Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Makna Simbolik Ritual Nyerah dan Namatkon Bacoan pada Upacara Peusenat dalam Masyarakat Keluwat
Akhwanto Muzain 1 , Azis Muslim 2 , Muhyi Atsarissalaf 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
1 21200011066@student.uin-suka.ac.id, 2 aziz.muslim@uin-suka.ac.id, 3 21200012034@student.uin- suka.ac.id

## Abstract
This  article  discusses  Clifford  Geertz's theory  of  symbolic  interpretivism  by  taking  the nyerah and namatkon bacoan rituals at the peusenat ceremony in the Keluwat tribe in South Aceh district as the object of study. In social life, the Keluwat tribe views every procession carried out in rituals as having its own meaning and purpose. This research is descriptive with a qualitative approach and uses ethnographic design, data analysis using  the  interpretative  model  by  Clifford  Geertz.  The  results  showed  that  the  nyerah ritual is a form of glorification of the teacher as a healer who handles problems in the form of safety, healing and health. While the namatkon bacoan ritual is a proof that the child  who  will  be  circumcised  will  grow  up,  this  ritual  is  also  a  sharia  which  is  then made a tradition by the Keluwat community. The meaning of symbols in the nyerah and namatkon bacoan rituals emically is a hope, prayer, and message conveyed by parents. The symbolic meaning in terms of ethics is syncretism and mechanical solidarity.
Keywords:  Symbolic  Interpretivism  Theory,  Nyerah  and  Namatkon  Bacoan Rituals,  Khitan,

## Keluwat

## 1. PENDAHULUAN
Artikel ini mendiskusikan teori interpretivisme simbolik Clifford Geertz (1973) tentang manusia sebagai subjek dari suatu sistem tindakan. Di sisi lain, simbol bertindak sebagai  alat  komunikasi  serta  sebagai  pedoman  dalam  berperilaku.  Penulis  mengambil ritual nyerah dan namatkon bacoan dalam upacara peusenat dalam masyarakat Keluwat sebagai  objek  kajian  yang  secara  khusus  mengamati  bagaimana  simbol-simbol  dalam ritual tersebut menjadi pedoman untuk bertindak dan berperilaku. Ritual ini merupakan salah  satu  adat  yang  telah  hidup  turun  temurun  diwariskan  oleh  orang  tua  terdahulu. Dalam  setiap  kegiatan  budaya  biasanya  selalu  ada  simbol-simbol  yang  ditampilkan. Tidak  hanya  sebagai  pelengkap  dari  prosesi  acaranya,  simbol-simbol  ini  juga  sebagai sarana  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  dan  sebagai  suatu  pedoman  hidup  dalam masyarakat budaya. Maka dari itu penelitian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai yang  terdapat  dalam  simbol  serta  makna  yang  melekat  pada  praktik  ritual  tersebut. Lebih  lanjut,  teori  interpretivisme  simbolik  berfungsi  untuk  memahami  kompleksitas interaksi  manusia  dalam  masyarakat,  serta  pentingnya ritual  nyerah dan namatkon bacoan sebagai  ekspresi  identitas  kolektif  dan  pemaknaan  kehidupan  masyarakat Keluwat .
Pada  dasarnya  kajian  serupa  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  sarjana,  berikut untuk menyebut beberapa nama, seperti (Maifianti K. S., Sarwoprasodjo S. dan Susanto D.,  2014;  Hasbullah,  Toyo  dan  Pawi,  2017;  Busro  dan  Qodim,  2018;  Mulyadi,  2018;
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Pranata  dan  Ikhsan,  2018;  Siburian  dan  Malau,  2018).  Dalam  penelitian  sebelumnya dapat disimpulkan bahwa simbol-simbol di dalam ritual menjadi alat komunikasi untuk menyampaikan nilai-nilai dan moral dalam bentuk do’a permohonan untuk keselamatan, dan sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan atas segala nikmat yang telah diberi. Di samping  ritual  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  mempererat  solidaritas  sosial,  hal  ini ditunjukkan melalui rutinisasi berkumpul dan partisipasi. Namun penelitian sebelumnya hanya sebatas penggambaran mengenai kegiatan tradisi ritual, manfaat dari ritual pada tradisi  tertentu,  serta  menjelaskan  aspek  perubahan  budaya  dalam  praktik  ritual.  Pada penelitian ini akan membahas bagaimana makna simbol yang digunakan dalam praktik ritual, dalam hal ini adalah alat yang digunakan. Penelitian sebelumnya yang memiliki kesamaan  dengan  penelitian  ini  adalah  yang  ditulis  oleh  (Hafid  dan  Raodah,  2019), dalam  penelitian  tersebut  menjelaskan  makna  simbol  dalam  tadisi  ritual Massorong Lopi-lopi dalam  masyarakat  Mandar.  Hal  tersebut  yang  mendasari  penulis  untuk melakukan  penelitian  dan  menganggap  perlu  dilakukan  pengkajian  mengenai  makna simbol  yang  terdapat  dalam  ritual nyerah dan namatkon bacoan pada  masyarakat Keluwat .
Masyarakat Keluwat atau  dengan  sebutan  lain Kluet merupakan  salah  satu  dari 13 suku yang ada di Aceh. Dalam adat masyarakat Keluwat terdapat siklus hidup yang dikenal  dengan  sebutan  “ Hutang  Adat  Empat  Perkaro ”  yang  harus  dilaksanakan  dan bersifat deterministik bagi setiap orang tua, keempat hutang tersebut diantaranya adalah nurun ko bo lawe (Turun tanah) yaitu hutang bagi orang tua ketika anak yang baru lahir untuk  diakikahkan, mayar  guru (membayar  guru)  yaitu  istilah  dalam  masyarakat Keluwat yang  orang  tua  membayar  ongkos  untuk  bidan  yang  membantu  dalam persalinan, nyerah  ko  bo  guru/peusenat yaitu  orang  tua  menyerahkan  pelaksanaan khitan kepada mudim atau juru sunat, ngulihko bo rumah tango no (menikahkan anak) yaitu  hutang  orang  tua  untuk  menikahkan  anaknya  atau  membuat  acara  pernikahan untuk si anak. Itulah yang disebut “ Hutang Adat Empat Perkaro ” bagi kedua orang tua anak dalam masyarakat Keluwat .
Masyarakat Keluwat memandang  setiap  prosesi  yang  dilakukan  dalam  ritual- ritual  tersebut  mempunyai  suatu  makna  dan  tujuan  tersendiri  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Makna  dan  tujuan-tujuan  tersebut  tidaklah  didapati  dalam  bentuk tulisan-tulisan  yang  telah  dibukukan,  akan  tetapi  makna  dan  tujuan  tersebut  dapat dipahami dari prosesi adat istiadat masyarakat setempat. Penggunaan simbol-simbol di dalam  praktek  upacara  dilaksanakan  dengan  penuh  kesadaran,  pemahaman  dan penghayatan yang tinggi, dianut secara tradisional dari generasi ke generasi berikutnya (Hafid dan Raodah, 2019). Simbol suatu ritual tidak dibentuk melalui paksaan mental, namun suatu simbol akan timbul karena ada suatu makna yang diberikan oleh manusia itu  sendiri  (Samwil,  Rijal  dan  Martina,  2022).  Walaupun  nilai-nilai  itu  tidak  terdapat dalam  bentuk  tulisan,  namun  nilai-nilai  tersebut  dapat  dipahami  dalam  proses  hukum adat.  Apabila  suatu  individu  atau  keluarga  tidak  melakukan  dan  melaksanakan  ritual-
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
ritual tersebut maka  hal  tersebut  akan  mendapat  cemoohan  dari  masyarakat  sekitarnya (Manan dan Munir, 2016).

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Sejauh  penelusuran  penulis,  setidaknya  ada  beberapa  literatur  dari  penelitian terdahulu yang berhubungan dengan penelitian ini. Maka dari itu, pada tinjauan pustaka ini dapat dikategorikan berdasarkan tema penelitian, yang pertama mengenai ritual dan yang kedua mengenai makna simbolik.
a. Ritual
Ritual  atau  upacara  adat  merupakan  bagian  integral  dari  budaya  masyarakat yang menganutnya. Salah satu fungsi dari pada upacara adat adalah untuk memperkuat norma dan nilai-nilai budaya yang berlaku dalam masyarakat tertentu. Norma dan nilai- nilai tersebut ditampilkan secara simbolis melalui kegiatan dalam bentuk upacara yang dilakukan  dengan  khidmat  oleh  masyarakat  yang  menganutnya,  sehingga  upacara tersebut  mampu  membangkitkan  rasa  aman  dan  tentram  serta  menimbulkan  kepuasan batin bagi setiap masyarakat di lingkungannya (Hafid dan Raodah, 2019). Dalam setiap pelaksanaannya,  ritual  atau  upacara  adat  secara  simbolis  mempunyai  beragam  makna dan  nilai-nilai  yang  mencerminkan  norma-norma  yang  berlaku  pada  masyarakat,  dan setiap  masyarakat  adat  memiliki  makna  dan  nilai-nilai  tersendiri  dalam  melaksanakan sebuah ritual tertentu, tidak terkecuali masyarakat suku Keluwat .
Penelitian  mengenai  ritual,  dapat  kita  lihat  pada  penelitian  oleh  Ayu  Lusoi  M Siburian  &  Waston  Malau  dengan  judul  “Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada  Masyarakat Jawa  di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan”,  penelitian  ini  menggunakan  teori religi dari E.B. Tylor dan teori kebudayaan untuk menganalisis tradisi ritual bulan suro pada  masyarakat  jawa  di  Desa  Sambirejo  Timur.  Dalam  penelitian  tersebut mendapatkan  hasil  bahwa  ritual  bulan  suro  dilaksanakan  bertujuan  untuk  menghindari musibah,  bencana,  dan  malapetaka,  serta  untuk  mendekatkan  diri  kepada  tuhan (Siburian dan Malau, 2018).
Selanjutnya  penelitian  oleh  Leonardo  Pranata  dan  Rizal  Ikhsan  dengan  judul “Ritual  Tari  Tauh  dalam  Kenduri  Sko  (Studi  Interpretivisme  Simbolik:  Masyarakat Desa  Lolo  Hilir)”,  penelitian  ini  menggunakan  teori  Interpretivisme  Simbolik  dari Clifford Geertz untuk menganalisis ritual tari tauh dalam kenduri sko pada masyarakat desa  Lolo  Hilir.  Hasil  dari  analisis,  menjelaskan  bahwa  tari  tauh  mempunyai  makna secara  emik  dan  etik.  Secara  emik  tari  tauh  mempunyai  makna  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  pesan,  sedangkan  secara  etik  tari  tauh  mempunyai  makna  sebagai sebuah  keyakinan  dan  kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang,  adanya  unsur  agama, dan solidaritas dalam masyarakat desa Lolo Hilir (Pranata dan Ikhsan, 2018).
Kemudian  penelitian  oleh  Hasbullah,  Toyo,  dan  Awang  Azman  Awang  Pawi dengan  judul  “Ritual  Tolak  Bala  Pada  Masyarakat  Melayu  (Kajian  Pada  Masyarakat Petalangan  Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan)”,  penelitian  ini mempunyai  tujuan  untuk  menjelaskan  pelaksanaan  ritual  tolak  bala  dengan  perpaduan
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Islam  dan  budaya  lokal  pada  masyarakat  Petalangan,  serta  dianalisis  dengan mengunakan  teori  Sosiologi  Agama  dan  Antropologi  Agama.  Dalam  penelitian  ini dijelaskan  bahwa  ritual  tolak  bala  merupakan  sinkretisme  agama,  yang  mana  unsur Islam  dimasukkan  untuk  peralihan  kepercayaan  masyarakat  Petalangan  yang sebelumnya  menganut  animisme,  dinamisme,  dan  Hindu-Budha.  Fenomena  ini merupakan  akulturasi  antara  Isam  dengan  kepercayaan  lama  masyarakat  Petalangan (Hasbullah, Toyo dan Pawi, 2017).
b. Makna Simbolik
Penelitian  mengenai  makna  simbolik,  dapat  kita  lihat  pada  penelitian  Tuti Angraini,  Erda  Fitriani,  dan  Emizal  Amri  dengan  judul  “Makna  Simbol  Upacara Kematian:  Suntiang  Bungo  Sanggua  dan  Saluak”,  penelitian  ini  menggunakan  teori interpretivisme  simbolik  Clifford  Geertz  untuk  menganalisis  simbol  yang  digunakan dalam upacara kematian masyarakat Nagari Salayo. Makna yang dihasilkan dari simbol merupakan  sebuah  penghormatan  untuk  mayit,  tanda  bahwa  orang  yang  beradat,  dan sebagai  tanda  hubungan  kekeluargaan  yang  tidak  akan  terutus. Interpretative symbol direpresentasikan  sebagai  strata  sosial  yang  memperkuat  hubungan  kekeluargaan  serta menunjukkan identitas kekeluargaan (Anggraini, Fitriani dan Amri, 2020).
Selanjutnya  dalam  penelitian  Abdul  Hafid  dan  Raodah  dengan  judul  “Makna Simbolik  Tradisi  Ritual  Massorong  Lopi-Lopi  oleh  Masyarakat  Mandar  di  Tapango, Kabupaten  Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat”,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  makna  simbol  dari  ritual  massorong  lopi-lopi  pada  masyarakat  Tapango. Makna  dari  simbol-simbol  yang  ditampilkan  adalah  sebuah  norma-norma  dan  harapan dalam  berperilaku  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  Maha  Esa,  dan  makhluk  gaib serta leluhur (Hafid dan Raodah, 2019).
Penelitian Wirdanengsih, Sofyan Sauri, Dasim Budimansyah, dan Edi Suresman dengan  judul  “Makna  Simbolik  Upacara  Khatam  Quran  Anak-Anak  pada  Perguruan Quran  Awaliyah  (PGA)  di  Nagari  Balai  Gurah  Sumatera  Barat”,  menggunakan  teori interpretivisme  simbolik  oleh  Clifford  Geertz  untuk  menganalisa  makna  simbol  pada upacara  khatam  Quran  anak-anak  di  Nagari  Balai  Gurah.  Hasil  analisis  menyatakan bahwa  makna  simbolik  dari  upacara  tersebut  merupakan  sebuah  pemberian  apresisasi sosial  dan  legalitas  atas  prestasi  yang  telah  dicapai  oleh  anak-anak,  serta  mempererat solidaritas sosial antara kerabat dengan masyarakat (Wirdanengsih et al., 2017).
Berbagai  literatur  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  memberikan  gambaran mengenai  pemaknaan  ritual  dan  simbol  yang  ada  di  dalam  suatu  masyarakat  adat. Makna  yang  disampaikan  tidak  jauh  dari  karakter  kultur  masyarakat  tersebut,  sebuah pesan yang disampaikan hanya akan dipahami oleh sesama anggota masyarakat. Hal ini menegaskan bahwa pemahaman terhadap ritual dan simbol dalam suatu masyarakat adat adalah penting untuk menjaga dan mempertahankan identitas budaya yang unik. Simbol dan ritual tersebut menjadi sarana komunikasi yang efektif antara anggota masyarakat, menghubungkan  mereka  dengan  leluhur,  tradisi,  dan  nilai-nilai  yang  diwariskan  dari generasi ke generasi. Namun pada penelitian sebelumnya hanya menjelaskan bagaimana
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
penggambaran  mengenai  suatu  kegiatan  tradisi  ritual  serta  manfaat  dari  ritual  pada tradisi  tertentu,  dan  menjelaskan  aspek  perubahan  budaya  dalam  praktik  ritual.  Pada penelitian ini membahas mengenai makna simbolik yang digunakan dalam praktik ritual nyerah dan namatkon bacoan , dalam hal ini adalah alat yang digunakan.
Pada  zaman  teknologi  ini  generasi  muda  Aceh  Selatan,  khususnya  kaum  muda suku Keluwat kian  terkikis  pemahamannya  mengenai  tradisi,  adat  dan  budaya  para leluhurnya.  Pemahaman  mengenai  ritual nyerah dan namatkon bacoan sangat diperlukan sebagai adat yang telah turun-temurun, agar ritual tersebut kelak akan terjaga sampai  kapan  pun.  Selain  itu,  pemahaman  mengenai  ritual nyerah dan namatkon bacoan akan  memperkaya  pengalaman  spiritual  dan  menghidupkan  nilai-nilai keagamaan. Namatkon  bacoan menjadi  wujud  nyata  dari  pengabdian  dan  kepatuhan terhadap syari’at Islam dan memperkuat ikatan dengan Allah Ta’ala. Pemahaman yang mendalam  terhadap  ritual nyerah dan namatkon  bacoan serta  makna  simbolik  yang digunakan  dalam  masyarakat  suku  Kluet  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam  menjaga warisan budaya, memperkuat identitas, serta mempromosikan keragaman budaya yang merupakan kekayaan bangsa.
c. Teori Interpretivisme Simbolik
Teori  interpretivisme  simbolik  Geertz  memandang  manusia  baik  sebagai  yang pembawa produk maupun sebagai subjek dari suatu sistem tindakan, sementara simbol bertindak sebagai alat komunikasi dalam menyampaikan pengetahuan, pesan simbolik, dan  pedoman  untuk  bertindak  dalam  berperilaku.  Lebih  lanjut  Geertz  berpendapat bahwa  teori  ini  menekankan  pentingnya  kekhususan  budaya,  dan  menyatakan  bahwa kajian  utama  studi  sosial  adalah  interpretasi  praktik-praktik  manusia  yang  mempunyai makna  (Anggraini,  Fitriani  dan  Amri,  2020).  Sehubungan  dengan  itu,  menurut  Geertz kebudayaan  adalah  struktur  makna  yang  digunakan  oleh  manusia  untuk menginterpretasikan  pengalaman  mereka  dan  sebagai  pembimbing  tindakan  yang mereka  lakukan  (Geertz,  1973).  Makna  simbol  yang  disampaikan  secara  umum  dapat dipahami  sebagai  sesuatu  yang  abstrak,  namun  dapat  tersampaikan  melalui  simbol- simbol yang terdapat dalam ritual suatu kebudayaan masyarakat tertentu.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif  serta  menggunakan  desain  etnografi.  Desain  etnografi  mengkaji  pola-pola perilaku, bahasa, dan tindakan bersama dari sebuah kelompok budaya yang utuh dalam sebuah  latar  alamiah  selama  periode  waktu  tertentu  (Creswell,  2014).  Dalam  hal  ini penulis mengkaji tindakan bersama dari komunitas etnis suku Keluwat yang ada di Aceh Selatan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  mendalam  dan dokumentasi.  Penentuan  sampel  penelitian  menggunakan purposive  sampling ,  yaitu menentukan  informan  dengan  pertimbangan  dan  maksud  serta  tujuan  tertentu  sesuai dengan  penelitian.  Dengan  itu  penulis  memilih  dan  menentukan  bapak  Yusnir  sebagai narasumber,  dengan  pertimbangan  beliau  adalah  Ketua  MAA  (Majelis  Adat  Aceh)
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Kecamatan Kluet Timur, asli putra Keluwat , dan tokoh masyarakat serta pelaku budaya. Maka  penulis  menganggap  beliau  memiliki  pengetahuan  mengenai  makna  simbolik pada  ritual nyerah dan namatkon bacoan .    Dokumentasi melalui  pengamatan  terhadap literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian.  Data  yang  telah  terkumpul  kemudian dianalisis  dengan  model  interpretative  oleh  Clifford  Geertz.  Hasil  yang  telah  didapat kemudian penulis jelaskan dengan memanfaatkan teori-teori yang relevan.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
a. Peusenat
Dalam  masyarakat Keluwat acara  peusenat  dilaksanakan  kepada  anak  laki-laki yang beranjak remaja dengan umur 9-13 tahun. Penentuan usia ini disasari dua faktor, yaitu faktor fisik anak dan faktor ekonomi orang tua. Faktor fisik dalam hal ini adalah apabila  fisik  anak  masih  kecil,  maka  orang  tua  akan  menunggu  sampai  anak  menjadi lebih besar dan pantas utuk dikhitan. Sedangkan faktor ekonomi merupakan faktor yang mempengarhi  terhadap  pelaksanaan  acara  peusenat,  apabila  orang  tua  masih  belum mampu  melaksanakannya  maka  orang  tua  akan  menunda  sampai  dana  untuk  acara tersebut sudah terkumpul.
Dalam  adat Keluwat ,  ada  beberapa  tahapan  proses  yang  menentukan  dalam melaksanakan  khitan  terhadap  anak.  Diantaranya  yaitu musyawarah  ninik  mamak  atau pemamoan,  nendok  wari,  waktu  pelaksanaan  acara  kenduri, mekacar,  nyerah  dan namatkon bacoan, mido ijin, dan ridi.
1) Musyawarah ninik mamak atau pemamoan
Musyawarah  ninik  mamak  atau  pemamoan  merupakan  musyawarah  keluarga terdekat  untuk  menentukan  kapan  nendok  wari  akan  dilaksanakan.  Sebagaimana  yang disampaikan oleh narasumber yang penulis kutip sebagai berikut:
“Di  bagas  musyawarah  keluarga  di,  memberitahukon  kepado  ahli kerabat  yang  nenoh  pakat  pigan  nendok  wari. Artinya,  di  dalam musyawarah keluarga itu, memberitahukan kepada ahli kerabat terdekat, duduk  pakat menentukan  kapan nendok  wari…”  (wawancara  dengan Bapak Yusnir selaku ketua Majelis Adat Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Dalam  adat  istiadat  masyarakat Keluwat ,  ketika  satu  keluarga  hendak melaksanakan  upacara Peusenat ,  maka  keluarga  tersebut  harus  mendiskusikan  terlebih dahulu  dengan  saudara  dan  saudari  sekandung.  Pembicaraan  ini  dimaksudkan  untuk mengajak  sama-sama  dalam  mengkhitankan  anak-anak  mereka.  Karena  dalam masyarakat Keluwat merupakan suatu keharusan mengikutsertakan anak dari kakak atau adiknya  dalam  pelaksanaan  khitan  keponakan  apabila  kakak  atau  adiknya  mempunyai anak  laki-laki  maupun  perempuan.  Apabila  kesepakatan  antara  kakak  beradik  sudah tercapai  dan  mereka  setuju  mengikutsertakan  anak-anaknya  dalam  proses  sunat bersama,  maka  hal  ini  akan  dirembukkan  kembali  sesama  keluarga  besar  mereka tentang  hari  pelaksanaan  kenduri.  Dalam  musyawarah  ini  peran ninik mamak atau
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
pemamoan sangat menentukan dalam proses kesuksesan kenduri yang akan dilakukan. Dalam  masyarakat Keluwat ,  pelaksanaan  khitan  ini  biasanya  dilakukan  dengan menggelar  suatu  kenduri,  dimana  seluruh  keluarga  dekat  berkumpul  ditempat pelaksanaan  kenduri  tersebut,  ahli  famili  diundang,  kerabat  jauh  dan  kerabat  dekat bertemu  pada  pagelaran  kenduri  khitan  tersebut.  Namun  sebelum  berkumpulnya  ahli famili dalam satu rumah yang melaksanakan hajatan, maka dilakukan suatu acara yang disebut nendok wari (Manan dan Munir, 2016).
2) Nendok Wari
Nendok  wari merupakan  kegiatan  yang  biasanya  dilakukan  pada  malam  hari untuk mencari hari baik dan bulan baik untuk melakukan acara kenduri. Pada umumnya, kegiatan  ini  dilakukan  oleh  masyarakat Keluwat apabila  hendak  melaksanakan  acara perkawinan  atau  khitan. Nendok  wari sendiri  dalam  praktiknya  adalah  duduk  pakat antara  keluarga  besar  dengan  pegawai  adat  dan  hukum  dalam  desa  tentang  penentuan hari  baik  dan  bulan  baik  tersebut.  Apabila  sudah  dapat  hari  dan  bulan  yang  untuk melaksanakan  acara  kenduri,  maka  Kepala  desa  memberitahukan  kepada  seluruh keluarga beserta pegawai adat dan hukum yang berhadir. Sebagaimana yang dijelaskan oleh narasumber:
“Engguh kenan wari bulan si bisie teh miseno, baru mo jonjong keuchik pado berngi nendok wari di nyerantou ko bo kak yang hadir baik yang di nadopan  rumah  maupun  yang  di  dapur .  Artinya,  sudah  dapat  hari  dan bulan  yang  baik  misalkan,  baru  lah  berdiri  kepala  desa  pada  malam nendok wari itu mengabarkan kepada orang yang hadir baik yang berada di  depan  rumah  maupun  yang  berada  di  dapur …”  (wawancara  dengan Bapak Yusnir selaku ketua Majelis Adat Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Sesuatu  yang  menandakan  keseriusan  dalam  penyampaian  hajatan  ini  terhadap pegawai hukum dan adat serta perkumpulan pemuda adalah dengan adanya penyerahan tanggungjawab  kepada  pihak pemamoan atau ninik mamak untuk  mengurus  acara tersebut. Setelah itu pada esok harinya barulah disebarkan undangan dengan membawa penyambung  lisan  berupa  rokok  untuk  kaum  laki-laki  dan  pinang  dengan kelengkapannya berupa sirih, tembakau, kapur dan sebagainya untuk kaum perempuan.
Penyambung  lisan  seperti  ini tampaknya sangat  sederhana  bila  dilihat  dari  segi materi  yang  dibawa.  Akan  tetapi,  hal  ini  mengandung  nilai  filosofis  yang  mendalam. Bingkisan  tersebut  menunjukkan  keseriusan  pemilik  hajat  yang  diwakilkan  melalui penyambung  lisan.  Dapat  dikatakan  bahwa  isi  bungkusan  yang  dibawa  oleh penyambung  lisan  merupakan  titipan  rasa  hormat  pemilik  hajat  yang  tidak  mungkin datang  sendiri  ke  setiap  orang  yang  diundang  dikarenakan  banyaknya  persiapan  yang harus  dikerjakan.  Itulah  sebabnya,  dalam  undangan  yang  disampaikan  penyambung lisan  tanpa  membawa  bingkisan  berupa  sirih-pinang,  rokok  beserta  kelengkapannya, maka  undangan  tersebut  dapat  dipandang  tidak  serius  atau  malah  tidak  menghargai orang yang diundang.
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Apabila penentuan hari sudah ditetapkan, maka banyak hal yang dapat dilakukan sejak  hari  tersebut.  Kaum  ibu  biasaknya  akan ncinar (menjemur  padi  yang  akan ditumbuk),  sebagian  kaum  laki-laki  atau  bapak-bapak  sudah  bisa  mulai  mencari  kayu bakar  ke  tempat-tempat  yang  sudah  disepakati  untuk  persiapan  hari  kenduri. Selanjutnya  Sebagian  lainnya  mempersiapkan  tempat  memasak  yang  disebut  dengan Pande dan  tempat-tempat  pencucian  peralatan  kenduri  seperti  piring,  gelas,  kuali  dan sebagainya yang dipergunakan dalam acara kenduri tersebut. Dalam acara-acara kenduri dalam  masyarakat Keluwat masih  terasa  kental  rasa  kebersamaan  dan  gotong  royong, masyarakat  bahu-membahu  dalam  melaksanakan  pekerjaan  acara  kenduri,  bahkan masyarakat rela bekerja sampai larut malam demi kesuksesan acara kenduri tersebut.
3) Waktu Pelaksanaan Acara Kenduri
Selanjutnya pada waktu pelaksanaan acara kenduri, penyerahan talam (nampan) yang  berisi  bahan  minuman  seperti  gula,  kopi,  teh  dan  lain  sebagainya  dari  pihak pemamoan kepada  pihak perimpean/kak  mangan  manok (anak  dari  adik/kakak  ayah yang  perempuan  dan  atau  anak  dari  adik/kakak  ibu  yang  laki-laki)  sebagai  pelaksana tugas atau yang bertanggung di pande (dapur) dan kegiatan-kegiatan yang lainnya guna menyukseskan acara kenduri tersebut.
Dalam  pelaksanaan  kenduri  masyarakat  bahu  membahu  untuk  menyukseskan pelaksanaan  kenduri  tersebut.  Kaum  laki-laki  akan  memasak  air  panas  serta mempersiapkan  minuman  seperti  kopi  dan  teh  untuk  tamu,  memasak  nasi  dalam dandang,  dan  lain  sebagainya  di pande .  Sementara  kaum  perempuan  mempersiapkan alat-alat  untuk  memasak  di  dapur  dan  sebagian  lagi  memasak  lauk  yang  akan dihidangkan untuk tamu undangan dan lain sebagainya. Perlakuan masyarakat terhadap ahli  bait  semua  sama,  masyakarat  tidak  memandang  strata  sosial  yang  melaksanakan hajatan,  namun  demikian  peran  utama  tetap  dipegang  oleh  keluarga  yang  melakukan hajatan,  masyakarat  sifatnya  hanya  membantu  untuk  kesuksesan  salah  satu  warganya (Manan dan Munir, 2016).
4) Mekacar
Mekacar merupakan  suatu  ritual  yang  harus  dilakukan  pada anak  senat (anak yang  akan  dikhitan)  dan  terhadap  orang  yang  akan  melangsungkan  perkawinan.  Anak yang akan dikhitan dan dikawinkan harus dibuat inai pada malam mureh beras . Mureh beras (mencuci beras) merupakan suatu kegiatan yang melibatkan pihak perimpean dari kaum  perempuan  untuk  mencuci  beras  pada  siang  harinya  di  sungai  atau  di  mata  air bersih  yang  berada  di  sekitaran  desa.  Pada  zaman  dahulu  biasanya  ritual mekacar ini dilaksanakan  dua  kali,  yaitu  pada  satu  malam  sebelum  malam murih  beras yang dilakukan oleh pihak keluarga dekat dan pada malam murih beras yang dilakukan oleh pihak perimpean . Sebagaimana dari kutipan wawancara:
“Mene waridi lot istilah kacar duo berngi, kak kawin atou pe kak senat, jadi pado berngi pertamo kak kawin atou pe kak senat dikacari dan yang ngacari di dari pihak keluargo nenoh. Ngguh pe di lot suang mekacar di
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
berngi  murih  beras,  dan  yang  ngacari  dari  pihak  perimpean. Artinya, jika  jaman  dulu  ada  istilah  inai  dua  malam,  yang  akan  kawin  ataupun yang sunat, jadi pada malam yang pertama yang akan kawin dipasangkan inai  dan  yang  memasangkan  inai  dari  pihak  keluarga  dekat.  Setelah  itu ada  pula  memasangkan  inai  pada  malam murih  beras dan  yang memasngkannya  dari  pihak perimpean…”  (wawancara  dengan  Bapak Yusnir selaku ketua Majelis Adat Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Namun  pada  saat  ini  ritual mekacar terkadang  dilaksanakan  hanya  satu  malam yakni  pada  malam  murih  beras  atau  malam  sebelumnya,  dikarenakan  untuk memudahkan dari pihak tuan rumah melayani para tamu undangan dan hal-hal lainnya menyangkut  acara  kenduri.  Adanya  perbedaan  ini  merupakan  hal  yang  lumrah  terjadi, baik  yang  melaksanakannya  pada  dua  malam  ataupun  satu  malam,  itu  tidak  menjadi permasalahan dalam masyarakat.
Malam murih  beras atau  malam  ketika mekacar ini  merupakan  malam  puncak terhadap  pelaksanaan  kenduri  pada  masyarakat Keluwat ,  karena  keesokan  harinya merupan hari “H” pelaksanaan khitan terhadap anak senat (Manan dan Munir, 2016).
5) Nyerah dan Namatkon Bacoan
Pada  hari  inti  atau  hari  “H” acara Peusenat terdapat  kegiatan-kegiatan  tertentu yang dilaksanakan, seperti nyolang anak senat (menggendong anak yang akan dikhitan) oleh pihak perimpean , nyerah, namatkon bacoan , dan pelaksanaan sunat. Pada hari “H” anak  senat akan  dibawa  ke  masjid,  sungai,  atau  tempat  pemandian  untuk  dibersihkan dan dimandikan dengan dijolang (digendong) oleh perimpean (kakek/nenek dari orang yang  akan  di  sunat  atau  yang  akan  kawin  dan  anak  dari  adik/kakak  ayah  yang perempuan  dan  atau  anak  dari  adik/kakak  ibu  yang  laki-laki,  biasanya  yang menggendong  adalah  anak  dari  adik/kakak  ayah  yang  perempuan  dan  atau  anak  dari adik/kakak ibu yang laki-laki). Anak senat dibersihkan dan dimandikan oleh orang yang telah ditentukan, menggunakan air yang sudah dicampur dengan buah limau purut atau jeruk purut. Apabila prosesi memandikan telah selesai maka anak senat tersebut dibawa kembali  ke  rumah  tempat  pelaksanaan  kenduri  yang  selanjutnya  akan  dilaksanakan prosesi nyerah (Manan dan Munir, 2016).
Nyerah atau  dalam  istilah  lain serah mudim dalam  masyarakat Keluwat merupakan  kegiatan  menyerahkan anak  senat kepada mudim (mantri  sunat)  yang dilakukan  oleh  pihak  yang  bertanggung  jawab  atas  acara  kenduri  yakni  pihak pemamoan dengan  didampingi  oleh  pewalian  (wali  si  anak).  Selain  dihadiri  oleh pelaksana  acara  kenduri  dan  juru  sunat,  prosesi  nyerah  ini  juga  dihadiri  oleh  tokoh- tokoh dalam masyarakat, seperti keuchik /kepala desa, Imam, khatib, bile /bilal dan unsur pemuda desa. Dalam adat Keluwat proses penyerahan ini harus diketahui oleh keuchik , karena  pada  dasarnya  penyerahan  ini  ditujukan  ke mudim yang  kemudian  diserahkan kepada kepala desa, dikarenakan mudim secara adat merupakan bawahan dari keuchik . Sebagaimana kutipan wawancara:
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
“Kareno  pelaksanaan  no  di  naik  ndak  diketahui  oleh  indung,  makono anak  senat  di  diserahkon  bo  pimpinan  kampung,  kareno  yang  puso mudim pe pimpinan oyak pribadi, makono mo dikatoko serah mudim di, padohe bo keucik diserahko di. Artinya, karena pelaksanaannya itu tidak bisa  jika  tidak  diketahui  oleh  kepala/pimpinan,  makanya anak  senat itu diserahkan  kepada  kepala  desa,  karena  yang  punya  mantri  sunat  itu kepala  desa  bukan  pribadi,  maka  dikatakanlah serah  mudim padahal kepada kepala desa diserahkan itu …” (wawancara dengan Bapak Yusnir selaku ketua Majelis Adat Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Prosesi nyerah ini  dilaksanakan  di  tempat  hajatan  dan  bertujuan  untuk menyatakan  bahwa  segala  urusan  tentang  pelaksanaan  sunat  itu  diserahkan tanggungjawabnya  kepada  juru  sunat,  sehingga  diharapkan  acara  sunat  bisa  berjalan dengan lancar tanpa  ada  kendala  yang  berarti.  Selanjutnya  apabila  terjadi  hal-hal yang tidak diinginkan dalam pelaksanaannya, maka kedua belah pihak sepakat menyelesaikan dengan cara kekeluargaan dan tidak saling tuntut menuntut dikemudian hari (Manan dan Munir, 2016).
Kemudian  setelah  itu namatkon  bacoan atau  mengkhatamkan  Al-Quran, merupakan sebuah pembuktian bahwa si anak yang akan disunat akan beranjak dewasa, maka  dia  perlu  membuktikan  bahwa  dia  mampu  untuk  membaca  Al-Quran.  Ritual  ini dipimpin  langsung  oleh  Imam  dan  disaksikan  oleh  keluarga  serta  pegawai  adat  dan hukum desa setempat.
Masyarakat berkumpul di rumah untuk menyaksikan prosesi sunat tersebut, dan biasanya para pemuda desa yang berkumpul di ruangan tempat pelaksanaan sunat.  Jika proses  sunat  yang  ditangani  oleh mudim sedang  berlangsung,  maka  masyarakat membacakan  Shalawat  sembari  memeriahkan  acara  tersebut.  Di  samping  itu,  hal  itu juga  berfungsi  untuk  meredam  suara  tangisan  anak  dari  orang  tuanya,  terutama  ibu  si anak  yang  pasti  merasa  cemas  akan  kondisi  anaknya  ketika  disunat.  Shalawat  itu juga diharapkan dapat memberi rasa tenang kepada anak senat atau sekedar melupakan rasa takutnya ketika berhadapan dengan mudim atau dokter. Anak yang disunat ini biasanya tidur  di  tilam  atau  Kasur  tempat  tidur  yang  telah  disediakan  selama  tiga  hari  dengan dijaga  oleh perimpean dari  kaum  laki-laki  dan  pemuda-pemuda  kampung  yang  sudah diminta sebelumnya. Apabila si anak sudah dirasa mampu untuk memakai celana, baru dia  dianjurkan  memakai  celana  dengan  hati-hati  agar  luka  pada  kemaluannya  tidak terkena celananya (Manan dan Munir, 2016).

## 6) Mido Ijin
Jika  semua  perayaan  acara  kenduri peusenat telah  selesai,  acara  yang  terakhir adalah meminta izin atau dalam istilah Keluwat adalah mido ijin . Dalam kegiatan mido ijin ini, para pihak dari pewalian , pemamoan atau ninik mamak , serta pegawai adat dan hukum  berkumpul  kembali.  Acara  ini  penting  karena  kegiatan  kenduri telah  dilakukan selama  beberapa  hari,  baik  sebelum  hari  "H"  atau  setelah  hari  "H".  Maka  pada kesempatan ini pihak pewalian kembali menerima penyerahan acara kenduri yang telah
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dilakukan  yang  sebelumnya  diserahkan  kepada  pihak pemamoan .  Begitu  juga  dengan pegawai  adat  dan  hukum  yang  telah  membantu  pelaksanaan  dari  awal  hingga  akhir kegiatan.  Jika  ada  kekurangan  dalam  pelaksanaannya,  itu  adalah  tanggung  jawab bersama.
7) Ridi (Mandi)
Anak-anak  yang  telah  disunat  dibaringkan  di  atas  kasur  yang  telah  disediakan sebagai  tempat  untuk  tidur.  Anak  senat  tersebut  tidak  diizinkan  untuk  mandi  sampai perban  yang  digunakan  untuk  menutupi  luka  tersebut  dilepaskan  oleh  mudim  atau dokter  yang  menangani  proses  sunat.  Rentang  waktu  untuk  melepaskan  pembalut berkisar  antara  2  sampai  3  hari,  karena  pada  saat  itu  diprediksi  bahwa  luka  itu  telah kering. Masyarakat Keluwat biasanya membuat hidangan khusus untuk membuka balut, hidangan  yang  dimasak  biasanya  disebut tremandi .  Hidangan  ini  terbuat  dari  tepung beras ketan yang dicampur dengan air bersih, kemudian dibulatkan seukuran jari utama, kemudian  ditekan  sedikit  di  tengah  sehingga  terdapat  bekas  ibu  jari  dan  jari  telunjuk membentuk  seperti  donat  yang  tanpa  ada  lobangnya,  kemudain  dimasukkan  santan mendidih hingga matang.
Hidangan  ini  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  piring  atau  mangkuk  dan kemudian  disajikan  kepada  tamu  yang  sudah  hadir  di  rumah. Teremandi adalah  suatu media yang menyatakan bahwa dengan membuat makanan ini, semua prosesi mengenai acara  khitan  telah  selesai.  Namun,  perlu  juga  diketahui  bahwa  pembuatan tremandi tidak hanya untuk mengakhiri pesta tetapi juga tanda bahwa diperbolehkan untuk mandi bagi mereka yang disunat, tetapi dalam masyarakat Keluwat , pembuatan tremandi dapat ditemukan di banyak tempat atau momen lainnya (Manan dan Munir, 2016).
b. Makna dan simbol dalam ritual Nyerah dan Namatkon Bacoan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Aceh  pada  umumnya  sangat  kental dengan  syariat  Islam  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari,  tidak  terkecuali masyarakat adat atau suku-suku yang ada di dalamnya  (Ismawardi, 2018). Masyarakat Keluwat jika  meminjam  pemikiran  Emile  Durkheim  yang  menyinggung  mengenai solidaritas  sosial,  maka  masuakarakat Keluwat merupakan  solidaritas  mekanik,  yang mana  kesadaran  dan  perasaan  kebersamaan  mengikat  di  setiap  sudut-sudut  kehidupan. Sebagaimana yang dikatakan Durkheim yang dikutip oleh Mechtraud, bahwa solidaritas mekanik melihat manusia sebagaimana mereka mengelompokkan diri mereka bersama dalam  suatu  unit  sosial  atau  dalam  suatu  asosiasi.  Durkheim  mendefinisikan  bahwa pikiran kelompok sebagai komulasi dari pikiran-pikiran individu yang diintegrasikan ke dalam  pikiran  kelompok  (Mechtraud,  1955).  Komulasi  dari  pikiran-pikiran  ini  yang membuat  stabilitas  sosial  di  dalam  masyarakat  terjaga  dan  kerukunan  antar  individu dalam  masyarakat  menjadi  baik.  Kerukunan  dalam  masyarakat  dapat  kita  temui  dalam berbagai  upacara-upacara Kenduri ,  atau  dalam  istilah  Jawa Slametan ,  kerukunan bermasyarakat,  gotong-royong,  bahu  membahu  dalam  melaksanakan  kegitan-kegiatan tersebut  melalui  ikatan  kekeluargaan  tanpa  memandang  status  sosial.  Mengenai  ikatan
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
tersebut tertuang dalam istilah “ Keluwat meuseninu ” atau Keluwat bersaudara, “ Keluwat sebuah jabu ” atau Keluwat satu rumah, istilah-istilah ini menjelaskan bahwa masyarakat Keluwat pada  umumnya  memiliki  ikatan  saudara  secara  batin  walaupun  tidak  adanya ikatan darah, serta memiliki satu tempat yang sama, tujuan dan harapan bersama dalam kehidupan.
1) Nyerah : Simbol dan Makna
Pada  pelaksanaannya  ada  alat-alat  yang  digunakan  yang  sarat  akan  simbol  dan makna-makna tersendiri. Pada dasarnya setiap simbol mempunyai makna dan arti yang mencerminkan  kultur  dan  cara  pandang  masyarakat  itu  sendiri.  Menurut  Geertz  yang dinukil  oleh  (Hafid  dan  Raodah,  2019)  mengatakan  bahwa  simbol  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat itu menunjukkan bagaimana warga masyarakat tersebut melihat, merasakan,  dan  berpikir  tentang  dunia  mereka  serta  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai dan  norma  yang  berlaku  pada  masyarakat  tersebut.  Sistem  simbol  berfungsi  sebagai identitas  yang  mengikat  seluruh  anggotanya  dalam  suatu  komunitas,  ataupu  sebagai media integrasi sosial, yang diwujudkan sebagai sistem nilai atau lembaga sosial. Setiap manusia dapat memberikan makna pada setiap peristiwa, tindakan, atau objek apa pun yang terkait dengan pikiran, ide, dan emosi (Hendro, 2020).
Ritual nyerah merupakan tradisi yang telah ada dalam masyarakat Keluwat sejak zaman  dulu  yang  diturunkan  oleh endatu-endatu (nenek  moyang).  Ritual  ini  biasanya tidak  hanya  dalam  pelaksanaan  upacara Peusenat semata,  akan  tetapi  juga  dapat dilaksanakan  ketika  hendak  berobat  kepada  dukun  patah  tulang.  Karena  makna  dari ritual  ini  adalah  untuk  memuliakan  sang  guru  yang  yang  bertindak  sebagai  tabib  atau yang  menangani  masalah  dalam  bentuk  keselamatan,  kesembuhan  serta  kesehatan. Dalam  hal  ini  sunat  atau  khitan  pada  pelaksanaannya  menggunakan  benda  tajam yang tujuannya  untuk  memotong  atau  menghilangkan  ujung  kulit  dari  kemaluan  laki-laki, maka  adanya  ritual nyerah dari  pihak  orang  tua  kepada  sang  yang  dalam  konteks  ini adalah mudim /mantri sunat.
Adapun alat-alat yang digunakan adalah yang pertama yang ada dalam nampan nasi kuning dengan masakan ayam rebus dan kain putih, kemudian yang kedua yang ada di  luar  nampan  yaitu  tebu,  pinang,  pisang,  dan  tunas  kelapa.  Sebagaimana  kutipan wawancara berikut:
“Alat-alat nyerahko bo mudim di, yang pertamo kelok mene isi talam yo mo  nakan  kuning  ngon  manok  begang  serto  ulos  mentar.  Mene  yang  di rue  talam  yo  mo  tebu  mebatang  yang  mebulung,  belu  ngon  pinang setandan,  galuh  sesiser  paling  kurang,  anak  ningor. Artinya,  alat-alat penyerahan  kepada mudim itu,  yang  pertama  sekali  jika  isian  dari nampan yaitu nasi kuning dengan ayam rebus serta kain putih. Jika yang di luar nampan yaitu batang tebu yang masih ada daunnya, daun sirih dan pinang  satu  tandan,  pisang  minimal  satu  sisir,  anak  kelapa/tunas kelapa…” (wawancara  dengan  Bapak  Yusnir  selaku  ketua  Majelis  Adat Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Setiap  komponen  tersebut  mempunyai  arti  dan  makna  yang  melambangkan kesakralan ritual tersebut. Nasi kuning dengan ayam rebus melambangkan kebersamaan dan  kebahagiaan,  yang  pada  akhir  ritual  ditutup  dengan  makan  bersama  dengan hidangan nasi kuning dan ayam rebus. Kain putih merupakan simbol dari kesucian dari ritual,  dimana  setiap  masyarakat  yang  berhadir  memiliki  kesucian  hati  sehingga bertambah  khusyulah  dalam  pelaksanaannya.  Tunas  kelapa  memiliki  makna  sebagai pertumbuhan  si  anak,  dalam  pertumbuhannya  diharapkan  mampu  berguna  bagi  agama dan masyarakat, seperti pohon kelapa yang dapat dimanfaatkan mulai dari daun, buah, batang, serta akarnya. Daun sirih dan pinang mempunyai makna harkat, kemuliaan serta si anak diharapkan mampu mencari rezeki yang halal. Pisang memiliki makna sebagai kenyang,  si  anak  diharapkan  ketika  menjalani  kehidupan  selalu  dalam  keadaan  tidak kelaparan.  Pohon  tebu  berarti  manis,  yang  bermakna  dalam  kehidupan  si  anak diharapkan  selalu  suka  dan  bahagia,  serta  memiliki  kehidupan  yang  manis.  Hal  ini sebagaimana yang dikutip dari wawancara berikut:
“Jadi kae makno no di, ningor me di diibaratkon pertumbuhan ni anak bahwo diharapkon yo di ngeluh tumbuh. Pidi belu ngon pinang ne artino ngeluh meharkat, bak yo urok encariko. Galuh di kekdah no lambang yo selalu  bagas  besur,  nalot  melohe  bagas  ngeluh.  Tebu  di  dilambangkon mis no ngeluh, ngeluh no di bak mis bak taboh. Idimo simbol-simbol dari alat  nyerah  bo  mudim  ne. Artinya,  jadi  apa  maknanya  itu,  tunas  kelapa diibaratkan  pertumbuhannya  anak,  bahwa  diharapkan  dia  hidup  dan tumbuh.  Kemudian  daun  sirih  dan  pinang  tadi  artinya  hidup  dalam harkat,  supaya  dia  pandai  mencarikan  (menafkahi).  Pisang  itu  lambing dia  selalu  dalam  kenyang,  tidak  kelaparan  dalam  hidup.  Tebu  itu dilambangkan  manisnya  hidup,  kehidupannya  itu  harus  manis  harus enak.  Itulah  simbol-simbol  dari  alat nyerah kepada mudim … ” (wawancara  dengan  Bapak  Yusnir  selaku  ketua  Majelis  Adat  Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Bila  diamati  lebih  lanjut,  simbol  dan  makna  ini  sarat  sekali  akan  makna  dan harapan. Para pendahulu dengan kecerdasan mereka menjadikan simbol-simbol sebagai alat  untuk  ritual  yang  diambil  dari  pengalaman-pengalaman.  Kemudian  simbol-simbol itu digunakan bukan hanya sebagai pelengkap dalam ritual, akan tetapi ada unsur yang tersirat,  yaitu  do’a  dan  harapan.  Melalui  simbol-simbol  yang  ada,  para  orang  tua masyarkat Keluwat menyampaikan  keinginan  dan  do’a  kepada  anak-anak  mereka. Sebagaimana  simbolisme  menurut  Saliba  dalam  (Weismann,  2005)  merupakan  suatu bentuk komunikasi yang ekspresif, yang mengandung suatu pesan atau informasi yang tidak  dapat  dikatakan  secara  langsung.  Simbol  ini  juga  memainkan  peranan  penting yang menentukan di dalam kehidupan beragama umat manusia, melalui simbol-simbol tersebut  dunia  menjadi  transparan  dan  mampu  menunjukkan  hal-hal  yang  transenden (Eliade,  1987).  Masyarakat Keluwat yang  notabene  termasuk  juga  dalam  masyarakat Aceh  yang  kental  akan  penerapan  syariat  Islam  mampu  menunjukkan  sesuatu  yang
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
transenden  dengan  menggunakan  simbol-simbol  dalam  melaksanakan  ritual  adat, yang dalam hal ini adalah prosesi nyerah pada upacara peusenat .
2) Namatkon Bacoan : Islam dan Tradisi
Sebagai agama yang universal, Islam datang dengan melewati ruang dan zaman yang  tidak  terlepas  juga  dengan  benturan  terhadap  tradisi  dan  budaya  pada  suku,  ras, dan  kelompok-kelompok  yang  berbeda  beda.  Sehingga  ketika  Islam  disandingkan dengan  adat  dan  tradisi  lokal,  wajah  Islam  menjadi  berbeda  dari  satu  tempat  dengan tempat yang lainnya. Sementara itu ekspresi dari kebudayaan lokal dalam bentuk tradisi, tata  cara  berpakaian,  arsitektur  bangunan,  sastra  dan  lain  sebagainya  memiliki  muatan lokal tersendiri yang tidak selalu sama (Abidin, 2009). Aceh pada umumnya, setiap adat dan  tradisi  merupakan  renungan  daripada  ‘alim  ulama  dan  pada  pelaksanaannya diserahkan  kepada  pemangku  adat  kala  itu,  hal  ini  tertuang  dalam hadih  maja berikut “ Adat  bak  Poteumeureuhom,  Hukom  bak  Syiah  Kuala,  Qanun  bak  Putroe  Phang, Reusam  bak  Laksamana ”  yang  artinya  secara  umum  dapat  dipahami  adalah  adat  dan kebudayaan  diptuskan  oleh  raja,  hukum  syariat  Islam  diberlakukan  oleh  Syiah  Kuala (Ulama  kerajaan  Aceh),  Qanun  perundang-undangan  dipegang  oleh  Permaisyuri  raja kala  itu,  dan  kebiasaan  atau  tatakrama  yang  kuat.  Sebenarnya hadih  maja ini mempunyai makna yang sangat luas dalam kehidupan masyarakat Aceh.
Pada tradisi upacara Peusenat dalam masyarakat Keluwat juga tidak terlepas dari unsur-unsur  Keislaman  ditandai  dengan  adanya  ritual namatkon  bacoan .  Dalam pandangan  Islam, namatkon  bacoan atau  khatam  Al-Quran  merupakan  ritual  yang disyariatkan, karena membaca Al-Quran adalah pahala bagi para pembacanya. Ritual ini diadopsi  menjadi  tradisi  yang  kemudian  sampai  sekarang  masih  dilaksanakan  sebagai ritual  adat  yang  selalu  ada  dalam  pelaksanaan  upacara peusenat .  Ritual  ini  secara keagamaan adalah sarana bagi si anak untuk membuktikan bahwa dia mampu membaca Al-Quran dan sudah khatam. Ketika anak sudah memasuki ambang kedewasaan, maka dia harus membuktikan bahwa dia sudah tamat membaca Al-Quran, dalam artian sudah tamat belajar dari guru mengaji, sehingga dia mampu untuk mengaji sendiri tanpa ada bantuan lagi dari gurunya. Sebagaimana kutipan wawancara berikut:
“Jadi namatkon bacoan no secara keagamaan bagi anak senat ne untuk membuktikon,  karno  yo  ngguh  mengkot  bo  ambang  dewasa  mako  yo perlu  membuktikon  bahwo  yo  ngguh  tamat  maco  Quran. Artinya,  jadi khatam  Al-Quran  ini  secara  keagamaan  bagi  anak  yang  disunat  untuk membuktikan, karena dia sudah masuk kepada ambang dewasa maka dia harus  membuktikan  bahwa  dia  sudah  tamat  membaca  Al-Quran… ” (wawancara  dengan  Bapak  Yusnir  selaku  ketua  Majelis  Adat  Aceh (MAA) Kluet Timur, 2022)
Kemudian  dalam  pelaksanaannya,  ada  alat-alat  yang  digunakan  untuk melengkapi  ritual namatkon  bacoan ,  yaitu  beras  dalam  karung,  belati,  kain  putih,  dan kemudian  ikut  juga  daripada  itu  nasi  kuning  dengan  ayam  rebus.  Adapun  makna  dari
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
komponen  tersebut  adalah  beras  sebagai  ucapan  terimakasih  kepada  guru  dan pemberkatan  kepada  ilmu  yang  telah  diajarkan  oleh  guru  kepada  si  anak.  Belati melambangkan  ketajaman  ilmu  yang  telah  didapat,  diharapkan  ilmu  yang  telah didapatkan  itu  dapat  digunakan  dengan  baik  seperti  tajamnya  belati.  Selanjutnya, kain putih yang melambangkan kesucian hati antara seorang guru dengan murid, begitu juga antara murid dengan guru, dan orang tua si anak dengan guru. Nasi kuning dengan ayam rebus,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  nasi kuning dengan ayam rebus merupakan lambang dari kebersamaan masyarakat Keluwat , tidak  ada  kesenjangan  sosial  antara  yang  kaya  ataupun  yang  miskin,  pemegang kekuasaan ataupun masyarakat biasa, semua makan bersama di tempat yang sama dan dengan hidangan yang sama.
c. Nyerah dan Namatkon Bacoan dalam Interpretivisme Simbolik
Pendalaman  makna  simbol  pada  suatu  tradisi  dalam  masyarakat  merupakan keharusan  bagi  peneliti  dan  akademisi.  Hal  ini  dilakukan  tidak  hanya  dengan menggambarkan  bagaimana  suatu  tradisi  itu  bekerja  dalam  masyarakat,  akan  tetapi akademisi dan peneliti mampu memahami dan menjelaskan makna dari simbol-simbol itu  dengan  menggunakan  teori-teori  sosial  secara  akademik.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  simbol  dalam  masyarakat  tidak  terlepas  dari  suatu  kebudayaan  setempat. Kebudayaan diartikan sebagai kumpulan gagasan-gagasan yang dikemas dalam bentuk simbol-simbol,  yang  berhubungan  dengan  eksistensi  manusia  (Geertz,  2014).  Dalam pengertian yang lain Geertz berpendapat bahwa kebudayaan adalah struktur makna yang digunakan  oleh  manusia  untuk  menginterpretasikan  pengalaman  mereka  dan  sebagai pembimbing  tindakan  yang  mereka  lakukan  (Geertz,  1973).  Menurut  Eliade  (1987), aktivitas  alam  bawah  sadar  manusia  modern  tak  henti-hentinya  menyajikan  simbol- simbol  yang  tak  terhitung  banyaknya,  dari  masing-masing  simbol  tersebut  memiliki pesan  khusus  untuk  disampaikan  serta  misi  tertentu  yang  harus  diselesaikan,  untuk memastikan dan membangun kembali keseimbangan jiwa.
Seperti  yang  telah  kita  ketahui  simbol  tidak  hanya  membuat  dunia  menjadi terbuka, akan tetapi juga membantu orang yang beragama untuk mencapai sesuatu yang universal.  Simbol  tersebut  yang  kemudian  membangkitkan  pengalaman  individu  dan mengubahnya  kepada  tindakan  spiritual  serta  menjadikan  pemahaman  tentang  dunia metafisik  (Eliade,  1987).  Menurut  Geertz  simbol  adalah  sesuatu  yang  dapat  berupa bentuk,  objek,  dan  bunyi-bunyi  yang  diberi  makna  oleh  manusia  (Pranata  dan  Ikhsan, 2018).
Makna simbol dalam ritual nyerah dan namatkon bacoan dapat disimpulkan dari perspektif  emik  dan  etik.  Emik  merupakan  sebuah  metode  analisis  suatu  perilaku masyarakat yang dijelaskan dari perspektif pemilik (orang dalam) dan perspektif budaya yang dibangun dari pemahaman mereka sendiri. Sedangkan Etik adalah metode analisis suatu  perilaku  masyarakat  yang  dijelaskan  dari  sudut  pandang  eksternal  budaya  atau dari  peneliti  (El  Amady,  2015).  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  makna  simbol  dalam
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
ritual nyerah dan namatkon bacoan secara emik adalah suatu harapan, do’a, dan pesan yang  disampaikan  oleh  orang  tua  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  narasumber dalam penelitian ini.
Kemudian, makna simbol dalam ritual nyerah dan namatkon bacoan secara etik adalah  pertama  sinkretisme,  yaitu  pencampuran  gagasan-gagasan  dan  praktik-praktik kebudayaan dan keagamaan yang berbeda (Hernawan, Zakaria dan Rohmah, 2020). Hal ini  dapat  dilihat  pada  praktik  ritual namatkon  bacoan ,  yang  mana  ritual  tersebut merupakan  bagian  syariat  Islam  yang  kemudian  digabungkan  dengan  praktik  ritual kebudayaan  masyarakat Keluwat .  Kedua  solidaritas  mekanik,  yaitu  hubungan  antar masyarakat yang tidak bergantung hanya pada nilai keuntungan semata, namun karena adanya rasa saling memiliki antar sesama. Masyarakat mekanik juga memiliki ketaatan yang kuat terhadap hukum-hukum sosial yang berlaku dalam kelompok  (Rahmawati et al.,  2019).  Hal  ini  dibuktikan  dalam  pelaksanaan  ritual,  dimana  masyarakat  bahu- membahu  dalam  menyukseskan  upacara  peusenat  baik  dari  keluarga  maupun  dari masyarakat sekitar.
Ritual nyerah dan namatkon  bacoan adalah  salah  satu  bagian  dari  warisan budaya yang selalu dipertahankan oleh masyarakat suku Keluwat . Alasannya sederhana, selain  dari  bagian  dari adat  yang  hukumnya  memang  harus  dipenuhi,  juga  masyarakat suku Keluwat memiliki  rasa  kepemilikan  yang  kuat  akan  adat  dan  tradisi  tersebut. Simbol yang digunakan dalam ritual ini senantiasa memberikan unsur spiritualitas yang amat  mendalam,  dimana  do’a  dan  harapan  yang  disampaikan  melalui  simbol  alat-alat ritual  tersebut  meningkatkan  kesadarkan  akan  keagungan  dan  kebesaran  Yang  Maha Kuasa.  Maka  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara peusenat ,  ritual nyerah dan namatkon bacoan sampai  saat  ini  menjadi  kegiatan  yang  sakral  dan  secara  adat  wajib  untuk dilaksanakan.

## 5. PENUTUP
Dalam penelitian ini penulis selanjutnya  berkesimpulan bahwa makna simbolik dalam  ritual nyerah dan namatkon  bacoan dalam  masyarkat Keluwat merupakan serangkaian  warisan  dari  para  leluhur  yang  diturunkan  kepada  generasi  selanjutnya. Warisan  ini  meliputi  kekayaan  intelektual  orang  tua  jaman  dahulu,  melalui  simbol- simbol yang ditampilkan. Melalui simbol tersebut, pesan-pesan dan harapan dari orang tua  dapat  tersampaikan  secara  simbolik.  Harapan  tersebut  tercantum  dalam  kegiatan nyerah dan namatkon  bacoan ,  maupun  yang  terdapat  pada  alat-alat  yang  digunakan dalam  pelaksanaan  ritual  tersebut.  Jika  mengacu  pada  pengertian  kebudayaan  Geertz, maka  penggunaan  simbol-simbol  ini  merupakan  sebuah  pesan  untuk  generasi selanjutnya,  sebagai  pembimbing  dari  tindakan  yang  akan  dilakukan.  Mulai  dari bagaimana cara bersikap kepada orang tua, bersikap kepada guru, dan serta bagaimana menjalani hidup kedepannya.
Di  era  digital  saat  ini,  pelaksanaan  kegiatan-kegiatan  adat  dalam  masyarakat Aceh  pada  umumnya  dan  masyarakat  suku  Keluwat  pada  khususnya  tidak  pernah
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mengalami  perubahan,  walaupun  beberapa  sudah  banyak  yang  dimodifikasi  dengan mengikuti  zaman,  namun  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  adat tersebut.  Bahkan  saat  ini,  pelaksanaan  kegitan  adat  lebih  mudah  untuk  diperkenalkan kepada  masyarakat  luas,  dengan  cara  melakukan  publikasi  video  dokumenter  pada platform  berbagi  video  seperti Youtube dan  pada  media  sosial  seperti Facebook, Instagram, Twitter , dan lain-lain, sehingga dapat meningkatkan kesadaran dan apresiasi terhadap  budaya  Aceh  Selatan.  Penelitian  lebih  lanjut  mengenai  ritual  ini  perlu dilakukan  secara  lebih  komprehensif  dari  berbagai  sudut  pandang  keilmuan.  Dengan begitu,  keberlangsungan  dari  ritual  ini  mampu  dipertahankan  dan  upaya  untuk menjaganya dapat dilakukan dengan cara yang lebih modern dan inovatif,  dengan tetap mempertahankan nilai-nilai adat dan budaya yang diwariskan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  M.Z.,  2009.  Islam  dan  Tradisi  Lokal  dalam  Perspektif  Multikulturalisme.
Millah , 8(2), hal.298–309.
Anggraini,  T.,  Fitriani,  E.  dan  Amri,  E.,  2020.  Makna  Simbol  Upacara  Kematian: Suntiang  Bungo  Sanggua  dan  Saluak. Jurnal  Socius:  Journal  of  Sociology Research and Education , 7(1), hal.45–53. https://doi.org/10.24036/scs.v7i1.179.
Busro  dan  Qodim,  H.,  2018.  Perubahan  Budaya  dalam  Ritual  Slametan  Kelahiran  di Cirebon,  Indonesia. Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat ,  14(2),  hal.127–147. https://doi.org/10.23971/jsam.v14i2.699.
Creswell, J.W., 2014. Research Design : Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . 4 ed. California: Thousand Oaks: SAGE Publications.
El Amady, M.R., 2015. Etik Dan Emik Pada Karya Etnografi. Jurnal Antropologi: Isu- Isu Sosial Budaya , 16(2), hal.167–189. https://doi.org/10.25077/jantro.v16i2.24.
Eliade,  M.,  1987. The  Sacred  and  The  Profane:  The  Nature  of  Religion .  New  York: Harcourt Brace Jovanovich.
Geertz, C., 1973. The Interpretation of Cultures . New York: Basic Book.
Geertz,  C.,  2014. Agama  Jaw:  Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa . Depok: Komunitas Bambu.
Hafid, A. dan Raodah, 2019. Makna Simbolik Tradisi Ritual Massorong Lopi-Lopi oleh Masyarakat  Mandar  di  Tapango,  Kabupaten  Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat. WALASUJI , 10(1), hal.33–46.
Hasbullah, Toyo dan Pawi, A.A.A., 2017. Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Melayu (Kajian  Pada  Masyarakat  Petalangan  Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten Pelalawan). Jurnal Ushuluddin , 25(1), hal.83–100. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2742.
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Hendro,  E.P.,  2020.  Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3(2), hal.158–165.
Hernawan, W., Zakaria, T. dan Rohmah, A., 2020. Sinkretisme Budaya Jawa dan Islam dalam  Gamitan  Seni  Tradisional  Janengan. Religious:  Jurnal  Studi  Agama- Agama dan Lintas Budaya , 4(3), hal.161–176.
Ismawardi,  2018.  Syari’at  Islam  Dalam  Lingkup  Keberagaman  Masyarakat  Aceh.
Bidayah: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman , 9(2), hal.165–182.
Maifianti  K.  S.,  Sarwoprasodjo  S.  dan  Susanto  D.,  2014.  Komunikasi  Ritual  Kanuri Blang  sebagai  Bentuk  Kebersamaan  Masyarakat  Tani  Kecamatan  Samatiga Kabupaten Aceh Barat Propinsi Aceh. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 12(2), hal.1–6.
Manan,  A.  dan  Munir,  A.,  2016. Nilai-nilai  pendidikan  dalam  ritual  daur  hidup masyarakat  Kluet  Timur,  Kabupaten  Aceh  Selatan .  Banda  Aceh:  Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh.
Mechtraud,  S.,  1955.  Durkheim’s  Concept  of  Solidaritiy. Philippine  Sociological Society , 3(3), hal.23–27.
Mulyadi,  A.,  2018.  Memaknai  Praktik  Tradisi  Ritual  Masyarakat  Muslim  Sumenep. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 1(2), hal.124–135. https://doi.org/10.14710/endogami.1.2.124-135.
Pranata,  L.  dan  Ikhsan,  R.,  2018.  Ritual  Tari  Tauh  dalam  Kenduri  Sko  (Studi Interpretivisme  Simbolik:  Masyarakat  Desa  Lolo  Hilir). Sejarah  dan  Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya , 12(1), hal.49–59.
Rahmawati, S., Al-uswah, H., B, S.A., Mubriqoh, L.A., Mutia, D.H., Musyafaq, Azzaki, M.A.  dan  Wafidhi,  A.,  2019.  Tradisi Tirakatan  di  Ngoro-Oro:  Analisis  Budaya Masyarakat  menurut  Perspektif  Badawa  Ibnu  Khaldun  dan  Solidaritas  Emile Durkheim. In: Prosiding Konferensi Pengabdian Masyarakat . hal.451–454.
Samwil,  Rijal,  F.  dan  Martina,  D.,  2022.  Nilai  Adat  Istiadat  dalam  Sunat  Rasul  di Gampong Gunung. TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman , 8(1), hal.133–146. https://doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5800.
Siburian,  A.L.M.  dan  Malau,  W.,  2018.  Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada  Masyarakat Jawa  di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan. Gondang:  Jurnal  Seni  dan Budaya , 2(1), hal.28–35. https://doi.org/10.24114/gondang.v2i1.9764.
Weismann,  I.T.J.,  2005.  Simbolisme  Menurut  Mircea  Eliade. Jurnal  Jaffray ,  2(1), hal.54–60.
Wirdanengsih,  Sauri,  S.,  Budimansyah,  D.  dan  Suresman,  E.,  2017.  Makna  Simbolik Upacara Khatam Quran Anak-Anak pada Perguruan Quran Awaliyah (PGA) di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat. AKADEMIKA , 13(1), hal.12–19.