Al-Riwayah : Jurnal kependidikan
Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 177-197
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah

## Implementasi Pendidikan Moderasi Beragama Pondok Di Pesantren Kabupaten Sorong

## Muhammad Satir
Institut Agama Islam Negeri Sorong muhammadsatirstain@gmail.com
Muhammad Rusdi Rasyid Institut Agama Islam Negeri Sorong mrrasyid@iainsorong.ac.id

## Arini rahmadana
Institut Agama Islam Negeri Sorong arinirahmadana@stainsorong.ac.id
Abstract: The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  how  the  phenomenon  of implementation  and  implementation  model  of  religious  moderation  education  in Islamic boarding schools in Sorong Regency which has a pluralist, multiethnic and multicultural  population.  This  is  a  descriptive-qualitative  research  with  three Islamic  boarding  schools  as  research  locations.  Data  were  obtained  from  Kiayi, educators  and  students,  using  observation  techniques,  in-depth  interviews,  FGDs and  documentation.  The  results  of  the  study  indicate  that  the  process  of implementing religious moderation education in the three Islamic boarding schools implemented  automatically  by  the  lessons  of  the  students  at  the  Islamic  Boarding School. The implementation  of  religious  moderation  is  reflected  in  several  aspects, namely;  national  commitment  through  activities  that  contain  the  spirit  of nationalism  and  respect  for  differences,  understanding  of  tolerance  and  anti- radicalism obtained through the understanding of teachers and teaching materials; accommodative behavior towards local culture is reflected in the implementation of barzanji,  yasinan,  and  tahlil.  The  implementation  of  moderation  education  is  also accommodated  through  the  integration  of  general  formal  education  with  Islamic boarding  school  diniyah  education,  then  the  teacher  perspective  through  religious moderation  and  the  most  by  the  kitab  kuning  which  contains  a  message  of moderation  through  lessons  on  Aqidah,  Sharia  and  Morals,  especially  in  the  kitab Aqidatul  Awam,  Akhlakul  lil  banin,  Khulasoh  and  Risalah.  Moderation  model pattern  in  Islamic  boarding  schools  in  Sorong  shows  pattern,  (1)  The    integration model    of  learning  with  Islamic  material  content  that  contains  moderation  values, especially  through  the  teaching  of    The  kitab  kuning.  The  next  pattern  is  (2)  The collaboration  model  of  Islamic  boarding  school  curriculum  with  formal  madrasas,
dan  the  collaboration  model  of  Islamic  boarding  school  curriculum  with  local culture, and globalization.
Keywords: Islamic  Boarding  School,  Religious  Moderation,  The  Kitab  Kuning, Salafiyah-Modern
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  bagaimana  fenomena implementasi  serta  model  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  di  pondok Pesantren  di  Kabupaten  Sorong  yang  memiliki  penduduk  yang  pluralis,  multietnis dan  multikutur.  Merupakan  penelitian  kualitatif  deksriptif  dengan  tiga  pondok pesantren  sebagai  lokasi  penelitian.  Data  diperoleh  dari  Kiayi,  tenaga  pendidik  dan para  santri,  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  mendalam,  FGD  dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses Implementasi Pendidikan Moderasi  beragama  ketiga  pondok  pesantren  berlangsung  secara  otomatis,  seiring sejalan  dengan  pelajaran  santri  di  Pondok  Pesantren.  Implementasi  moderasi beragama  tercermin  dalam  beberapa  aspek  yakni;  komitmen  kebangsaan  melalui aktifitas  yang  memuat  semangat  nasionalisme  dan  menghormati  perbedaan, pemahaman  toleransi  dan  anti  radikalisme  yang  diperoleh  melalui  pemahaman pengajar  dan  bahan  ajar  ;  perilaku  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  tercermin dalam  penyelenggaraan  barzanji,  yasinan,  dan  tahlil.  Implementasikan  pendidikan moderasi  juga  diakomodir  melalui  integrasikan  pendidikan  formal  umum  dengan pendidikan  diniyah  pondok  pesantren,  tenaga  pengajar  dengan  paham  moderat  atau kegiatan  pembinaan  yang  moderat  dan  paling  mencolok  melalui  kitab  kuning  yang memuat  pesan  moderasi  melalui  pelajaran  Aqidah,  Syariah  dan  Akhlak  khususnya dalam kitab Aqidatul Awam, Akhlakul lil banin, Khulasoh  dan Risalah. Pola model implementasi  Moderasi  di  Pondok  pesantren  kabupaten  Sorong  memperlihatkan pola  integrasi  dalam  pembelajaran  dengan  muatan  materi  keislaman  yang mengandung  nilai-nilai  moderat  terutama  melalui  pengajaran  kitab  kuning.  Model selanjutnya  adalah  model  kolaborasi  yakni  model  kolaborasi  kurikulum  pondok pesantren  dengan  madrasah  formal,  serta  model  kolaborasi  kurikulum  pesantren dengan budaya lokal, dan globalisasi.
Kata  Kunci: Pondok  Pesantren,  Moderasi  Bergama,  Kitab  Kuning,  Salafiyah- Modern

## PENDAHULUAN
Pada  Bulan  Oktober  2019  Kementerian  Agama  telah  menerbitkan buku  tentang  Moderasi  Beragama  sebagai  respon  atas  berbagai  pengalaman empirik yang terjadi selama ini di tanah air. Buku Moderasi Beragama hadir untuk  menjelaskan  apa  ( what ),  mengapa  ( why ),  bagaimana  ( how ),  dan mengapa  penting,  serta  bagaimana  mengimplementasikannya. 1 Kasus
1 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi Beragama (Jakarta:
Kementerian Agama, 2019), h. iii.
radikalisme  dan  intoleran  sebagai  bagian  dari  pengalaman  empirik  pada kejadian  Bom  Bali  1  tahun  2002  berlanjut  ke  Bom  Bali  2  tahun  2005,  Bom Sarinah  Jakarta  Pusat  14  Januari  2016,  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan berbagai  teror  Bom  lainnya. 2 Fakta  lain  menunjukkan  pengalaman  pahit yang  terjadi  sebagai  aksi  radikalisme  agama  adalah  penyerbuan  kampus  Al- Mubarok  Ahmadiyah  di  Parung,  Jemaat  Ahmadiyah  di  Cikeussik, Pandeglang,  Banten,  penutupan  rumah  ibadah  kristiani  di  Bandung  Jawa Barat,  dan  masuknya  Gerakan  radikalisme  yang  mengatasnamakan Islamic State  of Iraq  and  Syiria (ISIS). 3 Pengalaman  empirik  tersebut  sebagai  bukti adanya  kekerasan  atas  nama  agama  yang  membutuhkan  pemahaman moderasi beragama.
Selain  pengalaman  empirik  kasus  radikalisme  dan  intoleransi, kebijakan  Kementerian  Agama  telah  membawa  pengaruh  tersediri  dalam Lembaga  Pendidikan  di  bawah  naunganya,  termasuk  Lembaga  Pendidikan Islam  yang  ada  di  Kabupaten  Sorong.  Kebijakan  itu  berimplikasi  pada pelaksanaan  pendidikan  moderasi  di  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Kabupaten  Sorong.  Sebagaimana  data  dari  Kementerian  Agama  Kabupaten Sorong  bahwa  terdapat  tujuh  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  bernaung  di bawah  Kementerian  Agama  Kabupaten  Sorong  di  antataranya  adalah Pesantren  Darul  Istiqamah  (sudah  berganti  nama  menjadi  pesantren Ukhuwah), Pesantren Hidayatullah (berdiri tahun 1991), Pesantren Minhajuth Tholibin  (berdiri  tahun  2004),  Pesantren  Roudhatul  Khuffadz  (2006), Pesantren Salafiyah Darul Abror (berdiri tahun 2012), Pesantren Nurul Yaqin (berdiri  tahun  1992),  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  (berdiri  tahun  2008).
Selain  itu  terdapat  dua  madrasah  Aliyah  yaitu  Madrasah  Aliyah  Negeri Kabupaten  Sorong  dan  Madrasah  Aliyah  Negeri  Insan  Cendekia  Kabupaten Sorong. 4 Lembaga  pendidikan  tersebut  sebagai  wadah  untuk  melaksanakan pendidikan moderasi beragama di Kabupaten Sorong.
Mengimplementasikan  pendidikan  moderasi  beragama  tidak  akan dapat  terjadi  tanpa  adanya  lembaga,  program,  dan  pembinaan  yang  telah dipersiapkan  secara  matang.  Sebagaimana  Abdullah  menyatakan  bahwa
2 M.  Thoyyib,  “Radikalisme  Di  Indonesia.” TA’LIM:  Jurnal  Studi Pendidikan Islam I, no. 1 (2018): 90-105.
3 Hujair AH Sanaky and Edy Safitri, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif
Pendidikan,” Millah XIV, no. 2 (2016): 135–46,
https://doi.org/10.20885/millah.volxiv.iss2.art7. Millah XIV, no. 2 (2016): 135-146.
4 Data Kemeterian Agama Kabupaten Sorong Tahun 2021.
model  moderasi  agama  di  pesantren  ditekankan  pada  beberapa  aspek,  di antaranya  adalah  aspek  kurikulum  atau  program  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan  pasar.  Aspek  selanjutnya  adalah  aspek  tenaga  pengajar  atau pembinaan  yang  secara  langsung  memperlihatkan  sikap  moderat 5 .  Selain  itu yang  tak  kalah  penting  adalah  aspek  lembaga  yang  akan  menjadi  wadah proses  pelaksanaan  pendidikan  moderasi  sehingga  benar-benar  menyentuh sasaran yang diinginkan 6 . Ketiga aspek tersebut sebagai prasyarat untuk dapat mengimplementasikan pendidikan moderasi.
Pendidikan  moderasi  sangat  penting  diimplementasikan  di  wilayah Papua secara umum dan Kabupaten Sorong secara khusus mengingat wilayah ini  memiliki  penduduk  yang  pluralis,  multietnis  dan  multikutur.  Penduduk pluralis  ini  terlibat  dan  berinteraksi  dalam  aktivitas  sehari-hari  di  bidang agama,  ekonomi,  politik  dan  sosial  yang  dapat  menimbulkan  konflik  dan kekerasan  akibat  pola  interaksi  dan  sikap  intoleransi  atau  radikalisme 7 . Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  Lembaga  pendidikan  yang  mampu mengembang  pesan  moderasi  melalui  pendidikan.  Keberadaannya  ditengah masyarakat  masih  menjadi primadona santri  untuk  menuntut  ilmu  agama, terlebih  lagi  keberadaannya  yang  terus  mengalami  transformasi  mengikuti perkembangan  zaman.  Ahmad  menyatakan  bahwa  setiap  pondok  pesantren memiliki  berbagai  cara  dan  pola  pendidikan  tersendiri  sesuai  dengan keberadaan lembaga tersebut. Artinya lembaga pendidikan pondok pesantren akan senantiasa bertransformasi dan beradaptasi sesuai keadaan zaman. 8
Fenomena  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  yang berlangsung  di  pondok  pesantren  Kabupaten  Sorong  penting  untuk  diteliti. Mengingat Moderasi beragama merupakan sebuah fenomena ini
5 Mukhammad  Abdullah,  “Mengurai  Model  Pendidikan  Pesantren  Berbasis Moderasi  Agama  Dari  Klasik  Ke  Modern,” Prosiding  Nasional 2,  no.  November (2019): 55–74. Prosiding Nasional 2, no. November (2019): 55-74.
6 Amin  Maghfuri,  “Peran  Lembaga  Pendidikan  Dalam  Pengarusutamaan Islam  Moderat  Sebagai  Upaya  Melawan  Paham  Konservatif-Radikal,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2019): 247,
https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2.2713.
7 M.  Rusdi  Rasyid,  “POLA  INTERAKSI  SOSIAL  ETNIS  BUGIS MAKASSAR: Dinamika Kerukunan Hidup Umat Beragama Di Kota Sorong.”
8 Ahmad  Syamsu  Rizal,  “Transformasi  Corak  Edukasi  Dalam  Sistem Pendidikan  Pesantren,  Dari  Pola  Tradisi  Ke  Pola  Modern,” Jurnal  Pendidikan Agama Islam-Ta’lim Vol. 9 No. 2 2011 1051, no. 9 (2011): 95–112.
menunjukkan  sebuah  kultur  yang  tidak  berdiri  sendiri,  ada  banyak  faktor yang  mengitarinya.    Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  bagaimana fenomena  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  berlangsung  di Pondok  Pesantren  yang  ada  di  wilayah  Kabupaten  Sorong  serta  bagaimana model  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  dapat  dilakukan  di Pondok Pesantren di wilayah Kabupaten Sorong.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deksriptif yang berusaha mengungkap  fenomena  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  di Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren yang sedang berlangsung di wilayah Papua  Barat,  khususnya  di  Kabupaten  Sorong.  Lembaga  Pendidikan  Islam yang ada di wilayah Kabupaten Sorong berjumlah tujuh Lembaga Pendidikan Islam berbentuk pesantren. Namun peneliti hanya melakukan penelitian pada tiga  lokasi  penelitian  didasarkan  pada  latar  belakang  berdirinya  yang terbilang lebih tua dibanding yang lainnya.
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  pimpinan  pondok  pesantren, tenaga  pendidik  atau  ustadz  dan  ustadzah,  tenaga  kependidikan  dan  para santri.  Data  yang  dikumpul  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara mendalam,  FGD  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  bersamaan dengan  pengumpulan  data,  menganalisis  data  yang  dianggap  penting, menginterpretasi,  serta  menarik  kesimpulan  yang  didasarkan  pada  data lapangan.

## KAJIAN TEORI
Pendidikan  merupakan  bimbingan  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  anak  didik  untuk  membentuk  kepribadian  yang  utama 9 . Selain  itu  Ahmad  Tafsir  merumuskan  pendidikan  untuk  pengembangan pribadi  dalam  semua  aspek,  yaitu  aspek  jasmani,  akal,  dan  hati  (nurani) 10 . Menurutnya,  pendidikan  terdiri  atas  tiga  komponen,  yaitu;  aktivitas,  binaan, dan  tempat.  Aktivitas  pendidikan  dibagi  tiga:  (1)  aktivitas  pendidikan  oleh diri sendiri, (2) aktivitas pendidikan oleh lingkungan, (3) aktivitas pendidikan oleh  orang  lain.  Ranah  binaan  pendidikan  mencakup  tiga  bagian,  yaitu:  (1)
9 Ahmad  D  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al- Ma’arif, 1989).
10 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islami (Cet.  II;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013), h. 34.
ranah jasmani, (2) ranah akal, (3) ranah hati. Tempat pendidikan juga ada tiga bagian, yaitu; (1) pendidikan di rumah tangga, (2) pendidikan di sekolah, dan (3)  pendidikan  di  masyarakat 11 .  Teori  dan  konsep  yang  dikemukakan  oleh Ahmad  D  Marimba  dan  Ahmad  Tafsir  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga aspek yang menjadi sasaran pendidikan, yaitu aspek jasmani, rohani/hati, dan akal.
Moderasi beragama merupakan sikap beragama yang seimbang antara pengalaman  agama  sendiri  (eksklusif)  dan  penghormatan  kepada  praktik beragama orang  lain  yang  berbeda keyakinan (inklusif). Moderasi  beragama juga  dapat  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  mengambil posisi  di  tengah-tengah,  selalu  bertindak  adil,  dan  tidak  ekstrem  dalam beragama 12 .  Ada  tiga  syarat  terpenuhinya  sikap  moderat  dalam  beragama, yaitu  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  mampu  mengendalikan  emosi  untuk tidak  bersikap  melebihi  batas,  dan  selalu  bersikap  hati-hati 13 .  Moderasi beragama sebagai sikap dan cara pandang yang seimbang dalam menjalankan agama  dan  untuk  dapat  melaksanakan  sikap  dan  cara  pandang  moderasi beragama  setidaknya  harus  memenuhi  syarat.  Syarat  moderasi  beragama adalah berilmu, berbudi, dan berhati-hati.
Indikator  moderasi  beragama  sebagai  sikap  ekspresi  paham keagamaan  terdiri  atas  empat  kategori,  yaitu;  komitmen  kebangsaan, toleransi,  anti  radikalisme  dan  kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap kebudayaan  local. 14 Komitmen  kebangsaan  sebagai  indikator  untuk  melihat cara  pandang,  sikap,  dan  praktik  beragama  seseorang  berdampak  pada kesetiaan  terhadap  konsensus  dasar  kebangsaan,  penerimaan  Pancasila,  dan nasionalisme. 15 Sementara  itu  toleransi  merujuk  pada  sikap  terbuka,  lapang dada,  sukarela,  lembut  dalam  menerima  perbedaan,  bersikap  hormat  dan berpikir  positif 16 .  Radikalisme  atau  kekerasan  dalam  konteks  moderasi beragama  dipahami  sebagai  ideologi  yang  ingin  melakukan  perubahan  pada
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami. h. 45.
12 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h. 17-18.
13 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 20.
14 Edi  Junaedi,  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag,” Harmoni 18, no. 2 (2019): 182–86, https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
15 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 43.
16 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 44.
sistem sosial dan politik dengan menggunakan cara-cara kekerasan atas nama agama,  baik  kekerasan  verbal,  fisik,  dan  pikiran 17 .  Sedangkan  perilaku akomodatif terhadap kebudayaan lokal sebagai  indikator moderasi beragama untuk dapat melihat sejauh mana kesediaan untuk menerima praktik amaliah keagamaan  yang  mengakomodasi  kebudayaan  lokal  dan  tradisi. 18 Keempat indikator  tersebut  akan  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  dalam  penelitian  ini untuk melihat pelaksanaan pendidikan moderasi beragama di pesantren yang ada Kabupaten Sorong.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Implementasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren
Kabupaten Sorong
Pelaksanaan  pendidikan  moderasi  beragama  dipondok  pesantren terimplementasi  dalam  beberapa  aspek  sesuai  indikator  ekspresi  paham keagamaan  yang  moderat,  yang  terdiri  atas  empat  kategori  yaitu;  komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti  radikalisme  dan  kekerasan,  dan  akomodatif terhadap kebudayaan local. 19
Pondok  pesantren  mencerminkan  adanya  komitmen  kebangsaan  dan toleransi  di  melalui  pelaksanaan  kegiatan  yang  menumbuh  kembangkan semangat  nasionalisme,  seperti  upacara  bendera  dihari-hari  khusus  serta kegiatan  lomba  17  Agustusan  yang  terlaksana  pada  pondok  Pesantren Roudlatul Khuffadz dan pondok Pesantren Nurul Yaqin. Selain itu ditemukan pula  bahwa  pada  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz  secara  rutin mengadakan kegiatan yang mengusung moderasi antar umat beragama, salah satunya  yakni  kegiatan  islami  yang  dianggap  bernuansa  nusantara  seperti buka puasa dan halal bi halal yang dalam pelaksanaannya  melibatkan Forum Kerukunan Umat Beragama.
Toleransi  dan  anti  radikalisme  atau  kekerasan  tercermin  dalam pemahaman  kiayi,  pengajar,  dan  juga  santri  dalam  memahami    moderasi beragama,  secara  umum  mereka  memahami  moderasi  beragama  sebagai sebuah  keharusan  yang  harus  dilakukan  mengamalkan  dan  mengaplikasikan ajaran  Agama  Islam.    Para  pengajar  memahami  moderasi  beragama  sebagai
17 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 45.
18 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 46.
19 Junaedi, “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag.”
(1)  Perbedaan  merupakan rahmatan  lil  alamin 20 ;  (2)  Sikap  saling menghargai,  menghormati  dan  saling  toleransi 21 ;  (3) Wasatiyah atau keseimbangan  dalam  beragama,  tidak  fanatik  serta  tidak  liberal 22 ;  (4) Pengamalan Ahl  Is-sunnah  wa  al-jama’ah mengajarkan  islam  yang moderat 23 ;  (5)  Sikap  bertoleransi  baik  dalam  mashab  yang  berbeda,  maupun pada  agama  yang  berbeda 24 ;  (6)  Islam  itu  moderat,  tidak  radikal,  tidak  asal membid’ahkan, tidak mengkafirkan, dan juga tidak liberal 25 ; (7) Pemahaman beragama  yang  tidak  kaku  dalam  memahami fikiyah dan syar’iyah mempermudah  aplikasi  namun  tidak  memudahkan 26 ;  (8)  Memegang  teguh islam  dengan  Al-Quran  dan  Hadis  namun  tetap  berdemokrasi  dan berpancasila dengan prinsip kemaslahatan bersama 27 .
Sedangkan santri memahami paham keagamaan yang moderat sebagai (1) Sikap  bertoleransi  dan  saling  menghargai  antar  sesama  manusia  terlepas dari  kepercayaan  yang  dianut 28 ;  (2)  Tidak  saling  mengganggu,  tidak  saling mengejek,  tidak  saling  menjatuhkan  dalam  beragama 29 ;  (3)  Saling  menjaga perasaan,  menjaga  diri  dengan  tidak  mengkafirkan  untuk  menjaga
20 Kiayi  Muhammd  Yasin,  Kiayi  pendiri  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren Roudlatul Khuffadz, Wawancara, 15 Agustus 2021
21 Muhammad  Iksanuddin,  Kiayi  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Minhajuth Thalibin, Wawancara , 14 Agustus 2021
22 M.  Qomar  Junaidi,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
23 M.  Qomar  Junaidi,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
24 Ulil  Albab  Al  Jawwad,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
25 Abdul Rachim, Lc, Kiayi Pimpinan Nurul Yaqin, Wawancara, 21 Agustus 2021
26 Mutaqin,Lc,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,  28 Agustus 2021
27 Abdul Rachim, Lc, Pengajar Pondok pesantren Nurul  Yaqin, Wawancara, 28Agustus 2021
28 Fahmi  Simburo,  Santri  pondok  pesantren  minhajuth  thalibin,  Wawancara,
29 Agustus 2021
29 Muhammad  Abdul  Qodir,  Santri  pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz Wawancara, 29 Agustus 2021
kerukunan 30 ;  (4)  Bertoleransi  namun  tidak  boleh  melanggar  Syariah 31 ;  (5)
Menentang perilaku terorisme 32 ; (6) Beragama yang sedang-sedang saja 33
Pondok  Pesantren  juga  mencerminkan  perilaku  akomodatif  terhadap kebudayaan  lokal sebagai  indikator moderasi beragama,  ini tercermin dalam kesediaan  pondok  pesantren  melestarikan  islam  yang  lekat  dengan  unsur tradisi kebudayaan masyarakat Indonesia seperti barzanji , yasinan , dan tahlil .
Mengimplementasikan  pendidikan  moderasi  beragama  tidak  akan dapat  terjadi  tanpa  adanya  lembaga,  program,  dan  pembinaan  yang  telah dipersiapkan  secara  matang.  Ahmad  Tafsir  merumuskan  pendidikan  untuk pengembangan  pribadi  dalam  semua  aspek,  yaitu  aspek  jasmani,  akal,  dan hati  (nurani) 34 .  Menurutnya,  pendidikan  terdiri  atas  tiga  komponen,  yaitu; aktivitas,  binaan,  dan  tempat.  Keterbukaan  pondok  pesantren  terhadap moderenisasi menggerakkan pengembangan pondok pesantren dari salafiyah- tradisional  menjadi  salafiyah-modern.  Tansformasi  beberapa  pondok pesantren  melalui  penerapan  kurikulum  salafiyah-modern,  memberikan kesempatan yang lebih luas bagi para santri untuk memperlajari pengetahuan dan  keterampilan  umum  selain  pengetahuan  agama,  misalnya  bahasa  arab, bahasa inggris, ekstrakurikuler, pembelajaran life skill dan lainya. Fenomena ini  yang  kemudian  memungkinkan  moderasi  beragama  terimplementasi dalam  jasmani,  akal  dan  hati  masyarakat  pondok  pesantren  melalui transformasi aktivitas pondok, kegiatan pembinaan dan pondok pesantren itu sendiri.
Hal  ini  tercermin  pada  implementasi  kurikulum  pada  Pesantren Roudlatul  Khuffadz  dan  pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  dimana  kedua pondok pesantren ini mengintegrasikan pendidikan umum dengan pendidikan diniyah  pondok  pesantren.  Kedua  Pondok  pesantren  ini  memiliki  Madrasah
30 Babul Jannah, Santri pondok pesantren Roudlatul Khuffadz Wawancara 4 September 2021
31 Nanda  Adiansyah  Makatitah,  Santri  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin, Wawancara 5 September 2021
32 Mohammad  Asri,  Santri  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara  5 September 2021
33 Muslimah, Santri pondok pesantren Nurul Yaqin, Wawancara 5 September 2021
34 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islami (Cet.  II;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013), h. 34.
formal,  sehingga  santri  memiliki  kesempatan  seluas-luasnya  mempelajari ilmu  umum,  dan  juga  ekstrakurikuler  yang  ada  pada  madrasah  formal. Dukungan ini terlihat dari waktu pelaksanaan madrasah diniyah yang dimulai siang  menjelang  sore  pada  ketiga  pondok  pesantren.  Ini  menjadi  salah  satu bukti  bahwa  pondok  pesantren  memiliki  pemahaman  yang  terbuka  dan memandang globalisasi secara positif. Fenomena ini juga sesuai dengan salah syarat  terpenuhinya  sikap  moderat  dalam  beragama,  yaitu  memiliki pengetahuan yang luas 35 fleksibilitas, dan keterbukaan 36 .
Perkembangan  pesantren  menuju  pesantren  berkembang  menjadi indikator  implementasi  pemahaman  islam  yang  moderat.  Menurut  Ridwan Natsir dalam Abdullah, pondok pesantren dikelompokkan menjadi pesantren salaf,  semi  berkembang,  berkembang,  modern,  dan  pesantren  ideal 37 .  Jika dilihat  dari  pengelompokan  pondok  pesantren  oleh  Ridwan  Natsir  kedua pondok  pesantren  yang  diteliti  yakni  pondok  Pesantren  Pesantren  Roudlatul Khuffadz dan pondok Pesantren Nurul Yaqin  masuk dalam kategori pondok pesantren  berkembang  dengan  kriteria  70%  pelajaran  agama  dan  30% pelajaran umum, kedua pondok pondok pesantren ini juga terus  berkembang menjadi pesantren modern menuju ideal ini ditandai dengan adanya pelajaran bahasa  arab  dan  bahasa  inggris  sebagai  salah  satu  penciri  pesantren  modern dan  adanya  pembelajaran  keterampilan  seperti  komputer,  perikanan, pertanian  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren  ideal.  Pondok  Pesantren Minhajuth  Tholibin  sendiri  meskpun  jika  dilihat  dari  karakteristiknya  yang masih  merupakan  pesantren  salaf  tradisional  juga  menunjukkan  sikap positifnya  dengan  memberikan  porsi  pengajaran  bahasa  arab  serta memberikan  kesempatan  kepada  santri  untuk tetap  bersekolah  formal  diluar pondok  pesantren,  bahkan  terdapat  beberapa  santri  yang  sedang  menempuh pendidikannya di Perguruan tinggi.
Aspek selanjutnya adalah aspek tenaga pengajar atau pembinaan yang secara  langsung  memperlihatkan  sikap  moderat 38 .    Ini  terlihat  dari
35 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, h. 20.
36 Lailial Muhtifah et al., “The Theology of Islamic Moderation Education in Singkawang,  Indonesia:  The  City  of  Tolerance,” HTS  Teologiese  Studies  /
Theological Studies 77, no. 4 (2021): 1–10,
https://doi.org/10.4102/HTS.V77I4.6552.
37 Abdullah,  “Mengurai  Model  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Moderasi Agama Dari Klasik Ke Modern.”
38 Abdullah, Prosiding Nasional 2, no. November (2019): 55-74.
pemahaman kiayi dan pengajar dalam  memandang moderasi  beragama  yang tercermin  pula  dalam  pemahaman  santri  sebagai  hasil  implementasi  dari pengajaran kiayi dan pengajarnya. Masyarakat pondok memandang moderasi sesuai  prinsipnya  yakni Tawassuth (mengambil  jalan  tengah), Tawazzun (berkesinambungan), I’tidal (lurus), Tasamuh (Toleransi),  Islah  (reformasi), Tahadhurdhur (berkeadaban), Musawah (egaliter), Tathawwur  wa  Ibtihar (dinamis dan inovatif). 39 Pemahaman tentang moderasi dalam beragama juga terimplementasi melalui bahan ajar santri dalam mempelajari akhlak, akidah, fiqih,  dan  ilmu  keislaman  lainnya  berupa  kitab  kuning  yang  memuat  pesan dan pelajaran tentang moderasi.
Muhammad  iksanuddin,  dan  Amir  mahmud,  pengajar  Minhajuth Thalibin memaparkan:
“Santri  belajar  moderasi  melalui  kitab,  seperti  Kitab Sulam  munajat (fiqih), Fathur  Khorib (fiqih), Ta’limul mutaalim 40 ,  juga  dalam  Kitab
Aqidatul Awam , Akhlaqulbanin , dan Kholasoh 41
Hal yang sama juga dipaparkan oleh M. Qomar Junaidi dan M. Afifur Rahman, pengajar Roudlatul Khuffadz 42
“Moderasi  Dijelaskan  dalam  kitab  akhlak  dan  fiqih,  seperti Akhlakul banin 43
dan Risalah. 44
39 Dr. Afrizal Nur and Lubis Mukhlis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr) (The Wasathiyah Concept in the Al-Quran (Comparative Study between Tafsir Al-Tahrir and  Aisar  at-Tafasir),” An-Nur 4,  no.  2  (2015):  205–25,  http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062.
40 Muhammad  Iksanuddin,  Kiayi  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Minhajuth Thalibin, Wawancara , 14 Agustus 2021
41 Amir  Mahmud,  Pengajar  pondok  pesantren  minhajuth  thalibin, wawancara, 22 Agustus 2021
42 Amir  Mahmud,  Pengajar  pondok  Pesantren  Minhajuth  thalibin, wawancara, 22 Agustus 2021
43 M.  Qomar  Junaidi,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
44 M.  Afifur  Rahman,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz,
Wawancara, 22 Agustus 2021.
Pengajaran  moderasi  beragama  melalui  kitab  kuning  juga  ditemukan pada  Pondok  Pesanten  Nurul  Yaqin,  Abdul  Rachim  dan  Ambar  Maesaroh, pengajar pada pondok memaparkan:
“Santri  belajar  Moderasi  lewat  kitab,  yakni Mabadih  fiqih 1-4, Kholasoh Nurul  Yaqin, Hadits  arbain  nawawih , Hadits  Mi’ah 45
Aqidatul Awam dan Akhlak lil banin ” 46
Meski pada pondok pesantren kebijakan khusus terkait penyelenggaraan  pendidikan  moderasi  beragama  belum  mendapatkan  porsi khusus.    Pelaksanaan  moderasi  beragama  terselenggara  melalui  melalui pelajaran  dan  berbagai  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  Pondok  pesantren, terutama melalui bahan ajar kitab kuning yang santri pelajari.
Kitab  kuning  mempunyai  peranan  yang  sangat  strategis  dalam membentuk  paradigma,  pola  pikir,  pandangan  santri  terhadap  keislaman, kebangsaan  dan  sosial  kemasyarakatan,  mayoritas  pesantren  lebih  suka menggunakan  kitab  kuning  yang  mengandung  nilai-nilai  moderat  dengan sebutan Al-Kutub Al-Mu’tabarah. 47
Pesantren merupakan Lembaga pendidikan  islam, yang dekat dengan masyarakat,  kehadirannya  ditengah  masyarakat  sangat  strategis  dalam mengawal  moderasi  beragama  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan menghasilkan  binaan  santri  dan  santriwati  yang  moderat,  pondok  pesantren memberikan  sumbangsi  yang  besar  dalam  membawa  nuansa  moderasi beragama  ditengah-tengah  masyarakat  Papua  khususnya  kabupaten  Sorong yang memiliki kehidupan yang multikultural, multietnis, multibahasa, dengan agama  yang  beragam.  Pondok  pesantren  berpotensi  mentransformasikan nilai-nilai  Islam  moderat  sebab  keberadaan  pondok  pesantren  lekat  dengan budaya lokal di tengah kehidupan masyarakat.
2. Model-model Implementasi Pendidikan Moderasi Beragama di Kabupaten
Sorong
45 Abdul  Rachim,  Kiayi  Pondok  pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,
21Agustus 2021
46 Ambar  Maesaroh,  Pengajar  Pondok  pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,
28Agustus 2021
47 Khojir,  “Moderasi  Pendidikan  Pesantren  Di  Kalimantan  Timur,” Ta’dib
23, no. 1 (2020): 95, https://doi.org/10.31958/jt.v23i1.1945.
Menurut  Permodelan  Khojir  secara  garis  besar  terdapat  dua  model implementasi  yakni  model  integrasi  dan  model  kolaborasi 48 .  Pola  model implementasi  yang  sama  juga  ditemui  di  pondok  pesantren  Kabupaten Sorong hanya saja terdapat perbedaan porsi. Jika model Moderasi terintegrasi dalam  pola  yang  dijelaskan  Khojir 49 menitikberatkan  pada  integrasi  pada pembelajaran  dan  ibadah.  Pada  pondok  pesantren  Kabupaten  Sorong menitikberatkan  pada  pembelajaran  dengan  materi  keislaman  yang mengandung  nilai-nilai  moderat  melalui  pengajaran  kitab  kuning,  ceramah pengajar  yang  moderat  juga  kegiatan-kegiatan  yang  mengusung  moderasi. Jika  ditimbang  dari  informasi  narasumber  menunjukkan  bahwa  paham moderat paling utama diperoleh santri melalui pembelajaran kitab kuning.
Secara  umum  kitab  yang  pelajari  santri  memuat  pelajaran  tentang Aqidah,  Syariah,  Akhlak,  Bahasa,  Cerita  Nabi,  sampai  pada  nilai-nilai  ke NU-an.    Adapun  Kitab  dan  pelajaran  yang  dipelajari  santri  di  pondok Pesantren  Kabupatan  Sorong  yakni  (1)    Pesantren  Roudlatul  Khuffadz meliputi Akidatul  Awam (Aqidah), Akhlakul  Banin (Akhlak), Mabadi’Fikih (Fiqih), Khulasoh (ceita nabi) , Jawahirul Kalamiyah (Tauhid), Fathul Qorib (Fiqih), Tasrif , Risalah (ke  NU  an) ,  Kifayatul  Awam (Tauhid), At-Tibyan (Akhlak), Kifayatul  Awam (Tauhid), Al-Miftah, bahasa  Arab , Pegon (penulisan bahasa Arab), Jurumiah ( Nahwu ), Imrithi (Nahwu) ; (2) Pesantren Nurul Yaqin meliputi Sabaq, Aqidah , Manzil, Hadits , Fiqih , Sabqi, Al-Kahfi, Tajwid,  Tahsin  Qiroah , Bahasa  Arab,  Hadits,  Nahwu  dan  Shorof. Selanjutnya Kelas  Madrasah  diniyah  mempelajari Aqidah,  Bahasa  Arab, Mufrodat,  Hadits,  Akhlaq,  Fiqhi,  Tarihk,  Tajwid,  Tahsinul  Qiroah, Imla’,Nahwu,  Shorof,  Imla’ ;  (3)  Pesantren  Minhajuth  Thalibin  yakni  Kitab Hidayatussibyan , Aqidatul Awam , Mabadi Fiqih , Khulasoh, Akhlaqullibanin , Sula munajat (fiqih), Fathur Khorib (fiqih), dan Ta’limul mutaalim .
Model  selanjutnya  adalah  model  kolaborasi,  pada  pondok  di Kabupaten  Sorong  model  kolaborasi  yang  dominan  yakni  model  kolaborasi pembelajaran  pondok  pesantren  dengan  madrasah  formal,  serta  model kolaborasi  pembelajaran  pesantren  dengan  kultur  budaya,  dan  globalisasi. Pesantren merupakan subkultur budaya yang sangat kaya tradisi dan budaya. Di antara kegiatan pondok pesantren  yang terintegrasi dengan kultur budaya
48 Khojir,  “Moderasi  Pendidikan  Pesantren  Di  Kalimantan  Timur,” Ta’dib 23, no. 1 (2020): 95, https://doi.org/10.31958/jt.v23i1.1945.
49 Khojir,  “Moderasi  Pendidikan  Pesantren  Di  Kalimantan  Timur,” Ta’dib
23, no. 1 (2020): 95, https://doi.org/10.31958/jt.v23i1.1945..
lokal yaitu Istighasah , Yasinan , Tahlilan , pembacaan maulid diba’ , banzanji , gotong  royong,  dan  tadarus,  juga  teknik  pengajaran  yang  digunakan  pada pondok pesantren yakni pemaknaan perkata dan penggunaan Pegon.
Adapun kegiatan pondok pesantren yang terintegrasi globalisasi yakni pengajaran  keterampilan  berteknologi  seperti  keterampilan  komputer, keterampilan  berwirausaha,  keterampilan  berkebun    sampai  pada keterampilan  berbahasa  asing.    Selain  ini  juga  kehadiran  kegiatan ekstrakurikuler  yang  untuk  mengembangkan  minat  dan  bakat  santri  seperti pramuka,  drumband,  tapak  suci,  tilawah,  rebana,  pelatihan  futsal,  dan  seni musik modern.
Menyajikan  kurikulum  kajian  keislaman  melalui  program  Madrasah diniyah dan Tahfidzul  Quran yang  dikolaborasikan  dengan  kurikulum  mata pelajaran  umum  secara  seimbang  merupakan  ciri  moderasi  beragama. Dengan  kolaborasi  kurikulum  tersebut,  memperlihatkan  corak  masyarakat pesantren  yang  tidak  hanya  mementingkan  kajian  keislaman,  tetapi  materi pelajaran  umum  juga  dianggap  penting.  Ini  menunjukkan  bahwa  pesantren mendesain profil lulusannya sebagai santri yang moderat, selain berwawasan keislaman juga berwawasan global.
Kiyai pada salah satu pondok pesantren mengemukakan:
“Saya melihat perbedaan sebagai rahmat, dalam seleksi pengajar pondok pesantren, kami mengutamakan Ustad dan Ustadzah dari berbagai alumni pondok pesantren, maksudnya untuk memberikan warna keilmuan kepada santri,  semakin  bermacam-macam  asal  pondok  pesantrennya  semakin berwarna khasanah keilmuan yang dimiliki santri” 50
Pemahaman  visioner  Kiayi  selaku  pengasuh  pondok  pesantren  sangat membantu  dalam  penanaman  paham  moderat.  Menitik  beratkan  proses pendidikan pada keagamaan tidak berarti bahwa santri hanya berfokus untuk belajar  agama.  Misalnya  program  pembelajaran  seperti  bahasa  inggris, bahasa arab dan komputer juga mendapatkan perhatian khusus. Kemampuan bahasa  arab  dan  bahasa  inggris  nantinya  dapat  mendukung  kemampuan ceramah  para  santri.  Pondok  pesantren  melihat  modernisasi  dengan pandangan positif ini berarti bahwa santri dididik agar memiliki pengetahuan
50 Kiayi  Muhammd  Yasin,  Kiayi  pendiri  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren Roudlatul Khuffadz, Wawancara, 15 Agustus 2021
yang luas dalam berbagai bidang, hal ini juga salah satu indikator dari sikap moderat.
3. Model Implementasi Pendidikan Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran
Kitab Kuning
Implementasi  moderasi  beragama  di  Pondok  pesantren  Kabupaten sorong  terutama  diperoleh  dalam  muatan  kitab  kuning  yang  mengajarkan Aqidah,  Akhlak,  dan  Tauhid.  Seperti  Kitab Aqidatul  Awam ,  kitab  ini mengajarkan  tentang  sifat-sifat  Allah  SWT,  Nabi,  Malaikat.  Amir  Mahmud dan Harun, yang merupakan pengajar mengatakan:
“Pada kitab Aqidatul  awam ,  santri  mempelajari  nilai  moderasi  dengan mengenal sifat-sifat Allah 51 , Nabi dan Malaikat 52 ”
Mutaqin,  yang  juga  salah  satu  pengajar  kitab  aqidatul  awam memaparkan:
“Pemahaman tentang  sifat-sifat Allah  yang  berperan untuk menangkis sifat-sifat  ekstrem.  Selain  itu  muatan  moderasi  juga  termuat  dalam pemahaman  tentang  sifat  nabi,  seperti Wassath,  Fatonah,  Sidiq, Amanah .  Menjadi  santri  yang  Amanah  berarti,  tidak  boleh  merasa paling  suci,  bersih,  tidak  ingin  bergaul  dengan  peminum,  pemabuk, sifat  amanah  memberikan  kita  tanggung  jawab  untuk  membawa saudara-saudara  kita  dari  kesesatan,  caranya  adalah  tetap  berbuat  baik dengan  mereka. 53 Dalam  hadits  pun  dijelaskan  “Tidaklah  sempurna iman  salah  seorang  di  antara  kalian,  sehingga  ia  mencintai  untuk saudaranya  apa  yang  ia  mencintai  dirinya  sendiri”  H.R.  Bukhari  dan Muslim 54 ”
51 Amir  Mahmud,  Pengajar  pondok  Pesantren  Minhajuth  Thalibin, Wawancara, 22 Agustus 2021
52 Harun,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Roudlatul  Khuffadz,  Wawancara,  22 Agustus 2021
53 Mutaqin,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,  28 Agustus 2021
54 Mutaqin,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,  28 Agustus 2021
Menurut  Ahmad  Al-Marzuki,  dalam  Winarto  dkk 55 Kitab  Aqidatul  Awam dikarang  oleh al-Imam  al-Allamah  Ahmad  bin  Muhammad  Ramadhan  bin Manshur  al-Makki  al-Marzuki  al-Maliki  al-Husaini  al-  Hasani .  Sesuai dengan  namanya  Aqidatul  Awam,  yang  berarti  aqidah  untuk  orang-orang awam, kitab ini diperuntukkan bagi umat Islam dalam mengenal ketauhidan, khususnya  tingkat  permulaan  (dasar).  Kitab  ini  tersaji  dalam  bentuk  syair (nazham) berisi pengetahuan tentang tauhid. Menurut Menurut Adib Chusnul Ma‟arif dalam Winarto dkk, kajian kitab yang mengkaji aqidah Ahlussunnah wal  Jamaah memiliki  dasar-dasar  tauhid  yang  kuat  sehingga  tidak tergoyahkan oleh paham-paham takfiri yang saat ini terus berkembang 56
Selanjutnya  adalah  Kitab Akhlakul  lil  banin ,  mengajarkan  tentang akhlak  kepada  sesama  manusia  agar  sesuai  dengan  sifat  Rasul  seperti bagaimana bersikap  kepada orang tua, kepada guru, orang  yang  lebih  muda, akhlak bertetangga secara universal dan mengglobal terlepas dari agama yang dianut.
Muhammad  Iksanuddin  dan  Muhammad  Qomar,  yang  merupakan pengajar kitab Akhlakul lil banin , memaparkan,
“Akhlakul lil banin merupakan kitab yang mengajarkan tentang akhlak kita  kepada  orangtua,  yang  lebih  muda,  mengajarkan  tentang  akhlak kesesama manusia 57 , bagaimana berakhlak sesuai sifat rasul, bagaimana bersikap keguru, ketetangga secara universal dan  mengglobal (terlepas dia muslim maupun non-muslim) 58 “
Ambar  Maesaroh  yang  merupakan  pengajar  kitab Akhlakul  lil  banin juga memaparkan,
“Akhlakul lil banin mengajarkan tentang akhlak-akhlak, seperti akhlak kepada guru, tetangga, orang lebih muda. Memberi pemahaman kepada
55 Winarto,  Nopinka  Putri  Herdiyana,  and  Ibnu  Farhan,  “Studi  Paham Keagamaan:  Optimalisasi  Tauhid  Amali  Dalam  Upaya  Mencegah  Radikalisme Remaja  Di  Masjid  Agung  Jawa  Tengah,” JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,
Agama
Dan Kemanusiaan 8, no. 1 (2022): 117,
https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.9731.
56 Winarto, Herdiyana, and Farhan.
57 Muhammad  Iksanuddin,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Minhajuth  Thalibin, Wawancara , 14 Agustus 2021
58 M.  Qomar  Junaidi,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Roudlatul  Khuffadz,
Wawancara, 22 Agustus 2021
santri  melihat  perbedaan  dalam  beragama  dalam  islam,  seperti bagaimana  bersikap  pada  bermacam-macam  organisasi  seperti  NU, Muhammadiyah,  LDII  yang  ada  di  Kabbupaten  Sorong.  Menerapkan sikap netral dalam  beragama untuk menghindari  perpecahan. Kitab  ini juga diharapkan membekali santri tentang bagaimana bersikap terhadap sesama  teman  dari  berbagai  daerah,  mengingat  santri  berasal  dari berbagai daerah, di Papua seperti  fak-fak, raja ampat, waisai, dan  juga diluar Papua barat 59 ”
Kitab selanjutnya yang juga mengandung muatan moderasi beragama yakni,  Kitab Khulasoh .  Kitab  ini  mengajarkan  tentang  tauhid,  terutama mengajarkan  tentang  cerita  nabi.  Mempelajari  sejarah  perang,  penyebar luasan Islam, dan hukum-hukum  islam. Tentang  menjaganya rasul, terhadap orang-orang  non  islam  yang  ketika  telah  berdamai,  tidak  dipaksa,  dan  tidak diperangi. Mengajarkan tentang Islam rahmatan lil’ alamin. Bagaimana nabi bermuamalah dengan orang kafir, mengajarkan bahwa dalam menyampaikan agama tidak dilakukan dengan perang.
Fathur Rozi yang merupakan pengajar kitab Khulasoh memaparkan,
“Kitab Khulasoh ,  mengajarkan  tentang  cerita  nabi,  mencontohkan bagaimana  nabi  bersikap  dengan  kaum  yang  bukan  muslim,  cerita perang dan lainnya. Jika ada yang menyinggung tentang toleransi pasti kita  jelaskan,  apalagi  kita  di  Sorong  kan.  Untuk  Moderasi  muatannya dipelajari  di Khulasoh juz  2  mempelajari  tentang  sejarah  perang, penyebar  luasan  islam,  dan  juga  hukum-hukum  islam  yang  juga tercakup dengan peristiwa itu, seperti tayammum. menerangkan tentang peperangan dan perluasan kekuasaan Islam, bagaimana sifat rasul pada orang non-muslim waktu itu, Rasulullah tidak melakukan pembantaian pada  kaum-kaum  yang  telah  membunuh  kaum  muslimin,  namun dengan mengajukan kesepakatan perdamaian 60 “
Abdul  Rachim    yang  juga  pengajar  kitab Khulasoh lebih  lanjut memaparkan,
59 Ambar  Maesaroh,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,
28Agustus 2021
60 Fathur Rozi, Pengajar Pondok Pesantren Roudlatul Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
“Dalam Kitab Khulasoh terdapat muatan moderasi beragama, terutama di Tarikh,  misalnya  bagaimana  nabi  bermuamalah dengan orang kafir, bagaimana nabi  bersikap dengan keluarganya  yang masih kafir.  Islam itu rahmatallilalamin .    Kami  mengajarkan  dasar-dasar  agama,  jihad, agama  itu  tidak  dari  perang,  menyampaikan  agama  tidak  dengan perang,  agama  tidak  tersebar  hanya  dengan  perang.  Namun  dengan dakwah.  Bergaul  dengan  non-muslim  mereka  pelajari  dari  Khulasoh. Misalnya  bagaimana  nabi  menyarankan  Aisyah  memperbanyak kuahnya  ketika  memasak,  agar  dapat  dibagi-bagikan  dengan  tetangga dimana  tetangga  nabi  sendiri  bukan  hanya  muslim  namun  juga  ada Nasrani, dan agama lainnya 61 ”
Pernyataan  para  pengajar  pondok  pesantren  memperlihatkan,  bahwa kitab Khulasoh merupakan kitab dengan muatan moderasi beragama. Ahmad Bahauddin  menjelaskan,  pada  materi  kitab  kuning  tidak  terdapat  materi membahas  mengenai  radikalisme  dan  liberalisme,  pelajaran  ini  menjelaskan mengenai  nilai-nilai  agama  yang  moderat,  termasuk  kitab  seperti Khulasoh Nurul Yaqin.
Kitab Khulasoh sendiri  merupakan  kitab  yang  berisi  sejarah  Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wassalam. Sebagai rujukan untuk mempelajari sirah  Nabawi.  Mengenai  Riwayat  hidup  Nabi  Muhammad,  termasuk didalamnya  pengalaman  mendamaikan  kaum  Quraisy.  Adapun  kitab  ini mengajarkan  tentang  berbagai  nilai  seperti,  kejujuran,  amanah,  tanggung jawab,  sabar,  peduli  sosial,  cinta  damai,  pemaaf,  religius,  adil,  dan kepemimpinan 62
Dalam  kitab  Khulasoh  juga  para  pengajar  memahamkan  tentang pemahaman Islam  rahmatal  lil  alamin .  Menurut  Laila  sebagai  rahmatanlil ‘alamin,  Islam  mengandung  nilai-nilai  kerukunan  internal,  kerukunan  antar umat  beragama  dan  kerukunan  antar  umat  beragama,  yang  semuanya
61 Abdul  Rachim,  Pengajar  Pondok  pesantren  Nurul  Yaqin,  Wawancara,
28Agustus 2021
62 Mochamad  Syaepul  Bahtiar,  Ulil  Amri  Syafri,  and  Budi  Hardiyanto, “Pendidikan Karakter Pada Pembelajaran Sirah Nabawiyah Dalam Kitab Khulashoh
Nurul
Yaqin,” Rayah Al-Islam 5, no. 02 (2021): 255–67,
https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.460.
bersinergi dengan pemerintahan  yang adil dan bijaksana dengan pengabdian hablumninallah dan hablumminannas 63
Kitab  selanjutnya  yakni,  Risalah  juga  merupakan  kitab  dengan muatan moderasi beragama. Kitab ini mengajarkan tentang aqidah ke NU-an tentang penerapan Ahl Is-sunnah wa al-jama’ah yang menjelaskan perbedaan furu’iyah .
M.Qomar Junaidi, merupakan pengajar kitab risalah memaparkan:
“ Ahl  Is-sunnah  wa  al-jama’ah memparakan  misalnya  antara  NU  dan Muhammadiah sebenarnya sama yang beda hanya furu’nya 64 ”
Proses  Implementasi  Pendidikan  Moderasi  beragama  ketiga  pondok pesantren  berlangsung  secara  otomatis,  seiring  sejalan  dengan  pelajaran  dan kegiatan  yang  mereka  pelajari  di  Pondok  Pesantren  terutama  dalam  materi kitab kuning. Tidak terdapat  kurikulum dan program  yang khusus dirancang untuk mengajarkan pendidikan moderasi beragama. Salah satu informan yang merupakan ustad pada pondok pesantren Minhajuth Tholibin berkata:
“Pada  pondok  pesantren  kami  tidak  terdapat  kurikulum  maupun program khusus tentang pendidikan  moderasi  beragama, namun  bukan berarti  kami  tidak  mengimplementasikannya.  Konsep  moderasi beragama secara otomatis dipelajari santri melalui pelajaran kitab-kitab kuning yang dikaji santri di Pondok Pesantren” 65
Hal  serupa  juga  dijumpai  pada  pada  Pondok  Pesantren  Roudhatul Khuffadz    serta  Pondok  pesantren  nurul  Yaqin  dimana  porsi  pendidikan moderasi  beragama  diperoleh  santri  melalui  kitab  kuning  yang  dipelajari santri di pondok Pesantren.

## PENUTUP
63 Muhtifah  et  al.,  “The  Theology  of  Islamic  Moderation  Education  in Singkawang, Indonesia: The City of Tolerance.”
64 M.  Qomar  Junaidi,  Pengajar  Pondok  pesantren  Roudlatul  Khuffadz, Wawancara, 22 Agustus 2021
65 Amir  Mahmud,  Pengajar  Pondok  Pesantren  Minhajuth  Thalibin, Wawancara, 22 Agustus 2021
Implementasi  moderasi  beragama  tercermin  dalam  beberapa  aspek yakni,  komitmen  kebangsaan  melalui  aktifitas  yang  memuat  semangat nasionalisme;  pemahaman  toleransi  dan  anti  radikalisme  yang  diperoleh melalui  pemahaman  pengajar  dan  bahan  ajar;  perilaku  akomodatif  terhadap budaya  lokal  yang  tercermin  dalam  penyelenggaraan barzanji , yasinan ,  dan tahlil .  Implementasikan  pendidikan  moderasi  juga  diakomodir  melalui integrasikan  pendidikan  formal  umum  dengan  pendidikan  diniyah  pondok pesantren, tenaga pengajar dengan paham moderat  serta kegiatan pembinaan yang moderat dan paling mencolok melalui kitab kuning yang memuat pesan moderasi  melalui  Aqidah,  Syariah  dan  Akhlak  khususnya  dalam  kitab Aqidatul Awam , Akhlakul lil banin , Khulasoh dan Risalah .
Pola  model  implementasi  Moderasi  di  Pondok  pesantren  kabupaten Sorong  memperlihatkan  pola  integrasi  dan  kolaborasi.  Pertama  Integrasi dalam  pembelajaran  dengan  muatan  materi  keislaman  yang  mengandung nilai-nilai  moderat  terutama  melalui  pengajaran  kitab  kuning.  Model selanjutnya  adalah  model  kolaborasi  yakni  kolaborasi  kurikulum  pondok pesantren  dengan  madrasah  formal,  serta  model  kolaborasi  kurikulum pesantren dengan budaya lokal, dan globalisasi.
Model  implementasi  pendidikan  moderasi  beragama  melalui  Kitab kuning  terimplementasi  melalui  kitab Aqidatul  Awam yang  mengajarkan tentang  sifat-sifat  Allah  SWT,  Nabi,  Malaikat,  kitab Akhlakul  lil  banin , mengajarkan tentang akhlak kepada sesama manusia sesuai sifat Rasul, kitab Kholasoh ,  mengajarkan  tentang  tauhid  tentang Islam  rahmatan  lil’  alamin selanjutnya  dalam kitab Risalah ,  mengajarkan  tentang  aqidah  ke  NU-an tentang penerapan Ahl Is-sunnah wa al-jama’ah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mukhammad. “Mengurai Model Pendidikan Pesantren Berbasis Moderasi Agama  Dari  Klasik  Ke  Modern.” Prosiding  Nasional 2,  no.  November (2019): 55–74.
Ahmad,  Syamsu  Rizal,  and  Ahmad  Syamsu  Rizal.  “Transformasi  Corak  Edukasi
Dalam  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Dari  Pola  Tradisi  Ke  Pola  Modern.”
Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam-Ta’lim  Vol.  9  No.  2  2011 1051,  no.  9
(2011): 95–112.
Am,  Ahmad  Bahauddin.  “Peran  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Dalam  Moderasi Beragama Pada Generasi Millenial” 23, no. 1 (2022): 1–20.
Junaedi, Edi. “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag.” Harmoni 18,  no.  2 (2019): 182–86. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
Khojir, Khojir. “Moderasi Pendidikan Pesantren Di Kalimantan Timur.” Ta’dib 23,
no. 1 (2020): 95. https://doi.org/10.31958/jt.v23i1.1945.
Maghfuri,  Amin.  “Peran  Lembaga  Pendidikan  Dalam  Pengarusutamaan  Islam Moderat  Sebagai  Upaya  Melawan  Paham  Konservatif-Radikal.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2019): 247. https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2.2713.
Muhtifah,  Lailial,  Zaenuddin  Hudi  Prasojo,  Sukman  Sappe,  and  Elmansyah
Elmansyah.  “The  Theology  of  Islamic  Moderation  Education  in  Singkawang, Indonesia:  The  City  of  Tolerance.” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological Studies 77, no. 4 (2021): 1–10. https://doi.org/10.4102/HTS.V77I4.6552.
Nur,  Afrizal,  and  Lubis  Mukhlis.  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al-Quran  (Studi
Komparatif  Antara Tafsir  Al-Tahrîr  Wa at-Tanwîr  Dan  Aisar at-Tafâsîr)  (The Wasathiyah  Concept  in  the  Al-Quran  (Comparative  Study  between  Tafsir  Al-
Tahrir  and  Aisar  at-Tafasir).” An-Nur 4,  no.  2  (2015):  205–25. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062.
Rasyid,  Muhammad  Rusdi.  “POLA  INTERAKSI  SOSIAL  ETNIS  BUGIS
MAKASSAR: Dinamika Kerukunan Hidup Umat Beragama Di Kota Sorong.” Al-Qalam 20, no. 1 (2016): 75. https://doi.org/10.31969/alq.v20i1.179.
Sanaky,  Hujair  AH,  and  Edy  Safitri.  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif
Pendidikan.” Millah XIV, no. 2 (2016): 135–46. https://doi.org/10.20885/millah.volxiv.iss2.art7.
Syaepul  Bahtiar,  Mochamad,  Ulil  Amri  Syafri,  and  Budi  Hardiyanto.  “Pendidikan
Karakter  Pada Pembelajaran  Sirah  Nabawiyah  Dalam  Kitab  Khulashoh  Nurul Yaqin.” Rayah Al-Islam 5, no. 02 (2021): 255–67. https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.460.
Thoyyib, M. “Radikalisme Di Indonesia.” TA‟LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam
1, no. 1 (2018): 90–105.
Winarto,  Winarto,  Nopinka  Putri  Herdiyana,  and  Ibnu  Farhan.  “Studi  Paham
Keagamaan:  Optimalisasi  Tauhid  Amali  Dalam  Upaya  Mencegah Radikalisme Remaja Di Masjid Agung Jawa Tengah.” JURNAL YAQZHAN: Analisis  Filsafat,  Agama  Dan  Kemanusiaan 8,  no.  1  (2022):  117. https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.9731.