## JPLB
Vol. 7 No. 3 (2023) ISSN 2598-0017 | E-ISSN 2598-0025 Tersedia di http://www.bkpsl.org/ojswp/index.php/jplb

## Nilai etika lingkungan pada pertanian komunitas adat Sedulur Sikep Samin
Environmental ethical values in the agriculture of the Sedulur Sikep Samin traditional community
Nandi Kurniawan 1* , Budiaman 1 , A. N. Hidayah 1 , Annisa Salsabilla 2
1 Program Studi Pendidikan IPS, Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia
2 Program Studi Pendidikan Geografi, Universitas Lampung, Bandar Lampung, Indonesia
Abstrak .
Kehidupan  komunitas  adat  Samin  merupakan  contoh bagaimana manusia dan alam hidup secara harmonis. Selain itu masyarakatnya  adalah  para  petani  sukses  yang  mandiri  dan sejahtera. Penelitian  bertujuan  menemukan  nilai  etika lingkungan  dari  ajaran  leluhur  pada  kegiatan  pertanian masyarakat  Samin.  Penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  wawancara  mendalam,  observasi,  studi dokumen  yang  dilakukan  di  Desa  Sambongrejo,  Blora,  Jawa Tengah pada Juni 2021 hingga Juli 2022. Data dianalisis melalui proses  kondensasi  data,  penampilan  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kearifan lokal  pada  komunitas  adat  Sedulur  Sikep  Samin  bersumber pada  ajaran  tidak  tertulis  leluhur.  Ajaran  tersebut  berbentuk prinsip dan nilai yang diturunkan pada setiap generasi. Prinsip dan  nilai  ajaran  leluhur  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam kehidupan  yang  menyeimbangkan  antara  membangun lingkungan,  sistem  sosial  kemasyarakatan  dan  ekonomi. Pertanian dijalankan secara  organik dengan prinsip zero waste . Masyarakat  Samin  berusaha  menyeimbangkan  aktivitas kehidupan baik antara sesama makhluk hidup maupun dengan benda mati di sekitarnya. Ajaran leluhur pada pertanian Samin sesuai  dengan  etika  ekosentrisme  yang  menjamin keberlanjutan hidup generasi berikutnya.

## Abstract.
The life of the Samin indigenous community is an example of how humans  and  nature  live  in  harmony.  The  people  are  successful farmers who are independent and prosperous. This study aims to find the environmental ethical values of the ancestral teachings applied to the agricultural activities of the Samin community. The research  used  a  qualitative  approach  with  in-depth  interviews, observations and document studies. Data were analyzed through a  process  of  data  condensation,  data  display,  and  drawing conclusions. The results of the study show that local wisdom in the Sedulur Sikep Samin indigenous community originates from the unwritten teachings of their ancestors. These teachings take the form  of  principles  and  values  that  are  passed  down  in  each generation.  The  principles  and  values  of  the  teachings  of  the ancestors  are  used  as  life  guidelines  hat  balances  building  the environment, social and economic systems. Agriculture is carried out through organic farming patterns with zero waste principles. The Samin people try to balance their life activities, both among living  creatures  and  inanimate  objects  around  them.  The ancestral teachings on Samin agriculture are in accordance with eco-centrism ethics that ensure the sustainability of life for the next generation
Keywords: sustainable development, samin, local wisdom
Kata kunci: pembangunan berkelanjutan, samin, kearifan lokal

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Samin  atau  komunitas  Sedulur  Sikep  merupakan  kelompok masyarakat  adat  yang didirikan  pada  tahun  1890  mengikuti  ajaran  ilmu  dari  tokoh Samin Surosentiko atau dikenal dengan mbah  Samin (Purwasito 2003). Selanjutnya ajaran  ini  disebut  ajaran  Samin  yang  dasarnya  menekankan  untuk  berbuat  baik terhadap sesama. Ajaran Samin pada dasarnya bersumber dari ajaran Jawa Kuno atau Jawa Kawitan.
* Korespondensi Penulis Email : nandi86kurniawan@gmail.com
Pada mulanya Mbah Samin dan para pengikutnya menyerukan gerakan melawan kolonialisme. Sepeninggal mbah Samin, anak keturunan dan pengikutnya meneruskan ajaran Samin di beberapa tempat antara lain Blora, Kudus, Rembang dan Bojonegoro. Meski pemerintah mendefinisikan mereka sebagai etnis, mereka tetap merasa seperti orang  Jawa  pada  umumnya.  Mereka  lebih  senang  ajarannya  disebut  sebagai  orang Samin, Wong Sikep atau Sedulur Sikep. Daerah lokasi berkembangnya ajaran Samin adalah di komunitas Sedulur Sikep di Dukuh Blimbing, Desa Sambongrejo, Kabupaten Blora,  Jawa  Tengah.  Komunitas  ini  dipandu  oleh  seorang  tokoh  bernama  Pramugi Prawiro  Wijayo  yang  lebih  akrab  disapa  Mbah  Pram.  Mbah  Pram  juga  bertindak sebagai pemimpin sistem ekonomi, sosial, dan kesejahteraan masyarakat.
Pertanian merupakan sumber penghidupan utama bagi orang Samin. Para Petani mempraktikkan pertanian sesuai dengan prinsip utama ajaran Samin (Kurniasari et al. 2018). Konsep bertani ini diteruskan secara berkelanjutan dalam bentuk pendidikan dalam masyarakat adat dan keluarga. Bagi orang Samin, bercocok tanam merupakan cara  untuk  melestarikan  tradisi  dan  budaya.  Melalui  bercocok  tanam,  orang  Samin sangat menyadari kehidupan mereka sangat bergantung pada alam sekitar sehingga mereka berupaya untuk menjaga hubungan yang seimbang dengan alam.
Semua  perilaku  dalam  penggunaan  sumber  daya  alam  dan  pembangunan pemukiman  dilaksanakan  dengan  mengadopsi  prinsip-prinsip  berkelanjutan.  Hidup rukun  dan  penuh  kedamaian  merupakan  tatanan  yang  harus  diikuti  pada  etika lingkungan  yang  dipraktikkan  oleh  orang  Samin.  Konsep  kerukunan  tidak  semata dikaitkan  pada  hubungan  antar  manusia,  namun  diartikan  serasi  dengan  seluruh ekosistem yaitu antara komponen baik biotik maupun abiotik.
Dalam  bertani  orang  samin  sangat  menjaga  prinsip  keseimbangan  alam. Kesadaran akan adanya keseimbangan alam pada  hakikatnya sangat erat kaitannya dengan  etika  lingkungan  dalam  konsep  ilmu  pengetahuan  modern.  Orang  Samin memiliki etika dan norma yang menjadi dasar kehidupan sehari-hari, yang kemudian dijadikan  tatanan  tersirat  dalam  kegiatan  pertanian.  Dalam  konteks  ini,  Saka  dan Sürmeli (2013) mengatakan bahwa etika lingkungan menjadi semakin penting ketika masalah  lingkungan  semakin  memburuk.  Permasalahan  lingkungan  diyakini  dapat diatasi  melalui  penerapan  etika  lingkungan  yang  memungkinkan  masyarakat  yang mengembangkan  kearifan  lokal  untuk  mengelola  sumber  daya  pertanian  secara berkelanjutan dan menjaga keseimbangan ekologis.
Kearifan  lokal  terpatri  dalam  gaya  hidup  dan  nilai-nilai  masyarakat  adat dijadikan  sebagai  sarana  bertahan  hidup  (Arkanuddin  2012).  Kearifan  lokal memainkan  peran  sebagai  ruang  interaksi  dengan  pola  antar  manusia  dan  antara manusia  dengan  alam.  Pola  tersebut  selanjutnya  dibentuk  menjadi  nilai-nilai  yang diadopsi sebagai acuan bagi masyarakat itu sendiri. Pada beberapa budaya Indonesia lainnya,  konservasi  mencerminkan  keseimbangan  ekologi  berdasarkan  etika lingkungan yang unik (Pandapotan dan Silalari 2019).
Maka  dari  itu  tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  nilai  etika  lingkungan pada sebuah konsep pertanian yang didasari oleh ajaran leluhur masyarakat Samin. Harapannya penerapan nilai etika lingkungan pada suatu kebudayaan dapat menjadi referensi dan refleksi bagi pembangunan pertanian modern.

## 2. METODOLOGI

## 2.1. Lokasi kajian dan waktu penelitian
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif  yang  meliputi  wawancara mendalam,  observasi  dan  dokumentasi  di  Dukuh  Blimbing,  Desa  Sambongrejo, Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah  pada  Juni  2021  sampai  dengan  Juli  2022.  Untuk mendapatkan model konstruksi etika lingkungan pertanian orang Samin, pendekatan penelitian kualitatif, diadopsi, yakni pendekatan yang didukung oleh berbagai metode survei  dan  analisis  data  (Moleong  2013).  Dalam  pendekatan  ini,  peneliti,  informasi diperoleh melalui dokumentasi, observasi perilaku dan wawancara dengan informan (Creswell  2019).  Peneliti  kemudian  menggunakan  observasi  partisipan  untuk memahami  konteks  situasi,  pentingnya  sikap  dan  perilaku,  dan  pemahaman  orang Samin tentang prinsip etika lingkungan dalam pertanian. Selain itu diterapkan metode lain berupa wawancara mendalam dengan Mbah Pram (ketua adat) dan empat orang bawahannya.  FGD  ( Focus  Group  Discussion )  dengan  petani  untuk  menghasilkan informasi berkualitas tinggi dengan mengajukan pertanyaan terbuka semi-terstruktur.

## 2.2. Prosedur analisis data
Analisis data dilaksanakan ketika berlangsungnya dan setelah pengumpulan data selesai  dalam  periode  tertentu.  Analisis  data  kualitatif  bersifat  induktif  yakni berdasarkan data yang diperoleh. Analisis dilakukan dengan proses kondensasi dan penampilan data, serta penarikan kesimpulan (Miles et al. 2014; Cresswell 2021).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pertanian  menjadi  hal  fundamental  dalam  aktivitas  keseharian  orang  Samin. Salah satu ajaran Samin yang utama adalah kepercayaan tentang “ mereka hanya dapat hidup  dari  pertanian ” .  Pertanian  merupakan  mata  pencaharian  utama  dan  menjadi media pengajaran adat istiadat dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kendatipun sebagian generasi muda bekerja pada bidang lain, akan tetapi pertanian tetap menjadi pekerjaan  utama  setiap  keluarga.  Pertanian  menurut  orang  Samin  telah  lebih  dari sekedar  cukup  dalam  memberikan  kesejahteraan  sosial  dan  ekonomi.  Meskipun bergaya sederhana, orang Samin termasuk petani yang sukses dan berkecukupan.
Pada istilah Jawa, orang Samin diketahui sebagai petani ‘ utun ’ yang bertani di atas lahan warisan para leluhur. Lahan sawah tidak diperkenankan diperjualbelikan, sehingga terus menjadi kepemilikan keluarga untuk selanjutnya dikelola secara turun temurun.  Prinsip  masyarakat  Samin adalah  ‘ seneng  mangan  doyan  mangan  sing dumunung the’e dhewe’ yang bermakna ‘ merasa lebih senang menikmati hasil bumi dari lingkungan sekitar tempat tinggal ’ (Hariadi 2016; Budiaman et al. 2022).
Menurut orang Samin, lahan warisan tidak semata sebagai lambang pelestarian kehidupan, akan tetapi mengilustrasikan pula hubungan religi, sebab mereka percaya bahwa  arwah  nenek  moyang  tetap  berada  di  tanah  yang  mereka  miliki.  Mengelola pertanian dan bercocok tanam merupakan bagian dari pekerjaan melestarikan  adat istiadat dan budaya ajaran Samin. Tata nilai kedisiplinan diajarkan kepada anak-anak sejak dini untuk mencintai pertanian (Pradina et al. 2016; Feriandi et al. 2020).
Aturan  hidup  orang  Samin  berupa  ajaran  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi. Inti ajarannya terdiri dari lima tujuan, lima larangan dan tiga perintah yang merupakan prinsip hidup sehari-hari ( Gambar 1 ).
Gambar 1. Prinsip hidup ajaran Samin.
Larangan dalam hidup antara lain drengki (jahil), srei (serakah), panasten (panas hati), dahwen (mencampuri urusan orang lain), dan kemeren (dengki). Tujuan hidup antara  lain demen (senang), becik (bagus), rukun (damai), seger (sentosa), waras (sehat). Arahan hidup ajaran Samin memiliki makna mesti tercipta kesesuaian antara tutur  kata  ( pangucep ),  pikiran  ( pertikel )  dan  tindakan  ( kelakuan ).  Kejujuran  dalam setiap aspek kehidupan adalah sebuah keharusan bagi orang Samin.
Tujuan  hidup  rukun  dan  damai  merupakan  prinsip  pedoman  dalam  beretika lingkungan orang Samin. Kerukunan tidak dimaknai hanya antar manusia, tetapi juga bermakna  keserasian  dengan  komponen  kehidupan  baik  biotik  maupun  abiotik ekosistem.  Mbah  Pram  berujar  diperlukan  keharmonisan  antara  manusia  dan  alam menjadi kunci kehidupan berkelanjutan. Artinya seluruh bagian kehidupan di muka bumi  ini  adalah  saling  bergantung  satu  sama  lain  yang  terbingkai  dalam  kesatuan, sehingga manusia yang berakal sehat harus mampu menyeimbangkan keharmonisan tersebut.
Semua ajaran tersebut menjadi landasan dalam melaksanakan semua aktivitas pertanian. Pemimpin adat memiliki peran sentral dalam menginterpretasikan semua ajaran leluhur tersebut ke dalam tindakan konkret dalam pertanian.

## 3.1. Sistem pertanian masyarakat Samin
Orang  Samin  mempertahankan  sistem  keterpaduan  dalam  kegiatan pertaniannya  yakni  sistem  pertanian  yang  didasarkan  pada  daur  ulang  biologis. Pertanian menggabungkan produk tanaman, perikanan dan peternakan.
Kelebihan dari sistem ini yakni asas manfaat dari limbah buangannya. Adanya limbah dari satu bahan baku dapat menjadi sumber bagi bahan baku lainnya (Amir 2016). Petani yang sama tidak hanya terbatas pada komoditas pangan, tapi juga usaha ternak ikan lele, ayam, itik, kambing dan sapi.
Meskipun  sumber  pangan  pertanian  utama  di  adalah  padi,  para  petani  juga melakukan  metode  tumpang  sari.  Pekarangan  rumah  dan  sisa  tanahnya  ditanami berbagai macam buah-buahan dan sayuran. Komoditas yang ditanam meliputi: terong, paprika,  tomat,  sawi,  singkong,  sukun,  jeruk,  nanas,  pepaya,  kelor,  kemangi  dan tanaman herbal. Keberadaan lahan yang sempit di sela sawah ditanami nangka, sawo, mangga, alpukat, sukun, dan pisang. Model pertanian yang diterapkan oleh masyarakat Samin ditunjukkan dalam Gambar 2 .
Gambar 2 . Pola pertanian terpadu masyarakat Samin.
Menurut Mbah Pram, keragaman tanaman dapat memastikan petani lebih efisien bercocok tanam di berbagai kondisi lingkungan. Selain itu, rotasi tanaman bahan baku musiman harus memelihara kesuburan tanah, mencegah kehilangan panen total dan menjaga ketahanan pangan. Setiap tanaman disesuaikan dengan kondisi lingkungan tempatnya tumbuh dan akan dapat beradaptasi dengan kondisi lingkungan sekitar.
Masyarakat  Samin  mempercayai  dengan  terapkan  konsep  ini  maka  hasil pertanian  akan  lebih  bersih,  berlimpah  dan  terbebas  dari  hama.  Suku  Samin melakukan  ritual Brokohan untuk  berdoa  agar  tanah pertanian  mereka  tetap  subur sepanjang  tahun.  Petani  Samin  bisa  melakukan  pemanenan  padi  tiga  kali  dalam setahun. Ikhwal ini menunjukkan bahwa hasil pertanian memang berlimpah jika lahan dikelola dengan memperhatikan keserasian unsur ekologi (Kopnina 2012; Gray 2013; Puspawati 2018).

## 3.2. Pertanian zero waste sebagai bentuk kerukunan dengan alam
Komponen  pertanian  terpadu mengarah  pada  sistem  pertanian berkelanjutan, karena  semua  kebutuhan  sumber  daya  terkait  dengan  siklus  biologis  alami.  Pupuk berupa kotoran ternak, kompos berasal sampah organik yang telah membusuk. Pakan berasal  dari  tumbuhan  yang  telah  diberi  perlakuan  dalam  budidaya  tanaman tangkapan.  Perpaduan  komponen-komponen  tersebut  mengarah  pada  pertanian ekologis yang bebas dari pencemaran limbah kimia ( zero waste ).
Pertanian  tanpa  limbah  ditandai  dengan  tidak  menggunakan  pestisida  dan menyediakan nutrisi buatan atau kimia-sintetik (Yuwono 2013). Konsep zero waste adalah konsep yang dikembangkan oleh petani yang menempatkan nilai ekonomi pada peternakan  dan  lahan  pertanian  dengan  mengurangi  dampak  lingkungan  dan pengelolaan  limbah.  (Rahmah et al. 2020) , serta  mampu  meningkatkan  pendapatan masyarakat dengan tetap menjaga kualitas lingkungan (Haryati et al. 2021). Zero waste meningkatkan  kualitas  produktivitas  dan  menghemat  biaya  produksi  (Amir  2016). Melakukan  konsep zero  waste, dapat  mengelola  limbah  pertanian  untuk  berbagai kepentingan (Lombardi and Bailey 2015; Pollans 2017).
Orang  Samin  sebenarnya  memelihara  kualitas  pertanian  melalui  perhatian terhadap keharmonisan antar komponen yang mendukung pertanian. Kandang ternak didirikan pada level tinggi tertentu untuk menghindari timbulnya bau dan kemudahan pengumpulan kotoran untuk pupuk. Kandang secara berkala dibersihkan setiap hari. Letak kandang berada pada kisaran jarak tertentu dari rumah pemilik. Orang Samin percaya  bahwa  ternak  mesti  memiliki  lokasi  tinggal  yang  layak  menjadi  agar  lebih sehat dan berkualitas.
Orang  Samin  memiliki  kasih  sayang  terhadap  makhluk  hidup  lainnya.  Bahkan dengan hama pertanian, hewan dan tumbuhan diperlakukan dengan baik. Terkadang tikus gua yang dijumpai tidak dibunuh sebab dianggap memiliki hak yang sama untuk hidup.  Cara  masyarakat  Samin  mengusir  tikus  adalah  dengan  mengikuti  tradisi Lamporan. Tradisi tersebut berupa ritual adat untuk menolak musibah dan menjaga kehidupan hal-hal yang merugikan. Dengan kata lain orang Samin telah adopsi paham ecocentrism (Washington et al. 2017; Humaida 2020).
Struktur lahan pertanian dipertebal untuk mencegah longsor dan memperlancar irigasi. Sumber air berasal dari tanggul yang dibangun secara mandiri. Lahan pertanian digambarkan  lebih  tinggi  dari  permukiman  agar  bebas  dari  pembuangan  limbah rumah  tangga  dan  untuk  mencegah  bencana  banjir.  Limbah  rumah  tangga  dibuang melalui  sistem  pembuangan  pada  jarak  tertentu  untuk  menghindari  pencemaran tanah dan air.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Ajaran nenek moyang yang dianut dengan baik membuat orang Samin maju dan berpandangan  jauh  ke  depan.  Sistem  pertanian  terpadu  telah  berhasil  menjaga keseimbangan sistem ekologi secara berkelanjutan dan lestari. Ajaran leluhur Samin menjadi pemandu bagi kehidupan masyarakat. Salah satu petunjuk ini mengajarkan bahwa manusia mesti hidup harmonis satu sama lain dan dengan lingkungan alam. Pengajaran ini dilakukan melalui penerapan pertanian dengan konsep zero waste dan metode  pertanian  organik.  Terlepas  dari  ajaran  kuno,  pertanian  Sami  yang dipraktikkan  secara  tradisional  membawa  stabilitas  ekonomi  dan  sosial  bagi  para petani.  Nilai-nilai  ajaran  leluhur  yang  terus  dipertahankan  orang  Samin  di  desa Sambongrejo  telah  berhasil  menghadirkan  etika  ekosentrisme  eyang  mendukung nilai-nilai warisan budaya dengan tetap menjaga keseimbangan ekosistem.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Amir A. 2016. Potensi model zero waste dengan integrasi sapi perah dan ubi kayu di Jawa Barat. Jurnal Ilmu dan Teknologi Peternakan 5(1):17-26.
Arkanuddin.  2012.  Sistem  perladangan  dan  kearifan  lokal  orang  Dayak  dalam mengelola  sumber  daya  hutan.  Bandung  [internet].    Tersedia  di:  https://prof- arkan.blogspot.com/ 2012/04/sistem-perladangan-dan-kearifan_25.
Budiaman,  Hidayah  AN  and  Kurniawan  N.    2022.    Local  wisdom  in  agricultural management of the Samin indigenous peoples, Indonesia.  IOP Conf. Ser.: Earth Environ. Sci. 1190 012018.
Cresswell  JW.  2021. Research  design pendekatan  metode  kualitatif,  kuantitatif,  dan campuran. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Feriandi, Ardian Y, Malihah E dan Maftuh B. 2020. Resistensi kelompok Samin terhadap modernitas revolusi industri 4.0. Jurnal Mimbar Demokrasi 20(1):43 – 51.
Gray  M.  2013.  Geodiversity:  Valuing  and  conserving  abiotic  nature  (2nd  edition).
Wiley-Blackwell. Chichester.
Hariadi  SS.  2016.  Memahami  kearifan  lokal  petani  tradisional  "Samin"  dan  petani modern. Pintal. Yogyakarta.
Haryati  N,  Rahmawati,  Made  U,  Maksum  H,  Lasmini,  SA  dan  Rosmini  R.  2021.
Pemberdayaan masyarakat melalui penerapan teknik integrasi tanaman-ternak berbasis zero waste agriculture. Dinamisia 5(1):198-205.
Humaida.  2020.  The  importance  of  ecocentrism  to  the  level  of  environmental awareness  for  sustainable  natural  resources.  IOP  Conf.  Series:  Earth  and Environmental Science 399.
Kopnina H. 2012. Education for sustainable development (ESD): the turn away from ‘environment’ in environmental education? . Environmental Education Research 18(5):699 – 717.
Kurniasari DA, Cahyono ED dan Yuliati Y. 2018. Kearifan lokal petani tradisional Samin di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora. Habitat 29(1):33 – 37.
Lombardi  E  and  Bailey  K.  2015.  The  Community  Zero  Waste  Roadmap.  Eco-Cycle Soutions. Boulder.
Miles  MB,  Huberman  AM  and  Saldana  J.  2014.  Qualitative  data  analysis,  a  methods sourcebook, edition 3. Sage Publications. Thousand Oaks.
Moleong JL. 2013. Metodologi penelitian kualitatif. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Pandapotan  S  and  Silalahi  H.  2019.  Social  capital  as  a  local  wisdom  of  farmer  in managing  agricultural  resources  in  Lubuk  Pakam  Sub-district,  Deli  Serdang District. Budapest International Research and Critics Institute-Journal 2(4):469- 476.
Pollans LB. 2017. Trapped in trash: ‘ Modes of governing ’ and barriers to transitioning to sustainable waste management. Environment and Planning A 49(10):2300 – 2323.
Pradina O, Nyoman IN dan Rachmad Safa’at R. 2016. Eksistensi hak ulayat atas tanah masyarakat  adat  Samin  dalam  kawasan  hutan  di  wilayah  hukum  Kesatuan Pemangkuan  Hutan  (KPH)  Padangan  Bojonegoro  Jawa  Timur.  Universitas Brawijaya. Malang.
Purwasito  A.  2003.  Komunikasi  multicultural.  Muhammadiyah  University  Press. Surakarta.
Puspawati  CH.  2018.  Bahan  ajar  kesehatan  lingkungan  penyehatan  tanah.  Pusat Pendidikan Sumber Daya Manusia, Kementerian Kesehatan RI. Jakarta.
Saka  M  and  Sürmeli  H.  2013.  Development  of  a  scale  for  environtment  ethic approaches,  a  study  of  validity  and  reliability.  Journal  of  Environmental Protection and Ecology 14(3):1443-1452.
Washington H, Taylor B, Kopnina H, Cryer P and Piccolo JJ. 2017. Why ecocentrism is the key pathway to sustainability Environmental education (EE) View project. Ecological Citizen 1(1):35 – 41.