## Injil Barnabas dan Makna Pentingnya dalam Studi Heresiologi
Yosef Yunandow Siahaan 1)

## 1) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya-Mojokerto
E-mail: yosefsiahaan@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
The  Portrait  of  Jesus  in  the  Apocryphal  Gospels  often  contradicts  the  Portrait  of Jesus  in  the  Canonical  Gospels  in  the  New  Testament.  For  evangelical-orthodox Christianity,  the  canon  of  the  Scriptures  has  been  final,  and  has  been  endorsed  at  the Hippo  and  Carthage  councils,  however  some  Muslims  always  make  the  news  that  the Apocryphal  Gospels,  especially  the  Gospel  of  Barnabas,  are  the  original  Gospels,  while the  gospels  accepted  by  Christians  today  is  a  false  gospel.  This  interest  is  worth examining aside, looking into the texts of the Gospel of Barnabas insofar as they pertain to Biblical Teaching. This study will use a biblical approach to library research. Namely by looking at the texts in the Gospel of Barnabas and comparing them with the Bible text of the New Testament by doing a little exposition of some parts of the Bible. After all, the Bible is the primary source because it comes from direct eye witnesses and is only fifteen to sixty years apart from the time Jesus lived. The problem is that the Gospel of Barnabas has  been  mentioned  in  the  Pseudo  Gelasius  I  Decree  which  seems  to  support  that  the Gospel of Barnabas was written by the Apostle Barnabas during his lifetime. However, it is  easy  to  trace  that  the  Gospel  of  Barnabas  contains  many  trivial  errors  that  could  not have been  written by the Apostle  Barnabas who  had a Jewish background, living in the Palestinian-Israel  area  in  the  first  century  AD.  Doing  a  study  of  the  time  of  writing, writers, geographic and religious background, and language, if necessary the theological motive  needs  to  be  done  in  order  to  study  the  study  of  Heresiology  or  teachings  that deviate from the truth of Evangelical-Orthodox Christianity.
Keywords: Gospel of Barnabas, Heresiology, Heresiography, Canonical Book

## Abstrak
Potret Yesus dalam Injil-Injil Apokrif seringkali bertolak belakang dengan Potret Yesus dalam Injil-Injl Kanonik yang ada dalam Alkitab Perjanjian Baru. Bagi kekristenan yang Injili-ortodoks kanon Kitab suci telah bersifat final, dan telah disahkan pada konsili Hippo dan Kartago, Namun sebagian umat Islam selalu membuat berita bahwa Injil-injil Apokrif  khususnya  Injil  Barnabas  adalah  Injil  yang  asli,  sedangkan  injil  yang  diterima orang  Kristen  saat  ini  adalah  Injil  yang  palsu.  Minat  tersebut  layak  dikaji  di  samping, melihat  ke  dalam  teks-teks  Injil  Barnabas  sejauh  itu  bersinggungan  dengan  Ajaran Alkitab.  Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  yang bersifat  biblika.  Yaitu  dengan  melihat  teks-teks  dalam  Injil  Barnabas  dan membandingkan dengan teks Alkitab Perjanjian Baru dengan melakukan sedikit eksposisi dari beberapa bagian Alkitab. Bagaimanapun juga Alkitab  adalah sumber primer karena berasal dari saksi mata langsung dan hanya berjarak lima belas hingga enam puluh tahun sejak  Yesus  hidup.  Masalahnya  Injil  Barnabas  pernah  di  sebut  dalam  Dekrit  Pseudo
Gelasius I yang tampaknya mendukung bahwa Injil Barnabas di tulis oleh Rasul Barnabas semasa hidupnya. Namun mudah saja di lacak bahwa Injil Barnabas mengandung banyak kesalahan-kesalahan  sepele  yang  tidak  mungkin  di  tulis  oleh  Rasul  Barnabas  yang berlatar  belakang  Yahudi,  tinggal  di  daerah  Palestina-Israel  pada  abad  pertama  Masehi. Melakukan  kajian  terhadap  waktu  penulisan,  penulis,  latar  belakang  geografi  dan keagamaan, dan Bahasa, jika diperlukan motif teologisnya perlu dilakukan dalam rangka mempelajari  studi  Heresiologi  atau  ajaran-ajaran  menyimpang  dari  kebenaran  Injili- Ortodoks kekristenan.
Kata Kunci: Injil Barnabas, Heresiologi, Heresiografi, Kitab Kanonik

## PENDAHULUAN (INTRODUCTION)
Sesudah kepengarangan keempat Injil,  memang  beredar  Injil-Injil  Apokrif yang  paling  awal  di  tulis  tahun  150  M, seperti  Injil  Protoevangelium  of  James, Injil  Thomas,  Injil  petrus  dll. 1 Dengan dimunculkannya  Injil-injil  Apokrif  dan khususnya  Injil Barnabas adalah Injil  yang asli maka, berarti pihak Kristen tidak diberi ruang dan tempat untuk berhak menentukan  sendiri  imannya  dalam  dialog kedua  agama  yaitu  Kristen  dan  Islam. Padahal  syarat  dialog  yang  berarti  adalah jika kedua belah pihak berhak menentukan sendiri  apa  yang  diyakininya. 2 Untuk melakukan tinjauan kritis diperlukan melihat  beberapa  dokumen  heresiograf
(tulisan-tulisan palsu), dan membandingkannya dengan dokumen kanonik  dan  dokumen  sejaman  agar  dapat menganalisa  dari  banyak  sisi  tentang  Injil
1 Jk. Elliott, The Apocryphal New Testament, Oxford: Oxford University Press, 2005 .
2 T. H. van Den End, Sejarah Perjumpaan Gereja dengan Islam, Jakarta: Sekolah Tinggi Teologia, 1978

## barnabas ini
Dalam  edisi  Bahasa  Arabnya  bahkan  Injil Barnabas  harus  dilihat  sebagai  kelanjutan pencarian  Islam  akan  bukti  ajaran  Islam dari  kesaksian  Alkitab.  Sepanjang  sejarah, telah
menjadi  fenomena  umum  bahwa  umat Islam berpendapat bahwa kerasulan Muhammad  telah  dinubuatkan  di  dalam Alkitab. 3
Injil  Barnabas  sudah  pasti  tidak ditulis  oleh  seorang  yang  mengenal  Yesus atau  salah  seorang  Rasul.  Injil  Barnabas pasti  tidak  berasal  dari  abad-abad  pertama sesudah  Masehi.  Dari  Gereja  Purba,  yakni abad-abad  pertama  sesudah  Masehi,  kita sama sekali tidak memiliki satu manuskrip pun dari Injil Barnabas, dan tidak ada bukti bahwa  naskah  Barnabas  pernah  dikenal oleh  Gereja  Purba.  Karena  kurun  jaman antara  Injil Barnabas dengan abad pertama sesudah  Masehi  sedemikian  jauhnya,  tidak
3 Umar Ryad, IN PURSUIT OF A ‘TRUE’ GOSPEL: RIḍĀ’S ARABIC EDITION OF THE GOSPEL OF BARNABAS, JSTOR: BRILL
ada  satu  alasan  pun  untuk  menempatkan Injil  Barnabas  sederajat  bahkan  melebihi Injil-Injil Kanonik. 4
Tentu, Penggunaan
Injil-injil
Kanonik dan Kitab-Kitab dalam Perjanjian Baru  sebagai  sumber  primer  ( Primary Resource )  kehidupan  Yesus  bukan  hanya karena  Kitab  ini  diterima  oleh  Gereja mula-mula, tetapi Injil-Injil Kanonik adalah  sumber  literature  yang  hanya berjarak belasan hingga puluhan tahun dari masa  di  mana  Yesus  hidup.  Penggunaan pendekatan sejarah sekuler untuk merekonstruksi  kehidupan  tokoh  historis pastilah  harus  melacak  sumber  primernya dimana semua saksi mata masih hidup. 5
Masalahnya  dalam  Dekrit  Pseudo- Gelasius, seolah-olah menampakkan bahwa  buku  ini  sudah  ada  sejak  zaman Paus Gelasius. Menyamakan Injil Barnabas dengan  apa  yang  tertulis  dalam  Dekrit sama  dengan  ingin  membangun  sebuah argument  bahwa  Injil  ini  di  tulis  oleh Murid  dari  Rasul  Barnabas  dan  masih dekat dengan masa Yesus. Begitulah dalam Gereja Purba pernah disebut adanya sebuah "injil Barnabas".
"Injil"  itu  untuk  pertama  kalinya
dicantumkan dalam apa yang
4 Jan Slomp. Pseudo Barnabas in the context of Muslim-Christian Apologetics, dalam Al-Mushir XVl (1474). hlm. 123-126
5 Bambang Noorsena, Telaah Kritis terhadap Injil Barnabas (Asal-Usul, Historisitas dan Isinya), Yogyakarta: Andi Offset, 1990 hal 3
disebut Decretum Pseudo Gelasianum (Decretum  =  surat  keputusan Paus;  pseudo  =  yang  tidak  asli).  Dalam surat  keputusan  Paus  itu  dicantumkan daftar  buku-buku  yang  oleh  Gereja  tidak diakui  sebagai  kanonik  (=  berwibawa); dalam  daftar  itu  disebut  juga  "'injil" Barnabas.  Daftar  itu  berasal  dari  abad keenam sesudah Masehi. Berita yang lebih tua tentang "injil" itu tidak ada! 6
Penelitian  ini  akan  membahas mengenai  tinjauan  kritis  terhadap  Injil Barnabas  dengan  menyajikan  pengarang injil ini, waktu  penulisannya, ajaran-ajaran yang  ada  di  dalamnya,  Pro  dan  Kontra terhadap  injil  tersebut.  Baru  kemudian menyajikan bukti-bukti internal dan eksternal dari Injil Barnabas. Serta beberapa  eksposisi  teks-teks Alkitab untuk meninjau hal itu.
Diharapkan  melalui  penelitian  ini, dalam  dialog  kedua  agama  timbul  sikap kesalingpahaman, dan Kekristenan mampu meluruskan dalam rangka mempergunakan hak jawabnya ketika imannya disalahpahami.  Dan  mengambil  sikap terhadap  Injil-injil  Apokrif  semacam  Injil
6 Decretum Gelasianum periksa E. Hennecke-W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha, London, 1973, hlm. 46-49 juga E. Schwartz, Zeitschrift fur Neuestestamentliche Wissensehaft, 29 (1930), hlm. 161-168. Dekrit itu untuk sebagian berasal dari jaman Paus Gelasius (492-496), akan tetapi berbagai-bagai bagian, a.l. justru daftar dengan buku-buku yang ditolak, berasal dari permulaan abad ke-6.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Barnabas  terkait  asal-susulnya,  isi  dan historisitasnya.

## METODE PENELITIAN (RESEARCH METHOD)
Metode  yang digunakan  dalam pemecahan permasalahan  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  studi  pustaka,  secara  khusus menggunakan  sudut  pandang  biblika. Peneliti  akan  membandingkan  teks  dalam Injil  Barnabas  dengan  Teks  Alkitab  yang merupakan sumber primer mengenai Yesus dan  kekristenan.  Penelitian  ini  tidak  serta merta  menyajikan  data  dengan  berat sebelah, namun akan berusaha menampilkan  dari  Pihak  yang  Pro  dan Kontra  baru  setelah  itu  di  lakukan  analisis kritis terhadap keduanya.Setelah itu, peneliti  akan  mengkaji  Injil  Barnabas berdasarkan pengamatan terhadap historisitas kanon Alkitab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
(RESULTS AND DISCUSSION ) Penyebutan Injil Barnabas dalam Dekrit Pseudo-Gelasius  I  (Decretum  Pseudo Gelasianum)
Diantara  60  Kitab  yang  terdaftar  dalam
Dekrit Pseudo-Gelasius I memang terdapat Injil  Barnabas  sebagai  satu  diantara  60 Kitab  yang  di  larang  dibaca  oleh  Paus Gelasius  I  yang  menjabat  dari  tahun  492- 496  M.  Ada  kemungkinan  sebagai  orang
Yahudi  yang  menjadi  korban  inkuisisi Gereja  Katolik  Roma  dan  dipaksa  hidup sebagai  orang  Kristen,  Kemudian  dia berkenalan  dengan  agama  Islam  dan agaknya merasa tertarik kepada agama ini. Lalu dikarangnya Barnabas untuk menunjukkan  kepada  orang  akan  arti Muhammad. 7

## Historisitas Injil Barnabas
Naskah Injil Barnabas yang dipublikasikan  dan  menjadi  dikenal  sejak di  publikasikan  oleh  Clarendom  Press, Oxford,  hasil  alih  Bahasa  yang  dilakukan oleh  Lonsdale  Ragg  dan  Laura  Ragg  ke dalam Bahasa Inggris. Bahasa Asli injil ini yaitu  Bahasa  Italia.  Yang  diperkirakan berasal dari abad ke-16. 8 Injil ini dianggap oleh  sebagian  besar  akademisi,  termasuk dari kalangan Kristen dan sebagian Muslim (seperti Abbas  el-Akkad)  datang  terlambat dan pseudopigrafa; 9
Injil  ini  dalam  terjemahaannya Mengidentifikasi dirinya sebagai terjemahan  Italia  dari  Injil  abad  pertama, sekarang  berada  di  Museum  Wina.  Pada 1970-an, salinan terjemahan bahasa Spanyol  abad  kedelapan  belas  muncul
7 Jan Slomp. Pseudo Barnabas in the context of Muslim-Christian Apologetics, dalam Al-Mushir XVl (1474). hlm. 123-126.
8 A M I N A I N L O E S, The Gospel of Barnabas : A Muslim Forgery?, Source of Islamic Knowledge, 49
9 Joosten, Jan. "The Gospel of Barnabas and the Diatessaron". Harvard Theological Review. 95 (1): 73–96, 2002
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
kembali dalam koleksi pribadi di Australia. 10 Meskipun tidak lengkap, salinan bahasa Spanyol memberikan petunjuk  yang  tidak  dimiliki  bahasa  Italia: kata pengantar yang menceritakan bagaimana  seorang  Fra  Marino  mencuri Injil kuno dari perpustakaan Vatikan ketika Paus  sedang  tidur  siang,  kemudian  dia menjadi seorang Muslim, mengubah namanya  menjadi  Mustafa  de  Aranda,  dan menerjemahkannya  untuk  menyebarkan pesan. 11
Barnabas  membangkitkan  minat yang  cukup  besar  di  antara  abad:  orang terpelajar  di  Inggris,  yang  kepadanya  dua salinan berbeda dari dokumen itu diketahui dan,  sampai  batas  tertentu,  dapat  diakses. Salah  satu  teks  bahasa  Spanyol  ini  adalah teks  Italia,  yang  sekarang  kami  terbitkan atau  pertama  kali  di  halaman-halaman berikutnya;  yang  lainnya,Spanyol  versi, yang  mengaku  diterjemahkan  dari  bahasa Italia,  yang  sayangnya  telah  menghilang dari pandangan. 12
Isi Injil Barnabas
10 Jan Joosten, ‘The Gospel of Barnabas and the Diatessaron’, in Harvard Theological Review XCV (2002), 73-96
11 F. P. Cotterell, ‘The Gospel of Barnabas’, in Vox Evangelica X (1977), 43-47; J. E. Fletcher, ‘The Spanish Gospel of Barnabas’, in Novum Testamentum XVIII, Fasc. 4 (1976), 314-320
12 Lonsdale dan Laura Ragg, The Gospel Of Barnabas, Edited and translated form Italian Ms, Oxford, Clarendon Press.

## Isi terkait Keagamaan
Pada  Judul  “Injil”  ini,  terdapat beberapa kalimat yang ditulis oleh penulisnya yaitu:
Injil yang benar tentang Yesus yang bergelar Kristus, seorang Nabi baru yang  diutus  Allah  ke  dunia: Menurut  uraian  Barnabas  Rasul- Nya.
True  Gospel  of  Jesus,  Called Christ, A New Prophet Sent By God to  the  World:  According  to  the Description  Of  Barnabas,  His Apostle

## Yang berasal dari Bahasa Italianya:
Vero  euangelio  di  essu  chiamato chrissto  nouo  profeta  mandate  da DIG al modo secondo la descritione  di  arnaba  appostolo suo 13
Di bawah judul di atas di sebutkan,
Barnabas,  Rasul  Yesus  orang Nazaret  yang  bergelar  Kristus (Barnabas,  apostle  of  Jesus  the Nazarene, Called Christ).
Namun  di  Pasal  96  Injil  Tersebut Yesus  justru  mengaku  Ia  bukan  Mesias. Gaya  sumpah  Yesus  yang  sama  sekali tidak pernah dijumpai dalam Injil Kanonik
Jesus  answered  :  As  God  liveth  b, in whose presence my soul standeth,  I  am  not  the  Messiah whom  all  the  tribes  of  the  earth expect,  even  as  God  promised  to our father Abraham Yang dapat diterjemahkan
“Demi  Allah,  pada  diri-Nya,
Jiwaku berdiri, bahwa Aku bukanlah Messias itu……….”
13 Ibid
Dan  hamper  di  setiap  pasal  gaya  sumpah Yesus  selalu  menggunakan,”  As  God liveth….”
Selain  itu  pada  pasal  152  Injil  tersebut menceritakan  di  waktu  hari  Sabat,  Yesus memasuki  Bait  Suci  di  Yerusalem  dan Tentara  Militer  Romawi  datang  dan memasuki Bait Suci itu untuk mengganggu Dia.
Jesus  having  come  to  Jerusalem, and having entered one Sabbath day into  the  Temple,  the  soldiers  drew nigh  to  tempt  him  and  take  him, and  they  said  :  Master,  is  it  lawful to wage war
Keempat ,  Terkait  penetapan  tahun  Yobel dalam  Injil  ini  yang  tidak  sesuai  dengan yang  tertulis  dalam  Taurat  yaitu  serratus tahun,
Sesudah sembahyang malam murid-murid mendekat kepada Yesus,  kemudian  Yesus  bersabda: “Malam  ini  tepat  waktunya  bagi Messias,  pesuruh  Allah  itu,  akan menjadikan  tahun  Yobel  tiap-tiap tahun, yang sekarang itu jatuh pada setiap  100  tahun  ( This  night  shall be  in  the  time  of  Messiah, Messenger  of  God,  The  Jubilee every  Year  that  now  cometh hundredyear” )

## Terkait Letak Geografis
Pasal 20 Injil Barnabas menjelaskan bahwa Yesus  pergi  ke  Galilea  dengan  sebuah perahu dan berlayar ke Kota Nazareth:
Jesus  went  to  the  sea  of  Galilee, and  having  embarked  in  a  ship sailed  to  his  city  of  Nazareth
(Yesus  pergi  ke  Laut  Galilea,  dan turun  ke  dalam  perahu  untuk berlayar ke kotanya, Nazaret).
Sedangkan di Pasal 21, Injil ini menyebutkan: Mendakilah
Yesus ke Kapernaum  ( Jesus  went  up  to Capernaum, and as he drew near to the  city  behold  there  came  out  of the tombs )

## Terkait Sejarah
Pada  Pasal  3  Injil  Barnabas  memuat peristiwa kelahiran Yesus sebagai berikut.
There  reigned  at  that  time  in Judaea Herod, by decree of Caesar Augustus,  and  Pilate  was  governor in  the  priesthood  of  Annas  and Caiapha (Di sana yang memerintah atas  tanah  Yudea  ialah  Herodes dengan  titah  Kaisar  Agustus,  dan Pilatus adalah Gubernur, sedangkan Jabatan  kepala  Agama  di  pegang oleh Hannas dan Kayafas.
Injil  Barnabas  juga  menyebutkan  bahwa Yesus tidak benar-benar di salib, namun di angkat  ke  langit  ketiga  dan  gantikan  oleh Yudas  Iskariot, hal ini tidak terdapat  sama sekali  dalam  Injil-Injil  Kanonik,  Kisah  itu misalkan  terdapat  di  Pasal  215  berbunyi demikian:
When  the  soldiers  with  Judas  drew near to  the place where  Jesus  was, Jesus  heard  the  approach  of  many people,  wherefore  in  fear  he withdrew  into  the  house.  And  the eleven  were  sleeping.Then  God, seeing  a  the  danger  of  his  servant, commanded Gabriel, Michael, Rafael,  and  Uriel,  his  ministers,  to take  Jesus  out  of  the  world.  The
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
holy  angels  came  and  took  Jesus out  by  the  window  that  toward  the South. They placed him in the third heaven  in  the  company  of  angels blessing God for ever-more.
Yang diterjemahkan:
Ketika  Tentara-tentara  itu  beserta Yudas  mendekat  ke  tempat  Yesus berada,  Maka  Yesus  mendengar mendekatnya  banya  orang  tersebut, oleh  sebab  itu  dengan  ketakutan  ia menarik  diri  masuk  ke  dalam rumah, di mana ke sebelas
muridnya sedang tertidur. Kemudian  Allah  melihat  bahaya terhadap  hamba-Nya  itu,  Ia  telah memerintahkan  Malaikat  Gabriel, Mikhael,  Rafael,  dan Uriel,  utusan- utusannya,  untuk  membawa  Yesus pergi  dari  dunia  ini.  Malaikat- malaikat  suci  itu  telah  datang  dan membawa  Yesus  pergi  melalui jendela  yang  menghadap  kearah Selatan.  Mereka  menempatkan  Dia ke  langit  ketiga  dalam  rombongan malaikat-malaikat  yang  memuja Allah selama-lamanya.
Penyebutan penggantian Yudas Iskariot yaitu peristiwa “ Magic transformation ” penyaliban itu di kisahkan pada pasal 216 yaitu:
Judas  entered  impetuously  before all  into  the  chamber  whence    Jesus had  been  taken  up.  And  the disciples were sleeping. Whereupon
the wonderful God acted wonderfully,  insomuch  that  Judas was  so  changed  in  speech  and  in face  to  be  like  Jesus  that  we believed  him  to  be  Jesus.  And  he, having  awakened  us,  was  seeking where  the  Master  was.  Whereupon we  marvelled,arid  answered:  Thou, Lord, art our master; hast thou now forgotten us ?
(Yudas telah masuk dengan kekerasan mendahului semuanya ke dalam  kamar,  di  mana  Yesus  telah diangkat. Waktu itu murid- muridnya  tertidur.  Allah  membuat keajaiban  akhirnya  bahwa  Yudas telah  diubah  bai  bicaranya  maupun wajahnya  seperti  Yesus,  hingga kami  percaya  bahwa  Dia  sebagai Yesus)

## Tinjauan Kritis secara Biblika
Harus disadari bahwa untuk belajar tentang  seorang  tokoh  atau  dokumen  yang pernah  ada  secara  historis,  maka  melihat sumber-sumber primernya ( Primary resources )  lebih  baik  daripada  sumber sumber  sekunder  yang  jauh  dari  akar sejarah dan sudah tidak ada lagi saksi mata yang  masih  hidup.  Maka  lakukan  tinjauan historis  kehidupan  dan  kematian  Yesus, keagamaan  dan  geografis  di  jaman  Yesus jelas  kita  harus  merujuk  kepada  Alkitab sebagai  sumber  primer  yang  ditulis  oleh Para  Rasul  Yesus  yang  hidup  di  abad pertama Masehi, di mana semua saksi mata baik  yang  pro  dan  kontra  dengan kekristenan masih hidup.

## Terkait Keagamaan
Ada  dua  hal  yang  terkait  klaim dalam  Injil  barnabas  bahwa  Yesus  adalah Kristus  tetapi  bukanlah  Mesias,  yang  akan di  kritisi.  Jika  memang  benar  bahwa  Injil Barnabas  telah  ada  sebelum  Paus  Gelasius I  hidup,  dan  di  tulis  oleh  Rasul  Barnabas atau  murid  dari  Rasul  Barnabas,  maka seharusnya  klaim  itu  didukung  oleh  Para
Rasul  atau  Bapa-bapa  Rasuli  bahwa Barnabas  pernah  menulis  Injil.  Tapi  jelas hal  itu  tidak  akan  di  temukan.  Kedua, Barnabas orang Yahudi yang hidup di abad pertama,  dimana  Bahasa  Internasional (Lingua  Franca)  pada  saat  itu  adalah Bahasa Yunani, Bahasa yang dipergunakan untuk  ibadah  resmi  di  bait  Allah  adalah Bahasa  Ibrani,  Bahasa  percakapan  sehari- hari  Yesus  adalah  Bahasa  Aramaik,  dan Bahasa  pemerintahan  adalah  bahas  latin. Namun,  Penulis  Injil  Barnabas  bahkan tidak  tahu  bahwa  istilah  Kristus  yang  di sebut  dalam  Pasal  Judul  dan  pembukaan pasal  1  dan  Mesias  yang  terdapat  di  Pasal 96  adalah  sama.  Bagaimana  mungin, Barnabas orang yang lahir di abad pertama tidak  mengetahui  istilah  umum  yang dikenal pada jaman itu.
Hal  itu  dapat  dilihat  dalam  Alkitab Perjanjian  Baru,  misalkan  dalam  Markus 1:1.  Dalam  Bahas  Yunani  di  sana  di tuliskan
Αρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ] (Mk. 1:1 GNT)
.םי ִהלֱֹא־ן ֶּב  ַּחי ִשׁ ָּמ ַּה ַּעוּשֵׁי ת ַּרוֹשׂ ְּב תַּל ִח ְּת
(Mk. 1:1 MHT)
Contoh  lain  dapat  dilihat  dalam Perjanjian  lama  misalkan  dalam  Imamat pasal 4:5
ם ַּ֣ ַּד ִמ  ַּחי ִׁ֖ ִשׁ ָּמ ַּה  ןֵ֥ ֵהֹּכ ַּה  ח ַ֛ ַּקָּל ְּו לֶּה ֵֹּ֥א־ל ֶּא  וֹ ִׁ֖ת ֹּא  אי ֵ֥ ִב ֵה ְּו  רָּ֑ ָּפַּה ד ֵֵֽעוֹמ (Lev. 4:5 BHS)
καὶ  λαβὼν  ὁ  ἱερεὺς  ὁ  χριστὸς  ὁ τετελειωμένος τὰς χεῖρας ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ  μόσχου  καὶ  εἰσοίσει  αὐτὸ  ἐπὶ  τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου (Lev. 4:5 LXT)
Kata  khritou  dalam  bahasa  aslinya (Yunani) Dalam terjemahan Bahasa Ibraninya menggunakan kata
“Hamasiakh”.  Demikian  juga  sebaliknya,
Alkitab  Perjanjian  lama  dalam  Bahasa Ibrani yang menggunakan kata “Hamasiakh”  ketika  diterjemahkan  ke dalam Bahasa Yunani  menjadi “Khristos”. Karena  memang  faktanya  bahwa  Khristou dan  Hamasiah  atau  Al-Masih  adalah  kata dengan arti yang sama yaitu yang diurapi. 14
Untuk  Perjanjian  lama,  kata  Hamasiakh  di gunakan  untuk  menunjuk  utusan  dengan tugas tertentu yang diurapi, yaitu menunjuk kepada Nabi, Imam dan Raja.
Kedua, Perlu  ditegaskan  bahwa Yesus adalah Mesias Ilahi yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Ayat- ayat  yang  dipercaya  oleh  orang  Yahudi hanya  untuk  Mesias  yang  akan  datang misalnya  terdapat  pada  Ulangan  18:15; Mazmur  110:1,  dan  masih  banyak  lagi, namun  berfokus kepada  kedua ayat  di  atas akan  jelas  membuktikan  Yesus  memang adalah  Mesias  yang  dinubuatkan  dalam Perjanjian lama.
14 Istilah itu sama dengan orang hidup di jaman ini tetapi tidak tahu kalua dog sama dengan anjing, atau orang jawa tidak tahu kalau ayam sama dengan Pithik.
Ulangan 18:15 berbunyi:
ויִׁ֖ ָּל ֵא ךיָּ֑ ֶּהלֱֹא הַּ֣ ָּוהְּי  ִׁ֖ך ְּל םי ֵ֥ ִקָּי י ִנ ֹֹּ֔מָּכ  ִ֙ךי ִֶּ֙ח ַּא ֵמ  ָ֤ך ְּב ְּר ִק ִמ אי ִִ֙בָּנ ןוּ ֵֽע ָּמ ְּשׁ ִת
(Deut. 18:15 BHS)
Transliterasi:
Nabi’  miqirbeka  me’akheyka  kamoni yaqim Leka Yhwh Eloheyka Elay Tishmaun.
Seorang  Nabi  dari  tengah-tengahmu,  dari antara  saudara-saudaramu,  sama  seperti aku,  akan  dibagkitkan  bagimu  oleh  Tuhan Allahmu, Dialah yang harus kamu dengarkan.  Memang  terdapat  3  arus penafsiran  terhadap  ayat  ini.  Beberapa kaum  Islam  yang  mencari  nubuatan  ayat ini  hanya  berfokus  kepada  frasa  “dari antara  saudara-saudaramu”  sehingga  Jika Musa  berasal  dari  orang  Israel,  maka Ismael  adalah  sudaranya,  Maka  nubuatan itu  cocok  dengan  Nabi  Muhammad. Karena  kesamaan-kesamaan  fisik  antara Muhammad  dan  Musa.  Kedua,  adalah tafsiran orang-orang Yahudi modern untuk menghindari nubuatan untuk Yesus mereka mengubah  kata  “Nabi’”  dalam  bentuk tunggal  menjadi  jamak. 15 Dan  yang  ketiga arus  Kekristenan  yang  menafsirkan  Ayata ini hanya untuk Yesus Kristus.
15 Rabbi Nossom Schurman, Humash Humashi Torah Im Targum Onkelos Farasi Haftarot wa Humash Megiot, Hebrew English (New York: Messorah Publication Ltd, 1994, hlm 199.
Ayat di  atas tidak boleh  dilepaskan dari  konteksnya,  bahwa  konteks  sedang membicarakan  “Imam-imam  orang  Lewi, seluruh  suku  Lewi”.  Kata  mu  di  situ sekalipun  memang  adalah  orang  Israel secara  umum,  namun  secara  khusus  sesuai konteksnya  berbicara  kepada  Imam-imam orang  Lewi  seluruh  suku  Lewi.  Jadi  kata dari  tengah-tengahmu  dari  antara  saudara- saudaramu yaitu Israel terdiri dari 12 suku, maka  Nabi  yang  sama  seperti  Musa  akan muncul  dari  saudara  suku  lewi  tapi  masih dari tengah2 mereka yaitu Bangsa Israel.
Ketika  menunjuk  kepada  Nabi’ secara  tata  Bahasa  ini  jelas  dalam  Bahasa aslinya  berbentuk  Kata  benda,  maskulin Tunggal,  absolut.  Jadi  jelas  tidak  bisa  di artikan  jamak  seperti  orang-orang  Yahudi modern.  Maka  terjemahan  LAI  dengan menyebut  “seorang  Nabi”  sudah  tepat. Lalu,  pertanyaanya  siapakah  seorang  Nabi yang  sama  seperti  Musa?  Jawabannya adalah Yesus,  bahkan Nabi  Yang melebihi Musa. Musa berbicara tentang Allah Yesus pun  berbicara  mengenai  Allah  dalam kemanusiaan-Nya,  sekalipun  dalam  ke- Ilahian-Nya  Ia  menyeru  Eigo  Eimi,  Aku adalah  yang  digunakan  oleh  Allah  dalam Perjanjian  Lama.  Yesus  pun  menyeru dalam  Bahasa  Yunani  Amen,  Amen  Lego Hemin seperti Nampak dalam teks berikut: εἶπεν  αὐτοῖς  Ἰησοῦς·  ἀμὴν  ἀμὴν  λέγω ὑμῖν, πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί. (Jn.
8:58  GNT)  Sebab  berbeda  dari  Nabi-nabi Perjanjian lama yang hanya menyampaikan firman  yang  berasal  dari  Allah  dan menggunakan kata Amen di belakang (Bd. Mzm  41:13).  Yesus  justru  mengucapkan berasal  dari  otoritasnya  sendiri  dan mengucapkan  Amen  di  depan  yang  hanya diucapkan  oleh  Allah  sendiri  dalam Perjanjian Lama.
Kesamaan  lain  antara  Yesus  dan Musa  adalah  sama-sama  Nabi  Eksodus (Keluaran),  selain  itu  Pelayanan  keduanya di tandai dengan Mujizat. Yesus dan Musa sama-sama  ketika  usia  2  tahun  mau dibunuh dan sama-sama dilarikan ke Mesir dan masih banyak kesamaan-kesamaan lain secara spesifik.
Mzm 110:1
Berbunyi: ב ֵ֥ ֵשׁ  י ִִ֗נֹּדא ֵַּֽל  ׀ה ִָּ֙והְּי  םָ֤  אְּנ  רוֹ ֵ֥מְּז ִִ֫מ  ד ִִ֗ו ָּד ְּל ׃ךי ֵֶּֽל ְּג ַּרְּל ם ַֹּּ֣דֲה ךי ִֶּ֗בְּי ֹֹּ֜א תי ֵ֥ ִשׁ ָּא־דַּע יָּ֑ ִני ִמי ִֵֽל (Ps. 110:1 BHS)
Nubuatan  di  atas  sudah  dipahami  sebagai nubuatan  akan  datangnya  Mesias.  Rabbi- rabbi  sebelum  Yesus  sudah  memahami bahwa  ayat  tersebut  berbicara  mengenai Mesias. Contohnya adalah Rabbi Ahan Bar Haninan  mengatakan  bahwa  Yahwe  akan memanggil Mesias sebagai T(u)han/
Adonay  dan  menempatkannya  di  sebelah kanannya. 16
16 Risto Santala, The Messiah in the old Testament in The Light of Rabinical Writings (Jerusalem: aren Ahvah Meshishit, 1992) bandingkan dengan Leonardo Winarto Ketritunggalan dan Keesaan Allah Antara kesesatan dan kebenaran, Situbondo:
Jadi  dengan  Yesus  mengutip  ayat  ini, Kotbah  Petrus  mengutip  ayat  ini  dan dikenakan  pada  Yesus  jelaslah  Bahwa Yesus adalah Mesias Ilahi yang dinubuatkan  Perjanjian  lama.  Apa  makna Yesus  duduk  di  sebelah  kanan?  Apakah seperti  yang  disalahpahami  oleh  orang- orang  yang  menuduh  Kristen  menyembah tiga Allah (Triteisme)? Dengan mengatakan bahwa Yesus di sebelah kanan Allah  berarti  di  sorga  ada  tiga  takhta. Padahal  Allah  itu  “ beyond  Time  and space”, sehingga  Ia  tidak  dapat  dibatasi oleh  ruang  dan  waktu. 17 Maka  di hadapannya  tentu  tidak  ada  kanan,  kiri, muka,  belakang,  atas  dan  bawah.  Maka ayat  itu  berkaitan  dengan  Latar  Belakang geografis  di  Israel,  dimana  Bait  Suci menghadap  ke  sebelah  timur,  di  sebelah selatan Ruang Maha Kudus yang merupakan  representasi  kehadiran  Allah dalam  Perjanjian  Lama  adalah  Takhta (Singgahsana) raja Israel yang memerintah. Jadi  Tuhan  berfirman  kepada  Mesias  Ilahi yang  akan  datang  untuk  duduk  di  sebelah selatan  memegang  kekuasaan  sebagai Mesias, di mana Raja-raja Perjanjian Lama selalu gagal sebagai Mesias.
Memra Publishing, 2019, hal 29-30.
17 Frederich Oscar L. Lontoh,
UNDERSTANDING THE DOCTRINE OF THE TRINITY, Jurnal Kerugma vol 2, no 1, April 2019, no 1
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Dari Kedua ayat itu cukup membuktikan  bahwa  Yesus  adalah  Kristus yang sama artinya dengan Mesias. Selanjutnya  tekait  dengan  gaya  sumpah Yesus,  Demi  Allah  yang  aku  berdiri  di hadapan-Nya  jelas-jelas  tidak  pernah terlihat  dari  Potret  Yesus  dalam  Injil-injil Kanonik.  Malahan  hal  itu  Nampak  lebih dekat  dengan  Hadist-hadist  Muslim. 18
Yesus  dalam  Injil-injil  Kanonik  tidak pernah meminjam otoritas Allah atau orang lain  Ia selalu berkata dari  diri-Nya sendiri, karena  memang  Yesus  adalah  Allah- manusia sejati.
Terkait dengan kesalahan pencatatan  tentang  Tahun  Yobel  dalam Injil  Barnabas,  siapapun  yang  akrab dengan tradisi Yahudi yang bersumber dari Taurat,  maka  akan  dapat  membandingkan langsung  mengenai  jumlah  tahun  Yobel. Menurut Kitab Taurat dalam Imamat 25:1- 22; 27:16-24 Tahun Yobel dirayakan setiap 50  tahun  sekali.  Berbeda  dengan  Injil barnabas  yang  menyebut  angka  100  tahun untuk  memperingati  Yobel.  Pasalnya dalam sejarah Gereja tercatat Paus Bonaficius  VIII  pernah  mengeluarkan perayaan  tahun  Yobel  setiap  100  tahun sekali. 19 Dan  setelahnya,  Paus  Clemen  VI
18 Bambang Noorsena, Ibid, hal 31
19 Bandingkan H. Thurston (1910). ‘Holy Year of Jubilee’, in The Catholic Encyclopedia VIII (New York: Robert Appleton Company, New York), 1997
mengubahnya menjadi 50 tahun kembali. 20
Dimana  hal  ini  sekaligus  membuktikan kemungkinan paling awal Injil Barnabas di tulis  yaitu  tidak  mungkin  sebelum  tahun 1300, karena Paus Bonaficius VIII menjabat tahun 1300 M. setelah itu tercatat pernah  berulangkali  perubahan  perayaan Yobel oleh Paus-Paus setelah Bonaficius.

## Terkait Letak Geografis
Injil  Barnabas  tidak  mungkin  di tulis oleh Barnabas murid Yesus abad 1 M, karena  selain  teks  aslinya  berbahasa  Italia, tetapi penulis juga tidak memahami daerah Israel-Palestina.  Yesus  dikatakan oleh  Injil Barnabas berlayar ke Nazaret, Padahal Peta geografis  Palestina-Israel,  Nazaret  adalah sebuah kota yang terletak di dataran tinggi, terletak  di  ketinggian  350  m,  dan  jarak  ke Laut  Galilea  adalah  23  Km. 21 Oleh  sebab itu  mustahil  Yesus  singgah  di  Nazaret menaiki perahu.
Kapernaum  justru  adalah  Kota Pesisir yang terletak di Pantai Laut Galilea. Tinggi permukaannya lebih tinggi daripada Nazaret, bagaimana mungkin Injil Barnabas  yang  meminjam  nama  Rasul Barnabas  tidak  tahu  geografis  yang
20 Weber, Nicholas Aloysius (1908). "Pope Clement VI" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. 4. New York: Robert Appleton Company
21 http://www.sttyuppentek.ac.id/id4/2-2905- 2802/Nazaret_34442_ista_sttyuppentek.html
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
demikian. 22 Catatan  Injil  Barnabas  justru Yesus  Went  Up  to  Capernaum,  padahal seharusnya  Went  Down.  Hal  ini  mungkin saja  kutipan  yang  tanpa  teliti  mengambil dari cerita-cerita dalam Injil Kanonik. 23

## Terkait Sejarah
Injil Barnabas banyak melakukan Anakronisme 24 di  dalam  Kepengarangan injilnya.  Dalam  Pasal  3  di  sebutkan  tahun kelahiran  Yesus  ketika  beberapa  penguasa memerintah  dan  menjadi  Imam  besar. Padahal  menurut  catatan  sejarah  (yang sesuai  dengan  Perjanjian  Baru),  Pilatus menjabat sebagai gubernur atau wali negeri di  wilayah  itu  tahun  29  Masehi. 25 Yesus lahir  kira-kira  4-5  tahun  sebelum  kalender Masehi  yang  sekarang.  Jadi,  jelas  ada anakronisme  yang  dilakukan  oleh  penulis Injil  Barnabas,  karena  memang  jauh  dari abad  1  Masehi  dan  tidak  menjadi  saksi mata kejadian.
Kedua , Injil Barnabas lebih paralel dengan  cerita  Alquran  dari  pada  cerita Injil-Injil  Kanonik  mengenai  Penyaliban Yesus. 26 Yesus  dikatakan  diangkat  ke
22 Itu sama halnya dengan orang Surabaya yang mengatakan, “Mari kita turun ke Kota Batu”.
Padahal jelas-jelas Kota Batu terletak di Dataran tinggi.
23 Bandingkan dengan Matius 8:1; 8:5; 8:28 dll.
24 Anakronisme adalah salah jaman (kesalahan secara kronologi sejarah)
25 See ‘Pontius Pilate’, in Encyclopædia Britannica Online <http://www.britannica.com/biography/Pontius- Pilate>.
26 Amina Inloes, Ibid
langit  ketiga  dan  di  gantikan  oleh  Yudas dalam  keajaiban  pergantian  ucapan  dan wajah.  Melakukan  tinjauan  Historis  layak dilakukan baik secara biblical maupun dari literature  non  biblical.  Dari  ayat-ayat Alkitab  ke-empat  Injil  memberi  kesaksian yang  satu  bahwa  Yesus  sungguh-sungguh disalib  dan  sungguh-sungguh  mati.  2 kesaksian  (Matius  dan  Yohanes)  berasal dari  12  Rasul  Yesus,  dan  2  kesaksian (Markus dan Lukas) berasal dari kelompok 70  Rasul  menurut  keterangan  Hipolitus. Selain  itu  Petrus,  Paulus  dan  Para  Rasul penulis  Perjanjian  Baru  juga  memberi kesaksian  yang  sama  bahwa  Yesus  benar- benar  mati,  kemudian  dibangkitkan  pada hari  ketiga  sesuai  nubuatan  Perjanjian lama.
Catatan Josephus dalam Antiquities 18.3.3  dan  juga  dalam  Testimonium Flavianum juga menulis tentang penyaliban Yesus: 27
“Ginetai de Kata touton ton xromon  Iesous  Sophos  aner,  eige andra auton legein chre…………..” Artinya:
“Pada kira-kira waktu ini, hiduplah Yesus, seorang yang bijaksana, jika memang seseorang seharusnya menyebut  dia  seorang  manusia. Karena  ia  adalah  seseorang  yang mengadakan hal-hal yang mengejutkan  dan  adalah  seorang
27 Robert E Van Vorst, Jewish Outside the New Testament (Michigan: W. B. Eerdmans 2000, 85)
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
guru bagi orang-orang yang menerima kebenaran
dengan
senang  hati.  Ia  memenangkan banyak  orang  Yahudi  dan  banyak orang  Yunani.  Ia  adalah  Sang Kristus.  Ketika  Pilatus,  karena mendengar bahwa ia dikenai tuduhan  oleh  orang-orang  dengan jabatan  tertinggi  di  antara  kami, telah  menjatuhkan  hukuman  salib kepadanya, mereka yang dari mulanya sudah mengasihi  dia tidak melepaskan  kasih  sayang  mereka kepadanya.  Pada  hari  ketiga  ia menampakkan  diri  kepada  mereka dalam  keadaan  kembali  hidup, karena nabi-nabi Tuhan telah menubuatkan  hal-hal  ini  dan  tak terhitung banyaknya hal-hal menakjubkan lainnya mengenai dia. Dan suku Kristen, demikian mereka disebutkan menurut namanya, sampai saat ini masih ada."
Tulisan Tacitus, dan sejarahwan- sejarahwan  sekuler  lain  juga  menuliskan hal  yang  sama  padahal  mereka  bukan  dari pendunkung atau pengikut Kristus.
Tacitus  misalkan  menulis  dalam  Annals, menyinggung soal penyaliban Yesus:
Oleh karena itu untuk memadamkan desas-desus itu, Nero menggantikan korban dan menghukum  dengan  cara  paling licik dan kejam kelompok orang…………… Kristus yang namaNya  diberikan  pada  mereka telah  dihukum  mati  atas  vonis  dari procurator  Pontius  Pilatus  Pada
zaman
Tiberius menjadi kaisar…………. 28

## Tulisan Rabbi-Rabbi Yahudi
Orang yahudi tidak hanya memiliki Tanakh  sebagai  tulisan  keagamaan  tetapi juga tulisan lain untuk mengatur kehidupan kerohanian dan keagamaan, yang merupakan  tradisi  lisan.  Kutipan  Talmud yang  menyinggung  tentang  penyaliban Yesus yaitu:
“ Jesus  was  Crucified  one day  before  Passover.  We  warned him  for  40  days  that  he  would  be killed  because  he  was  a  magician and  planned  to  deceive  Israel  with his delusions ” 29
Yang berarti: “Yesus  telah  disalibkan  sehari sebelum  Paskah.  Sebeumnya,  kami memperingatkan  Dia  selama  40 hari bahwa  Ia akan dibunuh  karena Dia  adalah  seorang  penyihir,  dan menyesatkan
Israel dengan imajinasi-imajinasiNya.”

## KESIMPULAN (CONCLUSION)
Sejak  munculnya  hingga  saat  ini memang Injil barnabas mengundang ketertarikan  dari  banyak  pihak,  ada  yang mengabaikan begitu saja, ada yang antusias mennaggapi,  bahkan  menjadikan  buku  ini untuk  melakukan  syiar  agama  mereka. Namun  yang  perlu  di  catat  setelah  melihat
28 F.F Bruce, Dokumen-dokumen Perjanjian Baru. Alihbahasa: R. Sooedarmo (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997) hal 100
29 Faris al-Qayrawani, was Christ realy Crucified? (Austria: Light of Life, 1994, hal 47).
buku  Injil  barnabas  baik  menurut  bukti- bukti dari para peneliti naskah maupun dari perbandingannya  dengan  Alkitab  sebagai sumber  primer  catatan  hidup  Yesus, jelaslah  bahwa  buku  ini  tidak  mungkin  di tulis  oleh  Rasul  Barnabas  yang  hidup  di abad 1, karena kesalahan-kesalahan keagamaan, kesalahan geografis, anakronisme  sejarah  dan  berbagai  macam kesalahan lainnya. Oleh  sebab  itu layaklah Injil  palsu  ini  di  pelajari  untuk  melihat jenis-jenis dan cara-cara ajaran menyimpang,  dan  untuk  memberikan kesadaran  bagi  pembacanya  agar  dapat membedakan mana yang merupakan wahyu  yang  historis  dengan  mitos  yang ahistoris.  Dengan  melihat  dari  catatan dalam Injil Barnabas sudah dapat ditentukan  bahwa  buku  ini  tidak  mungkin ditulis sebelum tahun 1300 bahkan banyak ahli  yang  setuju  buku  ini  ditulis  dalam Bahasa  Italia,  oleh  Penulis  bernama  Fra Marino  atau  Mustafa  de  Aranda  dengan motif  teologis  yang  barangkali  punya masalah pribadi dengan gereja Katolik saat itu.  Mempelajari  Injil  Barnabas,  justru membuktikan  bahwa  Alkitab  yang  di pegang orang Kristen adalah Injil yang asli yang  memang  ditulis  oleh  Para  saksi  mata yang  hidup  di  abad  pertama  yang  punya kesinambungan  dengan  Perjanjian  lama, yaitu Kitab Taurat, Mazmur dan Kitab para Nabi.

## DAFTAR PUSTAKA (REFERENCES)
[1] A M I N A I N L O E S, The Gospel of Barnabas : A Muslim
Forgery?, Source of Islamic Knowledge
[2] Bruce F.F, Dokumen-dokumen Perjanjian Baru. Alihbahasa: R.
Sooedarmo (Jakarta:  BPK Gunung Mulia),
1997
[3  ]Cotterell  F.  P.,  ‘The  Gospel  of Barnabas’, in Vox Evangelica X (1977),
[4]  Elliott  J.  k., The  Apocryphal  New Testament, Oxford:  Oxford  University Press, 2005 .
[5]  Fletcher  J.  E,The  Spanish  Gospel  of Barnabas’,  in Novum  Testamentum XVIII,
Fasc. 4 (1976),
[6]  End,  van  Den, Sejarah  Perjumpaan Gereja  dengan  Islam, Jakarta:  Sekolah Tinggi Teologia, 1978
[7]  Hennecke,  E  dan  W.  Schneemelcher, New Testament Apocrypha, London, 1973 [8]  Joosten,  Jan.  "The  Gospel  of  Barnabas and  the  Diatessaron". Harvard  Theological Review, 2002
[9]  Lonsdale  dan  Laura  Ragg,  The  Gospel Of  Barnabas,  Edited  and  translated  form Italian Ms, Oxford: Clarendon Press. [10] Lontoh, Frederich Oscar L.,
understanding  the  doctrine  of  the  trinity, Jurnal Kerugma vol 2, no 1, April 2019, no [11]  Noorsena,  Bambang,  Telaah  Kritis
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
terhadap Injil Barnabas (Asal-Usul,
Historisitas  dan  Isinya),  Yogyakarta:  Andi Offset, 1990 hal 3 [12]  Ryad,  Umar, IN  PURSUIT  OF  A ‘TRUE’  GOSPEL:  RIḍĀ’S  ARABIC

## EDITION OF THE GOSPEL OF
BARNABAS, JSTOR: BRILL
[13] Santala Risto, The Messiah in the old Testament  in  The  Light  of  Rabinical
Writings (Jerusalem: aren Ahvah
Meshishit, 1992) .
[14  ]  Schurman  Rabbi  Nossom,  Humash Humashi Torah Im Targum Onkelos Farasi Haftarot  wa  Humash  Megiot,  Hebrew English  (New  York:  Messorah  Publication Ltd, 1994
[15] Schwartz E., Zeitschrift fur
Neuestestamentliche Wissensehaft, 1930
[16]  Slomp,  Jan.  Pseudo  Barnabas  in  the context  of  Muslim-Christian  Apologetics, dalam Al-Mushir XVl (1474). hlm.
[17]  Thurston  H..  ‘Holy  Year  of  Jubilee’, in The  Catholic  Encyclopedia VIII  (New York:  Robert  Appleton  Company,  New York), 1997
[18]  Vorst,  Robert  E  Van,  Jewish  Outside the  New  Testament,  Michigan:  W.  B: Eerdmans 2000,
[19]  Weber,  Nicholas  Aloysius, Pope Clement  VI .  In  Herbermann,  Charles
(ed.). Catholic Encyclopedia. 4. New York:
Robert Appleton Company,
[20] Winarto, Leonardo Ketritunggalan dan Keesaan  Allah  Antara  kesesatan  dan kebenaran,  Situbondo:  Memra  Publishing, 2019
[21]  http://www.sttyuppentek.ac.id/id4/2- 2905-
2802/Nazaret_34442_ista_sttyuppentek.ht ml diakses 29 Maret 2021