## WASIAT RENUNGAN MASA-PENGALAMAN BARU KARYA HAMZANWADI: PRAGMATISME PUISI LAMA PADA ERA MODERN MENURUT CULTURAL STUDIES
Khirjan Nahdi 1 ; Herman Wijaya 2 ; Muh. Taufiq 3 ; Dukha Yunitasari 4 Universitas Hamzanwadi Posel: nahdinw@yahoo.co.id 1 ; herman30wijaya@gmail.com 2 ; muhtaufiqpbsi@gmail.com 3

## Abstract
Pragmatism could be understood as an approach whose position is equal to the other approaches in literary  studies.  Pragmatism  focussed  discussion  on  the  role  and  readers  functin  totally.  Cultural studies has to do with the whole aspects of human’s life as a method to undertand cultural changes and its effect in social life. The Text of Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru as literary objection this research was understood in cultural changes and the previous phenomenon was a prat of field discusiion  of  cultural  studies  wich  could  be  done  by  decoding  organic  structure  which  shapes  it (diction),  function  (das  sein=reality),  and  the  meaning  (das  sollen=idealisme).  Research  data  ws collected  trough  transcription  tehnique  because  the  text  of  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  is  a lingual symbol (forms) to understand meaning and function. Analysis and data interpretation used phenomenology  approach.  It  was  conclued  that  the  pragmatism  of  Wasiat  Renungan  Masa- Pengalaman Baru composed by Hamzanwadi was understood through pattern realtions function and meaning.    Culture  decentring  was  someone’s  emotion  expression  to  keep  expectation  to  one  he loves,  communication  for  a  reality  which  have  to  be  faced,  satire  toward  unconciousness  on  life reality. Pragmatism constituted idea guidance and good deeds, direction and goal of noble strugle, warning  to  the  unappropriate  events,  inspirations  the  new  appropriate    one,  basic  and  good behaviour standard in choosing and selecting life struggle instruments.
Key words: Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru, Pragmatism, Culture Studies

## Abstrak
Pragmatisme  dipahami sebagai  satu pendekatan yang kedudukannya setara dengan pendekatan lain dalam  kajian  sastra.  Pragmatisme    menekankan  perhatian  pada  peran  dan  fungsi  pembaca  secara total. Cultural  studies berkenaan  dengan  seluruh  kehidupan  manusia  sebagai  metode  dalam memahami  perubahan  kebudayaan  dan  pengaruhnya  terhadap  kehidupan  sosial. Teks  Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru  sebagai objek sastra dalam kajian ini dipahami dalam perubahan budaya  dan  gejala  yang  ditampilkannya  sebagai  bagian  dari  bidang  kerja cultural studies dilakukan dengan  mengurai  struktur  organik  yang  membentuknya  (diksi),  fungsi  ( das sein =apa  yang senyatanya=realitas),  dan  maknanya  ( das sollen =seharusnya=idealisme).    Data  penelitian dikumpulkan  melalui  teknik  transkripsi      karena  Teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru merupakan  simbol lingual  (bentuk)  untuk  memahami fungsi  dan  makna.    Analisis  dan  penafsiran data  penelitian  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Disimpulkan  bahwa  Pragmatisme    teks Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  karya  Hamzanwadi  dipahami  melalui  relasi  bentuk, fungsi, dan makna. Culture decentring merupakan ungkapan emosi seseorang dalam bentuk harapan terhadap orang yang dicintainya,   komunikasi untuk sebuah kenyataan yang harus disikapi, sindiran atas ketidaksadaran terhadap realitas kehidupan. Pragmatisme  berupa acuan pikiran dan tindakan kebajikan, petunjuk arah dan tujuan perjuangan kebajikan, peringatan atas kondisi yang mesti dan tidak  mesti  terjadi,  sumber  inspirasi  bagi kelahiran  sesuai  yang  baru,  dan  dasar  serta  standar  nilai kebajikan dalam memilih dan memilah instrumen perjuangan hidup.
Kata kunci: Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru, Pragmatisme, dan Culture Studies

## PENDAHULUAN
Pragmatisme  sebagai  metode  penghampiran  dalam  kajian  ini  menempatkan  otoritas pembaca  termasuk  peneliti  kajian  ini  dengan  berbagai  kompetensinya  dalam  memberikan apresiasi  terhadap objek  karya  sastra,  termasuk  Teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman Baru  Karya  Hamzanwadi  dalam  bentuk  manipulasi  makna,  penemuan  relasi  objek  karya sastra  dengan  realitas  objektif  masyarakat,  dan  relasi  objek  karya  sastra  dengan  pikiran- pikiran  utama  masyarakat  (Abrams,  1976:  16). Cultural  studies sebagai    fokus  pada pemahaman preservasi dan pengembangan budaya dalam konteks sosial masyarakat  yang dipahami  melalui  teks  karya  sastra    (Kutha  Ratna,  2004:  71;  Ritzer,    2003:  36).  Kajian tentang Teks Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru  dengan dua model penghampiran (pragmatisme  dan cultural studies )    menjadi  penting  untuk  menggugah  kesadaran  ilmiah bahwa  paradigma  biner  dalam  memandang  realitas  akan  menyekat  rasionalitas  keilmuan dalam  membangun  paradigma  keilmuan.  Pada  aspek  humanisme  melalui  kesusasteraan, produk-produk  sastra  tradisional  (lama)  tidak  kalah  pragmatis  dibanding  produk  sastra modern pada era modern sekalipun. Karena itu, melalui metode cultural studies , Teks Wasiat Renungan  Masa-Pengalaman  Baru    yang  dimanfaatkan  sebagai  pelengkap  instrumen modern  dalam  memaknai  dan  mengakomodasi  konteks  kehidupan  akan  melahirkan pragmatisme:  1)  kenikmatan  baru  karena  kehadiran  karya  sastra  untuk  dinikmati  oleh penikmat (masyarakat); 2) menjadi sumber ajaran karena karya sastra adalah sejumlah nilai virtual yang ditawarkan pengarang kepada penikmat, dan; 3) melahirkan bentuk dan strategi gerakan  karena  Teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru    adalah  instrumen  dalam percaturan modern melalui konteks nyata kehidupan.
Masalah  yang  akan  dijawab  melalui  temuan  penelitian  ini  adalah:    1)  Apa  Gejala budaya  ( cultural  decentring )  yang  direpresentasikan  melalui  pemanfaatan  Teks  Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru  dalam konteks nyata kehidupan? 2) Bagaimana realisasi pragmatisme masyarakat melalui Teks Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru sehingga keberadaannya  sangat  strategis  dalam  konteks  nyata  kehidupan?  Teori  yang  melandasi kajian ini memanfaatkan beberapa proposisi teoritik tentang  pragmatisme dan culture studies sebagai  model  penghampiran  sastra  dalam  konteks  sosial  budaya,  dan  konsep  tentang Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  (Derida,1976;  Tilaar,  2005;      Marzali,  2005; Fadlillah, 2002;  Kaplan, David dan Robert A., 2002;   Wellek dan Austin Warren, 1989; Hall,  1979;    Segers,  2000;  Nahdi,  2013;  Maquet,    1986;  Mills,  1997;  Foucault,    1989; Halliday    &  Ruqaiya  Hasan,  1994).  Relasi  objek,  teori  dan  konsep  digambarkan  dalam kerangka pikir berikut:

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  atas  teks  sastra  dengan  metode pragmatik dan resepsi.  Data penelitian dikumpulkan melalui teknik transkripsi dan notasi. Analisis  dan  penafsiran  data  penelitian  menggunakan  pendekatan  fenomenologi (Endraswara, 2008; Capra, 2004, dan Merriam ,1976).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Matriks Analisis Bentuk, Fungsi, dan Makna (Tahap 2 dan 3)
5.1/1
Aduh sayang! Wahai  anakku  rajin berguru/
Pilih  yang  Mursyid menjadi guru/ Lagipun
MUKHLIS, To’at selalu/Serta  Amanah, berakhlaq Guru”. (Bait ke-97). Ada  yang  kurang rajin  berguru,  dan kurang tepat memilih guru Jadi rajin berguru (positif) Masih kurang/belum rajin (negatif) Memilih guru yang tepat (positif) Memilih guru yang kurang tepat (negatif) (Fungsi emosi=harapan=peringa tan, pelembagaan sosial- agama, dan kesinambungan budaya) Rajin berguru dan memilih guru yang tepat/sesuai, sehingga  dengan ilmu individu- masyarakat  dapat menjalankan fungsi  sosial  dan keagamaan, melanjutkan budaya dalam konteks masyarakat  dan negara 5.1/2 Aduh sayang! Ada fenomena menuntut ilmu Menuntut    ilmu  dari awal  sampai  tingkat Menuntut  ilmu dari  awal  sampai Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru Studi Kultural Pragmatisme Makna/kegu naan Culture decentring Konteks kehidupan
Tuntutlah ilmu sepuas- puas/
Dari  yang  rendah sampai Fakultas/Jangan sekali  lengah  dan malas/”MENJEMU R  SEMENTARA HARI PANAS”. (Bait ke-3 Tambahan Penting Wasiat Renungan Masa). seadanya pada tingkat rendah, masih lengah dengan kondisi yang terjadi, belum/tidak memaksimalkan sumber  daya  yang dimiliki/tersedia tertinggi dan memaksimalkan  sumber daya (positif) Menuntut ilmu seadanya, sampai tingkat rendah, dan tidak/belum memaksimalkan  sumber daya yang ada (negatif) (Fungsi emosi=pesan=harapan, simbolik=sindiran) titik terakhir dengan memaksimalkan sumber daya agar menjadi  pandai, pintar, dan cerdas.  Manusia ditakdirkan dengan  berbagai fasilitas, jika tidak dimaksimalkan berarti tidak pandai bersyukur 5.1/3 Guru  agama  iman  ke sorga/
Perlu  dipilih  wajib dijaga/
Silsilah  yang  putus tidak  berguna/Dunia akhirat dalam membina. (Bait  ke- 58). Ada indikasi ketidakseimbangan antara menuntut ilmu  agama  dan ilmu  dunia.  Ilmu dunia  dan  ilmu agama harus seimbang dalam penguasaan dan transformasinya Keseimbangan ilmu dunia  dan  ilmu  akhirat (positif) Ketidakseimbangan antara  ilmu  dunia  dan ilmu akhirat (negatif) Keseimbangan antara penguasaan  ilmu  dunia dan  akhirat  dengan transformasi dalam kenyataan kehidupan (positif),  dan  ada  yang sebaliknya ungkapan emosi=harapan  orang tua/guru pada  anak dan murinya;      pelembagaan sosial-agama Bahagia  di  dunia dan  bahagia  di akhirat  dengan penguasaan  ilmu keduanya jika keduanya  dapat dimanfaatkan dalam  memandu kehidupan 5.1/4 Jangan  sekali  nakku yang  ngaji/Pada  orang yang akhlaqnya keji/Karena  ilmunya ilmu iblisi/Dunia akhirat bahayanya pasti. (Bait ke-59). Realitas sebelumnya menunjukkan berguru pada persona dengan karakter tidak bajik, dengan ajaran  yang  tidak bermanfaat sehingga Beralih  berguru  pada persona dengan karakter bajik sehingga mendatangkan kemanfaatan (positif), dan masih ada sebaliknya dan cenderung mudarat (negatif) ungkapan Ilmu yang bermanfaat untuk  kehidupan sosial, agama,
dan budaya.
mendatangkan kemudaratan emosi=peringatan 5.1/5 Kalau  anakku  ingin mendapat/Ilmu  yang berguna  ilmu  yang bermanfaat/Ibu bapakmu  dan  gurumu ingat/
Wajib  dihormati  wajib ditaat . (Bait ke-60).
Beguru, lalu menjadi pandai, pintar,  dan  cerdas dianggap hanya karena  jerih  payah guru,  padahal  ada orang  tua  dengan jerih  payah  dan doa Menghargai  guru  sama dengan menghargai orang  tua  (positif),  ada yang  lebih  menghargai salah  satu  di  antaranya (negatif)
ungkapan emosi=peringatan, pelembagaan sosial- agama=menghargai keberadaan  guru  dan orang tua integrasi sosial=membedakan orang lain karena kiprahnya berbeda Taat  dan  hormat pada  keduanya (guru  dan  orang tua) 5.1/6 Kami melihat di Sasak ini/
Banyak  terdapat  di sana sini/ Hanya  fanatik  silsilah sendiri/Sehingga  lupa Syari’ah Illahi.
Realitas sosial yang menginspirasi pendidikan  melalui
Nahdlatul  Wathan adalah penghambaan masyarakat terhadap  manusia dan  keturunannya karena argumentasi tradisional,  seperti keturunan, kebangsawanan, dan kekayaan (sentris), bukan penghambaan terhadap Illahi menurut  ketentuan syar’i Ada yang beralih/bergeser  dengan pengambaan  terhadap Illahi menurut ketentuan syar’i dan manusia adalah  sama,  kecuali ketakwaannya  (positif), ada  juga  yang  masih sebaliknya penyelenggaraan norma=ajaran agama adalah  sumber  utama, integrasi  sosial=semua orang  sama,  berbeda bukan  karena  keturunan
dan silsilahnya Menjalankan agama yang benar (Islam) dengan  mengacu pada tradisi kitab dan sunnah 5.1/7 Aduh sayang! NW membuka lembaran sejarah/Mengangkat derajat PUTRA Realitas sejarah menunjukkan bahwa Sasak identik dengan keterjajahan, keterbelakangan, Perlu  pengakuan  dan dukungan  sebagai  bukti bahwa etnis/bangsa Sasak juga bisa memimpin dirinya sendiri,  bahkan  negeri Kemandirian dan kemajuan etnis/bangsa
Sasak
DAERAH/Terbukt
i dalam anakdah/Menjadi USTADZ dan GURU SEKOLAH dan  dipimpin  oleh etnis/bangsa  lain (lokal dan global)
dan  bangsa  ini  (positif).
Ada  yang  menolak  dan bahkan membecinya (negatif) ungkapan emosi, estetika, hiburan, komunikasi=pendidikan sangat  strategis  dalam mengangkat derajat manusia 5.1/8 Aduh sayang! Dan  banyak  pula
Petugas Negara/Menjadi PENGHULU
menjadi KEPALA/URUSA N AGAMA, PENDIDIKANNY A/PENERANGA N AGAMA, PERADILANNYA Realitas keterjajahan dan keterbelakangan selalu domestik dan subordinat (pengikut),  bukan trigger,  dan  bukan pengampu kebijakan untuk dirinya  dan  oroang lain Perlu didukung, dicontoh, dan dikembangkan  (positif), bukan  dibenci,  dilarang, bahkan dimusuhi (negatif) Komunikasi=jika  mau belajar, tidak ada kapasitas yang mustahil Menjadi etnis/bangsa Sasak yang mandiri untuk diri dan bangsanya 5.1/9 Aduh sayang! Sejarah putih jangan hitamkan/ Jangan anakku dikambinghitamkan / Sejarah bersih jangan kotorkan/ Jangan anakku dibodoh-bodohkan Ada kenyataan menafikan kesejaran dan kesamaan  sesama manusia dalam konteks sejarah komparatif antaretnis  (Sasak dan  non  Sasak), dan menafikan cita-cita luhur furifikasi Islam melalui  Nahdlatul Wathan Ada  kesadaran  tentang pentingnya pikiran kederajaratan dalam pandangan Illahi, kecuali yang  paling  bertakwa (positif),  ada  juga  yang masih status quo dengan membela  kepentingan kolonial lokal-global, dan mempersalahkan kehadiran ajaran keilahian  dan  profetik melalui Nahdlatul Wathan (negatif) ungkapan emosi=harapan, peringatan bahwa keputusan  akan  bijak jika  ditempuh  melalui pemahaman Kesadaran sejarah bahwa apa yang diajarkan  melalui Nahdlatul Wathan harus diyakini benar, dikembangkan secara ikhlas, dan terus-menerus (yakin, ikhlas, istiqamah)
komprehensif, bukan atas dasar curiga komunikasi=informasi tentang  fakta  di  balik keberadaan Nahdlatul Wathan 5.1/10
Aduh sayang! Nahdlatul  Wathan Pusakamu sendiri/ Dilahirkan Tuhan di Lombok ini/
Ciptaan Sasak Selaparang asli/Wajib dibela sampai akhirati Ada kecurigaan bahwa ajaran Nahdlatul  Wathan keliru bahkan menyesatkan, karena kekhawatiran hilangnya  identitas sehingga  tidak  lagi memperoleh pengakuan dan penghambaan  dari kelompok tradisionalnya, sehingga keberadaannya harus dinafikan, bila perlu dimatikan.  Padahal sesungguhnya merupakan sumber kemuliaan yang ditakdirkan  Yang Mahakuasa Ada yang percaya, menjaga, dan mengembangkan (positif),  tapi  ada  juga sebaliknya (negatif) ungkapan  emosi=ajaran tentang tanggung menjaga dan mensyukuri  ketentuan Yang Mahakuasa kesinambungan budaya=kesinambungan budaya vistual/kebajikan melalui Nahdlatul Wathan integrasi  sosial=jangan berpecah belah Nahdlatul Wathan dijaga dan dikembangkan karena  menjadi sumber kemuliaan peradaban berdasarkan keyakinan, keikhlasan,  dan konsistensi 5.1/11 Aduh sayang! Pelita NTB bertambah
terangnya/
Karena  NW  lahir padanya/
Berpartisipasi dengan megahnya/ MEMBELA
AGAMA NUSA DAN BANGSA. (Wasiat  Renungan Realitas redup bahkan  suramnya peradaban NTB sebelumnya lahirnya  Nahdlatul Wathan Ada  kesadaran  bahwa Nahdlatul Wathan memiliki  andil  besar dalam perjuangan membela  agama  dan tanah air melalui pendidikan, dakwah Islam, dan sosial (positif),  tapi  ada  juga yang menafikan (negatif) ungkapan emosi=harapan  untuk terus mengibarkan Nahdlatul Wathan terus berjuang  untuk tegaknya  ajaran agama (Islam) dan kesejahteraan warga bangsa.
Masa  pengalaman Baru, bait ke 78-82). semangat perjuangan melalui Nahdlatul Wathan pelembagaan sosial- agama,  kesinambungan budaya=berjuang  tidak boleh berhenti jika untuk maksud kebajikan Matriks Analisis Culture Decentring dan Pragmatisme (tahap 4 dan 5)
Bentuk (implikasi silogisme kondisi sebelumnya) Fungsi ( das sein) Makna ( das sollen) Culture Decentring Pragmat isme Ada yang kurang rajin berguru, dan kurang tepat memilih guru Jadi rajin berguru (positif) Masih kurang/belum rajin (negatif) Memilih guru yang tepat (positif) Memilih guru yang kurang tepat (negatif) (Fungsi emosi=harapan= peringatan, pelembagaan sosial-agama, dan kesinambungan budaya) Rajin  berguru  dan memilih  guru  yang tepat/sesuai, sehingga dengan ilmu individu- masyarakat dapat menjalankan  fungsi sosial, fungsi keagamaan, melanjutkan  budaya dalam konteks masyarakat dan negara) Ada kesadaran bahwa kondisi tidak berpendidikan tidak menguntungk an bagi pengembanga n  peradaban manusia, sehingga perlu diingatkan untuk berguru,  dan berguru haruslah  pada orang/guru yang tepat Manfaat penting bagi pembaca teks, bahwa berguru/ belajar sesuatu yang  baik dan  pada sumber yang tepat tidak akan pernah menjadi sia-sia, sehingga masing- masing selalu menyegar kan ingatan untuk
selalu belajar dan belajar Ada  fenomena menuntut  ilmu seadanya  pada tingkat  rendah,
masih lengah dengan  kondisi yang terjadi, belum/tidak memaksimalka n  sumber  daya yang dimiliki/tersedi
a Menuntut  ilmu dari  awal  sampai tingkat  tertinggi dan memaksimalkan sumber daya (positif) Menuntut  ilmu seadanya,  sampai tingkat  rendah, dan  tidak/belum memaksimalkan sumber daya yang ada (negatif) (Fungsi emosi=pesan=ha rapan, simbolik=sindira n) Menuntut  ilmu  dari awal  sampai    titik terakhir dengan memaksimalkan sumber  daya  agar menjadi pandai, pintar,  dan  cerdas. Manusia  ditakdirkan dengan berbagai fasilitas,  jika  tidak dimaksimalkan berarti tidak pandai bersyukur Perlu  disadari, berilmu  tidak sekadar menjadi pandai dan pintar  tetapi juga  cerdas, karena dengan kecerdasan seseorang mampu memaksimalk an  kekuatan di  luar  dirinya (sumber  daya lain) Teks  ini bermanfa at sebagai proposisi acuan bahwa berpendi dikan adalah instrume n  untuk mencapai kesejahte raan Ada indikasi ketidakseimban gan antara menuntut  ilmu agama dan ilmu dunia. Ilmu dunia  dan  ilmu agama harus seimbang dalam penguasaan dan transformasinya Keseimbangan ilmu  dunia  dan ilmu akhirat (positif) Ketidakseimbang an    antara  ilmu dunia  dan  ilmu akhirat (negatif)
Keseimbangan antara penguasaan  ilmu dunia dan akhirat dengan transformasi dalam  kenyataan kehidupan (positif),  dan  ada yang sebaliknya ungkapan Bahagia  di  dunia  dan bahagia  di  akhirat dengan  penguasaan ilmu  keduanya  jika keduanya dapat dimanfaatkan  dalam memandu kehidupan Keliru anggapan bahwa ilmu dunia Teks  ini bermanfa at  dalam memaha mi pentingn ya keseimba ngan antara ilmu dunia dan ilmu akhirat, dan pentingn ya transfor masi
emosi=harapan orang  tua/guru pada  anak  dan murinya; pelembagaan sosial-agama ajaran akhirat dalam kehidupa n nyata di dunia Realitas sebelumnya menunjukkan berguru  pada persona dengan karakter  tidak bajik,  dengan ajaran yang tidak bermanfaat sehingga mendatangkan kemudaratan Beralih  berguru pada persona dengan  karakter bajik sehingga mendatangkan kemanfaatan (positif), dan masih ada sebaliknya dan cenderung mudarat (negatif) ungkapan emosi=peringata n Ilmu yang bermanfaat untuk kehidupan sosial,  agama,  dan budaya. Belajar  adalah untuk kompetensi yang komprehensif dalam  rangka individu  yang memanusia Teks  ini menginsp irasi, belajar bukan semata- mata  alih informasi tapi proses keteladan an  sikap dan perilaku. Tidaklah berlebiha n  bahwa kita diingatka n akan pemaham an tentang guru=sos ok  yang digugu (didengar ucapanny a) dan ditiru (diikuti tindakan nya) Beguru, lalu menjadi pandai, pintar, dan cerdas dianggap Menghargai  guru sama dengan menghargai orang tua Taat dan hormat pada keduanya  (guru  dan orang tua) Sangat penting disadari bahwa  peran Teks  ini penting dalam keseimba
hanya karena jerih payah guru,  padahal ada  orang  tua dengan jerih payah dan doa (positif), ada yang lebih menghargai  salah satu  di  antaranya (negatif) ungkapan emosi=peringata n,    pelembagaan sosial- agama=menghar gai  keberadaan guru  dan  orang tua integrasi sosial=membeda kan  orang  lain karena  kiprahnya berbeda guru dan orang tua sama untuk memanusiaka n individu dengan  cara yang berbeda ngan pandanga n terhadap guru  dan orang  tua dalam bentuk intervensi yang berbeda Realitas  sosial yang menginspirasi ide  pendidikan melalui
Nahdlatul Wathan  adalah karena  adanya praktek penghambaan masyarakat terhadap manusia dan keturunannya karena argumentasi tradisional, seperti keturunan, kebangsawanan ,  dan  kekayaan (sentris),  bukan penghambaan terhadap  Illahi
menurut Ada yang beralih/bergeser dengan pengambaan terhadap Illahi menurut ketentuan  syar’i dan manusia adalah sama, kecuali ketakwaannya (positif), ada juga yang masih sebaliknya penyelenggaraan norma=ajaran agama adalah sumber  utama, integrasi sosial=semua orang sama, berbeda  bukan karena keturunan dan silsilahnya Menjalankan  agama yang  benar  (Islam) dengan mengacu pada tradisi kitab dan sunnah Perlu  disadari bahwa manusia itu sama sehingga cara memandang sesamanya harus  sama,
sesuai ketentuan ketuhanan, kecuali  Yang Mahakuasa akan memandangn ya berbeda berdasarkan takwanya Teks  ini bermanfa at  dalam memaha mi  relasi antarsesa ma secara sejajar, dan  yang berbeda dalam pandanga n  Tuhan adalah mereka yang lebih bertakwa
ketentuan syar’i
Realitas  sejarah menunjukkan bahwa Sasak identik  dengan keterjajahan,
keterbelakanga n, dan dipimpin oleh etnis/bangsa lain  (lokal  dan global) Perlu  pengakuan dan dukungan sebagai bukti bahwa etnis/bangsa Sasak  juga  bisa memimpin dirinya  sendiri, bahkan negeri dan  bangsa  ini (positif). Ada yang menolak dan bahkan membecinya (negatif) ungkapan  emosi, estetika,  hiburan, komunikasi=pen didikan sangat strategis  dalam mengangkat derajat manusia Kemandirian dan kemajuan etnis/bangsa Sasak Penting disadari,  jika kita mau, berusaha,  dan berjuang, tidak ada yang mustahil. Manusia diciptakan sempurna, kemampuan memanfaatka n kesempurnaa nnya itulah yang menjadikanny a mampu keluar dari segala  bentuk keterkungkun gannya Teks  ini bermanfa at  untuk meyakink an dan menjadik an kita percaya diri, bahwa kita  juga bisa menjadi sama dengan oorang lain,  jika kita  mau belajar dan menyadar i  kondisi kontekstu al kita Realitas keterjajahan dan keterbelakanga n selalu
domestik  dan subordinat
(pengikut),
bukan  trigger, dan bukan pengampu kebijakan untuk dirinya dan oroang lain Perlu  didukung, dicontoh, dan dikembangkan
(positif),  bukan dibenci,  dilarang,
bahkan  dimusuhi
(negatif)
Komunikasi=jika mau belajar, tidak ada kapasitas yang mustahil Menjadi  etnis/bangsa Sasak  yang  mandiri untuk diri dan bangsanya Budaya  dan kebiasaan curiga  tanpa pemahaman faktual menjadi  tidak produktif dalam kelangsungan norma dan kesinambunga n sosial Teks  ini mengajar kan  kita untuk tetap berpikir positif dan meyampa ikan sesuatu sesuai faktanya, bukan tendensi dan kepenting an
individu,
kelompo k, dan golongan Ada  kenyataan menafikan kesejajaran  dan kesamaan sesama manusia dalam  konteks sejarah komparatif antaretnis (Sasak  dan  non Sasak), dan menafikan  cita- cita luhur furifikasi  Islam melalui Nahdlatul Wathan Ada kesadaran tentang pentingnya pikiran kederajaratan dalam pandangan Illahi, kecuali yang paling bertakwa (positif), ada juga yang masih status quo dengan membela kepentingan kolonial lokal- global, dan mempersalahkan kehadiran  ajaran keilahian dan profetik  melalui Nahdlatul Wathan (negatif) ungkapan emosi=harapan, peringatan bahwa keputusan akan  bijak  jika ditempuh melalui pemahaman komprehensif, bukan  atas  dasar
curiga
komunikasi=info rmasi tentang fakta  di  balik keberadaan Nahdlatul Wathan Kesadaran sejarah bahwa apa yang diajarkan melalui Nahdlatul Wathan harus  diyakini  benar, dikembangkan  secara ikhlas,  dan  terus- menerus (yakin, ikhlas, istiqamah) Yakin  adalah soal kecerdasan sehingga menerima kebenaran ajaran,  ikhlas adalah soal kerelaan  hati untuk melaksanakan dan mengembang kan ajaran, dan  istiqamah berkaitan dengan tindakan  terus menerus melaksanakan dan mengembang kan ajaran kemuliaan melalui Nahdatul Wathan Teks  ini bermanfa at bagi kita  agar memberi kan simpulan berdasark an pertimba ngan metodolo gis, bukan karena kepenting an mempert ahankan kepenting an tertentu secara serampan gan
Ada  kecurigaan bahwa ajaran Nahdlatul Wathan  keliru bahkan menyesatkan, karena kekhawatiran hilangnya identitas sehingga  tidak lagi memperoleh pengakuan  dan penghambaan dari  kelompok tradisionalnya, sehingga keberadaannya harus dinafikan, bila perlu dimatikan. Padahal sesungguhnya merupakan sumber
kemuliaan  yang ditakdirkan Yang Mahakuasa Ada yang percaya, menjaga, dan mengembangkan (positif),  tapi  ada juga  sebaliknya (negatif) ungkapan emosi=ajaran tentang tanggung menjaga dan mensyukuri ketentuan  Yang Mahakuasa kesinambungan budaya=kesinam bungan  budaya virtual/kebajikan melalui
Nahdlatul
Wathan integrasi sosial=jangan berpecah belah Nahdlatul Wathan dijaga dan dikembangkan karena menjadi sumber kemuliaan  peradaban berdasarkan keyakinan, keikhlasan, dan konsistensi Pikiran  lebih baik menduga, karena menduga menjadikan kita  mencari fakta,  temuan fakta akan menjadikan kita melakukan analisis,  dan hasil  analisis yang tepat akan melahirkan simpulan yang tepat.  Curiga hanya berakhir  pada tuduhan tanpa alasan dan bukti Teks  ini mengajar kan  kita tidak mudah menyamp aikan risalah kebajikan .  Namun demikian, bagaiman apun sulitnya harus diperjuan gkan sebagaim ana diajarkan oleh penggaga s dan pendiri Nahdlatu l Wathan Realitas  redup bahkan suramnya peradaban NTB sebelumnya lahirnya Nahdlatul Wathan Ada kesadaran bahwa  Nahdlatul Wathan  memiliki andil besar dalam perjuangan membela  agama dan  tanah  air melalui pendidikan, dakwah Islam, dan sosial (positif),  tapi  ada juga yang Nahdlatul Wathan terus  berjuang  untuk tegaknya ajaran agama  (Islam)  dan kesejahteraan  warga bangsa. Perlu  disadari bahwa  tidak mudah menerima jasa seseorang atau sekelompok orang atas kiprah  demi kemuliaan. Kita perlu belajar  untuk itu Tidak ada pilihan dan tindakan lain untuk menghara gai  jasa penggaga s dan pendiri Nahdlatu l  Wathan
menafikan (negatif) ungkapan emosi=harapan untuk terus mengibarkan semangat perjuangan melalui Nahdlatul Wathan pelembagaan sosial-agama,
kesinambungan budaya=berjuang tidak boleh berhenti jika untuk maksud kebajikan adalah melanjutk an dan mengem bangkan ide  dan nilai perjuanga nnya
Bentuk  teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  merupakan  realisasi  dari lokusi (makna tekstual teks) berdasarkan implikasi silogisme kondisi sebelumnya, sehingga kondisi  ideal  dari  kondisi  sebelumnya  sebagai  menjadikan  teks  tersebut  memiliki  makna secara pragmatik dalam realitas nyata kehidupan, “das sollen”. Kehadiran makna tersebut diperoleh melalui fungsi teks “das sein” sebagai sebuah ungkapkan emosi yang bernuansa harapan,  pesan,  komunikasi,    dan  bahkan  sindiran  agar  pembaca  bersikap  dan  bertindak sesuai maksud teks.
Pemahaman  atas  bentuk,  fungsi,  dan  makna  teks  Wasiat  Renungan  Masa- Pengalaman  Baru  mengarahkan  pada  kerangka  pikir  selanjutnya  tentang  realitas culture decentring yang ditunjukkan oleh relasi atas ketiganya (bentuk, fungsi, dan makna). Sebagai sebuah ungkapan emosi seseorang dalam bentuk harapan terhadap orang yang dicintainya, komunikasi  untuk  sebuah  kenyataan  yang  harus  disikapi,  sindiran  atas  ketidaksadaran terhadap  realitas  kehidupan  menunjukkan  ada  perubahan  pola  pikir  pencipta  teks  dalam menyikapi setiap realitas yang tidak ideal untuk menjadi kondisi ideal “das sollen” melalui tindakan-tindakan  dan  aksi  silogis  “das  sein”.    Pemahaman  bahwa  manfaat  teks  kepada pembaca/penikmat  melalui  relasi  bentuk,  fungsi,  dan  makna  diperoleh  melalui  sejumlah pragmatisme  teks.  Teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  dapat  menjadi  acuan pikiran dan tindakan kebajikan, petunjuk arah dan tujuan perjuangan kebajikan, peringatan atas kondisi yang mesti dan tidak mesti, sumber inspirasi bagi kelahiran sesuai yang baru, dan  dasar  dan  standar nilai  kebajikan  dalam  memilih  dan  memilah  instrumen  perjuangan hidup. Sama halnya dengan culture decentring dipahami dengan baik bila fungsi-fungsi teks berjalan  positif.  Pragmatisme  akan  dimanfaatkan  dengan  baik  bila  setiap  pembaca  adalah pembelajar  yang  baik.  Karena  itu,  pragamatisme  atas  teks  Wasiat  Renungan  Masa-
Pengalaman  Baru  adalah  bagian  dari  teks  yang  terus  menyejarah  dalam  tanggung  jawab sejarah manusia dalam perjuangan menegakkan kemuliaan peradaban.

## SIMPULAN
Pragmatisme  Teks  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  karya  Hamzanwadi dipahami melalui relasi bentuk, fungsi, dan makna  bukan semata-mata rangkaian gramatika dari  sederhana  hingga  kompleks,  namun  sebagai  silogisme  implikasi  dari  kondisi  yang melingkupi  konteks  penulis  sebelum  teks  dilahirkan  atau  ditawarkan  kepada pembaca/penikmat. Culture decentring sebuah  ungkapan  emosi  seseorang  dalam  bentuk harapan terhadap orang yang dicintainya,   komunikasi untuk sebuah kenyataan yang harus disikapi,  sindiran  atas  ketidaksadaran  terhadap  realitas  kehidupan  menunjukkan  ada perubahan pola pikir pencipta teks dalam menyikapi setiap realitas yang tidak ideal untuk menjadi  kondisi  ideal  “das  sollen”  melalui  tindakan-tindakan  dan  aksi  silogis  “das  sein”. Pragmatisme    dapat  menjadi  acuan  pikiran  dan  tindakan  kebajikan,  petunjuk  arah  dan tujuan  perjuangan  kebajikan,  peringatan  atas  kondisi  yang  mesti  dan  tidak  mesti  terjadi, sumber  inspirasi  bagi  kelahiran  sesuai  yang  baru,  dan  dasar  serta  standar  nilai  kebajikan dalam memilih dan memilah instrumen perjuangan hidup. Semuanya akan diperoleh oleh pembelajar yang baik dan bertanggungjawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  (1976). The  Mirror  and  the  Lamp:  Romantic  Theory  and  the  Capital  Tradition . Oxford University Press: Oxford.
Capra, Fritjof (2004). The Hidden Connections: Strategi Sistemik Melawan kapitalisme Baru (terjemahan). Jalasutra. Yogyakarta.
Derida, Jaques. (1976). Of Gramatology . The John Hopkins. University Press. Baltimore and London.
Endraswara,  Suwardi.  (2008). Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta. MedPress. Fadlillah.  (2002). Jurnal Kajian Budaya .  Denpasar.  Universitas  Udayana  Press.  Hall,  John.
(1979). The Sosiology of Literature. London. Basil Blackwell-Oxford.
Foucault, Michel. 1989. The Archeology of Knowledge . London. Routledge. Halliday,  M.A.K  &  Ruqaiya  Hasan.  1994. Bahasa,  Konteks  dan  Teks:  Aspek-Aspek  Bahasa dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial (terjemahan:  Barori,  penyunting:  Ramlan). Yogyakarta. Gadjah Mada University   Press..
Kaplan,  David  dan  Robert  A.  (2002). Teori Budaya (terjemahan).  Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.
Kutha Ratna, Nyoman. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme hiingga Postrukturalisme Wacana Naratif . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Machnep, Lalu. (2013). Wawancara tidak Terstruktur, 21 Mei 2013.
Maquet,    Jacques.  1986. The  Aesthetic  Experience:  an  Anthropologist  Looks  at  the  Visual  Arts . New Heaven      dan London. Yale University Press.
Marzali, Amri. (2005). Jurnal Antropologi Indonesia . Jakarta. UI Press. Merriam Allan P. (1976). The Anthropology of Music. North Western University Press.
Nahdi,  Khirjan.  (2012). Paradigma  Transformatif  Wacana  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman Baru Karya Kyai Hamzanwadi: Relasi Filsafat Praktis dan Hermeneutika dalam Dinamika Sejarah. Penelitian,  dipublikasi  dalam  Prosiding  Seminar  Internasional  Menimang Bahasa, Membangun Bangsa, FKIP Unram, 27 Agustus 2012.
Mills, Sara. 1997. Discourse . London and New York. Routledge. Segers, Rien. (2000). Evaluasi Teks Sastra (terjemahan). Yogyakarta. Adicita. Tilaar, H.A.R. (2005). Menifesto Pendidikan Nasional: Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural . Jakarta. Kompas. Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren  (1989). Teori Kesusasteraan (terjemaham).  Jakarta.
Gramedia.