## EKSISTENSI DAN FIGURITAS PEREMPUAN
Metode  Penafsiran  Muḥyiddīn  Aḥmad  Musṭafā Darw ī sy pada Surah Ali Imr ān/3: 195 dan Surah al-Aḥzāb/33: 35
Bannan Naelin Najihah Program Studi Ilmu Qur’an dan Tafsir “STAI PERSIS”, Bandung, Indonesia  bannan@staipibdg.ac.id
Naih Nurjanah Program Studi Pendidikan Agama Islam “STAI PERSIS”, Bandung, Indonesia  naihnurjanah@staipibdg.ac.id
Abstrak Tulisan  ini  mengkaji  metode  penafsiran  Muḥyiddīn  Aḥmad  Musṭafā  Darwīsy (1908-1982)  mengenai  ayat  eksistensi  dan  figuritas  perempuan  dalam  Al-Qur’an pada Surah Ali ‘Imrān/3: 195 dan al-Aḥzāb/33: 35. Kajian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan penelitian kepustakaan. Teknik analisis data menggunakan analisis isi teks. Hasil penelitian menemukan bahwa penafsiran Darwīsy  mencakup  tiga  hal,  yaitu  sumber  penafsiran,  metode  penafsiran,  dan corak  penafsiran.  Darwīsy  menggunakan  aspek  rasionalitas  sebagai  sumber penafsiran, metode penafsirannya ijmāly , dan penafsirannya bercorak bahasa. Analisis tersebut juga menemukan peran Darwīsy dalam kesetaraan hak beragama dan pendidikan bagi perempuan dengan menggunakan pendekatan bahasa dan sastra.  Hak  beragama  yang  diungkap  Darwīsy  mencakup  hidayah  dan  ganjaran pahala.
Kata Kunci Muḥyiddīn Aḥmad Musṭafā Darw ī sy , metode tafsir, perempuan.
Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 2, Desember 2021, hlm. 393-410. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i2.664 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/

## 394 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
The  Existence  and  Figure  of  Women:  Method  of  Interpretation  of  Muḥyiddīn Aḥmad Musṭafā Darwīsy on Surah Ali Imrān/3:195 and Surah al-Aḥzāb/33:35
Abstract
This  paper  studies  the  method  of  interpretation  of  Muḥyiddīn  Aḥmad  Musṭafā Darwīsy (1908-1982) concerning the verses of the existence and figure of women in the Qur’an in Surah Ali ‘Imrān/3: 195 and al-Aḥzāb/33: 35. This study uses a descriptive qualitative method with a library research approach. The data analysis technique used  content  analysis  of  the  text.  The  results  of  the  study  found  that  Darwīsy’s interpretation covers three things, namely the source of interpretation, the method of interpretation, and the style of interpretation. Darwīsy uses aspect of rationality as a source of interpretation, his method of interpretation is general in style (ijmāly) , and his interpretation is linguistic in its pattern. The analysis also finds Darwīsy’s role in the equal rights to adhere religion and to get education for women by using a language and  literary  approaches.  The  right  to  adhere  religion  in  Darwīsy  thought  covers guidance and rewards.

## Keywords
Muḥyiddīn Aḥmad Musṭafā Darwīsy, method of interpretation, women.
:3/نارمع لآ ةروسل شسيورد فىطصم دحمأ نيلدا ييمح يرسفت جهنم : اهتيصخشو ةأرلما نايك
35 :33/بازحلأا ةروسو 195
صخلم
قلعتي اميف )1982-1908( شيورد فىطصم دحمأ نيلدا ييمح يرسفت جهنم في ةقرولا هذه ثحبت .35 :33/بازحلأاو 195 :3/نارمع لآ ةروس للاخ نم نآرقلا في اهتيصخشو ةأرلما نايك تايآب تانايلبا ليلتح ةينقت امأ .بيتكلما ثحلبا جهنم عم عيولنا فيصولا جهنلما ةسارلدا هذه مدختست رومأ ةثلاث نمضتي شيورد يرسفت نأ ةسارلدا جئاتن تدجوو .صلنا ىوتمح ليلتح تمدختساف ردصمك لقعلا بناوج شيورد مدختسي .يرسفلتا بولسأو ،يرسفلتا ةقيرطو ،يرسفلتا ردصم هيو ليلحلتا دجو امك .ةيوغل ةغبص وذ هيرسفتو ،ةيعاجملاا ةقيرطلا هي يرسفلتا في هتقيرطو ،يرسفتلل ةغللا جهن مادختساب ءاسنلل ميلعلتاو نيلدا في ةيواستلما قوقلحا نع فشكلا في شيورد رود .باولثاو ةيادلها اهتفشك تيلا ةينيلدا قوقلحا لمشت .بدلأاو
ةيحاتفلما تامكللا ةأرم ،يرسفت جهنم ،شيورد فىطصم دحمأ نيلدا ييمح.

## Pendahuluan
Dalam khazanah dakwah Al-Qur’an di Indonesia para penyiar agama kerap menekankan penyebutan nama Maryam Ibunda Isa sebagai satu-satunya perempuan yang disebutkan identitasnya dalam Al-Qur’an (Gokkir 2018: 46). Disebutkan pula alasannya karena perempuan dalam Islam adalah manusia nir-publikasi (Aulia 2021: 1). Hal ini mengesankan penihilan kuantitas figur dan eksistensi perempuan dalam kitab suci. Dalam lintas sejarah pewahyuan terdapat dua pertanyaan soal eksistensi dan figuritas perempuan dalam Al-Qur’an yang menyebabkan turunnya ayat. Pertanyaan tersebut diajukan oleh istri Nabi Muhammad saw dan sahabat perempuan beliau. Ayat tersebut antara lain surah Ali ‘Imrān/3: 195 serta al-Aḥzāb/33: 35.
Pertanyaan pertama yang menyoal figuritas perempuan diajukan oleh istri Nabi saw, Ummu Salamah. Ketika Allah menurunkan ayat tentang hijrah, Ummu Salamah melakukan ‘protes’ karena tidak ada satu ayat pun yang menyinggung perempuan berhijrah, padahal perempuan memiliki peran dan kontribusi yang berarti dalam sejarah hijrah kaum muslimin, terutama hijrah dari Mekkah ke Madinah (Najihah 2020: 5). Belum banyak pengkajian  tentang  eksistensi  dan  figuritas  menggunakan  penafsiran bercorak bahasa, padahal aspek bahasa menjadi salah satu indikator penting dalam kontruksi sosial mengenai pandangan terhadap gender tertentu (Stokoe 2005: 3)
Terdapat beberapa kitab tafsir yang mencakup pada analisis kebahasaan ayat-ayat Al-Qur’an. Kitab tafsir tersebut memiliki judul serupa, yaitu i’rāb Al-Qur’an dengan penulis yang berbeda-beda, antara lain Ismail bin Muhammad al-Isbahany (1995: 1), Abu Ja’far an-Nuhās (2000: 1), Abu Baq ā’ al-Ukbary (1263: 2) Ali bin Husain al-Baq ū ly (1999: 1), dan Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy (1994: 1).
Kitab  tafsir  Darwīsy  cukup  baik  untuk  menjelaskan  mengenai eksistensi  dan  figuritas  perempuan  dalam  Al-Qur’an,  karena  memiliki perbedaan dengan tafsir i’rāb Al-Qur’an lain. Kitab i’rāb Al-Qur’an yang lain hanya berfokus pada narasi penjabaran aspek gramatikal, sedangkan tafsir Darwīsy juga menampilkan dan menjabarkan aspek stilistika. Penjabaran dengan analisis kesusastraan ia lakukan secara runut menggunakan beberapa subbab khusus. Begitu pula nilai faidah ayat yang ia jelaskan. Kitab I’rāb Al-Qur’an wa Bayānuhu karya Darwīsy termasuk rujukan tafsir dengan corak bahasa yang masih jarang dikaji oleh peneliti di bidang ilmu tafsir Al-Qur’an.
Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah kualitatif deskriptif, yaitu penyimpulan secara komperehensif dari fakta, kejadian, pengalaman maupun pemaparan yang dijabarkan individu atau kelompok individu
396 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
(Lambert 2012: 254). Kajian yang dilakukan menggunakan tinjauan kepustakaan ( library  research ) mengingat sasaran utama penelitian ini adalah kitab tafsir. Studi pustaka adalah teknik pengumpulan data melalui buku, teori-teori, catatan, maupun dokumen (George 2008). Teknik analisis data menggunakan analisis isi teks ( content analysis ), untuk menganalisis bahasa verbal yang tertulis atau pesan dari komunikasi visual (Cole 1998: 53). Teori yang digunakan dalam analisis isi teks menggunakan sumber penafsiran az-Zarkasyī, penafsiran Amin Suma, dan corak penafsiran aż - Żahabī.
Dalam  ilmu  pengkajian  Al-Qur’an,  az-Zarkasyī  membagi  sumber penafsiran Al-Qur’an dua yaitu bi an-naqlī dan bi gairi an-naqlī. Penafsiran
Al-Qur’an bi an-naql merupakan penafsiran yang menggunakan sumber penafsiran menggunakan riwayat hadis Nabi, sahabat Nabi maupun tabiin. Sedangkan sumber penafsiran bi  gairi  naqli adalah penafsiran ayat Al- Qur’an selain menggunakan penukilan riwayat (az-Zarkasyi 1957: 72) Dalam perkembangan ilmu Al-Qur’an, istilah lain yang digunakan untuk sumber penafsiran bi an-naqli adalah bi ar-riwāyah, bi al-ma’ṡūr , dan bi ar-ra’yi . Mann ā’ al-Qaṭṭān menyampaikan bahwa penafsiran bi ar-ra’yi merupakan penjelasan mufasir tentang makna, pemahaman dan penyimpulan hukum dari Al-Qur’an menggunakan aspek rasionalitas semata. (al-Qaṭṭān 2000: 362)
Metode penafsiran dibagi menjadi empat, yaitu tahlīlī, mauḍū‘ī, ijmālī, dan muqāran. Metode tahlīlī merupakan metode penafsiran yang menerangkan makna ayat Al-Qur’an dari berbagai aspek berdasarkan urutan ayat dan surat dengan menonjolkan definisi serta kandungan lafaz, munasabah ayat, sebab turunnya ayat, riwayat hadis Nabi, pandangan sahabat dan tabiin yang berkaitan dengan ayat tersebut (Suma 2000: 114). Al-Farmāwi  menjelaskan  metode  tafsir mauḍ ū ‘ī adalah penafsiran yang memiliki tujuan yang membahas judul maupun topik tertentu (al-Farmāwi 2000: 42)
Amin Suma (2000: 113) memaparkan bahwa metode tafsir muqāran adalah penafsiran yang dilakukan dengan metode perbandingan ayat-ayat Al-Qur’an dengan perbedaan redaksi dengan konteks yang sama atau sebaliknya. Sedangkan al-Farmāwi (1977: 43) mengemukakan bahwa tafsir ijmāly merupakan penafsiran ayat Al-Qur’an dengan pemaknaan secara global.
Corak penafsiran dimaknai Ahmad Izzan (2009: 20) sebagai ekpresi intelektual seorang mufasir dalam mewarnai penafsirannya hingga menonjolkan nuansa maupun sifat khusus ketika ia menjelaskan makna ayat Al-Qur’an. A ż - Ż ahab ī membagikan tipologi corak penafsiran menjadi
Eksistensi dan Figuritas Perempuan  — Bannan Naelin Najihah dan Naih Nurjanah 397 beberapa macam, antara lain corak bahasa ( lugawī ), filsafat, sains, fikih, tasawuf, dan corak sosial. Corak bahasa berfokus pada analisis kebahasaan, corak  filsafat  berfokus  pada  penalaran  secara  mendalam,  corak  sains menonjolkan  aspek  kemukjizatan  sains  dalam  Al-Qur’an,  corak  fiqh berfokus pada kesimpulan hukum dari pemaknaan ayat, corak tasawuf tergambar dari dominasi pendakatan sufistik pada pemaknaan ayat, dan corak sosial menafsirkan ayat Al-Qur’an melalui penggambaran realita sosial. (a ż - Ż ahaby 2000: 194)
Kajian  dengan  fokus  penafsiran  Aḥmad  Muṣṭafā  Darwīsy  masih terbatas, misalnya Dimensi  Balaghah  sebagai  Mukjizat  Al-Qur’an  dalam Kitab I’rabu Al-Qur’an wa Bayanuhu (Muqaddam 2017: 1). Mengenai figuritas perempuan dalam Al-Qur’an terdapat berbagai kajian yang telah dilakukan, misalnya Muslim Women and Sexual Oppression: Reading Liberation from The Qur’an (Barlas 2001:1), Gender Equality Perspective in Islam Based on The Holy Qur’an (Muhdina 2017: 1) dan Human Capital Development for Women based on Story of The Maryam in The al-Qur’an (Fauzi 2017: 1). Belum ditemukannya pengkajian eksistensi serta figuritas perempuan dalam Al-Qur’an menggunakan penafsiran dengan corak kebahasaan mendorong penelitian ini menggali penafsiran Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Durawaisy  dalam  menafsirkan  Surah  Ali  Imrān/3:  195  serta  Surah  al- Aḥzāb/33: 35. Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah dan wawasan pengkajian keperempuanan melalui pengkajian penafsiran ayat Al-Qur’an dengan corak kebahasaan.

## Eksistensi dan Figur Perempuan dalam Al-Qur’an dan Khazanah Penafsiran
Secara  kuantitas,  selain  Maryam  terdapat  15  figur  perempuan  lain  yang disebutkan di dalam kitab suci, antara lain: istri Adam (al-Baqarah/2: 36), istri Nuh dan istri Lut (at-Taḥrīm/66: 10-12), anak-anak perempuan Lut (al-
Ḥijr/15: 71), istri Fir’aun (al-Qaṣaṣ/28: 9), istri Al-Aziz (Yūsuf/12: 30), ibunda Musa (al-Qaṣaṣ/28: 11), dua putri Syu’aib (al-Qaṣaṣ/28: 23), Ratu Saba’ (an-
Naml/27: 37), istri Imrān (Āli Imrān/3: 36), istri Nabi (al-Aḥzāb/33: 32-34), istri Zakaria (Maryam/19: 8), Sarah istri Ibrahim (Hūd/11: 71), perempuan yang  menggugat  Nabi  (al-Mujādalah/58:  1)  serta  istri  Abu  Lahab  (al- Lahab/111: 4).
Terdapat 30 perempuan yang memiliki peran penting yang menyebab- kan turunnya ayat Al-Qur’an dari baitul izzah (langit dunia) kepada Nabi Muhammad secara bertahap, baik melalui perantara malaikat Jibril maupun secara langsung. Perempuan-perempuan yang menyebabkan turunnya  ayat  Al-Qur’an  antara  lain:  Habibah  binti  Sahl  (al-Baqarah/2:
398 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
229), Ummu Salamah ( Āli Imrān/3: 195, at-Taubah/9: 102), Ummu Kujjah (an-Nisā’/4: 7), Kabsyah binti Ma’in (an-Nisā’/4: 19), Habibah binti Zaid (an- Nis ā’/4: 34), Aisyah (an-Nisā’/4: 69, an-Nūr/24: 11, an-Nūr/24: 26, al-Isrā’/17:
29, al-Aḥzāb/33: 28-29), Saudah (al-Aḥzāb/33: 59), Musaikah dan Umaimah (an-Nūr/24:  33),  Khaulah  binti  Ṡa’labah  (al-Mujādilah/58:  1),  Ummu Rukanah (aṭ-Ṭalāq/65: 1), Aisyah binti Abdurrahman (al-Baqarah/2: 230), Nusaibah  binti  Ka’ab  (al-Aḥzāb/33:  35),  Asma’  binti  Abu  Bakar  (al-
Mumtaḥannah/60: 8), Hafsah (at-Taḥrīm/66: ), Ummu Umais (an-Nisā’/4:
128),  Hamnah  binti  Abu  Sufyan  (Al-Ankabūt/29:  8),  Zainab  dan  Ummu Kultsum (al-Aḥzāb/33: 36), Fakhitah (al-Aḥzāb/33: 50), Ḍaba’ah binti Amir (al-A’rāf/7: 31), Asma’ binti Marthad (an-Nūr/24: 31), Ghaziyyah binti Jabir (al-Aḥzāb/33: 51), Khaulah Khadimun Nabi (ad-Duḥā/93: 1-5), Ummu Jamil (aḍ-Ḍuḥā/93: 1-5) dan beberapa perempuan lain yang identitasnya belum diketahui (Najihah 2020: 4)
Dalam sejarah penafsiran, karya tafsir yang dihasilkan mengenai topik keperempuanan dalam Al-Qur’an muncul pada masa kontemporer. Secara umum penafsiran dan penjabarannya menggunakan pendekatan sosial ( adab al-ijtimā’i ). Beberapa contoh karya pembahasan tafsir kontemporer keperempuanan ini antara lain Tafsir  Perempuan:  Antara  Doktrin  dan Dinamika Kontemporer (Asghar Ali Engineer 1999: 1), Islam Agama Ramah Perempuan: Memahami Tafsir Agama dengan Perspektif Keadilan Gender (Amrullah Syarbini 2013: 1) dan Qur’an Menurut Perempuan: Meluruskan Makna Bias Gender dalam Tradisi Tafsir (Amina Wadud 2001: 1).
Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy dan Tafsir I’rāb Al-Qur’an Al-Karīm wa Bayānuhu
Muḥyiddīn  Aḥmad  Musṭafā  Darwīsy  merupakan  pria  kelahiran  Homs, Suriah pada tahun 1908 dan meninggal pada tahun 1982. Ia belajar di berbagai majelis ilmu yang mempelajari ilmu Qur’an hingga usia sepuluh tahun. Ia melanjutkan pendidikan tinggi khusus bagi para guru di bilangan kota Damaskus (Darwīsy 1994: 4).
Darwīsy  bekerja  sebagai  guru  pada  bidang  sastra  Arab  di  Sekolah Persiapan Homs setelah dipilih oleh Departemen Pendidikan untuk Suriah pada tahun 1932. Selain itu ia juga bekerja sebagai jurnalis di beberapa surat kabar. Beberapa surat kabar tersebut antara lain surat kabar al-Ayyām, Al- Qabas dan surat kabar Alif Ba . Ia juga menjadi pemimpin redaksi surat kabar at-Taufīq , surat kabar ad-Duḥā , kemudian menduduki kursi kepemimpinan redaksi surat kabar al-Fajr al-Adabiya .
Gambar 1 . Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy (1908-1982). (Foto: Zydia)
Pada tahun 1963 ia menerbitkan Majalah Sastra Al-Khamayel . Darwīsy merupakan anggota Dewan Tertinggi untuk aspek seni, sastra dan ilmu sosial. Karya tulis lain yang ditulis oleh Darwīsy selain kitab I’rāb Al-Qur’an Al-Karīm wa Bayānuhu antara lain ar-Raw ā d al-Aw ā ’il li asy-Syi’ri fi Madī nah Himṣ, asy-Syarīf ar-Ridā fi Gazlihi, aṣ-Ṣuwar al-Fanniyah al-Muqtabisah min Al-Qur’ ā n dan Abu Al-’Ala Al-Ma’ry fi Risālah al-Ghafrān. Kitab tafsir I’rāb  Al-Qur’an dicetak pada tahun 1988 di Damaskus, diterbitkan oleh Penerbit Ibn Kaṡīr. Kitab tafsir ini terdiri dari 10 jilid. Karya kitab tafsir I’rāb Al-Qur’an Al-Karīm wa Bayānuhu disusun mulai dari surah
Al-F ātiḥah sampai surah An-Nā s .
Gambar 2 . Kitab Tafsir I’rāb Al-Qur’an Al-Karīm wa Bayānuhu. (Foto: Zydia)
400 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
Penafsiran Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy pada Surah Ali Imrān/ 3: 195 serta Surah al-Aḥzāb/ 33: 35
Pada penjabaran Surah Ali Imrān/3:195 Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy membagi penjelasan menjadi dua bagian. Bagian pertama merupakan aspek gramatikal dan yang kedua adalah aspek stilistika. Pada aspek gramatikal  Darwīsy  menggunakan  pendekatan  ilmu  naḥwu  ( dilālah naḥwiyah ) dengan melakukan pembedahan i’rāb . 1 Ia melakukan konveregensi antara lafaz fa (maka), istajāba (ia menjawab) dan la uḍī’u (tidak menghilangkan/menyia-nyiakan) . Darwīsy menegaskan bahwa korelasi antara ketiga lafaz-lafaz tersebut merupakan ayat yang memiliki korelasi kausalitas. Allah menjawab pertanyaan serta permohonan Ummu Salamah disebabkan diri-Nya tidak akan mengabaikan maupun menyia-nyiakan amal kebaikan yang dilakukan oleh kaum perempuan. Kalimat ini diperuntukkan untuk menegaskan eksistensi ganjaran pahala perempuan sebagaimana ganjaran pahala laki- laki yang telah banyak diulang dalam Al-Qur’an.
Pada  bagian  pertama  Darwīsy  mengemukakan  struktur  gramatikal huruf fa’ pada potongan ayat Al-Qur’an fastajāba lahum rabbuhum anniī l ā uḍī’u  a’mala  ā’milin  minkum . Huruf ‘fa ’ pada kata fastajāba (maka Ia mengabulkan permohonan) berfungsi sebagai isti’nāf (penyangkalan). 2 Bagian  kedua  Darwīsy  menyebutkan  kata istajāba (ia mengabulkan permohonan) yang merupakan fi’il  māḍi yaitu kata kerja untuk menunjukkan masa lampau. Ketiga Darwīsy mengungkapkan kata lahum (bagi mereka) sebagai jār  majrūr 3 dalam hukum i’rāb. Kata lahum ini menjadi jār majrūr dari lafaz fastajāba. Keempat Darwīsy mengungkapkan kata rabbuhum (Tuhan mereka) merupakan fā’il atau subjek. Selanjutnya Darwīsy menyebutkan bagian kelima terdapat lafaz ann ī yang menunjukkan maṣdar 4 manṣūb dalam hukum i’rāb berfungsi sebagai isim atau kata benda yang mengandung arti pekerjaan. Isim maṣdar terletak pada urutan ketiga dalam urutan taṣrīf 5 dengan membuang khafaḍ 6 dan
1 Aspek tatanan bahasa Arab yang mengatur perubahan bunyi kata akibat perubahan kasus atau fungsi dalam sebuah kalimat.
2 Isti’nāf dalam konstruksi hukum i’rāb merupakan kalimat awal yang tidak memiliki kaitan dengan kalimat yang sebelumnya.
3 Jār  majrūr merupakan huruf-huruf tertentu yang membuat kata benda
( isim ) menjadi majrur (salah satu contoh untuk isim mufrad adalah harakat kasrah ).
4 Kata dasar sebuah nomina atau pun kata kerja.
5 Deklinasi. Sebuah perubahan akhiran yang digabungkan kepada morfem dan menunjukan perbedaan kasus.
6 Kata terakhir berharakat kasrah.
berkedudukan sebagai jār majrū r 7 yang berkolerasi dengan lafaz istajāba (maka Ia mengabulkan permohonan). Sehingga dari susunan kalimat tersebut dapat disimpulkan memiliki makna sebab, seakan-akan dalam ayat  tersebut  Allah  berfirman:  “Maka  Tuhan  menjawab  permohonan mereka karena sebab Tuhan tidak akan menyianyiakan amal-amal kalian.”
Keenam pada kata lā  uḍī’u (tidak  menghilangkan/tidak  menyia- nyiakan) Darwīsy mengungkapkan hal tersebut merupakan khabar yaitu lafaz  yang  disandarkan  pada mubtada yang digunakan untuk menyem- purnakan faedah bersama dengan mubtada, kata lā  uḍī’u merupakan khabar dari kata ann ī (sesungguhnya Aku). Ketujuh kedudukan kata ‘ amala ā milin menjadi maf’ūl bih (objek) dan kedelapan kata minkum merupakan jār majrūr dengan meniadakan sifat āmil. 8 Hal ini juga dibahas pada poin kedelapan.
Berikutnya bagian kesembilan Darwīsy menjabarkan aspek gramatikal pada potongan ayat min żakarin au unṡā ba’ḍukum min ba’ḍi (baik laki-laki maupun perempuan satu sama lain) yang seluruhnya merupakan satuan jār majrūr dengan meniadakan ḥāl. 9 Potongan ayat ini menjadi jār majrūr dari kata āmilin , sehingga disimpulkan bahwa telah ditetapkan bagi kamu sekalian baik laki-laki maupun perempuan sebuah ketetapan yang tidak diragukan lagi di dalam ketetapan tersebut. Dalam hal ini, Abu al-Baqa berpandangan bahwa i’rāb dari potongan ayat tersebut merupakan badal 10 dari kata minkum (dari kalian). Darwīsy melanjutkan bagian kesepuluh mengenai kata ba’ḍukum yang kedudukannya sebagai mubtada’ . 11 Kesebelas min ba’ḍi sebagai jār majrūr dengan membuang khabar nya. Sehingga dapat disimpulkan potongan ayat tersebut ialah kalimat penyangkalan, karena pada dasarnya ayat ini menjelaskan kesamaan diantara laki-laki dan perempuan dalam hal pahala, dan masing-masing tidak saling menghalangi satu sama lain.
Keduabelas, Darwīsy melanjutkan huruf fa’ pada kata fallażīna (maka orang-orang yang) masih disebut dengan fa isti’nāf yaitu penyangkalan bagi pihak yang mengkhususkan laki-laki. Demikian untuk menunjukkan
7 Huruf-huruf tertentu yang membuat kata benda ( isim ) menjadi majrur (salah satu contoh untuk isim mufrad adalah harakat kasrah ).
8 Lafaz  yang  mempunyai  pengamalan  pada  kalimat  lain,  sehingga menyebabkan suatu kalimat memiliki i’rāb rafa. Naṣab atau Jār yang semuanya berjumlah 100 amil (pelaku).
9 Kata benda berbentuk khusus dan dinaṣabkan yang menjelaskan subjek atau ketika terjadinya suatu peristiwa.
10 Kata ganti ( Pronoun ). 11 S ubjek ( musnad ilaih ) yang tidak didahului oleh perintah apa pun.
402 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
bahwa pahala atau balasan tidak akan didapat kecuali bagi yang memiliki sifat-sifat hājarū wa ukhrijū min diyārihim (berhijrah dan keluar dari rumah untuk berjihad). Dalam penjabaran ketiga belas kedudukan kata fallażīna (orang-orang yang) merupakan satuan mubtada . Empat belas kata hājarū (berhijrah) ialah ṣilah  al-mauṣūl atau kalimat yang disebut setelah isim mauṣūl (kata penghubung) untuk menyempurnakan maknanya.
Lima belas terdapat kata wa  ukhrijū (dan mereka diusir) yang merupakan aṭaf atau kata hubung (dan, atau, kemudian, dan sebagainya) dari kata hājarū. Enam belas kata min  diyārihim (dari rumah mereka) berfungsi sebagai jār majrūr dan merupakan kata keterangan dari kata wa ukhrijū (dan mereka diusir). Darwīsy menerangkan bunyi ayat selanjutnya, pada potongan ayat wa użu fī sabīlī wa qātalū wa qūtilū seluruhnya adalah kalimat ma’ṭūf (terdapat tiga huruf ‘ wa’ sebagai kata penghubung) yang masuk kedalam cakupan ṣilah. 12 Bagian ketujuh belas, huruf lam pada kata la ukaffiranna merupakan jawab qasam atau sebuah ungkapan sumpah. Pada bagian kedelapan belas kata ukaffiranna merupakan fi’il muḍāri’ mabnī 13 yang difathahkan 14 karena bersambung dengan ‘nun taukid tsaqilah’ dan kalimat qasam ‘ la ukaffiranna’ (ungkapan sumpah) merupakan khabar dari lafaz allażīna .
Dari keterangan Darwīsy di atas, ia mengatakan kita harus menolak pihak yang tidak sepakat dengan mengatakan bahwa sesungguhnya kalimat yang tercantum diatas merupakan jawab qasam (jawaban berupa sumpah) dan tidak bisa menjadi khabar karena yang dimaksud ayat tersebut satuan qasam dan jawab nya.  Selanjutnya  Darwīsy  menyebutkan  kata  ’ anhum merupakan jār  majrūr dari  lafaz ukaffiranna. Selanjutnya pada bagian kesembilan belas kata sayyi’ātihim berkedudukan sebagai maf’ūl bih (objek) .
Bagian kedua puluh Darwīsy menyebutkan huruf wau pada kata wa laudkhilannahum merupakan aṭaf atau mengikuti dari lafaz laukaffiranna .
Selanjutnya pada bagian keduapuluh satu, terdapat kata hum yang menurut Darwīsy  berkedudukan  sebagai maf’ūl  bih (objek). Dua puluh dua kata jannātin dinaṣabkan dengan meminjam khafaḍ  (salah  satu  cirinya menggunakan kasratain) , karena menunjukkan kata jama’ muannaṡ sālim (banyak) sedangkan lebih luasnya kata jannātin ini berkedudukan sebagai maf’ūl bih kedua, dan duapuluh tiga kalimat tajrī min taḥtiha al-anḥāru merupakan sifat dari lafaz jannātin.
Pada potongan ayat ṡawaban min ‘indillah Darwīsy menjelaskan kata
12 Kata sambung.
13 kata kerja menunjukkan masa sekarang atau yang akan datang dan susunan akhir katanya tidak dapat diubah.
14 Diberi harakat fathah.
Eksistensi dan Figuritas Perempuan  — Bannan Naelin Najihah dan Naih Nurjanah 403 kedua puluh empat ṡawaban menjadi maf’ūl muṭlaq diperuntukkan sebagai taukid /penguatan, dan boleh hukum i’rābnya menjadi ḥāl dari kata jannāti .
Maka pada kata ṡawaban ini pada asalnya bisa dibaca اهب اباثم ( maṡāban bihā) dengan mencantumkan ḍamīr 15 sebagai maf’ūl bih , bisa pula menjadi ḥāl seperti dibaca maṡābin maka itu boleh. Kata min  ‘indillah sebagai urutan ke dua puluh lima merupakan satuan jār majrūr yang ditiadakan sifatnya, diambil dari lafaz ṡawaban .
Terakhir pada bagian ke duapuluh enam potongan ayat diatas konstruksi hukum i’rāb nya diantaranya huruf wau pada kata wallāhu merupakan isti’nāf atau penyangkalan. Dua puluh tujuh kata Allah itu sendiri merupakan mubtada dan ‘indahu merupakan ẓaraf 16 yang ada korelasinya dengan meniadakan khabar muqaddam dan dua puluh delapan kata husnu aṡ-ṡawāb merupakan mubtada muakhkhar 17 dari kalimat jumlah qismiyyah (kalimat yang mengandung sumpah) dan kata ‘ Allah ” bagai khabar nya. Uraian  Muḥyiddīn  Aḥmad  Mushtafa  Darwīsy  mengenai  ayat  ini mengantarkan kepada kesimpulan bahwa Allah menjawab doa, permintaan dan permohonan tiap hamba-Nya baik laki-laki maupun perempuan. Ia tidak akan membeda-bedakan makhluk-Nya berdasarkan jenis kelamin. Hal tersebut berlaku juga pada masalah amal yang dilakukan oleh hamba- Nya baik laki-laki maupun perempuan. Mereka akan mendapatkan pahala apabila turut berhijrah, berjihad dan mempertahankan diri dari serangan musuh ketika diusir dari kediaman masing-masing.
Pada  penjabaran  Surah  al-Aḥzāb/33:  35  Darwīsy  mengabungkan penjelasan tafsirnya pada 3 ayat sekaligus yaitu ayat 34, 36 dan 37. Penjabaran dibagi menjadi dua yaitu aspek gramatikal ( dilālah naḥwiyah ) dan  kesimpulan  nilai  tafsir.  Selanjutnya  Darwīsy  memamparkan  aspek historis sebab turunnya ayat ini dengan narasi bahwa istri-istri Nabi Muhammad saw mempertanyakan masalah banyaknya lelaki yang disebut dengan baik dalam Al-Qur’an sedangkan kaum perempuan tidak. Ayat ini merupakan jawaban dari pertanyaan istri-istri Nabi tersebut.
Pada  aspek  nilai  tafsir  Darwīsy  berfokus  pada  aspek  historis  dan hikmah  pernikahan  Zaid  dengan  Zainab  binti  Jahsy,  perceraian  mereka berdua  dan  pernikahan  Nabi  Muhammad  saw  dengan  Zainab  pasca bercerai dengan Zaid pada ayat ke-36. Ayat ke-35 dari surat ini menurut Darw īsy merupakan satuan kalimat isti’nāf yang dimaksudkan untuk penyetaraan kedudukan laki-laki dan perempuan baik berupa hidayah
15 Kata ganti.
16 Kata keterangan.
17 Mubtada ’ atau subjek yang diletakkan di akhir.
404 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
atau petunjuk dari Allah maupun dari sisi kemuliaannya. Istri-istri Nabi Muhammmad saw berkata: Sesunggguhnya Allah swt menyebutkan rijā l (laki-laki) dalam kitab-Nya dengan makna laki-laki dan tidak menyebutkan perempuan, maka turunlah ayat ini”.
Bagian kedua dari potongan ayat ini menyebut bahwa setiap isim (kata benda) yang terletak setelah huruf inna merupakan aṭaf sampai dengan aż-żākirāt . Kata furūjahum sebagai maf’ūl bih untuk kata lilhāfiżī na , begitu pula pada bagian Allah pada kata ważākirīnallāha sebagai maf’ūl bih dari kata aż-żākirī na . Kata a’adda merupakan khabar  inna . Kata Allah pada lafaz a’addallāhu merupakan fā’il atau subjek. Ketiga puluh empat kata lahum dan ajrun sebagai maf’ūl  bih dari  lafaz  ‘ a’dda dan kata aẓīmā berfungsi sebagai sifat.
Pembahasan  selanjutnya,  Darwīsy  menjelaskan  tentang  janji  Allah terhadap orang-orang yang berhijrah, dijajah, disakiti pada saat membela ajaran agama Allah, berjihad dan terbunuh. Penghapusan dosa dan dimasukkan ke dalam surga merupakan jawaban dari janji bagi orang- orang yang berada dalam klasifikasi orang-orang yang berhijrah, dijajah, disakiti pada saat membela ajaran agama Allah, berjihad dan terbunuh tersebut.
Lafaz jannātin tajrīmin taḥtiha al-anḥār merupakan sifat dari surga yang dijanjikan. Surga tersebut divisualisasikan dengan gambaran kebun- kebun yang memiliki spesifikasi sungai yang mengalir di dalamnya. Pada aspek stilistika melalui pendekatan ilmu bal āgah Darwīsy mengemukakan bahwa potongan ayat ini menggunakan sebuah seni yang disebut al-isjāl. Al-Isjāl merupakan gaya seni penyampaian seorang pembicara tentang maksud tujuan pembicaraan dengan mendatangkan lafaz yang mendukung tujuannya tersebut. Hal ini dimaknai dengan arti bahwasannya Allah menetapkan tujuan janji-Nya kepada hamba-hamba-Nya beserta realisasinya melalui lisan utusannya, yaitu Nabi Muhammad saw.
Seni stilistika selanjutnya dalam ayat ini adalah penggunaan gaya seni al-iltifāt dalam  lafaz fastajāba  lahum  rabbuhum . Gaya seni al-iltifāt merupakan transmisi ucapan dari satu gaya bicara ke gaya yang lain, baik secara  sengaja  atau  tidak  sengaja.  Misalnya  peralihan  lafaz  dari  orang pertama ke orang kedua atau sebaliknya. Contoh yang lain dari orang kedua ke orang ketiga, dan seterusnya. Penerapan gaya seni al-iltifāt dalam ayat ini merupakan penyetaraan laki-laki dan perempuan pada ganjaran amal dan  pahala.  Darwīsy  juga  menjelaskan  mengapa  Allah  menekankan penyetaraan antara laki-laki dan perempuan ini disebabkan karena perempuan tidak mendapatkan hak-haknya pada masa Jahiliyyah.
Setelah menjabarkan aspek stilistika, Darwīsy memamparkan aspek
Eksistensi dan Figuritas Perempuan  — Bannan Naelin Najihah dan Naih Nurjanah 405
historis asbabun nuzul sebab turunnya ayat ini. Ia memaparkan bahwa ayat ini disebabkan oleh Ummu Salamah yang menyoal penyebutan laki-laki yang berhijrah dalam Al-Qur’an tetapi tidak menyebutkan kaum perempuan. Pada aspek gramatikal Darwīsy menekankan bahwa konteks ayat ini ditujukan untuk menunjukkan kesetaraan kaum perempuan dalam permasalahan hak untuk mendapatkan petunjuk dari Allah dan hak pendidikan yang tinggi sebagaimana telah diberikan kepada kaum lelaki.
Metode Penafsiran Darwīsy pada Surah Ali Imrān/ 3: 195 dan Surah al- Aḥzāb/ 33: 35 1) Sumber Penafsiran Berdasarkan  pengamatan  dalam  uraian  Surah  Ali  Imrān/3:  195  melalui kacamata  teori  Zarkasy  mengenai  sumber  penafsiran,  Darwīsy  meng- gunakan sumber penafsiran dengan menggunakan aspek rasionalitasnya atau yang disebut dengan tafsir bi ghairi naqli atau tafsir bi ar-ra’yi . Hal tersebut ditujukan dari beberapa indikator antara lain tidak ditemukannya penukilan riwayat hadis Nabi Muhammad, perkataan sahabat maupun pendapat tokoh tabi’in kenamaan sebagai sumber penafsiran. Penukilan dalam penjelasan ayat ini hanya menukil pendapat Abu al-Baqa’ mengenai aspek gramatikal i’r āb ayat.  Sedangkan Abu al-Baqa’ al-Ukbary bukan berasal dari kalangan sahabat maupun tabi’in.
Selain itu indikator penggunaan rasionalitas dari ayat ini tergambar melalui penjabaran Darwīsy pada penjelasan tentang lafaz lafaz fa (maka), istajāba (Ia menjawab) dan la  uḍī’u (tidak  menghilangkan/menyia- nyiakan) . Ia menegaskan bahwa korelasi antara ketiga lafaz-lafaz tersebut merupakan ayat yang memiliki korelasi kausalitas. Allah menjawab pertanyaan serta permohonan Ummu Salamah disebabkan diri-Nya tidak akan mengabaikan maupun menyia-nyiakan amal kebaikan yang dilakukan oleh kaum perempuan. Kalimat ini diperuntukkan untuk menegaskan eksistensi ganjaran pahala perempuan sebagaimana ganjaran pahala laki- laki yang telah banyak diulang dalam Al-Qur’an.
Pada Surah al-Aḥzāb/33: 35 Darwīsy menggunakan sumber penafsiran yang sama, yaitu menggunakan rasionalitasnya ( bi  ar-ra’yi ). Pelampiran riwayat hadis pada penjelasan ayat ini hanya merupakan informasi sebab turunnya ayat Al-Qur’an istri-istri Nabi Muhammad saw mempertanyakan masalah banyaknya lelaki yang disebut dengan baik dalam Al-Qur’an sedangkan kaum perempuan tidak. Ayat ini merupakan jawaban dari pertanyaan istri-istri Nabi tersebut. Selain itu indikator sumber penafsiran Darwīsy  menggunakan  rasionalitasnya  secara  mandiri  terlihat  dari penjabarannya bahwa ayat ini merupakan satuan kalimat isti’nāf yang
406 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
dimaksudkan untuk penyetaraan kedudukan laki-laki dan perempuan baik berupa hidayah atau petunjuk dari Allah maupun dari sisi kemuliaannya.

## 2) Metode Penafsiran
Melalui  kacamata  metode  penafsiran  Amin  Suma,  penafsiran  Darwīsy terhadap  Surah  Ali  Imrān/3:195  menggunakan  metode ijmāly . Indikator yang menunjukkan hal tersebut adalah tidak ditemukannya pemaknaan ayat menggunakan ayat lain sebagaimana indikator penafsiran dengan metode muq āran. Penjabaran Darwīsy juga tidak memenuhi unsur metode taḥlīly sebagaimana yang telah ditetapkan oleh standar Amin Suma. Aspek metode taḥlīly yang terpenuhi hanya penafsiran melalui urutan surat serta ayat  dan  sebab  turunnya  ayat.  Adapun  Darwīsy  tidak  mengungkapkan pemaknaan dari berbagai aspek, ia hanya menonjolkan aspek kebahasaan. Darwīsy  juga  tidak  melampirkan  munasabah  ayat,  riwayat  hadis  Nabi, pandangan sahabat dan tabi’in yang berkaitan dengan ayat tersebut.
Darwīsy menggunakan metode penafsiran yang sama pada surah al- Aḥzāb/33:  35.  Ia  menggunakan  metode muqāran karena hanya didapati pemaknaan dari satu aspek, yaitu aspek kebahasaan (gramatikal dan stilistika) serta sebab turunnya ayat. Indikator lain yang menunjukkan bahwa Darwīsy menggunakan metode muq āran adalah pemaknaan secara global terhadap ayat ini. Hal tersebut ditunjukkan melalui penjabaran lafaz jannātin tajrīmin taḥtiha al-anḥār. Darwīsy menyebut surga yang dijanjikan divisualisasikan dengan gambaran kebun-kebun yang memiliki spesifikasi sungai yang mengalir di dalamnya.

## 3) Corak Penafsiran
Sesuai penelusuran menggunakan teori corak penafsiran a ż - Ż ahab ī , penafsiran  Darwīsy  sangat  kuat  didominasi  oleh  corak  bahasa  ( lugaw ī ) baik  dalam  penafsirannya  terhadap  surah  Ali  Imrān/3:  195  maupun al- Aḥzāb/ 33: 35. Indikator corak kebahasaan dalam penafsiran Darwīsy dalam penafsiran  surah  Ali  Imrān/3:  195  ditujukkan  melalui  penjabaran menggunakan pendekatan gramatikal dan stilistika. Sedangkan pada penafsiran surah al-Aḥzāb/ 33: 35 terutang pada aspek gramatikal semata.
Tabel 1. Aspek gramatikal penafsiran Darwīsy dalam surah Ali Imrān/3: 195 No Lafaz Analisis Gramatikal 1 ف Isti’nāf (penyangkalan).
2 باجتسا
Fi’il māḍi (kata kerja lampau).
3 مله Jar majrur dari lafaz باجتسا .
4 مهبر Fā’il (subyek). 5 نيأ Maṣdar manṣūb dengan membuang ‘ khafaḍ ’ dan berkedudukan sebagai jār majrūr yang saling
berkaitan dengan باجتسا sehingga dapat disimpulkan susunan kalimat memiliki makna kausalitas. 6 عيضأ لا Khabar 7 لمعا لمع Maf’ūl bih ( objek). 8 مكنم Jār majrūr dengan meniadakan shifat amil nya.
9 ثىنأ وأ ركذ نم
Jār majrūr dengan meniadakan ḥāl dari kata āmil.
10
مكضعب Mubtada 11 ضعب نم Jār majrūr dengan membuang khabar nya ف Fa isti’nāf yaitu penyangkalan bagi pihak yang mengkhususkan laki-laki. 12 نيلذا Mubtada.
13
اورجاه Ṣilah al-mauṣūl. 14 و Wau aṭf 15 مهرايد نم
Jār majrūr dan merupakan kata keterangan.
16 اولتقو اولتاقو لييبس في اوذواو
Ma’ṭūf
17 مهتايس مهنع ّنرفكلا
Jawab qasam atau sebuah ungkapan sumpah. 18 نرفكا Fi’il muḍāri’ mabnī . Khobar dari lafaz نيلذا
19 مهنع Jar majrur 20 مهتائيس Maf’ūl bih. 21 مهنلخدلاو
aṭaf dan مهنلخدلا itu sendiri merupakan aṭaf dari lafaz
مه .
22 تانج Maf’ūl bih kedua
23 راهنلأا اهتتح نم يرتج
Sifat dari lafaz تانج .
408 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410
24 اباوث Maf’ūl mutlak untuk kan taukid /penegasan. Haal dari kata تانج 25 للها دنع نم Satuan jār majrūr yang ditiadakan shifat nya dari lafaz باولثا نسح هدنع للهاو اباوث . 26 للهاو Wau isti’nāf atau penyanggahan. 27 هدنع Ẓaraf 28 باولثا نسح Mubtada yang diakhirkan jumlah ismiyyah للها sebagai khobarnya.
Tabel 2. Aspek stilistika penafsiran Darwīsy dalam surah Ali Imrān/3: 195.
No. Lafaz Analisis Stilistik 1 عيضأ لا-باجتسا-ف Al-Isjāl (gaya seni penyampaian seorang pembicara tentang maksud tujuan pembicaraan dengan mendatangkan lafaz yang mendukung tujuannya tersebut).
Al-Iltfat ( transmisi ucapan dari satu gaya bicara ke gaya yang lain, baik secara sengaja atau tidak sengaja.)
Tabel 3. Aspek gramatikal penafsiran Darwīsy dalam surah al-Aḥzāb/ 33: 35 Nomor Lafaz Analisis Gramatikal 1 َينِتِناقْلاَو  ِتانِمْؤُمْلاَو َينِنِمْؤُمْلاَو  ِتامِلْسُمْلاَو َينِمِلْسُمْلا َنيِرِبا َّصلاَو  ِتاقِدا َّصلاَو َينِقِدا َّصلاَو  ِتاتِناقْلاَو َينِقِّد َصَتُمْلاَو  ِتاعِشاْلخاَو َينِعِشاْلخاَو  ِتارِبا َّصلاَو
َينِظِفاْلحاَو  ِتامِئا َّصلاَو َينِمِئا َّصلاَو  ِتاقِّد َصَتُمْلاَو ِتارِكاَّلذاَو ًايرِثَك ََّللها َنيِرِكاَّلذاَو  ِتاظِفاْلحاَو ْمُهَجوُرُف
Isim dari kata inna.
2.
ْمُهَجوُرُف Maf’ūl bih (obyek) untuk kata lil hāfiżīna. 3. ََّللها َنيِرِكاَّلذاَو Lafaz Allah adalah maf’ūl bih (obyek) dari liżżākrīna. 4 َّدَعَأ Khabar inna. 5 ََّللها Fā’il (subyek). 6 ْمُهَل Maf’ūl bih (obyek) dari lafaz a’adda. 7 ًارْجَأ 8 اميِظَع Sifat dari kata ajran.

## Kesimpulan
Pada penjabaran mengenai figuritas dan eksistensi perempuan pada surah Ali Imrān/ 3: 195 Muḥyiddīn Aḥmad Muṣṭafā Darwīsy menyimpulkan bahwa Allah menjawab pertanyaan serta permohonan Ummu Salamah disebabkan diri-Nya tidak akan mengabaikan amal kebaikan yang dilakukan perempuan. Kalimat ini untuk menegaskan eksistensi ganjaran pahala perempuan sebagaimana ganjaran pahala laki-laki yang banyak diulang dalam  Al-Qur’an.  Darwīsy  dalam  penafsirannya  mengenai  surah  a l- Aḥzāb/ 33 menyimpulkan bahwa ayat menyetarakan kedudukan laki-laki dan perempuan baik berupa hak dalam mendapatkan petunjuk dari Allah SWT maupun dari sisi kemuliaan di hadapan-Nya. Dalam teori Zarkasyi mengenai  sumber  penafsiran,  Darwīsy  menggunakan  metode  sumber penafsiran dengan menggunakan pendekatan rasionalitasnya atau yang disebut dengan tafsir bi ghairi an-naqli atau tafsir bi ar-ra’yi . Dalam metode penafsiran  Amin  Suma,  Darwīsy  menggunakan  metode muqāran , dan sesuai teori corak penafsiran a ż - Żahaby,  Darwīsy  menggunakan  corak penafsiran kebahasaan ( lugawy ).

## Ucapan Terima kasih
Kami mengucapkan terima kasih kepada segenap jajaran pejabat, tenaga pendidik dan pengajar Sekolah Tinggi Agama Islam PERSIS Bandung yang memotivasi perwujudan pengajaran, penelitian dan pengabdian masyarakat sebagai unsur- unsur tridharma perguruan tinggi. Tak luput kami ucapkan terima kasih banyak kepada Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia dan pengelola Jurnal Suhuf yang telah mempublikasikan penelitian ini. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada para reviewer yang telah memberikan masukan serta saran konstruktif untuk penelitian ini demi mewujudkan penelitian dan pengkajian Al-Qur’an yang baik dan berkualitas.
410 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 393-410

## Daftar Pustaka
Al-Aṣbahāny. 1995. I’rāb Al-Qur’ān. Riyad: Maktabah Al-Malik Fahd Al-Waṭaniyah. Aulia,  Mila.  2021.  “ Domestikasi  perempuan  dalam  Al-Qur’an:  Studi  penafsiran Muhammad Sayyid Thanthawi terhadap Surah al-Ahz ā b (33 :(33 dalam tafsir al-Wasith”. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang. Barlas, Asma. 2001. “Muslim Women and Sexual Oppression: Reading Liberation from  the  Quran”. International  Feminisms:  Divergent  Perspectives.  Itacha College 10(15) Al-Bāqūly. 1999. I’rāb Al-Qur’ān Al-Manṣūb li Al-Zujāj . Kairo: Dār Kitāb Al-Miṣry . Cole,  Frank  L.  1988.  “Content  Analysis  Process  and  Application”. Clinical  Nurse Specialist 2(1). Darwīsy, Muḥyiddīn A. 1994. I’rāb Al-Qur’ān wa Bayānuhu. Damaskus: Dār Ibn Kaṡīr. Engineer, Asghar  Ali  dkk. 1999. Tafsir Perempuan: Antara Doktrin dan Dinamika Kontemporer . Yogyakarta: Kaktus.
Al-Farmāwy.  1994. Metode  Tafsir  Mawdhu’iy:  Suatu  Pengantar .  Jakarta  :  Raja Gra ndo Persada.
Fauzi, Nurfaizah dkk. 2017. “Human Capital Development for Women based on the story of Maryam in the al-Quran”. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 7(4). George, Mary W. 2008. The Elements of Library Research: What Every Student Needs to Know. Oxford: Princeton University. Gokkir, Bilal. 2018. “Form and Structure of Sura Maryam: A Study From Unity of Sura Perspective”. Istanbul University . Izzan, Ahmad. 2009. Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: Tafakur. Lambert,Vickie A. 2012. “Qualitative Descriptive Research: An Acceptable Design”. Paci c Rim International Journal of Nursing Research 16(4). Muhdina,  Darwis.  2017. “Gender  Equality  Perspective  in  Islam  Based  on  the  Holy Quran”. Social Sciences 12. Muqaddam, Machin. 2017. “Dimensi Balagah Sebagai Mukjizat Al-Qur’an Dalam Kitab I’rabu Al-Qur’an Al-Karim Wa Bayanuhu.” Ad-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Hadis 11(2). Najihah,  B.  N. 2020. Aduan, Pertanyaan dan Pendapat  Perempuan  yang Menjadi Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an. Jakarta: Yayasan Talibuana Nusantara. Al-Nuḥās, Abu Ja’far. 2000. I’rāb Al-Qur’ān.
Beirut: Dār Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
Al-Qaṭṭān, Mannā’. 2000. Mabāḥiṡ fī Ulūm Al-Qur’ān. Riyad: Maktabah Al-Ma’ārif li Al-Nasyri wa At-Tawzī ‘. Stokoe, Elizabeth.2005. ” Analysing Gender and Language” . Journal of Sociolinguistics Loughborough University 9. Suma, Amin. 2000. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus. Syarbini,  Amrullah.  2013. Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Memahami  Tafsir Agama dengan Perspektif Keadilan Gender . Jakarta: Asa Prima Pustaka.
Wadud, Amina. 2001. Qur’an Menurut Perempuan : Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir . Jakarta: Serambi Ilmu.
Al-Zarkasyi.  1957. Al-Burhān  fī  Ulūm  Al-Qur’ān. Riyad:  Dār  Ihyā’  Al-Kutub  Al- ’Arabiyyah ‘Ῑsa Al-Bāby Al-Ḥalby wa Syurakāih.