Vol. 7 No.2 2022

## Al- Qur’an Dalam Kajian Kontemporer
Samsul Ariyadi 1*
1 Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta; email: samsulariyadi@iiq.ac.id
*Correspondence
Received: 2022-11-11; Accepted: 2022-11-20; Published: 2022-12-27
Abstract — The Qur'an is a law and a way of life for friends, the food for their hearts, the decoration of their eyelids. Thus, its  influence  is  very  visible  in  their  education  and  direction  of  life.  They  are  a  generation  of  pioneers  and  role  models  to emulate. Indeed, the companions of the Prophet were the first generation to feel when the Qur'an came down to the Prophet Muhammad. The Prophet received the Qur'an from Gabriel and also directly from Allah. Then he conveyed to his friends when he came down without lacking or forgetting a single letter. The Companions heard the Qur'an from the Prophet as if he had come down directly to them. The verses of the Qur'an inspire reason and remind people to do good deeds, and also call to think about the creation of creatures. The companions heard these verses. If their life is not in accordance with the Qur'an, they immediately change their lifestyle with safe guidelines, according to what they understand from the Qur'an.
Keywords : Qur'an; lifestyle;
Abstrak — Al- Qur’an  adalah  undang -undang  dan  pedoman  hidup  bagi  para  sahabat,  santapan  hati mereka,  penghias  pelupuk  mata  mereka.  Maka,  pengaruhnya  sangat  tampak  dalam  pendidikan  dan  arah hidup  mereka.  Meraka  adalah  generasi  pelopor  dan  teladan  yang  patut  untuk  dicontoh.  Memang,  para sahabat  Rasulullah  adalah  generasi  pertama  yang  merasakan  ketika  Al- Qur’an  turun  kepada  Nabi Muhammad.  Nabi  menerima  al- Qur’an  dari  Jibril  dan  juga  langsung  dari  Allah.  Kemudian  beliau menyampaikan kepada para sahabat ketika turun tanpa kurang ataupun lupa satu huruf pun.
Para sahabat mendengar al- Qur’an dari Nabi seolah -olah bahwa ia langsung turun kepada mereka. Ayat- ayat  al- Qur’an  menggugah  akal  dan  mengingatkan  agar  beramal,  juga  menyeru  untuk  memikirkan penciptaan makhluk. Para sahabat mendengar ayat-ayat tersebut. Jika, hidup mereka tidak sesuai dengan al- Qur’an, mereka segera merubah pola hidupnya dengan pedoman yang selamat, sesuai dengan apa yang mereka pahami dari al- Qur’an.
Kata kunci : quran; pola Hidup
A. Menurut umat Islam klasik.
1. Al-Quran dalam pandangan sahabat.
Al- Qur’an adalah undang -undang dan pedoman hidup bagi para sahabat, santapan hati mereka, penghias  pelupuk  mata  mereka.  Maka,  pengaruhnya  sangat  tampak  dalam  pendidikan  dan  arah  hidup mereka. Meraka adalah generasi pelopor dan teladan yang patut untuk dicontoh. Memang, para sahabat Rasulullah  adalah  generasi  pertama  yang  merasakan  ketika  Al- Qur’an  turun  kepada  Nabi  Muhammad. Nabi menerima al- Qur’an dari Jibril dan juga langsung dari Allah. Kemudian beliau menyampaikan kepada para sahabat ketika turun tanpa kurang ataupun lupa satu huruf pun.
Para sahabat mendengar al- Qur’an dari Nabi seolah -olah bahwa ia langsung turun kepada mereka. Ayat-ayat  al- Qur’an  menggugah  akal  dan  mengingatkan  agar  beramal,  juga  menyeru  untuk  memikirkan penciptaan makhluk. Para sahabat mendengar ayat-ayat tersebut. Jika, hidup mereka tidak sesuai dengan al- Qur’an, mereka segera merubah pola hidupnya dengan pedoman yang selamat, sesuai dengan apa yang mereka pahami dari al- Qur’an.
Para sahabat umumnya menerima al- Qur’an dari mulut Ras ulullah lalu menyampaikan apa yang telah diterimanya. Dan di antara para sahabat juag banyak yang menjadi pengajar al- Qur’an seperti Ibnu Mas’ud, Ubadah bin Shamit, Mu’adz bin Jabal, Abu Musa al - Asy’ari, dan lain -lain.
2. Al-Quran dalam pandangan Muktazilah.
Salah satu dari inti pokok ajaran muktazilah yang lima (al-Ushul al-Khamsah) itu adalah berkaitan dengan  Tauhid.  Menurut  kaum  muktazilah,  Allah  adalah  Esa,  tidak  ada  satupun  yang  menyamai-Nya,
bukan  jism  (materi),  tidak  bertubuh,  tidak  berbentuk,  tidak  berdaging,  bukan  person  (Syakhsun),  bukan jauhar  (substansi),  bukan  aksiden  (‘ardh),  tidak  berwarna,  rasa,  pasan,  tidak  berada  dalam  ruang,  waktu, tidak bergerak, tidak berbagi-bagi dan lain sebagainya.
Konsekuensi  dari  ajaran  Tauhid  sebagaimana  yang  tergambar  di  atas  mengharuskan  muktazilah mengatakan bahwa satu-satunya sifat Tuhan hanyalah sifat qadim dalam arti tidak mempunyai permulaan. Hal tersebut bukan berarti bahwa Tuhan tidak memiliki sifat, tetapi sifat Tuhan itu melekat pada dzat-Nya sendiri.
Berkaitan  erat  dengan  nafy  sifat  ini  adalah  masalah  al- Qur’an  sebagai  Kalam  Allah.  Pertanyaan yang  mereka  ajukan  adalah  apakah  al- Qur’an  yang  merupakan  Kalamullah  itu  azali  atau  baharu.  Dalam pandangan  mereka,  orang  yang  meyakini  bahwa  al- Qur’an  itu  azali atau  qadim,  maka  hal  tersebut sama dengan pendapat orang-orang Nashrani yang mengatakan bahwa Isa al-Masih, Kalam Allah, oknum kedua dari Trinitas yang kedua itu juga azali atau qadim. Hal itulah yang menyebabkan mereka sangat menentang keras paham yang me ngatakan bahwa qur’an ghair makhluk (al - Qur’an itu bukanlah makhluk).
Untuk menguatkan pendapat mereka tentang kemakhlukan al- Qur’an tersebut, kaum muktazilah mengatakan bahwa al- Qur’an terdapat semua sifat ciptaan. Al - Qur’an tersusun dari surah -surah, kalimat- kalimat dan huruf-huruf yang dapat dibaca dan didengar, ada permulaan dan ada pula akhirnya, maka tidak mungkin  al- Qur’an  itu  bersifat  qadim.    Selain  itu,  suara  yang  bersifat  baru  dan  diciptakan  oleh  Tuhan. Inilah yang dimaksud muktazilah dengan al-Q ur’an itu diciptakan dan bukan kekal.
Lebih  lanjut,  kelompok  muktazilah  berpendapat  bahwa  al- Qur’an  dalam  gaya  dan  bahasa bukanlah merupakan mu’jizat, al - Qur’an merupakan mukjizat hanya dalam segi isi. Jika sekiranya Tuhan tidak  mengatakan  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  akan  sanggup  untuk  membuat  karangan  seperti  al- Qur’an,  mungkin  akan  ada  suatu  saat  manusia  yang  mampu  membuatnya  dengan  karangan  yang  lebih bagus daripada al- Qur’an baik dari segi gaya dan susunan bahasanya, kata al -Nazzam . Mu’tazilah juga me ragukan beberapa bagian tertentu dari al- Qur’an – yang berisi hujatan-hujatan kepada musuh-musuh Nabi – sebagai non ilmiah dan bukan bagian integral dari al- Qur’an. Alasan mereka adalah karena menganggap suatu kemustahilan pekabaran mulia yang berasal dari “ruh yang terpelihara” memuat hal-hal semacam itu.
3. Al-Quran dalam pandangan Khawarij.
Sebagaimana halnya dengan kelompok Muktazilah, kelompok Khawarijpun memiliki pandangan terhadap al- Qur’an. Doktrin tentang al - Qur’an ini diungkapkan oleh salah satu kelompok dari Khawarij yang bernama Ajaridah.  Menurut mereka surat Yusuf yang terdapat di dalam al- Qur’an dan memuat cerita cinta kasih itu bukanlah merupakan bagian dari al- Qur’an. Alasannya, menurut mereka, al - Qur’an sebagai kitab suci tidak mungkin memuat cerita cinta. Oleh karena itu, mereka tidak mengakui surat Yusuf sebagai bagian dari al- Qur’an.
4. Al-Quran dalam pandangan Al- Asy’ariyah.
Berbeda  dengan  Muktazilah,  kelompok  al- Asy’ari  memiliki  pandangan  tersendiri  tentang  al - Qur’an.  Jika  kelompok Muktazilah  percaya  bahwa  al- Qur’an  itu  tidak  qadim  (diciptakan  atau  makhluk), maka  kelompok  al- Asy’ari  berpendapat  bahwa  al - Qur’an  itu  qadim.  Sekiranya  al - Qur’an  itu  diciptakan, maka sesuai dengan ayat :
“Sesungguhnya  Perkataan  Kami  terhadap  sesuatu  apab ila  Kami  menghendakinya,  Kami  hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)", Maka jadilah ia.”
Untuk menciptakan itu perlu kata kun dan untuk terciptanya kun itu membutuhkan kata kun yang lain, begitulah seterusnya sehingga terdapat rentetan kata-kata kun yang tidak berkesudahan. Dan itu tidak mungkin. Oleh karena itu, al- Qur’an tidak mungkin diciptakan.
Meskipun al- Qur’an itu qadim, tapi berbeda dengan qadim nya Tuhan, karena Tuhan itu qadim dari segala sisi, sedangkan al- Qur’an itu hanya qadim dari segi w aktunya saja. Maksudnya adalah al- Qur’an itu  sudah  diciptakan  oleh  Tuhan  sejak  zaman  azali.  Sedangkan  al- Qur’an  yang  ada  sekarang  ini  adalah refleksi dari al- Qur’an yang sudah ada di lauhul mahfuz.
5. Al-Quran dalam pandangan Syiah.
Dalam  kelompom  Syiah  sendiri  terpecah  menjadi  dua  golongan  dalam  memandang  al- Qur’an. Salah satu dari mereka bersikap moderat, sementara yang lainnya bersikap ekstrim.
a. Syiah Ekstrim.
Kelompok ini menuduh bahwa telah terjadi penyimpangan (tahrif) dan perubahan (tabdil) dalam al- Qur’an yang dilakukan oleh Utsman secara sengaja. Al - Qur’an, menurut mereka, semula memuat kisah - kisah  keluarga  Ali  dan  di  dalam  kisah-kisah  tersebut  terdapat  kisaran  70  ayat  yang  secara  khusus membicarakan  tentang  Ali,  sepermpat  lagi  tentang  musuh-musuhnya,  kemudian  seperempat  bagian  lagi
tentang aturan-aturan hukum, serta sisanya yang seperempat bagian tentang adat kebiasaan dan tamsilan. Pemuka  Syiah  abad  4H,  Abu  al-Hasan  Ali  Ibn  Ibrahim  al-Qummi,  menyatakan  bahwa  ada  sekitar  500 tempat  di  dalam  al- Qur’an  yang  telah  diubah.  Dan  masih  banyak  kasus  penyimpangan  dan  perubahan redaksi teks lain dalam al- Qur’an.
Penyimpangan  yang  dianggap  paling  menarik  sekaligus  mengejutkan  adalah  adanya  sikap tendensius Syiah ektrimis ini yang seolah ingin mengubah al- Qur’an secara maknawi menurut pemikiran mereka.  Mereka  menilai  ada  usaha  yang  sengaja  dilakukan  dalam  menghilangkan  redaksi-redaksi  kata tertentu di dalam al- Qur’an. Misalnya, sisipan kata Aliy atau al u muhammadin (keluarga Muhammad) yang “hilang” pada beberapa ayat – misalnya 3:51, 19:36, 36:61, dan 43: 61 dan 64 – di mana muncul ungkapan hadza shirathun mustaqim diuba dan dibaca menjadi shirathun Aliy.
b. Syiah Moderat.
Sikap  moderat  ini  ditunjukkan dengan  sikap  “menerima”  mushaf  Usmani  sebagai  kitab  suci mereka.    Bahkan,  seorang  ahli  hadis  yang  berasal  dari  kalangan  Syiah  Imamiyah,  Muhammad  Ibn Babawayh  (w.  991H),  mengatakan  bahwa  penerimaan  tersebut  dihitung  sebagai  keimanan,  sikap  yang menyatakan t idak adanya “kecacatan” (non -alteration) dalam al- Qur’an. Hal senada juga disampaikan oleh beberapa  ulama  Syiah  seperti  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibn  al -Hasan  al- Thusi  (w.  1067H),  Syeikh  Ja’far Kasyif al-Githa, al-Syahsyahani, al-Thabarsi dan lainnya.
B. Menurut umat Islam kontemporer.
1. Muhammad Ahmad Khalafullah.
Kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an begitu istimewa. Alasan utamanya, karena al - Qur’an dengan  hebatnya  memanfaatkan  unsur-unsur  emosional  dan  psikologis  yang  melekat  dalam  suatu  kisah sebagai  salah  satu  senjata  untuk  berdebat,  berdialog,  menyampaikan  berita  gembira,  mengancam  dan sekaligus  menjelaskan  dasar-dasar  dakwah  Islam.    Tidak  hanya  itu,  kisah-kisah  di  dalam  al- Qur’an  juga digunakan untuk membesarkan hati Nabi Muhammad dan para pengikutnya.
Sebelum berbicara lebih jauh tentang kisah-kisah di dalam al- Qur’an, ada beberapa hal yang begitu urgen yang perlu dibahas untuk meneruskan kajian ini. Pertama, sebab utama yang membuat para penafsir terjebak  ke  dalam  posisi  yang  sedemikian  fatal  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  adalah  karena kesalahan mereka dalam menggunakan metodologi. Selama ini, metodologi yang umum digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an adalah melalui pendekatan sejarah (historis). Artinya, mereka membaca kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an sama halnya ketika mereka membaca teks-teks sejarah. Padahal yang lazim digunakan untuk menangkap pesan- pesan  dari  kisah-kisah  al- Qur’an  adalah  dengan  membacanya sebagai  teks-teks  keagamaan  dan  teks-teks sastra yang memiliki keindahan dan keistimewaan tersendiri.
Kedua, kesatuan kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an itu kadangkala tidak menonjolkan kepribadian  para rasul  dan nabi.  Di  dalamnya  justru benyak  menonjolkan materi-materi  keagamaan  dan pesan-pesan khusus yang tersirat dari kisah tersebut, seperti pesan-pesan sosial dan moral.
Ketiga,  al- Qur’an  itu jarang  sekali  menampilkan  kisah -kisah  yang  berhubungan  dengan  kejadian sejarah tertentu. Justru al- Qur’ an sering dengan sengaja menyembunyikan unsur-unsur sejarah dari suatu kisah baik waktu, tempat dan pelakunya. Dari sini dapat disimpilkan bahwa selama kita telah keliru dalam menyikapi  teks-teks  kisah  al- Qur’an  dengan  sibuk  mencari  unsur -unsur  sejarah  yang  sama  sekali  tidak termasuk tujuan yang diharapkan al- Qur’an, sehingga kita melupakan tujuan utama dari kisah -kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an tersebut.
Meskipun  begitu,  tidak  sedikit  dari  kisah  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur’an  menceritakan  suatu ke jadian  secara  langsung sebagaimana  halnya  di  dalam kisah  kaum Tsamud,  Shaba’  dan  lain sebagainya. Kita tidak dapat memungkiri bahwa ada beberapa kisah di dalam al- Qur’an yang tidak menyebutkan secara spesifik tokoh dan tempatnya seperti halnya kisah Ashhabul Kahfi. Dan melihat unsur-unsur sejarah yang terdapat di dalam al- qur’an juga merupakan sesuatu yang urgen, karena hal tersebut dapat membuktikan kevalidaitan al- Qur’an bahwa ia benar -benar berasal dari Tuhan dan kejadian tersebut benar-benar terjadi. Sehingga,  hal  tersebut  dapat  membantah  bahwa  al- Qur’an  itu  telah  menceritakan  kisah -kisah  yang  fiktif belaka.
Keempat,  terdapat  golongan  yang  menolak  untuk  memposisikan  kisah-kisah  yang  terdapat  di dalam  al- Qur’an  sebagai  mukjizat  yang  harus  disakralkan.  Dal am  hal  ini,  mereka  menganggap  bahwa kejadian  dan  pelaku  dalam  kisah  tersebut  merupakan  bagian  dari  sejarah  manusia  yang  pernah  terjadi. Sehingga  dari  sini  muncul  berbagai  pertanyaan  tentang  validitas  dari  sejarah  tersebut  :  benarkah  kisah tersebut terjadi? Bila benar, kapan, di mana dan bagaimana peristiwa itu terjadi? Karena disibukkan dengan
mencari jawaban dari pertanyaan tersebut, kita melupakan tujuan utama dari kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an yaitu sebagai peringatan, nasehat, pengalaman, dan petunjuk yang harus diperhatikan. Meskipun  di  dalam  al- Qur’an  membicarakan  banyak  sekali  dimensi  sejarah,  hal  tersebut  tidak lantas  membuat  al- Qur’an  menjadi  kitab  sejarah  karena  teks -teks  al- Qur’an  sendiri  tidak  dimaksudkan untuk menjadi referensi sejarah manapun dan apapun. Dalam mengungkapkan sejarah atau kisah-kisah, al- Qur’an lebih mengedepankan sisi hikmah yang dapat diambil dari sejarah tersebut.
Hal tersebut juga diungkapkan oleh Muhammad A. Khalafullah ketika membedakan tata cara al- Qur’an  dan Taurat  dalam  memaparkan    sebuah  kejadian.  Jika  Taurat  unsur  waktu  sangat  penting  dan menjadi  patokan  dalam  pemaparan  kisah-kisah  yang  terdapat  di  dalamnya  dan  lebih  banyak  ditujukan sebagai  berita  sejarah,  maka  al- Qur’an  tidak  terlalu  begitu  menitik  berat kan  unsur  waktu  dalam memaparkan kisah-kisah dan juga al- Qur’an tidak menjadikan sejarah sebagai sasaran atau tujuan utama, sebab agenda utama dari kisah-kisah yang terdapat di dalam al- Qur’an adalah memberi pelajaran, tuntunan, bimbingan, peringatan, ancaman, menghibur dan menjelaskan berbagai prinsip dakwah agama Islam.
2. Jaringan Islam Liberal (JIL).
Dalam pandangan para tokoh Jaringan Islam Liberal (JIL), al- Qur’an sebagai mana kitab suci yang lainnya merupakan produk manusia. Sebagai sebuah buku, al- Qur’an merupakan hasil dari proses panjang pengumpulan,  penyeleksian,  pengeditan,  dan  pencetakan,  hingga  akhirnya  menjadi  sebuah  buku  suci. Sumber utama dalam penulisan al- Qur’an adalah wahyu yang disampaikan oleh Nabi Muhammad.
Menurut  meraka,  pada  mulanya,  wahyu  yang  bersifat  oral  dan  tidak  pernah  diniatkan  secara sengaja  sebagai  kitab  suci.  Pengkitaban  adalah  upaya  belakangan  yang  dilakukan  oleh  sahabat  Nabi  dan para  generasi  kaum  muslim  selanjutnya.  Sebagai  sebuah  proses  manusiawi,  pengkitaban  tak  lepas  dari kekiliruan  dan  kesalahan.  Klaim  keterjagaan  al- Qur’an,  dengan  demikian,  harus  dipahami  bukan  dalam konteks manusiawi, tetapi dalam konteks ilahi.
Lebih lanjut, Ulil Abshar Abdallah menyatakan bahwa perlu adanya pembedaan antara al- Qur’an sebagai  wahyu  dan  al- Qur’an  sebagai  data  sejarah.  Al - Qur’an  sebagai  wahyu  in  merupakan  bagian  dari keyakinan  umat  Islam  yang  tidak  bisa  diinterogasi  secara  “ilmiah”.  Sedangkan  al - Qur’an  sebagai  data sejarah  yakni  sebagai  teks  yang  secara  historis  berada  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Ia  menjadi  sumber, fondasi, dan ilham bagi norma dan aturan-aturan yang megatur kehidupan umat Islam. Pada level inilah, al- Qur’an bisa diinterogasi secara ilmiah, dianalisa, diinterpretasi dan seterusnya. Istilah  “al - Qur’an”  sendiri  mel ewati  proses  yang  panjang  sebelum  disebut  sebagai  kitab  suci. Jalaluddin al-Sayuthi menjelaskan bahwa kaum muslim sepeninggalan Nabi Muhammad berbeda pendapat tentang bagaimana sebaiknya menyebut kitab suci mereka. Sebagaian mereka ada yang menyebut dengan nama “Injil” (merujuk pada tradisi Kristen), sebagaian yang lain mengusulkan nama “Sifr” (merujuk pada tradisi Yahudi). Abdullah bin Mas’ud, salah seorang sahabat terdekat Nabi mengusulkan nama “mushaf”.
Tampaknya di sini, para tokoh Jaringan Islam Liberal (JIL) mencoba untuk membedakan antara al- Qur’an  yang  terdapat  di Lauhul Mahfuz  dengan  al - Qur’an  yang  dikodifikasi  sejak  zaman  Utsman  bin Affan dulu. Kita bisa menarik kesimpulan bahwa al- Qur’an yang disakralkan itu sebenarnya berada dalam tataran wahyu, sedangkan al- Qur’an yang dikodifikasi pada masa Utsman bin Affan dulu tidak lebih dari sekedar proses penulisan buku, melibatkan berbagai unsur seperti budaya, politik, dan kekuasaan. Bentuk final dari kitab suci adalah perjalanan panjang dalam mengakomodasi seluruh unsur ini.
Konsekuensi  dari  pembedaan  antara  al- Qur’an  dalam  tataran  wahyu  dan  data  sejarah  adalah  al - Qur’an  harus  mengikuti  bahkan  “tunduk”  kepada  kritikan,  perubahan  dan  pemalsuan.  Dan  hal  tersebut menjadi indikasi bahwa al- Qur’an itu dipenga ruhi oleh dan sebagai respon atas realitas sosial dan setting Arab pada masa itu.

## 3. Nasr Hamid Abu Zaid.
Abu  Zaid  memiliki  pandangan  yang  hampir  sama  dengan  pandangan  Muktazilah  tentang  al- Qur’an.  Menurut  Abu  Zaid,  al - Qur’an  itu  diciptakan  tapi  dalam  ko nteks  tertentu,  dan  pesan  yang dikandungnya  juga  harus  dipahami  dalam  konteks  tersebut.  Pendangan  ini  membuka  ruang  bagi reinterpretasi hukum agama, karena firman Tuhan mesti dipahami menurut semangatnya, bukan lafaznya. Konsekuensi  lebih  lanjut  adalah  bahwa  setiap  orang  memiliki  peran  penting  dalam  menafsirkan  dan mengaplikasi hukum. Jika, pada pihak lain, Tuhan bersifat eternal, tidak diciptakan, dan tidak bisa berubah, maka gagasan reinterpretasi dalam situasi baru menjadi sesuatu yang diharamkan dan dikutuk. Tidak ada perbedaan antara lafaz dan semangat hukum Tuhan dan hanya ulama tertentu yang memiliki peran penting dalam menjaga dan mempertahankannya.
Sebagai tambahan, Abu Zaid mengatakan bahwa penolakan atas tekstualitas al- Qur’an memaksa orang untuk berpegang teguh pada makna teks yang tetap dan tunggal dan hanya dapat diakses oleh ulama agama  yang  mengklaim  status  sebagai  pembela  dan  penyelamat  Islam.  Akibatnya,  mereka  yang menegaskan  historisitas  dan  tekstualitas  al- Qur’an  berarti  telah  “memporak -porandakan  benteng  ulama ang terakhir, dan karenanya melanggar otoritas mereka yang tak dapat dipersoalkan.”
Ia  juga  berargumen  bahwa  sekali  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad,  al- Qur’an  memasuki sejarah manusia dan menjadi teks, sama seperti teks lainnya. Klaim tersebut yang kemudian menjadi dalil bagi kelompok konservatif di Mesir untuk memeja hijaukan Abu Zaid. Mereka mengutip pernyataan Abu Zaid dari bukunya Naqd al-Khitbah al- Dini : “teks, dari saat ia diturunkan kepada Nabi, telah mengalami transformasi  dari  statusnya  sebagai  sebuah  teks  Ilahi  menjadi  konsepsi  manusia,  karena  ia  berubah  dari wahyu  menjadi  suatu  ekspresi  lisan  maupun  tulisan.  Pemahaman  Nabi  terhadap  teks  merepresentasikan tahap  trnasformasi  pertama  menuju,  dan  berinteraksi  dengan,  pikiran  manusia.  ...Pemahaman  Nabi terhadap teks tidak sepenuhnya sama dengan realitas teks itu sendiri, karena hal itu akan membingungkan mana yang tetap dan mana yang berubah, yang eternal dan yang relatif, yang Ilahi dan yang manusiawi.” Tampaknya  Abu  Zaid  mencoba  untuk  membedakan  antara  al- Qur’an  dalam  sebagai  teks metafisika dan al- Qur’an sebagia teks fisikal. Teks suci yang orisinal bersifat metafisika sehing ga tidak bisa kita  ketahui  kecuali  melalui  apa  yang  dikatakan  teks  fisikal  yang  sampai  kepada  kita  melalui  dimensi kemanusiaan yang secara historis senantiasa berubah.
Titik  berangkat  argumen  Abu  Zaid  ialah  ketika  al- Qur’an  yang  metafisik  dan  sakral  itu diwahyukan kepada Nabi Muhammad, ia mulai memasuki ruang sejarah dan tunduk kepada aturan main sejarah  dan  sosiologis.  Berbeda  dengan  asalnya  yang  bersifat  Ilahi,  teks  tersebut  menjadi  manusiawi (mutaannas) merangkul ke dalam dirinya semua elemen masyarakat Arab abad ke-7 Masehi, seperti elemen kultural, politik, dan idiologi.
Teks ilahi itu dibentuk dan dipengaruhi oleh nalar manusia, sehingga ia mempunyai jarak dengan keilahiannya.  Dengan  kata  lain,  al- Qur’an  itu  tidaklah  sakral,  melainkan  sudah  menjadi  t eks  manusiawi. Pemisahan  dari  dimensi  keilahiannya  terjadi  saat  wahyu  menghasilkan  sekularisasi  teks,  yang  kemudian menjadi sebuah kitab, sama halnya seperti kitab yang lain. Sehingga pada akhirnya, teks keagaamaan (al- Qur’an) hanyalah sebuah teks linguist ik, sebagai produk struktur kultural di mana ia dilahirkan.
Kita  dapat  menggunakan  analisis  sosio-historis  dan  metodologi  linguistik  modern  untuk memahami al- Qur’an, karena al - Qur’an diposisikan sebagai teks hostoris. Dogma Islam bahwa al - Qur’an itu adalah kalam Allah yang eternal dan tidak diciptakan hanyalah salah satu gagasan dari mazhab teologi klasik. Oleh karena itu, dogma semacam ini mutlak harus dikaji ulang dan dipertanyakan agar kita dapat mendekati al- Qur’an dengan cara yang lebih kreatif dan di namis.
4. Muhammad Syahrur.
Berbeda  halnya  dengan  Abu  Zaid  yang  memahami  al- Qur’an  dan  kemudian  mengembangkan teori  dan  metode  tertentu  untuk  menafsirkannya,  Muhammad  Syahrur  memposisikan  al- Qur’an  sebagai konteks.  Muhammad  Syahrur  secara  gamblang  menyerukan  agar  pembaca  al- Qur’an  keluar  dari  tradisi tafsir klasik dan mendekati al- Qur’an dalam konteks di mana dan kapan ia hidup. Menurut  Syahrur,  banyak  kalangan  yang  menyerukan  “kembali  kepada  al - Qur’an  dan  Hadis” sesungguhnya  hanyalah  basi-basi  belaka.  Mereka  masih  kembali  kepada  al- Qur’an,  namun  dengan pembacaan masa lalu, bukan pembacaan masa kini.. bahkan muncul slogan populer “Islam sebagai Solusi”. Ia menganggap bahwa al- Qur’an sebagai kalam Allah yang ditafsirkan oleh Nabi Muhammad, para sahaba t dan generasi-generasi berikutnya.  Syahrur tampaknya mencoba untuk mengatakan bahwa sebagai muslim kita harus melakukan reinterpretasi terhadap al- Qur’an, karena Nabi dan para sahabat memahami teks al - Qur’an sesuai dengan kemampuan intelektual dan keadaa n yang ia hadapi, maka kita juga harus mencoba untuk memahami al- Qur’an sesuai dengan  konteks zaman yang kita hadapi saat sekarang ini.
Syahrur  memandang  bahwa  setiap  diskursus  keagamaan  terdiri  dari  dua  tingkatan.  Pertama, realitas ilahiyah yang tidak berubah, eternal dan absolut; itulah teks. Kedua, pemahaman manusia terhadap realitas Ilahiyah,  yang tidak eternal ataupun absolut, melainkan terus berubah dan berkembang. Hal ini dikarenakan  ia  merupakan  produk  interaksi  dengan  paradigam  intelektual  masyarakat.  Ia  selalu  dalam proses berkembang dan mengalami penyempurnaan.
Pemahaman  dan  perenungan  al- Qur’an  pada  masa  kontemporer  ini  hendaknya  juga  lebih mendalam  dan  komprehensif  dibandingkan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  ulama-ulama  terdahulu. Teknologi  yang  semakin  canggih  dan  ilmu  pengetahuan  yang  semakin  dan  terus  berkembang  manjadi alasannya.  Tentu  saja  hal  tersebut  perlu  dikaji  lebih  lanjut  karena  Syahrur  sendiri  merupakan  profesor
dalam  bidang  teknik.  Hal  ini  bisa  saja  menjadi  dalil  untuk  sikap  subjektif  Syahrur  dalam  memahami  al- Qur’an.

## 5. Aminah Wadud.
Al- Qur’an bagi Aminah Wadud merupakan sumber nilai tertinggi yang secara adil mendudukkan laki-laki dan perempuan pada derajat yang sama (equal). Oleh karena itu, perintah dan petunjuk Islam yang termuat di dalam al- Qur’an mestinya harus diinterpretasikan dalam konteks historis dan spesifik. Dengan kata  lain.  situasi  sosio-historis-kultural  ketika  ayat  al- Qur’an  itu  turun,  harus  menjadi  perhatian  para mufassir  ketika  hendak  menafsirkan  al- Qur’an.  Tida k  hanya  itu,  bahkan  cultural  background  yang melingkupi  seorang  mufassir  juga  perlu  diperhatikan  karena  sangat  mempengaruhi  hasil  penafsiran terhadap al- Qur’an.
Al- qur’an itu berlaku sepanjang zaman, maka al - qur’an dapat beradaptasi dengan konteks modern terutama dalam masalah perempuan semulus ia beradaptasi dengan komunitas muslim awal pada 14 abad silam.  Adaptasi  ini  dapat  dibuktikan  jika  al- Qur’an  ditafsirkan  dengan  memperhatikan  perempuan, sehingga menunjukkan universalitas teks tersebut.
Dalam  penafsiran  al- Qur’an,  tidak  ada  metode  yang  benar -benar  objektif.  Setiap  mufassir menetapkan beberapa pilihan subjektif. Uraian tafsir meraka sebagian mencerminkan pilihan subjektif itu dan tidak selalu mencerminkan maksud dari teks yang mereka tafsirkan. Namun, sering kali, orang tidak membedakan antara teks al- Qur’an dan tafsirnya.
Salah  satu  yang  menjadi  problem  yang  dikaji  oleh  Aminah  wadud  adalah  tentang  status  tafsir tradisonal.  Dalam  pandangan  Aminah  wadud,  tafsir-tafsir  tradisional  begitu  memprihatinkan,  karena semuanya ditulis oleh laki-laki. Hal ini berarti bahwa laki-laki dan pengalaman laki-laki dilibatkan di dalam penafsiran. Sementara, perempuan dan pengelaman perempuan ditiadakan atau ditafsirkan menurut visi, perspektif,  kehendak,  atau  kebutuhan  laki-laki  semata.    Mestinya  pengalaman,  visi  dan  perspektif  kaum perempuan  juga  harus  masuk  di  dalamnya,  sehingga  tidak  terjadi  bias  patriarki  yang  bisa  memicu  dan memacu  kepada  ketidakadilan  gender  dalam  kehidupan  keluarga  dan  masyarakat.  Disadari  atau  tidak, sering kali orang itu menggunakan legitimasi agama untuk mengabsahkan perilaku dan tindakannya.
Aminah Wadud mencoba menafsirkan al- Qur’an dengan metode holistik atau hermeneutik yaitu metode tafsir yang kompreheensif dan mengaitkannya dengan berbagai persoalan sosial, moral, ekonomi, politik dan isu-isu perempuan yang muncul di era modernitas.
6. Farid Esack.
Dalam bukunya yang berjudul The Qur’an: a Short Introduction mengatakan bahwa, “al - Qur’an fulfills many of function in lives of muslims.”  Pern yataan tersebut memang benar adanya. Dalam  ranah  publik,  al- Qur’an  bisa  berfungsi  sebagai  pengusung  perubahan,  pembebasan masyarakat  tertindas,  perncerah  masyarakat  dari  kegelapan  dan  kejumudan,  pendobrak  sistem pemerintahan  yang  zalim  dan  amoral,  penebar  semangat  emansipasi  serta  penggerak  transformasi masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik.  Hal in disebabkan karena al- Qur’an sudah membicarakan semua aspek kehidpuan baik itu dalam hubungan manusia dengan manusia yang lainya, manusia dengan makhluk Tuhan lainnya, dan tentunya hubungan antara manusia dengan Tuhan.
Tidak  jarang  al- Qur’an  juga  digunakan  sebagai  solusi  atas  persoalan  ekonomi  yaitu  untuk mempermudah rezeki oleh masyarakat kita. Hal tersebut lazim kita jumpai dalam fenomena masyarakat di mana ada surat-surat atau ayat-ayat tertentu dari al- Qur’an yang diyakini dapat memancing hadirnya rezeki dan  mendatangkan  kemuliaan  serta  berkah  bagi  orang  yang  membacanya.  Keyakinan  ini  pada  ujungnya akan melahirkan tradisi membaca surat-surat atau ayat-ayat tertentu pada waktu-waktu tertentu, baik itu dilakukan secara pribadi ataupun dilakukan secara kolektif.
7. Al- Qur’an sebagai Obat.
Terkait dengan obat dan pengobatan, Al- Qur’an tidak memberikan penjelasan yang sangat rinci tentang  hal  tersebut.  Misalnya,  Al- Qur’an  tidak  menjelaskan  bahan -bahan  apa  saja  yang  bisa  digunakan sebagai  obat,  dan  untuk  mengobati  penyakit  apa.  Al- Qur’an  juga  tidak  menjelaskan  tentang  metode - metode pengobatan, atau cara membuat obat dan cara menggunakannya. Hal itu bisa dimaklumi karena Al- Qur’an  memang  bukan  buku  farmasi  atau  buku  kesehatan.  Al - Qur’an  bukan  Farmakope  atau  De Materia  Medica.  Al- Qur’an  bukan  buku  farmakognosi  atau  farmakologi.  Akan  tetapi,  Al - Qur’an  adalah Kitab Suci yang memberikan panduan bagi umat Islam supaya mereka selamat dan bahagia di dunia dan akhirat.  Tentang  obat  dan  kesehatanpun  Al- Qur’an  memberikan  panduan  global,  arah -arahan  sebagai penuntun  bagi  manusia  dalam  berinteraksi  di  bidang  tersebut  supaya  mereka  tidak  merugi  di  dunia maupun di akhirat.
Di dalam masalah kesehatan, Al- Qur’an lebih banyak menjelaskan tindakan -tindakan yang bersifat pencegahan  (preventif),  daripada  tindakan  pengobatan  dan  penyembuhan  (kuratif).  Hal  ini  harus direnungkan dan menjadi panduan manusia dalam membangun kesehatan individu dan masyarakat. Prof. dr. Hamad Hasan Raqith, Ph.D menegaskan bahwa secara umum, kesehatan dalam Islam berprinsip pada upaya menjaga kesehatan secara preventif (menjaga kesehatan sebelum sakit). Kemudian setelah itu, Islam menganjurkan  pengobatan  bagi  siapa  yang  membutuhkan  karena  sakit.  Inilah  salah  satu  prinsip  dalam Islam yang sesuai dengan karakteristik, kemampuan dan keadaan fitrah manusia.
Dalam firman-Nya Allah swt menegaskan bahwa salah satu fungsi Al- Qur’an adalah sebagai obat. Allah berfirman:
“Dan Kami turunkan dari Al -Quran suatu yang menjadi obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang- orang yang zalim selain kerugian.” (Q.S. Al - Isra’: 82) Ayat ini menjelaskan bahwa al- Qur’an itu merupaka n obat dari kebodohan, kesesatan, penyakit, dan lain sebagainya. Selain itu, al- Qur’an juga merupakan rahmat bagi orang -orang mukmin, maksudnya bahwa  dengan  al- Qur’an  mereka  dapat  mengetahui  yang  fardhu,  apa  yang  dihalalkan,  diharamkan,  apa yang membuat mereka dimasukkan ke dalam surga dan neraka.
Salah  satu  pendekatan  ilmiah  yang  bisa  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  bisa  digunakan  untuk terapi  pengobatan  adalah  menggunakan  pendekatan  The  Healing  Power  of  Sound  (pengobatan  dengan kekuatan suara). Seorang dokter dari Perancis, dr. Alfred Tomatis, melakukan eksperimen selama 50 tahun seputar indera manusia. Hasilnya menunjukkan bahwa pendengaran adalah indera terpenting bagi manusia keseluruhan.
Al- Qur’an juga disebut sebagai obat bagi penyakit dada (syifaa ul l ima fish-shudur) dan sekaligus sebagai obat bagi penyakit badan. Dengan membaca al- Qur’an, dengan mengikuti petunjuk -petunjuknya, dan  selalu  mengingat  Allah  yang  menurunkan  al- Qur’an,  orang  bisa  terhindar  dari  sifat  syirik,  dengki, sombong, iri hati dan penyakit-penyakit hati lainnya dan akhirya menjadi tenang, tentram, tidak emosional, tidak mudah marah serta terhindar dari rasa cemas atau khawatir. Kondisi tubuh yang semacam ini, sangat baik untuk meningkatkan daya imun yang ada pada diri manusia sehingga terhindar dari penyakit.
Berdasarkan penilitian Lembaga Ilmu Kedokteran Islam di Ameriak, menunjukkan bahwa bacaan al- Qur’an  dapat  menurunkan  ketegangan  hampir  seluruh  pasienya.  Diperkirakan  97%  pasien  menjadi mengendor  jaringan  dan  organ  syarfnya  yang  sebelumnya  sangat  tegang,  setelah  rajin  membaca  dan menghayati  al- Qur’an.  Penilitian  ini  dilakukan  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Sampel  yang  diambil  dari kaum muslim Arab dan non-Arab, yang berbahasa Arab maapun bukan, atau yang non-Muslim sekalipun. Hasilnya sangat menakjubkan, sekitar 97% pasien menjadi lebih tenang akibat pengaruh bacaan al- Qur’an. Hasil  penelitian  yang  dilaporkan  oleh  para  ilmuwan  menyebutkan  bahwa  syarat  utama  agar kelenjar  pineal  yang  ada  di  pusat  otak  berfungsi  sehingga  dapat  menghasilkan  hormon  melatonin  ialah hidup tentram demi mencapai kondisi spiritual tertinggi. Oleh karena itu, para ilmuwan menuntun orang- orang non-muslim yang ingin mencapai kondisi spiritual paling tinggi dengan melakukan meditasi.
Dalam  pengantar  buku  Thriving  With  Heart  Disease,  seorang  pakar  jantung  dari  Rumah  Sakit Lenox  Hill,  New  York,  menuliskan,”For  Total  health,  you  need  a  healthy  mind.”  Jadi  kesimpulan  dari sudut  pandang  pakar  jantung  adalah  jika  ingin  seluruh  tubuh  (terutama  jantung)  sehat,  manusia  perlu mempunyai pikiran yang sehat juga yaitu harus bersabar.
Madu adalah obat bagi manusia dan satu-satunya obat (selain al- Qur’an) yang disebutkan di dalam Al- Qur’an. Ayat tersebut adalah:
“Dari  perut  lebah  itu  keluar  minuman  (madu)  yang  bermacam -macam  warnanya,  di  dalamnya terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang- orang yang memikirkan.” (Q.S. An -Nahl: 69) Ibnu Waqi’ meriwayatkan bahwa Nabi berkata madu itu meru pakan obat dari berbagai penyakit dan al- Qur’an itu merupakan obat pagi penyakit rohani.  Ibnu Sina, seorang ilmuwan Islam yang namanya dikenal di seluruh dunia hingga masa kini, menganjurkan apabila seorang menginginkan badan tetap sehat dan segar maka orang tersebut agar minum madu setiap hari.

## KESIMPULAN .
Al- Qur’an  dalam  perspektif  umat  Islam  memiliki  berbagai  macam  penafsiran.  Dimulai  dari  masa  klasik sampai pada masa kontemporer, mereka mempunyai penafsiran masing-masing terhadap al- Qur’an . Berikut beberapa pandangan terhadapa al- Qur’an dalam perspektif umat Islam:
a.  Al- Qur’an adalah undang -undang dan pedoman hidup, santapan hati, dan penghias pelupuk mata.
b.  Al- Qur’an dalam gaya dan bahasa bukanlah merupakan mu’jizat, al - Qur’an merupakan mukjizat hanya dalam segi isi.
c.  Al- Qur’an itu makhluk (diciptakan).
d.  Al- Qur’an itu qadim dan bukanlah makhluk (diciptakan).
e.  Al- Qur’an bukanlah buku sejarah walaupun ia memuat seputar sejarah -sejarah umat terdahulu.
f.  Al- Qur’an merupakan produk bud aya dan produk manusia.
g.  Al- Qur’an  merupakan  sumber  nilai  tertinggi  yang  secara  adil  mendudukkan  laki -laki  dan  perempuan pada derajat yang sama (equal).
h.  Al- Qur’an  itu  dapat  memenuhi  segala  macam  kebutuhan  hidup  manusia,  baik  itu  bersifat  individu maupun kolektif.
i.  Al- Qur’an merupakan obat bagi penyakit jasmani dan rohani. Tulisan ini ditulis untuk memenuhi tugas mata kuliah Contemporary Development of Tafsir and Hadith. Jika terdapat kesalahan baik dari segi gramatika  penulisan  maupun  dari  segi  konten  bacaannya,  penulis  mohon  kesediaan  untuk  diberi masukan yang membangun untuk mewujudkan target penulisan karya ilmiah yang lebih berkualitas dan bernilai.

## Daftar Pustaka
A. Khalil, Muhammad. 2002. Al- Qur’an bukan Kitab Sejarah. Terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin. Jakarta: Paramadina
Al-Baghdadi, Abu Mansur. T.t. al-Farq bain al-Firaq. Kairo: Maktabah Subeih
Al-Maroghi, Ahmad Mustofa. 1946. Tafsir al-Maraghi. Mesir: Musthofa al-Babi al-Halabi Al- Nasysyar, Dr. Ali Sami. 1965. Nas’atu al -Fikr al-Falsafi fi al-Islam. Kairo: Dar al- Ma’rifah
Al-Suyuthi, Jalaluddin. 1978. Al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an. Mesir: Mustafa al -Babi al-Halabi
Al- Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al -Karim. 1992. al-Milal wa al-Nihal. Bairut, Libanon: Dar al-Kitab al-Ilmiah
Al- Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. 2001. Jami’ul Bayan ‘an Ta’wil al - Qur’an. Kairo: Markas wa Dirasah al-Arabiyah wa al-Islamiyah
Al-Qaththan, Manna. 2006. Pengantar Studi Ilmu al- Qur’an. Terj. Aunur Rafiq al -Mazni. Jakarta: Pustaka Kautsar
Amal, Taufik Adnan. 2013. Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an. Jakarta: PT Pustaka Alvabet
Ayalon, Ami. 1999. Egypt’s Quest for Cultural Orintation. Tel Aviv: The Moshe Dayan Center for Middle East and African tudies
Cooper,  John,  Ronald  L.  Nettler  dan  Mohamed  Mahmoud.  1998.  Islam  and  Modernity:  Muslim Intellectuals Respond. New York: I.B Tauris
Esack, Farid. 2002. The Qur’an: a Short Introduction. London: Oneworld Publication
Ghazali, Abd Moqsith, dkk. 2009. Metodologi Studi al- Qur’an. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Hambali, Iftachul’ain. 2011. Islamic Pineal Therapy. Jakarta: Prestasi
HAR Gibb dan JH Kreamers. 1961. Shoter Encyclopedia of Islam. Leiden: EJ. Brill
Islamlib.com
Jum’ah,  Muhammad  K halil.  1999.  Al- Qur’an  dalam  Pandangan  Sahabat.  Terj.  Subhan  Nurdin.  Jakarta:

## Gama Insani Press
Junaedi, Didi. 2015. “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian al - Qur’an.” Journal of Qur’an and Hadith Studies, vol.4, no.2
Junaedi, Didi. 2013. “Memahami Teks, Melahirkan Konteks.” Journal of Qur’an and Hadith Studies. vol. 2, no. 1
Kahel, Abduddaim. 2010. The Holy Heal. Banten: Kalim
Kurdi, dkk. 2010. Hermeneutik al- Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press
Nasution, Harun. 2015. Teologi Islam, Jakarta: UI Press
Nöldeke, Theodor, dkk. 2013. History of The Qur’an. terj. Wolfgang H. Behn. Leiden: Brill
Procter-Smith, Majorie. 1990. In Her Own Rite: Reconstructing Feminist Liturgical Tradition. Nashville: Abingdon Press
Raqith, Hamad Hasan. 2007. Hidup Sehat Cara Islam. Bandung: Penerbit Jembar
Sirry, Mun’im. 2015. Tradisi Intelektual Islam: Rekons truksi Sumber Otoritas Agama. Malang: Madani Syahrur, Muhammad. 1990. al-Kitab wa al- Qur’an. Damaskus: al -Ahali li al- Thiba’ah wa al -Nashr wa al- Tauzi
Wadud, Aminah. 1999. Qur’an and Woman: Rereading The Sacred text from a Woman Perspective. New York: Oxford Press
Yusuf, Prof. Dr. M. Yunan. 2014. Alam Pemikiran Islam: Pemikiran Kalam dari Khawarij ke buya Hamka hingga Hasan Hanafi. Jakarta: Pranada Media Group
Zaid, Nasr Hamid Abu. 1992.  Naqd al-Khitbah al-Dini. Kairo: Sina li al-Nashr