## Pemikiran Tasawuf Sosial KH. Bahauddin Nursalim (Gus Baha’)

## Jamal Ma’mur Asmani & Miftahul Munif
Institut pesantren Mathali’ul Falah Email Korespondensi: jamal@ipmafa.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the thoughts of KH. Bahaudin Nursalim (Gus Baha') on social Sufism. The object of research is Gus Baha's recitation which is disseminated through Youtube. This study is included in qualitative research with a character study approach. The data collection techniques are through printed and digital documentation, especially Gus Baha's recitation on Youtube as well as books or journals related to the research topic. The results of the study found seven ideas of Gus Baha' social mysticism, namely: all Muslims go to heaven, the recommendation to follow the ulama, surrender is  the  highest  logic,  the  importance  of  knowledge,  eliminating  suspicion  in  worship,  respecting  the struggles of others, and not speaking against other religions.
Keywords: Thought of Gus Baha’, Social Sufism, Ulama

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemikiran  KH.  Bahaudin  Nursalim  (Gus Baha')  tentang  tasawuf  sosial.  Objek  penelitian  adalah  pengajian  Gus  Baha’  yang disebarluaskan melalui Youtube. Kajian ini termasuk dalam penelitian kualitatif dengan pendekatan  studi  pemikiran  tokoh.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  melalui dokumentasi cetak maupun digital terutama pengajian Gus Baha' di Youtube serta buku atau jurnal yang berkaitan dengan topik penelitian. Hasil penelitian menemukan tujuh pemikiran  tasawuf  sosial  Gus  Baha'  yaitu:  semua  muslim  masuk  surga,  anjuran mengikuti  ulama,  pasrah  adalah  logika  tertinggi,  pentingnya  ilmu,  menghilangkan kecurigaan dalam beribadah, menghormati perjuangan orang lain, dan tidak berbicara menentang agama lain.
Kata Kunci : Pemikiran Gus Baha’, Tasawuf Sosial, Ulama
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Tasawuf  secara  tidak  langsung  memiliki  urgensi  dalam  pembinaan  moral bangsa. Berdasarkan pada fakta saat ini bahwa masyarakat yang beragama sekalipun ternyata tidak dijamin memiliki moralitas yang baik. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang  beragama  dan  mayoritas  bangsa  Indonesia  adalah  beragama  Islam.  Tetapi kenyataannya  berbagai  kerusuhan,  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  tindak  korupsi, kolusi,  prostitusi,  minuman  keras,  tindakan  asusila,  penyalahgunaan  obat-obatan
terlarang, perampokan, pembegalan, pencurian, dan tindak kriminal lainnya hampir setiap  hari  terjadi. 1 Dari  data  statistik  yang  dirilis  oleh  BPS  menunjukkan  bahwa jumlah kejahatan ( crime total ) pada 2018 sebanyak 294.281 kejadian, sebanyak 269.324 terjadi  pada  tahun  2019,  dan  pada  tahun  2020  menjadi  247.218  kejadian.  Selang waktu terjadinya suatu tindak kejahatan ( crime clock ) adalah sebesar 00.01’47’’ (1 menit 47 detik) pada tahun 2018, menjadi sebesar 00.01’57’’ (1 menit 57 detik) pada tahun 2019  dan  00.02’07’’  (2  menit  07  detik)  pada  tahun  2020. 2 Data  ini  menunjukkan bahwa tingkat kejahatan masyarakat di Indonesia yang masih cukup tinggi menjadi salah satu indikator bahwa moralitas bangsa saat ini perlu untuk diperbaiki.
Di  sisi  lain,  modernisme  atau  post-modernisme  yang  ditandai  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ternyata  belum  mampu  memberikan kehidupan  yang  nyaman,  terarah  dan  bermakna.  Dampak  negatif  modernisme mengakibatkan  terjadinya  kerancuan  dan  penyimpangan  nilai-nilai  kemanusiaan (dehumanisasi).  Manusia  modern  dihinggapi  oleh  rasa  cemas  dan  kehilangan  visi keilahian  serta  kehilangan  dimensi  transendental  sehingga  mudah  merasakan kegersangan dan krisis spiritual. 3
Penempatan  kepentingan  individu  ataupun  kepentingan  kelompok  di  atas kepentingan  ummat  juga  mengakibatkan  manusia  modern  saat  ini  bekerja  keras untuk  menghalalkan  segala  cara,  membiarkan  nafsunya  mengikis  semangat kemanusiaan, sosial, bahkan spiritual. Penggunaan simbol-simbol dan istilah agama untuk membela kepentingan yang dilakukan oleh sebagian kelompok banyak terjadi saat ini. Aktifitas kehidupan semakin menjauh dari semangat kemanusian, sosial, dan ketuhanan.  Bukan  hanya  itu,  perkembangan  teknologi  digunakan  di  luar  batas kemanfaatan  dan  kewajaran.  Teknologi  yang  digunakan  untuk  menyebarkan kebencian, fitnah massal, penyebaran berita bohong ( hoax ) menjadi salah satu bukti nyata bahwa manusia modern saat ini jauh dari nilai-nilai spiritual agama, semangat kemanusian, dan sosial.
Berbagai problem yang telah dijelaskan di atas, tentu harus mendapatkan solusi terutama dari ajaran agama. Islam pada dasarnya telah mengajarkan akidah, syariah,
1 MA. Achlami HS, “Tasawuf Sosial Dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Vol. 8, No. 1, Februari 2015
2 https://www.bps.go.id/publication/2021/12/15/8d1bc84d2055e99feed39986/statistik-kriminal- 2021.html , diakses pada tanggal 05 April 2022
3 MA. Achlami HS, “Tasawuf Sosial Dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Vol. 8, No. 1, Februari 2015
dan panduan berperilaku baik (akhlak) untuk umatnya. Tujuan utama yang diusung yakni kemaslahatan manusia harus terwujud. Banyaknya problem sossial yang terjadi menunjukkan  bahwa  posisi  akhlak  menjadi  penting  untuk  ditanamkan  dalam  diri setiap  manusia.  Akhlak  yang  baik  akan  menciptakan  kehidupan  manusia  yang berkemanusiaan,  berorientasi  pada  kesejahteraan  sosial  dan  spiritual.  Pentingnya akhlak tercermin dalam salah satu Hadis Rasulullah Saw bersabda bahwa “Tidaklah aku ditutus melainkan untuk menyempurnakan akhlak”. Akhlak ini memiliki dimensi yang  luas,  meliputi  akhlak  manusia  dengan  Allah  SWT,  akhlak  manusia  dengan sesama manusia, dan akhlak manusia dengan alam.
Pembelajaran akhlak yang notabenya menjadi salah satu kajian dalam tasawuf menjadikan tasawuf menjadi penting dalam pembinaan moral bangsa, salah satunya ialah  tasawuf  sosial.  Konsep  tasawuf  sosial  yang    berorientasi      kepada pengaplikasian   tasawuf   dalam   kehidupan bermasyarakat  menempatkan  para sufi  sebagai  agen  perubahan  dan pengendalian  sosial.  Tasawuf  sosial  mengajak manusia    untuk    aktif    dalam    perkara    duniawi,    bukan    pasif.    Konsep    ini mengajarkan tentang  bagaimana  cara  menjadi  hamba  Tuhan  sekaligus  makhluk sosial.  Dengan tasawuf sosial kesalehan individual yang bermuara pada peningkatan etos dan kepekaan serta kepedulian sosial akan terbentuk. Ketaatan  yang  didapat dari  tasawuf  akan memberikan  pengaruh  terhadap  aspek  sosial  individu. 4
Secara etimologis kata tasawuf berasal dari bahasa Arab, dari pola tashawwafa (fi’il  madhi), yatashawwafu ( fi’il  Mudhari’ ), tashawwufan ( mashdar ).  Polarisasi  tersebut diartikan berbeda-beda antara satu ulama dengan yang lain. ada ulama mengatakan dari  kata  ‘ Shuff’ yang  bermakna  bulu  domba,  atau  ‘ Shaff’ bermakna  barisan,  atau ‘ Shafa’ bermakna  jernih  dan  ‘ Shuffah’ yaitu  tempat  emperan  Masjid  Nabawi  yang ditempati  para  sahabat  Nabi  Muhammad  untuk  mengaji.  Kata  terakhir  sangat fenomenal apabila ditambah dengan Ashabul Shuffah.
Dalam  sejarahnya,  tasawuf  baru  muncul  hampir  dua  abad  setelah  masa kenabian.  Kemunculan  tasawuf  teridentifikasi  dalam  pola  praktik  kezuhudan  oleh para salik. Setidaknya ada beberapa faktor perlunya dimunculkan ilmu tasawuf untuk
4 Randi Saputra, Reza Pahlevi Dalimunthe, & Mulyana. “Menyeimbangkan Ritualitas dan Partisipasi Sosial: Konsep Tasawuf Sosial Amin Syukur”. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam Volume 5 Nomor 1, Juni 2021, DOI: https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2788
umat Islam. Pertama semakin meningkatnya taraf pemahaman serta keilmuan umat Islam sehingga perlu adanya eksplorasi keilmuan tentang hakikat ketuhanan. Kedua ilmu hukum atau syariat yang mengatur regulasi kehidupan lahiriah umat Islam yang sudah  semakin  mantap  dan  matang.  Perlu  adanya  pendamping  untuk menyeimbangkan. Ketiga adanya keresahan dari para ulama karena jauhnya perilaku masyarakat  dengan  ajaran  Islam  yang  diajarkan  Rasulullah  sehingga  perlu  adanya pensucian jiwa untuk mengantisipasi hal tersebut. Terakhir, perlunya sebuah wadah ilmu atau tempat untuk mewadahi pengalaman batiniah berbasis intuisi tapi masih berakar pada wahyu dan akal. 5
Pada  perkembangannya,  sekitar  abad  ke-3  H  tasawuf  sudah  mulai  tampak sebagai  sebuah  ilmu  yang  meskipun  belum  matang  tapi  sudah  mampu  menjadi cabang  sebuah  ilmu.  Baru  di  tangan Hujjatul  Islam Abu  Hamid  Muhammad  Al- Ghazali (w. 1111) tasawuf berkembang pesat, kokoh, dan mapan dengan sayap fikih dan filsafat. Tubuhnya adalah tarekat, matanya wahyu, telinganya logika dan kedua kakinya adalah syariat. 6
Pada  awal  kemunculan  tasawuf  di  Nusantara  khususnya  Jawa,  pola  yang dipakai oleh Syeikh Maulana Malik Ibrahim bukan dengan pendekatan epistomologis maupun  dogmatis  dengan  dalil-dalil  keagamaan.  Tapi  lebih  mengedepankan  laku melalui  tasawuf-seni  dengan  estetika  melalui  musik  dan  lagu  (tembang).  Syeikh Maulana Malik Ibrahim tahu betul karakteristik masyarakat Jawa pada khususnya dan budaya  Nusantara  secara  umum.  Terbilang  generasi  pasca  Syeikh  Maulana  Malik Ibrahim  juga  melakukan  hal  serupa.  Tembang  dan  gending  mistis-asketik  dengan nilai tasawuf tinggi pun tercipta. Sunan Giri menciptakan tembang Asmaradana dan Pucung,  Sunan  Kalijaga  menciptakan  tembang  Dandanggula,  Sunan  Bonang menciptakan Tembang Durma, Sunan Kudus menciptakan tembang Maskumambang dan Mijil, Sunan Muria menciptakan tembang Sinom dan Kinanti, yang terakhir Sunan Drajat menciptakan tembang Pangkur.
Selain  memopulerkan  tembang,  nilai  tasawuf-esetetik  juga  didakwahkan melalui  beberapa  piranti.  Semisal  Sunan  Bonang  menciptakan  suluk  yaitu  sebuah
5 Abdul Kadir Riyadi, Arkeologi Tasawuf , (Bandung: Mizan, 2016), hlm. 10
6 Abdul Kadir Riyadi, Arkeologi Tasawuf… , hlm. 12
aliran  puisi  untuk  berdakwah,  Sunan  Drajat  menciptakan  gamelan  yang  kala  itu sangat dekat di hati para kaum, dan Sunan Kalijaga melalui wayang. 7 Ada pendapat dari  Syeikh  Zakaria  al-Anshari  bahwa  Tasawuf  adalah  tata  cara  atau  proses penjernihan  hati  dari  segala  bentuk  nafsu  dan  syahwat.  Juga  mempersiapkan  lahir dan batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi. 8
Sedangkan  Syeikh  Abu  Wafa  Al-Ghanimi  At-Taftazani  mengungkapkan bahwa tasawuf adalah kesadaran sudut pandang dan kehadiran dalam memandang kehidupan secara transendental dengan tujuan pengembangan jiwa manusia dengan praktik tertentu. Praktik yang dilakukan terus menerus akan menghasilkan cita rasa serta  pengalaman  spiritual  yang  memukau  dan  personal.  Pengalaman  inilah  yang menuntun sang salik menuju kebahagiaan spiritual. 9
Secara ringkas ada beberapa nilai tasawuf yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan  Seorang Salik (Penempuh  jalan  rohani): Pertama ,  sabar  yang  dapat diartikan  tabah  hati  dari  segala  cobaan  yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya. Kedua , Tawakal merupakan sikap seorang hamba dalam memandang alam semesta yang  mana  hakikat  di  dalamnya  tidak  akan  pernah  luput  dari  tangan-Nya. Ketiga , zuhud  artimya  meninggalkan  atau  membatasi  yang  halal  karena  dalam  dirinya tercermin  perasaan  bagaimana  besar  tanggung  jawabnya  nanti  di  hadapan  Allah. Zuhud  juga  membatasi  diri  untuk  memperoleh  dunia  secara  massif  karena  ingin mengosongkan diri hanya melayani Allah.
Keempat , Wara’ dalam  istilah  syariat  adalah  meninggalkan  sesuatu  yang meragukan, syubhat, atau meninggalkan hal yang membuat tercela dan mengambil perkara yang kuat dan yakin. Kelima , ikhlas yakni tulus tanpa mengharap imbalan dan dapat dipahami sebagai inti segala ibadah. Keenam , qana’ah secara garis besar adalah merasa  cukup,  menerima  dari  hasil  yang  diusahakannya  dan  menjauhkan  diri  dari perasaan kurang. Salik yang dapat mengimplementasikan sikap ini sentiasa merasa tenang. 10
7 Abdul Kadir Riyadi, Arkeologi Tasawuf… , hlm. 355
8 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , (Surabaya: Bina Ilmu, 1997), hal. 31
9 Abu Al-Wafa Al-Ghanimi Al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), hlm. 40
10 Said bin Musfir Al-Qathani, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani , (Jakarta: Darul Falah, 2006), hlm. 509
Perilaku  tasawuf  yang  diajarkan  para  ulama  nusantara  sangat  lekat  dengan pesantren,  lembaga  pendidikan  Islam  yang  otentik  di  nusantara.  Menilik  usia pesantren yang sangat tua, tak heran apabila laku sufistik dan asketik juga beriringan mendampingi  para  santri  dalam  perilakunya.  Hampir  keseluruhan  kurikulum Pesantren mengajarkan laku sufistik untuk mencapai martabat sebagai seorang yang irfan atau gnostik. Hal  ini  tak  hanya  berkaitan  dengan terpancarnya  futuh  ilmu dan barakahnya. Sebab keyakinan yang beredar bahwa ilmu tidak akan hinggap di hati yang hitam dan penuh maksiat. Fungsi tasawuf sendiri adalah terciptanya keselarasan dimensi ruhaniah (esoteris) seseorang. Apabila sisi ruhaniah seseorang sudah jernih, maka apapun perilakunya pasti dilandasi oleh sikap ketuhanan yang suci (Al-Quds).
Dalam ranah yang lebih luas, spektrum tasawuf dapat meminimalisir dekadensi moral,  kebejatan  akhlak,  dan  kejahatan  kolektif.  Energi  tasawuf  dapat  menarik seorang  yang  sudah  mengalami  kehampaan  spiritual  ke  telaga  Ilahi  yang menentramkan. Visi keilahian dalam jiwanya yang sempat hilang sedikit demi sedikit akan  kembali  normal  bahkan  menjadi  energi  balik  untuk  dipancarkan  kembali kepada sesama sebagai tugas khalifah yang rahmatan lil alamin .
Lantas, bagaimana masyarakat dapat belajar dan mendalami tasawuf sosial? Isu tentang  tasawuf  sosial  telah  banyak  diajarkan  oleh  para  cendekiawan  muslim Indonesia,  salah  satunya  dapat  ditemui  dalam  kajian  caramah  KH.  Bahauddin Nursalim atau Gus Baha’, salah satu tokoh pesantren yang membawa ajaran Islam ala pesantren yang mampu dicerna dan dipahami dengan mudah oleh masyarakat. KH. Bahauddin Nursalim adalah produk asli pesantren, ia belajar dengan ayahnya, KH. Nursalim, di pesantren Narukan Rembang lalu meneruskan studinya di Pondok Pesantren Al-Anwar Sarang Rembang di bawah bimbingan langsung KH. Maimun Zubair yang dikenal ahli tafsir dan sejarah Islam.
Gus Baha’ dalam pengajiannya banyak menjelaskan tentang konsep manusia yang harus memahami perannya sebagai hamba Allah dan sebagai makhluk sosial. Bagaiamana  menjadi  seoranag  hamba  Allah  yang  baik  dan  bagaimana  menjadi manusia sosial yanag sesungguhnya banyak diterangkan oleh Gus Baha’. Isi ceramah yang berbobot  dengan  kemasan  poenyampaiana  yang ringan  menjadikan  ceramah gus  baha’  mudah  diserap  oleh  masyarakat  sebagai  referensi  dalam  memahami tasawuf  sosial.  Meskipun  sangat  mudah  diakses,  materi  yang  disampaikan  tetap
memiliki kedalaman ilmu dan sanad keilmuan yang jelas. 11 Melihat orisinalitas dan uniknya pemikiran tasawuf KH. Bahauddin Nursalim, penelitian ini ingin mengkaji secara lebih mendalam pemikiran tasawuf sosial KH. Bahauddin Nursalim.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  analisis  konten  yang  fokus  pada pemikiran seorang tokoh yang punya pengaruh besar dalam kehidupan masyarakat. Data dalam penelitian ini diambil dari pengajian yang disampaikan KH. Bahauddin Nursalim  yang ada  di  channel  youtube  dan  dilengkapi  dengan  studi  dokumentasi, yaitu kitab dan buku yang relevan dengan tema penelitian.
Analisis  penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  cara  memberikan gambaran  pemikiran  tasawuf  KH.  Bahauddin  Nursalim  yang  dilakukan  dengan display data, reduksi data, dan kategorisasi. Pisau analisis menggunakan teori tasawuf sosial  yang  disampaikan  Amin  Syukur.  Di  era  globalisasi  ini,  tasawuf  dituntut menjadi  lebih  humanistik,  empirik  dan  fungsional  sehingga  tasawuf  mampu memberikan bimbingan kepada umat manusia dalam aspek moral, spiritual, sosial, ekonomi,  dan  lain-lain.  Dalam  kerangka  ini,  maka  tasawuf  sosial  bertujuan memberikan kemanfaatan sebesar-besarnya kepada masyarakat dengan membangun dunia,  menyeimbangkan  kebutuhan  material  dan  spiritual,  serta  melakukan  kerja- kerja sosial secara keseluruhan. 12

## C. Hasil dan Pembahasan

## Konsep Tasawuf Sosial
Tasawuf sosial merupakan ragam tasawuf kontemporer yang bersifat  humanis, fungsionalis,  dan  aktif  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  di  mana  kesalehan individual yang didapat dari tasawuf bisa meningkatkan etos dan kepedulian sosial. Poin  utama  dalam  konsep  ini  adalah  internalisasi  nilai  ihsan  dalam  kehidupan. Orientasi yang dituju oleh konsep ini bukan hanya terhenti pada ketaatan  individual, tetapi  lebih kepada terwujudnya kemuliaan moral dan partisipasi sosial. 13
11 Saifuddin Zuhri Qudsi dan Althaf Husain Muzakki, “Dinamika Ngaji Online dalam Tagar Gus Baha’(#Gus Baha) : Studi Living Qur’an di Media Sosial, Poros Onom, Vol. 2 Nomor 2, Juni 2021, Hlm. 1
12 Jamal Ma’mur Asmani, Tasawuf Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh, Jakarta: Quanta Gramedia, 2019, h. 43
13 Randi Saputra, Reza Pahlevi Dalimunthe, & Mulyana. “Menyeimbangkan Ritualitas dan Partisipasi …
Konsep tasawuf sosial secara substansial memiliki persamaan dengan konsep tasawuf modern. Tasawuf Sosial merupakan penegasan dari ajaran tasawuf namun lebih mengutamakan keseimbangan antara keshalihah individu dan keshalihan sosial, keseimbangan  antara  hubungan  dengan  Tuhan  ( Habl  min  Allah )  dan  hubungan dengan manusia ( Habl min al-Nas ) serta keseimbangan dengan hubungan makhluk lainnya. Untuk itu, konsep tasawuf sosial relevan dengan kehidupan manusia di era modern. Hal ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
Pertama ,  tasawuf  sosial  menghubungkan  antara  tasawuf  dan  syari’at.  Dalam pencapaian hakikat tasawuf tidak boleh meninggalkan syariat karena hakikat tanpa syariat  adalah  menyimpang,  sedangkan  syariat  tanpa  hakikat  adalah  hampa  tanpa makna sehingga keduanya (tasawuf san syariat) saling berhubungan.
Kedua , tasawuf sosial menghubungkan antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Seorang yang ahli tasawuf tidak harus meninggalkan kehidupan dunia, tetapi menjadikan kehidupan dunia sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt ( Taqarrub ila Allah ).
Ketiga ,  tasawuf  sosial  menghubungkan  antara  keakraban  dan  kerinduan bersama  Allah  serta  tanggung  jawab  sosial.  Bertasawuf  bukan  semata-mata mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  mengasingkan  diri  dari  kehidupan masyarakat  melainkan  tetap  aktif  alam  kegiatan-kegiatan  sosial.  Seorang  yang bertasawuf dapat menyesuaiakan waktu dimana harus beribadah kepada Allah SWT dan tetap menjalankan kegiatan serta tanggungjawab dalam kehidupan sosial.
Keempat ,  tasawuf  sosial  lebih  mengedepankan  pada  pendidikan  Islam  dan pembinaan  moral  ( akhlakul  karimah )  dalam kehidupan  pribadi  maupun  kehidupan sosial. 14 Dalam  bertasawuf  pendidikan  dan  pembinaan  moral  tidak  hanya ditamankan dalam diri sendiri melainkan kepada semua lapisan masyarakat sehingga pendidikan dan moral bangsa menjadi lebih baik dan terjaga, dalam proses mendidik dan pembinaan moral dapat menggunakan pengalaman dan pendalaman tasawuf.
Dalam  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  tasawuf  sosial merupakan konsep seseorang yang bertasawuf namun dengan harus tetap atif dalam
14 MA. Achlami HS, “Tasawuf Sosial Dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Vol. 8, No. 1, Februari 2015
kehidupan  bersosial  masyarakat.  Tasawuf  sendiri  adalah  pengamalan  dan penghayatan dalam tengah-tangah kehidupan.

## Pemikiran Tasawuf Sosial KH. Bahaudin Nursalim
Gus  Baha’  menerangkan  pemikiran-pemikiran  tasawuf  yang  bisa  dipahami dengan mudah oleh masyarakat sehingga pemikirannya mendapat tempat khusus di hati umat. Beberapa pemikiran tasawuf sosial Gus Baha’ sebagai berikut:
1. Semua muslim masuk surga 15
Jika  banyak  ulama  menyatakan  sulitnya  masuk  surga,  karena  persyaratan yang rumit, maka sebaliknya, Gus Baha’ mengkampanyekan bahwa masuk surga itu  mudah.  Sesuai  dengan  penjelasan  Nabi  Muhammad Shallallahu  Alaihi  Wa Salam ,  bahwa  orang yang sudah  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat,  maka  dia masuk  surga.  Nabi  Muhammad  juga  menjelaskan  bahwa  kunci  masuk  surga adalah kalimat tauhid ‘Laa ilaaha illallah’ .
Pertanyaan-pertanyaan  Malaikat  di  Alam  Barzakh  juga  sudah  dibocorkan oleh Para Kiai yang mempermudah umat Islam untuk selamat dari siksa kubur dan  masuk  surga.  Pertanyaan  Malaikat  seperti  ‘Siapa  Tuhanmu’?,  ‘Siapa Nabimu’?,  ‘Apa  Agamamu’?,  ‘Apa  Kewajibanmu’?,  ‘Apa  Kitabmu’?,  ‘Siapa Temanmu’?,  dan  lain-lain  sudah  dijelaskan  dengan  gamblang  oleh  para  kiai beserta  jawabannya.  Maka  sangat aneh  dengan  ajaran  dan  bimbingan  para  kiai secara  intensif  di  atas  jika  umat  Islam  tidak  masuk  surga.  Hal-hal  yang menyulitkan, menyusahkan, dan memperberat pemikiran dan beban umat Islam harus  dihilangkan  supaya  mereka  berislam  dengan  mudah  dan  menjalankan syariatnya dengan gembira. 16

## 2. Pentingnya mengikuti ulama 17
Umat Islam Indonesia mayoritas mengenal dan mengamalkan syariat Islam lewat bimbingan dan ajaran para kiai. Namun realitas ini sering dituduh sebagai kebodohan dan kemunduran Islam karena mereka tidak belajar langsung dari Al- Qur’an dan Hadis yang menjadi dua sumber utama Islam. Gus Baha’ membela tradisi  ini.  Menurutnya,  justru  Al-Qur’an  memerintahkan  umat  Islam  untuk
15 https://www.youtube.com/watch?v=YLGkjSlkX8E diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 09.00
16 https://www.youtube.com/watch?v=A5KPGtLzQ1g diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 10.05
17 https://www.youtube.com/watch?v=euZXovsrY0E diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 10.45
mengikuti jalan orang-orang baik, seperti Para Nabi, Para Wali, orang-orang yang meninggal syahid, dan orang-orang saleh.
Dalam  QS.  Al-Fatihah  ayat  7  Allah  menjelaskan  bahwa  jalan  yang  lurus adalah jalan orang-orang yang diberi nikmat Allah. Dalam surat yang lain, Allah menjelaskan  orang-orang  yang  diberi  nikmat  adalah  para  orang-orang  baik, seperti Para Nabi, syuhada’, dan orang-orang saleh. Tradisi mengikuti para kiai adalah ajaran Al-Qur’an yang diperintahkan Allah dalam Al-Qur’an, bukan ajaran yang bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunah Nabi Muhammad.
3. Ikhlas adalah logika tertinggi
Gus Baha’ mengatakan bahwa ikhlas adalah logika tertinggi dalam ibadah. Menurutnya,  setiap  detik  manusia  bernafas,  menghirup  udara  segar,  makan, minum,  dan  segala  kebutuhannya  dicukupi  dengan  Allah  dan  Allah  tidak mengharapkan  imbalan  apapun  dari  manusia.  Maka,  ketika  manusia  beribadah kepada  Allah,  maka  motivasi  utama  adalah  menyembah  Allah  dan  mengharap ridla Allah  sebagai  bukti  bahwa  dirinya  adalah  makhluk  Allah  yang  lemah  dan tidak  berdaya.  Allah  yang  memberi  segala  kenikmatan  manusia  tidak  pernah menghitungnya  secara  matematis,  lalu  bagaimana  manusia  ketika  menyembah dengan Allah menghitungnya secara matematis. 18
Hal ini adalah logika yang salah dan menunjukkan kebodohan. Oleh sebab itu, ikhlas dalam rangka menyembah kepada Allah secara tulus adalah kemestian, kelaziman, dan keniscayaan manusia sebagai logika tertingga dalam ibadah. Justru ketika manusia dalam menyembah Allah tidak ikhlas, maka itu sebuah anomali yang tidak bisa diterima akal sehat.
Manusia  begitu  mudah  mengucapkan  terima  kasih  kepada  manusia  yang berbuat baik padanya yang tidak sepadan dengan besarnya nikmat yang diberikan Allah kepadanya. Maka bagaimana seseorang tidak bisa berterima kasih kepada Allah  yang  memberinya  segalanya  dengan beribadah  secara  ikhlas,  tulus hanya untuk Allah, tidak yang lain. begitu besar dan banyaknya nikmat yang diberikan Allah kepada manusia, sudah semestinya menyadarkan akan kelemahan manusia sehingga ikhlas menjadi sebuah keharusan, baik secara iman maupun akal.
18 https://www.youtube.com/watch?v=bxFTV0z3tVg diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.00

## 4. Pentingnya ilmu 19
Ilmu dalam Islam menempati urutan utama. Oleh sebab itu, Allah mengajari Nabi Adam ilmu, khususnya ilmu tentang nama-nama sesuatu. Ilmu ini menjadi distingsi  dan  ekselensi  manusia  dibanding  semua  makhluk  Allah  yang  lain. Manusia  yang  berilmu  derajatnya  lebih  tinggi  dibanding  Malaikat.  Para  Nabi dibekali Allah ilmu yang membuatnya mampu mengalahkan musuh dalam adu argumentasi dan bahkan dalam adu kesaktian.
Oleh  sebab  itu,  umat  Islam  harus  belajar  terus  menerus  sepanjang  hayat untuk mengembangkan dan meningkatkan ilmu sebagai bekal beribadah kepada Allah dan memakmurkan bumi. Orang yang bodoh tapi rajin ibadah lebih besar fitnahnya  dari  pada  orang  berilmu  yang  tidak  mengamalkan  ilmunya.  Hal  ini disebabkan  penilaian  orang  umum  yang  menjadikan  orang  bodoh  yang  rajin ibadah  bahwa  praktek  ibadahnya  benar  dan  sesuai  dengan  syariat  Islam. Pentingnya ilmu ini menurut Gus Baha’ digambarkan dalam empat sifat Nabi. Selain shidiq dan amanah , Nabi memiliki sifat tabligh dan fathanah . Tabligh adalah kemampuan  komunikasi  Nabi.  Sedangkan fathanah adalah  kecerdasan  Nabi dalam  berartikulasi  dan  beragumentasi  sehingga  tidak  pernah  kalah  dalam berdebat dengan orang-orang nonmuslim.
5. Menghilangkan rasa was-was dalam ibadah 20
Rasa  was-was  menurut  Syaikh  Syadzili  adalah  pemikiran  yang  melihat dirinya  penuh  dengan  kejelekan  dan  kekurangan  dan  selalu  berburuk  sangka kepada Allah. Sedangkan Islam selalu mendorong manusia untuk berbaik sangka kepada  Allah  dan  kepada  dirinya  sehingga  hidupnya  damai,  bahagia,  dan  tidak susah. Para santri Indonesia banyak yang mengikuti ajaran Syaikh Syadzili karena kitab Hikam menjadi bacaan idola para santri dan kiai di Indonesia. Kitab Hikam ini karya Syaikh Abdullah al-Mursi yang merupakan murid dari Syaikh Abi Hasan asy-Syadzili. Dalam kitab Hikam ini dijelaskan supaya umat Islam menghindari was-was dengan berbaik sangka kepada Allah dan kepada dirinya.
19 https://www.youtube.com/watch?v=5wRfzH6NPP4 diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.20
20 https://www.youtube.com/watch?v=17e7JhV28SU diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.30
Manusia  adalah  makhluk  terbaik  yang  diciptakan  Allah  sehingga  manusia diberi keutamaan dan keunggulan Allah dibanding makhluk yang lain. Hal ini jika dilakukan  akan  membuang  sifat  was-was  dalam  jiwa  manusia  yang  selalu dihembuskan  setan  dalam  ibadahnya  dan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Allah Maha  Pemaaf  dan  Maha  Tahu  tujuan  hambaNya,  sehingga  berbaik  sangka kepada Allah akan menghilangkan was-was dan menjalani ibadah dengan tenang dan bahagia tanpa diganggu perasaan was-was yang menyakitkan hati dan jiwa manusia.

## 6. Menghargai perjuangan orang lain 21
Gus  Baha’  menjelaskan  bagaimana  pentingnya  tenggang  rasa  dan menghormati  orang-orang  yang  sudah  menunaikan  ibadah  haji.  Mereka mayoritas bisa  berangkat haji  setelah  menjual  tanahnya.  Cara  menghormatinya adalah tidak memakai songkok putih yang identik dengan songkok haji. Hal ini disampaikan gurunya, yaitu KH. Maimun Zubair.
Supaya tidak menyakiti perasaan orang yang menunaikan ibadah haji, maka jangan memakai songkok putih sebelum menunaikan ibadah haji. Oleh sebab itu, kata  Gus  Baha’,  dirinya  tidak  menggunakan  songkok  haji  karena  menjalankan perintah  gurunya  KH.  Maimun  Zubair.  Bahkan,  setelah  beliau  menunaikan ibadah  haji,  Gus  Baha’  tetap  tidak  menggunakan  songkok  putih.  Meskipun demikian,  lanjutnya,  Gus  Baha’  menggunakan  baju  putih.    Ajaran  ini  dalam rangka menjelaskan pentingnya menghormati orang lain dan menjauhi perilaku yang  menyakitkan  perasaannya.  Tentu  hal  inilah  ajaran  yang  indah  sekali  yang melihat masyarakat dari relung jiwanya yang dalam 22 .
7. Jangan menjelekkan agama lain 23
Gus  Baha’  menjelaskan  salah  satu  tanda  mencintai  Allah  adalah  tidak menjelekkan  agama  lain.  Hal  ini  disebabkan,  jika  agama  lain  dijelekkan,  maka umat  agama  lain  akan  menjelekkan  Islam  dengan  sendirinya.  Maka,  salah  satu bukti kecintaan umat Islam kepada Allah adalah berhubungan yang baik dengan antar agama  dengan  menghindari  hal-hal  yang  melukai  perasaan  dan  sentiman
21 https://www.youtube.com/watch?v=GTM2jeJOEUs diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.40
22 https://www.youtube.com/watch?v=wtI2uq4SQGU diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.50
23 https://www.youtube.com/watch?v=G8dx69U4Spg diakses tanggal 21-02-2022, pukul: 11.55
agamanya. Pemikiran ini selaras dengan larangan menghina sesembahan agama lain, karena akan menimbulkan respon balasan dengan menghina Allah.
Dengan  begitu  mereka  akan  menghormati  Islam  dan  Allah  yang  menjadi Tuhan umat Islam. Ajaran ini dahsyat sekali dalam konteks kehidupan beragama di  Indonesia  yang  menjunjung  tinggi  toleransi  dan  moderasi  sehingga  masing- masing pemeluk agama lain saling menghormati satu dengan yang lain.
Pemikiran tasawuf sosial Gus Baha’ di atas lebih condong mempermudah dan membahagiakan  masyarakat.  Pemikiran  ini  melahirkan  optimisme  umat  dalam mengarungi  kehidupan  yang  kompleks.  Umat  melihat  Islam  sebagai  agama  yang membangun dunia, bukan membenci dunia.

## D. Simpulan
Hasil penelitian analisis konten ceramah-ceramah Gus Baha’ ditemukan tujuh pemikiran tasawuf  sosial Gus  Baha’ yaitu  semua muslim masuk surga, pentingnya mengikuti ulama, ikhlas adalah logika tertinggi, pentingnya ilmu, menghilangkan rasa was-was dalam ibadah, menghargai perjuangan orang lain, dan jangan menjelekkan agama  lain.  Pemikiran  tasawuf  sosial  Gus  Baha’  merupakan  hasil  aktualisasi pendidikan  di  pesantren  di  bawah  bimbingan  KH.  Nursalim  dan  KH.  Maemun Zubair  dengan  realitas  kehidupan  yang  terus  berkembang.  Gus  Baha’  mampu mengajarkan tasawuf dengan bahasa yang mudah dipahami masyarakat luas.
*********

## Daftar Pustaka
Achlami HS, MA. “Tasawuf Sosial Dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Vol. 8, No. 1, Februari (2015)
Al-Qathani, Said bin Musfir. Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Jakarta: Darul Falah, 2006
Al-Taftazani, Abu Al-Wafa Al-Ghanimi. Sufi dari Zaman ke Zaman. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985
Asmani, Jamal Ma’mur, Tasawuf Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh, Jakarta: Quanta Gramedia, 2019
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII &
XVIII , Jakarta: Kencana, 2013
Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan, 1995
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren Memadu Modernitas untuk Kemajuan Bangsa , Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009
Hasjimi, A. (peny.) Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, Bandung: al- Maa’rif. 1989
https://www.bps.go.id/publication/2021/12/15/8d1bc84d2055e99feed39986/statist ik-kriminal-2021.html , diakses pada tanggal 05 April 2022
https://www.youtube.com/watch?v=17e7JhV28SU diakses 21-02-2022, pukul: 11.30 https://www.youtube.com/watch?v=5wRfzH6NPP4 diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=A5KPGtLzQ1g diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=bxFTV0z3tVg diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=euZXovsrY0E diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=G8dx69U4Spg diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=GTM2jeJOEUs diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=wtI2uq4SQGU diakses 21-02-2022 https://www.youtube.com/watch?v=YLGkjSlkX8E diakses 21-02-2022
Muhtarom, M., Reproduksi Ulama di Era Globalisasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005 Qudsi, Saifuddin Zuhri, dan Althaf Husain Muzakki. “Dinamika Ngaji Online dalam Tagar Gus Baha’(#Gus Baha): Studi Living Qur’an di Media Sosial", Poros Onom ,
Vol. 2 Nomor 2, Juni 2021
Riyadi, Abdul Kadir, Arkeologi Tasawuf , Bandung: Mizan, 2016
Saputra, Randi, Reza Pahlevi Dalimunthe, & Mulyana. “Menyeimbangkan Ritualitas dan Partisipasi Sosial: Konsep Tasawuf Sosial Amin Syukur”. Nalar: Jurnal
Peradaban dan Pemikiran Islam Volume 5 Nomor 1, Juni 2021,
DOI: https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2788
Syukur, M. Amin, Tasawuf Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. 1 Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , Surabaya: Bina Ilmu, 1997