## KARYA KERASULAN PAROKI DI DALAM SERIKAT YESUS

## Devianto Fajar
Abstract:
The  Society  of  Jesus  was  founded  to  save  souls.  Concretely,  it  is  manifested  to strive especially for the  defense and propagation of the faith and for the progress of souls in Christian life and doctrine, by means of public preaching, lectures, and any  other  forms  of  ministry  of  the  Word  of  God,  and  further  by  means  of  giving the Spiritual Exercises, teaching Christianity to the simple persons and giving the spiritual consolation to the faithful by hearing confessions and administering the other sacraments.Parish ministry in the Society of Jesus that provides services in accordance  with  the  goal  of  the  Societyhas  been  quite  forgotten.  Recent awareness of its apostolic significance, the parish ministryhas regained its role in the Jesuit ministries of today.
Kata-kata Kunci:
Formula Institusi, Paroki, Kongregasi Jenderal, Ignatius, Provinsial, Penyelamatan jiwa-jiwa.

## PENDAHULUAN
Yesuit  dan  Paroki?  Mungkin  banyak orang  akan  bertanya-tanya  apakah  paroki adalah  karya  Serikat  Yesus?  Bukankah karya  Serikat  adalah  karya  pendidikan, universitas  maupun  kolese-kolese?  Sejauh mana  karya  kerasulan  paroki  menjadi bagian  dari  karya  kerasulan  Serikat  Yesus? Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  kerap  dita- nyakan  oleh  kaum  awam  dan  juga  para Yesuit  sendiri.  Tidak  hanya  itu,  karya kerasulan  paroki  kerap  dipandang  sebagai kelas  dua  di  dalam  Serikat  Yesus.  Pokok permasalahan  yang  hendak  dibahas  di dalam  tulisan  ini  adalah  karya  kerasulan paroki  adalah  karya  yang  sejalan  dengan misi dan  visi  Serikat  Yesus  dan  hendaknya
Serikat  Yesus  memberikan  perhatian  pada karya  kerasulan  paroki  secara  lebih  serius. Metode  di  dalam  tulisan  ini  menggunakan metode studi pustaka dan tujuan tulisan ini adalah  memberikan  gambaran  akan  karya kerasulan  paroki  Serikat  Yesus  dan  mem- berikat  rekomendasi  bagi  Serikat  Yesus Provinsi Indonesia.

## KARYA KERASULAN PAROKI SEBAGAI KARYA KERASULAN
SERIKAT?
Pertama-tama  dapat  dipahami  bahwa kebanyakan  Yesuit  melihat  bahwa  paroki bukan  merupakan  karya  di  dalam  tradisi Serikat  Yesus.  Mungkin  hal  inilah  yang membuat banyak orang beranggapan bahwa
karya paroki bukan karya kerasulan Serikat. Ignatius mempunyai empat alasan mengapa Yesuit tidak boleh ambil bagian dalam karya kerasulan Paroki. Pertama, karya kerasulan paroki  bertentangan  dengan  misi  Ignatius. Hal  ini  terkait  dengan  mobilitas  seorang Yesuit.  Bagi  Ignatius,  seorang  Yesuit  harus siap  diutus  kemana  pun  dan  kapan  pun. Ketika  seorang  Yesuit  merasul  di  paroki maka  ia  tidak  dapat  diutus  ke  mana  pun sebab ia harus tinggal di paroki selama sisa hidupnya.
Kedua,  karya  kerasulan  paroki  berten- tangan  dengan  semangat  kemiskinan  yang dihayati  oleh  Ignatius.  Seorang  imam  yang mendapat tugas di paroki maka ia diizinkan mengelola  secara  pribadi  harta  benda paroki seperti uang, rumah, dan tanah. Hal ini  bertentangan  dengan  semangat  kemis- kinan  yang  dimaksudkan  Ignatius  di  mana Allah  sendirilah  satu-satunya  yang  dapat menjamin  hidup  seorang  Yesuit.  Selain  itu dengan semangat kemiskinan maka seorang Yesuit  akan  lebih  siap  untuk  diutus  ke berbagai tempat.
Ketiga,  karya  kerasulan  paroki  berten- tangan  dengan  pelayanan  apostolis  bagi mereka  yang  tidak  terlayani.  Ignatius melihat  bahwa  umat  di  paroki  sudah memiliki  seseorang  imam  untuk  memberi- kan  pelayanan  kepada  mereka.  Selain  itu, struktur  pastoral  sudah  begitu  terstruktur dengan  baik  di  mana  paus  bekerja  sama dengan  uskup  dan  pastor  paroki.  Ignatius ingin  memberikan  pelayanan-pelayanan bagi  mereka  yang  belum  dilayani  atau belum dilayani secara maksimal.
Keempat,  karya  kerasulan  paroki  juga bertentangan  dengan  semangat magis (melakukan  hal-hal  biasa  dengan  luar biasa).  Konsili  Trente  tahun  1547  mene- kankan kepada para imam yang berkarya di paroki  untuk  tetap  menjaga  imannya melalui  perayaan  liturgi  dan  pelayanan sakramen-sakramen.  Apa  yang  ditekankan oleh  Konsili  Trente  bertentangan  dengan cara  hidup  seorang  Yesuit.  Pertama,  bagi seorang  Yesuit  iman  dirawat  tidak  hanya melalui  perayaan  ekaristi  dan  juga  pelaya- nan  sakramen-sakramen  tetapi  melalui Latihan  Rohani.  Pengalaman  Latihan  Ro- hani  inilah  yang  mengalir  dalam  perayaan
ekaristi dan pelayanan sakramen-sakramen. Kedua,  pada  kenyataanya  para  Yesuit  tidak mengabaikan  pelayanan  sakramen,  teruta- ma  ekaristi  dan  rekonsiliasi  (tobat)  hanya saja  para  Yesuit  tidak  dapat  memberikan pelayanan-pelayanan sakramen secara rutin karena mereka tidak berkarya di paroki. Hal inilah justru membuat pelayanan sakramen yang  diberikan  jauh  dari  segala  rutinitas dan  formalitas  atau  para  Yesuit  bisa  mem- berikan  pelayanan  yang  magis  yang  tidak hanya  terpaku  pada  pelayanan  sakramen. Ini  yang  dimaksudkan  Ignatius bertentang- an  dengan  semangat magis  yang  dihidupi oleh seorang Yesuit.

## MENGGALI SEMANGAT BERPASTORAL DARI IGNATIUS,
LATIHAN ROHANI, DAN FORMULA INSTITUSI 1
Karya kerasulan paroki di dalam Serikat Yesus  bukanlah  hal  yang  baru.  Karya kerasulan paroki pada zaman Ignatius tidak seperti  saat  ini  di  mana  seorang  Yesuit berkarya  di  sebuah  paroki  dengan  melaku- kan tugas-tugas pengembalaan. Karya kera- sulan  paroki  yang  dihidupi  Ignatius  adalah penyelamatan jiwa-jiwa. Penyelamatan jiwa- jiwa  yang  dihidupi  Ignatius  adalah  berkot- bah,  memberikan  bimbingan  rohani,  me- nolong  sesama  yang  membutuhkan,  mem- berikan  pengajaran.  Bahkan,  keputusan Ignatius  untuk  belajar  filsafat,  teologi,  dan tahbisan  imamat  adalah  agar  dirinya  bisa membantu  semakin  maksimal  di  dalam usahanya  untuk  menyelamatan  jiwa-jiwa, seperti  pelayanan  sakramen,  pengajaran, memberikan bimbingan rohani, berkotbah.
Penyelamatan  jiwa-jiwa  di  dalam Latihan  Rohani 2 adalah  untuk  membantu seseorang  untuk  dapat  memperbaiki  diri, membangun hidup di dalam Kristus, mem- buat  pilihan-pilihan  hidup  yang  lebih memuliakan Allah.
Di  dalam  Formula  Institusi,  gagasan mengenai  penyelamatan  jiwa-jiwa  ditegas- kan  dalam  bentuk  yang  semakin  konkrit. Dikatakan  bahwa  tujuan  Serikat  Yesus didirikan  adalah  untuk  “membela  dan mewartakan  iman,  serta  memajukan  jiwa- jiwa dalam kehidupan serta ajaran Kristiani, melalui  khotbah-khotbah,  pelajaran  dan
segala  bentuk  pelayanan  Sabda  Allah  yang lain,  serta  memberikan  Latihan  Rohani, mengajar agama Kristiani kepada anak-anak dan orang-orang sederhana, serta memberi- kan  penghiburan  rohani  kepada  umat beriman dengan mendengarkan pengakuan dan  melayani  sakramen-sakramen  lainnya. Lagi pula, Serikat mau menawarkan jasanya dalam  mendamaikan  orang  yang  berselisih dan membantu serta melayani penuh cinta mereka yang berada di dalam penjara, atau di rumah sakit, dan melakukan karya amal kasih lainnya  yang  sekiranya  akan menam- bah kemuliaan Tuhan”
Penyelamatan  jiwa-jiwa  di  dalam  For- mula  Institusi  digambarkan  menjadi  dua kategori.  Kategori  yang  pertama  adalah pelayanan  iman.  Pelayanan  iman  secara khusus  diwujudkan  di  dalam  pelayanan sabda.  Pelayanan  sabda  yang  dimaksudkan di  dalam  Formula  Institusi  tidak  hanya terbatas  pada  kotbah  melainkan  terkait dengan  pelayanan  sakramen,  pelayanan kasih, pengajaran, dan pelayanan sakramen tobat atau rekonsiliasi. Kategori yang kedua adalah pelayanan kasih, seperti mendamai- kan  orang  yang  berselisih  dan  membantu serta  melayani  penuh  cinta  mereka  yang berada  di  dalam  penjara,  atau  di  rumah sakit,  dan  melakukan  karya  amal  kasih lainnya.

## KONGREGASI JENDERAL

## 3 DAN SURAT PATER JENDREAL PEDRO ARRUPE
Formula  Institusi  menuliskan  bahwa tujuan  Serikat  didirikan  adalah  untuk peyelamatan  jiwa-jiwa.  Karya  kerasulan paroki  tidak  lain  untuk  penyelamatan  jiwa- jiwa. Akan  tetapi,  karya  kerasulan  paroki merupakan  karya  yang  dihindari  oleh Serikat. Di dalam Kongergasi Jenderal (KJ) 24  pada  tahun  1892  dikatakan  bahwa sesegera  mungkin  karya  kerasulan  paroki ditinggalkan.  KJ  30  pada  tahun  1957 menegaskan bahwa postulata yang diajukan terkait  dengan  karya  paroki  ditolak  bahkan untuk  dibicarakan  sekalipun.  Di  dalam  KJ 30,  karya  kerasulan  paroki  hanya  sedikit disinggung.  Pembicaraan  mengenai  karya kerasulan  paroki  lebih  pada  pembicaran mengapa  karya  kerasulan  paroki  tidak diterima  menjadi  bagian  karya  kerasulan
Serikat.  Pertama,  penolakan  karya  kerasul- an  paroki  terkait  dengan  kemiskinan.  Ke- dua,  karya  kerasulan  paroki  tidak  sesuai dengan  Konstitusi.  KJ  27  pada  tahun  1923 secara  tegas  melarang  para  Yesuit  untuk menerima  karya  kerasulan  paroki.  Secara lebih tegas lagi dikatakan bahwa dispensasi atas  penerimaan  karya  kerasulan  paroki pun tidak akan diberikan. Kewenangan un- tuk memberikan dispensasi ada pada kuasa Pater  Jenderal.  Walaupun  karya  kerasulan paroki  dilarang  oleh  Serikat  kepada  ang- gotanya,  karya  tersebut  juga  patut  untuk dipuji.
KJ  31  menjadi  titik  balik  Serikat  Yesus di  dalam  menanggapi  karya  kerasulan paroki. KJ  31  mengingatkan  kembali  akan tugas  dan  perutusannya  kepada  semua anggotanya, “dalam keadaan Gereja dewasa ini,  karya  atau  lembaga  di  bidang  patoral, yang  timbul  demi  kemuliaan  Tuhan  dan agar kita lebih tegas mengabdi pada kesela- matan  jiwa-jiwa  sesuai  dengan  semangat panggilan  kita,  hendaknya  supaya  diperba- harui  dan  didukung,  dengan  syarat  ialah; bahwa karya ini masih sejalan dengan tuju- an  yang  dimaksudkan  dan  disetujui  oleh Hirarki”.  Keselamatan  jiwa-jiwa  demi  ke- muliaan  Tuhan  di  dalam  bidang  pastoral mendapat  penekanan  di  dalam  KJ  ini. Dekret 27 nomor 1 paragraf 1 memberikan angin segar bagi karya pastoral, termasuk di dalamnya karya kerasulan paroki.
Dekret  27  nomor  1  paragraf  2 memberikan  penekanan  yang  berbeda, “tetapi  yang  tidak  dapat  disesuaikan  lagi, dengan  mengindahkan  pertimbangan  para uskup  dan  kaum  awam  yang  bertanggung jawab,  supaya  dihentikan.  Hendaknya  kita tekun  mencari  bentuk-bentuk  lembaga pastoral  baru,  –menurut  tradisi  dan  se- mangat  Serikat–  untuk  menghadapi  soal- soal  gawat  pada  masa  ini;  sebab  ajaran Konsili Vatikan II mengenai kerasulan pas- toral  tidak  memaksakan  keseragaman, tetapi  menganjurkan  kemacamragaman dalam  kesatuan  yang  harmonis  di  dalam semua  usaha  pastoral,  sesuai  dengan berbagai macam (rahmat khusus) karisma”.
Melihat paragraf 2, ada hal yang sangat bertolak  belakang.  Pada  paragraf  1,  KJ  31 ingin  memberikan  tempat  di  dalam  karya
pastoral sejauh itu membawa pada penyela- matan  jiwa-jiwa  dalam  bentuk  yang  bera- gam  seperti  berkotbah,  memberikan  pela- yanan sakramental, mengajar, dan lain-lain, untuk  lebih  besar-Nya  kemuliaan  Tuhan. Sedangkan  pada  paragraf  2,  Serikat  tidak sepenuhnya  mendukung  karya  pastoral.  Di satu  sisi,  Serikat  memang  memberikan keleluasaan  untuk  karya  pastoral  dengan berbagai bentuk karya yang menuntut krea- tifitas, karya yang tidak perlu perlu seragam bagi  seorang  Yesuit.  Tetapi,  di  sisi  lain, karya  yang  seragam  yang  mungkin  banyak dilakukan  oleh  orang  lain,  seperti  karya paroki  misalnya,  bisa  dipertimbangkan apakah bisa diterima atau tidak.
Dekret 27 nomor 9 dan 10 secara lebih detail membicarakan mengenai karya kera- sulan  paroki.  KJ  31  mencoba  untuk  me- nanggapi  kehendak  Gereja  dengan  ikut membantu  karya  pastoral,  termasuk  karya kerasulan  paroki.  KJ  31  menyadari  bahwa bentuk  kerasulan,  termasuk  karya  kera- sulan paroki, yang mengutamakan penyela- matan  jiwa-jiwa  tidak bertentangan  dengan Konstitusi.  KJ  31  memberikan  pencerahan kepada  Serikat  bahwa  karya  kerasulan paroki menjadi bagian dari karya kerasulan Serikat  Yesuit  dan  hal  ini  tidak  berten- tangan dengan Konstitusi.
Kendati  KJ  31  membuka  pintu  bagi karya  kerasulan  paroki,  hal  mengenai penerimaan sebuah paroki tetap diserahkan kepada  Pater  Jenderal.  Di  satu  pihak  Seri- kat  Yesus  ingin  menerima  karya  kerasulan tetapi  di  lain  pihak  belum  sepenuhnya menerima karya kerasulan paroki.
KJ 32 sekali lagi menegaskan akan tugas perutusan  Yesuit  yaitu  ikut  serta  di  dalam tugas  perutusan  Gereja  sendiri,  yaitu  me- wartakan  kepada  semua  insan  kabar  Gem- bira  keselamatan  dan  menegaskan  kembali akan maksud Serikat Yesus didirikan.
Pelayanan  iman  di  dalam  tugas  peru- tusan  Yesuit  sebagai  imam  adalah  mem- bantu  agar  manusia  lebih  terbuka  kepada Allah  dan  rela  hidup  sesuai  dengan  tuntu- tan  Injil  di  mana  setiap  manusia  diharap- kan  memiliki  hati  kepada  sesamanya.  Hal ini  tidak  dapat  dicapai  hanya  dengan kekuatan  manusiawi belaka  tetapi  merupa- kan kekuatan belas kasih Allah.
KJ  32  tidak  secara  langsung  menying- gung  mengenai  karya  kerasulan  paroki. Tetapi,  karya  kerasulan  paroki  di  dalam KJ 32  dapat  dilihat  dari,  pertama,  menyadari tugas  perutusan  Yesuit  adalah  ikut  serta dalam  tugas  perutusan  Gereja,  pewartaan Kabar  Gembira.  Kedua,  KJ  32  mengingat- kan  akan  tugas  perutusan  Yesuit  di  dalam pelayanan  iman  sebagai  imam.  Ketiga,  pe- rutusan  yang  dirumuskan  KJ  32  dekret  4 nomor  17  lebih  mengarakan  pada  tugas- tugas  pastoral  yang  kebanyakan  dilakukan oleh seorang Yesuit yang berkarya di paroki. Walaupun  karya  kerasulan  paroki  tidak dijelaskan  secara  lebih  terperinci  oleh  KJ 32,  KJ  32  mendukung  karya  kerasulan paroki.
Sekitar  tahun  1979,  Pater  Jenderal Pedro Arrupe menuliskan sebuah surat ke- pada  seluruh  anggota  Serikat  terkait  deng- an  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan kepada  beliau  mengenai  karya  kerasulan paroki.  Surat  ini  pertama-tama  bukan  me- rupakan  petunjuk-petunjuk  yang  harus ditaati  oleh  seluruh  anggota  Serikat.  Surat ini  berisi  sebuah  refleksi  Pater  Jendral sendiri  dengan  beberapa  penasihatnya terkait  dengan  karya  kerasulan  paroki yang menjadi  bagian  dari  kompleksitas  dan keberagaman karya pelayanan Serikat.
KJ 31 memberikan sebuah peluang bagi karya  kerasulan  paroki  di  dalam  Serikat Yesus.  Pada  awalnya  karya  paroki  tidak dilihat  sebagai  hal  yang  sesuai  dengan mobilitas  dan  kesiapsediaan (availability). Saat ini pintu terbuka bagi karya kerasulan paroki  walaupun  pintu  tersebut  tidak sepenuhnya  terbuka.  Maksudnya,  keputus- an untuk menerima sebuah paroki hendak- nya  dilakukan  sebuah  penegasan  bersama dengan Provinsial dan Pater Jendral.
Setelah  Serikat  menerima  tanggung- jawab  untuk  mengelolah  paroki,  sangatlah penting bahwa karya kerasulan paroki harus diintegrasikan  dengan  seluruh  program apostolis Serikat. Pater Jenderal pun mene- gaskan  bahwa  paroki  yang  sudah  Serikat terima  atau  layani  bukanlah  sebuah  karya yang  permanen.  Dalam  situasi  tertentu Serikat  harus  siap  melepaskan  karya  kera- sulan paroki yang dilayani, seperti, pertama, ketika kebutuhan-kebutuhan apostolis baru
muncul  maka  dimungkinkan  bagi  Serikat untuk  mengundurkan  dari  karya  paroki, khususnya  paroki-paroki  yang  sudah berkembang  dengan  baik.  Kedua,  paroki- paroki yang sudah berkembang dengan baik harus diserahkan kepada klerus diosis.
Dalam  beberapa  bagian  dari  dunia, karya  kerasulan  paroki  merupakan  satu- satunya  bentuk  keterlibatan  Serikat  dalam kerasulan  spiritualitas  Keuskupan.  Akibat- nya,  para  Yesuit  yang  bekerja  di  paroki- paroki  memiliki  keterikatan  untuk  dengan setia  mengikuti  arahan-arahan  uskup  se- tempat.
Serikat menyadari bahwa karya kerasul- an paroki merupakan karya kerasulan yang penting dan berharga di zaman ini. Serikat melihat  paroki  sebagai  tempat  di  mana dimungkinkan  bagi  seorang  Yesuit  untuk memberikan  pelayanan-pelayanan  yang lebih  luas.  Pertama-tama,  paroki  jangan dipandang  semata-mata  sebagai  sebuah tempat di mana sakramen-sakramen diberi- kan.  Paroki  “hendaknya  menjadi  sebuah pusat di mana Sabda Allah diwartakan dan memberikan  inspirasi  untuk  pencarian yang  mendalam;  menjadi  pusat  di  mana terdapat  keterbukaan  terhadap  permasa- lahan-permasalahan lokal yang menyangkut di  bidang  sosial,  ekonomi  dan  budaya”. Paroki hendaknya juga mempunyai kepriha- tinan  pada  “kaum  miskin,  para  pekerja, mereka  yang  terpinggirkan,  orang-orang yang  tidak  beriman  dan  semua  orang  yang menjauhkan diri dari Gereja”.
Para  Yesuit  yang  berkarya  di  paroki dituntut  untuk,  pertama,  kreatif  di  dalam melihat  peluang-peluang  pastoral.  Setiap paroki  yang  dilayani  oleh  seorang  Yesuit tentunya  memiliki  keberagaman  potensi- potensi  yang  ada.  Paroki  yang  satu  dengan yang  lain  memiliki  kekhasannya  masing- masing.  Oleh  karena  itu,  potensi-potensi yang  ada  di  masing-masing  paroki  hendak- nya dikembangkan secara maksimal, seperti halnya  penyediaan  kepemimpinan  spiritual kepada  jenis-jenis  kelompok  baru,  seperti ‘kelompok basis’, ataupun kelompok-kelom- pok  yang  memiliki  kesamaan  profesi,  pe- layanan  pastoral,  dll.  Kreativitas  perlu  di- kembangkan  tetapi  tetap  memelihara  kese- pakatan  yang  harmonis  dengan  uskup  se-
tempat.  Yang  tidak  kalah  pentingnya  yaitu diadakannya  evaluasi  atau  peninjauan secara  terus menerus atas  apa  yang  dibuat di  dalam  ‘eksperimental  pastoral’  Kedua, seorang  Yesuit  hendaknya  membawa  se- mangat  misioner  kepada  paroki.  Paroki Yesuit  diajak  untuk  tidak  sibuk  dengan dirinya  sendiri  tetapi  juga  terbuka  akan kebutuhan-kebutuhan seluruh umat manu- sia.  Ketiga,  paroki  Yesuit  hendaknya  me- ngembangkan  kerasulan  kaum  awam. Peran serta awam di dalam hidup mengge- reja sangatlah penting sebab tanpa kehadir- an  mereka  kerasulan  pastor  paroki  tidak berarti.  Seperti  halnya  seorang  religius, awampun  merupakan  panggilan  yang mulia. Oleh karena itu, seorang Yesuit yang berkarya  di  paroki  perlu  membantu  kaum awam  untuk  memahami  panggilannya  dan membangun  dialog  untuk  membuka  ke- mungkinan-kemungkinan  akan  luasnya  ke- beragaman  karya  kerasulam  paroki  yang dapat mereka kembangkan.
Serikat menyadari bahwa paroki merupakan  ‘medan’  kerasulan  yang  luas dan  menantang.  Oleh  karenanya,  Pater Jenderal  di  dalam  suratnya  merumuskan kriteria-kriteria  ataupun  kemampuan-ke- mampuan yang harus dimiliki oleh seorang Yesuit  yang  hendak  berkarya  di  paroki. Mereka  yang  akan  berkarya  di  paroki hendaknya  “orang-orang  yang  memiliki berbagai  macam  kelebihan;  memiliki semangat  apostolis  yang  berkobar,  kreati- vitas  sejati,  kemampuan  berelasi  secara manusiawi  yang  penuh  kehangatan,  serta kemampuan  khusus  berorganisasi”.  Jikalau provinsial  tidak  menemukan  orang  yang semacam  itu  maka  provinsial  hendaknya tidak  menerima  karya  kerasulan  paroki. Tetapi  bagi  provinsi  yang  sudah  menerima karya  kerasulan  paroki,  “provinsial  harus mempersiapkan  dan  melatih  anggota- anggota  muda  untuk  melaksanakan  karya ini,  seperti  halnya  menyiapkan  para anggotanya  untuk  karya-karya  lain”.  Para Yesuit  yang  akan  berkarya  hendaknya dipersiapkan sejak masa-masa formasi awal. Selain  itu,  “Provinsial  juga  dapat  menye- diakan formatio  berkelanjutan  (ongoing formation)  bagi  mereka  yang  bekerja  di paroki-paroki  sehingga  mereka  tahu  bagai-
mana  mempergunakan  cara-cara  dan  pen- dekatan-pendekatan pastoral yang terbaik”.
Pater Jenderal pun memberikan perhatian  kepada  para  Yesuit  yang  sudah tidak berkarya karena usia (pensiun) untuk kemungkinan  berkarya  kembali.  Kemung- kinan pertama adalah bagi para Yesuit yang karena usia sudah tidak berkarya (pensiun) tetapi  memiliki  kondisi  kesehatan  baik  dan ada keinginan untuk melayani Gereja maka dimungkinkan bagi Yesuit tersebut berkarya di  paroki  yang  sudah  dipercayakan  kepada Serikat.  Kemungkinan  yang  lain  adalah dimungkinkan  bagi  para  Yesuit yang  sudah memasuki  “usia  ketiga”  untuk  membantu pastor  paroki  berdasarkan  keterlibatan pribadi  para  Yesuit  di  paroki  non-Yesuit ataupun karya pastoral lain seperti menjadi pastor dalam pelayanan khusus (chaplains), khususnya di rumah sakit dan penjara.
Pater  Jenderal pun  memberikan  sedikit catatan  bagi  para  Yesuit  yang  hendak berkarya  di  paroki  non-Yesuit.  Pertama, Pater Jenderal menegaskan agar para Yesuit yang  berkarya  di  paroki  non-Yesuit  karena keterlibatan pribadi hendaknya tidak mem- buat  kesepakatan  berkaitan  dengan  paroki atau  lembaga  pelayanan  tersebut.  Kedua, walaupun  para  Yesuit  tidak  berkarya  di dalam paroki atau lembaga non-Yesuit, para Yesuit  diharapakan  berkarya  dengan  sung- guh-sungguh dan karya tersebut tidak dapat dipisahkan  dari  karya  Serikat.  Ketiga,  para Provinsial  hendaknya  memberikan  perha- tian  khusus  kepada  para  Yesuit  yang  ber- karya sendirian di paroki-paroki non-Yesuit. Hal ini dapat dilakukan dengan cara meng- interasikan  Yesuit  tersebut  dengan  komu- nitas “ad  dispersionem”  dengan  seorang superior yang akan memperhatikannya agar hidupnya  sebagai  seorang  Yesuit  tidak diabaikan,  hidup  komunitas,  hidup  rohani- nya,  kesehatan,  dan  kebutuhan-kebutuhan lainnya. Selain itu di negara-negara terten- tu, terdapat para Yesuit yang hidup sendiri- an  dan  terisolasi  bahkan  di  paroki-paroki yang dimiliki oleh Serikat; mereka ini harus mendapat  perhatian  khusus  dari  para superior.
Surat  Pater  Jenderal Pedro  Arrupe me- rupakan  bukti  dukungan  Serikat  kepada karya kerasulan paroki.
KJ  33  mengingatkan  kembali  kepada pada  anggotanya  mengenai  identitas  seo- rang Yesuit, pribadi yang siap untuk diutus. KJ  33  menengaskan  kembali  apa  yang dirumuskan  oleh  KJ  32  mengenai  peru- tusan  yaitu  “berjuang  di  bawah  panji  salib besar  jaman  kita  sekarang,  terutama  per- juangan  iman,  keadilan  yang  termasuk  di dalamnya”.
Perutusan  di  dalam  Serikat  Yesuit  ber- arti ketaatan, taat kepada Bapa Suci untuk melayani  Gereja  di  mana  Serikat  dibutuh- kan  untuk  membantu.  Bapa  Suci  Yohanes Paulus II yang mewakili Gereja tetap meng- harapkan  agar  para  Yesuit  dapat  mem- bendung  ateisme,  membantu  di  dalam usaha-usaha  pembaharuan  Gereja,  penye- suaian  dalam  kerasulan  yang  tradisional dengan konteks jaman, menjalin relasi yang baik di dalam hubungan agama-agama lain, inkulturasi, dan penegakkan keadilan”.
Melihat  ajakan  Bapa  Suci,  KJ  33 merumuskan  “  tugas  perutusan  kita  … karya-karya  tradisional  mendapat  bobot baru,  meski  memerlukan  cara-cara  baru sesuai  dengan  perubahan  situasi.  Pelayan- an-pelayanan  pokok  seperti  berkotbah, pelayanan  sakramen, membimbing  Latihan Rohani,  mengajar,  mendidik  calon  imam, memberi pelajaran agama, mewartakan Injil kepada  bangsa  yang  belum  mendengar sabda  Kristus,  membentuk  umat  basis, semua  itu  bertujuan  untuk  menguatkan iman  yang  memenuhi  keadilan (faith  that does justice)”.
Di dalam KJ 33, karya kerasulan paroki tidak  disebutkan  secara  spesifik.  Tetapi, perumusan  tugas  perutusan  KJ  33  lebih mengarahkan  pada  karya  pastoral  paroki, seperti  kotbah,  pelayanan  sakramen,  mem- bimbing Latihan Rohani, mengajar, mendi- dik calon imam, memberi pelajaran agama, mewartakan  Injil,  membentuk  umat  basis, penegakan  keadilan.  Dengan  demikian  KJ 33  mulai  terbuka  dengan  karya  kerasulan paroki.
KJ  34  diadakan  pada  bulan  Januari sampai  bulan  Maret  1995.  KJ  34  diikuti oleh 223 Yesuit dari 60 negara. Di dalam KJ 34,  paroki  secara  khusus  mendapat  perha- tian. Hal ini dapat dilihat adanya dekrit 19
mengenai  pelayanan  paroki  yang  dibicara- kan secara lebih rinci.
KJ 34 menegaskan bahwa karya kerasu- lan  paroki  tidak  bertentangan  dengan Konstitusi  Serikat  Yesus.  Paroki  menjadi medan  kerasulan  di  mana  seorang  Yesuit dapat  mentransformasikan  misi  Serikat Yesus di dalam dunia yang nyata, melayani iman  dan  menegakkan  keadilan.  Paroki sebagai  sebuah  pelayanan  iman  tidak  dira- gukan  lagi  karena  paroki  adalah  tempat  di mana pelayanan-pelayanan sakramen, katekese  iman,  perayaan  ekaristi,  bimbing- an  konseling,  dan  pelayanan-pelayanan pastolan  lainnya  diberikan.  Paroki  pun menawarkan  sebuah  konteks  perjumpaan dengan  kemiskinan  yang  nyata  sehingga penegakan  keadilan  dan  kesetiakawanan dengan  mereka  yang  tersingkir  dan  yang miskin semakin lebih kontekstual.
KJ  34  dengan  dekrit  19  mengenai pelayanan  paroki  ingin  memberikan  iden- titas  bagi  karya  kerasulan  paroki  di  dalam seluruh  dinamika  dan  kerasulan  Serikat Yesus.  Paroki  Yesuit  hendaknya  terlibat dalam  seluruh  dinamika  dan  gerak  Gereja setempat.  Tidak  ada  paroki  Yesuit  yang berjalan  sendiri.  Selain  itu  paroki  Yesuit juga  ikut  ambil  bagian  dalam  prioritas- prioritas  apostolis  Serikat”  dan  dalam  ran- cangan  misi  provinsi,  menurut  “cara  kita bertindak”.
Paroki  di  dalam  KJ  34  digambarkan “sebagai  komunitas  untuk  merayakan  ke- gembiraan,  pergaulan,  dan  harapannya dalam  Ekaristi,  dalam  Sabda  dan  dalam sakramen-sakramen lain, semua dalam cara yang direncanakan dengan baik, kreatif dan terinkulurasi”.  Paroki  menjadi  komunitas yang terinjili dan menginjili di mana paroki terlibat  di  dalam  permasalahan-perma- salahan  dunia  seperti  penegakan  keadilan dan  dan  rekonsiliasi.  Paroki  dapat  juga membuat  relevan  bagi  kebutuhan  umat paroki setempat.
Paroki  Yesuit  hendaknya  memiliki sumbangan bagi Gereja itu sendiri dan bagi dunia.  Bagi  Gereja,  Spiritualitas  Ignatian dapat menjadi kekhasan bagi paroki Yesuit, seperti Latihan Rohani dan oleh penegasan (discernment)  secara  perseorangan  mau- pun  secara  bersama.  Pengembangan  iman
umat  dapat  diusahakan  secara  terus menerus,  mulai  dengan  adanya  katekese ataupun  pembinaan-pembinaan  yang  men- yangkut  perorangan  ataupun  kelompok, pengembangan  komunitas  basis,  pengem- bangan kerasulan awam, membangun kepe- dulian  terhadap  sesama  dan  dialog  eku- menis dan dialaog antar agama.
Paroki Yesuit diharapkan dapat membe- rikan  seumbangan  kepada  dunia.  Paroki Yesuit  dapat  “mengembangkan  strategi- strategi  guna  mengembangkan  keadilan lokal  dan  global  baik  dengan  sarana  perto- batan  pribadi  maupun  perubahan  struk- tural”.  Paroki  Yesuit  diharapkan  tetap menjalin  relasi  yang  baik  dengan  karya- karya  apostolik  Yesuit  lain,  dengan  gereja- gereja  lain  serta  organisasi-organisasi  sipil. Relasi ini dapat menjadi sarana yang efektif untuk  menegakkan  keadilan,  membawa perubahan  struktural,  melawan  segala bentuk diskriminasi, dan tentunya menjalin kesetiakwanan  sejati  yang  mengatasi  batas- batas paroki.
KJ  34  membuka  peluang  bagi  seorang Yesuit  untuk  berkarya  di  paroki.  Seperti halnya karya-karya yang lain, seorang Yesuit yang  akan  diutus  untuk  berkarya  di  mana- pun hendaknya ia dipersiapkan dan memi- liki kualitas-kualitas yang dibutuhkan untuk karya  tersebut,  termasuk  karya  kerasulan paroki.  KJ  34  memaparkan  mengenai  kua- litas-kualitas  atau  keutamaan-keutamaan yang  hendaknya  dimiliki  oleh  seorang Yesuit yang akan berkarya di paroki.
Yesuit  yang  berkarya  di  paroki hendaknya  dipilih  kualitas  hidup  rohani dan  kemampuan  berpastoral.  Ia  harus memiliki  kemampuan  untuk  berinterasksi secara  positif  dengan  berbagai  kelompok umur  dan  hendaknya  memiliki  keteram- pilan-keterampilan yang perlu untuk beker- ja  secara  kolegial  dengan  awam  dan  ang- gota-anggota yang lain dari staf paroki.
Bagi  Yesuit  yang  berkarya  di  dalam kerasulan paroki hendaknya menjalin relasi secara  terus-menerus  dengan  para  Yesuit lain  supaya  kesatuan  hati  dan  budi  antara Yesuit tetap terjalin. Ia pun harus menjalin relasi  dengan  para  imam-imam  diosesan, dan  para  religius  lain  yang  bekerja  di wilayah tersebut. Seorang Yesuit hendaknya
menyediakan  waktu  untuk  hadir  bersama mereka  guna  mengadakan  rekoleksi  dan kegiatan bersama.
Seorang  Yesuit  yang  akan  berkarya  di paroki harus beberapa mendapatkan pelati- han  khusus  terkait  dengan  tugas-tugasnya di paroki, homiletik, liturgi, katakese, anali- sis  sosial-budaya,  komunikasi  sosial,  dan managemen  konflik.  Bagi  para  Yesuit  yang sudah  lama  berkarya  di  paroki,  mereka hendaknya  diberikan  kesempatan-kesem- patan  ikut  pelatihan-pelatihan  di  pusat- pusat  pastoral.  Hal  ini  dilakukan  sebagai bentuk  pembentukan  berkelanjutan (on going  formation)  dan  pembaharuan  ilmu yang  sudah  mereka  miliki  sehingga  pe- ngembangan  paroki  semakin  maksimal. Tidak  hanya on  going  formation,  para Yesuit muda dianjurkan mengalami pengalaman-pengalaman apostolik di paroki sejak awal masa pembentukan (formasi).
Akhirnya, Pater Jenderal memiliki kuasa untuk untuk memberhentikan atau melan- jukan karya kerasulan paroki, termasuk juga memperbaharui  atau  mengevaluasi  norma- norma  di  dalam  Serikat  Yesus  mengenai paroki.  KJ  34  menegaskan  bahwa  paroki Yesuit  tidak  perlu  sama  satu  dengan  yang lain karena mengingat bahwa paroki-paroki Yesuit di seluruh dunia memiliki tantangan dan peluangnya masing-masing.
KJ  35  diadakan  pada  tanggal  7  Januari 2008 – 6 Maret 2008. KJ 35 pertama-tama tidak  secara  eksplisit  berbicara  mengenai karya kerasulan paroki. KJ 35 pertama-tama ingin  menegaskan  kembali  mengenai  tugas perutusan Serikat Yesus bahwa “tujuan dari perutusan  yang  kita  terima  dari Kristus se- bagaimana  tercantum  dalam  Formula Institusi,  adalah  pelayanan  iman.  Prinsip pemersatu  dari  perutusan  kita  adalah kaitan  yang  tak  terpisahkan  antara  iman dengan  penegakan  keadilan  Kerajaan Allah”.
Dengan  merefleksikan  pengalaman selama  KJ  34,  KJ  35  menegaskan  bahwa “pelayanan  iman  dalam  Yesus  Kristus  dan penegakkan  keadilan  bagi  kerajaan  yang diwartakan-Nya dapat tercapai secara lebih baik  dalam  dunia  dewasa  ini  apabila inkulturasi dan dialog menjadi unsur men- dasar  dari  cara  kita  bertindak  dalam  peru-
tusan”.  Kita  mengalami  perutusan  ini sebagai  bagian  dari  perutusan  universal Gereja  mewartakan  Injil,  “yang  tunggal, namun  sekaligus  dalam  realitas  yang kompleks”  memuat  semua  unsur-unsur mendasar  tersebut.  Kami  ingin  meneguh- kan  kembali  tugas  perutusan  tersebut  yang memberi  makna  bagi  kehidupan  apostolis religius kita di dalam Gereja: “maka tujuan perutusan kita (pelayanan iman) dan prisip pemersatunya  (iman  yang  terarah  kepada keadilan  kerajaan  Allah)  terhubung  secara dinamis  pada  pemakluman  injil  secara terinkulturasi  dan  dialog  dengan  tradisi- tradisi religius lain sebagai dimensi-dimensi integral dari penginjilan”.
KJ  35  melihat  bahwa  karya-karya  di bidang  pastoral,  pendidikan,  komunikasi dan rohani mengalami perkembangan yang baik.  Karya-karya  tersebut  dapat  mewujud- kan  apa  yang  menjadi  perutusan  Serikat Yesus secara kreatif dengan cara-cara yang modern.  Kendati  demikian,  KJ  35  tetap meminta  kepada  seluruh  karya  untuk “memperdalam pemahaman kita mengenai panggilan  untuk  melayani  iman,  penegak- kan  keadilan,  dan  dialog  dengan  budaya serta  agama  lain  dalam  terang  penugasan apostolik  untuk  membangun  relasi  yang tepat  dengan  Allah,  satu  sama  lain,  dan dengan  ciptaan”.  Dengan  kata  lain,  perha- tian  KJ  35  adalah  mengajak  semua  Yesuit untuk  memberi  perhatian  pada  karya- karyanya di dalam 3 hal: berdamai kembali dengan  Allah,  berdamai  kembali  dengan sesama,  dan  berdamai  kembali  dengan ciptaan.
KJ  35  tidak  secara  spesifik  berbicara mengenai  karya  kerasulan  paroki  sebagai- mana  yang  dilakukan  KJ  34.  Tetapi,  KJ  35 ingin  menghargai  semua  bentuk  kerasulan yang  ada  di  dalam  Serikat.  Hal  ini  dapat lihat pada dekret 3 nomor 5 di mana karya- karya  pelayanan  Serikat,  termasuk,  sudah berjalan  baik.  Akan  tetapi,  KJ  35  melihat tantangan-tantangan jaman, relasi manusia dengan  Allah,  dengan  sesama  dan  dengan ciptaan, yang sesegera mungkin diterapkan di  semua  karya  kerasulan  Serikat  Yesus. Dengan  demikian,  KJ  35  secara  tidak langsung  berpendapat  bahwa  semua  karya kerasulan  Serikat  sangatlah  penting  dan karya-karya  tersebut  menjadi  sarana  untuk

## mewujudkan  apa  yang  menjadi  perhatian
KJ 35.

## GEREJA ST. ANTONIUS KOTABARU SEBAGAI WUJUD KARYA KERASULAN PAROKI
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  bukan hanya  sebuah  gedung  atau  tempat  ibadat bagi  orang-orang  Katolik  di  Yogyakarta. Lebih  dari  pada  itu,  Gereja  St.  AntonIus Kotabaru  merupakan  sebuah  sejarah, pergulatan, perjuangan, cara beriman, saksi bagi  Serikat  Yesus,  Keuskupan  Agung Semarang dan juga bagi bangsa Indonesia.
Gereja St. Antonius Kotabaru, yang pada awal mulanya adalah bagian dari Kolese St. Ignatius  (Kolsani),  merupakan  bagian  dari misi dan visi Serikat Yesus di mana Serikat ingin  memperkenalkaan  Yesus  ke-pada banyak  orang  yang  belum  mengenal-Nya, melayani  mereka  yang  belum  ter-layani, dan  tempat  untuk  mendidik  para  calon imam.
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  yang merupakan  bagian  dari  Keuskupan  Agung Semarang  (KAS)  merupakan  bagian  dari sejarah perkembangan perkembangan umat di  KAS.  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru adalah  salah  satu  gereja  tertua  di  KAS. Tahun  2016  nanti,  Gereja  St.  Antonius Kotabaru  akan  memperingati  90  tahun berdirinya.
Pada  awalnya  Gereja  St.  Antonius Kotabaru  adalah  bagian  dari  stasi  Paroki Fransiskus  Xaverius  Kidul  Logi.  Pada tanggal 1 Januari 1934, Gereja St. Antonius Kotabaru  menjadi  paroki  mandiri.  Pelaya- nan  yang  diberikan  oleh  Gereja  St. Antonius  Kotabaru  melebihi  kapasitasnya, melayani  dari  Wonosari  sampai  Wates  dan Ganjuran  sampai  Somohitan.  Pelayanan yang  diberikan  pun  beragam,  mulai  dari sekolah,  pengajaran  agama,  karya  sosial, dan lain-lain.
Gereja St. Antonius Kotabaru pun men- jadi bagian dari sejarah bangsa Indonesia di Yogyakarta.  Pada  masa  penjajahan  Jepang, Kolsani  menjadi  tempat  penampungan suster-suster  dan  wanita-wanita  Belanda. Seminari  tinggi  (sekarang  IPPAK)  menjadi kantor pemerintahan Jepang dan Gereja St.
Antonius Kotabaru menjadi gudang. Setelah Jepang kalah, gedung seminari yang semula dipakai  sebagai  kantor  pemerintahan  Je- pang, kini menjadi kantor pemerintahan RI dan  ketika  pusat  pemerintahan  RI  pindah ke  Yogyakarta,  gedung  tersebut  menjadi Departeman Penerangan dan Pertahanan.
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  sering disebut  sebagai  Gereja  terbuka.  Istilah Gereja  terbuka  dipahami  sebagai  Gereja yang  membuka  diri  bagi  siapa  saja  untuk terlibat di dalamnya.
Gagasan  dasar  dari  Gereja  terbuka adalah  Gereja  sebagai  umat  Allah  yang digambarkan oleh Konsili Vatikan II. Gereja sebagai umat Allah menggambarkan bahwa Allahlah  yang  memanggil  umat  untuk berhimpun  bersama  untuk  mengarahkan pandangnya  kepada  Yesus  yang  menjadi sumber  keselamatan  dan  kedamaian. Penekanan  dari  Gereja  Umat  Allah  berarti Gereja  tidak  dipahami  hanya  sebagai penggalan  atau  potongan  dari  keuskupan tetapi  sebagai  jemaat  yang  beriman  secara Kristiani  dan  berkumpul  di  “sekitar  Altar” (LG 26) untuk merayakan misteri perjamu- an  Tuhan  yang  “menghadirkan  Gereja Semesta”  (SC  26).  Dengan  gagasan  ini, Gereja  atau paroki  sebagai  batas-batas  teri- torial  bukan  sebuah  gagasan  yang  utama. Konsili  Vatikan  II  ingin  menunjuk  jalan mengenai keterbukaan paroki yang melampaui  batas-batas  teritorial  dan berpusat  pada  perayaan  Ekaristi  (CD  30). Di  dalam  dokumen Apostolicam  Actuo- sitatem  (AA)  10b  dikatakan,  ”paroki  mem- beri  teladan  kerasulan  jemaat  yang  jelas, dengan  menghimpun  semua  anggota  men- jadi  satu,  entah  bagaimanapun  mereka  itu diwarnai  perbedaan-perbedaan  manusiawi, dan  menyaturagakan  mereka  ke  dalam Gereja  semesta”.  Menurut  John  O’  Malley, Para Yesuit awal melayani berbagai macam orang,  temasuk  mereka  yang  miskin  dan dipinggirkan.  Tom  Jacobs  menegaskan bahwa  paroki  adalah  tempat  di  mana pelayanan kepada bermacam-macam orang diberikan.
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  sebagai Gereja  yang  memberikan  pelayanan  sabda yang  menonjol  di  dalam  karya  kerasulan paroki  terjadi  di  dalam  perayaan  Ekaristi.
Pelayanan  Sabda  bagi  Yesuit  di  dalam konteks  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  ada- lah  mewartakan  Sabda  di  dalam  kotbah. Tantangan  kotbah  di  Gereja  St.  Antonius Kotabaru,  yang  pertama,  adalah  kotbah yang  disesuaikan  dengan  konteks  umat, untuk  EKA,  EKR,  EKM,  EPP,  Lansia  atau umum.  Tantangan  yang  kedua  adalah bagaimana  berkotbah,  dengan  waktu 10-13 menit,  menawarkan  sebuah  kedalaman yang  dipaparkan  secara  singkat,  dan  jelas. Tantangan  yang  ketiga  adalah  kotbah  yang diwartakan hendaknya memiliki keterkaitan dengan  tema  yang  dirumuskan  oleh  tim liturgi.
Ternyata apa yang menjadi tantangan di dalam  berkotbah  di  Gereja  St.  Antonius Kotabaru  justru  menjadi  kekuatan.  Perta- ma,  kotbah  menjadi  sangat  kontekstual. Kedua,  kotbah  menjadi  singkat,  padat  dan jelas.  Ketiga,  tema  kotbah  dengan  tema keseluruhan  Ekaristi  menjadi  suatu  kesa- tuan yang utuh. Tema yang ditawarkan tim liturgi  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  dapat membantu  imam  unuk  mempersiapkan kotbah.  Hal  lain  yang  menjadi  kekuatan dari kotbah di Gereja St. Antonius kotabaru adalah  para  pengkotbah  yang  beragam. Maksudnya, setiap minggu Yesuit yang ber- kotbah  di  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru berbeda-beda.  Rama  paroki  tidak  mesti berkotbah  setiap  minggu  dan  rama  paroki dibantu  oleh  para  Yesuit  dari  komunitas lain,  seperti:  Kolsani,  Mrican,  Paingan, Bener, dan lain-lain.
Bentuk  pelayanan  sabda  yang  lain adalah  ‘menerjemahkan’  sabda  Tuhan  ke dalam  doa-doa  yang  menyentuh  sisi-sisi kehidupan umat. Doa menjadi sangat mem- bantu  umat  jika  hal  itu  relevan  dengan pergumulan  kehidupan  mereka.  Tim  litur- gi,  yang  sebagian  besar  adalah  awam  dan rama  paroki,  mencoba  merefleksikan  pe- ngalaman Sabda ke dalam sebuah rumusan doa yang berakar dari pengalaman hidup.
Bentuk pelayanan Sabda yang lain ada- lah pengakuan dosa. Di Gereja St. Antonius Kotabaru,  ada  pengakuan  doa  yang  rutin dilakukan  setiap  minggunya,  yaitu  setiap hari  Jumat  jam  16.30.  Selain  itu,  penga- kuan dosa dilakukan menjelang hari Natal, Paskah ataupun  sesuai  dengan  permintaan
umat.  Di  dalam  konteks  Serikat  Yesus, pengakuan  dosa  merupakan  bagian  dari pelayanan Sabda di mana pelayanan Sabda terletak pada nasehat yang di berikan imam kepada  peniten.  Dengan  pengakuan, pribadi yang berdoa dapat tersentuh dengan sabda Allah dan dapat hidup secara baru.
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  sebagai Gereja Orang Muda. Pada tahun 1998, Ge- reja  St.  Antonius  Kotabaru  secara  eksplisit memberikan perhatian kepada orang muda, atau  banyak  orang  menyebut  Gereja  St. Antonius  Kotabaru  disebut  sebagai  Gereja orang  muda.  Hal  ini  dikarenakan  keba- nyakan  dari  mereka  yang  datang  ke  Paroki Kotabaru  kebanyakan  adalah  orang-orang muda.  Dari  data  litbang  tahun  2008,  ada sekitar  41%  atau  sekitar  4250  pelajar/  ma- hasiswa yang datang ke Gereja St. Antonius Kotabaru.
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  melihat bahwa  orang-orang  muda  yang  datang  ke Kotabaru  seperti  orang-orang  yang  tidak bergembala.  Mereka  datang  dan  pergi begitu  saja  tanpa  ada  yang  menyapa  atau memberi  perhatian  bagi  mereka.  Orang- orang muda seperti ini sebenarnya memiliki idealisme  yang  tinggi,  potensi  yang  luar biasa,  kreatifitas  yang  tidak  pernah  ada habisnya  dan  energik.  Di  sisi  lain,  mereka pun rapuh dan memerlukan pendampingan sehingga  mereka  dapat  tumbuh  berkem- bang  dan  berbuah.  Inilah  yang  menjadi tanggungjawab  Gereja  untuk  membantu orang-orang muda semakin mengenal Kris- tus dan menemani mereka di dalam menja- lani  masa-masa  penuh  gejolak,  kreatifitas, keraguan,  kerapuan,  dan  lain-lain.  Gereja St.  Antonius  Kotabaru  ingin  ikut  ambil bagian dalam tugas perutusan Gereja untuk membantu  orang-orang  muda  mengem- bangkan potensi-potensi yang ada di dalam diri mereka .
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  meman- dang orang-orang muda sebagai Gereja yang memandang  ke  depan  yang  memiliki  opti- misme,  kreatifisme,  keberanian,  dan  sema- ngat  yang  berkobar-kobar.  Oleh  karenanya, Gereja  St.  Antonius Kotabaru mengundang orang-orang  muda  untuk  terlibat,  mencin- tai, dan membangun Gereja.

## Gereja Sebagai Komunitas Basis dan Pemberdayaan Kaum Awam
Tidak hanya kelompok atau komunitas- komunitas orang-orang muda yang tumbuh dan  berkembang  di  Gereja  St.  Antonius Kotabaru  tetapi  juga  kelompok  atau  komu- nitas  lain  yang  memiliki  keprihatinan,  per- gulatan,  semangat  pelayanan,  minat  yang sama.  Kelompok  atau  komunitas  ini  tidak terbatas  hanya  orang  muda  tetapi  juga remaja, lansia atau bahkan lintas generasi.
Sampai  saat  ini  tercatat  ada  sekitar  40 kelompok dan komunitas yang ada di Paroki St. Antonius Kotabaru. Pada awalnya keber- adaan  kelompok  atau  komunitas  berkem- bang  melihat  situasi  umat  Gereja St.  Anto- nius  Kotabaru  yang  mengalami  pertam- bahan  yang  signifikan,  baik  umat  teritorial maupaun umat yang hadir dalam perayaan Ekaristi.  Situasi  ini  mengundang  banyak umat  untuk  ambil  bagian  di  dalam  gerak Gereja St. Antonius Kotabaru dengan mela- yani  umat  datang.  Keterlibatan  umat  pada awalnya hanya seputar liturgi tetapi, dalam perkembangannya, mereka terlibat di dalam seluruh  bidang  hidup  menggereja  dengan melihat situasi yang dibutuhkan umat.
Di Gereja St. Antonius Kotabaru, rekan- rekan  awam  mendapat  kesempatan  untuk terlibat  di  dalam  pengembangan  karya kerasulan  paroki.  Mereka  dapat  terlibat  di dalam kelompok-kelompok atau komunitas- komunitas  yang  ada,  mulai  dari  kelompok bidang sosial kemasyarakatan, bidang litugi, kelompok  pewartaan,  rohani,  maupaun kesehatan.  Selain  itu,  kaum  awam  dapat terlibat juga di dalam dewan paroki ataupun bidang-bidang  yang  lain.  Keberagaman kelompok  atau  komunitas  yang  ada  di Gereja St. Antonius Kotabaru dikarena ada- nya keberagaman minat dan keragamannya aneka  pelayanan  yang  difasilitasi  oleh Gereja (bdk AA 2).
Kelompok  atau  komunitas  yang  ada  di Gereja  St.  Antonius Kotabaru bisa  jadi ma- sih jauh dari gagasan ideal mengenai komu- nitas  basis  gerejawi.  Tetapi,  ada  semangat yang sama yang ingin dihidupi oleh kelom- pok  atau komunitas  yang  ada  di  Gereja St. Antonius  Kotabaru,  yaitu  mereka  ingin berkumpul  bersama  dalam  satu  wadah  di mana sekat-sekat teritorial tidak membatasi
mereka  untuk  melayani,  untuk  dapat  me- ningkatkan  kualitas  hidup  mereka  sebagai orang  Kristiani  dan  membagikan  kegem- biraan  iman  mereka  kepada  banyak  orang melalui pelayanan-pelayanan mereka. Dengan  demikian,  kelompok  atau  komu- nitas-komunitas  ini  dapat  memberikan warna dan identitas pelayanannya di dalam Gereja St. Antonius Kotabaru sendiri dan di masyarakat.
Melihat  model-model  Gereja  menurut Avery  Dulles  dan  gambaran  Gereja  St. Antonius  Kotabaru  maka  Gereja  St.  Anto- nius  Kotabaru  adalah  Gereja  sebagai  Umat Allah. Hal ini dapat dilihat dari gerak Gereja St.  Antonius  Kotabaru  yang  ingin  melibat- kan  semua  orang  yang  ingin  terlibat  di dalamnya,  baik  awam  dari  dalam  paroki maupun  dari  luar  paroki,  kaum  religius, dan  imam.  Kedua,  inisiatif  untuk  meng- gembangkan hidup menggereja tidak hanya dari atas tetapi juga dari bawah, dari umat. Ketiga,  adanya  pengembangan  paguyuban- paguyuban  yang  merupakan  inisiatif  dari umat. Keempat, dengan adanya paguyuban- paguyuban  maka  relasi  antarpersonal menjadi sangat dekat.

## Gereja Sebagai Pelayan
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  masuk dalam model Gereja sebagai pelayan. Model Gereja sebagai Pelayan ditemukan di Gereja St.  Antonius  Kotabaru  terkait  dengan,  per- tama,  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  ingin memberikan  pelayanannya  kepada  mereka yang  datang  ke  Kotabaru,  baik  dalam pelayanan  pastoral,  sakramental,  sosial, atau  memperhatikan  mereka  yang  tidak diperhatikan  (kaum  muda  kategoral). Kedua,  di  dalam  langkah  pastoralnya, Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  berusaha untuk  tanggap  dengan  situasi-situasi  umat yang sedang berkembang.

## Gereja Sebagai Sakramen
Gereja  St.  Antonius  Kotabaru  pun masuk dalam Gereja sebagai Sakramen. Hal ini  dapat  dilihat  dari,  pertama,  aspek rohani,  Gereja  St.  Antonius Kotabaru diba- ngun dengan hal-hal rohani seperti peraya- an  ekaristi,  perayaan-perayaan  sakramen, ibadat,  doa.  Kedua,  aspek  jasmani  dilihat
dari  adanya  dewan  paroki,  struktur  Gereja yang jelas, pembinaan iman, gedung gereja. Semuanya  itu  didasari  akan  Kristus  yang menyelamatkan umat manusia.
Melihat  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru dengan model-model Gereja menurut Avery Dulles  maka  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru masih  jauh  dari  cita-cita  Avery  Dulles mengenai  Gereja  sebagai  persekutuan  para murid di mana Avery Dulles mengkombina- sikan  ke  lima  model  gereja  tersebut  dalam satu  gagasan.  Hal  ini  dikarenakan  unsur Gereja  sebagai  institusi  dan  Gereja  sebagai pewarta  belum  begitu  jelas  terlihat.  Oleh sebab  itu,  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru masih perlu untuk memperbaiki diri untuk sampai gambaran Gereja yang menyeluruh.
Penulis  memaparkan  mengenai  Gereja St.  Antonius Kotabaru.  Maksud  dari  pema- paran  ini  adalah,  pertama,  penulis  ingin menunjukkan  bahwa  Gereja  St.  Antonius Kotabaru adalah bagian  dari  karya  kerasul- an  Serikat  yang  cukup  lama.  Gereja  St. Antonius  Kotabaru  tidak  hanya  menjadi bagian dari sejarah Serikat Yesus tetapi juga Keuskupan  Agung  Semarang,  dan  sejarah perjuangan bangsa Indonesia.
Kedua,  penulis  ingin  menunjukkan bahwa  karya  paroki  adalah  karya  yang serius  dan  bukan  karya  kelas  dua.  Hal  ini dapat  dilihat,  pertama,  bahwa  karya  kera- sulan  paroki  adalah  karya  yang  kompleks, terkait dengan pelayanan sakramen, pelaya- nan iman, kemiskinan, orang muda, lansia, anak-anak,  pewartaan,  sosial,  komunkasi, dan tentunya terkait dengan seluruh bidang kehidupan.  Kedua,  karya  kerasulan  paroki bukan  karya  kelas  dua  karena  dibutuhkan keahlian  atau  kemampuan  untuk  melihat secara tajam apa yang perlu dikembangkan di dalam karya kerasulan paroki.
Ketiga, pemaparan mengenai Gereja St. Antonius Kotabaru bukan untuk menunjuk- kan  bahwa  Gereja  St.  Antonius  Kotabaru sebagai role  model  untuk  paroki-paroki Yesuit.  Bagaimanapun  juga  setiap  paroki Yesuit  memiliki  sesuatu  yang  perlu mendapat  tanggapan,  baik  itu  keprihatiaan yang  perlu  mendapat  perhatian,  keung- gulan  yang  perlu  dikembangkan,  kelemah- an  yang  perlu  diatasi,  ataupun  kebaikan
yang  perlu  dilestarikan.  Hal  ini  bukanlah sesuatu yang mudah.
Keempat,  pembelajaran  bagi  gereja- gereja Yesuit. Gereja St. Antonius Kotabaru bukanlah gambaran yang ideal jika dikaitan dengan model-model gereja menurut Avery Dulles. Model Gereja St. Antonius Kotabaru belum  mengkombinasikan  semua  model yang ada. Gereja St. Antonius Kotabaru per- lu  melakukan  perbaikan.  Hal  ini  tidak hanya  berlaku  bagi  Kotabaru  tetapi  bagi paroki Yesuit yang lain.

## REKOMENDASI
Walaupun karya kerasulan paroki sudah menjadi  bagian  dari  karya  kerasulan  Seri- kat,  kadangkala  karya  kerasulan  paroki  di- pandang sebelah mata oleh para Yesuit dan masih  dipandang  sebagai  Yesuit  kelas  dua. Hal  ini  dapat  terjadi  karena  Yesuit  yang berkarya  di  paroki  adalah  Yesuit  yang  di- pandang tidak memiliki kemampuan dalam bidang  kerasulan  yang  lain,  terlebih  di bidang akademis. Para Yesuit yang berkarya di  paroki  bukan  karena  dipersiapkan  deng- an  matang  tetapi  karena  ia  tidak  memiliki kelebihan  yang  lain.  Hal  ini  bertentangan dengan  KJ  34  dan  Surat  Pater  Jenderal berkaitan  dengan  karya  kerasulan  paroki yang  mana  setiap  Yesuit  yang  berkarya  di paroki  hendaknya  dipersiapkan  sebagaima- na  Provinsi  mempersiapkan  Yesuit  untuk karya-karya yang lain. Kedua, masih terkait yang  pertama,  adalah  mentalitas eman- eman.  Hal  ini  dapat  terjadi  ketika  ada Yesuit  yang  tertarik  untuk  berkarya  di paroki yang memiliki kemampuan akademis yang  menonjol  maka  mentalitas eman- eman ini muncul, eman-eman kalau hanya menjadi  rama  paroki.  Ketiga,  tidak  semua Yesuit yang berkarya di paroki dipersiapkan secara matang. Bagi Yesuit yang berkarya di kolese  atau  universitas,  mereka  dipersiap- kan  dengan  sungguh-sungguh,  baik  menja- lankan  studi  S2  atau  pun  S3  ataupun pelatihan-pelatihan  yang  lain.  Yesuit  yang berkarya  di  paroki  hanya  sebatas  studi filsafat  dan  teologi.  Apakah  dengan  filsafat dan  teologi  sudah  cukup  untuk  berkarya sebagaimana dibayangkan Provindo? Dalam KJ  34  mengatakan  bahwa  Yesuit  yang berkarya di paroki harus memiliki kedalam- an  spiritual,  kemampuan  pastoralnya,  ke-
mampuan  untuk  berinteraksi  secara  positif dengan  berbagai  kelompok  umur,  dibekali dengan  keterampilan  homiletik,  liturgi, katekese, analisis sosial-budaya, komunikasi sosial,  dan  manajemen  konflik.  Tentunya dengan tuntutan seperti ini, Provindo dapat mempersiapkan  Yesuit  yang  berkarya  di paroki  secara  lebih.  Karena  ketiga  hal  itu maka banyak Yesuit yang masih memandang  karya  kerasulan  paroki  adalah karya tidak ‘heroik’.
Dengan  melihat  itu  semua,  penulis akan  memberikan  rekomendasi  kepada Serikat  Yesus  Provinsi  Indonesia  Provindo. Rekomendasi  yang  pertama  terkait  dengan pengembangan  karya  kerasulan  paroki  di Provindo.  Pertama,  karya  kerasulan  paroki di dalam Provindo adalah karya yang cukup lama.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa Paroki Yesuit yang berusia cukup tua. Karya kerasulan paroki sudah menjadi bagian dari sejarah  Provindo  sendiri,  sejarah  Keuskup- an,  dan  sejarah  Indonesia.  Dengan  jumlah paroki  Yesuit  yang  ada  saat  ini,  perlu dipertahankan  dan  jangan  dikurangi. Kedua, karya kerasulan paroki adalah karya yang  banyak  menyumbangkan  calon-calon imam  maupun  bruder  di  dalam  Serikat Yesus dibandingkan dengan karya pendidik- an. Para calon-calon imam maupun bruder tertarik  untuk  ikut  bergabung  di  dalam Serikat  Yesus  karena  pengalaman  mereka di  paroki  bersama  dengan  rama  paroki. Dengan  demikian,  karya  kerasulan  paroki perlu  dipertahankan.  Ketiga,  karya  kera- sulan paroki adalah medan yang yang tepat untuk  mewujudkan  apa  yang  menjadi  cita- cita  Serikat.  Dengan  demikian,  karya  kera- sulan  paroki  hendaknya  tidak  dipandang sebagai karya kerasulan kelas dua di dalam Serikat.  Keempat,  karya  kerasulan  paroki adalah  karya  yang  sangat  efektif  di  dalam pembentukan  sumber  daya  manusia  yang semakin  yang  berguna  bagi  bangsa  dan Gereja.  Hal  ini  dikarenakan  umat  akan tinggal  di  wilayah  teritorial  paroki  lebih lama  dari  pada  mereka  berada  di  sekolah atau  bangku  kuliah.  Kelima,  karya kerasulan  paroki  adalah  karya  kerasulan yang  sangat  kompleks,  baik  terkait  dengan
masalah-masalah  sosial,  seperti:  kemis- kinan,  pelayanan  sakramen,  komunikasi, dialog antar agama, pertanian, perkawinan, dan  masalah-masalah  yang  lain.  Dengan demikian,  seorang  Yesuit  yang  hendak berkarya  di  paroki  hendaknya  dipersiapkan secara  matang,  baik  melalui  studi  khusus maupun  kursus-kursus  terkait  dengan  ke- parokian. Keenam, bagi formasi, hendaknya para  Yesuit  muda  (skolastik)  sejak  awal formasi  mulai  diperkenalkan  dengan  karya kerasulan  paroki.  Hal  ini  dapat  dimulai pada  saat  novisiat,  studi  filsafat,  TOKER (Tahun Orientasi Kerasul-an), studi teologi. Setidaknya setiap Yesuit pernah mengalami karya kerasulan paroki.
Rekomendasi yang kedua adalah terkait dengan  kekhasan  paroki  Yesuit.  Yang pertama,  paroki  Yesuit  hendaknya  ikut ambil  bagian  dalam  prioritas-prioritas apostolis  Serikat.  Kedua,  paroki  Yesuit hendaknya  diperkuat  dengan  spiritualitas Serikat.  Hal  ini  dapat  dimulai  dengan pengenalan  akan  St.  Ignatius,  Latihan  Ro- hani  dan  penegasan  bersama (discern- ment).  Ketiga,  penyelamatan  jiwa-jiwa melalui  pengajaran,  pelayanan  Sabda, pelayanan  sakramental.  Keempat,  pelaya- nan  yang  murah  hati.  Keenam,  pelayaan terhadap  mereka-mereka  yang  tidak  terla- yani.  Ketujuh,  paroki  SJ  hendaknya  selalu menawarkan  kedalaman,  baik  di  dalam kotbah,  ajaran,  permenungan,  dan  refleksi. Dan  yang  terakhir  adalah,  menjalin  kerja- sama dan dialog antar umat beragama.
Melihat  hal  itu,  hendaknya  Provindo mulai  serius  dan  mulai  memberikan perhatian  terhadap  karya  kerasulan  paroki. Karya kerasulan paroki hendaknya disejajarkan  dengan  karya-karya  Serikat, termasuk  di  dalam  mempersiapkan  para Yesuit yang hendak berkarya di paroki. Hal lain  yang  perlu  diingat  adalah  karya-karya Serikat  merupakan  sarana  untuk  menyela- matkan  jiwa-jiwa.  Jadi,  apa  pun  bentuk karya-karya  Serikat,  baik  di  bidang pendidikan,  karya  sosial,  media,  politik, paroki, rumah retret, semuanya merupakan sarana  untuk  melayani  Gereja  di  tengah dunia.

## Devianto Fajar
Lulusan Magister Teologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta; berkarya sebagai pastor pembimbing di SMA Kolese de Britto. Email: akutobh@gmail.com

## CATATAN AKHIR
1 Formula  Institusi  lebih  tepat  dikatakan  sebagai bulla pendirian SJ.
2 Latihan  Rohani  merupakan  pengalaman  rohani Ignatius  ketika  di  Manresa.  Pengalaman  ini merupakan  pengalaman  perjumpaan  Ignatius dengan  Allah  secara  personal,  melalui  pemurnian diri.
3 Kongergasi Jenderal adalah pertemuan para Yesuit dari  seluruh  yang  diundang  oleh  Pater  Jenderal karena alasan untuk pemilihan Jenderal yang baru atau  untuk  persoalan-persoalan  yang  harus ditanggapi.

## DAFTAR RUJUKAN
____. Dekret-Derket Kongregasi Jenderal 35 Serikat  Yesus.  Yogyakarta:  Kanisius,
2008. ____. Konstitusi  Serikat  Yesus  dan  Norma Pelengkap.  Yogyakarta:  Kanisius,
1998. Krispurwana Cahyadi, T. Ignatius: Warisan Rohani dan Cara Bertindak. Yogyakarta: Kanisius, 2013. Madya  Utama,  I. Karya  Paroki  dalam Tradisi  Serikat  Yesus.  Yogyakarta: Kanisius, 2007.
O’Malley, J. M. The First Jesuit. USA: The President  and  Fellows  of  Harvard College, 1993.
O’Malley, J. M. The Jesuits. A History From Ignatius  To  The  Present.  Maryland: Rowan & Littlefield, 2014.
Rosario,  Jerry.  “A  History  and  Ignatian Overview of Jesuit Parish Apostolate”, dalam Review of Ignatian Spirituality, vol XXXIX, 2, no. 118, 2008.
Rudi  Hartoko,  A.  H. Profil  Paroki  SJ, Yogyakarta: Kanisius, 2013.