## QUALITY
JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/index P-ISSN 2355-0333;  E-ISSN 2502-8324 Vol. 10 No. 1 Tahun 2022 | 171 – 184 10.21043/quality.v10i1.16307
Eko Sumadi IAIN Kudus, Kudus, Indonesia ekosumadi@iainkudus.ac.id
Abstract
The formulation of the problem that will be answered in this article is how do the  leaders  and  managers  of  MA  Nurul  Qur'an  respond  and  answer  future challenges  through  curriculum  innovations  and  educational  programs  held? This study uses qualitative methods, with 7 respondents, namely; the leader of the pesantren (kyai), the head of the MA, the deputy head of the curriculum, the  teacher,  and  3  students.  Data  collection  techniques  in  the  form  of interviews,  observation,  and  documentation.  The  data  analysis  techniques include data  reduction, data presentation, and verification or concluding. The discussion  in  this  article  concludes,  that  as  a  pesantren-based  madrasa,  the manager of MA Nurul Qur'an  is committed to educating students (Santri) so that they can grow into the Upper Middle Class through three alumni profiles, becoming: Kyai, Priyai, and Entrepreneur. The three profiles are a top priority considering that future challenges for alumni will be more complex and require skills and specialization in certain areas of expertise. To encourage the creation of  graduates  with  three  alumni  profiles,  MA  Nurul  Qur'an  made  many modifications and developments to the curriculum based on Islamic boarding school  values  while  also  emphasizing  the  strengthening  of  foreign  languages. Academically, this article contributes to providing an argument that the values of idealism and pragmatism can be combined as the basis for the development of Islamic educational institutions. While practically, this article contributes to providing an example for academics and education practitioners, regarding how the  madrasa  curriculum  model  is  designed  to  accommodate  the  interests  of idealism and pragmatism.
Keyword: Idealist Values; Pragmatic Values; Curriculum Modification

## Eko Sumadi

## Abstrak
Rumusan  masalah  yang  akan  dijawab  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana masa  depan  melalui  inovasi  kurikulum  dan  program  pendidikan  yang diselenggarakan?  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  7 responden,  yaitu;  pimpinan  pesantren  (kyai),  kepala  MA,  waka  kurikulum, guru,  dan  3  orang  siswa.  Teknik  pengumpulan  datanya  berupa  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  datanya  meliputi  reduksi  data, penyajian  data,  dan  verifikasi  atau  menarik  kesimpulan.  Pembahasan  dalam artikel  ini  menghasilkan  kesimpulan,  bahwa  sebagai  madrasah  berbasis agar  dapat  tumbuh  menjadi  Kelas  Menengah  Atas  melalui  dalam  tiga  profil alumni,  menjadi:  Kyai,  Priyai,  dan  Pengusaha.  Ketiga  profil  tersebut  menjadi prioritas  utama  atas  pertimbangan  bahwa  tantangan  masa  depan  bagi  para alumni  akan  lebih  kompleks  sehingga  memerlukan  kecakapan  dan  spesialisasi bidang-bidang keahlian tertentu. Untuk mendorong terciptanya lulusan dengan pengembangan  kurikulum  berbasis  nilai-nilai  kepesantrenan  sekaligus  juga menekankan penguatan Bahasa asing. Secara akademis, artikel ini berkontribusi dalam memberikan argumentasi, bahwa nilai idealisme dan pragmatisme dapat dipadukan sebagai basis pengembangan lembaga pendidikan Islam. Sedangkan secara  praktis,  artikel  ini  berkontribusi  dalam  memberikan  contoh  bagi akademisi  dan  para  praktisi  pendidikan,  terkait  bagaimana  model  kurikulum madrasah  yang  didesain  dengan  mengakomodir  kepentingan  idealisme  dan pragmatisme.
Keyword: Nilai Idealis; Nilai Pragmatis; Modifikasi Kurikulum

## A. Pendahuluan
Pendidikan,  dalam  perkembangannya  terus  dihadapkan  pada  banyak  kepentingan nilai,  yang  di  antaranya  adalah  nilai  idealisme  (berbasis  nilai-nilai  akademik)  dan  nilai pragmatisme  (berbasis  nilai-nilai  korporasi).  Pada  satu  sisi  pendidikan  dituntut  dapat membekali lulusannya dengan kompetensi dan keterampilan yang relevan dengan dunia kerja, dan  di  sisi  lain  pendidikan  juga  harus  berpijak  pada  nilai  ideal-akademik  sebagai  basis pengembangan dan penyelenggaraannya.
Menjadikan  hal-hal  yang  bersifat  materialiastik,  termasuk  mendapatkan  pekerjaan yang  layak  sebagai  orientasi  pendidikan,  memang  bukan  hal  yang  sepenuhnya  salah.  Justru orientasi  tersebut  sangat  realistis  dan  kontekstual.  Namun,  jika  orientasi  pragmatis  dijadikan
satu-satunya  parameter  keberhasilan  dari  sebuah  proses  pendidikan,  tentu  banyak  nilai-nilai akademis yang menjadi karakteristik utama pendidikan akan terabaikan. Karena seperti halnya orientasi  pendidikan  yang  bertumpu  pada  persoalan  materialistik,  ideologi  pasar  juga bertumpu  pada  nilai-nilai  pragmatis-materialistik,  kalah-menang,  dan  untung-rugi    (Putra, 2016,  p.  13).  Sehingga  pendidikan  akan  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  korporasi  yang menekankan  penguasaan  teknik-teknik dasar  yang diperlukan  dalam  dunia  kerja, dan peserta didik akan diorientasikan untuk beradaptasi dengan dunia masyarakat industri, yang cenderung bersifat teknis-kompetitif (Nuryatno, 2014, p. 12).
Di  antara  kedua  kubu  yang  saling  mempertentangkan  kedua  nilai  tersebut,  hadir alternatif ketiga. Yaitu pihak yang memandang kedua nilai (idealisme dan pragmatisme) sama- sama penting sebagai basis pengembangan institusi pendidikan. Narasi tersebut dapat dilihat dalam  beberapa  literatur  seperti  yang  ditulis    (Sahin,  2018) , (Unesco,  2015) ,  dan (Mitra, 2009) . Sahin menilai bahwa sistem pendidikan kontemporer baik di dunia Barat maupun di dunia  Muslim  terlihat  lebih  vokasional,  yang  dirancang  untuk  menanggapi  kebutuhan  pasar tenaga  kerja,  sehingga  ia  menganjurkan  untuk  mereaktualisasikan  visi  pendidikan  humanis dengan jalan integrasi. Sementara Unesco lebih menekankan pentingnya mengupayakan dialog dengan  mengambil  inspirasi  dari  visi  humanistik  tentang  pendidikan  dan  pengembangan berdasarkan  pada  prinsip-prinsip  menghormati  kehidupan  dan  martabat  kemanusiaan, persamaan  hak  dan  keadilan  sosial,  penghormatan  terhadap  keanekaragaman  budaya,  dan solidaritas  internasional  dan  tanggung  jawab  bersama,  yang  semuanya  merupakan  aspek fundamental dari kemanusiaan. Sedangkan bagi Mitra, kebijakan publik tentang berfungsinya institusi pendidikan harus dibuat, dan harus memperhitungkan dampak ekonomi global yang kompetitif  dan  tanggung  jawab  sosial  institusi  pendidikan  sekaligus.  Sebagai  respon  atas adanya  transformasi  universitas  dari  pendanaan  pemerintah  ke  orientasi  pasar  telah mempengaruhi  struktur  sosial  distribusi  pengetahuan  karena  pusat  perhatian  bergeser  dari pengetahuan  sosial  ke  pengetahuan  pasar.  Serta  artikel-artikel  lain  yang  juga  memiliki perhatian khusus tentang pentingnya nilai-nilai humanisme dalam pendidikan, seperti terdapat pada tulisan (Sholehuddin, 2018), (Suharto, 2014), (Sumedi, 2008), dan (Aprison, 2016).
Namun  demikian,  narasi-narasi  yang  menekankan  pentingnya  memadukan  nilai pragmatis  dan  idealis  sebagai  basis  pengembangan  lembaga  pendidikan  seperti  yang  telah ditulis  para  ahli  tersebut  masih  bersifat  konseptual-teoretis.  Karenanya  artikel  ini  lebih diarahkan  pada  persoalan  yang  lebih  praktis,  yaitu  ingin  menjelaskan  bentuk  dan  upaya menegosiasikan  kepentingan  nilai  pragmatis  dan  idealis  dalam  kurikulum  dan  program

## Eko Sumadi
Signifikasi  artikel  ini  akan  terlihat  dalam  bentuk  sumbangsihnya  memberikan  argumentasi sekaligus  model  bagi  akademisi  dan  para  praktisi  pendidikan  dalam  penyelenggaraan  dan pengembangan lembaga pendidikan Islam.
alam penelitian ini, atas pertimbangan bahwa madrasah berbasis pesantren tersebut memiliki perhatian dan komitmen dalam  memadukan  kedua  orientasi  nilai;  pragmatis  dan  idealis,  dalam  program  pendidikan yang diselenggarakannya. Perhatian dan komitmen tersebut dapat dilihat dalam bentuk tujuan
formal  di  dalamnya,  berkomitmen  memproduksi  Kelas  Menengah  Atas,  melalui  tiga  profil alumninya,  yaitu:  menjadi  kyai,  priyai,  dan  atau  pengusaha  (Wawancara  dengan  kepla
dan  idealis  juga  dapat  dilihat  dari  upaya  dan  bentuk  modifikasi  kurikulum  yang  dijalankan. Oleh  karena  itu,  rumusan  masalah  yang  akan  dijelaskan  dalam  artikel  ini  adalah:  Bagaimana
melalui inovasi kurikulum dan program pendidikan yang diselenggarakan?
Artikel  ini  disusun  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Sumber  dan jenis  data  dalam  penelitian  ini  berupa  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  dalam penelitian  diperoleh  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  secara  langsung,  sedangkan  data sekunder  berasal  dari  literatur  di  antaranya  yakni  jurnal,  artikel,  buku,  sumber  tertulis,  dan dokumen. Informan dalam penelitian ini adalah pimpinan pesantren (kyai), kepala MA Nurul
Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  berupa  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Uji keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  data.  Sedangkan  teknik  analisis  data  meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi atau menarik kesimpulan.

## B. Pembahasan
1. Sikap Madrasah dalam Merespon Tantangan Zaman
Pendidikan  dituntut  mampu  menghasilkan  lulusan  yang  dapat  diterima  oleh  pasar (Muslih,  2018,  p.  156).  Senada  dengan  pendapat  tersebut,  seorang  pakar  ekonomi mengatakan,  bahwa  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  tidak  mengikuti  arus  pasar,  maka lembaga  pendidikan  tersebut  sakit  (Nuryatno,  2014,  p.  12).  Pernyataan  tersebut  mungkin tidak  tepat  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  idealis-kritis.  Namun  secara  praktis,  pernyataan tersebut  sangat  realistis  dan  kontekstual.  Dalam  arus  globalisme  yang  kompetitif,  di  mana profit  menjadi  tujuannya  (Putra,  2016,  p.  13),  mau  tidak  mau  proses  pendidikan  harus
berdampak dan bermanfaat bagi kehidupan praktis para siswanya. Lembaga pendidikan harus mampu memberi bekal, baik  pengetahuan  maupun keterampilan kepada  peserta didik  dalam menjalani  kehidupannya,  termasuk skill  yang  dibutuhkan  dalam  dunia  kerja.  Untuk  itu, lembaga pendidikan harus mampu membaca peluang dan tuntutan pasar kerja.
ingkungan  pondok yang  baru  akan  meluluskan  3
angkatan.  Meskipun  tergolong  madrasah  baru,  keberadaannya  sangat  diuntungkan  karena a  memiliki Madrasah  Tsanawiyah  (MTs).  Sehingga  input  siswa  di  Madrasah  Aliyah  tidak  menjadi problem  yang  berarti.  Terbukti,  siswa  baru  yang  mendaftar  di  MA  selalu  memenuhi  target (Data hasil wawancara dengan kepala madrasah pada 2 Juli 2022).
Sebagai  lembaga  pendidikan  jenjang  menengah  atas,  lulusan  MA  setara  dengan kualifikasi KKNI level 2. Dimana lulusannya harus disiapkan dengan berbagai kemampuan dan keterampilan standar, yaitu: Mampu melaksanakan satu tugas spesifik, dengan menggunakan alat,  dan  informasi,  dan  prosedur  kerja  yang  lazim  dilakukan,  serta  menunjukkan  kinerja dengan mutu yang terukur, di bawah pengawasan langsung atasannya; Memiliki pengetahuan operasional  dasar  dan  pengetahuan  faktual  bidang  kerja  yang  spesifik,  sehingga  mampu memilih penyelesaian yang tersedia terhadap  masalah yang lazim timbul; Bertanggung jawab pada pekerjaan sendiri dan dapat diberi tanggung jawab membimbing orang lain (Sutrisno & Suyadi, 2016, p. 29).
Penyelarasan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diajarkan  di  MA  dengan  dunia kerja  memang  telah  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Demikianlah  amanat  pemerintah  melalui perpres nomor 8 tahun 2012, sehingga lembaga pendidikan tidak bisa menolak. Menyikapi hal demikian
pemerintah,  dengan  tetap  melakukan  modifikasi  dalam  banyak  hal.  Karena  tanpa  modifikasi kurikulum berdasar nilai-nilai pesantren, akan berpotensi menghilangkan identitasnya sebagai madrasah berbasis pesantren.
Jenjang  pendidikan  MA  bukan  jenjang  pendidikan  terakhir  bagi  para  santri  di  Nurul esantren  tersebut.
Karenanya,  selain  memberikan  pengetahuan  dan  keterampilan  sesuai  levelnya,  MA  Nurul
pendidikan pada jenjang yang lebih tinggi. Upaya demikian dilakukan karenan pimpinan dan pengelola  madrasah  benar-benar  menyadari  bahwa  tantangan  dimasa  depan  akan  jauh  lebih kompleks  daripada  tantangan  yang  mereka  hadapi  saat  ini.  Karenanya  pimpinan  madrasah

## Eko Sumadi
berkomitmen  mendidik  dan  mendorong  para  siswa/santri  agar  kel
atau Pengusaha. Identifikasi potensi siswa terus dilakukan seiring proses berjalannya program pendidikan di madrasah, dimana siswa dikategorikan ke dalam kecenderungan-kecenderungan tertentu.  Sehingga  tugas  guru  selanjutnya  adalah  melakukan  pendampingan,  mendorong, memotivasi, dan mengarahkan siswa agar berkembang sesuai dengan tiga profil alumni seperti yang  diidealkan  oleh  pengelola  madrasah  dan  pesantren  (Hasil  observasi  penulis  selama penelitian).
Pimpinan  dan  pengelola  madrasah  sungguh  menyadari  bahwa  proses  pendidikan  di
otomatis akan siap menjadi  pribadi-pribadi  sesuai dengan  profil  alumni yang diidealkan oleh madrasah. Karenanya pihak madrasah selain membarikan pengetahuan dan keterampilan dasar
tetap  mau  meneruskan  ke  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi  sesuai  dengan  potensi  yang dimilikinya.
termasuk  siswa  MA  punya  kewajiban  mengikuti  program  tahfidz.  Faktanya  tidak  semua santri/siswa  punya  potensi  dan  kemampuan  menghafal  al- terjadi.  Karenanya,  santri/siswa  yang  tidak  mampu  menghafal  30  juz,  minimal  mereka  dapat menghafal juz 30 serta lancar membaca al-Quran. Selebihnya santri/siswa yang berpotensi dan memiliki tekad untuk menghafal al-
menjadi  kader  ulama  (kyai/nyai).    Bahkan  pasca  lulus  (khatam  30  juz),  santri  juga  akan didampingi  dalam  memilih  perguruan  tinggi  dan  atau  pesantren  untuk  memperdalam  ilmu agama pada tahap berikutnya (Wawancara dengan kepala madrasah pada 2 Juli 2022).
Sementara  santri/siswa  yang  dianggap  tidak  memiliki  potensi  menjadi  kyai  (ulama) akan  didorong  untuk  menjadi priyai  dan  atau  pengusaha  (berwirausaha).  Setiap  menjelang kelulusan  siswa  kelas  12,  pihak  madrasah  senantiasa  memberikan  pelatihan  AMT ( Achievement  Motivation  Training ) untuk  memberikan  wawasan  terkait  strategi  pemilihan spesialisasi ilmu dan profesi pasca alumni. Pihak madrasah sering mengundang pemateri dari berbagai  kalangan  profesi;  akademisi  (dosen),  pengusaha,  pegawai  di  perusahaan  swasta, birokrat dan banyak profesi lainnya. Semua dilakukan untuk memotivasi para siswa yang akan lulus untuk memilih jenjang pendidikan lanjutan sesuai dengan profesi-profesi yang diminati. Hasilnya,  banyak  santri  yang  tertarik  melanjutkan  kuliah  di  perguruan  tinggi,  baik  negeri maupun swasta untuk menggapai profesi-profesi yang dicita-citakan. Menurut informasi kepala
sekolah,  untuk  angkatan  pertama,  ada  banyak  siswa  yang  melanjutkan  kuliah  di  prodi Manajemen  Bisnis,  dan  Ekonomi  UNS.  Sementara  lebih  banyak  yang  melanjutkan  di  UIN Raden  Mas  Said  Surakarta,  dengan  mengambil  jurusan  Akutansi  Bisnis,  Manajemen  Bisnis, Bahsa  Arab.  Serta  ada  juga  yang  melanjutkan  ke  IPDN  dan  melanjutkan  di  kampus  swasta dengan mengambil jurusan Teknik Informatika.
Melalui dorongan dan dampingan yang dilakukan pihak madrasah, para alumni punya potensi  lebih  besar  untuk  menjadi  priyai  dengan  beragam  varian  profesi  melalui  jalur pendidikan  lanjut  di  berbagai  perguruan  tinggi.  Sementara  siswa  yang  tidak  punya  potensi menjadi kyai dan juga tidak menempuh pendidikan lanjut sebagai syarat menjadi priayi, maka mereka  yang  masih  tinggal  di  pesantren  akan  diberi  pendampingan  khusus  dan  dilatih berwirausaha.  Ada  beberapa  santri  putri  yang  diajari  membuat  berbagai  varian  kue,  karena pimpinan  pondok  punya home  industry  yang  memproduksi  berbagai  macam  kue  sekaligus mempunyai toko kue. Sedangkan beberapa santri putra yang tetap tinggal dipesantren setelah lulus MA diajari cara berwirausaha dengan cara diberi modal oleh pimpinan pesantren untuk dijadikan  modal  usaha  dan  untuk  pengembangan  usahanya  (Wawancara  dengan  pimpinan pesantren pada 22 Juli 2022).

## 2. Modifikasi Kuri
Konsep  kurikulum  senantiasa  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  teori  dan praktik pendidikan, juga bervariasi sesuai dengan aliran atau teori pendidikan yang dianutnya. Menurut  pandangan  lama,  kurikulum  merupakan  kumpulan  mata  pelajaran  yang  harus disampaikan  guru  atau  dipelajari  oleh  siswa.  Anggapan  ini  ada  sejak  zaman  Yunani  Kuno, dalam lingkungan atau hubungan tertentu pandangan ini masih dipakai sampai sekarang, yaitu
a  resource  of  subject  matters  tobe  mastered -pendapat selanjutnya  telah  beralih  dari  menekankan  pada  isi  menjadi  lebih  menekankan  pada pengalaman belajar (Sukmadinata, 2005, p. 4). Definisi ini semakin lama semakin mapan dan terus digunakan dalam berbagai sis.tem pendidikan yang dilaksanakan pada dunia modern.
Kurikulum  juga  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  mencakup  berbagai macam  rencana  kegiatan  anak  didik  yang  terperinci  yang  berupa  bentuk-bentuk  bahan pendidikan, saran-saran strategi belajar mengajar, pengaturan-pengaturan program agar dapat diterapkan,  dan  hal-hal  yang  mencakup  kegiatan  yang  bertujuan  mencapai  tujuan  yang diinginkan (Aziz, 2009, pp. 163 164). Hida Taba dalam Ahmad Tafsir menambahkan bahwa kurikulum itu meliputi; tujuan, isi, pola belajar-mengajar dan evaluasi (Tafsir, 2012, p. 82).

## Eko Sumadi
Menurut  beberapa  ahli  teori  kurikulum,  kurikulum  dibagi  mejadi;  kurikulum  formal dan  kurikulum  tak  formal  (ko-kurikuler  atau  ekstra-kurikuler).  Kurikulum  formal  meliputi: tujuan pelajaran, umum dan spesifik; bahan pelajaran yang tersusun sistematis; strategi belajar- mengajar serta kegiatan-kegiatannya; sistem  evaluasi untuk mengetahuai sejauh mana tujuan tercapai. Sedang kurikulum tidak formal terdiri atas kegiatan-kegiatan yang juga direncanakan akan  tetapi  tidak  berkaitan  langsung  dengan  pelajaran  akademis.  Kurikulum  ini  dipandang sebagai pelengkap kurikulum formal (Nasution, 2003, p. 5).
Proses  pengembangan  kurikulum  dimulai  dari  kegiatan  perencanaan  kurikulum. Dalam  menyusun  perencaan  ini  didahului  oleh  ide-ide  yang  akan  dituangkan  dan dikembangkan  dalam  program.  Ide  kurikulum  bisa  berasal  dari  visi,  analisis  kebutuhan stakeholders, hasil evaluasi kurikulum sebelumnya, masukan para pakar, serta tuntutan zaman yang menuntut seseorang untuk memiliki etos belajar sepanjang hayat, melek sosial, ekonomi, politik,  budaya  dan  teknologi  (Muhaimin,  1991,  p.  29).  Dalam  prakteknya  semua  unsur  itu dipertimbangkan tanpa urutan yang pasti. Sekalipun telah dimulai dengan perumusan tujuan, masih ada kemungkinan perubahan atau tambahan setelah mempelajari bahan yang dianggap perlu  diberikan.  Jadi,  dalam  proses  pengembangannya  tampak  proses  interaksi  menuju perpaduan dan penyempurnaan.
kurikulum  umumnya  tetap  mengacu  pada  kurikulum  Diknas  dan  Kemenag,  pihak  madrasah tetap  melakukan  modifikasi  kurikulum  dengan  muatan-muatan  lokal  kepesantrenan  untuk memperkuat keilmuan siswa. Karena bagaimanapun motivasi wali santri menyekolahkan anak- anaknya di lingkungan pesantren adalah karena pertimbangan agama, agar anak-anak memiliki pemahaman  yang  mendalam  tentang  Islam  sebagai  bekal  dalam  menjalani  kehidupannya. Menagkap  peluang  tersebut,  pihak  madrasah  melakukan  modifikasi  kurikulum  atau  lebih tepatnya  materi  pembelajaran  untuk  mata  pelajaran  tertentu,  khususnya  materi-materi keIslaman.
Menurut  keterangan  kepala  madrasah,  bahwa  apa  yang  dituliskan  dalam  dokumen kurikulum tidak sepenuhnya sama apa yang dikerjakan. Misalnya mata pelajaran Bahasa Arab, yang  diajarkan  kepada  siswa  bukan  standar  materi  seperti  yang  diajarkan  di  madrasah  pada umumnya.  Melainkan,  secara  spesifik  siswa  diajarkan  kitab  Imrithi,  dimana  secara  sistematis kitab  tersebut  dibagi  dalam  tiga  pembahasan  yang  akan  dihatamkan  selama  tiga  tahun. Demikian juga pada mata pelajaran Fiqih, bukan materi umum yang diajarkan pada para siswa, melainkan,  siswa  diajarkan  kitab  Fathul  Qorib  dan  ditargetkan  khatam  selama  tiga  tahun sekolah di MA. Pelajaran hadits juga spesifik menggunakan kitab Bulughul Marom. Sementara
untuk  materi  al-
s dipelajari  para  siswa,  atas  pertimbangan  teknis,  belum  ada  guru  khusus  yang  benar-benar kompeten mengajar tafsif al-
Modifikasi kurikulum seperti yang telah dijelaskan merupakan upaya yang dilakukan oleh madrasah untuk memperdalam pemahaman terkait materi-materi dasar keIslaman. Selain siswa  akan  memperoleh  pengetahuan  yang  lengkap  dan  komprehensif,  siswa  juga  akan
agama itu
Demikianlah tradisi yang selanjutnya memberikan karakteristik bagi pesantren-pesantren yang berlandaskan paham ahlu as-sunnah wa al-jamaah.
Belajar  materi  dasar  keIslaman  dari  buku-buku  yang  tidak  merujuk  pada  sumber- sumber  yang  jelas  dikhawatirkan  akan  mmereduksi  pemahaman  siswa  tentang  agama.  Hal tersebut  benar-benar  menjadi  perhatian  pihak  madrasah,  sehingga  siswa  lebih  diarahkan  dan dibimbing belajar agama dari sumber-sumber yang lebih otentik. Meskipun untuk memenuhi tugas  administratif,  guru  tetap  punya  tanggung  jawab  melaporkan  dan  membuat  RPP  sesuai dengan materi keagamaan yang telah ditetapkan oleh Kemenag.
Selain mata pelajaran keagamaan, beberapa materi pelajaran juga dimodifikasi bahkan diganti. Seperti mata pelajaran Bahasa Jawa tetapi materi yang diajarkan adalah materi Bahasa Jepang dan Bahasa Mandarin. Soal ujian dan RPP tetap dibuat sesuai materi Bahasa Jawa untuk kebutuhan administratif. Keterampilan berbahasa asing menjadi pintu gerbang bagi kesuksesan dan  karir  para  alumni.  Banyak  beasiswa  yang  dapat  diakses  di  banyak  negara.  Dengan kemampuan Bahasa asing yang baik, peluang beasiswa ke luar negeri terbuka lebar bagi pada siswa/santri. Atas alasan itulah pihak madrasah memodifikasi materi di mata pelajaran Bahasa Jawa  dengan  Bahasa  Asing  (Jepang  dan  Mandarin),  karena  Bahasa  Inggris  telah  ada  mata pelajarannya  sendiri.  Bahkan  untuk  penguatan  Bahasa  Inggris  dan  Arab,  selalu  ada  program tambahan untuk penguatan kedua Bahasa tersebut yang diselenggarakan diwaktu libur sekolah formal di madrasah. Misalnya mengundang tutor untuk pelatihan Bahasa arab dengan metode al-Miftah.
Selain modifikasi kurikulum dan materi pembelajaran di dalamnya, MA Nurul juga  memiliki  metode  dan  pendekatan  yang  khas  ala  pesantren  dalam  setiap  proses
- ata
hadlarah

## Eko Sumadi
(suat  al-Fatihah)  yang  dikhususkan  untuk  para  guru  dan  masyayikh.  Upaya  demikian dibiasakan agar senantiasa diberikan kemudahan dalam mempelajari setiap ilmu dan diberikan keberkahan atas semua ilmu yang telah dipelajari.
Tabel 1. Modifikasi Kurikulum Keagamaan dan Bahasa
No. Nama Mata Pelajaran Modifikasi Muatan Isinya 1. Bahasa Arab Tidak  mengajarkan  materi  standar  kemenag, tapi diganti dengan kajian  kitab Imrithi. Ada  tambahan  program  pelatihan  Bahasa Arab  untuk  mengisi  waktu  liburan  sekolah, Misalnya  mengundang  tutor  untuk  pelatihan Bahasa arab dengan metode al-Miftah. 2. Fiqih Tidak  mengajarkan  materi  standar  kemenag, tapi diganti dengan kajian  kitab Fathul Qorib. 3. Hadits Tidak  mengajarkan  materi  standar  kemenag, tapi  diganti  dengan  kajian    kitab  Bulughul Marom. 4. Bahasa Jawa Materi  Bahasa  Jawa  diganti  dengan  materi materi Bahasa Jepang dan Bahasa Mandarin
3. Integrasi Nilai Pragmatisme dan Idealisme Pendidikan: Sebuah Analisis
Budaya  pragmatisme,  telah  mempengaruhi  pergeseran  makna  pendidikan  secara umum. Pragmatisme merupakan sebuah aliran filsafat yang memandang dunia sebagai realitas empiris,  yaitu  keadaan  yang  menjadi  objek  eksperimen  proses  kehidupan  manusia 2008, p. 23).  Bersamaan dengan perubahan pengalaman manusia dalam  berinteraksi dengan realitas (bereksperimen), konsep kebenaran pun juga akan terus berubah. Jadi menurut filsafat Pragmatisme, konsep  kebenaran mutlak dalam pengetahuan manusia  itu tidak  ada. Yang ada hanyalah  kebenaran  yang  secara  spesifik  dapat  dikoreksi  oleh  kebenaran  dari  pengalaman lainnya (Sadulloh, 2012, p. 121). Sebuah pengetahuan dinilai benar jika pengetahuan tersebut berguna, dan berakibat memberi kepuasan jika diuji secara objektif dan ilmiah (Sadulloh, 2012, p. 121). Maka dalam konteks globalisme yang dalam banyak hal diukur dengan materi, sah jika orientasi pragmatis dari pendidikan adalah mendapatkan materi (uang), sehingga pendidikan diorientasikan sebagai sarana mendapatkan pekerjaan yang layak untuk mendapatkan banyak
uang  (simbol  kekayaan  material).  Demikianlah  hubungan  kausalitas  antara  orientasi  materi dan mendapatkan pekerjaan yang layak dengan budaya pragmatisme dalam pendidikan
Pola  pikir  pragmatisme  telah  sedemikian  kuat  mempengaruhi  kesadaran  masyarakat dalam mempersepsikan pendidikan untuk kehidupannya. Mendapat pekerjaan yang sebanding dengan  nilai  investasi  yang  ditanamkan  telah  menjadi  orientasi  pokok  oleh  sebagian  besar orang  tua  dalam  menyekolahkan  anaknya.  Sebagaimana  pendapat  Paulo  Freire,  bahwa pendidikan  kini  telah  identik  dengan  bank,  di  mana  siswa  diberi  ilmu  pengetahuan  melalui sekolah  agar  kelak  dapat  mendatangkan  hasil  yang  berlipat  ganda.  Sehingga  dalam  hal  ini, siswa diposisikan sebagai  objek  investasi  dan  sumber  deposito  yang  sangat  potensial bagi orang tuanya (Fraeire, 2007, p. 1; Muhson et al., 2012, p. 45; Raharjo, 2012, p. 513).
Merespon  tuntutan  zaman  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  institusi  pendidikan. Dalam  hal  ini,  institusi  pendidikan  perlu  mempersiapkan  diri  dan  mendesain  kurikulumnya agar  proses  dan  program  pendidikan  yang  diselenggarakan  tetap  memiliki  relevansi  dengan kompetensi  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  masyarakat  sebagai  bekal  menjalani kehidupannya,  terutama  yang  berkaitan  dengan  keterampilan  bekerja.  Namun  demikian, institusi  pendidikan  juga  tidak  dibenarkan  jika  sepenuhnya  larut  dalam  kepentingan  pasar (kerja),  apalagi  bagi  madrasah  berbasis  pesantren madrasah  juga  perlu  melakukan  integrasi  pengetahuan  dan  nilai-nilai  kepesantrenan  dalam kurikulum madrasah, agar karakteristik pesantren sebagai lembaga tafaqquh fiddin tidak luntur.
Untuk memenuhi kedua kepentingan nilai
telah  melakukan  integrasi  kurikulum.  Mengintegrasikan  kurikulum  pemerintah  (dari Kemenag) dan kurikulum Madin (lokal) dalam kurikulum Madrasah Aliyah merupakan upaya yang  cukup  brilian  dalam  menyelaraskan  dua  kepentingan  nilai  tersebut.  Untuk  menguatkan
pantas  untuk  diapresiasi.  Pengetahuan  umum  dioptimalkan  dengan  penguatan  Bahasa  asing (Inggris,  Jepang,  dan  Mandari),  pengetahuan  agama  diperkuat  dengan  asupan  materi  dari kitab- pinter  ngaji ora kalah karo negeri -benar realistis ong  piala  dan penghargaan dalam berbagai perlombaan, baik perlombaan pada materi umum (debat Bahasa Inggris, matematika, olah  raga, dan sebagainya), maupun perlobaan  pengetahuan keagamaan yang sudah menjadi konsumsi dalam kesehariannya.
Penetapan  tiga  profil  alumni,  menjadi:  Kyai  (ulama),  Priyai,  dan  Penguasaha merupakan  hasil  pembacaan  yang  matang  dan  strategis,  oleh  pimpinan  madrasah  dan

## Eko Sumadi
tantangan masa depan yang lebih kompleks, dengan berbasis pengetahuan agama ala pesantren tradisional.  Kedepan  santri  harus  mampu  menjadi  setidaknya  salah  satu  dari  tiga  profil,  jika tidak ingin ditinggal oleh perkembangan zaman. Secara tidak langsung, tiga profil alumni juga merupakan  wu
berupa  kompetensi  dasar  dan  pengetahuan  agama,  dengan  nilai  pragmatisme,  yaitu  dengan cara menyiapkan dan mendorong santri untuk menjadi priyai dan atau pengusaha.
Ketiga profil; menjadi ulama (kyai/nyai), priyai, dan pengusaha pada hakikatnya tidak dapat  berdiri  sendiri-sendiri.  Karena  konteksnya  adalah  pendidikan  di  lingkungan  pesantren, maka  semua  santri/siswa  harus  memiliki  kompetensi  keagamaan  yang  memadai.  Dalam dokumen  kurikulum,  mendapat  porsi  yang  besar  untuk  menunjang  kompetensi  tersebut.
-
memiliki akhlak dengan spesialisasi takfidz al-
menjadi  hafidz-hafidzah  sehingga  kelak  dapat  menjadi  kader-kader  ulama.  Upaya  demikian sesungguhnya tidak menutup ruang bagi santri tahfidz untuk melanjutkan studi formal, yang kedepan  memungkinkan  mereka,  sekaligus  dapat  menjadi  priyai  dan  atau  pengusaha. Karenanya, ketiga profil tersebut adalah saling terkait. Siswa/santri dengan kemampuan di atas rata-rata sangat mungkin menjangkau ketiganya, namun minimal santri/siswa pasca lulus dari
antaranya.

## C. Simpulan
Sesuai dengan rumusan masalah dalam penelitian ini, maka dapat diambil kesimpulan bahwa: Pertama
menjadi  Kelas  Menengah  Atas  melalui  dalam  tiga  profil  alumni,  menjadi:  kyai,  priyai,  dan pengusaha.  Keputusan  demikian  dihasilkan  dari  proses  pembacaan  yang  matang,  dengan senantiasa mempertimbangkan tantangan masa depan yang secara pragmatis berkaitan dengan kesempatan  bekerja  dan  tetap  mengedepankan  nilai-nilai  agama  sebagai  basis  idealisme Pendidikan  ala  pesantren; Kedua,  untuk  merealisasikan  cita-cita  membentuk  profil  alumni
melalui  bentuk  integrasi  antara  kurikulum  pemerintah  dan  kurikulum  madin.  pengetahuan umum  tetap  menjadi  prioritas  dengan  penguatan  pada  penguasaan  habasa  asing,  sehingga memungkinkan  para  santri  dapat  mengakses  beasiswa  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  baik  di
dalam maupun di luar negeri. Dan penguatan ilmu-ilmu keagamaan agama diperkuat dengan asupan  materi  dari  kitab-kitab  klasik,  yang  lebih  koprehensif  dan  memiliki  jalur  sanad
pinter ngaji ora kalah karo negeri
benar-benar  realistis  dan  operasional  Ketiga  profil  tersebut  menjadi  prioritas  utama  atas pertimbangan  bahwa  tantangan  masa  depan  bagi  para  alumni  akan  lebih  kompleks  dan memerlukan  kecakapan  dan  spesialisasi  bidang-bidang  keahlian  tertentu.  Untuk  mendorong
dan  pengembangan  kurikulum  berbasis  nilai-nilai  kepesantrenan  sekaligus  juga  menekankan penguatan Bahasa asing.
Aprison, W. (2016). Humanisme Progresif dalam Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati, 27(3), 399 416.
Aziz, A. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Sukses Offset.
Fraeire,  P.  (2007). Politik    Pendidikan:  Kebudayaan,    Kekuasaan,    dan    Pembebasan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mitra,  S.  K.  (2009).  Why  universities  are  adopting  market  oriented  management  practices. Asian Social Science, 5(3), 137 142.
Muhaimin.  (1991). Konsep Pendidikan Islam: Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum. Solo: Ramadani.
Muhson,  A.,  Wahyuni,  D.,  Supriyanto,  &  Mulyani,  E.  (2012).  Analisis  Relevansi  Lulusan Perguruan Tinggi Dengan Dunia Kerja. Jurnal Economia, 8(1), 42 52.
Muslih.  (2018).  Upaya  Pengembangan  Kurikulum  Prodi  S.2  Manajemen  Pendidikan  Islam (MPI) UIN Walisongo Semarang. Nadwa : Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 155 180.
Nasution, S. (2003). Pengembangan Kurikulum. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Nuryatno, A. (2014). Urgensi Filsafat Pendidikan dalam Pusaran Pragmatisme. In Pendidikan Postmodernisme: Telaah  Kritis  Pemikiran  Tokoh Pendidikan. Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA.
Ideologi-Ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Putra,  G.  R.  N.  (2016). Politik  pendidikan:  Liberalisasi  pendidikan  tinggi  di  Indonesia  dan India. Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Raharjo, S. B. (2012). Evaluasi Trend Kualitas Pendidikan Di Indonesia. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan, 16(02), 511 532.
Sadulloh, U. (2012). Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta.

## Eko Sumadi
Sahin, A. (2018). Critical issues in Islamic education studies: Rethinking Islamic and Western liberal secular values of education. Religions, 9(11), 335.
Sholehuddin,  S.  (2018).  Humanisasi  Pendidikan;  Meneguhkan  Sisi  Kemanusiaan  Dalam Proses Pembelajaran. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 1(2, July), 73 87.
Suharto,  T.  (2014). Pendidikan  Islam  Kritis:  Menuju  Rehumanisasi  Pendidikan  Islam.  CV
Hidayah Yogyakarta.
Sukmadinata,  N.  S.  (2005). Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktek.  Bandung: Rosdakarya.
Sumedi.  (2008). Kritisisme  Hikmah  ke  Arah  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Humanis: Sintesis  Epistemologi  Barat  dan  Islam.  Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga.
Sutrisno  &  Suyadi.  (2016). Desain  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  Mengacu  Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tafsir, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Unesco.  (2015). Rethinking  education:  Towards  a  global  common  good ? http://unesdoc.unesco.org/images/0023/002325/232555e.pdf