Apokalupsis: Jurnal Teologi, Pendidikan Kristen dan Musik Gerejawi Vol.12, No. 1 (2021): 19-32

## Tinjauan Teologi Pelayanan Perempuan

## Sarah Wassar
Sekolah Tinggi Teologi Indonesia Jakarta
Wsr_may@yahoo.com

## Abstract
In theological  perpective, women ministry herewith explains that women are called to  serve God  as  well.  A  biblical  study  encourages  woman  ministry  in  family,  churches  and  soceity. Therefore,  women  will  not  be  binded  to  the  cultural  rules  or  patriachy  system  which contradics  the  Bible,  that  has  been  believed  by  the  society  and  churches  for  years. Furthermore, the biblical truth of minister God will set women free to serve God.
Keywords: theology; women’s ministry; ecclesiology; Christian woman

## Abstrak
Studi  tentang  teologi  pelayanan  perempuan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  setiap para  mahasiswa  teologi,  para  hamba-hamba  Tuhan  atau  pelayan-pelayan  Tuhan.  Karena setiap  perempuan  juga  terpanggil  untuk  melayani  Tuhan,  maka  perlunya  kajian  yang alkitabiah mendasari pelayanan perempuan dalam keluarga, gereja dan masyarakat. Sehingga kaum  perempuan  tidak  tersandung  dan  terikat  dengan  aturan-aturan  budaya  atau  pariarkat yang  kuat  dan  bertentangan  dengan  Alkitab,  yang  sudah  bertahun-tahun  tertanam  dalam pandangan  masyarakat  umum  bahkan  gereja.  Selain  itu  kaum  perempuan  bisa  melayani Tuhan tanpa merasa bersalah karena telah mengetahui alasan yang alkitabiah untuk melayani Tuhan.
Kata-kata kunci: teologi; pelayanan wanita; doktrin gereja; wanita kristen

## PENDAHULUAN
Dalam  Perjanjian  Lama  kaum  laki-laki  menjadi  rabi  dan  sering  memberikan pengajaran  sehingga  membuat  kaum  laki-laki  kelihatan  lebih  unggul.  Kejadian  2:20, “Manusia  memberi  nama  kepada  segala  ternak,  kepada  burung-burung  di  udara  dan  kepada segala  binatang  hutan,  tetapi  baginya  sendiri,  ia  tidak  menjumpai penolong  yang  sepadan dengan  dia ”. Menurut Rut Selan; ayat ini merupakan suatu  penyimpangan dan menjelaskan posisi  perempuan  dalam  masyarakat.  Penyimpangan-penyimpangan  tersebut  yaitu  dalam budaya  Yudaisme,  bagi  keluarga  yang  menerapkan  hukum  Taurat  perempuan  tidak  boleh mengambil peran dalam kehidupan bermasyarakatan. Dalam pandangan masyarakat laki-laki dihormati  sedangkan  perempuan  tidak  dihormati.  Perempuan  hanya  tinggal  dirumah  saja. Pada waktu perempuan itu dijadikan istri, ia dianggap sebagai seorang budak karena ia dibeli dan dibayar dengan harta. Perempuan tidak dihargai, poligami diizinkan sehingga istri harus menerima  dan  bersedia  hidup  bersama  dalam  satu  rumah  dengan  gundik-gundik  suaminya. Pada  kegiatan  keagamaan,  perempuan  hanya  sebagai  pendengar  dalam  ibadah  karena perempuan dianggap budak dan tidak tahu apa-apa. 1
Di dalam masyarakat anak perempuan tidak dihargai tinggi. Anak perempuan biasanya menghabiskan  biaya  (untuk  mas  kawin)  dan  sering  dianggap  sebagai  benda  milik  yang menyusahkan yang membebani keluarga sampai ia dikawinkan. Selain itu, sesuai dengan adat istiadat  masyarakat  Palestina  abad  pertama,  perempuan  tidak  boleh  tampil  di  depan  umum. Tidak  ada  satupun  orang  Yahudi  khusus  yang  sedang  menjalani  tugas  religius  berharap didekati  oleh  perempuan  (Yahudi  maupun  non-Yahudi).  Tidak  ada  perempuan  yang mendekati laki-laki kecuali perempuan itu pelacur. 2
Posisi  Perempuan  Dalam  Pandangan  Dunia  Alkitab  Dan  Kebudayaan: 3 Pertama ; pembahasan perempuan dalam Perjanjian Lama ditelusuri dari konteks budaya saat itu, yaitu Babilonia, Assiria, Israel dan Yunani.  Dalam budaya Babilonia, di dalam  Hukum atau Kode Hammurabi tidak ada indikasi bahwa perempuan direndahkan oleh masyarakat. Bahkan janda dan  pendeta  perempuan  (yang  tidak  menikah)  mendapat  kebebasan  dan  hak  hukum  lebih istimewa  daripada  perempuan  biasa  dalam  masyarakat.  Secara    umum  ada  kesamaan  status antara perempuan dalam budaya Assiria dan Babilonia. Pada hukum Assirian, kepemimpinan dipegang  oleh  kaum  “patriakh”,  sedangkan  perempuan  hanya  sebagai  pendamping.  Namun
1 Selan, Rut F. Wanita Kristen . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1997, 46.
2 Russel, Letty M (Editor) Perempuan Dan Tafsir Kitab Suci . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998., 70.
3 Aya Susanti, Feminisme Radikal (Studi Kristis Alkitabiah) , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008., 51-84
hukum  Assiria  lebih  kasar  dalam  memperlakukan  perempuan  daripada  hukum  Babilonia, yaitu  memberikan  hak  kepada  suami  secara  berlebihan  untuk  memberikan  hukuman,  baik pada  istrinya  maupun  anak.  Sumber  dari  luar  Kanon  memperlihatkan  bahwa  acapkali  sikap masyarakat  Yahudi  terhadap  kaum  perempuan  sangat  diskriminatif.  Kutipan-kutipan  yang sering  disebutkan  dalam  tulisan  Yahudi  telah  menghasilkan  sikap  yang  merendahkan perempuan. Sebagai contoh, para nabi tidak terdorong untuk mengajari dan berbicara kepada perempuan.  Pola  budaya  laki-laki  Helenisme  tampaknya  diambil  oleh  Yudaisme  pada  abad pertama atau kedua masehi dan muncul ke dalam liturgi dalam ibadah. Dalam hal ini tiga kali orang  Yahudi  laki-laki  bersyukur  kepada  Allah  karena  ia  tidak  diciptakan  sebagai  seorang perempuan, seorang hamba atau seorang kafir.
Kedua , posisi perempuan pada kebudayaan khusus dalam kepercayaan Katilik Roma, Islam,  Budha,  Hindu  serta  Dalam  kebudayaan  Tionghoa  dan  Jawa.  Dalam  katolik  Roma, Santo  Agustinus  menyangkal  bahwa  perempuan  mewakili  gambar  Allah  dalam  diri  mereka. Perempuan  termasuk  dalam  gambar  Allah  hanya  di  bawah  kepemimpinan  suami  mereka. Karena  hanya  laki-laki  yang  memiliki  gambar  Allah,  perempuan  tidak  pernah  berada  dalam posisi  sebagai  penguasa.  Ia  tidak  termasuk  sebagai  gambar  Allah.  Adapun  perempuan,  ia dilahirkan hanya melalui kerusakan dalam masa kehamilan, yaitu ketika benih laki-laki gagal membentuk  sepenuhnya  bahan  laki-laki.  Hasilnya  adalah  seorang  makhluk  manusia  tidak sempurna  atau  perempuan.  Oleh  sebab  itu  perempuan  secara  jasmaniah  lebih  lemah,  kurang memiliki  kemampuan  moral  atau  ketajaman  intelektual  dibanding  laki-laki.  Sifat  tidak sempurna  mereka  secara  normal,  mentah  dan  jasmaniah  menjadikan  mereka  manusia  non- normatif,  yang  tidak  mampu  mewakili  kemampuan  hakekat  manusia.  Mereka  tidak  dapat menjalankan  kekuasaan  dalam  masyarakat,  tetapi  harus  diperintahkan  oleh  laki-laki  sebagai kepala mereka. Oleh karena hubungan prempuan dengan laki-laki hanya memiliki hubungan yang bersifat menolong  dan sekaligus merendahkan diri, bukan hubungan bersifat menolong yang sederajat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Teologi Feminis
Teologi perempuan (feminis) adalah sebuah teologi yang dilakukan oleh perempuan untuk  merefleksikan  iman  dan  kepercayaan  mereka  tentang  Tuhah,  gereja,  Alkitab  dan
manusia  dari  kacamata  atau  sudut  pandang  perempuan. 4 Model-model  teologi  feminisme menurut  Clifford; 5 dikelompokan  dalam  tiga  golongan  yaitu  :  Pertama; Teologi  feminis revolusioner adalah  teologi  yang  menolak  Kitab  Suci  Ibrani  dan  Kristen  serta  Allah  kedua agama  ini  yang  dipandangnya  berciri  maskulin,  sebagai  sumber  penindasan  partriarkat  dan memusatkan  refleksinya  pada  tradisi-tradisi  Para  Dewi  serta  perawaan  atas  berbagai  talenta dan  kemampuan  unik  kaum  perempuan.  Teologi  feminis  revolusioner  sebagian  besar dipengaruhi  oleh  kelompok  perempuan  yang  mendukung  kebudayaan  yang  terpusat  pada kaum perempuan. Banyak diantara mereka pada mulanya mengambil bagian di dalam gereja- gereja Kristen. Masalah utama yaitu gereja-gereja mengimani bahwa Allah itu maskulin atau „laki-laki‟  sehingga  mereka  yakini  dan  menjadi  alasan  untuk  mengabsahkan  penindasan patriarkat  atas  kaum  perempuan.  Orang-orang  Kristen  di  dalam  gereja-gereja  mereka  dan  di dalam relasi perkawinan mereka tetap merendahkan perempuan.
Kedua; Teologi  feminis  Kristen  reformis adalah  teologi  yang  memantulkan  suatu komitmen  kepada  Kitab  Suci  dan  tradisi  Kristen,  perlawanan  terhadap  syak  gender,  serta hasrat akan keterlibatan yang besar di dalam struktur-struktur gerejani yang ada sekarang ini. Selain  itu,  memecahkan  masalah  yang  menganggap  bahwa  kaum  feminis  dianggap  lebih konservatif  dan  menafsirkan  Kitab  Suci  secara  harafia  atas  teks-teksnya  dan  melawan perlakuan  yang  merendahkan  kaum  perempuan  di  dalam  keluarga,  gereja  dan  masyuarakat. Upaya teologis femisis Kristen reformis yaitu menterjemahkan Kitab Suci dengan penekanan lebih banyak tentang kedudukan kaum perempuan dan laki-laki adalah setara.
Ketiga ;  Teologi  femisnis  Kristen  rekonstruksionis adalah  teologia  yang  dikerjakan oleh  kaum  feminis  Kristen,  yang  memberi  perhatian  kepada  pengaruh-pengaruh  patriarkat atas  agama  Kristen,  yang  bermuara  dalam  penindasan  dan  ketidakadilan.  Kitab  Suci  dan teologi  Kristen  ditelaah  dengan  sasaran  untuk  membongkar  berbagai  bentuk  ungkapan patriarkat  dan  androsentrisme  (hermeneutika  kecurigaan)  dan  juga  berbagai  sumber  yang menyangga  perjuangan  demi  pembebasan  kaum  perempuan  serta  kelompok-kelompok tertindas  lainnya  (hermeneutika  kenangan).  Selain  itu  memberikan  kebebasan  kepada  kaum perempuan di dalam tradisi Kristen itu sendiri, dengan cita-cita suatu pembaharuan yang lebih dalam,  suatu  rekonstrusi  sejati  dalam  struktur-struktur  masyarakat  madani.  Inkarnasi  Yesus dalam  persekutuan  merangkul  kaum  perempuan  dan  laki-laki.  Teologi  feminis  Kristen rekontruksionis  menelanjangi  pengalaman-pengalaman  tentang  dikriminasi  dan  subordinasi
4 Deetje Rotinsulu T. & Mariska Lauterboom, (Editor) Perempuan Indonesia Dalam Karya dan Pengabdian . Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2014., 58.
5 Clifford, Anne M., Memperkenalkan Teologia Feminis .,57-60
yang  dibiakkan  patriark  dan  andosentrisme  ( terpusat  pada  laki-laki,  laki-laki  sebagai  pusat dari  setiap  segi  kehidupan  dan  dianggap  sebagai  normatif,  sedangkan  menjadi  perempuan dipandang selaku kekecualian dari norma ) bahwa hal ini tidak berasal dari Allah dan karena itu adalah dosa.

## Pandangan Alkitabiah
Kejadian 1:26-28 mengatakan tentang laki-laki dan perempuan setara dalam hadirat Tuhan karena keduanya diciptakan menurut gambar dan rupa Allah yaitu keduanya memiliki sifat dan karakter Allah. Selain itu mereka sama-sama diberi mandat untuk menguasai semua ciptaan Allah. Dalam Kejadian 2:18 mengatakan bahwa TUHAN menjadikan penolong yang sepadan  bagi  laki-laki.  Frase  „penolong  yang  sepadan‟ (ezer  k‟negdo)  berarti Hawa  diciptakan  sebagai  penolong  dalam  membantu  Adam  beranak  cucu  dan  bersekutu dengan dia. Hawa bukan lebih rendah tetapi sama tingkat dalam penciptaan. Bukan pas sama tetapi untuk memperlengkapi Adam.
Kata  penolong  sering  ditafsirkan  sebagai  kedudukan  yang  lebih  rendah.  Dalam tradisi  patriarkat,  ayat  ini  sering  ditafsirkan  bahwa  Allah  membuat  orang  kedua  sebagai pembantu orang pertama, manusia yang utama itu. Tafsiran demikian tentu saja bertentangan dengan aslinya: “Aku akan menjadikan seorang penolong baginya, yang sepadan dengan dia.” Hanya  orang  yang  lebih  tinggi  atau  setingkat  yang  dapat  menolong.  Kata sepadan ,  yakni berhadapan dengan tingkat yang sama. 6 Perempuan diberikan Allah sebagai menjadi seorang sahabat  untuk  menolong  laki-laki.  Selaku  seorang  sahabat,  bertanggung  jawab  dan  bekerja sama  dengan  laki-laki  untuk  mencapai    tujuan  Allah  bagi  kehidupan  laki-laki  dan  keluarga mereka. 7 Dengan demikian, perempuan dijadikan untuk laki-laki bukan untuk menjadi budak melainkan  sebagai  sahabatnya.  Yang  sepadan  dengan  dia,  merujuk  kepada  kesesuaian, kesamaan,    sama  seperti  manusia  adalah  gambar  dari  kemuliaan  Allah,  perempuan  adalah kemuliaan laki-laki (1 Korintus 11:7).
Allah  menciptakan  manusia  dan  menempatkan  derajat  kaum  perempuan  setara dengan kaum laki-laki. Ulangan 6:7, “ haruslah engkau mengajarkan berulang-ulang kepada anak-anakmu ...”. Ayat ini menjelaskan bahwa tugas seorang ibu adalah mengajar anak-anak. Pembinaan  rohani  anak-anak  merupakan  perhatian  dan  tanggung  orang  tua.  Pengarahan
6 Barth, Marie Claire, Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar Teologi Feminis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003., 45.
7 Alkitab Penuntun: Hidup Berkelimpahan , Malang: Gandung Mas, 2004., 10.
rohani haruslah dimulai dari rumah yang dilakukan oleh ayah dan ibu. Dengan demikian atas perintah Tuhan, seorang  ibu (perempuan) juga terlibat dalam tugas atau pelayanan mengajar anak-anak  dalam  keluarga  tentang  takut  akan  Tuhan  dan  lain  sebagainya.  Anak  perempuan juga  diajarkan  untuk  menghadiri  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dan  mempersembahkan korban sama seperti anak laki-laki.
Perempuan  -perempuan  yang  terlibat  dalam  pelayanan  di  Perjanjian  Lama  seperti: Miryam , orang pertama  dalam Perjanjian  Lama  yang memimpin jemat  dalam  penyembahan. Miryam  memimpin  mereka  bernyanyi  dan  bersyukur  kepada  TUHAN,  (Kel.  15:20-21  ). Hulda :  seorang nabiah  yang  yang tinggal  di  Yerusalem (2Raj.22:11-23:25).    Ia diutus untuk menyampaikan  firman  Tuhan  bahwa  malapetaka  akan  terjadi  atas  penduduk  Yerusalem. Hulda  meyampaikan  pesan  Tuhan  dan  petunjuk  tentang  hal-hal  yanh  kecilpun  kepada  raja Yosi dan seluruh bangsa melalui para imam. Mereka percaya bahwa Tuhan berfirman melalui Hulda.
Ester : seorang pemalu, tetapi sepupuhnya Mordekhai menantang dia untuk berbicara. Ia  bertindak  dengan  berani  untuk  berbicara  dan  kata-katanya  memegang  kuasa  untuk mendatangkan  keselamatan  dan  pembebasan  bagi  banyak  orang.  Mereka  tahu  bahwa  hanya Ester  yang  dapat  menyelamatkan  rakyatnya  dari  perbantaian,  Mordekai  memberitahunya dalam Ester 4:14; “Tuhan memakai perempuan seperti Ester menjadi alat atau saluran untuk menyelamatkan  bangsa  Yahudi.  Atas  pertolongan  Tuhan,  Ester  menghadap  raja  untuk mengubah rencana jahat Haman. Ester seorang yang berani dan lemah lembut tetapi ia sangat mengandalkan  Tuhan,  sehingga  begitu  ia  tampil  di  hadapan  raja,  ia  disambut  begitu  hangat. Peran  Ester  sangat  penting  sekali  sehingga  satu  bangsa  diselamatkan.  Mungkin  juga  budaya memberitahukan  kepada  Ester  bahwa  tidak  layak  bagi  seorang  perempuan  mendekati  takhta dengan berani.  Ia pasti dihukum mati karena berani berbicara. Allah tidak membebaskannya dari  tugas  ini.  Allah  sedang  menggerakan  kaum  perempuan  yang  bersedia  mempertaruhkan nyawa,  mematahkan  tradisi  patriarkat  dan  bertentangan  dengan  masyarakat  agar  dapat melepaskan  suatu  generasi  yang  sudah  ditandai  untuk  mati.  Harus  disertai  dengan  doa  dan puasa untuk mendapat keberanian ini dan mempercayakan Allah. 8
Debora  adalah  pemimpin  Israel  pada  waktu  itu.  Terjemahan-terjemahan  lainnya menyebutnya sebagai hakim Israel. 9 Debora adalah hakim yang piawai dalam strategi militer
8 Grandy, Lee, J., Sepuluh Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Perempuan . Editor: Daru S. Tangerang: Gosper Press, 2011., 357-357.
9 Mathews, Alice. Wanita Yang Dibentuk Allah (Para wanita Perjanjian lama), Terj: Ida Budipranoto. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2013., 69
dan  bertindak  luarbiasa  sebagai  hakim  dalam  mengadili  masalah-masalah    yang  dibawa kepadanya.  Debora  tidak  bisa  mengabaikan  penderitaan  sesama  bangsanya.  Suatu  hari  ia merasa  tidak  cukup  mendengarkan  dan  mulai  mengambil  tindakan  (Hak.4:6-7).  Debora menyuruh orang memanggil Barak dan memberinya perintah untuk menyerang. Barak datang ketika  Debora  memanggilanya.    Hal  ini  memberikan  gambaran  tentang  kekuasaan  dan pengaruh  Debora  di  Israel.  Instruksinya  kepada  Barak,  “TUHAN  Allah  Israel memerintahkanmu.” Peran Debora sebagai nabiah muncul. Barak tidak membantah perintah Tuhan. Hal ini menyatakan bahwa seorang pria tidak malu untuk mengikuti pimpinan seorang wanita ketika ia percaya bahwa wanita tersebut menyampaikan firman Allah.
Kisah  Debora  berakhir  dalam  Hakim-hakim  5:31,  setelah  pertempuran  amanlah negeri  itu  empat  puluh  tahun  lamanya.  Pemberian  Allah  kepada  Israel  di  masa  yang  sangat genting  ini  tersembunyi  dalam    tubuh,  pikiran  dan  hati  seorang  wanita.  Debora menghancurkan semua stereotip tentang kepemimpinan perempuan. Debora memiliki karunia bernubuat  dan  menggunakannya  untuk  memimpin  umat  Allah.  Ia  memiliki  bakat  alami kearifan  dan  mungkin  juga  karunia  hikmat  untuk  memerintah  atas  umat  Allah  secara bijaksana. Ia adalah juru bicara Allah yang didengar oleh para jenderal maupun rakyat jelata. Debora  adalah  pemimpin  yang  kuat  dan  perkataannya  memerintah  orang-orang  terkuat  di negeri  itu. 10 Tugas  Debora  adalah  tugas  seorang  laki-laki.  Namun  kedudukan  yang  ia diperoleh itu bukan untuk menundukkan laki-laki. 11 Debora seorang yang rendah hati. Betapa sering  kerendahan  hati  itu  terlihat  dalam  hidupnya  pada  waktu  ia    menggunakan  semua karunia, kekuasaan, dan pengaruh yang ia miliki.
Perempuan-perempuan yang melayani dalam masa Perjanjian Baru, mulai dari pada masa Tuhan Yesus di bumi sampai masa rasul-rasul sebagai berikut; Maria, perempuan yang duduk  di  kaki  Yesus (Luk.10:38-42).  Yesus  memuji  Maria  karena  mendengarkan  dengan sungguh-sungguh  ajaran-Nya  dan  Ia  memberikan  teguran  kecil  kepada  saudaranya  Marta, setelah Marta meminta Yesus untum menyuruh Maria kembali ke dapur. Aspek radikal di sini bahwa perempuan tidak dianggap berharga untuk belajar sesuatu di Israel  pada saat itu; para rabi  zaman  Yesus  tidak  memperbolehkan  perempuan  diajar  atau  duduk  di  kaki  mereka sebagai  murid  secara  hukum.  Kata-kata  Yesus  yang  lembut  kepada  Maria,  Ia  memuji  Maria karena  memilih  bagian  yang  baik  (ay.42),  adalah  tanda  yang  jelas  bahwa  Ia  sudah  datang
10 Mathews, Alice. Wanita Yang Dibentuk Allah (Para wanita Perjanjian lama), Terj: Ida Budipranoto. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2013., 79
11 Karsen, Gien. Ia Dinamai Perempuan Jil.II. Terj. Margareth D. Gunawan, Bandung; Yayasan Kalam Hidup, 1980., 97.
memanggil  perempuan,  bukan  hanya  laki-laki  untuk  menjadi  murid-murid-Nya.  Perempuan mempunyai suatu tempat di kaki-Nya juga. Dan jika mereka diundang belajar daripada-Nya, tidaklah mereka juga diberi tugas untuk mengajar orang-orang lain tentang Dia? “ Perempuan berdosa ”  cerita  tentang  perempuan  dursila  yang  mengurapi  kaki  Yesus,  Yesus  memuji tindakan  perempuan  ini  dengan  menyatakan  bahwa  dosanya  sudah  diampuni.  Penerimaan Yesus  akan  perempuan  itu  menyatakan  bahwa  Ia  datang  untuk  menghilangkan  stigma  yang menyakitkan.  Yesus  datang  untuk  menghapuskan  selama-lamanya  kesalahan  dan  rasa  malu yang  sudah  menjadi  bagian  dari  semua  perempuan. Perempuan  Samaria  yang  bertemu dengan Yesus di sumur .
Fakta  bahwa  Yesus  terlibat  pada  suatu  pembicaraan  dengan  permpuan  asing (Yoh.4:7-30), merupakan bukti dari misi-Nya  yang radikal. Yesus memperagakan pelayanan penginjilan-Nya  kepada  kita  dengan  berbicara  dengan  seorang  perempuan,  dan  jawaban perempuan itu adalah menjadi seorang penginjil sendiri (ay.28-29). Suatu tanda bahwa Yesus datang untuk  mengutus  perempuan, juga seperti  laki-laki ke dalam  ladang tuaian pelayanan. Perempuan  yang  tertangkap  sedang  berbuat  zinah (Yoh.8:1-11).  Para  penuduh  perempuan itu,  ingin  merajam  perempuan  itu  tanpa  menjatuhkan  keadilan  yang  sama  kepada  mitra perempuan  itu,  akan  tetapi  Yesus  membela  dengan  berdiri  di  celah  bagi  perempuan    itu sebagai  seorang  ahli  hukum  yang  handal.  Yesus  menutup  mulut  para  penuduh  itu  dan mendengarkan kesaksian dari seorang perempuan, kesaksian yang dicela di pengadilan Israel karena  ia  seorang  perempuan.  Yesus  merobohkan  skala-skala  keadilan  dan  menjunjukkan kepada sekelopok orang munafik religius betapa penindasan mereka mendukakan hati Bapa. 12
Sebelum  Yesus  naik  ke  Sorga,  ia  memberikan  perintah  dalam  Mat.28:19-20; pergi...Jadikan  semua  bangsa  murid-Ku...  Baptislah  mereka...Ajarlah  mereka... Perintah  ini ditujukan kepada murid-murid-Nya. Kaum perempuan juga merupakan murid Yesus. Amanat ini diberikan kepada setiap orang percaya  yang berkewajiban menyampaikan  Injil  dari masa ke  masa  kepada  bangsa-bangasa  sampai  pelosok  dunia.  Perintah  ini  tidak  hanya  diberikan- Nya  kepada  para  rasul  dan  para  nabi  melainkan  juga  kepada  para  pemberita  Injil,  para gembala, para pengajar (Ef.4:11). Sehingga dalam Alkitab Tuhan memakai kaum perempuan dalam pelayanan sebagai pemimpin, pengajar, pengkotbah dan penginjil.
Pada  zaman  Yesus  di  bumi,  kedudukan  perempuan  lebih  rendah  daripada  laki-laki. Kaum  perempuan  tidak  terlibat  dalam  kegiatan  dunia  luar  dan  perempuan  tunduk  kepada kekuasaan  atau  suami.  Dari  latar  belakang  inilah,  Yesus  membuat  suatu  perubahan  yaitu
12 Grady, Sepuluh Kebohongan ..., 39-43.
Yesus  mengangkat  derajat  perempuan  dan  menghargai  perempuan. 13 Yesus  mengembalikan kedudukan  dan  peran  perempuan    kepada  penciptaan  awal.  Perempuan  ada  dan  mengambil peran  pada  waktu  pemberitahuan  tentang  kelahiran  Yesus  Kristus  sampai  kematian  dan kenaikan-Nya  ke  Sorga.  Pada  waktu  Tuhan  Yesus  memulihkan  derajat  kaum  perempuan. Yesus  menempatan  semua  laki-laki  maupun  perempuan  pada  tingkat  anugerah  yang  sama. Yesus  memberikan  penghormatan  kepada  kaum  perempuan.  Ia  mengasihi  laki-laki  dan perempuan  tanpa  membuat  perbedaan.  Tuhan  Yesus  menghapuskan  segala  inferioritas  dan superioritas. 14
Dalam  Kisah  Para  Rasul  memberitahukan  bahwa  “Akan  terjadi  pada  hari-hari terakhir,  yaitu Tuhan akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; (Kisah Para Rasul 2:17).  Semua  manusia  mencakup:  anak-anak  laki-laki  dan  perempuan,  teruna-teruna,  dan orang-orang  tua”  Allah  membuka  pintu  bagi  perempuan  untuk  bergerak  ke  dalam  semua pelayanan  yang Ia suruh untuk mereka lakukan. Ketika Yesus mengirimkan Roh Kudus atas gereja, seperti yang dicatat dalam Kisah Para Rasul, banyak perempuan yang sama berada di ruang  atas  dan  menerima  kuasa  pada  hari  Pantekosta.  Allah  mencurahkan  Roh  Kudus  atas semua  manusia.  Ia  memberikan  kuasa  untuk  perempuan  maupun  laki-laki  supaya  bisa melakukan  pelayanan.  Pada  waktu  itu  ibu  Yesus  juga  menerima  kuasa  Roh  Kudus.  Hal  ini dicatat oleh Petrus, yang kemudian mengutip ayat dari nubuat Yoel: “Anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat” (Kis.2:17).
Surat-surat  Paulus  menyebutkan  perempuan  sebagai  rekan-rekan  sekerja  Paulus, tetapi  perempuan-perempuan  ini  bukanlah  penolong  ataupun  asisten  Paulus.  Namun,  acuan- acuan Paulus kepada misionaris perempuan tidak mencerminkan status seksual dan peranan- peranan  gender  mereka,  ataupun  menggolongkan  mereka  sebagai  janda  ataupun  perawan. Paulus  mengukuhkan  bahwa  perempuan  belarja  bersamanya  dalam  tingkat  yang  sederajat. Perempuan-perempuan kaya pada abad pertama terkenal karena membuat tempat tinggal dan rumah-rumah  mereka  bagi  ibadah-ibadah  Timur  dan  perayaan-perayaan  ibadahnya  yang ekstatis.  Jemat-jemat  rumah  adalah  faktor  penentu  dalam  gerakan  misi  sejauh  mereka memberikan ruang, dukungan dan kepemimpinan yang sesungguhnya bagi komunitas. Jemat- jemat rumah adalah tempat bagi orang-orang Krisren mula-mula untuk merayakan perjamuan Tuhan  dan  memberitakan  kabar  baik.  Secara  teologis,  komunitas  disebut  sebagai  “Rumah Allah”, “Bait Suci  yang baru” atau tempat tinggal Roh Kudus. Karena diantara para mualaf
13 Rut Selan, Wanita Kristen . Bandung: Kalam Hidup, 1997., 46
14 Rut Selan, Wanita Kristen., 47
yang  kaya  dan  berpengaruh,  terdapat  orang-orang  perempuan  yang  memainkan  peranan penting  dalam  mendirikan,  mendukung  dan  mengembangkan  jemat-jemat  rumah  (Kis.17:4, 12; 16:15; Filemon 2; 1Kor.16:19, Roma 16:5, Kol.4:15). Sebagai contoh seorang misionaris dan  pendiri  jemat  rumah  yang  paling    terkemuka  adalah  Priska  atau  Priskila  yang  bersama rekannya Akwila menyebarkan Injil dan didukung oleh perdagangan mereka dan tidak terkait dengan jemat setempat manapun, namun mereka pernah memimpin sebuah jemat di Roma.
Lidia , Ia seorang perempuan yang menjual kain ungu dan ia berasal dari kota Tiatira. Ia juga percaya dan beribadah kepada Tuhan  (Kis.16:14).  Latar belakangnya  adalan seorang yang tidak percaya Tuhan. Menurut Deen, dalam buku All of The Women; Lidia menjalankan bisnisnya di Filipi, sebuah kota di makedonia. Ia berjalan di jalan-jalan di Filipi menjual kain nilanya. Mungkin dia juga sering memakai baju ungu selagi ia berjalan di jalan-jalan di Filipi. Di Makedonia  Lidia dibimbing oleh Paulus  dalam  kelompok kecil pendoa. Paulus  dan Silas berbicara  pada  para  perempuan  yang  berkumpul  disana.  Wanita  yang  menonjol  diantara perempuan  disitu  iala  Lidia,  non  Yahudi.  Karena  ingin  taunya  keajaiban  dan  kekuatan  dari Tuhan,  Lidia  ada  di  tempat  doa  ini  pada  hari  sabat. 15 Orang-orang  di  daerah  itu  terkenal karena keahlian mereka dalam mebuat dan menggunakan kain ungu dan Lidia telah datang ke Filipi  sebagai  pedagang.  Lidia  menjadi  orang  yang  takut  akan  Tuhan  di  Tiatira,  di  sana  ada kelompok  orang-orang  Yahudi  di  Tiatira. 16 Setelah  Lidia  dibaptis,  dan  kemudian  seluruh keluarga  dibaptis,  ia  memberikan  dirinya  untuk  melayani  dan    rumahnya  sebagai  tempat beribadah dan pemberitaan Ijnil.
Febe :  Paulus  memuji  Febe  bagi  gereja  Roma  dan  membekalinya  dengan  otoritas apostolik  dan  mengharapkan  orang-orang  Kristen  awal  untuk  mengikuti  instruksi-instruksi Febe  ketika  ia  tiba.  Febe  melayani  sebagai  pengantar  firman  Tuhan  yaitu  ia  mengantarkan surat  dari  rasul  Paulus  di  Korintus  kepada  jemat  di  Roma.  Dalam  Roma  16:1;  Febe  adalah satu-satunya  orang  dalam  tulisan  Paulus  yang  mendapatkan  sebuah  surat  pujian  resmi,  dan meskipun  ia  memperoleh  tiga  gelar  yang  penting  (saudari,  diakonos  dan  prostatis), kedudukannya  lebih  penting  bagi  Injil  atau  misi  Kristen.  Selain  ia  seorang  dermawan,  ia melayani perempuan-perempuan, orang-orang sakit bahkan membantu dalam baptisan kepada perempuan. Ia bukan saja seorang diakonos bagi perempuan, melainkan seorang pelayan bagi
15 Edith Deen, All of Women on the Bible . New York: Harper and Row Publishing, 1955., 223-224
16 Philips E. Hughes, The New International Commentary The Book of the Acts . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1977., 331
seluruh  jemat. 17 Priskilla ,  seorang  pekerja  yang  tercatat  dalam  gereja  awal  dan  bersama suaminya melanjutkan pelayanan apostolik dari Apolos. Karunia mengajarnya lebih kuat dan lebih  dikenal  di  gereja  awal  (Kisah  18).  Banyak  ahli  mencatat  Paulus  selalu  menggunakan nama  Priskila  lebih  dulu  ketika  ia  menunjuk  pasangan  ini  (Roma  16:3).  Filipus  mempunyai anak-anak  perempuan,  Kis.21:9.  Filipus  sebagai  seorang  penginjil  dan  mempunyai  empat orang anak dara yang adalah nabi-nabi perempuan (para nabiah). Lois dan Eunike adalah ibu dan  nenek  Timotius.  Rasul  Paulus  memuji  kedua  perempuan  ini  karena  mereka  membentuk pelayanan anak muda melalui instruksi-instruksi dan  teladan mereka (2 Tim.1:5).
Dalam  1  Timotius1:3;  ... menasehati  orang-orang  tertentu  agar  mereka  jangan mengajarkan  ajaran  lain... konteks  dalam  1  Timotius  membuktikan  bahwa  perempuan melakukan pengajaran dari doktrin-doktrin  yang  aneh sehingga tujuan pokok dari isi surat  1 Timotius  adalah  membetulkan  pengajaran  yang  tidak  alkitabiah  yang  dibawakan  oleh  para perempuan.  Dalam  buku  mereka; I  suffer  Not  a  Women ,  Richard  dan  Chatherine  Kroeger menjelaskan  perempuan-perempuan  tersebut  melakaukan    praktek  penyembahan  kultus tertentu yang melibatkan imam-imam perempuan dari dewi kesuburan Yunani, Diana, sudah menyusup ke dalam gereja pada waktu itu. Para imam perempuan ini mempromosikan ide-ide hujatan  tentang  seks  dan  spiritualitas  dan  mereka  kadang-kadang  melakukan  ritual-ritual dimana  mereka  mengumumkan  kutuk  dalam  suatu  usaha  untuk  mengebiri  mereka  secara spiritual atau untuk mengumumkan superioritas perempuan. Mereka mencampuri pengajaran Kristen dan Yahudi dengan bidah  yang aneh dan versi terselubung dari cerita-cerita Alkitab, seperti Hawa diciptakan  sebelum Adam.  Paulus  mendatangkan disiplin  yang serius terhadap situasi  tersebut  dengan  cepat  melarang  guru-guru  perempuan  mengajar  supaya  tidak menyebarkan  kebohongan.  Paulus  dalam  Gal.3:28  dalam  hal  ini  ... tidak  ada  laki-laki  atau perempuan , karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. Karena Injil, perempuan benar-benar  dibebaskan  dari  kutuk  penundukan  yang  merupakan  akibat  dari  kejatuhan. Perempuan  juga  terpanggil  menjadi  murid  Kristus  dan  belajar  di  kaki  Yesus.  Paulus memanggil perempuan-perempuan untuk mempelajari Kitab Suci dengan tenang dan dengan seluruh penyerahan (1Tim.1:11-12) karena agaknya ada orang-orang perempuan dalam gereja ini  yang  terus  menerus  menyela  si  guru  untuk  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  atau mungkin untuk mengacau pertemuan atau perampas otoritas si pembicara. 18
17 Elisabeth S. Fiorenza, Untuk Mengenang Perempuan Itu. Terj. Stephen Suleeman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997., 226-227.
18 Grady, Lee J. Sepuluh Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Perempuan . Editor: Daru Susiloowati, Tangerang: gospel Press, 2011., 120
Paulus  memberitahu  perempuan-perempuan  tua  supaya  mengajar  perempuan- perempuan  yang  lebih  muda  dalam  Titus  2:4.  Di  seluruh  Perjanjian  Lama  Allah memerintahkan para ibu dan para bapak untuk  mengajarkan anak-anak mereka. “Perempuan yang  cakap”  dalam  Amsal  31  digamabrkan  sebagai  “sudah  membuka  mulutnya  dengan hikmat, pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya” (ayat 26). Dari perintah Agung Tuhan Yesus yang diberikan kepada semua murid-Nya laki-laki dan perempuan, memerintahkan kita untuk mengajarkan Injil ke suluruh dunia (Mat. 28:19-20).
Dalam I Korintus 14: 34-35, Paulus juga meminta agar perempuan-perempuan harus berdiam  diri  dan  tidak  boleh  berbicara  dalam  ibadah.  Maksudnya  mereka  tidak  diizinkan langsung berbicara karena mereka harus tunduk dan hormat kepada pimpinan suami. Ayat ini merupakan  peraturan  mengenai  perempuan-perempuan  dalam  jemat.  Jika  mereka  ingin bertanya, mereka akan bertanya kepada suaminya di rumah. Alasan perempuan harus tunduk dalam  pertemuan  jemat  karena  budaya  Yunani  dan  Timur  Tengah  selama  abad  pertama, perempuan  tidak  mempunyai  kesempatan  pendidikan  dan  pada  kenyataannya,  dipandang memalukan  bagi  mereka  untuk  belajar. 19 Namun  setelah  perempuan  belajar  tentang  firman Tuhan  dan  mendapat  kesempatan  untuk  mengikuti  pendidikan,  maka  perempuan  bisa berbicara bahkan menyampaikan firman Tuhan.
Dengan  demikian  tinjauan  teologi  tentang  pelayanan  perempuan  yaitu  perempuan dan laki-laki setara dalam hadirat Tuhan. Perempuan juga dipanggil untuk melayani pekerjaan Tuhan. Tuhan telah memilih perempuan juga sebelum dunia dijadikan, kemudian Tuhan telah membentuk pribadinya menjadi seorang hamba Tuhan.

## KESIMPULAN
Peranan perempuan dalam pelayanan sangat penting. Melalui pelayanan, perempuan dapat  mencapai  tujuannya  dan  memenuhi  rencana  yang  ditentukan  Allah  baginya.  Hal-hal penting dalam teologia pelayanan perempuan yang perlu diketahui adalah pendidikan gender harus  dimulai  dari  keluarga  sebagai  unit  terkecil,  gereja  dan  masyarakat.  Pentingnya pendidikan  bagi  orang  tua  supaya  tidak  membedakan  anak  laki-laki  atau  perempuan,  serta memberikan  kesempatan  anak  perempuan  untuk  bersekolah  atau  berkarier  di  luar  rumah, harus  ditanamkan  sejak  dini.  Kesadaran  gender  harus  diajarkan  lewat  pendidikan  sejak  dini melalui keluarga, gereja, sekolah dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Selan, Rut F. Wanita Kristen . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1997.
Russel, Letty M.(Editor) Perempuan Dan Tafsir Kitab Suci . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Aya Susanti, Feminisme Radikal (Studi Kristis Alkitabiah) , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008.
Grady Lee J. Sepuluh Kebohongan Yang Diberitahukan Gereja Kepada Perempuan . (Editor: Daru Sulistiowati), Tangerang: Gospel Press, 2011.
Clifford, Anne M., Memperkenalkan Teologia Feminis .Terj: Yosef M.Florisan Maumere: Ledalero 2001.
Deetje Rotinsulu T. & Mariska Lauterboom,(Editor) Perempuan Indonesia Dalam Karya dan Pengabdian . Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2014.
Barth, Marie Claire, Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar Teologi Feminis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Alkitab Penuntun: Hidup Berkelimpahan , Malang: Gandung Mas, 2004.
Mathews, Alice. Wanita Yang Dibentuk Allah (Para wanita Perjanjian lama), Terj: Ida Budipranoto. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2013.
Merril C. Tenney. Ensiklopedia Fakta Alkitab , Malang: Gandung Mas, 1980.
Mathews, Alice. Wanita Yang Dibentuk Allah (Para wanita Perjanjian lama), Terj: Ida Budipranoto. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2013.
Karsen, Gien. Ia Dinamai Perempuan Jil.II. Terj. Margareth D. Gunawan, Bandung; Yayasan Kalam Hidup, 1980.
Craig Preston, I dan II Timotius, (Diktat Kuliah ) Yogyakarta: STTII, tt.
Edith Deen, All of Women on the Bible . New York: Harper and Row Publishing, 1955.
Philips E. Hughes, The New International Commentary The Book of the Acts . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1977.
Elisabeth S. Fiorenza, Untuk Mengenang Perempuan Itu. Terj. Stephen Suleeman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab: Perjanjian Baru , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012.
Lembaga Lentera Bangsa, Indonesia Literal Translation, Perjanjian Baru , Jakarta: Yayasan Lentera bangsa, 2008.