## Intizar
Vol. 25, No. 1, Juni 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816

## Revitalisasi Masjid dalam Membangun Karakter pada Komunitas Melayu Sambas
Masmuri 1 , Bayu Suratman 2* 1 STIKES YARSI Pontianak, Indonesia, m4smuri1984@gmail.com
2* UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, bayusuratman2003@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v25i1.3238

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  revitalisasi  masjid  dalam  membangun  karakter  pada  komunitas  Melayu Sambas.  Masjid  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ritual  keagamaan  tetapi  pada  fungsi  lain  yaitu  bidang  sosial, ekonomi,  budaya,  dan  pendidikan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif,  didekati  secara sosiologis dan ditulis secara deskriptif berdasarkan wawancara dan pengamatan mendalam terhadap objek yang diteliti. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sebuah  tren  positif  tentang  posisi  masjid  yang  punya  peran  dalam  membangun karakter.  Kegiatan-kegiatan  masjid  pada  komunitas  Melayu  Sambas  berpengaruh  dalam  membangun  karakter  yang ditandai oleh jumlah jemaah salat bertambah; digelarnya diskusi, ceramah, dialog keagamaan; tempat pembinaan remaja dan anak usia dini; dan tempat musyawarah.
Kata Kunci: Revitalisasi, Masjid, Character Building

## Abstract
This study aims to determine the revitalization of the mosque in building character in the Sambas Malay community. The mosque does not only function as a place of religious ritual but in other functions, namely the social, economic, cultural, and  educational  fields.  The  research  method  used  was  qualitative  research,  approached  sociologically  and  written descriptively based on interviews and in-depth observations of the objects studied. This research shows that a positive trend about the position of the mosque has a role in building character. Mosque activities in the Sambas Malay community have  an  effect  on  building  character  characterized  by  an  increasing  number  of  congregational  prayers;  holding discussions, lectures, religious dialogues; a place for youth and early childhood development; and deliberations.
Keywords: Revitalization, Mosque, Character Building

## Pendahuluan
Suku Melayu Sambas tidak bisa dipisahkan dari agama  Islam  yang  dianutnya,  sehingga  dalam kesehariannya sulit memisahkan komunitas Melayu Sambas dari simbol dan nilai ajaran Islam. Sehingga saat  mendengar  istilah  Sambas,  yang  dimaksud adalah  sebuah  komunitas  Melayu  yang  dalam kehidupanya  sehari-hari  dilingkari  oleh  simbol  dan nilai-nilai  Islam.  Erwin  Mahrus  dan  Moh.  Haitami Salim  (2008)  menjelaskan  terma  Islam  sebagai sebuah istilah yang tidak selalu harus menunjuk pada suatu  agama,  meskipun  terma  ini  juga  tidak  salah, tetapi  lebih  menunjukan  pada  misinya,  yaitu membawa keselamatan, kedamaian, dan seterusnya. Syarifuddin  Jurdi  (2014)  mengungkapkan  Islam
sebagai  wahyu  yang  mengajarkan  kepada  para penganutnya untuk menyebarkan agama ini dengan cara-cara  yang  penuh  hikmah  dan  bijaksana  agar dengan  cara  itu,  orang  bisa  menerima  nilai-nilai Islam  yang  humanis  dan  atau  nilai-nilai  Islam  bagi kemaslahatan manusia dan alam, kendatipun mereka yang  mengamalkan  nilai-nilai  humanis  Islam tersebut  tidak  beriman  kepada  Allah (non  muslim), Tuhan yang disembah umat Islam.
Budaya  atau  kearifan  lokal  yang  tercitra  oleh komunitas  Melayu  Sambas  sangat  dekat  dengan ajaran Islam, serta merembes dalam kesehariannya, pada  saat  ini  menunjukkan  pengaruh  Islam  pada sebuah konstruksi budaya atau kearifan lokal sebagai wujud dari identitas Melayu Sambas. Dalam falsafah
mereka,  “adat  bersendikan  syariat , syariat bersendikan Kitabullah dan Sunnah  Rasulullah .” Seperti  masjid,  yang  menjadi  objek  penulisan  ini, bukan saja menjadi pusat ibadah tetapi sebagai pusat budaya atau pewarisan budaya. Sebagaimana disebut Sidi  Gazalba,  masjid  sebagai  pusat  ibadah  dan kebudayaan Islam (Gazalba, 1974).
Bahkan, masjid pertama yang ada di Kalimantan  Barat  dibangun  di  Sambas  pada  masa kerajaan  Sambas.  Masjid  Jami’  Keraton  Sambas awalnya  rumah  sultan  dan  dijadikan  musala. Dibangun  oleh  Sultan  Umar  Aqomuddin  yang memerintah  Negeri  Sambas  pada  tahun  1702-1727 M.  Kemudian  direnovasi  oleh  putranya  Sultan Muhammad  Saifuddin  dan  dikembangkan  menjadi masjid  Jami,  dan  diresmikan  pada  tanggal  10 Oktober  1885  M  (Zein,  1999).  Merujuk  pendapat tersebut maka jelaslah pada komunitas suku Melayu Sambas  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  Islam dan  mempunyai  akar  historis  terhadap  penyebaran Islam di Kalimantan Barat.
Sebagai tempat peribadatan dan pusat kebudayaan  umat  Islam,  masjid  dan  fungsinya mengalami  pergeseran.  Meskipun  begitu,  semua analis  menyetujui  bahwa  keberadaan  masjid mempunyai arti penting bagi perkembangan sebuah komunitas  muslim.  Jika  dilihat  dari  sejarah  umat Islam pada masa awal, masjid oleh Rasulullah Saw memang  diposisikan  tidak  hanya  terbatas  sebagai tempat  peribadatan saja,  melainkan  kegiatan sosial, budaya  dan  kemasyarakatan  kerap  dilakukan  di masjid (Gazalba, 1974).
Sementara  saat  ini,  di  mana  perubahan  sosial berlangsung sangat drastis akibat globalisasi, justru masjid – terutama di daerah urban atau sub urban – banyak  mengalami  reduksi.  Sebagian  masyarakat secara  pragmatis  mengkerdilkan  makna  masjid sebatas tempat peribadatan saja seperti salat, mengaji dan  seremonial-seremonial  (peringatan  hari  besar Islam).  Dalam  perumpamaan  Supardi  dan  Teuku Amiruddin (2001), masjid bagi sebagian komunitas muslim, bagaikan air dan ikan. Padahal masjid yang didefinisikan sebagai “bangunan yang didirikan oleh orang-orang yang beriman, tempat mereka melaksanakan ibadahnya semata-mata untuk mencari rida Allah”, mestinya maknanya luas dalam pengertian  ibadah  yang  luas  pula.  Hal  ini  diamini
oleh  Syamsul  Kurniawan  (2014)  yang  meneliti tentang  posisi  masjid  melalui  pendekatan  sejarah, yang  menurutnya  mulai  menyempit  dalam  artian tidak  lagi  sebagaimana  fungsi  masjid  pada  masa Rasulullah  Saw  yang  menjadi  sentra  seluruh kegiatan umat Islam, melainkan sebatas tempat salat saja.
Namun hasil riset yang peneliti lakukan, malah tidak  menunjukkan  adanya  keadaan  seperti  yang digambarkan  oleh  Supardi  dan  Teuku  Amiruddin atau  Syamsul  Kurniawan,  sebagaimana  fenomena komunitas  muslim  perkotaan.  Berdasarkan  temuan peneliti  di  Sambas,  sebuah  Kabupaten  yang  ada  di Kalimantan Barat, komunitas Melayu Sambas yang masih sangat tradisional justru memosisikan masjid bukan  hanya  sebatas  sarana  untuk  ibadah  atau seremonial saja melainkan juga masih mempertahankan  masjid  sebagai  sentra  beberapa kegiatan sosial, budaya, dan kemasyarakatan.
Sejauh  ini  telah  ada  sejumlah  hasil  penelitian berkaitan  dengan  masjid  dan  komunitas  suku Melayu,  seperti  penelitian  Ismail  Ruslan  (2012) dengan judul “Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis  Masjid  di  Pontianak”.  Selain  itu  juga  ada Lamazi  (2015),  dalam  risetnya  yang  berjudul “Kosmologi  Melayu:  Studi  Pada  Arsitektur  Masjid Kesultanan Sambas”.
Kedua  penelitian  di  atas  hanya  fokus  pada masjid yang ada di Pontianak dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat dan satunya membahas simbol dalam masjid Jami yang ada di Kesultanan Sambas dan  tidak  terfokus  pada  revitalisasi  fungsi  masjid pada  masyarakat  Melayu  Sambas,  terutama  dalam membangun karakter. Kecuali dua penelitian di atas, juga ada Syamsul Kurniawan (2014), yang meneliti tentang  terjadinya  pergeseran  makna  dan  fungsi masjid dulu dan sekarang. Dengan demikian, tulisan ini  berangkat  dari  mengisi  kekosongan  diskursif, sebagaimana tidak dibahas dalam tiga artikel di atas.

## Metode Penelitian
Meode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif.  Pendekatan  penelitian  yang dilakukan  secara  sosiologis  dan  ditulis  secara deskriptif  berdasarkan  wawancara  dan  pengamatan mendalam terhadap objek yang diteliti. Sumber data penelitian ini adalah informasi yang peneliti peroleh
dari informan-informan di lapangan penelitian, yang relevan untuk menjawab fokus penelitian. Penelitian ini  dilakukan  di  kecamatan  Semparuk  Kabupaten Sambas Provinsi Kalimantan Barat.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Komunitas Melayu Sambas di Semparuk
Semparuk,  lokasi  di  mana  penelitian  ini dilakukan,  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang ada di kabupaten Sambas dan merupakan kecamatan keempat  di  kabupaten  Sambas  yang  dibentuk  sejak berlakunya Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah. Semparuk dahulunya merupakan  bagian  dari  kecamatan  Pemangkat  dan kecamatan  Semparuk  secara  resmi  terbentuk  pada hari  Selasa  tanggal  3  Juni  2003.  Secara  geografis kecamatan  Semparuk  sebelah  Utara  berbatasan dengan  Sungai  Sambas  Besar;  sebelah  Selatan berbatasan  dengan  Kecamatan  Selakau;  sebelah Timur berbatasan dengan kecamatan Tebas; sebelah Barat  berbatasan  dengan  kecamatan  Pemangkat. Sedangkan secara administrasi kecamatan Semparuk terdiri dari 5 desa, yaitu:  desa Seburing, Semparuk, Singaraya,  Sepinggan  dan  Sepadu  (Wikipedia, 2019). Penduduk di kecamatan Semparuk pada tahun 2016 sebanyak 25.241 jiwa dengan jumlah laki-laki sebanyak  12.306  jiwa  dan  perempuan  sebanyak 12.935 jiwa (Sambas, 2017).
Secara umum penduduk Kecamatan Semparuk mayoritas suku Melayu dan beragama Islam. Hal ini sesuai  dengan  pendapat  Hermansyah  (2015) menyebut  Melayu  sebagai  penganut  ajaran  Islam. Selain  itu,  Islam  sebagai  penanda  identitas kemelayuan  seseorang.  Bahkan,  tidak  sedikit  yang beranggapan  apabila  ketika  seseorang  masuk  Islam maka akan disebut masuk Melayu. Banyaknya umat Islam  yang  ada  di Kecamatan  Semparuk  sebanding dengan jumlah berdirinya rumah ibadah umat Islam, yaitu masjid. Masjid di kecamatan Semparuk saat ini sebanyak 33 unit dengan rincian sebanyak 7 masjid di  desa  Seburing;  sebanyak  5  masjid  di  di  desa Sepadu;  sebanyak  7  masjid  di  desa  Sepinggan;  4 masjid di desa Semparuk; dan sebanyak 10 masjid di desa Singaraya (Kemenag, 2018).
Banyaknya  masjid  di  kecamatan  Semparuk membuat aktivitas keagamaan berjalan dengan baik yang dilakukan oleh masyarakat Melayu Sambas di
kecamatan Semparuk. Kegiatan-kegiatan Peringatan Hari  Besar  Islam  (PHBI)  selalu  dilaksanakan  di masjid  serta  acara-acara  resmi  lainnya  seperti Musabaqah  Tilawatil  Qur’an  (MTQ)  kecamatan Semparuk  yang  dilakukan  setiap  tahun  dan bertepatan  dengan  bulan  Ramadan.  Peran  masjid sangat berpengaruh terhadap keakraban masyarakat Melayu  Sambas  di  Sepadu  terlebih  bagi  remaja- remaja  yang  ada  di  setiap  desa  sebagaimana disampaikan Bapak Amat dan Aunur Rafiq.
Setiap  hari  besar  Islam  para  aktivis  masjid saling mengundang untuk  datang dalam acara yang dilaksanakan di masjid. Terlebih pada saat bulan suci Ramadan  setiap  remaja  masjid  yang  ada  di  setiap masjid  saling  bersilaturahmi  dengan  buka  puasa bersama  dan  dilanjutkan  salat  Tarawih.  Selain  itu, bagi  remaja  masjid  yang  sebagai  tamu  biasanya memberikan  tausiah  atau  kultum  pada  saat  selesai salat  Isya  sebelum  salat  Tarawih  sebagaimana disampaikan  Bapak  H.  Imran  Na’tot.  Peran  masjid sangat  berpengaruh  dalam  kekrabatan  masyarakat Melayu Sambas di Kecamatan Semparuk. Sehingga masyarakat  Melayu  Sambas  memiliki  hubungan emosional  yang  kuat  sesama  Melayu  salah  satunya melalui peran masjid.

## 2. Masjid,  Komunitas  Melayu  Sambas,  dan Character Building
Masjid  yang  ada  di  Semparuk  Kabupaten Sambas,  bagi  Melayu  Sambas  tidak  hanya terfungsikan sebatas tempat ibadah seperti salat, atau tempat-tempat  seremonial  peringatan  hari  besar Islam,  melainkan  bagi  komunitas  dirawat  fungsi- fungsi  sosial  dan  kemasyarakatannya.  Hal  ini  jelas berdampak positif bagi tujuan-tujuan pembangunan karakter.  Dari  hasil  pengamatan  dan  wawancara yang dilakukan, menunjukan bagaimana masjid yang ada  di  desa-desa  Kecamatan  Semparuk,  masih mampu bertahan di tengah gempuran hedonism dan pragmatism yang menggejala di kota-kota, sebutlah seperti  Pontianak.  Pendidikan  karakter  tidak  boleh semata-mata  mengandalkan  sekolah  tetapi  sudah sepatutnya pendidikan karakter berbasis masyarakat dalam  hal  ini  masjid  menjadi  sarana  dalam membangun karakter (Kurniawan, 2014).
Masjid  bukan  hanya  semata  tempat  ibadah melainkan  juga  sebagai  tempat  bermacam-macam
kegiatan  dilakukan  di  masjid.  Hal  itu  disampaikan oleh H. Imran Na’tot menyebutkan bahwa kegiatan yang  dilakukan  di  masjid  berpengaruh  terhadap jumlah jemaah saat ibadah salat di masjid. Selain itu, beliau menyebutkan semakin banyak kagiatan yang dilakukan  semakin  bertambah  jemaah  masjid.  Hal itu,  beliau  contohkan  di  masjid  Istiqbal  di  desa Sepadu pada saat kegiatan di masjid rutin dilakukan setidaknya  jemaah  bertambah  berkisar  20  orang. Kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  mempengaruhi bertambahnya  jemaah  salat  wajib  dan  bahkan banyaknya  jumlah  jemaah  bertahan  setiap  harinya. Beliau  menambahkan  apabila  dalam  sebulan kegiatan  tidak  dilakukan  maka  secara  berangsur- angsur jemaah akan berkurang.
Informasi yang disampaikan H. Imran Na’tot ini sejalan  dengan  pandangan  Aisyah  N.  Handryanti (2010),  bahwa  masjid  selain  memenuhi  keperluan ibadah  Islam,  fungsi  dan  perannya  ditentukan  oleh lingkungan,  tempat  dan  jemaah  di  mana  masjid didirikan.  Secara  prinsip,  masjid  adalah  tempat membina  umat,  yang meliputi  penyambung ukhuwah, wadah membicarakan masalah umat, serta pembinaan dan pengembangan masyarakat.
Juanda  menyebutkan  bahwasanya  masjid mempunyai  peran  yang  besar  dalam  membangun karakter  pemuda  dari  komunitas  Melayu  Sambas yang  ada  di  Kecamatan  Semparuk.  Tidak,  hanya persoalan ibadah saja masjid juga merupakan tempat berkumpul  dan  berdiskusinya  para  pemuda  dan membicarakan  semua  informasi  tentang  agama. Juanda  menambahkan  saat  ini  banyak  pemuda  dari komunitas  Melayu  Sambas  tertarik  dan  banyak mendapatkan  inspirasi  tentang  kebaikan  setelah berkumpul di masjid, sebelum dan setelah salat.
Contoh lainnya adalah bagaimana banyak unit- unit usaha yang mulai dibangun dari perkumpulan di masjid.  Saat  ini  banyak  pemuda  Semparuk  yang sudah membuka usaha sendiri dengan memanfaatkan jaringan masjid. Sehingga yang tadinya masjid hanya sebatas untuk sarana ibadah berubah fungsi sebagai membangun ide perekonomian masyarakat.
Perubahan  fungsi  yang  dilakukan  pemuda  dari komunitas Melayu Sambas di Kecamatan Semparuk ini merupakan penerapan fungsi masjid dalam ruang publik  yaitu  ruang  komunitas  Melayu  Sambas. Kaitan dengan ini, Ismail Ruslan (2012)
mengasumsikan  bahwa  pemberdayaan  ekonomi masyarakat  berbasis  masjid  adalah  sebuah  konsep reaktualisasi dan tafsir tekstual masyarakat.
Dengan  kata  lain,  fungsi masjid  melalui  ruang yang dibangunnya berdampak positif bagi komunitas Melayu Sambas, terutama dalam membuka peluang- peluang kerja baru yang diikuti oleh etos kerja seperti bagi  pemuda  suku  Melayu  Sambas  di  Semparuk. Tentu  saja  hal  ini,  pernah  dipraktikkan  dalam kehidupan  masa-masa  awal  di  bawah  teladan Rasulullah  Saw.  Sejarah  mencatat  bagaimana  salah satu  fungsi  masjid  pada  masa  Rasulullah  yaitu sebagai pusat pemberdayaan ekonomi umat melalui Baitul Mal (ZISWAF) (Dalmeri, 2014).
Berdasarkan sumber data dokumentasi penyuluh agama di Kecamatan Semparuk setidaknya ada  beberapa  kegiatan  yang  rutin  dilakukan  pada masjid  yang  ada  di  Kecamatan  Semparuk,  berikut tabel kegiatan masjid di Semparuk:
Tabel 1. Kegiatan pada masjid-masjid Se-kecamatan Semparuk kabupaten Sambas
No Jenis Kegiatan Tempat Kegiatan 1 Pengajian Keliling Masjid Al-Ikhlas 2 Ceramah Isra’ Mi’raj Masjid Al-Falah 3 Ceramah Isra’ Mi’raj Masjid Ummatul Islamiyah 4 BKMT Kecamatan Semparuk Masjid Al-Hikmah 5 TPA & IRMAS Masjid Istiqbal 6 PHBI Masjid Istiqbal 7 Pengajian Keliling Masjid Al-Kautsar 8 Pengajian Rutin Masjid Al-Falah 9 Lomba TPQ Masjid Al-Ikhlas 10 Pengajian Rutin Ibu Lansia Masjid Istiqbal 11 Safari Ramadan, Buka Bersama, Seluruh Masjid 12 Kegiatan Ramadan Seluruh Masjid 13 Pengajian Masjid Baitul Falah 14 Tausiah Masjid As-Sodoqin 15 Pengajian Ibu Lansia Surau Al-Anshor 16 Acara BKMT Masjid Al-Quba 17 Paruk Khatamul Qur’an Masjid Al-Quba 18 Arisan PKK Masjid Istiqbal 19 Menyambut jamaah haji Masjid Ar-Raudhah 20 Pengajian Ibu Lansia dan dewasa Masjid An-Nur 21 Pemuda Hijrah Masjid Ar-Raudhah 22 Acara MTQ Kecamatan Semparuk Masjid Kecamatan Semprauk (Sumber: Data Penyuluh Agama Kabupaten Sambas, 11 November 2018)
Data  di  atas  menunjukkan  setidaknya  fungsi masjid  tidak  hanya  sebatas  sarana  ibadah  saja. Berdasarkan sumber informasi Bapak Pian menyebutkan  salah  satu  masjid  Al-Ikhsan  di  desa Seburing  tidak  hanya  dijadikan  tempat  ibadah. Masjid  juga  dijadikan  sarana  untuk  menjalankan tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Melayu Sambas. Salah satu tradisi yang dilaksanakan dalam masjid, yaitu tradisi makan amping .
Masyarakat  berkumpul  bersama  di  masjid  dan bersilaturahmi  di  masjid.  Masjid  sebagai  sarana untuk  melaksanakan  tradisi  yang  berlangsung  pada masyarakat Melayu Sambas sesuai dengan teori Sidi Gazalba  (1974)  yang  menyebutkan  masjid  sebagai pusat ibadat dan kebudayaan Islam. Sistem nilai ini memang dekat dengan identitas kemelayuan, dalam pengertian  menjalankan  tradisi  sebuah  kebutuhan bagi  komunitas/  masyarakat  yang  harus  dijalankan sebagai Melayu dan Muslim sekaligus.
Supardi dan Teuku Amiruddin (2001) menyebutkan  jamaah  masjid  baru  akan  mencintai masjid  kalau  masjid  memperhatikan  kebutuhan jamaah  baik  kebutuhan  moral  ataupun  material. Komunitas  Melayu  Sambas  khususnya  pada komunitas  Melayu  di  Kecamatan  Semparuk menjadikan  masjid  tempat  bermusyawarah  baik  itu dalam  kegiatan  sosial,  misalnya:  rapat  kerja  bakti, mengumumkan  informasi  desa,  atau  kegiatan masyarakat  lainnya.  Tidak  hanya  itu,  masjid  juga dijadikan  untuk  menyambut  tamu-tamu  penting misalnya,  bupati,  camat,  anggota  dewan  bahkan menyambut  mahasiswa  yang  biasanya  melakukan KKN di desa tersebut.
Penerapan  fungsi  masjid  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Melayu  Sambas  di  Semparuk  saat  ini sesuai  dengan  fungsi  masjid  di  zaman  Rasulullah Saw.  Syamsul  Kurniawan  (2014)  menyebutkan fungsi masjid zaman Rasulullah Saw, yaitu: tempat ibadah  umat  Islam,  tempat  menuntut  ilmu  umat Islam,  tempat  memberi  fatwa,  tempat  mengadili perkara, tempat menyambut tamu, tempat melangsungkan  pernikahan,  tempat  layanan  sosial, tempat latihan perang, dan tempat layanan medis dan kesehatan.
Sedangkan  fungsi  masjid pada  zaman  kolonial menjajah  di  Nusantara  masjid  digunakan  sebagai sarana menyusun strategi dan dari masjid itulah basis
kekuatan  umat  Islam  hadir  (Hidayat,  2014). Berdasarkan  pengamatan,  masjid  juga  dijadikan sebagai  tempat  kampanye  politik,  seperti  kasus Masjid  Istiqbal.  Selain  itu,  beberapa  sumber informasi  juga  menyatakan  hal  yang  sama  terkait masjid  dijadikan  tempat  mengampanyekan  pesan- pesan politik khususnya pada beberapa masjid yang ada di kecamatan Semparuk. Masyarakat menerima calon  kepala  daerah  atau  calon  legislatif  untuk bersilaturahmi  di  masjid.  Calon  kepala  daerah  atau calon  legislatif  biasanya  membawa  ustaz  untuk memberikan tausiah kepada masyarakat.
Jika  dilihat  dari  sejarahnya  Rasulullah  Saw tidak  melarang  aktifitas  politik  di  masjid.  Sidi Gazalba  (1974)  membeberkan  bagaimana  zaman Nabi kehidupan politik berpusat pada masjid, sama dengan  kepentingan  berpolitik  masyarakat  modern yang seringkali memanfaatkan masjid dalam konteks ini.  Kecuali,  Masjid  Dhirar  yang  di  dalam  sejarah, dibangun  oleh  kelompok  yang  memusuhi  Islam, untuk kepentingan propaganda politik dan memecah belah  umat  Islam,  dalam  konteks  ini  Islam mengecamnya (Kurniawan, 2014).
3. Revitalisasi  Masjid  dalam  Membangun
Karakter  Masyarakat  pada  Komunitas Melayu Sambas Kegiatan yang bersifat sosial dan kemasyarakatan berpengaruh pada kehidupan komunitas Melayu Sambas di Kecamatan Semparuk. Masjid yang sebagai sarana ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. akhir-akhir ini juga  tercitrakan  sebagai  sarana  dalam  membangun karakter,  terutama  bagi  komunitas  suku  Melayu Sambas;  baik  dari  kalangan  anak-anak,  remaja, bahkan  dewasa.  Sangat  relevan  dengan  pendapat Syamsul Kurniawan  (2014), di mana fungsi tempat ibadah semestinya tidak hanya dibatasi pada tempat melaksanakan  ibadah  saja,  tetapi  juga  tempat menggelar  diskusi,  menggelar  ceramah-ceramah, atau  dialog-dialog  keagamaan,  tempat  pembinaan remaja  dan anak usia dini, tempat musyawarah, dan lain-lain.  Dengan  demikian,  tempat-tempat  ibadah dapat menjadi pusat penyemaian nilai-nilai karakter masing-masing individu di masyarakat.
Salah  satu fungsi  masjid sebagai  sarana  dalam membangun karakter dapat dilihat di Masjid Dusun
Gresik yang mana masjid menjadi tempat pembinaan remaja.  Kegiatan  masjid  yang  dilaksanakan  salah satunya zikir Nazzam . Zikir Nazzam dilakukan pada setiap  malam  Minggu  dengan  dipandu  oleh  para orang tua yang ada di Masjid Baiturrohim. Kegiatan tersebut  diikuti  oleh  anak-anak  dan  remaja.  Anak- anak dan remaja dilatih para orang tua untuk berzikir Nazzam sebagai  penerus  generasi.  Biasanya  anak- anak  dan  remaja  dilatih  untuk  bergendang  dalam zikir Nazzam .  Masjid  berfungsi  sebagai  sentral kegiatan bagi masyarakat Melayu Sambas di masjid Baiturrohim sebagaimana disampaikan Bapak Amat dan  Aunur.  Hal  ini  relevan  dalam  pandangan Muhsinah Ibrahim (2013) menyebutkan masjid tidak hanya  berfungsi  sebagai  sarana  ibadah  tetapi merupakan  pusat  kegiatan  sosial  kemasyrakatan ( mu’asalah )  dan  lebih  jauh  lagi  masjid  merupakan sentral kegiatan umat Islam.
Selain  itu,  Masjid  Al-Ihsan  yang  terdapat  di dusun  Mulia  desa  Seburing  masyarakat  Melayu fungsikan  sebagai  tempat  pelaksanaan  tradisi  yang turun  menurun  dilakukan.  Salah  satu  tradisi  yang dilaksanakan  masyarakat  di  Masjid  Al-Ihsan  pada setiap bulan suci Ramadan yang bertepatan dengan 7 likur  dalam  bulan  Ramadan  masyarakat  berbuka puasa  bersama  dengan  membawa  kue pasong di masjid.  Tradisi  berbuka  dengan  kue pasong yang dimakan secara bersama-sama dilakukan oleh kaum laki-laki dan diikuti oleh anak-anak dan remaja yang ada  di  dusun  Mulia  desa  Seburing  sebagaimana disampaikan Bapak Lani Sumran dan Labai.
Selain  sebagai  sarana  dalam  menjalankan tradisi, masjid bagi komunitas Melayu Sambas juga sebagai  sarana  pendidikan,  khususnya  komunitas Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Semparuk.  Fungsi masjid  juga  dapat  sebagai  mempertahankan  nilai- nilai  kebudayaan  masyarakat  Islam  serta  dapat membangun masyarakat dan membebaskan masyarakat  dari  keterbelakangan  (Ikhwan,  2013). Banyak Taman Pengajian Qur’an (TPQ) yang rutin dilaksanakan  di  masjid  yang  ada  di  kecamatan Semparuk.  Salah  satu  masjid  yang  memberikan pendidikan  terhadap  anak-anak  adalah  Masjid Istiqbal.  Masjid  Istiqbal  membangun  karakter  anak melalui TPQ yang ada di masjid. Untuk peserta TPQ terdiri  dari  anak-anak  yang  berusia  5-8  tahun sebagaimana disampaikan Bapak Muis dan Labai.
Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan, dampak dari TPQ yang diadakan di Masjid Istiqbal membuat anak-anak dapat menghafal beberapa surah pendek  dan  doa-doa  sehari-hari.  Thomas  Lickona (2013)  menyebutkan  kebiasaan  merupakan  faktor pembentuk  perilaku  moral.  Sedangkan  untuk pendidikan  karakter  bagi  para  remaja  dengan dibentuknya  ikatan  remaja  masjid  yang  ada  di kecamatan  Semparuk. Sehingga  setiap  desa mempunyai remaja masjid. Kegiatan yang dilakukan oleh  para  remaja  tidak  hanya  sebatas  ikut memeriahkan  acara  besar  Islam  melainkan  juga berperan dalam memakmurkan masjid. Berdasarkan data yang didapatkan saat ini jamaah salat di masjid di kecamatan Semparuk tidak hanya didominasi oleh orang  tua  saja  melainkan  sudah  diramaikan  oleh remaja dan pemuda yang ada kecamatan Semparuk sebagaimana disampaikan Bapak Amat.
Masjid  Ar-Raudhah  salah  satu  masjid  yang mengalami  perkembangan  jamaah  dari  kalangan anak  muda.  Dalam  beberapa  tahun  terakhir  jamaah dari kalangan muda sudah banyak yang melaksanakan  salat  wajib  di  masjid.  Hal  itu diungkapkan Juanda bahwa dahulu anak muda yang dapat dikatakan nakal dan dahulu sering menghabiskan waktu di pasar sekarang sudah mulai melaksanakan  salat  wajib  di  masjid.  Bahkan, menurut Juanda jamaah salat wajib telah di dominasi oleh kaum muda. Tidak hanya dalam melaksanakan salat  wajib  beberapa  kaum  muda  juga  mengadakan pengajian  di  masjid  bahkan  bergabung  dengan beberapa  remaja  masjid  yang  ada  di  kecamatan Semparuk.  Redi  menyebutkan  saat  ini  kegiatan masjid  yang  berkaitan  dengan  remaja  sangat berpengaruh  terhadap  pergaulan  para  remaja. Aktifnya  kegiatan  masjid  membuat  remaja  dan pemuda  yang  sebelumnya  sering  keluar  malam sekarang  sudah  beralih  berkumpul  di  masjid. Bahkan,  menurut  Redi  saat  ini  jika  dilihat  dari fenomenanya  tingkat  kenakalan  remaja  sudah berkurang  dibanding  beberapa  tahun  sebelumnya. Erie  Sudewo (2011) karakter adalah sejumlah sifat baik yang menjadi perilaku sehari-hari.
Salah  satu  faktor  menurunnya  kenakalan remaja,  adalah  karena  ketertarikan  remaja  atau pemuda  untuk  beraktifitas  dan  atau  melibatkan  diri dalam kegiatan-kegiatan masjid. Hal yang sama juga
disampaikan oleh Eko menyebutkan jamaah masjid Ummatul  Islam  saat  ini  tidak  hanya  dipenuhi  oleh orang  tua  melainkan  banyak  dari  remaja  dan  anak muda yang sudah mulai rutin datang ke masjid.
Peran  pemuda  dalam  masjid  berdampak  besar dalam  pergaulan  remaja  dan  pemuda  yang  ada  di kecamatan  Semparuk.  Masalah  pergaulan  bebas yang  ada  saat  ini  pada  dasarnya  dapat  ditangani melalui  kegiatan-kegiatan  di  masjid  sebagaimana diungkapkan  Bapak  Bahni  dan  Labai.  Setidaknya peran masjid pada komunitas melayu Sambas dalam membangun karakter terdapat nilai religius didalam fungsinya.  Nilai  religius  merupakan  suatu  sikap keberagamaan (Sudewo, 2011).
Komunitas melayu Sambas hal ini peran masjid dalam  membangun  karakter  terwujud  melalui akhlak.  Seperti,  yang  telah  dijelaskan  bahwa  pada saat  ini  kenakalan  remaja  sudah  menurun  dengan aktifnya  kegiatan  yang  dilakukan  di  masjid komunitas  melayu  Sambas.  Sikap  keberagamaan yang  diaplikasikan  dalam  salat  jamaah  di  masjid tidak hanya dilakukan oleh kalangan tua melainkan didominasi oleh kalangan muda. Hal itu menunjukkan  bahwa  masjid  merupakan  sarana pendidikan  karakter  sehingga  membangun  nilai religius pada pemuda melayu Sambas. Nilai religius yang  dibangun  oleh  komunitas  melayu  Sambas merupakan  wujud  dari  cinta  kepada  Allah.  Hal  itu sejalan Sabar Budi Raharjo (Sudewo, 2011) dengan pandangan  bahwa pendidikan karakter dilaksanakan untuk  mencapai  perubahan  pada  diri  sendiri  dan masyarakat.
Nilai  bersahabat  juga  tampak  dalam  kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat melayu Sambas di masjid.  Kebersamaan  komunitas  melayu  Sambas dapat dilihat dari pelaksanaan tradisi, seperti makan amping dan  kue pasong di  bulan  Ramadan  yang dilakukan  di  masjid.  Masyarakat  Melayu  Sambas berkumpul bersama di masjid sehingga masjid yang merupakan  tempat  ibadah  masyarakat  jadikan sebagai tempat berkumpul. Tidak hanya itu, masjid juga  sebagai  tempat  berkumpulnya  seluruh  remaja dan  pemuda  yang  ada  di  kecamatan  Semparuk  di bawah  naungan  Ikatan  Remaja  Masjid  (IRMAS). Sehingga  masjid  komunitas  Melayu  Sambas  di Kecamatan  Semparuk  membangun  nilai  bersahabat yang mana persatuan saat ini sudah mulai berkurang.
4. Keterlibatan  Remaja  Masjid  dan  Pemuda
Hijrah,  serta  Konsekuensinya  bagi  Masjid dalam Komunitas Melayu Sambas
Perubahan  sosial  yang  berlangsung  cepat,  di mana  masyarakat  menerima  beragam  informasi tentang  segala  hal  termasuk  agama  dengan  sangat mudah  karena  kecanggihan  smartphone.  Terlepas dari  dampak  negatif  yang  ditimbulkan,  sedikit banyak media baru ini juga memberikan konsekuensi positif bagi pemuda, untuk melakukan hijrah, dalam pengertian  sebuah  tren  di  mana  seorang  pemuda kembali  pada  ajaran-ajaran  Islam  yang  sebelumnya ia tinggalkan.
Hijrah yang dilakukan oleh kalangan muda yang ada  di  kecamatan  Semparuk menumbuhkan semangat baru dalam memakmurkan masjid. Hijrah yang  ada  di  kecamatan  Semparuk  seperti  yang peneliti  amati  bukanlah  hijrah  Salafi.  Para  pemuda menyebutnya dirinya berhijrah dikarenakan perubahan  yang  dialami.  Dahulu,  jarang  ke  masjid sekarang rutin melaksanakan ibadah ke masjid. Hal itu  disampaikan  oleh  Juanda  yang  menyebutkan hijrah yang dilakukan oleh pemuda bukanlah Salafi melainkan  mengajak  pemuda  untuk  berubah  lebih baik dan memakmurkan masjid. Selain itu, pemuda yang  saat  ini  rutin  datang  ke  masjid  dulunya merupakan pemuda yang sering berkumpul di pasar.
Aktifnya remaja masjid yang umumnya disebut pemuda hijrah, dalam beberapa kegiatan yang ada di kecamatan  Semparuk  menjadi  aktor  utama  dalam membangun  karakter  terhadap  komunitas  Melayu Sambas  di  Kecamatan  Semparuk,  terutama  sesama remaja  atau  pemuda.  Saat  ini  setiap  desa  di kecamatan Semparuk mempunyai remaja masjid dan mewakili  desa-desa  masing-masing.  Kegiatan  yang dilakukan  remaja  tidak  hanya  sekedar  mengadakan kegiatan  keagamaan  melainkan  juga  mengadakan kegiatan diluar masjid dan bergabung antara remaja masjid satu dengan yang lain, misalnya: mengadakan acara  silaturahmi,  mengadakan  acara outbond bersama, pawai bersama pada acara hari besar Islam dan  melaksanakan  kegiatan  rutin  membersihkan masjid sebagaimana diungkapkan Bapak Amat.
Salah  satu  pengaruh  yang  paling  besar  dari aktifnya remaja masjid seperti, di desa Sepadu sudah belasan tahun tidak lagi mengadakan takbir keliling yang  ada  di  desa  Sepadu.  Saat  ini  dalam  2  (dua)
tahun  terakhir  sudah  kembali  mengadakan  acara takbir keliling desa yang diikuti oleh anak-anak dari SD  hingga  SMA.  Remaja  masjid  merupakan  buah hasil  dari  pendidikan  karakter  yang  ada  di  masjid. Jika  fungsi  masjid  sebagai  sarana  membangun karakter  bagi  masyarakat lebih dioptimalkan  bukan tidak  mungkin  masjid  menjadi  wadah  terpenting dalam membangun karakter bagi komunitas Melayu Sambas  sebagaimana  diungkapkan Bapak  H.  Imran Na’tot.
Kecuali remaja masjid, mahasiswa dan alumni dari berbagai perguruan tinggi, khususnya perguruan tinggi kegamaan Islam yang kembali ke Sambas, ikut menjadi  aktor  dalam  mengampanyekan  pentingnya hijrah  sebagai  bagian  dalam  memperbaiki  dan membangun karakter di komunitas Melayu Sambas. Saat ini banyak pemuda Semparuk yang melanjutkan studi baik sekolah maupun kuliah. Bagi pemuda yang kuliah  rata-rata  melanjutkan  di  perguruan  tinggi swasta  dan  negeri  yang  ada  di  Sambas  dan Pontianak. Pemahaman agama yang didapatkan oleh mahasiswa  asal  kecamatan  Semparuk  didapatkan ketika  kuliah  di  perguruan  tinggi  Islam  dan  atau organisasi  serta  lembaga  dakwah  kampus  bagi mahasiswa  yang  berasal  dari  perguruan  tinggi umum.  Ketika  mendapatkan  ilmu  agama  tersebut mahasiswa mengaplikasikannya kembali di kampung halaman masing-masing baik memakmurkan masjid maupun mengadakan pengajian-pengajian sebagaimana diungkapkan Bapak Azhari.
Pada  konteks  ini,  komunitas-komunitas  kecil yang  dibangun  oleh  mahasiswa  berdampak  besar dalam  perubahan  masjid.  Masjid  yang  dulu didominasi  oleh  kaum  tua  saat  ini  berubah dipengaruhi  oleh  kaum  muda  sehingga  pemuda menjadi  agen  perubahan  dalam  fungsi  masjid. Kalangan  tua  berharap  adanya  perubahan  yang dilakukan  oleh  kalangan  muda  dalam  mereformasi masjid  pada  saat  ini  melalui  ilmu  yang  didapatkan lewat  pendidikan  sebagaimana  diungkapkan  Bapak Rumli.  Dari  yang  dipaparkan  di  atas  nampak  ada peran penting pemuda hijrah dalam merevitalisasifungsi-fungsi masjid, sehingga menjadi  tempat  kondusif  dalam  membangun karakter.  Kegiatan-kegiatan  yang  dimotori  mereka secara tidak langsung bermanfaat dalam membangun
karakter  orang-orang  dalam  komunitas  Melayu Sambas  diakui  sangat  mengembalikan  muruah masjid  di  zaman  ini  sebagaimana  diungkapkan Bapak H. Lani Sumran.
Masjid  adalah  tempat  yang  tepat  bagi  remaja atau  pemuda  (Basit,  2009).  Tidak  hanya  sebagai tempat  yang  kondusif  bagi  pembangunan  karakter, remaja  dan  pemuda  dapat  ikut  terlibat  dalam kegiatan-kegiatan  masjid  dalam  hal  sosial,  budaya dan  kemasyarakatan  yang  membangun  karakter,  di mana  masjid  sebagai  wadahnya.  Berdasarkan penelitian yang peneliti lakukan, remaja masjid dan komunitas  pemuda  hijrah,  kenyataannya  dapat bersama-sama dan saling bantu membantu, memakmurkan  masjid  di  mana  mereka  terlibat sebagai  aktor.  Dengan  keterlibatan  mereka  dalam kegiatan-kegiatan  masjid,  masjid  bukan  hanya menjadi  tempat  yang  berfungsi  sebagai  sarana ibadah, tetapi juga sebagai sarana dalammembangun karakter.  Relevan  terhadap  pandangan  Syamsul Kurniawan  (2014)  menjelaskan  masjid  seharusnya sebagai tempat pembinaan dan kaderisasi umat, serta menjadi  sentra  utama  aktivitas  keutamaan,  yaitu pendidikan, politik, ekonomi, sosial, dan budaya.
Berkat  keterlibatan  aktif  remaja  dan  pemuda yang  menamakan  diri  mereka  remaja  masjid  dan pemuda  hijrah,  kegiatan-kegiatan  masjid  bisa semarak.  Tentu  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi remaja  dan  pemuda.  Banyak  kegiatan-kegiatan masjid  yang  diperuntukkan  untuk  orang-orang  tua (lanjut  usia)  dalam  komunitas  Melayu  Sambas. Misalnya: pengajian ibu PKK, pengajian ibu Lansia, acara  BKMT,  zikir Nazzam ,  mengaji  rutin  setiap malam Jumat, dan lain-lain sebagaimana diungkapkan Bapak Amat.
Kegiatan  yang  diperuntukkanpada  kelompok orang-orang tua (lanjut usia), baik bagi bapak-bapak atau ibu-ibu setidaknya dapat memberikan momentum untuk pendidikan agama Islam. Sehingga  dari  pengajian  yang  mereka  ikuti  mereka mendapatkan  bekal  dalam  memberikan  pendidikan agama dalam keluarga khususnya kepada anak-anak atau cucu-cucunya sebagaimana diungkapkan Bapak Bahni, Labai, dan Muis.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  sebuah  tren positif tentang posisi masjid yang punya peran dalam membangun  karakter.  Setidaknya  ini  terjadi  karena masjid diperlakukan tidak saja sebagai tempat ibadah atau  seremonial  peringatan  hari  besar  Islam  saja, melainkan  juga  tempat  berlangsungnya  kegiatan- kegiatan  sosial  budaya  kemasyarakatan.  Aktor utamanya adalah remaja masjid dan pemuda hijrah. Tentu  ini    bukanlah  sebuah  hal  tanpa  model. Berdasarkan informasi sejarah kita akan menemukan bagaimana  fungsi  masjid  pada  zaman  Rasulullah Saw  juga  berorientasi  tidak  sebatas  tempat  ibadah melainkan juga untuk melakukan aktifitas pendidikan, politik, ekonomi, sosial, dan budaya.
Kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  masjid-masjid komunitas  Melayu  Sambas  yaitu  diKecamatan Semparuk  seperti  kegiatan  TPQ,  BKMT,  PHBI, Pengajian Lansia dan Dewasa, melestarikan tradisi, diskusi-diskusi  para  pemuda,  dan  silaturahmi masyarakat dapat menumbuhkan kepedulian masyarakat terhadap masjid sehingga akan berdampak terhadap pemakmuran masjid. Kegiatan- kegiatan tersebut bukan hanya bentuk penghambaan terhadap  Allah  SWT  yang  hanya  berkaitan  dengan iman  dan  takwa  melainkan  juga  bentuk  dari  sikap sosial  antar  masyarakat  dalam  komunitas  Melayu Sambas. Setidaknya dengan aktifitas ini, komunitas Melayu  Sambas  terkondisikan  dalam  situasi  dan kondisi yang mendukung bagi terbangunnya karakter mereka, ke arah yang positif. Setidaknya masjid pada komunitas melayu Sambas di Kecamatan Semparuk berpengaruh  dalam  membangun  karakter  sehingga masjid  membangun  nilai  religius  sehingga  jumlah jamaah  yang  melaksanakan  ibadah  salat  bertambah bahkan  didominasi  kalangan  muda.  Selain  itu, masjid sebagai tempat menggelar diskusi, menggelar ceramah-ceramah,  atau  dialog-dialog  keagamaan, tempat pembinaan remaja  dan anak usia dini, tempat musyawarah
Nilai  bersahabat  pada  komunitas  melayu Sambas juga tampak dalam pelaksanaan tradisi yang dilakukan oleh komunitas melayu Sambas di masjid. Ha itu menumbuhkan rasa persatuan dan persaudaraan antar masyarakat melayu Sambas yang berkumpul bersama di masjid dan bersilaturahmi di masjid.  Masjid  sebagai  sarana  untuk  melaksanakan
tradisi  yang  berlangsung  pada  masyarakat  Melayu Sambas

## Daftar Pustaka
Basit,  A.  (2009).  Strategi  Pengembangan  Masjid Bagi  Generasi  Muda. Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 3 (2).
Dalmeri. (2014). Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat  Ekonomi  dan  Dakwah  Multikultural.
Walisongo , 22 (2).
Gazalba,  S.  (1974). Mesjid  Pusat  Ibadah  dan Kebudayaan . Jakarta: Pustaka Antara.
Handryant, A. N. (2010). Masjid Pusat
Pengembangan  Masyarakat  Integrasi  Konsep habluminallah, habluminannas, dan habluminal’alam . Malang: UIN Maliki Press. Hermansyah.  (2015). Islam  dan  Melayu  di  Borneo .
Pontianak: IAIN Pontianak Press.
Hidayat,  A.  (2014).  Masjid  Dalam  Menyikapi Peradaban  Baru. Ibda’  Jurnal  Kebudayaan Islam , 12 (1).
Ibrahim,  M.  (2013).  Pendayagunaan  Mesjid  dan
Menasah Sebagai Lembaga Pembinaan Dakwah Islamiyah. Al-Bayan , 19 (2).
Ikhwan,  A.  (2013).  Optimalisasi  Peranan  Masjid Dalam Pendidikan Anak: Perspektif Makro dan Mikro. Edukasi , 1 (1).
Jurdi,  S.  (2014). Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat Modern: Teori, Fakta, dan Aksi Sosial . Jakarta: Kencana.
Kemenag,  S.  (2018).  Profil  Masjid  Kecamatan Semparuk.
Kurniawan,  S.  (2014).  Masjid  Dalam  Lintasan
Sejarah Umat Islam. Khatulistiwa , 4 (2).
Lamazi.  (2015).  Kosmologi  Melayu:  Studi  Pada
Arsitektur Masjid Kesultanan Sambas. Khatulistiwa , 5 (1).
Lickona, T. (2013). Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi  Pintar  dan Baik . Bandung: Nusa Media.
Mahrus,  E.,  &  Moh  Haitami  Salim.  (2008). Pengantar  Studi  Islam .  Pontianak:  STAIN Pontianak Press.
Ruslan, I. (2012). Pemberdayaan Ekonomi
Masyarakat  Berbasis  Masjid  di  Pontianak.
Khatulistiwa , 2 (1).
Sambas, B. K. (2017). Pengolahan dan Diseminasi
Statistik,  Kecamatan  Semparuk  dalam  angka 2017 . Sambas: BPS Kabupaten Sambas. Sudewo,  E.  (2011). Best  Practice  Character Building . Jakarta: Republika. Supardi,  &  Teuku  Amiruddin.  (2001). Konsep
Manajemen  Masjid:  Optimalisasi  Peran
Masjid . Yogyakarta: UII Press.
Wikipedia. (2019). Semparuk, Sambas.
Zein,  A.  B.  (1999). Masjid-Masjid  bersejarah  di Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press.