Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/
DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495

## Kajian Ekokritik terhadap Sepilihan Puisi Ibrahim Gibra
Fachmi Alhadar 1) , Rudi S. Tawari 2)
1 Universitas Khairun alfahmi.p55@gmail.com
2 Universitas Khairun
rudi.tawari@unkhair.ac.id
Received: 7 th November 2022| Revised: 10 th November 2022| Accepted: 21 st December 2022 Email Correspondence: rudi.tawari@unkhair.ac.id

## Abstract
This  paper  aims  to  study  the  poetry  of  Ibrahim  Gibra.  Through  the  medium  of  poetry,  Ibrahim  Gibra conveyed his anxiety about the environment. The data in this study were sourced from the book Karang Menghimpun Bayi Kerapu (2019). The method used is descriptive qualitative. While the approach used is ecocriticism.  Through  this  method  and  approach,  this  research  succeeded  in  describing  poetry  as  a medium  for  Gibra  to  express  his  anxiety  about  environmental  damage.  Gibra's  childhood  and  career opportunities  in  the  capital  city  of  Jakarta  even  seem  to  give  legitimacy  to  his  anxiety.  Childhood experiences and work that gave him enough space to travel to various cities in Indonesia gave the poet an opportunity to portray the reality. As a portraitist, Gibra has chosen a broad perspective to capture not only beauty, but also the inherent value as a result of the creation of beauty or the threat that is ready to rob it and replace it with disaster. For example, Jakarta is a magnet for many people and is considered the  pinnacle  of  progress  in  the  civilization  of  the  Indonesian  nation,  seen  by  the  poet  with  one  eye.  As someone who was born and grew up in a humble village, the poet, in his poems, has a longing to return home.  The  dictions  used  in  his  poems,  especially  the  word  “dew”  which  appears  most  often,  seem  to represent the longing for freshness, purity, and simplicity.
Keywords: Ibrahim Gibra, poetry, ecocriticism, environment

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan menelaah puisi Ibrahim Gibra. Melalui media puisi, Ibrahim Gibra menyampaikan kegelisahannya tentang lingkungan. Data dalam penelitian ini bersumber dari buku Karang Menghimpun Bayi  Kerapu  (2019).  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Sementara  pendekatan  yang digunakan adalah ekokritik. Melalui metode dan pendekatan ini, penelitian ini berhasil menggambarkan puisi  menjadi  media  bagi  Gibra  untuk  mengekspresikan  kegelisahan  terhadap  kerusakan  lingkungan. Masa  kecil  dan  Kesempatan  Gibra  berkarier  di  Ibu  kota Jakarta  bahkan  sekan  memberi  legitimasi  akan kegunadahannya.  Pengalaman  masa  kecil  dan  pekerjaan  yang  memberi  cukup  ruang  bepergian  ke berbagai  kota  di  Indonesia  memberi  kesempatan  bagi  sang  penyair  untuk  memotret  dari  dekat  realitas yang  ada.  Sebagai  seorang  pemotret,  Gibra  telah  memilih  sudut  pandang  yang  luas  untuk  menangkup bukan  saja  keindahan,  tetapi  juga  nilai  yang  melekat  sebagai  efek  dari  penciptaan  keindahan  atau ancaman  yang  siap  merampasnya  dan  menggantinya  dengan  musibah.    Sebagai  missal,  Jakarta  sebagai
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
magnet  bagi  banyak  orang  dan  dianggap  sebagai  puncak  kemajuan  peradaban  bangsa  Indonesia,  dilihat dengan sebelah mata oleh sang penyair. Sebagai seorang yang terlahir dan tumbuh di desa yang bersahaja, sang  penyair,  dalam  puisi-puisinya,  terbersit  kerinduan  untuk  pulang.  Diksi-diksi  yang  dipakai  dalam puisi-puisinya,  terutama  kata  “embun”  yang  paling  sering  muncul,  seakan  merepresentasikan  kerinduan pada kesegaran, kemurnian, dan kebersahajaan.
Kata kunci : Ibrahim Gibra, puisi, ekokritik, lingkungan

## 1. PENDAHULUAN
Fenomena  lingkungan  akhir-akhir  ini  menjadi  isu  hangat  bagi  masyarakat  Indonesia.  Berbagai bencana yang terjadi seperti banjir, tanah longsor, perubahan iklim dan lain sebagainya dipandang sebagai akibat dari kerusakan lingkungan dan pengabaian manusia dalam menjaga lingkungan. Dalam jurnal yang berjudul  Pemahaman  Tentang  Lingkungan  Berkelanjutan,  Rahayu  Effendi  mendefenisikan  lingkungan sebagai  kombinasi  antara  kondisi  fisik  yang  mencakup  keadaan  sumber  daya  alam  seperti  tanah,  air, energi surya, mineral, serta flora dan fauna yang tumbuh di atas tanah maupun di dalam lautan (2018: 77).
Secara umum, perubahan dan kerusakan lingkungan disebabkan dua hal. Pertama, lingkungan bisa berubah  atau  rusak  disebabkan  oleh  proses  determenistik  dari  alam.  Bencana-bencana  seperti  gempa bumi,  gunung  meletus,  sunami,  dan  lain  sebagainya  adalah  proses  alam  yang  terjadi  bukan  karena  ulah manusia  tetapi  atas  kehendaknya  sendiri.  Kedua,  lingkungan  berubah  atau  rusak  disebabkan  oleh  ulah manusia.  Sebagai  makhluk  berakal,  manusia  menggunakan  kompetensinya  untuk  mengolah  dan mengelola lingkungan untuk kehidupannya. Lingkungan adalah sesuatu yang bukan siap pakai yang bisa dimanfaatkan oleh manusia begitu saja, tetapi harus melalui proses pengolahan terlebih dahulu sehingga dapat menopang berbagai tujuan kehidupannya.
Secara  ekologis,  manusia dan  lingkungan  adalah  dua  entitas  yang  saling  berinteraksi  secara  terus menerus.  Ada  proses  sebab  akibat  yang  pada  satu  sisi  terjadi  secara  alamiah  sementara  pada  sisi  lain terjadi  karena  ada  aspek  kesengajaan  dari  manusia.  Maraknya  pertambangan,  penggarapan  lahan-lahan sawit,  penebangan  hutan  secara  liar,  pertumbuhan  kawasan  perumahan,  dan  lain  sebagainya  adalah praktik-praktik  campur  tangan  manusia  dalam  memanfaatkan  lingkungan.  Namun,  pada  praktik-praktik seperti  itu,  manusia  sering  abai  terhadap  kadar  pemanfaatannya  sehingga  seringkali  mendatangkan  bala benacana.
Selain  itu,  lingkungan  juga  berkontribusi  besar  terhadap  kelangsungan  hidup  hewan  dan  tumbu- tumbuhan.  Hewan  mengandalkan  alam  sekitar  sebagai  wadah  ketersedian  sumber  makanan,  sementara
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/
DOI
: https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
tumbuhan  mengandalkan  lingkungan  untuk  berfotosintesis.  Dengan  demikian,  kualitas  lingkungan  tidak hanya menentukan kehidupan manusia tetapi berbagai ciptaan lainnya.
Fakta-fakta  kerusakan  lingkungan  dan  berbagai  akibatnya  karena  disebabkan  oleh  kesengajaan manusia  tersebut  memantik  berbagai  respons  dari  manusia.  Para  sastrawan  atau  pegiat  sastra  adalah bagian  dari  masyarakat  yang  ikut  merespons  fakta  kerusakan  lingkungan  itu.  Banyak  sasatrawan  yang menjadikan beragam karya sastra sebagai jembatan untuk menumbuhkan kesadaran masyarakat menjaga ekosistem  lingkungan.  Salah  satu  Sastrawan  yang  memiliki  respons  terhadap  berbagai  fenomena lingkungan seperti itu adalah Ibrahim Gibra.
Gambar 1. Tangkapan layar salah satu puisi Ibrahim Gibra
Puisi ini adalah salah satu contoh respons Ibrahim Gibra terhadap banjir yang datang saban tahun yang  disebabkan  oleh  kerusakan  hutan.  Melalui  metafora  payung  malaikat,  Ibrahim  Gibra  menegaskan betapa  pentingnya  menjaga  hutan  yang  merupakan  sumber  kelestarian  lingkungan  dan  menjadi  mata rantai kehidupan manusia dan makhluk lainnya.
Berdasarkan  pada  gambaran  di  atas,  puisi-puisi  pilihan  Ibrahim  Gibra  akan  ditelaah  dengan menggunakan  pendekatan  ekokritik  ( ecocriticism )  Greg  Garrard  (2004).  Ekokritisisme  adalah  sebuah perkakas  teoritik  yang  dapat  digunakan  untuk  mengeksplorasi  cara-cara  mengenai  bagaimana  kita membayangkan dan menggambarkan hubungan antara manusia dan lingkungan dalam segala bidang hasil budaya. Secara sederhana, ekokritisisme adalah kritik (sastra) yang berwawasan lingkungan.
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
Penelitian  karya  sastra  dengan  menggunakan  pendekatan  ekokritik  sebenarnya  sudah  banyak dilakukan, termasuk secara khusus terhadap karya sastra puisi. Berdasarkan penelusuran kepustakaan, ada sejumlah  pustaka  yang  bersumber  dari  publikasi  jurnal  ilmiah  yang  dapat  dijadikan  rujukan.  Jurnal Visiaty, dkk, dengan judul Ekosistem dalam Puisi Membaca Tanda-Tanda Karya Taufiq Ismail: Sebuah Kajian Etis Ekokritik (2020) adalah kajian terhadap puisi Taufik Ismail yang berjudul “Membaca Tanda- Tanda.”  Isu  kerusakan  lingkungan  yang  dipotret  oleh  Sastrawan  Taufik  Ismail  ditelah  dengan menggunakan pendekatan ekokritik dan berhasil mengungkapkan bahwa di dalam puisi tersebut terdapat tiga sikap, yaitu 1) sikap solidaritas terhadap alam, 2) sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, serta  3)  sikap  tidak  mengganggu  kehidupan  alam.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  dengan  melalui kajian  etis  ekokritik  puisi  “Membaca  Tanda-tanda”  karya  Taufiq  Ismail  ini  dapat  memperlihatkan gambaran  kerusakan  alam  akibat  rusaknya  ekosistem  karena  ulah  manusia  dan  sikap  manusia  yang ditimbul terhadap fenomena alam tersebut.
Hasil penelitian lainnya adalah jurnal dengan judul Representasi Dan Nilai Kearifan Ekologi Puisi “Hujan  Bulan  Juni” Karya  Sapardi  Djoko  Damono  (Ekokritik  Greg  Garrard)  yang  ditulis  oleh  Setiaji (2020).  Penelitian ini  secara  khusus  bertujuan    untuk  memperoleh  kritik  ekologi  sastra  dari  puisi  Hujan Bulan  Juni  karya  Sapardi  Djoko  Damono  yang  meliputi:  1)  Bagaimana  alam  direpresentasikan  dalam puisi, 2) Peranan apa yang dapat dimainkan oleh latar fisik (lingkungan) dalam alur sebuah puisi, dan 3) Apa  nilai-nilai  yang  diungkapkan  dalam  sebuah  puisi.  Teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  puisi tersebut  adalah  ekokritik  dari  Greg  Garrard.  Hasil  analisi  Pada  puisi  Hujuaan  Bulan  Juni  menunjukkan bahwa pengarang mendominasi pengunaan diksi dengan representasi alam, bumi dan tumbuh-tumbuhan. Penulis  mencoba  mengeksplorasi  cara-cara  mengenai  bagaimana  menggambarkan  hubungan  antara manusia,  lingkungan,  alam  dan  tumbuh-tumbuhan  sehinga  menumbuhkan  nilai-nilai  ekologi  kepedulian manusia untuk menjaga dan melestarika lingkungan, alam dan tumbuh-tumbuhan.
Kajian ekokritik juga tampak dalam penelitian Burhanuddin (2018) yang berjudul Ekokritik Dalam Puisi  Catatan  10  Januari  1989,  Siang  Karya  Wiji  Thukul .    Artikel  yang  diterbitkan  dalam  prosiding Seminar  Nasional  Kajian  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya  (KBSP)  ini  mengungkapkan  bahwa  secara mimesis  puisi  Catatan  10  Januari  1989  Siang    karya    Wiji    Thukul  merefleksikan  adanya  pencemaran lingkungan terutama di selokan. Secara ekokritik penyair mengetahui bahwa banjir bandang yang dialami oleh masyarakat di sekitarnya diakibatkan oleh ulah dari manusia itu sendiri.
Penelitian-penelitian  tentang  puisi  yang  bertemakan  lingkungan  juga  dapat  dilihat  dari  artikel- artikel  di  antaranya  Sulistijani  (2018)  yang  diberi  judul  Kearifan  Lokal  dalam  Kumpulan  Puisi  Kidung
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
Cisadane,  Karya  Rini  Intama  (Kajian  Ekokritik  Sastra);  Sultoni  (2020)  mengkaji  buku  Puisi  Air  Mata Manggar,  Karya  Arif  Hidayat;  Nurul  Asyifa  dan  Vera  Soraya  Putri  (2018)  melakukan  kajian  ekokritik dengan  judul  Kajian  Ekologi  Sastra  (Ekokritik)  dalam  Antologi  Puisi  Merupa  Tanah  di  Ujung  Timur Jawa; Aris (2020) mengkaji puisi “Talang di Langit Falastin” karya Dheni Kurnia dengan judul artikel Ekokritik Sastra dalam Puisi Talang di Langit Falastin, Karya Dheni Kurnia.
Karya-karya  di  atas  mengungkapkan  dimensi  ekologis  dalam  beragam  kepentingan  seperti menyampaikan pesan kearifan tentang pentingnya menjaga lingkungan, memotret kerusakan lingkungan, hingga  mengkiritisi  kebijakan  yang  mengakibatkan  pencemaran,  perubahan  iklim,  dan  lain  sebagainya. Secara  khusus,  kajian-kajian  terhadap  puisi  yang  bertemakan  ekologi  karya  Ibrahim  Gibra  belum ditemukan  sehingga  penelitian-penilitian  ini  sangat  membantu  dalam  melakukan  penelitian  dengan pendekatan  ekokritik  terhadap  sepilihan  karya  Ibrahim  Gibra  tentang  lingkungan  dan  segala  sebab- musbab atas pemanfaatan lingkungan tersebut.
Dengan  menggunakan  pendekatan  ekokritik,  tulisan ini  akan  menelaah  bagaimana  sepilihan  puisi Ibrahim Gibra menggunakan media sastra untuk memotret, mengritik, serta menyampaikan pesan-pesan ekologis  kepada  masyarakat  untuk  melestarikan  lingkungan.    Bagaimana  Ibrahim  Gibra  memanfaatkan karya sastra untuk meluapkan kegelisahannya baik secara langsung atau tidak langsung tentang kerusakan alam.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penilitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Metode  kualitatif  dipandang  tepat  untuk  mengkaji puisi-puisi  yang  bersumber  dari  karangan  Ibrahim  Gibra  yang  bertemakan  lingkungan.  Buku-buku kumpulan  sajak  Gibra  sejauh  penelusuran  ditemukan  tiga  buku:  1)  buku  dengan  judul  Karang Menghimpun Bayi Kerapu (2019), 2) Musim yang Melupa Waktu (2021), dan 3) Di Ujung Arus Ikan Tak Lagi Tertipu. Ketiga Buku ini tidak diteliti semuanya. Untuk itu, sumber utama dalam kajian ini adalah buku puisi pertama Ibrahim Gibra, yakni Karang Menghimpun Bayi Kerapu (2019).
Peneliti membaca semua puisi yang ada dalam buku tersebut. Setidaknya ada 100 puisi dalam buku itu.  Untuk  menemukan  pesan  ekologis  atau  puisi  yang  memiliki  tema-tema  ekologis,  peneliti  akan menekuri  satu  per  satu  puisi  itu.  Puisi-puisi  ini  yang  telah  dibaca  diklasifikasi  berdasarkan  tema  yang dituju, yakni ekologi.
Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  analisis  dengan  cara  membaca  secara  kritis  dengan menggunakan pendekatan ekokritik. Tahapan terakhir adalah penarikan kesimpulan.
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/
DOI
: https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495

## 3. PEMBAHASAN

## 3.1 Ibrahim Gibra dan Latar Puisi Ekologi
Ibrahim Gibra adalah nama pena dari Gufran A. Ibrahim, lahir di Waigitang, Makeang, Halmahera Selatan, Maluku Utara, 28 September 1963. Gufran A. Ibrahim adalah Guru Besar Antropolinguistik pada Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Khairun,  Ternate.  Ia  menghabiskan  masa  kecilnya  di  tempat kelahirannya  di  Waigitang,  Makeang.  Di  desa  itu,  Ibrahim  Gibra  memulai  pengalamannya  yang  kini menjadi  inspirasinya  menulis  banyak  puisi.  Laut  dan  pantai  menjadi  bagian  masa  kecilnya.  Bersama kakeknya,  Ibrahim  Gibra,  setiap  dua  hari  sekali  pergi  ke  laut  dengan  cadik  membenamkan  dan mengangkat bubu—perangkap ikan yang terbuat dari bambu.
Dalam  buku  kumpulan  puisinya Di  Ujung  Arus  Ikan  Tak  Lagi  Tertipu, Ibrahim  Gibra  (2021) menggambarkan  bahwa  arus,  ombak,  tiupan  angin,  bau  anyir  karang,  kedalaman  bahkan  lekuk-lekuk dasar laut adalah alam paling menyenangkan baginya. Menurutnya ini pengalaman yang tidak terlupakan saat  bersama  kakeknya  membenamkan  dan  mengangkat  bubu.  Satu  yang  paling  membuatnya  girang bukan kepalang adalah saat-saat bubu ditarik dari dasar laut. Semakin dekat ke cadik, bermunculan dari arah bawah gelembung air atau lebih tepat gelembung udara yang dikeluarkan ikan-ikan yang telah masuk ke dalam bubu kakeknya. Makin ke atas, makin dekat ke cadik, gelembung-gelembung itu makin nyata. Makin banyak gelembung, itu tandanya makin banyak ikan yang telah terjebak masuk ke dalam bubu. Ia menggambarkan bahwa kakeknya mengalami kegirangan bukan main. Apalagi dirinya. Semua kelelahan hilang  seketika  ketika  bubu  telah  dinaikkan  ke  atas  badan  cadik  dan  ikan-ikan  sibuk  bergelepar.  Ia mengakui kegirangannya tak terkira.
Pengalaman tentang pantai dan laut bersama kakeknya terjadi ketika Ibrahim Gibra berusia 5 atau 6 tahun. Menurutnya, dahulu, membenamkan dan mengangkat bubu dari dasar laut itu hanya hal biasa yang dialami seorang kakek dan cucunya dalam tradisi menangkap ikan di Makeang. Tetapi kini, pengalaman itu menjadi peristiwa puitik.
Masih  dalam  kata  pengantar  itu,  Ibrahim  Gibra  (2021)  menjelaskan  bahwa  tirakat  kakeknya mengambil  bambu  dan  bahan-bahan  baku  lainnya  untuk  merancang  bubu  dengan  membaca  perilaku pasang  surut  air  laut,  usia  bambu,  kecondongan  pohon  bambu  hingga  hari  dan  saat  yang  tepat  untuk membenamkan  bubu  adalah  peristiwa  kakeknya  sedang  menulis  laut,  mencintai  laut,  berdamai  dengan arus dan ombak, merindukan, membujuk, dan memanggil ikan-ikan dengan bahasa alam.
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
Pengalaman  masa  kecilnya  dengan  segala  cakupan  keasrian  dan  kearifan  lingkungannya,  telah membenamkan “bubu pengalaman” tentang lingkungan yang ideal bagi kehidupan manusia. Lingkungan dan manusia bagai sepasang kekasih yang bercengkerama dan saling menggembirakan. Untuk itu, harus ada harmonisasi di antara keduanya karena saling memberi kehidupan.
Setelah  dewasa  dan  telah  melintasi  banyak  fenomena  lingkungan,  terutama  ketika  berpindah  ke Jakarta  dan  bertugas  di  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  (Badan  Bahasa),  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan,  pengalaman  tentang  lingkungan  yang  ideal  itu  menjadi  titik  banding  atau semacam  ukuran  kesalehan  lingkungan  baginya  untuk  memprotes  lingkungan  atau  perilaku  orang terhadap lingkungan yang tidak sesuai dengan ukuran yang telah membenam dalam memorinya.
Pada  titik  ini,  Ibrahim  Gibra  memanfaatkan  karya  sastra,  terutama  puisi  untuk  menganyam pengalaman  dan  kemunculan  fenomena-fenomena  lingkungan  yang  dijumpai  itu  ke  dalam  sajak-sajak sebagai  potret  dan  protes.  Kesempatan  Gibra  berkarier  di  Ibu  kota  Jakarta  bahkan  seakan  memberi legitimasi  akan  kegunadahannya.  Pekerjaan  yang  memberi  cukup  ruang  bepergian  ke  berbagai  kota  di Indonesia memberi kesempatan bagi sang penyair untuk memotret dari dekat realitas yang ada. Sebagai seorang pemotret, Gibra telah memilih sudut pandang yang luas untuk menangkup bukan saja keindahan, tetapi  juga  nila  yang  melekat  sebagai  efek  dari  penciptaan  keindahan  atau  ancaman  yang  siap merampasnya dan menggantinya dengan musibah.
Jakarta  sebagai  magnet  bagi  banyak  orang  dan  dianggap  sebagai  puncak  kemajuan  peradaban bangsa  Indonesia,  dilihat  dengan  sebelah  mata  oleh  sang  penyair.  Sebagai  seorang  yang  terlahir  dan tumbuh  di  desa  yang  bersahaja,  sang  penyair,  dalam  puisi-puisinya,  terbersit  kerinduan  untuk  pulang. Diksi-diksi yang dipakai dalam puisi-puisinya, terutama kata “embun” yang paling sering muncul, seakan merepresentasikan  kerinduan  pada  kesegaran,  kemurnian,  dan  kebersahajaan  lingkungan  yang didambakannya.

## 3.2 Sentilan Gibra terhadap Kerusakan Lingkungan
Dalam kumpulan puisi, “Karang Menghimpun Bayi Kerapuh”, terdapat beberapa puisi Gibra yang langsung  atau tidak  langsung  meluapkan  kegelisahannya  akan  kerusakan  alam.  Kegelisahan  ini terbaca, salah  satu,  dalam  puisi, “Aku  Ini.” Dengan  menggunakan  frasa,  “aku  ini,”  sang  aku  seakan mempersonifikasikan  khalayak  ramai  dengan  dirinya.  Personifikasi  itu  sebagai  sindiran  kepada  dirinya maupun khalayak menyangkut kealpaan merawat lingkungan.
“Kata orang, aku ini pandai menyulam alam
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
tapi pada sehelai embun pun tak bisa kupetik bunga pada setangkai hujan pun tak bisa kujaga derai dalam hutan yang sudah kehilangan pohon.”
Bait  puisi  ini  ditutup  dengan  ironi  atau  kontras,  “dalam  hutan  yang  sudah  kehilangan  pohon.” Disebut kontras karena hutan tak bisa terus menjadi hutan bila di sana sudah tidak ada lagi pohon yang tumbuh.  Dalam  konteks  itu,  embun  yang  jatuh  langsung  lebur  ke  tanah  dan  tidak  meninggalkan  bekas, sehingga tak mungkin lagi bisa lagi diharapkan ada bunga yang kuncup.
Sentilan yang sama kini diutarakan dengan menggunakan objek laut.
“Kata orang, aku ini pandai memanggil laut tapi pada segaris pantai tak bisa kugulung rindu pada sebaris arus tak bisa kulukis ombak dalam laut yang berkubang plastik.”
Kondisi  laut  yang  kotor  berkubang  sampah  plastik,  apa  yang  bisa  didapat?  Pantai  sebagai tempat kerinduan  terpuaskan  berubah  menjadi  tempat  yang  menjijikkan,  dipenuhi  sampah  plastik.  Pantai  juga salah  satu  titik  pertemuan  manusia  dalam  kegiatan  rekreatif  atau  sosial  kehilangan  makna  dan  fungsi akibat ulah manusia yang menebarkan sampah plastik seenaknya. Sentilan yang sama dapat kita temukan dalam  salah  satu  baris  puisi, Cerita  Itu  Telah  Melampau  Kita ,  “... dari  laut  yang  tak  pernah  henti mengirim  ombak  dan  sisa  sampah  yang  entah  dari  zaman  apa ...”  Sisipan  baris  tersebut  menyuguhkan kepedulian  dan  keresahan  akan  situasi  alam,  dalam  hal  ini,  laut,  kendati  dia  berada  dalam  narasi  yang berbeda. Frasa, “... entah dari zaman apa,” menyiratkan makna kepekatan, kotor, dan menjijikkan.
Ekspresi  kekecewaan  dan,  mungkin,  kemarahan  terhadap  eksploitasi  alam,  yakni  laut,  terbaca dalam salah satu baris Puisi, Laut pun Melaut . Baris, “... meski ikan-ikan telah dicuri dari laut ke laut...” makna eksploitasi tercermin dari penggunaan kata, “dicuri” dan frasa, “dari laut ke laut.” Kedua kata dan frasa  memberi  kesan  terjadi  tindakan  pengambilan  ikan  secara  ilegal  secara  kesinambungan  dalam cakupan  wilayah  laut  yang  banyak.  Tindakan  Menteri  Kelautan  Republik  Indonesia  yang  tegas menghukum  bakar  kapal-kapal  nelayan  manca  negara  yang  secara  ilegal  mencari  ikan  di  wilayah  Zona Ekonomi  Eksklusif  Indonesia  mengisyaratkan  gentingnya  permasalahan  tersebut.  Puisi  tersebut  ditutup dengan baris semacam guyonan, “Sampai siapa mengira: ikan-ikan telah masuk surga.”
Gibra baru secara gamblang meluapkan keresahannya atas pencemaran lingkungan dalam puisinya yang  berjudul, Sampah .    Dari  judul  sudah  bisa  diduga  apa  yang  hendak  diutarakan.  Puisi  ini  juga  tak
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/
DOI
: https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
sekadar  menyenggol  kita  akan  melimpahnya  sampah.  Dia bahkan  menyindir  sikap  konsumtif dan boros yang cenderung diperagan secara telanjang.
“Tak habis makan tak habis pakai buruk kata: semua menjadi sampah.”
Sisa makanan yang mestinya masih layak dimakan, dicampakkan menjadi sampah, padahal masih banyak orang harus melewati hari demi hari dengan kurang atau bahkantanpa makan. Hal yang sama kita peragakan  dalam  menyikapi  pakaian.  Orang  banyak  cenderung  mencampakkan  pakaiannya  yang sebetulnya  masih  bisa  dikenakan.  Gengsi  dan ingin  dilihat trendi  membuat  orang  selalu  berusaha  untuk mengganti  barang  miliknya,  baik  pakaian,  perabotan,  maupun  kendaraan.  Sikap  mementingkan  diri sendiri  dan  ingin  tampil  beda  telah  membuat  banyak  orang  lupa  bahwa  masih  banyak  orang  lain  yang membutuhkan.  Lebih  buruk  lagi,  barang-barang  bekas  itu  hanya  dicampakkan  menjadi  sampah  dan ditebar secara serampangan yang pada akhirnya merusak pandangan dan membuat lingkungan kehidupan menjadi  tidak  sehat.  Akibat  lebih  buruk  dari  sikap  ceroboh  itu  adalah  membuat  sungai  ngarai  menjadi dipenuhi sampah yang menghalangi aliran air di musim hujan. Musibah banjir di Kota Ternate pada tahun 2011  dan  2012  yang  memakan  korban  jiwa  dan  meluluh  lantakkan  perkampungan  adalah  akibat  dari terhalangnya  ngarai  aliran  air.  Bahkan  salah  satu  mayat  korban  ditemukandengan  rambut  yang  terlilit pada  spring  bed  bekas.  Celakanya  lagi,  kita  hanya  pandai  bicara.  Saban  ada  kejadian  orang  ramai membicarakan  soal  sampah,  dari  imbauan  untuk  tidak  membuang  sampah  sembarangan  hingga  strategi mencegah  dan  mengatasi  masalah  sampah.  Sayang,  pada  akhirnya,  semua  hanya  berakhir  di  wacana, tanpa  ada  tindakan  yang  sungguh-sungguh.  Untuk  mengekspresikan  kekecewaan  pada  realitas  itu,  puisi ini ditutup dengan,
“Kata melimpah kita melimbah.”
Dari urusan itu, Gibra melompat ke Kota, meneropong Kota yang angkuh dan lelah. Sajak Bunga Putih  Bintaro  di  Sisi  Tol .  Dengan  mempersonifikasi  kota  dan  Bunga  Putih  Bintaro,  dalam  sajak  ini Gibra  mengesankan  seakan  terjadi  eksploitasi  terhadap  si  bunga  Bintaro  yang  mestinya  tidak  berada  di tengah  kota  yang  letih  dan  tua.  Entah  karena  ragu  atau  tidak  yakin,  Gibra  menggunakan  frasa,  “Entah siapa yang bilang,” untuk memberi sandaran atas ketidak setujuannya pada kenyataan yang dilihat. Sang bunga  seakan  dipaksa  tumbuh  bukan  pada  habitatnya  yaitu  di  pantai  dan  harus  berada  di  kota  untuk
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
menghijaukan  dan  memberi  kesan  indah  pada  kota.  Sang  Bintaro  Putih  dipersonifikasikan  sebagai seorang  gadis  yang  dipaksa  mendampingi  seorang  lelaki  renta  yang  angkuh,  yang  merupakan personifikasi dari kota.
Sinisme terhadap kehidupan kota juga tercermin lewat sajak Danau Matano . Sebagai sebuah danau tektonik, Matano, oleh para arkeolog dipercaya dahulunya merupakan kampung pandai besi. Hingga saat ini, industri besi modern masih berdiri di kawasan tersebut dan memasok biji besi ke seantero dunia. Biji besinya dianggap berkualitas baik dan mengandung unsur nikel.  Bisa jadi hal itu yang dimaksud Gibra dalam  baris  terakhir  sajak  tersebut,  “Danau  Matano,  angka-angka  kenikmatan  dihujankan  ke  kota-kota dahaga.” Setidaknya ada dua diksi yang bisa dijadikan sandaran bahwa larik itu mengandung sinisme atau ketidak  nyamanan  Gibra  akan  realitas  tersebut.  Diksi-diksi  dimaksud  adalah,  “dihujankan”  dan  ajektifa “dahaga” yang disifatkan pada nomina “kota.”
Dalam  puisi, Ke  Pandeglang  Aku  Pagi  Ini , masih  tercermin  kekhawatiran  penyair  akan terancamnya kehidupan yang damai di pedesaan. Sang penyair memotret pemandangan pagi di pedesaan dengan pepohonan; kelapa, trembesi,  sawah dengan ornamen orang-oranganya, serta rumah-rumah desa yang  pintunya  masih  tertutup.  Ketenangan  dan  kedamaian  desa  itu  dinikmati  oleh  sang  penyair,  meski terkesan terusik oleh kecemasan akan ancaman tergusurnya suasana yang damai itu oleh kerakusan kota. Kesan  itu  tercermin  lewat  baris  terakhir  sajak  tersebut,  “sebelum  petak  sawah  didepak  beton.”  Pilihan kata “didepak” menurut penulis adalah sebuah pilihan dengan sadar karena efek makna dari kata tersebut. Ketidaksetujuan  penyair  pada  ancaman  itu  lebih  mengena  tinimbang  kalau  yang  digunakan  adalah  kata “diganti.” Dalam KBBI, kata “depak” berarti sepak, usir, buang. Sebuah tindakan yang melibatkan unsur superior dan inferior. Selain itu, penggunaan awalan, “di” bukan “ter” juga dapat menguatkan penjelasan di atas. Beton sebagai representasi karakteristik infrastruktur kota terkesan sangat superior terhadap desa yang lugu dan bersahaja.
Gibra  terkesan  mencoba  mengemas  sedemikian  rupa  kendati  dalam  puisi-puisi  yang  dianalisis  di atas  terdapat  gugatan  terhadap  pengrusakan  alam  dan  lingkungan  oleh  tangan-tangan  jahil  manusia. Pilihan  kata  yang  efektif  dengan  penempatan  yang  persis  membuat  kesan  kecemasan  dan  kekhawatiran dapat terbaca dengan cukup jelas.

## 4. KESIMPULAN
Setelah menganalisis beberapa puisi Gibra dengan pendekatan Ecocritisisme, kami dapat menarik simpulan  bahwa  puisi  menjadi  media  bagi  Gibra  untuk  mengekspresikan  segala  gundah  gulana  akan
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
terancamnya ruang hidup yang layak bagi manusia, hewan, dan tumbuhan.  Celakanya, semua itu terjadi oleh tingkah laku manusia yang konsumtif, boros, sembrono, rakus, dan tidak peduli.
Kesempatan  Gibra  berkarier  di  Ibu  kota  Jakarta  bahkan  sekan  memberi  legitimasi  akan kegunadahannya. Pekerjaan yang memberi cukup ruang bepergian ke berbagai kota di Indonesia memberi kesempatan  bagi  sang  penyair  untuk  memotret  dari  dekat  realitas  yang  ada.  Sebagai  seorang  pemotret, Gibra  telah  memilih  sudut  pandang  yang  luas  untuk  menangkup  bukan  saja  keindahan,  tetapi  juga  nila yang  melekat  sebagai  efek  dari  penciptaan  keindahan  atau  ancaman  yang  siap  merampasnya  dan menggantinya dengan musibah.
Jakarta  sebagai  magnet  bagi  banyak  orang  dan  dianggap  sebagai  puncak  kemajuan  peradaban bangsa  Indonesia,  dilihat  dengan  sebelah  mata  oleh  sang  penyair.  Sebagai  seorang  yang  terlahir  dan tumbuh  di  desa  yang  bersahaja,  sang  penyair,  dalam  puisi-puisinya,  terbersit  kerinduan  untuk  pulang. Diksi-diksi yang dipakai dalam puisi-puisinya, terutama kata “embun” yang paling sering muncul, seakan merepresentasikan kerinduan pada kesegaran, kemurnian, dan kebersahajaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Sultoni. Kritik  Ekologis  dalam  Buku  Puisi  Air  Mata  Manggar  Karya  Arif  Hidayat:  Kajian Ekologi Sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 5 Nomor 1 Maret 2020.
Aris,  Qori  Islami. Ekokritik  Sastra  dalam  Puisi  Talang  di  Langit  Falastin  Karya  Dheni  Kurnia. Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2FebruariTahun 2020.
Asyifa, Nurul; Vera Soraya Putri. Kajian Ekologi Sastra (Ekokritik) dalam Antologi Puisi Merupa Tanah di  Ujung  Timur  Jawa. Prosiding  Seminar  Nasional  keempat  Eksplorasi  Bahasa,  Sastra  dan Budaya  Jawa  Timuran  Sebagai  Upaya  Penguatan  Pendidikan  Berbasis  Ekologi,  29  November 2018.
AS, Burhanuddin. Ekokritik Dalam Puisi Catatan 10 Januari 1989, Siang Karya Wiji Thukul . Prosiding Seminar Nasional V Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (KBSP) tahun 2018
Effendi, Rahayu, Hana Salsabila, Abdul Malik. Pemahaman Tentang Lingkungan Berkelanjutan . Modul Vol. 18 No 2, Issues Period 2018.
Garrard, Greg. Ecocriticism (The New Critical Idiom). Routledge New York, 2004.
Gibra, Ibrahim. Karang Menghimpun Bayi Kerapu. JBS Yogyakarta, 2019.
Gibra, Ibrahim. Musim yang Melupa Waktu. Diva Press Yogyakarta, 2021.
Gibra, Ibrahim. Di Ujung Arus Ikan Tak Lagi Tertipu . Diva Press Yogyakarta, 2021.
Setiaji, Aria Bayu. Representasi  dan Nilai Earifan Ekologi  Puisi “Hujan Bulan Juni”  Karya Sapardi Djoko Damono ( Ekokritik Greg Garrard). Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Volume 2, No. 2, Desember 2020, h. 105-114
Online at https://journal.universitasbumigora.ac.id/index.php/humanitatis/ DOI : https://doi.org/10.30812/humanitatis.v9i1.2495
Sulistijani, Endang. Kearifan Lokal dalam Kumpulan Puisi Kidung Cisadane Karya Rini Intama (Kajian Ekokritik Sastra). Jurnal Nusa, Vol. 13 No. 1 Februari 2018.
Visiaty, Arianty;  Zuriyati; Saifur Rohman. Ekosistem dalam Puisi Membaca Tanda-Tanda Karya Taufiq Ismail  Sebuah  Kajian  Etis  Ekokritik . Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, Vol.  5, No.  4, September 2020 .