## Pembentukan Akhlak Mahmudah Perspektif Keluarga Maslahah sebagai  Upaya
Pencegahan Menghadapi Pandemi Covid-19
Digdo Aji Mukti, Institut Agama Islam Negeri Metro
Email: Digdoang99@gmail.com Ibnu Akbar Maliki Institut Agama Islam Negeri Metro
Email: Ibnuakbarr1999 @gmail. com

## Mufliha Wijayati
Institut Agama Islam Negeri Metro Email: moefliha79@gmail.com Diterima : Maret, 2020 Direvisi: Aplil, 2020 Diterbitkan: Juni, 2020

## Abstrak
Covid-19  merupakan  suatu  wabah  virus  mematikan  yang  telah  menjadi  bencana dalam  skala  global.  Berbagai  upaya  negara-negara  di  dunia  telah  dilakukan  dalam  rangka memutus  penyebaran  virus  ini.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  terdampak dari  virus  ini.  Salah  satu  langkah  negara  Indonesia  dalam  menghentikan  penyebaran  virus corona  ialah  dengan  memberlakukan locldown dan social  distancing .  Kebijakan  tersebut rupanya  berdampak  pada  setiap  aspek  keidupan  masyarakat,  salah  satunya  ialah pendidikan.  Pendidikan  yang  semula  menggunakan  sistem  tatap  muka  beralih  menjadi sistem  online  di  rumah.  Sistem  pembelajaran  tersebut  membuat  interaksi  antara  anak dengan  orang  tua  menjadi  lebih  intens.  Maka  diperlukan  suatu  konsep  pendidikan  akhlak mahmudah  yang  bermuara  pada  timbulnya  kepedulian  sosial  seorang  anak  dalam menghadapi  masa  pandemi  Covid-19.  Keluarga  maslahah  merupakan  konsep  keluarga yang  bukan  hanya  mendatangkan  manfaat  pada  keluarga  saja,  namun  pada  masyarakat secara umum.  Artikel ini  mengkaji  bagaimana peran  keluarga maslahah  dalam  membentuk akhlak mahmudah  pada anak  dalam  menghadapi masa  pandemi Covid-19.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  akhlak  mahmudah  dalam  perspektif  keuarga  maslahah  dikonepsikan sebagai masalih  usra (kemaslahatan  bagi  keluarga)  dan  kemaslahatan  bagi  masyarakat. Pembentukan  akhlak  mahmudah  dalam  keluarga  maslahah  dilakukan  melalui  dua instrumen, yakni  melalui  metode pendidikan dan pola relasinya.
Kata kunci: Keluarga Maslahah, Akhlak Mahmudah, dan Pendidikan Keluarga.

## A. Pendahuluan
Pada  tanggal  30  Januari  2020,  WHO  mengumumkan  sebuah  wabah  bernama coronavirus baru  (Covid-19)  sebagai  kedaruratan  kesehatan  masyarakat  yang  meresahkan dunia. 1 Covid-19  merupakan  virus  yang  menyerang  sistem  pernapasan  dengan  gejala demam,  batuk,  pilek,  sakit  tenggorokan,  sesak  napas,  letih,  dan  lesu.  Pada  kasus  berat dapat  menyebabkan  pneumonia,  sindrom  pernapasan  akut,  hingga  kematian. 2 Oleh  karena sifatnya  yang  mematikan,  wabah  virus  ini  perlu  mendapat  perhatian  serta  penanganan yang serius untuk menghentikan  penyebarannya.
Tingkat  penyebaran  Covid-19  pun  sangat  tinggi  dan  telah  mencakup  skala  global. Berdasarkan data  yang  diperoleh Worldometer,  hingga  22  April virus  mematikan  ini  telah menginfeksi sebanyak 2.556.745 orang yang tersebar di 210 negara dan wilayah. Dari total itu,  kematian  akibat  Covid-19  mencapai  177.619  kasus  dan  sembuh  sebanyak  690.393 orang. 3 Masifnya  penyebaran  beserta  dampak  yang  ditimbulkan,  membuat  kepala  WHO, Tedros  Adhanom  Ghebreyesus  menetapkan  Covid-19  sebagai  ancaman  pandemi. 4 Statusnya  sebagai  pandemi  menyebabkan  beberapa  negara  yang  terdampak  virus  ini menetapkan berbagai kebijakan guna memutus penyebarannya.
Langkah  negara  Indonesia  dalam  menghadapi  Covid-19  setidaknya  meliputi  dua tindakan,  yakni  tindakan  represif  dan  preventif.  Tindakan  represif  ialah  berupa peningkatan  pelayanan  di  bidang  kesehatan,  baik  di  tingkat  puskesmas  atau  pun  rumah sakit  yang  menjadi  rujukan  pasien  Covid-19.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  telah  menetapkan tiga  prioritas  untuk  menghadapi  virus  corona.  Dana  senilai  405  T  dianggarkan  untuk menangani  di  bidang  kesehatan,  ekonomi,  dan  perlindungan  sosial. 5 Di  sisi  lain,  banyak juga  komunitas  sosial  yang  mengadakan  kegiatan  amal  dan  bakti  sosial  berupa penggalangan dana untuk membantu tenaga medis dalam menangani Covid-19.
Tindakan  preventif  untuk  menangani  Covid-19  ialah  menetapkan  kebijakan
1 World  Helath  Organization  (WHO),  “Materi  Komunikasi  Risiko  COVID-19  untuk  Fasilitas Pelayanan Kesehatan” (Kawal Covid-19, 2 Maret 2020), https://kawalCovid19.id/content/880/komunikasi- risiko-Covid-19-untuk-fasilitas-pelayanan-kesehatan.
2 Nur Sholikah Putri Suni, “Kesiapsiagaan Indonesia Menghadapi Potensi Penyebaran Corona Virus Disease,” Info Singkat Bidang Kesejahteraan Sosial 12, no. 3 (2020): 14.
3 Rehia  Sebayang,  “Tembus  2,5  Juta,  Ini  10  Negara  dengan  Kasus  Corona  Terbanyak,” CNBC Indonesia (blog), 22 April 2020, https://www.cnbcindonesia.com/news/20200422095415-4-153559/tembus- 25-juta-ini-10-negara-dengan-kasus-corona-terbanyak.
4 Puti Yasmin, “Ini Arti Pandemi yang WHO Tetapkan untuk Virus Corona,” detikNews (blog), 12 Maret  2020,  https://news.detik.com/berita/d-4935658/ini-arti-pandemi-yang-who-tetapkan-untuk-virus- corona.
5 Pipit Ika Ramadhani, “3 Prioritas Anggaran Pemerintah untuk Tangani Corona, Dananya Capai Rp 405 T,” Liputan  6.com (blog),  31  Maret  2020,  https://www.liputan6.com/bisnis/read/4215925/3-prioritas- anggaran-pemerintah-untuk-tangani-corona-dananya-capai-rp-405-t#.
lockdown .  Menyusul  kebijakan  tersebut,  pemerintah  dengan  gencar  mensosialisasikan gerakan social distancing . Konsep ini menjelaskan bahwa untuk dapat mengurangi bahkan memutus mata rantai infeksi Covid-19, seseorang harus menjaga jarak aman dengan  orang lain  minimal  2  meter,  dan  tidak  melakukan  kontak  langsung  dengan  orang  lain, menghindari  pertemuan  massal.  Setiap  aktifitas  dilakukan  dari  rumah  masing-masing (work  from  home) . 6 Masyarakat  juga  dihimbau  untuk  selalu  menjaga  kesehatan  dan kebersihan dengan selalu mencuci tangan  dan mengenakan masker ketika ada  kepentingan untuk keluar rumah.
Kebijakan  pemerintah  untuk  memberlakukan lockdown rupanya  berimbas  pada kehidupan  keseharian  masyarakat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pada  masa lockdown pemerintah menutup  beberapa  akses  jalan  dalam  waktu  tertentu,  membatasi  jumlah transportasi serta jam operasionalnya. Hal tersebut berdampak pada terhambatnya aktifitas ekonomi  masyarakat.  Mobilitas  kendaraan  pengangkut  bahan  pangan,  terutama  kendaraan antar  provinsi,  tidak  dapat  beroperasi  normal.  Terlebih  dengan  adanya social  distancing , membuat  masyarakat  yang  tergolong  dalam  penduduk  dengan  penghasilan  tidak  tetap, seperti buruh, pedagang, dan petani, penghasilannya menurun drastis.
Lebih  jauh  lagi,  dampak  lain  dari  Covid-19  ialah  munculnya  berita  bohong  atau hoax.  Dalam  situasi  genting  seperti  ini,  terdapat  pihak-pihak  yang  selalu  ingin  mengambil keuntungan  bagi  diri  sendiri.  salah  satu  hoax  yang  sempat  membuat  ramai  media  sosial ialah  mengenai  penemuan  bahan  atau  obat  yang  dipercaya  dapat  menangkal  penyebaran virus corona. Di sisi lain, ada juga pihak yang sengaja membuat berita dengan merekayasa jumlah  pasien  positif  corona.  Informasi  menyesatkan  tersebut  dapat  membuat  kepanikan yang berlebihan bagi masyarakat.
Dampak  penyebaran  virus  corona  kini  dirasakan  juga  oleh  dunia  pendidikan. Sebanyak  13  negara  termasuk  Cina,  Italia  dan  Jepang  telah  menutup  sekolah-sekolah  di seluruh  negeri  dalam  upaya  untuk  menghentikan  penyebaran  Covid-19. 7 Demikian  halnya dengan  Indonesia,  guna  mencegah  adanya  keramaian  yang  berpotensi  adanya  penyebaran virus,  hampir  seluruh  kegiatan  di  bidang  pendidikan  dirumahkan.  Sebagai  gantinya, pemerintah  mengganti  kegiatan  tatap  muka  dengan  sistem  daring  atau  pembelajaran online.
6 Dana  Riksa  Buana,  “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi  Virus Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa,” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020): 2.
7 Agus  Purwanto,  “Studi  Eksploratif  Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap  Proses  Pembelajaran Online di Sekolah Dasar,” EduPsyCouns Journal: Journal of Education, Psychology, and Counseling 2, no. 1 (2020): 2.
Bergesernya  kegiatan  pendidikan  dari  sistem  tatap  muka  ke  sistem  daring  membuat pelajar  ataupun  mahasiswa  melakukan  kegiatan  belajar  di  rumah.  Bahkan  sebagian  besar pelajar  dan  mahasiswa  yang  merantau,  memilih  untuk  mudik  ke  kampung  halaman.  Pada dasarnya  hal  tersebut  merupakan  salah  satu  pengejawantahan  dari  gerakan work  from home yang  saat  ini digalakkan  oleh  pemerintah. Hal  ini  membuat intensitas  interaksi  antar anggota  keluarga  menjadi  meningkat  apabila  dibandingkan  dengan  situasi  normal  di  luar pandemi.
Keluarga dalam sistem  kehidupan sosial menempati  kedudukan yang sangat  penting. Karena  fungsi  dari  institusi  keluarga  menjadi  tolak  ukur  kebahagiaan  suatu  masyarakat. 8 Dengan  berbagai  kondisi  yang  disebabkan  oleh  pandemi  Covid-19,  keluarga  dituntut untuk saling meng- cover dari berbagai dampak negatif tersebut. Dari sisi pendidikan anak, peran  orang  tua  semakin  dibutuhkan.  Pada  kondisi  normal,  pengawasan  dan  pendidikan anak  yang  semula  juga  dilakukan  oleh  instansi  pendidikan,  kini  peran  tersebut  kembali kepada orang tua sebagai agen pendidikan  utama.
Namun  demikian,  pendidikan  keluarga  yang  dibutuhkan  di  era  pandemi  ini  bukan hanya  sekedar  bertolak  pada  kemaslahatan  pada  keluarga  saja.  Akan  tetapi,  diperlukan penanaman  akhlak  Islami  untuk  membentuk  kesadaran  sosial  yang  berlandaskan  pada kemaslahatan  masyarakat.  Kiyai  Sahal  Mahfudz  dalam  Fiqih  Sosial  memiliki  pandangan bahwa  mengatasi  masalah  sosial  dalam  perspektif  Islam    harus  dengan  mengintegrasikan hukum  pada illat (alasan)  hukum,  yang  berorientasi  pada  kemaslahatan  dan  peningkatan kualitas dalam hubungan keluarga. 9
Keluarga  maslahah  yang  digagas  oleh  Lembaga  Kemaslahatan  Keluarga  Nahdlatul Ulama  (LKK  NU)  merupakan  konsep  keluarga  yang  bukan  hanya  ingin  mencapai kebahagiaan  internal  saja,  namun  lebih  luas  kepada  masyarakat. 10 Konsep  kekeluargaan demikian  sangat  diperlukan  guna  menguatkan  peran  keluarga  dalam  menghadapi  wabah pandemi  Covid-19.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mengkaji  implementasi  konsep keluarga  maslahah  dari  segi  pendidikan  akhlak  Islami  sebagai  upaya  pembentukan karakter yang tangguh dalam menghadapi  pandemi  Covid-19.
8 Umar  Faruq  Thohir,  “Konsep  Keluarga  dalam  Al-Qur’an;  Pendekatan  Linguistik  dalam  Hukum Perkawinan Islam,” Isti’dal:  Jurnal Studi Hukum Islam 2, no. 1 (2015): 2.
9 Abdul  Ghofur,  “Relevansi  Pengalaman  Ajaran  Tarikat  Syattariyah  dalam  Mewujudkan  Keluarga Maslahah  (Studi  Pada  Jama’ah  di  Pondok  Pesantren  Ar-Romly  Giriloyo  Imogiri  Bantul)”  (Skripsi, Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2019), 7.
10 Ibnu Azis Mansur, “Konsep Keluarga Maslahah dan Aplikasinya dalam Kehidupan Hafiz Hafizah Alumni Pondok Pesantren Al-Munawwir Yogyakarta” (Skripsi, Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2017), 12.

## B. Konsepsi Keluarga Maslahah
Maslahah berasal  dari  kata saluha yang  berarti  baik.  Kata saluha dalam  keluarga maslahah berarti  baik  untuk  individu,  keluarga  maupun  masyarakat  sehingga  terjaganya agama, jiwa, harta, keturunan dan kehormatan. Dalam keluarga maslahah , keluarga bukan hanya  sebagai  wadah  pembentukan  dari  individu  yang  baik (insan  kamil) tetapi  keluarga juga  menjadi  titik  awal  dari  terbentuknya  umat  terbaik (khoiru  ummah) . 11 Maka  dengan terbentuknya  keluarga maslahah akan  menciptakan  ketahanan  sosial  yang  berefek  pada kelangsungan  hidup  individu,  keluarga  maupun  masyarakat. 12 Hal  tersebut  dikarenakan keluarga  merupakan  organisasi  terkecil  di  dalam  komunitas  masyarakat.  Di  sisi  lain, keluarga  juga  sebagai  agen  terpenting  dalam  terbentuknya  struktur  sosial  dalam masyarakat.
Konsep  keluarga maslahah yang  dibangun  oleh  LKK-NU  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  keluarga  pada  level  yang  lebih  luas.  Perbedaan  antara  keluarga sakinah dan maslahah terletak  pada  ruang  lingkup  yang  dituju.  Jika  keluarga  sakinah kebahagiaan  hanya  berorientasi  pada  ruang  lingkup  keluarga  saja,  sedangkan  keluarga maslahah beramaliah  bukan  hanya  pada  level  keluarga  tetapi  beramaliah  pada  level masyarakat.  Sehingga  kebahagiaan  yang  terwujud  bukan  hanya  pada  level  keluarga  saja, tetapi  juga  mampu  berorientasi  secara  luas  kepada  masyarakat  dan  lingkungan  sekitar. 13 Perbedaan tersebut bukan berarti konsep keluarga maslahah ini seolah menandingi konsep yang  telah  di  pakai  sejak  dulu  yaitu  keluarga sakinah .  Namun  Keluarga maslahah datang untuk  melengkapi  konsep  keluarga sakinah yang  di  sesuaikan  dengan  problem  yang muncul pada keluarga ataupun masyarakat seiring perkembangan zaman.
Hal  tersebut  diatas  dapat  dilihat  pada  ciri  dari  keluarga maslahah yang  disebut (masalih usrah) yaitu :
1. Suami  istri  yang  shaleh,  yaitu  yang  dapat  mendatangkan  manfaat  bagi  dirinya, anak-anak  dan  lingkungan  di  sekitarnya,  sehingga  dari  itu  semua  tergambarkan perilaku  dan  perubahan  yang  dapat  menjadi  contoh  suri  tauladan (uswatun hasanah) bagi anak-anaknya maupun orang-orang sekitar.
2. Anak-anak  yang  baik (abrar) dalam  artian  berkualitas,  berakhlak  yang  baik,  sehat secara batiniyyah  dan  lahiriyyah. Mereka  bisa  hidup  secara  mandiri  dan  produktif sehingga tidak menjadi beban keluarga ataupun masyarakat.
11 Mujibburrahman Salim, “Konsep Keluarga Maslahah Perspektif Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKK NU),” Jurnal Al-Mazahib 5 (2017): 87.
12 Salim, 88.
13 Salim, 85.
3. Sosialisasi  yang  baik,  maksudnya  adalah  keluarga  melakukan  pergaulan  yang  baik dengan  lingkungannya  serta  bertetangga  dengan  baik  pula,  terarah  dan  tanpa meninggalkan  prinsip hidupnya.
4. Tercukupinya  rezeki  (papan,  pangan  dan  sandang)  tidak  harus  banyak  harta  tetapi substansinya  adalah  dapat  membiayai  kebutuhan  dasar  pangan  dan  papan,  serta pendidikan  baik agama maupun formal. 14
Keluarga  maslahah  berpondasikan  pada  terpeliharanya  keseimbangan  antara kebutuhan  lahir  dan  batin.  Keseimbangan  tersebut  diwujudkan  dengan  indikator  sebagai berikut:
1. Terpeliharanya  kesehatan  ibu  dan  anak,  seperti  terjaminnya  keselamatan  jiwa  dan raga  ibu  selama  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui  serta  terjaminnya  keselamatan anak sejak dalam kandungan.
2. Terpeliharanya  keselamatan  jiwa,  kesehatan  jasmani  dan  ruhani  anak  serta tersedianya pendidikan  bagi anak.
3. Terjaminnya  keselamatan  agama  orang  tua  yang  dibebani  kewajiban  menyediakan kebutuhan hidup keluarga. 15
Dalam konsep keluarga maslahah, menjaga keutuhan keluarga menjadi point penting dengan  unsur  suami  dan  istri  yang  sholih,  anak  yang abrar ,  relasi  yang  baik  dan  mampu mengatasi  setiap  masalah  yang  datang.  Serta  memiliki  rezeki  yang  cukup  sebagai ketahanan  secara  ekonomi.  Dan  dengan  terpenuhinya  unsur-unsur  tersebut  maka  akan terwujudnya masalih  usroh yang  merupakan  manisfestasi  dari  maqasid  syari’ah  yaitu hifz al-nasl yaitu  menjaga  keturunan. Maka  dengan  menciptakan keutuhan  keluarga  yang  baik secara otomatis akan menghasilkan nasab atau keturunan yang baik pula.
Kemudian  hal  yang  tak  kalah  penting  dalam  keluarga  maslahah  adalah  kiprah keluarga  dalam  menjalani  fungsi  sosial  di  masyarakat.  Keluarga  juga  mempunyai  peran dalam  membentuk  kemaslahatan  di  tengah  komunitas  masyarakat  yaitu  dengan  cara membangun  relasi  yang  baik  dengan  masyarakat  dan  mampu  menyelesaikan  konflik  baik yang ada di dalam internal keluarga maupun yang ada di masyarakat. Sehingga jika fungsi ini  berjalan  dengan  baik  akan  terbentuk masalih  ammah atau  kemaslahatan  umat  yang
14 Mujiburrahman  Mujiburrahman,  “Konsep  Keluarga  Maṣlaḥah  Menurut  Pengurus  Lembaga Kemaslahatan  Keluarga  Nahdlatul  Ulama  (LKK  NU)  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY),” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga
Islam
10, no. 2 (7
Januari 2018): 149–50, https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10203.
15 Salim, “Konsep Keluarga Maslahah Perspektif Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKK NU),” 85.
merupakan  manisfestasi  dari  maqasid  syari’ah  yaitu hifz  an-nafs yaitu  menjaga  jiwa  atau keberlangsungan hidup.
Secara  garis  besar  unsur  terpenting  dalam  membentuk  keluarga  maslahah  adalah dengan  memandu  anggota  keluarga  menuju  anggota  keluarga  yang  soleh  terlebih  dahulu. Artinya  setiap  anggota  keluarga  memiliki  pemahaman  spiritual  keagamaan  yang  cukup untuk  mengetahui  hak  dan  kewajibanya  dan  mampu  mengamalkanya  di  kehidupan  sehari- hari.  Dalam  situasi  seperti  ini  keluarga  bisa  menghantarkan  anggotanya  untuk melaksanakan  perintah  dari  Allah  SWT  termasuk  menjadi  khalifah  di  bumi.  Maka keluarga  harus  berperan  secara  masif  di  tengah  masyarakat  dalam  membangun kemaslahatan  dan  menjada  ukhuwah  antar  sesama  masyarakat.      Namun  dalam merealisasikan  itu  semua,  keluarga  harus  memiliki  tingkat  kepekaan  dan  kepedulian  yang tinggi terhadap isu-isu yang terjadi, sehingga  dapat terwujudnya khoiru ummah atau  umat terbaik.

## C. Akhlak Mahmudah Perspektif Keluarga Maslahah
Sebagai    salah  satu  pusat  pendidikan,  keluarga  mempunyai  tugas  yang  sangat fundamental    dalam    upaya    mempersiapkan    anak    bagi    peranannya    pada    masa  yang akan  datang.  Dalam    lingkungan  keluarga  sudah  mulai  ditanamkan  dasar-dasar    perilaku, sikap  hidup  dan  kebiasaan  lainnya. Hal ini berkaitan dengan salah satu fungsi keluarga, yakni  fungsi  edukatif  atau  pendidikan. 16 Dengan    demikian    perlu  diciptakan    lingkungan keluarga  yang  kondusif  bagi  terbentuknya  kepribadian  anak.
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  agama  dan  akhlak  dalam  keluarga  merupakan  aspek penting  dalam  pendidikan  keluarga.  Agamalah  yang  dapat  meluruskan  anak-anak  dan dapat  mendidik  mereka  dengan  perilaku  terpuji  dan  mempersiapkan  jiwa  mereka  untuk dapat menerima kebajikan. Di pundak orangtualah pendidikan agama (akhlak) ini. Dengan berbagai  upaya,  kalau  perlu  bahkan  mempergunakan  sanksi  hukuman.  Imam  Al-Ghazali sendiri  memperkenalkan sanksi dan balas jasa dalam pembinaan  mental anak. 17
Pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  maslahah  didasarkan  atas  prinsip masalih  usrah (kemaslahatan  dalam  keluarga).  Konsep  tersebut  tidak  lepas  dari  mqashid  syariah  yang dicetuskan  oleh  Imam  al-Ghazali,  yakni  5  tujuan  syariat  untuk  memelihara  agama,  jiwa, akal, keturunan, dan harta. Prinsip menjadi dasar untuk menjaga keutuhan keluarga dengan unsur  suami  dan  istri  yang  sholih,  anak  yang abrar ,  relasi  yang  baik  serta  mampu
16 St.  Rahmah,  “Peran  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Akhlak,” Alhiwar  Jurnal  Ilmu  dan  Teknik Dakwah 4, no. 7 (Juni 2016): 15.
17 Sholeh,  “Pendidikan  Akhlak  dalam  Lingkungan  Keluarga  Menurut  Imam  Ghazali,” Jurnal  Al- Thariqah 1, no. 1 (Juni 2016): 63.
mengatasi setiap maslah yang datang. 18 Sinergitas konsep maslahah tersebut menjadi dasar untuk membentuk akhlak mahmudah dalam keluarga maslahah.
Dalam ruang  lingkup  keluarga, nilai-nilai  akhlak  mahmudah pada  keluarga  maslahah terdapat  pada  indikator  keseimbangan  kebutuhan  lahir  dan  bathin.  Islam  dan  kesehatan jiwa  manusia  tidak  dapat  dipisahkan.  Menjaga  keselamatan  jiwa  merupakan  salah  satu tujuan dari syariat Islam, yakni hifdz an-nafs . 19 Untuk mencapai tujuan tersebut dibutuhkan sikap ta’awun (tolong  menolong)  antar  sesama  anggota  keluarga.  Meskipun  dalam  hal  ini keselamatan jiwa merupakan  tanggung jawab orang  tua, namun ada  kalanya seorang  anak juga bertanggung jawab menjaga  keselamatan jiwa orang tua.
Nilai-nilai  akhlak  mahmudah  dalam  keluarga  maslahah  juga  tercermin  dalam orientasinya  dalam  memberikan  manfaat  kepada  masyarakat.  Keluarga  maslahah  sangat menekankan  pentingnya  konsep hablumminannas (hubungan  antar  manusia)  di  tengah masyarakat. Hablumminannas dalam  hal  ini  ialah  nilai-nilai  yang  mengatur  hak  dan kewajiban  dalam  hubungan  antar  manusia  dan  bertujuan  untuk  tercapainya  kehidupan yang  harmonis. 20 Adapun  manifestasi  dari  konsep hablumminannas dapat  berupa  sikap yang  mendatangkan  kemaslahatan  bagi  masyarakat  seperti  saling  menghargai,  tolong menolong, mengutamakan  kepentingan orang lain, dan lain-lain.

## D. Akhlak Mahmudah dalam Menghadapi Wabah
Kata  “akhlak”  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  sudah  menjadi  kata  serapan  dalam bahasa Indonesia, dan merupakan jamak taksir dari kata khuluq , yang berarti tingkah laku, budi  pekerti, tingkah  laku  atau  tabiat.  Kadang  juga    diartikan syakhsiyyah yang  artinya lebih dekat dengan kepribadian. 21
Secara  terminologi,  akhlak  didefinisikan  sebagai  suatu  sifat  yang  tertanam  dan bersatu  dalam  jiwa  seseorang,  menghasilkan  perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan pertimbangan  fikiran.  Sekiranya  akhlak  itu  baik  menurut  pertimbangan  al-Quran  dan  al- Sunnah,  maka  ia  termasuk  perkara  kebaikan.  Sekiranya  buruk  mengikut  keduanya,  maka
18 Blog Author, “Keluarga Maslahah,” NU Online (blog), Oktober 2012, https://www.nu.or.id/post/read/40414/keluarga-maslahah.
19 Iman  Jauhari,  “Kesehatan  dalam  Pandangan  Islam,” Kanun  Jurnal  Ilmu  Hukum 55,  no.  13 (Desember 2011): 55.
20 Abdi Batara Al-Isra, “Hablumminannas: Nilai-Nilai Keislaman dan Praktiknya Dalam Pergaulan Antar  Ikhwan  dan  Akhwat  Pada  Organisasi  Forum  Lingkar  Pena  Makassar,” Jurnal  Etnosia 1,  no.  2 (Desember 2016): 70.
21 Ali Mustofa dan Fitria Ika Kurniasari, “Konsep Akhlak Mahmudah dan Madzmumah Perspektif Hafidz Hasan Al-Mas’udi dalam Kitab Taysir Al-Khallaq,” Ilmuna: Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (Maret 2020): 54.
ia  termasuk  dalam  perkara  keburukan. 22 Oleh  itu,  penerapan  akhlak  mulia  merupakan perkara  yang  diberi  perhatian  oleh  agama.  Sebagaimana  tujuan  agama  Islam  yang  dibawa oleh Nabi Muhammad Saw., yakni bertujuan untuk menyempurnakan akhlak.
Adapun  pembagian  akhlak  berdasarkan  sifatnya  ada  dua  yaitu  akhlak mahmudah (akhlak  terpuji)  atau  akhlak karimah (akhlak  mulia)  dan  akhlak mazhmumah (akhlak tercela)  atau  akhlak sayyi’ah (akhlak  yang  jelek). 23 Akhlak  mempunyai  peranan  yang menentukan  dalam  kehidupan  dan  pergaulan  manusia  sehari-hari.  Orang  yang  berakhlak mahmudah  di  setiap  tempat  mudah  diterima  orang,  disenangi  oleh  lingkungannya,  mudah dipercaya  oleh  setiap  orang  yang  berhubungan  dengannya. 24 Oleh  karena  itu  menjadi lapanglah  rizkinya  dan  menjadi  mudah  segala  urusannya.  Kehadirannya  menentramkan dan kepergiannya  pun menjadi duka cita bagi lingkungan  yang ditinggalkannya.
Menurut  Ibnu  Qayyim,  sebagaimana  dikutip  oleh  Siti  Laylatul  Qodariyah,  pangkal akhlak  terpuji  adalah  ketundukan  dan  keinginan  yang  tinggi.  Ia  memberikan  gambaran tentang bumi yang tunduk pada ketentuan Allah SWT. Ketika air turun menimpanya, bumi merespons  dengan  kesuburan  dan  menumbuhkan  tanam-tanaman  yang  indah.  Demikian pula  manusia,  tatkala  diliputi  rasa  ketundukan  kepada  Allah  SWT,  lalu  turun  taufik  dari Allah  SWT.,  ia  akan  meresponnya  dengan  sifat-sifat  terpuji. 25 Dengan  demikian,  sifat terpuji  yang  melekat  pada  seseorang  akan  senantiasa  menjadi  sumber  turunnya  rahmat Allah  Swt. untuk dirinya.
Adapun  yang  termasuk  dalam  katagori  akhlak  mahmudah  jumlahnya  cukup  banyak, diantaranya  adalah  ikhlāṣ  (berbuat  sesuatu  karena  Allah  SWT), tawakkal (berserah  diri karena Allah SWT), syukur (berterima kasih atas nikmat Allah SWT), ṣiddiq (benar/jujur), amanah (dapat  dipercaya),  ‘ adl (ādil),  ‘ afw (pemaaf), wafa’ (menepati  janji),  ‘ iffah (menjaga  kehormatan  diri), haya' (punya  punya  rasa  malu), syaja’ ah  (berani), ṣabar (sabar), rahmah (kasih  sayang), sakhā’ (murah  hati), ta‘āwun (penolong), i’tsar (mendahulukan  orang  lain), tawaḍu ‘  (rendah  hati), murū‘ah (menjaga  perasaan  orang lain), qana‘ah (merasa cukup  dengan pemberian Allah SWT), rifq (berbelas  kasihan),  dan
22 Azli  Fairuz  bin  Laki,  Mohd  Shafiee  bin  Hamzah,  dan  Wan  Hishamudin  bin  Wan  Jusoh, “Pembentukan Akhlak Mahmudah Sebagai Mekanisme Pembangunan Insan: Analisis Terhadap Tafsir Fi Zilal Al-Quran,” Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 10, no. 1 (2015): 37.
23 Mustofa dan Kurniasari, “Konsep Akhlak Mahmudah dan Madzmumah Perspektif Hafidz Hasan Al-Mas’udi dalam Kitab Taysir Al-Khallaq,” 55.
24 Nurseri  Hasnah  Nasution,  “Metode  Dakwah  dalam  Membentuk  Akhlak  Mahmudah  Remaja,” Wardah: Jurnal Raden Fatah 12, no. 2 (2011): 168.
25 Siti Lailatul Qodariyah, “Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an (Kajian Terhadap Tafsīr al-Marāgī Karya Ahmad Mustafa al-Marāgī),” Jurnal Al-Fath 11, no. 2 (2017): 150.
lain sebagainya. 26
Urgensi  akhlak  seorang  muslim  bukan  hanya  sebatas  pada  bagaimana  ia  menikmati dan  mensyukuri  karunia  dari  Allah  Swt.,  melainkan  juga  ketika  ia  menghadapi  sebuah musibah. Musibah itu meliputi musibah yang menimpa diri sendiri, atau pun musibah yang melanda  masyarakat.  Tak  terkecuali  ialah  wabah  virus  yang  baru-baru  ini  melanda  dunia, yakni  virus  corona  (Covid-19).  Berikut  adalah  beberapa  konsep  akhlak  mahmudah  dalam menghadapi  suatu wabah.

## 1. I’tsar
Bila  kita  menengok  sejarah  peradaban  Islam  di  masa  Rasulullah,  penyakit seperti  ini  telah  terjadi  baik  ketika  Rasulullah  masih  hidup  dan  juga  pada  zaman  para sahabat  dan  setelahnya,  termasuk  yang  paling  sering  kita  dengar  di  zaman  Khalifah Umar bin  Khattab  yakni  penyakit  Tha’un  Amwas  (penyakit  kulit  mematikan).  Ketika Rasulullah SAW. masih  hidup,  beliau  pernah  berpesan  kepada  para  sahabat  terkait wabah mematikan  ini melalui hadis yang diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslim.

## ِهِب هلَج َو  هزَع ُ هاللَّ ىَلَتْبا  ِزْج ِِّرلا ُةَيآ ُنوُعاهطلا َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُس َر َلاَق
ْنِم اًساَن

## Artinya:
Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Tha’un  (wabah  penyakit menular)  adalah  suatu  peringatan  dari  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  untuk menguji  hamba-hamba-Nya  dari  kalangan  manusia.  Maka  apabila  kamu mendengar  penyakit  itu  berjangkit  di  suatu  negeri,  janganlah  kamu  masuk  ke negeri  itu.  Dan  apabila  wabah  itu  berjangkit  di  negeri  tempat  kamu  berada, jangan  pula  kamu  lari  daripadanya.” (HR  Bukhari  dan  Muslim  dari  Usamah bin Zaid). 27
Pesan Rasulullah dalam hadis  tersebut ialah agar kita senantiasa berhati-hati dan waspada  terhadap  wilayah  yang  terjangkit  virus,  agar  wabah  tersebut  tidak  menyebar luas  di  berbagai  wilayah.  Beliau  melarang  seseorang  untuk  memasuki  wilayah  yang sudah  diketahui  terkena  virus.  Namun  di  sisi  lain,  beliau  juga  melarang  seseorang
26 Qodariyah, 151.
27 Muhammad  Akbar,  “Sikap  Terbaik  Seorang  Muslim  Menyikapi  Corona,” VOA  Islam (blog),  3 Maret  2020,  https://www.voa-islam.com/read/citizens-jurnalism/2020/03/20/70533/sikap-terbaik-muslim- menyikapi-corona/.
اَهِب ْمُتْنَأ َو  ٍض ْرَأِب َعَق َو اَذِإ َو ِهْيَلَع اوُلُخْدَت  َلََف ِهِب ْمُتْعِمَس اَذِإَف ِهِداَبِع ُهْنِم او ُّرِفَت  َلََف
yang  berada  di  dalam  wilayah  yang  terkena  wabah  tersebut,  untuk  tidak  keluar sementara waktu agar ia tidak menularkan  wabah tersebut ke wilayah lain.
Dari  segi  akhlak,  hadis  Rasulullah  tersebut  mengandung  pesan  bahwa  betapa pentingnya  sikap i’tsar ketika  ada  wabah  penyakit. I’tsar merupakan  salah  satu perwujudan  dari  akhlak  mahmudah,  yakni  mendahulukan  orang  lain  dari  pada  dirinya sendiri.  Menurut  Usaimin  sebagaimana  dikutip  oleh  Fina  Hidayati,  seseorang  disebut telah  berpribadi itsar dalam  kehidupan  sehari-hari  apabila  telah  mampu  memandang kebutuhan dan  kepentingan orang  lain  lebih penting  dari pada  kepentingan  pribadinya sendiri. 28
Sama halnya dengan pandemi saat ini, kita dituntut untuk tidak mengedepankan egoisme.  Kepentingan  bersama  untuk  memutus  penyebaran  Covid-19  harus diutamakan  dari  pada  kepentingan  pribadi  atau  golongan  mana  pun.  Hal  ini  juga didasarkan atas kemaslahatan  bersama.
Dalam  perspektif  maqashid  syariah, i’tsar dalam  konteks  pandemi  ialah  untuk memelihara  jiwa (hifdz  an-nafs) .  Eliwarti  Maliki  menjelaskan  bahwa hifdz  an-nafs merupakan  hak  untuk  hidup.  Hak  ini  bukan  hanya  sekedar  sebagai  alat  untuk pembelaan  diri,  melainkan  sudah  seharusnya  diarahkan  untuk  mencipta  kualitas kehidupan  yang  lebih  baik  bagi  diri  dan  masyarakat.  Hak  hidup  haris  diorientasikan pada  perbaikan  kualitas  kehidupan  manusia  seutuhnya,  bukan  secara  parsial. 29 Putusnya rantai penyebaran Covid-19 merupakan tujuan dari hifdz an-nafs itu sendiri. Dampak  Covid-19  pun  telah  memakan  banyak  jiwa  hingga  saat  ini,  bukan  hanya dalam  lingkuip  lokal,  melainkan  telah  mencakup  skala  global.  Oleh  karenanya, i’tsar dalam  rangka  menjaga  jiwa  merupakan  suatu  keharusan  bagi  seorang  muslim  di tengah pandemi Covid-19 demi menjaga kemaslahatan.
2. Ta’awun
Ta’awun merupakan  salah  satu  nentuk  dari  akhlak  mahmudah,  yakni  tolong menolong.  Tolong  menolong  merupakan  kecenderungan  alamiah  kita  sebagai manusia.  Kita  mempunyai  kebutuhan  dasar  untuk  meminta  dan  memberikan pertolongan pada orang lain. Perilaku tolong-menolong sangat disukai dan dianjurkan. Dalam  agama  Islam,  perilaku  menolong  merupakan  perilaku  yang  sangat  dianjurkan dan  dihargai  oleh  para  penganutnya.  Ta’awun  sebagai  sikap  terpuji  dijelaskan  dalam
28 Fina Hidayati, “Konsep Altruisme dalam Perspektif Ajaran Agama Islam (Itsar),” Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam 13, no. 1 (2016): 60.
29 Ridwan Jamal, “Maqashid Al-Syari’ah dan Relevansinya dalam  Konteks Kekinian,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 8, no. 1 (2016): 9.
Surat Al-Maidah ayat 2.
َهللّٱ ۟اوُقهتٱ َو ۚ ِن ََٰوْدُعْلٱ َو  ِمْثِ ْلْٱ ىَلَع ۟اوُن َواَعَت  َلَ َو ِباَقِعْلٱ ُديِدَش َ هللّٱ  هنِإ ۖ
Artinya: Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (Q.S. Al-Maidah: 2)
Ayat  diatas  mengandung  isi  anjuran  untuk  saling  tolong  menolong  terhadap sesama.  Namun  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  tolong  menolong  dalam  hal kebaikan  dan  taqwa,  seperti  memberi  sedekah  kepada  orang  yang  membutuhkan.  Hal tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  perilaku  tolong  menolong  yaitu  donation, dan dalam Islam pun melarang  hal yang merugikan  orang lain, seperti mencuri. 30
Menurut  Muhsin  Hariyanto,  salah  satu  konsep  ta’awun  ialah  yang  berorientasi pada  penguatan  sendi-sendi  kehidupan  bermasyarakat  dan  saling-melindungi. 31 Dalam hal  ini  penulis  memandang  konsep  tersebut  merupakan  yang  paling  relevan  dalam menghadapi  masa  pandemi  virus  corona.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  dampak  dari pandemi  ini  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Bukan  hanya  terbatas  pada  korban yang  terpapar  virus,  namun  juga  pada  masyarakat  luas,  terutama  dari  segi  ekonomi. Kondisi  demikian  merupakan  imbas  dari social  distancing yang  dicanangkan  oleh pemerintah  guna  memutus  penyebaran  virus  corona.  Ta’awun  dalam  bentuk  donasi berupa  uang  atau  bahan  pangan  terhadap  masyarakat  terdampak  virus  corona merupakan  salah  satu  sikap  tolong  menolong  dalam  bingkai  ketaqwaan.  Hal  tersebut didasarkan  pada  kemaslahatan  berupa  terpenuhinya  kebutuhan  pangan  selama  masa pandemi  covis-19.

## 3. Muhasabah an-Nafsi
Sebagai  seorang  muslim,  sudah  semestinya  kita  melihat  dan  mengukur  setiap peristiwa  dengan  sudut  pandang  Islami (worldview  Islam) .  Dalam  hal  ini  kita  mesti mengaitkan  antara  aspek  empiris,  rasional,  dengan  aspek  Ilahi.  Bukan  dengan  cara pandang  sekuler,  yang  meniadakan  peran  Ilahi  dalam  alam  realitas  yang  terjadi.  Hal yang utama perlu disadari bagi umat Muslim ialah bahwa segala hal yang terjadi pada kehidupan, termasuk  wabah,  merupakan kehendak  dari  Sang Khalik.  Oleh  karena  itu,
30 Fatikatul  Malikah,  “Penguatan  Karakter  Tolong  Menolong  (Ta’awun)  Siswa  Melalui  Program Ekstrakurikuler  Palang  Merah  Remaja  di  SMK  Al-Falah  Salatiga  Tahun  Ajaran  2017/2018”  (Skripsi, Salatiga, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2018), 19.
31 Muhsin  Hariyanto,  “Membangun  Tradisi  Ta’awun”  (Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta, 2011), 2, http://repository.umy.ac.id/handle/123456789/3372.
penting  bagi  kita  untuk  merenungi  dan  berintrospeksi  diri  terhadap  apa  yang  telah diturunkan oleh Allah kepada kita.
Sikap  introspeksi  diri  dalam  sudut  pandang  akhlak  Islami  disebut  dengan muhasabah  an-nafs .  Menurut  Imam  Al-Ghazali, muhasabah berarti  memerinci perbuatan  yang  telah  lalu  dan  yang  akan  datang.  Sementara  itu,  Malik  Badri menyebutkan  bahwa  kata muhasabah dalam  bahasa  Arab  disebut  juga  dengan  istilah tafakkur ,  yakni  aktifitas  spiritual  kognitif  yang  menggabungkan  pemikiran  rasional, emosi  dan  spiritual. 32 Terlepas  dari  asal  muasal  virus  yang  disebabkan  oleh  kesalahan manusia,  penting  untuk  disadari  bahwa  wabah  tersebut  merupakan  kehendak  dari Allah  Swt.  Menyebarnya  wabah  virus  Corona  sudah  semestinya  menjadi  media  untuk lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  yang  menandakan  bahwa  manusia  adalah makhluk sangat lemah dibandingkan  dengan kekuasaan dan kebesaran-Nya.
Dari  segi  kemaslahatan, muhasabah  an-nafs merupakan  bentuk  dari  penjagaan akal (hifdz  al-aql) .  Menurut  Eliwarti  Maliki,  salah  satu  konsep hifdz  al-aql ialah menjaga  kemampuan  akal  untuk  tidak  gila  ataupun  mabuk.  Kemaslahatan  akal  ini juga ditujukan agar seorang hamba senantiasa sadar akan esensi dari segala penciptaan Allah  Swt. 33 Dalam  hal  inilah  nilai-nilai muhasabah  an-nafs sangat  diperlukan  bagi setiap  Muslim  agar  senantiasa  menyadari  segala  perbuatannya  yang  lalu  sehingga berakibat  pada  turunnya  wabah  dari  Allah.  Hal  tersebut  tentunya  menjadi  tolak  ukur untuk  senantiasa  membenahi  diri  agar  tidak  terjadi  kesalahan  yang  sama  di  masa depan.
4. Wara’
Dalam  masa  pandemi  ini,  segala  aktifitas  dan  perbuatan  kita  tentunya  harus dilakukan  dengan  penuh  kehati-hatian.  Kita  juga  mesti  bersikap  selektif  agar  tiap aktifitas  yang  kita  lakukan  tidak  berdampak  pada  penyebaran  virus  corona.  Sikap kehati-hatian  ini  merupakan  salah  satu  dari  bentuk  akhlak  mulia  dalam  Islam,  yakni wira’i .
Menurut  Alaway  sebagaimana  dikutip  oleh  Rahmawati,  sikap wara’ atau wara’ adalah  menghindarkan  diri  dari  sesuatu  yang  haram  dan  syubhat.  Beberapa  indikator variabel  sikap wara’ adalah  meninggalkan  maksiat  dan  dosa,  meninggalkan  perkara
32 Jumal  Ahmad,  “Muhasabah  Sebagai  Upaya  Mencapai    Kesehatan  Mental”  (Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Desember 2018), 2.
33 Jamal, “Maqashid Al-Syari’ah dan Relevansinya dalam  Konteks Kekinian,” 8.
yang  syubhat,  disiplin,  dan  rendah  hati. 34 Sikap  kehati-hatian  juga  ditujukan  agar seseorang  dalam  perbuaannya  tidak  menimbulkan  bahaya  bagi  dirinya  ataupun  orang lain.
Saat  ini  Pemerintah  telah  memberikan  himbauan-himbauan  kepada  masyarakat dalam  mengatasi  wabah  virus  corona  agar  berjalan  efektif  dan  efisien.  Tetapi  pada kenyataannya  masih  banyak  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  mengindahkan himbauan  ini.  Dana  Riksa  Buana  mengkonsepsikan  perilaku  masyarakat  tersebut sebagai  perilaku  bias  kognitif.  Bias  kognitif  adalah  jenis  kesalahan  dalam  berpikir yang  terjadi  ketika  orang  memproses  dan  menafsirkan  informasi  di  dunia  di  sekitar mereka. 35
Di  tengah  wabah  virus  corona,  faktanya  masih  banyak  masyarakat  beragama  di Indonesia  yang  masih  melakukan  kegiatan  keagamaan  dengan  jumlah  ribuan  orang atau  berkumpul  bersama-sama  untuk  melakukan  doa  bersama.  Mereka  percaya dengan  keyakinan  penuh  bahwa  doa  dapat  menyelamatkan  mereka,  dan  mereka berpendapat harusnya kita takut kepada Tuhan bukan kepada virus corona. Situasi ini juga  dapat  dikatakan  kognitif  bias  dalam  beragama  sehingga  memunculkan dogmatisasi dalam beragama.
Berangkat dari kondisi masyarakat tersebut, maka sikap wara’ atau kehati-hatian dalam  melakukan  suatu  perbuatan  sangat  diperlukan.  Menurut  Kahneman,  salah  satu cara  mengatasi  bias  kognitif  ialah  dengan  cara  beripikir  berdasarkan  data  dan  fakta. Dengan mengerti data-data ataupun fakta yang ada pada kondisi yang sedang dihadapi maka  secara  kognisi  seseorang  dapat  melihatnya  dalam  kondisi  yang  lebih  tajam  dan luas,  sehingga  kesalahan  dalam  mengambil  keputusan  tidak  terjadi. 36 Melakukan aktifitas  dengan  mengumpulkan  orang  dalam  jumlah  banyak  merupakan  salah  satu aktifitas yang berpotensi besar sebagai media penularan virus corona. Oleh karena itu, untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  sebaiknya  aktifitas  yang  melibatkan perkumpulan orang banyak dihindari selama  masa wabah virus ini.
Dari segi legitimasi hukum Islam,  MUI  dan Hai’ah Kibar Ulama Al-Azhar  telah mengeluarkan  berbagai  fatwa  guna  menghadapi  wabah  virus  Covid-19.  Dalam fatwanya,  MUI  membolehkan  seseorang  yang  berada  di  kawasan  penyebaran  dengan
34 Nur  Indah  Rahmawati,  “Terapi  Jiwa  dan  Pembentukan  Sikap  Positif  “Wara’“  Melalui  Puasa Sunnah,” Konseling Edukasi: Journal of Guidance and Counseling 1, no. 1 (Juli 2017): 151.
35 Buana,  “Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi  Virus  Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa,” 4.
36 Buana, 7.
tingkat  tinggi  untuk  meninggalkan  salat  Jumat  dan  menggantikannya  dengan  shalat zuhur  di  tempat  kediaman,  serta  meninggalkan  jamaah  shalat  lima  waktu/rawatib, Tarawih,  dan  Ied  di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya. 37 Hal  tersebut  sudah semestinya  menjadi  landasan  bagi  umat  Islam  agar  lebih  berhati-hati  dalam menghadapi  wabah virus corona saat ini.
Sikap wara ’ di masa wabah juga diperlukan dalam menjaring informasi. Banyak pihak  yang  sengaja  memanfaatkan  situasi  kepanikan  ini  untuk  menebar  kebencian sehingga  timbul  aksi  saling  menyalahkan  di  antara  umat  Islam.  Fenomena  demikian merupakan suatu hal  yang sering  terjadi di  era banjir  informasi saat  ini. 38 Oleh  karena itu,  diperlukan  sikap wara’ dalam  menerima  sebuah  informasi  di  internet  agar persatuan umat tetap kokoh dalam rangka menghadapi  wabah virus corona.
E. Pembentukan  Akhlak  Mahmudah  Perspektif  Keluarga  Maslahah  dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
Pada  subbab  sebelumnya  telah  dibahas  mengenai  beberapa  bentuk  akhlak mahmudah  dalam  menghadapi  wabah  virus  corona.  Oleh  karena  itu,  poin  pembahasan dalam  subbab  ini  ialah  mengenai  bagaimana  cara  aktualisasi  akhlak  mahmudah  tersebut melalui  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  maslahah.  Pembahasan  dalam  subbab  ini penulis  menggunakan  pemikiran  Kyai  Sahal  Mahfudh  tentang  pendidikan  keluarga. Penulis  memandang  bahwa  pemikiran  Kyai  Sahal  Mahfudh  tersebut  merupakan  konsep yang  tepat  untuk  membentuk  akhlak  mahmudah  dalam  keluarga  maslahah.  Adapun pembentukan  akhlak  mahmudah  dalam  keluarga  maslahah  dapat  dilakukan  melalui beberapa instrumen sebagai berikut.

## 1. Metode Pendidikan
Salah  satu  langkah  untuk  membentuk  pribadi  anak  yang  peduli  terhadap  orang lain  serta  siap  menghadapi  tantangan  zaman  dapat  ditempuh  melalui  pendidikan dalam  keluarga.  Memilih  keluarga  sebagai  salah  satu  unsur  penting  dalam  menjaga budaya  dan  karakter  masyarakat  bukan  tanpa  alasan,  keluarga  merupakan  madrasah pertama  dan  yang  utama  bagi  seorang  anak.  Selaras  dengan  pendapat  Kyai  Sahal Mahfudh, beliau berpendapat bahwa  setiap ihtiar untuk mewujudkan masyarakat yang maslahah  harus  dimulai  dari  unit  terkecilnya  yaitu  keluarga.  Keluarga  yang  maslahat berpotensi  besar  menghasilkan  generasi  yang  berkualitas  dan  berakhlak  mulia  melalui
37 Nirmalasanti Anindya Pramesi, “Implementasi Maqashid Al-Syari’ah dalam Menghadapi Wabah Virus Covid-19” (Universitas Islam Indonesia, 2020), 8.
38 Nanang Fahrudin, “Belajar Wira’i di Era Banjir Informasi,” Blok Bojonegoro (blog), 20 Juni 2020, http://blokbojonegoro.com/2017/06/20/belajar-wirarsquoi-di-era-banjir-informasi/.
pendidikan  dalam keluarga. 39
Pendidikan  keluarga  yang  digagas  Kiai  Sahal  ditujukan  untuk  memberikan maslahah  kepada  masyarakat  umum.  Pendidikan  keluarga  diharapkan  menempatkan akhlak  dalam  posisi  yang  utama,  terutama  bagi  anak-anaknya  supaya  menjadikan anak-anak sebagai insan sholih yang baik akhlaknya dan akram yang tinggi taqwanya. Sebagaimana  dijelaskan  pada  subbab  sebelumnya,  beberapa  bentuk  akhlak  mahmudah dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19  ialah i’tsar , ta’awun,  muhasabah  an-nafs, dan wara’ .  Muara  dari  akhlak  mahmudah  tersebut  ialah  timbulnya  rasa  peduli  pada  diri seorang  anak  untuk  berkontribusi  dalam  memutus  rantai  penyebaran  virus  corona. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  metode  pendidikan  dalam  keluarga  dapat  dilakukan melalui dua cara, yakni uswatun hasanah dan mauidoh hasanah .
Pertama, metode uswah  hasanah .  Menurut  Shadiq  sebagaimana  dikutip  oleh Sarifudin,  secara  etimologi  uswatun  hasanah  ialah  suri  teladan  yang  baik,  yaitu  cara hidup  yang  diridhai  oleh  Allah  swt.  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw. 40 Dalam  konteks  pendidikan  keluarga,  Sahal  Mahfudh  mengartikan uswah  hasanah sebagai  teladan  baik,  yakni  mencontohkan  suatu  perbuatan  baik  tanpa  banyak memerintah. 41
Uswah  hasanah berarti  memberikan  teladan  yang  baik  dalam  bentuk  tingkah laku.  Berkaitan  dengan  akhlak  mahmudah  dalam  menghadapi  pandemi  virus  corona, orang  tua  dapat  memberikan  contoh  perbuatan  yang  mengarah  pada  antisipasi penularan.  Di  antara  perbuatan  tersebut  ialah  menjaga  kesehatan  selama  masa  isolasi dengan  berolahraga  di  rumah.  Selain  itu  dapat  juga  dilakukan  dengan  kehati-hatian dalam  memilih  makanan,  yakni  mengkonsumsi  makanan  yang  sehat  dan  halal.  Dalam lingkup masyarakat luas, orang tua juga  dapat memberi teladan berupa sikap ta’awun kepada  masyarakat  sekitar  yang  terdampak  virus  corona,  yakni  dengan  cara memberikan bantuan berupa sumbangan  material.
Nilai  maslahah  tidak  hanya  terbatas  pada  sisi  material  (jasmani)  semata,  tetapi harus  juga  mengandung  nilai-nilai  spiritual  (rohani). Fitrah  manusia  cenderung mengajak  terhadap  nilai-nilai  spiritual  yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  ibadah
39 M. Sofyan al-Nashr, “Pendidikan Keluarga dalam Pemikiran Sahal Mahfudh,” Buana Gender 1, no. 2 (Juli 2016): 102.
40 Sarifudin,  “Uswatun  Hasanah  Sebagai  Strategi  dalam  Pembentukan    Kepribadian  Mulia  Peserta Didik di Smp Islam Athirah Makassar” (Tesis, Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin, 2010), 19.
41 al-Nashr, “Pendidikan Keluarga dalam Pemikiran Sahal Mahfudh,” 109.
sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT. 42 Dari  aspek spiritual, orang tua juga  dapat  mengajarkannya  dengan  shalat  berjama’ah  dalam  keluarga.  Senantiasa berdoa  kepada  Allah  dan  memohon  keselamatan  juga  menjadi  teladan  untuk menimbulkan  kesadaran  pada  diri  seorang  anak  akan  pentingnya  menjaga  diri  selama wabah.  Metode uswahi  hasanah dalam  pendidikan  akhlak  keluarga  didasarkan  atas kemaslahatan  untuk menjaga jiwa (hifdz al-nafs) selama masa pandemi.
Kedua, metode mauidoh  hasanah (nasihat  yang  baik).  Selain  metode uswah hasanah ,  Kiai  Sahal  tidak  lupa  memberikan  nasehat  yang  baik  bagi  anggota keluarganya. Mauidoh  hasanah adalah  memberikan  nasihat  yang  baik  kepada  orang lain  dengan  cara  yang  baik,  yaitu  petunjuk-petunjuk  ke  arah  kebaikan  dengan  bahasa yang baik, dapat diterima, berkenan di hati, lurus pikiran  sehingga pihak yang menjadi objek  dengan  rela  hati  dan  atas  kesadarannya  sendiri  dapat  mengikuti  nasihat  yang disampaikan. 43 Pada  dasarnya  metode  ini  tujuannya  sama  dengan  metode  pertama, yakni  menghadirkan  maslahat  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Namun,  cara  ini menggunkan  teladan dalam ajakan secara lisan.
Nasehat  orang  tua  pada  anak  hedaknya  dapat  menghadikan  ketenteraman lahiriah  dan  batiniyah  bagi  anak.  Hal  tersebut  dalam  rangka  memebentuk  anak  yang abrar serta  berperan  aktif  dalam  masyarakat.  Nasehat  yang  diberikan  hendaknya megandung  stimulus  untuk  anak  agar  senantiasa  bertingkah  laku  yang  baik  dalam masyarakat.  Berkaitan  dengan  wabah  virus  saat  ini,  setidaknya  nasehat  orang  tua mengarah  pada  memutus  penyebaran  virus  corona,  atau  dapat  lebih  luas  lagi  dengan membantu orang-orang yang terdampak virus corona.

## 2. Pola Relasi
Keluarga maslahah merupakan representasi dari integrasi antara fungsi eksternal dan  internal  keluarga.  Fungsi  internal  dari  ikatan  keluarga  ialah  menjadi  media  bagi setiap  anggota  untuk  mendapatkan  kasih  sayang,  dukungan,  dan  penghargaan  untuk menjadi  individu  yang  lebih  baik.  Sedangkan  fungsi  eksternal  keluarga  ialah memberikan  kesempatan  sebesar-besarnya  kepada  setiap  anggota  keluarga  untuk ambil bagian dalam perjuangan perbaikan masyarakat.
Prinsip-prinsip  perkawinan  menurut  Khoirudin  Nasution  yang  menjadi  dasar dalam sebuah relasi keluarga adalah sebagai berikut:
42 Afida  Lailata  dan  Malik  Ibrahim,  “Konsep  Keluarga  Maslahah  dalam  Pandangan  Nyai  Muda Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta,” Al-Mazahib 2, no. 2 (Desember 2014): 412.
43 Rizki  Intan  Aulia,  “Metode  Dakwah  Mauidzah  Hasanah    dalam    Program  Acara  ‘Musafir’    di Kompas TV Jawa Tengah” (Skripsi, Semarang, Universitas Islam Negeri Walisongo, 2018), 23.
1) Musyawarah dan demokrasi.
2) Menciptakan rasa aman dan tenteram dalam keluarga
3) Menghindari  adanya kekerasan.
4) Hubungan suami dan isteri sebagai hubungan patner.
5) Prinsip keadilan. 44
Berdasarkan  prinsip-prinsip  tersebut,  relasi  dalam  keluarga  hendaknya memberikan  ketenteraman  dan  kenyamanan  bagi  setiap  anggotanya.  Ketenteraman dapat  diartikan  ketenangan  dalam  masa  bahagia  ataupun  pelipur  pada  masa  duka, termasuk dalam masa wabah virus corona.
Dalam  penanganan  wabah  penyakit  di  dunia,  Anthony  de  Mello  pernah mengingatkan  bahwa  jumlah  korban  bisa  menjadi  lima  kali  lipat,  kalau  terjadi ketakutan  di  saat  terjadi  wabah  penyakit.  Seribu  orang  menjadi  korban  karena  sakit, sedangkan  empat  ribu  orang  menjadi  korban  karena  panik. 45 Penting  halnya  bagi keluarga  untuk  menjaga  stabilitas  psikologi  anak  di  era  pandemi  virus  corona  agar tetap  tenang  menghadapi  wabah  tersebut.  Hal  ini  berkenaan  dengan  salah  tujuan syariat  Islam,  yakni  menjaga  keturunan (hifdz  an-nasl) .  Di  sinilah  orang  tua menemukan  signifikansi  perannya sebagai agen utama perlindungan  bagi anak.

## F. Simpulan
Keluarga  mempunyai  peran  yang  sangat  vital  terhadap  pembentukan  akhlak  anak. Terkait  dengan  masa  pandemi  Covid-19,  keluarga  menjadi  institusi  dalam  pembentukan karakter  anak  yang  peduli  terhadap  bencana  berskala  global  tersebut.  Bentuk-bentuk akhlak mahmudah dalam menghadapi wabah virus corona antara lain ialah i’tsar, ta’awun, muhasabah  an-nafs, dan wara’ .  Pendidikan  akhlak  perspektif  keluarga  maslahah,  meng- cover akhlak  mahmudah  tersebut  sebagai  prinsip  untuk  mendatangkan  maslahat  pada keluarga (masalih  husro) dan  masyarakat  secara  umum.  Pembentukan  akhlak  mahmuah tersebut  dapat  dilakukan  melalui  dua  instrumen,  yakni  melalui  metode  pendidikan  dan pola  relasinya.  Dalam  keluarga  maslahah,  kualitas  diri  setiap  anggota  keluarga  akan mempengaruhi  kualitas  masyarakat  pula.  Demikian  pula  alam  rangka  memutus penyebaran  virus  corona,  harus  dimulai  pada  keluaraga  terlebih  dahulu.  Karena  keluarga yang berkualitas, menjadi  tonggak terbentuknya masyarakat yang berkualitas pula.
44 Lailata dan Ibrahim, “Konsep Keluarga Maslahah dalam Pandangan Nyai Muda Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta,” 407.
45 Tanpa  Nama,  “Penanganan  Covid-19  Protokol  Komunikasi  Publik”  (Indonesia.go.id,  2019),  1, https://indonesia.go.id/layanan/kependudukan/ekonomi/protokol-komunikasi-publik.

## REFERENSI
Ahmad,  Jumal.  “Muhasabah  Sebagai  Upaya  Mencapai    Kesehatan  Mental.”  Universitas Islam Negeri Syarif  Hidayatullah, Desember 2018.
Akbar,  Muhammad.  “Sikap  Terbaik  Seorang  Muslim  Menyikapi  Corona.” VOA  Islam (blog), 3 Maret 2020.
https://www.voa-islam.com/read/citizens- jurnalism/2020/03/20/70533/sikap-terbaik-muslim-menyikapi-corona/.
Al-Isra,  Abdi  Batara.  “Hablumminannas:  Nilai-Nilai  Keislaman  dan  Praktiknya  Dalam Pergaulan  Antar  Ikhwan  dan  Akhwat  Pada  Organisasi  Forum  Lingkar  Pena  Makassar.”
Jurnal Etnosia 1, no. 2 (Desember 2016).
Aulia, Rizki Intan. “Metode Dakwah Mauidzah Hasanah  dalam  Program Acara ‘Musafir’ di Kompas TV Jawa Tengah.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Walisongo, 2018.
Blog  Author.  “Keluarga  Maslahah.” NU Online (blog), Oktober 2012.
https://www.nu.or.id/post/read/40414/keluarga-maslahah.
Buana, Dana Riksa. “Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi Pandemi Virus  Corona  (Covid-19)  dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa.” Salam:  Jurnal  Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020).
Fahrudin,  Nanang.  “Belajar  Wira’i  di  Era  Banjir  Informasi.” Blok  Bojonegoro (blog),  20 Juni 2020. http://blokbojonegoro.com/2017/06/20/belajar-wirarsquoi-di-era-banjir- informasi/.
Ghofur,  Abdul.  “Relevansi  Pengalaman  Ajaran  Tarikat  Syattariyah  dalam  Mewujudkan Keluarga Maslahah  (Studi  Pada  Jama’ah  di  Pondok  Pesantren  Ar-Romly  Giriloyo  Imogiri Bantul).” Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2019.
Hariyanto,  Muhsin.  “Membangun  Tradisi  Ta’awun.”  Universitas  Muhammadiyah Yogyakarta, 2011. http://repository.umy.ac.id/handle/123456789/3372.
Hidayati,  Fina.  “Konsep  Altruisme  dalam  Perspektif  Ajaran  Agama  Islam  (Itsar).”
Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam 13, no. 1 (2016).
Jamal,  Ridwan.  “Maqashid  Al-Syari’ah  dan  Relevansinya  dalam    Konteks  Kekinian.”
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 8, no. 1 (2016).
Jauhari, Iman. “Kesehatan dalam Pandangan Islam.” Kanun Jurnal Ilmu Hukum 55, no. 13 (Desember 2011).
Lailata,  Afida,  dan  Malik  Ibrahim.  “Konsep  Keluarga  Maslahah  dalam  Pandangan  Nyai Muda  Pondok  Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak  Yogyakarta.” Al-Mazahib 2,  no.  2
(Desember 2014).
Laki,  Azli  Fairuz  bin,  Mohd  Shafiee  bin  Hamzah,  dan  Wan  Hishamudin  bin  Wan  Jusoh. “Pembentukan  Akhlak  Mahmudah  Sebagai  Mekanisme  Pembangunan  Insan:  Analisis Terhadap Tafsir Fi Zilal Al-Quran.” Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 10, no. 1 (2015).
Malikah,  Fatikatul.  “Penguatan  Karakter  Tolong  Menolong  (Ta’awun)  Siswa  Melalui Program  Ekstrakurikuler  Palang  Merah  Remaja  di  SMK  Al-Falah  Salatiga  Tahun  Ajaran 2017/2018.” Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2018.
Mansur, Ibnu  Azis. “Konsep  Keluarga  Maslahah dan  Aplikasinya dalam  Kehidupan  Hafiz Hafizah  Alumni  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Yogyakarta.”  Skripsi,  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2017.
Mujiburrahman,  Mujiburrahman.  “Konsep  Keluarga  Maṣlaḥah  Menurut  Pengurus Lembaga  Kemaslahatan  Keluarga  Nahdlatul  Ulama  (LKK  NU)  Daerah  Istimewa Yogyakarta (DIY).” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. 2 (7 Januari 2018): 148. https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10203.
Mustofa,  Ali,  dan  Fitria  Ika  Kurniasari.  “Konsep  Akhlak  Mahmudah  dan  Madzmumah Perspektif  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi  dalam  Kitab  Taysir  Al-Khallaq.” Ilmuna:  Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (Maret 2020).
Nashr,  M.  Sofyan  al-.  “Pendidikan  Keluarga  dalam  Pemikiran  Sahal  Mahfudh.” Buana Gender 1, no. 2 (Juli 2016).
Nasution,  Nurseri  Hasnah.  “Metode  Dakwah  dalam  Membentuk  Akhlak  Mahmudah Remaja.” Wardah: Jurnal Raden Fatah 12, no. 2 (2011).
Pramesi,  Nirmalasanti  Anindya.  “Implementasi  Maqashid  Al-Syari’ah  dalam  Menghadapi Wabah Virus Covid-19.” Universitas Islam Indonesia, 2020.
Purwanto,  Agus.  “Studi  Eksploratif  Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap  Proses Pembelajaran  Online  di  Sekolah  Dasar.” EduPsyCouns  Journal:  Journal  of  Education, Psychology, and Counseling 2, no. 1 (2020).
Qodariyah,  Siti  Lailatul.  “Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Kajian  Terhadap  Tafsīr  al- Marāgī Karya Ahmad Mustafa al-Marāgī).” Jurnal Al-Fath 11, no. 2 (2017).
Rahmawati,  Nur  Indah.  “Terapi  Jiwa  dan  Pembentukan  Sikap  Positif  “Wara’“  Melalui Puasa  Sunnah.” Konseling  Edukasi:  Journal  of  Guidance  and  Counseling 1,  no.  1  (Juli 2017).
Ramadhani, Pipit Ika. “3 Prioritas Anggaran Pemerintah untuk Tangani Corona,  Dananya Capai Rp 405 T.” Liputan 6.com (blog), 31 Maret 2020.
https://www.liputan6.com/bisnis/read/4215925/3-prioritas-anggaran-pemerintah-untuk- tangani-corona-dananya-capai-rp-405-t#.
Salim,  Mujibburrahman.  “Konsep  Keluarga  Maslahah  Perspektif  Lembaga  Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKK NU).” Jurnal Al-Mazahib 5 (2017): 14.
Sarifudin.  “Uswatun  Hasanah  Sebagai  Strategi  dalam  Pembentukan    Kepribadian  Mulia Peserta Didik di Smp Islam Athirah Makassar.” Tesis, Universitas Islam Negeri Alauddin, 2010.
Sebayang,  Rehia.  “Tembus  2,5  Juta,  Ini  10  Negara  dengan  Kasus  Corona  Terbanyak.”
CNBC Indonesia (blog), 22 April 2020.
https://www.cnbcindonesia.com/news/20200422095415-4-153559/tembus-25-juta-ini-10- negara-dengan-kasus-corona-terbanyak.
Sholeh. “Pendidikan Akhlak dalam Lingkungan Keluarga Menurut Imam Ghazali.” Jurnal Al-Thariqah 1, no. 1 (Juni 2016).
St. Rahmah. “Peran Keluarga Dalam Pendidikan Akhlak.” Alhiwar Jurnal Ilmu dan Teknik Dakwah 4, no. 7 (Juni 2016).
Suni,  Nur  Sholikah  Putri.  “Kesiapsiagaan  Indonesia  Menghadapi  Potensi  Penyebaran Corona Virus Disease.” Info Singkat Bidang Kesejahteraan Sosial 12, no. 3 (2020).
Tanpa Nama. “Penanganan Covid-19 Protokol Komunikasi Publik.” Indonesia.go.id,2019. https://indonesia.go.id/layanan/kependudukan/ekonomi/protokol-komunikasi-publik.
Thohir,  Umar  Faruq.  “Konsep  Keluarga  dalam  Al-Qur’an;  Pendekatan  Linguistik  dalam Hukum Perkawinan Islam.” Isti’dal:  Jurnal Studi Hukum Islam 2, no. 1 (2015).
World  Helath  Organization  (WHO).  “Materi  Komunikasi  Risiko  COVID-19  untuk
Fasilitas Pelayanan Kesehatan.” Kawal Covid-19, 2 Maret 2020.
https://kawalCovid19.id/content/880/komunikasi-risiko-Covid-19-untuk-fasilitas- pelayanan-kesehatan.
Yasmin,  Puti.  “Ini  Arti  Pandemi  yang  WHO  Tetapkan  untuk  Virus  Corona.” detikNews (blog),  12  Maret  2020.  https://news.detik.com/berita/d-4935658/ini-arti-pandemi-yang- who-tetapkan-untuk-virus-corona.