## ASPEK ESOTERIS DALAM SYI’IR ERANG-ERANG SEKAR PANJANG
(SUATU EDUKASI ETIS DALAM SASTRA PESANTREN)
Oleh:

## Muhammad Abdullah

## ABSTRACT
The  article  uses  manuscripts  of  Erang-erang  Sekar  Panjang  as  the object of research from two sources: one which is kept at the National Library and  the  other  is  of  personal  collection  in  Kaliwungu  and  Pekalongan.  Those manuscripts  were  chosen  for  they  contain  Islamic  poetry  familiar  to  most Javanese  Moslems  and  expressions  of  esoteric  Sufism  and  Islamic  moral teachings. The method used here is philological and thematic. The philological method has an aim to get text that is far from error. The thematic method, on the other hand, aims to study the main topic of the text. It is then analyzed how the  Islamic  poetry  and  hizb  and  wirid  approach  Allah  through  the  use  of basmallah, subhanallah, la ilaha illallah, hasbunallah and so on and how the Koran teaches Moslems to reflect the traits of Allah through tanzih  or tasybih. By  comparing  the  manuscripts  I  conclude  that  the  first  manuscript  is  older, and more complete. The content of  doctrine escathology and theology is about the doctrine of Islamic „Aqidah, such as (1) the traits of Allah, (2) Quran as a qadim  or  jaded,  (3)  the  human  being  action,  (4)  qada‟    and  qadar,  (5) punishment problems,  (6) heaven and hell, and so on.
Keywords : syi‟ir, performing-art, Islamic manuscript, esoteris, wirid.

## A. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang Masalah
Salah  satu  jenis  karya  Sastra  Jawa Pesisir  yang  berkembang  di  lingkungan pondok pesantren adalah lahirnya apa yang disebut  sebagai sastra  pesantren. Yang dimaksud  dengan  istilah sastra  pesantren adalah kumpulan karya sastra kitab (sastra keagamaan) karya sastra  lisan , dan sastra syi‟ir yang  lahir  dan  berkembang  di lingkungan pesantren, baik masalah menyangkut ajaran yang bersifat dogmatis-ritual maupun ajaran yang bersifat  rasional-spiritual.  Di  antara  ciri- ciri  sastra  pesantren  itu  adalah  (1)  sastra pesantren  biasanya  berbahasa  Arab  dan bertuliskan  Arab,  (2)  adakalanya  sastra pesantren  itu  berbahasa  Jawa  baru  dengan tulisan Arab-pegon, (3) lahir dan berkembang  lebih  kurang  awal  abad    ke– 19-an,  dan  berkembang  pesat  sekitar  abad
ke-19  hingga  abad  ke  20-an,  (4)  sastra pesantren  berupa  tradisi  lisan  dan  tradisi tulisan,  yang  berisi  ajaran-ajaran  moral, fiqh,  tauhid,  tasawuf,  teologi,  dan  karya- karya  syi‟ir,  nasyid  dan  lain-lain,  (5) biasanya  sastra  pesantren  dibaca  dalam halaqah ilmiah, upacara ritual tertentu dan kadang dipertunjukkan sebagai performing-art, dan  (6)  sastra  pesantren juga  sedikit  banyak  terpengaruh  sastra Timur  Tengah,  sastra  Arab  atau  sastra Parsi (lihat, Basuki, 1989; Abdullah, 1996; Thohir, 1997).
Salah  satu  aspek  sastra  pesantren adalah  sastra  keagamaan  yang  berisi  doa- doa.  Doa-doa  yang  sering  dibaca  di lingkungan  pesantren  itu  adalah  karya sastra  yang  termasuk  kategori wirid,  hizb, dan wifik. Doa-doa itu biasanya berupa doa ma‟tsurat, yaitu  doa-doa  yang  diajarkan Nabi  SAW  lewat  berbagai  hadis  sahih.
Jenis  karya  sastra  ini  dalam  lingkungan akademis  jarang  diteliti  orang.  Hal  ini karena karya sastra pesantren yang satu ini dianggap bagian dari rahasia “perdukunan”  di  lingkungan  kyai  dan pesantren tradisional pada umumnya.
Di  antara  karya  sastra  pesantren yang  berupa  karya  sastra  tulisan  dan  lisan adalah  naskah Manakib  Syeikh  Abdul Qadir  Al-Jailani,  Naskah  Al-Barzanji, Nadlaman,  Nashar,  Qasidah  Burdah, Syi‟ir,  wirid,  hizb,  wifik dan rajah. Teks- teks sastra semacam itu adakalanya dibaca pada acara-acara ritual keagamaan, seperti upacara  kelahiran,  khitanan,  dan  hajatan lainnya.  Dalam  acara-acara  ritual  itu  teks- teks  karya  sastra  itu  sering  dibaca  dalam pertunjukan  yang  diiringi  musik  rebana sebagai performing-art. Sebagai  sarana komunikasi antara manusia dan Tuhannya, bacaan wirid dan  doa-doa  itu  sekaligus berfungsi sebagai sarana ibadah dan ikhtiar mempertahankan  diri  dalam  masyarakat agar  tetap  hidup  ( survive) dan  menjaga, melestarikan  eksistensinya  menghadapi berbagai  tantangan  zaman.  Kalau  wirid dan  hizb  berisi  tentang  mantera  dan  doa, maka  sastra syi‟ir  pesantren berupa  puisi Jawa  yang  berisi  ajaran  moral,  tuntunan ibadah,  nasehat-nasehat  untuk  berumah tangga, dan kabar tentang hari akhirat.

## 2. Tinjauan Pustaka
Meskipun penelitian sastra Jawa sudah banyak  dilakukan  orang,  namun  tidak demikian halnya dengan karya sastra jenis Syi‟ir . Selama ini jenis sastra Syi‟ir kurang diminati para peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai  penelitian  sastra  Jawa  yang dilakukan  para  ahli  seperti  Poerbatjaraka dan
Tardjan
Hadidjaja
(1952),
Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder  (1983),  Subalidinata  (1996), Nielsmulder  (1986),  tidak  membicarakan tentang  sastra syi‟ir. Anehnya  lagi,  dalam berbagai  katalogus  naskah  Jawa  seperti Katalogus Pigeaud (1973), Katalog Girardet  (1983),  dan  Katalog  Behrend (1993)  tidak  ditemukan  catatan  tentang syi‟ir (Jawa : Singir). Penelitian  akademis
tentrang syi‟ir pun  masih  bisa  dihitung dengan  jari  tangan.  Karya-karya  itu misalnya  skripsi  S-1  (Muayyanah,  1996; Saifuddin,  1997),  dan  sebuah  tesis  S-2 (Muzakka, 1999).
Hasil  inventarisasi  yang  dilakukan oleh  Museum  Pusat  Jakarta  tentang  karya sastra syi‟ir hanya meng- cover empat buah syi‟ir  (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920 :318). Meskipun demikian, sampai saat ini tampaknya  belum  ada  usaha  penelitian lanjutan  yang  merekan  sejumlah  naskah syi‟ir  di  kalangan  pesantren.  Kurang  tahu persis,  mengapa  penelitian  tentang syi‟ir masih  rendah  peminatnya.  Barangkali karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya  syi‟ir  secara  umum.  Untuk menjawab  persoalan  ini,  maka  sangat dirasa penting penyunyingan dan penerbitan  naskah syi‟ir untuk  konsumsi masyarakat akademis dan masyarakat pada umumnya.
Alasan yang kuat perlunya penelitian  terhadap syi‟ir ini  adalah  (1) naskah-naskah syi‟ir belum banyak diungkap para filolog, hingga banyak yang terlantar,  (2)  dari  aspek  isinya,  baskah syi‟ir ini banyak berisi nasehat, pendidikan dan  ajaran  moral  sehingga  akan  banyak manfaatnya  untuk  masyarakat  modern sekarang  ini  yang  mulai  mengalami dekadensi  moral  dengan  maraknya  sikap permisif dan  anarkhis,  dan  (3)  untuk menyelamatkan aset pesantren yang bernilai  tinggi  berupa  ajaran  akhlak  dan ajaran ruhaniyah (spiritual) yang tertuang dalam bentuk syi‟ir .
Sebagaimana  fungsi  karya  sastra yang lain, maka sastra syi‟ir juga memiliki fungsi  yang  cukup  signifikan,  yaitu sebagai  sarana  pendidikan  moral  yang sangat  bermanfaat  bagi  pembaca.  Di samping itu, manfaat syi‟ir dalam masyarakat  santri  adalah  sebagai  hiburan yang  mengasikkan,  sambil  tetap  menjaga zikir kepada Allah SWT. Dengan kata lain, menurut  Horatius  sebuah  karya  sastra yang baik akan  mengandung nilai dulce et utile, maka syi‟ir memilii nilai bermanfaat dan  sekaligus  menyenangkan.  Hal  ini
mengisaratkan bahwa karya sastra haruslah  dipahami  dengan  konteks  sosial budayanya  sebagai  fungsi  estetik  sastra yang  tidak  lepas  dari  fungsi  sosialnya (Teeuw,  1984:  183).  Dengan  demikian, sastra syi‟ir pesantren  sebagaimana  yang berkembang  di  dalam  komunitasnya, merupakan  karya  estetis  yang  berfungsi sosial  kuat  sebagai    wahana  komunikasi dan bersosialisasi tentang nilai-nilai Islam.
Di  samping  naskah-naskah  berisi doa  seperti hizb, wirid, dan wifik, dalam sastra  pesantren  berkembang  juga  karya- karya  sastra  lokal  yang  berupa syi‟ir . Dalam  tradisi  sastra  Jawa syi‟ir termasuk genre sastra  yang  tidak  banyak  menarik para  peneliti,  baik  peneliti  sastra  maupun para filolog, padahal dari segi kuantitasnya karya  syi‟ir  ini  cukup  besar  jumlahnya. Misalnya Syi‟ir Erang-erang
Skar Panjang,  Syi‟ir  Laki  Rabi,  Syi‟ir  Siti Fatimah,  Syi‟ir  Paras  Rasul,  Syi‟ir Dagang, Syi‟ir Tajwij, Syi‟ir Ngudi Susila dan lain-lain.

## 3. Landasan Teori
Dalam  perkembangannya,  sastra pesisir  terbagi  ke  dalam  tradisi  tulis  dan tradisi  lisan.  Di  antara  tradisi  tulis  dalam sastra  pesantren  itu  meliputi  naskah- naskah  tentang  (1) syi‟ir-syi‟ir  pesantren , (2) puisi Al-Barzanji, (4) puisi Burdah (5) nadhoman, dan  lain-lain .  Syi‟ir  pesantren biasanya dibuat berdasarkan sumber tertentu,  misalnya  bersumber  dari  kitab suci Al-Quran, Al-hadis, Burdah, Syaraful Anam, dan  lain  lain  yang  kemudian diramu  dengan  imajinasi  penulisnya. Misalnya Syi‟ir  Abu  Nawas yang  berisi tentang  doa  Abu  Nawas  kepada  Allah SWT  untk  mendapatkan  keridhaan-Nya. Karya Syi‟ir  Tomba  Ati,  Syi‟ir  Erang- erang  Sekar  Panjang karya  Kyai  Siradj Payaman  Magelang  yang  menceritakan keadaan  siksa  neraka  dan  kenikmatan  di surga, dan lain-lain.
Sedangkan  karya  sastra  pesisir yang  dapat  digolongkan  sebagai  karya tradisi  lisan  dan  folklor    adalah  (1) Hagiografi, yaitu  cerita  orang-orang  suci,
seperti cerita Syekh Siti Jenar
(Pekalongan),  Syek  Mutamakin  (Pati), Syekh  Ahmad  Rifa‟i  (Batang),  Sunan Katong (Kaliwungu Kendal), Sunan Kalijaga  (Demak),  Syekh  Ja‟far  Shodiq (Kudus)  dan lain-lain, (2) legenda daerah (asal usul nama kota, nama-nama tempat),
(3)  mitos-mitos  tempat  wisata  ziarah,  (4) Tradisi wirid dan hizib dalam  tradisi pesantren,  seperti  wirid  dan  hizib  yang berisi ramuan obatan-obatan untuk sesuatu penyakit seperti ramuan yang diambil dari kitab-kitab pesantren.
Salah  satu  rujukan wirid,  hizib, wifiq dan rajah dalam  tradisi  pesantren adalah  naskah  Kitab Manba‟  Usul  Al- Hikmah Lil Buni karya  Imam  Abul Abbas Ahmad bin Ali Al-Buni. Dalam kitab ini di antaranya  diterangkan  makna  dan  fungsi huruf-huruf mukhata‟ah (huruf yang terpotong-potong). Disebutkan pula asmaul  a‟dzam (nama-nama  Allah  yang Agung)  yang  biasanya  menggunakan Bahasa Suryani, adakalanya menggunakan
Bahasa  Arab  yang  berguna  untuk  wifik.
Misalnya asmaul  a‟dzam „Ya  Hu‟, „Yayuhin‟ „Namuhin‟, „asaliya‟, Naja‟aliyan‟ dan „ Sasalat‟.
Orang yang banyak berzikir membaca  „ Ya  Hu‟ ,  maka  ia  akan  ditakuti oleh  orang  lain,  orang  yang  banyak berzikir  dengan  membaca  „ Asaliya‟ 133 kali,  maka  akan  diluaskan  hatinya  oleh Allah,  akan  aman  dari  bahaya  yang ditakuti.  Mengapa  demikian?  Karena disebutkan  dalam  kitab  tersebut  bahwa tiap-tiap  huruf  (abjad hijaiyah )  itu  ada khadam- nya malaikat. Para malaikat itulah yang  diizinkan  Allah  melindungi  dan memberikan  kemuliaan  kepada  seseorang yang  mengamalkan  wirid-wirid  tertentu. Misalnya, huruf alif itu memiliki khadam malaikat Hathmatha  Fayail, huruf ba‟ itu khadamnya  malaikat Jar  Mahyail, dan huruf kha‟ khadamnya  malaikat Thalaf Thayail. Oleh  karena  itu  maka  dalam bacaan hizb  Nashar terdapat  bacaan  yang terdiri  atas  huruf-huruf  yang  juga  mejadi bagian  dari  ayat  Quran.    Perhatikan kutipan berikut ini :
“Dengan  kebenaran Kaf-  Ha‟-Ya‟- „Ain-Shad,    Kaf-Ha-ya-„Ain-  Shad,  Kaf- Ha-Ya-„Ain –Shad, Ya Allah cegahlah niat jahat  musuh  kami,  antarkan  mereka  ke kehancuran  mereka,  jadikanlah  mereka tebusan  bagi  setiap  sahabat  kami,  dan timpakanlah siksa bagi mereka hari ini dan esok, Ya Allah ceraiberaikanlah gerombolan mereka, kocarkacirkanlah kumpulan  mereka,  susutkanlah  jumlah mereka,  Ya  Allah  jadikanlah  kekalahan  di pihak mereka.
Ya Allah luluhlantakkanlah.musuh-musuh-Mu  yang memerangi agama-Mu.
Ya Allah timpakanlah adzab bagi mereka”
Dalam  Kitab Ar-Rahmah  Fi  Ath- Thibb  Wa  Al-Hikmah bahkan  disebutkan bahwa tiap-tiap makhluk di muka bumi ini ada hikmah -nya,  termasuk  jenis  binatang dan tumbuh-tumbuhan tertentu.
Contohnya,  tulang  mata  kaki  kelinci,  jika dipakai  untuk  kalung,  disebutkan  dapat menolak sihir, atau mata kaki kelinci yang dimasukkan ke dalam gelas yang berisi air putih,  kemudian  air  itu  diminumkan istrinya,  maka  ia  akan  bersedia  dimadu suaminya.  Daun sambung  nyawa, dapat dipakai sebagai obat darah tinggi dan sakit kepala. Daun ini banyak terdapat di daerah pedesaan sehingga mudah mendapatkannya.
Adapun  salah  satu  rujukan hizb adalah  Kitab Syawariq  al-Anwar  Min Ad‟iyatissadati  Al-Ahyar karya  Al-Faqir As-Sayyid  Muhammad  bin  „Uluwi  Al- Maliki Al-Hasani. Untuk mendapatkannya seseorang  haruslah berijazah dari  seorang kyai  atau  “orang  pinter”  yang  biasa mengobati    seseorang  dari  berbagai penyakit  dan  kesusahan  sebagai khadimul ummah (pelayan ummat) . Pencak  silat Asma‟ul  Husna , Hizb  lathif , Hizb  Nashar yang  merupakan  bagian tradisi lisan pesantren.
Wacana  yang  dewasa  ini  marak kembali  dipertanyakan  adalah  sejauh manakah  karya  sastra  klasik  termasuk karya-karya sastra pesantren dapat memberikan  nilai  pengajaran  budi  pekerti atau  nilai  guna  dan  manfaat  bagi
pembacanya. Sejauh manakah karya sastra klasik pesantren, baik yang berupa naskah- naskah klasik maupun syi‟ir-syi‟ir  selama ini  telah  mampu  memberikan  sontekan pendidikan  budi  pekerti,  dan  solusi  akibat maraknya dekadensi  moral  remaja dewasa ini.  Nilai  strategisnya  terletak  pada bagaimana membumikan fungsi
pendidikan  budi  pekeri  itu  dalam  proses pembelajaran kepada anak didik, pendewasaan pada generasi muda pembaca  dalam  bentuk  industri  kreatif yang lebih populer.
Bersadarkan  alasan  tersebut  di atas maka penelitian ini berusaha menggali, mengungkapkan, dan merevitalisasi  potensi  karya  sastra  itu, sejauh  manakah  peran  karya  sastra pesantren sebagai karya sastra peninggalan masa  lalau  dalam  budaya  pesisisir  dapat meningkatkan kualitas pemberdayaan masyarakat. Dengan kata lain, bagaimanakah  potensi  karya  sastra  dan folklor  pesisisir  dapat  menjadi  alternatif bagi  terciptanya  industri  kreatif  yang mampu  menciptakan  lapangan  kerja  baru, menjadi  panduan  masyarakat,  dan  wahana baru  dalam  memahami  berbagai  kearifan lokal  dalam  konteks  modernitas.  Di samping  itu,  dengan  potensi  karya  sastra pesisiran  yang  dikemas  dengan  industri kreatif  tersebut  akan  mampu  memberikan daya  tarik  tersendiri  bagi  pengembangan industri pariwisata daerah.

## 4. Metode Penelitian
Untuk menunjang masukan informasi  data,  maka  penelitian  ini  akan dilakukan  dengan  menggunakan  metode; (1)  metode  filologi  sebagai  metode penggarapan  teks  yang  akan  melahirkan hasil  suntingan  teks,  (2)  metode  Tinjauan Pustaka,  untuk  analisis  isi  teks  yang mengungkap  makna  syi‟ir-syi‟ir  dan naskah obat-obtan dan (3) metode penelitian lapangan, untuk meneliti tempat-tempat  penyimpanan  naskah  dan praktek  pembacaan  teksnya.  Metode penelitian filologi dapat mengikuti langkah-langkah  yang  digariskan  oleh
Djamaris  (1978:  9)  yang  secara  bertahap dilakukan sbb :
1. Inventarisasi naskah syi‟ir dan naskah obata-obatan .
2. Mengadakan  deskripsi  naskah  :  Yaitu mengadakan pencatatan terhadap kondisi  fisik  teks  dan  kondisi  fisik naskah dengan pendekatan kodikologi.
3. Mengadakan  perbandingan  naskah. Perbandingan  naskah  ini  penting sekali dilakukan, karena untuk mendapatkan  teks  yang  paling  baik untuk  disunting,  perlu  adanya  studi perbandingan dan resensi teksnya.
4. Menentukan naskah  yang paling baik, paling  tua  dan  utuh  teksnya  untuk dijadikan bahan dasar suntingan teks.
5. Mengadakan  suntingan  teks  dengan cara mentransliterasikan teks terbaik. Metode penyuntingan digunakan
metode  landasan, yakni  mengambil satu naskah terbaik
sebagai landasannya.  Naskah  terbaik  inilah yang
selanjutnya ditransliterasi. Sedang naskah lainnya dipakai sebagai pembanding.
Metode  Studi  Pustaka  dipakai untuk  menganalisis  isi  teks-teks  yi‟ir  dan naskah  obat-obatan.  Pembahasan  tentang aspek  eskatologi  akan  diperkaya  dengan berbagai  referensi,  yang  mengacu  kepada filsafat  eskatologi  dan  doktrin  eskatologis dalam agama Islam.  Hal ini dirasa penting untuk  menambah  cakrawala  baru  dalam telaah isi teksnya.
Untuk mendapatkan gambaran model  pembacaan  teks,  maka  penting dilakukan  studi  lapangan,  mengadakan observasi dan pengamatan langsung tentang praktek pembacaan syi‟ir. Metode yang  digunakan  adalah  metode raport research. Yaitu  peneliti  berusaha  terlibat langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  pembacanya  dan  meneliti bagaimana  proses  estetika  pembacaan dalam masyarakat pedukungnya berlangsung.  Tinjauan  lapangan  dilakukan pondok  pesantren  di  Kaliwungu  Kendal dan di Pekalongan dan Demak.

## 2. PEMBAHASAN MASALAH 2.1 Syi’ir Erang-erang Sekar Panjang
Di antara naskah Syi‟ir yang sering dibaca  di  kalangan  santri  adalah Syi‟ir Erang-erang Sekar Panjang. Syi‟ir Erang- erang ini  ditulis  oleh  Kyai  Muhammad Siraj dari Payaman Magelang ditulis tahun 1822  M.  Naskah Syi‟ir  Erang-erang sebagaimana  syi‟ir-syi‟ir  lainya  ditulis dalam  bahasa  Jawa,  dengan  tulisan  huruf Arab-Jawa  ( pegon) dengan  tulisan  dalam ukuran  kecil. Naskah Syi‟ir yang  terdiri atas  24  halaman  ini  berbentuk  puisi  yang terbagi  ke  dalam  beberapa  subjudul  (bab).
Bab  pertama  berjudul Bab  Rupane  Ula (Bab  Wujudnya  Ular),  kedua Bab  Mlicete Kulit (Bab  Terkelupasnya  Kulit) , ketiga Bab Mangsane Tunggeng (Bab Musimnya Kala Jengking) , dan seterusnya .
Secara garis besar Naskah ini berisi nasehat  keagamaan,  terutama  nasehat untuk menjaga akidah Islamiyah, menjalankan  amal  saleh,  janji  Allah  di bagi  ahli  ibadah,  dan  tentang  eksistensi hari  akhir,  khususnya  siksaan  di  neraka dan  pahala  di  surga.  Di  sinilah  Kyai  Siraj ingin  menjadikan  agama  benar-benar sebagai nasihat bagi manusia, sebagaimana  sabda  nabi  SAW,  “ ad-dinu na-sihah”
(Agama, Islam, itu sesungguhnya sebuah nasihat yang mulia). Dengan  kata  lain,  naskah Syi‟ir  Erang- erang ini menceritakan kehidupan sesudah mati,  alam  akhirat,  baik  siksaan  di  alam kubur,  siksaan  di  neraka,  bahagianya tinggal  di  surga,  janji  Allah  bagi  yang melanggar hukum-hukumnya, sampai kisah  pisahnya  harta  kekayaan  dengan  si pemiliknya. Kisah ini diceritakan demikian detil, sehingga setiap orang yang membaca teks  ini  seakan-akan  terbawa  ke  alam akhirat. Alam keabadian yang memberikan tempat  bagi  manusia  untuk  memetik  buah perbuatannya  waktu  mengarungi  hidup  di dunia.  Orang-orang  yang  beramal  baik akan mendapatkan balasan surga jannatun na‟im, sedang  orang  yang  ingkar  kepada kebenaran, akan mendapat tempat pembalasan di neraka.
Penelitian ini berusaha menjawab masalah-masalah sebagai berikut :
2.1  Secara  kualitas  maupun  kuantitas karya  sastra  Jawa  pesantren,  seperti jenis Syi‟ir sesungguhnya  cukup signifikan perkembangannya. Namun, mengapa  karya  sastra dalam  bentuk syi‟ir, khususnya naskah syi‟ir Erang- erang  Sekar  Panjang belum  diteliti secara  akademis?  Bukankah  naskah- naskah  seperti  itu  justru  menarik untuk disunting teksnya?
2.2  Bagaimana sesungguhnya doktrin eskatologis (kehidupan  akhirat)  yang terdapat  dalam  teks Syi‟ir  Erang- erang Sekar Panjang. Artinya, bagaimana konsep kehidupan sesudah mati menurut Syi‟ir tersebut? Adakah relevansi nilai-nilai eskatologis tersebut dengan  kehidupan masa kini
?
2.3  Bagaimana sebetulnya secara lengkap isi  teks  syi‟ir Erang-erang  Sekar Panjang ?  Apa  sebetulnya  isi  cerita eskatologis  yang  terdapat  dalam naskah Erang-erang  Sekar  Panjang itu?
2.4  Mengapa  aspek-aspek  eskatologis dalam  teks Syi‟ir  Erang-erang ini sangat  menonjol  ?  Apakah  maksud yang implisit dari pesan-pesan eskatologi dalam teks syi‟ir tersebut?
Alasan  yang  kuat  perlunya  penelitian terhadap syi‟ir ini  adalah  (1)  naskah- naskah syi‟ir belum banyak diungkap para filolog,  hingga  banyak  yang  terlantar,  (2) dari aspek isinya, baskah syi‟ir ini banyak berisi  nasehat,  pendidikan  dan  ajaran moral  sehingga  akan  banyak  manfaatnya untuk  masyarakat  modern  sekarang  ini yang  mulai  mengalami  dekadensi  moral dengan  maraknya  sikap permisif dan anarkhis,  dan  (3)  untuk  menyelamatkan aset  pesantren  yang  bernilai  tinggi  berupa ajaran  akhlak  dan  ajaran ruhaniyah (spiritual)  yang  tertuang  dalam  bentuk syi‟ir . Sebagaimana  fungsi  karya  sastra yang lain, maka sastra syi‟ir juga memiliki fungsi  yang  cukup  signifikan,  yaitu
sebagai  sarana  pendidikan  moral  yang sangat  bermanfaat  bagi  pembaca.  Di samping itu, manfaat syi‟ir dalam masyarakat  santri  adalah  sebagai  hiburan yang  mengasikkan,  sambil  tetap  menjaga zikir kepada Allah SWT. Dengan kata lain, menurut  Horatius  sebuah  karya  sastra yang baik akan  mengandung nilai dulce et utile, maka syi‟ir memilii nilai bermanfaat dan  sekaligus  menyenangkan.  Hal  ini mengisaratkan bahwa karya sastra haruslah  dipahami  dengan  konteks  sosial budayanya  sebagai  fungsi  estetik  sastra yang  tidak  lepas  dari  fungsi  sosialnya (Teeuw,  1984:  183).  Dengan  demikian, sastra syi‟ir pesantren  sebagaimana  yang berkembang  di  dalam  komunitasnya, merupakan  karya  estetis  yang  berfungsi sosial  kuat  sebagai    wahana  komunikasi dan bersosialisasi tentang nilai-nilai Islam.
Untuk menunjang masukan informasi  data,  maka  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  metode; (1)  metode  filologi  sebagai  metode penggarapan  teks  yang  akan  melahirkan hasil  suntingan  teks,  (2)  metode  Tinjauan Pustaka,  untuk  analisis  isi  teks  yang mengungkap  makna  eskatologis  dalam syi‟ir Erang-erang, dan  (3)  metode penelitian  lapangan,  untuk  mengetahui praktek pembacaan naskah.
Metode  Studi  Pustaka  dipakai untuk  menganalisis  isi  teks Erang-erang Sekar  Panjang, terutama    yang  berisi aspek eskatologisnya. Pembahasan tentang aspek  eskatologi  akan  diperkaya  dengan berbagai  referensi,  yang  mengacu  kepada filsafat  eskatologi  dan  doktrin  eskatologis dalam agama Islam.  Hal ini dirasa penting untuk  menambah  cakrawala  baru  dalam telaah isi teksnya.
Untuk mendapatkan gambaran model  pembacaan  teks,  maka  penting dilakukan  studi  lapangan,  mengadakan observasi dan pengamatan langsung tentang praktek pembacaan syi‟ir. Metode yang  digunakan  adalah  metode raport research. Yaitu  peneliti  berusaha  terlibat langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari
masyarakat  pembacanya  dan  meneliti bagaimana  proses  estetika  pembacaan dalam masyarakat pedukungnya berlangsung.  Tinjauan  lapangan  dilakukan pondok  pesantren  di  Kaliwungu  Kendal dan  di  Pondok  Pesantren    Payaman Kabupaten Magelang.
2.2  Nafas Esoteris dalam Syi’ir Erang- erang Sekar Panjang Aspek esoteris adalah  aspek  batiniah dalam kehidupan manusia. Terutama hidup sesudah  mati,  atau  dengan  bahasa  agama disebut  kehidupan  akhirat,  aspek  spiritual. Kehidupan  akhirat  adalah  awal  dari kehidupan yang sesunguhnya. Jika kalangan  filsuf  klasik  seperti  Karl  Marx (1818-1883), Sigmund Freud (1856-1939), Jean-Paul  Sartre  (1905-1980)  memaknai kematian hanya dengan pendekatan rasionalitas-ilmiah,  maka  mereka  akan ‟gagal‟ memaknai dan memberkan definisi kematian  yang  sesunguhnya.  Apalagi  para filsuf  itu  hanya  berhenti  pada  kesimpulan bahwa kematian adalah akhir dari segalanya (Sibawaihi, 2004:77).
Karena itu bagi kaum posititifistik itu tidak  ada  konsep  kehidupan  akhirat,  atau hidup  sesudah  mati.    Berbeda  dengan kaum  yang  beriman,  karena  kehidupan akhirat  bagi  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir  atau  hari kiyamat  (lihat  QS  Al-Baqarah    2  :  8), diyakini  benar-benar  ada.  Bahkan  diyakni sebagai  kehidupan  yang  sebenarnya  bagi manusia.  Itulah  sebabnya  Al-Ghazali mengatakan  bahwa  setelah  kematian  yang keda  (tercerabutnya  nyawa  dari  badan), akan ada lagi kehidupan yang ketiga, yang merupakan kehidupan abadi, yaitu kehidupan  akhirat.  Kematian  yang  kedua bagi Al-Ghazali adalah merupakan ”Kiamat  Kecil”  ( al-Qiyamah  As-Sughra), sebagaimana  hadis  Nabi  SAW,  ” Siapa yang  meninggal  dunia,  maka  kiamatnya telah bangkit” (Al-Ghazali dalam Sibawaihi, 2004: 79).
Karena  kehidupan  di  dunia  ini hanyalah  kehidupan  semu  atau  nisbi. Kehidupan akhirat itulah tempat
disampaikan pembalasan bagi amal perbuatan  manusia  waktu  di  dunia.  Jika amal  perbuatannya  baik  ( shaleh) ,  maka mereka  akan  dibalas  dengan  kehidupan lebih  baik  di  akhirat,  yaitu  surga  sebagai pemabalasannya.  Sebaliknya  jika  manusia beramal  jahat  ( sayyiah ),  maka  balasan mereka  di  akhirat  adalah  tempat  pejara, yaitu  neraka  jahannam.  Itulah  sebabnya hari  akhirat itu  juga  disebut hari pembalasan.  Maka  “ Barangsiapa  yang beramal  kebaikan  sebesar  zarrah  pun, niscaya dia akan melihat balasannya, dan barang siapa mengerjakan amal kejahatan sebesar  zarrah  pun  maka  niscaya  mereka akan  melihat  balasannya  pula (QS. Zalzalah 99 : 7-8).
Dalam teologi Islam klasik diajarkan  bahwa  sesungguhnya  siksa kubur  sungguh-sunguh  adanya.  Sebagai contoh  adanya  siksa  di  alam  kubur  ( alam barzah) yang akan dirasakan manusia oleh orang-orang  yang  waktu  di  dunia    banyak berbuat  dosa.  Mereka  akan  ditanya  oleh malaikat    penjaga  kubur,  yaitu  Mungkar dan  Nakir.  Hal  ini  jga  tersebut  dalam naskah Durrat Al-Faraid karya terjemahan Ar-Raniri : Yakni  kita  I‟tiqadkan
bahwasanya  ditanyai  malaikat  yang bernama  Mungkar  dan  Nakir    itu sebenarnya  seperti  firman  Allah ta‟ala Yu£abitu  Allāhu  al-lażīna āmanū  bil  qauli  al-£ābiti. Yakni ditetapkan  Allah  maka  mereka  itu tetaplah  percaya  akan  Allah  ta‟ala dengan  kata  yang    tetap  bahwa  ayat ini  diturunkan  Allah  ta‟ala    pada menyatakan  siksa  kubur.  Apabila ditanyakan  segala  yang  mati  dalam kuburnya,  maka  datang  dua  orang malaikat  hitam  warna  keduanya  dan biru matanya bernama Mungkar dan Nakir. Maka ditanyai oleh keduanya mayit  itu, man  rabbuka  wamā dīnuka  wamā  Nabiyyuka. Artinnya, siapa  Tuhanmu,  dan  apa  agamamu, dan  siapa    Nabimu.  Maka  dijawab mayit  itu,  Allah rabbī, wadīnul- Islām wa Nabi Muhammad
alaihissalam jua.  Inilah  kata  yang tetap  yang  tersebut  dalam  kitab  itu. Da  sabda  Nabi  „ alaihissalām , alqabru  ruhatan  min  riya«il  jannati au  hafratun  an-nirani .  Yakni  kubur itu  suatu  kebun  daripada  kebun surga  atau  liyang  daripada  liyang neraka.  Adapun  soal  siksanya  itu adalah  ia  pada  segala  yang  mati karam  dalam  air  atau  dimakan binatang  buas  dalam  pertanya  yang disalakannya. Dan jikalau  tiada kita ketahui  segala  „ajaib  perintahnya dan  indah-indah  hukumnya  (naskah A halaman 61).
Dalam  kitab Asrār  Al-Insān  Fī MA‟rifa  al-Rūh  wa  Ar-Ra¥mān karya Syeikh Nurudin Ar-Raniri (lihat, disertasi Tudjimah,  1961)  dijelaskan  bahwa qalb, fuad, dan ruh sesungguhnya  muaranya adalah ruh .  Jadi ruh yang  merupakan celupan dari  Allah  SWT (sibghoh  Allah) itu sebenarnya yang dapat diajak bersilaturahmi  dengan  baik.  Silaturahmi ruhaniah itu dapat terjadi pada orang yang masih  hidup  maupun  orang  yang  telah mati.
Dalam diri manusia sesungguhnya tergabung dua alam sekaligus, yaitu alam nasut dan alam malakut . Untuk menyederhanakan, alam  nasut adalah alam  material  kita,  yaitu  alam  yang  bisa kita  rasakan  dan  alam  yang  bisa  kita persepsi  dengan  alat-alat  indera  kita, seperti  jasad  kita,  anggota  badan  kita. Sedang ruh kita  termasuk  ke  dalam  alam malakut . Semakin tertarik manusia dengan alam nasut, maka makin sibuk dia dengan materi duniawi. Makin tertarik dia dengan  alam  material,  makin  lepas  dia dengan alam  malakut. Maka  orang-orang yang  sedang  melakukan  silaturahmi, sedang ziarah, tubuh-tubuh mereka berada  di alam  nasut, tetapi  ruhnya berada  di  alam malakut .  Artinya,  kalau kita mengadakan silaturahmi, halal bihalal,  ziarah, atau syawalan ,  ruh  kita akan  bersilaturahmi  dengan  ruh  kaum muslim lainnya.
Dalam prakteknya, bisa jadi seseorang  bersilaturahmi  secara  nyata  di alam nasut, tetapi di alam malakut ruhnya tidak  bersilaturahmi.  Sebaliknya,  boleh jadi  ada  orang  yang  tidak  pernah berjumpa  secara  fisikal,  tetapi  di  antara mereka  ada  jalinan  silaturahmi  yang sangat kental seperti sudah diperkenalkan jauh  sebelumnya.  Contohnya,  Kalau  kita mengadakan acara halal bihalal, kemudian  kita  bersalam-salaman.  Yang satu mengatakan, “Mohon maaf lahir dan batin”.  Kemudian  yang  lain  menjawab, “Sama-sama  mohon  maaf  lahir  dan batin”.  Boleh  jadi  di  dalam  hati  masing- masing  masih  tersimpan  rasa  dendam, dan  tidak  mau  memaafkan  orang  itu. Sehingga  seringkali  orang  bersilaturahim di alam  nasut, tapi  di  alam malakut ruhnya tidak ikut bersilaturahim.
Di  alam malakut ada  dua  kafilah ruhaniah. Satu kafilah ruhani yang sedang bergerak menuju ke Allah SWT, dan yang satu  lagi  kafilah  yang  menjauhi  Allah SWT.  Pendeknya,  satu  kafilah  yang sedang  meninggalkan  tanah  liat  menuju Allah  SWT,  dan  satu  lagi  kafilah  ruhani yang  meninggalkan  cahaya  Allah  SWT menuju kegelapan yang gelap gulita. Nah, essensi syawalan adalah perjalanan kafilah  ruhaniah  yang  sedang  bergerak bersilaturahmi unsure tanah liat  melewati ruh-ruh  orang  suci  menuju  kepada keridhaan Allah SWT.
Al-kisah ada  sebuah  riwayat  yang dikutip Imam Bukhari, bahwa pernah ada beberapa  orang  sahabat  Nabi  yang mendatangani suatu tempat, tetapi mereka tidak  menduga  bahwa  tempat  itu  adalah kuburan.  Kemudian  mereka  hamparkan jubah untuk tempat istirahat di tempat itu. Tiba-tiba  salah  seorang  di  antara  mereka mendengar  ada  suara  orang  sedang membaca  surah Al-Kahfi (kalau  tidak salah). Dia terkejut, dan ia mendengarkan bacaan  itu  sampai  selesai.  Kemudian  dia sampaikan peristiwa itu kepada Rasulullah  SAW.  Lalu  kata  Rasulullah SAW, “Dia  sedang  membaca  sesuatu yang  bisa  mencegahnya  dari  azab
kubur” .  Nabi  tidak  mengatakan  bahwa hal  itu  adalah  tahayyul,  bid‟ah  atau musyrik.
Justru Nabi
malah membenarkannya.  Hal  ini  merupakan legitimasi  dari  Nabi  SAW,  bahwa  ruh orang-orang suci itu masih tetap beribadah bahkan di alam barzah sekalipun. Hubungkanlah silaturahmi kita dengan  kafilah  ruhani  orang-orang  suci supaya  kita  diperkuat,  supaya  mereka membantu  kita  dengan  doa-doa  mustajab mereka.
Nah,  ketika  kita berziarah ke makam  para  ulama  dan  kyai  yang  suci, kita  harus  bayangkan  bahwa  di  balik kubur  itu  ada  rombongan  ruh-ruh  orang suci.  Kita  hanya  bisa  membayangkan, karena  kita  di alam  nasut .  Bayangkan bahwa di alam malakut itu ada rombongan  ruhani  orang-orang  suci, termasuk  yang  masih  hidup.  Semua bergabung  ke  dalam  satu  kafilah.  Nabi SAW  pernah  bersabda, “Para  ruh  di alam  malakut  itu  seperti  tentara  yang dipertemukan.  Kalau  mereka  saling mengenal, maka mereka saling berpelukan.  Tetapi  kalau  mereka  tidak saling mengenal, mereka saling bertengkar  di  alam  ruh  itu” (lihat,
Jalaluddin  Rakhmat  dalam Renungan Sufistik, 1994: 87).
Oleh  karena  itu,  agar  ruh  kita dapat  bergabung  dengan  ruh-ruh  orang yang suci, maka ucapkanlah salam kepada mereka  secara  khusus,  dan  salamnya langsung tidak dititipkan. Misalnya, Assalāmu‟alaikum  yā  ahlil  kubūr. Karena itu,  ketika salat kita  diperintahkan  agar kita  ucapkan  salam  kepada  pimpinan tertinggi kafilah itu, yaitu Nabi Muhammad SAW,
Assalāmu‟alaika ayyuhannabiyyu  wa  rahmatullāhi  wa barakātuh. Maka  kita  tidak  mengucapkan salam kepada Nabi itu dengan assalāmu‟alaihi .
Dalam  teks syi‟ir  Erang-erang Sekar Panjang , balasan perbuatan manusia itu digambarkan dengan ancaman hukuman  berat  di  neraka  bagi  yang mengingkari perintahn Tuhan, dan balasan
indah di surga bagi manusia yang beramal kebaktian  waktu  di  dunia.  Hal  itu  tertulis dalam  bait Bab  Rupane  Ula untuk memberikan  hukuman  dan  siksaan  bagi orang-orang kafir yang tak beriman.
Gedene ula iku, padha karo glugu aren Nggane  ngerah  ula  iku,  tanpa  nganggo leren-leren Anane ula iku,  duwe rupa amedeni Endhas  buthak  nganggo  jamang,  pating selingkap anggembili
Anane gembiline kanggo wadahe upase Upase  kanggo  nyembur,  kanggo  nambahi siksane
Sak  wise  dha  disembur,  banjur  abuh nggegilani
Sak  wuse  padha  abuh,  mecah  nanah njejelihi
Gusti  Allah  amaringi  udan  lenga  luwih panas
Panase  lenga  iku,  ngungkuli  katimbang upas
Sak  wise  kena  kulit  mangka  nuli  enggal melicet,
Melicete kulit iku seka sirah tekan kencet.
( Erang-erang halaman 1-2).

## 3. SIMPULAN
Kesimpulan  yang  dapat  disampaikan dalam laporan ini adalah sebagai berikut :
1.  Aspek  esoteris  dalam  karya  sastra syi‟ir,  sastra  pesisir  berfungsi sebagai  alat  pembelajaran  ahlak (edukasi etis) dan ajaran kemanusiaan yang manusiawi (humaniora).
2.  Sastra  syi‟ir  juga  dapat  dipakai sebagai sarana hiburan bagi masyarakat pendukungnya, terutama  jika  dipentaskan  dalam bentuk  pembacaan  massal  dalam pertunjukan seni sastra pesantren;
3.  Dalam  prkembangannya,  teks-teks syi‟ir dapat dijadikan sebagai lahan pengembangan dan promosi wisata daerah pesisir;
4.  Karya  sastra  berupa  naskah  obat- obatan  dapat  dijadikan  industri kreatif  untuk  pengobatan  alternatif tradisional di era global ini;
5.  Pada  sisi  lain  banyak  tokoh-tokoh lokal  seperti  ulama-ulama  yang besar  jasanya  bagi  pengembangan Islam  di  daerah  pesisir,  seperti Kyai  Guru,  Ahmad  Rifa‟i.,  Sunan Katong  dan  Sunan  Kalijaga  jika dikemas dalam bentuk opera religius,  akan  dapat  meningkatkan aset wisata daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad.  1992. Kesenian Blantenan  :  Kesenian  Tradisional
Dalam Tradisi Pesantren di Kaliwungu Kendal . Semarang: Laporan Penelitian Lemlit UNDIP.
______, 1996. “ Puji-pujian : Tradisi Lisan Dalam  sastra  Pesantren”  dalam WARTA  ATL. Jakarta  :  Jurnal ATL.
Abdurrahman  As-Suyuti,  Jalaluddin.  tt.
Ar-Rahmah Fiththib wal Hikmah.
Ahmad,  Abul  Abbas,  bin  Ali  Al-Buni.   tt. Mamba‟u Ushulul Hikmah.
Al-Ghazali,  th Al-Munqid Minadzdzalal ______,  tt . Al-Aufaq.
Al-Muthawwi,  Jasim  Muhammad.  2007.
Hidup  Sesudah  Mati. Solo  : Pustaka Arafah. Azam,  Abdullah.  1985. Ayatu  Ar-Rahman
Fi Jihad Al-Afghan. Kuala Lumpur:  Mathb‟ah  Kazhim  Dubai UEA. Basuki,  Anhari.  1988.  “Sastra  Pesantren” dalam Lembaran
Sastra.
Semarang: Fakultas Sastra UNDIP. Hawwa,  Said.  1996. Jalan  Ruhani. Bandung : Mizan. Mundzir,  Muhammad  Nadzir.  tt. Singir
Tajwij: Tanwiru „l-Qari‟. Surabaya: Al-Ashriyah.
Muzakka,  Moh.  1994.  “Singiran  :  Sebuah Tradidsi  Sastra  Pesantren”  dalam
Hayam Wuruk No. 2 Th. IX.
Padmosoekotjo,  S.  1960. Ngengrengan Kasusastraan  Djawa. Yogyakarta: Hien Hoo sing. Qurdi, Imam.  tt. Tanwirul  Qulub. Singir  Paras  nabi. tt.  Surabaya  : Maktabah  Said  bin  Nubhan  wa Auladihi.
Soewignyo,
R. Poerwo dan R. Wirawangsa. 1920. Pratelan Kawontenaning Boekoe-boekoe Basa Djawi Tjitakaningkan Kasimpen  Wonten  ing  Gedong Boekoe  (Museum)  ing  Pasimpenan Bibliotheek XXXIII. Drukkerij Ruygrik and Co.
Sibawaihi,  2004. Eskatologi  Al-Ghazali dan  Fazlur  Rahman  :  Studi
Komparatif  Epistemologi  Klasik-
Kontemporer. Yogyakarta: Penerbit Islamika.
Siraj. tt. Syi‟ir Erang-erang Sekar Panjang.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  sastra  : Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta  : Pustaka Jaya. Tim  IAIN.  1993. Ensiklopedi  Islam. Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve.
Thohir,  Mudjahirin.  1997. Inventarisasi Sastra  Pesantren  di  Kaliwungu Kendal. Semarang: Laporan  Hasil Penelitian Lemlit UNDIP.
.