## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 185-197

## Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis

## Muhammad Sabri
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Email: muhammadsabry54@gmail.com

## ABSTRACT
The conflict of religion is fundamentally caused by understanding and perception. This paper aims to build objectivity of thinking in understanding hadith, so as not to fall into a radical and liberal understanding.  With  this,  the  researcher  explores  the  hermeneutics  of  hadith  as  construction  in religious  moderation  thinking.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  approach.  By  taking reference  sources  from  books,  and  scientific  articles  related  to  hadith hermeneutics  using  Google Sholar and other websites. The data analysis technique is reading, critically analyzing and drawing conclusions.  The  findings  in  this  study  show  that  hadith  hermeneutics  can  be  positioned  as  a construct of religious moderation thinking because in hadith hermeneutics there is critical thinking, comprehensive  thinking  and  comparative  thinking.  These  three  thoughts  are  the  urgency  in understanding the arguments in the midst of religious communities, between religions and nations.
Keywords : Hermeneutics, Hadith, Religious Moderation

## ABSTRAK
Konflik  suatu  agama  secara  fundamental  disebabkan  oleh  pemahaman  dan  persepsi.  Tulisan  ini bertujuan membangun objektivitas berpikir dalam memahami hadis, agar tidak terjerumus kepada pemahaman  radikal  dan  liberal.  Dengan  ini,  peneliti  mengeksplorasi  hermeneutika  hadis  sebagai konstruksi dalam pemikiran moderasi beragama. Penelitian ini menggunakan pendekatan Kualitatif deskriptif.  Dengan  mengambil  sumber  referensi  dari  buku,  artikel  ilmiah  yang  berkaitan  dengan hermeneutika hadis dengan menggunakan Google Sholar dan web lainnya. Teknik analis data yakni, adalah  membaca,  menganalisis  secara  kritis  dan  menarik  kesimpulan.  Adapun  hasil  temuan  pada penelitian  ini,  bahwa hermeneutika  hadis  bisa  diposisikan  sebagai  konstruksi  pemikiran moderasi beragama, karena dalam hermeneutika hadis terdapat  berpikir kritis, berpikir secara komprehensif dan berpikir secara komparatif. Tiga pemikiran ini adalah urgensi dalam memahami dalil di tengah umat beragama, antar agama dan bangsa.
Kata kunci : Hermeneutika, Hadis, Moderasi Beragama.

## Muhammad Sabri
Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis

## A. Pendahuluan
Hermeneutika  adalah  seni  dalam  memahami,  menafsirkan,  memaknai  teks  dan fenomenologi.  Pendapat  lain  mengatakan  hermeneutika  adalah  ungkapan  lisan  yang memberikan  pemahaman,  tafsiran,  menerjemahkan,  menjelaskan,  penjelasan  suatu  teks dengan masuk akal, memindahkan bahasa teks kepada bahasa yang lain. 1 Menurut Ilmuan kontemporer hermeneutika merupakan seni memahami sesuatu dari yang tidak tahu sampai kepada tahu sehingga sampai kepada maksud yang sesungguhnya. 2
Secara  terminologi  hermeneutika  adalah  metode  dalam  memahami  teks  dan fenomenologi degan melampaui batas literalisme, yang menggunakan ilmu bantu psikologi, sosiologi,  historis,  melihat  konteks  dan  teks  itu  hadir  dan  fenomenologi.  Awalnya, Hermeneutika  oleh  Scheiermacher  hanya  digunakan  untuk  menafsirkan  teks  suci  seperti kitab Injil, tidak kepada fenomenologi. Seiring perjalanan waktu, oleh Dilthey hermeneutika digunakan memahami makna substansi fenomenologi. 3
Hermeneutika  hadis  adalah  proses  dalam  memahami  hadis.  Namun,  proses  dalam memahami  hadis  dalam  perspektif  hermeneutika  jauh  berbeda  dengan  sebagaimana pemahaman hadis secara umum. Secara umum pemahaman hadis hanya bersandar kepada teks dan konteks. Namun Hermeneutika secara mendalam diartikan mendapatkan substansi dari  redaksi  hadis  dengan  tinjauan  komprehensif  yang  meliputi  yaitu;  kajian  sejarah, kebenaran ilmiah, ilmu sosiologi, dan ilmu psikologi, sehingga mendapatkan pemahaman secara komprehensif. 4 Hermeneutika bagi sebagian cendekiawan Muslim bukanlah perkara yang baru, sebab telah termaktub oleh para pemikir Islam zaman dahulu, yang mana dalam memahami hadis terdapat metode asbabul wurud yaitu, memahami  hadis dengan melihat sebab-sebab hadis diucapkan. 5
Moderasi  dalam  beragama  dipandang  urgensi  dalam  kehidupan  pluralitas, multikultural dan multi etnis. Menjadi sebuah dilematis dalam kehidupan beragama apabila terlalu ke kanan akan menghasilkan paham radikalisme dan sebaliknya, pemahaman terlalu ke  kiri  akan  menghilangkan  kesakralan  dan  kemurnian  dari  teks.  Aliran  yang  terlalu  ke kanan salah satunya berangkat dari pemahaman tekstual. 6
Teks hadis adalah sumber hukum fundamental dan sekaligus menjadi legitimasi bagi umat  Islam  untuk  berpikir  dan  bertindak. 7 Terkadang  dalam  memahami  hadis  acapkali terjadi konflik, karena pemahaman yang hanya bersandar kepada gramatikal-literal dan juga karena pemahaman hadis terlalu liberalis. Dua varian pemahaman tersebut menjadi sumber
1 Richard E. Palmer, Hermeneutich: Interpretation Theory In schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer (Evanstion: Northwestern University Prees,1969).h.23
2 Fakrudin  Faiz, Hermeneutika  Qur’an  antara  teks  dan  konteks  serta  Kontekstualisasi (Jogyakarta: Qalam, 2002).h.19-20
3 Edi Susanto, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar .(.Jakarta: Kencana, 2016).h.6-8
4 Nor Salam, Hadis Ahwal Syakhsiyah: Konsep Metodologi kajian dan identifikasinya dalam Kutub al- Sittah.(Malang:CV Literasi Nusantara Abadi, 2021).h.87
5 Rizkiyatul Imtiyas, Metode Hasan bin Ali Assaqaf dalam Kritik Hadis : Studi atas Kitab Tanāquḍāt al-Albāni al-Wāḍiḥā t.( Serang :Penerbit A-Empat, 2021).h.16
6 Azis Arifin, Inklusif Memahami Hadis Intoleransi , (Jawa Barat, Jejak Publisher, 2021).h.16
7 Sasa Sunarsa, Penelusuran Kualitas dan Kuantitas Sanad Qira’at Sab’: Kajian Takhrij Sanad Qira’at Sab’ .(Jawa Tengah:Penerbit Mangku Bumi , 2020).h.155

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/
konflik yang merusak hubungan antara manusia dan merusak  kesakralan serta kemurnian dari ajaran tersebut.
Selanjutnya,  supaya  penelitian  ini  terhindar  dari  plagiarisme,  maka  penulis melakukan kajian pustaka terdahulu. Artikel yang di tulis oleh Yoga Irama dan Lilik Chana. Mengungkap  hadis-hadis  tentang  moderasi  dan  mengungkap  makna  moderasi  dalam perspektif hadis. Adapun hasil yang dari tulisan artikel tersebut adalah, bahwa makna dari moderasi dalam hadis adalah menjaga persatuan dan menjaga perdamaian. 8
Artikel Afuziah Nurdin dalam artikelnya Moderasi Beragama dalam Al-Qur’an dan Hadis. Masalah yang di angkat adalah, apakah hadis dan al-Qur’an mengajak untuk berbuat ekstremis  dan  radikal.  Hasil  temuannya,  bahwa  al-Qur’an  dan  Hadis  mengajarkan  untuk lemah lembut, cinta dan kasih sayang antara sesama dan melarang untuk berbuat ekstrem. 9 Selanjutnya, artikel Muhamad Barnawi yang memaparkan masalah tentang kontribusi hadis moderasi beragama terhadap Pancasila. Adapun hasil temuannya, bahwa butiran dari varian Pancasila terdapat kontribusi hadis moderasi beragama. 10
Tiga  pembahasan  artikel  di  atas  membahas  tentang  makna  moderasi  dalam perspektif  al-Qur’an  dan  hadis  serta  membahas  kontribusi  hadis  moderasi  beragama terhadap  butiran-butiran  Pancasila  yang  di  rumuskan  oleh Funding  Father Negara Indonesia.  Hal  ini  jelas  berbeda  dengan  apa  yang  ingin  peneliti  ungkapkan  yaitu, mengeksplorasi konstruksi pemikiran moderasi beragama melalui hermeneutika hadis.

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Pro dan Kontra Hermeneutika di kalangan Cendekiawan Muslim
Hermeneutika hadis masih menjadi perdebatan di kalangan ulama, sebab sebagian ulama menerima secara keseluruhan dan sebagian lainnya menolak. Perdebatan ini muncul karena hermeneutika bukanlah lahir dari pengetahuan Islam, melainkan lahir dari teori filsuf yang notabene bukan cendekiawan Muslim. Filsuf barat menggunakan hermeneutika untuk mengkritik teks suci agama mereka yakni, bible. 11 Bagi tradisi pemikiran barat mengkritik teks suci dengan tujuan dekonstruksi merupakan suatu hal yang biasa walaupun teks suci tersebut  sudah  final.  Berbeda  dengan  Islam,  bahwa  teks  suci  yang  telah  final  dan  valid, hanya sedikit ruang untuk mengkritik.
Istilah  hermeneutika  masih  sangat  asing  bagi  mayoritas  masyarakat  Muslim Indonesia, hal ini dianggap wajar dikarenakan hermeneutika merupakan barang impor yang
8 Yoga  Irama  dan  Lilik  Chana, Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Hadis .  Mumtaz,  Vol.5, No.1,2021.h.1
9 Fauziah  Nurdin, Moderasi  Beragama  Dalam  al-Qur’an  dan  Hadis .  Al-Mu’shirah,  Vol.18, No.1,2021.h.60
10 Muhamad Barmawi dkk, Hadis Moderasi Beragama Dalam Pancasila Sebagai Usaha Mewujudkan Bangsa Yang Harmoni . UTMH, Vol.2,No.2,2021.h.135
11 Alex Nanang Agus Sifa dan Ahmad Faizal Adha, Understanding The Hermeneutic Debate as New Method of Understanding Hadis . Asilha, Vol.2,No.1,2019.h.54

## Muhammad Sabri
tidak  dikenal  dalam  keilmuan  Islam 12 .  Hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu, hermeneua .  Dalam  bahasa  Indonesia hermeneua diartikan  mengatakan,  menafsirkan  dan terjemah.  Menurut  Shohiron  Syamsudin,  hermeneutika  adalah  praktik  penafsiran,  dan metode penafsiran untuk menemui makna substansi dari teks. Adapun definisi hermeneutika hadis  itu  sendiri  adalah  usaha  dalam  menjelaskan,  memahami,  menafsirkan  hadis Rasulullah, terutama hadis yang masih diperdebatkan. 13
Jika dilihat dari definisi menurut bahasa, hermeneutika bukanlah sesuatu yang sesat dan tertolak, karena hermeneutika dalam pengertian bahasa sama dengan tafsir, syarah untuk menemukan  makna  redaksi  hadis.  Namun,  jika  diteliti  lebih  kritis,  hermeneutika  dalam praktiknya telah melewati batas-batas yang telah final dalam agama, sehingga hal tersebut mengundang  respons  bagi  cendekiawan Muslim,  berupa  pro  dan  kontra  terhadap  metode hermeneutika.
Ilmuan  Muslim  yang  kontra  dengan  teori  hermeneutika  hadis  beranggapan  dalam hermeneutika hadis, manusia di posisikan memiliki teks tersebut dalam menafsirkan sendiri, dan ada unsur-unsur keraguan terhadap teks hadis tersebut. Selaras dengan pendapat Adian Husaini yaitu, perlu memperhatikan dalam menggunakan hermeneutika untuk menafsirkan teks  agama,  sebab  hermeneutika  berlaku  pikiran  skeptisisme,  menghilangkan  kesakralan terhadap teks, dan cakupannya terlalu luas sehingga hasilnya bisa jadi  relatif. 14 Selain itu, menurut Ugi Suharto hermeneutika jauh berbeda dengan tradisi Islam, sebab hermeneutika pasti akan skeptis kepada sesuatu yang telah zhahir dan diasumsikan dalil shahih tersebut bermasalah. 15
Namun,  sebagian  cendekiawan  Muslim  yang  pro  hermeneutika  memahami  hadis bertujuan menegasikan bias dan stagnasi dalam mensyarah hadis yang dinilai tidak relevan dengan  realitas.  Seterusnya,  zaman  mengalami  evolusi,  tentu  banyak  persoalan-persoalan yang mesti dijawab dalam hukum Islam, maka peran dari hermeneutika dipandang urgensi agar hadis selalu tetap hidup. 16 Hermeneutika di kalangan Muslim pertama kali di kenalkan Hasan Hanafi dalam kajian Ushul Fiqh. Menurut Hasan Hanafi antara pewahyuan sampai kepada umat Nabi Muhammad telah terjadi distorsi , maka kritik sejarah dipandang urgensi dalam memahami suatu teks. 17
12 Muhammad Furqan and Sakdiah Sakdiah, “Kajian Hermeneutika Kontemporer: Studi Analisis Atas Penafsiran Al- Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd Dan Hassan Hanafi,” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 7, no. 1 (June 30, 2022): 40, https://doi.org/10.22373/tafse.v7i1.12982.
13 Sakti, Diskursus Studi Qur’an-Hadis Kontemporer . (Jakarta: Guepedia, 2020).
h.210.
14 Adian Husaini , Hegemoni Kristen –Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi. (Yogyakarta: Gema Insani, 2006).h.153.
15 Siti Fahimah, Kritik Epistimologi Metode Hermeneutika: Studi Kritis terhadap Penggunaan dalam Penafsiran al-Qur’an , Al-Furqan. Vol.2, No.2,2019.h.116
16 Fakhrudin  Faiz, “Hermeneutika  Modern” Dalam  Muhammad  Amin  Dkk, Tafsir  baru  Studi  Islam dalam era Multikulural (Yogyakarta: Panitia Dies Sunan Kalijaga,2002).h.48
17 Shahiron Samsudin dkk, Hermeneutika Al-Qur’an ( Yogyakarta: Islamika,2004).h.Cet.1.h.54-55

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## 2. Hermeneutika Hadis dan Konstruksi Pikiran Moderasi Beragama

## a. Hermeneutika Hadis
Zaman  kontemporer  hermeneutika  hadis  dipandang  urgensi  bagi  sebagian  ilmuan Muslim. Bagi mereka, metode yang ditawarkan oleh ulama terdahulu belum begitu mapan dalam mensyarah substansi hadis. Dengan persoalan ini para ilmuan Muslim kontemporer menawarkan konsep hermeneutika dalam memahami substansi filosofis hadis yang masih dalam perdebatan.
Ulama  klasik  dalam  memahami  hadis  hanya  bersandar  dan  terfokus  pada  kajian sanad, sehingga ketentuan validitas hadis tolak ukurnya adalah kepada tsiqah nya seorang perawi yang menyangkut keadilan, murua’ah , ke dhabit an dan kesinambungan mata rantai periwayat. 18 Namun,  minim  metode  dalam  kaidah  matan  hadis.  Muhammad  Al-Ghazali dalam hal ini hadir dengan gagasannya, melengkapi teori dalam memahami hadis dengan menambah  perhatian  kepada  matan  hadis.  Jadi,  pendapat  Muhammad  al-Ghazali  tentang suatu  hadis  dengan  sanad  yang  shahih  belum  tentu  matannya  shahih,  akan  tetapi  shahih sanadnya,  hendaknya  matannya  juga  shahih.  Kesahihan  tersebut  bisa  dilihat  ketika  hadis tidak bertentangan dengan al-Qur’an. 19 Kritik Muhammad Al-Ghazali terhadap pemahaman hadis ulama klasik terdahulu menjadi adalah pintu masuknya kajian hermeneutika hadis.
Selanjutnya,  ciri  khas  Muhammad  al-Ghazali  dalam  memahami  hadis  adalah konfirmasi dengan fakta sejarah dan kebenaran ilmiah. 20 Menurut Muhammad al-Ghazali, tidak mungkin hadis  kontradiksi dengan kebenaran Ilmiah dan bertentangan dengan fakta sejarah.  Jika  hadis  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  ilmiah  dan  fakta  sejarah,  maka  hadis tersebut  tertolak  kesahihannya  secara  matan.  Bagaimanapun  hadis  mesti  dilihat  dalam tinjauan sejarah, karena ketika hadis mengalami distorsi dengan fakta sejarah, maka disana akan  meruntuhkan  kekukuhan  validitas  hadis,  begitu  pun  sebaliknya  akan  mengokohkan validitas hadis tersebut. 21
Selanjutnya  Muhammad  al-Ghazali  menyaratkan  matan  hadis  sesuai  dengan kebenaran  ilmiah.  Kebenaran  ilmiah  disini  adalah  hadis  mesti  selaras  dengan  ilmu pengetahuan, penemuan ilmiah dan memenuhi rasa keadilan yang bertentangan dengan hak asasi. Jadi menurut al-Ghazali bagaimanapun shahih suatu hadis, jika bertentangan dengan hak asasi manusia, maka hadis tersebut tertolak. 22
Senada  dengan  Zakariya  Ouzon,  yang  dalam  pemikirannya  berpikir  kritis  dalam memahami  hadis.  Zakariya  adalah  ilmuan  yang  dominan  menggunakan  akal  dan  metode tematik dalam memahami hadis, serta  cenderung menjadikan teks milik si pembaca. Jadi
18 Ardiansyah dan Heri Firmansyah, Studi Kritik Terhadap Pandangan Muhammad al-Ghazali tentang hadis Ahad dalam kitab al-Sunnah al-Nabawiyah Bayna Ahl-Al-Fiqh Wa al-Hadits , Al-Quds, Vol. 5, No.2, 2021.h.744
19 Badri Khaeruman, Studi Kritis atas Hadis Kontemporer .(Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2004).h.71
20 Didi Suardi, Metode Pemahaman Hadis Muhammad al-Ghazali , Al-Bayyan, Vol.4, No.1, 2021.h.1
21 Suryadi, Metode Pemahaman Hadis Nabi; Telaah atas Pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradawi . Disertasi, (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Yogyakarta, 2004).h.21
22 Ibid,h.29

## Muhammad Sabri
Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis
otoritas teks hadis adalah otoritas pembaca dalam interpretasi. Namun, bukan hanya semerta seperti  itu,  akan  tetapi  si  pembaca  harus  melihat  konten  teks,  apakah  konten  tersebut bertentangan dengan risalah Rasulullah yang rahmatan lil ‘alamin atau tidak. Sederhananya teks-teks hadis yang bias perlu juga ditinjau dengan hadis yang lain secara komprehensif. 23 Sedikit berbeda dengan Fazlur Rahman namun tujuannya sama.  Paradigma Fazlur Rahman dalam memahami teks hadis yaitu, menawarkan kritik, re-evaluasi, reinterpretasi terhadap sejarah. Bagi Fazlur Rahman, teks hadis diucapkan terbatas oleh ruang dan waktu tertentu,  yang  tidak  terbatas  ialah  nilai  dan  norma  dari  hadis  tersebut. 24 Fazlur  Rahman memaparkan sunnah itu bukan saja berasal dari validitas sejarah dan  biografi, akan tetapi segala tradisi yang terjadi pada zaman sekarang bisa menjadi sunnah asalkan tidak kontra dengan nilai-nilai Islam. Seterusnya Fazlur Rahman menambahkan, dalam memahami hadis perlu rekonstruksi. 25
Senada  dengan  Muhammad  Yusuf  al-Qaradawi  bahwa,  dalam  memahami  hadis perlu rekonstruksi. Hermeneutika hadis yang di gagas oleh Muhammad Yusuf al-Qaradawi membuka cakrawala  berpikir inklusif. Adapun ciri khas dalam hermeneutika Muhammad Yusuf  al-Qaradawi  adalah  memahami  hadis  dengan  filosofis  dan  substansi. 26 Artinya, Muhammad  Yusuf  al-Qaradawi  dalam  metodenya  memahami  kesahihan  hadis  dengan melihat hadis secara komprehensif yang meliputi aspek histori, situasi, kondisi dan tujuan hadis tersebut. 27
Sedikit  berbeda  dengan  Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam  memahami  hadis. Syuhudi Ismail dalam memahami hadis dengan mengkaji gramatikal matan secara teliti dan studi komparatif. Gramatikal yang dimaksud untuk menentukan majas, metafora , simbolik dari  teks,  dan  mengetahui  latar  belakang  bahasa  diciptakan. 28 Selanjutnya  Muhammad Syuhudi  Ismail  menambahkan  bahwa,  hadis  yang  di  sabdakan  nabi  tidak  semuanya  nabi bertindak sebagai rasul, adakalanya dia bertindak sebagai kepala negara dan manusia biasa. Ia  juga  menambahkan  bahwa,  hadis  tidak  semuanya  bersikap  hukum  namun  ada  yang bersifat isrsyad 29 dan tidak semua hadis secara teks gramatikal relevan dengan zaman, sebab ada hadis yang bersifat temporal. 30
Sedikit  berbeda  dengan  metode  Zaghlul  dalam  memahami  konten  hadis.  Adapun yang  menonjol  dari  pemahaman  Zaghlul  dalam  memahami  hadis  adalah  melakukan pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  saintifik.  Saintifik  yang  di  maksud  oleh  Zaghlul dalam  hal  ini  adalah  saintifik  yang  telah  teruji  secara  ilmiah  dan  bersifat  paten  sifatnya, melainkan  bukan  saintifik  yang  mana  kebenarannya  masih  di  ragukan.  Selain  itu  ia  juga
23 Hassan Mahfudh, Hermeneuitika Hadis Zakariya Ouzon , Muatawatir, Vol.4, No.2,2014.h.322
24 Alma’rif, Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman ,  Jurnal  Ilmu  al-Qu’ran  dan  Hadis,  Vol.16, No.2,2015.h.263
25 Ibid,263 26 Muhammad Sabri, Metodologi Pemahaman Hadis Edi Safri, Ulunnuha, Vol.10, No.2,2021.h.236
27 Tabrani Tajuddin dan Neny Muthiatul Awwaliyah, Heremeneutika Yusuf al-Qaradawi dalam kitab Kaifa Nata’mal  al-Sunnah Nabawiyyah Ma’alim wa Dawabit ., Al-Mutsala, Vol.3, No.1,2021.h.36-41
28 Hasan Su’adi, Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail , RELIGIA, Vol.20, No.1, 2017.h.42
29 Umar Hadi, Rekonstruksi Pemikiran Heremeneutika Hadis Syuhudi Ismail , Jurnal Studi al-Qur’an- Hadis dan Pemikiran Islam, Vol. 4, No.1,2022.h.7
30 Muh.  Nasrullah  dkk, Syuhudi  Ismail  dan  Pengembangan  Pemikiran  Hadis  di  Indonesia:  Studi Analisis atas Konsep Pemahaman Hadis , Risalah, Vol.8, No.2, 2022 .h.442

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/
menggunakan pendekatan kebahasaan, konfirmasi dengan al-Qur’an, hadis yang lain, fakta sejarah dan melihat konteks hadis itu di ucapkan. 31
Semua  teori  di  atas  merupakan  langkah  untuk  memahami  hadis-hadis  Rasulullah yang sukar dipahami maupun kontra dengan realitas dan bentuk metode memahami hadis secara rasional positivistik. Bagaimanapun juga Islam pernah mengalami masa suram yang jauh  dari  ilmu  saintifik.  Barat  dengan  ilmu  saintifiknya  menyentuh  sampai  kepada  ranah ajaran  Islam  seperti  hadis.    Misalnya,  pemikiran  orientalis  yang  mencoba  mengkritisi otensitas  hadis  dengan  memakai  kaca  mata  rasionalitas  positivistik.  Pikiran  tersebut berimplikasi  atas  pemahaman  cendekiawan  Muslim  di  bidang  hadis. 32 Jadi  dapat disimpulkan bahwa  hermeneutika hadis adalah suatu ilmu secara kritis dan komprehensif dalam  memahami  hadis  Rasulullah  SAW,  yang  membutuhkan  ilmu  bantu  gramatikal, Antropologi, sosiologi, psikologi dan ilmu sejarah serta kebenaran Ilmiah.

## b. Moderasi Beragama
Moderasi berasal dari bahasa Latin moderatio berarti sedang dan tidak berlebihan dan dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah Moderation yang berarti menahan diri( Self- restraint ),kesederhanaan,  dan  pengendalian  diri.  Adapun  dalam  bahasa  Arab  di  kenal dengan Wasathiyah yang  berarti  berimbang,  tidak  berat  ke  kanan  ataupun  ke  kiri. KEMENAG  mengartikan  moderasi  beragama  adalah  jalan  tengah  dalam  beragama,  yang tidak ekstrem ke kanan dan tidak ekstrem ke kiri serta mengutamakan nilai-nilai keadilan. 33 Selaras dengan pandangan Yusuf al-Qardhawi moderasi dalam Islam adalah memilih jalan  tengah,  yang  berarti  tidak  cenderung  kepada  aliran  radikal  ataupun  kepada  aliran liberal.  Menurut  Afifudin  Muhajir,  Moderasi  Islam  adalah  upaya  aktualisasi  Islam  yang rahmatan lil  ‘alamim dan  melepaskan  kekakuan  dalam  menafsirkan  hadis  ataupun  al- Qur’an.  Menurut  Abou  El  Fald  moderasi  dalam  Islam  adalah  memiliki  keimanan  kuat terhadap  agama  Islam  dan menghormati peribadatan agama  lain  serta  menganggap  Islam adalah agama yang relevan di masa sekarang sehingga sampai kepada masa depan. 34
Menurut  Matius;  23  moderasi  beragama  adalah  menjadikan  diri  sendiri  sebagai makhluk  yang  lemah,  pendosa  dan  harus  berkasih  sayang  dengan  sesama  antar  yang berbeda,  sebagai  mana  tuhan mengasihi  seluruh  hambanya.  Substansi  dari  Matius  adalah meneladani dan meniru bagaimana sifat tuhan yang pengasih, lalu sifat kasih sayang tersebut di bumikan oleh manusia sebagai anak tuhan. 35 Hal ini selaras dengan Matius 7;12 bahwa konsep  moderasi  terbagi  dua  yakini, pertama saling  menghargai.  Dalam  Matius  7;12 memberikan  penjelasan  jika  seseorang  ingin  di  perlakukan  dengan  baik,  maka  seseorang
31 Zunaidi Nur, Hermeneutika Hadis Zaghlul An-Najjar , Tamaddun Journal of Islamic Stidies, Vol, 1, No.2, 2022.h.185
32 Taufi Kurahman, Rasionalitas Barat dan Pengaruhnya Terhadap Studi Hadis , TAJDID, Vol.21, No. 1, 2022.h.1
33 Fajar  Khaswara, Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Globalisasi  dan  Multikulturalisme  di Indonesia . Fakultas Ushuludin UIN Gunung DjatiVol.8, No.1, H.286
34 Yoga Irama dan Muhammad Zamzani, Telaah Atas Formula Pengaruh Utama Moderasi Beragama Kementerian Agama Tahun 2019-2020 . Sekolah Tinggi Islam Al-Fitrah, Vol.11, No,1, 2021.h.70
35 Reni Triposa dan Broto Yulianto, Kontruksi Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius; 23, Jurnal Teologia Gracia Deo, Vol. 4, No, 2, 2022. h.329

## Muhammad Sabri
Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis
tersebut harus memperlakukan orang lain dengan baik pula. Selaras dengan Injil Lucas 6;35 bahwa Yesus menganjurkan untuk mengasihi musuh, musuh saja di kasihi apalagi sesama anak bangsa. Kedua , kasih. Dalam Yohanes 15;12 adalah para murid di anjurkan mengasihi satu dengan yang lainnya tanpa batas waktu. 36
Adapun prinsip dari moderasi beragama yaitu, pertama tawassuth . Tawassuth dapat di  artikan  dengan  jalan  tengah.  Jalan  tengah  yang  di  maksud  disini  adalah  tidak  terlalu berlebihan dalam agama dan tidak pula terlalu bakhil dalam beragama. Kedua, tawazzun . Tawazzun adalah  seimbang  dengan  pengertian  memberikan  haknya  tanpa  menambah  dan mengurangi, hal ini akan  menentramkan jiwa bagi  umat beragama. Ketiga, i’tidal . I’tidal adalah lurus dan tegas yang dalam pengertian bersikap adil dan menempatkan sesuatu sesuai dengan  porsinya.  Keempat, tasammuh . Tasammuh adalah  toleransi  antara  seagama  dan toleransi  antar  umat  beragama,  yang  dalam  pengertian  menghargai  dan  menghormati keyakinan orang lain tanpa mengganggunya. 37
Conclusi dari  penjelasan  di  atas  bahwa  moderasi  dalam  agama  mempunyai pengertian  sikap  menghargai  keyakinan  orang  lain  dengan  menghormati  dan  tidak mengganggu keyakinan mereka. Hal tersebut bisa terwujud dengan berpikir moderasi yaitu, tidak  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri,  melainkan  berada  ditengah-tengah.  Selain  itu, moderasi beragama diartikan juga dengan mencintai agamanya sendiri dengan mempelajari ajaran-ajaran  agama  tersebut  secara  komprehensif  agar  mendapatkan  pemahaman  yang utuh.
c. Hermeneutika Hadis Konstruksi Pikiran Moderasi Beragama.
Ontologi  dari  moderasi  adalah  sintesis,  alternatif,  non  ekstrem  dan  fungsional. Sintesis yang dimaksud adalah sebuah solusi jalan tengah ketika dua varian berbenturan. 38 Alternatif, adalah menentukan jalan yang dipilih selain dari dua varian yang berbenturan. Non ekstrem, berarti tidak memihak kepada aliran yang ekstrem, dan sedangkan fungsional adalah  keberpihakan  kepada  varian  yang  memang  mempunyai  unsur  manfaat  untuk kemaslahatan umat. 39
Jadi,  metafisik  moderasi  beragama  adalah  solusi,  jalan  alternatif,  tidak  memihak kepada  ekstremisme,  dan  pilihan  yang  dipilih  mempunyai  unsur  asas  fungsional  dan utilitarinism. Manusia yang beragama tidak akan menjadi penganut agama yang baik jika dalam  beragama  terlalu  radikal,  karena  radikal  adalah  pemahaman  yang  sempit  sehingga pergerakan nilai-nilai teks menjadi stasis.
Begitu pun sebaliknya, seorang penganut agama yang berlebihan ,maka tidak akan bisa menjadi penganut agama yang baik, karena sifat berlebihan akan menghasilkan sifat yang  sombong  dan  merusak  kesakralan  teks.  Supaya  masalah  tersebut  tidak  menjadi membesar di tengah-tengah umat yang berimplikasi rusaknya persatuan, tentu perlu konsep
36 Ezra Tari, Mengembangkan Moderasi Beragama di Kalangan Generasi Milenial Melalui Perspektif Perjanjian Baru , Kurios, Vol, 8, No.1, 2022. h.117
37 Destriani, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Moderasi Beragama Menuju Society Era 5.0 . INCARE, Vol. 2, No.6,2022.h.654
38 Babun Suharto, Moderasi Beragama: Dari Indonesia Untuk Dunia .(Yogyakarta: LkiS, 2019)h.22
39 Aksin Wijaya dkk, Berislam di Jalur Tengah . (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020).h.133

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/
dalam menggapai dan mengimplementasikan moderasi dalam beragama yang efisien serta efektif.
Adapun metode yang ditawarkan dalam kajian hermeneutika hadis dalam konstruksi pemikiran moderasi beragama adalah sebagai berikut:
Pertama,    berpikir  Kritis  terhadap  suatu  konten .  Berpikir  kritis  juga  di  jelaskan dalam surat Az-Zumar;18. 40 Begitu pun dalam kajian hadis, khusus dalam kesahihan hadis baik itu sanad ataupun kajian matan, berpikir kritis adalah paling utama. Fakta berpikir kritis dalam Hermeneutika hadis, dalam kajian sanad ialah mesti melihat kubersambungan perawi, muru’ah  perawi  dan  keadilan  perawi. 41 Begitu  pun  dalam  kajian  matan,  mesti  meneliti gramatikal konten hadis dengan teliti, melihat sejarah bahasa itu diucapkan, melihat latar sejarah, latar  belakang kondisi, situasi hadis itu diucapkan. 42
Terkadang  paham  ekstremisme,  terorisme,  dan  radikalisme  disebabkan  kurangnya daya  berpikir  kritis,  sehingga  penyebaran  pemikiran  tersebut  mudah  dan  masif.  Hal  ini berimplikasinya  akan  runtuhnya  persatuan,  rusak  toleransi  beragama  dan  antar  umat beragama  serta  semakin  besarnya  disintegrasi  antara  anak  bangsa. 43 Pikiran  moderasi beragama  dipandang  esensial  di  tengah  masyarakat,  menimbang  masyarakat  Indonesia majemuk dan plural. Negara yang plural akan budaya, etnis, suku dan agama sangat rentan terjadinya  konflik.  Konflik  bisa  antisipasi  dengan  pikiran  moderasi  beragama.  Moderasi beragama bisa di implementasikan melalui berpikir kritis.
Kedua,  berpikir  secara  komprehensif. Berpikir  komprehensif  adalah  buah  pikiran yang menganalisis secara global atau menyeluruh dan tidak hanya berpatokan kepada satu teks . 44 Di dalam kajian hermeneutika hadis, berpikir komprehensif merupakan bagian yang esensial.  Makanya  dalam  kajian  hadis  terdapat  metode maudhu’i dan tematik ketika memahami  hadis.  Jika  hadis  terlihat  sukar  untuk  dipahami  dan  terdapat  hadis  yang bertentangan  dengan  realitas,  maka  mesti  dipahami  secara  komprehensif.  Metode komprehensif sama saja dengan metode maudhu’i yaitu, melihat serta mengumpulkan hadis- hadis  lain  yang  satu  tema  dengan  hadis  yang  dianggap  masih  dalam  perdebatan,  agar mendapatkan pemahaman yang utuh.
Ketiga,  berpikir  komparatif. Berpikir  dengan  komparatif  adalah  pola  pikir  yang melakukan  perbandingan  antara  satu  dengan  yang  lain,  dengan  tujuan  menangkap  pesan substansial dari teks tersebut. 45 Jika suatu hadis tampak bertentang dengan realitas, irasional, maka studi perbandingan adalah jalan untuk memahami redaksi hadis tersebut. Sebagaimana dalam kajian hadis terdapat dialektika komparasi yaitu, mengkonfirmasi hadis dengan al-
40 Indra  Taupik  Saleh  dkk, Pendidikan  Global  Dengan  Berbagai  Isu  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. Jurnal Dirasah Islamiyah, Vol.4, No.1,2022.h.100
41 Idri, Studi Ilmu Hadis.( Jakarta: Kencana, 2013.h.173
42 Muhammad  Sabri  dan  Nofri  Andy, Pemikiran  Syekh  Muhammad  AL-Ghazali  Tentang Kepemimpinan Wanita . Palanta, Vol.1, No.1,2021.h.52
43 Aksin Wijaya, Berislam di Jalur Tengah .(Yohyakarta: Perpustakaan Nasional, 2020.h.298
44 . Teguh Prasetiyo dkk, Filsafat Pemulu Berbasis Teori Keadilan Bermartabat, (Yogyakarta: K-Media, 2021).h.11
45 Syahrin Harap, Islam dan Modernitas: Dari Teori Modernisasi Hingga Kesalehan Modern .( Jakarta: KENCANA, 2015. H.50

## Muhammad Sabri
Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis
Qur’an. Konfirmasi dengan hadis yang lain, 46 konfirmasi  hadis  dengan  fakta  sejarah  dan konfirmasi hadis dengan realitas kebenaran ilmiah.
Embrio  ekstremisme  distimulusi  kurangnya  literasi  dalam  memahami  suatu ,sehingga  acapkali  keliru  untuk  memahami  makna  sesungguhnya.  Kekeliruan  dalam memahami  sesuatu  tanpa  disadari  telah  merugikan  pendengar  dan  dapat  memperbesar konflik. Untuk itu, berpikir secara komparatif dipandang esensial untuk menemukan jalan sintesis. 47 Begitu  pun  dengan  konstruksi  pikiran  moderasi  beragama,  adalah  dengan memperkuat  dan  memperbanyak  literasi.  Dari  literasi-literasi  tersebut,  akan  memperkaya akal  pikiran  dan  referensi,  sehingga mampu  mengkomparasi  satu  sumber  dengan  sumber yang lain. 48 Jika metode komparasi diimplementasikan dalam budaya berpikir, maka wujud dari moderasi beragama bukanlah sebuah ilusi, akan tetapi menjadi sebuah realitas

## C. Penutup
Hermeneutika  hadis  merupakan  metode  dalam  memahami  maksud  redaksi  dari hadis,  dengan  menggunakan  aspek  keilmuan  yang  kompleks,  sehingga  dalam  proses memahami  melibatkan  ilmu  antropologi,  sosiologi,  histori  dan  psikologi.  Ilmu  tersebut merupakan  rekonstruksi  para  pemikir  kontemporer  dalam  memahami  hadis,  yang  mana mereka  menilai  bahwa  proses  pemahaman  hadis  terkesan  tidak  adil,  bias,  stagnasi  oleh ulama terdahulu.
Tipologi hermeneutika hadis terbagi atas, yang pertama skeptisisme. Bahwa mereka menganggap syarah ulama terdahulu belum final, jika bertentangan dengan realitas, maka pintu untuk pengembangan tafsir masih terbuka. Kedua, Universalitas. Artinya memahami hadis  dengan  menyeluruh  yang  membutuhkan  segala  aspek  keilmuan  yang  luas  untuk menemukan makna objektif dari teks.  Ketiga, kritik sejarah. Kritik sejarah berguna melihat temporal  kondisi  situasi  hadis  di  ucapkan,  sebab  bisa  saja teks  hadis  berlaku  hanya  pada zaman tertentu dan tidak relevan dengan zaman sekarang, tentu butuh pengembangan lebih lanjut.
Nalar  hermeneutika  hadis  esensial  bagi  para  pemeluk  agama  mana  pun.  Sebab dengan nalar hermeneutika hadis bisa membawa aktor agama kepada daya tangkap berpikir kritis,  komprehensif,  komparatif  agar  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh.  Pemahaman semacam ini membawa manusia kepada pemikiran moderasi dalam beragama, yang tidak berat ke kanan dan tidak pula berat  ke kiri. Konstruksi melalui hermeneutika hadis dapat membantu  pola  pikir  manusia  dalam  memahami  suatu  dalil  hadis,  al-Qur’an,  berita  dan semua yang berasosiasi dengan informasi penting, agar tercipta manusia bertindak penuh dengan kebijakan dan keadilan.
46 Nur Hamidah Pulungan, Tipologi Modern Dalam Metodologi  Ahli Hadis . Al-Mu’tabar, Volume.II, No. 1, 2022.h.75
47 Abid Rahmanu dkk, Nalar Kritis Agama , (Yogyakarta: IRCISoD, 2021).h.45
48 Fitriani, Integrasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Perspektif Al-Qur’an Melalui Penguatan Literasi Media , Al-Fikri, Vol4, No.2, 2021.H.7

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## Daftar Pustaka
Abid Rahmanu dkk, Nalar Kritis Agama , Yogyakarta: IRCISoD, 2021
Adian  Husaini ,  Hegemoni  Kristen  –Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi. Yogyakarta: Gema Insani, 2006
Aksin Wijaya dkk, Berislam di Jalur Tengah .Yogyakarta: IRCiSoD, 2020 Aksin Wijaya, Berislam di Jalur Tengah . Yohyakarta: Perpustakaan Nasional, 2020. Alex Nanang Agus Sifa dan Ahmad Faizal Adha, Understanding The Hermeneutic Debate as New Method of Understanding Hadis . Asilha, Vol.2,No.1,2019
Alma’rif, Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman ,  Jurnal  Ilmu  al-Qu’ran  dan  Hadis, Vol.16, No.2,2015.
Alma’rif, Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman ,  Jurnal  Ilmu  al-Qu’ran  dan  Hadis, Vol.16, No.2,2015.
Ardiansyah dan Heri Firmansyah, Studi Kritik Terhadap Pandangan Muhammad al-Ghazali tentang hadis Ahad dalam kitab al-Sunnah al-Nabawiyah Bayna Ahl-Al-Fiqh Wa al- Hadits , Al-Quds, Vol. 5, No.2, 2021.
Azis Arifin, Inklusif Memahami Hadis Intoleransi , Jawa Barat, Jejak Publisher, 2021 Babun Suharto, Moderasi Beragama: Dari Indonesia Untuk Dunia .Yogyakarta: LkiS, 2019 Badri  Khaeruman, Studi  Kritis  atas  Hadis  Kontemporer .Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya,2004
Destriani, Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  Berbasis  Moderasi  Beragama  Menuju Society Era 5.0 . INCARE, Vol. 2, No.6,2022
Didi Suardi, Metode Pemahaman Hadis Muhammad al-Ghazali , Al-Bayyan, Vol.4, No.1, 2021
Edi Susanto, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar .Jakarta: Kencana, 2016 Fajar Khaswara, Moderasi Beragama Dalam Bingkai Globalisasi dan Multikulturalisme di Indonesia . Fakultas Ushuludin UIN Gunung DjatiVol.8, No.1, 2018 Fakhrudin Faiz, “Hermeneutika Modern ” Dalam Muhammad Amin Dkk, Tafsir baru Studi Islam dalam era Multikulural, Yogyakarta: Panitia Dies Sunan Kalijaga,2002 Fakrudin  Faiz, Hermeneutika  Qur’an  antara  teks  dan  konteks  serta  Kontekstualisasi
.Jogyakarta: Qalam, 2002
Fauziah Nurdin, Moderasi Beragama Dalam al-Qur’an dan Hadis . Al-Mu’shirah, Vol.18, No.1,2021.
Fitriani, Integrasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Perspektif Al-Qur’an Melalui Penguatan Literasi Media , Al-Fikri, Vol4, No.2, 2021.
Furqan,  Muhammad,  and  Sakdiah  Sakdiah.  “Kajian  Hermeneutika  Kontemporer:  Studi Analisis  Atas  Penafsiran  Al-Qur’an  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  Dan  Hassan  Hanafi.” TAFSE:  Journal  of  Qur’anic  Studies 7,  no.  1  (June  30,  2022):  40. https://doi.org/10.22373/tafse.v7i1.12982.
Hadi Umar, Rekonstruksi Pemikiran Heremeneutika Hadis Syuhudi Ismail , Jurnal Studi al- Qur’an-Hadis dan Pemikiran Islam, Vol. 4, No.1,2022
Hasan Su’adi, Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail , RELIGIA, Vol.20, No.1, 2017.

## Muhammad Sabri
Konstruksi Pemikiran Moderasi Beragama Perspektif Hermeneutika Hadis
Hassan Mahfudh, Hermeneuitika Hadis Zakariya Ouzon , Muatawatir, Vol.4, No.2,2014. Hassan Mahfudh, Hermeneuitika Hadis Zakariya Ouzon , Muatawatir, Vol.4, No.2,2014. Idri, Studi Ilmu Hadis. Jakarta: Kencana, 2013.
Indra  Taupik  Saleh  dkk, Pendidikan  Global  Dengan  Berbagai  Isu  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Dirasah Islamiyah, Vol.4, No.1,2022.
Kurahman Taufik, Rasionalitas Barat dan Pengaruhnya Terhadap Studi Hadis , TAJDID, Vol.21, No. 1, 2022
Muhamad  Barmawi  dkk, Hadis  Moderasi  Beragama  Dalam  Pancasila  Sebagai  Usaha Mewujudkan Bangsa Yang Harmoni . UTMH, Vol.2,No.2,2021
Muhammad  Sabri  dan  Nofri  Andy, Pemikiran  Syekh  Muhammad  AL-Ghazali  Tentang Kepemimpinan Wanita . Palanta, Vol.1, No.1,2021.
Muhammad Sabri, Metodologi Pemahaman Hadis Edi Safri, Ulunnuha, Vol.10, No.2,2021. Muhammad Sabri, Metodologi Pemahaman Hadis Edi Safri, Ulunnuha, Vol.10, No.2,2021 Nasrullah  Muh  dkk, Syuhudi  Ismail  dan  Pengembangan  Pemikiran  Hadis  di  Indonesia:
Studi Analisis atas Konsep Pemahaman Hadis , Risalah, Vol.8, No.2, 2022 Nor Salam, Hadis Ahwal Syakhsiyah: Konsep Metodologi kajian dan identifikasinya dalam Kutub al-Sittah.Malang:CV Literasi Nusantara Abadi, 2021
Nur  Hamidah  Pulungan, Tipologi  Modern  Dalam  Metodologi    Ahli  Hadis .  Al-Mu’tabar, Volume.II, No. 1, 2022.
Nur Zunaidi, Hermeneutika Hadis Zaghlul An-Najjar , Tamaddun Journal of Islamic Stidies, Vol, 1, No.2, 2022
Reni  Triposa  dan  Broto  Yulianto, Kontruksi  Moderasi  Beragama  Melalui  Pembacaan Matius; 23, Jurnal Teologia Gracia Deo, Vol. 4, No, 2, 2022
Rizkiyatul Imtiyas, Metode Hasan bin Ali Assaqaf dalam Kritik Hadis : Studi atas Kitab Tanāquḍāt al-Albāni al-Wāḍiḥā t. Serang :Penerbit A-Empat, 2021 Sakti, Diskursus Studi Qur’an-Hadis Kontemporer . Jakarta: Guepedia, 2020 Sasa  Sunarsa, Penelusuran  Kualitas  dan  Kuantitas  Sanad  Qira’at  Sab’:  Kajian  Takhrij Sanad Qira’at Sab’ .Jawa Tengah:Penerbit Mangku Bumi ,2020
Shahiron Samsudin dkk, Hermeneutika Al-Qur’an , Yogyakarta: Islamika,2004 Siti Fahimah, Kritik Epistimologi Metode Hermeneutika: Studi Kritis terhadap Penggunaan dalam Penafsiran al-Qur’an , Al-Furqan. Vol.2, No.2,2019
Suryadi, Metode Pemahaman Hadis Nabi; Telaah atas Pemikiran Muhammad al-Ghazali dan  Yusuf  al-Qaradawi .  Disertasi,Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UIN Yogyakarta, 2004
Syahrin  Harap, Islam  dan  Modernitas:  Dari  Teori  Modernisasi  Hingga  Kesalehan Modern .Jakarta: KENCANA, 2015.
Tabrani  Tajuddin  dan  Neny  Muthiatul  Awwaliyah, Heremeneutika  Yusuf  al-Qaradawi dalam  kitab  Kaifa  Nata’mal    al-Sunnah  Nabawiyyah  Ma’alim  wa  Dawabit .,  Al- Mutsala, Vol.3, No.1,2021.
Tari Ezra, Mengembangkan Moderasi Beragama di Kalangan Generasi Milenial Melalui Perspektif Perjanjian Baru , Kurios, Vol, 8, No.1, 2022
Teguh Prasetiyo dkk, Filsafat Pemulu Berbasis Teori Keadilan Bermartabat, Yogyakarta: K-Media, 2021

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/
Yoga Irama dan Lilik Chana, Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadis . Mumtaz, Vol.5, No.1,2021
Yoga  Irama  dan  Muhammad  Zamzani, Telaah  Atas  Formula  Pengaruh  Utama  Moderasi Beragama Kementerian Agama Tahun 2019-2020 . Sekolah Tinggi Islam Al-Fitrah, Vol.11, No,1, 2021.