POLA EDUKASI DALAM SISTEM KEPERCAYAAN DI KALANGAN WANITA HAMIL MASYARAKAT MELAYU KUANTAN SINGINGI  RIAU
Educational Pattern on the Belief of Pregnant Woman within Melayu Community in Kuantan Singingi Riau
Rr Sri Kartikowati 1 , Achmad Hidir , dan Nur Laila Meilani
Dosen FKIP Universitas Riau

## Email: tiko22@ymail.com
Abstract: Within the Melayu Community, myths or strong traditional belief about pregnant woman is still practiced despite questionable. This study aims: (1) to seek the appreciation of pregnant women in the myths; (2)  to  interpret  the  educational  value  of  myths;  and  (3)  to  design  the  educational  pattern  for  pregnant woman's health. This study conducted in the village of Kotobaru, Regency of Kuantan Singingi. The data is gathered mainly from pregnant women (including women with toddler). Observation, documentation, and in-depth interview techniques are used to collect data; while the design of educational patterns is gathered through the focus group discussions. Its process involves professionals in health, education, and community development. The data is then analyzed with interactive analysis techniques. The study found some forms of myths that is still practiced among Melayu community. In addition we found that all the traditional belief or myths  can  be  interpreted  broadly  to  include  psychological  aspects,  health,  socio-cultural,  and  education. Patterns  of  health  education  of  pregnant  women  is  constructed  in  the  basis  of  the  Community  Based Education (CBE) approach, supported by health and religious institutions.
Keywords : Education, Belief system, Myth, Commuity development, Pregnant women.
Abstrak: Dalam komunitas Melayu di Kuantan Singingi Riau, mitos atau kepercayaan tradisional tentang wanita hamil masih dipraktekkan meskipun dipertanyakan kebenarannya. Studi ini memiliki tiga tujuan: (1) menggali apresiasi wanita hamil dalam memaknai mitos yang dipraktekkan; (2) Mengklasifikasi nilai edukasi dari  mitos  yang  dipraktekkan,  dan  (3)  Menemukan  pola  edukasi  kesehatan  wanita  hamil.  Kajian  ini dilaksanakan di Desa Kotobaru Kecamatan Sengingi Hilir, Kabupaten Kuantan Singingi. Informan utama adalah  wanita  hamil  (dan  atau  memiliki  anak  balita).  Tim  peneliti  menjadi  instrumen  penelitian.  Data tentang  apresiasi  wanita  hamil  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  observasi,  dokumentasi,  dan wawancara mendalam, sedangkan disain pola edukasi kesehatan diperoleh melalui diskusi kelompok terfokus atau  FGD  yang  melibatkan  ahli  kesehatan,  pendidikan,  dan  pembangunan  masyarakat.  Data  selanjutnya dianalisis  dengan  teknik  interactive  analysis.  Hasil  kajian    menemukan  bentuk-bentuk  mitos  yang  masih dipraktekkan; segala „pantang-larang‟ itu dimaknai secara luas dan mengandung nilai edukasi dalam aspek psikologis,  kesehatan,  sosial-budaya,  dan  pendidikan  moral;  dan  pola  edukasi  kesehatan  wanita  hamil dibangun dengan berpijak pada pendekatan PBM (Pendidikan Berbasis Masyarakat) termasuk pentingnya dukungan pranata sosial kesehatan dan keagamaan.
Kata Kunci: Edukasi, Sistem kepercayaan, Mitos, Pembangunan masyarakat, Wanita hamil
1 Penulis: Rr Sri Kartikowati, Achmad Hidir , Nur Laila Meilani

## PENDAHULUAN
Hampir semua suku bangsa mengenal apa  yang  di  sebut mitologi. Meskipun  mitos itu  sulit  dibuktikan  kebenarannya,  tetapi hingga kini nasih banyak anggota masyarakat  tetap  memiliki  keyakinan  yang sangat  kuat  akan  kebenarannya  itu,  terlebih dalam  masyarakat  tradisional,  sehingga wajarlah  bila  dalam  masyarakat  yang demikian  itu  masih  tumbuh  subur  sebagai mitos  dan  tabu  dalam  berbagai  praktek kehidupan.  Paling  tidak  mitos  itu  sendiri memiliki  pengertian dongeng  suci yang mengandung  kepercayaan  terhadap  asal  mula suatu  kejadian,  baik  kejadian  terhadap  suatu tempat  (biasanya  juga  disebut  legenda),  cerita- cerita  tentang  mahluk  halus  dan  berbagai” pertanda “ lain yang di berikan oleh alam, hewan dan diri manusia itu sendiri. 1
Cakupan mitos itu sendiri merentang dari  yang berkaitan dengan makna kekuatan hingga  terkait  dengan  makanan.  Tak  heran, sistem    kepercayaan  tentang  hal-hal  yang patut dilakukan dan tidak dilakukan ini, juga menyentuh  kalangan  ibu/wanita  hamil  dan menyusui
Contoh yang dijelaskan oleh Achmad (2009) bahwa mitos juga terkadang berfungsi sebagai  kearifan  tradisonal  ( local  wisdom ) adalah tentang perilaku ibu haruslah berbuat baik  selama  hamil  dan  harus  menghindari perbuatan dan perkataan yang buruk. Hal ini sebenarnya  intinya  untuk  memberikan contoh  ---  dan  diharapkan  akan  membawa dampak  ---  pada  calon  si  jabang  bayi  untuk
senantiasa  berbuat  baik  bila  kelak  dewasa. Selain  juga  ada  makna  lain,  bahwa melahirkan itu membawa pada situasi resiko kematian  ibu,  maka  wajarlah  bila  menjelang detik-detik itu si ibu harus senantisa berbuat kebaikan dan menghindari keburukan untuk antisipasi hal-hal yang paling buruk
Lebih jauh oleh Sharifah Maznah Syed Omar (1983) ditulis bahwa dari model mitos itu  sendiri  sebenarnya  dapat  diketahui berbagai  anggapan  dan  kepercayaan  suku- suku  bangsa  itu,  bahwa  segala  sesuatu  itu tidaklah terjadi dengan sendirinya melainkan ada unsur-unsur sebab musababnya. Bahkan menurut  Sharifah,  terkadang  ---  sebenarnya mitos itu banyak juga yang sengaja ---  dibuat oleh  pihak  penguasa  tempo  dulu  yang memiliki  berbagai  kepentingan  untuk  tetap melanggengkan  kekuasaannya  sekaligus sebagai kontrol sosial terhadap warganya. 2
Hasil  penelitian  tentang  system kepercayaan  di  kalangan  ibu/wanita  hamil dalam  masyarakat  Melayu  menunjukkan bahwa  dalam  proses  kehamilan  dan kelahiran  masih  dianggap  sebagai  kejadian yang  penuh  misteri  dan  mistis.  Akibatnya mitos  yang  melatar-belakangi  kejadian  itu masih  dipraktekkan  pada  sebagian  besar Masyarakat Melayu di Koto Baru Kabupaten Kuantan  Singingi.  Menariknya,  hal  „pantang larang‟ ini mengandung unsur-unsur pendidikan, karena di dalamnya mengandung  makna  dan  tafsiran  yang  luas.
Sanksi-sanksi  yang  diterapkan,  umumnya bersifat umum  dan mudah dicerna masyarakat. Selain itu, dari sisi positif, mitos ini  menyangkut  nilai-nilai  moral  bagi masyarakat Melayu. 3
Disisi  lain  ada  ibu  hamil  yang memiliki  keinginan  yang irasional .  Peristiwa ini sering disebut juga dengan istilah ngidam dengan  dibarengi  emosi-emosi  yang  kuat. Selain  itu, acapkali juga peristiwa kehamilan ini  disertai  dengan  fantasi  si  ibu  dengan harapan  semoga  si  jabang  bayi  diberkahi dengan  macam-macam  kelebihan  dan keistimewaan. Namun sebaliknya, ilusi yang positif  seringkali  juga  dibarengi  dengan kecemasan-kecemasan kemungkinan bayinya akan lahir dengan cacat. 4
Bersatunya segala kecemasan keadaaan  bayi  dan  keberkahan  dikaruniai keturunan  membuat  para  wanita  hamil memerlukan
sandaran yang dapat menguatkan  dirinya  dan  memberinya ketenangan.  Sandaran  itu  diperoleh  dari mitos yang bagi kalangan budaya Melayu itu masih  dipraktekkan  secara  tradisional  dan diyakini kebenarannya. Sayangnya kepatuhan  terhadap  „pantang  larang‟  itu belum  dikritisi  secara  cermat.  Beberapa bentuk  pantang  larang,  terutama  terkait nutrisi  kesehatan,  justru  dikhawatirkan menghambat  pertumbuhan  kesehatan  bayi yang nota-bene kelak menjadi generasi muda bangsa  Indonesia.  Sepertinya  hak-hak
kesehatan  diabaikan  dan  dipahami  tidak utuh.
Berdasarkan  gambaran  atau  temuan penelitian  terdahulu  maka  dirasa  perlu dilakukan upaya memelihara kultur masyarakat  Melayu  ini.  Dalam  konteks  ini diperlukan  berfungsinya  dengan  baik  suatu lembaga  atau  pranata  sosial,  termasuk pranata  keluarga,  yang  memang  telah  ada dan  hidup  di  dalamnya.  Pranata  yang  ada dan  tumbuh  di  masyarakat  Melayu  mampu melaksanakan fungsi edukasi dalam menyikapi pesan „pantang-larang‟ lebih bijak. Melalui pranata itu, sebagaimana disarankan hasil  penelitian  terdahulu,  akan  dapat diidentifikasi  mitos  dan  tabu  mana  yang kondusif  atau  sebaliknya  sehingga  perlu dihilangkan  secara  perlahan,  informatif,  dan edukatif.  Mitos  yang  tidak  kondusif  bagi kesehatan  diperlukan  pembinaan  edukatif terhadap masyarakat.
Melalui  penelitian  (lanjutan)  ini  akan dilakukan  kajian  yang  lebih  berfokus  pada pengembangan masyarakat melalui eksistensi  pranata  sosial  berkenaan  dengan kesehatan  wanita  hamil  yang    sesuai, berperan,  dan  berfungsi  maksimal  bagi kesehatan  masyarakat  sekaligus  memelihara local wisdom , khususnya bagi kalangan wanita hamil,  dan  umumnya  bagi  masyarakat Melayu  di  Kabupaten  Kuantan  Singingi. Melalui eksistensi pranata sosial itu didesian pola  edukasi  kesehatan  sehingga  terjadi
pengembangan kelembagaan kesehatan desa (tradisional  maupun  modern)  yang  selama ini  belum  berjalan  maksimal.  Artinya  secara disadari  atau  tidak  ditemukan  solusi pengembangan kelembagaan kesehatan desa (tradisional maupun modern).
Dalam  konteks  kajian  sosiologi, hingga sekarang ini masih terdapat tumpang tindih  ( overlapping )  dalam  memahami  istilah ”kelembagaan”  dan  ”organisasi”.  Dalam literatur,  istilah  “kelembagaan” (social
institution)
disandingkan
dengan
“organisasi” (social  organization) .    Knight (1952:  51)  menyatakan  bahwa “The  term institution  has  two  meanings  ….  One  type  … may be said to be created by the „invisible hand‟.
…….The  other  type  is  of  course  the  deliberately made ….”.  Kelembagaan  sosial  memiliki  dua bentuk,  yaitu  sesuatu  yang  dibentuk  oleh masyarakat  itu  sendiri,  serta  yang  datang dari  luar  yang  sengaja   dibentuk.  Meskipun ia membedakannya berdasarkan asal terbentuknya,  namun  di  sana  melekat berbagai perbedaan pokok. 5
Pernyataan bahwa kelembagaan (atau organisasi)  memiliki  dua  bentuk,  juga dinyatakan oleh Uphoff (1986), bahwa: “Some kinds of institutions have an organizational form with roles and structures, whereas others exist as pervasive  influenced  on  behaviour” .  Dua  hal yang  dimaksud  disini  adalah  organisasi dalam  bentuk roles (peran)  dan structure , serta  sesuatu  yang  mempengaruhi  perilaku. Sesuatu  yang  terakhir  ini  adalah  „norma‟
yang  diturunkan  dari  „nilai‟  yang  hidup dalam  suatu  kelompok  masyarakat. 6 Lebih lanjut,  Syahyuti  (2006)  berusaha  melakukan rekonseptualisasi mengenai lembaga, kelembagaan, organisasi, dan keorganisasian. Membangun pranata dan kelembagaan di pedesaan agaknya memerlukan kerja lebih keras. Namun kalau kelembagaan ekonomi saja yang dikembangkan dikuatirkan tidak
mempertimbangkan  masalah-masalah  lain diluar  itu,  misalnya  kesehatan,  pendidikan, dan  sebagainya.  Dalam  konteks  ini,  peran pranata sosial yang ada di dalam masyarakat dimaksimalkan  melalui  suatu  desain  yang berbasis pendidikan.
Kata  pendidikan  kerap  dibatasi  pada penyelenggaraan  pendidikan  formal  di sekolah atau universitas, padahal pendidikan juga dapat hadir di dalam  masyarakat.
Pendidikan pada masyarakat merupakan  jawaban  yang  tepat  dalam mengantisipasi permintaan apa yang dibutuhkan masyarakat agar mereka mampu mengambil  bagian  dalam  pembangunan  di lingkungannya  yang  lebih  luas. 7 Sihombing juga menyatakan bahwa masyarakat sendirilah  yang  mampu  menterjemahkan pendidikan  apa  dan  yang  bagaimana sebenarnya yang mereka perlukan. Cara pikir yang  seperti  ini  menggiring  kita  pada pendekatan  yang  telah  dikenal  dengan sebutan  Pendidikan  Berbasis  Masyarakat
atau PBM. PBM merupakan pendidikan yang dikelola oleh masyarakat dengan
memanfaatkan  fasilitas  yang  ada  di masyarakat  dan  menekankan  pentingnya partisipasi  masyarakat  pada  setiap  kegiatan belajar  serta  bertujuan  untuk  menjawab kebutuhan  masyarakat.  Konsep  dan  praktek PBM  tersebut  adalah  untuk  mewujudkan masyarakat  yang  cerdas,  terampil,  mandiri dan  memiliki daya saing dengan melakukan program  belajar  yang  sesuai  kebutuhan masyarakat.
Secara konseptual, PBM adalah model penyelenggaraan pendidikan yang bertumpu pada prinsip demokrasi “dari masyarakat, oleh masyarakat dan untuk masyarakat”. Pendidikan
dari masyarakat artinya pendidikan memberikan jawaban atas kebutuhan masyarakat.  Pendidikan  oleh  masyarakat artinya  masyarakat  ditempatkan  sebagai subjek/pelaku pendidikan, bukan objek.
Dengan  demikian  gagasan  untuk
memfungsikan pranata sosial secara maksimal  bagi  kesejahteraan  wanita  hamil dapat dilakukan melalui desain pola edukasi. Kajian ini menyorot (1) apresiasi masyarakat (wanita  hamil)  dalam  kerangka  sistem kepercayaan  dan  mitologi  kehamilan  dalam masyarakat  Melayu  Kabupaten  Kuantan Singingi;  (2)  klasifikasi  nilai  edukasi  dari mitos yang dipraktekkan; dan (3) pola/strategi  edukasi  kesehatan  yang
melibatkan    pranata  sosial  dalam  kerangka sistem kepercayaan masyarakat Melayu.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian sosio- antropologis dalam sorotan edukasi, menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang memfokuskan  pada  analisa  pemahaman (empati).  Data  yang  dihasilkan  berupa  data deskriptif  yang  berasal  dari  subyek  yang diteliti ( emic ) yaitu wanita hamil (wamil) dan memiliki anak balita. Tujuan penelitian untuk menemukan dan memerikan sistem pengetahuan dan sistem perilaku berdasarkan  ukuran  dan  persepsi  mereka sendiri  dalam  memaknai,  meyakini  dan menjalankan berbagai  mitos dan tabu hamil. Data  juga  diperoleh  untuk  mengkonstruk desain  pola  edukasi  tentang  mitos-mitos yang  tidak  mendukung  kesehatan  wanita hamil,  terutama  dalam  hal  asupan  nutrisi. Dari data itu kemudian dilakukan interpretasi  oleh  peneliti  ( etic )  untuk dituangkan dalam penulisan laporan.
Lokasi  penelitian  ditentukan  secara purposive di    desa  Koto  Baru  Kecamatan Singingi  Hilir  Kabupaten  Kuantan  Singingi Riau.  Dengan  asumsi,  desa  ini  mayoritasnya suku Melayu dan termasuk daerah sub urban dari  hasil  pemekaran  Kabupaten  Indragiri Hulu  dan  kini  merupakan hinterland bagi Kota  Taluk  Kuantan  Ibukota  Kabupaten Kuantan  Singingi.  Selain  itu  diyakini masyarakatnya  kini  tengah  mengalami
transisi  antara  nilai  tradisional  ke  arah modern.
Data primer diperoleh dengan melakukan  wawancara  mendalam  dengan wanita  hamil  dan  pernah  hamil  (dan  atau memiliki  anak  balita).  Dalam  usaha  mencari dan  mengumpulkan  data  dilakukan  dengan mengadakan  pengamatan,  orientasi  dan wawancara tak berstruktur dengan
paramedis Puskesmas, bidan desa, dan kader
Posyandu untuk memahami berbagai budaya yang tumbuh di dalam masyarakat sekaligus mencari  jumlah wanita  hamil yang berkunjung  ke  Puskesmas.  Pada  tahap  ini sekaligus  digunakan  untuk  pencatatan  data sekunder  yang  relevan.  Selain  itu,  mereka yang  terkait  dalam  pelacakan  data  sekunder (seperti  disebutkan  di  atas)  nantinya  akan dijadikan key informan , dengan alasan mereka cukup  memahami  dan  mengetahui  budaya dalam  praktek  kehamilan  di  dalam masyarakatnya.  Oleh  karena  jumlah  subyek penelitian tidak dapat ditentukan sejak awal dan jumlah subyek bukan merupakan syarat utama  maka  informan  berjalan  secara  alami mengikuti prinsip bola salju.
Sebagaimana  sifat  penelitian  kualitatif yang lebih mengedepankan proses penelitian, maka instrumen penelitian adalah peneliti  sendiri.  Dalam  analisa  data  akan digunakan
pendekatan dialogical interpretation, yaitu  suatu  dialog  antara pemahaman  emic  dengan  pemahaman  etic untuk  memahami  gejala  yang  ditemui  di lapangan.  Dari  dialog  itu  akan  dihasilkan
negotiate meaning untuk kemudian dituangkan  dalam  bentuk  laporan.  Teknik analisis  data  menggunakan  teknik  analisa mengalir ( flow model of analysis ).

## HASIL dan PEMBAHASAN

## Karakteristik Subjek Penelitian
Desa  lokasi  penelitian  adalah  desa Kotobaru  yang  berada  di  bawah  pelayanan kesehatan  UPTD  Puskesmas  Kotobaru. Setingkat  kecamatan,  Kotobaru  membawahi 4  desa,  yaitu  Petai  (jumlah  penduduk  2400 orang),  Kotobaru (2.700 orang),  Sungai  Paku (1.800  orang),  dan  Tanjung  Pauh  (2.200 orang).  Empat  desa    tersebut  memiliki karakteristik  yang  relatif  sama  dalam  hal jangkauan  tingkat  kesehatan  ibu  hamil menyusui dan kesamaan mempeoleh perlakukan  pelayanan  kesehatan  dari  UPTD Puskesmas  Kotobaru.  Dari  segi  pelayanan Puskesmas  UPTD  Koto  Baru  memiliki  6 orang bidang untuk melayani rata-rata 40-60 ibu  hamil.  Para  bidan  desa  ditugaskan disebar pada 4 desa tersebut.
Hasil  rekam  dokumentasi,  observasi dan  wawancara  diperoleh  dari  subyek  24 orang wanita hamil dan menyusui. Sepertiga dari mereka tengah mengandung calon anak pertama;  sehingga  tidaklah  heran  dengan kehadiran  tim  peneliti  mereka  diliputi keingintahuan  dan  bersedia  menceritakan hal-hal  yang  mereka  alami  selama  masa kehamilan. Bila dilihat dari status perkawinan  mereka,  umumnya  mereka
berstatus  sebagai  istri  pertama  dan  tidak ditemui  mereka  yang  berstatus  janda ditinggal atau kematian suami.
Sebagaimana  diakui  oleh  para  kader Posyandu, bahwa para ibu hamil dan pemilik balita  di  desa  Koto  Baru  tidak  seluruhnya berkeinginan untuk bergabung dan memanfaatkan  Posyandu  yang  ada.  Mereka merasa  tidak  tertarik.      Sayangnya  kegiatan Posyandu  di  pagi  hari  yang  bersamaan dengan pelaksanaan tugas ibu-ibu pada pagi hari,  di  mana  pada  pagi  hari  cukup  banyak kerepotan dan tugas rutin kerumah tanggaan yang harus dikerjakan oleh para ibu.
Berbeda  dengan  pelayanan  balita yang mendapat respon positif, terurama saat penimbangan  balita;  apalagi  bila  disertai dengan sediaan makanan gizi seperti kacang hijau dan panganan gizi lainnya.

## Apresiasi  Wanita  Hamil  pada  Sistem Kepercayaan
Dalam  khasanah  budaya,  pada umumnya,  masih  banyak  yang  percaya terhadap kejadian alam gaib dan sinkronisasi
antara  kehidupan  mistis  dengan  kehidupan nyata tampaknya masih diyakini secara kuat. Demikian  pula  dalam  siklus  kehidupan  ( life circle )  di  mana  diyakini  pada  masa kehidupan  setiap  orang  itu  terjadinya berbagai masa kristis. Berbagai masa kritis itu perlu  dilakukan  berbagai  upacara  inisiasi sebagai bargaining dan negosiasi dengan mahluk atau alam gaib yang mengantarainya.  Demikian  pula  dalam proses  kehamilan,  kelahiran  dan  kematian manusia,  ketiganya  itu  masih  dianggap sebagai  kejadian  yang  penuh  misteri  dan mistis.  Oleh  karena  kejadian-kejadian  itu dianggap  masih  penuh  misteri,  maka  tabu, pantangan  dan  mitos  yang  melatarbelakangi kejadian  itupun  semakin  menjadi  dan menguat saja bagi sebagian masyarakat kita - --  meskipun  mereka  telah  tersentuh kehidupan modern --- sebagaimana layaknya di Desa Koto Baru.
Dengan mengajukan satu pertanyaan sederhana kepada semua nara sumber bagaimana kadar keyakinan mereka terhadap mitos yang berlaku di sekitar mereka dalam prakteknya. Jawaban mereka disajikan pada Tabel 1 ini.
Tabel  1.    Apresiasi/Pelaksanaan  Keyakinan  Mitos  dan  Tabu  di  Kalangan  Ibu  Hamil  menurut    Tingkat Pendidikan
No Keyakinan dan pelaksanaan terhadap mitos dan tabu Pendidikan SD Sederajat SLTP sederjat SLTA sederajat Total/% 1. Dilaksanakan sepenuhnya 10 3 1 14 (58%)
2. Sebagian dilaksanakan 4 3 1 8 (33%) 3. Tidak melaksanakan 0 0 2 2 (8%) Jumlah 14 6 4 24 (100%) Sumber : Data Primer, 2015
Angka-angka  dari  Tabel  1  dapat dipetik  beberapa  informasi.  Pertama,  nara sumber  sebagian  besar  berpendidikan sekolah dasar atau sempat duduk di bangku sekolah  menengah  tingkat  pertama  namun tidak  diselesaikan  karena  berbagai  faktor. Kedua,  mereka    dengan  tingkat  pendidikan lebih  rendah  cenderung  melaksanakan sepenuhnya  segala  pantang  larang  bagi kehamilannya.  Sebaliknya,  mereka  yang berpendidikan  lebih  tinggi  cenderung  tidak melaksanakan  praktek  pantang  larang. Mereka  mengakui  melakukan  „pesan‟  itu sepanjang tidak membahayakan dirinya yang sedang  hamil.  Misalnya,  membungkus gunting  kecil  secarik  saputangan  dan menyimpan  di  dalam  tas.  Secara  umum daapat  dipahami    bahwa  pelaksanaan  mitos dan  tabu  yang  hanya  sebagian  ini  lebih banyak  dilaksanakan  oleh  mereka  pada mitos-mitos  dan  tabu  yang  dianggap  paling penting  saja.  Sementara   hampir  10  %  kaum wanita hamil mulai meninggalkan
menjalankan mitos.
Bila  disimak  secara  mendalam diketahui  bahwa  “pantang-larang”  ini dipengaruhi  oleh  relasi  jender  yang  pada hakekatnya mengandung unsur-unsur pendidikan, karena setiap pantang larang itu mengandung  makna  yang  dalam  dan  dapat ditafsirkan  secara  luas.  Sanksi-sanksi  yang
diterapkan,  umumnya  bersifat  umum  dan mudah  dicerna  masyarakat,  terutama  anak- anak  mereka.  Pantang-larang  yang  bernilai edukasi (x) dari kacamata logika/ medis/akademik  namun  bila  sepanjang dalam  pelakasanaannya  tidak  membayakan wanita hamil, mereka tetap melaksanakan
Perbedaan status sosial . Mereka yang „melek huruf‟ cenderung lebih rasional dalam memilih  dan  memilah  bentuk  mitos/tabu. Preferensi  lebih  pada  common  sense  dan logika yang mereka anggap benar. Resistensi pada mitos dan tabu yang tidak masuk akal, akan ditinggalkan walaupun secara psikologis  mereka  belum  sepenuhnya mampu  meninggalkan.  Dari  sajian  data  di atas  terlihat  bahwa  dalam  pelaksanaan keyakinan  mitos  dan  tabu  antara  mereka yang melakukan karena kesadaran pribadi 20 % saja, tetapi lebih banyak dipengaruhi oleh suami  dan  keluarga  (baik  itu  orang tua/mertua).  Umumnya  intervensi  keluarga (terutama orang tua/mertua) memiliki peran besar  dalam  menentukan  pelaksanaan keyakinan  mitos  dan  tabu  di  kalangan masyarakat Melayu Kuantan Singingi.
Dari  perbedaan  status  sosial,  mereka yang „melek  huruf‟  cenderung  lebih  rasional dalam  memilih  dan  memilah  bentuk mitos/tabu.  Preferensi  lebih  pada common
sense dan logika yang mereka anggap benar.
Resistensi  pada  mitos  dan  tabu  yang  tidak masuk  akal,  akan  ditinggalkan  walaupun secara  psikologis  mereka  belum  sepenuhnya mampu meninggalkan .

## Klasifikasi Nilai Edukasi
Mitos  yang  paling  diyakini  oleh sebagian  masyarakat  Koto  Baru  antara  lain, masih adanya kepercayaan terhadap air susu pertama itu yang berwarna kuning dan agak sedikit berbau. Air susu ini dianggap adalah air susu yang basi dan kotor, maka banyak di kalangan  ibu-ibu  membuang  air  susu  ini (yang  nota  bene  sebenarnya  banyak mengandung kolostrum )  dibuang  secara percuma.  Alasan  pembuangan  air  susu  ini diyakini,  bila  anak  meminum  air  susu  itu akan berakibat:
1. Anak akan sakit, karena air susu itu basi.
2. Air  susu  itu  milik  kakaknya  (placenta yang  dikuburkan),  maka  bagi  si  ibu berkewajiban  untuk  memberikan  air  susu pertamanya  itu  untuk  kakaknya  lebih dahulu, sang adik kemudian.
3. Ada  kebiasaan  bagi  ibu-ibu  menjelang kelahiran anaknya membersihkan payudaranya  lebih  dulu  dengan  daun- daunan tertentu dengan cara
melulurkannya  untuk  memperbesar  dan memperbanyak  air  susu,  sambil  memijit- mijit  payudara  dan  mengeluarkan  air susunya untuk supaya lancar.
Satu kepercayaan yang masih tumbuh di  kalangan  mereka  bahwa  anak  kecil/bayi yang  sering  menangis  adalah  karena diganggu  oleh  roh  halus  atau  karena kelaparan.  Maka  bila  situasi  itu  muncul mereka  sering  memberinya  makan  bayinya dengan  pisang,  walaupun  belum  berusia  4 bulan.  Tampaknya  mereka  tidak  tahu  akibat pemberian  makanan  padat  terlalu  dini, sebagai contoh, malah ada yang diberi makan bakso.  Sebelum  bakso  diberikan  ---  terlebih dahulu dikunyahkan hingga lembut dimulut ibunya  ---  untuk  kemudian  baru  disuapkan pada  anaknya  yang  baru  berumur  6  bulan. Sedangkan  kepercayaan  untuk  memper- banyak  ASI,  masyarakat  meyakininya dengan  cara  memakan  rebusan  jantung pisang,  rebusan  tulang  dan  sumsum  sapi, atau  dengan  memakan  sayur  daun  katuk atau daun mangkuk.
Sementara  yang  dimaksud  dengan „pantangan‟  bagi  orang  Melayu  hakekatnya adalah  yang,  ditabukan,  dilarang,  dibenci dan harus dijauhi, karena dapat menimbulkan hal-hal yang buruk, bukan saja bagi  pelakuknya  tetapi  lebih  jauh  dapat merugikan  masyarakat  banyak.  Pantang larang  sebagai  perbuatan  yang  ditabukan berdasarkan  „kepercayaan  tradisional‟yang mereka  warisi  turun  temurun  yang  dapat menimbulkan  berbagai  sanksi  apabila dilanggar.
Dari  sejumlah  pertanyaan  yang diajukan  nara  sumber  dalam  suatu  forum yang  santai  setelah  kelas  „ibu  hamil‟ diperoleh  sejumlah    pantang  larang,  lalu kemudian  di  klasifikasi  ke  dalam  4  aspek, berikut  ini.  Pertama,  aspek psikologi, pesan pantang-larang  itu  memberi  rasa  aman karena  menjalankan  mitos  itu.  Ada  3  butir yang  disampaikan,  yakni  berkenaan  benda yang selalu mendampingi ibu hamil kemana pun  ia  pergi  –  membawa  gunting  kecil, membungkusnya  dengan    sejumput  kain saputangan,  gunting  itu  disimpan  dalam saku  atau  pun  tas  jika  berpergian.  Selain  itu selalu  meletakkan  sapulidi  di  sekitar  bayi berada, terutama saat bayi sedang tidur, sapu lidi  diletakkan  di  atas  samping  kepala  bayi atau  samping  tubuh  bayi.  Demikian  pula benda  seperti  kunyit  kering  (kunyit  bolai jangau)  yang  tak  pernah  jauh  dari  si  ibu hamil,  dan  diyakini  melindungan  diri  nya dan  kandungannya  dari  pengaruh  si  pelasik (roh jahat).
Klasifikasi  selanjutnya  adalah  dari aspek Kesehatan  Nutrisi .  Tercatat  sejumlah pantang  larang  terkait  aspek  asupan makanan.  Mitos  yang  paling  diyakini  oleh sebagian masyarakat Koto Baru antara lain: Adanya  kepercayaan  terhadap  air  susu pertama itu yang berwarna kuning dan agak sedikit berbau. Air susu ini dianggap adalah air susu yang basi dan kotor, maka banyak di kalangan  ibu-ibu  membuang  air  susu  ini secara  percuma.  Alasan  pembuangan  air
susu  ini    diyakini,  bila  anak  meminum  air susu itu akan berakibat:
(1)  Anak akan sakit, karena air susu itu basi.
(2)  Air  susu  itu  milik  kakaknya  (placenta yang  dikuburkan),  maka  bagi  si  ibu berkewajiban  untuk  memberikan  air  susu pertamanya  itu  untuk  kakaknya  lebih dahulu, sang adik kemudian.
Pemahaman  ini  sangat  disayangkan karena justru di tetesan pertama air susu ibu sangat  baik  karena  banyak  mengandung kolostrum. Masih  terkait  dengan  asupan makanan,  mitos  &  tabu  dalam  kalangan  ibu hamil  cenderung  merugikan  pada  aspek makanan  yang  dikhawatirkan    terjadi    „mal- nutrisi‟, yaitu:
(3) Pantang  makan  ikan,  anaknya  amis  dan cacingan
(4) Pantang makan nenas, nanti keguguran
(5) Pantang makan cabe, kulit janin bercak
(6) Pantang makan jeruk, bayi kuning
(7) Pantang  makan  daun  kemangi,  ari-ari bayi lengket
(8) Minum  banyak  minyak  kelapa  jelang persalinan
(9) Minum es selama menyusui, bayi pilek
(10) Vitamin  zat  besi  untuk  ibu  hamil,  bayi besar di dalam diluar kecil Pantang larang pada aspek
Kehidupan sosial , seperti:
(1) Pantang  berangin-angin  dengan  kipas angin  sanksinya  dikuatirkan  bayi menjadi besar
(2) Pantang  dilangkahi  lewat  punggung belakang dikuatirkan sulit persalinan .
(3) Pantang  wanita  hamil  melilitkan  kain
(kerudung,  handuk,)  pada  lehernya, karena  dikuatirkan  janin  bayi  terlilit sehingga sulit melahirkan.
(4) Pantang  wanita  hamil  mengucapkan kata-kata  kotor  dan  menghina,  karena dikuatirkan  anak  yang  akan  lahir  jadi cacat.
(5) Pantang bagi suami yang istrinya sedang hamil  membunuh  atau  menganiaya hewan,  dikuatirkan  anaknya  yang  akan
lahir cacat atau tekenan . (telinga, hidung, kulit)
Selanjutnya  adalah  Klasifikasi  aspek Pesan Moral, ada 2 butir, yaitu:
(1) Dilarang  bergaduh  dengan  ibu  mertua dikhawatirkan sulit melahirkan
(2) Ibu  hamil  dilarang  keluar  rumah  waktu senja khawatir kena usik hantu
Semua  mitos  diklasifikasi  menurut  mitos mendukung  dan  tidak  mendukung    nilai edukasi,  tercantum  pada  pada  Tabel  2.
Tabel 2. Klasifikasi Nilai Edukasi No. Nilai Edukasi Jumlah Mitos yang dipraktekkan Mitos Wanita Hamil Mendukung Tidak mendukung 1. Psikologi 2 2 - 2. Kesehatan/nutrisi 10 - 10 3. Sosial budaya 5 3 2 4. Pesan moral pendidikan 2 2 - 19 7 12 Sumber : Data Primer, 2015 Pada bagian terdahulu telah
dijelaskan  bahwa  segala  pantang  larang  itu mengandung  pesan/nilai  edukasi  yang sangat luas. Tebel 2. Klasifikasi Nilai Edukasi memberi  informasi  bahwa  dari  aspek Kesehatan  (terutama  nutrisi)  dari  10  bentuk pantang  larang  semuanya  mengandung makna  yang  keliru,  dari  pertimbangan medis.  Demikian  pula  pada  aspek  Sosial budaya dari 5 bentuk terdapat 2 bentuk yang perlu  dicermati  dan  diluruskan.  Di  sisi  lain, pantang  larang  kesehatan  (makanan)  dalam jangka  panjang  akan  memberi  dampak  bagi
kualitas generasi muda. Oleh karena itu perlu ada  upaya  edukasi  yang  ajeg,  berpola,  dan terarah  dalam  memberi  pengetahuan  dan keluasan  wawasan  kesehatan  bagi  wanita hamil.

## Pola/Strategi  Edukasi  Kesehatan  Wanita Hamil
Guna  merancang  Pola/Strategi  Edukasi kesehatan  wanita  hamil,  melalui  langkah FGD  -  Focus  Group  Discussion  yang mengarah  pada  aspek  kesehatan  dan  sosial budaya  (lihat  Tabel  2),  dan  merujuk  pada sejumlah  literatur  (Yazid  S.    dan  Deri
R.A:2012;  Nadia  M.:2014;  Saleh  M.:2010) dihasilkan Pola Edukasi, tersaji pada Gambar
1, berikut ini.

## Gambar 1. Pola/Strategi Edukasi Kesehatan Wanita Hamil dalam Sistem Kepercayaan Masyarakat Melayu
Memperhatikan Gambar 1 dapat dipahami bahwa ada unsur-unsur yang dipertimbangkan dalam konstruk pola ini. Berikut ini unsur-unsur tersebut.
Gambar  Pola  Edukasi  dimaksudkan sebagai panduan dalam melaksanakan suatu program  (pembelajaran,  diskusi,  sosialisasi, briefing,  atau  pun  pencerahan)  di  suatu masyarakat. Program yang diajukan sebaiknya    dirumuskan  dengan  dasar kebutuhan. Mereka yang berinisiasi melaksanakan pembelajaran berbasis masyarakat  umumnya  para  tetua  adat,  pada leader atau orang-orang tua yang berpengaruh di masyarakat. Bagaimana Pola  Edukasi pada Gambar  2  itu  di  implementasikan?.  Caranya dengan  mengisi  kotak  yang  ada  sebagai konsideran. Pertama, Tujuan. Setiap kegiatan,  program,  rencana,  baik  komplesk maupun  sederhana  y  menetapkan  tujuan yang  ingin  dicapai.  Tujuan  itu  hendaknya

## Peserta Didik: Ibu Hamil dan Menyusui

## Lembaga
Pelaku Model Pembelajaran Penguatan Materi Andragogy CBE Approach TUJUAN & SASARAN
diiringi  dengan  langkah-langkah  bagaimana mencapai tujuan tersebut.
Contoh  yang  dikemukakan,  pada Gambar  2,  masyarakat  setempat  ingin meningkatkan pengetahuan kesehatan (nutrisi  dan  aspek  sosial)  wanita  hamil sebagaimana  didiskusikan  pada  praktek sistem kepercayaan masyarakat Melayu. Bila pernyataan tujuan itu terlalu luas, pertanyaan tujuan itu dapat disederhanakan. Misalnya,  nutrisi  nabati  atau  nutrisi  hewani untuk  ibu  hamil.  Meskipun  nutrisi  dalam kajian sistem kepercayaan ini  dikritisi secara medis (Nadia, 2104; Heryuanti, 2015), namun dalam pernyataan tujuan edukasi tidak perlu secara  terang-terangan  dibunyikan  adanya pertentangan.  Tujuannya  untuk  menjaga sikap  saling  menghormati  bila  ada  praktek mitos  yang  keliru  namun  dipercayai  (secara budaya).
Pembelajaran  berbasis  masyarakat diikuti  oleh  orang-orang  dewasa,  yang pengetahuannya  tidak  dimulai  dari  nol, bahkan  mereka  bisa  jadi  lebih  kaya pengetahuannya.  Mereka  mungkin  saja memperoleh  pengetahuan  bukan  dari „bangku sekolah‟ melainkan dari
pengalaman.    Oleh  karena  itu  tidak  ada peserta didik yang bodoh; sebaliknya mereka hanya belum mengetahui.
Bila Tujuan Edukasi telah ditetapkan, misalnya,  mengenal  nutrisi  hewani  bagi wanita  hamil,  maka  langkah  selanjutnya adalah merangkai bagaimana
pelatihan/pembelajaran itu dapat terlaksana.
Langkah-langkah itu sesungguhnya menjawab butir-butir tercantum pada kotak- kotak berikutnya.
Karena  sasaran  pembelajaran  atau pelatihan ini adalah para wanita hamil maka penetapan sasaran sebaiknya tidak ditujukan pada  satu  fokus  sasaran  saja.  Masyarakat Timur lebih menyukai kebersamaan termasuk dalam mengambil keputusan; oleh karena  itu  akan  lebih  baik  untuk menyerrtakan  pihak-pihak  yang  berada lingkaran  terdekat  dan  berpegaruh  bagi kehidupuan  wanita  hamil  itu  juga  sebagai sasaran/target  pembelajaran.  Mereka  adalah suami,  ibu  atau  ibu  mertua,  atau  adik  atau kakak  dari  wanita  hamil.  Jika  orang-orang pada  lingkaran  terdekatnya  disertakan,  ia akan merasa lebih nyaman. Perasaan nyaman ini  sangat  perlu  agar  pesan-pesan  edukasi dapat  mudah  diterima  ( accepted ,  bukan sekedar received ).
Model pembelajaran bersifat andragogy, yakni  pembelajaran  orang dewasa,  yang  sangat  berbeda  dengan pembelajaran  siswa  ( paedagogy ).  Orang dewasa  akan  bersedia  dan  bersemangat untuk menimba pengetahuan jika pengetahuan  itu  dibutuhkan  mereka.  Oleh karena itu, kembali, penetapan tujuan di atas, hendaknya  sesuatu  yang  dibutuhkan  (dapat memberi  jawaban atas masalah yang sedang dihadapi oleh orang dewasa) oleh sasaran/target.
Peran lembaga pranata sosial sangat tergantung pada sang leader untuk berupaya mencari pranata (formal maupun non-formal; atau berkenaan atau tidak berkenaan dengan nutrisi)  yang  ada  di  masyarakat.  Dalam kajian  ini  tentang  edukasi  kesehatan  wanita hamil,  pranata  yang  terlibat  dapat  meminta Pusat  Kesehatan  Masyarakat  (Puskesmas), bisa  juga  Kantor  Dinas  Kependudukan, bahkan  bisa  dari  organisasi  keagamaan seperti    Forum  Komunikasi  Umat  Beragama (FKUB).  Kombinasi  berbagai  pranata  akan memperkaya  matari  dan  pendekatan  yang digunakan.
Materi  pengajaran  sebaiknya  tidak terstruktur  kaku,  melainkan  sangat  fleksibel menyesuaikan situasi perubahan/perkembangan yang terjadi dalam proses pembelajaran. Teknik penyampaian materi tidak
monoton,
diperbanyak  contoh  dan  kasus;  oleh  karena itu  model  pembelajaran  lebih  kepada  sifat penyuluhan,  demonstrasi,  simulasi,  bahkan bisa dalam bentuk kunjungan, dan testimony (pengakuan atas keberhasilan atau kesalahan langkah).
Dalam  proses  pembelajaran, media digunakan untuk menunjang proses pemahaman.  Bagi  pembelajaran  orang dewasa, media selayaknya bervariasi, seperti poster,  video,  dan  booklet.  Akan  lebih  baik bila  ada  sesuatu  alat/sumber  belajar  yang bisa  dimiliki  dan  dibawa  pulang.  Tujuannya agar  sumber  belajar  itu  dapat  dilihat  dan
diperhatikan  lagi  disaat  peserta  dalam keadaan santai/tidak sibuk.
Materi  pembelajaran merupakan butir penting. Materi yang disampaikan tidak harus  bersifat  ilmiah,  melainkan  sederhana, karena  lebih  mengutamakan  pemahaman peserta  didik  sehingga  dapat  diterapkan dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari. Misalnya,  meskipun  yang  dibahas  adalah tentang  nutrisi,  pembelajaran/pertemuan tidak  harus  dimulai  dari  topic  nutrisi melainkan  dapat  dimulai  dari  yang  sangat bertentangan,  seperti  hubungan  seksualitas pasangan  suami  istri.  Tujuannya  adalah mengiring perhatian peserta didik. Membahas materi nutrisi juga dapat dimulai dari  berikir  positif  dan  pengendalian  emosi ( emotion quotion ), juga dari cuaca dan bentuk fisik tubuh.

## KESIMPULAN
Hasil  kajian  tentang  Pola  edukasi wanita  hamil  ini  dapat  disimpulkan  bahwa ada  praktek-praktek  perilaku  dan  tindakan terkait  dengan  mitos  di  kalangan  wanita hamil  masyarakat  Melayu  di  Desa  Kotobaru Kabupaten  Kuantan  Singingi.  Praktek  itu dinilai sebagai wujud apresiasi masyarakat di bidang  kesehatan  wanita  hamil  (dan  atau memiliki  anak  balita)  berkenaan  dengan sistem kepercayaan/mitos bagi wanita hamil. Inventaris  apresiasi  tersebut  mendeskripsi- kan klasifikasi nilai edukasi dari pelaksanaan pantang  larang,  yaitu:  Aspek  Psikologi,
Kesehatan  dan  nutrisi,  Sosial  budaya,  dan Peran moral pendidikan.
Dari  klasifikasi  nilai  edukasi  itu terdapat  aspek  Kesehatan/nutrisi  yang mengandung  makna  yang  keliru  dan  tidak mendukung  nilai  edukasi  kesehatan,  yang dikhawatirkan mempengaruhi kualitas tumbuh generasi muda jangka panjang. Oleh karena  diperlukan  suatu  upaya  pencerahan dan  perluasan  wawasan,  yang  melibatkan pranata  sosial  guna  menghasilkan  konstruk Pola Edukasi yang bertumpu pada eksistensi dan  potensi  masyarakat,  dikenal  dengan sebutan pendidikan berbasis masyarakat atau Community-Based  Education .  Pelaksanaan edukasi  dengan  pola  ini  dalam  jangka panjang  mengarah  pada  terwujudnya pengembangan masyarakat ( community development
Endnotes:
1 Djumhur, Pengantar Ke Antropologi Budaya, PT.
Dirgantara Bandung, 1977 .
2 Sharifah Maznah Syed Omar, Myths and The Malay Rulling Class, Time Academic Press, Singapore, 1983
3 Kartikowati, Sri dan Achmad Hidir, Sistem Kepercayaan di Kalangan Ibu Hamil dalam Masyarakat Melayu, Jurnal Parallela , Vol.1, No.2, Desember 2014. ISSN 2356-2196.
4 Kartini Kartono, Psikologi Wanita; Wanita Sebagai Ibu dan Nenek, PT Alumni Bandung, 1986. Hal 102-103 dan 121
5 Knight, Frank H. 1952. Intitutionalism and Empiricisme in Economics. American Economic Review 42 (May 1952).
6 Uphoff, Norman. 1986. Local Institutional Development: An Analytical Sourcebook With Cases . Kumarian Press
7 Sihombing, Umberto. (2002). Menuju Pendidikan Bermakna Melalui Pendidikan Berbasis Masyarakat , Jakarta: CV. Multiguna.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad  Hidir.  1997. Wanita  Dalam Masyarakat    Yang Didominasi    Pria,  Dan
Perubahan    Jaman ,.    Makalah  tentang    " Kepemimpinan Wanita " diselenggarakan FH-Universitas Brawijaya, Malang. _____________.  2000. Morbiditas  Balita  di
Kabupaten  Kampar, Pusat  Penelitian Kependudukan  Lembaga  Penelitian Universitas Riau, Pekanbaru,
______________.  1996. Konsep  Sehat  dan  sakit: Sistem  Pengobatan  Masyarakat  Melayu Kuantan di Pekanbaru, Makalah Seminar Budaya  Lokal  dan  Etnografi,  PPs Universitas  Airlangga  Surabaya.  Tidak diterbitkan.
Djumhur, Pengantar  Ke  Antropologi  Budaya, PT. Dirgantara Bandung, 1977.
Heryuanti  Anugrah,  Dahsyatnya  Pengaruh
Berpikir  Positif  bagi  Ibu  Hamil  dan Janin untuk Tumbuh Kembang Optimal,  2015,  Yogyakarta:  Araska Publisher. Kartikowati,  Sri  dan  Achmad  Hidir,  Sistem Kepercayaan  di  Kalangan  Ibu  Hamil dalam  Masyarakat  Melayu, Jurnal Parallela ,  Vol.1,  No.2,  Desember  2014. ISSN 2356-2196.
Kartini  Kartono, Psikologi  Wanita;  Wanita Sebagai  Ibu  dan  Nenek, PT  Alumni Bandung, 1986.
Knight,  Frank  H.  1952. Intitutionalism  and Empiricisme  in  Economics.  American Economic Review 42 (May 1952).
Nadia  Mulya,  2014., Kamus  505  Mitos  dan Fakta,  Seputar  Kehamilan  dan  Menyusui,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Saleh  Marzuki,  2010., Pendidikan    Nonformal: Dimensi  dalam  Keaksaraan  Fungsional, Pelatihan,  dan  Andragogi, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Saparinah  Sadli,  2010. Berbeda  tapi  setara , Kompas Media Nusantara, Jakarta
Sharifah  Maznah  Syed  Omar, Myths  and  The Malay  Rulling  Class, Time  Academic Press, Singapore, 1983 Sihombing, Umberto. (2002). Menuju Pendidikan  Bermakna  Melalui  Pendidikan Berbasis  Masyarakat ,  Jakarta:  CV.
Multiguna.
Uphoff,  Norman.  1986. Local  Institutional Development:  An  Analytical  Sourcebook With Cases . Kumarian Press.
Yazid  Subakti  dan  Deri  Rizki  Anggraini, 2012.,  99  Mitos  Seputar  Kehamilan, Yogyakarta: Galangpress.
Nadia  Mulya,  2014., Kamus  505  Mitos  dan Fakta,  Seputar  Kehamilan  dan  Menyusui,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Saleh  Marzuki,  2010., Pendidikan    Nonformal: Dimensi  dalam  Keaksaraan  Fungsional, Pelatihan,  dan  Andragogi, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.