## NASIONALISME DALAM AL-QUR’AN
(Analisis Kontektual Abdullah Saeed)
Humaidi 1) dan Faizin Ainun Najib 2)
STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan 1)
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2) tafakkursaatan@gmail.com 1)
Faizinhasyim@gmail.com 2)

## ABSTRACT
This article discusseed about the identity of nationalism in Indonesia, the author has tried to find out  the relationship in the Qur'an. While, the meaning of nationalism is still reaping the debate. Called it like HTI (read: history). The difference is caused there were a  different meanings to the Qur'an and a different understanding to the Qur'an.This study used Abdullah Saeed's contextual theory. Abdullah Saeed offers a  contextual  interpretation  system  which  includes,  firstly,  linguistic  analysis  and study of asbabu an-nuzul micro-macro. Secondly, the interpretation of scholars from generation  to  generation.Third,  contextualization,  namely  nationalism  in  the Indonesian context.
Keywords : Nasionalisme, al-Qur’an, Kontekstual, Abdullah Saeed

## PENDAHULUAN
Nasionalisme sebagai identitas mengalami ancaman terhadap kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan beragama. Isu aktual saat ini, Indonesia seolah ada gejolak  yang  terjadi  karena  ada  kelompok  yang  ingin  mengubah  sistem  negara Indonesia  menjadi Khilafah  Islamiyah 1 yang  ingin  menggantikan  ideologi Pancasila 2 .  Sejak  awal  kemerdekaan  1995  hingga  era  reformasi  1998  benih  ide khilafah sudah ada, akan tetapi intensitas dalam mewacanakan isu ini tidak semarak pada saat ini, bahwa dalam mewacanakan gerakan tersebut, baik melalui opini opini pemikiran  maupun  gerakan  nyata,  seperti  mewacanakan  Islam  sebagai  solusi  dan
1 Khilafah  Islamiyah,  Daulah  Islamiyah,  Negara  Islam  dan  Pemerintahan  Tuhan. Istilah tersebut merupakan satu makna, sebagaimana kata Khilafah disandarkan kepada masa Khulafa’ al-Rasyidun , sedangkan daulah dipinjam dari masa Daulah Umayah dan Daulah Abbasiyah yang waktu itu diartikan sebagai “Putaran pemerintahan dinasti”. Lihat lebih jauh Aksin Wijaya, Dari Membela Tuhan Ke Membela Manusia: Kritik atas Nalar Agamaisasi Kekerasan . Hal 100 2 Lihat, https://artikula.id/frandiansyah/isu-khilafah-di-indonesia/ .  Diakses  pada  5 Oktober 2019
ideologi 3 .    Sebagaimana  Abdurrahman  Wahid  mengatakan  bahwa  gerakan  ini menyebarkan  misinya  melalui  strategi  “menyusup”  ke  berbagai  lembaga pendidikan, termasuk tempat ibadah serta melakukan kaderisasi. 4
Berbagai  anggapan  yang  terus  digaungkan  bahwa  negara  NKRI  yang berideologi Pancasila dianggap sebagai Thaghut 5 , suatu bentuk pemerintahan yang dibuat  oleh  manusia,  dan  pemerintahnya  sendiri  dituduh  sebagai  peneyembah Thagu 6 t. Ironisnya bahwa istilah nasionalisme di Indonesia ditiadakan dan diubah menjadi ukhuwah sebagaimana  dalam  islam.  Alasan  utama  mereka  bahwa  sistem khilafah telah mengikuti apa yang dipedomkan nabi Muhammad sehingga negara yang  mayoritas  islam  wajib  mengikuti  sistem  khilafah,  tidak  lain  bahwa  dalam mendirikan  negara  Islam  di  Indonesia  karena  banyak  hukum-hukum  di  undanga- undang  yang  bersumber  dari  ajaran  islam  dan  peran  umat  islam  dalam memerdekakan bangsa ini dari penjajahan jepang dan belanda.
Di Indonesia pada masa awal kemerdekaan terdapat polemik  antara  inisiasi negara yang berlandasan negara islam dengan nasionalisme 7 terdapat dua kelompok golongan yang merepresentasikan arah masa depan negara. Sebagaimana Sukarno merupakan tokoh founding father yang menyuarakan tentang nasionalisme, hal ini terbukti dari ide-ide cemerlangnya dalam berbagai kontribusi terhadap negara 8 . pada tahun  1910  hingga  1924  Indonesia  mengalami  berbagai  tawaran  politik  yang menjelma  sebagai  gerakan  islam,  diantara  dari  gerakan  tersebut  adalah  SI  serikat islam  yang  dipromotori  oleh  HOS  Coktoaminoto,  sehingga  keterpengahruhannya terbukti dari berbagai asumsi yang di gaungkan oleh cokroaminoto bahwa solidaritas bumi putra harus dibangun atas dasar nama Islam, dan orang-orang diberitahu bahwa semua anggota SI bersaudara, terlepas dari umur, pangkat dan status. 9
3 Lihat https://islam.nu.or.id/post/read/55557/khilafah-dalam-pandangan-nu .Diakses pada 5 Oktober 2019.
4 Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam : Ekspansi gerakan Islam Transnasional di  Indonesia, (Jakarta:  The  Wahid  Institute,  Gerakan  Bhenika  Tunggal  Ika  dan  Ma’arif, 2009) 5 Thaghut adalah  istilah  dalam agama  Islam yang  merujuk  kepada  setiap  yang disembah selain agama yang rela dengan peribadatan yang dilakukan oleh penyembah atau pengikutnya,  atau  rela  dengan  ketaatan  orang  yang  menaatinya  dalam  melawan  perintah Allah. Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Thaghut#cite_note-1 6 Aksin  Wijaya, Dari  Membela  Tuhan  Ke  Membela  Manusia:  Kritik  atas  Nalar Agamaisasi Kekerasan . Hal 100 7 Lihat lebih jauh  HOS Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme (Jakarta: Madani Press,
2000), hal. 1-20. Dan J.D Legge, Sukarno, Biografi Politik, (Jakarta: Sinar Harapan, 2000).
8 J.D Legge, Sukarno , Biografi Politik , (Jakarta: Sinar Harapan, 2000. Hal 5-17
9 Takashi  Shiraishi, Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di  Jawa  1912-1926 ,  (Jakarta:
Grafiti Press, 1997), hal.72.
Dalam  hal  ini  penulis,  pada  awal  kemerdekaan  republik  ini pelomik  antara nasionalisme dengan model negara islam telah selesai, sebagaimna Abd Mustaqim menegaskan bahwa islam sendiri tidak pernah memberi ketentuan yang tegas dan rinci  bagaimana  sebuah  sistem  negara  dibentuk,  apakah  sistem  republik,  sistem kekhalifahan, atau imamah, monarki-otoriter atau demokrasi, lanjutnya bahwa nilai islam esensinya mengantarkan kepada suasana yang adil dalam kemakmuran, serta bebas dari tirani dari yang mayoritas terhadap minoritas. 10
Kehadiran  Hasyim  Asy’ari  dengan  sikap  moderatnya  membuat  berbagai konflik  ideologi  semakin  diarahkan  kepada  tipikal  indonesia  yang  multiagama, dibuktikan  dari  berbagai  kontribusinya  terdahap  negara,  diantara  fatwa  yang menjadi ispirasi adalah rosolusi jihad, salah satu spiritnya mendesak kemerdekaan negeri  ini 11 ,  dengan  fatwanya  yang  familiar  adalah hubbul  waton  minal  iman, konteks fatwa ini Hasyim Asy’ari dengan melihat keragaman di Indonesia, bahwa Indonesia bukan degara Islam, tetapi negara nasional demokrasi yang menempatkan semua  agama  sama  di  hadapan  negara,    tidak  kalah  pentingnya  Ach  Shiddiq menyatakan bahwa, konstitusi negara yang berdasarkan pancasila dan UUD 1945 adalah  bentuk  final  perjuangan  kaum  muslimin.  Dengan  demikian,  di  Indonesia nilai nilai syari’at islam selalu ditegakkan dalam bingkai bernegara, sebagaimana Nabi dalam memeperjuangkan kemajuan madinah (baca: sejarah).
Secara konseptual teks al-Qur’an memang tidak merumuskan secara rinci, apa itu  negara  dan  bagaimana  sebuah  sistem  dalam  negara,  namun  setidaknya  ada bebrapa  term  untuk  menjelaskan  komponen  suatu  negara  diantara,  kata balad ( negeri  atau  tanah  air ),  Sya’ab (bangsa) ,  ulul  amri (pemerintahan).  Dari  sekian banyak ayat al-Qur’an membicarakan term diatas,  dalam artikel ini penulis hanya memfokuskan dalam beberapa aspek diantaranya (Q.S al-Baqarah [2]: 126), hal ini menjelakan  bagaimana  sikap  dan  karakter  dalam  bernegara  yang  baik  ( baldatun tayyibah ) mengupayakan situasi yang aman dan kondusif, serta perekonomian yang maju. Dan mengenal (Q.S al-Hujurat [49]: 13) Allah menciptakan berbagai suku, agar terjalin sikap saling mengenal.
Dalam  menganalisa pesan al-Qur’an tersebut  di atas, penulis menggunakan pendekatan kontektualisasi dalam memahami al-Qur’an dari Abdullah Saeed, yaki al-Qur’an  harus  ditafsirkan  sesuai  dengan  konteks  kekinian  serta  melakukan pengembangan  pemahaman.  Setidaknya  Abdullah  Saeed  mengklasifikasin  dalam penafsiran  al-Qur’an  di  era  modern  ini  menjadi  tiga  macam,  tekstualis,  semi tekstualis, dan kontekstualisasi. Yakni, bagaimana ayat nasionalisme
10 Abd. Mustaqim , Jihad dalam Mebela Negara (Perspektif Tafsir al-Qur’an), dalam buku  Pekan  Pancasila  dan  Bela  Negara  (Yogyakarta:  Tim  Penyusun  Uin  Sunan  Kalijaga) Hal 157
11 Ahmad Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama Mengabdi Untuk Bangsa dalam jurnal tashwirul afkar Nu dan politik edisi no 27 tahun 2009. Hal 35
dikontekstualisakan  dengan  mengawali  perkenalan  terhadap  teks  kemudian melakukan analisis kritik, yang berkaitan dengan linguistik, konteks sastra, teks-teks terkait, dan relasi kontekstual, selajutnya mengidentifikasi terhadap apa yang yang dinginkan  teks  oleh  penafsir  pertama. 12 Sehingga  upaya  penulis  menghubungkan nasioanlisme  dalam  al-Qur’an  (prakter  Nabi)  dan  kontualisasi  nasionalisme terhadap ke-Indonesiaan.

## NASIONALISME SEBAGAI KONSEP
Sebelum  berbicara  bagaimana  konsep  nasionalisme  dari  ilmuan,  penulis hendak memperkenalkan apa nasionalisme itu sendiri, secara istilah dalam kamus besar  bahasa  Indonesia,  nasional  bermakna  kebangsaan,  sedangkan  imbuhan  dari kata isme merupakan  sebuah  paham  (ajaran).  Nasionalisme  adalah,  kesadaran keanggotaan  dalam  suatu bangsa  yang  secara  potensial  atau  aktual  bersama-sama mencapai,  mempertahankan,  dan  mengabdikan  identitas,  integritas,  kemakmuran dan  kekuatan  bangsa 13 .  Stanley  Benn  sebagaimana  dikutip  Nurkholis  Madjid, setidaknya ada lima elemen, satu diantaranya penulis menganggap penting, yakni dalam  aplikasinya  kepada  politik,  nasionalisme  menunjuk  kepada  kecondongan untuk  mengutamakan  kepentingan  bangsa  sendiri,  khusunya  jika  kepentingan bangsa itu berlawanan dengan bangsa lain 14 . Dari pengertian tadi, dapat dipahami bahwa dalam mendorong identitas nasionalisme terdapat beberapa komponen, yaitu keadalian, pertahanan, mengutamakan kepentingan bangsa dan kemerdekaan untuk menentukan hidup bangsa sendiri.
Selanjutnya, dalam teori komunitas terbayang, teori tentang memahmi nasionalisme, dinyatakan bahwa sebuah bangsa adalah komunitas yang dikonstruksi secara sosial, dibayangkan  oleh  orang-orang  yang  memandang  dirinya  sebagai  bagian  dari kelompok tersebut.

## NASIONALISME  SEBAGAI  GERAKAN  –dari  piagam  madinah  hingga piagam jakarta
Sebagaimana istilah nasionalisme yang dipahami di atas, pada sub ini penulis mencoba  merealisakan  nilai  nasionalisme  sebagai  gerakan.  Dari  sini,  beberapa cerimnan perisitiwa penting dalam sejarah, sebagai berikut:
12 Abdullah Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan Pustaka, 2016) 13 Lihat  lebih  jauh  pengertian  nasionalisme,  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), halm. 775. Hans Kohn, Nasionalisme Arti dan Sedjarahnya terjsumantri Mertodipuro, (Jakarta: PT Pembangunan,  2012),  hal.  56.  Ali  Maschan  Moesa,  Nasionalisme  kyai:  Konstruksi  Sosial Berbasis Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2007), hlm, 30.
14 Nurkholis  madjid,  islam  dan  kemodernan  dan  keindonesia,  (Bandung:mizan, 1999), hlm 37

## A. Piagam Madinah sebagai gerakan
Kedudukan  nabi  setelah  hijrah  dari  makkah  ke  madinah  tidak  lagi  sebagai kepala dalam urusan agama  semata, melainkan menjadi kepala negara yang misinya membentuk rumusan tentang prinsip kesepakatan kaum muslimin madinah di bawah Nabi  Muhammad  dengan  berbagai  kelompok  bukan  Muslim,  tidak  lain  adalah membangun masyarakat politik bersama dalam hal ini hubungan antara agama dan negara.  Sebagaimana  Nurkholis  menyebutnya  “Eksperimen  Madinah”  dalam menegakkan  sebuah civil  society. Lanjutnya  bahwa  Muhammad  telah  menyajikan kepada  umat  manusia  sebuah  contoh  tatanan  sosial  politik  yang  mengenal pendelegasian wewenang, dan kehidupan berkonstitusi. Menurutnya, Wujud historis dari sistem sosial-politik di madinah  adalah apa yang dikenal sebagai “ Mitsaq al- Madinah ” (Piagam Madinah).
Menarik  apa  yang  disampaikan  oleh  Nabi  setelah  sampai  kepada  madinah, yakni merumuskan Piagam Madinah atau dalam terminologi bahasa arab al-Mitsaq al-Madinah ,  atau  konstitusion  of  madinah,    sebagaimana  Ibn  Ishaq  menyebutnya “Perjanjian Dengan Orang-Orang Yahudi”.
Ibnu  Ishaq  berkata,  "Setelah  itu,  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam membuat perjanjian antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar. Dalam perjanjian tersebut,  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam  tidak  memerangi  orang-orang Yahudi, membuat perjanjian dengan mereka, mengakui agama dan harta mereka dan membuat persyaratan bagi mereka. 15
Isi  dari  teks  perjanjian  tersebut  penulis  hanya  memaparkan  poin  poin  yang dianggap penting, diataranya pertama menegasakan kesepakatan terhadap nyawa, kedua masyarakat madinah akan terpelihara atas harta benda meraka, ketiga hak hak dalam memiliki harta benda . 16 Dari poin-poin tadi,  Rasullah telah mencerminkan negara modern bahwa dalam memajukan sebuah negara perlunya kerjasama dalam hal kerukunan dalam mencapai negara yang progresif serta melakukan kesepakatan dari berbagai kelompok masyarakat kuhusnya antara kaum muslim dan Yahudi yang telah ada jauh sebelum kedatang nabi.

## B. Piagam Jakarta Bentuk Interpretasi Dari Piagam Madinah
Piagam  jakarta  merupakan  rumusan  dari  para  tokoh  serta  ulama,  sekaligus representasi dari piagam madinah dalam konteks ke indonesian, secara historis pada saat  menjelaskan  nasionalisme  dalam  konteks  islam,  para  ulama  selalu menghubungkan atau mendasarkan argumentasinya dengan piagam madinah. Pada masa pergerakan nasional menjelang kemerdekaan Indonesia, semangat perjuangan
15 Ibnu Hisyam, Sirah Ibnu Hisyam, juz 1, hal 371 terj. Sa'id Muhammad Allahham Penerbit: Danjl Fikr, Beirut 1415 H./1994 M.
16
http://simbi.kemenag.go.id/pustaka/images/materibuku/TEKS%20PIAGAM%20MADINA H.pdf di akses pada 09 0ktober 2019.Teks lengkap dari piagam Madinah.
untuk membangun dan membuat pondasi bagi bangsa telah terpikirkan dan ramai diperbincangkan.

## AYAT-AYAT NASIONALISME
Al-Quran tidak menyebutkan secara langsung term nasionalisme, namun ide dasar ayat nasionalisme secara subtantif hanya ditemukan pada ayat-ayat tertentu, oleh  karenanya  penulis  dalam  mengumpulkan  ayat  yang  berkaitan  dengan nasionalisme  dan  unsur-unsurnya,  sebatas  mengkatagorikan  secara  umum,  tetapi nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  mampu  menjawab  segala  macam pertanyaan tentang pentingnya cinta tanah air. Diantara nilai-nilai tersebut adalah semangat persatuan dan kesatuan ( Ukhuwah Islamiyyah ) serta tuntunan untuk selalu menghormati dan menghargai sesama manusia.Inilah salah satu nilai dari cinta tanah air yang ada dalam al-Qur’an, tentu saja nilai tersebut bukanlah satu-satunya nilai yang  mencerminkan  cinta  tanah  air  melainkan  masih  banyak  nilai-nilai  yang terkandung di dalam firman Allah ini. diantaranya sebagai berikut:
1. Cinta Tanah Air.
a. Q.S al-Baqarah 126:
َِّللّاِب ْمُهْنِم  َنَمآ  ْنَم ِتا َرَمَّثلا  َنِم ُهَلْهَأ  ْق ُز ْرا َو اًنِمآ اًدَلَب اَذَه ْلَعْجا ِ ب َر ُميِها َرْبِإ َلاَق ْذِإ َو
َلاَق  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو
ُهُعِ تَمُأَف  َرَفَك  ْنَم َو ُري ِصَمْلا  َسْئِب َو  ِراَّنلا ِباَذَع ىَلِإ ُه ُّرَطْضَأ َّمُث  ًلًيِلَق Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa:  “Ya  Tuhanku,  Jadikanlah  (negeri Mekah)  ini,  negeri  yang  aman,  dan  berikanlah  rezeki  berupa  buah-buahan kepada penduduknya, yaitu diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,” Dia (Allah) berfirman, “ Dan kepada orang kafir Aku beri kesenangan sementara, kemudian Aku paksa dia ke dalam  azab neraka dan itulah seburuk-buruknya tempat kembali”.
2. Bangsa
b. Q.S al-Hujurat 13:
َّنلا اَهُّيَأ اَي
َِّاللّ َدْنِعْمُكَم َرْكَأ  َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُسا
َّنِإ ْمُكاَقْتَأ
ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّاللّ
Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari sdeorang laki- laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertqwa. Sungguh Allah maha mengetahui, mahateliti.
Sekali  lagi  bahwa  secara  ekplisit  al-Qur’an  tidak  mengenal  istilah nasionalisme,  meski demikian di dalam Islam telah mengenal beberapa terminologi yang  mendekati  konsep-konsep  negara-  bangsa  yaitu kata balad, sebagai ayat  di atas millah dan ummah yang  berarti  negara,  masyarakat,  dan  umat.  Terlepas munculnya  konsep  negara  bangsa  ( nation  state )  yang  telah  melahirkan  beberapa
ketegangan  historis  dan  konseptual,  bahwa  al-Quran  telah  mencerminkan  bahkan konteks ayat tersebut merekan sejak masanya Nabi Ibrahim. Doa Nabi Ibrahim as kepada Allah agar memberi rasa aman dan keamanan negeri yang menjadi tempat tinggal  keluarga  dan  penduduknya  itu  merupakan  bukti  kongkrit  akan kepeduliannya terhadap negara serta kesejahteraan warga sekitarnya. Apa yang telah dimohonkan oleh Nabi Ibrahim kepada Allah tentang penganugrahan kesejahteraan bagi negerinya dikabulkan oleh Allah Swt.
Dalam ayat tersebut (doa Nabi Ibrahim as), mengutamakan keamanan negara dan kesejahteraan bangsanya yang hal itu merupakan visi-misi besar yang diusung setiap  negara  dimanapun,  bukti  akan  ke-Nasiononalismenya  Nabi  Ibrahim  as  di tuangkan  dalam  doa  beliau  yang  dimulai  dengan  kata “  baladan  aminan” dan “ warzuq  ahluhu”, kedua  kalimat  ini  menunjukan  bahawa  Nabi  Ibrahim  as mengutamakan  kepentingan  bersama  dan  kesejahteraan  bersama  sebagai  hamba yang berbangsa dan bernegara. Andaikan beliau tidak mempunya jiwa nasionalisme terhadap negaranya (Mekkah) maka tentu dalam doa tersebut tidak menggunakan lafadz “  ahluhu” yang  mana  arti  leterlek  dari  kata  ahluhu  tidak  memilah  dan memilih  antara  yang  berbeda  suku,  ras  dan  agama,  dalam  lafadz  “ ahluhu “ mencakup  keseluruhan  dari  berbagai  ras  suku  dan  agama,  dari  sinilah  kita memahami  bahwa  dalam  ayat  tersebut  mengandung  jiwa  kebersamaan  bukan perpecahan, terutama kebersaaman dalam keutuhan bangsa dan bernegara.

## NASIONALISME PENDEKATAN KONTEKSTUAL ABDULLAH SAEED
Abdullah Seed, menyatakan bahwa untuk mengidentifikasi makna Alquran, dibutuhkan dua tugas utama. Pertama yakni mengidentifkasi makna historis, yang meliputi analisis kebahasaan, konteks historis, dan penerima pertama.Tugas kedua, yakni memperkirakan makna kontemporer dengan mempertimbangkan konteks hari ini.Nah,  untuk  melihaat  bagaimana  nasionalismedengan  kacamata  pendekatan kontektual ini. Berikut analisisnya;
1. Analisis Kebahasaan terhadap Nasionalisme dalam QS. Al-Baqarah: 126
Kata  ْل َعْجاberasal dari akar kata  ْلَعْجا diartikan dengan ´menjadikan atau menciptakan´. Arti tersebut bersifat umum dan dapat digunakan untuk segala bentuk  perbuatan.Kata   ْل َعْجا  dengan  kata  turunannya  di  dalam  al-Qur´an disebut 346 kali, terdapat di dalam 66 surah. 17
Kata اًدَل َب sering diartikan daerah, negeri ataupun desa. 18 Dalam tafsir al- Sya’rawi, dijelaskan bahwa اًدَلَب  dapat juga diartikan sebagai ´suatu tanda yang
17 Sirajuddin Zar, “” dalam Ensiklopedi al-Qur´an Kajian Kosa Kata, ed. M. Quraish Shihab, h. 368.
18 Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah,  al-Bisri  Kamus  Arab-Indonesia  (Cet.  1; Surabaya:
Pustaka Progresif, 1999), h. 40.
muncul  di  kulit´,  dengan  tanda  itu  kulit  tersebut  menjadi  pembeda  dengan kulit  yang  lain.  Jika  dikaitkan  dengan  tempat  apabila  didalamnya  tidak terdapat tempat tinggal dan bangunan-bangunan, maka tempat itu akan sama dengan  permukaan  tanah  yang  lain.  Namun,  jika  didalamnya  didirikan bangunan  maka  itu  menjadi  tanda  yang  membedakan  dengan  permukaan tanah  yang  terhampar  disekitarnya. 19 Adapun  Kata  اًن ِمآ  sebagaimana  yang dijelaskan  sebelumnya  berarti  orang  yang  aman  atau  sesuatu  yang  aman, selamat,  sejahterah,  tentram.Kata   ًن ِمآ  di  dalam  QS  al-Baqarah/2  ayat  126 termasuk dalam rangkaian do´a Nabi Ibrahim as.
Kata   ْق ُز ْرberasal dari قزر - قزري - اقزر yang bermakna ´pemberian´ baik yang  ditentukan  maupun  tidak,  baik  yang  menyangkut  makanan  perut maupun yang berhubungan dengan kekuasaan dan ilmu pengetahuan.Kata ini dalam  berbagai  bentuknya  disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  123  kali. Kata قزر  dalam bentuk kata kerja di dalam al-Qur’an disebut 61 kali. Ayat- ayat yang memuat kata itu memberi penjelasan tentang macam-macam rezeki yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia,  seperti  makanan  berupa  buah- buahan  dalam  QS  al-Baqarah/2:  126;  air  yang  menghidupkan  hewan  dan tumbuhtumbuhan  dalam  QS  Yunus/10:  31;  binatang  ternak  dalam  QS  al- Hajj/22: 28 dan sebagainya. 20
Kata َلْهَأmemiliki  dua  akar  kata  dengan  pengertian  yang  jauh berbeda.Akar  kata  pertama  adalah  ( ihalah )  berarti  lemak  yang  diiris  dan dipotong  potong  menjadi  kecil.  Adapun  yang  kedua  adalah    ( ahl )  yang dirangkaikan dengan nama tempat tertentu berarti ´penghuni atau penduduk yang  bermukim  di  tempat-tempat  tersebut´.  Pengertian  kedua  inilah  yang digunakan  dalam  al-Qur´an. 21 lafadz “  ahlu” yang  mana  arti  secara terminologi dari kata ahluhu tidak memilah dan memilih antara yang berbeda suku,  ras  dan  agama,  dalam  lafadz  “ ahlu “  mencakup  keseluruhan  dari berbagai ras suku dan agama, dari sinilah kita memahami bahwa dalam ayat tersebut  mengandung  jiwa  kebersamaan  bukan  perpecahan,  terutama kebersaaman dalam keutuhan bangsa dan bernegara, semuanya itu terkandang dalam  visi  suatu  negara,  dari  sinilah  disimpulkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  as begitu besar jiwa nasionalisme nya terhada bangsa dan negaranya.
2. Konteks Islam awal dan Penafsiran dari Generasi ke Generasi
19 Muhammad  Mutawalli  al-Sya’rawi,  Tafsir  al-Sya’rawi  (tp:  Mutabi´  Akhbar  al- Yaum, 1997 M), h. 582.
20 Afraniati  Affan, “  ق ْز ِر ” dalam Ensiklopedi al-Qur´an Kajian Kosa Kata, ed. M. Quraish Shihab, h. 836
21 Zulfikri,  “  لْىَأ  ”  dalam  Ensiklopedi  al-Qur´an  Kajian  Kosa  Kata,  ed.  M.  Quraish Shihab, h. 62. 60
Pada Ibnu ‘Abbas dalam kitab Ibnu Ktsir bahwa nabi ibrahim berdo’a rabbijalhazda baladan amina” mungkin do’a ini sebelum mebangun ka’bah, sebab dalam surat ibrahim, nabi Ibrahim telah berdo’a rabbij kemungkinan yang kedua ini sesudah membangun ka’bah dan sesudah lahir ishaq yang lebih jauh  muda  dari  ismail  (13  tahun)  karena  itu  pada  akhir  doanya  berkata alhamdulillahilzdi  wahabi  li  alalkibari  ismaila  wa  ishaqa  inna  rabbi lasamiuddu’a segala puji bagi allah yang telah memberi padaku disaat tua, putra  isma’il  dan  ishaq,  sungguh  tuhanku  sangat  mendengar  semua  doa” lanjut Ibnu ‘Abbas, menafsirkan bahwa dalam do’anya Nabi Ibrahim seakan- akan  berdoa’  hanya  untuk  orang  beriman  saja  supaya  dapat  rezeki,  tetapi Allah tetap akan memberikan rezeki-Nya pada orang kafir selama ia masih hidup  didunia,  tetapi  di  kemudian  di  akhirat  didorongnya  kedalam  neraka sebusuk-busuk tempat.
Al-Imam  Jalaluddin  menyebutnya    Diantara  nikmat  yang  diberikan Allah  kepada  orang-orang  Arab,  melalui  lisan  Nabi  Ibrahim  yakni  dalam doanya:  “Ya  Tuhan-ku,  jadikanlah  (negeri  Mekah)  ini  negeri  yang  aman.” Dan  Allah  swt.telah  menjawab  doanya  dan  menjadikan  negeri  itu  sebagai tanah suci di sana darah manusia tidak boleh ditumpahkan, tidak ada seorang pun  yang  boleh  dizalimi,  binatang  liarnya  tidak  boleh  diburu  dan  tanaman liarnya tidak boleh dicabut. 22 Serta tidak dikuasai oleh pihak yang sewenang- wenang,  dan  tidak  diganggu  kesuciannya  oleh  orang-orang  yang  berniat buruk.Nabi Ibrahim juga memohon agar tempat tersebut terbebas dari siksa Allah,  tidak  seperti  negara-negara  lain  yang  sering  tertimpa  angin  topan, gempa  bumi,  banjir  dan  bencana  alam  lainnya  yang  merupakan  pertanda kemurkaan Allah dan siksaa-Nya. 23
Quraish Shihab ingatlah saat nabi ibrahim memohon kepada Tuhannya agar  menjadikan  bumi  tempat  tinggalnya  sebagai  negeri  damai,  memberi rezeki dari hasil bumi kepada orang-orang  yang beriman  kepada Allah dan hari  akhir.  Allah  menjawab    bahwa  dia  tidak  akan  menjamin  penghidupan orang-orang kafir di dunia yang fana ini, bahkan menjerumuskan mereka ke dalam jurang siksa. Sungguh, alangkah buruknya tempat mereka.
Adapun mengenai penafsiran dari ayat setelahnya, yakni Al-Sya´rawi menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menunjukkan  sebuah  tanda  keberadaan keamanan,  karenanya  ketika  suatu  tempat  terdapat  rezeki  dan  buah-buahan
22 Al-Imam  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  al-Mahalli  dan  al- Imam  Jalaluddin  Abdirrahman  bin  Abu  Bakar  as-Suyuti,  Tafsir  al-Jalalain,  terj.  Najib Junaidi, Tafsir Jalalain, jilid I (Cet. I; Surabaya: Pustaka eLBA, 2010), h. 98.
23 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I, h. 287. Lihat juga: Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari´ah wa al-Manhaj, Juz I, h. 305.
maka  tempat  itu  memberikan  kehidupan  sehingga  tinggallah  manusia  di tempat tersebut.68 Selain itu, menurut Wahbah al-Zuhaili 24 doa berupa rezeki bagi penduduk Mekah yakni berbagai macam buah-buahan yang paling baik dan tanah yang subur, serta keberkahan dan keamanan wilayah. Sebagaimana yang dijelaskan dalam QS al- 28: 57. 25
Dari  ayat  ini,  diperoleh  keterangan  pentingnya  memberi  perhatian terhadap  kebutuhan  psikologis,  khususnya  rasa  aman,  agar  tercipta  iklim perekonomian yang sehat dan kondusif.Ayat ini menekankan hubungan kata antara negeri yang aman dengan buah-buahan yang melimpah.Dalam hal ini, dapat dimaknai bahwa keamanan masyarakat terjamin dan perekonomiannya berjalan dengan baik. Sehingga, Nabi Ibrahim memohon kepada Allah negeri yang  aman  sekaligus  meminta  agar  penduduknya  memiliki  perekonomian yang baik, karena Nabi Ibrahim sadari jika negeri yang aman itu hanya dapat tercipta  apabila  penduduknya  memiliki  kestabilan  ekonomi.  Begitu  pun sebaliknya,  perekonomian  akan  berjalan  lambat  jika  tidak  ada  jaminan stabilitas dan rasa aman bagi masyarakat sebagai pelaku ekonomi. 26
Kemudian, lanjutan ayat di atas sebagaimana almaraghi 27 bahwa nabi Ibrahim  mengkhususkan  doanya  untuk  kaum  beriman.Tetapi  karena  sifat Rahman dan Rahim, Allah memberikan rezeki kepada semua orang sekalipun kafir. Sebagaimana dalam QS al-Isra/17: 20. 28
Al-Sya´rawi menjelaskan ayat ini bahwa Allah swt. menginginkan atau menghendaki  untuk  memberitahukan  kepada  nabi  Ibrahim  bahwasanya ketaatan yang bersifat uluhiyah tidak sama dengan ketaatan rububiyah, maka adapun menjadi imam bagi manusia itu adalah ketaatan uluhiyah tidak akan dimiliki kecuali orang-orang beriman, sedangkan rezeki itu adalah ketaatan rububiyah  yang  dimana  rezeki  itu  diperoleh  orang-orang  mukmin  dan  juga orang-orang  kafir.  Karena  sesungguhnya  Allah  swt.mengajak  manusia kepada kehidupan dan
24 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari´ah wa al- Manhaj, Juz I, h. 305.
25 (Allah  berfirman)  ´bukankah  Kami  telah  meneguhkan  kedudukan  mereka  dalam tanah haram (tanah suci) yang aman, yang didatangkan ketempat itu buah-buahan dari segala macam (tumbuh-tumbuhan) sebagai rezeki kami (bagimu) dari sisi kami?70
26 Lihat:  Kementerian  Agama,  Pembangunan  Ekonomi  Umat  Tafsir  al-Qur´an Tematik, ed. Muchlis M. Hanafi (Cet. II; Jakarta: Kementerian Agama, 2012), h. 269.
27 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I, h. 288.
28 Kepada masing-masing (golongan), baik (golongan) ini (yang menginginkan dunia) maupun (galongan) itu (yang menginginkan akhirat), Kami berikan bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi.73
memberikan tanggungan atau jaminan kepada manusia rezeki masing- masing,  sebagaimana  Allah  swt.  ketika  berfirman:  “tidaklah  memperoleh janjiku  diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang  zalim”  Allah  swt.  berfirman menyampaikan  metode  janganlah  engkau  taat  kecuali  kepada  orangorang mukmin, akan tetapi rezeki itu diberikan kepada mukmin dan juga orangorang kafir. Oleh karena itu, Allah swt.berfirman: “dan bagi orang yang kafir” Ia memperbaiki  pemahaman  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Ibrahim  agar  dia mengetahui bahwasanya setiap karunia Allah swt. itu diberikan kepada orang mukmin maupun orang kafir. 29
Ayat  ini  memberi  keterangan  bahwa  sumber-sumber  perekonomian (rezeki Allah untuk hamba-Nya) terbuka untuk semua makhluk, maka tidak ada alasan menghalangi seseorang untuk melakukan aktivitas ekonomi dalam rangka mengais rezeki Allah karena perbedaan akidah, ideologi, pemikiran, dan lainnya.
Dari pembahasan di atas penulis hanya memaparkan beberapa mufassir tertentu,   dari para mufasir tersebut menunjukkan bahwa penafisiran terhadap do’a Nabi Ibrahim ini terdapat dua pokok besar. Pertama, bahwa nabi ibrahim berdoa  agar  negara  yang  tempati  aman  dan  damai  .Kedua,  meminta  agar penduduknya memiliki perekonomian yang baik, karena Nabi Ibrahim sadari jika negeri yang aman itu hanya dapat tercipta apabila penduduknya memiliki kestabilan ekonomi.

## PEMAHAMAN  NASIONALISME  DAN  KONTEKSTUALISASI  KE- INDONESIAAN
Ini  merupakan  tahap  terakhir  dari  metode  kontekstual  Abdullah  Saeed.  Ia menyatakan  bahwa  untuk  melakukan  sebuah  kontekstualisasi  terhadap  ayat  perlu melihat mengaitkan pemahaman teks dalam konteks yang berbeda. 30 Pada bagian ini penentuan persoalan, masalah, dan kebutuhan pada masa kini tentangnasionalisme atau  istilah  dalam  al-Quran balad dan amina .Konteks  sosial  pada  saat  ayat diturunkan  yakni  berkaitan  dengan  bagaimana  upaya  nabi  ibrahim  dalam meneruskan pembangunan dasar ka’bah. Oleh sebagian mufassir dikatakan bahwa doa  ini  merupakan  doa  pertama  nabi  Ibrahim  sesuai  dengan  urutan  mushaf  al- Qur’an.  Saat  itu  mekah  dalam  keadaan  tandus  kemudian  Nabi  ibrahim  berdoa kepada Allah dengan kalimat do’a tersebut. Sebagaimana al-Baghawi 31 bahwa Allah
29 Muhammad Mutawalli al-Sya´rawi, Tafsir al-Sya´rawi , Juz I, h. 583.
30 Abdullah Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), hlm. 178 31 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Farra’ Al-Baghawi, Mukhtashar Tafsir al-Baghawi, Ma’alimit Tanzil, Kuwait: Maktabah Sabi’ah, 2005
mengabulkan doa nabi ibrahim hingga buah-buahan yang bermacam-macam dapat ditemui di bumi mekah.
Selama  ini  terjadi  perdebatan  soal  identitas  nasionalisme,  kalangan  HTI beranggapan  bahwa nasionalisme sebagaimana yang telah dipraktekan di indonesia, merupak nasionalisme yang tidak berlandaskan dengan islam, mereka menganggap bahwa  ideologi  pancasila  merupakan thaghut .  di  Indonesia  ketidak  sefahaman gagasan,  ini  sudah  barang  tentu.  Bahwa  pada  masal  awal  kemerdekaan  terjadi semisal perbedaan soal ideologi bangsa apakah berlandaskan syari’at atau pancasila, terlepas  dari  kedua  perbedaan  tersebut  tidak  lepas  dari  kepentingan  kelompok masing-masing,  pada  akhir-akhir  ini  muncul  kembali  kelompok  mengatsnakan pembela  al-Qur’an,  pembela  agama  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karenanya konsekuensi dari  paradigma ini terus digaungkan, maka luar biasa yang merupakan politisasi terhadap al-Qur’an, menganggap kelompoknya paling benar.
Dari  sini  penulis  menganggap  penting  mengkontekstualisasikan  doa  nabi ibrahim  dalam  konteks  keindonesiaan,  terlepas  realisasi  doa  tersebut  telah  di praktekan  oleh  beberapa  tokoh  dan  ulama  di  Indonesia,  upaya  dalam  menjaga keamanan  dan  kedamaian  serta  kestabilan  ekonomi,  sebagaimana  do’a  Nabi Ibrahim, ketika meminta negerinya diberi keamanan serta dilapangkan rezeki bagi penduduknya  dengan  tidak  mengabaikan  keimanan  penduduknya.  Negeri  yang dimaksudkan  dalam  doa  Nabi  Ibrahim  ini  ditujukan  pada  Mekkah  khususnya Ka’bah.  Dan  terbukti  hingga  saat  ini  merupakan  negeri  aman  yang  dihuni  oleh orang-orang  yang  dermawan,  matang  pemikirannya,  selalu  cenderung  kepada kedamaian  dan  perdamaian.  Selain  itu,  disebut  pula  dengan  tanah  haram,  yaitu terhormat  dan  suci,  sehingga  rasa  aman  akan  selalu  tercipta  di  area  Masjid  al- Haram. 32

## KESIMPULAN
Dari  menggunakan  pendektan  kontekstual  Abdullah  Saeed  ini,  berikut beberapa  penemuan  peneliti, Pertama secara teks  kebahasaan  di  dalam  al-Qur’an kata nasionalisme memang tidak ada, tetapi dalam kata balada itu mencerminkan negara. k edua, term balada sudah dipakai sejak jauh sebelum islam datang, yakni pada masa Nabi Ibrahim. Ketiga , perdebatan dan perbedaan mengenai nasionalisme setidaknya  telah  selesai  dengan  beberapa  bukti  terhadap  tokoh  dan  ulama  dalam kemerdekaan indonesia. Seiring dengan perkembangannya kontek,  maka surat al- Baqarah ayat 126 ini bisa di maknai sebagai nasionalisme, bahwa cinta tanah air itu sebuah hal yang niscaya.
32 M.  Quraish  Shihab, Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  Sorotan  al- Qur´an dan Hadis-Hadis Sahih (Jakarta: Lentera Hati, 2011), h. 66.

## D AFTAR P USTAKA
Affan, Afraniati “ ق ْز ِر ” dalam Ensiklopedi al-Qur´an Kajian Kosa Kata, ed. M. Quraish Shihab.
Al-Husain,  Abu  Muhammad.  bin  Mas’ud  al-Farra’  Al-Baghawi, Mukhtashar Tafsir al-Baghawi, Ma’alimit Tanzil, Kuwait: Maktabah Sabi’ah, 2005.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maragi, Juz I. t, th. Bisri, Adib. dan Munawwir A. Fatah, al-Bisri Kamus Arab-Indonesia. Cet.
1; Surabaya: Pustaka Progresif, 1999.
D Legge, J. Sukarno, Biografi Politik, Jakarta: Sinar Harapan, 2000. Hisyam, Ibnu . Sirah Ibnu Hisyam, juz 1, terj. Sa'id Muhammad Allahham Penerbit: Danjl Fikr, Beirut 1415 H./1994 M.
https://artikula.id/frandiansyah/isu-khilafah-di-indonesia/ https://islam.nu.or.id/post/read/55557/khilafah-dalam-pandangan-nu . http://simbi.kemenag.go.id/pustaka/images/materibuku/TEKS%20PIAGA M%20MADINAH.pdf https://id.wikipedia.org/wiki/Thaghut#cite_note-1 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2005. Kementerian  Agama,  Pembangunan  Ekonomi  Umat  Tafsir  al-Qur´an Tematik, ed. Muchlis M. Hanafi .Cet. II; Jakarta: Kementerian Agama, 2012.
Kohn, Hans. Nasionalisme Arti dan Sedjarahnya terjsumantri Mertodipuro, Jakarta: PT Pembangunan, 2012
Madjid,  Nurkholis.  Islam  Dan  Kemodernan  Dan  Keindonesia.  Bandung: mizan, 1999.
Moesa,  Ali  Maschan.  Nasionalisme  kyai:  Konstruksi  Sosial  Berbasis Agama. Yogyakarta: Lkis, 2007.
Muhammad Al-Imam Jalaluddin bin Ahmad bin Muhammad al-Mahalli dan al-Imam Jalaluddin Abdirrahman bin Abu Bakar. as-Suyuti, Tafsir al-Jalalain, terj. Najib Junaidi, Tafsir Jalalain, jilid I. Cet. I; Surabaya: Pustaka eLBA, 2010.
Mutawalli,  Muhammad.  al-Sya’rawi,  Tafsir  al-Sya’rawi.  tp:  Mutabi´ Akhbar al-Yaum, 1997.
Mustaqim, Abd. Jihad dalam Mebela Negara (Perspektif Tafsir al-Qur’an), dalam  buku  Pekan  Pancasila  dan  Bela  Negara.  Yogyakarta:  Tim  Penyusun  Uin Sunan Kalijaga.
Ramdhan,  Tri  Wahyudi.  "Dimensi  Moderasi  Islam." Al-Insyiroh:  Jurnal Studi Keislaman 2.2 (2018): 29-48.
_________"Kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural  (Analisis  Tujuan Taksonomi dan Kompetensi Peserta Didik)." journal PIWULANG 1.2 (2019): 121- 136.
Saeed, Abdullah. Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual. Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
Shiraishi,  Takashi.  Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di  Jawa  1912- 1926, Jakarta: Grafiti Press, 1997.
Shihab, M. Quraish . Membaca Sirah Nabi Muhammad saw. dalam Sorotan al-Qur´an dan Hadis-Hadis Sahih. Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Tjokroaminoto, HOS. Islam dan Sosialisme. Jakarta: Madani Press, 2000. Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhaili,  al-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  al- Syari´ah wa al- Manhaj, Juz I
Wahid,  Abdurrahman.  Ilusi  Negara  Islam  :  Ekspansi  gerakan  Islam Transnasional di Indonesia, Jakarta: The Wahid Institute, Gerakan Bhenika Tunggal Ika dan Ma’arif, 2009.
Wijaya,  Aksin.  Dari  Membela  Tuhan  Ke  Membela  Manusia:  Kritik  atas Nalar Agamaisasi Kekerasan, t.th.
Zar, Sirajuddin.  Dalam Ensiklopedi Al-Qur´An Kajian Kosa Kata, ed. M. Quraish Shihab, t. th.
Zulfikri,  “  لْىَأ  ”  dalam  Ensiklopedi  al-Qur´an  Kajian  Kosa  Kata,  ed.  M.
Quraish Shihab