## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 14, No. 1, Juni 2022: 61 - 81 ISSN 2087-619X (print); ISSN 2747-285X (online)
Available at: https://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/workflow/index/68 Submitted: 7 Januari 2023/ Revised: 3 Juli 2023 / Accepted: 10 Juli 2023

## Peran Majelis Gereja Mengajarkan Doktrin Keselamatan Kepada Warga Jemaat Gereja Toraja Jemaat Meriba Surruk dalam Bingkai Biblika Kontekstual

## Nober Patongloan
Institut Agama Kristen Negeri Toraja patongloannober@gmail.com

## Abstrak
Majelis  gereja  merupakan  salah  satu  unsur  yang  berpengaruh  terhadap  pemahaman iman warga jemaat. Karenanya, majelis gereja diharapkan mampu memberikan sebuah pengajaran iman yang benar kepada warganya. Oleh karena itu, untuk dapat mencapai pengajaran  iman  yang  sesuai  dengan  Alkitab  sebagai  dasar  pengajaran  maka  studi biblika  kontekstual  menjadi  jawaban  terhadapnya.  Biblika  kontekstual  dapat  dipakai sebagai jawaban terhadap pengajaran iman yang benar dan alkitabiah. Oleh karena itu, tujuan  tulisan  ini  ialah  menguraikan  manfaat  studi  biblika  kontekstual  bagi  majelis gereja dalam tugasnya di tengah jemaat dalam mengajarkan doktrin kekristenan yang dalam  tulisan  ini  difokuskan  pada  doktrin  keselamatan.  Metode  yang  dipakai  ialah metode  kualitatif  dengan  hasil  yang  menunjukkan  bahwa  memang  majelis  gereja membutuhkan studi biblika kontekstual di mana hasil ini didapatkan melalui penelitian di Gereja Toraja Jemaat Meriba Surruk yang memperlihatkan kesalahpahaman anggota jemaat mengenai doktrin keselamatan sebagai akibat dari kurangnya pemahaman yang benar dari majelis gereja.
Kata Kunci: biblika; kontekstual; majelis gereja; keselamatan; pengajaran

## Abstract
The  church assembly  is  one  of  the  elements  that  influences  the  understanding of  the faith of the congregation members. Therefore, the church assembly is expected to be able  to  provide  true  faith  teaching  to  its  citizens.  Therefore,  to  be  able  to  achieve teaching  of  faith  that  is  in  accordance  with  the  Bible  as  the  basis  for  teaching, contextual biblical studies are the answer. Contextual Bible can be used as an answer to  the  teaching  of  true  and  biblical  faith.  Therefore,  the  purpose  of  this  paper  is  to describe the benefits of contextual biblical studies for church councils in their duties among the congregation in teaching Christian doctrine which in this paper focuses on the doctrine of salvation. The method used is a qualitative method with results showing that the church assembly really needs  contextual biblical studies where  these  results were  obtained  through  research  at  the  Toraja  Congregation  Meriba  Surruk  Church which showed misunderstandings by congregation members regarding the doctrine of salvation as a result of a lack of correct understanding from the church assembly.
Keywords: bible; contextual; church assembly; safety; teaching

## PENDAHULUAN
Kebutuhan  manusia  akan  keselamatan  membuat  agama  dan keselamatan menjadi dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Setiap agama menawarkan  keselamatan  yang  dapat  menjawab  kebutuhan  rohani manusia. Karena itu, agama tidak dapat dipisahkan dari manusia (Muin, 2012,  pp.  140-141).  Keselamatan  dapat  dicapai  dalam  sebuah  agama, apabila seseorang telah dibenarkan dalam agama tersebut. Hal ini karena setiap agama tentu memiliki ajaran atau doktrin tentang keselamatan atau pembenaran  yang  dicari  dan  menjadi  tujuan  manusia  memeluk  suatu agama.  Oleh  karena  itu,  dibenarkan  dalam  agama  secara  sederhana dipahami sebagai diselamatkan. Doktrin mengenai pembenaran tersebut dalam agama Kristen merupakan sebuah hal yang penting sebab doktrin ini menunjuk pada cara Allah menyelamatkan manusia (Manogu, 2020, p. 102).
Konsep keselamatan dalam iman Kristen diperoleh  secara  cuma- cuma  melalui  anugerah  Allah  yang diberikan kepada  manusia  sehingga disebut  sebagai  anugerah.  Konsep  keselamatan  sebagai  anugerah menyatakan  bahwa  keselamatan  yang  dimiliki  manusia  bukanlah  hasil usaha manusia melainkan semata-mata karena anugerah atau pemberian Allah (Handayani, 2017, pp. 91-92). Anugerah ini menjadikan manusia sebagai anak-anak Allah sehingga segala bentuk kehidupan manusia yang telah menerima anugerah keselamatan haruslah sesuai dengan kedudukan tersebut (Boland, 2012, p. 81). Melalui ketidakberdayaan manusia karena dosa, Allah melalui Yesus Kristus memulihkan kembali manusia dari dosa melalui pengorbanan-Nya di kayu salib.
Yesus  Kristus  mati  dan  bangkit  dari  antara  orang  mati  sebagai tanda  perdamaian  yang  dikerjakan  oleh-Nya.  Melalui  karya  dan pengorbanan  Yesus  inilah,  maka  manusia  diterima  kembali  dan diselamatkan oleh anugerah Allah (Timo, 2017, p. 21). Sebagai pemberian
Allah,  maka  anugerah  ini  harus  diterima  dengan  baik  dan  dipahami dengan konsep yang benar, agar tidak salah dimengerti dalam menjawab dan merespon anugerah tersebut.
Secara  khusus  dalam  buku  Katekismus  Heidelberg  yang membahas tentang beberapa  pengajaran iman Kristen, dikatakan bahwa Yesus Kristus membenarkan manusia hanya oleh iman dan setiap mereka yang telah menjadi anggota tubuh Kristus akan menghasilkan buah yang baik  atau  perbuatan  baik  sebagai  bentuk  rasa  syukurnya  kepada  Allah (bnd.  Mat  7:18)  (Pappalan,  2018,  pp.  140-141).  Melakukan  perbuatan yang  baik  seperti  mengasihi  sesama,  menolong  yang  kesusahan,  dan berbagai jenis perbuatan baik lainnya merupakan sebuah keharusan bagi seorang yang beragama. Namun, perbuatan baik yang dilakukan bukanlah sebuah  hal  yang  dapat  dipakai  dalam  memperoleh  keselamatan  dalam iman Kristen.
Perbuatan baik yang dilakukan oleh umat Kristen bukanlah untuk memperoleh  pembenaran  melainkan  sebagai  bentuk  terima  kasih  atas anugerah yang telah Allah berikan. Konsep anugerah Allah inilah yang membuat iman Kristen berbeda dengan agama lain (Lukito, 2002, pp. 149- 150).  Iman  yang  benar  dalam  iman  Kristen  akan  mendorong  lahirnya perbuatan-perbuatan  baik,  sebab  di  mana  ada  iman,  di  situ  ada  kasih, pertobatan, kepatuhan, doa dan perbuatan (Becker, 2001, p. 146). Hal ini sejalan  dengan  yang  dikatakan  dalam  kitab  Yakobus  bahwa  iman  dan perbuatan  harus  berjalan  beriringan,  sebab  iman  yang  tidak  disertai perbuatan pada hakekatnya adalah mati (bnd. Yak. 2:26).
Meskipun secara jelas dikemukakan bahwa pembenaran dalam iman Kristen  didapatkan  melalui  anugerah  dari  Yesus  Kristus  yang  diterima secara cuma-cuma melalui iman, namun konsep ini masih seringkali tidak dipahami  atau  dimengerti  dengan  baik  oleh  anggota  jemaat.  Terdapat beberapa anggota jemaat yang memahami bahwa manusia diselamatkan oleh karena perbuatannya. Beberapa anggota jemaat melakukan perbuatan
baik  dengan  harapan  mendapatkan  keselamatan  sebagai  upah  terhadap perbuatan yang mereka lakukan.
Jemaat  tidak  memahami  bahwa  manusia  telah  dibenarkan  dan diselamatkan  oleh  Allah  melalui  karya  penyelamatan  Yesus  Kristus  di kayu salib dan perbuatan baik yang dilakukan manusia adalah buah iman terhadap  karya  keselamatan  yang  telah  diterima  (Dina,  2021). Ketidaktahuan  anggota  jemaat  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran  yang diterima dari majelis gereja baik pendeta, penatua ataupun diaken sebagai hamba Allah yang dipilih dan diperlengkapi untuk membimbing jemaat- Nya dalam pengenalan yang benar akan Kristus.
Oleh karena itu, dalam usaha mengajarkan doktrin tersebut majelis gereja  juga  perlu  diperlengkapi  dengan  pemahaman  yang  benar  agar mengajarkan  doktrin  yang  benar  kepada  jemaat.  Hal  ini  karena  benar tidaknya  ajaran  pembenaran  dalam  iman  Kristen  oleh  jemaat  sangat ditentukan oleh ajaran yang diterima dari para pelayan termasuk majelis gereja sehingga perannya sangat dibutuhkan. Oleh karena itu, tulisan ini berusaha untuk menguraikan tentang manfaat teologi biblika kontekstual bagi majelis gereja dalam mengajarkan doktrin keselamatan.
Tulisan  ini  secara  khusus  melihat  hal  tersebut  di  Gereja  Toraja Jemaat  Meriba  Surruk  sebab  penulis  melihat  bahwa  masih  terdapat anggota jemaat yang belum memahami dengan benar doktrin keselamatan dan majelis gereja bertanggung jawab atas hal tersebut.
Beberapa penelitian terdahulu yang penulis dapatkan yang terkait dengan  topik  ini  misalnya  tulisan  Sri  Wahyuni  dan  kawan-kawan mengenai  analisis  peran  penatua  dalam  pertumbuhan  Gereja  yang menunjukkan  bahwa  tidak  semua  penatua  melaksanakan  tugas pelayanannya dengan maksimal yang diakibatkan oleh berbagai hal (Sri Wahyuni,  2020,  p.  46).  Berkaca  pada  hasil  penelitian  Sri  Wahyuni dan kawan-kawan  ini,  maka  perlu  untuk  mendalami  lebih  jauh  mengenai penyebab  dan  solusi  yang  harus  diberikan  terhadap  tidak  maksimalnya penatua dalam menjalankan tugas pelayanannya.
Melengkapi  penelitian  terdahulu  tersebut,  maka  tulisan  ini  akan melihat peranan majelis gereja secara khusus dalam mengajarkan doktrin keselamatan  yang  dikemas  dalam  bingkai  biblika  kontekstual  untuk melihat  dan  menjawab  permasalahan  peran  majelis  gereja  di  tengah jemaat.  Selain  tulisan  tersebut,  ada  pula  tulisan  dari  Keba  dan  kawan- kawan  yang  memperlihatkan  bahwa  gembala  jemaat  sangat  berperan dalam  memperhatikan  kebutuhan  rohani  jemaat  termasuk  dalam mengantisipasi  pengajaran  yang  sesat  sehingga  dari  tulisan  ini  terlihat bahwa gembala atau pelayan dalam jemaat sangat mempengaruhi ajaran yang  dihidupi  oleh  umat  (Galbus  Sely  Keba,  2020).  Namun,  berbeda dengan  tulisan  tersebut  diatas  yang  memfokuskan  penelitian  di  GKSI Jemaat  Moria  Empaong,  maka  tulisan  penulis  ini  akan  secara  khusus melihat peran majelis gereja yang adalah pelayan di jemaat khususnya di Gereja  Toraja  Jemaat  Meriba  Surruk  yang  tentunya  akan  memberikan implikasi  yang  berbeda  pula  sebab  konteks  dari  subjek  penelitiannya berbeda.  Selain  itu,  tulisan  ini  akan  secara  khusus  memfokuskan  pada salah satu doktrin iman Kristen yaitu doktrin keselamatan.
Oleh karena itu, berkaca pada hal-hal di atas, maka tulisan ini akan melihat mengenai peran majelis Gereja mengajarkan doktrin keselamatan kepada  warga  jemaat  Gereja  Toraja  Jemaat  Meriba  Surruk  yang  secara khusus dalam bingkai biblika kontekstual.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan  sebuah  cara  yang  dipakai  untuk mencapai  sebuah  tujuan  penelitian.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Menurut Creswell,  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  melakukan penelusuran dengan memahami dan mengeksplorasi suatu masalah (Raco, 2010,  p.  7).  Penelitian  kualitatif  berusaha  untuk  mencari  makna  dan pemahaman terhadap suatu permasalahan yang terjadi dalam kehidupan manusia  (Yusuf,  2017,  p.  328).  Sehubungan  dengan hal  tersebut,  maka
metode penelitian kualitatif dalam penelitian ini menelusuri dan melihat lebih  dalam  tentang  peran  majelis  gereja  dalam  mengajarkan  doktrin keselamatan kepada warga Gereja Toraja Jemaat Meriba Surruk, Klasis Makale Selatan serta memberikan makna secara naratif tentang masalah penelitian  yang  akan  diteliti  tersebut  sebagai  hasil  akhir.  Karenanya, beberapa  cara  yang  dipakai  untuk  memperoleh  informasi  yakni  studi kepustakaan, wawancara serta observasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Majelis Gereja dan Tugas Tanggung Jawab
Majelis  gereja  adalah  orang-orang  yang  dipilih  dan  dikhususkan dalam  sebuah  jemaat  untuk  mengangkat  tugas  pelayanan  bersama. Majelis  gereja  di  beberapa  tempat  biasanya  terdiri  dari  Penatua  dan Diaken.  Penatua  dan  diaken  memiliki  tugas  dan  fungsi  yang  berbeda dalam pelayanan di jemaat.
Penatua  disebut  sebanyak  kurang  lebih  60  kali  dalam  PB  dan disebut presbuteros yang berarti orang yang berumur atau penatua. Alasan penatua diidentikkan dengan usia tersebut, sebab  menurut Conner yang dikutip oleh Sapan dan Dominggus dalam tulisannya ialah karena usia tua akan  berbanding  lurus  dengan  kebijaksanaan  dan  pengalamannya (Dominggus, 2020, p. 128). Selain itu juga terdapat istilah episkopos yang berarti  penilik,  pengawas  tinggi,  ataupun  uskup.  Penatua  juga  disebut poimen yang  berarti  gembala  atau  pendeta  (Leigh,  2012,  p.  217).  Kata penatua  disebutkan  Rasul  Paulus  dalam  1  Petrus  5:1  yang  menyebut penatua  sebagai  salah  satu  jabatan  gerejawi  (Guthrie,  2009,  p.  118). Namun,  selain  dari  pengertian-pengertian  tersebut,  Penatua  dalam  1 Petrus 5:1-4 sebenarnya memiliki tanggung jawab penggembalaan yang oleh  Petrus  mencakup  beberapa  hal  yakni  pelayanan  yang  dilakukan secara tidak terpaksa, sukarela, tidak mencari keuntungan pribadi, penuh semangat serta menjadi teladan bagi jemaat yang digembalakan atau yang dipimpinnya (Dominggus, 2020, pp. 142-143).
Sedangkan,  Diaken  berasal  dari  kata diakonos. Kata  ini  dapat diartikan  sebagai  pelayan  atau  hamba.  Kata  diaken  berbeda  dengan penatua meskipun penatua dan diaken merupakan dua jabatan gerejawi. Diaken lebih dikhususkan pada pelayanan orang-orang sakit dan orang- orang yang hidup dalam kekurangan (Abineno, 2005, p. 1).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa majelis gereja merupakan jabatan gerejawi yang terdiri dari penatua dan diaken dengan fungsi dan tugas masing-masing di dalam jemaat dengan tujuan mengangkat pelayanan di tengah-tengah jemaat Allah.
a. Penatua
Alkitab mencatat dalam 1 Timotius 3:1-7 dan Titus 1:5-9 mengenai syarat-syarat  seorang  penatua.  Penjelasan  Timotius  dan Titus  keduanya memberi  penekanan  pada  sikap  hidup  seorang  penatua  yang  harus berdasarkan  pada  firman  Allah  yakni  menjaga  kesucian  hidup  seperti dapat  menahan  diri,  tidak  sombong,  tidak  serakah,  dan  dapat  menjadi teladan  bagi  sesama.  Syarat-syarat  penatua  ini  kemudian  diperlengkapi dengan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  dalam  jemaat.  Penatua  memiliki tugas  utama  memberikan  perhatian  pada  pelayanan  firman  dan  doa. Paulus  menyebutkan  penatua  sebagai  seorang  yang  mengurus  jemaat Allah  (bnd.  1  Tim.  3:5).  Seorang  penatua  ditugaskan  untuk  mengatur urusan  gereja,  bekerja  keras  dalam  dalam  kata-kata  dan  pengajaran, seorang  yang  harus  menasehati  menggembalakan  dan  menjadi  teladan dalam jemaat (Leigh, 2012, pp. 222-223).
b. Diaken (Syamas)
Sama seperti penatua, seorang diaken dalam jemaat juga memiliki tugas dan tanggungjawab dan syarat-syarat untuk menjadi diaken. Syarat menjadi diaken memang hampir sama dengan penatua yang berpusat pada sifat-sifat  pribadi  seorang  diaken.  Namun,  meskipun  demikian  syarat menjadi  penatua  dan  diaken  memiliki  perbedaan  secara  khusus  dalam
fungsinya  kemudian  dalam  jemaat.  Diaken  tidak  dituntut  memiliki kecakapan mengajar, sedangkan penatua harus mampu mengajar. Hal ini karena  tugas  dan  tanggung  jawab  pokok  seorang  diaken  yakni  bidang pelayanan umum seperti melayani orang sakit dan pelayanan pada orang- orang  yang  berkekurangan.  Dengan  demikian,  tugas  seorang  diaken berbeda  dengan  tugas  penatua  yang  berfokus  pada  pelayanan  mengajar dan menyampaikan  firman Allah dalam  jemaat  sedangkan  diaken  hadir dan  dipilih  untuk  tugas-tugas  khusus  sesuai  dengan  kebutuhan  jemaat. Diaken memiliki tugas dan tanggung jawab pada pemeliharaan kemurnian ibadah  yakni  dengan  menunjukkan  kasih  terhadap  yang  lain  (Abineno, 2005, p. 29).
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  tugas  dan tanggung jawab penatua dan diaken sebagai pemangku jabatan gerejawi dalam  jemaat  berbeda.  Namun,  perbedaan  tugas  dan  tanggung  jawab tersebut  saling  melengkapi  dalam  pelayanan  di  tengah-tengah  jemaat Allah.  Perbedaan  tugas  dan  tanggung  jawab  itu  adalah  penatua  sebagai pengajar  dalam  jemaat,  sedangkan  diaken  memiliki  tugas  dalam pelayanan  kasih  kepada  jemaat  dan  sesama.  Kedua  tugas  ini  menuntut sifat  pribadi  baik  dari  penatua  maupun  diaken  agar dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya  sesuai dengan yang dikehendaki Allah di dalam Yesus Kristus sebagai teladan pelayanan.

## Keselamatan dalam Sudut Pandang Alkitab
Secara etimologis, keselamatan berasal dari kata selamat yang dapat diartikan dengan terhindar atau terbebas dari bahaya, malapetaka, ataupun bencana (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Oleh karena itu, keselamatan berbicara  mengenai  sebuah  keadaan  yang  menggambarkan  selamat, sejahtera,  bahagia  dan  sebagainya  sehingga  keselamatan  berbicara mengenai sebuah keadaan yang baik.
Perjanjian  Lama  menyebut  beberapa  istilah  yang  dipakai  untuk menyatakan  keselamatan  yaitu Yasha yang  berarti  kebebasan  dari
larangan-larangan dan ikatan-ikatan, melepaskan dari kehancuran moral serta memberi kemenangan (bnd. Kel. 14:30; Ul. 33: 29; 1 Sam. 17:47). Kedua, syaloom yang  berarti  damai  sejahtera,  tidak  ada  musuh,  berkat ataupun sehat (bnd. 1 Raj. 4:25; 2 Sam. 15:27). Ketiga, s alem yang berarti ucapan syukur atas kebebasan serta pujian dan ucapan kepada Allah yang disertai dengan korban bakaran (bnd. Im. 3:7-12) (Sulistya, 2013, pp. 47- 48). Beberapa istilah ini kemudian disimpulkan bahwa keselamatan dalam Perjanjian  Lama  berarti  tindakan  Allah  membawa  kepada  pembebasan dan  pemeliharaan  terhadap  bahaya  dan  penyakit  yang  berakibat  pada keadaan sehat, selamat dan makmur.
Berdasarkan  Kamus  Alkitab,  keselamatan  merupakan  sebuah  kata yang  awalnya  dimaksudkan  untuk  menyatakan  maksud  Allah menyelamatkan umat dari bahaya yang kemudian diartikan dengan janji Allah  mendirikan  kerajaan-Nya,  serta  berisi  tentang  perjanjian  Allah menolong manusia ketika menghadapi musuh (bnd. 1 Sam. 7:8). Namun, kemudian  kata  ini dalam  Perjanjian  Baru merujuk  pada  Yesus dan  saat paling  menentukan  mengenai  keselamatan  itu  yakni  kematian  dan kebangkitan Yesus (Browning, 2015, p. 199).
Keselamatan dalam Alkitab berbicara mengenai kekekalan manusia di  hadapan  Tuhan  yang  diperoleh  melalui  sarana  yang  dikerjakan  oleh Yesus Kristus sendiri yakni melalui karya pendamaian-Nya di atas kayu salib (Mawikere, 2016, p. 226). Keselamatan secara teologi diperoleh dari adanya  sebuah  pembenaran  terhadap  manusia  dan  layak  untuk mendapatkan keselamatan tersebut. Pembenaran, benar atau membenarkan merupakan istilah hukum yang dalam bahasa Ibrani disebut tsadaq dan  dalam  bahasa  Yunani  disebut dikaioo. Kata  ini  diartikan dengan pembebasan dari tuntutan, menyatakan benar dan salah sehingga kata ini merupakan kata yang berlawanan dengan kata menghukum atau menyatakan salah. Pembenaran yang diterima oleh manusia ini membuat manusia selamat, bahagia, terbebas dari kesalahan, bencana, malapetaka ataupun neraka dan mendapat kehidupan kekal di dalam Yesus Kristus.
Ajaran  mengenai  keselamatan  dalam  kekristenan  disebut  dengan soteriologi.
Doktrin mengenai keselamatan atau soteriologi merupakan doktrin tentang  penyelamatan  Allah  kepada  manusia  dari  perbudakan  dosa  dan kematian.  Soteriologi  dalam  bahasa  Yunani  disebut soteria yang  dapat diartikan  keselamatan,  pembebasan  dan  pemeliharaan  sehingga soteriologi merupakan ajaran tentang penyelamatan (OFM, 2013, p. 131). Soteriologi  ini  berbicara  mengenai  pembebasan  Allah  dari  murka  dan hukuman-Nya  akibat  dosa  yang  dikerjakan  melalui  penebusan  dalam darah Yesus Kristus (Janes, 2018, p. 76).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa keselamatan  merupakan  doktrin  dalam  kekristenan  yang  berhubungan dengan cara Allah menyelamatkan manusia dari kematian dan dosa pada kehidupan yang kekal. Konsep mengenai keselamatan tersebut tidak dapat dipisahkan  dari  konsep  pembenaran  dan  konsep  ini  menjadi  dua  topik yang  selalu  diperdebatkan  hingga  menimbulkan  berbagai  pendapat. Namun,  meskipun  demikian  konsep  mengenai  keselamatan  dapat dipahami dan dimengerti dengan benar melalui Alkitab sebagai sumber kebenaran bagi umat Kristen. Baik Perjanjian Lama  maupun Perjanjian Baru menjelaskan mengenai konsep keselamatan tersebut.
Konsep  keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  dilihat  ketika  Allah berinisiatif mengadakan jalan keselamatan setelah manusia jatuh ke dalam dosa. Dosa telah memberikan pengaruh yang besar antara hubungan Allah dan manusia dan disitulah Allah hadir memberikan jalan keselamatan atau pendamaian dengan secara tegas memberikan kekejaman terhadap dosa. Artinya  bahwa  sejak  awal  Allah  telah  sangat  peduli  akan  keselamatan manusia. Anugerah Allah dalam Perjanjian Lama dinyatakan secara jelas sebelum manusia jatuh ke dalam dosa dan juga kepada orang-orang yang taat kepada Allah pada masa hukum Taurat seperti kepada Nuh, Abraham, pengalaman Yakub, Yusuf, Musa dan bahkan bangsa Israel sebagai umat kepunyaan  Allah.  Oleh  karena  itu,  iman  dalam  Perjanjian  Lama
merupakan  hal  yang  penting  seperti  yang  dialami  oleh  Abraham  yang dibenarkan  karena  imannya.  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  adalah penyelamat  bagi  umat-Nya  (Sulistya,  2013,  p.  54).  Hal  ini  semakin memperkuat  bahwa  Allah  sejak  zaman  Perjanjian  Lama  telah memperlihatkan kasih-Nya kepada manusia melalui sejarah bangsa Israel ketika bangsa ini diperbudak oleh bangsa Mesir dan Allah menyelamatkan dan  membebaskan  bangsa  itu,  membawanya  keluar  dari  perbudakan menuju  ke  tanah  Kanaan.  Keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama dihubungkan  dengan  keselamatan  yang  dikerjakan  oleh  Allah  sebagai pembebasan  dari  penindasan  yang  dialami  oleh  bangsa  Israel  dalam berbagai  peristiwa-peristiwa  historis  (Tandiassa,  2009,  p.  31).  Karya penyelamatan  Allah  tidak  hanya  disaksikan  dalam  Perjanjian  Lama melainkan juga di Perjanjian Baru ketika Allah melalui Putra tunggal-Nya yaitu Yesus Kristus yang diutus-Nya untuk menyelamatkan manusia dari perbudakan dosa (Wuwungan, 1997, p. 14).
Doktrin mengenai keselamatan itu dipahami oleh masing-masing gereja.  Bagi  Gereja  Katolik  Roma,  keselamatan  dari  Allah  ditentukan pada perbuatan baik manusia dimana perbuatan baik ini dibagi ke dalam tiga bagian yaitu pertama, perbuatan baik yang terhormat yaitu perbuatan baik  yang  akan  diberi  imbalan;  kedua,  perbuatan  baik  yang  serasi  atau pantas yang biasanya dilakukan dengan melakukan sakramen pertobatan dan terhadap perbuatan baik serasi ini akan mendapat penghargaan dari Allah;  ketiga,  perbuatan  baik  yang  melampaui  apa  yang  seharusnya dituntut, dimana perbuatan ini akan ditabung dan jika ada seseorang yang kekurangan  perbuatan  baik  dan  tidak  dapat  melewati  api  penyucian menuju  sorga,  maka  tabungan  perbuatan  baik  tadi  dapat  diambil  dan diberikan kepada mereka yang kekurangan perbuatan baik.
Gereja Protestan tidak memakai ketiga macam cara perbuatan baik dalam  Gereja  Katolik,  sebab  bagi  Gereja  Protestan  keselamatan merupakan  anugerah  yang  dikerjakan  dan  diberikan  sendiri  oleh  Allah melalui Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit pada hari yang ketiga.
Bagi  Gereja  Protestan,  perbuatan  baik  yang  dimiliki  bukanlah  usaha manusia untuk mendapatkan keselamatan melainkan perbuatan baik yang juga berasal dari Kristus (Mawikere, Perbandingan Teologi Keselamatan antara Katolik dan Protestan Sebelum dan Sesudah Gerakan Reformasi, 2017,  p.  3).  Hal  ini  pulalah  yang  kemudian  pada  akhirnya  mendukung lahirnya reformasi dan menjadi ciri khas dari teologi reformasi.
Aliran gereja yang lain seperti Pantekosta menjadikan pertobatan kepada Yesus sebagai denyut nadi yang utuh dalam konsep keselamatan. Keselamatan  hanya  ada  dalam  Yesus  dan  kepada-Nya  orang  percaya mengalami  pertobatan  yang  sepenuh  hati.  Namun,  dalam  aliran Pantekosta,  pengalaman  kerohanian  bersama  Tuhan  juga  menjadi  hal yang esensial sebab kekristenan dalam aliran ini bukan hanya mengenai logika melainkan seberapa besar Roh Kudus bekerja dengan dahsyat bagi manusia (Baskoro, 2021, p. 13).
Gereja Toraja merupakan salah satu gereja yang menganut ajaran Calvinisme.  Ajaran  Calvinisme  sendiri  merupakan  sebuah  paham  yang lahir dan dipelopori oleh seorang tokoh reformasi bernama John Calvin. John Calvin merupakan seorang tokoh reformasi yang tak lain adalah ahli hukum  yang  kemudian  menjadi  teolog  reformasi  dan  pemimpin  gereja (Sumakoi,  2017,  p.  87).  Calvin  banyak  memberikan  pemikiran- pemikirannya  mengenai  doktrin  kekristenan  dan  bahkan  dipakai  oleh gereja-gereja  pada  masa  kini.  Salah  satu  doktrin  yang  dicetuskan  oleh John Calvin dan menjadi pemahaman bagi gereja termasuk Gereja Toraja adalah doktrin keselamatan. Kaum Calvinis melihat bahwa keselamatan adalah  pemberian  Allah  dan  tidak  tergantung  oleh  manusia  itu  sendiri. Yesus Kristus sendiri yang mati bagi manusia dan mengaruniakan iman kepada  manusia  untuk  percaya  kepada-Nya.  Allah  sendiri  memulai pekerjaan  baik  dan  meneruskan-Nya  sampai  pada  akhirnya  pada  hari Kristus  Yesus  (bnd.  Flp.  1:6).  Oleh  karena  itu,  pemahaman  ini memberikan gambaran bahwa keselamatan merupakan anugerah Allah di dalam  Yesus  Kristus.  Manusia  tidak  layak  menerimanya  karena  dosa,
namun  Allah  dengan kasih menyelamatkan manusia  sehingga  anugerah adalah sesuatu yang diberikan kepada orang yang tidak layak menerima anugerah tersebut (Palmer, 2017, p. 80).
Berdasarkan pada doktrin atau ajaran Calvinis inilah maka  Gereja Toraja  sebagai  salah  satu  gereja  Calvinisme  melihat  bahwa  dosa merupakan pemberontakan dan pemutusan hubungan benar antara Allah dengan manusia. Rusaknya hubungan Allah dengan manusia karena dosa menyebabkan  manusia  terpisah  dari  Allah.  Namun,  Allah  tidak membiarkannya  secara  terus  menerus  sehingga  Dia  memulihkan hubungan  itu  di  dalam  Yesus  Kristus.  Pemulihan  hubungan  ini  tidak berdasarkan  pada  manusia  dan  ritusnya,  melainkan  karena  kasih  dan anugerah dari Allah (Kabanga', 2002, p. 271). Artinya bahwa pemulihan hubungan  tersebut  bukan  karena  perbuatan  ataupun  usaha  manusia melainkan karena Allah sendiri. Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa Allah mengasihi dunia sehingga Dia memberikan Anak tunggal-Nya yaitu Yesus Kristus agar mereka yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal yang berarti selamat. Pengakuan Gereja Toraja memberikan banyak ayat  pendukung  mengenai  pemulihan  hubungan  yang  benar  dengan manusia oleh Yesus Kristus seperti Yohanes 3:16; Roma 3:23-26; Roma 8:29; dan 2 Korintus 3:18.
Pengakuan  Gereja  Toraja  secara  khusus  di  bagian  Mukadimah disebutkan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat yang telah menebus  dan  menyelamatkan  manusia  dan  menjadikannya  milik-Nya serta  menerima  hidup  yang  kekal  adalah  bukti  bahwa  Allah  di  dalam Yesus Kristus menjadi sumber keselamatan (Pengakuan Gereja Toraja). Pengakuan  ini  menjadi  hal  yang  penting  untuk  diperhatikan  sebab keselamatan  dipandang  sebagai  muara  dari  seluruh  karya  Allah  dalam hubungan-Nya dengan manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  konsep keselamatan  dalam  pemahaman  Gereja  Toraja  berdasarkan  pada  ajaran Calvinis di mana pada intinya bahwa keselamatan merupakan pekerjaan
Allah  yang  dilakukan-Nya  sendiri  di  dalam  Yesus  Kristus  untuk memulihkan hubungan Allah dengan manusia yang telah rusak oleh dosa. Mereka yang percaya kepada-Nya diberikan keselamatan itu secara cuma- cuma dan bukan karena pekerjaan ataupun perbuatan manusia.

## Gambaran  Pemahaman  Jemaat  Meriba  Surruk  dan  Peran  Majelis Terhadap Pembentukan Pemahaman
Jelas  terlihat  dalam  pembahasan  sebelumnya  bahwa  keselamatan menurut  iman  Kristen  merupakan  pemberian  Allah  sebagai  anugerah kepada manusia yang telah kehilangan kemuliaan Allah (bnd. Rom. 3:23- 26). Hal ini sependapat dengan pemahaman Majelis Gereja Toraja Jemaat Meriba Surruk yang pada umumnya memiliki pengetahuan yang baik dan sesuai dengan doktrin atau pemahaman Gereja Toraja, di mana manusia diselamatkan  oleh  karena  anugerah  Allah  dan  perbuatan  baik  sebagai bentuk ungkapan syukur atas anugerah dari Tuhan Allah yang mengasihi manusia,  sehingga  Dia  memberikan  Anak  Tunggal-Nya  demi menyelamatkan manusia (Dina, 2021). Pemahaman-pemahaman ini jelas tergambar dalam pengetahuan majelis gereja tentang hal tersebut.
Namun,  setelah  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  anggota jemaat  dan  membandingkan  jawaban  majelis  gereja,  ditemukan pemahaman  yang  berbeda  dan  keliru  dari  anggota  jemaat  mengenai doktrin  keselamatan.  Pemahaman  anggota  jemaat  mengenai  konsep keselamatan  dilihat  dalam  dua  cara,  di  mana  cara  yang  dimaksud merupakan  cara  manusia  diselamatkan.  Pertama,  manusia  diselamatkan melalui  pengakuan  dosa.  Jemaat  memahami  bahwa  ketika  manusia mengakui  dosa  di  hadapan  Tuhan,  maka  ia  akan  diselamatkan.  Kedua, melalui  perbuatan  (L.,  2021).  Jemaat  memahami  dan  mengakui pentingnya perbuatan dalam memperoleh keselamatan. Meskipun jemaat memahami  bahwa  manusia  telah  berdosa  dan  Allah  membebaskan  dan menyelamatkan  manusia dari dosa  tersebut  melalui pengorbanan  Yesus
Kristus  untuk  menebus  dosa-dosa  manusia,  namun  pada  akhirnya mengatakan  bahwa  perbuatan  baik  dilakukan  untuk  memperoleh  surga yang indah (Esra, 2021). Hal ini berarti bahwa pemahaman yang benar dan  tepat  bagi  anggota  jemaat  tentang  konsep  keselamatan  belum sepenuhnya dimengerti sebab pemahaman tentang tujuan perbuatan baik masih dianggap sebagai suatu hal yang menyelamatkan dari dosa.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pemahaman  majelis  dan  anggota  jemaat  tentang  konsep  keselamatan berbeda. Majelis gereja memahami keselamatan sebagai anugerah Allah dan  perbuatan  sebagai  ungkapan  syukur,  sedangkan  anggota  jemaat memahami keselamatan yang dapat diperoleh manusia melalui pengakuan dosa dan perbuatan baik.
Oleh karena pemahaman majelis gereja dan anggota jemaat berbeda, maka perlu dilihat mengenai peranan majelis dalam mengajarkan doktrin keselamatan  tersebut  untuk  menjawab  adanya  perbedaan  pemahaman. Tugas  dan  tanggungjawab  majelis  gereja  mengajar  anggota  jemaat termasuk  mengajar  doktrin  keselamatan  dilakukan  dalam  berbagai  cara seperti melalui pembinaan, khotbah, katekisasi dan sarana-sarana lainnya berdasarkan program majelis. Bahkan hal ini perlu menjadi perhatian bagi majelis  gereja  sebagai  salah  satu  hal  yang  perlu  diprogramkan  yakni program  pengajaran  (Telaumbanua,  2019,  p.  385).  Keterlibatan  dan keaktifan  majelis  gereja  dalam  membimbing  anggota  jemaat  sangatlah membantu  dalam  melahirkan  pemahaman-pemahaman  yang  benar  di dalam  jemaat.  Adanya  pemahaman  yang  salah  karena  kurangnya pengajaran dari majelis gereja yang menyebabkan pengetahuan anggota jemaat  tidak  maksimal  pula  dan  disinilah  peran  majelis  gereja melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  pengajar  di  dalam jemaat.  Sehubungan  dengan  kesadaran  majelis  gereja  dalam  mengajar doktrin keselamatan kepada anggota jemaat, maka terdapat beberapa cara yang  digunakan  majelis  gereja  dalam mengajarkan konsep keselamatan tersebut.  Cara  yang  dimaksud  adalah  melalui  khotbah,  baik  khotbah  di
gereja  maupun  khotbah  dalam  ibadah  kumpulan  rumah  tangga  OIG (Organisasi Intra Gerejawi).
Namun, rupanya cara tersebut kurang membuahkan hasil yang baik bagi pemahaman anggota jemaat. Hal ini disebabkan oleh faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal yaitu faktor yang berasal dari anggota jemaat itu sendiri yang terlihat dalam tanggapan positif dan negatif yang mereka  tunjukkan  ketika  menerima  pengajaran  tersebut.  Jemaat  yang memberikan  respon  positif  kemungkinan  besar  memiliki  pemahaman yang  benar  atau  paling  tidak  memiliki  pemahaman  yang  hampir  benar. Sedangkan,  anggota  jemaat  yang  menilai  negatif  pengajaran  tersebut kemungkinan  besar  tidak  akan  menerima  pengajaran  itu  dan  pada akhirnya  melahirkan  pemahaman  yang  salah.  Bahkan  dari  jemaat  yang menilai negatif tersebut mengukur pengajaran tersebut berdasarkan akal, apakah  pengajaran  tersebut  masuk  di  akal  atau  tidak.  Bahkan  juga tanggapan  negatif  tersebut  disebabkan  karena  anggota  jemaat  melihat bahwa yang mengajar tidaklah lebih baik dari dirinya (Rumambo, 2021). Kedua, faktor  eksternal  yang  disebabkan oleh  majelis  gereja  itu  sendiri yaitu  kurang  maksimalnya  metode  pengajaran  yang  dilakukan  ketika memberikan pengajaran kepada anggota jemaat.
Faktor-faktor tersebut juga dipengaruhi oleh kurangnya pengetahuan majelis gereja tentang bagaimana menyampaikan pengajaran iman yang benar dan sesuai dengan konteks jemaat. Hal ini karena jemaat yang  dihadapi  merupakan  jemaat  yang  masih  terdiri  dari  jemaat  yang pernah  menganut  agama aluk  todolo. Pemahaman  mereka  masih dipengaruhi oleh pemahaman tradisional sehingga  sangat penting untuk memberikan pengajaran yang dapat menjawab konteks mereka. Artinya bahwa  pengajaran  yang  diberikan  tidak  hanya  melalui  khotbah  belaka namun  harus  melampaui  metode  tersebut  yaitu  metode  yang  dapat menjawab  konteks  mereka  sebagai  manusia  yang  masih  dipengaruhi pemahaman aluk todolo. Namun, metode yang dimaksudkan ialah metode yang tetap pada pemahaman alkitabiah.

## Teologi Biblika Kontekstual dalam Menghasilkan Ajaran Iman yang Benar
Berdasarkan  pada  gambaran  pemahaman  iman  warga  Jemaat Meriba  Surruk  dan  masalah  yang  dihadapi  oleh  majelis  gereja  dalam memberikan  pemahaman  iman  mengenai  keselamatan  kepada  warga jemaat,  maka  seharusnya  majelis  gereja  memberikan  pengajaran  iman yang berdasar pada teologi biblika kontekstual.
Teologi  biblika  kontekstual  merupakan  sebuah  pendekatan  yang menjadikan  Alkitab  sebagai  dasar  pembangunan  teologi.  Alkitab memegang  peranan  penting  dalam  teologi  yang  dibangun  dalam pendekatan teologi biblika kontekstual. Karenanya, dua hal penting dalam teologi biblika yang diungkapkan oleh Enns adalah studi eksegetikal dan studi  latar  belakang  penulisan  (Enns,  2004,  p.  22).  Studi  eksegetikal artinya  bahwa  dalam  memahami  sebuah  teks  perlu  ditafsirkan  pokok- pokoknya  sesuai  dengan  yang  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Teks  dianalisa  baik  secara  literal,  gramatikal  dan historikal.  Kedua,  studi  latar  belakang  penulisan  artinya  bahwa  perlu untuk  mencari  tahu  mengenai  diri  penulis  teks,  tanggal  penulisannya, tujuan penulisan bahkan situasi yang melatarbelakangi suatu teks ditulis. Hal  ini  sangat  menolong  dalam  menghasilkan  pemahaman  yang  benar terhadap suatu teks.
Berdasarkan pada penjelasan di atas, maka dapat dikatakan bahwa dengan  mempelajari  suatu  teks  berdasarkan  teologi  biblika  maka  akan dapat menolong untuk memahami suatu teks dengan baik sesuai dengan konteks dan makna yang ada  di baliknya. Berkaitan dengan  pengajaran majelis gereja dalam mengajarkan doktrin keselamatan maka seharusnya majelis  gereja  terlebih  dahulu  memahami  konteks  dari  suatu  teks  yang berkaitan dengan keselamatan sebelum mengajarkannya kepada anggota jemaat.  Pengetahuan mengenai  keadaan  yang  sebenarnya  di dalam  teks akan  menolong  majelis  gereja  dalam  memahami  dan  membandingkan
dengan  konteks  masa  kini  yaitu  konteks  yang  dihadapinya  dalam memberikan pengajaran atau konteks jemaat.
Pengajaran mengenai keselamatan dapat diberikan kepada anggota jemaat  dengan  mempelajari  konteks  Alkitab,  lalu  kemudian  dari  hasil tersebut  dikontekskan  dengan  keadaan  jemaat.  Memberikan  pengajaran yang sesuai konteks dapat menjawab kebutuhan serta pemahaman jemaat dan memudahkan pula jemaat memahami pengajaran yang diberikan.
Oleh karena itu, untuk menghasilkan pengajaran iman yang benar dan  menjawab  permasalahan  konteks,  maka  teologi  biblika  sangat berperan  penting  di  dalamnya.  Sesuai  dengan  konteks  Jemaat  Meriba Surruk  yang  masih  memiliki  jemaat  yang  memiliki  latar  belakang pemahaman aluk  todolo, maka  majelis  gereja  perlu  mempunyai pendekatan  khusus  dengan  membangun  pemahaman  iman  yang  benar dengan  berdasar  pada  teologi  biblika  sebagai  dasar  yang  paling  utama dalam menghasilkan pemahaman jemaat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa pemahaman iman anggota jemaat mengenai doktrin keselamatan sangat ditentukan  oleh  pengajaran  yang  diberikan  majelis  gereja.  Karena  itu, sebelum memberikan pengajaran majelis gereja harus mampu mengenal konteks  jemaat  yang  dihadapinya.  Namun,  sebelum  masuk  ke  dalam konteks  yang  dihadapi  majelis  gereja  terlebih  dahulu  harus  memahami teks atau pengajaran iman yang akan diajarkan melalui pendekatan teologi biblika  yaitu  menjadikan  Alkitab  sebagai  dasar  pengajaran  dengan melihat kajian eksegetikal dan latar belakang penulisan suatu teks hingga menghasilkan  suatu  pemahaman  yang  akan  diajarkan  kepada  jemaat. Artinya bahwa studi biblika kontekstual sangat menolong majelis gereja dalam mengajarkan suatu pemahaman iman kepada jemaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J. L. (2005). Diaken. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Baskoro, P. K. (2021). Pemuridan dalam Konsep Teologi Pantekosta bagi Pertumbuhan  Gereja. Ritornera-Jurnal  Teologi  Pentakosta Indonesia , 10-20.
Becker,  D.  (2001). Pedoman  Dogmatika:  Suatu  Kompendium  Singkat. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Boland, B. J. (2012). Intisari Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Browning, W. R. (2015). Kamus Alkitab: Panduan Dasar ke dalam Kitab- Kitab, Tema, Tempat, Tokoh dan Istilah Alkitabiah. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Dina, K. (2021). (N. Patongloan, Interviewer)
Dominggus, S. L. (2020). Tanggung Jawab Penggembalaan Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4. Jurnal Teologi Amreta , 124-145.
Enns,  P.  (2004). The  Moody  Handbook  of  Theology  Jilid. Malang: Literatur SAAT.
Esra. (2021). (N. Patongloan, Interviewer)
Galbus  Sely  Keba,  d.  (2020).  Peran  Gembala  Jemaat  dalam Mengantisipasi  Pengajaran  Sesat  di  GKSI  Jemaat  "Moria" Empaong  Kecamatan  Parindu  Kabupaten  Sanggau. Coram Mundo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2 , 13-18.
Guthrie,  D.  (2009). Teologi  Perjanjian  Baru  3. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Handayani,  D.  (2017).  Tinjauan  Teologis  Konsep  Iman  dan  Perbuatan Bagi  Keselamatan. Epigraphe:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kristiani 2 , 91-92.
Janes.  (2018).  Pemahaman  Doktrin  Soteriologi  Terhadap  Kegiatan Memberitakan  Injil. Prudentia:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 1 , 76.
Kabanga', A. (2002). Manusia Mati Seutuhnya: Suatu Kajian Antropologi Kristen. Yogyakarta: Media Pressindo.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (n.d.).
L., L. P. (2021). (N. Patongloan, Interviewer)
Leigh,  R.  W.  (2012). Melayani  dengan  Efektif. Jakarta  :  BPK  Gunung Mulia.
Lukito,  D.  L.  (2002).  Kekeliruan  Pengertian  Konsep  Anugerah  dalam Teologi  dan  Pelayanan  Praktis. Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayan 2 , 149-150.
Manogu,  F.  R.  (2020).  Analisis  Teologis  Konsep  Pembenaran Berdasarkan  Pengakuan  Iman  Westminster  dan  Katekismus Heidelberg  . Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian Education 1 , 102.
Mawikere, M. C. (2016). Pandangan Teologi Reformed Mengenai Dokrin Pengudusan dan Relevansinya pada Masa Kini. Jurnal Jaffray 2 , 226.
Mawikere,  M.  C.  (2017).  Perbandingan  Teologi  Keselamatan  antara Katolik dan Protestan Sebelum dan Sesudah Gerakan Reformasi. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1 , 3.
Muin,  M.  (2012).  Agama:  Sebuah  Upaya  Pembebasan  Manusia (Perspektif-Dialogis Islam dan Kristen). Esensia 1 , 140-141.
OFM, N. S. (2013). Teologi Sistematika 2. Yogyakarta: Kanisius.
Palmer, E. H. (2017). Lima Pokok Calvinisme. Surabaya: Momentum.
Pappalan,  A.  (2018). Kajian  Teologis  Katekismus  Heidelberg  yang Historis dan Kontekstual. Jakarta: VIEWS.
Pengakuan Gereja Toraja. (n.d.). Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja.
Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya. Jakarta: PT Grasindo.
Rumambo, M. (2021, November 19). (N. Patongloan, Interviewer)
Sri  Wahyuni,  d.  (2020).  Analisis  tentang  Peran  Penatua  dalam Pertumbuhan  Gereja. Kharismata:  Jurnal  Teologi  Pantekosta  3 , 46-59.
Sulistya,  P.  P.  (2013).  Konsep  Keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama.
Jurnal Pistis 11 , 47-48.
Sumakoi.  (2017). Panggilan  Iman  dalam  Teologi  Luther  dan  Calvin: Suatu Kajian Etika Sosial Politik dalam Gereja Reformasi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Tandiassa,  S.  (2009). Soteria:  Doktrin  Alkitab  tentang  Keselamatan. Yogyakarta: Moriel Publishing House.
Telaumbanua, A. (2019). Peran Gembala Sidang sebagai Pendidik dalam Pertumbuhan  Rohani  Jemaat. Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika dan Praktika 2 , 385.
Timo, E. I. (2017). Pembenaran Oleh Iman. Waskita: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 1 , 21.
Wuwungan, O. E. (1997). Bina Warga: Bunga Rampai Pembinaan Warga Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Yusuf,  M.  (2017). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif  dan Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana.
Zaluchu,  S.  E.  (n.d.). Pengantar  Teologi  Biblika .  Retrieved  from Academia.