## PERBANDINGAN NILAI PENDIDIKAN KEMANUSIAAN DALAM NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN KARYA ABIDAH EL KHALIEQY DAN FATIHAH CINTA KARYAAMIE EL FARABY

## Dhanik Rokhilati
SDN Tugu Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan
Abstrac: The  aims  of  this  research  are  explaining  and  identification  :  (1)  Education value  of  Perempuan  Berkalung  Sorban  novel  by  Abidah  El  Khalieqy  ;  (2)  Education value  of  Fatihah  Cinta  novel  by  Amie  El Faraby  ;  This  research  is  used  kualitatif descriptive  method.  It  is  used  to  find  many  informations  and  datas  from  novel  texts. Technique  of  collection  datas  use  interactive  technique  and  non  interactive technique.This research find and identification : (1) the education values in Perempuan Berkalung  Sorban novel  are  humanity  education;  (2)  the  education  values  in  Fatihah Cinta novel are humanity education.

## Keywords: humanity education value, novel
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan mengungkapkan:  (1)  nilai pendidikan  dalam  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  karya  Abidah  El  Khalieqy;  (2) nilai  pendidikan  novel  Fatihah  Cinta  karya  Amie  El  Faraby;  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif – deskriptif.  Metode  ini  digunakan  untuk  menggali sumber  informasi  dan  data  berupa  teks-teks  sastra.Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan:  teknik  interaktif  meliputi  observasi  berperan  dan  focus  group  discussion. Hasil temuan penelitian dengan kajian intertektualitas menunjukkan bahwa kedua novel tersebut:  (1)  nilai  pendidikan  yang  terkandung  di  dalam  novel  Perempuan  Berkalung Sorban salah  satunya  yaitu  nilai  pendidikan  kemanusiaan ;  (2)  nilai  pendidikan  yang terkandung  di  dalam  novel  Fatihah  Cinta  mempunyai  persamaan  yaitu  pendidikan kemanusiaan.

## Kata kunci: nilai pendidikan kemanusiaan, novel

## PENDAHULUAN
Sastra lahir disebabkan oleh dorongan dasar manusia untuk mengungkapkan  dirinya,  menaruh  minat terhadap  masalah  kemanusiaan,  dan realitas kehidupan. Perbedaan penggunaan pendekatan atau kajian sastra akan menghasilkan interpretasi (penafsiran) dan pemaknaan yang berbeda.pendekatan intertekstualitas berarti menganalisis struktur yang
membangun  kedua  novel  tersebut,  baik struktur  intrinsik  maupun  ekstrinsik. Tujuan penelitian adalah mengungkapkan dan  menjelaskan  nilai  pendidikan  dalam novel Perempuan  Berkalung  Sorban karya Abidah El Khalieqy, mengungkapkan  dan  menjelaskan  nilai pendidikan  dalam  novel Fatihah  Cinta karya Amie el-Faraby. Ada dua manfaat penelitian diantaranya: Manfaat teoretis
dimaksudkan  agar  melalui  penelitian  ini dapat  memberikan  masukan  pada  bidang pengajaran  sastra  khususnya  dan  bidang kajian  sastra  pada  umumnya.  Manfaat praktis yang dapat diperoleh dari penelitian ini diharapkan mampu menjelaskan dan
mengungkapkan berbagai  persoalan  kajian  sastra  dengan pendekatan  intertekstualitas  dalam  novel Perempuan Berkalung Sorban dan Fatihah Cinta. Pengertian Sastra menurut Wellek (dalam Pradopo, 2003: 35)
mengemukakan  tiga  definisi:  (1)  Seni sastra  ialah  segala  sesuatu  yang  dicetak. Definisiini  tidak  lengkap  karena  tidak meliputi  karya  sastra  yang  tidak ditulis, atau  karya  sastralisan;  (2)  Seni  sastra terbatas  pada  buku- buku  yang  “terkenal” dari  sudut  isi  dan  bentuk.Definisi  ini bercampur dengan penilaian, dan penilaian  itu  hanya  didasarkan  pada segiestetiknya  atau  segi  intelektualnya. Wellek dan Waren memberikan
pengertian  sastra  sebagai  berikut:”Sastra adalah  institusi  sosial  yang  memakai medium bahasa. Sastra Bandingan menurut Suhaimi (2001: viii) memberikan
pandangan  yang  cukup  penting  untuk diperhatikan.  Ia  menyatakan  bahwa “sastra  bandingan”  lebih  b erpijak  pada penelitian  antardisiplin  dengan  teori  dan pendekatan  yang  jelas.  Sastra  bandingan juga  mengenal  aspek  aksiologi,  artinya ada  manfaat  dari  sastra  bandingan  bagi pengembangan sastra.
Novel sebenarnya merupakan salah satu  jenis  fiksi. Novel  dan  cerita  pendek merupakan  dua  bentuk  karya  sastra  yang sekaligus  disebut  fiksi.Bahkan  dalam perkembangannya  yang  kemudian,  novel dianggap bersinonim dengan fiksi. Dengan demikian,  pengertian  fiksi  juga berlaku  untuk  novel  (Nurgiantoro,  1995:
9).
Nilai adalah sifat-sifat, hal-hal yang pentingdan  berguna  bagi  kemanusiaan. Dengan  kata  lain,  nilai  adalah  aturan yang  menentukann  sesuatu  benda  atau perbuatan  lebih  tinggi,  dikehendaki  dari yang  lain  (Semi,  1988:54).  Lebih  lanjut Semi  mengatakan  bahwa  nilai  juga menyangkut  masalahbagaimana  usaha untuk  menentukan  sesuatu  itu  berharga dari  yang  lain,  serta  tentangapa  yang dikehendaki dan apa yang ditolak.
Nilai  adalah  sesuatu  yang  selalu dikaitkan dengan kebaikan-kebaikan, kemaslahatan, dan keluhuran.Nilai merupakan sesuatu yang dihargai, dijunjung tinggi, serta selalu dikejar oleh manusia  untuk  memperoleh  kebahagian hidup. Menghayati tentang nilai, seseorang  akan  sangat  berpengaruh terhadap  cara  berfikir,  cara  bersikap, maupun  cara  bertindak dalam  mencapai tujuan hidupnya. Menghayati  tentang nilai,  seseorang  akan  sangat  berpengaruh terhadap  cara  berfikir,  cara  bersikap, maupun  cara  bertindak  dalam  mencapai tujuan  hidupnya.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Bloom  (dalam  Soelaeman, 1988:  44)  yang  mengatakan  bahwa masalah  nilai-nilai  kemanusiaan  tidak hanya  bergerak  dibidang  psikomotor  dan kognitif, akan tetapi juga untuk perwujudannya  dengan  kesadaran  dan penuh  tanggung  jawab  harus  sampai menjangkau bidang afektif.
Nilai  dapat  dibedakan,  yaitu:  (1) nilai  materi  yang  mencakup  kebutuhan pangan,  dan  sandang;  (2)  nilai  sosial mencakup  kebutuhan  hidup  bersama antarsesama  yang  meliputi  kasih  sayang, kepercayaan,  kehangatan,  kemesraan  dan sebagainya; (3) nilai moral yang meliputi kejujuran  dan  tanggung  jawab  atas kehidupan  pribadi;  (4)  nilai  estetika menyangkut keindahan dan rasa; (5) nilai spiritual  yang  menyangkut  kebutuhan manusia akan kesempurnaan dan kelengkapan dirinya.
Usaha  sadar  tersebut  bertujuan membentuk  manusia  yang  cerdas  dan mempunyai  akhlak  mulia.Membentuk peserta  didik  yang  mempunyai  akhlak mulia  juga  diperlukan  pendidikan  nilai. Pendidikan  nilai  dalam  buku Living Values: AnEducational Program
Educator  Training  Guide (Tillman  dan Pillar  Colomina,  2004:  66),  adalah program  pendidikan  yang  di  dalamnya terdapat  elemen-elemen  nilai,  perilaku, kepribadian,  sosial  dan  kesehatan,  iman dan  spiritual,  kesenian  dan  pernyataan mengenai  prinsip-prinsip  dari  pekerjaan nilai.
Pendidikan  nilai  dalam  proses dinamika  budaya  menjadi  salah  satu unsur  yang  perlu  diperhatikan.  Nilai, dimaksud sebagai yang dipandang berharga  hingga  layak  digenggami  untuk acuan, mulai dari  yang fisik kulit sampai yang  bernilai  tujuan.  Proses  dinamika budaya  terdapat  pergeseran  nilai,  karena perekat nilai masyarakat yang menghormati  kemajemukan,  keadaban, dan keterbukaan mulai diperjuangkan. Pendidikan nilai,
menurut Sastrapratedja  (Kaswardi,  2000:  3)  ialah penanaman dan pengembangan nilai-nilai dalam  diri  seseorang.Pendidikan  nilai tidak harus merupakan satu program atau pelajaran  khusus,  tetapi  lebih  merupakan suatu dimensi dari seluruh usaha pendidikan.  Pendidikan  tidak  hanya mengembangkan ilmu, keterampilan, teknologi,  tetapi  juga  mengembangkan aspek-aspek lainnya, seperti: kepribadian, etika moral, sosial budaya, dan kemanusiaan,  yang  semua  itu  dapat disebut pendidikan nilai.
Darminta  (2006:  24)  berpendapat bahwa  nilai  berarti  sesuatu  yang  penting dan berharga, dimana orang rela menderita,  mengorbankan  yang  lain, membela, dan bahkan rela mati demi nilai tersebut.Nilai  memberi  arti  atau  tujuan dan arah hidup.
Sumardjo (2000: 135) mengemukakan  batasan  nilai  adalah sesuatu  yang  selalu  bersifat  subjektif, tergantung pada manusia yang menilainya. Karena  subjektif,  maka
setiap  orang,  setiap  kelompok,  setiap masyarakat memiliki nilai sendiri-sendiri. Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai merupakan  segala  sesuatu  tentang  baik buruk  yang  memiliki  sifat-sifat  atau  hal- hal penting dan berguna bagi kemanusiaan.Dengan nilai, manusia dapat merasakan kepuasan, baik kepuasan lahiriah maupun batiniah. Pengertian Pendidikan dalam Undang-Undang  Nomor  2  tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab
I  ketentuan  umum  pasal  1  disebutkan bahwa:
”Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual,  keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara”  (dalam Hadi: 2003: 108). Soedomo Hadi (2003: 18) mengatakan  bahwa:  Pendidikan  adalah bantuan  atau  tuntunan  yang  diberikan oleh orang yang bertanggungjawab kepada anak didik dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran dan pelatihaan yang dilakukan. Pendidikan mencakup pengalaman, pengertian, dan penyesuaian diri dari pihak terdidik terhadap rangsangan  yang  diberikan  kepadanya menuju arah pertumbuhan dan perkembangan.
Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan bahwa pendidikan itu dimulai sejak anak dilahirkan  dan  berakhir  setelah  ia meninggal  (dalam  Ahmadi  dan  Uhbiyati,
1994:  73).  Dengan  demikian,  pendidikan adalah  usaha  manusia  untuk  mencapai tujuan  hidupnya  yang  dilakukan  terus menerus.
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif
mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual,  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara”  (dalam Hadi: 2003: 108).
Berdasarkan pendapat di atas dapat dikatakan  bahwa  pendidikan  adalah usaha  sadar,  terencana,  terus-menerus, serta  penuh  tanggung  jawab yang merupakan  proses  pengubahan  sikap  dan tingkah  laku  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya dalam  pendewasaan  diri  melalui  upaya pengajaran dan latihan.Menentukan suatu novel  itu  mempunyai  nilai  tinggi  atau rendah, diperlukan ukuran penilaian.
Beberapa  pendapat  tentang  nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam  karya sastra  dapat  disimpulkan  bahwa  ada beberapa  nilai  pendidikan  yang  bisa diperoleh  dari  sebuah  cerita  (dalam  hal ini novel).Nilai pendidikan itu diantaranya  adalah  yang  berhubungan dengan  sosial,  budaya,  kemanusiaan, religi/agama,  dan  moral.Karya  sastra lahir tidak dalam kekosongan sejarah.Sastra  dicipta  berdasarkan  situasi dan  kondisi  sosial  budaya  setempat. Sastra tidak akan terasing dari masyarakat karena sastra akan mengungkap  nilai-nilai  kemanusiaan  di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Nilai Pendidikan
Kemanusiaan berdasarkan penilaian Elema Berdasarkan penilaian Elema bahwa karya sastra yang mempunyai  nilai  tinggi  adalah  karya sastra yang mengandung neveaux religius
atau filosofi.  Karya  sastra  yang  sudah mencapai  tingkatan neveaux  religius filosofi  dengan  sendirinya  memuat  nilai- nilai kemanusiaan dan nilai pendidikan.
Manuaba,  Putra  (  2000:  27)  nilai pendidikan  dari  tokoh-tokoh  novel  , Mangunwijaya  mengungkapkan  antara lain:
1) sikap pribadi yang keras, teguh, kuat, dan  tegas  dalam  memperjuangkan harga diri sebagai seorang perempuan;
2) sikap  dan  nilai  keberanian  dalam melawan  penindasan,  kesewenang- wenangan terhadap kaum lemah;
3) nilai  keberanian  melawan  kebatilan, ketidakadilan, pengekangan diri
manusia;
4) nilai  kecerdasan,  rasional,  keadilan, kejujuran, kesederhanaan, dan keberanian berkorban,
5) nilai  perlawanan  terhadap  perlakuan merendahkan derajat kemanusiaan;
6) nilai  pentingnya  pembelaan  terhadap kaum lemah. Karya sastra yang mempunyai nilai
tinggi adalah karya sastra yang mengandung neveaux religius atau filosofi. Karya sastra yang sudah mencapai  tingkatan neveaux  religius filosofi  dengan  sendirinya  memuat  nilai- nilai kemanusiaan dan nilai pendidikan.
Pendekatan  Intertekstualitassecara luas  diartikan  sebagai  jaringan  hubungan antara  satu  teks  dengan  teks  yang  lain. Lebih  dari  itu,  teks  itu  sendiri  secara etimologis  (textus,  bahasa  latin)  berarti tenunan, anyaman, penggabungan, susunan,  dan  jalinan.  Produksi  makna terjadi  dalam  interteks,  yaitu  melalui proses oposisi, permutasi, dan transformasi.Penelitian  dilakukan  dengan cara  menemukan  hubungan-hubungan bermakna  diantara  dua  teks  atau  lebih. Teks-teks  yang  dikerangkakan  sebagai interteks tidak terbatas sebagai
persamaan genre,  interteks  memberikan
kemungkinan  yang  seluas-luasnya  bagi peneliti untuk menemukan hyprogram.
Barthes mengemukakan (1977: 159)  pluralisme  makna  dalam  interteks bukan  merupakan  akibat  ambiguitas, melainkan  sebagai  hakikat  tenunanya, oleh karena  itu  (Hutcheon,  1992,  vii), pada  dasarnya  tidak  ada  teks  tanpa interteks.Oleh  karena  itu,  usaha  untuk mencari  asal  usul  teks  merupakan kegagalan  sebab  dalam  interteks  tidak ada sumber dan pengaruh.Interteks memungkinkan  terjadinya  teks  plural, dan dengan demikian merupakan indikator utama pluralism budaya.
Orang yang pertama kali mengemukakan  konsep  intertekstualitas adalah  Mikhail  Bakhtin  (Hutomo,  1993: 13-14)  dalam  bukunya, The  Dialogic Imagination (1981).Ia mengatakan bahwa karya sastra dilahirkan diantara teks yang satu  dan  teks  yang  lain.  Dalam  bukunya yang  lain, Speech  Genre  and  Other  Late Essays (1986),  Bakhtin  mengatakan bahwa  dalam  setiap  karya  sastra  selalu terjadi  dialog  antar teks  dalaman,  yakni unsur  yang  membangun  karya-sastra (intrinsik),  dan teks  luaran,  yakni  teks kemasyarakatan  (sosial),  atau  unsur- unsur  yang  ada  kaitannya  dengan kehidupan pengarang.
Sugesti  Julia  Kristeva  (dalam Culler,  1975:  139)  patut  direnungkan dalam  studi  sastra  bandingan.  Menurut Kristeva, karya sastra perlu dipahami atas dasar teks-teks lain. Konsep ini memberikan  sinyalemen  bahwa  dalam teks  terdapat  “teks  lain”.  Pengarang kadang-kadang meresepsi sastrawan lain, hingga  ide,  gaya,  dan  emosi  sastrawan tersebut  merasuk  ke  dalam  karyanya. Dalam konteks ini telah terjadi penyerapan, peresapan, peminjaman, penyerobotan,  dan  yang  lebih  kasar  lagi “pencurian” teks.
Pandangan Rachmat Djoko Pradopo (2005: 132) memberi
kesimpulan  tentang  metode  intertekstual bahwa  dalam  interteks  akan  dapat ditentukan  teks  yang  menjadi  latar penciptaan  sebuah  karya  yang  disebut hipogram, sedangkan teks yang menyerap dan  menstransformasikan  hipogram  itu disebut  sebagai  teks  transformasi.  Dan untuk mendapatkan makna hakiki tersebut dipergunakan metode intertekstual, yaitu membandingkan, menyejajarkan, dan mengkontraskan teks transformasi dengan teks hipogramnya. Kajian intertekstual, menurut Nurgiyantoro  (2005:  35)  merupakan kajian  yang  berusaha  mengkaji  adanya hubungan  antar  sejumlah  teks.Kajian interteks  berhubung  melibatkan  unsur struktur  dan  pemaknaan  teks-teks  yang dikaji,  kiranya  dapat  dipandang  sebagai kajian struktural semiotik.
Berdasarkan  pendapat-pendapat  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian teksdengan  pendekatan  intertekstualitas adalah  kajian  terhadap  sejumlah  teks sastra yangdiduga  mempunyai  hubungan dialogis, baik persamaan maupun perbedaan  unsur-unsurpembentuk  teks sastra  serta  unsur-unsur  lainnya  untuk memberi  interpretasi  dan  maknasecara penuh terhadap teks sastra.Kajian intertekstualitas dimulai dengan
membahasstruktur  dan  unsur  pembentuk teks  sastra,  membandingkan  struktur  dan unsurpembentuknya  untuk  mengetahui persamaan  dan  perbedaan.Disamping  itu, kajianinterteks  juga  ingin  menemukan nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam teks sastratersebut.

## METODE PENELITIAN
Kajian  sastra  dengan  pendekatan intertekstualitas termasuk jenis penelitian kualitatif. Menurut  Gogdan  dan  Taylor dalam  Moleong  (1998:  3),  metodologi kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-
orang dan perilaku yang dapat diamati.Menurutnya,
pendekatan kualitatif  diarahkan  pada  latar  individu atau  organisasi  ke  dalam  variable  atau hipotesis,  tetapi  perlu  memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan.
Kajian  sastra  dengan  pendekatan intertekstualitas
merupakan kajian sastrasebagai kelanjutan dari kajian sastra dengan pendekatan strukturalisme. Kajian  sastra  yang  mengaitkan  analisis struktur karya sastra yang
menghubungkan  teori  sastra  dengan pengetahuan  yang  lebih  luas,  seperti: psikologi,  ilmu  sosial,  filsafat  sejarah, dan  lain-lain  termasuk  kajian  sastra pascastrukturalisme  (Teeuw,  1984:  144). Teeuw juga berpendapat bahwa pendekatan  struktural  terhadap  karya sastra  merupakan  perolehan  ilmu  sastra yang langgeng. Analisis  karya sastra apapun pendekatan yang digunakan harus melalui  analisis  struktur  karya  sastra, baru  dihubungkan,  dan  dikaitkan  dengan teori  dan  pendekatan  yang  lain  (1984: 139).
Metode  penelitian  kualitatif,  telaah sastra  dengan  pendekatanintertekstualitas pada  penelitian  ini  berusaha  memberikan makna keterjalinan terhadapnovel
Perempuan Berkalung Sorban dan
Fatihah Cinta.Pemberianmakna pada artefak  sastraoleh  Teeuw  (1984:  106)
disebut konkretisasi sastra atau naturalisasi  dan  bisa  juga  disebut rekuperasi  (perebutan makna)  (Teeuw, 1983:  4).Berdasarkan  uraian  di  atas kajian  novel Perempuan  Berkalung Sorban dan Fatihah  Cinta dengan pendekatan intertekstualitas dalam penelitian  kualitatif  di  sini  berarti mengkajistruktur  naratif  kedua  novel tersebut,  mengkaji  unsur-unsur  struktur kedua  novel,mencari  persamaan  dan perbedaan  struktur  naratif  dan  unsur- unsur  struktur  novelberdasarkan  kajian Intertekstualitas.
Data  dan  Sumber  data  primer berupa  novel Perempuan  Berkalung Sorban danFatihah Cintasedangkan sumber  data  sekunder  adalah  naskah sumber, seperti: buku-buku teori sastra,majalah  sastra Horison,  hasil-hasil penelitian kajian sastra dengan pendekatanintertekstualitas, tesis  tentang kajian sastra dengan pendekatan intertektualitas, dansumber informasi dari internet. Data  dalam  penelitian  ini  berupa hasil catatan telaah dokumen NovelPerempuan  Berkalung  Sorban dan Fatihah Cinta.Catatan lapangan (fieldnote)yang  terdiri  daridua  bagian, yaitu  bagian  deskripsi  dan  bagian refleksi.Bagian deskripsi merupakan usaha  untuk  merumuskan  objek  yang sedang diteliti, sedangkan bagian refleksi merupakan renungan pada saat penelaahan. Catatan lapangan yang dibuat  antara  lain:  struktur  naratif,  unsur instrinsik dan unsur ekstrinsik pembentuk struktur  novel Perempuan  Berkalung
Sorban dan Fatihah  Cinta,  prinsip intertekstualitas  kedua  novel  tersebut, perbedaan  dan  persamaannya  unsur pembentuk struktur, serta nilai pendidikan  yang  terkandung  dalamnya, dan penggunaan novel Perempuan
Berkalung Sorbankarya Abidah El Khalieqydan Fatihah  Cinta karya  Amie El  Faraby  sebagai  sarana  pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Teknik pengumpulan
data dilakukan  dengan  berbagai  cara  sesuai jenis  penelitiankualitatif  yang  dipilih.
Menurut  Goetz  &  Le  Compte,  1984 dalam  Sutopo  (2006:  66)  berbagai strategi pengumpulan data dalam penelitian  kualitatif  secara  umum  dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  cara,  yaitu teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat interaktif dan noninteraktif.  Teknik  yang bersifat interaktif, berarti ada kemungkinan terjadinya saling
mempengaruhi  antara  peneliti  dengan sumber datanya. Dalam
teknik noninteraktif,  sama  sekali  tidak  ada pengaruh  antara  peneliti  dengan  sumber datangnya,  karena  sumber  data  berupa benda  atau sumber datanya  manusia  atau yang  lain  sama  sekali  tidak  mengetahui bila sedang diamati atau dikaji.
Teknik interaktif meliputi wawancara mendalam, observasi berperan dan focus group discussion.Teknik  noninteraktif  meliputi kuesioner,  mencatat  dokumen  atauarsip (content  analysis), dan  observasi  tak berperan. Dalam melakukan
pengumpulan data,  peneliti  menyadari bahwa posisi dan peran  utamanya adalah sebagai  alat pengumpul  data (human instrument), sehingga  kualitas  data  yang diperoleh  akanbergantung dari  kualitas penelitinya.
Telaah novel Perempuan Berkalung Sorban dan Fatihah
Cintadenganpendekatan  intertekstualitas ini  lebih  banyak  digunakan  teknik pengumpulan  data  noninteraktif  dengan melakukan  pembacaan  secara  intensif dari  kedua  novel,  melakukan  pencatatan secara  aktif  dengan  metode content analysis berdasarkan  teori  sastra  yang telah  dibahas  di  depan.  Dan  berdasarkan teori  interteks  fokus  kajian  sesuai masalah yang telah dirumuskan di depan.

## PEMBAHASAN
Karya  sastra  mempunyai  struktur yang  sangat  kompleks.  Sebuah  karya sastra  merupakan  suatu  sistem  norma. Untuk  memberi  penilaian  karya  sastra tidak  dapat  ditinggalkan  menganalisis atau menguraikan karya sastra itu dengan menggunakan sistem norma sastra. Setiap membaca  karya  sastra,  sebenarnya  suatu usaha  untuk  menangkap  norma-norma atau  nilai-nilai  sastra.Nilai  pendidikan yang  terdapat  dalam  karya  sastra  dapat disimpulkan  bahwa  ada  beberapa  nilai
pendidikan  yang  bisa  diperoleh  dari sebuah  cerita  (dalam  hal  ini  novel).Nilai pendidikan  itu  diantaranya  adalah  yang berhubungan  dengan  sosial,  budaya, kemanusiaan, religi/agama, dan moral.Novel Perempuan Berkalung Sorbandan Fatihah Cintaini telah menggambarkan dengan detail bagaimana amat sangat urgennya kehidupan  sosial  yang  dilakukan  oleh manusia pada umumnya dan tokoh-tokoh dalam  novel  ini.  Hal  itu  tak  terkecuali juga  masalah  budaya,  kemanusiaan, religi/agama  dan  moral  yang  dapat  kita gali dalam novel ini untuk kehidupan kita yang lebih baik.
Nilai-Nilai
Pendidikan dalam Novel Perempuan  Berkalung  Sorban merupakan Karya sastra yang mempunyai struktusangat kompleks.
Kandungan  nilai  pendidikan  sosial  novel Perempuan Berkalung Sorban jika dikaji secara  detail,  makaterlihat  bahwa  tokoh Nisa sebagai tokoh utama dalam novel ini memiliki jiwa yang peka terhadap situasi dan  keadaan. Untuk  nilai  pendidikan sosial  ini  novel Perempuan  Berkalung Sorban melekat  pada  tokoh  utamanya. Meskipun  tokoh  aku  terkadang  menjadi sosok  yang  bandel  dan  membantah kemauan orang tuanya khususnya
Bapaknya,  ia  tetap  memiliki  komitmen sosial  untuk  belajar  dengan  teman-teman sekampungnya. Nilai pendidikan kemanusiaan novel Perempuan  Berkalung  Sorban jika dikaji  secara  detail,maka  terlihat  bahwa tokoh  Aku  (Anissa)  dalam  novel  ini memiliki  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi. Hal  itu  didasari  bahwa  ia  sejak  kecil dididik oleh orang tuanya yang berprofesi sebagai kiai yang memiliki banyak santri. Didikan  itulah,  tak  mengherankan  dia selalu membela orang lemah, orang yang membutuhkan  pertolongan,  dan  selalu mencurahkan  perhatiannya  pada  orang yang  nyaris  celaka.Ia  melakukan  tanpa
pamrih  apapun.  Ia  melakukan  itu  semua pada saat bermain dengan kakaknya Rizal dan  tanpa  diduga  ternyata  kakaknya hampir  saja  tidak  tertolong  nyawanya. Hal itu terlihat pada kutipan berikut:
“ Setelah memeras akal, kuambil sepotong  kayu  dan  mengulurkannya  ke arahRizal. Dengan rasa takut, ia mencengkramnya  dan  aku  menariknya dengan sekuat tenaga. Agaknya
ketakutan  telah  memberi  tenaga  lebih  di urat  tanganku  yang  mungil.Didorong juga keinginan Rizal untuk selamat, kami saling
membahu, dan mencari keselamatan”.(Abidah
El Khalieqy,
2001: 4).
Tokoh  aku  (Nissa)  sebagai  seorang istri yang sah Samsudin selalu mendapatkantekanan  baik  fisik  dan batin.Samsudin  menjadikan  Nisa  sebagai sebagai  sasaran  kekerasan  dalam  rumah tangga. Hal itu terlihat pada kutipan:
“Sejak malam pertama sampai sekarang, tak  bosan-bosannya,  ia  menyakitiku, menjambak  rambutku,  menendang  dan menempeleng,  memaksa  dan  memaki serta  melecehkanku  sebagai  perempuan dan seoran g istri.”
“Masyaallah!Benarkah itu, Anakku?”Ibu merangkul  dan  terisak,”  mengapa  kau tidak  pernah  mengatakannya  pada  Ibu, Nisa.  Mengapa....?  (Abidah  El  Khalieqy, 2001: 161-162).
Tokoh utama dalam novel ini Nissa menjadi  sentral  dalam  ceritasehingga  ia selalu  menarik  baik  kata-kata  maupun perilakunya.  Nisa  selalu  mendapatkan perlakuan  yang  tidak  manusiawi  dari Bapaknya dan juga dari para kakaknya.Ia selalu  menjadi  “objek”  dan  simbol malapetaka.  Ia  sering  diperlakukan  tidak adil oleh bapaknya karena ia perempuan.
Hal  itu  bisa  kita  lihat  pada  kutipan berikut:
Tidak  seperti  Wildan  dan  Rizal,  yang bebas keluyuran dalam kuasanya, mainbola main layang-layang, sementara aku  disekap  di  dapur  untuk  mencuci kotoran mereka, mengiris bawang hingga mataku  pedas  demi  kelezatan  dan kenyamanan  perut  mereka.(  Abidah  El Khalieqy, 2001: 44).
Nilai  positif yang  dapat  diambil kaitannya dengan nilai pendidikan kemanusiaandalam novel Perempuan Berkalung  Sorban, bahwa  pendidikan kemanusiaan sebaiknya ditanamkan sejak kecil  agar seseorang  tokoh  aku  (Nissa) begitu  sentral  dalam  hidupnya  sehingga didikan orang tuanya terkait dengan nilai kemanusiaan  ini  menjadi  Nissa  sosok yang yang  tegar  dalam  menjalani kehidupan. Ia selalu menjadi “sinterkelas’ bagi  orang-orang  yang  membutuhkan. Karena didikan orang tuanya yang berada di  lingkungan  pesantren  maka  sedikit kolot.Kekolotan  dalam  mendidik  Nissa ini akhirnya juga berdampak negatif pada kepribadian Nissa.
Nilai  negatif yang  dapat  diambil
kaitannya dengan nilai pendidikan kemanusiaan  dalam  novel Perempuan Berkalung Sorbanbahwa pendidikan kemanusiaan harus memberikan pengaruh yang baik pembentukan kepribadian  dan  karakter  seseorang.  Hal yang negatif tidak bisa kita jadikan acuan misalnya  apa  yang  dialami  tokoh  utama dalam  novel  ini.Nissa  yang  bergitu sentral  dalam  cerita  sehingga  ia  selalu menarik baik kata-kata maupun perilakunya.  Ia  sering  diperlakukan  tidak adil  oleh  bapaknya  karena  ia  perempuan bila  dibandingkan  dengan  dua  kakaknya yang  berjenis  laki-laki.  Dalam  konteks yang  demikian,  sebagai  orang  tua kaitannya dengan pendidikan
kemanusiaan perlu adanya sikap adil dan kebesaran  jiwa.Jangan  memandang  jenis kelamin dalam memberikan kasih sayang.Memandang rendah karena perempuan  begitu  juga  sebaliknya.Adil dalam memberikan pendidikan kemanusiaan  dalam  keluarga  adalah mutlak adanya. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Fatihah  Cinta pada  dasarnya adalah  terkait  apa  yang  ada  dalam dirimanusia khususnya
masyarakat.
Dalam novelFatihah
Cinta
telah digambarkan dengan jelas bahwa kehidupansosial adalah  denyut  dan  nadi kehidupan manusia.
Nilai  Pendidikan  Kemanusiaan dalam  Novel Fatihah  Cinta jika  dikaji secara  detail,maka  terlihat  bahwa  tokoh Tokoh  Yaksa  adalah  sosok  yang  peduli terhadap  derajat  kemanusiaan  orang  lain, baik itu yang dikenal atau yang tidak. Hal itu  terlihat  saat  kegiatan  MOS  di sekolahnya  seperti  terlihat  pada  kutipan berikut :

## “Lututmu  terluka,  ikutlah  denganku…di
UKS ada obat merah barangkali itu bisa sedikit  mengurangi  rasa  sakitnya…” Oh…my  God…  kenapa  jantungku  tiba - tiba  berhenti  memompa  darahku.  Aku kikuk dibuatnya.
Aku  mulai  berjalan  di  belakang  tubuh kekar  Kak  Yaksa.urat-uratku  rasanya menegang,  kaku  sekali  rasanya  dipakai untuk  berjalan.  Sesampainya  di  ruang UKS,  pemuda  ini  mengambilkan  aku kotak  P3K,  aku  duduk  di  depan ruang UKS,  menatap  para  peserta  MOS  yang tengah  asyik  mengikuti  permainan  dari Kakak  Pembina.  Tak  kusangka  ternyata Yaksa  begitu  cepat  datang  dan  duduk menyampingiku.
“Coba lihat kakimu….biar aku obati….”
“Tidak  Kak,  terimakasih  biar  saya saja…”
“Sudahlah taka  pa…”  katanya  sambil menarik kakiku.
“  Jika  masih  sakit  istirahatlah  dulu…”
kata Yaksa seusai mengobati lukaku. Aku menggeleng
(Amie El- Faraby,2013:72,73). Nilai  positif yang  dapat  diambil kaitannya dengan nilai pendidikan kemanusiaan dalam novel Fatihah Cinta, bahwa pendidikan kemanusiaan
sebaiknya  ditanamkan  sejak  kecil.Tokoh utama  Lisa dalam novel  ini digambarkan sebagai  sosok  yang  memiliki  pribadi yang  sabar  dan  tegar  dalam  menghadapi masalah. Ia  tidak  sombong  walaupun setiap  kali  ujian  datang ia  selalu mendapatkan  rangking  di  sekolahnya. Bagi  Lisa  semua  manusia  memiliki derajat yang sama dan tidak ada bedanya.
Nilai  negatif yang  dapat  diambil kaitannya dengan nilai pendidikan kemanusiaan dalam novel Fatihah Cinta, terlihat  pada  tokoh  Om  Yan  yang  selalu membuat  diri  Aiysita  menderita. Begitu juga  dengan  sikap  Aiysita  terhadap  Lisa anaknya  sendiri  yang  setiap  harinya diperlakukan  dengan  tidak  manusiawi.
Tindakan Aiysita yang tidak berkeprimanusiaan  akhirnya  menjadikan Lisa  semakin  tertekan. Oleh  karena  itu,
orang tua harus tetap melakukan pendidikan  kemanusiaan  kepada  anak atau  anggota  keluarga  di manapun  dan kapanpun.  Misalnya,  apa  yang  terjadi pada  Lisa  yang  mengalami  penderitaan saat  dia  berada  di  rumah  Tante  Ningsih adalah  contoh  negatif.  Jadi,  orangtua dalam  melakukan  pendidikan  apapun harus  utuh.  Anak  atau  anggota  keluarga harus continue dalam segi  pengamatan dan perhatian.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam novel Perempuan  Berkalung  Sorban karya  Abidah  El-Khalieqy  dan Fatihah Cinta karya  Amie  El-Faraby  dapat disimpulkan  bahwa  ada  beberapa  nilai pendidikan  yang  bisa  diperoleh  dari sebuah cerita (dalam hal ini novel).Dalam dua  novel  tersebut  telah  digambarkan dengan  jelas  bahwa  kehidupan  sosial, budaya,  kemanusiaan,  religi/agama,  dan moral  adalah  denyut  nadi  kehidupan manusia untuk mengarah dalam
kehidupan  yang  lebih  baik.  Novel Perempuan Berkalung Sorban dan Fatihah  Cinta menggambarkan  dengan detail bagaimana amat urgennya
kehidupan  yang  tercermin  dalam  sikap tokoh-tokoh dalam novel tersebut.
Nilai pendidikan kemanusiaan  dari tokoh-tokoh novel Perempuan Berkalung Surbanadalah nilai pentingnya pembelaan terhadap  kaum  lemah.  Tokoh  Aku (Annisa)  dalam  novel  ini  memiliki  rasa kemanusiaan  yang  tinggi.  Ia  selalu membela  orang  lemah,  orang  yang membutuhkan  pertolongan,  dan  selalu mencurahkan  perhatiannya  pada  orang yang nyaris celaka (Rizal).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu.  1991. Ilmu  Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Burhan  Nurgiyantoro.  2001. Penilaian dalam  Pembelajaran  Bahasa  dan Satra.Yogyakarta: BPFE.
Darminta,  J.  2006. Praksis  Pendidikan Nilai. Yogyakarta: Kanisius.
El  Faraby,  Amie.  2013. Fatihah  Cinta. Lamongan : Pustaka Ilalang.
El  Khalieqy,  Abidah.  2001. Perempuan Berkalung  Sorban.  Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Endraswara,  Suwardi.  2014. Metodologi Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta : Bukupop. Fananie,  Zainuddin.2000. Telaah  Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Frondizi, Risieri. 2007. Pengantar Filsafat  Nilai. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. H.G. Tarigan. 1995. Dasar-dasar Psikosastra. Bandung Angkasa.

## Herman  J,  Waluyo.  2002. Pengkajian
Sastra  Rekaan.  Salatiga:  Widyasari
Press.
Jakob Sumardjo.1984.
Memahami Kesusastraan. Bandung: Alumni.
Jan Van  Luxemburg, Mieke  Bal, Willem G.  Weststeijin.  1984. Pengantar Ilmu  Sastra(Edisi  Terjemahan  oleh Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia.
Kutha Ratna, Nyoman. 2004. Teori,
Metode, dan Tekhnik Penelitian Sastra.Jogjakarta : Pustaka Pelajar.
Max  Scheler.  2007. Filsafat  Nilai. Jakarta: Angkasa.
Sutopo, H.B. 2006.Metodologi Penelitian Kualitatif. Dasar Teori dan
Terapannya
dalam  Penelitian.  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret.
Teeuw,  A.1980.Tergantung  pada  Kata.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1962.
Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.