## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII/issue/view/176

## PERAN ORANG TUA DALAM PENANAMAN NILAI-NILAI ISLAM

## Mohamad S. Rahman
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Manado syakurrrahman@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Penanaman  nilai-nilai  Islam  dapat  berlandaskan  visi  keimanan    berupa  akidah  dan tauhid  merupakan  fundamen  dasar  dan  asasi,dan  visi  muamalah,  dimulai  dari lingkungan keluarga dimana orang tua harus bersikap penyayang, lemah lembut adil dan bijaksana dan tidak boleh dengan cara sebaliknya. Tujuan penanaman nilai-nilai Islam  pada  anak  ditujukan  kepada  tujuan  jasmani,  rohani  dan  mental.  Ketiga komponen  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  boleh  ada  yang ditinggalkan. Memperkenalkan syari’at Islam kepada anak dengan cara memberikan arahan dan tauladan dan ini dapat dilakukan dalam lingkungan rumah tangga baik itu dalam  bentuk  muamalah  sosial  dan  ibadah.  Orang  tua  adalah  pendidik  utama  dan pertama bagi anak-anak.
Kata kunci:  Orangtua, nilai-nilai Islam

## Abstract
Planting  Islamic  values  can  be  based  on  a  vision  of  faith  in  the  form  of  aqidah  and tauhid is a fundamental and basic fundamentals, and muamalah vision, starting from a  family  environment  where  parents  must  be  compassionate,  gentle  and  just  and wise and not otherwise. The purpose of planting Islamic values in children is aimed at physical,  spiritual  and  mental  goals.  These  three  components  constitute  a  unified whole  and  no  one  should  be  left  behind.  Introducing  Islamic  Shari'a  to  children  by giving direction and  role models and this  can be done in a household environment whether  it  is  in  the  form  of  social  muamalah  and  worship.  Parents  are  the  primary and first educator for children.
Keywords:  Parents, Islamic values

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam

## Pendahuluan
Sejak  manusia  menghendaki  kemajuan  dalam  hidupnya,  maka  sejak  itu  pula timbul  gagasan  untuk  melakukan  penggalian,  pelestarian  dan  pengembangan kebudayaan melalui pendidikan. Oleh karena itu nilai-nilai ajaran agama sanantiasa menjadi  perhatian  utama  dalam  rangka  memajukan  kehidupan  generasi  demi generasi  sejalan  dengan  kemajuan  masyarakat.  Hakikat  manusia  adalah  dilahirkan dengan  potensi  atau  kecenderungan  untuk  menerima  agama.  Agama  sebagai wahyu  Tuhan  merupakan  petunjuk  bagi  manusia  agar  memperoleh  kebahagian hidup  di  dunia  dan  akhirat. Di  dalam  agama terkandung implikasi  paedagosis  yang dapat mempengaruhi manusia.
Khusus  bagi  masyarakat  Islam  yang  berkembang  sejak  zaman  Nabi Muhammad  saw,  penanaman  nilai-nilai  Islam  merupakan  kunci  kemajuan.  Alquran dan  Hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  banyak  mendorong  pemeluknya  untuk menciptakan  kemajuan  hidup,  sehingga  dengan  kesejahteraan  manusia  secara individu  dan  sosial  mampu  meningkatkan  derajat  dan  martabatnya.  Dalam  proses pertumbuhan dan perkembangannya, anak harus dipandang sebagai hamba Tuhan yang  paling  mulia  dan  telah  memiliki  bakat  secara interaktif serta dialektis antara kemampuan dasarnya dengan pengaruh pendidikan.
Dengan  demikian  anak  bukan  saja  sebagai  objek  pendidikan  tetapi  juga sebagai  subjek  terdidik,  sehingga  dengan  proses  tersebut  fungsi  pendidikan  Islam adalah  sebagai  pembimbing  dan  pengarah  perkembangan  dan  pertumbuhan  anak didik  ke  arah  kedewasaannya.  Perkembangan  pemahaman  nilai-nilai  agama terhadap  anak,  terjadi  melalui  pengamalan  hidupnya  sejak  kecil  pada lingkungannya. Semakin banyak pengamalan yang bersifat agama, akan menambah unsur kepribadian anak, sehingga sikap, tindakan dan cara menghadapi hidup akan sesuai dengan ajaran agama.

## Kajian Teori

## Dasar Penanaman Nilai-Nilai Islam
Tiga  dasar  minimal  dari  usaha  manusia  untuk  mempertahankan  kelestarian hidupnya,  yaitu  mengatur  hubungan  dengan  sang  pencipta  (Allah)  atau habluminallah , hubungan dengan sesama manusia, dan hubungan manusia dengan alam  sekitarnya.  Maka  kedudukan  Alquran  terhadap  ketiga  hal  tersebut  adalah sebagai pedoman dan petunjuk kepada manusia dalam melakukan aktivitasnya.
Berdasarkan  tiga  hal  tersebut  pula,  maka  penanaman  nilai-nilai  Islam  secara umum  dapat  berlandaskan  pada  dua  pemikiran,  yaitu  visi  keimanan  dan  visi mu’amalah. Pemahaman keduanya dapat diikuti pada uraian berikut ini:
1. Visi Keimanan
Keimana  merupakan  misi  pokok  diturunkannya  risalah  Islamiyah  ke  dunia  ini. Dasar penanaman nilai-nilai keimanan ini meliputi beberapa aspek yang secara nyata terdapat dalam rangkaian rukun iman.
Banyak ayat-ayat Alquran yang membicarakan tentang keimanan di antaranya tersebut dalam QS. Al-Baqarah (2) : 285, sebagai berikut:
ِبُتُك َو ۦِهِتَكِئ ٓ َلَمَو ِ َّللَّٱِب  َنَماَء  ٌّلُك  ََۚنوُنِم ۡؤُمۡلٱَو ۦِهِ بَّر نِم ِهۡيَلِإ َل ِزنُأ ٓاَمِب ُلوُسَّرلٱ  َنَماَء َۚۦِهِلُس ُّر نِ م  ٖدَحَأ  َن ۡيَب  ُق ِ رَفُن  َلَ ۦِهِلُس ُر َو ۦِه
َّب َر  َكَنا َرۡفُغ ۖاَن ۡعَطَأ َو اَنۡعِمَس ْاوُلاَق َو
ُري ِصَمۡلٱ  َكۡيَلِإ َو اَن
٥٨٢
Terjemahnya:
Rasul  telah  beriman  kepada  Al  Quran  yang  diturunkan  kepadanya  dari Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya  beriman kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya. (Mereka  mengatakan):  "Kami  tidak  membeda-bedakan  antara  seseorangpun (dengan  yang  lain)  dari  rasul-rasul-Nya",  dan  mereka  mengatakan:  "Kami dengar dan kami taat". (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". (Agama, 2012)
Dalam menanamkan nilai-nilai keimanan, yang perlu diberikan sedini mungkin adalah pendalaman akidah dengan segala aspek-aspeknya. Tidak sempurnanya iman seseorang  lambat-laun  ia  akan  tergelincir  kepada  idiologi  lain.  Bila  hal  ini  terjadi, umat  Islam  tidak  akan maju, dan  pasti  akan mundur. Betapa  banyak  hal  itu  terjadi sekarang, walaupun mereka masih merasa memiliki iman yang sempurna.
Akidah memang terletak dalam dada, namun demikian ia hanya diketahui dari perbuatan. Ucapan yang tidak dibuktikan oleh perbuatan adalah kebohongan besar, karena Islam mengajarkan perpaduan antara akidah dan amal.
Tentang pendidikan keimanan, al-Ghazali menganjurkan sebagai berikut: …mengenai  penjelasan  akidah  (keyakinan)  maka  sebaiknya  dilakukan  kepada anak-anak  pada awal pertumbuhannya.  Supaya  dihafal  dengan  baik, kemudian senantiasa  terbuka  pengertiannya  nanti  sedikit  demi  sedikit  sewaktu  ia  telah besar. (Zainuddin, 1991)
Jelaslah bahwa aspek penanaman nilai-nilai keimanan terutama akidah tauhid harus  diutamakan,  karena  akan  hadir  secara  sempurna  dalam  jiwa  anak  perasaan ketuhanan yang berperan sebagai fundamen dalam berbagai aspek kehidupannya.
2. Visi Mu’amalah
Peranan mu’amalah adalah  pengatur  segala  aktivitas  manusia  dalam  rangka memberikan  arahan  tentang  hubungan  antara  sesama mahluk. Di  antara  ayat-ayat yang menerangkan tentang hal tersebut sebagaimana dalam QS. An-Nahl (16) : 90, berikut ini:
َو  ِرَكنُمۡلٱ َو ِءٓاَش ۡحَفۡلٱ ِنَع   ىَهۡنَي َو   ىَب ۡرُقۡلٱ يِذ ِٕيٓاَتيِإ َو ِن  َس ۡحِ ۡلۡٱ َو ِلۡدَعۡلٱِب  ُرُمۡأَي َ َّللَّٱ َّنِإ۞ َنو ُرَّكَذَت  ۡمُكَّلَعَل  ۡمُكُظِعَي  َِۚيۡغَبۡلٱ ٠٩ Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. (Agama, 2012)

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
Dengan  ayat  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  hubungan sesamanya,  manusia  diperintahkan  untuk  mengambil  pelajaran  dari  hal-hal  yang baik, seperti berlaku adil, berbuat kebajikan, mempunyai solidaritas sesama mahluk, juga  larangan  Allah  dalam  pergaulan  sesamanya  melakukan  perbuatan  keji  dan mungkar.  Dengan  demikian  tercapailah  ketentraman  dan  keselarasan  hubungan sosial.
Di  samping  mengatur  hubungan  sosial  kemasyarakatan  Alquran  juga mengatur  hubungan  dengan  alam  sekitar,  dengan  jalan  menjaga,  memelihara, melestarikan dan larangan untuk merusaknya, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Qashash (28)  77, sebagai berikut:
َُّللَّٱ  َنَس ۡحَأ ٓاَمَك نِس ۡحَأ َو ۖاَيۡنُّدلٱ  َنِم  َكَبي ِصَن  َسنَت  َلَ َو َۖة َر ِخٓ ۡلۡٱ  َراَّدلٱ ُ َّللَّٱ  َك ىَتاَء ٓاَميِف ِغَتۡبٱ َو ۖ ِ  ۡرَ ۡلۡٱ يِف َياَسَفۡلٱ ِغۡبَت  َلَ َو  َۖكۡيَلِإ
َّنِإ َنيِدِس ۡفُمۡلٱ  ُّب ِحُي  َلَ َ َّللَّٱ ٧٧
Terjemahnya:
Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan. (Agama, 2012)
Dalam  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  supaya  manusia  mencari kebahagian akhirat, namun tidak melupakan kebahagian dunia dengan cara mencari rezeki yang telah disediakan Allah baik di darat maupun di laut. Tetapi dalam proses pencarian  tersebut  Allah  memperingatkan  agar  menjaga  kelestarian  alam  dan lingkungannya  jangan  sampai  merusaknya,  karena  Allah  tidak  menyukai  orang- orang yang berbuat kerusakan.
Dalam  mengaplikasikan  visi  mu’amalah  ini  terhadap  anak  semestinya  dimulai dari  keluarga.  Orang  tua  yang  penyayang,  lemah  lembut,  adil  dan  bijaksana,  akan menumbuhkan  sikap  sosial  yang  menyenangkan  pada  anak.  Ia  akan  kelihatan ramah, gembira dan segera akrab dengan orang lain. Karena ia merasa diterima dan disayangi  orang  tuanya  yang  selanjutnya  akan  tumbuh  padanya  rasa  percaya  diri dan  percaya  terhadap  lingkungannya,  termasuk  munculnya  kesadaran  dalam memelihara  kelestarian  alam.  Demikian  pula  sebaliknya  orang  tua  yang  bersifat keras, kurang perhatian terhadap anak dan kurang akrab, sering bertengkar antara ibu-bapak,  maka  si  anak  akan  berkembang  menjadi  anak  yang  kurang  pandai bergaul, menjauh dari teman-temannya, mengisolasikan diri dan mudah terangsang untuk  berkelahi,  dan  pribadi  negatif  yang  condong  kepada  curiga  dan  antipati terhadap lingkungannya.

## Tujuan Penanaman Nilai-Nilai Islam.
Komponen-komponen sifat dasar (tabiat) menusia yang diakui adalah tubuh, ruh  dan  akal.  Sehingga  tujuan  penanaman  nilai-nilai  Islam  terhadap  anak  secara
umum  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok  utama  tersebut.  Tujuan  umum  ini  dibangun berdasarkan ketika komponen yang telah disebutkan dan masing-masing di pelihara sebaik-baiknya.  Kegagalan  dalam  mencapai  hasil  atau  memproduksi  suatu  pribadi akan menyebabkan hasilnya tidak kualifiet peran sebagai khalifah.
Penghancuran salah satu  dari  ketiga  kompoen tersebut  akan menyebabkan hilangnya  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat  dengan  tidak  mengabaikan  unsur-unsur azasi manusia. Ini berarti bahwa dalam penenaman nilai-nilai islam mempunyai tiga tujuan  pokok,  yaitu  tujuan  jasmani,  tujuan  rohania  dan  tujuan  mental,  yang  akan dijabarkan berikut ini:
1. Tujuan Jasmaniah
Salah  satu  potensi  sumber  daya  manusia  yang  sekaligus  menjadi  unsur kehidupannya  adalah  aspek  fisik  atau  jasmani.  Potensi  fisik  yang  dimiliki  oleh manusia  bila  dikembangkan  secara  baik  dan  benar  akan  menjadi  tenaga  fisik  yang kuat dan dapat dibentuk menjadi tenaga kerja yang terampil, ulet dan gesit dalam mengolah dan memanfaatkan sumber daya alam.
Prof. Dr. Zakiah Daradjat mengemukakan bahwa: Dalam  kehidupan  kita  di  zaman  modern  ini,  perhatian  terhadap  kesehatan dan  kebugaran  tubuh  semakin  menjadi  perhatian  dan  telah  melambung tinggi. Berbagai kegiatan untuk menumbuhkembangkan anak-anak di bawah umur  lima  tahun  (balita),  juga  ikut  ditingkatkan.  Kesegaran  dan  kebugaran jasmani  dengan  berbagai  kegiatan  olahraga  makin  mendapat  perhatian,  … Hanya saja yang menjadi masalah adalah bahwa perhatian fisik manusia yang yang  sangat  besar  itu,  mengalahkan  dimensi  lainnya,  misalnya  dimensi agama dan akhlak. Dalam berolahraga, dimensi agama dan akhlak itu seolah- olah tidak menjadi pertimbangan. (Daradjat, n.d.-b)
Dengan  demikian  fisik  manusia  yang  dicita-citakan  adalah  suatu  keadaan tubuh yang dapat menjalankan sepenuhnya segenap alat-alat tubuh, seluruh fungsi tubuhnya  secara  optimal.  Diharapkan  dari  struktur  tubuh  yang  ideal  akan menghasilkan  kerja  yang  optimal.  Lebih-lebih  apabila  didapatkan  dengan persyaratan  manusia  yang  akan  menangani  dan  mendorong  pembangunan  yang tumbuh  ke  arah  positif,  jelas  diperlukan  kondisi  manusia  yang  optimal  itu.  Inilah arah yang harus dicapai dari pembinaan dimensi fisik terhadap anak.
Apabila kekuatan fisik merupakan bagian pokok dari tujuan penanaman nilai- nilai  Islam,  maka  pendidikan  harus  mempunyai  tujuan  ke  arah  keterampilan- keterampilan  khusus  yang  dianggap  perlu  bagi  teguhnya  keperkasaan  tubuh  yang sehat,  juga  bertujuan  menghindari  situasi  yang  mengancam  kesehatan  fisik  anak. Kebiasaan  atau  praktek-praktek  yang  menumbuhkembangkan  kesehatan  pribadi dianjurkan,  sementara  kebiasaan  yang  membahayakan  fisik  mesti  ditekan  sekecil mungkin.  Kebersihan  jasmani  dan  penampilan  yang  dianggap  baik  dapat  dicatat sebagai  teladan  dari  kebiasaan-kebiasaan  yang  diharapkan.  Hal  ini  paling  tidak

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
merupakan  salah  satu  implikasi  yang  tidak  terlepas  selama  kebersihan  itu diperhatikan, misalnya perbuatan bersuci sebelum melakukan shalat.
Penanaman  nilai-nilai  Islam  yang  berdimensi  jasmani  mengacu  kepada pemberian fakta-fakta terhadap jasmani yang relevan bagi anak. Ketika jasmani dan kecenderungan  akan  menyimpang  dari  ajaran  Islam,  maka  dengan  serta  merta memberitahukan  agar  kembali  kepada  tujuan  utama,  berkenaan  dengan membangun  pandangan  sederhana  yang  berada  pada  kontradiksi  tajam  dengan membangun ide-ide senada, sebagaimana Dr. Abdurrahman Saleh mengatakan:
Ketika  kita  menganggap  tekanan  oleh  Alquran  ditempatkan  pada  bidang material dari sifat dasar manusia dan buktinya, atau aspek-aspek yang bersifat ruhaniah  dari  kualitas  esensial  manusia,  maka  tidak  heran  untuk  mempelajari sumber-sumber  tersebut.  Namun  yang  diterima  adalah  suatu  kelemahan intern dalam diri manusia di manapun berada.(Saleh, 1990)
Bagaimanpun  juga,  jika  kembali  kepada  ayat-ayat  Alquran  yang  menjunjung tinggi  kekuatan  fisik,  memperlihatkan  keterpaduannya  dengan  ilmu  pengetahuan, sementara ayat lainnya memadukan jasmani dengan ketulusan serta kesucian jiwa.
2. Tujuan Rohani
Melalui  penanaman nilai-nilai  rohani,  keluarga  dapat  menolong anak-anaknya secara  umum  untuk  menciptakan  pertumbuhan  emosi  yang  sehat.,  menyesuaikan psikologi terhadap dirinya sendiri dan orang lain di sekelilingnya secara sehat pula.
Pentingnya  peranan  keluarga  dalam  pendidikan  ini  adalah  bagaimana melibatkan  anak-anak  dalam  tahap  awal  hidupnya,  di  mana  pengalamn  sosialnya belum  cukup  luas,  juga  belum  sanggup  berdikari  untuk  menaggapi  suasana  dan lingkungannya,  oleh  karena  itu  yang  dapat  dicapai  oleh  anak-anak  dalam penyesuaian  psikologi  dan  kematangan  emosi  pada  tingkat  awal  hidupnya,  maka masa depan psikologi sebanyak itu pula dikemudian hari. Peranan kelauarga dalam pendidikan  rohani  tidak  terbatas  pada  tingkat  anak-anak  saja,  tetapi  meliputi keseluruhan hidupnya.
Langkah pertama yang harus diambil oleh keluarga dalam menanamkan nilai- nilai  kerohanian  adalah  mengetahui  segala  keperluan  dan  kebutuhan  spiritual keagamannya, karena:
Kerohanian  merupakan  intisari  manusia  dan  ciri-ciri  pribadinya.  Kerohanian adalah  akal  dan  hati,  pikiran  dan  iman.  Kerohanian  adalah  merupakan  lawan dari  kejasmanian;  lawan  dari  naluri-naluri  dan  hawa  nafsu.  Jika  ada pembicaraan  mengenai  kebijaksanaan  dan  intelektualitas  manusia,  maka  itu adalah perbincangan kerohanian.(Al-Bahi, 1984)
Pendidikan  rohaniah  maupun  spirtual,  ini  berarti  membangkitkan  kekuatan dan kesediaan spritual yang bersifat naluri yang ada pada anak melalui penanaman nilai-nilai  agama  yang  sehat  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama.  Termasuk memberikan  pembekalan  dengan  pengetahuan  agama  sesuai  dengan  umurnya dalam  bidang  akidah,  ibadat,  mu’amalat  dan  lain-lain,  serta  mengajarkan  kepada
anak  bagaimana  cara  yang  benar  untuk  menunaikan  syiar-syiar  dan  kewajiban- kewajiban  agama  dalam  mengembangkan  sikap  yang  benar.  Dan  yang  pertama sekali adalah menanamkan iman yang kuat kepada Allah Swt., Malaikat-Nya, kitab- Kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  Hari  Kiamat,  dan  memberikan  pemahaman  terhadap ketentuan-Nya. Sehingga kepercayaan agama yang kuat tersebut akan membentuk dan mengawasi dirinya dalam segala perbuatan dan perkataan.
Diantara  cara-cara  praktis  yang  patut  digunakan  oleh  keluarga  untuk menanamkan  semangat  kekeluargaan  pada  diri  anak  adalah  melalui  bimbingan rohaniah, sebagaimana petunjuk yang diberikan oleh Hasan Langgulung:
a. Memberi tauladan yang baik kepada mereka tentang kekuatan iman kepada Allah  dan  berpegang  dengan  ajaran-ajaran  agama  dalam  bentuknya  yang sempurna dalam waktu tertentu.
b. Membiasakan mereka menunaikan syiar-syiar agama semenjak kecil sehingga penunaian  itu  menjadi  kebiasaan  yang  mendarah  daging,  mereka melakukannya  dengan  kemauan  sendiri  dan  merasa  tentram  sebab  mereka melakukannya.
c. Menyiapkan  suasana  agama  dan  spiritual  yang  sesuai  di  rumah  di  mana merek berada.
d. Membimbing  mereka  membaca  bacaan-bacaan  agama  yang  berguna  dan memikirkan ciptaan-ciptaan Allah dan makhluk-makhluk untuk menjadi bukti kehalusan sistem ciptaan itu dan atas wujud keagungan-Nya.
e. Menggalakkan  mereka  turut  serta  dalam  aktivitas-aktivitas  agama. (Langgulung, 1986)
Ketika  keluarga  menunaikan  hal-hal  tersebut  di  atas,  semuanya  mengajak untuk  melaksanakan  pendidikan  ruhaniah  anak,  serta  mengharuskan  penanaman nilai-nilai iman dan membiasakannya mengerjakan syariat Islam.

## 3. Tujuan Mental
Pentingnya  tujuan  mental  ini  adalah  dengan  melibatkan  anak-anak  dalam tahap  awal  hidupnya,  di  mana  hubungan-hubungan  dan  pengalaman-pengalaman sosialnya  belum  cukup  luas,  juga  belum  sanggup  ia  berdikari  untuk  menanggapi keadaan  lingkungan  sekelilingnya.  Oleh  karena  itu  apa  yang  dapat  dicapai  anak dalam  penyesuaian  mental  dan  kematangan  emosi  pada  tingkat  awal  hidupnya, maka sebanyak itulah kehidupannya di kemudian hari.
Langkah yang harus diperhatikan dalam menanamkan nilai-nilai mental adalah mengetahui  segala  keperluan  psikologi  dan  sosialnya,  serta  mengetahui kepentingan  cara-cara  memuaskan  untuk  mencapai  penyesuaian  psikologi  bagi anak-anak  tersebut.  Juga  harus  diusahakan  untuk  memberi  kesempatan  bergerak dan  cara-cara  bergaul  yang  akan  menolong  ia  memuaskan  kebutuhan  tersebut supaya  jangan  mereka  merasa  tidak  tenteram  dan  juga  merasa  tidak  mendapat perhatian dan penghargaan. Juga jangan digunakan cara-cara ancaman, kekejaman dan  siksaan  badan  termasuk  melukai  perasaan  mereka  dengan  kritikan  tajam,

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
ejekan,  cemoohan,  menganggap  enteng  pendapatnya,  membandingkan  dengan anak tetangga dan kaum kerabat, dan sebagainya.
Di antara cara-cara yang perlu digunakan oleh keluarga untuk mendidik anak- anak dari sisi mentalnya adalah memberi mereka segala peluang untuk menyatakan diri, keinginan, pikiran dan pendapat mereka dengan sopan dan hormat, di samping menolong mereka berhasil dalam pelajaran dan menunaikan tugas yang dipikulkan kepadanya.  Hal  tersebut  juga  dikuatkan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama  dengan tujuan  menanamkan  rasa  tenteram,  harapan  dan  kepercayaan  diri  serta menguatkan unsur kebenaran, kebaikan, keadilan dan persamaan.

## Kegunaan Penanaman Nilai-Nilai Islam
Sebelum  penulis  menguraikan  tentang  kegunaan  penanaman  nilai-nilai  Islam kepada anak usia BALITA, sebaiknya diketahui terlebih dahulu sifat-sifat umum dari anak, Drs. Suwarno dalam Pengantar Ilmu Pendidikan memberikan batasan sebagai berikut:
Anak bukan miniatur orang dewasa, pandangan kuno berpendapat bahwa anak adalah orang dewasa dalam bentuk kecil (miniatur), pandangan yang  keliru ini telah  diobrak  oleh  J. J. Rousseu,  di  mana  ia berpendapat  anak  bukan  miniatur orang  dewasa,  tetapi  anak  adalah  anak  dengan  dunianya  sendiri  yaitu  dunia anak yang berlainan dengan alam orang dewasa.(Suwarno, 1985)
Dengan  demikian  anak  adalah  merupakan  individu  dengan  sifat-sifatnya tersendiri,  yang  dalam  perkembangannya  mengikuti  fase-fase  perkembangan tertentu  dan  masing-masing  mempunyai  perkembangan  yang  berbeda,  baik  dari segi pertumbuhan fisik, non fisik, kebutuhan, maupun perbedaan kodratnya.
Mengingat  perbedaan  individu  adalah  merupakan  kenyataan  yang  bersifat kodrat, maka Drs. Suwarno masih dalam buku yang sama menyatakan:
Pendidikan  tidak  boleh  menyama-ratakan  semua  anak  didik,  pendidikan  harus dapat melayani dan menyesuaikan pada perbedaan individu tersebut, sehingga setiap  anak  dapat  merealisasikan  dirinya  sesuai  dengan  individualtetnya. (Suwarno, 1985)
Untuk  lebih  memantapkan  pemahaman  terhadap  kandungan  pembahasan, maka penulis merasa perlu terlebih dahulu mengemukakan pengertian pendidikan, yang  selanjutnya  pengertian  tersebut  dijadikan  sebagai  patokan  dalam  upaya penanaman nilai-nilai Islam terhadap anak usia BALITA.
Pengertian pendidikan dalam Kitab Al-Munjit yaitu:
يِ ب َر - ةَيِب ْرَت - ِدَل َوْلا يِ ب َرُت : ُهَبْيَّذَه  ْوُب ْرَي ُهَلَعَج َو ُهاَّذَغ . ( hfuol’aM , 6891 )
Kalau  diperhatikan  makna  tarbiyah  di  atas,  mengacu  kepada  segala  yang tumbuh,  seperti  anak-anak.  Yang  pada  dasarnya  berarti  mengasuh,  menanggung, memberikan  makan,  mengembangkan,  memelihara,  membuat,  menjadikan bertambah dalam pertumbuhan dan membesarkan.
Keberhasilan  suatu  penanaman  nilai-nilai  agama  sangat  sulit  tercapai.  Tidak jarang orang tua dan para pendidik patah di tengah jalan karena pendidikan agama
yang  diberikan  kepada  anak-anaknya  tidak  membawa  hasil  sebagaimana  yang diharapkan. Ketidak-berhasilan itu disebabkan oleh faktor antara lain:
1. Pendidikan agama yang diberikan hanya bersifat suatu arahan.
Mendidik anak beragama adalah suatu kewajiban bagi setiap orang tua. Hal ini sudah  disadari  oleh  sebagian  orang  tua,  sehingga  sudah  banyak  orang  tua  yang berusaha agar anak-anaknya menjadi shaleh, namun kenyataan yang membuktikan bahwa usaha orang tua tersebut tidak membuahkan hasil.
Banyak  orang  tua  menyuruh  anaknya  untuk  berbuat  kebaikan,  namun  tidak tercermin  dalam  kehidupan  orang  tua,  demikian  juga  banyak  orang  tua  yang melarang anaknya untuk tidak melakukan dosa dan kesalahan tapi kenyataan dalam hidupnya  si  anak,  justru  orang  tuanyalah  yang  melakukan  dosa  dan  kesalahan  itu. Kalau  sudah  demikian  terjadi,  maka  tentunya  apa  yang  diharapkan  tidak  akan berhasil.  Sebagaimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arnold  Gesell  yang dikutip oleh Prof. Dr. H. M. Arifin, M. Ed. berikut ini:
Anak dari usia 0-2 tahun belum punya perasaan ketuhanan, pada masa ini anak dapat  dibiasakan  melihat  gambar-gambar  serta  amalan-amalan  yang  bersifat keagamaan  yang  merupakan  contoh  tingkah  laku  dari  orang  tuanya.(Arifin, 1982)
Dalam  Alquran  Allah  swt,  telah  menjelaskan  bahwa  janganlah  mengatakan sesuatu  yang  kamu  sendiri  tidak  melakukannya,  sebagaimana  dalam  QS.  Ash-Shaf (61): 2–3, sebagai berikut:
َنوُلَعۡفَت  َلَ اَم َنوُلوُقَت َمِل ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأٓ َي
٥ َنوُلَع ۡفَت  َلَ اَم ْاوُلوُقَت نَأ ِ َّللَّٱ َدنِع ا تۡقَم  َرُبَك ٣
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  mengapa  kamu  mengatakan  apa  yang  tidak kamu  perbuat?  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan. (Agama, 2012)
Untuk  itu  jika  menginginkan  anak  usia  BALITA  melakukan  hal-hal  positif, khususnya memperkenalkan syariat Islam, maka orang tua disamping memberikan arahan  juga  harus  memberikan  contoh-contoh  tauladan  yang  baik  kepada  mereka dengan  memanfaatkan  sifat  peniruan  yang  ada  pada  anak,  karean  sifat  peniruan itulah merupakan cara belajarnya dan dapat membentuk pribadinya.
2. Pendidikan yang diberikan hanya bersumber dari kemauan pendidik.
Maksudnya  adalah  bahwa  orang  tua  dan  pendidik  tidak  tanggap  terhadap keinginan-keinginan  anak  untuk  meniru  sesuatu  yang  baik.  Biasanya  anak menampakkan  perilaku  meniru  orang  yang  melakukan  kebajikan,  tetapi  orang  tua dan  pendidik  tidak  mendukung  keinginan  itu,  malah  menegur  dan  mengejeknya dengan alasan belum saatnya berbuat seperti itu.
Untuk  itu,  salah  satu  pendukung  keberhasilan  penanaman  nilai-nilai  Islam dalam  rumah  tangga  adalah  tanggapnya  orang  tua  terhadap  keinginan  anak  yang suka meniru hal-hal yang terjadi, baik itu dalam bentuk muamalah, sosial, lebih-lebih menyangkut hal ibadah kepada Allah Swt.
3. Keterlambatan dalam mendidik anak untuk beragama.

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
Gagalnya  penanaman  nilai-nilai  Islam  pada  anak  sebagaimana  dijelaskan sebelumnya yakni kurang tanggapnya orang tua dan pendidik terhadap sifat imitasi yang ada pada anak, sehingga sifat itu hanya berlalu begitu saja tanpa dimanfaatkan oleh  orang  tua  atau  pendidik  dengan  jalan  membiasakan  untuk  meniru  hal  positif serta  melakukannya  sejak  berusia  BALITA,  sehingga  dalam  upaya  mengajak  anak pada  usia  selanjutnya  untuk  melaksanakan  syariat  agama  seperti  shalat,  dapat dilakukan  dengan  mudah  yaitu  dengan  memberikan  contoh  kepada  mereka. Dengan  demikian  perintah  shalat  dalam  keluarga  dapat  terlaksana  dengan  baik sebagaimana anjuran Nabi Muhammad Saw., dalam sabdanya berikut ini:
ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٍدَل ْخَم ُنْب , ٌجا َز  ٍروُصْنَم ُنْب ُدَمْحَأ ان , ٍلْيَمُش ُنْب  ُرْضَّنلا ان ,
َي ُواَي ُنْب  ُرا َّوَس  َوُه َو ُّيِف َرْيَّصلا َة َزْمَح وُبَأ انأ
, ٍبْيَعُش ُنْب و ُرْمَع ان , ِهيِبَأ  ْنَع , ِهِ دَج  ْنَع , َلاَق : َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّللَّا ُلوُس َر َلاَق َمَّلَس : « ٍعْبَسِل ِة َلََّصلاِب ْمُكَناَيْب ِص او ُرُم , ٍرْشَعِل اَهْيَلَع ْمُهوُب ِرْضا َو , ِع ِجاَضَمْلا يِف ْمُهَنْيَب اوُق ِ رَف َو
…
Artinya:
Muhammad  bin  Makhlad  menceritakan  kepada  kami,  Ahmad  bin  Manshur  Zaj mengabarkan  kepada  kami,  Abu  An-Nadhr  bin  Syumail  mengabarkan  kepada kami, Abu Hamzah Ash-Shairafi, yakni Sawwar bin Daud memberitahukan kepada kami, Amr bin Syu'aib mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata,  "Rasulullah  SAW  bersabda,  'Suruhlah  anak-anak  kalian  melaksanakan shalat  ketika  telah  berusia  tujuh  (tahun),  dan  pukullah  mereka  (bila meninggalkan)nya  bila  telah  berusia  sepuluh  (tahun),  serta  pisahkanlah  tempat tidur mereka … (Al-Nawawi, 1924)
Orang  tua  merupakan  pendidik  utama  dan  pertama  bagi  anak-anak  mereka, dari  orang  tualah  anak  mula-mula  menerima  pendidikan  agama.  Dengan  demikian bentuk pertamanya terdapat dalam kehidupan keluarga.
Pada umumnya pendidikan dalam rumah tangga bukan berpangkal tolak dari kesadaran dan pengertian yang lahir dari pengetahuan mendidik, melainkan secara kodrati  suasana  dan  strukturnya  memberikan  kemungkinan  alami  membangun situasi pendidikan, khususnya penanaman nilai-nilai Islam. Situasi tersebut terwujud berkat adanya pergaulan dan hubungan pengaruh-mempengaruhi antara orang tua dan anak.

## Metode Penanaman Nilai-Nilai Islam.
Dalam  ajaran  Islam  terdapat  ayat-ayat  Alquran  yang  secara  implisit mengandung  motivasi  kepada  manusia  untuk  berpikir  dan  menyelidiki  alam kehidupannya  sendiri  dan  alam  sekelilingnya.  Manusia  sebagai  ciptaan  Allah  Swt., yang  paling  mulia  dari  makhluk  lain,  sebagaimana  Allah  Swt.,  berfirman dalam  QS. al-Isra’ (67):31, sebagai berikut:
ۡسَم ُهۡنَع َناَك  َكِئ ٓ َل ْوُأ ُّلُك َياَؤُفۡلٱَو َرَصَبۡلٱَو َع ۡمَّسلٱ َّنِإ ٌَۚمۡلِع ۦِهِب َكَل  َسۡيَل اَم  ُفۡقَت  َلََو لَو
٣٣
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.(Agama, 2012)
Dengan  pernyataan  demikian  menunjukkan  bahwa  fungsi  berpikir  menjadi tenaga pokok kehidupan manusia dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, guna menyempurnakan  hidup  beragama  maupun  kemajuan  dan  kesejahteraan  hidup  di dunia.  Yang  menjadi  masalah  adalah  bagaimana  menyusun  buah  pikiran  dalam bentuk yang sistematis, logis, konsisten, dan konsepsional, dengan tujuan yang jelas serta tidak menyimpang dari nilai-nilai Islam.
Pendidikan  Islam  sebagai  suatu  ilmu,  tentu  memerlukan  sistem  dan  metode penganalisaan  yang  didasarkan  kepada  pendekatan-pendekatn  filosofis,  religius, paedagogis,  dan  psikologis  terhadap  sasaran  penganalisaan.  Jadi  berbeda  dengan sistem  dan  metode  seperti  yang  digunakan  dalam  ilmu  alam,  yang  bersifat  sebab- akibat tidak tepat dengan corak dan watak keilmuan pendidikan yang berdasarkan pada  anak  didik,  sebagai  manusia  yang  berjiwa  berkembang  dengan  potensi pendorong dari dalam dirinya menurut hukum perkembangan.
Pendidikan  terhadap  anak  usia  BALITA  lebih  tepat  disebut  pimpinan,  karena dengan  kata  ini  tersimpul  arti  bahwa  si  anak  aktif  sendiri  dalam  mengembangkan dirinya  tetapi  di  dalam  keaktifan  itu  harus  dibantu  dan  dipimpin.  Anak  bukanlah tanah  liat  yang  dapat  dibentuk  menurut  kehendak  si  pendidik.  Sekiranya  demikian maka  dapat  diharapkan  nantinya  akan  menjadi  baik  semua,  olehnya  itu  mendidik adalah memimpin perkembangan anak, bukan membentuknya.
Usaha  pendidikan  dilakukan  manusia  berdasarkan  keyakinan  tertentu,  yang berdasar pada suatu pandangan baik filosofis maupun teoritis yang memiliki ciri dan cara tersendiri dalam mengaplikasikannya. Berikut ini akan dikemukakan teori-teori yang dipandang sebagai ide-ide filsafat pendidikan bersama metode penerapannya, yang dihubungkan dengan upaya penanaman nilai-nilai Islam, yaitu:
1. Teori Empirisme
Ajaran  ini  dipelopori  oleh  John  Locke  (1632-1704),  mengajarkan  bahwa perkembangan  pribadi  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan,  terutama  pendidikan. Teori ini juga disebut teori tabularasa , yang mengatakan bahwa anak yang baru lahir diumpamakan  kertas  putih  bersih  yang  belum  ditulis.  Jadi  sejak  ia  lahir,  anak  itu tidak  mempunyai  bakat  dan  pembawaan  apa-apa,  oleh  karenanya  pendidikan  atau lingkunganlah yang berkuasa terhadap anak.
Di  dalam  proses  pendidikan  semacam  ini  dapat  dilukiskan  seakan-akan pendidik  atau  guru  berdiri  di  depan  anak,  dan  anak  didik  tersebut  mengikuti  dari belakang, akibat dari penggunaan metode ini adalah:
Anak  akan  menjadi  pembeo  yang  tidak  memiliki  inisiatif  sendiri,  tidak  dapat berpikir  dan  berbuat  atas  tanggung  jawabnya  sendiri,  tidak  dapat  berdiri sendiri.(Suwarno, 1985)
Sebagai  bahan  perbandingan,  sejauh  mana  pengaruh  lingkungan  dapat membentuk  kepribadian  anak,  maka  penulis  memandang  perlu  mengemukakan pendapat  Imam  Ghazali  terhadap  sesuatu  yang  berada  di  luar  individu  yang memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  anak.  Oleh  karena  pengertian

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
lingkungan  demikian  luasnya,  maka  salah  satu  metode  secara  praktis  yang dianjurkan  Imam  Ghazali  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kebajikan  terhadap  anak adalah:
…  dan  dilarang  pula  bergaul  dengan  teman-temannya  yang  biasanya mengucapkan  perkataan-perkataan  jahat  tersebut.  Sebab  kata-kata  jahat tersebut akan menular kepadanya dari teman-teman yang jahat itu. (Zainuddin, 1991)
Pendapat di atas merupakan salah satu faktor dari sekian banyak pandangan Al-Ghazali  tentang  faktor  lingkungan  dapat  berpengaruh  terhadap  upaya penanaman  nilai-nilai  Islam  terhadap  anak,  dengan  demikian  dapat  dikatakan senada dengan teori empirisme, walaupun di dalam tulisannya tidak terdapat suatu maksud yang tidak mengakui adanya faktor pembawaan.
2. Teori Nativisme
Aliran  filsafat  ini  dipelopori  oleh  Arthue  Schopen  Hower,  biasa  juga  disebut aliran  idealisme  yang  berkesimpulan  bahwa  “perkembangan  pribadi  hanyalah ditentukan oleh faktor hereditas yang berarti kodrat.” (Malang, 1988) Aliran ini dapat dianggap sebagai aliran pesimis, karena menerima kepribadian apa  adanya,  tanpa  adanya  kepercayaan  bahwa  pendidikan  dapat  merubah kepribadian.  Lebih  jauh  dapat  dikatakan  bahwa  kepribadian  manusia  merupakan faktor  pembawaan  yang  tidak  dapat  dirubah  oleh  pengaruh  lingkungan  maupun pendidikan,  karena  kepribadian  itu  merupakan  potensi-potensi  yang  dibawa  sejak lahir. Tanpa potensi hereditas yang baik seseorang tidak akan dapat mencapai taraf yang dikehendaki, meskipun dididik secara maksimal. Demikian pula seeorang yang mempunyai hereditas yang  rendah  meskipun ia  sudah  dewasa  dan  telah dididik, ia akan tetap rendah karena potensi itu bersifat kodrati.
Dalam  hal  ini  pendidikan  kurang  mempunyai  pengaruh  yang  positif  terhadap perkembangan manusia, dan terkadang pendidikan itu dapat merusak potensi yang telah  ada  pada  diri  manusia.  Olehnya  itu  pendidikan  dilarang  terlalu  mencampuri perkembangan anak, biarkan mereka berkembang sesuai dengan kodratnya secara bebas atau liberal.
Mengenai masalah ini, Drs. Suwarno memberikan istilah dengan nama metode liberal, dalam ungkapannya:
…sikap  ini  menimbulkan  metode  liberal,  di  mana  anak  merupakan  pusat  dari segala-galanya  ( childcentered atau  paedacentris)  sedang  pendidikannya  hanya sekedar  mengikutinya  dari  belakang.  Kebebasan  yang  tanpa  batas  ini  akan membawa  anak  didik  kearah  tujuan  yang  tidak  menentu,  sehingga  dengan metode  ini  tercapainya  tujuan  pendidikan  sedikit  sekali…  Penggunaan  metode liberal  ini  digambarkan  seolah-olah  pendidik  dibelakang  anak  didik  untuk mengikuti saja dari belakang perkembangan secara bebas. (Suwarno, 1985) Bila diperhatikan antara teori empiris dengan nativis , tampak sangat bertolak belakang.  Teori empiris sebagai progresifisme dan empiris  radikal ,  secara  nyata
mengutamakan  peranan  fital  pendidikan,  dengan  pendidikan  dan  lingkungan  yang baik  akan  mampu  membina  pribadi  ideal.  Sebaliknya  teori nativisme sepintas  lalu mengabaikan peran pendidikan, tetapi terdapat beberapa aliran yang mendasarkan pribadi atas potensi-potensi hereditas , dengan memusatkan pendidikan pada usaha merealisasikan  potensi  itu.  Berkaitan  dengan  teori nativis ini,  Drs.  M.  Noor  Syam mengatakan:
…meskipun nativis  ini termasuk  aliran idealisme  namun idealisme  mempunyai azas  dan  teori  pendidikan  yang  bermacam-macam  fariasinya,  misalnya  dari Plato,  Kant,  Hegel,  Descartes,  Spinazo,  Leibniz,  Horne,  dan  sebagainya (Malang, 1988)
3. Teori Konvergensi
Teori ini muncul untuk mengambil jalan tengah antara dua teori ( empiris dan nativis ) yang kontraversi terhadap faktor yang mempengaruhi perkembangan anak dalam  pendidikan.  Pelopor  teori  ini  adalah  William  Stern,  seorang  ahli  ilmu  jiwa berkebangsaan Jerman (1871-1938). Teori ini berpendapat bahwa “hasil pendidikan itu  ditentukan  oleh  dua  faktor,  pembawaan  dan  lingkungan  (Purwanto,  1993)”. Suatu  kenyataan  bahwa  potensi  yang  baik  saja  bila  tidak  ditunjang  dengan lingkungan (pendidikan) yang baik, tidak akan menghasilkan kepribadian yang ideal. Sebaliknya  walaupun lingkungan  (pendidikan) yang  positif  dan  maksimal  bila  tidak ditunjang  dengan  potensi hereditas yang  baik,  juga  tidak  dapat  menghasilkan kepribadian yang ideal.
Di dalam prakteknya pendidikan tidak bersifat maha kuasa, juga tidak bersifat tak  berkuasa  sama  sekali  terhadap  perkembangan  anak.  Namun  keduanya  cukup berkuasa  mempengaruhi  perkembangan  anak,  dalam  batas-batas  tertentu.  Dan dalam  proses  pendidikan  antara  pendidik  dan  anak  didik  mempunyai  kedudukan yang sama pentingnya, adakalanya pendidik berdiri di depan untuk memberi contoh yang  harus  diikuti  oleh  anak,  dan  terkadang  pendidik  membiarkan  anak  didik bergerak sendiri berdasarkan bekal yang telah diberikan, dan di lain waktu pendidik dan anak didik bergerak bersama-sama menuju suatu tujuan. Metode yang demikian oleh Drs. Suwarno dinamakan metode demokratis, sebagaimana yang diungkapkan:
…metode  pendidikan  demokratis  dalam  arti  fleksibel  dengan  memperhatikan situasi  pendidikan  secara  keseluruhan  ini  sesuai  dengan  pendapat  Ki  Hajar Dewantara  dengan  sistem  amingnya  “Tutwuri Handayani,  Ing Madyo  Mangun Karso, Ing Ngarso Sung Tulodo…(Suwarno, 1985)
Ungkapan  tersebut  mengandung  arti  bahwa  pendidikan  terkadang  harus mengikuti  dari  belakang,  namun  tidak  dengan  membiarkan  begitu  saja  tanpa kontrol, terkadang harus berdampingan dengan anak didik dan terkadang harus di depan untuk memberi contoh, dan bukan untuk menguasai anak didik.
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  kemampuan  dasar  (fitrah)  yang  dibawa  anak sejak  lahir  adalah  merupakan  modal  dasar  untuk  dikembangkan  dari  tiap-tiap

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
individu  sebagai  hamba  Tuhan,  sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  Saw.,  beriku ini:
ِدْبَع  ُنْب َةَمَلَس وُبَأ يِن َرَبْخَأ ِ  ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ُسُنوُي اَن َرَبْخَأ ِ َّللَّا ُدْبَع اَن َرَبْخَأ  ُناَدْبَع اَنَثَّدَح
ُ َّللَّا  َي ِض َر َة َرْي َرُه اَبَأ  َّنَأ  ِنَمْح َّرلا َلاَق  ُهْنَع ُ َّللَّا  ىَّلَص  ِ َّللَّا  ُلوُس َر  َلاَق ْوَأ  ِهِنا َر ِ صَنُي َو  ِهِناَيِ وَهُي  ُها َوَبَأَف  ِة َرْطِفْلا  ىَلَع  ُدَلوُي  َّلَِإ  ٍيوُل ْوَم  ْنِم  اَم  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ِهِناَس ِ جَمُي …
Terjemahnya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdan  telah  mengabarkan  kepada  kami 'Abdullah  telah  mengabarkan  kepada  kami  Yunus  dari  Az  Zuhriy  telah mengabarkan kepada saya Abu Salamah bin 'Abdurrahman bahwa Abu Hurairah radliyallahu  'anhu  berkata:  Telah  bersabda  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam : " Tidak  ada seorang  anak  pun  yang  terlahir  kecuali  dia  dilahirkan  dalam keadaan fithrah. Maka kemudian kedua orang tuanyalah yang akan menjadikan anak itu menjadi Yahudi, Nashrani atau Majusi…(Al-Qusyairi, 1995)
Hadis  tersebut  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  kemampuan  dasar yang  diciptakan  sebagai  fitrah  ini  tidak  mampu  dirubah  atau  dihapuskan  oleh siapapun. Namun dalam proses perkembangannya, fitrah yang berarti potensi dapat diarahkan  oleh  orang  tua  atau  pendidikan,  agar  kemampuan  dasar  yang  dimiliki dapat berkembang secara maksimal.
Berdasarkan  pada  perbedaan  watak  dan  kepribadian  sebagai  akibat  dari berbedanya  kemampuan  dasar  dan  faktor hereditas tersebut,  maka  dalam  proses pendidikan  menuntut  penyediaan  kesempatan  yang  cukup,  karena  kemampuan dasar  tesebut  tidak  akan  mengalami  perkembangan  secara  normal  dan  optimal, akan tetapi tidak menutup kemungkinan mendapatkan berbagai hambatan.
Kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  oleh  anak  didik  tentu  memerlukan pertolongan untuk membantu kelancaran dalam menanamkan  nilai-nilai Islam bagi dirinya.  Dan  untuk  keperluan  itu,  Prof.  H.  M.  Arifin,  M.  Ed.  memberikan  alternatif pemecahan dengan tawaran beberapa metode berikut ini:
1. Wawancara,  yaitu  mencari  bahan  pemetaan  tentang  bagaimana  kejiwaan anak yang memerlukan bantuan.
2. Metode  group  guidance,  yaitu  bimbingan  secara  kelompok  atau  sebaliknya dengan wawancara.
3. Metode non-direktif, yaitu cara untuk mengungkapkan segala perasaan dan pikiran yang tertekan sehingga menjadi penghambat kemajuan anak.
4. Metode psikoanalitis, yaitu penganalisaan kejiwaan,
5. Metode  direktif,  yaitu  metode  yang  bersifat  mengarahkan,  dengan memberikan langsung jawaban masalahnya.(Arifin, 1982)
Metode-metode  tersebut  di  atas,  diharapkan  dapat  memberikan  bantuan kepada  anak  agar  mampu  memecahkan  kesulitan  yang  dialami  dengan menggunakannya  sendiri  atas  dorongan  fitrah  atau  potensi  keimaman  dan ketaqwaan kepada Tuhan yang diarahkan oleh pendidik.

## Peranan Orang Tua Dalam Penanaman Nilai-nilai Islam
Keluarga  adalah  sebagai  perkumpulan  hidup  terkecil  dari  masyarakat  negara yang  luas.  Pangkal  ketenteraman,  kedamaian  serta  kebahagiaan  hidup  adalah terletak  dalam  keluarga.  Mengingat  pentingnya  hidup  keluarga,  maka  Islam memandang  bahwa  keluarga  bukan  hanya  sebagai  persekutuan  hidup  terkecil, tetapi  lebih  dari  itu  yakni  sebagai  lembaga  hidup  manusia  yang  dapat  memberi kemungkinan celaka dan bahagianya anggota keluarga tersebut baik dunia maupun akhirat.
Untuk menaati kebahagiaan dunia akhirat, orang tualah yang menjadi pendidik pertama  dan  utama  yang  ditetapkan  secara  kodrati,  artinya  orang  tua  tidak  dapat berbuat  lain,  mereka  harus  menempati  posisi  itu  dalam  keadan  bagimanapun  juga harus  menjadi  penanggung  jawab  pertama  dan  utama,  sebagaimana  pernyataan Zakiah Daradjat berikut ini:
Orang  tua  merupakan  pendidik  utama  dan  pertama  bagi  anak-anak  mereka, karena dari merekalah anak mula-mula menerima pendidikan. Dengan demikian bentuk pertama dari pendidikan terdapat dalam kehidupan keluarga.(Daradjat, n.d.-a)
Sehubungan dengan tugas dan tanggung jawab orang tua itu, maka orang tua dituntut  untuk  mengetahui  bagaimana  pendidikan  dalam  rumah  tangga sehubungan dengan peranan yang dilakoninya terhadap proses pertumbuhan anak, terutama dalam menanamkan nilai-nilai Islam.
Dr. Ahmad Tafsir mengungkapkan: Tujuan pendidikan dalam rumah tangga ialah agar anak mampu berkembang secara  maksimal,  yang  meliputi  seluruh  aspek  perkembangan  anaknya,  yaitu jasmani, akal dan rohani.(Tafsir, 1992)
Dengan demikian peranan orang tua dalam menanamkan nilai-nilai Islam dapat dilihat dalam beberapa aspek, yaitu perananan orang tua sebagai pendidik, peranan sebagai pelindung dan pemelihara serta peranan orang tua sebagai da’i.

## 1. Peranan orang tua sebagai pendidik
Peranan  sebagai  pendidik  merupakan  kemampuan  penting  dalam  satuan pendidikan kehidupan keluarga. Di dalam interaksi edukatif inilah penerapan prinsip- prinsip pendidikan Luqmanul Hakim sangat diperlukan dengan karakteristik sebagai berikut:
Betauhid dan bertakwa kepada Allah Swt., berpengetahuan luas, ikhlas, tabah dan menumbuhkan tanggung jawab pada diri anak, perlu dipelajari, dipahami, dimiliki dan diamalkan oleh o1rang tua yang berperan sebagai pendidik di dalam kehidupan keluarga.(Rahmat & Gandaatmaja, 1993)
Pokok-pokok  isi  pendidikan  yang  perlu  dikuasai  bagi  orang  tua  adalah tauhidillah ,  akhlak  serta  ibadah  kepada  Allah  Swt.,  termasuk  wawasan  kehidupan yang luas.

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
Dalam pendidikan ketauhidan sangat penting dikemukakan dalam pendidikan keluarga, sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Luqman (31): 13, sebagai berikut:
ۡشُت  َلَ َّيَنُب َي ۥُهُظِعَي  َوُه َو ۦِهِنۡبِلِ ُن  َمۡقُل َلاَق ۡذِإ َو ٞميِظَع ٌمۡلُظَل  َك ۡرِ شلٱ َّنِإ ِۖ َّللَّٱِب  ۡك ِر
٣٣
Terjemahnya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".(Agama, 2012)
Sedangkan  dalam  aspek  akhlakul  karimah,  Allah  Swt.,  menjelaskan  kembali dalam QS. Luqman (31 ( : 14, 18, 19 sebagai berikut:
QS. Luqman (31): 14 sebagai berikut:
ۥُهُل  َصِف َو  ٖن ۡه َو   ىَلَع ا ن ۡه َو ۥُهُّمُأ ُهۡتَلَمَح ِهۡيَدِل  َوِب َن  َسنِ ۡلۡٱ اَنۡيَّص َو َو ُري ِصَمۡلٱ َّيَلِإ  َكۡيَدِل  َوِل َو يِل  ۡرُك ۡشٱ ِنَأ ِنۡيَماَع يِف ٣١
Terjemahnya:
Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah, dan menyapihnya  dalam  dua  tahun. Bersyukurlah kepada- Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu. (Agama, 2012)
QS. Luqman (31): 18 sebagai berikut:
ٖروُخَف  ٖلاَت ۡخُم َّلُك  ُّب ِحُي  َلَ َ َّللَّٱ َّنِإ ۖا ح َرَم  ِ  ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ِش ۡمَت  َلَ َو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ۡرِ عَصُت  َلَ َو ٣٨
Terjemahnya:
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong) dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri. (Agama, 2012)
QS. Luqman (31): 19 sebagai berikut:
نَأ  َّنِإ  ََۚكِت ۡوَص نِم  ۡضُض ۡغٱ َو  َكِي ۡشَم يِف ۡد ِصۡقٱ َو
ِريِمَحۡلٱ  ُت ۡوَصَل ِت  َو ۡصَ ۡلۡٱ  َرَك ٣٠
Terjemahnya:
Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.(Agama, 2012) Adapaun  dalam  pendidikan  ibadah,  Allah  Swt.,  mengingatkan  kembali  dalam QS. Luqman (31): 17 sebagai berikut:
َّيَنُب َي
ِم ۡزَع  ۡنِم  َكِل َذ َّنِإ  َۖكَباَصَأ ٓاَم   ىَلَع  ۡرِب ۡصٱ َو  ِرَكنُمۡلٱ ِنَع َهۡنٱ َو  ِفو ُرۡعَمۡلٱِب  ۡرُمۡأ َو َة  وَلَّصلٱ  ِمِقَأ ِروُمُ ۡلۡٱ ٣٧
Terjemahnya:
Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).(Agama, 2012)
Dari  beberapa  ayat  tersebut  yang  dikisahkan  oleh  Allah  Swt.,  dalam  Alquran merupakan suatu dasar pedoman hidup setiap muslim. Ini berarti bahwa pola umum pendidikan  khususnya  pendidikan  agama  dalam  keluarga  menurut  Islam  harus
dikembalikan  kepada  pola  yang  pernah  dilakukan  oleh Luqmanul  Hakim terhadap anaknya.
Menurut pendapat al-Qazaly sebagai berikut:
Melatih  anak-anak  adalah  suatu  hal  yang  sangat  penting  sekali,  karena  anak sebagai amanat bagi orang tuanya. Hati anak suci bagaikan mutiara cemerlang, bersih  dari  segala  ukiran  serta  gambaran,  ia  dapat  menerima  segala  yang diukirkan atasnya dan condong kepada segala yang dicondongkan kepadanya. Maka bila ia dibiasakan ke arah kebaikan dan diajar kebaikan jadilah ia baik dan berbahagia  dunia  dan  akhirat,  sedang  ayah  serta  para  pendidik-pendidiknya turut mendapat bagian pahalanya. Tetapi bila dibiasakan jelek maka celaka dan rusaklah  ia,  sedang  wali  serta  para  pemeliharanya  mendapat  beban  dosanya. Untuk  itu  wajiblah  wali  menjaga  anak  dari  perbuatan  dosa  dengan  mendidik dan mengajarkan akhlak yang bagus, menjaganya dari teman-teman yang jahat- jahat dan tak boleh membiasakan anak dengan bernikmat-nikmat.(Arifin, 1978)
Praktek pendidikan Islam inilah yang dapat dipedomani bagi umat Islam, yakni pendidikan ketauhidan, akhlak dan pendidikan ibadah.

## 2. Peranan  orang  tua  sebagai  pelindung  dan  pemelihara  serta  peranan  orang  tua sebagai da’i
Menurut  ajaran  Islam  semua  keluarga  muslim  terikat  dalam  suatu  kesatuan umat  yang  kokoh  dan  mempunyai  keserasian  dalam  hak,  kewajiban  dan  tanggung jawab  di  dalam  melaksanakan  amanat  Allah  Swt.  Keserasian  ini  diwujudkan  dalam perilaku bermasyarakat yang didasari prinsip ketauhidan, persaudaraan ( ukhuwah ), persamaan  ( musawwah ),  musyawarah  saling  Bantu  ( ta’awun ),  sepenanggungan berpacu dalam kebaikan ( fastabiqul khairaat ), istiqamah dan lain sebagainya. Semua itu  tentunya  merupakan  contoh  teladan  yang  dapat  ditiru  oleh  anak  dalam kehidupannya.
Da’wah  merupakan  tugas  orang  tua  terhadap  keluarga  terutama  dalam menanamkan  nilai-nilai  kebajikan  kepada  anak  usia  dini,  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Syeikh  Ali  Mahfudz  dalam  bukunya Hidayatul  Mursyidin yang dikutip oleh Jalaluddin Rakhmat dan Muhtar Gandaatmaja, yaitu:
Upaya  mendorong  manusia,  dalam  hal  ini  anggota  keluarga  untuk  melakukan kebaikan  dan  menuruti  petunjuk  serta  menyuruh  mereka  berbuat  kebajikan dan  melarang  berbuat  kemungkaran  sehingga  mereka  dapat  mencapai kebahagiaan  pada  masa  sekarang  dan  masa  berikutnya,  dunia  dan akhirat.(Rahmat & Gandaatmaja, 1993)
Dengan  pengertian  lain  da’wah  yang  dimaksud  adalah  upaya  membantu anggota  keluarga  yang  menjadi  sasaran  da’wah  melalui  penyadaran  diri,  motivasi, persuasif,  teladan  dan  bimbingan  yang  terorganisasi  dan  berkelanjutan  sehingga mereka  senantiasa  meninggalkan  kondisi  kehidupannya  ke  taraf  yang  lebih  baik serta  selalu  berpartisipasi  aktif  dalam  pembangunan  masyarakat  sesuai  dengan

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
petunjuk  wahyu  Allah  swt.,  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.  Hal  ini  telah  disinggung dalam QS. Ali Imran/3: 104, sebagai berikut:
َكِئٓ َل ْوُأ َو  َِۚرَكنُمۡلٱ ِنَع َن ۡوَهۡنَي َو  ِفو ُرۡعَمۡلٱِب َنو ُرُمۡأَي َو  ِرۡيَخۡلٱ ىَلِإ َنوُعۡدَي ٞةَّمُأ  ۡمُكنِ م نُكَتۡل َو َنوُحِل ۡفُمۡلٱ ُمُه ٣٩١ Terjemahnya:
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma´ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.(Agama, 2012)
Berdasarkan  ayat  di  atas,  kewajiban  para  pembimbing  anak  adalah  menjaga fitrah  anak  tetap  dalam  kesucian  dan  terhindar  dari  berbagai  penyelewengan  atau kehinaan.  Selain  itu  dituntut  pula  untuk  menanamkan  ke  dalam  hati  mereka  pada berbagai  gejala  alam  yang  menunjukkan  ke-Esaan  Allah  serta  membiasakan  anak untuk berperilaku secara Islami di tengah kehidupannya.
Dalam  kehidupan  anak  agama  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting, karena  agama  merupakan  sumber  jaminan  kebahagiaan  hidup  manusia.  Maka penanaman, pemahaman, penghayatan dan pengamalan nilai-nilai agama diarahkan untuk membentuk kepribadian seorang anak sebagai pribadi muslim.
Kegelisahan  akan  menimbulkan  kegoncangan  hidup  seorang  anak  dalam masyarakat  dan  keluarga.  Untuk  memberikan  obat  rohani  hanyalah  dengan bimbingan  pengamalan  dan  penghayatan  agama.  Dan  agama  baru  dihayati  dan diamalkan apabila telah terbina dan dilatih semenjak dini. Oleh sebab itu orang tua harus memberikan bimbingan agama secara kontinu terhadap anak-anaknya, serta memberikan  contoh  teladan  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  baik  ucapan  atau perbuatan harus diwarnai dengan sikap keagamaan.
Gejala  stres  dan  depresi  yang  melanda  pada  masyarakat  modern, menyebabkan  tingkat  kriminalits  semakin  membengkak,  kedamaian  yang sebenarnya  sudah  tidak  terasakan,  yang  ada  hanya  penipuan,  kebohongan  serta ketidak harmonisan dalam keluarga. Hubungan keluarga semakin hancur, ayah dan ibu  terasing  dalam  pergaulan  masing-masing  dengan  moral  agama  tidak  menjadi ukuran  lagi,  sehingga  anak-anak  terlantar  dengan  kehidupan  yang  tidak  menentu, padahal mereka butuh perhatian serius. M.S. Hadi Subrata, MA, menyatakan:
Sebenarnya  sejak  tahun  kedua  kehidupan  anaknya,  orang  tua  mulai mengajarkan  nilai-nilai  moral  kepada  anak-anaknya  dengan  melarang  atau menghukum  si  anak,  agar  si  anak  tidak  mengalami  kesulitan  dalam  belajar menyesuaikan diri. Dengan cara itu suara hati anak dibentuk, si anak tahu kalau berbuat  begitu  tidak  boleh  dan  kalau  berbuat  begini  tidak  boleh.  Setelah  si anak  bisa  diajak  berbicara,  orang  tua  cenderung  untuk  memberikan  kuliah kepada si anak dalam usahanya menanamkan nilai-nilai moral.(Subrata & Hadi, 1991)
Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan  konsep  pendidikan  usia  BALITA  dalam menanamkan  nilai-nilai  Islam,  yang  bermula  dari  lingkungan  di  mana  si  anak dibesarkan.  Di  sinilah  peran  dan  tanggung  jawab  orang  tua  mutlak  diperlukan, dalam arti bukan hanya tanggung jawab memberikan nafkah lahiriah berupa materi
yang konsumtif sifatnya, tetapi lebih penting dari itu adalah nafkah bathiniah yang terungkap  dalam  kasih  sayang  yang  tulus  dan  harmonis,  selalu  mengayomi, membina,  membimbing  dan  mengarahkan.  Komunikasi  dan  cinta  kasih  sayanglah yang  menjadi  tali  pengikatnya.  Dan  sudah  saatnya  anak  didik  dibentengi  dengan pemberian  ajaran  agama  yang  penuh  kasih  sayang,  agar  ia  berani  menghadapi berbagai tantangan, sebagaimana pernyataan berikut ini:
…Kita maupun anak-anak kita tidak akan pernah mencapai suatu titik di mana dilema  moral  itu  tidak  menyerang  kita  lagi.  Tetapi,  kita  tidak  perlu  merasa cemas.  Sebaliknya,  kita  harus  siap  menyambut  kedatangannya.  Sebab  melalui dilema-dilema itu kita dapat mencuci bersih segala yang belum lurus dan murni. Setiap  kali  Tuhan  menolong  kita  melalui  suatu  dilema  moral,  kita  menjadi sedikit  lebih  kuat,  lebih  baik  dan  lebih  dekat  kepada-Nya.  Apabila  Tuhan memberi  kita  dilema  moral,  bukan  supaya  binasa  atau  menderita,  melainkan supaya kita semakin utuh dan semakin dewasa.(Krebs, n.d.)
Untuk  mengimbangi  kemampuan  ruhaniah  dengan  kemampuan  aqliahnya (akal), maka si anak perlu diserahkan ke lembaga pendidikan formal setelah usianya memungkinkan. Di sini peran tanggung jawab guru dalam mengambil alih tugas dan tanggung  jawab  orang  tua  yang  telah  berusaha  melakukan  pendidikan  pada  usia BALITA.  Peran  guru  bukan  hanya  memberikan  ilmu  dalam  arti  ilmu  semata,  tetapi dengan ilmu yang diajarkannya hendaknya mampu menggiring dan menyadarkan si anak  akan  keberadaan  fungsi  diri,  eksistensi  diri  di  tengah  kehidupan  alam sekelilingnya,  eksistensi  diri  sebagai  makhluk  kepada  Tuhannya,  serta  dengan kreativitasnya senantiasa cenderung mengembangkan ilmunya untuk kesejahteraan manusia.
Dengan penanaman nilai-nilai Islam tidaklah dimaksudkan untuk mendiktekan kepada  anak  didik  untuk  melakukan  kebaikan  dan  menjauhi  keburukan,  tetapi membina  akhlak  mereka  di  mana  dan  kapan  saja  dengan  contoh-contoh  teladan yang sempurna, dapat saling mengerti dengan lemah lembut. Mengenai hal ini Prof. Dr. Singgih D. Gunarsah bersama istrinya menyatakan:
… faktor-faktor emosional dan motivasional dapat menyebabkan ketidakharmonisan pandangan moral yang telah kita miliki dengan tingkah laku yang kita perbuat. Tetapi sedemikian jauh baiklah kita bertanya kembali kepada diri  sendiri  dengan  introspeksi,  sudah  kita  usahakan  perbaikannya?  karena moral  bukanlah  hal  yang  dipaksakan  melainkan  atas  kesadaran  dan  rasa tanggung jawab.(Gunarsah & Gunarasah, 1995)
Untuk  sampai  kepada  pembentukan  moral  yang  sempurna  maka  rumah tangga, pihak sekolah dan masyarakat mempunyai tanggung jawab yang sama, dan perlu selalu diingatkan bahwa IPTEK bukan merupakan kebutuhan semata-mata tapi justru  nilai-nilai  Islam  yang  paling  dominan  mendapatkan  perhatian  serius.  Ilmu cukup banyak, buku-buku tidak terhitung jumlahnya, tapi akhlak yang tinggi dewasa ini  jarang  sekali  ditemukan.  Moral  yang  tinggi  inilah  yang  dituntut  supaya

## Peran Orangtua Dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam
ditanamkan  dalam  jiwa  anak  sejak  dini  sehingga  ia  dapat  melaksanakan  risalah keIslaman dengan sebaik-baiknya.

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut;
1. Orang  tua  harus  secara  terus  menerus  memberi  tauladan  yang  baik  kepada anak    tentang  kekuatan  iman  kepada  Allah  dan  berpegang  dengan  ajaran- ajaran  agama  dalam  bentuknya  yang  sempurna  dalam  segala  aspek kehidupannya.
2. Orang  tua  perlu  membiasakan  anak  menunaikan  syiar-syiar  agama  semenjak kecil  sehingga  penunaian  itu  menjadi  kebiasaan  yang  mendarah  daging, mereka  melakukannya  dengan  kemauan  sendiri  dan  merasa  tentram  sebab mereka melakukannya.
3. Orang  tua  harus  menyiapkan  suasana  agama  dan  spiritual  di  lingkungan keluarga serta dimana pun mereka berada.
4. Membimbing  anak  untuk  membaca  bacaan-bacaan agama yang  berguna  dan memikirkan  ciptaan-ciptaan  Allah  dan  makhluk-makhluk  untuk  menjadi  bukti kehalusan sistem ciptaan itu dan atas wujud keagungan-Nya.
5. mampu  menggiring  dan  menyadarkan  si  anak  akan  keberadaan  fungsi  diri, eksistensi  diri  di  tengah  kehidupan  alam  sekelilingnya,  eksistensi  diri  sebagai makhluk kepada Tuhannya, serta dengan kreativitasnya senantiasa cenderung mengembangkan ilmunya untuk kesejahteraan manusia.

## Referensi
Agama, K. (2012). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia. Al-Bahi, M. (1984). Kebangkitan Islam Di Bawah Bayang-Bayang Mendung . Jakarta:
Mutiara Offset.
Al-Nawawi. (1924). Shahih Muslim (VI). Al-Misriyah: al-Maktabah. Al-Qusyairi, I. A. H. M. bin al-H. (1995). Shahih Muslim (IV). Kairo: Isa al-Babi al-Halabi was-Sirkah.
Arifin, H. M. (1978). Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama (4th ed.). Jakarta: Bulan Bintang.
Arifin, H. M. (1982). Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama . Jakarta: PT. Golden Terayon Press.
Daradjat, Z. (n.d.-a). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Daradjat, Z. (n.d.-b). Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Gunarsah, S. D., & Gunarasah, Y. S. D. (1995). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Jakarta: PT. BPK. Gunung Mulia.
Krebs, R. (n.d.). Bagaimana Membesarkan Anak yang Baik . Cipta Loka Ceraka.
Langgulung, H. (1986). Manusia dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka al-Husna. Ma’loufh, L. (6891). Al-Munjit fi al-Lughah wa al-I’lam . Beirut: Dar al-Machrich Publicher. Malang, T. D. F.-I. (1988). Pengantar Dasar-Dasar Pendidikan (III). Surabaya: Usaha Nasional.
Purwanto, N. (1993). Ilmu Pendidikan Teori dan Praktek . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Rahmat, J., & Gandaatmaja, M. (1993). Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Saleh, A. (1990). Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Alquran . Jakarta: Rineka Cipta.
Subrata, M. S., & Hadi. (1991). Mengembangkan Kepribadian Anak BALITA (II). Jakarta: Gunung Mulia.
Suwarno. (1985). Pengantar Ilmu Pendidikan (II). Jakarta: Aksara Baru. Tafsir, A. (1992). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (I). Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Zainuddin. (1991). Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Gazali (I). Jakarta: Bumi Aksara.