## Journal of Scientech Research and Development Volume 6, Issue 2, December 2024
P-ISSN 2715-6974 E-ISSN 2715-5846 Open Access at: https://idm.or.id/JSCR/index.php/JSCR

## IDEOLOGI DALAM KUMPULAN SURAT R. A. KARTINI PADA TAHUN 1899- 1904: ANALISIS WACANA KRITIS
IDEOLOGY IN THE COLLECTION OF LETTERS BY R. A. KARTINI IN 1899-1904: CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS

## Rahma Anugraheny
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Indonesia Email: rahmaanugraheny290220@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Ideologi,  R.  A.  Kartini, Analisis Wacana Kritis. Permasalahan  gender  ada  karena  adanya  ketidakadilan  dan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan. Ketidaksetaraan gender  tersebutlah  yang  membuat  R.  A.  Kartini  berusaha menuntut kesetaraan hak-hak antara laki-laki dan perempuan dalam  hal  pendidikan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui ideologi R. A. Kartini dalam kumpulan suratnya pada  tahun  1899-1904.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  analisis  wacana  kritis  menurut  Sara  Mills  yang menggambarkan  kecenderungan  dalam  menampilkan perempuan. Metode yang digunakan yaitu metode deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa surat-surat R. A.
Kartini  dari  tahun  1899-1904  yang  berjumlah  119  surat.
Berdasarkan hasil analisis dapat disimpulkan bahwa ideologi R. A. Kartini berawal saat ia membandingkan budaya Bangsa
Timur  dan  Barat,  serta  pengaruh  budaya  Barat  yang menggeser  budaya  Jawa.  Perjuangan  R.  A.  Kartini diekspresikan  dengan  berbagai  cara,  salah  satunya  dengan menulis.  Kartini  yakin  bahwa  ia  mampu  untuk  mengubah bangsanya  menjadi  lebih  baik  seperti  yang  telah  ia  cita- citakan.  Terbukti,  saat  ini  perempuan  dapat  memperoleh pendidikan dengan mudah, berkarir sesuai dengan keinginan dan  kompetensi,  serta  mengekspresikan  dirinya  di  luar rumah.  Jika  melihat  perkembangan  pada  masa  kini,  maka perjuangan R. A. Kartini telah berhasil mendapatkan keadilan bagi perempuan.
Copyright © 2024 JSR. All rights reserved .

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Ideology,  R.  A.  Kartini, Critical Discourse Analysis. Gender issues exist because of injustice and discrimination between men and women. Gender inequality is what made R. A. Kartini try to  demand  equal  rights  between  men  and  women  in  terms  of education.  This  study  aims  to  determine  the  ideology  of  R.  A. Kartini in her collection of letters in 1899-1904. This study uses a critical  discourse  analysis  approach  according  to  Sara  Mills  which describes  the  tendency  to  present  women.  The  method  used  is  a qualitative  descriptive  method.  The  data  in  this  study  are  in  the form of R.A. Kartini's letters from 1899-1904 totaling 119 letters. Based on the results of the analysis, it can be concluded that R. A. Kartini's  ideology  began  when  she  compared  the  cultures  of  the Eastern  and  Western  Nations,  as  well  as  the  influence of  Western culture that shifted Javanese  culture.  R. A.  Kartini's struggle was expressed  in  various  ways,  one  of  which  was  by  writing.  Kartini believed that she was able to change her nation for the better as she had aspired to. It is proven that currently women can easily obtain education, have careers according to their desires and competencies,
and  express  themselves  outside  the  home.  If  we  look  at  the developments in the present, then the struggle of R. A. Kartini has succeeded in obtaining justice for women.
Copyright © 2024 JSR. All rights reserved .

## PENDAHULUAN
Wacana  merupakan  serangkaian  ujaran  yang  disusun  secara  sistematis  dan mengandung  konsep,  gagasan,  atau  efek  yang  terbentuk  dalam  konteks  tertentu (Foucault,  1995:48-49).  Analisis  dilakukan  pada  sebuah  wacana  bertujuan  untuk mengetahui  pesan  yang  ingin  disampaikan,  mengapa  harus  disampaikan,  dan bagaimana  pesan-pesan  itu  tersusun.  Analisis  wacana  dibangun  atas  kohesi  dan koherensi di dalam teks. Setiap teks dilingkupi oleh konteks, baik sinkronis maupun diakronis  yang  berhubungan  dengan  teks  yang  lain.  Hal  tersebutlah  yang menjadikan analisis wacana tidak hanya menitikberatkan pada kohesi dan koherensi, tetapi  juga  mencari  hubungan  diferensial  dengan  teks  sosial  budaya,  politik,  dan ekonomi sebagai dasar interpretasi (Titscher, 2009).
Ideologi  merupakan  kajian  utama  dalam  analisis  wacana  kritis  (AWK).  Hal  ini karena  teks  dan  percakapan  adalah  bentuk  praktik  ideologi  atau  pencerminan  dari ideologi  tertentu  (Eriyanto,  2001).  Semua  teks  dan  makna  memiliki  dimensi  sosial politik  dan  konteks  sosialnya.  AWK  digunakan  untuk  mendeskripsikan  sesuatu, menerjemahkan,  menganalisis,  dan  mengeritik  kehidupan  sosial  yang  tercermin dalam sebuah teks atau ucapan. AWK berkaitan dengan studi dan analisis teks, serta ucapan  untuk  menunjukkan  sumber  diskursif,  yaitu:  kekuatan,  kekuasaan, ketidaksetaraan, ketidakadilan, dan prasangka.
R.  A.  Kartini  dikenal  sebagai  pelopor  emansipasi  wanita  yang  membela  kaumnya untuk  mendapatkan  hak  yang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Konsep emansipasi  lahir  karena  adanya  ketidakadilan  yang  diberlakukan  kepada  kaum wanita  dan  adanya  ketidaksamaan  (diskriminasi)  hak  yang  dimiliki  oleh  wanita dibanding  pria  karena  alasan  gender.  Ketidakadilan  gender (gender  inequality) ini
disebabkan  oleh  politisasi  agama  yang  melahirkan  aturan-aturan  yang  tidak  adil, serta budaya patriarkal yang sangat kental.
Lahir  dari  keluarga  bangsawan  yang  terbilang  sudah  maju,  Kartini  pun  menjadi perempuan  yang  punya  cita-cita  untuk  maju.  Dalam  hal  ini,  kemajuan  itu  adalah Kartini ingin perempuan juga bisa mendapatkan kesempatan sekolah layaknya laki- laki. Sebab lahir dari keluarga priyayi dan bangsawan, Kartini berhak menggunakan gelar Raden Ajeng yang merupakan gelar kebangsawanan (Abdul, 2020). Pendidikan bagi  Kartini  merupakan  suatu  alat  yang  digunakan  untuk  membuka  pikiran masyarakat ke arah modernitas. Suatu langkah menuju peradaban yang maju, laki- laki dan perempuan bisa saling bekerjasama untuk membangun bangsa. Persamaan pendidikan merupakan salah satu bentuk kebebasan kepada perempuan untuk bisa menjadi  perempuan  yang  mandiri  dan  tidak  bergantung  kepada  orang  lain (Muthoifin, 2017).
Pada zaman R. A. Kartini, perempuan tidak dapat mengungkapkan keinginan dalam bentuk lisan. Menurut adat Jawa, perempuan yang berani mengatakan keinginannya dianggap tidak sopan dan pembangkang. Surat adalah media yang digunakan R. A. Kartini  untuk  mewujudkan  keinginannya  bagi  kaum  perempuan.  Ideologi-ideologi ini hanya sebagian saja yang diketahui oleh masyarakat sehingga terjadi salah paham antara pihak satu dengan pihak yang lain tentang anggapan terhadap R. A. Kartini karena  perjuangannya  tersebut.  Banyak  pendapat  negatif  muncul  bahwa  R.  A. Kartini  tidak  dapat  lepas  dari  pendidikan  baratnya  dan  dikatakan  juga  Kartini beragama atheis hingga akhir hidupnya. Pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak dapat terjawab hanya karena sebuah opini. Oleh karena itu, surat-surat R. A. Kartini dipilih untuk  dikaji  agar  mengetahui  ideologi-ideologi  lain  yang  mendasari  cita-citanya untuk memajukan kaum wanita dalam bidang pendidikan.
Kajian ini terfokus pada ideologi-ideologi yang diungkapkan R. A. Kartini di dalam kumpulan  suratnya  yang  telah  diterjemahkan  oleh  Sulastin  Sutrisno  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul  buku “ Emansipasi  Surat-surat  kepada  Bangsanya  1899-1904 ” . Nama R. A. Kartini lebih dikenal orang dibanding pejuang wanita lain dikarenakan setelah R. A. Kartini wafat, surat-suratnya disebarluaskan oleh J. H. Abendanon yang tidak lain adalah sahabatnya sendiri.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  surat-surat  R.  A.  Kartini  dianalisis  menggunakan AWK  dengan cara mendeskripsikan, menerjemahkan, dan  menganalisis surat-surat yang berkaitan dengan sejarah kehidupan sosial yang tidak dapat terlepas dari R. A. Kartini  itu  sendiri.  Ideologi  tersebut  muncul  dikarenakan  konteks  yang mendasarinya.  Ruang  lingkup  ideologi  R.  A.  Kartini  hanya  di  tanah  Jawa,  tetapi ketimpangan gender tersebut sifatnya universal yang artinya umum berlaku untuk semua  orang  di  luar  tanah  Jawa  dan  tidak  dapat  dibatasi.  Oleh  karena  itu,  R.  A. Kartini dapat mewakili gender perempuan yang ada di negara Indonesia.

## METODE
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan analisis wacana  kritis  menurut  Sara  Mills.  Sara  Mills  mengajukan  teori  mengenai  posisi penulis dan khalayak dan bagaimana seseorang ditempatkan dalam subjek tertentu. Titik perhatian Mills terutama pada masalah-masalah feminis (Darma, 2009:85). Mills merupakan  penulis  wacana  feminisme  yang  memfokuskan  bagaimana  teks
menggambarkan  kecenderungan  dalam  menampilkan  perempuan  (Herman,  2024). Pendekatan bahasa kritis dapat diterapkan dalam bidang-bidang lain, artinya tidak terbatas  pada  masalah  perempuan.  Pendekatan  bahasa  kritis  lebih  melihat  pada bagaimana  posisi  akhir  aktor  ditampilkan  dalam  teks.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif yang berusaha memaparkan ideologi R.A. Kartini yang terdapat di dalam surat-surat R. A. Kartini secara jelas dan terperinci.
Data dalam penelitian ini adalah surat-surat R. A. Kartini dari tahun 1899-1904 yang berjumlah  119  surat.  Sumber  data  dapat  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu  sumber data primer dan data sekunder. Sumber data primer diperoleh langsung dari buku- buku kumpulan surat dan biografi R. A. Kartini, sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari buku-buku yang berkaitan dengan analisis wacana kritis.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  bertahap.  Tahapan- tahapan  yang  dilakukan  peneliti,  yaitu:  (1)  membaca  bahan  yang  akan  dijadikan objek  penelitian  secara  keseluruhan,  (2)  mencari  maksud  dan  tujuan  surat  yang ditulis  R.  A.  Kartini  sekaligus  menggarisbawahi,  serta  mengelompokkan  kutipan- kutipan  yang  mengandung  ideologi  R.  A.  Kartini  dan  menulisnya  di  dalam  kartu data,  (3)  mengidentifikasi  kutipan-kutipan  ideologi  R.  A.  Kartini,  dan  (4) menganalisis data dari kutipan-kutipan ideologi R. A. Kartini dengan menggunakan pendekatan bahasa kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  ideologi  muncul  karena  R.  A.  Kartini  berkeinginan  untuk  mengubah  nasib kaum  perempuan  menjadi  lebih  baik  lagi,  tidak  ditindas  kaum  lelaki, berpengetahuan,  dan  mandiri.  R.A.  Kartini  mengawali  perjuangannya  dengan menghapus  adat  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan,  melanjutkan pendidikan  di  negeri  Belanda  sehingga  ia  bisa  menjadi  seorang  guru,  serta mendirikan  sekolah  yang  memiliki  mata  pelajaran  tambahan  yang  dibutuhkan masyarakat Jawa.

## Awal Kemunculan Ideologi R. A. Kartini
1. Membandingkan Bangsa Timur dan Barat
Bangsa Barat mempunyai gaya hidup yang berbeda dengan bangsa Jawa, termasuk dalam hal perkawinan. Dalam perkawinan di Barat, dua insan menghargai pendapat satu  sama  lain  dan  sama-sama  mempunyai  hak  suara  dalam  persoalan-persoalan pribadi, sedangkan dalam perkawinan adat Jawa, hanya suami yang mempunyai hak suara  dan  istrinya  harus  menurut  saja.  Kehendak  sang  suami  adalah  hukum. Perempuan  di  Barat  hanya  memilih  suami  atas  kemauannya  sendiri,  sedangkan perempuan di Timur tidak ditanya kemauannya, melainkan langsung dikawinkan.
“Bagaimana dengan wanitanya? Mengapa ia tidak boleh memilih suaminya sendiri yang ia kenal dan cintai? O, itu tidak mungkin. Yang memilihkan suaminya harus orang tuanya atau walinya. Lagi pula anak perempuan tidak boleh keluar rumah. Bagaimana ia bisa bertemu dan memilih calon suaminya?”
“Aduh  Gusti,  jadi  begitukah?  Dipaksa…  dimadu…  ditelantarkan…  dicerai…!” (Soeroto, 53).
R. A. Kartini menganggap perkawinan seperti hal yang mengerikan. Wanita dalam perkawinan lebih banyak mengalami duka daripada suka. Suami boleh mempunyai istri  lebih  dari  satu,  bahkan  boleh  memelihara  wanita-wanita  lain  tanpa  dikawin. Tekad Kartini untuk melawan tradisi kolot itu semakin hari semakin kuat.
2. Penyebab Wanita Dipoligami
Ia mulai menyadari adat feodal dapat bertahan sekian lamanya.
“Kaum wanita selalu menerima nasibnya dengan berdiam diri (bahasa Jawa: nrima)! Mereka tidak  pernah  menentang,  tidak  pernah  memberontak.  Mengapa?  Karena  mereka  takut. Mengapa  mereka  takut?  Tentu  ada  konsekuensinya  yang  berat.  Apakah  itu?  Mereka  takut dicerai!  Tetapi  mengapa  mereka  takut  dicerai?  Bukankah  mereka  malahan  menjadi  bebas, lepas dari belenggunya? Betul, tetapi kebebasan itu membawa konsekuensi lain: mereka akan kehilangan nafkahnya dan akan terlantar! (Soeroto, 55).
Selalu menerima nasib, kehilangan nafkah, dan terlantar menjadi pertimbangan bagi para perempuan Jawa yang menginginkan kebebasan, Perempuan kalangan ningrat tidak  pernah  bekerja,  tidak  pernah  dididik  untuk  mencari  nafkah  sendiri.  Oleh karena itu, mengikuti kehendak suami adalah jalan satu-satunya.
3. Perempuan kurang berpendidikan
Wanita  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  karena  ia  bodoh!  (kata  Kartini) (Sutrisno,  1979) . Ia menjelaskan  bahwa  wanita  bodoh  disebabkan  tidak  mendapat  pendidikan  seperti orang  laki-laki,  dan  jarang  membaca.  Sebaliknya,  anak  laki-laki  sejak  kecil  di sekolahkan  dan  boleh  terus  melanjutkan  pendidikannya,  bahkan  sampai  ke  negeri Belanda, sedangkan perempuan harus tinggal di rumah. Kartini melihat jurang yang memisahkan “kepintaran” kaum lelaki dan “kebodohan” wanita semakin mendalam.
4. Budaya Priayi Jawa dan Pengaruh Peradaban Barat
Pengaruh  peradaban  Barat  tidak  terlepas  dari  peran  Freemason  (dimotori  kaum Yahudi).  Tujuan  utama  Freemason  tidak  hanya  untuk  mengkristenisasi  di  seluruh tanah  jajahan,  tetapi  juga  berusaha  untuk  memasukkan  ideologi  Barat  untuk menghancurkan pola hidup Timur. Dalam kegiatan mereka, para anggota Freemason mengenalkan cara hidup Barat, mulai cara berpakaian, minum alkohol, sampai pola pikir.  Pelan-pelan  mereka  menggusur  kebudayaan  Timur  dan  menggantikannya dengan kebudayaan Barat.
Di dalam surat R. A. Kartini, ia menjelaskan: “ Saya terbiasa sekali melihat ayah duduk di sebelah kiri residen atau asisten residen, betapa pun ia lebih muda daripada ayah. Tidak hanya saya,  bahkan  juga  orang-orang  eropa  benci  sekali  akan  nafsu  gila  pangkat  di  sini.  Pada pertemuan-pertemuan  dinas  di  sini  pegawai-pegawai  Eropa  dan  bupati  duduk  di  kursi. Sedangkan wedana yang sampai beruban bekerja sebagai pegawai negeri dianggap cukup baik duduk di lantai dingin yang hanya berlapik tikar kecil dari bamboo dan ada kalanya bahkan tidak  beralas.  Orang  Eropa  yang  berpangkat  serendah-rendahnya  berhak  duduk  di  kursi, sedang pegawai bumiputra yang berpangkat di bawah bupati – tidak pandang umur, asal-usul atau kecakapannya- harus duduk di lantai bila ada pegawai-pegawai pemerintah bangsa Eropa hadir.  Sungguh  tak  enak  hati  melihat  wedana  yang  sudah  beruban  merangkak  di  lantai  di hadapan kanjeng  Tuan  Aspiran, seorang muda belia  yang  baru  saja tamat  sekolah” (Surat Kartini kepada Nona E. H. Zeehandelar, II.06:91-92, paragraf 4).
Diskriminasi  terlihat  dalam  penjelasan  surat  R.  A.  Kartini  tersebut, “T idak  pandang umur, asal-usul atau kecakapannya ” , dari kalimat inilah rasa menghormati kepada yang lebih  tua  tidak  terdapat  di  dalam  sistem  pemerintahan . Semuanya  diatur  oleh jabatan.
Sistem  pemerintahan  sangatlah  longgar  bagi  peradaban  Barat  karena  pemerintah dari  baratlah  yang  berkuasa.  Hal  ini  mengakibatkan  bergesernya  kebiasaan masyarakat Jawa. Mereka mulai mengenalkan minuman keras. Tentunya kebiasaan Barat ini membawa dampak buruk bagi masyarakat bumiputra.
“Dalam  masyarakat  bumiputra  syukurlah  kami  belum  perlu  memerangi  setan  minuman. Tetapi  saya  khawatir  sekali  kalau – maafkan  saya-  peradaban  Barat  telah  memperoleh  hak hidup di sini, kami juga akan berjuang melawan kejahatan itu. Peradaban itu suatu berkah, tetapi  ada  pula  buruknya.  Keinginan  untuk  meniru,  saya  kira  pembawaan  manusia” (Sutrisno, 1979:6).
Selain adat-istiadat yang mengganggu pikiran Kartini, peradaban Barat membuat R. A. Kartini juga merasa takut. Peradaban Barat telah memperoleh hak hidup di tanah bangsa  Jawa,  peradaban  Barat  semakin  luas  kekuasaannya.  Ia  senang  bahwa pengetahuan  yang  luas  dari  bangsa  Eropa  akan  membangun  bangsanya  dari  yang tidak tahu menjadi tahu. Namun, di sisi lain, peradaban Barat membuatnya menjadi takut kerena peradaban tersebut membawa kebiasaan-kebiasaan yang tidak pernah dilakukan  oleh  bangsa  Jawa.  Tabiat  manusia  adalah  meniru,  R.  A.  Kartini  takut peradaban  Barat  yang  seperti  itu  akan  menggeser  dan  mengubah  kebiasaan- kebiasaan di masyarakat Jawa.
Pemerintah Eropa tidak hanya berkuasa, Namun, pemerintah juga mendiskriminasi penduduk  bumiputra  dalam  hal  pendidikan.  Sekolah-sekolah  hanya  diajarkan membaca  dan  menulis  saja,  belajar  bahasa  Melayu  juga  tidak  diperbolehkan. Pemerintah  takut  jika  penduduk  bumiputra  pintar,  maka  mereka  tidak  akan  mau lagi  menjadi  budak  atau  pesuruh  bangsa  Eropa.  Penduduk  bumi  putra  tentu  akan membangun  sistem  pemerintahannya  sendiri  tanpa  bergantung  kepada  bangsa Eropa.
Dalam hal  sekolah/pendidikan, peraturan pemerintah tahun 1895, anak bumiputra (dari  umur  6-7  tahun)  tidak  diizinkan  masuk  sekolah  rendah  umum  yang diperuntukan  bagi  bangsa  Eropa  kalau  anak  ini  belum  dapat  berbahasa  Belanda (Surat Kartini, 40). Sungguh susah mengenyam pendidikan di masa itu, bukan hanya adat  yang  mengekang,  tetapi  peraturan  pemerintah  semakin  membuat  anak bumiputra tidak dapat berbuat apa-apa.
5. Pergeseran Budaya Jawa oleh R. A. Kartini
Kepada  sahabat  penanya  E.  H.  Zeehandelaar,  R.  A.  Kartini  menjelaskan  adat bangsanya:
“ Adik  saya  tidak  boleh  mendahului  saya,  kecuali  dengan  merangkak  di  tanah.  Kalau  adik duduk  di  kursi  dan  saya  lewat,  maka  ia  harus  segera  turun  dan  duduk  di  bawah  dengan kepala tunduk, sampai saya jauh melewatinya. Adik saya, baik laki-laki atau perempuan tidak boleh ber-aku, engkau dengan saya hanya dengan bahasa Jawa Kromo mereka boleh menegur saya dan setelah kalimat selesai mereka ucapkan, mereka harus menyembah kepada saya, yaitu dengan  dua  tangan  dipertemukan  dan  diangkat  ke  bawah  hidung  sebentar” (Sutrisno, 1979:13-14).
“ Kepala  saya  merupakan  yang  terhormat.  Adalah  larangan  keras  untuk  mereka  sentuh, kecuali dengan izin khusus saya dan beberapa kali menyembah”
“Kalau ada makanan enak di atas meja, anak -anak kecil tidak boleh menyentuhnya, sebelum saya mengambil sedikit”.
“Kalau  anak  perempuan  berjalan,  maka  ia  harus  melakukannya  dengan  perlahan -lahan. Dengan langkah pendek-pendek dan sopan, aduh perlahan-lahan sekali seperti siput. Kalau ia berjalan lebih cepat, maka ia dicaci- maki diibaratkan kuda berlari” (Sutrisno, 1979:14).
Aturan di kabupaten cukup rumit. Segalanya diatur oleh peraturan yang dibuat oleh bangsa  Jawa  keturunan  bangsawan.  Merangkak  di  tanah,  tidak  boleh  menyentuh kepala tanpa izin, tidak boleh mengambil makanan sebelum yang tua mengambilnya terlebih  dahulu,  dan  berjalan  juga  khusus  anak  perempuan  harus  pendek-pendek tidak boleh cepat-cepat semuanya adalah aturan bangsa Jawa para bangsawan. R. A. Kartini  tidak  menyukai  itu  semua,  baginya  semua  sama.  Bagi  R.  A.  Kartini, peraturan-peraturan tersebut hanya menyebabkan hubungan persaudaraan di dalam rumah tidak berjalan dengan baik karena yang muda akan takut dengan yang lebih tua.
“Saya tidak mengerti satu pun bahasa modern. Sayang! Adat tidak mengizinkan kami, gadis - gadis  untuk  belajar  lebih  banyak  bahasa.  Bahwa  kami  mengerti  bahasa  Belanda,  sudah dianggap  keterlaluan.  Saya  bersemangat  ingin  tahu  bahasa-bahasa,  pertama-tama  bukan untuk dapat berbicara dalam bahasa-bahasa itu, melainkan terutama untuk dapat menikmati banyak karya- karya pengarang asing yang bagus dalam bahasa aslinya” (Sutrisno, 1979:9).
R. A. Kartini bersemangat ingin tahu bahasa-bahasa lain bukan untuk bisa berbicara dalam  bahasa-bahasa  itu,  melainkan  untuk  dapat  menikmati  banyak  karya-karya pengarang asing yang bagus dalam bahasa aslinya. R.A. Kartini adalah sosok yang gemar  membaca,  segala  buku  ia  baca  agar  dapat  pengetahuan  lebih  dari  yang dibacanya.  Kartini  berbeda  dengan  saudaranya  yang  lain.  Walaupun  ia  tidak diperbolehkan  untuk  melanjutkan  Pendidikan,  tetapi  semangat  untuk  mengetahui perkembangan dunia sangatlah tinggi, baik di dalam negeri maupun di luar negeri.
Berdasarkan pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa adat mengatur segalanya. Tata  krama  dan  sopan  santun  di  dalam  rumah  harus  dilaksanakan  dengan  baik. Pendidikan  pun  tidak  dianggap  perlu  bagi  perempuan  Jawa.  Bagi  bangsa  Jawa, perempuan tugasnya hanyalah melayani dan taat kepada perintah suami (jika sudah menikah, jika belum maka taat kepada orang tua). Kebebasan perempuan diikat oleh adat-istiadat  yang  berlaku.  Keinginan  hanyalah  sebagai  angan-angan  yang  tidak akan dapat dicapai oleh perempuan kala itu.

## Ekspresi Perjuangan Ideologi R.A. Kartini
Cita-cita  R. A Kartini  bukan hanya sekadar keinginan dan impian. Namun, Kartini memperjuangkan  keinginan  tersebut.  Beberapa  cara  telah  Kartini  lakukan  agar keinginannya tercapai. Cara-cara tersebut tercantum dalam suratnya: “Untuk melatih diri,  saya  menulis  sketsa,  hal-hal  yang  biasa  sekali,  kejadian-kejadian  yang  dari  kehidupan kami  sendiri.  Satu  di  antaranya  sudah  terbit  dimuat  dalam  “Echo”  (Gema);  sebagai  nama samaran saya memilih “Tiga Soedara” karena kami bertiga bersatu” (Sutrisno, 1979:96).
Sketsa tersebut R. A. Kartini tulis agar mereka mengetahui apa yang dibutuhkan oleh masyarakat  bumiputra.  Ia  mendapat  kesempatan  dari  Nyonya  Ter  Horst  yang
menyediakan majalahnya untuk tulisan R. A. Kartini yang di dalamnya membahas untuk membela kepentingan perempuan bumiputra. Namun, namanya disamarkan karena jika diketahui oleh pemerintah Hindia Belanda akan menjadi masalah.
Selanjutnya,  ia  diberi  kesempatan  untuk  menulis  kembali  di  majalah  Belanda. Majalah  tersebut  adalah  majalah  Belanda  pertama  yang  diusahakan  untuk  orang bumiputra.  Tentunya  Kartini  tidak  merasa  kesulitan  karena  ia  sudah  fasih  dalam berbahasa  Belanda.  Topik  yang  ia  bahas  adalah  pengajaran  bumiputra  untuk  anak lembaga bumiputra, sebuah lembaga bumiputra, dan seni Jawa (Sutrisno, 1979:97).
R. A. Kartini juga banyak mengekspresikan tulisannya di berbagai tempat (selain di sketsa dan majalah Belanda). Ia menulis tentang ketidaksukaannya terhadap sistem pemerintahan yang membedakan laki-laki dan perempuan dalam hal pendidikan.
“Saya  dinasihati  untuk  menulis  semua  yang  saya  pikirkan  dan  saya  rasakan  mengenai ketidakadilan yang demikian hebat dalam dunia perempuan kami yang menyebabkan beberapa orang perempuan hidup sengsara. Tulisan itu dapat dimuat dalam brosur atau dalam surat kepada  Sri  Ratu.  Kebaikannya  akan  sangat  banyak  bagi  perkara  kami,  kalau  perempuan sendiri  yang  menunjukkan  ketidakadilan  itu.  Tetapi  saya  harus  tahu  betul  apa  yang  saya lakukan” (Sutrisno, 1979:277).
Sri  Ratu  adalah  perempuan  yang  berpengaruh  di  negeri  Belanda.  R.  A.  Kartini berharap Sri Ratu dapat membantunya untuk dapat bersekolah di Belanda. Alasan- alasan mengapa R. A. Kartini ingin bersekolah di Belanda ia tuliskan dalam bentuk brosur  ataupun  surat.  R.  A.  Kartini  berpikir  jika  perempuan  langsung  yang menunjukkan  ketidakadilan  itu,  maka  perasaan  itu  akan  tersampaikan  secara langsung  tanpa  ada  perantara.  Segala upaya  R. A.  Kartini  lakukan  walaupun  akan mempunyai dampak negatif baginya. R. A. Kartini sadar tentang jalan yang ia pilih. Di dalam suratnya, ia telah menjelaskan akibat yang akan didapat jika ia bersekolah di negeri Belanda:
“Dengan  meneriakkan  suara  saya  keras -keras  melawan  ketidakadilan  itu,  berarti  saya menimbulkan  amarah  dan  kebencian  seluruh  dunia  laki-laki  Jawa  kepada  saya.  Saya  tahu, untuk saya pribadi saya tidak takut dibenci atau dimarahi. Tetapi kalau saya menjadi guru karena  perbuatan  itu  mungkin  saja  saya  berdiri  di  muka  kelas  tanpa  murid.  Kepada  guru yang demikian orang tidak akan mempercayakan pendidikan anak-anaknya. Dengan berbuat demikian saya akan menyinggung kaum laki-laki dalam sifat mereka yang selalu memikirkan kepentingan sendiri” (Sutrisno, 1979:277-278).
R. A. Kartini sadar betul dengan perbuatannya. Terutama pada saat ia menjadi guru kelak, ia mengatakan ‘mungkin saja saya berdiri di muka kelas tanpa murid’. Hal ini dikarenakan  orang-orang  tua  tidak  akan  mempercayakan  anak-anaknya  untuk bersekolah  di  tempatnya  disebabkan  R.  A.  Kartini  yang  bersekolah  di  Belanda. Masyarakat  akan  mengatainya  telah  melupakan  adabnya  sebagai  perempuan  dan ikut ke pihak Belanda. Selain itu, R. A. Kartini akan dianggap menyinggung kaum laki-laki  dengan  pendapatnya  yang  menyatakan  ketidakadilan  itu.  Namun,  R.  A. Kartini  tidak  peduli  dengan  semuanya,  ia  hanya  menginginkan  pengetahuan  dari bangsa  Eropa  dan  menaikkan  derajat  bangsanya,  meningkatkannya  ke  arah pandangan  tata  susila  yang  lebih  tinggi  sampai  kepada  keadaan  masyarakat  yang lebih  baik  dan  lebih bahagia  (Surat  Kartini  kepada  Nyonya  N.  van  Kol,  IV.  10:262, paragraf 4).
Kerja keras R. A. Kartini untuk mencapai cita-cita yang dinginkannya tidak sampai di situ. Saat tuan Van Kol datang berkunjung ke Jepara, ia datang bersama seorang wartawan. Semuanya diliput, bahkan percakapannya R. A. Kartini bersama tuan Van Kol pun dimuat. Pada saat berbincang-bincang bersama tuan Van Kol, R. A. Kartini mengemukakan semua isi hatinya dan harapannya.
“Bayangkan, percakapan ini dan itu bersama tuan Van Kol dimuat juga. Nah, jadi tahulah orang-orang  tentang  pandangan  kami.  Harapan  saya  sekarang  hanyalah,  mudah-mudahan pengumuman cita-cita  kami  itu  akan  bermanfaat bagi  perkara kami  dan tidak merusaknya. Maka untuk pertama kali, nama saya disebutkan bersama-sama dengan bangsa saya. Dengan bangsa saya itulah selanjutnya nama saya bersatu! Saya bangga Stella, disebutkan senapan dengan bangsa saya! (Sutrisno, 1979:278).
R. A. Kartini berbeda dari saudara-saudaranya yang lain, ia mampu mengungkapkan semua  yang  diinginkan  tanpa  ada  yang  disembunyikan.  Dengan  dimuatnya percakapan itu, perjuangan R. A. Kartini  selangkah lebih maju untuk mewujudkan cita-citanya, dan ia berharap tulisan itu dapat memecahkan masalah yang dihadapi dan tidak merusak cita-citanya yang selama ini diinginkan.
Percakapan  itu  tidak  sampai  di  situ,  sebelum  tuan  Van  Kol  kembali  ke  negerinya Belanda,  ia  menyuruh  R.  A.  Kartini  untuk  menuliskan  sebuah  surat  yang  berisi semua yang R. A. Kartini inginkan dan tujuan dari keinginannya tersebut. Tuan Van Kol berjanji akan membantunya memberitahukan keinginannya kepada pemerintah. Tujuan lain dari surat itu ialah R. A. Kartini meminta anggaran biaya pendidikan di Belanda  karena  orang  tuanya  tidak  akan  sanggup  menanggung  biaya  yang  begitu besar (perjalanan pulang balik, ongkos belajar, tempat tinggal dan sebagainya).
Kartini  pun  menulis  karangan  yang  berjudul  “ Belang  en  Recht” (kepentingan  dan hak). Ia berharap karangan tersebut dapat dimuat kembali. Jika tidak dimuat, ia akan mengubahnya dalam bentuk surat kabar atau majalah lain. R. A. Kartini tidak hanya memikirkan  keinginannya  saja,  perjuangannya  untuk  memajukan  bangsanya  tidak menjadikannya lupa tentang anak-anak bumiputra. Suatu hari, inspektur pengajaran bumiputra  meminta  kepada  Kartini  untuk  menulis  cerita-cerita  kecil  tentang kehidupan  anak-anak  bumiputra  sebagai  bacaan  anak-anak  bumiputra  yang  akan terbit  disertai  gambar-gambar  sebagai  buku  bergambar.  R.  A.  Kartini  pun menerimanya dengan senang hati, dan mengusahakan untuk membuatnya.
“Untuk  maksud  di  atas  kami  masih  senantiasa  asyik  mengumpulkan  dongeng,  hikayat, permainan anak-anak dan nyanyian. Tetapi saya rasa, tidak mudah untuk menuliskan lagu permainan anak- anak dan dongeng itu dalam bentuk tulisan lagu” (Sutrisno, 1979:346).
Tidak mudah menuliskan lagu dan dongeng, bukan karena R. A. Kartini tidak bisa, tetapi karena R. A. Kartini tidak pernah mempelajarinya. Namun, R. A. Kartini dan Roekmini  saling  bekerja  sama  menjadikan  segalanya  menjadi  mudah,  demi keinginannya membantu anak-anak bumiputra, ia berusaha mempelajarinya sedikit- demi sedikit.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  R.  A.  Kartini mengekspresikan  keinginannya  dalam  bentuk  tulisan.  Dengan  tulisannya,  ia  yakin mampu  untuk  mengubah  bangsanya  menjadi  lebih  baik  seperti  yang  telah  ia  cita- citakan.

## Keberhasilan Perjuangan R. A. Kartini pada Era Lampau dan Masa Kini
Berkat  kegigihannya,  pada  akhirnya  ia  menuai  hasil  yang  cemerlang.  Cita-cita  dan keinginannya terwujud, orang-orang terdekat R.A. Kartini juga telah menyetujui dan mendukung  apa  yang  dilakukan  oleh  R.A.  Kartini.  Segalanya  menjadi  indah  bagi R.A. Kartini.
“Dan  sekarang  masih  ada  sesuatu  yang  menyenangkan.  Ibu  mertua,  Soelastri,  kakak  saya, dengan segala senang hati bersedia mendampingi kami (untuk mendirikan asrama bagi anak- anak  bumiputra  kalangan  atas)  dimanapun;  yang  paling  menyenangkan  baginya  tentu  di Magelang.  Di  situ  banyak  keluarga  dan  teman;  yang  semuanya  setuju  dengan  pendidikan bebas. Ipar saya menyatakan persetujuannya” (Sutrisno, 1979:445).
Surat tersebut dikirimkan kepada tuan Mr. J. H. Abendanon, di dalam surat tersebut ia mengungkapkan betapa senang hatinya. Semua kerabat terdekatnya setuju dengan rencananya  mendirikan  asrama  bagi  anak-anak  bumiputra.  Mengapa  hanya kalangan atas? Di dalam surat R.A. Kartini telah dijelaskan, semuanya dimulai dari atas,  kaum  bangsawan  adalah  panutan  bagi  rakyatnya.  Jika  bangsawan  diberi pendidikan,  maka  bangsawan  dapat  mengajarkan  ilmunya  kepada  rakyat,  maka rakyat akan mengikutinya.
“ Ibu, kami telah mulai melakukan pekerjaan yang mengasyikkan itu. Sampaikan terimakasih kepada  tuan  atas  nasihatnya.  Agar  kami  segera  mulai  walaupun  tidak  berijazah.  Wahai, bayangkan ibu  tersayang.  Sekolah  kami  sudah  tujuah  orang muridnya  dan  masih  ada  juga permintaan yang datang. Senang sekali, bahagia sekali!” (Sutrisno, 1979:459).
Surat  tersebut  ditujukan  kepada  nyonya  R.  M.  Abendanon-Mandri.  R.  A.  Kartini mengucapkan  terimakasih  kepada  Mr.Abendano  atas  bantuannya  yang  telah mewujudkan  cita-citanya  mendirikan  asrama  walau  tanpa  ijazah.  Sekolah  R.  A. Kartini pun berdiri dan ia menceritakan telah ada tujuh orang murid, serta masih ada permintaan lain yang datang. Betapa bahagianya hati R. A. Kartini.
“Anak -anak itu datang empat kali seminggu, dari jam 08.00-12.30. Mereka belajar menulis, membaca, menjahit, merenda, memasak, dan sebagainya. Kami tidak mengajar menurut seni, melainkan pengetahuan kami” (Sutrisno, 1979:460). Kepada Nyonya R. M. Abendanon- Mandri,  R.  A.  Kartini  selalu  menceritakan  betapa  senangnya  hati  R.  A.  Kartini tentang  sekolahnya.  Ia  menceritakan  bahwa  cita-citanya  telah  terwujud  dengan mendirikan sekolah yang tidak mengajar menurut seni, melainkan pengetahuan dari R. A. Kartini, impiannya, dan keinginannya yang selama ini tertunda. Anak-anak tersebut juga  belajar  hal-hal  yang  dapat  membantu  mereka  dikemudian  hari,  yaitu menulis, membaca,  menjahit,  merenda,  memasak,  dan  sebagainya .  Perjuangan  R.  A.  Kartini  tidak terlepas  dari  orang-orang  terdekatnya  yang  selalu  mendukung  keinginan  R.  A. Kartini hingga tercapai.
Usaha R. A. Kartini dapat dikatakan berhasil bila dilihat perkembangan pada masa kini. Saat ini,  perempuan dapat memperoleh pendidikan dengan mudah hingga ke jenjang yang lebih tinggi, Bahkan, Pendidikan 12 tahun diwajibkan untuk anak-anak, yaitu SD, SMP, dan SMA. Perempuan juga dapat berkarir sesuai dengan keinginan dan  kompetensi  yang  ada  dalam  dirinya,  tidak  ada  paksaan  lagi  dari  orang  tua seperti  masa  lalu.  Perempuan  juga  dapat  mengekspresikan  dirinya  di  luar  rumah, tidak hanya di kamar dan di dapur seperti dulu.

## KESIMPULAN
Ideologi R. A. Kartini berawal dari (1) membandingkan Bangsa Timur dan Barat, (2) penyebab  wanita  dipoligami,  (3)  perempuan  kurang  berpendidikan,  (4)  budaya priayi Jawa dan pengaruh peradaban Barat, (5) pergeseran budaya Jawa oleh R. A. Kartini. Perjuangan R. A. Kartini diekspresikan dengan cara: (1) menulis sketsa yang membahas untuk membela kepentingan perempuan bumiputra dan majalah Belanda yang  membahas  pengajaran  bumiputra  untuk  anak  lembaga  bumiputra,  sebuah lembaga bumiputra, dan seni Jawa, (2) menulis dalam bentuk brosur ataupun surat yang  berisi  ketidakadilan  terhadap  perempuan, (3)  perbincangan  R.  A. Kartini  dan tuan Van Kol diliput dan dimuat dalam majalah, (4) menulis karangan yang berjudul “ Belang en Recht” (kepentingan dan hak), dan menulis buku bergambar bacaan anak- anak bumiputra. R. A. Kartini mengekspresikan keinginannya dalam bentuk tulisan. Cita-cita  dan  keinginannya  terwujud,  orang-orang  terdekat  R.  A.  Kartini,  semua kerabat  terdekat  setuju  dengan  rencananya  mendirikan  asrama  bagi  anak-anak bangsawan  bumiputra.  Jika  bangsawan  diberi  pendidikan,  bangsawan  dapat mengajarkan ilmunya kepada rakyat, maka rakyat akan mengikutinya. Usaha R. A. Kartini  dapat  dikatakan  berhasil  bila  dilihat  perkembangan  pada  masa  kini, perempuan  dapat  memperoleh  pendidikan  dengan  mudah,  berkarir  sesuai  dengan keinginan dan kompetensi, serta mengekspresikan dirinya di luar rumah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, M. R. (2020). Ibu Sebagai Madrasah Bagi Anaknya: Pemikiran Pendidikan RA Kartini. Journal of Islamic Education Policy , 5 (2).
Darma, Y. A. (2009). Analisis Wacana Kritis . Bandung: Yrama Widya.
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Foucault,  M.  (1995) The  Archeology  of  Knowledge  and  The  Critical  Study  of  Language . London: Longman.
Herman. (2024). Linguistik Umum . Sumatera Barat: Get Press Indonesia.
Muthoifin,  M.,  Ali,  M.,  &  Wachidah,  N.  (2017).  Pemikiran  Raden  Ajeng  Kartini Tentang  Pendidikan  Perempuan  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan Islam. Profetika: Jurnal Studi Islam , 18 (1), 36-47.
Sutrisno, S. (1979). Emansipasi Surat kepada Bangsa-Bangsanya 1899-1904 . Yogyakarta: Jalasutra.
Titscher, S. (2009). Metode Analisis Teks dan Wacana . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.