Vol. 16, No. 2 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752

## RETHINKING PEMIKIRAN A. MUKTI ALI
(Pendekatan Scientific-Cum-Doctrinaire dan Konsep Agree in Disagreement)

## Muna Hayati
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Diterima tanggal 14 November 2017 / Disetujui tanggal 29 Desember 2017

## Abstract
This biographical reseach discusses about A. Mukti Ali, a Moslem intellectual from Cepu. It describes the role of A. Mukti Ali in Islamic studies that cannot be underestimated. There are two keywords that can be associated with it, namely the  comparison of religion and religious research. It offers the so-called agree in disagreement (agreement in disagreement) in order to realize the harmony of life among religious people. The purpose of the expression is that religion is different from one another, but in addition, there are equations. Based  on  the  understanding  of  similarities  and  differences,  inter-religious  dialogue  must  be  implemented. Then he also offers religious research that emphasizes two things at once: the first is the importance of Islamic normative teaching, the second is the assertion that religious researches which only rely on normative stock will not be able to understand the actual phenomenon of Islam and Muslims, therefore other sciences become demands and not can again be underestimated.
Kata kunci: etika, kebaikan, kebahagiaan.

## Pendahuluan
Sebelum  munculnya  pembaruan  pemikiran  dalam  menumbuhkan  sikap  terbuka terhadap  perbedaan,  situasi  intern  umat  Islam  Indonesia  diwarnai  dengan  pengajaran keagamaan  yang  lebih  terpaku  pada  fikih.  Pengajaran  agama  hanya  terbatas  pada  tokoh- tokoh tertentu. Akibatnya, pemahaman dan pemaknaan agama terbatas pada paham tertentu secara sempit dan parsial serta muncul kecenderungan fanatisme kelompok yang berlebihan. Di  samping  itu,  tradisi  keilmuan  yang  menonjol  terpusat  pada  tokoh-tokoh  tertentu, pengembangan  tradisi  menghafal  dan  eksplanasi  buku-buku  tokoh  tertentu.  Hal  tersebut jelas  tidak  mendorong  munculnya  pemahaman  keagamaan  yang  modern,  terbuka,  sesuai
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
162
dengan  konteks  situasi  dan  kondisi  umat  serta  tidak  mencerminkan  watak  agama  yang universal. 1
Dalam  situasi  sebagaimana  digambarkan  di  atas,  telah  melahirkan  seorang pembaru, yaitu A. Mukti Ali, pribadi yang mampu mensintesiskan: sintesis antara ketaatan, kesalehan dan kecendekiaan; sintesis antara saintifik dan doktriner; sintesis antara ulama dan intelektual; dan sintesis antara tradisional dan moderen, hal inilah yang seringkali terlontar ketika menggambarkan sosok A. Mukti Ali. Ia seorang cendekiawan muslim Indonesia yang memiliki  reputasi  nasional  dan  internasional,  yang  telah  memberikan  banyak  sumbangan berharga  untuk  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Indonesia  pada  umumnya,  terlebih khusus Ilmu Perbandingan Agama yang menjadi keahliannya. 2
Sebagai tokoh yang menekankan pentingnya pemahaman keagamaan secara tepat dengan  mengenalkan  pendekatan  yang  bersifat  scientific-cum-doctrinaire,  yaitu  memadukan pendekatan  normatif  dengan  historis-sosiologis-antropologis-psikologis,  A.  Mukti  Ali, bersama  Harun  Nasution,  dianggap  sebagai  peletak  dasar  model-model  pendekatan  dalam studi Islam yang berkembang di PTAI atau Indonesia pada umumnya. 3 Ia juga merupakan tokoh  penting  peletak  dasar  dialog  dan  kerukunan  antarumat  beragama  di  Indonesia. 4 Obsesinya  adalah  ingin  membangkitkan  dialog  antaragama  dalam  rangka  menghilangkan kecurigaan  antar  umat  beragama.  Oleh  karena  itu  diperlukan  pengetahuan  untuk menumbuhkan toleransi terhadap perbedaan agama. 5
Biografi A. Mukti Ali
A.  Mukti  Ali  memiliki  nama  kecil  Boedjono,  lahir  di  Desa  Balun  Sudagaran  Cepu pada tahun 1923 dalam keluarga yang berkecukupan. Desa tempat tinggalnya dulu terkenal sebagai  daerah  saudagar.  Ayahnya,  H.  Abu  Ali  merupakan  saudagar  tembakau  terbesar  di Cepu,  seorang  yang  sangat  takzim  kepada  para  ulama  atau  kyai.  Ibunya  bernama  H. Khadidjah, adalah seorang ibu rumah tangga, sekaligus penjual kain. 6
1 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), 8.
2 Kata  Pengantar  dalam  Djam’annuri  (ed.),  70  Tahun  H.A.  Mukti  Ali:  Agama  dan  Masyarakat (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993), xiv-xvi.
3 Akh.  Minhaji,  Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam;  Teori,  Metodologi,  dan  Implementasi  (Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2010), 120.
4 Faisal Ismail, “Mukti Ali, Peletak Dasar Dialog dan Kerukunan”, Kedaulatan Rakyat, 30 Mei 2011.
5 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali, 8.
6 M.  Damami  dkk,  “H.A.  Mukti  Ali:  Ketaatan,  Kesalehan  dan  Kecendekiaan”  dalam  Djam’annuri (ed.), 70 Tahun H.A. Mukti Ali: Agama dan Masyarakat, 4-6.
MUNA HAYATI Rethinking Pemikiran A. Mukti Ali 163
Boedjono  kecil  yang  memiliki  saudara  sebanyak  enam  orang,  tiga  pria  dan  tiga wanita,  hidup  dalam  suasana  perdagangan  yang  mendidik  orang  untuk  mandiri  dan  tidak diatur oleh orang lain. Ayahnya selalu mengajarkan kepada putera-puterinya untuk berusaha menjadi  orang  yang  berkecukupan,  karena  kemiskinan  merupakan  penghambat  sekian banyak  keinginan  kita.  Mereka  dibentuk  menjadi  pribadi  yang  tidak  menjadi  beban  bagi orang  lain,  justru  harus  menjadi  penolong  bagi  yang  membutuhkan.  Falsafah    inilah kemudian mempengaruhi pandangannya dalam mendidik anak-anaknya, termasuk A. Mukti Ali.  Dia  tidak  membatasi  anak-anaknya  hanya  untuk  mempelajari  ilmu  agama  saja,  tetapi juga  mempelajari  ilmu-ilmu  lain  menjadi  suatu  keharusan.  Bagi  ayahnya,  yang  terpenting adalah  anak-anaknya  menjadi  orang  yang  berkecukupan  dan  saleh  hidupnya.  Suasana  desa yang  penuh  keakraban  dan  kesederhanaan,  serta  suasana  hidup  berdagang  dan  suasana agamis di masa kecilnya inilah yang membentuk kepribadian Boedjono muda di kemudian hari. 7
Mukti Ali merupakan sosok intelektual Muslim yang visioner, pluralis, disiplin, serta sangat  menghargai  ilmu. 8 Pada  masa  kecilnya,  sebagaimana  kebiasaan  di  zaman  dulu,  pagi hari,  anak-anak  belajar  pendidikan  formal,  dan  sorenya  diisi  untuk  mengaji  di  surau  atau rumah  kyai  terdekat.  Hal  ini  pulalah  yang  dijalani  oleh  Boedjono  kecil.  Pada  pagi  hari  dia sekolah di sekolah Belanda, dan sore harinya mengaji kepada Kyai Usman di Cepu. Selepas lulus  dari  ujian  pegawai  rendah  (Klein  Ambtenaar  Examen),  dia  dikirim  oleh  ayahnya  ke Pondok Pesantren Tremas, Pacitan. 9
Selepas  menyelesaikan  pendidikannya  di  pesantren,  A.  Mukti  Ali  mendaftarkan dirinya di Sekolah Tinggi Islam (STI) di Yogyakarta sebagai mahasiswa pendengar. Setelah STI diubah menjadi Universitas Islam Indonesia (UII), A. Mukti Ali kemudian meneruskan studinya di Fakultas Agama. 10 Belum lagi studinya di UII rampung, ia disuruh oleh ayahnya untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Ia  kemudian  berencana  untuk  menuntut  ilmu  di  Mekkah, dan  mengambil  konsentrasi  Sejarah  Islam  di  Fakultas  Bahasa  Arab  Universitas  Karachi Pakistan. Ia berhasil memperoleh gelar doktor pada tahun 1955, setelah lima tahun lamanya berada  di  Pakistan.  Ketika  mempersiapkan  kepulangannya  ke  tanah  air,  A.  Mukti  Ali
7 M. Damami dkk, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 4-6.
8 Azyumardi Azra & Saiful Umam, Menteri-menteri Agama RI, Biografi Sosial Politi (Jakarta: PPIM, 1989), 273.
9 Ketika nyantri di pesantren inilah penggantian namanya terjadi. Pada suatu ketika, salah seorang kyai di Tremas, yaitu Kyai Abdul Hamid Pasuruan yang nama kecilnya sebelum menjadi seorang kyai adalah Abdul Mukti,  berbincang-bincang  dengan  Boedjono  dan  menyuruhnya  untuk  mengganti  namanya  dengan  Abdul Mukti.  Sejak  itulah  dia  mengubah  namanya  menjadi  Abdul  Mukti  Ali  yang  diambil  dari  nama  gurunya  dan potongan nama ayahnya. M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 7-9.
10 M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 22.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 164
mendapatkan  kabar  bahwa  ia  mendapatkan  beasiswa  dari  Asia  Foundation  untuk melanjutkan  studi  di  McGill  University,  Montreal,  Kanada.  Ia  kemudian  mendaftar  di Institute of Islamic Studies. 11
Selama  menuntut  ilmu  di  Kanada,  ada  satu  program  perkuliahan  yang  sangat diminati  olehnya,  yaitu  tentang  Pemikiran  Islam  Modern  yang  diasuh  oleh  Prof.  Wilfred Cantwell Smith. Ada dua poin yang membuat A. Mukti Ali tertarik dengan cara pengajaran Prof Smith, pertama adalah metode penyajian perkuliahan, dan kedua adalah caranya dalam melakukan analisis. Smith melakukan aplikasi pendekatan komparatif (perbandingan), yaitu dengan melihat sesuatu dari berbagai aspek. Inilah yang disebut dengan pendekatan holistik. Lewat cara analisis Smith ini, akhirnya A. Mukti Ali menemukan metode ilmu yang dicari- carinya selama ini. Akhirnya dalam dua tahun ia berhasil menyelesaikan program masternya pada tahun 1957 dan memperoleh gelar Master of Arts (M.A.), lalu kemudian ia pulang ke tanah air. 12 Metodologi  studi  agama  yang  terinspirasi  dari  Smith  diakui  oleh  Mukti  Ali  telah mengubah jalan pikiran bahkan sikapnya dalam memahami hidup, terutama terkait dengan metodologi  studi  agama  serta  perhatiannya  terhadap  problem  kerukunan  antarumat beragama. Hal ini kemudian dia perkenalkan dan kembangkan sekembalinya ke Indonesia, baik ketika bertugas sebagai dosen maupun Menteri Agama. 13
Mukti  Ali  merupakan  penulis  yang  kreatif  dan  produktif  yang  setidaknya  telah menghasilkan  tigapuluh  karya  ilmiah.  Ia  mendirikan  sebuah  yayasan  yang  diberi  nama “Jajasan  Nida”  yang  diambil  dari  nama  puteri  kesayangannya,  Nidatul  Hasanah,  untuk mempublikasikan  sejumlah  karyanya.  Diantara  sejumlah  karyanya  adalah  sebagai  berikut: Asal  Usul  Agama,  Ilmu  Perbandingan  Agama  dan  Metodosnya,  Ke-Esaan  Tuhan  dalam  Alqur’an, Etika  Agama  dalam  Pembentukan  Kepribadian  Nasional,  Pemberantasan  Kemaksiatan  dari  Segi Agama  Islam,  The  Spread  of    Islam  in  Indonesia,  An  Introduction  to  the  Government  of    Acheh’s Sultanate,  Pelbagai  Persoalan  Islam  di  Indonesia  Dewasa  Ini,  Agama  dan  Pembangunan  di  Indonesia, Ibn Khaldun dan Asal Usul Sosiologi, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, Dialog Antaragama, dan Beberapa Pertimbangan tentang Peningkatan Mutu IAIN dan Kurikulum. 14
Sesampainya  di  Indonesia  pada  tahun  1957,  A.  Mukti  Ali  bekerja  di  Djawatan Pendidikan Agama Departemen Agama sambil mengajar di Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) di Yogyakarta dan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta, IAIN Jakarta, Universitas Islam Djakarta (UID) dan IKIP Muhammadiyah. Ketika IAIN Jakarta
11 M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 25-27.
12 M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 28-29.
13 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali, 21-22.
14 Faisal  Ismail,  “Paving  the  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path” Jurnal Al-Jami‘ah, Vol. 50, No. 1, 2012 M/1433 H, 159.
MUNA HAYATI Rethinking Pemikiran A. Mukti Ali 165
berdiri, ia diangkat menjadi Sekretaris Fakultas Adab pada tahun 1960 dan kemudian pada tahun  1961  ia  diminta  untuk  membuka  Jurusan  Perbandingan  Agama  sebagai  salah  satu jurusan yang ada di Fakultas Ushuluddin lalu ia pun menjadi Ketua Jurusannya. 15
Selang beberapa lama, pada tahun 1964 A. Mukti Ali dipindah ke IAIN Yogyakarta dan  menjadi  Wakil  Rektor  Bidang  Akademis  Urusan  Ilmu  Pengetahuan  Umum.  Selain mengajar  di  IAIN,  dia  juga  mengajar  di  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM),  IKIP  Negeri Yogyakarta,  Akademi  Tabligh  Muhammadiyah  Yogyakarta,  AKABRI  Magelang,  AU Adisucipto,  dan  SESKAU  Bandung.  Hingga  pada  tahun  1971,  A.  Mukti  Ali  diangkat menjadi Menteri Agama Republik Indonesia. 16

## Pemikiran A. Mukti Ali
Dari sekian banyak pemikiran A. Mukti Ali, ada dua hal yang menjadi fokus dalam pembahasan  tulisan  ini,  yaitu  mengenai  pendekatan  scientific-cum-doctrinaire  atau  metode sintesis  dalam  memahami  agama  Islam  serta  mengenai  Ilmu  Perbandingan  Agama  dan konsep agree in disagreement.

## 1. Metodologi Ilmu Agama Islam
a. Fenomena Dikotomi Ilmu Umum dan Ilmu Agama Masa modern merupakan suatu tonggak peradaban manusia yang berbeda dari masa-masa sebelumnya, yaitu  klasik dan  tengah. Masa modern utamanya ditandai oleh pandangan hidup sekuler yang berawal dari pertarungan antara kaum gereja dan kaum ilmuwan  di  Eropa  Barat.  Paham  sekuler  tersebut  mendasarkan  pemikirannya  pada konsep: agama urusan gereja, politik urusan negara. 17
Secara  umum,  modernisme  yang  ditandai  oleh  sekularisme  dipandang mengancam eksistensi agama, tak terkecuali agama Islam. Hal ini antara lain dapat dilihat dalam  dunia  pendidikan,  yang  merupakan  sarana  stratregis  untuk  masa  depan  umat, salah  satunya  dalam  karya  Yadullah  Kazmi  yang  berjudul  Islamic  Education:  Traditional Education or Education of Tradition? Kazmi memberikan gambaran adanya dikotomi dalam dunia  pendidikan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang  kemudian  menjadi  ciri  di hampir seluruh dunia Islam termasuk Indonesia. 18
Dalam Islam, secara paradigmatik, integrasi antara ilmu umum dan ilmu agama itu  dilandaskan  pada  tawhidiq  system,  yaitu  menempatkan  Allah  Swt.  sebagai  awal  dan
15 M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 29-30.
16 M. Damami, “H.A. Mukti Ali: Ketaatan, Kesalehan dan Kecendekiaan”, 30-31.
17 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: SUKA Press, 2013), 63.
18 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 67.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 166
akhir dari segalanya. Dalam perspektif ini, integrasi dilakukan antara ilmu agama, seperti antara  ayat  yang  tertulis  dalam  al-Qur’an  (qawliyah)  dengan  ayat  yang  tidak  tertulis (kawniyyah).  Pada  masa  awal  Islam,  integrasi  keduanya  selalu  menjadi  ciri  kegiatan akademik  para  ilmuwan  Islam,  begitu  juga  sejumlah  pemikir  Barat.  Sayangnya,  masa Barat modern membawa kegiatan akademik dan intelektual pada penekanan pentingnya yang  kawniyyah  dan  seringkali  menafikan  yang  qawliyyah. 19 Umat  Islam  lebih  banyak terekspos dengan literatur Barat yang dikotomik dan menekankan pada positivisme dan empirisme dan sedikit sekali yang mengenal kegiatan akademik dalam tradisi Islam yang bersifat integratif antara  kawniyyah dan qawliyyah. Akibatnya, kegiatan penelitian saat ini lebih dipahami sebagai kegiatan di lapangan dan jarang sekali yang berangkat dari ayat- ayat al-Qur’an. 20 Akhirnya inilah yang disebut dengan paham sekulerisme.
Perkembangan  sekularisme  seperti  disebut  di  atas  telah  melahirkan  sejumlah kekhawatiran  dan  kemudian  muncul  sejumlah  antisipasi  terutama  menyangkut  relasi agama  dan  ilmu  yang  perlu  dibangun  kedepan.  Berdasarkan  situasi  dan  kondisi  global saat  ini,  abad  ke-21  cenderung  dilihat  sebagai  pembalikan  (turning-point)  dari  masa modern dan sebagian orang menyebutnya sebagai post-modern atau anti-tesa terhadap masa modern. Post-modern ditandai dengan kembalinya agama ke dalam semua aspek kehidupan.  Pemisahan  agama  dengan  aspek  kehidupan  manusia  semakin  dikritisi, bahkan dikotomi ilmu dan agama serta ilmu agama dan ilmu umum dipandang tidak lagi relevan. 21
Problem dikotomi ilmu, menurut Fazlur Rahman, tidak dapat diselesaikan hanya dengan mensejajarkan apa yang selama ini disebut dengan ilmu agama dan ilmu umum. Persoalan  dikotomi  ini  bagaikan  lingkaran  setan.  Untuk  keluar  dari  lingkaran  setan, diperlukan  upaya  untuk  memisahkan  secara  tegas  antara  Islam  normatif  pada  satu  sisi dan Islam historis pada sisi lain. Ketika mencoba memahami pikiran Rahman ini, Simuh -dalam tulisannya yang berjudul  Masalah Dikotomi dalam Pendidikan Agama- mengatakan bahwa  kesulitan  yang  dialami  dalam  pendidikan  agama  selama  ini  adalah  kegagalannya dalam membawa peserta didik dari berpikir Islam normatif menuju Islam historis, yang ia maknai sebagai pendidikan Islam dengan berpikir ilmiah. Simuh kemudian menyebut scientific-cum-doctrinaire  yang  diajukan  oleh  A.  Mukti  Ali  sebagai  langkah  kongkret  dalam implementasi pemikiran Rahman. 22
19 Itulah  yang  seringkali  dikenal  dengan  empirisme  atau  positivisme:  yang  ada,  yang  nyata  dan  yang benar itu hanyalah yang bisa diindera dan dirasakan (mahsusi) dan menolak yang gaib atau metafisik (ma’quli). Lihat: Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 84.
20 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 84.
21 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 76.
22 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 87.
MUNA HAYATI Rethinking Pemikiran A. Mukti Ali 167
b. Metode dalam Memahami Agama Islam
Dalam  bukunya  yang  berjudul  Metode  Memahami  Agama  Islam,  A.  Mukti  Ali pertama-tama  mengungkapkan  betapa  pentingnya  sebuah  metodologi  dalam  sejarah pertumbuhan  ilmu.  Kita  mengetahui  bahwa  pada  abad  pertengahan  Eropa menghabiskan waktu seribu tahun dalam keadaan stagnasi dan masa bodoh. Akan tetapi, keadaan  tersebut  kemudian berubah menjadi kebangkitan revolusioner yang multi-fase dalam bidang sains, seni, sastra, dan semua wilayah hidup serta kehidupan manusia dan sosial. Ali Syari’ati menyatakan bahwa faktor utama yang menyebabkan kemandegan dan stagnansi di Eropa adalah metode pemikiran analogi dari Aristoteles. 23
Kita  melihat  sejarah  peradaban  Yunani  melahirkan  banyak  orang  jenius  dalam abad ke-4 dan ke-5 sebelum masehi. Umat manusia sangat terpengaruh oleh pemikiran- pemikiran  mereka  hingga  saat  ini.  Akan  tetapi,  seluruh  Athena  tidak  sanggup  untuk menciptakan roda; sedangkan dalam Eropa modern seorang teknisi biasa yang bahkan tidak  dapat  memahami  tulisan-tulisan  Aristoteles  dan  murid-muridnya  telah menciptakan  ratusan  karya-karya  orisinal.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  telah menemukan  metode  berpikir  yang  benar.  Dengan  menggunakan  metode  yang  benar, orang  yang  kecerdasannya  biasa  saja  mampu  menemukan  kebenaran;  sedang  pemikir- pemikir  jenius  tidak  akan  dapat  memanfaatkan  kejeniusannya  tersebut  apabila  tidak mengetahui  metode  yang  benar  dalam  melihat  sesuatu  dan  memikirkan  masalah- masalahnya.  Berangkat  dari  pandangan  di  atas,  maka  A.  Mukti  Ali  menyatakan  bahwa kita harus mencari metode yang paling baik dalam mempelajari Islam. 24
Islam  merupakan  agama  yang  multi-dimensi,  sehingga  satu  metode  saja  tidak dapat  dipilih  untuk  mempelajari  Islam.  Islam  memiliki  dimensi  yang  berkaitan  dengan hubungan antara manusia dengan Tuhan yang dipelajari dengan menggunakan metode filosofis, dimensi yang berkaitan dengan masalah kehidupan manusia di muka bumi yang dipelajari dengan menggunakan metode ilmu-ilmu alam, dimensi yang berkaitan dengan pembentukan  masyarakat  dan  peradaban  yang  dipelajari  dengan  menggunakan  metode historis dan sosiologis, serta dimensi-dimensi lainnya. Oleh karena Islam adalah agama, maka  metode-metode  di  atas  harus  ditambah  dengan  metode  doktriner.  Singkatnya, mempelajari  Islam  dengan  segala  aspeknya  tidak  cukup  dengan  menggunakan  metode ilmiah saja, tidak cukup pula hanya dengan jalan doktriner saja. 25
23 A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 27-28.
24 A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, 28-29. Orang yang dapat menemukan metode berpikir yang  benar  akan  dapat  menemukan  kebenaran.  Kejeniusan  seseorang  akan  sia-sia  jika  ia  tidak  mengetahui metode yang benar dalam melihat sesuatu dan dalam memikirkan masalah. Lihat Taufik Abdullah dan Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 44-45.
25 A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, 31-32.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 168
Berdasarkan  pengamatan  A.  Mukti  Ali,  selama  ini  pendekatan  terhadap  agama Islam  masih  sangat  pincang.  Ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  –termasuk  dalam  hal  ini  para orientalis-  mendekati  Islam  dengan  metode  ilmiah  saja.  Akibatnya,  penelitiannya tersebut menarik tapi sebenarnya mereka tidak mengerti Islam secara utuh, yang mereka ketahui  hanya  segi-segi  luar  dari  Islam  saja.  Sebaliknya,  para  ulama  kita  sudah  terbiasa memahami  ajaran  Islam  dengan  cara  doktriner  dan  dogmatis,  sering  sekali  tidak dihubungkan  dengan  kenyataan-kenyataan  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Akibatnya, penafsirannya  tersebut  sulit  diterapkan  di  masyarakat.  Inilah  yang  menyebabkan  orang lain memiliki kesan bahwa Islam sudah ketinggalan zaman dan tidak sesuai dengan masa kini.  Untuk  itulah  maka  menurutnya  harus  dipergunakan  pendekatan  menyeluruh terhadap  agama  yang  disebut  scientific-cum-doctrinaire,  atau  yang  disebut  juga  dengan pendekatan integral, holistik, komprehensif, religio-scientific, ilmiah-agamais, serta sintesis 26 sesuai pernyataan A. Mukti Ali: Pendekatan terhadap agama sekarang ini ada dua, dan akan saya tambahkan lagi sehingga  menjadi  tiga.  Yang  pertama  adalah  scientific,  bagaimana  mendekati agama secara ilmiah, yaitu dengan pendekatan antropologis, sosiologis, historis, atau  filosofis.  Yang  didapat  adalah  tingkah  laku  orang  beragama.  Pendekatan pertama  ini  saya  tolak  karena  tidak  cocok.  Pendekatan  kedua  adalah  secara dogmatis  yaitu  yang  ada  pada  umumnya  digunakan  di  pesantren-pesantren. Mengapa begini? Mengapa begitu? Sebab al-Qur’an maupun Hadis bilang begitu. Bagi saya yang ideal adalah menggabungkan keduanya, ilmiah plus doktriner. Ya secara  sosiologis  tetapi  juga  Qur’ani,  secara  antropologis  tetapi  disertai penjelasan  Hadis,  secara  filosofis  dan  Qur’ani.  Inilah  pendekatan  sintesis  atau integral yang saya kembangkan. 27
Pendekatan  scientific-cum-doctrinaire  yang  ditawarkan  oleh  Mukti  Ali mengombinasikan  pendekatan  normatif  dan  pendekatan  empiris  dalam  studi  Islam. Dengan menggunakan pendekatan ini, Islam dapat dianalisa dan diinterpretasikan secara doktriner,  historis  dan  empiris.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  ia  tidak menggunakan pendekatan normatif semata dalam studi Islam karena karena pendekatan ini  hanya  merujuk  kepada  teks-teks  keagamaan  dalam  memahami  Islam.  Pendekatan normatif  seharusnya  dikombinasikan  dan  diintegrasikan  dengan  pendekatan  empiris,
26 A. Mukti Ali,  Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini  (Jakarta: Rajawali, 1987), 322-323. Lihat juga A. Mukti  Ali,  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia,  cet.  IX  (Bandung:  Mizan,  1997),  79.  Menurut Akh. Minhaji, dalam metode doktriner akan melahirkan hasil yang maksimal jika penelitinya mengenal dan memahami ajaran- ajaran  Islam.  Di  sinilah  pentingnya  posisi  perguruan  tinggi  agama  dalam  pelibatan  dirinya  dalam  studi  dan penelitian agama. Lihat: Akh. Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam; Teori, Metodologi, dan Implementasi, 125.
27 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali, 98.
MUNA HAYATI Rethinking Pemikiran A. Mukti Ali 169
dengan  mempertimbangkan  dan  memahami  kondisi  sejarah,  sosial  dan  budaya  dalam mempelajari dan menganalisis Islam dalam kehidupan masyarakat.
Ketika Islam datang dan mulai berinteraksi dengan kehidupan sebuah kelompok masyarakat,  tentunya  mereka  telah  memiliki  tradisi  dan  budaya  karena  mereka  telah terlebih dahulu ada di sana. Oleh karena itu, Islam, tradisi lokal dan budaya asli pribumi berbaur  dalam  proses  akulturasi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  scientific-cum- doctrinaire,  Islam  dapat  dieksplorasi  dari  sejumlah  pendekatan  interdisipliner  dan  dari sejumlah dimensi yang tidak dapat dipisahkan atau dipandang sebelah mata. Mukti Ali menyebut pendekatan ini dengan pendekatan holistik. 28
Pada  prinsipnya  pendekatan  scientific-cum-doctrinaire  tersebut  bukan  merupakan sesuatu yang baru, karena sudah dilakukan oleh para ulama dalam tradisi ilmu keislaman sebelumnya  yang  dikenal  dengan  kajian  asbabun  nuzul  yaitu  mengkaji  sebab-sebab turunnya  ayat  al-Qur’an  dikaitkan  dengan  kondisi  lingkungannya,  serta  asbabul  wurud yaitu  sebab-sebab  lahirnya  hadis.  Sebagaimana  diakuinya,  A.  Mukti  Ali  berupaya mengembangkan  pendekatan  tersebut  secara  lebih  lanjut  dalam  konteks  yang  lebih luas. 29
Hal yang penting untuk dicermati adalah, dengan tidak mengabaikan pentingnya Islam normatif, semua pihak hendaknya menyadari bahwa Islam itu sendiri telah hidup bersentuhan  dengan  berbagai  bidang,  seperti  politik,  seni,  budaya  dan  lain-lain.  Oleh karena  itu,  pemahaman  Islam  tidak  hanya  cukup  dengan  mempelajari  ajaran-ajaran normatif  tetapi  juga  bagaimana  Islam  dipahami,  diimplementasikan,  sekaligus sentuhannya  dengan  lingkungan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya,  atau  peradaban pada umumnya sepanjang perjalanan sejarahnya. Hal ini sekaligus menuntut bekal ilmu sosial dan juga ilmu budaya bahkan juga ilmu alam dalam upaya memahami Islam dan umat Islam. 30

## 2. Kerukunan Hidup Umat Beragama
a. Pluralitas Sebagai Sebuah Keniscayaan
Kemajemukan  atau  pluralitas  umat  manusia  merupakan  suatu  kenyataan  yang telah menjadi kehendak Tuhan. Menurut Nurcholish Madjid, jika dalam al-Qur’an Surat al-Maidah ayat 13 disebutkan bahwa manusia diciptakan berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  agar  mereka  saling  mengenal  dan  menghargai,  maka  pluralitas  itu  meningkat menjadi  pluralisme,  yaitu  suatu  sistem  nilai  yang  memandang  secara  positif-optimis
28 Faisal  Ismail,  “Paving  the  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path”, 163.
29 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia (Jakarta: Depag RI, 1977), 65.
30 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi, 88.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 170
terhadap  kemajemukan  itu  sendiri,  dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  dan berusaha untuk berbuat sebaik mungkin. Pluralitas sesungguhnya adalah sebuah aturan Tuhan (sunnatullah) yang tidak akan berubah sehingga tidak akan mungkin bisa dilawan atau diingkari. 31
Berdasarkan  ketentuan  Tuhan  tersebut  serta  adanya  fakta  bahwa  Negara Indonesia adalah merupakan negara kepulauan, maka faktor kemajemukan sosial-budaya dan  agama  menjadi  sesuatu  yang  harus  diperhitungkan  dan  diperhatikan  dengan seksama.  Kondisi  kemajemukan  tersebut  mengharuskan  segenap  komponen  bangsa berbuat sesuatu secara realistis untuk mencari dan menemukan titik pandang yang sama di antara mereka. Hal itu perlu dilakukan karena setiap kelompok tentu akan melakukan sesuatu  berdasarkan  prinsip  dan  pandangan  masing-masing.  Kondisi  tersebut  akan menimbulkan perbenturan berbagai kepentingan dan tujuan yang dapat memicu konflik dan perselisihan yang berkepanjangan. 32
Di  samping  faktor  multikultural,  problem  krusial  lainnya  adalah  cara pemahaman  agama.  Problem  ini  akan  selalu  berlanjut  karena  adanya  perbedaan  yang mendasar antara watak agama itu sendiri dengan realitas sosial. Agama bersifat absolut karena  bersumber  dari  realitas  ontologis  yang  mutlak  yaitu  Tuhan,  sementara  manusia bersifat relatif dan terbatas. Maka ketika agama dikonstruksi oleh manusia, kemutlakan agama  mengalami  proses  relativisasi,  bahkan  mungkin  juga  distorsi.  Ironisnya,  pada proses  konstruksi  yang  dihasilkan,  sering  diwarnai  oleh  klaim-klaim  pemutlakan sehingga dapat menyulut ketegangan dalam interaksi intern maupun antaragama. Watak universal  agama  yang  melewati  batas  geografis,  bahasa,  etnis,  ideologi,  dan  sebagainya tereduksi  menjadi  kepingan-kepingan  pemahaman  sedemikian  rupa  sehingga  tampak legitimate.  Kondisi  ini  berpotensi  menimbulkan  ketegangan  intern  dan  antar  umat beragama  yang  dapat  berubah  menjadi  perselisihan  dan  konflik  yang  kontra  produktif serta merugikan, bahkan merusak agama itu sendiri. 33
Dalam rangka mencerahkan pandangan masyarakat Indonesia serta membentuk sikap kritis, A. Mukti Ali memperkenalkan pendekatan  scientific-cum-doctrinaire yang telah dijelaskan  sebelumnya.  Pendekatan  seperti  ini  akan  membawa  umat  beragama  pada umumnya  dan  umat  Islam  pada  khususnya  untuk  menerima  wacana  kemodernan  dan bersikap kritis, terbuka, toleran, simpatik terhadap kebebasan intelektual, peka terhadap problem kemasyarakatan dan dialog antar umat beragama. Pada akhirnya akan tercipta kerukunan hidup antar umat beragama yang sangat bernilai bagi bangsa Indonesia. 34
31 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1992), xviii-xx.
32 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, xviii-xx.
33 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali, 216.
34 A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, 31-32.
MUNA HAYATI
b. A. Mukti Ali dan Kerukunan Hidup Umat Beragama Ada lima konsep pemikiran yang diajukan dalam rangka menciptakan kerukunan dalam kehidupan umat beragama, yaitu:
1) Sinkretisme, yaitu suatu anggapan bahwa semua agama itu sama. Sinkretisme dalam ilmu agama adalah berbagai aliran dan gejala yang hendak mencampurbaurkan segala agama  menjadi  satu  serta  menyatakan  bahwa  semua  agama  pada  hakikatnya  sama. Bentuk  dan  penganjur  yang  nyata  dari  sinkretisme  di  Indonesia  adalah  “kejawen” yang  memiliki  berbagai  nama  serta  organisasi  sebagai  bentuk  gerakan  kebatinan. Pandangan mereka adalah bahwa segala konsepsi tentang Tuhan adalah aspek-aspek dari  Ilahi  yang  satu,  yang  supreme,  tidak  berkesudahan,  kekal,  dan  segala  bentuk agama adalah aspek dari jalan besar yang menuju kebenaran yang satu. 35
2) Rekonsepsi,  yaitu  menyelami  dan  meninjau  kembali  agama  sendiri  dalam konfrontasinya  dengan  agama  lain.  Agama  adalah  satu  keinginan  akan  suatu  cara hidup  yang  benar  yang  berasal  dari  desakan  alam  semesta,yang  sesuai  dengan kebutuhan dan keinginan universal manusia. Oleh karena itu, perlu disusun agama universal  yang  memenuhi  kebutuhan  segala  manusia  dan  bangsa  dengan  jalan rekonsepsi.  Ke  depan,  agama-agama  besar  dunia  terlihat  bagaikan  sungai-sungai yang mengalir menjadi satu. 36
3) Sintesis,  yaitu  suatu  usaha  untuk  menciptakan  suatu  agama  baru  yang  unsurnya berasal  dari  berbagai  agama,  dengan  maksud  agar  setiap  pemeluk  agama  merasa bahwa sebagian dari agamanya telah menjadi bagian dari agama sintesis itu. Dengan cara ini, kehidupan umat beragama akan menjadi rukun. 37
4) Penggantian,  yaitu  pengakuan  bahwa  agamanya  sendirilah  yang  benar,  sedang agama-agama  lain  adalah  salah,  seraya  berupaya  keras  agar  para  pengikut  agama- agama lain itu memeluk agamanya. Ia tidak rela melihat orang lain memeluk agama dan kepercayaan lain yang berbeda dengan agama yang dianutnya. Oleh karena itu, agama-agama lain itu haruslah diganti dengan agama yang dia peluk. Dengan cara ini diharapkan terjadi kerukunan hidup beragama. 38
5) Setuju dalam ketidaksetujuan (agree in disagreement).  Gagasan ini menekankan bahwa agama  yang  dia  peluk,  itulah  yang  paling  baik.  Walaupun  demikian,  ia  mengakui bahwa  di  antara  agama  yang  satu  dengan  agama-agama  lainnya  selain  terdapat perbedaan-perbedaan  juga  terdapat  persamaan-persamaan.  Pengakuan  seperti  ini
35 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
36 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
37 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
38 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 172
akan membawa kepada suatu pengertian yang baik yang dapat menimbulkan adanya saling menghargai dan sikap saling menghormati antara kelompok pemeluk agama- agama yang satu dengan yang lain. 39
Menurut A. Mukti Ali, konsep pertama (sinkretisme) tidak dapat diterima sebab dalam ajaran Islam, Khalik (pencipta) adalah sama sekali berbeda dengan makhluk (yang diciptakan).  Antara  keduanya  harus  ada  garis  pemisah,  sehingga  dengan  demikian menjadi  jelas siapa  yang  disembah  dan  untuk  siapa  orang itu  berbakti  serta  mengabdi. Konsep kedua (rekonsepsi) juga tidak dapat diterima, karena dengan menempuh cara itu agama  tak  ubahnya  hanya  merupakan  produk  pemikiran  manusia  semata.  Padahal, agama  secara  fundamental  diyakini  sebagai  bersumber  dari  wahyu  Tuhan.  Bukan  akal yang  menciptakan  atau  menghasilkan  agama,  tetapi  agamalah  yang  memberi  petunjuk dan bimbingan kepada manusia untuk menggunakan akal dan nalarnya. Konsep ketiga (sintesis)  ditolak  karena  setiap  agama  memiliki  latar  belakang  historis  masing-masing yang tidak secara mudah dapat diputuskan begitu saja. Dengan kata lain, tiap-tiap agama terikat secara kental dan kuat kepada nilai-nilai dan hukum-hukum sejarahnya sendiri. Konsep keempat (penggantian) juga tidak bisa diterima karena adanya kenyataan bahwa  sosok  kehidupan  masyarakat  itu  menurut  kodratnya  adalah  bersifat  pluralistik dalam  kehidupan  agama,  etnis,  tradisi,  seni  budaya,  dan  cara  hidup.  Pluralisme kehidupan masyarakat, termasuk dalam kehidupan beragama, sudah menjadi watak dan realitas  masyarakat  itu  sendiri.  Cara-cara  penggantian  sudah  pasti  tidak  akan menimbulkan kerukunan hidup umat beragama, tetapi sebaliknya justru intoleransi dan ketidakrukunan yang akan terjadi; karena cara-cara tersebut akan mendorong seseorang atau sekelompok orang untuk berupaya keras dengan segala cara (entah cara yang baik atau yang tidak baik) untuk menarik orang lain menganut agama yang dia peluk.
Adapun  konsep  kelima  (agree  in  disagreement)  menurut  A.  Mukti  Ali  adalah  jalan paling baik untuk menciptakan kerukunan antar umat beragama. Orang yang beragama harus meyakini bahwa agama yang dia peluk adalah agama yang paling benar dan baik. Dengan  keyakinan  itu,  seseorang  akan  terdorong  untuk  berbuat  sesuai  dengan keyakinannya.  Setiap  agama  memang  berbeda  satu  sama  lainnya,  tetapi  di  samping  itu juga  ada  persamaannya.  Berdasarkan  pengertian  itu,  timbul  sikap  saling  menghormati dan  akan  tercipta  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama.  Prinsip  ini  merupakan perwujudan semangat “Bhinneka Tunggal Ika”. 40
Kerukunan  antarumat  beragama  di  Indonesia  merupakan  suatu  kebutuhan mutlak  bagi  Mukti  Ali.  Sebagaimana  pernyataannya  bahwa  andaikata  semua  penduduk
39 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
40 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 143-148.
MUNA HAYATI Rethinking Pemikiran A. Mukti Ali 173
Indonesia  beragama  Islam,  tentu  cara  menghadapinya  berbeda  daripada  kenyataan sekarang  ini,  dimana  ada  ada  penganut  agama  lain  selain  Islam  di  Indonesia,  yakni Katolik, Protestan, Hindu, dan Budha. 41 Makna kerukunan beragama menurut A. Mukti Ali  adalah  suatu  kondisi  sosial  di  mana  semua  golongan  dapat  hidup  bersama-sama tanpa  mengurangi  hak  dasar  masing-masing  untuk  melaksanakan  kewajiban  agamanya. Masing-masing  hidup  sebagai  pemeluk  agama  yang  baik  dalam  keadaan  rukun  dan damai. Kerukunan hidup beragama tidak akan mungkin lahir dari sikap fanatisme buta dan  sikap  tidak  peduli  atas  hak  dan  perasaan  orang  lain.  Ia  menegaskan  bahwa kerukunan dapat tercapai jika masing-masing pemeluk agama bersikap lapang dada satu sama lainnya. 42
A. Mukti Ali mencoba menciptakan dan mengajarkan konsep tentang kerukunan hidup  beragama  dengan  ungkapan  agree  in  disagreement.  Maknanya  adalah  setuju  dalam ketidaksetujuan  yang  dilandasi  rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  perbedaan keyakinan agama. Prinsip ini sepenuhnya membiarkan masing-masing komunitas agama yang berbeda melaksanakan ajaran agamanya. 43 Untuk menyalurkan naluri akademiknya tersebut, A. Mukti Ali memperkenalkan dan sekaligus mengajarkan Ilmu Perbandingan Agama  di  Indonesia  melalui  tulisan  maupun  lembaga  pendidikan,  yaitu  dengan dibukanya  Jurusan  Perbandingan  Agama  di  IAIN  pada  tahun  1960.  Ketika  menjabat sebagai  Menteri  Agama,  dia  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk mengimplementasikan  ilmunya  dengan  menyelenggarakan  kegiatan  dialog  antar  umat beragama  dan  menjadikannya  sebagai  kebijakan  utama  Departemen  Agama  pada  saat itu. 44
Dalam  perayaan  ulang  tahun  ke-4  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  tanggal  12 Juli  1964,  A.  Mukti  Ali  menyampaikan  pidatonya  yang  berjudul  “Ilmu  Perbandingan Agama: Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema”. Pidato tersebut kemudian diterbitkan  dalam  bentuk  buklet  kecil  dengan  judul  yang  sama  oleh  penerbit  Al-Falah. Dalam  pidatonya,  A.  Mukti  Ali  menekankan  bahwa  perbandingan  agama  bukanlah sebuah  apologi  dan  bukan  alat  untuk  mempertahankan  satu  agama  atau  kepercayaan,
41 A. Mukti Ali, “Islam dan Pluralitas Keberagamaan di Indonesia” dalam Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah, ed, Nurhadi M. Musawir (Yogyakarta: Lembaga Pustaka dan Dokumentasi PP Muhammadiyah, 1997), 108.
42 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan di Indonesia, 83-84.
43 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan Mukti Ali, 217-218.
44 A.  Singgih  Basuki,  Pemikiran  Keagamaan  Mukti  Ali,  218.  Setidaknya  sampai  dengan  tahun  1971,  di Indonesia  belum  ada  orang  yang  secara  ilmiah,  terbuka  dan  rinci  tentang  kerukunan  hidup  antarumat beragama. Lihat Mohammad Damami dkk., “Prof. Dr. H. A. Mukti Ali, MA” dalam Lima Tokoh IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 2000), 260-261.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
174
namun  untuk  memahami  keberadaan,  pertumbuhan,  perkembangan,  fungsi,  dan karakteristik  alami  dari  agama.  Apakah  mungkin  bagi  seseorang  yang  telah  meyakini agamanya  untuk  bersimpati  terhadap  pemeluk  agama  lain?  Tentu  bisa,  menurut  A. Mukti  Ali.  Menurutnya  setiap  orang  memiliki  tugas  secara  moral  untuk  menghormati orang lain, termasuk agama dan kepercayaan yang mereka anut. 45
Seorang sarjana yang memiliki spesialisasi studi perbandingan agama tidak perlu sedikit  pun  mengesampingkan  kepercayaannya  –demi  obyektivitas-  ketika  mempelajari agama atau kepercayaan lain. Ia harus secara mantap meyakini agamanya ketika di satu waktu juga mengungkapkan persamaan dan perbedaan di antara agamanya dan agama- agama  lainnya  secara  akademik  dan  saintifik.  Dengan  cara  ini,  rasa  saling  simpati  dan hormat  di  antara  para  penganut  agama  dan  kepercayaan  akan  muncul.  Bagi  seorang muslim, studi perbandingan agama merupakan cara untuk memahami bagaimana Tuhan memberikan  petunjuk  kepada  manusia  dan  bagaimana  manusia  merespon  petunjuk tersebut.  Dalam  pidatonya,  A.  Mukti  Ali  menyimpulkan  bahwa  sarjana  harus menggunakan  ilmu  perbandingan  agama  sebagai  alat  yang  sangat  penting  dan berguna untuk memahami baik agamanya sendiri maupun agama orang lain. 46
Toleransi  dalam  keberagamaan  sebenarnya  bukanlah  hal  yang  mustahil  di Indonesia karena sejak dulu sudah pernah terjadi dan terjalin dengan indahnya. A. Mukti Ali mengemukakannya dalam makalah yang dipresentasikan dalam Kongres Kebebasan Budaya  di  Karachi  Pakistan  pada  bulan  Februari  1959,  yang  berjudul  “The  Spread  of Islam  in  Indonesia”.  Makalah  ini  kemudian  diterbitkan  dalam  Jurnal  al-Jamiah  IAIN Sunan  Kalijaga  nomor  4  bulan  April  1962  dan  nomor  5  bulan  Mei  1962,  lalu  juga diterbitkan oleh Jajasan Nida pada tahun 1970. Dalam tulisannya tersebut A. Mukti Ali menjabarkan  tentang  bagaimana  penganut  agama  Islam,  Hindu,  Budha,  bahkan animisme  dapat  hidup  berdampingan  dengan  damai.  Islam  masuk  dan  menyebar  di Indonesia  dengan  cara  damai.  Tidak  ada  penghancuran  candi,  penyerangan  terhadap umat  lain.  Karena  penganut  Islam  tidak  mengancurkan  candi,  maka  penganut  Budha dan  Hindu  pun  menentang  penyebaran  Islam.  Ketiga  agama  ini  dapat  hidup  dengan damai bersama dan bekerja sama di Indonesia. Hubungan yang harmonis seperti inilah yang senantiasa kita idamkan dan akan selalu kita usahakan perwujudannya. 47
45 Faisal  Ismail,  “Paving  the  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path”, 164.
46 Faisal  Ismail,  “Paving  the  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path” , 165.
47 Faisal  Ismail,  “Paving  the  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path” , 166.
MUNA HAYATI

## Penutup
Pembahasan  di  atas  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  peran  A.  Mukti  Ali  dalam studi  Islam  yang  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata.  Paling  tidak  ada  dua  kata  kunci  yang bisa dikaitkan dengannya, yaitu perbandingan agama dan penelitian agama. Ia menawarkan apa  yang  disebut  dengan  agree  in  disagreement  (setuju  dalam  ketidaksetujuan)  dalam  rangka mewujudkan  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama.  Maksud  ungkapan  itu  adalah  agama satu dengan yang lainnya berbeda, tetapi di samping perbedaan itu terdapat pula persamaan. Berdasarkan  pengertian  tentang  persamaan  dan  perbedaan  itulah  dialog  antar  umat beragama dilaksanakan. Kemudian ia juga menawarkan penelitian agama, sebuah penelitian yang  ditegaskan  berbeda  dari  dan  harus  dibedakan  dengan  penelitian-penelitian  lainnya. Dalam  konteks  ini  ia  menekankan  dua  hal  sekaligus:  pertama  adalah  pentingnya  ajaran normatif Islam, kedua adalah penegasan bahwa penelitian agama yang hanya mengandalkan bekal  normatif  tidak  akan  mampu  memahami  fenomena  Islam  dan  umat  Islam  yang sebenarnya,  oleh  karena  itu  ilmu-ilmu  lain menjadi  tuntutan  dan  tidak  bisa  lagi  dipandang sebelah mata.
Ilmu Ushuluddin
176

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  dan  Rusli  Karim  (ed.).  Metodologi  Penelitian  Agama:  Sebuah  Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Ali, A. Mukti. Agama dan Pembangunan di Indonesia. Jakarta: Depag RI, 1977.
___________. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali, 1987.
___________. Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia. Cet. ke-9. Bandung: Mizan, 1997.
___________. Metode Memahami Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Azhar, Muhammad. Wawasan Sosial Politik, Islam Kontekstual. Yogyakarta: UPFE UMY, 2005.
Azra, Azyumardi. Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam. Jakarta: Paramadina, 1999.
Azra, Azyumardi dan Saiful Umam. Menteri-menteri Agama RI, Biografi Sosial Politik,  Jakarta: PPIM, 1989.
Basuki, A. Singgih. Pemikiran Keagamaan Mukti Ali. Yogyakarta: SUKA-Press, 2013.
Damami, Mohammad. dkk. Lima Tokoh IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 2000.
Djam’annuri  (ed.),  70  Tahun  H.A.  Mukti  Ali:  Agama  dan  Masyarakat.  Yogyakarta:  IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
MUNA HAYATI
Hasyim, Umar. Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam sebagai Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan antar Agama. Surabaya: Bina Ilmu, 1979.
Ismail,  Faisal.  “Paving  The  Way  for  Interreligious  Dialogue,  Tolerance,  and  Harmony: Following Mukti Ali’s Path” Jurnal Al-Jami‘ah, Vol. 50, No. 1, 2012 M/1433 H.
___________, “Mukti Ali, Peletak Dasar Dialog dan Kerukunan”, Kedaulatan Rakyat, 30 Mei 2011.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992.
Minhaji, Akh.  Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam;  Teori,  Metodologi,  dan  Implementasi.  Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2010.
____________. Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: SUKA Press, 2013.
Mughni,  Syafiq.  Nilai-nilai  Islam,  Perumusan  Ajaran  dan  Aktualisasi,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Musawir,  Nurhadi  M.  Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadiyah,  Yogyakarta:  Lembaga Pustaka dan Dokumentasi PP Muhammadiyah, 1997.
Sabri, Muhammad. Keberagaman yang Saling Menyapa. Yogyakarta: Ittaqa Press, 1999.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 178