## INVENTARISASI POTENSI WISATA BUDAYA DI PANTAI SUWUK KECAMATAN PURING KABUPATEN KEBUMEN
Sri Nani Hari Yanti, Bambang Lelono, Roch Widjatini, dan Etin Pujihastuti
Jurusan Sastra Indonesia, Faultas Ilmu Budaya Unsoed

## Abstract
Beach Name Suwuk not too familiar. In Fact, the beauty of coastal landscape in Sub croton this Kebumen District wxtraordinary charming. In addition to its beauful beaches, the surrounding area is a mix bed of the sea, cluster karst hills, coconut plantations and paddy fields. The potential that the Government attempted District Kebumen to explore the region’s financial resources.
Yutuk  and  Hadroh  are  culturals  potential  of  the  existing  Suwuk  Beach  Village Tambakmulyo  as  main  attraction  besides  the  natural  beauty  of  the  beach.  Seeing  the opportunity, the potential  cultural of Yutuk and Hadroh needs to  be developed. Innovations necessary for this potential is not monotonous. So the beach could be a target Suwuk Tourism mainstay Kebumen District.
Keywords: cultural tourism, folklore

## A. PENDAHULUAN
Pariwisata  memiliki  spektrum  fundamental  pembangunan  yang  luas  bagi  suatu negara.Salah satu pembangunan kepariwisataan pada dasarnya ditunjukkan untuk pelestarian budaya  ( culture  preservation ).  Artinya,  pembangunan  kepariwisataan  seharusnya  mampu berkontribusi  nyata  meliputi  perlindungan,  pengembangan,  dan  pemanfaatan  budaya  negara atau  daerah.  UNESCO  dan  UNWTO  dalam  resolusi  bersama  mereka  di  tahun  2002  telah menyatakan  bahwa  kegiatan  pariwisata  merupakan  alat  utama  pelestarian  kebudayaan (Mardjoko, 2008).
Kepariwisataan  di  era  global  mempunyai  dua  esensi,  yaitu looking  for  something different dan aktivitas manusia dalam memenuhi kebutuhan ketika berada dalam perjalanan, baik  pemenuhan  sarana  akomodasi,  pengalaman  baru,  kesegaran  fisik  dan  psikis,  maupun kegiatan lainnya mulai sejak berangkat sampai dengan pulang.
World Travel and Tourism Council (WTTC) yang berkedudukan di London, Inggris, pada  tahun  2003  telah  menerbitkan  suatu  dokumen  yang  menggambarkan  arah  perubahan hubungan  antara  para  pelaku  kepariwisataan.  Disebutkan  bahwa  pembangunan kepariwisataan saat ini memerlukan:
1. Kemitraan  yang  koheren  antara  para  pelaku  kepariwisataan,  masyarakat,  usaha swasta, dan pemerintah.
2. Penyampaian produk wisata yang secara komersial menguntungkan, namun tetap memberikan jaminan manfaat bagi setiap pihak terkait.
3. Berfokus pada manfaat bukan saja bagi wisatawan yang datang, namun juga bagi masyarakat  yang  berkunjung  serta  bagi  lingkungan  alam,  sosial,  dan  budaya setempat.
Di  Asia  Tenggara,  seluruh  negara  yang  melakukan  kegiatan  pariwisata  melaporkan pertumbuhan  2  digit  tahun  2004.  Tourism  Highlight  2005,  UN-WTO,  2005  melaporkan bahwa  dari  5  negara  destinasi  pariwisata  utama  di  Asia  Tenggara,  yang  paling  besar menerima devisa dari kegiatan pariwisata Internasional.
Di  tingkat  nasional,  laju  pertumbuhan  kepariwisataan  masih  ditemui  dilema.  Sifat paling mendasar dari investasi pada industri pariwisata di Indonesia adalah “ high investment not  guick  yield”  artinya  investasi  di  bidang  pariwisata  membutuhkan  investasi  yang  besar dengan  tingkat  pengembalian  yang  sama  (  jangka  panjang).  Kondisi  ini  sungguh  tidak menarik bagi kebanyakan stoke holdes kepariwisataan yang masih memiliki budaya “instant and  shorout”.  Mereka  lebih  menyukai  melakukan  investasi  yang  dapat  segera  memberikan keuntungan,  sehingga  para  investor  tidak  tertarik  menanamkan  modalnya  dalam mengembangkan usaha pariwisata (Disparbud RI,2005).
Dalam  konteks  ini,  diperlukan  integrasi  usaha  pariwisata  (tourism  business sintegration)  yang  merupakan  sinergi  pelaku  kepariwisataan  secara  horizontal  maupun vertikal  dan  memberikan  keuntungan  atau  manfaat  bagi  masing-masing  pihak.  Oleh  karena itu,  diperlukan  bentuk-bentuk  intensif  yang  mampu  merangsang  timbulnya  investasi  di bidang  kepariwisataan  dengan  menggunakan  manajemen  partisipatoris  dengan  melibatkan seluruh stake  holder baik  masyarakat,  dunia  usaha,  lembaga  keuangan,  pemerintah  daerah (provinsi, kabupaten, maupun kota), serta pemerintah pusat.
Sesuai  dengan  rencana  strategis  pembangunan  kebudayaan  dan  kepariwisataan nasional  tahun  2005-2009,  maka  kebijakan  dalam  pembangunan  kepariwisataan  nasional diarahkan untuk :
1. Peningkatan data saing destinasi, produk dan usaha pariwisata nasional
2. Peningkatan  pangsa  pasar  pariwisata  melalui  pemasaran  terpadu  di  dalam maupun di luar negeri.
3. Peningkatan kualiatas, pelayanan dan informasi wisata.
4. Pengembangan intensif sistem usaha dan investasi di bidang pariwisata
5. Pengembangan infrastruktur pendukung pariwisata.
6. Pengembangan SDM (standarisasi, akreditasi, dan sertifikasi kompetensi)
7. Sinergi multi stake holders dalam desain kepariwisataan.
Kabupaten  Kebumen  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  berada  di  wilayah Propinsi  jawa  Tengah.  Daerah  atau  wilayah  Kabupaten  Kebumen  berada  di  pesisir  selatan Samudera  Indonesia.  Kabupaten  Kebumen  dibatasi  oleh  sebelah  barat  Kabupaten  Cilacap, sebelah utara Kabupaten Banyumas, dan sebelah timur Kabupaten Purworejo.
Kabupaten Kebumen mempunyai slogan” Kebumen Beriman” yaitu ( Ber-sih, I-ndah, Aman,  Nyaman).  Kabupaten  Kebumen  banyak  objek  wisata.  Objek-objek  wisata  tersebut tersebar  di  beberapa  wilayah  kecamatan.  Di  samping  sebagai  kota  wisata,  Kebumen  juga merupakan  daerah  pusat  industri  kecil,  yaitu  penghasil  gula  kelapa  terbesar  di  Jawa.  Gula kelapa  atau  sering  disebut  Gula  Jawa  merupakan  bahan  baku  berbagai  macam  makanan maupun bahan baku pelengkap makanan seperti kecap, dodol, dan lain-lain.
Nelayan adalah mata pencarian bagi masyarakat yang berada di pesisisr pantai selatan ini.  Jika  tidak  melaut  di  antara  mereka  juga  mempunyai  mata  pencaharian  bertani  atau bercocock  tanam.  Dalam  beberapa  tahun  ini,  Kabupaten  Kebumen  yang  mempunyai  hutan sangat  luas,  mempunyai  devisa  terbesar  adalah  dari  sarang  burung  wallet.  Sarang  burung wallet  ini  mempunyai  nilai  jual  yang  lumayan  tinggi  dan  sampai  saat  ini  masih  menjadi komoditas andalan. Satu hal yang tidak boleh terlupakan ialah jika berkunjung ke wilayah ini adalah lanting,  yaitu jajanan khas Kabupaten Kebumen  yang terbuat dari singkong, rasanya gurih  dan  renyah.  Lanting  ini  banyak  dijual  ditoko-toko  dan  warung-warung  di  sepanjang jalan maupun di pasar.
Pantai Suwuk, belum terlalu akrab di telinga wisatawan. Padahal keindahan panorama alam  pantai  di  Kecamatan  Puring  ini  sangat  luar  biasa  menawan.  Selain  pantainya  indah, gugusan  bukit  perbukitan  kast,  sungai,  perkebunan  kelapa  dan  persawahan,  sungguh memuaskan mata dan jiwa. Keindahan ini pun belum lama dilirik pemerintah. Potensi itulah yang  kini  sedang  diupayakan  Pemerintah  Kabupaten  (Pemkab)  Kebumen  untuk  menggali sumber keuangan daerah. Kini, Pantai Suwuk pun ditargetkan menjadi objek wisata andalan kabupaten  dalam  beberapa  tahun  mendatang.  Ditengah-  tengah  keinginan  untuk  berinovasi yang sangat mudah karena dilewati jalan lintas Selatan-Selatan Pangandaran- Kulonprogo.
Setelah  Pantai  Karangbolong  sepi  ditinggal  wisatawan,  sejak  dua  tahun  lalu  Pantai Suwuk  mulai  menggeliat.  Puluhan  pedagang  makanan  sudah  membangun  kios-  kios permanen  maupun  darurat  dan  berjualan  setiap  harinya.  Banyak  juga  yang  membuka  usaha Mandi Cuci Kakus (MCK). Selain menikmati pemandangan, pantai ini juga sudah memiliki koleksi  satwa  langka  simbangan  donator  kelahiran  puring  serta  gazebo-gazebo  permanen
yang  dibangun  oleh  para  taruna  kepolisian  dan  militer  dalam  kegiatan  Latsus  Sitarda  tahun 2007 lalu (Dwi/Fsy.,2008).
Saat ini master plan pengembangan Pantai Suwuk yang berseberangan dengan Pantai Karangbolong ini sudah dibuat oleh dinas Pariwisata Seni dan Budaya Kabupaten Kebumen. Langkah sudah diayunkan, tinggal mewujudkan secara bertahap. Upaya tanpa aksi tentu tidak akan jalan. Oleh karena itu perlu dilakukan penelitian mengenai Inventarisasi Potensi Wisata Budaya  di  Pantai  Suwuk  Kecamatan  Puring  Kabupaten  Kebumen.  Hal  ini  perlu  dilakukan sebagai  langkah  awal  untuk  mewujudkan  keinginan  dan  harapan  pengembangan  Pantai Suwuk  dengan  memperagakan  kesenian  daerah  (hadroh)  pada  saat  momen-momen  tertentu dan  juga  memperkenalkan  makanan  khas  (yutuk)  bagi  wisatawan  sebagai  potensi  menjadi objek wisata andalan kabupaten di masa yang akan datang.
Pariwisata  memiliki  dua  aspek,  aspek  kelembagaan  dan  aspek  substansial,  yaitu sebuah  aktivitas  manusia.  Dilihat  dari  sisi  perlembagaan,  pariwisata  merupakan  lembaga yang  dibentuk  sebagai  upaya  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  rekreatifnya.  Sebagai lemabaga,  pariwisata dapat dilihat  dari  sisi manajemennya, yaitu  bagaimana perkembangannya, mulai dari  direncanakan, dikelola, sampai dipasarkan pada pembeli, yaitu wisatawan (Wardiyanta, 2006).
Sebagai  sebuah  substansi,  pariwisata  merupakan  bagian  dari  budaya  suatu masyarakat,  yaitu  berkaitan  dengan  cara  penggunaan  waktu  senggang  yang  dimilikinya. Pariwisata  dapat  disoroti  dari  berbagai  macam  sudut  pandang  karena  memiliki  sifat kompleks.  Kompleksitas  yang  terkandung  dalam  pariwisata  antara  lain  pariwisata  sebagai pengalaman  manusia,  pariwisata  sebagai  perilaku  social,  pariwisata  sebagai  fenomena geografis,  pariwisata  sebagai  sumber  daya,  pariwisata  sebagai  industri  (Smith  dalam Wardiyanta, 2006).
Pariwisata  juga  dapat  dipandang  sebagai  fenomena  geografis.  Kegiatan  pariwisata akan  senantiasa  atau  terpengaruh  atau  bahkan  tergantung  pada  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh daerah  tujuan  wisata,  baik  mengenai  masyarakatnya  ataupun  daerahnya.  Sebagaimana diketahui  setiap  wilayah  geografis  memiliki  ciri  khasnya  masing-masing.  Pengembang pariwisata  pada  umumnya  mengetahui  hal  ini  sehingga  mereka  akan  memasarkan  kekhasan daerah ini pada calon wisatawan. Misalnya, ada daerah tertentu yang menarik karena keadaan lautnya, atraksi budaya lokalnya, dinamika kotanya dan lain-lain.
Sebagai sebuah industri, pariwisata memiliki sifat yang khas, tidak hanya melibatkan banyak  industri,  yaitu  transportasi,  akomodasi,  jasa  boga,  atraksi,  tirel,  tetapi  bersifat menyerap tenaga kerja yang pada akhirnya juga memiliki implikasi politis yang besar. Dalam
pengembangan  pariwisata  sangat  diperlukan  kebijakan  untuk  dapat  meminimalisasi  dampak negatif yang sering timbul.
Objek  wisata  adalah  sesuatu  yang  menjadi  pusat  daya  tarik  wisatawan  dan  dapat memberikan  kepuasan  kepada  wisatawan.  Hal  yang  dimaksud  dapat  berupa  objek  yang berasal  dari  alam  misalnya  pantai,  pemandangan  alam,  pegunungan,  hutan,  dan  lain-lain. Hasil  budaya  misalnya  museum,  candi,  galeri  yang  merupakan  kegiatan  misalnya  kegiatan keseharian, tarian, karnaval, dan lain-lain.
Objek wisata bersifat statis, yaitu cara penjualannya di tempat tidak bisa dibawa pergi. Oleh karena itu, supaya dapat menikmatinya seseorang perlu aktif mendekatinya. Sering kali wisatawan harus melakukan perjalanan dari tempat tinggalnya menuju ke lokasi wisata untuk dapat menikmatinya.
Pengembanagan  pariwisata  pada  intinya  berupa  kegiatan  menggali  segala  potensi pariwisata, baik yang berasal dari sumber daya alam, sumber daya manusia, maupun sumber buatan  manusia  (Usman,  1998:  57).  Dalam  konteks  Indonesia  yang  masih  dalam  tahap pemulihan  dari  krisis  ekonomi  dan  pembangunan  kesejahteraan  ,  sektor  pariwisata dikembangkan  untuk  memenuhi  berbagai  macam  kepentingan  sosial  ekonomi,  seperti: menambah  kesempatan  kerja,  meningkatkan  devisa  negara  dan  income  per  kapita,  serta mengalihkan ketergantungan dari minyak bumi.  Meskipun demikian berbagai  permasalahan krusial yang terjadi pada umumnya berada pada tingkat lokal (provinsi dan kabupaten).
Dalam  upaya  mengatasi  permasalahan-permasalahan  tersebut,  pemerintah  daerah memegang  peranan  yang  sangat  penting  karena  dalam  banyak  kasus,  potensi  wisata  pada suatu  daerah  tidak  muncul  dengan  sendirinya,  sehingga  tidak  banyak  pelaku  ekonomi (investor)  yang  tertatik  untuk  menanamkan  modal  untuk  membangun  pariwisata  di  daerah yang  bersangkutan.  Maka,  pemerintah  daerah  didorong  untuk  mengeluarkan  dana  jutaan, bahkan milyaran rupiah, demi membangun berbagai macam prasarana di daerah-daerah yang potensial  untuk  menjadi  tujuan  wisata.  Selain  itu,  peran  pemerintah  juga  terlihat  dari pengaturan-pengaturan  terhadap  usaha  kepariwisataan,  seperti  perhotelan,  restoran,  biro perjalanan, pramuwisata, perlindungan lingkungan, kelestarian alam, dan peninggalan sejarah (Usman, 1998: 56).
Sebagai  bagian  dari  pembangunan,  pengembangan  pariwisata  di  daerah  Kebumen, seperti juga di daerah-daerah lainnya, harus dilakukan secara menyeluruh dan terintegrasi. Ini terjadi  karena  pariwisata  itu  sendiri  terdefinisi  sebagai “the  sun  of  the  phenomena  and relationship arising from the interaction of tourist, business suppliers, host governments, and host  communities  in  the  process  of  attracting  and  hosting  these  tourist  and  other  visitors”
(McIntosh,  Goeldner  &  Ritchie,  1995:  10).  Di  sini  ada  4  (empat)  unsur  utama  yang memengaruhi keberhasilan pengembangan pariwisata di sebuah daerah:
1. Wisatawan, yaitu mereka yang mencari pengalaman dan kepuasan fisik dan psikis, yang menentukan tujuan yang dipilih dan aktivitas yang dinikmati.
2. Pengusaha/  wiraswastawan,  yaitu  mereka  yang  menyediakan  barang-barang  dan layanan  jasa  wisata,  yang  melihat  pariwisata  sebagai  sebuah  kesempatan  untuk mendapatkan  keuntungan  dengan  menyediakan  barang-barang  dan  layanan  yang diminati pasaran wisata.
3. Pemerintah  daerah,  yaitu  para  politisi  yang  melihat  pariwisata  sebagai  faktor kemakmuran dalam pandangan hukum ekonomi mereka, dimana perspektif mereka dihubungkan  dengan  penghasilan  warga  sekitar  yang  didapat  dari  bisnis  mereka masing-masing.
4. Masyarakat  setempat,  yaitu  masyarakat  lokal  yang  biasanya  melihat  pariwisata sebagai  faktor  budaya  dan  ketenagakerjaan,  yang  bisa  pula  menjadi  ajang  relasi- relasi  antarpengunjung  mancanegara  dengan  penduduk  sekitar,  baik  relasi  yang mendatangkan keuntungan maupun relasi yang mendatangkan kerugian.
Folklor berasal dari kata folk dan lore . Folk sama artinya dengan kolektif. Folk dapat berarti  rakyat  dan lore artinya  tradisi.  Jadi  folklor  adalah  salah  satu  bentuk  tradisi  rakyat. Menurut  Dundes  (dalam  Danandjaja,  2002:  1) folk adalah  kelompok  orang  yang  memiliki ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaa,  sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok lainnya.  Ciri  fisik,  antara  lain  berwujud  warna  kulit.  Ciri  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah mereka memiliki tradisi tertentu yang telah turun temurun. Tradisi inilah yang sering dinamakan lore .  Tradisi  semacam  ini  yang  dikenal  dengan  budaya  lisan  atau  tradisi  lisan. Tradisi tersebut telah turun temurun, sehingga menjadi sebuah adat yang memiliki legitimasi tertentu bagi pendukungnya. Folklor adalah miliki kolektif kebudayaan.
Folklor  memiliki  ragam  yang  bermacam-macam.  Dalam  kaitannya  dengan  budaya, ragam  folklor  antara  lain  seperti  yang  dikemukakan  dalam  buku Dictionary  of  Folklore Mythology and Legend oleh Leach (ed.), ada beberapa pendapat tentang unsur-unsur folklor. Misalkan  saja  menurut  Ascom,  folklor  terdiri  dari:  budaya  material,  organisasi,  politik,  dan religi. Menurut Balys, folklor terdiri dari kepercayaan rakyat, ilmu rakyat, puisi rakyat, dsb. Menurut  Espinosa,  folklor  terdiri  dari:  kepercayaan,  adat,  takhayul,  teka-teki,  mitos,  magis, ilmu  ghaib,  dan  sebagainya.  Dari  unsur-unsur  tersebut  sebenarnya  banyak  menarik  peneliti budaya melalui kajian folklor. Bahkan, seringkali ladang penelitian termaksud sering menjadi perebutan  antarilmu  antara  antropologi,  folklor,  dan  sejarah.  Namun,  kalau  semua  ini
dipahami  sebagai  wilayah  kajian  humanistis,  jelas  akan  saling  melengkapi.  Pendek  kata, folklor tersebut akan dapat menjadi objek penelitian budaya yang spesifik karena di dalamnya merupakan dokumen budaya tradisi yang amat tinggi nilainya.
Untuk mengenali apakah yang akan diteliti tersebut folklor atau bukan, ada beberapa ciri tertentu, yaitu:
1. penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan, yaitu melalui tutur kata dari mulut  ke  mulut,  dan  kadang-kadang  tanpa  kita  sadari,  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya;
2. bersifat tradisional, artinya disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar.  Disebarkan  di  antara  kolektif  tertentu  dalam  waktu  yang  cukup  lama (paling sedikit dua generasi);
3. folklor ada dalam berbagai versi-versi atau varian;
4. bersifat anonim, penciptanya tidak diketahui secara pasti;
5. biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola;
6. mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif;
7. bersifat  pralogis,  yaitu  memiliki  logika  sendiri  yang  tidak  tentu  sesuai  dengan logika umum;
8. menjadi milik bersama;
9. biasanya bersifat polos dan lugu (Dananjaya, 2002: 3-4).
Melalui  ciri-ciri  tersebut  peneliti  dapat  mengenali  tata  kelakuan,  pandangan  hidup, dan etika pendukungnya. Menurut Bascom (Sudikan, 2001: 100) ada beberapa fungsi folklor bagi pendukungnya, yaitu:
1. sebagai sistem proyeksi;
2. sebagai alat pengesahan kebudayaan;
3. sebagai alat pendidikan; dan
4. sebagai alat pemaksaan pemberlakuan norma-norma.
Alan Dundes menambahkan fungsi lain, yaitu:
1. untuk mempertebal perasaan solidaritas kolektif;
2. sebagai alat pembenaran suatu masyarakat;
3. memberikan arahan kepada masyarakat agar dapat mencela orang lain;
4. sebagai alat protes keadilan;
5. sebagai alat yang menyenangkan dan memberikan hiburan.
Selain  fungsi,  folklor  juga  memiliki  unsur-unsur  atau  bentuk-bentuk  (genre).  Unsur folklor  menurut  Brunrand  (dalam  Dananjaya,  2002:  21)  dapat  digolongkan  dalam  tiga kelompok besar berdasarkan tipenya:
1. Folklor lisan ( verbal folklore ),
2. Folklor sebagian lisan ( parthly verbal folklore ), dan
3. Folklor bukan lisan ( nonverbal folklore ).
Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  memang  murni  lisan  (Dananjaya,  2002: 21). Bentuk-bentuk (genre) folklor yang termasuk ke dalam kelompok lisan ini antara lain:
1. bahasa  rakyat  ( talk  speech )  seperti  logat,  julukan,  pangkat  tradisional,  dan  titel bangsawan;
2. ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo;
3. pertanyaan tradisional, seperti teka-teki;
4. puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair;
5. cerita prosa rakyat, seperti mitos, legenda, dan dongeng, serta nyanyian rakyat.
Folklor  sebagian  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  merupakan  campuran  unsur lisan  dan  unsur  bukan  lisan  (Dananjaya,  2002:  22).  Bentuk-bentuk  folklor  yang  tergolong dalam  kelompok  ini  adalah  kepercayaan  rakyat  (takhayul),  permainan  rakyat,  teater  rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, pesta rakyat, dan lain-lain.
Folklor  bukan  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara pembuatannya  diajarkan  secara  lisan  (Dananjaya,  2002:  22).  Kelompok  besar  ini  dibagi menjadi dua subkelompok, yaitu material dan bukan material. Bentuk-bentuk folklor material seperti: arsitektur rakyat, kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan rakyat, makanan dan minuman  rakyat,  dan  obat-obatan  tradisional.  Adapun  folklor  bukan  material  antara  lain: gerak isyarat tradisional (gesture), bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat.
Dari  bentuk-bentuk  (genre)  folklor  di  atas,  hadroh  termasuk  folklor  sebagian  lisan. Sebagai  ksenian  religi  bentuknya  merupakan  penggabungan  antara  unsur  lisan  dan  bukan lisan.  Unsur  lain  berupa  lagu-lagu  yang  dinyanyikan,  sedangkan  unsur  bukan  lisan  berupa alat-alat  yang  dipukul  (rebana).  Yutuk  yang  merupakan  makanan  khas,  termasuk  folklor bukan lisan. Yutuk merupakan makanan rakyat yang dipopulerkan secara turun temurun.
Pengertian dari segi bahasa, hadroh berasal dari kata hadhoro – yuhdhiru – hadhron – hadhrotan  yang  berarti  kehadiran.  Namun  di  dalam  istilah  kebanyakan  orang,  hadhroh diartikan sebagai irama yang dihasilkan oleh bunyi rebana. Dari segi istilah/definisi, hadhroh menurut  tasawuf  adalah  suatu  metode  yang  bermanfaat  untuk  membuka  jalan  masuk  ke
“hati”,  karena  orang  yang  melakukan hadhrah dengan  benar  terangkat  kesadarannya  akan kehadiran  Allah  yang  senantiasa  hadir  dan  senantiasa  meliputi.  Pada  asalnya,  hadhroh  ini merupakan  kegiatan  para  sufi  yang  biasanya  melibatkan  seruan  atas  sifat-sifat  Allah  yang maha  hidup  (Al-Hayyu),  dapat  dilakukan  sambil  berdiri,  berirama  dan  bergoyang  dalam kelompok-kelompok. Sebagian kelompok berdiri melingkar, sebagian berdiri dalam barisan, dan sebagian duduk berbaris atau melingkar, pria di satu kelompok, dan wanita di kelompok lain yang terpisah. (http://www.alfaqiralhaqir./hadrohdalampemahaman.multipay.com).
Hadroh  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  seorang  tasawuf,  yaitu  Jalaludin  Rumi Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi. Adapun penggilan Rumi karena sebagian besar hidupnya dihabiskan di  Konya (kini Turki),  yang dahulu  dikenal  sebagai  daerah Rum (Roma).  Lahir  di  Balkh,  Afghanistan  pada  604  H  atau  30  September  1207. (http://www.alfaqiralhaqir./hadrohdalampemahaman.multipay.com//html).

## B. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini ada serangkaian aktivitas yang mengacu pada pemilihan metode dan  teknik  yang  sesuai  dan  tepat  untuk  dapat  memperoleh  hasil  penelitian  yang  sahih  dan terpercaya.  Adapun  langkah-langkah  penelitiannya  mulai  dari  menentukan  fokus  penelitian, sampai pada mendapatkan hasil penelitian dari data yang tersedia adalah sebagai berikut.
Sebuah  penelitian  termasuk  juga  penelitian  kualitatif  memerlukan  fokus  penelitian. Menurut Strauss dan Corbin (1990) dan Moleong (1990), tujuan fokus penelitian itu sendiri adalah:  1)  untuk  membatasi  studi  atau  dengan  kata  lain,  fokus  penelitian membatasi  bidang inkuiri.  2)  untuk  memenuhi  kriteria-kriteria  inklusi-eksklusi  suatu  informasi  yang  diperoleh di  lapangan.  Melalui  bimbingan  dan  arahan  fokus  yang  telah  ditetapkan,  maka  seorang peneliti akan mengetahui persis mana data yang perlu dikumpulkan dan mana yang mungkin menarik  tetapi  karena  relevan,  tidak  perlu  dimasukkan  ke  dalam  data  yang  sedang dikumpulkan.
Fokus  penelitian  terkait  dengan  permasalahn  penelitian  yang  akan  menjadi  acuan dalam  penentuan  fokus  walaupun  fokus  dapat  berubah  dan  berkembangan  sesuai  dengan perkembangan  permasalahan  penelitian  yang  ditemukan  di  lapangan.  Dalam  prosesnya, peneliti  memfokuskan  penelitian  ini  pada  inventarisasi  potensi  wisata  budaya  di  Pantai Suwuk  Desa  Tambakmulyo  Kecamatan  Puring  Kabupaten  Kebumen  dan  upaya-upaya pengembangannya  serta  faktor-faktor  yang  mendukung  atau  menghambat  upaya pengembangan potensi wisata budaya tersebut.
Sesuai  dengan  fokus  penelitiannya,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  bentuk  studi  kasus  terpancang  atau embedded  case  study (Yin,  1987)  unstuk  dapat memperoleh  gambaran  yang mendalam dari pariwisata tersebut.  Lokasi  penelitian berada di Pantai  Suwuk  Desa  Tambakmulyo  Kecamatan  Puring  Kabupaten  Kebumen.  Sesuai  dengan permasalahan dan fokus penelitian yang hendak dikaji, sumber informasi dalam penelitian ini adalah:
a. Informan
Informan awal akan dipilih secara purposive atas dasar pada subyek yang menguasai permasalahan  yang  berkaitan  dengan  judul,  permasalahan  maupun  fokus  penelitian. Informasi selanjutnya, didasarkan atas snowball sampling . Informan terakhir didasarkan pada tingkat kejenuhan dari informasi, yaitu sudah tidak ada lagi variasi informasi yang diberikan oleh  informan.  Informan-informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Dinas Pariwisata  Seni  dan  Budaya  dan  dinas-dinas  lain  yang  terkait,  aparatur  Kecamatan  Puring, perangkat desa di Desa Tambakmulyo, serta tokoh masyarakat setempat.
b. Tempat dan peristiwa
Tempat  dan  peristiwa  meliputi  lokasi  penelitian,  fasilitas  yang  tersedia  keadaan  alam, keadaan  sosial  budaya  maupun  perilaku  dan  kejadian  yang  berkaitan  dengan  kasus  yang diteliti.  Dalam  penelitian  ini  tempta  dan  peristiwa  merupakan  sasaran  observasi  yang berfokus  pada  kondisi  geografis,  kondisi  sosial-ekonomi,  serta  tradisi  historis  yang  ada  di Pantai Suwuk.
c. Dokumen-dokumen
Dokumen-dokumen  yang berkaitan dengan permasalah dan fokus penelitian yaitu yang terkait  dengan  kebijakan  kepariwisataan  di  Kabupaten  Kebumen  dan  kondisi  yang menyeluruh tentang Pantai Suwuk Desa Tambakmulyo, Kecamatan Puring.
Untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  ada  beberapa  macam  teknik pengumpulan data yang digunakan, yaitu:
a. Wawancara Mendalam ( in-depth interview )
Wawancara  mendalam  dengan  informan  yang  akan  dipilih  dalam  penelitian  ini.  Teknik wawancara  mendalam  dilakukan  dengan  mengajukan  pertanyaan  terbuka  dan  dilakukan secara  lentur  dan  longgar,  agar  dapat  menggali  dan  menangkap  kejujuran  informan  dalam memberikan informasi yang benar.
b. Observasi
Observasi dilakukan guna memperoleh data dan informasi mengenai social setting . Data dan informasi tersebut akan menjadi gambaran yang akan melengkapi deskripsi fokus kajian. Untuk itu, peneliti akan mengadakan pengamatan langsung di lokasi penelitian.
c. Studi dokumentasi
Studi dokumentasi dilakukan untuk memperoleh data dari dokumen, arsip, dan berbagai laporan yang membahas secara langsung atau berkaitan dengan fokus penelitian ini.
Dalam penelitian ini, analisis data dilakukan baik ketika di lapangan maupun setelah data dikumpulkan.  Data  yang  sudah  dikumpulkan,  kemudian  diolah  agar  sistematis.  Hal  ini dimulai dengan menuliskan wawancara, mencatat, hasil observasi, mengedit, mengklasifikasikan, mereduksi, menyajikan data, dan menyimpulkan data.
Dalam model  analisis ini, data  yang terkumpul direduksi menjadi  pokok-pokok temuan penelitian  temuan  penelitian  yang  relevan  dengan  bahan  penulisan,  yang  selanjutnya disajikan secara naratif. Data yang direduksi meliputi: 1) data primer, yaitu hasil wawancara dengan  para  informasn;  dan  2)  data  sekunder,  yaitu  dokumen-dokumen  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Reduksi  data  sendiri  dilakukan  pada  saat  wawancara.  Misalnya, wawancara  dengan  aparat  kecamatan  tentang  sisi  kesejarahan  dari  proyek  penelitian.  Hasil wawancara tersebut dapat direduksi apabila tidak berbeda dengan informasi yang dihasilkan dari  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  setempat.  Proses  selanjutnya  adalah  penarikan kesimpulan  yang  dilakukan  setelah  proses  pengumpulan  data  disajikan,  dideskripsikan,  dan kemudian diberi pemaknaan dengan interpretasi logis. Dengan cara ini sasaran akhir analisis adalah  untuk  memperoleh  sejumlah  pemahaman  terhadap  fenomena  yang  dikaji  dalam penelitian ini.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Pengantar
Seiring  dengan  meningkatnya  tren  penghijauan  pantai  di  tanah  air,  tahun  2016 Kabupaten  Kebumen  berusaha  mempertahankan  program  penghijauan  lahan  pantai, khususnya  pantai-pantai  yang  kondisinya  masih  kosong  atau  tidak  ditumbuhi  pepohonan sedikitpun. Setelah pantai Karanggadung di Kecamatan Petanahan dihijaukan pada 2015 lalu, kini  giliran  Pantai  Suwuk    Desa  Tambakmulyo  di  Kecamatan  Puring  mendapatkan  jatah penghijauan  untuk  tahun  2016.  Kepala  seksi  konversi  Dinas  Pertanian  dan  Kehutanan Kebumen  mengungkapkan  bahwa  tren  penghijauan  pantai  mulai  muncul  pasca  terjadinya bencana  tsunami  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  beberapa  waktu  lalu.  Penghujauan  pantai dinilai  sangat  penting  di  antaranya  untuk  menghambat  laju  air  pasang  ke  daratan,  sehingga
pepohonan tersebut dimungkinkan bisa meminimalkan tingkat kerusakan dan jumlah korban saat tsunami menyerang daratan.
Setelah  tahun  2015  menggarap  Pantai  Karanggadung,  tahun  2016  Kebumen  mulai menghijaukan  Pantai  Suwuk.  Pantai  ini  bersebelahan  dengan  Pantai  Karangbolong Kecamatan  Buaytan.  Setelah  Pantai  Karangbolong  rusak  akibat  abrasi,  Pantai  Suwuk  yang tadinya sepi, kini mulai ramai didatangi pengunjung. Sayangnya, pantai landai berpasir putih halus  ini  masih  tergolong  gersang,  karena  tak  memiliki  pohon  ayoman  satupun.  Dengan pertimbangan  itulah,  dalam  acara  Gerakan  Rehabilitasi  Hutan  dan  Lahan  (GNRHL)  2016 Kebumen,  Pantai  Suwuk  dijadikan  lokasi  kegiatan  upacara  dimulainya  GNRHL  2016 Kabupaten Kebumen tanggal 28 November 2016.
Penghijauan pantai di Suwuk dilakukan di atas lahan seluas 5 hektar lebih dengan 500 bibit ketapang, 500 bibit keben, dan 500 bibit waru laut. Baik ketapang, keben, maupun waru laut  merupakan  jenis-jenis  tanaman  yang  cocok  hidup  di  lahan  pantai.  Untuk  pemeliharaan tanaman,  selama  beberapa  tahun  sejak  bibit  ditanam,  Dinas  Pertanian  dan  Kehutanan Kebumen  bekerja  sama  dengan  kelompok  masyarakat  setempat.  Jenis  pemeliharaan  di antaranya  berupa  penyiraman  bibit  pada  musim  kemarau.  Diharapkan,  bila  pemeliharaan dilakukan  sesuai  dengan  petunjuk  pelaksanaan,  maka  dalam  waktu  lima  tahun  setelah  bibit ditanam,  Pantai  Suwuk  benar-benar  terlihat  hijau  dan  meneduhkan  wisatawan  yang  datang berkunjung.
Nama  Pantai  Suwuk  belum  terlalu  akrab  di  telinga  wisatawan.  Padahal,  keindahan panorama  alam  pantai  di  Kecamatan  Puring  Kabupaten  Kebumen  ini  sangat  luar  biasa menawan.  Selain  pantainya  yang  indah,  kawasan  sekelilingnya  merupakan  perpaduan hamparan laut, gugusan perbukitan karst, perkebunan kelapa dan persawahan. Potensi itulah yang  kini  sedang  diupayakan  Pemerintah  Kabupaten  (Pemkab)  Kebumen  untuk  menggali sumber  keuangan  daerah.  Kini,  Pantai  Suwukpun  ditargetkan  menjadi  objek  wisata  andalan Kebumen.
Gambaran objek  yang tersaji di pantai ini benar-benar lengkap dan luar biasa. Mulai dari hamparan laut selatan dengan ombaknya yang besar dipadu dengan gugusan perbukitan kawasan karst Gombong Selatan, Sungai Telomoyo yang tak pernah kering sepanjang tahun, ratusan  hektar  perkebunan  kelapa  dan  hamparan  sawah  milik  warga.  Potensi  seperti  ini merupakan  rangkaian  benang  merah  yang  bisa  dimanfaatkan  semaksimal  mungkin  sebagai sebuah objek wisata andalan Kebumen beberapa tahun ke depan. Di tengah-tengah keinginan untuk  terus  berinovasi  di  bidang  pariwisata  dan  potensi  dasar  yang  dimiliki,  Suwuk  benar- benar memberikan semangat tersendiri. Apalagi seperti dikemukakan Bupati Kebumen, akses
transportasinya  mudah  karena  dilewati  jalan  raya  jalur  lintas  selatan  Pangandaran- Kulonprogo.
Saat  ini  master  plan  pengembangan  pantai  yang  berseberangan  dengan  Pantai Karangbolong  itu  sudah  dibuat  oleh  Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Kebumen.  Langkah sudah  diayunkan,  tinggal  mewujudkan  secara  bertahap.  Upaya  tanpa  aksi  tentu  tidak  jalan. Bupati Kebumenpun mengingatkan kepada beberapa instansi di Kebumen untuk ikut terlibat dalam pengembangan Pantai Suwuk.
Obsesi  Bupati  Kebumen  di  masa  datang  objek  wisata  di  sini  bisa  memiliki  hotel berbintang dan pertokoan modern yang menyerap banyak tenaga kerja bagi masyarakat. Saat ini, semua fasilitas dasar harus dipersiapkan dulu termasuk berhasilnya penghijauan pantai.
Setelah  Pantai  Karangbolong  sepi  ditinggal  wisatawan,  sejak  2  tahun  lalu  Pantai Suwuk mulai menggeliat. Puluhan pedagang makanan sudah membangun kios-kios permanen maupun darurat dan berjualan setiap harinya. Banyak pula yang membuka usaha jasa mandi cuci  kakus (MCK). Selain menikmati  pemandangan, pantai ini juga sudah memiliki koleksi satwa langka sumbangan seorang donatur kelahiran Puring serta gasebo-gasebo permanen.
2. Potensi Wisata Budaya di Pantai Suwuk
a. Hadroh
Gambar 1. Hadhroh
Pengertian dari segi bahasa, hadroh berasal dari kata hadhoro – yuhdhiru – hadhron – hadhrotan  yang  berarti  kehadiran.  Namun  di  dalam  istilah  kebanyakan  orang,  hadhroh  ini diartikan sebagai irama yang dihasilkan oleh bunyi rebana. Dari segi istilah/definisi, hadhroh menurut  tasawuf  adalah  suatu  metode  yang  bermanfaat  untuk  membuka  jalan  masuk  ke “hati”  karena  orang  yang  melakukan hadhrah dengan  benar  terangkat  kesadarannya  akan kehadiran  Allah  yang  senantiasa  hadir  dan  senantiasa  meliputi.  Pada  asalnya,  hadhroh  ini merupakan  kegiatan  para  sufi  yang  biasanya  melibatkan  seruan  atas  sifat-sifat  Allah  yang maha  hidup  (Al-Hayyu),  dapat  dilakukan  sambil  berdiri,  berirama  dan  bergoyang  dalam kelompok-kelompok. Sebagian kelompok berdiri melingkar, sebagian berdiri dalam barisan,
dan sebagian duduk berbaris atau melingkar, pria di satu kelompok, dan wanita di kelompok lain yang terpisah.
Hadroh  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  seorang  tasawuf,  yaitu  Jalaludin  Rumi Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi. Adapun penggilan Rumi karena sebagian besar hidupnya dihabiskan di  Konya (kini Turki),  yang dahulu  dikenal  sebagai  daerah Rum (Roma).  Lahir  di  Balkh,  Afghanistan  pada  604  H  atau  30  September  1207 (http://www.alfaqiralhaqir./hadrohdalampemahaman.multipay.com//html).
Hadhroh  atau  yang  lebih  populer  di  kenal  dengan  musik  terbangan  (rebana  bahasa Jawa) tidak lepas dari sejarah perkembangan dakwah Islam Wali Songo. Adat kebiasaan pada setiap tahun, sesudah konprensi besar para wali, diserambi Masjid Demak diadakan perayaan Maulid Nabi  yang diramaikan dengan rebana menurut irama seni  Arab. Penggunaan  rebana tersebut  diadopsi  oleh  Wali  Songo  dengan  kebiasaan  di  daerah  asal  Wali  Songo  tersebut (Hadrolmaut)  yang  dijadikan  media  berdakwah.  Menurut  keterangan  dari  ulama  besar Palembang  yaitu  Al‟Alimul  „Alamah  Al‟arifbillah  Al  Habib  Umar  Bin  Thoha  Bin  Shabab adalah Al Imam Ahmad Al Muhajir (Kakek dari wali songo kecuali Sunan Kalijaga) waktu beliau  hijrah  ke  Yaman  (Hadrolmaut)  maka  beliau  mendapati  seorang  darwisy  (pengikut thoriqot  sufi)  yang  sedang  asyik  memainkan  hadhroh  (rebana)  serta  mengucapkan  syair pujian  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  sehingga  maka  bersahabatlah  sang  Imam  dengan Darwisy  tersebut.  Sejak  itu,  apabila  Imam  Muhajir  mengadakan  majlis  maka  disertakan darwisy, hingga sekarang keturunan dari  Imam  Muhajir tetap menggunakan Hadhroh disaat mengadakan suatu majlis.
Pada  saat  ini,  hadroh  berkembang  dengan  pesatnya  sebagai  musik  pengiring  maulid Nabi  Saw  serta  acara-acara  keagamaan  lainnya  seperti  haul,  isra  mi‟raj,  dan  sebagainya, sehingga banyak bermunculan grup-grup hadhroh. Pada akhirnya, hadhroh merupakan salah satu  minhaj  atau  cara  berdakwah  yang  dapat  diterima  oleh  banyak  lapisan  masyarakat (http://www.alfaqiralhaqir./hadrohdalampemahaman.multipay.com//html).
Seandainya  masyarakat  sekitar  Pantai  Suwuk  juga  terbiasa  menggelar  kesenian hadroh  pada  acara-acara  peringatan  hari  besar  keagamaan.  Kebiasaan  warga  menggelar hadhroh  ini  dapat  diandalkan  sebagai  salah  satu  potensi  kesenian  yang  dimiliki  Desa Tambakmulyo. Hadhroh ini, apabila dipentaskan tidak hanya pada acara peringatan hari besar keagamaan  Islam  saja,  besar  kemungkinan  akan  menjadi  identitas  kesenian  tradisional  khas Desa  Tambakmulyo.  Tentunya  dengan  perkembangan  yang  lebih  modern  dan  inovatif sehingga dapat dipentaskan dalam berbagai kesempatan.
Salah satu kesempatan, hadhroh modern ini dipentaskan di Pantai Suwuk dalam acara gebyar  budaya  agar  menambah  semaraknya  Pantai  Suwuk.  Acara  gebyar  budaya  secara periodik  ini  dapat  dijadikan  aset  wisata  budaya  yang  mendatangkan  wisatawan,  baik domestik maupun asing. Para wisatawan selain menikmati keindahan pantai, wisatawan juga akan terhibur oleh alunan musik hadhroh hingga menjadi daya tarik sendiri.
b. Yutuk
Gambar 1. Yutuk Mentah
Gambar 2. Peyek Yutuk
Undur-undur laut atau yang biasa disebut sebagai yutuk atau wrutuk biasanya dipakai sebagai umpan untuk memancing. Namun, hewan laut itu juga bisa diolah menjadi panganan yang lezat.  Namun  yutuk  yang digunakan sebagai  bahan dasar makanan  ini berbentuk  lebih besar dibandingkan dengan yang dipakai untuk memancing.
Yutuk  biasanya  diolah  dengan  cara  digoreng  dengan  campuran  tepung  bumbu  atau biasa  disebut  dengan  peyek  yutuk.  Di  sepanjang  pesisir  selatan  Kabupaten  Kebumen, terutama di kawasan objek wisata, peyek yutuk cukup digemari oleh wisatawan. Di sejumlah warung  di  Pantai  Suwuk  peyek  yutuk  dapat  dengan  mudah  dijumpai  di  sejumlah  warung makan. Selain bisa langsung dimakan, peyek yutuk cukup enak untuk menemani makan nasi.
Adapun  cara  pengolahan  yutuk  menjadi  peyek  yang  siap  saji  cukup  mudah  dan praktis. Tidak jauh dengan membuat ayam  goreng tepung atau udang goreng tepung. Yutuk diperoleh dari nelayan seharga Rp 15.000, 00 per kg untuk yutuk yang keras dan Rp 30.000, 00 per kg untuk yang empuk. Warga Dusun Suwuk Desa Tambakmulyo yang sudah berjualan yutuk selama lima tahun terakhir itu bisa menghabiskan yutuk sebanyak 30 kg dalam sehari, satu biji peyek yutuk dijual Rp 1.500, 00.
Selain  itu,  yutuk  juga  dipercaya  memiliki  khasiat.  Berbagai  hasil  penelitian menunjukkan  undur-undur  laut  mengandung  lemak  total  yang  cukup  tinggi,  berkisar  antara 17,22  -  21,56  persen.  Kandungan  asam  lemak  omega  3  total  (EPA  dan  DHA)  juga  cukup tinggi, berkisar antara 7,75 – 14,48 persen dibandingkan dengan beberapa jenis crustacea lain seperti udang, lobster, dan beberapa jenis kepiting.
Sedangkan  kandungan  EPA  (6,41  –  8,43  persen)  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan kandungan DHA (1,34 – 6, 57 persen). Dengan adanya kandungan asam lemak omega 3 yang
dimiliki  undur-undur  laut  diyakini  dapat  menaikkan  kadar  insulin  dalam  tubuh  sehingga dapat  menurunkan  kadar  gula  bagi  penderita  diabetes.  Walaupun  sudah  banyak  terbukti khasiatnya  tetapi  undur-undur  sebagai  obat  alternatif  bagi  penderita  diabetes  ini  masih menjadi polemik di dunia kedokteran hingga sekarang.
Melihat potensi dan manfaat,  yutuk memiliki peran dalam pengembangan pariwisata di  Pantai  Suwuk.  Wisatawan  selian  menikmati  indahnya  pemandangan  pantai,  namun  juga bisa menikmati yutuk yang kaya akan gizi. Diharapkan yutuk mampu menjadi salah satu daya tarik tersendiri, terutama bagi pecinta wisata kuliner. Sehingga Pantai Suwuk menjadi objek wisata  yang  lengkap  dengan  potensi  budaya  dan  kuliner  yang  ditekuni  oleh  masyarakat sekitar pantai.

## D. PENUTUP
Masyarakat  sekitar  Pantai  Suwuk  terbiasa  menggelar  kesenian  hadhroh  pada  acara- acara peringatan hari besar keagamaan. Karena kebiasaan warga menggelar hadhroh ini dapat diandalkan  sebagai  salah  satu  potensi  kesenian  yang  dimiliki  Desa  Tambakmulyo.  Hadhroh ini, apabila dipentaskan tidak hanya pada acara-acara peringatan hari besar keagamaan Islam saja,  besar  kemungkinan  akan  menjadi  identitas  kesenian  tradisional  khas  Desa Tambakmulyo.  Tentunya  dengan  perkembangan  yang  lebih  modern  dan  inovatif  sehingga dapat dipentaskan dalam berbagai kesempatan.
Salah satu kesempatan, hadhroh modern ini dipentaskan di Pantai Suwuk dalam acara gebyar  budaya  agar  menambah  semaraknya  Pantai  Suwuk.  Acara  gebyar  budaya  secara periodik ini dapat dijadikan aset wisat budaya yang mendatangkan wisatawan, baik domestik maupun  asing.  Para  wisatawan  selain  menikmati  keindahan  pantai,  wisatawan  juga  akan terhibur oleh alunan musik hadhroh hingga menjadi daya tarik sendiri.
Undur-undur laut atau yang biasa disebut sebagai yutuk atau wrutuk biasanya dipakai sebagai umpan untuk memancing. Namun, hewan laut itu juga bisa diolah menjadi panganan yang lezat.  Namun  yutuk  yang digunakan sebagai  bahan dasar makanan  ini berbentuk  lebih besar dibandingkan dengan yang dipakai untuk memancing.
Melihat potensi dan manfaat,  yutuk memiliki peran dalam pengembangan pariwisata di  Pantai  Suwuk.  Wisatawan  selian  menikmati  indahnya  pemandangan  pantai,  namun  juga bisa menikmati yutuk yang kaya akan gizi. Diharapkan yutuk mampu menjadi salah satu daya tarik tersendiri, terutama bagi pecinta wisata kuliner. Sehingga Pantai Suwuk menjadi objek wisata  yang  lengkap  dengan  potensi  budaya  dan  kuliner  yang  ditekuni  oleh  masyarakat sekitar pantai.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia-Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: PT Temprint.
Disparbud. 2007. Eisata dan Budaya Banyumas Jawa Tengah. Purwokerto: Dinas Pariwisata dan Budaya.
Dwi/Arf.  2008.  “Pantai  Suwuk  Kebumen  Akan  Dihijaukan”,  Yogyakarta, Kedaulatan Rakyat , 20 November 2008.
http://www.alfaqiralhaqir./hadrohdalampemahaman.multipay.com//html  diunduh  15  Oktober 2009.
McIntosh,  Robert  W.,  Charles  R.  Goeldner  &  JR  Brent  Richie.  1995. Tourism:  Principles, Practice, Philoshopies – seventh edition. New York: John Wiley & Son, Inc.
Moleong, Lexy J. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Sudikan, Setyo Yuwono. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Citra Wacana. Usman, Sunyoto. 1998. Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wardiyanta. 2006. Metode Penelitian Pariwisata. Yogyakarta: Andi.