Volume 2, Nomor 1, Maret 2022| p-ISSN: 2775-5169; e-ISSN: 2774-6496| 58-76

## Konsep Komunikasi terhadap Remaja dalam Keluarga Islam
menurut Pandangan Al- Qur’an
Rifiana

## Sekolah Tinggi Ilmu Ushuludin Dirosat Islamiyah Al-Hikmah, Jakarta
Email: rifiana99@gmail.com
Abstract: This article entitled "The Concept of Communication in Islamic Families and Its  affect  for  Teenagers"  purpose  it’s  to  find  out  how  the  ethics  of  communicating between parents  and  children were applied by Prophet  Ibrahim and Luqman to  their children as an example for parents in establishing communication with their children. In this study, the author uses library research by collecting primary written data such as from the Al-Quran related to communication problems, as well as secondary sources such as Islamic family communication books. The effective concept of communication in  the  family  is  to  prioritize  good  language,  avoid  harsh  words  and  high  voices  and prioritize courtesy and ethics when communicating with both older and younger people. Therefore,  parents  and  teenagers  can  communicate  with  ethics  exemplified  in  the Qur'an.  Good  communication  between  parents  and  children  will  have  an  impact  on growth  and  development,  especially  for  teenagers,  so  will  be  able  to  make  more harmonious relationship between families.
Keywords: Communication, Islamic Family, Teenager
Abstrak:  Artikel  yang berjudul  “Konsep Komunikasi  dalam  Keluarga  Islam  dan Pengaruhnya  b agi  Remaja” ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  etika berkomunikasi antara orangtua dengan anak yang diterapkan oleh Nabi Ibrahim dan Luqman  kepada  anaknya  sebagai  contoh  bagi  orangtua  dalam  menjalin komunikasi dengan  anak-anaknya.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  penelitian kepustakaan (library research) dengan mengumpulkan data-data tertulis yang primer seperti dari Al-Quran yang berhubungan dengan masalah komunikasi, juga sumber- sumber yang bersifat sekunder seperti buku-buku komunikasi keluarga Islam. Konsep komunikasi yang efektif dalam keluarga adalah dengan mengutamakan bahasa yang baik, menghindari perkataan yang kasar dan suara yang tinggi serta mengutamakan sopan  santun  dan  etika  ketika  berkomunikasi  baik  dengan  orang  yang  lebih  tua maupun  yang  lebih  muda.  Dengan  demikian,  para  orang  tua  dan  remaja  dapat menerapkan etika berkomunikasi yang dicontohkan didalam Al Quran. Komunikasi yang baik antara orang tua dan anak akan berdampak bagi perkembangan tumbuh dan kembang, khususnya para remaja, sehingga dapat menciptakan hubungan yang lebih harmonis antara keluarga.
Kata Kunci: Komunikasi, Keluarga Islam, Remaja
Pendahuluan
Memiliki  seorang  anak  merupakan  sebuah  anugerah  dari  Allah  SWT  yang diberikan  kepada  sebuah  keluarga.  Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  dan utama, karena dari sinilah seorang anak akan mempelajari banyak hal, dari tidak tahu menjadi tahu. Semua ini tidak terlepas dari tanggung jawab keluarga, khususnya ayah dan ibu yang memegang peranan penting bagi proses pembentukan watak dan perilaku anaknya. Komunikasi merupakan salah satu faktor yang penting dalam keharmonisan
anggota keluarga. 1 Peran keluarga sangat  berpengaruh dalam  membangun karakter dan kepribadian seorang anak Hal-hal yang ditanamkan orang tua kepada anak-anak nya sejak kecil inilah yang nantinya tercermin dalam perilaku anak di kemudian hari.
Membangun komunikasi dengan anak yang positif sejak kecil dapat membantu dalam mengembangkan kepercayaan diri anak, sehingga dapat membantu anak dalam membangun hubungan dengan orang lain yang ada di  sekitarnya. Komunikasi  yang terjalin  dengan  baik  antara  orang  tua  dan  anak  dapat  membuat  hubungan  terasa menyenangkan  dan  terbuka.  Hal  ini  sangat  membantu  orang  tua  dalam  memahami perilaku  anak-anak  dan  perkembangannya. Kondisi  keluarga  yang  tidak  harmonis, kurangnya kasih sayang dari orangtua dan komunikasi antar anggota keluarga yang kurang baik dapat menyebabkan anak memiliki peluang perilaku yang buruk seperti penggunaan narkoba, minum-minuman keras dan sebagainya. 2
Komunikasi yang lancar dan sehat dalam sebuah keluarga merupakan harapan setiap keluarga, khususnya bagi sang anak yang sangat mengharapkan sekali perhatian dan kasih sayang dari kedua orang tuanya. Ini semua tidak lepas dari peranan kedua orang  tua,  karena  keduanya  mempunyai  kewajiban  untuk  memberikan  bimbingan, pendidikan, perhatian dan kasih sayang serta suri tauladan kepada anak-anaknya agar mereka hidup selamat dan sejahtera. Kesibukan orang tua terkadang membuat mereka tidak  mempunyai  waktu  yang  cukup  untuk  saling  berkomunikasi  secara  langsung, sehingga  terkesan  seperti  mengabaikan.  Seorang  ibu  harus  pandai  mengatur  waktu untuk  keluarga,  karena  pada  hakikatnya  tugas  utama  seorang  ibu  adalah  mengatur urusan  rumah  tangga  termasuk  mengawasi,  mengatur  dan  membimbing  anak-anak Orang tua yang sibuk beraktifitas di  luar rumah, sering kali mengalihkan tanggung jawab  mereka  kepada  asisten  rumah  tangga.  seorang  ibu  harus  memastikan  bahwa asisten  rumah  tangganya  mampu  membimbing  dan  membantu  anak-anak  dalam kesehariannya.
Pada  saat  ini  permasalahan  komunikasi  tidak  hanya  dialami  oleh  anak-anak yang terpisah jarak dengan orangtuanya saja, tetapi juga terjadi pada keluarga yang orang tua dan anak tinggal dalam satu rumah. Kurangnya komunikasi diantara anggota keluarga membuat hubungan diantara mereka kurang dekat dan kurang akrab secara psikologis. 3 Jika pada keluarga yang tinggal terpisah memiliki hambatan komunikasi dikarenakan  tidak  dekatnya  keberadaan  diantara  secara  fisik,  maka  keluarga  di  era modern  ini,  kehadiran gadget  tanpa  disadari  dapat  menjadi  salah  satu  faktor  yang mengurangi  kebutuhan  komunikasi  secara  langsung  dan  mengurangi  kehangatan berkomunikasi  setiap  anggota  keluarga.  Ketergantungan  pada gadget  membuat anggota  keluarga  menjadi  sibuk  dengan  kegiatannya  masing-masing,  baik  sekedar berkomunikasi atau mengakses media sosial. Bahkan meskipun mereka berkumpul dan berada  dalam  ruangan  yang  sama,  namun  belum  tentu  juga  mereka  berkomunikasi secara mendalam.
Dengan  adanya internet,  baik  anak-anak  maupun  dewasa  dengan  mudah mendapatkan informasi yang mereka perlukan. Kehadiran internet menjadikan mereka mudah untuk bersosialisasi, sebagai hiburan, mengisi waktu luang dan untuk membuat tugas. 4
1 Syaiful Bahri Djamarah, Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga ( Jakarta:  Rineka Cipta, 2017) 4.
2 Andreas Soeroso, Sosiologi 1, (Jakarta: Yudhistira, 2008), 25.
3 https://lifestyle.kompas.com/read/2014/03/20/1642338/Apa.Efeknya.jika.Orangtua.Jarang.Berk omunikasi.dengan.Anak. (Diakses 29 November 2018)
4 Dian Budiargo, Berkomunikasi Ala Net Generation, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015) 12.
Namun  pengaruh  dari  itu  semua  ternyata  tidak  selalu  memberikan  dampak yang baik, hal yang buruk pun kerap terjadi pada perilaku remaja yang dipengaruhi oleh  media internet,  antara  lain:  Perkelahian  sebagai  akibat  dari  kecanduan  game, Perkataan yang  kotor,  kasar,  tidak  baik,  yang  bermula  dari  penulisan  “status”  di jejaring sosial lainnya, Penipuan, melalui media internet, Pemalsuan identitas, melalui jejaring  sosial  dengan  teman  yang  baru  dikenalnya  sehingga  memudahkan  untuk menipu  dan  dapat  menghindar  dari  tanggung  jawab  jika  melakukan  tindakan merugikan  orang  lain,  Penculikan,  yang  seringkali  terjadi  penculikan  gadis  remaja karena  berkenalan  dengan  temannya  di  jejaring  untuk  bertemu  di  dunia  nyata  , Perbuatan  asusila,  sebagai  akibat  dari  melihat  gambar/  video  porno  di internet, Membolos  sekolah,  karena  begadang  kecanduan  game  online  sampai  larut  malam bahkan  sampai  pagi,  Berbohong  pada  orang  tua,  karena  kecanduan  internet membutuhkan biaya untuk ke warnet atau membeli pulsa modem (Kuota Internet). 5 Untuk  mengurangi  adanya  dampak  buruk  terhadap  anak  remaja  karena kurangnya  komunikasi  dengan  orang  tua  maka  sebagai  anak  yang  memasuki  masa remaja mereka menginginkan agar orang tua mau berbincang-bincang bersama dengan mereka  secara  simpatik,  menjadi  pendengar  yang  penuh  perhatian,  orang  tua  yang merasakan  bahwa  anaknya  mengatakan  hal  yang  berarti.  Dari  penelitian,  ternyata kebijaksanaan yang diperlihatkan orang tua terhadap pendapat anak remaja turut serta membentuk suasana rumah dan kebahagiaan dalam keluarga. 6 Oleh karena itu, remaja sebagai generasi penerus bangsa dan penerus estafet dakwah Islam hendaknya perlu memperhatikan  bagaimana  sikap  mereka  berkomunikasi.  Permasalahan  kurangnya pemahaman  remaja  tentang  bagaimana  berkomunikasi  sesuai  dengan  adab  dan tuntunan  agama,  juga  bisa  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  di  dalam  keluarga, kemungkinan  tidak  mendapatkan  pendidikan  yang  tepat  di  dalam  keluarganya terutama  dalam  hal  adab  berkomunikasi. Atas  dasar  keprihatinan  terhadap  kondisi generasi umat Islam pada saat ini, khususnya para remaja yang pola komunikasi dan akhlaknya  sudah  banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  maka  penulis mengambil judul Konsep Komunikasi Dalam Keluarga Islam dan Pengaruhnya Bagi Remaja.
Pengertian Komunikasi Secara  etimologis,  komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin communication, berasal dari communis yang berarti sama. Komunikasi berlangsung jika antara orang yang terlibat komunikasi terjadi kesamaan mengenai sesuatu yang dikomunikasikan. 7 Menurut  Azwar,  komunikasi  diartikan  sebagai  bentuk  pertukaran  pikiran  atau keterangan dalam rangka menciptakan rasa saling mengerti dan saling percaya demi terwujudnya  hubungan  baik  antara  individu  dan  orang  lain. 8 Kozier  dan  Erb mendefinisikan bahwa komunikasi adalah pertukaran informasi antara dua orang atau lebih,  atau  pertukaran  ide,  perasaan,  pikiran. 9 Menurut  Delton  E,  komunikasi  bisa diartikan sebagai suatu proses interaksi yang terjadi antar sesama manusia di mana di dalam proses tersebut terkandung arti dan maksud tertentu. 10
5 Mukhyar Sani, “Daftar Internet terhadap Perilaku Generasi Muda Islam”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 15 No. 29 (2016) 7.
6 Singgih D. Gunarsa, Dari Anak Sampai Usia Lanjut, (BPK Gunung Mulia, 2004), 285.
7 M. Tata Taufik, Etika Komunikasi Islami, (Bandung: Pustaka Setia, 2012),29
8 Heri D.J. Maulana, Promosi Kesehatan (Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2007)93
9 H.  Wahyudi  Nugroho, Komunikasi  dalam  Keperawatan  Gerontik (Jakarta:  Penerbit  Buku Kedokteran EGC, 2006)12
10 Aji Sukma, Bukan Speaking Biasa (Yogyakarta: Laksana, 2018),11
Dari  beberapa  pengertian  komunikasi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa, komunikasi  adalah  pertukaran  pikiran  atau  pesan,  proses  interaksi  atau  keterangan dalam rangka menciptakan rasa saling mengerti dan saling percaya demi terwujudnya hubungan baik antara individu dan orang lain.
Jenis-jenis Komunikasi
Jenis komunikasi yang dilakukan oleh manusia terdiri dari komunikasi verbal dan non verbal.
a. Komunikasi verbal  adalah komunikasi yang dilakukan menyampaikan pesan dengan menggunakan kata-kata baik lisan ( spoken) maupun tulisan.
b. Komunikasi  non  verbal  adalah  jenis  komunikasi  yang  dipergunakan  oleh manusia menyampaikan pesan tanpa menggunakan kata-kata.
Penggunaan kedua jenis komunikasi perlu diuji efektifitas penggunaannya sebab menurut Profesor Hafied Cangara mempelajari komunikasi dapat membuat orang bisa tahu  diri,  tahu  membawa  diri,  dan tahu  menempatkan  diri.  Individu  yang  memiliki kecerdasan komunikasi bukanlah semata-mata orang yang selalu dapat melontarkan opini, kritik dan saran, atau pendapat, namun tahu diri kapan bicara dan kapan diam, tahu  membawa  diri  pada  setiap  lingkungan  atau  kondisi  yang  berbeda-beda,  kapan berbicara  sebagai  pemimpin,  sebagai  pasangan,  sebagai  anak,  sebagai  sahabat  dan sebagainya,  sebab  setiap  orang  akan  memiliki  relasi  yang  bervariasi  dalam berhubungan dengan orang-orang sekitarnya. 11

## Pengertian keluarga
Menurut Salvicion G Bailon dan Aracelis Maglaya, keluarga adalah dua atau lebih dari dua individu yang tergabung karena hubungan darah, hubungan perkawinan atau  pengangkatan  dan  mereka  hidup  dalam  suatu  rumah  tangga,  berinteraksi  satu sama lain, dan di dalam perannya masing-masing menciptakan serta mempertahankan kebudayaan. 12 Friedman  mendefinisikan bahwa keluarga adalah kumpulan dua orang atau lebih yang hidup bersama dengan keterikatan aturan dan emosional dan setiap individu mempunyai peran masing-masing yang merupakan bagian dari keluarga. 13 Sayyid  Qutub  mengemukakan  keluarga  merupakan  alat  atau  tempat  yang mendukung  pertumbuhan  sesuatu  bersifat  alamiah  yang  berfungsi  melindungi, memelihara dan mengembangkan jasmani serta akal anak-anak yang sedang tumbuh. Dibawah naungan keluarga, rasa cinta, kasih sayang dan solidaritas saling berpadu. Dalam  keluargalah  individu  manusia  akan  membangun  perwatakannya. 14 Hamzah Ya’qub  menyebutkan  bahwa  keluarga  adalah  persekutuan  hidup  berdasarkan perkawinan yang sah dari suami dan istri yang juga selaku orang tua dari anak-anaknya yang dilahirkan. 15
Sedangkan dalam pandangan Islam, keluarga yang ideal adalah keluarga yang memiliki  tujuan  dan  cita-cita  yang  sama  yaitu  mendapatkan  ridho  Allah  SWT.
11 Ahmad  Sultra  Rustan  dan  Nurhakki  Hakki, Pengantar  Ilmu  Komunikasi (Yogyakarta: Deepublish, 2017), 77
12 Nasrul  Effendy, Dasar-dasar  Keperawatan  Kesehatan  Masyarakat (Jakarta:  Penerbit  Buku Kedokteran EGC, 1997), 32 - 33
13 Suprajitno, Asuhan Keperawatan Keluarga: Aplikasi dalam Praktek (Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2003),1
14 Duski Samad, Keluarga Layar Sentuh (Padang: Penerbit Pab Publishing, 2020), 50
15 Abdul Qadir Shaleh, Buah Hati antara Perhiasan dan Ujian Keimanan (Yogyakarta: Diandra Kreatif: 2017), 6
Terdapat ayah sebagai kepala keluarga yang siap memimpin keluarga ke jalan Allah SWT  dan  dibantu  oleh  ibu  sebagai  wakil  kepala  keluarga  yang  bersama-sama mengajarkan,  mendidik,  dan  membimbing  anaknya  ke  jalan  Allah  SWT. 16 Dari beberapa uraian di atas dapat disimpulkan bahwa keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat  yang  terikat  oleh  adanya  hubungan  perkawinan,  hubungan  darah  atau adopsi dan mereka hidup dalam suatu rumah tangga.
Peran dan Fungsi Keluarga
Menurut Nasrul Effendy setiap anggota keluarga mempunyai peran  masing- masing. 17 Ayah berperan sebagai pencari nafkah, pendidik, pelindung dan pemberi rasa aman,  juga  sebagai  kepala  keluarga,  anggota  kelompok  sosial  serta  anggota masyarakat dan lingkungan. Ibu berperan sebagai anggota masyarakat dan lingkungan disamping dapat berperan pula sebagai pencari nafkah tambahan keluarga, sedangkan anak  melaksanakan  peran  sebagai  psikososial  sesuai  dengan  tingkat perkembangannya, baik fisik, mental, sosial dan spiritual.
Menurut  Berns,  ada  lima  fungsi  dasar  yang  harus  hadir  dalam  sebuah keluarga. 18 Apabila kelima fungsi ini tidak berjalan maka akan menimbulkan dampak buruk, terutama pada anak sebagai bagian anggota keluarga. Fungsi pertama sebuah keluarga sebagai reproduksi, artinya berfungsi untuk mempertahankan populasi yang ada  dimasyarakat.    Kedua  sebagai  sosialisasi/edukasi,  dalam  hal  ini  keluarga mempunyai peran penting sebagai sarana untuk tranmisi nilai, keyakinan, pengetahuan dan sikap dalam menjalani kehidupan.
Ketiga adalah penugasan peran sosial, yang ditanamkan dalam keluarga berupa identitas  pada  anggotanya  secara  ras,  religi,  sosial  ekonomi  dan  peran  gender. Selanjutnya  fungsi  keluarga  sebagai  dukungan  ekonomi,  menyediakan  tempat berlindung,  menyediakan  makanan  dan  jaminan  kehidupan.  Yang  terakhir  fungsi keluarga  sebagai  dukungan  emosi/pemeliharaan,  keluarga  mengajarkan  interaksi pertama pada anak, mengasuh dan memberikan rasa aman pada anak. Oleh karena itu, adanya hambatan dalam keluarga tentu sangat berpengaruh pada penghidupan anak.

## Pentingnya Komunikasi Dalam Keluarga Islam
Menurut Kathleen M. Galvin dan Bernard J. Brommel menulis buku berjudul Family  Communication.  Mereka  menyadari  bahwa  komunikasi  dalam  kehidupan sehari-hari termasuk dalam keluarga, harus dipelajari. Karena dengan komunikasi yang baik, selain bermanfaat dalam meningkatkan hubungan dengan sesama, atau hubungan internal  dalam  keluarga,  juga  bisa  memperlancar  dan  mempercepat  pencapaian tujuan. 19 Menurut  Duvall,  komunikasi  dapat  membuka  perasaan,  memelihara kesehatan  mental,  mendorong  interaksi  yang  aktif  antar  anggota  keluarga,  dan mengembangkan  kesadaran  individu  tentang  perlunya  sikap  “mendengar  dan menerima ”.  Anak  yang  terlatih  dalam  suasana  kehidupan  seperti  ini  akan  lebih memahami keterbatasan orangtua dalam memenuhi kebutuhannya. 20
16 Rizem Aizid, Fiqih Keluarga Terlengkap (Yogyakarta: Laksana, 2018), 35
17 Ferry  Efendi  Makhfudli, Keperawatan  Kesehatan  Komunitas,  Teori  dan  Praktik  dalam Keperawatan (Jakarta: Penerbit Salemba Medika, 2009), 184
18 Wahyu Saefudin, Mengembalikan Fungsi Keluarga (Bogor: Ide Publishing, 2019),6
19 Enjang As dan Encep Dulwahab, Komunikasi Keluarga Perspektif Islam (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2018), 29
20 Chandrawaty,  Intan  Puspitasari, Pendidikan  Anak  Usia  Dini:  Persfektif  Dosen  PAUD Perguruan Tinggi Muhammaddiyah (Sukabumi: Edu Publisher, 2020), 582
Sedangkan pentingnya komunikasi dalam keluarga Islam menurut Al- Qur’an adalah;  Dalam  firman  Allah  yang  artinya “Mereka  itu  adalah  orang -orang  yang (sesungguhnya)  Allah  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Karena  itu, berpalinglah  kamu  dari  mereka  dan  berilah  mereka  nasihat,  dan  katakanlah  kepada mereka  perkataan  yang  membekas  pada  jiwanya. 21 Ayat  ini  menggambarkan pentingnya  komunikasi  yang  menyentuh  jiwa.  Dalam  membangun  keluarga, membutuhkan komunikasi yang baik dan santun. Pentingnya komunikasi yang baik dan  membekas  dihati  dalam  keluarga  dapat  mengubah  karakter  dan  kepribadian anggota keluarga ke arah yang lebih baik. 22

## Etika Komunikasi Keluarga Menurut Al- Qur’an
Secara etimologi etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti watak. Kata  ethos  ini  mengandung  makna  bahwa  semua  batasan.  Definisi  etika membicarakan masalah baik dan buruk dari perbuatan atau tingkah laku manusia. 23 Menurut  para  ahli,  pengertian  etika  tidak  lain  adalah  suatu  aturan  perilaku,  adat kebiasaan  yang  dimiliki  manusia  di  dalam  pergaulan  antara  sesamanya  dan menegaskan mana perilaku yang benar dan mana yang buruk. Pentingnya etika dalam proses komunikasi bertujuan agar terjalinnya komunikasi yang baik (komunikatif) dan harmonis antara komunikator dan komunikan. Hubungan akan dapat terjalin dengan baik jika komunikator dan komunikan memiliki rasa senang. Rasa senang akan muncul apabila keduanya saling menghargai, saling memahami karakteristik seseorang, serta etika yang diyakini masing-masing. 24
Dalam  berbagai  literatur  tentang  komunikasi  Islam  kita  dapat  menemukan setidaknya  enam  jenis  gaya  bicara  atau  pembicaraan  yang  dikategorikan  sebagai kaidah,  prinsip,  atau  etika  komunikasi  Islam,  yaitu qaulan  sadida,  qaulan  baligha, qaulan layyinan, qaulan ma’rufan,qaulan maisura dan qaulan karima. Qaulan sadida merupakan perkataan yang benar atau tidak berbohong. Dalam Al- Qur’an dije laskan yang  artinya,” Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan katakanlah  perkataan  yang  benar”. 25 Qaulan  Baligha  merupakan  perkataan  yang membekas, terdapat dalam Al- Qur’an yang artinya,” Mereka adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu, berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah pelajaran, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas pada  jiwa  mereka”. 26 Maksud  dari  perkataan  yang  membekas  adalah  bagaimana caranya  ketika  berkomunikasi  dengan  orang  lain,  pesan  yang  disampaikan  dapat langsung diingat, melekat selamanya dan memahami apa yang dimaksudkan. 27 Qaulan  layyinan  mengandung  arti  perkataan  yang  lembut,  Menurut  Hamka adalah sikap yang lemah lembut, perkataan yang penuh dengan suasana kedamaian, dengan  harapan  mudah- mudahan  pikiran  Fir’aun  menjadi  ingat  kepada  Yang  Maha
21 QS Annisa : 63
22 Susanti Agustina, Biblioterapi untuk Pengasuhan Membangun Karakter Anak dengan Kisah (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2017), 77
23 Rachmat Kriyantono, Pengantar Lengkap Ilmu Komunikasi, Filsafat dan Etika Ilmunya serta Perspektif Islam (Jakarta: Prenamedia Group, 2019), 384
24 Ikatan Bankir Indonesia, Strategi Bisnis Bank Syariah (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2015),4
25 QS Al-Ahzab : 70
26 QS An-Nisa : 63
27 Enjang,  Encep  Dulwahab, Komunikasi  Keluarga  Perspektif  Islam (Bandung:  Simbiosa Rekatama Media,2018),135
Kuasa  dan  hatinya  takut  kepada  Allah  SWT. 28 Qaulan  ma’rufan mengandung  arti perkataan atau ungkapan yang pantas dan baik. M. Quraish Shihab mengungkapkan bahwa dalam Al- Qur’an sungguh banyak dikemukakan tentang sikap dan perlakuan sesama  manusia.  Al- Qur’an  menekankan  bahwa  setiap  orang  hendaknya memperlakukan  saudaranya  dengan  benar  dan  didudukkan  atau  diposisikan  secara wajar. 29 Qaulan  maisura  mengandung  arti  perkataan  yang  mudah  diterima,  ringan, pantas dan perkataan yang tidak berliku-liku. Jalaluddin Rakhmat menekankan bahwa bahasa yang mudah, padat dan ringkas merupakan kebutuhan dalam komunikasi, baik lisan maupun tulisan demi tercapainya saling pengertian dan pemahaman. 30

## Pengertian Remaja
Remaja  dalam  bahasa  latin  adalah adoleslence,  yang  artinya  tumbuh  atau tumbuh  untuk  mencapai  kematangan.  Remaja  sebagai  periode  transisi  antara  masa anak-anak  ke  masa  dewasa,  atau  masa  usia  belasan  tahun.  Menurut  Mansur  dan Budiarti remaja adalah anak yang telah mencapai usia 16 tahun untuk anak perempuan dan 19 tahun untuk anak laki-laki dengan kematangan organ reproduksi, serta secara biologis  siap  untuk  menikah. 31 Pakar  psikologi  perkembangan  Hurlock  menyatakan bahwa  masa  remaja  ini  dimulai  pada  saat  anak  mulai  matang  secara  seksual  dan berakhir pada saat mencapai usia dewasa secara hukum. Masa remaja terbagi menjadi dua yaitu masa remaja awal dan masa remaja akhir.
Masa remaja awal dimulai pada usia 13 sampai dengan 17 tahun. Pada masa ini terjadi  perubahan  fisik  yang  sangat  cepat  dan  mencapai  puncaknya,  terjadi  ketidak seimbangan emosional dan ketidakstabilan dalam banyak hal, mencari identitas diri dan  hubungan  sosial  yang  berubah,  sedangkan  masa  remaja  akhir  meliputi  periode setelahnya sampai dengan 18 tahun, yaitu usia dimana seseorang dinyatakan dewasa secara  hukum.  .  Pada  masa  ini  remaja  selalu  ingin  menjadi  pusat  perhatian,  ingin menonjolkan diri, idealis, mempunyai cita-cita tinggi, bersemangat dan mempunyai energi  yang  besar,  ingin  memantapkan  identitas  diri  dan  ingin  mencapai ketidaktergantungan  emosional.  Hal  ini  biasanya  hanya  berlangsung  dalam  waktu yang  relatif  singkat.  Setelah  remaja  dapat  menentukan  pendirian  hidupnya,  pada dasarnya  telah  tercapai  masa  remaja  akhir  dan  telah  terpenuhilah  tugas-tugas perkembangan masa remaja yaitu menemukan pendirian hidup dan masuklah individu ke dalam masa dewasa. 32
Menurut Zakiah Daradjat, masa remaja (adolensi) adalah masa peralihan dari masa  anak-anak  menuju  masa  dewasa.  Mereka  bukan  lagi  anak-anak  baik  bentuk jasmani, sikap, cara berfikir dan bertindak, tetapi bukan pula orang dewasa yang telah matang. Masa ini dimulai kira-kira pada umur 13 tahun dan berakhir kira-kira umur 21 tahun. 33 Y. Singgih D. Gunarso mengungkapkan bahwa masa remaja ditandai dengan perubahan-perubahan kepribadian yang semakin matang dalam rangka adaptasi dan
28 Anhar  Anshori, Kuliah  Ilmu  Dakwah  Pendekatan  Tafsir  Tematik (Yogyakarta:  UAD PRESS,2018), 101
29 Munawir  Nasir, Etika  dan  Komunikasi  dalam  Bisnis, (Makasar:  CV.Social  Politic  Genius (Sign),2019),74
30 Munawir  Nasir, Etika  dan  Komunikasi  dalam  Bisnis, (Makasar:  CV.  Social  Politic  Genius (Sign),2019),76
31 Zulmiyetri, Nurhastuti, Penulisan Karya Ilmiah, (Jakarta: Kencana, 2020), 145
32 Shilpy  A  Octavia, Motivasi  Belajar  Dalam  Perkembangan  anak, (Yogyakarta:  Penerbit Deepublish, 2020),1-2
33 Marjan Miharja, Kompilasi Pemikiran Hukum di Indonesia, (Surabaya: Penerbit Qiara Media, 2019), 18
adopsi penyesuaian diri dalam masyarakat. 34 Jadi, dapat disimpulkan  bahwa  remaja adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa yang berlangsung pada rentang usia 12 tahun hingga 21 tahun yang ditandai dengan adanya perubahan- perubahan baik secara fisik, sosial dan psikologis.
Usia Keemasan Remaja Istilah remaja ( adolescence) punya pengertian “tumbuh ke arah kematangan” bukan hanya kematangan fisik, tetapi juga kematangan sosial dan psikologis. Dalam proses  menuju  kematangan  itu  terjadi  banyak  perubahan  dalam  diri remaja. 35 Menginjak usia remaja, seorang anak sudah mulai bisa membedakan hal baik dan  buruk.  Pada  usia  ini  seorang  anak  jika  tidak  diarahkan  dengan  benar,  maka dikhawatirkan akan terjerumus pada hal yang tidak baik karena memiliki rasa ingin tahu  yang  tinggi.  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi  ini  jika  diarahkan  dengan  baik  bias menghasilkan dampak positif seperti mendapatkan banyak prestasi. 36
Usia emas adalah pada saat usia remaja, pada saat kekuatan fisik dan fikiran masih dengan kekuatan penuh. Sayangnya banyak orang yang kehilangan masa muda dengan  melakukan  aktivitas  yang  sia-sia,  dengan  melakukan  berbagai  macam  hal negatif yang berujung penyesalan di kemudian hari. Sedangkan yang memaksimalkan usia  emas  ini  dengan  mempelajari  ilmu,  baik  ilmu  duniawi  sebagai  bekal  mengais rezeki  halal  dan  ilmu  agama  sebagai  bekal  mengarungi  kehidupan  abadi  di akhirat. 37 Usia remaja ialah seperti waktu dhuha dari keseluruhan hari. Meski singkat waktu  remaja adalah dimana segala potensi dan kemampuan seseorang masih sangat bagus. 38 Prestasi usia remaja dapat mengantarkan seseorang pada taraf keberhasilan sekaligus  menentukan  kualitas  masa  depannya  seperti  Muhammad  Al-Fatih,  yang berhasil menaklukkan Konstatinopel.
Beliau dikenal pada masa remajanya yang tidak pernah meninggalkan sholat tahajjud.  Beliau  diberikan  daerah  otonom  oleh  ayahnya  sejak  masih  kecil  dan  jauh sebelum ia baligh dan masih dengan pengawasan para guru. Tujuannya ialah melatih Muhammad Al-Fatih dari sejak kecil agar layak memimpin negara dikemudian hari. Pada  masa  itu  beliau  mempelajari  Al- qur’an,  hadits,  fiqih  besereta  ilmu -ilmu peradaban  lainnya  seperti  matematika,  astronomi,  sejarah,  militer  baik  secara  teori maupun praktik. Demikian sekilas tentang remaja berkelas pada masa keemasan Islam, sebagai acuan bagi kita untuk mempersiapkan generasi muda remaja milineal berkelas.
Komunikasi Nabi Ibrahim Kepada Anaknya Nabi Ismail
Nabi Ibrahim as sudah lama tidak diberi oleh Allah swt seorang anak pun. Nabi yang  hanif  ini  tidak  pernah  berhenti  memohon  pada  Allah  swt  agar  dianugerahkan seorang anak, “Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak)yang termasuk orang  yang  saleh”. 39 Setelah  sekian  lama  berdoa,  Allah  swt  menjawab  doa  Nabi Ibrahim,” Maka Kami beri kabar gembira kepadanya dengan (Kelahiran) seorang anak
34 Ishomuddin, Pembangunan  Sosial Dalam  Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  ASEN (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2016),339
35 Islah Gusmian, Cinta Tak Segampang Pesan Pizza, (Yogyakarta: Pustaka Anggrek,2005),14
36 Siti Rodatul Janah, Perjuangan (Sukabumi: CV Jejak,2018),157
37 Tim Cahaya Nabawi, Berjuta hikmah Isra’mi’raj (Pasuruan: Daarul Hijrah Technology,2017) 178
38 Sri Rahayu Ningsih, Al-Mahabbah Lembayung Dalam Naungan Sang Maha Cinta (Ponorogo: Penerbit Myria Publisher,2019), 7
39 QS As-Shaffat : 100
yang sangat sabar (Ismail)”. 40 Ini adalah hadiah dari kesabaran nabi Ibrahim as berupa keberkahan dengan diberikan seorang anak yang saleh. Dan sekali lagi Allah menguji kesabaran Nabi Ibrahim dengan perintah untuk menyembelih anaknya Nabi Ismail as. Disinilah terdapat dialog antara seorang ayah dengan anaknya, seperti yang terdapat di dalam QS As-Shaffat : 102
َق ۚ  ٰىَرَت اَذاَم  ْر ُظْناَف  َكُ َبَْذَأ  يِنَّأ يماَنَمْلا  يفِ  ٰىَرَأ  يِنّ ِ ا  َّ َنَُب  َيَ َلاَق  َيْع َّسلا ُهَعَم َغَلَب اَّمَلَف
اَم  ْلَعْفا  يتَبَأ  َيَ  َلا
41 َنييريبا َّصلا  َن يم   ُ َّللَّا َءا َش  ْنِا  ينّ ُديجَت َ س ۖ  ُرَمْؤُت Tafsir Al-Mishbah menjelaskan, Ayat di atas menggunakan bentuk kata kerja mudhari’ (masa kini dan datang) pada kata-kata ىرا
) ) ara/saya melihat dan ( كحبذا ) adzbahuka/ saya menyembelihmu. Demikian juga kata ( رم ؤت ) tu’mar/ diperintahkan. Ini untuk mengisyaratkan bahwa apa yang beliau lihat itu seakan-akan masih terlihat hingga  saat  penyampaiannya  itu.  Sedang  penggunaan  bentuk  tersebut  untuk  kata menyembelihmu untuk mengisyaratkan bahwa perintah Allah yang dikandung mimpi itu belum selesai dilaksanakan, tetapi hendaknya segera dilaksanakan. Karena itu pula Ucapan sang anak ( رم ؤت ام لعفا ) if al ma tu’mar / laksanakanlah apa yang diperintahkan kepadamu, bukan berkata: “Sembelihlah aku” mengisyaratkan sebab kepatuhannya, yakni karena hal tersebut adalah perintah Allah swt. Bagaimanapun bentuk, cara dan kandungan apa yang diperintahkan-Nya, maka ia sepenuhnya pasrah. Kalimat ini juga dapat merupakan obat pelipur lara bagi keduanya dalam menghadapi ujian berat itu.
Ucapan sang anak ( ني رب اصل ا نم الله ء اش نا ين دجتس ) satajiduni insya Allah min ash-shabirin/engkau akan mendapatiku insya Allah termasuk para penyabar, dengan mengaitkan kesabarannya dengan kehendak Allah, sambil menyebut terlebih dahulu kehendak-Nya, menunjukkan betapa tinggi akhlak dan sopan santun sang anak kepada Allah swt. Tidak dapat diragukan bahwa jauh sebelum peristiwa ini pastilah sang ayah telah menanamkan dalam  hati dan benak anaknya tentang keesaan Allah dan sifat- sifat-Nya  yang  indah  serta  bagaimana  seharusnya  bersikap  kepada-Nya.  Sikap  dan ucapan sang anak yang direkam oleh ayat ini adalah buah pendidikan tersebut. 42
Dalam  tafsir  Al-Munir  dijelaskan  bahwa  ketika  Nabi  Ismail  tumbuh besar menjadi remaja berusia 13 tahun, berkatalah Ibrahim as kepada putranya yang  diperintahkan  untuk  disembelih.  Beliau  menyampaikan  kepada  Ismail agar ia mempersiapkan diri menjalankan perintah Allah swt dan mengharapkan pahala  dengan  ketundukan  kepada  perintah-Nya.  Dan,  untuk  mengetahui kesabarannya  terhadap  perintah  Allah  swt,  karena  mimpi  para  nabi  adalah sebuah  wahyu.  Ismail  as  mendeklarasikan  ketaatannya  seraya  berucap, ” Jalankanlah  perintah  Allah  swt  untuk  menyembelihku  dan  lakukan  sesuai dengan  wahyu  yang  diturunkan  kepadamu.  Aku  akan  sabar  menjalani ketetapan Ilahi dan mengharapkan pahala di sisi- Nya.” 43
Nabi  Ibrahim  adalah  sosok  orang  tua  yang  berhasil  mendidik  anaknya Ismail.  Tujuan  pendidikannya  adalah  mengajarkan  anaknya  bertauhid  dan
40 QS As-Shaffat : 101
41 “Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!’  Dia  (Ismail)  menjawab,  “Wahai  ayahku!  Lakukanlah  apa  yang  diperintahkan  (Allah) kepadamu, in sya Allah engkau akan mendapatku termasuk orang yang sabar.”
42 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Penerbit Lentera Hati,2004),62-63
43 Wahbah  Zuhaili, At-Tafsiirul-Muniir;  Fiil  ‘Aqidah  wasy-Syarii’ah  wal  Manhaj,  vol 12 (Damaskus: Darul Fikr,2005),121
mewujudkan  anak  yang  sholeh.  Dalam  mendidik  anaknya  Nabi  Ibrahim menggunakan metode dialog dengan kasih sayang. Komunikasi yang baik akan menghasilkan  kerja  baik  yang  dikerjakan  dengan  sukarela,  tercermin  dalam komunikasi Nabi Ibrahim dan anaknya. QS Ash-Shaffat ayat 102 memberikan contoh kepada setiap keluarga muslim bagaimana Nabi Ibrahim sebagai orang tua mendidik anaknya.
Pertama,  Nabi Ibrahim mendidik anaknya agar taat kepada  Allah  SWT dengan cara hanya menyembah kepada-Nya saja dan patuh kepada orang tua. Ketaatan  Ismail  kepada  Allah  SWT  dan  kepatuhannya  kepada  orang  tua tercermin  dari  sikapnya  ketika  ia  bersedia  untuk  dikorbankan  dengan disembelih  sebagai  bentuk  ketaatannya.  Cara  berkeluarga  yang  dicontohkan Nabi  Ibrahim dijadikan contoh  oleh Allah SWT dalam  Al- Qur’an  bagaimana ia  membina  keluarganya,  sehingga  ia  melahirkan  keturunan  yang  berkualitas tinggi dan menjadi pangkal kebaikan. 44 Ia memberikan pondasi penting kepada anak-anak adalah pendidikan ibadah.
Kedua,  Nabi  Ibrahim  mendidik  anaknya  agar  menjadi  anak  yang  sabar. Nabi  Ibrahim  adalah  orang  yang  sangat  penyabar  dan  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  musibah  dan  ujian  kehidupan  yang  menimpanya.  Perbincangan yang  dilakukan  nabi  Ibrahim  kepada  anaknya  mengenai  mimpi  untuk menyembelih  anaknya  bukan  untuk  memberi  kesempatan  mengelak,  tapi supaya  penyembelihan  itu  bagi  Ismail  juga  merupakan  ketaatan,  bukan keterpaksaan.  Nabi  Ibrahim  ingin  anaknya  juga  merasakan  rasa  manisnya ketaatan  dan  kepasrahan  kepada  Allah  SWT.  Menurut  Ibnu  Katsir, sebagaimana  dikutip  oleh  Miftahul  Huda  dan  Muhammad  Idris,  cara  dialog bertujuan  untuk  melatih  berargumentasi,  kesabaran,  ketangguhan,  dan keteguhan untuk patuh kepada Allah SWT dan taat kepada orangtua. 45
Komunikasi Luqman dengan Al-Hakim Kepada Anaknya Selain  komunikasi  Nabi  Ibrahim  dengan  anaknya,  Allah  SWT mengabadikan  juga  komunikasi  Luqman  al-Hakim  dengan  anaknya  yang terdapat  dalam  surat  Luqman. “Sesungguhnya  Kami  telah  berikan  hikmah kepada  Luqman,  yaitu  ‘Bersyukurlah  kepada  Allah.  Barang  siapa  bersyukur (kepada  Allah),  sesungguhnya  dia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri.  Barang siapa  yang  tidak  bersyukur,  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Terpuji. 46 Luqman  al-Hakim  yang  namanya  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  ini, mempunyai keistimewaan dalam memberikan hikmah bagi banyak kalangan.
Dialog/komunikasi  Luqman  al-Hakim  dalam  menasehati      anaknya terdapat dalam QS Luqman ayat 13:
ٌي يظَع ٌ ْلْ ُظَل  َكْ يِشْلا  َّن ِ ا ۖ  ي َّللَّ يبِ  ْكي ْشُْت  َلِ  َّ َنَُب  َيَ ُه ُظيعَي  َوُهَو يهينْب يلِ  ُناَمْقُل  َلاَق ْذ ِ اَو 47
Dalam tafsir Al-Misbah kata ( هظعي ) Ya ‘izhuhu terambil dari kata ( ظعو ) Wa’zh yaitu nasihat menyangkut berbagai kebajikan dengan cara menyentuh hati, maksud dari menyentuh hati disini adalah jika menyampaikan pelajaran
44 Duski Samad, Keluarga Layar Sentuh, (Padang:  Penerbit Pab Publishing, 2020), 24
45 Miftahul Huda, Muhammad Idris, Nalar Pendidikan Anak, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 154
46 QS Luqman : 12 47 Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya, “Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”
hendaklah  dengan  ikhlas,  bersungguh-sungguh,  menggunakan  metode  dan teknik  terbaik.  Kata  ( ينب ) bunayya  adalah  patron  yang  menggambarkan kemungilan  kata  ( نبٍا ) Ibn  yakni  anak  lelaki,  pemungilan  tersebut mengisyaratkan  kasih  sayang.  Dapat  dikatakan  bahwa  ayat  diatas  memberi isyarat  bahwa  mendidik  hendaknya  didasari  oleh  rasa  kasih  sayang.  Luqman memulai nasihatnya dengan menekankan perlunya menghindari syirik/mempersekutukan Allah, larangan ini sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud dan keesaan Allah. Redaksi pesannya berbentuk larangan jangan mempersekutukan Allah untuk menekan perlunya meninggalkan sesuatu yang buruk sebelum melaksanakan yang baik. 48
Dalam  tafsir  Al-Munir  disebutkan wa  huwa  ya’izhuh. Kata ya’izh berasal  dari al- wa’zh atau al- ‘izhah yang  berarti  mengingatkan  kebaikan dengan  ungkapan  halus  yang  bisa  melunakkan  hati, 49 karena  itu  dalam mendidik  anaknya  Luqman  al-Hakim  menempuh  cara  yang  amat  baik,  yang bisa meluluhkan hati anaknya sehingga mau mengikuti nasihat yang diberikan. Luqman  al-Hakim  memulai  nasihatnya  dengan  menekankan  perlunya menghindari  syirik/persekutuan  Allah.  Larangan  ini  sekaligus  mengandung pengajaran tentang wujud dan keesaan . Redaksi pesannya berbentuk larangan, jangan  menyekutukan  Allah  dan  perlunya  meninggalkan  sesuatu  yang  buruk sebelum  melaksanakan  yang  baik.  Perbuatan  syirik  merupakan  sebuah kezaliman karena syirik berarti meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya.
Dari  komunikasi  Luqman  al-Hakim  dan  anaknya  bisa  disimpulkan bahwa  komunikasi  dilakukan  secara  sepihak  oleh  Luqman  al -Hakim  yang memberi  nasehat  kepada  anaknya.  Di  dalam  nasehatnya  terselip  kalimat perintah  seorang  ayah  kepada  anaknya  yang  dianggap  sangat  penting  bagi kehidupan anaknya. Ada beberapa hal menjadi penyebab  keberhasilan Luqman al-Hakim dalam menasehati anaknya :
Pertama,  ungkapan Qaulan  Layyinan,  secara  bahasa  berarti  ungkapan yang  lemah  lembut.  Ungkapan  ini  terdapat  dalam  surah  yang  artinya,” Maka berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut, mudah- mudahan ia ingat atau takut”. 50 Ayat ini berkisah tentang Nabi Musa dan  Nabi  Harun  yang  diperintahkan  Allah  untuk  berdakwah  kepada  Fir-aun. Untuk  menghadapi  kesombongan  Fir-aun  maka  Allah  memerintahkan  untuk menggunakan strategi Qaulan Layyinan, hati yang keras dilawan dengan kata yang  penuh  kelembutan.  Menurut  pendapat  para  ulama, Qaulan  Layyinan adalah upaya untuk berkomunikasi dengan orang lain dengan cara yang lunak, tidak  memvonis,  mengingatkan  tentang  sesuatu  yang  disepakati  dan  dengan panggilan yang disukai. 51
Meski niat seseorang benar demi mengingatkan pendengar, sikap kasar hanya  akan  melahirkan  antipasti.  Sikap  emosional hanya  menimbulkan kebencian.  Ujungnya  adalah  kegersangan  sosial  dan  nilai -nilai  kemanusiaan akan  sulit  tumbuh.  Yang  tumbuh  adalah  budaya  dan  karakter  kekerasan. Prinsip Qaulan  Layyinan  sebagai  dasar  menyelesaikan  permasalahan  melalui dialog, yakni mengedepankan persuasi solusi dengan berkata-kata yang lemah
48 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002),127
49 Wahbah az- Zuhayli, Tafsir al-Munir, XI/143, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), 564
50 QS Thaha : 44
51 Harjani Hefni, Komunikasi Islam, (Jakarta: Kencana, 2017), 93
lembut, tidak provokatif, tidak menjatuhkan martabat orang lain sehingga bisa menyentuh hati orang yang mendengarnya. 52
Kedua,  panggilan Ya  Bunayya  (wahai  anakku).  Dalam  Al- Qur’an, panggilan  ini  diserukan  oleh  Nabi  Nuh  kepada  anaknya  yang  hampir tenggelam,  diserukan  Nabi  Ya’kub  kepada  anaknya  Nabi  Yusuf  untuk merahasiakan  mimpinya  dan  diserukan  kepada  seorang  ahli  hikmah  yang bijaksana Luqman al-Hakim kepada anaknya sebanyak tiga kali. 53
Dalam  surah  Luqman  ayat  13,  Luqman  al-Hakim  memanggil  anaknya dengan panggilan yang menyenangkan dan menyentuh hatinya, dengan kalimat “ Ya  bunayya” yang  memiliki  makna  panggilan  kepada  anak  dengan  penuh kasih  sayang  dan  penghormatan,  setelah  kondisi  memungkinkan  untuk memberi nasihat, beliau memberikan nasihat dengan inti kalimat “Laa Tusyrik billah” kemudian  memaparkan  argumentasinya  berupa  penjelasan  atas  inti kalimat  tersebut  dengan  kalimat  penjelas  “ Inna  syi rka  ladzulmun  adhim”. Penggunaan kata ‘ Bunayya’ berasal dari kata ‘ ibn’ (anak) yang ditashghirkan yang  mana  salah  satu  tujuannya  adalah  untuk  memanjakan.  Luqman  telah memanjakan  anaknya  karena  terlalu  sayang,  sehingga  beliau  menasihatinya dengan banyak nasihat.
Pemberian  nama  yang  baik  merupakan  penghargaan  tersendiri  bagi anak.  Selain  itu,  pemberian  panggilan  sebelum  disebut  nama  pun  memiliki pengaruh positif bagi perkembangan mental mereka. 54 Misal di daerah Sunda, jika  memanggil  anak  perempuan  lazim  dile katkan  sebutan  ‘Neng’  sebelum nama  si  anak.  Hal-hal  ini  bukanlah  memanjakan  anak,  akan  tetapi  bentuk penghargaan dari orangtua, sehingga anak merasa dirinya diterima.
Ini mengisyaratkan bahwa untuk memberi pengaruh terhadap anak dan mendidiknya,  kita  dituntut  membangun  hubungan  akrab  dengannya  yang membuatnya  merasakan  cinta,  mengajaknya  untuk  saling  bertukar  rasa  cinta kepada  orang  lain,  menumbuhkan  rasa  percaya  dalam  dirinya. 55 Dengan memperbanyak  sentuhan  akrab  kepada  anak  sambil  mengucapkan  kata-kata yang  baik  dan  doa,  memandangnya  dengan  pandangan  sayang,  tersenyum kepadanya,  memberikan  panggilan  yang  bagus,  berbicara  dengannya  sesuai dengan daya nalarnya akan membuat anak  merasa diperhatikan.

## Analisis Pola Komunikasi Keluarga Dalam Al- Qur’an
Komunikasi merupakan salah satu hal yang penting yang dibutuhkan dalam sebuah keluarga. Ketika sebuah keluarga terbentuk, komunikasi baru karena hubungan darah pun  terbentuk  pula.  Komunikasi  dalam  keluarga  dapat  diartikan  sebagai  kesiapan membicarakan berbagai hal dengan terbuka dalam keluarga, baik yang menyenangkan maupun  yang  tidak  menyenangkan,  juga  menyelesaikan  masalah-masalah  dalam keluarga  dengan  pembicaraan  yang  dijalani  dalam  kesabaran  dan  kejujuran  serta keterbukaan. Karakter anak pun dapat terbentuk dari pola komunikasi dalam keluarga.
52 Rachmat Kriyantono, Teori-teori Public Relations Perspektif  Barat dan Lokal: Aplikasi Penelitian dan Praktik, (Jakarta: Kencana,  2017), 373
53 Ninik Handrini, Ya Bunayya. La Tusyrik Billah, (Jakarta : PT Elex Media Komputindo, 2016), xi
54 Ummu Fayyadh Yakhsyallah, Pesona Para Ratu Bidadari Surga, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo,2019), 110
55 Muhammad Muhammad Badri, Sentuhan Jiwa Untuk Anak Kita, (Bekasi: Daun Publishing, 2012), 787
pola  komunikasi    keluarga  dalam  Al- Qur’an  yang  terbagi  dalam  beberapa  macam komunikasi, yaitu terdiri dari:
Pola Komunikasi Verbal
Komunikasi yang menggunakan simbol-simbol yang berlaku umum atau yang bisa  digunakan  oleh  kebanyakan  orang  disebut  komunikasi  verbal.  Simbol-simbol yang digunakan dapat berupa suara, tulisan atau dalam bentuk gambar-gambar, dan bahasa adalah yang paling banyak digunakan. 56 Secara umum bahasa diartikan sebagai alat  komunikasi  yang  digunakan  manusia,  sehingga  sesuatu  yang  dapat  digunakan untuk  berkomunikasi  ataupun  berinteraksi  sering  kita  kategorikan  sebagai  bahasa. Kegiatan komunikasi verbal menempati frekuensi terbanyak dalam keluarga. Setiap hari  orang  tua  selalu  ingin  berbincang-bincang  kepada  anaknya.  Canda  dan  tawa mewarnai dialog antara orang tua dan anak. Perintah, suruhan larangan dan sebagainya merupakan alat pendidikan yang sering dipergunakan oleh orang tua atau anak dalam kegiatan  komunikasi  keluarga.  Alat  pendidikan  tersebut  tidak  hanya  dipakai  oleh orang tua terhadap anaknya, tetapi bisa juga dipakai oleh anak terhadap anak yang lain.
Dalam perhubungan antara orang tua dan anak akan terjadi interaksi. Dalam interaksi itu orang tua berusaha mempengaruhi anak untuk terlibat secara pikiran dan emosi  untuk  memperhatikan  apa  yang  akan  disampaikan.  Anak  mungkin  berusaha menjadi pendengar yang baik dalam menafsirkan pesan-pesan yang akan disampaikan oleh orang tua. 57 Dalam berkomunikasi hendaknya menggunakan kata-kata yang baik terdapat dalam QS Ibrahim ayat 24-25,
يءاَم َّسلا  يفِ اَهُعْرَفَو  ٌتيب َثَ اَهُل ْصَأ ٍةَبِيي َط ٍةَرَج َشَك ًةَبِيي َط ًةَميَكَ لاَثَم  ُ َّللَّا  َبَ َضَ  َفْيَك  َرَت ْمَلَأ
( 24 اَ ِيبَِر  ينْذ ِ يبِ  ٍينيح َّ ُكُ اَهَ ُكَُأ  يتِْؤُت ) 25 58 (  َنو ُرَّكَذ َتَي ْمُهَّلَعَل  يساَّنليل َلاَثْمألا  ُ َّللَّا  ُبي ْضَْيَو
Adh- Dhahhak,  Sa’id  bin  Jubair,  Ikhrimah,  Mujahid  dan  mufassir  lain mengatakan bahwa hal itu adalah perumpamaan amal perbuatan, perkataan yang baik dan amal shalih orang mukmin dan bahwa orang mukmin itu bagaikan pohon kurma. Amal baik orang mukmin itu senantiasa diangkat baginya pada setiap saat, pada setiap kesempatan, pada waktu pagi dan petang. 59
Di dalam Al- Qur’an setidaknya disebutkan tujuh jenis perkataan yang sesuai dengan ajaran Islam, 60 Pertama, Qawlun ma’ruf (perkataan yang baik), perkataan jenis ini  identik  dengan  kesantunan  dan  kerendahan  hati.  Kedua, Qawlun  tsabit  (ucapan yang teguh), perkataan ini mempunyai argument yang kuat serta dilandasi keimanan yang kokoh. Ketiga, Qawlun sadid (perkataan yang benar), tiada dusta dan kebatilan dalam  ucapan  ini.  Keempat, Qawlun  baliqh  (ucapan  yang  efektif  dan  efisien),  ini adalah jenis ucapan yang cermat, padat berisi, mudah dipahami dan tepat mengenai sasaran. Kelima, Qawlun karim (perkataan yang mulia) adalah tutur kata yang bersih dari  kecongkakan  dan  nada  merendahkan  atau  meremehkan  lawan  bicara.  Keenam,
56 Engkoswara, Administrasi Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2010), 201
57 Syaiful Bahri Djamarah, Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi Dalam Keluarga, (Jakarta: Rineka Cipta, 2017), 4
58 Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat  yang baik  seperti  pohon  yang  baik,  akarnya  kuat  dan  cabangnya  (menjulang)  ke  langit.  (Pohon)  itu menghasilkan buahnya pada setiap waktu dengan seizin Tuhannya. Dan Allah membuat perumpamaan itu untuk manusia agar mereka selalu ingat.
59 https://alquranmulia.wordpress.com/2015/09/24/tafsir-ibnu-katsir-surah-ibrahim-ayat-24-
25
60 https://m.republika.co.id/berita3/pw6ng3458/etika-berkomunikasi-dalam-islam
Qawlun  maysur  (ucapan  yang  layak  dan  pantas)  mengandung  unsur  memudahkan segala  kesukaran  yang  menimpa  orang  lain  dan  menghiburnya  guna  meringankan beban kesedihan. Ketujuh, Qawlun layyin (tutur kata yang lemah lembut), kelembutan diharapkan dapat menundukkan kekerasan sebagaimana air dapat memadamkan api.
Perkembangan teknologi digital saat ini memberi kemudahan bagi setiap orang dalam memperoleh dan berbagi informasi dalam berbagai aspek kehidupan. Semakin canggih teknologi membawa dampak yang positif dan negatif.   Ketidak siapan dan ketidakpahaman  masyarakat  terhadap  media  digital  menyebabkan  penyalahgunaan baik  dalam  kehidupan  pribadi  maupun  sosial.  Fenomena  anak  usia  remaja  lebih memilih  bermain smart  phone  daripada  berinteraksi  dengan  lingkungan  sosialnya menyebabkan  terhambatnya  perkembagan  bahasa  yang  notabene  menjadi  stimulus perkembangan kognitif pada anak dalam membantu memecahkan masalah.
Dalam teori belajar Vygotsky menyatakan bahwa kemampuan kognitif anak belum benar-benar matang, tetapi dalam proses pematangan. Secara tidak langsung anak  membutuhkan  orang  lain  yang  memiliki  kemampuan  lebih  dalam  membantu proses pematangan dan pengembangan pola pikirnya. 61 Dengan demikian komunikasi verbal lebih mudah digunakan, efektif untuk menyampaikan maksud dan informasi, bermanfaat  untuk  bersosialisasi  seperti  diskusi,  menyapa,  atau  sekedar  mengobrol karena hanya menggunakan kata atau kalimat.

## Dialog Sebagai Pola Komunikasi
Orang  tua  sangat  perlu  secara  rutin  mengajak  anak-anaknya  berdialog  guna menciptakan komunikasi yang efektif dan makin mendekatkan hubungan antara orang tua dan anak. Selama ini berkembang pemahaman dan kebiasaan di tengah masyarakat bahwa mendidik dan mengasuh anak adalah seorang ibu, ayah hanya membantu saja. Padahal jika kembali pada ajaran agama, pendidikan adalah kewajiban bersama antara ayah dan ibu. Kedua belah pihak memiliki beban dan tanggung jawab seimbang dalam mendidik  dan  mengasuh  anak,  karena  pada  dasarnya  anak  memerlukan  sentuhan pendidikan, pembinaan dan pengasuhan dari kedua orang tuanya.
Di  dalam  Al- Qur’an  banyak  ditemukan  ayat -ayat  yang  menceritakan  dialog  antara orang tua dan anak. Dialog antara ayah dan anak memiliki porsi yang lebih banyak dibanding  dialog  antara  ibu  dan  anak.  Hal  ini  menandakan  bahwa  pengasuhan  dan pendidikan  anak  bukan  hanya  urusan  ibu.  Ayah  harus  menyempatkan  waktu  untuk lebih  banyak  berdialog  dengan  anak-anak,  karena  itu  adalah  bagian  penting  dalam proses pendidikan dan pengasuhan anak.
َق ۚ  ٰىَرَت اَذاَم  ْر ُظْناَف  َكُ َبَْذَأ  يِنَّأ يماَنَمْلا  يفِ  ٰىَرَأ  يِنّ ِ ا  َّ َنَُب  َيَ َلاَق  َيْع َّسلا ُهَعَم َغَلَب اَّمَلَف
اَم  ْلَعْفا  يتَبَأ  َيَ  َلا
62 َنييريبا َّصلا  َن يم  ُ َّللَّا َءا َش  ْنِا  ينُّديج َت َ س ۖ  ُرَمْؤُت Ayat diatas berisi dialog antara Nabi Ibrahim dan anaknya yang berlangsung ketika  Nabi  Ibrahim  gundah  karena  mimpinya  yang  akan  menyembelih  anaknya. Jumlah  dialog  antara  ayah  dan  anak  di  dalam  Al- Qur’an  lebi h  dominan.  Ini menunjukkan  bahwa  pengajaran  seorang  ayah  akan  lebih  berkesan  dalam  hati  dan pikiran sang anak. 63 Terlebih lagi, bila pengajaran tersebut tidak sekedar disampaikan secara  lisan,  melainkan  juga  dengan  mengajak  anak  untuk  pergi  ke  suatu  tempat sehingga ia bisa memperoleh pengajaran langsung atas arahan sang ayah.
61 Solfema, Nandang Rukanda, Refli Sutejo, Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Masyarakat, FKIP Unsri Palembang, hal 83
62 QS Ash-Shaffat : 102
63 Muhammad Lili Nur Aulia, Rumah Cinta Hasan Al-Bana, (Depok: Al Qalam, 2017), 92
Dialog  memiliki  manfaat  yang  besar  untuk  anak.  Sebab,  dengan  berdialog orang tua menjadi lebih dekat dengan anaknya. Pada dasarnya anak-anak sangat ingin berdialog,  berbicara  dan  mencoba  mendiskusikan  pengalaman  mereka.  Jika  kita enggan mendengarkan mereka, hasilnya kita memberikan kesan buruk terhadap diri kita sebagai orang tua. 64 Dalam berdialog dengan anak, sebagai orang tua kita harus mau mendengar dan menerima perbedaan pendapat dengan anak. Sebab, anak tidak mungkin  selalu  salah  dan  orang  tua  tidak  selamanya  selalu  benar.  Walaupun  anak masih berusia muda, bukan tidak mungkin ia mempunyai pendapat yang lebih baik dan benar  dibanding  pendapat  kedua  orang  tuanya.  Apalagi  kalau  anak  memang  sudah mencapai pendidikan yang tinggi, pola berpikirnya pun akan berbeda. Tetapi jangan sampai anak yang mempunyai pendapat berbeda dianggap sebagai anak yang kurang ajar atau anak yang melawan orang tua.
Sikap orang tua yang mau berdialog dan menerima pendapat anak mempunyai manfaat  positif  diantaranya  merangsang  orang  tua  untuk  terus  mengadakan  proses dialog atau diskusi dengan anak, membuat anak maupun orang tua berdialog dengan alasan-alasan yang rasional, melatih salah satu pihak berjiwa besar jika pendapatnya ternyata terbukti tidak dapat dilaksanakan . 65 Dengan demikian, komunikasi dengan pola dialog akan lebih mendekatkan hubungan orang tua dan anak. Orang tua dapat memahami apa yang menjadi keinginan anak dan sebaliknya anak dapat menerima apa yang  menjadi  keinginan  orang  tuanya,  sehingga  hubungan  diantara  mereka  lebih harmonis.

## Pola komunikasi dengan instruksi
Komunikasi  yang  efektif  antara  orang  tua  dengan  anak  dapat  digunakan sebagai sarana untuk memberikan informasi yang bermanfaat, memberikan instruksi tentang sesuatu hal yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan, mengajak anak untuk  bersikap  terpuji,  atau  menghibur  anak  agar  bersemangat  dalam  mengerjakan sesuatu,  serta  tegar  dalam  menghadapi  masalah.  Pola  komunikasi  dengan  instruksi juga  terdapat  dalam  Al- Qur’an,  hal  itu  dicontohkan  oleh  Luqman  al -Hakim  saat berkomunikasi  dengan  anaknya.  Ketika  menyangkut  hal  yang  mendasar  dan merupakan  kewajiban  maka  komunikasi  yang  terjadi  berupa  perintah  yang  harus dilaksanakan oleh anaknya. Walaupun pesan atau nasehat  yang disampaikan begitu penting, namun ketika menyampaikannya Luqman al-Hakim menggunakan kata-kata yang lembut sehingga sang anak bisa menerima dan paham akan maksud  dari  sang ayah.
Ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan  terjadinya  hambatan  dalam berkomunikasi  dengan  anak  yaitu  orang  tua  lebih  banyak  berbicara  daripada mendengar, orang tua tidak mendengarkan dahulu apa yang sebenarnya dialami anak dan  anak  tidak  diberi  kesempatan  mengungkapkan  pendapatnya,  orang  tua  lebih mengetahui segala sesuatu dan berbicara dengan nada yang marah. 66
Ketika memberi instruksi atau menasehati anak hendaknya menggunakan kata- kata yang baik.  Layak lah orang tua mewaspadai  cara berkomunikasi dengan anak, yang  meliputi  pemilihan  kata,  penggunaan  intonasi,  penyusunan  kalimat  dan penyertaan  bahasa  isyarat.  Penggunaan  kata-kata  kasar  pada  anak  cenderung  akan
64 Abdul Kadir Sahlan, Mendidik  Persfektif  Psikologi, (Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2012), 231-232
65 Tatag  Utomo, Mencegah  dan  Mengatasi  Krisis  Anak  Melalui  Pengembangan  Sikap  Mental Orang Tua, (Jakarta: Gramedia, 2005), 100
66 Ridwan  Abdullah  Sani,  Muhammad  Kadri, Pendidikan  Karakter  Mengembangkan  Karakter Anak yang Islami, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016),130
dicamkan oleh anak sehingga mereka kelak juga akan banyak menggunakan kata-kata kasar  dalam  berinteraksi  sosial.  Memberikan  perintah  dengan  nada  tinggi  seperti marah juga akan berdampak pada anak ketika nanti ia memberi perintah yang sama kepada orang lain, maka ia akan menggunakan suara yang tinggi pula. Demikian juga halnya dengan bahasa isyarat, ketika berkomunikasi menunjukkan raut wajah acuh tak acuh  kepada  anak  akan  memperngaruhi  perilaku  anak  untuk  bertindak  yang  serupa pula terhadap orang tuanya. 67
Dengan  demikian,  dalam  membangun  komunikasi  yang  efektif  dengan  anak selalu mengutamakan bahasa yang baik dan hindari perkataan yang kasar dan suara yang  tinggi,  dalam  hadits  riwayat  Bukhari  disebutkan  Dari  Abu  Hurairah  ra, sesungguhnya  Rasulullah  saw  telah  bersabda,” Barang  siapa  yang  beriman  kepada Allah dan hari akhirat, maka hendak lah ia berkata baik atau diam, barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia memuliakan tetangga dan barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat,  maka  hendaklah  ia memuliakan tamunya.” 68

## Pola Komunikasi Dengan Panggilan Kasih Sayang
Panggilan sayang orang tua kepada anak merupakan bentuk kecintaan orang tua  kepada  anak.  Kasih  sayang  seorang  anak  kepada  orang  tuanya  sudah  dapat dinikmati sejak mereka kecil. Sentuhan penuh kasih sayang, panggilan, pemberian dan ketaatan mereka kepada orang tua adalah contoh kasih sayang mereka. Kasih sayang inilah yang menjadi penyejuk mata kedua orang tua. Sebaliknya, anak yang kasar dan suka membantah, apalagi jika diperingatkan tentang kebaikan, membuat kedua orang tua menderita dan tidak mendapatkan kebahagiaan dan keberadaan mereka. 69
Sabda  Rasulullah  SAW  bersabda  yang  diriwayatkan  Abu  Hurairah Ra,” Barangsiapa yang tidak menyayangi maka tidak akan disayangi” 70 Kasih sayang merupakan ajaran yang pokok dalam Islam, seseorang harus menyayangi orang lain jika  ingin  disayangi.Panggilan  kesayangan  untuk  seseorang  bukanlah  fenomena masyarakat modern. Dari zaman Nabi dan Rasul sudah ada kebiasaan semisal suami memanggil istri atau sebaliknya, dan juga orang tua memanggil anak atau sebaliknya.
Hal ini,  dicontohkan dalam Al- Qur’an ketika Nabi Ibra him berdialog dengan anaknya  dengan  panggilan  kasih  sayang Yaa  bunayya  …. dan  begitu  juga  ketika Luqman al-Hakim menasehati anaknya Yaa bunayya latusyrik billah…. Ketika orang tua memulai komunikasi dengan menggunakan panggilan sayang, maka anak merasa dicintai,  dihargai  dan  diperhatikan  orang  tua.  Anak  akan  memberikan  reaksi  yang positif pula kepada orang tua dengan menggunakan panggilan kasih sayang dan bahasa yang  lemah  lembut  maka  sang  anak  pun  menerima  dengan  lapang  dada  apa  yang diperintahkan orang tuanya. Kasih sayang dan bahasa yang santun serta lemah lembut merupakan faktor yang paling penting dalam  menciptakan komunikasi yang efektif dalam  keluarga.  Dengan  demikian  bahwa,  panggilan  kasih  sayang  dalam  keluarga terutama kepada anak akan berdampak pada perkembangan kesehatan mental anak. Anak akan tumbuh dengan perasaan dicintai, dihargai dan hubungan antara orang tua dan anak akan semakin dekat, terbuka dan harmonis
67 Monty P. Satiadarma, Persepsi Orang Tua Membentuk Perilaku Anak: Dampak Pygmalion di dalam Keluarga, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2001), 104-105
68 Muhyiddin Yahya bin Staraf  Nawawi, Syarah Hadits Arba’in, hal 73
69 Sarah Zakiyah, Kubuka Jendela Kutemukan Warna, (Sukabumi: CV. Jejak, 2018), 144
70 Faqihuddin Abdul Kodir, 60 Hadits Shahih, (Yogyakarta: Diva Press, 2019), 40

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah penulis uraikan pada artikel ini, terdapat beberapa kesimpulan yang diambil, antara lain: Konsep komunikasi yang efektif dalam keluarga adalah dengan mengutamakan bahasa yang baik, menghindari perkataan yang kasar  dan  suara  yang  tinggi  serta  mengutamakan  sopan  santun  dan  etika  ketika berkomunikasi baik dengan orang yang lebih tua maupun yang lebih muda. Selain itu, berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  melalui  penelitian  ini,  pada  QS  As- Shaffat  ayat  102  dan  QS  Luqman  ayat  13  dapat  dijadikan  tuntunan  bagi  keluarga Islam.  Adapun  pola  komunikasi  kedua  ayat  tersebut  yang  diterapkan  dalam komunikasi  keluarga  melalui  komunikasi  secara  verbal,  komunikasi  dengan  pola dialog, komunikasi dengan instruksi dan komunikasi dengan kasih sayang.
Daftar pustaka Aizid, Rizem. Fiqih Keluarga Terlengkap. Yogyakarta: Laksana, 2018.
Agustina, Susanti. Biblioterapi untuk Pengasuhan Membangun Karakter Anak dengan Kisah.  Jakarta: PT. Mizan Publika, 2017.
As  enjang,  Encep  Dulwahab. Komunikasi  Keluarga  Perspektif  Islam. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2018.
Abdullah  Sani  Ridwan,  Muhammad  Kadri. Pendidikan  Karakter Mengembangkan Karakter Anak yang Islami. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016. Bahri  Djamarah,  Syaiful. Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Komunikasi  Dalam Keluarga. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2017. Budiargo,  Dian. Berkomunikasi  Ala  Net  Generation.  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2015. Bankir  Indonesia,    Ikatan. Strategi  Bisnis  Bank  Syariah.  Jakarta:  PT. GramediaPustakaUtama,2015. Chandrawaty,  Intan  Puspitasari. Pendidikan  Anak  Usia  Dini:  Persfektif Dosen PAUD Perguruan Tinggi Muhammaddiyah. Sukabumi: Edu Publisher, 2020. Cahaya Nabawi, Tim. Berjuta hikmah Isra’mi’raj. Pasuruan: Daarul Hijrah Technology,2017. Effendy,  Nasrul. Dasar-dasar Keperawatan Kesehatan Masyarakat. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 1997. Efendi  Makhfudli,  Ferry. Keperawatan  Kesehatan  Komunitas,  Teori  dan Praktik dalam Keperawatan. Jakarta: Penerbit Salemba Medika, 2009. Engkoswara. Administrasi Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2010. Fayyadh Yakhsyallah, Ummu. Pesona Para Ratu Bidadari Surga. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019. Gusmian,  Islah. Cinta Tak Segampang Pesan Pizza.  Yogyakarta: Pustaka Anggrek, 2005. Gunarsa, Singgih D. Dari Anak Sampai Usia Lanjut. BPK Gunung Mulia, 2004.
Handrini,    Ninik. Ya  Bunayya  La  Tusyrik  Billah.  Jakarta:  PT Elex  Media Komputindo, 2016.
Huda Miftahul, Muhammad Idris. Nalar Pendidikan Anak. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2008.
Hefni, Harjani. Komunikasi Islam. Jakarta: Kencana, 2017.
Ishomuddin. Pembangunan Sosial Dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi ASEN. Pamekasan: Duta Media Publishing, 2016. Kriyantono,  Rachmat. Pengantar  Lengkap  Ilmu  Komunikasi,  Filsafat  dan Etika Ilmunya serta Perspektif Islam. Jakarta: Prenamedia Group, 2019.
Maulana,  Heri  D.J. Promosi  Kesehatan  .  Jakarta:  Penerbit  Buku Kedokteran EGC, 2007.
Miharja,  Marjan. Kompilasi  Pemikiran  Hukum  di  Indonesia.  Surabaya: Penerbit Qiara Media, 2019.
Muhammad  Badri,  Muhammad. Sentuhan  Jiwa  Untuk  Jiwa  Anak  Kita. Bekasi: Daun Publishing, 2012. Nugroho, H Wahyudi. Komunikasi dalam Keperawatan Gerontik. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2006. Nasir , Munawir. Etika dan Komunikasi dalam Bisnis. Makasar: CV.Social Politic Genius (Sign),2019.
Octavia,  Shilpy  A. Motivasi  Belajar  Dalam  Perkembangan  anak. Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2020.
Rodatul Janah, Siti. Perjuangan. Sukabumi: CV Jejak,2018.
Rahayu  Ningsih,  Sri. Al-Mahabbah  Lembayung  Dalam  Naungan  Sang Maha Cinta. Ponorogo: Penerbit Myria Publisher,2019.
Sani, Mukhyar.  “Daftar Internet terhadap Perilaku Generasi Muda Islam”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 15 No. 29 (2016).
Sukma, Aji. Bukan Speaking Biasa. Yogyakarta: Laksana, 2018. Sultra Rustan Ahmad dan Nurhakki Hakki. Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Deepublish, 2017. Suprajitno. Asuhan  Keperawatan  Keluarga:  Aplikasi  dalam  Praktek. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2003. Saefudin,  Wahyu. Mengembalikan  Fungsi  Keluarga.  Bogor:  Ide Publishing, 2019. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2004.
Solfema,  Nandang  Rukanda,  Refli  Sutejo. Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Masyarakat. FKIP Unsri Palembang.
Satiadarma,  Monty  P. Persepsi  Orang  Tua  Membentuk  Perilaku  Anak: Dampak  Pygmalion  di  dalam  Keluarga.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2001.
Taufik, M. Tata. Etika Komunikasi Islami. Bandung: Pustaka Setia, 2012. Utomo,  Tatag. Mencegah  dan  Mengatasi  Krisis  Anak  Melalui Pengembangan Sikap Mental Orang Tua. Jakarta: Gramedia, 2005. Zakiyah,  Sarah. Kubuka  Jendela  Kutemukan  Warna.  Sukabumi:  CV. Jejak, 2018.
Zuhaili, Wahbah az. Tafsir al- Munir, Aqidah, Syari’ah & Manhaj, jilid
8. Depok: Gema Insani, 2016
https://lifestyle.kompas.com/read/2014/03/20/1642338/Apa.Efeknya.jika.Orangtua.Ja rang.Berkomunikasi.dengan.Anak. (Diakses 29 November 2018)