As stated in Perpres number 131/2015, Sampang is one of the least developed regions in Indonesia. This lag phenomenon is seen by the educational aspect. This phenomenon can be seen in SDN Bluuran 2 Sampang which appears in several ways: First, the students and their parents have no hope and ideal future. Their goals goes to school is without hope. Second, the success of education is not determined by factors cleverness, but luckiness. Third, the strong geographical and religious pressures force the surrounding communities to have no freedom to determine their educational future.
Keywords:
; ; ; Madura. Education Marginal Sampang
E-ISSN 2527-5879  P-ISSN 2527-5879 http://journal2.um.ac.id/index.php/jsph
Email: jsphum@yahoo.co.id
Volume 2, Nomor 1, Juli 2017 Halaman 41-49

## PENDIDIKAN KAUM TERTINGGAL DI SAMPANG

## Ardhie Raditya
Program Studi Sosiologi, Departemen Ilmu Sosial, FISH-Unesa
Email : diditz.kristina@gmail.com, ardhieraditya@unesa.ac.id

## Abstrak
Sebagaimana tercantum dalam Perpres nomor 131/2015, Sampang tergolong salah satu daerah tertinggal di Indonesia. Fenomena ketertinggalan yang sangat mencolok di Sampang adalah aspek pendidikannya. Dengan  menggunakan  metode  fenomenologi,  pendidikan  kaum  tertinggal  di  desa  Blu'uran,  lebih spesifiknya  di  SDN  Blu'uran  2,  maka  fenomena  ketertinggalan  tersebut  tampak  dalam  beberapa  hal. Pertama,  para  siswa  dan  orang  tuanya  tidak  memiliki  cita-cita  dan  masa  depan  ideal.  Tujuan  mereka bersekolah  nyaris  tanpa  pengharapan.  Kedua,  kesuksesan  pendidikan  bukan  ditentukan  oleh  faktor kepintaran  (pènter),  melainkan  keberuntungan  (pojur).  Ketiga,  kondisi  sosial  geografis  dan  tekanan keagamaan yang kuat memaksa masyarakat sekitar tidak memiliki kebebasan menentukan masa depan pendidikannya.
Kata Kunci: Pendidikan; Kaum Tertinggal; Sampang; Madura.

## MARGINAL PEOPLE EDUCATION IN SAMPANG
Abstract

## LATAR BELAKANG
terjadi kompetisi yang sengit antara pendidikan umum  dan  pendidikan  berbasis  keagamaan. Seperti sekolah pada umumnya di desa Blu'uran, menuju  ke  sekolah  ini  membutuhkan  waktu relatif  lama.  Sebab,  akses  jalan  yang  jauh  dari memadai  dan  transportasi  massal  yang  sangat terbatas. Dalam hitungan Saya bahwa dari pusat kota Sampang menuju ke sekolah dasar tertua di desa  Blu'uran  butuh  waktu  sekitar  satu  jam dengan menggunakan kendaraan bermotor roda dua. Apabila  ditempuh  melalui  jalur  utara  kota Pamekasan karena letak geografisnya berbatasan dengan  sebelah  barat  daya  Pamekasan  maka dibutuhkan  waktu  sekitar  satu  jam  lebih  lama. Yang sangat memprihatinkan, jarak rumah siswa dengan sekolahnya rata-rata lebih dari 2 Km dan biasanya  mereka  tempuh  dengan  cara  berjalan kaki.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mencoba mendeskripsikan  bagaimanakah  orang  desa Blu'uran  memaknai  pendidikannya?  Sekaligus, bagaimanakah fenomena sosial geografis di sana t u r u t   m e m b e r i k a n   c o r a k   p e n d i d i k a n masyarakatnya?
Sampang merupakan bagian tidak terpisahkan dari pulau Madura. Posisi wilayahnya berada di antara  kabupaten  Bangkalan  dan  Pamekasan. Menuju  ke  Sampang  membutuhkan  waktu normal  sekitar  3  jam  dari  arah  kota  Surabaya. Dibandingkan  kabupaten  sekitarnya,  Sampang jarang  dikenal  orang  luar  Madura.  Sampang dikenal  publik  karena  pemberitaan  media mengenai  banjir  saat  musin  hujan.  Belakangan, Sampang  menyita  perhatian  nasional  karena mencuatnya konflik kekerasan kelompok Sunni- Syiah  beberapa  tahun  silam.  Kini,  sampang kembali  disorot  dari  aspek  pembangunannya sejak  dikeluarkannya  Perpres  nomor  131/2015 yang memposisikan Sampang sebagai bagian dari daerah  tertinggal  2015-2019.  Salah  satu  dasar status  daerah  tertinggal  ini  adalah  minimnya kualitas pendidikan.
Berdasarkan  data  BPS  provinsi  Jawa  Timur (Jatim) 2013/2014 menunjukkan bahwa sekolah menengah umum negeri dan swasta yang berada di di Madura berjumlah 45 di Bangkalan, 28 di Sampang, 46 di Pamekasan, serta 45 di Sumenep. Jumlah muridnya sebanyak 10.940 di Bangkalan, 7115  di  Sampang,  10.568  di  Pamekasan,  dan 14.726  di  Sumenep.  Total  gurunya  secara berturut-turut  di  masing-masing  daerah  Madura adalah  880  orang  (Bangkalan),  714  orang (Sampang),  1134  orang  (Pamekasan),  dan  1302 orang

## Gambar 1. Lokasi Menuju SDN Blu'uran 2
(Sumber: dokumen pribadi)
(Sumenep).  Jika  data  statistik  mengenai  jumlah sekolah  ini  dijadikan  rujukan,  maka  dari  aspek pendidikannya  Sampang  cukup  tertinggal daripada ketiga kabupaten lainnya di Madura.
Karena  itulah,  tulisan  ini  hendak  membahas tentang persoalan pendidikan daerah tertinggal di Sampang dengan mengambil satu lokasi di SDN Blu'uran  2  yang  berada  di  desa  Blu'uran.  Desa Blu'uran  merupakan  salah  satu  daerah  konflik Sunni-Syiah yang hingga kini masih rawan. SDN Blu'uran  2  memang  tidak  terimbas  secara langsung  persoalan  konflik  sosial  keagamaan tersebut.  Meskipun  demikian,  keberlangsungan proses pendidikan di sana cukup menarik karena

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi kualitatif.  Menurut  Lexy  J.Moleong  (2006:  3) kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  maupun  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati. Dengan demikian, kualitatif  bisa  disebut  metode  penelitian  yang digunakan untuk meneliti kondisi objek alamiah, dimana  peneliti  sebagai  instrumen  kuncinya, analisis  datanya  bersifat  induktif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna daripada  generalisasi. Riset  ini  menggunakan pendekatan fenomenologi yang difokuskan pada studi  kasus  dengan  mengambil  lokasi  SDN  2 Blu'uran  yang  terdapat  pada  desa  Blu'uran. Pendekatan  fenomenologis  untuk  mengungkap data secara mendalam mengenai aspek kesadaran manusia  dengan  dimensi  sosial,  historis,  dan budaya di baliknya (Moustakas, 1994).
Sebagai  daerah  pedalaman  yang  rawan konflik-kekerasan  efek  dari  kasus  keagamaan aliran Suni-Syiah, kecurigaan masyarakat di desa Blu'uran  terhadap  'orang  luar'  sungguh  bisa dipahami.  Meskipun  Saya  sendiri  merupakan orang Madura, masyarakat di sana tidak mudah percaya  begitu  saja  dengan  kedatangan  orang luar desanya. Banyak hal pemicunya. Tetapi, dari sekian  banyak  pemicu  justru  keengganan masyarakat di sana terhadap aktivitas penelitian dari  orang  luar,  terutama  luar  Madura, merupakan  pemicu  terbesarnya.  Karena, pengalaman mereka terhadap aktivitas penelitian mengenai  tema  konflik-kekerasan  kasus  Suni- Syiah telah banyak menciptakan kekecewaan
sebagian besar masyarakat sekitar. Bagi sebagian besar  masyarakat  menganggap  bahwa  aktivitas penelitian  yang  seringkali  dilakukan  untuk menjawab  daftar  persoalan  kasus  Suni-Syiah hanyalah  bagian  dari  'wisata  riset'  tanpa mempertimbangkan  budaya  kesopanan  dan perasaan masyarakat lokal. Tegasnya, keberadaan mereka hanya sekedar objek pemuas kepentingan komunitas  ilmiah  yang  tidak  memberikan perubahan hidup yang lebih baik.
Itulah  sebabnya,  ketika  Saya  mencoba berkunjung ke desa Blu'uran untuk menulis tema pendidikan  ini  sebagian  masyarakat  di  sana terkesan  menutup  diri.  Tidak  hanya  warga  desa pada  umumnya,  perangkat  desa  sekaligus aparatur  pemerintah  setempat  juga  seakan bungkam  seribu  bahasa  dan  mengacuhkan  niat baik  Saya.  Namun,  kebetulan  atau  tidak,  Saya merasa  beruntung  karena  salah  satu  keluarga dekat  diundang  mengisi  acara  pengajian  oleh tokoh desa setempat. Pada saat itu, Saya sedang melakukan pendekatan dengan salah satu warga desa  setelah  berhari-hari  di  lapangan  tidak mendapatkan akses data secara memadai. Setelah pengajian  selesai,  dari  kejauhan  kerabat  dekat yang dikenal sebagai 'kyai kampung' itu melihat Saya dan dia berusaha menghampiri Saya.
Pasca pertemuan yang tidak direncanakan saat momentum  keagamaan  itu,  warga  desa  mulai berubah  sikapnya.  Perlahan  namun  pasti, beberapa data dokumentasi dan wawancara yang diperlukan  untuk  riset  sederhana  dan  berbiayai mandiri  ini  mudah  ditelusuri.  Namun,  data dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  profil  desa sangat  sulit  didapatkan.  Karena  mungkin  lokasi desa yang jauh dari pusat pemerintahan, baik kota dan  kecamatan,  membuat  daerah  ini  terkendala terkait  masalah  informasi  dan  pengetahuan pembuatan  dokumentasi  desa.  Terlebih  lagi, sebagian besar masyarakat yang suka merantau ke luar  desa  dan  pulaunya  untuk  bekerja  saat aktivitas pada bidang pertanian dianggap kurang menguntungkan  juga  menjadi  hambatan tersendiri  dalam  urusan  pengorganisiran  data dokumentasi desa. Karena itu, untuk melengkapi hasil akhir penelitian ini Saya mencoba melacak data dokumentasi Madura yang banyak tersedia secara  tekstual.  Harapannya  akan  memberikan kerangka  umum  mengenai  deskripsi  geografis, demografis, dan sosial historisnya.
Sedangkan,  data  wawancara  secara  intensif dilakukan  terhadap  dari  dua  sesepuh  desa,  dua guru senior di lembaga pendidikan setempat, dan dua orang tua siswa yang anaknya bersekolah di SDN 2 Blu'uran. Waktu wawancara ini dilakukan secara  fleksibel  dengan  mempertimbangkan ketersediaan  waktu  luang  masing-masing informan.  Sedangkan,  lokasi  wawancara dilakukan di tempat tinggal mereka.
Karena,  tradisi  orang  Madura  terutama  orang desa selalu memberikan suguhan makanan yang diolah sendiri sebagai bentuk menghormati tamu dan menciptakan suasana keakraban dengan tuan rumahnya.  Wawancara  yang  semacam  inilah menguntungkan  karena  tatkala  menyambut tamunya  para  tuan  rumah  di  daerah  ini  kerap mengikutsertakan  para  tetangga  dan  sanak saudaranya. Sehingga, banyak orang yang turut terlibat  memperkaya  dan  melengkapi  informasi yang  Saya  butuhkan  ketika  proses  wawancara berlangsung.  Tetapi,  yang  mesti  diperhatikan bahwa  teknik  wawancara  konfrontasi  secara terbuka di depan banyak orang sebaiknya tidak perlu  dilakukan  di  tengah  masyarakat  rawan konflik  dan  menjungjung  tinggi  tatakrama. Apalagi,  peneliti  berusaha  menggurui.  Apabila hal  itu  terjadi,  maka  suasana  wawancara  akan menjadi  kaku  dan  imbasnya  pada  pendalaman data  yang  ingin  digali.  Ketika  peristiwa  tidak menyenangkan ini terjadi, maka kabar buruk itu akan  segera  menyebar  luas  ke  masyarakat desa lainnya.  Hal  ini  tentu  saja  akan  menghambat proses  penelitian,  selain  juga  bisa  mengancam keselamatan para peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sosial Geografis Pulau Madura
Pulau  Madura  terletak  di  sebelah  timur  laut pulau Jawa dengan koordinat 7° lintang selatan dari khatulistiwa, dan antara 112° dan 114° bujur timur.  Panjang  pulau  Madura  kurang  lebih  190 km,  jarak  terlebar  40  km  dan  luas  keseluruhan 5.304  km².  Ketinggian  Madura  dari  permukaan laut berkisar antara 2 hingga 350 meter. Antara Jawa dan Madura dipisahkan oleh selat Madura. Madura termasuk wilayah administratif provinsi Jawa Timur (Jatim), dengan memiliki 4 (empat) kabupaten.  Menurut  letak,  historis,  dan  wacana yang berkembang di masyarakat setempat, empat kabupaten  itu  diklasifikasikan  menjadi  Madura Barat ( Bârâ' ) meliputi Kabupaten Bangkalan dan Sampang,  dan  Madura  Timur ( Tѐmor )  yang meliputi Pamekasan dan Sumenep.

## Gambar 2. Sampang-Madura dalam Peta Jawa
Timur
Sekalipun  demikian,  sekilas  kondisi  sosial- budaya Barat dan Timur pulau Madura sepertinya tidaklah jauh berbeda (Wiyata, 2002:29).
Dari aspek kewilayahan, Sumenep merupakan kabupaten  terluas  di  antara  empat  kabupaten lainnya. Luas masing-masing kabupaten tersebut adalah:  Bangkalan  1.260  km²,  Sampang  1.233 km², Pamekasan 792 km², serta Sumenep 1.989 km². Total luas lahan di Madura adalah 469,590 ha,  dengan  rincian:  Bangkalan  116,607  ha, Sampang  123,084  ha,  Pamekasan  77  ha,  dan Sumenep 152,104 ha (Neihof, 1948).
Madura tergolong wilayah tropis dengan dua musim, yakni penghujan ( nambhârâ' ) dan musim kemarau ( nѐmor ). Musim penghujan ( nambhârâ') berlangsung  mulai  pertengahan  November hingga permulaan April, dan ketika itu suhu udara berkisar  pada  angka  28°c  dengan  jumlah  hujan turun  rata-rata  16  hari/bulan,  dan  curah  hujan sekitar  200-300  mm.  Sedangkan  musim nѐmor , terjadi  pada  Mei  hingga  pertengahan  Oktober, dengan suhu rata-rata 30°c.   Pada saat ini, suhu udara biasanya sangat panas dan sebagian besar sungai mengering. Ketika musim pancaroba, rata- rata  curah  hujan  sekitar  100  mm/bulan.  Daerah pedalaman  yang  lebih  tinggi  hampir  selalu mengalami  musim nambhârâ' lebih  lama. Namun,  daerah  yang  lebih  rendah,  musim nambhârâ' berlangsung relatif lebih singkat.
Sebagian  masyarakat  dari  luar  Madura menganggap  Madura  merupakan  bagian  dari sekian  banyak  pulau  di  Jawa  dengan  memiliki kondisi  alam  yang  kurang  menguntungkan  dari sektor  pertanian  (Kuntowijoyo,  2002). Dibandingkan  daerah  Jawa,  pulau  Madura memiliki kondisi lahan yang tandus dan kurang subur  bagi  aktivitas  pertanian.  Karena, permukaan  tanah  di  Madura  didominasi  oleh susunan  batu  kapur  dan  endapan  kapur,  dengan lapisan aluvial laut di sepanjang pantai utara dan empat dataran aluvial sungai (satu di barat, dua di selatan,  dan  satu  di  timur).  Terutama  Madura bagian timur (Sumenep dan Pamekasan), seluruh tanahnya terdiri dari batu nepal dan juga kapur, ditambah dengan batu alam lainnya yang sangat keras  (De  Jonge,  1989).  Tanaman  yang  mudah tumbuh  di  daerah  itu  adalah  jagung,  singkong, ketela pohon, ubi, dan beberapa tanaman palawija yang  mengandalkan  air  bawah  tanah.  Tanaman populer  di  Madura  adalah  tembakau,  bambu, kesambi,  duwet,  kenari,  dan  lain-lain.  Khusus tembakau,  cara  penanamannya  tidak  mudah. Guna  menghasilkan  tanaman  tembakau  yang berkualitas  diperlukan  perawatan  yang  amat intensif  dan  pemupukan  yang  hati-hati (Kuntowijoyo,  2002:59).  Meskipun  belakangan ini  masyarakat  Madura  Barat  menganggap tembakau  bukan  lagi  sebagai  tanaman  yang menjanjikan. Selain pertimbangan resiko alam,
tembakau  juga  menjadi  komoditas  politik  yang tidak  berpihak  kepada  rakyat.  Bahkan,  pihak swasta  di  Madura  cenderung  mempermainkan harga  tembakau  demi  kepentingan  ekonomi politiknya  (Zamroni,  2006).  Pada  kasus  ini, barangkali  tesis  Mosher  (1977)  relevan  bahwa kebanyakan keputusan petani akan kelangsungan pertaniannya  diambil  dalam  kedudukannya sebagai  anggota  keluarga,  dan  bukan  sebagai anggota aktif dalam sistem bisnis pertanian.

## Sosial Agama Orang Madura
Mayoritas  masyarakat  Madura  beragama Islam  yang  tergolong  penganut  yang  taat  dan fanatik.  Berbagai  aktivitas  sosial  masyarakat selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  keislaman (Rozaki,  2004:3).  Termasuk  juga,  aktivitas politik dan pendidikan. Agama Islam merupakan basis identitas utama untuk membedakan adanya perilaku  kompromistis  yang  dianut  orang  Jawa (Lombard,  2000:  36).  Sebagai  unsur  identitas kultural,  agama  menjadi  bagian  integral  dari harga  diri  orang  Madura.  Sehingga,  ada ungkapan  umum  di  kalangan  masyarakat  desa: “ sebodoh-bodohnya  orang  Madura,  bila  ada yang  menghina  agama  dan  tradisinya,  mereka akan marah untuk membela diri ”.
Persoalan  kefanatikan  masyarakat  Madura terhadap agamanya juga tidak lepas dari kondisi- kondisi  alam  yang  mengelilinginya,  yang kemudian  berperan  ke  dalam  pembentukan perilaku  sosial  masyarakatnya.  Di  Madura, kebanyakan desa mempunyai pola desa tersebar (scattered village) , dimana perumahan penduduk terpencar dalam kelompok-kelompok kecil lima atau enam keluarga, yang dikelilingi oleh tanah tegalan.  Dari  ekosistem  tegalan  seperti  itu  bisa dipahami bahwa masyarakat yang tidak memiliki banyak  waktu  bekerja  sama  dalam  mengatur pengairan  desa,  maka  tidak  akan  mempunyai tingkat solidaritas desa yang tinggi. Kondisi desa yang memencar menambah sulitnya masyarakat desa untuk menjadi sebuah satuan teritorial dan sosial.  Guna  mempersatukan  desa-desa  yang tepencar  diperlukan  adanya  organisasi  sosial yang membentuk ikatan solidaritas. Karena desa- desa tidak dipersatukan dalam suasana ekonomi, maka sistem simbol menjadi lebih kuat. Karena kondisinya  yang  terpencar-pencar,  perlu  ada pengikat  yang  menjembatani  pemecahan  desa ini.  Dalam  konteks  ini,  agama  menjadi “ organizing  principle ”  bagi  orang  Madura. Agama memberikan collective sentiment melalui ritual  ibadah  sebagai  penguat  simbolik (Kuntowijoyo,  1993:  86).  Misalnya,  orang membangun  masjid  desa  untuk  mengikat  tali persaudaraan  di  antara  orang  Madura  melalui ritual  syariat  Islam,  tradisi  maupun  pendidikan keagamaan di masjid desa. Masjid maupun
musholla  di  desa  juga  berfungsi  sebagai  media informasi warga desa. Karena TOA (alat pengeras suara) di masjid selain berguna sebagai petunjuk masuknya  waktu  sholat  lima  waktu  juga bermanfaat  untuk  mengumumkan  adanya  orang meninggal dunia, kegiatan desa, pengajian rutin, posyandu, termasuk panggilan kepada seseorang karena urusan genting dan mendesak.
Identitas agama tersebut turut serta membuat masyarakat Madura menjadi masyarakat dengan pembentukan  organisasi  sosial  yang  didasarkan sentimen  agama.  Sehingga,  di  sanalah  otoritas kiai  cenderung  lebih  tinggi  dibandingkan  tokoh masyarakat  lainnya.  Masyarakat  sipil  yang dibangun  di  atas  organisasi  desa  tidak  lebih sebagai organisasi supradesa biasa, namun tidak mempunyai pengaruh cukup kuat tanpa ditopang oleh  basis  keagamaan.  Sebagaimana  kultur patrimonial,  posisi  kiai  sebagai  pemimpim kultural  terasa  sangat  mendominasi  kehidupan masyarakat  Madura.  Artinya,  kekuasaan  di Madura  terpusat  pada  figur  sentral  keagamaan yang  secara  tradisional  keberadaannya  sangat dibutuhkan  untuk  menjaga  tatanan  kehidupan masyarakatnya.  Hal  ini  akan  berimbas  pada perubahan diferensiasi peran kiai di Madura, yang mulanya  hanya  terkosentrasi  pada  wilayah keagamaan  saja  kemudian  meluas  ke  wilayah politik, ekonomi, dan pendidikan juga.
Di  Madura,  sebagai  salah  satu  daerah  basis terbesar NU di Jawa Timur, juga banyak berdiri pondok  pesantren,  baik  yang  masih  tradisional ataupun  yang  telah  menyandang  gelar  ”pondok modern”.  Setiap  kecamatan  setidaknya  minimal terdapat  satu  pondok  pesantren.  Umumnya, pondok  pesantren  di  daerah  pedesaan  memang masih  sangat  kental  dengan  sistem  pendidikan agama  tradisional  yang  tetap  mempertahankan pengajaran buku-buku teks Islam klasik (seperti, kitab  kuning)  dan  penerapan  metode-metode pengajaran  madrasah.  Sebagian  lainnya  telah berkembang  menjadi  pesantren  modern  yang  di dalamnya  memuat  pelajaran  keagamaan  dan umum secara bersamaan, selain juga mengadopsi sistem  kelas  berjenjang  dan  pemberian  ijasah formal.  Jenis  pondok  ini  mengklaim  dirinya sekolah  agama  plus,  yang  lazim  disebut ”Madrasah  Diniyah”,  ”Madrasah  Tsanawiyah”, dan ”Madrasah Aliyah”.
Pondok pesantren, dengan figur kyai sebagai pemegang puncak kepemimpinan memang ibarat kiblat  bagi  masyarakat  desa.  Setiap  hari,  selain melakukan kegiatan membina umat, mengajarkan ilmu  pada  para  santri,  biasanya  kiai  juga mendapatkan  kunjungan  orang-orang  yang meminta  doa  atau  sekadar  mengharap  berkah (Wiyata,  2002:  49).  Dalam  stratifikasi  sosial masyarakat  Madura,  kiai  memang  merupakan kelompok masyarakat di lapisan sosial teratas,
bahkan  di  atas  bupati.  Pengetahuan  yang mendalam  tentang  Islam  menjadikan  mereka sosok  paling  dekat  dengan  tuhan  sehingga posisinya sangat terhormat di masyarakat.
Selain  kiai,  pelapisan  sosial  berdasarkan agama  juga  meliputi  santri  sebagai  lapisan terbawah,  dan bindarah/lora sebagai  lapisan menengah. Bindarah/lora merupakan keturunan kiai yang telah menamatkan pendidikan pondok pesantren,  memiliki  pengetahuan  keagamaan yang melampaui para santri, tetapi masih belum setaraf  kemampuan  kiai.  Dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Madura, bindarah/lora juga  diperlakukan  hampir  sama  seperti  kiai karena darah keturunan kiai melekat padanya.
Secara  sosial  pendidikan,  sosok  terhormat selain kedua orang tua dan kiai adalah guru dalam arti  umum. Tidak  semua  masyarakat  mematuhi guru sekuat orang Madura (Wiyata, 2002). Meski guru  di  sekolah  umum  memberikan  ilmu pengetahuan modern yang berurusan dengan hal keduniawian,  mereka  juga  bagian  dari  lapisan sosial tertinggi di Madura karena kontribusinya yang  besar  bagi  upaya  pencerdasan  kehidupan bangsa. Guru dianggap suri teladan karena selain memberikan  wawasan  dunia  dan  mengasah logika  mereka  menanamkan  juga  nilai-nilai tatakrama  dan  ahlak  bagi  murid-muridnya.  Hal ini  sesuai  dengan  ajaran  Islam  bahwa  ahlak merupakan kriteria utama seseorang terdidik atau tidak.  Begitu  pentingnya  peran  guru  bagi kehidupan  murid-muridnya  membuat  orang  tua di  Madura  tidak  segan  menghukum  anak- anaknya  yang  berlaku  tidak  sopan  dan  tidak hormat kepada gurunya. Bahkan, jika ada anak- anak yang mengadukan hukuman guru selama di sekolah  kepada  orang  tuanya,  justru  anak- anaknya  akan  diberi  hukuman  tambahan. Anggapan  orang  tua  di  Madura  bahwa  tidak mungkin  guru  sewenang-wenang  menghukum seorang  muridnya  jika  muridnya  tidak  berlaku kurang ajar ( korang ajher ) dan nakal ( meller ) di lingkungan sekitarnya.

## Bersekolah Tanpa Pengharapan
Apabila bertanya kepada sebagian orang tua di perkotaan tentang harapan anak-anak mereka disekolahkan,  maka  jawaban  yang  didapatkan tampak  terang  benderang.  Yang  paling  umum jawabannya adalah ingin anak-anaknya menjadi lebih  baik  dari  kehidupan  sosial  orang  tuanya. Terutamanya  kesuksesan  di  dunia  kerja  dan kemapanan  ekonominya.  Umumnya,  orang  tua dan  anak-anaknya  memiliki  suara  yang  sama dalam  menentukan  profesi  pekerjaan  di  masa depan,  seperti  menjadi  dokter,  pegawai  negeri, guru,  dosen,  dan  pekerjaan  lainnya  yang menjanjikan.  Di  alam  pikiran  dan  imajinasi mereka hampir tidak pernah terbesit untuk ingin
menjadi  petani,  nelayan,  buruh,  terlebih  lagi pengangguran  yang  dianggap  sebagai  status sosial rendahan. Meskipun kadangkala bisa saja meleset  dari  rencana  awal,  setidaknya  cita-cita dan  pengharapan  menjadi  daya  semangat  anak- anak  mereka  bersekolah.  Bagi  sebagian  besar orang  tua  perkotaan,  tujuan  akhir  menempuh pendidikan  formal  anak-anaknya  tampak  lebih nyata daripada orang tua di daerah pedesaan.
sia) sebagai buruh bangunan di Malaysia. Setiap bulannya, selain mengandalkan hasil kerja buruh serabutan,  dia  juga  mendapatkan  uang  kiriman bulanan  dari  Malaysia  antara  2-4  juta  rupiah. Tetapi,  kiriman  ini  tidak  menentu  waktunya, bahkan  dalam  satu  tahun  kiriman  itu  tidak kunjung  datang.  Dalam  kondisi  keterbatasan ekonomi ini, Ia juga tidak bisa berharap banyak untuk  membiayai  sekolah  kedua  anaknya. Awalnya, kedua sang anak bersekolah Madrasah Ibtidaiyah  (MI)  di  pondok  pesantren  setempat. Kemudian,  kedua  anaknya  pindah  ke  SDN Blu'uran  2  dengan  alasan  belajar  baca  tulis bahasa  Indonesia  dengan  baik.  Berdasarkan penuturannya  bahwa  kemampuan  baca  tulis tersebut  bisa  membantunya  pada  saat  mengisi berkas-berkas  administrasi  yang  dibutuhkan keluarga  seperti  kartu  tanda  penduduk. Termasuk,  bekal  berkomunikasi  dengan  orang lain saat anaknya berkeinginan merantau ke luar Madura.
Di desa Blu'ran, terutama para orang tua siswa di  sekolah  dasar  negeri  Blu'uran  2,  pada umumnya  tidak  memiliki  pengharapan  ketika anak-anaknya  disekolahkan.  Ketika  Saya bertanya  kepada  salah  satu  orang  tua  siswa tentang cita-cita yang digantungkan kepada anak- anaknya setelah tamat sekolah justru jawabannya terkesan  tidak  rasional.  Baginya,  urusan  masa depan,  sekaligus  pekerjaan  dan  kehidupan ekonomi yang layak, tidak ada kaitannya dengan campur tangan manusia, karena ini urusan tuhan semata. Sayyidah (36 tahun) yang sehari-harinya bekerja  sebagai  buruh  tani  mengatakan  bahwa nasib  masa  depan  anaknya  bergantung  penuh pada misteri tentang keberuntungan yang disebut bhejreh/pojur .  Karena  itulah,  dia  tidak memikirkan,  apalagi  merencanakan  cita-cita anaknya  sejak  semula.  Baginya,  anaknya  mau bersekolah saja sudah beruntung. Meskipun, dia tidak  pernah  tahu  bagaimana  proses  belajar mengajar yang diterima anaknya di sekolah. Dia tidak punya waktu untuk mendampingi aktivitas pendidikan dan belajar anaknya, baik di sekolah maupun di rumah. Sehari-harinya dihabiskannya bekerja  di  sawah  secara  serabutan  dengan imbalan  bulir  padi  ataupun  uang  yang  tidak seberapa  banyak  jumlahnya.  Jika  sedang  tidak ada  sawah  garapan,  Ia  bekerja  sebagai  buruh pembuatan genting ( ghentèng ) di desanya dengan bayaran setiap harinya berkisar antara 20-40 ribu.
Sayyidah  tinggal  bersama  ibunya  dan  kedua anaknya yang berusia sekolah dasar. Pendidikan formalnya  dijalaninya  hingga  kelas  tiga,  lalu memutuskan berhenti bersekolah karena tuntutan pernikahan  dini.  Suaminya  yang  tidak  tamatan sekolah dasar menjadi TKI (Tenaga Kerja Indone-
Beruntung pihak sekolahnya memberikan alat perlengkapan sekolah secara cuma-cuma, mulai dari  seragam,  buku  tulis  dan  pelajaran,  hingga sepatu.  Meskipun  begitu,  setiap  harinya keduanya  selalu  membawa  seragam  dan  alat perlengkapan  mengaji  ke  sekolahnya  yang kesemuanya  dimasukkan  ke  dalam  tas  plastik seadanya  dan  ditententeng  sesukanya.  Sudah menjadi  tradisi  setiap  jam  satu  siang  mereka dituntut orang tuanya untuk mengaji ke langgar (surau)  yang  lokasinya  tidak  jauh  dari sekolahnya.  Jarak  rumahnya  ke  sekolah  yang sangat jauh tidak memungkinkan menyegerakan diri mereka pulang terlebih dahulu untuk agenda mengaji.  Keduanya  harus  berjalan  kaki  saat bersekolah  dengan  jarak  tempuh  sekitar  4  Km. Jika mereka berangkat dari rumahnya sekitar jam enam pagi, maka tiba ke sekolahnya sekitar jam setengah  delapan  pagi.  Sehingga,  urusan terlambat  masuk  kelas  sudah  menjadi  rutinitas harian mereka. Sementara, para guru di sekolah bisa  memahami  dan  memakluminya  karena kondisi  sosial  geografis  mereka.  Para  guru  di sana sangat realistis dan empatik kepada kondisi
Gambar 3. Salah Satu Orang Tua Siswa dan Kondisi Rumahnya (Sumber: dokumen pribadi)
Gambar 4. Siswa SDN Blu'uran 2 berjalan kaki menuju ke Sekolah (Sumber: dokumen pribadi)
para  siswanya.  Selain  kemiskinan  ekonomi keluarga, tekanan sosial yang mereka hadapi juga tidak kalah hebatnya. Di sisi yang lain, kehilangan siswa  di  sekolahnya  karena  tuntutan  normatif yang  terlalu  kuat  merupakan  kekhawatiran  dan beban  moral  tersendiri  dari  para  guru  di  sana.
1 Sebagaimana  disampaikan  oleh  Maduh   (69 tahun), guru olah raga di SDN Blu'uran 2: “Kami  para  guru  tidak  bisa  berbuat  banyak. Berbagai  aturan  dari  pusat  terkadang  bias perkotaan.  Sementara,  kami  yang  berhadapan dengan  kondisi  masyarakat  desa  yang  sangat tertinggal  sadar  betul  betapa  sulitnya menerapkan aturan baku kepada para siswa. Saat mereka  datang  ke  sekolah,  tanpa  diantar, melewati  sawah  dan  bukit-bukit  sepi  dengan berjalan  kaki  penuh  nyali,  sudah  menjadi kebahagiaan  tersendiri  bagi  kami.  Jika  kami memaksakan akumulasi standar normatif kepada mereka,  kami  akan  kehilangan  kemauan bersekolah mereka selamanya. ”
Orang  Pintar  ( Rèng  Pènter )  dan  Orang Untung ( Rèng Pojur )
Pintar  saja  tidak  cukup  dalam  pendidikan. Bagi  para  guru  dan  orang  tua  siswa  yang  Saya temui di lokasi penelitian kerapkali menyebutkan bahwa sekolah mampu membentuk orang pintar ( rèng pènter ), tetapi tidak dengan orang untung ( Pojur atau Bhejreh ).  Ciri  utama  orang  pintar adalah keinginan yang kuat untuk belajar tekstual (baca-tulis)  dan  memenuhi  target  materi persekolahan,  sedangkan  orang  untung  tidak demikian.  Ciri  paling  menonjol  orang  untung terletak  pada  kemampuannya  memahami kehidupan  agama  dan  mendapatkan  sesuatu berharga tanpa disangka-sangka. Menjadi orang pintar lebih mudah dibandingkan menjadi orang untung.  Kepintaran  seseorang  bisa  didapatkan melalui  jalur  pendidikan,  tetapi  keberuntungan seseorang  didapatkan  dengan  memperbanyak kebaikan dan kemaslahatan.
Kesuksesan orang pintar itu berjangka pendek (juara kelas dan lulus sekolah dengan nilai tinggi), tetapi  kesuksesan  orang  untung  berdimensi jangka panjang (hidup berkecukupan lahir batin dunia akherat). Bisa saja ketika menjalani proses pendidikan formal seseorang tergolong biasa saja, bahkan  tertinggal  dibandingkan  teman-teman sebayanya.  Setelah  lulus  sekolah  nanti  tidak menutup  kemungkinan  dia  tergolong  orang berpengaruh  dan  terpandang  baik  dari  segi ekonomi, sosial terlebih lagi agamanya. Ekonomi juga bukan ukuran beruntung tidaknya seseorang. Sangat  boleh  jadi  orang  miskin  lebih  dicintai tuhan  dan  lebih  mudah  masuk  surga  daripada orang  kaya,  apalagi  kayanya  karena  korupsi. Orang  pintar  diibaratkan  menanam  padi, sementara orang untung seperti menanam pohon
jati. “Orang  pintar  masa  panennnya  seusia tanaman  padi,  sedangkan  orang  untung  masa panennya  seusia  pohon  jati”, kata  penjaga sekolah SDN Blu'uran 2, Nahraji (42 tahun). Bagi orang  desa,  menjadi  orang  untung  lebih didambakan  daripada  orang  pintar.  Maka,  bagi mereka  bersekolah  bukan  satu-satunya  jalan pendidikan  sesungguhnya.  Karena  tidak  ada jaminan bahwa sekolah bisa memberi kepastian masa  depan  anak-anak  mereka.  Bagi  orang  tua
1 siswa , selain kemampuan baca-tulis, bersekolah hanya  sekedar  mencari  ijasah  yang  nantinya diperlukan  anak-anaknya  untuk  kelengkapan formal  dan  menambah  gengsi  sosial  (lulus sekolah  dan  pernah  bersekolah  seperti  orang kebanyakan).

## Berebut Siswa: Sekolah Umum Vs Pesantren
Lokasi SDN Blu'uran 2 bersebelahan dengan Pondok  Pesantren  Nagasari  Congkop.  Orang sekitar menyebut kedua lembaga pendidikan ini secara  sederhana:  sekolah  umum  dan  pondok (sekolah berbasis agama Islam). Sebagai bagian dari  kultur  masyarakat  Madura  yang  kental dengan  keIslamannya,  maka  posisi  pondok memiliki pengaruh yang luar biasa. Orang di desa lebih  taat  dan  percaya  kepada  para  Kyai setempat.  Apalagi,  Kyai  bersangkutan  adalah pimpinan pondok. Di sisi yang lain, rasa hormat mereka  kepada  para  guru  (termasuk  guru sekolah)  juga  bagian  tidak  terpisahkan  dari budaya Madura. Kyai maupun guru sekolah tetap diposisikan sebagai tokoh panutan orang Madura selain  kedua  orang  tua  dan  pemimpin  yang bijaksana  sebagaimana  yang  tercermin  dari ungkapan  sehari-hari  tentang buppak-bhabhuk ghuru ratoh . Meskipun dalam sejarahnya budaya penghormataan ini bentukan kolonial, tapi orang Madura  pada  umumnya  mengukuhkannya sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial  mereka yang  sudah  mengakar  tanpa  perlu  dipersoalkan (Raditya, 2016).
Namun,  urusan  lembaga  pendidikan  terjadi kompetisi yang sengit dalam hal berebut siswa. Kedua  pihak,  baik  sekolah  umum  dan  pondok saling  menyudutkan  satu  dan  lainnya  dengan berbagai  macam  wacana  yang  dapat  memicu emosional  dan  pengukuhan  stigmatik  orang- orang  desa.  Yang  patut  disesalkan  pula  adalah para  siswa  dari  kedua  lembaga  yang  masih berusia  sekolah  dasar  turut  terpancing  dengan pengaruh buruk tersebut. Bahkan, siswa-siswa
1
bahwa 80% pekerjan orang tua siswa sebagai buruh tani, yang didominasi dengan buruh tani (Sumber: data peserta didik yang telah diolah kembali).
Berdasarkan data profil sekolah menunjukkan
saling mencemooh di antara mereka. Bagi siswa MI,  sekolah  umum  dipandang  sebagai  terlalu mengedepankan urusan dunia karena minimanya pendidikan  dan  pelajaran  agama.  Bagi  siswa s e k o l a h   u m u m ,   M I   d i a n g g a p   k u r a n g mengandalkan  pengetahuan  umum  karena  itu dianggap  monoton  dan  membosankan.  Tetapi, dari  segi  jumlah  siswa  sekolah  umum  memang lebih sedikit dibandingkan MI. Di SDN Blu'uran 2 saja, setiap tahunnya rata-rata jumlah siswanya tidak  lebih  dari  100  orang.  Terkadang,  jumlah siswa  di  kelas  satu  yang  membludak  hingga melebihi  kapasitas  ruangnya  ternyata  di  kelas enam  justru  menurun  drastis  hingga  separuh lebih.  Menurut  informasi  para  guru  sekolah bahwa  penurunan  itu  disebabkan  oleh  dua  hal. Pertama, adanya indikasi taktik kecurangan pihak MI  dalam  berkompetisi.  Pihak  MI  menyuruh siswanya  bersekolah  ke  sekolah  umum  hingga tahu  baca  tulis,  biasanyanya  hingga  kelas  tiga. Setelah  kemampuan  dasar  itu  dimiliki  siswa, maka  mereka  lantas  pindah  sekolah  ke  MI. Kedua,  para  siswa  sengaja  berhenti  sekolah karena  adanya  tuntutan  keluarga,  semisal membantu orang tuanya di sawah, menjaga adik- adiknya  di  rumah,  dipaksa  menikah,  dan mengikuti  orang  tuanya  yang  bekerja  di  luar Madura.
Ironisnya,  para  siswa  MI  kadangkala mengganggu proses belajar mengajar di sekolah umum. Dua hingga empat orang siswa MI secara terang-terangan  berdiri  di  depan  pintu  kelas sambil  berbicara  dengan  suara  nyaring  kepada teman-temannya  saat  guru  sedang  mengajar. Ti d a k   a d a   s a t u p u n   g u r u   y a n g   b e r a n i menghentikan secara tegas tindakan siswa MI ini karena  khawatir  akan  menyulut  konflik  dan kekerasan yang mengancam keberadaan mereka di desa orang lain. Apalagi, mereka berhadapan dengan  lingkungan  pedesaan  yang  secara pendidikan  masih  terbelakang  dan  kesadaran orang-orangnya  terhadap  sekolah  umum  masih tergolong  minim.  Didukung  pula  fanatisme sempit  terhadap  pendidikan  agama  dan  tokoh agama yang begitu terasa kental.
Oleh sebab itu, atas inisiatif guru-guru di sana jam  sekolah  dibatasi  hingga  jam  11.00  WIB. Sebab, setelah itu para siswa sekolah umum harus belajar mengaji. Pernah dalam suatu kesempatan seorang guru baru di SDN Blu'uruan 2 mengajar hingga  sesuai  jam  pelajaran  sekolah  umum sebagaimana  mestinya.  Esok  harinya,  para siswanya tidak lagi kembali bersekolah dan ruang kelasnya menjadi kosong. Ada semacam tekanan berbentuk  hukuman  kekerasan  yang  dilakukan oleh lembaga tempat para siswa mengaji apabila mereka  terlambat  ataupun  tidak  mengaji  karena alasan kepentingan sekolah umum. Para orang tua mereka juga tidak bisa berbuat banyak karena
selain  dicemooh  orang  sekitar  sebagai  orang yang tidak mengedepankan agamanya juga takut akan  mendapatkan  musibah  gaib  ( ètolaèh ) karena  tidak  taat  pada  Kyai. “Apabila  agama dikedepankan,  maka  urusan  dunia  akan  lebih mudah  didapat  (mon  aghema  è  pakaade', dunnyah noro' buntè')” kata Pak Mat (55 tahun) seorang sesepuh desa.
Pendidikan  kaum  tertinggal  bukan  sekedar proses  belajar  mengajar  berlangsung  baik. Menyederhanakan  pendidikan  hanya  terbatas pada  efektifitas  belajar  di  kelas  sesungguhnya tidak  membuat  masyarakat  terdidik  dan berkualitas dari aspek sumber daya manusianya. Di  tengah  kondisi  hidup  masyarakat  daerah t e r t i n g g a l   s e p e r t i   h a l n y a   d i   S a m p a n g membutuhkan  perhatikan  khusus  dalam memandang,  memahami,  sekaligus  mengelola proses  pendidikan  di  sana.  Kondisi  hidup masyarakat  yang  dipenuhi  oleh  tekanan  sosial, budaya,  dan  geografisnya  merupakan  kendala utama  yang  harus  diselesaikan  agar  pendidikan mampu  berjalan  sesuai  harapan  pemangku kebijakan pendidikan nasional. Pendidikan kaum tertinggal  di  Sampang  dapat  tergolong  sebagai gejala anomali khusus dalam sistem pendidikan nasional.  Sehingga,  keberhasilan  praktik pendidikan di daerah lain, terutama di perkotaan tidak mudah diterapkan di daerah kaum tertinggal seperti  halnya  di  Sampang,  terutama  di  daerah rawan  konflik  sosial  keagamaan  sebagaimana halnya di desa Blu'uran.
Boleh  jadi  pendidikan  di  sana  diposisikan sebagai  sebuah  fenomena  pendidikan  kaum tertindas  karena  massifnya  kekuatan  kesadaran magis  dan  naif  sebagian  besar  masyarakatnya. Sehingga,  mereka  tidak  berdaya  melakukan transformasi  sosial  karena  masih  terjebak  pada budaya  bisu.  Sekalipun  demikian,  tokoh  sentral pendidikan yang memiliki basis keagamaan dan budaya  lokal,  semisal  kiai,  guru,  dan  orang  tua Madura,  punya  peran  besar  mendorong  anak- anak  Madura  untuk  bersekolah.  Mereka  masih memiliki  keinginan  supaya  anak-anak  Madura bisa  meraih  kehidupan  yang  lebih  baik  dari generasi  terdahulunya.  Namun,  orientasi  masa depan  ini  tidak  ditopang  oleh  komitmen  yang besar.  Ketika  mereka  dihadapkan  pada  situasi pragmatis,  semisal,  upaya  bertahan  hidup keluarga dan konflik sosial keagamaan yang tidak kunjung reda, maka orientasi pendidikan tersebut tiba-tiba berubah drastis. Sehingga, makna pintar ( pènter )  sebagai  kriteria  umum  pendidikan  tak lagi  menjadi  acuan  utama  karena  masyarakat memasukkan  keberuntungan  ( pojur )  sebagai kriteria  alternatif  agar  mereka  tidak  terlalu berharap banyak pada janji manis pendidikan.

## KESIMPULAN

## DAFTAR RUJUKAN
A.T,  Mosher.  (1977). Menggerakkan  dan
Membangun  Pertanian, Jakarta:  CV
Yasaguna Niehof,  Anke.  (1958). Women  And  Fertility  in Madura (Indonesia), Leiden: KITLV R o z a k i ,   A b d u r .   ( 2 0 0 4 ) . M a n a b u r K h a r i s m a ,   M e n u a i   K u a s a , Yogyakarta: Galang Press Zamroni,  Imam.  (2006). Dinamika  Kekuasaan Elite  Ekonomi  Lokal  Pasca  Soeharto  di Pamekasan  Madura, Tesis  Pascasarjana Sosiologi UGM: Tidak dipublikasikan Wiyata,  A.  Latief.  (2002). Carok:  Konflik Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura , Yogyakarta: LKIS Kuntowijoyo.  (1993). Radikalisasi  Petani, Yogyakarta:  Bentang__________,  (2002). Madura  (1850-1940), Yogyakarta:  Mata Bangsa Lombard,  Denys.  (2000). Nusa  Jawa  Silang Budaya, Jakarta: PT. Gramedia Raditya,  Ardhie.  (2016). Pendidikan  Anti Pendidikan, Surabaya: Unipress Clark,  Moustakas.  (1994). Phenomenological Research Methods , California: SAGE Lexy  J.  Moleong.  (2000). Metode  Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda
Sepintas,  komitmen  yang  besar  merajut  masa depan  pendidikan  anak-anak  Madura  tampak terlihat  dari  dorongan  para  kiai  dan  guru mengajak  para  orang  tua  untuk  menyekolahkan anak-anaknya.  Kenyataannya,  masing-masing dari figur sentral pendidikan masyarakat Madura ini  memiliki  kepentingan  politis.  Karena tujuannya  bukan  dalam  rangka  membuat  anak- anak  Madura  lebih  baik  dari  kehidupan  orang tuanya,  melainkan  untuk  memenuhi  standar kuantitas  jumlah  murid  dan  siswa  di  lembaga pendidikan  masing-masing  sebagai  bentuk ketaatan mereka terhadap standar mutu kebijakan pendidikan.  Dengan  kata  lain,  keberhasilan pendidikan hanya semata-mata dimaknai sebagai banyak  tidaknya  jumlah  murid  dan  siswa  yang terdaftar di sekolah umum dan pesantren. Itulah sebabnya,  kompetisi  di  antara  para  figur  sentral pendidikan  di  Sampang  Madura  terasa  sengit, menegangkan,  dan  penuh  intrik  untuk  saling menjatuhkan. Hal ini terkadang membuat mereka lupa atau mungkin pura-pura lupa bahwa masalah terbesar di daerah kaum tertinggal bukan berada di dalam kelas, melainkan menyebar di luar kelas, termasuk  di  dalamnya  cara  para  figur  kultural Madura  memaknai  pendidikan  masyarakat setempat.