## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam Volume    : 18 Nomor     : 1 Tahun : 2020 Arah Pendidikan Islam
dan Penetrasi Ideologi Non Islam
Muhammad Saleh Institut Agama Islam Negeri Parepare email: m.salehwr3@gmail.com

## Abstract
Islamic education is transformed by massive interactions by various global ideologies.  This  massive  interaction  has  transformed  various  values  and ideologies such as capitalism, secularism, liberalism, and  so on, which can reduce  authentic  values  and  ideologies  of  Islamic  teachings.  Islamic education as a forum to maintain the originality and continuity of authentic Islamic  doctrine,  is  expected  to  carry  out  reforms  in  terms  of  systems, orientation,  and  operations.  Islamic  education  with  the  institutional managerial paradigm reconstruction is expected to exist and survive in the midst  of  globalization.  Islamic  education  is  important  to  build  on  the principle  of  monotheism,  develop  the  values  of  moral  mercy,  uphold scientific  epistemology,  while  still  referring  to  the  normative  sources  of Islam,  namely  the  Koran  and  Hadith.  In  the  midst  of  disruption  of  social order due to the acceleration of science and technology, Islamic education can be an instrument in maintaining prophetic mission in calling for Islam as rahmatan lil 'alamin.
Keywords: Islamic education, ideology, authentic, survive.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## Abstrak
Pendidikan Islam mengalami transformasi oleh adanya interaksi massif oleh berbagai  ideologi  global.  Interaksi  massif  tersebut  telah  menetrasikan berbagai  nilai  dan  ideology  seperti  kapitalisme,  sekularisme,  liberalisme, dan  seterusnya,  yang  dapat  mereduksi  nilai  dan  ideologi  otentik  ajaran Islam.  Pendidikan  Islam  sebagai  wadah  menjaga  orisinalitas  dan kontiniunitas  doktrin  Islam  secara  otentik,  diharapkan  dapat  melakukan reformasi  dari  segi  sistem,  orientasi,  dan operasionalnya.  Pendidikan  Islam dengan  rekonstruksi  paradigma  manajerial  institusi  diharapkan  dapat  eksis dan  survive  di  tengah  globalisasi.  Pendidikan  Islam  penting  dibangun  atas prinsip  ketauhidan, mengembangkan nilai-nilai  akhlakul  karimah, menjunjung  tinggi  epistemologi  keilmuan,  dengan  tetap  mengacu  kepada sumber  normative  Islam,  yakni  Al-Quran  dan  Hadis.  Di  tengah  disrupsi tatanan social akibat akselerasi ilmu pengetahuan dan teknologi, pendidikan Islam  dapat  menjadi  instrument  dalam  menjaga  misi  profetik  dalam menyerukan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin.
Kata kunci: pendidikan Islam, ideology, otentik, survive.

## PENDAHULUAN
Dalam upaya merekonstruksi kebangkitan suatu masyarakat, negara, bahkan peradaban umat manusia, keberadaan ideologi merupakan salah satu aspek  penting  yang  menentukan  kebangkitan  dan  pembentukan  peradaban tersebut.  Saat  ini  kehidupan  kaum  muslimin  di  berbagai  negeri  tengah didera  oleh  ideologi  kapitalisme  maupun  sosialisme-komunisme,  tidak terkecuali dengan Indonesia. Selain itu, berbagai permasalahan fundamental yang  dialami  oleh  dunia  pendidikan  yang  termasuk  masalah  globalisasi,
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
demokratisasi,  dan  liberalisasi. 1 Infiltrasi  ideologi  global  dalam  dunia pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  pergulatan  epistemologi  agar  tetap survive di era kontemporer.
Era  globalisasi  telah  menjadi  sebuah  realitas  yang  harus  dihadapi oleh masyarakat dan bangsa Indonesia. Telah menjadi rahasia umum, bahwa pendidikan  Islam  berada  pada  tataran  keterpurukan  meskipun  kemajuan  di bidang pendidikan sangat pesat. 2 Atas nama modernisasi, sistem pendidikan Barat  telah  banyak  diserap  dan  dipakai  di  lembaga  formal  pendidikan  di Negara  Islam,  termasuk  Indonesia,  tanpa  memperhatikan  kebajikan orisinilnya. 3 Penerimaan  system  pendidikan  Barat  tanpa  selektif  dapat mereduksi otentisitas sistem pendidikan Islam
Bagi semua umat manusia, pendidikan merupakan persoalan penting dalam  hidup  dan  kehidupan.  Pendidikan  selalu  menjadi  tumpuan  harapan untuk  mengembangkan  individu  dan  masyarakat. 4 Pendidikan  merupakan wahana,  sarana, dan proses,  serta alat untuk mentransfer  warisan umat dari nenek  moyang  kepada  anak  cucu  dan  dari  orang  tua  kepada  anak. 5
Pendidikan  menjadi  instrumen  dalam  menjaga  kelangsungan  budaya  dan kearifan  lokal,  dan  menjadi  ‘benteng’  terhadap  eksistensi  ideologi  Islam yang penting untuk dijaga dan dipertahankan.
Pendidikan  Islam  mau  tidak  mau  terlibat  di  dalamnya  dan  dituntut untuk  mampu  memberikan  kontribusi  yang  signifikan.  Ia  menjadi  prioritas
1 Anwar Sewang, and Abdul Halik. "Learning Management Model of Islamic Education based on Problem: A Case Study of the Tarbiyah and Adab Department of IAIN Parepare." Journal of Talent Development and Excellence 12.1 (2020): 2731-2747.
2 Usri, Usri. "Kontribusi Pendidikan Islam Menuju Indonesia Maju." AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam 17.2 (2019): 201-216.
3 Affandi  Mochtar,  “Pendidikan  Islam:  Makna,  Problem, dan Solusi”, dalam Alef Theria Wasim, dkk (ed), Harmoni Kehidupan Beragama: Problem, Praktik dan Pendidikan, (Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005), hal. 234
4 Abdul Halik, "Paradigm of Islamic Education in the Future: The Integration of Islamic Boarding School and Favorite School." Information Management and Business Review 8.4 (2016): 24-32.
5 Hery  Noer  Aly  dan  Munzier  Suparta, Pendidikan  Islam  Kini  dan Mendatang , cet.I, (Jakarta: CV. Triasco, 2003), hal. 4-5
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
utama untuk dilaksanakan  sebab  sampai  saat ini  masyarakat muslim  sangat terbelakang  di bidang  pendidikan. Dengan  demikian  salah  satu target yang harus  diusahakan  semaksimal  mungkin  adalah  revitalisasi  pelaksanaan pendidikan bagi umat Islam melalui cara-cara yang sesuai dengan nilai-nilai dan  motif  ajaran  Islam  sehingga  tidak  salah  arah  dengan  pelaksanaan pendidikan ala Barat.  Untuk  menyikapinya  diperlukan  penyusunan  sistem pendidikan  yang  berakar  pada  nilai-nilai,  prinsip-prinsip  dan  tujuan-tujuan Islam. 6
Berdasarkan  dari  uraian  tersebut  di  atas,  maka  yang  menjadi permasalahan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  arah  dan orientasi pendidikan Islam di Indonesia di tengah hegemoni ideology global dan  bagaimana  penetrasi  ideologi  global  yang  dominan  terhadap  dunia pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library research ), yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan),  baik  berupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil  penelitian terdahulu. 7 Jenis penelitian ini adalah deskriptif yang berciri historis, 8 yaitu usaha  untuk  membuat  pencandraan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah  tertentu 9 , historisnya adalah karena  memiliki  cirri  dimensi  sejarah, kronologis  proses
6 Suprayetno,  “Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  sebagai Kebutuhan Masyarakat”, dalam Dody S. Truna dan Ismatu Ropi, Pranata Islam di Indonesia:  Pergulatan  Sosial,  Politik,  Hukum,  dan  Pendidikan (Cet.I;  Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2002), h. 273.
7 IqbaI  Hasan, Analisis  Data  Penelitian  Dengan  Statistik (Jakarta:  Bumi Aksara, 2008), h. 5.
8 Kaelan, Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner (Yogyakarta: Paradigma, 2010), 134.
9 Sumadi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, cet. Ke-11, 1998), h. 18.
interaksi  dan  penetrasi  antara  ideology  global  dan  ideology  Islam  di Indonesia. Sumber data dalam penelitian ini, terdiri atas sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer meliputi literature yang terkait langsung dengan subjek penelitian, bidang sejarah pendidikan Islam, ilmu pendidikan Islam,  filsafat  pendidikan  Islam,  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia, sednagkan  sumber  data  sekunder  adalah  literature  pendukung  baik  berupa sejarah  Indonesia  secara  umum,  sejarah  pendidikan  umum,  dokumen Negara,  regulasi  pendidikan,  dan  seterusnya.  Metode  mengelolah  data dilakukan  dengan  tahap editing , Classifaying,  Verifying,  Analyzing, dan Concluding . 10 Kemudian,  analisis  data  dilakukan  secara  deskriptif,  yaitu penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang. 11

## Hasil Penelitian

## Arah Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Dengan pengertian  lain,  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  bentuk  kepribadian utama  yakni  kepribadian  muslim.  Kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai agama Islam, memilih dan memutuskan serta berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam,  dan  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Pendidikan Islam  merupakan  pendidikan  yang  bertujuan  membentuk  individu  menjadi makhluk yang bercorak diri, berderajat tinggi menurut ukuran Allah dan isi pendidikannya adalah mewujudkan tujuan ajaran Allah. 12
10 Kartini  Kartono, Pengantar  Metodologi  Research (Bandung:  ALUMNI, 1998),  h. 86.
11 Juliansyah Noor, Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Desertasi, dan Karya Ilmiah (Jakarta: Kencana, 2011), h. 34. 12 Abdullah  Idi  dan  Suharto,  Toto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 9
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Pendidikan Islam adalah  sistem  pendidikan  yang  dapat  memberikan kemampuan  seseorang untuk memimpin kehidupannya,  sesuai  dengan  cita- cita  Islam,  karena  nilai-nilai  Islam  telah  menjiwai  dan  mewarnai  corak kepribadiannya. 13 Pendidikan Islam bila dilihat dari segi kehidupan kultural umat  manusia  tidak  lain  adalah  merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan (enkulturasi)  masyarakat  manusia  itu  sendiri.  Pendidikan  Islam  adalah proses  membimbing  dan  mengarahkan  pertumbuhan  serta  perkembangan anak didik agar menjadi manusia dewasa. 14
Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  pendidikan  Islam  adalah sebagai  suatu  bentuk  perbaikan  sikap  mental  yang  akan  terwujud  dalam amal  perbuatan,  baik  bagi  keperluan  diri  sendiri  maupun  orang  lain,  dan bukan  sekedar  bersifat  teoritis  akan  tetapi  juga  praktis,  serta  merupakan suatu kolaborasi antara pendidikan iman dan pendidikan amal. 15
Karel  Steenbrink,  menyatakan  bahwa  keberadaan  pendidikan  Islam di  Indonesia  cukup  variatif.  Steenbrink  mengkategori  pendidikan  tersebut dalam  tiga  jenis,  yaitu  pendidikan  Islam  yang  berbasis  pada  pondok pesentren,  madrasah  dan  sekolah.  Ketiga  jenis  pendidikan  ini  diharapkan menjadi  “modal”  dalam  upaya  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  sebagai suatu  paradigma  didaktik-metodologis.  Sebab,  pengembangan  keilmuan yang  integral  ( interdisipliner )  akan  mampu  menjawab  kesan  dikotomis dalam lembaga pendidikan Islam selama ini berkembang. 16
Pada  sisi  lain,  muncul pula jenis  pendidikan luar  sekolah bagi anak- anak muslim dengan  model pesantrenisasi  dan TPA (Taman Pendidikan al-
13 Abdul Halik, "Dialektika Filsafat Pendidikan Islam (Argumentasi dan Psikologi)." Istiqra' 1.1 (2013): 22-28. 14 M.  Arifin, Kapita selekta  Pendidikan  (Islam  dan  Umum), (Jakarta:  Bumi Aksara, 2000), h. 10-16
15 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), h. 28 16 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah  Pendidikan  Islam dalam Kurun Moderen , Cet. Kedua, (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 25
Qur’an).  Pendidikan  pesantrenisasi  sebagai  jenis  pendidikan  Islam  yang muncul  sebagai  kekuatan  pendidikan  Islam,  walaupun  dilaksanakan  secara insidental pada setiap bulan Ramadhan, tetapi terencana dan terprogram oleh sekolah-sekolah.  Tetapi  sayangnya  pendidikan  model  ini  belum  ditindak lanjuti  dan dievaluasi  efektitas  dan  efisiensi prosesnya, baik  dari kurikulum dan materi, metode, pengajar, waktu pelaksanaan dan organisasi.
Perkembangan yang  mencolok  pada tahun 90-an adalah  munculnya sekolah-sekolah  elite  Muslim  yang  dikenal  sebagai  “sekolah  Islam”. Sekolah-sekolah itu mulai menyatakan dirinya secara formal dan diakui oleh banyak  kaum  Muslim  sebagai  “sekolah  unggulan”  atau  “sekolah  Islam unggulan”. Sekolah-sekolah tersebut dapat dikatakan sebagai “sekolah elite” Islam, karena sejumlah alasan yang mendasarinya. 17
Alasan  pertama  bahwa  sekolah-sekolah  tersebut  bersifat  elite  dari sudut  akademis,  dalam  beberapa  kasus  hanya  siswa-siswa  terbaik  yang dapat  diterima  sekolah-sekolah  tersebut  melalui  seleksi  yang  kompetitif. Guru-guru  yang  mengajar  di  sekolah  tersebut  hanyalah  mereka  yang memenuhi  persyaratan  yang  dapat  diterima  dan  melalui  seleksi  secara kompetetif.  Sekolah-sekolah  tersebut  dikelolah  dengan  manajemen  yang baik dengan memiliki berbagai sarana pendidikan yang jauh lebih baik dan lebih  lengkap,  seperti  perpustakaan,  laboratorium,  bengkel  kerja,  ruang komputer, masjid dan sarana olahraga. Semua itu membuat peserta didik di sekolah-sekolah tersebut jauh lebih baik secara akademis bila dibandingkan dengan  sekolah-sekolah  Islam  lainnya  dan  bahkan  dengan  sekolah  umum yang disekolah oleh pemerintah.
Dari  perkembangan  sekolah-sekolah  ini,  pemerintah  dalam  hal  ini Kementerian  Agama  dan  para  ahli  pendidikan  Islam  mulai  percaya  bahwa kualitas pendidikan  madrasah  dapat ditingkatkan, artinya  bahwa  pendidikan berkualitas  yang  ditawarkan  madrasah  akan  dapat  “dibeli”  oleh  kalangan
17 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milennium Baru , (Jakarta: Logo Wacana Ilmu, 1999), hal. 67
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
orang  tua  Muslim.  Maka  tampaknya,  harus  dilakukan  koreksi  secara  cepat dan  cermat  tentang  program-program  pendidikan  Islam  yang  sedang dijalankan,  sehingga perbedaan antara  pendidikan Islam  dengan  pendidikan umum dalam konfigurasi pendidikan nasional dapat dipersempit.
Artinya,  secara  kualitas  pendidikan  Islam  harus  mendapat kesempatan  yang  luas  dan  seimbang  dengan  umatnya  yang  besar  di  bumi Indonesia  ini.  Bila  menginginkan  pendidikan  Islam  dapat  bersaing  dengan pendidikan  lain,  tentu  saja  persoalan  visi,  misi,  tujuan,  fungsi,  metode, materi  dan  kurikulum,  orientasi,  manajemen  dan  organisasi  pendidikan Islam,  harus  dikoreksi,  direvisi  dan  bahkan  direadaptasi.  Pendidikan  Islam akan  menjadi  pendidikan  yang  menarik  minat  peserta  didik  tanpa mengurangi prinsip-prinsip ajaran  dari  sumber pokok Islam yaitu al-Qur’an dan Hadis.
Apabila  persoalan  tersebut  dilakukan  secara  baik,  terencana  dan terprogram, pendidikan Islam akan menjadi lebih solid dalam memberdayakan  umat  Islam  di  Indonesia  dan  siap  menghadapi  tantangan globalisasi  serta  tantangan  reformasi  di  berbagai  bidang  kehidupan  berupa demokrasi  pendidikan,  membangun  etos  kerja,  profesionalisme,  memiliki kemampuan  emosional  dan  moralitas  agar  dapat  membangun  masa  depan yang  lebih  baik,  lebih  maju,  damai,  adil  dan  lebih  sejahtera,  sehingga terwujud masyarakat baru Indonesia yang rahmatan lil’alamin .
Dalam upaya mencari pola atau model alternatif pendidikan Islam di Indonesia,  hendaknya  pengembangan  pendidikan  Islam  menitikberatkan atau berorientasi kepada visi dan misi, fleksibilitas, relevansi pendidikan di sekolah  (formal)  dan  pendidikan  di  luar  sekolah  (non  formal).  Artinya keluwesan  sistem  dan  kerjasama  antara  bentuk  lembaga  pendidikan  Islam itu, akan melahirkan model alternatif baru dewasa ini dan masa mendatang. Dalam  upaya  mencari  “model  alternatif  pendidikan  Islam”  yang  akan disesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat  Indonesia,  paling  tidak  ada  tiga pendekatan yang ditawarkan sebagai pola alternatif pendidikan Islam, yaitu:
1. Pendekatan sistemik ,  yaitu  perubahan  harus  dilakukan  terhadap keseluruhan  sistem  pada lembaga  pendidikan Islam  formal yang ada,
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
dalam arti terjadi perubahan total.
2. Pendekatan suplementer ,  yaitu  dengan  menambah  sejumlah  paket pendidikan  yang bertujuan memperluas  pemahaman  dan  penghayatan ajaran  Islam  secara  lebih  memadai.  Langkah  ini  yang  dilakukan dengan istilah yang populer adalah “tambal sulam”.
3. Pendekatan komplementer ,  yaitu  dengan  upaya  mengubah  kurikulum dengan  sedikit  radikal  untuk  disesuaikan  secara  terpadu.  Artinya, untuk  kondisi  sekarang  ini,  perubahan  kurikulum  pendidikan  Islam harus  diorientasikan  pada  kompetensi  yaitu  kompetensi knowledge (pengetahuan), skill (keterampilan),  kompetensi ability (kemampuan tertentu),  kompetensi  sosial-kultural,  dan  kompetensi  spiritual ilahiyah. 18

## Penetrasi Ideologi Non Islam Terhadap Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  merupakan  warisan  peradaban Islam dan  sekaligus  aset  bagi  pembangunan  pendidikan  nasional,  serta  sebagai amanat  sejarah  untuk  dipelihara  dan  dikembangkan  oleh  umat  Islam  dari masa  kemasa.  Sejalan  dengan  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia, pendidikan  Islam  sudah  mulai  tumbuh  meskipun  masih  individual.  Maka dari  itu  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dimulai  oleh  para  tokoh  agama dengan  mendekati  masyarakat secara persuasif  dan  memberikan pengertian tentang  dasar-dasar  agama  Islam  yang  memanfaatkan  lembaga-lembaga masjid,  surau, dan langgar  mulailah  secara bertahap berlangsung  pengajian umum  mengenai  tulis  baca  al-Qur’an  serta  wawasan  keagamaan.  Namun demikian,  pelembagaan  khusus  untuk  pelaksanaan  pendidikan  bagi  umat Islam di Indonesia baru terjadi dengan pendirian pesantren. 19
18 Malik  A.  Fadjar, Reorientasi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Fajar Dunia.1999), h. 64
19 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam , (Bandung: al- Ma’arif, 1980), h. 16
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Pendidikan  Islam  di    Indonesia  sudah  berlangsung  sejak  masuknya Islam ke Indonesia. Pada tahap awal pendidikan Islam dimulai dari kontak- kontak  pribadi  maupun  kolektif  antara  mubalig  (pendidik)  dengan  peserta didiknya. Setelah komunitas muslim terbentuk di suatu daerah tersebut tentu mereka  membangun  tempat  peribadatan,  dalam  hal  ini  masjid.  Sesuai dengan gencarnya pembaruan pemikiran Islam yang dicanangkan oleh para pembaharu muslim di berbagai negara sampai juga gaung pembaruan itu di Indonesia. Dalam hal ini, ide-ide pembaruan pendidikan di Indonesia mulai muncul  di awal abad ke  XX, disebabkan banyaknya  orang  yang tidak puas dengan  sistem  pendidikan  yang  berlaku  saat  itu.  Karenanya  ada  beberapa sisi yang perlu diperbaharui, yakni dari segi isi (materi), metode, sistem dan manajemen. 20
Diakui atau tidak, sistem pendidikan yang berjalan di Indonesia saat ini  memang  adalah  sistem  pendidikan  yang  sekular-materialistik.  Bila disebut  bahwa  sistem  pendidikan  nasional  masih  mewarisi  sistem pendidikan  kolonial,  maka  watak  sekular-materialistik  inilah  yang  paling utama,  yang  tampak  jelas  pada  hilangnya  nilai-nilai  Islam  pada  semua proses pendidikan. Pendidikan materialistik memberikan kepada siswa suatu basis pemikiran yang serba terukur secara material serta memungkiri hal-hal yang bersifat non-materi. Disadari atau tidak,  berkembang penilaian bahwa hasil  pendidikan  haruslah  dapat  mengembalikan  investasi  yang  telah ditanam.  Pengembalian  itu  dapat  berupa  gelar  kesarjanaan,  jabatan, kekayaan,  atau  apapun  yang  setara  dengan  nilai  materi  yang  telah dikeluarkan.  Agama  ditempatkan  pada  posisi  yang  sangat  individual. Hukum  syara’  Islam  dirasa  tidak  patut  atau  tidak  perlu  dijadikan  sebagai standar penilaian sikap dan perbuatan.
Sistem  pendidikan  yang  material-sekuleristik  tersebut  sebenarnya hanyalah  merupakan  bagian  belaka  dari  sistem  kehidupan  bermasyarakat
20 Dody S. Truna dan Ismatu Ropi, Pranata Islam di Indonesia: Pergulatan Sosial, Politik, Hukum, dan Pendidikan, cet.I, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2002), h. 45
dan  bernegara  yang  juga  sekuler.  Dalam  sistem  sekuler,  aturan-aturan, pandangan  dan  nilai-nilai  Islam  memang  tidak  pernah  secara  sengaja digunakan  untuk  menata  berbagai  bidang,  termasuk  bidang  pendidikan. Agama  Islam,  sebagaimana  agama  dalam  pengertian  Barat,  hanya ditempatkan dalam urusan individu dengan tuhannya saja. Maka, di tengah- tengah  sistem  sekuleristik  tadi  lahirlah  berbagai  bentuk  tatanan  yang  jauh dari  nilai-nilai  agama.  Yakni  tatanan  ekonomi  yang  kapitalistik,  perilaku politik yang oportunistik, budaya hedonistik, kehidupan sosial yang egoistic dan  individualistik,  sikap  beragama  yang  sinkretistik,  serta  paradigma pendidikan yang materialistik. 21
Fenomena merebaknya pemikiran sekularis, pluralis dan liberalis  di sejumlah  lembaga  pendidikan  Islam  bukanlah  hal  baru.  Sejak  awal berdirinya,  berbagai aliran pemikiran  dan  paham ideologi  tumbuh  subur di dalamnya.  Tak  hanya  terjadi  di  lembaga  pendidikan  formal,  pemikiran tersebut pun telah merasuk ke pondok pesantren. KH Khalil Ridwan pernah menyampaikan  peringatannya  yang  dimuat  di  “surat  pembaca”  Harian Republika (27/3/2006)  terkait  dengan  adanya  upaya  infiltrasi  paham sekularisme-liberalisme  ke  pondok-pondok  pesantren  yang  dilakukan  oleh lembaga  pengasong  ide  liberal :  International  Center  for  Islam  and Pluralism (ICIP).  Lembaga  ini  didanai  oleh The  Asia  Foundation  (TAF) . Fakta  lain,  pada  18-28  September  2002 ,  Institute  for  Training  and Development (ITD),  sebuah  lembaga  Amerika,  telah  mengundang  13 pesantren ‘pilihan’ di Indonesia (dari Jawa, Madura, Sumatera, Kalimantan, dan  Sulawesi)  untuk  berkunjung  ke  AS.  Agenda  ini  terkait  dengan kampanye liberalisasi pemikiran Islam ke pondok pesantren.
Berbagai  kasus  pemikiran  yang  terjadi  ternyata  tidak  terlepas  dari upaya westernisasi (pem-Barat-an)  negeri-negeri  Islam  yang  dipromotori oleh  Amerika,  Inggris  dan  sekutunya.  Melalui  badan  dunia  PBB  dan
21 Lihat Abdul Halik, "Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem Kepercayaan Tradisional." AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam 14.2 (2016).
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
yayasan-yayasan  internasional,  Barat  beserta  para  kapitalis  melancarkan serangannya dengan menyusun program dan strategi liberalisasi pendidikan ke  negara  target  maupun  langsung  ke  lembaga  pendidikan,  termasuk lembaga pendidikan Islam. Konspirasi liberalisasi pendidikan ini merupakan kelanjutan dari upaya Barat  menghapuskan peradaban Islam dan  mencegah tegaknya  kembali  syariah.  Selanjutnya  Barat  berharap  akan  tetap  mampu menancapkan hegemoninya di dunia, termasuk di negeri-negeri Islam.
Dalam  upaya  liberalisasi  pendidikan  Islam,  termasuk  pesantren  di Indonesia, dengan gencar Barat melancarkan modus berikut : 22
Pertama :  intervensi  kurikulum  pendidikan  Islam  dan  pondok pesantren. Kurikulum sebagai panduan untuk membentuk produk pemikiran dan  perilaku  pelajar/mahasiswa  menjadi  salah  satu  sasaran  intervensi. Kurikulum  bidang  akidah,  konsep  wahyu  maupun  syariah  Islam  menjadi obyek  liberalisasi  yang  tersistemkan.  Liberalisasi  akidah  Islam  diarahkan pada  penghancuran akidah  Islam  dan  penancapan paham pluralisme agama yang  memandang  semua  agama  adalah  benar.  Liberalisasi  konsep  wahyu ditujukan untuk menggugat otentisitas (keaslian) al-Quran Mushaf Utsmani dan  as-Sunnah.  Adapun  liberalisasi  syariah  Islam  diarahkan  pada penghancuran  hukum-hukum  Islam  dan  penghapusan  keyakinan  umat terhadap  syariah  Islam  sebagai problem  solving bagi  permasalahan kehidupan manusia.
Dalam upaya intervensi kurikulum ini, The Asia  Foundation (TAF) tercatat  sebagai  pengucur  dana  untuk  reformasi  kurikulum  pendidikan kewarganegaraan di empat universitas Islam yang membawahi 625 institusi dan  kurang  lebih  215.000  pelajar.  Sejak  tahun  2000,  TAF  bekerjasama dengan  beberapa  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di  Indonesia  mengubah kurikulum  untuk  memperkuat  reformasi  demokrasi  dan  liberalisasi.  Di samping  intervensi  kurikulum  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Barat  pun berupaya  mengintervensi  kurikulum  pondok-pondok  pesantren  dengan
22 Muhamad  Shidiq  Al-Jawi. Pendidikan  Di  Indonesia,  Masalah  dan Solusinya . Artikel. www.khilafah1924.org
kucuran  dana 157 juta  dolar  AS lewat  Kementerian  Agama RI.  Menyikapi hal  itu,  KH  Kholil  Ridwan  dari  Badan  Kerjasama  Pondok  Pesantren Indonesia (BKSPPI)  menyerukan kepada  para kiai pesantren agar  menolak pemberian  dana  Amerika  sebesar  Rp  50  juta  lewat  Kementerian  Agama kalau disuruh mengubah kurikulum pesantren model mereka.
Kedua :  bantuan  pendidikan  dan  beasiswa  kepada  lembaga pendidikan Islam dan pelajar/mahasiswa di Indonesia. The Asia Foundation telah  mendanai  lebih  dari  1000  pesantren  untuk  berpartisipasi  dalam mempromosikan nilai-nilai pluralisme, toleransi dan masyarakat sipil dalam komunitas  sekolah  Islam  di  seluruh  Indonesia.  Tahun  2004,  TAF memberikan  pelatihan  kepada  lebih  dari  564  dosen  yang  mengajarkan pelatihan  tentang  pendidikan  kewarganegaraan  yang  kental  dengan  ide liberalis-sekular  untuk  lebih  dari  87.000  pelajar.  Fakta  lain,  AS  dan Australia  juga  membantu  USD  250  juta  dengan  dalih  mengembangkan pendidikan  Indonesia.  Padahal,  menurut  sumber  diplomat  Australia  yang dikutip The Australian (4/10/2003), sumbangan tersebut dimaksudkan untuk mengeliminasi  ‘madrasah-madrasah’  yang  menghasilkan  para  ’teroris’  dan ulama yang membenci Barat.
Ketiga : pembentukan jaringan intelektual Muslim yang menyuarakan  liberalisasi  pemikiran  Islam.  Jaringan  intelektual  ini  diwakili oleh  Jaringan  Liberal  yang  berlabelkan  Islam,  bekerjasama  dengan  para intelektual, penulis dan akademisi dalam dan luar negeri. Jaringan ini gencar menyuarakan  kampanye  dan  pengopinian  reorientasi  pendidikan  Islam menuju pendidikan Islam yang pluralis melalui berbagai media propaganda.
Target  akhir  dari  upaya  liberalisasi  pendidikan  Islam  dan  pondok pesantren di Indonesia adalah liberalisasi pemikiran Islam dan menciptakan Muslim  moderat  yang  pro  Barat.  Dari  merekalah  selanjutnya  agenda liberalisasi  pemikiran  Islam  akan  disebarluaskan  di  tengah-tengah masyarakat.  Sasaran  pembentukan  Muslim  moderat  diprioritaskan  dari kalangan  intelektual  Muslim  dan  ulama.  Alasannya,  karena  intelektual Muslim  dinilai  memiliki peran  strategis, baik  dalam  menentukan kebijakan pemerintah  maupun  peluang  memimpin  masyarakat;  sedangkan  ulama
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
dinilai  memiliki  pengaruh  di  tengah-tengah  masyarakat  akar  rumput,  di samping  sebagai  pelegitimasi  hukum  terhadap  berbagai  fakta  baru  yang berkembang.  Dari  sini  dapat  dipahami  mengapa  Barat  begitu  getol mengontrol  dan  mengarahkan  sistem  pendidikan  Islam  pencetak  para intelektual Muslim dan ulama.

## KESIMPULAN
Tantangan pendidikan Islam saat ini jauh berbeda dengan tantangan pendidikan  Islam,sebagaimana  yang  terdapat  pada  zaman  klasik  dan pertengahan.  Baik  secara  internal  maupun  eksternal,  tantangan  pendidikan Islam  di  zaman  klasik  dan  pertengahan  cukup  berat,  namun  secara psikologis  dan  ideologis  lebih  mudah  diatasi.  Secara  internal,  umat  Islam pada  masa  klasik  masih  fresh  (segar).  Masa  kehidupan  mereka  dengan sumber  ajaran  Islam,  yakni  Al-Quran  dan  sunnah  masih  dekat,  serta semangat militansi dalam berjuang memajukan Islam juga masih amat kuat. Sedangkan  secara  eksternal,  umat  Islam  belum  menghadapi  ancaman  yang serius dari negara-negara lain, mengingat keadaan negara-negara lain (Eropa dan Barat) masih belum bangkit dan maju seperti sekarang.
Adanya  dikotomi  antara  pendidikan  agama  (Islam)  dan  pendidikan umum  yang  belum  terjembatani  sampai  saat  ini  secara  real  mengantarkan posisi  pendidikan  agama  selalu  menjadi  pelengkap  mata  kuliah/pelajaran lainnya  di  lembaga  pendidikan  umum.  Upaya  untuk  menempatkannya  ke dalam  ranah  analisis  perlu  segera  diwujudkan  mengingat  hal  itu  jarang dilakukan  sebelumnya.  Masuknya  sistem  metodologi  ala  Barat  juga  harus mendapat  perhatian  khusus  agar  tidak  menghasilkan  anak  didik  yang bersifat “sekuler” dan kehilangan nilai-nilai etika Islam.

## REFERENSI
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Aly,  Hery  Noer  dan  Munszier  Suparta. Pendidikan  Islam  Kini  dan Mendatang. Cet. I; Jakarta: CV. Triasco, 2003.
Azizy,  Qodri. Pendidikan  (Agama)  Untuk  Membangun  Etika  Sosial:
Mendidik Anak Sukses Masa Depan: Pandai dan Bermanfaat. Cet. 1; Semarang: Aneka Ilmu, 2002.
Fadjar A. Malik. Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta : Fajar Dunia, 1999.
Halik,  Abdul.  "Dialektika  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Argumentasi  dan Psikologi)." Istiqra' 1.1 (2013): 22-28.
Halik, Abdul. "Paradigm of Islamic Education in the Future: The Integration of  Islamic  Boarding  School  and  Favorite  School." Information Management and Business Review 8.4 (2016): 24-32.
Halik,  Abdul.  "Paradigma  Pendidikan  Islam  dalam  Transformasi  Sistem Kepercayaan  Tradisional." AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan  Islam 14.2 (2016).
Hasan,  IqbaI. Analisis  Data  Penelitian  Dengan  Statistik .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2008.
Kaelan. Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner .  Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Kartono,  Kartini. Pengantar  Metodologi  Research .  Bandung:  ALUMNI, 1998.
Maarif,  A  .Syafii.  “ Keutuhan  dan  Kebersamaan  dalam  Pengelolaan Pendidikan Sebagai Wahana Pendidikan Muhammadiyah”, makalah disampaikan  pada Rakernas Pendidikan Muhammadiyah, di  Pondok Gede, Jakarta, 1996.
Noor,  Juliansyah. Metode  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Desertasi,  dan Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana, 2011.
Sewang, Anwar, and Abdul Halik. "Learning Management Model of Islamic Education  based  on  Problem:  A  Case  Study  of  the  Tarbiyah  and Adab Department of IAIN Parepare." Journal of Talent Development and Excellence 12.1 (2020): 2731-2747.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 18, Nomor 1, Juni 2020 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Steenbrink, Karel A., Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen, Cet. Kedua, Jakarta: LP3ES, 1994. Sudiro, M. Irsyad., Pendidikan Agama dalam Masyarakat Modern , Seminar dan Lokakarya Nasional Revitalisasi Pendidikan Luar Sekolah dalam Masyarakat  Modern,  Cirebon,  Tanggal,  30  Agustus  –  1  September 1995.
Suroyo, Perbagai  Persoalan  Pendidikan;  Pendidikan  Nasional  dan
Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jurnal  Pendidikan  Islam,  Kajian tentang Konsepo Pendidikan Islam, Problem dan Prospeknya, Volem
1 Tahun 1991, Fakultas Tarbiyah IAIN, Yogyakarta, 1991.
Suryabrata,  Sumadi. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, cet. Ke-11, 1998.
Truna,  Dody  S.  dan  Ismatu  Ropi. Pranata  Islam  di  Indonesia:  Pergulatan Sosial,  Politik,  Hukum,  dan  Pendidikan. Cet.  I;  Ciputat:  Logos Wacana Ilmu, 2002.
Undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003, Jakarta: Sinar Grafika, 1993 Usa,  Muslih,  ed., Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Cita  dan  Fakta,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Usri,  Usri.  "Kontribusi  Pendidikan  Islam  Menuju  Indonesia  Maju." AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam 17.2 (2019): 201-216.
Wasim,  Alef  Theria,  dkk  (ed), Harmoni  Kehidupan  Beragama:  Problem,
Praktik dan Pendidikan, Oasis Publisher: Yogyakarta, 2005