## Orientasi Pendidikan Pesantren Kepada Masyarakat Buruh Desa Berbek Kecamatan Waru Kabupaten Sidoarjo
Ihyaul Kholid STAI Taruna Surabaya ihyaulkholid@staitaruna.ac.id

## Abstract
This journal is the result of Ihyaul Kholid's research entitled "Orientation of Islamic Boarding School Education to the Labor Community of Berbek Village, Waru District, Sidoarjo Regency".  In this study, the authors tried to enter the Kaafiz Zamaan Islamic boarding  school  to  collect  accurate  data  from  the  pesantren,  both  in  the  form  of primary data and secondary data.  Through a phenomenological approach, the author can  find  two  phenomena  that  are  fully  optimal.  From  observations  made  by researchers,  it  can  be  concluded  that  the  orientation  of  pesantren  education  in  the Berbek  Waru  Sidoarjo  labor  community  will  produce  several  changes  including: Controlling  the  administration  of  the  Kaafiz  Zamaan  Islamic  Boarding  School  both AD/ART, structural management, data for teachers and students.  Making the Kaafiz Zamaan Islamic Boarding School a center for religious and scientific activities, such as  PHBI  1  Muharram,  Megengan  commemoration,  National  Santri  Day commemoration,  Prophet  Muhammad's  Birthday  commemoration,  Nishfu  Sa'ban commemoration,  Isra  'Mi'raj  commemoration  and  Nuzulul  Qur'an  commemoration. Growing  the  younger  generation,  especially  children  of  the  working  community,  to learn the Koran at TPQ Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan through extra al-banjari training.  Recruiting the adult generation, especially the ladies and gentlemen, to love learning  about  Islam  through  the  socialization  of  the  yasin-tahlil  congregation  and PHBI moments.
Keyword: Educational Orientation, Islamic Boarding School, Labor Society

## Abstrak
Jurnal  ini  merupakan  hasil  penelitian  Ihyaul  Kholid  yang  berjudul  “Orientasi Pendidikan  Pesantren  Pada  Masyarakat  Buruh  Desa  Berbek  Kecamatan  Waru Kabupaten  Sidoarjo”.  Dalam  penelitian  ini  penulis  mencoba  masuk  ke  Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan untuk mengumpulkan data-data akurat dari pihak pesantren, baik  berupa  data  primer  maupun  data  sekunder.  Melalui  pendekatan  fenomenologi, penulis  dapat  menemukan  dua  fenomena  yang  sepenuhnya  optimal.  Dari  observasi yang dilakukan peneliti dapat disimpulkan bahwa orientasi pendidikan pesantren pada komunitas buruh Berbek Waru Sidoarjo akan menghasilkan beberapa perubahan antara lain:  Pengendalian  administrasi  Pondok  Pesantren  Kaafiz  Zamaan  baik  AD/ART, manajemen  struktural,  data  guru  dan  siswa.  Menjadikan  Pondok  Pesantren  Kaafiz Zamaan sebagai pusat kegiatan keagamaan dan keilmuan, seperti PHBI 1 Muharram, peringatan  Megengan,  peringatan  Hari  Santri  Nasional,  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW,  peringatan  Nishfu  Sa'ban,  peringatan  Isra'  Mi'raj  dan  Nuzulul
Qur'an  sebuah  peringatan.  Menumbuhkan  generasi  muda  khususnya  anak-anak masyarakat pekerja untuk belajar mengaji di TPQ Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan melalui pelatihan ekstra al-banjari. Merekrut generasi dewasa khususnya bapak dan ibu agar gemar belajar Islam melalui sosialisasi jemaah yasin-tahlil dan momen PHBI. Kata Kunci: Orientasi Pendidikan, Pesantren, Masyarakat Buruh

## 1. PENDAHULUAN
Setiap masyarakat Indonesia berhak mendapatkan pendidikan yang layak. Hal ini sudah diatur oleh Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia yang berbunyi: “Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional, yang  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang.” 1 Dalam hal ini para  penggagas  pondok  pesantren  turut  serta  mendukung  negara  dalam  hal mencerdaskan  kehidupan  bangsa  serta  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan masyarakat Indonesia dengan mensosialisasikan Pendidikan Islam kepada masyarakat buruh.
Sasaran  kami dalam memberiakan solusi pendidikan adalah masyarakat kaum buruh. Meskipun sasaran umum pendidikan pondok pesantren adalah untuk umat Islam secara  keseluruhan,  kami  menkhususkan  kepada  kaum  buruh  karena  hasil  observasi kami  kaum  buruh  sangat  kecil  sekali  bersinggungan  dengan  pendidikan,  terutama pendidikan  Islam.  Meminimalisir  kenakalan  remaja  dan  anak-anak,  yang  pada umumnya  berada  pada  kalangan  masyarakat  kaum  buruh,  kami  berusaha merangkul mereka kedalam suatu wadah yang dinamakan pondok pesantren untuk memberikan pendidikan  agama  Islam  secara  kaffah  kepada  mereka.  Kami  lebih  memilih mengarahkan mereka ke dalam wadah lembaga pendidikan non formal seperti pondok pesantren  karena  disamping  sebagai  tujuan  pendidikan  sepanjang  hidup,  juga memberikan  pilihan  pendidikan  yang  sangat  fleksibel 2 .  Sehingga  mereka  bebas menjalani  aktifitas  harian  mereka  seperti bekerja,  bersosial,  bermain  dan  kuliah  tapi juga mau belajar ilmu agama Islam di dalam pondok pesantren.
1 Undang-undang Dasar 1945 pasal 31 ayat 3.
2 Fleksibel dalam artian sistem dan proses pendidikan  yang santai dan tidak  memaksa tapi  ilmu  yang diberikan, mengena dan mudah dicerna oleh hati dan pikiran mereka.
Yang  dimaksud  dengan  masyarakat  buruh  di  sini  adalah  semua  orang  Islam yang berdomisili di daerah pondok pesantren, yang mana status pekerjaannya sebagai buruh  pabrik,  ibu  rumah  tangga,  karyawan  toko,  serabutan  dan  kuli.  Meskipun berbentuk pondok pesantren, para peserta atau santri yang ikut belajar lebih memilih menjadi santri kalong(santri yang tidak mukim di pondok) karena mereka sudah kos dan kontrak rumah di area pondok pesantren. Sehingga pondok pesantren dihuni oleh mayoritas santri yang masih bujang, terutama yang masih menempuh jenjang kuliah. Dengan  pertimbangan  ngekos  atau  ngontrak  yang  biayanya  lebih  mahal  lebih  baik memilih  mondok  dengan  biaya  yang  lebih  murah,  malah  dapat  tambahan  ilmu  dan mengaji gratis.  Selain pertimbangan biaya, tinggal di pondok pesantren akan terasa lebih teratur dan terarah pada kebaikan.
Asal  mula  pendirian  pondok  pesantren  ini  yaitu  berangkat  dari  pengajian keliling  lintas kecamatan yang diasuh oleh Kyai  Asnawi  serta pengajian rutin Tafsir Jalalain di rumah Kyai Asnawi mulai tahun 1990, sehingga didirikan musholla Kaafiz Zamaan  pada  tahun  2010,  berlanjut  pendirian  Pondok  Pesantren  pada  tahun  2016. Jumlah  santri  yang  ikut  mengaji  makin waktu  semakin  banyak  jamaahnya  baik  dari kalangan santri Berbek Dalem Sidoarjo maupun dari kalangan Bapak dan ibu sekitar wilayah Surabaya maupun Waru Sidoarjo. Mengingat hal tersebut diatas maka perlu adanya wadah/lembaga yang resmi untuk menampung semua kegiatan pengajian dan kajian  Islam,  disamping  perlunya  pemberdayaan  potensi  ekonomi  maupun  skill  dari jamaah dalam rangkah menghadapi era globalisasi didalam segala bidang.  Akhirnya Dari  keputusan  musyawarah  keluarga  kyai  Ansawi  dan  tokoh  masyarakat  sekitar, membuahkan kesepakatan untuk mendirikan Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan yang berlokasi  di jalan  Berbek  IH  No.15B  RT  03/RW  05  Desa  Berbek  Kecamatan  Waru Kabupaten Sidoarjo. Kemudian musyawarah awal ditindak lanjuti dengan penyusunan pengurus  yang  meliuputi  dewan  pembina,  dewan  pengurus  dan  dewan  pengawas, dengan skala prioritas program kerja mendirikan musholla, TPA dan pondok pesantren.

## 2. PEMBAHASAN
a. Profil Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan
Pondok  pesantren  Kaafiz  Zamaan  memiliki  Pengasuh  yang  sekaligus sebagai  takmir  musholla  kaafiz  Zamaan.  Pengajar  di  Pondok  ini  disapa  dengan panggilan  Kyai  Asnawi.  Beliau  merupakan  seorang  ustad  kelahiran  Rembang Jawa Tengah yang sangat pengalaman, karena hampir semua usianya dihabiskan di  pondok  pesantren.  Mulai  Madrasah  Ibtidaiah  atau  setingkat  Sekolah  Dasar sudah bermukim di Pondok Pesantren, sehingga  tidak sempat belajar di Sekolah Formalnya.  Semenjak  lulus  Madrasah  Ibtidaiyah  sampai  beliau  menikah  beliau aktif  dan  mukim  dipondok,  walhasil  Ijazah  pendidikan  formalnya  yang  dimiliki hanya setingkat SD. Sementara latar belakang pendidikan seorang pendidik yang bervariasi dapat memperluas wawasan keilmuan para santri dan mengurangi sifat fanatisme  pada  anak  didik.  Selain  pengasuh,  ada  para  ustadz  yang  mendapat amanah  mengajar  dari  lulusan  Pesantren  Amtsilati  Jepara,  Pondok  Termas, Mamba’us Sholihin Suci gresik, Perguruan Tinggi Yaman, juga ada yang sampai menempuh pendidikan pascasarjana. Meskipun latar belakang riwayat pendidikan pengajar bermacam-macam, menurut hemat peneliti masih sangat kurang tenaga ahli  dan  profesional  yang  bisa  mengelolah  pondok  pesantren  menjadi  pondok pesantren yang mampu bersaing dengan pondok pesantren yang lainnya dan dapat menarik  daya  minat  masyarakat  untuk  belajar  dan  menitipkan  putra-putrinya  di pondok pesantren Kaafiz Zamaan Berbek.
Pondok  Pesantren  Kaafiz  Zamaan  memiliki  jumlah  santri  yang  masih sedikit, yakni 14 santri  putra dan 12 santri usia anak-anak.  Jumlah  santri di atas tidak stabil, karena setiap semester pasti ada yang keluar dan ada yang masuk. Hal ini membuat kekhawatiran oleh pengurus, karena pada suatu masa jumlah santri pernah mencapai angka 70 orang.  walaupun dilihat grafik setiap tahunnya selalu menurun, yang salah satu faktornya dikarenakan pengaruh managemen pesantren dan  kejenuhan  para  santri,  terutama  santri  senior  yang  menginjak  dewasa  dan hendak melangsungkan pernikahan.
Dari hasil  diskusi pendamping dengan beberapa santri pondok pesantren Kaafiz  Zamaan,  mereka  mengatakan  bahwa  kebanyakan  yang  membuat  jumlah
santri pondok tidak stabil adalah karena peraturan atau tata tertib pondok pesantren yang tidak ketat. 3 Dengan longarnya peraturan yang ada di Pondok Pesantren, akan membuat  santri  terlena  untuk  tidak  mengikuti  kegiatan  pembelajaran.  Semakin tidak  mengikuti  kegiatan  pembelajaran,  santri  akan  semakin  terpengaruh  pada gaya  hidup  masyarakat  sekitar.  Keadaan  seperti  itu  akan  berlanjut  dengan kemalasan  mengikuti  kegiatan  selanjutnya,  dan  berimbas  pada  keinginan  untuk keluar pondok pesantren. Faktor lain yang menyebabkan penurunan jumlah santri yaitu karena faktor pengalaman. Dalam artian tidak adanya pengalaman hidup di dunia  pesantren  akan  membuat  santri  tidak  krasan  tinggal  di  pondok  pesantren. Ketidakkrasanan  santri  ini  diakibatkan  karena  perbedaan  gaya  hidup  antara dirumah yang serba dilayani, dengan gaya hidup di tempat pondok pesantren yang serba mandiri untuk memenuhi keperluan sehari-hari. Terlebih karena kehidupan di pondok pesantren yang terkenal dengan kata kumuh dan kotor akan membuat para santri baru menjadi tidak krasan tinggal di pondok pesantren. Pada akhirnya mereka lebih memilih  untuk tinggal di kos-kosan atau kontrakan. Di mana akan terbebas  dari  segala  aturan  dan  merasa  mandiri  dengan  gaya  hidupnya  sendiri. Selain di kos-kosan, mereka para santri juga memilih untuk boyong ke kampung halaman.
Proses pembelajaran yang dilakukan di Pondok pesantren Kaafiz Zamaan masih  menggunakan  metode  klasik  atau  metode  turun  temurun  yaitu  ustad membacakan  kitab-kitab  salaf,  serta  menerangkannya,  sedangkan  santri menyimak  dan  menulis  makna  pada  kitab  yang  mereka  punya.  Pembelajaran seperti  ini  hanya  berjalan  searah,  yaitu  dari  guru  ke  santri  saja,  tidak  ada  sesi diskusi  ataupun  tanya  jawab.  Keadaan  seperti  ini  bisa  membuat  beberapa kemungkinan pada santri. Yang pertama akan membuat para santri semakin taat dan tawadlu’ terhadap apa yang dikatakan ustad. Kemungkinan yang kedua, santri
3 Hasil Wawancara dengan Makrus Arif, (salah satu santri Kaafiz Zamaan) pada 28 Agustus 2020
.
yang kurang paham terhadap satu materi, akan selalu tergilas oleh materi-materi selanjutnya. Kemungkinan yang ke tiga akan membuat konsep pada santri menjadi sangat fanatik terhadap apa yang mereka ketahui.
Selain metode klasikal juga diterapkan metode sorogan, akan tetapi tidak dilakukan  secara  kontinu,  yakni  kemungkinan  dilakukan  sebulan  sekali  untuk mengetahui  kemampuan  santri  dalam  membaca  kitab  salaf  yang  gundul. Lemahnya  metode  ini,  hanya  dilakukan  oleh  santri-santri  tertentu,  yang  lebih unggul dari teman-temannya. Dari hasil studi lapangan, dapat ditarik kesimpulan awal bahwa metode klasikal dan sorogan menjadi ciri khas pondok pesantren salaf. Sedangkan  kedua  metode  di  atas  tidak  begitu  ketat  dalam  mengevaluasi perkembangan santri atau peserta didik. Karena itu perlu tambahan metode untuk meratakan pemahaman santri dan meningkatkan bakat santri dalam berkomunikasi yang baik, seperti metode tanya jawab, diskusi dan simulasi.

## b. Strategi Yang Dilakukan Untuk Mencapai Kondisi Yang Diharapkan
Untuk mencapai keberhasilan kegiatan pendampingan masyarakat di Desa Berbek  Waru  Sidoarjo,  pendamping  melakukan  beberapa  stategi  antara  lain:  a. Memberikan sosialisasi dan pengarahan tentang pentingnya belajar Ilmu agama di Lembaga  Pendidikan  Pesantren  merupakan  suatu  cara  terpenting  untuk meningkatkan minat masyarakat sekitar Berbek Waru Sidoarjo dalam belajar ilmu agama di Pesantren. Minat belajar masyarakat Berbek bisa ditumbuhkan dengan cara  mengajaknya  melakukan  kegiatan-kegiatan  sosial  seperti:  agenda  rutinan yasin-tahlil, jam’iyah dziba’, peringatan Hari Besar Nasional dan Hari Besar Islam yang  diadakan  di  pondok  pesantren.  b.  Mendaftarkan  Legalitas  Pesantren  di Kemenag.  Pengakuan  institusi  sebagai  lembaga  pendidikan  kepesantren  yang legal,  tidak  bisa  lepas  dari  pendataan  dan  pengakuan  dari  induknya,  yaitu Kemenag. Lembaga pendidikan yang sudah aktif berpuluh-puluh tahun pun, jika tidak didaftarkan di Kemenag untuk mendapatkan Nomor Urut Pesantren (NUP) maka tidak akan terdata dan tidak bisa menjadi bagian dari Kemenag. Beberapa
manfaat  Legalitas  Pesantren  Kemenag  yaitu:  mendapatkan  informasi  tentang program-program pengembangan pesantren dari Kemenag, seperti pemberdayaan Koprasi  Pesantren  ( Kopontren ),  pelatihan  manajemen  pesantren,  undangan sosialisasi  kegiatan,  mendapatkan  bimbingan  pengembangan  pesantren,  diakui masyarakat, dan bisa mengenalkan eksistensi pesantren kepada masyarakat umum karena  masuk dalam database Kemenag.

## c. Metode Penelitian
Pendekatan yang akan digunakan dalam pengabdian ini adalah pendekatan kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yang  di  maksud  di  sini  sejalan  dengan  apa  yang dikemukakan oleh Lexy J. Moleong, bahwa penelitian ini adalah penelitian yang bermaksud    untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain,  secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai motode alamiah. 4
Dalam  penelitian  ini  kehadiran  seorang  peneliti  sangat  diperlukan,  untuk mendapatkan  data-data  yang  valid  dan  objektif    terhadap  objek  yang  diteliti. Kehadiran  peneliti  sebagai  pengamat  langsung  terhadap  kegiatan-kegiatan  yang akan  diteliti  sangat  menentukan  hasil  penelitian,  maka  dengan  cara  penelitian lapangan  sebagai  pengamat  penuh  secara  langsung.  Bogdan  dan  Biklen memaparkan  dengan  jelas  sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Djunaidy  Ghony  dan Fauzan  Almanshur  bahwa ,  “Qualitative research  has  the  natural  setting  as the direct  source  of  data  and  the  research  is  the  key  instrument”, artinya,  manusia sebagai  instrument  kunci  adalah  peneliti  sebagai  alat  pengumpul  data  utama. Dalam  penelitian  kualitatif,  data  masih  belum  diketahui,  sumber  data  belum teridentifikasi secara jelas atau pasti, dan cara-cara menggali data belum diketahui, baik dalam mengeksplorasi maupun mengungkap data sehingga keberadaan alat pengumpul data pokok betul-betul sangat dibutuhkan. 5
4 Lexy J.Maoleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 6.
5 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metode Penelitian Kualitatif, (Jogjakarta: Ar –Ruzz Media, 2014), hlm. 95-96.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  memperoleh  data  yang dibutuhkan  maka  perlu  menggunakan  beberapa  metode  yaitu:  observasi, wawancara,  serta  dokumentasi.  Dengan  dianalisis  melalui  tiga  cara  yaitu: Mereduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi.  Adapun  teknik  pengujian keabsahan  data  dapat  dilakukan  dengan  cara  perpanjangan  pengamatan, peningkatan  ketekunan,  triangulasi,  diskusi  dengan  teman  sejawat  dan  member check.
d. Pendidikan Islam
Pendidikan  menurut  undang-undang  no.  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  nasional  mempunyai  pengertian  usaha  sadar  dan  terencana  utuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memilki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. 6
Sedangkan  kata  Islam  menunjukkan  ciri  khas  atau  konsentrasi  pendidikan  itu. Menurut  Abd.  Halim  Soebahar  pendidikan  Islam  menyangkut  empat  persepsi: pertama ,  pendidikan  Islam  dalam  pengertian  materi; kedua, pendidikan  Islam dalam pengertian institusi; ketiga, pendidikan Islam dalam pengertian kultur dan aktivitas;  dan keempat ,  pendidikan  Islam  dalam  pengertian  pendidikan  yang Islami. 7 Yang dimaksud pendidikan Islam dalam pengertian yang pertama adalah materi Pendidikan Agama Islam (PAI) yang ada di semua jenjang pendidikan baik SD,  SMP,  SMA,  SMK  dan  sederajad.  Dimana materi  yang  diberikan  sekurang- kurangnya  berisi  tentang  ilmu  Qur’an,  Hadits,  siroh,  mu’amalah,  akhlaq  dan aqidah.  Yang  dimaksud  pendidikan  Islam  yang  kedua  adalah  institusi-institusi pendidikan  Islam  seperti:  pondok  pesantren,  madrasah  diniyah,  madrasah  yang berciri  khas  Islam  dan  sebagainya.  Dimana  pondok  pesantren  adalah  institusi
6 Sutrisno  dan  Muhydin  al-Barobis, Pendidikan  Islam  Berbasis  Problem  sosial (Jogjakarta:  al-Ruzz Media, 2012), 18.
7 Abd.  Halim  Soebahar, Kebijakan  Pendidikan  Islam  dari  Ordonansi  Guru  Sampai  UU  Sisdiknas (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013), 01.
pendidikan Islam yang pertama di Indonesia. Komponen yang terdapat di pondok pesantren  meliputi:  kyai,  santri,  musholla  dan  kitab-kitab  yang  diajarkan.  Yang dimaksud  pendidikan  Islam  yang  ketiga  di  sini  adalah  kultur  pendidikan  Islam, dalam  hal  ini  adalah  nilai-nilai  keislaman.  Lebih  tepatnya  adalah  praktek keislaman  seseorang  terhadap  Khaliq  dan  kepada  sesama  makhluk.  Yang dimaksud dengan pendidikan Islam yang keempat adalah sistem pendidikan yang islami.  Sebagaimana    institusi  pendidikan  yang  lainya  memiliki  komponen- komponen seperti: dasar, tujuan, prinsip, metode, evaluasi dan sebagainya.

## e. Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara tentang tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia. Sedangkan tujuan hidup manusia yang ideal adalah sesuai dengan tujuan diciptakannya  manusia  itu  sendiri.  Seperti  yang  dikatakan  Ahmad  Asifuddin (2010:  56)  setidaknya  dalam  diciptakanya  manusia  memenuhi  empat  macam tujuan  hidup. 8 Tujuan  hidup  yang  pertama  adalah  beribadah  kepada  Allah. Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam al-Qur’an surat al-Dzariyat(51) ayat 56: 9
اَم َو قَلَخ ت ٱ ل ن ِج َوٱ ِ  ل َ ن لِّإ عَيِل ب ِنو د ٦٥
Terjemahnya:
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Tujuan  hidup    yang  kedua  adalah  untuk  menjadi  khalifah  Allah  di  bumi, sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  dalam  al-Qur’an  surat  al-Baqarah(2)  ayat 30: 10
8 Sutrisno dan Muhyidi Albarobis, Pendidikan Islam , 26.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 523.
10 Ibid, 6.
ذِإ َو َلاَق َكُّب َر لِل َلَم ِةَكِئ يِ نِإ لِعاَج يِف ٱ َ  ل ر ِض ةَفيِلَخ و لاَق ا جَتَأ لَع اَهيِف نَم ف ي دِس اَهيِف سَي َو كِف ٱ اَمِ دل َء حَن َو ن حِ بَس ن مَحِب َكِد سِ دَق ن َو َكَل َلاَق يِ نِإ عَأ مَل اَم َلّ َت ع َنو مَل ٠٣
Terjemahanya:
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Tujuan  hidup  yang  ketiga  adalah  untuk  mendapatkan  ridha  Allah,  sebagaimana yang difirmankan dalam surat al-Taubah(9) ayat 100: 11
َوٱ سل َنو قِب ٱ َ  ل َنو ل  و َن ِم ٱ ل َه م َني ِر ِج َوٱ َ  ل ِراَان َوٱ َنيِذ ل ٱ م هو عَب ت حِإِب َس ن َي ِض  ر ٱ للّ نَع م ه او ض َر َو نَع ه دَعَأ َو م هَل نَج ت جَت ي ِر حَت اَهَت ٱ َ  ل ن َه ر َخ َنيِدِل اَهيِف دَبَأ ا َذ َكِل ٱ  ل وَف ز ٱ ل ميِظَع ٠٣٣
Terjemahnya:
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi  mereka  surga-surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya  selama- lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.
Tujuan  hidup  yang  keempat  adalah  untuk  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat, sebagaiman yang difirmankan dalam al-Qur’an surat al-Baqarah(2) ayat 201-202: 12
11 Ibid, 203.
12 Ibid, 31.
ن ِم َو م ه ن م لو قَي اَن ب َر اَنِتاَء يِف ٱ نُّدل اَي ةَنَسَح يِف َو ٱ ل ِة َر ِخ ةَنَسَح اَنِق َو َباَذَع ٱ ِرا نل ١٣٠ َل  و أ َكِئ م هَل بي ِاَن ا مِ م او بَسَك َوٱ للّ عي ِرَس ٱ ل ِباَس ِح ١٣١
Terjemahnya:
Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  bendoa:  "Ya  Tuhan  Kami,  berilah  Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka" Mereka  Itulah  orang-orang  yang  mendapat  bahagian  daripada  yang  mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya.
f. Penertibkan  Administrasi  Ponpes  Baik  Ad/Art,  Struktural  Kepengurusan Jadwal Kegiatan Mingguan Dan Tahunan Pondok Pesantren Kaafiz Zaaman Berber Waru Sidoarjo
Adapun susunan pengurus ponpes Kaafiz Zamaan berbek Waru Sidoarjo adalah sebagai berikut: 13
1) Dewan Pembina :
a) Kyai Asnawi, bertempat tinggal Berbek Waru Sidoarjo
b) Kyai H.Kemas Abdul Rochman,bertempat tinggal di Gunung Anyar Surabaya.
c) Mustangin S,Ag. bertempat tinggal di Pabean Sedati Sidoarjo.
2) Dewan Pengurus : Ketua Umum  :   Aan Bahruddin, S.Hum, bertempat tinggal di Waru Sidoarjo ketua I :   Mas Umar Ali Mubarok, bertempat tinggal di Waru Sidoarjo Sekretaris I :   Ihyaul Kholid,M.Pd bertempat tinggal di Gununganyar Surabaya. Sekretaris II  :   Mas Yuhanida W.Pd.I, bertempat tinggal di Waru Sidoarjo Bendahara :   Eko Purwono, bertempat tinggal di Waru Sidoarjo Pembantu Umum :
a) H Nasruddin S,Ag. bertempat tinggal di Sedati Agung Sidoarjo
b) Husniddar, bertempat tinggal di Tanggulangin Sidoarjo
c) Erfandi, bertempat tinggal di Pakis Surabaya.
d) Latiful Asir M,Pd.I. bertempat tinggal di Wadung Asri Sidoarjo
e) Muhammad Zainuddin, bertempat tinggal di Waru Sidoarjo
3) Dewan pengawas  :
a) Ir. M. Amarul Yusron, bertempat tinggal di Rungkut Mapan Surabaya.
b) Rohmat Hidayat S,H. S,E. bertempat tinggal di Gedangan Sidoarjo.
13 Data administrasi AD/ART ponpes Kaafiz Zamaan 2018
Subjek dampingan yang kedua adalah masyarakat buruh yang berdomisili di jalan Berbek gang 1H. No 15 B, RT 03/  RW 05   desa Berbek kecamatan Waru Kabupaten Sidoarjo.
Pembentukan Visi dan Misi Pesantren 14
Yayasan Kaafiz Zamaan memiliki visi, sebagai berikut :
1) Membina serta menjaga persaudaraan umat Islam pada khususnya (Ukhuwah Islamiyah),  maupun  persaudaraan  sesama  Bangsa  Indonesia  (Ukhuwah Watoniyah) atas dasar kemanusian pada umumnya.
2) Menyelenggarakan  Dakwah  Islamiyah  dan  memperdalam  risalah  Al  Qur’an dan Al Hadist, serta Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.
3) Memperdayakan potensi sosial kemasyarakatan maupun usaha perekoinomian    yang  berdasarkan  Syariat  Islam  dalam  menghadapi  era globalisasi.
4) Ikut  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup  yang  seimbang  dan bermanfaat sesuai kaidah Islam.
Adapun Misi Yayasan Kaafiz Zamaan, sebagai berikut :
1) Mendirikan  serta  mengelolah  Pondok  Pesantren  dengan  segala  aspek  yang berkait dalam pendidikan dan pengajaran ke Islaman.
2) Membina dan mempertahankan Aqidah umat Islam terkait dengan pelestarian budaya Salafiyah.
3) Mendirikan lembaga atau badan pendidikan formal, informal dan non formal, serta menyelenggarakan pengajarannya.
4) Mendirikan  badan-badan  usaha  perekonomian  masyarakat  Islam,  guna pembinaan  dan  peningkatan  kesejaterahan  kaum  dhu’afah  khusunya  serta masyarakat Islam pada umumnya.
5) Mendirikan  dan  menyelenggarakan  tempat  pengobatan  dan  pemeriksaan kesehatan.
14 Data AD/ART Ponpes Kaafiz Zamaan 2020
6) Mewujudkan  pelestarian  lingkungan  hidup,  guna  terciptanya  keseimbangan alam sesuai kaidah Islam.
Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  (AD/ART)  Pondok  Pesantren Kaafiz Zamaan Berbek Waru Sidoarjo
Pasal 1.
NAMA DAN TEMPAT KEDUDUKAN
Yayasan ini bernama YAYASAN KAAFIZZAMAAN berkedudukan dan berkantor pusat di Sidoarjo  Jawa Timur dan bilamana perlu dapat membuka cabang-cabangnya atau perwakilan – perwakilannya ditempat-tempat lain.
Pasal 2.
WAKTU DAN LAMANYA BERDIRI
Yayasan ini dimulai terhitung sejak ditanda tangani akta ini dan didirikan untuk waktu yang tidak ditentukan lamanya.
Pasal 3.

## AZAS DAN TUJUAN
Yayasan ini berazaskan Pancasila dan berdasarkan Syariat Islam, sedang maksud dan tujuan Yayasan ini ialah: untuk mengamalkan risalah dan dakwah Islamiyah pada umumnya dengan berpedoman pada Al Qur’an dan Al  Hadist serta aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Pasal 4.

## USAHA-USAHA
Untuk mencapai maksud dan tujuan seperti yang tercantum dalam pasal 3 tersebut di atas Yayasan ini berusaha :
1) membina persaudaraan sesama bangsa Indonesia atas dasar kemanusian pada umumnya dan persaudaraan semua muslim pada khususnya.
2) menyelenggarakan  dakwah  Islamiyah  dan  memperdalam  Risalah  Al  Qur’an dan Al Hadist serta Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.
3) mendirikan  serta  mengelolah  Pondok  Pesantren  dengan  segala  aspek  yang berkait dengan pendidikan dan pengajaran ke Islaman.
4) mendirikan  lembaga  pendidikan  formal,  informal  dan  nonformal,  serta menyelenggarakan pengajarannya.
5) mendirikan tempat untuk perlindungan dan pembinaan anak yatim piatu dan kaum dhu’afah serta anak-anak atau orang terlantar.
6) menyelenggarakan  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  dan  usaha  perekonomian yang berdasarkan syari’at Islam.
7) mengadakan  hubungan  dan  kerjasama  dengan  lain-lain  lembaga  dakwah, pendidikan, sosial dan pondok pesantren.
8) lain-lain usaha yang tidak melanggar hukum agama Islam dan hukum Negara yang berlaku.
Pasal 5.
Maksud Dan Tujuan Serta Kegiatan Usaha
1) Maksud dan tujuan Yayasan menfokuskan kepada beberapa hal, yaitu :
a) Membina  persaudaraan  umat  Islam  pada  khususnya  dan  persaudaraan sesama Bangsa Indonesia atas dasar kemanusian pada umumnya.
b) Menyelenggarakan  Dakwah  Islamiyah  dan  memperdalam  Risalah  Al Qur’an dan Al hadist serta Aqidah Ahlus  Sunnah wal Jamaah.
c) Mendirikan serta mengelolah Pondok Pensantren dengan segala aspek yang berkait dalam pendidikan dan pengajaran ke Islaman.
d) Menyelengarakan kegiatan social kemasyarakatan dan usaha perekonomian yang berdasarkan Syariat Islam.
e) Melaksanakan  kerja  sama  dengan  lembaga-lembaga  atau  badan-badan eksternal.
2) Untuk mencapai maksud dan tujuan tersebut, Yayasan dapat menyelenggarakan kegiatan usaha sebagai berikut :
a. Dalam Bidang Keagamaan, yaitu :
1) Mendirikan  Pondok  Pesantren  dan  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang terkait didalamnya.
2) Membina dan mempertahankan Aqidah Umat Islam terkait dengan pelestarian budaya-budaya Salafiyah.
b. Dalam Bidang Pendidikan dan Pengajaran, yaitu :
1) Mendirikan lembaga atau badan pendidikan formal, informal dan non formal, serta meyelenggarakan pengajarannya.
c. Dalam Bidang Sosial Kemasyarakatan, Yaitu :
1) Menghimpun serta mengelolah kegiatan dana dan usaha untuk pembinaan dan peningkatan  kesejahteraan  kaum  dhu’afah  dan  anak  yatim  piatu  pada khususnya, serta masyarakat Islam pada umumnya.
2) Mendirikan  tempat-tempat  untuk  perlindungan  dan  pembinaan  anak-anak yatim piatu dan kaum dhu’afah serta anak-anak atau orang-orang terlantar.
3) Mendirikan tempat-tempat pengobatan dan pemeriksaan kesehatan.
d. Dalam Bidang Ekonomi, yaitu :
1) Mendirikan badan-badan usaha yang berdasarkan Syari’at Islam.
2) Memperdayakan tempat-tempat usaha perekonomian masyarakat Islam pada khususnya dan perekonomian rakyat Indonesia pada umumnya.
3) Menyelengarakan kegiatan usaha lain yang sah dalam arti kata yang seluas- luasnya, yang bermanfaat bagi kemajuan yayasan dalam rangkah pelaksanaan maksud dan tujuan Yayasan, sepanjang tidak bertentangan dengan Anggaran Dasar Yayasan dan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
g. Menjadikan  Pondok  Pesantren  Sebagai  Central  Kegiatan  Keagamaan  Dan Keilmuan Masyarakat Berbek
Merekrut  generasi  muda  terutama  anak-anak  masyarakat  buruh  untuk belajar  ngaji  di  TPQ  Ponpes    Kaafiz  Zamaan  melalui  latihan  ekstra  albanjari menjadi  alternatif  pengurus  pondok  pesantren.  Kegemaran  anak  dalam  hal tarik suara  dan  kreatifitasnya  perlu  dibuatkan wadah  yang  bagus.  Wadah  yang  bagus dalam artian kemasan yang menarik perhatian anak-anak masyarakat berbek untuk saling  ketok  tular  dengan  teman  lainnya.  Latihan  hadrah  al-banjari  merupakan salah  satu  kegiatan  yang  lagi  diminati  usia  anak-anak  muslim  daerah  Sidoarjo. Dengan  memberikan  bimbingan  hadrah  pada  setiap  seminggu  sekali,  dapat memberikan  daya  tarik  kepada  anak-anak  Berbek  untuk  aktif  di  Ponpes  Kaafiz
Zamaan.  Keaktifan anak-anak  datang  ke  ponpes  Kaafiz  Zamaan,  dapat  menarik minat belajar mengaji di TPQ ponpes Kaafiz Zamaan.
Kegiatan  TPQ  yang  hanya  5  hari  dalam  seminggu,  dilaksanakan  habis jamaah  manggrib,  mulai  hari  senin  sampai  jumat,  diberikan  ekstra  setiap  hari jum’at untuk latihan hadrah al-banjari. Mulai latihan memukul terbang dan olah suara  sembari  melantunkan  sholawat  nabi  dijadikan  rutinitas  setiap  hari  jum’at. Bimbingan  hadrah   albanjari  langsung  dilakukan  oleh  ustadz  yang  mengajarkan TPQ di setiap harinya.
Walhasil  dalam  setahun  jumlah  santri  TPQ  mengalami  kenaikan  sekitar 150%. Per Juli Tahun 2018 santri TPQ Kaafiz Zamaan tercatat 6 santri sedangkan tahun  2019  santri  TPQ  Kaafiz  Zamaan  tercatat  15  santri.  Pendamping  berharap kenaikan jumlah santri akan terus mengalami kenaikan pada setiap tahunnya.
h. Merekrut  Generasi  Dewasa  Terutama  Ibu-Ibu  Dan  Bapak-Bapak  Untuk Cinta Belajar Agama Islam di ponpes Kaafiz Zamaan
Masyarakat Buruh warga desa Berbek adalah maroritas beragama Islam, dan  hampir  di  setiap  RT  terdapat  musholla  atau  masjid  yang  sangat  dekat jangkauannya dari pemukimanan. Namun, masjid atau musholla tetap kosong di siang  hari  tak  berpenghuni.  Hal  ini  dikarenakan  penduduk  berbek  memiliki kegiatan kerja yang padat di siang hari. Di waktu malam pun masyarakat buruh juga tidak terlalu banyak yang pergi ke masjid atau ponpes. Hal ini dikarenakan pulang kerja yang sudah malam dan hawa tubuh yang sudah kecapekan. Dengan demikian minat mencari ilmu agama masyarakat buruh Berbek menjadi berkurang.
Keadaan seperti ini mengetuk hati penulis untuk mengadakan sosialisasi belajar  agama  Islam  melalui  berbagai  kegiatan  keagamaan  di  Ponpes  Kaafiz Zamaan.  Pergerakan  keagamaan  yang  sudah  dilakukan  masyarakat  asli  Berbek yaitu  kegiatan  istighosah,  tahlil  rutinan,  dan  khotmil  Qur’an.    Melalui  wadah kegiatan ini, penulis memberikan dampingan kepada masyarakat untuk menyukai kegiatan majlis taklim atau belajar ngaji di ponpes Kaafiz Zamaan.
Faktor  prihatin  juga  tampak  dalam  hati  penulis  untuk  mengajak  para masyarakat  buruh  Berbek  keluar  dari  belenggu-belenggu  keduniawiaan  semata. Mengingat  agama  mayoritas  masyarakat  Berbek  adalah  Islam.  Namun  spiritual Islam abangan kayaknya masih kebawa dari kampng asalnya. Ber-Islam hanya di status KTP, namun namun ibadah dan mengaji hanya sesempatnya.
Sosialisasi akan pentingnya ngaji kerap disuarakan pada momen-momen jam’iyah istighosah maupun jamaah yasin tahlih. Melalui pendekatan kultural ini, jumlah  peminat  ngaji  di  ponpes  Kaafiz  Zamaan  kian  bertambah.  Dimana  pada awal  berdirinya  pengajian  orang  dewasa  di  ponpes  Kaafiz  Zamaan  hanya  tiga orang,  yaitu Kyai Asnawi beserta Istri dan anaknya saja. Namun setelah adanya sosialisasi yang rutin, juga berjalannya waktu, yang pasti atas berkat hidayah dari Allah peserta pengajian rutin bakda subuh ini menjadi 40 santri yang terdiri dari bapak-bapak,  ibu-ibu  dan  golongan  muda.  Golongan  muda  di  sini  ada  dari kalangan para buruh pabrik yang belum nikah, juga ada dari kalangan mahasiswa yang sambil mukim di ponpes Kaafiz Zamaan.  Adapun jumlah pengajar ponpes Kaafiz Zamaan per tahun ini ada 4 ustadz.
Tabel I: Daftar Ustadz Ponpes Kaafiz Zamaan N o NAMA PENDIDI KAN TERAKHI R TEMP/TANG GAL LAHIR ALAMAT 1 Kyai Asnawi Aliyah Pondok Rembang, 12 Jan 1958 Berbek I/ 12B 2 Nur Kholis Aliyah Pondok Pati, 10 Des 1984 Ngingas Waru Sda 3 Mas Ahmad Nafis, LC S1-Yaman Sda, 06 Des 1989 Berbek I/ 12 B
Musholla  Kaafiz  Zamaan  yang  kini  berkembang  menjadi  Ponpes  Kaafiz Zamaan menjadi ramai akan pengajian kitab-kitab salaf setiap pagi hari. Adapun kitab-kitab yang dikaji di ponpes Kaafiz Zamaan ini yaitu: Kitab Jalalain (Tafsir Al-Qur’an), Kitab Fathul Mu’in (fiqih) dan Kitab Nahwu Shorof.
Tabel II: Jadwal Kegiatan Pengajian
Sosialisasi  akan  pentingnya  ngaji  tidak  berhenti  pada  pengajian  rutin setelah  subuh  saja,  namun  meningkat    sampai  rutinitas  pengajian  pada  momen- momen  Peringatan  Hari  Besar  Islam  (PHBI).  Kegiatan  PHBI  mulai  rutin diagendakan  setiap  tahun  3  -  4  kali  sejak  diadakannya  sosialisasi  dari  pengurus ponpes  Kaafiz  Zamaan.  Kegiatan  PHBI  ini  mulai aktif  selama  2 tahun terakhir, yang  sebelumnya  belum  pernah  diagendakan  di  musholla  atau  di  Masyarakat Berbek ini.
Pengajian dalam rangka PHBI di Berbek ini rata-rata dihadiri oleh 400- 500 jamaah pengajian dari masyarakat Buruh desa Berbek Waru Sidoarjo. PHBI
4 Ahmad Hafid Syafrudin, M.H.I S2 - IAIN Pati, 21 Febr 1974 Delta Sari Indah Kls Jumlah Murid Waktu Nama Guru Pelajaran Laki2 Perp m Jml TPQ 10 5 15 Bakda maghrib Nur Kholis TPQ dan Banjari Ula 18 - 18 Bakda Isya’ Mas Ahmad Nafis, LC Nahwu Shorof Wus hto 18 - 18 Bakda Isya’ Ahmad Hafid Syafrudin, M.H.I Fathul Mu’in Uly a 18 22 40 Bakda Shubuh Kyai Asnawi Tafsir Jalalain
yang sering dijadikan rutinitas yaitu: Peringatan Hari Santri Nasional, peringatan 1 Muharrom, Peringatan Megengan dan Peringatan Maulid Nabi.
Kegiatan yang berskala besar tapi dari elemen masyarakat kecil ini selalu mendatangkan  Muballigh  ternama  Indonesian  seperti KH.  Muhammad  Ilyas Mojokerto, KH.  Lukman  Hakim dari  Jakarta, KH.  Abdul  Qoyyum  Manshur dari Lasem Rembang, KH. Imam Ma’aruf dari Malang bahkan ada juga yang dari luar negeri  yaitu: Syekh  Sayyid  Abdul  Qodir Ahdal  dari  Yaman  dan Al  Allamah  Al Musnid  Syekh  Abdurrohim  Al  Wushobi dari  Yaman.  Yang  paling  istimewa  dari peringatan PHBI yang mendatangkan Muballigh Internasional ini sumber dananya hanya dari iuran warga sekitar Berbek dan para santri yang ikhlas demi mendukung berjalannya acara yang bermanfaat untuk keilmuan warga ini.
Selain  peringatan  PHBI  yang  berskala  besar,  pengurus  ponpes  Kaafiz Zamaan juga mengadakan PHBI dengan skala kecil yang dihadiri oleh oleh 100- 150  jamaah  sekitar  ponpes  Kaafiz  Zamaan.  PHBI  skala  kecil  ini  meliputi peringatan Nishfu Sa’ban, peringatan Isra’ Mi’raj dan Peringatan Nuzulul Qur’an.
Dengan  intensitas  peringatan  PHBI  yang  padat  pada  setiap  tahunnya, membuat ponpes Kaafiz Zamaan menjadi terkenal, yang belum pernah ada di desa berbek suatu , Masjid ataupun ormas Berbek yang mengadakan peringatan PHBI sesering ponpes Kaafiz Zamaan.

## 3. KESIMPULAN
Dalam kegiatan Orientasi Pendidikan Pesantren Kepada Masyarakat Buruh
Desa Berbek Kecamatan Waru Kabupaten Sidoarjo melalui ponpes Kaafiz Zamaan yang beralamkan di jl. Berbek 1-H no. 15B Desa Berbek kecamatan Waru Kabupaten
Sidoarjo ini menghasilkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
 Menertibkan administrasi Ponpes Kaafiz Zamaan baik AD/ART, struktural kepengurusan, data pengajar dan santri serta jadwal kegiatan mingguan dan tahunan.
 Menjadikan Pondok Pesantren Kaafiz Zamaan sebagai central kegiatan keagamaan dan keilmuan, seperti PHBI 1 Muharram, peringatan Megengan, peringatan Hari Santri Nasional, peringatan Maulid Nabi Muhammad, peringatan Nishfu Sa’ban, peringatan Isra’ Mi’raj dan Peringatan Nuzulul Qur’an.
 Merekrut generasi muda terutama anak-anak masyarakat buruh untuk belajar Ngaji di TPQ Pondok pesantren  kaafiz Zamaan melalui latihan Ekstra al- banjari.
 Merekrut generasi dewasa terutama jamaah Ibu-ibu dan bapak-bapak untuk cinta belajar Agama islam melalui sosialisasi jamaah yasin-tahlil dan momen PHBI.

## DAFTAR PUSTAKA
Undang-undang Dasar 1945 pasal 31 ayat 3.
Hasil  Wawancara  dengan  Makrus  Arif,  (salah  satu  santri  Kaafiz  Zamaan)  pada  28
Agustus 2018
Sutrisno  dan  Muhydin  al-Barobis,  Pendidikan  Islam  Berbasis  Problem  sosial
(Jogjakarta: al-Ruzz Media, 2012)
Soebahar, Abd. Halim, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru Sampai UU Sisdiknas (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013)
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya
Nasir,  Ridlwan,  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  Pondok  Pesantren  di
Tengah Arus Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2005)
Madjid,  Nurcholish,  Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan,  (Jakarta:
Paramadina, 1997)
Mahdi, Adnan, dkk, Jurnal Islamic Review “J.I.E” Jurnal Riset dan Kajian Keislaman,
(Pati: Staimafa press, 2013)
Mahdi, Adnan, dkk, Jurnal Islamic Review “J.I.E” Jurnal Riset dan Kajian Keislaman. Nafi’, M. Dian, dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren, (Yogyakarta: Instite for training and development (ITD) Amherst, 2007)
Data administrasi AD/ART ponpes Kaafiz Zamaan 2020