-kegiatan  sosial  kebudayaan  jika  diundang.  Umat  Kristen  menyesuaikan  diri dengan adat istiadat tempatan. 71
Tokoh  Katolik  Baron  Ferison  Pandiangan  mengakui  tidak  ada  sekat  dalam kehidupan sosial budaya antara umat Katolik dengan Islam di Banda Aceh. Ada beberapa even budaya yang dilaksanakan oleh umat Katolik, seperti “Gerak Jalan Kerukunanan”. Gerak Jalan Kerukunan adalah upacara berjalan kaki di jalan raya yang dihadiri oleh orang- orang dari berbagai agama untuk menunjukkan bahawa kehidupan antara umat beragama
69 Dokumen jadwal pertunjukan Barongsai Imlek 2571/2020 “Golden Dragon Lion Dance Aceh”, tanggal 25 Januari 2020.
70 Aceh, Qanun Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Nomor 11 Tahun 2002 Tentang Pelaksanaan Syariat Islam Bidang Aqidah, Ibadah dan Syi’ar Islam.
71 Wawancara dengan Idaman Sembiring, tanggal 11 April 2021.
di Aceh harmonis. Di samping itu, dalam setiap  aktivitas gotong royong,  orang Katolik selalu turut serta bersama-sama dengan umat Islam. 72
Hal yang sama diungkapkan oleh tokoh Hindu di Banda Aceh. Ir. Paini mengakui bahwa mayoritas umat Islam melibatkan orang Hindu dalam kegiatan sosial budaya. Paini mengatakan bahwa saat pesta perkawinan, maulid nabi, sunat/khitanan dan kenduri bayi yang baru lahir (aqiqah), orang-orang Hindu sering diundang untuk datang. Begitu juga, dalam aktivitas gotong royong membersihkan kampung fasilitas umum, penganut Hindu selalu mengambil bagian untuk melaksanakannya.
Tidak  hanya  itu,  kata  Paini,  ketika  penyembelihan  binatang  yang  dilakukan  pada Hari Raya Idul Adha (qurban), kepada dirinya yang beragama Hindu juga dibagikan daging yang disembelih. Cuma bukan daging lembu yang dibagi untuknya, tetapi daging kambing. Orang Aceh memahami bahwa orang Hindu tidak boleh makan daging lembu dan oleh karena itu mereka menghormati kepercayaan orang Hindu. 73
“Saya nggak bisa makan lembu tak ikut makan kuah beulangong (kari khas Aceh) dari daging lembu. Tapi kalau ada dipotong kambing, untuk saya dikasih. Misalnya ada acara  potong-potong  kambing  di  hari  meugang  atau  waktu  hari  raya  haji  dikasih untuk saya, kambing khususnya. Kalau lembu saya nggak boleh makan.” 74

## SIMPULAN
Dari penelitian tentang hubungan sosial (sosial agama, pendidikan, politik, ekonomi, dan  budaya)  yang  peneliti  lakukan  di  Kota  Banda  Aceh  terungkap  bahwa  kondisi kehidupan  sosial  umat  lintas  agama  berlangsung  aman,  damai,  dan  saling  mengisi. Keberadaan  umat  Islam  sebagai  mayoritas  mutlak  dan  pemberlakuan  Syariat  Islam  di Banda Aceh tidak menjadi sebagai penghambat dalam aktivitas sosial agama, pendidikan, politik, ekonomi, dan budaya bagi umat minoritas Kristen, Katolik, Hindu dan Buddha. Umat  Islam  sebagai  mayoritas  terlihat  mampu  memainkan  peran  mayoritas  sebagai pengayom dan pelindung bagi minoritas. Sebaliknya umat-umat agama minoritas mampu menyesuaikan diri dalam menghormati keberadaan Islam sebagai mayoritas. Ini antara lain terlihat dari beberapa perilaku umat minoritas, seperti anak-anak mereka memakai busana
72 Wawancara dengan Baron Ferison Pandiangan tanggal 30 Juni 2021.
73 Wawancara dengan Ir. Paini, tanggal 12 April 2021.
74 Wawancara dengan Ir. Paini.
sopan (rok panjang untuk pelajar perempuan) di sekolah walaupun ia tak memakai jilbab, menutup toko menjelang pelaksanaan shalat Jumat, hari raya Islam, dan lain-lain.
Kondisi kehidupan sosial anatar mayoritas Islam dengan minoritas agama-agama lain yang  sudah  tercipta  dengan  baik  di  Banda  Aceh  seyogianya  terus  dirawat  dan dipertahankan. Pemerintah bersama kaum pendidik dan ulama di Banda Aceh perlu terus mengampanyekan  indahnya  hidup  rukun  dan  damai  antarsesama  manusia  sehingga tertutup  peluang  bagi  kelahiran  benih-benih  perasaan  kebencian  terhadap  keberadaan agama-agama  minoritas  di  Kota  Aceh.  Dengan  kampanye  bahwa  Aceh  humanis  dan kosmopolit yang merupakan warisan budaya masa lampau, maka tidak ada tempat  bagi kemunculan paham radikal di Banda Aceh.

## DAFTAR PUSTAKA
Bank  Indonesia,  “Laporan  Perekonomian  Provinsi  Aceh  Februari  2021”  (Banda  Aceh: Bank Indonesia, 2021).
Diskominfo Banda Aceh, “Penduduk Menurut Agama Di Banda Aceh 2020” (Banda Aceh: Dinas Kominfo Kota Banda Aceh, 2020).
Dokumen Jadwal Pertunjukan Barongsai Imlek 2571/2020 “Golden Dragon Lion Dance Aceh”, 2020.
Eka  Srimulyani  et  al.,  “ Diasporic  Chinese  Community  in  Post-Conflict  Aceh:  Socio- Cultural Identities, and Social Relations with Acehnese Muslim Majority ,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, No. 2 (2018).
Gazi. “Psikologi Sosial Mayoritas-Minoritas: Menguji Pengaruh Identitas Sosial , Orientasi Dominasi  Sosial,  Persepsi  Keterancaman  Terhadap  Dukungan  Atas  Kekerasan,” Jakarta, 2013.
Hasan  Basri,  “Gereja  Kembar  di  Jalan  Pocut  Baren  Banda  Aceh,  Bukti  Aceh  Toleran,” acehtrend.com, 2021
Hasan  Basri  M.  Nur,  “Cina  Itam  Pidie  Di  Mata  Cina  Peunayong,”  Serambi  Indonesia, 2021.
Herianto, “Pasar Ikan Peunayong Segera Dirobohkan,” Serambi Indonesia, 2021.
Iker Etikan, Rukayya Alkassim, Sulaiman Abubar. “Comparision of  Snowball Sampling and Sequential Sampling Technique.” Biometrics & Biostatistics International Journal 3, No. 1 (2016).
Jasmi,  Kamarul  Azmi.  “Metodologi  Pengumpulan  Data  Dalam  Penyelidikan  Kualitatif.”
Health Policy 14, No. 4 (2001).
Kementerian Agama RI, “Natal di Aceh Lancar, Umat Kristiani Sebut Toleransi Terjalin Dengan Baik,” 2020.
Kemdikbud RI, “SD Methodist,” 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id
Kemdikbud RI, “SMP Methodist,” 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id Kemdikbud RI, “SMA Methodist,” 2019, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id Kemdikbud RI, “SD Karya Budi,” 2020, http://sekolah.data.kemdikbud.go.id Kemdikbud RI, “SMP Budi Dharma,” 2019, sekolah.data.kemdikbud.go.id.
Kemenag Aceh, “Kakanwil: Kerukunan di Aceh Tidak Terusik dan Berjalan Sangat Baik,” 2020.
Kompas. “Indeks Kerukunan Umat Beragama 2019 Versi Kemenag Papua Barat Tertinggi, Aceh Terendah,” 15 December, 2019.
Kustini, Monografi Kerukunan Umat Beragama di Indonesia , https://balitbangdiklat.kemenag.go.id, 2013.
Mohammad Arif dan Yuli Darwati, “Interaksi Agama Dan Budaya,” Empirisma 27, No. 1 (2018).
News, Jeumpa. “Tokoh Agama Nilai Aneh Indeks Kerukunan Beragama Aceh Berada di Papan Bawah,” Jeumpa News , 15 December, 2018.
Nauval Musaddiq dan Nur Anisah, “Stereotip Masyarakat Lokal Aceh Terhadap Pedagang Etnis  Tionghoa  Dalam  Berbisnis  Di  Kota  Banda  Aceh,” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Unsyiah Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik 4, No. 4 (2019).
Nufus Nita Hidayati, “Perayaan Hari Thaipusam India Tamil di Aceh,” TEMPO.CO, 2019.
NU, “Indeks Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia Menurun.” Jakarta: NU, 2018.
Patton,  Michael  Quinn. Qualitative  Evaluation  and  Research  Methods .  2nd  ed.  Thousand Oaks, CA, USA: Sage Publications, Inc, 1990.
Pemerintah  Indonesia,  “Undang-Undang  Pemerintah  Nomor  11  Tahun  2006  Tentang Pemerintahan Aceh,” Pub. L. No. 11/2006, 58 (2006).
Pemerintah Aceh, Qanun Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Nomor 11 Tahun 2002 Tentang Pelaksanaan Syariat Islam Bidang Aqidah, Ibadah dan Syi’ar Islam.
Pemko  Banda  Aceh,  “TK  Katolik  Budi  Dharma,”  Pemko  Banda  Aceh,  2014, data.bandaacehkota.go.id
Rani Usman A, Etnis Cina Perantauan di Aceh, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009).
Setara Institue. “Ringkasan Eksekutif Indeks Kota Toleran 2018.” Jakarta, 2018.
SMA Budi Dharma, “SMA Katolik Banda Aceh,” http://www.kesekolah.com, 2019.