## MEMBUMIKAN PEMIKIRAN ISLAM MODERN DALAM FRAMEWORK PEMIKIRAN SYAIKH MUHAMMAD AL-GHOZALI
M. Fadholi 1 dan Mochammad Fauzi 2
Abstract : The struggle of Islamic thought with the dynamics of social reality, always giving birth to  tensions  that  at  the end not  only create challenges for  Muslims (who care about the position of Islam vis-à-vis) in their social reality, but also can create intellectual and social conflicts among Muslims as a whole. This condition often gives rise to various typologies of various thoughts in Islam. The wave (read: movement) of the  Islamic  thoughts  that  blaring  loudly  in  the  Islamic  world  proves  that  Islam  as  a discourse will experience an unstoppable diaspora. This condition often gives rise to various  typologies  of  various  thoughts  in  Islam.  The  wave  (read:  movement)  of  the Islamic  thoughts  that  blaring  loudly  in  the  Islamic  world  proves  that  Islam  as  a discourse will experience an unstoppable diaspora. In this context, renewal of Islam has  logical  consequences  for  a  critical  review  and  review  of  existing  Islamic ideologies,  both  concerning  the  cultural  and  aqeedah  fields,  including  Islamic education.  The  above  fact  ushered  in  the  presence  of  the  character  Shaikh Muhammad Ghozali in his thoughts. Thus, this paper is focused on discussing several things: 1) the historicity of Shaikh Muhammad Ghozali's life, 2) the geology and style of thought, 3) the project of Shaikh Muhammad Ghozali's thinking 4) to know Shaikh Muhammad Ghozali's work on renewal.
Keyword : Shaykh Muhammad al Ghozali, Islamic thought, modern

## Pendahuluan
Dalam  realitas  sosialnya,  Islam  tidak  lagi  sekedar  doktrin  yang  bersifat  menjaman tetapi  juga  mengejawantah  diri  dalam  institusi-institusi  sosial  yang  selalu  dipengaruhi  oleh situasi dinamika ruang dan waktu (baca: sejarah). Dalam bahasa yang sederhana, Islam secara sosiologis dan historis, merupakan fenomena peradaban, kultural yang bersinggungan dengan realitas  sosial  dalam  kehidupan  manusia  yang  menyejarah. 3 Pergumulan  pemikiran  Islam dengan  dinamika  realitas  sosial,  selalu  melahirkan  ketegangan  yang  pada  ujungnya  tidak hanya menciptakan tantangan bagi  umat  Islam  (yang peduli terhadap posisi  Islam vis-à-vis ) dalam realitas sosial kulturnya, tetapi juga dapat menciptakan konflik-konflik intelektual dan sosial  antar  umat  Islam  secara  keseluruhan. 4 Kondisi  ini  sering  memunculkan  berbagai tipologi  berbagai  pemikiran  dalam  Islam.  Gelombang  (baca:gerakan)  pemikiran  keislaman yang membahana dengan kencang di dunia Islam membuktikan, bahwa Islam sebagai sebuah diskursus akan mengalami diaspora yang tak terbendung.
Gerakan  pembaharuan  pemikiran 5 dengan  berbagai  coraknya  adalah  sebuah keniscayaan  sejarah.  Oleh  karena  itu  gerakan  pemikiran  keislaman  akan  selalu  mengikuti
1 STIT Muhammadiyah Kendal, email:masfadh@yahoo.com
2 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, email; moch.fauzi@gmail.com
3 Azyumardi  Azra,  dalam  diskusi  bertema  "Masa  Depan  Studi  Islam:  Peluang  dan  Tantangan"  yang diselenggarakan  di  PPS  UIN  Sunan  Kalijaga  tanggal  30  April  2007,  kemudian  lihat  juga  dalam  Azyumardi Azra, Pergolakan  Politik:  dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga  Postmodernisme (Jakarta:  Paramadina, 1996), I.
4 Syamsul  Hidayat,  "Tren  Gerakan  dan  Pemikiran  Keagamaan  dalam  Islam", dalam Jurnal  Suhuf No.  I  tahun IX-1997, 62
5 Mencermati  perkembangan  pemikiran  Islam  kontemporer,  setidaknya  ada  lima  tren  besar  yang  dominan. Fundamentalistik,  tradisionalistik  (salaf),  reformistik,  post-tradisionalistik,  modernistik,    Bandingkan  dengan
gerak  sejarah  yang  terjadi  saat  itu.  Sejarah  sebagai  unsur  determinan  dalam  tataran empiriknya  selalu  mengiringi  berbagai  ragam  pemikiran,  karena  itu,  istilah  Al-Qur'an "bi lisani  qaumihi" merupakan  sebuah  proses  negosiasi  rasional, 6 bahwa  Islam  sebagi  doktrin dan  norma  harus  dibahasakan  dan  selalu  ditafsirkan  sesuai  dengan  konteks  dan  sejarahnya. Munculnya  bebagai  corak  gerakan  pemikiran  Islam  dengan  mengapresiasi  realitas  modern, 7 dengan  segala  pranata  sosialnya  merupakan  anak  kandung  sejarah  yang  terus  bergerak melintasi zamannya, baik yang progresif-liberal maupun tradisional-tekstual . Kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern  memasuki  dunia  Islam  yang  dalam  sejarah  Islam dipandang sebagai permulaan periode modern.  Dalam konteks ini, pembaharuan ke-Islaman memiliki  konsekuensi  logis  terhadap  peninjauan  dan  penelaahan  dengan  kritis  terhadap paham ke-Islaman yang ada, baik menyangkut bidang kebudayaan maupun aqidah, termasuk pendidikan Islam. 8
Karena  itu,  gagasan  program  rekonstruksi  pemikiran  keIslalam untuk  menjadi  Islam progresif  juga  mempunyai  akar-akarnya  dalam  gagasan  tentang  modernisme  pemikiran  dan institusi Islam secara keseluruhan. Dengan kata lain, rekonstruksi pemikiran keislaman tidak bisa  dipisahkan  dengan  kebangkitan  gagasan  dan  program  modernisme  Islam.  Kenyataan diatas mengantarkan hadirnya tokoh Shaikh muhammad Ghozali dalam pemikirannya. Dengan demikian, Tulisan ini difokuskan untuk membahas beberapa hal:1) historitas kehidupan shaikh muhammad  Ghozali,  2)  geologi  dan  corak  pemikirannya,  3)  ide-ide  pemikiran  shaikh muhammad  Ghozali  4)  pengaruh  pemikiran  shaikh  muhammad  Ghozali  terhadap pembaharuan.

## Biografi dan Sketsa Historis Syaikh Muhammad Al-Ghozali
Syaikh  Muhammad  al-Ghazali, 9 lahir  pada  tahun  1334  H/22  September  1917  di Nakla  al-Inab,  sebuah   tempat  yang  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  Islam terkemuka pada  zamannya.  Tokoh-tokoh  tersebut  di  antaranya  adalah  Muhammad  ‘Abduh, Hasan  al-Banna,  Mahmud  Syaltut,  dan  lain-lain. 10 Persentuhannya  secara  mendalam dengan al-Qur’an  dimulai ketika  ia  menempuh  pendidikan  dasarnya ditempat khusus
Amin  Abdullah  dan    Akbar  S.  Ahmed.  Disini  Amin  membagi  menjadi  dua  tren  besar,  yakni  kaum  salaf  dan modern,  sedang  Akbar  membagi  dalam  tiga  tren  besar,  yakni  tradisionalis,  radikal  dan  modern.  Lihat  Amin Abdullah, Falsafah Kalam, (Yogya, Pustaka Pelajar, 1995), 31; Akbar S. Ahmed, Postmodernisme Bahaya dan harapan bagi Islam , terj. Sirazi, (Bandung, Mizan, 1993), 167-176.
6 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam (Yogyakarta: Ircisod, 2006), 17 7 . Realitas modern (baca kondisi zaman modern) ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. Karena itu, pada  dasarnya,  pembaharuan  atau  modernisasi  dalam  Islam  identik  dengan  rasionalisasi.  Pemikiran  rasional dalam Islam menurut Harun Nasution dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Persepsi  ini  bertemu  dengan  persepsi  yang  sama  dari  Yunani  yang  sudah  masuk  ke  dunia  Islam.  Tetapi  jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. Harun Nasution , Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 69
8 .Muhammad  Quraish  Shihab,  “Kata  Pengantar,”  dalam  Muhammad  Abduh, Tafsîr Juz  ‘Amma, terj. Muhammad Baqir,  cet.  5  (Bandung: Mizan,  1999),  v
9 Konon ayah Muhammad al-Ghazali  memberi nama  tersebut karena ia bermimpi dan  mendapat isyarat  dari Hujjatul Islam, Abu Hamid  al-Ghazali, agar beliau  memberi nama  anaknya al-Ghazali.  Lihat: Muh. Munawir al-Zahidi,    “Kata  Pengantar”    dalam      Muhammad    al-Ghazali,      Analisis    Polemik      Hadis;  Transformasi Modernisasi, terj. Muh. Munawir al-Zahidi (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), cet. I, V.
10 Lihat:  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali,  Berdialog  dengan  al-Qur’an;  Memahami  Pesan    Kitab  Suci  dalam Kehidupan Masa Kini , terj. Masykur Hakim dan  Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1996), 5. Bandingkan: Abd al- Halim  Uwais, al-Syaikh  Muhammad  al-Ghazali:  Marahi  al-Azīmah  fi  Hayah  Mujāhid  Azim (Kairo:  Dar  al- Sahwa, 1993), 15. Baca juga: Suryadi, “ Hadis-Hadis Wanita dalam Perspektif Muhammad al-Ghazali ,” dalam Essensia Vol.4, No. 1, Januari 2003, 49.
menghafal  al-Qur’an.    Pada  usia  sepuluh  tahun,  Muhammad  al-Ghazali  telah menyelesaikan hafalan  Qur’an 30  Juz.
Bermodalkan hafalan  tersebut,  didukung penguasaan  bahasa  Arab yang  baik, ia  terus  membaca,  menyelami  dan  mendalami  kandungan  makna  al-Qur’an. Pembacaan dan  pemahamannya tersebut kemudian dituangkan dalam berbagai karya. Setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengahnya  tahun  1937,  ia  melanjutkan kuliahnya di  Fakultas  Ushuluddin  Universitas al-Azhar,  Kairo dan  mendapatkan  gelar sarjana  pada  tahun  1941. Di antara  gurunya  di  al-Azhar  adalah Syaikh  Abd al-Azhīm al-Zarqani  dan  Mahmud  Syaltut. 11 Pada  tahun  1943,  ia  memperoleh  gelar  magister dari  Fakultas  Bahasa  Arab. 12 Pada  tahun  1943  juga,  ia  ditunjuk  sebagai  Imam    dan Khatib  pada  Masjid  a-utbah  di  Kairo. 13 Selain      aktif    dalam  bidang  dakwah,  dia  juga banyak  menggeluti  dunia  pendidikan  dan  kebudayaan.  Dia  sempat  menjabat  wakil kementerian  di  Mesir.  Di  bidang  pendidikan,  dia  aktif  mengajar  di  Universitas  al- Azhar  pada  Fakultas  Syari’ah,  Ushuluddin,  Tarbiyah,  Dirasah  al-Arabiyya  wa  al- Islamiyah. 14
Selain  mengajar  di  al-Azhar,  beliau  juga  mengajar  di  Universitas  Umm      al- Qurra,  Mekah, Universitas  Qatar,  serta  Institut   Ilmu-ilmu  Islam  Universitas   Amir  ‘Abd al-Qadir,  Aljazair.  Pada  tahun  1988,  pemerintah  Mesir  menganugerahkan  bintang kehormatan  tertinggi  kepada  Muhammad  al-Ghazali  dalam  bidang  pengabdian  Islam. Dia  juga  merupakan  orang    Mesir  pertama  yang  mendapat  penghargaan internasional Raja Faishal  dari  kerajaan Saudi  Arabia.
Bahkan  pemerintah  Aljazair  juga  memberikan bintang  kehormatan  tertinggi, yakni  penghargaan al-Atsir ,  kepadanya  dalam  bidang  dakwah    Islam.  Di  bidang kebudayaan,  Muhammad  al-Ghazali 15 sering  diundang  sebagai    pembicara  dalam seminar-seminar  pemuda  dan  mahasiswa.  Ide-ide  Muhammad  al-Ghazali  yang didasarkan  pada  al-Qur’an  dan  Hadis  penuh  dengan  objektivitas  dan  kajian  ilmiah yang  piawai  dan  professional.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kitab  tafsirnya Nahwa Tafsīr Maudhū’i  li Suwar  al-Qur’ān  al-Karīm .  Dia  seorang  pemikir  Islam  yang  berpikiran maju  dan  terbuka  dalam  kajian- kajian  keagamaan. Semua proyek pemikirannya diikat dalam  bingkai“rasionalisme”  dan  kesadaran  hukum  sunnatullah,  baik  itu  yang berhubungan  dengan  tatanan  kehidupan  sosial,  hegemoni  kekuasaan,    kausalitas, hingga  sunnah    jatuh  bangunnya  sebuah  peradaban. 16 Selain  di  kedua  bidang tersebut,  Muhammad  al-Ghazali  juga  seorang  aktivitas  dakwah  dan  penulis  yang produktif 17 . Tulisannya dapat ditemukan pada 50 buku  lebih, dalam berbagai  bidang
11 Aunur  Rofiq  Ma’ruf,  “Muhammad al-Ghazali  dan  Gerakan  Reformasi  Pasca  Muhammad  Abduh:  Dari Pembaharuan  Fiqh  hingga  Feminisme”,  dalam Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah (Bandung:  Mizan,  2001),  167.
12 Syaikh  Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an ,  5-6.
13 Fatima  Mernissi  dan  Riffat  Hasan, Setara  di  Hadapan  Allah ,  terj. Tim  LSPPA  (Yogyakarta:  LSPPA,  2000), 206
14 Syaikh  Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an ,  5-6.
15 Terkenalnya  Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali  dikalangan  dunia  Arab  dan  Islam  terhitung  sangat  dini.  Pada tahun 1952-1953 M, dia berkiprah menjadi pimpinan At Takiyyah Al Mashriyyah di Mekkah Al Mukarramah. Pada  tahun-tahun  berikutnya  tepatnya  tahun  1968  dan  tahun  1973  pada  bulan  Ramadhan,  dia  telah  pergi  ke negara-negara Kuwait, Qatar, Sudan dan Maroko. Di Aljazair dia aktif dalam seminar-seminar pemikiran Islam yang bersifat tahunan semenjak tahun 1980. Di Qatar, antara tahun 1982-1985 dia juga menjadi dosen tamu.
16 Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi;  Perspektif  Muhammad  al-Ghazali  dan  Yusuf  al- Qaradhawi (Yogyakarta: TERAS, 2008), 25-26
17 Pada      tahun      1974  Muhammad  Al-Ghazali      bersama  Abu  Zahrah  menentang    kebijakan    perubahan- perubahan    yang    ada    pada    undang-undang  Ahwal  Asy  Syakhshiyyah  (undang-undang  kekeluargaan).  Al-
serta  terdapat  dalam  berbagai  artikel  majalah.  Diantara  karya-karyanya  tersebut adalah Aqīdah al-Muslim, Fiqh Sirāh, Haz}a Dīnuna, Kaifa Nafham al-Islām, Jaddid H}ayātaka,  Kaifa  Nata’amal  ma’a  al-Qur’ān  al-Karīm,  Khulq  al-Muslim,  al- Mah}āwir  al-Khamsah  li  al-Qur’ān  al-Karīm,  Naz}ārat  fi  al-Qur’ān,  dan  Nah}wa Tafsīr Maud}ū’i liSuwar al-Qur’ān al-Karīm. 18
Kadang-kadang  beberapa  tulisannya  terasa  tajam  karena  ia  membenci  segala macam  penyimpangan.  Walaupun  bergabung dan  aktif dalam  gerakan  al-Ikhwān  al- Muslimūn,  ia  secara  tegas  menyatakan  bahwa  kepentingan  Islam  di  atas  segalanya. Pada  hari    Sabtu  tanggal  9  Syawal  1416  H/6  Maret  1996,  dunia  Islam  dikejutkan dengan  berita  meninggalnya  Muhammad  al-Ghazali  di  Riyadh  ketika  sedang memberikan  ceramah  dan  menghadiri  sebuah  seminar“Islam  dan  Barat”  di    Riyadh Saudi Arabia. 19 Jenazahnya diterbangkan  ke  Mesir  dan  dikebumikan di sana.

## Geneologi dan Corak Pemikiran Syaikh Muhammad Al-Ghozali
Syaikh Ghazali memulai memiliki kebebasan pemikiran dan pembaharuan semenjak awal  tahun  1950-an.  Tepatnya  ketika  dia  mengundurkan  diri  dari  gerakan  Ikhwan  Al Muslimin,  karena  perselisihan  pendapatnya    dengan    penasehat    umum    Ikhwan    yang bernama    Ustadz  Hasan  Hudhaibi.  Setelah  pengundurannya  tersebut,  dia  banyak mencurahkan waktunya untuk berdakwah dan mengarang buku-buku. Dia terus melestarikan kebebasan  pemikirannya.  Kebebasan  pemikiran  terus  di  gelutinya  hingga  ia  bergabung kembali bersama gerakan Ikhwan Al Muslimin ditahun-tahun terakhir menjelang wafatnya.
Jika Syaikh  Ghazali berguru pada Hasan  Al Bana  yang berguru pada Rasyid  Ridha, murid  dari  Muhammad  Abduh  yang  menjadi  murid  paling  cerdasnya    Jamal    Ad    Din    Al Afghani.  maka  Syaikh  Ghazali  membatasi manhaj madrasah yang banyak dipengaruhi oleh perkembangan  proyek  pemikiran  pembaharuannya  dalam    pemapara  ucapannya  tentang ajaran-ajaran pemikiran Islam. Manhaj madrasahnya terbatas hanya pada yaitu Madrasah Ar Ra`yi  (yang  mendasarkan  diri  pada  penggunaan  logika)  dan  Madrasah  Al  Atsar  (yang mendasarkan  diri  pada  tradisi  atau  hadits)  serta  kombinasi  antara  keduanya  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Taimyyah.  Tapi  Syaikh  Ghazali  lebih  cenderung  ke  madrasah hadits dan madrasah  yang  didasarkan  pada   pemilahan/keunggulan   pandangan pribadi dan harmonisasai antara berbagai pandangan yang berbeda-beda. 20
Syaikh  Ghazali  membatasi  metode/manhaj  madrasahnya  dengan  mengimbangkan antara penggunaan logika dan hadits secara sempurna sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Taimyyah.  Madrasah  model  ini  dipraktekan  dengan  cara  membuka  akal,  mengajukan argumen, dan menempatkan akal sebagai dasar  untuk mentransformasikan pemikiran. Model madrasah  ini  juga  mempunyai  ciri  selalu  mendahulukan  Al  Kitab  daripada    Hadits      dan
Ghazali berpendapat bahwa sesungguhnya masalah Mesir itu tergantung pada pihak laki-laki yang tidak mampu memberikan  beban/nafkah  rumah  tangganya,  bukan  pada  permasalahan  jumlah  istri.  Oleh  karena  itu  pihak pemerintah berusaha membendung pemikiran-pemikan Ghazali dan melarangnya berkhutbah di masjid Amr bin Ash. Di samping itu, legalitas dia bekerja di dewan dakwah dicabut oleh pemerintah. Tidak cukup sampai disitu pemerintah  mencabut  jabatan  direktur  umum Ad-Da’wah .  Setelah  semua  jabatan  yang  disandangnya  dicabut oleh pemerintah, dia kemudian meneruskan perjuangannya lewat menulis buku-buku di atas tikarnya di kawasan Sandrah dekat Masjid Shalah Ad Din, Kairo. Lihat, Muhammad Imaroh, Gejolak Pemikiran Syekh Al-Ghozali , dalam http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 Desember 2017.
18 Lihat selengkapnya dalam  Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi; Perspektif Muhammad al- Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi , 31-34
19 Fathi  Hasan  Malkawi  (ed.), al-‘Atā’  al-Fikr  li  al-Syaikh  Muhammad  al-Ghazali (Amman:  al-Majma’  al- Malaki li Buhuts al-Hadharah al-Islamiyah, 1996), 1
20 Muhammad  Imaroh, Gejolak  Pemikiran  Syekh  Al-Ghozali ,  dalam  http://www.Kaunee.com  diunduh  pada tanggal 2 Desember 2017, 10-12
mengutamakan  makna  tersurat   dalam  Qur`an daripada mengamalkan hadits Ahad. Dalam madrasah  tersebut,  juga  menolak  dasar-dasar  naskh  mansukh  dan  mengingkari  keterbatasan masa  berlakunya  teks  Qur`an.      Madrasah  ini,  memandang  adanya  bebebrapa  madzhab memberikan  kontribusi  tersenidri  bagi  pemikiran  Islam,  dan  tidak  mewajibkan  untuk mengikuti  terhadap  satu  madzhab  saja.  Oleh  karena  itu,  madrasah  tersebut  mengingkari adanya  taqlid  terhadap  madzhab  tertentu  dan  sangat  menghormati  ilmu  dari  para  Imam Madzhab  dan  mengamalkan  islam  dengan  benar  menurut  akidah  dan  nilai-nilai  dasar  yang ada pada ajaran-ajaran Islam. 21
Syaikh  Ghazali mengungkapkan tentang metode keislaman yang moderat dan dalam menerjemahkan sumber- sumber pengetahuan yang ada diantara dua kitab milik Allah: yaitu Kitab  wahyu    yang    tertulis    dan    ayat-ayat  tentang    alam    yang    bisa    dilihat,    dia  sangat terbuka. Dia berpendapat bahwa jalan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, adalah: al ‘aql dan an naql, eksperimentasi dan perasaan. Oleh karena itu apa yang diberikan Syaikh Ghazali sehingga  memposisikan  dia    sebagai    teladan,    terus    bersaing  dengan    pemikirannya. Sebagaimana  proyek  pemikirannya  yang  tidak  memisahkan  peranan  antara  akal  dan  hati, Syaikh    Ghazali    dalam    pemikirannya    juga    memadukan    antara  pandangannya  ketika memecahkan  problematika  umat  dan  manusia.  dia  juga  berusaha  memecahkan  semua problematika yang telah berlalu, baik problematika yang bersifat kekinian atau problematika yang akan datang. Dalam menghadapi ketertindasan baik secara materi maupun kesewenang- wenangan  dalam  sosial  kemasyrakatan,  dia  dalam  pemikirannya  sangat  menjunjung  tinggi nilai keadilan islam, seperti dalam buku Al Islam wa Al Audha’ Al Iqishadiyyah, Al Islam wa Al Manahij Al Isytirakiyyah, Al  Islam Al  Muftara Alaih bain Asy Syuyu’iyyin wa  Ar Ra`samaliyyin, dan kitab Al Islam fi Wajh Az Zahf Al Ahmar.
Dalam  memerangi  kesewenang-wenangan  politik,  ia  membelanya  dengan mengajukan  konsep  musyawarah  menurut  Islam,  seperti  dalam  bukunya  yang  berjudul:  Al Islam wa Al Istibdad As Siyasi dan buku Huquq Al Insan baina Ta’alim Al Islam wa I’lan Al Umam  Al  Muttahidah.  Dan  dalam  menghadapi  tekanan  barat  dan  aliran-aliran  sekularisme, materialisme,  ateis  dan  taqlid  barat  Taghrib,  dia  memberikan  buku-  bukunya  seperti:  Min huna  Na’lamu,  Difa’  an  Al  Aqidah  wa  Asy  Syari’ah  didh    Matha’in  Al    Mustasyriqin,  Al Ghazw    Ats    Tsaqafi    Yamtaddu  fi  Firaghina,  Mustaqbal  Al  Islam  Kharij  Ardhihi  wa  kaifa Nufakkiru  fih,  Shaihat  Tahdzir  min  Du’at  At  Tanshir  dan  buku-buku  yang  lainnya  Dalam menghadapi  stagnasi  pemikiran  dan  kelompok  tekstualis  serta  taqlid,  dia  memberikan  buku tentang:  Dustur  Al  Wahdah  Ats  Tsaqafiyyah  bain  Al  Muslimin,  Wa  Turatsuna  Al  Fikri  fi Mizan Asy Syar’ wa Al ‘Aql,  Wa Qadhaya Al  Mar`ah baina At Taqlid  Ar Rakidah  wa  Al Wafidah,  As  Sunnah  An  Nabawiyyah  bain  Ahl  al  Fiqh  wa  Ahl  Al  Hadits  dan  buku-buku lainnya.  Untuk  memperbaharui  inti  ajaran-ajaran  Islam,  dia  telah  menulis  puluhan  buku, diantaranya:  Khuluq  Al  Muslim,  Aqidah  Al  Muslim,  Jaddid  Hayatak,  Fiqh  As  Sirah,  Wa Kaifa  Nufhim  Al  Islam,  Al  Janib  Al  ‘Athifi  min  Al  Islam,  Sirru  Ta’akhkhur  Al  Arab,  dan buku-buku lainnya. 22
Risalah  milik  Syaikh  Ghazali  dalam  dinamika  pemikirannya,  dakwahnya,ajarannya dan  operasionalnya  telah  manghidupkan  dan  membangkitkan  Islam  dalam  sanubari  umat. Tuntutan  utama  bagi  sebuah  perjuangan  adalah  membangkitkan  umat  Islam  yang  telah mengalami  stagnasi  pemikiran,  seakan-akan  mereka  telah  menjadi  budak  seekor  sapi! Dengan    begitu,    berbagai    tantangan    yang    menyerang  kita    akan    lenyap,  ketika  mereka
21 Muhammad  Al-Ghozali, Dustru  Al-Wahdah  Ats  Tsaqafiyyah  baina  Al-Muslimin ),  69-77.  Cetakan  Dar  Al- Wafa`- Kairo, tahun 1413 H./1993 M., http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 Desember 2017, 9
22 Dustur Al-Wahdah Ats Tsaqafiyyah bain Al-Muslimin , 19 dan dalam Humum Ad-Da’iyah , 17. Cetakan tahun 1983.
memeluk  agama  Islam  secara  berbondong-bondong,  baik  mereka  itu  dari  kalangan  pejabat maupun rakyat Syaikh Ghazali adalah sosok  yang mengajak untuk membebaskan pemikiran Islam dari belenggu kejumudan dan taqlid. Hal tersebut ia lakukan dengan cara membedakan antara  sumber-sumber  keislaman  yang  permanent  dan  pemikiran-pemikiran  Islam  yang senantiasa berkembang. Dan menolak pendapat yang mengatakan bahwa sesungguhnya para pendahulu-pendahulu  kita  tidak  memberi  ruang  untuk  melakukan  ijtihad  dan  pembaharuan bagi  yang  lainnya.  Islam  adalah  agama  yang  mencetak  para    mujtahid,  sedangkan  mereka tidak    bisa    mencetak/merubah  Islam.  Sumber-sumber      ajaran-ajaran      islam      itu      selalu terjaga,   karena   itu bersumber dari Allah. Akan tetapi pintu pemikiran dan pengistinbathan (pengambilan hukum) darinya selalu terbuka, karena itu datang atas dasar ijtihad seseorang. Para Imam yang pertama adalah para pendiri Ilmu Fikih Islam. Dia adalah pelopor yang telah mengungkap penyelarasan dan perbandingan hukum  ajaran  agama  Islam.  Oleh  karena  itu barangkali orang setelahnya bisa lebih mumpuni dalam mengatur, merevisi, mengkomparasikan dan memilah suatu hukum 23
Dia  berpendapat  bahwa  sesungguhnya  teratanya  dunia  dengan  baik  –  terwujudnya keadilan  sosial-  merupakan  syarat  bagi  kemauan  hati  mereka  menerima  ajaran  Islam. Keadilan islam adalah jalan yang mengantarkan hati manusia menjadi bermutu dan bertakwa. Karena  sangat  sulit,    hati  manusia    bisa    terpenuhi    oleh    petunjuk,    sementara    kebutuhan fisiknya  sangat  minim.  Atau  bagaimana  mungkin  seseorang  memakai  baju  ketakwaan sementara tubuhnya telanjang. Oleh karena itu jika kita murni dan  ikhlas  mau  memerangi kemiskinan  dan  kenistaan  dengan mendasarkan diri pada agama, atau jika kita benar-benar ingin  menggiring  manusia    ke    pada    Allah,    maka    kita    harus    mengawali    dulu    dengan memenuhi kebutuhan-kebutuhan ekonominya, mereformasi kondisi ekonomi secara total. 24 Syaikh  Muhammad  Ghazali,  mengajak  kita  agar  memahami  sumber  ajaran    Islam yang  utama,  yaitu  Al  Qur`an  Al  Karim  dengan  cara mencermati inti ajarannya. Inti dari ajaran  Qur`an  adalah:  1)Tentang  ajaran  tauhid,  yang  merupakan  dasar  falsafah  wujud  dan aturan  kehidupan  serta  merupakan  wasilah  untuk  membebaskan  jiwa  dari  nafsu.  2) Memahami  teks-teks  Qur`an  yang  berhubungan  dengan  penciptaan  alam  raya  (Ayat  Al Kauniyyah)  yang berkaitan dengan gerak jiwa dan alam  yang bisa memperkokoh agama itu sendiri dan keimanan seseorang. 3)Kisah-kisah yang ada dalam Qur`an. Peranan kisah-kisah dalam Al Qur`an merupakan sarana pendidikan dan pembersihan jiwa. Disamping itu, ia juga sebagai  petunjuk  bagi  keyakinan  agama.4)Tentang  adanya  alam  gaib,  hari  kebangkitan  dan pembalasan 5) Peranan  Al Qur`an sebagai  landasan untuk  membentuk  Akhlak, membangun pendidikan  dan  hukum  demi  mencapai  kemaslahatan  duniawi  yang  menjadi  dasar  bagi kemaslahatan akhiratnya.
Syaikh  Ghazali  adalah  seseorang  yang  mempertahankan  sunah  Rasul  SAW.  Posisi Sunnah dan  Al Qur`an itu sebagai  tiang  agama  Islam. Hadits atau Sunnah menjelaskan dan menginterpretasikan  kandungan  makna  Al  Qur`an  serta  merealisasikan  apa  yang  menjadi sasaran Qur`an dan mengejawentahkan  pesan  dibalik  teksnya.  Jadi  seakan-akan  tidak  ada hukum  fikih  didalam  Al  Qur`an  apabila  peran  hadits  dipinggirkan.  sebaliknya  tidak  ada Hadits kecuali   didalamnya memuat hukum-hukum fikih. Pengistinbatan hukum Islam yang didasarkan pada hadits tidak bisa lepas dari hadits yang lain, karena antara hadits  yang satu dengan yang lain itu saling berkaitan. Dalam menentukan hukum yang terkandung dalam Al Qur`an,  hadits-hadits  yang  telah  dikumpulkan  kita  bandingkan  dengannya.  Oleh  karena  itu, Al Qur`an hanyalah merupakan bidang, dimana cakupan kandungannya di praktekkan dengan
23 Dustur Al-Wahdah Ats Tsaqafiyyah bain Al Muslimin ......, 85-93
24 Al-Islam wa Al Audha’ Al Iqtishadi , 61-62. Cetakan tahun 1987  dalam tulisan  Muhammad  Imaroh, Gejolak Pemikiran Syeikh al-Ghozali , http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 Desember 2017, 12
bantuan Hadits. Dan pengistinbatan hukum-hukum  yang   terkandung   dalam   hadits-hadits sohih   itu  di sandarkan pada Al Qur`an. Jadi hukum-hukum tersebut mengandung semacam peranan  dan  dukungan  dari  Tuhan.  Sedangkan  penjabarannya  bersifat    kenabian,  dimana seorang  Nabi    bertugas    untuk    menjelaskan  dengan  detail  mengenai  ayat-ayat  yang  masih bersifat global. 25

## Aspek-Aspek Pemikiran Syaikh Muhammad Al-Ghozali 26
Syaikh  Ghazali  adalah  pelopor  yang  memerangi  terhadap  sistim  monopoli    dan kedzoliman  sosial  yang  melemahkan potensi  rakyat  dan merongrong kepemilikannya baik secara  material      maupun  spiritual.  Dia  adalah  pencetus  ide  proyek  pemikirannya  yang dituangkan lewat buku- bukunya seperti: Al Islam wa Al Audha’ Al Iqtishadiyyah, Al Islam wa Al  Manahij  Al  Isytirakiyyah,  Al  Islam  Al  Muftara  Alaih  bain  Asy  Syuyu’iyyin  wa  Ar Ra`samaliyyin  dan kitab  Al  Islam fi Wajh Az  Zahf Al  Ahmar. Selain itu,  dia adalah seorang tokoh  yang  menentang  peradaban  barat,  yang  mencoba  memberangus  peradaban  Islam, menggembosi  kemauan  umat  Islam,  dan  menodai  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  terkandung dalam  peradaban  dan  sistimnya.  Dia  melawan  kebudayaan  barat  dan  westernisasi  dengan menerbitkan  buku-buku  pemikirannya.  Diantara  bukunya  adalah:  Min  huna  Na’lam,  yang    ia gunakan  sebagai  penangkal  slogan  aliran sekularisme:  “Berikanlah  urusan   kaisar  untuk kaisar  dan  berikanlah urusan Tuhan untuk Tuhan”. Kemudian buku Haqiqat Al Qaumiyyah Al Arabiyyah    yang      ditujukan      untuk      menyerang      konsepsi      nasionalisme  menurut  barat. Dimana  sebagaian  dari  umat  kita  telah  memakai  istilah  tersebut,  padahal  justru  ide nasionalisme itu adalah musuh Islam dan bisa merusak persatuan umat. Lalu buku Difa’ an Al Aqidah  wa  Asy  Syariah  dhid    Matha’in    Al    Mustasyriqin  yaitu      buku      yang    menyerang tokoh orientalist yang bernama Goldzhier (1850-1921) yang telah mengarang buku berjudul Al Aqidah  wa  Asy  Syariah  dalam  buku  tersebut  dia  berkata  bahwa    ajaran    Islam    itu    adalah serapan    dari    akidah    dan    ajaran-ajaran  agama  lain.  Dalam    hal    ini    Syaikh    Ghazali    juga banyak  menyumbangkan buku- bukunya yang lain seperti: Al Gazwu Ats Tsaqafi Yamtaddu fi Faraghina  dan  buku  Mustaqbal  Al  Islam  Kharij  Ardhihi  wa  kaifa  Nufakkiru  fih,  dan  buku- bukunya yang lain.
Syaikh Ghazali juga menyerang terhadap buku Adz Dzat Al Islamiyyah yang menuduh Islam  terbelakang  dan  mengadopsi  barat.  Oleh  karena  itu  dia  menerbitkan  buku-buku  yang mengajak  untuk  memperbaharui  buku  Adz  Dzat  Al  Islamiyyah,  dengan  kesegaran-kesegaran Islam  yang  lurus  dan  benar,  yaitu  dengan  cara  memperbaharui  akal  pikiran,  pemurnian pandangan,  pembaharuan  hati  dan  perasaan  serta  memadukan  keduanya  secara  sempurna.  Itu semua  adalah  sumber  kekuatan  Islam  yang  bisa  memukul  mereka,  dimana  terjaganya kemenangan  Islam  sangat  tergantung  pada  kekuatan  tersebut.  Buku-bukunya  yang  lain,  yang digunakan sebagai tameng adalah Khalq Al Muslim, Aqidah Al Muslim, At Ta’asshub wa At Tasamuh, Jaddid Hayatak, Fi Maukib Ad Da’wah, Fiqh As Sirah, Laisa min Al Islam, Nadzarat fi Al Qur`an, Hadza Dinuna, Min Ma’alim Al Haq, Kaifa Nufhim Al Islam, Ma’a Allah Dirasat fi Ad Da’wah wa Ad Du’at, Ma’rikat Al Mushaf, Kifah Ad Din, Al Islam wa Ath Thaqat Al Mu’aththalah, Al Janib Al Athifi min Al Islam, Sirru Ta`akhkhur Al Arab wa Al Muslimun dan masih banyak   lagi   dari   bermacam-macam  bukun   dan   kajiannya   yang   di fungsikan sebagai penyucian inti dan jiwa keislaman.
Dia  dalam  melawan  kejumudan,  tektualist,  dan  Adz  Dzahiriyyah  wa  Al  Badawiyyah (aliran  yang  mengacu  pada  dohir  teks),  yang  memasung peranan   akal   dan   melemahkan kemauan      orang-orang    Islam      untuk  melawan  tantangan  modernisasi  serta  mematahkan
25 http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 Desember 2017, 13
26 http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 Desember 2017, 16-18
semangat umat islam untuk melawan ancaman kebudayaan barat. Maka dari itu Syaikh Ghazali menyumbangkan  proyek  pemikirannya  dengan  mengarang  berbagai  buku  seperti:  Dustur  Al Wahdah Ats Tsaqafiyyah baina Al Muslimin serta buku- buku  lain   yang  dikhususkan  untuk memerangi    gejala-gejala    diatas.  Diantara  buku  yang  paling  berperan  adalah  buku  yang berjudul As Sunnah An Nabawiyyah  bain Ahl Al Fiqh wa Ahl Al Hadits. Dia terus berjuang melawan  pemikiran-pemikiran  sesat  yang  tumbuh  subur  dikalangan  umat  Islam  di  seluruh negara-negara Islam.
Buku-buku proyek pemikirannya di proyeksikan oleh Syaikh Ghazali untuk menjawab ancaman-ancaman yang melemahkan kebangkitan, kemajuan, dan kebeasan umat Islam. Tidak hanya  sebatas  sumbangsih  pemikiran  saja  tetapi  buku-bukunya  terus  menghembuskan pandangan-  pandangan  islam  yang  komprehensif,  kesadaran/kebangkitan  bersikap,  kemajuan, pemikiran  dan  ketelitian.  Proyek  pemikirannya  yang  diaktualisasikan  lewat  berbagai  macam bukunya  yang sampai sekarang jumlahnya mencapai 50-an,  adalah merupakan pilar-pilar dan poin-poin penting yang di jadikan sebagai contoh dan teladan.
Syaikh  Ghazali  adalah  Seorang  laki-laki  yang  dengan  proyek  pemikirannya,    telah melawan    semua    bentuk    gejala    sosial    dan  penyimpangan    agama.    Juga    dengan membiasakan  diri  dalam kehidupannya yang dimaksudkan sebagai tanaman dan pemeliharaan terhadap  benih-benihnya  yang  ia  tanam  dalam  akal-akal  umat  dan  hati  nurani  umat..  dia menghadapi  berbagai  ancaman  biadab  yang  dilancarkan  terhadap-terhadap  orang  Islam  dan agama islam dimasa-masa sekarang ini. Dia berkata: “sesungguhnya berbagai ancaman dakwah Islam  muncul  dari  umat  islam  itu  sendiri  sebelum  karena  faktor  luar.  Dan  sesungguhnya ancaman  yang  terbesar  terhadap  Islam  secara  keseluruhan  adalah  terjadi  ketika  dalam hilangnya  kesadaran setiap orang  yang berpotensi  untuk melawan  ancaman-ancaman tersebut dan  berkemauan  keras  untuk  mematahkannya.  Zionisme,    Salibisme,    Komunisme  dan Paganisme  telah  benar-benar  bangkit  dan  sangat  berambisi  untuk  melawan  agama  Islam  dan sebagai  pukulan  terakhirnya  mereka  mengambil  kesempatan  untuk  mencabik-cabik  dan membius suatu negara Islam”.
Dalam    menentang  ancaman-ancaman  yang    membabi    buta    tersebut,  Syaikh Muhammad  Ghazali  mengambil  metode  perlawanannya  bukan  dengan  cara  menasehati, sebagaimana orang-orang mengira bahwa pengaruh nasehat adalah sangat penting. Menurut dia “bahwa  nasehat  adalah  kewajiban  yang  paling  ringan  yang  dituntut  oleh  Islam  pada  masa sekarang  ini?!  perjuangan  yang  utama  dalam  memberantas  ancaman  tersebut,  adalah menggerakkan kekuatan kelompok Islam  yang telah mengalami  kemandekkan  disaat    yang seharusnya    ia      maju    bergerak  kedepan.  Jadi  kodisi  mereka  seperti  budak  sapi?!!  Ancama- ancaman  tersebut  sebenarnya  bisa  lenyap  ketika  orang-orang  muslim  benar-benar  mengakui akan  keislamannya  dan  ketika  mereka  memeluk  agama  Islam  secara  berbondong-bondong, baik  dari  kalangan  para  penguasa  maupun  rakyatnya!!”.Dengan      metode      itulah      Syaikh Ghazali    memberikan      perlawanan  terhadap  ancaman-ancaman  tersebut,  yang  terangkum dalam buku-buku proyek pemikirannya yang sangat spekatakuler.

## Karya-Karya Pemikiran Syaikh Muhammad Al-Ghozali
Syeikh  Muhammad  Al-Ghozali  termasuk  intelektual  yang  cukup  produktif  dalam menarasikan gagasan keilmuannya ke dalam sebuah karya tulis ilmiah, baik berupa buku atau yang lainnya. Diantara beberapa karyanya yang cukup populer, baik berupa buku atau bentuk lainnya, antara lain:
1. Al-Islam wa Al-Audha’ Al Iqtishadiyyah (Islam dan Ekonomi);
2. Al-Islam wa Manahij Al-Isytirakiyyah (Islam dan Ideologi Sosialis);
3. Al-Islam  wa  Al-Muftara  Alaih  bain  Asy  Syuyu’iyyin  wa  Ar-Ra`samaliyyin (Tuduhan  para Penganut Paham Komunis dan kapitalis terhadap Islam);
4. Al-Islam wa Al-Istibdad As Siyasi (Islam dan Penindasan Politik);
5. Min Huna Na’lamu (Dari Sini Kita Mengerti);
6. Ta`amulat fi Ad Din wa Al-Hayat (Renungan Agama dan Kehidupan);
7. Aqidah Al-Muslim (Akidah Muslim);
8. Khuluq Al Muslim (Akhlak Seorang Muslim);
9. At  Ta’shshub  wa  At  Tasamuh  bain  Al-Masihiyyah  wa  Al-Islam (Budaya  fanatik  dan toleransi dalam Islam dan Kristen);
10. Fiqh As Sirah (Fikih Sejarah);
11. Fi Maukib Ad Da’wah (Tentang Konvoi Dakwah);
12. Dzalam min Al-Gharb (Kegelapan dari Barat);
13. Jaddid Hayatak (Perbaharuilah Hidupmu); 14. Laisa min Al-Islam (Bukan Bagian dari Islam),
Min Ma’alim Al  Haq  fi  Kifahina  Al  Islami Al Hadits (Kebenaran-  Kebenaran dalam Perselisihan Islam-Moderen), Kaifa Nufhimu Al Islam (bagaimana Kita Memahami Islam), Al Isti’mar  Ahqad  wa  Athma’  (Kolonialisme  antara  orang-orang  yang  Sentimen  dan  yang Ambisius), Nadzarat fi Al Qur`an (Beberapa Perspektif Al Qur`an), Ma’a Allah; Dirasat fi Ad Da’wah wa Ad Du’at (Al Qur`an;Studi tentang Dakwah dan Para Da’i) Ma’rakah Al Mushaf fi Al Alam Al Islami (Pemberangusan Al Qur`an di Dunia Islam) Kifah Din (Perjuangan Agama), Al  Islam  wa  Ath  Thaqat  Al  Mu’aththalah  (Islam  dan  Kekuatanyang  Pasif)  Huquq  Al  Insan Bain Ta’alim Al Islam wa I’lan Al Umam Al Muttahidah (Hak Asasi Manusia antara Ajaran- Ajaran  Islam  dan  Propaganda  Amerika),  Hadza  Dinuna  (Ini  adalah  Agamaku),  Khadi’ah: Haqiqat Al Qaumiyyah Al Arabiyyah wa Usthurah Al Ba’ts Al Arabi (Tipu Muslihat: Realitas Nasionalisme  Arab  dan  Hikayat  Kebangkitan  Arab)  Al  Janib  Al  Athifi  min  Al  Islam  (Aspek Perasaan  atau  Emosional  dari  Agama  Islam)  Difa’  an  Al  Aqidah  wa  Asy  Syari’ah  dhid Matha’in  Al  Musytasyriqin  (Membela  Akidah  dan  Syariat  Melawan  Kritikan-  Kritikan  Para Orientalis) Raka`iz Al  Iman baina Al Aql wa Al Qalb (Pilar-Pilar Keimanan  antara Akal dan Hati) Hashad Al Ghurur (Menuai Tipudaya)  Al Islam fi Wajh Az Zahf Al Ahmar (Islam dan Komunis)  Qadza`if  Al  Haq  (Tuduhan-Tuduhan  terhadap  Kebenaran)  Ad  Da’wah  Al Islamiyyah  Tastaqbilu  Qarnaha  Al  Khamis  ‘Asyar  (Dakwah  Islam  Menghadapi  Abad  ke-15 Hijriyah)  Fann  Adz  Dzikr  wa  Ad  Du’a  ‘inda  Khatim  Al  Anbiya`  (Keindahan  Berdzikir  dan Do’a  bagi  Nabi  Terakhir)  Dustur  Al  Wahdah  Ats  Tsaqafiyyah  baina  Al  Muslimin  (Dasar- Dasar  Penyatuan  Kebudayaan  antara  Orang-Orang  Muslim)  Waqi’  Al  Alam  Al  Islami  fi Mathali’  Al  Qarn  Al  Khamis  Asyar  (Realitas  Dunia  Islam  di  Awal  Abad  15  Hijriyah) Musykilat  fi Thariq Al  Hayat Al  Islamiyyah (Problematika  dalam Kehidupan  Islam)  Humum Da’iyah  (Kegelisahan  Dakwah)  Mi`ah  Su`al  an  Al  Islam  (Seratus  Pertanyaan  Tentang Islam)‘Ilal  wa  Adawiyyah  (Berbagai  Penyakit  dan  Obatnya)  Mustaqbal  Al  Islam  Kharij Ardhihi,  Kaifa  Nufakkiru  fih  (Masa  depan  Islam  di  Luar  Bumi  Islam  dan  Bagaimana  Kita memikirkannya)  Qishah  Hayat  (Kisah  Kehidupan)  Sirr  Ta`akkhur  Al  Arab  wa  Al  Muslimun (Rahasia Kemunduran Masyarakat Arab dan Muslim) Ath Thariq min Huna (Dari Sinilah Kita Berjalan)  Jihad  Ad  Da’wah  baina  Ajz  Ad  Dakhil  wa  Kaid  Al  Kharij  (Perjuangan  Dakwah antara faktor dalam Negeri dan Tipu daya Luar) Al Haq Al Murr (Kebenaran  yang Pahit) Al Ghazwu  Ats  Tsaqafi  Yamtaddu  Fi  Faraghina  (Perang  Kebudayaan  yang  Berlarut-larut),  Al Mahawir Al Khamsah li Al Qur`an Al Karim (Lima Tema Pokok dari Al Qur`an Al Karim), As Sunnah  An  Nabawiyyah  baina  Ahl  Al  Fiqh  wa  Ahl  Al  Hadits  (Sunah  Nabi  menurut  Ulama Fikih  dan  Ulama  Hadits)  Qadhaya  Al  Mar`ah  bain  At  Taqalid  Ar  Rakidah  wa  Al  Wafidah (Problematika Perempuan Antara Taklid-Taklid yang Menjalar dan tidak Menjalar), Turatsuna
Al Fikri fi Mizan Asy Syara’ wa Al Aql (Pemikiran Turats Kita menurut Standar Syari’at dan Akal), Kaifa Nata’amalu ma’a Al Qur`an Al Karim (Bagaimana Kita Bermuamalah dengan Al Qur`an), Shaihah Tahdzir min Du’at At Tanshir (Teriakan Peringatan akan adanya ajakan Para Pembaptis),  Nahwa  Tafsir  Maudhu’i  li  Suwar  Al  Qur`an  Al  Karim  (MenujuTafsir  tematik), Min Kunuz As Sunnah (Kandungan Hadits)

## Kesimpulan
Sosok  Syaikh  Muhammad  al-Ghazli  memang  tidak  akan  mungkin  dilupakan  dalam dunia pemikiran Islam. Karena selain sumbangsihnya dengan melahirkan  puluhan  buku,  ia juga  rutin  mengisi  beberapa  acara,  bahkan  ia memiliki banyak murid di berbagai penjuru durnia, yang sempat ia didik selama ia  mengajar  di  Universitas  al-Azhar,  dan  beberapa Universitas  lainnya.  Ia sangat dikenal sebagai seorang ulama yang moderat. Keseimbangan antara akal (‘ aql ) dan  sumber  agama  ( naql ) adalah  hal  yang  selalu  ia  tekankan  kepada murid-muridnya.    Penulis    melihat    banyak    hal    yang    mempengaruhi  kemoderatannya tersebut.    Diantaranya    adalah  karena  sosok  guru  yang  berpengaruh  dalam  hidupnya  yaitu Hasan  al-Bana.  Selain  itu,  pendidikannya  semasa  S1  di  bidang  da’wah  sedikit  banyak  juga mempengaruhi  pemikirannya,    hingga  lebih  memilih  untuk  moderat  dalam  metode da’wahnya. Juga kondisi  umat  Islam saat  itu  yang terkotak-kotak, sehingga  memerlukan satu solusi yang dapat menyatukan umat Islam.
Kemoderatan  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali terlihat  saat  ia mencoba untuk tidak condong  pada  satu  mazhab  mana  pun.  Selama  pandangan  mazhab  tersebut    sejalan  dengan semangat al-Qur’an dan memperhatikan  kemaslahatan umat Islam, maka ia tidak ragu untuk menerimanya.  Dalam  menilai  hadis  pun  ia    membuat    metode    yang    sedikit    berbeda    dari beberapa  ulama  sebelumnya. Yaitu   adanya   kesesuaian   antara   hadis   dan   al-Qur’an, sejarah      (sirah    al-nabawiyah)    dan    perkembangan    ilmu    pengetahuan.      Walaupun    ada sebagian  kalangan    yang  menyatakan    bahwa    ía  mengingkari    sunnah.    Namun    muridnya Yusuf al-Qardawi menyatakan  bahwa pandangannya  tidak  pernah keluar dari ijtihad para ulama.
Syaikh  Muhammad  al-Ghazali  juga  sosok  ulama  yang  sangat  peduli  atas permasalahan  umat  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  puluhan  tulisannya,  yang  sangat  jelas menggambarkan  bentuk  keprihatinannya   akan   kemunduran  umat   Islam  saat  itu. Dalam pandangan  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali  faktor  penyebab  kemunduran  umat  Islam  adalah kejumudan  dalam  berfikir.  Kejumudan  ini  disebabkan    oleh    taqlib    buta    semata    terhadap tradisi  Timur  yang  dianggap sebagai  ajaran  Islam  yang bersifat  final.  Kalangan  umat Islam    yang    dilanda  virus  jumud  ini  akan  sulit    menerima    hal  yang  baru,  sementara permasalahan umat  semakin  kompleks dengan  perkembangan  zaman dari waktu  ke waktu. Selain itu adanya adopsi yang dilakukan beberapa kalangan umat Islam   atas budaya  Barat yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  sehingga  umat  Islam semakin jauh dari ajaran Islam.

## Daftar Rujukan
Abd al-Halim Uwais, al-Syaikh Muhammad al-Ghazali: Marahi al-Azīmah fi Hayah Mujāhid Azim, Kairo: Dar al-Sahwa,
Akbar  S.  Ahmed,  Postmodernisme  Bahaya  dan  harapan  bagi  Islam,  terj.  Sirazi,  Bandung, Mizan, 1993 Amin Abdullah, Falsafah Kalam, Yogya, Pustaka Pelajar, 1995

## Aunur  Rofiq  Ma’ruf,  “Muhammad  al-Ghazali  dan  Gerakan  Reformasi  Pasca  Muhammad
Abduh:  Dari  Pembaharuan  Fiqh  hingga  Feminisme”,  dalam  Islam  Garda  Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, Bandung: Mizan, 2001
Azumardi  Azra, Pergolakan  Politik:  Dari  Fundamentalisme,  modernisme  hingga Postmodernisme , Jakarta: paramadina, 1996.
Azumardi  Azra,  Pergolakan  Politik:  Dari  Fundamentalisme,  modernisme  hingga Postmodernisme, Jakarta: paramadina, 1996
Muhammad Imaroh, Gejolak Pemikiran Syekh al-Ghozali , http://www.Kaunee.com diunduh pada tanggal 2 desember 2017
Dustur  Al  Wahdah  Ats  Tsaqafiyyah  bain  Al  Muslimin,  Hal.  19  dan    kitab  Humum  Ad Da’iyah, Hal 17. cetakan tahun 1983 M
Fathi Hasan Malkawi (ed.), al-‘Atā’ al-Fikr li al-Syaikh Muhammad al-Ghazali, Amman: al- Majma’ al-Malaki li Buhuts al-Hadharah al-Islamiyah, 1996
Harun Nasution , Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 2000
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975
Jurnal el-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN  Malang, Volume III, Nomer: 01, Juli 2005 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam Yogyakarta: Ircisod, 2006 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam , Yogyakarta: Ircisod, 2006
Muhammad    al-Ghazali,      Analisis    Polemik      Hadis;  Transformasi  Modernisasi,  terj.  Muh. Munawir  al-Zahidi, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997 Nurcholish  Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, cet.  4, Jakarta: Paramadina, 2000 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Paramadina, Jakarta, 2002 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Paramadina, Jakarta, 2002 Suryadi,  “Hadis-hadis  Wanita  dalam  Perspektif  Muhammad  al-Ghazali,”  dalam    Essensia
Vol.4, No. 1, Januari  2003
Suryadi,  Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi;  Perspektif  Muhammad  al-  Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi, Yogyakarta: TERAS, 2008
Syaikh  Muhammad  al-Ghazali,  Berdialog  dengan  al-Qur’an;  Memahami  Pesan    Kitab  Suci dalam  Kehidupan  Masa  Kini,  terj.  Masykur    Hakim    dan    Ubaidillah,  Bandung: Mizan, 1996
Syamsul  Hidayat,  "Tren  Gerakan  dan  Pemikiran  Keagamaan  Dalam  Islam", dalam Jurnal Suhuf No. I tahun IX-1997
Syamsul  Hidayat,  "Tren  Gerakan  dan  Pemikiran  Keagamaan  Dalam  Islam",  dalam  Jurnal Suhuf No. I tahun IX-1997