Konsep dan Contoh Aplikasi Konseling Religius dengan Pendekatan Takziyah Al-Nafs
Dita Anggraini 1 Wenda Asmita 2 1,2 UIN Mahmud Yunus Batusangkar, Indonesia E-mail: ditaangraini25@gmail.com

## Article Info
_______________
Received:
3 September 2022 Revised: 23 September 2022
Published: 30 September 2022 ________________
Kata kunci: konseling religius; tazkiyah al-nafs
Keywords:
religious counseling;
tazkiyah al-nafs ________________

## Abstrak
____________________________________________________ Konseling agama merupakan upaya untuk mengintegrasikan nilai-nilai agama  ke  dalam  proses  pengajaran  dan  konseling.  Artikel  ini memberikan  konsep  konseling  agama  dengan  pendekatan pembersihan  jiwa,  atau  Tazukiya  Al  Nafs.  Konsep  yang  dikemukakan oleh  Al-Ghazali  adalah  konseling  atau  penyembuhan  spiritual berdasarkan  prinsip-prinsip  sufistik  moral.  Tazkiyah  al-Nafs  adalah proses penyucian jiwa dari segala sifat buruk atau akhlak mazmumah yang ada pada diri seseorang dengan tujuan untuk menyembuhkan diri dari narapidana dari berbagai penyakit dengan mewujudkan berbagai Achlaqul  Karimah.  dan  penelitian  kepustakaan,  di  mana  berbagai sumber  referensi  dianalisis  dan  dianalisis  untuk  sampai  pada  suatu sintesis yang dapat dianggap masuk akal dan logis dengan apa yang telah  diuji.  Ke  atas.  Pendekatan  Tazkiyah  al-Nafs  tidak  hanya mencakup  bidang  psikoanalisis  yang  berkaitan  dengan  mekanisme pertahanan,  tetapi  juga  konseling  kognitif,  perilaku,  dan  spiritual, sehingga dapat digunakan sebagai teknik atau pendekatan konseling, dan pendekatan tersebut dapat diterapkan pada proses konseling.

## Abstract
Religious  counseling  is  an  effort  to  integrate  religious  values  into  the teaching and counseling process. This article provides the concept of religious  counseling  with  a  soul-cleansing  approach,  or  Tazukiya  Al Nafs.  The  concept  proposed  by  Al-Ghazali  is  counseling  or  spiritual healing  based  on  moral  sufistic  principles.  Tazkiyah  al-Nafs  is  the process of purifying the soul from all vices or morals of the psalm that exists in a person with the aim of healing oneself from prisoners from various  diseases  by  realizing  the  various  Achlaqul  Karimah.  and literature  research,  in  which  various  reference  sources  are  analyzed and  analyzed  to  arrive  at  a  synthesis  that  can  be  considered reasonable  and  logical  with  what  has  been  tested.  Up.  Tazkiyah  al- Nafs' approach includes not only the field of psychoanalysis related to defense  mechanisms,  but  also  cognitive,  behavioral,  and  spiritual counseling, so it can be used as a counseling technique or approach, and the approach can be applied to the counseling process Dipublikasikan oleh: Prodi Bimbingan dan Konseling Universitas Islam Jember e-ISSN 2623-033X

## PENDAHULUAN
Kajian  spiritual  atau  kerohanian  dalam  konseling  adalah  pembahasan  yang  penting dan  perlu  mendapat  perhatian  agar  konseling  yang  diberikan  lebih  tepat  sasaran  dan berkesan  dalam  mengatasi  permasalahan  klien. Bishop  dalam  (Hayat,  2015)  mengatakan Pentingnya pertimbangan konselor terhadap nilai-nilai agama dalam proses konseling agar dapat  terlaksana  secara  efektif.  Penekanan  aspek  spiritual  menurut  ajaran  Islam  dalam konseling  dapat  memberi  pengaruh  positif  dalam  penyelesaian  masalah  klien  (Hamjah, 2010).  Hal  ini  dibuktikan  dari  beberapa  hasil  penelitian  bahwa  konseling  religius  mampu mengatasi  rasa  kecemasan,  trauma,  dan  meningkatkan  kesadaran  spiritual  keagamaan siswa  (Fithriyah  &  Lathifah,  2020;  Rofiqah,  2017;  Saputra,  2019).  Untuk  itu,  perlu menawarkan  serta  mengintegrasikan  pendekatan  konseling  berbasis  Islam.  Di  antara contoh  aplikasi  dari  pengintegrasian  nilai-nilai  dan  pendekatan  agama  dalam  konseling sebagai konseling religius adalah konseling dengan pendekatan tazkiyah al-nafs. Tazkiyah  al-nafs  Sebuah  konsep  konseling  atau  penyembuhan  mental  berdasarkan prinsip-prinsip  tasawuf  moral  yang  dianjurkan  oleh  Al-Ghazali  (Alfaiz,  2017).  Menurut  al- Ghazali (Arifin et al., 2017) Tazkiyah al-Nafs adalah proses penyucian jiwa dari segala sifat buruk atau mazmma akhlak yang ada pada diri seseorang . Tazkiyah al-Nafs adalah upaya mensucikan  jiwa  dari  segala  perbuatan  najis  dan  menghiasinya  dengan  amal  shaleh. (Solichin,  2009).  Tazkiyah  al-nafs  bermaksud  satu  usaha  dan  proses  yang  gigih  dan bersungguh-sungguh  untuk  membersih  dan  menyucikan  jiwa  dari  sifat-sifat  yang  tercela (Zidni Nuran & Zaizul, 2017). Dalam Al-Qur'an, kata kerja tazkiyah digunakan dua belas kali (Mutholingah,  2021). Tazkiyah  al-nafs  bertujuan  menyembuhkan  diri  dari  berbagai “tawanan”  penyakit,  dengan  merealisasikan  berbagai  akhlakul  karimah  (Nulhakim,  2019). Tazkiyah al-Nafs  juga bisa membantu merawat kemurungan (Nur Ashidah, 2020). Karena itu,  Tazkiyah  al-Nafs  tidak  hanya  didasarkan  pada  prinsip  mensucikan  jiwa  dari  segala penyakit  hati,  tetapi  juga  membangun  dan  mengembangkan  jiwa  yang  positif.  Hal  ini menjadi penting dikembangkan dalam artikel, Oleh karena itu, dalam artikel ini saya akan membahas secara khusus dalam konteks kepraktisan nasehat Tazkiyah An Nafs.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  yang  berupa  studi  kepustakaan  (library research). Studi pustaka berkaitan dengan kajian teoritis dan beberapa referensi yang tidak akan  lepas  dari  literatur-literatur  ilmiah  (Putri,  2019).  Dalam  penelitian  ini,  sumber  data yang  diperoleh  dari  literatur-literatur  yang  relevan  seperti  buku,  jurnal  atau  artikel  ilmiah yang  terkait  dengan  topik  yang  dipilih.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian kepustakaan ini yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, makalah atau artikel, jurnal dan sebagainya (Arikunto, S., & Jabar, 2010., Made  et  al.,  2022,  Asmita  and  Fitriani  2022).  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara memperoleh  beberapa  referensi  terkait  dengan Tazkiyah  An  Nafs  dari  berbagai  buku referensi  dan  artikel  jurnal  lainnya  untuk  mempertajam  analisis  dan  sintesis  yang mendasari penelitian ini.
Data  yang  terkumpul  diseleksi  dan  diurutkan sesuai  dengan  topik  kajian.  Kemudian dilakukan  penyusunan  karya  tulis  berdasarkan  data  yang  telah  dipersiapkan  secara  logis
Dita Anggraini, Wenda Asmita Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 5, Nomor 2, Halaman 190 -197, September 2022
dan  sistematis.  Teknik  analisis  data  bersifat  deskriptif  argumentative. Penulisan  dilakukan dengan  melihat  relevansi  dan  sinkronisasi  antar  satu  data/informasi  satu  dengan data/informasi  lain  sesuai  dengan  topik  yang  dikaji.  Selanjutnya,  kemudian  dilakukan penarikan  kesimpulan  karya  tulis.  Simpulan  didapatkan  setelah  merujuk  kembali  pada rumusan  masalah,  tujuan  penulisan,  serta  pembahasan.  Simpulan  yang  ditarik mempresentasikan pokok bahasan karya tulis, serta didukung dengan saran praktis sebagai rekomendasi selanjutnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Konseling  agama  merupakan  upaya  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  ke dalam  proses  pengajaran  dan  konseling.  Tujuannya  adalah  untuk  menyatakan  manusia dalam  segala  kemuliaannya  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Agama  memiliki  efek  positif  pada kesehatan  mental.  Artinya  klien  dapat  menggunakan  agama  sebagai  upaya  penunjang kesehatan  jiwa.  Dari  sini  dapat  kita  simpulkan  bahwa  agama  dijadikan  sebagai  landasan bagi  proses  orientasi  dan  nasehat  dalam  menghadapi  problematika  kehidupan.  Agama digunakan  sebagai  solusi  untuk  mengatasi  efek  dari  masalah  ini,  dan  Quran  dan  Hadis menawarkan solusi yang berbeda.

## Pembahasan Konsep Konseling Religius
Berbagai  literatur  Memberikan  banyak  definisi  tentang  konseling.  The  American Counseling  Association  (ACA,  2021:  Online)  mendefinisikan  konseling  sebagai  bagian integral  dari  kesehatan  mental,  psikologi,  dan  psikologi  melalui  intervensi  dan  strategi kognitif, emosional, sikap atau prilaku yang mempromosikan kesejahteraan, pertumbuhan pribadi.  Didefinisikan  sebagai  penerapan  prinsip-prinsip  pembangunan  manusiaserta mempromosikan  pengembangan  karir  dan  patologi.  Prayitno  (2017:107)  menyatakan bahwa konseling oleh konselor dilakukan untuk klien dalam rangka meringankan masalah pribadi  klien.  Konseling  juga  didefinisikan  sebagai  terapi  wicara  yang  berfokus  pada masalah perkembangan dan psikososial melalui intervensi kognitif, emosional, dan perilaku, dan  emosi  (Rasool,  2016).  Konseling  agama  tidak  berbeda  dengan  istilah  konseling  pada umumnya.  Konseling  agama  bertujuan  untuk  membantu  individu/klien  memahami  dirinya yaitu  mengenal  diri  sendiri,  menetapkan  tujuan  dan  makna  hidup,  membentuk  nilai-nilai untuk membimbing hidupnya dan mengembangkan potensi dirinya secara optimal (Hidayati et al., 2020). mendefinisikan konseling agama sebagai proses membantu individu dengan masalah  mereka  berdasarkan  Al-Quran  dan  Hadis  meningkat.  Tujuannya  adalah  untuk membantu  mereka  yang  membutuhkan  menemukan  jalan  keluar  dari  masalah  mereka melalui nilai-nilai Islam. Oleh karena itu, elemen utama dari proses konseling tidak hanya mencapai  kesejahteraan  duniawi,  tetapi  juga  kesejahteraan  di  akhirat.  Konseling  religius yaitu  proses  bantuan  secara  professional  yang  dilakukan  oleh  konselor  yang  terlatih  dan berpengalaman  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam  proses  konseling.  Cara untuk  mencapai  kehidupan  yang  lebih  tenang  dan  terarah  agama  islam  bimbingan dilakukan dengan ceramah, diskusi keagamaan, dan curahan hati (Afnilaswati et al., 2021).
Dita Anggraini, Wenda Asmita Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 5, Nomor 2, Halaman 190 -197, September 2022
Tujuan yang ingin dicapai melalui bimbingan dan konseling Islami adalah agar fitrah yang dikaruniakan Allah kepada individu bisa berkembang dan berfungsi dengan baik, sehingga menjadi  pribadi  kaaffah,  dan  secara  bertahap  mampu  mengaktualisasikan  apa  yang diimaninya itu dalam kehidupan sehari-hari, yang tampil dalam bentuk kepatuhan terhadap hukum-hukum Allah dalam melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi, dan ketaatan dalam beribadah  dengan  mematuhi  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya. Dengan kata lain, tujuan konseling model ini adalah meningkatkan iman, Islam dan ikhsan individu yang dibimbing hingga menjadi pribadi yang utuh. Dan pada akhirnya diharapkan mereka bisa hidup bahagia di dunia dan akhirat (Gudnanto, 2015). Tujuan Tazkiyah Nafs sebagai berikut:
1. Menciptakan iman yang murni, hati yang murni, berilmu, Semua aktivitas hidupnya layak untuk disembah;
2. Berteman  dengan  orang-orang  yang  berjiwa  suci  dan  berbudi  pekerti  luhur  dengan orang  lain,  mereka  mengetahui  hak  dan  kewajiban,  kewajiban  dan  tanggung  jawab mereka Menjawab;
3. Membangun  manusia  yang  sehat  jiwanya  dengan  membebaskan  jiwa  dari  perilaku perbuatan keji yang membahayakan jiwa itu sendiri;
4. Menciptakan  manusia  yang  suci  dan  mulia,  yang  sama-sama  suci  dan  mulia  di hadapan Tuhan, dirimu dan orang-orang di sekitarmu. (Mutholingah, 2021).

## Konsep Tazkiyah Al-nafs
Menurut  al-Ghazali, Tazkīyah al-Nafs adalah upaya serius untuk menyucikan dan memurnikan  pikiran  dari  sifat-sifat  tercela.  Lebih  lanjut, Tazkiyah  al-Nafs  juga  diartikan sebagai proses penyucian jiwa dari sifat-sifat buruk dan mazma akhlak yang ada  dalam diri  seseorang.  Proses  ini  dilakukan  dengan  gigih  dan  sungguh-sungguh  untuk menyucikan dan menyucikan jiwa dari sifat-sifat buruk tersebut (Arifin et al., 2017; Sa’ari &  Zaini,  2016;  Yahya,  2020). Tazkiyah  al-Nafs  setelah  al-Ghazali  dapat  dilakukan  dalam tiga tahap: takhalli, tahalli dan tajalli (Solichin, 2009).
Ketiga tingkatan tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1. Takhalli
Thakali berarti mengosongkan dan memurnikan jiwa dari apa pun selain Tuhan, terutama  atribut  Mazuma  dan  Desire.  Al-Ghazali  menekankan  proses  membersihkan dirinya  dari  sifat-sifatnya  yang  tercela  (Noordin  &  Ab  Rahman,  2017).  Salah  satu konsep moral yang tercela dan salah satu penyebab  buruknya akhlak adalah, di atas segalanya,  kesukaan  yang  berlebihan  terhadap  segala  urusan  duniawi.  (I.  Hasan, 2014). penjelasan ini disamakan dengan makna mujahadah al-nafs, yaitu berupa sikap dalam  menahan  hawa  nafsu,  sebagai  upaya  memerangi  segala  sikap  dan  perilaku buruk  yang  ditimbulkan  oleh  amarah.  dan  menghapuskan  segala  sifat mazmumah serta  dari  penyakit-penyakit  hati  seperti  mengumpat,  dengki,  dendam,  bimbang, berprasangka  buruk  dan  sebagainya yang  bersumber  dari  hasutan  setan  dan  dari segala macam ambisi pribadi dengan tujuan untuk menyucikan jiwa (Arifin et al., 2017; Hamjah, 2010; A. B. P. Hasan, 2018).
Langkah pertama yang dilakukan klien pada tahap ini adalah mengosongkan diri
Dita Anggraini, Wenda Asmita Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 5, Nomor 2, Halaman 190 -197, September 2022
dari perilaku tercela. Perilaku tercela ini harus diidentifikasi terlebih dahulu oleh klien, perilaku  buruk  apa  yang  sering  dilakukan  klien. Pada  tahap  awal  ini,  klien  dibimbing oleh  konselor  yang  mengerti  pendekatan  ini  untuk  memiliki  komitmen  dan  konsisten berniat  untuk  jujur  dan  melakukan  perubahan  perilaku  (Alfaiz,  2017),  (Daulay  et  al., 2021). Jadi, pada proses ini klien diminta untuk mengeksplorasi diri.

## 2. Tahalli
Tahalli  adalah upaya untuk mengisi dan menghiasi diri dengan sikap, perilaku dan akhlak yang terpuji. Tahap Tahalli terjadi setelah jiwa telah membersihkan dirinya dari  moral  keji  (I.  Hasan,  2014). Tahalli merupakan tahapan yang diisi dengan nilai- nilai,  perilaku  dan  pola  pikir  yang  baik  untuk  membantu  klien  mempertahankan  dan mempertahankan sikap dan perilaku positif dalam kehidupan sehari-hari. Fase ini harus menyeimbangkan  konsistensi  klien  dengan  komitmen  untuk  menutupi  potensi negatif yang  ada  dalam  diri  klien.  Pengertian  ini  sama  dengan  pengertian Riadah  al-Nafs. Riadah  al-Nafs  adalah  membiarkan  jiwa  secara  bertahap  dibimbing  kepada  kebaikan sehingga  pikiran  dihiasi  dengan  sifat-sifat  yang  mudah. (Hamjah,  2010).  Riyāḍah  al- Nafs adalah upaya melatih diri untuk menanam dan menghiasi jiwa dengan amalan- amalan yang mulia. Riyāḍah al-Nafs harus dilakukan secara bertahap. Mulailah dengan latihan  mulia  sederhana  atau  kecil  hingga  tingkat  yang  sulit.  Hingga  pelatihan bangsawan yang sulit menjadi kebiasaan.
Dalam  proses  ini,  al-Ghazali  membangun  keimanan,  meningkatkan  amalan keagamaan, dan menghiasi jiwanya dengan sifat-sifat Mahmudah. (Yahya, 2020). Pada tahap  ini,  klien  mengenali  dan  memenuhi  tindakan  pertobatan,  kesabaran,  pantang, dan kebaikan. Kombinasi aspek-aspek ini membangunkan klien dan melindungi mereka dari kecenderungan negatif. (AlFaiz et al., 2019).

## 3. Tajalli
Setelah  melalui  tahapan takhalli  dan  tahalli,  tahapan  tazkiyatun  ketiga  adalah nafs tajalli. Saatnya meraih kebahagiaan sejati. Kata Tajari berarti wahyu dari Nur yang tidak  terlihat.  Rasa  ketuhanan  harus  tetap  hidup  untuk  mencapai  hasil  yang  dicapai oleh organ jiwa dan raga, yang dipenuhi dengan mutiara akhlak mulia dan dibiasakan melakukan  perbuatan  baik.  Kesadaran  yang  optimal  dan  kebiasaan  mencintai  yang mendalam secara alami akan meningkatkan kerinduan Anda kepada Tuhan. (I. Hasan, 2014).
Tahap Tajalli adalah tahap akhir dan juga tahap penentu dari proses Tazqiya al Nafs.  Karena  tahapan  ini  merupakan  upaya  untuk  menstabilkan  diri  dalam  realitas dunia  yang  sangat  berbeda  dengan  bayi  yang  baru  lahir  melalui  proses  pembersihan jiwa  ini.  Pada  tahap  ini,  klien  diselaraskan  dengan  perubahan  mereka,  sehingga semakin mereka menghadapi kenyataan dunia, semakin pribadi perubahannya. (AlFaiz et al., 2019).
Dita Anggraini, Wenda Asmita Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 5, Nomor 2, Halaman 190 -197, September 2022
Contoh Aplikasi Konseling Religius Dengan Pendekatan Tazkiyah al-nafs Berbagai  kajian  menunjukkan  bahwa  pendekatan  agama  sangat  penting  untuk membantu individu dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan baik. Dalam hal ini,  kajian  tentang  konseling  religius  dengan  pendekatan tazkiyah  al-nafs  menunjukkan hasil  yang  baik  dalam  membantu  klien  mengatasi  masalahnya.  Hal  ini  dibuktikan  dari beberapa  hasil  penelitian  bahwa  pendekatan tazkiyah  al-nafs  bisa  disintesiskan  sebagai pendekatan  konseling  untuk  membantu  melepaskan  emosi  negatif  klien  (AlFaiz  et  al., 2019).  Konseling  religius  dengan  pendekatan tazkiyah  al-nafs  dapat  membantu  individu dalam  membuat  keputusan  yang  benar,  konsisten  melakukan  amalan  yang  baik  dan memperoleh pahala ketika melakukan amalan tersebut.
Pendekatan tazkīyah  al-nafs  Secara  konsisten  dan  terus-menerus  mengadopsi praktik  yang  baik  oleh  individu  juga  merupakan  proses  penyembuhan  dan  pencegahan kecemasan.  (Yahya,  2020).  Pendekatan tazkiyah  al-nafs  Efektif  dalam  mencegah  dan mengatasi psikosis pada siswa melalui kepemimpinan kelompok. Anda dapat mengurangi stres  pertemuan  dengan  atasan  Anda.  Penerapan  Mujahada  Al  Nafs  melalui kepemimpinan  kelompok  efektif  dalam  mengurangi  stres,  ketegangan,  kegugupan, kebingungan,  keragu-raguan,  kejengkelan,  kekecewaan  dan  frustasi  yang  dialami mahasiswa menulis skripsi. Menerapkan Riyadah al-Nafs melalui kepemimpinan kelompok yang  efektif  dapat  meningkatkan  rasa  percaya  diri,  kejujuran,  integritas,  berpikir  kritis, fleksibilitas,  optimisme,  sopan  santun  dan  kesabaran  siswa  dalam  menjalani  proses bimbingan skripsi (Ardimen et al., 2018).
Dari berbagai penelitian tersebut, maka ini menunjukkan bahwa konseling religius pendekatan tazkiyah al-nafs memiliki pengaruh positif dalam membantu klien menghadapi masalah dalam kehidupan sehari-hari.

## SIMPULAN
Pendekatan Tazkiyah al-Nafs tidak hanya mencakup bidang psikoanalisis yang berkaitan dengan mekanisme pertahanan, tetapi juga konseling kognitif, perilaku, dan spiritual, sehingga dapat digunakan sebagai teknik atau pendekatan konseling, dan pendekatan tersebut dapat diterapkan pada proses konseling.

## DAFTAR PUSTAKA
Afnilaswati,  A.,  Meldawanti,  M.,  &  Ardimen,  A.  (2021).  KONSEP  APLIKASI  LANDASAN  DAN PENDEKATAN  RELIGIUS    DALAM  PELAYANAN  KONSELING. Jurnal  Al-Taujih :  Bingkai Bimbingan Dan Konseling Islami. https://doi.org/10.15548/atj.v7i2.3260
Alfaiz.  (2017).  Sufism  approached  in  school  counseling  service:  an  analysis  of  perspective spiri. SCHOULID:  Indonesian  Journal  of  School  Counseling,  2(1),  1. https://doi.org/10.23916/008621423-00-0
AlFaiz,  A.,  Yandri,  H.,  Kadafi,  A.,  Mulyani,  R.  R.,  Nofrita,  N.,  &  Juliawati,  D.  (2019).
Pendekatan  Tazkiyatun  An-Nafs  untuk  membantu  mengurangi  emosi  negatif  klien.
Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 9(1), 65. https://doi.org/10.25273/counsellia.v9i1.4300
Ardimen,  A.,  S,  N.,  &  B,  F.  (2018).  the  Effectiveness  of  Tazkiyahal-Nafs  Through  Group Guidance  To  Preventand  Overcome  the  Psychoses. International  Journal  of  Advanced Research, 6(12), 72–77. https://doi.org/10.21474/ijar01/8116
Arifin, Siti, N. A. M., & Hamjah, S. H. (2017). Aplikasi tazkiyah al-nafs menerusi mujahadah
al-nafs dalam Kaunseling. Fikiran Masyarakat, 5(2), 57–61. Arikunto, S., & Jabar, C. S. A. (2010). Evaluasi Program Pendidikan. Bumi Aksara.
Asmita, W., & Fitriani, W. (2022). Analisis Konsep Dasar Assesmen Bimbingan dan Konseling dalam Konteks Pendidikan. 8, 129–134.
Daulay, H. P., Dahlan, Z., & Lubis, C. A. (2021). Takhalli, Tahalli dan Tajalli. Pandawa Jurnal Pendidikan Dan Dakwah, 3(3), 348–365. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa/article/view/1334 Fithriyah,  I.,  &  Lathifah,  M.  (2020).  KONSELING  TRAUMATIK  BERBASIS  NILAI-NILAI RELIGIUS. Jurnal Konseling Pendidikan Islam. https://doi.org/10.32806/jkpi.v1i2.24 Gudnanto,  G.  (2015).  PERAN  BIMBINGAN  DAN  KONSELING  ISLAMI  UNTUK  MENCETAK GENERASI EMAS INDONESIA. JURNAL KONSELING GUSJIGANG.
https://doi.org/10.24176/jkg.v1i1.287
Hamjah,  S.  H.  (2010).  Bimbingan  spiritual  menurut  al-Ghazali  dan  hubungannya  dengan keberkesanan  kaunseling:  satu  kajian  di  Pusat  Kaunseling  Majlis  Agama  Islam  Negeri Sembilan (PK MAINS). Islamiyyat The International Journal of Islamic Studies. Hasan, A. B. P. (2018). The Implementation of Mental Health Concept by Imam Al-Ghazali in Islamic  Counseling  Guidance. Journal  of  Strategic  and  Global  Studies,  1(1). https://doi.org/10.7454/jsgs.v1i1.1000
Hasan, I. (2014). Tasawuf : Jalan Rumpil Menuju Tuhan. An-Nuha, 1 (1).
Hayat,  A.  (2015).  PENGEMBANGAN  KONSEP  KONSELING  ISLAMI  (Konsep  Konseling
Berdasarkan Ayat-Ayat Al-Qur�an). Jurnal Ta’lim Muta’allim.
https://doi.org/10.18592/tm.v1i2.362
Hidayati,  D.  L.,  Hasanah,  M.,  Suryani,  S.  I.,  &  Dahena,  N.  (2020).  Konseling  islam  untuk meningkatkan strategi Coping korban bencana kebakaran di Kota Samarinda. Taujihat. Made,  N.,  Narita,  D.,  Komang,  N.,  Yuliastini,  S.,  Rahayu,  D.  S.,  Ketut,  N.,  Umbarini,  K.,  & Briggs,  L.  J.  (2022). PEMANFAATAN  JENIS  -  JENIS  MEDIA  BK  DI  SEKOLAH  PADA PEMBELAJARAN DARING. 23(1). https://doi.org/10.5281/zenodo.6390878
Mutholingah,  S.  (2021).  Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan  Agama  Islam. Ta’Limuna,  10(01),  67–81.  file:///C:/Users/Ahmad Maulana/Downloads/662-1998-1-PB.pdf
Noordin,  Z.  N.,  &  Ab  Rahman,  Z.  (2017).  Perbandingan  Proses  Tazkiyah  al-Nafs  Menurut Imam al-Ghazali dan Ibnu Qayyim. Jurnal Al-Turath, 2(1), 37–46.
Nulhakim,  L.  (2019).  Konsep  Bimbingan  Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Membentuk  Sikap  Jujur Mahasiswa BKI Melalui Pembiasaan (Conditioning). Al-Tazkiah, 8(2), 129–153.
Nur  Ashidah,  Y.  (2020).  Pendekatan  tazkiyah  al-nafs  dalam  menangani  masalah kemurungan. Al-Hikmah, 12(1), 3–18.
Putri,  A.  E.  (2019).  EVALUASI  PROGRAM  BIMBINGAN  DAN  KONSELING:  SEBUAH  STUDI PUSTAKA. In JBKI (Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia) (Vol. 4, Issue 2). Alfabeta. https://doi.org/10.26737/jbki.v4i2.890 Rasool, G. H. (2016). Islamic Counseling An Introduction to Theory and Practice. Rotledge Taylor and Francis Group.
Rofiqah,  T.  (2017).  Konseling  Religius:  Mengatasi  Rasa  Kecemasan  Dengan  Mengadopsi Terapi  Zikir  Berbasis  Religiopsikoneuroimunologi  Religious  Counseling:  Overcoming Anxiety with the Adoption of Religiopsikoneuroimunologi Based Remembrance Therapy.
KOPASTA: Jurnal Program Studi Bimbingan Konseling.
https://doi.org/10.33373/kop.v3i2.559
Sa’ari,  C.  Z.,  &  Zaini,  N.  A.  (2016).  Terapi  Spiritual  Melalui  Kaedah  Tazkiyah  al-Nafs  oleh Syeikh Abdul Qadir al-Mandili dalam Kitab Penawar Bagi Hati. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 18, 35–72. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2016no1.2 Saputra,  R.  (2019).  KONSELING  RELIGIUS  BERBASIS  RATIONAL  EMOTIVE  BEHAVIOR
Dita Anggraini, Wenda Asmita Jurnal Consulenza: Jurnal Bimbingan Konseling dan Psikologi Volume 5, Nomor 2, Halaman 190 -197, September 2022
THERAPY (REBT) UNTUK MENINGKATKAN KESADARAN SPIRITUAL KEAGAMAAN SISWA SMA. KOPASTA: Jurnal Program Studi Bimbingan Konseling. https://doi.org/10.33373/kop.v6i2.2129
Solichin, M. M. (2009). Rekonstruksi Sistem Pendidikan Islam. Tadris, 4(1).
Yahya, N.  A. (2020).  Pendekatan  tazkiyah  al-nafs  dalam  menangani  masalah  kemurungan. Al-Hikmah, 12(1), 3–18.
Zidni  Nuran,  &  Zaizul.  (2017).  Perbandingan  proses  tazkiyah  al-nafs  menurut  Imam  al- Ghazali dan Ibnu Qayyim. Jurnal Al-Turath, 2(1), 37–46.