Teologi Perkataan: Perkataan-perkataan Yang Dicintai dan Dibenci Oleh Allah Menurut Pandangan Hamka
Oleh: Murtiningsih
Murtiningsih1904@gmail.com

## ABSTRACT
One of the bad habits that has developed in the community for a long time until now is talking dirty, rude, which contains  utterances of hatred or the term now  known as hate speech. This is due to a lack of public understanding of Islamic communication ethics that is manifested in quranic speech acts. Our Prophet Muhammad SAW said that one of the characteristics of a believer is someone who says good or just keep silent. Hamka in his interpretation gave the concept of theology of speech. Therefore, in  this  study,  it  is  important  to  know  the  theology  of  love  that  God  loves  and  hates according  to  Hamka.  There  are  two  things  to  be  studied,  First,  what  are  the  words that are loved by God? Second, what are some words that God hates? The method used in this study is qualitative, the type of library research, and the approach used is normative  and  sociological  theology.  While  the  data  collection  techniques  used  are horticulture with descriptive data analysis techniques. The purpose of this study is to find  out  what  words  are  loved  and  hated  by  Allah  according  to  Hamka.  Given  the culture  of  saying  dirty  and  rough  in  Indonesia  needs  great  attention,  given  that  if these traits are left unchecked, it will become a disease rooted in the general public environment.
Keywords : According, theology and Hamka.

## ABSTRAK
Salah satu kebiasaan buruk yang berkembang dalam masyarakat sejak dulu hingga saat  ini  adalah  berbicara  kotor,  kasar,  yang  berisi  ujaran  kebencian  atau  istilah sekarang  dikenal  dengan  hate  speech.  Hal  tersebut  dikarenakan  kurangnya pemahaman masyarakat tentang etika komunikasi Islami yang terwujud dalam tindak tutur qurani. Rasulullah mengatakan bahwa salah satu ciri orang yang beriman ialah orang  yang  berkata  baik  atau  diam.  Hamka  dalam  tafsirnya  memberikan  konsep
tentang  teologi  perkataan.  Oleh  karenanya,  dalam  penelitian  ini  penting  untuk mengetahui  teologi  perkatan  yang  dicintai  dan  dibenci  Allah  menurut  Hamka.  Ada dua hal yang hendak dikaji, Pertama, apa sajakah perkataan-perkataan yang dicintai Allah? Kedua, apa sajakah perkataan-perkataan yang dibenci Allah? Adapun metode yang  digunakan  pada  penelitian  kali  ini  adalah  bersifat  kualitatif,  jenisnya  library research,  dan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  teologi  normatif  dan  sosiologis. Sementara  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  heurestik  dengan teknik  analisa  data  deskriptif.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui perkataan-perkataan  apa  saja  yang  dicintai  dan  dibenci  oleh  Allah  menurut  Hamka. Mengingat  budaya  berkata  kotor  dan  kasar  di  Indonesia  perlu  mendapat  perhatian besar,  mengingat  bahwa  bila  sifat  ini  dibiarkan,  maka  akan  menjadi  penyakit  yang berakar di lingkungan masyarakat umum.

## Kata Kunci: Teologi, Perkataan, Hamka

## A. Latar Belakang Masalah
Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk  menjaga  lisan  atau perkataan. Dalam Alquran  dan  hadits banyak ditemui tuntunan  yang  mengharuskan untuk  menghargai  serta  menghindari  perbuatan  yang  merugikan  orang  lain,  baik berupa  perkataan  maupun  perbuatan.  Perbuatan  menyakiti  dan  menganiaya  orang lain  tidak  hanya  dalam  bentuk  perbuatan,  tapi  bisa  juga  dalam  bentuk  ucapan. Mu`adz bin Jabal bertanya kepada Rasulullah saw, “Wahai Rasulullah, apakah kami akan  disiksa  dengan  sebab  kami  menggunakan  lisan,  untuk  berkata- kata”? Rasulullah  menjawab:  “Wahai  Mu`adz  berhati-hatilah  engkau  dan  tidaklah  wajah manusia  itu  diseret  ke  neraka  pada  hari  kiamat  nanti,  kecuali  buah  dari  lisan (perkataan) mereka yang buruk “Ucapan bisa lebih tajam dari mata pedang.” Fitnah, sebagaimana yang disebutkan dalam Alquran, “lebih kejam daripada pembunuhan.” Dua ungkapan yang memberi gambaran bahwa lisan yang tidak dipergunakan pada tempatnya  akan  menghasilkan  perkataan-perkataan  yang  buruk  dan  membuat situasi menjadi tidak terkendali.
Dalam  surat  Ibrahim  ayat  26  dijelaskan  yang  artinya:”Tidakkah  kalian  perhatikan bagaimana Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik
. akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit. Pohon itu memberikan buahnya setiap musim dengan seizing Allah. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu agar mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dari akar-akarnya dari permukaan bumi, tidak dapat tegak sedikitpun. Allah meneguhkan iman orang-orang beriman dengan ucapan yang tegas itu  dalam  kehidupan  dunia  akhirat  dan  Allah  menyesatkan  orang-orang  yang  zalim dan memperbuat apa saja yang Dia kehendaki.” (QS Ibrahim: 24-27)
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  kata-kata  kalimat-kalimat  yang  baik  yang mengandung  kebaikan  seperti  berzikir,  membaca  Alquran,  menyuruh  orang  lain berbuat kebaikan dan melarang orang dari perbuatan buruk maka akan memuliakan pemiliknya  di  dunia  dan  di  akhirat  sedangkan  kalimat-kalimat  yang  jelek,  yaitu kalimat-kalimat  yang  mengandung  kekufuran,  penghinaan  dan  kemusrikan, diumpamakan  sebagai  pohon  yang  buruk.  Yang  akarnya  tercabut  dari  bumi, sehingga pohon itu tidak dapat berdiri kokoh dan tidak berdaun dan berbuah. Pohon itu  tidak  memberi  manfaat  sama  sekali,  bahkan  hanya  memberikan  mudharat,  jika pohon  itu  tumbang  dan  mencelakakan  manusia.  Sedangkan  ucapan-ucapan  yang baik  berasal  dari  hati  yang  suci  dan  bersih.  Barang  siapa  menjaga  kesucian  kata- katanya  dalam  menjalani  kehidupan,  maka  segala  pertolongan  Allah  pasti  akan menyertai orang tersebut.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  seorang  muslim  harus  berhati-hati dengan  perkataannya,  agar  tidak  terjebak  dalam  perkataan-perkataan  yang  sia-sia dan  berbahaya  yang  akan  menghantarkannya  ke  neraka.  Sebagaimana  diketahui bahwa tujuan hidup seorang muslim adalah bahagia di dunia dan terlebih di akhirat. Surga  adalah  tujuan  akhir  seorang  muslim.  Mengingat  masih  banyak  umat  muslim yang  tergelincir  dengan  perkataannya,  maka  peneliti  bermaksud  meneliti  tentang perkataan-perkataan apa saja yang dicintai dan dibenci oleh Allah sehingga manusia dapat  menjalani  kehidupan  ini  dengan  sebaik-baiknya.  Oleh  karena  itu,  masalah yang  hendak  dibahas  dalam  artikel  ini  ialah  pertama,  apa  sajakah  perkataan- perkataan  yang  dicintai  Allah?  Kedua,  apa  sajakah  perkataan-perkataan  yang dibenci Allah?  Mudah-mudahan tulisan ini akan menambah khazanah keilmuan dan bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan penulis pada khususnya.
B. Definisi dan Prinsip-Prinsip Komunikasi Islam
Manusia  merupakan  makhluk  Allah  yang  diberi  kemampuan  untuk  berbahasa, berkomunikasi  dengan  sesama.  Kemampuan  berbahasa  yang  dimiliki  manusia merupakan  garizah  (pemberian)  langsung  dari  Allah  SWT.  Dalam  Alquran  surat  ar- Rahman  ayat  4  Allah  menjelaskan  bahwasanya  manusia  telah  diajarkan  sebuah kemampuan  al-bayan.  Makna  al-bayan  secara  leksikal  bermakna  menjelaskan. Untuk  menjelaskan  sesuatu  yang  dimaksud  diperlukan  media  yang  dalam  hal  ini adalah bahasa. Ungkapan Alquran yang berbunyi 'allamahul  bayan'  menurut  para mufassir  bermakna  Allah  telah  mengajari  manusia kemampuan  berbahasa.  Hal ini  juga  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  surat  al-Baqarah ayat 31 bahwa Allah telah mengajarkan nama-nama kepada Adam. Pengertian nama-nama pada ayat tersebut bermakna bahasa.
Al-Syaukani  dalam  Tafsir  Fath  al-Qadir  mengartikan  al-bayan  sebagai  kemampuan berkomunikasi. Untuk mengetahui bagaimana orang-orang seharusnya berkomunikasi  secara  benar  (qaulan  sadidan),  harus  dilacak  kata  kunci  (key- concept)  yang  dipergunakan  Alquran  untuk  komunikasi.  Selain  al-bayan,  kata  kunci untuk  komunikasi  yang  banyak  disebut  dal am  Alquran  adalah  “al-qaul”  dalam konteks  perintah  (amr),  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  enam  prinsip  komunikasi dalam  Alquran  yakni  qaulan  sadida  (QS.  4:  9:  33:  70),  qaulan  baligha  (QS.  4:63), qaulan  mansyuran  (QS.  17:28),  qaulan  layyinan  (QS.  20:44),  qaulan  karimah  (QS. 17:23), dan qaulan ma’rufa (QS. 4:5).
Komunikasi  Islam  adalah  komunikasi  yang  berupaya  untuk  membangun  hubungan dengan  diri  sendiri,  dengan  sang  pencipta,  serta  dengan    sesama    untuk menghadirkan  kedamaian,  keramahan,  dan  keselamatan  buat  diri  dan  lingkungan dengan  cara  tunduk  dengan  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya.    Mahyuddin  Abd.  Halim menulis  bahwa  komunikasi  Islam  adalah  proses  penyampaian  atau  pengoperan hakikat  kebenaran  agama  Islam  kepada  khalayak  yang  dilaksanakan  secara  terus menerus  dengan  berpedoman  kepada  Alquran  dan  Hadis  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung,  melalui  perantaraan  media  umum  atau  khusus,  yang bertujuan  untuk  membentuk  pandangan  umum  yang  benar  berdasarkan  hakikat kebenaran  agama  dan  memberi  kesan  kepada  kehidupan  seseorang  dalam  aspek aqidah, ibadah dan muamalah.
Dari pengertian   tersebut   di   atas   dapat   dipahami   bahwa komunikasi Islam baik secarai  teoritis  dan  praktis  sangat  berbeda  dengan  komunikasi  secara  umum. Komunikasi Islam berpedoman kepada  Alquran dan Hadis memiliki prinsip free flow of information, sedangkan prinsip komunikasi secara umum free and balance flow of information.    Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi  Islam  adalah komunikasi yang berlandaskan pada Alquran dan Hadis.
Ka jian  semantis  pada  frase  qaulan  sadida,  ma’rufa,  baligha,  maysura,  karimah  dan layyina dalam Alquran merupakan bentuk-bentuk tindak tutur yang diajarkan Alquran. Dari  kajian  tersebut  dapat  ditarik  beberapa  prinsip  tindak  tutur  qurani,  yaitu  bahwa ucapan  seseorang  mestilah  memiliki  nilai-nilai  sebagai  berikut:  1)  kebenaran,  2) kejujuran,  3)  keadilan,  4)  kebaikan,  5)  lurus,  6)  halus,  7)  sopan,  8)  pantas,  9) penghargaan, 10) khidmat, 11) optimisme, 12) indah, 13)  menyenangkan, 14) logis, 15) fasih, 16) terang, 17) tepat, 18) menyentuh hati, 19) selaras, 20) mengesankan, 21) tenang, 22) efektif, 23) lunak, 24) dermawan, 25) lemah lembut, dan 26) rendah hati.
Dengan  memperhatikan  paparan  keenam  frase  di  atas  (qaulan  sadida,  ma’rufa, baligha,  maysura,  layyina,  dan  karimah)  dari  aspek  semantik  frase-frase  tersebut menurut Alquran mempunyai makna-makna sebagai berikut:
1)  Qaulan  Sadida  bermakna  ucapan  yang  bersifat  lemah  lembut,  jelas,  jujur,  tepat, baik, dan adil.
2) Qaulan Ma’rufa bermakna ucapan yang bersifat sopan, halus, baik, indah, benar, penghargaan, menyenangkan, baku, dan logis.
3)  Qaulan  Balighah  bermakna  ucapan  yang  bersifat  benar,  sesuai,  komunikatif, menyentuh hati, dan mengesankan.
4)  Qaulan  Maysura  bermakna  ucapan  yang  mudah  difahami,  lunak,  indah,  halus, bagus, dan optimis.
5) Qaulan Layyina bermakna ucapan yang lemah lembut, menyentuh hati, dan baik.
6) Qaulan Karima bermakna ucapan yang pemuliaan, penghormatan, pengagungan, penghargaan, dan lemah lembut.

## C. Perkataan-Perkataan yang dicintai Allah

## 1. Takbir
Semua muslim mengucapkan kata Allahu Akbar setiap harinya dalam shalat. Semua muslim  juga  mendengarnya  saat  adzan  lima  kali  sehari.  Kata  ini  juga  merupakan kata  ekspresi  yang  sering  diucapkan  muslim  ketika  melihat  sesuatu  yang mengagumkan,  kaget,  senang,  memuji  dan  menyetujui  seorang  pembicara  dan sebagainya. Kata Allahu akbar disebut juga takbir.  Akbar berasal dari kata kabir k-b- r, yang artinya Besar atau Agung, sedang akbar adalah bentuk elative (gradasi) nya. Jadi  bentuk  ajektif  dari  kabir  k-b-r  berubah  menjadi  akbar  untuk  bentuk  tunggal maskulin elative-nya. Arti dari Allahu Akbar tepatnya adalah Allah Lebih Besar (Allah is Greater), walaupun seringnya diterjemahkan sebagai Allah Maha Besar.
Kemudian  masih  terdapat  15  ayat  lagi  di  dalam  Al- Qur’an  dimana  arti  kata  “Akbar” (Akbara,  Akbaru,  Akbari)  tercantum  di  dalamnya,  yaitu:  Surat  An  Nissa’  (4):  153; Surat Yunus (10): 61; Surat Al Ghaasyiyah (88): 24; Surat At Taubah (9): 3; Surat Al Ahzab (32): 21; Surat Al Baqarah (2): 219; Surat Ali Imran (3): 118; Surat Al An’aam (6): 19; Surat Al Israa’ (17): 21; Surat Al Anbiyaa’ (21): 103; Surat Al ‘Ankabuut (29): 45; Surat Saba’ (34): 3; Surat Az Zumar (39): 26; Surat Al Mu’min (40): 10; Surat Az Zukhruf (43): 48. Sementara Hamka mengatakan bahwa dengan membacakan takbir (Allahu  Akbar)  dan  tahmid  adalah  pertanda  dan  alamat  syukur  seorang  hamba kepada Tuhannya.

## 2. Tahlil
Kemudian Hamka menafsirkan surat Al-Baqarah ayat 255,
ٱ َاوُه َّلَِّإاهَٰالِإٓ الَُهَّلل َ َ… ٥٢٢
“ Allah,  tidak  ada  ilah  melainkan  Dia”,  Hamka  langsung  menafsirkannya  dengan mengatakan bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah di alam semesta ini  selain  Allah.  Tuhan  menurut  Hamka  ialah  yang  menurut  naluri  manusia  wajib dipuji, dipuja, disembah dan disanjung.   Dia-lah penguasa tertinggi di alam raya ini. Itulah  tafsiran  Hamka  terhadap  kalimat  yang  mulia  ini  walaupun  dengan  berbagai lafadz,  namun  kembali  pada  satu  makna.  Kesimpulannya,  makna  ‘laa  ilaha  illallah’ adalah tidak ada sesembahan yang disembah dengan benar kecuali Allah.
Dalam  surat  an-Nasr  ayat  3,  Nabi  Muhammad  Saw  diperintahkan  untuk  bertasbih dengan  memuji  nama  tuhan-Nya.  Memuji  tuhan  adalah  formula  kesyukuran  yang sangat  penting.  Dalam  al- Quran  dikatakan,  “fasabbih  bihamdi  rabbika.”  Zaqlul  an- Najjar  berpendapat  bahwa  Ayat-ayat  Tasbih  yang  terdapat  dalam  al-Quran digolongkan menjadi enam golongan ayat yaitu:
1. Allah  menegaskan  Maha  Besar  kesucian-Nya,  karena  ketunggalan-Nya dengan  Uluhiyah,  Rububiyah,  dan  Wahdaniyat-Nya  pada  Dzat-Nya  sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya,  dan  perbuatan-perbuatan-Nya  atas  semua  makhluk-Nya;  pada Qadrat-Nya yang mutlak dan di dalam menghimpun segala sifat kesempurnaan yang mutlak; dan suci dari setiap kekurangan, yang disebutkan dalam kata perintah (amr).
2. Perintah tasbih bersama dengan perintah sujud yaitu yang terdapat dalam QS. al-Hajr: 98.
3. Perintah bertasbih dan bertawakkal kepada Allah Swt yaitu QS. al-Furqan: 58.
4. Perintah bertasbih disertai dengan perintah untuk bersabar dan perintah untuk beristigfar yaitu QS. Ghafir: 55.
5. Perintah bertasbih dan bersabar disertai dengan penentuan waktu-waktu yang diutamakan yaitu QS. Qaaf: 39-40.
6. Tasbih  yang  diucapkan  para  nabi  dan  rasul,  yang  terdapat  dalam  Alquran yang hanya terdapat 3 ayat yaitu :
a. Tasbih Rasulullah yang disebutkan dalam al-Quran yaitu; QS. Yusuf, 10 : 108.
b. Tasbih Nabi Musa As yang terdapat dalam QS. al- A’raf, 7: 143
c. Tasbih Nabi Yunus As yang terdapat dalam QS. Thaha, 20: 33

## 4. Hauqolah
“Hauqalah”  atau  mengucapakan  (للهابلَّإةوقلَّولوحلَّ)  “laa  haula  wala  quwwata  illa  billah” adalah salah satu zikir yang memiliki keistimewaan, yakni:
Dari  Abu  Dzar  Radhiallahu  ‘anhu  ,  ia  berkata:  “Kekasihku  (Rasulullah)  Shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  berwasiat  kepadaku  dengan  tujuh  hal:  (1)  supaya  aku  mencintai orang-orang  miskin  dan  dekat  dengan  mereka,  (2)  beliau  memerintahkan  aku  agar
aku melihat kepada orang yang berada di bawahku dan tidak melihat kepada orang yang  berada  di  atasku,  (3)  beliau  memerintahkan  agar  aku  menyambung silaturahmiku  meskipun  mereka  berlaku  kasar  kepadaku,  (4)  aku  dianjurkan  agar memperbanyak ucapan lâ haulâ walâ quwwata illâ billâh (tidak ada daya dan upaya kecuali  dengan  pertolongan  Allah),  (5)  aku  diperintah  untuk  mengatakan  kebenaran meskipun pahit, (6) beliau berwasiat agar aku tidak takut celaan orang yang mencela dalam  berdakwah  kepada  Allah,  dan  (7)  beliau  melarang  aku  agar  tidak  meminta- minta sesuatu pun kepada manusia”.

## 5. Istighfar
Istighfar  secara  harfiah  berarti  meminta  maghfirah  (ampunan).  Kata  ‘maghfirah’ dalam  bahasa  Arab  memiliki  akar  kata  yang  sama dengan    ‘mighfar’,    yaitu    alat pelindung/  penutup  kepala  pada  waktu  perang.  Ada  unsur  kesamaan  di  antara keduanya:  yaitu  sama- sama  ‘menutupi’    sesuatu  sehingga  tidak  terlihat.  Seseorang yang  beristighar,  mengharapkan  agar  Allah  Swt  mengampuni  dosa-dosanya  dan menutupi kesalahannya, tak terlihat oleh siapapun, tak berbekas, seakan-akan tidak pernah berbuat dosa.
Kalimat istighfar diucapkan dengan penuh keikhlasan untuk memohon ampunan dan bertaubat  kepada  Allah.  Rasulullah  Saw  menganjurkan  untuk  membaca  istighfar setiap saat, agar selalu didekatkan kepada Allah Swt. Apabila mengucapkan istighfar dengan hati yang ikhlas, walaupun hanya 1 kali. Maka Allah SWT akan mengampuni pembacanya. Allah selalu mengampuni dosa-dosa hamba-Nya betapapun besar dan banyaknya, selama hamba mau meminta ampunan kepada-Nya.
Rasulullah Saw menjelaskan fadhilah membaca istighfar, di antaranya:
a. Mendapat pengampunan Allah Swt.
b. Menenangkan diri ketika marah.
c. Mendapatkan jalan keluar dari kesusahan dan kesempitan.
d. Mendapatkan rizki yang tak terduga
e. Mendapatkan buku catatan amal yang baik di hari kiamat.
6. Ma Sya Allah
Ucapan  “Ma  Sya  Allah”  (ََُّللّااءااشاام)  ini  mengembalikan  kekaguman  makhluk  kepada Allah  Swt.  Bahwa  semua  yang  dikagumi  itu  terwujud  atas  kehendak  Allah,  bukan karena  usaha  makhluk  semata.  Dicontohkan  dalam  ayat  tersebut,  jika  seseorang memasuki kebun, hendaklah mengucapkan “Ma Sya Allah” (ََُّللّااءااشاام). Kekagumannya atas  indahnya  kebun  tersebut,  ranumnya  buah,  lebatnya  tanaman  dan  berhasilnya perkebunan, semata-mata kebaikan-kebaikan itu atas kehendak Allah.
Menurut  Hamka  ungkapan  Ma  Sya  Allah  adalah  lambang  bersyukur  kepada  Allah. Sehingga  tidak  boleh  seorang  muslim  membanggakan  atau  menyombongkan  diri dan  merendahkan  yang  lainnya  karena  kekurangan,  akan  tetapi  igatlah  bahwa segala kelebihan yang ada itu dari Allah belaka datangnya.  Oleh sebab itu menurut Hamka, maka setengah Ulama Salaf menganjurkan, jika seseorang merasa gembira karena  kelebihan  yang  ada  pada  dirinya,  baik  tentang  harta  ataupun  tentang  anak, ucapkanlah  Ma  Sya  Allah,  la  Quwwata  Illa  Billah.  Ucapan  tersebut  akan  membuat hati tentram dan pikiran lega, sehingga betapapun besarnya kesulitan yang dihadapi, namun hati tidak akan congkak.

## 7. Istirja’
Istirja’ berasal dari kata raja’a  yang berarti “kembali”.  Istirja’ adalah  mengembalikan segala sesuatu  termasuk  musibah  dan  bencana yang menimpa kepada Allah Swt, bahwa segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan ini adalah atas kehendak Allah swt.
Ayat ini menjelaskan bahwa orang sabar itu adalah orang-orang yang ketika ditimpa musibah, mengembalikannya kepada Allah Swt. Hal itu tergambar dari ungkapannya, “Sesungguhnya  kami  milik  Allah  dan  akan  kembali  kepada-Nya”.  Artinya,  ketika ditimpa  musibah  dari  Allah,  Alquran  mengajarkan  agar  muslim  memiliki  kesadaran bahwa  semua  yang  terjadi  itu  adalah  atas  kehendak  Allah  Swt.  Allah  mengecam orang-orang yang tidak melibatkan Allah Swt dalam setiap peristiwa. Kerelaan akan ketentuan  yang  sudah  digariskan-Nya  sehingga  membuat  seseorang  mampu menerimanya dengan ikhlas.
“ Dari Ummu Salamah bahwa ia mendengar Rasulullah Saw   bersabda: Tidak ada seorang  Muslim    yang  ditimpa  musibah,  kemudian  ia  mengucapkan  sebagaimana diperintahkan  Allah  Swt,  “Sesungguhnya    kami  milik  Allah  dan  kepada-Nya  kami
kembali.  Ya  Allah,  berilah  aku  pahala  dalam  musibahku  dan  gantikanlah  buatku sesuatu  yang  lebih  baik  darinya”,  melainkan  Allah  akan  memberi  ganti  yang  lebih baik darinya.” (HR. Muslim)
8. Shalawat
Menurut  Mahmud  Yunus  dalam  Kamus  Arab  Indonesia  yang  dikutip  oleh  Adrika Fithrotul  Aini,  menyatakan  bahwa;  “Shalawat  berasal  dari  kata  Shalat  dan  bentuk jama’nya  menjadi  shalawat  yang  berarti  doa  untuk  mengingat  Allah  secara  terus- menerus.”    Senada  dengan,  Wildana  Wargadinata  dalam  bukunya  Spiritualitas Salawat  menyatakan  bahwa;  pengertian  salawat  menurut  arti  bahasa  adalah  doa, sedangkan menurut istilah, salawat adalah: salawat Allah kepada Rasulullah, berupa rahmat dan kemuliaan (rahmat ta’dhim). Salawat dari malaikat kepada Nabi. Berupa permohonan  rahmat  dan  kemuliaan  kepada  Allah.  Untuk  Nabi  Muhammad, sementara  salawat  dari  selain  Nabi  berupa  permohonan  rahmat  dan  ampunan. Shalawat orang-orang beriman (manusia dan jin) adalah  permohonan  rahmat  dan kemuliaan    kepada    Allah    untuk    Nabi,  seperti  Allahumma  salli  ‘ala  sayyidina Muhammad.
9. Salam
Kata “al-Salam” dalam Kamus Bahasa Arab berarti kedamaian, ketentraman.  Dalam Alquran  memiliki  lebih  dari  satu  arti,  diturunkan  dengan  Bahsa  Arab  dan kemukjizatan  Bahasa  (al- I’jaz al-Balaghah) Alquran  merupakan sebuah keniscayaa. Kata  al-Salam  juga  termasuk  al-asma  al-husna  (nama-nama  Allah  yang  baik)  yang berarti  sejahtera  atau  keselamatan,  yaitu  Allah  memberi  kesejahteraan  dan keselamatan  kepada  seluruh  makhluk-Nya,  tanpa  memandang  agama  dan  warna kulitnya, karena semuany memperoleh hak yang sama dalam keselamtan.
Kata  “al-Salima”  mengandung  banyak  arti,  sesuai  dengan  perbedaan  bentuk  huruf- hurufnya.  Sallama  berarti  mengucapkan  salam  penghormatan  kepada  orang  lain, makna  lain  berarti  tunduk  dan  patuh,  menyelamatkan.    Kata  salam  berasal  dari Bahasa  Arab  yang  mengandung  arti  selamat,  kedamaian,  keamana  juga penghormatan.  Allah  Swt  disebut  al-salam  adalah  zat  yang  maha  pemberi keselamatan.  Segala  keselamatan  dan  kebaikan  yang  dialami  atau  terjadi  pada  diri manusia berasal dari Allah.
Menurut fiqh al-Hadis  yang diriwayatkan oleh Abu  Dawud  dapat dipetik pelajaran di antaranya, ialah:
1. Sesungguhnya  pahala  salam  akan  bertambah  sesuai  dengan  salam  yang diucapkan.
2. Bagi  yang  mengucapkan  “Assalamu’alaikum’,  akab  mendapatkan  pahala hingga sepuluh kali lipat.
3. Bagi  yang  mengucapkan  Assalamu’alaikum  Warahmatullah,  maka  akan mendapatkan pahala dua kali lipat.
4. Sedangkan  bagi  yang  mengucapkan  Assalamu’alaiku  warahmatullah wabarakatuh,  maka  akan  mendapatkan  pahala  tiga  kali  lipat  hingga  tiga  puluh  kali lipat.
5. Nilai amal diukur dengan bobot kualitas maupun kuantitasnya.

## 10.  Syahadat
Dua  kalimat  syahadat  (laa  ilaaha  illallah  wa  anna  Muhammadan  Rasulullah) merupakan  rukun  Islam  yang  pertama  yang  di  atasnya  didirikan  amalan  dan  tidak diterima suatu amal tanpa keduanya. Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari sahabat Ibnu Umar ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Islam dibangun  diatas lima  perkara:  bersaksi  bahwa  tidak  ada  ilaah  yang  berhak  disembah  kecuali  Allah semata  dan  bahwasanya  Muhammad  itu  utusan  Allah,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat,  melaksanakan    haji  dan  shaum  di  bulan  Ramadhan.”  (HR. Bukhari dan Muslim).
Dua  kalimat  syahadat  (laa  ilaaha  illallah  wa  anna  Muhammadan  Rasulullah) merupakan  rukun  Islam  yang  pertama  yang  di  atasnya  didirikan  amalan  dan  tidak diterima suatu amal tanpa keduanya. Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari sahabat Ibnu Umar ra, bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Islam dibangun  diatas lima  perkara:  bersaksi  bahwa  tidak  ada  ilaah  yang  berhak  disembah  kecuali  Allah semata  dan  bahwasanya  Muhammad  itu  utusan  Allah,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat,  melaksanakan    haji  dan  shaum  di  bulan  Ramadhan.”  (HR. Bukhari dan Muslim).

## D. Perkataan-Perkataan yang dibenci Allah

## 1. Berbohong
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bohong  adalah  tidak  sesuai  dengan  hal (keadaan,  dsb)  yang  sebenarnya.    Nurla  Isna  Aunillah  menyebutkan  pendapatnya Kholil  Misbach  yang  mengatakan  bahwa  berbohong  merupakan  perkara  yang berbahaya  dan  termasuk  salah  satu  jenis  keburukan  yang  menjalar.  Artinya,  dalam setiap waktu, hampir dipastikan selalu saja ada orang yang melakukan kebohongan, baik dengan tidak sengaja ataupun disengaja. Selain itu Imam Nawawi mengatakan bahwa  kebohongan  itu  adalah  menceritakan  sesuatu,  namun  tidak  sesuai  dengan fakta sebenarnya, baik hal itu disengaja ataupun tidak. Kalau seseorang  melakukan hal  demikian  dengan  sengaja,  maka  hukumnya  berdosa.  Sedangkan  orang  yang tidak sengaja melakukannya, maka tidak ada dosa baginya.
Dalam  redaksi  lain  bohong  atau  juga  dusta  adalah  peryataan  tentang  sesuatu  hal yang  tidak  sesuai  dengan  keadaan  yang  sesungguhnya.  Bohong  atau  dusta    ini tidak  hanya  berkaitan  dengan  perkataan  saja,  tapi  juga  dengan perbuatan.  A. Rahman  Ritonga  menuliskan  dalam  bukunya  Akhlak:  Merakit  Hubungan  dengan Sesama  Manusia  menyebutkan  dusta  (al-kidzb)  yang  dalam  bahasa  Indonesianya diartikan dengan berkata tidak sesuai dengan fakta atau berbuat tidak sesuai dengan yang  diinginkan.  Ini  adalah  salah  satu  penyakit  rohani  yang  disebut  juga  dengan bohong.
QS. An-Nur 14-15 menjelaskan bahwa Allah SWT akan memberikan laknat langsung kepada  orang  yang  melakukan  kebohongan.  Laknat  tersebut  akan  dirasakannya  di dunia  dan  juga  di  akhirat  kelak.  Oleh  sebab  itu  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar menyebutkan  bahwa  orang  yang  beriman,  lidahnya  berbicara  dengan  penuh tanggung  jawab.  Seorang  muslim  mempunyai  kepercayaan  bahwa  pendengaran, penglihatan,  dan  hati  sanubari,  semuanya  akan  bertanggung  jawab  di  hadapan Tuhan.

## 2. Fitnah
Kata  fitnah  mempunyai  makna  yang  amat  luas  dan  beragam.  Kata  fitnah  adalah bentuk  ma ṣdar  dari  fatana  –  yaftinu  –  fatnan  atau  fitnatan    yang  secara  bahasa berarti memikat, menggoda, membujuk, menyesatkan, membakar dan  menghalang-
halangi.    Kemudian   kata   ini    berkembang    maknanya    menjadi  cobaan    (al- Ibtila’), ujian    (al-Imtihan),    eksperimen    (al-Ikhtibar),    siksaan,  bala,  sasaran,  godaan,  dan kekacauan, dan bisa juga dimaknai dengan gila.
Sedangkan kata fitnah menurut istilah berasal dari perkataan “fatantal fidhdhatu wa adz- dzahab”  yang  maksudnya  adalah‘azabtahuma  bin  naari’,  yaitu  engkau  telah melelehkan  perak  dan  emas  itu  dengan  api  untuk  membedakan  yang  buruk  dari yang  baik.    Fitnah  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  diartikan  sebagai  suatu perkataan bohong atau tanpa dasar kebenarannya yang disebarkan dengan maksud menjelekkan  orang,  seperti  pencemaran  nama  baik  atau  dalam  bentuk  kehormatan lainnya.    Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  Abdul  Mudjib.  Ia  menyatakan  bahwa fitnah  adalah  menyiarkan  berita  tanpa  dasar  kebenaran,  yang  hakikatnya  hendak merugikan orang lain.
Perkembangan berikutnya, tema fitnah menggema dalam beberapa literatur peristiwa sejarah,  yang  diawali  pada  masa  Khulafa’  al-Rasyidin  atau  pasca  Rasul  wafat. Kemudian peperangan yang terjadi antara Ali dan Mu’awiyah, perang unta, peristiwa antara  khawarij  dan  syi’ah  atau  runtuhnya  kerajaan  Umayyah  dan  munculnya  raja- raja  di  kawasan  sekitarnya  pada  awal  abad  ke-11  atau  peristiwa-peristiwa  besar lainnya  yang  terjadi  di  kalangan  umat  Islam  kerap  dipandang  oleh  ahli  sejsebagai fitnah )antar kelompok/organisasi dengan kepentingan yang berbeda-beda).
Oleh karena itu, terkadang segala bentuk perbuatan yang diukur di luar kemampuan manusia atau sesuatu yang tidak disukai oleh manusia dipandang sebagai fitnah. Hal ini  menunjukan  bahwa  term  fitnah  dalam  peristiwa  masyarakat  merujuk  kepada makna yang digunakan dalam Alquran. Istilah yang digunakan oleh Alquranitu dirasa sangat tepat untuk mengungkap, merinci, dan  mengidentifikasi suatu  permasalahan yang  mesti  dipecahkan  oleh  manusia  (problem  solving)  sebagai  upaya  menafsirkan maksud fitnah yang terdapat dalam Alquran.

## 4. Adu Domba
Namimah  adalah  mengadukan  perkataan  seseorang  kepada  orang  lain  dengan tujuan  merusak  atau  mengadu  domba.    Secara  tegas,  Alquran  menutuk  perbuatan namimah  dan  mengancam  bagi  siapa  yang  melakukannya.  Allah  telah  berfirman dalam surat Al-Humazah ayat 1:
َ ة ازامُّلٖة ازامُهِ لُكِ لٞلۡي او َ ١
Artinya: “Kecelakaan bagi setiap orang yang suka mengumpat lagi pencela.”
Dalam  hadis  riwayat  Bukhari  dan  Muslim  perilaku  namimah  dikategorikan  sebagai suatu perbuatan dosa besar dan ganjaran bagi pelakunya adalah tidak masuk surga. Sama  halnya  seperti  ghibah,  namimah  juga  dikelompokkan  ke  dalam  perbuatan fitnah.  Perbuatan  fitnah  sendiri  apabila  dilakukan  akan  menimbulkan  perpecahan atau konflik.

## 4. Panggilan yang Buruk
Tanabazu  berasal  dari  kata  berarti  memberikan  julukan  dengan  maksud  mencela. Bentuk  jamaknya  adalah  anbaz.  Tanabazu  melibatkan  dua  belah  pihak  yang  saling memberi  julukan  atau  gelar.  Tanabuz  lebih  sering  dipakai  untuk  memberikan  gelar yang  tidak  baik.   Pada  riwayat  Imam  Ahmad  dan  juga  dari  Abu  Jabirah  disebutkan, “Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  kami,  Bani  Salamah.  Pada  saat  Nabi  SAW. Sampai  di  Madinah,  setiap  laki-laki  dari  kami  pasti  memiliki  dua  atau  tiga  nama panggilan.  Suatu  ketika,  Nabi  Saw.  memanggil  salah  seorang  dari  mereka  dengan nama tertentu. Orang- orang lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ia marah dengan panggilan tersebut. Tidak lama kemudian turunlah ayat ini”.
Dalam  ayat  11 Allah  menjelaskan bagaimana sebaiknya  pergaulan  di antara orang- orang  beriman.  Di  dalamnya  terdapat  hal-hal  yang  diperingatkan  Allah  agar  kaum beriman  menjauhinya  karena  dapat  merusak  persaudaraan  di  antara  mereka  yaitu: mengolok-olok  orang  lain,  mengejek  diri  sendiri  dan  memanggil  orang  lain  dengan gelaran  yang  buruk.  Dalam  ayat  12  Allah  memberi  peringatan  kepada  orang-orang yang  beriman,  supaya  mereka  menjauhkan  diri  dari  su’uzan/prasangka  buruk terhadap  orang-orang  yang  beriman,  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  (tajassus) dan larangan bergunjing.
“ Wahai  orang- orang  yang  beriman.”  (pangkal  ayat  11).  Ayat  ini  pun  akan  menjadi peringatan  dan  nasihat  sopan-santun  dalam  pergaulan  hidup  kepada  kaum  yang beriman.  Itu  pula  sebabnya  maka  dipangkal  ayat  orang-orang  yang  beriman  juga yang  diseru;    “Janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum  yang  lain”.  Mengolok- olok,  mengejek,  menghina,  merendahkan  dan  seumpamanya,  janganlah  semuanya
itu  terjadi  dalam  kalangan  orang  beriman;  “Boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olokkan itu)  lebih  baik  dari  mereka  (yang  mengolok- olokkan).”  Inilah  peringatan  halus  dan tepat  sekali  dari  Tuhan,  mengolok-olok,    mengejek,    dan  menghina  tidaklah  layak dilakukan    kalau  orang  merasa  dirinya  orang  yang  beriman.  Sebab  orang  yang beriman  akan  selalu  menilik  kekurangan  yang  ada  pada  dirinya  itu.  Hanya  orang yang tidak beriman jualah yang lebih  banyak  melihat  kekurangan  orang lain  dan tidak  ingat  pada  akan kekurangan yang ada pada dirinya sendiri. “Dan jangan pula wanita  mengolok-  olokkan  kepada  wanita  yang  lain;  karena  boleh  jadi  (yang diperolok-olokkan  itu)  lebih  baik  dari  mereka  (yang  mengolok- olokkan)”.  Dari larangan  ini  nampaklah  dengan  jelas  bahwasanya  orang  yang  kerjanya  hanya mencari kesalahan dan kekhilafan orang lain, niscaya lupa kesalahan dan kealpaan yang ada pada dirinya sendiri.
5. Mengghibah
Rasulullah  saw  berkata:  “Tidak  ada  api  yang  lebih  cepat  dalam  membakar  kayu kering dari pada ghibah dalam menghabiskan kebaikan seseorang.”
… َاأۚاًضۡعابمُكُضۡعَّبباتۡغاي الَّ اوْاوُسَّساجات الَّ او َاوُۚهوُمُت ۡه ِراكافاٗتۡيامِهي ِخاأام ۡحالالُكۡأايناأ ۡمُكُداحاأُّب ِحُي ٱ َْاوُقَّت ٱ ََّنِإ ۚاهَّلل ٱ َٞمي ِح َّرٞبا َّواتاهَّلل َ ١٥
...  Dan  janganlah  kamu  mencari  keburukan  orang  dan  janganlah  sebahagian  kamu mengghibah  atas  sebahagian  yang  lain;  Adakah  di  antara  kamu  suka  memakan daging  saudaranya  yang  mati?  Maka  kamu  membenci  (memakannya).  (QS.  Al- Hujurat, 49: 12)
Hamka  menjelaskan  bahwa  menggunjing  adalah  menceritakan  aib  atau  keburukan seseorang  kepada  orang    lain    sedangkan    orang    lain    tersebut    seadang    tidak hadir,    hal    ini    juga  merupakan  salah  satu  sifat  yang  harus  dihindari  setiap  orang- orang  mukmin.  Hal  ini  kerapkali  sebagai  mata  rantai  dari  kemunafikan.    Dalam lanjutan  ayatnya  disebutkan  bahwasanya  menggunjing  atau  membicarakan  aib orang  lain  yang  sedang  tidak  hadir  ibarat  memakan  daging  bangkai  manusia  yang telah  mati,  maka  hendaklah  orang-orang    yang  telah    melakukan    perbuatan menggunjing  tersebut    memohon  ampunan  kepada  Allah  atas  apa  yang  telah dilakukannya, sebab Allah maha pemaaf lagi penerima taubat.
6. Menghina
Dalam  potongan  ayat  11  surat  al-Hujurat  dijelaskan ولَتلمزوا  dan  janganlah  kamu mencela, انفسكم    dirimu    sendiri.    Didalam  surat  ini  dengan    jelas  larangan  untuk mencela  diri  sendiri,  maka  dengan  demikian  larangan  untuk  mencela  disini  bukan hanya  untuk  diri  sendiri  saja  tetapi  juga  untuk  orang  lain. انفسكمولَتلمزوا jangan kamu mencela  dirimu  sendiri.  Karena  orang  mukmin  itu  seperti  satu  jiwa,  maka    apabila seseorang  mukmin  mencela  mukmin  lainnya  maka  seolah-olah mencela mukmin lainnya.
Oleh  karena  itu,  janganlah  sebagian  kamu  mencela  sebagian  yang  lain  dengan ucapan  atau  isyarat  secara  tersembunyi.  Firman  Allah,  anfusakum  merupakan peringatan  bahwa  orang  yang  berakal  tentu  takkan  mencela  dirinya  sendiri.  Oleh karena itu, tidak sepatutnya ia mencela orang lain. Karena orang lain itu pun seperti dirinya juga. Karena sabda Nabi SAW. “Orang-orang mukmin itu seperti halnya satu tubuh.  Apabila  salah  satu  anggota  tubuh  itu  menderita  sakit,  maka  seluruh  tubuh akan  merasakan  tak  bisa  tidur  dan  dem am.”  Ketika seseorang  mencela  orang lain maka  sesungguhnya  orang  itu  juga  mencela  dirinya  sendiri.  Karena  ketika  mencela kekurangan  orang  lain  bisa  saja  kekurangan  orang  tersebut  juga  ada  pada  diri sendiri.

## 7. Berbicara Berlebihan
Dalam tafsir Ibnu Katsir QS. Ash-Shaff ayat 7 disebutkan tentang kandungan ayat di atas  adalah  tidak  ada  yang  lebih  zalim  dari  orang  yang  mengadakan  kedustaan terhadap Allah SWT dan menjadikan bagi-Nya segala bentuk tandingan dan sekutu, sedang  dia  diajak  kepada  tauhid  dan  ikhlas.    Dengan  demikian,  berkata  berlebihan termasuk  sebagai  suatu  kezhaliman  dan  para  pelakunya  akan  terhalang  dari hidayah Allah SWT, sehingga kezhaliman itulah  yang pada akhirnya akan membuat pelakunya menanggung semua akibatnya.
Orang muslim  beribadah  kepada  Allah  SWT  dengan  memberi  nasehat kepada orang muslim,  dan  hidup  dengan  ibadah  seperti  itu.  Oleh  karena  itu, seorang muslim tidak menipu atau membohongi seorang pun, tidak melanggar janji, dan tidak berkhianat, karena penipuan atau kebohongan pengkhianatan, dan pelanggaran janji adalah  sifat-sifat  tercela  dan  buruk  pada  seseorang.  Keburukan  itu    bukan    akhlak seorang    muslim    dalam    kondisi    apapun,    karena    kebersihan  dirinya  yang
bersumber dari iman dan amal saleh itu bertentangan dengan akhlak buruk tersebut yang  tidak  lain  adalah  keburukan  murni  yang  tidak  ada  kebaikan  sedikit  pun  di dalamnya. Orang muslim itu dekat dengan kebaikan dan jauh dari keburukan.  Dalam menjauhi kebohongan, pelanggaran janji, dan pengkhianatan, seorang  muslim  taat kepada    Allah    SWT    dan    Rasul-Nya,    karena    ketiga    sifat  tersebut  diharamkan dalam Alquran dan As-Sunnah.

## 8. Kata-kata Kasar
Ayat ini adalah ancaman bagi orang yang mencela yang lain dengan perbuatan dan mengumpat  dengan  ucapan.  Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  hamaz adalah  mencela  dan  mengumpat  orang  lain  dengan  isyarat  dan  perbuatan. Sedangkan lamaz adalah  mencela orang lain dengan ucapan. Ancaman wail dalam ayat  di  atas  adalah  ancaman  berat.    Salah  satu  tafsiran  menyatakan  wail  adalah lembah  di  neraka.  Juga  di  antara  orang  yang  tidak  boleh  diikuti  adalah  orang  yang banyak mengumpat dengan kata-kata kotor, sebagaimana disebutkan dalam ayat:
َ نيِهَّمٖف َّلَاحَّلُكۡعِطُت الَّ او َ ١١ ََ َٖميِمانِب ِِۢءٓاَّشَّم ٖزاَّماه َ ١١
“ Dan  janganlah  engkau  patuhi  setiap  orang  yang  suka  bersumpah  dan  suka menghia. Suka mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah.” (QS. Al Qalam: 11).
Mukmin  atau  muslim  yang  baik  tidak  akan  berkata  keji,  kotor,  melaknat,  mencela, dan sebagainya yang buruk-buruk. Muslim sejati akan berbicara sopan, santun, tidak menyakiti  hati  orang  lain,  dan  selalu  baik  dalam  berbicara  atau  berkomentar.  Maka itu,  selayaknya  muslim  harus  menjauhi  perkataan  kasar  (perkataan  kotor),  hindari kebisaaan  suka  menyindir  orang  lain,  suka  menjatuhkan  orang  lain,  suka mengejek orang lain, bahkan sampai memfitnah orang lain. Dalam hal ini, Hamka menjelaskan keadaan  psikologi  seseorang  melalui  ayat  ini,  bahwa  orang  yang  mudah  sekali bersumpah,  adalah  orang  yang  tidak  percaya  lagi  pada  dirinya,  tidak  lagi  percaya bahwa  orang  akan  percaya  apa  yang  dikatakannya.  Sebab  itulah  perangai  orang yang gemar membenci, pekerjaannya hanya mencela, melihat dan membuka aib dan cela orang lain,  sehingga mudah berkata kasar.
Sombong  dalam  Alquran  disebut  kibr,  pada  pembahasan  ini  penulis  akan mengklasifikasikan beberapa ayat yang memuat kata “kibr”. Klasifikasi ini didasarkan atas kenyataan kata “kibr” yang disesuaikan atas kenyataan ayat yang berada dalam Alquran.  Kata  yang  berasal  dari  akar  kata  kibrun  di  dalam  Alquran  terdapat  10 variasi.  Kalau  dalam  ayat-ayat  makiyah  sombong  lebih  didominasi  oleh  aspek teologis, pada ayat-ayat Madaniyah lebih kearah petunjuk praktis yaitu:
a.  Sombong  adalah  menolak perintah Allah, tidak  mengimani kitab-kitab  Allah,  dan Rasul-Rasul Allah (QS. Al-Baqarah: 34, 87).
b.  Sombong  selalu  dikategorikan  enggan  menyembah  Allah  disertai  dengan menyombongkan diri (Q.S. An- Nisa: 172- 173)
c.  Apabila  orang  yang  berbuat  dzalim  dan  ada  unsur  menyombongkan  dirinya terhadap ayat-ayat Allah,  maka orang tersebut adalah orang  yang  melakukan dusta terhadap Allah (Q.S. Al- An’am: 93).
d. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, maka Allah akan menyempurnakan  pahala  bagi  mereka  dan  menambah  sebagian  dari  dari  karunia- Nya. Sedangkan orang-orang yang enggan menyembah Allah dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih. Dan mereka tidak akan mendapatkan perlindungan dan penolong selain Allah (QS. An- Nisa’: 173).

## 10. Sumpah Palsu
Sepuluh  ayat  QS.  An-Nur  ayat  11-20  diturunkan  berkenaan  dengan  Aisyah  Ummil Mukminin  r.a  tatkala  dituduh  berzina  oleh  kaum  munafik  yang  suka  berdusta  dan berbohong.  Apa  yang  dikatakan  itu  adalah  dusta  yang  besar  dan  keji  menyerang Allah Azza wa Jalla, Aisyah dan nabi SAW. Kemudian Allah  menurunkan ayat yang membebaskan  Aisyah  dari  tuduhan  itu  demi  menjaga  kehormatan  Rasulullah  SAW. Allah  berfirman,  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu adalah  dari  golongan  kamu  juga”.  Orang  yang  mempelopori  tuduhan  ini  adalah Abdullah  bin  Ubai  bin  Salul,  kaum  munafik.  Ubai  menyebarkan  tuduhan  tersebut sehingga  masuk  ke  dalam  hati  sebagian  kaum  muslim  sehingga  menjadi perbincangan  yang  hangat,  bahkan  sebagian  kaum  muslim  ada  yang  melampaui batas.  Persoalan  itu  terus  bergulir  selama  kurang  lebih  satu  bulan  hingga  Allah menurunkan wahyu-Nya tersebut.
Inilah  pengajaran  dari  kisah  Aisyah  r.a  dari  Allah  bagi    kaum  mukmin,  yaitu  ketika sebagian  kaum  muslimin  menyebarkan  berita  buruk  kepada  yang  lain.  Allah berfirman,  “Mengapa  pada  waktu  kamu  mendengar  berita  bohong  itu  orang-orang mukmin  dan  mukminat  tidak  bersangka  baik  terhadap  diri  mereka  sendiri.” Maksudnya  sebaiknya  kaum  muslimin  berintropeksi  kepada  dirinya  sendiri.  Jika tuduhan itu tidak pantas baginya, tentu lebih tidak pantas lagi dilakukan oleh Aisyah r.a. Inilah pembinaan kedua, setelah yang pertama, yang menyuruh berbaik sangka tatkala  diceritakan  hal  buruk  mengenai  kaum  mukmin.  Sikap  yang  sepantasnya dilakukan  ialah  berbaik  sangka  kepadanya.  Jika  ada  sesuatu  yang  mengganjal hatinya,  maka  tidak  sepantasnya  dia  mengutarakannya.  Pada  pembinaan  ketiga yaitu  bagi  orang  yang  benar  perkataan  buruk  hendaknya  dia  tidak  boleh menyebarkannya  dan  menyiarkannya.    Untuk  itulah  Hamka  mengatakan  bahwa sumpah  palsu  adalah  bagian  dari  tindakan  propokasi  dan  ancaman  terhadap penyebar sumpah palsu (berita dusta) akan disiksa di dunia dan akhirat.

## E. Kesimpulan
Dalam  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  dapat  diketahui  bahwa  teologi  perkataan- perkataan yang dicintai Allah dapat diklasifikasikan menjadi sepuluh yakni, 1) Takbir, 2) Tahlil, 3) Tasbih, 4) Hauqolah, 5) Istighfar, 6) Ma Sya Allah, 7) Istirja’, 8) Shalawat, 9)  Salam,  dan  10)  Syahadat.  Dari  kesepuluh  frasa  tersebut,  Allah  menganugerahi limpahan  pahala  dan  faidah  kepada  seorang  muslim  apabila  mengamalkan  dan mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  wujud  etika  kumonikasi Islami.  Dalam  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  pula  dapat  diketahui  bahwa  teologi perkataan-perkataan  yang  dibenci  Allah  dapat  diklasifikasikan  menjadi  sepuluh yakni,  1)  Berbohong,  2)  Fitnah,  3)  Adu  Domba,  4)  Panggilan  yang  Buruk  5) Bergunjing,  6)  Menghina,  7)  Bicara  Berlebihan,  8)  Kata-Kata  Kasar,  9)  Kata-Kata Sombong, dan 10) Sumpah Palsu. Dari kesepuluh frasa tersebut, Allah mengencam kepada  seorang  muslim  dengan  dosa  dan  siksa  apabila  mengamalkan  dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Aini,  Adrika  Fithrotul,  Living  Hadis  Dalam  Tradisi  Malam  Kamis  Majelis  Shalawat Addba’bil-Musafa  Ar-Rainiry;  International  Journal  of  Islamic  Studies,  Vol.  2,  No.1, Juni 2014.
Al-Bayanuni, Ahmad Izzuddin,  Fitnah-fitnah  Pembawa  Petaka,  Terj.  Fadhli  Bhari, Jakarta: An-Nadwah, 2005
al-Mahami,  M.  Hasan  Kamil  Hasan,  Ensiklopedi  al- Qur’an  Tematis  Jilid  III,  Jakarta: Kharisma Ilmu, 2012.
Al-Ghazali,  Imam,  Bahaya  Lisan  dan  Cara  Mengatasinya,  dialihbahasakan  A.Hufaf Ibriy, (Surabaya: Tiga Dua, 1995.
Al-Lith,  Muhammad  bin Sulaiman, An-Nashihatu al-Mufidatu li Tahrimi  al-Ghibati  wa an-Namimati, dialihbahsakan oleh Fuad Qawwam, Malang: Pustaka Qabail, 2007.
Al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir,  Ensiklopedi  Muslim:  Minhajul  Muslim,  (terj.  Fadhil  Bahri), Jakarta: Darul Falah, 2000.
an-Najjar, Zaglul, Shuarun  Min Tasbih al-Kauniaat Lillah, diterj: Faisal Saleh, Ketika Alam Bertasbih, Jakarta, Kencana, 2008.
An-Nawawi, Imam,  Hadis  Terjemah  Arba’in  Imam  An-Nawawiyah,  Jakarta:  Al- I’tishom Cahaya Umat, 2001.
Aunillah,  Nurla  Isna,  Membaca  Tanda-Tanda  Orang  Berbohong,  Yogjakarta: Laksana, 2011.
Dahlan,  Agus  Abdurahim,  Terjemah  Majmuus  Sarif  Kamil,  Bandung:  Jamanatul  Ali- Art, 2007.
Esposito,  John  L.  (dkk),  Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Modern  Islam,  Terj.  Ahmad Baiquni, Bandung: Mizan, 2007.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid I, Singapura: Pustaka Nasional, 2012.
_______, Tafsir Al-Azhar, Jilid I, Singapura: Pustaka Nasional, 2012.
Harahap, Syahrin, ddk., Ensiklopedia Aqidah Islam, Jakarta: Kencana, 2003.
Harahap,  Syahrin  dan  Hasan  Bakti  Nasution,  Ensiklopedi  Akidah  Islam,  Jakarta: Kencana, 2009.
Hefni, Harjani, Komunikasi Islam, Jakarta: Kencana, 2015.
Ḥujjāj, Abū al-Ḥusain Muslim bin, Ṣaḥīḥ Muslim, Beirūt: Dār al-Fikri, 1990.
Jaelani, Bisri M., Ensiklopedi Islam, Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007.
Jauhari, Muhammad Idris, Adab Sopan Santun, Madura: Penerbit Mutiara, 1999.
Kharisman,  Abu  Utsman,  Sukses  Dunia  Akhirat  dengan  Istighfar  dan  Taubat, Jakarta: Pustaka Hudaya, 2000.
Kementrian  Agama  RI, Al- Qur’an  Dan  Tafsirnya, Jakarta:  Widya Cahaya, 2011.
Kholil, Syukur, Komunikasi Islam, Bandung: Citapustaka Media, 2007.
Munawir, Kamus al-Munawir, Edisi II, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Murad,  Mustafa,  Minhaj  al- Mu’minn,  terj.  Irwan  Raihan  dkk,  Solo:  Pustaka  Arafah, 2011.
Poerwadarminta,  W.J.S,  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Edisi  Ketiga,  Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Rahman, Kaserun AS., Kitab Istighfar, Tangerang: Anggota IKAPI, 2015.
Ritonga,  A.  Rahman,  Akhlak:  Merakit  Hubungan  dengan  Sesama  Manusia, Surabaya: Amelia Surabaya, 2005.
Suhartono, Joko, Menuju Ketenangan Jiwa, Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Supadie, Didiek Ahmad, dkk, Pengantar Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Syaikh,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  Alu,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  terj.  M. Abdul Ghoffar, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, jil 1, A-H., Jakarta: Djambatan, 2002
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Tim  Penyusun,  Ensiklopedi  al- Qur’an  Dunia  Islam  Modern,  Yogyakarta:  Dana  Sakti Primayasa, 2005.
Wargadinata, Wildana, Spiritual Salawat, Malang: UIN –MALIKI Press, 2010.
Yusuf,  A.M,  Ensiklopedi  Tematis  Ayat  Al-Quran  dan  Hadis  Jilid  5,  Jakarta:  Widya Cahaya, 2009.