## TITIAN JALAN MENUJU SURGA Oleh: Moh. Isa Anshary Muta’al

## satriabuana03@gmail.com

## Abstract
Paradise and its bliss is the highest reward of God for His faithful servants. It is the highest  demand  of  every  human  being  for  the  duration  of  his  life  in  his  day  and nights. And what God has prepared from Paradise and its bliss to its all that exists in this world of His creation. All religions have claimed its existence, but Islam has made it one of the pillars of faith, which is only accessible to those who are blessed by God with His mercy. It was repelled in his way by those who disbelieved in it. They said, “This is only the myths of the first.”
Keywords : heaven - pleasure - the key to heaven

## Abstrak
Surga  dan  kebahagiaannya  adalah  pahala  tertinggi  dari  Tuhan  untuk  para  hamba- Nya  yang  setia.  Ia  adalah  harapan  tertinggi  setiap  manusia  selama  hidupnya  siang dan malamnya. Dan apa yang telah Allah persiapkan dari surga dan kebahagiaannya untuk  semua  yang  ada  di  dunia  ciptaan-Nya  ini.  Semua  agama  mengakui keberadaannya, tetapi Islam telah menjadikannya salah satu pilar iman, yang hanya dapat didapatkan oleh mereka yang dirahmati Allah Swt. Ia ditolak oleh orang-orang yang  tidak  mempercayainya.  Mereka  berkata,  “Ini  hanya  mitos  orang-orang terdahulu.”
Kata kunci : surga - kesenangan - kunci surga

## A.  Pendahuluan
Setelah  Allah  swt  menciptakan  manusia  Adam  as  dan  isterinya  Hawa, diperintahkan  untuk  menempati jannah. Kata al  Jannah diterjemahkan  ke  bahasa Indonesia surga .  Di  sana  Adam  dan  Hawa  dipersilahkan  untuk  makan  segala  yang telah  tersedia  menurut  keinginan  dan  kesukaannya.  Dari  sinilah  kata  surga memberikan inspirasi kepada siapapun, sebagai suatu tempat  yang indah, nyaman, enak dan menyenangkan.
Para  ulama  tafsir  berbeda  pendapat  tentang  keberadaan surga tersebut. Apakah ia surga yang Allah swt janjikan kepada orang mukmin kelak di akhirat, atau ia adalah sebuah taman yang indah, enak dan menyenangkan di bumi sekarang ini. Karena  memang  ada  persoalan  yang  menyebabkan  adanya  perbedaan  pendapat tersebut  diantaranya;  adanya  larangan  agar  tidak  mendekati  suatu  pohon  tertentu dan  adanya  iblis  dalam surga yang  kemudian  menggoda  Adam  dan  Hawa.  Dalam surat al Baqarah: 25, disebutkan bahwa surga itu, ada buah-buahan, serupa dengan buah-buahan  yang  pernah  diperoleh  ketika  di  dunia  sebelumnya  dan  mereka  pun mempunyai  isteri-isteri  yang  suci 1 .  Disebutkan  juga    bahwa surga yang  dijanjikan
1 Khusus yang berkaitan dengan adanya para isteri di surga yang suci Imam Thabari mengatakan, adalah suci dari prihal bawaan sifat wanita seperti haidh, nifas , sakit, al Maktabah al Syamilah.
kepada orang-orang mukmin itu memiliki sungai-sungai yang airnya mengalir dengan cita rasa  yang tidak berubah. Bahkan air  yang  mengalir itu berupa susu,  madu  dan khamar sekalipun. Allah berfirman:
                                                                                                                                   
                                                                                                                
(apakah) perumpamaan (penghuni) jannah yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya  ada sungai-sungai dari air yang tiada beubah  rasa  dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang tidak berubah rasanya, sungai-sungai dari khamar  yang  lezat  rasanya  bagi  peminumnya  dan  sungai-sungai  dari  madu  yang disaring;  dan  mereka  memperoleh  di  dalamnya  segala  macam  buah-buahan  dan ampunan  dari  Rabb  mereka, sama dengan orang yang kekal dalam Jahannam  dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga memotong ususnya?)
Gambaran  surga  yang  sedemikian  indah  dan  menarik  perhatian  itu, memberikan  motivasi  dan  semangat  kepada  umat  Islam  untuk  menggapainya. Karena  kesenangan  dalam  hidup  termasuk  sesudah  mati  adalah  keinginan  semua manusia.  Bagi  umat  Islam  kesusahan  hidup  di  dunia,  tetapi  janganlah  kesusahan tersebut  berlanjut  sampai  ke  akhirat.  Apalagi  kehidupan  di  akhirat  jauh  lebih  kekal. Usaha maksimal, penulis upayakan untuk dapat menyeruak tentang prihal surga dan usaha-usaha  lainnya  yang  harus  dilakoni  agar  dapat  menempatinya  dengan melakukan  penelitian  yang  berjudul “Titian  Jalan menuju  Surga ”, Tulisan  ini menggunakan metode tafsir maudhu’iy.

## B.  Makna Surga
Al Jannah ( surga ) adalah tempat  yang telah Allah swt janjikan untuk hamba- hambaNya  yang  mukmin  dan  ber  amal  shalih.  Amal  shalih  memilki  banyak    wujud dan  bentuk.  Secara  umum  dapat  dimasukan  dalam  dua  kategori  besar,  yakni  yang bersifat  ubudiah  dan  yang  bersifat  social.  Amal  shalih  juga  disebut  dengan  kata al birru dan al  makruf. Adakalanya  juga  pembagian  amal  shalih  itu  dibagi  dalam  dua kategori  lain,  yaitu  hubungan vertical dan  hubungan horizontal. .  Masing-masing kategori itupun tak terlepas dari banyaknya jenis dan tingkatannya, Oleh sebab itulah surga pun memilki banyak nama, sesuai dengan tingkat aflikasi amaliah hambaNya.. Keindahan isi surga dan kenikmatan hidup di dalamnya tidak dapat di lukiskan dan diungkapkan dengan kata, sebagaimna disampaikan oleh Rasulullah saw dalam hadisnya yang diriwayatkan oleh Imam Bukhariy dalam kitab Shahih nya, berikut ini: لاق هنع الله يضر ةريره يبأ نع جرعلأا نع دانزلا وبأ انثدح نايفس انثدح يديمحلا انثدح
: ع لا ام نيحلاصلا يدابعل تددعأ ىلاعت الله لاق ( ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق نذأ لاو تأر ني
نيعأ ةرق نم مهل يفخأ ام سفن ملعت لاف { متئش نإ اوؤرقاف . ) رشب بلق ىلع رطخ لاو تعمس
2
2 Op Cit, Bukhariy, Imam, al Jami’ al Shahih alMukhtashar, Al Maktabah Al Syamilah.
(Humaidi menyampaikan kepada kami,demikian juga Sufyan dan Abu Zanad sebuah hadis yang berasal dari al A’raj berasal dari Abu Hurairah ra, ia berkata; Rasulullah saw  berkata:Allah  ta’ala  telah  menyiapkan  untuk  hamba-hamba  Ku  yang  shalih (surga)  yang  wujudnya  tidak  pernah  dilihat  oleh  mata,  tidak  pernah  didengar  oleh telinga  dan  tidak  pernah  terbersit  dalam  hati  manusia)  Maka  bacalah  (firman  Allah) jika kamu mengingnkannya. { “Tak seorangpun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata sebagai balasan terhadap apa yang mereka kerjakan”} al Qur’an
Dalam Lisan al Arab karya Ibnu Manzhur dikatakan bahwa kata:
اهعمجو . لـخنلاو رـجشلا تاذ : ةـنجلا
اهيفو لاإ برعلا ملاك ىف ةـنجلا نوكت لاو. صيصخت اهيفو . نانج
ةـنـجب تسيلو ةـقيدح ىهف رجش تاذ تناكو كلذ نكت مل نإف .بنعو لخن 3
(Surga  ;  adalah  yang  mempunyai  pepohonan  dan  kurma.  Jamaknya  adalah  jinan. (Dalam  hal  ini  ada  yang  memberikan  arti  penghususan  arti;  yakni    surga  dalam perkataan orang Arab hanyalah  yang ada pohon kurma dan anggur saja. Jika tidak ada di dalmnya yang sedemikian itu, dan hanya memiliki pepohonan saja, maka dia hanyalah kebun, bukan surga).
Jannah (surga )  diberikan  pengertian  : “ نم  ةرخلآا  رادلا  ىف  ميعنلا  راد  ىه  ةنجلا هناصغأ  فافتلإب  اهليلظتو  اهراجشأ  فثاكتل  رتسلا  وهو  نانجلا” 4 ا (Surga  adalah  tempat  penuh kenikmatan  di  kampung  akhirat  berasal  dari  kata-kata  terlindung/tersembunyi,  yaitu ketertutupannya  disebabkan  oleh  lebatnya  pepohonan  dan  keteduhannya  lantaran dahan-dahan pepohonan yang saling betumpuk).
Dari uraian  di atas dapat dipahami  ada kesamaan  makna kata surga yang di dunia  dengan surga di  akhirat,  yaitu  suatu  tempat  yang  di  dalam  banyak  pohon, diantaranya  kurma  dan  anggur,  di  dalamnya  terdapat  keteduhan,  ketentraman, kedamaian,  kenyamanan  kemudahan  dan  kenikmatan.  Tetapi  kesamaan  itu hanyalah dalam bentuk lafzhiy yang bersifrat redaksiaonal saja, tidak dalam bentuk zatiy atau haqiqiy.
Secara definitive dapatlah disampaikan pengertian surga sebagi berikut: لهأو  هئايلولأ  الله  هدعأ  يذلا  ،ليزجلا  باوثلاو  ،  ميظعلا  ءازجلا  يه  ةنجلا لا  لماك  ميعن  يهو،  هتعاط
ردك هوفص ركعي لاو ،صقن هبوشي 5
(surga  adalah  balasan  kebaikan  yang  besar  dan  pahala  yang  banyak  (dari  Allah) yang  Allah  swt  sediakan  untuk  para  wali,  dan  orang- orang  yang  ta’at  kepadaNya, dan  ia  merupakan kenikmatan yang  sempurna,  yang tidak  dinodai oleh kekurangan apapun dan kejerniannya tidak dikotori oleh kekeruan apapun)
Dari definisi tersebut dikethui beberapa hal tentang surga , yaitu:
1. Ia merupakan balasan kebaikan yang besar dari Allah swt
2. Yang diberikan kepada hamba Nya yang ta’at kepadaNya
3. Surga itu tempat kenikmatan yang paling sempurna.
3 Ibnu Manzhur, Lisan al Arab, Juz 1 , Daar al Maarif, Kairo, tt, hal. 706
4 Ibnu Manzhur, Lisan al Arab,
5 Shadruddin Aliy bin Aliy , Bagian Aqidah-Aljannatu wa al Naar, AlMaktabah al Syamilah.
4. Wujud kesempurnaan itu tidak ada kekurangan apapun 5.  Wujud  kejernihan  /kesucian  tidak  dikotori  oleh folusi sesuatu  yang  keruh apapun
Kata jannah sesuatu  yang abstrak. Keberadaannya  dalam  Islam    adalah bagian dari rukun iman, percaya kepada yang ghaib. Oleh sebab itu adanya jannah ( surga) adalah haq( benar-benar  terjadi),  dan  adanya  neraka  adalah haq( benar- benar  terjadi).  Keberadaannya  diungkapkan  oleh  banyak  ayat  Alqu r’an  dan  hadis. Untuk menakar seberapa indah dan nyamannya surga itu, maka dinyatakan dengan apa  ang  dapat  diketahui  oleh  indra  manusia.  Namun  untuk surga yang  diakhirat kelak  tidak  bisa  diukur  oleh  indra  manusia,  sebagaimana  disampaikan  oleh  Rasul saw dalam hadis qudsiy yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari : ..." لاو ،تأر نيع لا ام 6 "رشب بلق ىلع رطخ لاو، تعمس نذأ
(Sesuatu  yang  (keberadaannya)  tidak  pernah  dilihat  oleh  mata,  tidak  pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terdetik(terlintas) dalam hati seseorang)
C. Kata al Jannah dalam Alq ur’an .
Melalui  studi  terhadap  ayat-ayat  Alq ur’an  kata al  jannah termuat  sebanyak 147kali dengan berbagai defiasinya ( tunggal, double dan jama’). Diantaranya kata al jannah dalam bentuk tunggal terdapat dalam surat al Baqarah : 35
                                                   
(. dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini) Kata al jannah dalam bentuk kata double , terdapat surat al Kahfi: 32
                                                                                                            
                  (dan  berikanlah  kepada  mereka[880]  sebuah  perumpamaan  dua  orang  laki-laki, Kami jadikan  bagi seorang di antara  keduanya (yang kafir)  dua buah kebun anggur dan Kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon korma dan di antara kedua kebun itu Kami buatkan ladang.)
Kata al jannah dalam bentuk jama’ dapat dilihat dalam surat Yunus : 9
                                                                                                            
               (.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal-amal  saleh, mereka  diberi  petunjuk  oleh  Tuhan  mereka  karena  keimanannya[670],  di  bawah mereka mengalir sungai- sungai di dalam syurga yang penuh kenikmatan.)
6 Imam Bukhary, Al Jami’u al Shahih al Mukhtashar, al Maktabah al Syamilah
D.  Nama-nama Surga (Jannah)
Al  Qur’an  mengungkapkan  banyak  nama-nama jannah (surga).  Yang dimaksudkan  dengan  nama  adalah, ، 7 هريغ  نع  هزييمتل  ملع  ىلع  لد  ام  وه  مسلاا ( Nama adalah  sesuatu  yang  dapat  menghantarkan  (seseorang)  menjadi  tahu    untuk membedakan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya). Dalam  Alq ur’an  terdapat  8 (delapan) nama-nama surga (jannah). Nama-nama tersebut adalah:
1. Jannat  al  Firdaus ,  disebutkan  dalam  Alq ur’an  pada  surat    al  Kahfi  :  107,  dan surat al Mukminun: 11
2. Jannatu  al  Na’im ,  terdapat  dalam  15  tempat  dan    surat    diantaranya  surat  al Maidah: 65, surat al Taubah: 21 dan surat Yunus : 9
3. Jannaatu  al  Makwaa ,  terdapat  dalam  4  (empat)  surat.  ,  Diantaranya  dalam  surat al Sajadah : 19, surat al Najam : 15 dan surat al  Nazi”at :  39
4. Jannatu  ‘Aden ,  terdapat  dalam  11 surat,  diantaranya  surat  al  Ra’du  :  23,  Surat al Nahl: 31, dan surat Maryam: 61
5. Daaru  al  Salaam .  Terdapat  dalam  2  (dua)  surat; yaitu surat al An’am  : 127 dan surat Yunus : 25
6. Daaru  al  Khuldi .  Hanya  ada  satu  kali  dalam  Alq ur’an.    Terdapat dalam surat  Fushshilat : 28
7 .  Daar al Muqaamah , terdapat dalam Alq ur’an hanya pada surat Fathir : 35 8. Maqaamun  Amin , terdapat dalam Alq ur’an surat al Dukhan : 51
Dari  sejumlah  surga  yang  ada,  yang  paling  tinggi  derajatnya  adalah  surga Firdaus, sebagaimana diungkapkan dalam hadis Rasul saw, yang diriwayatkan oleh Imam Bukhariy dalam kitab Shahihnya sebagai berikut:
َماَقَأ َو ، ِهِلوُس َر َو ِ َّللَّاِب  َنَمآ  ْنَم ( :  َلاَق ملسو هيلع الله ىلص يِبَّنلا  ِنأ َة َرْي َرُه ىِبَأ ثيدح نم يراخبلا يور َلاَّصلا يِف  َسَلَج  ْوَأ ، ِ َّللَّا ِليِبَس يِف  َرَجاَه َةَّنَجْلا ُهَل ِخْدُي  ْنَأ ِ َّللَّا ىَلَع اًّقَح َناَك ،  َناَضَم َر َماَص َو ، َة يِتَّلا ِه ِض ْرَأ
ا ِم ِةَّنَجْلا يِف َّنِإ : َلاَق ،  َكِلَذِب  َساَّنلا ُئِ بَنُن َلاَفَأ ِ َّللَّا َلوُس َر اَي اوُلاَق ، اَهيِف َدِل ُو يِف  َنيِدِهاَجُمْلِل ُ َّللَّا اَهَّدَعَأ ٍةَج َرَد َةَئ ِفْلا ُهوُلَسَف َ َّللَّا ُمُتْلَأَس اَذِإَف ،  ِض ْرَلأا َو  ِءاَمَّسلا  َنْيَب اَمَك اَمُهَنْيَب اَم  ِنْيَتَج َرَد ُّلُك ، ِهِليِبَس ِةَّنَجْلا َُُس ْوَأ ُهَّنِإَف ،  َس ْوَد ْر
َع ُهَق ْوَف َو ، ِةَّنَجْلا ىَلْعَأ َو ِةَّنَجْلا  ُراَهْنَأ  ُرَّجَفَت ُهْنِم َو ،  ِنَمْح َّرلا  ُش ْر .
( Bukhariy  meriwayatkan  hadis  dari  Abi  Hurairah,  bahwa  Nabi  saw  bersabda: (“Barang  siapa  beriman  kepada  Allah  dan  RasulNya  (Nabi  Muhammad  saw), mendirikan shalat, berpuasa di bulan Ramadhan, maka menjadi hak Allah swt untuk memasukannya ke Surga, dia berhijrah di jalan Allah, atau ia diam dibumi dimana ia dilahirkan”,  para  sahabat  berkata,  ya  Rasulallah,  mengapa  tidak  kita  beritahukan kepada  semua  manusia?  Rasulullah  saw  bersabda  lagi  :”Sesungguhnya  di  surga terdapat  seratus  tingkat  yang  disediakan  Allah  untuk  para  mujahidin  di  jalanNya, setiap  tingkat  berjarak    sebagaimana  (jarak)  antara  langit  dengan  bumi.  Maka apabila kamu meminta (surga) kepada Allah, maka mintalah surga Firdaus, karena ia berada  dipaling  tengah,dan  (tingkat)  surga  yang  paling  tinggi.  Di  atasnya  terdapat arsy al Rahman, dan darinya memancar sungai-sungai surga.)
7 Al Syaukani, Muhammad bin Aly, Asmau Allah al Husna, Al Maktabah Al Syamilah.
Kemudian,  di  dalam  surga  itu  ada  suatu  tempat  yang  sangat  istimewa,  namanya al Wasilah. Tempat  tersebut  hanya  dihuni  oleh  satu  orang  saja.  Rasulullah  sangat berharap  kiranya  dapat  menempatinya,  dan  meminta  kepada  umatnya  gar  selalu bermohon  kepada  Allah  swt  agar  dapat  menjadi  penguni al  Wasilah. Permintaan Rasulullah  tersebut  dipenuhi  oleh  umatnya  dengan  mendo’akannya  setiap  akhir azan. Dalam hadis shahih diungkapkan sebagai berikut:
( لوقي ملس و هيلع الله ىلص يبنلا عمس هنأ امهنع الله يضر ورمع نب الله دبع نعو ) حيحص : متعمس اذإ
الله اولس مث ارشع اهب هيلع الله ىلص ةلاص يلع ىلص نم هنإف يلع اولص مث لوقي ام لثم اولوقف نذؤملا يل لأس نمف وه انأ نوكأ نأ وجرأ و الله دابع نم دبعل لاإ يغبنت لا ةنجلا يف ةلزنم اهنإف ةليسولا يل ةعافشلا هل تلح ةليسولا
8
(Hadis shahih) Dari Abdullah bin Amru r.a. bahwanya ia pernah mendengar Nabi saw bersabda: (Jika kamu sekalian mendengar(suara) muazzin maka katakanlah/tirukanlah seperti yang  ia  katakan. Kemudian berswhalwatlah kepadaku, sesungguhnya  barang  siapa  bershalawt  kepadaku  satu  shalwat,  maka  Allah  akan membalasnya  sepuluh  kali  lipat,  selanjtnya  hendaklah  mintalah  kepada  Allah  al wasilah.  Sesunggunya  ia  (al  wasilah  itu)  adalah  suatu  tempat  di  surga  yang  tidak berikan  kecuali  kepada  satu  orang  hamba  dari  hamba-hamba  Allah.  Dan  aku berharap  kiranya  akulah  orangnya.  Maka  barang  siapa  yang  memohonkan  untukku al Wasilah tersebut, maka dia telah mendapa tkan syafa’atku)
E.  Sifat-sifat Surga
Disamping  nama-nama  surga  yang  telah  disebutkan  di  atas,  ada  juga sifat- sifat surga.  Yang  dimaksudkan  dengan sifat adalah 9 موقي  ىنعم  ىلع  تلد  ام  ةفصلاو هب  تتعن  تعن  ىلع  تلد  وأ  تاذلاب (dan  sifat  adalah  yang  menunjukan  kepada  suatu arti/makna  yang  menempel  pada  zat,  atau  sesuatu  yang  menunjukan  kepada  sifat yang memberikan sifat kepada zat tersebut). Diantara sifat-sifat itu adalah: 1. Raudhat al Jannah (taman surga), diungkapkan dalam surat al Syura : 22
                                                                 
(  dan  orang-orang  yang  beriman  serta  mengerjakan  amal  saleh  (berada)  di dalam taman-taman surga)
2. Jannatin  Aliyah (surga yang tinggi), terdapat dalam surat al Haqqah: 22
                   22. dalam syurga yang tinggi,
3. Jannaatin  al  Faafa (surga  dengan  kebun-kebun  yang  lebat),  dalam  surat  al Naba”:16
8 Ibnu Taimiyah, Syeikh, Al Kalim al Thayyib, Editor Muhammad Nashiruddin al Albaniy, Al Maktab al Islami, Beirut, 1977, al Maktabah al Syamilah.
9 Al Syaukaniy, Muhammad bin Aliy,
                  

## 16. dan kebun-kebun yang lebat
4.  Kekalnya surga (dan  neraka),  terdapat  dalam  banyak  ayat-ayat  Alq ur’an, diantaranya  dalam    surat  al  Bayyinah:8  dan  kekalnya  neraka  dalam  surat  al  Jin: 23.Kekalnya surga dalam surat al Bayyinah:8 firman Allah swt
                                                                                          
(Balasan  mereka  di  sisi  Tuhan  mereka  ialah  syurga  'Adn  yang  mengalir  di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya) Para penghuni surga kekal berada di dalam surga , yang berarti menunjukan adanya surg a yang kekal.
5.  Sifat jannah ( surga )  yang  tak  dapat  diungkapkan  dengan  kata  lantaran keistimewaan  dan  keunikannya  sebagaimana  diungkapkan  dalam hadis  qudsiy sebagai berikut:
مث "رشب بلق ىلع رطخ لاو، تعمس نذأ لاو ،تأر نيع لا ام نيحلاصلا يدابعل تددعأ " يسدقلا ثيدحلا لوسرلا لاق - يلع الله ىلص ملسو ه - ) نيعأ ةرق نم مهل يفخأ ام سفن ملعت لاف ( متئش نإ اوؤرقا " : :ةدجسلا[ 71 "]
10 . (Hadis  Qud siy,  “Aku  (Allah  swt)  telah  menyiapkan  untuk  hambaku  yang  shalih sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak  pernah terlintas  dalam  hati  manusia”.  Kemudian  Rasulullah  saw  bersabda: “Bacalah  sesuka  kamu  (firman  Allah  swt)  yang  berbunyi  :  {Tak  seorangpun mengetahui  berbagai  nikmat  yang  menanti,  yang  indah  dipandang  sebagai  balasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjak an.”} Surat al Sajadah: 17 terdetik(terlintas) dalam hati seseorang)

## F.  Banyak Jalan menuju Surga
Di  antara  jalan  untuk  dapat  menempati surga adalah  mengikuti  langkah berikut : 1- Memiliki kunci surga.
Kunci surga itu mengucapkan kata دمحم الله لاإ هلإلا الله لوسر (tidak ada Tuhan selain Allah , Muhammad (saw) adalah utusan Allah ). Bahkan kata الله لاإ هلأ لا adalah seruan seluruh para Nabi dan Rasul, sebagaimana firman Allahswt dalam surat                                                                                             
(dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasulpun  sebelum  kamu  melainkan  Kami wahyukan  kepadanya:  "Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan  Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku".) Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik :
10 Al Bukhariy, Al Jami’ al Shahih al Mukhtashar, al Maktabah al Syamilah
نب ةملس نع ةملسم نب ديعس انث لاق ىركسعلا دلاخ نب رشب انثدح سنأ تعمس لاق ةعازخ ىلوم نادرو الله لوسر دنع نم لاق تئج نيأ نم ذاعم اي تلقف الله لوسر دنع نم لبج نب ذاعم يناتأ لوقي كلام نب الله لاإ هلأ لا لاق نم لاق لاق ام تلق تلقف يبنلا تيتأف هلئسف بهذا لاق هنم اذه تعمس سنأ لاق ةنجلا لخد ذاعم قدص معن لاق ةنجلا لخد اصلخم الله لاإ هلإ لا لاق نم تلق كنأ لبج نب ذاعم ينثدح الله لوسر اي ذاعم قدص ذاعم قدص 11
(Basyar  bin  Khalid  al  ‘Asykariy  menyampaikan  kepada  kami  hadis,    ia  berkata bahwa Sa’id bin Maslamah    menyampaikan kepada kami yang berasl dari Salmata bin Wardan budak Khuza’ah, ia berkata bahwa : Saya pernah mendengar dari Anas bin  Malik  yang  berkata,  Aku  didatangi  Mu’az  bin  Jabal    yang  ia  datang  dari Rasulullah,  lalu  aku  bertanya,  dari  mana  kau  datang?  Aku  datang  dari  Rasulullah saw Aku (Anas bin Malik) tanyakan kepadanya   apa yang disampaikan (Rasulullah saw)  aku katakan . Ia (Mu’az bin Jabal) berkata, (Rasulullah saw bersabda) “Barang siapa mengucapkan Tidak ada Tuhan kecuali Allah pasti masuk surga”. Anas berkata :  aku  mendengar  darinya  (Mu’az  bin  Jabal).  Anas  bnin  Malik  berkta  :  Hai  Sa’id  bin maslamah, pergilah engkau untuk menemui Rasul, lalu sampailah aku kepada Nabi, Aku  (Sa’id  bin  Maslamah)  bertanya  (kepada  Rasulullah)  Mu’az  menyampaikan kepada  kami  bahwa  engkau  (Rasulullah)  pernah  bersabda  “Barang  siapa mengucapkan Tidak ada Tuhan Selain Allah dengan penuh keikhlasan  pasti masuk surga? “Nabi bersabda: “Ya, benarlah Mu’az, benarlah Mu’az, benarlah Mu’az”)
Inti  dari  hadis  tersebut  bahwa  penuturan  kalimat الله  لاإ  هلإلا oleh  seseorang menjadi    kunci  utama  untuk  masuk  surga  yang  Allah  swt  sediakan  bagi  hambaNya yang  mukmin.  Karena  dengan  penuturan  itu  pekerjaan  ibadah  dapat  dilakukan  dan dapat  dierima,  dan  seluruh  amal  perbuatannya  akan  memiliki  nilai  ibadah.  Oleh sebab itulah ayat Alq ur’an surat al Anbiya’ : 25 mendahulukan ungkapan pengakuan bahwa Tidak ada Tuhan selain Aku  yakni Allah swt, baru sesudah itu  diperintahkan agar menyembahNya. Pernyataan inilah pula yang diserukan oleh seluruh para Nabi dan  Rasul  yang  diutus  kepada  setiap  kaum  di  muka  bumi  sampai  kepada  nabi  dan rasul terkahir Muhammad saw.
Apa yang tersembunyi di balik kalimat الله لاإ هلإ لا itu ? Sebenarnya di dalamnya termuat  makna tauhid, tali  pegangan  yang  kokoh  dan  kunci  keselamatan.  Semua kata tersebut pada dasarnya hanyalah pemaknaan kata bilakah ia dapat digunakan. Kalimat الله  لاإ  هلإ  لا mempunyai  arti tidak  ada  tuhan  yang  berhak  untuk  disembah selain Allah saja (untuk dilakukan ibadah). Oleh karena itulah maka kalimat tersebut merupakan pintu masuk atau kunci yang digunakan untuk masuk Islam. 12
Iman  kepada  Allah  swt  dilanjutkan  dengan  iman  kepada  Rasul  Nya  yang  terakhir Muhammad saw, sebagaimana diperintahkan dalam surat al Hadid : 7
                                                                        
11 Ibnu Khuzaimah Abi Bakar bin Ishak, Kitab al Tauhid, wa Itsbat Shifaat al Rabbi ‘Azza wa Jalla, Maktabah al Rasyid, Riyadh, al Maktabah al Syamilah.
12 Yasin bin Husen bin Burhamy, La Ilaha Illa Allah miftah al Jannah, al Maktabah al Syamilah.
(  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  nafkahkanlah  sebagian  dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya
Lebih  jauh,  Mahmud  Syaltut,  mengungkapkan  perihal kalimah  syahadatain yang didalamnya terdapat kata الله لوسر دمحم الله لاإ هلإلا mengungkapkan bahwa : “pernyataan Syahadah  (syahadatain) dalam  Islam  adalah  kunci  yang digunakan oleh seseorang untuk masuk Islam yang kemudian berlaku baginya hukum-hukum  (Islam).  Karena bersyahadah /  dengan  mengesakan  Allah mencakup  kesempurnaan  iman/aqidah  kepada  Allah  dari  dua  sisi,  sisi al Rububiah (sisi penciptaan dan pemeliharaan) dan sisi al uluhiah (sisi ibadah). Sedangkan  ber syahadah  dengan  ajaran  Muhammad  saw, mencakupi kesempurnaan  aqidah/iman  ke[pada  malaikat,  kitab-kitab,  para  rasul,  hari kemudain, ushul al syariah dan hokum”, 13
Masih  melekat  dalam  ingatan,  ketika  paman  Nabi      Abu  Thalib  menghadapi kematiannya.  Abu  Thalib  adalah  orang  yang  memelihara  Nabi  saw  sepeninggal kakeknya Abdul Muthalib. Pembelaannya kepada Nabi saw dan dakwahnya sungguh sangat  besar.  Akan  tetapi  hingga  akhir  hayatnya  tidak  masuk  Islam.  Nabi  saw berusaha  agar  di  akhir  hayat  pamannya  itu  mengucapkan الله  لاإ  هلإلا  dan  mengakui kerasulan Nabi Muhammad saw. Tapi itu tidak terjadi. Peristiwa itu diungkapkan oleh para  perawi  hadis,  diantaranya  Imam  Muslim,  sebagaimana  dimuat  dalam  kitab Arsyif Multaqa Ahli Hadis 5,
دح :يرهزلا لاق
امل :لاق هنع الله يضر يموزخملا نزح نب بيسملا وهو ,هيبأ نع بيسملا نب ديعس ينث نب الله دبعو ماشه نب لهج ابأ هدنع دجوف ,ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هءاج ةافولا بلاط ابأ ترضح :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاقف ,ةريغملا نب ةيمأ يبأ « ك ,الله لاإ هلإ لا لق مع اي دنع اهب كل جاحأ ةمل
الله » الله لوسر لزي ملف ؟ بلطملا دبع ةلم نع بغرتأ بلاط ابأ اي :ةيمأ يبأ نب الله دبعو لهج وبأ لاقف دبع  ةلم  ىلع  وه  :لاق  ام  رخآ  ناك  ىتح  ةلاقملا  كلتب  هل  نادوعيو  هيلع  اهضرع  :ملسو  هيلع  الله  ىلص لوسر لاقف ,الله لاإ هلإ لا لوقي نأ ىبأو ,بلطملا ملسو هيلع الله ىلص الله « هنأ مل ام كل نرفغتسلأ اللهو
كنع » لزنأو }ىبرق يلوأ اوناك ولو نيكرشملل اورفغتسي نأ اونمآ نيذلاو يبنلل ناك ام{ :ىلاعت الله لزنأف اذكهو ,يرهزلا ثيدح نم هاجرخأ }ءاشي نم يدهي الله نكلو تببحأ نم يدهت لا كنإ{ بلاط يبأ يف هحيحص يف ملسم هاور ) , . (Zuhri berkata : Sa’id bin Musayyab menyampaikan hadis kepada kami yang berasal dari ayahnya. Dia adalah Musayyab bin Hazan al Mahzumiy, ra berkata: Tat kala Abu Thalib  menghadapi  kewafatannya,  datangla  Rasulullah  saw,  didapati  bersamanya Abu  Jahal  bin  Hisayam  dan  Abdullah  bin  Abi  Umayyah  bin  al  Mughirah.  Maka besabdalah  Rasulullah  saw  :”Wahai  pamanku  katakanlah الله  لاإ  هلإ  لا adalah  suatu kata  yang  dapat  aku  gunakan  untuk  berhujjah    bagimu  kepada  Allah”.  Maka  (pada waktu  itu)  berkat alah  Abu  Jahal  dan  Abdullah  bin  Abi  Umayyah  ;  “  Hai  Abu  Thalib apakah  engkau  membenci  agama  (yang  dianut)  Abdul  Muthalib?  Rasulullah  saw masih  menyampaikan  dan  mengulanginya  perkataan  tersebut  sampai  akhirnya  ia (Abu  Thalib)  mengatakan  bahwa  ia  masih  dalam  agama  (yang  dianut)  oleh  Abdul Muthalib,  dan  menolak  untuk  mengucapkan الله لاإ هلإ لا ,  maka  berkatalah  Rasulullah
13 Syaltut, Mahmud, Al Islam, Aqidah wa al Syari’ah, Daar al Qalam, 1966, Kairo – Mesir.
saw:  “Demi  Allah  Aku  akan  memohonkan  ampunan  kepada  Allah  untukmu  selama tidak  dilarang  ”.  Maka  Allah  menurunkan  ayat  al  Qur’an  {Tdaklah  pantas  bagi seorang  Rasul  dan  orang  mukmin  memohonkan  ampunan  (kepada  Allah)  untuk orang  musyrik  meskipun  ia  kerabatnya  sekalipun}.  Untuk  kasus  yang  berkaitan dengan  Abu  Thalib  (Allah  menurunkan  ayat  al  Qur’an)  {Sesunguhnya  engkau (Muhammad saw)  tidak bisa memberikan petunjuk kepada siapa yang engkau sukai, akan  tetapi  Allah  akan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  saja  yang  dikehendakiNya} Kedua  hadis  tadi  dikeluarkan  dari  hadis  Zuhriy.  Demikian  yang  diriwayatkan  oleh Muslim dalam Kitab Shahihnya).
Hadis  di  atas  menceritakan  betapa  besar  usaha  Nabi  saw  untuk  mengajak pamannya  Abu  Thalib  agar  masuk  Islam  dengan  mengucapkan kalimat الله  لاإ  هلإ  لا . الله لوسر دمحم . Abu Thalib adalah tameng perjuangan dan kehidupan Nabi saw. Bahkan untuk  itu  dia  banyak  menantang  paman-paman  Nabi  yang  lain  yang  memusuhi keponakanya  itu.  Semisal  Abu  Jahal,  Umayyah  dan  lain-lainnya.  Pembelaan  itu dirasakannya  semakin    berat  setelah  pemuka-pemuka  suku  Quraisy  Mekkah bersepakat untuk memusuhi  Nabi saw secara bersama-sama  dalam satu  kesatuan. Kalau  di  era  sekarang  disebut  dengan  sebutan sekutu .  Karena  jasanya  yang  besar itulah  maka Nabi  Muhammad saw sangat berharap sekali agar pamannya  itu dapat masuk Islam, dan pembelaannya kepada Nabi saw selama ini tidak menjadi sia-sia. 2. Jalan menuju surga
Setelah  manusia  meninggal  dunia,  diakhirat  kelak  mereka  akan  menempati salah satu dari dua tempat yang  ada yaitu surga dan neraka. Penempatan tersebut bukanlah  berdasarkan  pilihan  masing-masing  individu,  namun  merupakan  balasan yang Allah berikan kepada mereka. Bagi yang berbuat baik akan mendapatkan surga sedangkan bagi yang berbuat keburukan, makatempatnya adalah neraka. Ini adalah janji Allah swt, dan Allah tidak akan mengingkari janjiNya.
Bila  menilisik  pada  awal  kejadian  manusia,  sudah  tergambar  nasib  manusia. Disamping memiliki kelebihan atas makhluk yang lain, juga berpotensi akan berbuat kerusakan di bumi dan menimbulkan pertumbapahan darah antara sesama manusia. Dalam  peristiwa  tersebut,  Adam  dengan  kepatuhannya  kepada  perintah  Allah  swt, ditempatkalah ia bersama isterinya Hawa di surga dan menerima fasilitas yang baik di dalmnya, dengan sebuah larangan. Sedangkan Iblis yang ingkar kepada perintah Allah  mendapat stigma kafir  bahkan  diusir  dari  surga.  Tapi  pada  masa  yang  lain, ketika Adam dan Isterinya Hawa melanggar perintah Allah swt, maka mereka berdua juga  terkena  murka  Allah,  dan  terusir  dari  surga  tempat  yang  nyaman  dan menyenangkan.  Maka  dari  kisah  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Namun  demikian manusia, memiliki banyak warna- warni dan pernak perniknya.
Dari inventarisasi ayat-ayat Alq ur’an sebelumnya dan ayat-ayat Alqur’an lainnya dapatlah  diurai  calon  penghuni  surga.  Bagi  seorang  mukmin  telah  memiliki  kunci surga lantaran keimanannya dengan mengucapkan kalimat tauhid yaitu هلإ لا الله لاإ . Surga  itu  telah  tersedia  lebih  dahulu  untuk  para  Nabi  dan  Rasul,  para shiddiqin, surga  untuk  para  pejuang  muslim  yang  mati syahid ( syuhada’), dan  surga  orang- orang yang shalih, sebagaimana diungkapkan Alq ur’an dalam surat al Nisa’ : 69.
                                                                                                                  
                                         
(69.  dan  Barangsiapa  yang  mentaati  Allah  dan  Rasul(Nya),  mereka  itu  akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, Yaitu: Nabi- nabi,  Para  shiddiiqiin,  orang-orang  yang  mati  syahid,  dan  orang-orang  saleh.  dan mereka Itulah teman yang sebaik-baiknya. )
Dalam  kitab Tafsir  al  Wasith dijelaskan  bahwa asbab  nusul ayat  ini  adalah sebagai berikut:
ج نب ديعس نع ريرج نبا هجرخأ ام اهنم تاياور نيتيلآا نيتاه لوزن ببس ىف نورسفملا ىور : لاق ريب
هيلع الله ىلص الله لوسر ىلإ راصنلأا نم لجر ءاج "
الله ىلص ىبنلا هل لاقف . نوزحم وهو ملسو هيلع : لاق ؟وه ام لاقف . هيف تركف ئش الله ىبن اي : لجرلا لاقف ؟انوزحم كارأ ىلام نلاف اي : ملسو ودغن نحن بنلا دري ملف . كيلإ لصن لاف نيبنلا عم عفرت ادغو . كسلاجنو كهجو ىلإ رظنن حورنو كيلع الله ىلص ى
أف . ائيش ملسو هيلع
خلا . " } لوسرلاو الله ِعِطُي نَم َو { . ةيلآا هذهب ليربج هات . 14 هرشبف ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا هيلإ ثعبف : لاق . (Para ulama’ Tafsir meriwayatkan riwayat yang banyak tentang asbab al nuzul kedua ayat  ini,  dinataranya  apa  yang  keluarkan  oleh  Ibnu  Jarir  yqng  berasaldari  Said  bin Juber, ia berkata:”Seorang laki-laki dari golongan Anshar datang menekui Rasulullah saw  dalam  keadaan  bersedih.  Maka  bertanyalah  Nabi  saw  kepadanya  :  Hai  Pulan, saya melihat kamu sedih sekali, mengapa ? Lelaki itu menjawab: Wahai  Nabi Allah, ada sesuatu yang aku pikirkan. Maka Nabi bertanya kepadanya. Ada Apa? Lelaki itu menjawab:  Kami  pergi  dan  pulang  menunjungimu  dan  melihat  wajahmu,  serta bergaul  bersamamu. Nanti  bila engkau diangkat bersama para  nabi yang  lain, kami tidak bisa lagi dapat menemuimu lagi. Nabi saw pun (terdiam) belum bisa menjawab apapun pernyataan tersebut. Maka datanglah malaikat Jibril membawa ayat ini ( نَمَو { . خلا  .  "  }  لوسرلاو  الله  ِعِطُي Lalu  Nabi  saw  menyampaikannya  kepadanya  dan  Nabipun menghiburnya.)
Makna  dari  ayat  di  atas  bahwa  barang  siapa  yang  tunduk  dan  patuh  kepada Allah  dan  RasulNya  Muhammad  saw  ,  maka  ia  akan  berada  bersama  orang-orang yang  memperoleh  nikmat  dari  Allah,  yang  nikmat  tersebut  tidak  mampu  untuk diungkapkan  rinciannya  dan  penjelasannya.  Orang-orang  yang  mendapat  nikmat yang  besar  tersebut  ialah  para  Nabi,  orang-orang shiddiqu), orang-orang  yang  mati syahid dalam  perjuangan  menegakkan  Islam  dan  orang-orang  yang shalih. Mereka itu  adalah  orang-orang  yang  telah  diungkapkan  juga  sebelumnya  dalam    surat  al Fatihah  :  7  ,  yaitu           :                       . (yaitu)  jalan  orang-orang  yang  telah Engkau beri nikmat kepada mereka;)
14 Thanthawiy, al Sayyid, Tafsir al Wasith, Al Maktabah al Syamilah.
Kata al  Shidiiqun, mengandung  makna  adalah  orang  yang  meyakini  dan membenarkan  seluruh  apa  yang  dibawa  oleh  Muhammd  Rasulullah  saw  dengan keyakinan  yang  tidak  dicampuri  oleh  keraguan  sedikitpun,  dan  mempercayai  atas apa  yang  dibelanya  berupa aqidah dan  mereka  berpegang  teguh  kepadanya,  serta bersegera menunju kepada keridhaan Allah swt tanpa ragu-ragu 15 . Mereka itu adalah orang-orang yang disebutkan dalam bai’at al ridhwan 16
Berkaitan  dengan  orang-orang  yang shidiiqun Allah  swt  telah  mencantumkan kembali  dalam surat al Fath : 10 dan 18 :
Dalam surat al Fath: 10 Allah swt berfirman sebagai berikut:
                                                                       
(10.  bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu Sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah, tangan Allah di atas tangan mereka)
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  para  sahabat  Rasul  saw  yang  berbai’at  setia kepada Rasulullah pada dasarnya berbai’at  kepada  Allah  swt  dan ketatatan/kepatuhannya kepada  Rasul juga adalah kepatuhan  dan ketaatan kepada Allah juga dan sekaligus menta’ati perintah Allah swt 17 , Sedangkan pada surat al Fath : 18, Allah swt berfirman :
                                                                   
(18.  Sesungguhnya  Allah  telah  ridha  terhadap  orang-orang  mukmin  ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon )
Tampak  jelas  keterkaitan  kedua  ayat  tersebut.    Ayat  ini  adalah  bentuk  pernyataan Allah  atas  keridhaanNya    kepada  para  sahabat  Rasul  saw  yang  telah  berjanji  setia untuk  menolongnya  dengan  penuh  keyakinan  dan  keimanan  kepadanya.  Mereka itulah  orang-orang  yang shiddiiqun, yang  mendapatkan  drajat  yang  tinggi. Sebagaimana diisyaratkan dalam surat al Hadid : 19
                                                                 
(19.  dan  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  mereka  itu orang-orang Shiddiqien)
Sedangkan  orang-orang  shalih  ( al  shalihun )  mereka  yang  jiwannya  bersih, hatinya  jujur,  selalu  melaksanakan  apa  yang  wajib  baginya  untuk    Penciptanya, dirinya dan orang lain 18 .Bagian ini terbuka lebih besar bila dibandingkan dengan dua kategori  penghuni  yang  lain,  dari  golongan shiddiqun dan  golongan syhada.
15 Al Sayyid Thanthawiy, Tafsir al Wasith,al Maktabah al Syamilah
16 Adalah  suatu  perjanjjian  sumpah  setia  yang  dilakukan  sahabat  Nabi  ketika  orang  kafir  Quraisy hendak  menghalangi  Nabi  dan  para  sahabat  untuk    melakukan  umrah  pada  bulan  Zul  Kaidah  tahun  keenam Hijriah.
17 Al Alusiy, Syihabuddin Mahmud bin Abdullah al Husainiy, Ruhul Ma’aniy ti Tafsir al Qur’an al Azhim wa al Sab’I al Matsaniy, al Maktabah al Syamilah.
18 Al Sayyid Thanthawiy, al Maktabah al Syamilah.
Perwujudan al Shiddiqun akan tampak bila berhadapan dengan musuh memberikan perlawanan  terhadap  Islam  dan  umat  Islam.  Lalu  timbullah  sikap  seseorang  yang membangkitkan  keimanan  yang  tinggi  dan  melahirkan  pembelaan  terhadap  Islam dan umat Islam menetang musuh tersebut.
Amir bin Muhammad Al Madriy 19 mengungkapkan dalam kitabnya Kun min Ahli al  Jannah mengumpulkan    paling  tidak  ada  80  wasiat  yang  menjadi    jalan  untuk menjadi penghuni surga melalui amal shalih. Secara global diantara amal shalih itu meliputi:
1.  Berbuat baik, seperti yang pernah dilakukan oleh sahabat Nabi saw Abu Bakar al Siddiq  dengan  mengerjakan  puasa,  memberi  makan  orang  miskin  mengunjungi orang sakit, ikut mengantarkan jenazah kepemakaman.
2.  Berbuat  kebaikan  untuk  kepentingan  bersama  seperti  yang  pernah  dilakukan Utsman  bin  Affan  r.a  dengan  membeli  sumur  air  yang  menjadi  keperluan  bagi umat Islam.
3.  Memelihara  wudhu  dengan  mengerjakan    shalat  fardhu  dan  shalat  sunat, sebagaimana yang biasa dilakukan oleh sehabat Nabi saw Bilal r.a
4.  Menghormati  tetangga  dan  menjadi  tetangga  yang  baik  serta  menjalin shilat  al rahmi
5.  Membela kebenaran ( al haq )
6.  Shabar terhadap balak dan musibah
7.  Membangun mesjid
8. Meninggalkan sikap riya’
9.  Memuji Allah swt baik dalam keadaan senang maupun dalam keadaan susah.
10.  Selalu berzikir kepada Allah swt

## 11. Selalu mengucapkan الله لاإ هلإلا
Demikianlah diantara amal shalih untuk menjadi penghuni surga. Masih banyak lagi  yang  lainnya.  Bahkan,  dingkapkan  dalam  sebuah  hadis,  orang  yang  sering membaca surat al Ikhlash dalam shlatnya dijamin dapat masuk surga ! 20
G.  Kesamaan  makanan,  minuman  dan  buah-buahan  yang  lainnya  di surga dengan yang ada di dunia
Surga dan  kenikmatannya  adalah  sesuatu  yang ghaib, tetapi  wajib  dipercaya keberadaannya,  karena  ia  adalah  bagian  dari  rukun  iman.  Memberikan  pengertian kepada seseorang tentang sesuatu  yang belum pernah  dilhat atau diketahui adalah sangat  sulit  untuk  diterima.  Alqur’an  seringkali  melukiskan  kenikmatan  dan kesenangan  hidup  di  akhirat  dengan  apa  yang  ada  di  dunia    sebelumnya.  Seperti para  penghuni  surga  dikelilingi  oleh  anak  dan  cucu,  sungai-sungai  yang  mengalir, pepohonan  yang  rindang  dan  buah-buahan  yang  lezat  dan  lain  sebaginya,  adalah diantara  lukisan  kenikmatan  bagi  penghuni  surga.  Bahkan  lebih  ekstrim  lagi
19 Amadriy, Amir bin Muhammad, Kun min Ahli Jannah, al Maktabah al Syamilah.
20 Ibid. Seorang sahabat yang menjadi imam shalat, diprotes oleh makmumnya dan dilaporkan kepada Rasulullah  saw  karena selalu  membaca  surat al  Ikhlash setiap  rak’at  shalat,  Setelah  ditanya  alasannya,  Rasul saw  bersabda:.. كبح اهايإ كلخدأ ةنجلا (...  kecntaanmu  kepadanya  (surat al  Ikhlash) dengan  membacanya memasukanmu kedalam surga)H.R. Bukhari
disebutkan beberapa  minuman  yang  di dunia  diharamkan seperti  minuman khomar , namun  di  akhirat  justru  disuguhkan  untuk  mereka,  seperti  firman  Allah  dalam  surat Muhammad: 15
                                                                                                                                   
                                                        
15.  (apakah)  perumpamaan  (penghuni)  jannah  yang  dijanjikan  kepada  orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tiada beubah rasa dan  baunya,  sungai-sungai  dari  air  susu  yang  tidak  beubah  rasanya,  sungai-sungai dari khamar yang lezat rasanya bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu yang disaring;  dan  mereka  memperoleh  di  dalamnya  segala  macam  buah-buahan  dan ampunan dari Rabb mereka Demikian pula pada surat al Baqarah: 25
                                                                  
25.  mereka  mengatakan  :  "Inilah  yang  pernah  diberikan  kepada  Kami  dahulu." mereka diberi buah-buahan yang serupa
Al  Sayyid  Thanthawi,  berusaha  memberikan  jawaban  atas  perihal  tersebut berdasarkan kepada pendapat Ibnu Abbas yang mengatakan: نعو ، نسحلاو ةيزملا يف وأ ، معطلاو ةذللا يف فلتخيو ، ةحئارلاو ةروصلا يف ًاضعب هضعب هبشي : يأ نبا يماسلأا لاإ ةنجلا يف امم ايندلا يف سيل " : سابع 21 " (Satu sama lainnya saling bermiripan dalam rupa dan  aroma, tetapi berbeda  dalam kelezatan  dan  rasa,  atau  dalam  keistimewaan  dan  kebaikannya.  Dari  Ibnu  Abbas  : “Kesamaan  benda  yang  ada  di  dunia  dengan  yang  di  surga  hanyalah  sama  nama saja”
Lebih  lanjut  Al  Sayyid  Thanthawi  mengatakan  bahwa  tujuannya  adalah  untuk memudahkan  pemahaman  kepada  manusia  terhadap  benda-benda  yang  ada  di surga.
؛سنآ فولأملاب ناسن ِلإا نلأ : تلق ؟ةنجلا رمثو ايندلا رمث هباشتي ضرغ يلأ :
اذإو ، ليمأ دوهعملا ىلإو
هسفن هتفاعو ، هعبط نع رفن هفلأي مل ام ىأر
22
(Apa  tujuan  buah-buahan  dunia  dimiripkan  dengan  buah-buahan  di  surga?  Karena manusia  terhadap  yang  telah  dikenalinyanya  lebih  akrab  dan  terhadap  yang  telah diketahuinya  lebih  condrong  (menerima).  Bila  ia  melihat  sesuatu  yang  belum dikenalinya dari wataknya ia akan lari, dan dari jiwanya ia akan menolaknya.) Dalam istilah yang juga telah diketahui ada ungkapan : ”لوهجملا ىلإ مولعملا نم “ Kesamaan  bentuk  dan  rupa  benda  di  surga  dengan  benda  yang  ada  dunia sebelumnya,  hanyalah  untuk  tujuan  memudahkan  pemahaman  terhadap  benda
21 Thanthawi, Al Sayyid, Tafsir al Wasith, al Maktabah al Syamilah.
22 Thanthawi, Al Sayyid, Ibid.
tersebut  kepada  hamba-hamabnya  terhadap  apa  yang  akan  mereka  terima  kelak. Adanya khamar di  surga  tidaklah  sama  dengan khamar di  dunia,  demikian  pula benda-benda lainnya.

## H.  Penutup
Dari uraian sebelumnya,  maka dapatlah diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Pertama : Kata surga menurut literasi Alqur’an adalah balasan yang diberikan Allah kepada hambaNya yang beriman. Dan ia adalah tempat yang sangat menyenangkan yang  tidak  ada  tara  bandingannya.  Segala  keinginan  akan  mudah  dipenuhi  tanpa bersusah payah. Bahkan Rasulullah saw melukiskannya dengan kata-kata نيع لا ام "رشب بلق ىلع رطخ لاو، تعمس نذأ لاو ،تأر
Kedua : Surga mempunyai banyak nama, yaitu Jannat al Firdaus, Jannat al Makwa, Jannat  al  Na’im,  Jannatu  al  ‘Aden,  Daaru  al  Salam,  Daaru  al  Khuldi,  Daaru  al Muqaamah, Maqaamun Amin. Surga yang tertinggi adalah Surga al Furdaus. Tempat Surga yang  tertinggi  adalah Al  Wasilah, yang  hanya  diperuntukan  satu  orang  saja dari  hamba-hamba  Allah.  Nabi  Muhammad  saw  berharap  kiranya  beliaulah  yang dapat menempatinya.
Ketiga : Kunci untuk masuk ke dalam surga adalah mengucap dua kalimat syahadah , yang disertai  dengan  amal shalih. Beramal shalih itu banyak macam dan ragamnya yang menjadi titian jalan ke surga.
Keempat  : Kesamaan  nama  makanan  dan  minuman  atau  benda  yang  lain  dalam surga dengan  apa  yang  ada  di  dunia,  hanyalah  kesamaan  nama  belaka,  bertujuan untuk memudahkan pemahaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Ahdal,  Abd  al  Rahman  bin  Abd  al  Rahman,  1987 “Izham  al  Minnah  fi  Rukyat  al Mukminin Rabbahum fi al Jannah, Cet. 2, Universitas Madinah Munawwarah.
Al  Alusiy,  Syihabuddin,  Mahmud  bin  Abdullah  al  Husainiy, Ruh  al  Ma’aniyfi  Tafsir  al Qur’an al Azhim wa al Sab’u al Matsaniy, al Maktabah al Syamilah Al  Bukhariy,  Muhammad  binIsmail  Abu  Abdillah,  1987, Shahih  Bukhariy, Maktabah  Ibnu Katsir, Beirut, Al Maktabah al Syamilah.
Al  Hamidy,  Muhammad  Futuh, Al  Jami’u  baina  al  Shahih  al  Bukhariy, Daar  al  Nasyar, Lebanon,  Beirut.
Al Jauziy,  Abd al Rahman bin Aly bin  Muhammad al Jauziy, 1404  H, Zaad al  Musayyar fi Ilmi al Tafsir, Al Maktabah al Syamilah.
Al Maqdisiy, Dhiyau al DinAbi Abdillah Muhammad bin Abd al Wahid al Hambaliy, 2002, Shifat  alJannah, Tahqiq  (diedit)  Shabri  bin  Salamah  Syahin,  Daar  Balnasiyyah, Riyadh.
Al Raziy, Fakhrudin, Mafatih al Ghaib, al Maktabah al Syamilah Al Syakrawiy, Mutawalliy, Tafsir al Syakrawiy, al Maktabah al Syamilah Al Syaukani, Muhammad bin Aliy, Asmaa u Allah al Husna, al Maktabah al Syamilah Al Thabariy, Ibnu Jarir, Jami’u al Bayan fi Takwil al Qur’an, al Maktabah al Syamilah. Amidriy, Amir bin Muhammad, Kun min Ahli al Jannah, al Maktabah al Syamilah Ibnu Jumail, Muhammad, Minhaj bFirqahal Najiah, alMaktabah al Syamilah. Ibnu Katsir, Abu al Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir, al Qursiy, 1999 al Dimasyqiy, Tafsir al Qur’an al Azhim, Madinah Munawwarah, Al Maktabah al Syamilah. Ibnu  Khuzaimah, Abi Bakar bin Ishak, Kitab al Tauhid wa Itsbatl Shifat al Rabbiy Azza wa Jalla, Al Maktabah al Syamilah Ibnu Manzhur, Lisan al Arab, Daar al Ma’arif, Kairo, tt, hal. 706
Muslim,  Abu  al  Husen  bin  al  Hajjaj  al  Nisaburiy,  Shahih  Muslim,  Daar  al  Jil-  Beirut-  al Maktabah al-Syamilah
Sayyid Quthub, Fi Zhilal al Qur’an, al Maktabah al Syamilah Shadaruddin, Aliy, bin Aliy, Qismu al Aqidah, al Jannatu wa al Nar, al Maktabah al Syamilah Syhaltut, Mahmud, Islam Aqidah wa Syari’ah, Daar al Qalam, 1966, Kairo- Mesir. Thanthawiy, Muhammad Sayyid, Tafsir al Wasth, al Maktabah al Syamilah Yasin Husein, tt, Laailaha Illallah Miftah al Jannah, omr_rahal84@hotmail.com