## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 2, No 1, Juni 2021; 36-52 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Karakteristik Pemimpin Kristen Menurut Kitab 2 Timotius Dan Relevansinya Bagi Pelayan Generasi Milenial
Gordon Simaremare 1 elroisteve@yahoo.co.id

## Abstract
Christian  leaders  based  on  the  book  of  2  Timothy  have  three  characteristics  namely  in spirituality,  credibility  and  capability.  A  Christian  leader  who  does  not  have  spiritual characteristics will be trapped in worldliness. If you don't have credibility, you will become a  leader  who  has  bad  character.  When  they  don't  have  capabilities,  a  Christian  leader doesn't  have  the  skills  needed  to  lead.  This  research  uses  descriptive  qualitative  method where  the  instruments  used  are  observation  and  interview  techniques.  The  results  of  the study of data collected indicate that there are relevance characteristics of Christian leaders for millennial generation servants at GSJA Jakarta.
Keywords: characteristics; Christian leaders; relevance; servants; millennial generation

## Abstrak
Pemimpin  Kristen  berdasarkan  kitab  2  Timotius  memiliki  tiga  karakteristik  yakni  dalam spiritualitas, kredibilitas dan kapabilitas.  Seorang pemimpin Kristen yang tidak memiliki karakteristik  spiritualitas  akan  terjebak  pada  sifat  keduniawian.    Apabila  tidak  memiliki kredibilitas  maka  akan  menjadi  pemimpin  yang  memiliki  karakter  buruk.  Ketika  tidak memiliki  kapabilitas  maka  seorang  pemimpin  Kristen  kurang  mampu  menjalankan kepemimpinan  dengan  baik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  di mana instrumen yang dipergunakan adalah teknik observasi dan wawancara.  Hasil kajian data yang dikumpulkan menunjukkan terdapat relevansi yang signifikan dari karakteristik pemimpin Kristen bagi pelayan generasi milenial di GSJA Jakarta.
Kata-kata kunci: karakteristik; pemimpin Kristen; relevansi; pelayan; generasi milenial

## PENDAHULUAN
Sosok  pemimpin  dibutuhkan  oleh  semua  elemen  masyarakat.    Baik  dalam pemerintahan  maupun  korporasi  swasta  membutuhkan  sosok  seorang  pemimpin.    Gereja yang  merupakan  lembaga  yang  bersifat  rohani  tidak  lepas  akan  kebutuhan  seorang pemimpin. 2 Alasan dari kebutuhan ini adalah  bahwa sosok pemimpin dapat memberikan
1 Sekolah Tinggi Teologi Eklesia Jakarta
2 J. Oswald Sanders, Kepemimpinan Rohani , 13 ed. (Bandung: Kalam Hidup, 2017), 11.
dampak  yang  positif  dan  kemajuan  pada  instansi,  lembaga  atau  kelompok  orang  yang dipimpinnya. Bisa dikatakan bahwa sosok pemimpin merupakan motor penggerak majunya sebuah lembaga. 3 Pemimpin juga berperan dalam membimbing dan mengarahkan kelompok orang tertentu agar dapat memiliki tujuan hidup yang lebih baik di masa mendatang.  Ia harus dapat dijadikan teladan dan katalisator bagi anggota atau orang-orang yang dipimpinnya.
Begitu juga dengan generasi milenial membutuhkan sosok pemimpin dalam hidup mereka.  Dewasa  ini,  Indonesia  memiliki  jumlah  penduduk  yang  masuk  dalam  kategori milenial dalam jumlah yang besar. Kelompok generasi milenial ini menjadi bonus demografi bagi Indonesia di masa mendatang. 4 Berdasarkan kenyataan ini, bonus demografi ini juga akan dialami gereja-gereja yang ada di Indonesia. 5 Bisa dikatakan dimasa mendatang bahwa tongkat  kepemimpinan  gereja  akan  dilanjutkan  oleh  generasi  milenial.  Sebagaimana kelompok  usia  lain  membutuhkan  pemimpin  maka  generasi  milenial  juga  membutuhkan sosok  pemimpin  dalam  hidup  mereka.    Oleh  sebab  itu  generasi  milenial  membutuhkan seorang  pemimpin  rohani  yang  dapat  mereka  jadikan  teladan  hidup  untuk  membimbing hidup mereka agar dapat menjadi pribadi yang baik dan berkualitas.
Meskipun  pemimpin  sangat  dibutuhkan  dewasa  ini,  namun  sedang  terjadi  krisis pemimpin  di  mana-mana.    Hal  ini  dapat  ditemukan  dengan  maraknya  pemimpin  yang melakukan  tindakan  amoral,  korupsi,  kurang  kompeten  atau  kecakapan  pribadi.    Krisis pemimpin  ini  dialami  dalam  dunia  pemerintahan,  organisasi  masyarakat  maupun  gereja. Dewasa ini terdapat krisis dalam diri pemimpin gereja di mana mereka melakukan tindakan amoral namun masih tetap ingin bertahan dalam statusnya sebagai pemimpin rohani. 6 Krisis pemimpin bisa saja terjadi di kalangan pemimpin rohani yang melayani di generasi milenial dewasa ini. Oleh sebab itu penulis mencoba untuk menguraikan tentang permasalahan krisis pemimpin  dengan  mempergunakan  landasan  Alkitab  sebagai  tolak  ukur  dan  menemukan relevansinya  dari  karakteristik  pemimpin  Kristen  menurut  kitab  2  Timotius  bagi  pelayan generasi milenial.
3 Dapot Tua Simanjuntak dan Joseph Christ Santo, “Kepemimpinan Gembala Sidang dalam Meningkatkan Pertumbuhan Jemaat: Sebuah Refleksi 1 Petrus 5,” Paria 6, no. 1 (2019): 66–76.
4 Badan Pusat Statistik, Profil Generasi Milenial Indonesia (Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018), https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/9acde-buku-profil- generasi-milenia.pdf.
5 Rahmat Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja di Kalangan Muda- Mudi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 174–182.
6 John Stott, Isu-isu Global: Penilaian atas Masalah Sosial dan Moral Kontemporer Menurut Perspektif Kristen (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015), 412.

## METODE
Penulisan  ini  mempergunakan  studi  kepustakaan  dan  deskriptif  kualitatif.  Studi pustaka  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  landasan  teori  dari Karakteristik Pemimpin Kristen berdasarkan kitab 2 Timotius melalui penggalian teks dan penafsiran.  Teks-teks  yang  dipilih  berkaitan  erat  dengan  karakteristik  pemimpin  Kristen yang  dijadikan  acuan  atau  landasan  bagi  para  pelayan  generasi  milenial.  Setelah  itu  teks tersebut akan ditafsirkan dengan mempergunakan buku-buku referensi yang ditulis oleh para pakar yang berkaitan dengan kitab 2 Timotius.  Akhirnya akan ditarik kesimpulan dari galian teks dan dicari konsep dari karakteristik pemimpin Kristen dewasa ini.
Untuk  menemukan  data  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  penelitian  maka instrumen yang dipergunakan adalah observasi dan wawancara terhadap para pelayan atau pemimpin  kaum  muda  GSJA  DKI  Jaya  yang  dijadikan  sebagai  informan.  Pendekatan pemilihan  informan  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  di  mana  peneliti  memilih calon informan berdasarkan kapasitas dan kemampuan mereka dalam menjawab pertanyaan sesuai  dengan  masalah  yang  diteliti.  Para  informan  terdiri  dari  ketua  departemen  kaum muda, pembina kaum muda wilayah dan juga para pemimpin kaum muda gereja lokal GSJA DKI Jaya.

## LANDASAN TEORI
Terdapat  banyak karakteristik pemimpin Kristen, namun  dalam penulisan ini akan dibahas tiga karakteristik berdasarkan kitab 2 Timotius yang akan dijadikan landasan biblika dan tolak ukur bagi karakteristik pemimpin kaum muda atau generasi milenial. Karakteristik pemimpin Kristen akan diuraikan dengan mempergunakan pendekatan studi teks pada ayat- ayat Alkitab untuk dijadikan sebagai landasan teori. Ketiga karakteristik yang akan diuraikan sebagai  landasan  biblika  bagi  karakteristik  pemimpin  Kristen  adalah  Spiritualitas, Kredibilitas dan Kapabilitas.

## Karakteristik Spiritualitas Pemimpin Kristen
Berbicara tentang Pemimpin Kristen, maka siapa pun tidak bisa mengabaikan unsur atau  aspek  kerohanian.    Hal  ini  dikarenakan  keberadaan  seorang  pemimpin  Kristen  itu bukanlah  semata  bergantung  pada  kemampuan  manusia  semata  namun  juga  oleh  campur tangan  Allah.    Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Oswald  Sanders  bahwa  “Kepemimpinan rohani  merupakan  masalah  kuasa  rohani  yang  lebih  tinggi  nilainya  dan  yang  tak  dapat
ditimbulkan sendiri.”    Mengenai spiritualitas pemimpin Kristen maka peneliti menemukan beberapa aspek yang membentuk keberadaan seorang pemimpin Kristen.
Pertama adalah seorang pemimpin Kristen harus memahami bahwa keberadaannya sebagai pemimpin dimulai dari kesadaran akan panggilan Tuhan dalam hidupnya.  Kedua seorang pemimpin Kristen berbicara kehidupan rohani pemimpin tersebut dalam bersekutu dengan Allah.

## Panggilan Hidup Pemimpin Kristen
Dalam tulisannya, dengan tegas dan lugas Paulus memberitahukan kepada muridnya Timotius bahwa apabila dia menjadi pemimpin gereja di Efesus itu merupakan panggilan Tuhan dari Tuhan atas dirinya. Perihal kebenaran ini dituliskan Paulus dalam 2 Timotius 1:9 Dialah  yang  menyelamatkan  kita  dan  memanggil  kita  dengan  panggilan  kudus,  bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman. Jadi seorang pemimpin Kristen harus menyadari akan panggilan Tuhan dalam hidupnya. Dalam bahasa aslinya, ayat ini dituliskan sebagai berikut :  τοῦ σώσαντος ἡμᾶς καὶ καλέσαντος κλήσει ἁγίᾳ οὐ κατὰ τὰ ἔργα ἡμῶν ἀλλὰ κατὰ ἰδίαν πρόθεσιν καὶ χάριν, τὴν δοθεῖσαν ἡμῖν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ πρὸ. 7
Kata  memanggil  dalam  bahasa  aslinya  mempergunakan  kata  “καλέσαντος”  yang berasal dari kata “καλέω” merupakan sebuah kata kerja yang artinya memanggil,  dimana seseorang melakukan panggilan kepada orang lain.  Jadi dari kata memanggil terlibat dua pihak yaitu seseorang yang melakukan panggilan dan pihak atau orang lain yang dipanggil.
Ada beberapa pengertian dari kata “καλέω” yaitu menyebut, menamai; mengundang, memanggil, memanggil, menyebut, mengundang, mengumpulkan.  Sementara itu arti dalam bahasa Inggris memiliki makna yang lebih luas lagi seperti to call, to call aloud, utter in a loud voice,  to invite, to call i.e. to name, by name,  to give a name to, to receive the name of, receive as a name,  to give some name to one, call his name, to be called i.e. to bear a name  or  title  (among  men),    to  salute  one  by  name . 8 Jadi  kata  ‘Kaleo”  memiliki  arti memanggil,  memanggil  dengan  suara  yang  keras,  mengundang,  memanggil  dengan menyebutkan  nama,  menerima  sebuah  nama,  memberikan  nama  kepada  seseorang, memanggil nama seseorang, dipanggil, menghargai seseorang dengan menyebut nama.
7 Diakses, 13 Mei 2020, dari http://www.greekbible.com/index.php/2tim1:9 .
8 W.E. Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words (Nashvile, Tennessee: Thomas Nelson Publishing, 1997), 155.
Dalam  kamus  Theologi  Dictionary  New  Testament    pengertian  kata  memanggil dijelaskan sebagai berikut :
1. A first meaning is “to name” (cf. Matt. 10:25 active; Luke 22:3; Acts 1:23, etc.; Heb. 11:16; Jms. 2:7 passive). b. The middle use for “to appeal to someone” is a common legal one (cf. Paul’s appeal to Caesar in Acts 25:11-12). Less technically, cf. the appeal to God in 2 Cor. 1:23. Often, too, there is appeal to God in prayer (cf. Acts 2:21; 7:59; 9:21; 22:16; Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22: calling on God).  2. Parallels. There are many Greek parallels for the sense a. “to name” and also for b. “to appeal,” whether in literature, the papyri, or Josephus. Calling on God is found in the LXX, but also in classical authors and the papyri. 9
Dari definisi di atas dapat dipahami bahwa arti dari memanggil adalah menyebutkan berkaitan dengan nama seseorang.  Bisa juga maksudnya adalah memohon kepada seseorang (dalam  surat-surat  ada  kisah  dia  memohon  kepada  Kaisar  untuk  naik  banding  atas perkaranya Kis. 25:11-12).  Bisa juga artinya seruan kepada Tuhan seperti terdapat dalam 2 Kor. 1:23, atau seruan kepada Allah dalam doa (lih. Kis. 2:21; 7:59; 9:21; Rm 10:12; 2Tim 2:22 : memanggil kepada Allah.  Kata memanggil  memiliki persamaan bahasa Yunani untuk nama dan untuk naik banding.  Atau kata memanggil Tuhan juga ditemukan di Septuaginta, juga terdapat dalam penulis klasik dan papirus.
Kata  “kaleo”  memiliki  terminologi    permohonan  kepada    penguasa  dari  seorang rakyat  jelata  yang  memohon  pembelaan  perkara.    Dalam  konteks  tulisannya,  Paulus memohon  kepada  Kaisar  (Kis.  25:11-12).    Dari  pemahaman  di  atas,  manusia  memohon kepada  Allah  melalui  doa.    Hakekat  doa  yang  berisi  permohonan  kepada  Allah  (cf.  Acts 2:21; 7:59; 9:21; 22:16; Rm. 10:12; 2Tim. 2:22: calling on God). 10
Pembahasan pengertian di atas, Pemimpin Kristen adalah panggilan dari Allah atas seorang pribadi untuk melaksanakan tugas dalam melaksanakan kepemimpinan.  Jadi setiap pemimpin Kristen harus memahami hal ini yakni akan panggilan Tuhan dalam memimpin. 11 Setiap  pemimpin  Kristen  harus  menyadari  bahwa  apabila  dirinya  menjadi  seorang pemimpin, hal itu adalah panggilan Tuhan bagi dirinya.

## Kehidupan Rohani dalam Persekutuan dengan Tuhan
Selanjutnya, Paulus  dalam suratnya menuliskan kepada Timotius bahwa Ia berdoa agar Tuhan kiranya menyertai  rohnya.   Dalam  2 Timotius 4:22, Paulus berkata, “Tuhan menyertai rohmu.  Kasih karunia-Nya menyertai kamu!  Dalam kitab bahasa Yunani ayat ini
9 SABDA: Online Bible Versi Indonesia, Ver. 3.0 beta, Software Alkitab dan Alat-alat (Yayasan Lembaga Sabda). Diakses 8 Februari 2020,  dari  https://alkitab.sabda. org/ strong. php? id=2564.
10 Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words , 156.
11 Rick Joyner, Kepemimpinan: Kekuatan Dari Hidup Yang Kreatif , 1 ed. (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2005), 14.
dituliskan sebagai berikut :  Ὁ κύριος μετὰ τοῦ πνεύματός σου. ἡ χάρις μεθ' ὑμῶν. 12 Dari ayat  ini  jelas  terlihat  bahwa  Paulus  menyadari  bahwa  seorang  pemimpin  Kristen membutuhkan penyertaan Roh Tuhan.  Dalam bahasa Yunani kata yang dipakai untuk “Roh” adalah “Pneuma.”
Dalam tulisannya, Vine mengartikan kata “pneuma” sebagai “ primerily denotes the wind (to breathe, blow); especially the spirit, which like the wind, is invisble, immaterial and powerfull .” 13 Jadi Roh dipahami dalam arti dasarnya sebagai angin, bernafas, sesuatu yang tidak kelihatan dan bukan benda material namun berkuasa.  Lebih lanjut Vine menjelaskan bahwa  penggunaan  kata  “pneuma”  dalam  kitab  perjanjian  baru  menunjuk  kepada  Roh Kudus.    Vine  menjelaskan  “ The  Holy  Spirit  is  spoken  of  under  various  titles  in  the  N.T. (Spirit and Ghost are renderings of the same word “pneuma. ” 14
Berdasar  dorongan  Paulus  kepada  Timotius  terlihat  bahwa  seorang  pemimpin Kristen dalam kehidupan rohaninya harus memiliki persekutuan dengan Roh Tuhan.  Ketika seorang  pemimpin  Kristen  memiliki  persekutuan  dengan  Roh  Tuhan  maka  akan mendapatkan kekuatan dan hikmat dalam menjalankan tugas sebagai pemimpin di tengah- tengah  umat  percaya. 15 Lewat  persekutuan  dengan  Roh  Tuhanlah,  pemimpin  Kristen diberikan oleh Tuhan kuasa-Nya untuk dapat melakukan pekerjaan yang Tuhan percayakan kepada dirinya.

## Karakteristik Kredibilitas Pemimpin Kristen
Kata kredibilitas memiliki arti dapat dipercaya. 16 Apabila kata ini disematkan pada diri seorang pemimpin maka pengertiannya adalah kualitas, kapabilitas, atau kekuatan untuk menimbulkan  kepercayaan.  Kredibilitas  apabila  diaplikasikan  dalam  kehidupan  seorang pribadi berkaitan dengan kesaksian dari seseorang atau suatu lembaga selama persidangan.
Kesaksian haruslah kompeten dan kredibel apabila ingin diterima sebagai bukti dari sebuah isu yang diperdebatkan. 17 Salah satu unsur kredibilitas adalah kualitas hidup yang dimiliki seseorang.  Kualitas diri dari seorang pribadi biasanya berbicara tentang karakter orang  tersebut.    Pada  penulisan  tentang  kredibilitas  yang  menjadi  unsur  yang  menjadi penekanannya adalah tentang integritas dan moralitas yang harus dimiliki seorang pemimpin Kristen.
12 Diakses, 13 Mei 2020, dari http://www.greekbible.com/index.php/2tim4:22.
13 Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words , 1075.
14 Ibid., 1076.
15 Bruce Witt, Leadership Unlimited (Jakarta: CNBC, 2011), 29.
16 “kredibilitas” Diakses, 16 Mei 2020 dari, https://kbbi.web.id/kredibilitas.
17 “kredibilitas” Diakses, 16 Mei 2020 dari, https://id.wikipedia.org/wiki/Kredibilitas.

## Integritas
Integritas berasal dari bahasa latin diambil dari kata Integer yang berarti menyeluruh, lengkap dan seutuhnya.  Kata integritas dalam bahasa Inggris memakai kata integrity yang memiliki pengertian sebagai berikut:
Integrity  is  the  practice  of  being  honest  and  showing  a  consistent  and uncompromising adherence to strong moral and ethical principles an values…The word integrity evolved from the Latin adjective integer, meaning whole or complete. In this context, integrity is the inner sense ‘wholeness’ driving from qualities such as honesty and consistency of character. 18
Dalam  tulisan  surat  yang  ditujukan  Paulus  kepada  muridnya    bernama  Timotius mengatakan,  ‘Jadilah  teladan  bagi  orang-orang  percaya,  dalam  perkataan,  dalam  tingkah laku,  dalam  kasihmu,  dalam  kesetiaanmu  dan  dalam  kesucianmu’  (1  Timotius  4  :  12b). Dalam alkitab bahasa Yunani ayat ini dituliskan sebagai berikut : μηδείς σου τῆς νεότητος καταφρονείτω, ἀλλὰ τύπος γίνου τῶν πιστῶν ἐν λόγῳ, ἐν ἀναστροφῇ, ἐν ἀγάπῃ, ἐν πίστει, ἐν ἁγνείᾳ. 19
Paulus  menegaskan  bahwa  Timotius  harus  menjadi  seorang  pemimpin  yang  dapat dijadikan teladan yang dalam bahasa Yunaninya memakai kata “τύπος” yang berarti sebagai contoh. 20 Paulus mendorong Timotius agar menjadi seorang pemimpin yang dapat dijadikan teladan  di  mana  perkataannya  ditunjukkan  melalui  perilakunya,  perbuatan  kasihnya, kesucian  hidup  dan  kesetiaannya  (2  Timotius  1:3).    Kata  kesucian  dalam  bahasa  Yunani berasal dari kata “Katharos” 21 yang berarti murni atau bersih.  Hal ini menunjukkan bahwa menjadi seorang berintegritas adalah orang yang beriman kepada Allah dan mencerminkan imannya lewat perkataan dan perilakunya dalam hidup sehari-hari di hadapan orang lain.
Jadi  dalam  perspektif  Alkitab  orang  yang  memiliki  integritas  adalah  orang  yang beriman  pada  Allah  dan  mewujudkannya  dalam  hidup  yang  benar,  bersih,  jujur  di  mana perkataannya dibuktikan dalam perilakunya yang penuh dengan kasih, kebenaran, kesetiaan di hadapan Tuhan dan sesamanya.
Henry  dan  Richard  Blakaby  mendefinisikan  integritas  sebagai  ‘Keterikatan  yang kuat  pada  moral  atau  prinsip  artistik,  kejujuran  dan  ketulusan,  kebenaran  dan  keutuhan,
18 “Integrity” Diakses pada 12 November 2019, dari Dictionary Box Offline, Urban Dictinary.
19 Diakses 13 Mei 2020, dari http://www.greekbible.com/index.php/1tim4:12.
20 Fritz Rienecker dan Cleon Rogers, Linguistic Key To The Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 2000), 629.
21 Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words , 903.
kelengkapan dan kondisi tak bercacat.’ 22 Integritas menuntut seseorang menjadi pribadi yang memiliki perilaku hidup yang benar, jujur dan konsisten baik di depan orang maupun ketika sendirian. 23 Dalam  kehidupan  pemimpin  pada  umumnya,  integritas  merupakan  standar penting dalam hidupnya terlebih lagi bagi pemimpin Kristen.

## Moralitas Pemimpin Kristen
Pada masa Perjanjian Baru ketika gereja mulai berkembang dan maju, maka Paulus memberikan  nasihat  kepada  para  muridnya  Timotius  dan  Titus  untuk  memilih  pemimpin jemaat yang memiliki moralitas yang baik.  Istilah yang dipergunakan oleh Paulus adalah hidup  tidak  bercacat.    Ia  mengatakan  kepada  Timotius  standar  hidup  yang  harus  dimiliki oleh  seorang  pemimpin  jemaat  adalah  hidupnya  tidak  bercacat    (1  Timotius  3:2).    Lebih lanjut Paulus mengatakan bahwa seorang pemimpin haruslah suami dari satu istri. Dalam bahasa Yunani ayat ini dituliskan demikian:  δεῖ οὖν τὸν ἐπίσκοπον ἀνεπίλημπτον εἶναι, μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, νηφάλιον, σώφρονα, κόσμιον, φιλόξενον, διδακτικόν, 24
Ada  berbagai  penafsiran  tentang  hal  ini,  namun  dapat  dipastikan  bahwa  seorang pemimpin  jemaat  harus  tidak  bercacat  dalam  kehidupan  moralnya. 25 Seorang  pemimpin rohani memiliki satu ukuran yang tinggi dalam hubungan pernikahan di dalam kesetiaannya kepada satu teman hidup seumur hidupnya.  Seorang pemimpin jemaat haruslah seorang pria dengan  moral  yang  tidak  dapat  diragukanlah  oleh  jemaat  atau  lingkungan  di  mana  ia melayani.    Ini  menuntut  suatu  standar  moral  di  atas  kehidupan orang  banyak  atau  jemaat yang dilayaninya.
Berdasarkan  nasihat  Paulus  kepada  Timotius  dapat  ditegaskan  bahwa  moralitas seorang pemimpin itu sangat penting.  Mengapa demikian? Karena seorang pemimpin rohani adalah  hamba  Tuhan.    Tuhan  yang  dilayani  adalah  Tuhan  yang  kudus,  maka  seorang pemimpin rohani harus menjaga kekudusan hidupnya.  Apabila seorang pemimpin rohani tidak menjaga kekudusannya maka Ia akan berhadapan dengan Allah yang kudus di mana sebagai akibatnya menerima hukuman dari Allah.  Seorang pemimpin rohani harus hidup tidak bercacat. 26 Apabila ia melanggar standar ini, maka reputasinya sebagai pelayan Tuhan akan runtuh.  Tuntutannya tidak ringan, karena selain dirinya harus menjaga moralitasnya
22 Henry ; Richard Blackaby, Kepemimpinan Rohani (Spiritual Leadership): Menggerakkan Umat untuk Bergerak Berdasarkan Agenda Allah , ed. Thomas Heru and Lyndon Saputra (Batam: Gospell Press, 2005), 149.
23 Dr. Anthony D’Souza, Proactive Visionary Leadership (Jakarta: Trisewu Nagawarsa, 2007), 53.
24 Dakses 13 Mei 2020, dari http://www.greekbible.com/index.php/1tim3:2.
25 J. Oswald Sanders, Kepemimpinan Rohani , 34.
26 Ibid.
dengan cara hidup tidak bercacat, 27 dia juga harus memastikan bahwa keturunannya hidup dengan cara yang sama  dengan dia.   Apabila dia lalai  akan hal  ini, maka jabatan sebagai pemimpin rohani akan tercoreng dan dia akan kehilangan rasa hormat dari anggota jemaat yang Tuhan percayakan pada dirinya.

## Karakteristik Kapabilitas Pemimpin Kristen
Kapabilitas  yang  dimaksud  dalam  penulisan  ini  adalah  bersifat  inklusif, 28 yang melibatkan segala faktor penting yang berperan dalam mewujudkan keberhasilan pemimpin rohani  dalam  tugas  dan  pelayanannya.    Jadi  kapabilitas  seorang  pemimpin  rohani  yang dimaksud  adalah  kemampuan,  bobot,  daya  dan  kekuatan  yang  menjadikannya  lengkap dengan kecakapan dan pengetahuan yang berkaitan dalam tugas dan pelayanan yang harus dimiliki sebagai seorang pemimpin rohani.

## Kecakapan dalam Mengajar Firman Tuhan
Dalam tulisannya Rasul Paulus mengatakan kepada muridnya Timotius bahwa “Apa yang  telah  engkau  dengar  dari  padaku  di  depan  banyak  saksi,  percayakanlah  itu  kepada orang-orang yang dapat dipercayai, yang juga cakap mengajar orang lain” (2 Timotius 2:2). Dalam bahasa aslinya, pernyataan Paulus kepada Timotius dituliskan sebagai berikut : Kαὶ ἃ ἤκουσας παρ’ ἐμοῦ διὰ πολλῶν μαρτύρων, ταῦτα παράθου πιστοῖς  ἀνθρώποις, οἵτινες ἱκανοὶ ἔσονται καὶ ἑτέρους διδάξαι. 29
Fritz Rienecker and Cleon Rogers dalam tulisan mereka coba mengupas kata-kata penting dalam ayat di atas agar pembaca dapat memahami maksud dari tulisan Paulus kepada Timotius.  Adapun penjelasan mereka tentang  tulisan Paulus yang terdapat pada 2 Timotius 2:2 dapat dilihat dalam uraian berikut :  “ἤκουσας” memiliki tenses aor.act. ind.  Παράθου aor. mid. imp yang memiliki arti to place to another trust, to entrust, to deposit, to commit for safe keeping (s. MM; for noun,s 1 Tim 1:12).  Iκανοs yang maknanya adalah reaches or arrives at a certain standart, sufficient, capable (s. Gew 1. 710 f.; TDNT; LS). 30 Dari uraian ini,  kata  penting  yang  dikupas  adalah  “Παράθου”  yang  artinya  menempatkan, mempercayakan, pemberian, komitmen yang diberikan pada seseorang.
John  Mac  Arthur  menafsirkan  2  Timotius  2:2  yang  berkaitan  dengan  kecakapan seorang pemimpin sebagai berikut :
27 Petrus Octavianus, Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002), 88.
28 “Inclusive” Diakses 14 November 2020, dari https://www.google.com/search?q=inklusif +definisi&oq =inklusif+defi&aqs= chrome. 0.0j69 i57j0l5.9775j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
29 Dakses 13 Mei 2020, dari http://www.greekbible.com/index.php/2tim2:2.
30 Rienecker dan Rogers, Linguistic Key To The Greek New Testament , 642.
He is rather talking about the careful, systematic training of church leaders who will teach  and  disciple  other  believers  in  the  fullness  of  God’s  Word.  This  Particular ministry is to be selective. It is reserved for faithful men, who will be able to teach others also. He is directing Timothy to invest in the lives of spiritually devout men who are gifted to teach potential pastors and evangelists. 31
Dalam uraian di atas, Mac Arthur berpendapat bahwa sepertinya Paulus memberikan arahan  kepada  Timotius  ketika  mengangkat  pemimpin  Kristen  pada  masa  itu  dengan menerapkan    pelatihan  yang  cermat  dan  sistematis  dari  para  pemimpin  gereja  yang  akan mengajar dan memuridkan orang percaya lainnya dalam kepenuhan Firman Allah. Seorang pemimpin Kristen harus dipilih dengan sangat selektif.  Dia harus memiliki iman yang kuat serta  dapat  mengajar  orang  lain  juga.    Paulus  mengarahkan  Timotius  untuk  berinvestasi dalam kehidupan orang-orang yang saleh secara rohani yang berbakat mengajar yakni para penatua dan penginjil yang potensial.
Dalam konteks penelitian ini, berdasarkan landasan biblika yang terdapat dalam kita 2 Timotius  2:2,  bahwa  menjadi  seorang pemimpin Kristen haruslah seorang pribadi  yang memiliki  kecakapan  dan  kemampuan  mengajar  firman  Tuhan. 32 Kecakapan  atau kemampuan  dalam  mengajar  sangat  dibutuhkan  jemaat  dari  seorang  pemimpin  Kristen. Adapun  kecakapan  tersebut  berkaitan  dengan  mengajar  firman  Tuhan  bagi  jemaat  yang dilayani.  Mengapa kecakapan dalam mengajar firman Tuhan merupakan kualifikasi yang penting  bagi  seorang  pemimpin  rohani,  karena  dengan  kecakapan  itu  Ia  dapat  mengajar jemaat akan kebenaran Firman Tuhan agar jemaat yang dilayani dapat berakar, bertumbuh dan berbuah dalam iman. 33

## Kemampuan Manajerial
Sulit  untuk  mendapatkan  landasan  biblika  mengenai  kemampuan  dalam  bidang manajerial yang harus dimiliki seorang pemimpin Kristen dalam kitab 2 Timotius.  Hal yang sama juga sulit menemukannya dalam tulisan Paulus dalam kitab 1 Timotius.  Namun tidak dapat  dipungkiri  sebagai  seorang  pemimpin  Kristen  maka  tak  dapat  dilepaskan  dari kemampuan manajerial yang harus dimiliki.  Secara logika, salah satu tugas dari pemimpin Kristen adalah mengatur dan mengelola sidang jemaat yang Tuhan percayakan kepada kita.
Ibarat seperti seorang pemilik rumah yang harus mengatur perabotan yang terdapat di dalamnya (2 Timotius 2:20), demikian juga seorang pemimpin  Kristen harus mengatur
31 John Mac Arthur, The MacArthur New Testament Commentary 2 Timothy (Chicago: Moody Press, 1995), 41.
32 R. Budiman, Surat 1 & 2 Timotius dan Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 88.
33 E.M. Blaiklock, Surat-surat Penggembalaan (Malang: Gandum Mas, 1981), 98.
gereja  yang  Tuhan  percayakan  untuk  dilayani.    Pada  dasarnya  secara  perumpamaan  ini dipergunakan  Paulus  menerangkan  cara  Allah  dalam  mempergunakan  manusia  sebagai alatnya  menurut  kualitas  dan  tujuannya  masing-masing. 34 Konteks  jauh  dari  teks  Paulus sedang  menerangkan  kepada  Timotius  bagaimana  cara  Allah  dalam  mengatur  perabotan dalam  rumah  berdasarkan  kualifikasinya.  Apakah  dari  gambaran  ini,  Paulus  juga  ingin menerangkan  kepada  Timotius  secara  tidak  langsung  bagaimana  mengatur  jemaat  Tuhan yang ada di  Efesus?  Perihal  ini hanya menjadi  pemikiran peneliti saja,  berkaitan dengan bagaimana seorang pemimpin Kristen dituntut untuk memiliki kemampuan untuk mengatur.
Paulus memberikan salah satu tugas kepada Timotius adalah untuk mengatur gereja yang  ada  di  kota  Efesus.    Dari    mengatur  sikap  jemaat  dalam  beribadah    (1Tim.  2:8), menentukan persyaratan  bagi  penilik  jemaat  dan  diaken (1Tim. 3:1-16), hingga mengatur para  janda  dan  juga  para  penatua  (1Tim.  5:1-24).    Berdasarkan  ayat-ayat  di  atas,  terlihat bagaimana Paulus memberikan nasihat kepada Timotius untuk dapat mengatur gereja yang ada di Efesus yang terdiri dari pengurus gereja, penatua dan jemaat biasa.
Dari  kebenaran  ini  dapat  dipastikan  bahwa  salah  satu  syarat  seorang  pemimpin Kristen harus memiliki kemampuan dalam mengatur gereja atau jemaat yang dipercayakan Tuhan  dalam  pelayanan.    Pemimpin  Kristen  dituntut  menguasai  pengetahuan  manajerial karena  salah  satu  tugasnya  adalah  mengatur  orang-orang  yang  dipimpinnya.    Ia  harus memiliki pengetahuan dalam bidang administrasi dan manajemen agar dapat mengatur dan mengelola gereja yang Tuhan percayakan kepada dirinya.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  ini  akan  menguraikan  tentang    konsep  pelayan  dari  sudut  pandang Alkitab,  generasi  milenial,  relevansi  dari  karakteristik  pemimpin  Kristen  yang  melayani sebagai pelayan atau pemimpin generasi muda pada sebuah gereja lokal GSJA DKI Jaya.

## Konsep Pelayan
Paulus  dalam  tulisannya  memberikan  nasihat  yang  berharga  bagi  Timotius  untuk menguasai  diri  dalam  segala  hal,  sabar  menderita,  melakukan  pemberitaan  Injil  dan menunaikan tugas pelayanan (2Tim. 4:5).  Rudiman menafsirkan bahwa Paulus menegaskan agar  kepada  Timotius  untuk  sikap  tanpa  kuatir  akan  akibatnya  dalam  lakukan  tugas pelayanan. 35 Kata benda dari pelayanan adalah pelayan.  Meskipun pada masa itu, Timotius
34 R. Budiman, Surat 1 & 2 Timotius dan Titus , 96.
35 Ibid., 113.
merupakan  pemimpin  Kristen  bagi  gereja  Tuhan,    namun  Paulus  menyadarkan  muridnya tersebut  bahwasanya dirinya adalah seorang pelayan Kristus.  Dalam bahasa Yunani  kata pelayan menggunakan “doulos” 36 yang berarti seorang budak yang menjadi miliki seorang tuan.  Jadi pelayan adalah seorang yang mengerjakan sesuatu untuk kepentingan tuannya. 37
Pada  penelitian  ini,  yang  dimaksud  dengan  pelayan  adalah  para  pemimpin departemen  kaum  muda  yang  melayani  generasi  milenial  yang  menyadari  bahwa  dirinya adalah pelayan Tuhan atau Kristus yang mengabdikan dirinya dalam menjalan tugas-tugas rohani  dalam  mengajar,  membimbing  dan  memimpin  orang  lain  terhadap    iman  kepada Tuhan Yesus.  Sebagai mana pemahaman pelayan yang diuraikan di atas, seorang pemimpin kaum  yang  melayani  generasi  milenial  di  sebuah  gereja  lokal,  hendaknya  memiliki  jiwa untuk melayani siapa saja tanpa memandang diri lebih rendah daripada orang yang dilayani atau merasa diri lebih tinggi.

## Generasi Milenial
Globalisasi mulai meredup dan secara perlahan namun pasti banyak kalangan mulai membahas hal-hal yang berkaitan dengan istilah Milenial. 38 Neil Howe dan William Straus 39 diyakini  oleh  banyak  pihak  sebagai  pioner  yang  mempopulerkan  istilah  Milenial  kepada khalayak ramai.  Milenial secara harafiah dikaitkan dengan masa atau jangka waktu seribu tahun.    Dalam  kamus  bahasa  Inggris  mengartikan  kata  “milenial”  sebagai  “ relating  to  a millennium or to the year 2000.” 40 Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa milenial dikaitkan  dengan  penunjukan  akan  suatu  jangka  waktu  seribu  tahun,  dalam  konteks  ini milenial menunjuk tahun 2000.
36 Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words , 1019. 37 Asih Rachmani Endang Sumiwi dan Joseph Christ Santo, “Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru pada Masa Kini,” Epigraphe 3, no. 2 (2019): 94–106.
38 Stevri Indra Lumintang, Misiologia Kontemporer (Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009), 483–484.
39 Neil Howe dan William Strauss adalah para pakar dalam bidang Sosiologi. Pada tahun 1991 mereka mengembangkan teori perbedaan generasi yang terdapat dalam masyarakat Amerika Serikat.  Dalam tulisannya, mereka membagi generasi berdasarkan  kesamaan rentang waktu kelahiran dan kesamaan kejadian-kejadian historis.  Pembagian generasi tersebut juga banyak dikemukakan oleh peneliti lainnya dengan label yang berbeda-beda tetapi secara umum memiliki makna sama. Yanuar Surya Putra, Teori Perbedaan Generasi. Diakses 15 Septermber 2019, dari “jurnal.stieama. ac.id /index.php/ama/ article/viewFile/142/133”
40 “ Meaning of millennial in English.” Diakses 15 september 2019. dari https://dictionary. cambridge.org/ dictionary/english/millennial.
Dewasa  ini,  Milenial  dipahami  dalam  demografi 41 yang  artinya  kelompok  atau pengikut. 42 Dari  sudut  pandang  demografi  dapat  dipahami  bahwa  milenial  senantiasa dikaitkan pada sekelompok orang atau generasi yang hidup pada rentang waktu tertentu yang berbeda  dalam  karakter,  sejarah,  kondisi,  situasi  dan  perkembangan  zaman  dibandingkan dengan  generasi  sebelum  dan  sesudahnya.    Berbicara  mengenai  generasi  Milenial  ada banyak pakar yang coba mengelompokkannya berdasarkan tahun kelahiran.  Menurut Martin dan Tulgan generasi milenial lahir pada kisaran tahun 1978.  Sementara menurut Tapscott generasi ini lahir sekitar tahun 1976.  Zemke berpendapat bahwa mereka lahir pada tahun 1980. Penulis lain bernama Lanchester dan Stillman memperkirakan mereka lahir pada tahun 1981. Sementara itu  Oblinger dan Oblinger berpendapat generasi milenial lahir pada tahun 1981 sama seperti yang diungkapkan oleh Lanchester dan Stillman.
Menurut Kementerian Perempuan dan Perlindungan Anak yang bekerja sama dengan Badan  Pusat  Statistik,  bahwa  untuk  satu  dekade  ke  depan  Indonesia  memiliki  bonus demografi  di  mana  persentase  populasi  masyarakat  Indonesia  akan  didominasi  penduduk dengan usia produktif. 43 Faktor bonus demografi di mana penduduk Indonesia nantinya akan memiliki mereka dalam usia produktif dapat dilihat dari pernyataan di bawah ini.
Dewasa ini  dunia mengalami era perkembangan perlengkapan, peralatan elektronik dan digitalisasi dengan begitu pesat.  Sebagai implikasinya, maka generasi milenial mengalami  masa  di  mana  kehidupan  mereka  dipenuhi  dengan  fasilitas  peralatan elektronik  dan  digital.    Hal  ini  mengakibatkan  Generasi  milenial  dikenal  dengan generasi yang hidup dengan tingkat penggunaan benda-benda digital dan elektronik yang  tinggi.  Generasi  milenial  dikenal  dengan  generasi  digital  dan  memiliki keinginan  yang  kuat  untuk  menjadi  generasi  yang  hebat  dibandingkan  generasi sebelumnya.  Mereka lahir ketika teknologi canggih seperti gadget digunakan secara masif di ranah publik, menjadikan generasi milenial melek informasi. 44
Generasi milenial sangat akrab dalam penggunaan komputer, laptop, ipad atau itap, smartphone dan benda-benda digital lainya.  Benda-benda digital ini memiliki  manfaat dan kontribusi dalam kehidupan generasi milenial dikarenakan terkoneksi dengan saluran atau gelombang  internet  yang  memberikan  akses  untuk  mengetahui  semua  informasi  yang mereka butuhkan.
41 Demografi berasal dari bahasa Inggris dengan menggunakan kata demography yang memiliki arti the study of people in a particular area, to discover how many have particular characteristics and to record changes in the number of males, females, births, marriages, deaths, etc.: “Definition of Demography.”
42 Iffah Al Walidah, “Tabbayun di Era Generasi Millenial,” diakses September 15, 2019, www.researchgate.net.
43 Badan Pusat Statistik, Profil Generasi Milenial Indonesia .
44 Asmyta Surbakti, “Generasi Milenial Indonesia, Media, dan Warisan Budaya,” in Prosiding Seminar Nasional Agama, Adat, Seni dan Sejarah Di Zaman Milenial (Bali: Fakultas Pendidikan Agama Dan Seni, Universitas Hindu Indonesia, 2018), https://press.unhi.ac.id/wp-content/uploads/2018/09/31.pdf.

## Relevansi Karakteristik Pemimpin Kristen
Dalam  rangka  mengetahui  relevansi  karakteristik  pemimpin  Kristen  bagi  para pelayan generasi milenial maka peneliti melakukan observasi dan wawancara terhadap para informan yang sudah dipilih sebagai obyek penelitian.  Adapun relevansi yang ditemukan didasarkan pada data-data yang diperoleh peneliti melalui wawancara dengan para informan.

## Spiritualitas Pemimpin Kristen
Berdasarkan  landasan  Biblika  di  atas  yang  menjadi  indikator  dari  karakteristik spiritualitas pemimpin Kristen berhubungan dengan panggilan Tuhan dalam hidup mereka dan  juga  persekutuan  dengan  Tuhan  lewat  doa  pribadi  atau  saat  teduh.    Idealnya  seorang pemimpin Kristen harus  memahami dan menyadari akan panggilan Tuhan dalam hidup dan memiliki kehidupan doa pribadi secara rutin kepada Tuhan.
Hasil  temuan  yang  didapatkan  melalui  data  wawancara,  delapan  dari  sembilan informan  menjawab  bahwa  mereka  memahami  dan  menyadari  akan  panggilan  Tuhan sebagai pelayan atau pemimpin kaum muda serta memiliki saat teduh atau doa pribadi secara rutin kepada Tuhan.  Hanya satu dari sembilan informan yang menjawab bahwa dirinya tidak merasa  panggilan  Tuhan  dalam  pelayanan.  Baginya  menjadi  pemimpin  generasi  muda adalah tugas yang dipercayakan oleh gembala sidang.
Dari  hasil  wawancara  di  atas  berarti  jumlah  para  informan  yang  menyadari  akan panggilan Tuhan dalam hidup mereka adalah 88.8%.  Dari data ini dapat ditarik kesimpulan bahwa  sebagian  besar  para  pelayan  generasi  milenial  memahami  dan  menyadari  akan panggilan Tuhan dalam hidup mereka.  Berdasarkan data di atas, dapat dikatakan terdapat relevansi yang kuat dari karakteristik pemimpin Kristen bagi pelayan generasi milenial yang melayani di gereja lokal GSJA DKI Jaya.

## Kredibilitas Pemimpin Kristen
Indikator dari karakteristik kredibilitas pemimpin Kristen menurut landasan Biblika dalam  penulisan  ini  adalah  integritas  dan  moralitas.    Seorang  pemimpin  Kristen  haruslah memiliki  integritas  dan  tinggi  dan  moralitas  yang  benar  dalam  dirinya  sesuai  kebenaran firman  Tuhan.    Karakteristik  kredibilitas  ini  harus  dimiliki  seorang  pemimpin  Kristen termasuk pelayan atau pemimpin rohani generasi milenial.
Berdasarkan  data  wawancara  yang  peneliti  peroleh,  terdapat    lima  dari  sembilan informan yang  memiliki dan menjaga integritas dirinya dan tujuh dari sembilan informan menjaga moralitas diri sesuai dengan kebenaran firman Tuhan.  Dari data ini maka diperoleh
angka  66.6%  dari  para  informan  memiliki  kredibilitas  diri  sebagai  pemimpin  generasi milenial.
Lewat  hasil  data  di  atas  terlihat  bahwa  sebagian  besar  para  pemimpin  generasi milenial memiliki kredibilitas dalam diri mereka.   Oleh sebab itu dapat ditarik kesimpulan terdapat relevansi yang signifikan dari karakteristik pemimpin Kristen bagi pelayan generasi milenial  yang  melayani  di  gereja  GSJA  DKI  Jaya.    Namun  apabila  diperhatikan  dengan seksama  tingkat  relevansi  kredibilitas  masih  lebih  rendah  dari  tingkat  spiritualitas  para pelayan generasi milenial.

## Kapabilitas Pemimpin Kristen
Adapun yang menjadi indikator dari kapabilitas pemimpin Kristen dalam penulisan ini  adalah  kecapan  mengajar  dan  kemampuan  manajerial  yang  harus  dimiliki  seorang pelayan generasi milenial.   Sebagai seorang pemimpin seharusnya setiap pelayan generasi milenial  memiliki  kecakapan  mengajar  Firman  Tuhan  dan  juga  kemampuan  manajerial dalam mengatur departemen kaum muda yang dipimpinnya.
Hasil data wawancara menunjukkan bahwa tujuh dari sembilan informan memiliki pendidikan  setingkat  sarjana  dan  tujuh  dari  sembilan  memiliki  struktur  dan  aturan  baku dalam departemen  kaum muda yang dipimpinnya.  Hal  ini berarti terdapat  77.7% jumlah informan yang memiliki kapabilitas diri yang baik.   Jumlah  di  atas    menunjukkan  bahwa sebagian besar para pelayan generasi milenial memiliki kapabilitas dalam memimpin kaum muda  di  gereja  yang  mereka  layani.    Berdasarkan  uraian  hasil  data  yang  diperoleh  maka dapat  ditarik    kesimpulan  bahwa  terdapat  relevansi  yang  signifikan  dari  karakteristik pemimpin Kristen bagi pelayan generasi milenial yang melayani gereja GSJS DKI Jaya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas jelas terlihat bahwa karakteristik pemimpin Kristen menurut kitab 2 Timotius haruslah memiliki  spiritualitas yang kuat di mana ia menyadari akan  panggilan  Tuhan  dalam  dirinya  sebagai  pemimpin  dan  juga  memiliki  persekutuan pribadi  dengan  Tuhan  secara  rutin.    Pemimpin  Kristen  harus  memiliki  kredibilitas  diri  di mana  integritas  dan  moralitas  harus  dijaga  dan  dilakukan  dalam  hidup  kesehariannya. Kredibilitas diri merupakan dasar yang membuat orang lain mempercayai dan meneladani seorang  pemimpin.    Sosok  pemimpin  Kristen  juga  harus  memiliki  kapabilitas  diri  yang cukup.    Pemimpi  harus  memiliki  pengetahuan  lewat  pendidikan  yang  ditempuh  juga
kemampuan  manajerial  untuk  mengatur  departemen  dan  orang-orang  yang  dipimpinnya dengan baik.
Melalui  hasil  uraian  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  karakteristik  pemimpin  Kristen  menurut  kitab  2  Timotius  memiliki relevansi yang signifikan bagi para pelayan generasi milenial yang melayani di gereja GSJA DKI  Jaya.    Baik    karakteristik  spiritualitas,  kredibilitas  maupun  kapabilitas  yang  dimiliki para pelayan generasi milenial memiliki relevansi yang cukup signifikan.  Dengan memiliki tingkat relevansi yang signifikan karakteristik pemimpin Kristen dari para pelayan generasi milenial maka diharapkan mereka dapat menjadi pemimpin rohani yang baik bagi generasi muda dewasa ini.

## REFERENSI
Arthur, John Mac. The MacArthur New Testament Commentary 2 Timothy . Chicago: Moody Press, 1995.
Badan Pusat Statistik. Profil Generasi Milenial Indonesia . Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018.
https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/9acde-buku-profil-generasi- milenia.pdf.
Blaiklock, E.M. Surat-surat Penggembalaan . Malang: Gandum Mas, 1981. D’Souza, Dr. Anthony. Proactive Visionary Leadership . Jakarta: Trisewu Nagawarsa, 2007.
Henry ; Richard Blackaby. Kepemimpinan Rohani (Spiritual Leadership): Menggerakkan Umat untuk Bergerak Berdasarkan Agenda Allah . Diedit oleh Thomas Heru and Lyndon Saputra. Batam: Gospell Press, 2005.
J. Oswald Sanders. Kepemimpinan Rohani . 13 ed. Bandung: Kalam Hidup, 2017. John Stott. Isu-isu Global: Penilaian atas Masalah Sosial dan Moral Kontemporer Menurut Perspektif Kristen . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015.
Joyner, Rick. Kepemimpinan: Kekuatan Dari Hidup Yang Kreatif . 1 ed. Jakarta: Nafiri Gabriel, 2005.
Kristiono, Rahmat. “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja di
Kalangan Muda-Mudi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 174–182. Petrus Octavianus. Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002.
R. Budiman. Surat 1 & 2 Timotius dan Titus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Rienecker, Fritz, dan Cleon Rogers. Linguistic Key To The Greek New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 2000.
Simanjuntak, Dapot Tua, dan Joseph Christ Santo. “Kepemimpinan Gembala Sidang dalam Meningkatkan Pertumbuhan Jemaat: Sebuah Refleksi 1 Petrus 5.” Paria 6, no. 1 (2019): 66–76.
Stevri Indra Lumintang. Misiologia Kontemporer . Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang, dan Joseph Christ Santo. “Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru pada Masa Kini.” Epigraphe 3, no. 2 (2019): 94–106.
Surbakti, Asmyta. “Generasi Milenial Indonesia, Media, dan Warisan Budaya.” In
Prosiding Seminar Nasional Agama, Adat, Seni dan Sejarah Di Zaman Milenial . Bali: Fakultas Pendidikan Agama Dan Seni, Universitas Hindu Indonesia, 2018. https://press.unhi.ac.id/wp-content/uploads/2018/09/31.pdf.
Vine, W.E. Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testatmen Words . Nashvile,
Tennessee: Thomas Nelson Publishing, 1997.
Walidah, Iffah Al. “Tabbayun di Era Generasi Millenial.” Diakses September 15, 2019.
www.researchgate.net.
Witt, Bruce. Leadership Unlimited . Jakarta: CNBC, 2011.