## HADIS SEBAGAI SUMBER SEJARAH
Oleh Abu Haif

## Abstrak
Sejarah adalah cerita tentang kejadian, merupakan suatu cerita dan berurutan.  Arti  kata  sejarah  masih  terlalu  umum  dan  belum menunjukkan ciri khas sejarah yaitu peranan manusia dan kejadian alam  tidak  semuanya  dapat  dikatakan  kejadian  historis.  Peristiwa atau  kejadian  yang  penting  yang  terjadi  pada  manusia  yang membawa  perubahan  dan  perkembangan  bagi  kehidupan  manusia itu  sendiri.  Sejarah  diartikan  sebagai  suatu  tentang  apa  yang  telah dikerjakan  dan  dipikirkan  oleh  manusia  pada  masa  yang  lampau. Sejarah  sebagai  sebuah  ilmu  memiliki  metode  dalam  menelusuri data-data  sejarah.  dalam  mengkaji  sebuah  peristiwa  sejarah diperlukan  berbagai  pendekatan,  seperti  Sosiologi,  Antropologi, Etnografi,  Arkeologi  dan  lai-lain.  Salah  satu  sumber  sejarah  Islam adalah  hadits.  Hadits  memuat  tentang  kehidupan  Nabi  saw.  Oleh karena  itu,  hadits  memuat  tentang  peristiwa  sejarah  perjalanan hidup  Nabi  saw.  sehingga  hadits  merupakan  salah  satu  sumber sejarah dalam Islam.
Kata Kunci: Hadis; Sumber; sejarah

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Dalam  sejarah  umat  manusia,  terkhusus  umat  Islam,  Nabi  Muhammad saw.  sebagai  tolok  ukur  kaum  Muslimin  dalam  melaksanakan  kehidupan  sehari- hari.  Oleh  karena  itu,  kaum  Muslimin  tentu  perlu  memahami  kehidupan  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  manusia  yang  memiliki  akhlak  yang  sempurna. Memahami  kehidupan  Rasulullah  saw.,  berarti  perlu  memahami  sejarah perjuangan Rasulullah dalam menegakkan agama Islam yang berawal dari Jazirah Arab  sampai  ke  wilayah  Nusantara.  Sejarah  merupakan  salah  satu  sumber  yang dapat  dijadikan  rujukan  dalam  memahami  kehidupan  Rasulullah  saw.  Namun, sejarah  dalam  mencari  data-data  kehidupan  masyarakat  terdahulu,  termasuk Rasulullah  saw.  tidak  berdiri  sendiri,  akan  tetapi  sejarah  dibantu  oleh  ilmu-ilmu lain seperti Arkeologi, Sosiologi, Antropologi, Etnografi dan lain-lain.
Rasulullah  saw.  sebagai  Nabi  terakhir  yang  membawa  ajaran  Islam  telah mencerahkan  umat  manusia  dari  kebodohan.  Sejarah  mencatat  bahwa  sebelum Nabi  Muhammad  diutus  ke  muka  bumi,  masyarakat  Arab  pra  Islam  merupakan
masyarakat  yang  terkebelakang  dari  segi  moral,  meskipun  maju  dalam  bidang sastra.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perilaku-perilaku  mereka,  seperti  Umar  Bin Khattab  yang  mengubur  anak  perempuannya  di  masa  jahiliyah.  Selain  itu, pernikahan pra Islam juga tidak teratur. Salah satu contohnya adalah ketika suami meridhai  istrinya  berkumpul  dengan  lelaki  lain,  maka  hal  itupun  dilakukan  oleh sang  istri.  Selain  itu,  masih  banyak  contoh  pernikahan  pra  Islam  yang  tidak teratur. 1
Setelah  Nabi  Muhammad  saw.  diutus  kepada  bangsa  Arab,  hal  tersebut secara  bertahap  mulai  ditinggalkan  dan  hilang  ketika  Rasulullah  telah  berhasil menegakkan  ajaran  Islam  di  Jazirah  Arab.  Keberhasilan  tersebut  tidak  diraih begitu saja, akan tetapi  memerlukan kesabaran dan pengorbanan Rasulullah saw. yang  sangat  besar  serta  para  sahabat  yang  selalu  mendampingi  Rasulullah  saw. Perjuangan  Rasulullah  saw.  dan  para  sahabat  telah  tercatat  dalam  sejarah.  Oleh karena  itu,  sebagai  kaum  Muslimin  yang  mewarisi  semangat  perjuangan Rasulullah  saw  dan  para  sahabatnya,  maka  dianggap  perlu  untuk  memahami sejarah perjuangan mereka.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  dikemukakan  terdahulu,  maka hal  pokok  yang  dibahas  adalah  “Bagaimana  Hadits  dijadikan  sebagai  sumber Sejarah”?  Untuk  menjawab  masalah  pokok  tersebut  penulis  mengemukakan beberapa sub masalah sebagai berikut :
1. Apa Pengertian Sejarah dan Hadits?
2. Bagaimana sejarah sebagai sebuah metode penelitian?
3. Bagaimana hubungan antara sejarah dan hadits sebagai suatu sumber sejarah?

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Sejarah dan Hadits
Sejarah merupakan sebuah ilmu yang menanamkan pengetahuan dan nilai- nilaimengenai  proses  perubahan  dan  perkembangan  masyarakatdunia  masa lampau hingga kini. Sejarah adalahcerita tentang kejadian, merupakan suatu cerita dan  berurutan.Arti  kata  sejarah  masih  terlalu  umum  dan  belum  menunjukkanciri khas  sejarah  yaitu  peranan  manusia  dan  kejadian  alam  tidak  semuanya  dapat dikatakankejadian historis. Peristiwa atau kejadian yang penting yang terjadi pada manusia  yang  membawa  perubahan  dan  perkembangan  bagi  kehidupan  manusia itu sendiri. Sejarah diartikan sebagai suatu tentang apa yang telah dikerjakan dan dipikirkan  oleh  manusia  pada  masa  yang  lampau.  Arti  kata  sejarah  juga  masih terlalu luas, dalam hal ini pekerjaan manusia yang mana masuk sejarah. Juga yang
1 Lihat  Shafiyyu al-Rahman al-Mubarakfury, Al-Rahīqu al-Makhtūm, Bahtsun fī al-Sīrah al-Nabawiyah  alā  Shāhibihī  Afdhali  al-Shalāti  Wa  al-Salām, terj.  Kathur  Suhardi, Sirah Nabawiyah ,(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), h. 31-32.
dipikirkan  dan  dikatakan  yang  mana.  Tidak  semua  apa  yang  dikerjakan  dan dikatakan serta dipikirkan manusia itu termasuk peristiwa historis. Sejarah bukan hanya hal-hal yang telah terjadi pada masa lampau itu saja yang dibutuhkan dalam pelajaran,  melainkan  kegunaannya  sebagai  bahan  pembanding  kejadian-kejadian masa  kini  untuk  menentukan  atau  meramalkan  peristiwa-peristiwa  pada  masa yang akan datang.
Sejarah mempunyai tiga dimensi  waktu  yaitu masa lampau sebagai  objek studinya  dan  sebagai  pembanding  peristiwa  masa  kini  dan  masa  mendatang sebagai akibatnya. Tiga dimensi waktu itu tidak dapat terputus, karena ketiganya merupakan  kejadian  yang  beruntun  sebab  akibat  serta  merupakan  suatu  proses yang berkesinambungan. Sejarah diartikan sebagai catatan kejadian-kejadian yang menurut  kurun  waktu  dari  kehidupan  manusia,  perkembangan  manusia,  Negara atau  suatu  lembaga  atau  badan  tertentu.  Pada  hakikatnya  peristiwa  sejarah  itu tidak dapat terlepas dari ruang dan waktu sebagai media geraknya, sehingga dapat dipastikan  bahwa  peristiwa  sejarah  itu  unik  karena  terjadi  hanya  sekali  dan kejadian  itu  merupakan  sebab  dari  kejadian  berikutnya  dan  tidak  akan  terulang kembali.  Selain  itu  dapat  berarti  serentetan  peristiwa-peristiwa  penting  dari kehidupan  manusia  yang  membawa  perubahan  dan  perkembangan  dalam  suatu proses  yang  berkesinambungan.  Sehingga  ada  tiga  macam  pengertian  sejarah yaitu:
1. Seluruh  kejadian  yang  berhubungan  dengan  negara,  manusia,  dan  benda  atau seluruh perubahan yang nyata dalam diri manusia disekitar kita.
2. Cerita  yang  tersusun  secara  sistematis  dari  kejadian-kejadian  atau  peristiwa- peristiwa.
3. Ilmu  yang  mempelajari  perkembangan  negara,peristiwa-peristiwa  dan kejadian-kejadian dimasa lampau. 2
Kemudian,  sejarah  sebagai  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lampau merupakanhasil  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cermat  agar  dicarikan keterangan-keterangan yangbenar. Peristiwa sejarah adalah peristiwa yang terjadi pada  manusia  dalam  kurun  waktutertentu,  tempat  tertentu  dan  menunjukkan perubahan. Peristiwa yang terjadi dapat dilihat dari aspek yaitu:
1. Geografis karena ada hubungan dengan tempat, lingkungan dan manusia.
2. Aspek psikologi yaitu sudut pandang perkembangan individu dan identitas.
3. Aspek  sosiologi  menyangkut  individu,  kelompok,  institusi/lembaga  dan masyarakat.
4. Aspek politik yaitu peristiwa yang berkaitan dengan kekuasaan.
5. Aspek  ekonomi  yang  ada  hubungannya  dengan  produksi,  distribusi  dan konsumsi.
2 Muhammad  Hidayat, Sejarah  sebagai  Peristiwa,  Kisah  dan  Ilmu (Makassar;  LPMP: 2012), h. 2.
6. Peristiwa  dapat  dilihat  dari  sudut  sains  dan  teknologi  apabila  peristiwa  itu berhubungan dengan masyarakat, ilmu danteknologi.
7. Peristiwa  itu  dapat  dilihat  dari  aspek  global  apabila  hal  tersebut  memiliki keterkaitan secara menyeluruh atau mendunia.
8. Aspek  kewarganegaraan  dapatberhubungan  dengan  peristiwa  sejarah  yang berkaitan dengan cita-cita dan praktikkemasyarakatan.
9. Peristiwa  secara  dapat  berkaitan  dengan  hasil  daya  cipta,  rasa  dan karsamanusia  yang  sering  disebut  kebudayaan  yang  bisa  berupa  tingkah  laku, hasil tingkah laku berupa peninggalan-peninggalan budaya. 3
Jadi  peristiwa  sejarah  mengandung  unsur  waktu  kapan  terjadinya, apakahperistiwa yang penting yang terjadi pada manusia yang berkesinambungan, tidak  putus-putusterjadi  pada  suatu  tempat  yang  membawa  perubahan  bagi kehidupan  manusia.  SedangkanSejarah  sebagai  kisah  berisi  cerita  yang  runtut yang  terjadi  pada  manusia  sehingga  dapatdikatakan  sebagai  kisah.  Setiap  orang, masyarakat,  bangsa dan negara pernah mengalamiperubahan misalnya kita orang Indonesia dapat belajar dari negara-negara  yang lebih dahulumengalami industri. Kisah  kemajuan,  akibat  yang  ditimbulkan  baik  positif  maupun  negatifmenjadi pelajaran  yang  sangat  berharga  dalam  pengelolaan  masyarakat,  kalau kitamembangun industri di Indonesia.
Dalam bahasa Arab, sejarah dikenal dengan istilah tarikh (tanggal/sejarah). Al-Jauhari  menjelaskan  bahwa  kata tarikh (tanggal/sejarah)  dari  sudut  pandang etimologi  bermakna  mengidentifikasi  waktu.  Kata  ini  sama  seperti  kata taurikh, karena keduanya berasal dari perpaduan pola al-rakha dan warrakha. Sedangkan menurut versi al-‘Ashmai, kedua kata itu berbeda lahjah -nya (logat), karena kata taurikh merupakan lahjah yang  digunakan  oleh  Bani  Tamim  yang  berasal  dari kata warrakha dan  maknanya  membubuhi  tanggal.  Sementara  kata tarikh meskipun memiliki makna yang serupa, namun kata ini berasal dari kata al-rakha yang lahjah -nya digunakan oleh Bani Qais. 4
Adapun jika dilihat dari segi terminologi, maka banyak sekali makna yang didefenisikan  oleh  para  ilmuwan,  baik  dari  kalangan  muslim  atau  non  muslim. Namun, orang yang pertama yang memberi makna tarikh dengan sempurna adalah Ibnu  Khaldun  (tahun  808  H.).  Dia  mengatakan  bahwa  makna  eksternal  (lebih umum  dari  kata  tarikh  ini  mencakup  kisah  tentang  hari-hari  yang  telah  lalu  atau negeri-negeri  terdahulu.    Apapun  yang  terjadi  pada  masa  lalu  dan  masih diperbincangkan  atau  dijadikan  sebagai  pedoman  untuk  masa  kini,  maka  masuk dalam  kategori  makna  eksternal  ini.  Sedangkan  untuk  makna  internal  (lebih mendalam), tarikh adalah  pencarian,  pengamatan  dan  penelitian  tentang  sebab akibat  segala  sesuatu  yang  mencakup  seluruh  makhluk  hidup  dari  awal  mula
3 Muhammad Hidayat, Sejarah sebagai Peristiwa, Kisah dan Ilmu, h. 2-3.
4 Al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), h. 1.
mereka  diciptakan,  untuk  diketahui  secara  seksama  tentang  kejadian  yang sebenarnya dan apa saja yang menjadi penyebabnya. 5
Al-Sarkhawi  (w.  902  H.)  dalam  al-Thabari  juga  mendefenisikan  kata tarikh ini secara terminologi. Dia mengatakan tarikh adalah mencari tahu tentang waktu  yang  mengaitkan  waktu  tersebut  dengan  suatu  kejadian,  baik  itu  waktu kelahiran seorang ulama atau waktu kematiannya, kesehatannya, kondisi akalnya, kondisi  tubuhnya,  perjalanannya,  hajinya,  daya  hapalnya,  ketepatan  riwayatnya, penyampaiannya, periwayatannya dan hal-hal lain yang terkait. 6
Defenisi lain juga disampaikan oleh al-Kafiji. Dia mengatakan bahwa ilmu tarikh adalah ilmu yang membahas tentang waktu dari suatu keadaan yang terjadi di masa lalu, ataupun kejadian yang terkait dengan keadaan tersebut secara cermat dan akurat dan temanya selalu berhubungan dengan manusia dan waktu. 7
Adapun  pendapat  tentang tarikh dalam  artian  penanggalan,  yang  benar adalah  dimulai  sejak  kekhalifahan  Umar  Bin  Khattab  yakni  ketika  dia memerintahkan kaum  Muslimin untuk menjadikan awal  sejarah  Islam  tepat  pada saat  Nabi  saw.  berangkat  ke  Kota  Medinah  (berhijrah)  yang  kemudian  disebut dengan  penanggalan  hijrah. 8 Demikian  defenisi  sejarah  yang  dikemukakan  oleh beberapa ahli.
Sementara  itu,  hadits  memiliki  beberapa  sinonim  menurut  para  pakar ilmu  hadits  yaitu  sunnah,  khabar  dan  atsar. 9 Secara  etimologi  hadits  memiliki akar kata 10 :
ََثَدَح - َ َ ًثُد ْحَي - َ َاًث ْوًدًح - َ ًَةَثاَدَح َو َ
Hadits dari akar kata tersebut memiliki beberapa makna yaitu:
1. ةَّد ٍجلَا( al-Jiddah  = baru),  dalam  arti  sesuatu  yang  ada  setelah  tidak  ada  atau sesuatu  yang  wujud  setelah  tidak  ada,  lawan  dari  kata al-Qadīm  = terdahulu, misalnya:  َ ث ْيِدَحَ ُمَلاَعلا= alam baru. Alam maksunya segala sesuatu selain Allah, baru  berarti  diciptakan  setelah  tidak  ada.  Makna  etimologi  ini  mengandung
5 Al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari , h. 1-2.
6 Al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari , h. 2.
7 Al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari , h. 2.
8 Al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari , h. 2-3.
9 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits (Jakarta: Amzah, 2009), h. 1
10 Abdul  Madjid  Khon, Ulumul  Hadits ,  h.  1.  Lihat  pula  Basri  Mahmud  dan  Mukhtar, Ulumul  Hadits:  Media-Media  Pokok  dalam  Mengkaji  Hadits  Nabi (Gowa:  Gunadarma  Ilmu, 2015), h. 20.
konteks teologis, bahwa segala kalam selain kalam Allah bersifat hadits (baru) sedangkan kalam Allah bersifat Qadīm (terdahulu).
2. َ ي ٍرَّطلا( al-Thariy = lunak, lembut dan baru). Misalnya َُث َدَحلاَُلُج َّرلا = pemuda laki- laki. Ibnu Faris mengatakan bahwa hadits dari kata ini karena berita atau kalam itu datang secara silih berganti bagaikan perkembangan usia yang silih berganti dari masa ke masa.
3. ََكلا َوَ ُرَبَخلا َُمَلا ( al-Khabar =  berita,  pembicaraan  dan  perkataan),  oleh  karena  itu ungkapan  pemberitaan  hadits  yang  diungkapkan  oleh  para  perawi  yang menyampaikan  periwayatan  jika  bersambung  sanadnya  selalu  menggunakan ungkapan  اَنَثَّد َح=  memberitakan  kepada  kami  atau  sesamanya  seperti mengkhabarkan  kepada  kami  dan  menceritakan  kepada  kami.  Hadits  di  sini diartikan sama dengan al-khabar dan al-naba’. 11 Dalam Alquran sangat banyak kata  hadits  disebutkan,  kurang  lebih  mencapai  27  tempat  termasuk  dalam bentuk jamak seperti QS. al-Nisā (4): 78:
       ….. َ           َ           َ   َ         َ           َ         َ  َََ َ َ
Terjemahannya:
......Maka  mengapa  orang-orang  itu  (orang  munafik)  hampir-hampir  tidak memahami pembicaraan sedikitpun? 12
Dari segi terminologi, para ahli hadits (Muhadditsīn) memberikan defenisi yang berbeda redaksi tetapi maknanya sama. Salah satu di antaranya Mahmud al- Thahan 13 yang mendefenisikan:
ا ًرْي ِرْقَت ْوَأًَلاْعِف ْوَأًَلا ْوَقََناَكَ ءا َوَسََمَّلَس َوَِهْيَلَعَُ َّللَّاَىَّلَصَِ يِبَنلاَِنَعَءاَجاَم َ
Terjemahannya:
Sesuatu yang datang dari Nabi saw. baik berupa perkataan atau perbuatan atau persetujuan. 14
Defenisi  tersebut  memberikan  kesimpulan  bahwa  hadits  mempunyai  3 komponen yaitu:
1. Hadits perkataan yang disebut dengan hadits Qawli, misalnya sabda Rasulullah saw.:
11 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 1-2
12 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjemahnya, diterj.  Oleh  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran (Cet.1 : Semarang : PT. Karya Toha Putra, 2002), h. 117.
13 Guru Besar Hadits pada Fakultas Syariah dan Dirasah Islamiyah di Universitas Kuwait
14 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 2.
َِرا نلاَيِفَُل ْوُتْقَملا َوَُلِتاَقلاَفاَمِهِفْيَسِبَِناَمِلْسُملاَىَقَتلااَذ ِأ

## َ
Terjemahannya:
Jika  dua  Muslim  bertemu  dengan  pedangnya,  maka  pembunuh  dan  yang terbunuh di dalam neraka
2. Hadits perbuatan disebut hadits fi’li misalnya shalat, haji, perang dan lain-lain.
3. Hadits persetujuan disebut hadits taqriri yakni suatu perbuatan atau perkataan di  antara para sahabat  yang disetujui  Nabi.  Contoh,  Nabi  diam  ketika melihat bibi  Ibnu  Abbas  menyuguhinya  dalam  satu  nampan  berisikan  minyak  samin, mentega  dan  daging  binatang dhabb (semacam  biawak).  Rasulullah  makan sebagian  dari  mentega  dan  minyak  samin  itu  dan  tidak  mengambil  daging binatang dhabb karena  jijik.  Seandainya  haram  tetu  daging  tersebut  tidak disuguhkan kepadanya. 15
Di antara ulama, ada yang memasukkan pada defenisi hadits sifat (washfi), sejarah (tarikhi), dan cita-cita (hammi) Rasul. Hadits sifat (washfi) baik sifat fisik (khalqiyah) maupun  sifat  perangai (khuluqiyah). Sifat  fisik  seperti  tinggi  badan Nabi yang tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek, kulita Nabi putih kemerah- merahan  bagaikan  warna  bunga  mawar,  berambut  keriting  dan  lain-lain. Sedangkan  sifat  perangai  mencakup  akhlak  Rasulullah  saw.,  misalnya  sayang terhadap fakir miskin dan lain-lain. Sejarah hidup Rasul juga masuk dalam hadits baik  sebelum  menjadi  Rasul  atau  sesudahnya.  Menurut  pendapat  yang  kuat,  jika setelah menjadi Rasul, wajar dimasukkan sebagai sunnah atau hadits tetapi sejarah yang terjadi sebelum menjadi Rasul belum dimasukkan ke dalam sunnah kecuali jika diulang kembali dan dikatakan kembali setelah menjadi Rasul. 16
Beberapa  sinonim  hadits  seperti sunnah,  khabar  dan  atsar. Sunnah menurut bahasa banyak artinya, di antaranya   ًَة َعَبْتًملاَُة َرْيِ سلا= suatu perjalanan yang diikuti,  baik  dinilai  perjalanan  baik  atau  perjalanan  buruk,  seperti  sabda  Nabi saw.:
Barang  siapa  yang  membuat  suatu  jalan (sunnah) kebaikan,  kemudian diikuti orang maka baginya pahalanya dan sama dengan pahala orang yang mengikutinya  tanpa  mengurangi  pahala  mereka  sedikitpun.  Dan  barang siapa yang membuat suatu jalan (sunnah) yang buruk, kemudian diikutinya maka atasnya dosa dan dosa orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi dosa mereka sedikitpun (HR. Al-Tirmidzi). 17
Sunnah  baik  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.  memang  harus diikuti,  tetapi  sunnah  orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  harus  dijauhi. Hadits  tersebut  memberikan  motivasi  sunnah  yang  baik  dan  mengancam  sunnah yang buruk.
15 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 3.
16 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 4.
17 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 5.
Makna  sunnah  lain  diartikan  َُة
َر ِمَتْسُملاَ ُةَداَعلا  =  tradisi  yang  kontinu,  seperti pada firman Allah dalam QS. Al-Fath (48): 23:
      َ     َ        َ     َ       َ    َ       َ  َ      َ       َ         َ     َ         َ  َََ َ َ
Terjemahannya:
Sebagai suatu sunnatullah 18 yang telah Berlaku sejak dahulu, kamu sekali- kali tiada akan menemukan peubahan bagi sunnatullah itu. 19
Sunnah  menurut  istilah,  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para ulama, di antaranya yaitu:
1. Menurut ulama ahli hadits, sunnah sinonim sama dengan defenisi hadits yakni segala perkataan Nabi, perbuatannya dan segala tingkah lakunya.
2. Menurut ulama Ushul Fikih yakni segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi baik  yang  bukan  Alquran  baik  berupa  segala  perkataan,  perbuatan  dan pengakuan yang patut dijadikan dalil hukum syara’.
3. Menurut ulama Fikih yakni sesuatu ketetapan yang datang dari Rasulullah saw. dan tidak termasuk kategori fardhu dan wajib, maka ia menurut mereka adalah sifat  syara’  yang  menuntut  pekerjaan  tapi  tidak  wajib  dan  tidak  disiksa  bagi yang meninggalkannya.
4. Menurut ulama Maw’izhah yakni sesuatu yang menjadi lawan bid’ah. 20 Bid’ah menurut  bahasa  adalah sesuatu  yang baru pertama kali, tidak  ada sebelumnya atau tidak ada contoh sebelumnya. 21
Selanjutnya, khabar menurut bahasa diartikan َُأ َبَّنلا = berita. Dari segi istilah bagi  para  ahli  hadits,  khabar  identik  dengan  hadits,  yaitu  segala  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi (baik secara marfu’, mawquf, dan maqthu’ ) baik berupa perkataan, perbuatan, dan persetujuan dan sifat. 22
Kemudian,  atsar  dari  segi  bahasa  diartikan  َِئْيَّشلاَ ُة يِقَب ْوَأَ ُةَّيِقَبلا=  peninggalan atau  bekas  sesuatu,  maksudnya  peninggalan  atau  bekas  Nabi  karena  hadits  itu peninggalannya. Atau diartikan َُل ْوُقْنَملا(yang dipindahkan dari Nabi) seperti kalimat اَُءاَع دلا َُر ْوُثْأَمل dari kata atsar artinya doa yang disumberkan dari Nabi. Menurut istilah ada  dua  pendapat.  Pendapat  pertama,  atsar  sinonim  hadits,  kedua  atsar  adalah sesuatu  yang  disandarkan  kepada  para  sahabat (mawquf) dan  tabi’in (maqthu’) baik perkataan maupun perbuatan. Sebagian ulama mendefenisikan yakni sesuatu
18 Sunnatullah yaitu hukum Allah yang telah ditetapkan Allah.
19 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjemahnya, diterj.  Oleh  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran, h. 740.
20 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 5-6.
21 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 7.
22 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 9.
yang datang dari selain Nabi dan dari para sahabat, tabi’in dan atau orang-orang setelahnya. 23 Demikian defenisi singkat tentang hadits.
B. Metode Penelitian Sejarah
Metode  penelitian  sejarah    biasa  disebut  metode  sejarah.  Metode  itu sendiri berarti cara, jalan atau petunjuk pelaksanaan atau petunjuk teknis. Metode ini  dapat  dibedakan  dari  metodologi,  sebab  metodologi  yakni  ilmu  yang membicarakan jalan. Adapun yang dimaksud dengan penelitian menurut Florence M.A.  Hilbish  (1952  M.)  dalam  Dudung  Abdurrahman  adalah  penyelidikan  yang seksama  dan  teliti  terhadap  suatu  masalah  atau  untuk  menyokong  atau  menolak suatu  teori.  Oleh  karena  itu,  metode  sejarah  dalam  pengertiannya  yang  umum adalah  penyelidikan  atau  suatu  masalah  dengan  mengaplikasikan  jalan pemecahannya dari perspektif historis. 24
Pengertian  yang  lebih  khusus,  seperti  yang  dikemukakan  Gilbert  J. Garraghan bahwa metode penelitian sejarah adalah seperangkat aturan dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya secara  kritis  dan  mengajukan  sintesis  dari  hasil-hasil  yang  dicapai  dalam  bentuk tertulis. Demikian pula dengan Louis Gottchalk yang menjelaskan bahwa metode sejarah  sebagai  proses  menguji  dan  menganalisis  kesaksian  sejarah  guna menemukan  data  yang  otentik  dan  dapat  dipercaya  serta  usaha  sintesis  atas  data semacam itu menjadi kisah sejarah yang dapat dipercaya. 25
Berdasarkan pengertian tersebut, para ahli ilmu sepakat untuk menetapkan empat  kegiatan  pokok  di  dalam  meneliti  sejarah.  Hal  ini  diistilahkan  dengan Heuristik,  Kritik atau verifikasi,  interpretasi dan historiografi. Heuristik  berasal dari kata Yunani hueriskan yang artinya memperoleh. Heuristik adalah teknik atau cara-cara untuk menemukan sumber yang bisa didapat melalui studi kepustakaan, pengamatan secara langsung di lapangan (jika memungkinkan), melalui interview untuk  sejarah  kontemporer. 26 Dalam  penelusuran  dan  pengumpulan  data-data sejarah  tersebut,  peneliti  dapat  menggunakan  sumber  sekunder,  namun  peneliti tetap dituntut untuk  menelusuri  sumber sejarah primer  yang terkait dengan topik yang diteliti olehnya.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa heuristik adalah upaya penelitian yang mendalam untuk  menghimpun jejak sejarah atau mengumpulkan dokumen- dokumen  agar  dapat  mengetahui  segala  bentuk  peristiwa  atau  kejadian-kejadian bersejarah  di  masa  lampau.  Dalam  pelaksanaannya  kegiatan  ini  adalah  suatu teknik  atau  suatu  seni,  keberhasilan  seseorang  dalam  mencari  sumber  pada dasarnya tergantung dari wawasan peneliti mengenai sumber yang dikumpulkan.
23 Abdul Madjid Khon, Ulumul Hadits , h. 9-10.
24 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 43.
25 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah , h. 44.
26 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian (Jakarta: Unsri, 2012), h. 8.
Menurut  Kunia,  otentisitas  suatu  sumber  sejarah  minimal  dapat  diuji berdasarkan lima pertanyaan pokok sebagai berikut:
1. Kapan  sumber  itu  dibuat.  Peneliti  harus  menemukan  tanggal  pembuatan dokumen  yang  dijadikan  sumber  penulisan  sejarah.  Akan  lebih  baik  kalau peneliti dapat menemukan sumber yang tahun pembuatannya lebih muda.
2. Di  mana  sumber  itu  dibuat.  Peneliti  harus  mengetahui  asal  usul  dan  lokasi pembuatan sumber yang dapat menciptakan keasliannya.
3. Siapa yang membuat. Hal ini mengharuskan penyelidikan atas penulisnya. Jadi setelah  diketahui  siapa  penulis  dari  suatu  dokumen,  peneliti  sejarah  berusaha untuk  melakukan  identifikasi  terhadap  penulis  mengenai  sikap,  watak, pendidikan, dan sebagainya  yang berhubungan dengan  sumber dokumen yang ia  ciptakan  tentang  satu  peristiwa  sejarah  di  masa  lampau  yang  langsung berhubungan  dengan  dirinya.  Idealnya  peneliti  dapat  mengidentifikasi  penulis buku  atau  dokumen  yang  digunakan  dalam  sumber  penelitian,  meskipun mereka satu kelompok tetapi karena terjadi perpecahan tentu motif mereka juga berbeda. Jika perlu seorang peneliti dapat menganalisa bahasa yang digunakan, apakah gaya bahasa tersebut cocok dengan kebiasaan yang bersangkutan.
4. Dari  bahan  apa  sumber  itu  dibuat.  Untuk  hal  ini  analisis  terhadap  bahan  atau materi  yang  berlaku  pada  zaman  tertentu  bisa  menunjukan  otentisitas. Beberapa  pertimbangan  yang  dapat  dipakai  untuk  menguji  keaslian  bahan dokumen,  misalnya,  kertas  masih  jarang  ditemukan  sebelum  abad  ke-15,  dan percetakan  tidak  dikenal;  potlot  masih  sulit  ditemukan  padasebelum  abad  ke- 16;  dan  kertas  (India)  baru  ada  pada  akhir  abad  ke-19.  Teknik  menganalisa kertas dan tinta yang digunakan saat ini sudah dapat dilakukan.
5. Apakah  sumber  itu  dalam  bentuk  asli.  Peneliti  sejarah  menguji  mengenai integritas  sumber  sejarah.  Kecacatan  sumber  sejarah  dimungkinkan  terjadi pada  bagian-bagian  dokumen  atau  keseluruhannya,  yang  disebabkan  oleh usaha sengaja untuk memalsukan atau kesalahan disengaja oleh seseorang atau kelompok  tertentu.  Dalam  banyak  hal  teks  asli  dapat  direstorasi  secara mendekati  atau  secara  lengkap.  Dalam  pada  itu  pula  peneliti  sejarah  harus berusaha  untuk  menetapkan  kopi  mana  yang  paling  mendekati  dokumen  asli dalam  aspek  waktunya.  Jika  sumber  itu  tulisan  tangan,  peneliti  dapat membanding-baningkan antara tanda tangan satu dengan yang lainnya. 27
Kritik  sumber  adalah  proses  menguji  sumber,  apakah  sumber  yang diketemukan  asli  atau  palsu  (kritiik  ekstern)  dan  apakah  isinya  dapat  dipercaya atau dipertanggung jawabkan atau tidak (kritik intern). Kritik ada dua macam:
1. Kritik Ekstern Kritik ekstern adalah penentuan asli atau tidaknya suatu sumber atau dokumen.
Idealnya  seseorang  menemukan  sumber  yang  asli  bukan  rangkapnya  apa  lagi foto kopinya. Apa lagi zaman sekarang kadang-kadang sulit membedakan asli
27 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian , h. 9-10.
atau  bukan.  Verifikasi  atau  pengujian  sumber  pada  tahap  ini,  menyangkut aspek-aspek luar dari sumber terbut,  di  mana kapan dan siapa penulis sumber tersebut. 28
2. Kritik Intern Kritik  intern  adalah  penentuan  dapat  tidaknya  keterangan  dalam  dokumen digunakan  sebagai  fakta  sejarah.  Biasanya  yang  dicari  adalah  keterangan- keterangan  yang  benar.  Tetapi  keterangan  yang  tidak  benar  juga  merupakan kerangan yang  berguna, yang  berarti ada  pihak yang  berusaha menyembunyikan kebenaran, ini ada hubungan dengan motif seseorang untuk menyembunyikan  kebenaran  sejarah.  Implementasi  tahap  ini  bagi  seseorang peneliti yang sedang menyusun skripsi sangatlah perlu dilakukan, paling tidak anda melakukan kritik intern. Dengan membandingkan antara isi buku tentang hal yang sama tetapi terdapat perbedaan keterangan. Sebagai peneliti meskipun masih  dalam  tahap  pembuatan  skripsi,  hendaknya  melakukan  pengujian  atas data  yang  diperoleh,  seperti:  melakukanevaluasi  terhadap  isi  buku  yang  telah dibaca, perhatikan kesalahan-kesalahan yang muncul dalam bacaan. Perhatikan pula apakah argumentasi yang digunakan relevan atau tidak, selain itu peneliti dapat  membedakan  isi  buku  yang  kadar  ilmiahnya  tinggi  dan  yang  rendah. Sebagai  ilmu  sejarah  termasuk  ilmu  empiris  maka  sangatlah  penting  untuk menyaring fakta-fakta sejarah  yang didapat dari sumber sejarah. Fakta sejarah didapat  dari  dokumen  sejarah,  sebagai  hasil  interpretasi.  Dari  interpretasi  atas fakta-fakta barulah muncul tulisan sejarah. Teori dan konsep hanya merupakan alat  untuk  mempermudah  analisis  dan  sintesis  sejarah.  Dalam  bidang  sejarah sumber dari dokumentasi jarang didapat, tentunya peneliti harus mencari bukti dari  jenis  lain  namun  harus  berhati-hati  pula  dalam  mengambil  keputusan apakah  keterangan  itu  benar-benar  mengena  dengan  masalah  penelitian. Menurut  teori  sumber-sumber  yang  didapat  haruslah  diteliti  terlebih  dahulu, pelaksanaan menulis dilakukan setelah sumber terkumpul. 29
3. Fakta  yang terkumpul dan telah siap untuk digunakan itu belum berguna, jika belum  diberi  arti.  Fakta  nampak  mempunyai  arti  bila  telah  dimulai dihubungkan  dan  dibandingkan  satu  sama  lain,  inilah  permulaan  mengadakan penafsiran  fakta.Interpretasi  adalah  menetapkan  makna  dan  saling  hubungan antara  fakta-fakta  yang  diperoleh.  Interpretasi  diperlukan  agar  data  yang  mati bisa bicara atau mempunyai arti. Suatu peristiwa sejarah bisa ditafsirkan ulang oleh orang lain. Penafsiran yang berlainan tentang fakta-fakta sejarah mungkin saja terjadi, tergantung dari sudut pandang mana seseorang melihat peristiwa. 30
28 Marzuki AB. Yas, Metodologi Sejarah dan Historiografi (Diktat Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sriwijaya, 2004), h. 35.
29 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian , h. 10-11.
30 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian , h. 11.
4. Historiografi  adalah  penulisan  hasil  penelitian.  Historiografi  adalah rekontruksi  yang  imajinatif  dari  masa  lampau  berdasarkan  data  yang  diperoleh dengan  menempuh  proses. 31 Penulisan  laporan  disusun  berdasarkan  serialisasi (kronologis,  kausasi  dan  imajinasi).  Penulisan  sejarah  sedapat  mungkin  disusun berdasarkan  kronologis  ini  sangat  penting  agar  peristiwa  sejarah  tidak  menjadi kacau.  Aspek  kronologi  dalam  penulisan  sejarah  sangatlah  penting,  dalam  ilmu- ilmu sosial mungkin aspek tahun tidak terlallu penting, dalam ilmu sosial kecuali sejarah  orang  berpikir  tentang  sistematika  tidak  tentang  kronologi.  Dalam  ilmu sosial perubahan akan dikerjakan dengan sistematika seperrti perubahan ekonomi, perubahan masyarakat, perubahan politik dan perubahan kebudayaan. Dalam ilmu sejarah  perubahan  sosial  itu  akan  diurutkan  kronologinya. 32 Selanjutnya  cerita sejarah  hendaknya  disusun  berdasarkan  sebab  akibat  (kausasi).  Proses  mencari sebab dan akibat akan memperjelas jalannya suatu peristiwa. Suatu cerita sejarah yang  terputus-putus  karena  datanya  tidak  lengkap,  dapat  diisi  dengan  imajinasi. Pengertian imajinasi di sini bukan dalam arti imajinasi yang fiktif seperti terdapat pada sastrawan, tetapi imajinasi yang masih dituntun oleh fakta sejarah yang ada. Selain  itu,  penulisan  sejarah  dapat  dilakukan  dengan  cara  koligasi.  Yang dimaksud proses koligasi adalah suatu cara sejarawan menerangkan kejadian atau peritiwa  yang  dipelajarinya,  yaitu  dengan  menelusuri  kejadian-kejadian  yang secara  sekilas  tidak  berhubungan,  tetapi  setelah  ditelusuri  ternyata  mempunyai hubungan yang erat. 33
Selain  metode  sejarah  tersebut,  pendekatan-pendekatan  melalui  sudung pandang  yang  berbeda  dengan  menggunakan  ilmu  bantu  sejarah  juga  sangat diperlukan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  penulisan  sejarah  tidak  hanya  dipandang dari  segi  sejarah,  namun  juga  dari  sudut  Sosiologis,  Antropologis,  Ilmu  Politik dan  lain-lain.  Pendekatan  merupakan  sudut  pandang  yang  digunakan  dalam meninjau  serta  mengupas  suatu  permasalahan,  dari  segi  mana  peneliti memandangnya,  dimensi  mana  yang  diperhatikan,  unsur-unsur  apa  mana  yang diungkapkan.  Hasil  pelukisannya  akan  sangat  ditentukan  oleh  jenis  pendekatan yang  dipakai. 34 Di  dalam  penelitian  sejarah  yang  sangat  kompleks  sifatnya diperlukan  pendekatan  multidimensional  ( approach  multidimensi artinya pendekatan  yang  bersegi  banyak).Analisis  berdasarkan  interpretasi  satu  faktor, misalnya faktor politik saja, tentu tidak akan mencukupi untuk menerangkan pola- pola sejarah.Eksplanasi itu diperoleh melalui analisis. Untuk memperjelas analisis, dalam proses penulisan sejarah, aplikasi metode dan teori sejarah perlu ditunjang
31 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian , h. 12.
32 Kuntowijaya, Pengantar  Ilmu  Sejarah (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya,  1995), h. 103.
33 Alian, Metodologi Sejarah dan Implementasi dalam Penelitian , h. 12.
34 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Ilmu  Sejarah (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1983), h. 4.
oleh  teori  atau  konsep  ilmu-ilmu  sosial  yang  relevan.  Dengan  kata  lain,  perlu dilakukan  penulisan  sejarah  yang  dituntut  memberikan  eksplanasi  mengenai masalah  yang  terbatas,  perlu  dilakukan  secara  interdisipliner  dengan menggunakan pendekatan multidimensional (multidimensional approach).
Contoh  Pada  pendekatan  Sosiologis,  peneliti  akan  menggambarkan peristiwa masa lalu dari segi sosial dari peristiwa yang dikaji. Oleh karena itu, hal ini  juga    disebut  sejarah  sosial,  oleh  karena  pembahasannya  mencakup  golongan sosial  yang  berperan,  jenis  hubungan  sosial,  konflik  berdasarkan  kepentingan, pelapisan  sosial,  peranan  dan  status  sosial  dan  sebagainya. 35 Secara  metodologis penggunaan  sosiologi  dalam  kajian  sejarah  itu,  seperti  yang  dijelaskan  Weber adalah  bertujuan  memahami  arti  subjektif  dari  perilaku  sosial,  bukan  hanya menyelidiki  arti  objektifnya.  Dari  hal  tersebut  tampak  bahwa  fungsionalisasi sosiologi  mengarahkan  pengkaji  sejarah  kepada  pencarian  arti  yang  dituju  oleh tindakan  individual  berkenaan  dengan  peristiwa-peristiwa  kolektif,  sehingga pengetahuan  teoretislah  yang  akan  mampu  membimbing  sejarawan  dalam menemukan  motif-motif  dari  suatu  tindakan  atau  faktor-faktor  dari  suatu peristiwa. 36

## C. Hadits Sebagai Sumber Sejarah
Banyak  hal  yang  dapat  diperoleh  ketika  memahami  berbagai  peristiwa kehidupan yang penting yang akhirnya menjadi sejarah dalam kehidupan manusia. Peristiwa-peristiwa  kemanusiaan  yang  terjadi  di  masa  lampau  dan  berkaitan dengan  keadaan  pada  masa  sekarang  menjadi  suatu  kajian  yang  penting  untuk dipelajari  sehingga  menimbulkan  ilmu  sejarah.  Ilmu  sejarah  berkembang  seiring perkembangan tingkat kehidupan manusia.
Begitu pula sejarah Islam, berkembang seiring dengan perkembangan umat Islam  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  perkembangan  peradaban  Islam.  Di dalam  Islam,  berbagai  sumber  dapat  dijadikan  dasar  dalam  mempelajari  sejarah. Di  antara  sumber  tersebut  adalah  hadits.  Hadits  berfungsi  sebagai  penjelas  dan penafsir  Alquran  dan  mengandung  catatan  sejarah  ajaran-ajaran  yang  terdapat  di dalam  agama  Islam  yang  meliputi  berbagai  aspek  seperti  aqidah,  syariah, pendidikan dan lain-lain.
Hadits sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah Alquran merupakan hal yang penting dalam memahami agama Islam. Hal tersebut dianggap penting oleh karena  hadits  memuat  tentang  penjelasan  hukum-hukum  serta  segala  hal  yang bersifat khusus dan tidak dirinci dalam Alquran. Jika Alquran hanya menjelaskan bahwa umat Islam diwajibkan untuk melaksanakan shalat, maka hadits berfungsi sebagai  penjelas  tentang  tata cara melaksanakan shalat. Dengan demikian, hadits
35 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah , h. 11.
36 Sartono  Kartodirjo, Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi  Indonesia:  Suatu Alternatif (Jakarta: PT. Gramedia, 1982), h. 54.
juga  secara  langsung  memuat  tentang  sejarah  Nabi    dalam  menjalankan  agama Islam.
Sejarah mencatat bahwa dari tahun ke tahun sepeninggal Rasulullah saw., perhatian  terhadap  hadits  terus  berkembang,  yang  berarti  bahwa  hadits  terus mendapat perhatian yang serius di kalangan umat Islam dan bahkan para orientalis juga  tertarik  mengkaji  hadits  sebagai  upaya  menemukan  pelajaran  yang terkandung di dalam hadits-hadits yang merupakan pedoman yang bersumber dari Rasulullah saw.
Oleh  karena  itu  Allah  menegaskan  dalam  Alquran  bahwa  segala  yang diperintahkan  oleh  Rasulullah,  maka  kerjakan,  dan  apa  yang  dilarangnya,  maka tinggalkan. Hal tersebut dijelaskan dalam QS. Al-Hasyr (59): 7:
    
 …… َ      
   َ          َ         َ      َ          َ       َ             َ  َ            َ     َ  َ     َ     َ        َ
         
َ 
َََ
Terjemahannya:
Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya. 37
Firman  Allah  tersebut  jelas  menegaskan  bahwa  apa  yang  perintahkan, maka  hal  tersebut  harus  dikerjakan,  sedangkan  apa  yang  dilarang,  maka  harus ditinggalkan.  Hal  tersebut  telah  jelas,  apalagi  Nabi  Muhammad  saw.  telah memberikan  contoh  yang  baik  bagi  umat  manusia  terkhusus  bagi  umat  Islam sesuai dengan firman Allah pada QS. Al-Ahzab (33): 21
      َ      َ       َ    َ       َ     َ         َ         َ      َ      َ          َ     َ             َ         َ         َ     َ
        َ  َََ َ
Terjemahannya:
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. 38
Ayat-ayat  tersebut  secara  langsung  memberikan  motivasi  kepada  umat Islam untuk mengkaji ucapan, ketetapan dan perbuatan Nabi saw. Oleh karena itu, hadits  diperlukan  untuk  mengungkap  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  contoh
37 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjemahnya, diterj.  Oleh  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran, h. 797.
38 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjemahnya, diterj.  Oleh  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran, h. 595.
hadits  yang  memuat  tentang  kehidupan  Nabi  yang  berkaitan  dengan  peristiwa sejarah Islam yaitu:
َّمَل  ُل ْوُقَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َل ْوُسَر  َعِمَس ُهَّنااَمُهْنَع ُالله  َي ِضَر ِاللهِدْبَع  ِنْب ِرِباَج  ْنَع
ْيِنَبََََّّ ا
اَنٰا َو ِهِت اَيا  ْنَع ْمُهُرِبْخُا  ُتَقِفَطَف  ِس ِدْقَملْا  َتْيَب  ْيِل ُاللهَلاَعَجَف ِرْج ِحلْا ىِف  ُتْمُق  ٌشْيَرُق .ِهْيَلِا ُرُظْنَا
Terjemahannya:
Dari  Jabir  bin  Abdullah  ra.,  sesungguhnya  ia  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda,  ketika  orang  Quraisy  mendustakan  aku  tentang  perjalanan isra`ku.  Aku  berdiri  di  Hijr,  lalu  Allah  memperlihatkan  Baitul  Maqdis kepadaku,  maka  aku  memulai  memberitahukan  ciri-ciri  Baitul  Maqdis kepada mereka, sedang aku melihatnya. 39
Hadits  tersebut  menggambarkan  tentang  peristiwa  Isra’  Mi’raj  Nabi Muhammad  saw.  Pada  hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  kaum  Kafir  Quraisy mendustakan  Rasulullah  ketika  Dia  menjelaskan  tentang  ciri-ciri  Baitul  Maqdis. Hadits tersebut tentu merupakan salah satu sumber sejarah, oleh karena isi hadits tersebut  memuat  tentang  peristiwa  sejarah  yakni  peristiwa  Isra’  Mi’raj.  Selain hadits  tersebut,  masih  banyak  hadits  yang  memuat  tentang  sejarah  seperti  hijrah Rasulullah,  peperangan  yang  diikuti  Rasulullah  serta  peristiwa  lain  yang  terkait dengan sejarah.

## BAB III PENUTUP

## Kesimpulan
Sejarah merupakan sebuah ilmu yang menanamkan pengetahuan dan nilai- nilaimengenai  proses  perubahan  dan  perkembangan  masyarakatdunia  masa lampau hingga kini. Sejarah adalahcerita tentang kejadian, merupakan suatu cerita dan  berurutan.Arti  kata  sejarah  masih  terlalu  umum  dan  belum  menunjukkanciri khas  sejarah  yaitu  peranan  manusia  dan  kejadian  alam  tidak  semuanya  dapat dikatakankejadian historis. Peristiwa atau kejadian yang penting yang terjadi pada manusia  yang  membawa  perubahan  dan  perkembangan  bagi  kehidupan  manusia itu sendiri. Sejarah diartikan sebagai suatu tentang apa yang telah dikerjakan dan dipikirkan oleh manusia pada masa yang lampau.
Sejarah sebagai sebuah ilmu memiliki metode dalam menelusuri data-data sejarah.  Hal  ini  biasa  disebut Heuristik (Pengumpulan  sumber-sumber  sejarah), Kritik (Verifikasi  sumber  sejarah  yang  otentik), Interpretasi (menafsirkan  data- data  sejarah  pada  sumber  sejarah), Historiografi (penulisan  sejarah).  Selain  itu, dalam mengkaji sebuah peristiwa sejarah diperlukan berbagai pendekatan, seperti Sosiologi, Antropologi, Etnografi, Arkeologi dan lai-lain.
Salah  satu  sumber  sejarah  Islam  adalah  hadits.  Hadits  memuat  tentang kehidupan  Nabi  saw.  Oleh  karena  itu,  hadits  memuat  tentang  peristiwa  sejarah perjalanan hidup Nabi saw. sehingga hadits merupakan salah satu sumber sejarah
39 Syamsuez Salihima, Hadits-Hadits Sejarah (Makassar, Alauddin Press, 2014), h. 11.
dalam  Islam.  Namun,  sejarah  tidak  berfokus  pada  shahih  atau  tidaknya  hadits tersebut,  akan  tetapi  sejarah  lebih  menekankan  pada  aspek  perstiwa  sejarah tersebut sebagai sebuah fakta sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. Dudung . Metode Penelitian Sejarah . Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1999.
Alian, Metodologi  Sejarah  dan  Implementasi  dalam  Penelitian .  Jakarta:  Unsri, 2012.
AB.  Yas.  Marzuki. Metodologi  Sejarah  dan  Historiografi. Diktat  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sriwijaya, 2004.
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  dan  terjemahnya, diterj.  Oleh  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Quran. Cet.1 : Semarang : PT. Karya Toha Putra, 2002.
Hidayat.  Muhammad Sejarah  sebagai  Peristiwa,  Kisah  dan  Ilmu. Makassar; LPMP: 2012.
Kuntowijaya. Pengantar  Ilmu  Sejarah. Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya, 1995.
Kartodirjo.  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Ilmu  Sejarah .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1983.
, Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi  Indonesia:  Suatu Alternatif. Jakarta: PT. Gramedia, 1982.
Madjid Khon. Abdul. Ulumul Hadits. Jakarta: Amzah, 2009.
Mahmud,  Basri  dan  Mukhtar. Ulumul  Hadits:  Media-Media  Pokok  dalam Mengkaji Hadits Nabi. Gowa: Gunadarma Ilmu, 2015.
Al-Mubarakfury,  Shafiyyu  al-Rahman. Al-Rahīqu  al-Makhtūm,  Bahtsun  fī  al- Sīrah  al-Nabawiyah  alā  Shāhibihī  Afdhali  al-Shalāti  Wa  al-Salām, terj. Kathur Suhardi, Sirah Nabawiyah . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012.
Salihima, Syamsuez. Hadits-Hadits Sejarah. Makassar, Alauddin Press, 2014.
Al-Thabari. Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk, terj.  Abu  Ziad  Muhammad  Dhiaul  al- Haq, Shahih Tarikh al-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Jurnal Rihlah Volume IV No. 1/2016