## RESPONS EMOTIONAL  WELL-BEING DALAM  LARAS  GAMELAN  JAWA
Djohan 1
Abstract : The aim of these research is to study the effects of laras toward  the  listener  emotional well-being.  From  the  psychology  of music  point  of  view,  this  research  attempts  to  understand  the  emo- tional well-being of the listeners. These study may be primarily cog- nitive  or  may  consist  of  the  frequency  with  which  listener  expe- rienced pleasant and unpleasant emotions. The samples  were every- one  whose  have  an  experienced  on  listening  the  gamelan  in  their everyday  life.  Through  quasi-experiment  and  purposive  sampling, the 73 samples listened to two  songs that composed in slendro nem and pelog lima’s scale  and  also  interviewed  in  focus  group  discus- sions. The results shown that the pelog’s scale influenced more to the emotional well-being of the listeners than slendro’s scale.
Key  words  : psychology  of  music , slendro,  pelog,  emotional  well- being
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  hampir  bisa  dipastikan  setiap  orang  pernah mengalami  perasaan  nyaman  atau  tidak  nyaman.  Baik  melalui  hubungan interpersonal dalam lingkungan keluarga, tempat kerja, atau tempat tinggal. Persinggungan  bermacam  orang  dengan  watak,  kepribadian,  budaya,  dan perilaku  yang  berbeda,  sangat  memungkinkan  terjadinya  gesekan-gesekan yang  dapat  memicu  perilaku  emosional.  Sebagai  akibatnya,  frekuensi  ke- nyamanan tentu akan membawa pengaruh pada kinerja serta kualitas hidup seseorang.
Sikap  dan perilaku seseorang ketika  harus berinteraksi dengan  orang di  luar  dirinya  sering  kali  menimbulkan  dampak  positif  sekaligus  negatif. Dampak  positif  akan  diperoleh  bila  interaksi  yang  terjadi  karena  adanya jalinan  yang  baik  dan  saling  memahami.  Sementara  dampak  negatif  akan timbul  bila  ada  kesalah  pahaman  atau  bahkan  perbedaan  pendapat  di  anta- ranya. Perilaku rasa senang atau tidak senang sering dapat dilihat secara ka- sat mata melalui perubahan fisiologis. Namun  dapat pula tidak tampak  ka- rena faktor ekspresi kultural yang berbeda pada setiap orang.
Bagi orang Jawa, sebuah relasi dipahami dengan keselarasan atau har- monis  di  mana  kesabaran,  kerendahan  hati,  kesopanan,  penerimaan,  peng- hindaran  dan  menarik  diri  dimaksudkan  untuk  mempertahankan  hubungan yang  nyaman  (Mulder,  1999).  Di  satu  sisi  hubungan  antar  manusia,  per-
1 Djohan adalah Dosen Musik pada Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
MUDRA 22 (1) : 139 – 150 ISSN 085-3461
Respons Emotional Well-Being... (Djohan)
selisihan tidak dapat dihindari sehingga perasaan tidak senang pun tidak da- pat  ditolak.  Disisi  lain  budaya  Jawa  sarat  dengan  nilai  yang  juga  banyak dimanifestasikan melalui bentuk-bentuk kesenian.
Salah satu luaran dari budaya yang hampir tiap hari ditemui orang di manapun  berada  adalah  musik  seperti  yang  disampaikan  Merriam,  (1964) dalam  bukunya the  Anthropology  of  Music bahwa  tidak  ada  aktivitas  bu- daya  manusia  yang  begitu  meresap,  menjangkau  sampai  ke  dalam,  mem- bentuk, dan kadang mengendalikan perilaku manusia seperti musik. Dekat- nya musik dengan kehidupan ma-nusia kemudian menyebabkan tumbuhnya minat  dan  perhatian  yang  lebih  besar  terhadap  musik,  serta  mendorong adanya kajian tentang musik kaitannya dengan berbagai disiplin ilmu.
Orang  mulai  mempertanyakan  apa  yang  dirasakan  seseorang  ketika mendengar  suatu  jenis  musik  tertentu,  mengapa  musik  yang  menjadi  tema suatu  film  yang  dapat  sedemikian  memengaruhi  orang-orang  yang  menon- tonnya,  dan  memiliki  karakter  musik  tertentu,  apakah  karakter  musik  juga memiliki  hubungan  atau  saling  mempengaruhi  terhadap  masyarakat  pemi- liknya.
Pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  maka  suatu  disiplin  ilmu tidak berhenti pada paradigma tunggal,  dan terus melengkapi dari berbagai perspektif. Salah satu disiplin yang baru di Indonesia adalah Psikologi Mu- sik  sebagai  hibrida  dari  Psikologi  dan  Musikologi.  Bagi  Psikologi  sendiri penerapan  “ hard  science ”  dilakukan  melalui  bidang  peminatan  psikologi eksperimen, faal, psikoneurologi, psikobiologi dan yang sejenis.
Hal  yang  ingin  dikembangkan  adalah  teori-teori  dasar  diri  individu sebagai  sosok  biologis.  Maka  masalah  “ body ”  yang  menjelaskan  perilaku dari sisi fisiologis menjadi penting.  Namun demikian dalam kaitan dengan manusia, masalah “ body ” tidak dapat dilepaskan dari masalah “ mind ” sebab keduanya muncul bersama-sama dalam perilaku manusia. Untuk itu, telaah dari  sisi  “ soft  science ”  berperan  dalam  menjelaskan  aspek-aspek  persepsi, kognisi, atau emosi manusia.
Sebagai salah satu ilmu pengetahuan, musik juga dapat dijelaskan de- ngan tataran yang sama. Bahwa “ hard science” di bidang musik akan lebih menyoroti  perangkat  keras  dan  alat,  sebagai  materi  penghasil  bunyi,  dan dampak  elemen  musikal  seperti pitch dan  sebagainya.  Kemudian  pende- katan “ soft science” lebih untuk menjelaskan bagaimana musik menggugah perasaan  pendengarnya,  mengapa  jenis  musik  tertentu  lebih  disukai,  dan bagaimana sebuah lagu tercipta, atau yang terkait dengan perilaku manusia. Bila dilihat dari aspek psikologi, maka kajian “ soft science” di bidang mu- sik  sangat  erat  terkait  dengan  dimensi-dimensi  psikologis  seperti  persepsi, memori,  dan  emosi.  Sehingga    dalam  kajian  tentang emotional  well-being ini  diharapkan  juga  dapat  menjembatani  antara  Psikologi  dan  Musikologi. Dengan  demikian  telaah  Psikologi  Musik  dapat  berkembang  karena
kolaborasi  di  antara  keduanya  memungkinkan  penjelasan  yang  lebih  kom- prehensif.
Kajian  pengaruh  laras slendro terhadap  emosi  berupaya  mengaitkan elemen musikal laras dengan aspek-aspek emosi. Seperti pendapat Sloboda (1999), yang secara eksplisit mengungkapkan bahwa musik memiliki fungsi untuk  meningkatkan,  mengubah  emosi  dan  aspek  spiritual,  atau  membawa seseorang pada kondisi "transenden". Demikian pula penelitian yang meng- kaji peran  musik  dalam  kehidupan sehari-hari oleh DeNora (1997) menun- jukkan  bahwa  musik  merupakan  sarana  untuk  menata  dan  meningkatkan kualitas diri baik pada aspek kognitif, emosi maupun fisik.
Hasil penelitian Sloboda (2001), menemukan bahwa musik berkaitan erat  dengan  perubahan  suasana  hati  dan  dapat  menghasilkan  ketenangan. Misalnya, musik dapat memperbaiki suasana hati yang diwarnai kejenuhan dan  kebosanan,  meningkatkan  konsentrasi,  memperkuat  ingatan,  menggu- gah  semangat  bahkan  berkaitan  erat  dengan  perasaan-perasaan  lebih  men- dalam seperti kesedihan dan kesepian. Oleh karena itu musik berkaitan erat terhadap  emosi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penelitian-penelitian  yang telah  dikemukakan  menguatkan  hasil  kajian  yang  dilakukan,  seperti  fungsi musik  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  musik  dalam  sebuah  komposisi tetap  akan  memberikan  kontribusi  terhadap  respons  emosi  walau  rumit, sederhana atau sefamiliar apapun.
Dari eksperimen Clark dan Teasdale  (1985) ditemukan bahwa  emosi lebih mudah dipengaruhi dari pada aspek psikologis lainnya dan pengaruh- nya  banyak  ditemukan  dalam  dimensi  rilaksasi-ketegangan  atau  gembira- sedih.  Dowling  &  Harwood  (1986)  juga  mengatakan  bahwa  musik  dapat menimbulkan  emosi  yang  kuat  pada  seseorang.  Berbagai  penelitian  kemu- dian diarahkan untuk menjawab, mengapa hal itu terjadi.  Dengan demikian terlihat  bahwa  reaksi  dalam  bentuk  respons  emosi emotional  well-being sebenarnya  juga  mengharapkan  penjelasan  dari  bidang  psikologi.  Aspek emosi dapat menjadi jembatan antara psikologi dan musikologi karena emo- si  merupakan  bagian  dari  keduanya.  Dengan  kata  lain,  berbicara  tentang musik  sebenarnya  tidak  mungkin  dilepaskan  dari  kaidah-kaidah  psikologi, karena aspek-aspek psikologi secara otomatis akan  menyertai  musik  ketika diperdengarkan atau dimainkan. Demikian pula ketika membahas psikologi yang di dalamnya terdapat semua aspek perilaku manusia.
Terlebih  secara  antropologis,  Indonesia  sebagai  sebuah  negara  besar memiliki  banyak  budaya  dengan  berbagai  tradisi  musik.  Salah  satunya  ga- melan  Jawa  merupakan  produk  budaya  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari pendukung  budayanya  yakni  masyarakat  itu  sendiri.  Produk  budaya  ber- bentuk gamelan adalah wujud dari ekspresi ide, gagasan, atau perilaku ma- syarakat yang  dituangkan  dalam salah satu unsur  budaya. Oleh  karena itu eksistensi  gamelan tidak dapat dipisahkan dari eksistensi dan perilaku seni- man termasuk pendengarnya. Secara sosiologis terdapat kelompok masyara-
kat  karawitan  Jawa  di  luar  musisi  gamelan  (pengrawit),  yang  dikenal  de- ngan  sebutan pandhemen (penggemar,  pecinta,  ataupun  penikmat).  Istilah dalam bahasa Jawa ini ditujukan untuk orang yang menggemari jenis kese- nian atau musik tertentu.  Kegemaran tersebut dapat terwujud dalam bentuk aktif  mendalami  secara  praktis  sebagai  pelaku  atau  hanya  pasif  sebagai penikmat  dan  pendengar  saja.  Dalam  khasanah  musik  pop  kelompok  ini dikenal  dengan  istilah fans .  Kelompok  mayoritas  sebagai  pengguna  ini memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan dan kemajuan musik gamelan
Bila  mencermati  hasil  penelitian  Jansma  dan  de  Vries  (1995)  yang menyatakan  bahwa  elemen  musikal  seperti  tangga  nada/modus  merupakan salah satu karakteristik ekspresi emosi dari musik atau pengalaman musikal bagi  pendengar.  Maka,  implikasinya  adalah  bahwa  pendengar  yang  awam akan  merespons  musik  yang  didengarnya  secara  afektif  sementara  pende- ngar yang „terlatih‟ (musisi) lebih banyak merespons secara kognitif.
Pada  penelitian  tahap  pertama  ini  akan  menelaah  respons  emosi  dari kelompok  non  musisi yaitu  pendengar awam  musik ( pandhemen ). Elemen musikal  yang  dipilih  untuk  ekpserimen  adalah  laras  guna  membatasi  serta memfokuskan  hanya  pada  satu  elemen  musikal  saja.  Karena  dalam  sepe- rangkat  gamelan  terdiri  dari  dua pangkon yang  menggunakan  laras pelog dan slendro .
Kajian  ini  dilakukan dengan pendekatan kuasi  eksperimen yaitu sub- jek diperdengarkan dua buah gending dalam laras slendro dan pelog. Kemu- dian  setelah  didengarkan  masing-masing  gending,  subjek  secara  langsung mengisi  lembaran  laporan  diri.  Diasumsikan,  subjek  eksperimen  mewakili kelompok  non-musisi  dan  pandhemen  yang  mayoritas  dalam  masyarakat. Bila  pengembangan  hasil  kajian  ini  nantinya  akan  mengarah  pada  aplikasi terapi  musik,  maka kelompok subjek ini  di kemudian  hari berpotensi  men- jadi pengguna.
Fokus  utama  kajian  ini  adalah  pengaruh  laras  dalam  gamelan  Jawa terhadap  orang  yang  mendengarkan.  Untuk  pembuktiannya,  maka  dalam akan diperdengarkan gending dalam laras slendro dan pelog bagi kelompok eksperimen.
Pada kajian ini, pustaka yang digunakan sebagian besar masih berasal dari  toeri  dan  budaya  Barat.  Oleh  karenanya  diharapkan  hasil  kajian  akan diperoleh masukan untuk melengkapi teori yang sudah ada serta diharapkan dapat menjadi dasar untuk menggali teori baru yang khas dan sesuai dengan budaya  Nusantara.  Namun  demikian  pada  prinsipnya  terdapat  benang  me- rah yang sama mengenai topik emosi dan perilaku.
Emosi  merupakan  faktor  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Emosi adalah suatu aspek yang dapat meresap ke dalam eksistensi manusia, berhu- bungan secara praktis ke semua perilaku manusia seperti tindakan, persepsi, memori, belajar, atau membuat keputusan. Pemahaman tentang emosi, mau
Respons Emotional Well-Being... (Djohan)
tidak mau akan terkait dengan konsep-konsep awal yang dikemukakan Dar- win (1871) atau Wundt (1897) mengenai fungsi-fungsi luhur proses mental seperti pemikiran, pemecahan masalah, dan pembuatan keputusan.
Proses mental terjadi dalam kehidupan sehari-hari, maka keterlibatan emosi akan berkaitan dengan  karakteristik perannya, apakah sebagai  emosi yang  bersifat  primer  atau  emosi  sekunder. Yang  tergolong  emosi  primer adalah bagian-bagian penting dalam kehidupan manusia termasuk rasa gem- bira,  sedih  takut,  dan  marah.  Kemudian,  emosi  sekunder  atau    “emosi  so- sial”  meliputi  rasa  malu,  rasa  bersalah,  bangga,  waspada  termasuk  kenya- manan.  Emosi  sekunder  cenderung  terkondisi  karena  faktor  budaya  dan lingkungan.  Menurut  Markam  (1994),  sebuah  proses  yang  dimulai  dengan adanya suatu rangsang, baik dari luar maupun dari dalam diri individu, akan melatarbelakangi terjadinya suatu pengalaman emosi. Dengan kata lain, ada suatu penyebab dari pengalaman  emosi. Pada umumnya keadaan  yang  me- nyentuh mempunyai relevansi bagi hal-hal yang terkait dengan pribadi sese- orang, dirasakan menyenangkan atau menyakitkan, menimbulkan keinginan atau kekaguman.
Emotional  well-being dalam  kamus  Oxford  (1996)  diartikan  sebagai keadaan senang, dan nyaman. Sedangkan emotional diartikan sebagai pera- saan yang kuat misalnya, cinta, senang, takut, benci. Hornby dan Parwnwell (1969)  lebih  mengartikan emotional sebagai  kata  sifat  yang  berkenaan  de- ngan perasaan yang meluap-luap; perasaan batin yang kuat.
Untuk itu, respons emosi seseorang dapat diketahui melalui (1) peru- bahan fisiologis yang di adaptasi dan dimonitor dari perubahan sistem saraf, imun, serta hormonal  (Hall,1989), (2) observasi  langsung terhadap penam- pakan  eksternal  seperti  perubahan  postur  dan  ekspresi  wajah  yang  terjadi secara  spontan  (Madsen,dkk  1993),  dan  (3)  skala  laporan  diri  dari  penga- laman  subjektif  seseorang  yang  timbul  dari  tugas  kognitif  atas  suatu kejadian (Buck,1986).
Berdasarkan  teori  tersebut,  maka emotional  well-being dalam  kajian ini  sebagai  keadaan  senang,  sehat,  dan  nyaman  karena  adanya  perasaan yang kuat dalam perilaku seseorang. Dari pengertian tersebut dijabarkan be- berapa faktor yang memengaruhi emotional well-being seperti , self concept (konsep  diri)  merupakan  gambaran yang  dimiliki  orang tentang  dirinya se- bagai  gabungan  dari  keyakinan  yang  dimiliki  tentang  diri  mereka  sendiri berupa karakteristik fisik, psikologis, sosioemosional, aspirasi dan prestasi. Semua  konsep  diri  mencakup  citra  fisik  dan  psikologis  (pikiran,  perasaan dan emosi).
Kemudian  faktor self  esteem (penghargaan  diri)  yang  berkembang sejalan  dengan  pertumbuhan  maka  frekuensinya  juga  ikut  berubah  sejalan dengan pengalaman. Faktor terakhir, self acceptance (penerimaan diri) yang disebut  Baron  dan  Bryne  (1991)  dengan private  acceptance yaitu  kemam- puan  untuk  merasakan  dan  berpikir  sebagaimana  keadaan  mereka.  Jika
seseorang mampu melakukan self acceptance positif maka perilakunya akan dilandasi  rasa  optimis  dan  membuat  keadaan  psikis  dan  mental  menjadi sehat.
Pencapaian ketiga faktor di atas menjadikan seseorang mampu menca pai suatu keadaan yang nyaman dan senang sebagai pendorong bagi dirinya untuk berperilaku. Pada situasi seperti  inilah  dapat dikatakan seseorang te- lah mencapai emotional well-being. Tetapi dalam psikologi musik, emosi ju- ga  dikelompokkan  ke  dalam  situasi pleasant (menyenangkan)  dan unplea- sant (tidak  menyenangkan).  Namun  Shweder  (1992)  mengingatkan  bahwa emosi  sangat  berkaitan  dengan  pemaknaan  yang  berbeda-beda  dalam  tiap budaya.
Dalam bidang  musik, respons psikofisik  memperoleh  perhatian  yang cukup  besar  karena  kedekatan  antara  respons  fisik,  fisiologis  dan  musik terkait erat dengan emosi yang menyertainya. Misalnya, musik-musik yang bersifat  stimulatif  cenderung  meningkatkan  energi  tubuh,  meningkatkan detak jantung dan tekanan darah, sebaliknya musik-musik yang bersifat se- datif dan rilaksatif cenderung menurunkan tingkat rangsang dan ketegangan (Peretz, dalam Juslin dan Sloboda, 2001; Djohan, 2003).
Menurut beberapa hasil penelitian Sloboda & O‟ Neill (2001) dikata- kan  bahwa  dalam  pemahaman  sehari-hari,  musik  banyak  dikaitkan  dengan perasaan.  Di  satu  sisi,  musik  dianggap  sebagai  sarana  untuk  mengungkap- kan perasaan, dan  di sisi  lain  musik  dianggap  menggugah perasaan pende- ngarnya.  Karena  kedekatannya  dengan  kehidupan  manusia,  maka  kajian tentang musik baik langsung atau tidak, selalu terkait dengan kajian tentang perilaku manusia.
Hasil penelitian Peretz  bersama Gagnon misalnya (2000) antara lain mencatat  bahwa  pada  saat  mendengarkan  musik,  maka  hemisfer  kiri  dari otak  pendengar  akan  lebih  memengaruhi  emosi  yang  menyenangkan,  se- dangkan hemisfer otak kanan lebih berkaitan dengan emosi yang tidak me- nyenangkan . Lalu  terminologi  respons  emosi  dalam  mendengarkan  musik sering juga disebut sebagai “emosi estetis” (Lazarus, 1991).
Alasan yang paling sering digunakan seseorang untuk mendengarkan musik adalah kesenangan, maka rasa senang sebagai salah satu pengalaman emosi  yang paling sering  dialami  dalam kaitannya dengan  musik (Juslin & Laukka,  2004;  Sloboda,  1992).  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kebudayaan mempunyai  pengaruh  terhadap  respons  emosi  melalui  stimulasi  nonverbal yaitu musik. Masyarakat dengan budaya tertentu memiliki cara respons dan ekspresi yang berbeda pula.
Dalam budaya Jawa, upaya untuk  menata diri  dan  memelihara mood sebagai bagian  dari substansi „rasa‟ dilakukan selaras dengan upaya untuk menyeimbangkan  diri  atas  dasar  falsafah  „jagad  gede‟  dan  „jagad  cilik‟. Keseluruhan  hidup  orang  Jawa  yang  secara  umum  berpijak  pada  konsep
keselarasan  dan  ketentraman,  pada  umumnya  terlihat  dari  keinginan  untuk menyenangkan dan melayani pihak yang lain. (Magnis-Suseno, 1999).
Kehalusan budi  dan terjaganya  nilai-nilai  luhur, antara lain  diwujud- kan  dan  diperoleh  melalui pengolahan batin  dan  keindahan, yang terwujud dalam bentuk menggagas, menuangkan atau sekadar menikmati seni. Kare- na  itu,  masyarakat  Jawa  juga  dikenal  dengan  karya  seni  dan  budayanya tinggi  (Koentjaraningrat,1994).  Karya  seni  dan  budaya  ini  sekaligus  men- jadi sarana mempertahankan lambang dan identitas diri, baik dari aspek seni musik  misalnya  melalui  gamelan Jawa, tari Jawa, atau berbagai karya seni lainnya.
Menurut Wignyosaputro (dalam Benamou,2001), rasa dalam gamelan Jawa  itu  relatif  dan  tergantung  pada  siapa  yang  merasakan.  Rasa  setiap orang  itu  berbeda  dan  dalam  istilah  Jawa  ada  kata:  ”Idumu  dudu  iduku,” (“ludahmu bukan ludahku”). Maka rasa gending sangat terkait dengan siapa yang merasakan. Kalau rasa makanan melalui lidah dan rasa gending mela- lui  pendengaran.  Sehingga  pengkondisian  ketika  hendak  mendengarkan menjadi penting dalam penelitian ini. Pengkondisian yang  dipahami  disini memiliki kesamaan dengan teori emosi dari Berlyne (1971) yang mengata- kan, ketika seseorang mendengar musik akan terkait dengan beberapa faktor seperti, kompleksitas, familiaritas, dan kegemaran mendengar musik. Suara musik yang terdengar familiar akan menentukan bahwa musik yang dialami akan menyenangkan atau tidak. Nilai hedonis akan rendah bila musik yang didengar sama sekali baru. Nilai hedonistik meningkat seiiring dengan  me- ningkatnya  familiaritas  dan  akan  menurun  lagi  bila  musiknya  sama  sekali tidak diketahui.
Tujuan  utama  selain  untuk  mulai  menggali  kekayaan  seni  budaya bangsa  agar  dapat  bersaing  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  juga pemanfaatan  seni  musik  Nusantara  bagi  kepentingan  masyarakat  pada umumnya. Selain itu juga diharapkan suatu saat musik gamelan dapat men- jadi salah satu alternatif terapi musik baik yang terkait dengan aspek emosi secara umum atau khusus seperti emotional well-being .
Konsep-konsep  yang  dikembangkan  dalam  penelitian  ini  diharapkan dapat menjadi salah satu acuan dalam penelitian sejenis atau pengembang- annya. Model respons emotional well-being dalam penelitian ini diharapkan dapat  dijadikan  masukan  untuk  mengkaji  respons  musikal  lainnya.  Selain itu, hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi dasar bagi penelitian- penelitian  lebih  lanjut  dalam bidang psikologi  musik terutama  yang terkait dengan respons emosi.

## EMOTIONAL WELL-BEING BAGIAN DARI EMOSI ESTETIS
Analisis  statistik  yang  menjelaskan  pengujian  kuantitatif,  dimaksud- kan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  perbedaan  pengaruh  antar  laras
dalam  gamelan  Jawa.  Pada  analisis  kuantitatif  dipaparkan  hasil  uji  asumsi perlakuan untuk melihat kesesuaian antara data secara empiris yang dipero- leh  dengan  model  analisisnya.  Hasil  penelusuran  kualitatif  berupa  analisis isi  guna  menggali  lebih  dalam  sasaran  penelitian  melalui Focus  Group Discussion ( FGD atau Diskusi Kelompok Terarah).
Pengujian  hipotesis  tersebut  menggunakan  metode  O ne-Sample  Test dan berdasarkan hasil pengolahan data skala emotional well-being diperoleh nilai t = 0,3846 (p<0,05) df = 72, Mean Kuadrat (MK) sebesar 2,15. Karena nilai  t  lebih  kecil  dari  probabilitas  lima  prosen  maka  terjadi  perbedaan pengaruh  yang  signifikan  antara  laras slendro dengan  laras pelog terhadap emotional well-being . Yaitu pengaruh laras pelog terhadap emotional well- being pendengar lebih tinggi dari pada laras slendro.
Tabel 1.3. One-Sample Test t df Sig (2- tailed) Mean 95% confidence interval of the difference lower upper Perbedaan well-being paska men dengarkan laras slendro-pelog 3,846 72 ,000 2,15 1,04 3,27
Gambar 1.1 Mean Rerata Emotional Well-being Pendengar
12 13 14 15 16 17 Pendengar 15,99 13,84 Pelog
Slendro
Seperti  yang telah  dikemukakan  di atas, pertimbangan untuk  menen- tukan siapa yang terlibat dalam FGD juga akan menentukan seberapa besar sumbangan yang diberikan untuk menyempurnakan gambaran tentang hasil penelitian.  Sehingga,  dibuat  ringkasan  yang  memuat  isi  pernyataan  subjek yang  dikutip  sesuai  aslinya,  kemudian  dilakukan  penelusuran  properti  dan pemilahan  dimensi  yang  mendukung  kategorisasi.  Strauss  dan  Corbin (1990) menegaskan bahwa kategori adalah klasifikasi dari sejumlah konsep. Untuk itu,  penelaahan properti dan dimensi menjadi sangat penting karena kategori didirikan atas penelusuran yang tepat terhadap unsur keduanya.

## Respons Emotional Well-Being... (Djohan)
Penjabaran  ini  akan  menjadi  bukti  pendukung  dan  analisis  atas  data yang  sudah  diolah  dan  menjadi  titik  hubung  antara  konsep  pokok  dengan data  yang  diperoleh  di  lapangan.  Deskripsi  penelusuran  kualitatif  dalam kajian ini dimulai melalui konsep yang diperoleh dari rangkaian analisis isi. Digunakannya dua  kategori  utama adalah untuk  mendukung  konsep  kajian ini yaitu laras slendro dan pelog dalam musik gamelan Jawa.
Meski sejak awal FGD diarahkan untuk memeroleh gambaran yang lebih  lengkap  mengenai  laras  sebagai  elemen  pendukung  terpenting  dalam gamelan  jawa,  namun  terlihat  adanya  sejumlah  properti  pendukung  yang muncul  secara  teratur  yaitu:  familiaritas  terhadap  gendhing,  pengalaman mendengarkan, pengetahuan dan kepekaan, serta interpretasi  terhadap gen- dhing Jawa secara keseluruhan. Kepekaan dan pengalaman pendengar akan terlihat  nyata,  tidak  terasah  dalam  merespons  perbedaan  bentuk,  laras,  dan pathet antara gendhing yang diperdengarkan. Beberapa dimensi seperti “se- nang”, “tenang ”, “ damai”, dengan segera terungkap secara spontan. Dari  rangkaian  diskusi  kelompok  terarah  juga  diperoleh  informasi bahwa menikmati musik gamelan bagi orang Jawa secara implisit dapat di- identikkan  dengan  makna terapi yang terungkap dalam terminologi  : jampi stres .  Pernyataan  sejenis  secara  tidak  langsung  menunjukkan  besarnya  pe- luang yang dapat disumbangkan oleh gamelan jawa kepada upaya pengem- bangan dan pemberdayaan musik sebagai sarana terapeutik.
diasumsikan  juga  bahwa  familiaritas  dengan  contoh  musik  dan/atau gaya  atau genre musik  dapat  mengakibatkan  konsistensi  emosional  dalam merasakan musik yang didengar. Familiaritas dengan idiom musik atau lagu dari perolehan sebelumnya baik formal atau informal dapat memberi kontri- busi  kepada  kemampuan  pendengar  untuk  memperoleh  inti  dari  kriteria makna yang logis dari apa yang didengarnya (Barry, 1990).
Kajian  konsistensi laras yang setara terkait erat dengan respons yang menyertai pendengarnya. Properti terbanyak yang dicatat dari bangun FGD menunjukkan,  para  pendengar  banyak  kali  mengungkapkan  emosi  positif. Ungkapan  seperti  senang,  tenang,  damai,  tenteram,  nyaman ,  enjoy sebagai reaksi  “spontan”  dari  mendengarkan  musik.  Bagi  orang  Jawa,  kata-kata yang berhubungan dengan kepantasan pada umumnya bermakna dalam, hal ini  berkaitan  dengan  budaya  jawa  yang  sangat  hati-hati  dalam  pengung- kapan rasa serta cenderung menghindari konflik (Mulder,2001; Endraswara, 2003).
Dilihat dari uji statistik, respons emotional well-being yang ditimbul- kan  dari mendengar musik gamelan jawa pada kelompok subjek teruji ber- beda  secara  signifikan.  Kemudian  ungkapan  yang  disampaikan  ketika  dis- kusi,  ada  yang  berupa  pernyataan  langsung  sesuai  dengan  yang  dimaksud tapi  juga  ada  yang  menggunakan  analogi  dalam  mendeskripsikan  respons- nya.

## Respons Emotional Well-Being... (Djohan)
Berdasarkan  hasil  analisis  bahwa  musik  gamelan  Jawa  memiliki  pe- ngaruh  terhadap  emosi  pendengarnya.  Musik  sering  menimbulkan  reaksi dan  respons  emosi  dalam  kejadian  khusus  musiknya  seperti  ketika  terjadi perubahan  tempo  secara  tiba-tiba  atau  perubahan  tema  musik  (Sloboda, 1991).  Tetapi  dalam  penelitian  ini  tidak  ada  perubahan  tiba-tiba  karena yang diberikan kepada pendengar adalah laras yang setara. Untuk itu aspek emotionalwell-being atau pengalaman musikal dalam kajian ini hanya dikla- sifikasikan ke dalam kategori: (1) menyenangkan dan (2) tidak menyenang- kan.
Respons emosi yang menyenangkan dalam kajian ini cukup menonjol melalui stimuli  musik  yang  diperdengarkan  dari satu gending laras slendro nem dan  satu  laras pelog  lima. Respons emotional  well-being dalam  skala evaluasi  diri  lebih  dipandang  sebagai  terminologi  emosi  yang  menyenang- kan berupa rasa lega, senang, gembira, tenang,  damai, nyaman, bersyukur, ringan, terharu, bahagia, dan bersemangat. Selain respons emosi secara ter- tulis  juga diperoleh respons  emosi secara langsung  melalui  wawancara de- ngan subjek. Respons emosi musikal yang diperoleh dari laras pelog dalam penelitian  ini  lebih  dominan  dari  pada  laras slendro .  Banyak  ungkapan- ungkapan  yang  mengindikasikan  kategori  menyenangkan.  Respons  emosi tidak  menyenangkan dalam penelitian ini tidak terlalu menonjol dan hanya beberapa  pendengar  yang  menggunakan  kata,  “biasa saja”,  “jengkel”,  dan “sedih”. Respons emosi tidak menyenangkan secara kuantitatif lebih rendah dari respons emosi yang menyenangkan.
Menurut Juslin (2000),  ekspresi tidak  hanya pada kelengkapan akus- tik  musik (pendengar yang berbeda akan  merasakan  ekspresi  yang berbeda pula),  tidak  juga  hanya  dalam  pikiran  pendengar  (pendengar  yang  berbeda biasanya  setuju  mengenai  ekspresi  alamiah  yang  umum  dari  sebuah  lagu). Persepsi  terhadap  ekspresi  musik  juga  mengingatkan  cara  orang  mengeks- presikan kondisi pikirannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  demikian  respons  emosi  jauh  lebih  banyak  yang  menye- nangkan.  Hal  ini  bahwa  laras slendro tetap  memberikan  pengaruh  kepada pendengarnya tetapi tidak sebesar yang terjadi pada laras pelog . Kajian ini juga difokuskan pada perbedaan pengaruh dua laras ( slendro nem dan pelog lima )  dengan  memperhatikan  kesetaraannya.  Karena  itu  eksperimen  yang dilakukan  hanya  untuk  menguji  laras  yang  setara  tanpa  melihat  melodi, tempo,  dinamika,  ataupun  timbre.  Selain  itu  kinerja  kedua  laras  ini  ingin dilihat  dalam  kaitannya  dengan  respons  emosi  yang  ditunjukkan  pende- ngarnya.

## SIMPULAN
Peran  emosi  dalam  proses  mendengarkan  musik  sangat  kompleks. Semakin  rinci  membangun  ketegangan  menuju  klimaks,  semakin  intens
emosi  yang  dialami.  Ketika  diikuti  resolusi  maka  relaksasi  juga  langsung mengalir.    Implikasi  penting  dari  teori  Meyer  ini  adalah,  terdapat insight kesadaran  dalam  proses  ini  yang  mereduksi  pengaruh  emosi  dari  musik. Hal ini mengimplikasikan bahwa pendengar yang „naif‟ tanpa pengetahuan teoritis  musik  pun  dapat  terpengaruh  dan  merespons  musik.  Maka  secara umum,  dapat  disimpulkan  bahwa emotional  well-being merupakan  bagian dari  emosi  estetis  yang  belum  banyak  diteliti  dalam  bidang  psikologi. Sementara  respons  yang  diakibatkan  oleh  stimuli  laras  gamelan  Jawa  baru sebagian  dari  penelitian  terhadap  efek  elemen  musikal  lainnya.  Walaupun hanya  dua  laras  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  namun  perbedaan reaksi  berupa  respons  yang  ditimbulkannya  menunjukkan  perbedaan  sig- nifikan antara laras slendro dan pelog. Kajian  emosi secara umum  kiranya perlu  juga  dilengkapi  oleh  hasil  penelitian  tentang  emosi  musikal. Mengingat emosi adalah aspek yang tidak dapat dipisahkan dari keberadaan manusia dan musik adalah salah satu dari perilaku manusia. Apabila  kajian sejenis dapat dilakukan di berbagai wilayah Nusantara maka pengembangan konkret  ke  depan  adalah  pada  bagaimana  mengaplikasikani  musik  Nusan- tara untuk kepentingan terapi atau pemanfaatan di luar kepentingan musik.
Dalam  konsep  “emotional  well-being”  kaitannya  dengan  musik  atau gamelan  Jawa  masih  terus  membutuhkan  penelitian  dengan  pendekatan yang  lebih  komprehensif,  dan  lebih  mengembangkan  interdisiplin  guna memperkaya teori emosi melalui musik.
Walaupun  saat  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  diaplikasikan  atau  men- jawab semua pertanyaan yang terkait dengan respons emosi musikal. Kajian ini  masih  dirasa  perlu  menyertakan  lebih  rinci  aspek  fisiologis  dan  neuro- logis agar evaluasi terhadap perilaku fisik selama eksperimen terhadap res- pons emosi menjadi lebih detil. Demikian pula penggunaan laras “tidak se- tara” untuk mengidentifikasi pengaruh terhadap emotional well-being perlu ditindaklanjuti.

## DAFTAR  RUJUKAN
Azwar. 1996. Penyusunan skala sikap . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Becker, J. 2001. Anthropological perspectives on music and emotion. In.P.N.Juslin &  J.A.  Sloboda  (Eds.), Music  and  emotion:  Theory  and  research (pp.135- 60). NY: Oxford University Press.
Benamou,  M.  2001. Rasa  in  javanese  musical  aesthetics. PhD  dissertation: Musicology. Ann Arbor, MI: Michigan Univsersity Press.
Boski,P., van de Vijver,F.J.R., & Chodynicka,A.M. (Eds.). 2002. New directions in cross-cultural psychology . Warsawa: Polish Psychological Association.
Brannen,J.  (Ed.).  1992. Mixing  methods:  qualitative  and  quantitative  research .
Aldershot: Avebury Buck,R,1986.  The  psychology  of  emotion.  In Mind  and  brain ,ed.  J.  LeDoux  and W.Hirst, 275-300.Cambridge: Cambridge University Press
Darwin,  C.  1871. The  origin  of  species  and  the  descent  of  man. NY:  Modern Library.
De Nora,T.1997. Music and erotic agency-sonic resources and social-sexual action. Body and Society, 3, 43-65.University Press. Djohan, 2003. Psikologi Musik . Buku Baik: Yogyakarta. Dowling, W. J. & Harwood, D.L. 1986. Music cognition . NY: Academic Press. Hadi, S. 1983. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Penerbit Andi Offset Hall,  S.1989.  A  molecular  code  links  emotions,  mind,  and  health. Smithsonian , June,62-71.
Jansma, M, & Vries, Bart de.1995. Muziek en emotie. In: Evers, Jansma, Mak, De Vries (Eds). Muziekpsychologie. (pp. 204-222). Assen: Van Gorcum. Juslin,  P.N.  &  Sloboda,  J.A.  2001. Music  and  emotion:  theory  and  research .NY. Oxford University Press. Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Penerbit Balai Pustaka.
Madsen,C.,R.Brittin,  and  D.  Capperella-Sheldon.1993.  An  empirical  method  for measuring  theaesthetic  experience  to  music .  Journal  of  Research  in  Music Education 41, no.1:57-69. Magnis-Suseno, F. 1999. Etika Jawa. Sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hHidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Markam,  S.  S.  1994. Pengalaman  Emosi  dan  Kesehatan  Mental. Pidato Pengukuhan.  Diucapkan  pada  Upacara  Penerimaan  Jabatan  sebagai  Guru Besar  Tetap  Psikologi  pada  Fakultas  Psikologi  Universitas  Indonesia  di Jakarta tanggal 15 Juni 1994.
Merriam,  A.P.1964. The  anthropology  of  music .  Evanston,IL:  Northwestern University Press.
Mulder,N. 2001. Mistisisme Jawa Ideologi Indonesia . Yogyakarta: Lkis. Peretz,  I  &  Gagnon,L.  2000.  Laterality  effects  in  processing  tonal and  atonal melodies  with  affective  and  non  affetive  task  instruction.  Brain  and cognition , 43 , 206-10. Santrock. J.W. 2006. Life-span development. Wm.C. Brown Communications, Inc. Sloboda,J.A.  1992.  Empirical  studies  of  musical  affect.  In  M.  Riess-Jones  &  S.
Hollerman  (Eds.). Cognitive  bases  of  musical  communication (pp.  33-45). Washington: American Psychological Association.
_________ 2001. Everyday uses  of music listening: a preliminary study. In S. W. Yi  (Ed.), Music,  Mind  and  Science .  Seoul:  Western  Music  Research Institute.
Suryabrata,  S.  2000. Pendekatan  kuantitatif  dan  kualitatif :  Makalah  pidato pelepasan  guru  besar  fakultas  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada  (tidak diterbitkan). Yogyakarta.
Wundt, W. 1897. Outlines of psychology (trans,C.H.Judd). Leipzig: Englemann.