## DERADIKALISASI POLITIK WAHABI-SYI’AH DALAM KONTEKS MA Ż HAB TAFSIR KEINDONESIAAN

## Oleh: Khoirul Muhtadin
Mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, UNSIQ Wonosobo Email: Azzam0103@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mengurai  faktor  utama  pemicu  diskursus  keislaman  yang terjadi  di  Indonesia,  dalam  hal  ini  perbedaan  madzhab  yang  tumbuh  pesat  dari berbagai kalangan. Sorotan utama dalam pembahasan ini adalah aliran Wahabi dan  Syi’ah  yang  dinilai  memiliki  tujuan  politik  yang  bisa  menggoncang kedaulatan  bangsa  dan  Islam  Indonesia  khususnya.  Perbedaan  interpretasi  teks- teks  keagamaan  adalah  permulaan  lahirnya  berbagai  sekte  dan  varian  dalam Islam,  sehingga  perlu  adanya  penyatuan  pemahaman  tafsir  keindonesiaan sebagai  upaya  mengembalikan  wajah  Islam  Nusantara  yang  teduh,  santun, toleran dan damai.
Kata kunci: Ma ż hab, tafsir, politik, wahabi, dan syi’ah.

## A. Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang majemuk terbukti dengan adanya berbagai  macam  hal  yang  bersatu dibawah  bendera  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia (NKRI), baik dilihat dari  sisi  suku,  budaya,  agama,  dan  lain sebagainya.  Persatuan  ini  merupakan keberhasilan yang paling membanggakan bagi bangsa Indonesia.
Konflik  antar  agama  di  Indonesia saat  ini  diperkiakan  sembilan  puluh persen  (90%)  dapat  diatasi.  Namun, konflik  intern  dalam  agama,  khususnya agama  Islam  dirasa  semakin  memanas.
Secara umum, hal ini merupakan sebuah akibat  dari  adanya  perbedaan  pendapat dan keyakinan yang dianut oleh masing- masing  kelompok,  sehingga  terjadi kesenjangan  dan  batasan-batasan  antar kelompok  yang  pada  mulanya  biasa-
biasa saja namun akhir-akhir ini semakin melebar.
Perbedaan
keyakinan ini dipengaruhi  oleh  beberapa  hal,  seperti cara  interpretasi  teks-teks  keagamaan yang  bermacam-macam.  Dua  kelompok besar  Islam  mewakili  perbedaan  ini, yaitu  aliran  Wahabi  dan  aliran  Syi’ah. Oleh  karena  itu  patut  dibahas  tentang bagaimana politik agama yang diterapkan  oleh  kelompok  Wahabi- Syi’ah  dan  bagaimana  solusi  untuk menjaga persatuan dan kesatuan masyarakat Islam di Indonesia.

## B. Hasil Temuan dan Pembahasan
1. Sekilas  Wahabi-Syi’ah  dalam Bingkai Politik dan Tafsir
Pemikiran  politik  dalam  kajian  ini difokuskan  pada  pemikiran  tentang kebijakan-kebijakan  yang  diterapkan
untuk  golongannya.  Secara  umum  kata politik selalu berkaitan dengan kenegaraan  dan  kekuasaan,  namun dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia yang disusun oleh Tim Penyusun Kamus Pusat  Bahasa,  salah  satu  arti  kata “Politik”  adalah  “Kebijaksanaan;  cara bertindak (dalam menangani suatu masalah)  (KBBI,  2008  :  1201).    Selain itu,  kata  “Radikal”  yang  pada  mulanya berarti secara menyeluruh; habis- habisan; (KBBI, 2008 : 1426) kini sudah terlanjur  mengalami  pembatasan  bahkan penyimpangan  makna.  Radikal  dalam arti  kekinian  adalah  pemahaman  atau tindakan  yang  dilakukan  secara  ekstrim. Sehingga  maksud  pembahasan  dalam kajian  ini  adalah  upaya  pemusnahan kebijakan,  faham  dan  tindakan  ekstrim yang  dilakukan  oleh  kelompok  Wahabi- Syi’ah  dalam  konteks  tafsir  yang berkarakter Indonesia.
Gesekan  dan  konflik  yang  timbul anatar  kelompok  Islam  di  Indonesia seringkali  terjadi.  Seperti  yang  telah disinggung  di  latar  belakang  masalah, konflik  ini  muncul  karena  faktor pemahaman  teks-teks  keagamaan  yang berbeda,  baik  itu  penafsiran  Al-Qur’an maupun  Hadi ṡ .  Dibawah  ini  akan  diulas sekilas  tentang  pemikiran  dan  tindakan yang  dilakukan  oleh  aliran  Wahabi  dan Syi’ah  dalam  konteks  interpretasi  Al- Qur’an di dunia, khususnya di Indonesia
sekaligus  mencoba  menemukan  benang merah  atau  jalan  tengah  bagi  kedua pendapat yang berseberangan.

## 1.1. Pemikiran Politik Wahabi
Aliran  Wahabi  dan  variannya, menurut pengamatan sebagian ulama’ memiliki  pemikiran  yang  keras  dan disertai  dengan  tindakan.  Pemikiran ini lahir karena memang tujuan utama kelompok ini adalah untuk memurnikan  ajaran  Islam.  Secara khusus aliran yang mengatasnamakan diri sebagai Wahabi mendapat respon penolakan  yang  demikian  keras  dari warga,  sehingga  aliran  ini  sulit berkembang  dengan  nama  aslinya. Adapun  ideologi  kelompok  ini  telah berkembang  pesat  dengan  berpijak pada nama kelompok tertentu.
Upaya  pemurnian  ajaran  Islam yang  dilakukan  oleh  kelompok  ini seringkali  malah  memberikan  noda pada  ajaran  Islam  sendiri.  Hal  in dikarenakan tindakan-tindakan mereka yang tergolong radikal. Mengutip  pendapat  John  L.  Eposito diantara ciri Islam Radikal atau Islam Revivalis adalah:
a. Kebencian  terhadap  barat.  Barat seolah  diposisikan  sebagai  musuh. Tidak ada ḣ iwâr atau dialog dengan mereka.
b. Membentuk  pemerintahan  Islam sebagai  kewajiban  syari’at  Islam yang mutlak.
c. Pemerintah yang tidak berdasarkan syari’at  dianggap  tidak  sah,  da dianggap kafir meski dibentuk oleh kaum muslimin.
d. Wajib oposisi terhadap pemerintah yang tidak berdasar Islam.
e. Wajib jihad / memerangi pemerintah yang tidak berdasar Islam.
f. Kaum Kristen dan Yahudi
bukanlah  ahli  kitab  dan  dianggap sebagai  rekanan  dalam  sebuah konspirasi  melawan  Islam  dan dunia Islam. (Eposito, tt : 43) Diantara ciri-ciri yang dipaparkan oleh  John  Esposito  diatas,  tidaklah semua  ciri-ciri  diatas  harus  melekat pada  golongan  tersebut.  Cukup  satu diantaranya  sudah  mencukupi  untuk dikatakan  bahwa  golongan  tersebut beraliran radikal. Jika dilihat dari ciri- ciri  diatas,  maka  aliran  Wahabi  dan variannya  termasuk  dalam  kategori Islam Radikal.
Sebenarnya
tidak hanya persoalan  kepemimpinan,  masalah yang  kerap  timbul  di  masyarakat Islam  Indonesia,  khususnya  di  jawa adalah  konflik  akibat  perbedaan dalam  madzhab  yang  dianut.  Orang- orang Wahabi cenderung keras dalam menilai amaliyah yang dilakukan oleh
mayoritas  umat  Islam  jawa.  Mereka cenderung  tekstual  dalam  memahami teks-teks keagamaan, sehingga menilai prilaku atau amaliyah kelompok tertentu sebagai bid’ah.
Pemahaman Wahabi terhadap Al- Qur’an seringkali dinilai tekstual oleh banyak ulama yang beraliran moderat dan  ulama  liberal.  Wahabi  dinilai terlalu membatasi
bahkan memaksakan secara subjektifitas dalam interpretasi Al-Qur’an.
Contoh kasus yang terjadi adalah peristiwa penggusuran situs-situs sejarah  di  Masjidil  Haram  dan Madinah,  mereka  berdalih  bahwa penggusuran  itu  semata-mata  demi perluasan  area  Masjid.  Walaupun mendapat  kecaman  dan  protes  dari umat Islam dunia khususnya Indonesia,  mereka  tetap  melanjutkan proses  perluasan  tersebut  dengan menggusur  situs-situs  sejarah  Islam. Mereka  secara  langsung  mendapat legalitas  syar’i  dari  mufti  besar  Arab Saudi,  Syeikh  Abdul  Aziz  al-Syeikh dengan mengatakan, “tidak ada halangan untuk menghancurkan situs- situs  bersejarah  di  Makkah  dan Madinah,  bahkan  menjadi  keharusan dalam rangka perluasan”.
Dr.  Muchlis  M.  Hanafi  seorang pakar  tafsir  Indonesia  yang  saat  ini bekerja  di  bidang  Litbang  Lajnah
Pentashih  Al-Qur’an  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  mengutip beberapa  kejadian  yang  ditulis  oleh harian  Republika.  Sebut  saja  rumah Istri  Rasulullah,  Sayyidah  Khadijah ra.,  saat  ini  sudah  berubah  menjadi blok  berisi  1400  unit  toilet  umum, dan rumah tempat kelahiran Rasulullah  saw.  sekarang  berwujud sebagai  perpustakaan  (sebelumnya pasar hewan)  yang sebentar lagi akan dihancurkan  dalam  rangka  perluasan area masjidil haram. Dilokasi tersebut bakal  dibangun  parkir  mobil  bawah tanah serta jalur metro. Dua bangunan tersebut  diperlukan  guna  mengatasi membludaknya  pengunjung  makkah yang  pada  tahun  2025  ditargetkan mencapai  17  juta  orang.    Rumah sahabat Nabi, Abu Bakar ra., sekarang  menjadi  tempat  berdirinya hotel  Hilton.  Sedangkan  rumah  cucu Nabi  diratakan  untuk  istana  raja, demikian kutipan Hanafi dari Republika. (Hanafi, 2014:3) Tindakan diatas disinyalir
mempunyai  misi  religius  Wahabi, seperti  diketahui  bahwa  Wahabi menolak  ajaran tawassul dan tabâruk dalam  Islam.  Menurut  kelompok  ini tawassul dengan lantaran orang-orang shalih  yang  sudah  wafat  merupakan perbuatan  syirik.  Sementara tabâruk yang  umumnya  dilakukan  di  tempat-
tempat  tertentu  dianggap  bid’ah  dan sesat.  Oleh  karena  itu  mereka menghancurkan tempat-tempat bersejarah  yang  sering  dijadikan tempat tabâruk oleh  umat  Islam dengan  tujuan  memurnikan  ajaran Islam.
Pemahaman  ini  disangkal  oleh sementara  ulama  yang  meyakini kebolehan  tabaruk.  Menurut  Muchlis M.  Hanafi,  subjek  keberkahan  adalah Allah  swt.,  beliau  mengutip  ayat  Al- Qur’an
َا َ َ ُ ْا َ ْ ُ َو ْا ْ ُ  َ َ ٰ َك ا ُ َر ب ْا َ َ ِ ْ َ
Ingatlah,  segala  penciptaan  dan urusan  menjadi  hak-Nya.  Mahasuci Allah  (Maha  Melimpah  Keberkahan- Nya)  Tuhan  seluruh  alam (QS.  Al- A’râf: 54)
Selain  dalil  diatas  beliau  juga menjelaskan bahwa Allah juga memberkahi  kepad  hal-hal  khusus, seperti  Al-Qur’an,  manusia  (Nabi Isa),  benda  (Pohon  Tin,  Zaitun,  Air hujan,  dll),  tempat  (Masjidilharam, Masjidil  Aqsha)  dan  waktu  tertentu seperti  malam  turunnya  Al-Qur’an (lailatul qadr). Beliau juga memberikan keterangan bahwa
sahabat  nabi  dahulu  juga  melakukan tabaruk  (Hanafi,  2014  :  23).  Urwah Ibn  Mas’ud  seorang  utusan  kafir mekkah,  seperti  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari, menceritakan
perlakuan sahabat terhadap Rasulullah, antara lain:
“Apabila Nabi saw. Berwudhu,
mereka (para sahabat) hampir seperti berperang (memperebutkan) air
wudhunya” (HR. Al-Bukhari) Pemahaman Wahabi
yang demikian  sangat  berpotensi  memecah persatuan  umat  Islam  di  Indonesia, mengingat  ormas  Islam  terbesar  di dunia yang ada di Indonesia (menurut pernyataan  kelompok  tersebut  dalam Muktamar  tahun  2015)  meyakini kebolehan tabaruk.
Pada intinya, misi Wahabi dalam pemurnian  ajaran  Islam  sangat  tidak kompatibel  dengan  konteks  Islam Indonesia. Jika dipaksakan maka akan memicu  perseteruan  yang  justru  akan mengotori  nama  Islam  sendiri,  yang seharusnya  tampil  dengan  wajah santun, teduh, damai dan toleran.
1.2. Pemikiran Politik Syi’ah dalam Bingkai Tafsir
Kelompok Syi’ah adalah kelompok Islam yang muncul dengan
latar  sejarah  politk  di  masa  lalu. Kemunculannya  yang  bermula  dari problem kekuasaan menjadikan kelompok ini mempunyai dasar agama yang ekstrim.
Diakui
kelompok  ini  memiliki  varian  yang banyak,  mulai  dari  liberal  hingga
radikal. Menurut seorang pakar Islam dalam  bidang  penelitian  mushaf  Al- Qur’an  dan  juga  sebagai  pengamat ormas  Islam,  Farid  F.  Saenong, didalam  tubuh  Syi’ah  juga  telah terjadi kompleksitas sebagaimana yang  terjadi  di  tubuh  Sunni.  Begitu pula sikap mufassir kenamaan Indonesia  dalam  menyikapi  Syi’ah,
Prof.  M.  Quraish  Shihab.,  beliau menulis buku Sunnah-Syi’ah bergandengan tangan, yang didalamnya  mengulas  tentang  ajaran Syi’ah dan komentar beliau terhadapnya.
Pernyataan pakar sekaligus pengamat  Islam  diatas  layak  untuk dikaji  lebih  lanjut.  Pasalnya,  yang beliau  kemukaan  sebagai  Syi’ah moderat adalah Syi’ah Itsna
‘Asyariah  yang  saat  ini  sudah berkembang  di  Indonesia.  Didalam Syi’ah ini terdapat ajaran-ajaran yang membahayakan kedaulatan negara.
Diantar ajaran-ajaran Syi’ah yang menjadi  ushul  al-din  mereka  adalah Imamah (Wiyani, 2013 : 93). Adanya doktrin  Imamah  inilah  pada  akhirnya Syi’ah  itsna  ‘asyariyah  juga  disebut Syi’ah  Imamah.  Mereka  mengakui adanya 12 Imam keturunan Rasulullah  saw.  yang  suci  dan ma’ ṣ ûm (terbebas  dari  dosa).  Fatwa 12  Imam  tersebut  setara  dengan
hadits,  yang  artinya  apabila  seorang imam  memerintahkan  sesuatu  maka hukumnya wajib, begitu pula sebaliknya.
Dari  sisi  politik,  konsep  Imamah ini  mengancam  kedaulatan  negara. Misi  mereka  menyebarluaskan  faham Syi’ah  di  Indonesia  ini  apakah semata-mata  karena  perintah  dari Ayatullah Khomeini, atau ada maksud lain yang saat ini masih disembunyikan. Seperti diketahui
bahwa  ajaran  Syi’ah  yang  paling menonjol adalah Taqiyah yang dalam perngertian istilah berarti
“meninggalkan  sesuatu  yang  wajib
demi memelihara diri atau menghindar dari ancaman atau gangguan.”  Bahkan  dengan  berani, ulama  Syi’ah  kenamaan  bernama Syaikh Muhammad Ridha al-
Mudhaffar mengatakan, “taqiyah adalah  ciri  khusus  Imamiyah  yang tidak dikenal oleh kelompok dan umat lain” (al- Mudhaffar, 1381 : 73). Patut diwaspadai  gerakan-gerakan  politik mereka,  bukan  untuk  memunculkan sikap  prasangka  buruk  terhadap mereka, tetapi guna menjaga kedaulatan  serta  ideologi  negara. Perubahan  ideologi negara berpotensi memunculkan disintegrasi bangsa dan mengancam keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Adapun  mengenai  pandangan Syi’ah  terhadap  Al-Qur’an,  mereka terbagi  dalam  beberapa  kelompok. Almarhum  Prof.  Dr.  Hasby    ash- Shiddiqi  dalam  karyanya  menulis bahwa:  “kaum  Syi’ah  menganggap bahwa  dalam  Mu ṣḣ af    Utsman (Mushaf  yang  beredar  sekarang)  ada kekurangan dua surat, pertama mereka  namai al-Khumus dan  kedua mereka namai al-Haf ẓ u ” (ash- Shiddiqie, 1974 : 93).
Lebih  jauh,  Quraish  Shihab mengomentari pernyataan diatas. beliau  seandainya  yang  dimaksud adalah  apa  yang  diistilahkan  oleh sementara  ulama’  dengan Mansûkhu Tilâwah , yakni  adanya  ayat  yang pernah  turun,  kemudian  dibatalkan oleh  Allah  sehingga  tidak  termaktub lagi dalam Al-Qur’an, maka persoalannya  tidak  terlalu  serius,  dan boleh jadi pendapat ini dapat diterima oleh sementara ulama, karena memang ditemukan ulama-ulama yang  membenarkan  riwayat-riwayat yang menginformasikan adanya firman-firman Allah yang telah mansûkh bacaan  dan  hukumnya  atau bacaannya saja (Shihab, 2007 : 134).
Kalangan  syiah  juga  melakukan pembenaran-pembenaran terhadap pendapatnya  dengan  hujjah  yang dinilai  lemah  oleh  pakar  hukum
Islam,  bahkan  ada  yang  palsu khususnya riwayat mengenai kekhalifahan Ali ra. setelah Rasulullah saw. wafat. Sebagai  contoh  tentang  kasus
Syi’ah dan masyarakat Islam Indonesia  secara  umum  adalah  kasus pemberitaan  situs  hidayatullah.com yang  disinyalir  milik  aliran  Islam radikal  (baca:  ekstrim)  bahwa  istri Jalaludin  Rahmat  (Ketua  Syi’ah Imamah Indonesia) mengutip pernyataan  Ayatullah  Al-Gharami, “Tuhan  kita  adalah  Tuhan  yang menurunkan  wahyu  kepada  Ali, sementara  Tuhan  yang  menurunkan wahyu  kepada  Muhammad,  maka bukan  Tuhan  kita”  (ar-Rahmah, 2014/10/08).  Tentu  saja  pernyataan tersebut  membuat  kaget  pengguna jejaring sosial, yang secara diam-diam maupun  terbuka  menyatakan  bahwa aqidah  Emilia  Jalaludin  Rahmat berbeda.  Dan  dapat  dipastikan  (jika pernyataan  itu  benar  darinya)  bahwa beliau  adalah  anggota  kelompok Syi’ah rafi ḍ ah yang berhaluan keras.
Selang  beberapa  waktu,  situs serupa  (milik  kelompok  yang  sama) mengkonfirmasi  pernyataan  Emilia Jalaludin bahwa akun yang mempublikasikan tersebut adalah akun  palsu  dan  bukan  milik  Emilia
Jalaludin
Hidayatullah.com,
2014/10/12).  Meski  Emilia  Jalaludin tidak  mengatakan  hal  tersebut,  tentu sudah  sangat  lama  dan  sering  Syi’ah membuat pernyataan serupa.
Konsep  wahyu  dan  Al-Qur’an yang  berbeda  dengan  pendapat  Sunni menjadikan  banyak  kalangan  sunni menolak  pendapat  Syi’ah.  Adanya konsep Imâmah yang  menjadi  rukun iman  dan al-wilâyah sebagai  rukun Islam  mereka,    menjadikan  sebagian besar  kaum  muslimin  Indonesia menolak  berkembangnya  Syi’ah  di Indonesia,  terlebih  lagi  kelompok Wahabi.
Salah  satu  bentuk  penafsiran Syi’ah  terhadap  Al-Qur’an  yang berpotensi  menimbulkan  konflik  dan perpecahan  adalah  subjektifitas  dan fanatisme  madzhab  yang  berlebihan. Mereka  menganggap  bahwa  tiga khalifah  pertama  sebelum  Ali  adalah orang  kafir,  berikut  juga  Aisyah  istri Rasulullah  dan  Muawiyah  bin  Abu Sufyan disebut kafir karena memerangi  Khalifah  Ali  ra  yang menjabat  sebagai  khalifah  yang  sah. Pendapat seperti ini kemudian mewarnai  penafsiran  Syi’ah,  seperti menafsirkan  kata baqarah sebagai Aisyah ra.
Masih banyak pendapat-pendapat kaum  Syi’ah  yang  bertolak  belakang dengan pandangan kaum sunni.
Namun  pada  intinya,  gerakan  Syi’ah
di Indonesia harus diwaspadai perkembangannya, karena ajaran mereka  dapat  memicu  konflik  di tengah  masyarakat  yang  seharusnya damai sejahtera.
2. Pemahaman Tafsir Keindonesiaan sebagai Solusi Konflik
Apa yang disebut
tafsir keindonesiaan  sejatinya  adalah  tafsir yang  berkarakter  Indonesia,  tafsir  yang sesuai  dengan  kondisi  negara  Indonesia yang multikultur. Dalam bahasa madzhab tafsir Indonesia maka sejatinya tidak  hanya  tafsir  yang  lahir  di Indonesia, melainkan karya-karya ulama dunia  yang  sesuai  dengan  konteks keindonesiaan.
Al-Qur’an  adalah  pondasi  utama agama Islam, sementara itu peran agama dalam  masyarakat  menurut  Quraish Shihab  dalam  buku  “secercah  cahaya ilahi” adalah Pertama , hendaknya menjadi  pendorong  bagi  peningkatan kualitas  sumberdaya  manusia. Kedua . Hendaknya memberikan kepada individu dan masyarakat suatu kekuatan
pendorong untuk meningkatkan partisispasi  dalam  karya  dan  kreasi mereka. Ketiga , agama dan nilai-nilainya harus  dapat  berperan  sebagai  isolator yang  merintangi  seseorang  dari  segala macam penyimpangan (Shihab,
2007:81).
Permasalahannya  adalah  bagaimana agama  bisa  menjadi  isolator  jika pemahaman  yang  diberikan  adalah pemahaman  yang  radikal,  khususnya dari  ayat-ayat  jihad.  Oleh  karena  itu, diperlukan  perumusan  tafsir  baru  dalam program  deradikalisasi  sesuai  dengan pernyataan Abu Rokhmad dalam penelitiannya,  bahwa  perumusan  tafsir baru  dalam  program  deradikalisasi merupakan  salah  satu  solusi  yang  lebih mencerahkan  ketimbang  menggunakan kekuatan senjata (Mustaqim,2013).
Tafsir  yang  berkarakter  Indonesia seharusnya  memiliki  beberapa  kriteria, kriteria-kriteria  tersebut  harus  melekat sehingga  isinya  tidak  menjadi  sumber konflik  di  masyarakat.  Meski  begitu, bukan berarti mufassir harus meninggalkan  atau  menyembunyikan kebenaran demi menjaga kriteria-kriteria ini,  ada  langkah-langkah  yang  dapat ditempuh guna untuk menjinakkan  ayat- ayat yang terkesan diskriminatif dan atau ekstrim.  Adapun  kriteria-kriteria  yang dimaksud adalah:
1. Anti diskriminatif, mengingat masyarakat  Islam  Indonesia  yang bermacam-macam aliran. Dengan penafsiran seperti ini akan
menumbuhkan  sikap  toleran  terhadap kelompok  lain.  Adapun  ayat-ayat yang  terkesan  diskriminatif,  maka mufassir  harus  tetap  mengemukakan
kebenaran ayat tersebut, baru kemudian  memberikan  solusi  yang sesuai  dengan  kondisi  masyarakat Indonesia.  Seperti  contoh  ayat  yang mendiskrimasi  perempuan  dalam  hal pembagian harta pusaka, maka mufassir  dapat  memberikan  solusi seperti  yang  dikemukakan  pakar- pakar tafsir feminisme, dengan catatan  penafsirannya  masih  dapat dibenarkan dari kacamata fiqh.
2. Anti  fanatisme  kelompok,  mufassir harus pandai meramu bahasa
sehingga  tidak  terkesan  membela kelompok  tertentu  secara  berlebihan. Dan mufassir harus menjaga diri agar tidak jatuh pada subjektifitas penafsiran.
3. Bahasa  yang  ringan.  Masyarakat indonesia dengan wawasan keislaman yang  dirasa  masih  kurang  perlu penyampaikan  dengan  bahasa  yang mudah dipahami. Seperti yang dilakukan oleh Quraish Shihab,
setelah  beliau  menyelesaikan  Tafsir Al-Misbah  yang  mengupas  secara mendalam, beliau meringkasnya
dalam Tafsir al-Lubab agar kandungan Al-Qur’an mudah
difahami oleh masyarakat.
4. Pada  penafsiran  yang  berkarakter
Indonesia  harus  berpijak  pada  faham moderat.  Al-Qur’an  juga  menyuruh umat  muslim  untuk  menjadi  umat
yang  tengah,  bukan  umat  yang tasyadud  dan  bukan  pula  umat  yang tasahhul  dalam  beragama.  Ajaran Islam  moderat  dinilai  dapat  menjadi penengah antar perbedaan yang diyakini  masing-masing  kelompok. Yang paling utama  adalah penekanan bahwa  ketentuan  Allah  (Syari’at)  itu satu,  sementara  Fiqh  (interpretasi ulama) sangatlah banyak dan beragam,  masyarakat  harus  mampu toleran terhadap pendapat yang lain.

## C. Simpulan
Konflik  dan  perpecahan  umat  Islam Indonesia dipicu oleh perbedaan pendapat  dalam  memahami  teks-teks keagaman. Ada juga yang menggunakan dalil  yang  mana  dalil  tersebut  tidak digunakan oleh kelompok lain. Perpecahan  Islam  di  Indonesia  sangat merugikan,  sehingga  perlu  dilakukan upaya  deradikalisasi  atau  pemusnahan tindakan radikal.
Upaya  deradikalisasi  dimulai  dari penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Hal  ini  dikarenakan  Al-Qur’an  adalah sumber  ajaran  dari  setiap  kelompok dalam  Islam.  Deradikalisasi  dilakukan terhadap  tafsir-tafsir  yang  memicu  api permusuhan di tengah-tengah masyarakat  yang  majemuk.  Selain  itu, perlu  penetapan  beberapa  kriteria  ketika hendak  menafsirka  ayat-ayat  Al-Qur’an.
Dalam  madzhab  tafsir  keindonesiaan perlu adanya kriteria-kriteria yang bercorak  ajaran  wasathiyah  atau  poros tengah.  Upaya  ini  bertujuan  untuk
menampakkan wajah Islam yang santun, teduh,  damai  dan  toleran  di  Indonesia yang memilliki aliran-aliran Islam beraneka macam. [ ]

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya, CV. Menara Kudus. 2010
Ash-Shiddiqie,  Hasby ., 1974. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-
Qur’an/Tafsir, Cet.  IV,  Jakarta: Bulan Bintang
Eposito,  John  L., Islam  and  Scularism in the Midle East
Fazeri,  Achmad., Emilia  Renita:  Saya Tak  Tanggapi  Fitnah  dan  Akun Facebook Palsu, dalam www.hidayatullah.com update 12/10/2014., diakses pada 05
November 2015
Hanafi,  Muchlis  M.,  Resume  Makalah: Berkah dan Tabarruk dalam
Perspektif  Al-Qur’an  dan  Sunnah, disampaikan  pada  Kajian  Tematik
Ke-19  Masjid  Istiqlal  Jakarta  Jum’at 04 April 2014.
Hasan, Adiba., Emilia “Jalaludin
Rahmat”  :  Tuhan  Kita  Bukan Tuhannya  Nabi  Muhammad ,  dalam www.arrahmah.com update 08/10/2014., diakses pada 05 November 2015 Al-Mudzaffar, Muhammad Ridha., 1381  H. ‘Aqaid  al-Imamiyah ,  Kairo: Maktabah an-Najah
Mustaqim, Abdul., 2013. Deradikalisasi Penafsiran Al-Qur’an , dalam Suhuf ,
Vol. 6, No.2 Shihab, M. Quraish., 2007. Membumikan  Al-Qur’an  Jilid  I ,
Bandung: Mizan
Shihab,  M.  Quraish.,  2007. Sunnah- Syi’ah Bergandengan Tangan-
Mungkinkah?, Tangerang:  Lentera Hati Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa., 2008. Kamus Besar Bahasa
Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa
Wiyani,  Novan  Ardy.,  2013. Ilmu Kalam, t.tp: Teras