## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Pastoral Bagi Keluarga Dalam Situasi Khusus Menurut Paus Fransiskus Dalam Anjuran Apostolik Amoris Laetitia
Gerardus Rahmat Subekti a, 1
a Magister Filsafat Keillahian Universitas Sanata Dharma
1 gerardmeme@gmail.com
ABSTRACT :
The article deals with pastoral care for family according to Amoris Laetitia . The author’s concern is to discuss the pastoral steps for the families in the face of crisis situations: What kind of pastoral steps can be organized to assist families in  crisis  situations?  This  article  is  based  on  the  study  of  ecclesial  document Amoris  Laetitia , a  post-synodal  apostolic exhortation  by  Pope  Francis addressing  the  pastoral  care  of  families.  First  of all,  the article  describes  the basic thoughts of this document, especially those related to the reality and ideals of  family  life.  Then,  it  shows  some  practical  pastoral  thoughts  for  assisting families in special situations. The results can be a significant contribution for the Church in term of its important duties and responsibilities in assisting the families today, but also for family pastoral activists. This description concludes that the crisis situation faced by families is not a fact to be constantly regretted, but  an  opportunity  for  the  Church  to  show  God's  mercy  to  those  who  are struggling in difficult situations.

## ABSTRAK:
Tulisan  ini  bermaksud  untuk  mendiskusikan  pastoral  keluarga  dalam  situasi khusus menurut Amoris Laetitia . Pertanyaannya adalah langkah pastoral seperti apa  yang  dapat  diambil  oleh  Gereja  untuk  mendampingi  keluarga-keluarga Kristiani  yang  berada  di  dalam  situasi  krisis?  Dalam  uraian  ini,  penulis membuat sebuah studi dokumen Gereja Amoris Laetitia. Pertama-tama penulis mendeskripsikan pemikiran dasar dokumen ini, terutama yang berkaitan dengan realitas dan idealisme hidup berkeluarga. Lalu, penulis menguraikan beberapa pemikiran pastoral praktis bagi pendampingan keluarga yang berada di dalam situasi khusus. Uraian ini bisa menjadi sumbangan berarti bagi Gereja untuk menyadari  tugas  dan  tanggung  jawab  penting  dalam  pendampingan  keluarga masa kini, tetapi juga bagi pegiat pastoral keluarga. Uraian ini menyimpulkan bahwa  berbagai  krisis  dalam  hidup  perkawinan  bukanlah  sebuah  fakta  yang terus  menerus  disesali,  melainkan  sebuah  kesempatan  bagi  Gereja  untuk menampakkan  belas  kasih  Allah  bagi  mereka  yang  sedang  berjuang  dalam situasi sulit.

## Copyright © 2021, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 19 February 2021 Revised:      2 June 2021 Accepted:  11 June 2021
Keywords : Family, Pastoral Care, Amoris Laetitia, Mercy,
Conscience, Marriage, Priest
Kata-kata Kunci: Keluarga, Pelayanan Pastoral, Amoris Laetitia, Belas Kasih, Suara Hati, Perkawinan,
Imam
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.25

## Pengantar
Pendampingan  hidup  berkeluarga  menjadi  salah  satu  perhatian  Gereja  saat  ini. Realitas  hidup  berkeluarga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  berbagai  persoalan  dan  konflik. Keluarga  sebagai  komunitas  Gerejani  yang  terkecil  membutuhkan  pendampingan  yang membantu  mereka  menyelesaikan  konflik-konflik  yang  muncul.  Pendampingan  yang diberikan  haruslah  diresapi  dengan  semangat  kerendahan  hati  dan  kesiapaan  untuk melayani.  Dalam rangka  itu,  Gereja  membutuhkan  sebuah tindakan  pastoral kreatif bagi keluarga-keluarga,  sehingga  kehadiran  Gereja  merupakan  solusi,  pembawa  kegembiraan dan harapan bagi keluarga. Paus Fransiskus mengajak Gereja untuk keluar dari rutinitas iman  yang  melelahkan  dan  dari  godaan  yang  menarik  diri  pada  kemapanan  sehingga menutup cakrawala pandang untuk mengenali tindakan kreatif Allah. 1 Gereja melihat bahwa situasi keluarga satu dengan yang lain berbeda sehingga membutuhkan pendampingan yang berbeda  pula.  Perbedaan-perbedaan  situasi  dalam  keluarga  menuntut  daya  kreatif  para pelayan pastoral.
Amoris  Laetitia merupakan  salah  satu  bentuk  karya  pastoral  kreatif  yang menawarkan  solusi  untuk  menghadapi  tanda  krisis  yang  dialami  oleh  keluarga.  Paus Fransiskus  mengeluarkan  anjuran  apostolik Amoris  Laetitia bertepatan  dengan  tahun Yubileum Kerahiman yang dibuka tanggal 8 Desember 2015 dan ditutup pada tanggal 20 November 2016. Paus Fransiskus memberi perhatian pada hidup perkawinan yang ditandai oleh  dua  wajah, di  satu  pihak  wajah  krisis,  tetapi  di  pihak  lain  adanya  keinginan  untuk menikah dan membangun keluarga. Ia mencoba menjawab dua Sinode Para Uskup yang membahas  tentang  hidup  berkeluarga  (Sinode  luar  biasa  2014  dan  Sinode  biasa  2015). Langkah  pastoral  apa  yang  dapat  diberikan  Gereja  untuk  membantu  keluarga  melewati tantangan  hidup  bersama?  Bagaimana  pendampingan  pastoral  diberikan  kepada  mereka yang berada dalam situasi sulit? Amoris Laetitia menjadi sebuah jalan keluar bagi kehidupan pastoral Gereja. 2 Amoris Laetitia mengajak semua orang terlibat dan berpartisipasi dalam menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  dalam  kehidupan  keluarga  masa  kini.  Kasih merupakan inti dari anjuran apostolik Amoris Laetitia. Pendekatan Paus Fransiskus dalam pelayanan memberi penekanan pada suara hati. Karya pastoral Gereja mengantarkan setiap orang pada discerment. Tekanan dalam karya pastoral adalah discerment dan melayani. 3
Tulisan ini bermaksud untuk mendiskusikan pastoral keluarga dalam situasi khusus menurut Amoris Laetitia . Pertanyaannya adalah bagaimana langkah pastoral yang diambil dalam menanggapi keprihatinan dalam pendampingan keluarga-keluarga, terutama mereka yang  sedang  berada  dalam  situasi  krisis?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  maka
1 T. Krispurwana Cahyadi, Paus Fransiskus: Gereja yang Rendah Hati dan Melayani (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 29.
2 “Report on Reception and Implementation of Amoris Laetitia in The U. S.,” Journal Origins 46, no. 22 (2016): 343.
3 Cardinal Wuerl, “Letter to Priests on Amoris Laetitia,” Journal Origins 46, no. 22 (2016): 346.
penulis  membuat  sebuah  studi  literatur,  secara  khusus  studi  dokumen Amoris  Laetitia . 4 Pertama-tama  penulis  hendak  mendeskripsikan  pemikiran  dasar  di  balik  dokumen  ini, terutama  yang  berkaitan  dengan  realitas  dan  idealisme  hidup  berkeluarga.  Sesudah  itu, penulis  hendak  menguraikan  beberapa  pemikiran  pastoral  praktis  bagi  pendampingan keluarga yang berada di dalam situasi khusus. Uraian ini bisa menjadi sumbangan berarti bagi  Gereja  untuk  menyadari  tugas  dan  tanggung  jawab  penting  dalam  pendampingan keluarga masa kini, tetapi juga bagi pegiat pastoral keluarga.

## Pemikiran penting dalam Amoris Laetitia

## Amoris Laetitia merupakan cetak biru tentang kehidupan keluarga.
Keluarga mendapat perhatian secara khusus dalam beberapa Sinode Para Uskup yang  telah  berlangsung.  Para  Bapa  Sinode  telah  memberikan  waktu  untuk  berefleksi, berdiskusi  dan  berdebat  untuk  mendalami  kehidupan  keluarga-keluarga.  Doa  menjadi ungkapan  keseriusan  para  Uskup  untuk  mendalami  tantangan  hidup  berkeluarga  dalam situasi masyarakat pada masa ini. Keluarga-keluarga saat ini dihadapkan pada situasi yang tak  menentu  yang  dapat  menjadi  pergulatan  untuk  mengarungi  hidup  bersama. Pendampingan  pastoral  sangat  dibutuhkan  untuk  keluarga-keluarga  yang  tidak  siap menghadapi  tantangan  zaman.  Paus  Fransiskus  tentunya  memberi  perhatian  pada keprihatinan dan kekhawatiran, kegembiraan dan ketakutan yang diungkapkan para Bapa Sinode, dan ia menyisipkan perhatiannya itu dan menyatukannya dengan refleksi pribadi dalam Amoris Laetitia. 5
Amoris  Laetitia menjadi  pesan  yang  kuat  dan  mendalam  untuk  kehidupan berk eluarga.  Dua  bab  awal  dikhususkan  untuk  keluarga  dengan  tema  “Kenyataan  dan tantangan dalam keluarga (AL 31- 57)” dan “Memandang Yesus: Panggilan Keluarga (AL 58- 88)”.  Dua  bab  awal  menjadi  gambaran  hidup  berkeluarga  di  tengah  tantangan masyarakat yang kontemporer. Kehidupan keluarga di dunia ini terus berkembang dengan isu-isu dan tantangan-tantangan dalam menjalani hidup dalam keluarga. Paus mengajak para pelayan  Gereja  untuk  menginstrospeksi  pelayanan  pastoral  yang  selama  ini  ada.  Paus menekankan  bahwa  pelayanan  yang  murah  hati  menjadi  jalan  pastoral  yang  baru. Kemurahan  hati  dalam  pelayanan  pastoral  memberikan  tempat  pada  hati  nurani  untuk berperan. Paus Fransiskus berkata:
Kita  mempunyai  pemikiran  panjang  yang  menekankan  doktrin,  bioetis,  dan  isu  moral  tanpa menekankan  keterbukaan  pada  kemurahan,  kita  menyediakan  dukungan  yang  cukup  untuk
4 Amoris Laetitia (Sukacita Kasih). Anjuran Apostolik Pasca-Sinode oleh Paus Fransiskus, 19 Maret 2016, diterjemahkan oleh Komisi Keluarga KWI dan Couple for Christ Indonesia, diedit oleh F.X. Adisusanto SJ dan Bernadeta Harini Tri Prasasti” (Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2017). Untuk referensi selanjutnya, disingkat AL.
5 Kuriakose  Poovathumkudy,  “Amoris  Laetitia - Celebration  of  Family  Love,” Vidyajyoti  Journal  of  Theological Reflection 80, no. 12 (2006): 890.
keluarga,  memperkuat  ikatan  perkawinan  dan  memberikan  arti  kepada  kehidupan perkawinan…… Kita dipanggil untuk membentuk suara hati, bukan untuk menggantikan mereka (AL. 37)
Dengan suara hati pelayanan pastoral diberikan dengan penuh kerahiman sehingga setiap orang merasakan sapaan Tuhan dalam hidup berkeluarga. Perkawinan merupakan panggilan dari Allah. Setiap orang diajak untuk menjawab panggilan Allah dengan keterbukaan hati. Hidup bersama sebagai keluarga merupakan panggilan untuk saling melayani, mengisi dan memahami. Paus Fransiskus menunjukkan bahwa keluarga menjadi tempat yang diberikan Tuhan untuk setiap orang bertumbuh dalam cinta dan kasih sayang. 6
Paus  Fransiskus  mengutamakan  sikap  belas  kasih,  cinta  dan  pengertian  dalam menanggapi  keprihatian  hidup  berkeluarga.  Paus  Fransiskus  menempatkan  doktrin  pada perspektif baru sehingga banyak pendapat yang mengira ada pergeseran pemahaman tentang doktrin. Amoris Laetitia tidak mengubah ajaran atau hukum Gereja, melainkan memberikan perspektif baru. Paus membuat perubahan dengan menempatkan doktrin pada perspektif baru. Ini bukan sekedar tentang mengubah aturan atau membuat pengecualian, melainkan memberikan tempat untuk hati nurani kristiani. 7

## Madah kasih dalam keluarga
Cinta kasih mendapatkan tempat utama dalam pembahasan Amoris Laetitia. Uskup Agung Joseph  E.  Kurtz dari  Louisville berkata  bahwa Amoris Laetitia dapat dimengerti sebagai sebuah surat cinta untuk keluarga terutama panggilan untuk Gereja sebagai keluarga Tuhan yang mewujudkan misi untuk hidup saling mencintai. 8 Mencintai berarti memberikan diri kepada setiap orang tanpa membedakan. Kuriakose memahami bahwa Amoris Laetitia merupakan sebuah lagu cinta yang mengungkapkan kasih sayang antar anggota keluarga.
Mengasihi  bukan  sekedar  konsep  atau  perkataan,  melainkan  terutama  tindakan nyata.  Paus  Fransiskus  berkata  “cara  mengasihi  Allah  menjadi  ukuran  kasih  manusia, sehingga dalam setiap akal dari Amoris Laetitia adalah pernyataan cinta”. 9 Kasih menjadi dasar untuk memberikan diri. Seperti  madah kasih yang diungkapkan oleh Santo Paulus kepada jemaat di Korintus yang pertama:
Kasih  itu  sabar;  kasih  itu  murah  hati;  ia  tidak  cemburu.  Ia  tidak  memegahkan  diri  dan  tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan untuk diri sendiri. Ia  tidak  pemarah  dan  tidak  menyimpan  kesalahan  orang  lain.  Ia  tidak  bersukacita  atas ketidakadilan,  tetapi  karena  kebenaran.  Ia  menutupi  segala  sesuatu,  percaya  segala  sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung sesuatu (1Kor 13:4-7).
6 Poovathumkudy, 892.
7 Poovathumkudy, 887.
8 Poovathumkudy, 892.
9 Poovathumkudy, 893.
Allah memanggil setiap orang untuk saling mengasihi. Keluarga menjadi tempat untuk kasih itu bertumbuh dan berbuah. Santo Paulus dengan pengalaman hidup melayani Yesus telah memiliki dan membagikan  madah cinta. Setiap orang dipanggil untuk menjadi perantara kasih bagi sesama dan menjadi sahabat bagi orang lain. Paus Fransiskus berkata “Kasih suami-istri merupakan kesatuan yang memiliki sifat persahabatan yang baik; mengusahakan kesejahteraan orang lain, sifat timbal balik, keintiman, kehangatan, … yang diba ngun dari kehidupan bersama” (AL 123).

## Kesucian seksualitas manusia
Amoris Laetitia mengangkat seksualitas sebagai salah satu tema sentral. Dewasa ini Gereja memahami dan menerima kesakralan seksualitas manusia. Paus Fransiskus dengan tegas mengatakan, “ Allah sendiri menciptakan seksualitas yang merupakan anugerah yang mengagumkan  untuk  makhluk  ciptaan-Nya.  Ketika  kita  mengolah  anugerah  itu  dan menghindari  penyimpangannya,  hal  itu untuk  mencegah pemiskinan  nilai autentik”  (AL 150). Paus Fransiskus melanjutkan dengan mengutip pandangan Yohanes Paulus II yang menolak  gagasan  bahwa  Gereja  memiliki  pandangan  yang  negatif  tentang  seksualitas manusia, ataupun Gereja mentolerir seksualitas terutama sarana untuk prokreasi (AL 150).
Gereja  senantiasa  memberikan  tempat  untuk  seksualitas  manusia.  Dimensi mencintai diberi tempat yang seluas mungkin seperti Yesus sendiri mencintai umat-Nya sampai wafat di salib. Dimensi seksualitas tidak hanya berada dalam hubungan badan saja, melainkan  dengan  cinta  manusia  bertumbuh  menjadi  pribadi  yang  semakin  dewasa. Seksualitas  adalah  anugerah  dari  Allah  yang  seharusnya  diterima  dan  dihormati  karena berasal dari Allah. Seksualitas hadir bukan untuk kejahatan, melainkan untuk memperindah perjumpaan suami-istri (bdk. AL 152).
Seksualitas mengantar setiap orang pada komitmen hidup untuk menjaga kesucian. Akhir-akhir ini perkembangan teknologi menjadi salah satu sarana yang memiliki dampak negatif. Moralitas merosot karena dampak pertumbuhan teknologi yang cepat. Kuriakose berkata:
Pada saat yang sama komersialisasi seksualitas di dunia sekarang ini mengeksploitasi kepolosan seseorang menjadi mudah tertipu, dan juga kaum muda menjadi lebih rentan terhadap tawaran semacam itu . Seluruh propaganda tentang ‘seks aman’ telah merusak moralitas seksual secara langsung dan menghapus tanggungjawab dan komitmen pribadi. 10
Menanggapi  itu,  Paus  Fransiskus  mempunyai  pandangan  bahwa  “banyak  orang menggunakan seks sebagai bentuk pelarian dan meninggalkan keindahan persatuan suami- istri ” (AL  155).  Oleh  karena  itu,  Gereja  diajak  untuk  mengantar  setiap  orang  menyadari martabatnya sebagai manusia yang harus bijaksana yang mengolah seksualitasnya.
10 Poovathumkudy, 895.
G. R. Subekti – Pastoral bagi Keluarga dalam Situasi Khusus menurut Paus Fransiskus dalam Anjuran Apostolik Amoris Laetitia : 185-200

## Jalan Yesus sebagai jalan belas kasih
Amoris Laetitia memuat banyak hal tentang pastoral belas kasih, dan secara khusus menyapa  para  imam  untuk  berbaik  hati  dan  berbelas  kasih  kepada  umat  Tuhan.  Gereja diundang untuk menunjukkan belas kasih kepada semua orang terlepas dari etnis, agama, terutama  bagi  mereka yang hidup  menderita karena  tidak  mampu mencukupi kebutuhan dasar  manusia. 11 Gereja  diajak  untuk  mengenali  situasi  tempat  Gereja  itu  berada  dan memberikan diri pada lingkungan yang sungguh membutuhkan sapaan dan bantuan. Gereja ditantang untuk belajar dari Yesus yang membuka diri pada setiap orang yang menantikan uluran tangan-Nya.
Paus Fransiskus berkata: “ Jalan Gereja dari zaman Konsili Yerusalem selalu adalah jalan  Yesus,  jalan  belas  kasih  dan  integrasi  (...).  Jalan  Gereja  tidaklah  menghukum selamanya, tetapi mencurahkan rahmat Allah bagi semua yang memintanya dengan tulus hati (...), karena belas kasih sejati senantiasa diberikan tanpa syarat dan cuma- cuma” (AL 296). Setiap imam diajak untuk memberikan diri seutuhnya untuk merangkul banyak orang yang membutuhkan uluran tangan. Imam diharapkan hadir dengan rasa belas kasih dalam berpastoral, terlebih di dalam menghadapi situasi keluarga saat ini.
Keluarga saat ini dihadapkan pada gejolak yang luar biasa. Kehidupan keluarga kurang berfungsi dengan baik. Anggota keluarga terpisah satu sama lain dan menikah lagi dengan kekhawatiran yang mendalam. Semua itu tidak lepas dari situasi masyarakat yang ada, krisis politik, penganiayaan agama, dan konflik etnis. Menurut Paus Fransiskus, para imam hendaklah melihat situasi umat sebagai kesempatan untuk menunjukkan kepedulian pastoral  yang  nyata,  dan    untuk  mendampingi  mereka  menjaga  kesucian  sakramen perkawinan (bdk. AL 78).

## Panggilan dalam mengasuh anak
Anak hadir dalam keluarga sebagai tanda kasih Tuhan. Keluarga menjadi tempat pendidikan pertama bagi anak. Anak belajar iman, sopan-santun, dan bertumbuh bersama dengan keluarga. 12 Keluarga berkewajiban mendampingi anak-anak secara terus menerus terlebih  ketika  berhadapan  dengan  perkembangan  zaman  sekarang  ini.  Namun,  tak  bisa disangkal bahwa problematika keluarga membawa efek yang negatif terhadap anak. Anak adalah  korban  langsung  dari  konflik  antara  suami-istri.  Kuriakose  mengatakan  bahwa kehidupan  masyarakat  mempengaruhi  anak-anak  dalam  berbagai  pelanggaran  fisik, emosional,  dan  seksual. 13 Anak-anak  menjadi  korban  yang  tak  terelakkan  dari  perilaku masyarakat yang menyimpang dari norma sosial dan religius. Kepolosan anak-anak seolah
11 Poovathumkudy, 896.
12 Benedektus  Nugroho  Susanto,  “Pengaruh Pendidikan  Kursus  Evangelisasi  Pribadi  Terhadap  Perilaku  Mengasihi Dalam Keluarga,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 2, no. 1 (2021): 109.
13 Kuriakose  Poovat humkudy,  “Amoris  Laetitia - A  Loving  Family  Exhortation  of  Pope  Francis,” Word  &  Worship Journal 49, no. 2 (Juni 2016): 190.
menjadi  sasaran  manis  bagi  setiap  pelaku  pelecehan.  Kepolosan  mereka  dirusak  dan kepercayaan diri mereka dihancurkan oleh para pemangsa seksual.
Amoris Laetitia mengajak Gereja untuk membangun perhatian kepada anak-anak. Gereja  berada  dekat  dengan  keluarga,  sehingga  Gereja  juga  dekat  dengan  anak-anak. Panggilan untuk mendampingi anak-anak merupakan panggilan suci agar mereka terbebas dari rasa takut. Paus Fransiskus melihat bahwa anak-anak menjadi korban eksploitasi yang kejam.  Paus  Fransiskus  mengatakan, “ kekerasan  seksual  terhadap  anak-anak  adalah  hal paling  memalukan  ketika  terjadi  di  tempat  di  mana  mereka  harusnya  merasa  aman, khususnya di keluarga, sekolah, komunitas, dan institusi Kristiani” (AL 45). Kekejian itu seharusnya  tidak  terjadi,  terlebih  pada  anak-anak  yang  tidak  tahu  apa-apa.  Anak-anak seharusnya  mendapat  haknya  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Orangtua  memiliki tanggung jawab yang besar terkait dengan perkembangan media dan faktor budaya. Sebab, orangtua merupakan katekis pertama bagi anak-anak. Amoris Laetitia memberi perhatian pada peran dan tanggung jawab orang dalam konteks pendidikan anak dalam keluarga. 14

## Hati nurani
Dalam sikap pastoral, Paus Fransiskus merekomendasikan agar setiap imam perlu mempertimbangkan kematangan afektif, kondisi, kecemasan, faktor sosial, dan psikologi orang yang dilayani. Paus Fransiskus menegaskan kembali apa yang diperbincangkan oleh para Uskup dalam sinode tentang keluarga:
Di bawah keadaan tertentu orang-orang akan menemukan sangat sulit untuk berperilaku berbeda. Karenanya,  sambil  mempertahankan  aturan  umum,  perlulah  menggali  bahwa pertanggungjawaban atas suatu tindakan atau keputusan tertentu tidaklah sama pada semua kasus. Discernment pastoral, dengan memperhitungkan suara hati yang dibangun dengan baik pada diri seseorang,  harus  ikut  bertanggungjawab  atas  situasi-situasi  ini.  Demikian  juga  konsekuensi tindakan yang diambil tidak perlu seragam atas semua kasus (AL 302).
Penegasan tentang hati nurani sebagai salah satu sikap pastoral haruslah dibangun secara khusus  dalam  diri  setiap  imam  dan  para  pelayan  pastoral.  Dengan  hati  nurani  setiap keputusan hendaknya mudah diterima oleh banyak orang.

## Spiritualitas perkawinan
Tuhan hadir di tengah keluarga dan bersama-sama dengan keluarga berjuang dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Tuhan hadir dan merasakan secara langsung  suka duka kehidupan berkeluarga.  Tuhan menyaksikan  sendiri dan  menemani  setiap keluarga yang berjuang dalam hidup. Menurut Paus Fransiskus, spiritualitas cinta keluarga tersusun dari ribuan perilaku kecil, namun nyata (AL 315). Doa menjadi sumber dalam menghayati cinta
14 Poovathumkudy, 897 – 898.
kasih  dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu,  sudah  selayaknya  doa  menjadi  pusat  kehidupan keluarga di mana keluarga menyadari kehadiran Tuhan dan bersyukur kepada-Nya . “Doa keluarga adalah cara khusus mengekspresikan dan memperkuat iman dalam misteri Paskah. Doa yang teratur mengantarkan keluarga pada sebuah kebaikan yang sejati untuk kehidupan keluarga itu sendiri.” 15
Paus Fransiskus mengatakan bahwa ekspresi beragam devosi populer merupakan harta  karun  spiritualitas  bagi  banyak  keluarga.  Perjalanan  doa  bersama  keluarga  ini memuncak dan bersumber dari Ekaristi bersama-sama, khususnya dalam konteks istirahat hari  minggu.  Yesus  mengetuk  pintu  keluarga-keluarga,  untuk  berbagi  bersama  mereka hidangan Ekaristi (bdk. Why 3:20) (AL 318). Perjalanan doa keluarga menjadi sebuah relasi yang  dekat  dengan  Tuhan  sendiri.  Mengikuti  Ekaristi  menjadi  puncak,  karena  Ekaristi merupakan sakramen Perjanjian Baru dan di dalamnya ada ikatan erat antara hidup keluarga dengan Kristus sendiri.

## Pandangan Paus Fransiskus mengenai keluarga
Perkawinan  merupakan  panggilan  Allah  kepada  manusia  untuk  hidup  dalam kebersamaan sebagai sebuah keluarga. Realitas perkawinan  akhir-akhir ini menunjukkan keprihatinan  yang  semakin  mendalam.  Paus  Fransiskus  melihat  banyaknya  kasus perkawinan yang membutuhkan penyelesaian semakin beragam. Banyak hal yang menjadi permenungan  Paus  Fransiskus  yang  mengantar  pada  kebijakan-kebijakan  pastoral  bagi mereka  yang  sangat  membutuhkan  pendampingan.  Berikut  adalah  pandangan  Paus Fransiskus mengenai perkawinan.

## Injil sebagai realitas keluarga saat ini
Paus  Fransiskus  memberi  tempat  yang  istimewa  terhadap  hidup  perkawinan  di dalam Gereja. Injil tentang keluarga memberi penegasan kembali hidup bersama. Anjuran apostolik Amoris Laetitia secara khusus menggemakan ayat-ayat tentang hidup berkeluarga pada bab 1 (Dalam Terang Sabda). Bab ini membahas secara menyeluruh tentang panggilan hidup  berkeluarga  menurut  Kitab  Suci.  Laki-laki  dan  perempuan  dipanggil  untuk  hidup bersama dan menjadi satu daging. Dalam Kejadian bab 2, dikisahkan mengenai laki-laki yang membutuhkan penolong yang sepadan, lalu Allah membuatnya tidur dan mengambil salah satu tulang rusuk daripadanya dan diciptakannya seorang wanita sebagai penolong yang sepadan.
Hidup  berdampingan  sebagai  keluarga  merupakan  bagian  yang  seringkali dibicarakan dalam Kitab Suci. Hidup sebagai keluarga dimulai dari kisah Adam dan Hawa dalam  Kitab  Kejadian.  Banyak  hal  tergambar  dalam  Kitab  Suci  seperti  keluarga,  cinta,
15 Poovathumkudy, “Amoris Laetitia,” 900.
kelahiran, dan krisis. Menurut Kej 1:27, manusia diciptakan sebagai citra Allah, yaitu laki- laki dan perempuan. Hidup berkeluarga diarahkan pada Injil yang berisikan ajaran Yesus Kristus (Mat 19: 4-5): “Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak awal mula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan fiman-Nya: sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu d aging.”
Dalam  menjalani  hidup  berkeluarga,  keluarga-keluarga  dihadapkan  pada tantangan-tantangan  yang  tidak  lepas  dari  konflik.  Kitab  Suci  menunjukkan  gambaran realitas  keluarga  sebagaimana  tampak  dalam  kisah  keluarga  Adam,  keluarga  Abraham, keluarga Ishak, keluarga Yakub, keluarga Daud, keluarga Tobit, dan keluarga Ayub. Allah senantiasa mendampingi setiap keluarga yang sedang dalam situasi krisis. Peristiwa di Kana (Yoh  2:1-11)  boleh  juga  menjadi  sebuah  gambaran  bagaimana  Kristus  selalu  menyertai kehidupan berkeluarga, terutama ketika keluarga berada dalam kesulitan. Kisah-kisah dalam Kitab  Suci  dapat  menjadi  teman  yang  selalu  ada  bagi  keluarga-keluarga  yang  sedang mengalami  kesulitan.  Seturut  ajaran  Yesus  tentang  hukum  kasih,  keluarga-keluarga dipanggil  untuk  memberikan  kelembutan  dalam  menghadapi  setiap  kesulitan.  Keluarga- keluarga Kristiani diajak untuk semakin meneladani Keluarga Kudus Nazaret (Mat 2; Luk 2).
Gereja  berpendapat  bahwa  perkawinan  merupakan  sakramen  yang  menyatukan. Paus  Fransiskus  berkata: “Gereja  berkeinginan,  dengan  rendah  hati  dan  kasih  sayang, menjangkau  keluarga- keluarga  dan  ‘menolong  setiap  keluarga  untuk  menemukan  cara terbaik mengatasi hambatan apapun yang ia temukan’” (AL 200). Setiap keluarga diajak untuk berani memperjuangkan kesatuan mereka sebagai satu keluarga dalam menghadapi setiap  krisis  kehidupan.  Gereja  senantiasa  membuka  diri  untuk  setiap  keluarga  dalam menjalani hidup bersama. Dengan pendampingan dari Gereja, keluarga-keluarga diharapkan dapat berperan aktif dalam kerasulan keluarga.
Gereja diharapkan menjadi pewarta Injil di masa sekarang ini. Keluarga sebagai sel Gereja yang terkecil menjadi tempat di mana pewartaan Injil itu diwujudkan bukan hanya melalui kata-kata, melainkan juga terutama melalui sikap hidup yang nyata. Paus Fransiskus menegaskan bahwa panggilan sebagai seorang pewarta merupakan panggilan semua orang “seperti  dalam  perumpamaan  tentang  penabur  (lih.  Mat  13:3 -9),  kita  dipanggil  untuk membantu penabur benih; selanjutnya adalah pekerjaan Allah” (AL 200). Menjadi seorang pewarta sama seperti seorang penabur yang memberikan perhatian pada apa yang ditabur. Gereja hadir sebagai pendamping, penolong dan pembimbing. Namun, pertumbuhan iman dalam  keluarga  pada  akhirnya  tergantung  pada  karya  Allah  yang  bekerja  melampaui kapasitas dan kapabilitas manusiawi.

## Pandangan Paus Fransiskus tentang perkawinan yang ideal
Perkawinan ideal menurut Paus Fransiskus mengarah pada teladan keluarga kudus Nazaret.  Paus  Fransiskus  berkata: “Yesus  sendiri  lahir  dalam  keluarga  sederh ana  yang kemudian segera mengungsi ke daerah asing” (AL 21). Keluarga kudus Nazaret senantiasa mempertahankan kehidupan bersama dengan perjuangan penuh kasih. Kelahiran Yesus ke dunia  memberikan  pergulatan  besar  dalam  diri  Maria  dan  Yosef.  Bapak-ibu  dan  anak menjadi satu kesatuan dalam kebersamaan. Semuanya saling menopang satu sama lain. Paus Fransiskus  menggambarkan  bapak  sebagai  pekerja  yang  menopang  kesejahteraan  dan ketenangan  keluarganya  melalui  hasil  usahanya  (bdk.  AL  23).  Hidup  keluarga  menjadi tanggungjawab  bersama  dan  harus  diupayakan  bersama  sehingga  semuanya  dapat merasakan kehangatan dan kenyamanan. Kasih suami kepada istri dan istri kepada suami merupakan dasar hidup perkawinan. Dalam perspektif kasih, dasar pengalaman perkawinan dan keluarga Kristiani adalah kelemahlembutan (bdk. AL 28).
Paus Fransiskus menghadirkan ikon keluarga kudus Nazaret. Keluarga ini tak lepas dari pengalaman harian yang melelahkan dan bahkan menakutkan,  misalnya pengalaman penderitaan  karena  kekejaman  Herodes  (bdk.  AL  30).  Keluarga  senantiasa  diajak  untuk mempunyai keberanian dalam menghadapi tantangan hidup bersama. Maria menjadi teladan yang setia dengan sikap tenang dalam menghadapi suka dan duka. Keluarga dipanggil untuk bersekutu  dalam  doa  harian,  membaca  sabda  Allah,  dan  berbagi  dalam  persekutuan Ekaristis, sehingga bertumbuh dalam cinta dan semakin menjadi kenisah tempat Roh Kudus tinggal (AL 29). Secara khusus, pewartaan dan evangelisasi keluarga memberikan pengaruh bagi upaya untuk membangun sikap mengasihi di antara keluarga. 16 Perkawinan  mempunyai  sifat yang  tak  bisa  diceraikan: “Apa  yang  dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan oleh manusia (Mat 19:6)”. Paus Fransiskus mengatakan bahwa cinta perkawinan menuntut suami dan istri memiliki kesadaran penuh  akan tugas mereka  sebagai  orangtua  yang  bertanggungjawab  (bdk.  AL  68).  Orangtua  menyadari tanggungjawab mereka dalam mengupayakan kesejahteraan bersama, mendidik anak, dan ambil bagian dalam kehidupan bermasyarakat. Perkawinan merupakan persekutuan antar pribadi  yang  penuh  kebebasan.  Gereja  menjadikan  perkawinan  sebagai  sakramen  yang menjadi  lambang  persatuan  Kristus  dengan  Gereja.  Paus  menegaskan  bahwa  sakramen Perkawinan bukan sekedar kesepakatan sosial, ritual kosong atau hanya tanda lahiriah dari suatu  perjanjian  (bdk.  AL.  72).  Perjanjian  dalam  perkawinan  merupakan  janji  yang mengikat  kedua  pribadi  menjadi  satu  pasangan.  Melalui  perjanjian  yang  diucapkan  di hadapan  imam  dan  dua  orang  saksi,  pasangan  diantar  pada  komitmen  untuk  saling mengasihi seumur hidup.
16 Susanto, “Pengaruh Pendidikan,” 87.

## Perkawinan dalam situasi khusus
Hidup  perkawinan  menjadi  persatuan  antara  laki-laki  dan  perempuan  seumur hidup. Gereja menghormati martabat ikatan perkawinan itu sebagai sakramen. Sekarang ini Gereja dihadapkan pada situasi yang berbeda yang terjadi dalam hidup pasangan suami-istri. Situasi-situasi  khusus  itu  menjadi  keprihatinan  Paus  Fransiskus.  Situasi  yang  dimaksud antara lain; krisis, pisah tidak nikah lagi, pisah nikah lagi, perkawinan campur, menikah secara  sipil  saja  dan  hidup  bersama  tanpa  suatu  ikatan  perkawinan.  Krisis  dalam  ikatan perkawinan dapat dipengaruhi beberapa faktor, antara lain; kesulitan keuangan, pekerjaan, masalah  emosional,  sosial  dan  kesulitan  spiritualitas  (bdk.  AL  236).  Pemahaman  lebih mendalam  mengenai  krisis  perkawinan  diungkapkan  melalui  beberapa  situasi  kompleks perkawinan seperti perkawinan campur (bdk. AL 247), perkawinan dengan disparitas kultus (bdk. AL 248) dan perkawinan dengan situasi kompleks ingin dibaptis (bdk. AL 249).
Hidup perkawinan yang kompleks itu menuntut pendampingan pastoral dari Gereja. Paus  Fransiskus  mengatakan, “ pelbagai  komunitas  perlu  mengembangkan  prakarsa- prakarsa yang  lebih  praktis  dan  efektif dengan  memperhitungkan  ajaran  Gereja  maupun tantangan lokal” (AL 199). Pembaharuan cara -cara berpastoral memang dibutuhkan dalam menghadapai  situasi  krisis  perkawinan.  Karya  pastoral  harus  diperluas  sehingga menjangkau mereka yang berada dalam situasi perkawinan yang sulit. 17 Situasi yang sulit mengarahkan  pandangan  Paus  Fransiskus  kepada  mereka  yang  berpisah  ataupun ditinggalkan.  Perpisahan  atau  perceraian  menjadi  jalan  yang  tidak  pernah  direstui  oleh Gereja. Paus Fransiskus berkata:
Dalam  beberapa  kasus,  pertimbangan  terhadap  martabat  pribadi  dan  kebaikan  anak-anak menuntut  pembatasan  yang  tegas  akan  permintaan  yang  berlebihan  dari  yang  lain,  akan ketidakadilan yang besar, akan kekerasan atau perlakuan buruk yang kronis. Perlu diingat bahwa ada beberapa kasus di mana perpisahan tak dapat dielakkan. Kadang-kadang hal itu secara moral bisa menjadi keharusan, khususnya ketika permasalahannya adalah memindahkan pasangan yang lebih  rapuh  atau  anak-anak  kecil  dari  cedera  serius  akibat  pelecehan  dan  kekerasan,  dari penghinaan  dan  eksploitasi,  dan  dari  pengabaian  dan  ketidakpedulian.  Meskipun  demikian perceraian harus dianggap sebagai upaya terakhir, setelah semua upaya rekonsiliasi yang masuk akal lainnya telah terbukti sia-sia (AL 241).
Perceraian  menjadi  situasi yang  menyita banyak perhatian.  Orang  yang bercerai masih bisa ambil bagian dalam hidup menggereja, terlebih jika mereka menjadi korban atas perceraian itu.  Perhatian pastoral harus diberikan kepada mereka yang bercerai dan menikah lagi.  Paus  Fransiskus  berkata, “penting  diingat  bahwa  orang  yang  bercerai  yang  telah memasuki perkawinan baru harus merasa bahwa mereka adalah bagian dari Gereja” (AL 243). Mereka tetap bagian dalam Gereja tanpa ada sebuah ketakutan untuk  disepelehkan atau tidak diterima. Secara tegas Paus Fransiskus mengatakan bahwa mereka yang bercerai
17 Thomas Dabre, “Specific Contribution of Amoris Laetitia,” Third Millenium XIX 4 (2016): 11.
dan menikah lagi tidak diekskomunikasi (bdk. AL 243). Mereka tidak boleh diperlakukan sebagai orang lain dalam kehidupan menggereja. Mereka harus tetap diberi penghargaan dan tempat untuk senantiasa memupuk semangat hidup berkomunitas sebagai satu kesatuan dalam  Gereja.  Gereja  harus  senantiasa  menampakkan  wajah  belas  kasih  pada  setiap pasangan yang berpisah. Berkenaan dengan pertanyaan entahkah orang yang telah bercerai dan menikah kembali secara sipil boleh diperkenankan menerima komuni, Paus Fransiskus memberikan tanggapannya bahwa “Gereja berangkat dari keadaan nyata keluarga -keluarga zaman  ini,  yang  semuanya  membutuhkan  kerahiman  Allah,  mulai  dari  yang  paling menderita”. 18

## Merengkuh dan mengintegrasikan keluarga-keluarga dalam situasi khusus
Pendampingan pastoral sudah selayaknya sejalan dengan aturan dan ajaran Gereja. Ketika berhadapan dengan situasi khusus, Paus Fransiskus mengutip pembicaraan dalam sinode  yang  mengata kan  “pertimbangan  khusus  harus  ada  untuk  pendampingan  pastoral bagi  orang- orang  yang  berpisah,  bercerai  atau  ditinggalkan”  (AL  242).  Gereja  harus memberikan pendampingan yang penuh belas kasih kendati mereka sudah bercerai. Pastoral itu memperhitungkan penghormatan kepada mereka yang menderita karena secara tidak adil dipisahkan,  diceraikan,  ditinggalkan,  atau  mereka  yang  terpaksa  memutuskan  hidup bersama karena perlakuan buruk suami atau istri (bdk. AL 242). Gereja berkewajiban untuk memberikan tempat untuk menyembuhkan luka-luka mereka dengan balutan kasih sayang yang penuh kehangatan.
Perhatian  Gereja  saat  ini  terarah  pada  krisis  hidup  bersama  dalam  berkeluarga. Gereja berkewajiban menjangkau setiap orang yang berada dalam krisis, sehingga mereka tidak  merasa  sendirian.  Dalam  menanggapi  situasi  krisis  Paus  Fransiskus  menegaskan bahwa pelayanan Gereja harus menjangkau dan menemani mereka yang melanggar ikatan perkawinan. 19 Setiap orang harus ditemani dalam menjalani kasus-kasus seperti itu. Gereja memiliki tugas untuk menemani setiap orang yang berada dalam situasi perkawinan yang sulit.  Terputusnya  ikatan  perkawinan  memang  berlawanan  dengan  kehendak  Allah. Menyadari realitas hidup perkawinan yang memprihatinkan, Paus Fransiskus berkata:
Walaupun  Gereja selalu  mendorong pada kesempurnaan  dan  meminta tanggapan lebih penuh kepada Allah, Gereja dengan perhatian harus mendampingi mereka yang paling lemah dari anak- anaknya, yang menunjukkan tanda terluka dan kehilangan kasih, dengan memulihkan harapan dan kepercayaan dalam diri mereka, seperti cahaya mercusuar di pelabuhan atau lentera yang menerangi mereka yang tersesat atau yang berada di tengah badai. Janganlah kita lupa bahwa Gereja seringkali menyerupai rumah sakit lapangan” (AL. 291)
18 Ignatius Suharyo, “Catatan Pendek Sinode Biasa XIV Para Uskup,” Spektrum XLIV , no. 1 (2016): 52.
19 Dabre, “Specific Contribution,” 12.
Gereja harus berani menampakkan wajah kerahiman menghadapi tantangan pastoral untuk hidup perkawinan. Hidup perkawinan yang tidak teratur ditemukan di banyak negara. Untuk menanggapi  hal  itu,  Gereja  harus  bersikap  seperti  Yesus  yang  berurusan  dengan  orang Samaria. 20
Imam sebagai gembala Gereja memiliki tugas untuk merengkuh setiap orang yang berada  dalam  kesulitan.  Seorang  imam  dituntut  mempunyai  penilaian  yang  obyektif terhadap setiap permasalahan dalam pelayanan. Penilaian dalam suatu krisis keluarga harus memperhatikan kompleksitas berbagai situasi dan untuk memperhatikan bagaimana orang mengalami kesusahan karena kondisi mereka. 21 Setiap situasi yang dihadapi umat memiliki cara penanganan yang berbeda. Seperti yang dikatakan Paus Fransiskus, “penegasan rohani para pastor harus selalu dilakukan dengan pembedaan yang cermat, dengan pendekatan yang dengan seksama memilah berbagai situasi” (AL 298). Kecermatan seorang imam diperlukan untuk merangkul dan mengintegrasikan situasi khusus hidup perkawinan dengan kehidupan menggereja. Paus memberi contoh, orang yang dibabtis dan bercerai dan menikah kembali secara sipil perlu untuk lebih diintegrasikan ke dalam komunitas Kristiani dengan berbagai cara yang dimungkinkan, dengan menghidari setiap kejadian yang menimbulkan skandal (bdk. AL 299). Semua itu dilakukan Gereja supaya umat melihat suatu kemungkinan yang bisa terjadi oleh kuasa Roh Kudus.
Imam yang diharapkan tidak hanya pandai dalam aturan Gereja saja, tetapi imam yang mencerminkan belas kasih Allah dalam tindakan pastoralnya. Imam dituntut memiliki kedalaman  untuk  merasakan  kehendak  Allah  melalui  suara  hati.  Seorang  imam menunjukkan pastoral belas kasih dengan bantuan Roh Kudus yang membimbing seseorang dan  meyakinkan  bahwa  Roh  membangun  di  lapangan  yang  sudah  ada. 22 Ini  semua mengantarkan umat pada pemahaman tentang proses pendampingan dan penegasan rohani yang  mengantar  mereka  pada  kesadaran  akan  situasi  mereka  di  hadapan  Allah.  Paus Fransiskus berkata: “Para imam mempunyai tugas untuk mendampingi orang -orang tersebut (mereka yang bercerai dan kawin lagi) di jalan penegasan rohani menurut ajaran Gereja dan bimbingan Bapak Uskup” (AL 300). Imam menghantarkan setiap orang pada pertobatan dan rekonsiliasi untuk merefleksikan hidup mereka seturut belas kasih Allah.

## Pendampingan terhadap anak
Hadirnya seorang anak di dalam hidup perkawinan merupakan anugerah dari Allah. Sudah sepatutnya seorang anak dibimbing ke masa depan yang baik. Keluarga merupakan pendidikan dasar moralitas dalam hidup anak-anak. Anak-anak senantiasa membutuhkan kasih sayang yang penuh dari bapak dan ibu mereka. Kasih sayang yang dibutuhkan anak-
20 Errol  D’Lima,  “Compasionate  Pastoral  Concern  for  Those  in  Difficult  Martial  Situation,” Vidyajyoti  Journal  of Theological Reflection 80, no. 12 (2016): 907.
21 Dabre, “Specific Contribution,” 12.
22 Dabre, 15.
anak terkadang tidak sejalan dengan kehidupan perkawinan orangtua mereka. Anak-anak terkadang terjebak di tengah situasi keluarga yang  mengalami krisis, terlebih krisis yang berujung pada perpisahan. Anak-anak tentunya menjadi korban dari perpisahan orangtua mereka.  Paus  Fransiskus  mengatakan, “komunitas  setempat  maupun  para  pastor  harus mendampingi orang yang bercerai dengan perhatian, terutama ketika ada anak- anak” (AL 242). Situasi perceraian memisahkan anak-anak bukan hanya dari keluarga, melainkan juga dari kasih sayang yang seharusnya diberikan orangtua.
Anak-anak  seakan-akan  dipaksa  menelan  pil  pahit  akibat  perpisahan  orangtua mereka.  Mereka  adalah  korban  yang  seharusnya  diberi  perhatian  lebih  dalam  langkah pastoral Gereja. Dengan kerahiman hati Yesus, Gereja harus mendampingi anak-anaknya yang  paling  lemah,  yang  terluka  dan  kehilangan  kasih,  dengan  memberi  mereka kepercayaan dan harapan. 23 Gereja diharapkan memberikan pendampingan yang lebih pada situasi anak-anak yang berada dalam bayang-bayang perceraian orangtua mereka. Anak- anak  harus  menjadi  perhatian  utama  yang  tidak  boleh  dibayangi  oleh  kepentingan  atau tujuan lain yang tersembunyi (bdk. AL 245). Paus Fransiskus menyerukan kepada orangtua yang bercerai:
Jangan, jangan, jangan pernah memperlakukan anak anda sebagai sandera! Anda berpisah karena banyak masalah dan alasan. Hidup telah memberi anda ujian ini, tetapi anak-anak anda tidak harus menanggung beban perpisahan ini atau dijadikan sandera melawan pasangan lainnya. Mereka harus tumbuh dengan mendengar  ibu mereka berbicara baik tentang bapak mereka, meskipun tidak hidup bersama-sama, dan bapak mereka berbicara baik tentang ibu mereka (AL 245).
Anak-anak  harusnya  mendapat  kasih  sayang  yang  sama  dari  orangtua  mereka  kendati orangtua  mereka  sudah  tidak  hidup  bersama  dalam  satu  rumah.  Paus  Frasiskus  berkata seperti itu dengan maksud agar anak-anak tidak membenci orangtua mereka. Anak-anak senantiasa mendapat gambaran  yang  baik tentang  bapak dan  ibu  mereka, sehingga anak tetap mengasihi orangtua. Anak-anak tidak boleh menjadi sarana orangtua untuk membalas dendam, karena itu menyebabkan luka pada hati anak yang sulit disembuhkan. Gereja harus memahami situasi itu dan memberikan peneguhan iman dalam pendampingan kepada anak- anak.
Orangtua  berkewajiban mendidik  anak-anak  dalam  hidup  Kristiani.  Orangtua diharapkan  memberikan  teladan  iman  dalah  kehidupan  sehari-hari.  Perceraian  tentunya menimbulkan  trauma  tersendiri  terhadap  kehidupan  anak-anak.  Dalam  pendampingan pastoral Paus Fransiskus berpesan, “kita harus memastikan bahwa kita tidak menambahkan lebih banyak  lagi beban yang  sudah ditanggung anak- anak dalam situasi  ini” (AL 246). Pendampingan pastoral yang dilakukan Gerja haruslah meringankan beban yang ditanggung oleh  anak-anak.  Anak-anak  harus  tetap  memiliki  kebahagiaan  yang  seharusnya  mereka miliki. Gereja tidak hanya melihat, tetapi ambil bagian untuk membimbing anak-anak pada
23 Suharyo, “Catatan Pendek Sinode,” 52.
pemahaman iman. Gereja hadir untuk membantu menyembuhkan luka batin orangtua dan mendukung  mereka  secara  rohani  juga  bermanfaat  bagi  anak-anak,  yang  membutuhkan wajah ramah Gereja untuk membantu mereka melewati pengalaman traumatis ini (bdk. AL 246).

## Penutup
Amoris Laetitia memberikan jawaban atas krisis yang dialami keluarga-keluarga. Perkawinan  tidak  selalu  berjalan  seperti  apa  yang  diharapkan.  Tantangan  dan  krisis senantiasa  ada  untuk  menguji  penghayatan  akan  janji  perkawinan.  Gereja  senantiasa memberikan  pendampingan  kepada  keluarga-keluarga  yang  sedang  berada  dalam  krisis perkawinan. Setiap  orang yang berada dalam  krisis perkawinan tentunya  merasa  sedang berada di bawah tekanan. Mereka menderita ketika kesetiaan akan komitmen hidup bersama sudah  tidak  dapat  dipertahankan  lagi.  Dalam  menghadapi  situasi  seperti  ini  terkadang perpisahan menjadi jalan satu-satunya untuk membebaskan mereka dari tekanan.
Keluarga yang berada dalam situasi sulit tetap menjadi bagian dari Gereja. Mereka menderita dengan situasi yang dihadapi. Mereka mencari perlindungan dan kehangatan atas rasa tidak nyaman yang dijalani. Paus Fransiskus mengungkapkan bahwa penting bagi orang mengalami Injil keluarga sebagai sukacita yang “mengisi hati dan kehidupan”, karena di dalam Kristus kita telah “dibebaskan dari dosa, kesedihan, kekosongan batin dan kesepian” ( Evangelii  Gaudium,  1 ). Amoris  Laetitia menjadi  sebuah  jawaban  yang  lebih  dibanding sebuah  pelayanan  pastoral  yang  sudah  ada.  Kelebihan Amoris  Laetitia terdapat  pada penekanan “hati nurani” yang mengantar pada kebaharuan dalam memandang aturan -aturan yang sudah berlaku dalam kehidupan menggereja.
Lebih dari sekedar menerapkan aturan-aturan Gereja dengan mempertimbangkan hati nurani, Paus  Fransiskus  menegaskan  bahwa  perkawinan  merupakan  panggilan yang berasal  dari  Allah  sendiri.  Bagian  ini  mau  menunjukkan  bahwa  perkawinan  itu  adalah panggilan  suci  untuk  hidup  manusia.  Berbagai  krisis  dalam  hidup  perkawinan  bukanlah sebuah fakta yang terus menerus disesali, melainkan sebuah kesempatan bagi Gereja untuk menampakkan  belas  kasih  Allah  bagi  mereka  yang  sedang  berjuang  dalam  situasi  sulit. Tidak  hanya  melihat  perpisahan sebagai  kesalahan,  tetapi bagaimana  merangkul  mereka yang berpisah sebagai anggota dalam Gereja. Penerimaan inilah yang memampukan setiap orang yang berpisah dapat bangkit dari keterpurukan menjadi jalan sukacita Gereja di zaman sekarang ini. Umat katolik senantiasa diajak untuk berani memberikan diri dan membantu keluarga-keluarga yang sedang menghadapi krisis.
Dengan  demikian,  ketika  seseorang  berada  dalam  situasi  sulit  bahkan  ketika perpisahan menjadi jalan satu-satunya, belas kasih Allah senantiasa menghampiri. Allah ada sebagai yang Maha Belas Kasih bagi setiap orang. Paus Fransiskus sungguh menunjukkan bagaimana kerahiman itu dapat diterapkan dalam pendampingan pastoral keluarga, terutama mereka yang berada dalam kesulitan. Kerahiman Allah hadir melalui para pelayan pastoral.
Oleh  karena  itu,  para  pelayan  pastoral  harus  berani  untuk  menemani,  merengkuh  dan mengintegrasikan setiap situasi dalam kehidupan berkeluarga ke dalam kerahiman Allah yang senantiasa mendampingi mereka dalam menghadapi situasi sulit.

## Daftar Pustaka
Amoris Laetitia (Suka Cita Kasih). Anjuran Apostolik Pasca-Sinode oleh Paus Fransiskus, 19 Maret 2016, diterjemahkan oleh Komisi Keluarga KWI dan Couple for Christ Indonesia, diedit oleh F.X. Adisusanto SJ dan Bernadeta Harini Tri Prasasti.” Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2017.
Cardinal Wuerl. “Letter to Priests on Amoris Laetitia.” Journal Origins 46, no. 22 (2016). Errol D’Lima. “Compasionate Pastoral Concern for Those in Difficult Martial Situation.”
Vidyajyoti Journal of Theological Reflection 80, no. 12 (2016).
Ignatius Suharyo. “Catatan Pendek Sinode Biasa XIV Para Uskup.” Spektrum XLIV , no. 1 (2016).
Kuriakose P oovathumkudy. “Amoris Laetitia - A Loving Family Exhortation of Pope Francis.” Word & Worship Journal 49, no. 2 (Juni 2016). ———. “Amoris Laetitia - Celebration of Family Love.” Vidyajyoti Journal of Theological Reflection 80, no. 12 (2006).
“Report on Reception and Implementation of Amoris Laetitia in The U. S.” Journal Origins 46, no. 22 (2016).
Susanto, Benedektus Nugroho. “Pengaruh Pendidikan Kursus Evangelisasi Pribadi Terhadap Perilaku Mengasihi Dalam Keluarga.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 2, no. 1 (2021): 87 – 120. T. Krispurwana Cahyadi. Paus Fransiskus: Gereja yang Rendah Hati dan Melayani .
Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Thomas Dabre. “Specific Contribution of Amoris Laetitia.” Third Millenium XIX 4 (2016).