## Tradisi “ Makkuluhuwallah ” dalam Ritual Kematian Suku Bugis (Studi Living Qur’an Tentang  Pembacaan Surat Al-Ikhlās)

## Misbah Hudri dan Muhammad Radya Yudantiasa
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Catur Tunggal, Depok, Sleman Email: mishbah.hudry@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  meneliti  tentang  tradisi  lokal  masyarakat  suku  Bugis  di  Sulawesi  Selatan yaitu ritual kematian, tepatnya di desa Tadang Palie. Ritual kematian tersebut dinamai dengan Makkuluhuwallah yang diambil dari ayat pertama surat al-Ikhlās. Surat tersebut biasanya dibaca sekitar 15.000 kali sampai 100.000 kali dalam tujuh hari. Keunikan dari Makkuhuwallah adalah media yang digunakan untuk menghitung jumlah bacaan dengan menggunakan kerikil. Setelah  hari ketujuh  maka  kerikil akan diletakkan di atas pusara atau batu nisan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang sistem pengolahan datanya  menggunakan deskriptif-analitik. Instrumen kerjanya  mengombinasikan antara studi kepustakaan dan studi lapangan. Penelitian ini juga ingin melihat Al-Qur’an hidup dan direspon oleh masyarakat yang populer dengan istilah studi Living Qur’an . Penulis menemukan alasan di balik penggunaan surat al-Ikhlās dalam  prosesi Makkuluhuwallah. Hal  tersebut  didasarkan  pada  resepsi  masyarakat  terhadap  surat  al- Ikhlās.  Surat  al-Ikhlās  termasuk  surat  terpendek  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan memiliki faḍīlah yang besar. Faḍīlah surat al-Ikhlās banyak dijumpai dalam hadis yang menyatakan bahwa membaca surat al-Ikhlās setara dengan sepertiga Al-Qur’an. Secara logika,  membaca  surat  al-Ikhlās  tiga  kali  berarti  sudah  mengkhatamkan  Al-Qur’an. Terlebih  apabila  dibaca  sebanyak  ribuan  kali.  Penulis  menduga  bahwa  motivasi  itulah yang menjadi dasar pelaksanaan dari Makkuluhuwallah.
Kata Kunci : Tradisi, Lokal, Makkuhuwallah , Bugis, Living Qur’an.

## Abstract
This study examines the local tradition of Buginese tribe community in South Sulawesi that  is  death  ritual,  precisely  in  Tadang  Palie  village.  The  death  ritual  is  named Makkuluhuwallah  taken  from  the  first  verse  of  Surat  al-Ikhlās.  The  surat  is  usually recited  about  15,000  times  to  100,000  times  in  seven  days.  The  uniqueness  of Makkuhuwallah  is  the  medium  used  to  calculate  the  number  of  recitations  by  using gravel.  After a seventh day, the pebbles will  be placed  above the grave or gravestone. This  research  type  is  qualitative  research  which  its  data  processing  system  used  is descriptive-analytic. The working instrument combines library studies and field studies. This study also wants to see how the Qur'an is responded by a popular society with the term Living  Qur'an Study. The author  finds the reason  behind the use of the surah  al- Ikhlās in Makkuluhuwallah procession. It is based on the public receptions of al-Ikhlās. Surat  al-Ikhlās  includes  the  shortest  letter  in  the  Qur'an  and  has  a  great  prominence (faḍīlah).  The  prominence  of  al-Ikhlās  is  often  found  in  a  hadith  which  states  that reciting  surat  al-Ikhlās  is  equal  with  the  whole  of  the  Qur'an.  Logically,  reciting  al- Ikhlās  three  times  already  completes  the  whole  al-Quran  especially  when  reciting  it thousand times. The writer suspects that motivation  is the  basis of the  implementation of Makkuluhuwallah.
Keywords: Tradition, Local, Makkuhuwallah, Bugis, Living Qur'an.

## A. PENDAHULUAN
ndonesia  adalah  negara  dengan masyarakat  yang  majemuk 1 dan terkenal  dengan  negara  yang  kaya akan  keberagamannya.  Terdiri  dari  berbagai macam  suku,  budaya,  agama,  ras  dan  etnis yang  tersebar  di  berbagai  penjuru  wilayah Indonesia.  Keadaan  geografis  yang  variatif mulai  dari  pegunungan,  pesisir,  hutan, pedesaan dan juga perkotaan sangat berpengaruh terhadap terbentuknya perabadan di setiap daerah. Peradaban tersebut membentuk  masyarakat  Indonesia  sehingga memiliki  keunikan  masing-masing  dalam setiap  kebudayaan  yang  dimilikinya.  Hal demikian  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tradisi yang  mengakar  dan  adat  kebiasaan  yang masih terpelihara.
Sebelum menjelaskan lebih jauh, penulis  terlebih  dahulu  ingin  memaparkan beberapa kata yang akan sering muncul dalam tulisan  ini.  Penjelasan  makna  kata  tersebut dimaksudkan agar memberi pemahaman yang lebih komprehensif, serta mencegah kekaburan    pemahaman  dalam  membadakan maknanya.  Beberapa  kata  tersebut  adalah tradisi, 2 ritual, 3 dan  budaya. 4 Kemudian  hal
1 Lihat  Zulyani  Hidayah, Ensiklopedi  Suku Bangsa Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1996), hlm. 1.
2 Tradisi  yaitu  adat  kebiasaan  turun  temurun (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan masyarakat. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005),  hlm. 959.
3 Ritual  berkenaan  dengan  ritus  dan  hal  ihwal tentang  ritus,  yaitu  tata  cara  dalam  upacara keagamaan.  Dimaknai  pula  dengan  melakukan perubahan. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  hlm. 751.
penting lainnya adalah kebudayaan, perlu juga diketahui  subtansinya.  Secara  singkat  dapat dipahami  dengan  segala  ide  dan  gagasan manusia yang timbul dan memberi jiwa dalam masyarakat.  Berisi  sistem  pengentahuan, nilai-nilai,  pandangan  hidup,  kepercayaan, persepsi dan etos (jiwa kebudayaan). 5
Salah  satu  suku  yang  masih  kental dengan  budaya  dan  tradisi  yang  dimilikinya adalah  suku  Bugis.  Terdapat  banyak  tradisi- tradisi  yang  masih  terjaga  sampai  sekarang. Termasuk  di  dalamnya  adalah  ritual-ritual, seperti  ritual  pindah  rumah,  ritual  setelah panen,  ritual  kematian,  dan  lain  sebagainya. Tradisi  tersebut  merupakan  khazanah  lokal yang  menjadi  ciri  khas  daerah  yang  menjadi pembeda  dengan  daerah  lainnya.  Hal  itu dikarenakan  orang-orang  Bugis  memang memiliki  banyak prinsip  hidup. Di antaranya, saling menghargai ( sipakatau ), saling menyayangi ( siamasei ), dan menjaga hubungan kekeluargaan ( assiajingeng ). Prinsip-prinsip  tersebut  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam  yang  telah  diimani  sejak  abad 16.  Kemudian  dipraktekkan  dalam  bertutur kata/  berkomunikasi  dan  bermasyarakat. 6
4 Budaya  adalah  pikiran  dan  akal  budi, mengenai  kebudayaan  yang  sudah  berkembang (beradab,  maju).  Adapun  kebudayaan  adalah  hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia, seperti  kepercayaan,  kesenian,  dan  adat  istiadat. Selanjutnya  dipahami  juga  sebagai  keseluruhan pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang digunakan  untuk  memahami  lingkungan  serta pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya.Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm 130-131.
5 Mundzirin Yusuf dkk, Islam dan Budaya Lokal (Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), hlm. 9.
6 Ahmad  S.  Rustan,  Hafied  Cangara,  “Perilaku Komunikasi  Orang  Bugis  dari  Perspektif  Islam, dalam Jurnal  Komunikasi  KAREBA ,  Vol.  1,  No.  1, Januari-Maret 2011, hlm. 91
I
Prinsip-prinsip  tersebut  termaktub  dalam aturan  adat  yang  disebut pangadereng 7 . Norma  dan  aturan  tersebut  didasarkan  atas lima unsur pokok dalam konsepsi keagamaan masyarakat Bugis. 8
Kajian  ini  ingin  meneliti tentang tradisi lokal  masyarakat Bugis  yaitu ritual kematian, tepatnya  di  desa  Tadang  Palie.  Ritual kematian tersebut dinamai dengan Makkuluhuwallah. Ritual ini merupakan salah satu rangkaian dari ritual kematian. Rangkaian acaranya secara khusus dilaksanakan  selama  tujuh  hari,  terhitung setelah  dikuburkannya  jenazah.  Di  dalam rangkaian  itu,  terdapat  beberapa  prosesi seperti khataman Al-Qur’an, Takziah , Makkulluhuwallah , Mabaca-baca Matellu  na Mapitu  Esso, dan Mattampung. Adapun pengistilahan “ritual kematian” murni merupakan istilah dari penulis.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menampilkan  salah  satu  ranah  kajian  dalam studi  Al-Qur’an  yaitu  kajian Living  Qur’an .
7 Pangadereng adalah  norma  dan  aturan  adat yang  dianggap  keramat  dan  suci  bagi  masyarakat Bugis  yang  memiliki  lima  unsur  pokok  dalam konsepsi keagamaan masyarakat Bugis. Lihat Gatut Murniatmo  dkk, Khazanah  Budaya  Lokal,  Sebuah Pengantar Untuk Memahami Kebudayaan Daerah di Nusantara (Yogyakarta:  Adicita  Karya Nusa,  2000), hlm. 186
8 Lima  unsur  pokok  tersebut  yaitu: pertama, ade’ ( unsur yang berisi norma adat) Kedua,bicara, (unsur  mengenai  semua  aktivitas  dan konsep-konsep mengenai peradilan). Ketiga,rapang, ( menjaga  kepastian  suatu  keputusan  hukum  tak tertulis  dari  masa  lampau  sampai  sekarang). Keempat,  wari’, (unsur  yang  melakukan  klasifikasi dari  segala  benda  dan  peristiwa-peristiwa  dalam kehidupan masyarakat sesuai golongannya). Kelima, sara’ (unsur yang mengandung pranata-pranata dan hukum  Islam) . Kelima  unsur  tersebut  terjalin  satu sama  salin  sebagai  satu  kesatuan. Ibid., hlm.  186- 187.
Secara khusus, penelitian ini ingin menampilkan  salah  satu  kearifan  lokal  yang masih  dipraktekkan  oleh  masyarakat  suku Bugis yang melibatkan pembacaan Al-Qur’an di dalamnya.
Masyarakat setempat menyebutnya sebagai tradisi
Makkuluhuwallah , yang merupakan salah satu rangkaian  dalam  ritual  kematian.  Mengingat kajian ini belum pernah tersentuh dalam ranah penelitian,  maka  dari  itu  perlu  adanya penelitian  khusus  tentang  rangkaian  ritual kematian  tersebut.  Tentu  surat  tersebut memiliki keistimewaan dan faḍīlah tersendiri, sehingga  menjadi  surat  pilihan.  Dari  prosesi pembacaan  surat  al-Ikhlās,  penulis  ingin menunjukkan  alasan  kuat  pemilihan  surat tersebut  dari  sudut  pandang  teks  agama  (Al- Qur’an  dan  Hadis).  Kemudian  penulis  juga ingin  melihat  sejauh  mana  animo  masyarakat dalam  meresepsi  surat  al-Ikhlās.  Lebih  jauh, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan bagaimana  Al-Qur’an  yang  hidup  di  tengah masyarakat.
Untuk  menghasilkan  penelitian  yang baik  sesuai  dengan  kaidah  akademik,  penulis menggunakan penelitian kualitatif yang sistem  pengolahan  datanya  menggunakan deskriptif-analitik. Instrumen kerjanya mengombinasikan  antara  studi  kepustakaan ( library  research) dan  studi  lapangan  ( field reserach ).  Kemudian  penelitian  ini  didukung dengan  teori  atomistik.  Beberapa  variabel yang  menjadi  titik  fokus  kajian  ini  adalah tradisi Makkuluhuwallah, dan argumen filosofis  mengapa  menggunakan  surat  al- Ikhlās,  Penelitian  ini  juga  ingin  melihat bagaimana  Al-Qur’an  hidup  dan  direspon oleh  masyarakat  yang  populer  dengan  istilah studi Living Qur’an .
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  penelitian sebelumnya  banyak  yang  membahas  tentang Living  Qur’an baik  ritual  kematian  ataupun mengenai  pembacaan  surat  al-Ikhlās.  Namun karena perbedaan dalam banyak hal dan fokus penelitian  yang  berbeda  pula  sehingga penelitian  ini  pun  juga  penting  untuk  dikaji lebih  jauh.  Beberapa  penelitian  sebelumnya dengan  tema  bahasan  yang  hampir  mirip yaitu: penelitian yang dilakukan oleh Ibrizatul Ulya  mengenai  ritual  kematian  di  Jawa dengan  pembacaan  124.000  kali  surat  al- Ikhlās  di  Gresik  Jawa  Timur.  Masyarakat menyebutnya  dengan  istilah ngaji  kifayah dilaksanakan  setiap  ada  kematian.  Penelitian tersebut  lebih  fokus  kepada  simbol-sombol dalam praktik pelaksanaannya dengan menggunakan pendekatan  fenomenologi serta diolah  dengan  menggunakan  teori  Cliffort Gertz. 9
Kemudian  penelitian  yang  dilakukan oleh  Widyawati  tentang  tradisi  pembacaan 100.000  kali  surat  al-Ikhlās  dalam  ritual kematian  yang  lahir  dari  resepsi  sosial masyarakat  Salatiga  Jawa  Tengah.  Penelitian yang dilakukan oleh
Widyawati menggunakan  pendekatan  etnografi  dan dielaborasi dengan teori
sosiologi pengetahuan.  Dapat  disimpulkan  dengan  tiga pemaknaan:  makna  obyektif  lebih  kepada sebuah  tradisi  harus  selalu  dijaga  oleh masyarakat, kemudian makna makna ekpresif yakni  faḍīlah  surat  al-Ikhlās  dan  terakhir
9 Ibrizatul  Ulya,  “Pembacaan  124.00  kali  Surah al-Ihklās  dalam  Ritual  Kematian  di  Jawa  (Studi Kasus di Desa Sungonlegowo, Bungah, Gresik, Jawa Timur)”, Skripsi, Jurusan Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir, Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016.
makna  dokumenter  yaitu  sebagai  suatu kebudayaan yang menyeluruh. 10
Kemudian  selanjutnya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Halimatus  Sa’diyah,  yang lebih  fokus  meneliti  pemahaman  jama’ah Jam’iyyah  al-Taqo  di  Cirebon    mengenai surat  al-Ikhlās.  Pemahaman  mereka  cukup baik mengenai surat al-Ikhlās dan keutamaan- keutamaannya  yang  disampaikan  oleh  KH. Muhammad  Dhuha.  Secara  tidak  langsung pemahaman  mereka  tentang  keutamaan- keutamaan  itulah  yang  menjadi  daya  tarik masyarakat mengikuti pengajian dan mengamalkan surat al-Ikhlās. 11
Dari  ketiga  penelitian  di  atas,  jelas bahwa tradisi Makkuluhuwallah adalah sebuah  penelitian  baru.  Dibanding  dengan contoh  penelitian  yang  telah  disebutkan, terdapat  kesamaan  dalam  hal  ritual  kematian dan  pembacaan  surat  al-Ikhlās.  Akan  tetapi, setting  tempat,  prosesi  pelaksanaan  serta respon  masyarakat  hampir ditemui  perbedaan di  beberapa  bagian.  Sehingga  hal  ini memungkinkan  munculnya  hasil  penelitian yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Secara  tradisi Makkuluhuwallah disinyalir  belum  pernah  tersentuh  ranah
10 Widyawati,  “  Pembacaan  100.000  kali  surat al-Ihklās  dalam  Ritual  Kematian  di  Jawa  (RW  03, Kelurahan Palutan, Sidorejo, Salatiga, Jawa Tengah)” Skripsi, Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir, Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
11 Halimatus  Sa’diyah,  “Analisis  Pemahaman Tafsir  Surat  al-Ihklās  (Studi  Pemahaman  Surat  al- Ihklās    Jama’ah  Jam’iyyah  At-taqo    di  Desa  Bunder Kecematan  Susukan  Kab.  Cirebon”  dalam Skripsi, Jurusan  Tafsir  dan  Hadits,  Fakultas  Ushuluddin, Universitas  Islam  Negeri  Walisongo,  Semarang, 2015.
penelitian.  Hal  lainnya  yang  perlu  dipahami adalah tradisi serta ritual  oleh  masing-masing komunitas  di  nusantara  menunjukkan  akan kekayaan tradisi serta ritual yang dimilikinya.

## B. TRADISI MAKKULUHUWALLAH SEBAGAI REPRESENTASI DARI “AL-QUR’AN YANG HIDUP” DI TENGAH MASYARAKAT
Suku  Bugis  merupakan  suku  yang mendiami  pulau  Sulawesi,  tepatnya  di Sulawesi Selatan, dengan pulau yang terbilang cukup luas yaitu 191.800 km 2. Posisi pulau  Sulawesi  terletak  di  antara  pulau Kalimantan  dan  pulau  Maluku. 12 Pada perkembangannya suku Bugis terkenal dengan  masyarakat  adat  dengan  segala  jenis tradisi  yang  masih  terpelihara.  Dewasa  ini, mayoritas  suku  Bugis  sudah  memeluk  agama Islam 13 dan  hal  yang tidak terpungkiri adalah masih  adanya  sisa  kepercayaan  leluhur mereka di masa sebelumnya.
Menurut  catatan  sejarah  Islam  masuk pertama  kali  dan  telah  menjadi  agama  resmi di  daerah  di  Sulawesi  Selatan,  pada  tahun 1602  atau  1603.  Dibawa  oleh  guru  agama 14
12 Christian  Pelras, Manusia  Bugis, Terj.  Abdul Rahman Abu dkk. (Jakarta: Nalar, 2006), hlm. 5-6.
13 Zulyani  Hidayah, Ensiklopedi  Suku  Bangsa Indonesia, hlm. 65.
14 Pengusa  meminta  kepada  kesultanan  Aceh untuk  mendatangakan  ulama-ulama  Islam  dan meminta  portugis  untuk  mendatangkan  pastur- pastur  dari  Malaka.  Namun  yang  datang  lebih dahulu  adalah  ulama  Islam.  Kesultanan  Aceh mengutus tiga ulama sufi dari Minagkabau Datuk Ri Bandang (Abdul Makmur, Khatib Tunggal), Datuk ri Tiro  (Abdul  Jawad,  Khatib  bungsu)  dan  Datuk Patimang (Sulaiman, Khatib Sulung) Lihat Darmawijaya, Kesultanan Islam Nusantara , (Jakarta: Pustaka Al-kautsar, 2010), hlm. 97.
yang  berasal  dari  Minangkabau  ketika kerajaan Goa dipimpin oleh Karaeng Tonigallo. Namun  jauh sebelumnya telah ada orang  Islam  berdiam  di  Goa  sejak  tahun 1540. 15 Untuk  itu  segala  hal  yang  erat kaitannya  dengan  praktek  yang  ada  di  dalam masyarakat, tidak terpisahkan dengan kepercayaan yang mereka yakini. Baik  secara langsung  maupun  secara  tidak  langsung  dari kepercayaan sebelumnya.
Demikian  halnya  dengan  ritual-ritual yang  sering  mereka  lakukan  seperti  ritual kematian.    Ritual  kematian  yang  sering mereka lakukan terdiri dari beberapa rangkaian  yang  secara  khusus  dilaksanakan selama tujuh hari, terhitung setelah dikuburkannya  jenazah.  Di  dalam  rangkaian itu, terdapat beberapa prosesi seperti khataman
Al-Qur’an, Takziah - oleh masyarakat  setempat  sering  dimaknai  sempit dengan ceramah-, Makkulluhuwallah , Mabaca-baca Matellu  na  Mapitu  Essona, 16 dan Mattampung. 17
15 M.  Yahya  Harus, Kerajaan  Islam  Nusantara (Yogyakarta:  Kurnia  Alam  Sejahtera,  1995),    hlm. 65.
16 Pengistilahan  ini  berasal  dari  bahasa  Bugis, yang  dimaksudkan  ialah  acara  baca  doa.  Secara sederhana  dapat  dimaknai  dengan  pembacaan  doa di  hari  ketiga  dan  di  hari  ketujuh.  Meskipun  pada prakteknya  setiap  hari  kesekin  sellau  ada  acara pembacaan doa kepada jenazah. baik 40 harian, 100 harian, dan seterusnya.
17 Mattampung merupakan  bahasa  Bugis,  jika dialihkan  maknanya  ke  bahasa  Indonesia  ,akan dipahami  dengan  makan  menutupi,  dalam  tradisi bugis, setiap orang yang meninggal di hari pertama sampai  hari  ketujuh  di  atas  kuburannya  akan diletakkan  keranda  yang  terbuat  dari  bambu. Masyarakat  bugis  sering  menyebutnya  “ cekko- cekko ”.  Pada  hari  ketujuh cekko-cekko tersebut diganti  batu  nisan,  asumsi  penulis    makna  dari Mattampung adalah menutupi kuburan dengan batu nisan.
Pada  bagian  ini  penulis  ingin  mengkaji mengenai Makkulluhuwallah ,  sebagai  salah satu  dari  rangkaian  ritual  kematian.  Dengan mengambil  latar  tempat  penelitian  di  desa Tadang  Palie,  salah  satu  desa  di  kabupaten Bone  provinsi  Sulawesi  Selatan.  Ritual  ini sudah  menjadi  hal  penting  bagi  masyarakat setempat,  sebagai  buktinya  masih  terjaga hingga sekarang.
Ritual Makkuluhuwallah merupakan salah  satu  rangkaian  dari  ritual  kematian. Akar  sejarah  dari  ritual Makkuluhuwallah tidak diketahui secara pasti. Namun diperkirakan muncul sekitar tahun 80-an yang diprakarsai  oleh  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat setempat. Penamaan ritual Makkuluhuwallah, diambil  dari  ayat  pertama surat al-Ikhlās,
لۡ قُ وَ قُ ٱ قُللَّهُ دٌ  وَ وَ ( Qul Huwallāhu ) imbuhan “ma” merupakan bagian dari bahasa Bugis  kemudian  disambungkan  dengan Qul Huwallāhu ,  yang  menunjukkan  arti  sedang melakukan yakni pembacaan surat al-Ikhlās.
Surat  al-Ikhlās  dibaca  sesuai  dengan kesepakatan,  biasanya  sekitar  15.000  kali sampai  100.000  kali  dalam  tempo  tujuh  hari. Jumlah  tersebut  tergantung  dari  sedikit banyaknya  masyarakat  yang  hadir.  Hal  unik dari  ritual Makkuluhuwallah adalah  media yang  digunakan  untuk  menghitung  jumlah bacaan surat al-Ikhlās dengan  kerikil.
Biasanya  kerikil  yang  dikumpulkan  sejumlah 2.000  kemudian  diletakkan  di  atas  wadah. Setelah hari ketujuh dan bacaan tersebut telah mencapai  hitungan  yang  telah  disepakati, maka  kerikil  akan  diletakkan  di  atas  batu nisan.
Ritual Makkuluhuwallah dilakukan dalam jangka waktu tujuh hari, waktu tertentu biasanya  malam  hari  setelah  salat  Isya. Bersamaan  dengan itu juga  dilakukan
pembacaan Al-Qur’an/mengaji yang diperuntukkan kepada jenazah dengan berkali-kali khataman. Pada prakteknya untuk mengaji biasanya di hari pertama mengundang  khusus  anak-anak  pondok. Selebihnya  setiap  malam,  pembacaan  Al- Qur’an  dilanjutkan  oleh  masyarakat  yang datang  meramaikan  rumah  keluarga  yang berduka.  Mengenai  pembacaan  Al-Qur’an pada  praktek  kebiasaannya  dilakukan  oleh masyarakat yang bacaan Al-Qur’annya lancar, baik  dan benar  sehingga yang  biasa melakukannya  adalah  masyarakat  usia  muda. Sedang untuk ritual Makkuluhuwallah dilakukan  oleh  kalangan  ibu-ibu  yang  usia lanjut . Masyarakat memahami bahwa menghadiri  rumah  pihak  yang  berduka merupakan salah satu cara menghibur mereka. Di samping itu agar kedatangan mereka tidak hanya  sekedar  membuang  waktu,  maka mereka melakukan hal-hal-hal yang bermanfaat. Tujuan dari ritual tersebut adalah dalam rangka  meramaikan rumah orang  yang berduka.  Dalam  rangka  menghibur  serta mengisi waktu dengan hal-hal yang bermanfaat  tentu  hal  ini  lebih  bermanfaat dibanding  datang  hanya  untuk  mengobrol. Biasanya  yang  banyak  melakukannya  adalah ibu-ibu  yang  masuk  dalam  hitungan  lanjut usia  dan  tidak  lancar  membaca  Al-Qur’an serta juga sudah mulai terganggu penglihatannya bila membaca Al-Qur’an.

## C. ARGUMENTASI
FILOSOFIS

## PENGGUNAAN
SURAT AL-

## IKHLĂS
Suatu  masyarakat  pasti  memiliki  alasan dalam melakukan tindakan maupun
perbuatan.  Begitu  juga  dengan  masyarakat Bugis dalam menyikapi tradisi yang
dimilikinya. Sebagai contohnya adalah tradisi Makkuluhuwallah
yang menerapkan pembacaan surat al-Ikhlās. Pembacaan tersebut  menjadi  sebuah  keharusan  dalam menjalankan  prosesi  pelaksanaannya.  Penulis berasumsi  bahwa  ada  alasan  kuat  dibalik digunakannya  surat  al-Ikhlās.  untuk  itu penulis akan memaparkan tentang keutamaan- keutamaan yang ada dalam surat al-Ikhlās.
Surat  al-Ikhlās  merupakan  surat  ke-112 dalam  urutan  surat  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an.  Surat  ini  terdiri  dari  4  ayat,  dan termasuk ke dalam kategori surat Makkiyyah. Surat  ini  juga  memiliki  beberapa  nama (sebutan),  misalnya Qul  Huwallāh,  Nisbatur Rabb,  al-Muẓākkirah,  al-Ṣamad,  al-Amīn. 18
Surat al-Ikhlās mempunyai kaitan erat dengan surat  sebelumnya  yaitu  al-Lahab.  Keterkaitan itu karena dalam surat al-Lahab dikemukakan uraian  tentang  manusia  yang  mengingkari keesan  Allah  dan  dalam  surat  al-Ikhlās dijelaskan  tentang  siapa  Allah  yang  mereka ingkari, 19 dan hubungan dengan surat setelahnya yaitu  surat  al-Falaq  adalah hubungan  fungsional.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari munāsabah antara  ayat  kedua surat  al-Ikhlās  yang  memerintahkan  untuk selalu  bergantung  kepada  Allah  dan  ayat
18 Ali  Hisyam  Ibnu  Hasyim, Sejuta  Berkah  dan Fadhilah  114  Surat  Al-Qur’an, (Yogyakarta:  Sabil, 2016), hlm. 325.
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek  Berdasarkan Turunnya  Wahyu ,  (Bandung:Pustaka  Hidayah, 1997), hlm. 665.
pertama dari surat al-Falaq yang memerintahkan  untuk  selalu berlindung kepada Allah. 20
Secara  umum  surat  al-Ikhlās  berbicara tentang gambaran Tuhan  yang disembah oleh Muhammad  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari konteks asbāb  al-nuzūl turunnya  surat  ini. Wahyu-wahyu  pertama  Al-Qur’an  seperti surat iqra’ , al-Muzzammil, al-Muddaṡṡir , dan seterusnya menggunakan kata Rabbuka (Tuhanmu wahai Muhammad) untuk menunjuk  kepada  Tuhan.  Keadaan  tersebut menjadi  wajar  jika  masyarakat  selain  muslim seperti  orang-orang  musyrik,  orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  menanyakan  tentang Tuhan yang disembah Muhammad. Bagaimana  sifatnya,  apa  nisbahnya,  terbuat dari apa Tuhan tersebut.  maka dari  itu, untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  demikian maka turunlah surat ini. 21
Terdapat  berbagai  macam  keutamaan surat  al-Ikhlās.  Rasulullah  saw.  bersabda Qul Huwallāhu  Ahad sepertiga  Al-Qur’an. 22 Kemudian Imam Ja’far Shadiq berkata, “siapa yang  membaca Qul  Huwallāhu  Ahad sekali seperti membaca sepertiga Al-Qur’an, sepertiga Taurat, sepertiga Injil, dan sepertiga Zabur.”  Dan  Imam  Ridha  berkata,  “Siapa yang  membaca Qul  Huwallāhu  Ahad dan
20 Halimatus  Sa’diyah,  “Analisis  Pemahaman Tafsir  Surat  al-Ihklās  (Studi  Kasus  Pemahaman Tafsir  Surat al-Ihklās  Jama’ah Jam’iyyah  At-Taqo  di Desa  Bunder  Kecamatan  Susukan  Kabupaten Cirebon”, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Walisongo Semarang, 2015.  Hlm. 35.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek  Berdasarkan Turunnya Wahyu , hlm. 665-666.
22 Muḥammad  bin  Ismā’il  al-Bukhārī, al-J ā mi’ al-Ṣaḥīh (Kairo:  Maṭba’ah  Salafiyyah,  1440  H),  hlm. 343-344.
beriman  kepadanya  maka  ia  telah  mengenal tauhid. 23 Selain  itu,  terdapat  juga  amalan- amalan yang dapat dilakukan dengan surat ini, seperti  disunnahkannya  membaca  di  hari  apa saja,  disunnahkan  juga  untuk  dibaca    dalam salat fardhu sehari-hari. Membaca sebelas kali surat ini, maka pada hari itu ia akan terhindar dari  perbuatan  dosa  dan  terhindar  dari perbuatan  zalim.  Kemudian,  barang  siapa membacakan surat ini ke depannya, belakangnya,  samping  kanan  dan  kirinya, Allah  akan  memberikan  kebaikan  dan menjauhkan keburukan darinya. 24
Dalam buku Sejuta Berkah dan Faḍīlah 114  Surat  Al-Qur’an setidaknya  terdapat  13 faedah  yang  dapat  diperoleh  dari  surat  al- Ikhlās. 25 Sedangkan  dalam  buku Mukjizat Surat-Surat di Dalam Al-Qur’an Juz 28,29,30 surat  al-Ikhlās  memiliki  kurang  lebih  5 faedah. 26 Dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat
23 Syeikh  Ja’far  Hadi, Al-Qur’ān    Al-Karīm  fī Aḥādiṡ  Ahl  Al-Baīt ,  terj.  Salaman  Nano  (Jakarta:Al- Huda, 2007), hlm. 212.
24 Haidar  Ahmad, Fadhilah  dan  Khasiat  Surah- Surah  Al-Qur’an:  Menyingkap  Khasiat  114  Surah Menurut  Nabi  Muhammad  saw.  dan  Keluarganya (Jakarta: Zahra, 2006), hlm. 219-220.
25 Di  antara  faedah  tersebut  adalah  bernilai pahala bagi orang yang membacanya, membaca tiga kali  sama dengan pahal mengkhatamkan Al-Qur’an, membaca  sebanyak  sebelas  kali  akan  dibuatkan surga  di  akherat,  membacanya  100.000  kali  akan diberikan pahala seperti orang yang telah menebus dirinya dari neraka, tidak akan terhina, menghilangkan  kesempitan  hidup,  dimudahkan rezekinya,  mengobati  berbagai  macam  pernyakit, dan lain sebagianya. Lihat Ali Hisyam Ibnu Hasyim, Sejuta  Berkah  dan  Fadhilah  114  Surat  Al-Qur’an, hlm. 325-328.
26 Orang  yang  membaca  surat  al-Ihklās sebanyak  50  kali  ,  ia  akan  mendapat  panggilan masuk surga di hari kiamat, orang yang mempunyai urusan  yang  sangat  penting  dan  susah,  hendaklah menulis surat al-Ihklās beserta basmalah 1000 kali, maka  Allah  akan  segera  mengabulkan  hajatnya, orang yang membaca surat al-Ihklās sebanyak 7 kali
berbagai macam faḍīlah yang didapatkan dari surat al-Ikhlās.
Dari pemaparan di atas, penulis menyimpulkan  bahwa terdapat banyak alasan penggunaan  surat  al-Ikhlās  dalam  tradisi Makkuluhuwallah. Alasan-alasannya  adalah pertama, surat  al-Ikhlās  merupakan  kategori surat yang terpendek diantara surat-surat yang lainnya. Kedua, surat al-Ikhlās sudah familiar di masyarakat dan kemungkinan besar mereka menghafalnya. Ketiga, karena  banyaknya faḍīlah yang dimiliki surat al-Ikhlās. Keempat, sebagai peneguhan akan ketauhidan kepada Allah.

## D. SURAT AL-IKHLĀS DALAM TRADISI
MAKKULUHUWALLAH :

## SEBUAH DIALEKTIKA ANTARA TRADISI DAN TEKS AGAMA

## 1. Pergulatan Tradisi dan Teks Agama
Beberapa  ritual  dalam  agama  Islam besar  kemungkinannya  terpengaruh  dengan kepercayaan  sebelumnya,  disebutkan  bahwa sebelumnya  mereka  meyakini  adanya  tokoh dewa  tertinggi  yang  dipanggil  dengan beberapa  nama,  yaitu patoto’e (Dewa  yang menentukan  nasib), Dewata  Seuwae’e (dewa yang  tunggal). 27 Namun  secara  umum  tidak bisa  dipungkiri  juga  dengan  peran  dari perkembangan agama Hindu. Agama tersebut diyakini  merupakan  agama  pertama  yang
sesudah solat jum’at bersama dengan  surat al-falaq dan al-Nas, maka dirinya akan dijaga oleh Allah dari kejahatan  sampai  hari  jum’at  berikutnya,  dan  lain sebagainya.  Lihat  Abdullah  Zein, Mukjizat  Surat- Surat  di  Dalam  Al-Qur’an  Juz  28,  29,  dan  30 (Yogyakarta: Saufa, 2014), hlm. 170.
27 Lihat  Zulyani  Hidayah, Ensiklopedi  Suku Bangsa Indonesia, hlm. 65.
dianut  oleh  sebagian  besar  masyarakat  di Indonesia,  sehingga  secara  umum  dapat dikatakan  bahwa  masuk  dan  berkembangnya Hindu  di  Indonesia  sekitar  tahun  400  Masehi dan  berasal  dari  India.  Penyebarannya berlangsung  secara  damai  dan  bertahap melalui  hubungan  perdagangan. 28 Sebagai agama  dari  India,  ia  terkenal  dengan  hal-hal mistik, 29 hal  lainnya  yang  masih  melekat adalah  agama  yang  erat  dengan  ritual, 30 sehingga  tidak  bisa  dipungkiri  hal  tersebut memberi pengaruh secara langsung atau tidak langsung kepada praktek-praktek di masyarakat yang bertahan sampai sekarang.
Peralihan keyakinan tersebut memungkinkan  juga  peralihan  atas  aspek- aspek  kehidupan  dalam  masyarakat,  yang menunjukkan  adanya  kemajuan.  Sehingga tidak  mengherankan  ketika  seorang  filosuf Perancis menetapkan bahwa lintasan kemajuan  bisa  dilihat  dari  manusia  yang bergerak  dari  tahap  magis  dan  tahayul  ke tahap metafisik dan agama dan akhirnya nanti ke  tahap  rasionalisme  ilmu  dan  pengetahuan positif.  Kemajuan  diartikan  sebagai  semakin meningkatnya perlengkapan atau faktor-faktor tertentu. 31 Sebagai  contoh  tradisi  yang
28 Djam’annuri  (ed), Agama  Kita  Perspektif Sejarah Agama-agama, Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta,2000), hlm. 37.
29 R.C  Zaehner, Mistisisme  Hindu  Muslim (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 4.
30 Professor Mircea Eliade menyebutkan bahwa tujuan  dari  mitos  dan  ritual  -dalam  hal  ini  fokus penulis  pada  kata  ritual-  yaitu  adalah  untuk meniadakan apa yang disebut dengan waktu profan kemudian  untuk  mengondisikan  manusia  dalam sebuah  setting  keabadian.  Lihat  R.C  Zaehner, Mistisisme Hindu Muslim , hlm. 27.
31 Taufik  Abdullah,  Sharon  Siddique  (ed), Tradisi  dan  kebangkitan  Islam  di  Asia  Tenggara,
menandai  kemajuan  dalam  aspek  praktek kehidupan  bermasyarakat  yang  semakin berkembang.  Tidak  salah  jika  Ali  Shodikin mengatakan  bahwa  pengolahan  tradisi  selalu melalui proses adopsi, adaptasi, dan integrasi. Untuk  itu  setiap  tradisi  masyarakat  harus selalu  dipandang  sebagai  produk  yang memiliki  nilai  luhur  dan  mengandung penjelasan kearifan lokal. 32
Dari yang telah dipaparkan sebelumnya, tradisi Makkuluhuwallah sebagai  salah  satu rangkaian  dari  ritual  kematian  menggunakan pembacaan  surat  al-Ikhlās  di  dalamnya. Beberapa faedah dari surat al-Ikhlās juga telah dijelaskan  secara  rinci  dan  menjadi  alasan kuat  dari  penggunaan  surat  tersebut  dalam tradisi Makkuluhuwallah. Hal demikian secara  tidak  langsung    telah  menunjukkan sebuah  proses  pemahaman  oleh    masyarakat mengenai  teks  yang  hidup.  Pertautan  Islam dengan  budaya  lokal  dan  tradisi  memberikan bukti  bahwa  Islam  hadir  bukan  sebagai konfrontatif  melainkan  dengan  cara  hikmah ketika berinteraksi dengan budaya lokal. 33

## 2. Membaca  Tradisi Makkuluhuwallah

## Menggunakan Teori
Dari praktek tersebut, penulis
mengambil  pembenar  dengan  berdasar  dari apa  yang  dikatakan  oleh  Farid  Esack  bahwa manusia  terbagi  menjadi  enam  kelompok manusia  dalam  melakukan  interaksi  dengan
Terj. Rochman Achwan (Jakarta: LP3ES, 1989),  hlm. 460.
32 Khiro  Ummatin, Sejarah  Islam  dan  Budaya Lokal  Kearifan  Islam  atas  Tradisi  Masyarakat (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm. 21.
33 Khiro  Ummatin, Sejarah  Islam  dan  Budaya Lokal  Kearifan  Islam  atas  Tradisi  Masyarakat, hlm. 195.
Al-Qur’an.  Hal  demikian  didasarkan  pada asumsi  dan  pendekatan  mereka  terhadap  Al- Qur’an.  Enam  kelompok  tersebut  terbagi menjadi  dua,  masing-masing  tiga  kelompok, dalam  posisi  oposisi  biner  Muslim  dan  non- Muslim.  Kelompok  pertama  di  kalangan Islam  dinamaknnya uncritical  lover (pecinta yang  tidak  kritis).  Kelompok  ini  merupakan posisi  kebanyakan  Muslim  yang  awam terhadap detail 'lekuk-lekuk' tubuh Al-Qur’an. Mereka hanya meyakini kebesaran Al-Qur’an dan  menerimanya  apa  adanya  tanpa  mampu menjelaskannya  secara  'tepat'.  Sekalipun demikian,  mereka  tetap  menggunakan  Al- Qur’an dalam keseharian mereka. 34
Masyarakat  Bugis,  penulis  ibaratkan dengan uncritical lover, dalam hal ini mereka sebagai  pembaca  yang  tidak  kritis.  Mereka hanya menerima apa adanya praktek yang ada di masyarakat tanpa adanya rasa keingintahuan  alasan  dilakukannya  praktek tersebut.  Pada  dasarnya Makkuluhuwallah hanyalah sebuah praktek yang kemunculannya  secara  tiba-tiba.  Kedatangan
34 Adapun kelompok kedua terdapat perbedaan. Mereka yang memiliki keyakinan yang sama, namun berusaha menjelaskan dan membuktikan kehebatan Al-Qur’an  tersebut,  karenanaya  kelompok  ini dinamakannya dengan scholarly lover (pecinta yang terdidik).  Sementara  kelompok ketiga, sekalipun menerima  kebenaran  Al-Qur’an,  mereka  tetap berusaha  mengkritisi  proses  pembentukan  dan pilihan  kata  dan  ide  dari  Al-Qur’an.  Kelompok terkahir  di  kalangan  muslim  ini  disebutnya critical lover (pecinta  yang  kritis).  Sebaliknya  di  kalangan non-Muslim juga ada lawan dari kelompok pertama yang  menolak  Al-Qur’an  secara  membabi-buta, kelompok  yang  berusaha  melemahkan  Al-Qur’an berdasarkan  pembuktian  akademis,  dan  kelompok yang bersua mengkritisi Al-Qur’an tanpa memperdulikan  keyakinan  yang  mendasarinya. Lihat  Ahmad  Rafiq  “Rethinking  The  Qur’an, Membaca Al-Qur’an di antara Teks dan Diskursus “, Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis, Vol    6 No. I  Januari 2005, hlm. 148.
masyarakat  ke  rumah  keluarga  yang  berduka dimaksudkan untuk menghibur dan meramaikan agar keluarga yang berduka tidak merasa  sedih  dan  kesepian.  Seiring  dengan berjalannya waktu, agar kedatangan masyarakat  tidak  hanya  sekedar  mengobrol dan  menghabiskan  waktu  begitu  saja,  maka dibuatkanlah  suatu  acara  yang  bermanfaat sekaligus  mengirimkan  doa  yang  pahalanya diperuntukkan kepada jenazah.
Untuk  itu  pula  berdasarkan  deskripsi yang  telah  dijelaskan  mengenai  pembacaan Al-Qur’an  dalam  ritual Makkuluhuwallah, penulis  juga  ingin  menyandarkan  pembacaan dalam tradisi tersebut dengan teori pembacaan atomistik 35 terhadap Al-Qur’an. Dapat dipahami bahwa pembacaan atomistik merupakan  pembacaan  yang  menganggap setiap  bagian  dari  Al-Qur’an,  baik  berupa surat,  kelompok  ayat,  sebuah  ayat,  atau bahkan  potongan  ayat  dan  kata  tertentu, mempunyai  makna  sendiri  yang  terlepas  dari bagian  atau  konteks  lainnya. 36 Dengan demikian  surat  al-Ikhlās  yang  digunakan dalam  tradisi  tersebut  bukan  tanpa  adanya alasan.  Lebih  lanjut  al-Ikhlās  dianggap
35 Secara  bahasa,  atomistik  merupakan  kata sifat  yang  diderivasi  dari  bahasa  Inggris  yang berakar pada kata atom. Menurut kamus, atomistic berarti " made up of a number of unrelated elements " (bentukan  dari  sejumlah  elemen  yang  saling  tidak berhubungan).  Pengertian  yang  senada  juga dipakaikan  untuk  menyebut  cara  baca  yang atomistik  terhadap  Al-Qur’an.  Lihat  Ahmad  Rafiq “Pembacaan  yang  Atomistik  Terhadap  Al-Qur’an: Antara  Penyimpangan  dan  Fungsi”  Jurnal Studi Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis, Vol  5  No  I  Januari 2004, hlm. 2.
36 Ahmad  Rafiq  “Pembacaan  yang  Atomistik Terhadap  Al-Qur’an:  Antara  Penyimpangan  dan Fungsi”  Jurnal Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis , hlm. 2.
memiliki  unsur  atomistik.  Hal  demikian memberikan  bukti  bahwa al-Ikhlās  hidup dan direspon  oleh  masyarakat  dan  menunjukkan pula salah  satu ranah penelitian Qur’an  yakni Living Qur’an .
3. Tradisi Makkuluhuwallah Sebagai

## Fenomena Living Al-Qur’an
Penelitian  Al-Qur’an  sebagai  tawaran paradigma  alternatif,  yang  menghendaki bagaimana  feedback  dan  respon  masyarakat dalam  kehidupan  sehari-hari  ( everyday  life ).
Dapat  dibaca,  dimaknai  secara  fungsional dalam  konteks  fenomena  sosial.  Karena  itu Al-Qur’an  yang  dipahami  masyarakat  Islam dalam pranata sosialnya  merupakan cerminan dari  fungsionalisasi  Al-Qur’an  itu  sendiri, sehingga  respon  mereka  terhadap  Al-Qur’an mampu  membentuk  pribadinya,  bukan  dunia sosial yang membentuk pribadinya melainkan Al-Qur’an  menentukan  dunia  sosial.  Wajar jika kemudian muncul ragam fenomena dalam everyday  life ketika  menyikapi  Al-Qur’an oleh  masyarakat  tertentu  dan  mungkin  dalam waktu tertentu pula sebagai sebuah pengalaman sosial tentang Al-Qur’an. 37
Kajian  Living  Qur’an  pemahamannya lebih kepada resepsi Al-Qur’an, yang mengambil  bentuk  praktek  kultural  di  masa lalu dan saat  ini. Dengan demikian,  mengkaji resepsi  Al-Qur’an  tidak  hanya  mengkaji  teks tertulis,  tetapi  juga  membaca  masyarakat  di mana Al-Qur’an di  baca,  ditafsirkan, dipraktekkan,  atau  juga  digunakan  berbagai tujuan yang bersifat religius hingga
37 Sahiron  Syamsuddin  (Ed), Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis n  (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm 62-63.
keduniaan,  dari  yang  suci  hingga  profan. 38
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bagaimana proses  pembacaan  dalam  masyarakat  dalam melibatkan Al-Qur’an di dalamnya.
Sebagaimana juga yang telah dipaparkan  oleh  Abdul  Mustaqim  dalam bukunya  metode  penelitian  Living  Qur’an, menyatakan  bahwa  kajian  Living  Qur’an memiliki  beberapa  arti  penting,  ada  tiga  arti penting yang diutarakannya, pertama, memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi pengembangan  wilayah  objek  kajian  Al- Qur’an,   tafsir  bisa  bermakna  sebagai  respon masyarakat  yang  terinspirasi  oleh  kehadiran Al-Qur’an. Kedua, kepentingan  dakwah  dan pemberdayaan masyarakat, sehingga masyarakat  lebih  tepat  dan  maksimal  dalam mengapresiasi  Al-Qur’an. Ketiga, memberi paradigma  baru  bagi  pengembangan  kajian Al-Qur’an  kontemporer,  sehingga  studi  Al- Qur’an  tidak  hanya  berkutat  pada  wilayah kajian teks. 39
Maka  dari  itu,  peneliti  dalam  hal  ini ingin  menunjukkan  adanya  dialektika  antara tradisi  dan  teks-teks  agama  (Al-Qur’an  dan Hadis). Praktek yang berkembang di masyarakat  ternyata  memiliki  dasar  yang sumbernya  adalah  teks-teks  keagamaan, meskipun  masyarakat  sendiri  tidak  secara langsung  mengetahui  tentang  hal  tersebut. Tradisi Makkuluhuwallah menjadi  bukti bahwa  terdapat  berbagai  macam  khazanah
38 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Al-Qur’an:  dari Pewahyuan ke Resepsi: dalam Sahiron Syamsuddin (Ed), Islam Tradisi dan Peradaban (Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012), hlm. 77.
39 Lihat Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir (Yogyalarta: Ti Idea Press, 2015).
lokal  yang  dapat  ditemukan  di  Indonesia. Khazanah  lokal  ini  merupakan  kebijaksanaan dari  para  tokoh  agama  yang  berhasil melakukan  dialektika  sehingga  menghasilkan tradisi yang masih terjaga hingga saat ini.

## E. SIMPULAN
Tradisi Makkuluhuwallah merupakan salah  satu  rangkaian  ritual  kematian  dalam tradisi Bugis. Penamaan ritual
Makkuluhuwallah, diambil  dari  ayat  pertama surat  al-Ikhlās, “ Qul  Huwallāhu”. Imbuhan “ma”  merupakan  bagian  dari  bahasa  Bugis kemudian disambungkan dengan Qul Huwallāhu ,  yang  menunjukkan  arti  sedang melakukan  yakni  pembacaan  surat  al-Ikhlās. Surat al-Ikhlās dibaca  sesuai  dengan kesepakatan,  biasanya  sekitar  15.000  kali sampai  100.000  kali  dalam  tempo  tujuh  hari. Jumlah  tersebut  tergantung  dari  sedikit banyaknya  masyarakat  yang  hadir.  Hal  unik dari  ritual Makkuluhuwallah adalah  media yang  digunakan  untuk  menghitung  jumlah bacaan surat al-Ikhlās dengan  kerikil.
Biasanya  kerikil  yang  dikumpulkan  sejumlah 2.000  kemudian  diletakkan  di  atas  wadah. Setelah hari ketujuh dan bacaan tersebut telah mencapai  hitungan  yang  telah  disepakati, maka  kerikil  akan  diletakkan  di  atas  batu nisan.
Adapun  argumen  filosofis  penggunaan surat al-Ikhlās dalam tradisi Makkuluhuwallah disebabkan karena
banyaknya alasan di dalamnya. . Di antaranya adalah pertama, surat  al-Ikhlās  merupakan kategori  surat  yang  terpendek  diantara  surat- surat  yang  lainnya. Kedua, surat  ini  sudah familiar  di  masyarakat  dan  dapat  dipastikan mereka  menghafalnya. Ketiga, banyaknya
faḍīlah-faḍīlah  yang  terdapat  dalam  surat  al- Ikhlās. Keempat, menunjukkan peneguhan akan  ketauhidan  Allah  swt.  Dari  ritual Makkuluhuwallah tersebut, penulis menemukan  adanya  dialektika  antara  tradisi dan  teks  agama  yang  diteliti  menggunakan studi Living Qur’an. Lebih jauh, penelitian ini menunjukkan  adanya  fenomena  Al-Qur’an yang hidup dan direspon oleh masyarakat.

## F. DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah,    Taufik,  Sharon  Siddique  (ed).
Tradisi  dan  kebangkitan  Islam  di  Asia Tenggara, Terj.  Rochman  Achwan. Jakarta: LP3ES, 1989.
Ahmad, Haidar. Fadhilah  dan Khasiat  Surat- Surat  Al-Qur’an:  Menyingkap  Khasiat 114  Surat  Menurut  Nabi  Muhammad saw.  dan  Keluarganya .  Jakarta:Zahra,
2006.
Al-Bukhārī, Muḥammad bin Ismā’īl. al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ .  Kairo:  Maṭba’ah  Salafiyyah, 1440 H.
Darmawijaya, Kesultanan  Islam  Nusantara . Jakarta: Pustaka Al-kautsar, 2010.
Depdikbud. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Djam’annuri  (ed), Agama  Kita  Perspektif Sejarah Agama-agama, Sebuah
Pengantar .  Yogyakarta:  Kurnia  Kalam Semesta, 2000.
Hadi,  Syeikh  Ja’far. Al-Qur’ān    Al-Karīm  fī Aḥādiṡ  Ahl  Al-Baīt ,  terj.  Salaman  Nano. Jakarta:Al-Huda, 2007,
Hidayah,    Zulyani. Ensiklopedi  Suku  Bangsa Indonesia. Jakarta: LP3ES, 1996.
Ibnu Hasyim, Ali Hisyam. Sejuta Berkah dan Faḍīlah 114 Surat Al-Qur’an. Yogyakarta:Sabil, 2016. Murniatmo,  Gatut  dkk, Khazanah  Budaya Lokal. Sebuah Pengantar Untuk Memahami  Kebudayaan Daerah  di
Nusantara. Yogyakarta:  Adicita  Karya Nusa, 2000.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al- Qur’an  dan  Tafsir .  Yogyalarta:  Ti  Idea Press, 2015.
Pelras, Christian. Manusia Bugis. Terj. Abdul Rahman Abu dkk. Jakarta: Nalar, 2006.
Rafiq,  Ahmad.  “Pembacaan  yang  Atomistik
Terhadap Al-Qur’an: Antara Penyimpangan  dan  Fungsi”  Jurnal Studi
Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis, Vol  5 No I Januari 2004.
Rafiq,  Ahmad.  “Rethinking  The  Qur’an,
Membaca  Al-Qur’an  di  antara  Teks  dan Diskursus  “, Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an dan Hadis, Vol  6 No. I  Januari
2005.
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Al-Qur’an:  dari Pewahyuan  ke  Resepsi”, dalam  Sahiron Syamsuddin  (Ed)., Islam  Tradisi  dan Peradaban ,  Yogyakarta:  Bina  Mulia Press, 2012.
Rustan, Ahmad S. Hafied Cangara, “Perilaku Komunikasi  Orang  Bugis  dari  Perspektif Islam, dalam Jurnal Komunikasi
KAREBA,  Vol.  1,  No.  1,  Januari-Maret 2011.
Sa’diyah,  Halimatus.  “Analisis  Pemahaman Tafsir  Surat  al-Ikhlās  (Studi  Pemahaman Surat  al-Ikhlās    Jama’ah  Jam’iyyah  At-
taqo  di Desa Bunder Kecematan Susukan Kab.  Cirebon”  dalam Skripsi, Jurusan Tafsir  dan  Hadits,  Fakultas  Ushuluddin, Universitas  Islam  Negeri  Walisongo, Semarang, 2015.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Qur’an  Al- Karim  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan Turunnya Wahyu . Bandung:Pustaka Hidayah, 1997. Syamsuddin, Sahiron (Ed), Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis , Yogyakarta: Teras, 2007.
Ulya, Ibrizatul, “Pembacaan 124.00 kali Surat al-Ikhlās  dalam  Ritual  Kematian  di  Jawa (Studi  Kasus  di  Desa  Sungonlegowo, Bungah,  Gresik,  Jawa  Timur)”, Skripsi, Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir, Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2016.
Ummatin,  Khiro. Sejarah  Islam  dan  Budaya Lokal  Kearifan  Islam  atas  Tradisi Masyarakat. Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Widyawati,  “  Pembacaan  100.000  kali  surat al-Ikhlās  dalam  Ritual  Kematian  di  Jawa (RW  03,  Kelurahan  Palutan,  Sidorejo, Salatiga,  Jawa  Tengah)” Skripsi, Jurusan Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Yahya  H,  M. Kerajaan  Islam  Nusantara . Yogyakarta:  Kurnia  Alam  Sejahtera, 1995.
Yusuf,  Mundzirin  dkk. Islam  dan  Budaya
Lokal. Pokja  Akademik  UIN  Sunan
Kalijaga, 2005.
Zaehner,  R.C. Mistisisme  Hindu  Muslim .
Yogyakarta: LkiS, 2004.
Zein,  Abdullah. Mukjizat  Surat-Surat  di
Dalam  Al-Qur’an  Juz  28,  29,  dan  30 .
Yogyakarta:Saufa, 2014.