## Journal of Education and Culture

## Peradaban Islam Di Indonesia
Ismail Pane
Ilmu Tasawuf, Institut Agama Islam Dar Aswaja Rokan Hilir Riau ismailpane86@gmail.com

## Abstract
Islam  in  Indonesia  as  a  religion  with  the  most  adherents  has  its  own uniqueness in the history of its development. Indonesian Islam is propagated, taught  and  adhered  to  peacefully  and  without  coercion.  There  are  several theories about the history of the arrival of Islam in  Indonesia.The diversity of theories is caused by the  phenomenon of complexity, namely  Islam does not  originate  from  one  place/country,  nor  is  it  brought  by  one  group  of people  and  not  all  at  once  Islam  was  developed  by  Ulama  through  three channels  namely;  cultural  (da'wah,  education,  art,  culture,  and  marriage), structural (politics and power), economy (trade routes). In other words, the process of Islamization in Indonesia is influenced by political power and the spirit of preaching.

## Keywords:
Indonesia Sejarah Perkembangan Islam Dakwah.

## Abstrak
Islam  di  Indonesia  sebagai  agama  dengan  pemeluk  paling  banyak  memiliki keunikan  tersendiri  dalam  sejarah  perkembangannya.  Islam  Indonesia disebarkan, diajarkan dan dianut dengan cara yang damai dan tanpa paksaan.
Ada  beberapa  teori  tentang  sejarah  kedatangan  Islam  di  Indonesia. Keragaman teori disebabkan oleh fenomena kompleksitas, yaitu Islam tidak berasal  dari  satu  tempat/  negara,  juga  tidak  dibawa  oleh  satu  kelompok orang  dan  tidak  pada  saat  yang  sama. Islam  dikembangkan  oleh  Ulama melalui  tiga  saluran  yaitu;  budaya  (dakwah,  pendidikan,  seni,  budaya,  dan perkawinan), struktural (politik dan kekuasaan), ekonomi (jalur perdagangan).  Dengan  kata  lain, proses  islamisasi di  Indonesia dipengaruhi oleh kekuatan politik dan semangat dakwah.

## Corresponding Author:
Ismail Pane Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Dar Aswaja Rokan Hilir Riau Ismailpane86@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Sejarah  menempati  urutan  terpenting terhormatnya  suatu  bangsa  oleh  penduduknya  sendiri  suatu bangsa  yang  bermartabat  tinggi  penduduknya  dipastikan  harus  mengetahui  seridaknya  sejarah  nasional bangsanya sendiri. Agama juga  merupakan unsur  terpenting dalam keyakinan hidup manusia. Agama yang diyakini para penduduk tidaklah hanya satu akan tetapi bermacam-macam dimana agama tersebut memiliki sejarah  besar  sejak  proses  masuknya  sampai  proses  berkembangnya sampai  sekarang  (Musyrifah  Sunanto, 2012: 1).
Setelah wafatnya Nabi Muhammad  SAW  pada  tahun  632  M  atau  10 H, selanjutnya kepemimpinan Islam  dipegang  oleh  para  khalifah.  Dibawah  kepemimpinan  para  khalifah,  agama  Islam  mulai  disebarkan lebih luas lagi keberbagai penjuru. Sampai abad ke-8 saja, pengaruh Islam telah menyebar keseluruh Timur Tengah,  Afrika  Utara,  dan  Spanyol.  Kemudian  pada  masa  dinasti  Ummayah  pengaruh  Islam  mulai berkembang hingga Nusantara. Sejarah pun mencatat, kepulauan-kepulauan di Nusantara merupakan daerah- daerah  yang  terkenal  sebagai  penghasil  rempah-rempah  terbesar  di  dunia.  Islam  adalah  salah  satu  agama yang  memiliki  penganut  terbesar  di  dunia.  Selain  itu,  penganutnya  juga  terus  menerus  mengalami peningkatan  dan  perkembangan  yang  sangat  signifikan  setiap  tahunnya. Perkembangan  tersebut  terjadi
16
diseluruh dunia, tanpa terikat oleh geografis, etnis, dan lain sebagainya (Azyumardi Azra, 1999: 8).
Menurut  Haidar  Putra  Daulay  bahwa  agama  Islam  diturunkan  oleh Allah  kepada  nabi  Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Sejak saat itulah, Rasulullah SAW mulai menyebarkan keseluruh penjuru dunia khususnya  Jazirah  Arab.  Agama  Islam  lahir  dan  berkembang  di  Jazirah  Arab.  Dalam  perkembangannya, Islam  tersebar  keseluruh  penjuru  dunia,  termasuk  Indonesia.  Islam  masuk  ke  Indonesia  dibawa  oleh  para pedagang  muslim  dari  Arab  dan  India  sekitar  abad  ke-7  M.  Para  pedagang  muslim  tersebut  melakukan kegiatan  perdagangan  sambil  menyebarkan  agama  Islam.  Kehadiran  agama  Islam  padaabad  ke-6  Masehi membawa  kemajuan  peradaban  di  Jazirah  Arab  dan  sekitarnya.  Peradaban  dunia  Arab  yang  semula terbelakang,  menjadi  peradaban  yang  maju  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Seiring  dengan perkembangan Daulah Islamiah, wilayah kekuasaan Islam semakin luas,  hingga  mencapai  daratan  Eropa. Dalam perkembangan selanjutnya,  Islam tersebar  sampai keseluruh benua di dunia (Haidar Putra Daulay, 2009: 10).
Islam di Indonesia baik secara historis maupun sosiologis sangat kompleks, terdapat banyak masalah, misalnya tentang sejarah dan perkembangan awal Islam. Harus di akui bahwa penulisan sejarah Indonesia di awali  oleh  golongan  orientalis  yang  sering  ada  usaha untuk  meminimalisasi  peran  Islam,  disamping  usaha para  sarjana  muslim  yang  ingin mengemukakan  fakta  sejarah  yang  lebih  jujur.  Suatu  kenyataan  bahwa kedatangan  Islam keindonesia  dilakukan  secara  damai.  Berbeda  dengan  penyebaran  Islam  di  timur  tengah yang dalam  beberapa  kasus  disertai  dengan  pendudukan  oleh  wilayah  militer.  Islam  dalam  batas  tertentu disebarkan oleh para pedagang, kemudian dilanjutkan oleh para Da’i dan para pengenbara sufi. Orang yang terlibat  dalam  dakwah  pertama  itu  tidak  bertenden  siapapun  selain  bertanggung  jawab  menunaikan kewajiban  tanpa  pamrih,  sehingga  nama  mereka  berlalu  begitu  saja.  Karena  wilayah  Indonesia  sangat  luas dan  perbedaan  kondisi  dan  situasi  maka  wajar  kalau  terjadi  perbedaan pendapat  tentang  kapan,  dari  mana, dan dimana pertama kali Islam datang  ke Indonesia.

## 2. METODE PENELITIAN
Artikel ini disajikan secara deskriptif analitis dengan  menggunakan  kajian pustaka.  Seperti layaknya tulisan  sejarah pada   umumnya, tulisan ini  menggunakan empat tahap penelitian. Empat tahap penelitian ini merupakan  suatu  bagian  yang  saling  berurutan  dan  saling  berkaitan.  Tahapan  penelitian  tersebut  adalah pengumpulan  sumber  ( heuristic ),  kritik sumber,  interprestasi  dan  histografi.  Untuk  tahap  pengumpulan sumber, penelitian mengumpulkan tulisan-tulisan berupa buku, artikel yang relavan.

## 3. PEMBAHASAN Masuknya Islam ke Indonesia
Siapakah  yang  pertama  kali  membawa   Islam  ke  Indonesia?  Sejak  awal  abad  masehi  telah  ada rute-rute  pelayaran  dan  perdagangan  antara  pulau  atau  antara  daerah.  Kawasan  timur  yang  meliputi kepulaua  India  Timur  dan  Pesisir  Selatan  Cina  sudah    memiliki  hubungan  dengan  dunia  Arab  melalui perdagangan.  Pedagang  Arab  datang   ke  Nusantara  melalui  jalur  laut  dengan  rute  dari  Aden  menyisir pantai menuju Maskat, Raisut, Siraf, Guadar, Daibul, Pantai Malabar yang meliputiGujarat, Keras, Quilon, dan  Kalicut kemudian menyisir pantai Karamandel seperti Saptagram ke Chitagong (pelabuhan terbesar di Bangladesh), Akyab (sekarang wilayah Myanmar), Selat Malaka, Peureulak (Aceh Timur), Lamno (pantai barat Aceh), Barus, Padang,Banten, Cirebon, Demak, Jepara, Tuban,  Gresik,  Ampel,   Makasar, Ternate, dan Tidore (Abdul  Karim, 2007: 323).
Kedatangan  Islam  di  berbagai  daerah  Indonesia  tidaklah  bersamaan.Proses masuknya  Islam  ke Indonesia memunculkan beberapa pendapat. Para Tokoh yang mengemukakan pendapat itu diantaranya ada yang langsung mengetahui tentang masuk dan tersebarnya budaya serta ajaran agama  Islam di Indonesia, ada pula yang melalui berbagai bentuk penelitian seperti yang dilakukan oleh orang-orang  barat  (eropa) yang  datang  ke  Indonesia  karena  tugas  atau  dipekerjakan  oleh   pemerintahnya  di  Indonesia  (Rahayu Permana, 2018).
A.  Teori masuknya Islam ke Indonesia:
1. Teori Arab
Teori  ini  menyatakan  bahwa  Islam  dibawa  dan  disebarkan  ke  Nusantara  langsung  dari  Arab pada  abad  ke-7/8  M,  saat  Kerajaan  Sriwijaya  mengembangkan  kekuasaannya.  Tokoh-tokoh  teori  ini adalah  Crawfurd, Keijzer,  Niemann,  de  Hollander,  Hasymi,  Hamka,  Al-Attas,  Djajadiningrat,  dan Mukti Ali.Bukti-bukti  sejarah  teori  ini  sangat  kuat. Pada  abad  ke-7/8  M,  selat  Malaka  sudah  ramai dilintasi para pedagang muslim dalam pelayaran dagang mereka ke  negeri-negeri Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita Cina Zaman Tang pada abad tersebut, masyarakat muslim sudah ada di  Kanfu  (Kanton) dan Sumatera. Ada  yang berpendapat mereka  adalah  utusan-utusan  Bani  Umayah yang bertujuan penjajagan perdagangan. Demikian juga Hamka yang berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia tahun 674 M. Berda-sarkan Catatan Tiongkok, saat  itu datang seorang utusan raja Arab
ber-nama  Ta  Cheh  atau  Ta  Shih  (kemungkinan  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan)  ke  Kerajaan  Ho  Ling (Kalingga) di Jawa yang diperintah oleh Ratu Shima. Ta-Shih juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis  tahun  748  M.  Diceritakan  pada  masa  itu  terdapat  kapal-kapal  Po-sse  dan  Ta-Shih  K-Uo. Menurut Rose Di Meglio, istilah Po-sse menunjukan  jenis  bahasa Melayu sedangkan Ta-Shih hanya menunjukan  orang-orang  Arab  dan  Persia  bukan  Muslim  India.  Juneid  Parinduri  kemudian memperkuat  lagi,  pada  670  M,  di  Barus  Tapanuli ditemukan  sebuah  makam  bertuliskan  Ha- Mim. Semua  fakta  tersebut  tidaklah  mengherankan  mengingat  bahwa  pada  abad  ke-7,  Asia  Tenggara memang  merupakan lalu  lintas perda-gangan  dan  interaksi  politik antara tiga  kekuasaan  besar,  yaitu Cina  di  bawah  Dinasti  Tang  (618-907),  Kerajaan  Sriwijaya  (abad  ke-7-14),  dan  Dinasti  Umayyah (660- 749) (Achmad Syafrizal, 2015).
Dari uraian di atas dapat dipastikan bahwa bangsa  Arab berperan penting dalam perdagangan. Dan telah ditemukan bukti-bukti yang menunjukan bahwa telah  terjadi interaksi perdagangan antara Cina, Arab dan Nusantara.Sehingga Islam sudah mulai masuk ke dalam kepulauan Nusantara.
2. Teori Gujarat/India
Para sarjana dari Belanda memegang teori bahwa asal muasal Islam di nusantara adalah anak benua India, Gujarat dan Malabar.Teori ini dikemukan oleh Pojnappel, menurutnya orang-orang Arab yang  bermazhab  Syafi’i yang  berimigrasi  dan  menetap  diIndia  yang  kemudian  membawa  Islam  ke nusantara.Teori  ini  kemudian  dikembangan  oleh  Snouck  Hurgronje,  menurutnya  ulama-ulama Gujaratlah  penyebar  Islam  pertama  di  nusantara,  baru  kemudian  disusul  orang-orang  Arab.Meski tidak menyebutkan  secara eksplisit daerah mana yang pertama kali didatangi Islam tapi menurutnya abad ke-12 adalah periode paling mungkin permulaan penyebaran Islam di nusantara. Alasan Snouck menyebutkan teori ini adalah:
a Kurangnya fakta yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran Islam ke Indonesia;
b Hubungan dagang India–Indonesia telah lama terjalin; dan
c Inkripsi tertua tentang Islam terdapat di Sumatera menunjukkan  hubungan antara Sumatera dan Gujarat.
Pendapat  Snouck  ini  didukung  oleh  Moqutte yang  menyimpulkan  tempat  asal  Islam  adalah Gujarat.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  pengamatannya  akan  batu  nisan  di  Pasai,  dan di  Gresik Jawa  Timur  yang  sama  bentuknya  dengan  batu  nisan  di  Cambay  Gujarat.  Sebaliknya  Fatimi menentang  pendapat  Moquette.  Menurutnya  tidak  ada  kesamaan  batu  nisan  di  Pasai  dengan  batu nisan di Gujarat, sebaliknya batu nisan tersebut justru mirip dengan batu nisan di Bengal. Ini menjadi alasannya  untuk  menyatakan  bahwa  tempat  asal  Islam  ke  Nusantara  adalah  Bengal.  Teori  ini kemudian  dinilai  lemah  karena  adanya  perbedaan  mazhab  muslim  nusantara  (Syafi’iyah)  dengan muslim  Bengal    (Hanafiyah).  Penentang  keras  teori  Gujarat  lainnya  adalah  Naguib  al-Attas, menurutnya  batu  nisan  yang  di  nusantara  berasal  dari  Gujarat,  karena  jarak  tempuhnya  yang  lebih dekat dibanding dengan Arabia. Menurutnya bukti paling  penting untuk membahas daerah asal Islam di  Nusantara  adalah  karakteristik  internal  Islam  di  dunia  Melayu-Indonesia.  Oleh  karena  ia berpendapat bahwa Islam di  Nusantara berasal langsung dari Arab. Kelemahan teori ini selain data- data  yang  ditampilkan  lemah,  terkesan  juga  tidak  menjelaskan  antara  masuknya  Islam  dengan perkembangan penyebaran Islam di Indonesia (Fauziah Nasution, 2020).
3. Teori Persia
Teori ini menyatakan bahwa Islam yang datang ke wilayah Nusantara ini awalnya berasal dari Persia, bukan dari yang lain. Teori ini didasarkan pada beberapa  unsur kebudayaan Persia, khususnya kaum  Syi’ah  yang  ada  dalam  kebudayaan  Islam  di  Nusantara.  Teori  ini  didukung  oleh  beberapa peneliti  lain,  di  antaranya  adalah  P.A.  Hoesein  Djajadiningrat.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada beberapa alasan:
a Analisis Hoesein Djajadiningrat terhadap pada pengaruh sufisme Persia  terhadap beberapa ajaran mistik  Islam  ( sufisme )  Indonesia.  Ajaran manunggaling  kawula  gusti Syeikh  Siti  Jenar menurutnya merupakan pengaruh dari ajaran wahdat al-wujud al-Hallaj dari Persia.
b Penggunaan istilah bahasa  Persia   dalam sistem mengeja huruf Arab, terutama untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajaran Al-Qur’an. Jabar (Arab: fathah ) untuk   mengahasilkan bunyi “a”, jar (Arab: kasrah ) untuk menghasilkan bunyi “i” dan “e”; serta pes (Arab: dhammah ) untuk menghasilkan  bunyi  “u”  atau  “o”.  Pada  awal  belajar  membaca  Al-Qur’an,  para  santri  harus menghafal   di beberapa pesantren terutama dipedalaman banten sampai sekarang masih ada yang mempraktekkannya seperti itu. Dimana cara membacanya: alif jabar “a”, alif jar “i” dan alif pes “u”/”o”.
c Peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari  yang diperingati oleh kaum Syi’ah, yakni hari wafatnya sayyid Husain bin Abi Thalib di Padang Karbala. Di  Jawa dan juga di Aceh, peringatan ini seringkali ditandai dengan pembuatan bubur  Asyura. Di Minangkabau dan   Aceh, bulan  Muharram  disebut  dengan    bulan  Hasan-Husain.  Di  Sumatera  Tengah  sebelah  barat,  ada
Journal of Education and Culture
18
upacara Tabut ,  yaitu  mengarak  ”keranda  Husain”  untuk  dilemparkan  ke  dalam  sungai  atau perairan  lainnya.  Keranda  tersebut  disebut  dengan Tabut yang   berasal  dari  bahasa  Arab (Binarto, 2020).
4. Teori Cina
Dalam  teori  ini  menjelaskan  bahwa  etnis  Cina  Muslim  sangat  berperan  dalam  proses penyebaran  agama  Islam  di  Nusan-tara.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  pada  teori  Arab, hubungan  Arab  Muslim  dan  Cina  sudah  terjadi  pada  Abad  pertama  Hijriah.Dengan  demikian,  Islam datang  dari  arah barat  ke Nusantara dan ke Cina berba-  rengan  dalam  satu  jalur  perdagangan.  Islam datang  ke  Cina  di  Canton  (Guangzhou)  pada  masa  pemerintahan  Tai  Tsung  (627-650)  dari  Dinasti Tang,  dan  datang  ke  Nusantara  di  Sumatera  pada  masa  kekuasaan  Sriwijaya,  dan  datang  ke  pulau Jawa  tahun  674  M  berdasarkan  kedatang-an  utusan  raja  Arab bernama  Ta  cheh/Ta  shi  ke  kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu Sima (Achmad Syafrizal, 2015: 239).
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Islam  datang  ke  Nusantara  berbarengan dengan  Cina.Akan  tetapi  teori  di  atas  tidak  menjelaskan  tentang  awal  masuknya  Islam,  melainkan peranan  Cina  da-lam  pemberitaan  sehingga  dapat  ditemukan  bukti-  bukti  bahwa  Islam  datang  ke Nusantara pada awal abad Hijriah.

## Perkembangan Islam di Indonesia
Di Jawa proses islamisasi sebenarnya sudah berlangsung sejak abad ke-11 M. Sejak itu sampai abad ke-13  dan  abad-abad  berikutnya,  terutama  setelah  Majapahit  mencapai  kebesaran,  proses  islamisasi  di pelabuhan-pelabuhan  terus  berlangsung.  Di sanalah  kerajaan  Islam  pertama  Jawa,  yaitu  Demak,  berdiri diikuti kerajaan Cirebon dan Banten  di  Jawa  Barat. Demak  berhasil menggantikan Majapahit, dilanjutkan kerajaan Pajang,  kemudian  Mataram.Ulama-ulama yang  yang bereperan  mengembangkan  Islam di Jawa adalah  Wali  Songo.  Menurut  Uka  Tjandrasasmita  (dalam  Badri  Yatim,  1996),  saluran-saluran  islamisasi yang berkembang ada enam, yaitu:
1. Perdagangan
Pada  taraf  permulaan,  saluran  islamisasi adalah  perdagangan.Kesibukan  lalu  lintas perdagangan abad  ke-7.  Membuat  pedagang-  pedagang  muslim  (Arab,  Pesia,  dan  India)  turut  ambil  bagian  dalam perdagangan dari negeri-negeri bagian Barat, Tenggara dan Timur benua Asia. Saluran islamisasi melalui perdagangan  ini  sangat  menguntungkan  karena para  raja  dan  bangsawan  turut  serta  dalam  kegiatan perdagangan, bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham. Mengutip pendapat Tome Pires berkenaan dengan saluran islamisasi melalui perdagangan ini dipesisir pulau Jawa, Uka Tjandrasasmita menyebutkan bahwa para pedagang  muslim banyak  yang bermukim di pesisir pulau Jawa  yang penduduknya  ketika itu masih  kafir.  Mereka  berhasil  mendirikan  mesjid-mesjid  dan  mendatangkan  mullah-mullah  dari  luar sehingga  jumlah  mereka  menjadi  banyak,  dan  karenanya  anak-anak  muslim  itu  menjadi  orang Jawa  dan kaya-kaya.
2. Perkawinan
Dari  sudut  ekonomi,  para  pedagang muslim  memiliki  status  sosial  yang  lebih  baik  daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi, terutama puteri-puteri bangsawan, tertarik untuk menjadi isteri  saudagar-saudagar  itu.  Sebelum  kawin,  mereka diislamkan  lebih  dahulu.Setelah  mereka  mempunyai keturunan,  lingkungan  mereka  makin  luas.  Akhirnya  timbul  kampung- kampung,  daerah-daerah  dan kerajaan-  kerajaan  muslim.  .  Jalur  perkawinan  ini  lebih  menguntungkan  apabila  terjadi  antara  saudagar muslim  dengan  anak  bangsawan  atau  anak  raja  dan  anak  adipati,  karena  raja,  adipati  atau  bangsawan  itu kemudian turut mempercepat   proses islamisasi.

## 3. Tasawuf
Dengan tasawuf “bentuk” islam yang diajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya menganut agama Hindu, sehingga agama baru itu mudah dimengerti  dan diterima.  Di  antara  ahli-ahli  tasawuf  yang  memberikan  ajaran  yang  mengandung  persamaan  dengan  alam pikiran Indonesia pra- Islam adalah Hamzah Fansuri di Aceh, Syekh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa.Ajaran mistik seperti ini masih berkembang di abad ke-19 M bahkan di abad ke-20 ini. Penduduk pribumi  mempunyai  persamaan  dengan  alam  pikiran  mereka  yang  sebelumnya  menganut  agama  Hindu, sehingga  agama  baru  itu  mudah  dimengerti  dan  diterima.  Di  antara  ahli-ahli  tasawuf  yang  memberikan ajaran yang  mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra- Islam adalah Hamzah Fansuri di Aceh, Syekh  Lemah  Abang, dan Sunan Panggung di Jawa.Ajaran  mistik seperti ini  masih  berkembang di abad ke-19 M bahkan di abad ke-20 ini.
4. Pendidikan
Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren maupun pondok yang diselenggarakan oleh-oleh  guru-guru  agama,  kyai-kyai,  dan  ulamaulama.Di  pesantren  atau  pondok  itu  calon  ulama,  guru agama  dan  kyai  mendapat  pendidikan  agama.Setelah  keluar  dari  pesantren,  mereka pulang  ke  kampung
19 masing-masing atau berdakwah ke tempat tertentu mengajarkan Islam.
5. Kesenian
Saluran  islamisasi  melalui  kesenian  yang  paling  terkenal  adalah  pertunjukan  wayang.Dikatakan, Sunan  Kalijaga  adalah tokoh  yang paling  mahir dalam  mementaskan  wayang.  Dia  tidak  pernah  meminta upah pertunjukan,  tetapi  ia  meminta  para  penonton  untuk  mengikutinya  mengucapkan  kalimat  syahadat. Sebagian besar cerita wayang masih dipetik dari cerita Mahabharata  dan Ramayana, tetapi di dalam cerita itu disisipkan ajaran dan nama-nama pahlawan Islam. Kesenian-kesenian lain juga dijadikan alat islamisasi, seperti sastra (hikayat, babad, dan sebagainya) seni bangunan, dan seni ukir.
6. Saluran Politik
Di Maluku dan  Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat  masuk Islam  setelah rajanya  memeluk Islam terlebih dahulu.Pengaruh  politik  raja  sangat  membantu  tersebarnya  Islam  di  daerah  ini.  Di  samping  itu, baik di Sumatera dan Jawa maupun di Indonesia bagian timur, demi kepentingan politik, kerajaan-kerajaan Islam  memerangi kerajaan-kerajaan non-Islam. Kemenangan kerajaan Islam secara politis banyak menarik penduduk kerajaan bukan Islam  masuk Islam (Latifa Annum Dalimunthe, 2016: 120)

## Hikmah Perkembangan Islam di Indonesia
Setelah  memahami  bahwa  perkembangan  Islam  di  Indonesia  memiliki  warna  atau  ciri  yang  khas dan memiliki karakter tersendiri dalam penyebarannya kita dapat mengambil hikmah, di antaranya sebagai berikut:
1. Islam membawa ajaran yang berisi kedamaian.
2. Penyebar ajaran islam di Indonesia adalah pribadi yang memiliki  ketangguhan dan pekerja keras.
3. Terjadi  akulturasi  budaya  antara  islam  dan  kebudayaan  lokal  meskipun  islam  tetap  memiliki batasan dan secara tegas tidak boleh bertentangan dengan ajaran dasar dalam islam.
4. Lebih dekat dengan  Tuhan  Yang Maha Esa.
5. Banyaknya  hasil  karya  ulama  berupa  buku  tentang  ajaran  islam  terdahulu  dijadikan  sumber pengetahuan (Ilham Chaniago).

## 4. KESIMPULAN
Para  Tokoh  yang  mengemukakan  pendapat  itu  diantaranya  ada  yang  langsung mengetahui  tentang masuk dan tersebarnya budaya serta ajaran agama Islam di Indonesia, ada pula yang melalui berbagai bentuk penelitian seperti yang dilakukan oleh orang- orang barat (eropa) yang datang ke Indonesia karena tugas atau dipekerjakan  oleh  pemerintahnya  di  Indonesia.  Dari  uraian  di  atas  dapat  dipastikan  bahwa  bangsa  Arab berperan  penting  dalam  perdagangan.Dan  telah  ditemukan  bukti-bukti  yang  me-nunjukan bahwa  telah terjadi interaksi perdagangan antara Cina, Arab dan Nusantara.Sehingga Islam sudah mulai masuk ke dalam kepulauan  Nusantara.  Teori  Gujarat/India  Para  sarjana  dari  Belanda  memegang  teori  bahwa  asal  muasal Islam  di  nusantara  adalah  anak  benua  India,  Gujarat  dan  Malabar.Teori  ini  dikemukan  oleh  Pojnappel, menurutnya orang- orang Arab yang bermazhab Syafi’i yang berimigrasi dan menetap diIndia yang kemudian membawa Islam ke nusantara.Teori ini kemudian dikembangan oleh Snouck Hurgronje, menurutnya ulama- ulama Gujaratlah penyebar Islam pertama di nusantara, baru kemudian disusul orang-orang Arab.Meski tidak menyebutkan  secara  eksplisit  daerah  mana  yang  pertama  kali  didatangi  Islam  tapi  menurutnya  abad  ke-12 adalah periode paling mungkin permulaan penyebaran Islam di nusantara. Oleh karena ia berpendapat bahwa Islam di Nusantara berasal langsung dari Arab. Kelemahan teori ini selain data-data yang ditampilkan lemah, terkesan  juga  tidak  menjelaskan  antara  masuknya  Islam  dengan  perkembangan  penyebaran  Islam  di Indonesia.
Di sanalah kerajaan Islam pertama Jawa, yaitu Demak, berdiri diikuti kerajaan Cirebon dan Banten di Jawa  Barat.Demak  berhasil  menggantikan  Majapahit,  dilanjutkan  kerajaan  Pajang,  kemudian  Mataram. Ulama-  ulama  yang  yang  bereperan  mengembangkan  Islam  di  Jawa  adalah  Wali  Songo.  Dengan  tasawuf Dengan tasawuf “bentuk” islam yang diajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya menganut agama Hindu, sehingga agama baru itu mudah dimengerti  dan diterima. Di  antara  ahli-ahli  tasawuf  yang  memberikan  ajaran  yang  mengandung  persamaan  dengan  alam  pikiran Indonesia  pra-  Islam  adalah  Hamzah  Fansuri  di  Aceh,  Syekh  Lemah  Abang,  dan  Sunan  Panggung  di Jawa.Ajaran  mistik  seperti  ini  masih  berkembang  di  abad  ke-19  M  bahkan  di  abad  ke-20  ini.penduduk pribumi  mempunyai  persamaan  dengan  alam  pikiran  mereka  yang  sebelumnya  menganut  agama  Hindu, sehingga  agama  baru  itu  mudah  dimengerti  dan  diterima.  Di  antara  ahli-ahli  tasawuf  yang  memberikan ajaran  yang  mengandung  persamaan  dengan  alam  pikiran  Indonesia  pra-  Islam  adalah  Hamzah  Fansuri  di Aceh,  Syekh  Lemah  Abang,  dan  Sunan  Panggung  di  Jawa.Ajaran  mistik  seperti  ini  masih  berkembang  di abad  ke-19  M  bahkan  di  abad  ke-20  ini.  Pendidikan  Islamisasi  juga dilakukan  melalui  pendidikan,  baik pesantren maupun pondok yang diselenggarakan oleh- oleh guru-guru agama, kyai-kyai, dan ulamaulama.Di pesantren  atau  pondok  itu  calon  ulama,  guru  agama  dan  kyai  mendapat  pendidikan  agama.Setelah  keluar dari pesantren,  mereka pulang ke  kampung  masing- masing  atau  berdakwah  ke  tempat  tertentu  mengajarkan
Islam. Terjadi akulturasi budaya antara  islam  dan  kebudayaan  lokal  meskipun Islam tetap memiliki batasan dan secara tegas tidak boleh bertentangan dengan ajaran dasar dalam Islam.

## REFERENSI
Abdullah, Taufik. 1991. Sejarah Umat Islam Indonesia . MUI. Azra,  Azyumardi.  1999. Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan .  Bandung: Remaja Rosdakarya. Binarto. (2020). Teori dan Proses Islamisasi di Indonesia . Prosiding Pascasarjana IAIN Kediri Volume 3.
Buchori, Didin Saefuddin.2009. Sejarah Politik  Islam . Jakarta: Pustaka Intermasa.
Chaniago, Ilham. Perkembangan Islam di     Indonesia. https://www.academia.edu/8621578/PERKEMBANGAN_ISLAM_DI_INDONESIA. Diakses. 8 Desember 2022
Dalimunthe, Latifa, Annum. (2016). “ Kajian Proses Islamisasi Di Indonesia (Studi Pustaka)” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat. (Palangkaraya: IAIN Palangka Raya). Dede  Matlubulfard.  2017  . SEJARAH  ISLAM  DI  NUSANTARA (Masuk  &  Proses  Islamisasi),  STISNU NUSANTARA TANGERANG
Graaf, H. J. De.1987.. Awal Kebangkitan Mataram, Masa Pemerintahan Senapati . Jakarta: Grafiti Pers. Haidar Putra Daulay. 2009. Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara . Jakarta: Rineka Cipta.
Karim, Abdul. 2007. Sejarah Pemikiran dan peradaban Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Nasution,  Fauziah.  (2020). Kedatangan  dan  Perkembangan  islam  di  Indonesia. Dakwah  dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan.
Niamatun Jannah. PEMIKIRAN DAN   PERADABAN ISLAM   DI NUSANTARA. Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam (JUSPI), Medan:    UINSU
Rahayu, P. (n.d.). Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia. Jurnal Sejarah Peradaban Islam 3(21). 2018 Sunanto, Musyrifah. 2012. Sejarah Peradaban Islam Indonesia . Jakarta: PT. RajaGrafindo. Syafrizal, Achmad. .2015. Sejarah islam Nusantara . Islamuna Volume  2    Nomor 2.