## Reformasi Pendidikan Islam Berbasis Pesantren Modern
Sirajun Nasihin STIT Palapa Nusantara Lombok NTB Email : nasihin21272@gmail.com
Abstract: This  paper  aims  to  describe  the  concepts  of  Islamic education  reform  based  on  modern  pesantren  both  from  the perspective  of  experts  and  referring  to  the  prevailing  laws  and regulations. In it the author presents; understanding, pattern, and urgency of Islamic education reform based on modern pesantren with  the  support  of  data  collected  using  literature  review methods  either  in  the  form  of  books  or  papers  and  journals downloaded through the internet. From several views that have been collected, the authors conducted a qualitative data analysis and  drew  the  conclusion  that  the  reform  of  Islamic  education based  on  modern  pesantren  in  the  context  of  this  era  is absolutely  necessary  because  this  education  system  that  can elaborate  between  rational  intelligence,  emotional  and  spiritual integrally so that it can bear output educational, moral, creative, and always able to put themselves in all situations of the nation without having to change its identity as a muslim Indonesia who berpencasila  who  can  realize  national  goals  as  embodied  in  the opening of the 1945 Constitution.
Keywords: Reformation, Islamic Education, and Modern Pesantren
Abstrak: Makalah  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  konsep-konsep tentang  reformasi  pendidikan  Islam  berbasis  pesantren  modern  baik  dari perspektif  para  ahli  maupun  mengacu  pada  peraturan  perundang- undangan yang berlaku. Di dalamnya penulis menyajikan; pengertian, pola, dan  urgensi  reformasi  pendidikan  Islam  berbasis  pesantren  modern dengan  dukungan  data  yang  dikumpulkan  menggunakan  metode  kajian pustaka  baik  berupa  buku  maupun  makalah  dan  jurnal  yang  diunduh melalui  internet.  Dari  beberapa  pandangan  yang  telah  dihimpun,  penulis melakukan  analisis  data  secara  kualitatif  dan  menarik  kesimpulan  bahwa reformasi  pendidikan  Islam  berbasis  pesantren  modern  dalam  konteks zaman ini mutlak diperlukan karena system pendidikan seperti inilah yang dapat  mengelaborasi  antara  kecerdasan  rasional,  emosional  dan  spiritual secara integral sehingga dapat melahirkan output pendidikan yang berilmu, bermoral, kreatif dan selalu mampu menempatkan diri dalam semua situasi
bangsa  tanpa  harus  merubah  jatidirinya  sebagai  muslim  Indonesia  yang berpancasila  yang  dapat  mewujudkan  tujuan  nasional  sebagaimana termaktub dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945.
Kata kunci: Reformasi, Pendidikan Islam, dan Pesantren Modern

## Pendahuluan
Pendidikan Islam dirancang untuk menyiapkan ilmuwan musli m (ulama’) yang memiliki wawasan keagamaan yang luas sehingga dapat meneruskan siar Islam sampai di  akhir  zaman.  Di  samping  itu,  ajaran  Rasulullah  saw  yang  senantiasa  selalu  dapat diterima  oleh  generasi  tiap  zaman,  membuka  peluang  bagi  pendidikan  Islam  untuk terus secara kreatif menggali ajaran Islam dalam al- Qur’an maupun hadits Rasulullah saw.  Oleh  karenanya,  dalam  penyelenggaraannya  dibutuhkan  kurikulum  yang mengakomodir  kepentingan  masyarakat  global  tanpa  harus  mengubur  jatidiri  kaum muslimin,  karena  Islam  adalah  agama  yang  dipersiapkan  oleh  Allah  swt  di  bagian akhir kehidupan dunia ini.
Lembaga  pertama  yang  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  adalah  pondok pesantren  yang  lahir  jauh  sebelum  kemerdekaan  Republik  ini,  bahkan  pondok pesantren  memiliki  andil  yang  besar  dalam  mewujudkan  kemerdekaan  sebagaimana sejarah  membuktikan  bahwa  pesantren-pesantren  yang  telah  ada  sebelum kemerdekaan itu menjadi pusat-pusat pelatihan militer bagi para pemuda dan santri. Ini  menunjukkan  bahwa  pesantren  tidak  hanya  membekali  para  santri  dengan pendidikan  agama  Islam  yang ansich untuk  bekal  melaksanakan  ibadah,  akan  tetapi juga untuk menjawab tantangan zamannya.
Perkembangan zaman pasca kemerdekaan seiring bergulirnya pergantian rezim dari satu masa ke masa berikutnya, telah membuat pendidikan secara umum menjadi bagian  dari  kepentingan  politik  praktis  yang  menjadi  alat  perjuangan  sekelompok orang  tertentu  dan  pada  akhirnya  pendidikan  Islam  seakan  dipinggirkan  ke  sudut ruang  dan  waktu  yang  buram.  Kebijakan  pemerintah  terus  mengalami  koreksi  oleh para  pemerhati  dan  pemikir  pendidikan  Islam  hingga  lahirlah  Undang-Undang Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Lahirnya  Undang- Undang  ini  membawa  angin  segar  bagi  pendidikan  Islam  karena  keberadaan
madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di  bawah  kementerian  agama  telah disejajarkan  dengan  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  di  bawah  kementerian pendidikan. Kesejajaran ini perlu terus dikawal agar tidak hanya berlaku pada hukum formal  tetapi  keberpihakan  itu  benar-benar  terwujud  dalam  bentuk  penganggaran yang  sama  di antara keduanya agar  tujuan  nasional  untuk  mencerdaskan  kehidupan bangsa 1 benar-benar menjadi tanggung jawab bersama.
Memasuki  abad  ke  20  bahkan  sejak  akhir  abad  ke-19  globalisasi  mulai merambah  pelosok  dunia  Islam  melalui  jalur religio-intelektual di  Timur  Tengah, kemudian berubah menjadi religio-politik yang dewasa ini dipenuhi nuansa dunia Barat 2 yang  lebih  bersifat sosio-ekonomic bahkan sosio-cultural telah  menjadi  tantangan  yang nyata bagi pendidikan Islam dalam menyikapi perubahan budaya yang terjadi sebagai akibat daripada kontak budaya antar bangsa yang menyentuh  sendi-sendi kehidupan material  maupun  spiritual 3 sehingga  dibutuhkan  persiapan  sistem  pendidikan  Islam yang mapan dan teruji khususnya untuk mempersiapkan Sumber Daya Manusia yang memiliki rasa nasionalisme yang berpadu dengan islamisme yang mendalam.
Harus disadari bahwa perubahan di era yang modern ini tidak dapat dihindari, akan tetapi perubahan harus disikapi secara cerdas agar tidak tergilas roda kemajuan itu. 4 Cerdas  dalam  memilih  strategi,  cerdas  dalam  menentukan  materi,  metode,  dan memposisikan diri sebagai lembaga yang tetap mempertahankan tradisionalme yang transcendent sekaligus mengambil posisi di depan dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Lulusan  pesantren  harus  mampu  menjadi  ahli  agama  yang  akan  mengayomi masyarakatnya  dalam  menjaga  nilai-nilai transendental sekaligus  dapat  memiliki penghasilan  tetap  dengan  menjadi  pelaku  ekonomi  di  berbagai  sektor  dan  tidak
1 Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 linea ke-empat
2 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  :  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru, Jakarta,  Logos Wacana Ilmu, 1999, 43-44.
3 H. Muhtarom, H.M, Reproduksi Ulama di Era globalisasi , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005, 44.
4 Machali, et.al , Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi; Buah Pikiran Seputar; Filsafat, Politik, Ekonomi,
Sosial, dan Budaya , Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2004, 10.
menjadi  peminta-minta  dengan  cara  apapun. 5 Pengelolaan  pesantren  seperti  ini tentunya  tidak  terlepas  dari  tuntutan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sementara  itu,  dunia  kerja  dan  dunia  usaha  membutuhkan  tenaga  yang  di  samping memiliki  kepribadian  yang  baik  (agamais),  juga  harus  memiliki  keahlian  dan keterampilan  yang  memadai  dalam  bidang  yang  dibutuhkan.  Kondisi  riil  di  tengah masyarakat  ini  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata  karena  mereka  itulah  yang menjadi pangsa pasar bagi seluruh lulusan lembaga pendidikan.
Oleh  karenanya,  penguasaan  ilmu  akan  dikelompokkan  menjadi  ilmu  pokok dan  ilmu  pendukung.  Keduanya  sangat  penting  untuk  dikuasai  secara  teoritis  dan praktis.  Ilmu  pokok  akan  menghantarkan  lulusannya  menjadi  ilmuwan  muslim (ulama)  dan  ilmu  penunjang  akan  memberikan  keahlian  dan  keterampilan  dalam menghadapi  tantangan  ekonomi,  politik,  budaya,  pertahanan,  keamanan,  dan  lain sebagainya.
Namun  sangat  disayangkan,  lulusan  lembaga  pendidikan  agama  (madrasah) terkesan  tidak  memiliki  pemahaman  yang  cukup  terhadap  ilmu  agama  jika  diamati dari  praktek  ibadah  sehari-hari.  Sebagai contoh  yang  dapat  penulis  kemukakan  dari pengalaman  sehari- hari  terhadap  praktek  wudlu’ yang  merupakan  bagian  dari  ilmu pokok  tadi.  Lulusan  madrasah  tidak  lebih  baik  dari  lulusan  sekolah  dalam  praktek wudlu’ baik mengenai tata cara maupun pemahaman terhadap air yang sah dan tidak sah dipakai berwudlu’.
Melihat  pemandangan-pemandangan  semacam  ini,  penulis  bercermin  dari pengalaman mengajar di madrasah sampai kepada pengalaman mengajar di Perguruan Tinggi  Agama  Islam.  Waktu  yang  tersedia  secara  formal  (antara  35-45  menit/Jam Tatap  Muka)  tidak  akan  cukup  untuk  membahas  teori  secara  tuntas  apalagi  untuk berpraktek,  apalagi  pemanfaatan  waktu  yang  tidak  efektif  oleh  guru-guru  yang dipaksa tunduk pada kebijakan yang tidak mengandung kebajikan. Kondisi  ini akan menjadi  semakin  parah  manakala  tenaga  pengajarnya  tidak  memiliki  pemahaman
5 Ini  merupakan  bagian  sikap  pengamalan  ajaran  QS.  Al-Baqarah  :  273  yang  menyatakan  bahwa mereka yang berjuang di jalan Allah dan tidak sempat melakukan usaha ekonomi sehingga orang yang tidak tahu menganggapnya sebagai orang kaya karena mereka menjaga diri dari meminta-minta.
dasar  yang  kuat  dalam  ilmu-ilmu  agama  dan  wawasan  yang  luas  dalam  ilmu-ilmu social lainnya.
Kenyataan ini harus menjadi masukan yang berharga bagi pemangku kebijakan agar  setiap  lembaga  pendidikan  Islam  ditekankan  untuk  menyelenggarakan  system pendidikan berbasis pesantren agar dapat memberikan pembekalan yang oftimal bagi para siswa sekaligus sebagai santri. Dengan kata lain, jangan ada lembaga pendidikan Islam yang tidak memiliki pondok pesantren mulai dari jenjang pra sekolah sampai dengan perguruan tinggi.

## Rumusan Masalah
Untuk  lebih  memudahkan  pembahasan  dan  tetap  mengarahkannya  pada koridor yang jelas, maka beberapa fenomena kelembagaan yang disajikan pada latar belakang  di  atas,  dipandang  penting  untuk  dihimpun  dalam  beberapa  rumusan masalah sebagai berikut :
1. Aspek  apa  saja  yang  paling  penting  dibenahi  untuk  mewujudkan  reformasi pendidikan Islam?
2. Bagaimana pola reformasi pendidikan Islam berbasis pesantren modern?
3. Mengapa reformasi pendidikan Islam harus berbasis pesantren modern ?

## Tujuan Pembahasan
Makalah  ini  merupakan  hasil  pemikiran  dan  kajian  pustaka  atas  berbagai fenomena kehidupan pesantren yang tampak di era modern ini. Adapun pembahasan makalah ini bertujuan sebagai berikut :
1. Untuk  menemukan  aspek  apa  yang  paling  menonjol  untuk  direformasi  dalam penyelenggaraan pendidikan Islam.
2. Untuk  mendiskripsikan  pola  reformasi  pendidikan  Islam  berbasis  pesantren modern.
3. Untuk  mendiskripsikan  alasan  mengenai  pentingnya  reformasi  pendidikan  Islam berbasis pesantren modern.

## Sekilas Tentang Reformasi
Reformasi  adalah  bahasa  serapan  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris.  Asal katanya  adalah re-form yang  berarti  perubahan,  perbaikan.  Dari  akar  kata  ini kemudian lahirlah reformation yang kemudian populer disebut reformasi. Reformasi berarti usaha merubah atau  keadaan merubah bahan perubahan kecil belaka dan bukan  bersifat  merubah  keseluruhannya. 6 Dengan  demikian  berarti  reformasi  itu merupakan  upaya  perubahan  sebagian  dari  sistem  yang  ada  dalam  suatu  tatanan kehidupan yang sudah ada.
Istilah  ini  lahir  dan  populer  di  Indonesia  sejak  lengsernya  penguasa  rezim orde  baru  pada  tahun  1998  yang  secara  terus  menerus  menggema  sampai  ke tingkat masyarakat akar rumput sehingga seakan-akan telah menjadi momok yang sangat  menakutkan.  Padahal  sesungguhnya  ia  bukanlah  perubahan  yang  bersifat merombak total hingga tidak menyisakan bentuk sama sekali.
Tujuan  reformasi  sesungguhnya  adalah  untuk  melakukan  perbaikan terhadap  sistem  menejeman  yang  telah  disalah  arahkan  oleh  suatu  sistem kekuasaan.  Lebih  tepatnya  disebut  sebagai  sebuah  paradigma  baru  dalam menghadapi tantangan baru, yang oleh Kuhn dikatakan apabila dihadapi dengan menggunakan  paradigma  lama,  maka  segalanya  akan  gagal 7 lebih-lebih  dalam sektor  pendidikan  yang  menjadi  tonggak  kehidupan  suatu  bangsa  dan    negara, termasuk di dalamnya adalah reformasi di bidang pendidikan Islam.
Reformasi  pendidikan  akan  berjalan  secara  alamiah  karena  tantangan  yang muncul  tiap  etape  zaman  akan  terus  mengalami  perubahan  yang  menuntut perubahan desain pendidikan itu sendiri. Pendidikan Islam yang berkembang pesat sampai  saat  ini,  juga  akan  mengalami  persoalan  yang  sama  dengan  pendidikan umum, oleh karenanya harus didesain sesuai dengan tantangan zaman agar terus dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang berlangsung. 8 Desain pendidikan
6 Yose Rizal SM dan David Sahrani, Kamus Populer Kontemporer, (Jakarta : Restu Agung, cetakan ke-5, 2004), 301-302.
7 Lihat  Tilaar  (1998  :  245)  dalam  Hujair  AH.  Sanaky, Reformasi  Pendidikan  Suatu  Keharusan  Untuk Memasuki Millenium III (Suatu Renungan Untuk Pendidikan Islam) , https://tikaliyah.files.wordpress.com/2010/03/ reformasi-pendidikan.pdf , hal. 1. diunduh tanggal 1
Mei 2017 pukul 13 : 24
8 Ibid.
Islam  meliputi  substansi  problem  administrasi  pendidikan  yang  terdiri  dari  ; kurikulum,  ketenagaan,  kesiswaan,  sarana  prasarana,  keuangan,  perkantoran,  dan humas.
Pendidikan  Islam  yang  umumnya  dikelola  dengan  pola  pondok  pesantren tradisional  akan  melakukan  perbaikan  dari  sisi-sisi  substantif  di  atas  tanpa mengabaikan sifatnya yang tradisional karena di sisi inilah nilai sejarahnya sangat melekat.  Nilai  tradisionalitas  ini  dapat  dipola  menjadi modern-tradisional. Modern berarti  menganut  sistem  menejemen  yang  memanfaatkan  kemajuan  teknologi informasi  dan  komunikasi  sedangkan  tradisional  berarti  tetap  mempertahankan norma-norma  dan  budaya  klasik  ketimuran.  Reformasi  akan  berlangsung  pada beberapa  subtstansi  antara  lain;  model  pembelajaran  interaktif  multimedia, pembelajaran berbasis internet, desentralisasi pendidikan, kemudahan saling tukar informasi,  berorientasi  kepada  siswa  dengan  pola  inquiry, 9 dan  bentuk  lainnya yang  dipandang  relevan  dengan  tuntutan  kemajuan  serta  menempatkan  siswa benar-benar sebagai subyek pendidikan bukan hanya sebagai obyek.

## Reformasi Pendidikan Islam
Sebuah analogi yang sangat relevan dengan kenyataan pendidikan Islam saat ini adalah laksana mencampur bensin dengan air. Bensin yang merupakan bahan bakar dan air yang merupakan kebutuhan  pokok makhluk hidup. Kedua sumber daya  ini  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia  selama  kondisinya  masih  bisa dimanfaatkan.  Lain  halnya  dengan  ketika  keduanya  dicampur  aduk.  Sebagai bensin, ia tidak akan pernah dapat dipergunakan sebagai bahan bakar kendaraan bermotor  manakala  telah  bercampur  air,  dan  sebaliknya  air  tidak  akan  pernah dapat diminum manakala telah bercampur bensin.
Pendidikan  Islam    modern  saat  ini  diselenggarakan  dengan  muatan kurikulum  yang  cukup  padat  baik  dengan  ilmu-ilmu  agama  Islam  maupun  ilmu sosial,  ilmu  alam,  ilmu  hukum,  ilmu  seni,  kesehatan  dan  lain  sebagainya. Campuran ini cukup baik dan bagus, akan tetapi akan menghasilkan sesuatu yang
9 Baca  Reformasi  Pendidikan  di  Era  Disinformasi,  (Kendari  :  Prodi  Pendidikan  Matematika Universitas  Halu  Uleo,  2014,  5-7.  dalam  https://listy2812.files.wordpress.com/2014/01/reformasi- pendidikan-di-era-disinformasi.pdf diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 15
tidak dapat dimanfaatkan secara oftimal oleh konsumen. Produk pendidikan Islam kadang  tidak  bisa  menjadi  ahli  agama  atau  ahli  social  atau  ahli  hukum  atau  ahli ekonomi  dan  lain  sebagainya  disebabkan  pembelajaran  pada  masing-masing bidang itu tidak focus dan tidak maksimal.
System  seperti  ini  dalam  hemat  penulis  tidak  harus  diubah  akan  tetapi memerlukan  kebijakan  baru  agar  semua  lembaga  pendidikan  Islam  dapat diselenggarakan  berbasis  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  yang  terus  dapat mengejar  ketinggalan  adalah  pesantren  yang  dikelola  secara  modern  baik kurikulum, metode, sarana, dan menejemennya sehingga tidak harus dihantui oleh fobia terhadap isu radikalisme.
Sikap radikalisme akan tumbuh pada otak dan hati yang belum matang pada saat  ia  bertemu  dengan  pengaruh  baru.  Ketika  seseorang  telah  dengan  matang memahami ajaran agamanya, maka tidak akan mudah untuk dirasuki oleh doktrin baru.  Sebaliknya  apabila pemahaman  agamanya  masih  setengah  matang,  maka  ia akan menganggap faham baru itu merupakan faham asli yang dating dari zaman generasi  Islam  pertama.  Padahal  ajaran  Islam  itu  akan  membuat  penganutnya menjadi  manusia  yang  berwawasan  luas  dan  bersikap  fleksibel  dalam  menerima perbedaan. Karena radikal bukanlah sikap yang diajarkan oleh baginda Rasulullah saw selama masa dakwahnya, ketika mengutus Abu Musa dan Mu’adz ke Yaman.
Beliau  berpesan  :..” Mudahkan  jangan  mempersulit  !,  gembirakan  dan  jangan  menakut- nakuti ! dan hendaklah kalian saling terbuka dan bersuka hati ! 10
Untuk  menghindarkan  ilmu  setengah  matang  inilah,  maka  reformasi pendidikan  Islam  dibutuhkan  mulai  dari  pemadatan  dan  penajaman  pemahaman dalam  ilmu-ilmu  agama  terutama  kajian  kitab  klasik  dengan  bahasa  Arab  yang didukung  penguasaan  ilmu  nahwu  dan  shoraf  atau  dengan  kata  lain  dibuthkan reformasi kurikulum dan kelembagaan.
10 H.R. Bukhari Muslim dari Abi Burdah. Ahmad al-Hasyimi Beik, Mukhtar al-Ahaadits, Daar Ihya al- kutub al- ‘Arabiyyah, Indonesia, 1948, hal.187, menyajikan hadits dalam lafaz yang lain diriwayatkan oleh  Bukhori  dengan  menggunakan  dhomir  jama’  yang  mengisyaratkan  perintah  yang  umum  bukan hanya kepada Abu Musa dan Mu’adz.

## Urgensi Pesantren Modern dalam Reformasi Pendidikan Islam Pengertian Pondok Pesantren
Nurcholis Madjid dalam Andy Andriansyah 11 mengatakan bahwa kata santri – yang  menjadi  akar  kata  pesantren – berasal  dari  dua  kata yaitu  : sashtri (Sangskerta) yang  berarti  melek  huruf  dan cantrik (Jawa)  yang  berarti  seseorang  yang  selalu mengikuti  seorang  guru  ke  manapun  guru  itu  menetap . Pondok  Pesantren  yang terdiri dari dua kata memberikan pemahaman bahwa pondok adalah tempat menetap sementara,  pesantren  adalah  tempat  proses  pembelajaran  (interaksi  guru-murid) secara berkelanjutan.
Tidak perlu terlalu banyak teori yang dihadirkan untuk memahami istilah ini karena terlalu banyak berdebat dalam memberikan pemahaman terhadap term ini akan membuat  kita  kehabisan  waktu  untuk  berfikir  realistis.  Yang  jelas  bahwa  pondok pesantren  berarti  pendidikan  harus  berlangsung  bagi  siswa  yang  disantrikan (diakomodir  dalam  pondok)  agar  dapat  mengikuti  pembelajaran  secara  oftimal sehingga  pihak-pihak  tertentu  tidak  terkesan  asal-asalan  dalam  mendirikan  lembaga pendidikan  Islam.  Kita  butuh  persiapan  yang  matang  dan  tidak  perlu  berbangga dengan  tumbuhkembangnya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sangat  pesat mengalahkan jumlah jamur di musim hujan.

## Pesantren Modern sebagai Basis Reformasi Pendidikan Islam
Pondok  Pesantren  sampai  saat  ini  memiliki  berbagai  type  baik  tradisional, semi  modern,  dan  modern.  Kriteria  sebuah  lembaga  disebut  sebagai  pondok pesantren adalah padanya terdapat 5 ciri yakni ; asrama, kyai, masjid, madrasah, dan kitab  kuning.  Kriteria  ini  mengacu  pada  tipe  pesantren  tradisional  yang  memang harus  terus  berkembang  meskipun  pada  kenyataannya  banyak  juga  pesantren  yang tidak memiliki ciri itu secara komplit. Pondok pesantren modern tidak hanya dilihat dari kelima ciri itu, tetapi harus dilengkapi dengan rumah sakit (klinik), perusahaan, jaringan internet, dan tempat-tempat pelatihan keterampilan lainnya.
11 lihat Andy Andriansyah, Menejemen Pesantren, http://andyandriansyah.blogspot.co.id/2008/11/manajemen-pesantren.html   diunduh tanggal 1 mei 2017 pukul 14:45
Reformasi pendidikan Islam nampaknya perlu diarahkan kepada terbentuknya secara  kelembagaan  menjadi  pondok  pesantren  modern  dengan  beberapa  alasan sebagai berikut :
a. Pondok Pesantren Konsep Pendidikan Terbaik
Keberadaan  pesantren  sepanjang  sejarahnya  senantiasa  eksis  bahkan mengalami  perkembangan  yang  sangat  signifikan. Ini  dapat  menjadi indikator bahwa  lembaga  ini  sangat  dicintai  oleh  masyarakat  di  setiap  zamannya.  Ada beberapa  alasan  yang  mendasari  pernyataan  ini  sebagaimana  Afif  Hasan menuliskan;
Pernyataan  Afif  Hasan  di  atas    telah  diperkuat  dengan  pengakuan beberapa  ilmuan  antara  lain;  Horiko  Horikoshi  yang  menyebut  pesantren sebagai social  change, Clifford  Geertz  menyebutnya  sebagai cultural  broker, Komaruddin  Hidayat  menyebutnya  sebagai  mediator  kehidupan  modern  dan tradisional, Thoha Hamim menyebutnya sebagai regulator keadaan masyarakat yang  tidak  menentu,  Munandir  Soelaiman  menyebutnya  sebagai  stabilisator sama dengan apa yang dikemukakan oleh Atho’ Mudzhar, bahkan menurutnya kiprah kiyai di sini diterapkan dengan prinsip stability and change. 12
b. Pesantren memiliki sifat dinamis
Sifat tradisional yang menjadi ciri khas pesantren, bukanlah membuatnya harus tertutup terhadap perubahan. Pesantren yang bertahan sepanjang sejarah ini adalah pesantren yang senantiasa terbuka menerima nilai baru (modernisasi) sedangkan pesantren yang tidak terbuka akan memiliki kendala dalam mencapai kemajuan. Ia akan menjadi lembaga yang jumud dan tidak akan diminati banyak orang.
Masalah  yang  sangat  mungkin  terjadi  pada  pondok  pesantren  adalah masalah  menejemen,  di  mana  sifat  tradisional  tadi  telah  mengekangnya sehingga tidak menerapkan menejemen secara profesional dengan skil-skil yang
12 Ibid.
diperlukan  seperti human  skill,  conceptional  skill, dan technical  skill. 13 Hal  inilah yang menyebabkan beberapa pesantren menjadi merosot.
c. Pesantren Dapat Mengikuti Arus Modernisasi
Pondok pesantren dapat menyelenggarakan pendidikan sekaligus dengan dua pola yakni pola tradisional dan pola modern, jalur sekolah yaitu madrasah dan  jalur  luar  sekolah  yaitu  diniyyah  Islamiyah,  jenis  pendidikan  umum  dan pendidikan agama.
Perubahan zaman telah menempatkan pesantren dalam mengambil sikap, terbagi  menjadi  empat  kelompok  yaitu  ; pertama ,  kelompok  yang  kurang tanggap  terhadap  kondisi  dirinya.  Kelompok  ini  nampaknya  mendominasi pesantren yang ada. Kedua, bersikap apologis yaitu menganggap bahwa apapun yang  diterapkan  di  pesantren  adalah  positif  dan  harus  dipertahankan. Ketiga, merasa rendah diri menghadapi perubahan sehingga ia kehilangan kesempatan, dan Keempat mengoreksi  diri  dan  terbuka  menerima  perubahan.  Kelompok terakhir ini jumlahnya paling sedikit 14 namun inilah yang akan eksis sepanjang zaman.
Tradisi  negatif  yang  menghambat  pesantren  untuk  maju  adalah  tradisi pengkultusan terhadap pimpinan yang disebut kiyai (jawa), tuan guru (Lombok) serta  keturunannya  yang  dilakukan  secara  berlebihan.  Akan  tetapi,  dengan semakin  banyaknya  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan tinggi,  agaknya  sikap  ini  mulai  terkikis  sedikit  demi  sedikit  sehingga  mulai menerima angin perubahan.
d. Pesantren Dapat Menguasai Sains dan Teknologi
Sains  bukanlah  hanya  milik  dunia  Barat  meskipun  antara  Timur  dan Barat  memiliki  perbedaan  epistemologi.  Dunia  Barat  hanya  menggunakan panca  indera  dan  akal,  sedangkan  dunia  Islam  disamping  menggunakan keduanya  juga  memiliki  signal  wahyu  yang  dapat  ditelusuri.  Epistemologi Timur  berdiri  di  atas  dua  pilar  sekaligus  yaitu  teosentris  dan  antroposentris,
13 Andy Andriansyah, op.cit. 14 H. Amin Haedari, e t.al, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, Diva Pustaka, Jakarta, 2004, 86- 87.
sedangkan  epistemologi  Barat  hanya  bersel  tunggal  yakni  positivisme  yang menuntut sistematisasi dan alam fikir ilmiah. 15
Pesantren  mengembangkan  kematangan  spiritual  untuk  melangkah  di jalan  menuju  Tuhan.  Oleh  karenanya,  orang-orang  pesantrenlah  yang seharusnya terlebih dahulu menerima kehadiran sains sebagai wujud kebenaran paradigma  positivisme.  Karena  al- Qur’an  memang  men antang  umat  manusia untuk mencari kebenaran ( al-Haq ) itu melalui dua jalur yakni Bumi (alam) dan jiwa manusia ( al-anfus ). 16
Dunia  sains  mutakhir  memperlihatkan  kebenaran  ajaran  agama  yang berkembang  di  dunia  Timur  yang  hampir  keseluruhannya  memiliki  dimensi ilmiah yang spektakuler. 17 Dan ternyata, al- Qur’an telah menempatkan wilayah - wilayah  penelitian  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang hanya  dapat  dijangkau  oleh  manusia  yang  telah  dilengkapi  dengan  potensi kekuatan berupa otak dan segala sistemnya. 18 Pemahaman yang terpadu antara sains dan al- Qur’an hanya dapat ditempuh melalui pendalaman terhadap isyarat al- Qur’an yang dapat diperoleh melalui pendidikan di pondok pesantren.

## Strategi Pesantren Menuju Modernisasi
Agenda  terbesar  yang  harus  dilakukan  pesantren  adalah; pertama, membongkar  nalar  kritis  dengan  menciptakan  suasana  itu  dalam  dirinya.  Kritik terhadap  diri  sendiri  dan  kritik  terhadap  nilai  luar  yang  diadopsi. Kedua, profesionalisasi  lembaga  yang  mengandung  arti  tidak  hanya  bergantung  pada trah darah sang kiyai tanpa melihat kemampuan emosional-intelektualnya. Ketiga, filterisasi terhadap agenda modernisasi agar dapat memilah dan memilih mana yang baik dan
15 Mihrab, edisi II, tahun III, November 2005, 5.
16 QS.Adzaariyat  ;  21  menyebutkan  “ dan di bumi terdapat sinyal-sinyal (kekuasaan Allah) bagi  orang-orang yang berkeyakinan. Dan dalam dirimu (juga), maka apakah kamu tidak dapat melihatnya?”
17 Taufiq  Pasiak, Revolusi  IQ/EQ/SQ  ;  Menyingkap  Rahasisia Kecerdasan Berdasarkan  Al- Qur’an  Dan Neurosains Mutakhir, Mizan, Bandung, 2008, 255-256.
18 QS. Al-Rahman: 33.
mana  yang  buruk 19 sebagaimana  berfikirnya  muslim  progresif; engage  with  tradition, multiple critique, dan terbuka terhadap sumber pengetahuan skunder. 20
Pesantren  modern  tidak  hanya  berorientasi  pada  penyiapan  output  yang memiliki  bekal  ilmu-ilmu  keagamaan,  akan  tetapi  juga  menyiapkan  angkatan  kerja yang berkualitas lahir dan bathin dari segi pendidikan dan moral yang luhur. Karena tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  angkatan  kerja  yang  berdedikasi  tinggi  belum  tentu memiliki moral kerja yang tinggi pula, lebih-lebih tenaga kerja di negara kita saat ini sebagian besar tidak bependidikan. Budiono mengungkap bahwa 53% angkatan kerja tidak  berpendidikan, 34%  berpendidikan  dasar,  11%  berpendidikan  menengah,  dan hanya  2%  berpendidikan  tinggi. 21 Jika  kondisi  ini  ditambah  lagi  dengan  minimnya nilai  moralitas  agama,  maka  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  tidak  terjadi  hanya  di kalangan  pejabat  tinggi  akan  tetapi  akan  mulai  dari  pejabat  kelas  rendah  bahkan  di tingkat karyawan rendahan.

## Pesantren Menghadapi Arus Globalisasi
Pemikiran  liberal  adalah  bagian  dari  ciri  kehidupan  global.  Liberalisme bertentangan  dengan  idiologi  negara,  akan  tetapi  kenyataan  tidak  dapat  dipungkiri. Pesantren  saat  ini  tengah  menghadapi  benturan  peradaban  antara  nilai  tradisional yang  dianggap transenden dengan  nilai  modernitas.  Mau  tidak  mau  proses  akulturasi harus dilalui tanpa harus “menelanjangi” karekteristiknya .
Kekhawatiran  yang  berlebihan  dalam  menyikapi  arus  global  justeru  sangat tidak  beralasan.  Di  era  global  jumlah  pesantren  tidak  menjadi  berkurang  dan kehilangan  peminat,  tetapi  justeru  semakin  mekar  dan  semerbak.  Di  samping  itu, pesantren  tidak  hanya  menghasilkan  da’i  dan  muballigh,  tetapi  juga  pejabat  negara, politisi,  pengusaha,  artis,  dan  konglomerat.  Jika  pesantren  tetap  takut  dan mempertahankan tradisionalitasnya, maka sangat tidak mungkin menghasilkan orang- orang sukses seperti ini. Sikap terbuka inilah yang telah membuat pesantren mampu bertahan dan akan terus bertahan sepanjang zaman.
19 Ibid, 91-92. 20 Omid Safi, Progressive Muslim on Justice, Gender, and Pluralism, England, One World Publications, 2003, 5-15.
21 Hujair AH. Sanaky, op. Cit.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  muka,  maka  penulis  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa reformasi  pendidikan  Islam  sangat  penting  dan  harus  berbasis  pesantren  dengan beberapa pernyataan sebagai berikut :
1. Reformasi  dilakukan  terhadap  aspek  kelembagaan  dan  kurikulum  dimana kebijakan  pemerintah  sangat  berperan  dalam  menegaskan  pentingnya  pondok pesantren bagi tiap lembaga pendidikan Islam serta di dalam kurikulumnya mata pelajaran  agama  Islam  diberikan  tambahan  waktu  sekurangnya  50%  dari  waktu yang ada sebagai tambahan pembelajaran di pesantrennya.
2. Agar dapat menjawab tantangan zaman dan tidak tertinggal oleh kemajuan orang lain, maka reformasi pendidikan Islam diarahkan agar berbasis pesantren modern dengan pola-pola yang telah dipaparkan.
3. Berbasis  Pesantren  modern  mengandung  pesan  agar  pendidikan  Islam  tetap mempertahankan cirri khasnya yang transcendental truts tetapi dapat menerima ilmu skundair dan nilai-nilai perubahan yang disesuaikan dengan kebutuhan zamannya agar tidak terjebak pada sikap radikalisme sempit.

## Daftar Pustaka
Abd ul  Baqi,  Muhammad  Fu’ad, Al- Mu’jam al -Mufahras Li Alfazi Al- Qur’an Al -Karim,

## CV. Diponegoro, Bandung, 1945
Andriansyah, Andy, Manajeman Pesantren,
http://andyandriansyah.blogspot.co.id/2008/11/manajemen-pesantren.html diunduh tanggal 1 mei 2017 pukul 14:45
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru , Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999.
Beik,  Ahmad  al-Hasyimi, Mukhtâru  al-Ahâditsi  al-Nabawiyyah  wa  al-Hikamu  al- Muhammadiyyah, cetakan  ke- 6,  Indonesia,  Dâr  Ihya’i  al -Kutubi  al- ‘Arabiyyah,
1948.
Departemen  Agama  RI, Panduan  Praktis  Pelayanan  Pondok  Pesantren  Pada  Masyarakat Bidang  Ta’lim, Dirjen  Bagais,  Direktorat  PK  Pontren,  Proyek  Peningkatan Pendidikan Luar Sekolah Pada Pondok Pesantren, Jakarta, 2004.
Haedari,  H.  Amin,  dkk, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern, Jakarta,  Diva Pustaka, 2004.
Hasan, Afif, Ilmu Pendidikan Islam : Refleksi Pencarian Spektrum Pendidikan Islam, Malang, UM.Press IKIP Malang, 2011.
Machali, Imam dan Musthofa, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi; Buah Pikiran Seputar; Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004.
Mihrab  Jurnal, Pesantren Dan Sains, edisi  II,  tahun III,  November  2005,  Jakarta,  Dir PK Pontren dan CV. Kawula Muda, 2005.
Muhtarom,  H.M,  H, Reproduksi  Ulama  di  Era  globalisasi ,  Pustaka  Pelajar,
Yogyakarta, 2005.
Suwarno, Wiji, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Ar-Ruz Media, Yogyakarta, 2006.
Paisol, Gus  Dur  dan  Pendidikan  Islam  :  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  di  Era Global, Jakarta, Ar-Ruz Media, 2011.
Pasiak, H. Taufiq, Revolusi IQ/EQ/SQ : Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan Al- Qur’an Dan Neurosains Mutakhir, Bandung, Mizan, 2008.
http://www.cnnindonesia.com/nasional/20160531155543-20- 134779/kemendikbud-ingin-perbanyak-sekolah-pengguna-kurikulum-2013/, diunduh tanggal 3 Januari 2017, pukul 00:25.
Sanaky, Hujair AH., Reformasi Pendidikan Suatu Keharusan Untuk Memasuki Millenium III (Suatu Renungan Untuk Pendidikan Islam) https://tikaliyah.files.wordpress.com/2010/03/reformasi-pendidikan.pdf diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 24
Sapulidi  Riset  Center  (SRC),  Statistik  Pendidikan,  Sapulidi  tahun  2016, http://bangimam-berbagi.blogspot.co.id/2016/04/ini-data-guru-honorer- 2016.html, diunduh tanggal 2 Januari 2007, pukul 23:57.
Suharto,Toto, Konsep  Dasar  Pendidikan  Berbasis  Masyarakat, Jurnal  Cakrawala Pendidikan, November 2005, th. XXIV, No.3, (Palembang : Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Patah) http://seputarpendidikan003.blogspot.co.id/2013/06/pendidikan-berbasis- masyarakat.html,  diunduh tanggal 2 Januari 2017, jam 23:45.
Tohirin, at.al , Sistem Manajemen Pendidikan Dan Pengelolaan Pondok Pesantren, Fakkultas  Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan (FITK) Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah, http://sholihfikr.blogspot.co.id/2014/04/sistem-manajemen-pendidikan-dan.html diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 14:40
https://listy2812.files.wordpress.com/2014/01/reformasi-pendidikan-di-era- disinformasi.pdf diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 15
https://insaniaku.files.wordpress.com/2009/03/3-reformasi-sistem-pendidikan- islam-di-indonesia-siswadi.pdf diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 20
https://goeroendeso.files.wordpress.com/2009/01/reformasi-sistem-pendidikan.pdf diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 22
https://ppispanyol.files.wordpress.com/2010/06/20-tahun-reformasi-pendidikan- tinggi-spanyol.pdf dinduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 26
http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._ADMINISTRASI_PENDIDIKAN/19530 6121981031-UDIN_SYAEFUDIN_SA'UD/Paradigma_Baru_Pendidikan- ITB.pdf  diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 13 : 33
http://eprints.uny.ac.id/3789/1/A01-toto.pdf  diunduh  tanggal  1  Mei  2017  pukul
13:38
http://lib.unnes.ac.id/16894/1/1103504040.pdf  diunduh  tanggal  1  Mei  2017  pukul 13:40
https://aristhu03.files.wordpress.com/2006/10/manajemenpendidikan.pdf  diunduh tanggal 1 Mei 2017 pukul 14:10