Makna Fonemik dalam Semantik Arab: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi

## Fharis Romanda*
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
The Phonemic Meaning in Arabic Semantics: Ontology, Epistemology, Axiology E-Mail Address 20201011007@student.uin- suka.ac.id *Corresponding Author
Keywords Phoneme; nabr ; tangh ī m ; semantic

## Abstract
This study aims to provide an understanding of the phonemic meaning ( dalālah  ṣ aw ṭīya h )  in  Arabic  semantics.  To  provide  an  understanding related to dalālah ṣ aw ṭīya h , this study carries out its research based on a philosophical framework of thought consisting of ontology, epistemology, and  axiology.  It  can  be  concluded  that  the  discussion  of  this  research broadly discusses the ontology or nature of ṣ aw ṭīya h , its epistemology or method, and the axiology or function of the branch of the discussion of semantics. This research is based on a literature review. In analyzing data obtained from the literature review, this study used qualitative methods. This research has revealed the nature of sound, how sound works, and the function of each sound method in the Arabic interpretation process. This research  concludes  that  the  sound  in  the dalālah ṣ aw ṭīya h has  an important role in determining meaning in all language structures starting from Arabic words, phrases, and sentences. The method of sound work in giving meaning to Arabic can be in the form of differences in phoneme sounds,  sound  stress  ( al-nabr )  in  syllables  or  words,  as  well  as intonation ( al- tanghīm ) that occurs in a phrase or sentence.

## Pendahuluan
Manusia sebagai makhluk sosial selalu membutuhkan manusia lainnya untuk memenuhi kebutuhan hariannya. Beranjak dari sebuah kebutuhan yang dimiliki manusia terhadap manusia lainnya, maka manusia akan menemui dan mengungkapkan maksudnya kepada manusia lainnya. Dengan begitu, akan selalu terjadi sebuah interaksi sosial antarmanusia. Dalam proses interaksi tersebut, manusia membutuhkan media komunikasi untuk menyampaikan maksud dan keinginannya kepada manusia lainnya supaya kebutuhannya dapat terpenuhi. Untuk itu, manusia menggunakan bahasa sebagai media  komunikasi  dan  interaksi  dalam  kehidupan  sosialnya.  Oleh  karena  interaksi  sosial  yang dilakukan manusia dengan lainnya, bahasa dalam pengertiannya dapat diartikan sebagai bunyi-bunyi yang digunakan suatu masyarakat untuk mengungkapkan perasaannya (Ibn Jinn ī , 1952).
Sebagai media komunikasi dalam interaksi sosial, bahasa memiliki kapasitas yang begitu penting dalam kehidupan manusia. Dengan bahasalah manusia dapat dibedakan dari seekor hewan (Fromkin et al., 2017). Di sisi lain, bahasa juga telah menjadi sebuah objek kajian ilmiah. Bahasa dapat dikaji
Vol. 18, No. 1, April 2021, 67 – 76 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
melalui komponen-komponen yang menyusunnya mulai dari bunyi, kata, struktur, dan maknanya. Para ilmuan atau ahli bahasa dengan peran ilmu filsafat telah mengelompokkan kajian-kajian tersebut secara mandiri dan memberikan penamaan masing-masing untuk setiap pembahasannya.
Bunyi sebagai salah satu komponen dari bahasa juga telah menjadi objek kajian tersendiri yang disebut dengan ilmu fonologi. Ilmu fonologi merupakan cabang dari kajian ilmu linguistik yang membahas dan menelusuri tentang bagaimana cara-cara suara atau bunyi diucapkan dan digunakan secara  sistematis  sehingga  membentuk  kata-kata  dan  ucapan  (Katamba,  1989).  Dengn  kata  lain, kajian  fonologi  dapat  dikategorikan  sebagai  kajian  fungsional  dari  bunyi.  Selain  itu,  bunyi  juga memiliki keterkaitan kuat dengan cabang ilmu linguistik lainnya, yaitu ilmu semantik. Dalam ranah kajian ilmu semantik, bunyi telah mendapatkan perhatian khusus oleh para ilmuan dan ahli bahasa. Hal tersebut dikarenakan suara dianggap memilki pengaruh penting dalam pemaknaan bahasa.
Bahasa Arab, layaknya bahasa lainnya di seluruh dunia, juga telah memainkan dua peran penting dalam kehidupan manusia, yaitu sebagai media komunikasi dan interaksi sosial, serta sebagai objek kajian keilmuan yang telah diteliti sejak ribuan tahun yang lalu. Sebagai sebuah objek kajian, bahasa Arab telah melahirkan banyak karya dalam berbagai bidang dan unsur dimensi bahasa mulai dari kajian  terkait  fonologi  hingga  konteks  gramatikal.  Pada  konteks  penelitian  bahasa,  para  peneliti bahasa  Arab  pada  zaman  modern  sepeti  A ḥ mad  Mukht ā r ‘ Umar  dan  Ibr ā h ī m  An ī s  juga  telah melakukan pengkajian terkait fonologi dan ilmu semantik dalam bahasa Arab. Dalam istilah bahasa Arab,  kajian  ilmu  fonologi  disebut  dengan ‘ ilm  al-a ṣ w āṭ ,  sedangkan  ilmu  semantik  dinamakan dalālah ṣ aw ṭī yah.
Lebih lanjut, tulisan ini membahas salah satu bagian dari ilmu semantik Arab. Titik fokus pada kajian  penelitian  ini  adalah  pembahasan  tentang  peran  bunyi  sebagai  cabang  dari  ilmu  semantik Arab. Pada proses pengkajiannya, semantik dan fonologi berkolaborasi dalam memaparkan peran bunyi  dalam  pemaknaan  bahasa.  Tulisan  ini  menyajikan  kajian dalālah  ṣ aw ṭī yah atau  makna fonemik dalam ilmu semantik bahasa Arab dengan merujuk pada kerangka cara berfikir dalam filsafat ilmu yang meliputi ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Kajian tentang dalālah ṣ aw ṭī yah dalam tulisan ini dimaksudkan agar para pemerhati bahasa lebih mudah dalam memahami hakikat, cara kerja, dan manfaat dari dalālah ṣ aw ṭī yah ini, khususnya pada kajian semantik bahasa Arab.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  metode penelitian  kualitatif. Pada dasarnya, metode kualitatif dapat digunakan pada ranah aplikasi yang luas. Metode kualitatif adalah metode yang hasil penelitiannya tidak didapatkan melalui teknik statistik atau metode kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif pada umumnya menggunakan pendekatan naturalistik untuk memahami fenomena tertentu. Penelitian corak  kualitatif  menjalankan  penelitiannya  dengan  mengumpulkan  dasta  non-statistik  yang kemudian  dianalisis  dan  diinterpretasikan  (Anggito  &  Setiawan,  2018).  Lebih  lanjut,  metode kualitatif merupakan sebuah konsep penelitian yang datanya dapat diperoleh melalui wawancara, observasi  peserta,  dan  analisis  teks  atau  kajian  pustaka.  Secara  garis  besar,  penelitian  yang menggunakan metode kualitatif memiliki perbedaan dari penelitian kuantitatif pada bentuk datanya. Metode kualitatif datanya tidak berupa angka-angka sebagaimana metode kuantitatif. Tiga sifat atau ciri utama dari metode kualitatif adalah fleksibel, kontekstual, dan deskriptif (Tracy, 2019).
Penelitian ini merupakan penelitian yang berbasis text analysis atau penelitian pustaka. Dalam melaksanakan penelitian ini, peneliti merujuk ke beberapa sumber kepustakaan terkait dengan ilmu
Makna Fonemik dalam Semantik Arab: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi
semantic, khususnya pembahasan tentang makna fonemik ( dalālah ṣ aw ṭī yah ) dalam kajian semantik Arab.  Secara  umum,  penelitian  ini  berusaha  menafsirkan  atau  mengintepretasikan  peran  bunyi dalam proses pemaknaan dalam setiap bagian dari struktur dalam bahasa Arab. Struktur tersebut mulai  dari  kata,  frasa,  hingga  kalimat.  Dalam  menjelaskan  objek  kajiannya,  penelitian  ini menggunakan perspektif filsafat ilmu dalam membangun kerangka setiap keilmuan, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Ontologi merupakan ilmu hakikat yang menyelidiki alam nyata ini dan bagaimana keadaan yang sebenarnya. Ontologi juga dapat berarti ilmu pengetahuan yang meneliti segala sesuatu yang ada (Bahrum, 2013). Kemudian, ontologi juga dapat diartikan sebagai ilmu yang berbicara tentang asal usul dari sesuatu (Iriani et al., 2021). Dari pengertian-pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa dalam proses penelitian suatu ilmu, ontologi merupakan pembahasan hakikat dari ilmu tersebut. Sebagai contoh, pembahasan ontologi pada penelitian ini merupakan pembahasan tentang hakikat dari  makna  fonemik ( dalālah  ṣ aw ṭī yah )  dalam  bahasa  Arab  serta  kedudukannya  dalam  ilmu semantik.  Adapun  epistemologi  merupakan  pemembahasan  mengenai  teori  sebuah  ilmu pengetahuan.  Melalui  epistemologi,  kebenaran  ilmiah  diberdayakan  dalam  bentuk  sikap  dan perilaku dalam rangka validasi kebenaran ilmiah dengan menggunakan metode dan sistem untuk memproduksi  sumber  daya  alam  sesuai  dengan  kebutuhan  hidup  demi  tercapainya  tujuan kesejahtraan dan kebahagiaan bagi seluruh umat manusia dengan menghindarkan eksploitasi yang cendrung menguras sumber daya alam dan merusak lingkungan hidup (Khojir, 2011). Secara singkat, dalam pembahasan epistemologi penelitian ini, peneliti mengkaji bagaimana cara kerja atau metode dari dalālah ṣ aw ṭī yah dalam bahasa Arab. sementara itu, aksiologi adalah sebuah ilmu pengetahuan yang  menyelediki  hakekat  nilai  pada  umumnya  ditinjau  dari  segi  kefilsafatan  (Rafiqa,  2020). Aksiologi  merupakan  pembahasan  mengenai  nilai  yang  berhubungan  dengan  fungsi  dari pengetahuan  yang  diperoleh  (Bahrum,  2013).  Posisi  aksiologi  pada  penelitian  ini  adalah  sebagai pembahas mengenai fungsi atau kegunaan dari dalālah ṣ aw ṭī yah khususnya dalam bahasa Arab.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Ontologi Dalālah Ṣ aw ṭī yah
Secara umum ilmu semantik ( dalālah ) adalah ilmu yang mempelajari makna. Semantik mengkaji tentang  hubungan  bentuk  linguistik  dan  maknanya  (Kroeger,  2019).  Selain  itu,  semantik  juga diartikan sebuah cabang ilmu yang mengkaji tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh sebuah lambang agar dapat memilki makna ( ‘ Umar, 1998). Setelah menilik dan menelaah makna dari ilmu semantik, maka pertanyaan yang muncul adalah makna apa yang dipelajari dalam ilmu semantik?
Ilmu semantik dalam mengkaji makna tidak bisa dilepaskan dengan kajian keilmuan lainnya. Dalam  menentukan  cakupan  kajiannya,  semantik  akan  bersinggungan  pada  aspek-aspek  kajian internal bahasa, seperti fonologi, morfologi, dan sintaksis. Beranjak dari keterkaitan semantik dengan kajian  internal  bahasa  lainnya,  bisa  ditentukan  bahwa  cakupan  kajian  semantik  secara  umum mencakup empat dimensi, yaitu (1) bunyi ( dalālah ṣ aw ṭ iyah ); (2) morofologi ( dalālah ṣ in ā‘ī yah/ ṣ arf ī yah ); (3) gramatika ( dalālah ma‘ naw ī yah/ na ḥ w ī yah ); dan (4) leksikal ( dalālah mu ‘ jam ī yah ) ( ‘ Umar, 1998; ‘ Uk ā shah, 2011).
Sebagaimana telah disebutkan, fokus kajian penelitian ini adalah aspek bunyi dan maknanya. Bahasa  tidak  hanya  terdiri  dari  unsur  tulisan  saja,  namun  juga  terdiri  dari  unsur  bunyi.  Bunyi
merupakan medium dari pengungkapan simbol bahasa yang memuat suatu makna. Dengan begitu, bunyi  juga  merupakan  medium  penyampaian  makna  (An ī s,  1976).  Selain  itu,  bunyi  memiliki keterkaitan dengan semua dimensi yang ada pada cakupan ilmu dalālah , karena bunyi merupakan medium pengungkapan bahasa yang meliputi seluruh dimensinya, mulai dari dimensi terkecil hingga dimensi terbesar. Keterkaitan bunyi dalam bahasa tidak hanya sebagai medium saja, akan tetapi juga berperan untuk memberikan makna dalam bahasa. Oleh karena itu, keterkaitan bunyi dengan makna yang disebabkannya ini dalam ilmu dalālah dikenal dengan istilah dalālah ṣ aw ṭī yah . Dalālah ṣ aw ṭī yah adalah makna yang didapatkan dari tabiat atau karakter beberapa bunyi yang tersusun , dan bunyi-bunyi tersebut memiliki peran pemaknaan dalam sebuah kata (An ī s, 1976; al- F ā khir ī ,  n.d.).  Bunyi-bunyi  dalam  bahasa  dapat  menyusun  beberapa  fonem,  morfem,  kata,  dan kalimat. Jika dilbandingkan dengan dimensi lainnya yang ada dalam ilmu dalālah , Ibn Jinn ī dalam kitab al-Kha ṣā’ i ṣ memberikan  istilah dalālah  lafẓī yah dengan  sebutan dalālah  ṣ aw ṭī yah . Menurutnya, dalālah  ṣ aw ṭī yah merupakan dalālah yang  paling  kuat  dibandingkan dalālah ṣ in ā‘ī yah / ṣ arf ī yah dan dalālah  ma‘ naw ī yah/na ḥ w ī yah. Hal  ini  disebabkan  karena  dengan mengetahui bunyi, maka akan diketahui unsur kata (H ā dif, 2009).
B. Epistemologi Dalālah Ṣ aw ṭ iyah
Menurut Ibr ā h ī m An ī s (1976), kalām terdiri dari kumpulan unsur bunyi atau suara. Bunyi tersebut dapat menyusun sebuah kata atau bagian dari kata, juga dapat menjadi dua kata atau lebih. Contoh seperti kalimat berikut.
تعطق ةرجشلا سأفلاب ةليل سمأ ( qa ṭa‘tu al-shajarah bi-al- fa’s laylat al -ams )

## Saya memotong pohon dengan kapak kemarin malam
Dari kalimat tersebut dapat dibagai menjadi beberapa unsur, mulai dari fonem hingga kalimat yang memiliki makna masing-masing. Sebagai contoh bunyi dari fonem tu akan mengandung makna bahwa yang memotong pohon adalah orang pertama ( mutakallim ) yang berjumlah satu orang. Lain halnya jika bunyi fonem tu diubah dengan bunyi ta, maka akan berubah maknanya bahwa yang menjadi pelaku pemotongan pohon adalah orang kedua  ( mukhāṭ ab ) yang berjumlah satu orang. Kemudian, jika dilihat dari unsur terbesarnya, yaitu pada level struktur kalimat secara keseluruhan, kalimat  tersebut  juga  akan  mengandung  makna  yang  berbeda,  tergantung  dari  intonasi  yang mengucapkan kalimat tersebut. Kalimat tersebut bisa bermakna sebuah pernyataan, namun juga bisa bermakna interogatif ( istifh ā m ). Contoh tersebut merupakan gambaran secara sederhana bagaimana bunyi bekerja dalam menentukan makna

## 1. Bunyi Fonem
Pada saat mengucapkan suatu kata, manusia akan mengucapkan kata tersebut dengan mulutnya dan mengeluarkan bunyi dari kata tersebut. Bunyi yang terjadi merupakan sebuah tanda suara dari kata itu, bukan tanda tertulis. Dalam sebuah kata, terdapat beberapa bunyi yang terjadi sesuai dengan bunyi huruf yang ada pada kata tersebut. Misal, pada kata سلج terdapat tiga bunyi, yaitu ja – la – sa. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa kata tersebut mengandung tiga fonem, satuan bunyi terkecil dalam bahasa.
Makna Fonemik dalam Semantik Arab: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi
Fonem merupakan satuan terkecil dari sistem bunyi bahasa yang memiliki kegunaan tersendiri sebagai  yang  membedakan  makna.  Perbedaan  bunyi  salah  satu  fonem  pada  kata  tertentu  dapat mempengaruhi makna yang terjadi pada suatu kata. Pengaruh fonem dalam membedakan makna suatu kata dengan yang lainnya juga dapat diidentifikasi dengan cara membandingkan dua satuan bahasa atau kata yang memiliki kemiripan bunyi. Dalam bahasa Arab, terdapat dua jenis fonem, yaitu fonem vokal yang mencakup bunyi harakat fat ḥ a ḥ , ḍ ammah, kasrah , dan fonem konsonan yang mencakup perbedaan salah satu huruf pada dua kata yang memiliki kemiripan bunyi. (Amrullah, 2016).  Contoh dari perbedaan fonem dalam bahasa Arab yang mempengaruhi perbedaan makna adalah sebagai berikut.

## a. Fonem Vokal
Pada kata ةنج , misalnya, terdapat tiga jenis fonem vokal yang dapat digunakan pada huruf j ī m . Jenis  pertama  dengan  harakat fat ḥ a ḥ sehingga  berbunyi ةّنَج ( jannah )  yang  berarti  surga. Kemudian, jenis kedua dengan harakat ḍ ammah sehingga berbunyi ةّنُج ( junnah ) yang berarti tabir. Sementara itu, jenis yang terakhir dengan harakat kasrah sehingga berbunyi ةّنِج ( jinnah ) yang berarti jin (Munawwir, 1997). Dari ketiga kata tersebut, dapat dikatakan bahwa perbedaan fonem vokal pada salah satu huruf dari beberapa kata yang memiliki kemiripan pada kata dasarnya dapat mempengaruhi perbedaan arti dari masing-masing kata.
b. Fonem Konsonan
Dalam fonem konsonan, dapat diambil contoh kata ديعص ( ṣ a ‘īd ) yang berarti ام عفترا نم ضرلأا
, tanah tinggi, dan kata ديعس ( sa ‘īd ) yang berarti bahagia, untung (Munawwir, 1997). Dua kata tersebut  secara  penulisan  memilki  kemiripan  pada  huruf  kedua  dan  ketiganya.  Sebelum ditemukan titik pada penulisan huruf hijaiyah, akan susah membedakan keduanya, karena dua kata  tersebut  memilki  kesamaan  bentuk  secara  penulisannya.  Oleh  karena  itu,  untuk membedakan  keduanya  dapat  dilakukan  dengan  mendengarkan  pengucapan  dari  dua  kata tersebut sehingga diketahui makna yang benar dan sesuai dengan keinginan penuturnya, yaitu dengan mengetahui bunyi fonem pertama yang terdapat  pada masing-masing dari kedua kata tersebut.  Begitupula  dengan  kata ةعيشر ( sharī‘ ah )  yang  berarti  syariat,  sunnah,  hukum, peraturan,  dengan  kata ةعيسر ( sari‘ ah )  yang  berarti  cepat  (Munawwir,  1997).  Jika  seseorang penutur lalai dalam pengucapan huruf pertama dari kedua kata tersebut sehingga menimbulkan perbedaan  bunyi  fonem  pertama,  maka  akan  terjadi  perubahan  makna  yang  menimbulkan kesalahpahaman dari mitra tutur.
2. Tekanan ( al-Nabr )
al-nabr merupakan bagian dari fenomena dalālah ṣ aw ṭī yah (An ī s, 1976) . Secara bahasa, al-nabr berarti muncul dan tampak ( al- burūz wa -al- ẓuhūr ). Dari asal kata al-nabr ini kemudian muncul kata minbar .  Kata minbar dalam  bahasa  Arab  memiliki  arti  sebuah  tempat  dalam  masjid  untuk berkhutbah di mana khatib ketika berdiri di tempat tersebut dapat dilihat oleh para hadirin (Bashar, 2000).  Dalam  kajian  fonologi, al-nabr juga  diartikan  dengan  tekanan  ( stress ).  Tekanan  adalah aktivitas seluruh organ bunyi dalam waktu yang bersamaan. Ketika sebuah kata diberi tekanan dalam
pengucapannya, dapat dilihat bahwa seluruh organ bunyi beraktivitas secara penuh, dan semua otot paru-paru mengencang. Begitu pula halnya dengan gerakan dua pita suara, keduanya merengang dan saling mendekat satu sama lain untuk meminimalisir kadar udara yang keluar sehingga  frekuensi getaran pun bertambah. Akibat dari proeses tersebut, bunyi yang dihasilkan menjadi kuat dan jelas di  pendengaran  (Rosyidi,  2016).  Selain  itu,  secara  istilah al-nabr juga  diartikan  dengan  sebuah fenomena bunyi di mana potongan kata tertentu diucapkan secara lebih jelas daripada potongan lainnya. al-nabr dalam mempengaruhi makna biasanya terjadi pada kata ( kalimah ) maupun kalimat ( jumlah ). (Bashar, 2000)
a. Nabr al-Kalimah
Pada praktiknya, al-nabr dapat mempengaruhi makna dari kata ( kalimah ) yang diucapkan. Jika seorang penutur mengucapkan kata secara tidak jelas, maka hal tersebut dapat membuat mitra tutur salah dalam memahami perkataannya. Dalam bahasa Arab, pengucapan kata دسأ , misalnya, jika  penutur  memberikan  tekanan  pada  potongan  huruf  ( maq ṭ a ‘ )  pertama, alif , maka  kata tersebut berarti seekor Singa. Namun, jika penutur memberikan tekanan pada huruf d ā l, maka kata tersebut berasal dari af ‘ā l taf ḍī l yang berarti lebih atau  benar-benar tertutup  ( ‘ Uk ā shah, 2011).  Contoh  lainnya,  kata ابضر ( ḍ a-ra- bā )  dan بضر ( ḍ a-ra-ba ).  Pada  kata  yang  pertama, penutur akan memberikan tekanan dengan memanjangkan suara bā untuk menghadirkan makna bahwa  yang memukul  berjumlah dua  orang,  sedangkan  pada  kata  yang  kedua,  penutur  tidak melakukan penekanan pada ba sehingga dapat diketahui bahwa pemukul berjumlah satu orang. Apabila penutur tidak melakukan penekanan ba pada kata yang pertama, namun yang dimaksud dari jumlah pemukul adalah dua orang, maka akan terjadi salah paham di antara penutur dan mitra tutur.
b. Nabr al-Jumlah
Nabr juga terjadi pada kalimat ( jumlah ). Jika nabr al-kalimah terjadi penekanan bunyi pada salah satu huruf dalam kata, nabr al-jumlah penekanannya terjadi pada salah satu kata pada kalimat. Sebagaimana nabr huruf dalam kata, nabr pada kalimat juga memiliki peran dalam menentukan makna. Contoh seperti kalimat di bawah ini.
له رفاس كوخأ ؟سمأ ( h al sāfara akhūka ams? )

## Apakah saudaramu pergi kemarin?
Jika penanya menekankan pada kata sāfara, dapat dimaknai bahwa penanya meragukan apakah kejadian  pergi yang dilakukan  oleh suadara dari  yang ditanya benar-benar terjadi? Kemudian, apabila penanya me- nabr -kan pada kata akhūka, maka dapat dimaknai bahwa penanya tersebut ragu, siapakah yang sebeneranya pergi, apakah saudara dari yang ditanya atau orang lain yang pergi? (An ī s, 1975).
3. Intonasi ( al-Tangh ī m )
Setiap  bahasa  pasti  memiliki  nada.  Hal  tersebut  merupakan  konsekuensi  dari  sebuah  fakta diproduksinya  bahasa  yang  berasal  dari  getaran  pita  suara  dengan  kecepatan  tertentu.  Getaran- getaran  yang  terjadi  sangatlah  berhubungan  erat  dengan  nada  yang  dirasakan  oleh  pendengar.
Makna Fonemik dalam Semantik Arab: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi
Semakin tinggi tingkat getaran, maka semakin tinggi pula nada yang  dirasakan (Katamba, 1989). Nada dalam sebuah bahasa yang dihasilkan  dari getaran-getaran pita suara dapat disebut dengan intonasi.  Sebagaimana  bahasa  lainnya,  dalam  bahasa  Arab  juga  terdapat  nada  yang  dihasilkan penutur  ketika  menggunakannya.  Intonasi  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan tangh ī m atau naghmah  kalāmī yah .  Intonasi  merupakan  keras  dan  rendahnya  bunyi,  seperti  halnya  nada  atau penggunaan musik untuk menyampaikan pesan tertentu kepada mitra tutur yang digunakan pada kalimat atau narasi tertentu (Sh ū sh, 2020). Tangh ī m tidaklah sama dengan nabr . Jika ditilik dari pengertiannya,  dapat  dibedakan  antara nabr dan tanghim ,  bahwa  cakupan tanghim lebih  luas daripada nabr (Bashar, 2000). Tangh ī m sebagai  nada  dapat  memberikan  pemaknaan  pada  bahasa.  Dalam  bahasa  Cina, misalnya, suatu kata yang memiliki beberapa makna dapat diketahui tiap maknanya dengan intonasi yang digunakan. Dengan kata lain, intonasi dalam bahasa Cina dapat membedakan makna suatu kata yang  memilki  banyak  makna  (Anis,  1976).  Selain  itu,  faktanya,  kalimat  atau  pernyataan  yang diucapkan manusia tidak akan terlepas dari dari intonasi. Intonasi tentunya memiliki peran yang begitu penting dalam suatu bahasa. Salah satu peran dari yang dimiliki tangh ī m adalah peran makna kontekstual ( wa ẓīfah dalālīyah siyāqī yah ). Peran ini dipengaruhi faktor eksternal dari bahasa, yaitu faktor sosial (Bashar, 2000).
Bahasa sebagai sarana komunikasi antarmanusia berperan sebagai pembawa pesan atau makna yang dibawa penutur untuk mitra tuturnya. Dalam pengungkapannya, penutur dipengaruhi faktor emosionalnya  seperti  perasaan  senang,  marah,  takjub,  dan  lainnya.  Faktor  emosional  tersebut nantinya  dapat  memengaruhi  bagaimana  cara  penutur  dalam  mengungkapkan  pesannya.  Dalam konteks ini adalah intonasi yang dituturkannya. Jadi, misalnya, intonasi kalimat yang mengandung pertanyaan nantinya akan berbeda dengan kalimat yang mengandung takjub.
Dalam bahasa Arab, sebuah kalimat juga dapat memiliki makna yang berbeda-beda, tergantung dari tangh ī m yang  digunakan  penuturnya.  Sebuah  kalimat dapat  bermakna  ratapan  ( ta ḥ assur ), teguran ( zajr ), ketidakrelaan (‘ adam ar-ri ḍ á ), keterkejutan ( dahshah ), dan seterusnya. Semua makna yang terkandung dalam sebuah kalimat dapat diidentifikasi dari intonasi yang digunakan. Dengan demikian, intonasi juga memiliki peran yang penting dalam menentukan makna dalam bahasa arab. Contoh  seperti  frasa
اي خيش (y ā shaykh )  dalam  bahasa  Arab  dapat  diucapkan  dengan  beberapa intonasi. Intonasi dalam pengucapan tersebut dapat mengandung arti memanggil, bertanya, atau terkejut.
Menurut Kamāl Bash ar (2000), dalam bahasa Arab setidaknya terdapat dua corak tangh ī m yang bisa digunakan. Masing-masing corak melekat pada karakteristik kalimat ( jumlah ) tertentu, sehingga kita dapat mengetahui makna dari kalimat yang diucapkan. Corak intonasi tersebut adalah intonasi turun ( al-naghmah al- hābiṭ ah ) dan intonasi naik ( al-naghmah al- ṣā‘idah ). al-naghmah al- hābiṭ ah , disebut intonasi turun karena nada intonasi semakin menurun pada akhir kalimat. Corak intonasi ini meliputi, (1) kalimat pernyataan ( jumlah taqr ī r ī yah ), seperti contoh تيبلا في دومحم ( Ma ḥ m ū d fī al -bayt ), Mahmud di rumah; (2) pertanyaan dengan kata tanya tertentu ( jumlah istifhāmī yah bi- al- adawāt  al - khāṣṣ ah ),  seperti fīyn,  matá,  izzay .  Contoh  seperti ؟ينف  دومحم ( Ma ḥ m ū d fīyn? ), Mahmud dimana?; dan (3) kalimat perintah ( jumlah ṭ alab ī yah ), seperti contoh جرخا ةرب ( ukhruj barrah ), keluar!
Selanjutnya, al-naghmah al- ṣā‘ idah , disebut intonasi naik karena nada intonasi semakin naik pada  akhir  kalimat. (Basyar,  2000) . Adapun  kalimat  yang  memilki corak  intonasi  naik,  yaitu  (1) pertanyaan ( j umlah istifhāmī yah ) yang harus dijawab dengan “ ya ” atau “ tidak ”.  Contoh seperti دومحم
في ؟تيبلا ( Ma ḥ m ū d fī al -bayt? ), Mahmud di rumah?; (2) kalimat yang tergantung ( jumlah mua ‘ llaqah ,  yaitu  kalimat  yang  tidak  lengkap  atau  yang  terkait  dengan  setelahnya  seperti  pada jumlah shar ṭī yah. Contoh,
اذإ ،تئج مهافتن ( idh ā ji ’ta, natafāham ), Jika kamu datang, maka kita bisa diskusi. Letak naiknya intonasi ada pada jumlah al-shar ṭ , bukan pada jawāb al-shar ṭ .

## C. Aksiologi Dalālah Ṣ aw ṭ iyah
Bahasa,  dalam  penerapannya,  tidak  hanya  ditulis,  namun  juga  diucapkan.  Sebagaimana  telah diketahui, bahasa merupakan rangkaian dari bunyi-bunyian yang digunakan untuk mengungkapkan perasaan manusia kepada manusia lainnya. Bunyi-bunyian tersebut merupakan produk dari getaran- getaran yang terjadi pada pita suara manusia. Dalam  hal ini, makna fonemik ( d alālah ṣ aw ṭī yah ) memiliki  arti  penting  dalam  sebuah  bahasa  yang  diucapkan. Dalālah  ṣ aw ṭī yah dalam  setiap dimensinya  yang  meliputi  fonem,  morfologi,  dan  gramatikal  beserta  konteksnya,  memilki  tugas masing-masing untuk menentukan makna bahasa dalam dimensi-dimensi tersebut.
Bunyi, dalam ranah fonem, berperan sebagai pembeda antara satu kata dengan lainnya yang memiliki  kemiripan.  Dengan  demikian,  dapat  dibedakan  maknanya  melalui  bunyi  salah  satu fonemnya. Kemudian, bunyi penekanan pada bagian atau suatu kata dalam sebuah kalimat pada ranah dimensi morfologi dan gramatika, juga dapat menentukan makna apa yang terkandung pada kalimat  yang  diucapkan.  Oleh  karena  itu,  intonasi  ( tangh ī m )  yang  merupakan  rangkaian  bunyi dalam  membentuk  nada  pada  kalimat,  dengannya  dapat  diklasifikasikan  jenis  kalimat  apa  yang digunakan  oleh  penutur,  apakah  itu  pernyataan  ataukah  pertanyaan,  Dengan  intonasi,  dapat diketahui  maksud  makna  yang  terkandung  dalam  keseluruhan  kalimat  yang  diucapkan  oleh penuturnya.

## Simpulan
Bunyi merupakan salah satu unsur utama dalam bahasa. Unsur bunyi tidak bisa dipisahkan dari bahasa  mana  pun,  karena  setiap  bahasa  pastilah  bersumber  atau  hasil  produksi  dari  suara  yang dihasilkan  oleh  getaran-getaran  pita  suara  dari  seorang  penutur  sebuah  bahasa.  Dengan  bunyi, seorang penutur dapat menyampaikan pesan-pesan yang ada di pikirannya, simbol atau lambang bahasa yang awalnya berupa teks kepada mitra tutur melalui pendengarannya. Dengan kata lain, bunyi juga sebagai pembawa pesan atau makna yang terkandung dalam simbol bahasa. Selain itu, bunyi  memilki  keterkaitan  dengan  semua  dimensi  yang  ada  pada  cakupan  ilmu dalālah , karena bunyi  merupakan  medium  pengungkapan  bahasa  yang  meliputi  seluruh  dimensinya,  mulai  dari dimensi terkecil hingga dimensi yang terbesar Dalam struktur bahasa, bunyi tidak hanya berperan membawa  pesan  dari  ungkapan  penutur  kepada  mitra  tutur,  namun  juga  dapat  memengaruhi perubahan makna, baik kata, frasa, maupun kalimat. Adapun metode atau cara kerja bunyi dalam memberikan pemaknaan pada bahasa Arab dapat berupa perbedaan bunyi fonem, tekanan bunyi ( al-nabr ) pada suku kata atau kata, juga intonasi ( al-tangh ī m ) yang terjadi pada suatu frase atau kalimat.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  fungsi  bunyi  memiliki  peran  dalam  perubahan  makna.
Makna Fonemik dalam Semantik Arab: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi
Tidaklah mengherankan jika dalam kajian ilmu dalālah , pembahasan ini disebut dengan dalālah ṣ aw ṭī yah .

## Daftar Rujukan
Amrullah, M. A. (2016). Fonologi bahasa Arab: Tinjauan deskriptif fonem bahasa Arab. Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, 8 (1), 1 – 13. doi:10.24042/albayan.v8i1.353 Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . Sukabumi: CV Jejak. An ī s, I. (1975). al-A ṣ w ā t al-lughaw ī yah . Cairo: al-Maktabat al-Anjl ū al-Mi ṣ r ī yah. An ī s, I. (1976). Dal ā lat al-alf āẓ . Cairo: al-Maktabat al-Anjl ū al-Mi ṣ r ī yah. Bahrum. (2013). Ontologi, epistimologi, aksiologi. Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 8 (2), 35 – 45. doi:10.24252/.v8i2.1276
Bashar, K. (2000). ‘ Ilm al-A ṣ w ā t . Cairo: Dar Ghar ī b. Fromkin, V., Rodman, R., & Hyams, N. (2017). An introduction to language, (11 th ed.). Boston: Cengange Learning Inc. al-F ā khir ī , Ṣ . S. A. (n.d.). al-Dal ā lah al- ṣ aw ṭī yah f ī al-lughah al- ‘ Arab ī yah . Alexandria: al-Maktab al- ‘ Arab ī al- Ḥ ad ī th. H ā dif, B. S. (2009). al- Dalālah al - ṣ aw ṭīyah ‘inda Ibn Jinnī min khilāl kitabih al -Kha ṣā’ i ṣ . Majallat Ḥ awliy ā t al-Tur ā th , 9, 141 – 162. Retrieved from https://annales.univ- mosta.dz/index.php/180.html Ibn Jinn ī. (1952). al-Kha ṣā’ i ṣ (2 nd ed.). D ā r al-Kit ā b al- ‘ Arab ī .
Iriani, D., Tuharyati, Y., Roihanah, R., & Utami, N. S. (2021). The  relevance  of  philosophy of science and ethical politics in guarding the integrity of election. The Indonesian Journal of Legal Thought (IJELTH) , 1 (1), 26 – 42. doi:10.23917/ijleth.v1i1.12677 Katamba, F. (1989). An introduction to phonology . Harlow, United Kingdom: Longman.
Khojir. (2011). Membangun paradigma ilmu pendidikan Islam: Kajian ontologi, epistemologi dan aksiologi. Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan , 11 (1), 1 – 13. doi:10.21093/di.v11i1.51 Kroeger,  P.  (2019). Analyzing  meaning:  An  introduction  to  semantics  and  pragmatics. Berlin: Language Science Press. Munawwir, A. W. (1997). Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Pustaka Progressif.
Rafiqa, S. (2020). Ideology in the Indonesian President ’ s speech: Study in the dimension of ontology, epistemoligy, and axiology. In U. Kusmawan, S. Aisyah, I. Rokhiyah, Andayani, D. R. Jovanka, & D. Sukmayadi (Eds.), Emerging perspective and trends in innovative technology for quality education 4.0 (pp. 1 – 4). London: Taylor & Francis Group. Rosyidi,  A.  W.  (2016).  Penerapan  pola  nabr  dan  tanghim  dalam  maharah  al  kalam  mahasiswa Indonesia. LiNGUA , 11 (1), 45 – 53. oi:10.18860/ling.v11i1.3438 Sh ū sh,  M. ‘ A.  M.  (2020). Ẓawāhir  al -d alālah  al - ṣawtīyah  wa -tadr īsuhā  li -ghayr  al- nāṭiqīna  bi -al- ‘Arabīyah . Majallat al-Taw āṣ ul ī yah, 6 (17), 95 – 122.
Retrieved from https://www.asjp.cerist.dz/en/article/133376 Tracy,  S.  J.  (2019). Qualitative  research  methods:  Collecting  evidence,  crafting  analysis, communicating impact (2 nd ed.). New Jersey: Wiley Blackwell.
‘ Uk ā shah,  M.  (2011). al-Ta ḥ l ī l  al-lughaw ī f ī ḍ a w’ i ‘i lm  al-dal ā lah:  Dir āsah  fī  al - dalālah  al - ṣ aw ṭīyah, wa-al- ṣarfīyah,  wa -al-na ḥwīyah,  wa -al- mu‘jamīyah .  Cairo:  Dar  al-Nashr  li-al- J ā mi ‘āt . ‘ Umar, A. M. (1998). Ilmu al-Dal ā lah . Cairo: ‘Ā lam al-Kutub.