## ADAPTASI POLA TATA RUANG ARSITEKTUR ASHRAM LEMBAH BAYAM DALAM BENTUK ARSITEKTUR ASHRAM VRATA WIJAYA
I Nyoman Adi Tiaga Fakultas Seni Rupa dan Desain ISI Denpasar email: art_desain21@yahoo.com
Abstrak
Ashram  Vrata  Wijaya  adalah  sebuah  Ashram  umat  Hindu  Bali  yang menitik beratkan pada ajaran Jnana Budha shiva . Pada arsitektur Ashram Vrata Wijaya  dalam  pola  tata  letak  dan  unsur-unsur  yang  ada  didalam  Ashram merupakan  elemen-elemen  arsitektur  yang  diadaptasi  dari  Ashram  Lembah Bayam yang berlokasi di Desa Bayam Tabanan Bali.Tulisan ini diawali dengan menyelusuri bentuk dan pola tata ruang arsitektur Ashram Lembah Bayam yang berada  di  lahan  yang  cukup  luas,  di  daerah  pedesaan  yang  jauh  dari  pusat keramaian  dengan  arsitektur  yang  unik  dengan  simbol-simbol  yang  tumbuh, berkembang dari kesenian dalam kehidupan masyarakat Bali yang meliputi seni rupa  (seni  pahat,  seni  lukis  dan  seni  hias)  dan  arsitektur,  interior.  Tulisan  ini menggunakan  studi  pendekatan  fenomenologi,  Fenomena  yang  tampak merupakan  objek  yang  penuh  dengan  makna  yang  transendental.  Dunia  sosial keseharian tempat manusia hidup senantiasa merupakan suatu yang inter subjektif dan sarat dengan makna. Fenomena yang dipahami oleh manusia adalah refleksi dari  pengalaman  transedental  dan  pemahaman  tentang  makna.  Dalam  konteks fenomenologis,  pola  tata  ruang  ashram  adalah  Ruang  yang  dibentuk  dari pengalaman transenden dari seorang guru spiritual sehingga menjadi keyakinan bagi muridnya (bakta).
Kata kunci : Adaptasi, Pola Tata Ruang, Arsitektur Ashram.

## Abstract
Ashram  Vrata  Wijaya  is  a  Balinese  Hindu  Ashram  focusing  on  the thoughts of Jnana Buddha Shiva . The architecure designs and elements that exist within Ashram  Vrata  Wijaya are  those  adapted  from Ashram  Lembah  Bayam located in Tabanan Village, Bali. The observation was conducted by first exploring deeply  the  shapes  and  patterns  of  the  architecture  design  of Ashram  Lembah Bayam , which is located in a wide area far away from the crowds in a remote area, with  a  unique  architecture  and  symbols  developed  from  the  arts  of  Balinese people’s lives. This includes fine arts (sclupture, paintings, and decorative arts), architecture, and interior. This paper uses the phenomenological study approach, which  appears  to  be  a  phenomenon  of  the  object  filled  with  transcendental
meaning.  The  everyday  social  world,  in  which  human  lives,  is  always  inter- subjective and full with meaning. The phenomenon which is understood by human beings  is  a  reflection  of  a  transcendental  experience  and  understanding  of  the meaning. In the phenomenological context, the ashram spatial layout is a space of transcendent experience from a spiritual teacher which became a conviction for the students (Bakta).
Keywords: adaptation, layout, Ashram Architecture

## PENDAHULUAN
Bali  sebagai  salah  satu  daerah  tujuan  wisata  di  Indonesia,  memiliki kekayaan  alam  dan  berbagai  jenis  kesenian  yang  merupakan  hasil  pemikiran manusianya. Seni cenderung dianggap sebagai indikator kegiatan religius, bukan semata-mata hanya sebagai ekspresi bebas setiap individunya. Sehingga kesenian mendominasi  seluruh  kehidupan  masyarakat  Bali,  karena  setiap  kegiatan masyarakatnya selalu terkait dengan kesenian.
Seluruh  cabang  kesenian  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Bali yang meliputi seni rupa (seni pahat, seni lukis dan seni hias), seni sastra dan arsitektur, interior. Pada setiap cabang kesenian itu pun bisa ditemukan beberapa ikon yang memiliki referensi berupa benda nyata maupun benda abstrak dari  cerita-cerita  mitologi.  Seperti  pada  lukisan  di  langit-langit  (plafon)  bale kambang  Kertagosa  (Klungkung)  yang  merupakan  ikon  dengan  mengambil referensi  cerita  perjalan  hidup  manusia  sejak  mulai  dilahirkan  hingga kematiannya, yang secara implisit mengandung ajaran-ajaran moral yang  mesti dipatuhi sehingga bisa dipertanggungjawabkan di dunia akhirat nantinya.
Demikian juga dengan arsitektur tradisional Bali yang memiliki ciri-ciri khas  sangat  spesifik.  Pembagian  ruang  luar,  jenis  dan  bentuk  bangunan,  serta interior  pada  arsitektur  disesuaikan  dengan  fungsi  dan  kedudukannya  masing- masing  di  dalam  suatu  tatanan  adati  tertentu.  Seperti  pada  bangunan  yang difungsikan  untuk  melakukan  upacara  keagamaan  (ibadat)  bangunan  Ashram salah satunya yang saat ini sudah mulai berkembang, Ashram berasal dari bahasa sansekerta yang artinya pertapaan, tempat tinggal pertapa. Dalam kamus bahasa Kawi,  kata  Ashram  menjadi  kata  pesraman  artinya  pertapaan.  Jadi  pada hakekatnya secara umum Ashram berarti tempat belajar ilmu spiritual dan tempat bertapa untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam lingkungan kawasan Ashram banyak bangunan berdiri dengan fungsi berbeda yang disebut graha  antara  lain  graha Sri  Karnath, graha Nandini ,  graha Tapa , Beji ,  graha Ganesha ,  graha Guru , Lingga  Guru ,  serta Pendopo  Ashram yang  berfungsi sebagai sentral semua aktifitas yang ada dalam Ashram dimana masing-masing menempati   posisinya   dalam   pembagian   ruang   luar   serta   memiliki   bentuk
bangunan yang berbeda-beda. Ikon-ikon bisa ditemukan mulai dari lay out , tata letak,  sosok  bangunan  hingga  ornamen  yang  terdapat  pada  setiap  bagian  sosok bangunan  arsitekturnya.Walaupun  terdapat  pengaruh  dari  kebudayaan  luar  Bali sebagai  wujud  akulturasi  budaya,  namun  pada  akhirnya  rangkuman  arsitektur tersebut memiliki gaya tersendiri. Semua ini diterapkan dan disesuaikan dengan kondisi lingkungan dimana bangunan tersebut dibangun.
Ashram  pada  umumnya  dibangun  didaerah  yang  jauh  dari  pusat keramaian  seperti  di  daerah  pinggiran,  pegunungan,  lembah  yang  jauh  dari pemukiman penduduk. Seperti Ashram Lembah Bayam dengan ajaran jnanabudha shiva sebagai  salahsatu  contoh  dibangun  di  daerah  lembah  dekat  dengan  desa Bayam  Tabanan  Bali.  Namun  seiring  perkembangan  jaman  dan  aktifitas keseharian para bakta yang sebagian besar berada dikota untuk memenuhi tuntutan aktifitas  keseharian  dan  hasrat  spiritualnya  dan  untuk  menjembatani  kebutuhan parabakta yang tinggal di daerah kota Denpasar maka dibangunlah Ashram Vrata Wijaya yang  berdiri  di  daerah  perkotaan  tepatnya  di  Tohpati  Denpasar  Timur. Dengan  menyesuaikan  kondisi  lingkungan  dengan  memanfaatkan  lahan  yang sangat  terbatas  yang  hanya  memiliki  luas  area  2,5  Are  ini  merupakan  suatu arsitektur  Ashram  yang  berusaha  menyelaraskan  diri  dengan  lokasi  dan lingkungannya,  material  yang  ada  serta  teknologi,  dengan  tetap  mengikuti pedoman  tradisi  religiusnya  berusaha  menyelaraskan  diri  dengan  alam  sebagai makro kosmos, agama Hindu, adat istiadat, kebudayaan serta kepercayaan dalam masyarakat.
Hal  ini  memperlihatkan  gejala  masuknya  nilai-nilai  yang  lebih menekankan pada segi kemudahan dan kecepatan (praktis), yang membuat penulis ingin menggali bagaimana pola adaptasi sebuah bangunan arsitektur Ashram yang cukup luas yang menyatu dengan lingkungan alam yang masih asri dan hijau ke Ashram perkotaan dengan lahan yang terbatas namun tetap mampu menampilkan spirit (energi) spiritual untuk bhaktanya, dengan menampilkan ikon-ikon yang ada pada Ashram  Lembah  Bayam dikembangkan  dan  diadaptasi  ke Ashram  Vrata Wijaya seperti  sosok  bangunannya,  struktur  pola  tata  letak  yang  dipergunakan. Identitas sebuah bangunan Ashram bisa dilihat dari beberapa elemen struktur fisik bangunan  yang  ada  seperti  pada  tata  letak  masing-masing  graha  pembagian mandala  Ashram,  sosok  bangunan,  ornamen-ornamen  hias  dan  sebagainya. Elemen-elemen ini memiliki makna, kode, bentuk, filosofi, gagasan, ideologi dan konsep tertentu dalam konteks nya, maka penulis dalam hal ini menitikberatkan pada  ikonografi,  khususnya  ikon  dalam  kategori  letak,  bentuk  dan  nilai  yang terkandung di dalamnya yang terdapat pada sebuah Ashram , sebagai sebuah usaha membangun  spirit  (energi)  spiritual,  serta  identifikasi  perubahan  dalam pemanfaatan maupun interpretasi terhadap ikon-ikon dalam konteksnya.
Telah dijelaskan pada bab pendahuluan bahwa penulisan ini merupakan sebuah  kajian  adaptasi  pada  tata  letak  arsitektur  bangunan Ashram sehingga diharapkan  bisa  tetap  memunculkan  beberapa  ikon  yang  memang  seharusnya terdapat  pada  bangunan Ashram sesuai  dengan  pakem-pakem  yang  ada  dan diterapkan pada Ashram perkotaan ( Ashram Vrata Wijaya ) dengan lahan sempit dan  kondisi  lingkungan  yang  padat.  Sehingga  dalam  melakukan  analisis diperlukan landasan teori yang secara garis besarnya adalah tentang adaptasi tata letak  dan  arsitektur  tradisional  Bali  khususnya  bangunan Ashram beserta  ikon- ikonnya  kaitan  kesatuan  sebuah  arsitektur  ashram  yang  diadaptasi  dari Ashram pegunungan ke Ashram perkotaan.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif.  Berkenaan  dengan metode tersebut, Judistira K. Garna (1999 : 32) menyebutkan bahwa pendekatan kualitatif  dicirikan  oleh  tujuan  peneliti  yang  berupaya  memahami  gejala-gejala yang sedemikian rupa yang tidak memerlukan atau karena gejala-gejala tersebut tidak dimungkinkan untuk diukur secara tepat.
Penelitian  ini  menggunakan  studi  atau  pendekatan  fenomenologi, menurut  Stephen  W.  Little  John  (2005  :  336),  tentang  studi  fenomenologi: Fenomenologi  adalah  pendekatan  yang  beranggapan  bahwa  suatu  fenomena bukanlah realitas yang berdiri sendiri. Fenomena yang tampak merupakan objek yang  penuh  dengan  makna  yang  transendental.  Dunia  sosial  keseharian  tempat manusia hidup senantiasa merupakan suatu yang inter subjektif dan sarat dengan makna. Dengan demikian, fenomena yang dipahami oleh manusia adalah refleksi dari pengalaman transedental dan pemahaman tentang makna.
Dalam konteks fenomenologis, Pola tata ruang ashram adalah Ruang yang dibentuk dari pengalaman transenden dari seorang guru spiritual sehingga menjadi keyakinan  bagi  Muridnya  (bakta).  Dengan  adanya  pola-pola  yang  dipercaya tersebut  juga  memiliki  historisitas  dan  dapat  dilihat  dalam  bentuk  yang  alami. Mereka  mengkonstruksikan  bentuk  simbol  yang  memiliki  makna  dan  memberi energi  spirit  sehingga  simbol-simbol  tersebut  menjadi  unsur  utama  pada  setiap ashram.

## Ashram sebagai Sarana Aktifitas Spiritual
Ashram  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yang  artinya  pertapaan,  tempat tinggal pertapa. Dalam kamus bahasa Kawi, kata ashram menjadi kata pesraman artinya  pertapaan.  Jadi  pada  hakekatnya  secara  umum ashram berarti  tempat belajar ilmu spiritual dan tempat bertapa untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Keberadaan ashram tidak lepas dari peran sosok seorang Guru spiritual  yang  disebut  Maha  Guru  sebagai  pembimbing  yang  berkompeten  dan
mampu memberikan pencerahan jiwa bagi para bhakta atau pemuja. Pengetahuan suci yang diturunkan untuk  muridnya atau bhakta disebut dengan istilah Jnana Budha Siva . Jnana berarti pengetahuan, Budha berarti dari dalam diri (Atman) dan Siva berarti realisasi pengetahuan dari dalam diri ke luar.(Prawesti,2007)
Sejarah  perkembangan  arsitektur  ashram  di  Bali  dapat  dilacak  hingga jaman  prasejarah  dimana  manusia  masih  hidup  berpindah-pindah  (nomaden) tinggal  di  goa-goa  untuk  melindungi  diri  dari  keganasan  alam  dan  gangguan binatang buas. Pada jaman ini manusia pra-sejarah di Bali memiliki kepercayaan terhadap  kekuatan-kekuatan  alam  diluar  batas  kemampuan  manusia.  Hal  ini diyakini  dengan  ditemukannya  berbagai  benda  yang  diyakini  kuat  sebagai peninggalan jaman pra-sejarah tersebut antara lain menhir, sarkopagus, dolmen dan  benda  benda  pra-sejarah  lainnya.  Zaman  berkembang  seiring  perjalanan waktu  pada  jaman  berikutnya  masyarakat  Bali  sudah  mampu  membuat ceruk- ceruk (tempat  pemujaan)  tempat  pertapaan  yang  diduga  sebagai  cikal  bakal arsitektur  ashram  yang  dihiasi  dengan  tatahan-tatahan  sederhana.  Setelah  itu datang pengaruh Hindu dan Budha dari India yang selanjutnya memberikan warna terhadap  sistem  kepercayaan  masyarakat  Bali  akibat  terjadinya  akulturasi kebudayaan. Kedatangan Maharesi Agastya dari India membawa misi keagamaan ke  Bali.  Beliau  mengajarkan  kepercayaan  terhadap  Tri  Murti  atau  Tiga  Dewa Tertinggi dalam sistem ketuhanan Hindu. Bersama dengan ini pula berkembang sistem  arsitektur  prahyangan  secara  luas.  Cirinya  adalah  berkembangnya bangunan  pemujaan  dari  bentuk  yang  sederhana  seperti  Lingga  Yoni,  yang menjadi  bentuk-bentuk  yang  lebih  komplek  seperti  candi  dan  sejenisnya  yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan Ashram tempat pemujaan, pertapaan untuk mencari ketenangan dalam mempelajari ilmu spiritual.(Parwata, 2009:26)

## Pola Tata Letak Arsitektur Ashram
Ashram  dengan  berbagai  fungsi,  bentuk  aktifitas  spiritual  dan pemujaannya,  terdiri  dari  beberapa  bangunan  yang  ditata  dalam  suatu  susunan komposisi  pekarangan  yang  terbagi  menjadi  tiga  zona.  Zona  Utama  (area  atas) disebut Jeroan ,  berfungsi sebagai  tempat  pemujaan  yang  tempati  khusus  untuk maha guru sebagai pemandu jalannya ritual upacara. Zona tengah yaitu adalah area persiapan  dan  melakukan  persembahyangan.  Zona  bawah  (tempat  yang  paling luar) yang sering di sebut jaba merupakan ruang peralihan dalam Ashram. Pola- pola tata ruang ashram tidak lepas dari pola tata ruang arsitektur tradisional Bali yang  selalu  memperhatikan  konsep  keseimbangan  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan  hubungan  antar  manusia  dengan lingkungannya  yang  dikenal  dengan  konsep tri  hita  karana ,  yaitu  ruang  utama sebagai pura (tempat suci) area madia sebagai pawongan sebagai tempat tinggal kehidupan manusia dan bagian nista sebagai tempat pelayanan umum. Tata nilai
ruang di dasarkan pada tri angga yaitu bagian atas kepala, bagian tengah badan dan bagian bawah khaki. Pola-pola tata ruang ini dapat kita lihat pada pola tata ruang pada arsitektur Ashram yang berkembang pada saat ini. (Nadia, Pastika, 2008:11)

## Pola Tata Letak Ruang Arsitektur Ashram Lembah Bayam
Ashram  Lembah  Bayam  terletak  di  desa  Bayam  Tabanan  Bali,  yang berada di bawah naungan Yayasan Sabda Alam, Ashram Lembah Bayam berdiri di lahan  kurang  lebih  2  hektar  dengan  tanah  yang  berada  di  lereng  bukit  dengan permukaan  berkontur  sampai  bagian  lembah,  yang  jauh  dari  pemukiman penduduk. Penataan pola tata letak bangunan ashram masih mengikuti pola konsep arsitektur tradisional Bali seperti yang sudah dijelaskan penulis di atas. Pola tata letak  bangunan  dibagi  menjadi  tiga  area  untuk  menujukkan  area  kesakralan. Ashram  Lembah  Bayam  berorientasi  menghadap  ke  timur.  Untuk  memasuki ashram pertama kali akan memasuki bangunan suci Sri Karnath (sosok kekuatan yang dipuja sebagai penjaga), Wantilan sebagai tempat peralihan persiapan untuk memasuki, bangunan graha Lembu Nandini (sosok patung sapi betina berwarna hitam yang dipercaya sebagai simbol ibu).
Graha Tapa adalah area disamping Lembu Nandini yang biasanya dipakai sebagai  tempat  meditasi  oleh  parabakta,  setelah  melewati  Lembu  Nandini  dan Graha  Tapa  kemudian  menuju Beji  Agung (Sumber  mata  air)  sebagai  tempat pembersihan  dan  penyucian  diri  yang  sering  disebut genah  melukat sebelum melakukan  pemujaan  dalam  ashram,  setelah Beji  Agung akan  tertuju  ke graha Ganesha , kemudian menuju Lingga Guru (tempat guru dalam menurunkan ajaran suci jnana  budha  siva )  dan Graha  Guru (tempat  guru  beristirahat  sebelum melanjutkan  memimpin  pemujaan)  dan  terakhir  duduk  di  pendopo  menghadap lingga Yoni yang menjadi pusat sentral pemujaan utama pada ashram. Bila dilihat pada gambar di bawah ini pada bagian atas terdapat graha atas dan pepustakaan itu adalah area keseharian tempat seorang guru sebagai pemimpin ashram Lembah Bayam.  Pada  gambar  di  tunjukan  dengan  tanda  panah  yang  berwarna  merah merupakan arah sirkulasi murid ( bakta) yang baru memasuki ashram yang masih dalam zona bawah (nista) yaitu area sri karnat, area Lembu Nandini, dan Baeji Aagung.  Warna  Biru  menunjukan  arah  sirkulasi  murid  ( bakta )  yang  sudah memasuki  area  tengah  ( madya )  sudah  siap  melakukan  pemujaan  dengan memasuki  area  graha  Ganesha,  lalu  menuju  Pendopo  (wantilan)  sebagai  pusat semua aktifitas dalam ashram Lembah Bayam, sedangkan tanda panah warna hijau merupakan arah sirkulasi yang dilalui oleh maha guru  yang berada pada area atas ( utama ) dimana area ini hanya boleh dilalui oleh maha guru dari graha atas tempat tinggal  guru  menuju  sri  karnat,  selanjutnya  ke  beji  agung,  bila  maha  guru memberikan  ajaran jnanabudha  sihva guru  akan  menuju lingga  guru sebagai tempat  penurunan  ajarannya,  dan  bila  maha  guru  memimpin  upacara  ritual
mahaguru akan menuju graha atas lalu mengarah ke pendopo (wantilan). Untuk lebih jelas dapat diperhatikan pada gambar di bawah ini.
Gambar 1. Denah Ashram Lembah Bayam Sumber : Buku Panduan Ashram Lembah Bayam
Asram  Lembah  Bayam  merupakan  ashram  pusat  dari  beberapa  ashram Shiva  yang  ada  di  Bali  seperti Ashram  Muniwara di  Ubud,  Ashram  Gauri  di Lotunduh Gianyar, dan Ashram Vrata Wijaya di Tohpati Denpasar yang diangkat sebagai studi kasus dalam penulisan ini.

## Pola Tata Letak Ashram Vrata Wijaya yang diadaptasi dari Ashram Lembah Bayam
Ashram Vrata wijaya adalah salah satu Ashram Shiva yang terletak di jl. Siulan,  gang.  Nusa  Indah  ,Tohpati,  Denpasar,  Bali.  Tempat  suci  ini  berada  di daerah  yang  dekat  dengan  perkotaan,  dimana  wilayah  tersebut  merupakan  area pemukiman  padat  penduduk. Ashram  ini  mulai  dibangun  pada  tahun  2002  dan diresmikan pada tanggal 10 Oktober 2006 oleh Maha Guru Sri Jaya Nara yang merupakan guru spiritual di Ashram pusat Lembah Bayam Tabanan. Ashram ini dibangun  guna  memenuhi  kebutuhan  bhakta  atau  umat  yang  berada  di  sekitar wilayah Denpasar untuk menjalankan pemujaan setiap hari dan khususnya pada hari-hari  suci  tertentu  seperti  Purnama,  tilem,  kajeng  kliwon  dan  pemujaan- pemujaan  rutin  lainnya.  Tempat  suci  ini  dibangun  oleh  seorang  Guru  Spiritual yang bernama Shri Astadala di area tanah dengan luas kurang lebih 3,5 are dan menyatu dengan rumah tinggal Guru.
Ashram  Vrata  wijaya  yang  berorientasi  pada  ashram  Lembah  Bayam Tabanan  dibawah  bimbingan  Maha  Guru  Sri  Jaya  Nara  tentu  saja  memiliki berbagai persamaan terutama konsep tata ruang dan makna simbolis dari beberapa aspek yang melingkupinya. Berikut ini adalah penjabaran pola tata ruang Ashram Vrata  Wijaya  yang  diadaptasi  dari  Ashram  lembah  bayam  yang  memiliki perbedaan   kondisi   wilayah   namun   pada   konsepnya   adalah   sama.   Sebagai
gambaran, untuk memasuki ashram yang biasanya berisi wantilan dan area parkir. Pada Ashram  Vrata Wijaya  karena Ashram  berada  di  daerah  perkotaan  dengan lahan yang sangat terbatas untuk pembagian ruang tidak menggunakan area Zona Jaroan, Jaba Tengah dan Jaba sisi namun menggunakan sistem level tinggi rendah dalam  konsep  arsitektur  tradisional  Bali  Konsep  Tri  Angga,  konsep  ini  yang dipakai  untuk  menunjukkan  kesakralan  masing  masing  tempat  simbol  linggam yang  ada.  Yang  akan  dipaparkan  dan  diperjelas  dibawah  ini  dengan  gambar  2 pembagian area pada ashram Vrata Wijaya.Warna hijau merupakan area bawah, warna  biru  merupakan  area  tengah,  dan  warna  merah  adalah  area  atas  sebagai tempat lingga utama dan tempat maha guru dalam memimpin upacara ritual.
Lay  out  ashram  Vrata  Wijaya  pada  gambar  3  di  bawah  ini  dijelaskan dengan area bawah area ruang luar di tempatkan A: lingam Sri Karnat, B : Lingga Nandini, D : Lingga Guru, C : Beji Agung, Area tengah yang di tempati oleh : E : Graha Guru, F : Graha Tapa, G : area Pemujaan, H : Atea Altar Shiwa Sebagai sentra Pemujaan Utama.
Gambar 2. Pembagian area Pada Ashram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Penulis
Gambar 3. Lay out Ashram Vrata Wijaya
Sumber : Koleksi Penulis
Pola Aktifitas dan Bentuk Simbol Linggam Pada Ashram Vrata Wijaya Pola  aktivitas  yang  ada  pada  ashram  Vrata  Wijaya  sama  dengan  pola aktivitas  yang  ada  di  ashram  Lembah  Bayam,  tanda  panah  merah  menujukan aktifitas bakta di area bawah, yaitu pertama bakta dituntun untuk menghadap pada lingga  Sri  Karnath  terlebih  dahulu  kemudian  ke  lingga  Nandini,  Lingga  Guru, kemudian  ke  Beji  Agung  untuk  pengelukatan  (penyucian  diri)  selanjutnya  di tunjukan dengan tanda panah berwarna biru mengarah ke memasuki Graha Guru dan  duduk  di  pendopo  siap  untuk  mengikuti  ritual  persembahyangan  dengan tatacara ashram, tanda panah warna hijau adalah arah sirkulasi maha guru pada saat memasuki  ashram  sebelum  memimpin  ritual.  Untuk  memperjelas  dapat diperhatikan pada Pola aktivitas pada gambar 3 di bawah ini.
Gambar 4. Lay out Ashram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Penulis
Bentuk  Simbol  yang  diadaptasi  dari Ashram  Lembah  Bayam  ke Ashram Vrata Wijaya.
Lingga Sri Karnat
Memasuki area tempat suci ini bhakta akan menemukan sebuah simbol dengan nama Shri Karnath (Kekuatan yang diyakini sebagai simbol penjaga). Di tempat ini bhakta memuliakan nama Tuhan dengan mantra “Om Sri Karnath ya namah  swaha”. Simbol  Shri  Karnath  diwujudkan  dalam  bentuk  Lingga  yang terbuat  dari  batu  alam  berwarna  hitam.  Simbol  ini  ditempatkan  di  area  paling depan dekat dengan pintu masuk Ashram.
Simbol Sri Karnath di ashram vrata wijaya terletak di area depan setelah kori agung. Bentuk lingga Sri Karnath di ashram ini berupa batu alam yang masih berwujud batu asli berwarna hitam berbentuk lonjong menyerupai simbol Lingga yang  terdapat  di  Ashram  Lembah  Bayam.  Batu  ini  diperoleh  dalam  proses perjalanan spiritual sang Guru sebelum ashram dibangun. Simbol ini diletakkan menempel pada dinding samping kiri sebelah luar bangunan Graha Guru . Karena keterbatasan ruang maka area simbol ini lebih disederhanakan. Untuk memberikan
batas  antara  graha  Guru  dan  Sri  karnath  maka  simbol  ini  dilengkapi  dengan ornament  berupa karang  sae , stiliran  boma bermotif  daun  yang  membingkai simbol Sri Karnath dilengkapi dengan altar kecil untuk menempatkan sesaji. Area ini  dapat  dibilang  sangat  kecil,  bahkan  area  pemujaan  sekaligus  sebagai  jalan keluar masuk aktivitas bakta. Sementara simbol yang berada di Ashram Lembah Bayam ditempatkan pada area khusus yang lebih luas dan lengkap dengan altar dan area pemujaan. Dari kedua tempat tersebut memang memiliki perbedaan bentuk akan tetapi memiliki makna simbol yang sama yaitu Sri Karnath sebagai simbol penjaga untuk memohon ijin dan keselamatan bagi para bakta.
ditemukan di pesisir pantai Batu Klotok, Klungkung, Bali Timur. Batu ini sengaja dipilih sebagai simbol Lembu nandini karena bentuknya yang menyerupai sapi. Hal ini bertujuan untuk menghadirkan material alam ke dalam lingkungan ashram yang berada di area perkotaan. Simbol ini diletakkan di atas pedestal berukuran 80X150cm, tinggi 120cm. Simbol ini tidak dilengkapi dengan bangunan khusus yang  melindunginya,  hal  ini  dikarenakan  keterbatasan  tempat  yang  tersedia. Aktivitas  pemujaan  terhadap  lembu  nandini  dilakukan  di  sekeliling  simbol tersebut.
Dilihat dari bentuk dan pola tata letak simbol lembu nandini di ashram Vrata  Wijaya  terlihat  sangat  berbeda  dengan  Ashram  lembah  Bayam  yang memiliki area yang lebih luas. Lembu Nandini yang terdapat di ashram lembah bayam ditempatkan di area tebing menuju lembah yang telah dipugar dan melalui jalan  setapak  berundak-undak.  Simbol  ini  di  tempatkan  di  sebuah  bangunan berukuran kurang lebih 4x8 meter persegi dilengkapi dengan tempat pertapaan dan tempat  pembersihan  diri  berupa  mata  air  lingga.  Simbol  nandini  di  Ashram Lembah Bayam berbentuk arca atau patung sapi betina berwarna hitam berhiaskan kalung dan ornament berwarna emas. Bentuk nandini terlihat lebih realis dengan ukuran sapi yang sebenarnya.
Gambar 5. Sri Karnath pada asram Lembah Bayam Sumber : Koleksi Pribadi Gambar 6. Sri Karnath pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi

## Nandini (Lembu Betina Hitam Perlambang Ibu)
Tempat pemujaan yang kedua adalah Lingga Nandini atau Sri Nandini. Lingga ini pada umumnya diwujudkan dalam bentuk seekor sapi betina. Nandini, Nandi atau  Nandiswara adalah  lembu  yang  menjadi kendaraan  dari  dewa  Siwa dalam mitologi Hindu. Lembu ini dipakai sebagai wahana Batara Siwa. Nandini juga  melambangkan  sebagai  lembu  kekayaan,  milik  Bagawan  Wasista,  konon terlahir  dari  Surabhi,  sang  lembu  kemakmuran  yang  muncul  ketika  samudra Gambar 7. Nandini pada asram Lembah Bayam Sumber : Koleksi Pribadi Lingga Guru Gambar 8. Nandini pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi
diaduk. Nama lain Nandini yang dikenal di Indonesia adalah Andini dan Handini. Lembu Nandini dikenal mempunyai sifat tak kenal takut. Nandini menurut ajaran Hindu  merupakan  manivestasi  Tuhan  sebagai  sang  Maha  kasih  yang menganugerahkan kemakmuran dan kesejahteraan bagi makhluknya dalam hal ini dipercaya sebagai Ibu Semesta. Simbol Lembu Nandini yang terdapat di Ashram Vrata Wijaya terletak di zona out door bagian tengah ashram. Simbol ini berwujud batu  alam  berbentuk  lonjong  menyerupai  sapi  meskipun  wujudnya  tidak  realis seperti simbol Lembu Nandini pada umumnya. Batu ini diperoleh dalam proses perjalanan  spiritual  Guru  ketika  membangun  ashram  Vrata  Wijaya.  Batu  ini
Lingga  Guru  merupakan  perwujudan  Guru  Sad  atau  Maha  Guru  yang disimbolkan  dengan  Lingga  Guru  sebagai  tempat  pemberkatan  guru  kepada muridnya.  Di  tempat  inilah  bhakta  memohon  petunjuk  pengetahuan  suci  Jnana Budha  Siva.  Simbol  ini  berbentuk  batu  besar  dengan  permukaan  yang  datar sebagai tempat duduk pertapaan yang terdiri dari 3 buah batu yang ditempatkan pada posisi berundak. Tempat tertinggi (teratas) merupakan tempat berdiri bagi Maha Guru ketika memberikan pemberkatan kepada bakta. Undak ke dua dan ke tiga kosong, undak ke empat ditempatkan batu ke dua yang berisi pahatan telapak kaki  guru  sebagai  simbol  kehadiran  guru  dalam  bentuk  sad  (energi  spirit)  dan
untuk  berdiri  Maha  Guru  ketika  memberikan  wejangan  atau  menurunkan darmawacana (ceramah), dan undak kelima ditempatkan batu ketiga yang terdapat pahatan tapak kaki ibu, sebagai simbol kehadiran sad ibu (enerji spiritual dari ibu) sebagai simbol kasih sayang guru kepada muridnya (bakta yang belajar spiritual
pada ashram tersebut.
Pada  ashram  Lembah  Bayam  Lingga  guru  hampir  sama  dengan  lingga guru  di  ashram Vrata Wijaya  namun  yang  menjadi  perbedaan pada lingga  guru ashram Lembah Bayam berisi atap dengan bentuk bajra (genta yang digunakan
oleh  seorang  pendeta),  bentuk  genta  dipakai  sebagai  simbol  pemimpin  yang menghantarkan  doa-doa  ke  hadapan  Ida  Sang  Hyang  Widiwasa.  Bentuk  lingga guru yang diadaptasi ke ashram Vrata Wijaya hanya bentuk dasarnya saja karena terbatas oleh lahan pada ashram Vrata Wijaya
berada  di  area  perkotaan.  Beji  agung  dibuat  dengan  cara  mengalirkan  air  dari sumber air berupa sumur dan dibangun menyerupai sumber mata air berupa tebing buatan dengan ukuran kecil dan ditempatkan sebuah patung Dewi Gangga sebagai dewi  suci  yang  menganugerahkan  tirta  amrita. Aliran  air  tidak  dibuat  mengalir secara  terus  menerus  tetapi  dibuat  dengan  sistem  buka  tutup  kran,  karena  air tersebut  tidak  selalu  digunakan  setiap  hari.  Aliran  air  dibuka  ketika  akan digunakan oleh para bakta untuk melukat atau penyucian diri. Pada ashram Vrata Wijaya juga tidak dibangun kolam tempat bermeditasi di dalam air seperti yang terdapat di Ashram lembah Bayam. Area meditasi pada beji Agung Ashram Vrata Wijaya  hanya  berupa  batu  besar  dengan  permukaan  rata  sebagai  tempat  duduk ketika bermeditasi. Gambar 9. Lingga guru pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi Gambar 10. Lingga Guru pada asram Lembah Bayam Sumber : Koleksi Pribadi Gambar 11. Beji Agung pada asram Lembah Bayam Sumber : Koleksi Pribadi Graha Guru Gambar 12. Beji Agung pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi

## Beji Agung
Beji Agung  merupakan  tempat  penyucian  diri  yaitu  berupa  sumber  air yang disimbolkan sebagai Siva Gangga. Di tempat inilah para bhakta menyucikan diri baik sekedar membasuh muka atau memercikkan tirta atau air suci ke badan atau kepala dan lebih sempurnanya sebagai tempat melukat atau penyucian diri secara lahir  dan  batin  atau  menyeluruh.  Gemericik  air  yang  menimbulkan  efek menenangkan  diri  sebelum  melakukan  kegiatan  ritual  suci  akan  menimbulkan suasana hening dan damai bagi para bakta yang melukat. Pada ashram Lembah Bayam  Beji  agung  memang  bersumber  dari  mata  air  yang  alami  mengingat wilayah ashram berada di daerah lembah yang memiliki banyak sumber mata air, yang salah satunya difungsikan sebagai beji agung pada ashram Lembah Bayam.
Beji agung yang ada di Ashram Vrata Wijaya diwujudkan dalam bentuk mata air buatan karena di area ini tidak terdapat mata air alami karena lokasi yang
Graha   Guru   merupakan   tempat   Guru   memberikan Upanisad (Penyampaian ajaran  rahasia  guru  kepada  murid)  tempat ini  merupakan tempat istirahat  dan  sekaligus  sebagai  tempat  guru  bermeditasi  dalam  mempersiapkan ajaran-ajaran  suci  yang  akan  diturunkan  kepada  murid-murinya  yang  sering  di sebut bakta .  Graha  guru  berkaitan  erat  dengan  wantilan  atau  pendopo  sebagai pusat pemujaan bagi para pemuja atau bakta.
Pada ashram Lembah Bayam Graha Guru berada pada posisi utara dengan pintu  keluar  mengarah  ke  wantilan  dengan  arsitektur  berbentuk  candi  yang dibangun dengan batu padas dengan pintu keluar mengarah ke wantilan. Graha Guru pada asram Vrata Wijaya dibangun dengan bentuk arsitektur tradisional Bali dengan  mengambil  bentuk  bangunan bale  bersake  enem (tiang  enam)  dengan ruangan terbuka mengarah ke wantilan sama seperti Graha Guru yang berada di ashram Lembah Bayam namun orientasi yang berbeda menghadap ke timur, hal ini dibuat mengingat keterbatasan lahan yang tidak memungkinkan bangunan untuk
menghadap ke timur karena bentuk tanah yang memanjang dengan orientasi ke arah timur dan barat.
orientasi  menghadap  ke  timur  mengarah  Lingga Yoni  sebagai  sentra  pemujaan utama pada asram Lembah Bayam.
Wantilan  ashram  Vrata  Wijaya  bila  dilihat  secara  fungsi  tidak  berbeda dengan ashram Lembah Bayam yang membedakan hanya bentuk dan volume yang lebih  kecil  memanjang  mengingat  lahan  membangun  yang  terbatas.  Untuk menyiasati tempat yang kecil bangunan wantilan dibangun dengan dekorasi yang lebih menarik dari wantilan di ashram Lembah Bayam seperti pada bagian kolom atau  tiang  dihias  dengan  ornament  lebih  rumit  berbentuk  stupa  bunga  teratai perpaduan  batu  padas  dan bata  merah.  Pada  bagian  dinding  dibuat  relief  sosok seorang pendeta yang mencakupkan tangan didada sebagai simbol penghormatan. Dengan  keterbatasan  ruang  maka  pada  lingga  pemujaan  utama  ashram  vrata wijaya dijadikan satu dengan wantilan. Untuk membedakan area kesakralan dibuat
Gambar 13. Graha Guru pada asram
Lembah Bayam Sumber : Koleksi Pribadi Gambar 14. Graha Guru pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi peninggian lantai sebelah timur dan dibuat ruangan untuk menempatkan lingga patung Shiva, Ganesha dan Hanoman sebagai sentra pemujaan utama pada ashram Vrata Wijaya yang dapat dilihat pada gambar di bawah ini.

## Wantilan
Wantilan  atau  pendopo  Ashram  mengambil  bentuk  wantilan  dalam arsitektur tradisional Bali sebagai tempat kegiatan keagamaan yang pada ashram dijadikan tempat sentral aktifitas ritual dalam sebuah ashram. Secara umum pada arsitektur tradisional Bali wantilan berfungsi sebagai tempat musyawarah maupun pertemuan adat oleh para krama banjar (penduduk setempat)yang biasanya duduk dilantai,  wantilan  juga  digunakan  oleh  masyarakat  yang  membutuhkan  ruang terbuka yang luas seperti tempat pertunjukan, tempat pendidikan umum seperti ceramah, dll. Bangunan Wantilan memiliki empat saka utama sebagai penopang atapnya  yang  metumpang  (bertingkat)  dimana  atap  yang  bertingkat  dimaksud selain  sebagai  aspek  estetika  juga  berfungsi  sebagai  celah  masuknya  sinar matahari dan udara sehingga dapat memberikan kenyamanan dan kesejukan bagi pengguna bangunan. (Dwijendra, 2009:87)
Wantilan pada ashram memiliki fungsi yang sama seperti pada wantilan pada  umumnya  yang  membedakan  hanya  penggunanya  saja.  Wantilan  secara umum digunakan oleh masyarakat umum untuk kepentingan yang bersifat umum. Sementara  wantilan  pada  ashram  digunakan  untuk  kegiatan  umum  yang  masih berkaitan  dengan  kepentingan  ashram,  seperti  kegiatan  pendidikan,  meditasi bersama,  ceramah  (darmawacana)  dari  guru  dan  sebagai  pusat  aktifitas  umum lainnya yang berkaitan dengan aktifitas Ashram.

## PENUTUP
Gambar 15. Graha Guru pada asram Vrata Wijaya Sumber : Koleksi Pribadi

## Gambar 16. Graha Guru pada asram Lembah Bayam
Sumber : Koleksi Pribadi
Wantilan ashram Lembah Bayam berbentuk persegi empat sama dengan wantilan  pada  umumnya  karena  wantilan  yang  sedikit  besar  untuk  menahan bentangan  atap  yang  panjang  wantilan  asram  dibangun  dengan  delapan  saka (kolom/tiang) atap yang bertumpang dengan genteng dicat berwarna biru, dengan
Arsitektur ashram Vrata Wijaya merupakan sebuah ashram yang dibangun pada  lahan  perkotaan  yang  padat  penduduk  dengan  lahan  yang  sangat  terbatas namun  mampu  mewujudkan  arsitektur  ashram  perkotaan  dengan  mengadaptasi arsitektur Ashram Lembah Bayam baik dari pola tata letak dan simbol-simbol yan
da  dengan  penempatan  yang  memanfaatkan  lahan  terbatas  dan  tanpa mengesampingkan  makna  dan  fungsi  dari  masing  masing  lingam  (simbol-simbol yang  disucikan  pada  ashram)  yang  ada.  Riset  ini  memiliki  dampak  yang  sangat luas karena fenomena yang dikaji tidak hanya bagaimana visualisasi ruang publik pada  ashram  Lembah  Bayam  yang  berada  di  daerah  yang  jauh  dari  pemukiman penduduk  dengan  keluasan  ruang  yang  cukup,  dibandingkan  dan  diadopsi  ke dalam  konstruksi  ashram  yang  cukup  terbatas  dalam  lahan  dan  lingkungan  yang sangat  padat.  Perbedaan  ini  merupakan  pemicu  riset  yang  lebih  mendalam mengenai  konteks  desain  ruang  yang  memadatkan  fasilitas  untuk  memenuhi kebutuhan  yang  tidak  terhalang  dengan  lahan  yang  terbatas  namun  mampu mewadahi semua aktifitas yang ada seperti aktifitas yang ada pada ashram Lembah Bayam  kemudian  menjadi  dasar  atau  rujukan  teknis  bagi  perancangan  ruang ashram  tanpa  mengabaikan  konsep-konsep  dan  bentuk  benuk  dari  arsitektur tradisional  Bali. Adaptasi  yang  teraplikasi  pada  ashram  Vrata  Wijaya  merupakan miniatur  dari  sebuah  ashram  Lembah  Bayam,  karena  lahanya  yang  lebih terbatas mengakibatkan  ada  beberapa  hal  yang  dikurangi  atau  ditambahkan  dalam arsitekturnya namun tidak mengurangi makna yang ingin dimunculkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwijendra,  Ketut  Acwin.  2008. Arsitektur  Bangunan  Suci  Hindu  berdasarkan Asta  Kosala-kosali. Penerbit  CV.  Bali  Media  Adhikarsa  dan  Udayana
University Press, Denpasar Bali Yayasan Sabda Alam. 2007. Prawerti Ashram Lembah Bayam , Penerbit Yayasan Sabda Alam Untuk Kalangan Sendiri
Gelebet,   I   Nyoman.   1982. Arsitektur   Rumah   Tradisional   Bali .   Penerbit
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Nadia   I   Ketut,   I   Nyoman   Prastika.   2008. Arsitektur   Rumah   Tradisional
Bali. Penerbit UNHI, Widya Dharma. Bali
Azwar, Saifuddin. 1997. Metode Penelitian .Yogyakarta : Pustaka Pelajar Koentjaraningrat, 1979. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan. Penerbit PT Gramedia
Borliana  M.  Syaom.  2010. Arsitektur  Komunitas  dan  Modal  Sosial .  Penerbit
Diskursus Metatekstur
Lauraen, Jaice Marcella, 2004. Arsitektur & Perilaku Manusia . Penerbit Grasindo Jakarta
Picart,  Michel.  2006. Pariwisata  Budaya  dan  Budaya  Pariwisata.  Penerbit. Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta
Bungin, Burhan, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif , Jakarta : Rajawali Pers. Kuswarno,  Engkus,  2009, Metodologi  Penelitian  Komunikasi,  Fenomenologi, Konsepsi,   Pedoman   dan   Contoh   Penelitian, Bandung   :   Widya Padjadjaran.