## 'LNRWRPL6XQQƯ6\ƯµƯ 7HRORJLVDWDXµ$VҜDEL\\DK

## Zainal Abidin
Jurusan Ushuluddin STAIN Datokarama Palu datokaramazen@yahoo.com
$EVWUDFW Sunnite ( 6XQQƯ DQG 6KLµLWH 6KƯµƯ DUH WZR ,VODPLF VFKRROV ZKLFK HPHUJHG DIWHU WKH GHDWK of the Prophet. Basically, the 6XQQƯ6KƯµƯGLFKRWRP\FDQQRWEHVHSDUDWHGIURPSUH,VODPLF$UDEKLVWRU\ which culturally adored tribal loyalty ( DVҚDEL\\D .) At the beginning of its appearance, in socio-cultural historical SHUVSHFWLYHWKHGLFKRWRP\HPHUJHGEHFDXVHRIWKHWULEDOSROLWLFDOLQWHUHVWSDUWLFXODUO\DIWHUWKHEDWWOHRI 6̠LIIƯQ7KLV6XQQƯ6KƯµƯGLFKRWRP\LQWKHHDUO\GD\VZDVDFWXDOO\WKHULYDOU\EHWZHHQWKH8PD\\DGFODQDQG %DQǌ+DVKLPLWH+ƗV\LPL\\DFODQDQGVHUYHGDVWKHOHJDF\RISUH,VODPLF$UDEKLVWRU\,QWKHQH[WSHULRGWR MXVWLI\LWVH[LVWHQFHHDFKRIWKHVHJURXSVORRNHGIRUQDV̞V̞4XU¶ƗQLFWH[WWRVWUHQJWKHQLWVYLHZ&RQVHTXHQWO\ WKHSUREOHPIRUPHUO\VHUYHGDVWKHRQO\WULEDOSROLWLFDOLVVXHVGHYHORSHGLQWRDWKHRORJLFDOLVVXHDQGKHQFH LQKHULWHGFRQÀLFWEH\RQGWKHFRQWH[WRILWVSHULRG7KHFRQÀLFWWKDWKDGEHFRPHWKHSDUWRIORQJKLVWRU\RI the two schools automatically established a certain paradigm and reason to their adherents, in which such SDUDGLJP DOVREURXJKWDERXWGLIIHUHQWFRQFHSWRIHSLVWHPRORJ\7KHUHIRUHLWLVGLI¿FXOWWRUHFRQFLOHWKH WZRVFKRROVHYHQWKRXJKLVQRWLPSRVVLEOHDWDOOWRGRFRQYHUVHO\OHWDORQHZKHQDGLDORJXHHVWDEOLVKHGWR reconcile the two school employs phenomenological or brotherhood ( ukhuwwa DSSURDFKHVDQGDYRLGV apologetic approach.
.H\ZRUGV 6XQQƯ 6\ƯµƯ,PƗPDK.KDOLIDKµ$V̞DEL\\DK
$EVWUDNVL $KO DO6XQQDK GDQ 6\ƯµDK PHUXSDNDQ GXD DOLUDQ ,VODP PXQFXO VHWHODK 1DEL ZDIDW 3DGD dasarnya, dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯWLGDNGDSDWGLSLVDKNDQGDULVHMDUDK$UDESUD,VODP\DQJPHQJXQJJXONDQ kesetiaan-kesukuan (‘ DVҚDEL\\DK .) Pada awal kemunculannya, dalam perspektif historis-kultural, dikotomi WHUVHEXWGLNDUHQDNDQROHKNHSHQWLQJDQSROLWLNNHVXNXDQNKXVXVQ\DVHWHODKSHUDQJ6̞LIIƯQ'LNRWRPL6XQQƯ 6\ƯµƯ LQL SDGD PDVDPDVD DZDO PHUXSDNDQ SHUVHWHUXDQ DQWDUD %DQX 8PD\\DK PHODZDQ +ƗV\LPL\\DK GDQ PHZDULVL VHMDUDK $UDE SUD,VODP 'DODP SHULRGH VHODQMXWQ\D JXQD PHQMXVWL¿NDVL HNVLVWHQVLQ\D PDVLQJPDVLQJ NHORPSRN LWX PHQJJXQDNDQ QDV̞V̞QDV̞V̞ DO4XU¶ƗQ XQWXN PHPHUNXDW SDQGDQJDQ PHUHND masing-masing. Akibatnya, masalah tersebut sejak awal lebih melayani isu-isu politik-kesukuan kemudian EHUNHPEDQJ PHQMDGL LVX WHRORJLV VHKLQJJD PHQJKDVLONDQ NRQÀLN PHOHELKL NRQWHNV PDVDQ\D .RQÀLN menjadi bagian sejarah panjang dari dua aliran itu secara otomatis lalu menciptakan paradigma dan DODVDQWHUVHQGLULSDGDSDUDSHQJLNXWPHUHNDGDODPPDQDSDUDGLJPDWDGLPHQFLSWDNDQNRQVHSEHUEHGD dalam epistemologi. Oleh karena itu, sangatlah sulit mendamaikan kedua aliran tersebut, walau bukanlah PXVWDKLOSXODJXQDPHODNXNDQNHEDOLNDQQ\DDSDODJLMLNDGLDORJGLPDNVXGNDQEXDWPHQGDPDLNDQWHUVHEXW memanfaatkan pendekatan-pendekatan fenomenologi dan ukhuwwah, serta menghilangkan pendekatan apologetik.
.DWDNXQFL 6XQQƯ 6\ƯµƯ,PƗPDK.KDOLIDKµ$V̞DEL\\DK

## 3HQGDKXOXDQ
3DGDPDVDVHEHOXP,VODPVXNX4XUD\V\ adalah salah satu suku Arab yang memiliki kedudukan terhormat di antara suku-suku lain. Kehormatan tersebut dikarenakan PHUHND KLGXS GL VHNLWDU .DµEDK WHPSDW yang disucikan dan dipelihara oleh mereka dan merupakan pewarisan secara turun-
WHPXUXQ GDUL 1DEL ,EUƗKƯP GDQ ,VPƗµƯO 1 'DULVXNX4XUD\V\LQLODKODKLUVHRUDQJ1DEL 3HQXWXS EHUQDPD 0XKҝDPPDG :DODXSXQ demikian, dalam perjalanan hidupnya, 1DEL 0XKҝDPPDG WHUQ\DWD WLGDN WLQJJDO GDQ PHQHWDSGLOLQJNXQJDQ.DµEDKVDMDWHSDWQ\D
1 Syed Amir Ali, The Spirit of Islam (Delhi: ,GDUDK$GDEL\DK

## NRWD0DNNDKPHODLQNDQMXJDGL0DGƯQDK²
bahkan beliau meninggal dan dikuburkan MDVDGQ\D GL 0DGƯQDK 'L 0DGƯQDK LQLODK 1DEL PHPHJDQJ GXD MDEDWDQ GDODP ZDNWX bersamaan, yakni sebagai pemimpin DJDPD GDQ NHSDOD QHJDUD %DKNDQ WRNRK 1HR0RGHUQLV MXJD PHPEHQDUNDQ EDKZD PDV\DUDNDW 0DGƯQDK \DQJ GLRUJDQLVDVL
ROHK 1DEL LWX PHUXSDNDQ VXDWX QHJDUD dan pemerintahan yang membawa kepada WHUEHQWXNQ\DXPDW0XVOLP 2 %DLN PDV\DUDNDW 0DNNDK PDXSXQ 0DGƯQDK SDGD GDVDUQ\D DGDODK PDV\DUDNDW
Arab. Walaupun demikian, sifat dan komposisi NDXP$UDENKXVXVQ\DPDV\DUDNDW0DGƯQDK tidaklah homogen, baik dari sisi latar belakang kultural, tradisi maupun institusi politik. Sikap dominan pada masyarakat Arab ialah kesetiaan pada suku atau DODV̞DEL\\DK
Faktor-faktor yang disebut di atas itulah merupakan pangkal terbentuknya perbedaan pandangan dalam hal suksesi kepemimpinan SDVFD 1DEL GL VDPSLQJ ODWDU EHODNDQJ QLODL dan gagasan yang datang dari berbagai pelosok ‘Arabiyyah .
0DV\DUDNDW $UDE NHWLND LWX GDSDW GLNH - lompokkan ke dalam dua bagian besar, yak- ni: Arab Utara Tengah dan Arab Selatan. 0DV\DUDNDW $UDE 8WDUD PHPXMD NHEHUDQLDQ dan kepahlawanan, sedangkan masyarakat Arab Selatan lebih menunjukkan kesyukuran dan penyerahan diri pada Tuhan. Pemilihan pemimpin pada masyarakat Arab Utara di- dasarkan pada usia dan senioritas, sedangkan pada masyarakat Arab Selatan dipilih ber- dasarkan kesucian keturunan.
1DEL VDQJDW PHQ\DGDUL GDQ PHPDKDPL kondisi dan situasi di atas, sehingga beliau harus menyikapinya dengan arif, dan ternyata
2 +DUXQ 1DVXWLRQ Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II -DNDUWD8,3UHVVFHW,, 6 +XVDLQ 0 -DIUL Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi’ah ( Origin and Early 'HYHORSPHQW RI 6KƯµD ,VODP WHUM 0HLWK .HLUDKD -DNDUWD3XVWDND+LGD\DKFHW,
%XGK\ 0XQDZDU5DFKPDQ HG Enslikopedi 1XUFKROLVK0DGMLG %DQGXQJ0L]DQ
beliau mampu memerankan diri sebagai pemimpin yang bijaksana. Otoritas kenabian yang beliau miliki semakin memerkuat posisi beliau sebagai tokoh sentral dalam menyelesaikan berbagai persoalan umat. Sehingga pada masa beliau, umat Islam bersatu dalam segala hal dalam pengertian luas. Umat pada waktu itu tidak mengalami pertikaian, perpecahan atau kecenderungan kepada hal-hal di luar kepentingan agama, sebab kalau pun terdapat perbedaan pendapat dalam berbagai persoalan,  keputusan mutlak GDQPHQJLNDWDGDSDGD1DEL
0DV\DUDNDW 0XVOLP VDQJDW WHUJDQWXQJ SDGD GLUL 1DEL GDODP PHQJDWDVL EHUEDJDL masalah sosial-politik dan keagamaan, tentu saja mengalami shock VDDW 1DEL WHODK tiada. Dari sinilah bermula lahir perbedaan pandangan di kalangan umat Islam, baik dalam urusan duniawi maupun agama. Hanya EHEHUDSD WDKXQ SDVFD ZDIDW 1DEL 6\ƯµDK dan 6XQQƯ SXQ PXQFXO VHEDJDL GXD DOLUDQ berseberangan, bukan hanya pada pandangan politik tetapi juga pada doktrin teologis.
7XOLVDQ LQL PHPEDKDV GLNRWRPL 6\ƯµƯ dan 6XQQƯ GHQJDQ PHQHOXVXUL DNDU PDVDODK melatarinya, dalam perspektif sosio-kul- tural historis. Selain itu, tulisan ini pun menganalisis kedua aliran ini sebagai sebuah realitas sejarah yang memberi perspektif tertentu.

## 6HWWLQJ6RVLDO.HODKLUDQ6XQQƯ6\ƯµƯ
0HVNLSXQ WHUP 6XQQƯ6\ƯµƯ OHELK VHULQJ GLELFDUDNDQ VHWHODK NHNDODKDQ NXEX µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE GDODP SHUXQGLQJDQ GHQJDQ NXEX 0XµƗZL\DK SDVFD SHUDQJ 6ҜLIIƯQ QDPXQ PHQXUXW VHEDJLDQ NDODQJDQ HPEULR 6\ƯµDK telah muncul jauh sebelum itu. Oleh karena LWX WHUDPDW SHQWLQJ PHODFDN MHMDN 6\ƯµDK SDGDIDVHIDVHVHEHOXPSHUDQJ6ҜLIIƯQ3DOLQJ tidak, ada dua momen penting yang memiliki keterkaitan erat dengan sisi historis kelahiran 6\ƯµDK \DLWX SHULVWLZD VXNVHVL SDVFD ZDIDW 1DELGDQSHULVWLZD WDK̡NƯP (arbitrase) pasca SHUDQJ6ҜLIIƯQ
Suksesi Pasca Wafat Rasulullah (NVLVWHQVL 1DEL 0XKҝDPPDG GL WHQJDK tengah umat Islam memiliki peran ganda, yaitu sebagai rasul atau penyampai risalah dari Allah, sekaligus juga sebagai pemimpin tertinggi umat Islam yang membawahi seluruh aspek kehidupan sosial dan spiritual XPDW ,VODP %DKNDQ 1DEL MXJD VHNDOLJXV memerankan diri sebagai pemangku jabatan trias politika: legislatif, eksekutif, dan \XGLNDWLI0HVNLGHPLNLDQWLGDNVHGLNLWSXOD sarjana membantah dan hanya mengakui 1DEL VHEDJDL SHPLPSLQ UHOLJLXV GDQ VRVLDO umat Islam, bukan pemimpin dalam urusan kenegaraan.
3LKDN PHQJDNXL EDKZD 1DEL DGDODK seorang pemimpin kenegaraan ( trias politika ) mendasarkan pada fakta keberhasilan EHOLDX GDODP PHQDWD NRWD 0DGƯQDK VHEDJDL suatu negara ideal, sehingga di dalamnya berlangsung harmonisasi kehidupan sosial umat. Walaupun masyarakat di kota tersebut adalah masyarakat yang multi-religiusitas GDQ PXOWLNXOWXUDO NRWD 0DGƯQDK PDPSX dibangun dengan format jelas dan tata kelola perkotaan yang terbuka dan tertib, mirip GHQJDQ NRQGLVL SROLV GL 6SDUWD DWDX 5RPD pada era kejayaan mereka masing-masing.
Tata-kelola kota yang terpola dan terstruktur tersebut tak urung menimbulkan EDQ\DN DVXPVL EDKZD 0DGƯQDK GLEDQJXQ ROHK 1DEL WHUVHEXW WLGDN KDQ\D PHQMDGL daerah pemukiman biasa, melainkan juga
4V DO$Kҝ]ƗE  %DQGLQJNDQ GHQJDQ $Eǌ %DNU DO-D]Ɨ¶LUƯ $NLGDK DO0XNPLQ , terj. Asmuni Solihan Zamakhsyari (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, VHUWD -DµIDU 6XEKҝƗQƯ .KDWƗPL\\ƗW ,QWLV\ƗUƗW0X¶DVVDVDK6D\\LGDO6\XKDGƗ¶ (Jakarta: al- +XGD /LK1XUFKROLVK0DGMLG³'HPRNUDWLVDVL6LVWHP 3ROLWLN %HODMDU GDUL 6LVWHP .HNKDOLIDKDQ .ODVLN´ GDODP 1XUFKROLVK 0DGMLG HW DO Kehampaan Spiritual 0DV\DUDNDW 0RGHUQ 5HVSRQ GDQ 7UDQVIRUPDVL 1LODL 1LODL,VODP0HQXMX0DV\DUDNDW0DGDQL -DNDUWD0HGLD &LWD /LK 1LFFROR 0DFKLDYHOOL Politik Kerakyatan ( Discorsi ), peny. Parakitri T. Simbolon (Jakarta: KPG,
telah bermetamorfosa menjadi negara. Hal tersebut dapat dilihat pada draft undang- undang yang diberlakukan di daerah tersebut, dikenal dengan nama 3LDJDP0DGƯQDK .
Situasi dimaksud bertahan hingga wafat 1DEL 0XKҝDPPDG 1DPXQ SDVFD ZDIDW EH - liau, terjadi krisis politik tidak terprediksi sebelumnya. Harmonisasi sosial masyarakat 0DGƯQDK SHFDK VHNHWLND ,GHQWLWDVLGHQWLWDV primordialistik yang sebelumnya mampu GLUHGXNVL 1DEL GDQ PHQMDGL VDWX NHVDWXDQ PDV\DUDNDW GL 0DGƯQDK \DQJ XWXK VHNHWLND kacau dan menjurus pada situasi disintegra-

## WLI0DVLQJPDVLQJJRORQJDQDWDXIULNVLXPDW
Islam larut dalam persiapan pemilihan peng- ganti beliau sebagai kepala negara. Secara umum, wacana mencolok saat itu ada dua, yaitu tentang format kepemimpinan setelah 1DEL GDQ ¿JXU \DQJ SDQWDV PHQJJDQWLNDQ posisi beliau sebagai pemimpin dan kepala negara.
Umat Islam terbagi menjadi dua kelompok. Pertama , kelompok berpendapat EDKZD 1DEL WLGDN PHQHQWXNDQ VLDSD pemimpin sesudahnya, tetapi diserahkan kepada umat dan merekalah yang memilihnya, kelompok ini kemudian disebut dengan Ahl al-Sunnah. Kedua , kelompok menyatakan EDKZD SHQJJDQWL 1DEL KDUXV GLSLOLK ROHK $OODK PHODOXL UDVXO1\D GDQ 1DEL WHODK PHODNXNDQQ\D GHQJDQ PHPLOLK µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE VHODQMXWQ\D GLVHEXW µ$OƯ VHEDJDL khalifahnya, kemudian kelompok ini disebut GHQJDQ6\ƯµDK
Perbedaan pandangan tersebut menjadi kian PHPDQDVVHKLQJJDPHQGRURQJ$Eǌ%DNU\DQJ notabene paling senior, maju sebagai penengah untuk mengatasi masalah dimaksud. Dengan NH\DNLQDQ SHQXK $Eǌ %DNU PHQ\HUXNDQ seluruh komponen umat Islam untuk bersatu
0XKDPPDG +XVHLQ +DHNDO Sejarah Hidup 0XKDPPDG terj. Ali Audah (Jakarta: Tintamas ,QGRQHVLD Ɩ\DWXOOƗK 1DVҚƯU 0DNƗULP 6\ƯUƗ]Ư Imamah (judul asli: 0DµULIDKDO,PƗPDK WHUM0XVDDO.DG]LP GDQ6\DPVXUL1S<D\DVDQDV6DMMDGFHW,,
memikirkan masa depan Islam, dan bukan bertikai untuk memerebutkan kekuasaan.
6HQLRULWDV $Eǌ %DNU PHQMDGL VHQMDWD cukup ampuh untuk menyejukkan suasana VDDW LWX NHQGDWL VHEHWXOQ\D NRQÀLN EHOXP reda seketika. 10 Selain itu, faktor lain yang menjadikan tensi dapat menurun adalah NHWLND $Eǌ %DNU PHQHJDVNDQ EDKZD kepemimpinannya menggantikan 5DVXOXOODK bersifat temporal, kendati berlaku seumur hidup. 11 Keputusan ini dapat dianggap cukup menenangkan suasana, sebab konteks temporalitas tersebut membuka peluang EDJL NHORPSRN ODLQ XQWXN µPHQFLFLSL¶ kepemimpinan umat Islam pada periode selanjutnya. Untuk sementara, wacana disintegrasi pun reda.
:DODXSXQ$Eǌ%DNUWHODKGLSLOLKVHEDJDL NKDOLIDK SHUWDPD $OƯ PHQDPSDNNDQ UDVD tidak puasnya dengan cara pemilihan itu. 'DODPNHVHPSDWDQLQLµ$OƯEHUNDWD³'HQJDQ DODVDQ DSDNDK RUDQJ 4XUD\V\ PHPDWDKNDQ K̡XMMDK $QV̞ƗU" ” 0HUHND PHQMDZDE GHQJDQ DODVDQ EDKZD PHUHND DGDODK NDXP 1DEL /DOX µ$OƯ EHUNDWD ODJL ³0HUHND EHUKXMMDK dengan pohon tetapi menyia-nyiakan buah.” 12 -DZDEDQ µ$OƯ LWX PHQJJDPEDUNDQ SHUDVDDQ KDWLQ\D NHWLND LWX 1DPXQ VHWHODK HQDP EXODQNHPXGLDQ\DNQLWDWNDOD)ƗWѽLPDKWHODK ZDIDWµ$OƯSXQPHPEDLDW$Eǌ%DNUVHEDJDL
khalifah pertama.
Di samping itu, ada beberapa kalangan umat Islam yang kurang menyepakati keputusan tersebut, hanya saja karena jumlah mereka minoritas, mereka memilih bungkam. 0HUHND WHWDS WLGDN VHSDNDW ELOD
10 %DUQDE\ 5RJHUVRQ %LRJUDSK\ RI 0XKDPPDG <RJ\DNDUWD'LJORVVLD 11 0XKDPPDG +XVHLQ +DHNDO Sejarah Hidup 0XKDPPDG
12 $EƯDO+ҐDGƯG 6\DUK̡1DK̡MDO%DOƗJKDK Juz V .DLUR'ƗUDO,Kҝ\Ɨ¶DO.XWXEDOµ$UDEL\\DKµƮVƗDO%ƗE DO+ҐDODEƯFHW,
0 +XVHLQ 7DEDWDED¶L Shi‘ite Islam 1HZ <RUN6WDWH8QLYHUVLW\RI1HZ<RUN
Disinyalir kalangan minoritas tersebut EHUMXPODKOLPDEHODVRUDQJ0XVWѽDIƗDO6LEƗµƯ Sunnah dan Peranannya dalam Penetapan Hukum Islam:
model kepemimpinan pasca 5DVXOXOODK
EHUVLIDW

## WHPSRUDO HVWDIHWLV
0HUHND
berpandangan bahwa kepemimpinan umat Islam seyogianya bersifat permanen atau yang mereka sebut dengan istilah LPƗPDK .
Pandangan ini sangat dipengaruhi oleh paradigma kepemimpinan monarkhi ( principato ) yang umum dipraktikkan di berbagai kerajaan saat itu.
0HUHNDMXJDEHUNH\DNLQDQEDKZDVLVWHP LPƗPDK WHUVHEXW PHUXSDNDQ NHKHQGDN 1DEL 0XKҚDPPDGVHQGLUL0HUHNDEHUDODVDQEDKZD 1DELWHODKEHUZDVLDWVHEHOXPZDIDW6HEDJDL konsekuensi dari pandangan monarkhis tersebut, mereka lantas merekomendasikan µ$OƯ VHSXSXVHNDOLJXVPHQDQWX1DELXQWXN dijadikan pemimpin umat Islam. Kelompok inilah di kemudian hari dikenal dengan nama 6\ƯµDK 0HQXUXW EHEHUDSD ULZD\DW QDPD tersebut diambil dari kasus rekomendasi ini. 6HFDUD SROLWLV NHORPSRN 6\ƯµDK WHUVHEXW berdiametral dengan kelompok mayoritas yang kelak dikenal dengan nama 6XQQƯ %HUGDVDUNDQ XUDLDQ GL DWDV GDSDW GLVLPSXONDQ EDKZD EHQLKEHQLK 6\ƯµDK sebagai kekuatan politik, telah ada sejak 1DEL ZDIDW GDQ OHELK MHODV ODJL SDGD DNKLU SHPHULQWDKDQµ8WVPƗQEµ$IIƗQGDQVHPDNLQ EHUNHPEDQJSDGDPDVDµ$OƯ
Sebuah Pembelaan Kaum Sunni, WHUM1XUFKROLVK0DGMLG -DNDUWD3XVWDND)LUGDXV EDQG0+XVD\Q 7DEDWDED¶L 6H\\HG+RVVHLQ1DVUGDQ2OLYHU/HDPDQHG Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam ( Buku Pertama ) , terj. 7LP3HQHUMHPDK0L]DQ%DQGXQJ0L]DQ
Sahabat yang merekomendasikan antara lain 6DOPƗQ DO)ƗULVƯ 0LTGƗG E $VZDG $Eǌ ']ƗU DO *KLIƗUƯ /LK $EG $]L] 6DFKHGLQD Kepemimpinan GDODP ,VODP 3HUSHNWLI 6\L¶DK 7KH -XVW 5XOOHU >6XOW̜ƗQ DOµƖGLO@LQ6KLµLWH,VODP WHUM,O\DV+DVDQ%DQGXQJ 0L]DQ
Abd.  Aziz  Sachedina, Kepemimpinan dalam Islam Perpektif Syi’ah,
'DODP KDO LQL NDWD 6\ƯµDK EHUDVDO GDUL NDWD 6\ƯµDKµ$OƯ \DQJEHUDUWLµSHQGXNXQJµ$OƯ¶ Ensiklopedi 1XUFKROLVK0DGMLG
John L. Esposito, Enslikopedi Oxford Dunia ,VODP 0RGHUQ WHUM (YD <1 GNN %DQGXQJ 0L]DQ 2001) ,
Zainal Abidin, Dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯ7HRORJLVDWDXµ$V̠DEL\\DK

## 0HQXUXW 0XKҝDPPDG $Eǌ =DKUDK GL
DNKLU PDVD NHNKDOLIDKDQ µ8WVPƗQ EHQLK EHQLK 6\ƯµDK WHODK PXQFXO NH SHUPXNDDQ $GDVHJRORQJDQNDXP0XVOLPLQEHUVLPSDWL WHUKDGDS µ$OƯ GDQ PHQJDQJJDS µ$OƯ VHEDJDL $IG̟DODO6DK̞ƗEDK VHSHUWLµ$PPDUE<DVƯU 0LTGƗG E $VZDG $Eǌ ']ƗU DO*KLIƗUƯ 6DOPƗQ DO)ƗULVƯ -ƗELU E µ$EGXOOƗK µ8ED\ E .DµE +ҐXG]D\IDK %XUD\GDK $Eǌ $\\ǌE DO$QVҚDUƯ 6DKO E +ҐDQƯI µ8VWPƗQ E +ҐDQƯI $Eǌ DO+ҐD\WVƗP E DO7LKƗQ$Eǌ 7ҍXID\O E µ$PƯUE:D\ODKµ$EEƗVEµ$EGDO0XWѽWѽDOLE GDQVHOXUXKEDQX+ƗV\LP 20

## 7DK̡NƯP
µ$OƯVHFDUDUHVPLPHQMDGL khalifah setelah µ8WVPƗQ E µ$IIƗQ WHUEXQXK GDQ PHUXSDNDQ khalifah terakhir dari DO.KXODIƗ¶ DO5ƗV\L GǌQ 3HQJXNXKDQ µ$OƯ PHQMDGL khalifah tidak semulus ketiga khalifah sebelumnya. Ia dibaiat di tengah-tengah suasana berkabung DWDV NHPDWLDQ 8WVPƗQ GL VDPSLQJ PDVLK terdapat pertentangan dan kebingungan umat.
7DQWDQJDQSHUWDPDGLKDGDSLROHKµ$OƯLDODK 0XµƗZL\DK E $Eǌ 6XI\ƗQ \DQJ PHQGDSDW GXNXQJDQ GDUL NHOXDUJD %DQX 8PD\\DK 6HPHQWDUD WDQWDQJDQ NHGXD GDUL µƖ¶LV\DK 7ҍDOKҝDK GDQ =XED\U .HGXD NHORPSRN LQL GDODPPHQHQWDQJµ$OƯPHPLOLNLDODVDQVDPD \DLWXPHQXQWXWNHPDWLDQ8WVPƗQ
Tantangan-tantangan dari kedua kelom- pok tersebut berlanjut dengan peperangan. 3HUWDPD SHUDQJ -DPDO DQWDUD SDVXNDQ µ$OƯ PHODZDQ µƖ¶LV\DK 7ҍDOKҝDK GDQ =XED\U .HGXD SHUDQJ 6ҜLIIƯQ DQWDUD µ$OƯ GDQ 0XµƗZL\DK \DQJ EHUDNKLU GHQJDQ JHQFDWDQ senjata dikenal dengan peristiwa 7DK̡NƯP . Dalam peristiwa 7DKҝNƯP µ$OƯ GLZDNLOL ROHK $Eǌ 0ǌVƗ DO$V\µDUƯ VHGDQJ 0XµƗZL\DK GLZDNLOLROHK$PUEµƖVҚ
.HSXWXVDQ WDKҝNƯP DPDW PHQJHFHZDNDQ SHQGXNXQJ µ$OƯ VHEDE µ$OƯ GLEHUKHQWLNDQ
20 ,PƗP0XKҝDPPDG$Eǌ=DKUDK Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam (Judul asli 7ƗUƯNKDO0DG]ƗKLE DO,VOƗPL\\DK WHUM$EG5DKPDQ'DKODQGNN&LSXWDW /RJRV

## GDULMDEDWDQQ\DGDQPHQJDQJNDW0XµƗZL\DK
menjadi  khalifah, sehingga secara de jure 0XµƗZL\DKGLSLKDN\DQJPHQDQJ3HULVWLZD itu berakibat fatal karena menumbuhkan golongan-golongan di kalangan umat Islam, EXNDQ KDQ\D GLOLKDW GDUL VLVL ¿VLN VHEDJDL satu kesatuan politik saling bemusuhan, tapi perselisihan pun terjadi dalam paham dan pendirian dilatar-belakangi oleh soal- soal politik praktis, yang justru dalam perkembangan selanjutnya berwujud dalam EHQWXN DTLGDK GRJPDWLN WHRORJL 'DUL peristiwa inilah umat Islam terpecah menjadi WLJD JRORQJDQ \DLWX 6\ƯµDK .KDZƗULM GDQ 0XUMLµDK 21
6HWHODKµ$OƯWHUEXQXKSDGDEXODQ-DQXDUL 0 ROHK NHORPSRN .KDZƗULM EHUQDPD ,EQ0XOMDP 22 terjadilah perebutan kekuasaan SROLWLNDQWDUDSDUDSHQGXNXQJµ$OƯGDQSDUD SHQGXNXQJ0XµƗZL\DKDWDXMLNDGLOLKDWGDUL segi lokasi, pertarungan antara penduduk Irak µ$OƯPHODZDQSHQGXGXN6\ULD0XµƗZL\DK 2UDQJRUDQJ .ǌIDK PHQXQWXW DJDU MDEDWDQ NHLPDPDQ GLSHJDQJ ROHK NHOXDUJD µ$OƯ Ahl al-Bayt 0HUHNDPHUHDOLVDVLNDQWXQWXWDQLQL GHQJDQPHQJDQJNDWDO+ҐDVDQEµ$OƯVHEDJDL khalifah atau imam. Peristiwa pengangkatan LQLODKPHQMDGLDZDOGRNWULQSROLWLN6\ƯµDK +ҐDVDQ E µ$OƯ PHQJJDQWLNDQ D\DKQ\D sebagai  khalifah, namun selalu mendapat DQFDPDQ GDUL 0XµƗZL\DK VHKLQJJD SDGD DNKLUQ\DDO+ҐDVDQSXQPHQ\HUDKNDQMDEDWDQ NKDOLIDKLWXNHSDGD0XµƗZL\DK 6HWHODK +ҐDVDQ ZDIDW +ҐXVD\Q GDQ keluarga serta pendukungnya memimpin SHUODZDQDQ WHUKDGDS 0XµƗZL\DK 'DODP aksi-aksi politik pada masa awal ini gerakan 6\ƯµDK PHQGDSDW GXNXQJDQ NXDW GDUL RUDQJ RUDQJ $UDE 0RWLIQ\D SDGD VDDW LWX EROHK jadi karena rasa benci terhadap dominasi orang-orang Syria yang dianak-emaskan
21 $KPDG$PLQ
22 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam, terj. Ghufron A. 0DV¶DGL-DNDUWD5DMD*UD¿QGR3HUVDGDFHW, )D]OXU 5DKPDQ Islam 1HZ <RUN $QFKRU %RRNV

## ROHK GLQDVWL 8PD\\DK 1DPXQ SDGD
perkembangan selanjutnya, dinasti Umayyah menerapkan politik Arabisme yang sangat kuat sehingga mendorong orang-orang non- $UDE PHQGXNXQJ 6\ƯµDK +DO LQL WHUXWDPD GLGRURQJ ROHK NHEHUDGDDQ LVWHUL DO+ҐXVD\Q 6\DKU %DQǌ \DQJ PHUXSDNDQ SXWHUL GDUL <D]GLJLUG ,,, EHNDV NDLVDU 6DVVƗQL\\DK
(Persia.)
.HPDWLDQ WUDJLV +ҐXVD\Q GL WDQJDQ SDVXNDQ <D]ƯG E 0XµƗZL\DK GL SDGDQJ .DUEDOƗ¶WDKXQ+0PHPEXDW6\ƯµDK terpecah menjadi dua aliran. Penyebabnya DGDODKNDUHQDDO+ҐXVD\QWLGDNPHQLQJJDONDQ putera yang telah dewasa, sehingga ada perbedaan pandangan tentang siapa yang layak menjadi imam sesudahnya. Aliran pertama berpandangan bahwa putera yang belum dewasa berhak dan sah menjadi imam NDUHQD GDUXUDW VHEDE µ$OƯ WLGDN PHPLOLNL SXWHUD ODLQ GDUL JDULV )ƗWѽLPDK GDQ DOLUDQ LQL GLNHQDO GHQJDQ JRORQJDQ ,PƗPL\\DK
Aliran kedua berpandangan bahwa anak yang belum dewasa tidak sah menjadi imam, PHUHND PHQJXVXQJ SXWHUD µ$OƯ GDUL LVWHUL ODLQQ\D \DNQL GDUL NDODQJDQ %DQǌ +ҐDQƯIDK 0XKҝDPPDG E µ$OƯ DO+ҐDQD¿\DK *RORQJDQ ini dinamakan Kaysaniyyah, diambil dari nama seorang PDZOƗ µ$OƯ \DQJ EHUQDPD
Kaysan.
Dengan demikian dapat disimpulkan ODWDU EHODNDQJ NHPXQFXODQ PDG]KDE 6\ƯµDK lahir dari suatu gagasan beberapa sahabat \DQJ GHNDW GHQJDQ µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE tentang siapa yang layak memimpin pasca 1DEL 0XKҝDPPDG 6DKDEDWVDKDEDW WHUVHEXW menjadi sebuah kelompok yang kemudian GLVHEXW6\ƯµDKµ$OƯ0HUHNDPHQRNRKNDQµ$OƯ VHEDJDL SHQJJDQWL 1DEL DWDX SHQHUXVQ\D
1RXURX]]DPDQ 6KLGGLTL Syiah dan Khawarij dalam Perspektif Sejarah <RJ\DNDUWD 3/30 10. 1RXURX]]DPDQ 6KLGGLTL Syiah dan Khawarij dalam Perspektif Sejarah , 11. $ 5DKPDQ =DLQXGGLQ GDQ +DPGDQ %DV\DU Syi’ah dan Politik di Indonesia %DQGXQJ0L]DQ

## NDUHQD µ$OƯ PHPLOLNL EHEHUDSD NHXWDPDDQ
dan keistimewaan, antara lain, ia merupakan VHSXSX 1DEL VHNDOLJXV PHQDQWXQ\D GDQ pemuda yang pertama memeluk Islam dan EHUJHODUµSHMXDQJ,VODP¶
'LVLVLODLQGLNDODQJDQNHOXDUJD1DELDGD pula yang berpendapat bahwa kepemimpinan XPDW LWX KDUXV EHUDGD GL WDQJDQ µ$EEƗV E µ$EGDO0XWѽWѽDOLESDPDQ1DELµ$EEƗVOHELK WXDXPXUGDULµ$OƯPDNDKDUXVGLGDKXOXNDQ GDUL µ$OƯ VHEDJDL DKOL ZDULV NHNXDVDDQ \DQJ akan memimpin umat. 1DPXQ NHORPSRN 6\ƯµDKWLGDNPHQJDNXLNHSHPLPSLQDQµ$EEƗV LWXGDQKDQ\DPHQJDNXLNHSHPLPSLQDQµ$OƯ
karena memiliki keistimewaan yang dianggap melampaui sifat keistimewaan yang dimiliki orang lain.

## .KLODIDK ,PƗPDK 0HQXUXW 1DVҚVҚ GDODP 3HUVSHNWLI6XQQƯ6\ƯµƯ
Setelah mencermati sejarah kelahiran term 6XQQƯ6\ƯµƯGDSDWGLSDKDPLEDKZDWLWLN sentral perbedaan pandangan kedua aliran ini adalah kepemimpinan umat Islam pasca ZDIDW1DEL2OHKNDUHQDLWXSHUOXGLFHUPDWL bagaimana pijakan teologis dari konsep kepemimpinan ( LPƗPDK atau NKLOƗIDK ) tersebut.
Di dalam DO4XU¶ƗQ GLWHPXNDQ SHQJJX naan kata LPƗP dan derivasinya yang mengandung makna pemimpin. Dalam 4V DO7DZEDK  GLMHODVNDQ ³0DND perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang ND¿ULWX´3DGDD\DWODLQ$OODKPHQ\HEXWSH mimpin yang harus diikuti, misalnya, dalam 4VDO6DMGDK³'DQ.DPLMDGLNDQGL antara mereka itu para imam yang memberi petunjuk dengan perintah Kami….”
Di dalam +ҐDGƯWVMXJDGLWHPXNDQVHMXPODK riwayat yang menekankan pentingnya seorang SHPLPSLQ $QWDUD ODLQ 1DEL VDZ EHUVDEGD ³%DUDQJ VLDSD PHOLKDW VHVXDWX \DQJ WLGDN disukainya pada seorang pemimpin, maka hendaklah dia bersabar, karena barang siapa
&\ULO*ODVVH

## \DQJPHQLQJJDONDQMDPDµDKWLGDNPHPLOLNL
pemimpin) lalu meninggal, niscaya dia mati jahiliah.”
Dengan demikian baik DO4XU¶ƗQ PDXSXQ +ҐDGƯWV PHQHJDVNDQ SHUOXQ\D SHPLPSLQ 3DGD dasarnya, baik 6XQQƯ PDXSXQ 6\ƯµƯ VDPD sama mewajibkan adanya pemimpin. Letak perbedaannya hanyalah pada dasar hukum NHZDMLEDQ LWX %DJL NDODQJDQ 6\ƯµƯ NHZDMLEDQ LWX EHUVXPEHU GDUL QDVҚVҚ GDQ NDUHQDQ\D menjadi inti ( XV̞ǌO ) dari konsep teologi mereka. Sedangkan bagi 6XQQƯ NHZDMLEDQ LWX berdasarkan pertimbangan kemaslahatan umat ( LMWLKƗGƯ ), sehingga persoalan ini masuk ke wilayah IXUǌµL\\DK %HUGDVDUNDQNHWHUDQJDQLQL maka baik 6XQQƯDWDX6\ƯµƯPHPDQGDQJEDKZD LPƗPDK tidak bisa terlepas dari urusan agama.
Perbedaan berikutnya dari kedua kelompok ini adalah tentang siapa yang layak menjadi pemimpin. Pada aspek ini, SHUEHGDDQQ\DPHQMDGLVDQJDWSULQVLSLO%DJL NDODQJDQ 6\ƯµDK \DQJ EHUKDN GDQ OD\DN PHQMDGL SHPLPSLQ XPDW ,VODP SDVFD 1DEL KDQ\DODK GDUL NDODQJDQ NHOXDUJD 1DEL ahl al-bayt ), ketetapan ini merupakan suatu keniscayaan yang tak dapat diubah karena EHUVXPEHU GDUL QDVҚVҚ \DNQL +ҐDGƯWV \DQJ mewasiatkan kepemimpinan umat kepada µ$OƯ6DODKVDWX+ҐDGƯWV\DQJGLPDNVXGDGDODK GLULZD\DWNDQ SDGD VDDW 1DEL PHODNVDQDNDQ haji ZDGƗµ (perpisahan),
Saat haji itu, turun ayat berikut ini, “Hari ini telah Aku sempurnakan agamamu, telah Aku penuhi rahmat dan nikmatKu kepadamu, dan Aku ridai Islam sebagai agamamu.” Setelah itu 1DEL EHUDQJNDW NH 0DGƯQDK %HUKHQWL GL VDWX ORNDVLGHNDWDO-XKҝID\DQJGLNHQDOVHEDJDL*KƗGLU .KXPPSDGDWDQJJDOEXODQLQL1DELEHUSLGDWR GL KDGDSDQ MDPDµDK VHPEDUL PHQJDQJNDW WDQJDQ µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE ³%XNDQNDK DNX OHELK SDWXW PHPLPSLQNDXP0X¶PLQLQNHWLPEDQJGLULPHUHND VHQGLUL"´ 0HUHND PHQMDZDE ³%HWXO ZDKDL 5DVXO $OODK´ 5DVXO %HUNDWD ³%DUDQJVLDSD PHQMDGLNDQ
/LK0XVOLP 6̞DK̔ƯK̔0XVOLP -X]1S'ƗU DO.XWXEDOµ,OPL\\DK /LK-DODOXGGLQ5DNKPDW Catatan Kang Jalal: 9LVL0HGLD3ROLWLNGDQ3HQGLGLNDQ %DQGXQJ5HPDMD 5RVGD.DU\D
DNXSHPLPSLQQ\DPDNDµ$OƯDGDODKSHPLPSLQQ\D Semoga Allah memandu mereka yang mengikuti dia dan memusuhi seteru-seterunya.”
$KҝPDG E +ҐDQEDO MXJD PHULZD\DWNDQ +ҐDGƯWVLQLGDQPHQDPEDKNDQEDKZD³VHWHODK LWX µ8PDU E .KDWѽWѽƗE PHQHPXL µ$OƯ XQWXN NHPXGLDQ PHQJDWDNDQ µ6HODPDW ZDKDL SXWUD$Eǌ7ҍƗOLENLQL$QGDSHPLPSLQVHWLDS mu’min.’”
Di samping +ҐDGƯWVNDODQJDQ6\ƯµDKMXJD mengemukakan sejumlah ayat DO4XU¶ƗQ VHEDJDL SHQGXNXQJ GL DQWDUDQ\D 4V DO 0Ɨ¶LGDK
Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, 5DVXO1\D GDQ RUDQJRUDQJ EHULPDQ \DQJ mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah.) Dan barangsiapa PHQJDPELO $OODK 5DVXO1\D GDQ RUDQJRUDQJ beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.
0DNVXG GDUL NDOLPDW (orang- orang beriman) pada ayat ini DGDODKµ$OƯ Pendapat ini didasarkan pada sebab turunnya ayat ini . -DODOXGGLQ 5DNKPDW PHQMHODVNDQ bahwa ada empat belas kitab tafsir dari kalangan ahl al-sunnah yang menyebutkan D\DW ZLOƗ\DK LQL WXUXQ EHUNHQDDQ GHQJDQ µ$OƯ Diriwayatkan, pada suatu ketika µ$OƯ VHGDQJ VKDODW GL 0DVMLG 1DEL VHRUDQJ peminta-minta masuk untuk minta bantuan NHSDGDRUDQJRUDQJ\DQJDGDGLGDODP0HVMLG µ$OƯ \DQJ VHGDQJ UXNXµ PHPEHUL LV\DUDW dengan telunjuknya, lalu orang tersebut PHQJDPELO FLQFLQ µ$OƯ GDUL MDULQ\D \DQJ GLDFXQJNDQLWXGDQµ$OƯSXQPHQ\HGHNDKNDQ
$KҝPDG E $Eǌ <DµTǌE 7ƗUƯNK DO<DµTǌEƯ %HLUXW'ƗUDO6ҜDGUWWMLO 6HOHQJNDSQ\D OLK ,PƗP $KҝPDG E +ҐDQEDO 0XVQDG$K̡PDGE+̔DQEDO %HLUXW0DNWDEDKDO,VOƗPƯ OL7ҍLEƗµDKZDDO1DV\UWWMLO,,
Departemen Agama. Al-Qur’an dan terjemahannya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara 3HQHUMHPDKDO4XUDQ , 0XKҝDPPDG E <ǌVXI DO6\XKҝD\U E $Eǌ +ҐD\\ƗQ DO$QGDOXVƯ DO*DUQLWƯ DO%DK̡U DO0XK̡ƯW̜ IƯ DO 7DIVƯU %HLUXW'ƗUDO)LNUMX]
-DODOXGGLQ 5DNKPDW Islam Aktual %DQGXQJ 0L]DQ

## kepada peminta-minta itu, maka turunlah ayat
WHUVHEXWGLDWDV%HUGDVDUD\DWWHUVHEXWPDND mereka yang konsisten dengan  keyakinan itu PHQJDWDNDQEDKZDµ$OƯDGDODKVDKDEDW1DEL yang dimaksud.
'HPLNLDQODK GDODP SDQGDQJDQ 6\ƯµDK LPƗPDK merupakan keharusan yang bersum-

## EHU GDUL SHULQWDK QDVҚVҚ GDQ SHQXQMXNDQ µ$OƯ
dan keturunannya ( ahl al-bayt ) sebagai LPƗP MXJD EHUSLMDN SDGD QDVҚVҚ EXNDQ EHUGDVDUNDQ pemilihan.
%DJL 6\ƯµDK LPƗPDK adalah suatu ma- salah penting dan prinsipil, karena merupa- NDQEDJLDQGDULDTLGDKGDQPHPXQ\DLSRVLVL sentral serta perwujudan dari OXW̜I (anugerah) WHUKDGDS PDNKOXN1\D VHEDJDLPDQD KDOQ\D dengan nubuwwah . Adapun hal-hal prinsip GDODPDTLGDK6\ƯµDKDGDODKWDXKLGQXEXZ - wah, keadilan Ilahi, LPƗPDK dan hari kebang- kitan. Sedangkan dalam Islam 6XQQƯSHUVRD - lan LPƗPDK ( NKLOƗIDK ) tidaklah sepenuhnya ditolak, tetapi bukanlah suatu prinsip utama dalam agama, melainkan lebih bernuansa politis dan sosial.
'DODP SDQGDQJDQ 6\ƯµDK SHQGLULDQ
institusi LPƗPDK pada hakikatnya guna menyelamatkan manusia dari kejahatan dan PDNVLDW 0DND $OODK PHQJDQJNDW VHRUDQJ imam yang dipercaya. Kepercayaan itu adalah OXW̜I NHSDGDKDPED1\DGDQLDGL\DNLQL sebagai pelanjut misi kenabian sehingga imam harus selalu ada.
Keberadaan imam merupakan hal mutlak, sehingga ketiadaan sementara harus digantikan ROHKVHRUDQJIDTƯKVDPSDLNHGDWDQJDQLPDP DO0DKGƯ GDQ IDTƯK WHUVHEXW ELDVD GLNHQDO
dengan ZLOƗ\DK DOIDTƯK yang merupakan implikasi LPƗPDK dalam kehidupan sosial politik dan keagamaan.
Sebaliknya, kalangan 6XQQƯ PH\DNLQL kepemimpinan itu sepenuhnya diserahkan kepada kehendak umat yang memilih pemimpin dengan MDODQ PXV\DZDUDK %DJL NDODQJDQ 6XQQƯ WLGDN
0XUWDGқƗ 0XWѽDKKDUƯ Imamah dan Khilafah (judul asli: 0DQ DQG 8QLYHUVH ) , terj. Satrio Pinandito -DNDUWD)LUGDXV
DGDQDVҚVҚ\DQJVHFDUDWHJDVPHQXQMXNVHVHRUDQJ VHEDJDLSHQJJDQWL1DELGDODPPHPLPSLQXPDW $O4XU¶ƗQ GDQ +ҐDGƯWV KDQ\D PHQXQMXNNDQ kriteria-kriteria yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin, misalnya, dapat memelihara amanah dan bersikap adil. Perintah untuk melakukan musyawarah ini antara lain terdapat dalam 4V ƖOXµ,PUƗQ
…..dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu, kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertawakkallah kepada Allah.
Ayat ini walaupun tidak secara tegas berbicara tentang kepemimpinan, namun untuk masalah yang terkait kepemimpinan, umat dianjurkan untuk bermusyawarah. Dalam konteks ini jika dicermati dari aspek orientasi, maka Allah memberikan jalan kepada umat untuk menentukan seorang pemimpin. Sehingga masalah ini sangat kondisional, tergantung situasi atau tempat di mana umat berada dengan latarbelakang budayanya masing-masing.
Salah satu +ҐDGƯWV \DQJ GLJXQDNDQ ROHK kalangan 6XQQƯXQWXNPHPEDQWDKSHQXQMXNDQ µ$OƯROHK1DELVHEDJDLSHQJJDQWLQ\DDGDODK ULZD\DWGDUL,EQµ$EEƗV
'DUL VDKDEDW 1DEL ,EQ $EEƗV PHQJJDPEDUNDQ EDKZDVDQ\D µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE NHOXDU GDUL UXPDK 1DEL NHWLND EHOLDX VDNLW DNDQ ZDIDW PDND RUDQJ EHUWDQ\D NHSDGD 6D\\LGLQD µ$OƯ bagaimana keadaan 5DVXOXOODK" µ$OƯ PHQMDZDE “Alhamdulillah beliau berangsur sembuh.” Ketika LWXGLSHJDQJWDQJDQµ$OƯROHK6D\\LGLQDµ$EEƗVE µ$EGDO0XWѽWѽDOLEVDPELOEHUNDWD³(QJNDXVHVXGDK tiga hari lagi akan menjadi hamba tongkat (akan diperintah orang lain.) Demi Allah saya tahu bahwa 5DVXOXOODK DNDQ ZDIDW GDODP VDNLW LQL VD\D WDKX NHDGDDQPXNDDQDNµ$EGDO0XWѽWѽDOLENHWLNDDNDQ wafat, mari kita masuk kembali kepada 5DVXOXOODK dan kita tanyakan kepada beliau siapakah gerangan yang akan memegang jabatan ini sesudah beliau meninggal, kalau kepada kita diserahkan maka kita sudah tahu. Atau (kita desak beliau mewasiatkan XQWXN NLWD´ 6D\\LGLQD µ$OƯ PHQMDZDE ³.DODX NLWD PLQWD GDQ 1DEL WLGDN PHPEHULNDQQ\D PDND jabatan ini selamanya tidak akan diberikan kepada kita, demi Allah saya tidak akan memintanya kepada 5DVXOXOODK´
0XKҝDPPDGEµ$OƯDOµ$VTDOƗQƯ )DWK̡DO%ƗUƯ
Dari +ҐDGƯWVLQLWHUJDPEDUEDKZD1DELWDN pernah memberi wasiat LPƗPDK NHSDGDµ$OƯ NDUHQDMLNDSHUQDKWHQWXODK,EQµ$EEƗVWLGDN DNDQPHQGHVDNQ\DGDQWHQWXµ$OƯWLGDNSHUOX merasa khawatir permintaannya akan ditolak.

## ,PƗPDK GDUL :DFDQD 3ROLWLN NH 'RNWULQ 7HRORJLV
Setelah mencermati latar belakang kelahiran  term 6XQQƯ6\ƯµƯ WDPSDNQ\D WHUP 6\ƯµDK LWX KDUXV GLSLVDK NH GDODP WLJD pengertian yang berbeda walaupun memiliki keterkaitan satu sama lain. Pertama, 6\ƯµDK VHEDJDL VHEXDK NRPXQLWDV SHQGXNXQJ µ$OƯ sebagai rival dari kelompok mayoritas yang PHQGXNXQJ$Eǌ %DNU µ8PDU GDQ µ8WVPƗQ 6\ƯµDK GDODP NDWHJRUL LQL WHODK PXQFXO VHMDN SHULVWLZD 7VDTƯIDK GDQ VHODQMXWQ\D dipertentangkan dengan kalangan 6XQQƯ sebagai kelompok mayoritas. Kedua, 6\ƯµDK VHEDJDL VHEXDK NRQVHS SROLWLN \DQJ menggusung sistem LPƗPDK sebagai rival dari sistem NKLOƗIDK 6\ƯµDK GDODP DUWL LQL PXQFXO SDVFD SHUDQJ 6ҜLIIƯQ Ketiga, 6\ƯµDK sebagai sebuah konsep teologis sebagai rival GDUL$KODO6XQQDK6\ƯµDKGDODPSHQJHUWLDQ ini muncul sebagai implikasi dari dua kategorisasi sebelumnya.
6\ƯµDK GDODP DUWL NHORPSRN SHQGXNXQJ µ$OƯ WDPSDN WLGDN VXOLW GLSDKDPL +DO semacam ini lumrah terjadi dalam dunia politik, apalagi pada masyarakat tradisional di mana seorang tokoh kharismatik seperti µ$OƯ PHQGDSDW SHQJLNXWSHQJLNXW IDQDWLN yang mengunggulkannya sebagai pemimpin. 6LVL NKDULVPDWLN µ$OƯ WHUEHQWXN DQWDUD ODLQ GDULJDULVNHWXUXQDQQ\D%DQX+ƗV\LP\DQJ GLSDQGDQJVHEDJDLNODQEDQJVDZDQ4XUD\V\ µ$OƯ MXJD DGDODK PHQDQWX 1DEL VHNDOLJXV DGLNVHSXSXQ\D'LVDPSLQJLWXµ$OƯGLNHQDO dengan sifat-sifat heroiknya dalam membela 1DELGDQ,VODP'DQPDVLKEDQ\DNODJLVLVL VLVLSRVLWLIµ$OƯ\DQJGLDQJJDSPHOHELKLSDUD VDKDEDW1DEL\DQJODLQ
%HLUXW'ƗUDO)LNUWW

## 'HQJDQGHPLNLDQµ$OƯPHPLOLNLVHMXPODK
potensi yang memungkinkanya memegang otoritas kharismatik: sebuah otoritas sangat kental dalam komunitas agama. 0HQXUXW Coser, kepemimpinan kharismatik dalam politik justru jauh lebih kokoh dibanding pola kepemimpinan politik yang berdasarkan kewenangan-kewenangan prosedural yang rasional. %HUGDVDUNDQ WHRUL LQL GDSDW GLSDKDPL PHQJDSD SDUD SHQGXNXQJ µ$OƯ EHJLWX VROLG PXODL GDUL SHULVWLZD 7VDTƯIDK hingga melahirkan suatu aliran politik bahkan teologi sendiri, walau harus berseberangan dengan kalangan mayoritas.
Demikianlah, kelahiran 6\ƯµDK µ$OƯ SHQGXNXQJ µ$OƯ GDODP NDVXV VXNVHVL NHSH PLPSLQDQ SDVFD 1DEL KDUXV GLOLKDW GDODP perspektif sosiologis sebagai sebuah realitas historis masyarakat Arab tradisonal, di mana otoritas kharismatik masih sangat berpengaruh.
1DPXQGHPLNLDQ6\ƯµDKVHEDJDLVHEXDK konsep politik yang mengusung sistem LPƗPDK merupakan hal yang berbeda dan menarik untuk dicermati. Apakah sistem seperti ini murni lahir dari ajaran Islam VHEDJDLSHUZXMXGDQGDULZDVLDW1DELDWDXNDK karena adanya pengaruh dari budaya lain di luar Islam atau bahkan di luar budaya Arab ?
$GD \DQJ EHUSHQGDSDW²GL DQWDUDQ\D 'DZ]HQ²EDKZD 6\ƯµDK PXQFXO NDUHQD sinkretisme Islam dengan ajaran agama Persia. Dengan alasan bahwa umat Islam termasuk penganut demokrasi (kebebasan dalam memilih pemimpinnya melalui pemilihan atau musyawarah), mereka tidak mengenal kekuasaan warisan sebagaimana yang menjadi ajaran pokok agama Persia, bahwa raja yang akan mati telah mewasiatkan dan mewariskan kerajaannya kepada anaknya dan begitu seterusnya. Hal itu tampak GHQJDQ MHODV VHNDOL GDODP NH\DNLQDQ 6\ƯµDK
Tentang otoritas kharismatik ini dapat dilihat GDODP+RWWPDQ06LDKDDQ Pengantar ke Arab Sejarah dan Teori Sosiologi -DNDUWD(UODQJJD A. Lewis Coser, 7KH)XQFWLRQRI6RFLDO&RQÀLFW /RQGRQ&ROOLHU0DFPLOODQ/LPLWHG
bahwa yang berhak menjadi khalifah setelah 5DVXOXOODK LDODK VHSXSXQ\D \DLWX µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE NDUHQD GL VDPSLQJ EHOLDX WLGDN PHQLQJJDONDQ DQDN OHODNL MXJD NDUHQD µ$OƯ adalah keluarganya yang paling dekat. Itulah DUJXPHQ \DQJ EHUSHQGDSDW EDKZD 6\ƯµDK muncul dari ajaran Persia.
Pendapat lain mengatakan bahwa kemun-

## FXODQ 6\ƯµDK GLVHEDENDQ ROHK SHQJDUXK
ajaran  Yahudi dengan alasan bahwa aliran LQL GLSHORSRUL ROHK µ$EGXOOƗK E 6DEDK sebagaimana dikatakan oleh Walhawzen. Di dalam sebuah riwayat bersumber dari orang- RUDQJ 6\ƯµDK µ$EGXOOƗK ELQ 6DEDK DGDODK seorang Yahudi yang masuk Islam pada masa NHNKDOLIDKDQ µ$OƯ .HWLND PHQJKDGDS µ$OƯ LD PHQJDWDNDQ EDKZD µ$OƯ DGDODK 7XKDQ GDQGLULQ\DVHEDJDLQDELQ\Dµ$OƯSXQPDUDK dan menyuruhnya untuk bertobat tetapi ia menolak, maka ia pun dihukum dengan cara dibakar.
Kedua pendapat di atas dibantah oleh $EGXO +DOLP 0DKPXG \DQJ PHQJDWDNDQ 6\ƯµDK WLGDN ODKLU NDUHQD SHQJDUXK GDUL ajaran Persia maupun Yahudi tapi sudah ada lebih dahulu sebelum terjadi sinkretisme. 6\ƯµDK ODKLU VHFDUD DODPL NDUHQD VLPSDWL VHJRORQJDQ NDXP 0XVOLPLQ WHUKDGDS µ$OƯ
dan keturunannya.
6\ƯµDK GDODP DUWL JRORQJDQ SHQGXNXQJ µ$OƯ PXQJNLQ PHPDQJ WLGDN DGD KXEX ngannya dengan ajaran agama Persia atau Yahudi, tetapi konsep LPƗPDK itu sendiri tidak bisa dijamin steril dari pengaruh luar. Jika sistem LPƗPDK lahir sebagai amanat \DQJ GLZDVLDWNDQ ROHK 1DEL WHQWXODK µ$OƯ bertanggung jawab menyampaikan hal itu kepada umat, khususnya pada saat mereka tengah berselisih paham dalam menentukan SHPLPSLQ SHQJJDQWL 1DEL GL 7VDTƯIDK %DQX 6DµƯGDK 7HWDSL PHQJDSD µ$OƯ WLGDN
0XKDPPDG+XVDLQ7DEDWDED¶L op. cit., O. Hasem. Saqifah Awal Perselisihan Umat
%DQGDU/DPSXQJ<$3,
O.  Hasem. Saqifah Awal Perselisihan Umat ,

## melakukan hal itu dan membiarkan amanah WHUVHEXWPHQMDGL¿WQDKEDJLXPDW,VODP"
Ada berita bahwa dalam waktu bersamaan GHQJDQEHUODQJVXQJQ\DSHUWHPXDQGL7VDTƯIDK WHUMDGLSXODVXDWXUDSDWGLUXPDK)ƗWѽLPDKSXWUL 1DEL\DQJGLSLPSLQROHKµ$OƯGDQGLKDGLULROHK NHOXDUJD%DQX+ƗV\LP6HWHODKPHQGHQJDUEHULWD KDVLO NHSXWXVDQ 7VDTƯIDK µ$OƯ PHQDPSDNNDQ rasa tidak puas, hal ini dibuktikan dengan keengganan beliau memberikan baiat kepada $Eǌ%DNUSDGDVDDWLWXZDODXSXQSDGDDNKLUQ\D EHOLDX PHODNXNDQQ\D VHWHODK ZDIDW )ƗWѽLPDK HQDPEXODQVHWHODK$Eǌ%DNUWHUSLOLKPHQMDGL
khalifah.
'HQJDQPHOLKDWVLNDSµ$OƯWHUVHEXWDJDN sulit kiranya untuk membuktikan bahwa konsep LPƗPDK bersumber dari QDV̞V̞ µ$OƯ adalah seorang pemberani, tentu saja tidak sulit bagi beliau menyampaikan wasiat LPƗPDK itu (jika memang ada) kepada umat Islam, walaupun hal itu, misalnya, ditentang oleh kalangan mayoritas. Di samping itu, $Eǌ %DNU \DQJ GLNHQDO ELMDN GDQ WHUPDVXN RUDQJNHSHUFD\DDQ1DELWHQWXDNDQPHQHULPD ZDVLDW1DELLWXGHQJDQODSDQJGDGD-DGLWLGDN DGD DODVDQ EDJL µ$OƯ XQWXN PHQXWXSL ZDVLDW 1DEL WHUVHEXW DSDODJL MLND NRQVHS LPƗPDK merupakan salah satu unsur prinsipil dalam DJDPDGDQPHQMDGLEDJLDQGDULDTLGDK %HUGDVDUNDQ DQDOLVLV WHUVHEXW GDSDW disimpulkan bahwa memang terdapat bebera- pa faksi yang menginginkan orangnya menduduki kursi kepemimpinan umat pasca ZDIDW1DELVDODKVDWXGLDQWDUDQ\DDGDODKIDNVL NHOXDUJD %DQX +ƗV\LP \DQJ PHQJJXVXQJ µ$OƯ VHEDJDL FDORQQ\D 7HUSLOLKQ\D $Eǌ %DNU²WHUOHSDV GDUL EHEHUDSD NHNXUDQJDQ dalam prosesnya, termasuk ketidakhadiran NXEX µ$OƯ GDODP SHUWHPXDQ GL 7VDTƯIDK² tampaknya merupakan alternatif terbaik saat LWX +DO LQL WHUEXNWL EDKZD NDODQJDQ %DQX +ƗV\LP SXQ GDSDW PHQHULPDQ\D EDKNDQ KLQJJDPDVDµ8PDU 1DPXQNHWLNDµ8WVPƗQWHUSLOLKPHQMDGL

## 1RXUX]]DPDQ6LGGLTL

## khalifah ketiga, persoalan menjadi berbeda
NDUHQD µ8WVPƗQ EHUDVDO GDUL NODQ %DQX
Umayyah yang dalam sejarah Arab pra-Islam PHUXSDNDQVDLQJDQEHUDWNODQ%DQX+ƗV\LP 6HKLQJJD GDSDW GLSDKDPL PHQJDSD 6\ƯµDK GDODPDUWLSDUDSHQGXNXQJµ$OƯ ahl al-bayt DWDX %DQX +ƗV\LP NHPEDOL PXQFXO NH permukaan. Kondisi ini diperparah dengan NHNDODKDQ µ$OƯ GDODP WDKҝNƯP GDQ QDLNQ\D 0XµƗZL\DK %DQX 8PD\\DK NH WDPSXN kekuasaan.
6HWHODK %DQX 8PD\\DK EHUNXDVD SDUD SHQGXNXQJ µ$OƯ PHQMDGL RSRVLVL
Pada periode inilah konsep LPƗPDK itu muncul sebagai sebuah sistem politik dan berseberangan dengan konsep NKLOƗIDK 43 Dan karena sistem ini akan diterapkan pada umat Islam yang memiliki perangkat hukum dan pranata-pranata sosial yang khas berdasarkan ajaran Islam, maka konsep LPƗPDK perlu mendapat legitimasi QDV̞V̞ dan sekaligus membuatnya berbeda dari konsep NKLOƗIDK yang memang tidak memiliki hal tersebut. Untuk memenuhi hal tersebut, konsep LPƗPDK pun bermetamorfosis menjadi sebuah sistem teologis yang kompleks. Dengan berubah LPƗPDK menjadi sebuah NRQVHS WHRORJLV PDND WHUP 6\ƯµDK WLGDN lagi diperhadapkan dengan term 6XQQƯWHWDSL GHQJDQ$KODO6XQQDK%DKNDQVHEDJDLVDODK VDWXPDG]KDEWHRORJL6\ƯµDKWHQWXVDMDGDSDW diperhadapkan dengan madzhab teologi lain VHSHUWL0XµWD]LODKGDQEXNDQ$KODO6XQQDK semata.
Oleh karena itu, tampaknya cukup beralasan bila ada yang berpandangan, seperti WHODK GLSDSDUNDQ WHUGDKXOX EDKZD 6\ƯµDK² atau lebih tepatnya konsep LPƗPDK² lahir karena pengaruh dari sinkretisme Islam
3HUOX GLFDWDW EDKZD SDGD VDDW µ$OƯ PHQMDGL khalifah, dia tidak menggunakan istilah LPƗP untuk dirinya sebagai pemimpin umat saat itu; atau menyosialisasikan perubahan sistem NKLOƗIDK menjadi sistem LPƗPDK %XNDQNDK LWX VDDW \DQJ WHSDW XQWXN memaparkan kepada publik tentang konsep prinsipil ini MLNDPHPDQJKDOLWXPHUXSDNDQEDJLDQGDULDTLGDK"
dengan budaya Persia. Apalagi konsep LPƗPDK baru menjelma menjadi sebuah NRQVHS\DQJPDWDQJEXNDQSDGDPDVDµ$OƯ WHWDSLSDGDPDVDDO+ҐXVD\QGDQVHVXGDKQ\D
Sejarah panjang yang dilalui oleh kalangan 6\ƯµDKWLGDNPHQXWXSNHPXQJNLQDQPHQGDSDW pengaruh dari berbagai kebudayaan, khususnya Persia di mana faham ini tumbuh dan berkembang hingga saat ini.
'HQJDQGHPLNLDQJHUDNDQ6\ƯµDKGLNHQDO sekarang, merupakan hasil dari suatu proses perjalanan panjang. Pada awalnya, dalam NXUXQ ZDNWX FXNXS ODPD JHUDNDQ 6\ƯµDK dapat dikatakan hanya sebagai gerakan protes saja, kemudian menjadi suatu paham, yang berkembang menjadi sistem teologi, sosial dan politik.
Awalnya, protes itu berbentuk protes sosial dan politik, terutama dalam menghadapi sikap menindas dari pihak penguasa, terutama NHWLND %DQX 8PD\\DK EHUNXDVD 6HWHODK berlangsung lama, gerakan yang awalnya hanya berupa protes, berkembang menjadi suatu madzhab. Ciri khasnya adalah institusi LPƗPDK atau kepercayaan masyarakat akan imam yang PDµV̞ǌP .

## 6XQQƯ6\ƯµƯ VHEDJDL :DULVDQ .RQÀLN 3UD
Islam
3HUEHGDDQSHUEHGDDQ 6\ƯµƯ GDQ 6XQQƯ EXNDQKDQ\DGLVHEDENDQROHKSHUEHGDDQQDVҚVҚ DWDX SHUEHGDDQ PHPDKDPL QDVқVҚ DO4XU¶ƗQ maupun +ҐDGƯWVPHODLQNDQMXJDKDUXVGLOLKDW dari latar belakang kesejarahan bangsa Arab.
Sebagaimana disinggung sebelumnya, sikap dominan dan paling utama pada masyarakat Arab adalah kesetiaan pada suku. Dan di situlah pemahaman dan kebanggaan akan prestasi nenek moyang bertitik sentral dalam kesadaran masyarakat Arab, sekaligus juga merupakan tolak ukur bagi kehormatan dan keagungan
3HUQ\DWDDQ %HWUDQG 5XVVHO GLNXWLS GDQ GLWHUMHPDKNDQ ROHK 1XUFKROLVK 0DGMLG GDODP .HKDPSDDQ 6SLULWXDO 0DV\DUDNDW 0RGHUQ 0XKDPPDG+XVHLQ7DEDWDED¶L

## 340
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
suatu suku dibanding dengan suku lain.
Dalam sistem kesukuan yang kaku, seper- ti dalam masyarakat Arab, kemasyhuran leluhur dan perbuatan terpuji mereka meru- pakan sumber gengsi paling utama dan NODLP VXSHULRULWDV %DKNDQ EXNDQ KDQ\D FLULFLUL ¿VLN GLWXUXQNDQ VHFDUD JHQHUDOLV
tetapi kemuliaan pun diwariskan dalam garis keturunan.
Pandangan-pandangan sosio-antropolo- gis bangsa Arab di atas telah dikemukakan ROHK 1LFKROVRQ  :HOKDXVHQ *ROG]LKHU  6HFDUD VLQJNDW GLMHODV - kan bahwa hal itu berpijak pada asumsi: 1) %DQJVD$UDEDGDODKEDQJVDWHURUJDQLVLUEHU - dasarkan kesukuan, kesetiaan pada suku, dan ketergantungan kekuatan pada sukunya

## PHQMDGLVDQJDWSHQWLQJ%DQJVD$UDE\DQJ
membentuk umat Islam permulaan terdiri dari dua sub kultur; yakni kultur Arab Selatan dan sub kultur Arab Tengah Utara.
Asumsi pertama mengisyaratkan bahwa status sosial seseorang ditentukan oleh status warganya, setiap anggota warga selalu menjelaskan sejumlah perbuatan masyhur para nenek moyang mereka. Orang Arab SHUFD\D EDKZD VHODLQ NDUDNWHULVWLN ¿VLNDO karakteristik perilaku juga herediter. %DKNDQ PHQDULN XQWXN GLFDWDW EDKZD khalq NDUDNWHULVWLN¿VLNGDQ khulq (prilaku) ditulis sama dalam bahasa Arab ( ).
Prilaku yang menjadi tradisi suatu kabilah, dan menjadi kebanggaan anggota kabilah, lazim disebut dengan Sunnah . Di antara Sunnah yang paling dihargai adalah mengurus dan memelihara tempat-tempat VXFL %DJL EDQJVD $UDE NKXVXVQ\D $UDE selatan pengurusan rumah suci ( bayt ) dan kehormatan tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, sejak zaman jahiliyah orang Arab tidak mengenal pemisahan antara kepemimpinan temporal dan kepemimpinan
6+XVDLQ0-DIUL 6+XVDLQ0-DIUL %XGK\0XQDZDU5DFKPDQ %XGK\0XQDZDU5DFKPDQ
sakral.
Sunnah dalam pengertian sebelum Islam memelihara keluhuran dan kebijakan leluhur yang dilukiskan sebagai bangunan kokoh dan megah untuk turunan mereka. Setelah Islam, institusi Sunnah tetap hidup seperti sediakala, namun isinya diganti secara drastis menjadi Sunnah Nubuwwah. .DµEDK DGDODK UXPDK VXFL \DQJ GLKRU - mati oleh seluruh kabilah Arab. Kabilah yang mendapat tugas secara turun-temurun meme- OLKDUD .DµEDK GLVHEXW VHEDJDL µNHOXDUJD al- Bayt ¶DWDXµ Ahl al-Bayt .’ Sejak semula kepe- PLPSLQDQ$UDEGLSHJDQJROHK4XVҚD\\'DODP perjuangan memerebutkan Ahl al-Bayt %DQX +ƗV\LPVHODOXWDPSLOVHEDJDLSHPHQDQJGDUL ODZDQQ\D µ$EG DO6\ƗP 2OHK NDUHQD LWX %DQX +ƗV\LP GLNHQDO EDQJVD $UDE VHEDJDL
Ahl al-Bayt . Tatkala keturunan Umayyah merasakan ada angin baru yang mengun- WXQJNDQGDQGLVDDW%DQX+ƗV\LPPHOHPDK PXQFXOODK0XKҝDPPDGEµ$EGXOOƗKEµ$EG DO0XWѽWѽDOLE PHQJHPEDOLNDQ ZLEDZD %DQX +ƗV\LPVHEDJDL Ahl al-Bayt , yang selanjut- nya arti Ahl al-Bayt dibatasi pada keturunan 1DELVDMD
'L PDVD VHEHOXP ,VODP VXNX 4XUD\V\ merupakan salah satu klan bangsa Arab yang memiliki kedudukan terhormat di antara klan- klan lainnya. Kemuliaan dan kehormatan suku ini, selain karena mereka hidup di sekitar .DµEDKWHPSDWWHWDSGLVXFLNDQPHUHNDMXJD GLSHUFD\DVHEDJDLSHQMDJDQ\D0HQXUXW6\HG
Amir Ali, pengawasan terhadap rumah suci ini merupakan pewarisan secara turun temurun

## GDUL1DEL,EUƗKƯPGDQ1DEL,VPƗµƯO
Kepemimpinan dalam bidang keagamaan berlanjut secara turun temurun dari garis WXUXQDQ %DQX +ƗV\LP VDODK VDWX FXFX 4XVҚD\\ GDUL µ$EG DO0DQƗI 2OHK NDUHQD itu, bagi orang Arab Selatan, keturunan ini memiliki hak istimewa, karena untuk
6+XVDLQ0-DIUL 6 +XVDLQ 0 -DIUL , %XGK\ 0XQDZDU 5DFKPDQ Syed Amir Ali, 2.
memeroleh kedudukan mulia, hanyalah mereka yang memiliki kharisma di samping kekuatan spiritual. Dengan demikian, ada keyakinan bahwa pengurusan tempat suci memiliki nilai spiritual, sehingga wajarlah NHKRUPDWDQ GLEHULNDQ NHSDGD %DQX +ƗV\LP sebagai pewarisnya.
.HWLND 1DEL GDWDQJ NHVDNUDODQ %DQX +ƗV\LPPDVLKPHQ\LPSDQNHMD\DDQ%DKNDQ NHEDQJNLWDQ 0XKҝDPPDG VHEDJDL XWXVDQ
Tuhan dan pemegang otoritas tertinggi di $UDELDEHUKDVLOPHPEDZD%DQX+ƗV\LPNH puncak kekuasaan, serta fakta yang diakui PHQ\HUDKQ\D $Eǌ 6XI\ƗQ NHSDGD 1DEL ketika terjadi )DWK̡ 0DNNDK (Pembebasan 0DNNDK 1DELPHQ\DGDULEHWXODVSHNNXOWXUDOGDUL kepemimpinan Ahl al-Bayt ini; kepemimpinan Ahl al-Bayt yang menggabungkan dimensi WHPSRUDOGDQVDNUDOVHNDOLJXV%DQX8PD\DK tidak rela dan senang dengan kembalinya NHNXDWDQ GDUL %DQX +ƗV\LP $NKLUQ\D perlawanan terhadap Islam paling banyak GDWDQJ GDUL %DQL 8PD\\DK 1DEL MXJD mengetahui betul adanya keterkaitan antara 1DEL ,EUƗKƯP GDQ .DµEDK \DQJ SRSXOHU GDQ sangat mengakar.
Semua faktor yang dibicarakan di atas, adalah pangkal pembentukan latar belakang yang tidak dapat dipisahkan dalam melihat krisis politik terkait dengan suksesi NHSHPLPSLQDQSDVFDZDIDW1DEL0XKҝDPPDG 0DVDODKLQLKDUXVGLSHUWLPEDQJNDQGDULWLWLN pandang masyarakat Arab abad ketujuh,

## NDUHQDXPDW0XKҝDPPDGVDDWLWXWHUGLULGDUL
orang-orang yang memiliki latar belakang, nilai dan gagasan yang datang dari berbagai pelosok Arabia. Oleh karena itu, wajarlah jika muncul pemikiran dan sudut pandang yang beragam.
Dua kelompok utama yang menyusun XPDW GL VDDW ZDIDW 1DEL LDODK RUDQJ $UDE 8WDUD GDQ 7HQJDK²GL DQWDUD PHUHND VXNX
6+XVDLQ0-DIUL 6+XVDLQ0-DIUL 6+XVDLQ0-DIUL

## 4XUD\V\ODK SDOLQJ GRPLQDQ GDQ SHQWLQJ² GDQ RUDQJRUDQJ $UDE 6HODWDQ \DLWX %DQX 4D\ODK GHQJDQ GXD FDEDQJQ\D µ$Z] GDQ
Khazraj bermukim di Yatsrib.
Oleh karena itu, inkriesi pada momen di Arab Utara memuja keberanian dan kepahlawanan, sementara inkriesi di Arab Selatan menunjukkan perasaan syukur dan penyerahan diri kepada Tuhan. Pada suku Arab Utara, pemimpin pada umumnya terpilih berdasarkan kesucian keturunan. Dengan demikian, wajarlah bila ada kecenderungan PHQGXNXQJµ$OƯVHEDJDLDNLEDWGDULJDJDVDQ yang telah ada di kalangan berbagai suku bangsa Arab yang bersama-sama membentuk XPDW0XKҝDPPDGGL0DGƯQDK8PDWLWXWHUGLUL GDUL RUDQJ 0DNNDK EDLN 4XUD\V\ DO%LW̜DW̜ PHUHND \DQJ EHUPXNLP GL VHODWDQ .DµEDK maupun 4XUD\V\DO=̚DZƗKLU (yang tinggal di GDHUDKSLQJJLUDQVHUWDRUDQJ0DGƯQDKVXNX µ$Z] GDQ .KD]UDM \DQJ WHODK PHQ\LPSDQ watak negeri asal mereka.
Dari uraian di atas, jelas sekali bahwa persoalan DV̞DEL\\DK sangat kental dalam PHPEHQWXN SRODULVDVL 6\ƯµDK6XQQƯ SDGD masa-masa awal pasca wafat 5DVXOXOODK dan kemudian semakin memuncak setelah %DQX 8PD\\DK QDLN NH WDPSXN NHNXDVDDQ 3HUVDLQJDQ DQWDUD %DQX +ƗV\LP GDQ %DQX Umayyah, yang merupakan warisan sejarah pra-Islam, muncul kembali ke permukaan. .HNKDOLIDDQ$Eǌ%DNUGDQµ8PDUGDODPKDO ini dapat dipandang sebagai masa jeda dari perseteruan kedua kubu tersebut.
.RQÀLN(SLVWHPRORJLV6XQQƯ6\ƯµƯ 0HPDQJ WLGDN ELVD GLSXQJNLUL NULVLV politik yang berakhir pada pertarungan wacana dan kepentingan melatarbelakangi kelahiran 6\ƯµDK1DPXQNULVLVSROLWLNWHUVHEXWEXNDQODK satu-satunya penyebab yang membuat dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯEHUWDKDQKLQJJDKDULLQL
.RQÀLN 6XQQƯ6\ƯµƯ \DQJ VHPXOD 6+XVDLQ0-DIUL 6+XVDLQ0-DIUL
342 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
berangkat dari kasus politik DV̞DEL\\DK , pada periode berikutnya telah mewariskan unsur- unsur halus dan kasat mata, yang hingga kini tetap menentukan dan memengaruhi pemikiran dan kebudayaan keduanya.

## 8QVXUXQVXU LQLODK PHQXUXW DO-ƗELUƯ \DQJ PHQHQWXNDQ µV\DUDWV\DUDW NHDEVDKDQ¶ \DQJ
dijadikan acuan oleh masing-masing pihak yang bertikai, dan sekaligus mengarahkan prilaku dan melandasi cara pandang dan SHUVHSVLQ\D$UWLQ\DNRQÀLNSROLWLNWHUVHEXW pada perjalanan berikutnya telah mewariskan NRQÀLNHSLVWHPRORJLV $VXPVLDO-ƗELUƯWHUVHEXWELVDGLEXNWLNDQ bila melihat dinamika aliran-aliran teologi di dalam Islam pada rentang waktu kemudian. %DLN 6\ƯµƯ PDXSXQ 6XQQƯ \DQJ WHUXV berkembang dari periode ke periode tidak lagi berbentuk sebagai aliran politik an sich , tetapi juga aliran pemikiran yang memiliki corak dan identitas yang berbeda, antara satu dengan lainnya. Kalau hanya persoalan politik yang memicu munculnya 6XQQƯ GDQ 6\ƯµƯ pasti keberlangsungannya hanya sementara, yakni sebatas perebutan kepentingan politik. 1DPXQ NDUHQD SHPLFX PXQFXOQ\D DOLUDQ aliran tersebut adalah kerangka pemikiran (paradigma), maka aliran-aliran tersebut pun abadi, melampaui konteks krisis politik di $UDESDVFDNHSHPLPSLQDQ1DEL0XKҝDPPDG $O-ƗELUƯ PHQ\HEXW NHUDQJND SHPLNLUDQ dimaksud sebagai nalar ( al-‘aql ) yang bekerja memroduksi sebuah pemikiran. 1DODUVHQGLUL terpolarisasi ke dalam tiga bentuk, yaitu nalar ED\ƗQƯ , EXUKƗQƯ , dan µLUIƗQƯ . Aliran
/LK $KPDG %DVR ³3HQJDQWDU 3HQHUMHPDK 3RVWPRGHUQLVPH VHEDJDL .ULWLN ,VODP².RQWULEXVL 0HWRGRORJLVµ.ULWLN1DODU¶0XKDPPDG$EHGDO-DELUL´ GDODP0XKDPPDG$EHGDO-DELUL Post Tradisionalisme Islam, WHUM $KPDG %DVR <RJ\DNDUWD /NLV [[[LY[[[Y
Dalam bahasa Jabiri, al-‘aql GLGH¿QLVLNDQ sebagai DOƗODKOLLQWƗMDODINƗU (alat untuk memroduksi SHPLNLUDQSHPLNLUDQ 0XKDPPDG $EHG DO-DELUL 7DNZƯQDOµ$TODOµ$UDEƯ %HLUXWDO0DUND]DO7VDTDIƯ DOµ$UDEƯ
Abed  al-Jabiri, %XQ\DK DOµ$TO DOµ$UDEƯ 'LUƗVDK7DKOƯOL\\DK1DTGL\\DKOLDO1X]̛ǌPDO7VDTDIDK

## 6\ƯµDKGDQ6XQQDKWHUEDQJXQGDULVDODKVDWX
ketiga corak nalar tersebut. 6XQQƯFHQGHUXQJ ED\ƗQƯ VHPHQWDUD 6\ƯµƯ UHODWLI WHUEXND terhadap ketiga nalar tersebut. Corak nalar inilah yang menggiring mereka berkembang dengan dinamika pemikiran yang berbeda satu sama lain hingga saat ini.
Titik tolak pertarungan nalar dan krisis politik tersebut menjadi Katakunci ( key word ) dalam memahami LPƗPDK Konsep tersebut muncul sebagai manifestasi dari kerangka pemikiran yang mengonstruksi konsep tersebut. ,PƗPDK yang menganut prinsip monarkhisme absolut merupakan konsekuensi dari nalar µLUIƗQƯ yang berpadu ( ingredient ) dengan nalar EXUKƗQƯ . Warna µLUIƗQ Ư GDODP konsep LPƗPDK tercermin dalam sosok ideal manusia yang bernama imam. Konon, sosok imam tersebut diasosiasikan sebagai manusia yang sempurna ( LQVƗQNƗPLO ) yang melampaui manusia-manusia yang lain ( aufhabung. ) Sementara itu, tarikan EXUKƗQƯ -nya tercermin dalam bahasa penjelas mereka yang rasional, seperti ketika mereka mengusung konsep
al-‘Arabiyyah %HLUXW 0DUND] 'LUƗVDK DO:LKҝGDK DO µ$UDEL\\DK
Hal ini bisa dilihat dalam perdebatan ulama- ulama 6XQQƯGDQ6\ƯµƯ\DQJNHUDSWHUMDGLVHPLVDODQWDUD ,EQ 5XV\G GDQ DO*KD]ƗOƯ DWDX DO*KD]ƗOƯ GHQJDQ ,EQ 6ƯQƗ 6RVRN DO*KD]ƗOƯ WHUOLKDW VDQJDW WHNVWXDOLV DWDX EDQ\DNPHQJDFXSDGDQDVҚVҚGDQULZD\DWULZD\DWGDODP memaparkan argumentasinya (ciri khas kelompok ED\ƗQƯ VHPHQWDUD,EQ5XV\GGDQ,EQ6ƯQƗFHQGHUXQJ rasionalis ( EXUKƗQƯ GDQ PHWD¿VLV µLUIƗQƯ .) Tentang NRPELQDVL NHWLJD QDODU WHUVHEXW GDODP WUDGLVL 6\ƯµDK sangat terlihat jelas terutama dalam konsep DOK̡LNPDK DOPXWDµƗOL\DK \DQJ VHULQJ GLQ\DWDNDQ ROHK 0XOOƗK 6ҜDGUƗ¶ \DQJ PHUXSDNDQ VDODK VDWX XODPD 6\ƯµDK 0XKVLQ %DLGDUXIDU ³$O0DEƗKҝLWV DO,OKƗPƗW IƯ DO +ҐLNPDK DO0XWDµƗOL\DK´ GDODP 0XOOƗK 6ҜDGUƗ¶ 7DIVƯU DO4XU¶ƗQDO.DUƯP 4XP,V\DUDW%DLGDU Indikasinya, banyak argumen eksistensi ,PDP\DQJGLNHPXNDNDQNRPXQLWDV6\ƯµDKFHQGHUXQJ bersifat mistis, seperti tersirat dalam statemen mereka yang sering diklaim sebagai +ҐDGƯWV 1DEL EHUEXQ\L “ $KOL %D\WNX LEDUDW SHUDKX 1ǌK̡ %DUDQJVLDSD LNXW menaikinya pasti akan selamat dan barangsiapa yang tertinggal pasti akan celaka ´6H\\HG+RVVHLQ1DVUGDQ 2OLYHU/HDPDQHG 6H\\HG+RVVHLQ1DVUGDQ2OLYHU/HDPDQHG
Zainal Abidin, Dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯ7HRORJLVDWDXµ$V̠DEL\\DK
tersebut sebagai kontinuitas kenabian; kalau NHSHPLPSLQDQ 1DEL EHUVLIDW DEVROXW PDND kepemimpinan LPƗPDK sejatinya juga harus bersifat absolut.
Pandangan ini YLVDYLV dengan mayoritas 6XQQƯ\DQJVDQJDWED\ƗQƯ0HQXUXWNRPXQLWDV 6XQQƯ NRQVWUXNVL LPƗPDK yang diyakini 6\ƯµDK VDQJDW VXOLW GLFDUL SHPEHQDUDQQ\D
dalam DO4XU¶ƗQ PDXSXQ DO+ҐDGƯWV 3DKDP LPƗPDK juga tidak mudah ditemukan referensinya dalam sejarah masyarakat Arab, baik yang terdahulu maupun yang sedang berlangsung saat itu. Kelompok tersebut FHQGHUXQJ WHNVWXDOLV GDODP PHQGH¿QLVLNDQ VRDONHSHPLPSLQDQ,VODPSDVFD1DEL
Kedua aliran ini eksis dengan posisi pro-kontranya hingga saat ini. Gagasan kepemimpinan yang melekat pada mereka menjadi soul mate dan spirit dinamika PHUHND PDVLQJPDVLQJ 1DPXQ SDGD periode berikutnya, tema perdebatan mereka bukan lagi masalah konsep kepemimpinan GDQ ¿JXU µ$OƯ PHODLQNDQ PHUHND NHPXGLDQ lebih banyak bertikai dalam masalah teologi ( NDOƗP GDQ ¿TK .HGXDQ\D VDPDVDPD menglaim sebagai yang terbenar ( truth claim ) di antara yang lain dalam tema-tema tersebut. Dan untuk merukunkan keduanya WDPSDNQ\DWLGDNPXQJNLQVHSDQMDQJNRQÀLN epistemologinya belum dirukunkan.
Dari uraian-uraian di atas, menurut SHQXOLV SHUEHGDDQSHUEHGDDQ DQWDUD 6\ƯµƯ
dan 6XQQƯVHODLQNDUHQDQDVҚVҚDWDXSHPDKDPDQ WHUKDGDS WHNVWHNV QDVҚVҚ VHEDJDL VXDWX kewajaran) juga karena bagian dari warisan sejarah panjang bangsa Arab, yang memang WLGDN PXQJNLQ KDUXV GLVHOHVDLNDQ ROHK 1DEL dalam waktu yang relatif singkat di masa NHSHPLPSLQDQQ\D %DKNDQ SHUVRDODQ LQL
0HVNLSXQ SHPHULQWDKDQ PRQDUNKL EXNDQODK sesuatu yang asing bagi masyarakat Arab, namun monarkhi yang berdimensi teologis sebagaimana tersirat dalam konsep ,PƗPDK jelas belum pernah terjadi di Arab.
0HVNLSXQ MXJD WLGDN ELVD GLQD¿NDQ DGDQ\D kepentingan politik (perebutan kekuasaan) di balik disparitas konsep kepemimpinan tersebut.
semakin muncul ke permukaan pasca wafat 1DEL\DLWXSHUHEXWDQNHNXDVDDQDQWDUD%DQX +ƗV\LPGDQ%DQX8PD\\DK3HUDQJ6ҜLIIƯQ 3HUVRDODQ 6\ƯµƯ6XQQƯ OHELK EHUDW NHSDGD persoalan primordial yang kemudian masing- PDVLQJ PHQFDUL GXNXQJDQ QDVҚVҚ GL GDODP memertahankan pendapatnya.
Memersatukan 6XQQƯ6\ƯµƯ0XQJNLQNDK"
Sebelum membahas lebih jauh kemung-
NLQDQ PHPHUVDWXNDQ 6\ƯµƯ6XQQƯ SHUOX PHPEDWDVLSHQJHUWLDQ6\ƯµƯ6XQQƯ\DQJHNVLV saat ini, karena tentu saja kondisinya sudah sangat berbeda dari kondisi masa awal kela- hiran dikotomi ini.
6\ƯµDKGDODPSHQJHUWLDQNHORPSRNSHQGX NXQJ µ$OƯ VHEDJDL khalifah yang mewarisi NHSHPLPSLQDQ 1DEL GDODP SHQJHUWLDQ sosiologis, bukan teologis, tentu saja tidak relevan lagi untuk dibicarakan saat ini, karena peristiwa itu sudah berlalu belasan abad lalu, dan membahasnya tidak akan megubah fakta sejarah bahwa yang menjadi khalifah SHUWDPD DGDODK $Eǌ %DNU 'HQJDQ GHPLNLDQ istilah 6XQQƯ SXQ VHEDJDL ULYDO GDUL 6\ƯµDK layak ditinjau kembali relevansinya saat ini. 6XQQƯ VHEDJDL ODZDQ SROLWLN GDUL 6\ƯµDK KDUXV dibedakan dari Ahl al-Sunnah. Lalu kelompok mana dapat disebut 6XQQƯ VDDW LQL GDQ PDQD GLVHEXW6\ƯµDK".HWRNRKDQGDQNHXWDPDDQ$OL tidak pernah disangkal oleh umat Islam secara umum, baik mereka yang disebut sebagai 6XQQƯWHUOHELKODJL\DQJGLVHEXW6\ƯµƯ 6HODQMXWQ\D 6\ƯµDK GDODP SHQJHUWLDQ pengusung sistem LPƗPDK sekali lagi dalam perspektif sosio-politik bukan teologis, sebagai rival dari sistem NKLOƗIDK , juga kurang bermakna untuk diperdebatkan karena pada kenyataannya saat ini tak satu pun negara Islam menggunakan sistem NKLOƗIDK ataupun yang benar-benar menggunakan sistem LPƗPDK termasuk Iran modern. Sehingga persoalan ini menjadi sangat teoritis untuk diperdebatkan.
Dengan demikian, yang eksis saat ini dan memungkinkan untuk diperbincangkan KDQ\DODK 6\ƯµDK VHEDJDL VHEXDK NRQVHS
teologis yang sering kali dipertentangkan dengan Ahl al-Sunnah. Pada sisi inilah sebenarnya kedua kelompok memelihara perseteruan hingga hari ini, masing-masing PHQJODLP GLUL VHEDJDL µ\DQJ SDOLQJ EHQDU¶ dan tidak segan-segan mencela bahkan saling

## PHQJD¿UNDQVDWXVDPDODLQ
%LODLQJLQPHQGLDORJNDQNHGXDQ\DPDND masing-masing harus dipandang sebagai dua madzhab yang memiliki perbedaan pandangan maupun metode dalam menginterpretasi ajaran Islam, bukan berupaya mengadili mana yang benar dan mana yang salah.
0HQXUXW -DODOXGGLQ 5DNKPDW ada beberapa pendekatan dapat digunakan dalam studi komparatif tentang madzhab. Pertama , pendekatan apologetis. Pendekatan ini biasa- nya digunakan dalam membicarakan berbagai madzhab dengan maksud memertegas atau membela madzhab tertentu. Pendekatan ini cenderung mencari kelemahan madzhab lain dan menonjolkan madzhab yang dibelanya, mengonstruksi madzhab lain ber- dasarkan perspektif madzhabnya. Kedua, pendekatan fenomenologis. Pendekatan ini berupaya memahami setiap madzhab berdasarkan perspektifnya masing-masing, dan melihat madzhab-madzhab sebagai perspektif-perspektif dalam memahami Islam. Ketiga, pendekatan ukhuwwah. Pen- dekatan ini melihat madzhab-madzhab dengan upaya untuk memahami madzhab- PDG]KDE WHUVHEXW²GL VLQL SHUEHGDDQ WLGDN dipersoalkan, tetapi justru mencari titik-titik persamaan dalam keragaman.
Dalam kasus 6XQQƯ6\ƯµƯ SHQGHNDWDQ paling sering digunakan selama ini oleh kedua kelompok adalah pendekatan apologetis, sehingga dari waktu ke waktu keduanya bukanlah saling memahami, tetapi justru semakin memertebal gap di antara mereka.
Oleh karena itu, dalam upaya membangun dialog 6XQQƯ6\ƯµƯK SHQGHNDWDQ SHUOX dilakukan adalah pendekatan fenomenologis.
-DODOXGGLQ5DNKPDW
Hal ini sebenarnya sudah mulai berjalan, meskip masih terbatas di kalangan para

## DNDGHPLVL0XVOLP
Sebenarnya, di kalangan akademisi 0XVOLP SHUVRDODQ 6XQQƯ6\ƯµƯ WLGDN ODJL PHQMDGL PDVDODK VLJQL¿NDQ 'L ,QGRQHVLD mayoritas dikenal sebagai Islam 6XQQƯ PLVDOQ\D SDUD DNDGHPLVL 0XVOLP 6XQQƯ sangat mengapresiasi pemikiran dari tokoh- WRNRK 6\ƯµDK PRGHUQ VHPLVDO $OL 6KDULDWL .KRPHLQL 0XUWDGқƗ 0XWѽDKKDUƯ 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU GDQ ODLQODLQ .DU\DNDU\D mereka ini dengan mudah ditemukan di kampus-kampus perguruan tinggi Islam, bahkan di toko-toko buku diperjualbelikan secara bebas. Semangat pencarian ilmu tampaknya menjadi motivasi paling penting yang mendorong para akademisi mengabaikan dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯ%DJLPHUHNDSHPLNLUDQ yang lahir dari kedua aliran ini adalah bagian dari khasanah kekayaan budaya dan intelektual umat Islam.
Di samping pendekatan fenomenologis yang mulai digunakan di dunia kampus, di NDODQJDQSDUDDNWL¿V,VODPMXJDEHUNHPEDQJ upaya memersatukan 6XQQƯ6\ƯµƯ GHQJDQ SHQGHNDWDQ XNKXZZDK +ҐDVDQ DO%DQQƗ adalah salah satu tokoh gerakan Islam terbesar era modern dan salah satu tokoh pencetus LGH NHGHNDWDQ DQWDUD 6\ƯµDK GDQ 6XQQƯ ,D juga merupakan salah satu pendiri dan tokoh berpengaruh dalam aktivitas -DPƗµDK7DTUƯE ED\QD DO0DG]ƗKLE DO,VOƗPL\\DK di Kairo. $O%DQQƗ GDQ VHNHORPSRN SHPEHVDU GDQ ulama Islam menganggap persatuan 6XQQƯ 6\ƯµƯ PXQJNLQ GDQ ELVD WHUMDGL 0HUHND sepakat agar semua umat Islam ( 6XQQƯ GDQ 6\ƯµƯKEHUNXPSXOEHUVDPDGDODPNH\DNLQDQ keyakinan dan prinsip yang disepakati, dan dalam hal-hal yang bukan merupakan syarat iman, dan bukan bagian dari tiang-tiang agama, dan secara lazim tidak mengingkari pembahasan agama yang jelas, kaum 0XVOLPLQ KDUXV PHQJKDUJDL NH\DNLQDQ
masing-masing.
6DOƯP %DKDQVDZƯ VDODK VHRUDQJ WRNRK ,NKZƗQ DO0XVOLPƯQ PHQJDWDNDQ EDKZD ³6HMDN-DPƗµDK7DTUƯEDQWDUPDG]KDE,VODP GLGLULNDQ GDQ ,PƗP +ҐDVDQ DO%DQQƗ GDQ Ɩ\DWXOOƗK4ǌPƯEHUSHUDQGDODPSHQGLULDQQ\D NHUMD VDPD DQWDUD ,NKZƗQ DO0XVOLPƯQ GDQ 6\ƯµDK WHUFLSWD \DQJ SDGD NHODQMXWDQQ\D WHUMDGLNXQMXQJDQ6\DKƯG1DZZƗE6ҜDIDYƯNH 0HVLUSDGDWDKXQ 0RWLYDVL \DQJ PHQGRURQJ SDUD DNWL¿V 0XVOLP XQWXN PHQJJDJDV SHUVDWXDQ 6XQQƯ 6\ƯµDKDGDODKUHDOLWDVSROLWLNJOREDOGLPDQD umat Islam secara keseluruhan diperhadapkan

## SDGD WDQWDQJDQ VDPD \DNQL GRPLQDVL %DUDW
terhadap dunia Islam. Dalam hal ini Anwar Jundi berkata,
Sejarah Islam penuh dengan pertentangan dan perseteruan pikiran serta pertikaian politik antara $KODO6XQQDKGDQ6\ƯµDK3DUDDJUHVRUDVLQJVHMDN Perang Salib sampai sekarang selalu berusaha memanfaatkan pertentangan ini dan memerdalam pengaruh mereka agar persatuan dunia Islam tidak VHPSXUQD 2OHK NDUHQD LWX JHUDNDQ SUR %DUDW dalam rangka memecah belah antara Ahli Sunnah GDQ 6\ƯµDK PHQFLSWDNDQ SHUPXVXKDQ GL DQWDUD NHGXDQ\D $KOL 6XQQDK GDQ 6\ƯµDK PHPDKDPL bahwa ini adalah skenario, maka mereka pun berusaha memersempit arena pertentangan.

## 0HQ\DGDUL EDKZD GLNRWRPL 6XQQƯ6\ƯµƯ PHUXSDNDQ VDUDQD HPSXN EDJL %DUDW XQWXN
melancarkan kepentingan-kepentingan poli- tiknya dalam menguasai dunia Islam dengan segala kekayaannya, terutama minyak, PDND SDUD DNWL¿V ,VODP PHQMDGLNDQ KDO tersebut sebagai isu pemersatu bagi 6XQQƯ 6\ƯµƯ 'XD NHORPSRN LQL WLGDN VHPHVWLQ\D saling bermusuhan yang pada akhirnya akan merugikan umat Islam secara keseluruhan, sebaliknya mereka harus bersatu menghadapi GRPLQDVL%DUDW
,VODP0XKDPPDGL³6\LDKGDQ6XQQL.RQÀLN \DQJ 'LUHND\DVD²%DJLDQ ,,´ GDODP KWWSDEDWDV\D QHWGLDNVHV$SULO ,VODP0XKDPPDGL³6\LDKGDQ6XQQL.RQÀLN \DQJ'LUHND\DVD²%DJLDQ,,´
,VODP0XKDPPDGL³6\LDKGDQ6XQQL.RQÀLN \DQJ'LUHND\DVD²%DJLDQ,,´
1DPXQXSD\DPHPHUVDWXNDQ6XQQƯ6\ƯµƯ yang mulai dilakukan oleh para akademisi GDQ DNWL¿V ,VODP WHUVHEXW PDVLK PHQGDSDW VHMXPODK WDQWDQJDQ WLGDN PXGDK %DJL SDUD DNWL¿V GDNZDK ,VODPL\DK SHUVDWXDQ 6XQQƯ 6\ƯµƯ WDPSDN GLDUWLNDQ GHQJDQ NHVDPDDQ SDQGDQJDQGDODPPHPDKDPLQDVҚVҚDO4XU¶ƗQ dan +ҐDGƯWV &DUDLQLWHQWXVDMDVXOLW²XQWXN WLGDN PHQJDWDNDQ PXVWDKLO²WHUZXMXG
karena kedua aliran ini berpijak pada epistemologi berbeda yang dibangun dari warisan sejarah panjang yang pada akhirnya membentuk nalar para penganutnya dari generasi ke generasi.

## Simpulan
Dikotomi 6XQQƯ6\ƯµƯ VHMDWLQ\D ODKLU GDUL NHSHQWLQJDQ SROLWLNDVҚDEL\\DK GDODP memerebutkan kepemimpinan. Dari pers- pektif sosio-kultural historis, dikotomi ini GDSDW GLSDQGDQJ VHEDJDL NRQÀLN DVҚDEL\\DK yang merupakan kelanjutan dari sejarah $UDE SUD,VODP DQWDUD NODQ %DQX +ƗV\LP GDQ 8PD\\DK 1DPXQ KDO LQL WHQWX VDMD tidak dapat digunakan untuk melihat realitas VRVLDOSROLWLN 6\ƯµDK PRGHUQ NDUHQD GDODP VHMDUDKQ\D6\ƯµDKWHODKEHUPHWDPRUIRVLVGDUL konsep sangat sederhana menjadi sebuah sistem teologi sangat kompleks.
2OHK NDUHQD LWX 6\ƯµDK KDUXV GLSDKDPL dalam tiga pengertian berbeda walaupun memiliki keterkaitan satu sama lain. Pertama, 6\ƯµDKVHEDJDLVHEXDKNRPXQLWDVSHQGXNXQJ µ$OƯ ULYDO EDJL NHORPSRN PD\RULWDV \DQJ PHQGXNXQJ$Eǌ %DNU µ8PDU GDQ µ8WVPƗQ 6\ƯµDK GDODP NDWHJRUL LQL GLSHUWHQWDQJNDQ dengan 6XQQƯ VHEDJDL NHORPSRN PD\RULWDV Kedua, 6\ƯµDKVHEDJDLVHEXDKNRQVHSSROLWLN yang mengusung sistem LPƗPDK sebagai rival pada sistem NKLOƗIDK . Ketiga, 6\ƯµDKVHEDJDL
Lih. misalnya artikel “Usaha Pendekatan antara Sunni dan Syiah,” dalam http://www.hakekat.com., tampak jelas bagaimana penulisnya yang seorang 6XQQƯ sangat mengapresiasi upaya persatuan 6XQQƯ GHQJDQ 6\ƯµDK WHWDSL SHUVDWXDQ \DQJ GLPDNVXG DGDODK EDKZD 6\ƯµDK KDUXV PHUXMXN NHSDGD DO4XU¶ƗQ GDQ 6XQQDK yang dipahami dalam perspektif 6XQQƯ
sebuah konsep teologis, rival terhadap Ahl al-Sunnah.
:DULVDQVHMDUDKNRQÀLN6XQQL6\ƯµƯWHODK
membentuk nalar ( al-‘aql ) para penganutnya, yang pada akhirnya melahirkan perbedaan epistemologi di antara keduanya hingga hari.
Untuk memersatukan keduanya, pendekatan yang dapat digunakan adalah pendekatan fenomenologis dan atau pendekatan ukhuw- wah, serta menghindari model pendekatan apolegetis.