## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## Prophetic Approach dalam Kebijakan Pendidikan Indonesia:  Studi Analisis Teori Sosial Profetik Kuntowijoyo
Alif Rizky Ramadhan 1 , Lismawati 2 *
12 Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA
* Email Koresponden: lismawati@uhamka.ac.id
ARTICLE INFO A B S T R A K Article history Received: 29 November 2022 Accepted: 30 November 2022 Published: 30 November 2022
Pendidikan indonesia pada saat ini telah mengalami pergeseran yang hebat dari pendidikan  yang  berorientasi  pada  kapabilitas  keilmuan  individu  menjadi pendidikan yang berorientasikan pada kebutuhan industri. Pergeseran ini terjadi akibat perubahan pangsa pasar global yang semakin terpaku pada mesin-mesin industri  sehingga  ide  dan  pemikiran  ini  berkembang  di  dalam  jawatan pendidikan  nasional.  Akibatnya,  ruh  pendidikan  di  indonesia  mengalami  suatu kehampaan  karena  orientasi  dan  mindset  yang  saat  ini  dijalankan  sangatlah berbasis  pada  kebutuhan  industri.  Melihat  kondisi  ini,  maka  kita  sebagai  umat islam  seharusnya  menyadari  dampak  yang  muncul  dari  pendidikan  berbasis industri  ini  yang  tidak  ditopang  dengan  pemahaman  sosio-religio  approach maupun  religio-saintifik  approach.  Sehingga  tidak  salah  jika  kita  melakukan kembali  pembacaan  atas  pemikiran  Kuntowijoyo  mengenai  ilmu sosial  profetik ini  sebagai  jalan  alternatif  pengembangan  pendidikan  yang  berbasis  prophetic approach. Sehingga pendidikan indonesia tidak hanya membicarakan kebutuhan industri  melainkan  juga  menyadari  betapa  pentingnya  propethic  approch  yang ditawarkan oleh kuntowijoyo ini sebagai sebuah roda penggerak pembangunan pendidikan di Indonesia.
Kata kunci:
Kebutuhan Industri
Kuntowijoyo
Pendidikan Indonesia Prophetic Approach
Sosial Profetik
A B S T R A C T Keyword: Indonesia Education Industrial need Kuntowioyo Prophetic Approach Social Prophetic Indonesian  education  at  this  time  has  experienced  a  great  shift  from  education that  is  oriented  towards  individual  scientific  capabilities  to  education  that  is oriented  towards  industrial  needs.  This  shift  occurred  due  to  changes  in  the global market share which is increasingly fixated on industrial machines so that these ideas and thoughts develop in the national education ministry. As a result, the  spirit  of  education  in  Indonesia  is  experiencing  a  void  because  the orientation and mindset that is currently being carried out is based on industrial needs. Seeing this condition, we as Muslims should realize the impact that arises from this industry-based education that is not supported by an understanding of the  socio-religious  approach  and  the  religio-scientific  approach.  So  it  is  not wrong  if  we  re-read  Kuntowijoyo's  thoughts  on  prophetic  social  science  as  an alternative way of developing education based on a prophetic approach. So that Indonesian education does not only talk about industrial needs but also realizes how  important  the  prophetic  approach  offered  by  Kuntowijoyo  is  as  a  driving force for educational development in Indonesia.

## Pendahuluan
Pada  tahun  2020  yang  lalu,  menteri  Nadim  Makarim  telah  mengeluarkan  sebuah  karya  baru bagi  sistem  pendidikan  di  Indonesia  yang  dalam  pandangannya  akan  merubah  haluan-haluan pendidikan nasional yang masih belum memaksimalkan modernisasi teknologi ini menuju pendidikan nasional yang mutakhir dan bersaing dengan perkembangan jaman. (Sopiansyah et al., 2022) Karya itu kita  kenal  dengan  kurikulum  baru  yang  bernama  Merdeka  Belajar-Kampus  Merdeka  atau  biasa disingkat  sebagai  MBKM.  Dimana  esensi  utama  gerakan  menteri  Nadim  ini  adalah  merealisasikan pengembangan  kemampuan  literasi  teknologi  dan  disaat  yang  bersamaan  memapankan  pendidikan nasional yang bisa berintegrasi dengan segala lini pekerjaan. (Abdillah, 2021)
Pengembangan  kurikulum  ini  membutuhkan  proses  yang  panjang  dengan  riset  yang  banyak mengutip  dari  berbagai  indeks  internasional  seperti  PISA  yang  memang  merupakan  sebuah  lembaga assessment  yang  menilai  dan  memberikan  peringkat  global  terhadap  sistem  edukasi  setiap  negara. Salah  satu  dari  konklusi  yang  diambil  pasca  PISA  2018  kemarin  adalah  kenyataan  pahit  bahwa Indonesia  berada  di  peringkat  bawah  dalam  berbagai  cabang  yang  diujikan  sebagai  alat  instrument PISA.  (Tohir,  2019)  Sehingga  melalui  MBKM  ini,  menteri  Nadim  mencoba  mendongrak  sistem pendidikan nasional ini dengan gaya baru yang berbeda dari menteri-menteri pendidikan sebelumnya. Hal  ini  juga  yang  menyebabkan  datangnya  berbagai  pertanyaan-pertanyaan  dari  para  ahli  dan  pakar pendidikan mengenai gaya dan sistem yang dikembangkan menteri Nadim ini yang dinilai belum siap untuk  diterapkan  di  Indonesia.  Tentunya  menteri  Nadim  tetap  melaksanakan  kurikulum  MBKM sembari  memperbaiki  sedikit  demi  sedikit  kurikulum ini  agar  sefrekuensi  dengan  opini  para  ahli  dan pakar pendidikan.
MBKM  dalam  pandangan  menteri  Nadim  berfungsi  sebagai  jembatan  penghubung  antara teknologi  yang  semakin  mutakhir  dan  tidak  terkontrol  dengan  dunia  pendidikan  yang  masih menggunakan  cara  konvensional.  Selain  itu,  MBKM  ini  juga  dipakai  sebagai  penghubung  pendidikan dengan industri yang setiap tahunnya membutuhkan tenaga kerja memumpuni dalam mengembangkan perusahaan-perusahaan  lokal  maupun  nasional.  Hal  ini  pula  yang  menjadikan  MBKM  sangat kontroversial di sebagian masyarakat, karena  pendidikan yang memiliki status quo tersebut  berubah dan  digerakan  kedalam  pendidikan  yang  berusaha  memenuhi  kebutuhan  industri.  Hal  ini  tentunya merupakan  langkah  yang  sangat  dipertanyakan  karena  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia  pada beberapa  dekade  terakhir  sebelumnya  lebih  banyak  menekankan  pada  kapabilitas  keilmuan  individu tiba-tiba digeser arah-arah haluannya menjadi pendidikan yang berorientasikan dan menekankan pada kebutuhan yang menggambil basis dari kebutuhan sebuah industri.
Memang  tidak  bisa  dinafikkan  dalam  sejarah  bahwa  pengembangan  pendidikan  modern  di negara kita pada masa pemerintahan belanda  terdahulu merupakan upaya pemerintah kolonial untuk mencari  SDM  yang  mumpuni  dalam  bidang-bidang  pekerjaan  yang  dibutuhkan  kantor  pemerintahan maupun perusahan. Sehingga banyak dibuka sekolah seperti stovia, osvia, kweekschool, mulo, dll. yang bertujuan  untuk  mencari  SDM  yang  dapat    mengelola  SDA  di  pabrik-pabrik  ataupun  perusahaan- perusahaan  milik  belanda.  (Sultani  &  Kristanti,  2020)  Mentalitas  atas  sekularisme  inilah  yang mengakibatkan  pendidikan  dimata  orang  awam  pada  umumnya  dipakai  sebagai  alat  untuk  mencari gelar yang tinggi agar dapat diterima di sebuah pekerjaan ketimbang melakukan pengkajian keilmuan bidang  yang  diminatinya.  (Fauzi,  2017)  Sehingga  masalah  ini  bukanlah  sesuatu  yang  baru  dalam konteks  zaman.  Namun  kenyataan  bahwa  kebutuhan  industri  dijadikan  basis  kurikulum  merupakan tindakan  yang  baru  dan  belum  pernah  dipikirkan  oleh  ahli  maupun  pakar  pendidikan lainnya.  Hal  ini pula yang menyebabkan ide ini memiliki pro dan kontra dari berbagai kalangan akademisi.
Melihat  hal  tersebut, peneliti  menilai  bahwa  konsepsi  pendidikan  dengan  kebutuhan  industri ini tidaklah bisa dijadikan patokan linear dalam pengembangan kurikulum. Perlu ada patokan yang lain dan  patokan  tersebut  harus  bisa  diterima  oleh  masyarakat  di  Indonesia.  Dari  situ  peneliti  melakukan pembacaan  kembali  atas  pemikiran  yang  telah  lama  dikemukakan  oleh  seorang  tokoh  pemikiran  dan kebudayaan Indonesia yang bernama Kuntowijoyo mengenai paradigma islam sosial profetik yang dia tuangkan dalam berbagai makalah-makalah kecil dan bukunya yang menegaskan bahwa perkembangan sosial di Indonesia harus bertumpu pada tiga hal yaitu: humanisme, liberasi, dan transendensi.
Pemikiran  yang  telah  disampaikan  Kuntowijoyo  ini  sebenarnya  merupakan  sebuah  guidance yang  cukup  bagus  dalam  membangun  konstruksi  sosial  sebuah  masyarakat  dan  lebih-lebih  sebuah bangsa.  Pemahamaan  Kuntowijoyo  tidak  menafikan  berbagai  masalah  yang  telah  ada  saat  ini  di masyarakat  kita,  namun  bukan  berarti  solusinya  hanya  menggambil  yang  kita  sukai,  melainkan  kita harus mampu melakukan kolaborasi antara ketiga pemahaman humanisme, liberasi, dan transendensi tanpa dipisah-pisah oleh berbagai sudut pandang kecil. Hal ini dilandaskan pada fakta bahwa ini adalah apa yang dilakukan oleh nabi dalam melakukan pendekatan kepada masyarakat Mekkah dan Madinah serta  kota-kota  yang  lainnya  agar  mau  menganut  agama  islam.  pendekatan  ini  pula  yang  telah  lama hilang dalam tubuh islam, sehingga Kuntowijoyo mengingatkan betapa pentingnya surah Ali-Imran: 110 (surah yang dijadikan dasar paradigma ilmu sosial profetik) dalam upaya pengembangan sosial lebih- lebih pada pembahasaan mengenai pendidikan nasional. (Kuntowijoyo, 2001)
Hal inilah yang memberikan peneliti sebuah motivasi untuk melakukan pembacaan ulang dan mengangkat  kembali  pemikiran  ilmu  sosial  profetik  Kuntowijoyo  sebagai  objek  yang  seharusnya  juga menjadi  poin  penting  dalam  pengembangan  MBKM  yang  berbasis  pada  prophetic  approach  sehingga tidak  hanya  memmbicarakan  mengenai  masalah  humanisme  saja,  namun  pembicaraan  liberasi  dan transendensi  juga  menjadi  ranah  yang  diprioritaskan  dalam  melaksanakan  kurikulum  MBKM.  Karena seperti  yang  dikatakan  oleh  Kuntowijoyo,  ketiganya  harus  seimbang  dan  bersinergi  dalam  suatu komponen sosial. Karena capaiaan utamanya bukan hanya pada keberhasilan kemanusiaan namun juga pembebasan manusia dari belenggu dan komunikasi Allah dan hambanya.

## Metode
Metode yang peneliti gunakan adalah metode studi pustaka atau literatur dari berbagai macam sumber  yang  diantaranya  buku,  jurnal,  dan  internet  yang  terkait  penelitian.  Tulisan  ini  memakai pendekatan  yaitu  kualitaif  deskriptif.  Sistematika  penelitian  ini  dilakukan  dengan  memulai menghimpun  dan  memetakan  data  dari  sumber-sumber  primer;  setelah  data  terkumpul,  peneliti melakukan  analisis  yang  komperhensif  dalam  mengkaji  hubungan-hubungan  data  dan  relevansinya dengan  topik utama;  setelah  data  primer  terumuskan, peneliti  menghimpun  data-data  sekunder  yang bertugas  sebagai  penguat  dari  data-data  primer  yang  ada;  setelah  data  sekunder  terkumpul,  peneliti membandingkan data-data primer dan data-data sekunder yang pada akhirnya dicari benang merah dan relevansi  antara  keduanya;  lalu  setelah  semua  data  terkumpul,  peneliti  mengkaji  secara  keseluruhan bahasan,  serta  mendeskriptifkan  data  yang  sudah  ada  dan  memberikan  titik  temu  antara  temuan- temuan penelitian yang terdapat dalam penelitian ini.

## Pembahasan

## 1. Pembangunan dan Kebijakan Pendidikan di Indonesia
Selama  berabad-abad,  pendidikan  nasional  terpecah  pada  pendidikan  yang  digaungkan  oleh mereka  yang  berlatar  masyarakat  bumiputera,  mereka  yang  dari  eropa,  dan  mereka  yang  dari  asia timur.  Representasi  sistem  pendidikan  bumiputera  dilakukan  oleh  institusi  pesantren  dan  sejenisnya yang  mengajarkan  ilmu  keagamaan  dan  bahasa  arab,  sementara  kelompok  eropa  membangun pendidikan renaisans eropa sebagai pengantarnya, lalu mereka yang dari asia timur menekankan pada pendidikan lokal dan bahasa dari negeri asal  mereka. (Syaharuddin & Susanto, 2019) Hal ini berubah dengan dileburkannya pendidikan oleh pemerintah belanda lewat kebijakan politik etis.
Pembangunan pendidikan ala politik etis ini bertahan dan selama masa kemerdekaan, satu per satu institusi pendidikan di nasionalisasikan. Era baru datang bagi bangsa ini dengan berbagai macam isu  nasional  yang  dibicarakan  oleh  ahli  dan  pakar  pendidikan.  Masalah-masalah  ini  menjadi  isu-isu utama  dalam  pembangunan  nasional,  karena  ini  terjadi  secara  masif  dan  global  dari  sabang  sampai
merauke. Sehingga banyak dampak yang diberikan oleh masalah-masalah upaya pembangunan bangsa kita. (Vikasari, 2012)
Semisalkan  dalam  studi  yang  dilakukan  oleh  Efrizal  Nasution,  dia  menyatakan  bahwa, “Pendidikan  kita  di Indonesia  memperlihatkan  kualitas  pendidikan  yang  rendah.  Hal  ini  diasumsikan karena  pemerintah  dinilai  kurang  serius  dalam  memperhatikan  bidang  pendidikan.  Kita  perlu memahami  bahwasanya pendidikan merupakan alat dalam membangun kemajuan bangsa kita, hal ini terjadi karena pendidikan adalah modal dasar dalam kemajuan sebuah bangsa. (Nasution, 2016)
Lalu  Degeng  dalam  (Afifah,  2015)  menyatakan  bahwa,  “Problematika  yang  hari  ini  muncul ditengah masyarakat indonesia dimulai dari bagaimana sistem pendidikan nasional yang gagal. Hal ini dimulai  dari  pendidikan  dalam  keluarga,  lalu  lingkungan  sekitarnya,  dan  terakhir  adalah  pendidikan sekolah.  Kesemuaanya  ini  masih  kurang  dalam  memiliki  kemampuan  menyelesaikan  kekacauan,  hal inilah yang mengakibatkan anak menjad i korbannya.”
Studi yang dikemukakan oleh Tholani juga tidak kalah menarik dimana dia menyatakan bahwa, “globalisasi juga berpengaruh dalam munculnya berbagai masalah -masalah baru dalam pendidikan. Hal ini  bisa  dilihat  bagaimana  pendidikan  diprivatisasi  dan  diperjual-belikan  kepada  yang  memiliki  uang. Hal ini dalam perjalanannya menjadi sistem komersialisasi pendidikan yang mana pendidikan dijadikan lapak untuk berjualan dan bukan dalam ranahnya sebagai tempat menu ntut ilmu.”(Tholani, 2013)
Lalu  isu-isu  lain  yang  dikemukakan  oleh  Gunadi  dan  Gunawan  dalam  (Susanto,  2018) dinyatakan  sebagai  berikut,  “Sebab  prestasi  belajar  yang  rendah  bagi  siswa  diseluruh  Indonesia datangnya  dari  sebuah  fakta  bahwa  lemahnya  motivasi  siswa  Indonesia  dalam  belajar.  Mereka  siswa yang  mempunyai  potensi  belajar  yang  tinggi  akan  menggunakan  seluruh  kemampuannya  untuk mengembangkan  kemampuan  dan  potensinya.  Sementara  itu,  mereka  yang  telah  kehilangan motivasinya, maka mereka tidak dapat menemukan sebuah alasan untuk meningkatkan potensi mereka. Hal ini memiliki sebuah akibat dimana mereka memiliki prestasi belajar yang rendah.”
Melihat  apa  yang  telah  ditemukan  dari  berbagai  jurnal-jurnal  nasional,  maka  peneliti  bisa merumuskan  beberapa  hal  pokok  yang  menyebabkan  pembangunan  pendidikan  di  Indonesia mengalami berbagai masalah dan problematika. Hal tersebut tidak lain adalah permasalahan aparatur sipil negara yang tidak serius, kegagalan sistem pendidikan dari akarnya, globalisasi dalam pendidikan, dan prestasi belajar yang dimiliki siswa. Hal ini merupakan suatu hal yang dibutuhkan penyelesaiannya.

## 2. Ilmu Sosial Profetik
Ide  ilmu  sosial  profetik  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Prof.  Kuntowijoyo  dalam  makalah- makalah kecil. Lalu berkembang pesat dalam berbagai macam kajian interdisipliner. Salah satu masalah yang  sering  dikaitkan  dengan  ilmu  sosial  profetik  adalah  pendidikan.  Hal  ini  didasarkan  pada  fakta bahwa  semangat  yang  digaungkan  Kuntowijoyo  ini  berasaskan  pada  pemahaman  bahwa  masyarakat sosial  harus  melakukan  pendekatan  kenabian  (prophetic  approach).  (Kuntowijoyo,  2001)  Pendidikan Indonesia khususnya dalam cabang pendidikan islam memandang bahwa pendekatan ini adalah suatu pendekatan  yang  seharusnya  menjadi  momok  utama  dalam  pendidikan  nasional.  Dimana  pendekatan nabi  dahulu  kepada  orang-orang  di  Mekkah  dan  Madinah  tidaklah  bersifat  ekslusif.  Nabi mengembangkan  pendekatan  inklusif  dengan  mengajak  orang-orang  dari  strata  terendah  hingga tertinggi  dalam  gerakan  keagamaanya.  Sehingga  tentulah  ini  menjadi  pendekatan  yang  ideal  bagi seluruh lapisan masyarakat.
Dalam analisis yang disampaikan oleh Masduki semisalkan, dia menyatakan bahwa, “Ilmu sosial profetik mempunyai tiga nilai pokok sebagai dasar landasannya yaitu secara berurutan humanisasi, lalu liberasi, dan terakhir transendensi. Ketiganya ini selain berfungsi sebagai kritik juga bisa memberikan sebuah arahan, bidang atau suatu  lapangan penelitian.”(Masduki, 2017)
Analisis  lain  juga  dikemukakan  oleh  Ruslan  dalam  skripsinya  yang  menyatakan  ba hwa,  “ISP dijadikan sebuah ilmu sosial yang teransformatif dan juga membebaskan, dan juga akan berbeda sekali dengan  ilmu  sosial  yang  transformatif  lain  yang  memiliki  kecendrungan  dalam  materialisme- positivisme sementara ISP memiliki dasar dari nilai-nilai transendental keilahian. (Ruslan, 2016)
Lalu  pembacaan  yang  dilakukan  oleh  Wulansari  dan  Khotimah  juga  cukup  menarik  disimak dimana  mereka  menyatakan  bahwa,  “Konsep  humanisme  yang  telah  dituangkan  Kuntowijoyo  dalam ilmu  sosial  profetik  (ISP)  merupakan  sebuah  counter  kepada  sains  barat  serta  industrialisasi  yang memiliki  krisis  atas  nilai  humanisme  yang  mana  hal  ini  diakhir  akan  menimbulkan  privatisasi  serta kapitalisme.”(Wulansari & Khotimah, 2020)
Diskursus-diskursus  mengenai  ISP  mencapai  beberapa  kesimpulan  dari  beberapa  peneliti sebelumnya.  Dalam  jurnalnya  (Maskur,  2012)  menyusun  kerangka  dari  epsitimologi  ISP  sebagai berikut:
1. ISP  mengakui  eksistensi  sebuah  wahyu  sebagai  dasar  atau  basis  nilai-nilai  ilmu  pengetahuan atau dalam konteks ini ilmu sosial.
2. ISP  mengakui  adanya  akal  pikir  rasional  sebagai  sebuah  media  informasi  serta  konfirmasi dalam antara nilai keilahian dengan realita sosial.
3. ISP  meyakini  peran  sebuah  indera  dalam  menjadi  mediator  bagi  alat  epsitimologi  yang sebelumnya untuk membangun sebuah kontekstualisasi paradigmatik.
Melihat kajian ini maka peneliti menilai bahwa konsepsi ilmu sosial profetik yang disampaikan oleh Kuntowijoyo  ini sangatlah  terstruktur dan  memiliki  kedalaman  analisis  yang tidak  bisa  dianggap remeh  oleh  orang  lain.  Karena  konsepsi  yang ditawarkan  oleh Kuntowijoyo  ini sangatlah  beresonansi dengan apa yang menjadi permasalahn-permasalahan di masyarakat serta pendidikan di Indonesia.

## 3. Prophetic Approach Kuntowijoyo dan Kebijakan Pendidikan
Isu-isu yang dimiliki sebuah negara ketika membangun pendidikan merupakan suatu hal yang terus terjadi. Namun pertanyaanya, bagaimanakah cara kita menekan masalah-masalah tersebut? maka dalam pandangan Kuntowijoyo, kita harus bisa menerima bahwa masyarakat sosial tidak bisa tumbuh hanya dalam satu poros besar saja tanpa melakukan kolaborasi antara yang lainnya. (Muttaqin, 2015) Ungkapan  disusul  dengan  analoginya  mengenai  orang  liberalisme  yang  hanya  mementingkan humanisme,  orang  marxsis  hanya  mementingkan  liberasi,  dan  agamawan  hanya  mementingkan transendensi.  Padahal  ketiganya  harus  bersatu  agar  terdapat  suatu  sistem  sosial  yang  vertikal  dan horizontal. (Kuntowijoyo, 2001)
Permasalahan yang terjadi dalam pendidikan ini menafikan berbagai macam aspek yang telah diungkapkan oleh Kuntowijoyo diatas, semisalkan permasalahan  kurang seriusnya pemerintah dalam menangani  permasalahan  yang  mengakibatkan  terjadinya  sebuah  kesenjangan  sosial  dalam  suatu instansi  pendidikan  dengan  yang  lainnya.  (Nasution,  2016)  hal  ini  tidak  lain  karena  pemerintah menafikan prinsip humanisme yang mana menegaskan bahwa segala sesuatu harus dilaksanakan secara amar  ma’aruf dan  bukannya  malah  dilanggar. (LEPRIANIDA,  2009) Sehingga  kritikan Kuntowijoyo  ini sangat  beresonansi  dengan  kenyataan  lapangan  bahwa  banyak  pendekatan-pendekatan  yang  salah dalam  struktur  sosial  kita  sehingga  kejadian  semacam  ini  bisa  terjadi.  Tentulah  jelas  solusi permasalahan  ini  adalah  dengan  menelaah  kembali  esensei  humanisme  amar  ma’aruf  dengan pendekatan  kenabian  agar  manusia  menyadari  bahwa  nabi  sebagai  seorang  Al-Amin  memerintahkan perbuatan ini karena nabi ingin memberitahu kita bagusnya tindakan ini dalam bermuamalah bersama orang lain. (Arum, 2018)
Lalu  menyoal  pada  permasalahan  sistem  yang  terjadi  dalam  pembentukan  pendidikan  di Indonesia.  tidak  dapat  disembunyikan  bagaimana  banyak  pendidikan  yang  dirumahnya  tidak memberikan pembelajaran yang benar dan malah menyalahi aturan yang dibuat oleh pemerintah dan bahkan  Allah.  Hal  ini  cukup  merisaukan  banyak  orang  pendidikan  yang  buruk  ini  berdampak  pada tindakan-tindakan  yang  mana  itu  sebenarnya  tidak  sopan  didalam  norma  masyarakat  yang  pada akhirnya  anak  menjadi  korban  dari  sistem.  (Afifah,  2015)  lantas  dimanakah  letak  problematikanya sampai hal ini terjadi? Dalam teori ISP dikemukakan bahwa masalah ini datang dari fakta bahwa liberasi dalam  pendidikan  belum  tersentuh  sampai  akarnya.  Sehingga  pendidikan  nahi  mungkar  ini  putus ditingkat  sekolah  formal  dan  tidak  sampai  rumah.  Hal  ini  merupakan  isu  yang  besar  dimana  dalam
pandangan ISP, liberasi merupakan suatu komponen penting dalam  perkembangan masyarakat sosial. (Saputra, 2020) Nabi pada masa Mekkah dan Madinah mengajarkan kepada kita bagaimana situasi yang sama dengan apa yang kita alami saat ini dan pendekatan yang nabi ambil adalah melakukan dakwah liberasi  atau  pembebasan  dari  berbagai  macam  masalah  duniawi.  Bahkan  dikisahkan  nabi  sebelum diangkat  sebagai  rasul  bergabung  dalam  perkumpulan  ataupun  perkongsian  yang  menamakan  diri mereka  sebagai  Hilf Al-Fudhul  (liga  orang-orang  tulus) dengan  tujuan  melakukan  liberasi  atas  orang- orang yang termarginalkan. (Engineer, 2007) kisah ini memberikan kita sebuah pelajaran bahwa isu-isu sosial tidak bisa diselesaikan secara permanen dalam lingkup yang kecil. Namun dibutuhkan gebrakan dan  pendekatan  yang  intens  agar  kekacauan  dalam  sistem  pendidikan  tersebut  berangsur-angsur ditinggalkan kearah yang lebih baik.

## 4. Privatisasi Pendidikan Dalam Paradigma Prophetic Approach
Permasalahan  berikutnya  yang  tidak  kalah  ramai  dalam  pembahasan  pendidikan  nasional adalah  masalah  privatisasi  pendidikan.  Banyak  yang  berdebat  mengenai  esensi  privatisasi  ini,  karena masalah ini malah menimbulkan sikap tidak sehat dalam pendidikan yaitu pendidikan yang mahal dan berbagai macam isu yang mengakibatkan pendidikan sulit dijangkau oleh orang dari golongan menegah kebawah. (Tholani, 2013) isu ini merupakan salah satu yang dibicarakan oleh Wulansari dan Khotimah dalam jurnalnya. Mereka memandang bahwa ISP merupakan sebuah senjata kuat yang dapat melawan konsepsi  privatisasi  yang  saat  ini  terjadi  dalam  instansi-instansi  pendidikan  sehingga  semangat  yang ISP  ciptakan  harus  dijadikan  prioritas  dalam  pengembangan  pembangunan  pendidikan nasional.(Wulansari  &  Khotimah,  2020)  tidak  dapat  kita  pungkiri,  nabi  dan  para  sahabat  banyak memiliki  problem  dengan  isu  privatisasi. Jika  kita  menilik sirah  nabawiyah  dan  para  sahabatnya,  kita setidaknya  mendengar  kisah  tentang  Utsman  bin  Affan  yang  membeli  sumur  Raumah  milik  seorang yahudi. Sumur itu oleh sang yahudi di privatisasi dan nabi meminta para sahabat untuk membeli sumur itu  dengan  ganjaran  surganya  Allah.  Dalam  kelanjutan  kishanya  Utsman  berhasil  mengakali  yahudi tersebut dan menjadikan sumur Raumah sebagai sumur publik masyarakat madinah. (Mulyono, 2020) kisah  ini  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  nabi  sekalipun  dalam  masyarakat  yang  dipimpinnya melakukan  pendekatan  dengan  berusaha  menjadikan  segala  sesuatu  menjadi  publik  dan  bukannya malah di privatisasi oleh sebagian kecil orang.

## 5. Prophetic Approach Dalam menyoal Motivasi Belajar Peserta Didik
Terakhir adalah isu mengenai motivasi belajar yang mana kita harus menerima sebuah realita bahwa  pendidikan  nasional  menciptakan  kelompok  orang-orang  yang  memiliki  semangat  dalam motivasi  belajar  dan  ada  pula  diantara  mereka  yang  memiliki  kepayahaan  dalam  mencari  motivasi belajar  itu.  (Susanto,  2018)  isu  ini  sebenarnya  tidak  jauh  dari  fakta  bahwa  pendidikan  nasional menggunakan  barometer  materialisme  sebagai  motivasi  belajar  siswanya.  Pembelajaran  memang ditekankan  oleh  nabi  bahwasanya  terjadi  dari  lahir  sampai  liang  lahat,  namun  ide  tentang  anak  yang mengikuti  kelas  dengan  baik  dan  bisa  mengerjakan  soal  yang  berikan  oleh  guru  sebagai  anak  yang pintar  dan  memiliki  motivasi  belajar  yang  bagus  merupakan  paradigma  berbasis  revolusi  industri. (Dimyati  et  al.,  2018)  Pemikiran  itu  datang  dari  fakta  bahwa  pekerja  pabrik  dipekerjakan  untuk membuat  sesuatu  sesuai  yang  di  instruksikan.  Sehingga  adanya  perubahan  ataupun  perbedaan  yang sedikit saja dianggap sebagai suatu penyimpangan. (Fajariah & Suryo, 2020) Sehingga anak-anak yang memiliki  kemampuan  yang  sebenarnya  kreatif  dikerdilkan  lewat  sistem  ini.  Konsepsi  inilah  yang menurut  peneliti  cukup  berbahaya  jika  dilaksanakan  sesuai  dengan  apa  yang  telah  ada.  Ketika  kita berusaha membangun pendidikan berbasis kebutuhan industri, maka konsekuensi besar dari masalah ini  adalah  fakta  bahwa  kita  bisa  saja  menafikan  orang-orang  yang  memiliki  pemikiran  kreatif,  hanya karena  negara  lebih  menginginkan  pekerja  ketimbang  pemikir.  Hal  ini  tentunya  sangat  berlawanan dengan  ide-ide  dalam  ISP  yang  mana  pendidikan  dan  masyarakat  sosial  harus  terbuka  dalam mengeksplorasi  nilai  humanisme,  liberasi,  dan  transendensi.  (Permana,  2021)  Jika  boleh  diberikan suatu poin besar dalam konsep yang disampaikan oleh Kuntowijoyo, maka pendidikan dalam kacamata Kuntowijoyo  harus  berbasis  pada  nilai  kemanusian,  kebebasan,  dan  juga  agama  yang  mana  hal  ini merupakan suatu keseimbangan agar pendidikan tidak condong dalam satu pokok pemikiran. Sehingga
pembangunan pendidikan Indonesia bisa bergerak dengan berbagai macam pillar penopang yang dapat melindungi guru dan siswa yang berada dibawahnya. (Briando, 2017)
Dari sini kita bisa melihat bahwa konsepsi pendidikan berbasis ISP sudah matang dalam dunia akademisi  dan  sudah siap secara  infrastruktur.  Namun  tentunya perlu  ada  pemantik agar masyarakat bisa  memulai  revolusi  kultural  agar  ISP  bisa  diterima  dalam  masyarakat  Indonesia  entah  dari masyarakat  atas  maupun  bawah.  Namun  kita  tidak  perlu  takut,  prinsipil  yang  telah  dicetuskan Kuntowijoyo  dan  masalah  serta  bagaimana  ISP  menanggapinya  memberikan  kita  suatu  pembelajaran besar  bahwa  isu-isu  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  nabi.  Isu-isu  itu  dijawab  nabi  melalui berbagai  macam  pendekatan  yang  dirangkum  oleh  Kuntowijoyo  sebagai  ISP.  Pendekatan  nabi  atau prophetic  approach  ini  diharapkan  bisa  membangun  pendidikan  di  Indonesia  dimasa  sekarang  dan masa depan.

## Kesimpulan
Pembangunan  pendidikan  di  Indonesia  merupakan  prioritas  kita  sebagai  bangsa  Indonesia. Bangunan  dan  konsepsi  yang  dibuat  dari  zaman  belanda  hingga  sekarang  mengalami  perkembangan yang  cukup  signifikan. Namun  hal  itu  masih  belum  bisa  memberikan  perkembangan  pendidikan  yang maksimal. Menteri pendidikan Nadim Makarim mencoba menyelesaikan masalah ini dengan melakukan pendekatan pada pendidikan berbasis digital dan kebutuhan industri. Namun banyak yang berpendapat bahwa  pendidikan  berbasis  kebutuhan  industri  ini  tidak  bisa  dijadikan  konsepsi  primer  dalam kurikulum. Sehingga banyak pro dan kontra dalam masalah kebutuhan industri tersebut.
Menjawab  permasalahan  yang  terjadi  saat  ini,  dalam  tulisan  ini  peneliti  menawarkan  sebuah pendekatan yang sudah lama bergulir dikalangan akademisi islam yaitu Ilmu Sosial Profetik (ISP) yang dicanangkan oleh Prof. Kuntowijoyo. Dalam tulisan ini pula, peneliti mengeksplorasi konsepsi ISP dalam upaya  melakukan  pendekatan  kenabian  (prophetic  approach).  Hal  ini  terjadi  karena  konsepsi  yang ditawarkan  Kuntowijoyo  tidak  berbeda  dengan  apa-apa  yang  telah  nabi  lakukan  semasa  hidupnya dalam melakukan dakwah di negeri Mekkah dan Madinah. Sehingga pendekatan ISP ini bisa  dijadikan rujukan baru dalam pengembangan kebijakan  pendidikan Indonesia, karena telah dilakukan oleh nabi pada masa lalu.

## Daftar Pustaka
Abdillah, L. (2021). MBKM Berbasis Teknologi Informasi Sebagai Model Pendidikan Terkini.
Afifah,  N.  (2015).  Problematika  Pendidikan  di  Indonesia  (Telaah  dari  Aspek  Pembelajaran).  Jurnal Pendidikan,  1(Vol.  1  Januari  2015:  Jurnal  Pendidikan),  41 – 74.  https://unimuda.e- journal.id/jurnalpendidikan/article/view/148
Arum,  K.  (2018).  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam Berbasis  Sosial  Profetik  (Analisis Terhadap Pemikiran Kuntowijoyo). Millah: Jurnal Studi Agama, 177 – 196.
Briando,  B.  (2017).  Prophetical  law:  Membangun  hukum  berkeadilan  dengan  kedamaian.  Jurnal Legislasi Indonesia, 14(3), 325 – 336.
Dimyati, K., Wardiono, K., Ridwan, R., & Rochman, S. (2018). Pemikiran Transendental Model Profetik.
Engineer, A. A. (2007). Islam dan Pembebasan, terj. Hairus Salim Dan Imam Baehaqy, Yogjakarta: LKiS, Cet. VII.
Fajariah, M., & Suryo, D. (2020). Sejarah Revolusi Industri Di Inggris Pada Tahun 1760-1830. HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 8(1), 77 – 94.
Fauzi, A. (2017). Integrasi Dan Islamisasi Ilmu Dalam Perspektif Pendidikan Islam. In Jurnal Pendidikan Islam Uhamka (Vol. 8, Issue 1).
Kuntowijoyo, I. S. I. (2001). Muslim Tanpa Masjid: Esai-Esai Agama. Budaya, Dan Politik Dalam Bingkai Strukturalisme Transendental (Bandung: Mizan, 2001).
LEPRIANIDA,  L.  (2009).  STUDI  PEMIKIRAN  KUNTOWIJOYO  TENTANG  ILMU  SOSIAL  PROFETIK.  UIN RADEN FATAH PALEMBANG.
Masduki,  M.  (2017).  Pendidikan  profetik;  Mengenal  gagasan  ilmu  sosial  profetik  Kuntowijoyo. TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama, 9(1), 1 – 22.
Maskur,  M.  (2012).  Ilmu  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  (Telaah  atas  Relasi  Humanisasi,  Liberasi  dan Transendensi). Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Mulyono, S. H. (2020). Peran Wakaf Sebagai Instrumen Keuangan Publik Dalam Perekonomian. KASABA:
Jurnal Ekonomi Islam, 13(2), 122 – 137.
Muttaqin, H. (2015). Menuju Sosiologi Profetik. Jurnal Sosiologi Reflektif, 10(1), 219 – 240.
Nasution, E. (2016). Problematika pendidikan di Indonesia. Mediasi, 8(1).
Permana,  A.  K.  (2021).  Paradigma  al- Qur’an  Menjawab  Realitas  Arab  Jahiliyah  Perspektif  Ilmu  Sosial Profetik. Jurnal At-Tatbiq: Jurnal Ahwal Al-Syakhsiyyah, 6(1), 16 – 32.
Ruslan, R. (2016). Ilmu Sosial Profetik: Studi Terhadap Pemikiran Kuntowijoyo. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Saputra, K. D. (2020). MEMASYARAKATKAN KESALEHAN: Dimensi Tasawuf dalam Etika Sosial Profetik Kuntowijoyo. ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab, 1(2), 317 – 325.
Sopiansyah,  D.,  Masruroh,  S.,  Zaqiah,  Q.  Y.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Konsep  dan  Implementasi Kurikulum  MBKM  (Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka).  Reslaj:  Religion  Education  Social  Laa Roiba Journal, 4(1), 34 – 41.
Sultani,  Z. I. M.,  &  Kristanti, Y.  P.  (2020).  Perkembangan  Dan  Pelaksanaan  Pendidikan  Zaman  Kolonial Belanda Di Indonesia Abad 19-20. Jurnal Artefak Vol, 7(2).
Susanto,  N.  H.  (2018).  Mengurai  problematika  pendidikan  nasional  berbasis  teori  motivasi  abraham maslow dan david mcclelland. Lembaran Ilmu Kependidikan, 47(1), 30 – 39.
Syaharuddin,  S.,  &  Susanto,  H.  (2019).  Sejarah  Pendidikan  Indonesia  (Era  Pra Kolonialisme  Nusantara sampai Reformasi). FKIP Universitas Lambung Mangkurat.
Tholani, M. I. (2013). Problematika Pendidikan di Indonesia ( Telaah Aspek Budaya ). Jurnal Pendidikan,
1(2), 64 – 74.
Tohir, M. (2019). Hasil PISA Indonesia tahun 2018 turun dibanding tahun 2015.
Vikasari,  M.  (2012).  Pengaruh  Politik  Etis  Terhadap  Perkembangan  Pendidikan  di  Indonesia  Tahun 1901-1942.
Wulansari, P., & Khotimah, N. (2020). Membumikan Ilmu Sosial Profetik: Reaktualisasi Gagasan Profetik Kuntowijoyo dalam Tradisi Keilmuwan di Indonesia. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains, 2, 431 – 435.