## Bioedusiana
http://jurnal.unsil.ac.id/index.php/bioed DOI: https://doi.org/10.37058/bioed.v6i2.4280
Tingkat Pengetahuan Sekaa Teruna Terhadap Tanaman Upakara Hindu

## Sekaa Teruna's Level of Knowledge of Hindu Upakara Plants
I Made Sudiana 1 , I Ketut Surata 2 , Vita Meylani 3 *
1,2 Program  Studi  Pendidikan  Biologi,  IKIP  Saraswati,  Jl.  Pahlawan  No.  2,  Tabanan,  Bali,  82121, Indonesia
3 Jurusan Pendidikan Biologi,  FKIP, Universitas Siliwangi,  Jln. Siliwangi No. 24,  Tasikmalaya, Jawa Barat 46115, Indonesia

## Abstrak
Sekaa Teruana (ST) sebagai generasi muda penerus adat budaya dan agama Hindu perlu mempunyai pengetahuan tentang tanaman upakara yang banyak digunakan dalam ritual keagamaan Hindu. Tingkat pengetahuan ST dalam mempersiapkan sarana dan mewujudkan bentuk upakara lebih baik. ST juga memiliki kesadaran untuk ikut menjaga kelestarian tanaman upakara. Telah dilakukan penelitian pada Sekaa Teruna (ST) di Desa Adat Sanggulan dan Desa Adat  Tengkudak,  untuk  mengetahui  tingkat  pengetahuannya  tentang  tanaman  upakara.  Penelitian  yang  bersifat eksploratif  menggunakan  metode  kuisioner  untuk  mengumpulkan  data.  Jenis  kuesioner  yang  digunakan  berupa kuesioner  campuran  terdiri  dari  17  pernyataan/pertanyaan  tertutup  dan  8  pertanyaan  terbuka.  Data  hasil  isian kuisioner dianalisis secara deskriptif kualitatif dengan uji-t. Hasil penelitian menunjukkan yaitu tingkat pengetahuan ST Desa Adat Sanggulan sebesar 67,48 (cukup tinggi), dan ST Desa Adat Tengkudak sebesar 70,52 (cukup tinggi). Tingkat pengetahuan kedua ST berbeda tidak nyata (non signifikan) berdasarkan hasil uji-t pada taraf signifikasi 5% dan df 54. Dapat disimpulkan bahwa wilayah tempat tinggal yang dikotomis antara perkotaan dan pedesaan, tingkat keanekaragaman  jenis  tanaman  upakara  yang  berbeda,  tingkat  pendidikan,  jenis  kelamin  yang  berbeda  tidak berpengaruh langsung terhadap tingkat pengetahuan ST terhadap tanaman upakara.
Kata kunci : Hindu ; Sekaa Teruna; Tanaman Upakara

## Abstract
As the younger generation of Hindu cultural and religious practices inheritors, Sekaa Teruana (ST) must be knowledgeable about upakara plants, which are commonly employed in Hindu religious rites. ST's level of expertise in setting up facilities and putting up excellent ceremonies. ST is also conscious of the need of contributing to the preservation of upakara plants. To establish the amount of knowledge of upakara plants, research was conducted on Sekaa Teruna (ST) in Sanggulan Traditional Village and Tengkudak Traditional Village. The data for this exploratory study was gathered through the use of a questionnaire. A hybrid questionnaire with 17 closed statements/questions and 8 open items was employed. The t-test was used to assess the data from the questionnaires  both  descriptively  and  qualitatively.  The  ST  Sanggulan  Traditional  Village's  level  of  knowledge  was  67.48 (sufficient), whereas the ST Tengkudak Traditional Village's level of knowledge was 70.52. (High enough). Based on the findings of the t-test at a significance level of 5% and df 54, the level of knowledge of the two STs is not statistically different (non-significant). It can be inferred that the level of variety of different varieties of upakara plants, education level, and species different sexes have no direct effect on the level of ST knowledge of upakara plants.
Keywords : Hindu; Sekaa Teruna; Upakara Plants

## Article History
Received: October 12 nd , 2021; Accepted: December 30 th , 2021; Published: December 31 st , 2021 Corresponding Author *
Vita Meylani, Jurusan Pendidikan Biologi, FKIP, Universitas Siliwangi, vibriovita@unsil.ac.id © 2021 Bioedusiana. This is an open access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PENDAHULUAN
Seiring  dengan  meningkatnya  kesejahteraan  dan  pemahaman  masyarakat  Hindu  Bali tentang esensi ajaran Agama Hindu dalam bentuk Bakti Marga (jalan berbuat, berkarya), kegiatan ritual/upacara  keagamaan  juga  semakin  meningkat.  Peningkatannya  baik  secara  kuantitas maupun  kualitas,  hamper  merata  di  seluruh  Bali  ( Budiasih,  2019 ).  Konsenkuensi  terhadap peningkatan  kegiatan  ritual/upacara  keagamaan  yang  terjadi  membutuhkan  banyak  jenis tanaman sebagai sarana upakara banten (sesajen/persembahan). Jenis tanaman yang digunakan sebagai  sarana  upakara banten  adalah  jenis  tanaman  yang  memiliki  nilai  spiritual  berdasarkan aspek kesucian, makna filosofis teologis (simbol-simbol Ketuhanan), mitologi dari sarana-sarana tersebut  serta  aspek-aspek  lain  yang  mendasari  keyakinan  umat  dalam  melaksanakan  upacara yadnya  (Armaeni,  2018).  Organ  tanaman  yang  digunakan  sebagai  sarana  upakara,  mulai  dari akar, batang, daun, bunga, buah dan juga biji.  Beberapa jenis tanaman upakara yang digunakan daunnya yaitu janur, daun alang-alang, sirih, dapdap, andong, lontar, pandan ( Adiputra, 2017 ).
Beberapa jenis bunga yaitu bunga teratai, kamboja, kenanga, cepaka, ratna, pacar air, dan bunga lainnya. Bagian buah yang digunakan dibedakan menjadi 3 yaitu phala gantung (misalnya, buah kelapa, pisang , mangga, jeruk, apel, dll ),  phala  bungkah (umbi-umbian, misalnya ketela rambat, umbi talas) dan phalawija (misalnya, kacang merah, jagung,) ( Sudiasa, 2014 ).
Dalam memenuhi kebutuhan terhadap tanaman upakara, diperlukan sedikit pengetahuan tentang habitus, struktur morfologis, habitat, dan benrtuk hidup tanaman tersebut. Sehubungan dengan  itu,  perlu  dilakukan  kajian  tinggkat  pengetahuan  masyarakat  Hindu  Bali  terhadap tanaman  upakara,  baik  pengetahuan  makna  filosofis,  fungsi,  habitus,  habitat,  dan  morfologis tanaman. Kajian ini penting, karena tingkat pengetahuan tentang tanaman upakara berpengaruh terhadap ketepatan jenis tanaman yang dicari ( Puspa et al., 2019 ). Mengingat, tanaman upakara yang digunakan sarana upakara banten tidak boleh salah. Kesalahan atau ketidaktepatan tanaman upakara  yang  digunakan  berdampak  terhadap  keberhasilan,  kelancaran,  dan  kesucian  dari upacara yang dilaksanakan.
Kajian tingkat pengetahuan masyarakat Hindu Bali terhadap tanaman upakara dilakukan pada Sekaa  Teruna (ST),    yaitu  organiasi  pemuda  pada  setiap  Desa  Adat  dan  Banjar  Adat ( Mahendra,  2016 ).  Secara  sosiologis  dan  praktis,  generasi  muda  adalah  anggota  atau  pribadi- pribadi yang masuk dalam kelompok itu memiliki pengalaman yang sama, khususnya peristiwa besar yang dialami secara serentak oleh seluruh masyarakat ( Sumantri, dkk, 2019 ). Peranan Sekaa Teruna  bagi  generasi  muda  Hindu  adalah  sebagai  wadah  untuk  menyalurkan  dan mengembangkan  kreatifitas,  sebagai  ujung  tombak  pengenalan  dan  pelestarian  budaya,  serta menjaga keajegan Budaya Bali ( Ariyoga, 2019 ).
Pemilihan  responden    ST,  karena  mereka  adalah  generasi  muda  sebagai  pewaris  dan penerus  keberadaan  keyakinan  Hindu.  Melalui  kajian  ini,  diperoleh  gambaran  utuh  tentang
pengetehuan SK terhadap tanaman upakara dengan segala aspek filosofis, fungsi, dan morfologis tanaman.  Hal  ini  menjadi  sangat  urgen  untuk  diketahui,  mengingat  dewasa  ini  keberadaan tanaman upakara semakin langka dan sulit dikenali oleh generasi muda/ST sehingga berpotensi hilangnya pengetahuan luhur tradisional (kearifan lokal) tentang tanaman upakara.  Hasil Kajian tingkat  pengetahuan  ST  terhadap  tanaman  upakara  dapat  digunakan  sebagai  acuan  untuk melakukan  intervensi  guna  meningkatkan  pengetahuannya.  Sekaa  Teruna  dengan  tingkat pengetahuan rendah sampai sedang diberikan pemebelajaran, pelatihan, dan praktik pengenalan tanaman  upakara.  Sekaa  Teruna  dengan  tingkat  pengetahuan  cukup  sampai  tinggi  diberikan penguatan dan dijadikan sebagai pendamping dalam kegiatan tersebut. Dengan cara seperti ini, terjadi pengimbasan pengetahuan antar ST, sehingga bentuk jalan Bakti Marga dalam keyakinan Hindu melalui kegiatan upacara keagamaan menjadi semakin berkualitas.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian eksploratif, yaitu penelitian awal dari suatu penelitian yang sifatnya  sangat  luas  ( Yoga,  2020 ),  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  tingkat  pengetahuan  ST tentang tanaman upakara. Populasi sekaligus sampel dalam penelitian ini adalah semua pengurus sekaligus  anggota  dan  anggota  ST  baik  laki  maupun  perempuan.  Semua  populasi  digunakan sebagai  sampel,  meningat  jumlah  ST  di  Desa.  Adat  Sanggulan  Kecamatan  Kediri  Kabutapen Tabanan  (wilayah  perkotaan)  dan  Desa  Adat  Tengkudak,  Kecamatan  Penebel,  Kabupaten Tabanan (wilayah pedesaan), tidak terlalu banyak. Sekaa Teruna Desa Adat Sanggulan sebanyak 40 orang ( Data ST Desa Adat Sanggulan, 2020 ) dan Desa Adat Tengkudak 60 orang ( Data ST Desa Adat Tengkudak, 2020 ). Selain jumlah ST yang tidak banyak, penetapan semua populasi sebagai  sampel,  juga  didasarkan  pada  asumsi  rata-rata  tingkat  pendidikan  yaitu  tamat SMA/SMK. Hanya ada beberapa yang tamat Diploma dan Strata 1. Dengan demikian, maka dapat  diasumsikan  bahwa  semua  sampel  memiliki  pengetahuan  awal  setara  tentang  tanaman upakara.
Pemilihan  lokasi  penelitian  yang  bersifat  dikotomis,  yaitu  wilayah  perkotaan  dan pedesaan,  bertujuan  untuk  melihat  apakah  terdapat  perbedaan  pengetahuan  pada  kedua  ST tersebut.  Mengingat  di  kedua  wilayah  tersebut  tingkat  keanekaraman  hayati  (KH)  tanaman upakaranya berbeda. Asumsinya bahwa dengan KH berbeda, pengetahuan ST tentang tanaman upakara juga berbeda.
Data  tentang  pengetahuan  ST  terhadap  tanaman  upakara,  dikumpulkan  dengan menggunakan kuisioner. Kuesioner yang digunakan sebanyak 25 butir, 17 butir berupa pertanyaan yang bersifat tertutup, dan 7 butir berupa pertanyaan terbuka mencakup beberapa indikator yang tercantum pada Tabel 1.
Tabel 1. Kisi-kisi Kuesioner
Indikator Nomor Soal Istilah tanaman upakara 1,2 Jenis tanaman upakara 3,4,5,6,7,9,20 Cara mendapatkan tanaman upakara 8 Keterlibatan dalam menyiapkan upakara 10,11,12 Makna filosofis tanaman upakara 13,14,15,16,17 Pelestarian Tanaman Uapkara 18,19,21,22 Pengetahuan dan Motivasi Pelestarian tanaman upakara 23,24,25
Penyebaran kuisioner dilakukan secara terpusat dengan mengundang semua anggota ST. Pengisian kuisioner dilakukan di Balai Desa Adat masing-masing dan diawasi langsung. Sekaa Teruna  Desa  Adat  Sanggulan  pengisian  kuisioner  Desa  Adat  Tengkudak,  19  Januari  2020, sedangkan pengisian kuisioner untuk ST Desa Adat Sanggulan pada 9 Pebruari 2020.
Data yang terkumpul dianalisis secara deskriptif  kuantitatif melaui perhitungan standar deviasi  dan  uji-t.  Pada  17  butir  kuisioner  tertutup  diberikan  rentang  skor  dari  1 – 5  (1  artinya tingkat  pengetahuan  sangat  rendah,  2  artinya  rendah,  3  artinya  cukup,  4  artinya  tinggi,  dan  5 artinya  sangat  tinggi),  sedangkan  8  butir  pertanyaan  tebuka  dinilai  dari  kualitas  jawaban responden. Sangat berkualitas skor 5, berkualitas 4, cukup 3, kurang 2, tidak berkualitas 1. Skor yang  didapat  selanjutnya  dikonversi  menjadi  tingkat  pengetahuan  dari  sangat  rendah  sampai sangat tinggi sebagai berikut ( Nuryadi et al., 2017 ).
Dengan cara seperti ini, ke 25 butir kuisioner yang telah dijawab oleh responden dapat ditentukan tingkat pengetahuan masing-masing responden tentang tanaman upakara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Tanaman  upakara  yang  digunakan  dalam  kegiatan  keagamaan  adalah  bagian-bagian tertentu saja seperti buah, daun, bunga. Tabel 2 menunjukkan beberapa tanaman upakara yang digunakan dalam ritual keagamaan.
MI + 1,5 SDI  ≤ X ̅ Sangat tinggi
MI + 0,5 SDI  ≤ X ̅ < MI + 1,5 SDI Tinggi MI – 0,5 SDI  ≤ X ̅ < MI + 0,5 SDI Cukup tinggi MI – 1,5 SDI  ≤ X ̅ < MI – 0,5 SDI Kurang X ̅ ≤ MI – 1,5 SDI
Rendah

## Tabel 2 . Beberapa Jenis Tanaman Upakara Hindu
Nama Tanaman Klasifikasi Bagian yang digunakan Kerajaan Divisi Kelas Ordo Famili Genus Spesies Nama daerah : : : : : : : : Plantae Spermatophyta Liliopsida Arecales Arecaceae Cocos Cocos nucifera L. Kelapa gading Buah Kerajaan Divisi Kelas Ordo
Famili Genus Subgenus Spesies Nama daerah : : : : : : : : : Plantae Magnoliphyta Magnoliopsida Urticales Moraceae Ficus Conocycea Ficus benjamina L. Beringin Daun Kerajaan Divisi Kelas Ordo
Famili Genus Spesies Nama daerah : : : : : : : : Plantae Spermatophyta Dicotyledoneae Nymphaeles Nymphaeceae Nymphaea Nymphaea caerulea L. Bunga teratai
Bunga
Sekaa Teruna Desa Adat Sanggulan yang hadir memenuhi undangan pengisian kuisioner sebanyak 23 orang dari 40 orang anggota ST, sedangkan ST Desa Adat Tenggkudak yang hadir sebanyak 33 orang dari 60 anggota. Berdasarkan hasil isian kuesioner pada kedua ST, disajikan pada Tabel 3 dan 4 berikut.
Tabel 3. Hasil Isian Kuesioner Tingkat Pengetahuan ST Desa Adat Sanggulan
No. Nama Responden Jenis Kelamin Usia Tingkat Pendidikan Nilai 1 Responden 1 L 18 SMA 69 2 Responden 2 L 21 SMA 67 3 Responden 3 L 16 SMA 80 4 Responden 4 L 17 SMA 60 5 Responden 5 L 16 SMA 60 6 Responden 6 L 23 SMK 70 7 Responden 7 L 16 SMK 66 8 Responden 8 L 19 SMA 64 9 Responden 9 L 18 SMA 66 10 Responden 10 L 16 SMA 58
No. Nama Responden Jenis Kelamin Usia Tingkat Pendidikan Nilai 11 Responden 11 L 23 S1 81 12 Responden 12 L 17 SMA 69 13 Responden 13 P 21 SMA 70 14 Responden 14 L 17 SMA 59 15 Responden 15 P 17 SMA 70 16 Responden 16 P 22 S1 62 17 Responden 17 P 23 S1 67 18 Responden 18 P 22 SMK 76 19 Responden 19 P 24 SMA 66 20 Responden 20 P 22 SMA 73 21 Responden 21 L 17 SMA 60 22 Responden 22 P 22 D4 75 23 Responden 23 P 20 D3 64 Total 1552 Rata-rata 67,48
Mengacu pada Tabel 3, dapat dijelaskan bahwa mayoritas anggota ST yang hadir adalah laki-laki yaitu sebanyak 14 orang, sedangkan perempuannya sebanyak 9 orang. Namun demikian, ternyata  tingkat  pengetahuan  perempuan  sedikit  lebih  tinggi  dibangkan  dengan  laki-laki,  yaitu rata-rata tingkat pengetahuan perempuan sebesar 69,22, sedangkanlaki-laki sebesar 66,36. Terlihat juga  bahwa,  tingkat  pendidikan  dan  usia  tidak  secara  langsung  berpengaruh  terhadap  tingkat pengetahuan ST terhadap tanaman upakara. Responden 11 dengan pendidikan S1 mendapatkan total skor 81 pada kategori cukup tinggi (CT), tetapi Responden 16 dan 17 yang juga lulusan S1, hanya memperoleh skor sebesar masing-masing 62 dan 67 dengan kategori CT. Begitu juga dengan anggota  Responden  no  3  yang  hanya  lulusan  SMA  memperoleh  total  skor  sebesar  80  dengan kategori CT.
Dari  23  anggota  ST  yang  mengisi  kuisioner,  tidak  ditemukan  satupun  yang  memiliki tingkat  pengetahuan  sangat  tinggi  (ST),  tetapi  tidak  ditemukan  juga  yang  memiliki  tingkat pengetahuan  rendah  (R)  apalagi  sangat  rendah  (SR).  Semua  anggota  ST  memiliki  tingkat pengetahuan CT.
Tabel 4 . Hasil Isian Kuesioner Tingkat Pengetahuan ST Desa Adat Tengkudak
No. Nama Responden Jenis Kelamin Usia Tingkat Pendidikan Jumlah Nilai 1 Responden 1 L 20 SMK 58 2 Responden 2 L 68 3 Responden 3 L 18 SMk 75 4 Responden 4 L SMP 62 5 Responden 5 L 18 SMK 61 6 Responden 6 L 16 SMK 54 7 Responden 7 L 17 SMK 75 8 Responden 8 L 15 SMK 88 9 Responden 9 L 22 S1 75
No. Nama Responden Jenis Kelamin Usia Tingkat Pendidikan Jumlah Nilai 10 Responden 10 L 15 SMP 63 11 Responden 11 L 18 SMK 52 12 Responden 12 L 15 SMP 76 13 Responden 13 L 16 SMA 71 14 Responden 14 L 16 STM 52 15 Responden 15 L 22 D1 74 16 Responden 16 L 15 SMP 93 17 Responden 17 L 19 SMK 83 18 Responden 18 L 23 S1 91 19 Responden 19 L SMA 72 20 Responden 20 L 14 SMP 83 21 Responden 21 L 19 SMK 91 22 Responden 22 L 17 SMA 72 23 Responden 23 L 12 SMP 83 24 Responden 24 L 16 SMK 55 25 Responden 25 L 21 D1 80 26 Responden 26 L 25 SMK 77 27 Responden 27 L 15 SMK 59 28 Responden 28 L 15 SMP 41 29 Responden 29 P 21 SMK 71 30 Responden 30 P 16 SMA 89 31 Responden 31 P 17 SMA 67 32 Responden 32 P 17 SMA 62 33 Responden 33 P 20 SMK 62 Total 1552 Rata-rata 67,48
Berdasarkan  hasil  isian  kuesioner  dari  ST  Desa  Adat  Tengkudak  (Tabel  4),  terdapat perbedaan tingkat pengetahuan dengan ST Desa Adat Sanggulan (Tabel 3). Rata-rata total skor sebesar 70,52 pada ST Desa Adat Tengkudak lebih tinggi 3,04 daripada ST Desa Adat Sanggulan yang hanya sebesar 67,48. Hal berbeda lainnya dengan ST Desa Sanggulan yaitu bahwa total skor tertinggi justru diperoleh oleh Responden 11 dan 19 masing-masing sebesar 93 (ST) yang hanya lulusan SMK/SMA, mengalahkan total skor Responden 9 yang lulus S1 hanya mendapatkan skor sebesar 88 (ST) dan Responden 15  dan 25 yang tamat D1 hanya memperoleh skor masing-masing 76 dan 80 (CT)
Hal ini kembali menunjukkan bahwa tingkat pendidikan dan usia  anggota ST tidak secara langsung berpengaruh terhadap tingkat pengetahuanya tentang tanaman upakara. Hal lain yang berbeda dari hasil isian kuesioner ST Desa Adat Tenggkudak yaitu ditemukan 4 anggota ST yang memiliki  tingkat  pengetahuan  rendah  sampai  sangat  rendah  yaitu  Responden  14  sebesar  52, Responden 17 juga 52, Responden 24 sebesar 55, dan Responden 28 sebesar 41. Hal seperti ini tidak ditemukan pada anggota ST Desa Adat Sanggulan. Semua anggota ST Sanggulan memiliki tingkat pengetahuan CT.
Kesamaan yang ditemukan dari hasil isian kuisioner ST Desa Adat Tengkudak dan ST Desa  Adat  Sanggulan  yaitu,  mayoritas  anggota  ST  adalah  laki-laki.  Kesamaan  lainnya  yaitu bahwa  tingkat  pengetahuan  kedua  ST  walau  dengan  rata-rata  total  skor  berbeda,  sama-sama berada dalam kategori cukup tinggi.
Berdasarkan  Tabel  3  dan  4  dapat  diagram  rata-rata tingkat  pengetahuan  Sekaa Teruna dalam Gambar 1 berikut.
Gambar 1. Skor Rata-rata Tingkat Pengetahuan ST di Kedua Desa Adat
Mengacu  pada  Gambar  1,  tampak  bahwa rata-rata total  skor  tingkat  pengetahuan  ST di kedua Desa Adat cukup lebar. Hasil analisis uji statistic menunjukkan nilai t-hitung lebih kecil dibandingkan nilai t-tabel (Tabel 4), sehingga dapat dinyatakan bahwa tingkat pengetahuan ST terhadap  tanaman  upakara  berbeda  tidak  nyata  (non  signifikan).  Ini  berarti  bahwa,  tidak  ada perbedaan tingkat pengetahuan pada kedua ST terhadap tanaman upakara.
Tabel 5 . Hasil Uji-t Tingkat Pengetahuan Sekaa Teruna Sampel Jumlah Sampel Df t-hitung t-tabel ST Desa Adat Tengkudak 33 54 1,36 2,01 ST Desa Adat Sanggulan 23

## Pembahasan
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  tingkat  pengetahuan  kedua  kelompok  ST  di  Desa Sanggulan dan Desa Tengkudak terhadap tanaman upakara berbeda tidak nyata (non signifikan), dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Pengetahuan  awal  ST  rata-rata  tamat  SMA/SMK,  sehingga dapat  dikategorikan  berada  pada  level  yang  sama.  Keterlibatan  aktif  ST  dalam  kegiatan  ritual keagamaan  Hindu  dapat  diasumsikan  dalam  kategori  sedang,  artinya  tidak  setiap  ritual keagamaan  yang  dilaksanakan  masyarakat,  ST  terlibat  langsung.  Temuan  ini  berbeda  dengan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Yanthi et al., (2020) yang menyebutkan bahwa tingkat pengetahuan masyarakat tentang makna filosofi dan fungsi tanaman di Desa Sanggulan dan Desa Tengkudak termasuk dalam kategori cukup tinggi. Akan tetapi, tingkat pengetahuan masyarakat
di Desa Sanggulan dan Desa Tengkudak juga diketahui tidak berbeda secara signifikan terhadap pelestarian  tanaman  upakara  ( Noviyanti  et  al.,  2020 ).  Hasil  ini,  menunjukkan  bahwa  tingkat pengetahuan ST terhadap tanaman upakara tidak selalu berkorelasi dengan tingkat pendidikan.
Disisi lain, keterlibatan ST pada kegiatan ritual keagamaan yang dilaksanakan keluarga memiliki frekuensi yang cukup tinggi. Frekuensi keterlibatan ST dalam kegiatan ritual keagamaan yang  dilaksanakan  di  lingkungan  keluarga  berimplikasi  langsung  terhadap  pengetahuan  ST tentang tanaman upakara. Semakin tinggi keterlibatannya dalam kegiatan upacara keagamaan, maka semakin banyak pengetahuan tentang tanaman upakara yang didapat, begitu sebaliknya. Hal tersebut didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh Adnyadewi et al., (2020) bahwa tingkat pengetahuan  generasi  muda  tentang  tanaman  upakara  tidak  berbeda  secara  signifikan  bahkan dengan narasumber ( stakeholder dalam kegiatan upacara keagamaan) tentang tanaman upakara.
Mengingat dalam kegiatan ritual tersebut, ST diminta mencari tanaman upakara yang digunakan, praktik  langsung  menyediakan  sarana  upakara  yang  berasal  dari  tanaman  dan  sarana  upakara lainnya. Sehingga kalau frekuensi keterlibatannya sangat berpengaruh terhadap pentehuan yang didapat. Oleh karena, pengetahuan tradisional termasuk pengetahuan tentang tanaman upakara didapat melalui praktik pengimbasan secara langsung dalam suatu kegiatan ( Surata, et al., 2015 ).
Pengetahuan  tradisional  termasuk  tanaman  upakara  ini  tidak  diberikan  dalam  suatu  lembaga pendidikan formal, termasuk tidak secara rinci diajarkan di sekolah dalam mata pelajaran Agama Hindu dalam semua jenjang satuan pendidikan. Sehingga dapat dipahami, tingkat pengetahuan ST pada kedua wilayah tersebut berbeda tidak nyata.
Perbedaan  tidak  nyata  pengetahuan  kedua  ST  terhadap  tanaman  upakara  juga  dapat dijelaskan pula bahwa kesemarakan kegiatan ritual keagamaan dikedua wilayah desa adat sama, mulai dari upacara Manusa Yadnya (ritual keagamaan dalam siklus hidup manusia), Dewa Yadnya (ritual keagamaan kepada Tuhan dengan segala manifestasinya), Pitra Yadnya (ritual keagamaan kepada  manusia  yang  telah  meninggal),  dan Rsi  Yadnya (ritual  keagamaan  kepada  Pendeta).
Melalui kesemarakan yang sama dalam kegiatan ritual keagamaan, maka frekuensi keterlibatan ST dapat diasumsikan sama.
Menurut  skor  rata-rata  yang  diperoleh  dari  kedua  desa  adat  termasuk  dalam  kategori cukup tinggi (Gambar 1). Hal tersebut menunjukkan bahwa pengetahuan ST terhadap tanaman upakara masih dalam tataran yang wajar. Mengingat pengetahuan keagamaan terutama tentang tanaman upakara ini hanya diperoleh melalui pengimbasan melalui praktik secara langsung. Tidak melalui  pendidikan  formal  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Agar  terjadi  peningkatan pengetahuan ST sebagai generasi muda penerus Agama Hindu melalui jalan bakti marga (berbuat sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu),  perlu  dilakukan  pembelajaran  dengan  melibatkan  para pemangku  kepentingan  yaitu  Parisada  Hindu,  kampus,  ahli  tanaman  upakara, Pemangku
(pemuput  upacara  yang  sifatnya  sedang  sampai  rendah),  dan srati (orang  yang  ahli  dalam pembuatan sarana upakara banten).
Tanaman upakara yang digunakan juga memiliki makna filosofis termasuk organ tanaman yang digunakan dalam kegiatan ritual keagamaan yang juga harus diketahui oleh ST. Diantaranya adalah  kelapa  gading  ( C.  nucifera L. )  yang  organ  buahnya  digunakan  sebagai  sarana  upakara ( Alukta, 2015 ). Kelapa gading digunakan dalam kegiatan upacara manusia yadnya, Rsi yadnya, Pitra yadnya , dan Dewa yadnya ( Beratha, 2018 ). Pada saat upacara manusia yadnya buah kelapa gading digunakan pada banten durmanggala, sedangkan pada saat upacara metatah digunakan sebagai temoat potong gigi dan sarana melukat. Sedangkan pada saat upacara Rsi yadnya digunakan pada banten parayascita. Kelapa gading juga digunakan pada saat ngaben dan banten Diyus kamaligi dalam  upacara  Pitra  yadnya.  Selain  itu,  kelapa  gading  juga  digunakan  dalam  upacara  Dewa yadnya yaitu pada saat banten parayascita, banten mulang dasar bale, dan mulang dasar bangunan suci ( Beratha, 2018 ). Secara filosofis, buah kelapa gading memiliki makna sebagai kekuatan toya (air) sukla, simbol kekuatan Tirta Mahamerta (Tirta Siwa), symbol kekuatan sad ripu atau sifat keraksaan  simbol  kekuatan  Dewa  Wisnu  ( Alukta,  2015 ).  Oleh  karena  itu,  buah  kelapa  gading sebagai simbol kekuatan air dan Dewa Wisnu banyak digunakan bpada berbagai kegiatan ritual keagamaaan.
Tanaman upakara yang lain adalah beringin ( F. benjamina L. ), terutama bagian daunnya.
Daun  beringin  digunakan  sebagai  sarana  upakara  Pitra  yadnya  khususnya  upacara  ngaben ( Alukta, 2015 ). Beringin memiliki peran saat rangkaian upacara mamukur, yaitu penyucian atma agar  terlepas  dari  badan  halusnya  ( suksma  sarira )  berupa  sifat-sifat  manusia  dan  keinginannya sehingga bisa menyatu dengan Sang Pencipta  menjadi Dewa Pitara (roh suci) ( Beratha, 2018 ).
Secara filosofis, beringin merupakan salah satu pohon yang telah mendapatkan penugrahan. Hal ini  dikisahkan  dalam  Siwa  Gama  ketika  perjalanan  Bhagawan  Salukat.dalam  rangkaian  tirtha yatra  beliau  mengantarkannya  tiba  di  pesisir  Negara  Daha,  yang  mempertemukan  Bhagawan Salukat  dengan  pohon  beringin  yang  diberikan  penugrahan.  Selain  itu,  pohon  beringin  juga disebut  sebagai  pohon  Siwa-Durga.  Dengan  kemultifungsian  dari  pohon  beringin  bagi  umat Hindu khususnya di Bali. Pohon beringin dikatakan pula sebagai pohon surgawi, karena pohon beringin ini sebagai tempat rekreasi atau anjangsana para pitara-pitari yang sudah diaben. Sesuai dengan  konsep  ajaran  Siwa  di  Bali,  pohon  beringin  dikatakan  sebagai  pohonnya  para-Dewa, khususnya Dewa Siwa. Tidak saja pitara-pitari yang menyenangi pohon beringin, makhluk lain juga  menyukai  pohon  beringin  karena  memang  memiliki  kekuatan  energi  yang  sangat  besar. Secara fungsional dalam konsep Siwa di Bali, pohon beringin adalah tempat Dewa Siwa dan Dewi Durga beranjang sana yang ditemani para widyara-widyari ( Alukta, 2015 ).
Tanaman  upakara  berikutnya  adalah  bunga  teratai  ( N.  caerulea L. )  yang  digunakan sebagai sarana upakara/banten meliputi upakara pabayuhan, penglukatan, otonan, bunga hisasan
canang,  sarana  persembahyangan,  dan  upacara  ngaben  ( Beratha,  2018 ).  Secara  filosofi  bunga Teratai dimaknai sebagai simbol keindahan yang tidak pernah luntur meskipun hidup di tempat yang kotor. Meskipun lingkungan tempat hidupnya kotor, tetapi Teratai selalu tampak indah dan menawan  bahkan  memberikan  keindahan  tambahan  bagi  lingkungan  sekitarnya.  Begitu  juga kehidupan  kita  sebagai  manusia.  Manusia  dilahirkan  sebagai  makhluk  dengan  keindahan  dan kesempurnaan yang memerlukan keinginan atau hasrat untuk mencapai harta demi pencapaian sebuah tujuan. Tanpa keduanya perjalanan hidup manusia tidak akan pernah tercapai, tapi bukan lantas kita tenggelam diantara keduanya. Hasrat dan keinginan tetap kita jalani dengan kebaikan sehingga harta yang kita dapatkan bersumber dari kebaikan pula sehingga pada akhirnya akan memberikan suatu keindahan bagi lingkungan dan alam sekitarnya seperti bunga Teratai ( Alukta, 2015 ).
Tidak  dibelajarkannya  tentang  tanaman  upakara  melalui  pendidikan  formal  atau  non formal dan hanya mendasarkan pada pengimbasan pengetahuan melalui praktik secara langsung telah berimplikasi pada terjadinya komersialisasi dalam penyediaan sarana upakara banten dalam pelaksanaan ritual keagamaan Hindu di Bali. Komersialisasi ini terjadi karena selain kurangnya pengetahuan masyarakat termasuk ST tentang tanaman upakara dan sarana banten lainnya, juga disebabkan oleh kesibukan masyarakat dalam pekerjaan dibidang pariwisata (Yudari, 2018).
Guna  menghindari  terjadinya  komersialisasi “agama”  sekaligus  untuk  meningkatkan pengetahuan  ST  terhadap  tanaman  upakara  dan  mampu  mewujudkan  dalam  bentuk  simbolik sarana upakara ( Puspa, et al., 2019 ), pembelajaran secara formal menjadi sangat penting dilakukan dengan melibatkan semua pemangku kepentingan, sebagaimana disebutkan sebelumnya. Bentuk pembelajaran yang dapat dilakukan yaitu problem based learning atau project based learning dengan lokasi  pembelajaran  di    Wantilan  Desa  Adat  masing-masing  ST.  Narasumber,  pengajar  dan pendamping  adalah  para  pemangku  kepentingan  yang  disebutkan  di  atas.  Melalui  kegiatan pembelajaran  tersebut,  dapat  diyakini  pengetahuan  ST  tentang  tanaman  upakara  meningkat menjadi  lebih  tinggi.  Dengan  memahami  makna  filosofis,  fungsi,  bagian/organ  tanaman  yang digunakan  sebagai  sarana  upakara  banten,  maka  keimanan  melalui  kesemarakan  ritual keagamaan menjadi semakin kuat di kalangan generasi muda.

## SIMPULAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tingkat pendidikan, jenis kelamin, dan usia ST tidak berpengaruh terhadap pengetahuan ST tentang tanaman upakara. Bahkan tempat tinggal ST (Kota atau  Desa)  dengan  keanekaragaman  tanaman  upakara  yang  berbeda  juga  tidak  berpengaruh terhadap pengetahuan ST tentang tanaman upakara.

## REFERENSI
Adiputra,  I.N.  (2017).  Fungsi  Buah  dan  Daun  Tanaman  dalam  Budaya  Bali  sebuah  Kajian t erhadap Tanaman Upacara”. Jurnal Bumi Lestari, 17 (2). 118-125.
Alukta,  Hindu.  2015.  Makna  Filosofi  Kelapa  Gading  Dalam  Hindu.  Dalam  : https://hindualukta.blogspot.com/2015/11/makna-filosofi-kelapa-gading-dalam- hindu.html . Di akses 3 Desember 2019
Adnyadewi, N. M. A., Maduriana, I. M., & Dwi, I. G. A. A. N. (2020). Studi Morfologi Dan Pengetahuan  Generasi  Muda  Hindu  Terhadap  Tanaman  Upakara  Hindu  Bali  Di Kabupaten Tabanan. Jurnal Mahasisya Pendidikan , 2 (1), 184-191.
Ambarani,  D.  P.  L.,  Sudarsana,  A.  G.  D.,  & Sarwadana,  S.  M.  (2016).  Penempatan tanaman upakara sebagai elemen lunak taman pekarangan rumah ditinjau dari aspek filosofi budaya bali  di  kecamatan  payangan,  kabupaten  gianyar,  provinsi  bali. Skripsi  tidak  diterbitkan). Universitas Udayana .
Ariyoga,  I.N.  (2019).  Peran  Organisasi  Sekaa  Teruna  Teruni  sebagai  Media  Komunikasi Kepemudaan Hindu. Prosiding Seminar Nasional “Kapitalisme Media dan Komunikasi Politik di Era Revol usi Industri 4.0”. 113-121.
Beratha, Sutjiati,N.L., Rajeg, I. M., & Sukarini, N. W. (2018). Fungi dan Makna Simbolis Pohon Beringin  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Bali. Jurnal  Kajian  Bali  Volume  08,Nomor 02,Oktober 2018 . Denpasar : UNUD. Di akses 3 Desember 2019.
Budiasih ,  M.N.  2019.  “Perwujudan  Keharmonisan  Hubungan  Antara  Manusia  dengan  Alam dalam Upacara Hindu di Bali”. Widya Duta Jurnal Ilmiah Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya,
14 (1). 29-38.
Data Anggota Sekaa Teruna Desa Adat Sanggulan dan Desa Adat Tengkudak. 2020. Kriswiyanti,  E.  (2012).  Karakteristik  Ragam  Kultivar  Kelapa  (Cocos  Nucifera  L.)  Yang Digunakan Sebagai Bahan Upakara Padudusan Alit Di Bali. Berita Biologi , 11 (3), 321-327. Mahendra,  I.K.A.  (2016).  Optimalisasi  Peran  Sekaa  Teruna  Teruni  (Organisasi  Kepemudaan Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Bali)  dalam  Mendukung  Terwujudnya  Sistem  Tata  Kelola Pemerintah  Desa  yang  Baik  m elalui  Gerakan  “STT  Kawal  Desa”.  Fakultas Hukum Universitas Udayana.
Noviyanti, N. K., Sudiana, I. M., & Sudirgayasa, I. G. (2020). Studi Analisis Keanekaragaman Hayati  Dan  Tingkat  Pengetahuan  Masyarakat  Terhadap  Upaya  Pelestarian  Tanaman Upakara Hindu Di Kabupaten Tabanan. Jurnal Mahasisya Pendidikan , 2 (1), 177-183. Nuryadi, dkk. (2017). Dasar-dasar Statistik Penelitian . Cetakan ke-1 Yogyakarta: Sibuku Media. Puspa, I.A.T, dkk. 2019. “Komunikasi Simbolik dalam Penggunaan Upakara Yadnya pada Ritual Hindu”. Widya Duta Jurnal Ilmiah Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya , 14 (1). 20-28.
Putri,  R. I.,  &  Walujo,  E.  B.  (2013).  Etnobotani  Tumbuhan  Penunjang  Ritual/Adat  Di Pulau Serangan, Bali. In Prosiding Seminar Nasional Prodi Biologi .
Sardiana,  I.  K.,  &  Dinata,  K.  K.  (2010).  Studi  pemanfaatan  tanaman  pada  kegiatan  ritual (upakara) oleh umat Hindu di Bali. Jurnal Bumi Lestari , 10 (1), 123-127.
Sudiasa.
(2014). Acara Agama Hindu 3 Jenis Tanaman Upakara. http://mangdik62.blogspot.com/2014/01/acara-agama-hindu-3-jenis-tanaman.html Diakses pada 27 November 2019.
Sumantri. (2019). Generasi dan Generasi Muda. Modul 1. Pembinaan Generasi Muda. Jakarta. Surata, I. K., Gata, I. W., & Sudiana, I. M. (2015). Studi etnobotanik tanaman upacara Hindu Bali sebagai upaya pelestarian kearifan lokal. Jurnal Kajian Bali , 5 (2), 265-284.
Yanthi,  N.  K.  E.,  Oka,  I.  D.  N.,  &  Surata,  I.  K. (2020).  Studi  Analisis  Manfaat  Dan  Tingkat Pengetahuan  Masyarakat  Tentang  Tanaman  Upakara  Hindu  Di  Kabupaten Tabanan. Jurnal Mahasisya Pendidikan , 2 (1), 168-176.
Yoga,  Dimas.  (2020).  Penelitian  Eksploratif:  Pengertian,  Ciri,  Tujuan,  dan  Contoh. https://www.ngeneki.com/penelitian-eksploratif/. Diakses pada Mei 2020.