## PEMIKIRAN IBNU SINA (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## Rika Amalia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga rika.amalia.012000@gmail.com

## Abstract
Study  This  aim  For  know  Ibn  Sina's  thoughts  about  education  and  its  relevance  with contemporary Islamic educatio . Concepts according to Islamic education characters Muslims, of course  become  attention  so  that,  Islamic  education  is  able  dominate  pattern  education  in Indonesia. So that Muslims can  face the times, especially in aspects education. Method research used  in  study  This  is  analysis  descriptive  qualitative.  As  for  the  type  research  used  is  study bibliography  (library  research)  use  obtain  appropriate  facts  in  obtain  base  theory  or  framework think  to  the  problems  studied.  Data  source  from  study  This  is  books  nor  other  literature in  the form  of  journals  or  article.  Data  analysis  technique  used  is  analysis  content  (content  analysis). Result  of  study  This  show  that  thinking  Ibn  Sina's  Islamic  education  has  relevance  with contemporary and very still Islamic education Can implemented at this time. Related specials _ with  development  potency  physical,  intellectual,  and  mental  character  participant  teach  and apply draft the ideal educator who still is relevant For implemented in this era.
Keywords : Ibn Sina, Educational Thought, Contemporary Islamic Education

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemikiran  Ibnu  Sina  tentang  pendidikan  dan relevansinya  dengan  pendidikan  Islam  kontemporer.  Konsep-konsep  pendidikan  Islam  menurut tokoh-tokoh muslim, semestinya menjadi perhatian agar, pendidikan Islam mampu mendominasi pola pendidikan di Indonesia. Sehingga umat Islam mampu menghadapi perkembangan zaman, khususnya  pada  aspek  pendidikan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  deskriptif  kualitatif.  Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakaan (library research) guna memperoleh fakta yang sesuai dalam memperoleh landasan teori atau kerangka berpikir terhadap permasalahan yang diteliti. Sumber data dari penelitian ini ialah buku-buku maupun literatur lain berupa jurnal-jurnal atau artikel. Teknik analisis data yang digunakan  adalah  analisis  isi  (content  analysis).  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pemikiran pendidikan Islam Ibnu Sina memiliki relevansi dengan pendidikan Islam kontemporer dan  sangat  masih  bisa  diimplementasikan  pada  zaman  ini.  Terkhusus  yang  berkaitan  dengan pengembangan potensi fisik, intelektual, dan budi pekerti peserta didik dan menerapkan konsep pendidik ideal yang masih relevan untuk diterapkan di era ini.
Kata kunci: Ibnu Sina, Pemikiran Pendidikan, Pendidikan Islam Kontemporer

## A. PENDAHULUAN
Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan aktivitas  berpikir  secara  menyeluruh  dan mendalam  untuk  mampu  merumuskan konsep, mengimplementasikan dan menghadapi  problematika  pendidikan  Islam dengan  mengkaji  makna-makna  kandungan dari  Al-qur‟an  dan  Hadist 1 .  Maragustam menyatakan  bahwa  penentu  berjalannya proses pendidikan suatu bangsa ialah filsafat pendidikan, sebagai fondasi yang menyangga dan mewarnai tegaknya kebijakan,  implementasi  pendidikan  dan menghadapi problematika mengenai pendidikan 2 .  Dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  filsafat  merupakan  ilmu  yang membantu  pendidikan  dalam  mencari  jalan keluar dari permasalahan-permasalahan yang terjadi pada penyelenggaraan pendidikan.
Problematika  pendidikan  Islam  pada zaman  ini  bukan  hanya  karena  menjadi inferioritas  dibelakang  pendidikan  barat. Pendidikan  Islam  dikatakan  belum  mampu menyelamatkan  umat  dari  dominasi  sistem matrealisme  modern,  hedonism,  dan  adanya degradasi moral, belum mampu memposisikan  dirinya  sebagai  fungsi  untuk menghadapi  problematika  zaman  yang
1 Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam .
2 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter .
terjadi. Terdapat banyak tokoh-tokoh muslim  yang  memberikan  perhatian  dan pikirannya  dalam  pendidikan  islam,  salah satunya Ibnu Sina.
Ibnu  Sina  memberikan  karya  dan kontribusinya  bukan  hanya  pada  bidang kedokteran tetapi juga pada bidang pendidikan Islam. Pendidikan Islam menurut Ibnu Sina lebih memfokuskan pada pengembangan  potensi  peserta  didik,  baik potensi,  intelektual,  maupun  budi  pekerti. Hal  ini  bertujuan  untuk menyiapkan  peserta didik  yang  siap  dalam  menghadapi  dunia pekerjaan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk mengetahui  pemikiran  Ibnu Sina  tentang  pendidikan  dan  relevansinya dengan  pendidikan  Islam  kontemporer. Konsep-konsep  pendidikan  Islam  menurut tokoh-tokoh  muslim,  semestinya  menjadi perhatian  agar,  pendidikan  Islam  mampu mendominasi  pola  pendidikan  di  Indonesia. Sehingga  umat  Islam  mampu  menghadapi perkembangan  zaman,  khususnya  pada aspek pendidikan.
B. HASIL  DAN  PEMBAHASAN  (1.5 line spacing)

## Riwayat Hidup Ibnu Sina
Ibnu  Sina  atau  nama  lengkapnya  Abu Ali  al-Husein  bin  Abdullah  bin  Sina.  Ibnu Sina  biasa  dikenal  dengan  panggilan  Ibnu Sina  atau  Avicenna.  Ibnu  Sina  lahir  pada bulan  Agustus  tahun  980,  di  Afsyanah,
Uzbekistan.    Ibunya  bernama  Satarah,  yang berasal dari daerah Afsyanah di Afghanistan,  Ayahnya  berasal  dari  Kota Balkh. Ayahnya adalah seorang Gubernur di Balkh.  Kemudian  Ayahnya  dipindahkan  ke Bukhara, ketika masa pemerintahan Samaniah,  lebih  tepatnya  pada  masa kekuasaan  Sultan  Samanish  Nuh  II  bin Mansyur .
Ayahnya sering mengundang guru dari kalangan  filsuf  dan  ulama  yang  tujuannya untuk  memberikan  pelajaran  secara  khusus untuk  Ibnu  Sina.  Ibnu  Sina  yang  diberikan kemudahan  untuk  mempelajari  ilmu  filsafat dan  ilmu  agama  oleh  Ayahnya  tak  disia- siakan,  ini  merupakan  suatu  kesempatan yang  diambilnya  untuk  memperluas  dan memperdalam ilmunya. Ayahnya merupakan  pemeluk  aliran  syiah  Ismailiah, yang  memberikan  perhatian  yang  dalam terhadap  filsafat.  Hal  ini  banyak  kalangan yang mengatakan bahwa Ibnu sina memiliki pemikiran Persia yang sangat dalam .
Ibnu  Sina  adalah  sosok  manusia  yang cerdas.  Pada  saat  usia  lima  tahun  ia  telah belajar  menghapal  Al-Qur‟an  dan  belajar memahami  ilmu-ilmu  agama.  Ketika  usia sepuluh  tahun,  Ibnu  Sina  telah  mampu menguasai isi Al-Qur‟an. Ibnu  Sina mempelajari logika dan matematika kemudian  dilanjut  untuk  mempelajari  ilmu kedokteran, fisika dan matafisika. Pada usia
enam  belas  tahun,  Ibnu  Sina  tidak  hanya mempelajari  teori-teori  kedokteran  saja, tetapi  Ia  juga  mampu  menemukan  metode perawatan  baru  setelah  itu  Ibnu  Sina menulis  buku  tauhid,  fisika,  dan  ilmu kedokteran. Ibnu Sina memperluas pengetahuan dan mendalami ilmu kedokteran  yang  dianggap  mudah  untuk dianalisis .
Ibnu  Sina  semakin  dikenal  ketika usianya masih tujuh belas tahun, yang mana Ia  berhasil  menyembuhkan  Sultan  Bukhara yaitu  Nun  bin  Mansyur.  Sultan  Bukhara ingin memberikan hadiah kepada Ibnu Sina, tetapi Ia menolaknya dengan baik. Ibnu Sina hanya meminta untuk diizinkan menggunakan fasilitas-fasilitas perpustakaan istana.  Tujuannya  ialah  untuk  mencari referensi untuk menambah dan memperdalam ilmunya.
Ibnu  Sina dikenal sebagai ulama yang terkenal  dan  alim  tetapi  Ia  memiliki kepribadian  yang  wara‟  dan  zuhud.  Ibnu Sina tidak menunjukkan kecintaannya terhadap dunia, hingga Ia rela meninggalkan kenikmatan  dunia  dan  memilih  untuk beribadah sepanjang waktu, untuk mendapatkan ridho Allah. Sepanjang hidupnya,  Ia  senang  bepergian,  sehingga  Ia menjelajah ke negeri-negeri untuk memperluas  pengetahuannya.  Pada  zaman itu, situasi politik di negaranya sedang tidak
baik.  Terjadi  kerusuhan  politik  yang  mana mengganggu kesehatannya.  Ibnu Sina wafat pada  hari  Jum‟at,  bulan  Ramadhan,  tahun 428  H/1037  M  dan  dimakamkan  di Hamadan.

## Guru dan Karya Ibnu Sina
Ibnu  Sina  mempelajari  ilmu  mantik dari  Abdullah  an-Natili  yang  merupakan seorang  filsuf  terkenal  pada  zaman  itu. Gurunya  yang  lain  adalah  Mahmud  al- Massah  yaitu  seorang  ahli  matematika.  Abi Muhammad Ismail bin al-Husyaini, merupakan  guru  Ibnu  Sina  yang  ahli terhadap  fiqh  Hanafi  .  Setelah  Ibnu  Sina memahami  ilmu  logika  dan  matematika,  Ia kemudian  mempelajari  metafisika,  fisika, dan  ilmu  kedokteran  bersama  Abu  Sahl  Al- Masihi,  walaupun  pada  saat  itu  Ia  belum terlalu  mahir  mengenai  metafisika  .  Ibnu Sina pula belajar mengenai ilmu kedokteran bersama Abi Manshur al-Hasan bin Nuh al- Qamari,  sehingga  pada  saat  itu  ilmu kedokteran  mengalami  perkembangan  yang ditopang  dengan  perluasan  teori  dan  juga praktik . Pada bidang ilmu agama, Ibnu Sina pernah  diajar  oleh  Ismail  Az-Zahid,  tak banyak  sejarah  yang  menyebutkan  guru- gurunya dalam bidang agama .
Adapun  buku-buku  karya  Ibnu  Sina, sebagai  berikut.  Asy-Syifa‟wal  Isyarat  yang membahas menganai pengobatan- pengobatan  tradisional  dan  pokok-pokok
pikiran  filsafat.  As-Siyasah  berisi  mengenai pendidikan.  Al-  Qanun  berisi  mengenai dasar-dasar  ilmu  kedokteran.  An-Najat, kitab  ini  merupakan  hasil  ringkasan  dari kitab  as-syifa  yang  diterbitkan  secara bersamaan dengan kitab al-Qanun fi al-Tibb di  bidang  kedokteran  .  Kitab  Qasidah  Al- „Ainiyyah (kasidah syair-syair tentang jiwa) buku  syair  ini  di  gunakan  oleh  Ibnu  Sina untuk  menguraikan  jiwa  khususnya,  dan ilmu  filsafat  pada  umumnya.  T.J.  de  Boer mengatakan  bahwa  Ibnu  Sina  memuaskan jiwannya yang dahaga dengan cara bersyair. “Tidaklah  dia  mendapatkan  kepuasan  dari laburaturium kedokterannya untuk menghilangkan  dehaga  jiwannya  yang senantiasa  ingin  bebas-lepas  itu.  Di  dalam syair  dan  prosa,  Ibnu  Sina  menumpahkan segala  inspirasinya  dengan  sepuas-puasnya, membebaskan  rohaninya  untuk  menyusun suatu  teori  dalam  ilmu  politik.  agian  hasil dan  pembahasan  berisi  hasil  dan  temuan penelitian, diskusi, deskripsi, uraian analisis penelitian.

## Pendidikan Menurut Pemikiran Ibnu Sina
Ibnu  Sina tidak hanya dikenal sebagai dokter  yang  mahsyur  pada  zaman  itu,  Ia juga  dikenal  sebagai  penggagas  pendidikan. Menurut  Ibnu  sina,  pendidikan  merupakan aspek  yang  berkaitan  dengan  diri  manusia,
moral, mental hingga fisik. Pendidikan tidak boleh  mengesampingkan  proses  ataupun segala hal-hal yang mempengaruhi perkembangan fisik, seperti makanan, minuman, olahraga dan kebersihan 3 .
Ibnu  Sina  mengungkapkan,  bahwa pendidikan semestinya diberikan berdasarkan  jenjang  usia 4 .  Ibnu  Sina menjabarkan  terkait  psikologi  pendidikan, yang  mana  penjabarannya  terkait  hubungan antara  pendidikan  anak  dengan  usianya, minat  dan  bakat  anak.  Tujuan  dalam mengetahui  proses  perkembangan  anak, minat  dan  bakat  anak,  akan  memberikan bimbingan  yang  sesuai,  sehingga  dapat menghasilkan tujuan yang berhasil 5 .
Ibnu  Sina  memiliki  pandangan  yang sangat  dalam  dan  komprehensif  mengenai pendidikan. Pemikirannya mengenai pendidikan  meliputi  berbagai  unsur  pokok, yaitu  konsep  mengenai  manusia,  tujuan pendidikan  Islam,  kurikulum  pendidikan Islam,  metode  pembelajaran  efektif,  kriteria guru  ideal,  konsep  hukuman  edukatif. Adapun penjelasannya, sebagai berikut 6 :
a. Konsep Manusia Paripurna
3 Ahmad Ridlo Shohibul, Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M ., hlm. 63 4 Ibid., 63
5 Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam ., hlm. 97
6 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 124
Mengkaji  pendidikan  adalah  sama dengan mengkaji mengenai manusia. Konsepsi mengenai manusia akan berimplikasi pada konsep-konsep pendidikan  yang  hendak  digagas.  Ibnu  Sina berpendapat  mengenai  hakikat  manusia secara  komprehensif,  yaitu  terdiri  dari  dua unsur, jasmani dan rohani 7 .
Maragustam menyatakan bahwa hakikat  manusia  terdapat  dua  unsur,  yaitu jasad dan ruh. Jasad dan ruh merupakan dua unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam membentuk  manusia.  Ketika  jasad  dan  ruh menjadi  kesatuan,  maka  dapat  disebut manusia,  baik  secara  lahir  maupun  batin. Ruh  menghidupi  akal  sehingga  mampu menciptakan kekuatan berpikir. Ruh menghidupi hati sehingga mampu menghidupi  kekuatan  meyakini.  Ruh  yang menghidupi  nafs  sehingga  menghidupi kekuatan  merasa,  semangat,  berkarsa.  Ruh pula menghidupkan jasad (fisik).
Berdasarkan  pernyataan  keduanya, dapat  disimpulkan  bahwa  jasad  atau  unsur yang  berupa  materi  merupakan  fisik  yang mampu digerakan oleh ruh. Ruh atau rohani merupakan  unsur immateri yang  mampu menghidupi, akal ( aql ), hati ( qalb ), nafs dan fisik ( al-jasad ). Ruh yang menghidupi jasad mampu  menciptakan  kemampuan  berpikir,
7 Ahmad Ridlo Shohibul, Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M ., hlm. 124
menciptakan keyakinan, ghirrah , rasa-karsa.
Tujuan  dari  potensi-potensi  tersebut  ialah untuk  melatih  dan  mengembangkannya sehingga  mampu  menjadi  khalifah  yang semestinya  melakukan  kewajibannya  dalam beribadah dan memimpin alam semesta 8 .
Sebagaimana  pentingnya  jiwa  sebagai unsur daripada manusia, Ibnu Sina mengklasifikasi  jiwa  menjadi  tiga,  yaitu jiwa  tumbuhan,  jiwa  hewan  dan  jiwa manusia.  Adapun  penjelasan  lengkapnya, sebagai berikut 9 .
1) Jiwa Tumbuhan
Pada jiwa tumbuhan ini, merepresentasikan  manusia  bahwa  manusia memerlukan makan, minum, dan bereproduksi.  Jiwa  tumbuh-tumbuhan  (an- nafsu  an-nabatiyah),  yang  diliputi  oleh  tiga daya:
a) Makan (ghaziyah) b) Tumbuh (munmiyah) c) Bereproduksi (muwallidah) 2) Jiwa Hewan
Pada  jiwa  hewan  ini,  terdiri  dari  dua macam, yaitu: a) Gerak (hayawaniyah muhrikah). Jiwa hayawaniyah muhrikah yaitu jiwa yang
menggerakkan, manusia memiliki
8 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter ., hlm. 64
9 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 125-126
kuasa  untuk  melakukan  Gerakan  atau suatu  tindakan,  yang  sesuai  denga napa yang hendak dilakukan.
b)  Menangkap (hayawaniyah mudrikah). Jiwa hayawaniyah mudrikah  yaitu  jiwa  yang  memiliki makna  menangkap,  artinya  manusia memiliki kemampuan menangkap suatu hal yang melibatkan penginderaannya terhadap
rangsangan-rangsangan  yang  terjadi dari  dalam  ataupun  luar  dirinya, sehingga  manusia  mampu  melakukan suatu tindakan. Adapun daya dari jiwa hewan ini, dibagi menjadi dua, sebagai berikut .
c)  menangkap  dari  luar  (al- mudrikah min al-kharij) dengan menggunakan panca indera.
d)  Menangkap  dari  dalam  (al- mudrikah  min  ad-dakhil)  dengan menggunakan indera-indera, meliputi:
e)  Indera  bersama  dengan  yang menerima  segala  apa  yang  ditangkap oleh panca indera.
f)  Representasi yang
menyimpan segala sesuatu yang ditangkap oleh indera bersama.
g)  Imajinasi  yang  Menyusun, apa yang telah diterima pada representasi.
h)  Estimasi yang mampu menangkap hal-hal abstrak yang lepas dari materinya tersebut
3) Jiwa Manusia
Jiwa  manusia  (an-nafsul  an-natiqah), jiwa ini terdiri dari dua daya,  yaitu, sebagai berikut .
a)  Daya  praktis  (al-„amilah), yaitu  daya  yang  memiliki  keterkaitan dengan  badan/jasad.  Daya  ini  juga dapat  disebut  al‟aql  al-„amali  (akal atau  intelegensi  praktis)  yang  artinya daya  jiwa  manusia  yang  memiliki kekuasaan  pada  diri  manusia.  Adanya daya  ini,  membuat  manusia  berbeda dengan  hewan,  sebab  dengan  day  aini manusia  melakukan  suatu  perbuatan dengan berpikir dan penuh pertimbangan.
b)  Daya  teoritis  (al-„amilah), yaitu  daya  yang  memiliki  kaitan dengan  hal-hal  yang  bersifat  abstrak. al-„amilah  atau  daya  ini  juga  dapat disebut aql an-nazhari (akal intelegensi  teoritis).  Daya  ini  dibagi menjadi  beberapa  tingkatan,  sebagi berikut .
(1) Akal materiil, yaitu akal yang memiliki  potensi  untuk  berpikir tetapi belum tersentuh oleh pelatihan sedikit pun.
(2) Intelectual  in  habits,  yaitu sudah  mulai  dilatih  untuk  berpikir mengenai hal-hal abstrak.
(3) Akal  aktual,  yaitu  akal  yang telah  mampu  berpikir  mengenai  hal- hal abstrak.
(4) Akal  mustafad,  yaitu  akal yang  telah  mampu  berpikir  segala hal  secara  abstrak  tanpa  harus berupaya keras.
Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibnu Sina
Adanya pengelolaan pendidikan, berakar  pada  tujuan  yang  diharapkan mampu  berhasil  dalam  mencapai  tujuannya tersebut.  Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa pendidikan  memiliki  fungsi,  yang  mana semuanya bersifat normatif. Pertama , tujuan itu memberikan arah kepada proses pendidikan. Kedua ,  tujuan  tidak  hanya memberikan arah tujuan tetapi juga memberikan stimulus. Ketiga , tujuan merupakan sebuah nilai, jika dinilai penting, dan  jika  diinginkan,  tentu  hal  ini  mampu mendorong  semangat  peserta  didik  dalam mencapainya.  Tujuan  itu  memiliki  fungsi sebagai  standard  dalam  penyelenggaraan proses pendidikan 10 . Ibnu Sina sebagaimana dikutip  Yanuar,  bahwa  tujuan  pendidikan Islam semestinya diarahkan menuju
10 Ahmad Ridlo Shohibul, Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi
Singkat 980-1037 M ., hlm. 66
pengembangan potensi-potensi peserta didik,  baik  potensi  fisik,  intelektual,  dan juga  budi  pekerti.  Tujuan  pendidikan  Islam Ibnu  Sina  pula  ialah  agar  mampu  hidup bermasyarakat,  memiliki  pekerjaan,  dan memiliki  keahlian  tertentu  berdasarkan minat dan bakat atau potensi dirinya 11 .
Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu Miskawaih ialah pendidikan yang berlandaskan  pada  pendidikan  akhlak.  Ibnu Miskawaih  merumuskan  tujuan  pendidikan yang  mewujudkan  sikap  yang  mampu menuntun manusia untuk melakukan tindakan yang bernilai baik. Tujuan pendidikan  akhlak  tersebut  adalah  upaya untuk  memperbaiki  pribadi  susila,  berbudi pekerti, dan berwatak sempurna 12 .
Buya  Hamka  dalam  Suyudi  menyatakan bahwa  agar  tujuan  pendidikan  dapat berhasil,  ialah  dengan  cara  pendidikan semestinya  bersifat  interaktif,  sehingga pendidik  semestinya  bertingkah  laku  sesuai dengan  usia  peserta  didik  yang  sedang dihadapinya.  Hal  ini  akan  menciptakan hubungan  yang  dekat  antara  peserta  didik dan  pendidik.  Strategi  ini  dinilai  efektif
11 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm.126 12 Ibid., hlm. 62
dalam  menciptakan  tujuan  pendidikan  yang berhasil 13 .
Berdasarkan  tujuan  pendidikan  menurut tokoh-tokoh  yang  telah  dipaparkan,  dapat disimpulkan,  bahwa  setiap  tokoh  pemikir pendidikan,  memiliki  strategi,  cara,  dan metode tersendiri dalam upaya menghantarkan pada tujuan pendidikan yang baik. Maragustam menyatakan tujuan pendidikan  Islam  ialah  arah  yang  selalu diupayakan  dari  sisi  pendidik  maupun tenaga  kependidikan  agar  tercapainya  suatu tujuan  yang  hendak  dicapai.  Hakikatnya tujuan  ini  berfungsi  sebagai  1)  pengakhir dan  penuntun  upaya  pendidikan,  2)  asal- mula untuk mencapai tujuan-tujuan pendidikan yang standardnya lebih tinggi, 3) memberi  nilai  pada  upaya-upaya  tersebut, apakah  upaya-upaya  tersebut  berhasil  atau gagal dengan standard tertentu, 4) mengarahkan  ke  proses  yang  sifatnya edukatif,  5)  memberi  acuan  motivasi terhadap  pendidik  dan  kependidikan  untuk mampu mencapai keberhasilan pendidikan 14 .
Kurikulum Pendidikan Islam
Konsep kurikulum pendidikan Islam, menurut  Ibnu  sina  bahwa  anak-anak  yang
13 Suyudi, Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis Dan Pemikiran Pendidikan Islam ., hlm. 287
14 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter ., hlm 197
memasuki  usia  balita  sebaiknya  diajarkan untuk  menghapal  syair-syair  yang  mudah dan singkat, dan yang selanjutnya ditambahkan  lagi  sesuai  dengan  usianya 15 . berdasarkan  tingkat  perkembangan  usia peserta  didik.  Adapun  mengelompokkan usia menurut Ibnu sina, sebagai berikut 16 . a. Usia 3-5 Tahun
Pendidikan anak usia tiga hingga lima tahun, dapat  disebut  sebagai  pendidikan  anak  usia dini.  Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa  anak- anak usia tiga hingga lima tahun semestinya telah  diberikan  mata  pelajaran  budi  pekerti, olahraga,  kebersihan,  seni  suara,  dan kesenian.  Mata  pelajaran  tersebut  memiliki tujuannya  masing-masing.  Mata  pelajaran olahraga memiliki tujuan membina kesempurnaan  perkembangan  fisik.  Mata pelajaran  olahraga  semestinya  disesuaikan berdasarkan  usia  peserta  didik.  Mata pelajaran  budi  pekerti  bertujuan  untuk memberikan  bekal  bagi  peserta  didik sehingga  mampu  memiliki  kebiasaan  yang positif  dan  mampu  berkelakuan  sopan santun dalam kegiatan sehari-hari.
b. Usia 6-14 Tahun
Ibnu  Sina,  memaparkan  bahwa  kurikulum anak  usia  enam  hingga  empat  belas  tahun, mencakup  mata  pelajaran  membaca  dan
15 Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan .,
173
16 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 128-131
menghapal  Al-Qur‟an,  ilmu-ilmu  agama, pelajaran  syair,  dan  pelajaran  olahraga. Membaca  dan  menghapalkan  Al-Qur‟an memiliki tujuan untuk menopang pelaksanaan  ibadah  yang  mementingkan bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur‟an,  dalam penyelenggaraan  ibadah  sholat.  Hal  ini mampu  menyokong  keberhasilan  dalam mempelajari agama Islam seperti ilmu tafsir, Al-Qur‟an,  tauhid,  akhlak,  fiqh,  dan pelajaran lainnya yang berkaitan dengan Al- Qur‟an.
Mempelajari  dan  menghapal  Al-Qur‟an mampu  membuat  peserta  didik  mudah mempelajari  Bahasa  Arab.  Pelajaran  syair dan  olahraga,  diperlukan  ketika  usia  ini sebagai berlanjutnya dari pelajaran seni pada tingkat  yang  sebelumnya.  Tujuannya  untuk menjadikan  anak-anak  menjadi  penerus generasi  yang  memiliki  segudang  prestasi tetapi juga menjadi muslim yang baik.

## c. Usia 14 Tahun ke Atas
Ibnu  Sina  mengatakan  “Jika  seorang  anak telah  selesai  mempelajari  Al-qur‟an  dan menghapal dasar-dasar Bahasa, maka bersegeralah  memikirkan  tentang  keahlian yang  hendak  ditekuninya.  Pendidik  pula menunjukkan  cara  menempuh  keahlian tersebut, setelah mempertimbangkan dengan pertimbangan  yang  baik  keahlian  yang
sesuai  dengan  minta  dan  juga  bkatnya”. 17
Ibnu mengklasifikasikan kurikulum menjadi dua  kelompok,  yakni  mata  pelajaran  yang sifatnya teoritis dan praktis. Mata pelajaran teoritis, ialah ilmu kedokteran,  ilmu  fisika,  biologi,  kimia, astronomi,  matematika  dan  ilmu  ketuhanan. Sedangkan  mata  pelajaran  praktis,  seperti ilmu akhlak, muammalah, syariat, pendidikan, dan ilmu politik 18 . Hal ini dapat kita  lihat  bahwa  Ibnu  sina  mampu mengaitkan  antara  ilmu-ilmu  yang  sifatnya praktis  dengan  tugas  atau  profesi  yang terdapat pada kehidupan 19 .
Metode Pembelajaran yang Efektif a. Metode Talqin
Metode  talqin  merupakan  metode  yang dilakukan  dengan  cara  memberikan  contoh terlebih dahulu. Metode talqin ini dipandang efektif  dalam  mengajarkan  kitab  suci  Al- Qur‟an.  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara diberikan  sedikit  demi  sedikit  dengan kadaan peserta didik diminta untuk mendengar  dan  mengulangi  bacaan  setelah dilakukan  oleh  pendidik.  Metode  ini dilakukan  hingga  peserta  didik  mampu menghapal 20 . Penggunaan metode ini
17 Ahmad Ridlo Shohibul, Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi
Singkat 980-1037 M ., hlm. 70 18 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 131
19 Ibid., hlm. 131
20 Ibid., hlm. 133
memberikan hasil yang baik dalam menghapalkan Al-Qur‟an, yang  mana peserta  didik  dapat  melihat,  mendengar  dan mengualng bacaan langsung dari pendidik 21 . Penggunaan  metode  talqin  ini  digunakan ketika  anak  telah  memasuki  kondisi  dimana usia  dan  akal  pikiran  dirasa  sudah  siap menerima pembelajaran Al-Qur‟an 22 . b. Metode Demonstrasi
Metode  demonstrasi  merupakan  metode yang  digunakan  oleh  pendidik  dengan  cara memperagakan  suatu  benda,  suatu  kejadian, aturan kegiatan, urutan melakukan kegiatan, dengan  atau  tanpa  menggunakan  media pembelajaran 23 .  Metode  demonstrasi  ini merupakan  metode  yang  mana  pendidik menirukan  pesan  atau  materi  yang  hendak disampaikan  oleh  peserta  didik.  metode demonstrasi ini dilakukan agar peserta didik mampu  mempelajari  berdasarkan  gestur, atau perilaku yang dilakukan oleh pendidik. Ibnu  Sina  menyatakan,  bahwa  jika  seorang pendidik  hendak  memberikan  pembelajaran dengan  menggunakan  metode  demostrasi, hendaknya ia mencontohkan cara menuliskan huruf hijaiyyah ketika pembelajaran,  maka  setelah  itu  pendidik
21 Susianti, “Efektivitas Metode Talaqqi Dalam Meningkatkan Kemampuan Menghafal Al- Qur’an Anak Usia Dini.”
22 Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan ., hlm. 173
23 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 33
meminta untuk peserta didik untuk menyimak huruf-huruf hijaiyyah berdasarkan makhorijul  huruf nya.  Kegiatan terakhir ialah melanjutkan mendemonstrasikan cara penulisannya 24 .
c. Metode  Pembiasaan  dan

## Teladan
Metode  pembiasaan  dan  teladan  merupakan metode  yang  digunakan  pendidik  untuk mengajar peserta didik. Ibnu Sina menyatakan  bahwa  metode  pembiasaan  ini merupakan  metode  yang  efektif  untuk dilakukan, yang tujuannya membina akhlak. Perlu  diketahui  bahwa  pokok  metode pembiasaan  ini  adalah  mengulang  apa  yang dilakukan  atau  dikatakan  oleh  seseorang. Dikatakan  bahwa  hampir  semua  ahli menyepakati  pernyataan  bahwa  metode pembiasaan  ini  merupakan  metode  yang paling  ampuh,  hal  ini  karena  peserta  didik dibiasakan  terhadap  suatu  kebiasaan  yang baik 25 .
Metode pembiasaan ini dipasangkan dengan metode teladan, sebab pendidik menjadi role model sebagai teladan yang positif sehingga, berdasarkan  perilaku  pendidik,  diharapkan peserta  didik  mampu  memiliki  keinginan atau  dorongan  untuk  berbuat  baik  pula, sesuai  dengan  siapa  teladan  yang  dicontoh. Konsep metode ini merupakan metode yang
24 Ibid., hlm. 134
25 Ibid., hlm. 136
menurut  peneliti,  semestinya  menjadi  suatu kehati-hatian  oleh  pendidik,  hati-hati  dalam berkata, hati-hati dalam berperilaku dan lain sebagainya.  Sebab,  metode  keteladan  ini merupakan  proses  kegiatan  peserta  didik dalam meniru.

## d. Metode Diskusi
Metode  diskusi  merupakan  suatu  metode yang  dilakukan  dengan  cara  membagi peserta  didik  kedalam  kelompok-kelompok kecil,  yang  bertujuan  untuk  memecahkan permasalahan yang disediakan oleh pendidik berdasarkan  materi  pelajaran.  Ibnu  Sina menggunakan  metode  diskusi  ini  untuk memecahkan  permasalahan  pada  mata pelajaran  yang  sifatnya  rasional  dan teoritis 26 .
Dengan menggunakan metode diskusi siswa dilatih  untuk  terbiasa  berpikir  kreatif,  kritis, serta  mampu  memberikan  pendapat  atau memberikan    argumentasi  yang  mampu meningkatkan  pemahaman  siswa 27 .  Metode diskusi  ini  mampu  melatih  keikutsertaan peserta  didik  dalam  memberikan  pendapat. Menurut  peneliti,  metode  diskusi  ini  jika dilakukan  secara  berkelompok,  tidak  hanya melatih  kognitif  saja,  tetapi  juga  melatih
26 Ahmad Ridlo Shohibul, Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M ., hlm. 135 27 Sa’diyah, Islamiah, and Evasufi Widi Fajari, “Meningkatkan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Melalui Metode Diskusi Kelompok : Literature Review.”, hlm. 151
peserta  didik  dalam  mengatur  rasa  egois ketika pendapatnya sedikit diterima. Metode diskusi  ini  juga  melatih  kekompakan  antara peserta didik yang satu dengan peserta didik lainnya.

## e. Metode Magang
Metode  magang  merupakan  metode  yang biasa  digunakan  oleh  para  ulama,  yang tujuannya  adalah  membina,  membiasakan, mengajar,  dan  membimbing  peserta  didik dalam dunia kerja. Metode magang merupakan  metode  yang  digunakan  oleh Ibnu Sina untuk kegiatan pembelajaran ilmu kedokteran.  Peserta  didiknya,  zaman  itu biasa  diarahkan  untuk  menggabungkan antara  teori  dan  praktik.  Dapat  dikatakan dalam  waktu  tertentu  peserta  didik  belajar teori didalam sekolah, dan mengimplementasikan pembelajaran praktisnya di balai-balai kesehatan 28 .
Metode  magang  yang  digunakan  ini, merupakan  metode  yang  dilakukan  tidak hanya  mampu  memahami  suatu  bidang keilmuan  dengan  cara  teori  tetapi  juga mampu melatih peserta didik dalam mengaplikasikan teori-teori yang didapatnya ketiga  kegiatan  belajar  disekolah.  Metode magang  ini  menurut  Ibnu  sina  mampu memberikan  manfaat,  yaitu  menjadikan peserta  didik  mampu  memahami  lebih  luas
28 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 136
lagi  pada  bidang  keilmuan,  dan  yang terakhir ialah metode ini mampu memberikan  dan  meningkatkan  kemahiran peserta  didik  dalam  dunia  kerja  yang menghasilkan  kesejahteraan  ekonomis  bagi masyarakat khususnya peserta didik 29 .
Metode  magang  ini  digunakan  setelah materi-materi  yang  diberikan  dari  lembaga pendidikan  telah  dipahami  dengan  baik,  hal yang  tidak  kalah  penting  selanjutnya  ialah mencari  dan  menemukan  minat  dan  bakat peserta  didik.  Peserta  didik  yang  memiliki bakat  secara  praktis,  maka  perlu  diarahkan kepada  materi  pendidikan  yang  sifatnya praktik  atau  keterampilan,  sedangkan  jika peserta  didik  memiliki  minat  terhadap budaya  dan  seni  sastra  sebaiknya  dapat diberikan  kesempatan  dan  fasilitas  yang berkaitan dengan hal tersebut 30 .
f. Metode Penugasan
Metode penugasan ini, digunakan Ibnu Sina ketika  memberikan  naskah-naskah  atau modul  ilmiah,  yang  kemudian  diberikan oleh  muridnya,  seperti  Abu  Ar-Raihan,  Al- Biruni, Abi Husain Ahmad As- Suhaili.metode ini digunakan ketika pembelajaran  Bahasa  Arab 31 .  Memberikan tugas  dengan  menggunakan  metode  ini, memberikan  implikasi  yang  baik  bagi
29 Ibid., hlm. 135-136
30 Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan .
31 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 136
peserta  didik,  siswa  mampu  melatih pikirannya,  siswa  mampu  mengembangkan pemikirannya dengan menuangkannya dalam naskah-naskah ilmiah tersebut.

## Konsep Guru Ideal
Dalam  kegiatan  pendidikan  pasti membutuhkan  suatu  alat  untuk  mendukung suatu  proses  pendidikan.  Alat  tersebut  ialah seorang pendidik. Adapun kriteria guru ideal menurut Ibnu Sina, adalah seorang pendidik yang  memiliki  kecerdasan,  beragama  Islam, memahami bagaimana cara membina akhlak, cerdas dalam mendidik, penampilannya  tenang  dan  menarik,  tidak suka mengolok-olok dan bercanda berlebihan  dihadapan  peserta  didik,  tidak memasang  muka  masam,  sopan  santun, memiliki hati yang suci, bersih dan murni 32 .
Pendidik  menurut  Ibnu  Sina  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Syamsudin  Asyrofi ialah,  pendidik  yang  memiliki  akal  yang sehat,  memiliki  agama  yang  baik  dan  kuat, pandai  mengambil  hati  peserta  didik, berakhlak  baik,  memiliki  wibawa  yang mulia, berkepribadian yang kuat, tidak statis yang  artinya  memiliki  wawasan  yang  luas, tutur  kata  yang  baik,  pandai,  terpelajar, berpakaian  bersih  dan  sopan,  dan  memiliki hati yang suci 33 .
32 Ibid., hlm. 137
33 Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan .
Maragustam  dalam  bukunya  menyatakan bahwa  didalam  Al-qur‟an  terdapat  empat macam, yaitu:
a. Allah  SWT  Sebagai  Pendidik Utama
Allah  sebagai  pendidik  utama,  hal  ini karena  Allah  lah  yang  Maha  Mengetahui mengenai hakikat dan karakteristik manusia. Berdasarkan  Surah  Ar-Rahman:1-4,  yang artinya  yaitu:  1)  Tuhan  Yang  Maha Pemurah,  2)  yang  telah  mengajarkan  Al- Qur‟an,  3)  Dia  menciptakan  manusia,  4) mengajarkannya  pandai  berbicara.  Ayat  ini menjelaskan bahwa Allah mengajari Rasulullah  SAW  mengenai  Al-Qur‟an  yang kemudian Rasulullah SAW mengajarkannya kepada umat 34 .
b. Para Rasul Sebagai Pendidik Sebagaimana yang terkandung dalam surah Al-Baqarah:151, yang artinya “Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat  Kami  kepadamu)  Kami  telah mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu yang  membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan  kepadamu  Al-Kitab  dan  Al- Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada  kamu apa yang belum kamu ketahui” 35 .
Berdasarkan  ayat  ini  dinyatakan  bahwa Allah  memiliki  utusan  yaitu  seorang  Rasul
34 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter ., hlm.207 35 Ibid., hlm 208
yang  membacakan  ayat-ayat  Allah  dan menuntun kejalan yang lurus, membersihkan jiwa  manusia  dari  berbagai  macam  kotoran dari  perbuatan  yang  hina,  menjelaskan  hal- hal  yang  masih  belum  jelas  yang  terdapat didalam  Al-Qur‟an,  baik  berupa  petunjuk, hukum,  dan  rahasia  Allah,  Al-Qur‟an sebagai penerang bagi umat Islam 36 .
c. Orang tua Sebagai Pendidik
Seperti  yang  terkandung  dalam  Q.S. Luqman:12-19.  Pada  ayat  ini  pada  intinya ialah  Luqman  sebagai  orangtua  mendidik anaknya  dengan  cara  memberikan  nasihat- nasihat kebaikan yang mengandung tuntunan  agama,  syariat,  akhlak,  akidah terhadap Allah SWT 37 . Berdasarkan pernyataan  tersebut,  kita  dapat  menarik kesimpulan  bahwa  Luqman  memberikan pengajaran  terhadap  anaknya  untuk  selalu berada  pada  jalan  kebenaran.  Luqman memberikan  nasihat  sebagaimana  pendidik yang  berada  disekolah,  sisip-menyisipkan nasihat-nasihat  kebaikan  sebagai  pengingat diri untuk melakukan kebaikan dan menjauhkan segala larangan Nya.
d. Setiap  Orang  Pada  Hakikatnya adalah Pendidik
Islam  mewajibkan  pendidik,  mendidik manusia  lain  agar  terhindar  dari  perbuatan yang munkar, sehingga mampu menjalankan
36 Ibid., hlm. 208
37 Ibid., hlm. 208
tanggung jawabnya sebagai khalifah . Berdasarkan  Hadist  Riwayat  Muslim,  yang artinya  “jika  kamu  melihat  perbuatan munkar  (keji,  tindak  kejahatan),  maka hendaklah kamu merubah dengan tangannya,  jika  ia  tidak  mampu,  dengan lisannya,  jika  tidak  mampu  dengan  hatinya dan  hal  yang  terakhir  ini  adalah  selemah- lemahnya  iman”.  Hadist  ini  menjelaskan bahwa manusia memiliki kewajiban merubah  kemunkaran  dengan  menggunakan tangannya  (kekuasaannya)  ini  merupakan kewajiban penguasa atau pemerintah terhadap  rakyat,  orangtua  bagi  anaknya  dan suami  terhadap  isterinya,  serta  tuan  dengan hambanya.merubah  kemunkaran  dengan lisannya,  ialah  kewajiban  bagi  ilmuwan, seperti khatib dengan menggunakan khutbahnya,  da‟I  dengan  dakwahnya,  dan pendidik melalui pengajarannya 38 .

## Konsep Hukuman Edukatif
Pada proses pembelajaran, Ibnu Sina tidak  memperkenankan  konsep  hukuman. Hal  ini  karena  Ibnu  Sina  menjunjung  tinggi harkat  dan  martabat  manusia.penggunaan hukuman ini dipandang kurang baik karena, tetapi  dengan  amat  terpaksa  dilakukan dengan  catatan  hukuman  dilakukan  karena keterpaksaan    dan  dilakukan  dengan  sangat
38 Ibid., hlm. 209
hati-hati 39 .  Hati-hatinya  Ibnu  sina  dalam melakukan sesuatu, agar tidak merendahkan martabat  oranglain.  Hal  ini  memang dipandang penting untuk diperhatikan karena menyangkut keadaan fisik dan psikis manusia. Sedangkan Islam sangat menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat manusia.
Dalam  kondisi  normal,  Ibnu  sina  melarang adanya hukuman, walaupun alasannya untuk mendisiplinkan  peserta  didik.  pendidik semestinya lebih menjunjung tinggi pembelajaran  dengan  memberikan  hadiah dibandingkan hukuman ( punishment ).
Pemberian  hadiah  ini  sejalan  dengan menjunjung  tinggi  kemanusiaan,  keadilan, kesederajatan. Dapat dikatakn bahwa pendidik  semestinya  mampu  memanusiakan manusia 40 .
Pemberian  hukuman  pada  peserta  didik  jika dirasa  betul-betul  dibutuhkan,  semestinya dilakukan  dengan  menjaga  perasaannya. Hukuman  tidak  diberikan  dengan  cara  yang keras  tetapi  dengan  cara  yang  lembut  dan dengan  kasih  sayang.  Hukuman  hendaknya diberikan  secara  selang-seling,  kadang dengan  cara  yang  keras  dan  kadang  dengan cara  yang  lembut.  Hukuman-hukuman tersebut  digunakan  sesuai  dengan  kondisi yang  ada.  Perlu  diingat  bahwa  pendidik
39 Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para
Tokoh Pendidikan Islam ., hlm. 138 40 Ibid., hlm. 260
tidak semestinya mencubit ataupun memukul.  Jika  dirasa  perlu,  hukuman berupa  pukulan  ringan  dilakukan  jika peserta didik tidak lagi mempan dengan cara yang keras. Model hukuman Ibnu Sina yang dikutip  oleh  Syamsudin  Asyrofi  adalah, sebagai berikut 41 .
“ kita harus hati-hati dan penuh pertimbangan  di  saat  akan  menerapkan sanksi  (hukuman)  kepada  anak,  hendaknya bukan  hukuman  yang  berupa  cercaan  dan cambukan  yang  keras,  tetapi  perlakukan yang halus dan penuh kasih sayang ”.
Ibnu  Sina  menganjurkan  untuk  tidak memberikan hukuman yang mampu menjatuhkan  harkat  martabatnya,  dengan berupa  cacian  yang  mana  efek  yang ditimbulkan sangat tidak baik bagi perkembangan  anak.  Hukuman  semestinya bersifat halus, baik dan tidak menjustifikasi. Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu Sina dengan Pendidikan Kontemporer
Berdasarkan  yang  terkandung  dalam Undang-Undang No.20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas  pasal  37  bahwa: ”Pendidikan Nasional  wajib  memuat  pendidikan  agama, kewarganegaraan, bahasa, ilmu pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial, seni  dan  budaya,  pendidikan  jasmani  dan olahraga, keterampilan” .  Berdasarkan  yang
41 Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan ., hlm 190
terkandung  dalam  Undang-undang  tersebut menunjukkan  bahwa  konsep  pendidikan menurut Ibnu Sina masih sangat relevan jika diaplikasikan pada pendidikan kontemporer. Pendidikan berdasarkan perspektif Ibnu Sina mengenai metode, strategi, tujuan pendidikan,  kurikulum,  hingga  kriteria pendidik.
Kurikulum  yang  digagas  oleh  Ibnu  Sina, melihat dari kegunaan ilmu dan keterampilan  yang  telah  dipelajari  sesuai berdasarkan  kepada  ajaran  Islam,  yaitu  Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah,  sehingga  dengan mudah  menanam  iman,  ilmu  dan  amal secara  integral.  Kurikulum  Ibnu  Sina  pula berdasarkan  kepada  akhlak  dan  bercorak integral  yang  termasuk  pendidikan  seni  dan syair  yang  membuktikan  bahwa  Ibnu  Sina sangat memberikan perhatian kepada pendidikan akhlak.
Berdasarkan  kurikulum  pendidikan  menurut Ibnu  Sina,  yaitu  kurikulum  berdasarkan pada  tingkat  usia  peserta  didik,  sehingga materi-materi  pembelajaran  yang  diberikan pula  dapat  sesuai,  sehingga  mampu  tujuan pendidikan  mampu  mencapai  keberhasilan. Metode  pembelajaran  yang  digagas  oleh Ibnu  Sina,  seperti  metode  talqin,  metode demonstrasi, metode pembiasaan dan teladan,  metode  diskusi,  metode  magang, metode  penugasan.  Dalam  implementasi pendidikan  kontemporer  pun  metode  yang
digunakan  oleh  Ibnu  Sina  masih  sangat digunakan disemua instansi pendidikan.

## KESIMPULAN
Ibnu Sina berpendapat mengenai pendidikan Islam, lebih memfokuskan pada pengembangan potensi peserta didik.
Potensi meliputi fisik, intelektual, maupun budi pekerti. Hal ini dimaksudkan agar peserta didik mampu menghadapi dunia pekerjaan yang melibatkan keahlian yang sesuai berdasarkan minat dan bakat peserta didik.
Konsep kurikulum Ibnu sina, didasarkan  pada  tingkat  usia  peserta  didik. Ibnu  Sina  mengelompokkan  peserta  didik berdasarkan  tingkat  perkembangan  usianya. Yaitu, pertama ,  usia  3-5  tahun, kedua usia 6-14 tahun, dan ketiga usia 14 tahun keatas.
Pengklasifikasi  tersebut  bertujuan  agar pembelajaran  yang  diberikan  dapat  sesuai dengan  usia  peserta  didik.  Kemudian  pada metode  pendidikan  Ibnu  Sina,  meliputi metode  talqin,  metode  demonstrasi,  metode pembiasaan  dan  teladan,  metode  diskusi, metode magang, metode penugasan.
Adapun relevansi pemikiran pendidikan Islam Ibnu Sina dengan pendidikan  Islam  kontemporer  jika  dilihat dari: 1) tujuan pendidikan yaitu membentuk peserta  didik  untuk  memiliki  potensi  yang berkembang  dengan  baik  sehingga  berani menghadapi  dunia  pekerjaan  dan  mampu
bermasyarakat  dengn  baik,  memiliki  akhlak yang  baik  beriman  dan  bertakwa,  2) kurikulum  pendidikan  yang  berfokus  pada tingkat  usia,  3)  pendidik  dalam  mendidik dituntut  untuk  baik,  dan  profesional  dalam menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawabnya sebagai tenaga pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Ridlo Shohibul, Ulum. Ibnu Sina: Sarjana, Pujangga, Dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M . Edited by Sony Adams. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2020.
Arifin, Yanuar. Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam . Edited by Iyan AR. Pertama. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Asyrofi, Syamsudin. Beberapa Pemikiran
Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2012.
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter . Yogyakarta: Pascasarjana Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2021.
Sa‟diyah, Halimatus, Robitotul Islamiah, and Laksmi Evasufi Widi Fajari. “Meningkatkan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Melalui Metode Diskusi Kelompok : Literature Review.”
Journal of Professional Elementary Education (JPEE) 1, no. 2 (2022).

## Susianti, Cucu. “Efektivitas Metode Talaqqi
Dalam Meningkatkan Kemampuan Menghafal Al-Qur‟an Anak Usia Dini.”
Tunas Siliwangi Halaman 2, no. 1 (2016): 1–19.
Suyudi, H.M. Filsafat Pendidikan Islam
Kajian Filosofis Dan Pemikiran
Pendidikan Islam . Edited by Mohammad Muslih. Pertama. Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2014.
Syar‟i, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam . Edited by Ali Sibram Malisi. Pustaka Firdaus . Pertama. Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2005.