## PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYECH NAWAWI AL-BANTANI DAN IMPLIKASINYA DI PONDOK PESANTREN AL-HUDA KEBUMEN

## Ita Nurmalasari
STAI An-Nawawi Purworejo, Indonesia E-mail: itanurmalasari75@gmail.com

## Mohamad Madum
STAI An-Nawawi Purworejo, Indonesia E-mail: mohamadmadum8@gmail.com
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## SYECH NAWAWI AL-BANTANI'S EDUCATIONAL THOUGHTS AND ITS IMPLICATIONS AT AL-HUDA ISLAMIC BOARDING SCHOOL KEBUMEN

## Abstract
Ustadz  /  Ustadzah  occupy  the  position  of  scholars  as  heirs  of  the  prophets  who  have  an obligation to educate and become role models for the students. The educational thoughts of Syech  Nawawi  Al-Bantani  can  be  used  as  a  reference  in  educating  the  students  at  the  Al- Huda Islamic Boarding School, Kebumen. The purpose of this research study was to find out how the implications of Syech Nawawi Al-Bantani's philosophy on the growth of knowledge at  the  Al-Huda  Islamic  Boarding  School,  Kebumen.  This  study  was  qualitative;  the  data analysis  included  data  reduction,  presentation,  and  verification/conclusion.  So  that  it  can provide research results that Syech Nawawi Al-Bantani has the thought that humans remain in  Tauhid  Uluhiyah,  Tauhid  Rububiyah,  and  Tauhid  al-Asma  wa  al-Sifah  which  can  be proven  by  the  sincerity  of  the  students  in  carrying  out  religious  orders  as  a  form  of responsibility of a servant. Another positive impact was that a strong feeling of duty was tied to  educational  thought,  which  bolstered  students'  moral  responsibility.  Additionally, students were more inventive in their pursuit of abilities and expertise.
Keywords: education, implications, and Nawawi Al-Bantani.

## Abstrak
Ustadz/Ustadzah  menempati  posisi  ulama  sebagai  pewaris  para  nabi  yang  mana  memiliki kewajiban  untuk  mendidik  dan  menjadi  suri  tauladan  para  santri,  tentunya  pemikiran- pemikiran pendidikan dari Syech Nawawi Al-Bantani bisa dijadikan sebagai acuan didalam mendidik para santri di Pondok Pesantren Al-Huda Kebumen. Tujuan adanya penelitian ini ialah  untuk  mengetahui  bagaimana  implikasi  pemikiran  pendidikan  Syech  Nawawi  Al-
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
Bantani  didalam  pengembangan  keilmuan  di  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kebumen. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  didalam  analisis  datanya  meliputi  reduksi data,  penyajian  data,  dan  verifikasi/kesimpulan.  Sehingga  dapat  memberikan  hasil penelitian  bahwa  Syech  Nawawi  Al-Bantani  memiliki  pemikiran  bahwa  manusia  tetap berada  dalam Tauhid  Uluhiyah,  Tauhid  Rububiyah,  dan  Tauhid  al-Asma  wa  al-Sifah yang mana bisa dibuktikan dengan kesungguhan para santri dalam melaksanakan perintah agama sebagai  wujud  tanggung  jawab  seorang  hamba.  Serta  memberikan  kesimpulan  bahwa implikasi  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kebumen  dari  pemikiran  Pendidikan Syech  Nawawi  Al-Bantani  yaitu  memberikan  dampak  positif  seperti  halnya  rasa  tanggung jawab  yang  sangat  kuat  dan  telah  melekat  kepemikiran  pendidikan  dan  menguatkan  rasa tanggung  jawab  moral  dari  para  santri.  Selain  itu  implikasi  lainnya  ialah  menjadikan  para santri semakin kreatif didalam mengembangkan bakat dan keahliannya.
Kata kunci: pendidikan, implikasi, Nawawi Al-Bantani.

## Pendahuluan
Dapat  kita  pahami  bersama  bahwa  munculnya  karakter  seorang  tokoh berkeilmuan  tinggi  sangat  terpengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  yang  ada disekitarnya. Ekonomi, sosial, politik dan sebagainya merupakan kondisi yang turut membentuk sebuah wacana seorang intelektual 1 . Dari seluruh umat Islam yang ada diseluruh  penjuru  dunia,  Indonesia  merupakan  pemilik  umat  Islam  terbanyak,  dan semua ini tidak terlepas dari adanya peran para intelek muslim yang semangat dan gigih dalam menyebarkan agama Islam, salah satu diantara para intelek muslim yang berasal  dari  Indonesia  dan  sangat  luar  biasa  yaitu  Syech  Nawawi  al-Bantani  yang mampu  menjadi  imam  di  Masjidil  Haram 2 .  Syech  Nawawi  al-Bantani  merupakan figur  penting  dan  berpengaruh  didalam  pembentukan  para  ulama  dan transformasinya  didalam  keilmuan  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia.  Sehingga beliau disebut “Bapak Intelektual Pesantren Nusantara”.
Salah  satu  ulama  kebanggaan  umat  Islam  di  Indonesia  adalah  beliau  syech Imam  Nawawi  al-Bantani,  kebangaan  ini  bukan  tanpa  alasan  adanya  dan  tidak berlebihan ketika disematkan kepada beliau karena syech Imam Nawawi al-Bantani telah  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan  keilmuan  Islam  dan citra  Islam  dimata  dunia  yang  menjadikan  beliau  diakui  oleh  penduduk  muslim dibelahan dunia. Bahkan para ulama Mesir menjulukinya dengan “Sayyid Ulama al- Hijaz”.  Dari  berbagai  literatur  karya  beliau  yang  telah  banyak 3 ditulis  dan  menjadi rujukan  para  ulama  masa  kini  menjadi  bukti  bahwa  beliau  telah  diakui  kontribusi keilmuannya oleh dunia Islam.
Menurut  Syech  Nawawi  al-Bantani  pada  dasarnya  hakikat  Pendidikan mencakup  pada  term ta’lim,  tarbiyah dan ta’dib. Pendidikan  juga  mencakup transformasi, transfer  of  knowledge,  transfer  of  value, dan transfer  of  methodology. Pendidikan  mencakup  jasmani  (praktik/amal),  intelektual,  mental/spiritual  dan berjalan  sepanjang  hidup,  menurut  Syech  Nawawi  al-Bantani  didalam  sistem pembelajaran  ketika  sedang  membacakan  ayat  bukan  hanya  sebatas  membacakan
1 Nor Huda, No Title (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013).
2 Imam Nawawi, Adabul’Alim Wal Muta’allim (DIVA PRESS, 2018).
3 Musthafa Dieb Al-Bugha and Muhyiddin Mistu, Al-Wafi: Syarah Hadis Arba’in Imam an-Nawawi (Qisthi Press, 2017).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
saja akan tetapi lebih ditekankan atau diarahkan agar manusia lebih beriman melalui keterangan-ketrangan yang mudah untuk dipahami.  Karena menurut Syech Nawawi al-Bantani  yang  dinamakan  dengan  mengajarkan (ta’lim )  al-kitab  adalah mengajarakan  dan  memberi  pemahaman  kepada  santri  terkait  nilai-nilai  dari pembelajaran serta dapat mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari 4 .
Adapun  yang  dimaksud  dengan  ayat tarbiyah menurut  Syech  Nawawi  lebih ditunjukan  kepada  anak  usia  dini,  Syech  Nawawi  memberikan  tafsir  bahwa  kita wajib  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dan  juga  wajib  untuk mendo’akannya  meskipun  hanya  dilakukan  setelah  sholat  fardhu  saja,  dikarenakan orang tua kita yang telah mengajarkan dan mendidik kita dari kecil sampai dewasa. Terkait dengan ta’dib beliau Syech Nawawi memberikan arti bahwa ta’dib disamakan dengan ta’lim, hanya saja ta’dib lebih ditekankan untuk membentuk akhlak manusia itu  sendiri.  Dengan  demikian  terkait  dengan ta’lim dan ta’dib beliau  Syech  Nawawi tidak terlalu membedakan keduanya karena semuanya mengacu kepada trasformasi dalam sebuah pendidikan.
Ahli pendidikan Islam termasuk Syech Nawawi menyebutkan bahwa sifat-sifat pendidikan  sangatlah  ketat.  Hal  ini  dikarenakan  peran  ustadz  dalam  Islam  bukan hanya  ahli  ilmu,  nilai  dan  metode  akan  tetapi  lebih  terhadap  transformasi  yaitu membentuk  kepribadian  santri.  Selain  itu  diyakini  bahwa  para  Ustadz  menempati posisi  ulama  sebagai  pewaris  para  nabi,  sehingga  Ustadz  harus  dapat  menjadi  suri teladan  bagi  santrinya.  Tentunya  pemikiran-pemikiran  dari  para  ahli  pendidikan Islam  seperti  halnya  syeh  Nawawi  al-Bantani  ini  perlu  untuk  diteruskan  didalam pengembangan  para  santri  sehingga  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kebumen  terus mengupayakan dan menggali dari  pemikiran-pemikiran ahli pendidikan Islam yang di implementasikan kedalam sistem pendidikan pondok pesantren.
Berdasarkan uraian diatas, peneliti disini akan memberikan tema dengan judul Pemikiran  Pendidikan  Syech  Nawawi  Al-Bantani  dan  Implikasinya  di  Pondok Pesantren  Al-Huda  Kebumen  yang  mempunyai  fokus  permasalahan,  bagaimana implikasi  Pemikiran  Pendidikan  Syech  Nawawi  al-Bantani  didalam  pengembangan keilmuan di Pondok Pesantren Al-Huda Kebumen.

## Metode penelitian
Metode kualitatif dilakukan oleh peneliti dalam penelitian kali ini yaitu metode penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  yang  deskriptif  dimana  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  mempunyai  tujuan  untuk  mengungkap  kejadian-kejadian yang  dirasakan  oleh  subyek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  aksi serta  lain-  lain 5 .  Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penilitian  lapangan  atau  ( field research ),  yang  memiliki  arti  penelitian  yang  langsung  berhubungan  dengan  obyek yang  diteliti  yaitu  para  dewan  asatidz  atau  ustadz 6 ,  yang  berada  di  pondok pesantren  Al-Huda  Kebumen.  Dalam  pengumpulan  data  peneliti  peneliti menggunakan  beberapa  tekhnik  yaitu  dokumentasi,  wawancara  dan  observasi.
4 Ali Miftakhu Rosyad, “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar,” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
5 MA. lexy J.moleong, Metodologi Penelitian (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007).
6 Hadi Sutrisno, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 2001).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
Sehingga teknik pengumpulan ini diharapkan dapat memberikan data seakurat dan sevalid mungkin 7 .
Terkait  dengan  analisis  data,  peneliti  menggunakan  deskripstif  kualitatif  yang berarti  menjabarkan  dan  menggambarkan  implikasi  pemikiran  pendidikan  Syech Nawawi Al-Bantani didalam pengembangan keilmuan di Pondok Pesantren Al-Huda Kebumen secara jelas dan utuh sesuai dengan fakta yang didapatkan oleh peneliti di lapangan.  Agar  mendapatkan  temuan  dan  interpelasi  yang  absah,  peneliti melakukan  uji  kredibilitas  dengan  beberapa  tekhnik  diantaranya  adalah credibility , transferability , dependability , dan confirmability 8 . Setelah diuji kredibilitasnya maka akan  dilakukan  keabsahan  data  dengan  tekhnik  lain  yaitu  triangulasi.  Triangulasi adalah  tekhnik  memeriksa  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  selain  data untuk tujuan yang cocok atau sebagai perbandingan terhadap data. Kegiatan analisis data meliputi reduksi data, penyajian data, dan verifikasi/kesimpulan

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Biografi Syech Nawawi Al-Bantani
Nama lengkap beliau Syech Nawawi Al-Bantani adalah Syech Abu Abdul Mu’ti Muhammad  bin  Syech  Umar  bin  Syech  Arbi  bin  Syech  Ali  Al-Tanara  Al-Jawi  Al- Bantani,  ketika  dirunut  keatas  beliau  juga  merupakan  keturunan  dari  salah  satu walisongo yaitu Sunan Gunung Jati yang memiliki nama lengkap as-Syech Maulana Syarif  Hidayatullah,  kemudian  beliau  Syech  Nawawi  lebih  dikenal  dengan  nama Muhammad  Nawawi  Al-Jawi  atau  Al-Bantani.  Pada  tahun  1813  M  yang  bertepatan dengan  1230  H  di  Provinsi  Banten  Kabupaten  Serang  Kecamatan  Tirtayasa  desa Tanara beliau Syech Nawawi dilahirkan 9 . Syech Nawawi al-Bantani merupakan anak pertama  dari  tujuh  bersaudara.  Beliau  wafat  pada  usia  84  tahun  bertepatan  pada tanggal  25  Syawal  1314  H/1897  M.  kemudian  beliau  dimakamkan  di  Ma’la  di  dekat makam Sayyidah Khadijah, Umm Al-Mukminin istri Nabi Muhammad SAW 10 .
Syech  Nawawi  al-Bantani  memiliki  seorang  ayah  yang  bernama  Kyai  Umar, beliau  merupakan  seorang  pejabat  penghulu  yang  memimpin  masjid.  Ibu  Syech Nawawi  al-Bantani  bernama  Zubaidah,  beliau  merupakan  penduduk  asli  Tanara. Dari  silsilah  keturunanya,  Syech  Nawawi  Al-Bantani  merupakan  keturunan kesultanan  yang  ke  12  dari  Maulana  Syarif  Hidayatullah  atau  yang  biasa  dikenal dengan  Sunan  Gunung  Jati,  Cirebon,  yaitu  keturunan  dari  Putra  Maulana Hasanuddin (Sultan Banten I) yang bernama Sunyararas (Tajul ‘Arsy). Nasab beliau bersambung kepada  Nabi Muhammad  SAW  melalui  jalur Imam Ja’far Assidiq yaitu Nabi Muhammad SAW -  Fatimah al-Zahra - Sayyidina Husain - Imam Ali Zain Al- Abidin - Imam Muhammad Al-Baqir - Imam Ja’far Assidiq 11 .
7 Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009).
8 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D (Bandung : Alfabeta, 2010).
9 Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia: Biografi Dan Karyanya (Kendal: Pustaka Amanah, 2007).
10 Mamat  Slamet  Burhanuddin,  “‘KH.  Nawawi  Banten  (w.  1314/1897)  Akar  Tradisi  Keintelektualan NU,’” Miqat XXXIV, no. 01 (2010): 123.
11 Muhammad  Ulul  Fahmi, Ulama  Besar  Indonesia  Biografi  Dan  Karyanya,  (: (Kendal:  Amanah Grafika, 2008).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
Syech Nawawi menikah dengan dua orang wanita dan dikaruniai empat orang anak.  Buah  hasil  pernikahannya  dengan  istri  pertama  yaitu  Nasimah,  beliau dikaruniai tiga orang putri yaitu yang kemudian diberi nama Maryam, Nafisah, dan Ruqayyah.  Adapun  untuk  Istri  keduanya  beliau  dikaruniai  satu  orang  anak  putri yang  kemudian  diberi  nama  dengan  nama  Zuhro.  Menurut  penelitian  Rafiuddin Ramli,  Syech  Nawawi  al-Bantani  memiliki  rantai  silsilah  keturunan  hingga  kepada Rasulullah SAW. Silsilahnya yaitu, Syaikh Nawawi bin Kyai Umar bin Kyai Arabi bin Kyai Ali bin Kyai Jamad bin Kyai Janta bin Kyai Masbugil bin Kyai Masqun bin Kyai Maswi bin Kyai Tajul Arushi Tanara bin Maulana Hasanuddin Banten bin Maulana Syarif Hidayatullah Cirebon bin dan berakhir kepada Husain- Siti Fatimah al-Zahra dan  Nabi  Muhammad  SAW.  Berbanding  terbalik  dengan  nasab  dari  arah  ibunya karena  silsilah  dari  Ibu  belum  terlalu  rinci  silsilahnya  dan  hanya  sebatas  diketahui nama ibu dan kakeknya yaitu Syaikh Nawawi  - Nyai Zubaydah - Maulana Singaraja 12 .
Syech  Nawawi  al-Bantani  pada  umur  5  tahun  telah  belajar  dengan  ayahnya sendiri  untuk  belajar  bahasa  Arab,  Ilmu  kalam,  fikih,  dan  al-Qur’an.  Beliau  juga berguru  pendidikan  keislaman  dengan  salah  seorang  ustadz  yang  sangat  dihormati pada masa itu di daerah Banten yaitu Haji Sahal 13 . Kemudian Ketika syech Nawawi berumur  8  tahun  beliau  mulai  mengembara  kedaerah  Jawa  Timur,  setelah  kurang lebih  3  tahun  beliau  mondok  di  daerah  Jawa  Timur  kemudian  beliau  mondok  di daerah Jawa Barat untuk belajar secara khusus tentang lughot (bahasa), untuk lokasi tepatnya  adalah  di  dearah  Cikampek,  Jawa  Barat.  Barulah  ketika  beliau  sudah menginjak umur 15 tahun beliau pergi ke Makkah untuk melakukan ibadah haji.
Ketika  beliau  pergi  haji  justru  beliau  memanfaatkan  waktu  tersebut  untuk mempelajari beberapa ilmu seperti halnya ilmu kalam, Bahasa dan sastra arab, ilmu hadits, tafsir, dan ilmu  fiqh kepada ustadz-ustadz yang terkemuka di Makkah pada saat  itu  dan  banyak  diantaranya  adalah  Ulama  dari  Nusantara.  Kemudian  pada tahun 1833 M atau 3 tahun setelah beliau di Makkah beliau pulang untuk membantu ayahnya  mengajar  para  santri  yang  berada  dipondoknya.  Akan  tetapi  jangka  waktu mengajar  beliau  dirumah  tidak  terlalu  lama  sehingga  beberapa  tahun  kemudian beliau  kembali  ke  Makkah  untuk  bermukim  disana.  Bimbingan  yang  pertama  kali diterima oleh beliau di Makkah adalah dari Syech Khatib Sambas seorang pemersatu Thariqah  Qodiriyah  dan  Naqsabandiyah  yang  kemudian  diberi  nama  Thariqah Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah  dan  Syech  Abdul  Ghani  Bima  yang  keduanya merupakan ulama dari Nusantara. Kemudian ketika beliau di Madinah beliau belajar kepada Syech Muhammad Khatib al-Hambali. Singkatnya pada tahun 1860 M beliau sudah mengajar di sekitar Masjiddil Harram dan sekitar tahun 1870 M beliau sudah memulai untuk menulis Kitab.
12 Arwansyah  dan  Faisal  Ahmad  ShAh,  “PERAN  SYAIKH  NAWAWI  AL-BANTANI  DALAM PENYEBARAN  ISLAM  PeRan  Syaikh  NAwAw  i  Al-BanTani  dAlam  PenYeBaran  IsLam  di  NusanTara Th e R o Le o f t h e Sy a Ik h N a w a w i Al-Ba n t a n i in Is La m Ic D a k w a in t h e In d o n e s Ia Ar Ch Ip” 30, no. 1 (2015).
13 Nur  Rokhim, Kiai-Kiai  Kharismatik  Dan  Fenomenal:  Biografi  Dan  Inspirasi  Hidup  Mereka  Sehari- Hari (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
Sebagai  seseorang  yang  ‘alim  yang  memiliki  berbagai  ilmu  sehingga menjadikan  beliau  didalam  akhlaknya  dan  kepribadiannya,  selalu  ikhlas  dalam mengajar  dan  mendakwahkan  Islam,  sudah  barang  tentu  beliau  bisa  memiliki  atau melahirkan  ulama-ulama  besar  pada  masanya.  Seperti  yang  dikutip  oleh  Fahmi,  di antara ulama-ulama besar di Indonesia yang menjadi muridnya yaitu 14 Pertama KH. Hasyim  Asy’ari,  Tebu  Ireng,  Jawa  Timur  sebagai  pendiri  Nahdlatul  Ulama. Kedua KH.  Khalil  Bangkalan,  Madura,  Jawa  Timur. Ketiga H.  Asy’ari,  yang  merupakan seorang  khadam  yang  kemudian  hari  diambil  mantu  oleh  syech  Nawawi  dan dinikahkan  dengan  putrinya  yang  bernama  Nyai  Maram  binti  Syech  Nawawi. Keempat yaitu  KH.  Nahjun,  Kampung  Gunung  Mauk,  Tangerang  yang  nantinya dijadikan mantu (cucunya) oleh Syech Nawawi, dan dinikahkan dengan Nyai Salmah binti  Ruqayyah  binti  Syech  Nawawi  selain  itu  KH.    Nahjun  juga  bertindak  selaku penulis karangan Syaikh Imam Nawawi terutama ketika beliau menulis kitab Qatral- Gharits.  Kelima  KH.  Asnawi,  Caringan  Labuan,  Banten. Ketujuh ,  KH.  Ghafar, Kampung  Lampung,  Kecamatan  Tirtayasa,  Kabupaten  Serang,  Banten. Kedelapan , KH. Tubagus Bakri, Purwakarta dan masih banyak ulama lain yang lahir dari binaan syech Nawawi al-Bantani
Sebagai  penulis  kitab,  ternyata  beliau  Syech  Nawawi  sangat  produktif  sama halnya  dengan  Syech  Ahmad  bin  Zaini  Dakhlan  Al-Makki 15 .  Masyarakat  muslim khususnya dunia kepesantrenan sangat mengenal karya-karya yang telah ditulis oleh beliu  Syech  Nawawi  sehingga  beliau  dikenal  ahli  bidang  Teologi  Islam, Fikih , akhlak/tasawuf , bahasa dan kesusastraan Arab serta Tarikh , sehingga memunculkan stigma  kelalalian  dari  banyak  kalangan  yang  luput  mengetahui  bahwa  beliau  juga memberikan  percikan  pemikirannya  dalam  kependidikan  Islam  terbukti  dengan berbagai  karya  beliau  seperti  halnya  ilmu  Tafsir,  Hadits  dan  akhlak/Tasawuf.  Oleh karena  itu,  upaya  rekonstruksi  dan  mensistemastisasi  pemikirannya  secara konseptual  menjadi  sesuatu  yang  sangat  berharga  bagi  dunia  keilmuan  Islam  pada saat ini 16

## Pemikiran pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani
a. Ide-ide sentral pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  John  Locke  (1623-1704),  bahwa  dalam Islam, manusia  tidak dipandang sebagai makhluk yang kosong dari daya dan upaya  serta  potensi  seperti  halnya  konsep  tabularasa,  sehingga  pendekatan secara  totalitas  perlu  dilakukan  karena  telah  dimiliki  oleh  manusia 17 .  Sesuai dengan  sunatullah  yang  sudah  pasti  tentunya manusia memiliki  keterbatasan sesuai  dengan  sifat  kemanusiaannya.  Sehingga  penemuan-penemuan  yang didapatkannya  pun  bersifat  relative  serta  bersifat  nisbi.  Oleh  karenanya
14 Suwito dan Fauzan, Sejarah Para Tokoh Pemikiran Pendidikan (Bandung : Angkasa, 2003).
15 M. Solihin dan Rosihun Anwar, Ilmu Tasawuf (Bandung : Pustaka Setia, 2008).
16 Maragustam  Siregar, Pemikiran  Pendidikan  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani (Yogyakarta:  Datamedia, 2007).
17 Suwito dan Fauzan, Sejarah Para Tokoh Pemikiran Pendidikan .
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
pemikiran  pendidikan  Islam  bersifat  teosentris  maka  manusia  tetap  berada dalam Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid al-Asma wa al-Sifah. 18 .
Untuk  mengetahui  keberhasilan  dalam  mengatur  kebudayaan  termasuk pendidikan Islam merupakan buah dari kehendak dan kemauan bebas manusia itu sendiri, hereditas serta pengaruh dunia luar terhadap santri itu sendiri. Dari faktor  tiga  ini  yang  merupakan  antroposentris  yaitu  hasil dari  buah  akal  budi pekerti  manusia  dengan  sunatullah  yang  diarahkan  dan  diketahui  didalam mensejahterahkan  dunia.  Islam  memandang  bahwa  pola  pemikiran  ini belumlah  cukup  mengingat  keterbatasan  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Maka mau  tidak  mau  kita  harus  bersandar  kepada  Allah  SWT  dengan  sunatullah- Nya. Sehingga potensi fisiologis dan psikologis manusia tidak cukup jika hanya mengandalkan  perjanjian  primordial  dengan  Allah  SWT.  Karena  potensi semacam  ini  harus  terus  dikembangkan  melalui  jalur  pendidikan.  Karena didalam  menjaga  amanah  sebagai  khalifah  dan  menjalankan  ubudiyah    yang merupakan  tanggung  jawab  manusia  kepada  Allah  SWT,  manusia membutuhkan sebuah ilmu 19 . b. Prinsip-prinsip aktivitas Pendidikan Islam.
Menurut  syech  Nawawi  al-bantani  hakikat  pendidikan  dan  pengajaran mencakup  beberapa  hal  yaitu  term  ta’lim,  term  tarbiyah,  term  ta’dib.  Karena Pendidikan  mencakup transfer  of  knowledge,  transfer  of  value,  transfer  of methodology , serta transformasi. Selain itu pendidikan juga mencakup amaliyah, intelektual, mental yang berjalan sepanjang hayatnya dan yang terakhir adalah integral 20 .
Para  ahli  pendidikan  mengemukakan  bahwa  sifat  pendidikan  sangatlah ketat  termasuk  syech  Nawawi  al-Bantani.  Karena  peranan  ustadz  didalam pembelajran  bukan  hanya  terkait  dengan  alih  ilmu,  nilai  dan  metode  saja melainkan  hal-hal  lain  yang lebih  penting  dari  itu,  seperti  halnya  membentuk karakter  dan  kipribadian  santri.  Karena  seorang  ustadz  atau  pendidik menempati  sebagai  ulama  yang  dalam  hal  ini  sebagai  pewaris  para  nabi sehingga  pendidik  perlu  memberikan  suri  tauladan  atau  memberikan  contoh yang baik kepada para santri. Karena dalam memperoleh ilmu tujuan utamanya adalah  untuk  mencari  ridha  Allah  SWT  dan  mendapatkan  kehidupan ukhrawiyyah,  menghilangkan  kebodohan,  dan  melestarikan  keilmuan  Islam dengan  kaidah-kaidah  ilmu  dengan  perwujudan  syukur  kepada  Allah  SWT karena  telah  diberikan  akal  dan  pikiran  yang  mampu  untuk  dikembangkan. Kewajiban bersyukur terkumpul dalam ranah kognitif dan aspek ranah afektif dan ranah psikomotorik atau spiritual. 21
Guna  menjadikan  tujuan  dari  pendidikan  perlu  adanya  pemikiran  yang bermuara  dalam  keislaman.  Ilmu  keagamaan  menurut  pernyataan  Syech Nawawi  al-Bantani  merupakan  hal  pokok  yang  harus  diberikan  dalam  proses
18 Maragustam Siregar, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
19 Maragustam Siregar.
20 Maragustam Siregar.
21 Maragustam Siregar.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
pembelajaran  dan  harus  dimiliki  setiap  individu.  Sedangkan  hal  yang  paling utama menurut beliau adalah keharusan memiliki iman tauhid yang kuat bagi setiap individu. 22
Untuk  menghindari  adanya  ketergantungan  terhadap  makhluk  atau manusia  yang  dimungkinkan  menjadikan  musyrik  karena  telah  menyimpan Tuhan  kecil  maka  dibutuhkan  kurikulum  pendidikan  Islam.  Syech  Nawawi mengatakan  bahwa,  didalam  kurikulum  pendidikan  Islam  ditekankan  adanya muqadimah  karena  ilmu  agama  itu  berbahasa  arab  dan  santri  wajib  untuk menguasainya.  Mengingat  pentingnya  pemahaman  bahasa  arab  didalam kurikulum  pendidikan  Islam,  karena  diketahui  bersama  bahwa  kelemahan sekolah bebasis keagamaan adalah lemahnya bahasa. 23
Menurut  syech  Nawawi  bahwa  santri  diharuskan  untuk  memperhatikan lingkungan  kebudayaan  termasuk  didalamnya  ialah  pendidikan  dan  sosial karena  santri  adalah  makhluk  educandum  dan  educandus.  Santri  secara  tidak langsung  memiliki  kontrak  sosial  dengan  lingkungannya  sehingga  eksistensi tetap  dalam  jalur  interdependensi  baik  secara  sosial  atau  lingkungan kebudayaan  karena  santri  mendapatkan  pengaruh  dari  luar  sangat  signifikan. Maka  menurut  syech  Nawawi  seorang  santri  harus  harus  selektif  didalam memilih  lingkungan  sosial  dan  teman  sepergaulannya 24 .  Dengan  adanya  hal tersebut  maka  para  ahli  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  membentuk  santri mempunyai  suatu  kelompok  yang  kondusif  didalam  lokasi  pembelajaran, sehingga  nantinya  para  santri  dapat  dengan  mudah  didalam  menangkap rangsangan aspek kognitif, aspek afektif, dan aspek psikomotorik
Menurut  syech  Nawawi  ada  beberapa  etika  santri  terhadap  ilmu diantaranya adalah 25 :
1) Menghilangkan kotoran dan dosa didalam menerima ilmu serta memelihara dan mendapatkan hasilnya.
2) Berusaha  mencari  ridha  dari  para  ustadznya  meskipun  memiliki  pendapat yang  tidak  sama  dan  tidak  boleh  mengumpat  atau  memfitnah  serta  tidak boleh mencari kesalahan-kesalahan dibelakangnya.
3) Santri diharuskan rakus  akan belajar, tepat waktu baik siang, malam, harus siap berada ditempat belajar.
4) Ketika mengetahui perilaku ustadz atau kejahatannya harus bersabar.
5) Memastikan  bahwa  ilmu  yang  didapatkannya  adalah  sahih  secara kebenarannya.
Adapun  etika  pendidik  terhadap  ilmu  pengetahuan  seperti  yang  dikutip Maragustam  dalam  kitab al’Ilm  wa  adab  al  ‘alim  wa  al  muta’alim di  antaranya yaitu 26 :
22 Maragustam Siregar.
23 Mohamad Madum, “LIMA PRINSIP DASAR PENDIDIKAN PONDOK UNTUK MEMBANGUN SIKAP KETAATAN SISWA MTS DI PESANTREN AN-NAWAWI BERJAN PURWOREJO,” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) 5, no. 4 (November 2021).
24 Maragustam Siregar, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
25 Maragustam Siregar.
26 Maragustam Siregar.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ita Nurmalasari & Mohamad Madum
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
1) Memiliki  tujuan  bahwa  mengajar kepada  santri  adalah  mencari ridha  Allah SWT.
2) Selalu  menganjurkan  akhlak  terpuji  kepada  setiap  para  santri  sesuai pedoman syariat agama Islam.
3) Dengki riya dan yang lainnya harus selalu dihindari oleh sorang ustadz.
4) Ketika memandang ilmu selalu mengagungkannya. Setelah  melihat  pernyataan  dari  Syech  Nawawi,  untuk  mencirikan pendidikan Islam dapat dijelaskan sebagai berikut 27 :
1) Untuk  memudahkan  para  santri  didalam  mendapatkan  ilmu  pendidikan Islam maka seorang Ustadz diharuskan untuk menyampaikan mata pelajaran secara jelas dan kongkrit.
2) Melihat  pemikiran  para  santri  yang  bervariasi  maka  diharuskan  seorang ustadz untuk selalu menyesuaikan didalam memberikan materi
3) Didalam  menentukan  cara  mengajar  harus  tahu  betul  situasi  dan  kebiasaan para santri yang ada.
4) Seorang  ustadz  harus  memastikan  para  santrinya  untuk  benar-benar  telah memahami  materi  pembelajaran  sebelum  pembelajaran  berikutnya diteruskan.
5) Selalu mengulang materi disetiap pembelajaran. Syech Nawawi memberikan argumen terkait dengan relasi seorang Ustadz dan  santri  sesuai  dengan  yang  ada  didalam  kitab  terjemah  Manhaj  Tarbiyah Ibnu Qayyim yaitu bahwa seorang ustadz tidak diperbolehkan melanggar apa yang diwajibkannya kepadanya begitu juga dengan para santri. Selain itu juga seorang ustadz tidak diperbolehkan untuk menekan atau melemahkan kepada salah  seorang  santri  dan  apabila  ini  terjadi  maka  seorang  santri  tidak diharuskan untuk menjawabnya 28 .
Keluarga  merupakan  pusat  dari  sebuah  pembelajaran,  begitu  integralnya pendidikan  dikeluarga  dikarenakan  anak-anak  mendapatkan  pembelajaran pertama  kali  adalah  dikeluarga  mulai  dari  pembelajaran  keagamaan,  bahasa, perilaku,  tutur  kata  atau  yang  lainnya,  sehingga  nantinya  memiliki  dampak yang sangat baik didalam kebiasaannya 29 . Oleh karena itu pendidikan seorang anak  yang  diberikan  oleh  orang  tua  bukan  hanya  sebatas  mengirim  anak kepondok  atau  kelembaga  pendidikan  saja  akan  tetapi  lebih  dari  itu  ialah memberikan  bekal  baik  uang  atupun  yang  lainnya  dan  apabila  orang  tuanya tidak  mampu  memberikan  itu  semua  maka  beban  tersebut  dialihkan  kepada pemerintah atau orang yang sudah mampu membiayainya 30 .
c. Hal-hal yang mewarnai pemikiran pendidikan Islam Syech Nawawi
Ada  beberapa  hal  yang  mewarnai  pemikiran  syech  Nawawi  al-Bantani sesuai dengan literatur yang ada, diantaranya yaitu:
27 Maragustam Siregar.
28 Maragustam Siregar.
29 Maragustam Siregar.
30 Maragustam Siregar.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ita Nurmalasari & Mohamad Madum
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
1) Latar  belakang  pendidikan,  karena  beliau  sejak  kecil  sudah  memulai pendidikan keagamaan di pesantren orang tuanya dan sudah haus akan ilmu pendidikan Islam.
2) Peranan  seorang  guru  seperti  halnya  Syech  Sayyid  Akhmad  Nakhrawi dan Syech Sayyid Ahmad Dimyathi.
3) Dari berbagai madzhab yang ada, madzhab yang dianut oleh Syech Nawawi ialah  madzhab  Syafi’I  Adapun  untuk  tarekat  beliau  merupakan  pengikut tarekat Qadiriyah.
4) Keaktifan syech Nawawi didalam dunia akademik.

## Implikasi  pemikiran  pendidikan  Syech  Nawawi  Al-Bantani  di  Pondok Pesantren Al-Huda Kebumen
Dari  berbagai  aliran  pendidikan  yang  ada  nampaknya  pemikiran  atau  ide yang  dimiliki  oleh  syech  Nawawi  condong  mengarah  kepada  aliran  religius konservatif  daripada  kearah  aliran-aliran  pemikiran  yang  lain  seperti  aliran pragmatis  Instrumental  atau  religious  rasional.  Dikarenakan  setiap  pemikiran syech  Nawawi  lebih  mengarah  atau  lebih  condong  terhadap  nuansa  agamis daripada nuansa pendidikan umum. Sehingga tujuan utama dari pemikiran syech Nawawi  adalah  untuk  tujuan  keagamaan  yang  keseluruhan  pendidikannya berpangkal  pada  agama 31 .,  Dari  penjelasan  diatas  terbukti  sejalan  dengan  yang didapatkan  peneliti  pada  Pondok  Pesantren  Al-Huda  yang  mana  Pondok Pesantren  Al-Huda  selalu  memelihara  kegiatan-kegiatan  lama  yang  baik  seperti halnya  mujahadah  dan  kegiatan  agama  lainnya  untuk  mencapai  tujuan-tujuan kebaikan didalam keagamaan.
Tentunya  wujud  implikasi  dari  pemikiran  syech  Nawawi  menjadikan dampak  positif  edukatif  dan  juga  terdapat  dampak  negatif  edukatifnya 32 .  Efek pembelajaran  positifnya  ialah  tanggung  jawab  yang  telah  mandarah  daging didalam setiap pemikiran para santri serta menguatkan rasa tanggung jawab dan moralnya  di  pondok  pesantren  Al-Huda  Kebumen.  Tugas  mengajar  dan  belajar tidak  sekadar  sebagai  tugas-tugas  profesi  kerja  dan  tugas-tugas  kemanusiaan tetapi  lebih  jauh  dari itu  yakni  sebagai  tuntutan  kewajiban  agama  sehingga  para ustadz ataupun ustadzah di Ponpes Al-Huda Kebumen tidak begitu memandang nominal  yang  diperoleh  dari  mengajarnya  akan  tetapi  bagaimana  ustadz  atau ustadzah tersebut bisa merealisasikan di dalam melakukan kewajibannya.
Didalam memilih antara kebutuhan di dunia dan akhirat, ketika ada sesuatu hal  yang  berbenturan  diantara  keduanya  maka  tuntutan  keagamaan  harus didahulukan  karena  didalam  konsep  aplikasi  pendidikan  titik  sentralnya  ialah melakukan  kewajibannya. 33 .  Oleh  karena  itu  setiap  santri  atau  para ustadz/ustadzah diwajibkan untuk melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan yang
31 Maragustam Siregar.
32 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
33 Maragustam Siregar, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
mengedepankan  ruhaniyahnya  didalam  mendekatkann  diri  kepada  Allah  SWT. Akan  tetapi  menurut  Ridha  yang  kemudian  dikutip  dalam  buku  Maragustam, aliran  religius  konservatif  bisa  memberikan  dampak  implikasi  yang  negative didalam  pendidikan.  Adapun  kata al-ilm didalam  al-Quran  dan  hadits  memiliki sifat yang mutlak tanpa kemudian berubah menjadi sifat Muqayyad (terbatas) pada ilmu  tentang  Allah  SWT,  sehingga  memunculkan  stigma  para  pendidik  Islam bahwa  kecenderungan  spiritual  pendidikan  Islam  konservatif  menjadikan kelemahan  umat  muslim  itu  sendiri  karena  terlalu  fokus  terhadap  tujuan  akhir yaitu  akhirat    sehingga  lupa  akan  keberlangsuingan  kehidupan  duniawinya seperti memberi kemanfaatan dan kemaslahatan kepada umat didunia, maka ilmu yang  semacam  ini  nantinya  akan  dikuasai  oleh  para  nonmuslim  padahal  kita mengetahui  bahwa  untuk  menuju  tujuan  akhir  ( akhirat )  ada  sarana  yang  harus dilalui yaitu dunia. 34 . Meskipun seperti itu para santri atau ustadz/ustadzah yang ada di Pondok Pesantren Al-Huda juga tidak 100% mengesampingkan kehidupan dunia  sehingga  nilai-nilai  religius  rasional  tetep  digunakan  seperti  adanya pelatihan-pelatihan  skill  para  santri  diantaranya  yaitu  pelatihan  pertanian,  tata busana, perbengkelan dan lain sebagainya.
Seorang  santri  tidak  akan  bisa  terlepas  dengan  yang  namanya  Ustadz  baik santri yang masih dalam bimbingan ustadz atau santri yang sudah lama tidak dalam bimbingannya. Karena seorang santri tidak bisa atau belum dewasa ketika dalam pandangan  ustadznya  dan  masih  memerlukan  bimbingannya,  ini  semua merupakan  pandangan  etika  pendidik  dan  santri  dari ide  Syech  Nawawi.  Untuk itu ustadz berperan besar untuk mengaktualisasikannya. Sejalan dengan yang ada di  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kebumen  meskipun  para  santri  sudah  Nampak menguasai ilmu keagamaan yang mumpuni akan tetapi santri tersebut tidak akan pernah  meninggalkan  yang  namanya  Ustadz/Ustadzah  terlebih  seorang  Kyai, bahkan  santri  yang  sudah  pulang  kerumah  ( boyong) juga  tidak  akan  pernah meninggalkan ajaran yang didapatkannya dan seringkali alumni atau santri yang sudah  pulang  meminta  pencerahan  atau  mengaji  kembali  kepada  seorang  Kyai pondok  tersebut.  Adanya  daya  kreativitas,  etos  kerja,  dan  etos  ilmu  secara bersama-sama  ini  merupakan  pengaruh  dari  adanya  seorang  ustadz  sehingga setiap perilaku dari seorang santri selalu dikomunikasikan kepada ustadz/kyainya karena  seorang  manusia  tidak  lagi  bisa  berotonom  dihadapan  seorang ustadz/kyainya. 35 .
Dalam  memandang  ilmu  pengetahuan  harus  disertai  dengan  norma  agama bukan  hanya  substansi  ilmu  sehingga  syech  Nawawi  memandang  itu  menjadi sangat  penting.  Dengan  kata  lain mendahulukan sesuatu  yang  esensisal.  Dengan  cara mendahulukan  kewajiban  pribadi  daripada  mendahulukan  kewajiban  atau kesunahan  kelompok. 36 .  Begitu  halnya  yang  dilakukan  para  santri  pondok pesantren  Al-Huda  dimana  para  santri  selalu  mengedepankan  norma-norma
34 Maragustam Siregar.
35 Maragustam Siregar.
36 Maragustam Siregar.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
agama dan menomorduakan substansi yang ada sehingga ketentraman yang akan menjadi tujuan akhirnya.
Didalam menggali hakikat kebenaran maka diperlukan adanya pembaharuan dan  pemahaman  agama.  Sehingga  perlu  menguasai  berbagai  keterampilan  dan keahlian untuk menghadapi tantangan zaman 37 . Sehingga implikasi yang terjadi di pondok pesantren Al-Huda juga mengedepankan penguasaan keterampilan dan keahlian melalui pelatihan-pelatihan yang dilakukan oleh pondok pesantren.

## Simpulan
Dari  sedikit  penjelasan  diatas  memberikan  kesimpulan  bahwa  implikasi Pemikiran  Pendidikan  Syech  Nawawi  Al-Bantani  didalam  pengembangan keilmuan  di  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kebumen  menyatakan  bahwa  hakekat pendidikan dan pengajaran dalam Islam menurut Syech Nawawi mencakup term ta’lim,  tarbiyah dan ta’dib yang  diaplikasikan  oleh  pondok  pesantren  Al-Huda Kebumen  melalui  kegiatan  pembelajaran  didalam  madrasah.  Sedangkan  tujuan memperoleh  ilmu  di  Pondok  pesantren  Al-Huda  Kebumen  sejalan  dengan pemikiran  Syech  Nawawi  Al-Bantani  yaitu  untuk  mengungkapakan  rasa  syukur kareana  diberi  akal  pikiran  maka  harus mardatillah, memajukan  Islam, memberantas kebodohan serta melestarikan Islam dengan kaidah ilmu.
Adapun salah satu efek pembelajaran positif dari Syech Nawawi yang terasa di Pondok pesantren Al-Huda Kebumen adalah rasa tanggung jawab yang dimiliki para santri semakin melekat pada segi pemikiran pendidikannya, dan menguatkan rasa  tanggung  jawab  dan  moralnya.  Selain  itu  Pondok  pesantren  Al-Huda Kebumen  juga  terus  mengembangkan  keterampilan  dan  keahlian  para  santrinya melalui pelatihan-pelatihan yang dikembangkan oleh pondok pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bugha,  Musthafa  Dieb,  and  Muhyiddin  Mistu. Al-Wafi:  Syarah  Hadis  Arba’in Imam an-Nawawi . Qisthi Press, 2017.
Arwansyah  dan  Faisal  Ahmad  ShAh.  “PERAN  SYAIKH  NAWAWI  AL-BANTANI DALAM PENYEBARAN ISLAM Pe Ran Syaikh N Aw Aw i Al-Ban Tan i d Alam Pe n Ye Baran Is Lam d i N u s an Tara Th e R o Le o f t h e Sy a Ik h N a w a w i Al-Ba n t a n i in Is La m Ic D a k w a in t h e In d o n e s Ia Ar Ch Ip” 30, no. 1 (2015).
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Ahmadi. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2009.
Hadi Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset, 2001. lexy J.moleong, MA. Metodologi Penelitian . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007.
M. Solihin dan Rosihun Anwar. Ilmu Tasawuf . Bandung : Pustaka Setia, 2008.
Madum,  Mohamad.  “LIMA  PRINSIP  DASAR  PENDIDIKAN  PONDOK  UNTUK MEMBANGUN SIKAP KETAATAN SISWA MTS DI PESANTREN AN-NAWAWI BERJAN  PURWOREJO.” JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Pendidikan) 5,  no.  4 (November 2021).
37 Tim Penyusun, Ensiklopedi Pendidikan Islam , IV (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ita Nurmalasari & Mohamad Madum
Pemikiran Pendidikan Syech Nawawi Al-Bantani…..
Mamat  Slamet  Burhanuddin.  “‘KH.  Nawawi  Banten  (w.  1314/1897)  Akar  Tradisi Keintelektualan NU.’” Miqat XXXIV, no. 01 (2010): 123.
Maragustam  Siregar. Pemikiran  Pendidikan  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani .  Yogyakarta: Datamedia, 2007.
Muhammad  Ulul  Fahmi. Ulama  Besar  Indonesia:  Biografi  Dan  Karyanya .  Kendal: Pustaka Amanah, 2007.
———. Ulama  Besar  Indonesia  Biografi  Dan  Karyanya,  (: Kendal:  Amanah  Grafika, 2008.
Nawawi, Imam. Adabul’Alim Wal Muta’allim . DIVA PRESS, 2018.
Nor Huda. No Title . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. Nur  Rokhim. Kiai-Kiai  Kharismatik  Dan  Fenomenal:  Biografi  Dan  Inspirasi  Hidup Mereka Sehari-Hari . Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar.” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).

## Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI
TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan R&D . Bandung : Alfabeta, 2010.
Suwito dan Fauzan. Sejarah  Para  Tokoh Pemikiran Pendidikan . Bandung : Angkasa, 2003.
Tim  Penyusun. Ensiklopedi  Pendidikan  Islam .  IV.  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1994.