## NAMA PANGGILAN ATAU SAPAAN BERDASARKAN ANGGOTA KELUARGA YANG MENINGGAL DALAM BAHASA KENYAH LEPOQ JALAN DI DESA LUNG ANAI

## NICKNAMES BASED ON FAMILY MEMBERS WHO DIED IN THE LANGUAGE OF KENYAH LEPOQ JALAN IN LUNG ANAI VILLAGE

## Nurul Masfufah
Kantor  Bahasa  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25 Sempaja Utara, Samarinda Posel:  mashfufahnurul@yahoo.com
*) Naskah diterima: 25 September 2019; direvisi: 15 November 2019; disetujui: 3 Desember 2019

## Abstrak
Penelitian  mengenai  nama  panggilan  atau  sapaan  berdasarkan  anggota  keluarga  yang meninggal  dalam  bahasa  Kenyah  Lepoq  Jalan  ini  penting  dilakukan  sebagai  bentuk pendokumentasian dan pelestarian budaya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk  dan  fungsi  nama  panggilan  atau  sapaan  berdasarkan  anggota  keluarga  yang meninggal. Teknik pengumpulan data diperoleh dari informan melalui wawancara dengan teknik  rekam  dan  catat.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis deskriptif, yaitu dengan analisis data linguistik dan sosiolinguistik. Adapun model analisis data yang digunakan, yaitu analisis model interaktif yang terdiri atas tiga komponen analisis, yaitu reduksi data, sajian data, dan penarikan simpulan. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, diperoleh bentuk nama panggilan atau sapaan berdasarkan kematian anggota keluarga  dalam  bahasa  Kenyah  Lepoq  Jalan  diklasifikasikan  menjadi  tiga,  yaitu  nama panggilan yang bersifat netral (perempuan dan laki-laki), nama panggilan untuk jenis kelamin perempuan, dan nama panggilan untuk jenis kelamin laki-laki. Adapun fungsi dari pemakaian sapaan tersebut, yaitu (a) sebagai identitas dari masyarakat Kenyah Lepoq Jalan, (b) sebagai penanda  status  mitra  tutur,  (c)  penanda  jenis  kelamin  mitra  tutur,  (d)  sebagai  interaksi sosial, dan (e) sebagai kontrol sosial.
Kata kunci : nama panggilan, keluarga yang meninggal, bahasa Kenyah Lepoq  Jalan

## Abstract
Research on nicknames based on family members who died in Kenyah Lepoq Jalan language is essential as  a  form  of  documentation  and  cultural  preservation.  This  study  aims  to  describe  the  form  and function of nicknames based on family members who died. Data collection techniques were obtained from informants through recording interviews and note-taking. It is descriptive using the analysis of linguistic and sociolinguistics data. The data analysis model used is an interactive model consisting of three components of analysis, namely data reduction, data display, and conclusions drawing. Based on the results of research and discussion, the forms of nicknames based on the family members who died in Kenyah Lepoq Jalan are classified into three, namely  neutral nicknames (women and men), nicknames for women, and nicknames for men. Those nicknames are used (a) as the identity, (b) as the marker of the hearer status, (c) as the marker of the hearer gender, (d) as a social interaction, and (e) as a social control in the community of Kenyah Lepoq Jalan.

## Keywords: nickname, family who died, Kenyah Lepoq Jalan language

## PENDAHULUAN
Di  tengah  perubahan zaman  yang  be- gitu  cepat  dengan  segala  implikasinya, identitas  suatu bangsa  ataupun etnis  akan dengan mudah tergerus. Kondisi ini diper- parah  dengan  acuh  tak  acuhnya  generasi muda terhadap budaya daerah dan bahasa- nya.  Padahal,  bahasa  daerah  merupakan pemerkaya  bahasa  Indonesia.  Keberadaan bahasa  daerah  juga  merupakan  bukti  ke- ragaman budaya.
Setiap  budaya  mempunyai  suatu  ke- unikan  yang  dijadikan  sebagai  identitas sosial  untuk  menyatakan  tentang  siapa mereka dan mengapa mereka ada. Indonesia terdiri  atas  berbagai suku  atau  etnik  yang memiliki keunikan budaya masing-masing, termasuk segi bahasanya. Budaya yang su- dah melekat pada setiap suku tersebut men- jadi ciri khas yang membedakan antara bu- daya yang satu dengan yang lainnya. Dengan kata lain, kebudayaan dapat mewakili suatu perilaku  personal  ataupun  kelompok (Liliweri, 2013:119).
Penggunaan  bentuk  nama  panggilan atau  sapaan  yang  berbeda-beda  di  antara suku-suku  di  Indonesia  merupakan  salah satu  budaya  yang  perlu  dilestarikan  dan didokumentasikan.  Misalnya,  masyarakat Bali menggunakan nama, seperti Made dan Wayan untuk  nama  anak  disesuaikan  de- ngan urutan nomor kelahiran dan disesuai- kan dengan kasta untuk menunjukkan sta- tus  sosialnya.  Adapun  suku  Batak  meng- gunakan  nama  marga  untuk  memberikan nama pada anaknya, sedangkan suku Sunda biasanya  disesuaikan  dengan  peristiwa yang menyertai hari kelahiran, meniru nama tokoh, kata sifat, dan bentuk nama penyapa atau  panggilan  dalam  bahasa  Sunda  (Ra- hayu, 2000:13).
Pada  dasarnya  nama  panggilan  atau sapaan merupakan unsur bahasa yang pa- ling penting dalam melakukan komunikasi karena  kata  sapaan  sangat  berguna  untuk
memulai percakapan dalam suatu kegiatan komunikasi,  baik  itu  dengan  teman,  ke- luarga, dan lain sebagainya. Pada komuni- kasi  yang  terjadi  di  masyarakat,  tuturan biasanya  dibangun  oleh  penggunaan  kata sapaan  yang tepat.  Hal  itu sejalan  dengan fungsi  penggunaan  kata  sapaan,  yakni untuk menegur, menyapa bahkan memulai suatu  pembicaraan  dengan  mitra  tutur. Dengan  adanya  penggunaan  kata  sapaan dalam  bertutur,  dapat  diketahui  kepada siapa  tuturan  atau  sapaan  tersebut  dituju- kan. Oleh karena itu, kata sapaan memiliki makna sosial yang penting.
Istilah kata sapaan adalah suatu ujaran yang  dipergunakan  seseorang  untuk  me- negur, menyapa atau memanggil seseorang secara  adat  sebagai  lawan  bicara.  Dalam bahasa Indonesia, kata sapaan yang diguna- kan pembicara untuk menyapa lawan bica- ranya cukup bervariasi, misalnya jenis kata sapaan  yang  paling  banyak  digunakan adalah  istilah  kekerabatan  dan  nonkeke- rabatan (Saadah, dkk, 2016:1).
Dalam masyarakat Dayak Kenyah, ter- masuk dialek Lepoq Jalan memiliki keunik- an  atau  ciri  khas  dalam  pemberian  nama panggilan  atau  sapaan,  yaitu  memberikan nama panggilan kepada mereka yang ber- duka atau anggota keluarganya  yang me- ninggal dunia. Misalnya, dalam masyarakat Kenyah dialek Lepoq Jalan jika ada pasang- an suami istri atau orang tua yang anaknya sudah meninggal semua, nama piat tubang disandingkan  pada  nama  kedua  orang tuanya. Apabila yang meninggal dunia itu anaknya yang kedua, nama panggilan atau sapaan buyoq menjadi nama penggilan atau nama tambahan untuk ibu  anak yang me- ninggal tersebut, sedangkan nama panggil- an  atau  sapaan  untuk  bapaknya  meng- gunakan kata empui di depan nama aslinya.
Masyarakat Kenyah Lepoq Jalan di Desa Lung  Anai,  Loa  Kulu,  Kutai  Kartanegara masih  mengenal  dan  menggunakan  nama
panggilan atau sapaan dalam bertutur sapa, baik  dalam  kekerabatan  maupun  di  luar kekerabatan. Kata sapaan ini masih sangat aktif digunakan dalam tindak tutur sehari- hari,  baik  dilakukan  oleh  generasi  muda ataupun  tua.  Masyarakat  Kenyah  Lepoq Jalan di Lung Anai masih cenderung meng- gunakan kata sapaan yang bentuknya dapat dimengerti oleh generasi satu dengan gene- rasi lainnya. Dengan munculnya kekhasan dan  keunikan  dari  bahasa  Kenyah  Lepoq Jalan di  Desa Lung Anai, Loa  Kulu, Kutai Kartanegara  inilah  menarik  untuk  dikaji lebih mendalam melalui kajian nama pang- gilan  atau  sapaan  berdasarkan  kematian anggota keluarganya.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas,  masalah  yang  akan  dibahas  dalam kajian ini, yaitu bagaimana bentuk dan fung- si nama panggilan atau sapaan berdasarkan kematian  anggota  keluarga  dalam  bahasa Kenyah  Lepoq  Jalan  di  Desa  Lung  Anai, Kecamatan  Loa  Kulu,  Kabupaten  Kutai Kartanegara. Adapun tujuan penelitian atau kajian  ini,  yaitu  untuk  mendeskripsikan bentuk  dan  fungsi  nama  panggilan  atau sapaan  berdasarkan  kematian  anggota keluarga dalam bahasa Kenyah Lepoq Jalan di  Desa  Lung  Anai,  Kecamatan  Loa  Kulu, Kabupaten Kutai Kartanegara.

## LANDASAN TEORI
Kridalaksana  dalam  (Martina  dan Irmayani, 2004:6) menyatakan bahwa satuan bahasa mempunyai sistem tutur sapa, yakni sistem  yang  mempertautkan  seperangkat kata atau ungkapan yang dapat digunakan untuk  menyebut  dan  memanggil  para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa. Oleh sebab itu, sapaan merupakan salah satu cara penyampaian maksud dari yang menyapa kepada yang disapa, baik secara lisan mau- pun tulis. Dalam proses pertuturan tersebut melibatkan penutur, lawan tutur, dan pesan atau objek yang dituturkan, tetapi dengan
syarat mitra tutur dalam keadaan sadar atau menyadari  adanya  tuturan  dari  penutur (Chaer, 2010:39).  Crystal (dalam Syafyahya, dkk.  2000:3)  menyatakan  bahwa  sapaan merupakan  cara  mengacu  seseorang  di dalam  interaksi  linguistik  yang  dilakukan secara  langsung.  Sementara  itu,  Pusat Bahasa (2014:1225) menyatakan bahwa sa- paan  adalah  kata  atau  frasa  untuk  saling merujuk dalam pembicaraan dan yang ber- beda-beda menurut sifat hubungan di antara pembicara  itu,  seperti  Anda,  Ibu,  Saudara. Dengan demikian, kata sapaan adalah kata- kata yang dapat digunakan untuk menyapa, menegur, menyebut orang kedua, atau orang yang hendak diajak komunikasi, baik secara lisan maupun tertulis.
Nama  panggilan  adalah  nama  yang digunakan dalam penyapaan (Pusat Bahasa, 2014: 950). Dalam kajian ini nama panggilan sama  dengan  kata  sapaan.  Kata  sapaan menurut Brown dan Gilman merujuk pada kata ganti yang digunakan untuk menyapa orang kedua (Fasold, 1994: 3). Adapun me- nurut  Kridalaksana  (1984:14),  kata  sapaan merujuk  pada  kata  atau  ungkapan  yang dipakai  untuk  menyebut  dan  memanggil para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa. Pelaku yang dimaksud merujuk pada pem- bicara,  lawan  bicara,  serta  orang  yang  se- dang dibicarakan. Berdasarkan pemaparan tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  terdapat dua unsur penting dalam sistem tutur sapa, yaitu kata atau ungkapan dan para pelaku dalam  suatu  peristiwa  bahasa.  Kata  atau ungkapan  yang  digunakan  dalam  sistem tutur sapa merujuk pada kata sapaan atau panggilan. Para pelaku dalam suatu peris- tiwa bahasa  merujuk pada  pembicara dan lawan  bicara.  Kata  sapaan  atau  panggilan berfungsi untuk memperjelas kepada siapa pembicaraan itu ditujukan.
Nama  panggilan atau  sapaan  tersebut memiliki  peranan  penting  karena  sistem penyapa  yang  berlaku  dalam  bahasa  ter-
tentu akan berbeda dengan sistem penyapa yang  berlaku  dalam  bahasa  lain,  seperti bahasa  tulis.  Letak  perbedaan  itu  tidak hanya  terletak  pada  kosakata  sapaan  saja, tetapi pada sikap penuturnya ketika proses penggunaan  sapaan  berlangsung.  Seiring dengan ungkapan itu, Kridalaksana (dalam Martina  dan  Irmayani,  2004:6)  mengung- kapkan bahwa, kata sapaan dapat diartikan sebagai  morfem,  kata  atau  frasa  yang  di- gunakan untuk saling merujuk dalam situa- si pembicaraan yang berbeda-beda dan ber- kaitan dengan sifat hubungan antara pem- bicara. Oleh karena itu, adanya penggunaan kata  sapaan  tersebut,  dapat  diketahui  ke- pada siapa tuturan ditujukan.
Pateda  (1987:69)  mengungkapkan bahwa  dengan  adanya  bentuk  atau  kata sapaan,  dapat  memengaruhi  kata  yang dipergunakan dan cara pengungkapannya. Hal ini disebabkan  karena adanya masya- rakat kita yang memperhatikan hubungan sosial  antarmanusia.  Tata  krama  dalam kehidupan masyarakat yang menuntut akan adanya  pertuturan  yang  sesuai  dengan martabat dan posisinya berkenaan dengan umur,  status  sosial,  dan  keakraban.  Dari uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kata  sapaan  merupakan  seperangkat  kata, morfem, frasa atau ungkapan yang diguna- kan  untuk  menyapa  atau  memulai  pem- bicaraan dengan lawan bicara dalam suatu peristiwa bahasa.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kua- litatif  dengan  metode  deskriptif.  Moleong (2005:6) menjelaskan bahwa penelitian kua- litatif adalah penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur  analisis  statistik  atau  cara  kuan- titatif  lainnya.  Metode  ini  menyarankan bahwa penelitian yang dilakukan, semata- mata  hanya  berdasarkan  pada  fakta  yang ada  atau  fenomena  yang  memang  secara
nyata ada pada penuturnya. Dengan metode deskriptif ini  dapat mendeskripsikan  ben- tuk nama panggilan atau sapaan berdasar- kan kematian anggota keluarga dalam ba- hasa Kenyah dialek Uma Lung.
Sementara itu, metode yang digunakan untuk  pengumpulan  data,  yaitu  metode wawancara dengan teknik rekam dan catat. Adapun  wawancara  dilakukan  dengan percakapan  antara  peneliti  dan  informan (penutur jati bahasa  Kenyah Lepoq Jalan), yaitu Bapak Pelujuk (69 tahun), Ibu Lewi (48 tahun), dan Bapak Gun Lahang (50 tahun). Wawancara ini dilakukan untuk mengetahui berbagai informasi dan data, terutama nama- nama  panggilan  atau  sapaan  yang  ber- kenaan dengan kematian anggota keluarga. Dalam hal ini peneliti menggunakan teknik wawancara tidak terstruktur atau terbuka, yaitu wawancara bebas, di mana pewawan- cara tidak menggunakan pedoman wawan- cara  yang  telah  tersusun  secara  sistematis dan  lengkap  untuk  pengumpulan  data (Widoyoko, 2013:44).
Metode analisis data yang digunakan, yaitu  metode  deskriptif  dengan  teknik deskriptif analitik dengan model interaktif, seperti yang dikemukakan  oleh Miles dan Huberman (2007:19—20),  yang terdiri atas tiga komponen analisis, yaitu reduksi data, sajian data, dan penarikan simpulan. Ada- pun langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis  data,  antara  lain  mengatur atau mengurutkan data yang sudah dikum- pulkan, mengklasifikasikan data berdasar- kan kategori atau kriterianya, dan melaku- kan analisis data, serta mendeskripsikan dan menyimpulkannya secara singkat dan jelas.

## PEMBAHASAN
Masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan di  desa  Lung  Anai,  Kecamatan  Loa  Kulu, Kabupaten  Kutai  Kartanegara  memiliki suatu  kebiasaan  untuk  memberikan  nama panggilan  atau  sapaan  pada  mereka  yang
berduka. Tradisi ini merupakan kebiasaan lama yang sudah turun-temurun dari etnis Kenyah.  Sebelum  menjelaskan  mengenai bentuk  dan  fungsi  nama  panggilan  atau sapaan tersebut, berikut ini akan dijelaskan secara  singkat  proses  upacara  kematian suku Dayak Kenyah.
Masyarakat  Dayak  Kenyah  jika  ada anggota keluarganya yang meninggal dunia setelah jenazahnya  dimandikan kemudian dikenakan pakaian lengkap, akan dimasuk- kan ke dalam peti mati. Di dalam peti mati tersebut dimasukkan sebatang tebu dan air tebu yang ditaruh dalam sepotong bambu yang  ditutup  rapat.  Hal  ini  dimaksudkan untuk memberi perbekalan kepada roh yang akan mengembara jauh (Bappeda, 2012:402).
Upacara  selanjutnya,  yaitu  mengantar roh tersebut ke suatu tempat penampungan sementara  atau  pesanggrahan  sebelum dibawa  ke  tempat  peristirahatan  terakhir untuk  roh  orang  yang  meninggal  secara wajar dan tempat tertentu  untuk orang yang meninggal secara tidak wajar. Proses peng- antaran  tersebut  dipimpin  oleh  seorang petugas adat dengan diiringi lagu bernada ratapan  yang  menceritakan  bagaimana proses  roh  tersebut  melakukan  perjalanan menuju  tempat  tersebut.  Setelah  selesai upacara  tesebut,  jenazah  siap  diantar  ke tempat  pemakaman  dan  dimakamkan  di atas  makam  yang  dipancang  nisan  yang terbuat  dari  kayu.  Saat  ini  sebagian  besar diberi  salib  untuk  yang  menganut  agama Protestan dan Katolik. Zaman dahulu apa- bila  meninggal  secara  tidak  wajar  diberi bendera merah, sedangkan yang meninggal secara wajar diberi bendera putih, kuning, hijau,  dan  diberi  kembang-kembang (Bappeda, 2012:403).
Setelah pulang dari acara penguburan, para pengantar jenazah sebelum kembali ke rumah masing-masing harus mencuci kaki dengan air yang disimpan di dalam labu air, setalah  itu  mandi  ke  sungai.  Hal  ini  juga
dilakukan oleh beberapa suku lain, seperti Benuaq dan Tonyooi untuk membersihkan diri agar kehidupan mendatang lebih baik dari sebelumnya dan terhindar dari segala penyakit  yang  dapat  menyebabkan  kema- langan.
Dalam  suku  Kenyah,  setelah  selesai membersihkan  diri,  biasanya  keluarga terdekat dari yang meninggal dunia tersebut mengenakan pakaian kabung selama tujuh hari berturut-turut. Pakaian tersebut terbuat dari  kulit  kayu  talon  yang  dipasang  di kepala berbentuk kerudung kerucut. Pada hari  kedelapan  dilakukan  upacara  mem- berikan  persembahan  bagi  dewa  amen sebagai  tanda  bahwa  telah  berakhirnya masa  berkabung.  Adat  kematian  yang  di- lakukan menurut  adat lama  semuanya di- anggap selesai setelah melakukan upacara membersihkan dan memagar kuburan yang umumnya  dilakukan  setelah  selesai  masa panen (Bappeda, 2012:403—404).
Dalam suku Kenyah, selama prosesi ke- matian tersebut belum selesai dilaksanakan, pihak keluarga dekat biasanya sudah meng- gunakan  nama  pangilan  berkabung  yang diletakkan  di  depan  nama  yang  bersang- kutan. Kata panggilan  berkabung tersebut berbeda-beda  menurut  jenis  hubungan keluarga yang bersangkutan.
Masyarakat Dayak Kenyah Lepoq Jalan tersebut  masih  memegang  tradisi  untuk memberikan  nama  panggilan  atau  sapaan pada  mereka yang  berduka, misalnya  jika ada  anak  keempatnya  meninggal  dunia, nama sawang disandingkan atau ditambah- kan pada nama kedua orang tuanya. Misal- nya:  anak  keempat dari  Lewi  dan  Lahang meninggal  dunia,  masyarakat  Kenyah Lepoq  Jalan  akan  memanggil  keduanya dengan nama panggilan atau sapaan Sawang Lahang dan Sawang Lewi. Apabila yang me- ninggal  dunia  itu  bapaknya,  anak  perem- puannya  akan  mendapat  nama  tambahan panggilan utan di depan namanya dan nama
tambahan panggilan  untuk anak  laki-laki- nya itu adalah uyau. Misalnya, bapak dari Marta  dan Luhat  meninggal dunia,  kedua anak  tersebut  dipanggil  dengan  nama tambahan  di  depan  namanya,  yaitu  Utan Marta (perempuan)  dan  Uyau  Luhat  (laki- laki).  Dengan  demikian,  nama  tambahan panggilan itu melekat atau berada di depan nama  aslinya.  Nama  tambahan  panggilan berdasarkan kematian anggota keluarganya ini hanya dipakai untuk sapaan saja, tidak dituliskan dalam identitas namanya. Nama panggilan atau sapaan ini digunakan dalam komunikasi  sehari-hari  oleh  masyarakat Kenyah Lepoq Jalan. Berikut ini klasifikasi
nama  panggilan  atau  sapaan  duka  ber- dasarkan jenis kelamin yang disapa.

## Nama  Panggilan  atau  Sapaan  untuk Semua  Jenis  Kelamin  (Netral)
Nama  panggilan  atau  sapaan  yang disandingkan  di  depan  nama  seseorang, baik laki-laki maupun  perempuan (netral) ada sembilan bentuk, yaitu ilun, upu, bayei, encak,  sawang,  piat  tubing,  pe’at,  ja’at ,  dan nyawa . Hal ini lebih banyak dibandingkan dengan nama panggilan untuk laki-laki saja ataupun  perempuan  saja.  Berikut  secara singkat  gambaran  nama  panggilan  atau sapaan  untuk  semua  jenis  kelamin  dalam bentuk tabel.
No. Kata Penyapa Referen 1. Ilun laki-laki ataupun perempuan yang ibunya meninggal dunia. 2. Upu laki-laki ataupun perempuan yang nenek atau kakeknya meninggal dunia. 3. Bayei laki-laki ataupun perempuan yang kakaknya meninggal dunia. 4. Encak laki-laki ataupun perempuan yang anak ketiganya meninggal dunia. 5. Sawang laki-laki ataupun perempuan yang anak keempatnya meninggal dunia. 6. Piat tubang laki-laki ataupun perempuan yang anaknya meninggal semua. 7. Pe’at laki-laki ataupun perempuan yang cucunya meninggal dunia. 8. Ja’at laki-laki ataupun perempuan yang saudaranya meninggal semua. 9. Nyawa laki-laki ataupun perempuan yang memiliki anak beranjak dewasa sebagai harapannya meninggal dunia. Selain itu, juga dipakai untuk laki-laki ataupun perempuan yang memiliki anak yang baru lahir meninggal dunia padahal diharapkan sekali kehadirannya.

## Tabel  1. Nama Panggilan atau Sapaan untuk Semua Jenis Kelamin (Netral)
Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  di- jelaskan secara singkat bahwa nama tambah- an  panggilan  atau  sapaan  ilun,  upu,  bayei, encak,  sawang,  piat  tubing,  pe’at,  ja’at ,  dan nyawa pemakaiannya  bersifat  netral,  yaitu dapat  digunakan  untuk  nama  panggilan atau sapaan, baik laki-laki maupun perem- puan  Dayak  Kenyah  Lepoq  Jalan  berda- sarkan anggota keluarganya yang mening- gal  dunia.  Berikut  ini  pemaparan  masing- masing  nama  panggilan  atau  sapaan  ter- sebut.
(1) Nama panggilan ilun, yaitu nama pang- gilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  apabila ibunya meninggal dunia. Misalnya, Gun (laki-laki)  dan  Marta  (perempuan) sudah  tidak  mempunyai ibu  lagi  atau ibunya sudah meninggal, kedua orang itu  akan  dipanggil  Ilun  Gun,  dan  Ilun Marta. Jadi, kata Ilun disematkan atau disandingkan di depan nama mereka.
(2) Nama panggilan Upu, yaitu nama pang- gilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  apabila nenek atau kakeknya meninggal dunia, Misalnya,  nenek  atau  kakek  dari  Bid (laki-laki)  dan  Norti  (perempuan)  me- ninggal dunia, cucu yang bernama Bid dan Norti tersebut akan dipanggil Upu Bid dan Upu Norti. Jadi, kata Upu akan disandingkan di depan nama mereka.
(3) Nama  panggilan  Bayei,  yaitu  nama panggilan  atau  sapaan  untuk  sese- orang,  baik  laki-laki  maupun  perem- puan  apabila  kakaknya  meninggal dunia. Misalnya, Tingai (laki-laki) dan Bilung (perempuan) mempunyai kakak (laki-laki atau perempuan) yang sudah meninggal dunia, kedua orang itu akan dipanggil Bayei Tingai dan Bayei Bilung. Jadi,  nama  tambahan  Bayei  tersebut disandingkan di depan nama mereka.
(4) Nama panggilan Encak, nama panggilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki- laki  maupun  perempuan  yang  anak ketiganya meninggal dunia. Misalnya, Anak ketiga dari pasangan suami istri yang  bernama  Lewi  (perempuan)  dan Idam (laki-laki) meninggal dunia, kedua orang tuanya tersebut mendapat nama tambahan  sebagai  nama  panggilan, yaitu sapaan Encak di depan nama me- reka.  Dengan  demikian,  kedua  orang tua tersebut akan dipanggil Encak Lewi dan Encak Idam
(5) Nama  panggilan  Sawang,  nama  pang- gilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  apabila anak  keempatnya  meninggal  dunia. Misalnya, Anak keempat dari pasangan suami istri yang bernama Norti (perem- puan) dan Rubin (laki-laki) meninggal dunia,  pasangan  suami  istri  tersebut mendapat  nama  tambahan  sebagai nama  panggilan, yaitu  sapaan  Sawang di depan nama mereka. Dengan demi- kian, pasangan suami istri atau kedua orang  tua  tersebut  akan  dipanggil Sawang Norti dan Sawang Rubin.
(6) Nama panggilan Piat tubang, yaitu nama panggilan  atau  sapaan  untuk  sese- orang, baik laki-laki maupun perempu- an apabila anaknya meninggal semua. Misalnya,  pasangan  dari  Luhat  dan Marta yang  memiliki  beberapa  anak, tetapi sudah meninggal semua, kedua orang tua itu akan diberi nama tambah- an  Piat  Tubang  untuk  panggilan  atau sapaan di depan nama aslinya. Dengan demikian,  nama  panggilannya  Piat Tubang Luhat dan Piat Tubang Marta.
(7) Nama panggilan Pe’at, yaitu nama pang- gilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  apabila cucunya  meninggal  dunia.  Misalnya,
cucu  dari  Martinus  dan  Yurni  sudah meninggal dunia, kedua orang itu akan diberi  nama  tambahan  Pe’at  untuk panggilan atau sapaan di depan nama aslinya sehingga menjadi Pe’at Martinus dan Pe’at Yurni.
(8) Nama panggilan Ja’at, yaitu nama pang- gilan atau sapaan untuk seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  apabila saudaranya  meninggal  semua.  Misal- nya,  Tanyit  (anak  laki-laki)  dan  Dinis (anak perempuan) yang masing-masing memiliki beberapa saudara, tetapi me- ninggal dunia semua sehingga tinggal dirinya.  Oleh  karena  itu,  Tanyit  dan Dinis mendapat nama tambahan Ja’at di depan namanya sebagai nama panggil- an atau sapaan mereka sehingga men- jadi  Ja’at  Tanyit  dan  Ja’at  Dinis.  Ja’at dalam bahasa  Kenyah Lepoq  Jalan ini artinya  ‘jahat’.  Menurut  kepercayaan mereka,  pemberian  nama  tambahan Ja’at itu  dimaksudkan  agar  roh-roh halus tidak mengambilnya lagi karena dianggapnya jahat.
(9) Nama  panggilan  Nyawa,  yaitu  nama panggilan  atau  sapaan  untuk  sese- orang, baik laki-laki maupun perempu- an yang anaknya sudah beranjak dewa- sa sebagai harapannya  meninggal du- nia atau dapat juga anaknya yang baru lahir  meninggal  dunia  padahal  diha- rapkan sekali kehadirannya. Misalnya, pasangan  suami  istri  yang  bernama Pajan dan Marta mempunyai anak yang sudah mulai dewasa, tetapi meninggal dunia  atau  bisa  juga  memiliki  anak satu-satunya  yang  baru  lahir,  tetapi meninggal dunia padahal anak tersebut diidam-idamkan kelahirannya. Pasang- an Pajan dan Marta tersebut mendapat nama tambahan Nyawa di depan nama-
nya sebagai nama panggilan atau sapa- an sehingga menjadi Nyawa Pajan dan Nyawa Marta .
Nama  panggilan atau  sapaan  tersebut tidak  bersifat  permanen  atau  selamanya. Namun,  bergantung  status  terakhir  yang disandangnya  berdasarkan  kematian  ang- gota keluarganya.  Misalnya, Gun  awalnya dipanggil  Upu  Gun  karena  kakeknya  me- ninggal dunia, setahun kemudian dipanggil dengan sapaan Uyau Gun karena bapaknya meninggal dunia. Dengan demikian, nama panggilan  atau  sapaan  tersebut  dapat berubah. Nama panggilan atau sapaan dalam masyarakat Dayak Kenyah  Lepoq  Jalan  ini disesuaikan  dengan  status  terakhirnya berdasarkan kematian anggota keluarganya. Dengan adanya bentuk nama panggilan atau sapaan  tersebut,  masyarakat  akan  dapat mengetahui statusnya. Hal ini juga menun- jukkan kedekatan atau bentuk empati me- reka kepada orang sesukunya yang diting- galkan anggota keluarganya dengan mem- berikan  nama  tambahan  duka  atau  ber- kabung tersebut.

## Nama  Panggilan  atau  Sapaan  untuk Jenis  Kelamin  Perempuan
Sementara  itu,  nama  panggilan  atau sapaan yang ditujukan untuk jenis kelamin perempuan berdasarkan kematian anggota keluarganya ada sekitar enam bentuk, yaitu utan,  tubing,  uyung,  buyoq,  balu, dan  abing. Berikut  secara  singkat  gambaran  nama panggilan  atau  sapaan  untuk  semua  jenis kelamin dalam bentuk tabel.
Tabel 2. Nama Panggilan atau Sapaan untuk Jenis Kelamin Perempuan
Li meninggal dunia, selanjutnya Li akan dipanggil  dengan  sapaan  Uyung  di depan namanya, yaitu menjadi  Uyung Li .
(4) Buyoq,  yaitu  nama  panggilan  atau  sa- paan untuk seseorang berjenis kelamin perempuan  yang  anak  keduanya  me- ninggal  dunia.  Misalnya,  anak  kedua dari seorang ibu yang bernama Luwing meninggal  dunia,  selanjutnya  Luwing akan dipanggil dengan sapaan Buyoq di depan  namanya,  yaitu  menjadi  Buyoq Luwing .
(5) Balu, yaitu nama panggilan atau sapaan untuk  seseorang  berjenis  kelamin perempuan yang suaminya meninggal dunia.  Misalnya,  seorang  suami  dari istri  yang  bernama  Marti  meninggal dunia, Marti atau istrinya tersebut akan dipanggil Balu Marti. Dengan kata lain,
Marti mendapat nama tambahan Balu di depan nama aslinya.
(6) Abing,  yaitu  nama  panggilan  atau  sa- paan untuk seseorang berjenis kelamin perempuan yang bapaknya meninggal dunia.  Misalnya,  seorang  perempuan yang bernama Yurni mempunyai bapak yang  sudah  meninggal  dunia,  Yurni mendapat  nama  tambahan  sebagai nama panggilan, yaitu dengan sapaan Abing di depan nama aslinya. Dengan demikian, Yurni akan dipanggil Abing Yurni .
No. Kata Penyapa Referen 1. Utan Orang perempuan yang bapaknya meninggal dunia 2. Tubing Orang perempuan yang anaknya meninggal dunia di tempat lain, misalnya di perantauan 3. Uyung perempuan yang anak pertamanya meninggal dunia. 4. Buyoq perempuan yang anak keduanya meninggal dunia 5. Balu perempuan yang suaminya meninggal dunia. 6. Abing perempuan yang bapaknya meninggal dunia.
Berdasarkan data di atas, dapat dijelas- kan secara singkat bahwa nama tambahan panggilan atau sapaan utan, tubing, uyung, buyoq, balu, dan abing pemakaiannya hanya digunakan  untuk  nama  panggilan  atau sapaan  bagi  perempuan  Dayak  Kenyah Lepoq Jalan berdasarkan kematian anggota keluarganya.  Di  bawah  ini  pemaparan setiap nama panggilan atau sapaan tersebut. (1) Utan, yaitu nama panggilan atau sapa- an  untuk  seseorang  berjenis  kelamin perempuan yang bapaknya meninggal dunia.  Misalnya,  bapak  dari  Lewi (perempuan)  meninggal  dunia.  Selan- jutnya, Lewi akan dipanggil Utan Lewi. Dengan kata lain, Lewi mendapat nama tambahan Utan di depan nama aslinya.
(2) Tubing, yaitu nama panggilan atau sa- paan untuk seseorang berjenis kelamin perempuan  yang  anaknya  meninggal dunia di tempat lain. Misalnya, seorang ibu  yang  bernama  Dinis  mempunyai anak  di  perantauan  dan  anaknya  itu meninggal  di  tempat  perantauan  ter- sebut, selanjutnya Dinis akan dipanggil.
Tubing  Dinis .  Dengan  kata  lain,  Dinis mendapat  nama  tambahan  Tubing  di depan nama aslinya.
(3) Uyung, yaitu nama panggilan atau sa- paan untuk seseorang berjenis kelamin perempuan  yang  anak  pertamanya meninggal  dunia.  Misalnya,  anak pertama dari seorang ibu yang bernama

## Nama  Panggilan  atau  Sapaan  untuk Jenis  Kelamin  Laki-Laki
Adapun  nama  panggilan  atau  sapaan yang ditujukan untuk jenis kelamin laki-laki berdasarkan kematian anggota keluarganya
hanya ada sekitar empat bentuk, yaitu uyau, ampan, belio dan empui. Berikut secara singkat gambaran  nama  panggilan  atau  sapaan untuk  semua  jenis  kelamin  dalam  bentuk tabel.
Tabel 3. Nama Panggilan atau Sapaan untuk Jenis Kelamin Laki-Laki
Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  di- jelaskan secara singkat bahwa nama tambah- an panggilan atau sapaan uyau, ampan, belio dan empui pemakaiannya hanya digunakan untuk  nama  panggilan  atau  sapaan  bagi laki-laki  Dayak  Kenyah  Lepoq  Jalan  ber- dasarkan  anggota  keluarganya  yang  me- ninggal dunia. Berikut ini pemaparan setiap nama panggilan atau sapaan tersebut.
(1) Uyau, yaitu nama panggilan atau sapa- an  untuk  seseorang  berjenis  kelamin laki-laki  apabila  bapaknya  meninggal dunia. Misalnya, seorang laki-laki yang bernama  Bilung  mempunyai  bapak yang  sudah  meninggal  dunia,  Bilung mendapat  nama  tambahan  sebagai nama panggilan, yaitu dengan sapaan Uyau di  depan  nama  aslinya.  Dengan demikian, Bilung akan dipanggil Uyau Bilung . Nama panggilan Uyau (laki-laki) ini pasangannya Utan (perempuan).
(2) Ampan, yaitu nama panggilan atau sa- paan untuk seseorang berjenis kelamin laki-laki  apabila  istrinya  meninggal dunia  atau  sudah duda.  Misalnya,  se- orang  istri  dari  suami  yang  bernama Pajan meninggal dunia, Pajan atau sua- minya tersebut akan dipanggil Ampan Pajan . Dengan kata lain, Pajan mendapat
nama tambahan Ampan di depan nama aslinya. Nama panggilan Ampan (laki- laki)  ini  pasangannya  Balu  (perem- puan).
(3) Belio, yaitu nama panggilan atau sapaan untuk seseorang berjenis kelamin laki- laki apabila anaknya meninggal dunia di tempat lain, misalnya di perantauan. Misalnya, seorang bapak yang bernama Idam mempunyai  anak  di  perantauan dan  anaknya itu  meninggal di  tempat perantauan  tersebut,  selanjutnya  Idam akan dipanggil Belio Idam. Dengan kata lain, Idam mendapat nama tambahan Belio di depan nama aslinya. Nama panggilan Belio (laki-laki) ini pasangannya Tubing (perempuan).
(4) Empui,  nama  panggilan  atau  sapaan untuk seseorang berjenis kelamin laki- laki apabila anak keduanya meninggal dunia.  Misalnya,  anak  kedua  dari  se- orang bapak yang bernama Tingai me- ninggal dunia, selanjutnya Tingai akan dipanggil  dengan  sapaan  Empui  di depan  namanya,  yaitu  menjadi  Empui Tingai .  Nama  panggilan  Empui  (laki- laki)  ini  pasangannya  Luwing  (perem- puan).
No. Kata Penyapa Referen 1. Uyau Anak laki-laki yang bapaknya sudah meninggal dunia 2. Ampan Orang laki-laki yang istrinya sudah meninggal dunia 3. Belio Orang  laki-laki  yang  anaknya  meninggal  dunia  di  tempat lain, misalnya di perantauan 4. Empui Orang laki-laki yang anak keduanya sudah meninggal dunia

## Fungsi Nama Panggilan atau Sapaan dalam  Masyarakat  Kenyah  Lepoq Jalan
Bahasa  Kenyah  Lepoq  Jalan  juga  me- miliki  fungsi-fungsi tertentu  dalam  pema- kaiannya, termasuk bentuk nama panggilan atau sapaan berkabung berdasarkan kemati- an  anggota  keluarganya.  Bentuk  nama panggilan atau sapaan berkabung memiliki beberapa fungsi. Berikut ini beberapa fungsi nama  panggilan  atau  sapaan  berkabung dalam bahasa Kenyah Lepoq Jalan di Desa Lung Anai, Loa Kulu, Kutai Kartanegara. (1) Nama  panggilan  atau  sapaan  sebagai fungsi  identitas  dari  masyarakat Kenyah Lepoq Jalan Penggunaan nama panggilan atau sapa- an  untuk  menyapa  mitra  tutur  dalam masyarakat Kenyah Lepoq Jalan dapat menunjukkan  identitas sosialnya.  Ma- syarakat Kenyah Lepoq Jalan pun akan bangga dan membutuhkan fungsi iden- titas  ini.  Oleh  karena  itu,  pemakaian bentuk  nama  panggilan  atau  sapaan berkabung ini masih dilestarikan mes- kipun mereka sudah jauh dari asalnya. Nama  panggilan atau  sapaan  tersebut menjadi salah satu bagian dari identitas sosial  masyarakat  Lung  Anai  karena setiap  daerah  memiliki  kekhasan masing-masing  dalam  menyapa  mitra tuturnya.
(2) Nama  panggilan  atau  sapaan  sebagai penanda status mitra tutur
Penggunaan nama panggilan atau sapa- an  berdasarkan  kematian  anggota  ke- luarganya  dalam  masyarakat  Kenyah Lepoq Jalan dapat menunjukkan status si  mitra  tuturnya.  Misalnya,  Norti  di- panggil  dengan  nama  tambahan  Balu Norti , berarti status Norti adalah perem- puan memiliki suami yang sudah me- ninggal dunia. Dengan kata lain, Norti mempunyai status sebagai janda karena suaminya meninggal.
(3)  Nama panggilan atau sapaan sebagai penanda jenis kelamin
Penggunaan nama panggilan atau sapa- an berkaitan dengan kematian anggota keluarga  dalam  masyarakat  Kenyah Lepoq  Jalan  akan  disesuaikan  dengan jenis  kelamin  mitra  tuturnya.  Karena tidak semua nama panggilan itu dapat digunakan untuk semua jenis kelamin. Misalnya, nama panggilan Ampan hanya digunakan untuk panggilan mitra tutur berjenis  kelamin  laki-laki,  tidak  dapat digunakan untuk memanggil mitra tutur berjenis  kelamin  perempuan.  Semua bergantung  pada  jenis  kelamin  dan keadaan status mitra tuturnya tersebut.
(4) Nama  panggilan  atau  sapaan  sebagai fungsi interaksi sosial
Penggunaan nama panggilan atau sapa- an  berkabung  untuk  menyapa  mitra tutur dalam masyarakat Kenyah Lepoq Jalan juga merupakan bagian yang pen- ting dalam interaksi masyarakat dengan masyarakat yang lain, khususnya yang satu  subetnis  Kenyah  Lepoq  Jalan. Setiap Masyarakat Kenyah Lepoq Jalan di  Desa  Lung  Anai  akan  menghargai dan menunjukkan rasa empati serta rasa kekeluargaan  dalam  menggunakan bentuk  nama  panggilan  atau  sapaan tersebut. Nama panggilan atau sapaan yang digunakan penutur akan berbeda apabila  menghadapi  mitra  tutur  yang berbeda status dan jenis kelaminnya.
(5) Nama  panggilan  atau  sapaan  sebagai fungsi kontrol sosial
Nama  panggilan  atau  sapaan  berka- bung  untuk  menyapa  mitra  tutur  di Desa Lung Anai selain sebagai keakrab- an  atau  kekeluargaan,  juga  dijadikan alat kontrol sosial karena bentuk nama panggilan  atau  sapaan  tersebut  me- rupakan salah satu penghubung antara masyarakat  Kenyah  Lepoq  Jalan  yang satu dengan masyarakat Kenyah Lepoq
Jalan  yang  lainnya.  Penghubung  ter- sebut  berguna  untuk  saling  menghar- gai,  menghormati,  dan  mengasihi antara yang satu dengan yang lainnya. Dengan demikian, maksud dari fungsi kontrol  sosial  tersebut,  yaitu  bentuk nama  panggilan  atau  sapaan  tersebut sebagai batas dari sikap-sikap penutur kepada mitra tutur. Batas-batas tersebut yang  akan  membantu  penutur  untuk bersikap yang tepat kepada mitra tutur- nya. Fungsi kontrol sosial ini lebih me- nekankan pada batas-batas yang harus diperhatikan  si  penutur,  baik  itu  batas kesopanan maupun batas emosi dengan mitra tuturnya.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  kajian  dan  pemba- hasan, dapat disimpulkan hal-hal berikut ini. Bentuk  nama  panggilan  atau  sapaan berdasarkan  kematian  anggota  keluarga dalam bahasa Kenyah Lepoq Jalan diklasifi- kasikan menjadi tiga, yaitu nama panggilan yang  bersifat  netral  (perempuan  dan  laki- laki),  nama  panggilan  untuk  jenis  kelamin perempuan, dan nama panggilan untuk jenis kelamin  laki-laki.  Nama  panggilan  yang disandingkan di depan nama seseorang, baik laki-laki  maupun  perempuan  (netral)  ada sembilan bentuk, yaitu ilun, upu, bayei, encak, sawang,  piat  tubing,  pe’at,  ja’at ,  dan  nyawa. Nama panggilan atau sapaan yang ditujukan untuk jenis kelamin perempuan ada sekitar enam bentuk, yaitu utan, tubing, uyung, buyoq, balu, dan abing. Adapun nama panggilan atau sapaan yang ditujukan untuk jenis kelamin laki-laki  hanya  ada  sekitar  empat  bentuk, yaitu uyau, ampan, belio dan empui.
Terdapat  lima  fungsi  nama  panggilan atau  sapaan  pada  bahasa  Kenyah  Lepoq Jalan  di  Desa  Lung  Anai,  Kecamatan  Loa Kulu, Kutai Kartanegara, yaitu (a) sebagai fungsi  identitas  dari  masyarakat  Kenyah Lepoq  Jalan,  (b)  sebagai  penanda  status
mitra tutur, (c) sebagai penanda jenis kela- min, (d) sebagai fungsi interaksi sosial, dan (e) sebagai fungsi kontrol sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Bappeda Kubar. 2012. Penelitian Hukum Adat dan  Acara  Adat:  Lima  Subetnis  Dayak (Tonyooi,  Benuaq,  Bahau,  Aoheng,  dan Kenyah). Kutai Barat: Bappeda dan CV.
Citra Kalimantan.
Kridalaksana,  Harimurti.  2008.  Kamus
Linguistik .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Liliweri, Alo. 2013. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Martina dan Irmayani. 2004. Sistem Sapaan
Bahasa  Melayu  Ketapang .  Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Miles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael  Huber- man.  2007.  Analisis  Data  Kualitatif. (Terjemahan  Tjetjep  Rohendi  Rohidi). Jakarta: UI-Press.
Moleong, J. Lexy. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Pateda,  Mansoer.  1987.  Sosiolinguistik.
Bandung: Angkasa.
Pusat  Bahasa.  2014.  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia. Edisi  Keempat.  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Rahayu, A. 2000. “Makna Kontekstual Nama
Orang  pada  Masyarakat  Dusun  Tong- gar,  Pacarejo,  Semanu,  Gunungkidul, Daerah  Istimewa  Yogyakarta”.  Yogya- karta: UNY (Skripsi).
Saadah, Imarotus, Asrumi, dan Ali Badrudin.
2016.  “Penggunaan  Kata  Sapaan  pada Masyarakat  Jawa  di  Desa  Jombang Kecamatan  Jombang,  Kabupaten  Jem- ber”.  Dalam Publika Budaya. Volume 1 (1) September 2016. Hlm. 1—7.
Widoyoko,  E.  P.  2013.  Teknik  Penyusunan Instrumen  Penelitian. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.