## MEMBANGUN PSIKOLOGI ISLAMI Rahmat Aziz
Abstract.
It  is  the  fact,  that  the  thought  of  western  psychology  has  expand  speedy,  and adopted by many scholars, include us. However, it does not mean that there is no flawed in  western  psychology.  For  instance,  Freud’s  psychoanalysis  is  considered  over simplified  and  cannot  explain  some  problems  such  as fitrah in  Islam,  John  Lock’s behaviorist did not admit human intrinsic potencies which empirically cannot be denied, in addition, humanistic of Maslow have ignored factor and the role of God in the human life.
Islamic  psychology  comes  into  being  to  respond  for  the  lack  of  western psychology  theories.  There  are  two  ways  in  developing  Islamic  psychology;  praxis  and theoretic. Praxis method means developing Islamic psychology based on what have been developed  by  western  psychology  then  we  filter  it  and  search  the  legitimacy  for  it; meanwhile, theoretic method means developing Islamic psychology based on the teaching and resources of Islamic knowledge itself.
Keyword : Psychology, Western, and Islam.
Ada  perbedaan  cukup  tajam  antara  Ziauddin  Sardar  dan  Ismail  Raji  al- Faruqi  tentang  gerakan  Islamisasi  ilmu.  Menurut  Sardar,  islamisasi  harus berangkat  dari  pandangan  dunia  ( world  view) yang  Islami  dan  paradigma keilmuannya, 1 sedang  bagi  Faruqi  gerakan  Islamisasi  dimulai  dari  adanya  kritik terhadap  ilmu-ilmu  modern  dengan  menggunakan  Islam  sebagai  analisisnya, setelah itu baru diadakan sintesis. 2 Kedua pandangan diatas mempunyai kelebihan dan kekurangan tersendiri. Pandangan pertama sangat ideal dalam tatanan teoritis tapi lemah dalam aplikasi karena memerlukan waktu yang sangat lama, sedangkan pandangan  kedua  unggul  dalam  aplikasi  karena  bisa  langsung  menjawab persoalan-persoalan  umat  saat  ini  tapi  lemah  dalam  dataran  teoritis  karena  bisa terjebak dalam gerakan westernisasi ilmu.
Menurut  Djamaluddin  Ancok  &  Fuad  Nashori,  dari  kedua  pandangan diatas   diperkirakan pandangan kedualah  yang  akan memenangkan pertarungan. 3 Hal  ini  bisa  terlihat  dari  banyaknya  kalangan  ilmuwan  yang  sudah  melakukan seperti  saran  Faruqi.  Salah  satu  diantaranya  adalah  kalangan  ilmuwan  psikologi. Para ilmuwan psikologi saat ini merasakan adanya beberapa kelemahan mendasar dari  teori-teori  psikologi  modern  sehingga  perlu  mengajukan  satu  alternatif psikologi. inilah yang kemudian memuncul alternatif psikologi Islami.

## Kritik Terhadap Psikologi Modern
Kritik  merupakan  bagian  dari  sikap  ilmiah  yang  melekat  pada  diri ilmuwan.  Ilmuwan  sebagai  penemu,  penguasa,  pengembang,  pengendali,  dan peramal  sains,  tidak  boleh  tidak  harus  membuka  diri  untuk  di  kritisi  sekaligus mengkritisi.  Ilmuwan  sebenarnya  sudah  kehilangan  makna  keilmuwannya  jika sudah tidak memiliki semangat mengkritisi atau tidak tahan dikritisi. Begitu juga
teori sebuah ilmu, termasuk teori psikologi modern, akan kehilangan dinamikanya ketika menutup diri dari kritikan.
Dalam  sejarah  perkembangan  psikologi  terlihat  bahwa  lahirnya  teori psikologi yang kemudian disusul teori psikologi yang lain adalah karena semangat mengkritik,  yaitu  mengkritik  teori  psikologi  yang  lama  untuk  kemudian membangun  teori  psikologi  yang  baru.  Ini  sesuai  dengan  pendapat  Kuhn  bahwa gelombang  revolusi  ilmu  pengetahuan  selalu  ditandai  oleh  pergeseran  dan penggantian  dominasi  paradigma  ilmu  yang  berlaku. 4 Karena  itu,  menjadi  suatu hal yang sangat urgen untuk segera melakukan kritik terhadap teori-teori psikologi modern kemudian memberikan solusi alternatif.
Kerlinger  menyatakan  bahwa  salah  satu  fungsi  sebuah  teori  adalah  sebagai penjelas. 5 Artinya  teori  tersebut  diharapkan  mampu  memberikan  penjelasan terhadap  suatu  fenomena  yang  ada,  baik  berupa  hubungan  sebab-akibat (kausalitas) atau  hubungan  yang  non  sebab-akibat (nir-kausalitas) .  Suatu  teori akan  runtuh  ketika  ia  tidak  mampu  lagi  memberikan  penjelasan  terhadap fenomena  yang  ada.  Demikian  juga  dalam  bidang  psikologi.  Saat  ini  banyak fenomena  yang  tidak  mampu  lagi  dijelaskan  dari  sudut  pandang  teori  psikologi modern. Untuk menjawab kenyataan diatas, keberadaan teori psikologi yang baru menjadi mutlak diperlukan.
Berbicara tentang psikologi modern, setidaknya ada tiga aliran besar yang biasa  dijadikan  rujukan. 6 Semua  aliran  itu  lahir  di  Barat,  sehingga  menurut Nashori, pola pikir ( mode of thought )  yang digunakannya juga adalah masyarakat Barat. 7 Jika  teori-teori  tersebut  digunakan  untuk  menganalisis  masyarakat  non- Barat  (Islam),  adanya  bias-bias  menjadi  tidak  terelakkan.  Kritis  atas  kelemahan psikologi  Barat  seprti itu sudah banyak disampaikan, baik  oleh kalangan  mereka sendiri seperti Ruth Benedict, 8 atau dari kalangan lain.

## Kritik Atas Aliran Psikoanalisis.
Aliran  psikoanalisis  dipelopori  oleh  Sigmund  Freud. 9 Menurutnya, kehidupan  manusia  ditentukan  oleh  adanya  dorongan-dorongan  id  ( ego )  yang bertujuan  untuk  memuaskan  kesenangan  ( the  principle  of  pleasure ).  Ego  ini sangat  ditentukan  oleh  masa  lalunya,  khususnya  ketika  masih  balita,  sedang  hati nurani  ( super  ego )  muncul  karena  adanya  interaksi  individu  dengan  lingkungan sosialnya.
Teori  Freud tentang dorongan id  ( libido  sexual ) termasuk salah satu  teori yang  mendapat  kritik  keras  karena  dianggap  terlalu  menyederhanakan kompleksitas hidup seseorang. Apalagi jika dilihat dari perspektif Islam, teori ini tidak akan mampu menjelaskan kebutuhan manusia untuk beragama yang  dalam ajaran  Islam  diyakini  bahwa  manusia  punya  kecenderungan  untuk  beragama (fithrah) sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi, Setiap manusia yang lahir ke dunia membawa bekal fithrah ( sikap bertauhid ), (HR. Bukhari).
Pandangan  Freud  yang  menyatakan  bahwa  manusia  sangat  dipengaruhi masa  lalunya  juga  perlu  dikritik.  Menurut  Freud,  untuk  memahami  perilaku seseorang pada saat ini, kita harus merujuk kehidupannya di masa kecil. Pendapat ini  mempunyai  kelemahan  yang  sangat  mendasar  karena  hidup  seseorang  berarti menjadi determinist yang  akhirnya  meyebabkan fatalism .  Jika  kehidupan  masa
kecilnya  tidak  baik,  maka  masa  depannya  tidak  akan  jauh  berbeda,  sehingga seolah-olah tidak ada lagi  harapan pada manusia  untuk  berkembang kearah  yang lebih  baik.  Islam  sangat  berbeda  dengan  pandangan  diatas.  Meski  Islam menekankan  arti  pentingnya  masa  kanak-kanak,  tapi  itu  bukan  segalanya  karena masih  ada  proses  yang  terus  berlangsung  untuk  menuju  kesempurnaan  hidup. Islam  adalah  suatu  agama  yang  memberikan  kebebasan  pada  manusia  untuk berbuat  sesuai  dengan  kehendaknya,  dengan  catatan  bahwa  semua  itu  akan diminta pertanggung jawaban.

## Kritik Atas Aliran Behavioristik.
Tokoh  aliran  behavioris  diantaranya  adalah  Watson,  Pavlov,  Skinner  dan Thorndike. 10 Aliran  ini  dipengaruhi  oleh  filsafat  empiris  yang  disponsori  oleh John  Lock.    Aliran  ini  memandang  bahwa  manusia  dilahirkan  bagaikan  sebuah kertas  putih  yang  tidak  ada  tulisan  apapun.  lingkunganlah  yang  mengisi  bentuk dan  corak  dari  kertas  tersebut.  Berdasarkan  pandangan  ini  kaum  behavioris berpendapat bahwa manusia dalam kehidupannya akan berkembang sesuai dengan stimulus yang diterima dari lingkungannya.
Kritik yang diajukan atas aliran ini adalah hilangnya potensi manusia yang ada  pada  tiap  individu.  Kenyataanya,  manusia  lahir  dengan  potensi  ciri  khasnya sendiri yang berbeda antara yang satu dengan yang lain, dan inilah yang dilupakan oleh  kaum  behavioris.  Kritik  lain  adalah  kecenderungannya  untuk  mereduksi nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini terlihat dari cara kaum behavioris memperlakukan seorang  anak.  Mereka  beranggapan  bahwa  seorang  anak  akan  berperilaku (memberikan respon) sesuai dengan stimulus yang diberikan.  Ini berarti manusia dianggap sebagai sebuah mesin sehingga teorinya bersifat mekanistis.

## Kritik Atas Aliran Humanistik
Aliran  humanistik  muncul  karena  adanya  ketidak  percayaan  terhadap kaum psikoanalisis dan behavioristik. Tokoh  yang  dianggap sebagai figur aliran ini  adalah  Maslow,  Rogers,  dan  lain-lain.  Dalam  beberapa  hal,  aliran  ini tampak sesuai  dengan  ajaran  Islam  karena  sangat  apresiatif  terhadap  keunikan  pribadi, penghayatan  subjektifitas,  adanya  rasa  tanggung  jawab  dan  yang  paling  penting adanya  kemampuan  pada  manusia  untuk  melakukan  aktualisasi  diri.  Salah  satu aliran humanistik yang dikembangkan Victor Frankl dianggap sebagai aliran yang sesuai dengan ajaran Islam. 11
Namun,  itu  tidak  berarti  bahwa  aliran  ini  lepas  dari  kritik.  Kelemahan utama  aliran  ini  justeru  terletak  pada  pandangannya  yang  terlalu  optimistik terhadap manusia itu sendiri yang keadaan ini pada gilirannya akan menyebabkan manusia  dianggap  menjadi  penentu  terhadap  kehidupannya.  Ini  bertentangan dengan ajaran Islam  yang menyatakan bahwa Tuhanlah  yang Maha menentukan, meski manusia mempunyai kuasa usaha.
Dengan  demikian,  perbedaan  mendasar  antara  aliran  humanistik  dengan Islam  terletak  pada  pandangannya  terhadap  manusia.  Humanistik  beranggapan over  optimistik  dalam  memandang  manusia  sedang  Islam  memandang  manusia dengan optimist proportional , yang berarti bahwa selain mempunyai kemampuan
luhur manusia juga mempunyai keterbatasan sehingga selalu ada tempat kembali dalam hidupnya.

## Psikologi Islami Sebagai Alternatif
Uraian diatas menunjukkan bahwa aliran psikologi dewasa ini mempunyai kelemahan  mendasar  sehingga  jika  digunakan  untuk  menjelaskan  masalah  yang muncul  kemungkinan  terjadi  bias.  Keadaan  seperti  ini  tentu  harus  dicarikan alternatif yang bisa menggantikan kedudukannya, yaitu Psikologi Islami. Kenapa psikologi  Islami  dan  bukan  psikologi  yang  lain?  Hal  ini  sangat  tergantung  pada siapa  pengguna  dari  ilmu  tersebut.  Mungkin  akan  lahir  psikologi-psikologi  yang lain,  Psikologi  Kristiani,  misalnya.  Hal  ini  sah  secara  keilmuan.  Hanya  saja, Psikologi Islami lahir didasarkan atas kenyataan bahwa Islam mempunyai konsep- konsep  tersendiri  dan  berbeda  dari  yang  lainnya.  Menurut  Kuntowijaya,  konsep ini bersumber  dari al-Quran, al-Hadits, dan khasanah keilmuan Islam yang lain. 12
Ada  dua  pendapat  tentang  pengertian  dari  Psikologi  Islami    itu  sendiri. Pendapat pertama mengatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu corak (aliran) psikologi  yang  dihasilkan  dari  filterisasi  terhadap  teori-teori  psikologi  modern, sementara  pandangan  kedua  menyatakan  bahwa  psikologi  Islami  adalah  suatu aliran psikologi yang dibangun atas dasar konsep-konsep yang ada dalam sumber- sumber ajaran Islam.
Cara pertama , punya keuntungan yang sangat praktis dan bisa digunakan dalam waktu  yang singkat, karena hanya dengan mengkritisi teori-teori  yang ada (menambah,  membuang,  mencocokkan)  dengan  teori-teori  yang  bersumber  dari ajaran Islam, maka jadilah konsep psikologi Islami. Kelemahannya, kemungkinan akan terjadi bias dalam proses pembentukan konsep-konsep yang baru.
Cara  kedua ,  punya  keuntungan  dalam  kematangan  suatu  konsep  karena memang  berawal  dari  sumber  utama  dari  ajaran  Islam.  Caranya  adalah  dengan menghadirkan  suatu  konsep  baru  dari  ajaran  Islam  kemudian  melakukan penelitian  ilmiah.  Cara  ini  butuh  waktu  untuk  segera  menemukan  konsep  baru, padahal konsep tersebut sudah sangat urgen untuk segera ditampilkan. Karena itu, akhirnya  diambil  perpaduan  antara  keduanya,  sehingga  yang  disebut  psikologi Islami  adalah  suatu  corak  psikologi  dalam  pengertian  pertama  untuk  jangka pendek, dan pengertian kedua kedua untuk jangka waktu panjang.
Untuk  membangun  sebuah  Psikologi  Islami  sebagai  sebuah  disiplin keilmuan  tentu  masih  banyak  yang  harus  dilakukan  dan  diperjuangkan,  karena adanya tantangan eksternal (para ahli psikologi yang bukan beragama Islam) dan internal (para  ahli  psikologi  yang  beragama  Islam) yang  belum  tentu  sepakat dengan  faham  ini.  Namun,  terlepas  dari  polemik  diatas,  penulis  beranggapan bahwa psikologi  Islami sangat  mungkin  bisa dimunculkan ke permukaan dengan catatan  ada  usaha  dan  komitmen  dari  para  ahli  psikologi  dan  ahli  agama  untuk terus    mengembangkannya  sehingga  psikologi  islami  benar-benar  lahir  sebagai rahamatan lil’alamin.
Catatan Akhir.
1 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, (terj), (Bandung: Pustaka Salman, 1986). Menurut Sardar  gerakan  Islamisasi  ilmu  yang  tidak  dilandasi  dengan  landasan  yang  kuat  justru  akan menimbulkan  pada  westernasisi,  dan  hal  ini  menjadi  bertentangan  dengan  semangat  gerakan Islamisasi ilmu yang sesungguhnya.
2 Ismail  R.  Faruqi,  1982, Islamization  of  Knowledge,  General  Principles  &  Workplan, (Virginia:  IIIT,  1982),  Alasan  Faruqi  sebenarnya  lebih  berorientasi  pada  alasan  praktis  karena kenyataan  yang  ada  saat  ini  sudah  sangat  mendesak  untuk  segera  dicarikan  alterntif  keilmuan sebagai akibat dari adanya kelemahan pada ilmu-ilmu modern dewasa ini.
3 Jamaluddin Ancok, & Nashori, F., Psikologi Islami, Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1994).  xxi-xxii.  Gerakan  Islamisasi  psikologi  yang dilakukan  oleh  para  ahli  psikologi    di  Indonesia  sudah  banyak  dilakukan  baik  berupa  seminar, simposium,    dan  lain  sebagainya,  bahkan  sudah  dilaksanakan  konggres  pertama  oleh  Asosiasi Psikologi  Islami  (API).  Asosiasi  ini  merupakan  perkumpulan  para  ahli  dan  pemerhati  terhadap perkembangan psikologi Islami.
4 Thomas  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolution, (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1970). Dalam penjelasannya lebih lanjut, Kuhn menyatakan bahwa suatu teori baru akan muncul ketika teori yang ada sudah tidak mampu memberikan penjelasan terhadap fenomena yang ada.
5 Kerlinger, Azaz-Azaz  Penelitian  Behavioral (terj),  (Yogya,  Gajah  mada  Press,  1995), 14-5.  Dia  menyebutkan  bahwa  ada  empat  fungsi  dari  teori  yaitu  untuk  mendeskripsikan, menjelaskan,  mengontrol,  dan  memprediksi  terhadap  suatu  fenomena  yang  akan  terjadi  secara akurat dan ilmiah.
6 Ketiga  aliran  tersebut,  peratama  adalah  psikoanalisis  yang  penekanan  kajiannya  lebih berorientasi  kepada  alam  ketidak-sadaran,  kedua  aliran  behavioristik  yang  kajiannya  berorientasi pada perilaku yang teramati, dan ketiga adalah aliran humanistik yang dianggap lebih manusiawi karena kajiannya terletak pada bagaimana potensi-potensi pada manusia teraktualisasikan.
7 Nashori, Membangun Paradigma Psikologi Islami, (Yogyakarta: Sipress. 1994), 31.
8 Sigmund  Freud  adalah  seorang  Yahudi  yang  dianggap  sebagai  bapak  pendiri psikoanalisis.  Gagasan-gagasannya  menjadi  bahan  perbincangan  banyak  ahli  baik  yang  pro maupun yang kontra. Salah satu Pandangannya yang banyak dikritisi adalah pendapatnya terhadap agama yang cenderung negatif.
9 Ruth  Benedict  menemukan  bahwa  semangat  kompetisi  yang  dianggap  sebagai  teori universal  dalam  psikologi  ternyata  tidak  ditemukan  pada  suku  Indian,  bahkan  yang  ada  adalah semangat untuk saling membantu.
10 Salah  satu  pandangan  ekstrem  kaum  behavioris  dikemukakan  oleh  Watson.  Ia menyatakan  kesanggupannya  untuk  menjadikan  seorang  anak  sesuai  dengan  keinginannya. Dengan demikian seorang anak bisa diperlakukan sebagaimana layaknya sebuah mesin.
11 Logotherapy, adalah suatu cabang aliran psikologi humanistik. Aliran ini didirikan oleh Viktor  Frankl  seorang  Yahudi  yang  pernah  selamat  dari  Camp  maut  kaum  Nazi.  Inti  teori  dari aliran ini adalah keinginan untuk hidup bermakna.
12 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam,  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan,  1991), 327-331.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok,  D.,  &  Nashori,  F.,  1994, Psikologi  Islami,  Solusi  Islam  atas  Problem- problem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Faruqi,  I.R.,  1982, Islamization  of  Knowledge,  General  Principles  &  Workplan, Virginia: International Institute of Islamic Thought
Kuhn,  T.,  1970, The  Structure  of  Scientific  Revolution, Chicago:  The  University of Chicago Press Kuntowijoyo, 1991, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan Nashori, F., 1994, Membangun Paradigma Psikologi Islami, Yogyakarta: Sipress Sardar, Z., 1986, Masa Depan Islam, ( terjemahan), Bandung: Pustaka Salman