## Pemikiran  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Agama Islam Multikultural
Rhoni Rodin 1 , Miftahul Huda 2 1 Institut Agama Islam Negeri Curup, Indonesia
2 Universitas Nahdlatul Ulama Cirebon, Indonesia
Corresponding Author rhoni.rodin@iaincurup.ac.id

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  analyze  the  thoughts  of  Ki  Hajar  Dewantara's  education  and  its relevance  to  Multicultural  Islamic  Education.  This  type  of  research  is  descriptive qualitative.  Literature  study  with  an  emphasis  on  the  notion  of  peeling,  summarizing  and collecting  a  literature,  then  the  authors  provide  an  analysis  of  the  data  that  has  been collected.  The  results  showed  that  there  were  five  principles  of  Ki  Hajar  Dewantara's education, namely 1) the principle of independence, 2), the principle of nationality, 3) the principle  of  humanity,  4)  the  principle  of  culture,  and  5)  the  principle  of  natural  nature. Then  Ki  Hajar  Dewantara  stated  his  attitude  in  regulating  religious  education  in  the student park as follows: a) The religion of each student and teacher is free, mutual respect; b) Religion is included as ethnicity (character); and c) In areas where the inhabitants live according  to  Islamic  customs,  it  is  permissible  to  give  religious  instruction  during  class hours  but  not  by  force.  (Holidays  according  to  their  respective  religions,  for  the  Taman college students the majority of students use their religious customs). This shows that there is  a  relevance  between  Ki  Hajar  Dewantara's  educational  thoughts  on  Multicultural Islamic Education.
Keywords : Ki Hajar Dewantara's Educational Thought, Multicultural Islamic Education
Journal Homepage https://journal.stai-alfurqan.ac.id/alqiyam/index.php/alqiyam/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang pernah dijajah Belanda dan Jepang. Belanda menjajah Indonesia selama  tiga  ratus  lima  puluh  tahun  atau  tiga  setengah  abad.  Sedangkan  Jepang  menjajah  Indonesia selama  tiga  setengah  tahun.  Belanda  tergolong  bangsa  yang  pelit  terhadap  rakyat  jajahannya.  Tidak seperti Inggris yang tergolong baik terhadap rakyat jajahannya, misalnya negara Mesir, Malaysia, dan India.  Inggris  memberdayakan  rakyat  jajahannya.  Akibatnya  rakyat  jajahan  Inggris  pinter-pinter karena  rakyat  yang  berpendidikan.  Sedangkan  rakyat  jajahan  Belanda,  bodoh-bodoh.  Itulah  yang dialami oleh rakyat Indonesia. Baru menjelang akhir masa penjajahannya Belanda memberikan sedikit perhatiannya  dalam  pendidikan  kepada  rakyat  Indonesia,  karena  Belanda  mendapatkan  tekanan  dari dunia  internasional.  Pendidikan  yang  diberikan  oleh  Belanda  kepada  rakyat  Indonesia  itu  pun  yang bermutu  rendah  dan  diusahakan  agar  bangsa  Indonesia  menjadi  budak  penjajah  serta  kehilangan identitasnya sebagai bangsa Indonesia.
Kondisi  pendidikan  yang  demikian  telah  memotivasi  Ki  Hajar  Dewantara  untuk menjawabnya.  Lebih-lebih  Indonesia  dikenal  bangsa  yang  majemuk,  karena  menyimpan  akar kebersamaan  dalam  hal  agama,  bahasa,  tradisi,  dan  budaya  (Imran  Rasyidi,  2009).  Situasi multikultural  seperti  ini  memiliki  potensi  yang  besar  untuk  menimbulkan  konflik  antar  suku,  antar kelompok,  antar  agama,  dan  antar  ras  (Syahputra,  et  al.,  2021).  Dalam  hal  ini,  dunia  pendidikan mampu  menyandarkan  dan  membawa  pesan-pesan  yang  universal  agar  mengurangi  konflik-konflik

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 2, No. 1, June 2021
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
antar  kultur.  Guna  menghindari  munculnya  aksi  intoleransi,  kekerasan,  konflik-konflik  bernuansa SARA (Suku, Agama, Ras dan Antar Golongan), baik itu di dunia pendidikan ataupun di dunia politik masyarakat.  Jadi  pendidikan  Agama  Islam    multikultural  adalah  suatu  keniscayaan.  Ia  merupakan paradigma  dan  metode  untuk  menggali  potensi  keragaman  etnik  dan  kultural  nusantara,  dan mewadahinya dalam suatu manajemen konflik (Zakiyuddin Baidhawy, 2005).
Sebagaimana  secara  implisit  paradigma  pendidikan  multikultural  menjadi  perhatian  dalam pasal 4 undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional. Yang mana dalam pasal itu disebutkan bahwa:
1. Pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai  keagamaan,  nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.
2. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  satu  kesatuan  yang  sistemik  dengan  sistem terbuka dan multimakna.
3. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  suatu  proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat.
4. Pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan, membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran.
5. Pendidikan  diselenggarakan  dengan  mengembangkan  budaya  membaca,  menulis,  dan berhitung bagi segenap warga masyarakat.
6. Pendidikan  diselenggarakan  dengan  memberdayakan  semua  komponen  masyarakat melalui peran serta dalam penyelenggaraan dan pengendalian mutu layanan pendidikan (Tim, 2003).
Dalam  pasal  4  ayat  1  yang  telah  disebutkan  di  atas  memberikan  peluang  untuk mengimplementasikan  pendidikan  multikultural  semakin  terbuka  lebar  pada  setiap  lembaga pendidikan. Sejatinya pendidikan multikultural di Indonesia sudah ada sejak dahulu yang digagas dan dipelopori  oleh  Ki  Hajar  Dewantara.  Dia  adalah  seorang  tokoh  pendidikan.  Yang  menurutnya pendidikan  dilaksanakan  oleh  bangsa  Indonesia  sendiri  bukan  dari  bangsa  lain  dan  didasarkan  pada semangat  nasionalisme,  patriotisme,  serta  membangun  identitas  bangsa  sebagai  manusia  yang merdeka, bebas, bermartabat, dan dihormati oleh bangsa lain (Annawan, 2020). Dalam pidatonya pada rapat besar gerakan PUTERA (Pusat Tenaga Rakyat) tanggal 9 Maret 1943 di Jakarta , beliau berkata: “Sistem  pendidikan  dan  pengajaran  bagi  anak-anak  kita  itu  hendaknya  didasarkan  pada  hidup kemanusiaan, yaitu keluhuran budi, serta pula bersendi pada segala sifat peradaban bangsa dalam arti luas.  Keluhuran budi serta peradaban bangsa itulah yang di dalam kalangan gerakan pendidikan dan pengajaran  disebut  dengan  nama  dasar  kebudayaan.  Dalam  arti  mana  saja  yang  tidak  termasuk pendidikan  yang  dapat  memperhalus  dan  mempertinggi  hidup  kebatinan,  misalnya  dengan mementingkan pelajaran-pelajaran kesenian, tetapi juga dapat menyempurnakan hidup kemasyarakatan pada umumnya, karena derajat masyarakat itu satu-satunya nilai kebudayaan kita” (Ki Hajar  Dewantara,  2013).    Dari  pidato  tersebut  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  multikultural  telah  di gagas  di  Indonesia  sejak  dahulu.    Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  maka  penulis  tertarik  untuk mengangkat  tema  dalam  makalah  ini  yang  berjudul  “pendidikan  multikultural  dalam  perspektif  Ki Hajar  Dewantara”.  Diharapkan  artikel  ini  mampu  memberikan  kontribusi  positif  khususnya  dalam bidang pendidikan multikultural dan umumnya untuk seluruh akademisi di Indonesia.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  yang  menjadi  rumusan  masalah  pada makalah ini adalah Bagaimana riwayat hidup Ki Hajar Dewantara?; Bagaimana pemikiran pendidikan Ki  Hajar  Dewantara?;  Bagaimana  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural?;  Bagaimana  Relevansi Pemikiran  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural?  ;  dan Bagaimana  relevansi  pemikiran  pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  PAI  Multikultural dengan kondisi sekarang di era modern?
Penelitian ini penting untuk diangkat dalam rangka mengambil pelajaran dari tokoh nasional yang  memberikan  kontribusi  positif  bagi  pendidikan  nasional.  Terutama  kaitannya  dengan Pendidikan Agama Islam berbasis multicultural yang sedang booming seperti sekarang ini. Hal inilah yang  mendasari  penulis  mengangkat  tulisan  ini.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  pada  dasarnya penelitian ini bertujuan melakukan analisis kritis terhadap pemikiran pendidikan Ki Hajar Dewantara. Sebagaimana dijelaskan di atas, masih banyak ibroh atau pelajaran yang bisa dimabil dari pemikiran para  tokoh  nasional  terutama  yang  bergerak  di  bidang  pendidikan  seperti  Ki  Hajar  Dewantara  ini, terutama  bila  direlevansikan  pemikirannya  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural.  Hal  ini tentunya  harus  dikaji  secara  bersama  sehingga  akan  ditemukan  solusi  konstruktif  dalam  rangka pengembangan pendidikan Islam di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif.  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan kajian pustaka/ studi literatur yang berkaitan dengan pendidikan Islam di Indonesia (Lexy J. Moleong, 2018). Dengan kata lain, istilah Studi Literatur ini juga sangat familiar dengan sebutan studi pustaka. Ada beberapa metode yang dapat dilakukan untuk melakukan Studi Literatur, seperti mengupas ( criticize ), membandingkan ( compare ), meringkas ( summarize ), dan mengumpulkan  ( synthesize )  suatu literatur.  Dengan  demikian,  metode  yang  digunakan  dalam  tulisan ini  yaitu  studi  literatur  dengan  menitikberatkan  pada  segi  mengupas,  meringkas  dan  mengumpulkan suatu literatur, kemudian diberikan analisis terhadap data yang telah dikumpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup Ki Hajar Dewantara
Ki Hajar Dewantara nama aslinya Suwardi Suryaningrat yang dilahirkan di Yogyakarta pada tanggal 2 Mei 1989, bertepatan dengan 1303 H, dan wafat pada tanggal 26 April 1959 dengan usia 70 tahun (Abuddin Nata, 2005).  Dilihat dari leluhurnya ia merupakan anak dari kanjeng pangeran Harjo Suryaningrat dan ibunya raden Ayu Sandiyah yang merupakan buyut dari nyi Ageng Serang, seorang keturunan  dari  Sunan  Kalijaga  (Suparto  Raharjo,  2014).  Garis  keturunan  Ki  Hajar  Dewantara  dari keluarga Ayahnya, yaitu:
Ayahnya  Ki  Hajar  Dewantara  masih  satu  garis  keturunan  dari  Raden  mas  Sundoro  atau  Sri Sultan Hamengkubono II (Haidar Musyafa, 2017). Sedangkan garis keturunan dari ibunya yaitu:
Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Harjo Surjo Soesroningrat (Sri Paduka Paku Alam III)
Kanjeng Pangeran Harjo Suryaningrat Raden Mas Suwardi Surya Ningrat
Sunan Kalijaga Sunan Hadikusuma Panembahan Semarang Panembahan Pinatih Panembahan Keniten Panembahan Rangga (Seda Sepuh ) Panembahan Rangga Natapraja Nyi Ageng Serang Raden Ajeng Kustinah (B.R.Ay.  Mangkudiningrat) K. G. P. A. Natapraja I
K. R. T. Natapraja II
R.A.  Sandiyah  (B.R.Ay. Suryaningrat)
R.M. Suwardi Suryaningrat
Jadi  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  seorang  keturunan  bangsawan  dan  keturunan  ulama. Sejak  kecil ia  dididik  dan dibesarkan  dalam  lingkungan  sosio  kultur  yang  religious  dan  yang  tinggi. Pendidikan agama ia dapati dari menimba ilmu menjadi santri di pesantren kalasan yang asuh oleh K. H.  Soleman  Abdurrahman.  Pendidikan  umum  yang  ia  tempuh  mulai  dari  pendidikan  dasar  di  ELS (Europeesche Lagere  school). Ini adalah sekolah dasar pada masa pemerintahan colonial Belanda di Indonesia yang di khususkan untuk orang Indonesia asli yang berdarah biru (keturunan kerajaan) dan orang-orang  kaya  (Suparto  Raharjo,  2014).  Setamat  dari  ELS  pada  tahun  1904  ia  melanjutkan  ke jenjang  pendidikan  menengah  yaitu kweekschool (Sekolah  Guru  Belanda )  yang  hanya  selama  satu tahun, karena ia mendapatkan beasiswa dari Belanda untuk belajar ke sekolah dokter, pada tahun 1905 ia  memilih  ke  sekolah  STOVIA  (School  tot  Opleiding  van  Indische  Artsen).  STOVIA  ini  adalah sekolah kedokteran milik pemerintah Hindia Belanda yang berada di kawasan Batavia. Namun ia tidak menamatkan  studinya  di  STOVIA  karena  tidak  naik  kelas  lantaran  sakit  selama  empat  bulan  dan karena  keluarganya  mengalami  kesulitan  ekonomi  sehingga  ia  memutuskan  untuk  tidak  melanjutkan sekolahnya. Sejak itu, ia memilih terjun di dunia jurnalistik, suatu bidang yang  mengantarkannya ke dunia  pergerakan  politik  nasional  (Tim  Penulis,  2002).  Ia  memang  seorang  jurnalistik  yang  ulet. Tulisannya  itu  membangkitkan  jiwa  patriotisme  bagi  yang  membacanya.  Yang  paling  masyhur tulisannya  adalah  yang  berjudul Als    Ik  Eens  Nederlander  Was (seandainya  aku  seorang  Belanda). Tulisan  itu  yang  membuat  pemerintah  Belanda  tersinggung  dan  marah  sehingga  ia  di  asingkan  ke Belanda pada tahun 1913 (Suparto Raharjo, 2014).
Pada  usia  40  tahun  ia  mengubah  namanya  dari  Suwardi  Suryaningrat  menjadi  Ki  Hajar Dewantara,  karena  agar  dirinya  itu  leluasa  untuk  mengabdi  kepada  rakyat  dengan  mencopot  gelar kebangsaan  pada  namanya.  Dedikasinya  yang  panjang  dalam  dunia  pendidikan  menjadikan  dirinya menjadi  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan  yang  pertama  setelah  Indonesia  merdeka  (Suparto Raharjo, 2014).
Sebagai  tokoh  pergerakan  politik  dan  tokoh  pendidikan  nasional,  Ki  Hajar  Dewantara  tidak hanya  terlibat  dalam  konsep  dan  pemikiran  melainkan  juga  aktif  sebagai  pejuang  membebaskan bangsa  Indonesia  dari  penjajahan  Belanda  dan  Jepang  melalui  pendidikan  yang  diperjuangkannya yaitu sistem pendidikan taman siswa yang didirikannya dan diasuhnya (Abuddin Nata, 2005). Dalam posisinya  yang  demikian  itu,  maka  dapat  di  duga  ia  memiliki  konsep-konsep  strategis  tentang pendidikan di Indonesia. Karena jasanya yang demikian besar dalam dunia pendidikan nasional, maka hari kelahiran, tanggal 2 Mei dijadikan sebagai hari pendidikan nasional.
Adapun  karya-karya  Ki  Hajar  Dewantara  yang  telah  berkontribusi  terhadap  perkembangan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia diantaranya adalah:
a. Bagian pertama: Pendidikan
Buku ini spesial membicarakan gagasan pemikirannya dalam bidang pendidikan. Menurutnya pendidikan itu beralaskan garis hidup dari bangsanya ( cultureel-nasional ) dan ditujukan untuk keperluan  perikehidupan  yang  dapat  mengangkat  derajat  negara  dan  rakyatnya,  agar  dapat bekerja sama dengan laik-lainn bangsa untuk kemuliaan segenap manusia di seluruh dunia (Ki Hajar Dewantara, 1962).
b. Bagian kedua: Kebudayaan
Buku ini berisi tulisan-tulisan tentang kebudayaan dan kesenian. Menurutnya kebudayaan sering  juga  disebut  kultur  yang  artinya  adalah  usaha  perbaikan  hidup  manusia.  Kebudayaan atau  kultur  manusia  itu  bermacam-macam,  akan  tetapi  semuanya  adalah  adab.  Maka  semua kebudayaan  atau  kultur  itu  bersifat  tertib,  indah,  luhur,  memberi  rasa  damai,  senang  dan bahagia (Ki Hajar Dewantara, 2013).
Dua  buku  tersebut  merupakan  karya  Ki  Hajar  Dewantara  yang  paling  Fenomenal.  Adapun karya-karya  beliau  yang  lainnya  adalah  sebagai  berikut:  Asas-asas    dan  Dasar-dasar    Taman  siswa, Yogyakarta:    Majlis    Luhur    Tamansiswa,    1961;  Pengaruh    Keluarga    terhadap    Moral,    Jakarta: Endang,    1951;    Taman    Indrya  (Kindergarten),    Yogyakarta:    Majlis    Luhur    Tamansiswa,    1959; Demokrasi    dan  Leiderschap,  Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Tamansiswa,  1959;  Kenang-kenangan  Ki
Hadjar  Dewantara:  dari  Kebangunan  Nasional  sampai  Proklamasi  Kemerdekaan,  Jakarta:  Penerbit Endang, 1952.
Dengan adanya karya tulis dari Ki Hajar Dewantara tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa Ki Hajar Dewantara layak dinobatkan sebagai pendidik sejati, karena ia  meluapkan gagasan-gagasan dan pemikiran pendidikannya melalui karya tulis, tidak hanya dalam teori saja tetapi ia praktikannya dalam implementasi melalui perguruan taman siswa.

## Pemikiran Pendidikan Ki Hajar Dewantara
Ki  Hajar  Dewantara  sangat  menjunjung  tinggi  budaya-budaya  yang  ada  di  Indonesia  yang majemuk.  Pada  zaman  Ki  Hajar  Dewantara  hidup,  Pemerintah  Belanda  memang  sudah  mulai memberikan sedikit kesempatan kepada Bangsa Indonesia untuk mengenyam pendidikan. Hanya saja, menurut  Ki  Hajar  Dewantara  pendidikan  yang  diberikan  oleh  pemerintah  Belanda  itu  semata-mata untuk tujuan kolonialisme, bukan untuk mengangkat harkat derajat manusia.
Sebagaimana  dalam  bukunya  bagian  pertama  pendidikan  ia  mengatakan  “Pengajaran  pada zaman  sekarang  (masa  Ki  Hajar  Dewantara  hidup)  tak  dapat  memberi  kepuasan  pada  rakyat  kita. Pengajaran gubernemen, yang  seolah-olah  dijadikan  contoh  dan  umumnya  dianggap  sebagai  usaha untuk  menjunjung  derajat  kita,  ternyata  tak  dapat  memberi  penghidupan  pada  kita,  yang  sepadan dengan cita-cita kita sebagai rakyat yang berusaha akan mendapatkan keselamatan. Hingga kini nasib kita hanya memberi manfaat kepada bangsa lain” (Ki Hajar Dewantara, 2013).
Adapun kualitas pengajaran yang terima dari pemerintah Belanda pertama kali adalah sangat kurang  sekali,  dan  yang  kedua  sangat  mengecewakan  sebagai  sarana  pendidikan  rakyat  Indonesia. Sekali  pun  ada  hanya  untuk  orang  priyai  yang  dapat  melanjutkan  sekolahnya  ke  jenjang  yang  lebih tinggi,  tetapi  untuk  rakyat  biasa  tertutup  pintu  kearah  penghidupan  yang  layak.  Kemudian  kita mendapat  sekolah  bumiputra  kelas  satu,  yang  kemudian  menjadi  HIS (Holland  Indische  School) banyak orang yang merasa senang, karena ada harapan untuk anak-anaknya meraih kepandaian dapat dijadikan  sarana  untuk  mencapai  penghidupan  yang  layak  yang  sejajar  dengan  penghidupan  bangsa lain  yang  hidup  di  tanah  air  kita  Indonesia.  Akan  tetapi  pengharapan  itu  sia-sia  belaka  (Ki  Hajar Dewantara, 2013).
Lebih  lanjut  lagi  Ki  Hajar  Dewantara  mengemukakan  bahwa  lulusan  HIS  itu  masih  kurang kepandaiannya untuk meneruskan ke pelajaran sekolah yang lebih tinggi. Mayoritas anak-anak lulusan HIS  tidak  dapat  diterima  di  MULO  (setingkat  perguruan  tinggi)  karena  kurang  kepandaiannya, khususnya dalam bahasa Belanda. Untuk mencari pekerjaan, anak-anak lulusan HIS mayoritas mereka hanya cakap untuk menjabat sebagai jurutulis atau jurutulis pembantu yang gajinya sama dengan gaji koki (Abuddin Nata, 2005).
Didasarkan  fakta-fakta  di  atas  pendidikan  yang  diberikan  oleh  pemerintah  Belanda  kepada rakyat  Indonesia  adalah  pendidikan  yang  sangat  rendah,  tidak  bermutu,  sangat  berbeda  dengan pendidikan yang diberikan kepada bangsanya sendiri atau untuk orang-orang eropa dan Cina. Dalam hal ini jelas sekali bahwa pemerintah Belanda sangat diskrimintaif kepada rakyat Indonesia.
Atas  dasar  fakta  tersebut  Ki  Hajar  Dewantara  berkeinginan  agar  bangsa  Indonesia  memiliki pendidikan  yang  kualitasnya  tidak  kalah  dengan  pendidikan  yang  diberikan  pemerintah  Belanda kepada  bangsanya.  Caranya  adalah  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  yang  bebas  dari  campur tangan penjajah, visi dan misi tujuan pendidikan ditentukan sendiri, kurikulum yang didasarkan pada kebudayaan  negara  Indonesia  sendiri  yang  masyatrakatnya  majemuk  dan  pluralitas  melalui  lembaga pendidikan  yang  didirikan  sendiri.  Hal  ini  yang  melatarbelakangi  Ki  Hajar  Dewantara  mendirikan Lembaga Pendidikan Taman Siswa.
Pada buku yang berjudul Ki Hajar Dewantara Ayahku yang ditulis oleh Bambang Sukowati Dewantara  (ia  adalah  anak  dari  Ki  Hajar  Dewantara)  dalam  Mochammad  Tauchid  ,  ia  mengatakan bahwa “corak pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar adalah suatu dasar pendidikan yang berbentuk nasionalistik  dan  universal” (Mochammad Tauchid, 1968).  Merdeka  dan  independen  baik  secara
politis,  ekonomis,  maupun spiritual.  Universal  artinya  berdasarkan  pada  hukum  alam  (natural law),  segala  sesuatu  merupakan  perwujudan  dari  kehendak  Tuhan” (Darsiti Soeratman, 1984).
Dasar pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara yang dilaksanakan dalam proses pendidikan di Taman siswa itu berlandaskan pada lima asas yang disebut dengan pancadarma. Berikut  merupakan asas-asas  yang dianut  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikannya:  1) asas kemerdekaan, 2), asas kebangsaan, 3) asas kemanusiaan, 4) asas kebudayaan, dan 5) asas kodrat alam (Ki Hajar Dewantara, 1961).
Adapun keterangan  dari  lima  asas  tersebut  adalah:
1) Asas    Kemerdekaan,  Taman  siswa    tidak    boleh    bertentangan    dengan    asas    kemerdekaaan, yang  mengandung    arti,    bahwa    kemerdekaan    adalah    kodrat  alam    kepada    semua    mahluk manusia  yang  memberikan  kepadanya  hak  ”swa-wasesa”  dengan  selalu mengingati  syarat- syarat  tertib  damainya  hidup  bersama.  Kemerdekaan  di  sini harus  diartikan  ”swa-disiplin” atas  dasar  nilai  hidup  yang  tinggi,  baik  hidup sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota masyarakat.  Kemerdekaan  harus  juga menjadi dasar untuk mengembangkan pribadi  yang kuat dan  sadar  dalam  suasana  perimbangan  dan  keselarasan  dengan  masyarakatnya  (Ki  Hajar Dewantara, 1961).
2) Asas  Kebangsaan,  Taman siswa  tidak  boleh  bertentangan  dengan kemanusiaan,  melainkan harus    menjadi    bentuk    dan    fiil    kemanusiaan    yang    nyata,  dan    oleh    karena    itu    tidak mengandung  arti  permusuhan  dengan  bangsa  lain, melainkan mengandung rasa satu dengan bangsa  sendiri,  rasa  satu  dalam  suka  dan  duka,  rasa  satu  dalam  kehendak  menuju  kebahagiaan hidup lahir dan batin seluruh bangsa (Ki Hajar Dewantara, 1961).
3) Asas    Kemanusiaan,    dasar    menyatakan    bahwa    darma    tiap-tiap  manusia    itu    adalah mewujudkan  kemanusiaan,  yang  berarti  kemajuan kemanusiaan lahir dan batin yang setinggi- tingginya, dan kemajuan manusia yang tinggi  itu  dapat  dilihat  pada  kesucian  hati  orang  dan adanya  rasa  cinta  kasih terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap  mahluk  Tuhan  seluruhnya, tetapi    cinta  kasih    yang    tidak    bersifat    kelembekan    hati,    melainkan    bersifat    keyakinan adanya  hukum    kemajuan    yang    meliputi    alam    semesta.    Karena    itu    dasar    cinta    kasih kemanusiaan itu haruas tampak pula sebagai kesimpulan untuk berjuang melawan sesuatu yang merintangi kemajuan selaras dengan kehendak alam.
4) Asas kebudayaan. Taman siswa tidak asal memelihara kebudayaan  kebangsaan,  tetapi  pertama- tama    membawa    kebudayaan    kebangsaan  itu    kearah    kemajuan    yang    sesuai    dengan kecerdasan  zaman,  kemajuan  dunia  dan kepentingan hidup rakyat lahir dan batin pada tiap-tiap zaman dan keadaan.
5) Asas  kodrat  alam.  Pada  hakikatnya  manusia  itu  sebagai    mahluk    adalah    satu    dengan    kodrat alam  ini.  Ia  tidak  bisa  lepas  dari kehendaknya,  tetapi  akan  mengalami  bahagia  jika  bisa menjatuhkan    diri    dengan  kodrat  alam  yang  mengandung  kemajuan  itu,  kemajuan  yang  dapat kita  gambarkan  sebagai  bertumbuhnya  tiap-tiap  benih  sesuatu  pohon    yang    kemudian berkembang menjadi  besar  dan  akhirnya  berbuah,  dan  setelah  menyebarkan  benih  biji  yang baru mengakhiri hidupnya dengan keyakinan, bahwa darmanya akan dibawa hidup terus dengan tumbuhnya lagi benih-benih yang disebarkan (Ki Hajar Dewantara, 1961).
Asas-asas  tersebut  yang  terdapat  dalam  pancadarma  agar  mudah  untuk  diingat  dapat dimasukkan dalam rangkaian kalimat seperti ini: bekal-bekal untuk  hidup lahir  dan  batin,  cukuplah manusia  dapat  dari  (Kodrat  alam).  Perkembangan  jiwa raga  harus   dilingkungi  (Kemerdekaan), agar    tidak    menyalahi    kodratnya    hidup  manusia    serta    menuju    ke    arah    (Kebudayaan). Kebudayaan  yang  sejati  ialah  yang pada  pertama  kali  timbul  dari  hidup  (Kebangsaan)  yang selanjutnya  meluas  dan meningkat sebagai sifat (kemanusiaan) (Ki Hajar Dewantara, 1961).
Sedangkan dari sudut pandang  isinya,  Ki Hajar Dewantara menitik  beratkan  pada  ajaran budi  pekerti  atau  kesusilaan,  ajaran kemanusiaan  (humanisme),  kemerdekaan  (kebebasan),  dan budaya    bangsa  (multicultural)  (Muthoifin,  2015).    Karena    Ki    Hajar  Dewantara    menginginkan pendidikan    yang    selaras    dengan  produk  budaya  bangsa,  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  asas
Pancadarma  yang  bercorakkan    kebudayaan    dan    kebangsaan    serta    tidak    memihak    golongan, pendidikan yang tidak bersumber dari satu agama tertentu, tetapi pendidikan yang merdeka,  humanis, dan    universal    yang    bisa    merangkul    semua    unsur    agama,  keyakinan,  golongan,  suku,  dan  ras (multikultural).

## Pendidikan Agama Islam Multikultural
Pada    umumnya,    pendidikan    agama    yang    diberikan    di    sekolah-sekolah    tidak menghidupkan pendidikan multikultural yang baik, bahkan cenderung berlawanan. Akibatnya, konflik sosial  sering  kali  diperkeras  oleh  adanya  legitimasi  keagamaan  yang  diajarkan  dalam  pendidikan agama    di    sekolah-sekolah    daerah    yang    rawan    konflik.Ini    membuat    konflik  mempunyai  akar dalam keyakinan keagamaan  yang fundamental sehingga konflik sosial dan kekerasan semakin sulit diatasi, karena dipahami sebagai bagian dari panggilan agamanya (Musa Asy’arie, 2004).
Sebenarnya    akar    timbulnya    berbagai    konflik    sosial    yang    membuahkan    anarki    yang berkepanjangan,    seringkali    memang    tidak    ada    hubungannya    dengan    agama,    tetapi    dalam kenyataannya agama selalu menjadi bagian  yang tak terpisahkan dari berbagai konflik sosial tersebut. Dengan  demikian  keberaan  pendidikan  multikultural  sangat  diperlukan.  Pendidikan  multikultural adalah  strategi  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada  seluruh  jenis  mata  pelajaran  dengan  cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada para siswa. Seperti perbedaan pada etnis, agama,  bahasa,  gender,  kelas  sosial,  ras,  kemampuan,  dan  umur,  agar  proses  belajar  menjadi  efektif dan mudah (M. Ainul Yaqin, 2005).
Pendidikan  agama  multikultural  atau  pendidikan  agama  berbasis  multikultural  merupakan bagian  dari  pendidikan  multikultural.  Pendidikan  multikultural  bukan  hanya  berhubungan  dengan hanya  belajar  dan  mengajar  dengan  mempergunakan  berbagai  perspektif  budaya,  pluralism,  dan kebhinekaan,  seperti  bahasa,  suku,  agama,  dan  etnis.  Tetapi  bagaimana  mengonstruksikannya  dalam pandangan dunia (Rohimin, 2018).

## Ki Hajar Dewantara dan Pendidikan Agama Islam Multikultural
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  yang  majemuk  baik dari  segi  daerah,  suku,  etnis,  agama,  kepercayaan,  bahasa,  dan  budaya.  Kemajemukan  itu  sejatinya dapat menjadikan kekuatan bagi negara Indonesia untuk hidup bermasyarakat, berbangsa, bertanah air dan bernegara.
Ali maksum dalam bukunya Paradigma pendidikan universal menjelaskan ada dua perspektif kemajemukan bagi bangsa Indonesia, yaitu perspektif vertikal dan horizontal (Ali Maksum dan Luluk Yunan  Ruhendi,  2004).  Dalam  perspektif  vertikal  kemajemukan  meliputi  perbedaan  tingkat pendidikan,  ekonomi,  pemukiman,  pekerjaan,  dan  tingkat  sosial  kemasyarakatan.  Sementara  dalam perspektif horizontal kemajemukan bangsa Indonesia meliputi perbedaan agama, etnis, bahasa daerah, pakaian, makanan, dan adat istiadat. Kemajemukan budaya Indonesia ini didukung oleh sekitar lebih kurang  300  suku  dan  200  bahasa  daerah  dan  ribuan  aspirasi  kultural  (A.  Rahman  Assegaf,  2011). Maka  dalam  proses  interaksi  sebagai  bagian  dari  negara  kesatuan  republik  Indonesia  yang  memiliki kemajemukan  etnis  sangat  diperlukan  sebuah  toleransi  yang  tinggi  terhadap  satu  etnis  dengan  etnis lainnya, dalam satu ideologi untuk mencapai cita-cita bersama.
Akan  tetapi  dalam  dua  dekade  terakhir  ini,  teramati  nyata  mengenai  pertikaian  terhadap budaya.  Seperti  perusakan  hak  hidup  komunitas  minor,  konflik  horizontal  yang  terjadi  diberbagai daerah  di  Indonesia,  mulai  dari  isu  SARA  (Suku,  Agama,  Ras  dan  Antar  golongan)  yang  terjadi karena  kepentingan  elit  politik,  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan  kelompok  tertentu.  Serta kebijakan pengelolaan kebudayaan yang dilakukan dalam keseragaman yang replesif.
Dalam  hal  ini  dunia  pendidikan  diyakini  mampu  menyandarkan  dan  membawa  pesan-pesan universal  kepada  manusia  agar  mengurangi  konflik  antar  daerah,  suku,  etnis,  agama,  kepercayaan, bahasa,  dan  budaya.  Tantangan  dan  pengaruh  globalisasi  saat  ini  sudah  berpotensi  menghancurkan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  serta  dapat  membuat  orang  kepada  fanatik  terhadap
golongan  sehingga  manusia  sulit  menerima  perbedaan.  Pendidikan  saat  ini  harus  sudah  beranjak kepada sikap keterbukaan terhadap keberagamaan.
Untuk itu sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya pemikiran pendidikan multikultural dalam  perspektif  Ki  Hajar  Dewantara  menurut  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  pendidikan multikultural  dalam  perspektif  Ki  Hajar  Dewantara  akan  mampu  mengatasi  dampak  dari heterogenisme  individu  manusia  maupun  kelompok  yang  maraknya  berkembang  saat  ini.  Lantaran, pendidikan  multikultural  atas  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  ini  lebih  mengutamakan  sikap kemerdekaan diri, kemanusiaan (humanisme), dan kebudayaan.
Kebudayaan  juga  bisa  dimaknai  sebagai  kemenangan  atau  hasil  perjuangan  hidup  manusia, yaitu dalam perjuangannya terhadap dua kekuatan yang kuat dan abadi, yakni alam dan zaman, dalam perjuangan  manusia  tetap  dan  terus  menerus  berhasrat  mengatasi  segala  pengaruh  alam  dan  zaman yang  menyukarkan  hidupnya  lahir  dan  batin,  maka  kebudayaan  itu  bersifat  meng-  gampangkan hidupnya  serta  memperbesar  hasil  hidupnya  (Mukoji,  2012).  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Rima yang  mengatakan  bahwa  dasar    psikologis    pendidikan    multikultural    menekankan    pada pengembangan  pemahaman  diri  yang  lebih  besar,  konsep  diri  yang  positif,  dan    kebanggaan    pada identitas    pribadinya.    Pendidikan    multikultural  mengangkat    nilai-nilai    inti    yang    berasal    dari prinsip  martabat  manusia, keadilan, persamaan, kebebasan, dan demokrasi (Rima Trianingsih, 2017).
Kemudian  ketika  direlevansikan  antara  pemikiran  pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara dengan  kondisi  sekarang  di  era  modern  ini  tentunya  sangat  cocok  dengan  corak  pemikiran pendidikannya  yaitu nasionalistik dan universal untuk  mengatasi heterogenisme individu dan fanatik kelompok.  Nasionalistik,  karena    pendidikannya    berdasar    dan    bersumber    pada    prinsip  budaya bangsa.    Sedangkan    universal,    Ki    Hadjar    menghendaki    pendidikan    yang  bisa  diterima  dan dinikmati oleh berbagai golongan, kelompok, ras, suku, bangsa, dan  agama  sekalipun.
Ki  Hajar  Dewantara  melalui  lembaga  pendidikan  yang  didirikannya  yaitu  Taman  Siswa melihat  bahwa  pendidikan  agama  dan  budi  pekerti  amat  penting  bagi  kehidupan  manusia.  Ki  Hajar Dewantara menyatakan sikapnya dalam mengatur pendidikan agama di Taman siswa sebagai berikut:
a. Agama tiap-tiap murid dan guru bebas, saling menghormati.
b. Agama dimasukkan sebagai etnik (budi pekerti).
c. Di  daerah-daerah  yang  nyata  penduduknya  hidup  secara  adat  Islam  dibolehkan memberikan pengajaran agama di dalam jam pelajaran tetapi tidak boleh dengan paksaan. (Hari-hari  libur  menurut  agamanya  masing-masing,  bagi  perguruan  Taman  Siswa  yang dipakai adat agamanya mayoritas murid-murid) (Abuddin Nata, 2005).
Berdasarkan  uraian  di  atas  jelas  bahwa  Ki  Hajar  Dewantara  telah  menunjukkan  sikapnya sebagai seorang yang nasionalis religious, yang bersikap toleran, menghargai keragaman, demokratis dan  melihat  kenyataan.  Ia  juga  menginginkan  agar  masyarakat  melihat  kenyataan  dan  toleransi. Seperti  yang  terlihat  dalam  pernyataan  di  atas,  jika  di  lembaga  Taman  Siswa  tersebut  penganut agamanya mayoritas Islam, kemudian membiasakan tradisi yang Islami, maka siswa non muslim harus menerima  kenyataan  keadaan  tersebut.  Begitu  pula  sebaliknya.Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  melihat  pemaparan  di  atas    pemikiran  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Pendidikan Agama Islam Multikultural sangat relevan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  menegaskan  bahwa  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  seorang keturunan  bangsawan  dan keturunan  ulama.  Sejak  kecil  ia  dididik  dan  dibesarkan  dalam  lingkungan sosio kultur yang religious dan yang tinggi.  karena dilihat dari leluhurnya ayahnya merupakan anak dari  kanjeng  pangeran  Harjo  Suryaningrat  dan  ibunya  raden  Ayu  Sandiyah  masih  dari  keturunan Sunan  Kalijaga.  Corak  gagasan  dan  pemikirannya  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  perjuangan  dan pergerakan  untuk  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  dari  penjajah  Belanda  dan  Jepang.  Ia  mengkritik pendidikan  yang  diberikan  oleh  Belanda  kepada  rakyat  Indonesia  yang  tidak  bermutu,  sekularistik, diskriminatif  dan  tidak  bernilai  kemanusiaan.  Perguruan  Taman  siswa  yang  diasuhnya  adalah  bukti
kepada dunia bahwa bangsa Indonesia dapat menyelenggarakan pendidikan yang tidak kalah dengan pendidikan  yang  diberikan  oleh  Belanda.  Ki  Hajar  Dewantara  telah  menunjukkan  sikapnya  sebagai seorang  yang  nasionalis  religious,  yang  bersikap  toleran,  menghargai  keragaman,  demokratis  dan melihat  kenyataan.  Ia  juga  menginginkan  agar  masyarakat  melihat  kenyataan  dan  toleransi.  Jika  di lembaga Taman Siswa tersebut penganut agamanya  mayoritas Islam, kemudian membiasakan tradisi yang  Islami,  maka  siswa  non  muslim  harus  menerima  kenyataan  keadaan  tersebut.  Begitu  pula sebaliknya.  Kemudian  pemikiran  pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  PAI  Multikultural dengan  kondisi  sekarang  di  era  modern  sangat  cocok  dengan  corak  pemikiran  pendidikannya  adalah nasionalistik  dan  universal  untuk  mengatasi  heterogenisme  individu  dan  fanatik  kelompok. Nasionalistik,    karena    pendidikannya    berdasar    dan    bersumberkan    pada    prinsip  budaya    bangsa. Sedangkan  universal,  Ki  Hadjar  menghendaki  pendidikan  yang bisa diterima dan dinikmati oleh berbagai golongan, kelompok, ras, suku, bangsa, dan  agama  sekalipun.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rahman  Assegaf.  (2011). Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . RajaGrafindo Persada. Abuddin  Nata.  (2005). Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  RajaGrafindo Persada.
Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi. (2004). Paradigma Pendidikan Universal . IRCiSoD.
Asnawan,  A.  (2020).  Exploring  Education  Character  Thought  of  Ki  Hajar  Dewantara  and  Thomas Lickona. International Journal on Advanced Science, Education, and Religion , 3 (3), 164-174. Darsiti Soeratman. (1984). Ki Hajar Dewantara . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Nasional. Haidar Musyafa. (2017). Ki Hajar Sebuah Memoar . Imania. Imran Rasyidi. (2009). Pendidikan Berparadigma Inklusif . UIN Maliki Press.
Kristiawan,  M.,  Suhono,  S.,  Yussof,  M.  H.  B.,  &  Muslimah,  M.  (2021).  The  International  School’s Culture  in  Indonesia  and  Brunei  Darussalam. Jurnal  Iqra':  Kajian  Ilmu  Pendidikan , 6 (1), 180- 191.
Ki Hajar Dewantara. (1961). Asas-asas dan Dasar-dasar Taman siswa . Majelis Luhur Taman Siswa. Ki Hajar Dewantara. (1962). Bagian Pertama Pendidikan . Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Ki Hajar Dewantara. (2013). Bagian Kedua: Kebudayaan . Majelis Luhur Taman Siswa. Lexy J. Moleong. (2018). Metodologi penelitian Kualitatif. Edisi revisi . Remaja Rosdakarya. M.  Ainul  Yaqin.  (2005). Pendidikan  Multikultural  Cross  Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi dan Keadilan . Pilar Media. Mochammad  Tauchid.  (1968). Ki  Hadjar  Dewantara:  Pahlawan  dan  Pelopor  Pendidikan  Nasional . Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa.
Mukoji. (2012). Konsep Pendidikan Berbasis Multikultural Ala Ki Hajar Dewantara. Jurnal Penelitian Pendidikan , 4 (1), 634–715. Musa
Asy’arie.
(2004). Pendidikan Multikultural dan Konflik Bangsa . http://www2.kompas.com/kompas- cetak/0409/03/opini/12465.htm. 2004
Muthoifin.  (2015).  Pemikiran  Pendidikan  Multikultural  Ki  Hadjar  Dewantara. Jurnal  Intizar , 21 (2), 317.
Rima  Trianingsih.  (2017).  Pendidikan  dalam  Proses  Kebudayaan  yang  Multikultural  di  Indonesia.
Jurnal Tarbiyuna , 1 (1).
Rohimin.  (2018).  Menggagas  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Berbasis  AlQuran:  Jejak  dan Pengembangan Nilai-nilai Multikulturalisme Dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal NUANSA , XI (2), 75–76. Suparto Raharjo. (2014). Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1889-1959, Cet ke- 2 . Garasi. Syafutra, S., Montessori, M., & Suhono, S. (2021). Local Awareness in Making Social Integration of Society  at  Mendahara  District. JMKSP  (Jurnal  Manajemen,  Kepemimpinan,  dan  Supervisi Pendidikan) , 6 (2), 278-292
Zakiyuddin Baidhawy. (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Erlangga.