## Konsep Pendidikan Islam Dalam Membentuk Manusia Paripurna
MUSADDAD HARAHAP* LINA MAYASARI SIREGAR**
*
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jln. Kaharuddin Nasution, No. 113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Email: musaddadharahap@fis.uir.ac.id
** STAI Barumun Raya Sibuhuan Jln. Ki Hajar Dewantara, No. 66 Kab. Padanglawas Kode Pos 22763
Email: linamayasarisiregar21@gmail.com
Abstract: In  theological  level,  Islam  believes  that  something  outside  of  Allah  is  called nature. The nature that shapes as being is the radiance of the essential being that never diminishes and increases. When the True Beings change and grow theoretically it must be said not God. That is why God is the Supreme Creator (Khaliq) that nothing is similar to Him. God who has the nature afal with His will creates creatures. This being in Islam is not qodim but baharu. Herein lies the basic difference between God as the creator and the  nature  that  is  new.  With  the  nature  of  this  natural  baharunya  inevitably  must  be positioned  as  a  form  that  has  the  potential  to  change.  The  potential  for  humans  and nature  to  change  is  also  part  of  the  Islamic  Education  discourse.  Such  topics  become important  because  by  understanding  the  concepts  that  educational  efforts  in transforming science and values will be more likely to succeed. But the change aspired by  Islamic  education  should  remain  in  its  domain  of  avoiding  friction  that  can  cause mafsadat-manfsadat  (damage)  both  to  the  human  self  itself  and  the  environment  on  a small scale and wide.
Keywords: Concept, Islamic Education, Insan kamil
Abstrak : Dalam tataran teologis, Islam meyakini sesuatu yang berada di luar diri Allah SWT  dinamakan  alam.  Alam  yang  membentuk  sebagai  wujud  merupakan  pancaran  dari Wujud  Hakiki  yang tidak  pernah  berkurang  dan  bertambah.  Bila  Wujud  Hakiki  berubah dan  bertambah  secara  teoritis  pastilah  dikatakan  bukan  Tuhan.  Itulah  sebabnya  Tuhan merupakan  sang  pencipta  Agung  yang  tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan-Nya. Tuhan  yang  memiliki  sifat  af’al  dengan  kehendakNya  terciptalah  makhluk.  Makhluk  ini dalam  Islam  sifatnya  tidak  qodim  tapi  baharu.  Disinilah  letak  perbedaan  dasar  antara Tuhan sebagi pencipta dengan alam yang bersifat baharu. Dengan sifat baharunya alam ini  pada  akhirnya  mau  tidak  mau  haruslah  diposisikan  sebagai  wujud  yang  berpotensi mengalami  perubahan.  Salah  satu  alam  itu  adalah  manusia,  karenanya  manusia  juga terbuka  luas  potensinya  untuk  berubah.  Topik  semacam  ini  menjadi  penting  karena dengan memahami konsep itulah usaha pendidikan dalam mentransformasi ilmu dan nilai akan lebih memungkinkan untuk berhasil.
Kata Kunci: Konsep, Pendidikan Islam, Manusia Paripurna

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  persoalan  yang tidak pernah selesai. Siapapun dan apapun profesinya  pasti  berhak  untuk  berbicara tentang  pendidikan  karena  memang pendidikan bahagian yang tidak terpisahkan  dari  kehidupan  manusia. Kemungkinan  lain  setiap  orang  punya wewenang  berbicara  pendidikan  karena dalam  diri  manusia  ada  semacam  tabiat atau  naluri  untuk  menjadi  pendidik. Namun  tidak  semua  pembicaraan  tema pendidikan lantas dapat menjadi barometer  untuk  dijadikan  regulasi normatif dalam menumbuhkan kembangkan  manusia  berskala  kecil maupun  besar.  Memang  manusia  butuh bantuan  dan  bantuan  itu  merupakan pendidikan,  tapi  tidak  setiap  bantuan serta  merta  dapat  dikatakan  pendidikan. Seperti perilaku spontan membantu orang yang  mengalami  kecelakaan  lalu  lintas. Bila  merujuk  kepada  makna  esensi pendidikan  tentulah  dapat  dikatakan bahwa  hal  itu  bukanlah  pendidikan. Pendidikan sesungguhnya haruslah didasari oleh kesadaran penuh mendalam dalam  menempatkan  posisi  manusia sesuai  dengan  kodrat  bawaannya,  tanpa memaksakan  kehendak  yang  tidak argumentatif.
Sepintas,  merujuk  ke  zaman  Yunani Kuno, pembicaraan pendidikan dikalangan  para  pemikir  masa  itu  cukup intens dan sudah terorganisir sedemikian rupa.  Bagi  mereka  pada  masa  itu pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk membantu  manusia  menjadi  manusia. Seseorang  dapat  dikatakan  manusia  bila benar-benar  telah  memiliki  nilai-nilai kemanusia  secara  utuh.  Jika  tidak, manusia telah gagal menjadi manusia dan manusia  telah  gagal  menjadikan  manusia untuk  menjadi  manusia.  Sampai  pada tahap  ini  dengan  samar-samar  terlihat bahwa sudah ada perumusan tujuan yang dapat  diukur  sehingga  program  dapat disusun  yaitu  melalui  ciri-ciri  manusia yang menjadi impian mereka pada zaman itu. (Tafsir, 2008: 33).
Jadi  persoalan  sekarang,  seperti  apa kriteria  manusia  yang  menjadi  tujuan pendidikan?  tentu  jawaban  terhadap pertanyaan  tersebut  kembali  kepada falsafat  hidup  masing-masing.  Artinya cara  pandang  terhadap  apa  dan  siapa manusia  itu  biasanya  akan  melahirkan perlakuan-perlakuan yang lama-kelamaan menjelma  menjadi  sebuah  kebijakan (sistem) sebagai panduan operasionalisasi dalam  mewujudkan  cita-cita  yang  ada. Dari  sinilah  terbentuknya  kerangka  atau bentuk pendidikan antara bangsa, kelompok, agama dengan lainnya. Apalagi jika  melihat  kenyataan  sekarang  adanya koeksistensi antara bangsa dengan bangsa lain,  antara  kelompok  dengan  kelompok lain  membuat  perbedaan  implementasi pendidikan  semakin  hari  semakin  tajam perbedaannya.  Paradoks  pun  menjadi fenomena  dalam  kehidupan  diruang- ruang  publik  karena  tidak  adanya keseragaman  falsafah  kehidupan  yang juga  akan  mempengaruhi  pelaksanaan pendidikan.  Mau  tidak  mau  hal  itu  harus dimaklumi sebagai bagian dari kemajemukan umat manusia.
Islam  adalah  salah  satu  yang memiliki  cara  pandang  tentang  manusia. Terhitung  dari  tahun  1438  M  yang  silam, Islam  sudah  meletakkan  konsep-konsep yang cukup argumentative tentang dasar- dasar pendidikan dalam mengembangkan dan  menjaga  kehidupan  umat  manusia dan  alam  sekitarnya.  Peletakan  dasar- dasar  pendidikan  dalam  Islam  bermula dari  konfirmasi  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad SAW yang di- tadwin oleh para sahabat  Nabi  dalam  bentuk  mushab  atau kitab  yaitu  Alqur’an  dan  Sunnah.  Kedua kitab  ini  menjadi  sumber  primer  dalam setiap merumuskan gagasan dan pengambilan keputusan pendidikan Islam. Hal  inilah  yang  dimaksudkan  dalam sebuah hadits, yaitu:
" Aku  tinggalkan  kepada  kalian  dua perkara  yang  kalian  tidak  akan  tersesat selamanya  selama  berpegang  teguh dengan keduanya, Kitabullah dan Sunnah " Selain  kitab  Allah  dan  sunnah  Nabi, untuk membantu pengembangan pendidikan  Islam  juga  dijiwai  oleh  Ijma’ dan  Ijtihad  yang  merupakan  hasil konsensus  para  sahabat  dan  ulama.  Ijma’ dan  Ijtihad  ini  dalam  konsep  Islam ditempatkan  sebagai  sumber  skunder. Ketentuan  ini  cukup  beralasan  seperti terlihat dalam Firman Allah SWT:
                                                                                                                                                                                             
                              
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran) dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu)  dan  lebih  baik  akibatnya .  (QS. An-Nisa ayat 59).
Kemudian  dalam  hadits  dijelaskan “ “  “Ulama  adalah  pewaris Nabi”  (HR.  At-Tirmidzi).  Jadi  secara epistimelogis  pendidikan  Islam  memiliki konsep yang jelas, walaupun Alqur’an dan Hadis  itu  bukanlah  sebuah  konsep,  tapi dengan membaca dan memperhatikannya cara  pandang  dan  cara  berpikir  akan tumbuh  dan  dapat  melahirkan  langkah- langkah konkrit dalam mendidik manusia. Dan akan jauh semakin sempurna dengan adanya  formulasi  kaidah  istimbat  hukum yang  digagas  oleh  para  ulama-ulama mujtahid dan juga ulil amri (pemerintah). Dengan  kata  lain  asas-asas  pendidikan Islam cukup jelas dan terang yang dipadu dengan  usaha aqal dalam  menangkap
makna-makna dibalik pemaparan Alqur’an dan Hadits.
Pelaksanaan pendidikan Islam berawal  dari  suatu  pemahaman  terhadap tiga term (kata  kunci),  yaitu al-Tarbiyah (pengasuhan yang baik) , At-Ta’lim (pengajaran) dan  At-Ta’dib (akhlak, penanaman  pengetahuan  yang  dilandasi dengan  adab).  Ketiga  istilah  ini  dalam tataran  normatif,  historis  dan  filosofisnya sama-sama  memiliki  argumentasi  yang kuat. Walaupun sebetulnya ada perdebatan  panjang  dikalangan  ahli  dari ketiga  istilah  tersebut,  dalam  diskusi  kali ini  tidak  menjadi  fokus  utama  (Lihat  Al- Attas,  1990:  34-53  dan  64-83).  Untuk harmonisasi  dari  ketiga  istilah  tersebut disini  diketengahkan  bahwa  istilah pendidikan  Islam  telah  diformulasikan melalui  kesepakatan  bersama  oleh  para ulama dan ilmuwan muslim se-dunia pada perhelatan  akbar  pada  tahun  1977  di University  of  King  Abdul  Aziz dengan mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah keseluruhan  makna  atau  pengertian  yang tersimpul  dalam  terma al-Tarbiyah (pengasuhan yang baik) , At-Ta’lim (pengajaran) dan  At-Ta’dib (akhlak).  (Al Rasyidin,  2012:  119).  Sehingga  dalam paparan  selanjutnya  pemakaian  makna dari  ketiga  istilah  tersebut,tidak menutup kemungkinan  makna  yang  digunakan bergantian
sesuai kebutuhan pembahasan. Al Rasyidin berpendapat pemahaman  yang  komperhensif  terhadap al-Tarbiyah , At-Ta’lim dan At-Ta’dib dapat memberi  pengertian  bahwa  pendidikan Islam  adalah  upaya  sungguh-sungguh untuk menciptakan lingkungan pendidikan  yang  kondusif  sehingga peserta didik memungkinkan untuk dapat mengembangkan  dirinya.  Pengembangan diri  yang  dimaksud  haruslah  dapat menyentuh  ranah-ranah  fisik  maupun psikis,  material  dan  immaterial  atau jasmani  dan  rohani.  Selain  itu  daya-daya yang  dimiliki  oleh  sturuktur  jasmani manusia  harus  diperhatikan.  Maka hubungan  pengembangan  fisik  dan
potensi  yang  dimiliki  manusia  harus berjalan secara integral.
Dengan
memperhatikan kemungkinan- kemungkinan  seperti  itulah  tujuan pendidikan Islam akan terrealisasi dengan baik. (Al Rasyidin, 2012: 119).
Adapun  daya-daya  yang  dimiliki manusia  yang  akan  menjadi  sarana pengembangan  dirinya  seperti al-jism,  al- aql,  al-nafs dan al-qalb .  Optimalnya pemberdayaan  daya-daya  tersebut  akan mampu  mengantarkan  manusia  untuk membayar  hutangnya  kepada  Tuhan Pencipta  yaitu  menjadi  hamba  yang mampu  menemukan  dan  mengenali tempat  asalnya  yaitu  alam  arwah.  Ketika awal  penciptaan  manusia  dalam  Islam diyakini  bahwa  setiap  manusia  dimintai keterangan  tentang  prihal  penciptaan dirinya.  Dalam  Alqur’an  Allah  SWT berfirman:
                                                                                                                            
                                                      
                
“D an (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)". (QS. Al-A’raf ayat 172). Jadi dalam pendidikan Islam aktivitas  kehidupan  hendaknya  harus mengacu  kepada  pencarian  serius  akan Sang Pencipta. Selain itu pendidikan Islam memiliki  tanggung  jawab  penuh  untuk membantu  manusia  dalam  menemukan mutiara tersebut. Ibarat seorang perantau yang  sudah  lama  meninggalkan  kampung
halamannya,  adalah  prestasi  besar  jika  ia mampu  mengurai  kembali  mata  rantai asal kehidupannya. Sehingga dalam ajaran Islam disebutkan bahwa kampung akhirat itu  adalah  lebih  baik  dari  pada  kampung dunia tempat manusia tinggal sekarang.
                                                               
                                       
“Dan Tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari  main-main  dan  senda  gurau  belaka. dan  sungguh  kampung  akhirat  itu  lebih baik  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?” (QS Al-An'aam ayat 32). Sebab  akhirat  adalah  pertemuan kembali  dengan  Allah  SWT.  Dunia  ibarat tempat perantauan yang sifatnya sementara  dan  akan  ditinggalkan  menuju kampung  sesungguhnya.  Rugi  besar  jika manusia  semasa  dalam  perantauan  tidak mampu  mengenali  kampung  asilnya kembali, padahal dulunya ia pernah hidup dan  tinggal  di  sana.  Tentu  bagi  orang seperti  itu  akan  mengalami  kegelisahan karena  tidak  satupun  yang  ia  kenal  di sana.  Satu-satunya  jalan  untuk  mampu mengenali  apa  saja  yang  ada  di  sana haruslah berdasarkan ilmu dan amal.
Sebuah  pencarian  membutuhkan kesungguhan.  Aktivitas  pencarian  ilmu pengetahuan  dalam  Islam  merupakan bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari upaya  pemahaman  terhadap  tanda-tanda kekuasaan  dan  ke-Esaan  Allah  SWT.  Hal inilah  yang  dimaksudkan  Allah  dalam surah Al-Baqarah ayat 31, yaitu:
                                                                   
                                                           “ Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar !".
Dari  ayat  ini  jelas  sekali  kata “ asmaa ” merupakan simbol-simbol pengetahuan yang akan membuat manusia  mampu  mengenali  bentuk-betuk objek  yang  ada  disekelilingnya.  Dengan pemahaman  semacam  ini  kehidupan manusia benar-benar tergantung terhadap pendayagunaan perangkat- perangkat yang ada dalam dirinya.
Itulah  sebabnya  para  filsuf  Muslim banyak  memberikan  penjelasan  tentang siapa  sesungguhnya  manusia  yang  diberi ruang kebebasan untuk dapat menginternalisasikan  hal-hal  yang  ada  di luar dirinya. Dilatarbelakangi oleh keunikan struktur tubuhnya yang berbeda dengan  makhluk  yang  lain  telah memotivasi  pemikir  muslim  melakukan kajian-kajian  yang  mendalam  untuk mengurai  tirai  dibalik  diri  manusia  itu sendiri  sehingga  perlakuan  terhadap sesama  manusia  (pendidikan)  akan sejalan dengan tujuan penciptaan manusia.  Dengan  menempatkan  manusia pada  posisi  yang  benar,  penyelenggaraan pendidikan  Islam  jauh  lebih  bermanfaat yang pada akhirnya akan dapat menciptakan  tatanan  kehidupan  yang seimbang,  tidak  melakukan  perbuatan- perbuatan yang mencelakai diri dan orang lain. bila prinsip seperti itu telah tertanam dengan  baik  menjadi  sebuah  karakter dapatlah  disimpulkan  keharusan  alam dapat  berubah,  perubahannya  akan  tetap pada  batas-batas  wajar  dan  tidak berlebihan.
Berdasarkan  pandangan  tersebut pendidikan  Islam  diyakini  mempunyai pengaruh besar dalam kebangkitan segala macam  pendidikan,  yang  sebelumnya dipetik dari prinsip-prinsip yang terdapat dalam  agama  dan  budi  pekerti  dan diutamakan  pula  segi  kemanusiaan  sosial dan  kerjasama,  seperti  persaudaraan, kemerdekaan,  persamaan,  keadilan  dan kesempatan  yang  sama  di  samping kesatuan  rohaniyah  di  antara  seluruh umat  Islam.  Ungkapan  tentang  “Pintu pendidikan  terbuka  seluas-luasnya  bagi siapa  saja  yang  berkeinginan  untuk
belajar  agama  dan  lain-lain,  kapan  saja dan  di  mana  saja”.  Pemahaman  semacam ini  merupakan  prototipe  dari  pendidikan demokratis  yang  hakiki  di  dalam pendidikan dan pengajaran yang diungkap oleh  Muhammad  ‘Athiyah  Al-Abrasyi dalam  prinsip-prinsip  dasar  pendidikan Islam  atau
.  Dewasa
ini,  kita  telah  memiliki  perkembangan pada  berbagai  bidang,  ilmiah  dan kebendaan. Akan tetapi, sangatlah disayangkan  bahwa  kita  belum  sampai bertingkat spiritual dan akhlak yang tinggi seperti  umat  Islam  pada  zaman  kejayaan dulu.  Dari  itu  sesungguhnya  sangat membutuhkan pemikiran dibidang rohani, pembentukan akhlak yang mulia sehingga kita dapat menegakkan kembali keagungan  dan  kebesaran  Islam  di  masa lalu. (Al-Abrasyi, 2003: 19).
Pendidikan merupakan bagian terpenting  dalam  kehidupan,  karena  dari kehidupan  itulah  yang  bisa  membedakan antara  kehidupan  manusia  yang  dialami oleh  hewan.  Pendidikan  secara  umum (formal  maupun  non  formal)  pada dasarnya  merupakan  kebutuhan  yang primer  dengan  manusia,  baik  secara individu  maupun  sebagai  warga  negara, yang  menuju  kearah  terbentuknya kepribadian yang utama. (Marimba, 1981: 95).

## MANUSIA  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN ISLAM
Dalam  sumber  asasi  ajaran  Islam disebutkan  bahwa  manusia  disebutkan dengan berbagai peristilahan. Terma yang digunakan Alqur’an tentang siapa manusia menunjukkan manusia itu adalah makhluk yang  terdiri  dari  fisik  dan  psikis.  Adapun istilah-istilah  tersebut  yaitu al-Insan,  al- Basyr,  dan  Bani  Adam .  (Baharuddin, 2004: 64).
Kata  al-Insan  memiliki  beberapa derivasi atau jenis kata yaitu al-Ins, al-nas, dan  al-Unas. Kata  al-Ins disebutkan dalam Alqur’an sebanyak 18 kali. Kata al- Ins memiliki arti jinak dan penggunaannya  selalu  dipakai  dan
dihubungkan  dengan  kata  al-Jinn  yang berarti  buas  atau  samar.  Kedua  makhluk ini  diciptakan  Allah  SWT  agar  senantiasa mengabdi  kepada-Nya,  seperti  dalam  QS. Al-Zariyat ayat 56 “ Tidak Aku ciptakan Jin dan  Manusia  kecuali  hanya  untuk beribadah kepada-Ku ”. Kedua makhluk ini disinyalir  secara  normatif  sama-sama berpotensi  untuk  masuk  surga  dan  juga tidak  menutup  kemungkinan  untuk berpaling  dari  ibadah  sehingga  masuk neraka.  Dengan  demikian  al-Ins  sebagai sebutan  bagi  manusia  menggambarkan bahwa  manusia  memiliki  potensi  jiwa yang  dapat  berubah  disaat-saat  tertentu. (Baharuddin,  2004:  70-74).  Kemudian Kata  al-Nas disebutkan  dalam  Alqur’an sebanyak 243 kali  yang memiliki tekanan makna  sebagai  makhluk  penghuni  alam semesta  berasal  dari  keturunan  Adam. Kata ini tidaklah pernah digunakan untuk arti  manusia  secara  fisik.  (Al  Rasyidin, 2012:  13).  Bila  dilihat  dengan  seksama bahwa  Allah  SWT  ternyata  menggunakan istilah  al-Nas  ini  dalam  berbagai  aspek pembicaraan. Misalkan untuk menunjukkan  sebuah  prinsip  yang berlaku  untuk  umat  manusia,  artinya penggunaan  istilah  ini  bukan  hanya ditujukan untuk umat muslim tapi bersifat universal  karena  mengandung  nilai-nilai yang  dipandang  baik  untuk  seluruh  umat manusia, misalkan hidup damai dan tidak saling  berperang.  (Baharuddin,  2004:  82- 88).  Selain  itu  kata al-Unas bentuk  jamak dari al- Insan digunakan Alqur’an sebanyak  5  kali.  Secara  normatif  kata  ini dipakai  untuk  menyebutkan  manusia secara  berkelompok  atau  bersuku-suku, kelompok  pelaku kriminal,  dan  kelompok yang berstatus baik dan buruk di akhirat. (Baharuddin, 2004: 74-76).
Peristilahan  lain  yang  digunakan Allah  menyebutkan  manusia  adalah  al- Basyr. Al-Basyr secara bahasa adalah fisik manusia.  Alqur’an  menggunakan  kata  ini sebanyak  36  kali  dengan  tekanan pembicaraan berbeda-beda. Kata ini selain digunakan  untuk  menerangkan  sisi kemanusiaan  Rasul  dan  Nabi  seperti
makan,  minum  dan  lain-lain  juga digunakan  dalam  tema  seperti  proses penciptaan  manusia,  manusia  sebagai manusia  pada  umumnya,  kulit  manusia, dan  manusia  semuanya  akan  mati. Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  manusia adalah  salah  satu  makhluk  biologis  yang memiliki  fisik,  artinya  ada  gejala  umum yang melekat pada fisik sehingga manusia sangat tergantung kepada kodrat alamiahnya. (Baharuddin, 2004: 65-69).
Sedangkan  kata Bani  Adam yang digunakan  Alqur’an  terhitung  sebanyak  7 kali  yang  secara  bahasa  adalah  anak Adam. Konteks pembicaraa dengan istilah Bani  Adam  ini  menggambarkan  bahwa manusia  punya  keharusan  memakai pakain  untuk  memperelok  tubuh  dan menutup  aurat,  tentang  keimanan, penjelasan  tentang  musuh  yaitu  syaitan. Sehingga manusia pada tataran ini adalah makhluk  istimewa  yang  memiliki  fitrah keagamaan,  peradaban  dan  kemampuan memanfaatkan  alam.  Artinya  manusia memiliki  dua  relasi  yaitu hablum minaAllah dan hablum  min  al-nas . (Baharuddin, 2004: 88-91).
Pemaparan  singkat  dari  terma manusia menurut perspektif sumber asasi Islam  ini  dapat  memberi  pengetahuan berharga  tentang  siapa  sesungguhnya manusia.  Sampai  pada  tahap  ini  dapat dimengerti  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  tidak  berdiri  sendiri. Dibalik  keindahan surah (rupa)  atau bentuknya  pada  hakikatnya  muatan  yang terkandung di dalamnya jauh lebih indah, itulah  yang  sering  disebut  dengan  psikis (daya  fisik).  Daya-daya  yang  melekat terhadap  manusia  dalam  arti  kumulatif adalah  sarana  penunjang sehingga manusia  mampu  untuk  menentukan sejauh mana manusia dapat berkesistensi di dalam homogenitas kehidupannya.
Harmonisasi  kehidupan  personal manusia dengan kehidupan di luar dirinya tentu  harus  didasari  oleh  sebuah pemahaman  pada  sinkronisasi  antara hakikat manusia dengan terma konseptual pendidikan  Islamitu  sendiri.  Dalam
pendidikan Islam diyakini bahwa manusia adalah mawujud atau yang diadakan oleh yang  Maha  Wujud,  dia  diberikan  potensi lahiriyah  dan  batiniyah.  Secara  umum memang  manusia  sama  yaitu  sama-sama memiliki  watak  kemanusiaan  seperti wujudnya  sama,  gejala jism atau  fisik sama-sama  butuh  terhadap  makan, minum,  sandang,  pangan  dan  sebagainya. Namun pada sisi lain,kemampuan menggunakan  fungsi  daya-daya  fisik mengharuskan  mereka  berbeda  dalam mencapai status dihadapan oleh Allh SWT. Bagi  manusia  yang  tidak  mampu menggunakan fisik dan dayanya terhadap hal-hal  yang  positif  neraka  menjadi tempat  kembalinya.  Artinya  perilaku negatif seperti kriminal, memakai narkoba, menipu, berbohong, dan menguras alam untuk kepentingan hasrat nafsu (kapitalis), ini merupakan indikator aktivitas  yang  beralamatkan  neraka. Namun  jika  sebaliknya  aktivitas  yang didasari  oleh  kesadaran  terhadap  hutang kehidupan  terhadap  Pencipta  tempat mereka  adalah  surga.  Itulah  sebabnya manusia disebut dengan makhluk horizontal  dan  vertikal.  Punya  tanggung jawab  terhadap  sesama  dan  dan kewajiban  kepada  Allah  yaitu  beribadah, baik  ibadah mahdoh mupun ghairu mahdoh . Hanya saja untuk mencapai predikat berhasil di sisi Allah SWT sebagai pencipta peran pendidikan
Islam
sangat dibutuhkan.  Konfirmasi  Alqur’an  tentang manusia yang memiliki kemungkinan dan kencenderungan  tetap  pada  kodrat penciptaanya  (bertauhid)  dan  melupakan kesaksian primordial terhadap penciptanya  (tidak  bertauhid)  menjadi modal  berharga  bagi  pendidikan  Islam. Sehingga  pemetaan  formulasi  konsep pendidikan  ideal  lebih  memungkinkan terwujud.  Potensi  yang  ada  dalam  diri manusia  sangat  berharga,  itu  merupakan kekuatan  adaptif  dalam  berintekrasi dengan  realitas.  Kekuatan  adaptif  ini menjadi  penyokong  untuk  menggali realitas yang ada disekelilingnya.
Kepekaan  manusia  terhadap  realitas merupakan langkah konkrit untuk memastikan  dirinya  menjadi  orang  yang terbuka  terhadap  pengalaman  dan pengetahuan  baru  dan  hal-hal  baru  yang melekat padanya. Hanya saja keterbukaan terhadap  realitas  ini  harus  tetap  dalam bimbingan  Sang  pemilik  realitas  itu sendiri  yaitu  Allah  SWT.  (Muhmidayeli, 2013:  48).  Inilah  yang  disebut  dengan kenyataan  manusia  sebagai  makhluk hablum minaAllah dan hablum min al-nas. Jadi  tak  hayal  jika  kekuatan-kekuatan  itu diarahkan  dengan  tepat,  intensitas keberhasilannya  jauh  lebih  berkualitas bila  dibandingkan  dengan  pengajaran yang  kering  nilai  maupun  pembiaran secara alami dengan harapan tumbuh dan berkembang apada adanya.
Jadi  pendidikan  Islam  berkehendak agar  tranformasi  ilmu  pengetahuan sejalan dengan pemeliharaan, pemupukan dan pemastian akan tumbuh kembangnya fisik  dan  psikis  manusia  secara  sehat  dan positif, persoalan ini juga harus berangkat dari niat yang tulus sebagai cerminan dari adab atau akhlakul  karimah sebagaimana konsep  pendidikan  Islam  yang  telah digagas  oleh  para  ulama  atau  pemikir muslim. Pendidik dan peserta didik dalam pendidikan  Islam  harus  benar-benar berupaya  mengosongkan  diri  dari  gejala- gejala penyakit hati yang dapat meleburkan niat tulus ikhlas karena Allah.

## ILMU PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Islam  tidak  mengenal  konsep dikotomi  sebagaimana  yang  terjadi  pada konsep  pengembangan  ilmu  pengetahuan oleh  kelompok  tertentu.  Dalam  Islam, Tauhid  adalah sumber  Intrinsik Integrasi. Pemisahan  dan  disintegrasi  antara  ilmu agama dan non agama atau antara agama dengan  sains  adalah  sumber  malapetaka. Seperti  disebutkan  Al-Attas  (1981:  195) besarnya  jumlah  malapetaka  dewasa  ini disebabkan  oleh  ilmu  pengetahuan  yang tidak  di  dasari  oleh  nilai-nilai  intrinsik. Adalah  tantangan  terbesar  yang  secara diam-diam  telah  timbul  dalam  ditengah-
tengah  kehidupan  pengetahuan  yang kering nilai. Pengetahuan yang dipahamkan  sekarang  dan  disebarkan merupakan  pengetahuan  yang  sifatnya kehilangan  maksud  yang  sebenarnya sebagai  akibat  dari  pemahaman  yang tidak  adil.  Keragu-raguan  yang  digagas oleh peradaban Barat sebagai epistimologis  pencarian  kebenaran  turut memberi warna terhadap kekacauan umat manusia.
Sementara Islam memandang sumber ilmu adalah satu yaitu Tuhan dan harus  beranjak  dari  sebuah  keyakinan mutlak terhadap Tuhan itu sendiri. Tauhid menjadi  landasan  atau  fondasi  bagi keterkaitan  segala  sesuatu.  Tauhid  telah menegaskan bahwa segala sesuatu berasal dari  prinsip  Pertama,  segala  sesuatu secara  terus  menerus  ditopang  dan dipelihara  oleh  prinsip  Pertama  tersebut. Tidak  ada  alasan  untuk  memisahkan wujud  dengan  Wujud  Azali  karena  biar bagaimanapun  semuanya  saling  terkait dan  terhubung.  Hal  semacam  ini  telah banyak dinyatakan oleh para filsuf muslim seperti al-Farabi secara implisit membuktikan  bahwa  ilmu  agama  dan sains,  agama  dan  filsafat,  adalah  satu kesatuan yang utuh. (Humaidi, 2015: 226- 227).  Oleh  karena  itu  sangat  tepat  apa yang  dikatakan  oleh  Rumi  ketika mengomentari  hadits  tentang  hubungan ulama  dan  umarah  “sebagus  dan secemerlang  apapun  buah  pikiranmu, tidaklah  lebih  hebat  dari  buah  pikiran Nabi. Jadi janganlah terlalu mengandalkan akal dan pikiran. Jadilah orang yang selalu mengemis  dan  takut  dihadapan  Allah SWT”.  (Rumi,  2016:  33).  Sementara Osman  Bakar  (1995:  11)  menyebutnya semangat  ilmiah  dalam  Islam  tidaklah bertentangan  dengan  kesadaran  religius (agama),  karena  ia  merupakan  bagian yang  terpadu  dengan  Keesaan  Tuhan. Semangat  demikian  tentu  lahir  dari kesadaran tauhid dan  mengalir  secara historis  dari  pengetahuan  agama  sampai kepada ilmu-ilmu alam, sosial dan lainnya
yang melibatkan tokoh-tokoh besar dalam sejarah Islam.
Itulah  sebabnya  dalam  peradaban atau  tradisi  akademis  Islam  istilah  ilmu disebut  dengan  ‘ ilm .  Kata  ini  memiliki kaitan  dengan  dengan  salah  satu  nama Allah  swt.  Allah  memiliki  99  nama  yang salah satunya adalah ‘ ilm tersebut. Dalam Alqur’an  sendiri  Allah  menyebut  diri-Nya sebagai  ‘Alim  dan  ‘Alima.  Kata-kata  ini sering  Allah  swt  ulang-ulang  sehingga tergambarlah  bagi  kita  bahwa  Allah  swt adalah  sumber  mutlak  ilmu  pengetahuan sehingga  secara  otomatis  Islam  sangatlah menghargai  ilmu.  (Al-Rasyidin  dan  Ja’far, 2015:  55).  Maka  tidak  benar  kalau  ada yang  menyangkakan  bahwa  Islam  tidak menghargai  ilmu.  Hal  ini  jauh  sebelum saat  sekarang  Abduh  (19987:  18  dan  23) telah  membantah  itu  dan  memberikan bukti  historis  bahwa  Islam  benar-benar agama yang menjungjung tinggi kebenaran  dan  ilmu  pengetahuan  bahkan lebih  jelas  ia  mengatakan  Islam  memiliki pitu  seluas-luas  bagi  ahli  ilmu  dan  ahli pikir.  Kenapa  tidak  kebenaran  dan  ilmu bagi  Islam  merupakan  karunia  Tuhan sehingga  tidak  ada  halangan  bagi  Islam untuk  menerimanya  dari  manapun sumbernya.  Hal  ini  seperti  diungkapkan oleh  Al-Kindi  “Kita  tidak  perlu  malu mengakui  kebenaran  dan  mengambilnya dari sumber manapun datangnya, kalaupun  kebenaran  tersebut  dibawa kepada  kita  oleh  generasi-generasi terdahulu dan bangsa-bangsa asing. Sebab bagi  orang  yang  mencari  kebenaran,  tak ada nilai yang lebih tinggi dari kebenaran itu  sendiri,  kebenaran  tak  pernah merendahkan atau menghindar dari orang yang  menerimanya,  tapi  sebaliknya membuatnya  jadi  mulia.  (Stanton,  1994: 102).
Jadi  dalam  Islam  kedudukan  ilmu dalam  arti  luas  dan  sempit  terjalin  indah dan  rapi  dengan  mengarah  kepada  satu kesimpulan  bahwa  ia  akan  mengalir secara  vertikal  berbentuk tasybih yang merupakan  wujud  dari  bentuk  rasa
syukur  manusia  terhadap  pemberi  dan sumber ilmu tersebut (Allah swt).
Kenyataan  itulah  yang  membuat  Al- Attas menyebutkan bahwa proses pendidikan Islam atau proses tumbuh dan berkembangnya  manusia  harus  dilandasi oleh  rasa  kasih  sayang  baik  secara horizontal  maupun  vertikal.  Sedangkan proses  penanaman  ilmu  tidak  boleh dangkal  apalagi  kering  nilai.  Sehingga menurutnya  upaya  seorang  pendidik dalam  mendidik  baik  dari  arti  fisik maupun psikis harus benar-benar beranjak  dari  kesadaran  yang  tersimpul dalam  arti  Adab  atau  Akhlak.  Jika  adab tidak  menjadi  landasan  dari  pelaksanaan pendidikan  maka  kekacauan  akan  terjadi. Sebab boleh jadi orang dapat tumbuh dan berkembang  dan  mampu  mempelajari berbagai  disiplin  ilmu,  namun  karena adanya  distorsi  terhadap  nilai-nilai  yang termuat  dalam  adab  maka  pemanfaatan ilmu  pengetahuan  yang  mereka  miliki akan sembarangan. Rasa kapitalisme akan tumbuh  subur  karena  ukuran  aktivitas harus  dapat  menghasilkan  dalam  arti kuantitatif.  Sebagai  hipotesis  bisa  jadi kekacauan yang terjadi sekarang ini, mulai dari  kehidupan  politik,  ekonomi,  sosial, pengurasan alam yang berlebihan diakibatkan  oleh  hilangnya  adab  dari perolehan ilmu pengetahuan.
Namun  sebelumnya,  kiranya  perlu diketengahkan  bagaimana  sesungguhnya memahami dan memperoleh ilmu pengetahuan.  Sebab  kekeliruan  atau ketidak  pahaman  piranti  apa  saja  yang menjadi sarana penyerap ilmu pengetahuan,  kekacauan  aksiologis  dari capaian kumulatif ilmu pengetahuan akan tidak  terkontrol.  Padahal  adalah  suatu kenyataan lepas kontrolnya ilmu pengetahuan  oleh  religiusitas  akan berakibat  fatal  terhadap  kehidupan  umat manusia  masa  kini  dan  masa  yang  akan mendatang.
Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa secara  psikologis  dalam  diri  manusia  ada 3 perangkat yang dapat memperoleh ilmu pengetahuan. Mekanisme kerja perangkat
ini satu sama lain berbeda. Adapun ketiga perangkat  yang  dimaksud  adalah  ‘ aql (akal), qalb (hati),  ruh  (nyawa)  dan nafs (jiwa). ‘Aql memiliki dua pengertian, yaitu: 1. ‘Aql adalah  pengetahuan  yang  dapat dikategorikan kepada 3 hal yaitu a) al- ulum al-dharuriyyah (aksiomatis) yaitu suatu yang muncul dalam diri manusia pada  saat  mencapai  usia  tertentu. Mencakup  kemungkinan  sesuatu  yang mungkin ( jawaz al-ja’izat ) dan kemustahilan  yang  mustahil  ( istihalat al-mustahilat ).  b)  pengetahuan  yang diperoleh  dari  pengalaman  dan interaksi dengan lingkungan. Pengetahuan  semacam  ini  bertambah sejalan dengan bertambahnya pengalaman  manusia.  Pengalaman  ini dapat berkembang sehingga tersistematisasi  menjadi  pengetahuan yang  lebih  kompleks.  c)  pengetahuan yang memungkinkan manusia mengembangkan kemampuan
mengendalikan diri dan hawa nafsunya,  sehingga  tidak  terjebak kepada  kesenangan  sesaat  yang biasanya berakibat buruk.
2. ‘Aql pengertian kedua ini adalah washf (kualitas)  yang  mampu  membedakan manusia dan hewan, sehingga memungkinkan  manusia  memahami al-ulum  al-nazariyyah (spekulatif). Akal  semacam  ini  adalah  perangkat penyerap pengetahuan.
Qalb juga  memiliki  dua  pengertian, yaitu  sebagai  entitas  fisik  yaitu  hati  atau segumpal daging dan sebuah esensi paling mendasar  dalam diri  manusia  yang  dapat menalar  dan  mengetahui  informasi  dan pengetahuan  ( haqiqat  al-insan  al-mudrik al-alim ).  Kemudian ruh (jiwa),  memiliki makna yang sama dengan qalb dan secara material  berbeda.  Terakhir  adalah nafs dengan  dua  makna  yaitu  entitas immaterial  yang  merupakan  sumber- sumber  negatif  manusia  seperti  marah, dengki,  dan nafs sebagai  esensi  manusia yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan
pemahaman dan pengetahuan. (Asari, 2012: 62-54).
Jadi  dalam  tradisi  Islam  ulama benar-benar  memiliki  kesadaran  Ilahiyah untuk  mengungkap  rahasia  dibalik  diri manusia  sebagai  makhluk  yang  bagus rupa. QS. At-Tin ayat 4 menyebutkan.
                                            
Artinya:  Sesungguhnya  kami  Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya .
Selain  ketiga  sarana  di  atas, perolehan  ilmu  pengetahuan  menurut Imam Al-Ghazali ada satu lagi, ini biasanya diposisikan  puncak  dari  usaha  pencarian kebenaran. Manhaj terakhir  ini  bersifat spritual  tanpa  ada  hubungan  dengan dunia materi dan tidak melibatkan proses empiris  atau  rasional  sama  sekali.  Sistem kerja  metode  ini  benar-benar  melampaui batas-batas  inderawi  dan  berwarna sufistik.  (Asari,  2012:  80).  Namun  sayang dalam  diskursur  modern  epistimologi semacam  ini  sering  menjadi  perdebatan panjang  dan  bahkan  tidak  mendapat tempat  bagi  kalangan  tertentu  karena mereka  menganggap  proses  semacam  itu tidak  dapat  dipertanggung  jawabkan secara ilmiah.
Dengan  demikian  semakin  tampak jelas  bahwa  khazanah  pendidkan  Islam kaya  dengan  berbagai  formulasi  tentang bagaimana  proses  meraih  ilmu.  Proses pencarian dan pemerolehan ilmu pengetahuan  sarananya  tidak  lain  adalah ada  dalam  diri  manusia.  Pemeliharaan terhadap  perangkat-perangkat  yang  ada dalam  diri  manusia  menjadi  sebuah keharusan dan dalam Islam hal ini disebut dengan  instilah hifdz  al-nafs (memelihara diri). Dalam sebuah pepatah dijelaskan “di dalam  badan  yang  sehat  terdapat  jiwa yang  kuat”.  Bahkan  dalam  sebuah  hadits, Nabi Saw pernah berucap:
Artinya:  Orang  mukmin  yang  kuat  lebih baik dan lebih dicintai  oleh Allah stw. dari pada orang mukmin yang lebih.
Berarti  memastikan  badan  yang sehat adalah sebuah kewajiban bagi Islam, karena  dengan  kondisi  seperti  itulah
optimalisasi mencari ilmu sebagai bentuk penghambaan kepada Allah dapat menumbuhkan  rasa  cinta  yang  semakin mantap  kepada-Nya  yang  merupakan manisfestasi insan kamil . Untuk mencapai derajat insan kamil yang  sesungguhnya  dalam  pendidikan Islam  sebetulnya  tidak  cukup  hanya penguasaan  terhadap  ritual  ibadah  saja. Tapi  banyak  disiplin  ilmu  harus  dikuasai. Seperti  pernah  diungkapkan  Mulyadhi Kartanegara  dalam  postingannya  di facebook bahwa  meraih  insan  kamil  itu mau  tidak  mau  harus  membukakan  diri terhadap  luasnya  cabang  ilmu  dalam Islam.  Pernyataan  beliau  ini  kelihatannya sebagai  respon  terhadap  kondisi  umat sekarang  yang  sering  terjebak  terhadap simbol-simbol  keagamaan,  walaupun mempertahankan simbol-simbol keagamaan sebuah keharusan lantas tidak berarti tertutup terhadap sesatu yang bisa jadi jauh lebih relevan terutama terhadap keberlangsungan  hidup  umat  manusia  di abad 21 ini dan di abad-abad mendatang. Seperti  diketahui  kehidupan  sosial, ekonomi,  politik,  budaya,  agama  dan pengurasan  alam  yang  berlebihan  yang mengakibatkan  perubahan  iklim  semakin buruk  benar-benar  membutuhkan  ulama dalam  arti  yang  sesungguhnya  yaitu  ahli dalam bidang multi disipliner.
Adapun  klasifikasi  ilmu  dalam tradisi  akademis  Islam  sangat  beragam, namun  dalam  artikel  ini  hanya  dimuat beberapa klasifikasi saja. Seperti dirumuskan oleh Al-Farabi bahwa cabang- cabang  ilmu  adalah  ilmu  logika  dan bahasa  masuk  dalam  wilayah  ilmu  alat; ilmu  metafisika,  matematika  dan  fisika sebagai  rumpun  ilmu  teoritis;  ilmu  etika dan politik sebagai ilmu praktis; ilmu-ilmu agama  seperti  kalam,  fikih.  Ilmu  kalam dimaksudkan  untuk  menjelaskan  nilai- nilai  transenden,  sedangkan  ilmu  fikih menjelaskan  nilai-nilai  praktis  kaitannya dengan kehidupan manusia sehari-hari.
Tidak  dipungkiri  bahwa  hari  ini kehidupan  umat  manusia  sangat  jauh lebih muda dibanding masa-masa
sebelumnya.
Perkembangan
ilmu pengetahuan,  teknologi,  informasi  dan komunikasi  telah  menjadikan  dunia semakin  sempit.  Batas-batas  kehidupan telah  dirobohkan.  Perpindahan  manusia dalam  satu  waktu  ketempat  lain kapasitasnya cukup besar dengan memakai  alat  transportasi  baik  ia pesawat,  kapal,  mobil,  motor  dan sebagainya. Pertukaran informasi beredar sangat  cepat  melalui  media  elektronik dengan berbagai macam jenisnya. Percakapan  umat  manusia  lintas  negara, bangsa,  suku,  ras  dan  agama  tidak  lagi dianggap  tabu.  Prestasi  umat  manusia demikian  tentu  memiliki  nilai  positif. Namun  dalam  waktu  yang  bersamaan capaian-capaian tersebut telah menciptakan  problem  baru  manusia  itu sendiri.Namun  perlu  disadari  cabang- cabang  ilmu  yang  uraikan  Al-Farabi  tidak serta  merta  membuatnya  jadi  leberalis tetapi ia tetap memiliki konsistensi bahwa agama  dan  sains  memiliki  satu  kesatuan utuh  atau  terintegrasi.  (Humaidi,  2015: 227-228).  Bila  dilihat  para  ilmuwan  non muslim sangat beda jauh cara pandangnya terhadap  agama  dan  sains.  Seperti  fakta terbaru oleh Stephen Hawking berpandangan  Tuhan  bukanlah  pencipta alam semesta karena alam tercipta secara spontan tanpa disebabkan diciptakan oleh siapa  pun.  Hawking  berkeyakinan  bahwa Tuhan sudah bertransformasi dan menjelma  di  alam  semesta  dengan mengambil  bentuk  hukum  gravitasi. (Humaidi, 2015: 229).
Pandangan  Hawking  ini  dalam perspektif  yang  lebih  visioner  sangat berbahaya,  sebab  hilangnya  peran  Tuhan dalam  pengaturan  alam  semesta  akan menghalalkan segala bentuk cara asal visi dan  misi  riset  dan  eksprimen  tercapai, tidak  pandang  bulu  apakah  berdampak negatif  terhadap  manusia  dan  makhluk hidup lainnya. Jika di Indonesia prinsip ini terjadi,  sebagai  negara  agraris  yang berlimpah  sumber  daya  alam  sudah barang tentu mobilisasi eksploitasi terjadi
yang  semata-mata  untuk  memenuhi kebutuhan pemodal.

## MANUSIA
PARIPURNA

## ORIENTASI
TERAKHIR PENDIDIKAN ISLAM Konsep
mengenai manusia paripurna  ( insal  kamil )  dalam  Islam merupakan  kajian  yang  cukup  menarik. Insan kamil adalah sebuah keserasian dua bentuk  dalam  diri  manusia.  Bentuk  yang pertama  adalah  ada  kesempurnaan  dari segi  wujud  yang  meliputi  semua perangkat-perangkat  yang  ada  dalam  diri manusia.  Kesempurnaan  semacam  ini adalah  anugerah  dari  Allah  Swt.  dan  juga merupakan  hasil  dari  manifestasi  atas kemampuan  menjaga  diri  dari  segala bentuk yang dapat melukai dan membahayakan  diri  serta  kesanggupan untuk memanfaatkannya. Sedangkan yang kedua adalah kesempurnaan pengetahuan. Kesempurnaan
pengetahuan ini didadasari oleh keingintahuan untuk memperoleh pengetahuan.  Rasa  ingin  tahu  itupun mengharuskan  manusia  untuk  mampu memanfaatkan atau menggunakan potensi yang ada dalam dirinya untuk meraih ilmu pengetahuan sebanyak-banyaknya. Namun  tidak  hanya  cukup  sekedar memperoleh,  tapi  hendaknya  ilmu  yang dimiliki  manusia  digunakan  sejalan dengan tuntunan syariat yang dibawa oleh utusan-Nya.
Ketika  menjaga  diri  sejalan  dengan pemanfaat  potensi  badani  yang  terdapat dalam  diri  manusia  inilah  yang  akan mampu  menghantarkan  manusia  kepada kesempurnaan.  Terkadang  ada  orang berpikir  apa  mungkin  manusia  dapat mencapai  sempurna?  Perlu  ditekankan sempurnanya  manusia  tidaklah  sama dengan kesempurnaan Tuhan. Kesempurnaan  manusia  hanya  sekedar kesempurnaan  menurut  kadar  manusia itu  sendiri.  Kesempurnaan  yang  manusia peroleh  adalah  hadiah  Allah  Swt  atas upaya manusia dalam menginternalisasikan  dan  merealisasikan cita-cita dasar penciptaannya.
Oleh karena demikian, perlu disadari bahwa  kesempurnaan  manusia  akan terwujud ketika apa yang diharapkan oleh Allah Swt. ketika menciptakannya terwujud  dengan  baik.  Maka  ketika manusia mampu memanfaatkan perangkat  yang  ada  dalam  dirinya  dan menggunakannya  untuk  mencari  ilmu tentang  hakikat  kebenaran  maka  pada saat  itulah  derajat  manusia  paripurna berhak mereka  sandang.  Jadi  sinkronisasi antara  aktivitas  manusia  dengan  motif dasar  penciptaannya  inilah  yang  disebut sebagai  orientasi  terakhir  pendidikan Islam.  Muara  dari  segala  praktik aktivitas pendidikan,  di  dalam  Islam  tidak  boleh keluar dari prinsip dasar tersebut.
Selain itu, ada tiga hal yang menjadi prasyarat  tercapainya  prinsip  dasar pendidikan  Islam.  Bilamana  ketiga  hal  ini mampu  dijadikan  tonggak  dasar  maka dengan  optimis  dapat  dikatakan  bahwa cita-cita mewujudkan  kehidupan manusia yang  paripurna  bukanlah  hayalan  belaka sebab  konsep  teoritisnya  dalam  Islam sangat  jelas,  hanya  saja  perlu  kerja  keras untuk  mengimplementasikannya.  Adapun Ketiga  hal  tersebut  yaitu  menyadari tujuan,  fungsi  dan  tugas  penciptaan manusia  oleh  Allah  Swt,  hal  ini  juga menjadi  orientasi  terakhir  pendidikan Islam.  Jadi  kemampuan  memahami  dan mengimplementasikan  ketiga  hal  ini merupakan  barometer  berhasil  atau tidaknya proses pendidikan yang dilakukan.
Pemahaman kepada tujuan penciptaan  manusia  adalah  modal  awal ketika ingin melakukan berbagai kegiatan. Ibarat lembaga, visi misi menjadi landasan utama dalam mengoperasionalakan lembaga  tersebut.  Sekompleks  apapun bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  oleh lembaga  tersebut  tetaplah  ia  mengacu kepada misi visi didirikannya lembaga itu. Dalam  Alqur’an  Allah  Swt.  sesungguhnya sudah  lama  mengisyaratkan  bahwa manusia  diciptakan  tidak  main-main, tetapi  mereka  diciptakan  memiliki  misi
yang  sangat  jelas.  Alqur’an  surah  al-A’raf ayat 172:
                                                           
                                                                
                                                  
                    
Artinya: Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)".
Dari  ayat  tersebut  jelas  sekali  Allah swt  benar-benar  menunjukkan  dan menerangkan  kekuasaan-Nya.  Dia  telah mengeluarkan  semua  manusia  sejak  Nabi adam  hingga  manusia  yang  akan  lahir  di saat  hari  kiamat,  untuk  mempersaksikan kepada  mereka  bahwa  Allah  itu  Tuhan yang mencipta dan pemilik mereka semua dan  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Dia, sebagaimana  Tuhan  mencipta  mereka dengan dasar tabiat fitrah. (Salim Bahreisy dan  Said  Bahreisy,  1986:  501).  Tabiat fitrah inilah yang menjadi modal berharga dan  akan  mempengaruhi  manusia  untuk melangkah mewujudkan cita-cita besarnya (Mujib, 1999: 1).
                                                       
                                                  
                                            
Artinya: Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan  Lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.
tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui . (QS. Rum: 30).
Ayat  di  atas  merupakan  pertanda bahwa  kebutuhan  manusia  terhadap kehadiran  Tuhan  memang  tidak  dapat dinafikan oleh siapapun. Seperti dikemukakan  oleh  Shihab  (1996:  366) manusia sekali-kali tidak dapat melepaskan  diri  dari  Tuhan,  karea  Ia merupakan  kebutuhan  asasi.  Hanya  saja kebutuhan  akan  kehadiran  Tuhan  dalam diri  manusia  berbeda  dengan  kebutuhan yang  lain.  Kebutuhan  air  misalnya  akan lebih lama dapat ditangguhkan dibandingkan  kebutuhan  terhadap  udara. Begitu  juga  kebutuhan  makan  akan  lebih lama  dapat  ditangguhkan  dibandingkan kebutuhan terhadap seksual. Jadi mengenai  kebutuhan  akan  hadirnya Tuhan pada diri manusia justru akan jauh lebih  lama  lagi  mampu  ditangguhkan  bila dibandingkan  kebutuhan-kebutuhan  yang disebutkan  sebelumnya.  Tetapi  pada suatu  waktu  kebutuhan  itu  tetap  akan lahir  paling  tidak  ketika  manusia  ingin menghadapi  kematian.  Tuhan  akan  tetap menjadi  tempat  bergantung  selama manusia  masih  merasakan  wawas,  takut dan mengharap.
Begitulah  prinsip  dasar  manusia paripurna yang  selalu  menjadikan  Tuhan sebagai  orientasi  terakhir dalam  aktivitas kehidupannya. Sehingga dalam pendidikan  Islam  pun  gagasan  semacam ini menjadi harga mati. Segala proses yang terdapat  dalam  system  pendidikan  Islam tetap  mengacu  kepada  prinsip  dasar tersebut. Sehingga bagaimana pun kompleksnya khazanah ilmu pengetahuan pada  abad  21  ini  pendidikan  Islam  tetap memandangnya  sebagai  anugerah  Tuhan. Pendidikan Islam akan selalu memposisikan  dirinya  sebagai  lembaga yang  akan  mengintegrasikan  berbagai disiplin  ilmu  untuk  tidak  terjadi pemisahan-pemisahan  yang  justru  akan membahayakan  diri  manusia  dan  alam semesta pada umumnya.
Itulah sebabnya di Indonesia misalnya  melalui  kementerian  agama lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  mulai dari Tsanawiyah, Aliyah sampai Perguruan  Tingginya  tidak  alergi  dengan ilmu-ilmu  umum.  Bahkan  disiplin-disiplin ilmu  umum  itu  menjadi  core  kurikulum yang  sama  pentingnya  untuk  dipelajari. Islam  memandang  pemisahan  ilmu dengan nilai atau etika sangat berbahaya. Itulah  sebabnya  Nasr  dalam  artikel  Azra (2010:  9)  menyebutkan  dengan  sangat yakin  bahwa  ilmu  pengetahuan  dalam Islam  tertata  rapi  berdasarkan  pada  ide kesatuan  transenden  yang  merupakan jantung  kewahyuan  dalam  Islam.  Islam memandang  pengetahuan,  baik  agama maupun umum pada prinsipnya mengantarkan kepada penegasan kesatuan  Tuhan.  Berarti  dengan  prinsip seperti  itulah  manusia  akan  benar-benar hadir  sebagai  insane  kamil  dengan  bekal iman  dan  ilmu  pengetahuan  serta beribadah kepada Allah Swt.
Mengenai  tentang  ibadah  dalam pendidikan  Islam  merupakan  buah  dari iman dan pencarian akan kebenaran (ilmu pengetahuan).  Artinya  konsekuensi  dari pengakuan akan keesaan Allah bagi insane kamil adalah mengharuskan untuk tunduk dan patuh kepada-Nya atau sering disebut sebagai  ‘ abdullah yaitu  hamba  Allah  Swt. Mengenai  persoalan  ini  Allah  Swt. menguraikan dalam Alqur’an:
                                              
Artinya:  Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.
Jadi,  bila  merujuk  dari  sudut pandang  pendidikan  Islam,  penyembahan kepada  Allah  Swt  merupakan  target  yang terselubung rapi dengan kesadaran penuh untuk mentransformasikan berbagai disiplin  ilmu  yang  dirumuskan  menjadi kurikulum. Apapun disiplin yang dipelajari  dan  diajarkan  adalah  ibadah yang menjadi subtansi utama. Berpendidikan bukanlah jaminan menjadi insane  kamil  jika  tidak  memberikan  efek
kepada  peningkatkan  ketaatan  kepada Allah  Swt.  peningkatan  kuantitas  dan kualitas  ilmu  pengetahuan  dan  keahlian harus sejalan dengan peningkatan kuantitas  dan  kualitas  ibadah  kepada Allah Swt. Dengan cara seperti inilah iman yang  disebut-disebut  itu  akan  menjadi bermakna  dan  tentu  akan  melahirkan sikap kerendahan diri sehingga harmonisasi  kehidupan  akan  lebih  mesra dan  santun.  Dengan  bekal  semacam  ini tugas-tugas  manusia  akan  lebih  berdaya guna  dan  tepat  sasaran.  Seperti  yang disebut  dalam  Al-Qur’an  manusia  adalah khalifah fi al-ardh . QS. Al-Baqarah: 30
                                                               
Artinya:  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan seorang khalifah di muka bumi….".
Implikasi  ayat  ini  pada  pendidikan Islam  dalam  mewujudkan  insane  kamil cukup  positif  dan  konstruktif.  (Samsul Arifin,  1994:  53).  Manusia  dipercayakan oleh  Allah  Swt.  mengemban  tugas penguasaan,  pemanfaatan,  pemeliharaan dan  pelestarian  alam  untuk  mencapai kemakmuran. Manusia diamanahi mengemban  tugas  semacam  ini  menurut Asy’ari  (1992:  38)  karena  memang manusia  dipandang  punya  kemampuan konseptual  dengan  watak  keharusan bereksprimen secara berkelanjutan sampai  tercapainya  tujuan.  Tentu  prinsip itu  tidak  akan  dimiliki  oleh  makhluk  lain. Jadi  pada  tataran  ini  manusia  dituntut untuk  kreatif  namun  tetap  pada  batas- batas yang diperbolehkan agama. Kebebasan yang dikaruniakan oleh Tuhan harus  dijaga,  karena  kebebasan  dalam pendidikan  Islam  memiliki  makna  yang cukup  mendasar  yaitu  merujuk  kepada keperibadian  diri  manusia  itu  sendiri. Bebas merupakan aktivitas yang dilakukan  secara  sadar  yang  disertai dengan  rasa  tunduk  dan  patuh  kepada ruhani  dengan  cara  mematuhi  hukum akhlaqiah  yang  telah  ditetapkan  oleh agama. (Musaddad Harahap, 2016: 89).
Insane kamil sebagai output pendidikan Islam bukan hanya pintar dari segi  rasio  tetapi  juga  memiliki  kepekaan hati  yang  selalu  terikat  dengan  nilai-nilai tauhidiyah. Bagi pendidikan Islam memang  akal  tidak  selamanya  mampu menyelesaikan persoalan kehidupan. Seperti dijelaskan oleh Shihab (1996: 268) adakalanya  akal  itu  buntu  tak  sanggup menemukan  solusi  ketika  ada  persoalan. Misalnya  karya  seni,  ketika  akal  disuruh untuk  menilainya  justru  dia  tidak  akan mampu  menyelesaikan  tugas  tersebut, karena  akal  lebih  cenderung  beraktivitas dengan  konsep  hukum  kausalitas  atau sebab  akibat.  Sementara  untuk  menilai karya  seni  yang  lebih  berperan  di  sana adalah  hati.  Jadi  dalam  pendidikan  Islam hati  juga  sesungguhnya  menjadi  sarana untuk  memperoleh  pengetahuan.  Fungsi hati  sama  pentingnya  dengan  akal  dalam hal  pencarian  kebenaran  yang  disebut dengan ilmu pengetahuan terebut.
Maka  dengan  demikian  manusia paripurna berarti manusia yang memahami  tentang  Tuhan,  diri,  dan lingkungannya.  Jadi  pendidikan  Islam memiliki  prinsip  dan  keyakinan  manusia harus  ditempatkan  pada  posisi  makhluk yang diciptakan sehingga ia membutuhkan
pendidikan untuk mewujudkan    keseluruhan  esensi  dirinya secara  kodrati.  Manusia  adalah  makhluk individu, makhluk social, makhluk bermoral,  dan  sekaligus  makhluk  yang ber-Tuhan. Karena ia makhluk ber-Tuhan, maka  manusia  harus  patuh,  tunduk  dan berterima  kasih  kepada-Nya  dengan melakukan  ibadah  sebanyak-banyaknya agar  segala  aktivitasnya  tetap  pada prinsip dasar kemaslahatan diri, umat dan alam.

## PENUTUP
Pendidikan  Islam  sudah  hampir empat  belas  setengah  abad  menjalankan tugas  untuk  membimbing  manusia menuju  kehidupan  yang  lebih  baik,  baik dari  dimensi  lahiriyahnya  maupun batiniyahnya. Kehadiran pendidikan Islam ditengah-tengah kehidupan umat manusia merupakan  efek  dari  pemahaman  dan penghayatan  terhadap  ajaran  Islam  itu sendiri.  Sehingga  pendidikan  Islam tidaklah harus dipahami sebagai pendidikan  yang  hanya  mengajarkan ritual  saja  melainkan  ia  juga  benar-benar memperhatikan  hal-hal  yang  menjadi kebutuhan  umat  manusia.  Pandangan semacam  ini  secara  argumentative disebabkan  oleh  pendidikan  Islam  itu mengakui  akan  fungsi-fungsi  subtansial manusia  seperti  yang  terdapat  dalam istilah-istilah  manusia  yang  digunakan oleh Al-Qur’an  Hadits  Nabi  Saw ( al-Insan, al-Basyr, dan Bani Adam ). Melalui  konsep  ilmu  pengetahuan dalam  pendidikan  Islam  juga  turut memperkokoh argumentasi bahwa pendidikan  Islam  adalah  wahana  yang mengakomodasi  segala  bentuk  aktivitas dan penemuan-penemuan manusia. Pendidikan  Islam  memandang  ilmu pengetahuan benar-benar bersumber dari Allah  Swt,  sehingga  para  ulama,  ilmuwan dan  pemikir  muslim  menempatkan  ilmu sebagai hasil pencarian terhadap kebenaran  Allah  Swt.  Dengan  konsep inilah  pada  akhirnya  pendidikan  Islam tetap mampu eksis dan semakin progresif untuk membantu manusia dalam mewujudkan cita-cita luhurnya.
Selain  itu,  ilmu  pengetahuan  juga merupakan satu kesatuan yang utuh yang tidak  dapat  dipisahkan.  Apapun  bentuk prestasi manusia dalam pendidikan Islam haruslah  tetap  membesarkan  nama  Allah Swt.  Sebab,  potensi  untuk  dapat melakukan  berbagai  kegiatan  ilmiah adalah anugerah Allah Swt. Tujuan utama Allah  Swt  memberikan  daya-daya  kepada komponen  fisik  manusia  semata-semata untuk dapat memikirkan, memperhatikan
kebesaran  Allah  Swt  itu  sendiri.  Apabila manusia mampu menempatkan Allah Swt sebagai sandaran dari setiap keberhasilannya, penemuan- penemuannya  dan  sebagainya  beberarti derajat  insane  kamil  telah  menjadi miliknya. Derajat inilah yang menjadi cita- cita pendidikan Islam.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abduh,  Muhammad. Ilmu  dan  Peradaban Menurut  Islam  dan  Kristen,  terj. Mahyuddin Syaf dan A. Bakar Usman , Bandung: Diponegoro, 1987. Al-Abrasyi,  M.  ‘Athiyah. Prinsip-prinsip Dasar  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib. Islam  dan  Sekularisme, Bandung:
Pustaka, 1981.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib.
Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Suatu  rangka  Pikir  Pembinaan Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung:
Mizan, 1990. Al-Rasydin  dan  Ja’far, Filsafat  Ilmu  dalam Tradisi  Islam, Medan:  Perdana Publishing, 2015.
Al-Rasydin, Falsafah  Pendidikan  Islam, Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi  dan  Aksiologi  Praktek Pendidikan, Bandung:  Cita  Pustaka Media Perintis, 2012.
Arifin,  Samsul. Islam  dan  Pluralisme Budaya  Politik ,  Yokyakarta:  SiPress, 1994.
Asari,  Hasan. Nukilan  Pemikiran  Islam Klasik,  Gagasan  Pendidikan  Abu Hamid  Al-Ghazali, Medan:  IAIN Press, 2012.
Asy’ari, Musa. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-Qur’an , Yokyakarta: LSIF, 1992.
Azra, Azyumardi. dkk., Strategi Pendidikan Upaya  Memahami  Wahyu  dan  Ilmu, Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam, Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari Alqur’an, Penelitian Disertasi, Yokyakarta: PustakaPelajar, 2004.
Bahreisy,  Salim,  dan  Said  Bahreisy.
Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsir , PT. Bina Ilmu: Surabaya, 1986. Chodim,  Achmad. An-nas,  Segarkan  Jiwa dengan  Surah  Manusia, Jakarta:
Serambi Ilmu Semeste, 2015. Humaidi, Paradigma  Sains  Integratif  Al-
Farabi,  Pendasarn  Filosofis  bagi
Relasi  Sains,  Filsafat,  dan  Agama, Jakarta: Sadra International Institute, 2015.
Kasyani, Faidh. Etika Islam Menuju Evolusi Diri, Jakarta: Sadra Press, 2014. Marimba,  Ahmad  D. Pengantar  Filsafat Pendidikan, Bandung  :  Al-Ma’arif,
1981.
Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan, Cetakan Ke-2, Bandung:  Pt  Refika  Aditama,
2013.
Mujib,  Abdul. Fitrah  dan  Kepribadian Islam; sebuah Pendekatan Psikologis , Jakarta: Darul Falah, 1999.
Musaddad,  Harahap.  “Refleksi  Dinamika Kebebasan Akademis dalam
Pendidikan Islam. “ AL-THARIQAH 1.1 (2017): 87-103.
Rumi, Jalaluddin. Fihi Ma Fihi, Mengarungi Samudera Kebijaksanaan,
Yogyakarta:  Grup  Relasi  Intimedia, 2016.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-qur’an Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan  Umat ,  Bandung:  Mizan, 1996.
Stanton,  Charles  Michael. Pendidikan Tinggi  Dalam  Islam,  Terj.  H. Afandidan  Hasan  Asari, Jakarta:
Logos Publishing House, 1994.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami, Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia, Cetakan Ke- 3, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2008.