## TORTOR PARSIARABU PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI DESA TOMOK KABUPATEN SAMOSIR : KAJIAN SENTIMENTIL DAN NILAI ESTETIKA
Ayu Rahmadani 1 , Nurwani 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni,Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar pasar V, Medan Estate, Sumatera Utara, Indonesia Kode Pos: 20221 Email: ayurahmadani2101@gmail.com , nurwanipilago@gmail.com
ABSTRACT -This  study  produced  information  about  the  existence  of  a  Batak  cultural background  that  developed  in  Samosir  district,  precisely  in  Tomok  Village. TortorParsiarabu is an art that builds principles or sentimental and aesthetic values in the local area. This can be seen in the elements that exist in Parsiarabu'sTortor, namely, the theme (the sentimental value felt by widows when left behind by their husbands, giving rise  to  aesthetic  value),  motion  (the  sentiment  felt  by  widows  when  left  by  their husbands,  giving  rise  aesthetic  value),  clothing  (the  sentimental  value  felt  by  widows when  left  behind  by  their  husbands,  giving  rise  to  aesthetic  value),  property  (the sentimental  value  felt  by  widows  when  left  behind  by  their  husbands,  giving  rise  to aesthetic value), and music (the sentimental value the widows felt when they were left to die by their husbands, giving rise to aesthetic value). The Sentimental value intended in this  discussion  is  the  feeling  that  a  wife  feels  when  left  by  her  husband,  this  feeling  is stated in ParsiarabuTortor, this dance has elements that help and then are arranged so that it will provide an aesthetic experience to the audience.
Keywords: Sentimental Value, Aesthetic Value, TortorParsiarabu.
ABSTRAK –Penelitian  ini  menghasilkan  informasi  mengenai  eksistensi  tari  berlatar belakang  kebudayaan  Batak  yang  berkembang  di  Kabupaten  Samosir,  tepatnya  di  Desa Tomok. Tortor Parsiarabu merupakan kesenian yang membangun prinsip ataupun nilai- nilai sentimentil dan estetika pada daerah setempat. Hal ini terlihat dalam elemen-elemen yang ada pada Tortor Parsiarabu yaitu, tema (nilai sentimentil yang dirasakan para janda ketika  ditinggal  mati  oleh  suami,  sehingga  menimbulkan  nilai  estetika),  gerak  (nilai sentimentil  yang  dirasakan  para  janda  ketika  ditinggal  mati  oleh  suami,  sehingga menimbulkan  nilai  estetika),  busana  (nilai  sentimentil  yang  dirasakan  para  janda  ketika ditinggal  mati  oleh  suami,  sehingga  menimbulkan  nilai  estetika),  properti  (nilai sentimentil  yang  dirasakan  para  janda  ketika  ditinggal  mati  oleh  suami,  sehingga menimbulkan  nilai  estetika),  dan  musik  (nilai  sentimentil  yang  dirasakan  para  janda ketika ditinggal mati oleh suami, sehingga menimbulkan nilai estetika). Nilai Sentimentil yang  dimaksudkan  dalam  pembahasan  ini  adalah  perasaan  yang  dirasakan  seorang  istri ketika ditinggal mati oleh suaminya, perasaan ini tertuang pada Tortor Parsiarabu , tarian ini  memiliki  elemen-elemen  yang  membantu  dan  kemudian  tersusun  sehingga  akan memberikan pengalaman estetika kepada penonton.
Kata kunci:Nilai Sentimentil, Nilai Estetika, Tortor Parsiarabu.

## I. PENDAHULUAN
Sumatera  Utara  merupakan  salah  satu provinsi  yang  menduduki  pulau  Sumatera. Sumatera Utara sendiri adalah provinsi yang
memiliki  kebudayaan  yang  sangat  besar melihat bahwa suku yang mendiami provinsi Sumatera  Utara  tidak  hanya  satu  bahkan sampai  delapan  suku  dan  masing–masing
Vol. 10 No.1 (Edisi April 2021)                                                                             e-ISSN : 2599-2864
suku  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda– beda. Adapun suku yang mendiami provinsi Sumatera  Utara  yaitu,  Batak  Toba,  Karo, Simalungun,  Pakpak  Dairi,  Mandailing, Sibolga, Nias dan Melayu, suku–suku ini lah yang  merupakan  suku  asli  yang  mendiami wilayah  Sumatera  Utara.  Setiap  suku–suku memiliki  ciri  khas  nya  masing–masing termasuk dari unsur kebudayaan.
Kebudayaan  merupakan  unsur  yang sangat  penting  dalam  susunan  kehidupan masyarakat,  hal  ini  didukung  oleh  pendapat E.B Taylor dalam Soerjono Soekanto (2009: 172)  bahwa  “Kebudayaan  adalah  kompleks yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat-istiadat  dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan  yang  didapat  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat”. Berdasarkan  pendapat  tersebut  bahwa kebudayaan memegang peranan yang sangat penting dalam masayarakat.
Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur di  dalam  kebudayaan,  kesenian  mempunyai banyak  nilai  positif  yang  bermanfaat  bagi masyarakat,  selain  sebagai  sarana  hiburan karena estetisnya saja, kesenian juga dapat di jadikan  sarana  dalam  penyampaian  ekpresi serta  pengungkapasn  isi  hati,  kesenian sendiri  dibagi  menjadi  beberapa  bagian diantaranya, seni tari, seni musik, seni rupa, dan  seni  sastra.  Sumatera  Utara  memiliki
berbagai macam kesenian salah satunya pada suku  Batak  Toba,  yang  menjadi  ciri  khas pada suku Batak Toba itu sendiri.
Tari menjadi salah satu kesenian yang menarik untuk dibahas mengingat bahwa tari merupakan  sebuah  kesenian  yang  dapat dijadikan sebagai wadah untuk menyalurkan ekspresi  bagi  penciptanya.  Pada  masyarakat Batak  Toba  terdapat  salah  satu  tarian  yang disebut dengan Tortor Parsiarabu , tarian ini merupakan tari tradisi yang dimana tarian ini menjadi wadah dalam menyalurkan ekspresi dari  setiap  penarinya,  sehingga  tari  bukan hanya  menjadi  wadah  bagi  penciptanya namun  juga  dapat  dijadikan  wadah  ekspresi bagi  sang  penari.  Hal  ini  didukung  dengan apa  yang  disampaikan  oleh  Soedarsono dalam  Nurwani  (2012:  19)  bahwa  “tari adalah  ekspresi  jiwa  manusia  yang dilahirkan melalui gerak indah dan ritmis”.
Tortor  Parsirabu merupakan  ruang khusus yang diberikan oleh raja Sisingamangaraja  sekitar  tahun  1515, dengan  tujuan  untuk  memberikan  wadah kepada  istri  –  istri  atau  janda  –  janda  yang mengalami kesedihan ketika ditinggal suami pergi  atau  ditinggal  mati  saat  berperang melawan  penjajah.  Tari  ini ada  dikarenakan raja Sisingamangaraja yang melihat bagaimana  kesedihan  yang  dirasakan  oleh kaum  istri  saat  ditinggal  pergi  untuk berperang melawan penjajah, kepergian para
suami yang tidak kunjung kembali membuat keresahan dan kesedihan pada diri kaum istri yang  ditinggalkan,  sebagai  raja  bagi  rakyat nya raja tidak ingin melihat masyarakat nya sedih  sehingga  raja  Sisingamangaraja memberikan  kesempatahan  bagi  kaum  istri yang  ditinggal  pergi  oleh  suami  mereka untuk menuangkan kesedihan mereka dalam sebuah tari.
Ruang  khusus  ini  dilaksanakan  pada saat  upacara Horja  Bius yang  dilaksanakan selama dua hari. Pada hari pertama kegiatan yang  dilakukan  pada  upacara Horja  Bius ialah    dilaksanakannya  upacara  untuk memohon kepada roh – roh yang di percayai oleh  masyarakat  Batak  agar  mereka  tidak mengalami  masa  paceklik  atau  masa kekeringan, di dalam upacara Horja Bius ini terdapat  kegiatan  ritual Hahomion ,  maksud dari  Ritual Hahomion untuk  memberikan sesajen  atau  persembahan  kepada  kekuatan gaib  dan  roh  leluhur  mereka,  sesajen  ini nantinya  akan  di  arak  keliling  kampung dimulai dari makam leluhur pertama mereka dan  kemudian  akan  di  bawa  ke  danau  toba dan  di  hanyutkan.  Setelah  ritual Hahomion selesai  dilaksanakan,  selanjutnya  pada  hari kedua dilaksanaan pertunjukan kesenian dari budaya  Batak,  seperti Gondang dan Tortor , adapun  macam  –  macam Tortor yang dipertunjukkan  ialah Tortor  Sijoanggina , serta Tortor Tunggal pangaluan , dan Tortor
Parsiarabu. “Raja  Sisingamangaraja memberika kesempatan bagi istri – istri atau janda  –  janda  yang  ditinggal  pergi  atau  di tinggal  mati  saat  melawan  penjajah  untuk mengekspresikan  kesedihan  yang  meraka rasakan” (Ibu Hotma Sijabat: 55 Tahun)
Tortor  Parsiarabu ini  merupakan  tari tradisi yang dimana tarian ini ditarikan oleh delapan  orang  penari  perempuan  yang keseluruhannya  merupakan  istri  –  istri  dan janda-janda, pola yang terbentuk pada tarian ini juga tidak rumit yaitu hanya membentuk garis  lurus  dan  lingkaran.  Namun  seiring dengan  berjalannya  waktu,  saat  ini  yang menarikan Tortor  Parsiarabu bukan  hanya janda-janda  saja  namun  perempuan  yang sudah  berkeluarga  serta  perempuan  yang belum  berkeluarga  dapat  ikut  berpartisipasi dalam  menarika Tortor  Parsiarabu .  Serta jumlah  penarinya  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan dari pertunjukan.
Terdapat  nilai  estetika  yang  tertuang dalam  gerak,  busana  serta  pola  lantai  pada Tortor  Parsiarabu yang  terlihat  cukup sederhana.  Keindahan  setiap  tari  dapat dilihat  dari  sisi  gerak,  busana  serta    pola lantai  nya.  Kesederhana  gerak,  busana  serta pola  lantai  pada Tortor  Parsiarabu menggambarkan  fungsi  dari  tari  ini  yang megekspresikan  kesedihan  dari  kaum  ibu yang di tinggal pergi atau ditinggal mati oleh suami mereka.
Pada masyarakat Batak Toba kematian seorang  suami  menciptakan  keadaan  yang bisa  melahirkan  kerisauan  dalam  keluarga, sehingga  wanita  yang  menyandang  gelar janda  akan  merasa  dirinya  sebagai  wanita yang  tidak  beruntung.  Hal  ini  menimbulkan rasa  sentimentil  pada  diri  wanita  yang  telah kehilangan  suami  mereka,  sentimentil merupakan  perasaan  yang  timbul  akibat emosi  yang  dirasakan  secara  berlebihan. Sentimentil memicu kepada rasa yang keluar disebabkan  oleh  emosi  yang  meluap  dalam diri.
Menurut  Goleman  (2001:  411)  bahwa “emosi di bagi menjadi beberapa jenis yaitu, takut,  marah,  sedih  dan  senang”.    Beberapa jenis  emosi  tersebut  akan  muncul  jika  ada penyebabnya,  adapun  emosi  yang  sering dirasakan  oleh  wanita  adalah  takut  dan cemas  sebab  wanita  merupakan  makhluk yang  lemah  dan  tidak  mandiri,  seperti  yang disampaikan  oleh  Remiswal  (2013:  32) bahwa“karakteristik  yang  diberikan  kepada perempuan  adalah  tidak  kompeten,  lemah, dan  tidak  mandiri”.  Emosi  sering  kali menguasai  wanita  saat  hal-hal  yang  tidak diinginkan  terjadi  kepada  mereka,  apalagi jika  mereka  kehilangan  hal  yang  penting dalam kehidupan mereka.
Maka  dari  itu  wanita  yang  ditinggal pergi  oleh  suami  mereka  akan  merasakan takut  terhadap  ketidak  mampuan  menjalani
hidup,  perasaan  lain  juga  akan  timbul  dan bercampur aduk di dalam kehidupan mereka seperti perasaan takut saat akan berinteraksi dengan  lingkungan  sosial,  rasa  khawatir akan  masa  depan  anak  –  anaknya  serta bagaimana memenuhi materi  sebagai orang tua  tunggal.  Sehingga  timbul  rasa  cemas yang  mempengaruhi  jalan  kehidupan mereka,  seperti  yang  disampaikan  oleh Chaplin (2001: 15) bahwa “kecemasan akan menyertai  di  setiap  kehidupan  manusia terutama  bila  dihadapkan  pada  hal-hal  yang baru maupun adanya sebuah konflik”.
Bagi  wanita  yang  menjalankan  peran sebagai  orang  tua  tunggal  akan  menghadapi begitu banyak permasalahan. Selain permasalahan  ekonomi,  orang  tua  tunggal biasanya menghadapi isolasi sosial. Menurut Dalami  (2013)  menyatakan  “isolasi  sosial adalah  gangguan  dalam  berhubungan  yang merupakan  mekanisme  individu  terhadap sesuatu  yang  mengancam  dirinya  dengan cara menghindari interaksi dengan orang lain dan  lingkungan”.  Berdasarkan  pendapat diatas  bahwa  isolasi  sosial  merupakan ketidak  mampuan  seorang  individu  untuk berinteraksi  dengan  lingkungan  sosial sehingga  individu  akan  merasa  takut  dan terkungkung  dalam  melakukan  aktivitas. Pekerjaan,  pemeliharaan  rumah,  dan  tugas pengasuhan anak biasanya menjadikan orang tua  memiliki  waktu  yang  sangat  sedikit
Vol. 10 No.1 (Edisi April 2021)                                                                             e-ISSN : 2599-2864
untuk  berinteraksi  dengan  lingkungannya, atau  aktivitas-aktivitas  lain  yang  dapat membangun  dirinya  sehingga  kecemasan akan selalu meliputi dirinya.
Sebenarnya  kecemasan  merupakan suatu  kondisi  yang  dialami  oleh  hampir semua  orang,  hanya  tarafnya  saja  yang berbeda-beda. Kecemasan merupakan perasaan  takut  dan  keprihatinan  mengenai masa-masa  yang  akan  datang  tanpa  sebab khusus  untuk  ketakutan  tersebut.  Beberapa respon  psikologis  kecemasan  ditunjukkan melalui  rasa  tegang,  gelisah,  mudah tersinggung, merasa tidak nyaman, konsentrasi menurun. Sehingga jika kecemasan  yang  dirasakan  oleh  perempuan janda tersebut tidak dapat dikendalikan maka Individu  akan  sulit  dalam  mengendalikan emosi sulit bekerja sama dengan orang lain, menarik  diri  dari  lingkungan,  serta berperilaku agresif.
Dalam Tortor Parsiarabu rasa sentimentil  dari  penari  dituangkan  dengan bentuk  –  bentuk  gerak  yang  cenderung sempit atau tidak memiliki ruang  yang luas, dan  busana  yang  tidak  memiliki  banyak warna  serta  musik  yang  mengiringi Tortor Parsiarabu ini  terdengar  sangat  lambat  dan penuh  keharuan  sehingga    tarian  ini  terlihat sangat  hikmat.  Hal  ini  didukung  dengan pendapat  dari  Soedarsono  (1978:  35)  yang mengatakan bahwa “penari akan
menggambarkan menangis dengan menggunakan  gerak  maknawi  menutup muka serta mengecilkan badan”.
Adanya Tortor  Parsiarabu menjadi sebuah  kajian  menganai  perasaan  yang dialami  wanita  ketika  kehilagan  suami mereka, mengingat bahwa wanita merupakan  kaum  yang  cenderung  bersifat sentimentil  terhadap  sesuatu  yang  akan mereka  hadapi  dikemudian  hari,  serta adanya  kandungan  estetika  yang  terdapat dalam Tortor  Parsiarabu. Berdasarkan uraian  diatas,  penulis  tertarik  mengangkat fenomena  diatas  menjadi  topik  penelitian. Adapun  judul  dalam  penelitin  ini  adalah “ Tortor  Parsiarabu Pada  Masyarakat  Batak Toba  di  Desa  Tomok  Kabupaten  Samosir  : Kajian  Sentimentil  dan  Nilai  –  Nilai Estetika”.  Untuk  dapat  melihat  bagaimana nilai sentimentil serta niai estetika pada seni tari dibutuhkan betuk yang untuk dari tari itu sendiri.
Bentuk  merupakan  perwujudan  yang ditampilkan  suatu  benda.  Rupa  atau  wujud mengacu pada bagaimana dan apa yang bisa kita  tangkap  melalui  indra  penglihatan. Wujud  dalam  kesenian  ada  yang  nampak dan  dapat  kita  lihat  seperti  tari,  seni  lukis, dan  patung.  Wujud  tari  terbentuk  dari rangkaian-rangkaian  gerak  tubuh  seperti kepala,  tangan,  badan,  serta  kaki  yang  akan mengalami  perombakan  serta  penghalusan
sehingga  akan  menghasilkan  gerak  yang indah  dan  menarik.  Maka  dapat  terlihat bahwa  hakekat  tari  adalah  gerak,  namun untuk  menghasilkan  bentuk  tari  yang diinginkan  diperlukan  elemen-elemen  lain yang  dapat  dinikmati  keindahannya  serta tersampaikan  maksud  dan  tujuan  dari  tarian tersebut. Sesuai dengan apa yang disampaikan  oleh  William  A.  Havilland (1999:100) bahwa :
“bentuk  merupakan  sebuah  istilah yang  memiliki  beberapa  pengertian. Dalam  seni  dan  perancangan,  istilah bentuk seringkali dipergunakan
untuk menggambarkan struktur formal  sebuah  pekerjaan  yaitu  cara dalam menyusun dan mengkoordinasi  unsur-unsur  dan bagian-bagian  dari  suatu  komposisi untuk menghasilkan suatu gambaran nyata.  Bentuk  dapat  dihubungkan baik dengan struktur internal maupun  garis  eksternal  serta  prinsip yang  memberikan  kesatuan  secara menyeluruh”.
Adapun elemen-elemen yang dibutuhkan  agar  terwujudnya  tarian  yang optimal  serta  sesuai  dengan  apa  yang dikehendaki  yaitu;  tema,  gerak,  iringan musik,  rias,  busana, setting,  lighting ,  pentas dan  properti.  Berdasarkan  teori-teori  yang telah  disampaikan  diatas  yang  dimaksud dengan  bentuk  dalam  penelitian  ini  adalah wujud dari Tortor Parsiarabu dimana tarian ini tumbuh dan berkembang pada masyarakat  Batak  Toba  sehingga  elemen- elemen  yang  ada  pada  tari  ini  cukup
sederhana  meliputi,  tema,  gerak,  busana, properti  dan  iringan  musik  dibutuhkan  agar tujuan  serta  makna Tortor  Parsiarabu ini dapat tersampaikan kepada penonton. Dalam keutuhan  bentuk  tari  terkandung  ekspresi yang  dirasakan  oleh  penari.  Sentimentil merupakan  luapan  emosi  yang  dirasakan oleh  individu  saat  merasakan  suatu  secara berlebihan.
Sentimentil  merupakan  penggambaran perasaan  dari  luapan  emosi  –  emosi  yang dirasakan manusia ketika mengalami sesuatu secara berlebih. Sentimentil memicu kepada rasa  yang  keluar  disebabkan  oleh  emosi yang  meluap  dalam  diri  individu,  emosi  ini terjadi  karena  adanya  sebab  yang  mungkin dapat diterima atau pun tidak dapat diterima. Individu  merupakan  makhluk  sosial  yang setiap  hari  nya  berinteraksi  kepada  semasa, sehingga  individu  harus  pandai  dalam mengatur  rasa  sentimentilnya  ketika  emosi pada individu sedang melanda.
Clifford Geertz
(2000: 246)
mengatakan  dalam  penelitiannya  mengenai kebudayaan  sabung  ayam  yang  ada  di  Bali bahwa  “dalam  kosakata  sentimen,  seperti: ketakutan  akan  resiko,  keputusasaan  karena kehilangan, kenikmatan karena kemenangan”.  Selanjutnya    apa  yang dikatakan  oleh    Geertz  (2000:  246)  bahwa “bukan  hanya  resiko  itu  menggairahkan, kehilangan itu menyedihkan, atau
kemenangan  itu  memuaskan,  tautologi  – tautologi  lumrah  tentang  afeksi,  melainkan bahwa  dari  emosi  –  emosi  inilah dicontohkan  dibangun  dan  individu  – individu ditempatkan bersama”.
Berdasarkan  pendapat  Geertz  bahwa bentuk  –  bentuk  sentimen  diatas  tidak selamanya  sesuai  dengan  apa  yang  kita bayangkan,  jika  biasanya  kehilangan  itu menimbulkan  rasa  sedih  bisa  saja  hal tersebut  malah  menjadi  sebaliknya.  Sabung ayam adalah sebuah sarana untuk berekspresi. Banyak ekspresi yang dilukiskan dalam pernainan sabung ayam ini diantara  keresahan  yang  muncul  akibat  dari hubungan  tiga  sifat  didalam  permainan  itu,
bentuk dramatis langsung,
isi metamorfosisnya dan konteks sosialnya.
Analisis  Clifford  Geertz  mengenai sentimentil  dalam  penelitianya  ini  sangat membantu penulis dalam melakukan penelitian  terhadap Tortor  Parsiarabu yang ada  di  desa  Tomok  Kabupaten  Samosir, dimana Tortor ini  dijadikan  sebagai  sarana dalam  berekspresi  bagi  kaum  janda  yang ditinggal  pergi  oleh  suami  mereka,  rasa sentimentil  yang  timbul  akibat  emosi  yang dirasakan  oleh  kaum  janda  di  desa  Tomok ini  dituangkan  dalam Tortor  Parsiarabu .
Rasa sentimentil di pada diri individu dipicu oleh  adanya  emosi  yang  datang  pada  diri individu tersebut.
Menurut  Walgito  (2010:  59)  “Emosi adalah  keadaan  yang  ditimbulkan  oleh situasi  tertentu  disertai  ekspresi  sehingga orang  lain  mengetahui  bahwa  seseorang mengalami  emosi”.    Emosi  akan  timbul dirasakan  oleh  seseorang  saat  mengalami sebuah  peristiwa  yang  diharapkan  atau  pun tidak,  ketika  individu  mengalami  peristiwa ini  maka  muncul    emosi  sesuai  dengan  apa yang  sedang  dialaminya.  Emosi  dapat dituangkan  melalui  ekspresi  wajah atau pun tingkah  laku  dari  individu,  contohnya  saja jika  seorang  individu  mendapatkan  hadiah maka  ekspresi  yang  terlihat  adalah  senang, individu  akan  tersenyum  bahkan  tertawa. Serta  ketika  seorang  individu  merasa  sedih maka individu tersebut akan menangis.
Emosi  akan  muncul  setiap  hari  dan memenuhi  kehidupan  manusia,  emosi  yang dirasakan  pun  berbeda  setiap  harinya tergantung  dengan  peristiwa  yang  dialami oleh  manusia  itu  sendiri,  banyak  bentuk  – bentuk  emosi  yang  bercampur  serta bervariasi  sesuai  dengan  suasana  yang dirakan oleh manusia. Goleman (2001: 411) mengatakan bahwa “ bentuk – bentuk emosi pada manusia secara garis besar ialah takut, marah,  senang  dan  sedih”.  Tari  merupakan ekpresi jiwa manusia yang didalamnya tidak hanya  menonjolkan  bentuk-bentuk  gerak yang indah tetapi tari juga memiliki berbagai macam  ekpresi  yang  disesuai  kan  dengan
tema  yang  ada  meliputi  penggambaran  rasa senang, sedih, takut serta marah. Kesesuaian tema  tari  dengan  ekpresi  yang  muncul menghasilkan nilai estetika tersendiri.
Estetika diartikan sebagai suatu cabang ilmu  yang  berkaitan  dengan  gejala  yang indah dalam karya seni. Segala sesuatu dapat disebut  indah  sesuai  dengan  pandangan penikmat  seni  terhadap  karya  seni  itu sendiri.
Pada umumnya keindahan berhubungan dengan sesuatu yang menimbulkan  rasa  senang,  rasa  puas,  rasa aman,  rasa  nyaman  serta  kebahagian  agar sebuah  karya  seni  dapat  memberikan perasaan tersebut kepada penonton diperlukan faktor-faktor yang harus dipertimbangkan  sehingga  dapat  memenuhi syarat secara estetis sebagai karya seni.
Menurut  Beardsley  (dalam  tesis Nurwani: 2003) bahwa “ada tiga sifat estetik pokok  yang  menentukan  mutu  kesenian yaitu unity n (keutuhan), complexity (kerumitan), dan intensity (kekuatan). Ketiga sifat  pokok  primer  ini  kemudian  dijabarkan melalui teorinya  yang kedua yaitu sifat-sifat sekunder  yang  memberi  bahan  penunjang bagi  kehadiran  sifat-sifat  primer”.  Nilai merupakan  bentuk  pengukuran  terhadap suatu  benda  apakah  benda  tersebut  dapat memuaskan  serta  menarik  minat  bagi manusia.
Pendapat  lain  juga  disampaikan  oleh Murgianto  (dalam  tesis  Nurwani:  2003) “penilaian  artistik  dipengaruhi  oleh  adanya prinsip-prinsip  bentuk  seni  seperti  kesatuan yang  utuh  ( unity) ,  keragaman( variasi) , pengulangan  ( repetisi ),  kontras,    transisi, urutan  ( sequence ),  klimaks,  keseimbangan ( balance) , dan harmoni”.
Konsep  serta  teori-teori    tentang  nilai estetika  inilah    yang  akan  dijadikan  sebagai acuan  untuk  dalam  membantu  untuk mengungkapkan  nilai  estetika  dalam Tortor Parsiarabu pada  masyarakat  Batak  Toba  di Desa Tomok Kabupaten Samosir.
Kesenian  dibagi  menjadi  tiga:  (1) wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks ide, gagasan, nilai, norma dan peraturan. (2) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas tindakan berpola oleh manusia dalam  masyarakat  dan  (3)  kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia. Kesenian sebagai hasil karya atau simbolisasi manusia merupakan sesuatu yang misterius. Berdasarkan  hal  diatas  bahwa  kesenian memiiki  kedudukan  penting  sebagai  unsur penunjang  kebudayaan  dalam  masyarakat, karena  kesenian  merupakan  ekspresi  estetik yang  menjadi  pemuas  masyarakat  dalam memenuhi  kebutuhan  hiburan  sehari-hari kesenian  ini  nantinya  akan  diturunkan  pada generasi  selanjutnya.  Kesenian  merupakan salah satu unsur pentik didalam kebudayaan,
Vol. 10 No.1 (Edisi April 2021)                                                                             e-ISSN : 2599-2864
pada  masyarakat  Batak  Toba  memiliki kesenian  yang  mulai  hilang  eksistensinya, adapun  kesenian  tersebut  merupakan Tortor Parsiarabu .
Secara etimologi kata Tortor/manortor berasal  dari  kata manghutur atau manortor yang  berarti  bergetar  menurut  M.  Hutasoit dalam  bukunya  yang  bertajuk Gondang dohot  Tortor Batak  (1976:  15)  bahwa “ Tortor merupakan  tarian  yang  bersifat sakral  dan  mengandung  nilai  –  nilai kepercayaan  tradisional  yang  sudah  ada sejak  zaman  enenk  moyang  orang  Batak”. Bagi  masyarakat  Batak  Toba Tortor merupakan  gerak  tari  yang  menggambarkan kehidupan dalam suatu tata cara penghormatan dan perilaku sembah (penyerahan diri) secara relogius .
Dalam  kondisi  sosiologi  konteks Tortor adalah  bagian  dari  adat  istiadat  bagi masyarakat Batak Toba, sama halnya Tortor Parsiarabu dimana Tortor menjadi  budaya dan dilakukan secara terus menerus sehingga menjadi  kebudayaan  bagi  masyarakat setempat. Gerak-gerak dalam Tortor
Parsiarabu sangat  sederhana,  namun  syarat akan makna dimana makna yang diungkapkan  merupakan  pengungkapan batin  dari  janda-janda  yang  ditinggal  mati oleh  suami  mereka.  Gerak-gerak  ini kemudian  disusun  dan  dibungkus  dengan rapi dalam alunan gondang Batak.
Tortor Parsiarabu merupakan wadah untuk  menyampaikan  yang  terkait  dengan kesedihan  kaum  ibu  pada masyarakat  Batak Toba  yang  telah  ditinggal  oleh  para suaminya,  serta  penyampaian  tentang  keluh kesah  kaum  ibu  dalam  menjalankan kehidupannya sehari-hari. Tortor Parsiarabu merupakan  tarian  dari  suku  Batak  Toba dimana  tarian  ini  ditarikan  oleh  perempuan yang  jika  dilihat  kebelakang  penari Tortor Parsiarabu berjumlah  delapan  orang,  akan tetapi  pada  saat  ini Tortor  Parsiarabu tidak lagi ditarikan dengan penari yang berjumlah delapan  orang,  serta  tidak  ada  lagi  patokan baku  dalam  menentukan  jumlah  penari, jumlah  penari  akan  dilihat  dan  disesuaikan dengan  kebutuhan  dari  pertunjukan.  Untuk mendapatkan informasi-informasi yang dibutuhkan dalam penulisan maka digunakan  metode  yang  dipercaya  dapat membantu  dalam  mengumpulkan  data  yang diperlukan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  alasan  karena  memberi penjelasan dan keterangan dalam mengumpulkan  serta  dianalisa  terlebih dahulu.  Metode  kualitatif  berkaitan  dengan kualitas  dan  diartikan  sebagai  penelitian yang  tidak  menggunakan  perhitungan. Penggunaan  metode  ini  akan  menentukan tekhnik penelitian, baik dalam pengumpulan data  maupun  analisis  data.  Berdasarkan  hal
ini,  sebelum  penelitian  dilakukan  terlebih dahulu  penyusunan  langkah-langkah  atau prosedur  pengumpulan  dan  penganalisisan data  tentang Tortor  Parsiarabu pada masyarakat  Batak  Toba  di  desa  Tomok Kabupaten Samosir dengan kajian sentimentil dan nilai estetika.
Adapun  penelitian  ini  dilaksanakan  di Desa  Tomok  kabupaten  Toba  Samosir,dan melibatkan  beberapa  anggota  masyarakat yang  paham  dan  mengerti  tentang Tortor Parsiarabu sehingga  dapat  membantu penulis  dalam  mengumpulkan  informasi yang di butuhkan.
Waktu  penelitian  dan  proses  penelitian dilaksanakan  pada  bulan  Desember  2018 hingga  Februari  2019.  Dalam  melakukan penelitian  dibutuhkan  populasi  dan  sampel untuk mendapatkan objek yang akan diteliti.
Populasi  adalah  keseluruhan  subjek penelitian.  Menurut  Sugiyono  (216:  117) “Pengertian populasi adalah wilayah generalisasi  terdiri  atas  objek/subjek  yang mempunyai  kualitas  dan  karakteristik tertentu  yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya”.    Dari  pengertian  di  atas maka  peneliti  menjadikan  kaum  ibu    ada  di desa  Tomok  sebagai  populasi  dalam penelitian ini.
Menurut Sugiyono (216: 117) “Sampel adalah sebagian dari jumlah dan
karakteristik  yang  dimiliki  oleh  populasi tersebut”.  Jadi  sampel  adalah  contoh  yang diambil  dari  sebagian  populasi  penelitian yang  dapat  mewakili  populasi  yang  akan diteliti.  Maka  sampel  pada  penelitian  ini adalah    kepala  desa  beserta  istri  di  desa Tomok  dan  orang-orang  yang  mengetahui tentang Tortor Parsiarabu. Setelah menentukan  populasi  dan  sampel  maka dibutuhkan  cara-cara  yang  digunakan  untuk mendapatkan informasi yang diperlukan.
Teknik  pengumpulan  data  adalah teknik  atau  cara-cara  yang  dapat  digunakan oleh  peneliti  untuk  mengumpulkan  data. Kegiatan pengumpulan data pada prinsipnya merupakan kegiatan penggunaan metode dan instrumen  yang  telah  ditentukan  dan  diuji validitas  dan  rehabilitasnya.  Penelitian menggunakan  beberpa  tahapan  yaitu  : Observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan studi  kepustakaan.  Selanjutnya  data  yang diperoleh  akan  proses  dan  dianalsis mengenai kebenarannya.
Dalam  pelaksanaan  analisis  data, penelitian  berpedoman  pada  beberapa pendapat  sehingga  dapat  terlaksana  dengan hasil  yang  maksimal.  Berdasarkan  dengan pendapat  tersebut,  maka  tahapan  analisis data  dalam  penelitian  ini  akan  diupayakan untuk  memperdalam  atau  menginterprestasi data secara spesifik dalam rangka menjawab keseluruhan  pertanyaan  penelitian.  Disisi
lain,  langkah  ini  dapat  menjadi  koreksi terhadap  bebagai  kekurangan  data  yang terkumpul yang selanjutnya dapat dilengkapi.  Maryeni  (2005:  75)  menyatakan sebagai berikut:
“Analisis  data  merupakan  kegiatan, (1)  Pengurutan  data  sesuai  dengan rentang  permasalahan  atau  ururtan pemahaman  yang  ingin  diperoleh,  (2) pengorganisasian data formasi, kategori  ataupun  unit  pencarian tertentu sesuai dengan antisipasi butir- butir  ataupun  satuan  data  sejalan dengan  pemahaman  yang  ingin diperoleh,  (3)  interpretasi  peneliti berkenaan  dengan  signifikasi  butir- butir  ataupun  satuan  data  sejalan dengan  pemahaman  yang  ingin diperoleh,  (4)  penilaian  atas  butir ataupun satuan data sehingga membuahkan  kesimpulan  :  baik  atau buruk, tepat atau tidak, signifikan atau tidak signifikan.”
Dari keseluruhan data yang terkumpul dikelompokkan sesuai dengan permasalahan yang  diangkat,  setelah  itu  menganalisis secara  sistematis  dengan  menggunakan metode  stategi  analisis  deskriptif  kualitatif ke  dalam  bentuk  tulisan  ilmiah  berupa skripsi.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Asal Usul Tortor parsiarabu
Parmalim atau Ugamo  Malim adalah sistem  religius  pada  masyarakat  Batak  asli, yang  menyakini  bahwa  Tuhan  yaitu Mulajadi  Nabolon .  Kepercayaan  ini  telah lebih  dulu  dianut  oleh  masyarakat  Batak
Toba  jauh  sebelum  masuknya  agama  Islam, Kristen, dan
Katolik. Munculnya kepercayaan Parmalim ini  sendiri  tidak terlepas  dari  konteks,  sosial,  ekonomi,  dan politik yang berkembang pada saat itu. pada umumnya  penganut Ugamo  Malim atau Parmalim adalah  masyarakat  yang  domisili di Kabupaten Samosir, Tapanuli Utara.
Pada  setiap  tahun  ada  dua  ritual  besar
bagi umat Parmalim , ritual ini dilangsungkan  saat  memasuki  tahun  baru Batak  yakni  diawal  Maret  dan  ritual Pameleon  Bolon atau Sipaha  Lima yang dilangsungkan  antara  bulan  Juni-Juli. Upacara Sipaha  Lima ini  dilakukan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  atas  panen  yang mereka  peroleh,  upacara  ini  dilaksanakan pada  bulan  ke  lima  pada  kalender  Batak. Pada  saat  inilah Tortor yang  berarti  tarian dilakukan  sebagai  untuk  pemujaan  dan diiringi Gondang Sabagunan yang merupakan  alat  musik  orang  Batak. Tortor dipercaya  sebagai  salah  satu  bentuk persembahan  juga.  Hal  ini  membuktikan bahwa  kesenian  sangat  berperan  dalam kehidupan masyarakat Batak.
Tortor  Parsiarabu merupakan  salah satu  tarian  tradisional  yang  ada  pada masyarakat  Batak  Toba  sejak  zaman  dulu. Tortor  Parsiarabu merupakan Tortor yang ada  dalam  upacara Horja  Bius sebagai wadah  untuk  berkeluh  kesah  bagi  kaum ibu
pada  masyarakat  Batak  Toba  yang  telah kehilangan  suami  mereka,  serta  untuk mengantarkan  doa-doa  dan  harapan  baik dibalik Ulos yang  dipakai,  dimana Ulos disini  sebagai  media  untuk  menutupi  rasa kesedihan, agar air mata dan kesedihan tidak dapat terlihat. Untuk mendapatkan informasi yang  lebih  mendalam  mengenai Tortor Parsiarabu peneliti mewawancarai beberapa narasumber  yang  dianggap  memehami bagaimana  tarian  ini.  Wawancara  ini diharapkan  dapat  mengahsilkan  data  valid yang  dapat  membantu  peneliti.  Berikut adalah  hasil  wawancara  antara  peneliti dengan  tiga  narasumber,  adapun  beberapa pertanyaan  yang diajukan adalah bagaimana asal  usul  adanya Tortor  Parsiarabu pada msyarakat  Batak  Toba  khususnya  di  desa Tomok Kabupaten Samosir.
Menurut  ibu  Hotma  Sijabat  yang merupakan  koordinator  sanggar Parmalim dan juga selaku seniman tari di desa Tomok, menyatakan  bahwa Tortor  Parsiarabu pertama  kali  ada  pada  masa  pemerintahan raja Sisimangaraja yang terjadi sekitar tahun 1515.  Tarian  ini  ditarikan  oleh  kaum perempuan  yang  telah  memiliki  keluarga namun  suaminya  telah  meninggal  dunia.
Kemudian raja Sisingamangaraja memberikan  kesempatan  bagi  istri-istri  atau janda-janda  yang  ditinggal  pergi  atau ditinggal  mati  saat  melawan  penjajah  untuk
mengekspresikan  kesedihan  mereka  yang ditutupi  dengan  kain Ulos . Tortor ini ditarikan  pada  saat  pesta  kampung  atau Horja  Bius sekaligus  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  doa-doa  serta  harapan- harapan  baik  bagi  kehidupan  mereka. Wawancara  dilakukan  pada  hari  senin tanggal  15  April  2018  di  Desa  Tomok Kabupaten Samosir.
Menurut  ibu  Herlina  Sitorus,  selaku penerus dan pelatih Tortor Parsiarabu yang menganut  kepercayaan Parmalim dan hingga saat ini masih aktif menarikan Tortor Parsiarabu.  Tortor  Parsiarabu sendiri adalah  tarian  tentang  kesedihan  yang dirasakan  oleh  perempuan  yang  sudah berkeluarga  dan  suaminya  yang    telah meninggal.  Adanya Tortor  Parsiarabu pertama kali muncul pada masa pemerintahan  raja  Sisingamangaraja  sekitar tahun 1515. Pada awalnya Tortor Parsiarabu ini  digunakan  sebagai  wadah untuk  menyampaikan  rasa  sedih  serta  keluh kesah  yang  dirasakan  kaum  janda  ketika ditinggal mati oleh suami mereka saat pergi untuk  berperang  melawan  penjajah,  serta menyampaikan  harapan-harapan  baik  bagi kehidupan mereka.
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan oleh  narasumber  “ Tortor  Parsiarabu ini tidak  dapat  ditarikan  dengan  sembarang, tarian  ini  dapat  ditarikan  jika  ada  perintah
dari  raja  Sisingamangaraja  itu  sendiri” (Herlina  Sitorus:  60  Tahun).  Pada  awalnya
Tortor  Parsiarabu ini  ditarikan  dihalaman rumah raja Sisingamangaraja yang merupakan  pemimpin  tertingga  masyarakat Batak  Toba  kala  itu,  namun  setelah  itu Tortor  Parsiarabu ini  ditariak  pada  saat upacara Horja  Bius yang  diselenggarakan oleh  seluruh  masyarakat  desa  Tomok. Dahulunya Tortor ini  ditarikan  oleh  janda- janda yang menganut kepercayaan Parmalim ,  dan  yang  menarikan  adalah janda-janda  yang  sudah  lanjut  usia  serta tidak ada ketentuan jumlah penarinya. Tetapi pada  saat  ini  istri-istri  yang  memiliki  keluh kesah terhadap kehidupannya serta perempuan yang belum memiliki suami juga dapat berpartisipasi dalam menarikan Tortor ini, hal ini bertujuan agar Tortor Parsiarabu tetap  dapat  dikenal  dan  diketahui  oleh generasi  muda.  Wawancara  ini  dilakukan pada  hari  senin  tanggal  7  Januari  2019  di Desa Tomok Kabupaten Samosir.
Menurut Hotman Sidabutar
wawancara  dilakukan  hari  senin  tanggal  7 Januari  2019,  selaku  kepala  Desa  Tomok Kabupaten Samosir. Menurut bapak Hotman Sidabutar  bahwa Tortor  Parsiarabu ini pertama kali ditarikan ketika raja Sisingamangaraja  menyelenggarakan  pesta kampung  atau  disebut  dengan Horja  Bius .
Pada saat itu tepatnya sekitar tahun 1515 raja
Sisingamangaraja    melihat  kesedihan  kaum janda yang ditinggal mati oleh suami mereka saat  pergi  berperang,  sehingga  raja Sisingamangaraja  memberikan  kesempatan kepada  kaum  janda  untuk  menyampaikan rasa  kesedihan  mereka  dalam  sebuah  tarian yang  disebut Tortor  Parsiarabu atau  tarian kesedihan.  Pada  saat  ini  juga  kaum  janda mengantarkan  doa  serta  harapan-harapan baik mereka kepada Tuhan.
Sehingga  peneliti  menarik  kesimpulan berdasarkan  jawaban  dari  narasumber  yang memiliki pendapat mengenai Tortor Parsiarabu yaitu dimana tarian ini ada pada masa  raja  Sisingamangaraja  yang  terjadi sekitar tahun 1515. Tarian ini bertuan untuk penyampaian  rasa  keluh  kesah  yang dirasakan  kaum  ibu  dan  janda-janda  ketika menjalani beratnya kehidupan didunia, serta untuk  menghantarkan  doa-doa  dan  harapan baik  bagi  kehidupan  mereka.  Hal  ini dilakukan dibalik Ulos yang dipakai sebagai Tujong ( Ulos yang  dikepala)  dimana Ulos sebagai  media  untuk  menutupi  rasa kesedihan  tersebut  agar  air  mata  dan kesedihan  tidak  terlihat. Tortor  Parsiarabu ini dilakukan atas perintah raja Sisingamangaraja dalam upacara Horja Bius.
Tarian  ini  tidak  dapat  ditarikan  dengan sembarang  orang  hanya  kaum  wanita  yang sudah  memiliki  keluarga  dan  dikhususkan kepada janda-janda karena raja
Sisingamangaraja  percaya  jika  janda-janda itu  memilik  beban  hidup  yang  sangat  besar dan  raja  berharap  setelah  dilakukannya
Tortor Parsiarabu ini beban yang dirasakan janda-janda ini akan menghilang.
Bentuk Tortor Parsiarabu Tari menjadi sarana untuk menyampaikan serta mengungkapkan perasaan  manusia  secara  non  verbal  dengan menggunakan gerak yang menjadi medianya. terdapat kesulitan ketika menyampaikan  perasaan  seseorang  kedalam sebuah  tarian  serta  akan  menimbulkan berbagai  macam  perspektif  bagi  orang  yang melihatnya, berbeda halnya ketika seseorang menyampaikan  perasaannya  melalui  kata- kata  akan  lebih  muda  untuk  dimengerti. Maka  dari  itu  dibutuhkan  elemen-elemen yang  membantu  agar  sebuah  tarian  dapat terwujud dengan optimal sesuai dengan yang diharapkan.
Adapun  elemen-elemen  yang  diperlukan agar sebuah tarian dapat etrsampaikan secara optimal yaitu : tema, gerak, busana, properti, serta  musik.  Sehingga  akan  menghasilkan sebuah  bentuk  tari  yang  dapat  dinikmati serta  dipahami  oleh  penonton. Tortor Parsiarabu berfungsi  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  ekspresi  kesedihan  yang
dirasakan oleh perempuan janda pada Tahap Ragam Foto
Pembuka Siubeon Gambar 4.2 Siubeon Marsom ba Gambar 4.3 Marsomba Isi Manuhuk Gambar4.4 Man uhuk Papungu hon Gambar4.5 Papunguhon Mangap us Ilu Gambar4.6 Mangapus Ilu
Penutup Marsom ba Gambar 4.7 Marsomba Siubeon Gambar 4.8
Siubeon
Berdasarkan  tabel  diatas  dapat  dilihat bagaimana  struktur  pola  gerak  pada Tortor Parsiarabu ,  yang  tampak  secara  struktur sederhana  serta  vokabuler  geraknya  tidak terlalu  banyak,  tetapi  makna  yang  sangat dalam  dapat  tersampaikan  oleh Panortor .
Motif dan vokabuler gerak yang ditampilkan pada Tortor  Parsiarabu tidak  banyak, namun  tertata  secara  terstruktur  dan memiliki  makna  yang  sangat  dalam. Gerakan-geraka  yang  terbentuk  dalam Tortor  Parsiarabu sudah  tersusun  atau terpola  dan  memiliki  aturan-aturan  tertentu, serta mengandung nilai keindahan tersendiri secara  simbolis.  Makna  terstruktur  nya proses Tortor
Parsiarabu
ini menggambarkan  bagaimana  masyarakat
Batak  Toba  yang  menganut  kepercayaan Parmalim ketika  ingin  menyampaikan  doa serta  meminta  berkat  kepada  sang Mulajadi Nabolon ,  maka  akan  ada  tahapan  yang harusnya  dilakukan  dari  awal  hingga  akhir sesuai  aturan-aturan  yang  berlaku  didaerah setempat.
Nilai Sentimentil pada Tortor Parsiarabu Sentimentil  merupakan  penggambaran dari  luapan  emosi-emosi  yang  dirasakan manusia  ketika  mengalami  sesuatu  secara berlebihan. Sentimentil memicu kepada rasa yang  keluar  disebabkan  oleh  adanya  emosi yang  meluap  dari  dalam  diri  individu. Individu  merupakan  makhluk  sosial  yang setiap  harinya  berinteraksi  kepada  sesama, sehingga  individu  harus  pandai  dalam mengatur  rasa  sentimentilnya  ketika  emosi pada  invidu  tersebut  sedang  melanda. Senimentil  memiliki  jenis-jenis  sesuai dengan  emosi  yang  memicu  keluarnya luapan sentimentil itu sendiri.
Emosi  adalah  sifat  alamiah  yang dirasakan  manusia  ketika  mengalami peristiwa  dalam  kehidupannya,  baik  itu sesuatu  yang  diinginkan  ataupun  yang  tidak diinginkan.  Ketika  individu  mengalami peristiwa  ini  maka muncul  lah  emosi  sesuai dengan  apa  yang  dialami.  Emosi  dapat dituangkan  melalui  ekspresi  wajah  ataupun tingkah  laku  dari  individu.  Banyak  jenis- jenis  emosi  yang  dimiliki  invidu  contohnya
takut,  marah,  sedih  dan  senang.  Keempat emosi  tersebut  merupakan  sebagaian  kecil dari  jenis  yang  dihasilkan  oleh  individu. Seluruh  jenis  emosi  ini  dituangkan  dalam gerak Tortor  Parsiarabu, rasa  takut,  serta sedih  yang  dirasakan  oleh  janda-janda  ini dapat terlihat pada gerak Mangapus Ilu.
Gerak Siubeon memiliki makna bahwa setiap manusia itu berawal dari perut,  gerak Marsoba bermakna memberikan penghormatan  serta  penyampaian  doa  agar di  berkati  ketika  akan  melakukan  suatu perbuatan. Gerak Manuhuk bermakna bahwa perempuan  memiliki  beban  kehidupan  yang harus  ditanggung,  gerak  ini  memiliki  nilai sentimentil  yang  berarti  ketika  perempuan yang  sudah  menjadi  janda  mereka  akan memikul  beban  yang  berat  menjadi  orang tua  tunggal  ketakutan  serta  keputusasaan akan membayang-bayangi kehidupan mereka.
Papunguhon , memiliki makna mengumpulkan  setiap  hal  baik  yang  dapat merubah  kehidupan,  nilai  sentimentil  juga dirasakan oleh para janda ketika menumpulkan  setiap  hal  yang  datang. Mereka  merasa  takut  ketika  tidak  ada  yang membimbing  para  janda  saat  menerima segala sesuatu yang datang dalam kehidupan mereka.  Keputusasaan  juga  akan  datang ketika  seorang  janda  menerima  berkat  yang datang kepadanya.
Kandungan  nilai  sentimentil  dalam Tortor  Parsiarabu sangat  tergambar  pada gerak Mangapus  Ilu gerak  ini  dilakukan dengan  menggunakan  properti  yang  akan menutupi kepala penari, dimana dalam gerak tersebut seorang ibu atau janda mengungkapkan keluh kesah yang dirasakan dalam  kehidupan,  baik  rasa  senang,  syukur, haru  dan  sedih  semua  diungkapkan  melalui gerak  ini.  Pada  bagian  ini  para  ibu  juga menyampaikan  doa  kepada Mulajadi Nabolon agar  diberi  kehidupan  yang  lebih baik.  Gerak  ini  menjadi  pembeda  antara Tortor  Parsiarabu dengan Tortor yang lainnya.
Makna  yang  terkandung  dalam  gerak Tortor  Parsiarabu merupakan  rangkaian spiritual melalui media tari untuk mengungkapkan  rasa  emosional  yang dirasakan  wanita  ketika  kehilangan  suami mereka,  serta  media  untuk  menyampaikan doa  dan  harapan  kepada  sang  pencipta Mulajadi  Nabolon. Seperti  yang  telah disampaikan  bahwa  sentimentil  merupakan luapan  yang  muncul  akibat  emosi  yang dirasakan manusia secara berlebihan. Sesuai dengan  yang  disampaikan  Clifford  Geertz (2000:  246)  bahwa  sentimentil  sendiri memiliki  tiga  jenis  yaitu,  “ketakutan  akan resiko,  keputusasaan  karena  kehilangan, serta  kenikmatan  karena  kemenangan”. Semua rasa sentimentil ini berkaitan dengan
rasa  emosional  yang  ada  pada  diri  manusia yaitu takut, marah, sedih dan senang.
Terdapat  dua  jenis  sentimentil  yang tertuang  dalam  gerak Tortor  Parsiarabu , diantaranya  ketakutan  akan  resiko  serta keputusasaan  karena  kehilangan,  kedua  rasa sentimentil ini disebabkan oleh emosi sedih, takut  dan  marah  ketika  ditinggal  mati  oleh suami.  Sebuah  makna  yang  tersirat  dalam Tortor  Parsiarabu tak  terlepas  kaitannya dengan nilai-nilai sentimentil yang diinterpretasikan  bahwa Tortor  Parsiarabu menjadi media bagi kaum ibu dan para janda untuk  menyampaikan  keluh  kesahnya terhadap Tuhan, rasa takut akan resiko yang dihadapi  setelah  ditinggal  mati  oleh suaminya, bagaimana mereka dapat membesarkan anaknya seorang diri, bagaimana mereka dapat mencukupi kebutuhan ekonomi dan banyak permasalaha-permasalahan yang terus
dihadapi setalah menjadi seorang janda.
Perasaan-perasaan inilah yang menjadi
beban dan menimbulkan kesedihan, sehingga  muncul  rasa  keputusasaan  karena kehilangan  suami  yang  menjadi  tombak dalam kehidupannya. Semua rasa sentimentil yang  dirasakan  oleh  janda-janda  terlihat pada  gerak Mangapus  Ilu ,  gerak  ini sekaligus  sebagai  karakter  pada Tortor Parsiarabu. Dalam Tortor ini  simbol Ulos Bintang  Maratur yang  digunakan  sebagai
properti  pada  gerak Mangapus  Ilu yang diletakkan  diatas  kepala  untuk  menutupi ekspresi  kesedihan  yang  dirasakan  oleh Panortor. Ekspresi  kesedihan  tergambar pada pemakain Ulos sebagai properti yang di Tujung kan  diatas  kepala,  kemudian  kedua tangan  memegang  ujungkiri  kanan Ulos. Tangan kanan yang berada sejajar mata dan tangan  kiri  didepan  dada.  Hal  ini menggambarkan  tentang  kesedihan  yang dirasakan, namun “kesedihan yang dirasakan oleh  para  janda  tidak  diumbar  kepada khalayak  ramai,  tetapi  kesedihan  adalah milik  mereka  sendiri.  Sesuai  dengan  apa yang disampaikan oleh narasumber pada saat wawancara” (ibu Herlina Sitorus: 60 Tahun).
Nilai Estetika pada Tortor Parsiarabu
Nilai-nilai  estetis  adalah  sidat-sifat yang mempunyai keindahan sebagai kemampuan  yang  terdapat  pada  suatu  objek yaitu  sebuah  karya  seni  yang  dihasilkan seorang  seniman  sehingga  dapat  dinikmati dan  menimbulkan  pengalaman  estetis  bagi penikmatnya. Tortor  Parsiarabu memiliki nilai-nilai estetis yang terkandung didalamnya, untuk melihat nilai estetis pada Tortor  Parsiarabu dapat  dilihat  melalui bentuk tarian.
Tortor  Parsiarabu merupakan  media yang  digunakan  untuk  menyampaikan ekspresi serta menuangkan keluh kesah yang dirasakan  oleh  kaum  ibu  dan  janda  yang
Vol. 10 No.1 (Edisi April 2021)                                                                             e-ISSN : 2599-2864
telah ditinggal mati oleh suaminya, sehingga tarian  ini  akan  memberikan  pengalaman estetis  kepada  penikmatnya.  pada Tortor Parsiarabu terdapat  beberapa  aspek  yang memiliki nilai estetis yaitu: keutuhan ( unity ), pengulangan  ( repetisi ),  serta  harmonisasi.
Ketiga  aspek  tersebut  dapat  dilihat berdasarkan  elemen-elemen  tari  yang  ada pada Tortor Parsiarabu yaitu: tema, gerak, busana,  properti,  serta  iringan  musik  yang mengiringi  pelaksanaan Tortor  Parsiarabu, kelima  elemen  ini  lah  yang  akan menjelaskan  bagaimana  nilai  estetis  yang terkandung dalam tarian tersebut.
Tema pada Tortor Parsiarabu sendiri yaitu tentang kesedihan yang dialami wanita pada  masyarakat  Batak  saat  kehilangan suami  mereka  ketika  pergi  berperang melawan  penjajah.  Kesedihan  ini  lalu dituangkan  dalam  gerak-gerak  lalu  disusun sehingga  membentuk  sebuah  tarian  yang diberi mana Tortor Parsiarabu yang berarti tari kesedihan.
Gerak pada Tortor Parsiarabu cukup sederhana hanya memiliki lima ragam gerak, serta  tenaga  yang  dikeluarkan  oleh  penari cenderung  sedikit,  namun  gerak  tersebut dilakukan  secara  rampak  oleh  penari. Dimulai  dengan  gerak Marsombah yang memiliki  makna  meminta  doa  serta menyampaikan  rasa  hormat  kepada  Tuhan, gerak Manuhuk yang memiliki makna bahwa
wanita  memiliki  beban  kehidupan  yang sangat  berat  dan  harus  ia  tanggung,  gerak Papunguhon yang memiliki makna manusia harus mengumpulkan hal-hal yang baik bagi kehidupannya.  Serta  gerak Mangapus  Ilu gerak  ini  merupakan  ragam  kelima  pada Tortor  Parsiarabu sekaligus  sebagai  gerak inti pada Tortor ini makna yang terkandung pun  sangat  mendalam  yaitu  tempat  yang digunakan penari untuk menutupi kesedihan yang  dia  rasakan  ketika  mengeluarkan seluruh  keluh  kesah  yang  ditanggungnya dalam  kehidupan  serta  penyampaian  doa kepada Tuhan.
Busana  yang  digunakan  penari  bisa dikatakan  sangat  sederhana  karena  hanya menggunakan  dua  macam  kain Ulos dan satu  ikat Sortali yang  digunakan  sebagai pengikat kepala. Ulos yang digunakan yaitu:
Ulos  Sibolang dan Ulos  Bintang  Maratur , meskipun  busana  yang  digunakan  sangat sederhana  tetapi  kain Ulos yang  digunakan memiliki  simbol  yang  mendukung Tortor Parsiarabu ini.  Dimana Ulos  Sibolang menyimbolkan  duka  cita  keluarga  yang tengah  mengalami  musibah,  dan Ulos Bintang  Maratur yang  menyimbolkan  suka duka  bagi  keluarga  yang  sedang  memiliki hajatan.
Dalam  tari  iringan  musik  selain sebagai  pemberi  irama,  juga  berfungsi menguatkan suasana cerita tari dan dinamika
gerak  yang  menambah  keindahan  tarian, memberi  penekanan  pada  gerak  tari  serta merangsang  gairah penari sehingga ekspresi tarian  ini  dapat  diungkapkan  kepada penikmat  tari.  Ada  tiga  alat  musik  yang mengiringi Tortor Parsiarabu ini, bunyi dan ketukan  yang  dihasilkan  oleh  ketiga  alat musik  ini  berbeda-beda  sehingga  membuat suara yang dihasilkan terdengar unik namun sedikit  monoton  tetapi  dapat  memberikan pengahayatan  kepada Panortor sehingga mereka dapat meresapi tarian tersebut.
Kelima  elemen-eleman  pada Tortor Parsiarabu akan  memberikan  keutuhan, melakukan  pengulangan  serta  menghasilkan harmoni  pada Tortor  Parsiarabu ini  dan akan memberikan pengalaman estetis kepada penonton ketika melihat tarian ini.

## a. Keutuhan
Keutuhan  dalam  seni  tari  adalah membuat  satu  bentuk  yang  memiliki keterkaitan  antara  unsur  satu  dengan  yang lainsehingga  akan  membentuk  wujud  tari yang  bernilai  estetik.  Bentuk  gerak Tortor Parsiarabu merupakan  gbungan  dari beberapa  gerakan  yang  berbeda-beda  baik dari  gerak  kepala,  tangan,  badan,  hingga kaki  semua  memiliki  gerak  yang  berbeda namun  tersusun  secara  struktural  serta memiliki  makna  yang  akan  disampaikan oleh Panortor ,  hal  ini  akan  memberikan pengalaman estetika kepada penonton.
Gerak pada Tortor Parsiarabu memiliki  motif  yang  sedikit  dan  cenderung monoton, tetapi Tortor Parsiarabu ini harus ditarikan  berdasarkan  gerak  yang  telah tersusun  dan  terstruktur,  jika  gerak  yang dilakukan  tidak  sesuai  dengan  susuna  yang telah  ada  atau  menghilangkan  gerak  yang ada  maka  makna  yang  akan  disampaikan pada  tarian  ini  akan  hilang  sehingga  nilai estetika  pada Tortor  Parsiarabu akan  ikut berkurang.
b. Pengulangan
Pengulangan diartikan sebagai
menampilkan  kembali  unsur-unsur  seni  tari yang telah ditampilkan sebelumnya, ditujukan  kembali  unyuk  mempertegas  isi atau  tema.  Pengulangan  dapat  membantu mengaskan koreografi. Pada Tortor Parsiarabu terjadi  pengulangan  gerakan yang  dilakukan  oleh  penari  adapun  gerak yang diulang kembali yaitu gerak, Marsomba, dan Siubeon. Hal  ini  dilakukan berdasarkan  ketentuan  pada  masyarakat Batak  Toba  dalam  melakukan  kegiatan Manortor harus  diawali  serta  diakhiri dengan gerak Marsomba dan Siubeon karena makna  gerak  ini  adalah  meminta  doa  serta memberi hormat kepada Tuhan. Pengulanag gerak  juga  terjadi  pada  gerak-gerak  lain mengikuti musik yang mengiringi Tortor ini.
Pada Tortor  Parsiarabu tidak  terjadi pengembangan  gerak  sama  sekali,  jika
Vol. 10 No.1 (Edisi April 2021)                                                                             e-ISSN : 2599-2864
musik  yang  mengiringi  tarian  ini  belum selesai  dimaikan  maka Panortor akan kembali  melakukan  gerakan-gerakan  yang ada  pada Tortor  Parsiarabu. Pengulangan gerak  seirama  dengan  alunan  musik pengiring pada Tortor Parsiarabu sehingga akan  memberikan  pengalaman  estetika kepada  penonton.  Jika  gerak  pada Tortor Parsiarabu dikembangkan  maka  makna yang terkandungdalam tarian ini akan hilang serta  nilai  estetika  yang  diberikan  pun  akan berkurang.

## c. Harmonisasi
Harmonisasi  dalam  seni  tari  diartikan sebagai  kesatuan  dari  berbagai  unsur  dalam tari  yang  saling  mendukung  sehingga
menghasilkan keselarasan atau
keseimbangan  dari  perpaduan  berbagai unsur  dalam  tari.  Harmonisasi  antara  tema, gerak,  busana,  properti,  serta  iringan  musik pada Tortor  Parsiarabu memberikan pengalaman  bagi  penonton  yang  menikmati tarian ini.
Gerak Tortor  Parsiarabu yang cenderung  sempit  memberikan  makna kesedihan,  busana  yang  digunakan  penari yaitu Ulos  Sibolang memiliki  makna kesedihan  dimana Ulos ini  sendiri  memiliki simbol  duka  cita  bagi  masyarakat  Batak, properti  yang  digunakan  adalah Ulos Bintang  Maratur yang  menjadi  kain penutup  untuk  menutupi  kesedihan  yang
dirasakan oleh para penar, serta musik yang mengiringi tarian ini memberikan rangsangan  bagi  para  penari  untuk  bergerak serta  menghayati  tarian  ini.  Keseluruhan gerak  yang  disatukan  dan  disusun  serta dilengkapi  dengan  unsur-unsur  diatas  akan menghasilkan  satu  kesatuan  bentuk Tortor Parsiarabu yang  memiliki  nilai  estetika. Namun  jika  salah  satu  unsur  yang melengkapi Tortor  Parsiarabu tidak dihadirkan maka harmonisasi pada tarian ini tidak  tercipta  sehingga  makna  serta  nilai estetika  yang  terkandung  dalam  tarian  ini akan berkurang.

## III. PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah diuraikan dalam skripsi ini dimulai dari latar belakang  hingga  bagian  pembahasna  yang membahas tentang “ Tortor Parsiarabu pada Masyarakat  Batak  Toba  di  Desa  Tomok Kabupaten Samosir : Kajian Sentimentil dan Nilai  Estetika”.  Ada  beberapa  kesimpulan yaitu sebagai berikut :
1. Tortor  Parsiarabu merupakan  salah satu  seni  tari  tradisi  yang  ada  pada masyarakat Batak Toba di Desa Tomok dan  sudah  cukup  dikenal  oleh masyarakat  Tomok  sendiri,  dahulunya tarian  ini  ditarikan  oleh  masyarakat

## Batak  yang  menganut  kepercayaan
Parmalim.
2. Tortor  Parsiarabu ini  merupakan
media yang digunakan untuk
menyampaikan  ekspresi  serta  keluh kesah  mengenai  kehidpuan  yang dirasakan  oleh  kaum  ibu  serta  para janda-janda,  dan  sebagai  media  untuk melakukan  permohonan  atau  berdoa kepada  Tuhan Mulajadi  Nabolon ,
namun  seiring  dengan  berkembangnya zaman Tortor ini  tidak  lagi  digunakan sebagai  media  untuk  berdoa  melainkan sebagai pertunjukan.
3. Dalam  susunan Tortor  Parsiarabu terdapat  urutan  yang  tidak  boleh dilompati,  namun  boleh  diulangi mengikuti  kesepakana  bersama  penari, jumlah penari delapan orang yang terdiri dari  kaum  ibu  dan  janda-janda,  jumlah dalm  tarian  ini  dapat  disesuaikan menurut kebutuhan pertunjukan.
4. Kajian  sentimentil Tortor  Parsiarabu berdasarkan Clifford Geertz yaitu, usaha dalam  menyampaikan  rasa  sentimentil melalui  gerak-gerak  pada Tortor Parsiarabu. Kajian  sentimentil  yang dimaksud  disini  adalah  bagaimana perasaan  sentimentil  yang  dirasakan kaum  ibu  dan  janda-janda  lalu dituangkan  dalam  tarian  agar  dapat
mengurangi  rasa  sentimentil  yang dirasakan mereka.
5. Nilai-nilai Estetika pada Tortor Parsiarabu berdasarkan  teori  Estetika Sal  Murgianto  bahwa  untuk  menilai suatu  keindahan  harus  berdasarkan beberapa  aspek,  adapun  aspek  yang dihasirkan  dalam Tortor  Parsiarabu mencangkup  keutuhan,  pengulangan gerak  serta  harmonisasi.  Ketiga  aspek ini  hadir  pada Tortor  Parsiarabu sehingga  memberikan  nilai  estetika kepada penonton.

## Saran
Dari pembahasan dan beberapa kesimpulan yang telah diuraikan, ada beberapa saran yang perlu dikemukakan, yaitu :
1. Bagi  masyarakat  umum  diharapkan tetap melestarikan kebudayaan yang ada di Desa Tomok Kabupaten Samosir agar dapat  merasakan  manfaatnya  dan  tetap terjaga kelestariannya.
2. Bagi  para  seniman  daerah  khususnyadi Desa  Tomok  Kabupaten  Samosir  untuk lebih  mencintai  dan  menjaga  seni  tari agar  selalu  tampil  eksis  sehingga kesenian  yang  kita  miliki  tetap  terjaga dan dapat terus dinikmati.
3. Kepada  pemerintah  diharapkan  dapat mendukung  adanya  kegiatan-kegiatan pelestarian  budaya,  maupun  kesenian
daerah  yang  ada  di  Desa  Tomok Kabupaten Samosir.

## DAFTAR PUSTAKA
AlM.  Hawkins.  1990. Mencipta  Lewat  Tari , Dialihbahasakan  oleh:  Y.  Sumandiyo Hadi, ISI, Yogyakarta.
Ardial.  2014. Paradigma dan  Model  Penelitian Komunikasi . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Chaplin,  C.  P.  (2001). Kamus  Lengkap Psikologi .Jakarta: P.T. Raja Grafindo.
Defrixon  S,  2015.  Makna  Tarian  Tortor  dalam Budaya  Batak  di  Indonesia.Artikel. Universitas Gunadarma.
Ester  Debora  S,  2012.  Gondang  dan  Tortor. Artikel.
Goleman,  Daniel.  2007. Emotional  Intelligence Kecerdasan  Emosional  mengapa  EI Lebih  Penting  daripada  IQ .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Geertz,  Clifford.  2000. Tafsir  Kabudayaan . Yogyakarta: Kanisius
Hutasoit,  M.  1976. Gondang  Dohot  Tortor Batak . Medan.
Iskandar. 2008. Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial (Kuantitatif dan Kualitatif) .  Jakarta:  Gaung  Persada Press.
Irianto,  Koes.  2006. Mikrobiologi .Bandung: Yrama Widya
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: RinekaCipta
. . 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Maryeni.  2005. Metode  Penelitian  Kebudayaan . Jakarta: Bumi Aksara.
Nurwani.  2016. “Ilau  Dari  Ritual  Ke  Seni Pertunjukan Pada Masyarakat Minang Kabau  (  Studi  Tentang  Pemahaman dan  Interpretasi  Makna  Berdasarkan Hermeneutika  Gadamer)”. Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik. Universitas Airlangga. Surabaya.
.    2012. Pengetahuan  Seni  Tari , Unimed pers. Medan
Remiswal. 2013. Menggugah Partisipasi Gender di Lingkungan Komunitas Loka .Yogyakarta: Graha Ilmu Sedyawati,  Edi.  1986 .  Pengetahuan  Elementer Tari Dan Beberapa Masalah Tari .Jakarta: Direktorat Kesenian,
Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta .
Soedarsono,  RM.  1972. Djawa  Dan  Bali  Dua Pusat  Perkembangan  Seni  Drama Tradisional  Di  Indonesia. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Sobur,  Alex.  2009. Psikologi  Umum.Bandung : CV Pustaka Setia
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Peendidikan. Bandung : Alfabeta
. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Afabeta
Sukardi. 2003. Metodologi penelitian pendidikan kompetensi  dan  praktiknya. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Walgito,  Bimo,  (2010), Pengantar  Psikologi Umum. Yogyakarta: Penerbit Andi