## MASYARAKAT DAYAK DAN ALAM:  SEBUAH PEMBACAAN EKOKRITIK SASTRA TERHADAP CERITA PENDEK “MENARI DI PUNCAK BERINGIN’” KARYA BUDI DAYAK KURNIAWAN
Dayak Communities and Natural : A Literature Ecocritics Reading of Short Story "Menari di Puncak Beringin" by Budi Dayak Kurniawan

## Titik Wijanarti
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani KM 32,2 Loktabat Banjarbaru Kalimantan Selatan
Pos-el titikwijanartibjbr@gmail.com Diterima 26 September 2019 Direvisi 15 Oktober 2019 Disetujui 17 Oktober 2019
Abstrak: Cerita  pendek  ―Menari  di  Puncak  Beringin‖  karya  Budi  Dayak  Kurniawan  bercerita tentang  kedekatan  tokoh  aku  dan  keluarganya  dengan  lingkungan  alam  Kalimantan  Tengah. Melalui  simbol  pohon  beringin,  cerita  pendek  tersebut  menggambarkan  bahwa  masyarakat Dayak  Kalimantan  Tengah  adalah  masyarakat  yang  sangat  dekat  dengan  alam  tidak  hanya secara fisik tetapi juga berkaitan dengan falsafah kehidupan mereka.  Masalah dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dalam  cerita  pendek  tersebut. Kerangka  teoretis  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  ekokritik  sastra.    Metode yang diterapkan dalam penelitin ini adalah metode deskiptif dengan pendekatan wacana.  Data utama  penelitian  ini  adalah  cerita  pendek  karya  Budi  Dayak  Kurniawan  berjudul  ―Menari  di Puncak  Beringin‖.    Data-data  ekologis  yang  ditemukan  dalam  cerita  pendek  tersebut merupakan hasil dari studi pustaka yang kemudian dikaitkan dengan teks-teks tertulis lainnya. Berdasarkan  analisis  secara  ekokritik  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  pendek  ―Menari  di Puncak  Beringin‖  tidak  hanya  menggambarkan  kedekatan  manusia  dengan  alam,  tetapi  juga menunjukkan hubungan antara alam dengan falsafah kehidupan masyarakat Dayak Kalimantan Tengah.    Cerita  pendek  tersebut  juga  menyampaikan  kritik  terhadap  pengelolaan  alam  yang kini  lebih  berorientasi  pada  hutan  produksi  dengan  menghilangkan  hutan  alam  yang  kaya dengan kearifan lokal.
Kata kunci : cerita pendek, Kalimantan Tengah, ekokritik
Abstract: The short story "Menari di Puncak Beringin" by Budi Dayak Kurniawan tells the story of the closeness of the figure of me and his family to the natural environment of Central Kalimantan. Through the banyan tree symbol, the short story illustrates that the Dayak people of Central Kalimantan are very close to nature not only physically but also related to their philosophies of life. The problem in this study is how  the  relationship  between  humans  and  nature  is  described  in  the  short  story.  The  theoretical framework applied in this research is literary ecocritical theory. Based on an ecocritical analysis it can be concluded that the short story "Menari di Puncak Beringin" not only illustrates the closeness of humans with nature but also shows the relationship between nature and the philosophy of life of the Dayak people of Central Kalimantan. The short story also conveys criticism of natural management which is now more oriented to production forests by eliminating natural forests that are rich in local wisdom.
Keywords : short stories, Central Kalimantan, eco-criticism.

## 1. PENDAHULUAN
Tema  alam  dan  lingkungan sebenarnya bukan hal baru dalam karya sastra  Indonesia.    Mahayana  (2008) menyampaikan  bahwa  persoalan  alam dan  lingkungannya  sebenarnya  telah lama  digaungkan  oleh  para  sastrawan (hlm.5).    Karya  sastra    pada  hakikatnya selalu  memiliki  keterkaitan  dengan lingkungannya  meskipun  ia  dikemas dan  disampaikan  dalam  kerangka  yang imajinatif.    Keterkaitan  tersebut  bisa dengan  lingkungan  sosial,  budaya, politik,  dan  alam.    Banyak  hal  yang dapat  ditemukan  di  dalam  karya  sastra terkait  dengan  lingkungan  dan  situasi zaman yang melahirkannya.  Kondisi itu pula yang mendorong bidang pengkajian sastra  selalu  berkembang  dinamis mengikuti  situasi  zaman.    Hubungan antara  karya  sastra  dengan  lingkungan alam  merupakan  kajian  yang  cukup menarik  untuk  diperbincangkan  dalam beberapa  waktu  terakhir  ini.  Hal  itu tampak dalam banyak kajian sastra yang mengangkat masalah lingkungan. Kondisi tersebut berkemungkinan
didorong  oleh  situasi  alam  yang  telah banyak  mengalami  kerusakan  sebagai efek ulah manusia.
Dewi  (2016)  mengemukakan bahwa  penelitian  bidang    bahasa  dan sastra  memiliki  keunggulan  karena kuatnya  imajinasi.    Karya  sastra  kadang berkisah  tentang  dunia  nyata  atau mencoba  untuk  menjelaskan  beberapa fakta  tentang  dunia  nyata.    Karya  fiksi pada  prinsipnya  melibatkan  imajinasi penulis dan juga harus dibaca menggunakan imajinasi.  Albert Einstein menandaskan  bahwa  imajinasi  lebih penting  dari  pengetahuan  karena pengetahuan terbatas sedangkan
imajinasi  mampu  mencakup  seluruh dunia.  Tema  pelestarian  alam  semakin
menarik  perhatian  dunia  terlebih  pada saat  ini,  ketika  pemanasan  global  telah menjadi kenyataan.  Pakar dari berbagai bidang  ilmu  telah  berusaha  memastikan bahwa  peran  kemanusiaanlah  yang memainkan peran utama dalam merawat keanekaragaman  hayati.    Maka  dapat ditekankan  disini  bahwa  kerusakan lingkungan hidup merupakan salah satu contoh persoalan nyata dalam masyarakat yang cukup menggelisahkan untuk  diteliti  dalam  karya  sastra  (hlm. 20). Kondisi tersebut kemudian melahirkan  bidang  kajian  sastra  yang kini  dikenal  dengan    istilah  ekokritik. Wiyatmi  (  2016)  )menyampaikan  bahwa ekokritik  sebagai  sebuah  studi  baru dimulai  pada  tahun  1990  (hlm.315). Menurut  Endraswara  (2016)  ekokritik adalah  kajian  yang  menghubungkan karya  sastra  dengan  lingkungan  fisik, pertumbuhan  populasi, hilangnya hutan belantara  dan  liar,  punahnya  spesies dengan cepat, serta peningkatan kontaminasi  udara  ,air,  dan  tanah  di bumi.    Bumi  kita  kadang  dirusak  oleh manusia.    Sastra  sering  mewaspadai secara estetis.   Itulah sebabnya ekokritik dapat  memainkan  peran.    Ekokritik memberikan perhatian terhadap hubungan  timbal  balik  antara  karya sastra dengan lingkungan hidup, termasuk  hubungan  dengan  realitas sosial  budaya  dan  fisik  yang  biasanya menjadi perhatian dalam ekologi.  Sastra adalah  cermin  keadaan  lingkungan (hlm.viii).
Sejalan  dengan  konsep  ekokritik, dalam  dunia  sastra  Indonesia  juga muncul  sebuah  gerakan  yang  berkaitan dengan  sastra  dan  lingkungan  yaitu gerakan  sastra  hijau.    Wiyatmi, Suryatma,
& Swastikasari (2017) mengemukakan  bahwa  gerakan  sastra
hijau  di  Indonesia  antara  lain  digagas oleh Komunitas  Raya  Kultura yang dipelopori  oleh  sastrawan  Nining Pranoto.    Istilah  sastra  hijau  ( green literature )  menurut  Nining  Pranoto identik  dengan ecocriticsm .    Sastra  hijau memiliki  beberapa  kriteria  antara  lain  : bahasa yang digunakan banyak mengandung  diksi  ekologis,  isi  karya dilandasi  rasa  cinta  pada  bumi,  rasa kepedihan  terhadap  bumi  yang  hancur, ungkapan  kegelisahan  dalam  menyikapi penghancuran bumi, dan ide pembebasan bumi dari kehancuran (hlm. 17). Sementara itu, Kalimantan Tengah  adalah  salah  satu  wilayah  di Indonesia yang sering menarik perhatian para  aktivis  lingkungan.    Hal  itu disebabkan keanekaragaman hayati yang dimiliki  Kalimantan  Tengah  seperti hutan tropis  yang lebat serta kehidupan flora dan fauna di dalamnya.
Pengelolaan  alam  Kalimantan  Tengah juga  sering  menjadi  perhatian  yang menarik  bagi  para  pakar  ekologi lingkungan. Penelitian ini menganalisis sebuah  cerita  pendek  berjudul  ―Menari di  Puncak  Beringin‖  karya  Budi  Dayak Kurniawan.    Cerita  pendek  tersebut diterbitkan  bersama  beberapa  cerita pendek  lainnya  dalam  bentuk  antologi berjudul Di  Perbatasan  Kota  Bunga (Kurniawan,  2011).    Cerita  pendek ―Menari  di  Puncak  Beringin‖  bercerita tentang  tokoh    aku  yaitu  seorang  laki- laki  muda  yang  pergi  merantau meninggalkan kampungnya di Kalimantan  Tengah  untuk  merantau  ke Jakarta.  Tokoh aku mendapat surat dari ayahnya di kampung yang menyuruh ia
pulang  untuk  melihat  pohon  beringin mereka yang akan berbunga.
Cerita pendek tersebut
menggambarkan  kedekatan  keluarga tokoh  aku  dengan  alam  Kalimantan Tengah.  Cerita  pendek  ―Menari  di Puncak  Beringin‖  memiliki  beberapa keunggulan  jika  ditinjau  dari  perspektif hubungan  antara  manusia  dengan  alam dalam  karya  sastra.    Pertama,  cerita pendek  tersebut  berbicara  tentang  alam Kalimantan  Tengah  yang  selama  ini belum  banyak  ditulis  oleh  para sastrawan.    Kedua,  cerita  pendek tersebut tidak hanya berupaya menggambarkan  hubungan  manusia dengan  alam  tetapi  sekaligus  juga memberikan kritik terhadap pengelolaan alam  Kalimantan  Tengah.    Ketiga,  cerita pendek  tersebut  membuka  bingkai pemahaman  baru  kepada  masyarakat (pembaca) secara luas mengenai masyarakat Dayak Kalimantan Tengah. Bagaimana kedekatan para tokoh cerita  dengan  alam  dalam  cerita  pendek tersebut  merupakan  masalah  yang diuraikan dan dianalisis dalam penelitian ini.
Kajian-kajian  sastra  yang  juga mempersoalkan  hubungan  antara  karya sastra  dengan  lingkungan  alam  telah dilakukan  dalam  beberapa  penelitian sebelumnya. Penelitian yang mengangkat  topik  hubungan  alam dengan masyarakat Dayak telah dilakukan oleh Anggarista (Anggarista & Nurhadi,  2018)  yang  membicarakan tentang  kearifan  suku  Dayak  Benuaq terhadap  lingkungan  dalam  novel Api Awan Asap karya Korrie Layun Rampan. Penelitian-penelitian  lain  yang  juga berangkat  dari  perspektif  ekokritik antara  lain  dilakukan  oleh  (Fahmi
Leksono,  2013),  (Afry  Adi  Chandra, 2017),  (Uniawati,  2014),(Hardiningtyas, 2016),  (Sukmawan  &  Setyanto,  2016), Sulistyowati  (2017),  (Wulandari,  2017), dan  (Widianti,  2017).    Penelitian- penelitian  tersebut  mendeskripsikan adanya hubungan antara kondisi lingkungan  alam  dengan  kehidupan manusia.    Adapun  penelitian  yang menganalisis hubungan antara kehidupan  manusia  dengan  lingkungan alam  dalam  cerita  pendek  ―Menari  di Puncak Beringin‖ belum pernah dilakukan  sebelumnya. 2. KERANGKA TEORI Secara teoretis, penelitian ini
memanfaatkan  teori  ekokritik  sastra. Harsono,  (2008)  menyampaikan  bahwa istilah  ekokritik  berasal  dari  bahasa inggris ecocriticism yang  merupakan bentukan  dari  kata ecology dan criticism . Ekologi  dapat  diartikan  sebagai  kajian ilmiah tentang pola hubungan-hubungan tumbuh-tumbuhan,  hewan-hewan,  dan manusia  terhadap  satu  sama  lain  dan terhadap lingkungan-lingkungannya. Kritik  dapat  diartikan  sebagai  bentuk dan  ekspresi  penilaian  tentang  kualitas- kualitas  baik  atau  buruk  dari  sesuatu.
Secara sederhana ekokritik dapat dipahami  sebagai  kritik  berwawasan lingkungan (hlm. 31).  Endraswara (2016) mengemukakan bahwa hal yang terpenting  dalam  sebuah  kajian  ekologi sastra adalah upaya menemukan hubungan antara sastra dengan
lingkungan  hidup  dan  lingkungan  fisik (hlm. 9).
Ekokritik  sebagai  sebuah  studi sebenarnya  telah  lama  lahir  sebagai bagian  dari  kajian  bidang  humaniora. Dewi  (2016)  mengemukakan  bahwa dalam  esai  yang  ditulis  pada  1978 berjudul “Literature  and  Ecology  :an
experiment  in  Ecocriticsm ‖  William Rueckert,1978  mulai  memperkenalkan istilah  ekokritik  yang  pada  waktu  itu masih  dipahami  sebagai  risalah-risalah tentang alam ( nature writing ).  Ketika isu lingkungan  hidup  semakin  menyedot perhatian dunia, istilah ekokritik semakin tersosialisasikan terutama melalui  kajian  sastra  di  berrbagai seminar dan pertemuan ilmiah. Ekokritik  dipahami  secara  khusus sebagai  studi  tentang  hubungan  antara sastra dan lingkungan, biasanya ditinjau dari perspektif keterlibatan dan komitmennya, untuk mencegah pengrusakan  lebih  lanjut  terhadap  alam oleh manusia.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  diterapkan  dalam penelitian  ini  diselaraskan  dengan kerangka  teori  yang  digunakan,  yaitu ekokritik.    Harsono,  (2008)  menyatakan bahwa  terdapat  dua  pendekatan  utama dalam  ekokritik,  yaitu  pendekatan wacana dan pendekatan realita. Pendekatan  wacana  menekankan  pada penelitian  pustaka;  dan  pendekatan realita menekankan penelitian lapangan. Antara pendekatan wacana dan pendekatan  realita  berfungsi  saling melengkapi secara timbal balik.  Dengan menerapkan pendekatan wacana, penelitian ekokritik membuka keterkaitan  antarwacana;  dan  dengan menerapkan pendekatan realita,
penelitian ekokritik membuka dua ranah utama,  yaitu  ekopolitik  dan  ekodrama. Dengan  demikian  pendekatan  ekokritik dapat  menjembatani  ekosfer  dalam  tata wacana  dan  tata  realita.    Dari  kedua pendekatan  tersebut  kemudian  dikaji keterkaitan  antara  ekosfer  tekstual dengan ekosfer faktual (hlm. 36).
Berdasarkan uraian tersebut dapat  dijelaskan  bahwa  metode  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif dengan memanfaatkan pendekatan wacana.    Hal  itu  diasumsikan  karena data  utama  penelitian  ini  adalah  cerita pendek  karya  Budi  Dayak  Kurniawan berjudul  ―Menari  di  Puncak  Beringin‖. Data-data  ekologis  yang  ditemukan dalam cerita pendek tersebut merupakan hasil  dari  studi  pustaka  yang  kemudian dikaitkan  dengan  teks-teks  tertulis lainnya.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Cerita  Pendek  “Menari  di Puncak Beringin” Cerita pendek ―Menari di Puncak Beringin‖  bercerita  tentang  tokoh  aku, seorang laki-laki muda, yang berasal dari Kalimantan  Tengah  dan  pergi  merantau ke  kota  Jakarta.    Kepergiannya meninggalkan kampung halaman didorong  oleh  rasa  sakit  hati  karena ditinggal  menikah oleh gasis pujaannya. Tokoh  aku  kemudian  berjuang  dan menikmati  kehidupan  di  kota  besar Jakarta dengan berbagai macam
kesibukan khas kota besar.  Ia telah pergi merantau  selama  bertahun-tahun  dan dalam  perantauannya  itu  tidak  pernah pulang  ke  kampung  halamannya.    Itu dilakukannya karena rasa sakit hati yang luar  biasa  terhadap  kampung  halaman. Tidak  hanya  karena  ditinggal  menikah oleh gadis yang dicintainya tetapi karena harga  hasil  hutan  yang  terus  menurun drastis hingga keluarganya hidup dalam kesulitan.
Tokoh  aku  kemudian  menerima surat dari ayahnya di kampung.  Isi surat tersebut  adalah  permintaan  sang  ayah agar  tokoh  aku  segera  pulang  karena
pohon  beringin  mereka  akan  segera berbunga.    Surat  tersebut  tidak diperhatikan  oleh  tokoh  aku  hingga beberapa  hari.    Kesibukannya  hidup  di Jakarta  membuat  ia  telah  lupa  bahwa pada  masa  lalu,ia  dan  keluarganya memiliki  kedekatan  emosional  dengan pohon  beringin  di  belakang  rumah mereka.    Tokoh  aku  bahkan  sangat paham kapan saatnya pohon beringin itu akan  berbunga.    Aroma  bunga  pohon beringin  yang  khas  dan  datangnya kelompok burung enggang bertengger di dahan  pohon  untuk  memakan  buah beringin merupakan kenangan yang ada dalam  pikirannya.    Kenangan-kenangan tersebut  kemudian  mendorong  tokoh aku  untuk  memutuskan  pulang  ke kampung  halamnnya.    Ketika  akan berangkat  pulang  menuju  ke  kampung halaman, ia kembali menerima surat dari ayahnya.  Isi surat tersebut adalah kabar dari  ayahya  bahwa  ia  tak  perlu  lagi pulang  ke  kampung.    Hal  itu  karena pohon  beringin  di  belakang  rumah mereka  telah  tidak  ada  lagi  akibat ditebang  oleh  orang-orang  dan  diganti dengan pohon-pohon sawit.

## 4.2 Hubungan  Manusia  dengan Alam  dalam  Cerita  Pendek “Menari di Puncak Beringin.”
Tokoh  aku  dan  keluarganya digambarkan  sebagai  sebuah  keluarga dari  masyarakat  Dayak  yang  tinggal  di wilayah  Kalimantan  Tengah.    Cerita pendek tersebut menggambarkan bahwa para  tokoh  cerita  tersebut  memiliki kedekatan  emosional  dengan  alam.   Hal itu sangat dimungkinkan karena kondisi geografis  Kalimantan  Tengah  yang terdiri  atas  hutan-hutan  lebat  dan sungai-sungai  yang  panjang  dan  dalam.
Riwut  (2007)  menggambarkan  kondisi alam  Kalimantan  Tengah  yang  banyak berupa  hutan  rimba,  rawa,  dan  sungai. Hutan-hutan  rimba  di  Kalimantan Tengah menghasilkan banyak jenis hasil hutan juga aneka macam fauna (hlm. 84). Gambaran  kedekatan  manusia  dengan alam dalam cerita pendek tersebut dapat dilihat  dalam  kutipan  surat Aba kepada tokoh aku berikut ini.
― Untuk  kali  ini  kau  harus  pulang. Ini  waktu  ketika  beringin  di  belakang rumah  kita  akan  berbunga.    Apa  kini  kau tak  mau  lagi  menjadi  saksi  mereka berbunga?  Apa  kau  tak  lagi  rindu  pada harumnya.    Aba  tunggu  kau  pulang. Bagaimana  pun  caranya  dan  padatnya pekerjaanmu,  untuk  kali  ini  kau  harus pulang,  ”Begitu  yang  ditulis  Aba  dalam suratnya yang diantar petugas perusahaan jasa  pengiriman  ke  kantork (Kurniawan, 2011, hlm. 83).
Kutipan  tersebut  menggambar- kan  bahwa  pohon  beringin  memiliki makna  yang  dalam  dan  berkesan  bagi keluarga  tokoh  aku.    Hal  itulah  yang mendorong Aba (sebutan  untuk  ayah dalam  Bahasa  Dayak)  untuk  menyuruh tokoh  aku  agar  pulang  ke  kampung menyaksikan  pohon  beringin  mereka yang akan berbunga.  Keharuman aroma bunga  beringin  digunakan  oleh Aba sebagai simbol untuk mengingatkan  dan memanggil  tokoh  aku  agar  pulang  ke kampung  halamannya.    Peristiwa  cerita tersebut cukup penting untuk dicermati. Sebenarnya  banyak  hal,  peristiwa,  dan benda  lainnya  di  sekitar  lingkungan kehidupan keluarga tokoh aku yang bisa dihadirkan sebagai simbol untuk membangkitkan  kenangan  tokoh  aku akan  kampung  halaman.    Terpilihnya pohon beringin sebagai simbol menunjukkan  bahwa  mereka  memiliki ikatan  emosional  yang  kuat  dengan alam.  Hal tersebut cukup terbukti ketika
tokoh  Aku  kemudian  merasa  terusik ingatannya  dan  kemudian  memutuskan akan pulang ke kampung.
Ingatanku  yang  semula  samar  kini kian lama kian menemukan wujudnya.  Di hari  ketiga  setelah  surat  Aba  itu  tiba, kupuuskan  untuk  pulang  meninggalkan sesaat  keriangan  jiwaku  kala  berada  tak jauh  dari  muut  gang  tempat  anak-anak muda  mencoba  menemani  malam  dan memuntahkan lima perempuan muda yang dijemput  mobil  lalu  melintas  cepat membelah malam menuju pagi
(Kurniawan, 2011, hlm.85).
Kedekatan  para  tokoh  cerita dengan  alam  tidak  hanya  terlihat bagaimana  mereka  mampu  menghapal aroma bunga beringin tetapi mereka juga mampu memahami  alam dalam konteks yang lebih luas.  Harmonisasi antarunsur alam  mampu  mereka  pahami  dengan baik.    Alam  bagi  mereka  merupakan falsafah  kehidupan  sebagai  sebuah  ilmu pengetahuan  yang  harus  diresapi  dan dimaknai  bukan  hanya  sebagai  sebuah kebetulan  tanpa  makna.    Gambaran tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini.
Selama hampir 20 tahun berada jauh dari  kampung  halaman  tak  hanya membuatku  lupa  pada  harumnya  bunga beringin.    Ingatanku  kini  samar-samar pada  riuhnya  beratus-ratus  burung enggang  yang  tiba  dari  berbagai  penjuru rimba  menuju  pohon  beringin  di  belakang rumah  kami.    Mereka  tiba  dua  bulan  usai pohon beringin berbunga.
Sambil menutup sayap dan mencengkeramkan kuku-kuku kakinya yang panjang  di  batang  pohon  yang  rapuh, burung-burung enggang itu lahap menyantap  buah  beringin  yang  sebagian besar telah menua.  Berat burung enggang yang hinggap di dahan beringin membuatnya terayun-ayun.  Mereka seperti sedang  menari  dalam  irama  dan  gerak teratur.    Tulus  beringin  dihinggapi burung-burung  enggang  itu.    Dahan- dahannya  hanya  berayun  pelan.    Tak  ada
berontak. Tak ada kemunafikan (Kurniawan, 2011, hlm 83-84) . Alam juga tidak hanya memberikan romantisme keindahan bagi keluarga  tokoh aku tetapi juga memberikan  kehidupan  yang  bermakna ekonomis.    Situasi  tersebut  terbentuk karena  alam  geografis  Kalimantan Tengah  yang  kaya  raya.        Hal  tersebut dapat  dilihat  dalam  peristiwa  yang menggambarkan  kesedihan  tokoh  aku ketika  harga  berbagai  hasil  hutan mengalami  kemerosotan  yang  drastis. Kondisi  tersebut  membuat  kesulitan dalam kehidupan keluarga mereka.  Hal itu  pulalah  yang  membuat  tokoh  aku sakit  hati  dan  memutuskan  untuk  pergi merantau ke tempat yang jauh.
Namun,  satu-satunya  keriangan yang  kumiliki  sejak  20  tahun  lalu  ini  kini terancam.    Aba  memintaku  pulang. Permintaan yang sebelumnya tak pernah ia sampaikan  sejak  aku  memutuskan  pergi meninggalkan  kampong  halaman  dalam murka  dan  sakit  hati  yang  mendalam. Keputusan  Margaretha  takluk  pada permintaan orang tuanya untuk meninggalkanku  dan  menikahi  sepupunya, ketidakberdayaan  Aba,  dan  hidup  kami yang  kian  pahit  sejak  harga  tengkawang, karet, dan rotan menukik tajam,
membuatku memilih
meninggalkan kampong  halaman  sejauh  mungkin.    Aku menutut  rapat  telinga,  hati,  dan  mata tentang apa pun yang berhubungan dengan riwayat  dan  kabar  tentang  kampong halaman (Kurniawan, 2011, hlm 81).
Para  tokoh  cerita  dalam  ―Menari di  Puncak  Beringin‖  tidak  hanya  akrab dengan  alam  yang  berupa  flora  dan fauna  tetapi  sungai  sebagai  bagian  dari geografis  Kalimantan  Tengah  juga mereka  kenal  dengan  baik.    Sungai menjadi  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  kehidupan  mereka.
Sungai  menjadi  sarana  bagi  mereka untuk  dapat  berhubungan  dengan masyarakat luar.
Berbekal  air  mata  Aba  dan  Umai, sebilah  Mandau  penuh  penyang  milik Aba,selembar  amak  dare  bergambar matahari  dan  burung  enggang  anyaman umai, aku pergi menumpang rangkan yang lambat membelah Sungai Kahayan menuju ibukota kabupaten.  Perjalanan berhari-hari dan  jarak  ibukota  kabupaten  dan  kampong halaman  yang  ratusan  kilometer  tak berhasil  mendinginkan  murkaku.    Aku perlu  pergi  jauh  lagi  meninggalkan kampong halaman (Kurniawan, 2011, hlm 81).
Uraian  tersebut  menggambarkan bahwa cerita pendek ―Menari di Puncak Beringin‖ memberikan gambaran mengenai  hubungan  antara  masyarakat Dayak  yang  direpresentasikan  oleh keluarga  tokoh  aku  dengan  alam Kalimantan Tengah berupa
sungai,hutan,  flora  (yang  disimbolkan dengan  pohon  beringin),  dan  fauna (yang  disimbolkan  dengan  burung enggang ).  Kritik  yang  dapat  dibaca  dari penggambaran  tersebut  adalah  bahwa kondisi  alam  Kalimantan  Tengah  telah banyak mengalami perubahan.
Peristiwa  ditebangnya  pohon beringin  dalam  kutipan  cerita  tersebut memberikan
gambaran tentang
terputusnya hubungan emosional antara tokoh  aku  dengan  alam  lingkungannya. Hal  itu  diperjelas  dengan  isi  surat  Aba yang menyatakan tidak perlu lagi untuk pulang  ke  kampung  karena  pohon beringin mereka telah ditebang. Peristiwa  tersebut    menandakan  bahwa alam  menjadi  semacam  perekat  sosial bagi masyarakat. Berubahnya lingkungan  alam  dapat  pula  dilihat
sebagai sebuah tanda adanya perubahan sosial di tengah masyarakat.
4.3 Hubungan  antara  Alam  dengan
Simbol  Filosofis  Kehidupan Masyarakat Dayak Burung enggang atau  di  wilayah Kalimantan Tengah disebut juga dengan istilah  burung tingang adalah  lambang atau  simbol  yang  ada  dalam  falsafah kehidupan  masyarakat  Dayak.    Burung enggang adalah  burung  suci  dalam kepercayaan  masyarakat  Dayak    Ngaju khususnya  dalam  kepercayaan  agama kaharingan .    Burung enggang terkait dengan  mitologi  penciptaan  manusia dalam  konsep kaharingan ( kaharingan adalah  sistem  kepercayaan  atau  agama asli masyarakat Dayak,khususnya Dayak Ngaju  Kalimantan Tengah.
Dalam  cerita  ―Batang  Garing‖ (Santosa  &  Djamari,  2015)  diceritakan tentang  kisah  pohon batang  garing dan burung enggang . Batang  garing adalah pohon kehidupan dalam falsafah kehidupan masyarakat Dayak Kalimantan  Tengah.    Dalam  cerita tersebut  dikisahkan  tentang  peristiwa penciptaan  manusia  yaitu  adanya burung enggang jantan  dan enggang betina  yang  memperebutkan  buah  di pohon batang garing .  Perkelahian antara keduanya  menyebabkan  kematian  dan kehancuran. Kepingan kehancuran itulah yang  kemudian  menjadi  awal  mula kehidupan manusia (hlm.62).
Beringin  tentu  menjadi  pohon paling  berbahagia,  karena  telah  dipilih enggang,  ujar  Aba  lagi.    Pohon  mana  di tanah  Dayak  yang  tidak  bahagia  karena telah dipilih burung suci itu? Burung yang menjadi  lambiang  keteguhan  dan  sikap orang  Dayak  yang  apa  adanya  melalui bulunya  yang  hanya  terdiri  dari  dua warna,  hitam  dan  putih.    Yang  menjadi lambang  kewajiban  untuk  menggenapkan
segala  hal  hingga  paripurna  melalui bulunya  yang  selalu  berjumlah  ganjil. Yang  menjadi  salah  satu  perantara pulangnya  roh  menuju  Lewu  Tatau  Dia Rumpang  Tulang,  Rundung  Raja  Dia Kamalasu  Uhate,  lewu  tatau  Habaras Bulau,  Habusung  hntan,  Hakarangan Lamiang (Kurniawan, 2011, hlm. 85). Dari  semua  itu,  kata  Aba,  ada  dua yang  paling  istimewa.    Pertama, beringinlah  yang  didirikan  di  tengah sangkaraya  ketika  upacara  tiwah  digelar. Orang yang menggelar upacara mengantar roh  selalu  menari  mengelilingi  beringin  di tengah  sangkaraya  yang  menjadi  pusat upacara tiwah.  Kedua, hanya beringin lah pohon  yang  buahnya  terpilih  untuk disantap  burung  enggang (Kurniawan, 2011, hlm. 84-85) . Kutipan tersebut menggambarkan hubungan pohon beringin  dengan  salah  satu  upacara terbesar  bagi  masyarakat  Dayak  yaitu upacara tiwah . Tiwah merupakan upacara  untuk  mengantarkan  roh  orang yang  telah  meninggal  ke  alam  atas (surga). Upacara tersebut bisa dilaksanakan hingga berhari-hari lamanya  dan  dipimpin  oleh  seorang pemuka  agama kaharingan (Tjilik,  2007). Gambaran  tersebut  memperlihatkan bahwa  simbol  alam  yang  digunakan dalam  cerita  pendek  ―Menari  di  Puncak Beringin‖ juga bermanfaat untuk menjelaskan  hubungan  antara  alam, manusia,  dan  sistem  kepercayaan masyarakat Dayak.

## 4.4 Kritik  terhadap  Pengelolaan
Alam  dalam  Cerita  Pendek “Menari di Puncak Beringin”
Cerita pendek ―Menari di Puncak Beringin‖  juga  mendeskripsikan  kritik terhadap  pengelolaan  alam,  khususnya hutan  di  Kalimantan  Tengah.    Sejak bagian awal cerita pendek tersebut telah diperlihatkan  adanya  hal  besar  di  balik
persoalan pohon beringin yang digunakan  sang  ayah  untuk  meminta tokoh aku pulang ke kampung halaman. Pohon  beringin  dalam  konteks  cerita tersebut  dapat  ditempatkan  sebagai simbol  alam  yang  masih  asli  yang memberikan romantisme keindahan dan kenangan  bagi  yang  mengenalnya. Harmonisasi  antara  pohon  beringin  dan burung enggang dapat  dibaca  sebagai sebuah  sistem  kearifan  alam  yang menyatu  dengan  kehidupan  manusia. Beringin dan enggang saling memberikan kehidupan tanpa harus menggangu satu sama lain.
Sementara  itu,  penggambaran hilangnya  pohon  beringin  dan  diganti dengan  pohon-pohon  sawit  merupakan sebuah  bencana  bagi  sistem  kearifan alam yang telah ada sebelumnya.  Tidak bisa  dibayangkan  bagaimana enggang harus  mencari  makan  ketika  mereka  tak lagi  mendapatkan  buah  beringin.    Ini tentu  akan  berakhir  pada  kepunahan enggang walaupun  tidak  digambarkan
secara  eksplisit  dalam  cerita  tersebut.
Dipilihnya pohon sawit untuk menggantikan  beringin  dalam  cerita tersebut  dapat  dilihat  bahwa  sawit mewakili  sebuah  kehidupan  baru, kehidupan  yang  lebih  berorientasi  pada keuntungan material, bukan keharmonisan alam semesta.
Cepat kuambil surat itu.  Dari Aba. Kubuka. Kubaca.
Nak, kau tak usah pulang.  Beringin di  belakang  rumah  kita  tak  lagi  berbunga. Orang-orang  telah  menebangnya.    Mereka menggantikan  beringin  itu  dengan  pohon- pohon  kelapa  sawit.    Satu  pohonnya ditanam  tak  jauh  dari  dapur  kita,”  tulis Aba (Kurniawan, 2011, hlm. 86).
Pohon-pohon sawit yang dimunculkan  dalam  kutipan  cerita
pendek tersebut mengimplikasikan adanya perubahan atau pergeseran sosial budaya  pada  masyarakat  Dayak  di wilayah Kalimantan Tengah.  Pergeseran tersebut terletak pada sistem pengelolaan alam yang lebih berorientasi pada  nilai  ekonomis.    Secara  ekonomis, pohon  sawit  adalah tanaman  yang lebih menguntungkan
daripada pohon beringin  yang  sudah  tua.    Pohon  sawit merupakan  simbol  tanaman  industri yang  mewakili  sebuah  kehidupan baru(modern)  bagi  masyarakat  Dayak.
Adapun  pohon  beringin  merupakan simbol kehidupan tradisional. Pertentangan antara keduanya
menyiratkan  sebuah  kritik  terhadap pengelolaan  alam.    Pengelolaan  sumber daya  alam  yang  lebih  berorientasi  pada nilai-nilai  ekonomis  di  satu  sisi  akan menimbulkan  dampak  pada  hilangnya sebuah  sistem  keharmonisan  alam  yang telah berlangsung sebelumnya.

## 5. PENUTUP
Dalam perspektif ekokritik, cerita pendek  ―Menari  di  Puncak  Beringin‖ menyampaikan  tiga  hal.    Pertama, adanya  hubungan  yang  dekat  antara masyarakat  Dayak  dengan  alam  dan lingkungannya. Kedua, adanya keterkaitan  antara  simbol  alam  dengan falsafah  kehidupan  masyarakat  Dayak.
Ketiga, adanya kritik terhadap pengelolaan  alam  khususnya  hutan Kalimantan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afry  Adi  Chandra.  (2017).  Ekokritik dalam  cerpen  Indonesia  mutakhir. Jurnal Pena Indonesia , 3 (2), 100--129.
Anggarista,  R.,  &  Nurhadi,  N.  (2018). Representation  of  benuaq  ethnic’s environmental wisdom in the novel of  api  awan  asap  by  Korrie  Layun Rampan. International  Journal  of Language and Literature , 6 (1), 38–45. https://doi.org/10.15640/ijll.v6n1a
6
Dewi,  N.  (2016).  Ekokritik  dalam  sastra Indonesia :  Kajian  sastra  yang memihak. Adabiyyat , XI (2), 19–37.
Endraswara, S. (2016). Sastra ekologis teori dan  praktik  pengkajian .  Yogyakarta: CAPS.
Fahmi  Leksono.  (2013).  Devastation  of earth :  An  ecocriticsm  study  in cormac McCaarthy’s the road. Litera Kultura , 1 (3), hlm. 1--14.
Hardiningtyas,  P.  R.  (2016).  Masalah tanah  dan  krisis  lingkungan  di  Bali dalam  antologi  puisi  dongeng  dari utara  karya  Made  Adnyana  Ole. Atavisme , 19 (1), 45. https://doi.org/10.24257/atavisme. v19i1.180.45-59 Harsono,  S.  (2008).  Ekokritik:  Kritik sastra  berwawasan  lingkungan. Kajian Sastra , 32 (1), 31–50.
Kurniawan, B. D. (2011). Menari  puncak beringin.  Dalam di  perbatasan  kota bunga (hlm.  79--87).  Banjarmasin:
Tahura Media. Mahayana,  M.  S.  (2008). Ekstrinsikalitas sastra Indonesia . Jakarta: Rajagrafindo Persada. Santosa, P., & Djamari, N. (2015). Kajian
historis  komparatif  cerita  batang garing. Kandai , 11 (2),  248–265.
https://doi.org/10.12345/JK.V11I2. 230
Sukmawan,  S.,  &  Setyanto,  A.  (2016). Kearifan  ekologi  dalam  sastra  lisan tengger dan pemanfaatannya sebagai  sarana  mitigasi  bencana.
Jurnal  Ilmiah  Edukasi  &  Sosial , 8 (2), 149–159.
Tjilik,  R.  (2007). Kalimantan  membangun alam  dan  kebudayaan .  Yogyakarta: NR Publishing.
Uniawati.  (2014).  Nelayan  di  lautan utara :  Sebuah  kajian  ekokritik.
Kandai , 10 (2), 246–257.
Widianti,  A.  W.  (2017).  Kajian  ekologi sastra  dalam  kumpulan  cerpen pilihan  KOMPAS  2014  di  tubuh Tarra dalam rahim pohon. Diksatrasia , 1 (2), 2--9. Wiyatmi.  (2016).  Conquest  and  care  for preservation of nature and environment  in  the  novel  Amba  by Laksmi Pamuntajak : Study ecocriticsm. Humaniora , 28 (3
Oktober), 315--323.
Wiyatmi,  Suryatma,  M.,  &  Swastikasari, E.  (2017). Ekofeminisme :  Kritik  sastra berwawasan  ekologis  dan  feminis . Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Wulandari,  Y.  (2017).  Kearifan  ekologis dalam  legenda  ―bujang  sembilan‖ (Asal usul Danau Maninjau). Madah: Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 8 (1),  105. https://doi.org/10.31503/madah.v 8i1.376.