## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.2, Oktober 2022, hal. 259-278 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI:  10.33541/shanan.v6i2.3690
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 27/01/2022;
Revised on 06/09/2022;
Accepted on 26/09/2022;
Published on 31/10/2022
Pendidikan Agama Kristen Menurut Martin Luther Bagi Anak yang Memiliki Orang Tua Penyandang Disabilitas Intelektual
Udin Firman Hidayat 1 , Imelda Butarbutar 2*
Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 1,2 firmanhidayat65@gmail.com 1 , imelda.butarbutar24@gmail.com 2*

## Abstrak
Dalam  sebuah  keluarga  anak-anak  dibentuk  secara  moral  dan  spiritual  melalui  Pendidikan  Agama Kristen.  Orangtua  memiliki  peran  utama  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  bagi  anak-anak  mereka. Namun  dalam  pengamatan  penulis  bahwa  orang  tua  penyandang  disabilitas  intelektual  tidak  mungkin dapat  memenuhi  tugasnya  sebagai  pembimbing  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  keluarga  oleh  karena keterbatasannya.  Pendidikan  Agama  Kristen  bagi  anak-anak  yang  terlahir  dari  orang  tua  penyandang disabilitas  intelektual  ini  tidak  mungkin  diabaikan.  Dalam  penelitian  ini  bertujuan  menggali  pandangan Martin  Luther  tentang  bagaimana  peranan  penyelenggara  pendidikan  agama  Kristen  itu  dapat dilaksanakan  bagi  anak-anak  yang orang tuanya sebagai penyandang disabilitas  intelektual. Penggunaan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan  terhadap  sumber-sumber  primer  dan sekunder dipilih dan memperoleh hasil bahwa Pendidikan Agama Kristen sangat penting bagi anak yang memiliki orang tua penyandang disabilitas intelektual. Dengan demikian anak-anak yang memiliki orang tua penyandang disabilitas intelektual ini dapat merasakan berita sukacita serta membawa mereka kepada pertumbuhan iman akan kasih Kristus yang menyelamatkan.
Kata Kunci: Disabilitas Intelektual; Martin Luther; Pendidikan Agama Kristen

## Abstract
Moral and spirituality for children are formed in a family through Christian religious education. Parents have a major role in Christian religious education for their children. However, according to the author's observation,  it’s  impossible  for  parents  with  intellectual  disabilities  to  fulfill  their  duties  as  Christian religious education mentors in  the family because of  their limitations. Christian religious education for children  who  have  parents  with  intellectual  disabilities  cannot  be  ignored.  This  study  aims  to  explore Martin Luther's view on how the role of providing Christian religious education can be carried out for children  who  have  parents  with  intellectual  disabilities.  By  using  qualitative  research  methods  with  a literature  study  approach  or  library  research  on  primary  and  secondary  book  sources,  the  results obtained  that  Christian  religious  education  is  very  important  for  children  who  have  parents  with intellectual disabilities. Closer family who have emotional relationship or can provide assistance even as a guide for organizing  Christian  religious education  in  the family. Likewise, the Church can cooperate with  special  competent  institutions  to  provide  guidance,  especially  for  parents  with  intellectual disabilities in the mild category so that they can carry out Christian religious education in the family. In this way children who have parents with intellectual disabilities can feel the news of joy and lead them to grow in the faith of Christ's love.
Keywords: Christian Religious Education; Marthin Luther; Mentally Disable
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  merupakan  tugas  kewajiban  yang  harus dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak  yang  berlangsung  dalam  keluarga.  Keluarga Kristen  merupakan  tempat  yang  memiliki  kedudukan  penting  dalam  PAK.  Keluarga adalah  suatu  kesatuan  yang  fundamental  dalam  sebuah  masyarakat,  sehingga  dengan terbentuknya  keluarga  yang  kuat  dalam  iman,  akan  memberikan  dampak  bagi  seluruh masyarakat secara keseluruhan. 1 Keluarga Kristen sebagai persekutuan antara orang tua dengan  anak-anaknya  dimana  kehidupan rohani  keluarga  dibangun  didalamnya.  Orang tua  memiliki  peran  sebagi  guru  dalam  kesaksian  iman  anak-anaknya  sebagaimana disebutkan  dalam  kitab  Ulangan  6:4-9.  Keluargalah  yang  memegang  peranan  paling penting dalam mewujudkan PAK, karena keluarga merupakan tempat yang Tuhan pakai menjadi  sarana  berkat  dan  jalan  keselamatan  yang  direncanakan  Tuhan  bagi  umat manusia. Dengan demikian orang tua memiliki peran sebagai pendidik, pengajar utama dan penanggung jawab dalam pengajaran iman anak-anaknya.
Bagi  orang  tua  yang  sehat  secara  mental  tentu  hal  ini  bukanlah  hal  yang  sulit, walaupun  pada  kenyataannya  masih  menemukan  kendala  dalam  proses  pendidikan tersebut.  Namun  ketika  diperhadapkan  kepada  orang  tua  penyandang  disabilitas intelektual,  mereka  akan  mengalami  kesulitan  bahkan  tidak  mampu.  Hal  yang  tidak kalah  sulit  adalah  ketika  orang  tua  penyandang  disabilitas  intelektual  ini  memiliki pasangan  yang  sama  sebagai  penyandang  disabilitas  intelektual.  Memang  bisa  saja ditemukan seorang penyandang disabilitas intelektual menikah dengan orang yang sehat secara mental yang dapat menolong terlaksananya PAK dalam keluarga.
Di tengah keluarga Kristen, orang tua memiliki peranan sebagai penyelenggara PAK. 2 Dari  pendapat  Martin  Luther  ini,  penulis  melihat  urgensi  dari  PAK  anak  bagi anak  dari  orang  tua  tunagrahita  tersebut.  Bagaimana  agar  amanah  mereka  tidak terabaikan,  namun  dapat  bertumbuh  dalam  pengenalan  akan  Kristus  yang menyelamatkan.  Berdasarkan  tinjauan  ini,  penulis  memperhatikan  bahwa  kajian  ini
1 Ruwi  Hastuti,  “Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Sebagai  Pusat  Bermisi,” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2013): 23-68.
2 Djoys  Anneke  Rantung,  “Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  Keluarga  Menurut  Pola  Asuh Keluarga Ishak dalam Perjanjian Lama,” Shanan , no. November (2019): 63-77.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
perlu  diperdalam  khususnya  karena  minimnya  kajian  yang  ditemukan  baik  melalui jurnal dan seminar. Penulis juga tidak menemukan secara khusus tentang kajian dengan judul  PAK  bagi  anak  yang  memiliki  orang  tua  disabilitas  mentalis.  Dalam  beberapa kajian Pustaka terdahulu, penulis menemukan beberapa artikel, namun keseluruhannya mengkaji PAK secara khusus bagi anak-anak penyandang disabilitas mentalis. Beberapa artikel  tersebut,  diantaranya  Sriyati  Ningtyas,  Hergyana  Saras,  mengkaji  tentang peranan  orang  tua  dengan  pola  asuh  otoritatif  yaitu  mendisiplinkan  anak  berdasarkan aturan,  latihan  untuk  meningkatkan  perkembangan,  apresiasi  sebagai  motivasi,  dan memberi  batasan  serta  aturan  kepada  anak  berkebutuhan  khusus. 3 Munawarotul Adhimah kajian mengenai peran penyandang disabilitas intelektual dari sudut pandang islam dan undang-undang. Namun dalam kajiannya ini, fokus kepada pola asuh. 4 ; Ratu, A  Risakotta,  M  L  Meilawati,  S,  mengkaji  peranan  orang  tua  terhadap  prestasi  belajar PAK  bagi  anak  yang  berkebutuhan  khusus. 5 Demikian  halnya  dengan  Hutagalung, Rotua  Julianovia  Rebecca  dalam  jurnalnya  yang  mengkaji  tentang  peranan  PAK terhadap pembinaan kemandirian, menyatakan rasa hormat anak tunagrahita tersebut. 6

## METODE
Untuk dapat menemukan jawaban atas persoalan yang diangkat dalam penelitian ini,  penulis  memakai  metode  penelitian  kualitatif  dengan  studi  literatur  ( library research) sebagai pendekatannya.  Metode penelitian kualitatif lebih menekankan pada gagasan-gagasan  dan  pendapat  para  ahli  daripada  pengukuran  numerik.  Selain  itu penelitian  kualitatif  biasanya  juga  digunakan  untuk  mendapatkan  data  deskriptif  yang berbentuk lisan, tulisan dan perilaku yang dapat diobservasi. 7 Dalam artikel ini, penulis menggali  beberapa  sumber  teori  Martin  Luther  tentang  pentingnya  PAK  dalam
3 Sriyati  dan  Hergyana  Saras  Ningtyas,  “Pendampingan  Perkembangan  Anak  Berkebutuhan Khusus Kategori Gifted Berdasarkan Pola Asuh Otoritatif,” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 79-94.
4 Munawarotul  ’Adhimah,  “Pola  Asuh Pasangan Tunagrahita Terhadap  Anak Ditinjau Undang- Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  35  Tahun  2014  (Studi  di  Desa  Karangpahitan  Kecamatan  Balong Kabupaten Ponorogo)” (Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018).
5 A  Ratu,  dkk.,  “Pengaruh  Orang  Tua  Anak  Berkebutuhan  Khusus  Terhadap  Prestasi  Belajar Pendidikan Agama Kristen di Sekolah,” Indonesia Journal of 4 (2021): 45-59,
6 Rotua  Julianovia  Rebecca  Hutagalung,  “Peranan  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi  Pembinaan Anak Tunagrahita,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2020): 156-167.
7 Emzir, Analisa  Data  Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cet-3.  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2012), 51.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
keluarga, dan bagaimana orang tua yang berperan penting dalam PAK keluarga. Penulis juga menggunakan referensi kajian para tokoh tentang PAK anak dalam keluarga. Data- data informasi yang diperoleh melalui peninjauan literasi yang relevan diidentifikasikan untuk  mendapatkan  jawaban  bagaimana  PAK  dapat  diterima  oleh  anak-anak  yang memiliki orang tua disabilitas intelektual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Disabilitas Intelektual
Penyandang  cacat/disabilitas  yaitu  manusia  yang  memiliki  kelainan  secara faal/ bentuk tubuh atau intelektual yang menjadi penghambat atau menjadi kendala dan hambatan  bagi  penyandang  cacat  tersebut  dalam  beraktifitas  layaknya  manusia  pada umumnya. Undang-undang nomor 4 tahun 1997  yang berbicara mengenai penyandang cacat membagi kategori penyandang cacat menjadi dua bagian, yaitu penyandang cacat fisik dan mental. Tunagrahita,  pikiran lamban, keterbelakangan mental, lemah ingatan, gangguan  intelektual,  retardasi  mental, mentally  retarded,  mental  retardation, feebleminded  dan  deficiency merupakan  istilah  yang  biasa  dipakai  untuk menngungkapkan    pengertian  tentang  disabilitas  intelektual  ini.  Secara  umum pengertian  tunagrahita  ini  merupakan  suatu  keadaan  tentang  keterbatasan  oleh  karena tingkat  kecerdasan  seseorang  itu  ada  di  bawah  ambang  rata-rata.  Hal  itu  juga  sejalan dengan kurangnya kemampuan dalam inteligensi dan juga dalam hubungan sosial. 8
Sebelum  muncul  istilah  Tunagrahita/penyandang  disabilitas,  kata  yang  paling sering  digunakan  untuk  menyebut  mereka  yang  memiliki  kekurangan  adalah penyandang cacat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “penyandang” diartikan dengan seorang yang menderita/menyandang, sedang kata disabilitas itu sendiri berasal dari bahasa Inggris ( disability) yang artinya ketidakmampuan atau cacat. Secara umum kata  disabilitas  ini  mencakup  keterbatasan  aktivitas,  partisipasi  dalam  kegiatan, gangguan.  Gangguan  merupakan  indikasi  adanya  masalah  dalam  struktur  dan  fungsi tubuh,  sedangkan  pembatasan  kegiatan  kendala  yang  dihadapi  seseorang  untuk
8 Adhimah,  “Pola  Asuh  Pasangan  Tunagrahita  Terhadap  Anak  Ditinjau  Undang-Undang Perlindungan Anak Nomor 35 Tahun 2014(Studi Di Desa Karangpahitan Kecamatan Balong Kabupaten Ponorogo).”
mengerjakan  tugasnya  sebagai  manusia.  Kesimpulan  dari  pengertian  ini  bahwa sebenarnya  disabilitas  itu  menjadi  fenomena  yang  kompleks  karena  menyangkut  ciri tubuh dan interaksinya dengan masyarakat sekitar. Saat ini muncul juga kata yang baru yang  sudah  resmi,  yaitu  difabel.  Kata  ini  merupakan  serapan  dari  Bahasa  Inggris, namun  telah  menjadi  kata  yang  sudah  tertulis  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Kata  difabel  ini  memberi  arti  kata  yang  lebih  positif  dalam  upaya  menyebutkan kemampuan seseorang dibandingkan ketidakmampuannya. 9
Setelah  diterbitkannya Convention  on  the  Right  of  Persons  with  Disabilities (CPRD),  No.  61  Tahun  2006  oleh  PBB,  maka  muncul  paradigma  baru  yang memberikan  perubahan  bagaimana  sebenarnya  kedudukan  penyandang  disabilitas  dan bagaimana  cara  memperlakukan  mereka.  Masyarakat  harus  mampu  menerima penyandang  disabilitas  ini  sebagai  bagian  dari  masyarakat  walaupun  mereka  dalam keterbatasan atau kekurangan. Hal itu terbukti dari kata-kata cacat yang merujuk kepada istilah  medis.  Dengan  penggunaan  kata  disabilitas  ini,  maka  posisi  mereka  lebih dihargai dan diterima. 10

## Penyebab Disabilitas Intelektual
Untuk  mengetahui  lebih  rinci  tentang  terjadinya  disabilitas  intelektual  pada seseorang dapat dilihat dari fase waktu terjadinya dimana dilihat dari dua faktor, yakni faktor endogen (dibawa waktu lahir) dan faktor eksogen (akibat penyakit atau keadaan lain). Faktor endogen meliputi terjadinya ketidaksempurnaan psikobiologis pada waktu proses  pemindahan  gen.  Sedangkan  perubahan  patologis  dari  perkembangan  moral dikategorikan  kepada  faktor  eksogen.  Secara  umum  penyebab  terjadinya  tunagrahita adalah  bersifat traumatic,  genital ,  akibat  infeksi,  penurunan  metabolisme,  gizi  yang tidak  seimbang,  kelainan  pada  kromosom, hipoglikemia ,  keracunan  yang  bersumber dari lingkungan. 11
9 Solmeriana  Sinaga,  “Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  Untuk  Kelompok Disabilitas  di  Gereja  HKI  Resort  Lubuk  Pakam,” Pendidikan  Agama  Kristen  Regula  Fidei 4,  no.  1 (2019): 1-22.
10 Yanti  Setianti,  dkk.,  “Media  Informasi  Kesehatan  Reproduksi  Bagi  Remaja  Disabilitas Tunagrahita di Jawa Barat,” Jurnal Kajian Komunikasi 7, no. 2 (2019): 170.
11 Mohammad  Efendi, Pengantar  Psikopedagogik  Anak  Berkelainan ,  1st  ed.  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2006).91

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Hasil  penelitian  yang  telah  dilaksanakan  oleh  ahli  dalam  bidang  ini,  secara umum disebutkan  faktor-faktor terjadinya disabilitas intelektual/tunagrahita  adalah: (1) Genetis  disorder /kelainan  genetik.  Dalam  tubuh  manusia  terdapat  gen  yang  berfungsi untuk menyusun dan mengatur protein dalam tubuh manusia. Hal ini disebut blueprint, di mana dalam aktivitas disebutkan bahwa setiap gen akan berfungsi mengatur struktur khusus  asam  amino  yang  terdiri  dari  protein  yang  dapat  membentuk  bangunan  tubuh. Jika  dalam  proses  ini  terjadi  kelainan,  maka  fungsi  protein  yang  bertugas  untuk membangun  tubuh  juga  akan  rusak.  (2) infectious  diseases  dan Toxic  agent. Adanya suatu  zat  yang  membawa  racun  dan  penyakit  yang  bersumber  dari  infeksi  dan  terjadi pada  seorang  ibu  yang  dalam  keadaan  hamil.  Zat  ini  akan  merusak  keseimbangan biokimia  dalam  kandungan  ibu  hamil  tersebut.  Sedangkan  bakteri  dan  virus  yang berdiam  di  dalam  tubuh  ibu  akan  menyebabkan  penyakit  infeksi  serta  membuat kerusakan  pada  susunan  saraf  pusat.  Hal  itu  terjadi  ketika  si  ibu  pecandu  alkohol, keracunan  limbah  kimia,  virus  rubella,  menginitis  dan  syphilis.  (3) Polygenic  in heritance yang  dihasilkan  dari  terjadinya  interaksi  sejumlah  gen  yang  sekaligus beroperasi. 12

## Karakteristik Tunagrahita
Tunagrahita  menunjukkan  suatu  keadaan  dimana  seseorang  mengalami hambatan oleh karena perkembangan kecerdasannya tidak berlangsung secara optimal. Beberapa karakteristik tunagrahita yaitu: pada hakikatnya memiliki fisiologis, sosial dan emosi  yang  sama  halnya  dengan  orang-orang  yang  normal;  sangat  rentan  dengan Tindakan  kesalahan,  karena  sifatnya eksternal  locus  control ;  gemar  meniru  tindakan yang  dianggapnya  benar  dari  orang  lain  untuk  menutupi  kesalahan  yang  telah dilakukannya;  tidak  dapat  mengatur  diri  sendiri  secara  mandiri;  bermasalah  dengan karakteristik belajar; tidak mampu mengucapkan kata-kata/bahasa dengan benar; sering sakit  secara  fisik  karena  sangat  rentan  dengan  infeksi  virus;  memiliki  kendala  dalam
12 Martini Jamaris, Anak Berkebutuhan Khusus;Profil, Asesmen, dan Pelayanan Pendidikan , ed. Y Sartika, 2nd ed. (Bogor: Ghalia Indonesia, 2020), 99-100.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
berkomunikasi  dengan  masayarakat;  dan  rentan  dengan  masalah-masalah  yang menimbulkan depresi/masalah psikiatrik. 13

## Klasifikasi Tunagrahita
Penyandang  tunagrahita/disabilitas  mentalis  memiliki  beberapa  klasifikasi. Dengan mengetahui klasifikasi tersebut dapat dilakukan upaya yang tepat. Sebagaimana dikutip  Sutjihati  Sumantri  ada  beberapa  klasifikasi  tunagrahita,  yaitu:  (1)  Tunagrahita ringan.  Ciri-cirinya  adalah  IQ    68-52  diukur  dengan  skala  Binet  dan  IQ  69-55  diukur dengan  skala  Weschler.  Tunagrahita  ringan  ini  disebut  juga  dengan  debil  atau  moron. Golongan  ini  memiliki  kemampuan  untuk  belajar,  menulis  dan  berhitung  secara sederhana.  Selain  itu  mereka  dapat  diajari  melakukan  pekerjaan  seperti  mencuci pakaian,  pertanian,  peternakan,  pekerjaan  rumah  tangga.  Kekurangan  mereka diantaranya  kurang  mampu  melakukan  penyesuaian  sosial  secara  mandiri,  tidak  dapat membuat rencana masa depan, suka berbuat kesalahan, sering membelanjakan uangnya dengan  lugu;  (2)  Tunagrahita  sedang  dengan  ciri-cirinya,    jika  diukur    dengan  skala Binet  memiliki  IQ  51-36  dan  IQ  54-40  pada  skala  Weschler.  Golongan  ini  mampu mengurus  diri  sendiri,  jika  terjadi  kebakaran,  mereka  mampu  untuk  melindungi  diri, berlindung  dari  hujan  serta  berjalan  melintasi  jalan  raya.  Namun  golongan  ini  tidak memiliki  kemampuan  belajar  secara  kognitif  seperti  membaca,  menulis  nama  dan alamat  rumah  sendiri.  Masih  dapat  dididik  untuk  menyapu  rumah,  mandi,  berpakaian, membersihkan  perabot  rumah  tangga;  (3)  Tunagrahita  berat  dengan  ciri-ciri   IQ  32-20 (skala Binet), 39-25 (skala Weschler), sedangkan IQ yang ada dibawah 19 (skala Binet) dan dibawah 20 (skala Weschler) disebut dengan tungrahita sangat berat. Golongan ini disebut  juga  dengan  idiot.  Dari  ketiga  klasifikasi  tunagrahita  ini,  golongan  berat  ini sangat  tidak  memungkinkan  untuk  menikah,  karena  mereka  bergantung  pada pertolongan  secara  total  misalnya  untuk  memakai  bajunya,  membersihkan  tubuhnya, makan  dan  lain-lain.  Mereka  juga  sangat  tergantung  pada  pengawasan  dari  bahaya
13 Adhimah,  “Pola  Asuh  Pasangan  Tunagrahita  Terhadap  Anak  Ditinjau  Undang-Undang Perlindungan  Anak Nomor 35 Tahun 2014(Studi  di Desa  Karangpahitan  Kecamatan  Balong  Kabupaten Ponorogo).”

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
sepanjang  hidupnya.  Golongan  berat  ini  juga  dapat  mengakibatkan  kematian  pada penyandang disabilitas tersebut. 14
Dari  kategori  tunagrahita  berdasarkan  kemampuan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa kategori berat tidak memungkinkan untuk menjadi orang tua oleh karena segala sesuatunya  dilakukan  dengan  bantuan  total  dari  orang  yang  mengasuhnya.  Kategori ringan dan sedang masih memungkinkan menjadi orang tua karena mereka dapat dilatih agar  melakukan  tanggungjawabnya  dalam  keluarga  misalnya  dalam  mencari  nafkah, walaupun  tidak  dapat  secara  maksimal  dalam  mendidik  anak-anak  dengan  PAK  di rumah.

## Konsep Keluarga Kristen
Secara  umum  dalam  struktur  masyarakat  keluarga  disebut  sebagai  unit  yang terkecil  serta  dibentuk  melalui  pernikahan.  Keluarga  disebut  sebagai  satu-satunya lembaga  sosial  yang  fundamental  dalam  membentuk  karakter  dan  kualitas  anak. Undang-Undang  No.1  tahun  1974  mendeskripsikan  “perkawinan  merupakan  suatu ikatan  lahir  batin  antara  pria  dengan  wanita  yang  disebut  sebagai  suami  istri  yang bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  bersifat    kekal  berlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa”. Perkawinan dilakukan dengan tujuan untuk menghasilkan keturunan,  membangun  keluarga  bahagia  yang  penuh  cinta  dan  kasih  sayang, mewujudkan  tanggung  jawab  mendidik  anak  sehingga  mereka  mencapai  kedewasaan penuh  di  dalam  iman,  mengupayakan  terciptanya  keluarga  yang  damai,  aman  dan bahagia. 15
Selain  dari  tujuan  itu,  dengan  pernikahan  maka  nafsu  seksual  dapat  tersalur sebagaimana  mestinya.  Sangat  wajar  apabila  seorang  laki-laki  dan  perempuan membutuhkan rasa cinta dan kasih sayang untuk perlu terpenuhi. Dalam keluarga yang dibentuk akan dapat terjalin kerjasama yang harmonis antara suami istri. Keharmonisan keluarga merupakan dambaan bagi semua orang yang dapat merepresentasikan kondisi ideal  mereka  sebagai  tempat  untuk  mendidik  anak.  Seorang  ibu  dengan  naluri
14 Sutjihati Somantri, Psikologi Anak Luar Biasa (Bandung: PT.Refika Aditama, 2007), 99-100.
15 Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974,  Pasal  1  Tentang  Perkawinan”  (Yayasan  Peduli  Anak Negri (YPAN), 1974), 2.
keibuannya  dan  ayah  dengan  naluri  kebapakannya  akan  sama-sama  saling  mendukung dalam  mendidik  anak  khususnya  dalam  Kristus.  Keluarga  merupakan  sarana  pertama dalam  pembentukan  karakter  anak.  Keluarga  merupakan  dasar  terbentuknya  karakter termasuk  pembentukan  kepribadian,  kecerdasan  intelektual  dan  spiritual  anak.  Dalam sebuah keluarga, orang tua memiliki tanggungjawab memenuhi kebutuhan baik bersifat biologis  ataupun  psikologis.  Orang  tua  juga  bertanggungjawab  dalam  memenuhi  hak- hak  anak  semenjak  dilahirkan,  dilindungi  orang  tuanya.  Undang-undang  nomor  23 tahun  2002  pasal  26  bagian  1  menyebutkan  beberapa  bentuk  tanggung  jawab  dan kewajiban  yang  harus  dapat  dilakukan  oleh  orang  tua  yaitu: Pertama ,  orang  tua memiliki  tanggungjawab  untuk  memelihara,  mengasuh  dan  mendidik  anak  sekuat tenaga,  bakat  dan  keterampilannya. Kedua ,  orang  tua  bertanggungjawab  dalam pertumbuhan  anak  sesuai  dengan  bakat  minatnya. Ketiga ,  orang  tua  berhak  untuk mencegah agar tidak terjadi pernikahan anak dalam usia dini dengan cara menanamkan nilai-nilai  karakter  dan  budi  pekerti  pada  anak. Keempat, dalam  suatu  kondisi  tertentu misalnya tidak dapat memenuhi tugas dalam pendidikan karakter oleh karena orang tua meninggal  atau  pergi  tidak  diketahui  keberadaannya,  atau  akibat  suatu  hal  yang  tidak memungkinkan  bagi  orang  tua  untuk  menunaikan  tugasnya  dalam  membimbing anaknya dengan pendidikan karakter, maka tugas ini dapat dilakukan oleh kerabat dekat atau keluarga sesui dengan ketentuan undang-undang yang berlaku. 16
Keluarga  sebagai  fungsi  edukatif  menuntut  agar  orang  tua  berperan  sebagai pemeran  utama  baik  dari  kognitif,  afektif  untuk  membangun  aspek  spiritual,  mental, intelektual,  moral  dan  keahlian.  Ki  Hajar  Dewantara menyebutkan  bahwa  hakikat dari pendidikan  adalah  tanggungjawab  keluarga,  sedangkan  sekolah  berpartisipasi  sebagai pendukung  pendidikan  keluarga  tersebut. 17 Dengan  kata  lain,  nilai  dari  pendidikan adalah  tanggungjawab  bagaimana  orang  tua  menghasilkannya  melalui  perannya.  Oleh karena  itu  keluarga  adalah  penentu  masa  depan  anak.  Randolph  Crump  Miller menyebutkan  buah  pikirannya  tentang  keluarga  sebagai  lingkungan  pertama  sebagai tempat  dilaksanakannya  PAK.  Dalam  keluarga  Kristen,  anak  belajar    untuk  melihat
16 Azhar Arsyad, “Undang - Undang RI Tentang Perlindungan Anak,” Arsyad, Azhar, 2002, 47.
17 Oditha  Hutabarat,  “Mendidik  Anak  Berkarakter  Kristen  Mengatasi  Kekerasan,” Voice  of Wesly 2 (1375): 1-23.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
bahwa  seluruh  anggota  keluarga  merupakan  sarana  yang  dipakai  Tuhan  untuk  saling mengasihi.  Seluruh  keluarga  akan  berusaha  untuk  saling  memelihara  dan  menghargai. Dari  pengalamannya  ini  seorang  anak  akan  menanamkan  hal  yang  sama  di  luar keluarga. 18 Demikian halnya ketika dalam kesehariannya orang tua menunjukkan iman dan  percayanya  dengan  menyebut  kata  Allah  dan  Tuhan  dalam  ibadahnya  serta menundukkan kepala dan berdoa sebagai bentuk sikap hormat kepada Tuhan. Semuanya itu  akan  disaksikan  oleh  anak  sehingga  terjalin  hubungan  anak  dengan  Allah  yang ditanamkan  oleh  orang  tuanya. 19 Anak  yang  menyaksikan  dan  ikut  secara  langsung dalam interaksi ini akan mengalami pertumbuhan baik dalam imannya kepada Tuhan, di tengah-tengah keluarga serta gereja.

## Orang  Tua  Sebagai  Penyelenggara  PAK  Anak  dalam  Keluarga  Menurut  Martin Luther
Pendidikan merupakan sarana yang dapat digunakan untuk membentuk individu berpengetahuan dan berperilaku baik. Sumber daya manusia yang mampu menciptakan terobosan-terobosan  yang  menyejahterakan  masyarakat  dapat  dicapai  melalui pendidikan  sehingga  taraf  hidup  manusia  dapat  meningkat.  Pendidikan  tidak  hanya dapat  dilakukan  dalam  bentuk  formal  di  sekolah,  namun  juga  dapat  dilaksanakan  di sekolah.  Namun  pada  hakikatnya  pendidikan  juga  dapat  dilaksanakan  dari  ruang lingkup  terkecil  dan  terdekat  yaitu  keluarga.  Dengan  kata  lain  bahwa  baik  gereja maupun tempat dilaksanakannya PAK merupakan jembatan bagi umat tanpa terkecuali juga  bagi  penyandang  disabilitas  intelektual  agar  dapat  menikmati  karya  keselamatan Allah yang merupakan anugerah. Setiap orang dapat mengenal, memahami, mengalami keagungan karya  kasih serta rencana Allah dalam panggilan hidup orang  Kristen yang dapat diperoleh melalui keluarga. Dengan terwujudnya kedekatan relasi antara manusia
18 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1-21.
19 Robert R Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen , 16th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).343-344
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
dengan  Allah,  maka  manusia  dapat  memberi  responnya  terhadap  kerajaan  Allah sebagaimana disebutkan oleh Thomas M. Groome. 20
Guru  di  sekolah  bertanggungjawab  mewujudkan  PAK  di  sekolah.  Pendeta  dan pengurus gereja seperti guru Sekolah Minggu, guru Injil, pembina remaja, dan pemuda sama-sama  bertanggungjawab  mewujudkan  PAK  di  gereja.  Para  orangtua bertanggungjawab  mewujudkan  PAK  di  rumah/keluarga.  Hal  tersebut  menunjukkan keluasan  ruang  lingkup  PAK  untuk  dapat  mewujudkan  pengajarannya  bagi  semua orang.  PAK  harus  dapat  dilaksanakan  dalam  keadaaan  apapun  tanpa  diskriminasi oleh karena  ketidakmampuan  ataupun  kelemahan.  Martin  Luther  menyebutkan  ada  tiga pendidik  atau  pengajar  PAK,  yaitu:  Allah  sendiri,  orang  tua  dan  guru.  Allah  adalah pendidik  yang  terutama,    sementara  pendidik  dan  pengajar  PAK  yang  pertama merupakan orangtua atau keluarga sebagaimana dikatakan Martin Luther bahwa Family is the school of character. Ungkapan ini menjelaskan bahwa keluarga merupakan basis pendidikan yang utama. Keluarga sebagai pusat bagi pendidikan dan pelatihan karakter iman bagi anak-anak. 21
Allah memberi perintah kepada setiap orang Kristen untuk membentuk keluarga dengan tujuan agar keluarga itu menjadi sarana belajar anak. Tidak ada sarana lain yang dapat  menggantikan  keluarga  untuk  menumbuhkan  iman  serta  menaburkan  nilai-nilai Kristiani.  Allah  sendiri  memerintahkan  kepada  orang  Kristen  untuk  membentuk keluarga,  supaya  keluarga  tersebut  menjadi  lembaga  tempat  belajar  anak.  Keluarga merupakan  tempat  terbaik  untuk  mengembangkan  iman  dan  menanamkan  nilai-nilai Kristiani. 22
Orang  tua  diberikan  tugas  mulia  ini  sebagaimana  perintah  itu  disampaikan dalam  Efesus  6:4b  “Didiklah  mereka  di  dalam  ajaran  dan  nasihat  Tuhan”.  Sebagai acuan  bagi  seorang  ayah  mengajar  agama  bagi  anak-anaknya,  Luther  menyusun katekismusnya. Baik anak dan juga pembantu rumah tangga dapat diajar oleh orang tua untuk  memahami  inti  sari  iman  Kristen.  Kemudian  minimal  sekali  dalam  seminggu
20 Thomas H Groome, Christian Religious Education; Pendidikan Agama Kristen Berbagi Cerita Dan Visi Kita , 8th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 76.
21 Dale Shuttleworth, “Schooling for Life,” Schooling for Life 3 (2016): 1-21.
22 Harianoto GP, Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab  &Dunia  Pendidikan Masa Kini , 5th ed. (Yogyakarta: Andi, 2012).73

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
sang ayah menguji mereka dalam pemahaman akan katekismus ini. Bagi Martin Luther, tugas ini adalah yang paling tepat dan berguna dan yang dapat dikerjakan oleh orang tua sebagai  bagian  ketaatannya  kepada  Allah.  Baik  dan  paling  berguna  yang  dikerjakan orang tua untuk Allah karena tidak dapat dibandingkan dengan pekerjaan apapun. Oleh karena itu kepada orang  Kristen  yang tidak mau mendidik anak-anaknya, adalah suatu tindakan  yang  benar  untuk  membuat  suatu  keputusan  untuk  tidak  menikah,  karena orang tua yang tidak memiliki kemampuan untuk mendidik anak menjadi orang Kristen yang  sejati,  sebenarnya  belum  mampu  melakukan  panggilan  Allah  dalam  mendidik anak.
Dalam  praktik  PAK  dalam  keluarga  ditemukan  beberapa  persoalan  yang menghalangi  orang  tua  sehingga  tidak  dapat  menjalankan  perannya.  Ada  banyak persoalan yang menyebabkan para orang tua tidak mampu untuk menjalankan perannya. Paradigma  mengenai  hakikat  keberadaan  anak  dalam  sebuah  keluarga  salah  satu penyebabnya. Paradigma  yang keliru ini menimbulkan pengaruh  yang tidak baik yaitu mengabaikan  pendidikan  kepada  anak  dalam  keluarga.  Luther  mengkritik  fenomena orang  tua  yang  menekankan  anak-anaknya  akan  materialistis  sebagai  unsur  utama dibandingkan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual.  Kepada  orang  tua  yang  tidak  memiliki kepedulian akan pentingnya pendidikan anak-anak mereka, namun justru menginginkan anak-anaknya  berperan  dalam  kebutuhan  jasmani  dengan  pedas  Luther  mengatakan bahwa  semuanya  itu  adalah  hal  yang  sia-sia.  Lebih  tegasnya  Luther  juga  mengatakan bahwa  ketika  seorang  anak  gagal  untuk  menjalankan  tanggungjawabnya  sebagai  anak juga  merupakan  kelalaian  orang  tua  dalam  menjalankan  tanggungjawabnya  sebagai pendidik utama keluarga. 23
Hal  yang  serupa  juga  dipaparkan  oleh  Desi  Sianipar  dalam  jurnalnya,  bahwa relasi  manusia  dengan  Allah  yang  tidak  baik  memberikan  dampak  yang  buruk  kepada relasi  manusia  dengan  sesamanya.  Ketika  hubungan  manusia  dinilai  dari  sudut materialistis manusia tidak lagi melihat Allah sebagai pusat, melainkan dirinya sendiri. Untuk  itulah  Luther  menekankan  pentingnya  manusia  menghayati  hubungannya  yang benar dengan  Allah dalam terang pembenaran oleh Iman. Orang tua  memiliki peranan
23 A L K For, Works of Martin Luther , English , vol. 4 (Albany: AGES Software, 1998).106-108
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
yang  tepat  dalam  menciptakan  karakter  yang  baik  serta  menghilangkan  karakter  yang buruk  bagi  anak-anaknya. 24 Betapa  besar  dampak  yang  dapat  diberikan  pendidikan dalam  keluarga  tersebut,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  peranan  orang  tua  yang mengarahkan anak-anaknya dalam pembentukan karakter sebagai peran utama dan tidak tergantikan oleh lembaga yang lain.
Persoalan  kedua  adalah  tentang  ketidakmampuan  orang  tua.  Ketidakmampuan yang  dimaksud  adalah  menyangkut  minimnya  pemahaman  intelektual  dan  spiritual orang  tua  termasuk  dalam  menyediakan  sarana  dan  prasarana  bagi  pendidikan  anak- anaknya.  Berbicara  mengenai  kemampuan  orangtua,  menariknya  Luther  mencoba memberikan gambaran mengenai induk dari binatang-binatang yang tidak memiliki akal budi  namun  mereka  tetap  menjalankan  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua  dengan memelihara  dan  melatih  anak-anak  mereka.    Gambaran  ini  dengan  jelas  sebetulnya memperlihatkan posisi cara pandang Luther terhadap kekurangan dan keterbatasan yang dimiliki  oleh  orang  tua  sebagai  penyelenggara  pendidikan  bagi  anak-anak  mereka. Luther dengan jelas melihat bahwa setiap orang pasti memiliki keterbatasan yang tidak dapat  terelakkan.  Entah  seberapa  banyak  atau  sedikit  kadar  keterbatasan  itu.  Namun demikian  panggilan  menjadi  pendidik  bagi  anak-anak  merupakan  hal  utama  yang diberikan kepada setiap orang tua. Setiap usaha orang tua untuk dapat berfungsi sesuai perannya  sebagai  pendidik,  pastilah  berdampak  bagi  perkembangan  pendidikan  anak- anak mereka. Induk binatang pun tetap memelihara dan melatih anak-anak mereka. Itu berarti  terhadap  keterbatasan  intelektual  dan  spiritualitas  orang  tua,  Luther menghendaki  agar  para  orang  tua  tidak  menjadikan  hal  tersebut  sebagai  sebuah penghalang untuk melakukan panggilan mereka.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Luther  menekankan  pentingnya  semua kategori  usia  sebagai  pembelajar.  Pertama-tama  harus  dilihat  bahwa  Allah  sendiri merupakan pengajar utama dalam pendidikan anak. Keteladan Allah merupakan sumber inspirasi  utama  bagi  pengajaran  kepada  anak.  Orang  tua  dalam  kapasitasnya  sebagai pengajar,  juga  merupakan  pelajar  yang  harus  senantiasa  belajar  kepada  Allah  sendiri. Itulah  salah  satu  cara  orang  tua  mengatasi  keterbatasannya,  dengan  menjadikan
24 Desi  Sianipar,  “Reformasi  Pendidikan  dan  Pengaruhnya  Pada  Masa  Kini,” Jurnal  Shanan 1, no. 2 (2017): 103-115.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
keteladan Allah sebagai sikap hidup nyata yang diteladankan kepada anak-anak. PAK di rumah  mestilah  sebuah  proses  pembelajaran  bersama  orang  tua  dan  anak  untuk  dapat memahami  karya  Allah  yang  disaksikan  oleh  Alkitab.  Nilai-nilai  yang  dihidupi  oleh orang  tua  menjadi  materi  penting  bagi  pendidikan  iman  kepada  anak-anak  mereka sendiri.
Beberapa upaya yang dapat diwujudkan oleh orang tua dalam menanamkan nilai PAK bagi anak-anaknya sebagaimana disebutkan Sukamto Manulang dalam jurnalnya, yaitu:  (1)  Mengajarkan  anak  berdoa.  Dalam  1  Tesalonika  5:17  dikatakan  “Tetaplah berdoa!”. Ayat ini menyerukan agar setiap orang kristen agar rajin berdoa dan menjadi tiang  doa.  Bagi  orang  Kristen,  doa  merupakan  sarana  untuk  memperoleh  kekuatan sehingga  mampu  bertahan  dan  melawan  tipu  muslihat  iblis  yang  selalu  berusaha senantiasa  berusaha  menghancurkan  iman  percaya  orang  kristen.  Hidup  orang  Kristen hanya berlandaskan doa, karena dengan doa orang Kristen mengimani suatu komunikasi yang  akrab  dengan  Allah;  (2)  Mengajarkan  tentang  panggilan  hidup  beribadah. Pengajaran  ini  diberikan  orang  tua  kepada  anak  dengan  suatu  harapan  bahwa  dengan beribadah, anak-anaknya akan menjadi pribadi yang saleh serta takut akan Tuhan. Pada umumnya orang tua memiliki prinsip yang berbeda-beda tentang pentingnya ibadah ini bagi anak-anaknya. Ada orang tua yang disiplin tentang ibadah ini, tetapi ada juga orang tua  yang  memberikan  kelonggaran  kepada  anak-anaknya  yang  masih  kecil  karena dianggap belum dapat mengikuti ibadah tersebut; (3) Teratur membaca Alkitab. Alkitab adalah  firman  Allah  yang  memuat  tentang  berita  keselamatan  dan  kebenaran  yang mutlak.  Segala  tulisan  yang  terdapat  didalam  Alkitab  tidak  dapat  ditawar-tawar,  tidak dapat ditambah dan dikurangi lagi isinya. Firman Tuhan akan menjadi dasar bagi setiap orang  Kristen  dalam  bertindak,  yang  mengoreksi  perbuatan;  (4)  Mengajarkan  kasih terhadap sesama. Dalam Lukas 6:27 dikatakan untuk mengasihi musuh dan berbuat baik kepada  orang  yang  membenci.  Dengan  demikian  kasih  adalah  gambaran  hidup  orang Kristen  yang  ditunjukkan  melalui  persahabatan  kepada  sesama  manusia.  Allah menyerukan kepada seluruh ciptaan  yang  dikasihi-Nya untuk saling mengasihi bahkan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
semua orang sekalipun itu musuh. Hal ini telah terlebih dahulu diteladani Allah dengan tidak meninggalkan umat-Nya yang telah berdosa. 25
Bushnell memberikan gambaran tentang pentingnya kedudukan keluarga dalam PAK dengan mengutip ayat dari kitab Ulangan. 7:9; 1 Tim. 1:5. Ia menyebutkan orang muda dalam keluarga Kristen akan dapat menerima kepercayaan dan menanamkan nila- nilai baik yang dianut oleh orang tuanya.  Ketika orang tua menanamkan  kepada anak- anaknya  untuk  berbuat  baik  dan  mengasihi,  dapat  dipastikan  maka  anak  tersebut akan menghayati  nilai-nilai  Kristiani  tersebut  serta  akan  memberikan  dirinya  untuk  tunduk dan patuh kepada Allah dalam Yesus Kristus. Kualitas hidup orang tua adalah hal yang paling utama dalam penyelenggaraan pendidikan yang dilakukan kepada anak-anaknya. Dengan demikian orang tua  yang saleh dalam pengajaran PAK keluarga akan menjadi saluran berkat Allah bagi anak-anaknya. 26
Dalam proses mendidik anak memang bukanlah suatu usaha yang mudah untuk dilakukan.  Orang  tua  harus  mampu  mengajarkan  tentang  keyakinan  agamanya  sebagai suatu  pedoman  hidupnya  kelak.  Tidak  ada  alasan  untuk  membatasi  usia  anak  yang masih  dini  untuk  memberikan  mengajarkan  agama.  Justru  ketika  seorang  anak  masih kecil, ia  akan  mudah  untuk  menerima.  Oleh  karena  itu  PAK  dalam  keluarga  memiliki peranan  penting  dalam  membimbing  mental  anak  sebelum  mereka  berbaur  dalam masyarakat. Salah satu contoh, dengan mengajari anak untuk bersyukur merupakan cara yang  baik  untuk  mendidik  mental  anak.  Orang  tua  yang  dalam  kesehariannya memberikan  teladan  hidup  penuh  syukur  walaupun  dalam  keterbatasan,  akan  menjadi role model bagi anak-anaknya. Dalam jiwa anak tersebut akan terpancar ucapan syukur itu,  mengajarinya  kelak  ketika  dewasa  untuk  tetap  bertindak  positif  bahkan  di  tengah- tengah  kekurangan  sekalipun.  Anak  tersebut  akan  tetap  pada  prinsip  hidup  bersyukur dan tidak akan mengeluh apalagi menghujat Tuhan.
Dari paparan  tersebut dapat disimpulkan bahwa  tugas orang tua mendidik anak adalah tugas utama, karena pada tahap ini sangat berpengaruh pada perkembangan jiwa anak. Semua rangkaian kehidupan dan interaksi orang tua dan anak akan menjadi proses
25 Sukamto  Manullang,  “Pengaruh  PAK  dalam  Keluarga  Terhadap  Perkembangan  Moral  Siswa Kelas IX SMP Gajah Mada Medan T.A. 2015/2016,”
26 Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen, 446-447.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
yang  berguna  dalam  menanamkan  nilai-nilai  Kristiani.  Demikian  halnya  ketika diperhadapkan  dengan  suatu  kondisi  PAK  bagi  anak  yang  memiliki  orang  tua penyandang disabilitas intelektual/tunagrahita. Anak-anak tersebut juga perlu menerima nilai-nilai  spiritual,  karakter,  moral  terlebih  lagi  tentang  berita  keselamatan  dari  Allah agar  mereka  dapat  bertumbuh  dalam  iman  Kristiani.  Penulis  mencoba  memaparkan beberapa upaya yang bisa dilakukan dalam rangka PAK didalam keluarga di bawah ini.
Pertama, PAK  yang memberdayakan.  Gereja baik pendeta, guru Injil dan juga pengurus  gereja  secara  bersama-sama  mengupayakan  pelayanan  yang  tujuannya  untuk memberdayakan  pasangan  disabilitas  intelektual  ini.  Pihak  gereja  dapat  bekerjasama dengan  lembaga  khusus  yang  memiliki  kompetensi  dalam  hal  memandirikan  mereka dan  juga  bentuk-bentuk  pengajaran  yang  dapat  diterima  sesuai  kategori  disabilitas intelektual  tersebut.  Orang  tua  penyandang  disabilitas  terlebih  dahulu  diajarkan  untuk mandiri  dalam  mengurus  dirinya,  agar  mereka  juga  mampu  untuk  mengurus  anak- anaknya secara biologis. Kemudian mereka diajarkan pentingnya mendidik anak dalam PAK dengan model dan metode yang relevan bagi mereka.
Junihot  simanjuntak  dalam  bukunya  Psikologi  PAK  juga  berpendapat  bahwa orang tua dapat menjalin kerjasama dengan orang lain sebagai mitranya dalam mendidik anak  yang  disebut  dengan care  agents. Tentunya  untuk  menjadi care  agents harus memiliki  kemampuan  yang  memadai.  Memiliki  rasa  kasih  sayang  yang  tulus  serta mementingkan suatu program yang dibentuk bersama-sama dengan tujuan yang mampu mengembangkan  psikologi  yang  positif. Pihak  yang  dapat  dijadikan  sebagai care agents paling  memungkinkan  adalah  keluarga  terdekat  dari  orang  tua  penyandang disabilitas  intelektual  tersebut. 27 Gereja  juga  perlu  memberikan  pelatihan  kepada keluarga, termasuk kerabat dekat, nenek/kakek dan keluarga dekat lainnya yang tinggal bersama atau dekat dengan mereka. Kehadiran keluarga dekat ini sangat penting dalam proses kehidupan dan interaksi anak dan orang tua penyandang disabilitas ini. Timotius menunjukkan  teladan  iman  dalam  usianya  yang  masih  muda  dengan  kemampuannya menghadapi para pengajar-pengajar palsu yang merasuki kehidupan jemaat pada waktu itu.  Selain Paulus sebagai bapak rohani dari Timotius, ia juga dibimbing oleh ibu dan
27 Junihot  Simanjuntak, Psikologi  Pendidikan  Agama  Kristen ,  1st  ed.  (Yogyakarta:  Penerbit Andi, 2016).103-104
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
neneknya  yang  menjadi  teladan  iman  baginya.  Ibunya  Eunike  dan  neneknya  Louis mengajarkan  Timotius  tentang  iman  yang  benar  dan  mengajarkan  kitab  suci  sebagai sumber  terbesar  baginya  dalam  mempertahankan  imannya  setelah  dia  remaja. Mengingat besarnya tantangan yang dihadapi oleh Timotius, Paulus juga tampil sebagai bapa rohani bagi Timotius untuk mengajarkan tentang ketekunan dan ketabahan dalam menghadapi masalah (2 Tim 1:5; 3:14-17). 28
Kedua, PAK  dan  pendampingan  pastoral . Menjadi  anak  dengan  orang  tua penyandang  disabilitas  intelektual  tentu  tidaklah  mudah.  Di  satu  sisi  stigma  negatif terhadap  orang  tua  penyandang  disabilitas  tentu  berdampak  pada  kondisi  psikologis anak.  Di  sisi  lain,  keterbatasan  orang  tua  memperhadapkan  anak-anak  tersebut  kepada kebutuhan  untuk  hidup  lebih  mandiri  jika  dibandingkan  dengan  anak-anak  lain  dari keluarga  biasa.  Untuk  itu  PAK  bagi  anak  yang  memiliki  orang  tua  penyandang disabilitas  mental  di  lakukan  bukan  sekedar  untuk  menolong  orang  tua  menggantikan perannya.  PAK  dilakukan  juga  dalam  rangka  menyiapkan  anak  untuk  memiliki ketahanan  psikologis  yang  baik.  Untuk  itu  gereja  juga  dapat  memberikan  pelayanan pendampingan  pastoral  kepada  anak-anak  yang  memiliki  orang  tua  penyandang disabilitas  ini  secara  langsung.  Pendampingan  dilakukan  supaya  mereka  dapat menerima kondisi dengan tetap tegar dan kuat dalam stigma yang sering mereka terima, bahkan mungkin membawa mereka kepada depresi karena penolakan diri.
Ketiga, PAK  dan  Teologi  disabilitas . Secara  umum  masyarakat  Indonesia masih  mempercayai  adanya  takdir  dalam  hidupnya,  sehingga  ketika  seseorang menerima  hal  yang  buruk  dalam  hidupnya,  suatu  paradigma  yang  buruk  terhadap dirinya  dan  masyarakat  juga  diterimanya.  Dalam  doktrin  keKristenan  istilah predestinasi  ini  juga  sangat  diimani  bahwa  segala  sesuatu  terjadi  sesuai  kehendak Tuhan.  Pada  satu  sisi  paham  ini  dapat  membantu  penyandang  disabilitas  agar  mereka mampu menerima  keadaan  mereka  dengan  syukur.  Tapi  pada  sisi  yang  lain  paham  ini dapat  menimbulkan  stigma  negatif  baik bagi  penyandang  disabilitas  dan  juga  anaknya yang  beranggapan  bahwa  Tuhan  itu  tidak  adil.  Demikian  halnya  kepada  masyarakat umum yang akan beranggapan bahwa Tuhan tidak mengasihi mereka karena orang yang
28 Welmina Takanyuai and Nelly, “Peranan Orang Tua dalam Pembentukan Iman Berdasarkan 2 Timotius 3:14-17,” Epigraphe volume 4, no. nomor 2 (2000): 268.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
berdosa.  Untuk  itulah  gereja  terpanggil  untuk  memberikan  pemahaman  yang  benar mengenai  penyandang  disabilitas  serta  menghapus  stigma  dalam  masyarakat  tentang keberdosaan  dan  kutukannya,  tetapi  sudah  digantikan  oleh  penebusan  yang  penuh dengan anugerah. 29
Tema-tema mengenai teologi disabilitas penting untuk menjadi salah satu bagian dari  tema  yang  diajarkan  kepada  keluarga  yang  memiliki  anggota  dengan  penyandang disabilitas  maupun  kepada  jemaat  secara  umum.  Teologi  disabilitas  menolong  PAK untuk dapat menemukan dasar-dasar teologis yang benar mengenai pemahaman tentang Allah, manusia dan alam ciptaan yang lain. PAK harus dapat memberikan pemahaman teologis  yang  benar  mengenai  keberadaan  orang  penyandang  disabilitas.  PAK semestinya berperan untuk membangun keberhargaan diri, sehingga baik orang tua yang penyandang  disabilitas  dan  anak-anak  mereka  serta  eluarga  yang  lain  dimampukan untuk saling menghargai dan menerima satu dengan yang lain.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Setelah  melakukan  penelitian  studi  kepustakaan,  penulis  juga  berminat  untuk melakukan  studi  lapangan/ field  research yaitu  di  wilayah/desa/panti  tempat  pasangan disabilitas intelektual yang memiliki anak. Penulis akan melakukan observasi dan juga wawancara  untuk  mendapatkan  sumber  yang  lebih  akurat.  Sehingga  melalui  studi lapangan tersebut penulis berharap dapat mengaplikasikan urgensi PAK bagi anak yang memiliki  orang  tua  tunagrahita/penyandang  disabilitas  ini  agar  kiranya  mereka  dapat bertumbuh  dalam  iman  yang  sempurna  melalui  pengenalan-Nya  kepada  Allah  dan Kristus yang menyelamatkan umat-Nya.

## KESIMPULAN
Keluarga  memiliki  peran  dan  tanggungjawab  yang  sangat  penting  dalam menanamkan  nilai-nilai  spiritual  kepada  anak.  Keluarga  merupakan  tempat  pertama seseorang  diperkenalkan  tentang  siapa  dirinya  dan  Tuhannya.  Mendidik  anak  dengan nilai-nilai spiritual melalui PAK dalam keluarga memang tugas yang tidak mudah bagi
29 Gordon  Longchar,  Wati;  Cowans,  “Doing  Theology  from  Disability  Perspective,”  in Persons With Abilites In Indonesia , ed. Tabita Kartika Kristiani, 2nd ed. (Manila-Philipines: The Association for Theological Education in Sout-East Asia (ATESE), 2011), 333.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
orang tua. Apalagi jika diperhadapkan kepada orang tua yang berada dalam keterbatasan secara  intelektual.  Ditengah-tengah  keterbatasannya,  tidak  ada  alasan  untuk mengesampingkan  PAK  bagi  anaknya.  Layaknya  anak-anak  lainnya,  mereka  juga membutuhkan  bimbingan  orang  tua.  Oleh  karena  itu  gereja  sebagai  wadah  pelayanan dapat  memberikan  sumbangsih  bagaimana  memberdayakan  orang  tua  penyandang disabilitas  dalam  hal  ini  kategori  ringan  dan  sedang.  Gereja  berupaya  ikut  terlibat dengan  usaha  bagaimana  mengelola  kemandirian  mereka  dan  bagaimana  melatih mereka  untuk  mengajarkan  PAK  dalam  bentuk  sederhana,  misalnya  berdoa  dan beribadah di rumah. Dalam peran menyampaikan pengajaran Alkitab, gereja juga dapat mengajak kerabat dekat orang tua penyandang disabilitas tersebut untuk berperan aktif. Dukungan  masyarakat  sekitar  juga  akan  memberikan  motivasi  yang  baru  serta pengalaman tentang kasih kepada sesama dalam perkembangan anak-anak penyandang disabilitas  itu,  sehingga  mereka  akan  mampu  melihat  bagaimana  Allah  tidak  pernah meninggalkan  dan  membiarkan  mereka,  tetapi  dengan  kasih-Nya,  Allah  menggunakan orang lain sebagai sarana untuk menyampaikan anugerah dan keselamatan.

## REFERENSI
Adhimah,  Munawarotul.  “Pola  Asuh  Pasangan  Tunagrahita  Terhadap  Anak  Ditinjau Undang-Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  35  Tahun  2014  (Studi  Di  Desa Karangpahitan Kecamatan Balong  Kabupaten Ponorogo).” Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018.
Arsyad,  Azhar.  “Undang-Undang  RI  Tentang  Perlindungan  Anak.” Arsyad,  Azhar, 2002.
Boehlke,  Robert  R. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  &  Praktek  Pendidikan  Agama Kristen . 16th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Efendi,  Mohammad. Pengantar  Psikopedagogik  Anak  Berkelainan .  1st  ed.  Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Emzir. Analisa Data Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet-3. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012.
For, A L K. Works of Martin Luther . English . Vol. 4. Albany: AGES Software, 1998. GP,  Harianoto. Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Alkitab  &  Dunia  Pendidikan  Masa Kini . 5th ed. Yogyakarta: Andi, 2012. Groome,  Thomas  H. Christian  Religious  Education;  Pendidikan  Agama  Kristen Berbagi Cerita dan Visi Kita . 8th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Hastuti,  Ruwi.  “Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Sebagai  Pusat  Bermisi.” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2013): 23-68.
Hutabarat, Oditha. “Mendidik Anak Berkarakter Kristen Mengatasi Kekerasan.” Voice of Wesley 2 (1375): 1-23.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 259-278
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Hutagalung,  Rotua  Julianovia  Rebecca.  “Peranan  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi Pembinaan  Anak  Tunagrahita.” Integritas:  Jurnal  Teologi 1,  no.  2  (2020):  156- 167.
Jamaris,  Martini. Anak  Berkebutuhan  Khusus;  Profil,  Asesmen,  dan  Pelayanan Pendidikan . Edited by Y Sartika. 2nd ed. Bogor: Ghalia Indonesia, 2020. Longchar,  Wati;  Cowans,  Gordon.  “Doing  Theology  from  Disability  Perspective.”  In Persons With Abilites In Indonesia , edited by Tabita Kartika Kristiani, 333. 2nd ed. Manila-Philipines:  The  Association  for  Theological  Education  in  Sout-East  Asia (ATESE), 2011.
Manullang, Sukamto. “Pengaruh PAK dalam Keluarga Terhadap Perkembangan Moral Siswa Kelas IX SMP Gajah Mada Medan T.A. 2015/2016.”
Rantung,  Djoys  Anneke.  “Pendidikan  Agama  Kristen  Untuk  Keluarga  Menurut  Pola Asuh Keluarga Ishak dalam Perjanjian Lama.” Shanan , no. November (2019): 63- 77.
Ratu,  A,  M  L  Risakotta,  S  Meilawati,  “Pengaruh  Orang  Tua  Anak  Berkebutuhan Khusus  Terhadap  Prestasi  Belajar  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Sekolah.” Indonesia Journal 4 (2021): 45-59.
Setianti,  Yanti,  Hanny  Hafiar,  Trie  Damayanti,  dan  Aat  Ruchiat  Nugraha.  “Media Informasi  Kesehatan  Reproduksi  Bagi  Remaja  Disabilitas  Tunagrahita  di  Jawa Barat.” Jurnal Kajian Komunikasi 7, no. 2 (2019): 170.
Shuttleworth, Dale. “Schooling for Life.” Schooling for Life 3 (2016): 1-21. Sianipar,  Desi.  “Reformasi  Pendidikan  dan  Pengaruhnya  Pada  Masa  Kini.” Jurnal Shanan 1, no. 2 (2017): 103-115. Simanjuntak,  Junihot. Psikologi  Pendidikan  Agama  Kristen .  1st  ed.  Yogyakarta: Penerbit Andi, 2016.
Simanjuntak, Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas dan Tugas  Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1-21.
Sinaga,  Solmeriana.  “Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  Untuk Kelompok  Disabilitas  di  Gereja  HKI  Resort  Lubuk  Pakam.” Pendidikan  Agama Kristen Regula Fidei 4, no. 1 (2019): 1-22.
Somantri, Sutjihati. Psikologi Anak Luar Biasa . Bandung: PT.Refika Aditama, 2007.
Sriyati,  dan  Hergyana  Saras  Ningtyas.  “Pendampingan  Perkembangan  Anak Berkebutuhan  Khusus  Kategori  Gifted  Berdasarkan  Pola  Asuh  Otoritatif.” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 79-94.
Takanyuai,  Welmina,  dan  Nelly.  “Peranan  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Iman Berdasarkan 2 Timotius 3:14-17.” Epigraphe volume 4, no. nomor 2 (2020): 251- 268.
“Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974,  Pasal  1  Tentang  Perkawinan.”  Yayasan  Peduli Anak Negri (YPAN), 1974.