## PENGEMBANGAN DAN PEMELIHARAAN KESEMPURNAAN INSANIAH MELALUI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI ISLAMI
Ida Umami Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro alidaumami@yahoo.com

## Abstract
Character education is aimed at achieving the five goals. Firstly, it is to develop affective potency  of  the  students  in  their  context  as  human  and  citizen  inheriting  their  nation character values. Secondly, it is to develop the noble habit and behavior which are in line with the universal values and the nation religious tradition.  Thirdly, it is to strengthen the students‟ leadership and their sense of responsibility as to the next generation of the nation.  Fourthly,  it  is  to  develop  the  students‟  competency  so  that  they  could  be autonomous, creative, and possess nationality insight. Finally, it is to develop the school as a good learning environment so that it could support the growth of honesty, creativity, and friendship with the pride of nationality and dignity. Character education has three main  functions.  First,  it  functions  to  shape  and  develop  the  students‟  potency  so  that they can have a good mind, be kind, and behave in line with the philosophical values of Pancasila.  Second,  it  functions  as  refinement  and  strengthening  the  role  of  family, educational  institution,  society,  and  government  to  participate  and  be  responsible  in developing the citizens‟ potency within the  context of Islam.
Keywords : Perfection Insaniah and Character

## Pendahuan
Akhir-akhir ini, terjadi realitas sosial yang sangat memprihatinkan  terkait dengan fenomena dekadensi dan krisis moral yang melanda anak-anak  bangsa. kita  melihat  pekembangan  ramaja  di  masyarakat  yang  begitu  banyak bergelimangan  dengan  perbuatan-perbuatan  pelanggaran  terhadap  norma- norma yang berlaku baik norma agama, hukum, maupun norma-norma budaya yang  dijunjung  tinggi  selama  ini.  Kebebasan  sex,  narkotika,  krisis  adab  dan sopan santun, anak berani kepada orang tua  dan guru, perkelahian antar pelajar bahkan  ada  yang  berani  melakukan  kejahatan    serta  kasus-kasus  lain  yang membuat  kita  miris.  Kasus-kasus  tersebut  seharusnya  tidak  perlu  terjadi  jika budi pekerti sudah tertanam pada ana-anak kita sedini mungkin.
Saat  ini,  hampir  seluruh  masyarakat  dapat  dikatakan  sedang  mengalami patologi sosial yang amat kronis. Bahkan sebagian besar pelajar dan masyarakat kita tercerabut dari peradaban eastenisasi (ketimuran) yang beradab, santun dan beragama. Akan tetapi hal ini kiranya tidak terlalu aneh dalam masyarakat dan lapisan  sosial  di  Indonesia  yang  hedonis  dan  menelan  peradaban  barat  tanpa seleksi  yang  matang.  Di  samping  itu  system  pendidikan  Indonesia  lebih berorientasi  pada  pengisian  kognisi  yang  eqivalen  dengan  peningkatan  IQ ( intelengence  Quetiont) .  Mayarakat  dan  kalangan  akademisi  turut  terhanyut  dan terjerat    dengan    metode  pengembangan  otak  kanan  dan  memacu  fungsi    otak
kiri dan  cenderung melupakan pentingnya penanaman dan pengembangan budi pekerti.
Berangkat dari keprihatinan terhadap kondisi yang sedang terjadi sekarang sudah  seharusnyalah  kita  kembali  menengok  kepada    masalah  budi  pekerti yang  selama  ini  hampir  terlupakan.  Reorientasi  terhadap  pendidikan  budi pekerti menjadi sebuah wacanan yang menarik, yang perlu kita cermati bersama- sama  dalam  rangka  mencari  solosi  atas  kondisi  dan  realitas  sosial  yang  terjadi saat ini sebagaimana telah dipaparkan di atas.
Reorientasi  dan  revitalisasi  terhadap  pendidikan  budi  pekerti  sebagai bentuk  tanggung  jawab  dari  terpuruk  dan  gagalnya  pendidikan  dalam membentuk  manusia  yang  berbudi  luhur  menjadi  tanggung  jawab  bersama antara  orang  tua,  sekolah  dalam  hal  ini  khususnya  guru  dan  juga  pemerintah. Secara  konstitusional  reorientasi  dan  revitalisasi  terhadap  pendidikan  budi pekerti  telah  dimulai  dengan  adanya    kebijaksanaan  yang  dikeluarkan  oleh Pemerintah  sebagai  pedoman  Departemen  Pendidikan  Nasional,  yaitu: peningkatan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  taknologi,  pendidikan  budi pekerti, dan pengembangan baca tulis.
Polemik  tentang  perlu  tidaknya  pendidikan  budi  pekerti  di  samping pendidikan  agama  menyebabkan  Depdiknas  mengeluarkan  Surat  Keputusan mengenai penilaian budi pekerti sebagai syarat kelulusan siswa. Terkait dengan hal  tersebut,  Departemen  Agama  perlu  merumuskan  dengan  jelas  tentang pendidikan  budi  pekerti  dan  bagaimana  posisinya  dalam  pembelajarannya berdampingan dengan pendidikan agama, karena keduanya mempunyai tujuan yang sama yaitu terbentuknya manusia sebagai insan kamil.
Pendidikan  budi  pekerti  menjadi  penting  artinya  karena  menjadi  acuan untuk  menentukan  seorang  siswa  tamat  atau  tidak  tamat.  Dalam  aplikasi pendidikan budi pekerti, pemerintah tidak menjadikan pendidikan budi pekerti menjadi  salah  satu  mata  pelajaran  tetapi  mengintegrasikannya  ke  dalam  mata pelajaran yang telah diajarkan di sekolah. hal  ini  untuk mengindari  penekanan yang  berlebihan  pada  aspek  kognitif.  Budi  pekerti  merupakan  masalah  yang pelik,  bahkan  sering  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  absrak.  Oleh  karena  itu, wawasan, pengetahuan, keterampilan, nilai dan sikap guru terhadap pendidikan budi pekerti perlu terus ditingkatkan ke arah yang lebih baik.

## Pembahasan
Kontek  tentang  budi  pekerti  ternyata  sekarang  menjadi  perhatian  oleh banyak orang, setelah lama kita tak menyentuh permasalahan budi pekerti. Pada saat  ini  dimana sendi-sendi  kehidupan  banyak  yang  goyah  karena  terjadinya erosi moral, budi pekerti menjadi sangat relevan dan perlu direvitalisasi. Secara umum  Budi  Pekerti  berarti  moral  dan  kelakuan  yang  baik  dalam  menjalani kehidupan.  Budi  Pekerti  adalah  induk  dari  segala  etika,  tatakrama,  tata  susila dan perilaku baik dalam pergaulan, pekerjaan dan kehidupan sehari-hari.
Budi  pekerti  pertama-tama  ditanamkan  oleh  orang  tua  dan  keluarga  di rumah,  kemudian  di  sekolah  dan  tentu  saja  oleh  masyarakat  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Budi  Pekerti  yang  mempunyai  arti  yang  sangat  jelas dan  sederhana,  yaitu:  Perbuatan ( Pekerti )  yang  dilandasi  atau  dilahirkan  oleh Pikiran  dan  hati  yang  jernih  dan  baik  ( Budi ).  Dengan  definisi  yang  teramat gamblang  dan  sederhana  dan  tidak  muluk-muluk, kita  semua  dalam  menjalani kehidupan  ini  semestinya  dengan  mudah  dan  arif  dapat  menerima  tuntunan budi pekerti.

## Kesempurnaan Insaniah Manusia

## a. Keindahan dan Kesempurnaan Psikis
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dalam  bentuk  yang  terindah  dan paling  sempurna  ( kamal ). Kamal atau  kesempurnaan  manusia  terletak  pada kestabilan dan keseimbangan nilai-nilainya. Manusia dengan segala kemampuan yang ada pada dirinya dapat dianggap sempurna, ketika tidak hanya cenderung pada  satu  nilai  dari  sekian  banyak  nilai  yang  ia  miliki.  Ia  dapat  dianggap sempurna  ketika  mampu  menyeimbangkan  dan  menstabilkan  serangkaian potensi insaninya untuk menjadi insan kamil. Insan kamil adalah manusia yang seluruh  nilai  insaninya  berkembang  secara  seimbang  dan  stabil.  Tak  satupun dari  nilai-nilai  itu  yang  berkembang  tidak  selaras  dengan  nilai-nilai  yang  lain. Al-Qur’an  menyebut  manusia  yang  nilai-nilai  insaninya  berkembang  seimbang dan sempurna ini sebagai ”iman”.
Menurut  pandangan  agama  Islam,  manusia  adalah  merupakan  makhluk ciptaan Tuhan dengan bentuk dan pencitraan yang paling indah serta sempurna. Ahmad Daudi  (1983:25) menyatakan bahwa kesempurnaan manusia bukan saja karena manusia sebagai makhluk terindadi bumi yang sesuai  dengan citra-Nya, tetapi  karena  ia  juga  merupakan  pencerminan  dari  Al-Asma’ul  Husna  yang dibekali dengan berbagai potensi untuk menjalankan hidup dan kehidupannya. Potensi-potensi manusia menurut pandangan Islam tersimpul dalam Al Asma‟Al Husna, yaitu  sifat-sifat  Allah  yang  berjumlah  99.  Pengembangan  sifat-sifat tersebut pada diri manusia merupakan ibadah dalam arti kata yang luas, sebab tujuan  manusia  diciptakan  dalam  bentuk  yang  sempurna  adalah  untuk menyembah Allah SWT. 1
Kesempurnaan  manusia  sebagai  pribadi  pada  dasarnya  terletak  pada pengejawantahan  manunggalnya  berbagai  ciri  atau  karakter  hakiki  atau  sifat kodrati  manusia  yang  seimbang    antar  berbagai  segi  yakni  segi  individu  dan sosialnya, jasmani dan ruhaninya, dunia dan akheratnya. 2 Sifat kodrati manusia serba monodualis, yaitu sebagai makhluk individu dan makhluk sosial, berjiwa
1 Hasan Langgulung. (1995). Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan . Jakarta. Al Husna Zikra. H.  263.
2 Sunarto dan Agung Hartono. (1999). Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: Rineka Cipta. h :2
dengan  adanya  cipta,  rasa,  karsa,  serta  makhluk  ciptaan  Tuhan  dan  makhluk yang bebas dan otonom.
Hakekat  kesempurnaan  manusia  menurut  pandangan  agama  Islam  tidak dapat dilepaskan dari Al-Qur’an dan Al Hadist yang menjadi dasar dan sumber hukum  ajaran  agama  Islam.      Hakekat  berasal  dari  kata  Arab al-haqiqat ,  yang dapat  berarti  kebenaran  dan  esensi.  Ungkapan  hakekat  manusia  mengacu kepada  kecenderungan  tertentu  memahami  manusia.  Hakekat  mengandung makna  sesuatu  yang  tetap,  tidak  berubah-ubah,  yaitu  identitas  esensial  yang menyebabkan  sesuatu  menjadi  dirinya  sendiri  dan  membedakannya  dari  yang lainnya. 3 Makna eksistensi atau hakekat manusia pertama-tama harus dipandang sebagai suatu kerangka acuan yang menyeluruh bagi  berbagai fenomena yang tidak  mungkin  berdiri  sendiri.  Fenomena-fenomena  tersebut  harus  ditafsirkan secara utuh. Keutuhan manusia terletak pada keindahan dan kesempurnaannya yang  tidak  tersusun  hanya  dari  materi  saja,  tetapi  dari  materi  dan  ruh  dan selanjutnya ruh tidak pula hanya terdiri dari intelek tetapi juga dari hati nurani. Manusia seutuhnya yang sempurna bukanlah manusia yang terdiri dari fisik dan intelek saja, tetapi manusia  yang terdiri dari tubuh, akal,  dan hati.
Kesempurnaan manusia selain karena berbagai potensi sebagaimana telah disebutkan  di  atas,  juga  karena  dilengkapi  dengan  potensi  ruh.  Pembahasan tentang ruh manusia disandarkan kepada firman Allah dalam surat Al-Isra’ ayat 85 sebagai berikut:
ِحوُّرلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو ۖ لًاي ِ َ   لَّا ِ  ِ ْ ِ ْلا َنِ  ْ ُي ِووُأ  َ َو  بِّ َ  ِرْ َأ ْنِ  ُحوُّرلا ِ ُ
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: "Roh itu termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan  melainkan sedikit". (Q.S. Al-Isra‟: 85)
Dimensi  ruh  pada  manusia  merupakan  dimensi  psikis  yang  bersumber langsung dari Tuhan. Dimensi ruh ini membawa sifat-sifat dan daya-daya yang dimiliki oleh sumbernya, yaitu Allah. Perwujudan sifat dan daya tersebut pada gilirannya  memberikan  potensi  secara  internal  di  dalam  diri  manusia.  Dimensi al-ruh  adalah  unsur  kesempurnaan  manusia  yang  merupakan  daya  potensial internal  dalam diri manusia. Al-ruh tidak bersifat benda, karena itu tidak dapat diamati  secara  indrawi,  tetapi  dapat  diyakini  adanya.  Para  ahli  pikir  sudah banyak  mencoba  mempelajari  hakekat  ruh  ini,  tentu  saja    dengan  pendekatan spekulatif dan subjektif, sebab memang tidak dapat dibuktikan secara empirik. Islam  mengajarkan  bahwa  mengenai  persoalan  ruh  adalah  termasuk  urusan Tuhan.
Potensi al-ruh merupakan sesuatu yang agung, besar dan mulia, baik nilai maupun  kedudukannya  dalam  diri  manusi.  Dengan  adanya  al-ruh  dalam  diri manusia  menyebabkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  istimewa,  unik  dan
3 Muhammad Yasir Nasution . (1988). Manusia Menurut Al Ghazali . Jakarta: Rajawali. h.:49)
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
mulia  yang  disebut  sebagai khalqan  akhar yaitu  makhluk  yang  istimewa  yang berbeda dengan makhluk lain sebagaimana tersurat dalam Al-Qur’an surat Al- Mu’minuun ayat 12-14 sebagai berikut:
ةٍن ِ  ْنِ  ةٍ َل َيُ  ْنِ  َن َسْنِْاا  َ ْ َ َ  ْ َ َلَو ةٍن ِ َ  ةٍ اَرَقَ   ِ  لًا َ ْ ُن ُا َ ْ َ َ  لَّا ُ َرَ آ  لًا ْ َ  ُا َنْأَشْنَأ لَّا ُ   لًامْحَل َم َظِ ْلا  َنْوَسَ َ   لًا  َظِع َ َغْضُمْلا  َ ْ َ َخَ  لًا َغْضُ  َ َ َ َ ْلا  َ ْ َ َخَ  لًا َ َ َع َ َ ْ ُّ لا  َ ْ َ َ  لَّا ُ ۚ
َن ِ ِل َخْلا ُنَسْ َأ ُ لَّا لا َ َ  َ َيَقَ
Artinya: Sesungguhnya  Kami  ciptakan  manusia  manusia  dari  saripati  tanah. Kemudian, Kami jadikan sari pati tanah itu mani yang ditempatkan pada tempat yang  kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus  dengan daging. Kemudian  Kami  jadikan  ia  makhluk  istimewa.  Maha  suci  Allah  Pencipta  yang paling sempurna. (Q.S. Al-Mu’minuun: 12-14).
Istilah khalqan  akhar mengisayaratkan  bahwa  manusia  berbeda  dengan makhluk yang lainnya, seperti hewan, karena di dalam jiwanya terdapat dimensi al-ruh.  Proses  perkembangan    fisik  dan  jiwa  manusia    dalam  ayat  tersebut  di atas,  sama  dengan  binatang.    Tetapi  semenjak  ia  menerima  al  ruh,  maka  ia menjadi  lain,  karena  ia  memiliki  al  ruh.  Dengan  ditiupkannya  al  ruh,  maka manusia menjadi makhluk yang istimewa dan unik, yang berbeda dari makhluk yang lainnya. 4 Setelah mengalami perkembangan secara sempurna dan lahir ke dunia,  maka nafs yang  telah  memiliki  al  ruh  tersebut  memiliki  kesiapan  untuk menerima daya sam‟u, absar , dan af idah , yang merupakan sarana-sarana bagi „aql dan qalb untuk memperoleh penglihatan dan pemahaman yang merupakan ciri kesempurnaan manusia.

## b. Keindahan dan Kesempurnaan Fisik
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dilengkapi  dengan  keindahan  dan kesempurnaan  fisiknya.  Baharuddin  (2004:160)  berpendapat  bahwa  aspek jasmaniah  adalah  organ  fisik    dan  biologis  manusia  dengan  segala  perangkat- perangkatnya.  Organ  fisik  biologis  manusia  adalah  organ  fisik  yang  paling sempurna  di  antara  semua  makhluk.  Hal  ini  sebagaimana  firman  Allah  dalam surat At-Tiin ayat 4 sebagai berikut:
َن ِمِا َحْلا ِ َ ْ َأِ  ُ لَّا لا َ ْ َلَأ
Artinya: sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya. (Q.S. At-Tiin: 4 )
4 M.  Quraish  Shihab.  (1998). Membumikan  Al-Qur’an,  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat . Bnadung: Mizan. h.:293
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Berkenaan dengan ayat tersebut, bahwa kata bahasa Arab “ taqwim” berarti “mengorganisasikan  sesuatu  dengan  cara  terencana”  yang,  oleh  karena  itu, berarti  suatu  susunan  kemajuan  yang  telah  lebih  dahulu  didefinisikan  secara cermat.  Konteks  ayat  tersebut  di  atas  menjelaskan  tentang  penciptaan  manusia yang  secara  umum  merujuk  kepada  kenyataan  bahwa  manusia  telah  diberi bentuk yang sedemikian terorganisir oleh kehendak Tuhan. Ayat lain yang juga menerangkan  tentang  keindahan  fisik  manusia  tersurat  dalam  Firman  Allah dalam surat At Taghabun ayat 3 sebagai berikut:
ُر ِ َمْلا ِ ْ َلِ َو ْ ُاَ َوُ  َنَسْ َأَ  ْ ُاَ لَّاوَ َو بِّ َحْل ِ  َ ْ َْااَو ِااَو َملَّاسلا َ َ َ
Artinya: Dia  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  (tujuan)  yang  benar,  Dia membentuk rupamu dan dibaguskan-Nya rupamu itu, dan hanya kepada-Nya-lah kembali (mu). (Q.S. At Taghabun: 3).
Berkenaan  dengan  ayat  ini,  bahwa  manusia  dilebihkan  dari  makhluk lainnya  dengan  rupa  yang  bagus  dan  menarik,  memiliki  bentuk  tubuh  yang sebaik-baiknya  dan  dibekali  potensi  berupa  rasio/pemikiran,  akal/ al  aqlu , hati/ qalbu , nafsu, serta jiwa atau ruh dan raga atau jasmani.  Keindahan bentuk fisik  manusia  juga  disebabkan  karena  penciptaannya  yang  selaras  oleh  Allah sebagaimana firman Allah dalam surat Al Hijr ayat 28-29 sebagai berikut:
َ ِ ْمَحِ  ُحبِّ َسُن ُنْحَنَو َء َ بِّ لا ُكِ ْسَيَو  َه ِ  ُ ِسْ ُقَي ْنَ   َه ِ  ُ َ ْجَوَأ اوُل َ  لًا َ  ِ َ  ِ ْ َْاا  ِ  ٌ ِع َ   بِّنِ  ِ َ ِئ َيَمْ ِل َكُّ َ  َل َ  ْذِ َو َنوُمَ ْ َقَو  َ   َ  ُ َ ْعَأ  بِّنِ  َل َ  َكَل ُ بِّ َ ُقَنَو .
Artinya: Dan ingatlah ketika tuhan mereka berfirman kepada para malaikat: “aku hendak membentuk seorang manusia dari lempung, dari lumpur yang diacu; bila aku telah membentuknya secara selaras dan meniupkan ke dalamnya ruh-Ku, maka sujudlah kepadanya”. (QS Al Hijr: 28-29).
Ungkapan  “membentuk  dengan  selaras”  ( sawwai )  diulangi  dalam  surah Shaad ayat 72 sebagai berikut:
َنيِ ِ  َ  ُ َل اوُ َ َقَ   ِ وُ  ْنِ  ِ  ِ  ُتْخَ َقَنَو ُ ُيْقَيلَّاوَ  اَذِإَ
Artinya: Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  Kutiupkan kepadanya  ruh  (ciptaan)  Ku;  maka  hendaklah  kamu  tersungkur  dengan  bersujud kepadanya". (Q.S. Shaad: 72).
Ayat  lain  yang  menguraikan  bagaimana  bentuk  selaras  manusia  di  dapat melalui  adanya  keseimbangan  dan  kompleksitas  struktur.  Kata  kerja rakkaba dalam  bahasa  Arab  berarti  membuat  sesuatu  dari  komponen-komponen, sebagaimana firman Allah dalam surah Al Infithar ayat 7-8 sebagai berikut:
َكَلَ َ َقَ  َ الَّاوَسَ  َكَ َ َ   ِ لَّالا ( 7 ) كَ لَّااَ  َء َش  َ  ةٍةَ وُ  بِّ َأ  ِ ( 8 )
Artinya: (Tuhanmulah) Yang telah menciptakan kamu lalu membentukmu secara selaras  dan  dalam  proporsi  yang  tepat  (susunan  tubuh)  seimbang,  dalam  bentuk apa  saja  yang  Dia  kehendaki,  Dia  menyusun  tubuh-mu  dari  komponen- komponen.” (Q.S. Al Infithaar: 7-8).
Berkenaan dengan ayat-ayat tentang kesempurnaan fisik manusia di atas, bahwa dalam kapasitasnya sebagai bagian dari keseluruhan sistem totalitas fisik- psikis,  maka  aspek jismiyah memiliki  peranan  penting  sebagai  sarana  untuk mengaktualisasikan fungsi aspek nafsiyah dan aspek ruhaniyah dengan berbagai dimensinya. 5 Dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  beberapa  aspek  fungsi jismiyah yang membantu aspek psikis lainnya, antara lain adalah:
1) Kulit ( al-jild ) sebagai alat peraba ( al-lams ) (Q.S. al An’am ayat 67).
2) Hidung (al-anf ) sebagai alat penciuman (al-Syumm ) (Q.S. Yusuf ayat 94).
3) Telinga  ( al-uzun )  sebagai  alat  pendengaran  ( al-Sam‟ )  (Q.S.  al-Isra’  ayat 36, al-Mu’minun ayat 78, al-Sajadah ayat 9 dan al-Mulk ayat 23.
4) Mata ( al-„ain ) sebagai alat penglihatan ( al-absar ) (Q.S.  al-A’raf ayat 185, Yunus ayat 101, al Sajadah ayat 27).
5) Iidah (lisan )  dan  kedua   bibir  ( al - syafatain )   serta  mulut       ( al-famm ) berguna  sebagai  alat  pengucapan  ( al-qawl )  yang  berguna  untuk memperoleh  dan  menyebarkan  informasi  ilmu  pengetahuan.  (Q.S.  al- Balad ayat 9-10, Taha ayat 27-28, dan al-Fath ayat 11).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  adalah  ciptaan Tuhan yang “paling indah” dan “paling sempurna”. Predikat  paling indah dan paling  sempurna    untuk  manusia  dapat  diartikan  bahwa  tiada  suatu  ciptaan Tuhan  yang  menyamai  keberadaan  manusia  yang  mampu  mendatangkan kesenangan  dan  kebahagiaan,  sedangkan  keindahannya  berpangkal    pada  diri manusia  itu  sendiri  yang  memang  indah  baik  fisiknya,  maupun  dasar-dasar mental, akal  dan kemampuannya.

## Pendidikan Islam Di Sekolah
Sekolah memiliki potensi paling besar dalam rangka mendidik anak-anak, berdasarkan  tugas  sekolah  membina  bakat  intelaktual,  mengembangkan kemampuan  menilai  dengan  tepat,  mengembangkan  kepekaan  terhadap  nilai- nilai,  mempersiapkan  kehidupan  profesi,  memupuk  bakat  dan  minat anak  dan mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  agar  mejadi  manusia  yang  berbudi luhur.
Di sekolah secara moral guru punya tanggung jawab dalam menanamkan nilai-nilai  dan  bentuk  sikap  yang  baik  kepada  siswa,  di  sini  guru  harus
5 Burhanuddin.  (1994). Analisis  Administrasi  Manajemen  dan  Kepemimpinan .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1994. h :162)
mempunyai  kredibilitas  yang  tinggi  di  mata  siswa,  karena  makin  tinggi pengaruh seorang guru dapat dipercaya oleh siswa yang dibinanya, guru harus memahami  profil  guru  yang  dianggap  baik  oleh  siswa,  oleh  karena  itu  guru harus dapat menjadi contoh, bersikap dan bertindak benar dalam hidup sesuai dengan  asas  :  ing  ngarso  sung  tulodho,  ing  madyo  mangun  karso,  tut  wuri handayani,  dalam  menanamkan  sikap-sikap  positif  kemasyarakat  sekolah membutuhkan  cara  kreatif,  cara  yang  berbeda  dengan  pengajaran  formal. 6 Hal itu  perlu  disadari  oleh  setiap  guru,  bagaimana  mempengaruhi  dan menumbuhkan  nilai-nilai  sehingga  terbentuk  sikap-sikap  yang  baik  pada  diri siswa.  Untuk  dapat  melaksanakan  tugas  berat  tersebut,  guru  dituntut  untuk terus  belajar  dan  belajar  bagaimana  mengajar  dan  mendidik  secara  lebih  baik dan arif.
Dalam  menanamkan  budi  pekerti,  guru  harus  mampu  menciptakan suasana  baik  untuk  pertumbuhan  sika-sikap  positif  sehingga  mampu mempengaruhi  masyarakat  di  sekolah,  nilai-nilai  dan  sikap  yang  tumbuh  dan berkembang  di  lingkungan  sekolah  merupakan  akibat  dari  keterserapan  nilai- nilai hidup yang terpancar dari guru yang dapat menciptakan lingkungan yang bersifat kondusif, unsur lingkungan sosial yang berpengaruh dan sangat penting adalah  unsur  manusia  yang  langsung  dikenal  dan  dihadapi  seseorang  sebagai perwujudan nilai-nilai  tertentu. Jadi bila seorang guru mau menanamkan nilai- nilai  dan  sikap-sikap  hidup  positif  pada  masyarakat  sekolah,  ia  harus  hadir sebagai perwujudan nilai-nilai positif itu.
Seorang  guru  harus  terus  belajar  untuk  dapat  hadir  di  tengah-tengah masyarakat sekolah sebagai personifikasi nilai-nilai, ia perlu selalu mendidik diri sendiri,  Proses  mendidik  diri  sendiri  harus  berlangsung  terus-menerus  sebagai proses yang panjang sebagaimana konsep pendidikan sepanjang hayat (life long learning) .  Tugas  utama  guru  memang  mengajar  siswa  di  kelas,  tetapi  di  dalam kelas dan di luar kelas guru tetap sebagai pendidik.
Pengaruh  guru  terhadap  siswa  dalam  nenanamkan  nilai-nilai  sehingga terbentuk sikap-sikap positif pada diri siswa cukup besar, hal itu bisa terjadi bila guru  hadir  di  tengah-tengah  siswa  sebagai  personifikasi  nilai-nilai  hidup  yang ditanamkan,  kepercayaan  terhadap  guru  oleh  siswa  harus  sungguh  besar,  bila kredibilitas  anutan  dengan  baik  dihati  para  siswa,  kehadirannya  akan  diterima secara penuh, keteladanan dalam mewujudkan nilai-nilai hidup akan dilihat dan ditiru  oleh  para  siswa.,  dengan  keteladanan  yang  diterima  para  siswa,  mereka akan  termotivasi,  akan  tergerak  dan  terdorong  mengikuti  jejak  guru  dalam mewujudkan nilai-nilai yang benar dalam kehidupan.
Selain  hal  tersebut  di  atas  sebaiknya  siswa  diberikan  kesempatan  untuk mengembangkan dirinya di sekolah melalui berbagai kegiatan peserti Olah Raga, seni,  Pramuka,  Palang  Merah  Remaja,  Kegiatan  Kerokhanian,  karena  melaui kegiatan  tersebut  nilai-nilai  budi  pekerti  dapat  diinternalisasikan  secara  tahap
6 Arend, I Richard. (1994). Learning to Teach . New York: MC Graw Hill. h. 120
demi  tahap,  dalam  suasana  yang  menyenangkan  sehingga  segala  emosi  akan tercurahkan pada kegiatan yang positip,
Berkaitan  dengan  tugas  dan  peran  guru  dalam  pendidikan  budi  pekerti maka guru dituntut untuk mampu memberikan nuansa yang tidak sekedar ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  juga  mengubah  akhlak  anak  didik  sehingga  kelak menjadi  manusia  yang  berbudi  pekerti  luhur.  Oleh  karena  itu  metodologi pendidikan tidak bersifat otoriter, tetapi harus dinamis, serta mampu menyerap dan  mengembangkan  daya  pikir  dan  daya nalar,  dan  respon  anak  didik.  Guru harus bisa mengajar secara dinamis, tidak one way , tidak monoton, monolog serta otoriter. 7 Dalam  proses  pembelajaran  harus  diupayakan  terjadinya  proses dialogis  antara  guru  dan  anak  didik  sehingga  menumbuhkan  rasa  cinta  anak didik kepada gurunya. Oleh karena itu, perlu ada sambung rasa dan kehangatan, tanpa harus memanjakan. Metode PAKEM yang dipelajari oleh guru selama ini, dapat  digunakan    oleh  guru  dalam  pendidikan  budi  pekerti.  Oleh  karena  itu, konsep PAKEM harus dikuasai  guru bukan hanya pada tataran teori,  tapi  juga praktis.
Guru  harus  senantiasa  terus  belajar  untuk  dapat  mewujudkan  proses interaksi  edukatif  sebagai  wahana  proses  pembelajaran  siswa  dalam  nuansa pendidikan  diperankan  oleh  guru  di  sekolah.  Guru  sebagai front terdepan pendidikan  berhadapan  langsung  dengan  peserta  didik  dalam  upaya menumbuhkan  dan  menciptakan  suasana  proses  pembelajaran. 8 Dengan demikian  penentu  kualitas  proses  dan  hasil  pendidikan  tertumpu  pada  guru. Guru yang mempunyai kompetensi dalam bidang kependidikan baik mulai dari kompetensi  pribadi,  sosial,  paedagogik  dan  kompetensi  profesional,  akan mempengaruhi  hasil  belajar  dalam  tiga  ranah  yaitu:  ranah  kognitif,  afektif  dan psikomotorik.
Semua guru (tidak hanya guru agama dan guru PPkn) dituntut untuk terus mempelajari    strategi  dalam  melaksanakan    pendidikan  budi  pekerti  sesuai dengan  mata  pelajaran  masing-masing,  baik  melalui  upaya  integrasi  maupun internalisasi  dalam  materi-materi  yang  diajarkan  di  sekolah.    Guru  diharapkan dapat mengupayakan untuk  menumbuhkan nilai budi pekerti dalam diri siswa dengan menjadikan sekolah sebagai laboratorium budi pekerti.
Sebernarnya,  pada  tataran  teoritik,  ada  tiga  teori  yang  mendasari pendidikan budi pekerti, yaitu teori perkembangan kognitif, teori belajar sosial, dan  teori  psikoanalisis.  Teori  pertama  ini  dirintis  Jean  Pieger  kemudian dikembangan Law Kohlbegr yang membagi enam tahap pemikiran moral/budi pekerti. Pertama, orientasi hadiah dan hukuman yauitu anak mulai usia 3 tahun. Tahap  kedua  disebut  orientasi  relativitas  instrumental  yang  menunjukkan dominasi  kepentingan  dalam  kesenangan  sendiri.  Tahap  ketiga  orientasi  anak
7 Biehler., F Robert and Jack Snowman. (1982). Psychology Applied to Teaching . Boston: Houghton Mifflin Company. H. 116
8 Borich. G. (1992). Effective Teaching Methods . New York: Merrill. h. 232
manis,  yang  menggambarkan  perilaku  anak  untuk  menyenangkan  lingkungan mereka.  Tahap  keempat,  yaitu  orientasi  aturan  dan  ketertiban  yang menunjukkan  penghargaan  terhadap  ketertiban  sosial.  Tahap  kelima  kontrak sosial  dan  hak  individu,  yang  menyatakan  kepatuhan  terhadap  hak  dan prosedurnya. Tahap keenam disebut etika universal yang berdasarkan atas hati nurani.
Dalam  mempelajari  bagaimana  cara  melaksanakan  pendidikan  budi pekerti,  guru  juga  dapat  bertumpu  pada  teori  belajar  sosial  berdasarkan empirisme John Locke dan behaviorism John Watson serta B.F Skiner. Teori ini menganggap  sosok  manusia,  "Ibarat  kertas  kosong  di  mana  masyaratkat menuliskan  pengalamananya".  Masyarakat  atau  lingkungannya  sangat multidimenional  keluarga  di  dalamnya.  Selain  itu,  ras,  institusi,  suku,  adat istiadat  ikut  mengukirnya.  Baik  atau  buruk  ditentukan  norma  yang  ada  di lingkungan  mayarakat  tersebut.  Sekolah  dianggap  sebagai  mikrokosmos mayarakat, yang berperan sebagai otoritas moral.
Penanaman  budi  pekerti  juga  dapat  didasarkan  pada  teori  psikoanalisis Sigmund Freud berdasarkan atas pandangan sosok manusia dikuasai dorongan irasional  yang  harus  dikontrol.  Freud  melibatkan  tiga  bagian,  yaitu  "ide"  yang menunjukkan  dorongan  hewani,  liar,  "ego"  menggambarkan  prinsip  dan  kerja realita  untuk  mengukur  tindakan.  "Superego"  menunjukkan  elemen  terakhir untuk berkembang yang berfungsi sebagai agen kontrol serta menjaga seseorang dari tindakan salah, buruk atau amoral, kemudian mengajarkan apa yang salah dan  benar. 9 Orang  tua  dan  guru  sangat  dominan  membentuk  superego  anak menjadi amat baik.
Atas dasar teori para ahli di atas, tentu budi pekerti yang akan diterapkan oleh para guru di Indonesia harus mengacu kepada  norma agama dan budaya bangsa  yang  sarat  dengan  kearifan  lokal.  sikap  dan  perilaku  budi  pekerti mengandung minimal lima jangkauan, yaitu :
a) Sikap  dan  perilaku  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  yaitu  setiap manusia  Indonesia  harus  kenal,  ingat,  berdo’a  dan  bertawakal  kepada Tuhannya,  dalam  rangka  pembentukan  budi  pekerti  yang  didasarkan pada keagamaan.
b) Sikap  dan  perilaku  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri,  yaitu setiap  manusia  Indonesia  harus  mempunyai  jatidiri,  agar  seseorang akan  mampu  menghargai  dirinya  sendiri  karena  mempunyai  konsep diri yang positip.
c) Sikap  dan  perilaku  dalam  hubungannya  dengan  keluarga,  yaitu seseorang tidak mungkin hidup tanpa lingkungan sosial yang terdekat yang  mendukung  perkembangannya,  yaitu  keluarga.  Untuk  itu  perlu
9 Elliott.  N  Stephen,  Thomas  R.  Kratochwill,  Joan  Littelefield,  and  John  F  Travers.  (1996). Educational Psychology; Effective Teaching, Effective Learning . Madison:  A Times Miror Company. h. 142
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
suatu  penyesuaian  diri  diantara  nilai  yang  diyakini  dengan  nilai  yang berlaku dalam keluarga.
d) Sikap  dan  perilaku  dalam  hubungannya  dengan  masyarakat  dan bangsa, yaitu sikap dan perilaku ini merupakan sikap penyesuaian diri yang diperlukan terhadap lingkungan yang lebih luas, tempat ia dapat lebih mengekspresikan dirinya secara lebih luas setelah ia dewasa.
e) Sikap  dan  perilaku  dalam  hubungannya  dengan  alam  sekitar,  yaitu seseorang  tidak  bertahan  hidup  tanpa  adanya  dukungan  lingkungan yang sesuai, serasi dan tepat seperti yang dibutuhkannya. Untuk itulah terdapat  aturan-aturan  yang  harus  dipatuhi  demi  menjaga  kelestarian dan keserasian antara hubungan manusia dan alam sekitar.
Demikian  indah  dan  idealnya  tata/norma  tersebut  apabila  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  pada  anak  didik  kita  dan betapa  mulianya  perilaku  yang  demikian  tadi,  akan  tetapi  untuk  mewujudkan semua  itu  tidaklah  mudah.  Guru  harus  mampu  menjadi  pembelajar  yang  baik untuk  dapat  mewujudkan  pendidikan  budi  pekerti  yang    pada  akhirnya  akan bermuara terhadap pemuliaan harkat dan martabat kemanusiaan manusia. Budi pekerti  pada  diri  anak  didik  kita,  tidak  akan  tertanam  dengan  kuat  hanya dengan  pengajaran  semata,  tetapi  harus  diupayakan  melalui  pendidikan  yang menyentuh  pada  hati  nurani  yang  terdalam.  Oleh  karena  itu,  para  guru  di sekolah  diharapkan  mampu  melaksanakan  pendidikan  dengan High-Touch (sentuhan  tinggi)  dalam  penanaman  budi  pekerti. High  Touch yang  dimaksud adalah mendidik dengan menerapkan :
1) Pengakuan  adalah  penerimaan  dan  perlakuan  pendidik  terhadap peserta  didik  atas  dasar  kedirian/kemanusiaan  peserta  didik  dengan harkat  dan  martabat  kemanusiaannya,  serta  penerimaan  dan  perilaku peserta didik terhadap pendidik  atas dasar status, peranan dan kualitas yang tinggi.
2) Kasih sayang dan kelembutan adalah sikap, perlakuan dan komunikasi pendidik  terhadap  peserta  didik  didasarkan  atas  hubungan  sosio- emosional  yang  dekat-akrab-dan  terbuka,  fasilitatif,  dan  permisif konstruktif bersifat pengembangan. Dasar dari hubungan ini adalah love dan carring dengan fokus segala sesuatu diarahkan untuk kepentingan dan  kebahagiaan  peserta  didik  sesuai  dengan  prinsip-prinsip humanistik.
3) Penguatan  adalah  upaya  pendidik  untuk  meneguhkan  tingkah  laku positif  peserta  didik  melalui  bentuk-bentuk  pemberian  penghargaan secara  tepat  yang  menguatkan  ( reinforcement) .  Pemberian  penguatan didasarkan pada kaidah-kaidah pengubahan tingkah laku.
4) Pengarahan  adalah  upaya  pendidik  untuk  mewujudkan  ke  mana peserta didik membina diri dan berkembang. Upaya yang bersifa dirktif ini,  termasuk di dalamnya kepemimpinan pendidik, tidak mengurangi
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
kebebasan peserta didik sebagai subjek yang pada dasarnya otonom dan diarahkan untuk menjadi pribadi yang mandiri.
5) Tindakan tegas yang mendidik adalah upaya pendidik untuk mengubah tingkah  laku  peserta  didik  yang  kurang  dikehendaki  melalui penyadaran peserta didik atas kekeliruannya dengan tetap menjunjung harkat  dan  martabat  peserta  didik  serta  tetap  menjaga  hubungan  baik antara  peserta  didik  dan  pendidik.  Dengan  tindakan  tegas  yang mendidik ini, tindakan menghukum yang menimbulkan suasana negatif pada diri peserta didik dihindarkan.
6) Keteladanan  adalah  penampilan  positif  dan  normatif  pendidik  yang diterima  dan  ditiru  oleh  peserta  didik.  Dasar  dari  keteladanan  adalah konformitas  sebagai  hasil  pengaruh  sosial  dari  orang  lain,  dari  yang berpola compliance, identification sampai internalization.
Penerapan High-Touch tersebut  di  atas,  juga  harus  diimbangi  dengan kemampuan guru dalam menerapkan High-Tech (teknologi tinggi) dalam proses pembelajaran  yang  mencakup  kurikulum,  metode  dan  media  serta  penciptaan lingkungan sosio emosional yang kondusif dalam proses pendidikan.

## Penutup
Budi  Pekerti  Luhur  sangat  penting  dalam  pengembangan  dan pemeliharaan kesempurnaan insaniah peserta didik di sekolah terutama melalui pendidikan agama Islam di sekolah. Memang, pendidikan  budi pekerti tersebut terutama  harus  ditanamkan  sejak  mulai  dari  dalam  kehidupan  di  lingkungan Rumah  terutama  orang  tua  yang  paling  banyak  berperan  menuntun  terhadap tata nilai kehidupan yang baik pada anak-anaknya. Namun, dekolah dalam hal ini khususnya  guru sebagai pendidik hendaknya dapat memberikan bimbingan ke  arah  yang  baik  pada  anak  didiknya,  di  masyarakat  ahendaknya  terciptanya pergaulan  yang  baik  yaitu  berkembangnya  rasa  tenggang  rasa,  saling menghormati/menghargai,  dan  patuh  pada  norma-norma  yang  berlaku. Sehingga  akan  tercipa  masyarakat  yang  berbudi  pekerti  luhur.  Guru  memiliki tanggung  jawab  dan beban  moral  yang  sangat berat  terhadap berbagai  kondisi merosotnya  moral  dan  budi  pekerti  anak    dan  remaja  peserta  didik  kita.  Oleh karena itu, guru harus mampu menjawab tantangan yang berat tersebut dengan upaya belajar dan terus belajar agar mampu menjadi guru yang baik, yaitu guru yang  mampu  melaksanakan  peran  sebagai    mengajar,  pendidik  dan  sekaligus sebagai  pembimbing.  Sebagai  pengajar,  guru  harus  mampu  menerapkan High- Tech (teknologi  tinggi)  dalam  proses  pembelajaran  yang  mencakup  kurikulum, metode  dan  media  serta  penciptaan  lingkungan  yang  kondusif  dalam  proses pembelajaran,  dan  sekaligus  sebagai  pendidik  yang  mampu  menerapkan High- Touch (sentuhan tinggi) dalam penanaman budi pekerti yang mampu menyentuh kedirian siswa dengan begitu mendalam, guru yang betul-betul menjadi “ Pelita dalam kegelapan moral, embun penyejuk dalam kehausan keteladanan dan kasih sayang ”
sehingga  kesempurnaan  insaniah  peserta  didik  dapat  berkembang  dan terpelihara pada jalan kebenaran.

## Daftar Pustaka
Arend, I Richard. (1994). Learning to Teach . New York: MC Graw Hill.
Burhanuddin. (1994). Analisis Administrasi Manajemen dan Kepemimpinan . Jakarta: Bumi Aksara, 1994
Biehler.,  F  Robert  and  Jack  Snowman.  (1982). Psychology  Applied  to  Teaching . Boston: Houghton Mifflin Company
Borich. G. (1992). Effective Teaching Methods . New York: Merrill.
Elliott. N Stephen, Thomas R. Kratochwill, Joan Littelefield, and John F Travers.
(1996). Educational Psychology; Effective  Teaching, Effective  Learning . Madison: A Times Miror Company.
Hasan  Langgulung.  (1995). Manusia  dan  Pendidikan;  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan . Jakarta. Al Husna Zikra.
Muhammad  Yasir  Nasution.  (1988). Manusia  Menurut  Al  Ghazali .  Jakarta: Rajawali.
Pokja    Pengembangan  Peta  Keilmuan    Pendidikan.  (2005). Peta  Keilmuan Pendidikan. Jakarta: Depdiknas Dirjen Dikti.
Sunarto dan Agung Hartono. (1999). Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: Rineka Cipta.
Tim  Tasbih  Departemen  Agama  RI.  (1993). Al  Qur‟an  dan  Tafsirnya .  Semarang: Citra Effhar.