KOROH NATIIK MARIA, STUDI HISTORIS TERHADAP AGAMA
KRISTEN DALAM DAERAH KE USIF AN AMARASI ABAD KE- 16 – 17
Heronimus Bani

## herobani68@gmail.com

## Abstract
The  religion  of  Christian  has  been  came  in  Amarasi.  In  the  beginning,  people  in Amarasi  had  ethno-religion  called re’u. The  Portuguese  brought  the  catholic  and Holland brought protestant. When the Holland came in Timor, the Portuguese had been  there.  Times,  both  of  them  wared.  In  that  time  Amarasi’s  king  built  a friendship  with  Portuguese,  so  the  Holland,  war  not  only  with  the  Portuguese  but Amarasi too. In the same time the society had been catholic because the influence from the Portuguese. Finally, Amarasi and Portuguese losed in the Penfui war. The king  of  Amarasi  put  down  the  catholic  and  took  up  the  protestant,  because  the Holland pushed. So, the society called koroh natiik maria and they drawed in their traditional clothes. Nowadays, the society know the koroh natiik maria is a kind of symbol to their clothes that they called tais. Koroh , is the symbol of the king and kingdom,  and maria is  the  symbol  of  catholic.  This  paper  used  history  approach with library study
Key Words: koroh natiik maria, the catholic, the protestant

## Abstrak
Agama  Kristen  telah  datang  di  Amarasi.  Pada  awalnya,  orang-orang  di  Amarasi memiliki etno-agama yang  disebut re'u .  Portugis  membawa  katolik  dan  Belanda membawa Protestan. Ketika Belanda datang di Timor, Portugis sudah ada di sana.
Keduanya  berperang.  Pada  waktu  itu  raja  Amarasi  membangun  persahabatan dengan Portugis, demikian juga Belanda, perang tidak hanya dengan Portugis tetapi juga  Amarasi.  Pada  saat  yang  sama  masyarakat  menjadi  Katolik  karena  pengaruh dari  Portugis.  Akhirnya,  Amarasi  dan  Portugis  berhadapan  dalam  perang  Penfui.
Raja  Amarasi  meletakkan  katolik  dan  mengambil  Protestan,  karena  Belanda mendorong.  Jadi,  masyarakat  menyebutnya  “ koroh  natiik  maria ”  dan  mereka memakainya dalam lambing  pakaian tradisional mereka. Saat ini, masyarakat tahu bahwa  maria  yang  disebut koroh adalah  semacam  simbol  untuk  pakaian  mereka yang mereka sebut tais. Koroh , adalah simbol raja dan kerajaan, dan Maria adalah simbol  Katolik.  Makalah  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  dengan  studi pustaka.
Kata kunci: koroh natiik maria, Katolik, Protestan

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  manusia,  perlambangan  dipakai  untuk  menginformasikan sesuatu  secara  tersirat  (tersembunyi).  Perlambangan  yang  tersembunyi  ini  digambar atau  diukir  pada  berbagai  media,  seperti  batu,  kayu,  di  atas  lembaran  kain,  bahkan lambang-lambang  itu  dapat  ditera  pada  tubuh  manusia,  tubuh  ternak  piaraan,  pada dinding gua dan lain-lain.
Sejarah mengisahkan dan menginformasikan bahwa bangsa Mesir Kuno sebagai satu  bangsa  yang  kaya  akan  khazanah  perlambangan.  Mereka  menggambar  berbagai hal, dari kehidupan bertani, bahkan berpemerintahan pun digambar, sehingga kemudian orang harus mencari makna di balik lambang itu untuk menemukan informasinya. Hal ini  dapat  dipahami  sebagai  bahasa  simbol,  karena  antar  sesama  manusia  yang menggunakan bahasa yang sama maka mudah untuk saling mengerti, sedangkan dengan sesama manusia yang berbeda bahasa orang menggunakan simbol.
Simbol  bukan  saja  dilakukan  oleh  bangsa  Mesir  Kuno,  bangsa  Indonesia  yang beragam  suku  bangsa,  bahasa,  mendiami  ribuan  pulau  dengan  keragaman  kebiasaan hingga  budayanya,  masing-masing  mempunyai  cara  untuk  menyampaikan  informasi tertentu.  Pada  batu-batu  nisan  ditulisi  dengan  bahasan-bahasa  tertentu  yang  hanya dimengerti  oleh  orang  pada  zaman  itu.  Pada  zaman  modern  orang  harus mempelajarinya  untuk  menemukan  makna  dalam  tulisan  (lambang/simbol)  itu. Tidaklah  mengherankan  bila  hal  itu  terjadi,  karena  sebagian  suku  bangsa  di  Indonesia mengenal aksara dalam bahasa setempat, sedangkan sebagian lainnya belum mengenal aksara, sehingga untuk menginformasikan sesuatu mereka menggunakan perlambangan.
Dalam  budaya  masyarakat  suku  Timor  ( atoni’ pah meto’ )  mereka menggunakan tanda  ( marak/malak) pada  ternak  sapi  untuk  menginformasikan  tentang  pemiliknya. Pada  marga  tertentu  terutama  di  kalangan  kaum  ningrat,  mereka  mempunyai tanda ( marak/malak )  tertentu  yang  memberi  tanda  dan  informasi  kepada  khalayak  tentang siapa  mereka.  Simbol/tanda  dalam  hal  ini  sebagai  perlambangan  yang  diperkanalkan kepada khalayak, sehingga bila khalayak melihat tanda itu, sekaligus dapat mengetahui secara pasti siapa pemiliknya.
Di  Amarasi  hal  yang  demikian  juga  berlaku.  Sekitar  2-3  abad  yang  lalu, masyarakat  menggambar  tubuh  mereka,  yang  dalam  bahasa  setempat  disebut runat ,
(dewasa  ini  orang  mengenal  tato)  dengan  lambang-lambang  tertentu.  Pada  kain-kain tenunan  khas  di  Amarasi  juga  dibuatkan  motif-motif  yang  sesungguhnya  memberikan informasi tentang suatu peristiwa atau fenomena dalam masyarakat. Istilah yang dipakai dan dikenal secara umum di Amarasi adalah ‘kaif. Kaif artinya corak ragam motif yang dipakai  sebagai  patokan  untuk  menggambar  pada  bentangan  benang/lungsing  bakal tenunan.  Masyarakat  juga  mengenal  dengan  baik  istilah boraf, yang  juga  bermakna ragam  hias,  namun  dibedakan  dalam  dua  macam  yaitu boor-ko’u ( boraf besar) dan boor-ana’ ( boraf kecil). Boraf besar  berisikan kaif-kaif sebagaimana  yang  dikenal secara luas di bekas swapraja Amarasi adalah kai-ne’e, kai-fanu’, kai-bo’ dan lain-lain. Sedangkan boraf kecil  yang  diperkenalkan  di  dalam  komunitas  masyarakat  yang dimaksudkan  di  atas,  menggambarkan  motif  bunga-bunga  pada  helaian  tenunan. Mereka menyebutkannya boor-ana’.
Koroh  natiik  maria, diterjemahkan  secara  harfiah  artinya,  koroh  tendang  maria sebagai salah satu  corak ragam hias di Amarasi.  Dari kaif koroh natiik maria ini yang melambangkan suatu kisah sejarah yang nyata terjadi, ketika Belanda hendak berkuasa di Amarasi. Kisah ini digambar/dilukis dan dilambangkan pada bentangan benang bakal kain, untuk mengenang peristiwa bersejarah itu.
Berdasarkan  uraian  ini,  maka  penelitian  dan  penulisan  artikel  di  bawah  judul “ Koroh Natiik Maria, Studi Historis terhadap Agama Kristen Dalam Kerajaan Amarasi abad ke - 16 – 17” ini dilakukan

## Rumusan Masalah
Dari uraian pada latar belakang di atas, Penulis merumuskan masalah yang akan dibahas  sebagai  berikut:  Bagaimana  aspek  kesejarahan  dari  motif/lambang Koroh natiik Maria pada kain tenun ikat di Amarasi?

## Tujuan
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui aspek kesejarahan  motif Koroh  natiik  Maria pada  sehelai  kain  tenunan  pada  masyarakat Amarasi.

## Tinjauan Pustaka

## Kain Tenun
Salah  satu  karunia  dari  Allah  kepada  perempuan-perempuan  Nusa  Tenggara Timur  adalah  ketrampilan  menenun.  Tenunan  yang  dikembangkan  oleh  perempuan- perempuan di Kepulauan Sunda kecil, khususnya di bidang tenun ikat merupakan seni kerajinan  yang  memukau.  Ia  disebut  tenun  ikat  karena  untuk  membuat  corak  ragam gambar  yang  memukai  itu  perempuan-perempuan  di  daerah  itu  mengikat  kumparan benang lungsin untuk dicelupkan dalam zat warna. (Nuban Timo, 2005:47)
Hasil  rekayasa  hiasan  dengan  cara  mengingat  itu  sangat  mempesona, membangkitkan  daya  imajinatif  serta  mengekspresikan  nilai-nilai  atau  pesan-pesan spiritual  yang  kaya  makna  dan  referensi.  Ini  produk  kebudayaan  yang  luar  biasa. Perempuan-perempuan  Nusa  Tenggara  Timur  dari  masa  ke  masa  telah  menghasilkan kain  tenun dengan ragam  motif  yang luar biasa. Menarik untuk menyimak pernyataan Nuban Timo, bahwa rekayasa hiasan itu dibuat dengan mengingat saja. Setiap gambar motif  yang  muncul  di  permukaan  kumparan  benang  lungsin  diikat  dengan  atau  tanpa gambar  contoh.  Dalam  keseharian,  gambar  contoh  (bahasa  lokal: a‘tope’ ),  bila  sudah diingat  secara  tepat,  maka  perempuan-perempuan  yang  trampil  itu  tidak  lagi membutuhkan  gambar  contoh  itu.  Suatu  hal  yang  menarik  dari  kaum  perempuan  di Nusa  Tenggara  Timur.  Mungkin  hal  ini  berlaku  sama  untuk  perempuan-perempuan  di wilayah lain di Indonesia yang mengerjakan home industry tenunan atau pembatikan.
Berbicara  tentang  perempuan,  Soekarno  mempunyai  obsesi  tersendiri  tentang mereka.  Soekarrno  menulis  buku  tentang Sarinah (1963).  Soekarno  sebagaimana dikutip oleh Soyomukti (2009:81), “kita tidak dapat menyusun masyarakat, jika (antara lain-lain  soal)  kita  tidak  mengerti  soal  wanita”.  Kalimat  ini  menggambarkan  betapa Soekarno  memberi  tempat  di  hatinya  tentang  perempuan.  Perempuan-perempuan mempunyai keunikan-keunikan, termasuk keunikan mereka merekayasa motif-motif di atas  kain.  Kain  tenun  dapat  diterima  sebagai  produk  kebudayaan  yang  lahir  dari imajinasi abstrak kaum perempuan sebagai suatu sistim budaya.
Suatu  sistem  budaya  merupakan  wujud  yang  abstrak  dari  kebudayaan.  Sistem budaya  atau cultural  system merupakan  ide-ide  dan  gagasan  manusia  yang  hidup
bersama dalam suatu masyarakat. Gagasan tersebut tidak dalam keadaan lepas satu dari yang lainnya, tetapi selalu berkaitan dan menjadi satu sistem (Soelaeman, 2007: 25).
Berkaitan dengan apa yang dinyatakan oleh Soelaeman di atas, nyata bahwa kain tenun  sebagai  suatu  perwujudan  atau  pengkonkritan  dari  imajinasi  telah  diterima sebagai  suatu  sistem  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  menggunakan  produk  kain tenun.  Nusa  Tenggara  Timur  memiliki  hal  ini.  Hampir  semua  suku  di  Nusa  Tenggara Timur terutama di pedalaman sampai hari ini tetap mempertahankan produk budaya ini. Orang  mengenakan  pakaian  dari  produk  tenunan  dengan  bangganya  pada  upacara- upacara adat perkawinan, kematian, upacara-upacara keagamaan, bukan untuk pameran, tetapi sudah menjadi bagian dari sistem kebudayaan.

## Motif-Motif pada kain tenun
Di  berbagai  tempat  di  Indonesia,  menggambar  di  atas  bentangan  kain  sudah sangat  lazim.  Masyarakat  mengenal  dan  mempunyai  kebiasaan  membatik.  Tenun  ikat adalah  salah  satu  teknik  bertenun  yang  umumnya  terdapat  di  Nusa  Tenggara  Timur (Depdiknas,  2005:176).  Pada  masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur,  menggambar  di  atas bentangan  kain  baru  nampak  setelah  ditenun.  Untuk  mendapatkan  gambar  itu,  para pengrajin  kain  tenun  harus  mengerjakannya  melalui  proses  yang  memakan  waktu.  Di pulau  Sumba  teknik  sulam  berupa  tengkorak,  reptil  dan  burung,  sedangkan  di  daerah Timor berupa motif-motif garis geometris dalam bentuk garis-garis segitiga, segi empat, belah  ketupat  dan  motif  reptil.  Pulau  Timor  ( pah meto’ )  selain  keterampilan  menenun dengan  pola  awal  ikat  dan  mencelup  untuk  menemukan  bentuk  gambar,  terdapat  pula ketrampilan menenun dengan sulam, yang dalam bahasa lokal disebut so’oet. Untuk hal yang  satu  ini,  biasanya  lungsinan  benang  sudah  dibentang  pada  peralatan  tenun tradisional,  kemudian  ditenun  sambil  dibuatkan  gambar  di  atas  tenunan  itu.  cara membuat gambar yang demikian ini yang disebut so’oet.
Untuk  daerah  Amarasi,  banyak  jenis  motif  gambar  yang  dipakai  untuk menggambarkan  suatu  kondisi.  Motif  gambar  sebagaimana  dimaksud  itu  oleh  Sauh (2007) dikategorikan sebagai berikut.
Klasifikasi kaif di Amarasi
No Bagian Sub bagian 1 Bao Bao-neki 2 Kaif Kai ne’e; kai ne’e usa kreti’; kai ne’e us koro ‘naka’, kai fanu’, kai fanu’  nataam  panbuat,  kai  fanu’  us  koro,  kai  fanu’  usa  kreti’,  kai bo’, kai manfafa’, kai manfaaf ko’u, kai manfaaf ana’, kai bo’ es am nua’ 3 Kauna’ Kaun topu’ 4 Kreti’ Kreit  ana’,  kreit  no  tenu’,  kreit  no  nima’,  kreit  panbua  ko’u,  kreit panbua ana’, kreit tuun ma’ka’i 5 Koro Koor kase, koro natiik maria 6 Noah
Noa riu’u us kosat
7 Panbuat   Panbua ana’, panbua ko’u
Sumber: (Sauh, 2007: 28)
Hasil  tenunan  yang  disebut tai  muti’ yang  dikhususkan  untuk  kaum  pria,  di tengah-tengahnya  diberi  tenunan  berwarna  putih,  sedangkan  daerah  Mollo  berupa warna kuning (Sauh, 2007:5). Dewasa ini warna putih sering diganti dengan warna biru muda.  Hal  ini  terjadi  karena  keseringan  para  perempuan  mencuci  pakaian  dengan menggunakan  pewarna  (blue/ balau ).  Dengan  begitu,  warna  pengganti  putih  diganti dengan warna biru muda ( balau ).
Manusia  disebutkan  sebagai animal  symbolicum. Pandangan  Cassirer mengatakan  bahwa  setiap  organisme  mutlak  dicocokkan  dengan  lingkungannya. Pandangan  yang  luas  ini,  bila  ditarik  benang  merah  ke  daerah  Nusa  Tenggara  Timur dimana  perempuan-perempuan  bekerja  untuk  menghasilkan  motif-motif  yang menyimbolkan  suatu  maksud,  maka  dapatlah  diterima  pandangna  ini.  Simbol-simbol yang  dibuatkan  oleh  para  pengrajin  berupa  motif-motif    hendak  menggambarkan sesuatu  yang  ada  hubungannya  dengan  lingkungan  dimana  si  penyimbol  berada.  Erns Cassirer dalam (Daeng, 2005:80).
Lingkungan masyarakat Amarasi pernah merasakan suatu keadaan dimana terjadi pertemuan  dengan  bangsa  Eropa.  Pada  abad  ke  16  masyarakat  Amarasi  sudah bersentuhan  dengan  bangsa  Eropa.  Perdagangan,  penyebaran  agama  mendorong
bangsa-bangsa  Eropa  untuk  mencari  “dunia  baru”    baik  sebagai  pasar  maupun  lahan penyebaran agama.
Selanjutnya  sejarah  menorehkan  bahwa  bangsa  Eropa  yang  menjelajahi  dunia untuk  maksud  penginjilan  atau  penyebaran  agama  ( gospel ),  perdagangan  ( golden ) kemudian  tertarik  masuk  dalam  upaya  untuk  pemuliaan  harkat  dan  martabat  bangsa mereka  ( glory ),  dampaknya  adalah  terjadinya  penjajahan  terhadap  bangsa  lain ( colonialism ).
Bangsa  Eropa  yang  pernah  tiba  di  Timor  adalah  Portugis,  kemudian  Belanda. Dan, Poesponegoro (2008:23) mengatakan bahwa orang Portugis pertama yang sampai di  Nusa  Tenggara  Timur  adalah  para  rohaniawan  dari  Ordo  Dominikan.  Selain melakukan  kegiatan  keagamaan,  para  rohaniawan  ini  juga  melakukan  kegiatan perdagangan  cendana.  Mereka  berhasil  menjual  kayu  cendana  setiap  tahun  ke  Malaka untuk diteruskan ke Cina. Arend de Roever (2002) dalam Poesponegoro mengatatakan perdagangan langsung oleh para rohaniawan ini menembus Makao bila  ada kapal.

## PEMBAHASAN
Koroh  natiik  maria merupakan  perlambangan  yang  mengisahkan  suatu  fakta sejarah,  dimana  terjadi  pertemuan  antara  Kerajaan  Amarasi  ( Pah  Amarasi )  dengan bangsa Portugis yang hadir dengan salah satu tujuan mulia yaitu penginjilan/penyebaran agama  ( gospel ).  Pembahasan  berikut  ini  mengedepankan  aspek  kesejarahan  dari motif/gambar tersebut.
Widiyatmika  (2007:181)  mengutip  dokumen  Rui  de  Brito, Timor  Pequena Monografia (1970) yang menyebutkan bahwa Portugis mendarat pertama kali di pulau Timor pada tanggal 6 Januari 1514. Widiyatmika juga menemukan dokumen lain yang menyebutkan  bahwa  kedatangan  bangsa  Portugis  bukan  pada  tanggal  tersebut. Walaupun  begitu,  ada  satu  kepastian  yaitu  Portugis  pernah  mendarat  di  pulau  Timor dan oleh sebab itu, orang-orang di pulau Timor yang menyebut dirinya atoni’ pah meto’ telah bersentuhan dengan dunia luar, dalam hal ini bangsa Portugis.
Fakta sejarah bahwa pada tahun 1556 Pater Taveiro telah membaptis 5000 orang di  Ende  dan  Timor  sudah  tidak  dapat  dibantah  lagi.  Jumlah  5000  orang  tersebut  tidak disebutkan secara pasti di daerah mana saja di pulau Timor dan Ende. Penyebutan pulau
Timor dan Ende dalam hal ini menggambarkan keseluruhan daratan. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Amarasi termasuk di dalamnya.
Cooley (1976:24-27), mencatat permulaan tumbuhnya gereja di Timor pada masa Portugis  antara  tahun  1556-1613.    Penyebaran  agama  Katolik  di  Timor  berjalan  baik, sehingga  pada  awal  abad  ke  XVII  jumlah  penganut  agama  Katolik  mencapai  25.000 orang ketika Belanda/VOC tiba.
Widiyatmika  dalam  sumber  yang  sama mengatakan  salah  satu  strategi  yang ditempuh oleh Portugis adalah melakukan politik perkawinan dengan anak tokoh-tokoh kunci seperti anak para raja dan bangsawan setempat. Strategi yang dipakai Portugis ini melahirkan  anak-anak  Portugis  hitam  yang  disebut kaes  metan atau  topasses.  Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa keluarga-keluarga tersebut menganut agama Kristen Katolik.
Maka,  tidak  salah  dan  tidak  berlebihan  bila  dipastikan  bahwa  Kerajaan  ( pah ) Amarasi dan Portugis  yang bersahabat itu telah memungkinan agar raja ( usif ) Amarasi memeluk  agama  Kristen  (Katolik).  Masyarakat  Amarasi  pun  memeluk  agama  Kristen (Katolik)  mengikuti  panutannya,  yaitu usif .  Portugis  dalam  usaha  penginjilan, melakukannya  dengan  terlebih  dahulu  memandikan  (membaptis)  raja-raja  lokal  pada waktu itu. Sampai pertengahan abad XVII beberapa raja di pedalaman pulau Timor juga telah  memeluk  agama  Kristen  (Katolik)  di  antaranya:  raja  Amarasi,  Raja  Amanuban, Raja  Amanatun,  Raja  Ambenu,  Wesei  Wehali,  Mena.  Para  raja  yang  telah  memeluk agama  Katolik,  setelah  dibaptis  diberi  nama  dengan  gelar  Don  (Widiyatmika, 2007:193). Hal ini nyata dari apa yang terjadi di Amarasi, raja Amarasi  yang bernama Alfonzo,  kemudian  bergelar  Don  menjadi  Don  Alfonzo.  Hal  yang  sama  berlaku  di Amanuban, Timor Tengah Selatan sampai saat ini.
Dalam  cerita  sejarah  yang  hidup  di  Amarasi, Koroh  natiik  maria menggambarkan  bahwa  masyarakat  Amarasi  telah  memeluk  agama  Kristen  Katolik, yang  kemudian  hari  ditinggalkan  oleh  masyarakat  karena  rajanya  sendiri  telah meninggalkan  agama  Katolik.  Pertanyaan  kritisnya  adalah,  mengapa  hal  ini  terjadi? Bukankah  antara  agama  dan  politik  kekuasaan  tidak  dapat  disatukan  atau  bukankah kedua hal ini saling berbeda?
Perang untuk penguasaan wilayah dari satu bangsa terhadap bangsa lain, adalah sesuatu yang masif terjadi pada abad 16 hingga awal abad ke 20. Ketika bangsa-bangsa penjelajah  mendapati  di  suatu  tempat  bergelimangan  barang  dagangan  dengan  nilai ekonomis yang tinggi, maka usaha untuk menguasai menjadi faktor penyebabnya.
Hal  ini  terjadi  pada  saat  Belanda  dengan  VOC-nya  tiba  di  Timor.  Mereka mendapati  Portugis  telah  berada  di  sana,  telah  menjalankan  kegiatan-kegiatan perdagangan  dengan  masyarakat  lokal,  perdagangan  antar  pulau,  hingga  perdagangan internasional.  Didapati pula ternyata Portugis  telah membangun benteng-benteng  yang kuat untuk melindungi segala yang telah dimilikinya, seperti benteng Ford Henricus di Lahayong  dan  Concordia  di  Kupang.  Di  samping  itu,  Portugis  tak  henti-hentinya melakukan penginjilan yang dilakukan oleh pastor-pastor yang dikirim masuk dan atau keluar secara silih berganti.
Usaha  merebut  pengaruh  di  pulau  Timor  ( pah meto’ )  oleh  Belanda/VOC  selalu kandas, karena persahabatan Portugis dengan raja-raja lokal. Kedudukan Belanda/VOC tidak nyaman di Timor, khususnya Kupang karena raja-raja di pedalaman Timor sering mengganggu mereka. Jalan lain ditempuh VOC untuk merebut pengaruh di tanah Timor adalah  bersahabat  dengan  raja-raja  di  Rote.  Upaya  ini  sekalipun  tidak  mudah,  namun pada  akhirnya  dua  belas  raja  di  pulau  Rote  mau  “bersahabat”  dengan  Belanda/VOC melalui sumpah setia mereka.
Tahun  1653  Raja  Amarasi  beserta  topasses  menyerang  kedudukan  VOC  di Kupang.  Kekuatan  Portugis  hitam  bersama  raja  Amarasi  dan  rakyatnya  tidak  dapat dianggap  main-main  oleh  Belanda/VOC.  Oleh  sebab  itu,  Belanda/VOC  memainkan peran yang berbeda. Ia “menaklukkan” raja-raja di sekitar Kupang, Rote, dan Sabu. Hal ini berarti, terjadi upaya untuk mengitari/mengepung Portugis hitam dan Amarasi, yang pada  gilirannya  dapat  melemahkan  dan  menundukkan  mereka.  Bahkan  lebih  lagi, Belanda/VOC  telah  memasuki  pedalaman  pulau  Timor  melalui  arah  utara  dan “merebut”  hati  para  raja  pedalaman  untuk  bersekutu  dengan  mereka.  Padahal sebelumnya  para  raja  pedalaman  itu  selalu  bersama-sama  dengan  Portugis  hitam menyerang  kedudukan  Belanda/VOC  di  Kupang.  Tercatat  tahun  1733  dan  1745, Belanda/VOC harus berjibaku mempertahankan kedudukannya. Puncak usaha para raja dan  Portugis  hitam  terjadi  pada  tahun  1749,  ketika  terjadi  perang  Penfui  (2007:218).
Pasukan  gabungan  Portugis  berkekuatan  50.000  orang.  Raja  Amkono  mengerahkan 2.500  pasukan,  Raja  Amanuban  beserta  6  pembesar  kerajaan,  raja  Amarasi  dengan 2.800 prajurit. Pertempuran berdarah ini terjadi pada Minggu, 9 November 1749. Akhir dari  perang  Penfui  adalah  kemenangan  di  pihak  Belanda/VOC.  Dampaknya  adalah, seorang  pembesar  Amarasi  ditangkap  dan  dibuang  ke  Batavia.  Menurut  tulisan Widiyatmika  (2007)  nyata  bahwa  ada  2  orang  raja  Amarasi  pada  waktu  itu,  dan  salah satunya dibuang ke Batavia, seorang lagi diasingkan yaitu Don Alfonzo.
Don Alfonzo tidak diasingkan tetapi dipenjarakan, dan dibebaskan dengan syarat melepaskan  agama  Kristen  Katolik.  Hal  ini  kemudian  dikutip  oleh  Mbado  (2007). Demikian pula penduduk Amarasi diasingkan (Doko, 1973).
Sekalipun  Don  Alfonzo  mendapat  perlakuan  sebagai  “tawanan”  perang  oleh Belanda/VOC  dan  baru  dilepaskan  kemudian  dengan  syarat-syarat  tertentu,  ini  tidak berarti  api  pertempuran  telah  padam.  Demikian  pula  rakyat  Amarasi  yang  menjadi budak pada raja-raja di Sabu dan Rote, tidak menyurutkan api pertempuran dari rakyat Amarasi.  Perjanjian  yang  dibuat  untuk  membaharui  perjanjian  sebelumnya  dibuat  dan ditandatangani  oleh  banyak  raja,  termasuk  raja  Amarasi  Don  Alfonzo  dan  seorang pembesar Amarasi bernama Nai’ Sif.
Mbado  (2007:25)  mencatat  pada  dasarnya  Amarasi  adalah  pembangkang terhadap  penjajah.  Don  Alfonzo  setelah  dilepaskan/dibebaskan,  ia  kembali  melakukan penyerangan  terhadap  Belanda  (VOC)  pada  tahun  1843.  Dalam  pertempuran  kali  ini, Belanda  benar-benar  menundukkan  Amarasi,  dan  3  tahun  kemudian  (1847)  Belanda menempatkan  seorang  posthouder  di  Baun.  Mbado  mencatat  pula,  bahwa  sebenarnya Belanda  melepaskan  Don  Alfonzo  dengan  syarat  memeluk  agama  Protestan,  dengan kata lain Don Alfonzo wajib melepaskan agama Katolik.
Inilah  permulaan  dan  dorongan  terhadap  para  perempuan  untuk  mengabadikan peristiwa  bersejarah  ini  dalam  motif  yang  disebut Koroh  natiik  maria.  Koroh melambangkan  kekuasaan  kerajaan  Amarasi  ( Pah  Amarasi )  yaitu  dinasti  Koroh  yang berpusat  di  Baun  ( sonaf  Baun ),  dan Maria sebagai  perlambangan  agama  Kristen Katolik, dimana Bunda Maria sebagai Bunda Yesus Kristus, Perawan Suci, dimuliakan dalam dogma dan  ajaran Kristen Katolik.  Melepaskan agama Kristen Katolik  ( maria ), dan  memeluk  agama  Kristen  Protestan  oleh  Don  Alfonzo  merupakan  titik  awal
berkembangnya  agama  Kristen  Protestan  di  Amarasi.  Hal  ini  menjadi  faktor  yang mempermudah masuknya agama Kristen Protestan di Amarasi.

## SIMPULAN
Sebuah  perlambangan/simbol  diukir  di  atas  media  apapun  tentulah  mempunyai makna.  Hal  ini  berlaku  juga  pada  simbol  yang  nampak  pada  kain  hasil  tenunan perempuan  Amarasi.  Salah  satu  motif  yang  nampak  pada  kain  tenunan  khas  tersebut disebut koroh  natiik  maria, yang  secara  historis  memiliki  arti  yang  dalam. Penggambaran  yang  demikian  menjadikan  catatan  sejarah  perjuangan  bangsa  dalam intensitas  mungkin  tidak  booming  sekalipun,  namun  terukir  indah  di  dalam  sanubari masyarakat.
Bahwa  ternyata  bangsa  Indonesia,  dalam  hal  ini  masyarakat Pah Amarasi, adalah bangsa yang dapat bersahabat dengan bangsa lain tetapi pula dapat bermusuhan dengan bangsa lain bila kedaulatannya terusik.  Ini terbukti ketika bangsa Portugis tiba di Amarasi dan terjadi perkawinan antar ras yang menurunkan golongan ras baru yang disebut kaes  metan atau  topasses.  Tetapi,  bangsa  Indonesia  tidak  menyetujui  adanya penjajahan/perbudakan.  Bangsa  ini  lebih  mencintai  kemerdekaan.  Dalam  situasi merdeka  bangsa  ini  secara  otonom  dapat  mengatur  dirinya  sendiri,  sebagaimana kerajaan-kerajaan lokal yang mengatur diri sendiri, untuk membangun diri sendiri, dan membangun komunikasi dan hubungan-hubungan diplomasi dengan bangsa lain, secara bilateral maupun multilateral.
Akhirnya  nyata  pula,  bahwa  agama  yang  dibawa  oleh  Portugis  dan  Belanda sesungguhnya  tidak  harus  dipaksakan.  Agama  dan  ajarannya  yang  diterima  dengan senang  hati    dan  dianut  oleh  penerimanya  akan  berdampak  positif  pada  lingkungan dimana  agama  itu  hidup  dan  berkembang.  Agama  Protestan  sekalipun  diterima  secara agak  terpaksa  oleh  rakyat  Amarasi,  namun  sampai  dengan  memasuki  abad  ke-21  ini telah berkembang secara baik  bersama-sama dengan agama Katolik  dan agama-agama lainnya yang diakui oleh Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Cooley L. Frank, 1976, Benih Yang Tumbuh XI, memperkenalkan Gereja Masehi Injili di  Timor, Lembaga  Penelitian  dan  Studi , Dewan  Gereja-Gereja  Indonesia,
Jakarta
Daeng    J.  Hans,  2005, Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan,  tinjauan  atropologis,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Depdiknas,  2005, Tenun  Ikat  Suku  Dawan  asal  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi NTT, Kupang
Doko  I.  H.,  1973, Nusa  Tenggara  Timur  dalam  kancah  Perjuangan  Kemerdekaan Indoensia, Balai Pustaka, Jakarta
Mbado Frans Joni, 2007, Agama Kristen Protestan di Oekabiti, suatu tinjauan historis, (Skripsi), Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  PGRI  NTT, Kupang
Nuban Timo E., 2005, Sidik Jari Allah dalam Budaya, Ledalero, Maumere
Poesponegoro  Djoened  Marwati,  Nugroho  Notosusanto,  2008, Sejarah  Nasional Indonesia IV, kemunculan penjajahan di Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta
Sauh  Syahbudin,  2007, Makna  Tenun  Ikat  pakaian  Amarasi, ( Skripsi ),  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Univ. PGRI NTT, Kupang
Soyomukti Nurani, 2009, Perempuan di Mata Soekarno, Garasi, Jogjakarta
Soelaeman  Mundandar  M.,  2007, Ilmu  Budaya  Dasar,  suatu  pengantar, Refika Aditama, Bandung
Widiyatmika Munandjar, 2007, Lintasan Sejarah Bumi Cendana, Pusat Pengembangan Madrasah, Kupang