## KONSUMERISME BARAT DI INDONESIA SEBUAH TINJAUAN ULANG DARI PRESPEKTIF ISLAMIC WORLDVIEW
Syamsuri 1 & Dedy Irawan, 2
Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Indonesia
1 syamsuri@unida.gontor.ac.id dan 2 dedy93irawan@gmail.com ,

## ABSTRACT
Basically a person's consumption behavior is more influenced by his perspective on the meaning and purpose of consuming an item. So that some people are more displeased (hedonism) or just to fulfill their own needs (rationalism) caused by fanatics about the image of an item without considering the aspects  of  public  interest  (maslahah)  and  public  harm  (mafsadah).  These  patterns  continue  to  be instilled in society imperialistically which eventually becomes a value, structure, social and lifestyle in community. In the Islamic concept, consumption behavior as a unity between worship and devotion is inseparable from the concept of tauhid (theocentrism). Inconsumption a Muslim must take attention to the  social  and  economic  aspects  of  other  people.  It  means  not  only  fulfilling  his  own  needs  but maqasyid  sharia  as  a  benchmark  in  consumption.  This  article  tries  to  reconstruct  the  concept  of Western  consumption  behavior  which  brings  a  lot  of  mafsadah  and  harm  to  society  with  an  Islamic worldview prespective.

## Keywords: Consumption, Islamic Worldview, Maqashid Syari’ah

## ABSTRAK
Secara umum perilaku konsumsi seseorang dipengaruhi dari cara pandangnya terhadap makna dan tujuan dari berkonsumsi suatu barang. Sehingga tidak heran apabila sebagian orang terjebak dengan pola berfoya-foya (hedonisme) atau hanya untuk memenuhi kebutuhannya sendiri (rasionalisme) yang membawa  kepada  fanatisme  citra  suatu  barang  dengan  tanpa  memperhatikan  aspek  maslahah  dan mudharatnya. Pola-pola tersebut terus dikembangkan dan ditanamkan pada masyarakat umum secara imperialistis yang akhirnya menjadi tata nilai, kutltur, sosial dan gaya hidup. Islam melihat perilaku konsumsi  sebagai  satu  kesatuan  antara  ibadah  dan  pengabdian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari konsep ketauhidan (teosentrisme). Dalam berkonsumsi seorang muslim dituntut memperhatikan aspek sosial  dan  ekonomi  masyarakat  luas,  bukan  sekedar  memenuhi  kebutuhan  dirinya  sendiri  dan maqasyid  syariah  sebagai  tolak  ukurnya. Artikel  ini  mencoba  merekonstruksi  ulang  konsep  perilaku konsumsi  Barat  yang  banyak  mendatangkan  mafsadah  dan  mudharat  masyarakat  luas  dengan worldview Islam.
Keywords: Konsumsi, Worldview, Maqashid Syari’ah
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## PENDAHULUAN
Konsumsi merupakan salah satu kegiatan ekonomi yang terpenting dalam roda perekonomian. Konsumsi  merupakan  kegiatan  sentral,  sebagai  tujuan  akhir  dari  kegiatan  produksi  dan  distribusi. Pawanti  (2013)  mengatakan  bahwa  pada  umumnya  konsumsi  didefinisikansebagai  penghabisan  atau pemakaian  suatu  barang  yang  bertujuan  mengurangi  dan  menghabiskan  daya  guna  barang  atau  jasa tersebut,  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kepuasan  secara  langsung.  Dengan  istilah  lain  konsumsi lebih  berkaitan  dengan  kegiatan  penggunaan  atas  sumber  daya  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan baik  sandang,  pangan,  papan,  dan  jasa.  (Suwiknyo,  2010).Adapun,  mayoritas  ekonom  lebih mendefinisikan  konsumsi  dalam  ilmu  ekonomi  sebagai  pemakaian  atau  penggunaan  barang  dan  jasa untuk mencukupi suatu kebutuhan dan keinginan secara langsung (Al-Haritsi, 2014) dan (Baudrillard, 2006).
Namun  seiring  proses  globalisasi  yang  dilakukan  oleh  Barat  dan  kemunculan  kaum  kapitalis yang mulai menguasai perekonomian. Konsumsi bukan lagi melihat dari aspek fungsi dan kebutuhan terhadap  suatu  barang  dan  jasa  yang  dihasilkan,  namun  budaya  dan  gaya  berkonsumsi  merupakan tanda atau simbol yang melekat pada suatu komuditas tersebut. Sehingga masyarakat akhirnya hanya mengonsumsi  citra  yang  melekat  pada  barang  yang  memeberikan  nilaikepuasan  tersendiri.  Budaya tersebut  menyebabkan  masyarakat  tidak  pernah  merasa  puas,  bahkan  memicu  terjadinya  konsumsi secara masif yang didasarkan pada citra yang diberikan dari produk tersebut, yang dapat merubah gaya hidup dan menunjukkan setatus, dan kelas sosial seseorang (Pawanti, 2013).
Hal ini sebagaimana pemaparan Heru Nugroho dalam bukunya “ Negara, Pasar, dan Keadilan Sosial ” bahwa munculnya perilaku konsumtif adalah akibat dari arus globalisasi yang ditandai dengan berbagai  bentuk  perluasan  dan  integrasi  pasar,  baik  yang  terjadi  di  negara  maju  maupun  sedang berkembang  seperti  yang  terbentuk  dalam  pasar-pasar  regional  antar  negara.  Menurutnya,  akibat globalisasi itu wilayah-wilayah geografis dan kebudayaan yang sebelum globalisasi bersifat subsisten, berubah  menjadi  berorientasi  pasar.  Dampak  sosiologis  dari  ekspansi  pasar  itu  adalah  munculnya perilaku konsumtif (Nugroho, 2001).Sebagaimana kasus orang “membuang uang” yang terjadi di AS. Bahwa  konon,  seorang  bintang  tennis  AS  bernama Serena  Williams yang  prestasinya  sedang  naik daun, mengaku punya hoby shopping (belanja). Ia mengaku terus shopping pakaian, tas, sepatu, dan aksesoris anjingnya. “Aku terus shopping , belanja hal-hal yang tidak kubutuhkan; Aku bahkan jarang memakainya”(Hadi,  2014).  Banyak  orang  yang  gila  belanja  sebagaimana  Serena  tadi,  bahkan
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
terkadang tidak tahu untuk apa ia belanja; apakah untuk dikonsumsinya atau dipakainya, tanpa tujuan yang  jelas.  Yang  penting  bagi  mereka  adalah  belanja  untuk  mendapatkan  kepuasan,  kesenangan ( hedonisme ), bagi dirinya sendiri ( Rasionalisme ).
Priyono (2003) menyatakan bahwa paham konsumerisme seperti ini adalah hal yang mengada- ngada. Menurutnya, konsumerisme bukan soal ada tidaknya uang untuk shopping . Pun bukan soal laba besar yang dikeruk melalui permainan insting konsumen. Lalu mengapa di tengah lautan kemiskinan yang luas, orang menumpuk barang-barang bermerek yang berharga absurd?.
Oleh  karenanya,Thorstein  Bunde  Veblen  (1857-1929)  dalam  bukunya  “ The  Theory  of  The Leisure  Class ”  tentang  prilaku  konsumsi  masyarakat,  menurutnya,  masyarakat  sekarang  senang berlomba-lomba  membeli  barang-barang  mewah  yang  digunakan  untuk  pamer,  tidak  peduli  apakah barang tersebut berguna atau tidak dalam kehidupan sehari-hari. Manfaat yang diperoleh dari barang- barang  itu  bukan  diperoleh  dari  pengkonsumsiannya  tetapi  lewat  dampaknya  terhadap  orang  lain. Makin membuat kagum orang lain atas barang itu, makin tinggi kepuasannya. Prilaku ini disebutnya sebagai “ conspicuous consumption ”, yaitu konsumsi barang-barang dan jasa yang bersifat ostentatious (pamer,  melagak),  yang  dimaksudkan  membuat  orang  kagum.  Dalam  ungkapannya  “ conspicuous consumption of valuable goods is a means of reputability to gentlemen of leisure ”(Deliarnov, 2003).
Priyono  (2003)  menyatakan  bahwa  kunci  untuk  memahami  konsumerisme  adalah  psikologi, bagaimana  “konsumsi  yang  mengada-ngada”  dilembagakan  sebagai  nirvana.  Pembacaan  bahwa konsumerisme  berkaitan  dengan  masalah  psikologi,  dikaitkan  dengan  bagaimana  persepsi  pekerja iklan  dalam  membangun  citra  sebuah  produk.  Di  dalam  proses  pembuatan  iklan,  soal  teknis  bisa diserahkan  kepada  orang  desain  tetapi  kunci  keberhasilan  sebuah  iklan  adalah  memahami  psikologi konsumen. Dalam konteks ini ada tiga insting manusia yang menjadi sasaran utama strategi iklan yaitu memainkan  insting  nafsu  pemilikan,  memainkan  insting  previlese  dan  status  dan  memainkan  daya tarik romantisme sensualitas.
Sehingga,  proses  globalisasi  yang  dilakukan  oleh  Barat  ini  pun  sekarang  telah  banyak mempengaruhi sebagian cara pandang ( worldview ) umat Muslim di dunia ini terkhusus di indonesia. Hal ini tentunya sangat mengkhawatirkan, karena mereka telah kehilangan cara pandang akan konsep perilaku konsumsi dalam Islam. Maka perlu adanya dekonstruksi terhadap cara pandang yang datang dari  Barat  ini  dan  kemudian  direkonstruksi  dengan  konsep  perilaku  konsumsi  dalam  Islam  yang merupakan cara pandang ( worldview ) dalam Islam.  Dari  uraian  permasalahan  diatas,  maka  penulis mencoba  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  apa  yang  menjadi  dasar  pemahaman  Barat  tentang  perilaku
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
konsumsi.  Kemudian  didekonstruksi  dan  direkonstruksi  terhadap  konsep  perilaku  konsumsi  dalam Islam yang berbasiskan maslahah .

## KAJIAN KEPUSTAKAAN

## Pemahaman Konsumsi di Barat
Sudah  banyak  teori-teori  yang  berkembang  di  Barat  tentang  teori  perilaku  konsumsi  yang dikembangkan. Contohnya,teori yang dikembangkan setelah timbulnya kapitalisme membawa sumber dualitas, yakni rasionalitas ekonomi dan utilitarianisme (Nasir danHasanudin, 2008). Rasionalitas yang dimaksud ialah setiap orang akan bertindak dan beraktivitas memenuhi kepentingannya sendiri ( self- interest ) yang pencapaiannya diukur dengan prestasi materialistik (Kahf,1978). Rasionalitas ekonomi telah menafsirkan perilaku manusia sebagai sesuatu yang dilandasi dengan perhitungan yang cermat, yang  diarahkan  dengan  pandangan  kedepan  dan  persiapan  terhadapkebutuhan  materi  (Nasir danHasanudin,  2008).  Ini  adalah  kata  lain  untuk  menyebut  manusia  sebagai  “ homo economicus ”  (Marshal,  1982).Dalam  kerangka  ini,  masyarakat  dipandang  hanya  sebagai  suatu kumpulan  individu  yang  disatukan  oleh  kepentingan  sendiri.  Ilmu  ekonomi  hanya  memperhatikan perilaku  rasional  manusia  yang  dimotivasi  oleh  dorongan  untuk  memenuhi  kepentingan  diri  sendiri dengan cara memaksimalkan kekayaan (Chapra, 2000).
Adapun  beberapa  makna  rasionalitas  menurut  para  ilmuwan.  Menurut  Edgeworth  prinsip utama ilmu ekonomi bahwa setiap pelaku digerakkan hanya oleh kepentingan pribadi (Chapra, 2000). Senada  dengan  pendapat  A.N.  Whitehead  yang  mengatakan,  pada  dasarnya  manusia  modern  era sekarang,  naluri  alamiahnya  berfikir  secara  rasionalitas  yang  membawanya  untuk  mencari kebahagiaannya sendiri tanpa bayangan keraguan dan hanya untuk memberikan kesenangannya pada objek yang akan memberikan kepuasan maksimal (Baudrillard, 2006).Adapun dalam teori Max Weber, sikap  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  materialnya  ( self  interest )  ini  disebut  dengan  semangat kapitalisme “ Spirit of capitalism ” (Marshal, 1982).
Semangat kapitalisme ini sendiri menurut Kercham (Vol. 12, 1974) bersumber dari sikap hidup orang  Protestan,  seperti  Benyamin  Franklin,  dan  bukan  teologi  yang  terpancar  dari  Bible,  meski disebutkan  bahwa  kegiatan  ekonomi  adalahuntuk  melayani  Tuhan.  Oleh  karena  itu  tidak  heran  jika Franklin  memisahkan  moralitas  dari  teologi  ( sekulerisme ).Pemisahan  ini  semakin  jelasketika  ia mengakui  bahwa  tidak  semua  usaha  untuk  mencari  keuntunganselalu  dibarengi  dengan  pertimbagan moral  atau  tidak  lagibermakna  ibadah.  Tindakan-tindakan  amoral  untuk  memperolehkeuntungan pribadi mewarnai perjalanan kapitalisme (Fahmy Zarkasyi,Jurnal TSAQAFAH, No. 1, 2013).
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Adapun teori utilitarianisme yakni standar etis atau tidaknya suatu perbuatan dapat ditentukan berdasarkan  akibat  dari  suatu  perbuatan,  jika  tindakan  atau  keputusan  mendatangkan  manfaat  bagi seseorang  maka  tindakan  tersebutdinilai  baik  atau  etis  dan  sebaliknya  bila  tindakan  atau  keputusan berdampak bahaya atau merugikan maka tindakan itu dinilai salah atau tidak etis (Mas’ud, 2017).
Utilitarianisme yang berasal dari kata Utility (kegunaan), dalam konsep ekonomi mikro untuk menerangkan perilaku individu dalam kegiatan konsumsi barang maupun jasa. Dimana pemaksimalan nilai guna ( utility ) diukur dengan tingkat kepuasan barang atau jasa yang dapat dikonsumsi (Sukirno, 2012).  Selanjutnya  manfaat  yang  diperoleh  oleh  suatu  tindakan,  selalu  dibandingkan  dengan  biaya yang dikeluarkan (Mas’ud, 2017).
Selain  dua  teori  diatas  menurutMas’ud  (2017)  Barat  juga  menggunakan  pemahaman,  teori hedonisme  yang  dalam  bahasa  yunani  ( hedone )  yang  berarti  nikmat,  kegembiraan  dan  kesenangan. Dengan asumsi dasar manusia yang hendak berperilaku sedemikian rupa agar hidup bahagia.Menurut Epicurus  (341-270  SM)  tujuan  hidup  utama  manusia  adalah  mendapatkan  kenikmatan  ( pleasure ) (Duignan,2011).Khususnya,  kesenangan  dan  kenikmatan  jasmani  ( materialisme ).  Dengan  demikian berdasarkan teori ini, suatu tindakan dinilai baik bila tindakan tersebut dapat menghasilkan kenikmatan dan menghindarkan dari kesukaran (kesakitan). Sebaliknya, suatu tindakan dinilai buruk, bila tindakan tersebut tidak menghasilkan kenikmatan, namun justru menimbulkan kesukaran dalam hidupnya.
Oleh  karenanya,  seorang  Sosiolog  terkenal  bernama  Zygmunt  Baumun  mengatakan  bahwa “Masyarakat  Modern  adalah  masyarakat  yang  buta  akan  etika.  Dikarenakan  oleh  Ideologi Materialisme  yang  dangkal  akan  makna.  Maka  darinya,  batin  manusia  Modern  menjadi  Kosong. Sehingga, Exsitensial  anxiety semakin  mewabah  (Heelas,  1998).  Sehingga,  bisa  kita  lihat  di  dunia Barat terjadi ketimpangan sosial dimana-mana, disebabkan oleh isme-isme di Barat ini.

## 1. Ciri-ciri Konsumsi dalam Islam
Jika  kita  melihat  kembali  kebelakang  bahwasannya  perilaku  konsumsi  konvensional  tidaklah memiliki batasan-batasan dan ciri-ciri spesifik dari kegiatan konsumsi yang dilakukan. Karena batasan yang  terdapat  dalam  perilaku  konsumsi  konvensional  hanyalah  anggaran  dalam  mencapai  kepuasan konsumsinya. Sedangkan Islam memiliki keunikan dalam hal perilaku konsumsi. sehingga dari uraian diatas  tadi  melahirkan  ciri-ciri  tersendiri  mengenai  perilaku  konsumsi  menurut  pandangan  Islam. Dalam  hal  ini  menurut  Abdul  Manan  dalam  bukunya Islamic  Economics,  Theory  and  Practice , menyebutkan bahwa konsumsi seorangmuslim memiliki ciri-ciri diantaranya; kesederhanaan, ḥ alalan ṭ ayyibah , dan tolong menolong (Manan, 1980).
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## a. Kesederhanaan
Dalam  perilaku  konsumsi  Islam  kesederhaan  menjadi  sesuatu  hal  yang  sangat  diperhatikan. Karena  dengan  sikap  kesederhaan  akan  melahirkan  keseimbangan  pola  perilaku  konsumsi,  dan mencegah  dari  dorongan  sifat  pemborosan,  yang  sejatinya  hanya  membuang-buang  anggaran. Sehingga pengalokasian anggaran lebih tepat guna yang diarahkan kepada barang atau jasa yang lebih diprioritaskan, baik pada masa sekarang dan yang akan datang.
Adapun dalil dalam hal kesederhanaan dalam konsumsi diantaranya, “ Dan orang-orang yang apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak  berlebih-lebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara demikian ”(Q.S. Al-Furqan: 67). Adapun menurut sahabat Nabi  Umar  bin  Khattab,  sifat  kesederhanaan  ialah.  “dermawan  namun  tidak  sombong,  dan  hemat namun  tidak  pelit.Lanjut  Umar,  “ hendaklah  kamu  sederhana  dalam  makanan  kamu,  karena kesederhanaan  lebih  dekat  kepada  perbaikan,  lebih  jauh  dari  pemborosan  dan  lebih  menguatkan dalam beribadah ”(Al-Haritsi, 2014). Sehingga jelas bahwasannya sifat kesenderhanaan disini adalah menguatkan  dari  tujuan  konsumsi  itu  sendiri,  yang  mana  menciptakan  kesejateran  pribadi  dan  juga sosial dalam sarana ibadah kepada Allah.
Menurut  Monzer  Kahf,  perilaku  konsumsi  yang  berlebih-lebihan  ( isrof )  merupakan  ciri  khas masyarakat yang tidak mengenal Tuhan, karena islam sendiri sangatlah mempertimbangkan aspek ke- Tau ḥ idan, dan yang dimaksud masyarakat yang tidak mengenal tuhan adalah orang Barat itu sendiri (Idri, 2016). Israf disini dimaknai sebagai penggunaan harta secara berlebih-lebihan dalam melanggar hukum Islamyang ada hubungannya dengan konsumsi (Arifin, 2009). Hal ini sebagaimana dikuatkan dalam  Q.S.  Al-Maidah:  87  “ Hai  orang-orang  yag  beriman,...  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas ”.Tidak  melampaui  batas disini  maksudnya  dalam  batas  koridor  kewajaran.  Artinya,  ini  menunjukkan  bahwa  fitrah  manusia mengarah  pada  moderasi  dalam  arti  menempatkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya  yang  tidak berlebihan dan tidak juga kekurangan (Shihab, Vol. 3, 2002).
b. Ḥ alalan Ṭ ayyibah
Satu  hal  lain  yang  tidak  dimiliki  oleh  perilaku  konsumsi  konvensional  adalah  perilaku konsumsi  itu  mengedepankan  nilai ḥ alalan ṭ ayyibah.  “ dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi  baik dari  apa  yang  Allah  telah  rizkikan  kepadamu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu  beriman kepada-Nya ”(Q.S.  Al-Maidah:  88).  Al-Qurthubi  (Vol.  6,  2001)  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan makan-makanan (barang konsumsi) pada ayat tersebut termasuk makanan, minuman, pakaian, kendaraan,  dan  sebagainya.Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  kata ṭ ayyib dari  segi  bahasa  berarti
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
lezat,  baik,  sehat,  menentramkan  dan  paling  utama.  Dalam  konten  perintah  makan  kata  lain  berarti makanan yang tidak kotor dari segi zat atau rusak (kadaluarsa) atau bercampur barang najis. Jadi kata ṭ ayybah dalam makanan yang sehat adalah makanan yang sehat, proposional dan aman (Shihab, 2007). Makanan halal adalah makanan yang dalam proses mencapainya sesuai dengan ketetapan yang berada didalam ajaran agama islam itu sendiri, sesuatu yang tidak haram, yakni makanan yang tidak dilarang agama. Makanan haram ada dua macam pertama, haram karena zatnya seperti, babi, bangkai dan darah, Danyang kedua, haram karena sesuatu yang buka dari zatnya,seperti makanan yang tidak diizinkan oleh pemilikya untuk dimakan (Shihab, Vol. 1, 2002).
Adapun Tarmizi, (2012) menjelaskan dalam bukunya “ Harta Haram muamalat Kontemporer ” bahwa dampak dari mengkonsumsi harta haram terhadap pribadi dan umat adalah:
1. Tertimpa  petaka  yang  amat  buruk  berupa  api  neraka  (harta  haram)  yang  setiap  mereka masukkan ke dalam perut mereka.
2. Doa dan ibadah nya tidak akan diterima
3. Harta haram akan menjadi penyebab kehinaan, kemunduran serta kenistaan umat Islam saat ini.
4. Harta haram yang merajalela akan mendatangkan azab yang turun menghancurkan masyarakat.
Maka, agar kita terhindar dari empat kriteria diatas seyogyanya kita harus berhati-hati dalam mengkonsumsi suatu barang, dan lebih memprioritaskan harta yang halal dalam mengkonsumsi.

## c. Tolong Menolong
Sifat  tolong  menolong  mengajarkan  bahwa  dalam  aktivitas  konsumsi  seorang  muslim hendaknya tidak hanya mementingkan kebutuhan pribadi semata, dengan mengabaikan keadaan orang- orang di sekitar yang kekurangan. Namun dalam prinsip ini ada nilai-nilai kebersamaan yang dibangun selain  nilai  individu,  nilai  kebersamaan  dan  nilai  sosial  yang  lebih  luas,  baik  untuk  keluarga,  fakir miskin,  maupun  orang-orang  yang  membutuhkan.  Firman  Allah  Swt.  “ Dan  berikanlah  kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghamburhamburkan (hartamu) secara boros ”(Q.S. Al-Isr ā ’: (17): 26).
Dalam sikap tolong menolong kita juga diajarkan tentang makna berbagi dan memberi secara ihklas, dalam menciptakan kesejaterahan bersama. Dari sikap ini pula yang akan membangkitkan rasa persaudaraan, baik persaudaraan atar umat islam dan umat manusia. Sehingga memberikan rasa aman kepada sesama insan.
“ Dan  orang-orang  yang  dalam  hartanya  tersedia  bagian  tertentu.  Bagi  orang  (miskin)  yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta )”(Q.S. Al-Ma` ā rij: (70): 24-25).  “ Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
terlalu mengulurkannya Karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. ”(QS. Al-Isra’: (17): 29). Dari ayat  di  atas  “ Dan  janganlah  kamu  menjadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu ,”  maksudnya, janganlah kamu bakhil , tidak mau memberi apapun kepada siapa saja. “ Dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya ,”  yakni,  janganlah  kamu  berlebihan  dalam  berinfaq  lalu  kamu  membeli  sesuatu  di luar kemampuanmu.
Prinsip  murah  menghendaki  aktivitas  konsumsi  yang  tidak  egois  dan  mementingkan kepentingan diri sendiri. Prinsip murah hati menghendaki seseorang dalam berkonsumsi dengan tidak mengabaikan  keadaan  masyarakat  di  sekitarnya.  Hal  ini  tentunya  akan  mengarah  kepada  nilai-nilai kebersamaan  dan  kestabilan  di  dalam  masyarakat  akan  termuat  dalam  prinsip  tolong-menolong  ini. Sehingga terciptalah kesejahteraan dalam Islam.

## 2. Tujuan Konsumsi dalam Islam
Tujuan  konsumsi  Islam  berbeda  dengan  tujuan  konsumsi  konvensional.  Jika  ekonomi konvensional  bertujuan  didasarkan  pada  pemenuhan  kebutuhan  hidup  dengan  jumlah  yang  tidak terbatas dalam rangka pemaksimalan kepuasan ( utility ) dalam penggunaan penghasilan yang terbatas. Sedangkan tujuan konsumsi dalam Islam adalah bertujuan untuk meningkatkan kesejaterahan manusia dalam  rangka  keperluan  manusia  dalam  tujuan maslahat (Idri,  2016).  Seperti  yang  telah  dikatakan Imam Yusuf Al-Qardhawi, konsumsi dimaksud adalah sebagai pemanfaatan hasil produksi yang halal dengan  batas-batas  kewajaran  yang  telah  ditentukan,  untuk  menciptakan  manusia  hidup  aman  dan sejahtera ( maslahat ) (Qardawi, 1997).
Menurut  Imam  Asy-Syatibi  sesungguhnya  syariah  itu  bertujuan  untuk  mewujudkan kemaslahatan di dunia dan di akhirat (Amalia, 2005). Mashlahah dunia dapat berbentuk manfaat fisik, biologis,  psikis,  dan  material,  atau  manfaat,  serta  memberikan  suatu  tatanan  sosial  yang  harmonis sehingga  keadaanya  memberikan  rasa  nyaman  dan  aman.  Mashlahah  akhirat  berupa  janji  kebaikan (pahala) yang akan diberikan di akhirat sebagai akibat perbuatan mengikuti ajaran Islam. Konsumen akan selalu berusaha mendapatkan mashlahah di atas mashlahah minimum. Mashlahah yang diperoleh dari  mengkonsumsi  barang  atau  jasa  yang  halal  dengan  diikuti  niat  ibadah.  Keberadaan  mashlahah akan  memperpanjang  rentang  dari  suatu  kegiatan  yang  halal.  Seseorang  yang  merasakan  adanya mashlahah  dan  menyukainya,  maka  dia  akan  tetap  rela  melakukan  suatu  kegiatan  untuk mewujudkannya  (Kasdi,  2013).  Oleh  karena  itu,  maslahah  harus  selalu  diiringi  dengan  maqasid syari’ah terutama kaitannya dengan tujuan konsumsi dalam Islam agar jelas tujuannya.
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## PEMBAHASAN

## 1. Implikasi Worldview Barat Terhadap Perilaku Konsumsi di Barat
Pada  dasarnya  teori-teori  ekonomi  konvensional  sebagaimana  yang  telah  dikembangkan  oleh orang  Barat  diatas,  ternyata  didalamnya  tidak  mengandung  paham  keagamaan  ( secularism )(Mas’ud, 2015). Sebab identitas kultural Barat bukanlah agama katolik atau Protestan, tapi The Civilization of Capitalism , sedangkan identitas Islam dilihat hanya sebagai agama, padahal sejatinya ia adalah agama dan peradaban. Sementara itu, kapitalisme yang terkenal dengan ekonomi sekularnya, kini tidak hanya diartikan  sebagai  sistem  ekonomi  yang  menjunjung  kepemilikan  pribadi  ( self  interest )  yang  tak terbatas,  pasar  bebas,  pemisahan  negara  dan  kegiatan  bisnis  dan  sebagainya  tapi  merupakan  suatu pandangan hidup yang disebut the capitalist worldview dan menghasilkan apa yang disebut Joseph A Schumpeter  sebagai The  Civilization  of  Capitalism (Schumpeter,  1942).  Ketika  kebudayaan kapitalisme ini dipasarkan ke seluruh dunia secara imperialistis, ia tidak hanya sebagai sebuah sistem ekonomi  tapi  telah  merupakan  tata  nilai,  tata  sosial,  kultur  masyarakat,  dan  bahkan  gaya  hidup masyarakat modern. Oleh sebab itu, kini perlu ditegaskan bahwa problem hubungan Islam dan Barat adalah  konflik  worldview  atau  dalam  istilah  Peter  Berger Collision  of  Consciousness (benturan persepsi) (Zarkasyi, Jurnal Tsaqafah, No. 1, 2013),dan dalam istilah Zarkasyi (2012) disebut sebagai Clash of Worldview (benturan pandangan hidup).
Sebagai ganti agama, berkembanglah istilah dan paham yang dinilai positif yaitu spiritualitas atau spiritualisme berdasarkan pada paham humanisme.Paham humanisme pada dasarnya memandang manusia  sebagai  pusat  ( antroposentrisme )  sehingga  kepentingan  manusia  merupakan  prioritas  utama (Zarkasyi, 2012).Secara umum ada dua macam humanisme yakni humanisme religius dan humanisme sekuler.  Dalam  humanisme  religius,  norma-norma  agama  masih  dianggap  penting  selama  tidak bertentangan dengan kepentingan manusia. Sedangkan pada humanisme sekuler, etika atau moral tidak lagi memerlukan tuhan, agama, kitab suci dan nabi. Standar moral ditentukan berdasarkan pengalaman manusia,  sains  dan  kesepakatan  diantara  anggota  masyarakat.Ini  semua  merupakan  cara  pandang ( worldview ) yang dijadikan sebagai asas mereka dalam memandang kehidupan di dunia.
Penjelasan  diatas  sendiri  bisa  dilihat  dari  definisi  worldview  Barat  yang  dideskripsikan  oleh empat  tokoh  sekular  seperti  halnya,  James  W.  Siremenyatakan  bahwa  suatu  pandangan  hidup ( worldview ) adalah sebuah komitmen, atau sebuah orientasi fundamental dari hati, yang diperoleh dari sejumlah presuposisi (asumsi-asumsi  yang  mungkin  benar,  sebagian  benar  atau  sama  sekali  salah) yang  mempengaruhi  cara  seseorang  memandang  dunia  di  sekitarnya;  terutama  berkaitan  dengan pertanyaan  mendasar  seperti  esensi  realitas  pengetahuan  dan  moralitas.  Namun,  Olthuislebih
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
mendefinisikan  worldview  sebagai  suatu  kerangka  berfikir,  atau  keyakinan-keyakinan  mendasar tentang  visi  kita  terhadap  dunia  dan  visi  terhadap  bayangan  atau  ungkapan  kita  di  masa  depan nanti.Namun,  Nietzsche  lebih  meyakini  bahwa  worldview  adalah  “ Believes  worldview  are  culture entities ...”  artinya,  mempercayai  bahwasannya  Worldview  lahir  dari  kebudayaan  seseorang  karena adanya  entitas  budaya/Produk  Budaya  (Sire,  2009).  Oleh  karennya,    kebudayaan  kapitalisme sebagaimana  penjelasan  diatas,  yang  mana  telah  dipasarkan  ke  seluruh  dunia  secara  imperialistis, merupakan  salah  satu  dari  sekian  aspek  yang  membentuk  cara  pandang  hidup  ( worldview )  di  Barat. Maka, kapitalisme dapat dikatakan sebagai produk dari pandangan hidup Barat Modern.
Bahkan  menurut  Wilhelm  Dilthey,akar  dari worldview adalah  kehidupan  itusendiri,dan Worldview itu  terbentuk  dari  karakter  atau  perangai  seseorang  yang  diperoleh  dari  pengalamannya. Sehingga ia meringkas definisi tersebut menjadi“ a worldview to be a set of mental categories arising fom deeply lived experience which essenially determines how a person understands, feels and responds in action to what he or she perceives of the surrounding world and the riddle it presents ”(Sire, 2004).
Dari beberapa definisi empat ilmuan Barat Sekular di atas, dapat diambil lima poin penting dari worldview  sekular  yakni:  “1)  presuposisi/spekulasi,  2)  produk  budaya,  3)  keyakinan  berdasarkan dunia, 4) pengalaman 5) visi kehidupan dunia. Sehingga, dari lima kata kunci tersebut dapat diambil kesimpulan  bahwa  Barat  mengartikan  worldview  sebagai  “pandangan  hidup  dan  sistem  keyakinan manusia  yang  visinya  hanya  berpusatterhadap  dunia,dan  bersumber  dari  spekulasi  filosofis, pengalaman  ( a  posteriori )  dan  aspek  budaya  yang  mana  berperan  sebagai  dasar  dari  perbuatan, perkataan,  dan  pikiran  manusia.  Yang  kemudian,  diaplikasikan  dalam  menjalani  kehidupannya. Artinya,worldview Barat khususnya Barat sekularhanya memusatkan pikiran dan keyakinannya pada dunia materi lebih banyak dari pada dunia spritual. Sehingga, masyarakat sekuler hanya memikirkan kehidupan dunia dan benda-benda materi saja ( materialisme ) (Susanto,Jurnal Tsaqafah, No. 1, 2015). Dan hanya memandang kepuasan, kesenangan pada materi saja, sehingga dalam mengkonsumsi suatu barang mereka hanya mementingkan aspek kesenangan pribadinya saja ( self interst ).
Hal ini tentunya sangat bertentangan dengan konsep serta teori akan perilaku konsumsi dalam Islam. Dikarenakan cara pandang ( worldview) dalam Islam bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah (Al-An’aam 6: 155) dan(An-Nisa’ 4: 59). Sedangkan worldview di Barat hanya bersumberkan kepada spekulasi, pengalaman manusia dan budaya.

## 2. Konsep Perilaku Konsumsi dalam Worldview Islam
Islam  sebagai  peradaban  yang  memiliki  worldview  membekalkan  kepada  manusia  tidak  saja dengan tata cara peribadatan tapi juga dengan pandangan-pandangan ( views ) dasar. Adapun, perilaku
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
konsumsi  dalam  pandangan  ( worldview )  Islam  berbeda  dengan  pandangan  Barat  tentang  sebuah perilaku konsumsi sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Dalam Islam seluruh kegiatan tidak lepas dari nilai-nilai  ketauhidan.  Tauhid  juga  menyediakan  filter  moral  yang  memberikan  makna  hidup  dan tujuan dalam diri manusia ketika menggunakan sumber-sumber daya manusia. Dikarenakan, nilai ke- imanananakan  mengarah  kepada  satu  tujuan  tunggal  yaitu  ( ke-Tau ḥī dan ),  karena  dalampandangan Islam  segala  aktivitas  maupun  kegiatan  ekonomi  harus  berlandaskan  kepada  ke-Tuhanan ( Teosentriseme ) (Qardhawi, 2015).
Dari  nilai  ketauhidan  yang  didasarkan  pada  keyakinan  yang  diiringi  dengan  ketaatan  inilah, maka  akan  timbul  keimanansebagai  konsekuensi  dari  beribadah  kepada  Allah.  Adapun,  dalam tatarannya selalu menjadi bahan pertimbangan prioritas karena memberikan cara pandang ( worldview ) yang  cenderung  berpengaruh  terhadap  kepribadian  manusia  dalam  perilakunya,  gaya  hidup, preferensinya, serta sikapnya terhadap orang lain, dan lingkungannya. Dikarenakan, iman berdampak hakikat,  kuantitas  dan  kualitas  kebutuhan  materi  dan  psikologi  serta  cara  memuaskannya.  Dan  ini kaitanya  dengan  psikologi  dalam  diri  seseorang  sebagaimana  dikatakan  oleh  Priyono  (2003)  diatas bahwa  kunci  untuk  memahami  konsumerisme  adalah  psikologi.  Dikarenakan  psikologi  kaitannya dengan  jiwa  dan  iman  letaknya  di  jiwa  ( nafs ),  maka  baik  buruknya  iman  seseorang  akan  sangat berpengaruh  terhadap  sikap  dan  cara  pandang  ( worldview )  seseorang.  tentunya  iman  (kepercayaan) seorang  Atheis,  sebagaimana  sosialisme,  marxisme,  komunisme,  serta  iman  seorang  kapitalisme berbeda  dengan  iman  yang  dimiliki  oleh  seorang  Muslim  dan  iman  ini  akan  sangat  mempengaruhi sikap dan cara pandang mereka terutama kaitanya dengan perilaku konsumsi.
Iman  sendiri,  sangat  erat  relasinya  dengan  worldview  Islam,  hal  inisebagaimana  penjelasan tentang  definisi  worldview  menurut  Shaykh  Atif  al-Zayn,  beliau  menggunakan  istilah  ‘ aqidah fikriyyah’ yaitu  kepercayaan  yang  berdasarkan  pada  akal/cara  berpikir,  yang  daripadanya  lahir peraturan  atau  sistim  ( nizam ).  Dengan  Ini  menandakan  bahwa  setiap  Muslim  wajib  beriman  kepada hakikat  wujud Allah  SWT,  kenabian  Muhammad  Saw.,  dan  kepada  al-Qur’an  dengan  akal  (al-Zayn, 1989).  Ini  dapat  difahami  bahwa  keimanan  dalam  Islam  adalah  sesuatu  yang  dapat  diterima  dengan akal,  artinya  iman  dalam  Islam  harus  didasarkan  oleh  ilmu  yang  dihasilkan  dari  berpikir  (al-Sa’dî, 2002).Hal inilah yang menjadikan ilmu merupakan salah satu syarat sah diterimanya syahadat tauhid seseorang (al-Qahthanî, 2003).Artinya, tauhid seseorang tidak akan sah, atau tidak mungkin ada, tanpa adanya ilmu. Sebagai misal, seseorang tidak akan merasakan kasih sayang Allah jika tidak memiliki ilmu mengenai sifat Allah yang Maha Penyayang. Begitupun dia tidak akan merasakan takut kepada Allah  jika  tidak  mengilmui  bahwa  Allah  Maha  Membalas  perbuatan  (buruk)  hamba.  Hal  ini
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
dikarenakan, ilmu dalam tradisi keilmuan Islam bukan sekedar informasi dan fakta. Lebih jauh, ilmu berkaitan erat dengan keyakinan ( al-yaqîn ) dan kepastian ( certainty ), sebagaimana Wan Daud (1997) menegaskan  bahwa,  al-Qur`an  sendiri  sangat  menekankan  relasi  ilmu  dengan  keyakinan  dan kebenaran ( al-yaqîn dan al-haqq ). Oleh karena itu seseorang dinyatakan resmi menjadi Muslim setelah seseorang mencapai umur akil baligh atau telah dianggap berakal.
Begitu juga dalam pandangan Islam, bahwainti iman sendiri adalah tauhid, hal ini sebagaimana dijelaskan  olehal-Maududi  (1967),  yang  mendefinisikan  Worldview  dengan  istilah Islam  Nazariyat , yang berpandangan bahwa pandangan hidup itu dimulai dari konsep keesaan Tuhan/tauhid ( shahadah ), yang  berimplikasi  pada  keseluruhan  kegiatan  kehidupan  manusia  di  dunia.Sebab shahadah adalah pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia  untuk  melaksanakannya  dalam  kehidupannya  secara menyuluruh.
Yang mana pandangan ini sangat berhubungan dengan “trilogi”. Trilogi yang dimaksud disini ialah “ilmu-iman-amal dalam Islam”. Artinya, apa yang ada di dalam diri seorang Muslim yang berupa ilmu  dan  iman  merupakan  asas  bagi  amal-amalnya.  Dan  sebaliknya  apa  yang  dikerjakan  oleh seseorang itu tidak jauh dari ilmu dan iman yang dimilikinya (Zarkasyi, 2015).Oleh karena itu, ilmu dan  iman  merupakan  relasi  yang  kuat  dan  tidak  terpisahkan  sebagai  asas  bagi  amal-amalnya.  Ilmu yang benar akan menuntun kepada keimanan yang benar dan juga amal yang benar. Begitu juga jika iman dan ilmunya salah akan menuntun kepada pemahaman yang salah. Jika pemahaman sudah salah, bagaimana mungkin amal akan benar? (Husaini, 2016).
Adapun amal dalam Islam seluruhnya selalu terkait dengan ibadah baik yang mahdoh maupun ghairu  mahdoh .  Karena,  jika  manusia  telah  memahami  dan  mengetahui  misi  dan  urgensinya  ia diciptakan  hanya  untuk  beribadah,  hal  ini  tentunya,  akan  memberikan  warna  kehidupan  yang  lebih baik  karena  berlandaskan  kepada  hukum-hukum  yang  Tuhan  kehendakkan.  Sehingga  kegiatan konsumsi  sesungguhnya  adalah  sebagai  sarana  yang  disediakan  oleh  Allah  untuk  manusia  dalam beribadah  kepada  Maha  Pencipta  (Husaini,  2016).Dari  kekuatan  iman  dalam  diri  seorang  muslim inilah,  maka  akan  terbentuk  filter  moral  yang  bertujuan  menjaga  kepentingan  individu  ( self  interest ) dalam batasan-batasan kemaslahatan sosial ( social interest ) dengan cara mengubah preferensi individu menurut prioritas sosial dan menghapus atau meminimalisir penggunaan sumber daya yang bertujuan menggagalkan  realisasi  kemaslahatansosial.  Hal  ini  tentunya,  akan  membantu  mendorong keharmonisan kepentingan individu dan sosial.
Berbeda  dari  al-Maududi,al-Attas  (2005)  tidak  hanya  memandang  worldview  Islam  sebagai suatu kepercayaan tapi lebih merupakan suatu cara pandang. Maka istilah yang digunakan untuk itu
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
pun  adalah ru’yat   al-Islam  lil-wujud (pandangan  Islam  tentang  wujud).  Secara  definitif  maknanya 1
adalah  pandangan  alam  tentang  realitas  dan  kebenaran  yang  nampak  oleh  mata  hati  kita  dan  yang menjelaskan  hakekat  wujud;  karena  apa  yang  dipancarkan  Islam  adalah  wujud  yang  total  maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud ( ru’yat al-Islam lil-wujud ). Tidak seperti yang lain disini al-Attas meletakkan Islam sebagai subyek dan realitas atau wujud dalam pengertian yang luas sebagai obyek menggambarkan Islam sebagai sesuatu yang fungsional, dalam artian bukan hanya sebagai  sesuatu  yang  diyakini  dalam  hati  tapi  sesuatu  yang  digunakan  untuk  fungsi-fungsi  yang komplek dalam memahami wujud alam jagad raya yang nisbi dan wujud Allah yang mutlak.
Dari  sini  bisa  diketahui  bahwa  worldview  dalam  Islam  adalah  “visi  manusia  yang komprehensif  dalam  memandang  hakikat  sebenarnya  dari  suatu  wujud  (eksistensi  fisik  maupun metafisik),  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai  tauhid.  Sehingga,  berimplikasi  pada  pengintegrasian antara aspek dunia dan akhirat, serta realitas nisbi dan mutlak. Hal ini sebagaimana penjelasan Umer Chapra  bahwa,  Iman  akan  menciptakan  keseimbangan  antara  dorongan  materi  ( fisik )  dan  spiritual ( metafisik )  dalam  diri  manusia,  yang  mana  dengan  iman  ini  akan  membangun  kedamaian  pikiran individu dan meningkatkan solidaritas sosial (Chapra, 2000).Artinya, cakupan pandangan worldview Islam  lebih  luas  daripada  worldview  Barat  yang  hanya  berorientasikan  kepada  pandangan  dunia (realitas nisbi dan fisik ).
Dari  definisi  tokoh-tokoh  Islam  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  Islam  sebagai  agama  dan peradaban  memiliki  spektrum  pandangan  yang  lebih  luas  dari  sekedar  visi  keduniaan  saja, sebagaimana pandangan Barat (Zarkasyi, 2008). Hal ini dikarenakan bahwa pandangan hidup dalam Islam  adalah  visi  mengenai  realitas  dan  kebenaran  ( the  vision  of  reality  and  truth ).  Realitas  ( al- haqîqah ) dan kebenaran ( al-Haqq ) dalam Islam bukanlah semata-mata fikiran tentang alam fisik dan keterlibatan  manusia  dalam  sejarah,  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya  sebagaimana  yang  ada  di dalam  konsep  Barat  mengenai  dunia,  yang  dibatasi  hanya  kepada  dunia  yang  dapat  dilihat.  Hal  ini sebagaimana  dipertegas  oleh  Zarkasyi  (2012),  dalam  bukunya  Misykat  bahwa  “Di  Barat  masalah worldview tetap hanya sejauh jangkauan panca indera. Luasnya worldview bagi Kant, Hegel dan juga Goethe,  hanya  sebatas  dunia  inderawi  ( mundus  sensibilis )”.  Adapun  realitas  dan  kebenaran  dalam
Kata ru’yat berasal dari akar kata “ ra’a-yara” , yang bermakna “melihat”, maksud melihat disini yakni dengan 1 mata ( fisik ) dan dengan mata hati ( metafisik ). Lihat: Ibnu Manzur, Lisanul Arab , (Kairo: D ā rul ma’ ā rif, 1119 H ), p. 1537. Hal ini sebagaimana firman Allah, “ Sesungguhnya ia (setan) dan pengikutpengikutnya melihat kamu (yar ā kum) dari suatu tempat  yang  kamu  tidak  bisa  melihat  mereka  (tarawn ā hum) ".Lihat,  QS.  Al-A’raf,  7:  27.  Kata  “melihat”  dalam  ayat inidigunakan Istilah “ yara ” yang mana digunakan oleh setan ( pandanganmetafisik ) dan manusia ( pandanganfisik ). Artinya dalam  kata ru’yat mengandung  dua  unsur  fisik  dan  metafisik.  Sehingga,  istilah  yang  digunakan  oleh Al-Attas  sangatlah tepat  dikarenakan  kata ru’yat ini  menggambarkan  cara  pandang  Muslim  dalam  melihat  realitas,  yang  tidak  hanya menggunakan pandangan fisik saja namun juga dengan mata hati (metafisik) dan ini kaitanya dengan iman terhadap yang ga’ib (metafisik). Lihat. QS. Al-Baqarah, 2: 3
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Islam  menurut  al-Attas  (1995)  dimaknai  berdasarkan  kepada  kajian  metafisika  terhadap  dunia  yang nampak  dan  tidak  nampak.  Artinya,  pandangan  hidup  Islam  mencakup  pandangan  terhadap  dunia ( realitas nisbi ) dan akhirat ( realitas mutlak ), yang mana aspek dunia harus di hubungkan dengan cara yang  sangat  mendalam  kepada  aspek  akhirat,  dan  aspek  akhirat  memiliki  signifikansi  yang  terakhir dan  final.Sehingga,  seluruh  perilaku  konsumerisme  dalam  Islam  harus  dihubungkan  dengan  iman kepada aspek akhirat, yang mana dengan iman ini menurut Chapra(2000) akan membangun kedamaian pikiran  individu  dan  meningkatkan  solidaritas  sosial,  dikarenakan  seluruh  perilaku  seorang  Muslim harus didasari karena ibadah kepada-Nya (QS. AL-An’am, 6: 162), dan bahkan ini merupakan tujuan penciptaanya  (QS.  Adz-Dzaariyaat,  51:  56),inilah  inti  iman  yang  menjadi  dasar  worldview  dalam Islam yaitu Tauhid (penyatuan aspek dunia dengan aspek akhirat).
Dan  tauhid  ini  menurut  al-Attas    (1995)  merupakan  karakter  dari  worldview  Islam,  tidak dikotomis seperti halnya worldview di Barat. Karena karakter worldview Islam Bukan hanya sekedar pandangan kepada orientasi dunia fisik dan metafisik, namun juga kepada akhirat sebagai tujuan akhir manusia. Bukan juga sekedar pandangan terhadap realitas namun juga hakekat di balik realitas tersebut yang juga berhubungan dengan dunia akhirat.Oleh karenanya, dalam Islam epistemologi berkait erat dengan struktur metafisika dasar Islam yang telah terformulasikan sejalan dengan wahyu, hadis, akal, pengalaman dan intuisi (al-Attas,1986).
Hal  ini  dikarenakan,  dalam  Islam,  sejauh  apapun  pikiran  berpetualang,  wahyu  tetap  menjadi obornya. Al-Qur’an sendiri sarat dengan sistem konsep ( conceptual scheme ). Ilmu-ilmu seperti fiqih, hadis, tafsir, falak, tabi’ah, hisab, ekonomi dan sebagainya adalah derivasi dari konsep-konsep dalam wahyu(Zarkasyi, 2012). Karenanya, ilmu dalam Islam merupakan produk dari pemahaman ( tafaqquh ) terhadap wahyu yang memiliki konsep-konsep yang universal, permanen ( tsawabit ), pasti ( muhkamat ), fundamental ( usul ) dan juga dinamis ( mutaghayyirat ), samar-samar ( mutasyabih ), dan cabang-cabang ( furu ’). Oleh sebab itu, pemahaman terhadap wahyu tidak dapat dilihat secara dikhotomis: “historis- normatif,  tekstual-kontekstual,  subyektif-obyektif  dan  lain-lain  (Zarkasyi,  2016).Dari  sini  bisa disimpulkan  bahwa,  worldview  Islam  merupakan  akumulasi  konsep-konsep  yang  diambil  dari  al- Qur’an  sebagai  wahyu  yang  karakteristiknya Tauhidi .  Termasuk  didalamnya  konsep  dalam  perilaku konsumsi.
Hal  ini  tentunya,  sangat  bertentangan  dengan  iman  (kepercayaan)  yang  menjadi  asas  cara pandang ( worldview ) di Barat, yang hanya bersumber dari spekulasi, pengalaman dan budaya manusia. Sehingga melahirkan perilaku konsumsi berlebih-lebihan ( tabzir ) untuk kepentingannya sendiri yang akhirnya  berimplikasi  pada  ketimpangan  sosial.  Sebagaimana  penjelasan  Baudrillard  (2006),  bahwa
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
rasionalitas masyarakat Barat Modern saat ini dalam mengkonsumsi suatu barang dan jasa memiliki dua  tujuan, pertama ,  untuk  mencari  kebahagiaannya  sendiri  tanpa  bayangan  keraguan.  Dan kedua , bertujuan untuk mendapatkan kesenangannya pada objek yang akan memberikan kepuasaan maksimal kepentingan  pribadi  ( self  interest ).Tentunya  hal  ini  akan  menyebabkan  ketimpangan  sosial,  sehingga rakyat  miskin  tidak  dipedulikan  dan  diperhatikan,  sehingga  mungkin  inilah  yang  menjadi  penyebab timbulnya paham masyarakat tanpa kelas yang diusung oleh Karl Max dikarenakan para kaum borjuis menindas dan tidak mau memperhatikan kaum proletar.
Iman (kepercayaan) sebagai asas cara pandang ini tentunya akan melahirkan perilaku acuh tak acuh yang berimplikasi pada munculnya ketimpangan dalam sosial. Tentunya, paham konsumerisme di Barat ini sangat bertentangan dengan Islam, Islam mengajarkan bagaimana cara memenuhi keperluan pribadi  dirinya  dan  juga  bagaimana  dapat  mensejahterahkan  kehidupan  sosialnya  sehingga  akan membentuk sebuah keharmonisasian sosial.
Hal ini sebagaimana rasionalitas ekonomi dalam hal perilaku konsumsi Islam yang diarahkan menuju  kepada maslahah dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan.  Menurut  para  ekonom  Muslim kontemporer, rasionalitas Islam dalam perilaku ekonomi tidak hanya pemuasan nilai guna atau ukuran meteri  saja,  namun  juga  mempertimbangkan  aspek-aspek  diantaranya: pertama ,  respek  terhadap pilihan  logika  dalam  memilih  barang  dan  jasa  konsumsi  dan  juga  faktor  eksternal  keukhuwan  antar manusia  dalam  menciptakan  harmonisasi  sosial. Kedua ,  Mempertimbangkan  kepentingan  dunia  dan akhirat. Ketiga , dalam menentukan suatu perkara maka segala sesuatunya harus berdasarkan ketentuan syariat.

## 3. Maslahah dan Maqashid Syariah dalam Konsumsi
Pembahasan maslahah seringkali dikaitkan dengan pembahasan maq ā shid syariah . Secara bahasa  dalam  kamus  Lisanul  Arab, maq ā shid diambil  dari  kata qashada yang  berarti  tujuan (Manzhur,  2003).Secara  istilah, maqahid  syariah dapat  dimaknai  sebagai  tujuan  syariah  untuk menjaga  keberlangsungan  hidup  umat  secara  teratur  dengan  memperhatikan maslahah (kesejahteraan) duniawi yang berdasarkan kepada maslahah agama (Thahir, 2001). Maq ā shid ini merupakan  dasar  dari  adanya  syariah  (Al-Jauziyyah,  1991).  Dari  penjabaran  tersebut,  dapat terlihat  bahwa maslahah merupakan  bagian  dari maqashid  syariah itu  sendiri. Maq ā shid setidaknya  meliputi  empat  hal,  yaitu  peribadatan,  kebiasaan,  mu’amalah  (pergaulan  dengan manusia)  dan  hukum  kriminal.  Keempatnya  kemudian  terbagi  kepada  tiga  tingkatan maslahah , yaitu maslahah primer  ( dharuriyyat ),  sekunder  ( hajjiyat )  dantersier  ( tahsiniyyat ). Maslahah-
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
maslahah tersebut seluruhnya bermuara pada lima tujuan utama, yaitu untuk melindungi agama, jiwa,  akal,  keturunan,  danharta.  Dari  urutan  tersebut,  yang  paling  diutamakanadalahmenjaga agama,  karena  agama  adalahhal  yang  terpenting  dalam  kehidupan  manusia,  sedangkan  menjaga harta berada di urutan terakhir (Asy-Syathibi, 1968). Aspek-aspek tersebut menunjukkan bahwa maqashid mencakup beberapa jenis kebutuhan manusia dengan lima hal sebagai tujuan utamanya.
Maqashid  syariah ,  sebagaimana  diterangkan  sebelumnya,  memiliki  lima  tujuan  utama. Adapun  kaitannya  dengan  konsumsi  adalah  bahwa  perilaku  muslim  dalam  melakukankegiatan konsumsi  diarahkan  untuk  memperhatikan  hal-hal  yang  mengandung  kelima  unsur  yang  diatas, sehingga  kemaslahatan  dapat  tercapai  dengan  maksimal. Adapun  penjelasan  makna  ( al-kulliyah al-khamsah ) adalah sebagai berikut:
Pertama,  untuk  menjaga  agama  ( hifzu  al-d ī n ).  Artinya,  bahwa  konsumsi  haruslah diarahkan  untuk  menjaga  agamanya.  Kewajiban  terpenuhinya  kebutuhan  agama  merupakan kebutuhan  primer  seorang  muslim  (mas’ud,  2017).  kebutuhan  dalam  rangka  menjaga  agama ditempatkan  pada  urutan  pertama,  karena  agama  memberikan  pandangan  hidup  yang  sangat berpengaruh pada kepribadian manusia baik dalam berpikir maupun bertingkah laku (Ar-Raysuni, 1992 dalam Chapra, 2000). Sebagai indikator bagi terpeliharanya keberadaan agama, maka segala sesuatu yang yang harus terpenuhi baik materil maupun non materil, sarana barang dan jasa harus dapat terpenuhi. Adapun, dalam tataran umat, tujuan ini berarti untuk menjaga keberlangsungan hidup bernegara agar kehidupan beragama dapat terjamin (Thahir, 2001).
Kedua ,  untuk  menjaga  jiwa  ( hifzu  al-nafs ).  Adapun,  yang  dimaksud  adalah  perilaku konsumsi  barang  dan  jasa  yang  dapat  menjaga  anggota  tubuh  dari  hal-hal  yang  datang membahayakan jiwa kesehatan,terhidar dari penyakit yang mengganggu keberlangsungan hidup. Dalam  perkara  konsumsi  sebaiknya  seseorang  harus  memperhatikan  barang  yang  akan dikonsumsi sehingga tidak merusak jiwanya (Azizy, 2015).
Ketiga, untuk  menjaga  akal  ( hifzu  al-Aql). Dalam  tataran  individu,  tujuan  ini  untuk menjaga  kemampuan  berpikir  seorang  muslim  agar  selalu  dapat  menggunakan  akal  sehatnya. Adapun dalam tataran umat, untuk menjaga jama’ah (kelompok) dan umat pada umumnya agar dapat menjaga khittah jama’ahnya dan menghindari krusakan-kerusakan (Thahir, 2001).
Keempat , untuk menjaga keturunan ( hifzu al-Nasl) . Dalam rangka konsumsi Untuk menjaga kemaslahatan manusia dalam hal ini, syariah menganjurkan untuk menikah guna melangsungkan keturunan,  tidak  membeli  jasa-jasa  Pekerja  Sek  Komersial,  danjasa  yang  dapat  merusak  dari keturunan itu sendiri (Q.S. an-Nissa’ 4: 3-4), sehingga dianjurkan untuk dinikahi (Q.S. an-Nissa’
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
4: 23). Selain itu, syariah juga menjaga keturunan dengan adanya sanksi hukum zina (al-Fulqan 25:  68).  Dan  juga  memberikan  kebutuhan  yang  bukan  hanya  melihat  dari  aspek  biologis  dan genetika,  namun  juga  memberikan  kebutuhan  yang  melihat  bagaimana  cara  melindungi  dan memberdayakannya  keluarga  (Chapra,  2000),serta  memberikan  pendidikan  yang  layak  untuk mewujudkan  generasi  yang  baik  (Q.S.  an-Nissa’  4:  9).  Adapun  dalam  tataran  umat,  tujuan  ini adalah  untuk  menjaga  kelangsungan  eksistensi  umat  muslim  dunia  serta  memperbanyaknya (Chapra, 2000).
Kelima, untuk menjaga harta ( hifzu al-M ā l) . Tujuan ini berarti untuk menjaga harta manusia agar tidak dibelanjakan dengan bathil dan dapat mencegah kerusakan dari harta mereka (Chapra, 2000).
Dari tabel di atas, dapat diketahui bahwa hal-hal yang termasuk ke dalam maslahah dharuriyyat merupakan  hal-hal  yang  harus  ada  dalam  kehidupan  manusia.  Jika  seseorang  kehilangan  atau  tidak
Tujuan Syari’ah
Maslahat
Dharuriyyat ( Primer ) Hajiyyat (Sekunder)
Tahsiniyyat( Tersier) Menjaga Agama Bersyahadat,shalat,pu asa, zakat, haji Melakukanibadahmahdo h Melakukanibadahgoiru mahdoh MenjagaJiwa Memenuhi kebutuhan Sandang, Pangan dan Papan Mengkonsumsi makanan yang halalan thayyiban Memperhatikan adab dalam mengkonsumsi makanan dan minuman dengan menjauhi tabzir Menjaga Akal Menjauhi perilaku konsumsi  makanan dan minuman yang memabukkan Belajar tentang masalah perilaku konsumsi yang benar dalam Islam di perguruan tinggi Islam seperti UNIDA Gontor belajar tentang masalah perilaku konsumsi yang benar ke luar megri seperti ke Mesir dan Madinah MenjagaKeturu nan Menjauhi perilakumembelijasa- jasaPekerjaSekKomer sial yang mengarah pada zina poligami Walimah MenjagaHarta Menjauhi perilakuriba dan mengeluarkan zakatnya Bershadaqah Bershadaqah dalam jumlah besar Jurnal Ekonomi Islam Volume 10, Nomor 1, Mei 2019
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
melaksanakan  hal  tersebut,  maka  kesejahteraannya  akan  terganggu.  Jika  seseorang  tidak  shalat  dan zakat, maka agamanya akan hilang. Hal ini sebagaimana disampaikan dalam hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Jabir ra. ia berkata: Rasulullah SAW bersabda, “Diantara laki-laki dan diantara kekufuran itu adalah meninggalkan sholat”(Muslim, 1987). Jika seseorang tidak memenuhi sandang, pangan dan papannya, maka ia akan kehilangan jiwanya. Jika seseorang mengkonsumsi makanan dan minuman  yang  memabukkan,  maka  akan  mengakibatkan  hilangnya  akal  sehatnya.  Jika  seseorang membeli  jasa-jasa  Pekerja  Sek  Komersial  yang  mengarah  pada  zina,  maka  akan  mengakibatkan ketidakjelasan  nasab  atau  keturunannya.  Jika  seseorang  melaksanakan  praktek  riba,  maka  hartanya akan  rentan  terhadap  kezhaliman  dan  kebathilan.  Demikian  halnya  dengan  maslahah  hajjiyat  yang merupakan  pendukung  yang  mempermudah  maslahah  dharuriyyat.  Jika  seseorang  dalam  perjalanan, maka qashar dalam shalat akan mempermudahnya. Jika seseorang tidak nafsu makan, maka ia berhak untuk mengkonsumsi makan makanan yang halalan tayyiban. Jika seseorang ingin mudah memahami segala sesuatu, maka ia berhak untuk belajar khususnya belajar tentang perilaku konsumsi dalam Islam ke  Perguruan  Tinggi  Islam  seperti  UNIDA  Gontor.  Jika  seorang  laki-laki  ingin  menahan  hawa nafsunya yang tidak bisa dibendung dengan satu istri, maka ia berhak poligami. Jika seseorang ingin hartanya  dijaga  oleh  Allah  wajib  mengeluarkan  zakatnya,  dan  ditambah  dengan  shadaqah.  Adapun maslahah  tahsiniyyah  adalah  pelengkap  dari  kedua  maslahah  terdahulu.  Semua  maslahah  tersebut untuk mempermudah tercapainya maqashid syariah.

## 4. Konsep Maslahah dalam Kesejahteraan
Dalam  buku  “ Mendudukkan  Kembali  Makna  Kesejahteraan  dalam  Islam ”  Azizy  (2015) menjelaskan bahwa sejatinya, dalam setiap unsur syari’ah pasti terdapat suatu maslahah, baik sifatnya ukhrawi  maupun  duniawi.  Dalam  pembahasan  di  bawah  ini,  akan  diberikan  dua  contoh  kasus  dari maslahah ukhrawi dan duniawi yang terkandung dalam syariah.

## a. Perintah Zakat
Zakat,  sebagaimana  perintah-perintah  Allah  yang  lain,  memiliki  maslahah  ukhrawi  dan duniawi. Terkait dengan maslahah ukhrawi, Allah SWT sudah menyebutkan secara jelas bahwa zakat merupakan salah satu dari rukun Islam (Bukhari, 2008), sehingga kewajiban melaksanakannya tidak dapat  ditawar  lagi.  Selain  itu, Allah  SWT  juga  menjanjikan  bagi  para  pembayar  zakat  bahwa  dosa- dosanya selama di dunia akan dihapuskan (QS. Al-Maidah 5: 12). Sesuai dengan arti bahasanya pula, Allah SWT juga menerangkan bahwa zakat dapat membersihkan jiwa, raga dan harta siapa saja yang menegakkannya  (QS. At-Taubah  9:  103). Yang  tak  kalah  pentingnya,  bagi  siapapun  yang  membayar
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
zakat, maka Allah SWT menjanjikan surga baginya (QS. Al-Maidah 5: 12). Hal-hal di atas merupakan sedikit contoh dari maslahah ukhrawi yang terkandung dalam perintah zakat.
Adapun maslahah duniawinya juga tidak kalah pentingnya. Dengan adanya zakat, maka proses redistribusi  pendapatan  dari  orang  yang  kelebihan  dana  kepada  orang  yang  kekurangan  dana  akan berjalan  dengan  sangat  baik.  Zakat  juga  dapat  menekan  perilaku  konsumsi  berlebihan  dari  para muzakki. Selain itu, jika zakat dikelola dengan baik dan benar, maka zakat dapat menjadi salah satu sumber  pendapatan  Negara  yang  nantinya  dana  zakat  tersebut  akan  dialokasikan  untuk  memberikan santunan kepada fakir miskin(Nasution dkk., 2010). Bahkan lebih lanjut lagi, zakat dapat digunakan sebagai  salah  satu  instrumen  kebijakan  fiskal,  bahkan  dapat  pula  digunakan  sebagai  salah  satu instrumen kebijakan moneter(Kahf, 1982).

## b. Larangan Riba
Larangan  riba  berimplikasi  pada  maslahah-maslahah  ukhrawi  maupun  duniawi.  Pelaku  riba diumpamakan  oleh  Rasulullah  SAW  seperti  orang  berdiri  kerasukan  setan  (QS. Al-Baqarah  2:  275), dimana dia berada dalam kondisi yang labil dan tidak dapat mengontrol dirinya sendiri. Selain itu, para pelaku  riba  diancam  akan  diperangi  oleh  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  kelak  di  hari  Akhir(QS.  Al- Baqarah 2: 279). Riba juga diriwayatkan dapat menuntun kepada kehancuran hidup manusia, baik di dunia  maupun  di  akhirat  kelak(QS.  Al-Baqarah  2:  281).  Rasulullah  SAW  sangat  tegas  melarang praktek  riba  ini  hingga  mengumpamakan  dosa  teringan  para  pelaku  riba  seperti  dosa  seorang  anak yang berzina dengan ibunya sendiri (Majah, 2009).
Adapun,  maslahah  duniawi  dalam  larangan  riba  juga  amat  banyak.  Riba,  yang  sering diidentikkan  dengan  bunga  dalam  transaksi  kontemporer  (Chapra,  The  Journal  of  Islamic  and Economics  Finance,  No.  1,  2006),  mendorong  terhadap  ketidakadilan  distribusi  yang  berlebihan, dimana orang yang memiliki modal akan semakin kaya tanpa banyak melakukan usaha dan orang yang tidak  memiliki  modal  akan  semakin  kesulitan  untuk  mengembalikan  hutang-hutangnya  (Azizy, 2015).Riba juga mendorong perilaku konsumsi dan produksi berlebihan, dimana para pemilik modal akan  selalu  tamak  untuk  mengembangkan  modalnya  tanpa  memperhatikan  dampaknya  bagi  para pengusaha ataupun orang-orang yang kekurangan modal. Yang tidak kalah pentingnya, riba merupakan penyebab  utama  timbulnya  krisis  ekonomi  maupun  finansial  yang  terjadi  di  seluruh  penjuru dunia(Azizy,  2015).Hal  ini  semakin  mempertegas  bahwa  larangan  riba  memiliki  dua  sisi  maslahah yang saling berhubungan satu sama lain sehingga tidak dapat dipisahkan.
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## SIMPULAN
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa perilaku konsumsi yang diterapkan dalam ekonomi konvensional yang hanya mengutamakan keperluan pribadi ( self interest ). Dalam hal ini, rasionalitas dan  utility  berperan  dalam  membentuk  pola  konsumsi  tanpa  ada  unsur  nilai  ketuhanan  didalamnya. Adapun  prilaku  konsumsi  dalam  Islam  sangat  jauh  berbeda  karena  didasarkan  oleh  cara  pandang ( worldview )  terhadap  nilai  ke-Tauhidan  ( Teosentrisme )  sebagai  inti  dari  iman,  yang  mana  ini  akan berimplikasi pada keseluruhan kegiatan kehidupan seorang Muslim dalam menjalani kehidupannya di dunia  ini.Sebab shahadah (Tauhid)  adalah  pernyataan  moral  yang  mendorong  seorang  Muslim  untuk melaksanakannya  dalam  kehidupannya  secara  menyuluruh.  Dengan  nilai-nilai  ke-Tauhidan  ini  lah yang  memberikan  adanya  perilaku  konsumsi  yang  bukan  hanya  mempertimbangkan  aspek  pribadi namun juga aspek sosial. Sehingga konsumsi dalam Islam orientasi utamanya adalah maslahat , yang mana maslahat ini yang akan mendatangkan kesejahteraan baik didunia maupun akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  S.M.N, Prolegomena  to  The  Metaphysics  of,  (Kuala  Lumpur:  International  Institute  of Islamic Thought and Civilization [ISTAC], 2005),
Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad. Fikih  Ekonomi  Umar  Bin  Al-Khathab.  Terj.  Al-Fiqh  Al-Iqtishadi  li Amiril Mukminin Umar Ibn Al-Khaththab . (Pustaka Al-Kautsar, 2014)
Al-Jauziyyah,  Ibnu  Qoyyim, I’lam  Al-Muwaqqi’in  an  Rabb  Al-Alamiin .  Jilid  I,  (Saudi  Arabia:  Dar Ibnu Al-Jauzi, 1423 H),
al-Qahthanî,Muhammad Sa’îd. al-Walâ` wa al-Barâ` fî al-Islâm , (Riyadh: Dâr al-Thayibah, 2003) al-Sa’dî,Abdurrahmân. Taisîr al-Karîm al-Rahmân fî Tafsîr Kalâm al-Mannân ,(Beirut: Mu`assasah al- Risâlah, 2002)
Asy-Syathibi, Abu Ishaq. Al-Muw ā fiq ā t fi Ushul Asy-Syari’ah , Juz II. (Beirut: Darul Ma’rifah, 1968). Amalia, euis. Sejarah pemikiran ekonomi islam dari masa klasik hingga kontemporer. (Depok: gramata publishing, 2010)
Baudrillard,  Jean  P. Masyarakat  konsumsi . Terj.  la  societe  de  consommation .  (Yogyakarta:  kreasi wacana, 2006.)
Chapra,  Umer. The  future  of  economic  an  islamic  perspective .  (United  Kingdom.  The  islamic foudation. 2000)
Chapra, Umer. Islam dan Tantangan Ekonomi. Terj, Islam and Economic Challenge . (Jakarta: Gema Insani Press. 2006)
Chapra, Umer. Masa depan Ilmu ekonomi sebuah tinjauan islam . (Jakarta: Gema insani press. 2001) Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
Fuad, Mas’ud. 2015. Menggugat Manajemen Barat, Mengungkap Pandangan Dunia Yang Tersembuyi yang  Menjadi  Dasar  Konsep,  Teori  dan  Praktek  Manajemen  Barat. (Semarang:  Badan Penerbit Universitas Diponogoro)
Fuad, Mas’ud. Manajemen Bisnis Berbasis Pandangan Hidup Islam . (Semarang: UNDIP Press, 2017)
Hadi,Mukhtar. Agama,  Globalisasi  Dan  Konsumerisme ,  (Lampung:  STAIN  Jurai  Siwo  Metro Lampung, 2014)
Heelas, Paul. (Ed) Religion, Modernity & Posmodernity , (New York: 1998)
Hibatal Azizy, Satria. 2015. Mendudukan kembali makna kesajerahaan dalam islam . Ponorogo: Center for Islamic Occidental Studies.
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Husaini,  Adian. Hegemoni  Kristen-Barat  (dalam  studi  Islam  di  perguruan  tinggi), (Jakarta:  Gema Insani, 2016),
Idri. Hadis ekonomi, ekonomi dalam perspektif hadis nabi . (Jakarta: prenadamedia group. 2015) Kahf, Monzer. the Islamic Economy: Analytical Study of the Functrioning of Islamic System (Canada: MSA, 1978).
Kasdi, Abdurrohman.  2013, Tafsir  Ayat-Ayat  Konsumsi  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pengembangan Ekonomi Islam. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus, Volume 1, No.1 Manan,  M. Abdul.  1980. Islamic  Economics:  Theory  and  Practice .  New  Delhi:  Idarah-i Adabiyat-i Delli
Manan, M. Abdul. Teory dan praktek Ekonomi Islam (Islamic Economics, theory and practice). 1997. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa.
Manzhur, Ibnu. Lis ā nul Arab ‟ , (Kairo: Darul Ma ‟ arif, tt).
Nasir, Habib dan Muhammad Hasanudin. Ensiklopedia Ekonomi dan perbankkan syariah . (Bandung:
Kafa Publishing, 2008).
Nugroho, Heru. Negara, Pasar, dan Keadilan Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001)
Pawanti  ,Mutia  hastuti. Masyarakat  Konsumerisme  Menurut  Konsep  Pemikiran  Jean  Baudllirard. (Depok: Universitas Indonesia, 2013)
Qardhawi, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi Islam ( Daurul Qiyam wal akhlaq fil Iqtishadil Islami ).
(Jakarta: Gema Insani Press. 2016)
Schumpeter,  Joseph  A. Capitalism,  Socialism  and  Democarcy ,  (New  York  dan  London:  Harper  & Brothers Publishers, 1942)
Shihab, Quraish. Wawasan Al-Quran . (Jakarta: Penerbit Mizan, 2007)
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Mishbah . (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002)
Sire,  James W. Naming  the  Elephants:  Worldview  as  a  Concept ,  (Downer  Grove  :  InterVarsity  Press Academic, 2009)
Sire, James W. The Universe Next Door , (Downer Grove : InterVarsity Press Academic, 2009)
Susanto. Happy. Sekularisasi dan Ancaman Bagi Agama. Dalam Jurnal Tsaqafah , volume-3, Nomor 1,
Dzulqa’dah 1427
Thahir  Ibn  Asyur,  Muhammad. Maqashidu  Asy-Syariah  Al-Islamiyyah ,  (Yordania:  Daar  An-Nafais, 2001),
Zarkasyi, Hamid Fahmy, Membangun Pondasi Peradaban Islam , (Semarang: UNISSULA, 2008) Zarkasyi, Hamid Fahmy., Misykat (Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi Dan Islam),
Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2013. Worldview  Islam  dan  Kapitalisme  Barat. Institut  Studi  Islam Darussalam (ISID) Gontor Indonesia. Jurnal TSAQAFAH, Vol. IX. No. 1.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. Worldview Framework Berpikir dalam Islam , (Buku teks Mata Kuliah Studi Islam Universitas Darussalam Gontor),