## PERAN MODERASI BERAGAMA SEBAGAI KONTROL SOSIAL PADA MAHASISWA UIN SUNAN KALIJAGA
Ramadhanita Mustika Sari 1 , Vika Ayu Lestari 2
1 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia; ramadhanita.sari@uin-suka.ac.id 2 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia; Vikaayulestari1@gmail.com

## Abstract
This article  discusses social control in  UIN Sunan Kalijaga students.  What  is the role of religious moderation as social control in the modernization era and whether religious  moderation  has  a  role,  especially  for  students  at  UIN  Sunan  Kalijaga  who apply the concept of religious moderation which is quite thick. The research method used is a qualitative approach method, with the main data sources generated through short interviews and a google form. The supporting data source is in the form of library research  data  collection.  The  findings  of  the  research  show  that  there  is  a  role  of religious  moderation  as  social  control,  which  is  a  strategy  in  maintaining  student behavior so that it is peaceful, tolerant, and respects one another's religion in the era of modernization in a renewal.
Keywords: Religious moderation, Social control, Modernization, students.

## INTRODUCTION
Keberagaman agama yang ada di Indonesia seringkali menimbulkan beberapa konflik antar umat beragama. Konflik antar agama ini juga lebih sering memberikan dampak  negatif  bagi  masyarakat  Indonesia.  Terdapat  beberapa  konflik  antar  umat beragama  di  Indonesia,  salah  satunya  konflik  antar  umat  beragama  yang  terjadi  di Poso pada tahun 1998. Berupa pertikaian yang terjadi antar suku dan umat beragama Islam serta Kristen. Konflik tersebut berjalan cukup lama dan berlangsung sebanyak tiga kali. 1 Oleh karena itu, konsep moderasi beragama dapat menjadi salah satu solusi untuk meredam konflik yang terjadi.
Moderasi  beragama  dapat  berperan  sebagai  alat  untuk  mengkontrol  agar perbedaan yang terjadi pada masyarakat beragama tidak memicu konflik. Terlebih lagi di era modernisasi, yang mempermudah segalanya bagi manusia dalam melakukan
1 Nanny, (2014). KONFLIK POSO DAN UPAYA PENANGGULANGANNYA. http://jim.stimednp.ac.id/wp-content/uploads/2014/03/KONFLIK-POSO-DAN-UPAYA- PENANGGULANGANNYA.pdf
sesuatu. Namun, sering kali juga modernisasi memberikan berbagai macam dampak baik positif atau negatif pada semua aspek termasuk pada agama. Salah satu contoh, dampak negatif modernisasi bagi agama ialah maraknya penistaan agama di media sosial.  Contohnya, tahun 2016  salah satu penistaan agama secara verbal terjadi di media  sosial.  Seorang  pemuda  berusia  23  tahun,  warga  Benelan  Lor  Kecamatan Kabat  Kabupaten  Banyuwangi  menulis  status  di  media  sosial  yang  dianggap menghina agama Islam dan Nabi Muhammad. 2
Peneliti  berasumsi  bahwa  moderasi  beragama  mempunyai  peran  penting dalam  mengkontrol  agar  keberagaman  dan  perbedaan  antar  umat  beragama  tidak memicu terjadinya konflik.
Selain itu juga, moderasi beragama secara nyata dapat diterapkan dalam ranah kampus.  Beberapa  peneliti  yang  mengkaji  di  kampus  UIN  Malang  menerapkan strategi  dalam  pembelajaran  yang  bersifat  elaborasi.  Dan  terdapat  strategi  yang diterapkan  dalam  penyampaiannya.  Seperti,  inkulkasi  berupa  penanaman  nilai moderasi agama secara langsung kepada peserta didik atau mahasiswa. 3
Peneliti tertarik mengkaji mengenai peran moderasi beragama sebagai kontrol sosial  ditengah  masuknya  modernisasi,  dan  fokus  penelitian  pada  wilayah Yogyakarta.  Dimana  kota  Yogyakarta  sebagai  kota  pelajar  diminati  oleh  para pendatang dan banyak mahasiswa dikota tersebut, yang dimana apabila tidak adanya moderasi  beragama  sebagai  kontrol  sosial  akan  menimbulkan  konflik  antar  umat beragama.
Fokus  kajian  penelitian  ini  tentang  moderasi  beragama  di  tengah  masuknya modernisasi.  Bagaimana  peran  moderasi  beragama  sebagai  kontrol  sosial  pada mahasiswa UIN Sunan Kalijaga diera modernisasi?
Tujuan  penelitian  ini  ialah  memahami  peran  moderasi  beragama  diera modernisasi dan bagaimana moderasi beragama ini berperan sebagai kontrol sosial bagi para mahasiswa di UIN Sunan Kalijaga.
2 Mantri,  Yaya  Mulya.  (2020).  Kasus  Penistaan  Agama  pada  Berbagai  Era  dan  Media  di  Indonesia. Definisi: Jurnal Agama dan Sosial Humaniora, Volume 1, Nomor 3: 123 –138. http://dx.doi.org/10.1557/djash.v1i3.19582
3 Hayati,  Novia  (2022).  KONSEP  DAN  IMPLEMENTASI  MODERASI  BERAGAMA  DALAM MENINGKATKAN  SIKAP  SOSIO-RELIGIUS  DAN  TOLERANSI  BERAGAMA  DI  UNIVERSITAS MERDEKA MALANG. http://etheses.uin-malang.ac.id/40246/1/200101210028.pdf
Hipotesa penulis, bahwa moderasi beragama mempunyai peran yang sangat penting diera modernisasi sebagai kontrol sosial. Selain itu, moderasi beragama juga diterapkan oleh mahasiswa UIN Sunan Kalijaga.
Rancangan penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini berupa pendekatan  dengan  metode  deskriptif  kualitatif,  yang  dimana  peneliti  lebih menekankan pada pendekatan induktif untuk penyusunan yang menggunakan riset serta menekan subjektivitas juga arti pengalaman bagi individu itu sendiri. Didukung dengan  pendapat  ahli  bahwa  menurut  Lincoln  dan  Guba  menjelaskan  pendekatan kualitatif  memanfaatkan  peneliti  nya  untuk  ikut  terjun  dan  membaca  bagaimana realitas terjadi. Oleh karena itu, p eneliti juga harus mampu mengungkap gejala sosial di lapangan (Mulyadi, 2013).
Penelitian  ini  dilakukan  tentunya  tidak  terlepas  dari  peneliti-peneliti sebelumnya,  yang  dianalisis  oleh  penulis  guna  sebagai  bahan  perbandingan  dan kajian. Adapun beberapa penelitian sebelumnya menjadi perbandingan tentunya tidak lepas dari fokus utama penelitian ini mengenai moderasi beragama :
Penelitian  berjudul  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri.  Hefni,  W.  (2020).  Lebih  memfokuskan  bagaimana  moderasi  beragama berjalan  dalam  ruang  digital,  dan  fokus  penelitiannya  di  perguruan  tinggi  Islam. Penelitian  ini  di  dukung  dengan  menggunakan  teori religious-social  shaping  of technology milik Heidi Campbell.
MODERASI BERAGAMA DALAM KERAGAMAN INDONESIA. Agus Akhmadi. (2019). Pada penelitian ini fokus permasalahannya ada pada bagaimana kenyataan moderasi  beragama  bekerja  di  Indonesia,  serta  bagaimana  penyuluhan  agama  itu sendiri  dilakukan.  Dan  di  dukung  dengan  teori  strukturasi  pada  peran  penyuluhan agama itu sendiri.
Selanjutnya pada penelitian Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Sutrisno, E. (2019). Yang dimana fokusnya pada bagaimana moderasi beragama bekerja nyata pada pendidikan di Indonesia.
.

## RESEARCH METHODS
Pada  penelitian  mengenai  peran  moderasi  beragama  sebagai  kontrol  sosial ditengah  masuknya  modernisasi  ini  memfokuskan  pada  Mahasiswa  UIN  Sunan
Kalijaga  Yogyakarta.  Adapun  sifat  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  berupa penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sedangkan,  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  memudahkan  untuk menemukan  data  yang  akurat  dengan  menggunakan  teknik  wawancara  singkat sebagian  dan  didukung  dengan  menyebar  gform  kepada  mahasiswa  UIN  Sunan Kalijaga.  Selanjutnya,  data  yang  sudah  terkumpul  dianalisis  menggunakan  metode narrative analysis, karena penulis menggunakan teknik  berupa menyebarkan gform dengan beberapa  pertanyaan  terbuka dan tertutup.  Oleh  karena  itu,  dirasa metode analisis narrative analysis cocok digunakan pada penelitian ini.
.

## RESULTS

## A.  Peran Moderasi Beragama sebagai kontrol sosial diera Modernisasi
Seperti yang sudah diketahui bahwa moderasi beragama ini dirasa cocok bagi setiap agama, tempat dan zamannya, karena dapat direaktualisasikan dalam konteks kekinian. Begitu pula cocok ditempatkan pada saat masuknya era modernisasi saat ini.  Karena  pada dasarnya,  hal-hal  yang  dianggap  dapat  mempermudah  segalanya cenderung  akan  membawa  dampak  negatif  bagi  yang  menerapkannya  tanpa memahami konteks dasar dari modernisasi itu sendiri. Modernisasi dikenal sebagai sebuah  slogan  baru  yang  dimana  mencakup  semboyan  dari  sebuah  kebebasan, kehidupan dan kebahagiaan. Selain itu, modernisasi pasti mengacu pada unsur-unsur suatu  modernitas.  Singkatnya,  modernisasi  sebuah  perubahan  yang  terjadi  dari sebuah  sistem  tradisional  dan  sederhana  menuju  sebuah  sistem  modern  sekaligus kompleks. Modernisasi ini muncul seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan manusia  dan  teknologi  yang  berkembang  di  masyarakat.  Karena  pada  dasarnya apabila  ilmu pengetahuan manusia  maju  akan  menciptakan  sebuah  kemajuan pula dalam teknologi (NITA, 2020).
Dapat  dikatakan  pula  bahwa  modernisasi  mempunyai  arti  secara  general bahwa sebuah perubahan menuju kemajuan dari yang kurang baik menuju lebih baik. Modernisasi selalu berkaitan erat dan dijadikan simbol dengan sebuah teknologi yang maju  dalam  meningkatkan  produksi.    Oleh  karena  itu,  untuk  menuju  sebuah pencapaian mengenai  perubahan  yang  luas,  modernisasi harus  dikaitkan  juga oleh pendidikan. Karena terdapat beberapa alasan mengapa pendidikan dikaitkan pertama kali  oleh  modernisasi.  Pertama,  untuk  menuju  sebuah  perubahan  yang  signifikan
orang  harus  berpendidikan  terlebih  dahulu  untuk  mencapai  kemajuan  dalam teknologi.  Kedua,  pendidikan  diperlukan  untuk  menyatakan  bahwa  sejumlah  orang dan suku yang ada dalam satu bangsa, karena pada dasarnya manusia tidak akan terjalin  ikatannya  apabila  tidak  saling  mengetahui  masyarakatnya.  Ketiga, modernisasi  juga  memberikan  dampak  bahwa  dalam  dunia  modern  ini  terjadi ketergantungan  pada  para  pengawai-pengawai  yang  berpendidikan  dalam mengoperasionalkan sebuah teknologi (Weiner, n.d., pp. 16 –17).
Dalam  hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  modernisasi  menuju  pada  sebuah perubahan  sekaligus  dampak  yang  menyangkut  banyak  aspek  baik  itu  ekonomi, sosial, agama, pendidikan dan lainnya. Selain itu, modernisasi jelas betul membawa dampak perubahan bagi kehidupan khususnya di masyarakat. Dari segi rasionalitas, masyarakat  modern  cenderung  mempercayai  hal-hal  yang  bisa  diterima  dan  lebih rasional, dibandingkan dengan hal yang bersifat metafisik atau gaib. Selain itu pula, perubahan  kehidupan  masyarakat  dapat  kita  lihat  bahwa  diera  modernisasi  ini, masyarakat  cenderung  lebih  taat  pada  aturan  yang  bersifat  formal  dibandingkan dengan  aturan  tradisi  yang  sudah  ada  pada  zaman  sebelumnya  (NITA,  2020). Menurut  Alex  Inkeles  sendiri,  indikator  keberhasilan  modernisasi  dapat  dilihat  dari beberapa hal. Yang pertama, masyarakat itu sendiri dapat menerima sebuah gagasan atau nilai-nilai yang baru. Kedua, lebih peka terhadap waktu yang ada, sekaligus lebih mementingkan  masa  depannya  dibandingkan  dengan  masa  lalu  yang  dianggap kurang. Ketiga, selalu melibatkan sebuah perencanaan serta organisasi di dalamnya karena  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  normal  dan  memang  sudah  seharusnya dilakukan. Dan yang terakhir, lebih percaya terhadap keunggulan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus berkembang (Nanang Martono, 2012).
Selain itu, ada hal yang perlu kita garis bawahi bahwa era modernisasi ini jelas berbeda  dengan  westernisasi.  Adapun  indikasi  pembedanya  dengan  westernisasi ialah bahwa modernisasi ini tidak mutlak dikatakan sebagai westernisasi. Selanjutnya, proses  perkembangan  modernisasi  ini  lebih  umum  serta  mutlak  bagi  setiap  negara akan mengalami era modernisasi. Dan yang perlu diketahui juga, bahwa modernisasi tidak mementingkan atau mengesampingkan nilai-nilai keagamaan yang sudah ada sebelumnya  (Rosana,  2015).  Dan  tentunya,  dengan  mengesampingkan  nilai-nilai keagamaan  pada  era modernisasi  ini  akan membawa  dampak  yang  signifikan  bagi aspek keagamaan itu sendiri. Yang dimana perubahan yang terjadi ini sewaktu sistem
kepercayaan  sekuler  mulai  menggantikan  agama-agama  tradisionalis  yang  sudah dianut  oleh  masyarakat  diera  sebelumnya.  Lebih  spesifiknya  modernisasi  dapat mengakibatkan lunturnya tradisi-tradisi yang sakral dan sudah ada sejak lama. Tradisi sendiri  menurut  Funk  dan  Wagnalls  bahwa  tradisi  dapat  dimaknai  sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, dan lain-lain yang dipahami sebagai pengetahuan yang telah diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyampaian doktrin. Jadi dapat  dikatakan  bahwa,  tradisi  sendiri  berupa  kegiatan  hingga  sudah  menjadi kebiasaan yang dilakukan dari dulu hingga sekarang. Di dalam agama lokal sendiri terdapat ajaran-ajaran yang berbeda, yang dimana ajarannya tidak dapat dilakukan dalam  bentuk  tertulis.  Namun,  dilakukan  dalam  bentuk  lisan  sebagaimana terwujudnya dalam tradisi-tradisi atau upacara-upacara.
Adapun  beberapa  contoh  tradisinya  yaitu  Muludan,  sebagai  salah  satu kegiatan  turun  temurun  yang  dilakukan  sebagai  memperingati  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW.  Muludan  sendiri  jatuh  pada  tanggal  12  Rabiul  Awal  dalam penanggalan  Hijriyah  (M.  Hasyim,  2022).  Muludan  biasanya  diisi  dengan  berbagai macam  kegiatan  positif,  seperti  ceramah  yang  isinya  tidak  lain  adalah  biografi  dan sejarah  tentang  kehidupan  Rasulullah  SAW  dan  menambahkan  dengan  rangkaian kegiatan keagamaan, seperti Hadrah. Tetapi, diera modernisasi ini meskipun kegiatan Muludan  masih  sering  dilakukan,  namun  partisipasi  masyarakat  dan  antusias masyarakat  cukup  berkurang.  Terdapat  beberapa  faktor  mengapa  masyarakat  itu sendiri kurang antusias. Pertama, diera modernisasi ini teknologi berkembang secara cepat.  Hal  ini  merubah  pola  pikir  masyarakat,  mereka  merasa  sebagai  masyarakat modern mempunyai caranya sendiri dalam berpartisipasi memeriahkan hari kelahiran Nabi  Muhammad  SAW.  Misalnya,  mereka  berpartisipasi  dengan  menyebarkan pamflet  Maulid  Nabi  atau  juga  hanya  sekedar  menyebarkan  dakwah  yang  bertema sesuai  dengan  Maulid  Nabi  ke  dalam  media  sosial.  Selanjutnya,  ada  pula  tradisi Yasinan, yang dimana kebudayaan yang berkembang di masyarakat Jawa. Yasinan sendiri  melakukan  kegiatan berupa  membaca  surah Yasin, disertai  dengan bacaan tahlil,  yang  dapat  dilakukan  sendiri  ataupun  secara  berjamaah.  Awalnya,  tradisi Yasinan ini sendiri sebagai kegiatan yang dilakukan untuk mengirim doa kepada para leluhur  kita  yang  sudah  tiada.  Biasanya  kegiatan  Yasinan  dilakukan  pada  malam Jum’at,  kegiatan  Yasinan  berjamaah  biasanya  dilakukan  di  rumah  warga.  Yasinan juga dapat dikatakan sebagai salah satu cara untuk mempererat rasa kekeluargaan
dalam  masyarakat  tersebut.  Sekaligus,  sebagai  salah  satu  simbol  keharmonisan sosial.  Karena  selepas  melakukan  kegiatan  Yasinan  tersebut,  tuan  rumah memberikan jamuan berupa makanan bagi masyarakat  lainnya  (Nifa Kurnia Fahmi, 2020). Namun, seiring berjalannya waktu dan seiring berkembangnya teknologi diera modernisasi  ini,  kegiatan  Yasinan  dapat  dilakukan  secara  online.  Tidak  hanya  itu, diera  modernisasi  saat  ini  pula  kegiatan  pengajian  dapat  dilakukan  secara  online. Perubahan  pola  pikir  masyarakat  modern  ini  yang  dimana  lebih  mengesampingkan nilai  keagamaan  beranggapan  bahwa  dirasa  dalam  mencari  pahala  kita  bisa memanfaatkan teknologi dengan cara yang lebih instan. Misalnya, dengan melakukan zoom  atau  gmeet  untuk  melakukan  kajian  rutinan  tanpa  harus  datang  ke  masjid. Padahal,  dengan  adanya  antusias  masyarakat  dengan  cara  datang  ke  masjid  itu sendiri dapat meningkatkan keharmonisan antar masyarakat itu sendiri.
Seperti  yang  sudah  berkaca  sebelumnya,  bahwa  perubahan  sosial  diera modernisasi memberikan banyak dampak spesifik pada agama. Singkatnya dampak negatif yang dihasilkan dari modernisasi yaitu masyarakat beragama kurang selektif dalam  menerima  ajaran  agamanya.  Mereka  cenderung  mempunyai  pola  pikir  yang gampang  terpengaruh  dari  media  sosial  selama  masih  dianggap  rasionalistis  bagi mereka. Selanjutnya, memudarnya identitas agama yang dianut oleh masyarakat itu sendiri.  Seperti  berkaca  pada  era  modernisasi  saat  ini  masyarakat  seringkali menyalahgunakan aturan atau ajaran agama yang seharusnya. Dalam ajaran agama itu sendiri pasti mengajarkan umatnya untuk berpakaian tertutup dan tidak mengubar aurat, dalam ajaran agama Islam misalnya. Namun, seperti yang kita lihat realitanya bahwa  masyarakat  diera  modernisasi  ini  cenderung  menggunakan  pakaian  yang kurang sopan dan tidak dapat digunakan sebagaimana fungsi dari pakaian itu sendiri yaitu  untuk  menutup  aurat.  Terlebih  lagi  dampak  yang  dihasilkan  modernisasi  bagi agama,  saat  ini  masyarakat  penganut  agama  manapun  cenderung  berfikir  bahwa agamanya  itu  sendiri  lebih  baik  dari  agama  lainnya  dan  pula  cenderung  tidak menghargai agama lain. Di Indonesia sendiri yang didalam nya mempunyai beraneka ragam  agama  pasti  dapat  memicu  terjadinya  konflik  antar  agama,  apabila masyarakatnya tidak saling menghargai agama satu dengan lainnya.
Untuk mendukung penelitian ini, penulis mengambil sumber data yang akurat dengan  mengajukan  sebuah  gform  kepada  responden  Mahasiswa  UIN  Sunan Kalijaga. Hasil akhir dalam penyebaran gform ini menghasilkan 16 responden sebagai
data  pendukung  penelitian  ini.  Adapun  beberapa  pertanyaan  terbuka  dan  tertutup yang diajukan :
1.  Apakah  Mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga  mengetahui  apa  itu  moderasi beragama? (pertanyaan tertutup)
2.  Apakah  Mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga  memahami  apa  itu  makna  dari moderasi beragama? (pertanyaan terbuka)
Dalam  pertanyaan  tertutup  pertama,  dengan  hasil  akhir  dari  16  responden  ini menunjukan sebuah hasil :

## Diagram 1.
Analisis  yang  dilakukan  penulis  pada  data  diagram  tersebut  menunjukkan  bahwa, 93,8% Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga sudah mengetahui apa moderasi beragama itu sendiri. Namun, makna yang dipahami antar Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga memiliki sedikit perbedaan. Dalam menjawab pertanyaan kedua, penulis menganalisis bahwa 9 dari 16 informan menjawab “bahwa moderasi beragama memiliki arti toleransi, yang dimana  masyarakat  menjalani  hidup  rukun,  saling  menghargai  untuk  menciptakan perdamaian.” Dari beberapa jawaban yang diisi oleh informan tidak memiliki nilai salah atau  benar.  Karena  pada  dasarnya  moderasi  beragama  ini  merupakan  buah  dari toleransi.  Sebagian  informan  5  dari  16  menjawab  bahwa  “moderasi  beragama merupakan  jalan  tengah,  yang  dimana  seseorang  tersebut  tidak  condong pada  sisi kanan atau kiri (tidak ekstrem)”. Sehingga, dapat dikatakan bahwa Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga selain mengetahui mengenai moderasi beragama mereka juga paham mengenai makna dari moderasi beragama itu sendiri.
Oleh karena itu, disinilah moderasi beragama mempunyai peran penting bagi era  modernisasi  ini.  Moderasi  beragama  dianggap  sebagai  sebuah  strategi  dalam merawat keberagaman agama yang ada di Indonesia. Moderasi beragama berperan dalam meredam konflik antar agama yang terjadi di Indonesia.  Selain itu, moderasi beragama ini juga diciptakan agar masyarakat Indonesia saling menghargai adanya keragaman  tafsir,  serta  berusaha  tidak  terjebak  pada  intolarisme,  radikalisme,  dan
juga  ekstremisme  (ABROR,  2020).  Singkatnya,  moderasi  beragama  punya  kontrol sosial terhadap keberagaman agama yang ada di Indonesia.  Karena pada dasarnya kompleksitas yang terjadi dalam kehidupan manusia dan agama diera modern ini tidak hanya  semata  terjadi  pada  satu  negara  saja.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama inilah punya kontrol sosial dalam meredam konflik yang terjadi.
Sebuah makna kontrol disini dapat mempunyai berbagai macam arti. Kontrol menurut  KBBI,  ialah  sebagai  sebuah  pengendalian  atau  pengawasan  (Setiawan, 2021). Sedangkan, menurut ahli sosiolog Peter L Berger beranggapan bahwa kontrol sosial atau pengendalian sosial ialah cara yang digunakan oleh sebagian masyarakat dalam  mengendalikan  anggota  kelompoknya  yang  menyimpang  (Redaksi,  2021). Begitu  pula  dengan  moderasi  yang  mempunyai  peran  demi  mengendalikan keseimbangan  apabila  terjadi  konflik  antar  agama  yang  dirasa  sudah  mulai menerapkan  sikap  ekstremisme.  Pada  penelitian  kali  ini,  moderasi  beragama mempunyai peran sebagai kontrol sosial diera modernisasi didukung menggunakan teori kontrol sosial milik Travis Hirchi. Awalnya beliau berkaca pada sebuah realitas yang ada, bahwa adanya konflik atau perilaku yang menyebabkan terjadinya konflik dianggap  karena  adanya  sebuah  kegagalan  dari  kelompok-kelompok  sosial konvensional seperti keluarga, sekolah, teman untuk mengikatkan atau terikat dengan individu. Yang artinya Hirchi beranggapan bahwa manusia bukanlah sebuah individu yang dapat patuh pada hukum sepenuhnya. Perilaku menyimpang yang dilihat oleh Hichi ini berawal dari delinkuen sebagai konsekuensi logis dari kegagalan seseorang. Sehingga, mengembangkan sebuah larangan ke dalam perilaku yang dianggap sudah melanggar hukum. Selain itu, perilaku menyimpang yang terjadi dalam diri seseorang ini dapat memicu konflik dari berbagai aspek. Menurut teori kontrol sosial milik Hichi menjelaskan  bahwa  perilaku  menyimpang  seseorang  biasanya  terjadi  tanpa terorganisir atau terstruktur. Selain itu, tidak menganggap dirinya sebagai pelaku dan merasa benar atas tindakannya (Redaksi, 2022).
Oleh karena itu, moderasi beragama mempunyai peran sebagai kontrol sosial. Berdasarkan  teori  kontrol  sosial  Hichi,  biasanya  manusia  yang  melakukan  perilaku menyimpang itu tidak merasa dirinya sebagai pelaku. Padahal, sebuah konflik yang terjadi itu berasal dari perilaku dari setiap individu masing-masing. Begitu juga dengan konflik  antar  agama  yang  biasanya  terjadi,  hal  tersebut  pasti  dimulai  dari  setiap individu  yang  menolak  menghargai  ajaran  agama  lainnya  atau  adanya  sikap
intoleransi yang ditanamkan. Terlebih lagi, diera modernisasi ini pola pikir masyarakat cenderung  berubah,  mereka  lebih  menghargai  sebuah  hal  yang  dirasa  masuk  akal baginya.  Disinilah,  moderasi  beragama di  terapkan  dan ditanam  dimulai dari  setiap individu serta pada sebuah negara sebagai penyeimbang dari kelompok yang dirasa ekstrim.
Melanjutkan  beberapa  pertanyaan  yang  telah  dilakukan  oleh  penulis  dalam penyebaran  gform.  Penulis  juga  mengajukan  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan moderasi  beragama  diera  modernisasi.  Adapun  pertanyaan  yang  diajukan  oleh penulis yaitu :
3.  Apakah moderasi beragama cocok diera modernisasi?
4.  Mengapa moderasi beragama dianggap cocok diera modernisasi?
Dalam menjawab pertanyaan ketiga mengenai anggapan apakah moderasi beragama cocok  diera  modernisasi,  menghasilkan  presentase  dengan  angka  yang  sempurna berupa diagram dibawah ini :
Diagram 2. Korelasi moderasi beragama diera modernisasi.
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  oleh  penulis  menyatakan  bahwa  16  dari  16 responden  menganggap  bahwa  moderasi  beragama  dirasa  cocok  dengan  era modernisasi saat ini. Seperti yang sudah dijelaskan, moderasi beragama mempunyai peran penting diera modernisasi yang dimana perkembangan teknologi sangat pesat. Moderasi  berperan  sebagai  kontrol  sosial  untuk  menyeimbangi  pemikiran  ekstrem dalam ajaran agama diera ini. Adapun alasan yang diberikan oleh informan mengenai moderasi beragama yang dianggap cocok ini, penulis menganalisis bahwa rata-rata mereka  menjawab  bahwa  “dunia  modern  jika  tidak  diimbangi  dengan  moderasi beragama  akan  menimbulkan  sebuah  konflik  yang  cukup  besar.”  Selain  itu  pula seorang  informan  juga  menyatakan  bahwa  “Karena  d i  tengah  pesatnya perkembangan  saat  ini,  mulai  dari  teknologi  hingga  pengetahuan  memunculkan
banyak  hal  baru.  Misalnya  adalah  pengetahuan,  pemikiran  manusia  semakin berkembang  sehingga  memunculkan  pemikiran-pemikiran  baru  yang  terkadang cenderung menyimpang. Seperti sikap ekstrim dalam beragama misalnya, sehingga untuk menghindarinya perlu adanya sikap moderasi.”
Dalam hal ini, didukung dengan data yang ada bahwa moderasi beragama jelas punya peran  sebagai  kontrol  sosial  diera  modernisasi  ini.  Karena  pada  dasarnya  jika dikaitkan  dengan  teori  kontrol  sosial  milik  Hichi  bahwa  penyimpangan  berasal  dari perilaku individu tersebut. Maka, moderasi beragama harus diterapkan mulai dari diri sendiri agar peran moderasi beragama sebagai kontrol sosial dapat bekerja dengan baik terutama diera modernisasi saat ini. Didukung dengan pertanyaan tertutup yang diajukan  oleh  peneliti  kepada  mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga  mengenai  “Apakah dapat  dikatakan  bahwa  moderasi  beragama  mempunyai  peran  sebagai  kontrol sosial?”
Diagram 3.
Berdasarkan analisis singkat yang dilakukan oleh penulis menyatakan bahwa benar adanya  peran  dari  moderasi  beragama  sebagai  kontrol  sosial  itu  sendiri.  Namun, moderasi  dapat  bekerja  secara  nyata  sebagai  kontrol  sosial,  apabila  setiap individunya dapat menanamkan konsep tersebut secara baik dan nyata.

## B.  Moderasi Beragama di kampus UIN Sunan Kalijaga
Moderasi beragama dapat ditempatkan berbagai tempat  dan zaman.  Seperti yang  sudah  diketahui,  bahwa  moderasi  penting  ditempatkan  dalam  ruang  lingkup yang besar seperti negara. Namun, tidak hanya itu, moderasi beragama harus dimulai dari  ruang  lingkup  kecil  terlebih  dahulu  agar  dapat  bekerja  dengan  baik.  Misalnya, moderasi  beragama  dapat  dimulai  dalam  ruang  lingkup  kampus.  Karena  diera modernisasi  ini  apabila  tidak  diimbangi  dengan  moderasi  beragama  akan memunculkan  berbagai  paham  radikalisme.  Oleh  karena  itu,  dalam  penerapan
moderasi  beragama  dalam  ruang  lingkup  kecil  bisa  dimulai  dari  sisi  akademisi kampus. Karena dirasa kampus merupakan wadah bagi setiap mahasiswanya untuk melihat realita yang ada sekaligus memikirkan bagaimana solusi yang diciptakan bagi seorang akademisi kampus yang terdidik.
Karena pada dasarnya berkaca pada hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Setara  Institute  dalam  melakukan  survei  kepada  10  kampus  negeri  di  Indonesia, menghasilkan sebuah data bahwa 2 dari 10 kampus yang menjadi fokus penelitiannya adalah  2  kampus  yang  mahasiswanya  sudah  terpapar  paham  radikalisme.  Adapun tujuan penelitian yang dilakukan oleh Setara Institute guna mengenali secara presisi kuantitas  problem  yang  menuntut  penyikapan  pemerintah  dan  kalangan  perguruan tinggi  (Setara  Institute,  2019).  Hal  ini  didukung  dengan  hasil  riset  R  Ryamizard Ryacudu,  saat  masih  menjadi  Menteri  Pertahanan,  beliau  menyebutkan  bahwa terdapat 23,4 % mahasiswa Indonesia yang sudah terpapar paham  radikalisme (M. Murtadlo, 2019). Oleh karena itu, dari sisi akademisi kita sebagai mahasiswa harus paham betul bagaimana moderasi beragama dapat bekerja dengan baik dilingkungan kampus.  Karena  dirasa  mahasiswa  yang  mulai  terpapar  paham  radikalisme  dirasa belum  menerapkan  konsep  moderasi  beragama  baik  itu  dalam  dirinya  ataupun kampus itu sendiri belum menerapkan konsep moderasi beragama secara baik.
Di  kampus  sendiri  merupakan  tempat  yang  dianggap  bebas  berpendapat mengenai apapun, selama itu menghasilkan pendapat atau pandangan yang masuk akal. Namun, tidak semua pendapat atau pandangan yang dihasilkan oleh mahasiswa akademisi  dapat  diterima  dengan  baik.  Dalam  hal  ini  dirasa  bahwa  perlunya mahasiswa paham mengenai pendidikan moderasi beragama yang dianggap sebagai ikhtiar  untuk  meminimalkan  cara  pandang  keagamaan  yang  merasa  benar  sendiri, suka  membid’ahkan,  menganggap  sesat,  bahkan  mengkafirkan  sesama  pemeluk agama  yang  sama.  Lebih  jauh  juga  yang  perlu  dikhawatirkan  dalam  ruang  lingkup kampus,  sebagai  tempat  mahasiswa  berkembang,  memahami  bahwa  radikalisme melahirkan  pandangan  bahwa  orang  berbeda  agama  sebagai  pihak    yang  boleh diperangi.  Sehingga  muncul  pandangan  sikap  seperti  teroris  yang  menghalalkan bunuh diri atas nama memerangi kelompok agama yang berbeda (M. Murtadlo, 2019). Oleh  karena  itu,  demi  meminimalisir  berbagai  pandangan  yang  dianggap menyimpang, kampus seharusnya menanamkan konsep moderasi beragama dengan baik.
Pada  fokus  penelitian  ini,  peneliti  memfokuskan  bagaimana  moderasi beragama bekerja pada kampus UIN Sunan Kalijaga, yang dimana kampus PTKIN ini merupakan  kampus  Islam  yang  menerapkan  konsep  moderasi  beragama  didalam nya. Moderasi beragama di UIN Sunan Kalijaga ini sendiri mulai difokuskan di tahun 2021,  dengan  cara  membuat program-program  kegiatan  implementasi  penguatan program  moderasi  beragama  bersama  Sekretariat  Jendral  (Sekjend)  Kementerian Agama (Kemenag) RI. Didalamnya di memfokuskan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan penguatan konsep moderasi beragama di ruang lingkup kampus UIN Sunan Kalijaga. Kegiatan yang diselenggarakan meliputi; Penyusunan Modul Implementasi Penguatan  Moderasi  Beragama;  Penyelenggaraan Workshop ,  Seminar, Training  of Trainer  (TOT) ,  dan Live  in Lintas  Agama;  Promosi  Pekan  Moderasi  Beragama; Pengembangan  Desa  Moderaasi  Beragama  dan  Sadar  Kerukunan  melalui Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  dan  Kerukunan  Umat  Beragama; Penyusunan Kuruikulum, Silabus, dan Teks Keagamaan di Sekolah terkait Moderasi Beragama;  Program  Kegiatan  lain  yang  terkait  dengan  Penguatan  Moderasi Beragama  dan  Kerukunan  Umat  Beragama.  (Weni  Afan,  2021).  Selanjutnya, penerapan konsep moderasi beragama ini diperkuat oleh rektor UIN Sunan Kalijaga Prof.  Dr.  Phil  Al  Makin  yang  berpidato  dalam  acara  pembukaan  kegiatan  moderasi beragama  bahwa “Memperkuat  visi  kepemimpinan  mahasiswa  dalam  memperkuat moderasi beragama di kalangan milenial dan dirasa sikap moderat dapat menciptakan empati pada minoritas”, ujarnya.
Berkaitan  dengan  teori  kontrol  sosial  yang  dikemukakan  oleh  Hichi,  bahwa biasanya pelaku perilaku menyimpang ini sendiri tidak menganggap dirinya sebagai pelaku.  Oleh  karena  itu,  langkah  awal  dalam  menanamkan  konsep  moderasi beragama didalam ruang lingkup kampus dirasa sudah sangat cocok bagi mahasiswa nya dalam berperilaku sesuai dengan nilai-nilai dan norma yang ada dalam kampus tersebut,  tanpa  menciptakan  perilaku  menyimpang  seperti  menyebarkan  paham radikalisme yang dirasa dapat memicu konflik antar agama dikalangan kampus. Maka dari  itu,  dengan  menerapkan  konsep  moderasi  beragama  di  UIN  Sunan  Kalijaga merupakan  sebuah  langkah  yang  baik  dalam  berpikir  secara  moderat  bagi mahasiswanya.  Dalam  mendukung  penelitian  ini,  penulis  melanjutkan  beberapa pertanyaan yang diajukan dalam gform, adapun pertanyaan yang berkaitan yaitu :
5.  Apakah  moderasi  beragama  berperan  di  kampus  UIN  Sunan  Kalijaga?
(pertanyaan tertutup)
6.  Apa  bentuk  nyata  moderasi  beragama  di  kampus  UIN  Sunan  Kalijaga? (pertanyaan terbuka)
Dalam menjawab pertanyaan mengenai apakah moderasi beragama punya peran di kampus UIN Sunan Kalijaga menghasilkan sebuah presentasi sebagai berikut :
Diagram 4.
Peran moderasi beragama di UIN Sunan Kalijaga
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  oleh  penulis  bahwa  93.8%  menjawab  bahwa moderasi beragama sudah berjalan di kampus UIN Sunan Kalijaga dan mempunyai peran dikampus tersebut. Didukung dengan pertanyaan selanjutnya, mengenai apa bentuk  nyata  dari  moderasi  beragama  di  Kampus  UIN  Sunan  Kalijaga,  peneliti menganalisis  bahwa  beberapa  informan  menjawab  bentuk  nyata  nya  yaitu  tidak jarangnya kampus UIN Sunan Kalijaga melakukan kegiatan yang melibatkan banyak agama didalamnya sebagai bentuk toleransi yang ditanamkan. Kegiatan yang sering melibatkan  agama  lainnya  di  UIN  Sunan  Kalijaga  sebagai  bentuk  terealisasinya program  moderasi  beragama  yang  dibuat  oleh  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga. Selanjutnya,  bentuk  nyata  moderasi  beragama  pada  wawancara  singkat  dengan salah  sat u mahasiswa UIN Sunan Kalijaga menyatakan bahwa “sebenarnya konflik agama yang terjadi dikampus memang jarang terjadi, makannya seringkali di sepele kan  dan  tidak  dicari  solusinya.  Namun,  di  UIN  Sunan  Kalijaga  sendiri  telah menerapkan moderasi beragama secara nyata dalam bentuk menghadirkan dosen- dosen  luar  negeri  dalam  pembelajaran  nya.”  (wawancara  dengan  Nafah,  6  Maret 2023).

## DISCUSSION
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  dikenal  dengan  kemajemukan  di dalamnya.  Sudah  jelas  dasarnya  mengapa  Indonesia  dikenal  sebagai  negara majemuk karena bangsa yang didalam nya mempunyai berbagai macam ras, suku, budaya,  dan  agama.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat  enam  agama  yang  diakui  oleh negara  yang  artinya  dimana  agama  tersebut  legal  dan  memiliki  hukum  yang  telah diakui  oleh  pemerintah,  adapun  agama  yang  telah  diakui  yaitu  Islam,  Kristen Protestan, Budha, Hindhu, Katolik, dan Konghucu berdasarkan data yang ada ( Laman Resmi  Republik  Indonesia  •  Portal  Informasi  Indonesia ,  2020).  Dengan  hal  ini, Indonesia  menjadi  sebuah  wadah  bagi  kemajemukan  agama  yang  ada.  Namun, wadah yang dimaksud tidak hanya semata-mata sebagai tempat berkembang agama itu sendiri. Agama sendiri tentunya bagi masyarakat Indonesia mempunyai peran yang cukup penting karena pada dasarnya dominan masyarakat Indonesia itu merupakan masyarakat  beragama,  yang  dimana  mereka  memeluk  agama  sesuai  dengan kepercayaan nya masing-masing.
Namun,  pada  hakekatnya  agama  dianggap  sebagai  suatu  hal  penting seringkali  tidak  diiringi  dengan  sikap  saling  toleransi  antar  masyarakatnya.  Dengan kurangnya  semangat  toleransi  antar  masyarakat  inilah  seringkali  Indonesia mengalami  konflik  antar  agama  yang  cukup  kompleks.  Adapun  konflik  yang  terjadi misalnya, konflik antar agama di daerah Jawa Barat mengalami nilai rata-rata jumlah kasus tiap tahun adalah 39,67 dalam 3 Tahun Terakhir (Jabar Digital Service, 2019). Selain itu, ada juga konflik yang terjadi di daerah Singkil Aceh, dimana konflik antar agama  Islam  dan  Kristen  ini  terjadi  karena  pembangunan  rumah  ibadah  Kristen terhadap suatu wilayah yang dianggap ilegal serta menimbulkan penolakan dari umat muslim. Karena pada dasarnya mayoritas penduduk Aceh itu sendiri menganut agama Islam, itulah salah satu faktor penyebab mengapa konflik itu terjadi. Konflik di Singkil Aceh  ini  mengalami  beberapa  klimaks  selama  konflik  ini  terjadi,  karena  konflik  ini berlangsung  cukup  lama  sekitar  tahun  1979-2015  dan  mereda  karena  adanya kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah Aceh (Bbcnews, 2019).
Pada dasarnya konflik yang terjadi di Indonesia dapat mencakup skala besar dan  skala  kecil.  Dan  konflik  antar  agama  juga  dapat  diselesaikan dengan berbagai macam cara mediasi yang ada. Berkaca pada kasus yang terjadi di Singkil Aceh dan lainnya  mengenai  pembangunan  rumah  ibadah,  bahwa  terjadi  573  gangguan terhadap peribadatan dan tempat ibadah dalam satu setengah dekade terakhir. Yang
dimana,  gangguan  tersebut  mencakup  pembubaran  dan  ppenolakan  peribadatan, penolakan  tempat  ibadah,  intimidasi,  perusakan,  pembakaran,  dan  lain  sebagainya yang  menimpa  relasi antar agama baik  internal  maupun  eksternal  (Setara  Institute, 2023).  Oleh  karena  itu,  presiden  Indonesia  Joko  Widodo  mulai  menegaskan  dan menjamin  mengenai  masyarakatnya  untuk  dapat  kebebasan  dalam  beribadah  dan beragama.  Selanjutnya,  Presiden  Jokowi  juga  menegaskan  mengenai  kebebasan beragama itu sendiri sudah tertara pada UUD 1945 Pasal 29 ayat (2), bahwa terdapat jaminan  konstitusional.  Menurut  Jokowi,  tidak  boleh  dikalahkan  oleh  kesepakatan- kesepakatan yang dibuat oleh Pemerintah Daerah dengan beberapa pihak di daerah setempat,  seperti  kesepakatan  yang  dibuat  pemerintah  daerah  dengan  Forum Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  yang  melarang  pembangunan  tempat  ibadah, ujarnya  dalam  Rapat  Koordinasi  Nasional  (Rakornas)  Kepala  Daerah  dan  Forum Koordinasi Pimpinan Daerah (Forkopimda)  (Setara Institute, 2023).
Tentunya sebagai salah satu pondasi untuk meredam serta mengurangi konflik antar  agama  yang  terjadi  di  Indonesia,  maka  perlu  moderasi  agama  ini  diciptakan sebagai salah solusi yang menjadi fokus pada penelitian ini. Selain untuk meredam konflik antar agama yang terjadi, moderasi beragama ini pula menjadi jawaban dari dua kutub yang berlawanan diera saat ini. Yang dimana, kutub kanan dianggap sangat kaku dalam beragama, karena dalam memahami ajaran nya tidak menggunakan akal. Sedangkan, berbeda dengan kutub satunya yang sangat  longgar dalam memahami agama nya sendiri. Seringkali pemahaman yang longgar atau bebas ini tampak sangat berlebihan dalam penggunaan akal dan menganggap akal itu sendiri menjadi sebuah tolak  ukur  dalam  kebenaran  (Dawing,  2018).  Oleh  karena  itu,  kemenag  juga menyebutkan bahwa moderasi agama ini sebagai solusi terbaik dalam mengantisipasi konflik  yang  terjadi.  Namun,  terdapat  tiga  hal  penting  dalam  menegakkan  konsep moderasi beragama di Indonesia ini. Yang pertama, memperkuat konsep pemahaman mengenai  moderat  dalam  beragama  itu  sendiri  sekaligus  dapat  ditulis  secara terstruktur agar mudah dipahami. Kedua, menerapkan konsep moderasi pada kasus konflik  antar  agama  secara  nyata  sehingga  dapat  dipahami  kekurangan  serta kelebihan  dari  penerapan  konsep  moderasi  beragama.  Ketiga,  konsep  moderasi beragama harus dikonstruksi secara inklusif (Kementrian Agama, 2022).
Maka dari itu,  kita harus paham dulu mengenai konteks dasar dari moderasi beragama  sendiri,  yang  secara  bahasa  mempunyai  banyak  arti  tersendiri,  dalam
Bahasa Latin moderasi berasal dari kata Moderatio yang artinya kesedangan. Yang dimaksud  bahwa  tidak  berlebihan  ataupun  sebaliknya.  Sedangkan,  secara  Bahasa Arab  moderasi  juga  berasal  dari  kata wasath atau wasathiyah ,  yang  mempunyai persamaan  makna  kata  dengan  beberapa  kata  lainnya  yaitu tawassuth (tengah- tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Sedangkan, menurut Abou El-Fadhl mengartikan  moderasi  beragama  dirasa  cocok  dengan  setiap  zaman  dan  tempat, cocok  bagi  setiap  agama  yang  bersifat  dinamis  dengan  menghargai  tradisi-tradisi yang  sudah  ada  sebelumnya  serta  di  implementasikan  dengan  konteks  kekinian (Sutrisno, 2019).
Di  Indonesia  sendiri  moderasi  beragama  ditetapkan  pada  tahun  2019  oleh Kementrian  Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin  (LHS)  yang  dikenal  sebagai  “Tahun Moderasi  Beragama”,  dalam  hal  ini  diikuti  dengan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (Kementrian  Agama,  2019).  Adapun  alasan  mengapa  LHS  menetapkan  konsep moderasi beragama di Indonesia tentu berkaca pada konflik antar agama yang telah sering terjadi. Namun, selain itu juga sama seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya LHS sebagai Kementrian Agama pada saat itu khawatir kepada masyarakat Indonesia yang majemuk ini dalam memahami teks agama cenderung menciptakan polarisasi bagi  pemeluk  agama  dalam  dua  kutub  yang  cukup  ekstrem (Kementrian  Agama, 2019). Selain itu, menurut Nasarudin Umar pula bahwa konsep moderasi beragama yang  terbentuk  di  Indonesia  itu  sendiri  hasil  dari  dialektika  nilai  syariat  dipadukan dengan  budaya  lokal  yang  sudah  punya  eksistensi  sebelumnya.  Pada  akhirnya, menurut  Umar  sendiri  pertemuan  itulah  yang  menjadikan  jalan  panjang  moderasi beragama di Indonesia (Fitriyana et al., 2020).
Konsep  moderasi  beragama  juga  tidak  hanya  digunakan  pada  agama  Islam saja,  konsep  moderasi  beragama  ini  dirasa  cocok  untuk  ditanamkan  diberbagai macam agama. Beberapa agama yang didalamnya menanamkan konsep moderasi beragama itu sendiri. Di Kristen, konsep moderasi beragama dikaitkan dengan ajaran hukum  kasih  dalam  agama nya.  Singkatnya,  dalam agama  Kristen  hukum  kasih  ini mengajarkan bagaimana Tuhan yang membimbing manusia itu harus berinteraksi dan berhubungan dengan sesama manusia dengan baik  (Rusu, 2017). Oleh karena itu, konsep  moderasi  beragama  ini  sebagai  salah  satu  pendukung  hukum  cinta  kasih dalam  ajaran  Kristen.  Selanjutnya,  dalam  ajaran  agama  Ajaran  agama  Hindu  pula moderasi  beragama  dapat  berkaca  pada  tahun-tahun  sebelumnya.  Berdasarkan
moderasi beragama dalam lembaga pendidikan Edy Sutrisno sendiri mengemukakan terdapat empat gabungan diantaranya Satya Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga dan Kali  Yuga.  Pada  ajaran  nya  keempat  Yuga  tersebut,  moderasi  beragama  sebagai berfungsi sebagai solusi dari kemelut zaman dan menyesuaikan ajaran agama Hindu dari perkembangan zamannya. Oleh karena itu, menurut ajaran agama Hindu sendiri moderasi tidak bisa dihindari. Terutama pada zaman modern di Indonesia ini, praktik agama  yang  dilaksanakan  umat  Hindu  yaitu  Puji  Tri  Sandhya  dan  Panca  Sembah (Sutrisno, 2019).
Ada  pula  konsep  moderasi  beragama  lainnya  yang  digunakan  pada  agama Buddha. Pada ajaran nya dalam agama Buddha sendiri lebih mengedepankan ajaran semangat  cinta  kasih,  bukan  dengan  kekuasaan  apalagi  dengan  kekerasan. Mengambil contoh singkat pada Jenderal Siha, sebagai penganut ajaran Jaina, yang dimana  memohon  kepada  Buddha  untuk  diterima  sebagai  Upasaka  yaitu  sebagai murid  Buddha.  Namun,  Buddha  sendiri  menganjurkan  agar  ia  mempertimbangkan keputusan tersebut, mengingat pengaruh dan kedudukan jenderal. Sikap ini membuat Siha menjadi semakin kagum kepada Buddha (Hotu, n.d.). Sehingga, dalam contoh tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  agama  Buddha  sendiri  konsep  moderasi beragama  sudah  diterapkan  sedari  dulu  yang  masuk  dalam ajaran  cinta  kasih  nya. Begitu  pula  dengan  agama  Khonghucu  yang  juga  menerapkan  konsep  moderasi beragama ini. Perspektif moderasi beragama yang diterapkan pada agama ini dapat dilihat dari ajaran membina diri. Namun, pada ajaran membina diri, umat Khonghucu juga  sebelumnya  harus  meluruskan  diri.  Umat  Khonghucu  juga  memandang kehidupan  dengan  ajaran  Yin  yang,  dimana  Yin  yang  ini  dalam  ajaran  nya mengartikan bagaimana umat memiliki sikap tengah, bukan sikap ekstrem. Sesuatu yang dianggap kurang sama buruknya dengan suatu yang berlebihan. Karena begitu pula  yang  diajarkan  oleh Nabi  Kongzi  yang  mewajibkan  umatnya  untuk  bersikap berperi  Cinta  Kasih,  menjunjung  tinggi  kebenaran,  keadilan,  berperilaku  Susila, bertindak  bijaksana  dan  dapat  dipercaya.  Dengan  demikian  pula  umatnya  yang berakal budi akan dapat menerimanya sebagai hal yang baik untuk penghidupan ini karena ajaran ini untuk semua umat manusia (Kementrian Agama, 2021).
Selain  itu  indikator  lainnya  yang perlu  diperhatikan  dalam menilai  seseorang tersebut  moderat  atau  tidak  dapat  dirumuskan  dalam  beberapa  hal.  Namun,  ada empat  Indikator  yang  dirasa  penting  dalam  menilai  moderat  seseorang.  Pertama,
adanya komitmen kebangsaan yang menjadi hal utamanya, toleransi, anti kekerasan, dan juga akomodatif terhadap budaya lokal nya, menurut Lukman Hakim Saifuddin. Sebagaimana yang telah dijelaskan empat indikator tersebut, komitmen kebangsaan menjadi hal utama yang dirasa sangat penting. Karena pada dasarnya mengamalkan ajaran  agama  dapat  dikatakan  juga  mengamalkan  kewajiban  nya  sebagai  warga negara Indonesia. Jadi, hal tersebut dirasa sebagai wujud pengamalan ajaran agama (Fitriyana et al., 2020).
Moderasi beragama di Indonesia sendiri sudah diterapkan diberbagai macam tempat  dan  zaman.  Adapun  beberapa  contohnya,  di  Daerah  Ternate  yang  dimana masyarakatnya merupakan masyarakat plural, Ternate sendiri sebagai pusat wilayah Maluku Utara dan Selatan. Keduanya ini dipegang oleh mayoritas masyarakat yang berbeda, di Utara sendiri ditempati oleh masyarakat adat yang dimana penduduk asli Ternate. Sedangkan, di wilayah Selatan ditempati oleh masyarakat yang beragam ras, suku,  agama,  dan  budaya.  Dampak  dari  masyarakat  yang  plural  ini  bagi  Ternate sendiri menjadi masyarakat yang terbiasa terbuka, dan menerima keragaman suku, ras, agama, dan budaya secara baik. Istilah yang dikenal dalam masyarakat Ternate yaitu bala  kusu  sekano-kano. Dalam  hal  ini,  dengan  adanya  pandangan  baik  yang diterapkan  oleh  masyarakat  terhadap  perbedaan  yang  ada  ini  dapat  membuktikan bahwa moderasi beragama di Wilayah Ternate sendiri sudah berjalan cukup baik.
Selain itu, ditengah meningkatnya fenomena intoleransi yang terjadi ternyata ada cara yang mampu untuk menetralisir wilayah yang dirasa masyarakatnya masih memiliki sikap intoleransi yang cukup tinggi. Misalnya, pada wilayah lainnya seperti Makassar.  Berkaca  pada  waktu  sebelumnya,  adanya  kasus  kelompok  intoleransi Islam terhadap Komunitas Syi’ah di Bondowo yang telah ditentang oleh masyarakat, ormas  keagamaan  dan  pemerintah  daerah  nya  juga.  Namun,  konflik  ini  mereda kearifan lokal, dimana masyarakat Bondowo tidak ekstremisme dan tidak suka merasa benar sendiri. Oleh karena itu, relasi yang sempat dirusak oleh kelompok intoleransi ini  dapat  membaik  karena  komunitas  Syi’ah  Bondowo  dapat  menerapkan  konsep moderasi  beragama  itu  sendiri,  karena  buah  dari  toleransi.  Dan  konsep  moderasi beragama  di  wilayah  Makassar  ini  terus berlanjut dan  tetap  menjadi  perhatian  oleh FKUB  Kemenag  RI,  Ali  Fachruddin  dengan  seringnya  mengadakan  rakor  demi mempertegas  moderasi  beragama  sebagai  tindak  lanjut  rencana  strategis  dalam menciptakan pemahaman yang moderat. Dalam hal ini pula sekaligus memfokuskan
membangun sinergisitas pemerintah dengan FKUB, baik di tingkat provinsi maupun kota  dan  kabupaten  (AndyBaly,  2020).  Dari  contoh  tersebut,  membuktikan  bahwa moderasi beragama di Indonesia sudah diterapkan secara nyata dan baik sekaligus dapat menjadi solusi baik itu dalam konflik antar agama, kasus intoleransi, dan juga meningkatkan semangat dalam perdamaian antar agama.

## CONCLUSION
Dalam  hal  ini  Indonesia  yang  mempunyai  julukan  sebagai  negara  majemuk yang berisi berbagai macam ras, budaya, suku, dan agama. Banyaknya agama yang diakui oleh negara menyebabkan Indonesia cocok sebagai wadah yang menerapkan konsep  moderasi  beragama.  Seperti  yang  sudah  dibahas  oleh  penulis,  bahwa moderasi beragama adalah konsep dimana masyarakat mengambil jalan tengah tidak condong ke kanan dan ke kiri. Konsep moderasi beragama ini sendiri lahir dari sikap toleransi  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  konsep  moderasi  beragama  sangat  cocok diterapkan di Indonesia. Pada dasarnya banyak agama yang diakui oleh pemerintah, tentunya memberikan dampak bagi negara Indonesia sendiri. Seringkali, banyaknya agama  di  Indonesia  tidak  diiringin  dengan  sikap  toleransi  yang  seharusnya  sudah dipahami oleh masyarakat Indonesia sendiri. Dampak yang terjadi atas julukan negara majemuk  ini,  sering  terjadinya  konflik  antar  agama  di  Indonesia,  yang  dirasa  hal tersebut terjadi karena adanya rasa kurang toleransi dari masyarakat penganut agama masing-masing.
Oleh  karena  itu,  konsep  moderasi  beragama  inilah  hadir  dan  mulai dikembangkan di Indonesia pada tahun 2019 oleh kementrian agama pada saat itu (Kementrian Agama, 2019). Dirasa moderasi beragama menjadi sebuah solusi dalam penyelesaian sebuah konflik yang terjadi di Indonesia. Moderasi beragama juga dapat meningkatkan kesadaran masyarakat akan seberapa pentingnya penerapan toleransi dalam  beragama.  Dengan  menerapkan  nya  konsep  moderasi  beragama  ini,  konflik antar  agama  di  Indonesia  dapat  terselesaikan  dan  dapat  meredam.  Disini  lah moderasi  agama  mempunyai  peran  sebagai  kontrol  sosial  dalam  meredam  konflik yang terjadi. Apabila berkaca pada teori kontrol sosial milik Hichi, yang menjelaskan bahwa  sebuah  perilaku  menyimpang  berasal  dari  diri  sendiri  dan  cenderung  tidak
terorganisir  apa  yang akan  terjadi.  Karena pada  dasarnya  perilaku  menyimpang  ini buah dari kegagalan seseorang terhadap akan sesuatu harapan nya. Dapat dikatakan bahwa orang tersebut kurang punya kontrol atas dirinya (Redaksi, 2022). Oleh karena itu, sebuah konflik yang terjadi baik konflik umum atau konflik antar agama yang terjadi biasanya  dimulai  dari  diri  setiap  individunya.  Sehingga,  moderasi  agama  ini  harus diterapkan  pada  setiap  individu  guna  mencegah  perilaku  menyimpang  yang  akan menyebabkan sebuah konflik baik antar agama atau konflik lainnya.
Terlebih  lagi  semakin  berkembangnya  zaman,  disaat  era modernisasi  sudah berkembang  pada  setiap  negara,  tentu  memberikan  dampak  yang  positif  maupun negatifnya. Segala hal yang berkaitan dengan dunia barat dapat masuk secara mudah di  Indonesia  ini  sendiri.  Memang  benar  adanya,  di  era  modernisasi  ini  masyarakat menjadi  lebih  berkembang  menjadi  modern  dan  mempermudah  segala  kebutuhan yang diperlukan masyarakat. Namun, hal ini membuat masyarakat Indonesia sendiri kurang  selektif  dalam  mengambil  mana  yang  baik  dan  buru,  seringkali  segala informasi  dapat  diterima  tanpa  memikirkan  dampak  bagi  dirinya  sendiri. Berkembangnya  era  modernisasi  ini  pula,  dari  aspek  keagamaan  nya  masyarakat mulai  meninggalkan  hal-hal  keagamaan  yang  sifatnya  tradisional.  Padahal,  aspek keagamaan  tradisional  ini  memiliki  nilai  yang  lebih.  Namun,  masyarakat  malah mengesampingkan nya dan berpindah kepada aspek keagamaan yang lebih modern. Seperti yang sudah dijelaskan, diera modernisasi ini masyarakat kurang selektif dalam memilih  informasi  baik  dari  segi  agama,  budaya,  berita,  ataupun  lainnya.  Hal  ini menyebabkan  terjadinya  perdebatan  antar  agama  yang  dapat  menimbulkan  konflik apabila  tidak  dicegah  sedari  dini.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  ini  yang mempunyai  peran  sebagai  kontrol  sosial  dirasa  cocok  untuk  meredam  berbagai perbedaan  diera  modernisasi  ini.  Dapat  dibuktikan  dengan  hasil  penyebaran  gform yang  sudah  disebar  penulis  dengan  16  responden,  menghasilkan  bahwa  100% responden  menyetujui  bahwa  moderasi  beragama  mempunyai  peran  diera modernisasi.  Di  dukung  dengan  analisis  terhadap  pertanyaan  terbuka  selanjutnya, informa n memberikan beberapa alasan bahwa “apabila dunia modern tidak diimbangi moderasi beragama akan menimbulkan konflik yang pernah terjadi sebelumnya saat moderasi beragama belum diterapkan secara baik”
Penerapan konsep moderasi beragama ini dapat dimulai dari setiap individu. Dalam penanaman nya dapat dimulai dari lembaga pendidikan, seperti yang menjadi
fokus penelitian ini yaitu kampus UIN Sunan Kalijaga. Yang dimana kampus tersebut sudah menerapkan  konsep  moderasi  beragama  yang  cukup baik. Dapat  dibuktikan pada program kerja yang dijalankan oleh Rektor UIN Sunan Kalijaga. Selanjutnya, hal ini  pula  didukung  dengan  hasil  analisis  peneliti  pada  gform  yang  telah  disebar dikalangan mahasiswa UIN Sunan Kalijaga. Menghasilkan data 93,8% bahwa konsep moderasi beragama dapat berjalan sebagai kontrol sosial di dalam kampus tersebut. Adapun bentuknya dapat berupa penerapan toleransi pada individu yang cukup kuat dengan perbedaan padangan nya mengenai agama Islam itu sendiri.

## REFERENCES
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1 –22. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 –348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Agus  Akhmadi.  (2019).  MODERASI  BERAGAMA  DALAM  KERAGAMAN INDONESIA.
Inovasi-Jurnal Diklat
Keagamaan , 13 (2), 45 –55. https://bdksurabaya.e-journal.id/bdksurabaya/article/view/82
Lam an  Resmi  Republik  Indonesia  •  Portal  Informasi  Indonesia .  (2020). Indonesia.go.id. https://indonesia.go.id/profil/agama
Setara  Institute.  (2023). Kasus  Penolakan  Peribadatan  dan  Tempat  Ibadah  Lebih Serius  dari  Apa  yang  Disampaikan  Presiden  Jokowi .  Setara  Institute. https://setara-institute.org/kasus-penolakan-peribadatan-dan-tempat-ibadah- lebih-serius-dari-apa-yang-disampaikan-presiden-jokowi/
https://www.facebook.com/bbcnews .  (2019,  November  22). Umat  Kristen  di  Aceh Singkil masih beribadah di “gereja tenda.” BBC  News  Indonesia;  BBC  News Indonesia. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-50471436
Jabar  Digital  Service.  (2019). Jumlah  Kasus  Konflik  Antaragama  Berdasarkan Desa/Kelurahan
di Jawa Barat . Jabarprov.go.id.
https://opendata.jabarprov.go.id/id/dataset/jumlah-kasus-konflik-antaragama- berdasarkan-desakelurahan-di-jawa-barat
admin.  (2021,  March  4). Moderasi  Beragama  -  Kementerian  Agama  Kabupaten Purbalingga . Kementerian Agama Kabupaten Purbalingga. https://purbalingga.kemenag.go.id/moderasi-beragama/
Weiner, M. (n.d.). MODERNISASI : Dinamika Pertumbuhan (pp. 16 –17).
Mulyadi,  M.  (2013).  PENELITIAN  KUANTITATIF  DAN  KUALITATIF  SERTA PEMIKIRAN DASAR MENGGABUNGKANNYA. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 15 (1), 128. https://doi.org/10.31445/jskm.2011.150106
Dawing, D. (2018). MENGUSUNG MODERASI ISLAM DI TENGAH MASYARAKAT MULTIKULTURAL. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan  Filsafat ,
13 (2), 225 –255. https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266
Kementrian  Agama.  (2021). Moderasi  Beragama  Menurut  Perspektif  Agama Khonghucu .  Kemenag.go.id. https://kemenag.go.id/read/moderasi-beragama- menurut-perspektif-agama-khonghucu-74jgk

## NITA,  E.  (2020).  PENGARUH  MODERNISASI  TERHADAP  TRADISI  BERAGAMA MASYARAKAT  ISLAM  DESA  KARANG  ANYAR  LAMPUNG  SELATAN  -
Raden Intan Repository. Radenintan.ac.id . http://repository.radenintan.ac.id/11746/1/SKRIPSI%20ERMYLA%20NITA.pdf
Asry, L. (n.d.). MODERNISASI DALAM PERSPEKTIF ISLAM . https://core.ac.uk/download/pdf/276529031.pdf
Rosana,  E.  (2015). MODERNISASI  DALAM  PERSPEKTIF  PERUBAHAN  SOSIAL . https://media.neliti.com/media/publications/177402-ID-modernisasi-dalam- perspektif-perubahan-s.pdf
Nifa  Kurnia  Fahmi.  (2020,  September  30). Tradisi  Yasinan:  Potret  Akulturasi  Islam- Jawa .  Etnis  -  Warta  Identitas  Bangsa;  Etnis  -  Warta  Identitas  Bangsa. https://etnis.id/tradisi-yasinan-potret-akulturasi-islam-jawa/
M. Hasyim. (2022, October 5). Peringatan Maulid Nabi Saw, Bukan Hanya Tradisi dan Seremoni  Belaka  |  MTs.  Miftahul  Ulum  2 .  MTs.  Miftahul  Ulum  2. https://mtsmu2bakid.sch.id/peringatan-maulid-nabi-saw-bukan-hanya-tradisi- dan-seremoni-belaka/
ABROR,  MHD.  (2020).  MODERASI  BERAGAMA  DALAM  BINGKAI  TOLERANSI. RUSYDIAH:
Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 137 –148. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174
Setiawan, E. (2021). Arti kata kontrol - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online . Kbbi.web.id. https://kbbi.web.id/kontrol www.uin-suka.ac.id .  (2021). UIN  Sunan  Kalijaga  dipercaya  Membuat  Modul Pembelajaran Moderasi Beragama . Uin-Suka.ac.id. https://uin- suka.ac.id/id/berita/detail/684/uin-sunan-kalijaga-dipercaya-membuat-modul- pembelajaran-moderasi-beragama
Menakar
Moderasi
Beragama di Perguruan Tinggi . (2019). Balitbangdiklat.kemenag.go.id.
https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/berita/menakar-moderasi-beragama-di- perguruan-tinggi
.