## EKSISTENSI SEKA MANYI PEREMPUAN DI ERA MODERNISASI DITINJAU DARI PEMERTAHANAN TRADISI BUDAYA BALI
(STUDI KASUS PADA DESA CAU BELAYU, KECAMATAN MARGA,
KABUPATEN TABANAN)

## Oleh
Ida Bagus Surya Krisna
Dr. I Gusti Ketut Arya Sunu, M.Pd Drs. Dewa Bagus Sanjaya, M.Si
Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan e-mail : krisnak45@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah : 1) untuk mengetahui bagaimana eksistensi seka manyi perempuan di Desa Cau Belayu, Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan di era modernisasi  sekarang  ini.  2)  untuk  mengetahui  bagaimana  respon  masyarakat  Desa Cau  Belayu,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten  Tabanan  dalam  mengeksistensikan seka manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten  Tabanan.  3) untuk mengetahui kendala yang dihadapi seka manyi perempuan dalam pemertahanan tradisi budaya  Bali di  Desa Cau Belayu, Kecamatan Marga,  Kabupaten  Tabanan.  4) untuk  mengetahui  strategi  dalam  pemertahanan  tradisi  budaya  Bali  untuk mempertahankan seka manyi perempuan sampai saat ini.
Rancangan  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Subjek penelitian  ini  adalah  perempuan  seka  manyi,  prajuru  desa  pakraman,  anggota masyarakat  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  teruna-teruni,  kepala  desa  yang ditentukan  secara purposive .  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa seka  manyi perempuan  sebagai  seka tradisional  keberadaanya  masih  ada  di  Desa  Cau  Belayu  sampai  sekarang  ini. Masyarakat dan perangkat Desa Cau Belayu merespon dengan baik keberadaan seka manyi ini, hal itu ditandai dengan tetap memilih jasa seka manyi tradisional ini dalam kegiatan panen. Kendala yang dihadapi seka manyi ini adalah sulitnya mencari tenaga kerja  tambahan  pada  saat  kegiatan  panen.  Strategi  yang  dilakukan  dalam pemertahanan seka manyi adalah dengan menyediakan fasilitas  untuk kegiatan seka manyi yakni berupa tempat di balai desa.
Kata-kata kunci : Eksistensi Seka Manyi Perempuan, Era Modernisasi
THE EXISTENCE OF WOMAN HARVEST GROUP IN MODERNISATION ERA VIEWED FROM RESTRAIN BALI CULTURE TRADITION (CASE STUDY AT CAU BELAYU VILLAGE, MARGA DISTRICT, TABANAN REGENCY)

## ABSTRACT
The goal of this research are : 1) to know how the existence of woman harvest group  at  Cau  Belayu  village,  Marga  district,  Tabanan  regency  in  this  modernisation era. 2) to know how the respon of the people in  Cau Belayu village, Marga district, Tabanan  regency  in  exsiting  woman  harvest  group    at  Cau  Belayu  village,  Marga district,  Tabanan  regency.  3)  to  know  the  problem  wich  is  faced  by  woman  harvest group  in  restraining  Bali  culture  tradition  at  Cau  Belayu  village,  Marga  district, Tabanan regency. 4) to know strategy in restraining Bali culture tradition to defended woman harvest group until this moment.
The  draft  of  this  research  is  qualitative  deskriptive  research.  Subject  of  this research  are  woman  harvest  group,  the  staf  of  traditional  village,  the  member  of community, whether , man or woman,  young generation, the leader of village, wich are  choosen  purposively.  The  technic  of  collecting  data  in  this  research  uses interview, observation and documentation.
The  result  of  this  research  shows  that  woman  harvest  group  as  traditional group  the  existant  still  alive  at  Cau  Belayu  until  this  moment.  The  peoplemand  the Cau Belayu staf response very well the existant this harvest group , this shown by still choose this service of this traditional harvest group in harvest activity. Problem wich is  faced  by  this  harvest  group  is  difficulty  in  searching  editional  labor  in  harvest season.  Strategy  done  in  restraining  harvest  group  is  by  supplaying  facilities  for harvest group activity e.i place in village public building.
Keywords : the existence woman harvest group, modernitation era.

## A. PENDAHULUAN
Bali  selalu  mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa,  bahkan  dari  hari  ke hari.  Setiap  masyarakat  selalu  mengalami  transformasi  dalam  fungsi  waktu, sehingga tidak ada satu  masyarakatpun  yang mempunyai potret  yang sama, kalau dicermati  pada  waktu  yang  berbeda,  baik  masyarakat  ‘tradisional’  maupun masyarakat  modern,  meskipun  dengan  laju  perubahan  yang  bervariasi  (Bee,
1974:133).  Dengan  adanya  perubahan  yang  terus  menerus  tersebut  banyak  ahli yang mengkhawatirkan kelestarian kebudayaan Bali.
Menurut Koentjaraningrat (1990:186), kebudayaan dapat dibedakan menjadi tiga  wujud  yaitu  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya, kemudian wujud kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat dan yang terakhir wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Salah  satunya  adalah  oranganisasi  masyarakat  yang  secara  tradisional disebut  dengan “Seka” yang  tidak  dapat  lepas  bagi  kehidupan  masyarakat  dalam suatu kebudayaan di Bali. Seperti halnya di Desa Cau Belayu, Kecamatan Marga, Kabupaten  Tabanan, seka  manyi perempuan  masih  eksis  keberadaannya  di  era modernisasi  seperti  sekarang  ini,  walaupun  seperti  yang  kita  ketahui,  organisasi atau seka semacam  ini  sudah  sangat  sulit  ditemukan  di  dalam  kehidupan  sehari- hari dikarenakan tergerus oleh zaman dan alat-alat yang serba canggih. Akan tetapi lain  hal  dengan  di  Desa  Cau  Belayu,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten  Tabanan dimana seka  manyi perempuan  ini  masih  tetap  eksis  sampai  saat  ini.  Dalam melestarikan  tradisi  dan  budaya  yang  ada  di  Bali,  masyarakat  sangatlah  berperan dalam perlestariannya. Desa Adat yang di  pimpin  oleh Kelian Adat yang  dibantu oleh Kelian  Dinas memiliki  peran  yang  penting  dalam  mengorganisasikan masyarakat  di  desa  adat  untuk  melestarikan  kebudayaan  yang  ada,  khususnya pengorganisasian masyarakat seperti seka yang di Bali banyak terdapat seka-seka seperti seka  semal,  seka  manyi,  seka  gong,  seka  angklung,  seka  batel,  seka nampah,  seka  baleganjur,  seka  teruna-teruni,  seka  patus dan  banyak seka-seka lainnya.
Tradisi manyi ini  merupakan  suatu  wujud  kebersamaan  dan  keharmonisan antar manusia dengan manusian dan manusia dengan lingkungannya. Khusus bagi seka manyi ini di zaman yang serba modern ini keberadaannya sudah sangat sulit ditemukan,  kalaupun  ada  mungkin  itu  hanya  segelintir  orang  yang  masih  ingin melestarikan kebudayaan tradisional yang dimiliki masyarakat Bali ini.
Di  Desa  Cau  Belayu, seka  manyi perempuan  ini  tetap  eksis  dikarenakan tersedianya  lahan  pertanian  yang  cukup  banyak  di  Desa  Cau  Belayu.  Area persawahan  yang  membentang  luas  dari  ujung  utara  desa  sampai  ujung  selatan desa  menyebabkan  banyaknya  lahan  yang  dapat  digarap  oleh  masyarakat,  yang mana  dalam  hal  ini  masyarakat  lebih  mengutamakan  menanam  padi  dari  pada menanam tanaman lainnya, seperti jagung, kacang, timun, tomat maupun tanaman lainnya  yang potensi untuk menghasilkannya lebih kecil daripada menanam padi, sehingga  dengan  lebih  dipilihnya  menanam  padi  daripada  menanam  tanaman lainnya  disawah  membuat seka  manyi ini  menjadi  tetap  eksis  keberadaannya, karena sangat dibutuhkan oleh masyarakat.
Walaupun  keberadaan seka  manyi masih  dapat  kita  jumpai  di  beberapa daerah  di  Bali,  seperti  di  Desa  Cau  Belayu,  Kecamatan  Marga,  Kabupaten Tabanan, akan tetapi realitanya keberadaan seka manyi sudah sangat sulit dijumpai dilapangan, bahkan sudah mulai hilang. Hal ini dikarenakan oleh beberapa faktor yang menjadi kendala yang dihadapi oleh seka manyi di era modern ini. Misalnya karena di era yang modern ini peralatan canggih telah tersedia, yang memudahkan pekerjaan pemanen padi, sehingga masyarakat lebih memilih menggunakan alat ini di  bandingkan  menggunakan  jasa seka  manyi .  Selain  itu,  sulitnya  memperoleh tenaga  kerja,  yang  dikarenakan  masyarakat  di  era  modern  seperti  saat  ini  lebih memilih pekerjaan yang lebih mudah daripada menjadi seka  manyi perempuan.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara  atau  tekhnik  yang  digunakan  dalam  setiap kegiatan penelitian untuk menggali dan menemukan kebenaran pengetahuan dalam rangka mencapai tujuan. Soemardini (dalam Purnawan, 2011:30) dalam skripsinya menyebutkan  dalam  melakukan  penelitian,  menggunakan  metode  yang  tepat sangatlah  penting.  Alasannya  karena  akan  sangat  mempengaruhi  hasil  dari penelitian  tersebut,  disamping  itu  juga  mengingat  banyaknya  sasaran  kajian  dan masalah yang ditemukan dalam penelitian tersebut. Metode disini juga digunakan sebagai  jalan,  alat,  cara,  untuk  dapat  mencapai  tujuan  dari  penelitian  tersebut.
penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Rancangan  penelitian ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yang  diartikan  sebagai  suatu penelitian  dengan  prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  yang  bersumber dari  tulisan  atau  ungkapan  tingkah  laku  yang  dapat  diobservasi  dari  manusia (Ashshofa,  1998:16).  Adapun  subjek  dari  penelitian  ini  adalah  perempuan seka manyi , prajuru desa pakraman , kepala desa, seka truna-truni , anggota masyarakat Desa  Cau  Belayu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  ditentukan  secara purposive .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi,  dokumentasi  dan wawancara.

## 1. Hasil Penelitian
Dengan  luas  414,00  ha/m2,  Desa  Cau  Belayu  memiliki  jumlah  penduduk yang  relatif  padat  yaitu  sebanyak  2.779  jiwa.  Dimana  hampir  60%  adalah penduduk  berjenis  kelamin  perempuan  dan  40%  adalah  laki-laki.  Di  Desa  Cau Belayu, 100% penduduknya menganut agama Hindu.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  peneliti,  mata  pencaharian  penduduk  di Desa  Cau  Belayu  yang  tertinggi  adalah  sebagai  petani  yang  kemudian  diikuti dengan karyawan swasta. Hal ini menunjukkan bahwa Desa Cau Belayu memiliki potensi  yang  cukup  baik  dalam  hal  pertanian  sebagai  suatu  mata  pencaharian, termasuk  sebagai seka  manyi. Sehingga  disini  luasnya  lapangan  pekerjaan  yakni luas  area  persawahan  yang  mencapai  130  ha/m2  sesuai  dengan  jumlah  mata pencaharian  penduduk  Desa  Cau  Belayu  yang  bergerak  di  bidang  pertanian  yang mencapai 963 orang.
Keberadaan seka  manyi merupakan  warisan  nilai  budaya,  sehingga dibeberapa  tempat/daerah  masih  eksis/ada.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan salah  seorang  anggota seka  manyi (Ni  Ketut  Puji)  tertanggal  5  April  2013, menyatakan  bahwa  di  desa  Cau  Belayu,  keberadaan seka  manyi perempuan  ini masih  bertahan  dan  eksis.  Hal  ini  dikarenakan  luasnya  lahan  pekerjaan  yang tersedia dan mata pencaharian masyarakat  yang sebagian besar bergerak dibidang pertanian inilah yang menjadi salah satu faktor yang menyebabkan tetap eksisnya
keberadaan seka manyi perempuan di Desa Cau Belayu. Selain itu menurut sumber yang  sama,  keberadaan seka  manyi ini  memberikan  pilihan  pekerjaan  dan  juga memberikan penghasilan lumayan sedang bagi anggota seka manyi ini, walaupun datangnya  musim  panen  tidaklah  setiap  hari,  melainkan  hanya  dua  kali  setahun. sehingga manyi hanya dapat dijadikan pekerjaan sampingan oleh penduduk di desa ini.
Masyarakat  Desa  Cau  Belayu  memiliki  respon  yang  cukup  baik  terhadap seka  manyi perempuan  ini.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  sikap  masyarakat  yang memiliki lahan persawahan  yang siap panen untuk  meminta jasa dari seka manyi perempuan  ini  daripada  meminta  jasa  pemanen  yang  menggunakan  peralatan modern yang biasanya berasal dari luar desa bahkan dari luar pulau Bali.
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  kendalanya.  Menurut  hasil  wawancara, kendala yang dihadapi seka manyi saat ini adalah peralatan yang modern, tentunya dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  adanya  alat  pemanen  padi  yang  disebut dengan  Dores.  Dengan  menggunakan  dores  ini  tentunya  memanen  atau manyi menjadi lebih praktis dan cepat. Kemudian susahnya untuk mendapat anggota atau seka, membuat  keberadaanya  menjadi  semakin  sulit  untuk  dijumpai.  Masyarakat lebih  cenderung  untuk  mencari  pekerjaan  lain  dibandingkan  menjadi seka  manyi perempuan,  hal  ini  dikarenakan  masyarakat  modern  seperti  sekarang  ini  lebih berfikir praktis dan ingin mendapatkan uang atau penghasilan yang lebih cepat dan mudah tanpa harus berpanas-panas disawah hanya untuk mendapatkan hasil yang tidak begitu besar.
Prajuru Desa  Cau  Belayu,  sangat  menghargai  keberadaan seka  manyi perempuan  ini, prajuru atau  perangkat  desa  juga  melindungi  keberadaan seka manyi perempuan  tradisional  di  Desa  Cau  Belayu  ini.  Dengan  merasa keberadaannya  dianggap,  maka seka  manyi perempuan  ini  akan  leluasa menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  di  desa,  sehingga  keberadaannya  dapat dipertahankan  di  era  modern  ini.  Selain  itu  dengan  adanya  komunikasi  dan interaksi yang baik antar anggota kelompok seka manyi perempuan ini, maka akan
terwujud  suasana  yang  kondusif,  yang  tentunya  akan  berdampak  kepada kelangsungan eksistensi seka manyi perempuan tersebut.

## 2. Pembahasan
Berdasarkan  paparan  hasil  penelitian  diatas,  serta  informasi  yang  peneliti peroleh  maka,  dapat  ditarik  suatu  analisis  sehubungan  dengan  eksistensi seka manyi perempuan di Desa Cau Belayu.
Dari hasil penelitian yang diperoleh di lapangan maka eksistensi seka manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu  khususnya  masih  tetap  eksis,  dan  hampir  sama dengan  keberadaan  daripada seka-seka lainnya  yang  ada  di  Desa  Cau  Belayu. Eksistensi seka  manyi perempuan  ini  tetap  bertahan  walaupun  seperti  yang diketahui  di  era  modern  ini  organisasi  atau seka semacam  ini  sudah  sangat  sulit ditemukan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  dikarenakan  tergerus  oleh  zaman  dan alat-alat  yang  serba  canggih.  Dengan  tetap  bertahan/eksisnya  keberadaan  seka manyi perempuan seperti yang terdapat di Desa Cau Belayu, tentunya sangat baik bagi  pemertahanan  tradisi  budaya  Bali,  karena seka  manyi perempuan  ini merupakan suatu tradisi dari budaya Bali yang sudah mulai tergusur bahkan punah oleh  keberdaan  peralatan  yang  serba  canggih  dan  era  yang  modern.  Meskipun jumlah  anggota seka tidaklah  sebanyak  dahulu  tetapi  dengan  tetap  adanya seka manyi perempuan  seperti  di  Desa  Cau  Belayu,  menunjukkan  bahwa seka  manyi perempuan tetap eksis keberadaannya, tidak peduli dengan perkembangan zaman. Berdasarkan data yang diperoleh jumlah anggota seka manyi perempuan dari tahun 2007 yang pada saat itu berjumlah 11 orang dan sejak tahun 2008 hingga saat ini tahun  2013  terjadi  pengurangan  menjadi  8  orang  saja.  Dengan  persyaratan minimal 5 orang, jumlah seka manyi perempuan yang sekarang berjumlah 8 orang, tentunya sudah sesuai dengan persyaratan yang ditentukan untuk membentuk seka manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu.  Dengan  terbatasnya  jumlah  anggota seka manyi perempuan,  tidak  terjadi  pengaruh  terhadap  keberadaan seka  manyi perempuan. Dalam hal ini jumlah anggota seka manyi tidaklah terlalu berpengaruh terhadap  eksistensi seka  manyi perempuan,  tetapi  bagaimana seka  manyi,  truna-
truni,  prajuru  desa  pekraman ,  dan  masyarakat  baik  laki-laki  maupun  perempuan menyikapi  keberadaan  dari seka  manyi ini,  dan  tetap  melestarikannya  sebagai suatu pemertahanan tradisi budaya Bali.
Keberadaaan seka  manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu  yang  masih  tetap eksis ini di dukung oleh respon seka manyi perempuan, truna-truni , prajuru desa adat ,  dan  masyarakat  Desa  Cau  Belayu.  Masyarakat  sangat  percaya  dengan seka manyi perempuan  yang  ada  di  Desa  Cau  Belayu,  dan  lebih  memilih  jasa seka manyi perempuan  ini  di  bandingkan  dengan  jasa seka  manyi yang  menggunakan peralatan  yang  lebih  modern. Prajuru  desa  pekraman juga  sudah  sangat  bagus memberi  respon  terhadap  keberadaan seka  manyi perempuan  ini,  karena prajuru desa  pekraman memfasilitasi seka  manyi perempuan  ini  dengan  membantu perawatan  peralatan manyi dan  menyediakan  tempat  berupa  balai  desa.  Dengan diperhatikannya keberadaan daripada seka manyi perempuan ini, maka sudah tentu keberadaan seka manyi perempuan ini akan akan tetap eksis.
Seka  manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu  dalam  kehidupan  ekonomi sebagai  wujud  mata  pencaharian  cukuplah  baik. Seka  manyi perempuan  ini memberikan suatu lapangan pekerjaan yang baik bagi para perempuan yang tidak memiliki  lapangan  pekerjaan.  Walaupun  tidak  memberikan  suatu  penghasilan yang  besar,  tetapi seka  manyi sebagai  wujud  mata  pencaharian  memberikan penghasilan  yang  mencukupi  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Selain  itu seka  manyi juga  efektif  sebagai  wujud  lembaga  interkasi  sosial.  Berdasarkan pengertian  efektif  menurut  Peter  Drucker  dalam  Menuju  SDM  Berdaya  (dalam Purnawan, 2011:71) menyatakan efektif berarti mencapai sasaran yang diinginkan. Dan  bila  dikaitkan  dengan seka  manyi efektif  sebagai  lembaga  interaksi  sosial, maka dapat dikatakan bahwa interaksi sosial antara seka manyi perempuan dengan masyarakat  baik  laki-laki  maupun  perempuan, seka  manyi perempuan  dengan prajuru desa pekraman , seka manyi perempuan dengan truna-truni , maupun antar anggota seka  manyi perempuan  sudah  cukup  efektif,  karena  di  Desa  Cau  Belayu interaksi sosial seka manyi perempuan sudah mengenai sasaran yang dituju yakni interaksi sosial dengan masyarakat baik laki-laki maupun perempuan, prajuru desa
pakraman, seka  manyi  truna-truni ,  maupun  dengan  anggota seka  manyi perempuan.

## C. PENUTUP
Keberadaan seka  manyi merupakan  warisan  nilai  budaya,  sehingga dibeberapa  tempat/daerah  masih  eksis/ada.  Dikarenakan  luasnya  lahan  pekerjaan yang  tersedia  dan  mata  pencaharian  masyarakat  yang  sebagian  besar  bergerak dibidang pertanian inilah yang menjadi salah satu faktor yang menyebabkan tetap eksisnya  keberadaan seka  manyi perempuan  di  Desa  Cau  Belayu.  Keberadaaan seka manyi perempuan di Desa Cau Belayu  yang masih tetap eksis ini di dukung oleh  respon seka  manyi perempuan, truna-truni , prajuru  desa  adat ,  dan masyarakat Desa Cau Belayu.
Masyarakat sangat percaya dengan seka manyi perempuan yang ada di Desa Cau  Belayu,  dan  lebih  memilih  jasa seka  manyi perempuan  ini  di  bandingkan dengan jasa seka manyi yang menggunakan peralatan yang lebih modern. Prajuru desa pekraman juga sudah sangat bagus memberi respon terhadap keberadaan seka manyi perempuan  ini,  karena prajuru  desa  pekraman memfasilitasi seka  manyi perempuan  ini  dengan  membantu  perawatan  peralatan manyi dan  menyediakan tempat  berupa  balai  desa.  Dengan  diperhatikannya  keberadaan  daripada seka manyi perempuan  ini,  maka  sudah  tentu  keberadaan seka  manyi perempuan  ini akan akan tetap eksis.
Kendala yang dihadapi seka manyi saat ini adalah keberadaan peralatan yang modern, tentunya dalam  hal  ini  yang dimaksud adalah adanya  alat pemanen padi yang  disebut  dengan  Dores.  Dengan  menggunakan  dores  ini  tentunya  memanen atau manyi menjadi  lebih praktis dan  cepat.  Kemudian susahnya untuk  mendapat anggota atau seka, membuat keberadaanya menjadi semakin sulit untuk dijumpai.
Masyarakat  lebih  cenderung  untuk  mencari  pekerjaan  lain  dibandingkan  menjadi seka manyi perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashshofa, Burhan. 1998. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Bee,  Robert  L.  1974. Pattern  and  Process:  An  Introduction  to  An  thropological Strategis for study of Sociacultural Change. New York: The Free Press.
Koentjaraningrat. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia . Jakarta: PN.Balai Pustaka.
------- 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Renika Cipta.
Purnawan,  Ignasius  Wahyu.  2011. Evektifitas  Undang-Undang  Nomor  19  Tahun 2002  tentanng  Hak  Cipta  terhadap  para  Penjual  CD  Bajakan  di  Kota Denpasar. Skripsi (tidak diterbitkan). Jurusan PPKn, Undiksha Singaraja.