Perlawanan Ideologi Moderatisme Melawan Hegemoni Radikalisme Dalam Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! Karya Muhidin M. Dahlan (Tinjauan Sosiologi Sastra: Hegemoni Gramsci)
Rr. Via Rahmawati Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Viacimbuk@gmail.com

## Abstract
This research entitled "The Resistance of the Ideology of  Moderatism Against  Hegemony Radicalism In God's Novel, Allow Me to Become a Slut! The work of Muhidin M. Dahlan (Review of Sociology of Letters: Hegemoni Gramsci) ", focuses attention on the existence of two ideological oppositions in God's novel, Allow Me to Become a Whore! the work of Muhidin  M.  Dahlan. God's  novel,  Allow  Me  to  Become  a  Whore! recounts  religious organizations Jamaah Daulah Islamiyah who want to rule over the government of Indonesia and  want  to  realize  his ideals  to establish  Daulah  Islamiyah  Indonesia.  The  results  of  this study indicate that the ideology of moderateism that Kiran fought against the hegemony of radicalism Jamaah Daulah Islamiyah organization, although he must make strong resistance and protest against the organization.
Keywords: Hegemony, Ideology, Daulah Islamiyah.

## Intisari
Penelitian ini berjudul “Perlawanan Ideologi Moderatisme Melawan Hegemoni Radikalisme dalam  Novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! Karya  Muhidin  M.  Dahlan  (Tinjauan Sosiologi  Sastra:  Hegemoni  Gramsci)”,  memfokuskan  perhatian  pada  adanya  dua perlawanan  ideologi  yang  ada  dalam  novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan. Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! menceritakan organisasi keagamaan Jamaah Daulah Islamiyah yang ingin berkuasa atas pemerintahan Indonesia dan ingin  mewujudkan  cita-citanya  mendirikan  Daulah  Islamiyah  Indonesia.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menjawab  tiga  permasalahan,  yaitu  1)  menjelaskan  unsur  struktur  khusus tema,  tokoh,  plot,  latar  yang  membangun  novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi Pelacur! ;  2) mengungkapkan ideologi apa sajakah yang muncul dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! ; 3) mengungkapkan perlawanan ideologi moderatisme yang diperjuangkan Kiran dalam melawan hegemoni radikalisme Jamaah Daulah Islamiyah. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan memahami isi serta menggambarkan gejala keadaan yang terjadi  dalam  novel.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  adanya  dua  bentuk  perlawanan ideologi , yaitu ideologi moderatisme dan ideologi radikalisme. Ideologi moderatisme adalah ideologi yang digunakan untuk melawan ketidaksesuaian ajaran yang diajarkan oleh Jamaah Daulah Islamiyah dan ideologi radikalisme adalah ideologi yang digunakan untuk melawan pemerintah.
Kata kunci: Hegemoni, Ideologi, Daulah Islamiyah.

## PENDAHULUAN
Novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! (tahun  2010)  karya  Muhidin  M.  Dahlan menceritakan pemahaman agama Islam garis keras yang mencita-citakan tegaknya Daulah Islam di Indonesia. Tokoh utama novel ini, Nidah Kirani, seorang mahasiswa yang sedang mencari jati diri, terperosok ke dalam lubang hitam sebuah organisasi keagamaan. Organisasi yang  diyakini  dapat  mengubah  keadaan  masyarakat  menjadi  lebih  baik  dengan  cara-cara yang telah diajarkan dalam syariat justru mengantarkannya pada satu titik terendah.
Darul Islam atau DI yang artinya adalah "Negara Islam" yang bercita-cita mendirikan Daulah Islam di Indonesia, mereka menjanjikan kemakmuran dan kesejahteraan bagi mereka yang  meyakini.  Suatu  tujuan  yang  mulia,  namun  cita-cita  yang  tampak  indah  itu  tidak berjalan selaras dalam praktiknya.
Tokoh  yang  dipresentasikan  Muhidin  M.  Dahlan  dalam  menggambarkan  situasi demikian  adalah  Nidah  Kirani.  Nidah  Kirani  merupakan  seorang  mahasiswa  yang  ingin meningkatkan ilmu dan pemahamannya tentang agama. Ia bergabung ke dalam organisasi Daulah  Islamiyah  yang  bercita-cita  menegakkan  syariat  Islam  Indonesia  dan  mendirikan Daulah  Islamiyah  Indonesia.  Padahal  organisasi  yang  ia  yakini  tersebut  merupakan  suatu organisasi radikal.
Berdasarkan uraian di atas, pertanyaan mendasar yang akan dikemukakan dalam tesis ini adalah 1) bagaimanakah unsur struktur khusus tema, tokoh, plot, latar yang membangun aspek sosial masyarakat dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan; 2) ideologi-ideologi apa sajakah yang muncul dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi  Pelacur! karya  Muhidin  M.  Dahlan;  3)  Bagaimanakah  perlawanan  ideologi moderatisme  yang  diperjuangkan  Kiran  mampu  melawan  hegemoni  radikalisme  Jamaah Daulah Islamiyah yang bercita-cita mendirikan Daulah Islamiyah di Indonesia.
Suatu  karya  sastra  tidak  cukup  dipahami  jika  hanya  diteliti  strukturnya  saja  tanpa kerjasama dengan disiplin ilmu lain. Hal ini karena masalah yang terkandung di dalam suatu karya  sastra  pada  dasarnya  merupakan  masalah  masyarakat.  Sosiologi  sastra  merupakan kajian  tentang  segala  sesuatu  menyangkut  masyarakat,  termasuk  permasalahannya  dan kaitannya dengan hajat hidup orang banyak.
Sapardi Djoko Damono, mengatakan bahwa pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan  segi-segi  kemasyarakatan  disebut  sosiologi  sastra.  Karya  sastra
merupakan gambaran kenyataan kehidupan masyarakat dan peristiwa yang mengungkapkan segi-segi sosial karena masalah yang dilukiskan dalam karya sastra merupakan masalah yang ada  di  lingkungan  kehidupan  pengarangnya  (1984:1).  Escarpit  (2005:14)  sosiologi  sastra harus memperlihatkan kekhasan fakta sastra. Dengan memberikan keuntungan kepada para profesional (home de metier ), ia harus juga menguntungkan pembaca dengan jalan membantu ilmu  sastra  tradisional-sejarah  atau  kritik  dalam  tugas-tugas  khusus  yang  harus  menjadi cakupannya. Secara tidak langsung kegiatan itu tetap menjadi tugasnya: peranannya adalah mengamatinya  pada  tingkatan  masyarakat.  Hegemoni  dalam  bahasa  Yunani  kuno  disebut eugemonia sebagaimana dikemukakan Ensyclopedia Britanica dalam praktiknya di Yunani, diterapkan untuk menunjukkan dominasi posisi yang diklaim oleh negara-negara kota ( polis atau city  states )  secara  individual,  misalnya  yang  dilakukan  oleh  negara  kota  Athena  dan Sparta, terhadap negara-negara lain yang sejajar (Hendarto, 1973:73). Hegemoni merupakan sebuah  rantai  kemenangan  yang  didapat  melalui  mekanisme  konsesus  ketimbang  melalui penindasan  terhadap  kelas  sosial  lainnya.  Gramsci  dengan  menggunakan  konsensus  atau persetujuan.  Konsep  ini  digunakan  sebagai  suatu  gerakan  penguasa  secara  perang  posisi bukan  perang  gerakan.  Istilah  perang  posisi  diartikan  sebagai  suatu  proses  transformasi kultural untuk “menghancurkan sebuah hegemoni dan menggantikannya dengan hegemoni lain” (Gramsci, 1971:57).

## METODE PENELITIAN
Metode, sesuai pernyataan Hasan dan Koentjaraningrat (1997:16), berarti cara kerja untuk memahami  suatu  objek  yang  dikaji.  Suatu  metode  dipilih  dengan  mempertimbangkan kesesuaian dengan objek studi, yaitu novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! . Novel ini akan  dikaji  ke  dalam  dua  tahap,  yaitu  pertama  dari  segi  struktur  yang  membangun terwujudnya  novel,  dan  kedua  pada  bagaimana  memahami  isi  dengan  menggunakakan pendekatan sosiologi sastra hegemoni gramsci.

## HASIL PENELITIAN

## Ideologi Radikalisme
Menganggap Pemerintah Indonesia Sebagai Pemerintah Thaghut
Dalam novel TIAMP thaghut diartikan sebagai pemerintahan kafir yang tidak berkesesuaian dengan hukum Islam dan belum berjalan berdasarkan syariat Islam. Jadi, meskipun seseorang telah melakukan ibadah sebaik mungkin akan percuma dan tidak diterima oleh Allah karena negara  mereka  belum  menggunakan  syariat  Islam  sebagai  dasar  hidupnya.  Berikut  adalah kutipannya.
“Dokumen itu sangat rahasia. Tidak boleh jatuh ke tangan pemerintah kafir Indonesia. Kita bisa hancur kalau itu terjadi,” kata Mbak Auliah dengan paras serius sungguh ( TIAMP :58).

## Memiliki Ikatan Emosional yang Kuat dengan Kelompok daripada Ikatan Emosional Keluarga
Berkurangnya  empati  kepada  keluarga  dan  lebih  memilih  mementingkan  kepentingan kelompoknya  merupakan  salah  satu  indikasi  terkena  paham  radikal.  Selain  itu  ciri selanjutnya adalah menjadi pribadi yang tertutup dan enggan bersosialisasi dengan orang lain di luar komunitasnya. Berikut adalah salah satu kutipan yang menggambarkan rasa empati Kiran  berkurang  dengan  keluarga  setelah  ia  bergabung  dengan  kelompok  Jamaah  Daulah Islamiyah.
…Dan kurasai pula infak yang kuberikan juga sudah cukup banyak.  Aku harus  mengeluarkan  uang  paling  minim  500  ribu  setiap  minggunya  untuk  kas perjuangan. Dan uang itu kuperoleh dari kantong kakakku di luar negeri dan kedua orang tuaku dengan alasan untuk membayar uang kuliah, uang semester, uang buku, dan sebagainya ( TIAMP :60).
Dari  kutipan  tersebut  diketahui  jika  Kiran  berani  membohongi  orang  tua  dan kakaknya. Ia lebih memilih menggunakan uang yang diberikan untuknya untuk disetorkan sebagai uang infaq. Ia lebih memilih jamaahnya daripada keluarganya.

## Kaderisasi Dilakukan Secara Tertutup
Dalam  proses  pengkaderisasian  calon  jamaahnya  pun  begitu  mereka  lakukan  dengan tertutup.  Calon  jamaah  harus  bersedia  melewati  berbagai  macam  tes  seleksi  sebelum
dinyatakan lulus menjadi anggota jamaah. Mereka melakukan proses perekrutan ini secara tertutup, sembunyi-sembunyi top secret .
…Sepenuturan Mas Dahiri lagi, aku dinyatakan lulus screening, sebuah uji dan  teror  kejiwaan.  Tahulah  aku  bahwa  gerakan  ini  tak  sembarang  merekrut kadernya. Mereka tak ingin orang yang masuk setengah-setengah. Jadi, hanya orang yang sudah dicabut akarnya yang bisa diterima. Dan aku adalah salah seorang yang telah dicabuti akar keberagamaannya di mana ajaran yang kupahami selama ini tidak benar dan harus dibersihkan. Dan setelah semuanya tercerabut, sedikit demi sedikit ditanami bibit akidah yang baru ( TIAMP : 45).

## Membayar Uang Infaq Sebagai Uang Perjuangan
Setiap minggunya Kiran dan jamaah yang lain diwajibkan memberikan uang infaq dengan jumlah yang cukup besar sebagai uang perjuangan. Dan organisasi Jamaah Daulah Islamiyah memperbolehkan jamaahnya memperoleh uang dari mana saja.
…Dan  kurasai  pula  infak  yang  kuberikan  juga  sudah  cukup  banyak.  Aku  harus mengeluarkan uang paling minim 500 ribu setiap minggunya untuk kas perjuangan. Dan uang itu kuperoleh dari kantong kakakku di luar negeri dan kedua orang tuaku dengan  alasan  untuk  membayar  uang  kuliah,  uang  semester,  uang  buku,  dan sebagainya ( TIAMP :60).
Bagi organisasi ini sumber pendanaan bisa diperoleh dari mana saja karena mereka berkeyakinan jika semua kekayaan bangsa Indonesia sudah dirampas oleh pemerintah kafir, sehingga diperbolehkan dengan berbagai cara untuk mendapatkannya, termasuk berbohong, merampok,  dan  mencuri  karena  mereka  sedang  berjihad  dan  Allah  mengetahui  niat  baik mereka, sebab pendanaan tersebut bukan untuk foya-foya.
“Kita boleh berbohong, sepanjang itu berkaitan dengan kepentingan Islam dan kerahasiaan  perjuangan.  Bahkan,  boleh  menipu,  mencuri,  merampok,  menjual barang-barang pribadi, maupun melacur. Ini jihad dan bukan untuk foya-foya. Dan Allah  Maha  Tahu  itu  semua,”  begitu  aku  ingat  seorang  ustad  di  Jemaahku  sesaat setelah aku dilantik. Walau aku sangat begidik waktu itu, toh kuterima dengan pasrah. Sebab anggapanku ini perjuangan mulia ( TIAMP :60-61).

## Bercelana Cingkrang dan Berjenggot Bagi Lelaki, Berjilbab Besar ataupun Bercadar Bagi Perempuan
Keberadaan  wanita  bercadar  maupun  perkumpulan  wanita  bercadar  pada  umumnya mendapat reaksi yang beragam dari masyarakat yang tidak sedikit di antaranya merupakan stigma  negatif.  Hal  tersebut  kemudian  juga  berpengaruh  terhadap  penerimaan  masyarakat terhadap  wanita  bercadar  yang  diidentifikasikan  sebagai  kaum  minoritas  karena  memiliki
penampilan  yang  berbeda  dan  mencolok  dibandingkan  dengan  wanita  muslim  pada umumnya.
Sikap masyarakat yang terbagi menjadi pro dan kontra dalam menyikapi keberadaan wanita  bercadar  pada  dasarnya  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  adanya  pendapat  yang bertentangan dari para ulama mengenai apakah penggunaan cadar bagi wanita Muslim adalah suatu  keharusan  atau  tidak.  Apabila  ditinjau  dari  sudut  pandang  sosial,  adanya  perspektif negatif dalam memandang wanita bercadar tidak dapat dipungkiri. Penggunaan cadar yang dilakukan oleh para muslimah tersebut dianggap mengganggu proses hubungan antar pribadi dalam bermasyarakat. Al Asymawi (dalam Shihab) menganggap penggunaan cadar sebagai hambatan untuk menciptakan keadaan yang lebih baik, di mana hubungan positif di antara masyarakat  menjadi  semakin  sulit  karena  melihat  wajah  adalah  sesuatu  yang  fundamental dalam hubungan antar sesama (Shihab, 2006:22).
Kiran  pun  mengalami  tindakan  yang  kurang  menyenangkan  dari  dari  lingkungan sekitar. Ada sebuah perasaan yang tidak mengenakkan yang dilontarkan beberapa temannya. Berikut kutipannya.
Tapi atas segala kehambaan itu aku pun digunjingi hanya karena jilbab dan jubahku besar. Bahkan ada yang bilang: “Tuh liat, tekstil jalan.” Tapi aku menunduk saja, menunduk, dan menunduk, sebagaimana Rasul pernah mengajarkan. Salahkah aku berpakaian demikian? Bukankah aku hanya menuruti perintah Allah dalam Al-Quran surah  An-Nuur  ayat  31  yang  memerintahkan  agar  menutup  aurat  serapat-rapatnya. Salahkah  aku  berpakaian  yang  demikian  dan  mengurangi  aktivitas  keduniawian? ( TIAMP :43).

## Umat Islam di Luar Kelompoknya Dianggap Kafir Sebelum Mereka Berhijrah
Ciri dari kelompok radikal selanjutnya adalah menganggap orang Islam di luar kelompoknya kafir. Dan dalam novel TIAMP jelas sekali menekankan hal tersebut. Tidak jarang, Jamaah Daulah Islamiyah membawa dalil-dalil Al-Quran untuk meyakinkan jamaah jika pemahaman mereka  tentang  Islam  selama  ini  salah,  dan  yang  benar  hanya  Islam  berdasarkan  Daulah Islamiyah, sehingga orang yang belum berhijrah dan di luar kelompok mereka adalah kafir.
Dengan tercerabutnya akar beragama yang memang kuakui sangat lemah itu, maka betapa mudahnya aku menerima dengan total semua doktrin gerakan di mana aku harus mengakui bahwa selama ini aku bukan Islam. Dalil yang menjelaskan itu adalah surat Al-Maidah Qs. Al-Maidah (5):44, yakni kalau kamu belum berpegang pada  hukum  Islam  kamu  adalah  zalim,  kafir. Dan  aku  amat  sadar  bahwa  posisiku sekarang  ini  tak  lain  adalah:  KAFIR.  Aku  menyambut  seutuh-utuhnya  ajaran  dan
keyakinan  baruku  itu  karena  ajakan  itu  bersamaan  dengan  lempangnya  hatiku  untuk masuk Islam secara kaffah. TIAMP :46).

## Ideologi Moderatisme Islam
Tawassut (Moderat)
Dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan, sikap moderat tergambar  dari  sikap  Kiran  yang  cenderung  memilih  jalan  tengah  untuk  menghindari perselisihan  yang  terjadi  antara  dirinya  dengan  komandan  Sardi.  Ketika  ia  sadar  telah mengajukan  pertanyaan  sensitif  mengenai  pergerakan  intern  jamaah,  ia  sadar  jika pertanyaannya  tersebut  bisa  memicu  perselisihan  antara  dirinya  dengan  komandan  Sardi, sehingga Kiran membelokkan pertanyaannya tersebut ke hal lain, sehingga perselisihan tidak terjadi.
…Sepenuturan Mbak Auliah, Komandan Sardi adalah salah satu ikhwan yang dituakan  dalam  jemaah  kami  ini.  Dari  dia  aku  mencoba  menanyakan  soal  politik lembaga,  tapi  dia  hanya  menyambar  hal-hal  yang  bersifat  umum:  tentang  adanya ancaman Amerika dan sekutu-sekutunya atas Indonesia belakangan. Dia sama sekali tidak mau menjelaskan strategi politik Jemaah dan apa sasaran ke depan yang global, tapi umat di bawah seperti aku ini, sebagaimana yang aku tangkap, kayanya tak perlu tahu  masalah  real  yang  dihadapi  Jemaah,  selain  ditugasi  dan  terus  ditugasi  untuk menggaet anggota baru sebanyak-banyaknya.
Mungkin  Komandan  Sardi  enggan  menjawab  setiap  tanyaku  karena pertanyaan itu nyerempetke soal politik yang itu kalau tidak dijawab secara hati-hati akan menggoyahkan keselamatan gerakan Jemaah. Apalagi aku adalah kader termuda yang masih seumur jagung.
Sadar akan hal itu, aku mengalihkan pertanyaan ke hal lain. Ke soal sufi. Aku merindukan  kehidupan  sepi  para  pemburu  spiritual  ini  yang  di  Pos  ini  kurasakan begitu hambar. Kutanyakan kepadanya apa pandangannya tentang sufi. ( TIAMP :63- 65).
Sikap  Kiran  tersebut  digolongkan  ke  dalam  moderat.  Di  mana  ia  lebih  memilih menghindarkan konflik daripada harus meneruskan pertanyaannya, sehingga terjadi sesuatu yang tidak diinginkan. Ia memilih jalan tengah untuk meminimalisir benturan dan kekacauan yang bisa terjadi.
Selain itu sikap moderat lainnya ditunjukkan ketika Kiran berdiskusi dengan Rahmi. Dari percakapan itu diketahui jika Rahmi merupakan seorang wanita yang salehah, dan mau diajak  bertukar  pikiran.  Dari  sana  terlihat  jika  karakter  Rahmi  termasuk  dalam  moderat
karena selalu memberikan solusi-solusi terbaik. Oleh karena itu, kebaikan-kebaikan Rahmi menular kepada Kiran.
Dan Rahmi adalah orang yang ranjangnya berdekatan dengan ranjangku yang kemudian kutahu bahwa aku memiliki kecocokan dengannya: dia mau diajak bertukar pandang  tentang  agama,  tentang  suasana  hati  yang  galau,  tentang  apa  saja  yang menyangkut  soal-soal  hati  yang  sedang  meracau.  Dia  adalah  orang  yang  mau mendengar dan aku selalu saja bercerita tentang semua masalahku dengannya.
Ketekunannya  beribadah  pun  tertular  kepadaku.  Aku  pun  mulai  bisa  salat tepat  waktu  dan  berjamaah  di  masjid  yang  tepat  berada  di  depan  asrama  putri ( TIAMP :28-29).

## Tawazun (Berimbang)
Dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan sikap tawazun digambarkan  dari  perilaku  para  anggota  jamaah  yang  lebih  bersemangat  dengan  acara kumpul  bersama  dengan  anggota  yang  lain  daripada  melakukan  dakwah.  Mereka  lebih banyak bersantai, sehingga tidak ada keseimbangan yang para anggota jamaah cerminkan.
Sudah  sebulan  aku  menjadi  warga  baru  di  Pos.  Dan  aku  merasakan  ada suasana lain, suasana aneh yang  sama sekali di luar dugaanku. Pandangan awalku, tentu sosok-sosok aktivis Jemaah ini adalah mereka seperti yang selalu dikatakan oleh Nabi: Pada siang harinya mereka seperti singa-singa padang pasir, dan malamnya seperti rahib yang bermunajat kepada Tuhannya. Tapi kok, kenapa anggapanku itu berbenturan dengan kenyataan yang ada di Pos Jemaah. ( TIAMP :59).
Mereka tidak mencerminkan sebagaimana orang yang sedang berjihad menegakkan akidah umat Islam Indonesia yang salah. Meskipun, ada beberapa jamaah yang melakukan dakwah, namun hanya sedikit jumlahnya. Kiran kecewa, ia tidak pernah berpikir jika jamaah yang  ia  agung-agungkan  akan  mengecewakannya  segini  rupa.  Semua  yang  telah  Kiran korbankan seakan dikhianati oleh jamaah. Niat suci, perjuangan, dan pengorbanannya seakan percuma.

## Tasamuh (Toleransi)
Dalam novel TIAMP yang menggambarkan adanya tasamuh adalah saat Kiran menjalankan ibadah puasa dan seorang teman membelikannya ayam bakar sebagai lauk untuk di makan saat berbuka puasa.
Suatu  hari  seorang  santri  pria  yang  juga  mahasiswa  Kampus  Jaket  Biru membelikanku ayam bakar untuk berbuka karena dia tahu bahwa aku puasa tiap hari. Dan ia pun tahu bahwa aku hanya makan roti tawar. Karena ia tahu hidupku seperti
itu,  ia  pun  mengutus  seorang  temannya  untuk  membelikanku  ayam  bakar ( TIAMP :52).
Dalam kutipan di atas digambarkan bagaimana indahnya ketika seseorang bisa bersikap tasamuh .  Ia  bisa  belajar  bertenggang  rasa,  menghargai,  dan  menghormati  sesama.  Bukan hanya sesama muslim, namun juga terhadap non muslim. Sikap tasamuh juga berarti sikap toleran yang tidak mementingkan diri sendiri dan juga tidak memaksakan kehendak.

## I’tidal (Bersikap Adil)
Dalam  novel TIAMP sikap i’tidal tergambar  lewat  kepemimpinan  komandan  Sardi  yang tidak mencerminkan keadilan. Kekuasaan dan sikap otoriter yang melekat pada komandan Sardi  mengakibatkan  relasi  antarkelas  dalam  konteks  sosial  masyarakat  jamaah  menjadi persoalan dan menimbulkan gejolak. Kiran dan ketiga temannya merasa terjadi ketidakadilan dalam kelompok Jamaah Daulah Islamiyah. Mereka yang merupakan anggota jamaah tidak diperbolehkan mengikuti Kongres Mujahidin yang sedang digelar.
“Kita ini bodoh juga ya, kenapa Kongres Mujahidin saja kita tidak bisa ikuti. Bodoh  ya, mungkin ada sesuatu yang mereka sembunyikan. Coba kenapa. Padahal itu cuma kongres dan itu juga bagian dari perjuangan umat Islam. Tapi kita dilarang” ( TIAMP :91).
“Saya juga heran tuh. Sama sekali kita tidak tahu bagaimana jaringan kita. Saya  pikir  adalah  suatu  kemustahilan  bisa  bergerak  sendiri.  Cita-cita  sebesar  yang diusung  Jemaah  ini  tidak  mungkin  bisa  diwujudkan  tanpa  gerakan  yang  lain.  Tapi kita? Uh, pusing-pusing-pusing…,” sahut Winda sambil tangan kanannya memulu- mukuli dahinya ?? ( TIAMP :91).

## Ideologi Endapan: Kultural
Dalam penelitian ini akan meminjam teori hegemoni kultural Antonio Gramsci untuk melihat kinerja  hegemonik  sebuah  kepemimpinan.  Cara  melihat  kinerja  teori  hegemoni  dilakukan dengan  melihat  mekanisme  kerja  elemen-elemen  yang  mendasari  terbentuknya  teori. Beberapa elemen yang mendasari terbentuknya teori antara lain konsensus, intelektual, dan krisis hegemonik.

## Konsensus: Pelegalan sebuah Sistem Subordinasi
Persoalan subordinasi kelas penguasa terhadap kelas yang dikuasai merupakan cikal bakal terjadinya pertarungan kelas, baik perang posisi ( war of position ) maupun perang gerakan
Karya Muhidin M. Dahlan
( war of movement) . Akan tetapi, proses subordinasi tidak akan menimbulkan polemik bila dalam  proses  subordinasinya  diletakkan  atas  dasar  konsensus.  Artinya,  kelas  penguasa menerapkan  subordinasi  tanpa  paksaan,  sedangkan  kelas  yang  dikuasai  menerima subordinasi  secara  sukarela  dan  harus  turut  dijaga.  Ada  beberapa  bukti  penerimaan  atas subordinasi yang ada dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! adalah ketika Kiran bingung atas ketidakjelasan program-program pergerakan yang tidak pernah dipublikasikan kepada para jamaah. Mereka merasa seperti hanya ditugasi dan diperintah untuk berdakwah, tetapi tidak diberi penjalasan bagaimana program terperinci mengenai pergerakan itu.
Tiap minggu yang dia kasih cuma ceramah yang itu-itu saja yang itu sangat membosankan, “Dakwah ya. Kalian itu disuruh berdakwah. Berdakwalah.” Ketika kutanya  apa  sasarannya  ke  depan,  jawaban  yang  ia  berikan  berputar  di  situ  lagi ( TIAMP :85).
“Ah, mungkin ketiadaan penjelasan itu karena inilah jalan yang terbaik yang ditempuh oleh Jemaah. Mungkin maksudnya menutupi ketika aku sudah bertanya begini-begitu, tapi kok tidak dijelaskan, adalah demi keslamatan Jemaah. Misalkan saja aku ditangkap lalu disiksa dan bisa jadi aku tak sanggup untuk tak membongkar jaringan. Mungkin karena itu alasannya sehingga akses jaringan diputus-putus agar rahasia Jemaah terselamatkan” /( TIAMP :87).

## Intelektual (Kaum Intelektual dan Hiprokritas Ustad)
Peran intelektual sebagai organiser hegemoni begitu penting dan dominan. Kaum intelektual merupakan deputi dari kelompok dominan yang menjalankan fungsi khusus dari hegemoni sosial  dan  pemerintahan  sosial.  Menurut  Gramsci  ada  dua  tipe  intelektual,  di  antaranya adalah intelektual organik. Selain intelektual organik, ada intelektual tradisional. Tiap-tiap intelektual  mempunyai  peran  dan  fungsi  masing-masing.  Intelektual  organik  merupakan kelompok  yang  berhubungan  dengan  cara  produksi  yang  dominan.  Intelektual  ini memberikan  kelas  homogenitas  dan  kesadaran  akan  fungsinya  sendiri  bukan  hanya  pada ekonomi,  namun  juga  lapangan  sosial  dan  politik.  Intelektual  ini  bisa  berasal  dari  kelas borjuis  dan  memihak  mereka,  bisa  juga  dari  kelas  proletar  dan  memihak  kelompoknya. Kelompok  intelektual  organik  ini  berpotensi  ke  massa.  Kebutuhan  kontak  antar  kaum intelektual  dan  bersahaja  bukan  untuk  membatasi  aktivitas  ilmiah  dan  mempertahankan kesatuan  pada  tingkat  massa  yang  rendah,  tetapi  justru  untuk  membangun  suatu  blok intelektual moral  yang  memungkinkan  kemajuan  intelektual  massa,  bukan  saja  intelektual kecil (Bellamy: 1990:199, Patria dan Arief, 2003:162). Dan memberikan sebuah pandangan
dunia  baru  serta  menciptakan  kesatuan  antara  bagian  bawah  dan  atas  (Patria  dan  Arief, 2003:161-162).
Dalam novel TIAMP yang merepresentasikan intelektual organik dalam konteks ini adalah Dahiri. Novel TIAMP menampilkan sistem kerja sama antara kaum intelektual dengan penguasa.  Dahiri  menggunakan  simbol  agama  dalam  perekrutan  calon  jamaah.  Ia memasukkan doktrin mengenai keagamaan Kiran yang keliru. Dahiri meyakinkan jika semua pemahaman yang Kiran pahami selama ini masih jauh dari ajaran Islam yang sesungguhnya.
“Kuulangi sekali lagi padamu bahwa keislaman kita di Indonesia belum ada apa-apanya, belum murni. Kita masih pada fase Mekkah. Islam yang sah adalah Islam fase Madinah. Dan sekarang Islam Madinah itu belum juga ada dan masih dalam taraf di-usahakan. Islam Madinah adalah Islam Negara. Daulah. Keabsahan beragama dan tegaknya  syariat  tadi  ditentukan  oleh  apakah  kita  memiliki  daulah  atau  tidak.  Dan kami  punya  rencana  besar  untuk  mengusahakan  berdirinya  Daulah  Islamiyah Indonesia” ( TIAMP :39).

## Krisis Hegemoni (Perang Posisi Kiran: terhadap Komandan Sardi)
Dalam novel TIAMP perang posisi perlawanan terjadi pada tokoh Kiran sebagai representasi kelas subordinat terhadap komandan Sardi sebagai repesentasi kelas dominan. Perlawanan Nidah  Kirani  terjadi  sebagai  akibat  dari  kegagalan  komandan  Sardi  menjaga  dan menjalankan hegemoni melalui aparatusnya, bahkan komandan Sardi berbuat semena-menan terhadap  jamaah,  sehingga  memicu  aktivitas  revolusioner  (Patria  dan  Arief,  2003:169 ).
Kesemena-menangan  tersebut  memicu  rakyat  (jamaah)  bergerak  dan  melawan.  Melalui konflik sosial yang disebabkan oleh kesemena-menangan komandan Sardi terhadap Kiran, Winda, Meli, Lilis, maka kelas subordinat melakukan gerakan revolusi (perlawanan). Hal ini sejalan  dengan  yang  digagas  Gramsci  bahwa  revolusi  tindakan  harus  didahului  dengan revolusi mental.
Dan  ternyata  bukan  aku  saja  yang  merasakan  kekecewaan  itu.  Benih  yang sama juga tertanam dalam hati tiga kawanku di Pos Gamping. Posisiku sebagai wakil waliummah (pengurus rumah), seakan tidak berarti dalam Pos. Menurut kabar yang kudengar  dari  kawan  karibku  yang  sepenanggungan,  ketika  aku  diasingkan  dulu, mereka hampir pecah. Ketika balik lagi, mereka membocorkan semua yang mereka tidak setujui dalam Pos, terutama kepala waliummahnya, Ukhti Hastinah, yang sangat galak itu ( TIAMP :88-89).
“Iya,  kenapa  kita  tidak  boleh  tahu  soal  itu.  Kalau  memang  ini  adalah perjuangan,  kenapa  mesti  ditutup-tutupi?”  sambung  Lilis,  si  centil  pemilik  kamar ( TIAMP :90).
Ketidakterbukaan  dalam  jamaah  semakin  terasa  dan  kekritisan  dalam  jamaah semakin menjauh. Mereka tidak diperbolehkan tumbuh menjadi jamaah yang kritis karena kekritisan akan mengancam keberlangsungan sistem organisasi.

## Perlawanan Ideologi Moderatisme Melawan Hegemoni Radikal
Radikalisme  belakangan  ini  menjadi  gejala  umum  di  dunia  Islam,  termasuk  di  Indonesia. Gejala  radikalisme  di  dunia  Islam  bukan  fenomena  yang  datang  tiba-tiba.  Ia  lahir  dalam situasi  politik,  ekonomi,  dan  sosial-budaya.  Islam  radikal,  terus  mencoba  melawan. Perlawanan  itu  muncul  dalam  bentuk  melawan  kembali  kelompok  yang  mengancam keberadaan  mereka.  Mereka  berjuang  untuk  menegakkan  cita-cita  yang  mereka  yakini. Mereka  berjuang  dengan  kerangka  nilai  atau  identitas  tertentu  yang  diambil  dari  warisan masa lalu maupun konstruksi baru.
Kini, gerakan radikal Islam telah terfragmentasi dalam beragam organisasi. Namun, ada sejumlah benang merah  yang bisa ditarik dari berbagai kelompok Islam radikal,  yaitu keyakinan  yang  sangat  kuat  bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  solusi  untuk  menyelesaikan berbagai krisis di negeri ini, perjuangan yang tidak kenal lelah menegakkan syariat Islam, resistensi terhadap kelompok yang berbeda pemahaman dan keyakinan, serta penolakan dan kebencian terhadap segala sesuatu yang berbau Barat.
Indonesia sebagai salah satu negara muslim terbanyak tidak luput dari radikalisme. Radikalisme  yang  di  lakukan  oleh  sekelompok  orang  atau  organisasi  yang  terjadi  di Indonesia  pada  intinya  adalah  sebuah  gerakan  politik  yang  bercita-cita  menjadikan  Islam sebagai  sebuah  ideologi.  Mereka  ingin  mewujudkan  Indonesia  sebagai  Negara  Daulah Islamiyah  Indonesia.  Mereka  ingin  menggunakan  syariat  Islam  sebagai  dasar  hukumnya. Kelompok Islam radikal selalu berpandangan jika hanya syariat Islam yang merupakan suatu kebenaran  dalam  menjalankan  hukum  negara  dan  segala  sesuatu  yang  menyangkut kehidupan manusia dan mereka menginginkan itu terwujud di Indonesia.
Mereka selalu mengkafirkan orang dan kelompok yang berbeda pandangan dengan mereka. Islam radikal berpandangan jika hanya ajaran mereka yang paling benar. Seseorang yang belum berhijrah berarti termasuk orang kafir dan bukan bagian dari golongan mereka. Dalam  penelitian  novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! dihasilkan  beberapa  poin mengenai  ciri-ciri  gerakan  yang  terindikasi  sebagai  gerakan  Islam  radikal.  Salah  satunya
adalah 1) menganggap pemerintahan Indonesia sebagai pemerintah yang thaghut, 2) mereka yang  memiliki  paham  radikal  memiliki  ikatan  batin  yang  lebih  besar  dengan  kelompok dibandingakan  dengan  keluarga,  3)  pengkaderisasian  yang  dilakukan  secara  tertutup,  4) membayar uang infaq sebagai uang perjuangan, 5) berelana cingkrang dan berjenggot bagi lelaki,  berjilbab  besar  atau  bercadar  bagi  perempuan,  6)  umat  Islam  di  luar  kelompoknya dianggap kafir sebelum berhijrah.
Selain radikal penulis juga menemukan ideologi moderatisme dalam penelitian novel TIAMP, seperti  nilai-nilai Ahlussunah  Wal  Jamaah  (aswaja) di  dalamnya,  antara  lain; tawassut (moderat), tawazun (berimbang), tasamuh (toleransi), dan i’tidal (adil). Sikap ini yang menjadi idiologi bangkit yang diperjuangkan oleh pengarang.
Ideologi  moderatisme  ini  yang  kemudian  dihadirkan  pengarang  sebagai  ideologi kebangkitan  yang  akhirnya  digunakan  Kiran  untuk melawan  hegemoni  radikalisme  dalam novel TIAMP. Ia ingin menegakkan keadilan yang tidak ia dapatkan saat bergabung dengan Jamah Daulah Islamiyah. Ketidakadilan tersebut tergambar lewat kepemimpinan komandan Sardi  yang  selalu  semena-mena.  Komandan  Sardi  tidak  memberikan  pengayoman sebagaimana pemimpin yang baik, ia justru menutupi segala informasi mengenai pergerakan jamaah.  Sikap  kritis  tidak  diperbolehkan  hidup  dalam  jamaah  karena  hal  itu  akan membahayakan pergerakan jaringan.
Kemudian  keanehan  yang  penulis  temukan  adalah  ketidaksesuaian  ajaran  Jamaah Daulah  Islamiyah  dengan  ajaran  Islam,  yaitu  adalah  boleh  menyetorkan  uang  infaq perjuangan  dengan  berbagai  cara.  Termasuk  menipu,  berbohong,  mencuri,  melacur  dan berbagai  cara  lain  yang  tidak  diridhoi  oleh  Allah.  Penjelasan  ini  terdapat  dalam  kutipan TIAMP sebagai berikut.
“Kita boleh berbohong, sepanjang itu berkaitan dengan kepentingan Islam dan kerahasiaan  perjuangan.  Bahkan,  boleh  menipu,  mencuri,  merampok,  menjual barang-barang pribadi, maupun melacur. Ini jihad dan bukan untuk foya-foya. Dan Allah  Maha  Tahu  itu  semua,”  begitu  aku  ingat  seorang  ustad  di  Jemaahku  sesaat setelah aku dilantik. Walau aku sangat begidik waktu itu, toh kuterima dengan pasrah. Sebab anggapanku ini perjuangan mulia ( TIAMP :60-61).
Dalam kutipan tersebut tergambar bagaimana mereka mengajarkan sesuatu tindakan yang sebenarnya termasuk dalam dosa. Padahal dalam Islam memiliki ketetapan, jika sarana memiliki  hukum  yang  sama  dengan  tujuan,  maksudnya  adalah  jika  sarananya  baik,  maka tujuannya pun baik. Apabila tujuannya haram, maka sarananya juga haram.

## SIMPULAN
Dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! Muhidin menghadirkan dua perlawanan ideologi,  yaitu  ideologi  radikalisme  yang  merupakan  ideologi  dominan  dan  ideologi moderatisme yang merupakan ideologi yang diperjuangkan Kiran sebagai tokoh utama dalam novel TIAMP. Tujuannya adalah agar para pembaca tidak terjerumus dalam sebuah ideologi yang salah, sehingga mereka bisa memaknai mana yang benar, mana yang tidak.
Dalam  penelitian  novel Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! dihasilkan  beberapa poin  mengenai  ciri-ciri  gerakan  yang  terindikasi  merupakan  gerakan  Islam  radikal. Diantaranya  adalah  1)  menganggap  pemerintahan  Indonesia  sebagai  pemerintah  yang thaghut, 2)  mereka  yang  memiliki  paham  radikal  memiliki  ikatan  batin  yang  lebih  besar dengan kelompok dibandingkan dengan keluarga, 3) pengkaderisasian yang dilakukan secara tertutup,  4)  membayar  uang  infaq  sebagai  uang  perjuangan,  5)  bercelana  cingkrang  dan berjenggot bagi lelaki, berjilbab besar atau bercadar bagi perempuan, 6) menganggap umat Islam di luar kelompoknya merupakan orang kafir sebelum berhijrah.
Penulis juga menemukan adanya ideologi moderatisme sebagai ideologi bangkit yang ditawarkan pengarang dalam novel TIAMP yang merupakan penggambaran dari nilai-nilai Ahlussunah  Wal  Jamaah  (aswaja) di  dalamnya  antara  lain; tawassut (moderat), tawazun (berimbang), tasamuh (toleransi), i’tidal (adil)  untuk  melawan  idelogi  organisasi  Jamaah Daulah Islamiyah.

## Daftar Pustaka
Bellamy, Richard. 1987. Modern Italian Social Theory, From Pareto to the Present . Terj. Vedi R. Hadiz,Teori Sosial Modern; Perspektif Italia, 1990. Jakarta: LP3S.
Bellamy, Richard. 1990. Teori Sosial Modern, Perspektif Itali. Jakarta: LP3ES.
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Singkat . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Departemen Agama RI. 1976. Al-Quran dan Terjemahannya . Jakarta: Bumi Restu.
Dahlan,  Muhidin  M.  2010. Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur!. Yogyakarta: Scriptamament.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1983.  Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. Jakarta: LP3S.
Escarpit, Robert. 2005. Sosiologi Sastra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Gramsci, Antonio. 1971. Selections from Prison Notebook, Quentin Hoare and Smith (ed), New York: International Publisher.
Hasan  dan  Koentjaraningrat.  1997.  Metode-metode  Penelitian  Masyarakat.  PT.  Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Hendarto,  Heru.  1973.  “Mengenal  Konsep  Hegemoni  Gramsci:  dalam  Diskursus Kemasyarakatan  dan  Kemanusiaan”  dalam  Tim  Redaksi  Driyakarya.  Jakarta: Gramedia.
Patria, Nezar dan Andi Arief. 2003. Antonio Gramsci Negara & Hegemoni . (cetakan ke-2). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.