## Pendidikan Islam pada Masa Bayi

## (Telaah Hadis tentang Azan bagi Bayi Baru Lahir)
Abu Bakar Djafar*, Fatimah, dan Andi Hidayat Universitas Pamulang *Email Korespondensi: Dosen1637@unpam.ac.id

## Abstract
This research purposes to find out (1) Islamic education in infancy examines the hadith about the call to prayer for  newborns  (2)  the  status  of  the  hadith  contained  in  the  Prophet's  hadith  about  the  call  to  prayer  in  the newborn's ear . This research is a type of library research with a qualitative approach, in which this research describes and analyzes the data in the library, namely books, magazines, news newspapers and journals, all of these materials are recorded and analyzed and then processed into research data. Primary is the main source of data directly collected by researchers from the object of research, the author examines the thoughts of Islamic education for newborns and the hadith about the call to prayer for newborns in the book Sunan Abu Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Musnad Ahmad ibn Hambal. The status of the Hadith regarding the call to prayer for newborns is a weak hadith due to one of the weak narrators, namely Asim bin Ubaidillah. The educational values contained in the call to prayer are the first monotheism education which is reflected in the sentenceAllahu Akbar, Allahu Akbar', Ashhadu allaa illaaha illallaah' Ashhadu anna Muhammadar rasuulullah' Second, ubudiyah education or worship which is reflected in the sentence Hayya 'alashshalaah, the third moral education which is reflected in the sentence Hey 'alalfalaah'.
Keywords : Islamic Education, Hadith, Azan .

## Abstrak
Tujuan Penelitian untuk mengetahui (1) Pendidikan Islam pada masa bayi telaah hadis tentang azan bagi bayi yang baru lahir (2) status hadis yang terkandung dalam hadits Nabi tentang azan di  telinga  yang  baru  lahir. Penelitian  ini  merupakan  jenis  riset  pustaka  dengan  pendekatan kualitatif, yang mana riset ini mengambarkan dan menganalisis data yang ada di kepustakaan yaitu  buku-buku,  majalah,  berita  koran  dan  jurnal  semua  bahan  itu  dicatat  dan  dianalisis kemudian diolah menjadi data penelitian. Sumber data penelitian yaitu Sumber primer adalah sumber data pokok yang langsung dikumpulkan peneliti dari objek penelitian, penulis menelaah pemikiran  pendidikan islam bagi bayi baru lahir dan hadis tentang azan bagi bayi baru lahir dalam kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmidzi, Musnad Ahmad ibn Hambal. Status Hadis tentang  azan  pada  bayi  baru  lahir  adalah  hadis  dhaif  disebabkan  salah    satu  periwayat  yang lemah yaitu Asim bin Ubaidillah. Nilai -nilai Pendidikan yang terkandung dalam azan adalah pertama  Pendidikan  tauhid  yang  tercermin  dalam  kalimat Allaahu  Akbar,  Allaahu  Akbar’, Asyhadu allaa illaaha illallaah’Asyhadu anna Muhammadar rasuulullah’ , kedua Pendidikan ubudiyah atau ibadah yang tercermin dalam kalimat Hayya 'alashshalaah , ketiga Pendidikan akhlak yang tercermin pada kalimat Hayya 'alalfalaah’.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Hadis, Azan.

## A. Pendahuluan
Islam sebagaimana dijumpai dalam sejarah telah memainkan peran yang amat penting dalam  sendi  kehidupan,  dalam  berbagai  bidang  Islam  hadir  contohnya  dalam  bidang Pendidikan dan melahirkan tokoh intelektual dibidang agama dan umum, warisan Islam dalam berbagai produk pengetahuan bisa dilihat mulai dari kedokteran, filsafat, sosiologi, seni dan lainnya. Memahami lahirnya semangat inetelektual atau Pendidikan dalam Islam tentu tidak terlepas kepada Al Quran dan hadis, dimana kedua nash tersebut memberikan petunjuk yang valid dan tersistem, mulai dari kita membuka mata sampai menutup mata, mulai dari kita lahir sampai akhir usia.
Salah  satu  yang  menarik  dalam  Islam  adalah  Pendidikan,  Pendidikan  dipandang sebagai ruh dan  sarana  bagi manusia  untuk mengenal  dirinya dan  tuhannya, bagaimana dengan Pendidikan manusia terus belajar sepanjang hayat, salah satu sumber Pendidikan islam adalah hadis, dan hadis merupakan sumber hukum yang kedua dalam agama Islam, hadis  sendiri  mempunyai  pengertian  segala  perbuatan,perkataan,  dan  ketetapan  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang mana dalam otoritas umat muslim wajib mengikutinya dan menjalankannya.
Mempelajari  hadis Nabi Muhammad Saw di sangatlah penting dan  mulai semarak seiring dengan kesadaran masyarakat untuk memahami ajaran Islam dari sumber asalnya setelah  Al-Qur’an.  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw,  merupakan  potret  kehidupan  Nabi Muhammad Saw. Beliau manusia biasa yang menerima wahyu untuk mentauhidkan Allah dan  membina  moralitas.  Keimanan  akan  kerasulan  ini  menjadi  tonggak  awal  manusia sebelum melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah kepada manusia terhadap Rasul- Nya. Allah Swt telah menggambarkan sosok utusan Nya ini dalam firman-firman-Nya. 1
Ada  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  ketaatan  kepada  Rasul,  diantarannya yaitu :
َو  ۗ◌ ۚا ْﻮُﮭَﺘْﻧﺎَﻓ ُﮫْﻨَﻋ ْﻢُﻜﯨ ٰﮭَﻧ ﺎَﻣ َو ُه ْوُﺬُﺨَﻓ ُل ْﻮُﺳ ﱠﺮﻟا ُﻢُﻜﯨٰﺗٰا ٓﺎَﻣ ۘ◌
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah” (Al Hasyr : 7)
َﮫﱣﻠﻟا  ﱠنِﺎَﻓ ا ْﻮﱠﻟ َﻮَﺗ  ْنِﺎَﻓ ۚ  َل ْﻮُﺳ ﱠﺮﻟا َو َﮫﱣﻠﻟا اﻮُﻌْﯿ ِطَا  ْﻞُﻗ َﻦْﯾ ِﺮِﻔ ٰﻜْﻟا  ﱡﺐ ِﺤُﯾ  َﻻ “Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Taatilah  Allah  dan  Rasul(-Nya).  Jika  kamu  berpaling, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir”. (Ali Imron: 32)
Dalam  perjalanannya,  hadis  telah  banyak  mengalami  cobaan  dan  rintangan.  Di antaranya adalah hadis terlambat dibukukan selama satu abad lebih bila dibandingkan al-
1 Muh.  Zuhri, Hadits  Nabi  Telaah  Historis  Dan  Metodologis ,  PT  Tiara  Wacana,  Yogyakarta,  2003,  Dalam Pengantar, h. 2
Qur’an.  Dalam  jarak  waktu  antara  periode  Nabi  dan  kodifikasi  hadis  Nabi  yang  begitu panjang terjadi berbagai hal yang dapat menjadikan riwayat hadis itu menyalahi apa yang sebenarnya  berasal  dari  Nabi. 2 Dengan  banyaknya  hadis-hadis  yang  beredar,  hadis dihadapkan  pada  fakta  tidak  adanya  jaminan  otentik  yang  secara  eksplisit  menjamin kepastian teks, sebagaimana yang dimiliki al-Qur’an.
Untuk  melihat  keontentikan  hadis,  para  ahli  mengembangkan  berbagai  metode penelitian, membuat istilah dan melakukan metode pemahaman hadis. Ilmu pemahaman hadis dikembangkan dengan tujuan untuk mengetahui dengan pasti otentitas suatu riwayat dan untuk menetapkan validitasnya dalam rangka memantapkan suatu riwayat. Masalah metode pemahaman hadis merupakan bagian dari kajian-kajian dalam ilmu hadis. Sebab dengan metode pemahaman hadis  dapat diketahui mana hadis yang bisa digunakan dalam teks dan konteks. 3
Berbicara Pendidikan, Islam menanamkan sejak Masa bayi berlangsung mulai dari 0- 3 tahun, setelah anak lahir dalam Islam perlu dikumandangkan azan dekat telinganya agar pengalaman pertamanya lewat pendengarannya adalah kalimah tayibah dan tauhid, azan sendiri mengandung makna pengajaran kemenangan dan seruan untuk beribadah dalam konteks duniawi dan ukhrawi, pada dasarnya bayi yang baru lahir belum tahu makna azan namun dasar keimanan dan keislaman kedalam hatinya. 4 Selain azan, dalam konteks Islam penanaman nilai pendidikan pada masa bayi yaitu dengan Aqiqah, memberikan nama yang baik. 5
Fakta yang menarik terkait makna azan yang dihubungkan dengan sains yaitu teori psikologi kognitif ternyata ketika anak baru lahir sampai berkembang menjadi dewasa, hal yang  pertama  berfungsi  ketika  baru  lahir  adalah  indra  pendengaran.  Dari  situlah  maka ketika  bayi  baru  lahir  diperdengarkan  oleh  kalimat-kalimat  yang  mengagungkan  nama Allah SWT merupakan stimulus spiritual pertama kali yang akan terus diingat oleh seorang bayi.  Karena  stimulus  –stimulus  positif  pada  bayi  memiliki  pengaruh  terhadap perkembangan kognitif anak,  ilmu psikologi kognitif yang di munculkan oleh Jeant Piaget ini berfungsi bahwa konsep perkembangan kognitif pada anak melalui beberapa konsep
2 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulang Bintang, 1992), h.4
3 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha , (Cet. I; Teras: Yogyakarta, 2004.
4 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Amzah, 2011,h. 117
5 M. Ilyas, Fase Perkembangan Manusia Dalam Pendidikan Islam , Al Liqo : Jurnal Pendidikan Islam, Vol 4 No 1, 2019,  h. 8
diantaranya:  Skema,  adaptasi,  asimilasi,  akomodasi,  keseimbangan  (equilibrium),  dan organisasi. Pada masa tersebut sistem syaraf dalam otak bayi akan semakin berkembang. 6
Dalam  rangka  meneliti  dan  mengamalkan  hadits  yang  diyakini  kebenarannya  dari Rasulullah sehingga mendapatkan petunjuk agama yang benar dan terasa manfaatnya oleh umat Islam, menarik penulis untuk melakukan penelitian terhadap Pendidikan Islam pada masa bayi telaah hadis tentang azan bagi bayi yang baru lahir. Berangkat dari ini, fenomena yang  terjadi  di  masyarakat  bahwasanya  bayi  yang  baru  lahir  wajib  di  azankan,  tentu masyarakat  berangkat  dari  ajaran  ulama  yang  telah  menyampaikan  hadis  tentang  azan bahwasanyanya Rosulallah pernah  mengazankan  cucunya  Ketika lahir sayyidana  Hasan. Kemudian  apa  makna  yang  bisa  diambil  dengan  Rosulallah  mengazankan  kalimat  azan tersebut.
Perlu  dilihat  juga  status  praktik  mengazankan  bayi  baru  lahir    agar  lebih  jelas  dan karena masih banyak perdebatan diantara masyarakat apakah itu sunnah atau bahkan ada yang menyatakan Bid’ah maka penulis akan mencoba menguraikannya hadis-hadis yang telah di riwayatkan tentang Azan bagi  bayi yang baru lahir. Sehingga akan ada kesimpulan sebagai panduan amaliyah masyarakat.
Problematika  yang terjadi di lingkungan  masyarakat yang  berkaitan  dengan azan di telinga bayi yang baru lahir cukup banyak menarik untuk dikaji.  Terdapat silang pendapat tentang  hukum  mengumandangkan  azan  ditelinga  anak  yang  baru  lahir,  ada  yang menyebutkan sunnah Rasul, anjuran ulama, bahkan ada yang berpendapat perbuatan sia- sia. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui : (1) Pendidikan Islam pada masa bayi telaah hadis tentang azan bagi bayi yang baru lahir (2) status hadis yang terkandung dalam hadits Nabi tentang azan di telinga yang baru lahir.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  riset  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan menganalisis  data  yang  ada  yaitu  buku-buku,  majalah,  berita  koran  dan  jurnal.  Semua bahan  itu  dicatat  dan  dianalisis  kemudian  diolah  menjadi  data  penelitian.  Penelitian kepustakaan  yaitu  jenis  penelitian  yang  dilakukan  dengan  membaca  buku-buku  atau majalah  dan  sumber  data  lainnya  untuk  menghimpun  data  dari  berbagai  literatur,  baik perpustakaan maupun di tempat-tempat lain. 7
Sumber data penelitian yaitu Sumber primer adalah sumber data pokok yang langsung dikumpulkan peneliti dari objek penelitian, penulis menelaah  pemikiran pendidikan islam
6 Nurlaila  Lutfia,  Makna  Azan  di  Teliga  Bayi  (  Tinjauan  Sains),  Skripsi  :  Fakultas  Ushuludin  dan Humainora UIN Walisongo Semarang, 2017, h.111
7 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan , CV Pustaka Setia, Bandung 2011,h. 31
bagi bayi  baru lahir dan  hadis tentang azan bagi  bayi  baru lahir dalam kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmidzi, Musnad Ahmad ibn Hambal. Sumber sekunder adalah sumber data tambahan yang menurut peneliti menunjang data pokok, Adapun sumber sekunder didapatkan dari beberapa tulisan tentang Pendidikan Islam pada masa bayi.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Konsep Dasar Pendidikan Islam
Pendidikan  mempunyai  arti  yang  luas  yang  mecakup  bagian  dari  usaha  untuk mentransfer nilai-nilai serta ilmu pengetahuan, pengalaman,kecakapan, serta keterampilan agar dapat memenuhi fungsi hidup baik jasmani ataupun ruhani. 8 Banyak ahli membahas Pendidikan tetapi dalam membahasnya banyak sekali perbedaan karean dilihat dari sudut pandang  ataupun  instrument  yang  terkait  didalamnya.  Ahmad  Marimba  mengartikan Pendidikan  sebagai  bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  anak didik, baik jasmani maupun ruhani menuju kepribadian yang utama. 9
Ki  Hajar  Dewantara  mendefinisikan  Pendidikan  adalah  tuntutan  segala  kekuatan kodrat yang ada pada anak agar mereka kelak menjadi manusia  dan  anggota masyarakat yang  dapat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  setinggi-tingginya. 10 Dalam  konteks Islam makna Pendidikan sendiri mengacu pada makna yang ada pada Al Quran dan hadis, ada istilah umum yang digunakan dalam Pendidikan Islam yaitu at Tarbiyah, at Ta’lim dan at Ta’dib.
Abdurahman An Nahlawi memberikan definisi at Tarbiyah dalam kamus bahasa Arab berasal  dari  tiga  kata,  pertama  raba-yarbu  yang  artinya  bertambah  dan  tumbuh,  kedua rabiya-yarba dengan bentuk wazan khafiya-yakhfa yang berarti menjadi lebih besar, ketiga rabba-yarubbu  dengan  wazan  madda-yamuddu  yang  berarti  memperbaiki,  menguasai urusan, menuntun, menjaga dan memelihara. 11
Para ahli mendefinisikan at Tarbiyah diidentikan dengan kata ar- rabb, sebagaimana al-Qurtubi  mengartikan  bahwa  ar-  rabb  adalah  pemilik,  tuan,  maha  memperbaiki,  maha mengatur,  maha  mengubah  dan  menunaikan,  Menurut  Fahru  Razi,  ar-rabb  merupakan fonem  yang  seakar  dengan  al-tarbiyah  yang  mempunai  arti  attanwiyah  yang  berarti (pertumbuhan dan perkemba-ngan), Al-Jauhari yang dikutip oleh alAbrasy memberi arti
8 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , Jakarta : Pustaka Husna, h. 3
9 Moh. Haitam Salim dan syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam, Jogjakarta : Aruuz Media, 2012, h. 27
10 Moh. Haitam Salim dan syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam, Jogjakarta : Aruuz Media, 2012, h. 28
11 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Amzah, 2011, h. 22
kata  tarbiyah  dengan  rabban  dan  rabba  dengan  memberi  makan,  memelihara  dan mengasuh . 12
Abdul  Fatah  Jalal  memberikan  arti  ta’lim  sebagai  proses  pengetahuan, pemahaman,penanaman  Amanah,  sehingga  terjadi  penyucian  atau  pembersihan  diri manusia  agar  memungkinkan  untuk  menerima  al  hikmah  serta  memepelajari  yang bermanfaat  baginya,  Muhammad  rasyid  Ridha  mendefinisikan  ta’lim  sebagai  proses tranmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa  individu  tanpa  adanya  Batasan  dan ketentuan.  Muhammad  Nuqaib  al  attas  memberikan  makna  at  talim  dengan  pengajaran tanpa  pengenalan  secara  mendasar  namun  apabila  talim  disinonimkan  dengan  tarbiyah, talim mempunyai makna pengenalan tempat segala sesuatu dalam sebuah system. 13
Pengertian  at  tadib  diartikan  sebagai  proses  mendidik  yang  ditunjukan  kepada pembinaan budi pekerti pelajar dan berujung pada penyempurnaan ahlak. Kata ta’dīb yang berarti  pendidikan atau  mendidik  ini  bisa  dilacak  dalam  hadis yang  berbunyi:  “ Addabani Rabbi  fa’ahsana  ta’dibi ”  (Tuhanku  telah  mendidikku,  sehingga  menjadikan  baik pendidikanku).  Pengertian    lebih  luas  tentang  ta’dīb  ini  dijabarkan    oleh  Muhammad anNaquib al-Attas menurutnya, kata ta’dīb adalah pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur  ditanamkan  kepada  manusia  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari segala sesuatu dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan. 14

## Konsep tentang Azan
Azan  adalah  salah  satu  syariat  atau  ajaran  yang  ditanamkan  oleh  Islam  terhadap umatnya, Azan berasal dari bahasa Arab al-azana yang berarti pemberitahuan waktu ṣ alat. 15
Seperti lafa ẓ azan dalam firman Allah Swt:
ِسﺎ ﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ  ِﮫِﻟﻮُﺳ َر َو  ِﮫﱠﻠﻟا  َﻦ ِﻣ  ٌناَذَأ َو “Dan  satu  maklumat  (pemberitahuan)  dari  Allah  dan  Rasul-  Nya  kepada  umat manusia...” (QS At-Taubah [9]: 3).
Sedangkan menurut istilah syara ‟ , azan  bermakna perkataan khusus sebagai sarana memberitahukan waktu shalat far ḍ u atau bisa juga bermakna pemberitahuan akan waktu shalat dengan menggunakan kata-kata khusus. Jadi, asal muasal syariat azan adalah untuk pemberitahuan waktu shalat. 16
12 Ma’zumi dkk , Pendidikan Dalam Perspektif Al Quran dan Al Sunnah :Kajian atas istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris, Ta’dib, dan Tazkiyah , TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 6 No. 2 (2019),h. 197
13 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Amzah, 2011,h. 24
14 Maria Ulfa, Implemetasi Konsep Ta’dib Dalam Pendidikan Islam Untuk Mewujudkan Siswa yang Berkarakter, Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. XII, No. 1, Agustus 2011, h. 112
15 Abi Fadli Muhammadd bin Makrom, Lisanul Arabi, Juz 7, Darul Kutub al-Alamiyah, t.th, h. 613
16 M. Sukron Maksum, Dahsyatnya Azan, Pustaka Marwa, Yogyakarta, 2010, h. 23
Azan  adalah  pemberitahuan  tentang  masuknya  waktu  shalat  dengan  lafa ẓ -lafa ẓ tertentu.  Dengan  azan  maka  tercapailah  seruan  untuk  shalat  berjamaah  sekaligus mengumandangkan  syi ‟ ar  Islam.  Menurut  Imam  Qurthubi(  W.671  H),  “Walau  kalimat kalimatnya  tidak  banyak,  tetapi  azan  mengandung  soal-soal  akidah,  karena  ia  dimulai dengan takbir dan memuat tentang wujud Allah SWT dan kesempurnaan-Nya. Kemudian diiringi  dengan  tauhid  dan  menyingkirkan  sekutu  Allah,  lalu  menetapkan  kerasulan Muhammad  Saw,  serta  seruan  untuk  patuh  dan  taat  sebagai  akibat  pengakuan  risalah karena  ia  tidak  mungkin  dikenal  kecuali  dengan  tuntunan  Rasulullah.  Setelah  itu, diserukannya kemenangan yaitu, kebahagiaan yang kekal lagi abadi, yang terdapat isyarat mengenai  kampung  akhirat.  Kemudian  beberapa  kali  diulang  sebagai  penegasan  dan penguatan. 17
Para imam berbeda pendapat mengenai hukum azan. Imam Ahmad (164 H – 241 H) mengatakan bahwa azan adalah far ḍ u kifayah bagi shalat lima waktu yang ada-an, dan yang lainnya tidak, ditujukan bagi kaum laki-laki untuk mengerjakan shalat berjamaah, baik di kota maupun di kampung-kampung ataupun di tempat lain sesuai keberadaannya. Imam Syafi ‟ I (150 H- 205 H) dan Abu Hanifah (80 H – 148 H) berpendapat bahwa azan itu sunah hukumnya bagi orang yang munfarid dan juga bagi jamaah, baik berada di tempat maupun diperjalanan. Imam Malik  (93  H – 179  H) berpendapat  bahwa  azan itu  sunah kifayah bagi jamaah yang menganjurkan kepada selain mereka untuk berkumpul di masjid dan ditempat yang bersangkutan yang biasa dipakai untuk shalat berjamaah. Imam Malik mengatakan wajib kifayah bagi orang yang berada di kota. 18
Menurut kebanyakan para ulama (selain ulama madzhab Hambali) hukum azan adalah sunnah muakkad bagi laki-laki untuk ṣ alat berjamaah pada setiap masjid, untuk shalat lima waktu dan ṣ alat jum ‟ at, bukan shalat selain ṣ alat tersebut di atas, misalnya ṣ alat id, ṣ alat kusuf, ṣ alat  tarawih  dan  shalat  jenazah.  Sedangkan  menurut  ulama  madzhab  Hambali, hukum az an dan iqomah adalah far ḍ u kifayah untuk ṣ alat lima waktu baik sendiri maupun berjamaah.  Hal  ini  berdasarkan  pada  hadis  Rasulullah  Saw, “Jika  telah  tiba  (waktu) ṣ alat, maka hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan azan untuk kalian. Dan hendak-lah yang paling tua di antara kalian mengimami kalian.
Sejarah  azan  sendiri  bermula  Pada  masa-masa  awal  di  Madinah,  umat  Islam berkumpul di masjid untuk menunggu datangnya waktu shalat. Namun ketika waktu shalat
17 Muh. M. Basri, Panduan Ṣ alat Lengkap, Indiva Pustaka, Surakarta, h. 22
18 Alawi Abbas al-Maliki & Hasan Sulaiman An-Nuri, Penjelasan Hukum-hukum Islam , Terj. Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 1994, h. 292
telah  datang,  tidak  ada  seorang  pun  yang  memberitahukannya,  seiring  dengan berkembangnya Islam, banyak sahabat yang tinggalnya jauh dari masjid. Sebagian lainnya memiliki  kesibukan  yang  bertambah  hingga  membuatnya  tidak  bisa  menunggu  waktu shalat di masjid.
Atas hal itu, beberapa sahabat usul kepada  Nabi  Muhammad  agar membuat tanda shalat.  Sehingga, mereka yang  jauh  dari masjid atau yang memiliki kesibukan bisa tetap menjalankan shalat tepat, Para sahabat Nabi memiliki usulan yang beragam sebagai tanda masuknya waktu shalat. Ada yang mengusulkan agar menggunakan lonceng sebagaimana orang  Nasrani.  Ada  yang  menyarankan  menggunakan  terompet  seperti  orang  Yahudi. Dan, ada juga merekomendasikan untuk menyalakan api di tempat tinggi sehingga umat Islam yang rumahnya jauh dari masjid bisa melihatnya.  Semua usul tersebut ditolak. 19
Ketika  kondisi  umat  Islam  ‘buntu’,  seorang  sahabat  bernama  Abdullah  bin  Zaid menghadap Nabi Muhammad. Ia menceritakan bahwa dirinya baru saja bermimpi melihat seruan azan pada malam sebelumnya. Dalam mimpi tersebut, Abdullah bin Zaid didatangi seorang berjubah hijau yang sedang membawa lonceng. Semula Abdullah bin Zaid berniat membeli  lonceng  yang  dibawa  orang  berjubah  hijau  tersebut  untuk  memanggil  orang- orang  kepada  shalat.  Namun  orang  tersebut  menyarankan  kepada  Abdullah  bin  Zaid untuk  mengucapkan  serangkaian  kalimat,  sebagai  penanda  waktu  shalat  telah  datang. Serangkaian kalimat azan yang dimaksud adalah:
Allahu  Akbar  Allahu  Akbar,  Asyhadu  alla  ilaha  illallah,  Asyhadu  anna  Muhammadar Rasulullah, Hayya 'alash sholah hayya 'alash sholah, Hayya 'alal falah hayya 'alal falah, Allahu Akbar Allahu Akbar, dan La ilaha illallah . 20
Nabi  Muhammad  kemudian  meminta  Abdullah  untuk  mengajari  Bilal  bin  Rabah bagaimana  cara  melafalkan  kalimat-kalimat  tersebut.  Pada  saat  Bilal  bin  Rabah mengumandangkan azan, Umar bin Khattab yang tengah berada di rumahnya mendengar. Ia segera menghadap Nabi Muhammad dan menceritakan bahwa dirinya juga bermimpi tentang hal yang sama dengan Abdullah bin Zaid.  Dalam satu riwayat, Nabi Muhammad juga  disebutkan  telah  mendapatkan  wahyu  tentang  azan.  Oleh  karena  itu,  beliau membenarkan apa yang disampaikan oleh Abdullah bin Zaid tersebut. Sejak saat itu, azan telah resmi sebagai penanda masuknya waktu shalat. Menurut pendapat yang lebih sahih, azan pertama kali disyariatkan di Madinah pada tahun pertama Hijriyah.
19 Abdul  Hasan  ’Ali  al-Hasani  An-Nadwi, Sirah  Nabawiyah:  Sejarah  Lengkap  NabiMuhammad  SAW ,  ed. Muhammad Halabi Dkk, et al., 3 ed. (Yogyakarta : Darul Manar 2011,h 227
20 Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam Al-Muafiri, Sirah Nabawiyah Ibn Hisyam, Jilid 1 , ed. Fadli Bahri, 5 ed. (Jakarta: PT. Darul Falah, 2006), h. 377

## Hadis Tentang Azan bagi Bayi yang Baru diLahir
Setelah ditelusuri oleh penulis hadis tentang azan bagi bayi baru lahir maka ditemukan beberapa hadis yang berkaitan diantaranya adalah:
“Musaddad  menyampaikan  kepada  kami  dari  Yahya,  dari  Sufyan,  dari  Ashim  bin Ubaidullah,  dari  Ubaidillah  bin  Abu  Rafi ‟ bahwa  ayahnya  berkata,  aku  melihat Rasulullah Saw mengumandangkan azan di telinga al-Hasan bin Ali ketika Fathimah melahirkannya. Beliau mengumandangkannya seperti azan untuk ṣ alat. 21
“Muhammad  bin  Basyar  menyampaikan  kepada  kami  dari  Yahya  bin  Sa ‟ id  dan Abdurrahman  bin  Mahdi,  dari  Sufyan,  dari  Ashim  bin  Ubaidillah,  dari  Abu  Rafi ‟ bahwa ayahnya berkata,” Aku melihat Rasulullah Saw mengumandangkan az an ṣ alat pada telinga al-Hasan bin Ali setelah Fathimah melahirkannya”. 22
“Waki ‟ menyampaikan  sebuah  hadis  kepada  kami  ):  Sufyan  menyampaikan  hadis kepada kami dari „Ashim bin „Ubaidillah dari „Ubaidillah bin Rafi ‟ dari bapaknya, dia (Abi Rafi ‟ ) berkata: “Bahwa Nabi mengumandangkan az an pada telinga al-Hasan bin Ali ketika Fatimah melahirkannya”.
“Ahmad  bin  Hanbal  berkata:  Yahya  bin  Sa ‟ id  telah  menyampaikan  sebuah  hadis kepada kami, dari Sufyan dari „Ashim bin „Ubaidillah dai „Ubaidillah bin Abi Rafi ‟ dari  bapaknya,  dia  (Abi  Rafi ‟ )  berkata:  “Saya  telah  melihat  Nabi  Saw mengumandangkan  azan  pada  telinga  al-Hasan  bin  Ali  pada  hari  dia  dilahirkan dengan azan ṣ alat”.
21 Sulaiman al-Asy’ats ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syiddad ibn Umar ibn Imran al-Azdi, dikenal imam Abu Daud, Sunan Abu Daud , jilid 4 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994),
22 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Saurah ibn Musa ibn ad-Dahhak al-Sulami al-Bughi alTirmidzi, dikenal Imam al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, jilid3 (Libanon: Dar al-Fikr, 2003)
“Ahmad bin Hanbal berkata: Yahya dan Abdurrahman telah menyampaikan hadits tersebut kepada kami dari Sufyan dari Ashim bin Ubaidillah dari Ubaidillah bin Abi Rafi ‟ dari  bapaknya,  dia  (Abi  Rafi ‟ )  berkata  :  “Saya  telah  melihat  Rasulullah  Saw mengumandangkan azan pada kedua telinga al-Hasan ketika Fatimah melahirkannya, dengan azan ṣ alat”. 23
Hadis di atas  melalui periwayatan yang berbeda dan menggunakan lafa ẓ matan yang berbeda,  akan  tetapi  inti  dari  semua  matan  tersebut  sama  yaitu  Nabi  Muhammad  Saw mengumandangkan azan di telinga bayi Hasan yang baru dilahirkan.
Status  Hadis Tentang Azan bagi Bayi yang baru Lahir
Dalam hadis diatas, setelah di teliti bahwa hadis tersebut berstatus ḍ a’if karena ada salah satu periwayat yang lemah yaitu Asim bin Ubaidillah, yang mana Asim Bin Ubaidillah ini  dikomentari  oleh  ulama  hadis  sebagai  ghairu  Stiqah,    Namun  dari  segi  matan  hadis tersebut bisa digunakan karena fa ḍ a’il amal.
Dalam  melaksanakan  penelitian  matan,  ulama  hadis  biasanya  tidak  secara  ketat menempuh langkah-langkah  dengan  membagi  kegiatan penelitian menurut unsur-unsur kaedah keshahih-an matan. Dalam penelitian matan para ulama hadis menerangkan tanda- tanda yang berfungsi sebagai tolok ukur bagi matan yang shahih. Sebagian ulama hadis mengemukakan tandatanda tersebut sebagai tolok ukur untuk meneliti apakah suatu hadi ṡ berstatus palsu ataukah tidak palsu.
Ada beberapa perbedaan tolok ukur yang dikemukakan oleh para ulama dalam kajian matan.  Menurut  al-Khatib  al-Baghdadi,  suatu  matan  hadis  barulah  dinyatakan  sebagai maqbul (diterima karena berkualitas shahih), apabila:
1. Tidak bertentangan dengan akal yang sehat
2. Tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an yang telah muhkam (ketentuan hukum yang telah tetap)
3. Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir
4. Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu (ulama salaf)
5. Tidak bertentangan dengan dalil yang pasti
6. Tidak bertentangan dengan hadits ahad yang kualitas keshahihannya lebih kuat.
23 Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hambal,  Beirut: Dar al-Fikr, t.t.h, Juz VI
Syuhudi Ismail dalam bukunya Pengantar Ilmu hadis mengatakan bahwa Salahuddin al-Adlabi menyimpulkan tentang tolok ukur untuk penelitian matan (ma’ayir naqdil matn) ada empat macam, yaitu:
1. Tidak bertentangan dengan petunjuk Al-Qur’an
2. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat
3. Tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indera dan sejarah
4. Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian 24
Dalam peenggunaan hadi ṡ ḍ a’if ada beberapa pendapat tentang boleh atau tidaknya diamalkan, atau dijadikan hujjah, yaitu:
1. Imam  Bukhari,  Muslim,  Ibnu  Hazm  dari  Abu  Bakar  ibnu  Araby  menyatakan,  hadis ḍ a’if sama sekali tidak boleh diamalkan, atau dijadikan hujjah, baik untuk masalah yang berhubungan dengan hukum maupun untuk keutamaan amal.
2. Imam Ahmad bin Hambal, Abdur Rahman bin Mahdi  dan  Ibnu Hajar Al-Asqalany menyatakan, bahwa hadis ḍ a’if dapat dijadikan hujjah (diamalkan) hanya untuk dasar keutamaan amal (fa ḍ a’il amal), dengan syarat ; a. Para rawi yang meriwayatkan hadis itu tidak  terlalu  lemah  b.  Masalah  yang  dikemukakan  oleh  hadis  itu,  mempunyai  dasar pokok yang ditetapkan oleh Al-Qur’an dan hadis shahih c. Tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat. 25
Selain  itu,  Menurut  Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya  Bagaimana  memahami  hadis Nabi SAW, ada tiga syarat lain menurut pendapat jumhur (kebanyakan) ulama mengenai dibolehkannya periwayatan hadis ḍ a’if yaitu :
1. Hadis  tersebut  tidak  mengandung  hal-hal  yang  amat  dilebih  lebihkan  atau  dibesar- besarkan, sehingga ditolak oleh akal, syari ‟ at atau bahasa.
2. Dari  persyaratan  tentang  dibolehkannya  periwayat  hadi ṡ ḍ a’if  adalah  hadis  tersebut tidak bertentangan dengan suatu dalil syar ‟ i lainnya yang lebih kuat dari padanya. 26
Setelah memaparkan kajian hadis di atas, maka hadis tentang mengumandangkan azan di telinga bayi baru lahir, walaupun dari segi periwayatan hadis ini dikatakan ḍ a’if, namun hadis ini masih bisa diterima dan digunakan sampai sekarang. Hadis tentang azan di telinga bayi,  penulis  mengambil  pendapat  dari  Ibnul  Jauzi  yaitu  bahwa  hadi ṡ tersebut  tidak bertentangan dengan akal petunjuk Al-Qur’an dan tidak bertentangan dengan akal sehat. Dalam hadi ṡ tersebut, walaupun sanad hadi ṡ nya ada yang bernilai ḍ a’if, namun dalam segi
24 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu hadis , Penerbit : Bandung Angkasa 1994
25 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu hadis,, h. 187
26 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW , Penerbit Karisma, Bandung, 1993, h. 81
isi  hadi ṡ tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ayat-ayat  al  Qur ‟ an  dan  secara  akal  sehat hadis tersebut masih bisa diterima sebagai fa ḍ ailul amal

## Pendidikan Islam Masa Bayi (Telaah Hadis tentang Azan bagi Bayi Baru Lahir)
Pendidikan  Islam  mencakup  semua  sendi  kehidupan,  aspek  jasmani  dan  ruhani menjadi bagian terpenting yang bisa dicapai dalam Pendidikan Islam, karena sesuai tujuan Pendidikan islam itu sendiri bahwa mengarahkan pada 1). Tercapainya Pendidikan Tauhid, 2). Mengetahui Sunnatullah, 3). Mengetahui kekeuatan Allah ( Qudratullah ). Abdurahman Saleh menyatakan Pendidikan Islam dapat diklasifikasikan menjadi empat disemensi yaitu :  tujuan  Pendidikan  jasmani  guna  mempersiapkan  manusia  sebagai  khalifah,  tujuan Pendidikan  ruhani  meningkatkan  jiwa  dan  kesetiaan  hanya  pada  Allah  SWT,  tujuan Pendidikan  akal  mengarahkan  akal  untuk  menemukan  kebenaran  dan  tanda-tanda kebesaran Allah, tujuan Pendidikan sosial untuk membentuk kepribadian yang utuh. 27
Kelahiran seorang bayi adalah anugrah, sekaligus Amanah yang di titipkan oleh Allah SWT, selanjutnya para orang tua dihadapkan bagaimana mendidik anak tersebut mulai dari dia  dilahirkan  sampai  dewasa  dan  mampu  menjadi  pribadi  yang  matang.  Dalam  Islam sesuai dengan sunah dari nabi Muhammad SAW, beliau mengajarkan kepada umat Islam, tatkala bayi lahir maka kalimat pertama yang masuk harus berupa kalimat tauhid, kalimat ini  mengandung  makna  Pendidikan  yang  tinggi,  mengangungungkan  tujuan  akhir  yaitu Allah SWT.
Aspek  pendidkan  yang  terkandung  dalam  Azan  pada  teliga  bayi  baru  lahir  yang terkandung dalam hadis Nabi Muhammad SAW sebagai berikut :
1. Allaahu Akbar, Allaahu Akbar’ bagian awal dari azan ini mengagungkan Allah SWT, lebih agung dari segala sesuatu,  ini merupakan pengenalan zat yang maha segalanya lebih dari apapun.
2. Asyhadu allaa illaaha illallaah’ lapaz ini mengajarkan kita untuk Allah SWT dijadikan symbol tujuan dan hanya kepada Allah menyebah.
3. Asyhadu  anna  Muhammadar  rasuulullah’ persaksian  atas  kerosulan  nabi Muhammad  SAW,  dengan  tuntunan  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  dengan beramal saleh.
4. Hayya 'alashshalaah’ salat adalah ibadah yang utama, dan diantara tujuan manusia diciptakan hanya untuk beribadah kepada Allah SWT .
27 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Amzah, 2011,h. 61
5. Hayya 'alalfalaah’ merupakan seruan untuk mencapai kemenangan atau kesuksesan, sahabat  Abdurahman  Mas’ud  menerangkan  kemenangan  disini  dalam  arti sesungguhnya yakni kesuksesan dunia dan akhirat.
6. Allaahu Akbar’ Allaahu Akbar’ yaitu kembali mengagungkan kebeseran Allah sebagaimana di sebut di awal .
7. Laa ilaaha illallaah’ merupakan penegasan kembali bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Esa, yang wajib disembah . 28
Adapun hikmah dari  azan dan  iqamah  menurut Ibnu Qayyim  al-Jauziyah di dalam kitab, tuhfatul maudud, yang dikutip oleh Abdullah Nashih Ulwan yaitu: “Agar apa yang pertama-tama menembus pendengaran manusia adalah kalimat seruan yang Maha Tinggi yang  mengandung  kebesaran  Tuhan  dan  syahadat  sebagai  kalimat  Talqin  (pengajaran) baginya  tentang  syariat  Islam  ketika  anak  baru  memasuki  dunia,  sebagaimana  halnya kalimat tauhid di talqinkan kepadanya ketika ia meninggal dunia. Dan tidak mustahil bila pengaruh azan itu akan meresap di dalam hatinya, walaupun ia tidak merasa. 29
Selaras  yang  dikatakan  oleh  Hasan  dan  Mansur    Pendidikan  anak  pada  usia  dini sangatlah penting dalam halnya dalam Islam, Pendidikan pokok meliputi Akidah, ibadah dan akhlak, dalam azan terkandung aspek akidah, ibadah dan akhlak. 30
Abdullah  Syarif  menguatkan  dalam  tulisannya  tentang  nilai  Pendidikan  yang terkandung dalam hadis azan bagi bayi lahir yaitu :
1. Pendidikan Tauhid
Kepribadian  muslim  harus  dibentuk  sejak  dini,  orang  tua  mempunyai  tugas menanamkan  Pendidikan  tauhid  agar  anak-anak  menjadi  muslim  yang  sejati,  karena kuatnya tauhid akan menguatkan akhlak serta watak kepribadian anak dan sebaliknya kurangnya Pendidikan tauhid akan menyebabkan rusaknya moral dan keyakinan, Imam Qurthubi memberikan pendapat bahwa kalimat azan meskipun lafal-lafalnya sedikit – mengandung beberapa hal yang berkaitan dengan akidah karena azan dimulai dengan ungkapan  tentang  kebesaran  Allah  yang  mengandung  arti  pengakuan  terhadap keberadaan Allah dan kemahasempurnaan-Nya.
2. Pendidikan Ubudiyah
28 Musbikin, Ajaibnya Azan untuk Mencerdaskan Otak Anak Sejak Lahir . Jogyakarta: Diva Press 2013,h. 19, lihat juga Hamdani, H. Yufi Mohammad Nasrullah, Nilai-Nilai Pedagogis Dalam Hadits Nabi Tentang Azan Di Telinga Bayi, Jurnal Pendidikan Universitas Garut Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut, h. 190
29 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam. Jamaludin Miri, Pendidikan Anak Dalam Islam, Jakarta h. 62
30 Hasan dan Andi Rusbandi Mansyur. Pedoman Guru Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial Untuk Madrasah Ibtidaiyah. Jakarta: Departemen Agama RI. 2005.
Setelah  mengakui  ketauhidan  pengakuan  terhadap  rosul  maka  kalimat  berikutnya adalah  ‘ hayya  ala  solah’ mengajak  kepada  salat  yang  mana  salat  ibadah  utama,  yang mempunyai nilai terkandung didalamnya seperti, nilai disiplin, kebersihan, ketertiban, sabar, sosial.
3. Pendidikan Akhlak
Kalimat  yang  paling  menarik  dalam  azan  adalah  kalimat  hayya  ala  falah’  kalimat  ini disepakati oleh ulama sebagai ajakan atau seruan meraih kesuksesan hakiki di dunia dan akhirat, namun seruan ini tentu harus dilandaskan dengan akhlak untuk mencapainya sebagaimana yang di rumuskan oleh ulama al adabu asasu najah’ ahlak adalah pangkal dari kesuksesan, tentu akhlak disini meliputi akhlak kepada Allah SWT, Ahklak kepada manusia,  akhlak  kepada  hewan  atau  tumbuhan  (  alam).  Kalimat  hayya  ala  falah merupakan kalimat mengajak kepada kesuksesan dan menjadi doa bagi umat muslim agar hidupnya beruntung didunia dan akhirat. 31

## D. Simpulan
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa Hadis tentang azan bagi bayi baru lahir terdapat di Riwayat Abu Daud, Riwayat At-Turmuzi, dan Riwayat Imam Ahmad Bin Hambal dengan status sebagai hadis dhaif disebabkan salah satu periwayat yang lemah  yaitu  Asim  bin  Ubaidillah.  Dalam  perdebatannya  tentang  hadis  ini  apakah  boleh digunakan, para ulama sepakat bahwa hadis tentang azan pada bayi yang baru lahir untuk Fada’il A’mal karena tidak bertentangan dengan Syariat dan sarat dengan nilai-nilai Tauhid dan  Tarbiyah.  Nilai-nilai  Pendidikan  yang  terkandung  dalam  azan  adalah  Pendidikan tauhid, ubudiyah atau ibadah, dan akhlak.
*********
31 Abdullah Syarif, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kalimat Azan, Jurnal Pendidikan : AL ISHLAH, Vol 7 No. 2 2015, h. 225-240

## Daftar Pustaka
Abbas, H. 2004. Kritik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha . Cet. I. Yogyakarta: Teras Malik, A. 2006. Sirah Nabawiyah Ibn Hisyam, Jilid 1, ed. Fadli Bahri, 5 ed . Jakarta: PT. Darul Falah al-Tirmidzi, I. 2003. Sunan al-Tirmidzi, jilid 3. Libanon: Dar al-Fikr Hanbal, A. t.th. Musnad Ahmad ibn Hanbal .  Juz V. Beirut: Dar al-Fikr al-Hafnawi  I. M. 1991. Dirasat Ushuliyah fi al-Sunnah al-Nabawiyah . Cairo: Dar al-Wafa al-Maliki A. A. & An-Nuri, H. S. 1994. Penjelasan Hukum-hukum Islam , Terj. Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algensindo
al-Tahhan, M. t.th. Taysir Mushthalah al-Hadis. Beirut: Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah An-Nadwi,  A.  H.  2011. Sirah  Nabawiyah:  Sejarah  Lengkap  Nabi  Muhammad  SAW ,  ed. Muhammad Halabi Dkk, et al., edisi 3. Yogyakarta: Darul Manar
As-shalih, S. 1995. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus
Fauziah,  G.  E.  2019.  Corak  Hadis  Etimologi  Terminologi  Dalam  Memahami  Struktus Penyusunan Hadis, Jurnal Samawat , Vol 03 No 02
Hasan.  &  Mansyur,  R.  A.  2005. Pedoman  Guru  Mata  Pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Untuk Madrasah Ibtidaiyah . Jakarta: Departemen Agama RI
Hamdani, NYM. 2019. Nilai-Nilai Pedagogis Dalam Hadits Nabi  Tentang  Azan Di Telinga Bayi. Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Harahap , R.  B.  2020. Azan  Dalam  Melepas  Pengantin  Perempuan  di  Kalangan  Masyarakat Kec. Huristak Kab. Padang Lawas. Jurnal Al Maqasid . Volume 6 Nomor 1 Ismail, S. 1992. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I. Jakarta: Bulang Bintang
Ilyas,  M.  2019.  Fase  Perkembangan  Manusia  Dalam  Pendidikan  Islam. Al  Liqo:  Jurnal Pendidikan Islam. Vol 4 No 1
Langgulung, H. 2003. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Husna
Ma’zumi dkk. 2019. Pendidikan Dalam Perspektif Al Quran dan Al Sunnah: Kajian atas Istilah Tarbiyah,  Taklim,  Tadris,  Ta’dib,  dan  Tazkiyah. Tarbawy : Indonesian  Journal  of  Islamic Education. Vol. 6 No. 2
Maksum, M. S. 2010. Dahsyatnya Azan . Yogyakarta: Pustaka Marwa
Fadli, M. A. t.th. Lisanul Arabi . Juz 7. Darul Kutub al-Alamiyah
Musbikin.  2013. Ajaibnya Azan  untuk  Mencerdaskan Otak  Anak  Sejak  Lahir .  Jogyakarta:  Diva Press
Qardhawi, Y. 1993. Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW . Bandung: Penerbit Karisma Rahman, F. 1990. Ikhtisar Musthalah al Hadits . Bandung: PT Al-Ma’arif Rofi’ah, K. 2018. Studi Ilmu Hadis . IAIN Ponorogo Press
Salim, H. M., & Kurniawan, S. 2012. Studi Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Aruuz Media Daud, I. A. 1994. Sunan Abu Daud . jilid 4. Beirut: Dar al-Fikr
Syarif, A. 2015. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kalimat Azan. Jurnal Pendidikan: Al- Ishlah. Vol.
7 No. 2
Ulfa, M. 2011. Implemetasi Konsep Ta’dib Dalam Pendidikan Islam Untuk Mewujudkan Siswa
yang Berkarakter. Jurnal Ilmiah Didaktika. Vol. XII No. 1
Ulwan, A. N. 2003. Tarbiyatul Aulad Fil Islam . Ter. Jamaludin Miri, Pendidikan Anak Dalam Islam. Jakarta: Pustaka Amani
Umar, B. 2011. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah
Zuhri, M. 2003. Hadits Nabi Telaah Historis Dan Metodologis. Yogyakarta: PT Tiara Wacana