## Nunu Burhanuddin

## Pemikiran Epistemologi Barat: dari Plato Sampai Gonseth

## Nunu Burhanuddin
IAIN Syekh Jamil Jambek, Bukit Tinggi, Indonesia Email: -

## Abstrak
Tulisan ini  mengkaji  tentang  pemikiran  epistemologi Barat. Tema  yang  diangkat memfokuskan pada pemikiran Plato hingga Gonseth. Epistemologi yang dimaksud dalam  tulisan  ini,  adalah  memikirkan  “bagaimana  manusia  mendapatkan pengetahuan?”.  Dari  hal  ini  kemudian  lahir  empat  jenis  mazhab  pemikiran epistemologi  barat  modern,  yakni:  mazhab  empirisme,  mazhab  rasionalisme, mazhab kantinian, mazhab positivisme.  Selanjutnya, positivisme ilmu-ilmu sosial yang dikembangkan Comte menyisakan persoalan serius terkait dengan hilangnya peran  subjek.  Inilah  yang  kemudian  melatarbelakangi  lahirnya  filsafat epistemologi  yang  dikembangkan  Edmund  Husserl  melalui  fenomenologi, Habermas melalui hermeneutika, dan Ferdinand Gonseth melalui teori kritis.

## Abstract
This  paper  riviewing  the  Western  epistemology  thought.  The  theme  focuses  on Plato to Gonseth. The Epistemology that referred in this article, is to think about "how  humans  acquire  knowledge?".  From  this  then  appear  four  types  of  sect modern  western  epistemology  thought,  namely:  sect  of  empiricism,  rationalism sect, kantinian sect, sect of positivism. Furthermore, the social positivism sciences developed by Comte leaves serious problems associated with the loss of the role of the  subject.  This  problem  being  the  background  of  epistemology  philosophy appears that by Emund Husserl developed through the phenomenology, Habermas through hermeneutics, and Ferdinand Gonseth through critical theory.
Keywords: Epistemology, Western Thought
Istilah  epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani, episteme ,  yang  berarti pengetahuan  dan logos yang  berarti  ilmu.  Dari  akar  kata  ini  epistemologi dimaksudkan  sebagai  teori  pengetahuan. 1 Yakni,  pengkajian  mengenai
karakteristik  pengetahuan,  sumber,  nilai,  media  dan  batas-batasnya.  Atau, merupakan  studi  filosofis  tentang  asal,  struktur,  metode-metode,  kesahihan  dan tujuan  pengetahuan.  Ia  ingin  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  mengenai  hakikat ilmu,  yakni  mempertanyakan  obyek  yang  ditelaah  ilmu,  wujud  hakiki  obyek tersebut,  serta  bagaimana  hubungan  antara  obyek  dengan  daya  tangkap  manusia, seperti berpikir, merasa dan mengindra, yang membutuhkan pengetahuan.
Epistemologi dapat diartikan sebagai studi filosofis tentang asal, struktur, metode-metode,  kesahihan  dan  tujuan  pengetahuan.  Ia  ingin  menjawab pertanyaan-pertanyaan  mengenai  hakikat  ilmu,  yakni  mempertanyakan  obyek yang ditelaah ilmu, wujud hakiki obyek tersebut, serta bagaimana hubungan antara obyek  dengan  daya  tangkap  manusia,  seperti  berpikir,  merasa  dan  mengindra, yang membutuhkan pengetahuan. Oleh sebab itu, epistemologi menjelaskan proses dan  prosedur  yang  memungkinkan  ditimbanya  pengetahuan  yang  berupa  ilmu serta  hal-hal  yang  harus  dipertimbangkan  sehingga  diperoleh  pengetahuan  yang benar.  Dengan  demikian,  epistemologi  menjelaskan  apa  yang  disebut  kebenaran dan menjelaskan cara yang dapat membantu diperolehnya kebenaran. 2
Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa persoalan pokok epistemologi adalah  (a)  apakah  sumber-sumber  pengetahuan  itu?  (b)  apakah  sifat  dasar pengetahuan? Apakah ada dunia yang  benar-benar di luar pikiran kita? Kalau ada, apakah  kita  dapat  mengetahuinya  (c)  apakah  pengetahuan  kita  itu  benar  (valid). 3 Menurut Siswomiharjo, ada tiga persoalan pokok ini merupakan objek formal dari epistemologi,  sekaligus  merupakan  objek  formal  dari  filsafat  ilmu,  sebagai perspektif dalam melihat objek materialnya, yakni ilmu. 4
Menurut  Muhammad  ‘Âbid  Al-Jâbirî,  epistemologi  merupakan  teori tentang  ilmu  (‘ ilm  al-ulûm) ,  atau  studi  kritis  terhadap  ilmu-ilmu  ( dirâsah  al- Naqdiyyah  li  al-ulûm )  (Al-Jâbirî,  18).  Pendapat  ini  didasarkan  kepada  Andre Lalande,  yang  mengidentikkan  epistemologi  dengan  filsafat  ilmu,  tetapi  dengan makna  yang  lebih  spesifik.  Di  sini  epistemologi  dilihat  tidak  sebagai  studi terhadap  metodologi-metodologi  keilmuan  atau  struktur  kaidah-kaidah  ilmiah, melainkan  sebagai  dasar  studi  kritik  terhadap  kaidah-kaidah  berbagai  ilmu, asumsi-asumsi  dan  kesimpulan-kesimpulannya  dengan  tujuan  membatasi  dasar- dasar  logisnya  dan  menjelaskan  nilai-nilainya.  Inilah  makna  epistemologi  yang akan dijelaskan pada tulisan ini.

## Pemikiran Epistemologi Menurut Para Filosof  Yunani
Sejak  awal,  para  filosof  pra-Sokratik  tidak  memberikan  perhatian  pada cabang filsafat epistemologi, sebab  mereka  memusatkan perhatian pada alam  dan kemungkinan perubahannya, sehingga mereka kerap dijuluki filosof alam. Mereka mengandaikan  begitu  saja,  bahwa  pengetahuan  mengenai  itu  mungkin,  meski beberapa  di  antara  mereka  menyarankan  bahwa  pengetahuan  tentang  struktur kenyataan  dapat  lebih  dimunculkan  dari  sumber-sumber  tertentu,  ketimbang sumber-sumber  lain.  Heraclitus  (535-475  SM),  misalnya,  menekankan penggunaan  indera,  sementara  Parmanides  (540-475  SM)  menekankan penggunaan  akal.  Meski  demikian,  tidak  seorang  pun  meragukan  adanya pengetahuan tentang kenyataan (realitas). 5
Pengetahuan  tentang    “realitas”  atau  kebenaran  obyektif  mendapat momentum-nya pada filsafat Socrates (469–399 SM). Menurutnya, ada kebenaran obyektif yang tidak tergantung pada saya atau pada kita. Untuk membuktikannya, Socrates  menggunakan  metode dialektika (berasal  dari  kata  kerja  Yunani dialegesthai , yang berarti bercakap-cakap atau berdialog), yang terdiri dari induksi dan definisi . 6 Yang  disebut  pertama  adalah  pemikiran  yang  bertolak  dari pengetahuan  yang  khusus,  kemu-dian  menyimpulkan  pengetahuan  yang  umum, sedangkan  yang  disebut  belakangan  tiada  lain  adalah  pengertian  umum.  Di  sini Socrates  memunculkan  pengetahuan  yang  bersifat  umum  sebagai  pengetahuan yang  benar,  dan  pengetahuan  yang  khusus  sebagai  pengeta-huan  yang kebenarannya relatif. 7
Pada  abad  5  SM,  muncul  keraguan  terhadap  adanya  kemungkinan  itu. Mereka yang meragukan manusia mengetahui realitas adalah kaum Shofis . Mereka mempertanyakan, seberapa jauh kita benar-benar mengetahui kenyataan obyektif? Apakah  kita  mempunyai  pengetahuan  sebagaimana  adanya?  Sikap  inilah  yang disinyalir  memunculkan  filsafat  epistemologi.  Protagoras  berpendapat,  bahwa keadaan  gejala  sesuatu  persis  sama  sebagaimana  sesuatu  itu  tampak  kepada manusia,  dan  kesan  merupakan  satu-satunya  kenyataan.  Diktum  Protagoras mengatakan, “Man is the measure of thinks, of things that they are, of things that are  not.” (Manusia  adalah  ukuran  segala  sesuatu  baik  yang  ada  maupun  tidak ada). Sebaliknya, menurut Gorgias, tidak ada sesuatu yang disebut kenyataan. Jika ada,  kita  tidak  dapat  mengetahuinya,  kita  tidak  dapat  mengkomunikasikan pengetahuan  kita  itu. “Nothing  exits,  if  anything  exits,  it  is  unknown  able  and granting,  it  even  to  exits  and  to  be  knoweble  by  any  one,  he  could  never communicate it do there ”. 8
Perkembangan  selanjutnya,  epistemologi  mendapat  bentuknya  dalam sistem  pemikiran  Plato  (427-347  SM).  Filosof  Yunani  ini,  bahkan  disebut-sebut sebagai pencetus  epistemologi atau the real originator of epistemology , karena ia telah  menguraikan  masalah-masalah  mendasar  tentang  pengetahuan.  Apa  itu pengetahuan?  Dimana  pengetahuan  diperoleh?  Sejauhmanakah  yang  kita  anggap pengetahuan  adalah  benar-benar  merupakan  pengetahuan?  Apakah  indera menghasilkan  pengetahuan?  Dapatkah  budi  memberi  pengetahuan?  Dan  apakah hubungan antara pengetahuan dengan keyakinan yang benar?. 9
Dalam menguraikan pemikiran tentang epistemologi, Plato mengawalinya dengan  menegaskan  bahwa  realitas  itu  tidak  berubah.  Menurutnya,  pengetahuan sejati  adalah  apa  yang  disebut epistem ,  yakni  pengetahuan  tunggal  dan  tidak berubah  sesuai  dengan  idea-idea  abadi.  Apa  yang  nampak  di  dunia  ini  hanyalah “bayangan” dari yang baka. Bayangan yang bermacam-macam dan selalu berubah, sehingga  kebenaran  menurut  Plato  bersifat apriori .  Pandangan  ini  ingin menentukan  apa  kiranya  yang  mendahului  adanya  segala  kenyataan  itu?  Bagi Plato,  benda  indrawi  bukanlah  objek  pengetahuan,  tapi  objek  opini.  Juga pencerapan indrawi bukanlah pengetahuan, melainkan sekedar opini, karena selalu dalam perubahan dan kemungkinan salah. 10
Kemudian  datang  Aristoteles  (384  SM),  murid  Plato,  meneruskan pendapat  gurunya,  tetapi  dengan  mengubah  segi-segi  mendasar.  Aristoteles menetapkan abstraksi sebagai  ganti  dari  ingatan  dan  intuisi.  Dalam  proses abstraksi , pengertian semakin meluas sejauh isi yang dapat disentuh dengan panca indera  semakin  menipis.  Illustrasi  itu  dapat  dilihat  dari  urutan  berikut:  itik  – burung  –  hewan  –  makhluk  hidup.  Di  sini  pengertian  tentang  “makhluk  hidup” semakin  meluas  karena  semakin  jauh  dijangkau  panca  indera.  Sebaliknya, pengertian “itik” semakin menyempit karena semakin dekat dari jangkauan panca indra. Dengan gambaran ini, Aristoteles berangkat dari pengamatan dan penelitian aposteriori ,  karena  segala  ungkapan-ungkapan  ilmu  terjadi  sesudah  pengamatan. Jadi,  pengetahuan  terjadi  jika  subyek  diubah  di  bawah  pengaruh  obyek.  Artinya, bentuk-bentuk  dari dunia luar meninggalkan bekas di  dalam ruang bathin, seperti halnya stempel meninggalkan bekas pada kertas. 11
Metode  empirisme  yang  dibangun  Aristoteles  mendapat  tanggapan  dari para  filosof  yang  datang  kemudian,  seperti  filosof  reneisance  Francois  Bacon (1561-1626  M). 12 Filsafat  Bacon  mempunyai  peranan  penting  dalam  metode induksi  dan  sistimatisasi  prosedur  ilmiah.  Menurut  Russel,  dasar  filsafat  Bacon bersifat praktis, yakni untuk  memberi  kekuasaan pada  manusia atas alam  melalui
penyelidikan  ilmiah.  Bacon,  meng-kritik  filsafat  Yunani  yang  lebih  menekankan pada  perenungan-perenungan,  dan  akibat-nya  filsafat  Yunani  tidak  mempunyai nilai praktis bagi kehidupan manusia. 13

## Pemikiran Epistemologi Barat Modern
Ada  empat  macam  mazhab  pemikiran  epistemologi  barat  modern,  yakni:
Pertama , mazhab empirisme. Menurut Bacon, pengetahuan tidak akan mengalami perkembangan berarti selama ia tidak mempunyai kekuatan yang dapat membantu manusia  merubah  kepada  kehidupan  yang  lebih  baik.  Francois  Bacon,  menulis, “Knowledge is power, it is not opinion to be held, but a work to be done, and I am laboring  to  lay  the  foundation  not  of  any  sector  of  doctrine,  but  of  utility  and power.” (Pengetahuan  adalah  kekuatan.  Ia  bukanlah  suatu  pendapat  melainkan suatu  pekerjaan  untuk  dilakukan.  Dan  saya  bekerja  bukan  untuk  meletakkan fondasi  ajaran  apapun,  melainkan  meletakkan  fondasi  kegunanaan  dan  kekuatan pengetahuan”. 14 Dengan  pendapat  ini,  Francois  Bacon  menunjukkan  dirinya sebagai  penganut empirisme - positivisme yang  menolak  logika  sehingga  tidak dapat digunakan untuk melahirkan pengetahuan.
Kedua ,  mazhab  rasionalisme.  Salah  satu  tokoh  yang  mempopulerkan mazhab  ini  adalah  Rene  Descartes  (1596-1650  M).  Menurutnya,  persoalan  dasar filsafat  pengetahuan,  bukanlah  bagaimana  kita  dapat  tahu,  tetapi  mengapa  kita dapat  membuat  kekeliruan. 15 Filosof  yang  populer  dengan cogito  ergo  sum (aku berpikir  maka  aku  ada)  ini  mengatakan  bahwa  salah  satu  cara untuk  menentukan sesuatu  yang  pasti  dan  tidak  pasti  adalah  dapat  diragukan.  Sehingga  untuk mencapai  kepastian,  harus  menempuh  keraguan  metodis  universal.  Keraguan  ini bersifat  universal,  karena  direntang  tanpa  batas.  Artinya,  usaha  meragukan  itu akan berhenti bila ada sesuatu yang tidak dapat diragukan lagi. Usaha meragukan itu disebut metodik, karena keraguan yang diterapkan di sini, merupakan cara yang digunakan  oleh  penalaran    reflektif  philosofis    untuk  mencapai  kebenaran.  Bagi Descartes, kekeliruan tidak terletak pada kegagalan melihat sesuatu, malainkan di dalam mengira tahu apa yang tidak diketahuinya, atau mengira tidak tahu apa yang diketahuinya. 16
Di  dalam Discours  on  Method ,  Descartes  memberikan  pandangan  baru tentang  epistemologi  dengan  menyebut  metode-metode idealnya, sebagai berikut: (1) Tidak menerima sesuatu sebagai benar jika tidak memiliki idea yang jelas; (2) menganalisis  masalah;  (3)  memulai  dari  pemikiran  sederhana  kemudian  ke
masalah  lebih  besar;  (4)  membuat  perhitungan-perhitungan  yang  sempurna  dan menyeluruh, sehingga tidak satupun terabaikan. 17
Pemikiran  epistemologi  Descartes  yang  didasarkan  kepada  kebenaran apriori - rasio ini  mendapat sanggahan  dari  mazhab  empirisme John Locke (1632- 1704).  Bagi  Locke,  seluruh  pengetahuan  bersumber  dari  pengalaman,  bukan  dari ide-ide  bawaan apriori .  John  Locke  yang  terkenal  sebagai  pencetus  teori tabula rasa  (blank  teble) mengatakan  bahwa  jiwa  manusia  pada  dasarnya  kosong  dan pengalamanlah  yang  mengisi  kekosongan  tersebut.  Dengan  landasan  ini,  Locke menolak akal, menolak innate ide , menolak clear and distint Descartes, adeguate ide a  Spinoza,  dan truth  of  reason Leibniz.  Oleh  karenanya,  dalam  pandangan Locke,  gagasan  berasal  dari  dua  sumber,  yakni  sensasi  dan  persepsi  jiwa.  Dan persepsi  adalah  langkah  dan  tindakan  pertama  menuju  pengetahuan.  Di  sini tampak Locke lebih mementingkan pengetahuan indrawi, ketimbang lainnya. 18
Ketiga ,  mazhab  kantinian.  Perkembangan  berikutnya,  muncul  gagasan yang  mensistesiskan  antara  rasional-isme  dan  empirisme  oleh  Imanuel  Kant (1724-1804).  Filsafat  Kant,  bermaksud  membedakan  antara  pengetahuan  yang murni dan tidak murni. Ia membersihkan pengetahuan dari keterikatannya kepada segala penampakkan yang bersifat sementara.  Filsafat Kant dimaksudkan sebagai penyadaran  atas  kemampuan  rasio  secara  obyektif  dan  menentukan  batas-batas kemampuannya  untuk  memberikan  tempat  kepada  kepercayaan.  Inilah  persolan yang mengarah pada problem phenomena dan noumena .
Setelah Kant, muncul pemikiran epistemologi positivistik Auguste Comte (1798-1857).  Filosof  yang  nama  lengkapnya  Isidore  Auguste  Marie  Francois Xavier  Comte  dikenal  sebagai the  father  of  positivisme ,  dengan Law  of  three stages sebagai tesis utamanya. Pencapaian terbesar Comte adalah keberhasilannya menggabungkan  deduksi  rasional  dan  induksi  empirik  sebagai  satu-satunya paradigma  yang  dapat  dipegang  untuk  menghasilkan  pengetahuan  yang  benar. Karenanya,  Comte  mengajukan  capaian-capaian  ilmiah  sebagai “religion humanity .”  (Aiken,  1957:  115). 19 Filsafat  Comte  berpangkal  dari  apa  yang diketahui, yang faktual, dan yang positif. Apa yang diketahui secara positif adalah segala  yang  tampak,  dan  karenanya  Comte  membatasi  filsafat  dan  pengetahuan kepada  bidang-bidang  gejala  saja.  Implikasi  pemikiran  ini  dengan  sendirinya menolak dan memberangus metafisika.
Keempat ,  mazhab  postivisme.  Mazhab  ini  lahir  dari    komunitas  yang didirikan  oleh  Moritz  Schlick  pada  tahun  1924.  Ia  melahirkan  pandangan  baru yang  disebut  neo-positivisme  atau  positivisme  logis.  Kemudian  pada  abad  20
Masehi,  dominasi  epistemologi  positivistik  mengalami  perkembangan  baru  dan mencapai  kematangannya  melalui  kemunculan Vienna  Circle (lingkaran  Wina), suatu  komunitas  intelektual  yang  terdiri  dari  sarjana-sarjana  ilmu  pasti  dan  ilmu alam  di  Wina,  Austria  (Bertens,  1990:  166).  Mereka  memberi  batas  pada kenyataan  “yang  bermakna”  ( meaningful )  dan  “tidak  bermakna”  ( meaningless ) berdasarkan  kemungkinan  untuk  diverifikasi.  Di  sini  para  sarjana  Wina mengajukan  dua  pertanyaan How  do  you  know? ,  dan what  do  you  mean? Yang pertama  dimaksudkan  dengan  ”how  do  you  verify?”,  sedangkan  yang  disebut belakangan  dimaksudkan  dengan  “berikanlah  uraian  atau  analisis  logis  dari pernyataan anda!”  Dengan dua pertanyaan ini, mereka menolak semua ungkapan tentang teologi atau hal-hal yang terkait dengan metafisika, seperti adanya Tuhan, penciptaan, jiwa, dan lain-lain karena dianggap tidak bermakna. Masalah-masalah filsafat juga dipandang semu, karena tidak didasarkan kepada penggunaan bahasa yang  bermakna,  melainkan  pada  bahasa  emosi  dan  perasaan (emotional  use  of language) . Maka, filsafat hanya memiliki tugas tunggal, yakni memeriksa susunan logis  bahasa  ilmiah,  baik  dalam  perumusan  penyelidikan  ilmu  alam,  maupun dalam  bidang  logika  dan  matematika.  Di  sini  epistemologi  dipandang  sebagai logika ilmu (the logic of science) . 20
Gagasan  para  sarjana  Wina  tersebut  ditentang  keras  oleh  Karl  Raimund Popper (lahir di Wina 1902). Popper menentang pembedaan antara ungkapan yang bermakna  ( meaningful )  dari  yang  tidak  bermakna  ( meaningless )  berdasarkan kriteria  dapat  dan  tidaknya  dibenarkan  secara  empiris.  Pembedaan  itu  digantikan oleh  Popper  dengan  pembedaan  ungkapan  “ilmiah”  dan  “tidak  ilmiah”.  Pokok pembedaan  terletak  pada  ada  dan  tidak  adanya  dasar  empiris  bagi  ungkapan- ungkapan bersangkutan. Maka, ungkapan yang tidak ilmiah, mungkin sekali amat bermakna  ( meaningful ).  Di  sini  kriteria  ilmiah  dan  tidak  ilmiah  adalah falsifibilitas .  Suatu  ungkapan  dinyatakan  ilmiah  jika  diklasifikasikan  secara empiris.  Dengan  kriteria  ini,  pernyataan  metafisis  memang  tidak  ilmiah,  tetapi bukan berarti ia tidak bermakna. Sejarah membuktikan bahwa spekulasi metafisis telah menjadi sumber ilmu empiris. 21
Setelah  Popper,  epistemologi  mengalami  perkembangan  baru,  terutama dengan  munculnya  Thomas  Kuhn    yang  menulis The  Structure  of  Scientific Revolutions tahun  (1962).  Kuhn  mengatakan,  filsafat  ilmu  sebaiknya  berguru kepada  sejarah  ilmu  baru.  Dengan  begitu,  filsafat  ilmu  bisa  mendekati  kenyataan ilmu  dan  aktivitas  ilmiah  sesungguhnya.  Konsep  sentral  Kuhn  adalah  paradigma. Menurutnya, ilmu yang sudah matang dikuasai oleh paradigma tunggal. Paradigma
ini  membimbing  kegiatan  ilmiah  dalam  masa  ilmu  normal.  Paradigma  akan diperiksa dan  dipertanyakan  orang  manakala seorang  ilmuan  dalam penelitiannya menjumpai  gejala-gejala  yang  tidak  bisa  diterangkan  melalui  teorinya.  Ketika  itu ilmuan  dapat  mengembangkan  paradigma  tandingan  yang  bisa  memecahkan masalah dan membimbing penelitian berikutnya. Pendapat
Kuhn
mengimplikasikan  bahwa  ilmu  tidak  berkembang  secara  kumulatif  dan evolusioner, melainkan secara revolusioner. Dengan begitu, ilmu pengetahuan tak lepas  dari  faktor  ruang  dan  waktu.  Inilah  penyerangan  Kuhn  terhadap  pendirian positivistik-rasionalistik.
Tampilnya Kuhn dengan gagasan revolusi ilmu pengetahuan yang ditandai dengan adanya perubahan paradigma ternyata masih  menyisakan  kritik bagi Imre Lakatos, pemikir asal Hungaria yang lahir tahun 1922. Imre Lakatos menawarkan “metodologi  program  riset  ilmiah”  sebagai  evaluasi  dan  kritik  dari  kekurangan yang  ditinggalkan  Kuhn.  Tawaran  Lakatos  ini  mendapat  momentumnya  sejak tahun  1965  ketika  ia  mempertemukan  gagasan  Popper  dan  Kuhn.  “Metodologi Program  Riset”  ia  maksudkan  sebagai  struktur  metodologis  yang  memberikan bimbingan bagi riset masa depan dengan cara positif dan negatif. Dalam program riset ini terdapat aturan-aturan metodologis yang disebut dengan “heuristik”, yaitu kerangka  kerja  konseptual  sebagai  konsekwensi  dari  bahasa.  Heuristik  adalah suatu keharusan untuk melakukan penemuan-penemuan melalui penalaran induktif dan percobaan-percobaan sekaligus menghindarkan kesalahan dalam memecahkan masalah. Menurut Lakatos, ada tiga elemen yang harus diketahui dalam kaitannya dengan  program  riset,  yaitu  pertama,  inti  pokok (hard-core) ,  yakni  asumsi  dasar yang  menjadi  ciri  program  riset  ilmiah.  Inti  pokok  ini  dilindungi  dari  ancaman falsifikasi. Kedua , lingkaran pelindung (protective belt) yang terdiri dari hipotesa- hipotesa  bantu (auxiliary  hypothese) dalam  kondisi-kondisi  awal.  Elemen  kedua ini  harus  menahan  berbagai  serangan,  pengujian  dan  memperoleh  penyesuaian, bahkan  perubahan  dan  pergantian  untuk  mempertahankan  hard-core.    Dalam aturan  metodologi  riset,  lingkaran  pelindung  ini  disebut  “heuristik  positif”  yang berfungsi  menerangkan  dan  meramalkan  fenomena-fenomena  nyata. Ketiga , serangkaian teori (a series theory) , yaitu keterkaitan teori dimana teori berikutnya merupakan akibat dan klausul bantu yang ditambahkan dari teori sebelumnya. 22
Dengan  demikian,  bagi  Lakatos,  yang  harus  dinilai  ilmiah  atau  tidak ilmiah bukanlah teori tunggal, melainkan rangkaian beberapa teori. Dalam konteks ini,  Lakatos  sepenuhnya  mendukung  objektifitas  Popper  dan  menghendaki
program riset ilmiah menjadi pandangan objektif dan mendistorsi refleksi terhadap pemikiran manusia, baik yang menciptakan maupun yang memahami.
Selanjutnya,  kemunculan  ilmu  pengetahuan  biologi  (yang  mengelaborasi gejala  kehidupan  material)  dan  fisika  (yang  mengelaborasi  benda-benda  mati) sebagai  implikasi  pola  positivistik  Comte  yang  diterapkan  pada  ilmu-ilmu  alam, yang kemudian disusul oleh program riset ilmiah ala Lakatos, ternyata tidak serta merta  memberikan  kepuasan  bagi  para  ilmuan,  sosiolog,  dan  filosof  dalam mengembangkan  pengetahuan.  Faktanya  positivisme  ilmu-ilmu  sosial  yang dikembangkan  Auguste  Comte  menyisakan  persoalan  serius  terkait  dengan hilangnya  peran  subjek.  Maka  muncullah  upaya  metodologis  dengan  tujuan mengembalikan peran subjek ke dalam proses keilmuan itu sendiri. Setidaknya ada tiga  pendekatan  yang  sama-sama  menawarkan  metodologi  baru  yang  lebih memposisikan  subyek  yang  menafsirkan  obyeknya  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  proses  keilmuan,  yaitu  fenomenologi,  hermeneutika,  dan  teori kritis.
Yang disebut pertama, fenomenologi, merupakan aliran epistemologi yang dipopulerkan  oleh  Edmund  Husserl  (1859-1938).  Sebagai  sebuah  tawaran epistemologi,  fenomenologi  membangun  konsepnya  pada  dua  prinsip,  yakni prinsip epoche-eidetic  vision dan  konsep  “dunia-kehidupan”. 23 Metode epoche merupakan  langkah  pertama  untuk  mencapai  esensi  fenomena  dengan  menunda putusan lebih dahulu. Langkah kedua, Husserl menyebutnya dengan eidetic vision atau  membuat  ide.  Artinya,  menyaring  fenomena  untuk  sampai  ke eidetos -nya, sampai  ke  intisarinya,  atau  sejatinya  (wesen).  Hasil  dari  reduksi  disebut wesenschau ,  artinya  sampai  pada  hakikatnya.  Dengan  demikian,  fenomenologi berupaya menangkap fenomena sebagaimana adanya (to show itself) atau menurut penampakkannya  sendiri (veils  itself) .  Kemudian  konsep  dunia-kehidupan dipahami  oleh  Husserl  dengan  “dunia”  sebagaimana  manusia  meng-hayati  dalam spontanitasnya, sebagai basis tindakan komunikasi antarsubyek.
Kedua ,  Hermeneutika.  Metodologi  ini  dikembangkan  oleh  Friederich Schleiermacher  (1768-1834),  Wilhem  Dilthey  (1838-1911),  Gadamaer  (1900-). Pada mulanya hermeneutika merupakan teori memahami teks-tulis atau kitab suci, dan  kemudian berkembang  menjadi teori  memahami teks  kehidupan sosial. Josep Bleicher  mengembangkan  hermeneutika  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  hermeneutika sebagai  metodologi,  hermeneutika  sebagai  sebuah  filsafat  dan  hermeneutika sebagai  kritik.  Sementara  itu  Richard  E.  Palmer  membaginya  menjadi  enam bagian,  yaitu  hermeneutika  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci,  metode  filologi,
pemahaman  lingistik,  fondasi  dan  ilmu  sosial-budaya,  fenomenologi  dasein  dan hermeneutika sebagai pendekatan dalam ilmu sosial-budaya. 24
Ketiga , Teori  Kritis.    Sebagai  paradigma  keilmuan,  teori  yang  dilahirkan oleh  para  filosof  yang  tergabung  dalam  mazhab  Frankfrut  (Horkheimer,  Adorno, dan Mascuse) mengalami perkembangan monumental di tangan Jurgen Habermas. Semula  aliran  mazhab  Frankfurt  ini  mengkritisi  pola  liberalisme-kapitalisme masyarakat  Barat  modern,  tetapi  kehadiran  Habermas  disinyalir  dapat  memberi warna  baru  sehingga  lebih  dinamis.  Semua  teori  sosial  positivistis,  teori  Marxis, termasuk  mazhab  Frankfurt  sama-sama  dibangun  atas  dasar  “paradigma  kerja” sehingga memperlakukan masyarakat sebagai objek alamiah. Habermas kemudian menekankan peranan kesadaran subjek dalam mengubah struktur-struktur objektif, dan karenanya analisisnya dipusatkan pada fenomena super-struktur (kebudayaan, ekonomi,  agama,  politik  dan  seterusnya),  khususnya  rasionalitas  atau  ideologi yang menggerakkannya.
Perspektif  baru  yang  dikembangkan  oleh  Habermas  ini  berkembang sangat  pesat  terutama  di  Prancis  lewat  Gaston  Bachelard  (1884-1962)  dan Ferdinand  Gonseth  (1890-1976).  Bachelard,  misalnya,  melihat  pengetahuan sebagai sebuah proses “menjadi” yang memberi ruang bagi kerja para peneliti dan kritikus. Sejarah ilmu, kata Bachelar, adalah sejarah kesalahan ilmu (târikh al-ilm huwa  târikh  akhta’  al  ilm) .  Oleh  karenanya,  kerja  pemikiran  adalah  berpikir tentang realitas yang termasuk di dalamnya membaca fakta-fakta yang kabur atau disamarkan.  Teori  ini  dipakai  Al-Jâbirî  dalam  membaca  pemikiran  Arab-Islam dari  sisi  yang  dikatakan  dan  tidak  dikatakan  oleh  teks.  Sementara  itu    Ferdinand Gonseth,  seorang  ilmuan  matematik  Swiss  menerapkan  sifat  revisibilite (al qâbiliyyah  li  al  murâja’ah) bagi  pengetahuan.  Ini  berarti  pengetahuan  harus tunduk  kepada  eksperimen,  selalu  diuji  dan  direvisi.  Oleh  karena  pengetahuan selalu  mengalami  penafsiran    maka  kerja  para  ilmuan  tidak  mungkin  berangkat dari vacuum .  Inilah  ilham  yang  mendasari  para  filosof  Arab  modern,  seperti Muhammad  ‘Âbid  Al-Jâbirî,  Mohammad  Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dan lain-lain.
Dari uraian sejarah epistemologi Barat, dari pra-Socrates hingga muculnya teori  kritis  yang  dikembangkan  Bachelard  dan  Gonseth,  penulis  ingin menggambarkan  bahwa  epistemologi  yang  dibangun  oleh  para  pemikir kontemporer,  termasuk  pemikir  Arab  hari  ini  terinspirasi  oleh  aliran-aliran epistemologi sebelumnya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  maka,  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  kurang  dari  20 abad  lamanya  para  filosof  tak  henti-hentinya  memikirkan  tentang  realitas,  mulai dari  Thales  sampai  Thomas  Khun.  Seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dengan seabreg problem yang mengitarinya selama itu pula berbagai temuan  mewarnai  percaturan  dunia,  mulai  dari  “arche’nya  filosof  pra-Socrates, definisi  Socrates,  idealisme  Plato, hylemorfisisme Aristoteles,  emanasi  Plotinus hingga persoalan teologi para filosof abad pertengahan. Temuan-temuan  ini telah mendorong  filosof  Barat  modern,  Rene  Descartes  untuk  memikirkan  “bagaimana manusia  mendapatkan  pengetahuan?”  Inilah  yang  dimaksud  dengan  persoalan- persoalan epistemologis. Pengetahuan yang didasarkan kepada kebenaran apriori - rasio ini  mendapat  sanggahan  dari  mazhab  empirisme  John  Locke,  yang menurutnya  seluruh  pengetahuan  bersumber  dari  pengalaman,  bukan  dari  ide-ide bawaan apriori .
Gagasan  epistemologi  berikutnya  adalah  sintesa  rasionalisme  dan empirisme  oleh  Imanuel  Kant  dengan  memunculkan phenomena dan noumena . Setelah Kant, muncul pemikiran  epistemologi positivistik  Auguste Comte  dengan menggabungkan  deduksi  rasional  dan  induksi  empirik  sebagai  satu-satunya paradigma  yang  dapat  dipegang  untuk  menghasilkan  pengetahuan  yang  benar. Dominasi epistemologi positivistik ini mencapai kematangannya di tangan Vienna Circle (lingkaran  Wina),  yang  melahirkan  pandangan  baru  yang  disebut positivisme  logis.  Mereka  memberi  batas  pada  kenyataan  “yang  bermakna” ( meaningful )  dan  “tidak  bermakna”  ( meaningless )  berdasarkan  kemungkinan untuk  diverifikasi. Gagasan para sarjana Wina tersebut kemudian  digantikan  oleh Karl Raimund Popper  melalui pembedaan ungkapan “ilmiah”  dan “tidak ilmiah”. Di sini kriteria ilmiah dan tidak ilmiah adalah falsifibilitas .
Setelah  Popper,  epistemologi  mengalami  perkembangan  baru,  dengan munculnya  Thomas  Kuhn  yang  mengusung    paradigma.  Menurutnya,  ilmu  yang sudah  matang  dikuasai  oleh  paradigma  tunggal  yang  membimbing  kegiatan ilmiah.  Ilmu  tidak  ber-kembang  secara  kumulatif  dan  evolusioner,  melainkan secara revolusioner. Tampilnya  Kuhn  dengan  gagasan  revolusi  ilmu  pengetahuan yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  paradigma  ternyata  masih  menyisakan kritik  bagi  Imre  Lakatos,  yang  menawarkan  “metodologi  program  riset  ilmiah” sebagai  evaluasi  dari  kekurangan  yang  ditinggalkan  Kuhn.  Riset  ilmiah  ala Lakatos,  ternyata  tidak  serta  merta  memberikan  kepuasan  bagi  para  ilmuan, sosiolog,  dan  filosof  dalam  mengembangkan  pengetahuan.  Faktanya  positivisme
ilmu-ilmu  sosial  yang  dikembangkan  Comte  menyisakan  persoalan  serius  terkait dengan  hilangnya  peran  subjek.  Inilah  yang  kemudian  melatarbelakangi  lahirnya filsafat epistemologi yang  dikembangkan Edmund Husserl  melalui fenomenologi, Habermas melalui hermeneutika, dan Ferdinand Gonseth melalui teori kritis.

## Endnote
1 Paul  Edward  (Ed.), The  Encyclopedia  of  Philoshophy ,  (New  York-London:  Mac Millan Publishing Co. Inc, 1972), hlm. 5 2 Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy , (Tottawa: Little Field Adams & Co., 1977), hlm. 94-96.
3 Paul Edward (Ed.), The Encyclopedia ..., Op.Cit., 4 Tim Penyusun Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan , (Klaten: Intan Pariwara, 1997), hlm. 6-7 5 Paul Edward (Ed.), The Encyclopedia ..., Op.Cit., hlm. 9 6 M. A. Brouwer, Sejarah Filsafat Barat Modern, (Bandung: Alumni, 1986), hlm. 25 7 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  James ,
(Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991), hlm. 27-28
8 Bertrand  Russel, History  of  Western  Philosophy ,  (London:  George  Allan,  1945), hlm. 94-95 9 Paul Edward (Ed.), The Encyclopedia ..., Op.Cit., 10 C.  Verhaak, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan,  Telaah  Atas  Cara  Kerja  Ilmu ,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), hlm. 9-11
11 Ibid., 12 M. J. Langiveld, Menuju Pemikiran Filsafat , (Jakarta: Pustaka Sarjana, 1979), hlm.
73
13 Will  Durant, Qishah  al-Falsafah  Min  Aflathon  ilâ  John  Dewey, alih  bahasa Fathullah Muhammad Al-Musya’sya’, (Beirut: Al-Ma’ârif, tt), hlm. 162
14 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX: Prancis , (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 320
15 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum ..., Op.Cit., hlm. 12 16 P.  Hardono  Hadi, Epistemologi ,  saduran  dari  Kenneth  T.  Gallagher,  “The Philosophy of Knowledge”, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 28-29
17 Paul Edward (Ed.), The Encyclopedia ..., Op.Cit., hln. 16 18 Chatib  Saefullah, Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  Tentang  Epistemologi ,  Tesis
(Jakarta: Magistes PPs IAIN Jakarta, 1995), hlm. 59
19 Henry D. Aiken, The Age of Ideology , (New York: The New American Library of World Literature Inc., 1957), hlm. 61
20 C. Verhaak, Filsafat Ilmu ..., Op.Cit., hlm. 154 21 Victor  Kraft,  “Popper  and  the  Vienna  Circle”  dalam  P.  Schilp  (ed.)  “The Philosophy of Karl Popper”, Vol. I 22 Imre  Lakatos,  “Falsification  and  the  Methodology  of  Scientific  Research Programmes”, dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.), Critisme and the Growth of Knowledge , (Cambridge: Cambridge University Press, 1974), hlm. 135 23 Dorion  Cairns,  “Phenomenology”  dalam  Dagobert  D.  Runes  (ed.), Dictionary  of Philosophy , (Totowa-New Jersy: Littlefeild, Adam & Co, 1976), hlm. 231
24 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher, Dilthey,  Heidegger  and  Gadamer , Eavanston:  Nortwestern University  Press,  1969), hlm.

## Daftar Pustaka
Aiken,  Henry  D.  (1957). The  Age  of  Ideology .  New  York:  The  New  American Library of World Literature Inc.
Bertens, K. (1996). Filsafat Barat Abad XX: Prancis . Jakarta: Gramedia. Brouwer, M. A. (1986). Sejarah Filsafat Barat Modern. Bandung: Alumni. Cairns,  Dorion.  (1976).  “Phenomenology”  dalam  Dagobert  D.  Runes  (ed.),
Dictionary of Philosophy . Totowa-New Jersy: Littlefeild, Adam & Co. Durrant, Will. (tt). Qishah al-Falsafah Min Aflathon ilâ John Dewey, alih bahasa Fathullah Muhammad Al-Musya’sya’. Beirut: Al-Ma’ârif. Edward. Paul (Ed.). (1972). The Encyclopedia of Philoshophy . New York-London:
Mac Millan Publishing Co. Inc. Hadi, P. Hardono. (1994). Epistemologi , saduran dari Kenneth T. Gallagher, “The Philosophy of Knowledge”. Yogyakarta: Kanisius.
Kraft,  Victor.  “Popper  and  the  Vienna  Circle”  dalam  P.  Schilp  (ed.)  “The Philosophy of Karl Popper”, Vol. I.
Lakatos, Imree. (1974). “Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes”, dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.), Critisme and the Growth of Knowledge . Cambridge: Cambridge University Press. Langiveld, M. J. (1979). Menuju Pemikiran Filsafat . Jakarta: Pustaka Sarjana.
Palmer, Richard E. (1969). Hermeneutics: Interpretation  Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer . Eavanston:
Nortwestern University Press.
Runes,  Dagobert  D.  (1997). Dictionary  of  Philosophy .  Tottawa:  Little  Field Adams & Co.
Russel, Bertrand. (1945). History of Western Philosophy . London: George Allan. Saefullah, Chatib. (1995). Pemikiran Seyyed Hossein Nasr Tentang Epistemologi s.
Tesis. Jakarta: Magistes PPs IAIN Jakarta. Tafsir, Ahmad. (1991). Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales sampai James . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tim  Penyusun  Fakultas  Filsafat  UGM.  (1997). Filsafat  Ilmu  sebagai  Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan . Klaten: Intan Pariwara.
Verhaak,  C.  (1991). Filsafat  Ilmu  Pengetahuan,  Telaah  Atas  Cara  Kerja  Ilmu.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.