## INTERNALISASI NILAI-NILAI KEISLAMAN PADA ANAK-ANAK PARA MUALLAF : SEBUAH KAJIAN FENOMENOLOGI

## ABSTRAK .
Fenomena  sosial  kehidupan  manusia  selalu  berubah  kapan  dan  di mana  saja  sesuai  dengan  tujuan  dan  keyakinan  hidup  yang bermartabat  dimata  siapapun  dan  di  mata  allah.  Namun  Menjadi muallaf  pun  adalah  sebuah  pilihan  hidup  baik  dalam  keyakinan maupun dalam membangun kerukunan di tengah kehidupan sosialnya sehingga  tentu  tidak  mudah  bagi  seseorang  terutama  bagi  mereka yang  tinggal  dengan  masyarakat  bersosial  tinggi  dan  membutuhkan proses  pertimbangan  yang  amat  mendalam.  Namun  fenomena  yang menarik  adalah  seseorang  rela  meninggalkan  keyakinannya  pada agama  sebelumnya  dan  memutuskan  untuk  berpindah  keyakinan  ke agama  Islam  karena  pernikahan  dan  juga  karana  pemahaman  Islam yang  mereka  tidak  bisa  menolak  lagi  kebenaran  menurutnya.  Namun demikian  juga  betapa  sulitnya  mendidik  anak-anaknya  oleh  muallaf kearah  agama  Islam  sebagai  agama  baru  yang  di  yakininya,  yaitu, agama  yang    belum  di  pahami  seutuhnya  oleh  orang  tua  bagi  anak, sedangkan  pergaulan  sosialnya  berada  di  awal  globalisasi  dan kecanduan  budaya  barat  yangsemakin  lama  semakin  menampilkan sosok yang menakutkan bagi para generasi muda kedepannya.  Maka dalam  hal  ini  menginternalisasikan  nilai-nilai  keislaman  pada  anak- anak  muallaf    merupakan  hal  sangat  penting  diperhatikan  secara serius  karena  ini  berkaitan  dengan  masa  depan  generasi  muslim kedepannya,  dengan    bersungguh  sungguh  dalam  menerapkan  nilai- nilai  serta  mendalami  ajaran  agama  Islam  didalam  lingkungan sosialnya.  Sehingga  orang  maka  akan  terjadi  sesuatu  motivasi terdorong  untuk  mempelajari  agama  dengan  membiasakan  mengikuti ajakan  anak-anaknya  menuju  masjid  di  saat  waktu  ibadah  dan kegiatan yang bernilai-nilai islam lainnya.
Kata Kunci : internalisasi, nilai-nilai keislaman,  anak-anak para muallaf

## PENDAHULUAN
Nilai-nilai  Keislaman  pada  akhir-akhir  ini  telah  memudar  dipicu  oleh  gaya kehidupan  zaman  yang  semakin  berkembang  dan  diperlukan  kekuatan  untuk merekonstruksi  kembali  menjadi suatu komitmen bersama, Bahwa Nilai-nilai ini tidak begitu  saja  dapat  tumbuh  dalam  diri  tanpa  suatu  tekad  yang kuat.Tentu  ditata  dan  di lihat  kembali  Agar  menjadi  cerminan  ditengah  kemajemukanterutama  keberagaman agama,  dari  keberagaman  agama  di  dunia  ini  menghasilkan  suatu  venomena  yang unik yaitu konfresi agama atau perpindahan kepemeluk agama dari agama yang satu ke  agama  yang  lainnya,  Max  Heirich  sebagaimana  yang  di  kutip  oleh  Ramayulis mengatakan bahwa Konvrensi agama adalah suatu tindakan dimana seseorang masuk
atau  berpindah  ke  suatu  sistim  kepercayaan  atau  perilaku  yang  berlawanan  dengan kepercayaan  sebelumnya. 1 Tentu  dengan  hal  ini  nilai-nilai  keislaman  yang  memadai harus memadati hati pikiran dan perilaku seseorang yang melakukan konfersi agama.
Fenomena  perpindahan  agama  dari  agama  yang  satu  ke  agama  yang  lain bukanlah  hal  yang  baru  namun  di  dalam  al- Qur’anpun  telah  di  jelaskan  bahwa konvrensi agama telas terjadi sejak Zaman Nabi Ibrahim as Sebagaimana Firman Allah dalam QS. Al- An’am:  76-78 yang artinya:
Ketika  malam  Telah  gelap,  dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  dia  berkata: "Inilah  Tuhanku",  tetapi  tatkala  bintang  itu  tenggelam  dia  berkata:  "Saya tidak  suka  kepada  yang  tenggelam."    Kemudian  tatkala  dia  melihat  bulan terbit  dia  berkata:  "Inilah  Tuhanku".  tetapi  setelah  bulan  itu  terbenam,  dia berkata:  "Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak  memberi  petunjuk  kepadaku, Pastilah  Aku  termasuk  orang  yang  sesat."    Kemudian  tatkala  ia  melihat matahari  terbit,  dia  berkata:  "Inilah  Tuhanku,  Ini  yang  lebih  besar".  Maka tatkala  matahari  itu  terbenam,  dia  berkata:  "Hai  kaumku,  Sesungguhnya Aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.
Internalisasi  nilai-nilai  keyakinan  dalam  keislaman  merupakan  dakwah  tauhid sebagai  misi  kerasulan  yang  mesti  dilanjutkan  untuk  memperkuat  iman  para  muallaf. Maka  untuk  melanjutkan  misi  dakwah  tersebut  bukan  terhenti  pada  orang-orang muallaf  akan  tetapi  perlu  melindungi  generasi  atau  anak-anak  muallaf  kearah keyakinan Islam yang kokoh.
Karena  itu,  perlunya  menjaga  akidah  para  muallaf.  Agar  mampu mengembangkan  ketajaman  intelektual  dan  integritas  diri  sebagai  peribadi  yang memiliki  karakter  kuat, 2 atas  keyakinannya.  Diantara  hal  yang  dilakukan  adalah membimbing  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  keislaman  pada    anak-anak muallaf melalui pondok-pondok pesatren yang memiliki ciri khas lingkungan yang beragamais dan  berakhlak  mulia,  ketika  seorang  tua  telah  melakukan  konversi  agama  maka tantangan  terbesar  itu  terletak  pada  pembinaan  agama  anak,  keseriusan  dalam membina pemhamaman  anak-anak dari para muallaf mesti berada pada lingkuangan yang  mampu  mengkondisikan  aktifitas  keseharian  anak-anak  para  muallaf    kearah yang  agamais  mengingat  pemahaman  orang  tua  yang  baru  saja  menyakini  agama baru,  tentu  tidak  memiliki  pengetahuan  agama  baru  yang  di  yanininya  untuk  di internalisasikan  pada  seorang  anak,  sedangkan  kewajiban  orang  tua  dan  pendidikan bagi anak berada pada lingkuangan keluarganya.
Dengan  demikian  pergerakan  untuk  memberikan  bimbingan  tentang  nilai-nilai Keislaman  pada  anak-anak  muallaf  sangat  tepat  dan  perlu.  Sebab  Muallaf  adalah
1 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hal.  67
2 Doni Koesoema A , Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Grasindo, 2007), hal. 115
orang yang masuk kedalam Islam, yang pada awalnya dia beragama lain karena suatu hidayah  atau  petunjuk  atau  alasan  lain  dia  memutuskan  untuk  meyakini  Islam  dan berpindah  keyakinan  ke  agama  Islam.  Hasby  Ash  Shiddieqy  berpendapat  bahwa muallaf  ialah  mereka  yang  perlu  dilunakan  hatinya,  di  tarik  simpatinya  kepada  Islam atau mereka yang di tetapkan hatinya  di dalam  Islam. 3
Untuk  itu  Perpindahan  agama  merupakan  proses  perubahan  sosial  serta perubahan  pandangan  dalam  kehidupan  seseorang.  Berangkat  dari  hal  ini  tentu pengetahuan  agama  atau  keyakinan  barunya    sangatlah  minim  sebagai  bekal  untuk mendidik anak-anaknya di dalam rumah atau lingkungan yang masih berbaur dengan agama  sebelumnya.  Maka  sangatlah  tepat  pondok  pesantren  hadir  sebagai  wadah untuk  mendidik  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  keagamaan  pada  anak-anak muallaf,  sehingga  dapat  merubah  budaya  lingkungannya  menjadi  lingkuangan  yang baik untuk para anak-anak muallaf.
Internalisasi  nilai-nilai  keislaman  meliputi,  pendidikan  Islam,  dakwah, pengembangan kemasyarakatan  dan  pendidikan  lainnya  sebagai  pertalian  sunnah  itu perlu  diketahui  untuk  kemudian  diterapkan  dengan  sangat  hati-hati. 4 Agar  dapat berbaur  dalam  pergaulan  di  masyarakat  dengan  adab  yang  sesuai  dengan  kondisi dalam agama Islam.

## INTERNALISASI NILAI
1. Pengertian Internalisasi Nilai
Kehidupan  yang  baik  merupakan  keinginan  semua  manusia.  Manusia  adalah makluk yang sempurna adanya ditandai dengan proses hidup yang selalu berkembang dan  membutuhkan  sikap  yang  memadai  dan  bisa  di  terima  di  lingkunganm  hidupnya, Lebih spesifik pengertian Internalisasi ( internalization ) diartikan sebagai penggabungan atau  penyatuan    sikap,  standar  tingkah  laku,  pendapat,  dan  seterusnya  di  dalam kepribadian  seseorang  . 5 Artinya    hal  ini  merupakan    kefitrahan  dan  keinginan  yang timbul  dari  dalam  diri  manusia  yang  memiliki  keinginan  untuk  bisa  mkenyatu  dengan sesama dan saling memahami.
Sedangkan  Reber  mendefinisikan,  sebagaimana  yang  telah  dikutip  oleh Mulyana  mengartikan  internalisasi  sebagai  menyatunya  nilai  dalam  diri  seseorang, atau  dalam  bahasa  psikologi  merupakan  penyesuaian  keyakinan,  nilai,  sikap,  praktik dan aturan - aturan baku pada diri  seseorang. 6 Pengertian ini mengisyaratkan bahwa
3 Hasby Ash Shiddieqy, Pedoman Zakat (Jakarta PT. Bulan Bintang, 1984), hal. 18
4 Muhammad Husain Haekal, Umar bin Khattab (Bogor : Litera Antar Nusa, 2011), hal.  690
5 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hal.  256.
6 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), hal.  21.
pemahaman nilai yang diperoleh harus dapat dipraktikkan dan berimplikasi pada sikap. Internalisasi  ini  akan  bersifat  permanen  dalam  diri  seseorang.  Sedangkan  Ihsan memaknai  internalisasi  sebagai  upaya  yang  dilakukan  untuk  memasukkan  nilai-nilai kedalam  jiwa  sehingga  menjadi  miliknya. 7 Jadi  masalah    internalisasi  ini  tidak  hanya berlaku  pada  pendidikan  agama  saja,  tetapi  pada  semua  aspek  pendidikan,  pada pendidikan  pra-sekolah,  pendidikan  sekolah,  pengajian  tinggi,  pendidikan  latihan perguruan  dan  lain-  lain.  dan  suatu  kecenderungannya  sebagai  manusia  yang  telah menjadi  pembawaannya,  hal  ini  bukanlah    sesuatu  yang  dibuat-buat  atau  sesuatu keinginan yang datang kebetulan, lantaran pengaruhnya dari luar. Namun telah berada pada  diri  semua  manusia  yang  sejak  awal  telah  lahir  dengan  kefirahan,  hanya  saja manusia membutuhkan pemahaman dan asahan dari potensi yang dimilikinya sebagai tolak ukur jalan hidup dan keyakinannya.
Dalam  kaitannya  dengan  nilai,  pengertian  -  pengertian  yang  diajukan  oleh beberapa  ahli  tersebut  pada  dasarnya  memiliki  substansi  yang  sama.  Dengan demikian  penulis  menyimpulkan  bahwa  internalisasi  sebagai  proses  penanaman  nilai kedalam jiwa seseorang sehingga nilai tersebut tercermin pada sikap dan prilaku yang ditampakkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  sesuatu  sikap  aatau  mental  yang baikdan  hal  itu    dapat  diketahui  ciri  -  cirinya  dari  tingkah  laku.  Sehingga  kehidupan manusia  membutuhkan  pemahaman  dan  penanaman  nilai  yang  bersifat  apikatif  dan bertujuan  agar  berkesenabungan  dengan  sunnatullah,  maka  sebelum  lebih  jauh melangkah kearah internalisasi nilai-nilai keislaman terlebih dahulu penulis memetakan Internalisasi secara psifik kata.
Secara  harfiah  kata  internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan.  Yang bermakna  mengalami  dan  merasakan  (dalam  batin)  atau  meresap  ke  dalam  jiwa. berarti proses menghayati, mengalami dan merasakan sesuatu dalam batin. 8 Kemudian pendalaman,  penguasaan  secara  mendalam  yang  berlangsung  melalui  binaan,  dan bimbingan.  Internalisasi  tidak  terjadi  begitu  saja,  namun  melalui  proses  pendalaman sehingga  nilai-nilai  yang  didapat  dari  proses  internalisasi  akan  lebih  mendalam  dan tertanam  dalam  diri  sebagai  manusia  yang  sadar  akan  perubahan  hidup. 9 Namun secara  etimologis,  internalisasi  menunjukkan  suatu  proses.  Sehingga  internalisasi dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  proses  dalam  melakukan  sesuatu  yang  bersifat bimbingan atau binaan tentang sebuah perilaku. Sejalan dengan  kamus besar bahasa
7 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka cipta, 1997), hal.  155.
8 Sheikh Othman Sheikh Salim, Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002), hal. 447
9 Bagja Waluyo, Sosiologi : Menyelami Fenomena Sosial di Masyarakat , (Bandung: PT.Setia Purna Inves, 2007), hal. 43
Indonesia  internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan,  pendalaman,  penguasaan secara mendalam yang berlangsung melalui binaan, dan bimbingan. 10
Jadi  strategi  pembinaan  agama  yang  dilakukan  melalui  internalisasi  adalah pembinaan  yang  mendalam  dan  menghayati  nilai-nilai  relegius  (agama)  yang dipadukan dengan nilai-niali pendidikan secara utuh yang sasarannya menyatu dalam kepribadian  individu  yang  akan  di  bina,  sehingga  menjadi  satu  karakter  atau  watak individu  yang  telah  dididik.  Namun  dalam  kerangka  psikologis,  internalisasi  diartikan sebagai penggabungan atau penyatuan sikap, standar tingkah laku, pendapat di dalam kepribadian, agar sejalan dengan persepsi yang benar yang telah ditaati.
Dengan  demikian  internalisasi  merupakan  proses  suplai  nilai  atau  tranformasi nilai  pada  seseorang  yang  akan  membentuk  pola  pikir  dalam  melihat  makna  realitas, serta  pengalaman  yang  dilaluinya.  Nilai-nilai  tersebut  yaitu  bisa  pada    aspek  agama, budaya, norma sosial dan lainya yang bersifat meniru atau mengikuti. Pemaknaan atas nilai  inilah  yang  mewarnai  pemaknaan  dan  penyikapan  manusia  terhadap  diri, lingkungan nyata di sekelilingnya dengan pengetahuan yang optimal.
Sedangkan  Secara  konseptual,  eksternalisasi  pengetahuan  adalah  proses  di mana terjadi pertukaran pengetahuan personal, sehingga pengetahuan dikomunikasikan  di  antara  anggota  yang  ada.  Obyektifikasi  pengetahuan  adalah proses di mana pengetahuan menjadi realitas obyektif, sehingga pengetahuan tersebut diakui  organisasi (komunitas).  Sedangkan  internalisasi  pengetahuan  adalah  proses  di mana  pengetahuan  yang  terobyektifikasi  tersebut  digunakan  personal  tertentu  dalam mensosialisasikan  sikap  tertentu  atau  dari  apa  yang  disebutnya  dengan  nilai. Internalisasi  pengetahuan  dilakukan  melalui  kegiatan  pencarian  dan  menemukan kembali pengetahuan yang tersimpan. 11
Lebih lanjut Waluyo menyatakan, internalisasi adalah proses yang menjadikan kenyataan menjadi kenyataan objektif ditanamkan ke dalam kesadaran, terutama pada anggota  masyarakat  dalam  konteks  sosialisasi. 12 Dalam  arti  proses  penanaman  atau transfer kebiasaan atau nilai dan aturan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah  kelompok  atau  masyarakat.  Maka  Sejumlah  sosiolog  menyebut  sosialisasi sebagai  teori  mengenai  peranan  ( role  theory ).  Karena  dalam  proses  sosialisasi diajarkan peran-peran yang harus dijalankan oleh individu.
Namun  dalam  hal  ini  peran  pondok  pesatren  sebagai  tempat  proses internalisasi nilai-nilai keislaman sangatlah penting sebagai awal yang mensosialisasikan  proses  penanaman  nilai-nilai  keislaman.  Sebab  pesantren
10 DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,(Jakarta: Balai Pustaka,1989), hal.  336
11 Djono, Internalisasi Nilai dalam Pembelajaran, Blog: Artiket yang di poskan 2,Juli, 2016
12 Bagja Waluyo, Sosiologi: Menyelami, hal. 43.
merupakan suatu lembaga pendidikan  Islam  yang melembaga di Indonesia.  Kyai dan santri  hidup  bersama  dalam  mengatur  dan  menata  kehidupan  yang  searah  sesuai dengan  nilai-nilai  keislaman  yang  di  tanamkan  pada  santrinya  sebagai  ciri-ciri esensialnya dengan berdasarkan nilai-nilai keagamaan. Pondok pesantren mempunyai lima    elemen  dasar  yaitu  pondok,  mesjid,  pengajaran  yang  khas  dalam  kebiasaan lingkungan  Islam, santri dan kyai.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  tujuan  pembinaan  santri  pada  pondok  pesantren adalah  “membentuk  manusia  yang  memiliki  kesadaran  tinggi  bahwa  ajaran  Islam merupakan nilai-nlai yang bersifat menyeluruh. Selain itu produk pesantren diharapkan memiliki kemampuan tinggi untuk mengadakan respons terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan-tuntutan hidup dalam konteks ruang dan waktu yang selalu berkebang di era kedepannya”. 13
Sesuai  dengan  pendapat  Nurcholish  Madjid  tergambar  bahwa  semua  pondok pesantren telah mampu menjadikan manusia memiliki kesadaran Islam yaitu  nilai yang mencakup seluruh kehidupan. Tetapi bila dilihat dari kesiapan pondok pesantren dalam melakukan  pembinaan  dan  pendidikan  untuk  menjawab  tantangan  zaman,  tidak seluruh  pondok  pesantren  mampu  menjamin,  disebabkan  oleh  orientasi  dan  motivasi pondok  pesantren  tersebut  yang  masih  dalam  konteks  klasik  dan  bersifat  lamban merespon perkembangan zaman.
Dari  persoalan  itu  maka  sangat  perlu  melakukan    perumusan  kembali  metode pembinaan dan pendidikan santri pada pondok pesantren sehingga memiliki kesiapan dalam  menjawab  tantangan  zaman.  Pembinaan  dan  pendidikan  menjadi  bagian terpenting  dalam  mewujudkan  keberhasilan,  sehingga  perlu  penyisipan  aspek  umum yang  dianggap  penting.  Dengan  demikian,  pendidikan  dan  pembinaan  santri  pada pondok  pesantren  lebih  bersifat  holistik.  Dengan  konteks  holistik  akan  terbangun sebuah  cara  pandang  terhadap  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  konsep  pengakuan bahwa  hal  keseluruhan  merupakan  sebuah  kesatuan  yang  lebih  penting  daripada bagin-bagian  yang  lain  yang  membentuknya  pada  arah  yang  mencerai-berainya  baik dalam relegius maupun konsep intelektualitas yang dibangun.
Maka di sini sangatlah perlu anak-anak para muallaf di lakukan internalisasikan nilai-nilai  keislaman  dalam  lingkungan  pondok  pesantren,  terkait  kehidupan  sosial Dusun  Tolonggeru  masih  di  dalam  keberagaman  umat,  yaitu,  Islam,  Kristen  dan Katolik.  Dan  keberagamana  ini  tidak  hanya  dalam  konteks  agama  untuk  menyatukan persepsi  dalam  kehidupan  sosial,  tetapi  akan  lebih  pada  kotrol  kehidupan  keluarga yang masih dalam  ikatan darah hanya dipisahkan oleh keyakinan, tauhid dan aqidah.
13 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta : Paramadina, 1997), hal.  6
Berkaitan  dengan  itu  Pelaksanaan  pendidikan  nilai  melalui  beberapa  tahapan, sekaligus menjadi tahap terbentuknya internalisasi yaitu:
a.  Tahap transformasi nilai.
Tahap  ini  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  pendidik  dalam menginformasikan nilai -nilai yang baik dan yang kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara pendidik dan peserta didik. 14 Transformasi nilai ini sifatnya hanya pemindahan pengetahuan dari pendidik ke siswanya. Nilai-nilai yang diberikan  masih  berada  pada  ranah  kognitif  peserta  didik  dan  pengetahuan  ini dimungkinkan hilang jika ingatan seseorang tidak kuat.
b.  Tahap transaksi nilai
Pada tahap ini pendidikan nilai dilakukan melalui komunikasi dua arah yang terjadi antara pendidik dan peserta didik yang bersifat timbal balik sehingga terjadi proses  interaksi.15  Dengan  adanya  transaksi  nilai  pendidik  dapat  memberikan pengaruh  pada  siswanya  melalui  contoh  nilai  yang  telah  ia  jalankan.  Di  sisi  lain siswa akan menentukan nilai yang sesuai dengan dirinya.
c.  Tahap Pran-Internalisasi
Tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental dan kepribadian. Jadi pada tahap ini komunikasi kepribadian yang berperan  aktif. 16 Dalam tahap ini pendidik  harus  betul-betul  memperhatikan  sikap  dan  prilakunya  agar  tidak bertentangan  yang  ia  berikan  kepada  peserta  didik.  Hal  ini  disebabkan  adanya kecenderungan siswa untuk meniru apa yang menjadi sikap mental dan kepribadian gurunya.
Secara  garis  besar  tujuan  pembelajaran  memuat  tiga  aspek  pokok,  yaitu: knowing , doing ,  dan being atau  dalam  istilah  yang  umum  dikenal  aspek  kognitif, psikomotor,  dan  afektif.  Internalisasi  merupakan  pencapaian  aspek  yang  terakhir (being).  Untuk  selanjutnya  penulis  akan  memaparkan  ketiga  aspek  tujuan pembelajaran tersebut secara singkat.
a.  Mengetahui ( knowing ).
Disini  tugas  guru  ialah  mengupayakan  agar  murid  mengetahui  suatu  konsep. Dalam bidang keagamaan misalnya anak-anak didik di diajar mengenai pengertian sholat, syarat dan rukun sholat, tata cara sholat, hal-hal yang membatalkan sholat, dan  lain  sebagainya.  Guru  bisa  menggunakan  berbagai  metode  seperti;  diskusi, Tanya  jawab,  dan  penugasan.  Untuk  mengetahui  pemahaman  seorang  anak
14 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya: Citra Media, 1996), hal.  153.
15 Ibid, 153
16 Ibid, 153
mengenai apa yang telah diajarkan guru tinggal melakukan ujian atau memberikan tugas-tugas. Jika nilainya bagus berarti aspek ini telah selesai dan sukses. 17 b.  Mampu melaksanakan atau mengerjakan yang ia ketahui ( doing )
Masih  contoh  seputar  sholat,  untuk  mencapai  tujuan  ini  seorang  guru  dapat menggunakan  metode  demonstrasi.  Guru  mendemonstrasikan  sholat  untuk diperlihatkan  kepada  anak  didik  atau  bisa  juga  dengan  memutarkan  film  tentang tata  cara  sholat  selanjutnya  anak  didik  secara  bergantian  mempraktikkan  seperti apa  yang  telah  ia  lihat  di  bawah  bimbingan  guru.  Untuk  tingkat  keberhasilannya guru  dapat  mengadakan  ujian  praktik  sholat,  dari  ujian  tersebut  dapat  dilihat apakah anak didik telah mampu melakukan sholat dengan benar atau belum. 18 c.  Menjadi seperti yang ia ketahui ( being )
Konsep ini seharusnya tidak sekedar menjadi miliknya tetapi menjadi satu dengan kepribadiannya.  Seorang  anak  melaksanakan  sholat  yang  telah  ia  pelajari  dalam kehidupan  sehari-harinya.  Ketika  sholat  itu  telah  melekat  menjadi  kepriadiannya, seorang anak akan berusaha sekuat tenaga untuk menjaga sholatnya dan merasa sangat  berdosa  jika  sampai  meninggalkan  sholat.  Berarti  seorang  anak  dalam melaksanakan  sholat  bukan  berarti  takut  kepada  guru  atau  di  perintahkan  oleh guru. 19
Di sinilah sebenarnya bagian yang paling sulit dalam proses pendidikan karena pada  aspek  ini  tidak  dapat  diukur  dengan  cara  yang  diterapkan  pada  aspek knowing dan doing .  Aspek  ini  lebih  menekankan  pada  kesadaran  anak-anak  untuk mengamalkannya.  Selain  melalui  proses  pendidikan  di  sekolah  perlu  adanya  kerja sama  dengan  pihak  orang  tua  anak-anak  didik,  mengingat  waktu  anak-anak  lebih banyak  digunakan  di  luar  sekolah.  Sehingga  dalam  kajian  psikologi,  kesadaran seseorang  dalam  melakukan  suatu  tindakan  tertentu  akan  muncul  tatkala  tindakan tersebut telah dihayati (terinternalisasi).
Jadi  hakekatnya  Internalisasi  pada  hakikatnya  adalah  upaya  berbagi pengetahuan  ( knowledge  sharing ).  Internalisasi  dengan  demikian,  dapat  pula diterjemahkan  sebagai  salah  satu  metode,  prosedur  dan  teknik  dalam  siklus manajemen  pengetahuan  yang  digunakan  para  pendidik  untuk  memberikan kesempatan  kepada  anggota  suatu  kelompok,  organisasi,  instansi,  perusahaan  atau anak didik agar berbagi pengetahuan, yang mereka miliki kepada anggota lainnya atau
17 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal.  229.
18 Ibid , 229
19 Ibid , 229
kepada  orang  lain,  sehingga  sama-sama  mengetahui,  menegrjakan  dan  saling mengajak. 20

## 2. Tinjaun Nilai dalam Filsafat Pendidikan
Nilai  merupakan  filsafat  atau  pemikiran  kritis  dan  mendasar  tentang  ajaran- ajaran,  norma-norma,  nilai-nilai  serta  kebiasaan-kebiasaan  dan  pandangan  moral secara  kritis. 21 Menurut  Kattsoff  dalam  Sumargono  mengungkapkan  bahwa  hakikat nilai dapat dijawab dengan tiga macam cara:
1.  Nilai  sepenuhnya  berhakikat  subjektif,  bergantung  kepada  pengalaman  manusia pemberi nilai itu sendiri
2.  Nilai  merupakan  kenyataan-kenyataan  ditinjau  dari  segi  ontology,  namun  tidak terdapat  dalam  ruang  dan  waktu.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  esensi  logis  dan dapat diketahui melalui akal.
3.  Nilai-nilai  merupakan  unsur-unsur  objektif  yang  menyusun  kenyataan.  Sedangkan menurut  Sadulloh  mengemukakan  tetang  hakikat  nilai  berdasarkan  teori-teori sebagai berikut: menurut teori voluntarisme, nilai adalah suatu pemuasan terhadap keinginan atau kemauan. Menurut kaum h edonisme, hakikat nilai adalah “pleasure” atau  kesenangan,  sedangkan  menurut  formalisme,  nilai  adalah  sesuatu  yang dihubungkan  pada  akal  rasional  dan  menurut  pragmatisme,  nilai  itu  baik  apabila memenuhi  kebutuhan  dan  nilai  instrumental  yaitu  sebagai  alat  untuk  mencapai tujuan.
Dari beberapa pendapat para ahli di  atas dapat disimpulkan bahwa hakikat dan makna  nilai  adalah  sesuatu  hal  sesuatu  hal  yang  dihubungkan  dengan  akal  rasional, logis  dan  bergantung  pada  pengalaman  manusia  pemberi  nilai  itu  sendiri.  Nilai merupakan  suatu  konsep  yang  berada  dalam  pikiran  manusia  yang  bersifat tersembunyi, nilai berhubungan dengan pandangan seseorang tentang baik dan buruk indah  dan  tidak  indah  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  pendidikan  nilai  pada hakikatnya proses penanaman nilai kepada peserta didik yang diharapkan, oleh karena itu siswa dapat berprilaku sesuai dengan pandangan yang dianggapnya baik dan tidak bertentangan dengan norma-norma yang berlaku dimasyarakat tersebut.
Berbicara  tentang  pendidikan  tentu  tidaklah  mudah  seperti  membalikkan telapak  tangan  tentunya  banyak  sekali  keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lain dengan  berbagai  unsure  komplek  yang  membangun  pendidikan  tersebut.    Unsure penentu  dalam  mencapai  tujuan  itu  diantaranya  kebijakan  pemerintah  kurikulum, guru(ini  merupakan  ujung  tombak  penentu  tercapai  tujuan  pendidikan)  peserta  didik
20 P. Berger dan Luckmann T. The Social Construction of Knowledge . (London: Penguin, 1966), hal.  23
21 Amril M, Etika dan Pendidikan , (Pekanbaru:LSFK2P, 2005), hal.  5
dan  tingkat  kedewasaan,  yang  sesuai  dengan  usiadan  tingkat  pendidikan  serta  infra struktur belajar berupa ketersediaan sarana dan prasarana pendidikan yang memadai.
Dari sekian banyak unsur pendukung tersebut pada hakikatnya bermuara pada tujuan  pendidikan  nasional  yang  dimuat  dalam  undang-undang  RI  tentang  system pendidikan  Nasional  atau  UUSPN  28  Agustus  2003  memuat  tujuan  menjadi  manusia beriman,  bertaqwa  kepada  tuhan  yang  maha  esa,  berahlak mulia,  sehat  jasmani  dan rohani, kerja keras, mandiri, estetis berilmu, kreatif, produktif, mampu bersaing, cakap, demokratis  memiliki  wawasan  keunggulan,  harmonis  dengan  lingkungan  alam, memiliki  tanggung  jawab  sosial,  dan  memiliki  semangat  kebangsaan  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Ada  empat  faktor  yang  merupakan  dasar  kepatuhan  seseorang  terhadap  nilai tertentu, yaitu:
a. Normativist . Biasanya kepatuhan pada norma-norma hukum. Selanjutnya dikatakan bahwa kepatuhan ini terdapat dalam tiga bentuk, yaitu;
1.  Kepatuhan pada nilai atau norma itu sendiri
2.  Kepatuhan pada proses tanpa mempedulikan normanya sendiri
3.  Kepatuhan  pada  hasilnya  atau  tujuan  yang  diharapkannya  dari  peraturan  itu sendiri.
b. Integralist. Yaitu  kapatuhan  yang  didasarkan  kepada  kesadaran  dengan pertimbangan-pertimbangan yang rasional.
c.  Fenomenalist.Yaitu kepatuhan berdasarkan suara hati atau sekedar basa basi.
d. Hedonist . Yaitu kepatuhan berdasarkan kepentingan diri sendiri.
Dari  keempat  faktor  yang  menjadi  dasar  kepatuhan  setiap  individu  tentu  saja yang  kita  harapkan  adalah  kepatuhan  yang  bersifat  normativist.  Sebab  kepatuhan semacam  itu  adalah  kepatuhan  yang  didasari  kesadaran  akan  nilai,  tanpa mempedulikan apakah perilaku itu menguntungkan untuk dirinya atau tidak.

## NILAI-NILAI KEISLAMAN

## 1.  Pengertian  Nilai Keislaman
Kata  nilai  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  berarti  harga.  Nilai  memiliki makna  yang  berbeda  bila  berada  pada  konteks  yang  berbeda  pula.  Dalam  konteks akademik nilai  bisa  berarti  angka  kepandaian,  ”rata-  rata  nilai  mata  pelajaran matematika”.  Dalam  konteks  yang  lain  nilai  berarti  kadar,  ”nilai  gizi  berbagai  jeruk hampir sama.” 22 Nilai-nilai keislaman terdiri dari dua kata yaitu kata nilai dan keislaman
22 Pusat  Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 2003), hal.  783
.  Nilai  itu  sendiri  adalah  hakikat  suatu  hal  yang  menyebabkan  hal  itu  dikejar  oleh manusia.  Nilai  juga  berarti  keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas  dasar pilihannya. 23
Demikian    juga    pandanganSidi  Gazalba,  nilai  merupakan  sesuatu  yang bersifat    abstrak  dan    ideal.    Nilai  bukan  benda  konkret,  bukan  fakta,  tidak  hanya persoalan  benar    salah    yang    menuntut    pembuktian    empirik    melainkan    soal penghayatan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. 24 Demikian juga Noeng Muhadjir mendefinisikan nilai  sebagai  sesuatu  yang  normatif, sesuatu    yang    diupayakan    atau    semesetinya    dicapai,    diperjuangkan    dan ditegakkan.  Jadi  Nilai  itu  merupakan  sesuatu  yang  ideal  bukan  faktual  sehingga penjabarannya atau operasionalisasinya membutuhkan penafsiran. 25
Sedangkan    dalam  kajian  Fraenkel:    “ Value    is    an    idea    a    concep    about what    someone  thinks  is  important  in  life ”  Nilai  adalah  suatu  ide  konsep  tentang  apa yang menurut pemikiran seseorang penting dalam kehidupan. 26 Maka sangat bertalian dengan pendapat Chabib  Thoha,  “Esensi  yang  melekat   pada sesuatu yang sangat berarti bagi kehidupan manusia. 27
Selanjutnya    dijelaskan    pula    bahwa    esensi    belum    berarti    sebelum dibutuhkan  oleh  manusia,  tetapi  dengan  begitu  tidak  berarti  adanya  esensi    karena adanya  manusia  yang  membutuhkan.    Hanya  saja  kebermaknaan      esensi  tersebut semakin  meningkat  sesuai  dengan  peningkatan  daya  tangkap  dan  pemaknaan manusia sendiri.
Seperti  halnya  perdamaian    hidup  merupakan    esensi    kehidupan    manusia, esensi  itu  tidak  akan  hilang  walau  kenyataannya  banyak  terjadi   pertikaian atau perbedaan  pandangan.    Nilai    perdamaian    semakin    tinggi  selama  manusia  mampu memberi    makna  terhadap  perdamaian  itu.  Nilai  perdamaian  itu  berkembang  sesuai dengandaya  tangkap  manusia      tentang  hakekat  perdamaian.  Nilai  itu  erat  berkaitan dengan kebaikan, kendati  keduanya  memang  tidak sama.  Sesuatu yang baik tidak selalu bernilai tinggi bagi seseorang  atau sebaliknya, sesuatu yang bernilai  tinggi bagi seseorang tidak selalu  baik.  Seperti halnya tidak bernilai indah sebuah bagunan yang megah  jika  bagunan  tersebut  hampir  runtuh  dan  kotor.  Pengertian  ini  tidak  secara eksplisit menyebutkan ciri-ciri spesifik seperti  norma, keyakinan, cara, sifat dan ciri-ciri yang  lain.  Namun  definisi  tersebut  menawarkan  pertimbangan  nilai  bagi  yang  akan
23 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alvabeta, 2004), hal.  9
24 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Buku IV , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hal.  20
25 Noeng Muhadjir, Pendidikan Ilmu Dan Islam , (Yogyakarta: Reka Sarasin, 1985), hal.   11-12
26 J.R.  Fraenkel, How  to  Teach  About  Values:  An  Analitic  Approach, (New  Jersey:  Prenteice  Hall,  Inc. 1975), hal.  6
27 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal.  62
menganutnya.  Seseorang  dapat  memilih  suatu  nilai  sebagai  dasar  untuk  berprilaku berdasarkan keyakinan yang ia miliki.
Guna  memperoleh  pengertian  mengenai  nilai  keislaman,  penulis  mencoba memperjelas  sedikit  tentang  agama,  karena  Islam  merupakan  salah  satu  agama. Dalam bahasa latin agama diucapkan dengan kata Religios, sedangkan dalam bahasa Belanda  dikenal  dengan  kata  Religie.  Kata  ini  berasal  dari  ” re ”  dan  ”e ligare ”,  yang berarti  memilih  kembali. 28 Yakni  memilih  kembali  ke  jalan  Tuhan  setelah  sebelumnya berada  pada  jalan  yang  sesat,  atau    berada  pada  agama  yang  selama  ini  tidak memberikan penguatan dan keyakinan tentang kebenaran tuhan dalam diri seseorang.
Dalam  bahasa  Arab  kata dien digunakan  untuk  menyebutkan  ”agama”. Dien mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan, dan kebiasaan. 29 Hal ini memang sejalan dengan apa yang  terkandung dalam agama mengenai syariat yang  harus  dipatuhi,  keharusan  tunduk  terhadap  Tuhan,  dan  juga  adanya  pahala, siksa,  surga,  dan  neraka  sebagai  balasan.  Islam  sebagai  agama  adalah  risalah  yang disampaikan  oleh  Allah  kepada  Rasul-Nya  (Muhammad  Saw.)  sebagai  petunjuk  bagi manusia  dan  hukum-hukum  sempurna  untuk  dipergunakan  manusia  dalam menyelenggarakan  tata  cara  hidup  serta  mengatur  hubungan  dengan  Tuhan  (hablu minallah), sesama manusia (hablu minannas), dan alam sekitar. 30
Dengan  demikian  nilai  keislaman  dapat  didefinisikan  sebagai  konsep  dan keyakinan  yang  dijunjung  tinggi  oleh  manusia  mengenai  beberapa  masalah  pokok yang berhubungan dengan Islam untuk dijadikan pedoman dalam bertingkah laku, baik nilai bersumber dari Allah maupun hasil interaksi manusia  tanpa bertentangan dengan syariat.

## 2.  Macam-Macam Nilai Keislaman
Secara hakiki nilai agama merupakan nilai yang memiliki dasar kebenaran yang paling kuat dibandingkan dengan nilai-nilai lainnya. Nilai ini bersumber dari kebenaran tertinggi  yang  datang  dari  Tuhan.  Struktur  mental  manusia  dan  kebenaran  mistik- transendental  merupakan  dua  sisi  unggul  yang  dimiliki  oleh  nilai  agama.  Karena  itu, nilai tertinggi yang harus dicapai adalah adanya keselarasan semua unsur kehidupan. Antara kehendak manusia dengan perintah Tuhan,  antara ucapan dan tindakan, atau antara 'itiqad dan perbuatan. 31
28 Abu Ahmadi dan Noor Salim, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal.
13
29 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan  Kepribadian  Muslim (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal.  28
30 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Beberapa Aspeknya , (Jilid I; Jakarta: UI Press, 1979), hal.  9
31 Rohmat Mulyana......... 33.
Agama Islam sebagai agama Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw.  memiliki  kebenaran  yang  hakiki.  Nilai-nilai  dalam  agama  merupakan  petunjuk, pedoman  dan  pendorong  bagi  manusia  untuk  memecahkan  berbagai  masalah  hidup seperti  ilmu  agama,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  militer,  sehingga  terbentuk pola motivasi, tujuan hidup dan perilaku manusia yang menuju kepada keridhaan dan kayinan kepada Allah.
Dalam agama Islam terdapat beberapa pokok ajaran yang dapat menjamin bagi terwujudnya  kehidupan  manusia  lahir  batin,  dunia  akhirat.  Oleh  karena  itu  nilai-nilai keislaman  didasarkan  pada  pokok-pokok  ajaran  tersebut,  yakni  akidah,  syariah  dan akhlaq.  Selanjutnya  penulis  akan  menguraikan  pokok-pokok  ajaran  Islam  tersebut sekaligus sebagai nilai tertinggi dalam agama Islam.
a.  Nilai akidah
Akidah  adalah  urusan  yang  wajib  diyakini  kebenarannya  oleh  hati, menentramkan  jiwa,  dan  menjadi  keyakinan  yang  tidak  bercampur  dengan keraguan.  Karakteristik  akidah  Islam  bersifat  murni,  baik  dalam  isi  maupun prosesnya,  dimana  hanyalah  Allah  yang  wajib  diyakini,  diakui  dan  disembah. Keyakinan tersebut sedikitpun tidak boleh dialihkan kepada yang lain, karena akan berakibat  penyekutuan  yang  berdampak  pada  motivasi  ibadah  yang  tidak sepenuhnya didasarkan atas panggilan Allah SWT. Akidah ini termanifestasi dalam kalimat thoyyibah (Laa Ilaaha Illallah). Dalam  prosesnya,  keyakinan tersebut harus langsung,  tidak  boleh  melalui  perantara.  Akidah  demikian  yang  akan  melahirkan bentuk  pengabdian  hanya  kepada  Allah,  berjiwa  bebas, merdeka  dan tidak tunduk pada manusia dan makhluk Tuhan lainnya. 32

## b. Nilai syari’ah
Secara redaksional pengertian syariah adalah " the part of the water place " yang  berarti  tempat  jalannya  air,  atau  secara  maknawi  adalah  sebuah  jalan  hidup yang  telah  ditentukan  Allah  SWT,  sebagai  panduan  dalam  menjalan  kehidupan  di dunia  untuk  menuju  kehidupan  akhirat.  Kata  syariah  menurut  pengertian  hukum Islam  berarti  hukum-hukum  dan  tata  aturan  yang  disampaikan  Allah  SWT,  untuk ditaati  hamba-hamba-Nya.  Syariah  juga  diartikan  sebagai  satu  sistem  norma  Ilahi yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan manusia, serta hubungan manusia dengan alam lainnya. 33
c.  Nilai Akhlaq
32 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hal.  84
33 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan  Kepribadian  Muslim (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal.  132
Menurut  pendekatan  etimologi,  akhlaq  berasal  dari  bahasa  arab  khuluqun yang  artinya  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat.  Kalimat  tersebut mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan  perkataan  khalqun  yang  berarti kejadian serta erat hubungannya dengan khaliq yang berarti Pencipta dan makhluk yang  berarti  yang  diciptakan.  Pola  bentuk  definisi  akhlaq  tersebut  muncul  sebagai mediator  yang  menjembatani  komunikasi  antara  Khaliq  dengan  makhluk  secara timbal balik, yang kemudian disebut  sebagai hablum  minallah. Dari produk hablum minallah yang verbal, biasanya lahirlah pola hubungan antar sesama manusia yang disebut  dengan  hablum  minannas. 34 Jadi  akhlaq  dalam  Islam  mencakup  pola hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan ditambah lagi hubungan manusia dengan lingkungan sekitarnya.
Ketika  Mengkaji  persoalan  Nilai-Nilai  Keislaman  tidak  hanya  sebatas  itu, memang bukan sesuatu yang mudah, seperti sifat dan corak berpikir kefilsafatan, nilai sulit  diukur.  Ia  bersifat  relative  subjektif.  Sebab  setiap  individu,  masyarakat,  ideologi dan setiap agama memiliki nilai sendiri yang kadang bukan saja berbeda dengan nilai lain,  tetapi  sering  kali  di  antara  nilai  itu  ditemukan  adanya  pertentangan 35 .  Namun dengan demikian, mendiskusikan nilai bukan sesuatu yang sulit untuk dibangun.
Milton  Roceach  dan  James  Bank  dalam  Kartawisata  dapat  memberikan pengertian  tentang  nilai,  bahwa  nilai  adalah  suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada dalam  ruang  lingkup  sistem  kepercayaan,  dimana  seseorang  harus  bertindak  atau menghindari  suatu  tindakan,  atau  mengenai  sesuatu  yang  pantas  atau  tidak  pantas dikerjakan,  dimiliki  dan  dipercayai 36 .  Jadi  Nilai  adalah  prinsip,  standar  atau  kualitas yang dipandang bermanfaat atau sangat diperlukan. Nilai ialah “suatu keyakinan atau kepercayaan  yang  menjadi  dasar  bagi  seseorang  atau  sekolompok  orang  untuk memilih  tindakannya,  atau  menilai  suatu  yang  bermakna  atau  tidak  bermakna  bagi kehidupannya.
Secara religius Internalisasi  nilai  berkisar antara dua dimensi nilai, yakini nilai- nilai  ilahiyah  dan  nilai-nilai  insaniyah.  bagi  umat  Islam,  berdasarkan  tema-tema  al- Qur’an  sendiri,  penanaman  nilai-nilai  ilahiyah  sebagai  dimensi  pertama  hidup  ini dimulai  dengan  kewajiban-kewajian  formal  agama  berupa  ibadah-ibadah.  Dan pelaksanaan  itu  harus  disertai  dengan  penghayatan  yang  sedalam-dalamnya  akan makna-makna ibadah tersebut, sehingga ibadah-ibadah itu tidak dilaksanakan sebagai
34 Zahruddin Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hal.  2
35 Cecep  Sumarna, Rekonstruksi  Ilmu:  Dari  Empirik-Rasional  Ateistik  ke  Empirik-  Rasional  tesitik , (Bandung: Benang Merah Press, 2005).94
36 Mawardi, Evaluasi Pendidikan Nilai: Perkembangan Moral Keagamaan Mahasiswa PTAIN , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2008). 16
ritual formal belaka, melainkan dengan keinsyafan mendalam akan fungsi edukatifnya kita 37 .

## TNJAUAN TENTANG MUALLAF

## 1.  Pengertian Muallaf
Muallaf   adalah orang non muslim yang mempuanyai harapan-harapan masuk agama Islam atau orang yang baru memeluk agama Islam. Kata muallaf hanya disebut satu  kali  dalam  Al- Qur’an  surat  At-Taubah  (9),  ayat  60,  yaitu al-muallafat qulubuhum (orang  yang  dijinakkan  hatinya),  ketika  Allah  swt.  Menerangkan  delapan  golongan penerima  zakat.  Secara  populer  dalam  masyarakat  Indonesia,  istilah  “muallaf” biasanya  dipahami  sebagi  “orang  yang  baru  masuk  “islam”  atau  yang  memiliki pengetahuan m inim tentang Islam”. Maka orang tua yang baru faham tentang agama Islam  akan  kesulitan  mendidik  dan  membina  anak-anaknya  tentang  nilai-nilai  Islam namun  kalau  di  kaitkan  dengan  kata  anak-anak  para  mullaf    berarti  anak-anak  dari orang-orang  yang  baru  saja  melakukan  konversi  agama  atau  baru  meyakini  agama baru,    atau  juga  baru      memeluk  Islam,  ini  berarti  anak-anak  dari  para  muallaf    yang baru  masuk  Islam  dan  masih  lemah  iman  dan  pengetahuan  tentang  keislamannya. Anak-anak para  muallaf adalah anak yang belum mendapatkan pengetahuan agama Islam  dari  orang  tuanya  disebabkan  orang  tua  masih  terbatas  pemahamannya,  Ia menjalani  perubahan  keyakinan  yang  hal  itu  berpengaruh  pada  kurangnya pengetahuan mengenai ajaran keislaman. 38
Ditinjau  dari  bahasa,  muallaf  berasal  dari  kata allafa yangbermakna shayyararahualifan yang  berarti  menjinakkan,  menjadikannya  atau  membuatnya jinak. 39 Allafa bainal qulub bermakna menyatukan atau menundukkan hati manusia yang berbeda-beda, sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran surat Ali Imran ayat: 103 “ Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  Maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk . 40
37 Abdul Majid, & Dian Andayani. Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: PT Reaja Rosada Karya 2012), hal. 92
38 Harun Nasution (Eds). Ensiklopedi Islam di Indonesia . Jilid 2 (Jakarta: Depag, 1993), hal.  744
39 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir , (Surabaya : Pustaka Progresif, 1997), hal.  34
40 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Bandung  :  PT  Sigma  Examedia  Arkanleema, 2009), hal.  63
Secara  bahasa, al-muallafah  qulubuhum berarti  orang-orang  yang  hatinya dijinakkan, ditaklukkan dan diluluhkan. Karena yang ditaklukkan adalah hatinya, maka cara  yang  dilakukan  adalah  mengambil  simpati  secara  halus  seperti  memberikan sesuatu atau berbuat baik, bukan dengan kekerasan seperti perang,  maupun dengan paksaan.
Sayyid  Sabiq  mendefinisikan  muallaf  sebagai  orang  yang  hatinya  perlu dilunakkan  (dalam  arti  yang  positif)  untuk  memeluk  Islam,  atau  untuk  dikukuhkan karena  keislamannya  yang  lemah  atau  untuk  mencegah  tindakan  buruknya  terhadap kaum  muslimin  atau  karena  ia  membentengi  kaum  muslimin. 41 Maka  dalam  hal  ini mesti  di  bangun  keteguhan  yang  kuat  agar  mampu  mengendalikan  diri  kearah  yang baik yang telah menjadi tuntutan keimanan yang di miliki Islam. Demikian juga yang di sampaikan oleh Yusuf Qardawi yaitu mereka yang diharapkan kecenderungan hatinya atau  keyakinannya  dapat  bertambah  terhadap  Islam,  atau  terhalangnya  niat  jahat mereka  atas  kaum  muslimin,  atau  harapan  akan  adanya  kemanfaatan mereka  dalam membela dan menolong kaum muslimin dari musuh. 42 Artinya memiliki keteguhan dan keyakinan  yang  mantang  untuk  membangun  keislaman  yang  cenderung  pada  asas manfaat  yang  diridhoi  oleh  Allah,  dan  mampu  menghindari  dari  segala  macam  yang menjajah  aqidah  termasuk  pada  pengaruh  yang  tidak  baik  dan  merusak  keimanan yang dimiliki.
Menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  muallaf  yaitu  mereka  yang  perlu  dilunakkan hatinya,  ditarik  simpatinya  kepada  Islam,  atau  mereka  yang  ditetapkan  hatinya  di dalam Islam. Juga mereka yang perlu ditolak kejahatannya terhadap orang Islam dan mereka yang diharapkan membela orang Islam. 43
Dari pengertian yang dijabarkan dari beberapa teori di atas, muallaf merupakan seseorang  yang  baru  memahami  tentang  islam,sehingga  menjadi  kekuatan  untuk menolong  agama  Islam  atau  baru  melepaskan  dirinya  untuk  memusuhi  islam,  maka besar kemungkinan orang-orang muallaf sangat membutuhkan ajaran Islam yang lebih mapan  untuk  meperkuat  keyakinan  dan  pemahamannya    terhadap  islam. Sedangkandalam  kamus  Istiaf  Fiqih Mu’alafah Qulubuhum orang-orang  yang  dibujuk hatinya, atau yang baru masuk Islam, yang imannya lemah. 44
Maka  dalam  membicarakan  masalah  muallaf  tidak  dapat  dipisahkan  dengan adanya  proses  konversi  atau  perpindahan  keyakinan.  Hendropuspito  mendefinisikan konversi sebagai suatu tindakan dengan nama seseorang atau kelompok mengadakan
41 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Terj. Fiqih Sunnah , (Jakarta : PT. Pena Pundi Aksara, 2009), hal.  677
42 Yusuf Qardawi, Hukum Zakat, Terj . (Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2002), hal.  563
43 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy, Pedoman Zakat , (Semarang : PT Pustaka Rizki Putra, 1996), hal.  188.
44 M. Abdul Mujib dkk, kamus istilah fiqih ( Jakarta: Pustaka Firdaus1994 ) 221
perubahan  yang  mendalam  mengenai  pengalaman  dan  tingkat  keterlibatan  dalam agamanya ke tingkat yang lebih tinggi. 45
Berbicara    muallaf  adalah  fenomena  psikologis  yang  mengandung  bermacam gejolak batin, disebabkan karena dalam pribadinya muncul berbagai konflik baik yang berhubungan  dengan  keluarga,  masyarakat  atau  keyakinan  yang  pernah  dianutnya. Kalau  dilihat  dari  latar  belakang  proses  perpindahan  agamanya  (konversi),  banyak terjadi  dalam  hidup  terutama  orang  yang  mengalami  kesusahan,  ada  yang  terjadi dalam  sekejap  mata  atau  berangsur-angsur. 46 .  Sehingga  dari  sini  dapat  dimaklumi bahwa  penghayatan  terhadap  agama masih  labil,  sebagai  dampaknya  motivasi  untuk pengembangan  keimanannya,  juga  kurang  adanya  kemampuan  untuk  menerima agama  Islam  secara  konsisten.  Allah  SWT telah  berfirman  dalam  QS  Fushshilat  ayat 54 sebagai berikut:
“  Ingatlah  bahwa  sesungguhnya  mereka  adalah  dalam  keraguan  tentang pertemuan  dengan  Tuhan  mereka.  Ingatlah  bahwa  sesungguhnya  dia Maha meliputi segala sesuatu ”.
Dari  penjelasan  ayat  di  atas  memberikan  sedikit  hentakan  terkait  orang-orang yang  mencoba  mengambil  keyakinan  lain  tanpa  disadari  seutuhnya  atau  masih bimbang  dan    ragu,  dan  dalam  hal  ini  merupakan  keyakinan  yang  paling  labil  dan gampang  tergoyahkan  apabila  sikapnya  untuk  mengetahui  isi  dan  pengetahuan tentang kayakinan  barunya  maka  dia  berada  di antara  dilema  yang tinggi.  Disamping itu  perasaan  yang  kurang  yakin  tersebut  sering  muncul  apabila  masuk  Islam  tidak timbul  dari  keikhlasannya  sendiri,  padahal  muallaf  yang  berlatar  belakang  demikian sangat  banyak. Itu  disebabkan  oleh  kebutuhan  sementara  atau karna  paksaan  orang lain atau keadaan yang menekannya.

## 2.  Faktor yang Mendorong Seseorang Masuk Islam
Fenomena religius sosial yang amat menarik untuk dipelajari adalah fenomena masuk  agama  ( religious  conversion ).  ketika  Islam  di  pandang  pada  sisi  seibang  dan normatif  adanya  maka  akan  tapak  jelas  sesuai  dengan  kemurnian  ajaran  yang  di syari’atkan, maka tidak terlepas dari Penyebaran Islam dilakukan secara damai, Islam tidak membedakan kedudukan seseorang dalam masyarakat, Upacara-upacara dalam agama Islam dilakukan dengan sederhana, Ajaran Islam berupaya untuk menciptakan kesejahteraan  kehidupan  masyarakat  dengan  selalu  membangun  saling  membantu dan tolong menolong dengan gerakan zakat dansantunannya,  Sehingga Syarat untuk masuk Islam sangat mudah, demikian juga Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah.
45 D. Hendropuspito O.C., Sosiologi Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1983), hal.  79
46 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2005) , 781
Jadi  Masalah  ini  tidak  hanya  menyangkut  pada  sikap  institusional  dari  agama  yang dimasuki, tetapi masih menyangkut juga sikap personal dari seseorang atau individu. 47
Dan  memang  sejarah  kehidupan  manusia  telah  membuktikan  bahwa  mereka dengan  ikhtiar  sendiri  telah  menciptakan  agamanya,  yaitu  yang  kita  sebut  agama- agama  ardhiyah.  Hidup  beragama  adalah  sesuai  dengan  fitrah  manusia,  adalah tuntutan hati nurani mereka. Sebab itu, orang-orang yang mengingkari agama adalah membohongi hati nuraninya sendiri. Hal ini dibuktikan oleh banyak peristiwa-peristiwa dimana orang-orang yang anti agama, atau tidak percaya kepada adanya Tuhan, pada saat-saat  mereka  mengalami  kesulitan  atau  diwaktu  mereka  hampir  meninggal,  lalu menyebut-nyebut nama Tuhan. 48
Sebenarnya agama Islam merupakan agama yang simpel dalam menjalaninya dan  tidak  ada  kesulitan  dalam  Islam,  Islam  bersifat  terbuka  sehingga  penyebarannya dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja.  Persoalan  seseorang  mau  masuk  Islam  atau  tidak sebenarnya  bukan  dipengaruhi  oleh  paksaan  namun  lebih  karena  aspek  kesadaran dan kebenaran yang di temuinya pada suatu ajaran, karena tidak ada paksaan dalam Islam apalagi memaksa agama lain untuk menganut ajaranIslam.

## 3. Gejala Psikologis Anak-Anak para Muallaf
Di  tinjau  dari  psikologis,  kadang  ketika  orang  tua  telah  melakukan  konfersi agama  akan  berimbas  pada  sikolgi  perkembangan  anaknya  terkait  perbedaan keyakinan sebelumnya jika, orang tua yang telah dalam  mendidik anaknya.  Demikian juga  yang  belum  memiliki  anak  atau  melakukan  konfersi  di  sebabkan  oleh pernikahan,maka.Akan  mengalami  keterbatasan  pemahaman  keislaman  bagi  orang tua untuk mendidik anak-anaknya dalam  pemahaman keislaman, yang pada akhirnya sasaran pada keutuhan nilai-nilai keislaman pada anak-anaknya, sedangkan pelajaran pertama tentang nilai-nilai keislaman itu dari orang tua, lingkungan baru di sekolah dan lainya,  hal  ini  yang  membuat  prinsip  para  anak  muallaf  tidak  stabil  terutama  nilai kejiwaan, hal inilah yang terjadi didusun tolonggeru sebagai dusun mayoritas kristen.
Namun demikian harus di kedepankan dan di kaji lebih matang tentang sikolog anak.  Maka    perilaku  Manusia  merupakan  subyek  dalam  kehidupan,  sebab  sebagai makhluk ciptaan  Tuhan dialah yang selalu melihat, bertanya, berpikir dan mempelajari segala  sesuatu    yang  ada  dalam  kehidupannya.  Manusia  bukan  hanya  tertarik  dan ingin mempelajari apa  yang  ada  pada  lingkungannya  atau  sesuatu  di  luar  dirinya tetapi    juga    hal-hal  yang    ada    dalam    dirinya  dan  yang  terjadi  di  lingkungannya.
47 Hendropuspito, Sosiologi Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1983), hal.  77
48 Abu Ahmadi. Perbandingan Agama (Jakarta: PT Rineka C ipta, 1991), hal. 16
Dengan    kata    lain,    manusia    ingin    mengetahui    keadaan  dirinya    sendiri.    Ilmu pengetahuan    yang    berobyekan    manusia,    dan    mempelajari  berbagai  perilaku manusia sebagai individu adalah Psikologi.
Maka  dapat  diketahui  ada  beberapa  cara  terjadinya    Proses  masuk  Islamnya kalangan  para  muallaf  di  mbawa  donggo  dilatar  belakangi  oleh  sebab-sebab  yang beraneka ragam, diantaranya karena:
a.  Menikah
Konversi  agama  akan  terjadi  apabila  seseorang  tersebut  menikah  dengan orang  yang  berlainan  agama  dengannya.  Seperti,  suami  merupakan  seorang muslim  sedangkan  istrinya  adalah  seseorang  yang  menganut  agama  Kristen Katholik. Dengan adanya pernikahan tersebut maka istri mengikuti suami dan pada akhirnya  istri  menganut  agama  sesuai  agama  yang  dianut  oleh  suaminya  yaitu sebagai seorang muslim juga. Dengan konfrensi tersebut tidak bisa menjamin akan terpenuhinnya  kemampuan  mendidik  anak  ke  arah  pemahaman  islam  yang  baik dengan keterbatasan orang tersebut.
b.  Memenuhi Ajakan Orang Lain
Banyak  pula  terbukti,  bahwa  diantara  peristiwa  konversi  agama  terjadi karena sugesti dan bujukan dari luar. Kendatipun pengaruh sugesti dan bujukan itu, pada mulanya dangkal saja, atau tidak mendalam, tidak sampai kepada perubahan kepribadian,  namun  jika  orang  yang  mengalami  konversi  itu,  dapat  merasakan kelegaan dan ketentraman batin dalam keyakinan yang baru, maka lama kelamaan akan  masuklah  keyakinan  itu  ke  dalam  kepribadiannya.Orang-orang  yang  gelisah, yang sedang mengalami kegoncangan batin akan sangat mudah menerima sugesti atau  bujukan-bujukan  itu.  Dan  hal  itu  sering  terjadi  di  masyarakat  mbawa  donggo pada umumnya.
Karena  orang  yang  sedang  gelisah  atau  goncang  jiwanya  itu,  inginsegera terlepas  dari  penderitaannya,  baik  penderitaan  itu  disebabkanoleh  keadaan ekonomi,  sosial,  rumah  tangga,  pribadi  atau  moral.  Bujukan  atau  sugesti  yang membawa  harapan  akan  terlepas  darikesengsaraan  batin  itu  maka  akan  segera diikutinya. 49
c.  Kemauan Sendiri.
Kemauan  sendiri  juga  memainkan  peranan  penting  dalam  konversiagama. Dimana dalam beberapa kasus, terbukti bahwa peristiwa konversi itu terjadi sebagai hasil  dari  perjuangan  batin  yang  ingin  mengalami  konversi.  Hal  ini  dapat  kita  ikuti dari riwayat  hidup Imam Al-Ghazali, yang mengalami sendiri bahwa pekerjaan dan
49 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2005), hal.  187
buku-buku  yang  dulu  dikarangnya  bukanlah  dari  keyakinan,  tapi  datang  dari keinginan untuk mencari nama dan pangkat.
Orang  umum  tidak  tahu,  bahwa  Al-Ghazali  pernah  mengalami  masa-masa kebimbangan  terhadap  agama,  orang  biasa  mengenalnya  sebagai  seorang  ahli tasawuf  ulung  yang  banyak  sekali  pengetahuan  dan  jasanya,  baik  dalam  filsafat, pengetahuan  umum,  logika,  akhlak,  pendidikan,  fiqih  dan  sebagainya.  Akan  tetapi Al-Ghazali mengakui apa yang dialaminya itu. 50

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  tentang  internalisasi  nilai-nilai keislaman  pada  anak-anak  para  Muallaf  Proses  internalisasi  yang  dilakukan merupakan  proses  penanaman  nilai-nilai  keislaman  dan  pemurnian.  Dengan berkembangnya  muallaf  tidak  menyurutkan  adanya  kepercayaan  animisme  dan dinamisme tersebut, maka hal utama yang dilakukan adalah menanamkan ketauhidan pada  anak-anak  para  muallaf  mengigat  keterbatasan  orang  tuanya  tentang pemahaman keislaman yang kaffah. Dan hal ini juga memberikan sebuah konsep yang kuat  bahwa  terlebih  dahulu  mengenal  siapa  yang  telah  menciptakan  dari  pada  apa yang  telah  diciptakannya,  sehingga  mampu  mengarahkan  pandangan  pada  kekuatan tawakal.
Nilai  syari’ah  merupakan  proses  penanaman  yang  dilakukan  agar  memiliki pedoman  yang  jelas  dalam  hidupnya  sehingga  mampu  membedakan  hal  baik  dan buruk  selama  hidupnya  sebagai  orang  Islam  dan  menjadikan  Al-Quran  dan  Sunnah Sebagai  pedoman  hidup.  Berikutnya  Menanamkan  Nilai  aqidah  merupakan  proses penanaman  yang  dilakukan  untuk  membangkitkan  mutu  keyakinan  terhadap  Allah bahwa  Dialah  tempat  berserah  diri  yang  sesungguhnya  tanpa  ada  keraguan sedikitpun.
Kemudian  selanjutnya  dihadapkan  dengan  Nilai  ahklaq  sebagai    proses penanaman nilai yang dilakukan oleh pondok pesantren agar anak-anak para muallaf tersebut  mampu  mengikuti  akhlaq  rasulullah,  yaitu  perilaku  sidiqnya,  tabliqknya, amanahnya,  dan  fatonahnya  rasulullah  sehingga  anak-anak  mullaf  sebagai  generasi yang berperilaku islami baik di lingkungan keluarganya maupun di masyarakat sekitar, sehingga dapat ditiru dan memberikan penilain positif oleh penganut agama lain. Maka dengan  internalisasi  nilai  yang  di  tanamkan  mamapu  mendalami    Al-Quran  dan
50 Ibid ., hal. 190
assunah sebagaidasar memperbaiki jiwa dan perilaku sehinggasecara  psikologis anak tersebut mampu mengamalkan ajaran Islam mulai dasar dan dapat melekat.

## DAFTAR PUSTAKA
…., (tt.). Pendidikan Nilai;Telaah Epistimologis dan Metodologis Pembelajaran Ahlak di Sekolah , (Pekanbaru: LPPM UIN SUSKA RIAU, 2011)
Adisusilo,  Sutarjo.  (2013). Pembelajaran  Nilai  Karakter ,  Jakarta;PT  Raja  Grafindo Perssada.
Ahmadi, Abu dan Noor Salim. (2004). Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam. Jakarta:
Bumi Aksara.
Ahmadi, Abu. (1981). Perbandingan Agama. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Akhmad. Idealisme Dalam Filsafat Pendidikan .. http:// akhmadssudrajat. wordpress.com. /2008/11/08/
Ali , Lukman. (1997). Kamus Besar bahasa Indonesia , Jakarta: PT.Balai Pustaka Alim, Muhammad. (2006), Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Alim, Muhammad. (2006). Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Alwashilah,  A.  Chaedar.  (2014). Filsafat  Bahasa  dan  Pendidikan .  Bandung:  PT.
Remaja RosdaKarya.
Amril M. (2005). Etika dan Pendidikan . Pekanbaru:LSFK2P.
Ash Shiddieqy, Hasby. (1994). Pedoman zakat, Jakarta PT. Bulan Bintang.
Ash-Shidieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi.  (1996). Pedoman  Zakat ,  Semarang  :  PT Pustaka Rizki Putra.
D. Hendropuspito O.C. (1983) Sosiologi Agama , Yogyakarta: Kanisius.
Daradjat, Zakiah. (2005). Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: PT Bulan Bintang Departemen  Agama  RI.  (2009). Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Bandung  :  PT  Sigma Examedia Arkanleema.
DEPDIKBUD. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Djono, Internalisasi Nilai dalam Pembelajaran, Blog: Artiket yang di poskan 2,Juli, 2016
G.  F.  Kneller.  (1971). Introduction  to  The  Philosophy  of  Education ,  New  York:  John Wiley & Sons, Inc.
Gazalba, Sidi. (1978). Sistematika Filsafat, Buku IV , Jakarta: Bulan Bintang.
Haekal, Muhammad Husain. (2011). Umar bin Khattab , Bogor : Litera Antar Nusa.
Hamalik, Oemar. (2007) Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
Hendropuspito. (1993). Sosiologi Agama , Yogyakarta: Kanisius Ihsan, Fuad. (1997) Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta: Rineka cipta.
J.P. Chaplin, 2005, Kamus Lengkap Psikologi , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
J.R. Fraenkel. (1975). How to Teach About Values: An Analitic Approach, New Jersey: Prenteice Hall, Inc.
Koesoema A , Doni. ( 2007 ) . Pendidikan Karakter Jakarta: PT. Grasindo. Lihat www.komponen-komponen pendidikan html akses 20/10/2016 Madjid,  Nurcholish.  (1997). Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  Jakarta  : Paramadina.
Majid, Abdul & Dian Andayani. (2012). Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: PT Reaja Rosada Karya.
Mawardi.  (2008). Evaluasi  Pendidikan  Nilai:  Perkembangan  Moral  Keagamaan Mahasiswa PTAIN , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mubarok, Zaim. (2008). Membumikan Pendidikan Nilai Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yangb  Tercerai ,  Bandung:  PT.
Alfabeta.
Muhadjir, Noeng. (1985). Pendidikan Ilmu dan Islam , Yogyakarta: Reka Sarasin. Muhaimin. (1996). Strategi Belajar Mengajar. Surabaya: Citra Media.
Mujib , M. Abdul, dkk. ( 1994 ). Kamus Istilah Fiqih, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Mulyana, Rohmat. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , Bandung: Alfabeta.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  (1997). Kamus  al-Munawwir. Surabaya  :  Pustaka Progresif.
Nasution, Harun (Eds). (1993). Ensiklopedi Islam di Indonesia . Jilid 2. Jakarta: Depag. Nasution, Harun. (1979). Islam Ditinjau dari Beberapa Aspeknya , Jilid I; Jakarta: UI Press. Nata, Abudin. (2003). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Othman,  Sheikh  dan  Sheikh  Salim.  (2002). Kamus  Dewan, Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
P.  Berger  dan  Luckmann  T.  (1966). The  Social  Construction  of  Knowledge .  London:
Penguin.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional .  (2003 ) ,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Qardawi, Yusuf. (2002). Hukum Zakat, Terj . Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa.
Ramayulis, (2002). Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia. S. Nasution. (1999). Kurikulum dan Pengajaran , Jakarta: PT.Bumi Aksara
Sabiq,  Sayyid.  (2009). Fiqhus  Sunnah,  Terj.  Fiqih  Sunnah ,  Jakarta  :  PT.  Pena  Pundi Aksara.
Sadullah, Uyoh. (2007). Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung : Alfabeta.
Sinaga, Zahruddin Hasanuddin, 2004, Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Slameto. (2009). Belajar  dan  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi, Jakarta:PT.Rineka Cipta
Sumarna, Cecep. (2005). Rekonstruksi Ilmu: Dari Empirik-Rasional Ateistik ke Empirik- Rasional tesitik , (Bandung: Benang Merah Press.
Tafsir, Ahmad. (2006). Filsafat Pendidikan Islam, Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Thoha, Chabib. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Waluyo,  Bagja.  (2007). Sosiologi : Menyelami  Fenomena  Sosial  di  Masyarakat , Bandung: PT.Setia Purna Inves
Zuchdi,  Darmiyanti.  (2009). Humanisasi  Pendidikan;  Menemukan  Kembali  Pendidikan yang Manusiawi, Jakarta: Bumi Aksara.
Zuhairini. (2012). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara