## SISTEM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA PERGURUAN TINGGI UMUM:
Studi Kasus di Universitas Nusantara PGRI Kediri

## A. Rifqi Amin 

## Abstract
The  study  describes  the  implementation  of  Islamic  teaching  at  UNP Kediri.  This  is  qualitative  in  nature.  The  findings  are  as  follows.  Firstly, the  teaching  materials  of  Islamic  teaching  at  UNP  consist  of  main  topics and  some  others  developed  to  meet  the  characteristics  of  the  students. Secondly,  the  specific  competences  required  are  the  unity  of  God, character, and problem solving. Thirdly, the strategies used by the teachers are  the  flexibility  of  classroom  rules,  providing  models,  and  contextual teaching. And fourthly, the evaluation is mainly affective evaluation.
Key words : System, Islamic teaching, UNP

## Pendahuluan
Perguruan  Tinggi 1 Umum 2 adalah  unit  pelaksana  pendidikan  yang berwenang dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi dengan tujuan secara khusus untuk pengembangan ilmu pengetahuan umum (non Agama) yang sesuai dengan ketentuan  serta  peraturan  dan  undang-undang  Republik  Indonesia 3 di  mana
 Alumni Pascasarjana (S2) STAIN Kediri 1 Perguruan tinggi menurut Nano Suprionoadalah satuan pendidikan yang padanya diselenggarakan jenjang  pendidikan  tinggi  di  manapeserta  didiknya  disebut mahasiswa,  sedangkan  tenaga pendidiknya disebut dosen . Disebutkan pula perguruan tinggi terdiri dari dua jenis, yaitu perguruan tinggi  negeri  dan  perguruan  tinggi  suasta.    Perbedaannya  adalah  terletak  pada  yang  berwenang dalam  pengelolaan  dan  peregulasian  yang  dilakukan. Lihat Nano  Supriono,  “Arti  Perguruan Tinggi,”  http://www.  id.shvoong.com/social-sciences/education/2124265-arti-perguruan-tinggi/, 27 Februari 2011, diakses tanggal 01 Februari 2013.
2 Dalam Kamus Besar bahasa Indonesia kata “umum” memiliki beberapa arti, yang salah satunya dikandung  pengertian  sebagai  segala  sesuatu  yang  dikenai  semuanya,  secara  atau  untuk keseluruhan,  tidak  disangkutkan  pada  yang  khusus  atau  bidang  tertentu  saja,  dan  diperuntukkan bagi  orang  banyak  atau  untuk  siapa  saja. Lihat Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), 1103.
3 Keterangan  dalam  Undang-undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang  sisdiknas  bab  VI  bagian keempat  tentang  pendidikan  tinggi  pada  pasal  19    nomor  1  dijelaskan  “pendidikan  tinggi merupakan jenjang pendidikan setelah pendidikan menengah yang mencakup program pendidikan diploma,  sarjana,  magister,  spesialis,  dan  doktor  yang  diselenggarakan  oleh  perguruan  tinggi.” Pada  nomor  2  diterangkan  tentang  penyelenggaraan  pendidikan  tinggi  yaitu  “pendidikan  tinggi
mahasiswa  dan  tenaga  pendidiknya  berasal  dari  khalayak  umum  atau  terbuka untuk umum.
Jika dilihat dari manfaatnya maka  Pendidikan Agama  Islam di  Perguruan Tinggi Umum (PTU) merupakan mata kuliah yang sangat penting bagi pembentuk kepribadian dan karakter mahasiswa terutama jika dikaitkan dengan perilaku yang religius, sehingga diharapkan tujuan utama PAI (Pendidikan Agama Islam)  dalam PTU  tidak  hanya  terfokus  padapemprosesanmahasiswa  dari  yang  belum  paham tentang  agamadijadikan  lebih  paham,  dari  yang  belum  mampu  dalam  penerapan dijadikan  lebih  mampu,  dan  dari  yang  belum  taat  dalam  penerapan  keagamaan menjadi  lebih  taat.  Namun  lebih  dari  sekedar  itu,  PAI  adalah  penanaman  nilai- nilai  keislaman  secara  utuh  dan  universal  dalam  diri  mahasiswa.  Selain  itu  PAI jugapunyaperan  dalam  penenamannilai-nilai  karakter  yang  dinyatakan  dalam perilaku melekat sehingga menjadi pedoman di semua bidang kehidupan.
Sedang  ditinjau  dari  cara  belajar  antara  di  perguruan  tinggi  dengan  di tingkat  sekolah  sangatlah  berbeda  karena  berbeda  pula  suasana  lingkungan belajar,  strategi,  dan  bentuk  tuntutan  tugas-tugasnya.  Oleh  Sebab  itu  sistem pembalajaran  PAI  di  Perguruan  Tinggi  sangat  berbeda  dengan  lembaga pendidikan  menengah  (setingkat  SMA)  apalagi  lembaga  pendidikan  dasar  (SD dan SMP). 4 Hal ini selaras dengan pendapat Hisyam Zaini dkk. yang dikemukakan “pembelajaran  untuk  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  seyogyanya  dibedakan dengan proses pembelajaran untuk siswa sekolah menengah.” 5
Begitu  pula  sistem  pembelajaran  PAI  di  PTU  dialami  perbedaan  jika dibandingkan  di  Perguruan  Tinggi  Agama  (PTA).  Dengan  Asumsi  bahwa  pada segi konsep, perencanaan, pengelolaan, struktur kurikulum,  dan kebijakan terkait pembelajaran  PAI  yang  dilaksanakan  antara  dua  lembaga  tersebut  berbeda  satu sama lain. Di mana selama ini pelaksanaan  dan pengadaan PAI di PTU dianggap
diselenggarakan dengan sistem terbuka.” Lihat Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 , Pasal 1 ayat 3.
4 Yahya  Ganda, Petunjuk  Praktis:  Cara  Mahasiswa  Belajar  di  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Grasindo, 2004), x.
5 Hisyam Zaini, Desain Pembelajaran di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Center for Teaching Staff Development IAIN Yogyakarta, 2002), 4.
hanya sebagai pemenuhan kewajiban beban kurikulum 6 semata. Dengan kata lain PAI hanya sebagai mata kuliah pelengkap yang punya posisi termarginalkan jika dibandingkan  dengan  mata  kuliah  lain.  Oleh  karena  itu  penelitian  terkait  hal  ini dianggap sangat penting karena masih jarang sekali ditemukan penelitian tentang pembelajaran  PAI  di  PTU  secara  mendalam  dan  menyeluruh  terutama  untuk katagori PTU suasta.
Apabila  ditinjau  dari  segi  alokasi  waktu  mata  kuliah  PAI  di  PTU  yang secara  formal  hanya  2  sks  (16  kali  tatap  muka)  dan  hanya  pada  1  semester  saja hingga  wisuda  adalah  alokasi  yang  sangat  minim  untuk  tercapainya  tujuan pembelajaran  secara  umum.  Oleh  karena  itu  mahasiswa  harus  punya  kesadaran dalam  pendalaman  dan  pengkajian  ajaran  Islam  secara  non  formal  dengan  cara ikut serta berbagai kegiatan dan diskusi keagamaan di luar jam kuliah. 7 Maka jika dikaji lebih jauh bagaimana mungkin pembelajaran PAI di PTU bisadihasilkangenerasi  umat  yang  unggul  apabila  dalam  sistem  pembelajaran pendidikannya tidak unggul dan berkualitas dengan alokasi yang minim.
Bentuk  dan  Jumlah  PTU  di  Indonesia  sangat  banyak,  oleh  karena  itu dipandang perlu untuk  dilakukan pemilihan lokasi penelitian  terhadap PTU yang punya  nilai  kelayakan  secara  kuantitas  (sumber  daya  fisik)  dan  kualitas  (sumber daya  non  fisik)  terutama  yang  terkait  dengan  pembelajaran  PAI  secara komperhensif. Langkah  selanjutnya  dalam penentuan lokasi penelitian ini  adalah pemetaan  wilayah secara administratif yaitu penilaian terhadap beberapa  PTU di Kota  Kediri,  dan  pada  akhirnya  dipilihlah  Universitas  Nusantara  PGRI  (UNP) Kediri karena dinilai punya kelebihan dari segi jumlah Prodi yang tersedia, jumlah
6 Sebagaimana  yang  telah  diketahui  secara  jamak  tentang  pemberian  mata  kuliah  PAI  di  PTU merupakan hak bagi setiap mahasiswa yang beragama Islam sebagai peserta didik dan merupakan kewajiban  bagi  perguruan  tinggi  untuk  memuat  pendidikan  agama  dalam  kurikulumnya. Pernyataan tersebut sesuai dengan amanat Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  BAB  V  tentang  Peserta  Didik  pada  Pasal  12  Ayat  1 yang  diamanatkan  “setiap  peserta  didik  pada  setiap  satuan  pendidikan  berhak:  (a)  mendapatkan pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan  diajarkan  oleh  pendidik  yang seagama,.”  Serta  diacukan  pada  BAB  X  tentang  Kurikulum  pada  Pasal  37  Ayat  2  dinyatakan “kurikulum  pendidikan  tinggi  wajib  memuat:  a.  Pendidikan  agama;  b.  Pendidikan kewarganegaraan;  c.  Bahasa.”  Lihat Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional 2003 Beserta Penjelasannya , Jakarta: Cemerlang, 2003.
7 Wahyudin  dkk.,  “Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi,” Buku  Google ,  http:// books.google.co.id/books?isbn=9790258623, diakses tanggal 26 Maret 2013, hlm. x-xi.
mahasiswa  bergama  Islam,  jumlah  dosen  PAI,  dan  selain  itu  adanya  kepedulian pengelola kampus terhadap pengembangan agama Islam di kampus tersebut.  Hal penting  lainnya  adalah  bisa  dikatakan  UNP  Kediri  merupakan  PTU  besar  yang secara  kuantitas  tidak  bisa  disejajarkan  dengan  perguruan  tinggi  lain  yang  lebih kecil  khususnya  di  wilayah  sekitar  Kediri.  Oleh  karena  itu  studi  kasus  ini  hanya difokuskan  di  UNP  Kediri  dengan  dimaksudkan  agar  bisa  ditemukan  tentang bagaimana  sistem  pembelajaran  PAI  di  PTU  suasta  yang  secara  kuantitas merupakan kampus besar.
Secara  rinci  penelitian  ini  dilakukan  antara  tanggal  10  Desember  2012 sebagai penelitian awal (studi pendahuluan) hingga tanggal 29 Mei 2013.Adapun pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  berjenis  studi  kasus  yang bersifat  intrinsik,  dengan  kasus  tunggal  yaitu  satu  institusi  perguruan  tinggi. Pendekatan ini digunakan karena sesuai dengan karakteristik objek penelitian dan lokasi  penelitian.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  metode  observasi  peran serta, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Sumber data penelitian ini adalah kata-kata  dan  tindakan  dari  subjek  penelitian  yang  meliputi  Dosen  PAI, mahasiswa,  dan  pengelola  atau  pejabat  kampus.  Sedang  sampel  penelitian  yang digunakan  adalah  adalah  sampel  terpilih  atau  tidak  acak  ( purposive  sampling ) dengan  teknik snowball  sampling .  Untuk  pengecekan  keabsahan  (kredibilitas) data  digunakan  perpanjangan  penelitian,  ketekunan  pengamatan,  dan  triangulasi. Kemudian  data  yang  didapat  dari  informan  dan  responden  direduksi  dan diklasifikasikan menurut katagori, tema, pola, dan topik pembahasan. Dan analisis data  dilakukan  selama  dan  setelah  pengumpulan  data  dengan  pereduksian  atau penataan  data  secara  sistematis  yang  dilanjutkan  dengan  pencarian  makna  untuk disimpulkan dengan penggunaan logika, etika, dan estetika.

## Peran Penting PAI di Perguruan Tinggi Umum
1. Perspektif historis
Secara  historis  pendidikan  agama  Islam  pada  masa  sebelum kemerdekaan  pada  semua  jenjang  pendidikantidak  berada  pada  posisi  yang diutamakan,  bahkan  bisa  dikatakan  disingkirkan oleh  pihak  penjajah  terutama
pada masa penjajahan Belanda. Setelah Indonesia merdeka sebagai hadiah dari pemerintah  serta  karena  keaktifan  tokoh-tokoh  umat  Islam  (salah  satunya ulama)  dalam  upaya  pemajuan  umat  Islam  melalui  dunia  pendidikan  maka pendidikan agama Islam secara umum telah punya perhatian dari pemerintah. 8 Terlebih  lagi  pada  tahun  1960  setelah  adanya  Ketetapan  MPRS  no. II/MPRS/1960  Bab  II  pasal  2  ayat  3 9 serta  secara  khusus  pada  Pasal  9  ayat  2 Sub b 10 ditekankan untuk Perguruan Tinggi.
Status  Pendidikan  Agama  di  PTU  berubah  menjadi  sangat  kuat posisinya setelah terjadinya Gerakan 30 September/ Partai Komunis Indonesia pada  tahun  1965.  Hal  ini  terlihat  nyata  setelah  diadakan  sidang  umum  MPRS pada tahun 1966 dengan Ketetapan MPRS no. XXVII/MPRS/1966 Bab I pasal 1,  yaitu“menetapkan  Pendidikan  Agama  menjadi  mata  pelajaran  di  sekolah- sekolah  mulai  dari  Sekolah  Dasar  sampai  dengan  Universitas-Universitas Negeri”.Dengan adanya ketetapan tersebut, kalimat tambahan yang merupakan hasil  perjuangan  kaum  PKI  dihapus  bersamaan  dengan  dilarangnya  Partai Komunis  di  Indonesia.Sejak  saat  itu  Pendidikan  Agama  di  Indonesia merupakan  mata  pelajaran  pokok  dan  ikut  menentukan  kenaikan  kelas  bagi muridnya  mulai  dari  Sekolah  Dasar  sampai  dengan  Perguruan  Tinggi. Kedudukan  Pendidikan  Agama  semakin  kokoh  karena  adanya  dukungan
8 Hal  ini  terutama  setelah  pada  tahun  1951  dikeluarkan  peraturan  bersama  melalui  Penetapan Bersama  Antara  Menteri  Agama  dan  Menteri  PP&K  Nomor  17678/Kab.  Tanggal  16-7- 1951(PP&K)  dan  Nomor  K/1/9180  Tanggal  16-7-1951(Agama)  oleh  Pemerintah.  Peraturan tersebut  secara  ekplisit  telah  ditunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  diresmikan  untuk  digunakan pada  pendidikan  formal  baik  yang  negeri  maupun  suasta. Lihat “Sejarah  Perkembangan
Pendidikan Agama (PA) di Sekolah-Sekolah Umum,” Blog Umy ,
http://blog.umy.ac.id/mariatulqiftiyah/arsip/sejarah-perkembangan-pendidikan-agamapa-di- sekolah-sekolah-umum/, diakses tanggal 20 Juni 2013.
9 Ketetapan tersebut berbunyi “menetapkan Pendidikan Agama menjadi mata pelajaran di sekolah- sekolah  mulai  dari  Sekolah  Rakyat  sampai  dengan  Universitas-Universitas  Negeri,  dengan pengertian  bahwa  murid-murid  berhak  tidak  ikut  serta  apabila  wali  murid/murid  dewasa menyatakan  keberatannya”.Tambahan  kalimat  “murid-murid  berhak  tidak  ikut  serta….”  adalah hasil  perjuangan  PKI  (partai  komunis)  yang  saat  itu  berkuasa  di  Indonesia.Dengan  adanya tambahan  kalimat  tersebut  maka  status  Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia  bersifat  fakultatif yang  berarti  tidak  menjadi  pengaruh  utama  dalam  kenaikan  kelas. Lihat “Sejarah  Perkembangan Pendidikan,” Blog Umy , diakses tanggal 20 Juni 2013.
10 Dijelaskan “pada Perguruan Tinggi Negeri diberikan Pendidikan Agama sebagai mata pelajaran dengan  pengertian  bahwa  mahasiswa  berhak  tidak  ikut  serta  apabila  menyatakan keberatannya”. Lihat “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan,” Blog  Umy ,  diakses  tanggal  20  Juni 2013.
GBHN  (Garis-garis  Besar  dan  Haluan  Negara)  yaitu“diusahakan  supaya  terus betambah  sarana-sarana  yang  diperlukan  bagi  pengembangan  kehidupan keagamaan  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  termasuk Pendidikan  Agama  yang  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  di  sekolah-sekolah mulai Sekolah Dasar(SD) sampai dengan Universitas-Universitas Negeri”. 11
Sedang  pada  tahun  1989,  ditetapkan  Undang-undang  Nomer  2  tentang sistem pendidikan nasional (UUSPN) 12 oleh Dewan Perwakilan Rakyat tentang Sistem Pendidikan Nasional yang bertujuan agar Indonesia memiliki landasan konstitusi dalam pelaksanaan pendidikan termasuk dalam memperkuat kembali posisi  mata  pelajaran  agama  di  lembaga  umum.  Walaupun  di  dalam  UUSPN 1989 tidak dicantumkan secara rinci tentang hak peserta didik pada pendidikan agama  diajar  oleh  pendidik  yang  seagama  sebagaimana  yang  tercantum  pada Undang-undang Sisdiknas No. 20 Tahun 2003. Dengan adanya undang-undang tersebut  maka  legitimasi  Pendidikan  Agama  pada  lembaga  formal  baik  yang negeri maupun suasta punya perhatian yang lebih.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  secara  historis sesungguhnya  peran  penting  pendidikan  agama  terutama  pendidikan  agama Islam  adalah  sebagai  penangkal  paham-paham  yang  tidak  sesuai  dengan ideologi  bangsa  salah  satunya  paham  komunisme.  Selain  itu  karena perkembangan, kebutuhan, dan kondisi masyarakat Islam yang sangat antusias dalam  pendalaman  ilmu-ilmu  keduniaan  (ilmu  pengetahuan  umum)  sehingga menjadi  penyebab  banyaknya  kalangan  agamis  belajar  di  PTU.  Hal  tersebut berkonsekuensi  banyaknya tuntutan dari kalangan agama untuk  ditetapkannya mata  kuliah  agama  sebagai  mata  kuliah  wajib  yang  harus  diberikan  kepada para  mahasiswa  agar  mahasiswa  tidak  kehilangan  atau  minim  atas  ilmu-ilmu agama yang dianutnya.
11 “Sejarah Perkembangan Pendidikan,” Blog Umy , diakses tanggal 20 Juni 2013.
12 DalamBAB  IX  tentang  Kurikulum  pada  Pasal  39  Ayat 2, yakni  “isi  kurikulum  setiap  jenis  dan jalur pendidikan wajib memuat: a. pendidikan Pancasila; b. pendidikan agama; dan c. pendidikan kewarganegaraan.” Lihat “Undang-undang  Nomer  2  Tahun  1989  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,” http://lugtyasyonos3ip.staff.fkip.uns.ac.id/files/2011/12/UU-No.-2-th-1989-ttg- sisdiknas.pdf, diakses tanggal 25 Juni 2013.
Dari hasil analisis sejarah dapat dikatakan bahwa kehadiran pendidikan agama tidak hanya untuk mendidik ilmu agama bagi peserta didiknya. Namun lebih daripada itu adanya pendidikan agama adalah sebagai upaya pengokohan ‘ideologi’  agama  yang  ditanamkan  pada  peserta  didik  di  lembaga  pendidikan secara  formal.  Lebih  detail  karena  di  PTU  terdapat  banyak  sekali  mahasiswa yang beragama Islam maka dipandang perlu adanya perhatian khusus terhadap adanya  pendidikan  agama  Islam  secara  inten  di  PTU.  Hal  ini  tentu  sebagai bentuk  agar  mahasiswa  Islam  terhindar  dari  faham  sekuler 13 dan  supaya mampu dalam pengantisipasian terhadap fenomena-fenomena arus modernisme pada  dua dekade di akhir abad 20.

## 2. Perspektif filosofis
Indonesia  adalah  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Muslim, sehingga  pendidikan  Islam  selayaknya  punya  peran  yang  signifikan  dalam pengembangan  sumber  daya  manusia  dan  pembangunan  karakter  unggul. Dengan  demikian  bisa  dikatakan  bahwa  budaya,  kebiasaan,  karakter,  dan segala  hal  yang  tercipta  pada  masyarakat  merupakan  cerminan  dari  hasil pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu  peran  penting  pendidikan  Islam  adalah bagaimana  agar ajaran  Islam  yang rahmatan lilalamin benar-benar diterapkan oleh setiap insan Islam. 14
Peran  penting  PAI  yang  lain  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  adalah sebagai  bentuk  antasipasi  atau  penanggulangan  terhadap  paham  yang  pada zaman  sekarang  ini  mewabah  di  Indonesia,  yaitu  adanya  pandangan  bahwa pendidikan adalah sebagai sarana investasi, asumsinya adalah masyarakat rela
13 Pendalaman terhadap ajaran-ajaran Islam untuk pencegahan dari arus sekularisme sudah terjadi pada  tahun  1925  dengan  berdirinya Jong  Islamieten  Bond yang  dipelopori  oleh  R.  Sam (Sjamsurijal),  seorang  aktivis  partai  politik  Sarekat  Islam.  Organisasi  ini  diakui  anggotanya mampu  dalam  pencegahan  cendekiawan  Muslim  berjauhan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Pada waktu  itu  kelompok-kelompok  diskusi  sudah  berjamuran  dengan  pembahasan  tentang  masalah- masaiah  mutakhir  yang  dinilai  penting  pada  masanya,  misalnya  betema  "Islam  dan  kebebasan berpikir",  "poligami  dan  Islam",  “perang  dan  etika  di  dalam  Islam",  "peranan  dan  kedudukan wanita di dalam Islam", "Islam dan nasionalisme", dan lain-lain. Lihat Pudji Muljono, “Kelompok Keagamaan  di  Kampus  Perguruan  Tinggi  Umum:  Kajian  Sosiologi,” Mimbar:  Jurnal  Agama  & Budaya , Vol. 24 No. 4 (2007) 483-484.
14 Muh.  Sain  Hanafy,  “Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  dalam  Upaya  Menjawab  Tantangan Global,” Lentera Pendidikan , Vol. 12 No.2 (Desember, 2009), 174
generasi  mudanya  ‘diinvestasikan’  dalam  dunia  pendidikan  dengan  harapan akan diperoleh keuntungan sebesar-besarnya setelah itu. Dalam tataran praktis di ranah sosial kemasyarakatan hal tersebut tidak bisa disalahkan dan hilangkan begitu  saja.  Oleh  karena  itu  pendidikan  agama  yang  salah  satunya  meliputi moral dan spiritual tidak bisa ditawar lagi untuk tidak dimarginalkan atau tidak digunakan dalam dunia pendidikan. Hal ini supaya pendidikan Indonesia tidak dihasilkan  mahasiswa  yang  berpaham  materialistik,  cenderung  kapitalis, sehingga berujung pada sekulerisme. 15 Sebagaimana menurut Hamdan Mansoer dkk.  dikemukakan  bahwa  bila  pada  perguruan  tinggi  hanya  fokus  pada pengembangan  intelektual  keilmuan  umum  dengan  pengabaian  dalam  upaya pengembangan  kepribadian  mahasiswa  maka  bukan  mustahil  lulusan perguruan tinggi di Indonesia menjadi intelektual yang sekuler. 16
Sedang  menurut  Hamka  yang  dikutip  oleh  Muh.  Idris    bahwa Pendidikan  Agama  adalah  sebuah  kebutuhan  yang  harus  diajarakan  agar  bisa mencetak  peserta  didik  yang  paripurna  ( insan  kamil )  meskipun  pada  lembaga pendidikan  umum. Insan  kamil adalah  suatu  kondisi  fisik  dan  mental  secara bersamaan terjadi satu kesatuan yang terpadu sehingga dalam penampilan atau kegiatan  kehidupan  sehari-hari  tidak  terjadi  pendikotomian  antara  jasmani dengan rohani dan dunia dengan akhirat. 17 Dengan kata lain pendidikan Agama Islam  diharapkan  mampu  dalam  pencetakan  generasi  Muslim  yang berkemampuan  dalam  IPTEK,  ketauhidan,  dan  berkepribadian  Islam  yang rahman lil alamin sehingga terbentuklah insan paripurna.
Dengan  demikian  dimensi  ketauhidan  tidak  bisa  ditinggalkan  begitu saja  dalam  dunia  pendidikan,  artinya  adanya  keterlibatan  hubungan  antara intrepretasi (pelibatan logika) manusia terhadap kebenaran hakiki tentang Allah SWT  melalui  ayat kauniyah dengan  ayat kauliyah yang  didasari  pada ketundukan  dan  keimanan.  Hal  ini  supaya  dalam  alam  pikiran  manusia  tidak
15 Hanafy, “Paradigma Baru Pendidikan,” 176-177
16 Hamdan  Mansoer  dkk., Materi  Instruksional  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Depag RI, 2004), ii.
17 Muh.  Idris,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  dalam  Konteks  Pendidikan  Nasional,” Lentera Pendidikan , Vol. 12 No. 1 (Juni, 2009), 17.
tercemari  sifat  angkuh  dan  merasa  terkuat  dari  segalanya  padahal  ada  yang lebih kutat dari segalanya yaitu yang Maha Kuat, sehingga kandungan inti dari pemahaman  hubungan  tersebut  adalah  keimanan  dan  ketundukan  mutlak manusia  kepada  Allah  yang  tercermin  dalam  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku sebagai berikut:
1. Kebenaran  mutlak  hanya  ada  pada  Allah,  dan  yang  dapat  dicapai  manusia hanyalah kebenaran relatif, serta dalam skala temporal maupun spatial.
2. Kesadaran  akan  keterbatasan  akal  manusia  pada  intrepretasi  tersebut menjadikan  timbulnya  sikap  dan  perilaku  manusia  yang  tunduk  dan  patuh pada kehendak Allah SWT. Dengan kata lain adanya kesadaran bahwa ilmu dan  kemampuan  teknologi  yang  dikuasai  manusia  adalah  berasal  sekaligus amanah  dari  Allah,  dan  yang  menjadi  motivasi  untuk  penerapannya  pun dalam rangka pemenuhan amanah tersebut.
3. Keyakinan  akan  tiadanya  pertentangan  antara  ilmu  dengan  agama.  Dengan demikian  jika  ditemui  pertentangan  dalam  praktiknya  adalah  semu  belaka, artinya  sebagai  akibat  dari  kesalahan  atau  ketidak  mampuan  akal  manusia dalam intepretasi terhadap ayat kauniyah, kauliyah, atau bahkan keduanya.
4. Kesadaran  bahwa  ilmu  pengetahuan  umum  bukan  satu-satunya  kebenaran, bukan satu-satunya jalan pemecahan bagi permasalah kehidupan manusia. 18
Dari  pemaparan  tersebut  maka  sungguh  nampak  peran  penting pendidikan agama bagi sikap mental dan emosional manusia. Dengan kata lain pendidikan  agama  mampu  menjadi  solusi  bagi  kefrustasian  manusia  dalam menanggulangi  problematika  kehidupan.  Secara  grafik  maka  hubungan  antara agama  dengan  ilmu  apabila  dielaborasisasikan  tergambar  pada  hubungan berikut ini: 19
18 Ahmad  Watik  Pratiknya,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum,” dalam Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi , ed. Fuaduddin&Cik Hasan Bisri (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 93-94.
19 Ibid., 94.
Gambar 01: Hubungan antara agama dengan ilmu pengetahuan melalui proses intrepretasi ayat-ayat

## Keterkaitan Mata Kuliah PAI dengan Mata Kuliah Lain
Idealnya  mata  kuliah  PAI  menjadi  mata  kuliah  kunci  dan  terintegrasi secara fungsional dengan mata kuliah lain. Setidaknya mata kuliah umum tersebut dipelajari sarat dengan muatan moral agama, disesuaikan dengan tingkat dan jenis lembaga  pendidikannya. 20 Lebih  konkritnya  adalah  dalam  pembelajaran  PAI mahasiswa didorong dalam pengembangan ilmu pengetahuan dengan lebih dalam disesuaikan dengan kerangka pengembangan konsep-konsep keilmuan didasarkan pada  prodi  yang  dia  pilih.  Oleh  karena  itu  bidang  ilmu  atau  keahlian  sesuai dengan prodi yang mahasiswa tekuni benar-benar dipandu dan disumberkan pada ajaran-ajaran  Islam.  Pada  akhirnya  dalam  jangka  panjang  bisa  terbentuk kehidupan  kampus  yang  akademis  religiussebagai  pengisi  sempitanya  waktu pembelajaran PAI yang hanya 3 sks. 21 Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Bawani secara lengkap sebagai berikut:
Kemungkinan  banyak  dan  heterogennya  fakultas  atau  program studi  yang  ada  di  sebuah  perguruan  tinggi,  maka  perlu  adanya penjabaran  dalam  kurikulum  [pada  mata  kuliah  PAI],  yang kemudian direalisasikan secara bertahap pada tujuan pembelajaran sehari-hari.  Jadi,  dari  tujuan  akhir  yang  menggambarkan  sosok manusia  ideal  menurut  ajaran  Islam,  diupayakan  perwujudannya melalui  tujuan  institusional  pada  level  perguruan  tinggi  umum.
20 Mastuhu,  “Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum,”  dalam Dinamika  Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 36.
21 Ibid., 34.
Lebih  lanjut,  dilalakukan spesialisasi  tujuan kurikuler untuk  setiap fakultas  atau  program  studi  yang  ada,  dan  akhirnya  dijabarkan dalam  bentuk  tujuan  pembelajaran  yang  ingin  dicapai  langsung  di lokal perkuliahan. 22
Namun  menurut  Mastuhu  pada  kenyataannya  “PAI  masih  menempati posisi pinggiran, teralienasi,...  Selain itu, mata kuliah PAI bukanlah mata kuliah keahlian,  tetapi  ia  hanya  merupakan  mata  kuliah  umum  yang  bersifat melayani.”Lebih  spesifik  dijelaskan    pengembangan  dan  pengimplementasian IPTEK  dalam  perilaku  keseharian  kurang  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  luhur agama.  Artinya  belum  ada  kemampuan  dalam  pengembangan  teori  atau  konsep keilmuan  yang  benar-benar  murni  bersumber  pada  ajaran–ajaran  atau  nilai Islam. 23 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  PAI  di  PTU  bukan  hanya  sebagai ilmu  agama  yang  lebih  diacu  pada  ranah  kognitif,  namun  dipandang  lebih  pada acuan ranah afektif,  PAI di PTU sebagai dasar pembentukan manusia Indonesia yang  berkepribadian  utuh,  beriman,  serta  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  dan  PAI menjadi sumber inspirasi etika, moral, serta spiritual sebagai penangkal perubahan sosial budaya bangsa yang beraspek negatif karena dampak modernitas. 24
Pelaksanaan  pembelajaran  PAI  di  PTU  tidak  hanya  dijalankan  untuk pemenuhan  kewajiban  penyelenggaraan  perkuliahan  saja  namun  juga  memiliki visi dan misi. Visi PAI di PTU adalah “menjadikan agama sebagai sumber nilai dan  pedoman  berperilaku  mahasiswa  dalam  menekuni  disiplin  ilmu  yang dipilihnya.”  Sedangkan  misinya  adalah  pemberi  motivasi  mahasiswa  dalam pengamalan  nilai-nilai  agama  untukproduktifitas  dan  pemanfaatanIPTEK. 25 Bisa dikatakan  PAI  di  PTU  tidak  hanya  berperan  pada  pecerdasan  mahasiswa  dalam beragama  secara  teoritis  dan  praktis  namun  juga  pendorong  mahasiswa  untuk pengembangan ilmu pegetahuan umum beserta produk-produknya. Bisa dikatakan
22 Imam Bawani, “Metodologi Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum,” Jurnal IAIN Sunan Ampel: Media Komunikasi dan Informasi Keagamaan , Edisi 12 (1998), 18.
23 Mastuhu, “Pendidikan Agama Islam,30-31.
24 Heman  Hudojo,  “Tolok  Ukur  dan  Sistem  Evaluasi  Terhadap  Keberhasilan  Pengajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi,” dalam Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan Tinggi , ed. Fuaduddin&Cik Hasan Bisri (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 184.
25 Ajat Sudrajat, Din-al-Islam Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (Yogyakarta: UNY Press, 2008), iv.
fungsi  PAI  di  PTU  adalah  sebagai  penyokong  mata  kuliah  lain  yaitu  sebagai pembentuk  mental,  kepribadian,  dan  inspirasi  bagi  mahasiswa  dalam pengembangan  materi-materi  mata  kuliah  umum  tersebut.  Dengan  kata  lain diharapkan  mahasiswa  berkompetensi  dalam  ilmu  pengetahuan  umum  yang didasarkan pada sumber nilai dan pedoman ajaran agama Islam.

## Gambaran Umum Seputar Pelaksanaan PAI di UNP Kediri
Untuk  tercapainya  tujuan  secara  efektif,  efisien,  dan  utuh  maka  sebuah sistem  pembelajaran  PAI  tidak  bisa  berdiri  sendiri:sehingga  terikat  atau membutuhkan komponen bahkan sistem lainnya. Oleh karena itu menurut penulis perlu  diuraikan  gambaran  umum  seputar  pelaksanaan  PAI  di  UNP  Kediri  yang diuraikan sebagai berikut:
1. Dosen  PAI  di  UNP  Kediri  mayoritas  adalah  tenaga  pendidik  atau  Guru  mata pelajaran  PAI  di  tingkat  Sekolah  Menengah  (SMP  dan  SMA  Sederajat), sebagian  bersatus  sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil  yang  bertugas  di  Sekolah tersebut  maupun  yang  bertugas  di  kantor  (pejabat  strutural).  Di  mana  antara satu  Dosen  dengan  yang  lainterdapat  perbedaan  latar  belakang  pendidikan, pengalaman,  organisasi  keagamaan,  usia,  dan  pekerjaan  (profesi).  Dosen  PAI lebih  sering  datang  ke  kampus  jika  ada  waktu  mengajar  karena  disibukkan dengan aktivitas lain.  Namun secara umum Dosen PAI di UNP Kediri punya kemampuan  (kapabilitas)  di  bidang  ilmu  agama  Islam,  ilmu  pendidikan,  dan ilmu sosial kemasyarakatan secara teoritis maupun praktis. Hal ini nampak dari pengalaman mereka ( track record ) sebagai praktisi yang cukup lama. 26
2. Latar  belakang  mahasiswa  yang  beragama  Islam  di  UNP  Kediri  mayoritas berasal  dari  sekolah  umum,  serta  ditinjau  dari  profesi,  tempat  tinggal,  dan minatuntuk  memilih  kegiatan  ekstrakurikuler  serta  ketrampilan  maupun akademik yang dipilih oleh mereka sangat beragam. 27
26 Wawancara  Nur  Sohkib,  Umi  Hanik,  Suyadi,  Ridwan,  Khozin,  dan  Abdulloh  dosen  PAI  UNP Kediri. Observasi kepada Suyadi, Khozin, Nur Sokhib, dan Abdulloh di tempat kerja atau tempat pengabdian masyarakat masing-masing.
27 Wawancara  Khozin,  Sokhib,  Ridwan,  Suyadi,  dan  Abdulloh  Dosen  PAI  UNP  Kediri.,  Samari Rektor UNP Kediri., Sri Suwarni Mahasiswa Muslim UNP Kediri. Observasi Kampus UNP Kediri 11 Desember 2012, 09, 11, 25, 27 Februari, 14 Maret, 09, 23 April, 03, 08, 15 Mei 2013.
3. Pengelolaan  Dosen  PAI  dilaksanakan  berdasarkan  otoritas  Prodi  masing- masing  di  setiap  fakultas. 28 Dengan  demikian  akibatnya  adalah  tata  cara  atau aturan  pelaksanaan  pembelajaran  PAI  di  UNP  Kediri  belum  ada  manajemen dari pengelola  terhadap  kinerja dosen PAI yang  dilakukan secara integral dan sistematis dalam kontek seluruh dosen pada satu lembaga atau kampus.
4. Adanya  kepedulian  pengelola  kampus  terhadap  kegiatan-kegiatan  yang bernuansa  Islam  baik  berupa  kajian  keislaman,  seni  dan  Musik  Islami,  dan kegiatan-kegiatan ibadah di Masjid. 29
5. Terdapat  beberapa  kegiatan  keagamaan  Islam  oleh  sebagaian  mahasiswa  dan dosen  di  UNP  Kediri  yang  meliputi  kajian  keislaman,  seni  rebana,  perawatan Masjid, dan kegiatan ritual keagamaan misalnya yasinan serta tahlilan. 30
6. Upaya  pembentukan  forum  Dosen  PAI  di  UNP  Kediri  sebagai  sarana  atau wadah  pemersatu  semua  dosen  untuk  penyamaan  presepsi  dalam  bidang pembelajaran PAI maupun dalam kehidupan sehari-hari. 31
Berdasarkan  analisis  penjelasan  di  atas  serta  diperkuat  dari  hasil  analisis temuan-temuan  di  lapangan  lainnya  maka  dapat  digambarkan  dua  hal  penting sebagai berikut:
1. Pemetaan kegiatan keagamaan Islam di UNP Kediri
28 Wawancara  Ichsanudin,  Wakil  Rektor  I,  Ruang    Wakil  Rektor  UNP  Kediri,  26  Februari  2013 Pukul 15.10 WIB., Ari Permata Deny, Sekretaris Fakultas  Teknik, Ruang Kantor Fakutlas Tekni UNP Kediri, 10 April 2013., Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB.,
29 Observasi,  Serambi  Masjid  an-Nur  UNP  Kediri,  24  Mei  2013  Pukul  12.25-12.37  WIB., Wawancara  Nur  Kholis,  Muazin  dan  Pengurus  Masjid  An-Nur  UNP  Kediri,  24  Mei  2013  Pukul 12.38  WIB.,  Ahmad  Hasan  Alwi,  Mahasiswa  UNP  Prodi  Penjaskesrek  semesteri  VIII,  Ketua UKKI,  Masjid  an-Nur  UNP  Kediri,  08  Mei  2013  pukul  09.08-10.02  WIB.,  dan  Samari,  Rektror UNP Kediri, Ruang Rektor UNP Kediri, 15 Mei 2013 pukul 13.09-13.22 WIB.
30 Observasi,  di  Masjid  an-Nur  UNP  Kediri,  15  Mei  2013  Pukul  09.30-11.10  WIB.,  Observasi, Masjid  an-Nur  UNP  Kediri,  8  Mei  2013  Pukul  09.40-10.52  WIB,  Dokumentasi,  Masjid  an-Nur UNP Kediri, 29 Mei 2013 Pukul 10.40 WIB., dan Wawancara Ahmad Hasan Alwi, 08 Mei 2013 pukul 09.08-10.02 WIB.,
31 Abdulloh,  26  April  2013  Pukul  11.19  WIB.,  Khozin,  3  Mei  2013  pukul  19.58-21.55  WIB., Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB., Nur Sokhib, Dosen PAI UNP Kediri Prodi Biologi, Penjaskeserek,  dan  PKn,  Lantai  ke-2  Masjid  SMA  7  Kediri,  16  Mei  2013,  pukul  10.30-10.50 WIB., Abdulloh, Dosen UNP Kediri prodi Fakultas Manajemen dan Prodi Matematika, Masjid an- Nur UNP Kediri, 15 Mei 11.10-11.45 WIB., dan Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB.
Gambar 03: Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan Islam di UNP Kediri

## 2. Pola interaksi sistem pembelajaran PAI di UNP Kediri
Materi Kurikulum PAI di UNP Kediri Sistem Pembelajaran PAI Pengelola Kampus: Kaprodi, Dekan, Rektorat. Kegiatan Ekstrakurikuler Keagamaan Forum Dosen
PAI Buku Pedoman PAI, Buku Materi PAI, dan Hasil Penelitian PAI Dosen PAI dan Mahasiswa Islam Sarana Prasarana dan Media
Pembelajaran
PAI
Kegiatan
Keagamaan Islam di UNP Kediri Intrakurikuler: Kegiatan
perkuliahan  oleh Dosen (Sistem Pembelajaran PAI) Sarana Prasarana: Masjid, Kitab al Quran, LCD, dan
buku-buku Agama di perpustakaan.
Ekstrakurikuler: Kegiatan kajian iptek berbasis agama, rebana, dan Yasinta oleh
UKKI  berkerjasama dengan
sebagian dosen Metode dan Strategi: Ceramah (cerita), presentasi, penugasan, keteladanan, nasihat, pembiasaan, diskusi, kesesuain materi dengan prodi, dan rasionalisasi materi.
Agenda Besar di Bawah Kendali Pengelola:
Pengajian Akbar dan PHBI

## Kompetensi Mahasiswa yang diharapkan setelah mengikuti mata kuliah PAI di UNP Kediri
Strategi Pembelajaran PAI di UNP Kediri Evaluasi Pembelajaran PAI di UNP Kediri Keterangan Garis:
(satu arah anak panah)  :  Terjadinya interaksi komando (penggunaan)
(dua arah anak panah) :  Terjadinya interaksi kerjasama (penguatan)
:  Sudah Terlaksana
:  Belum Terlaksana
:  Terlaksana belum Optimal
Gambar  02:  Pola  Interaksi  Sistem  Pembelajaran  PAI  dengan komponen  lain di UNP Kediri

## Sistem pembelajaran Pendidikan Agama Islam di UNP Kediri
Dalam  pembahasan  sistem  pembelajaran  PAI  ini  oleh  penulis  hanya difokuskan pada empat kajian utama yaitu materi pembelajaran PAI, tujuan yang diharapkan  dalam  pembelajaran  PAI,  Strategi  pembelajaran  PAI,  dan  Evaluasi PAI. 32 Lebih  lanjut  berikut  ini  adalah  hasil  analisis  yang  tereduksi  dari  hasil observasi  peran  serta,  dokumentasi,  dan  wawancara  mendalam  di  mana  telah dilakukan  oleh  penelitia  berkenaan  dengan  empat  kajian  utama  dalam  sistem pembelajaran PAI di UNP Kediri:

## a. Materi Kurikulum PAI di UNP Kediri
Berdasarkan  analisis  dari  temuan  dokumen  maka  penyusunan  materi pembelajaran  PAI  di  UNP  Kediri  secara  umum  didasarkan  serta  disesuaikan pada  ketentuan  peraturan  pemerintah  yang  tertuang  dalam  keputusan  No.  43 Dirjen  Dikti  2006. 33 Walaupun  secara  utuh  materi  tersebut  sangat  sulit  untuk
32 Pembagian  ini  didasarkan  pada  penjabaran  komponen  kurikulum  yang  disampaikan  oleh  Nana Syaodih  Sukmadinata  yang  terdiri  dari  empat  macam  yaitu  tujuan,  isi  atau  materi,  proses  atau sistem penyampaian dan media, dan evaluasi, yang mana keempatnya berkaitan erat satu dengan lainnya. Lihat Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan  Praktek, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2002, 102.
33 Dokumentasi,  Satuan  Acara  Perkuliahan  (Kontrak  Perkuliahan)  Mata  Kuliah  Agama  Islam, Khozin, Dosen PAI fakultas Sistem Informasi, rumah pak Khozin di Desa  Pagu Kec. Wates Kab.
disampaikan  semua  dan  dikaji  bersama  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini karena  disebabkan  minimnya  anggaran  waktu  yang  disediakan  untuk pembelajaran  PAI  sehingga  dalam  pembahasan  materi  PAI  tidak  bisa  dikaji dengan  tuntas.  Ketidak  tuntasan  itu  bisa  berupa  penyampaian  tema  satu  ke tema  yang  lain  kurang  mendalam  walaupun  seluruh  tema  atau  materi  telah diajarkan. 34 Ketidak tuntasan yang lain adalah materi yang disampaikan sangat mendalam  tapi  ada  beberapa  tema  yang  tidak  dikaji  atau  dibahas,  sehingga mahasiswa ditugaskan untuk belajar sendiri dalam pengkajian tema-tema yang tertinggal  tersebut. 35 Agar  lebih  spesifik  dan  bernilai  guna  maka  perlu dipaparkan tentang materi pembelajaran pada Mata Kuliah PAI di UNP Kediri yang  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  beberapa  macam  bahasan  yaitu  sebagai berikut:
1. Materi  pokok  yang  digunakan  Dosen  PAIdi  UNP  Kediri  antara  satu  dosen dengan  dosen  yang  lain  berbeda-beda,  artinya  belum  ada  kesepakatan  atau keutuhan  materi  pokok  yang  terkandung  dalam  materi  yang  disampaikan kepada mahasiswa. 36 Secara umum materi pokok yang diajarkan oleh dosen PAI  UNP  Kediri  adalah  berkatian  tentang  aqidah,  akhlak,  dan  pendalaman tentang  hakikat  manusia. 37 Penekanan  pada  materi  aqidah  dan  akhlak digunakan  karena  keadaan  sosiokultur  mahasiswa  dan  masyarakat  internal kampus secara umum adalah lulusan dari sekolah menengah umum (bukan jenis  pendidikan  keagamaan),  minim  tentang  pengetahuan  agama,  dan suasana masyarakat kampus yang sangat heterogen.
2. Materi    PAI  di  UNP  Kediri  dikembangkan  sesuai  dengan  program  studi. Misalnya  jika  dosen  PAI  mengajar  prodi  manajemen  ekonomi  maka
Kediri,  3  Mei  2013.,    Dokumentasi,  Jurnal  Perkuliahan  Semester  Ganjil  2012-2013  Mata  Kuliah Pendidikan  Agama  Islam  pada  Program  Studi  Manajemen UNP  Kediri,  Staff  Fakultas  Ekonomi, Ruang  Kantor  Fakultas  Ekonomi  UNP  Kediri,  11  Maret  2013., dan  dokumentasi,  Program  Studi Akuntansi UNP Kediri, Staff Fakultas Ekonomi, 11 Maret 2013.
34 Ridwan, Dosen PAI UNP Kediri, 28 Mei 2013, ruang kelas M-25 Kampus II UNP Kediri.
35 Sri Suwarni, Mahasiswa UNP Kediri Prodi TI Semester IV, Gedung J UNP Kediri, 24 Mei 2013 Pukul 11.15 WIB.
36 Berdasarkan wawancara dengan Ridwan, Nur Khozin, Suyadi, Sokhib, dan Abdulloh Dosen PAI UNP Kediri 26 April- 22 Mei 2013.
37 Dokumentasi  Jurnal  Perkuliahan  milik  M.  Taufiqurrohman,  Abdulloh,  Lilik  Maryuningsih,  dan Khozin, Dosen PAI UNP Kediri., Wawancara Ridwan Dosen PAI UNP Kediri.
pengembangan materi yang dilakukan berkaitan dengan ilmu ekonomi yang ada  dalam  ajaran  Islam  (ekonomi  Syariah). 38 Penggunaan  materi  ini dilakukan  selain  untuk  penarikan  minat  mahasiswa  karena  sesuai  dengan kebutuhan  mereka  serta  untuk  pendamping  dari  materi-materi  mata  kuliah umum.  Dengan  demikian  materi  PAI  bisa  bermuatan  serta  bermakna aplikatif-praktis sebagai solusi alternatif dalam kehidupan di dunia dan tidak hanya sebuah materi normatif yang jauh dari kehidupan nyata.
3. Digunakannyamateri  yang  berbasis  pada  perbedaan  organisasi  keagamaan mahasiswa  yang  mana  pada  kelas  dan  prodi  tertentu  mahasiswa  yang beragama  Islam  di  UNP  Kediri  terklasifikasi  dalam  beberapa  organisasi keagamaan  yang  mereka  ikuti  yaitu  NU,  Muhammadiyah,  dan  LDII. 39
Sudah  menjadi  pengetahuan  jamak  bahwa  masalah  perbedaan  agama  di negara  Indonesia  adalah  masalah  yang  sangat  sensitif  dan  peka  untuk disentuh, dibentuk, atau dikendalikan. Hal ini juga terjadi pada mahasiswa, apalagi  pada  mahasiswa  semester  awal  yang  masih  belum  terbuka  seluruh nalar ilmu pengetahuannya.
b. Kompetensi Mahasiswa yang Diharapkan dalam Kurikulum PAI di UNP Kediri
Harapan  Dosen  PAI  serta  harapan  kurikulum  PAI  di  UNP  Kediri terhadap  mahasiswa  di  UNP  Kediri  setelah  mengikuti  mata  kuliah  tersebut adalah  mahasiswa  mampu  dalam  menerapkan  ilmu  ketahuidan  yaitu mengetahui  Allah  dan  lebih  mengimani-Nya, 40 mahasiswa  mampu  dalam berperilaku  yang  mulia  sesuai  dengan  ajaran  Islam, 41 dan  mahasiswa
38 Dokumentasi,  Jurnal  Perkuliahan  Semester  Ganjil  2012-2013  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama Islam  pada  Program  Studi  Manajemen  UNP  Kediri,  Staff  Fakultas  Ekonomi,  Ruang  Kantor Fakultas Ekonomi UNP Kediri, 11 Maret 2013.
39 Abdulloh,  15  Mei  11.10-11.45  WIB.,  Suyadi,  Dosen  PAI  Fakultas  peternakan-Prodi Penjaskesrek&Prodi  Sistem  Informasi,  Ruang  PSG  di  SMK  I  PGRI  Kota  Kediri,  10  Mei  2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
40 Dokumentasi,  Pedoman  Akademik  UNP  Kediri  tahun  2008,  hlm  47,    Andri  Staf  BAAK  UNP Kediri,  03  Mei  2013  Pukul  15.01  WIB.  Wawancara  Elvarida,  Mahasiswa  UNP  Kediri  Prodi Biologi  semester  IV,  Halaman Free  Hotspot  Area UNP  Kediri,  24  Mei  2013  Pukul  10.20-10.45 WIB., Sokhib 16 Mei 2013, Ridwan 22 Mei 2013, dan Abdulloh, 15 Mei 2013.
41 Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB., Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB., dan  Khozin, 3 Mei 2013 pukul 19.58-21.55 WIB..
berkompetensi  dalam  penggunaan  rasionalitas  (logika)  untuk  pemecahan masalah sosial keagamaan. 42

## c. Strategi Pembelajaran PAI  di UNP Kediri
Strategi  yang  digunakan  oleh  Dosen  PAI  di  UNP  Kediri  dalam pembelajaran  PAI  secara  umum  lebih  diutamakan  pada  pendekatan  yang luwes. Misalnya dalam pengelolaan kelas tempat duduk antara mahasiswa laki- laki  dengan  mahasiswa  perempuan  bercampur  atau  dilakukan  secara  acak sesuai  selera  para  mahasiswa. 43 Selain  itu  agar  perkataan  dan  arahan  dari Dosen  PAI  didengarkan  serta  dijadikan  panutan  maka  Dosen  PAI memberikanketeladanan  berperilakubaik  dalam  berpakaian  tidak  memakai celana Jeans . Keteladanan lainnya adalah Sebagaian dosen PAI di UNP Kediri menjadi  Khotib  di  Masjid  kampus,  dosen  berpartisipasi  dalam  kegiatan keagamaan Kampus, serta dosen juga aktif dalam kegiatan-kegiatan organisasi keagamaan di masyarakat di mana mereka tinggal. 44
Strategi  pembelajaran  lain  yang  digunakan  oleh  Dosen  PAI  di  UNP Kediri  adalah  kegiatan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  secara  kondisional. Artinya,  strategi  yang  digunakan  dalam  pemberian  tindakan  dan  pengambilan sikap  dosen  saat  proses  pembelajaran  di  kelas  didasarkan  pada  situasi  dan kondisi  kelas  maupun  lingkungan  masyarakat  secara  luas.  Dengan  kata  lain pembelajaran  PAI  UNP  Kediri  untuk  kemenarikan  dan  bernilai  guna  secara nyata digunakan strategi pembelajaran kontekstual, yaitu pengaitan tema-tema atau  materi  PAI  yang  tekstual  dengan  kenyataan  yang  ada  di masyarakat. 45 Sedang  secara  umum  strategi  terakhir  yang  digunakan  adalah pemberian  kesempatan  mahasiwa  dalam  berlogika  (rasional)  yang  merupakan salah  satu  ciri  mahasiswa.  Stertegi  ini  ditekankan  karena  mata  kuliah  PAI  di
42 Hasil  analisis  dari  Soal  UTS  mata  Kuliah  PAI,  Ridwan,  Dosen  PAI  UNP  Kediri,  28  Mei  2013 ruang Kelas M-25 Kampus II UNP Kediri. Wawancara Suyadi, 10 Mei 2013.
43 Observasi,  Gedung  J  ruang  kelas  J-7  Mata  Kuliah  PAI,  Suyadi,  29  Mei  2013.,  wawancara Ridwan, Khozin, Sokhib, dan Suyadi Dosen UNP Kediri.
44 Obsevasi, Khutbah Khozin dalam Sholat Jumat,  Masjid an-Nur UNP Kediri, 24 Mei 2013 Pukul 11.38-12-25  WIB.  Dokumentasi,  Masjid  an-Nur  UNP  Kediri,  24  Mei  2013  Pukul  11.58  WIB. Wawancara Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
45 Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB dan Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB.
UNP  Kediri  secara  umum  diajarkan  pada  semester  awal,  sehingga  hal  ini berakibat  pada  kondisi  mahasiswa  yang  belum  benar-benar  ‘menjadi’ mahasiswa.  Artinya  pola  fikir,  logika,  atau  daya  nalar  mahasiswa  belum terasah  karena  masih  belum  terlatih  dan  masih  ada  pengaruh  dari  kebiasaan- kebiasaan pembelajaran di masa pendidikan sebelumnya (jenjang menengah). 46

## d. Evaluasi Pembelajaran PAI di UNP Kediri
Walaupun dalam Pedoman Akademik UNP Kediri yang berlaku untuk semua  mata  kuliah  lebih  ditekankan  dan  diutamakan  pada  penilaian  aspek kognitifnya (jumlah prosentasi penentu hasil Nilai Akhir lebih besar) dari pada aspek  lainnya  namun  sebagain  besar  Dosen  PAI  lebih  diutamakan  pada penilaian afektif. Meski  demikian acuan atau pedoman akademik UNP Kediri tetap digunakan oleh mereka dengan ada penyesuaian-penyesuaian. 47 Tindakan tersebut  sesuai  dengan  Keputusan  Dirjen  Dikti  Depdiknas  RI  Nomor: 43/DIKTI/Kep/2006  tentang  Rambu-rambu  Pelaksanaan  Mata  Kuliah Pengembangan  Kepribadian  di  Perguruan  Tinggi  bahwa  dalam  penilaian  PAI di perguruan tinggi umum ditentukan sebagai berikut:
(1)  Penilaian  hasil  belajar  mahasiswa  dilakukan  berdasarkan data  yang  diperoleh  melalui  penugasan  individual  atau berkelompok,  ujian  tengah  semester,  ujian  akhir  semester, penilaian-diri (self-assessment) ,penilaian-sejawat (peer- assessment) ,  dan  observasi  kinerja  mahasiswa  melalui  tampilan lisan  atau  tertulis.  (2)  Kriteria  penilaian  dan  pembobotannya diserahkan  kepada  dosen  pengampu  dan  disesuaikan  dengan
Pedoman  Evaluasi  Akademik  yang  berlaku  pada  perguruan tinggi  masing-masing.  (3)  Sistem  penilaian  perlu  dijelaskan kepada mahasiswa pada awal perkuliahan. 48
46 Wawancara  Ahmad  Hasan  Alwi,  Mahasiswa  Muslim  UNP  Kediri,  08  Mei  2013  Pukul  09.08- 10.02 WIB., Suyadi, 10 Mei 2013 Pukul 07.50-09.05 WIB. Observasi, Gedung J-7 ruang Kelas J-7 Suyadi, 29 Mei 2013.
47 Khozin, 3 Mei 2013 pukul 19.58-21.55 WIB, Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB, dan Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
48 Keputusan Dirjen Dikti Depdiknas RI Nomor: 43/DIKTI/Kep/2006, Pasal 7.
Oleh karena itu dari pemaparan di atas dan dari data yang ditemukan di lapangan  maka  sistem  penilaian  yang  ada  di  UNP  Kediri  diklasifikasikan  ke dalam beberapan hal sebagai berikut:
1. Bentuk  ujian  yang  digunakan  Dosen  PAI  UNP  Kediri  sebagai  penilaian terhadap mahasiswa meliputi kegiatan Ujian dan Non Ujian. Artinya, tidak hanya  digunakan  metode  pengujian  terhadap  mahasiswa  untuk  diketahui hasil  pencapain  yang  telah  diperolehnya  setelah  dilakukan  pembelajaran PAI,  misalnya  melalui  tes  soal  pertanyaan  secara  lisan,  tulis,  dan  tes praktek.  Namun  juga  digunakan  bentuk  penilaian  non  ujian  yaitu  dengan pengamatan  perilaku  serta  perkataan  yang  dilakukan  secara  alami  atau tanpa perintah dari dosen maka penilaian non ujian ini dilakukan terhadap perilaku, perkataan, dan segala sesuatu yang melekat di dalam mahasiswa yang  mereka  lakukan  secara  spontan. 49 Oleh  karena  itu  diharapkan penilaian non ujian ini bisa menjadi nilai pembanding bagi nilai ujian yang dilaksakan dengan terencana, terstruktur, dan terbuka sehingga cenderung untuk  dihasilkan  nilai-nilai  yang  kredibilitasnya  diragukan.Sebagaimana menurut  Kholidah  bahwa  penilaian  pada  domain  pengetahuan  dan pemahaman  mahasiswa  dapat  diperoleh  melalu  tes  tulis  dan  tes  lisan. Sedangkan  penilaian  pada  domain  sikap  dilakukan  dengan  tes  perbuatan dan  pengamatan. 50 Lebih  spesifik  Zainul  Muhibbin,  dkk.    menjelaskan tentang  bentuk-bentuk  evaluasi  PAI  yang  digunakan  di  Perguruan  tinggi umum  dapat  diuraikan  sebagai  berikut  :  “1.  Keikutsertaan  dalam mentoring . 2. Sikap Islam (akhlak) dalam perilaku sehari-hari. 3. Penilaian terhadap  pelaksaan  tugas-tugas.  4.  Keaktifan  mengikuti  kuliah,  diskusi, dan presentasi makalah. 5. Ujian tulis.” 51
49 Khozin, 3 Mei 2013 pukul 19.58-21.55 WIB, Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB, dan Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
50 Lilik Nur Kholidah, “Implementasi Strategi Pembelajaran Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam Pada  Perguruan  Tinggi  Negeri  Di  Surabaya”  (DisertasiDoktor,  Universitas  Negeri  Malang, Malang), 58.
51 Zainul  Muhibbin, Pendidikan  Agama  Islam : Membangun  Karakter  Madani (Surabaya,  ITS Prress, 2012), 10.
2. Evaluasi  yang  dilakukan  oleh  Dosen  PAI  UNP  Kediri  lebih  ditekankan pada  aspek  afektif,  yaitu  pada  sikap  keseharian  (kebiasaan)  dan  sikap respon  mahasiswa  ketika  dihadapkan  pada  permasalahan  pribadi, kelompok,  dan  sosial  keagamaan.  Evaluasi  ini  dilihat  dari  tingkah  laku mahasiswa yang  muncul secara respek, spontan, dan terlihat alami. Secara spesifik  penilaian  afektif  juga  menjadi  tolak  ukur  dalam  penentuan  Nilai Akhir atau kelulusan mata kuliah PAI. Misalnya Penilaian ditentukan oleh perilaku  mahasiswa  terhadap  dosen  serta  mahasiswa  lain,  kedisiplinan, minat  serta  antusiasme  dalam  pembelajaran  PAI,  kepekaan  (empati) mahasiswa  ketika  dihadapkan  pada  permasalahan  sosial  dalam pembelajaran  PAI,  dan  kesesuaian  antara  jawaban  atau  pernyataan- pernyataan  mahasiswa  tentang  ajaran-ajaran  Islam  di  tes  tulis  maupun pada kegiatan diskusi presentasi dengan perilaku di dunia nyata. 52
3. Secara umum penggunaan evaluasi psikomotorik sangat minim digunakan pada  mata  kuliah  PAI  di  UNP  Kediri.  Selain  itu  apabila  dilakukan  tes kepada  mahasiswa  melalui  pengujian  ketrampilan  bisa  menimbulkan kecemasan pada mahasiswa karena rata-rata mereka masih lemah dari segi praktik ibadah. 53 Oleh karena itu evaluasi psikomotorik yang digunakan di UNP  Kediri  meliputi  ujian  praktek  baca  tulis  al  Quran  dan  penilaian pelaksanaan  praktik  sholat  lima  waktu  termasuk  sholat  jumat  di  Masjid kampus atau mushola di sekitar kampus.
4. Penilaian aspek kognitif yang dilakukan Dosen PAI UNP Kediri terhadap mahasiswa  melalui  kegiatan  ujian  tulis  (UTS  dan  UAS),  ujian  lisan  (tes pertanyaan),  kualitas  subtansi  (konten)  tugas  kelompok  maupuan  tugas individu,  dan  penjelasan  serta  jawaban  saat  presentasi  (kualitas  dalam penganalisaan  masalah).  Semua  bentuk  kegiatan  penilaian  kognitif tersebut  digunakan  dalam  jangka  waktu  berbeda  untuk  diketahui perkembangan  pemahaman  mahasiswa  terhadap  materi  dan  juga  sebagai salah  satu  instrumen  pengklarifikasian  dari  hasil  metode  penilaian  yang
52 Khozin, 3 Mei 2013 pukul 19.58-21.55 WIB, Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB, dan Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
53 Ibid.
lain.  Salah  satunya  caranya  adalah  penilaian  kemampuan  mahasiswa dalam  penganalisaan  permasalahan  sosial  terkini  yang  ada  pada  koran sebagai pengklarifikasi dari hasil penilaian tugas pembuatan makalah. 54

## Penutup
Setelah  diadakan  penelahaan  pada  pemaparan  sebelumnya  maka  dapat dirumuskan  simpulan.  Di  antara  beberapa  simpulan  yang  menjadi  hal  penting, terdominan,  dan  disesuaikan  dengan  fokusempat  kajian  utama  seperti  yang  telah dijelaskan di atas adalah sebagai berikut:
1. Materi Pembelajaran PAI yang digunakan di UNP Kediri diberlakukan belum terstruktur dan terorganisir. Lebih jelasnya Dosen PAI dalam penetapan Materi yang akan diajarkan masih mengacu pada perguruan tinggi lain dan sebagaian dosen  sudah  disuahakan  sesuai  dengan  Keputusan  Dirjen  Dikti  Depdiknas Tahun  2006.  Selain  itu buku  materi  pokok  yang  dijadikan  acuan  bagi  seluruh Dosen  dan  Mahasiswa  UNP  Kediri  belum  ada.  Secara  spesifik  materi  pada Mata  Kuliah  PAI  yang  diberikan  oleh  seluruh  dosen  pada  mahasiswanya adalah  meliputi  materi  pokok,  materi  yang  disesuaikan  dengan  prodi,  dan materi yang bermuatan semi multikulturaliseme.
2. PAI  merupakan  mata  kuliah  terapan  (keahlian)  yang  mana  Dosen  PAI  lebih ditekankan  harapan  kepada  mahasiswa  supaya  mampu  dan  konsisten  dalam pengimplementasian  nilai-nilai  ajaran  Islam  baik  ajaran  Ibadah  (dogmatis) maupun  ajaran  moral  yang  ditujukan  untuk  mencari  keridhoan  Allah  SWT. Sehingga  kompetensi  mahasiswa  yang  diharapkan  oleh  Dosen  PAI  setelah mahasiswa  mengikuti  mata  Kuliah  PAI  meliputi  kompetensi  bertauhid, kompetensi  berakhlak,  dan  kompetensi  dalam  pemecahan  masalah  sosial keagamaan terkini dengan rasionalitas.
3. UNP  Kediri  merupakan  Perguruan  Tinggi  Umum  oleh  sebab  itu  strategi Pembelajaran yang digunakan berbeda dengan Perguruan Tinggi Agama Islam, mengingat kondisi latar belakang mahasiswanya juga berbeda. Oleh karena itu
54 Khozin, 3 Mei 2013 pukul 19.58-21.55 WIB, Ridwan, 22 Mei 2012 pukul 15.30-16.25 WIB, dan Suyadi, 10 Mei 2013 pukul 07.50-09.05 WIB.
strategi  yang  digunakan  oleh  Dosen  dalam  pembelajaran  PAI  meliputi keluwesan dalam pengelolaan kelas, lebih diutamakan pemberian keteladanan, penyampaian  materi  pembelajaran  yang  kontekstual,  dan  pembiasaan  kepada mahasiswa untuk berlogika.
4. Penilaian yang digunakan sesuai  atau paralel dengan materi kuliah yang telah disampaikan,  kompetensi  mahasiswa  yang  diharapkan,  dan  stertegi pembelajarannya.  Yang  mana  lebih  diutamakan  pada  aspek  Afektifnya. Penekanan aspek afektif digunakan karena mata kuliah PAI adalah mata kuliah terapan,  sehingga  yang  dinilai  cenderung  pada  kemampuan  mahasiswa  dalam penerapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  di dalam  kelas.  Misalnya  kesopanan  mahasiswa  kepada  dosen,  minat  dan antuasias mahasiswa kepada mata kuliah PAI, dan kebiasaan mahasiswa dalam pengucapan salam.

## DAFTAR PUSTAKA
Bawani,  Imam“Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum,” Jurnal  IAIN  Sunan  Ampel:  Media  Komunikasi  dan  Informasi Keagamaan (1998), XII: 17-21. Ganda, Yahya. Petunjuk Praktis: Cara Mahasiswa Belajar di Perguruan Tinggi . Jakarta: Grasindo, 2004.
Hanafy, Muh. Sain. “Paradigma Baru Pendidikan Islam dalam Upaya Menjawab Tantangan Global,” Lentera Pendidikan (2009), XII No.2: 173-187. Hudojo,Heman.“TolokUkurdanSistemEvaluasiTerhadapKeberhasilanPengajaranP endidikan  Agama  Islam  di  PerguruanTinggi,”  dalam DinamikaPemikiran Islam di PerguruanTinggi , ed. Fuaduddin dan CikHasanBisri.Jakarta: Logos WacanaIlmu, 1999.
Idris, Muh. “Pembaruan Pendidikan Islam dalam Konteks Pendidikan Nasional,” Lentera Pendidikan (Juni, 2009), XII No. 1: 13-32. Kholidah,  LilikNur.“ImplementasiStrategiPembelajaran  Mata  KuliahPendidikan Agama  Islam  PadaPerguruanTinggiNegeri  Di  Surabaya.”Disertasi  tidak diterbitkan. Malang:UniversitasNegeri Malang.
Mansoer,  Hamdan  dkk., Materi  Instruksional  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum .  Jakarta:  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama Islam Depag RI, 2004.
Mastuhu.“Pendidikan Agama Islam di PerguruanTinggiUmum,” dalam DinamikaPemikiran Islam di PerguruanTinggi , ed. Fuaduddin&CikHasanBisri. Jakarta: Logos WacanaIlmu, 1999.
Muhibbin,  Zainul  dkk. Pendidikan  Agama  Islam : Membangun  Karakter Madani .Surabaya, ITS Press, 2012.
Muljono,  Pudji  “Kelompok  Keagamaan  di  Kampus  Perguruan  Tinggi  Umum: Kajian  Sosiologi,” Mimbar:  Jurnal  Agama  &  Budaya (2007),  XIV  No.  4: 483-484.
Pratiknya, Ahmad Watik.“PengembanganPendidikan Agama  Islam  di
PerguruanTinggiUmum,” dalam DinamikaPemikiran Islam di
PerguruanTinggi , ed. Fuaduddin&CikHasanBisri. Jakarta: Logos WacanaIlmu, 1999.
Sejarah Perkembangan Pendidikan Agama (PA) di Sekolah-Sekolah Umum. Blog Umy , http://blog.umy.ac.id/mariatulqiftiyah/arsip/sejarah-perkembangan- pendidikan-agamapa-di-sekolah-sekolah-umum/,  diakses  tanggal  20  Juni 2013.
Sudrajat,  Ajat. Din-al-Islam  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum . Yogyakarta: UNY Press, 2008. Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan  Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Supriono,  Nano.  “Arti  Perguruan  Tinggi,”  (http://www.id.shvoong.com/social- sciences/education/2124265-arti-perguruan-tinggi/,    diakses  01  Februari 2013).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Undang-undang Nomer 2 Tahun 1989 Tentang Sistem Pendidikan
Nasional .http://lugtyasyonos3ip.staff.fkip.uns.ac.id/files/2011/12/UU-No.- 2-th-1989-ttg-sisdiknas.pdf, diakses tanggal 25 Juni 2013.
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  2003  Beserta  Penjelasannya .  Jakarta:  Cemerlang, 2003.
Wahyudin  dkk.  “Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi,” Buku Google ,  (http://books.google.co.id/books?isbn=9790258623,  diakses  26 Maret 2013).
Zaini, Hisyam. Desain Pembelajaran di Perguruan Tinggi .Yogyakarta: Center for Teaching Staff Development IAIN Yogyakarta, 2002.