P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Copyright  ©  2021,  LP3M  STIT  Al  Urwatul Wutsqo Jombang

## PENDEKATAN KEADILAN GENDER PADA PENERAPAN IDDAH DITINJAU  DARI STUDI ISLAM

## Riha Nadhifah Minnuril Jannah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email : rihanadhifah.1602@gmail.com

## Naning Ma’rifatul Faiqoh
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email : naningfaiqoh@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  discuss  the  concept  of  iddah  which  is  considered  to discriminate  against  women  because  it  is  considered  to  limit  women's movement  after  divorce  or  death  by  their  husbands.  But  in  that  case  Islam actually has clearly regulated in the Qur'an and hadith. Therefore, the problem that  wants  to  be  researched  and  analyzed  is  how  the  application  of  iddah today  in  Islamis  gender  equitable  and  is  still  relevant  if  applied.  From  the research results, there is actually no more injustice of any kind against women, let  alone  using  religious  legitimacy  to  discredit  women.  Because    basically Islam is earlier than the history of any religion which pays special attention to the  dehumanization  of  humanity  experienced  by  women  and  serves  which function as Khalifah fi al-ard. And iddah is still very relevant if it is applied today  because  in  fact,  even  though  today  there  are  many  discoveries  and modern sciences that undermine the aims of iddah and assume that there is discrimination  against  women,  infact  there  are  many  lessons  and  goals  that can be taken from the process of having iddah.
Keywords: Gender, Iddah, Islamic Studies

## Pendahuluan
Islam  mengajarkan  persamaan  derajat  umat  manusia,  tidak  ada  faktor yang menjadi penyebab lebih tingginya derajat manusia yang satu atas lainnya, kecuali peringkat  iman dan ketaqwaannya, tanpa melihat jenis kelaminnya. 1 Ajaran Islam juga sangat mengedepankan semangat kesetaraan dan
1 Nur Lailatul Musyafa’ah, “Pendekatan Gender dalam Studi Islam”, An-Nufus , Vo. 9, No. 2. (2009), 93.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 51
Pendekatan Keadilan Gender …
sikap saling menghargai dan menghormati antar sesama manusia.Namun apabila saat ini sumber syariah Islam dibaca secara tekstual dan terkontaminasi dengan kerangka  berfikir  patriarkis  sehingga  muncul  berbagai  pandangan  yang  masih mengandung  deskriminasi,  yang  membedakan  status  antara  laki-laki  dan perempuan. 2 Kedudukan  perempuan  dalam  ajaran  Islam  tidak  seperti  yang dipraktekkan oleh sebagian masyarakat sekarang, ajaran Islam pada hakikatnya memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  serta  kedudukan  terhormat  kepada perempuan. 3
Persoalan  perempuan  dalam  Islam  menjadi  isu  yang  mengandung kontroversi  karena  adanya  narasi  di  Al- Qur’an  yang  menimbulkan  berbagai penafsiran. 4 Pandangan  yang  bias  tersebut  terkadang  dapat  menimbulkan  sikap kekerasan  pada  perempuan    hal  tersebut  bertentangan  dengan  agama  Islam karena  Islam  berarti  “damai”.  Maksudnya  Islam  anti  kekerasan  apalagi kekerasan  terhadap  perempuan.  Bahkan  dalam  Islam  pertanda  kesempurnaan iman  seseorang  diwarnai  dengan  kebaikan  budinya  kepada  sesama,  termasuk sikap dan tindak laku seseorang kepada istri dan anak-anaknya. 5
Namun hal ini justru mengundang banyak pertanyaan, dikarenakan isu-isu mengenai posisi perempuan dan kesetaraan gender sudah menjadi bagian dari isu Hak Asasi Manusia (HAM) dan demokrasi yang dianggap sebagai standar global harus  dilaksankan  oleh  semua  negara  di  dunia.  Gender  biasa  dikaitkan  dengan pembedaan  atas  dasar  jenis  kelamin(seks),  oleh  karena  itu  dalam  perbincangan gender  selalu  muncul  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Maka  dapat dikatakan  bahwasanya,  gender  merupakan  pembedaan  peran,  fungsi  dan tanggung  jawab  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  dihasilkan  oleh  kinstruksi sosial budaya dan dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman. 6
Selaras  dengan  itu  analisis  gender  digunakan  untuk  mengkaji  dengan mendalam  ketimpangan  peranan,  fungsi  dan  hubungan  diantara  laki-laki  dan perempuan. 7 Dengan  kata  lain  ia  merupakan  satu  analisis  yang  mempersoalkan ketidakadilan sosial dari aspek hubungan antara jenis kelamin. 8 Peranan utamanya adalah untuk memberi makna, konsepsi, andaian, ideologi dan praktik hubungan baru antara laki-laki dan perempuan serta implikasinya terhadap kehidupan sosial
2 Sri  Suhandjati  Sukri, Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Gender ,  (Yogyakarta:  Gama Media,2002),
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an , (Bandung:Mizan, 2004), 269.
4 Asna  Andriani,  “Pendekatan  Gender  dalam Studi  Al- Qur’an”, Al  Tsiqah  Islamic  Economy  and Da’wa Journal, Vol. 3 (3), (2017), 35.
5 Zaitunah Subhan, Kekerasan Terhadap Perempaun , (Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2006),  35-36.
6 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam berwawasan Gender, (Malang:UIN Malang Press, 2008), 3.
7 Mufidah Ch , Paradigma Gender , Cet 2, (Malang, Banyumedia Publishing, 2004),  2.
8 Moh Roqib, Pendidikan Perempuan , (Yogyakarta :Gama Media, 2003),  117
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 52
Pendekatan Keadilan Gender …
yang lebih luas (sosial, ekonomi, politik, dan budaya), yang tidak dilihat oleh teori atau analisis sosial lainnya. Justru itu analisis gender dilakukan untuk menambah serta melengkapi analisis sosial yang telah ada bukan untuk menggantikannya Dalam  hal  ini  analisis  gender  diaplikasikan  untuk  melihat  ketimpangan antara laki-laki dan perempuan dalam hukum Islam. Karena merupakan disiplin ilmu  yang  banyak  mempengaruhi  hubungan  sosial  dalam  masyarakat  Islam. Dalam makalah ini penulis akan membahas bagaimana pendekatan gender dalam studi islam yang mana dalam pembahasan ini penulis akan memaparkan definisi gender  dan  bagaimana  konsep  gender  dari  mulai  sebelum  Islam  sampai  diera modern  saat  ini,  dan  juga  contoh  operasional  gender  sebagai  pendekatan  dan pengkajian    Islam,  salah  satu  ketentuan  Islam  yang  masih  mengundang ketidakadilan gender dan penting untuk dikaji kembali adalah konsep iddah.

## 1. Gambaran umum gender dan pendekatan gender
a. Definisi gender
Terdapat  enam  pengertian  gender  sebagaimana  yang  dikumpulkan Nazarudin Umar dalam karya desertasinya, 9 yaitu :
1) Sebagaimana dalam Websters New World Dictionary, gender diartikan sebagai  “perbedaan  yang  tampak  antara  laki -laki  dan  perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku”.
2) Dalam Women’s Studies Encyclopedia dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan (distinction) dalam hal peran,  perilaku, mentalis, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
3) Menurut Hilany M.Lips dalam bukunya Sex and Gender: an introduction mengatakan gender sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan  perempuan (cultural  expectation  for  women  and  men) .  Pendapat  ini sejalan dengan pendapat umumnya kaum feminis seperti Lindsey, yang menganggap semua ketetapan masyarakat perihal penentuan seseorang sebagai  laki-laki  atau  perempuan  adalah  termasuk    bidang  kajian gender (what a given society difines as masculin or feminine is a component of gender).
4) Menurut HT.Wolson dalam sex dan gender mengartikan gender sebagai suatu  dasar  untuk  menentukan  perbedaan  sumbangan  laki-  laki  dan perempuan  pada  kebudayaan  dan  kehidupan  kolektif  yang  sebagai akibatnya mereka menjadi laki-laki dan perempuan.
9 Nasaruddin  Umar, Argumen  kesetaraan  Gender  perspektif  Al- Qur’an ,  (Jakarta:  Paramadina,  2001), 33-35.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 53
Pendekatan Keadilan Gender …
5) Menurut  Elaine  Showalter  mengartikan  gender  lebih  sekedar pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi  sosial budaya.  Ia  menekannya  sebagai  konsep  analisis  (analytic  concept) yang dapat digunakan untuk menjelaskan sesuatu. 10
Menurut K antor Menteri Negara Peranan Wanita dengan ejaan “jender” diartikan  sebagai  interpretasi  mental  dan  kultural  terhadap  perbedaan kelamin,  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Jender  biasanya  dipergunakan untuk menunjukkan pembagian kerja yang dianggap tepat bagi laki-laki dan perempuan. 11
Konsep  penting  yang  perlu  dipahami  dalam  rangka  membahas hubungan  kaum  perempuan  dan  laki-laki  adalah  membedakan  antara konsep  sex(jenis  kelamin)  dan  konsep  gender.  Pemahaman  dan  perbedaan antara  kedua  konsep  tersebut  sangat  diperlukan  dalam  melakukan  analisis untuk  memahami  persoalan-persoalan  ketidakadilan  sosial  yang  menimpa kaum  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  karena  ada  kaitan  yang  erat  antara perbedaan  gender (gender  differences) dan  ketidakadilan  gender (gender inequalities) dengan  struktur  ketidakadilan  masyarakat  secara  luas. 12 Dapat dipahami bahwasanya gender menunjuk pada peranan dan hubungan antara laki-laki dan perempuan. Jika perbedaan seks merupakan bawaan sejak lahir dan sepenuhnya kehendak tuhan, konstruksi gender sepenuhnya atas kreasi dan ciptaan masyarakat. 13
Adapun  Permendagri  No  15  Tahun  2008  tentang  pedoman  umum pelaksanaan pengarusutamaan Gender di daerah, disebutkan bahwa gender adalah  konsep yang mengacu pada peran dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan  yang  terjadi  akibat  dari dan  dapat  berubah  oleh  keadaan  sosial dan  budaya  masyarakat.  Sedangkan  Gender  sebagaimana  dijelaskan  oleh Oekley dalam sex, Gender and society adalah perbedaan yang bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan biologis yakni perbedaan jenis kelamin (seks)  adalah  kodrat    Tuhan  karena  permanen  berbeda.  Sementara  gender adalah behavioral  differences antara  laki-laki  dan  perempuan  yang socially
10 Asna  Andrianti,  “Pendekatan  Gender  dalam  Stu di  Al- Qur’an,” Al-Tsiqah:Islamic  Economy  and Da’wa Jou rnal , e-ISSN:2502-8294,Volume 2(03), (2017),  32.
11 Kantor  Menteri  Agama  Urusan  Peranan  Wanita  ,  buku  III    Pengantar  Teknik  Analisis  Gender, 1992, 3.
12 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),  4.
13 Musdah  mulia, Indahnya  Islam  Menyuarakan  kesetaraan  dan  keadilan  gender ,  (Yogyakarta:  SM  & Naufan Pustaka, 2014), 66.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 54
Pendekatan Keadilan Gender …
constructed ,  yakni perbedaan yang bukan kodrat atau bukan ciptaan Tuhan, melainkan diciptakan melalui proses sosial dan kultural. 14
Dari  berbagai  definisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  gender  adalah suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum    laki-laki  dan  perempuan  yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural (social contruction dan changeable), seperti  anggapan  bahwa  perempuan  itu  dikenal  cantik,  lembut,  emosional, dan  keibuan.  Sementara  laki-laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan,  dan perkasa.  Ciri  dari  sifat-sifat  tersebut  merupakan  sifat-sifat  yang dipertukarkan. 15
Sedangkan  kodrat  adalah  konsep  untuk  membedakan  laki-laki  dan perempuan yang bersifat given from God dan unchangeable, perbedaan kodrat itu  sendiri  pada  dasarnya  hanya  ada  pada  perempuan  yang  meliputi: menstruasi, mengandung, melahirkan, dan menyusui. 16
Dengan  demikian    maka  jelas  bahwa  gender  dan  seks  adalah  berbeda. Seks adalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang ditentukan oleh perbedaan  biologis  yang  melekat    pada  keduanya.  Seks  adalah  tafsir  sosial atas perbedaan biologis  laki-laki dan perempuan. Sedangkan gender adalah pembedaan peran, disebut dengan pembedaan karena konstruksi sosial yang membentuk  menjadi  laki-laki  akan  menjadi  perempuan  mengalami  proses dan perubahan, fungsi dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan yang  dihasilkan  dari  konstruksi  sosial  budaya  dan  dapat  berubah  sesuai dengan  perkembangan  zaman  (gender  dipahami  sebagai  jenis  kelamin sosial). 17
Perbedaan seks dan gender IDENTIF IKASI LAKI- LAKI PEREMPUAN SIFAT KATEGORI Ciri biologis Penis, jakun, Sperma Vagina,payudara (ASI),ovum, rahim,haid, hamil, melahirkan, menyusui. Tetap,  tidak dapat dipertukark an,  kodrati pemberian Tuhan. Jenis kelamin/seks Sifat/ karakter Rasional, kuat Emosional. Lemah,bodoh, Ditentukan oleh Gender
14 Mansour Fakih, Posisi kaum Perempuan dalam Islam : Tinjauan dari Analisis Gender perspektif Islam,
( Surabaya : Risalah Gusti, 1996), 46.
15 Mansour Fakih, Analisis Gender , 8. 16 Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis:  Membaca  Al- Qur’an  dengan  optik  Perempuan , (Yogyakarta:Logung Pustaka, 2008).
17 Mufidah, Psikologi Keluarga ,  2.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 55
Pendekatan Keadilan Gender …
cerdas,
pemberani ,  superior, maskulin penakut,  inferior, feminine. masyarakat, disosialisasi kan, dimiliki oleh laki- laki dan perempuan, dapat berubah sesuai
kebutuhan
Kesetaraan  gender  (gender  equality)  adalah  posisi  yang  sama  antara laki-laki dan perempuan dalam memperoleh akses, partisipasi, kontrol, dan manfaat dalam aktifitas kehidupan baik dalam keluarga, masyarakat maupun berbangsa  dan  bernegara.  Keadilan  gender  (gender  equality)  adalah  suatu proses  menuju  setara,  selaras,  seimbang,  serasi  tanpa  deskriminasi.  Dalam Permendagri  No  15  Tahun  2008  tentang  pedoman  umum    pelaksanaan pengarusutamaan  gender  di  Daerah,  disebutkan  kesetaraan  dan  keadilan gender adalah suatu kondisi yang adil dan setara dalam hubungan kerjasama antara perempuan dan laki-laki.
Kesetaraan yang berkeadilan gender merupakan kondisi yang dinamis, dimana laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki hak, kewajiban,peranan, dan kesempatan yang dilandasi oleh saling menghormati dan  menghargai  serta  membantu  diberbagai  sektor  kehidupan.  Untuk mengetahui  apakah  laki-laki  dan  perempuan  telah  berkesetaraan  dan berkeadilan sebagaimana capaian pembangunan berwawasan gender adalah seberapa  besar  akses  dan  partisipasi  atau  keterlibatan  perempuan  terhadap peran-peran  sosial  dalam  kehidupan  baik  alam  keluarga,masyarakat,  dan dalam  pembangunan,  dan  seberapa  besar  kontrol  serta  penguasaan perempuan  dalam  berbagai  sumber  daya  manusia  maupun  sumber  daya alam  dan  peran  pengambilan  keputusan  dan  memperoleh  manfaat  dalam kehidupan. 18
Terbentuknya  perbedaan-perbedaan  gender  dikarenakan  oleh  banyak hal,  diantaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat  bahkan  dikontruksi secara  sosial  kultural  melalui  ajaran  keagamaan  mapun  negara,  perbedaan gender  sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan
18 Mufidah, Psikologi Keluarga , 16.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 56
Pendekatan Keadilan Gender …
ketidakadilan gender. 19 Namun dalam kenyataannya perbedaan gender telah melahirkan  berbagai  ketidakadilan  terutama  bagi  kaum  perempuan. Ketidakadilan  gender  dapat  dilihat  melalui  berbagai  manifestasi  seperti marginalisasi,  subordinasi,  pembentukan  sreotipe  (pelabelan),  kekerasan (violence) maupun beban kerja. 20

## b. Gender perspektif Al- Qur’an dan Hadits
Al- Qur’an  merupakan  pedoman  hidup  bagi  setiap  umat  Islam  yang telah  mengajarkan  untuk  menempatkan  manusia  berada  pada  posisi  yang sederajat (egaliter), tanpa melihat perbedaan, baik dari jenis kelamin, status, ras, maupun agama. Dikarenakan dimata Allah SWT semua manusia adalah sama  dan  hanya  level  ketaqwaan  yang  membedakan  diantara  mereka, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Hujurat : 13 yakni :
َّنِإ ۚ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ٰىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ ۚ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامارْكاأ
ِإ َّن ٌيِباخ ٌميِلاع اَّللَّا

## Terjemahannya :
Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu, sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. 21
Sedangkan  Dalam  bahasa  arab  sebagai  bahasa  Al- Qur’an  tidak disebutkan  kata  yang  sama  dengan  kata  gender,  namun    tedapat  kata al- dzakar dan untsa, dengan kata al-rijal dan al- nisa’ yang biasa digunakan untuk merujuk  pada  laki-laki dan  perempuan.  Dalam  tradisi  bahasa  Arab  kata al- dzakar berarti  mengisi,  menuangkan,  menyebutkan,  mengingat, Al-dzakirah berarti  mempelajari, al-dzikru jama’nya al-dzukur bermakna  laki-laki  atau jantan, Al-dzakar berkonotasi  pada  persoalan  biologis  (seks)  sebagai  lawan kata al-untsa , dalam bahasa Inggris disebut male lawan dari female , digunakan pada  jenis  manusia,  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan,  kata dzakar disebut dalam  Al- Qur’an  sebanyak  18  kali  lebih  banyak  digunakan  untuk menyatakan  laki-laki  dilihat  dari  faktor  biologis  (seks),  kata al-untsa berarti
19 Janu Arbain,dkk,” Pemikiran Gender Menurut para Ahli”, SAWWA ,volume 11, nomor 1, (2015),
93
20 Nur Adillah Mahyaddin, “Pendekatan Gender dalam Studi Islam ,” Pemikiran Hukum dan Syariah , Vol 1, Nomor 2, (2017), 160-1.
21 Al-Hujurat (49): 13.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 57
Pendekatan Keadilan Gender …
lemas,  lembek,  halus.  Lafadz  untsa  pada  umumnya  menunjukkan  jenis perempuan dan aspek biologis (seks)nya. Dengan demikian lafadz al-dzakaru dan al-untsa dipergunakan  untuk  mrnunjuk  laki-laki  dan  perempuan  dari aspek biologis(seks)nya.
Kata gender, secara persis  tidak didapati dalam Al-Quran, namun kata yang dipandang dekat dengan kata gender jika ditinjau dari peran fungsi dan relasi  adalah  kata al-rijal dan al- nisa’ .  Kata al-rijal ben tuk  jama’  dari  kata rojulun diartikan dengan laki-laki yang sudah dewasa, dalam bahasa Inggris sama  dengan “men” kata rajul mempunyai  kriteria  tertentu,  bukan  hanya mengacu  pada  jenis  kelamin,  tetapi  juga  kualifikasi  budaya  tertentu, terutama sifat kejantanan (masculinity). Oleh karena itu tradisi tradisi bahasa arab menyebut perempuan yang memiliki sifat-sifat kejantanan dengan rijlah. Kata al-rijal jama’  dari al-rajul menggambarkan  kualitas  moral  dan  budaya seseorang.
Kata al-rajul dalam Al- Qur’an disebu tkan sebanyak 55 kali. Mempunyai beberapa  makna,  antara  lain  berarti  gender  laki-laki  tertentu  dengan kapasitas  tertentu  pula,  seperti  pelindung,  pemimpin,  orang  laki-laki maupun perempuan. Kata al- nisa’ adalah bentuk jama’ dari al mar’ah berarti perempuan  yang  telah  matang  atau  dewasa,  sepadan  dengan  kata al-rijal . Dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan woman, jamaknya women ,  lawan  kata dari man .  Dalam  Al- Qur’an  kata Al- nisa’ dengan  berbagai  pecahannya terulang  sebanyak  59  kali.  Penggunaan  kata al- nisa’ lebih  terbatas dibandingkan  dengan  kata al-rijal. Pada  umumnya nisa’ digunakan  untuk perempuan  yang  sudah  dewasa,  berkeluarga,  janda  bukan  perempuan dibawah  umur  dan  lebih  banyak  digunakan  dalam  konteks  tugas-tugas reproduksi  perempuan.  Dengan  demikian al-rojul dan  al- nisa’  berkonotasi laki-laki dan perempuan dalam relasi gender. 22
Penafsiran  ulama-ulama  abad  klasik  dan  pertengahan  yang berpendapat  bahwa  laki-laki  lebih  unggul  dari  perempuan.  Husein memaparkan  penafsiran  dari  mufasir-mufasir  yang  masyhur  dalam menafsirkan  surat  Al- nisa’  4:34.  Mufasir  yang  dirujuk  Husein  adalah    Az - Zamakhsyari(467-538H),  Fakhruddin  ar-Razi  (543-606H),  Ibnu  Katsir  (701- 774H),  Muhammad  Abduh  (1849-1905H),  Muhammad  Thahir  bin  Asyur (1296H/1879M-1393H/1973M),  Ath-Thabathabai  (1282H/1903M)  pada prinsipnya Husein menyatakan bahwa ada dua hal :
1) Belum adanya pemahaman tentang seks dan gender ketika para mufasir hidup,  sex  dan  gender  dipandang  sama,  keduanya  adalah  kodrat,
22 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan berwawasan keadilan gender , (Malang:Uin Maliki Press, 2011),  27.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 58
Pendekatan Keadilan Gender …
faktanya  ada  perbedaan  mendasar  antara  sex  dan  gender.  Sex  adalah kodratseperti perbedaan tubuh laki-laki dan perempuan yang tidak bisa dipertukarkan, sedangkan gender adalah perbedaan yang dihasilkan oleh konstuksi  sosial,  tidak  bersifat  kodrat.  Hal  ini  sangat  jelas  didalam pandangan  para  mufasir  yang  menyatakan  bahwa  laki-laki  memiliki keunggulan  dari  peempuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  akal, ketegasan,  dan  keberagaman.  Realitas  sekarang  membantah  pandangan tersebut,  semakin  banyak  perempuan  yang  memiliki  keunggulan tersebut. husein menambahkan bahwa latar budaya para mufasir tersebut adalah patriarkhi.
2) Pandangan  Al- Qur’an  tentang  kesetaraan  manusia,  tidak  membedakan jenis kelamin maupun suku bangsa,  dan menegaskan bahwa kemuliaan adalah  bagi yang bertaqwa. (QS.Al-Hujurat 49:13). 23
Prinsip kesetaraan gender dalam perspektif Islam adalah kaum laki-laki dan perempuan sama dalam berbagai hal, yaitu; sebagai hamba Allah, sebagai khalifah Allah, menerima perjanjian primordial, terlibat aktif dalam peristiwa drama  kosmis,  dan  berpotensi  yang  sama  dalam  meraih  prestasi.  Prinsip  ini secara jelas diuraikan dalam pedoman ajaran Islam berupa teks atau nash al- Qur’an,  dan  Hadits,  sedangkan  perbedaan  antara  kaum  laki -laki  dan  kaum perempuan  hanya  dapat  dilihat  dari  segi  tingkat  ketaqwaan  kepada  Allah SWT. 24
Sedangkan  siti  musdah  mulia  menyatakan  bahwa  dalam  tataran normatif  islam  menempatkan  perempuan  setara  dengan  laki-laki,  yaitu sebagai  manusia,  hamba  Allah  SWT dan  dari  segi  asal  usul  penciptaan. Dari segi  hak  dan  kewajiban  atas  amal  perbuatanpun,  Islam  menempatkan kedudukan perempuan sama dengan laki-laki, Musdah merujuk pada Q.S Al- Nahl: 97.
ْجاأ ْمُهَّ نا يِزْجانالاو ۖ اةابِ ياط اةااياح ُهَّنا يِيْحُنالا ف ٌنِمْؤُم اوُهاو ٰىاثْ نُأ ْواأ ٍراكاذ ْنِم ااِلِااص الِماع ْنام وُنااك اام ِناسْحاِبِ ْمُهار ا انوُلامْعا ي “siapa yang mengerjaka n amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, sesungguhnya kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan kami
23 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan , 28
24 Hasnani  Siri,  “Gender  dalam  Perspektif  Islam”, Jurnal  Al- Ma’iyah ,  Violume  07,  No.  2,  (Juli- Desember, 2014), 250.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 59
Pendekatan Keadilan Gender …
juga  akan  memberikan  balasan  berupa  pahala  yang  lebih  baik  daripada  yang  mereka telah mereka kerjakan.” 25
Secara  rinci  musdah  mengatakan  figur  perempuan  yang  digambarkan oleh  Al- Qur’an.  Misalnya  figur  perempuan  yang  mempunyai  kompetensi dibidang politik atau al-istiqlal al-siyasi didalam Q.S Al-Mumtahanah (ayat 12), dan  figur  Ratu  Bilqis  yang  mengepalai  sebuah  kerajaan  adikuasa (‘arshun ‘adzim) didalam  q.s  al-Naml  (ayat  23),  perempuan  yang  mempunyai kompetensi  dibidang  ekonomi al  istiqlal  al-iqtishadi seperti  dalam  kisah  Nabi Musa  di  Madyan  q.s  al-qashash  (ayat  23),  perempuan  yang  mempunyai kebebasan  untuk  menentukan  pilihan  pribadi al  istiqlal  al-syakhshi yang diyakini  kebenarannya,  sekalipun  kebenarannya  sekalipun  berhadapan dengan ayah dan suami bagi wanita yang sudah menikah Q.S At-Tahrim (ayat 11), atau bersikap kritis terhadap pendapat orang banyak (public opinion) bagi perempuan  yang  belum  kawin  Q.S  At-Tahrim  (ayat  12),  perempuan  yang melakukan  gerakan  “oposisi  “  terhadap  segala  bentuk  sistem  yang  tiranik demi tegaknya kebenaran Q.S  At-Taubah (ayat 71). 26
Namun  dalam  tataran  empirik,  perempuan  diperlakukan  sebagai the second  sex ,  ada  gap  yang  selalu  lebar  antara  normatif  dan  empirik.  Sejak wafatnya Rosulullah SAW, secara perlahan perempuan terpinggirkan. Tatanan masyarakat  yang  egaliter  relasi  laki-laki  dan  perempuan  yang  setara  sudah dimulai  pada  zaman  Rosulullah  SAW  tidak  berkembang,  barangkali  karena hal itu terlalu  maju  untuk  masanya.  Perempuan  pada masa  Rosulullah  SAW diberi  kesempatan  dan  hak  yang  sama  untuk  menuntut  ilmu,  untuk menentukan  pasangan,  untuk  berusaha  dalam  bidang  ekonomi  bahkan berpastisipasi  aktif  dalam  perjuangan.  Para  sahabat  belum  siap  untuk mengembangkan relasi laki-laki dan perempuan yang setara ditengah budaya patriarkhi  yang  sangat  dominan  pada  masa  itu.  Kondisi  itu  masih berpengaruh  hingga  masa  sekarang,  dimana  perempuan  di  negara-negara muslim  masih  belum  menikmati  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dengan  laki- laki. 27
Hakikatnya  islam  menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  sama dengan  laki-laki,  kesamaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  ayat  Al- Qur’an.
25 An-Nahl (16): 97.
26 Siti Musdah Mulia, Muslimah Reformis perempuan pembaru keagamaan , (Jakarta : Dian Rakyat, 2019),
43.
27 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan ,   33-4.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 60
Pendekatan Keadilan Gender …

## Dari segi pengabdian
Perempuan  memiliki  kesempatan  dan  kemampuan  yang  sama  dengan laki-laki  untuk  menjadi  hamba  secara  ideal  menurut  Al- Qur’an  seperti yang diungkapkan dalam Al- Qur’an surat Al -Hujurat:13 ُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
ۚ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ ۚ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو  ٰىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْم َ َّاللَّ َّنِإ
ٌريِبَخ ٌميِلَع

## Terjemahannya :
Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling kenal mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu, sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. 28
Ada  dua  riwayat  yang  menyebabkan  ayat  tersebut  turun,  yaitu  : pertama,  dari  Ibn  Abi  Malikah  yang  mengatakan  bahwa  ketika  hari kemenangan sahabat bilal (berkulit hitam) mengumandangkan adzan di Ka’bah,  kemudian  diantara  para  sahabat  berkata,” Apaka h  orang  yang berkulit  hitam  itu  lagi  yang  sedang  adzan?sebagian  mere ka  berkata.” Jika  Allah  tidak  me nyukainya,  gantikanlah.”  Kemudian  turunlah  ayat ini.  Kedua,  ayat  tersebut  turun  disebabkan  adanya  kasus  Abi  Hindun, bahwasanya  Rosulullah  SAW  menyuruh  orang-orang  yang  menjadi budak,  kemudian  mereka  bertanya,  Ya  Rosulullah,  apakah  anak-anak perempuan kami akan kamu kawinkan dengan mereka?”maka turunlah ayat ini. 29

## Daris segi status kejadian
Al- Qur’an  meneranhkan  bahwa  pe rempuan  dan  laki-laki  diciptakan Allah dalam derajat yang sama, sebagaimana Firman Allah dalam surat An- Nisa’ : 1
َمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َو ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
ًريِثَك  ًلًاَج ِر ا ۚ ًءاَسِن َو ا اًبيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ َّاللَّ َّنِإ ۚ َماَح ْرَ ْلْا َو ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو
Terjemahannya :
“ Hai  sekalian  manusia,  bertaqwalah kepada  tuhanmu  yang  telah  menciptakan kamu dari jenis yang sama dan dari padanya Allah telah menciptakan pasangan dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembangkan  laki-laki  dan  perempuan yang banyak”: 30
28 Al-Hujurat , 49: 13
29 Nur Adillah Mahyaddin, “Pendekatan Gender, 164.
30 An- Nisa’ (4)  : 1
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 61
Pendekatan Keadilan Gender …

## Dari segi kemanusiaan
Sebelum  Islam  datang  sebagian  bangsa  Arab  mengubur  hidup-hidup bayi perempuan karena alasan takut miskin atau tercemar namanya. Hal ini disebutkan dalam Al- Qur’an surat An -Nahl 58-59 :
ٌميِظَك  َوُه َو اًّد َوْسُم ُهُهْج َو َّلَظ  ٰىَثْنُ ْلْاِب ْمُهُدَحَأ  َرِ شُب اَذِإ َو َلًَأ ۗ ِبا َرُّتلا يِف ُهُّسُدَي ْمَأ ٍنوُه  ٰىَلَع ُهُكِسْمُيَأ ۚ ِهِب  َرِ شُب اَم ِءوُس  ْنِم  ِم ْوَقْلا َنِم  ٰى َرا َوَتَي َنوُمُكْحَي اَم َءاَس

## Terjemahnya :
Dan  Apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  kelahiran  anak perempuan, hitam (merah padamlah) wajahnya dan ia sangat bersedih(marah), ia  menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak  disebabkan  buruknya  berita yang disampaikan kepadanya itu, (ia berfikir) apakah ia memeliharanya dengan menanggung  kehinaan,  atau  menguburkannya    kedalam  tanah  (hidup-hidup). Ketahuilah alangkah buruknya apa yang mereka terapkan itu. 31
Dapat dikatakan bahwasanya ayat-ayat diatas hanya sebagai contoh dari sekian  banyak  ayat-ayat  al- Qur’An  ya ng  secara  terang  menyebutkan kedua  jenis  laki-laki  dan  perempuan  serta  menyebutkan  satu  persatu arah dari perhatian Al- Qur’an terhadap mereka. Dengan kata lain, laki- laki  atau  perempuan  adalah  anda  sendiri  sesuai  dengan  pada  saat kelahiran  anda.  Tetapi  maskulin  atau  feminin  terbentuk  karena sosialisasi  yang  diterima  yang  menjadikan  anda  bersifat  feminin  atau maskulin. 32 Oleh  karena  itu  sangat  diperlukan  tafsir  agama  yang membebaskan dalam memaknai hakikat kebebasan perempuan. Realitas obyektif  yang  harus  diciptakan  adalah  munculnya  rekonstruksi  tafsir yang  lebih  dimaknai  secara  demokratis  dan  kontekstual,  sehingga agama  benar-benar  menjadi  ajaran  yang  sangat  respek  terhadap berbagai persoalan gender. 33

## c. Gender pada Masa Rosulullah SAW
Salah  satu    misi  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pembawa  Islam adalah mengangkat harkat dan martabat perempuan karena ajaran yang dibawanya  memuat  misi  pembebasan  dari  penindasan.  Perempuan merupakan  bagian  dari  kelompok  tertindas,  termajinalkan  dan  tidak mendapatkan hak-haknya dalam kehidupan.
31 An-Nahl (16) : 59.
32 Nasaruddin  umar , dkk, Bias  Gender  dalam  Pemahaman  Islam , (  Yogyakarta:  Gama  media,  2002), hlm. 3.
33 Laily  Muthmainnah,  “Membincang  kesetaraan  Gender  dalam  Islam(sebuah  perdebatan  dalam wacana Hermeneutik)”, Filsafat , Vol 40, Nomor 2, (Agustus 2006), hlm. 212.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 62
Pendekatan Keadilan Gender …
Dengan  demikian  Rosulullah  telah  memulai  tradisi  baru  dalam pandangan  perempuan,  beliau  melakukan  perombakan  besar-besaran terhadap cara pandang dunia (world view).
Status  perempuan  pada  zaman  Rosulullah  bisa  dilihat  pada keterlibatan  mereka  dengan  sejumlah  peran-peran  penting  yang memiliki  makna  historis  monumental.  Misalnya  dalam  proses periwayatan  hadits  dan  pembentukan  wacana  Islam  awal.  Sejumlah pendapat  yang  beredar  dikalangan  para  penulis  biografi  sahabat mengatakan  bahwa  tidak  diragukan  lagi  peranan  perempuan  sangat besar  dalam  hal ini.  Ibnu  Ishaq,  penulis  biografi  awal,  menyebut  tidak kurang dari 50 perempuan ikut sebagai perawi hadits. Dalam kitab Al- Muwatha’ juga  cukup  banyak  hadits  yang  diriwayatkan  oleh perempuan.
Dalam  mengkonstruk  masyarakat  Islam,  Rosulullah  melakukan upaya  mengangkat  harkat  dan  martabat  perempuan  melalui  revisi terhadap  tradisi  jahiliyah.  Hal  ini  merupakan  proses  pembentukan konsep kesetaraan dan keadilan gender dalam hukum Islam, yaitu :
1) Perlindungan hak-hak perempuan melalui hukum, perempuan tidak dapat  diperlakukan  semena-mena  oleh  siapapun  karena  mereka dipandang sama dihadapan hukum dan perundang-undangan yang berlaku yang berbeda dengan masa jahiliyah.
2) Perbaikan  hukum  keluarga,  perempuan  mendapatkan  hak menentukan jodoh, mendapatkan mahar, hak waris, pembatasan dan pengaturan  poligini,  mengajukan  talak  gugat,  mengatur  hak-hak suami istri yang seimbang, dan hak pengasuhan anak.
3) Perempuan  diperbolehkan  mengakses  peran  publik,  mendatangi masjid, mendapatkan hak pendidikan, mengikuti peperangan, hijrah bersama  nabi,  melakukan  baiat  di  hadapan  Rosulullah,  dan  peran mengambil keputusan.
4) Perempuan mempunyai hak mentasarufkan
(membelanjakan/mengatur)  hartanya,  karena  harta  merupakan simbol kemerdekaan dan kehormatan bagi setiap orang.
5) Perempuan mempunyai hak hidup dengan cara menetapkan aturan larangan  melakukan  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan  yang menjadi tradisi bangsa arab jahiliyah. 34
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 63
Pendekatan Keadilan Gender …

## d. Gender di era Modern
Gender  diera  sekarang  yang  dimaksud  adalah  zaman modern/zaman  kemerdekaan,  dalam  pendahuluan  buku  berjudul “perempuan dan politik dalam islam”, dikatakan bahwa saat ini gerakan perempuan  sudah  melewati  fase  kedua,  yaitu  dari  fase  pembebasan menuju  ke  fase  kepemimpinan. 35 Buktinya  dalam  konteks  kesejarahan perempuan  dan  politik  di  Indonesia  masa  kini,  keberadaan  organisasi Pusat Reformasi Pemilu (Cetro Centre for Electoral reform) pada tahun 1999,  yang  dipimpin  seorang  perempuan  antara  lain  penulis  buku  Ani Soetjipto  telah  membuktikan  bahwa  perempuan  Indonesia  telah menunjukkan  keberadaannya  secara  konsisten  sebagai  “agen pembaharu”  diberbagai  aspek  kehidupan  bermasyarakat,  termasuk dibidang  politik.  Lebih  jauh  lagi  Ani  mengungkapkan  bahwa  pemilu langsung  2004  merupakan  konstribusi  dari  pemerintahan  (mantan) Presiden  Megawati  Soekarno  Putri  yang  merupakan  presiden  pertama di indonesia. 36
Sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  seorang  tokoh  pembaharu muslim dalam Islam yaitu Qasim Amin dalam bukunya tahrir al- mar’ah yang berarti.”Sesungguhnya kaum wanita tidak akan mampu mengatur rumah  tangganya  kecuali  dia  telah  memperoleh  ilmu  pengetahuan, etika,  dan  adab.  Maka  mereka  wajib  belajar  seperti  halnya  yang dipelajari  oleh  kaum  laki-laki  sekurang-kurangnya  dari  pendidikan dasar sehingga dasar sehingga mereka memiliki penjelasan pada bagian- bagian  keilmuan,  supaya  mereka  dapat  memiliki  sesuatu  yang  sesuai dengan keinginannya, dan mampu mengerjakan sesuatu dengan teliti.” Ide  pembaharuan  yang  diangkat  oleh  Qasim  Amin  mengarah  kepada emansipasi  wanita  dengan  latar  belakang  pemikiran  yang  bertujuan untuk  memperbaiki  derajat  kaum  wanita  yang  dipandang  sangat rendah.  Baik  dalam  status  dan  peranan  sosial  maupun  dalam  hak  dan kewajiban pada berbagai bidang, sebagaimana yang diungkapkan dalam bukunya  bahwa  wanita  adalah  manusia  yang  sama  seperti  laki-laki, tidak ada yang membedakan antara keduanya dalam hal anggota tubuh,
35 Zaitunah subhan, Perempuan dan politik dalam Islam , (Yogyakarta:Pustaka Pesantren, 2004),  1.
36 Saparinah  Sadli, Berbeda  tetapi  setara:Pemikiran  tentang  kajian  perempuan ,  (Jakarta:PT  Kompas Media Nusantara, 2010),  108.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 64
Pendekatan Keadilan Gender …
sifat-sifatnya,  pikirannya,  kecuali  dalam  hal  yang  sifatnya  kodrati  dan berhubungan dengan atribut biologisnya. 37

## 2. Contoh  operasionalisasi  gender  sebagai  pendekatan  dalam  pengkajian Islam
Analisis  gender  dalam  sejarah  pemikiran  manusia  tentang ketidakadilan sosial dianggap suatu analisis baru dan mendapat sambutan diakhir-akhir  ini.  Jika  dibanding  dengan  analisis  sosial  lainnya, sesungguhnya  analisis  gender  tidak  kalah  mendasar.  Gender  sebagai  alat analisis  umumnya  dipergunakan  oleh  penganut  oleh  aliran  ilmu  sosial konflik    yang  memusatkan  perhatian  kepada  ketidakadilan  struktural  dan sistem  yang  disebabkan  oleh  gender,  dengan  demikian  analisis  gender merupakan analisis kritis yang mempertajam analisis kritis yang ada 38
Dari  pemaparan  diatas  tentang  Gender  dalam  studi  Islam.  Dalam hal ini penulis mengambil permasalahan tentang iddah, yang mana sampai sekarang  dianggap  sebagai  deskriminasi  terhadap  perempuan,  yang kemudian  muncul  banyak  argumen  dan  pernyataan  bahwa  iddah  adalah suatu  bentuk  ketidakadilan  gender  .  Dari  kegelisahan  akademik  tersebut maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  konsep  iddah  lebih  mendalam, sehingga  analisis  ini  memfokuskan  kepada  pertanyaan    bagaimana  tujuan sebenarnya  pemberlakuan  iddah  dan  bagaimana  relevansinya  jika diterapkan dimasa kini. Dengan menggunakan pendekatan gender penulis akan berusaha menemukan nilai-nilai maslahah dalam konsep iddah.
Sejak  terjadinya  perceraian  inilah  mulai  adanya  masa  iddah  (masa tunggu)  bagi  perempuan  (istri)  dengan  berbagai  konsekuensi  yang  harus ditanggung.  Adanya  ketentuan  bagi  perempuan  adalah  berbeda-beda sesuai konteksnya. Adanya ketentuan iddah bagi perempuan yang ditalak selalu  dikaitkan  dengan  alasan  untuk  mengetahui  bersihnya rahim. 39 Sementara  itu  hanya  perempuan  yang  memiliki  rahim  dan mengalami  kehamilan,  maka  sangat  logis  kalau  iddah  hanya  berlaku  bagi perempuan,  dan  dari  sini  sudah  banyak  menimbulkan  adanya ketidaksetaraan  gender.  bahwa  iddah  hanya  berhubungan  dengan  seks (jenis  kelamin)  bersifat  kodrati  dan  tidak  bisa  dirubah.  Jika  tujuan  iddah hanya  mengetahui  rahim,  seharusnya  dengan  satu  kali  haid  sudah
37 Qasim Amin, Sejarah Penindasan Perempuan: Menggugat Islam Laki-laki, Menggurat Perempuan Baru . Alih Bahasa Syariful Alam dari”The New Woman; A Document in The Early Debate of Egyptian Feminism.” (Yogyakarta: Ircisod, 2003), 42.
38 Mansour Fakih, Analisis Gender, 4-5. 39 Noel J. Coulson, A History of Islamic Law (Edinburg : Edinburg University Press, 1964), hlm. 14-15
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 65
Pendekatan Keadilan Gender …
menunjukkan  perempuan  itu  tidak  hamil.  Lalu,  apa  maksud  perempuan yang  dicerai  harus  menunggu  tiga  kali  haid  atau  tiga  kali  suci,  dan  tiga bulan bagi yang belum haid atau menopouse, dan empat bulan sepuluh hari bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya.
Konsep  iddah  mendeskriminasikan  kaum  perempuan  dikarenakan dianggap  membatasi  ruang  gerak  perempuan  pasca  perceraian  atau ditinggal mati oleh suaminya. Wanita dituntut untuk membatsai pergaulan, gaya  hidup,  aktivitas  sehari-hari  bahkan  karir,  sedangkan  kaum  laki-laki bebas  berbuat  apa  saja  pasca  perceraian  bahkan  menikah  lagi  pun diperbolehkan  tanpa  menunggu  selesainya  masa  iddah.  Padahal  dalam konteks  kehidupan  modern  seperti  ini,  perempuan  dihadapkan  dengan tuntutan dan tantangan yang tidak berbeda dengan laki-laki, yaitu berperan aktif, tidak hanya pada ranah domestik, tetapi juga ranah publik. 40
Dalam kondisi yang demikian kewajiban iddah yang diiringi dengan kewajiban  nafkah  (mut’ah)  atas  suami  terhadap  istri  yang  dicerai  selama masa iddah (Q.S Al-Baqarah(2) : 236-7, 240-1, Q.S Al-Ahzab (33) : 49, dapat memberikan perlindungan ekonomi pasca perceraian bagi para perempuan pada  saat  ayat  diturunkan.  Dapat  dikatakan  bahwa  diantara  maksud  lain ketentuan  iddah  adalah  untuk  meringankan  beban  ekonomi  perempuan yang dicerai. Apabila ketentuan nafkah pasca cerai tidak diberikan kepada suami,  maka  akan  memperberat  kondisi  istri  apalagi  sedang  hamil.  Perlu digarisbawahi,  untuk  konteks  saat  ini  perempuan  sudah  banyak  yang mandiri,  tidak  lagi  menggantungkan  ekonomi  pada  suaminya.  Namun demikian  pemberlakuan  iddah  hanya  bagi  perempuan  perlu  adanya keseimbangan  agar  laki-laki  tidak  serta  merta  menikah  tanpa mempertimbangkan kedaan istri. 41
Jika  aturan  iddah  ini  tidak  memiliki  makna  sama  sekali  kecuali ibadah belaka, maka tentu tidak bisa berlaku mubadalah. Begitupun ketika ia hanya sekedar memastikan isi kandungan, juga tidak berlaku mubadalah. Sebab,  pihak  yang  mengandung  hanya  perempuan.  Tetapi  jika  iddah dimaksudkan juga memberi waktu berfikir atau refleksi, sekaligus memberi kesempatan  lebih  utama  dan  lebih  mudah  agar  pasangan  bisa  kembali, maka  tentu  saja  berlaku  mubadalah.  Setidaknya  jikapun  tidak menggunakan hukum fiqih, maka bisa dengan etika fiqih. Artinya laki-laki juga  secara  moral  bisa  dianjurkan  memiliki  jeda  dan  tidak  melakukan
40 Uzulia  Febri  Hiday ati,  “Tinjauan  Gender  Terhadap  Konstruksi    ‘Iddah  dan  Ihdad  dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI)”, Thesis , UIN Sunan Kalijaga, (2018),  3.
41 Indar, “Iddah dalam Keadilan Gender”, YINYANG, Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto, Vol. 5, No. 1, (2010).
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 66
Pendekatan Keadilan Gender …
pendekatan kepada siapapun, perempuan yang lain, begitupun perempuan lain dilarang melakukan pendekatan kepadanya. Agar jika  sang istri yang diceraikannya ingin kembali, atau laki-laki itu sendiri yang ingin kembali, maka prosesnya lebih mudah.
Begitupun halnya dengan jeda waktu akibat perpisahan karena salah satu  pasangan  meninggal  dunia,  yang  biasa  disebut  iddah  dan  ihdad. Dalam Fiqih seperti sudah ditetapkan dalam al- Qur’an (Q.S Al -Baqarah (20: 234)  perempuan  yang  ditinggal  wafat  suaminya  harus  menunggu  dan berkabung  selma  4  bulan  10  hari.  Jika  ada  kehamilan  dari  suami  tersebut maka  ditunggu  sampai  kehamilannya  selesai  dilahirkan  (Q.S  Ath-Thalaq (65)  :  4).  Disamping  soal  memastikan  kandungan  jeda  disini  juga dimaksudkan  sebagai  waktu  penghormatan  terakhir  sang  istri  kepada suami,sebagai bentuk cinta kepadanya dan keluarganya.
Untuk  fungsi  jeda  seperti  ini  dari  syariat  ihdad  dalam  Islam  yaitu berkabung  dan  menjaga    perasaan  keluarga,  laki-laki  yang  ditinggal  mati istrinya juga sebaiknya ditetapkan, minimal secara moral keagamaan, untuk tidak  melakukan  pendekatan  kepada  perempuan  lain  dan  tidak  menikah sampai  selesai  4  bulan  10  hari  dari  kematian  sang  istri.  Ini  semua  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  istri  yang  wafat  dan  keluarganya. Menghormati  seseorang,  apalagi  yang  telah  berjasa  selama  hidupnya  , adalah suatu hal yang baik dan dianjurkan dalam Islam. Hal  Itu dilakukan oleh  perempuan  kepada  suaminya  dan  keluarganya,  maupun  dilakukan oleh suami kepada istrinya dan keluarganya.
Sementara  isu  larangan  keluar  rumah  bagi  perempuan  pada  masa iddah  dan  ihdad  dalam  fiqih,  sebenarnya  kurang  tepat.  Yang  lebih  tepat, perempuan dilarang dikeluarkan dari rumah, bukan dilarang keluar rumah. Sebab Al- Qur’an sendiri membahasakannya kepada laki -laki, keluarganya, atau  masyarakat  agar  tidak  mengeluarkan  perempuan  dari  rumah pernikahan mereka. Dalam firman Allah SWT sebagai berikut :
ََّاللَّ اوُقَّتا َو ۖ َةَّدِعْلا اوُصْحَأ َو َّنِهِتَّدِعِل َّنُهوُقِ لَطَف َءاَسِ نلا ُمُتْقَّلَط اَذِإ ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي
ْنِم َّنُهوُج ِرْخُت  َلً ۖ ْمُكَّب َر َأ  َّلًِإ َنْج ُرْخَي  َلً َو َّنِهِتوُيُب ِب َنيِتْأَي  ْن َبُم ٍةَش ِحاَف َِّاللَّ ُدوُدُح  َكْلِت َو ۚ ٍةَنِ ي
َّلَعَل ي ِرْدَت  َلً ۚ ُهَسْفَن َمَلَظ ْدَقَف ِ َّاللَّ َدوُدُح َّدَعَتَي  ْنَم َو ۚ
اًرْمَأ  َكِلَٰذ َدْعَب ُثِدْحُي َ َّاللَّ
“ Wahai Nabi sampaikan juga kepada umatmu apabila kalian menceraikan istri-istri  kalian,  maka  ceraikanlah  sesuai  (waktu)  iddah  mereka,  dan  hitunglah iddah  tersebut.  dan  bertaqwalah  kepada  Tuhan  kalian.  Dan  janganlah  keluarkan mereka  dari  rumah  mereka,  mereka  juga  jangan  keluar,  kecuali  jika  mereka melakukan  keburukan  yang  keji  (misalnya  zina  dengan  orang  lain).  Deikianlah batasan-batasan Allah itu, dan barangsiapa yang melampaui batasan-batasan Allah
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 67
Pendekatan Keadilan Gender …
maka ia telah mendzalimi dirinya sendiri. Kamu tidak tahu, barangkali saja Allah memunculkan sesuatu (misalnya rujuk kembali)sete lah hal (cerai dan iddah).” (Q.S At-Thalaq (65) : 1) 42
Anjuran  “  jangan  mengeluarkan  perempuan  dari  rumah”  atau mereka jangankeluar rumah” adalah kepentigan relasi suami istri. Artinya, sasarannya  adalah  kedua  belah  pihak,  agar  tidak  boleh  saling mengeluarkan,  karena  merasa  sudah  bercerai.  Ini  dimaksudkan  untuk memberi kemungkinan rekonsiliasi yang bisa lebih mudah dan cepat karena masih  dalam  satu  rumah.  Disamping  tujuan  penguatan,  biasanya perempuan yang dicerai tidak memiliki tepat tinggal.
Tujuan  dari  ayat  diatas  adalah  agar  perempuan  tetap  memperoleh tempat  perlindungan  dan  rumah  tempat  berteduh,  sebelum  dinikahi  oleh yang lain, disamping karena untuk mempermudah proses rekonsiliasi jika hal  itu  diperlukan.  Jadi  fiqh  iddah  dan  ihdad,  tidak  sebaiknya dikonsepsikan  untuk  mengukung  perempuan  dan  membebaskan  laki-laki. Tetapi itu justru memudahkan mereka bisa tetap rekonsiliasi ketika terjadi konflik,  dengan  pertimbangan  khusus  memberi  perlindungan  bagi perempuan. 43
Kewajiban  iddah  sesungguhnya  juga  dimaksudkan  untuk memberikan  perlindungan  kepada  perempuan  pasca  perceraian. Pertama ; iddah  memainkan  peran  yang  penting  sekali  dalam  menjaga  kehormatan dan  kredibilitas  seorang  perempuan.  Hal  ini  memiliki  keterkaitan  dengan kewajiban  bagi  mu’taddah  untuk menjalani  masa  iddahnya  dirumah tempat  dia  tinggal  bersama  suaminya  dulu.  Dengan  menjalankan  iddah ditempat suaminya dahulu, maka dapat melindungi mu’taddah dari fitnah ketika  ternyata  dia  hamil. Kedua; iddah  ditujukan  untuk  menjamin kesehatan  ibu  dan  anak.  Hal  ini  terkait  dengan  kewajiban  suami  untuk menjamin  nafkah  dan  tempat  tinggal  istrinya  yang  dicerai  selama  masih dalam  keadaan  hamil.  Jelas  sekali  bahwa  yang  demikian  itu  juga dimaksudkan untuk menjamin kesehatan anak yang dikandung. Lebih jauh dari  itu,  perawatan  anak  tidak  berakhir  dengan  kelahiran,  karena  ayah amsih  memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  biaya  perawatan  bagi  anak
42 Q.S At-Thalaq (65) : 1
43 Faqihuddin  Abdul  Kodi, Qira’ah  Mubadalah;Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan  Gender  dalam  Islam. ( Yogyakarta :IRCiSoD, 2019),  425-30.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 68
Pendekatan Keadilan Gender …
dan  ibunya,  bahkan  jika  ibunya  telah  dicerai,  sampai  dia  menyusui anaknya. 44
Amina  Wadud  menawarkan  metodologi  pendekatan  gender  dalam pengkajian Islam dengan menekankan dua hal, yaitu :
a. Pemaknaan  terhadap  konsep  kesetaraan  manusia  dalam: tauhid, khalifah, etika, taqwa, keadilan, syari’at dan fikih, kekuatan dan kekuasaan .
b. Penafsiran  ayat-ayat  gender  didalam  Al- Qur’an  bahwa  seorang mufasir dalam menafsirkan Al- Qur’ an hendaknya menggabungkan tiga aspek yaitu : 1) Dalam  konteks  apa  ayat  tersebut  ditulis,  jika  kaitannya dengan  al- Qur’an  maka  dalam  konteks  apa  ayat  tersebut diturunkan.
2) Bagaimana  komposisi  tata  bahasa  teks(ayat)  tersebut, bagaimana pengungkapannya da apa yang dikatakannya.
3) Bagaimana  keseluruhan  teks  (ayat)  atau  pandangan hidupnya. 45
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  demi  terciptanya keharmonisan  relasi  laki-laki  dan  perempuan,  juga  keadilan,  iddah  harus diperhatikan  baik  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  itu  terutama  bila  dilihat dari  tujuan  iddah  untuk  rekonsiliasi dan  tafajju’,  laki -laki  dan  perempuan harus  saling  terlibat.  Dengan  mempertimbangkan illah hukumnya  maka sangat  bisa  diterima  secara  logis,  ilmiah  dan  bisa  dipertanggungjawabkan jika  pemberlakuan  iddah  bersifat  gender  dan  bukan  hanya  diberlakukan untuk  perempuan  saja.  Sehingga  laki-laki  pun  wajib  beriddah.  Dengan demikian  hikmah  dan  tujuan  syariah  iddah  akan  tercapai  dan  martabat kemanusiaan dalam perkawinan tetap terpelihara, karena kebutuhan akan kehidupan yang baik dan seimbang serta berkeadilan merupakan hak asasi manusia. 46
Untuk  itu  analisis  gender  boleh  dijadikan  sebagai  salah  satu instrumen analisis sosial yang sekiranya dapat mengembalikan pandangan syariat  Islam  serta  nilai  Masyarakat  muslim.  Maka  dari  itu  keseimbangan
44 Muhammad  Isna  Wahyudi,  “  Kajian  Kritis  Ketentuan  Waktu  Tunggu  (Iddah)  dalam  RUU HMPA Bidang Perk awinan)”, jurnal Hukum dan Peradilan, Vol. V, No. 1, (Maret 2016), 26.
45 Amina Wadud, Inside The Gender Jihad, Women Reform in Islam , (England :Oneword Publication, 2006), 188.
46 Wardah  Nuroniyah,”  Diskursus  Iddah  Perspektif  Gender:  Membaca  ula ng    Iddah  dengan Metode Dalalah al- Nass”, Al-Manahijj, Vol. XII No. 2, (Desember, 2018), 221
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 69
Pendekatan Keadilan Gender …
antara  apa  yang  dicitrakan  dalam  syariat  Islam  dengan  apa  yang  berlaku dalam realita sosial dapat dianalisis dengan adil dan seksama. 47
Kesimpulan.
Berdasarkan pemaparan diatas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan,.
Gender  merupakan  suatu  konsep  yang  melihat  peran  laki-laki  dan perempuan  dari  aspek  sosial  dan  budaya.  Terbentuknya  perbedaan-perbedaan gender  dikarenakan  oleh  banyak  hal,  diantaranya  dibentuk,  disosialisasikan, diperkuat  bahkan  dikontruksi  secara  sosial  kultural  melalui  ajaran  keagamaan maupun  negara,  perbedaan  gender  sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender.  Ketidakadilan  gender merupakan sistem dan struktur dimana baik laki-laki maupun perempuan menjadi korban  dari  sistem  tersebut.  akan  tetapi  dalam  prakteknya  tidak  ada  lagi ketidakadilan dalam bentuk apapun terhadap perempuan, apalagi menggunakan legitimasi agama untuk mendeskreditkan perempuan, karena pada dasarnya Islam lebih  awal  dari  sejarah  agama  manapun  yang  memberikan  perhatian  khusus terhadap dehumanisasi kemanusiaan yang dialami perempuan serta memberikan fungsi yang mana sebagai Khalifah fi al-ard.
Iddah  sebenarnya  masih  sangat  relevan  diterapkan  dalam  masa  sekarang ataupun sampai kapanpun, meskipun sekarang ini sudah banyak penemuan dan ilmu  pengetahuan  modern  yang  meruntuhkan  tujuan  iddah  serta  menganggap bahwa  adanya  diskriminasi  terhadap  perempuan,  namun  sebenarnya  banyak hikmah dan tujuan yang bisa diambil dari proses adanya iddah. Oleh karena itu banyak hal yang perlu diluruskan dalam persepsi masyarakat tentang perempuan. Karena  dari  dulu  banyak  orang  yang  berbicara  tentang  ketimpangan  sosial berdasarkan  jenis  kelamin.  Dengan  demikian  asumsi,  pandangan,  konsep  serta seperangkat  metodologi dan  aplikasi  yang  ditawarkan  oleh  para  feminis muslim hendaknya  mendapat  apresiasi  positif  dalam  rangka  mengembangkan  kajian reinterpretasi  ayat-ayat  gender  agar  tetap  menjadi  ilmu  pengetahuan  yang  lahir dari Al- Qur’an dan tidak terlepas dari akal manusia yang digariskan Is lam sebagai rahmatan lil ‘alamin fi kulli zaman wa makan.
47 Mohd Anuar Ramli, “Analisis Gender dal am Hukum Islam, Jurnal Fiqh” ,  No. 9 (2012),  156.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 70
Pendekatan Keadilan Gender …

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Qasim, Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat  Islam  Laki-laki, Menggurat Perempuan Baru . Alih Bahasa Syariful Alam dari”The New  Woman;  A  Document  in  The  Early  Debate  of  Egyptian Feminism.”Yogyakarta: Ircisod, 2003 .
Andriani, Asna, “Pendekata n Gender dalam Studi Al- Qur’an”, Al Tsiqah Islamic Economy and Da’wa Journal, Vol. 3 (3), 2017.
Arbain,  Janu,  dkk,”Pemikiran  Gender  Menurut  para  Ahli”, SAWWA ,volume 11, nomor 1, 2015.
Departemen  Agama,  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya,  Bandung:Lubuk Agung, 1989.
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  sosial ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
-------- Posisi kaum Perempuan dalam Islam : Tinjauan dari Analisis Gender perspektif Islam, Surabaya : Risalah Gusti, 1996.
Hamidah, Tutik, Fiqh Perempuan berwawasan keadilan gender , (Malang:Uin Maliki Press, 2011.
Kantor  Menteri  Agama  Urusan  Peranan  Wanita  ,  buku  III    Pengantar Teknik Analisis Gender, 1992.
Kodi,Faqihuddin  Abdul, Qira’ah  Mubadalah;Tafsir  Progresif  untuk Keadilan Gender dalam Islam. Yogyakarta :IRCiSoD, 2019.
Mufidah Ch , Paradigma Gender , Cet 2, Malang, Banyumedia Publishing, 2004.
--------  Psikologi  Keluarga  Islam  berwawasan  Gender,  Malang:UIN Malang Press, 2013.
Mulia,  Siti  Musdah, Indahnya  Islam  Menyuarakan  kesetaraan  dan  keadilan gender , Yogyakarta: SM & Naufan Pustaka, 2014.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 71
Pendekatan Keadilan Gender …
-------- Muslimah  Reformis  perempuan  pembaru  keagamaan ,  (Jakarta  :  Dian Rakyat, 2019.
Mustaqim,  Abdul, Paradigma  Tafsir  Feminis:  Membaca  Al- Qur’an  dengan optik Perempuan , Yogyakarta:Logung Pustaka, 2008.
Noel J. Coulson, A History of Islamic Law Edinburg : Edinburg University Press, 1964.
Roqib, Moh, Pendidikan Perempuan , Yogyakarta :Gama Media, 2003.
Sadli, Saparinah, Berbeda tetapi setara:Pemikiran tentang kajian perempuan , Jakarta:PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al- Qur’an , Bandung:Mizan, 2004.
Subhan,Zaitunah, Kekerasan  Terhadap  Perempaun ,  Yogyakarta  :  Pustaka Pesantren, 2006.
-------- Perempuan dan politik dalam Islam , Yogyakarta:Pustaka Pesantren, 2004.
Sukri,  Sri  Suhandjati, Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Gender , Yogyakarta: Gama Media,2002.
Umar,Nasaruddin  dkk, Argumen  kesetaraan  Gender  perspektif  Al- Qur’an ,
(Jakarta: Paramadina, 2001.
-------- Bias  Gender  dalam  Pemahaman  Islam ,  Yogyakarta:  Gama  media, 2002.
Wadud, Amina, Inside The Gender Jihad, Women Reform in Islam , England :Oneword Publication, 2006.
Hidayati,Uzulia  Febri, “Tinjauan  Gender  Terhadap  Konstruksi    ‘Iddah dan Ihdad dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI)”, Thesis , UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman. 72
Pendekatan Keadilan Gender …
Indar, “Iddah dalam Keadilan Gender”, YINYANG, Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto, Vol. 5, No. 1, 2010.
Mahyaddin,Nur  Adillah, “Pendekatan  Gender  dalam  Studi  Islam ,” Pemikiran Hukum dan Syariah , Vol 1, Nomor 2, 2017.
Mohd  Anuar  Ramli,  “Analisis  Gender  dalam  Hukum  Islam, Jurnal Fiqh” ,  No. 9 2012.
Musyafa’ah, Nur  Lailatul, “Pendekatan  Gender  dalam  Studi  Islam”, An-Nufus , Vo. 9, No. 2. 2009.
Muthmainnah,  Laily, “Membincang kesetaraan  Gender  dalam Islam(sebuah perdeba tan dalam wacana Hermeneutik)”, Filsafat , Vol 40, Nomor 2, Agustus 2006.
Nuroniyah, Wardah,” Diskursus  Iddah  Perspektif  Gender:  Membaca ulang  Iddah dengan Metode Dalalah al- Nass”, Al-Manahijj, Vol. XII No. 2, Desember, 2018.
Siri,  Hasnani,  “Gender  dalam  Perspektif  Islam”, Jurnal  Al- Ma’iyah , Violume 07, No. 2, Juli-Desember, 2014. Wahyudi,Muhammad  Isna, “ Kajian  Kritis  Ketentuan  Waktu  Tunggu (Iddah) dalam RUU HMPA Bidang Perkawinan ”, jurnal Hukum dan Peradilan, Vol. V, No. 1, Maret 2016