## Equalita, Vol. 3 Issue 2, Desember 2021
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/8749
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia
Peran Perempuan dalam terwujudkan moderasi beragama di Era Pandemi covid-19: Studi Analisis Muslimah Reformis
Siti Rohmah Sitir943@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Restu Prana Ilahi restupranaillahi@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Yeni Huriani yenihuriani@uinsgd.ac.id
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
 Received: 1 Desember 2021  Accepted: 10 Desember 2021  Published online : 30 Desember 2021

## Abstrak:
Penelitian  ini  membahas  tentang  Peran  Muslimah  Reformis  dalam  terwujudkan Moderasi  Beragama  di  Era  Pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  Peran  Muslimah  Reformis  dalam  terwujudkan  Moderasi  Beragama  di  Era Pandemi  Covid-19.  Metode  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskrptif  untuk  menganalisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian  Studi  Pustaka  dengan  pendekatan  feminisme  islam.  Proses pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  online  terhadap  kegiatan  Muslimah Reformis  Faundation  di  media  sosial.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  peran Muslimah  Reformis  dalam  terwujudkan  Moderasi  Beragama  di  Era  Pandemi  Covid-19 dimulai  dari  upaya-upaya  penyetaraan,  keadilan,  toleransi  dan  penguatan  ketauhidan. Hasilnya  menunjukan  bahwa  muslimah  reformis  foundation  tidak  hanya  aktif  dalam penguatan  ketauhidan,  penguatan  idiologi  tetapi  juga  dalam  melakukan  perubahan nyata  ( action )  mengadakan  kegiatan  pelatihan  kepenulisan  dan  konten-konten perdamaian. Dimana bibit toleransi dan perdamian tersebut merupakan poin atau akar yang harus dimiliki untuk terwujudkan Moderasi Beragama di Era Pandemi Covid-19.
Kata Kunci : muslimah reformis, moderasi beragama, feminisme islam,pandemi covid-19 Abstrack:
This study discusses the Role of Reformed Muslimahs in Realizing Religious Moderation in the Era of the Covid-19 Pandemic. This study aims to determine the role of Reformed Muslim women in realizing Religious Moderation in the Era of the Covid-19 Pandemic. The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method  to  analyze  the  data used  in  this  study  using  a  type  of  literature  study  research  with  an  Islamic  feminism approach.  The  data  collection  process  was  carried  out  through  online  observations  of the activities of the Muslimah Reformist Foundation on social media. The results of the study indicate that the Reformation of the role of Muslim women in realizing Religious Moderation in the Era of the Covid-19 Pandemic starts with efforts for equality, justice,
tolerance  and  strengthening  monotheism.  The  results  show  that  the  Muslim  reformist foundation is not only active in strengthening monotheism, strengthening ideology but also  in  carrying  out  real  changes  (actions)  in  conducting  writing  activities  and  peace content. Where tolerance and peace are points or roots that must be owned to realize Religious Moderation in the Era of the Covid-19 Pandemic.
Keywords: Muslim  reformist,  religious  moderation,  Islamic  feminism,  the  covid-19 pandemicpan

## A.  PENDAHULUAN
Pandemi  COVID-19  atau  virus  corona  saat  ini  sedang  merajalela  di  seluruh dunia.  Epidemi  adalah  epidemi  yang  menyebar  ke  banyak  negara  dan  benua  dan biasanya  menyerang  banyak  orang.  Pada  11  Maret  2020,  Organisasi  Kesehatan Dunia (WHO) mendeklarasikan pandemi COVID-19. Hingga April 2020, jumlah kasus virus corona di seluruh dunia telah mencapai 1.856.800, tingkat kematian global dari pasien virus corona telah mencapai 1.114.312, dan 428.275 pasien telah pulih. Saat ini terjadi, banyak negara melakukan berbagai upaya untuk menahan virus tersebut. Upaya  pemerintah  telah  berdampak  besar  pada  kegiatan  orang-orang  di  negara- negara  yang  terkena  dampak.  Selain  itu,  karena  COVID-19  adalah  wabah  dari manusia ke manusia, jarak sosial tidak diperlukan di masyarakat. Semakin jauh dari masyarakat,  semakin  tidak  aktif  dia  dengan  orang  lain.  Banyak  negara  juga mewajibkan warganya untuk tinggal di dalam rumah dan tidak melakukan aktivitas di luar ruangan.(Radhitya, Nurwati, and Irfan 2020)
Dalam  pandemik  COVID-19  ini  setiap  elemen  masyarakat  menglami kegelisahan,  baik  karena  factor  ekonomi,  stress  yang  berkelanjutan,  terhambatnya proses  belajar  mengajar,  banyaknya  informasi  di  media  social  yang  meresahkan bahkan konflik yang heboh terkait asumsi sebagian orang yang beranggapan bahwa COVID-19  adalah  bentuk  konspirasi.  Dalam  situasi  tersebut  diharapkan  seluruh elemen  masyarakat  ikut  andil  berpartipasi  dalam  melawan  COVID-19,  tentunya bukan  hanya  memprioritaskan  kesehatan  fisik  tetapi  psikis  juga  perlu  diperhatikan lebih.  Peran  perempuan  dalam  berbagai  aspek  selalu  dipertanyakan  terlebih  saat pandemic COVID-19.
Berbicara  peran  perempuan  tentu  perannya  sudah  tidak  diragukan  lagi  baik dalam  rumah  tangga,  keluarga,  pendidikan,  soial  maupun  dalam  bermasyarakat. Dalam kondisi pandemi covid-19pun perempuan ikut bergerak  aktif dalam berbagai hal.  Ketika  didalam  rumah  ia  menjadi  garda  terdepan  proteksi  keamanan  dan kesehatan  keluarga,  di  dalam  pendidikan  misalnya  ia  dengan  tulus  memberikan
semangat pada peserta didiknya untuk tetap ceria saat belajar menggunakan sistem daring yang tentunya tidak mudah dijalankan.
“ Banyak perempuan sekarang memainkan peran penting dalam banyak cara hidup yang berbeda ,” kata Dr. Gagananta Odasmorro, dekan Fakultas Ilmu Budaya dan pakar gender, sastra, dan wacana. Meskipun pembatasan akses, mereka masih melakukannya  dengan  baik  di  daerah  mereka.  “Ketika  perempuan  memiliki kesempatan dan kebebasan, mereka memiliki kemampuan yang sama dengan laki- laki,”  ujarnya.  Bahkan  dalam  perang  melawan  pandemi  COVID-19,  hanya  sedikit pemimpin  wanita  yang  sukses  dan  menggairahkan  di  dunia.  “Misalnya  saja  untuk dalam negeri,  salah satunya Menteri Keuangan Sri Mulyani ini perannya luar biasa dalam mengawal ekonomi Indonesia saat pandemi,” terangnya.  (IKA, 2021)
Indonesia  lahir  dengan  penuh  keragaman,  sampai  kapan  pun  akan  tetap beragam.  Keragaman  yang  hadir  di  Negara  Indonesia  merupakan  suatu  hal  yang unik  mulai  dari  perbedaan  Agama,  ras,  suku,  bahasa,  agama  bahkan  budaya. Keragaman-keragaman  tersebut  lantas  bukan  menjadikan  kita  tidak  bersatu  justru dengan perbedaan tersebut kita harus semakin kuat dalam persatuan.
Indonesia  dengan  perbedaan  yang  beragam  bukan  hanya  menjadikan keragaman  yang  menjunjung  persatuan  tetapi  menimbulkan  juga  perselisihan bahkan  kekerasan.  Salah  satu  contoh  kasus  Bom  bunuh  diri  yang  terjadi  di  depan Gereja  Katedral  Makassar  pada  tanggal  28  Maret  2021  sekitar  pukul  10:28.  Lalu langkah  apa  yang  bisa  kita  ambil  dalam  mencegah  hal  tersebut  terulang  kembali? Moderasi  merupakan  langkah  yang  tepat  untuk  mencegah  hal  tersebut  dan menciptakan kerukunan antar umat Beragama dan penghayat.
Moderasi  beragama merupakan  sikap  yang  tidak  berlebihan  (tengah-tengah) tidak  ekstrem  serta  tidak  radikal.  Dalam  mewujudkan  moderasi  beragama  di Indonesia  tentunya  membutuhkan  kerja  sama  yang  baik  antar  suku,  agama,  ras, budaya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dituntut  untuk  bersikap  moderat  agar terwujud Indonesia damai dipenuhi dengan kerukunan, cinta kasih dan kepedulian.
Beberapa  tahun  belakangan  ini  banyak  bukti  yang  menunjukan  bahwa  aksi- aksi terorisme yang melibakan kaum perempuan terus melonjak, seperti yang terlihat belakangan  ini  di  Negara  Irak  dan  Yordania  tercatat  menguatnya  keterlibatan perempuan  dalam  aksi  terorisme.  Terdapat  kecenderungan  para  kelompok  radikal (terorisme)  banyak  memanfaatkan  perempuan  guna  melancarkan  aksinya. Perempuan  dimanfaatkan  untuk  memperoleh  informasi,  kurir,  pengintai,  pendidik,
perekrut, menjadi pelindung termasuk dijadikan pemuas kebutuhan seks para pelaku terorisme yang tidak manusiawi tersebut.
Dalam  keterlibatannya  perempuan  menggunakan  teknologi  Internet  (media sosial) untuk mencapai tujuan terorisme.  Perempuan ikut  terlibat  dalam pembuatan situs  online  gerakan pendukung  poligami, forum  jodoh dll.  Selain hal  tersebut  tidak sedikit perempuan yang melakukan aksi bom bunuh diri yang menjadikan tubuhnya sebagai  senjata  yang  mematikan.  Menurut  Bahrun  Naim  Pimpinan  ISIS  asal Indonesia dilakukannya perekrutan terhadap kaum perempuan dikarenakan semakin sedikit  kaum  laki-laki  yang  bisa  direktur  terlebih  perempuan  lebih  mudah  direktut terutama perempuan yang mempunyai permasalahan dengan keluarganya. (Musdah Mulia, 2020)
Di era sekarang ini banyak cara yang bisa dilalui untuk terwujudnya moderasi beragama  dalam  suatu  Negara.  Salah  satunya  dengan  membuat  konten-konten perdamaian  yang  dapat  mengedukasi  masyarakat  terkait  nilai-nilai  toleransi  dan perdamaian dimana hal tersebut merupakan bagian dari moderasi beragama.  Untuk mewujudkan  Indonesia  yang  moderat  Yayasan  Mulia  Raya  Faundation menggagas program yang fokus pada isu-isu kesetaraan gender, kemanusiaan, lingkungan dan perdamaian.
Muslimah  Reformis  Faundation  yang  digagas  agar  muslimah  mempunyai kepekaan  terhadap  persoalan  kesetaraan  gender,  kemanusiaan,  lingkungan  dan perdamaian.  Muslimah  reformis  merupakan  organisasi  yang  mengedepankan  nilai- nilai  keadilan  dan  kesetaraan  yang  menjadi  esensi  ajaran  Islam.  Hal  tersebut sekaligus  menjadi  ciri  khas  Reformis  Faundation  sebagai  organisasi  perdamaian milenial yang berfokus pada upaya-upaya transformasi dan humanisasi.
Berdasarkan penjelasan di atas maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana Peran Muslimah Reformis dalam Terwujudnya Moderasi Beragama yang akan  di  analisis  menggunakan  teori  Feminisme  Islam  mengenai  Peran  Muslimah Reformis dalam Mewujudkan Moderasi Beragama yang dilihat melalui upaya-upaya pencegahan bibit-bibit intoleransi dan radikalisme.

## B.  METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif. Jenis penelitian ini menggunakan Studi Pustaka, yaitu kumpulan data dari berbagai  sumber,  seperti  buku,  manuskrip,  jurnal,  artikel,  dan  dokumen  lain  yang
memuat  berbagai  kajian  teoritis  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti.  Dalam  hal  ini penelitian  menganalisis  peran  perempuan  yakni  muslimah  reformis  dalam terwujudnya  moderasi  beragama  selama  pandemi  Covid19  terjadi.  Subjek  dalam penelitian  ini  adalah  muslimah  reformis  foundation  yang  terdiri  dari  perempuan- perempuan  yang  berbeda  latar  belakang  dan  usia,  ada  yang  berperan  sebagai mahasiswa,  istri,  ibu  bahkan  ketiganya.  Tentu  saja,  studi  pustaka  tidak  hanya tentang membaca, menulis, atau buku seperti yang dipikirkan kebanyakan orang dan Teori yang digunakan adalah teori  Feminisme Islam Etin Anwar.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandemi COVID-19
Michael  Ryan,  direktur  eksekutif  Program  Medis  Darurat  Organisasi Kesehatan  Dunia  (WHO),  mengatakan  bahwa  kata  pandemos  berasal  dari  kata Yunani  pandemos.  Ini  berarti  "semua".  Epidemi  adalah  suatu  konsep  yang mengasumsikan  bahwa  penduduk  dunia  rentan  terhadap  penyakit  menular  dan sebagian  besar  akan  jatuh  sakit.  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  telah menunjukkan situasi pandemi secara bertahap. Tahapan yang berbeda dari penyakit ini  disebut  penyakit  menular.  (3)  Tahap  3  di  mana  virus  hewan  menyebabkan  satu kasus atau menginfeksi sejumlah kecil orang. Komunikasi orang ke orang terbatas. (4) Tahap 4 terjadi ketika penyakit menyebar karena meningkatnya penularan virus dari orang ke orang atau dari hewan ke orang. (5) Langkah 5. Virus ini ditularkan dari orang ke orang di setidaknya dua negara di wilayah WHO. (6) Level 6, sifat pandemi di  beberapa  negara  WHO.  Keputusan  ini  menunjukkan  bahwa  epidemi  sedang berlangsung.(Radhitya, Nurwati, and Irfan 2020)
Dampak COVID-19 luas, bukan hanya pada kesehatan dan hilangnya nyawa manusia,  lebih  dari  itu  COVID-19  menyebabkan  penderitaan  kemanusiaan  akibat melemahnya  roda  ekonomi,  lapangan  kerja  berkurang,  dan  bahkan  tertutup. Karyawan-karyawn  kehilangan  pekerjaan,  pengangguran  bertambah,  sedangkan kebutuhan  hidup  tetap  harus  terpenuhi.  Disamping  hal  tersebut  efek  pandemic COVID-19  juga  berdampak  pada  tersebarnya  hoaks  di  media  social  yang meningkatkan  kegelisahan  dalam  bermedia  social  di  era  pandemic  COVID-19  ini. (Ais, 2020)

## Potret Perempuan Indonesia
Moderasi  beragama  erat  kaitannya  dengan  toleransi,  Toleransi  di  Indonesia tidak  pernah  lepas  dari  peran  perempuan,  perempuan  mempunyai  banyak  potensi dalam  kehidupan  kehidupan  sosial.    Berikut    potensi  atau  kemampuan  sosial perempuan: 1. perempuan mampu menerima apa adanya atas dirinya. 2. perempuan memiliki  keterbukaan  terkait  pengalaman.  3.  perempuan  mampu  bersifat  tegas.  4. perempuan  sadar  apa  yang  ia  kehendaki.  5.  perempuan  berani  mempertahankan haknya.  6.  perempuan  menggunakan  keperempuanannya  sebagai  suatu  hal  yang berharga. 7. perempuan berani menunjukkan kemampuannya. 8. perempuan selalu berusaha untuk meningkatkan skill dan kemampuan lainnya.(Maimanah 2013). Janet Zullennger  Grele  juga  mengungkapkan  bahwa  perempuan  lebih  senang berkolaborasi    dibandingkan  menominasi  dan  lebih  nyaman  menciptakan perdamaian dari pada membuat konflik.
Berbicara  mengenai  potret  perempuan  Indonesia  dalam  toleransi  guna mewujudkan  moderasi  beragama  kita  bisa  meninjau  perempuan  Indonesia  dari berbagai peran. Misalnya Perempuan sebagai Ibu ia senantiasa menuaikan bibit-bibit perdamaian  dan  keadilan,  misalnya  mengajarkan  anaknya  untuk  menerima perbedaan  ketika  berteman  dengan  anak  yang  tidak  satu  etnis  atau  agama  dan mengedukasi  anaknya  bahwa  perbedaan  bukan  sebuah  kutukan  namun  sebuah keistimewaan. Ketika perempuan berperan sebagai istri maka ia senantiasa menjadi partner  untuk  pasangannya  (suami)  salah  satunya  menjadi  pendengar  yang  baik ketika  suami  merasakan  kegelisahan  atau  masalah  sekaligus  bisa  saling menyemangati dalam hal kebaikan yang mana hal tersebut bisa menumbuhkan rasa keterbukaan  bagi  kedua  belah  pihak  sehingga  konflik  akibat  saling  memendam perasaan bisa diminimalisir.
Selain  berperan  sebagai  ibu  dan  istri,  perempuan  juga  ketika  berperan menjadi  anggota  masyarakat  ia  senantiasa  menuaikan  bibit-bibit  perdamaian misalkan  memupuk  persaudaraan  dengan  mengikuti  majelis  taklim,  menghadiri undangan  khitanan  atau  menjenguk  tetangga  yang  baru  melahirkan.  Melalui  hal tersebut rasa kepedulian terhadap sesame akan terpupuk sehingga semakin tumbuh kuat. Disamping perempuan menjalankan peran-peran tersebut perempuan milenial juga senantiasa berpartisipasi aktif dalam mengkampanyekan keadilan, toleransi dan perdamaian  di  media  social  sehingga  kasus  merendahkan  hal-hal  yang  berbeda dengan  diri  kita  bisa  diminimalisir  dengan  konten-konten  yang  mengedukasi
masyarakat dunia maya yang mana mayoritas masyarakat Indonesia setiap harinya selalu berselancar di media sosial.

## Muslimah Reformis Faundation
Muslimah  Reformis  adalah  gagasan  tentang  perempuan  yang  memiliki spiritualitas  dan  integritas  moral,  memiliki  komitmen  penegakan  nilai-nilai kemanusiaan,  terutama  kesetaraan  dan  keadilan  gender,  memiliki  komitmen kebangsaan, serta kepedulian terhadap pelestarian lingkungan. (Muslimah Reformis, 2020).  Muslimah  Reformis  Faundation  merupakan  sebuah  wadah  atau  organisasi dibawah naungan yayasan Mulia Raya Faundation yang dibentuk oleh Prof.Musdah Mulia,M.A. Organisasi ini memiliki visi Masyarakat Indonesia yang damai, sejahtera serta berkeadaban dalam konteks demokrasi dan keadilan gender . Muslimah reormis faundation  hadir  dari  tahun  2018.  Hakikatnya  yayasan  ini  memberikan  pendidikan bagi perempuan bermakna jaminan bagi keejahteraan anak.(Mulia 2005)
Muslimah  Reformis,  adalah:  1.  Sepanjang  hayatnya  aktif  mengkampanyekan perdamaian,  mulai  dari  diri  sendiri,  keluarga  terdekat  dan  selanjutnya  masyarakat luas. 2. Aktif mewujudkan keselamatan, ketenangan dan kesejahteraan bagi semua makhluk  Tuhan  seperti  diajarkan  dalam  Qur’an  dan  Sunnah.  3.  Menghayati  dan mengamalkan  secara  kaaffah  esensi  tauhid,  inti  ajaran  Islam.  4.  Penghayatan  dan pengamalan tauhid yang holistik menjadikan seseorang teguh menampilkan  akhlak karimah,  berwawasan  luas  dan  mandiri,  selalu  aktif-dinamis,  berpikir  kritis  dan rasional,  bersikap  toleran  dan  penuh  empati,  baik  terhadap    sesame,  maupun makhluk lain di alam semesta. 5. Berusaha mendialogkan isu-isu kemanusiaan yang menyejarah  dengan  spirit  ajaran  Islam  yang  universal,  abadi,  dan  inklusif.  6.  Jihad menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadilan  dan  kesetaraan  berdasarkan  demokrasi  dan pluralisme  beserta  ajaran  Islam  untuk  mencapai  masyarakat  yang  memelihara spiritualitas dan kemanusiaan. ( baldatun thayyibah wa rabbun ghafur ).
Nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  Muslimah  reformis  adalah  nilai  ketauhidan, kemanusiaan,  kepedulian  dan  keteladanan,  kebangsaan  serta  kecintaan  pada lingkungan,  yang  mana  nilai-nilai  tersebut  sangat  penting  dalam  pencapaian moderasi  beragama  di  Indonesia,  karena  dengan  menanamkan  nilai-nilai  tersebut akan  memicu  rasa  toleransi  dan  perdamaian  yang  mana  hal  tersebut  merupakan bagian dari moderasi beragama.(Mulia 2005)

## Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  dalam  Islam  dikenal  dengan wasathiyyah yang  memiliki arti  sesuatu  yang  mengantarkan  penganutnya    tidak  melakukan  sesuatu  yang dikatakan menyimpang dan berlebihan dari hal yang disepakati sebelumnya. Dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia  moderasi  beragama  dikatakan  sebagai  bentuk pengurangan kekerasan dan penghindaran dari ekstrimisme.  (Shihab, 2020)
Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa  Keseimbangan  adalah  sumber wasathiyyah .  Karena  tanpa  keseimbangan  tidak  akan  ada  keadilan.  Misalnya, keseimbangan Tuhan dalam penciptaan menciptakan segala sesuatu sesuai dengan proporsi,  jumlah,  dan  kebutuhan  keberadaan  Tuhan,  dan  Tuhan  juga  mengatur posisi  alam  semesta  agar  masing-masing  bergerak  dalam  bidang  yang  seimbang, sehingga  langit  termasuk  benda  langit  tubuh,  diciptakan  ,  tidak  saling bertabrakan.(Rahayu and Lesmana 2019)
Di  Indonesia  sendiri  ungkapan    moderasi    belakangan  ini  begitu  hangat dibicarakan,    melalui    Kementerian    Agama    RI  Pemerintah    Indonesia    membuat sebuah gagasan pemikiran dan gerakan  yang dikenal dengan moderasi beragama. Sehingga  pada  08  Oktober  2019  mantan  Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Syaifudin menuangkan  pemikirannya  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  moderasi  beragama. Ia  mengungkapkan  beberapa  hal  yang  menjadi  tolok  ukur  moderasi  beragama. Diantaranya, kembali pada inti pokok ajaran agama, yaitu nilai kemanusiaan. Bahwa dalam agama apapun dasar ajarannya adalah menciptakan perdamaian dan saling menuaikan kebaikan juga kepedulian, jika terdapat ajaran agama yang tidak selaras dengan inti ajaran pokok agama maka hal tersebut sudah berlebihan dan ekstrem”. (Wibowo 2019)
Maka  dari  itu,  moderasi  beragama  bisa  diartikan  sebagai  cara    pandang, sikap  dan  perilaku yang berada diposisi tengah tanpa miring ke kanan atau ke kiri dalam beragama sehingga tidak ekstrem. Tidak Miring ke kiri atau ke kanan berarti memahami  tingkat  pengetahuan  tertinggi  menurut  teks-teks  agama,  konstitusi negara,  pengetahuan  lokal  dan  konsensus.  Dengan  demikian,  ketika  ikatan  agama dipertahankan  dan  diterapkan  di  semua  tahap  kehidupan,  stigma  perbedaan  dan perpecahan  berkurang.  Moderasi  beragama  dalam  bidang  ini  merupakan  dasar untuk  memajukan  toleransi  dan  persatuan  antar  golongan,  antar  umat  yang  satu agama,  antar  umat  yang  beragama  lain,  dan  antar  golongan  dengan  agama  lain.
Dengan  kata  lain,  menjauhi  radikalisme  dan  liberalisme  merupakan  cara  yang rasional  dan  logis  untuk  mencapai  keharmonisan.  Moderasi  beragama  adalah  cara hidup  yang  saling  menghargai.  Moderasi  agama,  pada  kenyataannya,  adalah penerapan nilai-nilai yang dapat diterima (tasamuh).(Hefni 2020)

## Peran muslimah reformis dalam moderasi beragama
Konflik  dan  konflik  seringkali  merupakan  akibat  dari  kesalahpahaman  yang terkait  dengan  ruang  digital.  Ruang  digital  juga  digunakan  untuk  membuat  cerita yang sengaja saling bertentangan. Hampir semua ajaran agama mencari kedamaian, kesederhanaan,  harmoni  dan  kasih  sayang.  Moderasi  beragama  adalah  pedang untuk  menjaga  kerja  sama  tim  dalam  keragaman.  Sebelum  berbicara  tentang tantangan agama di ruang digital. (Hefni 2020)
Perempuan  memiliki  potensi  besar  untuk  membangun  dan  memelihara  berbagai macam toleransi yang dibutuhkan Indonesia. Secara psikologis, perempuan sebagai ibu  memiliki  banyak  kontak  dengan  anak-anaknya  dan  selalu  bekerja  dengan mereka,  sehingga  mereka  dapat  mengembangkan  sikap  pengorbanan  diri, kesabaran, keibuan, dan rela berkorban. Sikap tersebut memungkinkan perempuan untuk  beradaptasi,  mengeksplorasi  alternatif  dan  kemungkinan  lain,  serta  melihat perbedaan  yang  ada  di  lingkungannya.(Riniti  Rahayu  and  Surya  Wedra  Lesmana 2020)

## Gambar.1 Kegiatan Muslimah Reformis di Bandung
Yayasan  Mulia  Raya  melatih  Reformis  melaksanakan  kegiatan  di  Hotel  De Batara  Bandung  pada  Kamis  dan  Minggu  (1-4/7/20-21).  Selain  Bandung,  acara  ini diadakan  di  lima  kota:  Solo,  Jakarta,  Taskmalaya,  Yogyakarta,  dan  Tangerang.
Peserta adalah perempuan milenial dengan lebih dari 500 pengikut media sosial dan posisi  terkemuka  di  komunitas  atau  organisasi  mereka.  Dengan  33  muslimah milenial,  pelatihan  ini  menawarkan  42  produk  untuk  kampanye  online.  Dengan rincian  1  buah  buku  antologi  tulisan  dan  6  projek  sosial  yang  diharapkan  dapat menginspirasi  masyarakat  menjadi  manusia  reformis.  Materi  yang  disampaikan diantaranya mengenai pemahaman konsep muslimah reformis dan milenial reformis, pentingnya  kesetaraan  gender  dalam  keluarga  dan  masyarakat,  literasi  agama, manajemen  konflik,  dan counter  violence  extremism .  Selain  itu  ada  penguatan wawasan  kebangsaan,  demokrasi  dan  politik,  berpikir  kritis,  volunterisme,  strategi membangun gerakan sosial, dan strategi kampanye media sosial.  (Saiba, 2021) Dalam  rangka  partisipasi  mewujudkan  moderasi  beragama  yang  digagas  oleh muslimah reformis diantaranya, 1. Aktif mengkampanyekan prinsip keagamaan yang damai  dan  toleran,  2.  Aktif  menegakan  nilai-nilai  kemanusiaan  universal,  terutama keadilan dan kesetaraan gender, 3. Aktif membangun demokrasi berdasarkan nilai- nilai luhur pancasila dan bhineka tunggal ika.  4. Aktif membela  hak asasi manusia, khususnya  bagi  kelompok  rentan  dan  tetindas  dikalangan  perempuan,  anak  dan minoritas. 5. Aktif mewujudkan kelestarian lingkungan.
Melalui peran-peran tersebut dimulai dari mengkampanyekan perdamaian dan toleransi yang disemaikan oleh para muslimah reformis yang mana diantara mereka ada  yang  berperan  sebagai  istri,  ibu,  mahasiswa  dan  pekerja  umum  sekaligus sebagai agen perdamaian yang dianugerahi perasaan sensitif terhadap perdamaian dengan  begitu  peran  muslimah  reformis  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama sangat  terlihat  dan  menonjol  hal  tersebut  dapat  kita  lihat  melalui  upaya-upaya penghapusan  ketidakadilan  dengan  berpartisipasi  menjadi  agen  perdamaian    yang dibuat  seperti  konten-konten  yang  kekinian namun  tetap  menonjolkan pesan-pesan perdamian  (mengedukasi  netizen  dalam  membaca  berita  atau  informasi  agar  bisa membedakan  mana  fakta  mana  hoax)  pemikiran  yang  lebih  terbuka,  serta  sikap menerima dan mencintai perbedaan dalam berbagai aspek, membuat tulisan-tulisan adil gender dengan data yang ada dan bahasa yang mudah dipahami. Selain melalui upaya-upaya tersebut muslimah reformis mengkampanyekan nilai-nilai keadilan dan mengusung  tiga  aspek  kompetensi  yakni  kompetensi  kognitif  ( moral  knowing ), kompetensi  afektif  ( moral  feeling )  dan  kompetensi  psikomotor  ( moral  action )  jadi tidak hanya menguatkan nilai ketauhidan dan teori-teori tetapi sekaligus melakukan aksi nyata perubahan.(Mulia 2005)
Dengan  upaya-upaya  tersebut  bukan  tidak  mungkin  perempuan-perempuan yang  awalnya  merasa  dirinya  sebagai  objek  akan  mulai  sadar  bahwa  ia  diciptakan sama  seperti  laki-laki  dan  mempunyai  posisi  sebagai  subjek,  dengan  hal  tersebut pula  penguatan  keagamaan  berperan  dalam  memupuk  ketauhidan  yang  mana  hal tersebut tidak disukai oleh kaum teroriseme dengan demikian bibit-bibit radikal yang ditawarkan oleh kelompok-kelompok terorisme bisa diatasi dan difilter.
Dengan semakin aktifnya para  perempuan agen perdamaian di media sosial salah  satunya  peran  muslimah  reformis  yang  menjadikan  tauhid  sebagai  landasan utamanya  maka  akan  semakin  banyak  pemikiran-pemikiran  perempuan  yang tercerahkan lewat penguatan keagamaan sehingga mempunyai pondasi yang kokoh dalam  melawan  bibit-bibit  dan  ajakan  terorisme.  Mengapa  muslimah  reformis menjadikan  tauhid  sebagai  landasan  utamanya,  karena  Tauhid  melahirkan  prinsip keadilan.  Tauhid  melahirkan  prinsip  kesetaraan.  Tauhid  melahirkan  prinsip kebebasan. (Mulia 2005)

## D.  CONCLUSION
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  perempuan  ketika  berada  dalam wilayah  domestik  saat  berperan  sebagai  isteri  dan  ibu  ia  bisa  menuaikan  bibit-bibit toleransi  dan  perdamaian  begitupun  pada  era  pandemic  COVID-19  yang  dilakukan secara daring, yang mana hal tersebut merupakan bagian dari moderasi beragama. Begitu  pula  ketika  perempuan  berada  pada  diwilayah  public  perempuan  bisa mengkampanyekan  dan  menuaikan  nilai-nilai  keadilan  dan  mengupayakan  bentuk- bentuk ketidakadilan dimulai dari diri sendiri, keluarga dan masyarakat  luas.  Dalam hal ini muslimah refomis berperan sebagai wadah pembelajaran dan praktik keadilan yang menjunjung tinggi ketauhidan yang mana ktauhidan tersebut perannya sangat penting dalam menguatkan pondasi keagamaan manusia termasuk perempuan.
Dalam hal ini feminisme islam mengkontekstualkan Al-Qur’an guna mendukung upaya  feminisme  untuk  menemukan  kembal  etika  gender  egalitarianism  sebagai sumber otoritas dan pemberdayaan perempuan. Dalam konteks Indonesia, argument feminisme  islam  tentang  keadilan  etika  dan  spiritual  telah  mengubah  pendefinisian perempuan berdasrkan kodrat dan pelembagaannya dalam politik nilai keibuan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  kami  ucapkan  kepada  kedua  Dosen  kita  yang  luar  biasa  Dr.Yeni Huriani,M.Ag  dan  Kepada  Dr  Eni  Zulaiha,M.Ag.  Terimakasih  juga  kepada  Pihak Muslimah  Reformis  Faundation  yakni  Prof.Musdah  Mulia,M.A  dan  terimakasih  juga kepada  orang  tua  dan  rekan-rekan  yang  telah  mensuport  kami  dalam  proses penulisan jurnal ini semoga kita tetap sehat dan dipenuhi rasa syukur.

## REFERENCES
Shihab M Quraisy. 2020. Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama, Tanggerang Selatan: Penerbit Lentera Hati.
Saiba.  2021. Pelatihan  Milenial  Reformis  Bandung:  Mereformasi  Makna  Muslimah Sholilah .  https://muslimahreformis.org/beranda/aktifitas_muslimah/pelatihan-milenial- reformis-bandung-mereformasi-makna-muslimah-sholilah-2/
Anwar Etin. 2021. Feminisme Islam . Bandung: Mizan
Hefni,  Wildani.  2020.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Di  Perguruan Tinggi  Keagamaan Islam Negeri.” Jurnal Bimas Islam 13(1): 1–22.
Maimanah.  2013.  “Wanita  Dan  Toleransi  Beragama  (  Analisis  Psikologis  ).” Jurnal Mu’Adalah Jurnal Studi gender dan Anak 1(1): 51–58.
Mulia, Musdah. 2005. “Muslimah Reformis.”
Radhitya,  Theresia  Vania,  Nunung  Nurwati,  and  Maulana  Irfan.  2020.  “Dampak Pandemi  COVID-19  Terhadap  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga.” Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 2(2): 111.
Rahayu,  luh  riniti,  and  putu  surya  wedra  Lesmana.  2019.  “Moderasi  Beragama  Di Indonesia.” Intizar 25(2): 95–100.
Riniti  Rahayu,  Luh,  and  Putu  Surya  Wedra  Lesmana.  2020.  “Potensi  Peran Perempuan  Dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia.” Pustaka : Jurnal Ilmu-Ilmu Budaya 20(1): 31.
Wibowo,  Ari.  2019.  “Kampanye  Moderasi  Beragama  Di  Facebook:  Bentuk  Dan Strategi  Pesan.” Edugama:  Jurnal  Kependidikan  dan  Sosial  Keagamaan 5(2): 85–103.
Ais Rohadatul. 2020. Komunikasi Efektif di Masa Pandemi  COVID-19 Pencegahan Pandemi COVID-19 di Era 4.0. Tanggerang:Makmood Publishing.