## ANALISIS HUKUM KELUARGA ISLAM TERHADAP PENGUATAN PERAN PEREMPUAN DALAM KESETARAAN GENDER PADA PENGURUS MUSLIMAT DAN PENGURUS AISYIYAH DI KOTA METRO

## Suryani
Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung E-mail: yaniani599@gmail.com

## Abstract
Gender is a theme that still has charm and appeal to be discussed. Gender is used to explain the differences between men and women. These differences focus on the stereotypes of male and female  cultures,  where  these  differences  are  constructed  by  the  culture  of  society.  Women's participation is increasingly prominent, where this concerns the role of women in the social sector and the role of women in the home or domestic. Islam upholds the dignity and dignity of a woman by placing her on an equal footing with men. This makes the largest women's organizations, namely Mmuslimat and Aisyiyah, to encourage the ability of these women to be able to become dynamists in the modern era. The organization has made great contributions to the Ummah in various fields. This research is a field research using qualitative research and data collection through interviews, as well as documentation, data management through systematic editing of data. Then the data uses gender analysis  and  maqosid  sharia  by  using  an  Islamic  family  law  approach.  Based  on  the  results  of research that has been carried out by researchers, it can be concluded that the role of Muslimat and Aisyiyah women's organizations has been running according to its duties. Therefore, as a woman, she must not forget her duties as a mother, wife and member of society. And to maintain harmony in the household, it is necessary to have mutual understanding between husband and wife and try to always  communicate.  In  its  implementation,  their  Muslim  organization  is  more  about  providing understanding for Muslim cadres and citizens, while in Aisyiyah in its implementation they do it for cadres and the surrounding community.
Keyword : Women's Role, gender equality, Muslimat, 'Aisyiyah

## Abstrak
Gender  merupakan  tema  yang  tetap  memiliki  pesona  dan  daya  tarik  untuk diperbincangkan.  Gender  digunakan  untuk  menjelaskan  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan. Perbedaan tersebut menitik beratkan pada stereotype terhadap budaya laki- laki dan perempuan,  dimana  perbedaan  itu  dikonstruk  oleh  kultur  budaya  di  masyarakat.  Partisipasi perempuan semakin menonjol, dimana hal ini menyangkut peran perempuan di bidang sosial dan peran  perempuan  di  dalam  rumah  atau  domestik.  Islam  menjunjung  tinggi  harga  diri  dan kemuliaan  seorang  perempuan  dengan  menempatkannya  setara  dengan  laki-laki.  Hal  ini menjadikan  organisasi  terbesar  perempuan  yaitu  Mmuslimat  dan  Aisyiyah  untuk  mendorong kemampuan perempuan-perempuan tersebut untuk dapat mampu menjuadi dinamisator di era modern. Organisasi tersebut telah memberikan kontribusi besar terhadap umat dalam berbagai bidang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research)  menggunakan  jenis penelitian kualitatif dan pengumpulan data melalui wawancara, serta dokumentasi, pengelolaan data melalui editing sistematis data. Kemudian data menggunakan analisis gender dan maqosid syariah dengan menggunakan pendekatan hukum keluarga Islam. Berdasarkan hasil Penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan bahwa peran organisasi perempuan Muslimat dan Aisyiyah sudah berjalan sesuai dengan tugasnya. Oleh sebab itu sebagai perempuan tidak boleh melupakan tugasnya sebagai seorang ibu, istri dan anggota masyarakat. Dan untuk menjaga keharmonisan dalam rumah tangga, maka perlu adanya sikap saling memahami antara suami  istri  dan  berusaha  untuk  selalu  berkomunikasi.  Dalam  implementasinya  organisasi
Muslimat  mereka  lebih  kepada  memberikan  pemahaman  untuk  kader  dan  warga  muslimat sedangkan  di  Aisyiyah  dalam  implementasinya  mereka  melakukannya  kepada  kader  dan masyarakat sekitar.
Keyword: Peran Perempuan, kesetaraan gender, Muslimat, ‘Aisyiyah

## A. PENDAHULUAN
Seiring  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  kebudayaan  dan polapikir  masyarakat  modern  yang  gigih  memperjuangkan  kesetaraan  gender, sebagian peran yang melekat pada diri seorang laki-laki dan perempuan mulai bergeser  secara  perlahan.  Maka  gender  memberi  peluang  bagi  laki-laki  dan perempuan  agar    bisa  secara  terbuka  mengekspresikan  dirinya  di  berbagai bidang  kehidupan.  Walaupun  kedudukan  perempuan  kian  membaik  dengan adanya  peluang  yang  lebih  besar  untuk  melakukan  pengembangan  diri,  tetapi permasalahan gender yang dihadapi tak pernah pudar.  Permasalahan itu bisanya bersumber dari 2 arah,  yaitu eksternal serta internal. Masalah eksternal seperti adanya  perdebatan  terkait  tradisi  patriarki  dari  beberapa  masyarakat. Permasalahan internal, ialah munculnya kegalauan dan psikologis ketika mereka mengaktualisasikan dirinya di masyarakat. 1
Partisipasi  perempuan  semakin  menonjol,  baik  ketika  berperan  ganda sebagai seorang ibu yang bertanggungjawab terhadap urusan rumah tangga dan sebagai wanita karir dalam waktu yang bersamaan. Peran perempuan era kini tak hanya menuntut kesamaan haknya tetapi pula menjelaskan fungsi perempuan di dalam masyarakat, dimana hal ini menyangkut kedudukan perempuan di bidang sosial serta didalam rumah atau domestic . 2
Kesenjangan  gender  dipengaruhi  oleh  beberapa  macam  penafsiran. Dimana  gender  bisa  disimpulkan  sebagai  sebuah  prinsip  yang  dipakai  untuk menganalisa  letak  perbedaan  antara  laki-laki  dan    perempuan  dari  sudut pandang  sosial  budaya.  Hal  itu  membuat  perempuan  harus  lebih
1 Gusti Kanjeng Ratu Hemas, Wanita Indonesia Suatu Konsepsi Dan Obsesi , ed. Liberty, Cet 1 (Yogyakarta, 1992). hlm. 6
2 Dwi  Edi  Wibowo,  “Peran  Ganda  Perempuan  Dan  Kesetaraan  Gender,  ” Jurnal  Muwazah vol.3 (2011). hlm. 357
mengembangkan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Terlebih  lagi  perempuan  juga bisa membantu kehidupan rumah tangga dengan bekerja. Namun  ketika tema gender  diangkat,  yang  muncul  ialah  sikap  diskriminasi  dan  upaya  untuk menghilangkan    hak-hak  mereka.  Namun  Islam  tidak  membedakan  hak  dan kewajiban antara seorang laki-laki dan perempuan, dan di mata Islam keduanya selalu sama . 3
Islam  memberikan  penghargaan  yang  tiggi  serta  memuliakan  seorang perempuan dengan menempatkan posisinya sejajar dengan laki-laki. Hal ini juga berlaku dalam berbagai sektor kehidupan pada ruang publik maupun domestik. Dan  hal  tersebut  dapat  diperoleh  selama  perempuan  mempunyai  kemampuan dan tidak lupa akan tanggung jawabnya. Hal ini menjadikan organisasi terbesar perempuan  yaitu  Muslimat  dan  Aisyiyah  untuk  mendorong  kemampuan perempuan-perempuan tersebut untuk dapat mampu menjadi dinamisator di era moderen.
Pada tema gender, perbedaan antar laki-laki dan perempuan didasarkan atas konstruksi sosial dan budaya. Tindakan yang menjadi identitas bagi seorang laki-laki maupun perempuan terbentuk secara alami melalui interaksi sosial dan budaya yang telah terjadi sejak mereka dilahirkan. 4
Wacana  tentang  kepemimpinan  seorang  perempuan  pada  organisasi Islam  yang  terbesar  di  Indonesia  dimulai  sejak  diterbitkannya Risalah  Adabul Mar’ah fil Islam ketika Muktamar Tarjih ke 18 diselenggarakan di garut. Risalah tersebut  disusun  kurang  lebih  selama  10  tahun  sejak  Mukatamar  Tarjih  di Wiradesa Pekalongan pada tahun 1972 sampai proses pencetakan yang pertama kali pada tahun 1982. Yang menarik dari pembahasan yang dimuat dalam risalah tersebut terkait adanya penolakan berbagai dalil yang terindikasi mengandung keraguan terhadap kemampuan yang dimiliki seorang perempuan dalam bidang kepemimpinan. Di antaranya: (1) Surat An- Nisa’ ayat 34, yang menjelaskan bawa
3 Ade  Kartini,  “Redefinisi  Gender  Dan  Seks,  ” Jurnal  Kajian  Perempuan  Dan  KeIslaman vol.12 (2019). hlm. 221
4 Elfi Muawanah, Pendidikan Gender Dan Hak Asasi Manusia (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009). hlm. 8
laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  seorang  perempuan (2)  hadis  “T idak  akan beruntung  suatu  kaum  yang  memberikan  urusan  mereka  pada  seorang perempuan ” dan (3) “Tibalah saat hancur nya kaum laki-laki apabila ia tunduk pada  perempuan ”. Pada  risalah  yang  sama,  Muhammadiyah  membolehkan seorang perempuan berprofesi sebagai seorang hakim dan  anggota legislatif .
Fatwa Muhammadiyah sudah memberi dorongan pada cara kesejajaran gender.  Walaupun  Muhammadiyah  Pusat  mempunyai  pendapat  ramah  gender mengenai wanita serta lingkup publik, tetapi dilevel tempat serta daerah aturan itu belumlah bisa di terima dengan keseluruhan. 5 Perbedaan dalam pendekatan pada teks yang terkait   kedudukan wanita dilingkup publik. Beberapa pengikut Muhammadiyah  dilevel  daerah  serta  wilayah  condong  memakai    pendekatan secara teks ketika menafsirkan nash terkait pada status wanita dilingkup publik. Beda  halnya  elit  Muhammadiyah  yang  di  representasikan  pada  Majelis  Tarjih memakai  pendekatan  yang  condong  secara  konteks.  Hasil  dari  keduanya  itu, disepakati  bahwasanya  pemimpin  Muhammadiyah  menetapkan  wajib  pria. Sebab  pemimpin  wanita  dilembaga  Islam  kerap  dipandang  aneh,  ataupun bahkan dilarang berdasar interpretasi klasik.
Sehingga,  kebijakan  pada  kesejajaran  wanita,  tetap  berdasarkan  pada komunitas yang sudah di beagi menjadi 2 menyesuaikan masing-masing gender. Muhammadiyah  bagi  pria  serta  Aisyiyah  bagi  wanita.  Begitupun,  antara Nahdhatul Ulama bagi pria serta Muslimat bagi wanita. perempuan. Oleh karna itu  penelitian  condong  ditekankan  dalam  kontroversi  ataupun  afirmasi  pada kedudukan wanita didalam komunitas  keagamaan.
Aisyiyah telah berdiri sejak tahun 1917, Aisyiyah merupakan organisasi perempuan  Islam  dimana  organisasi  ini  menjadi  bagian  dari  Muhammadiyah. Aisyiyah  sejak  tahun  1952  ditetapkan  menjadi  bagian  otonom  didalam Muhammadiyah  karna  di  pandang  sanggup  mengatur  rumahtangga perkumpulanya sendri. Aisyiyah merupakan gerakan yang amat penting dalam
5 Dewi Kurniawati, “Perspective versus Practice: Women’s Leadership in Muhammadiyah,” Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia. , 2008.
kebangkitan  perempuan  dan  dengan  bergeraknya  mngantarkan  kesadaran beragama  serta  berkumpul,  mengajak  masyarakatnya menciptakan  “ Baldatun thayyibatun wa Rabbun Ghafar ” suatu hidup yang bahagia serta sejahtera dengan rahmat dari Allah didunia juga diakhirat. 6
Muslimat  Nahdlatul  Ulama  ialah  organisasi  yang  terlahir  dari  NU. Muslimat NU resmi di dirikan pada kongres NU ke XVI di Purwokerto tanggal 26- 29  Maret  1946  dengan  sebutan  NU  Muslimat  NU  (NUM).  Muslimat  berdiri bukanlah  sekedar  karna  keperluan  perempuan  muslim  melainkan  karna tuntutan  zaman  dan  tuntutan  masyarakat  banyak.  Muslimat  memposisikan dirinya dalam ranah kebangsaan yang berkiblat pada Tri Ukhuwwah Islamiyah,
Ukhuwwah Wathoniah, serta Ukhuwwah Basyariyat ataupun Insaniyah . 7
Kedua  organisasi  itu  telah  memberikan  masukan  besar  terhadap masyarakat  di  dalam  beberapa  bidang  yaitu  diawali  dari  bidang  pendidikan, keseshatan,  social,  ekonomi,  dakwah,  hukum  serta  yang  lainnya.  Sebagai organisasi  perempuan  terbesar  mereka  mempunyai  tujuan  yang  sama,  yaitu sama-sama mensejahterakan keluarga dengan menempatkan perempuan pada peran  didalam  rumah  tangga  menyesuaikan  aturan  Islam.  Hal  ini  menjadi  pro kotra  ketika  terjadi  ketimpangan  gender,  namun  disisi  lain  hal  ini  juga merupakan gerakan yang dikhususkan dari perempuan dan untuk perempuan. Penelitian ini akan membahas mengenao peran organisasi perempuan Muslimat dan Aisyiyah dalam mewujudkan kesetaraan gender serta tinjauan hukum Islam tentang organisasi Muslimat dan Aisyiyah Metro dalam kesetaraan gender
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field research ). 8 Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan cara  mencari  data  lewat  survey lapangan.  Sedang  dipandang  dari  model  informasi  data  nya,  penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif, yakni penelitian yang tidak bisa di uji dengan
6 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah, Konferensi Nasional Ke- 2 ,  ed.  Dr.  Sudarno  Shobron  Prof.  Khudzaifah  Dimyati,  Dr.  Achmad  Nurmandi,  M.Sc,  Dr.  M.Nurul Yamin, Cet 1 (Yogyakarta, 2015), hlm. 649
7 Muhammadiyah, hlm. 650
8 Lexy J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosada Karya, 2012). hlm.
statistic. 9 Terkait  pelaksanaannya  memakai  penelitian  studi  kasus,  yakni penelitian yang dipelajari dengan  mendalam pada sebuah individu, kelompok, ataupun  suatu  masyarakat  terkait  latarbelakang  situasi,  faktor-faktor  ataupun interaksi masyarakat yang terjadi didalamnya. 10

## B. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Hak antara pria serta wanita didalam Al- Qur’an
Secara  umum  tiada  perbedaan  hak  antar  pria  serta  wanita,  dan  itu dijelaskan pada QS. An- Nisa’ ayat 32
َلَ َو
ِصَن ِءٓاَسِ نلِل َو ۖاوُبَسَتْكٱ اَّمِ م ٌبي ِصَن ِلاَج ِ رلِ ل ۚ  ٍضْعَب  ٰىَلَع ْمُكَضْعَب ۦِهِب ُ َّللَّٱ َلَّضَف اَم  ْوَّنَمَتَت اَّمِ م  ٌبي اًميِلَع ٍءْىَش ِ لُكِب َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ ۗ ٓۦِهِلْضَف نِم َ َّللَّٱ وُلَٔـْس َو ۚ َنْبَسَتْكٱ
Terjemahnya:
Dan  jangan  lah  kamu  iri  hati  pada  apa  yang  di  karuniakan  Allah  pada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain.  (Karena) untuk orang  pria  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi para perempuan (pun) ada bahagian dari apa yang mereka upayakan, serta mohonlah  pada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sungguh  Allah  Maha Mengetahui segala sesuatu. (Q.S. An-Nisa: 32) 11
Berdasarkan ayat diatas menjelaskan bahwasanya antar pria serta wanita tidak ada pembeda dari apa yang diusahakan. Menurut agama Islam wanita yang baik ialah wanita yang dapat menjalani hidup dengan kehidupan sebaiknya dan berdasarkan Al- Qur’an serta Hadis perempuan harus sanggup menjalani fungsi, hak serta kewajibanya sebagai hamba-Nya. Hal tersebut terkandung pada surat An-Nahl ayat 97:
ْجَأ ْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو ۖ ًةَبِ يَط ًة ٰوَيَح ۥُهَّنَيِيْحُنَلَف ٌنِمْؤُم  َوُه َو  ٰىَثنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ نِ م اًحِل َٰص َلِمَع  ْنَم اَم ِنَسْحَأِب مُه َر
َنوُلَمْعَي اوُناَك
Terjemahnya:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami
9 Ronny Kountur, Metode Penelitian Untuk Penulisan Skripsi Dan Tesis (jakarta: PPM, 2004). hlm. 105
10 Bambang Sunggono, Metode Penelitian Hukum (jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997). hlm. 36
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: CV. Diponegoro, 2005), hlm. 65
berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S. An-Nahl: 97) 12
Ayat ini pun memaparkan tentang amal baik antar pria serta wanita. Maka tanggung jawab wanita dan laki-laki di dalam menegakan iman pada Allah dalam melakukan  perbuatan  soleh.  Dengan  demikian  maka  kedua  nya  sama-sama dijanjikan  Allah  akan  diberi  hidup  yang  baik  (Hayatan  Thayyibah),  sebab  pria serta wanita ialah setara dihadapan Allah, yakni merupakan hamba Allah. Serta hamba yang mulia ialah yang lebih bertakwa.
Pada aturan  Islam  pria  serta  wanita  ialah  wajib  menyiarkan  kebenaran serta  dilarang  berbuat  mungkar.  Itulah  yang  dikatakan  ahli  dakwah,  terlebih didalam keluarga serta kehidupan sosial sekitar. Berdasarkan itu, bisa disebut bahwasanya  tiap-tiap  pria  juga  wanita  mempunyai  hak  setara,  sebab  tidak ditemui satu pun aturan didalam alqur’an yang bisa di pahami sebagai melarang keterkaitan wanita didalam hidup bersosial.
Oleh karna itu perempuan itu mampu menunjukan diri untuk  berperan diberbagai bidang, sebagaimana pria. Para wanita ialah saudara sekandung pria, hingga  haknya  bisa  disebut  sama,  jika  terdapat  perbedaannya,  itulah  dampak fungsi serta kewajiban pokok yang dibebankan Allah pada masing msing jenis kelamin  tersebut,  hingga  pembeda  yang  ada  tidak  menyebabkan  yang  satu mempunyai rasa lebih diatas lainnya.

## 2. Hak Perempuan dalam Pendidikan
Semua manisa empunyai hak memperoleh ilmu. Tidak semata untuk pria, wanita dibebaskan mendapatkannya. Jika wanita tidak memiliki suami, ia dapat memperoeh ilmu serta tidak satu orangpun bisa melarangnya. Tetapi jika ia telah nikah, maka untuk menuntut ilmu ke dunia pendidikan ia wajib berdiskusi serta saling  memberi  pemahaman  kepada  suami  nya.  Keharusan  wanita  untuk memperoleh ilmu mengenai tanggungjawab wanita sbagai ibu, di mana didalam
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya., hlm. 222
pendidikan utama yang di terima oleh buah hati ialah orangtua, khsusunya ibu. 13
Apabila wanita tidak mempunyai ilmu untuk mendidik anaknya, anak itu akan lemah  pengetahuannya  sebagai  penerus  generasinya.  Sama  halnya  apabila wanita mempunyai ilmu pengetahua generasi penerus akan makin maju.  Oleh karna  itu  sebagai  wanita  boleh  belajar  tenang  apapun  untuk  mengembangkan potensinya. 14

## 3. Hak Wanita dalam Politik
Satu  diantara  nash  yang  terkait  dengan  hak  politik  peerempuan  yang tertera pada QS. Al-Taubah ayat 71
َيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب  ُتاَنِم ْؤُمْلا َو َنوُنِمْؤُمْلا َو
َنوُميِقُي َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَي ۚ  ٍضْعَب ُءا ٌزي ِزَع َ َّاللَّ َّنِإ ۗ ُ َّاللَّ ُمُهُمَح ْرَيَس َكِئَٰلوُأ ۚ ُهَلوُس َر َو َ َّاللَّ َنوُعيِطُي َو َةاَك َّزلا َنوُتْؤُي َو َة َلََّصلا ٌميِكَح
Terjemahnya:
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)  menjadi penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan shalat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Q.S. At-Taubah: 71) 15
Dengan  global  nash  tersebut  diketahui  sebagai  gambaran  terkait keharusan  melaksaakan  kerjasama  diantara  pria  serta  wanita  pada bermacam bidang  khidupan  dengan  kaa  memerintahkan  melaksanakan  yang  baik  serta menghindari  yang  munkar.  Oleh  karna  laki-laki  maupun  dalam  kehidupan bermasyarakat  mencakup  pada  bidang  politik.  Begitupun  kebalikannya, historisitas Islam menunjukan begitu umat wanita masuk pada bermacam bidang social dengan tidak terkecuali.

## 4. Tugas dan Peran Perempuan dalam keluarga
Setelah datangnya Islam, wanita di berikan hak seluruhnya, yakni dengan memberi peninggalan harta pada wanita, memberi kepunyaan pada harta nya.
13 Badri Khaeruman, Hukum Islam Dalam Perubahan Sosial (Bandung: Pustaka Setia, 2010). hlm. 313
14 Perpustakaan Nasional RI, Kedudukan Dan Peran Perempuan (Tafsir Al- Qur’an Tematik) , n.d. hlm. 277
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya., hlm. 158
Pada  budaya  Islam,  wanita  bisa  melaksanakan  bermacam  perjaian,  sumpaj, nadzar  baik  pada  sesama  manusia  juga  pada  tuhannya 16 serta  tiada  yang  bisa menghilangkan janji, sumpah ataupun nadzar tersebut.
Wanita dan pria memiliki posisi yang setara dihadapan hokum, bahkan Islam memberi hak yang setara pada wanita. Dengan demikian Islam ialah agama yang begitu menghargai wanita serta pria dihadapan Allah seacara mutlak. Islam menghapus  budaya  pada  zaman  jahiliah  yang  begitu  mendiskriminasi  pada wanita.  Didalam        Islam  pria  djuga  wanita  dipandang  sebagai  makhluk  yang sejajar, juga saling memelukan serta menutupi kekurangan.  Dibawah ini peran wanita didalam Islam sebagaimana fitrah nya:
1) Peran wanita menjadi seorang ibu
Keluarga  ialah  sekumpulan  masyarakat  yang  mempunyai  tugas  besar pada  sejahteraan  sosal  serta    kelestarian  anggota  khususnya  untuk  buah  hati sebagai generas. Keluarga juga bagian yang begitu krusial dalam pegembangan serta  dalam  membentuk  jiwa  buah  hati.  Oleh  karna  itu  seorang  perempuan memiliki  dampak  besar  pada  pendidikan  buah  hati.  Maka  disinilah  peran  ibu yang bergerak untuk mencapai kesuksesan pendidikannya, meskipun demikian seorang  bapak  tidak  boleh  di  abaikan.  Dan dengan  tegas  Alqur’an  menyuruh umatnya  untuk  dapat  mengapresiasikan  ibu  atas  jasa-jasanya  dengan  berlaku baik 17 .  Sebagai  orangtua,  perempuan  yang  berperan  menjadi  ibu  meiliki  hak untuk  dihargai  serta  di  perlakukan  dengan  baik,  khususnya  pada  anak  nya. Penghargaan  dari  sikap  syukur  tersebut  seperti  ibu  yang    telah  melahirkan, merawat,  mengasuh,  serta  mendidik, juga  dapat  berupa  do’a  orangtua  ketika selepas solat. 18

## 2) Tugas wanita sebagai isteri
Tugas wanita sebagai isteri sangatlah krusial untuk rumah tangga karna kesejahteraan  yang  ada  yang  terjadi  didalam  hidup  berumah  tangga  kerap
16 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an ,  Cet  II  (Jakarta Selatan: Paramadina, 2001).
17 Siti  Muri’ah, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dan  Wanita  Karir (Semarang:  Rasail  Media Group, 2011). hlm. 47
18 Siti Muri’ah, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dan Wanita Karir . hlm. 412
ditentunkan oleh isteri. 19 Istri harus bisa membuat keluarganya sebagai tempat teraman  serta  membahagiakan  untuk  suami  nya,  bahkan  dia  bisa  menjadi sahabat  serta  dapat  di  ajak  berdiskusi  mengenai  perihal  yang  di  hadapi  oleh suaminya. Maka jika suami memerlukan temoat berdiskusi didalam masalahnya, isteri bisa memberi ketenangan padana ataupun memberikan solusi. Yang mana itu akan membuat bebannya berkurang. 20

## 3) Peran wanita sebagai makhluk social
Hidup  bermasyarakat  ialah  sebuah  kewajiban  untuk  manusia,  sebab manusia  sukar  menjauhi  diri  dari  kehidupan  bermasyarakat,  tidak  bisa  hidup dengan  tidak ada pertolongan  pihak lainnya.  Perempuan  sebagaimana  hal  nya dengan  pria  memiliki  taggungjawab  serta  keharusan  untuk  menjaga ketenteraman  serta  keamanan  hidup  bermasyarakat  serta  aktif  dalam  semua jenis  kegiatan  yang  terdapat  didalam  bermasyarakat.  Perempuan  isa  berkarir serta  serta  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  dalam  rangka  megembangkan potensinya.
Peran perempuan serta fungsinya didalam berumahtangga yang artinya perempuan bukanlah semata memiliki peran ruamh tangga sebagai istri serta ibu untuk  buah  hatina  namun  pula  memegang  peran  krusial  menjadi  anggota masyarakat. Islam mengakui terdapatnya pembedaan antar pria dengan wanita, bukannya  perbedaan  dalam  hal  diskriminasi. 21 Bedanya  itu  didasari  oleh keadaan fisik  biologis wanita yang di takdirkan berbeda dengan pria, tetapi hal tersebut diartikan untuk memuliakan yang satu serta merendahkan yang lain.
Aturan Islam tidak dengan skematis memberi beda faktor-faktor pembeda pria dengan wanita. Namun condong melihat  keduanya degan utuh.  Keduanya saling membutuhkan dalam hal biologis maupun soslal serta memiliki tugasnya
19 Zakiah Daradjat, Islam Dan Peran Wanita (Jakarta: Bulan Bintang, 1983). hlm. 2
20 Muhammad Koderi, Bolehkah Wanita Menjadi Imam Negara (Jakarta: Gema Insani press, 1999). hlm. 49
21 Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan Dalam Islam, (Cet. I; Jakarta: Lembaga Kajian Dan Jender, 1999), hlm. 22.
masing-masing.  Sebagai  makhluk  sosial,  semua  orang  Islam  serta  memiliki keharusan menjaga kesejahteraan kehidupan bermasyarakat. 22
Meninggalkan  tanggung  jawab  atas  pembinaan  serta  pengembangan masyarakat di sekelilingnya, sama saja merelakan kehancuran masyarakat nya. Jika hal itu terjadi, maka kehancuran yang akan didapat dalam hidupnya. Maka kedudukan keduanya adalah setara.
Kehidupan masyarakat wanita diperbolehkan aktif sepanjang hal tersebut tetap pada kodrat sebagai wanita, seperti pada bidang sosial,  pendidikan serta pengajaran,  menjagaan  kesehatan  masyarakat.  Negara  juga  bangsa  kita memerlukan hadirnya wanita solihah, dengan kemampuan yang dipunya, maka dengan  paduan  itu  bisa  membina  juga  memberi  arahan  masyarakat  dalam perihal yang baik.
5. Analisis  Hukum  Keluarga  Islam  Terhadap  Penguatan  Peran Perempuan dalam Kesetaraan Gender
1) Muslimat
Dalam  dinamika  pemaknaan  ayat  An- Nisa’  34 sudah  memperoleh perhatian  begitu  besar  dari  ilmu  agama  juga  praktik  ilmu  lainnya  misalnya hukum juga politik. Untuk wanita Islam yang aktif didalam berkomunitas, secara global.
Pemimpin  wanita  di  terima.  Walaupun  ada  bermacam  yang membedakannya  dari  sisi  motif  juga  batasan  kapan  serta  did  mana  wanita memimpin  itu  di  terima.  Selain  hal  tersebut,  bermacam  pertimbangan  terkait persyaratan  pemimpin  wanita  menjadi  bentuk  pun  sebagai  isu  perincangan. Muslimat  NU  menerima  pemimpin  wanita  menjadi  bentuk  peran  juga  wanita pada perjuangan men-syiarkan ajaran Islam. Ayat An- Nisa’ 34 di pahami sebagai nash  terkait  pemimpin  pria  didalam  keluarga,  maka  wanita  walaupun  pada lingkup  publik  mempuai  kedudukan  sebagai  pemimpin,  namun  ia  wajib  ingat tugasnya  menajdi  isteri  serta  ibu.  Dalam  penjelasan  ayat  tersebut,  berbagai
22 Farid Maa’ruf Noor, Menuju Keluarga Sejahterah Dan Bahagia (Cet. II; Bandung: PT. Al- ma’arif, 1983), hlm. 12
narasumber  merujuk  kepada  hadist ةءرملا دلابلا دامع ”, wanita  i alah tiang  Negara”.
Mereka  menafsirkan  hadist  itu  sebagai  tangggungjawab  pada  anak  juga kesuksesan berumahtangga, seperti narasumber MRM berikut:
“Kar na دلابلا دامع ةءرملا tersebut  tadi  karna  wanita  yang  mengandung, melahirkan,  menyusui,  mendidik  75  persen  yang  menjadikan  rumah  tangga sakinah  serta  yang  menjadikan يت يتيب نج itu  wanita.  Wanita  wajib  berperan, wanita  wajib  didepan.  Jika  mendidik  generasi  penerusnya,  itu  betul,  sehingga sebuah Negara dan agama akan berdiri. Maka apabila terdapat anak yang seperti itu,  janganlah  menyalahkan  anak  tersebut  akan  tetapi  salahkan  ibu  nya  itu pendapat saya. Pendidikan pertama juga utama ialah ibu.
Narasumber menjelaskan bahwasanya wanita diperbolehkan memimpin, namun  didalam  pertimbangannya  (agama).  Anota  Muslimat  tersebutpun menegaskan  bahwasanya  walaupun  wanita  memimpin  tidak  diperbolehkan melalaikan kodrat sebagai wanita maka arti ءاس لاجرلا نوموق ىلع نلا wajib tetap di  pegang,  bahwasanya  pria  pemimpin  wanita,  terutama  didalam berumahtangga.  Sehingga,  apa  pun  kedudukan  wanita  dilingkup  public,  ia tetaplah wajib patuh pada suaminya. Ia menekankan, “kita tidak diperbolehkan adigang adigung ataupu sok gitu. Kita tetaplah wajib memenuhi kewajiban pada suami, mesti tawadu padanya.”
Pemaknaan itu diikutin dengan kepercayaan bahwasanya QS. An- Nisa’ 34 bukan bentuk ayat pelarangan wanita memimpin. Sudah banyak wanita muslim memimpin serta di terima oleh umat. Pada aturan organisasi, Muslimat bukan organisasi politik, namun anggotanya dibolehkan mengusulkan dirinya menjadi anggota    lagislatif.  Tetapi  bermacam sterotype menuju  kepada  kepemimpinan wanita,  misalnya  bahwsanya  wanita  condong  mendominankan  rasa  daripada rasio, mempunyai emosional lebih serta lemah di suatu bidang. Walaupun seperti itu, menurutnya, kekurangan itu malah menjadikannya kekuatan untuk wanita agar selalu menempa serta menilai diri. Mereka tidak pungkiri sifat itu, namun itu ditempatkan menjadi eluang untuk membentuk model kepemimpinan yang lebih efektif.
Masalah lain yang ditemui apabila wanita banyak berkegiatan dilingkup public ialah peran double yang di tanggung.  Tetapi bagi Muslimat, metode untuk menhadapi masalah tersebut ialah diskusi yang baik didalam keluarga. Masalah keluarga  semestinya  tidak  di  bawa  ketika  berkegiatan  diorganisasi,  wajib bertindak professional. Wanita wajib pandai memainkan perannya dibermacam keadaan.

## 2) Aisyiyah
Beda halnya dengan karakteristik organisasi pada Musimat, organisasi ini mempunyai jalan anggota yang begitu panjang mulai sebelum masuk organisasi ini.  Satu  diantara  pengurusnya  menceritakan  bahwasanya  keikutsertaanya didalam  organisasi  ialah  kegiatan  lanjutan  yang  sebelum  nya  sudah  aktif diberbagai  organisasi  dibawah  Muhamadiyah.  Secara  ideologis,  anggota Muhamdiyah telah di ikutsertakan diberbagai kelompok organisasi berdasarkan usia, misalnya:
a) Nashi’iatul Aisyi yah, kelompok remaja wanita Muhamadiyah,
b) Angkatan Muda Muhamadiyah (AMM), yang didalamnya juga ada  Hizbul
Wathon, Tapak Suci, serta Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah.
Selanjutnya,  kader  Muhamadiyah  aktif  didalam  lembaga    pendidikan Muhamadiyah, misalnya TK atau disebut Bustanul Athfal, yang juga ada Ikatan guru  Muhamadiyah.  Sebagai  Kader  Muhamadiyah,  dakwah  sebagai  dorongan pertama  untuk  para  anggota  Aisyiah  agar  aktif  didalam  organisasi.  Kegiatan dakwah tidak sekedar dilaksankan didalam ruangan kajian agama, namun pada bidang lainnya, misal pendidikan, ekonomi, serta kebudayaan. Dibidang-bidang itu,  dakwah  tidaklah  mungkin  dilaksanakan  dengan  sendiri,  namun  wajib didalam perkumpulan di mana setiap orang bahu-membahu serta bekerjasama agar sampai pada tujuannya.
Aisyiah mengelola bermacam program yang terkumpul pada Amal Usaha Aisyiah.  Program  itu  di  rencanakan  serta  ditetapkan  selama  5  tahun  sekali berbarengan  dengan  pemilihan  Ketua  Pimpinan  Daerah  atau  disebut
Musyawarah Daerah (Musda). Program kerja tidak semata di tentukan oleh ketua serta pengurus, namun lewat Musda, mengkaitkan pengurus dari tingkat ranting (desa), cabang (kecamatan), serta daerah (kabupaten/kota). Program kerja pun wajib  mempetimbangkan  hasil  Musyawarah  Wilayah  (Musywil),  yang  dikenal dengan tanfiz yang di berikan pada pimpinan daerah.
Dengan  banyaknya  program  serta  cakupan  wilayah,  maka  pemimpin wanita  menjadi  begitu  krusial  untuk  bisa  memahami  masalah  masyarakat,  di mana  mayoritas  masalah  itu  berkaitan  pada  wanita  serta  anak.  Pemahaman berbagai aktivis  Aisyiah pada tema pemimpin wanita dinilai butuh serta krusial, terutama  bagi  organisasi  wanita.  Menurutnya,  wanita  saja  yang  akan  paham masalah wanita. Tetapi didalam rumah tangga, wanita tetaplah wajib dibawah pria, terkecuali pada suatu keadaan lain, misalnya janda. Pada berbagai masalah, walaupun isteri mempunyai pemasukan ataupun keadaan keuangan yang lebih daripada suaminya, pemimpun rumah tangga tetaplah wajib di pegang oleh pria.
Pendapat  itu  mengalami  dinamika  pandangan,  ada  masanya  wanita dibolehkan,  ada  masanya  tidak,  pada  kepemimpinan  wanita  dilingkup  public. Baginya,  wanita  bahkan  kini  memperoleh  peluang  lebih  luas  pada  bermacam bidang  untuk  memimpin,  terutama  pada  parlemen.  Perwakilan  wanita  pada parlemen  akan  diwakili  oleh  pria.  Akan  tetapi  adanyawanita  dilingkup  public tetaplah  wajib  dipehatikan  serta  tidak  lupa  akan ‘kapasitas’ serta  batasannya sebagai  wanita.  Pada  lingkup  public  lainnya,  sebagai  pimpinan  pemerintah missal,  pemimpin  wanita  dinilai  tabu  sebab didalam  syari’at,  hal  itu  wajib diberikan pada pria. Juga, pemimpin wanita masih dinilai kerap kali mengikutkan “rasa”  dalam  penyelesaian  masalah,  padahal  pengelolaan  pemerintah  ialah sebuah hal kompleks serta rumit. Narasumber memaparkan:
“…. Di  Aisyiyah  kita  berlandas  pada  Quran  dan  Hadis,  saat  memberitakan seperti  itu,  apa  wanita  tersebut  diperbolehkan  ataukah  tidak  berada diposisi jabatan pada parlemen ataupun pemerintahan, sepanjang ini yang saya tahu tetaplah kembali pada alqur’an serta hadist, secara organisasi kita kembalikan bahwasanya pemimpin itu wajib pria. Namun kita kembalikan pula  pada  dirinya,  apakah  contohnya  saya  nggeh  pengen  menjabat  pada suatu  parlemen,  pengen  berjuang  pada  suatu  parlemen.  Aisyiyah  tidak melarang  sih,  namun  dengan  syarat  wajib  keluar  dari  organisasi
perserikatan.  Sebab  itu  condong  pada  peran  diorganisasi.  Nantinya  jika menjabat double akan keteteran.”
Pada  pengambilan  keputusan  mengenai  isu  keagamaan,  Aisyiah mengikuti  Majlis  Tarjih  Muhamadiyah.  Untuk  merespon  persalan  fiqih  yang berkaitan  pada  wanita,  ataupun  disebut dengan  fiqhun  Nisa’, umumnya  Majlis Tarjih  akan  mengajak  perwakilan  Aisyiah  agar  datang  pada  Bahsul  Masail. Mereka  yang  mewakili  Aisyiah  di  pilih  berdasar  atas  keahliannya  didalam menguasai hukum Islam. Di Majlis Tarjih tingkat Jawa Timur, ada 1 perwakilan Aisyiah serta 1 dari Nashi’iatul Aisyiyah.
Oleh  karna  itu,  dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti  tentang peran  organisasi  perempuan  dalam  kesetaraan  gender  yaitu  lebih  perlakuan peran  yang  dilakukan  tanpa  adanya  diskriminasi  berdasarkan  identitas  yang dimiliki.  Islam  mengakui  terdapat  perbedaan  (destination)  diantara  pria  juga wanita, bukanlah perbedaan (discrimination). Tugas pria ialah sebagai pemimpin keluarganya di mana konteks hubunganya berada didalam keluarga, sebab pria ialah  pemimpin  bagi  wanita  sehingga  tidak  bisa  untuk  menghalangi  hak perempuan atas posisi public.
Analisis  ini  dipakai  untuk  memahami  tugas  wanita  terkait  apakah yang dilakukan,  pengetahuan  apakah  yang  dipunyai  serta  keterlibatan  kegiatan  apa yang  dijalani.  Dan  hal  ini  merujuk  pada  kesetaraan  penuh  antara  pria  serta wanita  untuk  mengetahui  hak-hak  politik,  ekonomi,  social  serta  budaya  di masyarakat.
Dengan  permasalahan  tentang  bagaimana  peran  organisasi  perempuan Muslimat dan Aisyiyah dalam mewujudkan kesetaraan gender, yang dilakukan dari beberapa wawancara menjelaskan bahwa pemahaman tentang keseteraan gender  sangatlah  penting.  Karna  dari  sini  mereka  bisa  tahu  apakah  yang semestinya  dilakukan,  peran  seperti  apa  yang  akan  mereka  berikan  terhadap keluarga dan masyarakat, dan semua hal ini perempuan mempunyai resiko lebih yakni  wanita  sebagai  ibu  rumahtangga,  wanita  sebagai  istri  serta  anggota masyarakat.
Buya  hamka  mengatakan  bahwasanya  pria  serta  wanita  memiliki kesamaan tugas serta kewajiban. Pria memiliki tugas untuk menegakkna agama, perempuan menegakan kebenaran serta keadilan dalam mengkokohkan akhlak dimasyarakat. Wanita berkeharusan memelihara  rumah tangganya, mendirikan solat,  berzakat,  puasa  serta  ibadah  haji,  sebab  wanita  mempunyai  hak  atas dirinya.
Dalam Islam memperbolehkan perempuan memiliki peran yang sama di masyarakat  selama  perempuan  mengetahui  batasan-batasannya,  dan  tidak meninggalkan kewajibannya di dalam keluarga.  Dan hal ini tidak terlepas dari izin suami, agar baik perempuan dan laki-laki sama-sama mengetahui dan saling memahami peran mereka. Dan persoalan ini yang biasanya menjadikan masalah di dalam keluarga karna kurangnya pemahaman antara dua belah pihak, dan hal ini  dikhawatirkan  akan  terjadi  dampak  buruk  bagi  keluarga.  Tetapi  jika kehawatiran itu dapat di atasi maka di setiap perjalanan baik  wanitaserta pria akan sama-sama mendukung serta mereka akan bisa menjadi patner hidup yang baik.

## 6. Tinjauan  Hukum  Keluarga  Islam  tentang  Organisasi  Perempuan Muslimat  dan  Aisyiyah  dalam  Mewujudkan  Kesetaraan  Gender  di Kota Metro
Pada  KHI  ialah  suatu  bentuk  usaha  pembaharuan  hukum  Islam diIndonesia. Kompilasi Hukum Islam ialah hasil ijtihadiyah ulama Indonesia yang termasuk pada suatu tim serta bersamaan merumus suatu formulasi hukum yang relevan dengan konteks kekinian serta ke-Indonesiaan. Dilihat dari sisi materi, materi hukum KHI sifatnya menjelaskan  UU 1/1974 untuk berlaku secara khusus pada umat Islam Indonesia.
Maka, adanya Kompilasi Hukum Islam bisa mengisi keperluan pada materi hukum  khusus  untuk  masyarakat  muslim  terkait  perihal  khusus  yang  tidak terakomodir  didalam  UUP,  mencakup  bidang  hukum  keluarga  lain  misalnya waris.  Di  bandingkan  UUP,  pengaturan  aturan  hak  serta  kehausan  suami  istri
pada kompilasi hukum Islam condong sistematis. Aturan pada Kompilasi Hukum Islam terlihat lebih detail, sedangkan pada UUP lebih global.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  kompilasi  hukum  Islam  telah  mengatur persoalan hak dan kewajiban suami istri secara detail dan lebih terperinci, itu terlihat dari jumlah pasal yang lebih banyak serta jumlah ayat yang lebih banyak pula  dari  tiap-tiap  pasal.  Kedudukan  yang  setara  antara  suami  istri  terlihat  di dalam pasal 77 yaitu:
1. Suami  isteri  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan  rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
2. Suami  isteri  wajib  saling  mencintai,  saling  menghormati,  setia  dan memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
3. Suami isteri memikul kewajiban untuk mengasuh dan memelihara anak- anak  mereka,  baik  mengenai  pertumbuhan  jasmani,  rohani  maupun kecerdasan dan pendidikan agamanya.
4. Suami isteri wajib memelihara kehormatannya
5. Jika  suami  isteri  melalaikan  kewajibannya  masing-masing  dapat mengajukan gugatan kepada Pengadilan Agama.
Pada pasal di atas tampak semakin jelas bahwa untuk mewujudkan tujuan perkawinan  maka  dituntut  partisipasi  semua  pihak  dan  kerjasama  antara keduanya Jadi keduanya memiliki tugas dan tanggung jawab yang sama dalam pembinaan rumah tangga bahagia. Sedangkan dalam pasal 79 ditegaskan:
Berdasarkan uaraian pasal demi pasal di atas menunjukkan bahwa tujuan suatu  perkawinan  dapat  terwujud  apabila  terjalin  kerjasama  dan  partisipasi antara  keduanya.  Dengan  demikian  untuk  membentuk  dan  membina  rumah tangga yang bahagia, keduanya memiliki tugas dan tanggung jawab yang sama. Adapun dalam pasal 79 ditegaskan:
1. Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga
2. Hak  dan  kedudukan  istri  adalah  seimbang  dengan  hak  dan  kedudukan suami  dalam  kehidupan  rumah  tangga  dan  pergaulan  hidup  bersama dalam masyarakat.
3. Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum.
Penegasan  peran  pada  ayat  (1)  di  atas,  dinilai  oleh  kalangan  tertentu khususnya  kaum  feminis  atau  para  aktivis  pemberdayaan  perempuan  sebagai pembakuan  struktur  patriarkhi  dengan  adanya  pengukuhan  peran  keibuan sebagai nilai resmi yang mengatur peranan perempuan dalam keluarga.
Penekanan  bahwa  isteri  adalah  ibu  rumah  tangga,  berarti  bidang kegiatannya  di  ranah  domestik,  sedangkan  suami  adalah  pencari  nafkah,  jadi berkegiatan di ranah publik. Di sini jelas terdapat konstruksi sosial tentang tugas khas suami dan isteri. Padahal. Dalam kenyataan, banyak isteri yang bekerja juga di luar rumah, tetapi karena peran gendernya adalah ibu rumah tangga, maka dia berperan ganda. Karena kewajiban tersebut, maka setelah bekerja di kantor atau tempat kerja lain, dia masih harus menyelesaikan berbagai tugas rumah tangga. Dibandingkan  dengan  suaminya,  curahan  waktu  untuk  tugas-tugasnya  lebih lama. Setelah selesai bekerja di luar, pulang ke rumah bisa langsung istirahat. Di sini jelas terlihat adanya ketimpangan.
Pernyataan  pasal  tersebut  tidak  boleh  dipandang  sebagai  penurunan kedudukan para isteri karena pernyataan tersebut hanya merupakan pernyataan pembagian  pekerjaan  dan  tanggung  jawab.Perumusan  itu  tidak  boleh  pula diartikan  bahwa  isteri  tidak  boleh  melakukan  aktivitas  di  luar  rumah,  selama tidak  melupakan  fungsinya  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Hal  tersebut  karena mengingat sesuai dengan fitrah maka ibulah yang paling sesuai berperan sebagai penanggung jawab rumah tangga. 23
Ketentuan tersebut tidak berarti bahwa semua tugas-tugas rumah tangga dibebankan sepenuhnya kepada isteri atau suami tidak bisa ikut terlibat dalam aktivitas domestik. Dalam hal ini, tidak menutup kemungkinan suami ikut terlibat
23 Mohammmad  Daud  Ali,  “Peraturan  Perkawinan  di  Indonesia  dan  Kedudukan  Wanita  di dalamnya” dalam Mimbar Hukum: Aktualisasi Hukum Islam, N0. 15 Thn V 1994, hlm. 29-30.
meringankan  tugas  istri  sebagaimana  istri  ikut  membantu  suami  mencari nafkah.Tapi realitas selama ini, banyak suami yang menolak membantu istri di dapur karena dianggap bukan pekerjaan laki-laki, tetapi lucunya mereka tidak menolak kalau istri ikut mencangkul di sawah. Jadi yang terpenting sebenarnya adalah bagaimana aktualisasi peran tersebut, bahwa tidak boleh ada pembakuan antara peran domestik yang hanya dibebankan kepada isteri dan peran publik yang hanya menjadi hak suami.
Kesetaraan gender dapat dirumuskan sebagai kesamaan kondisi bagi laki- laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh  kesempatan  dan  hak-haknya  sebagai manusia,  agar  mampu  berperan  dan  berpartisipasi  pada  berbagai  sektor kehidupan.  Kesetaraan  sempurna  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam  Islam, sebagai  manusia,  perempuan  punya  persamaan  sempurna  dengan  laki-laki, sama-sama bisa beristiqomah karena kebajikan tidak berjenis kelamin dan juga kejahatan  tidak  berjenis  kelamin,  setara  dalam  independen  dalam mempertanggungjawabkan perbuatannya, sama-sama mendapatkan pendidikan, setara dalam kewajiban menuntut ilmu baik yang berupa fardu ain dan  fardu  kifayah,  sama-sama  diwajibkan  terlibat  aktif  dalam  dakwah,  setara dalam melakukan transaksi secara mandiri.
Status  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan,  perbedaan  yang  ada menjadikan  sumber  perdamaian  untuk  saling  melengkapi  di  dalam  keluarga, perbedaan  fisik  juga  menjadikan  untuk  saling  membantu  satu  sama  lain, perbedaan mendorong tanggung jawab pengabdian di dalam kehidupan rumah tangga,  perbedaan  itu  kesempurnaan  untuk  dapat  mendorong  masing-masing untuk  saling  merindukan,  psikologi  perempuan  yang  lebih  lembut memungkinkan  lebih  sempurna  dalam  mendidik  dan  membesarkan  anak- anaknya,  sehingga  terlihat  perbedaan  menentukan  perbedaan  tugas  dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan. Seperti yang disebutkan dalam surat An-Nisa ayat 32 yang artinya berbunyi sebagai berikut:
َلَ َو
َن ِءٓاَسِ نلِل َو ْۖاوُبَسَت ۡكٱ اَّمِ م  ٞبي ِصَن ِلاَج ِ رلِ ل  ۚ  ضۡعَب  ٰىَلَع  ۡمُكَضۡعَب ۦِهِب ُ َّللَّٱ َلَّضَف اَم ْا ۡوَّنَمَتَت اَّمِ م  ٞبي ِص
ۡس َو  َۚنۡبَسَت ۡكٱ
ا ٗميِلَع ٍء ۡيَش ِ لُكِب َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ ۚٓۦِهِل ۡضَف نِم َ َّللَّٱ ْاوُل َٔ  ٔ
Terjemahnya:
“ Dan janganlah kalian iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kalian lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena) bagi orang lakilaki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah  sebagai  dari  karunia-Nya  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. An-Nisa: 32) 24
Seperti ayat di atas bahwasanya tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan kecuali ketakqwaan mereka dalam menjalankan perintah Allah swt dan  mejahui  larangannya.  Semua  dianngap  sama  tidak  ada  perbedaan  hanya dilihat dari amalan mereka selama di dunia lah yang akan membedakan derajat keduanya di hadapan Allah swt.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  Penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti,  maka dapat disimpulkan bahwa peran organisasi perempuan Muslimat dan Aisyiyah sudah berjalan sesuai dengan tugasnya. Oleh sebab itu sebagai perempuan tidak boleh  melupakan  tugasnya  sebagai  seorang  ibu,  istri  dan  anggota  masyarakat. Dan untuk menjaga keharmonisan dalam rumah tangga, maka perlu adanya sikap saling  memahami  antara  suami  istri  dan  berusaha  untuk  selalu berkomunikasi.Keduanya  saling  melengkapi  dan  saling  membutuhkan  antara suami  istri  kedekatannya  dan  fungsinya  bagaikan  pakaian  yang  melekat  pada tubuh  pemakainya.  Dan  untuk  mewujudkannya  maka  suami  istri  harus  saling pengertian, istri harus dapat mengenali dirinya atas tanggung jawabnya terhadap suami dan anaknya.
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya., hlm. 65

## DAFTAR PUSTAKA
Badri Khaeruman. Hukum Islam Dalam Perubahan Sosial . Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Daradjat, Zakiah. Islam Dan Peran Wanita . Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Dewi  Kurniawati.  “Perspective  versus  Practice:  Women’s  Leadership  in Muhammadiyah.” Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia. , 2008. Elfi Muawanah. Pendidikan Gender Dan Hak Asasi Manusia . Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009.
Hemas, Gusti Kanjeng Ratu. Wanita Indonesia Suatu Konsepsi Dan Obsesi . Edited by Liberty. Cet 1. Yogyakarta, 1992.
Kartini,  Ade.  “Redefinisi  Gender  Dan  Seks.” Jurnal  Kajian  Perempuan  Dan Keislaman vol.12 (2019). Koderi,  Muhammad. Bolehkah  Wanita  Menjadi  Imam  Negara .  Jakarta:  Gema Insani press, 1999.
Kountur,  Ronny. Metode  Penelitian  Untuk  Penulisan  Skripsi  Dan  Tesis .  jakarta: PPM, 2004.
Meleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosada  Karya, 2012.
Muhammadiyah,  Asosiasi  Program  Pascasarjana  Perguruan  Tinggi. Konferensi Nasional Ke-2 . Edited by Dr. Sudarno Shobron Prof. Khudzaifah Dimyati, Dr. Achmad Nurmandi, M.Sc, Dr. M.Nurul Yamin. Cet 1. Yogyakarta, 2015.
Nasaruddin Umar. Argumen Kesetaraan Jender Prespektif Al- Qur’an . Cet II. Jakarta Selatan: Paramadina, 2001.
RI, Perpustakaan Nasional. Kedudukan Dan Peran Perempuan (Tafsir Al- Qur’an Tematik) , n.d. Siti  Muri’ah. Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dan  Wanita  Karir .  Semarang:  Rasail Media Group, 2011.
Sunggono,  Bambang. Metode  Penelitian  Hukum .  jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1997.
Wibowo,  Dwi  Edi. “Peran  Ganda  Perempuan  Dan  Kesetaraan  Gender.” Jurnal Muwazah vol.3 (2011).