Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## NILAI KESEDERHANAAN DAN NILAI KEDISIPLINAN SEBAGAI LANDASAN  KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG

## Sri Sudarsih
srisudarsih2005@yahoo.com
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
Japanese  learn  from  his  defeat  in  the  second  world  war. The  condition  made  japan  hold improvement  especially  on  habits  and  customs.Willing  to  learn  from  her  lack  and  her  want themselves into a turning point a change to a better direction.Finally japan known as one of the modern state of and forward since the middle of the 20th century until now.This is accomplished achievement on many reforms the centre of life. The value of simplicity and value of discipline as the basis the lives of the community made Japan experienced its former glory.

## 1. PENDAHULUAN
Pencapaian kemakmuran Jepang yang demikian gemilang tidak datang begitu saja.  Upaya  yang  keras  dan  refleksi  dengan sikap  terbuka  untuk  mau  belajar  dari kesalahan  masa  lalu  mampu  membawa Jepang sebagai  negara  modern  dan  disegani negara-negara lain.
Kekalahan Jepang pada perang dunia kedua menjadi  cambuk  yang  mengharuskan mengubah keadaan yang serba santai di masa lalu. Saat  itu  terjadi  kekacauan  bidang ekonomi dan pengangguran terjadi  dimana- mana (https://www.abbalove.org/index.php?option =com_content&view=article&id=1210:belaj ar-dari-disiplin-kerja-bangsa-jepang- &catid=101:work-a- marketplace&Itemid=47).
Sikap  terbuka  salah  satu  kebijakan yang diterapkan adalah ketika awal abad ke- 7  sampai  abad  ke- 9    penguasa Jepang mengirim delegasi ke Tiongkok untuk belajar tulisan,  sistem  pemerintahan,  budaya  dan
teknologi.  Kemudian  pada  abad  ke -16 Jepang  membuka  diri,  menerima  bangsa Eropa untuk berdagang di Jepang. Berkaitan dengan  ini  Jepang  meminta  imbalan yaitu meminta  informasi  tentang  perkembangan perjuangan bangsa dunia. Akhirnya informasi yang diharapkan Jepang diperoleh seperti  tentang  revolusi  Perancis,  Perang Candu antara Inggris dengan Tiongkok yang dimenangkan  Inggris  (Ong,  2017:  3-6). Informasi  dari  orang-orang  Eropa  telah memberikan gambaran kepada Jepang tentang perkembangan negara-negara maju di Eropa dan Amerika.
Ketika  orang-orang  Barat  (:Eropa) berhasil  memaksa  Jepang  membuka  pasar komoditas  luar  negeri,  telah  menyadarkan bahwa  ternyata  Jepang  masih  kalah  dan masih  terbelakang  di  bidang  ekonomi, industri,  dan  militer  dibandingkan  dengan mereka.  Jepang  pun  berkeinginan  belajar kepada mereka. Selama 18 bulan pada tahun 1871 – 1873 para pejabat tinggi pemerintahan Jepang yang dipimpin oleh Iwakura Tomomi
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
mengadakan lawatan ke Amerika Serikat dan Negara-negara di Eropa seperti Austria, Italia, Denmark,  Inggris,  Perancis,  Jerman,  Swiss, Belgia, Belanda, Rusia, Sweden. Para pejabat ini  mengunjungi  tempat-tempat  seperti kantor  pemerintahan  sekaligus bertemu dengan para pemimpin negara-negara tersebut, pabrik, pelabuhan, sekolah. Misi ini disebut Misi Iwakura (Ong, 2017: 8).
Misi ini membawa kesimpulan bahwa Jepang  masih  tertinggal  jauh  dari  Eropa dalam  bidang  industri  maupun  politik.  Oleh karena itu Jepang merasa harus belajar untuk mencapai berbagai kemajuan seperti bangsa- bangsa Eropa. Upaya yang dilakukan Jepang adalah  mengumpulkan  para  cendekiawan yang berpendidikan ala Barat untuk menyusun  program  mengejar  ketertinggalan di berbagai bidang.

## 2. PEMBAHASAN

## 2.1 Pengertian Nilai
Nilai berarti harkat dan keistimewaan.
Harkat maknanya adalah kualitas sesuatu hal yang menyebabkan  sesuatu  itu  diinginkan, disukai,  bermanfaat,  atau  menjadi  objek kepentingan. Keistimewaan mengandung pengertian  bahwa  nilai adalah  sesuatu  yang dihargai  sebagai  suatu  kebaikan  (Bagus, 2005: 713).
Nilai  menurut  Bertens  (2007 :  152- 158) berkaitan  dengan nilai  moral. Nilai moral  dalam  arti  tertentu  berkaitan  dengan kategori  nilai-nilai  yang  lain.  Suatu  nilai memiliki  bobot  moral  jika  diikutsertakan dalam  tingkah laku  moral.  Kejujuran merupakan  nilai  moral  jika  diterapkan  pada nilai  lain, misalnya  ekonomis.  Kesetiaan merupakan  nilai  moral  jika  diterapkan  pada hubungan antara suami dan istri. Nilai moral memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a. Berkaitan  dengan  tanggung  jawab. Nilai moral  berkaitan  dengan  pribadi  individu yang  bertanggung  jawab.  Nilai  moral hanya dapat diwujudkan dalam tindakan- tindakan yang sepenuhnya menjadi tanggung jawab individu yang bersangkutan. Manusia sendiri merupakan sumber nilai moral.
b. Berkaitan dengan hati nurani. Nilai moral terwujud  karena  adanya  himbauan hati nurani.
c.Mewajibkan. Nilai  moral  mewajibkan setiap individu secara absolut. Nilai moral harus  diakui  dan  direalisasikan. Bertens meminjam istilah Kant bahwa dalam nilai moral terkandung suatu imperatif, sedangkan  nilai-nilai  lain  merupakan imperatif hipotetis. Nilai moral mewajibkan individu tanpa syarat, misalnya kejujuran mengharuskan individu  untuk  mengembalikan  sesuatu yang  dipinjam,  terlepas  dari  suka  atau tidak suka ;
d.  Bersifat  formal.      Nilai  moral  memang merupakan nilai tertinggi di atas nilai-nilai lain    tetapi  bukan  berarti  nilai  moral menduduki jenjang teratas dalam hirarkhi nilai  karena  nilai-nilai  moral  tidak membentuk wilayah khusus yang terpisah dari  nilai-nilai  lain.  Realisasi  nilai-nilai moral  selalu  mengikutkan  nilai-nilai  lain dalam  suatu  tingkah  laku  moral.  Nilai- nilai moral tidak mempunyai isi tersendiri terpisah  dari  nilai-nilai  lain,  oleh  karena itu nilai-nilai moral bersifat formal.
Nicholas  Rescher  (1969:2)  dalam bukunya yang berjudul Introduction to Value Theory mengutip  pendapat  mengenai nilai dari beberapa tokoh:
a. Stuart  C.  Dodd menjelaskan  bahwa nilai merupakan sesuatu yang diinginkan.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
b. Robert  Part  and  E.  W.  Burgess berpandangan nilai  adalah  segala  sesuatu yang mampu menimbulkan penghargaan.
c. George  Lundberg  menyatakan  bahwa sesuatu benda dianggap  mempunyai nilai jika manusia mempertahankan dan meningkatkan keinginan untuk memilikinya.
d.  Philip  E.  Jacob  and  James  J.  Flink menjelaskan nilai adalah standar normatif manusia yang dapat memengaruhi pilihan- pilihannya.
e. Clyde Kluckhohn menjelaskan nilai adalah suatu  konsep,  eksiplisit  atau implisit. Setiap orang atau kelompok berbeda-beda keinginan  untuk  mengadakan  pilihan tentang arti perbuatan dan tujuan perbuatan.
f. Neil  J.  Smelser menjelaskan  nilai  adalah dasar-dasar  dari  suatu  keinginan  yang mengatur perbuatan manusia. Dasar-dasar tersebut  merupakan pedoman  untuk
mengatur kehidupan masyarakat.
Ilmu  yang  mengkaji  persoalan  nilai tersebut  adalah aksiologi. Aksiologi berarti teori  nilai (theory  of  value),  penyelidikan tentang kriteria, kodrat, dan status metafisik dari nilai (Runes, 1979: 32).
Mautner  berpendapat  bahwa  istilah aksiologi mulai  digunakan  oleh  Lotze, Brentano,  Husserl,  Scheler,  dan  Nicola Hartmann.  Tema  aksiologi  dalam  filsafat Yunani Kuno, lebih banyak berkaitan dengan persoalan-persoalan  konkret,  misalnya  air dan udara. Persoalan nilai ini meliputi dua hal, yaitu  ada  (being)  dan    nilai  (value) (Wiramihardja, 2006:155).

## 2.2 Sikap Hidup Masyarakat Jepang
Kekalahan Jepang pada perang dunia kedua  menjadikan mereka bangkit  untuk bekerja  dengan  sangat  keras  agar  bisa  tetap survive. Kondisi terpuruk menempa kedisiplinan  masyarakat  Jepang    dan mempunyai peran  yang  sangat  signifikan
dalam  pembentukan  etos  kerja yang  tinggi. Etos  kerja ini  menular  pada generasi selanjutnya dalam bentuk konsep moral yang ditanamkan  dengan ketat  melalui  jalur pendidikan (https://www.abbalove.org/index.php?option =com_content&view=article&id=1210:belaj ar-dari-disiplin-kerja-bangsa-jepang-
&catid=101:work-a-
marketplace&Itemid=47). Untuk mengejar ketertinggalan
Jepang,  salah  satu  langkah  yang  ditempuh adalah dengan mengkampanyekan
peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia Jepang. Menyelenggarakan pendidikan seperti  di  barat  yaitu  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan teknologi serta manajemen yang  efisien.  Sikap  hidup  yang  awalnya malas, santai, tidak disiplin terhadap waktu, tidak teliti, apatis dan boros dididik menjadi insan  yang  hemat,  disiplin,  teliti,  antusias, dan maju.
Masataka  menyatakan  bahwa  adat istiadat yang buruk harus segera ditingggalkan  masyarakat  untuk  mengejar ketertinggalan (Ong, 2017: 18-22 ). Beberapa di  antaranya  adalah:  hubungan  pemerintah dan  rakyat  harus  diperbaiki  agar  kompak. Masyarkat  tidak  boleh  meremehkan  kaum ibu, karena orang-orang besar selalau hormat pada  ibunya  seperti  Napolean,  Washington, dan Mencius. Dengki, iri, curang, tidak adil, peraturan yang berubah-ubah yang membuat rakyat bimbang, korupsi harus ditinggalkan. Mereka yang antusias menyumbangkan harta untuk  ritual-ritual  peribadatan  tapi  malas membayar  pajak  dan  membayar  sekolah anak-anaknya,  malas  menyumbang  fakir miskin  harus meninggalkan kebiasaan boros itu.  Ikut-ikutan  budaya  barat    yang  tidak harus  ditinggalkan.  Banyak  orang  tua  yang menjual putrinya supaya orang tua bisa hidup tanpa kerja keras harus ditinggalkan. Banyak ngobrol,  tidak  tepat  waktu,  tidak  menepati janji  harus  segera  ditinggalkan  dan  orang
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Jepang harus belajar seperti orang Inggris dan Amerika. Tokoh agama
hanya mementingkan  penampilan  saja  tapi  tidak peduli  mentalitas  masyarakat  harus  dirubah. Demikian  daftar  keburukan  yang  harus direformasi.  Namun  Dohi  Masataka  juga menyadari untuk merubah adat-istiadat butuh waktu  yang  panjang  dan  dilakukan  secara terus menerus agar bisa membentuk karakter masyarakat.    Karena  ada  pepatah  yang mengatakan kebiasaan adalah karakter kedua. Pemimpin  harus  bisa  menjadi  contoh rakyatnya ini akan menjadi kunci kesuksesan kampanye perubahan.
Karakter  orang  Jepang  salah  satu yang  menonjol  adalah  mereka  tidak  terlalu taat  terhadap  hukum  tapi  lebih  taat  pada pimpinannya.  Mereka  loyal  sekali  terhadap pimpinannya  dan  kemauan  untuk  menerima perubahan demi kemajuan.
Jepang  adalah  bangsa  yang  hemat. Sikap  hemat  masyarakat  ini  juga  karena dibentuk. Pemerintah mengeluarkan berbagai aturan  dalam    merubah  adat-istiadat. Misalnya  upacara  pernikahan,  peribadatan dan  berbagai  bentuk  seremonial  lain disederhanakan.  Agar  hidup  hemat  dan sederhana, tidak ada pemborosan.
Tahun  1910  Pemerintah  Jepang mengeluarkan  pedoman  termasuk  rundown dan busana standar dalam pesta pernikahan di Jinja  atau kuil.  Tujuan  utamanya  agar upacara pernikahan tidak boros (Ong, 2007: 60).  Inilah  salah  satu  kampanye  hidup sederhana.
Hasil  pembiasaan  ini  bisa  dilihat sekarang Jepang bisa dikenal sebagai bangsa yang disiplin, hidup sederhana,bekerja keras, teliti  dan  hemat.  Mereka  mencapai  tingkat tabungan nasional tertinggi di dunia (Marbun, 1983:  XIV). Karakter ini tidak datang begitu saja,  karena  upaya  yang  dilakukan  terus
menerus untuk perubahan ke arah kemajuan disegala lini tatanan sosial.
Kesederhaan  dan  kedisiplinan  orang Jepang  misalnya  :  di  sudut-sudut  tidak  ada kekuatiran diambil orang, masyarakat Jepang terbiasa  tertib  parkir,  budaya  antre  yang dipatuhi  setiap  individu,  tertib  parkir  tanpa adanya  petugas  parkir,  membuang  sampah sesuai  klasifikasi,  anak-anak di  Jepang dididik untuk membersihkan kelasnya sehingga  ketika  dewasa  memiliki  tanggung jawab menghargai kebersihan di ruang publik, mengambil  makanan  sesuai  porsi  sehingga tidak  ada  sisa  makan  ketika  selesai  makan ( https://www.brilio.net/wow/12-potret-ini- tunjukkan-kerennya--disiplin-di-jepang- 1705070.html# ).  “Mencari  butir  nasi  yang terakhir dalam kotak makan siang,”. Adalah peribahasa  Jepang  yang melukiskan  watak orang Jepang baik sebagai karyawan maupun manajer  cerdas  dan  tekun  dan  tidak  pernah puas  terhadap  hasil  pekerjaannya.  Mereka menganggap  semua  pekerjaan  penting  jadi harus  dikerjakan  dengan  sungguh-sungguh. (Marbun, 1983: 164).
Jepang butuh waktu cukup lama dan berliku  melakukan  reformasi  kehidupan sosialnya. Hal ini bisa dilihat sejak Restorasi Meiji  tahun  1868  hal-hal  yang  berbahu budaya  asing    dilarang  dan  kembali  ke budaya sendiri. Dalam hal ini Agama Budha pun  terkena  imbasnya  karena  dianggap agama  asing  jadi  dilarang.  Semua  yang berbau  Budha  dilarang.  Kuil  yang  sudah berumur  ratusan  tahun  juga  dirobohkan. Semua  diganti  dengan  Agama  Shinto  yang diklaim sebagai kepercayaan nenek moyang. Sikap  Meiji  ini  sebagai  bentuk  protes terhadap keadaan para pemuda Jepang  yang sudah  kehilangan    orientasi.  Penampilan mereka serba kebarat-baratan.
George Ferdinand Bigot (1860-1927) seorang  karikaturis  Perancis  yang  tinggal  di
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Jepang  mengabadikan  kejanggalan  tersebut dalam karyanya. Bigot menyindir masyarakat Jepang  yang  sok  kebarat-baratan  tapi  justru terlihat kampungan ( Ong, 2017, 14 ).
Jepang  adalah  negara  yang  memiliki kelebihan  dalam  banyak  hal  dibanding negara  lain.  Sikap  masyarakat  Jepang  yang selalu  menjunjung  tinggi  kebudayaannya merupakan sikap positif. Masyarakat Jepang memiliki  keyakinan  bahwa  kebudayaan merupakan sesuatu yang esensial yang harus dijaga kelestariannya.  Keyakinan seperti ini mampu  membawa  Jepang  pada  kejayaan  di berbagai kehidupan.
Untuk bisa maju sikap terbuka, bersedia belajar  dari  kekurangannya  sendiri  akan membawa perubahan ke arah yang lebih baik. Keyakinan  itu  yang  dijalankan  secara konsisten  dan  telah  membawa  perubahan yang bisa dirasakan masyarakat Jepang.

## 2.3 Kesederhanaan dan Kedisiplinan
Nilai  kesederhanaan  dan  kedisiplinan tercermin  dalam  sikap  hidup  orang  Jepang, terbukti bahwa kedua nilai tersebut  dipegang teguh  menjadi  landasan  dalam  bersikap  dan bertingkah laku sehari-hari.
Nilai kederhanaan dan kedisiplinan yang diterapkan  masyarakat  Jepang  merupakan nilai moral yang harus dijunjung tinggi. Nilai ini  mengisyaratkan  adanya  tanggung  jawab setiap individu. Nilai ini merupakan sesuatu yang sifatnya imperatif untuk direalisasikan.
Realisasi  kedua  nilai  nampak  pada proses  reformasi  Jepang.  Perubahan  yang mendasar dalam kebiasaan hidup keseharian, adat-istiadat  telah  membawa  perubahan dalam  bidang  politik,  hukum,  kehidupan sosial  budaya,  perubahan  kehidupan  dunia usaha dan  pada  akhirnya  pada  kehidupan ekonomi.  Perjalanan  reformasi  Jepang yang demikian mendasar telah membawa loncatan perkembangan yang spektakuler cepat.
Bagi reformasi di Indonesia reformasi di Jepang  bisa  menjadi  referensi.  Di  Indonesia
reformasi  dimulai  dari  reformasi  politik, tidak  mereformasi  adat  dan  kebiasaan  yang buruk yang  dekat  dengan  kehidupan keseharian.  Dohi  Masataka  membuat  daftar kebiasaan buruk dalam kehidupan riil, sehari- hari untuk direformasi. Keberhasilannya pun butuh waktu panjang dan konsisten.
Sedangkan kebiasaan buruk di Indonesia yang harus direformasi adalah KKN (Korupsi, Kolusi  dan  Nepotisme).  Beberapa  langkah sudah dilakukan. Salah satu wujudnya adalah korupsi  ditempatkan  sebagai  kejahatan  luar biasa. Dan untuk memberantasnya pun butuh energi  besar.  Namun  dengan  melihat  proses reformasi di Jepang yang demikian serius di lakukan maka di Indonesia pun optimis akan tercapai  cita-cita  reformasi  jika  dilakukan dengan sungguh-sungguh.

## 3. KESIMPULAN
Reformasi  yang  dilakukan  secara  terus- menerus  secara  konsisten  dan  bersifat terbuka  terhadap  kritik  adalah  kunci  yang akan membawa perubahan yang lebih baik.
Efisiensi  dan  kemajuan  dalam  segala segi  kehidupan  akan  terwujud  apabila  nilai kesederhanaan dan nilai kedisiplinan menjadi pedoman dalam bertindak.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus,  Lorens,  2005, Kamus Filsafat, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Bertens,  2007,  Etika,  Gramedia  Pustaka Utama, Jakarta.
Marbun.  B.N,  1983, Manajemen  Jepang, PPM, Jakarta.
Ong, Susy, 2007, Seikatsu Kaizen, Gramedia, Jakarta.

## Rescher, Nicholas, 1969, Introduction to
Value Theory, Prentice-Hall, Inc., New Jersey.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Runes, D., 1979, Dictionary of Philosophy,
Littlefield Adams and Co, Totowa, New Jersey.
Wiramihardja, 2006, Pengantar Filsafat: Sistematika Filsafat, Sejarah Filsafat, Logika dan Filsafat Ilmu, Metafisika, dan Filsafat Manusia, Aksiologi, Bandung: Refika Aditama
https://www.brilio.net/wow/12-potret-ini- tunjukkan-kerennya-budaya-disiplin-di- jepang-1705070.html# , diakses pada tanggal 4 Desember 2017
https://www.abbalove.org/index.php?option =com_content&view=article&id=1210: belajar-dari-disiplin-kerja-bangsa- jepang-&catid=101:work-a- marketplace&Itemid=47 ), diakses pada tanggal 4 Desember 2017.