Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanit FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia

## NOVEL MANAH BUNGAH LENYAH DI TOYOBUNGKAH

## GURU YANG BERDAMAI DENGAN ADAT

## THE NOVEL A TEACHER WHO WANTS TO BE AT PEACE WITH TRADITIONAL CUSTOM
Kutuh, Kuta Selatan, Kuta Sel., Kabupaten Badung, Bali, Indonesia
Violence to the teachers is not only a national issue, but also has led to the criminal, even to the  politicization  of  teachers.  That  fact  can  also  be  traced  in  the  novel Literature (BML/SBM) entitled in Toyobungkah' (2002) by I Nyoman Manda. Here, the figures only  child  of  the  family,  both  m customs, traditions, and religion. Severity was associated with the process of inheritance that not  only  physical  (scale)  but  also  the  spirit  (noetic).  In  a  dilemma  that, teachers  of  single  child  families  make  peace  with  the  customary  shackles  in  order  to  save their  respective  families.  Teachers  succumb  to  glorify  customary  for  the  sake  of harmonization. It is also confirmed that the fortress of Balinese culture in family hands were tied through the Bali banjar child much less work as teachers, are expected to be the pillar that is able to selectively filter out the various influences that want to destroy. Teacher into without shut out associated with changes (dynamics) society. Bali human identity should be maintained in accordance with the
Key word: teachers, Modern Bali Literature, customs
Kekerasan  terhadap  guru  bukan  saja  menjadi  isu  nasional,  melainkan  juga  telah  mengarah pada  kriminalisasi,  bahkan  sampai  pada  politisasi  guru.  Kenyataan  itu  juga  dapat  ditelusuri dalam  novel  Sastra  Bali  Modern  (SBM)    berjudul ‘Cinta  Mekar,  Layu  di  Toyobungkah’ tokoh  guru  dari  keluarga  berstatus  anak  tunggal  baik  laki peliknya dalam menghadapi belenggu adat, tradisi, dan agama. Kepelikan itu terkait den proses  pewarisan  yang  tidak  hanya  bersifat  fisik posisi  dilematis  itulah,  tokoh  guru  dari  keluarga  berstatus  anak  tunggal  memilih  berdamai dengan belenggu adat demi menyelamatkan keluarga masing memuliakan adat demi harmonisasi. Hal ini juga mengonfirmasi bahwa benteng kebudayaan Bali berada di tangan keluarga Bali yang diikat melalui sistem banjar di wilayah teritorial desa
available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
(Center for Humanities Studies)
FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia PRINTED Vol. XV

## MANAH BUNGAH LENYAH DI TOYOBUNGKAH

## GURU YANG BERDAMAI DENGAN ADAT

## THE NOVEL MANAH BUNGAH LENYAH DI TOYOBUNGKAH

## A TEACHER WHO WANTS TO BE AT PEACE WITH TRADITIONAL CUSTOM

## I Nyoman Tingkat
SMA Negeri 1 Kuta Selatan, Bali
Kutuh, Kuta Selatan, Kuta Sel., Kabupaten Badung, Bali, Indonesia Email: tingkat66@yahoo.com
Abstract
teachers is not only a national issue, but also has led to the criminal, even to the  politicization  of  teachers.  That  fact  can  also  be  traced  in  the  novel
entitled Manah Bungah Lenyah in Toyobungkah 'Love is blossom in Toyobungkah' (2002) by I Nyoman Manda. Here, the figures is depicted only  child  of  the  family,  both  man  and  woman  faces  equal  severity  in customs, traditions, and religion. Severity was associated with the process of inheritance that not  only  physical  (scale)  but  also  the  spirit  (noetic).  In  a  dilemma  that,
single  child  families  make  peace  with  the  customary  shackles  in  order  to  save their  respective  families.  Teachers  succumb  to  glorify  customary  for  the  sake  of harmonization. It is also confirmed that the fortress of Balinese culture in family hands were banjar system in the territory of the indigenous villages. Families with a child much less work as teachers, are expected to be the pillar that is able to selectively filter out the various influences that want to destroy. Teacher is intended to strengthen the ranks into without shut out associated with changes (dynamics) society. Bali human identity should be maintained in accordance with the consistent discourse of Bali.
Modern Bali Literature, customs

## Abstrak
rasan  terhadap  guru  bukan  saja  menjadi  isu  nasional,  melainkan  juga  telah  mengarah pada  kriminalisasi,  bahkan  sampai  pada  politisasi  guru.  Kenyataan  itu  juga  dapat  ditelusuri dalam  novel  Sastra  Bali  Modern  (SBM)    berjudul Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah ‘Cinta  Mekar,  Layu  di  Toyobungkah’ (2002)  karya  I  Nyoman  Manda.  Di  sini,  digambarkan tokoh  guru  dari  keluarga  berstatus  anak  tunggal  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama peliknya dalam menghadapi belenggu adat, tradisi, dan agama. Kepelikan itu terkait den proses  pewarisan  yang  tidak  hanya  bersifat  fisik (sekala) tetapi  juga  spirit posisi  dilematis  itulah,  tokoh  guru  dari  keluarga  berstatus  anak  tunggal  memilih  berdamai dengan belenggu adat demi menyelamatkan keluarga masing-masing. Guru memuliakan adat demi harmonisasi. Hal ini juga mengonfirmasi bahwa benteng kebudayaan Bali berada di tangan keluarga Bali yang diikat melalui sistem banjar di wilayah teritorial desa
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936 XV No. 1, March 2016
Page 61-72

## MANAH BUNGAH LENYAH DI TOYOBUNGKAH
:

## MANAH BUNGAH LENYAH DI TOYOBUNGKAH :

## A TEACHER WHO WANTS TO BE AT PEACE WITH TRADITIONAL CUSTOMS
Kutuh, Kuta Selatan, Kuta Sel., Kabupaten Badung, Bali, Indonesia
teachers is not only a national issue, but also has led to the criminal, even to the  politicization  of  teachers.  That  fact  can  also  be  traced  in  the  novel  of  Bali  Modern
Love is blossom, Wilt depicted as a teacher of the equal  severity  in  the  shackles  of customs, traditions, and religion. Severity was associated with the process of inheritance that not  only  physical  (scale)  but  also  the  spirit  (noetic).  In  a  dilemma  that,  with  the  status  as single  child  families  make  peace  with  the  customary  shackles  in  order  to  save their  respective  families.  Teachers  succumb  to  glorify  customary  for  the  sake  of harmonization. It is also confirmed that the fortress of Balinese culture in family hands were system in the territory of the indigenous villages. Families with a child much less work as teachers, are expected to be the pillar that is able to selectively filter tended to strengthen the ranks into without shut out associated with changes (dynamics) society. Bali human identity should
rasan  terhadap  guru  bukan  saja  menjadi  isu  nasional,  melainkan  juga  telah  mengarah pada  kriminalisasi,  bahkan  sampai  pada  politisasi  guru.  Kenyataan  itu  juga  dapat  ditelusuri
Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah (2002)  karya  I  Nyoman  Manda.  Di  sini,  digambarkan laki  maupun  perempuan  sama peliknya dalam menghadapi belenggu adat, tradisi, dan agama. Kepelikan itu terkait dengan tetapi  juga  spirit (niskala) .  Dalam posisi  dilematis  itulah,  tokoh  guru  dari  keluarga  berstatus  anak  tunggal  memilih  berdamai
masing. Guru mengalah untuk memuliakan adat demi harmonisasi. Hal ini juga mengonfirmasi bahwa benteng kebudayaan Bali berada di tangan keluarga Bali yang diikat melalui sistem banjar di wilayah teritorial desa
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
adat. Keluarga dengan anak tunggal lebih-lebih berprofesi sebagai  guru, diharapkan menjadi pilar  penyangga  yang    mampu  menyaring  secara  selektif  aneka  pengaruh  yang  hendak menghancurkan.  Guru  diniatkan  untuk  memperkuat  barisan  ke  dalam  tanpa  menutup  diri keluar terkait dengan perubahan (dinamika) masyarakatnya. Jati diri manusia Bali harus tetap dijaga sesuai dengan wacana Ajeg Bali.
Kata Kunci: guru, sastra bali modern, adat

## Pendahuluan
Belakangan ini, kekerasan terhadap guru bukan saja menjadi isu nasional, melainkan juga telah mengarah pada kriminalisasi terhadap guru, bahkan sampai pada politisasi guru. Hal  ini  terjadi  di  tengah  pemerintah  sedang  merevisi  Kurikulum  2013,  dengan  memberikan bobot    penekanan  pada  kompetensi  inti  spiritual  dan  sikap  sosial,  selain  kompetensi  dasar sesuai  dengan  mata  pelajaran  masing-masing.  Di  tengah  tugas  membangun  karakter  dan budaya bangsa dengan tuntutan guru yang profesional,  idealisasi konsep dalam kurikulum, nyatanya  bertolak  belakang  dengan  realitas  dalam  ranah  hidup  bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara memasuki 71 tahun Kemerdekaan RI.
Kenyataan demikian juga dapat dibaca dalam novel Sastra Bali Modern (SBM) sejak awal kelahirannya pada 1930-an hingga zaman reformasi memasuki tahun 2000-an, seperti ditemukan  dalam  novel Mlantjaran  ka  Sasak (Berwisata  ke  Lombok,  1936)  karya  I  Wayan Badra  (Gde  Srawana)    dan Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah (Cinta  Mekar  Layu  di Toyobungkah,  2002)  karya  I  Nyoman  Manda.  Benang  merah  dari  dua  novel  SBM  itu menunjukkan  bahwa,  profesi  apa  pun  yang  dipilih  oleh  manusia  Hindu  Bali  tidak  dapat melepaskan  diri  desa  adat,  termasuk  profesi  guru.  Pasalnya,  manusia  Hindu  Bali  adalah warga desa adat yang mesti menjadi warga banjar ‘semacam RT/RW di Jawa’. Di balai banjar- lah  praktik  desa  adat  yang  sesungguhnya  diaktualisasikan.  Tidak  jarang  praktik  ini berbenturan dengan manusia Bali yang  semakin heterogen belakangan ini.
Benturan  antara  profesi  dengan  praktik  desa  adat  tidak  hanya  berdampak  ritual sosial  secra  fisik  ( sekala )  tetapi  juga  berdampak  spiritual (niskala), lebih-lebih  bagi  keluarga dengan  anak tunggal, baik sebagai laki-laki tunggal maupun perempuan tunggal. Mereka ini diniatkan menjadi sentana rajeg ‘pewaris  keturunan’.Oleh karena itu, bagi keluarga dengan anak tunggal lebih-lebih sebagai perempuan tunggal, cinta hadir dengan problematika yang dilematik.  Hal  demikian  pula  yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh  dalam  novel  berjudul Manah Bungah Lenyah di Toyobungkah “Cinta Mekar, Layu di Toyobungkah”.
Sebagai makan buah simalakama, demikianlah nasib dua guru  yang sedang dimabuk cinta  dalam novel ini. Novel dengan latar Toyobungkah di Kintamani ini  adalah objek wisata yang sangat inspiratif, sehingga Ebiet G. Adi melahirkan lagu “Kabut Kintamani”. Oleh karena itu,  persinggungan  tokoh-tokohnya    dengan  dunia  pariwisata  tidak  bisa  dihindarkan. Termasuk  menjadikan  tempat  itu  sebagai  tempat  berkemah  sebagai  bagian  dari  kegiatan mengisi  liburan  sekolah,  di  samping  tempat  mengadu  bagi  pasangan  guru  muda  dari  SMU Sukawati Gianyar yang sedang dimabuk asmara.
Tulisan  ini  mencoba  menelusuri  lebih  lanjut  persoalan  antartokoh  guru  dalam relasinya dengan adat istiadat Bali dalam konteks Agama Hindu. Uraian akan dimulai  dengan mencermati  biografi  singkat  pengarang  untuk  melihat    hubungan  pengarang  dengan penokohan  guru,  cara  pengarang  merepresentasikan  tokoh  guru  dalam  konteks  kekinian, dansikap naratorterhadap tokoh-tokoh guru.

## Biografi I Nyoman Manda
I  Nyoman  Manda  lahir  pada  14  April  1939  di  Banjar  Pasdalem  Gianyar.  Pendidikan SD  sampai    SMP  diselesaikan    pada  1952-1955  di  Gianyar  lalu  melanjutkan  ke  SMA  Negeri Singaraja  dan  tamat  pada  1958.    Selanjutnya,  melanjutkan  ke  BI  Bahasa    Indonesia    tahun 1961 di IKIP Malang Cabang Singaraja dan S1 Universitas Terbuka tamat pada 1990. Banyak menulis cerpen, puisi, novel, naskah drama.  Cerpen, puisi, dan  novelnya pernah dimuat di harian Merdeka,  Suara  Karya,  Bali  Post dan Nusa dulu harian  Nusa  Tenggara .    Sejak  TVRI mengudara  di  Bali,  sering  mengisi  acara  drama  modern  di  TVRI  Denpasar,  sebagai  hasil kreatifnya   memimpin teater Malini dan Purnama yang beranggotakan para siswa SMA dan SMP di Gianyar.
I Nyoman Manda mengawali kariernya sebagai guru di  SGAN Selong Lombok Timur (1961—1964),  lalu  guru  SMAN  1  Gianyar  (1964-1966),  sempat  menjadi  ketua  KNPI  1971, kemudian  menjadi  anggota  DPRD  Kabupaten  Gianyar  1966-1977,  Kepala  SMA  Negeri Sukawati    (1986-1997),  Kepala  SMAN  1  Gianyar  1997-1999.  Akhirnya,  pensiun    pada    1999 golongan  IV/c.
Setelah  pensiun,  lebih  banyak  menulis    dan  menjadi  Redaktur  penerbitan  Majalah bahasa
Bali Canang  Sari dan Satua . Majalah Canang  Sari pertama kali terbit tahun 1998 dan terbit secara  rutin  tiap  empat  bulan  sekali  dan  majalah Satua khusus  untuk  cerpen  bahasa  Bali Modern  terbit  akhir  tahun  1999,juga  terbit  empat  bulan  sekali  bersamaan  dengan  Majalah Canang  Sari . Tema-tema  tulisannya  tidak  jauh  dari  profesinya  sebagai  guru,  yaitu  : pendidikan, adat istiadat, agama, dan lingkungan hidup, perubahan sosial seiring berjalannya waktu. Manda bukan hanya menulis fiksi melainkan juga nonfiksi yang dipublikasikan secara luas  melalui  berbagai  koran.  Pergaulannya  selama  15  tahun  dengan  STA  memantiknya melahirkan karya sastra berbahasa Indonesia, di samping juga dilecut oleh Pramudya Ananta Toer sedangkan pergaulannya dengan Ajip Rosidi, ia tertantang memberdayakan bahasa Bali dalam  karya-karyanya.  Bahkan  Manda  satu-satunya  pengarang  Bali  yang  melakukan eksperimen  menerjemahkan  karya  pengarang  Indonesia  ke  dalam  Bahasa  Bali.    Jika  Putu Wijaya menyebut, “Menulis adalah berjuang”, maka Manda menegaskan kembali  “Teruslah Menulis”, yang terinspirasi dari Pramudya.
Kegigihannya  menulis  dalam  bahasa  Bali  telah  membuahkan  hasil  yang membanggakan  dengan  meraih  tiga  kali  penghargaan Rancage dari  Ajip  Rosidi. Rancage pertama diraihnya pada 1998 atas jasanya mengembangkan bahasa dan Sastra Bali. Jasa ini diberikan karena Nyoman Manda bersama Made Sanggra menggawangi majalah Canang Sari dan Satwa .  Dua    media  yang  terbit  tiap  empat  bulan  sekali  sekaligus  didedikasikan  untuk mengembangkan  bahasa  dan  sastra  Bali  Modern. Rancage kedua  diraih  pada    2003  atas novelnya Bunga  Gadung  Ulung  Abancang ‘Bunga  Gadung  Gugur  Setangkai’,  dan Rancage ketiga diterimanya pada 2008, atas buku romannya berjudul Depang Tiang Bajang Kayang- kayang ‘ Biar saya Perawan selamanya’.
Fokus tulisan I Nyoman Manda bertitik tolak dari pengalaman hidupnya sehari-hari. Oleh karena itu, setiap pengalaman dan tempat yang dikunjungi memberikan inspirasi untuk melahirkan karya. Pengalaman sebagai guru melahirkan cerpen “Guru Made” (1995), novel Kasih  Bersemi  di  Toyobungkah (2004)  dan    novel Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah (2002). Bukunya berjudul Jantraning Tirtayatra (2005) hasil perjalanan suci yang dilakukan ke sejumlah  pura  di  Bali,  Lombok,  dan  Jawa.  Begitu  juga  ketika 2005  sempat  bertirta  yatra ke India, lalu lahir bukunya Metirta Yatra ke India.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Dunia kepengarangan Manda berpijak pada realita kehidupan. Sastra sebagai cermin masyarakat  dijadikan titik tolak  dalam  berkarya.    Profesi  Manda  sebagai  guru  telah  banyak melahirkan  tokoh  guru  dalam  karya-karyanya.  Cerpennya  berjudul  “Guru  Made” memenangkan hadiah penulisan cerpen Bali dalam memeriahkan Pesta Kesenian Bali (PKB) 2005.  Menurutnya,  kisah  Guru  Made  adalah  pengalaman  hidup  penulis  sebagai  guru  SMU. Bahkan jelas-jelas diakui  merupakan catatan harian dalam kehidupannya sebagai pendidik, seperti diakui dalam wawancara penulis di rumahnya, Gianyar Bali (27 Desember 2013).
Begitu  juga  dengan  novelnya, Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah (2002) merupakan  pengalamannya  selama  di  SMU  Sukawati,  menggalang  kerja  sama  apresiasi dengan STA di Toyobungkah dua kali dalam sebulan. Walaupun novel ini kisah cinta segitiga (Arini, Putra, Suwitri), tetapi tak bisa dilepaskan dengan kehadiran sosok dua guru yang juga dimabuk asmara. Akan tetapi sosok guru ini, adalah guru di hati murid.
Selama  hidup    sampai  menjelang  usia  senja,  Manda  mengaku  sangat  terkesan dengan  dua  buku  yaitu Bagawad  Gita karangan  Prof  Dr  Ida  Bagus  Mantra  dan  buku Saramuscaya yang diterjemahkan oleh Prof Dr Tjok Rai Sudarta yang selalu dibawa dan taruh di meja kerja, baik saat aktif  bekerja sebagai PNS maupun setelah pensiun kini.
Dalam hidupnya, Manda tercatat  ikut terlibat dalam menciptakan lambang Daerah Kabupaten  Gianyar  ketika  duduk  sebagai  anggota  DPRD  Gianyar  dari  1966-1977  sebagai Ketua  Komisi  C  yang  membidangi  masalah  sosial  dan  seni  budaya.  Jika  kebanyakan pengarang berjuang dari luar  kekuasaan, tidak demikian dengan Manda. Ia berjuang dengan masuk  menjadi  pejuang  sehingga  benar-benar  merasakan  bagaimana  berjuang sesungguhnya.  Langkah  ini  adalah  siasat  memengaruhi  kekuasaan  dengan  landasan  spirit sastra sebagai bagian dari perjuangan diplomasi budaya.
Perjuangan    Manda  tersebut    menunjukkan  bahwa  ia  adalah  pengarang  Bali  yang bisa  disandingkan  dengan  Made  Sanggra.  Kedua  pengarang  ini  pernah  menjadi  politisi  dan memberinya  inspirasi  untuk  berkarya  lebih  luas,  terutama  terkait  dengan  profesinya,  baik sebagai  guru  maupun  sebagai  pengarang.  Sebagai  guru,  I  Nyoman  Manda  menggenggam jabatan trikang  sinanggguh  guru ‘tiga  guru  sekaligus’  : guru  rupaka (orang  tua), guru pengajian (pengajar di sekolah), dan guru wisesa (pemerintah).
Hasil  pernikahan  I  Nyoman  Manda    dengan    Made  Sruti  dianugrahi  tiga  anak.  Ia mencurahkan  perhatian  untuk    memajukan  kehidupan    SBM.  Pengabdiannya  pada  bahasa, aksara, sastra yang menjadi pijakan budaya Bali tidak perlu diragukan lagi.  Karya-karyanya tidak hanya mencakup cerpen, novel, dan puisi berbahasa Bali, tetapi juga menerjemahkan karya sastra pengarang Indonesia ke dalam bahasa Bali. Tidak hanya itu,  pensiunan guru ini juga  menulis  cerpen  dan  novel  berbahasa  Indonesia.  Novelnya  berjudul Cinta  Bersemi  di Kintamani dan    cerpenya  berjudul  “Guru  Made”  mencitrakan  Manda  tidak  fanatik  dengan medium  bahasa.  Akan  tetapi,  dilihat  dari  produktivitasnya,  Manda  condong  membinarkan bahasa  Bali  dalam  karya-karyanya.  Bersama  almarhum  Made  Sanggra,  Manda  mendirikan Pondok  Tebu  Wutu yang  didedikasikan  untuk  menjaga,  merawat,  mengembangkan  dan sekaligus melestarikan bahasa Bali.
Terlepas  dari  kegigihannya  merawat  bahasa  Bali,  ia  adalah  seorang  nasionalis  yang tak  melihat  bahasa  Indonesia  sebagai  saingan  bahasa  Bali.  Ia  menulis  lebih  banyak  dalam bahasa  Bali  melalui  karya-karyanya  seiring  dengan  itu  ia  tampak  menguatkan  identitas kebaliannya  dengan  bahasa  Indonesia.  I  Nyoman  Manda  telah  menjadikan  bahasa  Bali sebagai  mahkota  budaya  Bali  tetapi  tidak  sedikit  pun  bertendensi  menyaingi  bahasa Indonesia.
Pencapaian  itu  dapat  dicermati  dari  karyanya  yang  berbahasa  Indonesia,  dengan latar  budaya  Bali,  tokoh  Bali,  serta  persinggungannya  dengan  dunia  pariwisata  dan pendidikan para tokohnya. Persinggungannya dengan pariwisata tidak terelakkan lagi dalam karya-karyanya termasuk dampak yang ditimbulkannya. Oleh karena itu, karya-karyanya juga dapat    dipakai  sebagai  wacana  sanding  dalam  melihat  perubahan  sosial  di  Bali,  terutama akibat  dampak  pariwisata.  Hal  ini  menandakan  Manda  adalah  pengarang  yang  tidak menutup mata terhadap perkembangan pariwisata di daerahnya. Bahkan, dua bulan setelah bom  di  Kuta  12  Oktober  2002,  Manda  melahirkan  kumpulan  cerpen  “ Laraning  Carita  ring Kuta ” (2002), sebagai respon terhadap tragedi kemanusiaan yang membunuh 202 wisatawan tanpa    dosa.  Kumpulan  cerpen  ini  juga  diterjemahkan  pengarangnya  ke  dalam  bahasa Indonesia  menjadi  “Duka  Kita  di  Kuta”,  sebagai  wujud  tekadnya  memperluas  jangkauan pembaca.

## Hubungan Pengarang dengan Tokoh Guru
Hubungan pengarang  (I Nyoman Manda) dengan tokoh guru dalam karya-karyanya adalah  hubungan  historis  yang  dialami  secara  langsungtetapi    disamarkan  secara  fiktif.  Hal dapat  dicermati  melalui  novel Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah dan  cerpen  “Guru Made”  yang  mencerminkan biografi I Nyoman Manda bahwa realita pengalaman pengarang menjadi pijakan dalam berkarya.  Kedua karya I Nyoman Manda ini menjadikan guru sebagai tokoh  utama.  Novel Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah terinspirasi  dari  hubungan intens pengarang dengan STA sebagaimana dituturkan  I Nyoman Manda dalam wawancara di  rumahnya,  di  Gianyar  (27  Desember  2013).  Berbeda  dengan  cerpen  “Guru  Made”    yang terinspirasi  oleh  tugasnya  sebagai  guru  di  SMA  yang  dihadapi  dengan  dilematis,  antara membangun  empati  dengan  siswa  di  balik  kekurangan  yang  melekat  dan  melaksanakan tugas  sebagai  guru  mengamankan  prosedur  birokrasi  yang  formal.  Memilih  satu  di  antara dua pilihan itu, Made Warsa bagaikan makan buah simalakama.
Dalam novel Manah Bungah Lenyah di Toyobungkah dilema dipicu oleh kisah cinta antara guru dengan guru (guru  pengajian) dan murid dengan murid. Dilema dalam cerpen “Guru Made” dipicu oleh hubungan profesi guru dengan murid dalam konteks birokrasi  dan hubungan interpersonal guru (guru rupaka) dengan anaknya sendiri yang juga sebagai murid, terkait dengan pembiayaan pendidikan.
Dilema kisah cinta dalam Manah Bungah Lenyah di Toyobungkah dipicu oleh siswa SMU  yang  terlibat  cinta  segitiga  antara  Putra,  Arini,  dan  Suwitri  serta  hubungan  cinta  dua guru muda dari SMU Sukawati, yaitu Pak Sukata sebagai guru kelas dan Bu Wartini sebagai guru  apresiasi  sastra.  Hubungan  mereka  bagaikan  makan  buah    simalakama.  Pemicunya, mereka sama-sama berstatus sebagai anak tunggal.
Pak Sukata dan Bu Wartini adalah  dua guru yang saling jatuh cinta dan sama-sama bersatus  sebagai    anak  tunggal  yang  tidak  menginginkan  keluarganya putung (terputus) sedangkan  cintanya  pada  Pak  Sukata  juga  tidak  ingin  dilepas.    Dalam  suasana  cinta  yang dilematis  itulah,  mereka  menjadikan  kegiatan  kemah  Pramuka  SMU  Sukawati  selama  tiga hari  di  Toyobungkah  sebagai  jalan  untuk  menenangkan  hati.Hal  ini  mengingatkan  pada kumpulan sajak STA Perempuan di Persimpangan Zaman (1980)yang dilengkapi dengan foto yang ditarikan di Balai Seni Toyobungkah Danau Batur oleh  penari Ni Made Ratnawati yang tubuhnya diikat selendang panjang warna merah muda  dan Nyoman Sugita dengan kampuh (secarik  kain  yang  dipakai  dalam  rangkaian  pakaian  adat  oleh  pria  sebagai  penutup  kain panjang  yang  dipakainya)  yang  terikat  pula.  Gambaran  ini  menyiratkan  adanya  kebebasan
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
ekspresi cinta yang terungkap di tepi Danau Batur, tetapi terikat oleh pakem adat dan tradisi sebagai anak tunggal yang diniatkan mewariskan keturunan.
Judul  novel Manah  Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah merepresentasikan    kegagalan cinta Pak Sukata dengan Bu Wartini dan kegagalan cinta Arini dengan Putra. Pak Sukata, Bu Wartini,  dan  Arini  adalah  anak  semata  wayang  sehingga  bagi  keluarganya    mereka diharapkan  menjadi  penerus  keturunan.  Dalam  tradisi  adat  di  Bali,  pantang  bagi  keluarga dengan anak tunggal kawin ke luar  bagi perempuan sehingga kalau kawin pihak laki-lakilah yang diharapkan menetap di rumah mempelai perempuan. Kawin model ini disebut nyeburin atau nyentana.
Kaler  (1983:59)  mengulas  kawin nyeburin ini    dengan  melacak  etimologi  kata dikaitkan  dengan  hukum  kekeluargaan  atas  dasar  aturan  dan  garis kapurusan, patriarkhat dan  sekaligus  pula  patrilineal,  atau  aturan  dasar  dan  garis  kebapaan.  Kawin nyeburin ini identik  dengan nyentana.Kamus  Bali  -  Indonesia (1978  :  519)  mendeskripsikan nyentana sebagai    merelakan  diri    untuk  dijadikan  anak  angkat.  Dalam  kondisi  demikian,  sang  suami tidak ubahnya berstatus anak angkat yang akan meneruskan keturunan dari pihak keluarga perempuan  sehingga sentana  rajeg diperlakukan.  Kaler  (1983:138)  menjelaskan santana rajeg terjadi  manakala  suami-istri  tidak  melahirkan  anak  laki-laki,  hanya  melahirkan  anak wanita,  lebih-lebih  hanya  seorang  putri.  Secara  keagamaan  dan  hukum,  si  istrilah  yang berkedudukan purusa dan  sang  suami  selaku pradana .  Tujuannya  adalah  mengukuhkan posisi  perempuan  yang  lemah  melalui  proses  perkawinan nyeburin selaku rajeg -nya. Singkatnya, sentana yang lemah diberi rajeg supaya kokoh.
Fakta  itu berkaitan dengan Hukum Kekeluargaan Umat Hindu yang menganut sistem kapurusan dalam  istilah  sosiologi  sering  disebut  patrilinial.  Kaler  (1983:  137)  memaknai sistem kapurusan sebagai  pertalian  seseorang  dengan  keluarganya  bertitik  berat  kepada garis  ayah  ( purusa )  lanjut  kakek  (ayahnya  ayah),  dan  seterusnya  serta  tidak memperhitungkan ke jurusan garis ibu. Laki-laki dinilai jauh lebih penting daripada saudara perempuan,  dalam  kaitannya  sebagai  pemikul dharma menunaikan pitra-puja (pemujaan dan  tanggung  jawab  terhadap  leluhur),  yang  diiringi  dengan  hak  dapat  menerima  harta warisan,  mempergunakan  dan mengamong ‘memuja  dan  bertanggung  jawab’  terhadap barang-barang pusaka.
Dilema cinta yang dialami oleh Nyoman Arini dengan Made Putra juga dialami oleh sepasang guru muda SMU Sukawati, Pak Sukata dan Bu Putu Wartini yang sama-sama anak semata  wayang.  Hal  itu  tampak  dari  percakapan  antara  Bu  Wartini  dan  Pak  Sukata  di  tepi Danau Batur ketika anak-anak SMU Sukawati melaksanakan perkemahan.
“Tiang pianak luh padidi,” masaut Ibu Wartini. “Yah tiang nawang, tiang masih padidi keweh rasane tiang lakar ka umah Tu.” … “Yening iraga malaib,” Wartini matingalan joh ka tengah danune. “Yen tiang tusing ada apa sujatine keneh tiang ane kene dot orahang tiang teken Putu,” Sukata mukak pucung aqua ane gisianga teken IbuWartini. “Yen  prade  ento  ane  laksanyang  patuh  teken  tiang  ngematiang  rerama,”  Wartini tusing nyidayang ngengkebang sebetne. Yeh paningalane ngembeng-ngembeng. “Yen  prade  iraga  mabelasan  turmaning  Tu  nganten  ngajak  misane  apa  ane  patut orahang  tiang  ento  suba  titah  Widhi,”  Sukata  nguntul  cara  ngomong  ngajak  bias ane  sambrag  jejeka.  Kerana  ia  nawang  laksana  ane  paling  luung  jalananga  teken Wartini  tuah  mula  nuutin  munyin  rerama.  Umah  gede  sanggah  gede  keto  masih
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
tatakan  umah  carik  linggah-linggah.  Anak  ane  nyidayang  nyemakang  gegaen  di umahne patut ane ada iketan kulawarga (Manda, 2002 :27).
(“Saya anak perempuan sendiri,” kata Ibu wartini. “Yah, saya tahu, saya juga sendiri sehingga sulit rasanya kawin ke rumuah Tu.” … “Kalau kita kawin lari,” Wartini  menerawang ke tengah danau. “Kalau saya sejatinya tidak mau membuka persoalan ini di hadapan Putu,” Sukata membuka botol aqua yang dipegang Wartini.
“Kalau  itu  dilaksanakan  sama  saja  saya  membunuh  orangtua,”  Wartini tidak bisa menyembunyikan sedih hatinya. Air matanya berlinang.
“Kalau  kita  berpisah  dan  Tu  kawin  dengan  sepupu,  apa  yang  patut  saya sampaikan itu sudah titah Sang Hyang Widhi,” Sukata merunduk seperti berbicara dengan  pasir  tak  terasa  diinjak.  Sebab  ia  tahu  tindakan  yang  paling  baik  diambil oleh Wartini adalah menuruti kata orangtua. Rumah, tempat suci, dan tanah yang luas. Yang patut mewarisi adalah yang memilki ikatan keluarga).
Kutipan di atas juga menyiratkan pilihan cinta yang  dilematis antara  Pak Sukata dan Ibu Wartini, sebagai konsekuensi logis dari anak  (perempuan) tunggal yang terikat oleh  adat dan  tradisi.  Walaupun  sempat  terpikir  untuk  kawin  lari,  ia  sudah  memikirkan  dampaknya, tidak ubahnya membunuh orang tua sendiri. Dikaitkan dengan cara perkawinan orang Hindu di Bali, solusi kawin lari yang ditawarkan Wartini dalam istilah perkawinan disebut ngrorod. Kaler  (1982:  49)  menyebutkan  dengan  istilah ngrangkat,  ngerangkat,  merangkat,  melayat (ngelayat). Tatacara perkawinan ngrangkat ini bukanlah berarti bahwa gadis Bali itu murah apalagi  murahan  sebagaimana  orang  luar  menilainya,  melainkan  mereka  yang  kawin ngrangkat ini  memenuhi  syarat  sebagaimana  orang  kawin  pada  umumnya.  Syarat  cukup umur,  tidak  sedang  dalam  ikatan  perkawinan,  didasarkan  atas  suka  sama  suka  antarkedua belah pihak, tidak berhubungan keluarga yang terlarang untuk kawin.
Lebih  lanjut,  Kaler  (1982:  50)  menegaskan  tatacara  kawin  dengan ngrangkat mengikuti  mekanisme  tertentu.  Pertama,  pasangan  pengantin  yang  kawin  tidak diperkenankan untuk langsung pulang ke rumah mempelai laki-laki, tetapi minimal tiga hari mereka  menumpang  di  rumah  pihak  ketiga  dengan  jaminan  keamanan  dan  kenyamanan. Kedua,  pihak  pria    pada  saat  itu  juga  harus  mengirim  utusan  ke  rumah  mempelai  wanita untuk  memberitahu pengrangkatan kepada  orangtua  pihak  wanita.  Utusan  pihak  laki-laki biasanya prajuru banjar ‘pengurus banjar’ atau prajuru desa ‘pengurus desa’ dengan sebutan yang  berbeda.    Utusan  itu  ada  yang  menyebutnya pajati,  pengelukuan,  tudtudan, dan pamalaku. Begitulah  birokrasi  adat  yang  harus  dilalui    andaikata  Bu  Wartini  memilih  kawin lari dengan Pak Sukata.
Sebagai pengarang SBM, I Nyoman Manda memiliki rasa empati yang kuat terhadap tokoh  guru  yang  lahir  dari  proses  mengamati  dan  melibatkan  diri  dalam  mencarikan  solusi terhadap kasus    cinta dengan anak tunggal walaupun pada akhirnya solusi dicapai melalui cara  kompromi  dengan  tetap  memegang  teguh  adat.  Kekuatan  adat  dimenangkan  dengan mengorbankan tokoh-tokoh guru untuk tunduk. Di sinilah guru dikalahkan tetapi  diposisikan sebagai pelestari adat dan budaya Bali dengan sistem patrilineal. Guru dikalahkan sekaligus dimuliakan.

## Representasikan Tokoh Guru dalam Konteks Adat Bali
Representasi  tokoh  guru  dalam  konteks  adat  Bali  dalam  novel Manah  Bungah Lenyah  di  Toyobungkah mencerminkan  guru  yang  berdamai  kepada  Adat.  Sebagai  seorang
UNP UNP UNP
UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
guru, baik Pak Sukata maupun Bu Wartini paham betul  adat dan agama Hindu yang menyatu dalam kehidupan masyarakat Bali perlu ditegakkan. Oleh karena itu, untuk urusan kawin bagi mereka dari anak tunggal, mereka menyerah kepada kuasa adat. Ini mencitrakan Bu Wartini dan Pak Sukata adalah sosok guru yang memelihara tradisi dan adat-istiadat terkait dengan kewajiban menjaga kesinambungan proses pewarisan budaya dalam arti luas. Sebagai guru, mereka  tampak  setuju  keluarga  mereka  tetap  beregenerasi  tidak putung (putus). Persetujuan  itu  ditunjukkan  dengan  sikap  kompromi  di  antara  keduanya  walaupun  mereka saling mencintai.
Keweh baan tiang sawireh reraman Tune suba incep kenehne buina iraga suba nawang adat iragane di Bali kukuh pesan purusa bakal nyerempet ka sorohan ka soroh kulit. Tiang anak joh ajak Putu,” munyin Sukata.
“Wi  tusing  ngelah  kewanenan  anggon  ngelawan  wicarane  ane  lakar nyengkalen iraga”.
“Prade  iraga  ngelawan  mimis  ane  suba  makire  pesu  ento  adane  mati nyerahang dewek tur dadi kakedekan,” mesaut Sukata.
“Wi tonden kenken-kenken suba ngelah rasa takut.” “Teken wicarane ane buka kene mula tiang tusing bani.” “Nah depang suba,” makadadua nerawang joh ka tengah danune.
(Manda, 2002 : 28).
(Sulit bagi saya sebab orang tua Putu Wartini sudah memastikan, apalagi kita tahu adat di Bali kokoh sekali dengan garis purusa ‘laki-laki’ yang menyerempet ke soroh (kasta/warna). Saya kan jauh dari keluarga Putu,” ketus Sukata.
“Wi,  tidak  punya  keberanian  sedikitpun  untuk  melawan  wacana  yang mematikan kita ini”.
“Andai  kita  melawan,  peluru  siap  diledakkan.  Itu    artinya  menyerahkan diri dan akan menjadi bahan tertawaan,”  sahut Sukata.
Wi, belum apa-apa sudah merasa takut.” “Dengan wacana seperti ini saya tidak berani.” “Nah  biarlah  sudah,”  pikiran  mereka  berdua  menerawang  ke  tengah danau).
Sikap  Pak  Sukata  dan  Bu  Wartini  patut  diapresiasi.  Pertama,  kerasnya  perlawanan guru perempuan sebagai wujud emansipasi, walaupun pada akhirnya menyerah. Perlawanan sejenis  juga  dilakukan  oleh  Dayu  Priya  sebagai  seorang  intelektual  dalam  novel Mlantjaran ka  Sasak ,  yang  juga  berakhir  dengan    keputusan  laki-laki    (ayah).  Setidaknya,  sebagai  guru perempuan,  Wartini  menunjukkan  diri  tidak  mau  menyerah  sebelum  mencoba  untuk berjuang.  Baso  (2005:3)  menegaskan  sudah  saatnya  kaum  perempuan  membebaskan  diri dari  cengkraman  ruang  publik  dengan  melakukan  resistensi  dari  dalam  ruang  privat,  dari ruang domestik, terhadap kolonial. Bagi Wartini aturan adat tidak ubahnya  kaum  kolonial yang membelenggu.
Kedua, guru laki-laki yang tidak berani melawan adat yang membahayakan posisinya, lebih  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  gejolak.  Guru  laki-laki  dicitrakan  sebagai  juru  damai yang mengedepankan keharmonisan. Pilihan  untuk tunduk pada orangtua yang menentukan jodoh untuk anaknya, sebagai titah Sang Hyang Widhi , merupakan bentuk kediktatoran yang positif,  dalam  arti  melanjutkan  keturunan  mewariskan  kebudayaan.  Dewantara  (1994:  28) dalam  tulisannya  berjudul  “Menyehatkan  Turunan”  dengan  subjudul  “Bibit-  Bebet-  Bobot” menyebutkan sudah barang tentu yang berkewajiban menertibkan pilihan itu ialah orangtua bakal  mempelai  masing-masing.  Meskipun  yang  akan  kawin  itu  sebagai  manusia  harus mendapatkan  kemerdekaan  secukupnya.    Akan  tetapi,  orangtuanya  sebagai  “penasihat-
penasihat”  tidak  boleh  dilalui  dan  harus  memberi  nasihat  sebanyak-banyaknya,  asalkan jangan memaksa.
Betapa peliknya perkawinan ketika cinta harus memilih antara kemerdekaan memilih dan  tuntutan  mengokohkan  tiang  keluarga  dengan Santana  rajeg terutama  bagi  pasangan dari latar belakang anak tunggal . Berbeda dengan perkawinan pada umumnya, dengan calon mempelai  wanita  menetap  di  rumah  calon  mempelai  laki-laki,  yang  biasa  disebut kawin keluar. Kaler  (1982:  137)  mendeskripsikan  kawin  keluar  merupakan  istilah  yang  dijulukkan kepada  wanita  yang  kawin  pada  umumnya.    Dalam  perkawinan  tersebut  keluarlah  sang wanita  itu  secara  hukum  dari  ikatan purusa keluarga  semula.  Walaupun  demikian,  wanita yang kawin  ke  luar tetap  diperkenankan  untuk  melakukan pitra-puja ‘memuja  leluhur’di rumah  asal,  tetapi  tanggungjawab  terhadap  pembiayaan  dan  perbaikan  tempat  pemujaan tidak bersifat mengikat.
Sebenarnya,  dilema  cinta  antara  Bu  Wartini  dan  Pak  Sukata  dalam  novel Manah Bungah  Lenyah  di  Toyobungkah karya  I  Nyoman  Manda  mirip  dengan  cinta  tidak  sampai tokoh Made Sarati dengan Dayu Priya dalam novel Mlantjaran ka Sasak, dan tokoh Gungde Ambara  dan  Luh  Triprayatnidalam  novel Bukit  Buung  Bukit  Mentik karya  Agung  Wiyat S.Ardhi.  Pada  novel  Manda  dan  Agung  Wiyat , dilema  cinta  dipicu  oleh  status  anak  tunggal bagi  tokoh  guru  yang  saling  jatuh  cinta,  dalam Mlantjaran  ka  Sasak dilema    dipicu  oleh perbedaan  kasta.  Walaupun  demikian,    ketiga  novel  ini    sarat    dengan  perjuangan  gerakan emansipasi wanita  dan perlawanan terhadap adat dan tradisi.
Kesamaan  lain  antara  tokoh-tokoh  guru  dalam  ketiga  novel  itu  adalah  kesediaan mereka  untuk  memperkuat  budaya  Bali  walaupun  bersekolah  dan  merantau  ke  Jawa.  Para tokoh  guru  itu  menerjemahkan  pendidikan  dan  pergaulan  modern  sebagai  wahana memperkuat  jati  diri  ke  dalam  dengan  mengadaptasi  kemajuan  luar  (Barat).  Para  guru direpresentasikan lentur menerima perubahan dengan tidak mempertentangan kepentingan budaya lokal, nasional, dan internasional. Tokoh guru digambarkan sebagai agen perubahan yang  berada  di  garda  depan  pelaksanaan  revolusi  mental  sesuai  dengan  program  Presiden Jokowi.
Jika  mencermati  Dayu  Priya  sebagai  seorang  wanita  Bali,  ia  termasuk  wanita  Bali modern. Modernitas Dayu Priya tidak terlepas dari sokongan orangtuanya di samping tekad kuatnya  untuk  belajar  sebagai  bekal  hidup.  Dengan  memerhatikan  tahun  terbit Mlantjaran ka  Sasak (1935-1939),  Dayu  Priya  adalah  simbol  perempuan  pendobrak    untuk  meraih mimpi-mimpinya  melalui  jalur  pendidikan.  Namun,  Dayu  Priya  tetap  takluk  pada  titah orangtuanya.
“Apa malih pidan, De… Oo, Yang lakar ambil Ida? Bin pidan ja ajin yange ngandikaang  yang  mamanjak  ka  Geria  Sunia.  Yang  ngasen  dewek  luh,  apa  ajin anake  luh  di  Bali,  oo  De?  Yang  sing  bani  langgia  teken  ajin  yange.    Aduh,  De sapalaan  yang  dadi  jelma  lacur  di  paundukan.  Nasi  ada  gamgam,  pipis  ada gamgam,  paundukane  nyitsit  ati.  Pupusuh    yange  satata  buka  empos,  De!  Yang ukuh  sing  nyak,  tawang  De!  Ukana  yang  macebur  uli  kapale,  ugase  ajak  Made apa?  Ugase  yang  sing  maan  kamar  apa,  makasur  di  deg…  masih  Made  ngebag yang. Mara ibine yang pakilingida” (Srawana,1978: 110).
“Apa,  lagi  berapa  hari,  De…  Oo,  saya  akan  segera  diambil.    Tergantung  ayah memutuskan saya mengabdi ke Geria Sunia. Saya merasa sebagai perempuan Bali tidak  punya  harga,  oo  De?  Saya  tak  berani  melawan  titah ayah.  Aduh,  biarkanlah saya jadi manusia yang dilacurkan dalam hukum tradisi. Soal nasi, uang tidak ada masalah, tetapi adat dan tradisi begitu kejam menyayat hati. Jantung saya seperti
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
mau  copot,  De!  Saya  maunya  menolak,  De!  Saya  mau  melarikan  diri  bersama Made? Ketika saya tak dapat kamar di kapal dalam perjalanan ke Lombok…. Tetapi Made  tetap  setia  menjaga  saya.  Sehari  sebelumnya  diingatkan  ayah    agar  kawin dengan Ida Kade Ngurah dari Geria Sunia”.
Walaupun Dayu Priya mendapat pendidikan modern sampai ke Jawa,  akhirnya, tidak mampu  menolak  adat  dan  tradisi.  Ia  tidak  mampu  menolak  lelaki  pilihan  ayahnya.  Pilihan ayahnya adalah Ida Kade Ngurah,  yang masih ada hubungan pertalian darah.  Oleh karena itu,  pada  zaman  perang,  orangtua  jarang  yang  mau  menyekolahkan  anak  perempuannya. Darma  Putra  (2010:  6)  mengatakan,  “Masyarakat  enggan  mengirimkan  anak-anak perempuan mereka ke sekolah dengan pandangan bahwa wanita pada akhirnya menjadi ibu rumah tangga, bukan menjadi pejabat pemerintah.”
Dayu  Priya  sesungguhnya  telah  melakukan  perlawanan  dengan  belajar  sampai  ke Jawa,  bahkan  ingin  melanjutkan  sampai  ke  Belanda.    Ia  meniatkan  kesetaraan  laki  dengan perempuan.  Dalam  pilihan  hidup,  ia  ingin  merdeka  dengan  pilihannya.  Ia  menjadi  pejuang emansipasi.  Cita-cita  emansipasi  Dayu  Priya    setara  dengan  cita-cita    Tuti  dalam Layar Terkembang karya STA.  Baik Dayu Priya maupun Tuti merupakan tokoh dalam novel  yang menjadi  pelopor  gerakan  feminisme    di  Indonesia.  Ratna  (2004:  186)  menyebutkan  bahwa feminisme menolak ketidakadilan sebagai akibat masyarakat patriarki, menolak sejarah dan filsafat  sebagai  disiplin  yang  berpusat  pada  laki-laki,  subjek  sebagai  ego-sentrik (menggunakan pikiran-pikiran), sementara wanita sebagai hetero-sentrik (untuk orang lain).
Perjuangan  emansipasi Dayu Priya  baru sebatas cita-cita. Belum dapat diaplikasikan sesuai dengan ilmu yang didapat di bangku sekolah.
“Lacur sajaan i raga dadi jelma luh di Bali, oo, De! Anggona gagendingan sangkala,  sangkal  lacur  dadi  jelema  luh.  I  Meme  nyayangang  …  I  Bapa medpedang mati…!” (Srawana, 1978: 111). ( “Sial sekali kita menjadi wanita Bali, oo, De ! Dipakai nyanyian sedih, sial sebagai wanita. Ibu menyayangi… Bapak mendoakan agar meninggal…!”).
Cita-cita  merdeka  Dayu  Priya  untuk  menemukan  cinta  sebagai  pilihan  hidupnya terhalang oleh tembok kasta yang terlalu kuat untuk dilawan. Begitu pula niat Wartini untuk kawin  lari  menemui  lelaki  pujaannya  terlalu  kuat  untuk  dilawan.  Jika  dalam Mlantjaran  ka Sasak ,  Dayu  Priya  dihalangi  feodalisme  kasta,  maka  dalam Manah  Bungah  Lenyah  di Toyobungkah , Wartini diikat sistem adat yang kuat membelenggu. Sistem kasta yang feodal dan sistem adat yang membelenggu adalah simbol keputusan yang diproduksi laki-laki. Jadi, dalam  usia  kemerdekaan    RI  yang  telah  melewati  71  tahun,  cita-cita  emansipasi  belum sepenuhnya berhasil. Emansipasi masih perlu terus diperjuangkan.

## Sikap Narator terhadap tokoh Guru
Sikap  narator  terhadap  tokoh  guru  dalam  novel Manah  Bungah  Lenyah  di Toyobungkah dapat  dilihat  dari  perspektif  Stuart  Hall  (1972).  Dengan  menggunakan  teori Hall, Darma Putra (2006:5) menunjukkan suara narrator muncul dalam hegemonic position, negotiated  position, dan oppositional  position. Posisi  itu  secara  berturut-turut    berarti apakah  pengarang  menerima  (tunduk  dengan  patuh),  melakukan  negosiasi,  atau  menolak sepenuhnya atas realitas atau wacana tertentu.
Dengan mengacu pada tiga konsep hipotetik Stuart Hall itu, suara pengarang dalam novel  ini  cenderung  dalam  posisi  negosiasi  dengan  mendukung  sikap  Bu  Wartini  dan  Pak Sukata.  Dukungan  itu  dikuatkan  dengan  memutuskan  rantai  cinta  yang  telah  bersemi  di antara  keduanya  dalam  rangka  melestarikan  adat  dan  budaya  agar  keluarga  dari  masing- masing guru yang berstatus anak tunggal itu tidak terputus (putung). Pengarang tegas sekali menghindari  terjadinya  keluarga putung dengan  setidaknya  dua  alasan.  Pertama,  keluarga yang putung berarti tidak adayang meneruskan keturunannya sehingga tidak terjadi proses transformasi budaya melalui pewarisan. Kedua, keluarga yang putung juga dipandang gagal memertahankan tanah leluhur yang di dalamnya juga berdiri pura keluarga sebagai tempat memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan segala manifestasinya. Kedua alasan itu bersifat fisik (biologis) dan psikhis (spirit).
Dengan  alasan  itu,  sikap  pengarang  sebagai  narator  ikut  bermain  memenangkan adat  dan  tradisi  Bali  dalam  menyikapi  kasus  keluarga  dengan  anak  tunggal,  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Pilihan  narator  membela  kasus  anak  tunggal  dari  profesi  guru,  bukan dari  siswa  menggambarkan  ideologi  pengarang  yang  berprofesi  guru.  Sebagai  guru, pengarang  tampaknya  tidak  ingin  keluarga  guru  itu  terputus (putung). Oleh  karena  itu, pengarang memberikan peluang bagi tokoh guru membuat konflik batin, yang pada akhirnya seolah-olah tokoh itu sadar melalui proses mulat sarira (introspeksi diri). Dari proses inilah, narator  menyampaikan  pesan  agar  proses  pewarisan  budaya  melalui  transformasi  dari orangtua  ke  anak  tidak  terputus.Oleh  karena  itu,  narator  menghindari  terjadinya  keluarga putung ‘terputus  tanpa  keturunan’ . Proses  pewarisan  adat  dan  budaya  melalui  keluarga mengandaikan hubungan orangtua dengan anak sebagai hubungan guru dengan siswa. Dari proses  relasi  itulah  internalisasi  nilai-nilai  adat,  agama,  dan  budaya  dibina,  dikembangkan, dan dilestarikan.
Itu  pula  sebabnya  pengarang  sebagai  narator  melakukan  negosiasi  untuk berkompromi di antara konflik yang menimpa para tokoh cerita. Langkah ini diambil dalam rangka  menyelamatkan  keturunan  keluarga  dari  tokoh  guru  yang  berstatus  anak  tunggal sehingga  proses  regenerasi  tetap  berjalan.  Dengan  demikian,  proses  pewarisan  tidak terputus.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Sunaryono  Basuki  (2005 :41)  yang mengatakan bilamana  terjadi  peristiwa-peristiwa  yang  melenceng  dari  standar  kepatutan,baik  dari  sisi agama, moral, hukum, adat, politik, budaya, pendeknya poleksosbud nurani tergerak untuk mengingatkan sesama manusia akan hal tersebut.
Penyelamatan  tokoh  anak  tunggal  yang  sebagai  guru  dalam  keluarga    (Bu  Wartini dan Pak Sukata) oleh narator mengandung dua makna penting. Pertama, guru adalah simbol perjuangan  memertahankan  tradisi,  budaya,  dan  adat  tetap  lestari.  Selain  itu,  guru  sesuai suku kata pembentuknya dari gu- dan ru-. Gu- itu artinya gelap, dan ru- artinya terang. Tugas guru adalah menerangkan adat, tradisi, dan budaya yang masih gelap. Kedua, dari berbagai profesi  yang  ada,  guru  masih  mendapat  tempat  terhormat  di  mata  masyarakat  sehingga  ia dipercaya  untuk  menjadi  pola  anutan.  Guru  dipercaya  menjadi  orang  TUA  yang  berarti teladan  untuk  anak. Di  atas  kepercayaan  itulah,  guru  dibela  oleh  pengarang  untuk menjadi kunci pembuka bagi penyiapan masa depan anak bangsa.

## Penutup
Novel Manah Bungah Lenyah di Toyobungkah karya I Nyoman Manda adalah cermin kuatnya  masyarakat  adat  Bali  di  tengah  arus  modern  akibat  gelombang  pariwisata.  Betapa pun kemajuan dan modernitas telah memasuki ruang privasi masyarakat Bali, sekuat itu pula
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
pertahanan  masyarakatnya  menjaga.  Kesiagaan  untuk  menjaga  adat,  tradisi,  dan  budaya berada di level keluarga sebagai lembaga pendidikan informal dengan orang tua sebagai guru pertama dan utama. Oleh karena itu, tepat benar posisi pengarang berpihak kepada keluarga yang  memiliki  anak  tunggal,  lebih-lebih  sebagai  guru.  Penyelamatan  keluarga  berarti penyelamatan terhadap adat, tradisi, dan  budaya  yang berkembang secara dinamis sesuai dengan wacana Ajeg Bali, yang menjadi wacana sentral di Bali pasca bom, 12 Oktober 2002 yang memakan 202 korban jiwa.
Benteng  kebudayaan  Bali berada  di  tangan  keluarga  Bali  yang  diikat melalui  sistem banjar  di  wilayah  teritorial  desa  adat.  Keluarga  dengan  anak  tunggal  lebih-lebih  berprofesi sebagai  guru, diharapkan menjadi pilar penyangga yang  mampu menyaring secara selektif aneka pengaruh yang hendak menghancurkan. Guru diniatkan untuk memperkuat barisan ke dalam tanpa menutup diri keluar terkait dengan perubahan (dinamika) masyarakatnya. Jati diri manusia Bali harus tetap dijaga sesuai dengan wacana Ajeg Bali.

## Rujukan
Ardhi, Agung Wiyat S. 2004. Bukit Buung Bukit Mentik . Gianyar: Bhadrika Ashrama Keramas.
Baso,  Ahmad.  2005,  “Ke  Arah  Feminisme  Postradisional”  dalam Perempuan  Multikultural  Negosiasi dan Representasi. Depok: Desantara.
Basuki KS, Sunaryono. 2005. Sastra kita Numpang Nampang . Yogyakarta: Pinus dan Prasi.
Badra, I Wayan (Gde Srawana). 1978. Mlantjaran ka Sasak . Denpasar: Yayasan dharma Sastra.
Darma Putra, I Nyoman. 2006. “Seks Yes, Nikah No! Romantika Bali Bule dalam Teks Sastrawan Bali” (Makalah MPU II).
Darma Putra, I Nyoman. 2010. Tonggak Baru Sastra Bali Modern . Denpasar: Pustaka Larasan.
Dewantara, Ki Hadjar. 1994. Karya  Ki  Hadjar  Dewantara  Bagian  II  :  Kebudayaan . Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa.
Kaler. I Gusti Ketut. 1982. Butir-Butir Tercecer tentang Adat Bali 1 . Denpasar: Bali Agung.
Kaler. I Gusti Ketut. 1983. Butir-Butir Tercecer tentang Adat Bali 2 . Denpasar: Bali Agung.
Manda, I Nyoman. 2002. Manah Bungah Lenyah di Toyobungkah . Gianyar: Pondok Tebuwutu.
Ratna, Kutha I Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim Penyusun. 1978 . Kamus Bali – Indonesia . Denpasar : Dinas Pengajaran Provinsi Bali.