## KEUNGGULAN BAHASA AL-QUR’AN DI BIDANG SASTRA
( AL-BALAGHAH )  DALAM PANDANGAN IBN ASYUR
Khotimah Suryani 1 suryasofi@gmail.com
Abstrak  : Sejak  orang  Arab  membuka  matanya  terhadap  tekstualitas  ( al-tsarwah  al- bayaniyyah ) Al-Qur‟an, mereka langsung menimba pati sarinya untuk menuai berbagai mutiara bahasa yang terkandung di dalamnya. Mereka meyakini bahwa mengasah kapasitas kebahasaan ( malakat  al-bayan )  dan  usaha  untuk  menumbuhkan  rasa  kebahasaan  ( al-dzauq )  tidak  akan berhasil kalau tidak mengambil sesuatu dari Al-Qur‟an. Maka bahasa dan sastera Arab tumbuh dan berkembang seiring perkembangan studi terhadap bahasa Al-Qur‟an. Diantara ulama tafsir yang  memiliki passion kajian  atas  bahasa  dan  sastera  Al-Qur‟an  adalah  Ibn  Asyur. Manhaj tafsir  yang  dibangun  adalah  menjelaskan  keunggulan  Al-Qur‟an  ( I’jaz  al-Qur’an )  dengan perhatian  besar  pada  bahasa  dan sasteranya.  Dalam  tafsir  ini ia  mengungkapkan  beberapa hal, yaitu;  keunggulan  Al-Qur‟an,  sastera  dan  bahasa  Arab,  gaya  bahasa  ( uslub ),  serta  hubungan ( munasabah ) antara satu ayat dengan ayat yang lainnya. Dengan mencermati bahasa dan sastera ( al-balaghah )  dalam  Al-Qur‟an  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  dalam  makalah  ini  perlu dirumuskan beberapa hal: (1) bagaimana dialektika bahasa Al-Qur‟an; (2) bagaimana pengertian ‘ilmu  al-balaghah ;  (3)  bagaimana  keunggulan  Al-Qur‟an  di  bidang  sastera  ( al-balaghah ) menurut  Ibn  „Asyur;  dan  (4)  bagaimana  tujuan  penyusunan  ilmu  sastera  ( ‘ilmu  al-balaghah ) menurut  Ibn  „Asyur.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  beberapa  rumusan  masalah  di  atas, tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara deskriptif lalu dianalisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan. Dari kajian bahasa dan sastera ( al-balaghah )  dalam  Al-Qur‟an  menurut  Ibn  Asyur,  dapat  ditemukan  jawaban  bahwa:  (1) dialektika  bahasa  Al-Qur‟an  tercermin  dalam  gaya  bahasanya  ( uslub ).  Gaya  bahasa  yang ditampilkan  bahasa  Al-Qur‟an  berbeda  dengan  gaya  bahasa  ungkapan  bahasa  Arab  biasa. Perbedaan ini telah menjadi ciri tersendiri bagi bahasa Al-Qur‟an; (2) ‘ilmu al-balaghah adalah ilmu  yang  menjelaskan  tentang  penyesuaian  kalimat  antara  ungkapan  yang  dipergunakan dengan keadaan dan tempat audience yang menjadi obyek ungkapan tersebut; (3) menurut Ibn „Asyur,  bahasa  Al-Qur‟an  adalah  bahasa  Arab  yang  memiliki  derajat  sastera  ( balaghiyyah ) berkualitas  tinggi  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab  biasa.  Karena  bahasa  Al-Qur‟an mengandung  makna  yang  lembut  yang  memiliki  rahasia  tersendiri  melebihi  batas  kapasitas bahasa manusia. Menurutnya, para ulama telah melakukan kajian ini untuk melihat nilai sastera dalam bahasa Arab non Al-Quran dengan cara membandingkan dengan bahasa Al-Qur‟an. Hasil kajiannya menyatakan bahwa bahasa Al-Qur‟an memiliki nilai sastera lebih tinggi dibandingkan dengan bahasa Arab biasa; dan (4) Tujuan penyusunan ilmu sastera ( ‘ilmu al-balaghah ) sebagai upaya  untuk  menjelaskan  keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab biasa.  Tanpa  ilmu  ini  rasanya  sulit  mendeteksi  kadar  dan  rahasia  makna  di  balik  ungkapan sebuah bahasa .
Kata kunci: ‘Ilmu al-Balaghah, al-I’jaz al-balaghi, Balaghat al-Qur’an .
1 Dosen Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan

## PENDAHULUAN
Sejak  orang  Arab  membuka  matanya  terhadap  tekstualitas  ( al-tsarwah  al- bayaniyyah ) Al-Qur‟an, mereka langsung menimba  saripatinya untuk menuai berbagai mutiara  bahasa  yang  terkandung  di  dalamnya.  Mereka  umumnya  meyakini  bahwa mengasah  kapasitas  kebahasaan  ( malakat  al-bayan )  dan  usaha  untuk  menumbuhkan rasa kebahasaan ( al-dzauq ) tidak akan berhasil kalau tidak mengambil sesuatu dari Al- Qur‟an. Maka bahasa dan sastera Arab tumbuh dan berkembang seiring perkembangan studi  terhadap  bahasa  Al-Qur‟an. 2 Diantara  ulama  tafsir  yang  memiliki passion kajian atas bahasa dan sastera Al-Qur‟an adalah Ibn Asyur.
Ibn  Asyur  bernama  lengkap  Muhammad  al-Thahir  ibn  Muhammad  ibn Muhammad al-Thahir ibn  Muhammad al-Syadzili  ibn  „Abd.  al-Qadir ibn  Mahmad ibn Asyur.  Ia  populer  dengan  nama  al-Thahir  ibn  Asyur. 3 Dalam  berbagai  kitab  kuning ditemukan  biografi  dia  sebagai  alternatif  penjelasan  atas  nasabnya  untuk  menyingkap rahasia penguasaan ilmu-ilmu keislaman yang dikuasainya, yang ujungnya berakar dari kakeknya.
Ia  dilahirkan  di  kota  Marsa. 4 Tempat  kelahirannya  berada  di  istana  kakek  dari jalur ibunya (Muhammad al-Aziz bu ‟Atur) yang ketika itu menjabat menteri di Tunis. Ia lahir pada bulan September 1879 M./Jumada al-Ula 1296 H. dan wafat pada hari ahad tgl.13 Rajab 1394 H./12 Agustus 1973 M. dalam usia 94 tahun. Ia telah banyak belajar dari  guru-gurunya  tentang ‘ulum al-Qur’an,  ‘ulum al-hadits, ‘ilmu al-kalam, ‘ilmu al- fiqh, nahwu, sharaf dan al-balaghah . 5 Selain itu, ia juga menkaji ‘ilmu mantiq, fara’idh, ushul al-fiqh dan al-sirah al-nabawiyyah . Karya ilmiah yang dihasilkan cukup banyak, yang tidak bisa disebutkan di sini akibat terbatasnya ruang. Namun setidaknya di bidang
2 Hifni  Muhammad  Syaraf, I’jaz  al-Qur’an  al-Bayani  Bayn  al-Nadhariyyah  wa  al-Tathbiq (Republik Persatuan Arab: al-Majlis al-A‟la, 1970 M.), 207.
3 Balqasim al-Ghali, Min A’lam al-Zaytunah Syaikh al-Jami’al-A’dham Muhammad al-Thahir ibn ‘Asyur Hayatuh wa Atsaruh , Cet.1 (ttp.: Dar Ibn Hazm, 1417 H), 35.
4 Marsa adalah salah satu kota yang terletak di sebelah utara ibu kota Tunis, jaraknya kurang lebih 20 km. Lihat:  Balqasim  al-Ghali, Min  A’lam  al-Zaytunah  Syaikh al-Jami’al-A’dham  Muhammad  al-Thahir  ibn ‘Asyur Hayatuh wa Atsaruh , Cet.1 (ttp.: Dar Ibn Hazm, 1417 H), 35.
5 Muhammad  al-Thahir  ibn  „Asyur  belajar ‘Ilmu  al-balaghah dari  banyak  guru,  diantaranya  kitab al- Talkhish karya al-Sa‟d dari Syaikh Muhammad al-Nakhli,  kitab Mukhtashar al-Sa’d fi al-balaghah dari Umar ibn „Asyur, Muhammad ibn Utsman al-Najjar dan Muhammad al-Nkhli, belajar kitab Dala’il al- I’jaz dari  Muhammad  ibn  Yusuf  dan  berbagai  kitab al-balaghah yang  lain.  Lihat:  Mahmud  ibn  Ali Ahmad  al-Bu‟dani, I’jaz  al-Qur’an  al-Karim  ‘Inda  al-Imam  Ibn  ‘Asyur (al-Madinah  al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 47.
tafsir, ia telah menulis kitab al-Tahrir wa al-Tanwir , sedang di  bidang al-balaghah , ia telah menulis kitab Mujaz al-Balaghah . 6
Manhaj Tafsir  yang  dibangun  Ibn  „Asyur  adalah  menjelaskan  keunggulan  Al- Qur‟an  ( I’jaz  al-Qur’an )  dengan  perhatian  besar  pada  bahasa  dan  sasteranya.  Dalam tafsir ini ia mengungkapkan berbagai keunggulan Al-Qur‟an, sastera dan bahasa Arab, gaya  bahasa  ( uslub ),  serta  hubungan  ( munasabah )  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang lainnya. 7
Oleh karena itu manhaj yang ditempuh Ibn „Asyur dalam kitab tafsirnya berupa kajian mengenai keunggulan Al-Qur‟an ( i’jaz al-Qur’an al-karim ). Kajian tersebut telah dipaparkan  secara  rinci,  yang  arah  pembahasannya  pada:  (a)  kemu‟jizatan  Al-Qur‟an secara umum; (b) segi-segi kemu‟jizatan Al-Qur‟an; (c) bahasa dan sastera Al-Qur‟an; (d) perbedaan yang tegas antara i’jaz al-Qur’an dan sastera Al-Qur‟an ( al-Balaghah al- Qur’aniyyah ).
Mencermati  problematika  sastera  ( al-balaghah )  dalam  Al-Qur‟an  sebagaimana disebutkan  di  atas,  dalam  makalah  ini  perlu  dirumuskan  beberapa  hal:  (1)  bagaimana dialektika  bahasa  Al-Qur‟an;  (2)  bagaimana  pengertian ‘ilmu  al-balaghah ;  (3) bagaimana keunggulan Al-Qur‟an di bidang sastera ( al-balaghah ) menurut Ibn „Asyur; dan  (4)  bagaimana  tujuan  penyusunan  ilmu  sastera  ( ‘ilmu  al-balaghah )  menurut  Ibn „Asyur.
Untuk mendapatkan jawaban dari beberapa rumusan masalah di atas, tulisan ini disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik.  Penyajian  data  dilakukan  secara deskriptif lalu dianalisis, kemudian diakhiri dengan penyimpulan.

## PEMBAHASAN

## A. Dialektika Bahasa Al-Qur’an
Struktur  kalimat  dalam  Al-Qur‟an  memiliki  keunggulan  yang  lebih  bila dibandingkan  dengan  struktur  bahasa  Arab  pada  umumnya.  Struktur  tersebut menjadi  sarana  pembeda  dari  bahasa  Arab  biasa  yang  memunculkan  makna  majaz
6 Kitab Tafsir ini telah dicetak berkali-kali. Cetakan pertama dilakukan oleh penerbit Dar al-Tunisiyyah yang  terdiri  15  jilid,  dan  cetakan  yang  lain  dilakukan Dar  Sahnun .  Lihat:  Mahmud  ibn  Ali  Ahmad  al- Bu‟dani, I’jaz  al-Qur’an  al-Karim  ‘Inda  al-Imam  Ibn  ‘Asyur (al-Madinah  al-Munawwarah:  Jami‟at  al- Malik Su‟ud, tth.), 53.
7 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwi’ , Juz I (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 8.
(dalam ‘ilmu  al-bayan ). 8 Gaya  bahasa  yang  ditampilkan  dalam  Al-Qur‟an  ( uslub ) berbeda  dengan  gaya  bahasa  ungkapan-ungkapan  biasa.  Ini  semua  menjadi  bagian keunggulan  ( i’jaz )  Al-Qur‟an.  Persoalan  ini  setidaknya  tergambar  dalam  berbagai pendapat  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  Al-Qur‟an  memiliki  keunggulan, keunikan,  keindahan,  kekhasan,  yang  berbeda  dengan  bahasa-bahasa  selain  Al- Qur‟an. 9
Dalam  menjelaskan  keunggulan  struktur  kalimat  dan  kandungan  makna dalam Al-Qur‟an,  Ibn Asyur menyatakan bahwa susunan kalimat dalam Al-Qur‟an memiliki  makna-makna  antara  lain:  (a)  makna  struktural  ( dalalah  wadh’iyyah tarkibiyyah ) 10 yang dibangun sebagaimana bahasa Arab pada umumnya; (b) makna struktural  dalam  stilistika  ( dalalah  balaghiyyah )  secara  global  sebagaimana  yang berlaku  di  kalangan  ulama  ahli  sastera  ( bulagha’ ).  Makna-makna  tersebut keberadaannya memiliki  keunggulan lebih dibandingkan dengan bahasa  Arab pada umumnya;  (c)  struktur  kalimat  yang  menunjukkan  makna  tersirat  ( implicit )  yang didasarkan  pada  indikator  ( qarinah )  tertentu,  dan  makna  seperti  ini  tidak  banyak yang dapat dibuat ahli bahasa karena makna seperti ini hanya ditemukan dalam Al- Qur‟an.  Hal  ini  wujudnya  seperti  struktur  kalimat  yang  mengandung  ungkapan implisit  tertentu  ( ش٠ذمر
،يٛمٌا ش٠ذمر فٛطٌّٛا ، ش٠ذمر خفظٌا ).  Artinya;  struktur  kalimat tersebut tidak bisa diketahui maknanya secara benar sebelum mengetahui ungkapan- ungkapan  implisit  yang  terkandung  di  dalamnya; 11 (d)  struktur  kalimat  yang memiliki  makna  sesuai  letak  kalimat  ( mawaqi’  al-jumal ),  baik  sesuai  dengan kalimat  sebelumnya  maupun  sesuai  dengan  kalimat  sesudahnya.  Makna  struktural ini  dalam  pandangan  ulama  tafsir  berkaitan  dengan  apa  yang  disebut  dengan al- munasabah .
Makna  struktural  sebagaimana  yang  disebutkan  terakhir  tidak  banyak ditemukan  dalam  ungkapan  bahasa  Arab  biasa,  karena  ungkapan  penuturnya  (baik ungkapan berbentuk qashidah maupun khutbah ) memiliki keterbatasan tujuan dalam
8 Ilmu  al-Bayan adalah  salah  satu  cabang  dari ilmu  al-Balaghah yang  tiga: ‘Ilmu  al-Ma’ani,  ‘Ilmu  al- Bayan dan ‘Ilmu al-Badi’ .
9 Shalah  Abd.  al-Fattah  al-Khalidi, I’jaz  al-Qur’an  al-Bayani  wa  Dala’il  Mashdar  al-Rabbani ,  cet.  1 (ttp.: Dar „Ammar, 2000 M.), 35.
10 Dalalah  wadh’iyyah adalah  makna  yang  dibangun  sesuai  struktur  kalimat  itu  sendiri,  yang menunjukkan  makna  lahiriah  tidak  makna  majaz.  Lihat:  Jalal  al-Din  „Abd.  al-Rahman  al-Quzwaini, al- Talkhis fi ‘Ulum al-Balaghah (Mesir: Dar al-Fikr al-„Arabi, tth.), 236.
11 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 210.
penuturan. Hal ini berbeda dengan bahasa Al-Qur‟an. Ketika Al-Qur‟an menuturkan hal  tertentu  maka  dalam  penuturannya  memiliki  tujuan  ( aghradh )  yang  beragam. Dengan  tujuan  yang  beragam  itu  maka  Al-Qur‟an  perlu  menggunakan  sarana penuturan  yang  memiliki  maksud  banyak  pula.  Penuturan  seperti  ini  memiliki konsekwensi  adanya  aneka  ragam  tata  letak  kalimat  ( mawaqi’  al-jumal )  yang mengandung rahasia makna tertentu di balik susunan kalimat secara keseluruhan. 12
Dalam  penerapan  struktur  letak  ( mawqi’ )  sebagaimana  yang  disebutkan  di atas dapat dilihat –misalnya- dalam contoh ayat-ayat berikut:
ٍََُّْْٛظُ٠  َلَ َُُْ٘ٚ  ْذَجَغَو بَِّث ٍظْفَٔ ًُُّو َٜضْجُزٌَِٚ ِّكَحٌْبِث  َعْسَ ْلْاَٚ ِداَٚبَّهغٌا ُ هاللَّ َكٍََخَٚ :خ١ثبجٌا[ 33 ] . Dan  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  tujuan  yang  benar,  dan  agar setiap  jiwa  diberi  balasan  sesuai  dengan  apa  yang  dikerjakannya,  dan  mereka tidak akan dirugikan.
Dari segi letak kalimat, ayat di atas berada setelah ayat berikut:
ٌا اٍَُِّٛعَٚ إَُِٛآ  َٓ٠ِزهٌبَو  ٍََُُْٙعْجَٔ  َْْأ ِدبَئِّ١هغٌا اُٛحَشَزْجا  َٓ٠ِزهٌا  َتِغَح  ََْأ
ُُْ٘بَ١ ْحَِ ًءاََٛع ِدبَحٌِبهظ َُُّْٛى ْحَ٠ بَِ َءبَع ُُُْٙربَََِّٚ :خ١ثبجٌا[ 32 ] .
Apakah  orang-orang  yang  melakukan  kejahatan  itu  mengira  bahwa  Kami  akan memperlakukan  mereka  seperti  orang-orang  yang  beriman  dan  yang mengerjakan  kebajikan,  yaitu  sama  dalam  kehidupan  dan  kematian  mereka? Alangkah buruknya penilaian mereka itu.
Dalam tartib ayat Al-Qur‟an, ayat yang nomor 22 terletak setelah ayat nomor 21.  Dengan  strukturnya  yang  sesuai  letak  itu  dapat  menunjukkan  makna  bahwa antara  orang  yang  berbuat  dosa  (دبئ١غٌا  ًّع  ِٓ)  dan  orang  yang  berbuat  kebajikan (دبحٌبظٌا ًّع ِٓ) kedudukannya tidak akan sama dalam menerima nikmat akhirat. 13
Struktur  kalimat  dua  contoh  ayat  di  atas  setidaknya  memiliki  beberapa implikasi:
Pertama ,  implikasi  teoritis  terkait  ciri-ciri  kalimat  dalam  Al-Qur‟an.  Ibnu Asyur telah mengemukakan ciri-ciri keunggulan struktur kalimat dalam Al-Qur‟an. Menurutnya,  setidaknya  telah  ditemukan  beberapa  hal  penting,  antara  lain:  (1) struktur  kalimat-kalimat  dalam  Al-Qur‟an  memiliki  empat  jenis  makna.  Tiga diantaranya  memiliki  nilai  keunggulan  ( i’jaz )  dan  yang  satu  tidak  memiliki keunggulan. Yang satu ini merupakan makna yang dibangun secara struktural ( خٌلَذٌا
12 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 211.
13 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwi’ , Juz I (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 10.
خ١عػٌٛا خ١ج١وشزٌا ).  Maksudnya,  bahasa  Al-Qur‟an  memiliki  kesamaan  nilai  makna dengan  bahasa  Arab  pada  umumnya.  Hal  ini  karena  bila  bahasa  Al-Qur‟an  tidak memiliki  kesamaan  sama  sekali  dengan  bahasa  Arab  lainnya  tentang  makna  yang dibentuk  maka  bahasa  Al-Qur‟an  tidak  menjadi  bahasa  Arab;  (2)  makna    kalimat dalam  Al-Qur‟an  yang  mengandung  keunggulan  ( i’jaz )  memiliki  perbedaan  dari segi  jumlah.  Makna balaghiyyah (خ١غلاجٌا  خٌلَذٌا)  dari  kalimat-kalimat  dalam  Al- Qur‟an yang menunjukkan makna tertentu jumlahnya berbeda-beda.
Yang  memiliki  keunggulan  makna  sastera  ( صبجعلإا ٟغلاجٌا )  jumlahnya  lebih  sedikit dibandingkan  dengan  makna  implisit  (خ٠ٛطٌّا  خٌلَذٌا),  dan  makna  implisit  yang menunjukkan  makna  unggul  ( i’jaz )  jumlahnya  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan makna yang terikat dengan letak kalimat (ًّجٌا علاِٛ) ; dan (3) kalimat-kalimat dalam bahasa  Arab  (selain  Al-Qur‟an)  yang  menjelaskan  tujuan-tujuan  tertentu,  biasanya redaksinya  pendek  dan  tidak  panjang.  Hal  ini  bisa  dipahami  karena  tujuan  yang terkandung  dalam  bahasa  Arab  tersebut  hanya  sedikit.  Sementara  struktur-struktur kalimat  dalam  Al-Qur‟an  membutuhkan  redaksi  panjang  karena  memiliki  banyak tujuan.
Kedua : implikasi praktis terhadap ciri-ciri struktur kalimat dalam al-Qur‟an. Dalam  kajiannya,  Ibnu  Asyur  telah  menunjukkan  salah  satu  makna  (خٌلَذٌا)  yang terakhir dari empat macam makna yang telah disebutkan di atas, yaitu makna yang dipengaruhi  letak  kalimat  ( علاِٛ ًّجٌا ).  Dalam  kedua  ayat  yang  menjadi  contoh  di atas,  dapat  diketahui  bahwa  letak  ayat  yang  di  atas  (QS al-Jatsiyyah :  22)  jatuh setelah ayat  yang di  bawahnya (QS al-Jatsiyyah :  21). Struktur letak kedua kalimat tersebut menunjukkan pengertian bahwa ketika ayat yang nomor 22 terletak setelah ayat  nomor  21  telah  menunjukkan  kandungan  makna  tersendiri.  Makna  yang dimaksud adalah: “nikmat akhirat itu tidak akan diperoleh dengan kadar yang sama antara  pelaku  dosa  dengan  pelaku  kebajikan”.  Inilah  yang  dimaksud  Ibnu  Asyur sebagai makna yang muncul karena perbedaan letak kalimat. Dalam ungkapan yang lain,  pemaknaan  seperti  ini  termasuk  usaha  mencari  hubungan  ayat  ( munasabah ) antara satu ayat dengan ayat yang lain. 14
14 Dalam  menjelaskan  relevansi  ( munasabah )  antara  kedua  ayat  yang  menjadi  contoh  di  atas,  al-Biqa‟i berpendapat  bahwa  ketika  Allah  menolak  menyamakan  nikmat  akhirat  bagi  pelaku  dosa  dan  pelaku kebajikan  serta  mencela  pelaku  kema‟siatan,  kemudian  diikuti  dengan  dalil  bahwa  kedua  kelompok manusia  tersebut  tidak  sama  nasibnya  di  akhirat.  Jika  kedua  manusia  tersebut  diperlakukan  sama  maka
Para  mufassir  memahami  ayat  di  atas  sebagaimana  yang  dipahami  Ibn Asyur.  Hal  ini  –misalnya-  penafsiran  al-Alusi 15 tentang  makna  kedua  ayat  di  atas. Ayat  (..... ِداَٚبَّهغٌا ُ هاللَّ  َكٍََخَٚ) dianggap sebagai penolakan atas ketentuan sebelumnya (kesamaan  nikmat  antara  pelaku  dosa  dan  pelaku  kebajikan).  Atau  ayat  tersebut dianggap  sebagai  persamaan  hak  antara  hidup  dan  matinya  seseorang.  Atau  bisa juga  dipahami  bahwa  ayat  tersebut  sebagai  penjelasan  atas  sifat  bijaknya  Allah terhadap  kedua  jenis  manusia  itu.  Hal  itu  karena  Allah  adalah  Dzat  yang  mengerti kebenaran  yang  sesungguhnya  (kebenaran  hakiki)  untuk  berbuat  adil,  yang mendorong  Dia  berbuat  adil  diantara  orang  yang  teraniaya  dari  yang  menganiaya. Lalu membuat perbedaan perlakuan antara orang yang berbuat maksiat dengan yang berbuat  kesalihan.  Kalau  saja  seseorang  itu  belum    mendapatkan  perlakuan  adil  di dunia (saat hidup) maka dia akan mendapat perlakuan adil saat di akhirat  (sesudah mati).

## B. Pengertian al-Balaghah .
Ada  beberapa  definisi  mengenai al-balaghah sebagaimana  yang dikemukakan  para  ulama.  Masing-masing  mereka  menuturkan  sudut  pandang tertentu  tentang  hal-hal  yang  termuat  dalam  kajian ‘ilmu  al-balaghah .  Diantara definisi yang ada dikemukakan bahwa al-balaghah bermakna membetulkan makna dan  tujuan  ketika  ber- hujjah .  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa al-balaghah bermakna ungkapan yang indah dan makna yang benar. Sementara ulama lain juga berpendapat dengan definisi berikut:
خغلاجٌا : ءاذ٘إ ٕٝعٌّا ٌٝا تٍمٌا ٝف ٓغحأ حسٛط ِٓ عفٌٍا . 16
al-balaghah adalah  menghadirkan  makna  ke  dalam  hati  melalui  ungkapan terbaik dari suatu lafaz.
Sedangkan beberapa ulama kontemporer mendefinisikan berikut:
ٗرسبجع خحبظف عِ يبحٌا ٝؼزمٌّ َلاىٌا خمثبطِ خغلاجٌا . 17
al-balaghah adalah  menyesuaikan  suatu  ungkapan  terhadap  situasi  yang cocok melalui ungkapan yang fasih.
kedudukan Allah tidak lagi Maha kuasa ( al-aziz ) dan tidak Maha bijak ( al-hakim ). Lihat: Burhan al-Din al-Biqa‟i, Nadhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar , Juz 18, cet. 2 (Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, 1413 H.), 91.
15 al-„Allamah al-Alusi al-Baghdadi, Ruh al-Ma’ani , Juz 25 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, tth.),
151.
16 al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.), 31-32.
17 Ahmad  Mushthafa  al-Maraghi, ‘Ulum  al-Balaghah ,  Cet.3    (Mesir:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1414 H.), 35. Lihat juga: al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.), 29.
Senada dengan definisi di  atas,  Ibn Asyur juga mengungkapkan definisi al- balaghah berikut:
َبمٌّا ٚ يبحٌا ٝؼزمٌّ خمثبطٌّا ٟ٘ خغلاجٌا ٚ

## .
18
Ilmu  Balaghah  adalah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  kesesuaian  kalimat antara ungkapan dengan keadaan dan tempat yang ada.
Berdasarkan definisi  yang dikemukakan  Ibn Asyur di  atas, dapat  dijelaskan beberapa hal:
1. Keadaan  dan  tempat  (َبمٌّا  ٚ  يبحٌا).  Ini  persoalan  yang  mendorong  seorang penutur  bahasa  mengemukakan  maksud  tertentu  ke  dalam  struktur  kalimat tertentu.  Misalnya;  ungkapan  tentang  nasehat  (ععٌٛا)  dipengaruhi  oleh  keadaan dan  tempat.  Ungkapan  yang  dikemukakannya  bisa  berbentuk  panjang  dan pendek tergantung keadaan dan tempat yang ada.
2. Kesesuaian (ٝؼزمٌّا). Ungkapan  yang dipergunakan harus memiliki kesesuaian. Ungkapan  yang  dikemukakan  bisa  berbentuk  panjang,  sedang  dan  pendek, tergantung kebutuhan ungkapan yang disesuaikan.
3. Sesuai  keadaan  ( ٝؼزمِ يبحٌا ).  Menyesuaikan  ungkapan  tertentu  dengan  tempat dan keadaan audience tertentu. Misalnya; ungkapan berbentuk panjang memiliki kesesuaian keadaan dengan nasihat. 19

## C. Keunggulan Bahasa Al-Qur’an di Bidang al-Balaghah .
Setelah  melihat  definisi-definisi al-balaghah di  atas  maka  dapat  diketahui relevansi ( al-‘alaqah ) antara makna al-balaghah dan al-i’jaz al-balaghi . Para ulama telah  memberikan  perhatian  atas  persoalan  ini.  Mereka  menjadikan balaghat  al- Qur’an sebagai keunggulan bahasa Al-Qur‟an itu sendiri ( صبجعإ ْآشمٌا ٟغلاجٌا ). 20
Imam  al-Rummani  telah  membagi al-balaghah kepada  tiga  bagian.  Bagian yang paling tinggi nilainya disebut dengan al-mu’jiz , dan yang dimaksud dengan al- mu’jiz adalah balaghat  al-Qur’an . 21 Semenatara  al-Khattabi  menyebutkan pembagian al-balaghah hampir sama dengan pembagian tersebut. 22
18 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 159.
19 Ahmad  Mushthafa  al-Maraghi, ‘Ulum  al-Balaghah ,  Cet.3    (Mesir:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1414 H.), 36. Lihat juga: al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.), 29.
20 Abu Sulaiman al-Khattabi, al-Qaul fi Bayan I’jaz al-Qur’an (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tth.), 24.
21 Ali ibn Isa al-Rummani, al-Nukat fi I’jaz al-Qur’an , Cet.3 (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tth.), 75.
22 Abu Sulaiman al-Khattabi, al-Qaul fi Bayan I’jaz al-Qur’an (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tth.), 24.
Apa  yang dikemukakan  al-Rummani  dan al-Khattabi  sesungguhnya mereka ingin  membuat  pengertian  dan  definisi al-i’jaz  al-balaghi .  Hanya  saja  definisi al- i’jaz al-balaghi saat itu belum terlihat jelas karena istilah al-balaghah saat itu belum menjadi definisi yang baku pada masa mereka. Namun di saat pengertian/istilah al- balaghah telah  baku  dan  telah  ditemukan  batasan-batasan  yang  definitif  maka al- i’jaz al-balaghi dapat dipahami berikut:
خ٠بغٌا ٟزٌا ضجع٠ بٕٙع ششجٌا ٝف خمثبطِ ةبطخٌا ٝؼزمٌّ يبحٌا ٚ ٌّا َبم . 23
al-i’jaz  al-balaghi adalah  puncak  kelemahan  manusia  untuk  memahami  suatu ungkapan yang memiliki kesesuaian antara keadaan dan tempat.
Atas  dasar  pengertian  sebagaimana  di  atas  maka al-i’jaz  al-balaghi sebenarnya menjadi satu jenis dengan al-i’jaz al-lughawi atau keunggulan bahasa.

## D. Upaya Ulama Dalam Menjelaskan al-i’jaz al-balaghi .
Para ulama telah melakukan kajian untuk melihat nilai  sastera ( balaghiyah ) dalam  bahasa  Arab  non  Al-Qur‟an,  baik  dalam  bentuk  prosa  (شثٔ)  maupun  puisi (شعش)  dengan  cara  membandingkan  dengan  bahasa  Al-Qur‟an.  Kajian  komparasi ( comparative  study )  yang  mereka  lakukan  ini  bertujuan  untuk  menampilkan kelebihan balaghat al-Qur’an di tengah tujuan dakwah dalam Islam.
Dalam  menjelaskan  persoalan  ini,  Ibn  Asyur  mengatakan  bahwa  puncak keunggulan  nilai  bahasa  menurut  orang  Arab  terletak  pada al-balaghah dan al- fashahah . Dua hal ini ( al-balaghah dan al-fashahah ) menurut para pakar balaghah telah ter-ekspresikan ke dalam dua cabang ilmu balaghah yaitu ‘ilmu al-ma’ani dan ‘ilmu  al-bayan .  Dengan  perangkat  kedua  ilmu  ini,  mereka  melakukan  komparasi nilai  sastera  ( balaghiyah )  yang  terkandung  dalam  bahasa  Al-Qur‟an  dan  bahasa Arab non Al-Qur‟an. 24
Ulama pakar balaghah yang telah melakukan  kajian ini seperti;  Abu  Bakar al-Baqillani, Abu Hilal al-Askari, Abd. al-Qahir  al-Jurjani, al-Sakaki  (w. 626 H), 25
23 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 215.
24 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 218.
25 Jalal  al-Din  Abd.al-Rahman  al-Suyuti, Bughyat  al-Wu’at  fi  Thabaqat  al-Lughawiyyin ,  Juz  2,  Cet.1 (Alepo: Thab‟at Isa al-Babi al-Halbi, 1964 M.), 364.
dan  Ibn  al-Atsir  (w.637  H.). 26 Mereka  telah  melakukan  studi  perbandingan ( comparative  study )  antara  bahasa  Al-Qur‟an  dan  bahasa  Arab  non  Al-Qur‟an, dengan fokus studi ‘ilmu al-ma’ani dan ‘ilmu al-bayan . 27
Lebih  lanjut  Ibn  Asyur  menunjuk  beberapa  kajian  ulama  yang  telah disebutkan di atas, antara lain:
1. Al-Qadhi Abu Bakar al-Baqillani.
Ia  telah  melakukan  studi  perbandingan  dalam  kajian  teks  antara  bahasa Al-Qur‟an dan bahasa Arab non Al-Qur‟an. Ia juga telah mengkaji antara bahasa hadis  Nabi  dan bahasa  Al-Qur‟an. Nilai  sastera  ( balaghiyah ) bahasa Al-Qur‟an melebihi  bahasa  hadis  Nabi.  Sedangkan  nilai  sastera  ( balaghiyah )  dalam  Al-
Qur‟an jauh melebihi nilai bahasa Arab non Al-Qur‟an. 28
2. Abu Hilal al-Askari.
Ia  juga  telah  melakukan  studi  perbandingan  antara  bahasa  Al-Qur‟an dan  bahasa  Arab  non  Al-Qur‟an.  Diantara  hasil  kajian  yang  dilakukan  adalah mengenai al-tasybih , yang tertuang dalam ungkapannya berikut:
ٚ ٗ١جشزٌا ذعث هٌر ٝف ع١ّج َلاىٌا ٞشج٠ ٝف ٖٛجٚ بِٕٙ ٗ١جشر ءٟشٌا ءٟشٌبث حسٛط .
Setelah  dilakukan  kajian,  dapat  disimpulkan  bahwa tasybih dalam ungkapan-ungkapan  bahasa  Arab  bermacam-macam,  diantaranya  (ambil contoh) tasybih yang menyerupakan sesuatu dengan sesuatu lain.
Lalu al-Askari mengambil contoh ayat dalam bentuk tasybih berikut:
َشََّمٌْاَٚ ُٖبَٔ ْسهذَل َيِصبََِٕ ٝهزَح َدبَع َو ُِْٛجْشُعٌْب ُِ٠ِذَمٌْا [ ظ٠ : 39 ] .
Dan telah Kami tetapkan tempat peredaran bagi bulan, sehingga (setelah ia sampai  ke  tempat  peredaran  yang  terakhir)  kembalilah  ia  seperti  bentuk tandan yang tua.
Dalam  ayat  tersebut  diperoleh  penggambaran  bahwa  bulan  itu  pada awalnya  kecil  berbentuk  sabit,  kemudian  setelah  menempati  tempat  peredaran, ia menjadi purnama, kemudian pada tempat peredaran terakhir kelihatan seperti tandan  kering  yang  melengkung. 29 Sementara  Ibn  al-Rumi  (w.283  H.)
26 Muhammad ibn Ahmad al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Tahqiq: Syu‟aib al-Arnauth, Juz 23, Cet.2 (Mesir: Mu‟assasat al-Risalah, 1402 H.), 72.
27 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 159.
28 Shalah Abd. al-Fattah al-Khalidi, I’jaz al-Qur’an al-Bayani wa Dala’il Mashdar al-Rabbani , cet. 1 (ttp.: Dar „Ammar, 2000 M.), 94-95.
29 Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2011), 440.
mengambil  jenis  contoh  yang  senada  ketika  ia  menggambarkan  orang  yang mencaci masa/musibah:
ٟرؤر ٍٝع شّمٌا ٞسبغٌا ٗجئاٛٔ * ٝزح ٜش٠ لاحبٔ ٝف ضخش ْٛجشع . 30
Bencana  itu  telah  datang  kepada  bulan  yang  sedang  berjalan  di  malam  hari, bencana itu datang laksana orang tua yang bungkuk.
Dalam syi‟ir tersebut Ibn al-Rumi menggambarkan bencana yang datang bagaikan orang tua bungkuk.
3. Abd.al-Qahir al-Jurjani.
Kajian  perbandingan  yang  dilakukan  al-Jurjani  adalah  perbandingan syi‟ir  Arab  dan  Al-Qur‟an  terkait  struktur  bahasa  yang  mendahulukan  pelaku- nya dari pada kata kerja-nya  atau  ( ُ٠ذمر ًعبفٌا ِٓ ٍٗعف )  yang tertuang  dalam syi‟ir berikut:
ٓغحأ ذجٌّا ْبغجٍ٠ بّ٘ بّ٘لاو ٗ١ٍع بعبطزعا بِ ْبح١حش * خغجٌ .
Mereka berdua telah memakai  pakaian kebanggan sebagai pakaian terbaik, sayangnya mereka berdua sebagai pribadi yang kikir.
Dalam ayat Al-Qur‟an dapat ditemukan struktur kalimat seperti di atas –misalnya- pada ayat berikut:
ٍُْخَ٠  َلَ ًخٌَِٙآ ُِِٗٔٚد  ِِْٓ اُٚزَخهراَٚ ُْٛمٍَ ْخُ٠ َُُْ٘ٚ بًئْ١َش  َُْٛم :ْبلشفٌا[ 4 ] .
Namun  mereka  mengambil  tuhan-tuhan  selain  Dia  (untuk  disembah) padahal mereka (tuhan-tuhan) itu tidak menciptakan apapun, bahkan mereka sendiri diciptakan.
Dalam  teks  (ُْٛمٍَ ْخُ٠ َُُْ٘ٚ)  dan  (بًئْ١َش  َُْٛمٍُ ْخَ٠  َلَ  ًخٌَِٙآ)  pelakunya  lebih didahulukan dari pada kata kerjanya.
Ayat  lain  yang  dijadikan  contoh  struktur  seperti  ini  ( ُ٠ذمر ًعبفٌا ِٓ ٍٗعف )
juga terdapat pada  QS. al-Ma‟idah: 61:
ُوُٚءبَج اَرِإَٚ ِٗث اُٛجَشَخ ْذَل َُُْ٘ٚ ِشْفُىٌْبِث اٍَُٛخَد ْذَلَٚ بهَِٕآ اٌُٛبَل ُْ :حذئبٌّا[ 72 ] . 31
Dan apabila mereka (Yahudi  atau orang-orang munafiq)  datang  kepadamu, mereka mengatakan “kami telah beriman” padahal mereka datang kepadamu dengan  kekafiran,  dan  mereka  pergipun  demikian;  dan  Allah  lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan.
30 Nama lengkap dia, Ali ibn al-Abbas ibn Juraij abu al-Hasan. Lihat: Muhammad ibn Ahmad al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , Tahqiq: Syu‟aib al-Arnauth, Juz 13, Cet.2 (Mesir: Mu‟assasat al-Risalah, 1402 H.), 495.
31 Abu  Bakr  „Abd.  al-Qahir  ibn  „Abd.  al-Rahman  al-Jurjani, Dala’il  al-I’jaz ,  Tahqiq:  Mahmud Muhammad Syakir, Cet. 3 (ttp.: Mathba‟at al-Madani, 1992 M.), 131.
Dalam teks ( َُ٘ٚ ِٗث اُٛجَشَخ ْذَل ُْ ), pelakunya lebih didahulukan dari pada kata kerjanya.  Al-Jurjani  menganggap  bahwa  struktur  ( ُ٠ذمر ًعبفٌا ِٓ ٍٗعف )  dalam bahasa Arab non Al-Qur‟an tidak memiliki rahasia nilai atau keunggulan makna apa-apa yang tentu hal ini jauh berbeda dengan bahasa Al-Qur‟an.
4. Al-Sakaki
Diantara  kajian  yang  dilakukan  adalah  tentang al-Ijaz (صبج٠لإا). Al-Ijaz (صبج٠لإا) adalah   ungkapan yang ber-redaksi pendek (singkat) tapi padat makna. Ayat yang menjadi contoh kajiannya –misalnya- dalam ayat berikut:
بَ١َح ِصبَظِمٌْا ِٟف ُُْىٌََٚ ح بَجٌَْ ْلْا ٌُِٟٚأ بَ٠ َُْٛمهزَر ُُْىهٍَعٌَ ِة :حشمجٌا[ 281 ] .
Dan dalam qishash itu ada (jaminan) kehidupan bagimu wahai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa.
Ungkapan  ayat  tersebut  ber-redaksi  pendek  tapi  memiliki  kandungan yang padat dan banyak makna (صبج٠لإا). Maksudnya; ayat tersebut menunjukkan kandungan makna bahwa membunuh orang lain (dengan cara yang tidak benar) lalu  diberi  hukuman  “dibunuh”  ( qishash )  itu  lebih  bisa  memelihara  kehidupan, yang  mengurangi  prilaku  pembunuhan  yang  lain.  Hal  ini  karena  hukuman seperti ini dapat memberikan efek jera bagi pelakunya dan bagi orang lain yang akan  melakukan  hal  yang  sama.  Artinya;  hukuman  dibunuh  (dalam  hukum qishash ) dapat menyelamatkan banyak nyawa yang belum terbunuh. 32
5. Ibn al-Atsir
Diantara kajian  yang dilakukan  Ibn al-Atsir adalah ayat  yang sama juga
( بَ١َح  ِصبَظِمٌْا  ِٟف  ُُْىٌََٚ ح .... ).  Dia  memahami  bahwa  menjelaskan  maksud  ayat tersebut  menyiratkan  jika  seorang  pembunuh  itu  dihukum  ( qishash )  dengan dibunuh  juga  maka  hukuman qishash itu  bisa  mencegah  prilaku  pembunuhan yang  lain,  sehingga  hukuman qishash itu  hakikatnya  menjaga  kehidupan manusia  yang  lain.  Maka  benarlah  suatu  ungkapan  orang  bahwa qishash dapat meniadakan  pembunuhan  orang  lain. 33 Ungkapan-ungkapan  dalam  Al-Qur‟an sejenis ini memiliki nilai sastera yang sangat tinggi. Nilainya jauh melebihi nilai sastera bahasa Arab biasa.
32 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 220.
33 Dhiya‟ al-Din ibn al-Atsir, al-Matsal al-Sair , Juz 2, ta‟liq: Ahmad al-Hufi dan Badawi Thabanah, Cet.2 (Mesir: Dar al-Nahdhah, tth.), 338-339.
E. Penyusunan Ilmu Sastera ( ‘Ilmu al-Balaghah ) untuk memudahkan para pakar bahasa memahami kaidah Balaghat al-Qur’an .
Para ulama pakar ‘ilmu al-balaghah telah menghasilkan karya dalam bentuk buku.  Mereka  melakukan  ini  sebagai  upaya  untuk  menjelaskan  keunggulan  bahasa Al-Qur‟an  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab  non  Al-Qur‟an.  Al-Quzwaini  – misalnya-  menjelaskan  bahwa ‘ilmu  al-balaghah dan  cabang-cabang  keilmuan  di dalamnya  dianggap  sebagai  ilmu  yang  paling  unggul.  Argumen  ini  dikemukakan karena  ilmu  ini  dapat  mendeteksi  kadar  dan  rahasia  makna  di  balik  ungkapan tekstual sebuah bahasa. Lagi pula telah diketahui bahwa rahasia dan kejelian makna bahasa  Arab  bisa  ditemukan  melalui  ilmu  ini.  Oleh  karena  itu  „ ilmu  al-balaghah dapat  membuka  tabir  makna  bahasa-bahasa  Al-Qur‟an  yang  cukup  lembut  dan menakjubkan  pembacanya. 34 Hanya  saja  hal  ini  ( makna  balaghiyah )  tidak  bisa ditangkap setiap orang kecuali bagi orang yang memahami kaidah-kaidahnya.
Sementara  itu  al-Taftazani  berpendapat  tentang  keunggulan ‘ilmu  al- balaghah .  Bahwa  dengan ‘ilmu  al-balaghah kemu‟jizatan  Al-Qur‟an  dari  segi bahasa bisa diketahui, karena bahasa Al-Qur‟an adalah bahasa Arab yang memiliki derajat balaghiyah tertinggi dibandingkan dengan bahasa Arab lainnya. Hal ini bisa dimengerti  mengingat  bahasa  Al-Qur‟an  mengandung  makna  yang  lembut  serta memiliki rahasia tersendiri melebihi batas kapasitas bahasa manusia. 35 Oleh karena itu ‘ilmu al-balaghah adalah ilmu yang paling tinggi kedudukannya.
Selaras  dengan  pendapat  di  atas,  Ibn  „Asyur  berpandangan  bahwa keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  dari  segi  bahasa  dan  sastera  ( صبجعإ ْآشمٌا ٟغلاجٌا ) menjadi  faktor  besar  yang  mendorong  lahirnya ‘ilmu  al-balaghah .  Pernyataan  ini setidaknya ia ungkapkan dalam kitab tafsirnya berikut:
ٚ يٚلْا ٛ٘ ٗجٌٛا ٞزٌا ٖذّزعا ٛثأ شىث ٌا ٟٔلالبج ٝف ٗثبزو " صبجعإ ْآشمٌا " ، ٚ ًطثأ بِ ٖاذع بّث لَ خجبح ٌٝا ً٠ٛطزٌا ،ٗث ٚ ٍٝع ٖسبجزعا ّْٚد أ خّئ ةشعٌا ٍُع ،خغلاجٌا ٚ اٚذظل ِٓ هٌر ت٠شمر بجعإ ص ْآشمٌا ٍٝع ً١ظفزٌا ْٚد ،يبّجلإا اإبجف بّث تعبٕ٠ ًِبىٌا ِٓ ًئلَد يبّىٌا . 36
Yang perlu dikemukakan pertama kali adalah pendapat  yang diikuti Abu Bakar al-Baqillani  dalam  kitabnya  “ I’jaz  al-Qur’an ”.  Pendapat  al-Baqillani  telah
34 Jalal al-Din Muhammad ibn „Abd. al-Rahman al-Quzwaini al-Khatib, al-Talkhish  fi ‘Ulum al- Balaghah (ttp.: dar al-Fikr al-„Arabi, tth.), 22.
35 Al-„Allamah  al-Taftazani, Mukhtashar  al-Taftazani  ‘Ala  al-Talkhish ,  Juz  1,  Cet.1  (ttp.:  Mathba‟ah Muhammad „Ali Shubaih wa Auladih, 1347 H.), 39.
36 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 130.
menyurutkan  pendapat  ulama-ulama  lain  yang  tidak  perlu  dibicarakan  lagi secara panjang lebar. Artinya; pendapat al-Baqillani diterima mereka. Atas dasar ungkapan  al-Baqillani  dalam  kitabnya  tersebut  maka  para  pakar  bahasa  Arab telah membukukan (telah mengarang) ‘ilmu al-balaghah . Dengan membukukan ‘ilmu al-balaghah tersebut,  mereka  bertujuan  menampilkan  keunggulan  bahasa Al-Qur‟an  ( i’jaz  al-Qur’an )  secara  rinci  dan  tidak  hanya  global.  Mereka menghadirkan kaidah-kaidah yang sempurna dari berbagai dasar yang sempurna pula.

## F. Keunggulan Bahasa dan Sastra Al-Qur’an ( al-i’jaz al-balaghi ) .
Ada  beberapa  keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  dibandingkan  dengan  bahasa Arab  non  Al-Qur‟an.  Misalnya,  dalam  cabang ‘ilmu  al-ma’ani terdapat  uslub al- taqdim-al-ta’khir , al-iltifat dan al-ijaz wa al-ithnab . Sedangkan dalam bidang ‘ilmu al-bayan terdapat al-tasybih,  al-istiarah dan al-kinayah .  Beberapa  kajian  tersebut menjadi  representasi  kajian  sastera  ( al-balaghah )  dalam  Al-Qur‟an,  yang  akan dijabarkan di bawah ini.
1. Uslub al-taqdim-al-ta’khir .
Uslub taqdim-ta’khir merupakan  uslub  yang  dapat  mengungkap kelembutan  makna  serta  mengeksplorasi  makna  tersembunyi  di  balik  sebuah teks  ( lafaz ).  Hal  ini  karena  susunan  kalimat  dalam  ayat-ayat  Al-Qur‟an  cukup detail, rigit dan lembut. Letak susunan kata/kalimat yang berdampingan dengan kata/kalimat  lainnya  memiliki  nilai  sastera  cukup  bagus  dan  menakjubkan pembacanya.
Dalam  struktur  kata/kalimat  pada  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  kadang-kadang perlu  mendahulukan  kata/kalimat  tertentu  dari  lainnya.  Penempatan  letak kata/kalimat  seperti  ini  semata-mata  untuk  menjaga  konteks  kalimat  dan keteraturan  ungkapan  agar  diperoleh  bentuk  ungkapan  yang  sempurna  dan bernilai  tinggi. 37 Terkait  uslub taqdim-ta’khir seperti  ini,  para  ulama menjelaskan  pengaruhnya  kepada  bahasa  Arab  non  Al-Qur‟an  ketika menjelaskan i’jaz  al-Qur’an .  Misalnya,  al-Jurjani  telah  menjelaskan  berbagai kajian mengenai uslub ini dalam kitabnya Dala’il al-I’jaz . 38
Sedangkan  Ibn  Asyur berpendapat  bahwa struktur taqdim-ta’khir dalam kalimat  serta  bagian-bagiannya  dalam  Al-Qur‟an  merupakan  kelebihan  dan
37 Fadhil al-Samira‟i, al-Ta’bir al-Qur’ani, Cet.2 (ttp.: Dar „Ammar, 2002 M.), 35.
38 Abu  Bakr  „Abd.  al-Qahir  ibn  „Abd.  al-Rahman  al-Jurjani, Dala’il  al-I’jaz ,  Tahqiq:  Mahmud Muhammad Syakir, Cet. 3 (ttp.: Mathba‟at al-Madani, 1992 M.), 106-142.
keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  yang  cukup  menakjubkan.  Ungkapan  ayat-ayat jenis uslub ini jumlahnya banyak yang tidak mungkin dihitung satu per-satu. 39
Contoh  ayat  yang  dikemukakan  Ibnu  Asyur  mengenai taqdim-ta’khir dalam  kalimat  pada  ayat-ayat  Al-Qur‟an  telah  menunjukkan  makna  tertentu  di balik makna tekstualnya. Misalnya:
هِْإ َُهََٕٙج ْذَٔبَو َط ْشِِ ًدب ا * َٓ١ِغبهطٌٍِ بًثآَِ [ ؤجٌٕا : 21 ، 22 ] .
Sungguh, (neraka Jahannam) itu (sebagai) tempat mengintai (bagi penjaga yang mengawasi  isi  neraka).  Jahannam  menjadi  tempat  kembali  bagi  orang-orang yang melampaui batas.
هِْإ َٓ١ِمهزٌٍُِّْ اًصبَفَِ * َكِئاَذَح بًثبَْٕعَأَٚ [ ؤجٌٕا : 31 ، 32 ] . Sungguh,  orang-orang  yang  bertakwa  mendapat  kemenangan.  (yaitu)  kebun- kebun dan buah anggur. بًعْؤَوَٚ بًلبَِ٘د * َلَ َُْٛعَّْغَ٠ بَٙ١ِف اًْٛغٌَ َلََٚ بًثاهزِو [ ؤجٌٕا : 34 ، 35 ] .
Dan  gelas-gelas  yang  penuh  (berisi  minuman).  Di  sana  dia  tidak  mendengar percakapan yang sia-sia maupun (perkataan dusta).
Dari sisi  letak, kata ( َُهََٕٙج) terletak pada posisi awal. Letak kata ( َُهََٕٙج) di awal  kalimat  ini  sesungguhnya  dapat  menjelaskan  maksud/makna  kata  (ا ًصبَف َِ) yang terletak sesudahnya, yaitu pada ayat (ا ًصبَف َِ  َٓ١ِمهزٌٍُِّْ  هِْإ) yang bermakna syurga. Makna  asal  dari  kata  (ا ًصبَف َِ)  memang  tidak  “syurga”  tetapi  “kemenangan”  atau “keberuntungan”.  Karena  posisi  atau  letak  kata  ini  berada  di  belakang,  yang konteks kalimatnya berhadapan dengan kata ( َُهََٕٙج) yang ada di depan maka hal ini bisa diterima kalau kata (ا ًصبَف َِ) bermakna syurga pada ayat tersebut.
Sedangkan  kata  ganti  ( dhamir )  yang  terkandung  pada  kata  (ب َٙ١ِف)  dalam ayat  (ب َٙ١ِف  َُْٛعَّْغَ٠  َلَ)  memiliki  kemungkinan marji’ ke  kalimat  (بًلب َِ٘د  بًعْؤَوَٚ).
Sementara kata (ٝف) termasuk dharaf majazi ( ّٞصبجِ فشظ) yang bermakna خغثلاٌّا خ١ججغٌا  ٚأ(serupa  atau  sebab),  sehingga  secara  lengkap  ayat  tersebut  bermakna “mereka di syurga tidak mendengarkan omongan sia-sia dan menyakitkan hati. Atau  kata  ganti  ( dhamir )  dalam  kata  (بٙ١ف)  merujuk  ke  kata  (اصبفِ)  yang dita‟wilkan  sebagai  jenis mu’annats yaitu خٕجٌا (syurga).  Sedangkan  kata    ٝف sebagai dharaf hakiki ( ّٟم١مح فشظ) bukan dharaf majazi (ٞصبجِ فشظ), sehingga ayat  tersebut  bermakna  “di  Syurga,  mereka  tidak  mendengarkan  omongan-
39 Lihat -misalnya dalam  kitabnya- Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir ,…Juz 13: 123; Juz 17: 185; dan Juz 20: 146.
omongan  yang  tidak  berguna  dan  tidak  pula  mendengarkan  kata-kata  yang menyakitkan hati”. 40
Ungkapan  Ibnu  Asyur  dalam  menjelaskan  makna-makna  ayat  di  atas mengandung maksud tersirat, antara lain:
a. Taqdim-ta’khir dalam  struktur  ayat  dan  bagian-bagian  bahasa  Al-Qur‟an memiliki  keunikan  dan  keunggulan  yang  banyak  bila  dibandingkan  dengan bahasa Arab non Al-Qur‟an. Hal ini karena kata-kata/lafaz dalam Al-Qur‟an, baik  letaknya  di- taqdim -kan  atau  di- ta’khir -kan  pasti  memiliki  kesesuaian dengan tempat dan keadaan maksud ayat.
Taqdim-ta’khir dalam  struktur  kalimat  pada  Al-Qur‟an  memiliki  rahasia makna yang memiliki kesesuaian dengan hal-hal berikut:
1) mendahulukan hal-hal yang wujudnya ada lebih dahulu dari pada hal-hal yang  di- ta’khir -kan.  Hal  ini  seperti  dalam  ayat:  (  هلَ ِإ  َظِْٔ ْلإاَٚ  هِٓجٌْا  ُذْمٍََخ بََِٚ
:دب٠سازٌا[  ُِْٚذُجْعَ١ٌِ
67 ). Ayat ini menunjukkan makna bahwa keberadaan jin wujudnya lebih dulu ada dari pada keberadaan  manusia.
Contoh lainnya   seperti pada ayat:
{ ٌََُْأ َشَر َفْ١َو ًََعَف َهُّثَس ٍدبَعِث ( 6 ) َََسِإ ِداَر ِدبَِّعٌْا ( 7 ) ِٟزهٌا ٌَُْ ْكٍَ ْخُ٠ بٍَُْٙثِِ ِٟف ِد َلاِجٌْا ( 8 ) َدَُّٛثَٚ َٓ٠ِزهٌا اُٛثبَج َش ْخهظٌا ِداٌَْٛبِث ( 9 [ ) شجفٌا : 6 - 9 .)
Dalam  struktur taqdim-ta’khir pada  ayat  tersebut  menunjukkan  makna bahwa kaum „Ad, keberadaannya lebih dulu ada dari pada kaum Tsamud.
2) mendahulukan  hal-hal  yang  lebih  mulia  dan  utama.  Hal  ini  seperti contoh ayat:
ََُعَْٔأ  َٓ٠ِزهٌا  َعَِ  َهِئٌَُٚؤَف  َيُٛعهشٌاَٚ  َ هاللَّ  ِعِطُ٠  ََِْٓٚ
ِءاَذَُّٙشٌاَٚ  َٓ١ِم٠ِّذِّظٌاَٚ  َٓ١ِّ١ِجهٌٕا  َِِٓ  ُِْْٙ١ٍََع ُ هاللَّ ٓ١ِحٌِبهظٌاَٚ :ءبغٌٕا[ 71 ] .
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa Allah lebih utama dari pada Rasul, begitu juga para nabi lebih utama dari pada orang jujur, dan seterusnya.
3) mendahulukan ungkapan atas dasar banyak dan sedikitnya sesuatu yang disebutkan dalam Al-Qur‟an. Hal ini ada dua macam:
a) Graduasi  atau  tahapan  ( tadarruj )  dari kata/kalimat yang menunjukkan  sesuatu  yang  sedikit  ke  sesuatu  yang  lebih  banyak. Misalnya dalam ayat berikut:
40 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 110-111.
أ
دُٛجُّغٌا ِعهوُّشٌاَٚ  َٓ١ِفِوبَعٌْاَٚ  َٓ١ِفِئبهطٌٍِ َِٟزْ١َث اَشَِّٙؽ  ْْ :حشمجٌا[ 236 ] .
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  pelaku  thawaf  jumlahnya  lebih sedikit  dibandingkan  dengan  jumlah  orang  shalat.  Pelaku  thawaf disebutkan lebih dahulu dibandingkan pelaku shalat.
b) Graduasi  ( tadarruj )  dari  kata/kalimat  yang  menunjukkan  sesuatu yang  banyak  ke  sesuatu  yang  lebih  sedikit.  Misalnya  dalam  contoh ayat:
َِِْٕٚ   ذِظَزْمُِ  َُُِِْْٕٙٚ  ِِٗغْفٌَِٕ   ٌُِبَظ  َُُِّْْٕٙف بَِٔدبَجِع  ِِْٓ بَْٕ١َفَطْطا  َٓ٠ِزهٌا  َةبَزِىٌْا بَْٕثَس َْٚأ  هُُث
كِثبَع  ُُْٙ اللَّ ِْْرِإِث ِداَشْ١َخٌْبِث :شؽبف[ 43 ] .
Kata ‘ibad (manusia)  lebih  didahulukan  karena  jumlahnya  lebih banyak  dibandingkan  dengan dhalim (pelaku  kedhaliman), muqtashid (orang  yang  berkemampuan  sedang)  dan sabiq (orang yang memiliki jiwa kompetitif).
Dalam menjelaskan makna uslub taqdim-ta’khir sebagaimana di atas, al- Zamakhsyari menuturkan dalam ungkapan: mengapa kata “(ٌُبظ)”  dalam ayat di atas  disebutkan  lebih  dahulu,  baru  kemudian  diikuti  kata  “(ذظزمِ)”.  Lalu  kata “(كثبع)”  disebutkan  paling  akhir?  Ia  menjawab  bahwa  urutan  penyebutan tersebut menunjukkan keberadaan jumlah sesuatu yang disebutkan itu berurutan, mulai  dari  jumlah  yang  banyak  menuju  yang  sedikit.  Umumnya  jumlah  orang (ٌُبظٌا)  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  ذظزمٌّا,  dan  jumlah    ذظزمٌّا  lebih banyak  dibandingkan  dengan    (كثبغٌا)  sehingga    كثبغٌاjumlahnya  paling  sedikit dibandingkan dengan ٌُبظٌا dan ذظزمٌّا. 41
2. Uslub al-Iltifat (دبفزٌلإا).
Ibn  al-Atsir  mendeskripsikan  bahwa al-iltifat adalah  ringkasan mekanisme  bahasa  yang  bekerja  sesuai  dengan  kaidahnya.  Ilmu  ini  menjadi sandaran ‘ilmu  al-balaghah ,  dan  ringkasan  tersebut  menjadi  wujud ‘ilmu  al- balaghah diperoleh.  Ini  semata-mata  dalam  rangka  menampilkan  urgensinya suatu  ungkapan  secara  umum,  dan  menampilkan  kelebihan  suatu  ungkapan secara khusus.
Menurut Ibn „Asyur, definisi al-iltifat adalah:
41 Abu  al-Qasim  Jar  Allah  Mahmud  ibn  Umar  al-Zamakhsari, al-Kasysyaf  ‘An  Haqaiq  al-Tanzil  wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil , Juz 3 (Mesir: Maktabah Misr, tth.), 635.
ك٠شؽ ٌٝا خج١غٌا ٚأ ةبطخٌا ٚأ ٍُىزٌا قشؽ ذحأ ِٓ َلاىٌا ًمٔ بِٕٙ شخآ . 42
Al-Iltifat adalah  mengalihkan  salah  satu  cara  pembicaraan,  dari  pembicaraan orang  pertama  ( mutakallim )  kepada  orang  kedua  ( mukhatab )  atau  dari  orang ketiga ( ghaibah ) kepada orang lain ( mukhatab atau mutakallim ).
al-iltifat menjadi  bagian  dari al-fashahah ,  yang  menurut  Ibn  Jinni dinamakan syaja’at al-‘arabiyyah . 43 Hal  ini karena pengalihan pembicaraan itu dimaksudkan  untuk  memperbarui  semangat  pendengar.  Jika  perpindahan ungkapan-ungkapan  lembut  ini  sesuai  dengan  materi  yang  dibicarakan  maka ungkapan sejenis ini menjadi bagian dari seni al-balaghah . Ungkapan-ungkapan ini cukup indah.  Dalam  Al-Qur‟an terkandung banyak pengalihan pembicaraan seperti ini. 44
Kutipan yang disebutkan Ibn „Asyur di atas dapat dipahami sebagai berikut:
a. Ibn „Asyur mendefinisikan al-iltifat sebagaimana definisi yang dikemukakan jumhur  ulama balaghah .  Dalam  menanggapi  perbedaan  ulama balaghah ketika  mereka  mendefinisikan al-iltifat ,  Ibn  „Asyur  berpendapat  bahwa perbedaan  ini  bermuara  pada  dua  hal:  (1)  pendapat  selain  al-Sakaki  dari kalangan ulama balaghah lain berpendapat bahwa setelah seorang pembicara mengungkapkan  persoalan  tertentu  dari  bahasa  pembicara  pertama ( mutakallim )  atau  bahasa  orang  kedua  ( ghaibah )  atau  dari  bahasa  orang kedua ( mukhatab ), maka bahasa pembicara itu beralih ke selain tiga tersebut.
Sedangkan al-Sakaki berpendapat bahwa al-iltifat itu peralihan pembicaraan dari  orang  pertama,  kedua,  dan  ketiga  kepada  salah  satu  diantara  tiga tersebut. 45
b. Ibn  „Asyur  menjelaskan  bahwa  manfaat  dan  urgensi al-iltifat untuk  me- refresh perhatian pendengar dalam suatu ungkapan.
42 Abu Abdillah Muhammad ibn Bahadir ibn Abd. Allah al-Zarkasi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an , Juz 3, Tahqiq: Muhammad Abu al-Fadhl Ibrahim (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1391 H.), 314.
43 Syaja’at al-‘arabiyyah sebagaimana yang dimaksud Ibn Jinni berupa al-hadzf wa al-ziyadah, al-taqdim wa  al-ta’khir,  al-haml  ‘ala  al-ma’na  wa  al-takhrif .  al-Suyuti  menyebut  istilah-istilah  ini  dengan  kaidah Ibn  Jinni.  Sedangkan al-iltifat ,  ada  sebagian  pakar  menyebutnya  dengan syaja’at  al-‘arabiyyah  Ibn al’Atsir . Lihat:  Abu al-Fath Ibn Jinni, al-Khasha’ish , Tahqiq: Muhammad Ali al-Najjar, Juz 2 (ttp.: Dar „Alam al-kutub, 1403 H.), 234.
44 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 109.
45 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 178.
3. Uslub al-Ijaz wa al-Ithnab (ةبٕؽلإا ٚ صبج٠لإا).
Al-Ijaz wa al-Ithnab termasuk kajian ‘Ilmu al-balaghah yang terpenting, hingga  ada  ulama  yang  mendefinisikan  bahwa balaghah adalah al-ijaz (صبج٠لإا) dan al-ithnab (ةبٕؽلإا).  Pada  mulanya,  suatu  kalimat  yang  dipergunakan  untuk mengungkapkan hal tertentu itu sama antara panjang-pendeknya redaksi dengan makna  yang  dikehendaki.  Namun  dalam  realitanya,  ada  suatu  ungkapan  yang jumlah  redaksinya  melebihi  dari  makna  yang  dikehendaki.  Maka  ungkapan seperti  ini  dikenal  sebagai al-ithnab ,  sementara  ada  ungkapan  yang  redaksinya lebih  pendek  dari  makna  yang  dikehendaki,  maka  ungkapan  sejenis  ini  dikenal dengan nama al-ijaz . 46
Ibn  „Asyur  mengatakan  bahwa  Al-Qur‟an  dengan  seperangkat  redaksi ayatnya  telah  mengandung al-ijaz yang  agung.  Seringkali  Al-Qur‟an mengungkapkan  sesuatu  dengan  redaksi  pendek  namun  makna  yang dikehendakinya cukup luas. Andaikata tidak ada al-ijaz dalam Al-Qur‟an maka rahasia Al-Qur‟an dari segi bahasa (ً٠ضٕزٌا ساشعأ) tidak diketahui.
Ungkapan Ibn „Asyur di atas lebih lanjut dapat digarisbawahi sebagai berikut:
a. Al-Ijaz adalah salah satu uslub bahasa Arab yang dipakai untuk berkompetisi (خغفبٌّٕا).  Al-Qur‟an  menggunakan  uslub  ini  sebagai  sesuatu  yang  paling tinggi dalam menunjukkan keunggulan bahasa Al-Qur‟an. Setiap ayat dalam Al-Qur‟an  memiliki  makna  yang  luas  dari  makna  yang  terkandung  di  balik tekstualitas yang ada.
b. Ibn  „Asyur  menuturkan  berbagai  jenis al-ijaz ,  diantaranya ijaz  qashr . Ungkapan ijaz jenis  ini  dipergunakan  untuk  menjelaskan  sesuatu  dengan ungkapan ayat yang pendek tapi padat makna. Misalnya:
ُشَِْ ْلْا  َِٟؼُلَٚ ُءبٌَّْا  َغ١ِغَٚ ِٟعٍِْلَأ ُءبََّع بَ٠َٚ  ِنَءبَِ ِٟعٍَْثا  ُعْسَأ بَ٠  ًَ١ِلَٚ ٍََٝع  ْدََٛزْعاَٚ ًَ١ِلَٚ ِِّٞدُٛجٌْا ٓ١ٌِِّبهظٌا َِ َْٛمٌٍِْ اًذْعُث :دٛ٘[ 55 .)
Al-Sakaki menjelaskan panjang lebar mengenai maksud ayat tersebut dengan tiga sudut pandang ilmu  balaghah ( ma’ani, bayan , dan badi’ ). Menurutnya:
(1) ayat tersebut menggunakan kata     ٟعٍثا bukan ٟعٍزثا, karena penggunaan diksi  ini  lebih  ringkas;  (2)  dalam  ayat  tersebut  tidak  menggunakan  redaksi
46 al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.), 32.
ذعٍجف نءبِ ٟعٍثاuntuk menjaga al-ijaz ; (3) menggunakan redaksi (اذعث ً١ل) tidak (اذعث اٚذعج١ٌ) juga semata-mata menjaga al-ijaz . 47
4. Kajian  berikutnya  yang  berfungsi  untuk  menunjukkan  keunggulan  bahasa  Al- Qur‟an  adalah ‘ilmu  al-bayan . ‘Ilmu  al-bayan dianggap  sebagai  salah  satu cabang  dari  ketiga  jenis ‘ilmu  al-balaghah . ‘Ilmu  al-bayan adalah  kaidah  dan pokok-pokok  (bahasa)  yang  dipergunakan  untuk  mengungkapkan  suatu  makna melalui berbagai uslub yang disesuaikan dengan tempat dan keadaan audience . 48
Karakter  uslub  ini  bertujuan  menjelaskan  makna  tersembunyi  di  balik  teks. Maksudnya;  uslub  ini  menjelaskan  makna  yang  abstrak/non  fisik  dengan ungkapan  yang  menunjukkan  makna  kongkrit  (طٛغحِ),  atau  sebaliknya, menjelaskan  makna  sesuatu  yang  bersifat  fisik  dengan  ungkapan  yang menunjukkan makna abstrak (ٕٞٛعِ). 49
Al-Qur‟an  memiliki  perhatian  besar  terhadap  uslub  ini,  sehingga  Ibn „Asyur  berpendapat  bahwa uslub  al-tasybih,  al-istiarah ,  dan al-kinayah (yang merupakan  bagian  dari ‘ilmu  al-bayan )  memiliki  urgensitas  tinggi  dan  bagian terpenting dalam ‘ilmu al-balaghah . 50 Salah satu tokoh besar di kalangan orang Arab yang ahli sastera yang sering disebut-sebut sebagai representasi sastrawan Arab  jahiliyah  pada  masa  menjelang  turunnya  Al-Qur‟an  adalah  Umru‟  al- Qays. 51 Namanya sangat dikenal di dunia sastera Arab di masa jahiliyah.
Ungkapan Ibn „Asyur di atas telah memberikan gambaran mengenai al- tasybih, al-isti’arah dan al-kinayah dalam beberapa hal berikut:
Pertama ; dari segi teoritis mengenai al-tasybih, al-isti’arah dan al-kinayah :
a. al-Tasybih dan al-isti’arah memiliki  kedudukan  yang  tinggi  di  kalangan orang Arab;
47 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 232.
48 al-Sayyid  Ahmad  al-Hasyimi, Jawahir  al-Balaghah (ttp.:  Dar  al-Fikr,  1421  H.),  212.  Lihat  juga: Ahmad Mushthafa al-Maraghi, ‘Ulum al-Balaghah , Cet.3  (Mesir: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1414 H.), 207.
49 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 240.
50 Ibid ., 241.
51 Nama asli dari Umru‟ al-Qays adalah jundah, putra dari Hujr ibn al-Harits al-Kindi yang ber- kunyah Abu Zaid, Abu Wahb, dan Abu al-Harits. Sedangkan nama Umru‟ al-Qays adalah nama kebanggaan yang disandangkan  kepadanya  karena  dia  disebut  sebagai  bapak  penyair  Arab  masa  jahiliyyah.  Lihat:  Ibn Qutaybah, al-Syi’r wa al-Syu’ara’ , Tahqiq: Mufid Qumayhah, Cet.2 (Mesir: Dar al-Kitab al-„Arabi, 1405 H.), 108.
b. al-Tasybih dan al-isti’arah dalam  Al-Qur‟an  menjadi  ungkapan  yang menunjukkan keunggulan bahasa Al-Qur‟an. 52
c. Fungsi al-tasybih terpenting  dalam  pandangan  ahli  bahasa  Arab  adalah al- ihtiras . 53 Yang dimaksud dengan al-ihtiras (طاشزحلإا) atau sebutan lainnya al- takmil (ً١ّىزٌا)  yaitu  mengungkapkan  suatu  maksud  tertentu  dengan bahasa/ungkapan  yang  secara  lahiriyah  (makna  hakiki)  tidak  menunjukkan makna dari maksud tersebut.
Kedua ;  Dari  sisi  praktis.  Ibnu  „Asyur  telah  memberikan  kajian  besar tentang al-tasybih dan al-isti’arah dalam bentuk contoh-contoh ayat Al-Qur‟an.
Ayat yang dikaji dari sisi al-tasybih dan al-isti’arah bukan sekedar memberikan contoh  semata  namun  dalam  rangka  menjelaskan  sisi  teoritis  dan  praktis. Misalnya, ketika ia menampilkan contoh al-tasybih dalam ayat berikut:
َُُْٙف  ُّْٟع  ُْىُث ٌُُّط ًءاَذَِٔٚ ًءبَعُد  هلَِإ ُعَّْغَ٠  َلَ بَِّث ُكِعَْٕ٠ ِٞزهٌا ًَِثََّو اُٚشَفَو  َٓ٠ِزهٌا ًَُثََِٚ ٍُِْٛمْعَ٠  َلَ
:حشمجٌا[ 282 ] .
Dan perumpamaan bagi (penyeru) orang yang kafir adalah seperti (penggembala) yang  meneriaki  (binatang)  yang  tidak  mendengar  apa-apa  selain  panggilan  dan teriakan. (Mereka) tuli, bisu dan buta, sehingga mereka tidak mengerti apa-apa.
Ketika  Ibn  „Asyur  menjelaskan  kandungan  ayat  di  atas,  dia mengemukakan  bahwa  perumpamaan  yang  disandarkan  kepada  orang  kafir  di atas  adalah  perumpamaan  riil.  Ayat  tersebut  menggambarkan/menyerupakan keadaan  orang  kafir  ketika  mendengarkan  dakwah  Nabi  laksana  binatang  yang mendengarkan orang yang berteriak. Mereka tidak mengerti sama sekali tentang dakwah  Nabi.  Penggambaran  seperti  ini  penting  dilakukan.  Semua  hal  yang diserupakan dan keadaan yang diserupai di atas  meliputi: penyeru (ٟعاد), orang yang  menjadi  obyek  dakwah  ( ّٛعذِ),  seruan  (حٛعد),  mengerti/menerima  (ُٙف),
penolakan (عاشعإ), dan tuli (ُ١ّظر). Semua hal ini adalah unsur-unsur al-tasybih yang patut dijadikan “sesuatu yang diserupakan/ musyabbah ” (ٗجشِ) dan “sesuatu yang  diserupai/ musyabbah  bih ”  (ٗث  ٗجشِ).  Penggambaran  sejenis  ini  adalah penggambaran  yang  cukup  indah.  Ayat  di  atas  telah  menggambarkan  keadaan
52 Muhammad  Muhammad  Abu  Musa, al-I’jaz  al-Balaghi  Dirasah  Tahliliyyah  Li  Turats  Ahl  al-‘Ilmi , Cet.2 (Mesir: Maktabah Wahbah, 1418 H.), 113-133.
53 al-Sayyid  Ahmad  al-Hasyimi, Jawahir  al-Balaghah (ttp.:  Dar  al-Fikr,  1421  H.),  212.  Lihat  juga: Ahmad Mushthafa al-Maraghi, ‘Ulum al-Balaghah , Cet.3  (Mesir: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1414 H.), 195.
orang kafir dengan penggambaran singkat namun penuh keindahan. Tujuan ayat tersebut  adalah  menggambarkan  keadaan  orang  kafir  yang  tidak  menerima dakwah Nabi, gambaran keadaan Nabi, serta gambaran dakwah Nabi. 54
Ada  dua  keadaan  yang  dialami  orang  kafir  ketika  itu:  (1)  menolak  dan tidak  menerima  dakwah  Islam;  dan  (2)  keadaan  mereka  yang  menyembah berhala. Keadaan seperti ini telah dijelaskan pada ayat sebelumnya yaitu:
بََٔءبَثآ ِْٗ١ٍََع بَْٕ١َفٌَْأ بَِ ُعِجهزَٔ ًَْث اٌُٛبَل ُ هاللَّ َيَضَْٔأ بَِ اُٛعِجهرا ٌَُُُٙ ًَ١ِل اَرِإَٚ :حشمجٌا[ 281 ] .
Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  “ikutilah  apa  yang  telah  diturunkan Allah.” Mereka menjawab, “(Tidak!) kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek moyang kami (melakukannya).”
Mereka (orang-orang kafir) adalah penyembah berhala. Maka al-tasybih yang  terdapat  pada  (QS.al-Baqarah:  171)  menjelaskan  kandungan  ayat  pada (QS.al-Baqarah: 170).
Sementara  itu  Al-Qur‟an  juga  memuat  banyak  uslub  indah  tentang al- isti’arah .  Uslub al-isti’arah dalam  Al-Qur‟an  telah  mematahkan  kehebatan orang-orang ahli sastera  Arab. 55 Para pakar sastera Arab tidak bisa menandingi kehebatan  bahasa  Al-Qur‟an.  Diantara  ayat  Al-Qur‟an  yang  menampilkan al- isti’arah ini sebagai berikut:
بًجْ١َش  ُطْأهشٌا ًََعَزْشاَٚ :ُ٠شِ[ 5 ]
.
Artinya:  kepalaku  telah  dipenuhi  uban.  Kata  kerja  (ًعزشا)  makna  asalnya “menyala”.
Dalam  menjelaskan  ayat  tersebut,  Ibn  „Asyur  mengatakan  bahwa “keadaan uban yang merata di atas kepala” dapat diserupakan dengan “api yang menyala”. Persoalan uban yang diserupakan dengan api yang menyala ini dapat dilakukan  penyerupaan/penggambaran  secara  benar.  Hal  ini  karena  dua  hal  ini sama-sama memperlihatkan sesuatu yang bersinar pada tubuh yang gelap/hitam.
Penggambaran  seperti  ini  termasuk  penggambaran  yang  sangat  indah. Rambut  yang  hitam  digambarkan  seperti  arang,  sedang  rambut  yang  putih digambarkan seperti api yang menyala. Penggambaran seperti ini termasuk jenis
54 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 1 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 418.
55 Umar Muhammad Bahadziq, Uslub al-Qur’an al-Karim Bayn al-Hidayah wa al-I’jaz al-Bayani , Cet.1 (Mesir: Dar al-Ma‟mun, 1414 H.), 252.
isti’arah tamtsiliyyah . 56 Uban yang merata di kepala sebagai alamat/simbul usia tua. 57
Selain al-isti’arah dan al-tasybih ,  dalam ‘ilmu  al-bayan didapati  juga uslub al-kinayah .  Uslub al-kinayah termasuk  jenis  uslub  yang  memiliki kedudukan  penting  dalam  mengungkapkan balaghat  al-Qur’an .  Ibn  „Asyur memberikan contoh ayat dalam kategori al-kinayah pada ayat berikut:
اًدَذَع  َٓ١ِِٕع ِفَْٙىٌْا ِٟف ُِِْٙٔاَرآ ٍََٝع بَْٕثَشَؼَف :فٙىٌا[ 22 ] .
Maka  Kami  tutup  telinga  mereka  di  dalam  gua  itu  selama  beberapa tahun.
Ibn  „Asyur  mengatakan  bahwa  “menutup  telinga”  (ْارلْا  ٍٝع  ةشؼٌا) sebagai  makna  kinayah  dari  “menidurkan”  (خِبٔلإا). 58 Hal  ini  karena  tidur  berat (ً١مثٌا  ٌَٕٛا)  memiliki  makna  yang  sama  dengan  “tidak  mendengar  apa-apa”. Pendengaran  seseorang  itu  tidak  akan  terhalangi  apa-apa  (artinya;  selalu  bisa mendengar)  kecuali  dengan  tidur.  Hal  ini  berbeda  dengan  mata/penglihatan. Penglihatan  mata  bisa  terhalangi  hanya  dengan  mengedipkan  mata.  Jadi, al- kinayah seperti  ini  menjadi  salah  satu  ciri  keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  dari beberapa ciri lain yang menjadi kemu‟jizatan Al-Qur‟an dari segi bahasa.
Dari contoh al-kinayah pada (QS.al-Kahfi:11) di atas dapat ditegaskan bahwa:
a. Para  ulama  memahami al-kinayah pada  ayat  tersebut  sama  dengan  yang dipahami Ibn „Asyur. Mereka berpendapat bahwa ayat tersebut menunjukkan ciri-ciri  keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  yang  tidak  dimiliki  bahasa  Arab biasa.  Al-Dumairi 59 –misalnya-  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut menunjukkan fashahat  al-Qur’an yang  memiliki  nilai  lebih  dibandingkan
56 Isti’ara h dalam (QS.Maryam: 4) tersebut berjenis isti’arah makniyyah . Pengertian isti’arah makniyyah adalah  sesuatu  yang  ditampilkan  dalam  ungkapan  tersebut  hanya musyabbah -nya  (ٗجشِ)  saja,  sedang musyabbah bih -nya  (ٗث  ٗجشِ)  dibuang. Musyabbah  bih yang  dibuang  ini  ditandai  dengan  kelazimannya. Lihat: al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.), 265.
57 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 16 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 64.
58 Muhammad al-Thahir ibn „Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , Juz 15 (Tunis: Dar Sahnun, tth.), 268.
59 Al-Dumairi, nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Musa ibn Isa al-Dumairi yang memiliki kunyah dan laqab Kamal al-Din Abu al-Biqa‟ al-Mishri. Ia dilahirkan di Mesir pada tahun 742 H. dan wafat pada tahun 808 H. Lihat: Syams al-Din Muhammad ibn Abd. al-Rahman al-Sakhawi, al-Dhau’ al-Lami’ li Ahl al-Qarn al-Tasi’ , Juz 10, Cet.1 (Beirut: Dar al-Jail, 1992 M.), 59-62.
dengan  bahasa-bahasa  Arab  biasa.  Hal  ini  diakui  semua  orang,  baik  pakar bahasa Arab dari kalangan muslim maupun non muslim. 60
b. Para  ulama  menuturkan  bahwa  tidak  mungkin  ayat  tersebut  dapat diterjemahkan secara tekstual, 61 karena menterjemahkan secara tekstual akan menghilangkan kemuliaan, keindahan serta pesona ayat tersebut, yang hal ini menunjukkan keunggulan ayat ini di bidang bahasa.
Dari semua paparan  yang telah dikemukakan di  atas telah menunjukkan kelebihan dan keunggulan bahasa Al-Qur‟an dibandingkan dengan bahasa Arab biasa.  Keunggulan  bahasa  tersebut  menjadi  bentuk  kemu‟jizatan  Al-Qur‟an  di bidang  bahasa  dan  sastera.  Para  pakar  dan  praktisi  bahasa  Arab,  baik  dari kalangan  penyair  (ءاشعش)  maupun  para  orator  (ءبجطخ)  tidak  mampu  mencipta ( creat )  kalimat  dan  ungkapan-ungkapan  indah  dan  unggul  yang  setara,  apalagi melebihi Al-Qur‟an.

## PENUTUP .
Dari beberapa pemaparan tentang sastera ( al-balaghah ) dalam Al-Qur‟an dalam pandangan Ibn Asyur di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. Dialektika bahasa Al-Qur‟an tercermin dalam gaya bahasanya ( uslub -nya). Gaya bahasa  yang ditampilkan dalam bahasa Al-Qur‟an berbeda dengan gaya bahasa ungkapan bahasa Arab biasa. Perbedaan ini telah menjadi ciri tersendiri bahasa Al-Qur‟an.
2. ‘Ilmu  al-balaghah adalah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  penyesuaian  kalimat antara ungkapan yang dipergunakan dengan keadaan dan tempat audience yang menjadi obyek ungkapan tersebut.
3. Menurut  Ibn  „Asyur,  bahasa  Al-Qur‟an  adalah  bahasa  Arab  yang  memiliki derajat  sastera  ( balaghiyyah )  berkualitas  tinggi  dibandingkan  dengan  bahasa Arab  biasa.  Karena  bahasa  Al-Qur‟an  mengandung  makna  yang  lembut  yang memiliki  rahasia  tersendiri  melebihi  batas  kapasitas  bahasa  manusia. Menurutnya,  para  ulama  telah  melakukan  kajian  ini  untuk  melihat  nilai  sastera
60 Kamal al-Din al-Dumairi, Hayat al-Hayawan al-Kubra , Tahqiq: Ahmad Hasan Basaj, Juz 2, Cet.2 (ttp.: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1424 H), 249.
61 Mahmud ibn Ali Ahmad al-Bu‟dani, I’jaz al-Qur’an al-Karim ‘Inda al-Imam Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.), 249.
dalam  bahasa  Arab  non  Al-Quran  dengan  cara  membandingkan  dengan  bahasa Al-Qur‟an. Hasil kajiannya menyatakan bahwa bahasa Al-Qur‟an memiliki nilai sastera lebih tinggi dibandingkan dengan bahasa Arab biasa.
4. Tujuan penyusunan ilmu sastera ( ‘ilmu al-balaghah ) sebagai upaya ulama untuk menjelaskan  keunggulan  bahasa  Al-Qur‟an  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab biasa. Tanpa ilmu ini rasanya sulit mendeteksi kadar dan rahasia makna di balik ungkapan sebuah bahasa.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  Musa,Muhammad  Muhammad. al-I’jaz  al-Balaghi  Dirasah  Tahliliyyah  Li  Turats Ahl al-‘Ilmi , Cet.2 (Mesir: Maktabah Wahbah, 1418 H.). al-Alusi, al-„Allamah al-Baghdadi. Ruh al-Ma’ani (Beirut: dar Ihya‟ al-Turats al-„Arabi, tth.).
al-Biqa‟i,  Burhan  al-Din. Nadhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al-Suwar ,  Cet.  2 (Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, 1413 H.).
al-Bu‟dani,  Mahmud  ibn  Ali  Ahmad. I’jaz  al-Qur’an  al-Karim  ‘Inda  al-Imam  Ibn ‘Asyur (al-Madinah al-Munawwarah: Jami‟at al-Malik Su‟ud, tth.).
al-Dumairi, Kamal al-Din. Hayat al-Hayawan al-Kubra , Tahqiq: Ahmad Hasan Basaj, Cet.2 (ttp.: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1424 H).
al-Dzahabi,  Muhammad  ibn  Ahmad. Siyar  A’lam  al-Nubala’ ,  Tahqiq:  Syu‟aib  al- Arnauth, Cet.2 (Mesir: Mu‟assasat al-Risalah, 1402 H.).
al-Ghali, Balqasim. Min A’lam al-Zaytunah Syaikh al-Jami’al-A’dham Muhammad al- Thahir ibn ‘Asyur Hayatuh wa Atsaruh , Cet.1 (ttp.: Dar Ibn Hazm, 1417 H). al-Hasyimi, al-Sayyid Ahmad. Jawahir al-Balaghah (ttp.: Dar al-Fikr, 1421 H.). al-Jurjani,  Abu  Bakr  „Abd.  al-Qahir  ibn  „Abd.  al-Rahman. Dala’il  al-I’jaz ,  Tahqiq: Mahmud Muhammad Syakir, Cet. 3 (ttp.: Mathba‟at al-Madani, 1992 M.).
al-Khalidi,  Shalah  „Abd. al-Fattah. I’jaz al-Qur’an al-Bayani wa Dala’il Mashdar al- Rabbani , Cet. 1 (ttp.: Dar „Ammar, 2000 M.).
al-Khattabi,  Abu  Sulaiman. al-Qaul  fi  Bayan  I’jaz  al-Qur’an (Mesir:  Dar  al-Ma‟arif, tth.).
al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa. ‘Ulum  al-Balaghah ,  Cet.3    (Mesir:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1414 H.).
al-Quzwaini,  Jalal  al-Din  „Abd.  al-Rahman. al-Talkhis  fi  ‘Ulum  al-Balaghah (Mesir: Dar al-Fikr al-„Arabi, tth.).
al-Rummani, Ali ibn Isa. al-Nukat fi I’jaz al-Qur’an , Cet.3 (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tth.). al-Sakhawi,  Syams  al-Din  Muhammad  ibn  Abd.  al-Rahman. al-Dhau’  al-Lami’  li  Ahl al-Qarn al-Tasi’ , Cet.1 (Beirut: Dar al-Jail, 1992 M.).
al-Samira‟i, Fadhil. al-Ta’bir al-Qur’ani, Cet.2 (ttp.: Dar „Ammar, 2002 M.). al-Suyuti, Jalal al-Din Abd.al-Rahman. Bughyat  al-Wu’at fi Thabaqat  al-Lughawiyyin , Cet.1 (Alepo: Thab‟at Isa al-Babi al-Halbi, 1964 M.).
al-Taftazani,  al-„Allamah. Mukhtashar  al-Taftazani  ‘Ala  al-Talkhish ,  Cet.1  (ttp.: Mathba‟ah Muhammad „Ali Shubaih wa Auladih, 1347 H.).
al-Zamakhsari, Abu al-Qasim Jar Allah Mahmud ibn Umar. al-Kasysyaf ‘An Haqaiq al- Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil (Mesir: Maktabah Misr, tth.). al-Zarkasi, Abu Abdillah Muhammad ibn Bahadir ibn Abdullah. al-Burhan fi ‘Ulum al- Qur’an , Tahqiq: Muhammad Abu al-Fadhl Ibrahim (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1391 H.).
Bahadziq,  Umar  Muhammad. Uslub  al-Qur’an  al-Karim  Bayn  al-Hidayah  wa  al-I’jaz al-Bayani , Cet.1 (Mesir: Dar al-Ma‟mun, 1414 H.).
Ibn „Asyur, Muhammad al-Thahir. al-Tahrir wa al-Tanwi’ (Tunis: Dar Sahnun, tth.).
Ibn  al-Atsir,  Dhiya‟  al-Din. al-Matsal  al-Sair ,  Ta‟liq:  Ahmad  al-Hufi  dan  Badawi Thabanah, Cet.2 (Mesir: Dar al-Nahdhah, tth.).
Ibn  Jinni,  Abu  al-Fath. al-Khasha’ish ,  Tahqiq:  Muhammad  Ali  al-Najjar  (ttp.:  Dar „Alam al-Kutub, 1403 H.).
Ibn Qutaybah, al-Syi’r wa al-Syu’ara’ , Tahqiq: Mufid Qumayhah, Cet.2 (Mesir: Dar al- Kitab al-„Arabi, 1405 H.).
Syaraf,  Hifni  Muhammad. I’jaz  al-Qur’an  al-Bayani  Bayn  al-Nadhariyyah  wa  al- Tathbiq (Republik Persatuan Arab: al-Majlis al-A‟la, 1970 M.).