## SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN KAMPUS ISLAM
(Studi Kasus Ma’had Jamiah Uin Malang)

## S a r k o w i
Dosen Pengajar STIS Miftahul Ulum Lumajang Sarkowi777@gmail.com

## Absract
This  article  explains  about  Education  System  and  Islamic Campus  Boarding  School.  Demand  which  is  addressed  to  the university  is  to  produce  intellectual  and  religious  human resources. Therefore, State Islamic University of Malang is as an Islamic university has a responsibility to create a system to integrate  both  systems.  To  implement  this  idea  is  not  only formal  academic  activities,  but  also  it  is  needed  islamic  and condusive  condition.  One  of  the  efforts  is  education  system advisor  which  is  conducted  intensively  in  Islamic  Campus Boarding School "State Islamic University of Malang" which is called  "Ma'had  Sunan  Ampel  Al-'Ali  UIN  Maliki  Malang". Research  finding  is  education  system  syntesa  in  islamic boarding  school  and  campus  to  implement  intellectual religious Islamic University.
Key  Words:  Islamic  Campus  Boarding  School,  Education System.

## Abstract
Artikel  ini  membahas  tentang  sistem  pendidikan  pesantren kampus islam. Permintaan yang ditujukan kepada universitas adalah  untuk  menghasilkan  sumber  daya  intelektual  dan keagamaan  manusia.  Oleh  karena  itu,  Universitas  Islam Negeri  Malang  adalah  sebagai  universitas  Islam  memiliki tanggung  jawab  untuk  menciptakan  sebuah  sistem  untuk mengintegrasikan  kedua  sistem.  Untuk  menerapkan  ide  ini tidak hanya kegiatan akademis formal, tetapi juga diperlukan kondisi islamic dan kondusif. Salah satu upaya yang dilakukan adalah  sistem  pendidikan  penasihat  yang  dilakukan  secara intensif  di  Kampus  Pesantren  "Universitas  Islam  Negeri Malang" yang disebut "Ma'had Sunan Ampel Al-Ali UIN Maliki Malang". Temuan penelitian adalah sistem pendidikan syntesa di  pondok  pesantren  dan  kampus  untuk  melaksanakan intelektual agama Universitas Islam.
Kata kunci : Pesantren Kampus, Sistem Pendidikan.

## Pendahuluan
Dalam perkembangan terakhir, sistem pendidikan pesantren sangat bervariasi, yang dapat diklasifikasikan sedikitnya menjadi  lima tipe, yakni:  (1)  Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal yang  menerapkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya  memiliki sekolah  keagamaan  (MI,  MTs,  MA,  dan  PT  Agama  Islam)  maupun yang  juga  memiliki  sekolah  umum  (SD,  SLTP,  SMU,  SMK,  dan Perguruan  Tinggi  Umum),  seperti  Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang, Pesantren  Futuhiyyah  Mranggen  Demak  dan  Pesantren  Syafi’iyyah Jakarta  dan  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep Madura.  (2)  Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu umum  meski  tidak  menerapkan  kurikulum  nasional,  seperti pesantren  Gontor  Ponorogo,  pesantren  Maslakul  Huda  Kajen  Pati (Matholi’ul  Falah)  dan  Darul  Rahman  Jakarta.  (3)  Pesantren  yang hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk  madrasah diniyah,  seperti  pesantren  Salfiyah  Langitan  tuban,  Lirboyo  Kediri dan  pesantren  Tegalrejo  Magelang.  (4)  Pesantren  yang  hanya sekedar menjadi tempat pengajian (majlis ta’lim), dan (5) Kini mulai berkembang  pula  nama  pesantren  untuk  asrama  anak-anak  pelajar sekolah umum dan mahasiswa. 1
Kemerabakan  pendidikan  pesantren  tipe  ke-5  (pesantren yang  didalamnya  ada  Mahasiswa  yang  kemudian  disebut  sebagai pesantren kampus)  menjadi sebuah  fenomena yang  sangat  menarik untuk  dicermati.  Hal  ini  bukan  saja  karena  usia  kelahirannya  yang masih  relatif  muda,  akan  tetapi  manajemen  atau  pengelolaan pesantren  mahasiswa  memiliki  spesifikasi  tersendiri.  Berbeda dengan pesantren pada umumnya yang rata-rata menyelenggarakan pendidikan  keagamaan  untuk  jenjang  pendidikan  dasar  sampai menengah saja.
Lebih  dari  itu,  Suprayogo  menegaskan  bahwa  aspek keberhasilan  pendidikan  justru  diraih  oleh  pesantren  dan  tidak demikian oleh sekolah umum. Sekadar sebagai contoh, tidak sedikit perguruan  tinggi  yang  masih  gagal  mengembangkan  kemampuan berbahasa asing (Arab dan Inggris), tetapi ternyata pesantren Gontor Ponorogo,  Al-Amien  Perinduan  Sumenep  Madura,  yang  berada  di pedesaan,  ternyata  berhasil.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Prof.  Dr.Ali Mukti  ketika  menjabat  sebagai  mentri  agama,  beliau  menyoroti bahwa terdapat kelemahan pokok yang diderita oleh sebagian besar lulusan IAIN dan PTAI. Kedua kelemahan tersebut justru pada aspek
1 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif. Yogyakarta: LkiS. 2008,  196
yang  sangat  mendasar,  yaitu  penguasaan  dibidang  bahasa  asing (Arab dan Inggris), dan kemampuan di bidang metodologi. 2
Sehingga  adanya  pesantren  kampus  menjadi  menarik  untuk dikaji  dalam  sebuah  penelitian.  Sungguh  keberadaan  "pesantren masuk  kampus",  menggambarkan  bahwa  dunia  pesantren  sudah tidak  lagi  ekslusif  dan  dianggap  pinggiran,  tetapi  justru  dianggap sebagai salah  satu alternative  bagi pengembangan  perguruan  tinggi di masa mendatang. Hal ini merupakan, fenomena baru dan menarik dikalangan  akademisi  saat  ini,  yang  biasa  "lantang"  cenderung kepada  perubahan  atau  pembaharuan,  namun  tiba-tiba  mereka "mengangkat"  pesantren  yang  selama  ini  oleh  sebagian  orang dianggap  orthodoks  dan  beku,  ditariknya  masuk  kedalam  tatanan akademisi.  Kecenderungan  ini  berangkat  dari  kesadaran  bahwa sistem pendidikan pesantren masih dianggap efektif sebagai tempat menanamkan  nilai-nilai  agama.  Lebih-lebih  lagi  untuk  mahasiswa perguruan tinggi umum yang kelak akan menjadi ilmuwan-ilmuwan dalam  disiplin  ilmu  non-agama  dirasa  penting  memiliki  bekal pengetahuan agama.

## Pembahasan Sistem Pendidikan Pesantren
Sistem Pendidikan adalah totalitas interaksi dari seperangkat unsur-unsur  pendidikan  yang  bekerjasama  secara  terpadu,  dan saling  melengkapi  satu  sama  lain  menuju  tercapainya  tujuan pendidikan  yang  telah  menjadi  cita-cita  bersama  pelakunya.  Dalam memahami suatu sistem  pendidikan dapat  dilihat  dari 3 komponen pokok  sistem,  yaitu:  masukan,  proses,  dan  hasil,  atau:  “input”- “process”-“output”.  Masukan  berisi:  nilai-nilai,  kehendak,  pendapat- pendapat, dan unsur-unsur. Proses berisi, gerak atau interaksi antara unsur-unsur,  dalam  perjalanan  mengolah  masukan  menuju  hasil. Perilaku  aktor  dalam  berinteraksi  dan  memanipulasi  unsur-unsur atau  masukan-masukan  lainnya  dijiwai  oleh  nilai  yang  dikandung dalam  sistem  yang  bersangkutan.  Ou  put  berisi  hasil-hasil  yang dicapai oleh sistem. Sedangkan hasil atau  output sangat tergantung pada masukan dan proses, yaitu instansi sebelumnya. 3
Untuk  dapat  memahami  suatu  kondisi  dan  konsep pengembangan  dan  sistem  pendidikan  suatu  pesantren  dapat
2 Suprayogo. Reformulasi Visi Pendidikan Islam. Malang: STAIN Press. 1999,
33
3 Mastuhu,  Dinamika  Sistem  pendidikan  Pesantren  Suatu  Kajian  tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren.  Jakarta: INIS. 1994., 41
dilakukan  melalui  pemahaman  terhadap  unsur-unsur  pesantren tersebut.  Dhofier  (1982)  menganggap  bahwa  setidak-tidaknya  ada lima  unsur  minimal  yang  harus  ada,  yaitu:  (1)  Pondok,  Sebagai asrama  santri,  (2)  Masjid  sebagai  sentral  peribadatan  dan pendidikan Islam, (3) Pengajaran kitab-kitab Islam klasik, (4) Santri, sebagai  peserta  didik,  (5)  Kyai,  sebagai  pemimpin  dan  pengajar  di pesantren. 4
Dari  paparan  di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan  sistem pendidikan adalah dapat diartikan sebagai suatu keseluruhan unsur- unsur  atau  elemen-elemen  pendidikan  yang  berkaitan  dan berhubungan satu sama lain serta saling mempengaruhi, dalam satu kesatuan menuju tercapainya tujuan pendidikan.
Pengertian  ini  tepat  bila  dikaitkan  dengan  sistem  pendidikan pesantren,  dimana  para  pengasuh  memandang  bahwa  belajar- mengajar  merupakan  kesatupaduan  atau  lebur  dalam  totalitas kegiatan  hidup  sehari-hari.  Penyelenggaraan  pendidikan  pesantren merupakan komunitas tersendiri di bawah pimpinan kyai atau para ustaz  yang  hidup  bersama-sam  para  santri  dengan  masjid  sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan dan pondok sebagai tempat tinggal  santri.  Sehingga  bagi  warga  pesantren,  belajar  di  pesantren tidak  mengenal  perhitungan  waktu,  yakni  mencakup  seluruh kegiatan  yang  dilakukan  pesantren  dalam  waktu  dua  puluh  empat jam.

## Pesantren Kampus
Meskipun  kehadiran  lembaga  pesantren  di  Indonesia  bisa dilacak ke belakang, paling tidak sampai awal abad ke-19 M, namun selama masa penjajahan yang amat panjang, lembaga itu mengalami tekanan  yang  amat  berat.  Dengan  demikian,  ketika  memasuki  masa kemerdekaan,  pesantren  pada  dasarnya  baru  mulai  menata  diri kembali  sebagai  lembaga  kajian  Islam  setelah  berperan  sebagai benteng perjuangan umat Islam. Pada saat yang hampir bersamaan, perkenalan madrasah ke dalam tradisi pendidikan Islam (pesantren) baru  mulai  diintensifkan.  Dengan  dilatarbelakangi  oleh  dinamika sosial,  politik,  kultural  tertentu,  hubungan  pesantren  dan  madrasah tersebut kemudian muncul dalam berbagai model yang bervariasi. 5 Di  tengah  kondisi  yang  demikian,  di  mana  masyarakat semakin  diperkenalkan  dengan  perubahan-perubahan  baru,
4 Zamakhsyari Dhofier,  Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. 1982., 44
5 Abdurrahman  Mas’ud,  Intelektual  Pesantren,  Perhelatan  Agama  dan Tradisi, Yogyakarta: LkiS. 2004., 77
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren  tetap  saja  menjadi alternatif  bagi  pelestarian  ajaran  agama  Islam.  Pesantren  justru tertantang  untuk  tetap  survive  dengan  cara  menempatkan  dirinya sebagai lembaga yang mampu bersifat adaptatif menerima dinamika kehidupan.  Berangkat  dari  pengalaman  sosiologis  itu,  pesantren meneguhkan  dirinya  untuk  tetap  melakukan  akomodasi  dan penyesuaian  dalam  menghadapi  arus  modernisasi.  Tetapi  semua akomodasi  dan  penyesuaian  itu  dilakukan  pesantren  tanpa mengorbankan  esensi  dan  hal-hal  dasar  lainnya  dalam  eksistensi pesantren. Hal ini relevan dengan sebuah diktum yang berbunyi : “Al- Mufadhah  ‘ala  al-Qadim  al-Shalih  wa  al-Jadid  al-Ashlah”. (Melestarikan  nilai-nilai  lama  yang  baik  dan  mengambil  nilai-nilai baru yang lebih baik).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam untuk  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari.  Dan  penyelenggaraan lembaga  pendidikan  pesantren  berbentuk  asraman  yang merupakan  komunitas  tersendiri  di  bawah  pimpinan  kyai  atau ulama’ dibantu oleh seorang atau beberapa orang ulama dan atau para  ustadz  yang  hidup  bersama  ditengah  para  santri  dengan masjid atau surau sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan, gedung-gedung  sekolah  atau  ruang-ruang  belajar  sebagai  pusat kegiatan  belajar  mengajar,  serta  pondok  atau  asrama  sebagai tempat tinggal santri. 6
Dalam  perkembangan  terakhir,  sistem  pendidikan  pesantren sangat  bervariasi,  yang  dapat  diklasifikasikan  sedikitnya  menjadi lima  tipe,  yakni:  (1)  Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan formal  yang  menerapkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya memiliki  sekolah  keagamaan  (MI,  MTs,  MA,  dan  PT  Agama  Islam) maupun yang juga memiliki sekolah umum (SD, SLTP, SMU, SMK, dan Perguruan  Tinggi  Umum),  seperti  Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang, Pesantren  Futuhiyyah  Mranggen  Demak  dan  Pesantren  Syafi’iyyah Jakarta  dan  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep Madura.  (2)  Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu umum  meski  tidak  menerapkan  kurikulum  nasional,  seperti pesantren  Gontor  Ponorogo,  pesantren  Maslakul  Huda  Kajen  Pati (Matholi’ul  Falah)  dan  Darul  Rahman  Jakarta.  (3)  Pesantren  yang
6 Mastuhu,  Dinamika  Sistem  pendidikan  Pesantren  Suatu  Kajian  tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren.  Jakarta: INIS. 1994., 6
hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk  madrasah diniyah,  seperti  pesantren  Salfiyah  Langitan  tuban,  Lirboyo  Kediri dan  pesantren  Tegalrejo  Magelang.  (4)  Pesantren  yang  hanya sekedar menjadi tempat pengajian (majlis ta’lim), dan (5) Kini mulai berkembang  pula  nama  pesantren  untuk  asrama  anak-anak  pelajar sekolah umum dan mahasiswa. 7
Kemerabakan  pendidikan  pesantren  tipe  ke-5  (pesantren yang  didalamnya  ada  Mahasiswa)  menjadi  sebuah  fenomena  yang sangat  menarik  untuk  dicermati.  Hal  ini  bukan  saja  karena  usia kelahirannya  yang  masih  relatif  muda,  akan  tetapi  manajemen  atau pengelolaan  pesantren  mahasiswa  memiliki  spesifikasi  tersendiri. Berbeda  dengan  pesantren  pada  umumnya  yang  rata-rata menyelenggarakan pendidikan keagamaan untuk jenjang pendidikan dasar sampai menengah saja
Adapun  perguruan  tinggi,  entah  itu  universitas,  institut, sekolah tinggi, maupun yang berbentuk  akademi; dalam sehari-hari cukup  disebut  kampus.  Dengan  sebutan  itu,  terkesanlah  bahwa perguruan  tinggi  itu  merupakan  suatu  lingkungan  yang  eksklusif, dengan  penghuni  yang  eksklusif  juga.  Dengan  begitu  maka  kampus adalah  merupakan  komunitas  atau  masyarakat  atau  masyarakat yang  tersendiri  disebut  masyarakat  akademik  (academic community). Jadi, kata akademik adalah kata kunci, jikalau siapa saja yang  ingi  memahami  tentang  kampus  itu.  Semua  fenomena- fenomena dan permasalahan penting yang menyangkut kampus atau perguruan  tinggi,  semuanya  harus  dipulangkan  kepada  hakekat kapus  sebagai  lembaga  akademik,  dan  bersuasana  akademik. 8 Mahasiswa  sebagai  sub-sistem  dari  kehidupan  kampus,  memiliki aset  yang  berharga  demi  kelangsungan  nilai  dan  sistem  dalam pendidikan  kampus  di  masa  depan.  Selain  itu,  mahasiswa  adalah pilar  penyanggah  perjuangan  generasi  ke  generasi  di  mana  peran sosialnya  dalam  sejarah  selalu  diuntut  untuk  ditempatkan  pada posisi  terhormat  dan  berwibawa  baik  dari  aspek  spiritual, intelektual, dan emosional. 9
Dengan terus maraknya pesantren yang santrinya merupakan para  mahasiswa  ini,  maka  kalau  diamati  secara  seksama  akan menkrucut  pada  dua  bentuk  pesantren  mahasiswa.  Pertama,
7 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif. Yogyakarta: LkiS. 2008., 196 8 Ahmad Fadjar. & M. Effendi., Dunia Perguruan Tinggi dan Kemahasiswaan. Malang: P3UMM. 1989., 5-6.
9 Tolkhah Hasan, & A. Barizi, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Tradisi dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  PT  .  Raja  Grafindo  Persana. 2004., 107
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
"menawarkan"  kepada  para mahasiswa untuk jadi santri,  atau  para santri yang berdomisili di pesantren untuk jadi mahasiswa. Sehingga pesantren  mahasiswa  berfungsi  sebagai  wahana  kajian  dan pengembangan ilmiah. Disamping itu, pengertian pesantren kampus berbeda  dengan  pesantren  mahasiswa.  Pesantren  mahasiswa  yaitu pesantren yang dibangun secara khusus untuk menerima mahasiswa sebagai santrinya, dan bisa saja dari berbagai perguruan tinggi yang ada.  Sedangkan  pengertian  pesantren  kampus,  adalah  pesantren yang berada dalam  naungan  kampus tertentu dan tidak mengambil santri dari berbagai perguruan tinggi yang lain.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  Pesantren  Mahasiswa hadirnya  bertujuan  untuk  menyiapkan  peserta  didiknya  menjadi manusia yang tidak saja memiliki kompetensi keilmuan dan life skill yang  memadahi,  namun  juga  menjungjung  tinggi  aspek  moral sebagai landasan berpijak. Pesantren yang membina para Mahasiswa adalah  tempat  dimana  calon-calon  pengemban  amanah  negara tumbuh  dan  belajar  membekali  diri  dengan  menyeimbangkan kebutuhan  material  dan  spiritual  untuk  menyongsong  hiruk  pikuk masa  depan.  Kekuatan  mahasiswa  berbasis  pesantren  tidak diragukan lagi sebagai bagian integral dari kelompok agent of change diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi  bagi  pencerahan masyarakat  dengan  memperhatikan  aspek  normatif.  Apalagi tantangan ke depan jauh lebih berat lagi .
Dalam  penelitian  Huda,  dkk,  dijelaskan  bahwa  dalam kaitannya dengan mutu lulusan  perguruan tinggi Islam baik swasta maupun  negeri  telah  banyak  mendapat  sorotan  dan  kritikan  dari berbagai  kalangan  baik  tokoh  pendidikan  maupun  non  pendidikan. Misalnya,  akhir-akhir  ini  ada  tuduhan  bahwa  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam tidak lagi mampu memenuhi tuntutan masyarakat Indonesia,  untuk  menciptakan  lulusan  yang  intelek  tetapi  memiliki wawasan keagamaan yang luas atau sebaliknya lulusan yang ulama tetapi  juga  intelek,  atau  yang  sering  disebut  dengan  jargon  "ulama yang  intelek  dan  intelek  yang  ulama',  sebagaimana  yang  dicita- citakan  oleh  para  pendiri  PTAI.  PTAI  di  Indonesia,  tidak  lagi menjadikan  kampus  sebagai  sarana  untuk  mendidik  akhlak  dan prilaku  yang  baik,  tetapi  hanya  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mengasah  otak  belaka.    Sebagai  akibatnya,  masalah-masalah keagamaan hanya dijadikan sebagai wacana yang selalu didiskusikan dan  dibicarakan,  tetapi  tidak  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Bahkan lebih dari itu, banyak di antara mahasiswa dan lulusan PTAI yang tidak mau shalat dan enggan menjalankan syariat  Islam. Disisi  lain,  masyarakat  awam  menilai  bahwa  lulusan  PTAI  adalah
calon-calon pemimpin masyarakat Indonesia ke depan  dan menjadi panutan  masyarakat  secara  luas,  utamanya  di  bidang  keagamaan. Masyarakat  tidak  akan  bertanya  "dia  lulusan  apa?",  tetapi  yang mereka  tahu  bahwa  dia  adalah  lulusan  PTAI,  yang  notabennya  ahli dalam bidang keagamaan, meskipun sebenarnya dia sarjana biologi, matematika bahasa dan sebagainya.
Prof.  A.Malik  Fadjar,  M.Sc  mantan  Menteri  Agama  dan Mendiknas  pernah  menulis  buku  “Sintesa  Perguruan  Tinggi  dan Pesantren  sebagai  Upaya  Menghadirkan  Lembaga  Pendidikan Alternatif”,  (tahun  2004).  Dalam  tulisan  ini  dijelaskan  bahwa perguruan tinggi yang  mempunyai keunggulan  dari sisi  rasionalitas dan  ditambah  dengan  pengayaan  di  bidang  skill,  tapi  minus pengayaan moral, dalam kenyataannya hanya menghasilkan manusia yang  cerdas  tapi  kurang  mempunyai  kepekaan  etik  dan  moral. Sebaliknya,  pesantren  yang  mempunyai  keunggulan  dari  sisi moralitas tapi  minus tradisi rasional, meskipun mampu melahirkan pribadi  yang  tangguh  secara  moral,  tapi  lemah  secara  intelektual. Dengan memperhatikan implikasi yang sifatnya demikian mendasar seperti  telah  digambarkan,  jika  pendidikan  dibiarkan  bertahan dalam pola dualisme-dikotomis, maka sudah waktunya dicari  usaha ke arah terciptanya suatu sintesis, konvergensi, dan/atau sinergisitas antara  perguruan  tinggi  dan  pesantren  sehingga  dapat  dicapai kesatuan  antara  moralitas  dan  rasionalitas,  antara  rohaniah  dan jasmaniah.
Model  pendidikan  yang  menggabungkan  antara  tradisi perguruan  tinggi  dan  tradisi  pesantren  diharapkan  melahirkan lulusan  yang  dapat  memahami  ilmu-ilmu  modem  secara  baik  pula. Lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  dapat  melahirkan  lulusan,  yang paling tidak dapat tumbuh menjadi seorang ulama yang intelek atau intelek  yang  ulama  sebagaimana  yang  dicita-citakan  oleh  para pendiri  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia  tempoe  doeloe.  Dalam sejarah  perguruan  tinggi  Islam,  ditemukan  bahwa  kehadiran  PTAI memiliki  misi  yang  sangat  jelas  yaitu  ingin  menjadikan  para lulusannya  sebagai  sarjana  (intelek)  sekaligus  ulama’.  Sebutan sarjana  atau  intelek  untuk  menggambarkan  seseorang  yang  telah menamatkan  pendidikan  di  perguruan  tinggi,  sedangkan  sebutan ulama’  adalah  sebutan  terhadap  seseorang  yang  memiliki pengetahuan,  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  Islam  secara mendalam. Para penyandang gelar ulama’ menurut tradisi selama ini selalu  lahir  dari  lembaga  pesantren.    Bahkan  Prof.  Dr.  Mukti  Ali,
(alm)  mantan  Menteri  Agama  menyatakan  bahwa  tidak  pernah  ada ulama’ lahir dari lembaga selain pesantren. 10
Pandangan  Prof.  Mukti  Ali  tersebut  pada  saat  ini  dapat dengan mudah ditemukan data pembenarnya. Para tokoh Islam yang muncul  di  pentas  kepemimpinan  nasional,  yang  pantas  disebut sebagai  ulama’  dan  sekaligus  intelek,  kebanyakan  berlatar  belakang pendidikan  umum  dan  pesantren.  Mereka  pada  umumnya  setelah belajar  di  pondok  pesantren  kemudian  meneruskan  pendidikan  di perguruan  tinggi,  atau  merangkap  keduanya,  yaitu  belajar  di perguruan  tinggi  dan  di  pesantren  secara  bersamaan.  Sekadar menyebut beberapa nama misalnya, Prof. Dr. A. Mukti Ali (alm); Prof. Dr. Nur Cholish Madjid; Prof. Dr. Din Syamsuddin; Prof. Dr. Tholhah Mansyur  (alm);  Prof.Dr.Tholkhah  Hasan;  Prof.Dr.  Komaruddin Hidayat;  Prof.  Dr.  Amin  Abdullah  dan  masih  banyak  lagi  yang  lain, Mereka  itu,  selain  menempuh  pendidikan  perguruan  tinggi  juga mengenyam  pendidikan  pesantren.  Seumpama  mereka  hanya sebatas  menempuh  pendidikan  formal  --pendidikan  tinggi,  akan dianggap  kurang  memadai  untuk  disebut  sebagai  seorang  ulama’ sekaligus intelek.
Mengingat  masalah  di  atas,  maka  lulusan  PTAI  diharapakan memiliki  dua  kemampuan  yang  seimbang,  yaitu  keagamaan  dan keilmuan professional. Kegagalan lembaga pendidikan tinggi Islam di Indonesia  dalam  mendidik  spiritualitas  mahasiswa  adalah  karena mereka tidak memiliki sarana yang memadai untuk belajar, mengkaji dan  mengamalkan  aspek-aspek  keagamaan  tersebut,  sehingga wawasan  keagamaan  mereka  kering  dan  rentan  untuk  diombang- ambingkan  oleh  gelombang  pemikiran  yang  lebih  besar.  Sehingga bagi  perguruan  tinggi,  adanya    pondok  pesantren  adalah  sebuah keharusan.

## Sistem Pendidikan Pesantren Kampus UIN Malang
Tuntutan  yang  ditujukan  kepada  perguruan  tinggi  adalah  untuk menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  ilmiah  religius.  UIN Malang  sebagai  lembaga  perguruan  Tinggi  Islam  berkepentingan menciptakan sistem pendidikan yang dapat mengintegralkan dua hal tersebut.  Untuk  mewujudkan  harapan  tersebut  tidak  bisa  hanya mengandalkan  pada  kegiatan-kegiatan  formal  akademis,  tetapi  juga diperlukan penciptaan suasana yang kondusif dan islami. Salah satu
10 Imam Suprayogo, Paradigma Pengembangan Keilmuan Di Perguruan Tinggi (Konsep Pendidikan Tinggi yang Dikembangkan UIN Malang). Malang: UIN Press. 2005.,10
upayanya  adalah  melalui  pembinaan  sistem  pendidikan  yang dilaksanakan secara intensif di pesantren kampus UIN Malang  yang disebut  dengan  Ma'had  Sunan  Ampel  al-'Ali  UIN  Malang . Penelitian  tentang  sistem  pendidikan  pondok  pesantren sudah  banyak  dilakukan,  tetapi  penelitian  yang  terkait  dengan sistem  pendidikan  pesantren  kampus,  masih  belum  banyakg dilakukan.  Penelitian  ini  berusaha  mendeskripsikan  tentang  sistem pendidikan  pesantren  kampus,  dengan  masalah  penelitian,  yaitu konsep  kelembagaan  Ma'had  Sunan  Ampel  al-'Ali  UIN  Malang  dan sistem pendidikan Ma'had Sunan Ampel al-'Ali UIN Malang
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dan  menggunakan  desain  penelitian  studi  kasus  di  Ma'had  Sunan Ampel  al-'Ali  UIN  Malang.  Data  penelitian  diperoleh  melalui: pengamatan  terlibat  (participant  observation),  dokumentasi,  dan wawancara  rnendalam  (indepth  interview).  Subjek  penelitiannya yaitu, dewan kyai sebagai pelaksana operasional, Rektor UIN Malang dan  santri  ma'  had  Sunan  Ampel  al-'Ali  UIN  Malang.  Sampel penelitian yang digunakan adalah purposive sampling dengan teknik snowball  sampling.  Sedangkan  teknik  yang  digunakan  untuk memperoleh keabsahan data, yaitu: (1) Mengoreksi metodologi yang digunakan  untuk  memperoleh  data,  (2)  Mengecek  kembali  hasil laporan  penelitian  yang  berupa  uraian  data  dan  hasil  interpretasi peneliti,  dan  (3)  Triangulasi.Melihat  kelebihan  tradisi  pesantren  di atas, tidak sedikit sekarang ini lembaga pendidikan formal berusaha menformat dirinya menjadi sebuah sintesa antara pendidikan umum dan pesantren, yaitu memadukan antara pengembangan ilmu agama dan ilmu umum sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan.  Tidak kurang dari itu, ide tersebut telah diimplementasikan di Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Malang  dengan  mendirikan  pesantren  kampus. Pesantren kampus  yang  dalam  hal ini  disebut  Ma'had  Sunan  Ampel al-Ali.
Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang  melalui  lembaga  ini diharapkan  mampu  melahirkan  ulama’  yang  intelek  profesional  dan atau intelek profesional yang ulama’. Rumusan ini sebetulnya bukan rumusan baru, karena dalam sejarahnya para perintis IAIN, yang kini sebagian bernama UIN dan STAIN, telah mererumuskan visi tersebut terlebih  dahulu.  Namun  rumusan  indah  tersebut  tenggelam  oleh hiruk  pikuk  tuntutan  orientasi  yang  lebih  praktis-pragmatis,  yaitu sekedar  menyesuaikan  dengan  tuntutan  zaman,  terutama  dikaitkan dengan penyediaan lapangan kerja, sehingga belajar dikampus tidak lebih dari sekedar mencari ijazah.
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
Sejak tahun 1998 ketika masih berstatus STAIN, telah disusun konsep  pendidikan  yang  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum. STAIN Malang ketika itu telah membuka program studi umum,  seperti  matematika,  psikologi,  ekonomi,  biologi  dan  bahasa Inggris  tanpa  meninggalkan  tugas  pokoknya  yaitu  mengembangkan ilmu  agama  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Sebagai penunjang konsep integrasi ilmu agama dan ilmu umum, UIN Malang menformat  kelembagaan  dengan  mengintegrasikan  antara  tradisi perguruan tinggi dan tradisi ma’had (pesantren).
Dan sejak tahun 2000, STAIN Malang yang kini telah berubah menjadi UIN Malang telah mengambil kebijakan berupa mewajibkan bagi  seluruh  mahasiswa  pada  tahun  pertama  bertempat  tinggal  di asrama.  Asrama  di  lingkungan  UIN  Malang  disebut  ma’had.  Nama lengkapnya  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Ali.  Penyebutan  nama  ma’had dan  bukan  asrama  atau  bukan  pondok  pesantren  memiliki  maksud tersendiri.  Jika  disebut  asrama,  dikhawatirkan  melahirkan  kesan bahwa  bangunan  itu  hanya  semata-mata  dijadikan  tempat  tinggal sebagai pengganti rumah kos mahasiswa. Juga tidak disebut pondok pesantren, melainkan disebut Ma’had Ali untuk membedakan dengan pondok pesantren pada umumnya.
Sebutan Ma’had Ali dimaksudkan agar memberi kesan bahwa lokasi  itu  benar-benar  dimaksudkan  sebagai  tempat  yang  memiliki nuansa  pendidikan  Islam  bagi  mahasiswa.  Sebutan  Sunan  Ampel dimaksudkan  untuk  menghormati  salah  seorang  Ulama’,  salah seorang dari Wali Songo,  yang dikenal oleh  umat Islam Jawa  Timur sebagai  penyiar  agama  Islam  yang  cukup  tangguh  dan  berhasil. Selain itu  Sunan  Ampel juga  telah  dijadikan nama  IAIN  di  Surabaya yang  dahulu  salah  satu  cabangnya  berada  di  Malang,  bernama Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang, yang pada saat ini telah berubah menjadi UIN Malang.
Melalui  format  seperti  ini,  UIN  Malang  ingin  mengantarkan para  lulusannya  memiliki  empat  kekuatan,  yaitu;  (1)  kedalaman spiritual,  (2)  keagungan  akhlak,  (3)  keluasan  ilmu  dan,  (4) kematangan  profesional.  Dua  kekuatan  pertama  yaitu  kedalaman spiritual  dan  keagungan  akhlak  dikembangkan  melalui  lewat  jalur sistem pendidikan pesantren atau ma'had. Sedangkan dua  kekuatan berikutnya  yaitu  keluasan  ilmu  dan  kematangan  profesional dikembangkan    lewat  jalur  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di perguruan  tinggi  melalui  bangku  perkuliahan  di  masing-masing fakultas/  jurusan/  program  studi  Pembagian  kategori  kekuatan tersebut  tentu  tidak  dipahami  secara  kaku,  melainkan  keduanya
saling  mengisi  dan  juga  peran  itu  dilakukan  secara  integral  dan simultan.
Selain  itu,  keberadaan  ma’had  Sunan  Ampel  al-Ali  ini digunakan sebagai sarana membekali mahasiswa dalam penguasaan bahasa  Asing  (Arab  dan  Inggris).  Penguasaan  kedua  bahasa  asing tersebut sudah tidak bisa ditawar dan merupakan keharusan. Sebab, sebagaimana  misi  UIN  Malang,  sebagai  calon  ulama',  mahasiswa harus menguasai bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur'an. Dan, sebagai bagian dari  masyarakat  global, mahasiswa  harus  menguasai  bahasa Inggris sebagai piranti komunikasi modern. Oleh karena itu, seluruh mahasiswa pada tahun pertama diwajibkan tinggal di ma’had Sunan Ampel al-Ali UIN Malang.
Dengan  demikian,  ma’had  ini  diharapkan  mampu memberikan  resonansi  secara  intensif  dalam  mewujudkan  lembaga pendidikan  tinggi  Islam  yang  ilmiah-religius,  sekaligus  sebagai bentuk  penguatan  terhadap  lulusan  yang  intelek  professional  yang ulama’  atau  ulama’  yang  intelek-profesional  yang  mempunyai kedalaman  ilmu,  moral,  spiritual,  sehingga  dapat  dan  mampu menjawab  tantangan  zaman.  Sehingga  keberadaan  ma’had  ini merupakan  keniscayaan  yang  akan  menjadi  pilar  penting  dari bangunan akademik UIN Malang sebagai salah satu sarana dan upaya merealisasikan  semua  program  kerja  kampus  secara  integral  dan sistematis, sejalan dan sinergi dengan visi dan misi UIN Malang Pendirian  ma’had  ini  didasarkan  pada  Keputusan  Ketua STAIN  Malang  dan  secara  resmi  difungsikan  pada  semester  gasal tahun  2000  serta  pada  tahun  2005  diterbitkan  Peraturan  Menteri Agama  No.  5/2005  tentang  statuta  Universitas  yang  di  dalamnya secara struktural mengatur keberadaan ma’had Sunan Ampel Al-Ali.
Pada  aspek  manajemen  operasional  dikonsentrasikan  pada pengelolaan  ma’had  untuk  mendukung  kelancaran  kegiatan  proses akademik.  Manajemen  ma’had  ditata  melalui  pemberuntukan Struktur  Organisasi  Ma’had.  Di  MSAA,  para  kyai  adalah  pemegang nilai  tertinggi.  Untuk  membantu  fungsi  dan  tugas  dewan  pengasuh, secara  administratif  dan  teknis  dibantu  beberapa  orang  staf  dan beberapa  dosen  muda  yang  ditetapkan  sebagai  murabbi  (person yang  bertanggungjawab  secara  teknis  pada  kegiatan-kegiatan kema'hadan  yang  diselenggarakan  di  masing-masing  unit  hunian), dan  musyrif  (person  yang  secara  aktif  bertanggung  jawab  dan mendampingi  santri  dalam  berbagai  kegiatan  kema'hadan  serta sebagai tutor sebaya, petugas keamanan dan kesehatan).
Santri  ma’had  adalah  semua  orang  yang  telah  memenuhi kualifikasi  sebagai  mahasiswa  Universitas  melalui  seleksi  yang
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
dilaksanakan dan telah melakukan regristasi  dan ditempatkan pada unit-unit  hunian  yang  telah  disediakan.  Penempatan  ini,  dilakukan secara kolektif dengan mendasarkan pada kemampuan  kebahasaan (Arab dan Inggris)-nya.
Ma’had  Sunan  Ampel  Al  ‘Ali  UIN  Malang  berada  di  lokasi kampus UIN Malang.  MSAA UIN Malang memiliki 9 (sembilan) unit gedung.  Masing-masing  gedung  difasilitasi  beberapa  ruangan  untuk beberapa  dosen  yang  berperan  sebagai  muraby/murabbiyah  dan beberapa  ruangan  untuk  para  pendamping  atau  musyrif/musyrifah serta  satu  ruangan  rental  computer.  Sedang  sisa  lainnya  untuk hunian para santri kurang lebih berjumlah 500 kamar.  Setiap lantai dari masing-masing unit memiliki ruang yang cukup untuk kegiatan proses  belajar  mengajar  (PBM)  atau  biasa  disebut  dengan  kegiatan ta'lim  al-Afkar  al-Islamiyah.  Selain  unit  hunian,  di  lokasi  ma'had terdapat 10 unit rumah untuk dewan pengasuh, 1 unit gedung untuk kantor  ma'had,  ruang  halaqah,  ruang  tamu,  ruang  latihan  seni religius,  ruang  informasi,  keamanan,  konsultasi  kebahasaan, konsultasi psikologi, serta 2 unit bangunan kamar mandi untuk 125 kamar  mandi  panjang,  lantai  jemuran  dan  sarana  lain  seperti bangunan untuk ruang koperasi ma'had, rental komputer, wartel dan 3 unit lapangan olahraga, 10 unit kantin.
Pelaksanaan  sistem  pendidikan  MSAA  UIN  Malang, mendukung nilai-nilai yang dikembangkan di kampus secara umum, karena  pembentukan  spiritualitas  dan  moralitas  mahasiswa tercantum  dalam  dalam  visi  dan  misi  UIN  Malang,  yaitu;  (1) kedalaman  spiritual,  (2)  keagungan  akhlak,  (3)  keluasan  ilmu  dan, (4)  kematangan  profesional.  Dua  nilai  yang  pertama,  yaitu kedalaman  spiritual  dan  keagungan  akhlak  dikembangkan  melalui lewat  jalur  sistem  pendidikan  pesantren  atau  ma'had.  Sedangkan dua nilai berikutnya yaitu keluasan ilmu dan kematangan profesional dikembangkan    lewat  jalur  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di perguruan  tinggi  melalui  bangku  perkuliahan  di  masing-masing fakultas/  jurusan/  program  studi.  Pembagian  kategori  kekuatan tersebut  tentu  tidak  dipahami  secara  kaku,  melainkan  keduanya saling  mengisi  dan  juga  peran  itu  dilakukan  secara  integral  dan simultan
Untuk mewujudkan tujuan Pendidikan di MSAA UIN Malang, maka kegiatan-kegiatan pendidikan yang dilakasnakan di MSAA UIN Malang,  antara  lain:  (1)  Mengkaji  kitab-kitab  Islam  salaf  dan  khalaf terutama  yang  terkait  dengan  kurikulum  UIN  Malang,  (2) Mengintensifkan bahasa Arab dan Inggris sebagai program unggulan UIN  Malang,  (3)  Melaksanakan  diskusi,  seminar,  loka  karya,
pelatihan-pelatihan  dan  sebagainya  mengenai  isu-isu  kontemporer, khususnya  yang  berhubungan  dengan  peningkatan  profesionalisme dan pengokohan moral, dan (4) Mengkondisikan tradisi Islami yang dinamis  dan  produktif,  berupa  kegiatan-kegiatan  Islami,  salat jama’ah,  qiyam  al-layl  dan  pengembangan  seni  dan  budaya  yang Islami.
Sistem  pendidikan  dan  pengajaran  di  MSAA  UIN  Malang menggunakan  metode  sorogan,  bandungan  dan  metode  pengajaran akademik,  seperti;  diskusi  dan  tugas  menulis,  kursus-kursus, pelatihan-pelatihan  yang  tidak  ditemukan  dalam  pesantren konvensional.
Dari deskripsi analisis terhadap sistem pendidikan pesantren kampus yang berada di UIN Malang dihasilkan sebuah temuan, yaitu: "Sintesa  sistem  pendidikan  pesantren  dan  kampus  dapat mewujudkan lembaga Pendidikan Tinggi Islam yang ilmiah-religius". Dalam  hasil  penelitian  didapat,  bahwa  (1)  Pendirian  Ma'had  Sunan Ampel  al-'Ali  UIN  Malang  ini  bertujuan  untuk  mengkondisikan terbentuknya  tradisi  akademik  yang  program  kegiatannya dilaksanakan  secara  terpadu  dan  menyeluruh  antara  program kampus  dan  program  ma'had  dengan  didukung  manajemen profesional  (2)  Sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  Ma'had Sunan Ampel al-Ali UIN Malang bersifat terpadu atau integral dengan sistem  pendidikan  kampus,  dalam  upaya  merealisasikan  semua program  kerja  kampus  yang  ingin  mengantarkan  para  lulusannya menjadi seorang intelek professional yang ulama' dan seorang ulama yang intelek professional yang memiliki empat nilai kekuatan, yaitu; (a) kedalaman spiritual, (b) keagungan akhlak, (c) keluasan ilmu dan (d) kematangan professional.
Temuan ini menguatkan apa yang telah ditulis A. Malik Fajar, dalam  bukunya  yang  berjudul  "Sintesa  Perguruan  Tinggi  dan Pesantren;  Upaya  Menghadirkan  Lembaga  Pendidikan  Alternatif", (tahun  2004),  mengemukakan  bahwa  perguruan  tinggi  yang mempunyai  keunggulan  dari  sisi  rasionalitas  dan  ditambah  dengan pengayaan  di  bidang  skill,  tapi  minus  pengayaan  moral,  dalam kenyataannya hanya menghasilkan manusia yang cerdas tapi kurang mempunyai  kepekaan  etik  dan  moral.  Sebaliknya,  pesantren  yang mempunyai  keunggulan  dari  sisi  moralitas  tapi    minus  tradisi rasional, meskipun mampu melahirkan pribadi yang tangguh secara moral,  tapi  lemah  secara  intelektual.  Dengan  memperhatikan implikasi  yang  sifatnya  demikian  mendasar  seperti  telah digambarkan,  jika  pendidikan  dibiarkan  bertahan  dalam  pola dualisme-dikotomis,  maka  sudah  waktunya  dicari  usaha  ke  arah
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
terciptanya suatu sintesis, konvergensi, dan/atau sinergisitas antara perguruan  tinggi  dan  pesantren  sehingga  dapat  dicapai  kesatuan antara moralitas dan rasionalitas, antara rohaniah dan jasmaniah.

## Kesimpulan
Menghadirkan  tradisi pesantren di  kampus, sedikit banyak dapat  mengatasi  kelemahan-kelemahan  kampus  UIN  Malang  yang sebelumnya banyak dikeluhkan, seperti; lemahnya mahasiswa dalam berbahasa  Arab  dan  Inggris.  Dan  tradisi  keagamaan,  moral  dan spiritual  dapat  dibina  lebih  intensif,  misalnya  membiasakan mahasiswa  sholat  berjama’ah  pada  setiap  sholat  lima  waktu, membaca al-Qur’an, pengajian  kitab kuning, dan lain-lain. Sehingga, sintesa  antara  pendidikan  kampus  dan  pesantren  merupakan  satu alternatif  untuk  mengurangi  kelemahan  masing-masing  lembaga. Oleh  karena  itu,  upaya  sintesa  sistem  pendidikan  pesantren  dan kampus  dapat  mewujudkan  lembaga  pendidikan  tinggi  islam  yang ilmiah-religius.  Sehingga  model  pendidikan  ini  dapat  dijadikan alternatif  dalam  menjawab  problematika  pendidikan,  khususnya dilingkungan perguruan tinggi.
Penelitian  ini  merupakan  potret  dari  sistem  pendidikan Ma’had  Sunan  Ampel  Al-Ali  di  UIN  Malang.  Oleh  karena  itu,    dapat dijadikan sebagai  sumber  informasi faktual untuk  mengembangkan lembaga  dengan  mempertahankan  yang  sudah  ada  dan  selalu berkreasi  secara  inovatif  seiring  perubahan  dan  perkembangan zaman. Penelitian ini juga dapat dijadikan stimulus bagi masyarakat Islam  untuk  bersama-sama  memajukan  lembaga  pendidikan  Islam yang  pada  akhirnya  dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam membangun sumber daya manusia yang berkualitas.
Meskipun  demikian,  dikarenakan  penelian  ini  hanya dilakukan pada satu lokasi, yaitu Pesantren UIN Malang atau disebut Ma’had  Sunan  Ampel  Al-Ali  UIN  Malang  dengan  pendekatan  studi kasus.  Disamping  itu,  upaya  penguatan  dan  pengembangan kelembagaan Ma’had Jamiah terus tumbuh berkembang, maka untuk meningkatkan  kualitas  penelitian  tentang  sistem  pendidikan pesantren  kampus,  maka  perlu  dilakukan  dengan  melibatkan  objek yang berbeda dan  lebih luas jangkuannya  dengan mengambil objek penelitian  beberapa  lokasi,  dengan  pendekatan  lebih  luas  dan bersifat multi kasus maupun multi situs .

## Daftar Pustaka
Arif,  Mahmud.  Pendidikan  Islam  Transformatif.  (Yogyakarta:  LkiS . , 2008).
Arifin, Imrón. Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng. (Malang: Kalimasahada, 1993).
Arikunto,  Suharsini.  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. (Jakarta: PT Rineka Cipta . , 1996)
Ali,  H.A.  Mukti.  1986.  Pondok  Pesantren  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional.  Pusat  Studi  Interdisipliner  Tentang  Islam. Surabaya: IAIN Sunan Ampel .
Azra,  Azyumardi.  2000.  Pendidikan  Islam.  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos .
A’la, Abd. 2006. Pembaharuan Pesantren. Yogyakarta: LKiS .
Bawani,  Imam.  Tradisionalisme  Dalam  Pendidikan  Islam.  Surabaya: Al-Ikhlas .
Blalock,  Hubert  M.  1994.  Pengantar  Penelitian  Sosial.  (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada . , 1993),
Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemahnya. (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur'an. Bumi Rest, 1997)
______.    Pola  Pembelajaran  di  Pesantren.  (Jakarta  :  Ditjen  Binbaga Islam, 2003)
Dhofier,  Z.  Tradisi  pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. (Jakarta: LP3ES, 1982).
Effendi,  K.F.  Akulturasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren.  1998.  Tesis tidak diterbitkan. (UMM Malang, 1988.)
Fadjar,  A.  Malik.  Sintesa  antara  Perguruan  Tinggi  dengan  Pesantren (Upaya  Menghadirkan  Wacana  Pendidikan  Alternatif). (Malang: UIN Press, 2004)
Fadjar, A. & M. Effendi. Dunia Perguruan Tinggi dan Kemahasiswaan. (Malang: P3UMM, 1989).
Sarkowi, Sistem Pendidikan Pesantren Kampus..........
Ghazali,  M.  Bahri.  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan.  (Jakarta:  CV. Prasaati . , 1996)
Huda,  Miftahul..  dkk.  Model  Pengembangan  Perguruan  Tinggi  Islam Berbasis  Kultural  di  Jawa  Timur  (Studi  Kasus  tentang Pengelolaan  Pesantren  di  UIN  Malang  dan  ISID  Gontor Ponorogo).  el-Qudwah  UIN  Malang  Vol.  1  No  2.    2006.  hal 64-85
Madjid,  Nurcholish.  Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan. (Jakarta: Paramadina, 1997)
Mastuhu.  Dinamika  Sistem  pendidikan  Pesantren  Suatu  Kajian tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren. (Jakarta: INIS, 1994)
Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001)
Nasir,  H.M.  Ridlwan.  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal. Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus  Perubahan  .(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Pedoman Pendidikan Ma’had Sunan Ampel al-Ali UIN Malang. Tahun Akademik 2007-2008. UIN Press. 2007
Pedoman  Pendidikan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Tahun Akademik 2007-2008. (Malang : UIN Press. 2007).
Rahardjo, M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan . (Jakarta: LP3ES, 1998).
Sholichah,  M.  Pola  Kepemimpinan  Pesantren  Kampus:  Studi  Kasus  di Ma’had  Sunan  Ampel  al-Ali  UIN  Malang.  (Tesis  tidak diterbitkan. Pascasarjana UIN Malang, 2006)
Suprayogo, Imam. Mengantar Para Mahasiswa Menjadi Ulama’ Intelek yang  Profesional  dan  Intelek  Profesional  yang  Ulama’. (Malang: UIN Press, 2007).
_____.  Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  Islam  Perspektif  UIN
(Malang. Malang: UIN Press . , 2006).
______. Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  Di  Perguruan  Tinggi (Konsep  Pendidikan  Tinggi  yang  Dikembangkan  UIN Malang). (Malang: UIN Press . , 2005).
Supriyatno,  Triyo.  Model  Internalisasi  Nilai-nilai  Keagamaan  di Ma’had  Sunan  Ampel  Al-Ali  UIN  Malang.  el-Qudwah  UIN Malang Vol. 1 No 1. 2006. hal 85-103 .
Tarbiyah  Uli  al-Albab  :  Dzikr.  Fkr  dan  Amal  Shaleh  :  Konsep
Pendidikan Uiniversitas Islam Negeri (UIN) Malang. (Malang: UIN Press, 2004).
Tafsir,  A.  dkk.  Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  (Bandung: Mimbar Pustaka, 2004).
Undang-Undang  Republuk  Indonesia  No  20  Th  2003  tentang SISDIKNAS. (Bandung. Fokus Media. 2003)
Visi, Misi dan Tradisi UIN Malang. (Malang : UIN Press. 2004).
Wahjoetomo.  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan.  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1997).