## K A N D A I

## METAFORA KOGNITIF TUTURAN PENCERAMAH
DALAM PENGAJIAN DI WILAYAH SURAKARTA (Cognitive Metaphor Teachings Speech Act in Surakarta)
Wido Hartanto STKIP Al Hikmah Surabaya Jalan Kebonsari Elveka V, Surabaya 60233, Indonesia Pos-el: hartantowido@gmail.com
(Diterima: 28 Februari 2018; Direvisi: 21 Mei 2018; Disetujui: 13 Juli 2018)

## Abstract
This  research  is  about  preachers ’ speech  metaphor  in  teachings  in  Surakarta.  The metaphors  includes:  1)  The  sources  basis:  2)  The  metaphor  level;  3)  The  relationship between sources and targets; 4) The body experiences: and 5) The metaphor expressivity. The data of this research is the metaphorical speech of preachers in teaching. The data is collected  using  observation  method  and  note  taking  technique  which is supported  with recordings.  The  recordings are made  into  orthographic  transcripts  and compared  to  the notes  taken.  The  analysis  of  the  data is done  using  identity  method.  The  research  result shows that there is relation between the level of metaphors, the relationship between source and  target, and  the  methapor expressivity.  The  preachers  uses the  mixing  of  old  and  new experiences  in  their  mental  lexicon  in  making  speech  metaphorically.  The  metaphorical speech is matched with the teaching background of audience Keywords: teaching, metaphors, metaphorical speech

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji metafora tuturan penceramah dalam pengajian di wilayah kota Surakarta. Kemetaforaan tersebut meliputi: 1) Ranah sumber; 2) Tingkat kemetaforisan; 3) Hubungan  ranah  sumber  dan  target;  4)  Berdasarkan  pengalaman  tubuh;  5)  Ekspresivitas metafora..  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  tuturan metaforais penceramah  dalam pengajian. Pengumpulan data menggunakan teknik simak dan teknik catat yang ditunjang dengan  teknik  rekam.  Hasil  rekaman  kemudian  ditranskripsikan secara  ortografis  dan dicocokkan  dengan  catatan  yang  telah  dibuat  sebelumnya.  Analisis dalam  penelitian menggunakan  metode  padan. Hasil  penelitian menunjukkan  adanya  hubungan  antara tingkat  kemetaforisan, ranah  sumber dan  target,  dan  ekpresivitas  metafora. Penceramah menggunakan  percampuran  pengalaman  lama  dan  baru  pada leksion  mental  dalam bertutur  secara  metafora.  Tuturan  metafora  tersebut  disesuaikan  dengan  latar  belakang peserta pengajian yang dihadapi.
Kata-kata kunci: pengajian, metafora, tuturan metaforis
DOI: 10.26499/jk.v14i2.643 How to cite: Hartanto, W. (2018). Metafora kognitif tuturan penceramah dalam pengajian di wilayah Surakarta. Kandai, 14(2), 181-196 (DOI: 10.26499/jk.v14i2.643)

## PENDAHULUAN
Salah  satu kajian bahasa  yang membahas  ketidaklangsungan  makna adalah  metafora.  Metafora  bukan  hanya menambah kekuatan pada suatu ungkapan  kebahasaan,  melainkan  juga
pada  persamaan  atau  perbandingan  dari gagasan  yang  disampaikan.  Metafora juga  sering kali  dapat  ditemui  dalam kehidupan sehari-hari. Metafora
merupakan  bagian  dari  makna.  Menurut Maturbongs  (2016) metafora  mengarah pada peran semantis verba dengan unsur- Volume 14 No. 2, November 2018 Halaman 181-196
unsur lain dalam suatu konstruksi klausa atau  kalimat.  Konstruksi  tersebut  dapat berupa tuturan lisan maupun tulisan.
Metafora  dapat  dipandang  sebagai bentuk  kreatif  penggunaan  bahasa.  Jadi yang kreatif adalah penggunanya (Soebroto, 2011). Para pengguna bahasa yang  tergolong  kreatif  dan  banyak menggunakan  tuturan  metafora  adalah sastrawan,  wartawan,  pencipta  lawak, pelawak,  pencipta  lagu,  kartunis,  dan ilmuwan. Berdasarkan landasan itu dapat diyakini bahwa metafora banyak ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari secara  luas  dalam  susastra,  lagu,  lawak atau  humor,  ragam  berita,  dan  dunia keilmuwan lainnya.
Sebagaimana  telah  diungkapkan sebelumnya, metafora  sering ditemui dalam  kehidupan  sehari-hari,  salah satunya  dalam  pengajian. Dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia, berarti
‘ kegiatan pengajaran (agama Islam) ’ ; ‘ pembacaan Alquran  dan  menelaah segala bentuk kehidupan ’ . Pada peristiwa pengajian  pendakwah  menyampaikan materi  kepada peserta.  Penelitian  ini bertujuan mengungkap  kemetaforisan tuturan metafora yang dihasilkan penceramah di pengajian. Secara struktur,  kemetaforaan  sendiri  berbeda dengan kemetaforisan.
Kemetaforaan  merupakan  sesuatu yang  membangun  metafora. Komponen pembangun  metafora  didasarkan  dari struktur pembentuknya.
Struktur
pembentuk  metafora tidak  lepas  dari hubungan ranah  sumber  dan  target. Struktur  tersebut  nantinya  membentuk ungkapan metafora dengan makna tertentu.  Sementara  itu,  kemetaforisan merupakan  tingkatan  yang  terkandung pada tuturan metafora. Tingkatan tersebut  muncul  berdasarkan kedekatan ranah sumber dan ranah target.
Kemetaforaan  dalam  penelitian  ini dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang. Pertama, berdasarkan  ranah  sumber.
Kedua, berdasarkan tingkat kemetaforisan. Ketiga, berdasarkan hubungan  antara  ranah  sumber  dan target. Keempat, berdasarkan pengalaman  tubuh. Kelima, berdasarkan ekspresivitas metafora. Kelima hal tersebut nantinya digunakan untuk melihat secara mendalam struktur pembentuk  metafora.  Metafora  yang muncul dari ungkapan berbahasa penceramah. Ungkapan dalam bahasa penceramah meliputi  kata  kerja  (verba), kata  benda  (nomina),  dan  kata  sifat (adjektiva)  yang  mengandung  muatan metafora. Ungkapan  penceramah  berupa metafora  memiliki  tingkatan  tersendiri. Tingkatan  tersebut  meliputi  lemah, sedang, dan  kuat.  Tingkatan  ungkapan metafora  muncul  berdasarkan  kedekatan tenor dan wahana.
Ungkapan metafora dapat  muncul di  pengajian karena dalam  pengajian harus  ada  pembeda  dan  rangsangan. Pembeda serta rangsangan yang dimaksud adalah tuturan metafora. Adanya tuturan metafora oleh penceramah  tentu  menarik  perhatian tersendiri bagi peserta. Dikatakan menarik  karena  penceramah  mengemas ungkapan metafora dekat dengan kehidupan  peserta.  Hal ini tentu  menjadi strategi  tersendiri  bagi  penceramah  agar pesan  keagamaan  diterima  dengan  baik oleh peserta pengajian.
Tuturan metafora sebagai data yang dianalisis hanya tuturan penceramah, karena, seorang penceramah memiliki strategi tertentu dalam berdakwah. Peserta pengajian dan muatan  inti  pengajian  yang  berbeda membuat  seorang  penceramah  memiliki strategi  dan kekhasan  dalam  bertutur. Ditambah  lagi adanya kecenderungan komunikasi satu arah membuat tuturan penceramah lebih dipilih. Sudah diketahui  bahwa  kadangkala  dalam pengajian,  peserta  pengajian  hanya
menangkap pesan satu arah dari penceramah, karena pusat kendali
pengajian  adalah  penceramah.  Kekhasan ungkapan metafora penceramah di pengajian  inilah  yang diangkat  untuk dideskripsikan  dan  dianalisis dalam penelitian ini.

## LANDASAN TEORI
Metafora merupakan bentuk berbahasa  yang  berkembang  dari  masa ke  masa  dan  menarik  untuk  dikaji. Banyak ahli yang mendefinisikan metafora  dalam  sudut  pandang  masing- masing.  Berikut  pengertian  metafora menurut beberapa ahli.
Menurut Lyons (1977)  metafora bukan  merupakan  bagian  yang  terbatas dalam  bentuk  gabungan  kata (leksem). Beberapa  leksem  yang  sederhana  dapat membentuk  suatu  tuturan  metafora. Untuk itu, lebih  atau  kurang  makna secara  umum  yang  diperoleh  dapat digunakan sebagai suatu leksikon.
Moeliono (1989) mengklasifikasikan pengertian  metafora menjadi  dua  bagian,  dalam  arti  sempit dan arti luas. Dalam arti sempit ‘ narrow sense’ , metafora  merupakan  satu  bentuk gaya  bahasa  kias  atau  majas  yang implisit,  tanpa  menggunakan  kata  bantu “ seperti ” , “ sebagai ” , “ ibarat ” , “ bak ” , dan “ laksana ” (contoh: buah hati, anak emas, dll) .  Metafora  dalam  arti  luas  ‘ broad sense ’ mencakup  segala  bentuk  majas, yang dibagi  ke  dalam  tiga  kategori majas,  yaitu  majas  perbandingan,  majas pertentangan, dan majas pertautan.
Lakoff dan Johnson (2003) berpendapat  bahwa seseorang  dapat memahami  sesuatu  hal  melalui  proses pemahamannya  akan  hal  lain  yang  telah dikenal dan dipahami sebelumnya
berdasarkan pengalaman sehari-hari.
Metafora  ini  diperoleh  dan  dimengerti secara kognitif oleh
manusia berdasarkan  pengalaman  hidup  sehari-
hari  yang  diungkapkan  melalui  bahasa mereka  dan  cara  seseorang  berpikir  dan bertindak sehari-hari. Ullman (2007) mengartikan metafora  sebagai  perbandingan  antara dua  hal  yang  bersifat  menyatu  (luluh) atau perbandingan yang bersifat langsung karena kemiripan dan kesamaan  yang  bersifat  konkret  (nyata) atau bersifat intuitif (perceptual). Perbandingan  itu  bersifat  menyatu  atau luluh,  maka  tidak  dinyatakan  dengan kata-kata yang mengungkapkan
perbandingan (seperti,  bak,  laksana, dan bagaikan).
Leech  (dalam  Subroto,  2011) mengartikan  metafora  sebagai  sebuah transfer makna atau perpindahan makna. Hal itu menjelaskan bahwa untuk makna A,  diganti  dengan  sesuatu  yang  mirip dengan  makna  A  itu. Menurut  Ullman (dalam Subroto, 2011) ungkapan metaforis  memiliki  perbandingan antara dua  hal  atau  dua  referen,  yaitu sesuatu yang diperbincangkan (tenor) dan bandingannya (wahana). Suatu ungkapan metaforis  ditentukan  oleh  wahana  yang muncul setelah tenor.

## Metafora Konseptual
Wilayah  kajian  metafora  mulai berubah  sejak  Lakoff  dan  Johnson menerbitkan  buku Metaphors  We  Live By pada tahun 1980. Mereka menjelaskan  bahwa  metafora  tidak hanya  digunakan  dalam  karya  sastra, tetapi  juga  di  kehidupan  sehari-hari.
Lakoff dan Johnson menjelaskan bahwasanya metafora dapat merefleksikan  segala  yang  dialami, dirasakan,  dan  dipikirkan  oleh  manusia dalam  kehidupan  sehari-hari (2003).
Struktur dasar metafora sangat sederhana dan  selalu  ada  dua  hal,  yaitu  sesuatu yang sedang dibicarakan (yang dibandingkan)  dan  sesuatu  yang  dipakai sebagai  pembanding. Prinsip  utama
dalam teori kognitif adalah
berlangsungnya dalam  proses  berpikir. Metafora  menghubungkan  dua  ranah konseptual  yang  disebut  ranah  sumber ‘ source domain ’ dan ranah  sasaran ‘ target domain ’ .  Ranah  sumber  terdiri atas  sekumpulan  entitas,  atribut, atau proses  yang  terhubung  secara  harfiah dan  secara  semantik  tersimpan  dalam pikiran. Ranah sasaran cenderung bersifat  lebih  abstrak  dan  mengikuti struktur  yang  dimiliki  ranah  sumber melalui pemetaan ontologisme.
Sejalan  dengan  teori  Lakoff  dan Johnson,  Kovesces  (2006)  menyatakan bahwa  metafora  konseptual  berada  pada proses  berpikir  yang  digunakan  untuk memahami  suatu  ranah  konseptual dengan ranah konseptual lain.
Secara konseptual Richard
memiliki istilah lain untuk ranah sumber
‘ source domain ’  dan  ranah  sasaran ‘ target domain ’ .
Berdasarkan terminologi  Richards  (dalam  Ullman, 2007), entitas  yang  dibicarakan  disebut pula tenor (makna atau  arah umum) dan bandingannya disebut wahana.

## Tingkat Ekspresitivitas Metafora
Subroto (1996) menjelaskan bahwa daya ekspresivitas sebuah
metafora  ditentukan  oleh  jarak  relasi antara  tenor  dan  wahana.  Apabila hubungan  antara  tenor  dan  wahana begitu jelas atau konkret, daya ekspresifnya kurang. Sebaliknya, apabila jarak  relasinya  begitu  jauh,  maka  daya ekspresifnya menjadi kuat.
Jarak antara tenor dan wahana oleh Saeed (dalam  Subroto,  1996)  disebut sudut bayang ‘ angle of image ’ . Manakala jarak antara tenor dan wahana begitu  dekat,  artinya  kemiripan  dua referen  begitu  nyata  dan  berwujud sehingga menciptakan  metafora  yang konvensional. Misalnya gelombang pecah berderai. Kata gelombang
memiliki  komponen  makna:  benda, bentuk  cair,  bergulung-gulung  di  air, bisa  pecah  menerjang  ombak.  Kata pecah memiliki  komponen  makna: nomina,  keras,  mudah  pecah  atau hancur, berkeping-keping. Bertindak sebagai tenor adalah gelombang,
sedangkan  wahana  adalah  benda  yang dapat  pecah.  Peristiwa  bertemunya antara  ombak  dan  batu  karang  karena hembusan  angin  yang  sangat  kencang mengakibatkan  ombak  pecah.  Pecahan tersebut  dipersepsi  seperti  pecahan  kaca (benda)  yang  dapat  hancur  berkeping- keping.  Kemiripan  antara  gelombang dan  pecah  bersifat  objektif  karena hubungan tenor dan wahana dekat.

## Kemetaforaan
Kemetaforaan antara ranah sumber dan target dikategorikan  menjadi  makna literal dan kognitif. Makna literal adalah makna yang secara spontan dikemukakan ketika seseorang menjelaskan  makna  tanpa  konteks; sedangkan  makna  nonliteral  (kognitif) memerlukan  konteks.  Makna  literal  ada lebih  dahulu  daripada  makna  nonliteral (kognitif). Makna nonliteral atau kognitif merupakan  hasil  dari proses  kognisi penutur yang berkaitan dengan kebahasaan.

## Tingkat Kemetaforisan
Tingkat kemetaforisan tuturan penceramah dalam pengajian di
Surakarta  didasarkan  pada  hubungan konseptual  antara ranah  sumber ‘ source domain ’ dan  ranah  sasaran ‘ target domain ’ . Hubungan
tersebut menciptakan  tingkatan  metaforis  yang dibagi menjadi tiga bagian, yakni tingkat metaforis lemah; tingkat metaforis sedang;  dan  tingkat  metaforis  kuat. Hubungan  tersebut  didasarkan  pada penyatuan ranah sumber dan ranah target
yang dapat mengakibatkan  percampuran ‘ blends ’ .
Percampuran  disebabkan  materi konseptual  yang  dihasilkan  dari sumber dan  target. Semakin  ranah  sumber  dan ranah  sasaran  berdekatan,  maka tingkat kemetaforisannya lemah. Apabila kedekatan ranah sumber dan ranah target cukup berdekatan, maka memiliki tingkat kemetaforisan seadang. Dikatakan  cukup  apabila  kedekatan tersebut samar-samar di antara
kemetaforisan  lemah  dan  kuat.  Apabila semakin  tidak  terlihat  kedekatan  ranah sumber dan ranah target, maka memiliki tingkat kemetaforisan kuat.

## Jenis Makna
Menurut Chaer (2007) makna merupakan satu kesatuan mental pengetahuan  dan  pengalaman  yang terkait  dengan  lambang  bahasa  yang mewakilinya. Berikut  ini  dijabarkan beberapa jenis makna menurut Chaer.
Pertama,  makna leksikal  dan makna  kontekstual. Makna  leksikal adalah  makna  dasar  yang  dimiliki  atau ada  pada  leksem  meski  tanpa  konteks apa pun.  Makna  kontekstual  adalah makna  sebuah  leksem  sebuah  leksem atau kata yang berada di dalam konteks.
Kedua,  makna  referensial  dan makna  nonreferensial. Sebuah  kata  atau leksem  disebut bermakna  referensial kalau  ada  referensinya  atau  acuannya. Sebaliknya,  kata- kata  seperti  ‘dan,  atau, karena’  adalah  termasuk  kata -kata  yang tidak  bermakna  referensial,  karena  tidak mempunyai acuan.
Ketiga, makna denotatif dan makna konotatif. Makna denotatif adalah makna  dasar  yang  dimiliki  oleh  leksem. Jadi  makna  denotatif  ini  sebenarnya sama  dengan  makna  leksikal.  Makna konotatif  adalah  makna  lain  yang “ditambahkan”  pada  makna  denotatif tadi yang berhubungan dengan nilai rasa
dari  orang  atau  sekelompok  orang  yang menggunakan kata tersebut.
Keempat,  makna  asosiatif. Makna asosiatif merupakan asosiasi yang muncul  dalam  benak  seseorang  jika mendengar  kata  tertentu. Asosiasi  ini dipengaruhi oleh unsur psikis,
pengetahuan, dan pengalaman seseorang. Makna  asosiatif  memiliki  peran  penting untuk pemahaman suatu wacana.
Interpretasi wacana tidak dapat
dipisahkan  dari  makna  asosiatif  kata- kata  yang  terdapat  di  dalam wacana, karena mengenal  makna asosiatif  akan memudahkan interpretasi.
Kelima,  makna  literal.  Makna literal adalah makna yang secara spontan dikemukakan ketika seseorang menjelaskan  makna  tanpa  konteks, sedangkan makna nonliteral memerlukan konteks.  Makna  literal  ada  lebih  dahulu daripada  makna nonliteral, sedangkan makna  nonliteral  merupakan  hasil  dari proses.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari kognisi  penutur  yang  berkaitan  dengan kebahasaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif  yang mengungkap berbagai
informasi kualitatif  yang disertai  dengan  deskripsi yang  teliti,  akurat,  penuh  rasa, dan nuansa  untuk  menggambarkan  secara cermat  sifat-sifat,  keadaan,  gejala,  atau fenomena tidak terbatas pada pengumpulan  data,  melainkan  meliputi analisis data dan interpretasinya (Sutopo, 1996).
Sumber  data penelitian  ini  adalah pengajian  yang  dilaksanakan  di  wilayah Surakarta. Sampel diambil  secara  acak. Sumber  data  penelitian  ini  merupakan pengajian  mandiri  maupun  organisasi yang  diselenggarakan  secara rutin.
Sampel  penelitian  adalah  Pengajian Arofah 1992, Pengajian Masjid
Baiturrohman,  Pengajian  MTA  Jebres, Pengajian  UNS, dan  Pengajian  dr. Fathoni.  Kelima  pengajian tersebut dipilih  sebagai  representasi peserta  dan muatan pengajian yang berbeda.
Pengajian Arofah 1992 merupakan pengajian  yang  rutin  diselenggarakan jemaah  haji  Kampung  Laweyan  setiap
Kamis  setelah  salat  Isya. Pengajian Masjid Baiturrohman
merupakan
pengajian yang  diselenggarakan  di
Masjid  Baiturrohman,  Serenan  setiap hari  Rabu  setelah  salat  Isya.  Pengajian MTA  Jebres  merupakan  pengajian  yang diselenggarakan MTA  cabang  Jebres setiap  hari  Selasa  setelah  salat  Ashar. Pengajian dr. Fathoni merupakan pengajian yang  diselenggarakan  di
kediaman  dr.  Fathoni  setiap  Kamis setelah  salat  Isya.  Pengajian  UNS merupakan pengajian yang diselenggarakan  di  Rektorat  UNS  setiap Rabu pagi. Pada pengajian di wilayah Surakarta  banyak ditemukan  bentuk
tuturan  permintaan. Permintaan  menurut Jahdiah  (2016)  adalah  ujaran  yang mengharapkan mitra tutur bersedia untuk melakukan sesuatu berdasarkan keinginan  penutur,  sebagaimana  terucap dalam ujaran.
Data  penelitian  ini  adalah  segala tuturan
metafora yang dihasilkan penceramah dalam pengajian di Surakarta. Data diklasifikasikan
berdasarkan  kemetaforaan  yang  muncul. Penelitian  ini  menggunakan  teknik simak  catat  dan teknik  rekam.  Teknik simak  dan  catat  digunakan  untuk mencatat  dan  mencocokkan  hal-hal penting dengan rekaman.
Hasil pengumpulan  data  berupa  rekaman nantinya  ditranskrip secara  ortografis dan  dicocokkan  dengan  hasil  simak catat. Langkah selanjutnya adalah
klasifikasi data guna mengetahui kemetaforaan yang dimunculkan
penceramah,  hingga  pada  akhirnya sampai pada tahap analisis. Data dianalisis dengan menggunakan  metode  padan  karena alat penentu  analisis  berada di  luar  bahasa.
Alat  penentu  tersebut  berupa  ungkapan kebahasaan berupa metafora yang dihasilkan  penceramah misalnya,  pada kalimat “ Jangan takut menghadapi seseorang yang memiliki hati keras. Percaya  Allah  pasti  membantu  kita,
begitu kan ya ” . (data 1.7)
Bentuk  metafora hati  keras dikaji maknanya.  Secara  makna hati  keras tidak  dipahami  sebagai  hati  yang sifatnya  keras, melainkan sifat keras kepala. Hal  inilah  yang  menjadikan penelitian  ini  menggunakan  metode padan.

## PEMBAHASAN
Berikut hasil analisis kemetaforaan tuturan  penceramah  dalam  pengajian  di wilayah  Surakarta  yang meliputi:  1) Ranah sumber; 2) Tingkat kemetaforisan; 3)  Hubungan  antara  ranah  sumber  dan target;  4)  Berdasarkan  pengalaman tubuh; dan 5) Ekspresivitas metafora.

## Ranah Sumber
Ranah  sumber pada  metafora meliputi sekumpulan entitas, atribut atau proses  yang  terhubung  secara  harfiah dan  secara  semantik  tersimpan  dalam pikiran.  Berikut  salah  satu  contoh analsisis kemetaforaan berdasarkan ranah  sumber  pada  data  1  (Pengajian Arofah 1992).
“ Waktu  seutuhnya  kami  sampaikan kepada  yang  kita  hormati mas Hasan El Qudsy ” (data 1.2)
Pada data 1.2 kata waktu merupakan  ranah  sumber  dan kata seutuhnya  merupakan  ranah  target.  Kata waktu menjadi metafora
ketika disandingkan  dengan  kata seutuhnya. Frasa waktu seutuhnya dimaknai sebagai keadaan  di  mana  waktu  tidak  dapat dipecah menjadi beberapa bagian. Ranah target pada  data  1.2  selalu  mengkuti struktur  yang  dimunculkan  oleh  ranah sumber.  Artinya,  bentuk  metafora yang dihasilkan  oleh  ranah  target  berpijak pada  ranah  sumber  terlebih  dahulu. Waktu merupakan bentuk  pengalaman lama  (ranah  sumber)  yang  sudah  ada  di leksikon mental penceramah. Pengalaman tersebut kemudian terhubung dengan pengalaman baru yang didapat  berupa  kata seutuhnya (ranah target). Pengalaman lama
dan pengalaman  baru  yang  berada  di
leksikon mental  itulah  yang  membuat tururan bermuatan metafora. Sudah jelas bahwa  ranah  sumber  berhubungan  erat dengan  ranah  target  dalam  menciptakan ungkapan metafora.
Dapat  disimpulkan  bahwasanya kemunculan ranah target muncul apabila memperhatikan ranah sumber sebelumnya.  Tuturan  dianggap metafora atau tidaknya bergantung pada hubungan ranah sumber dan target secara keseluruhan.  Artinya,  tuturan metafora tidak  terjadi  apabila  ranah  sumber  dan target berdiri sendiri-sendiri.

## Tingkat Kemetaforisan
Berikut analisis tingkat kemetaforisan pada lima lokasi pengajian. Tabel 1 Tingkat Kemetaforisan No Pengajian Tingkat Kemetaforisan Total Data Lemah Sedang Kuat 1. Pengajian Arofah 1992 14 data (48%) 3 data (10%) 12 data (42%) 29 data (100%) 2. Pengajian Masjid Baiturrohman 8 data (32%) 7 data (28%) 10 data (40%) 25 data (100%) 3. Pengajian MTA Jebress 14 data (33%) 7 data (17%) 21 data (50%) 42 data (100%) 4. Pengajian UNS 15 data (31%) 12 data (25%) 21 data (44%) 48 data (100%) 5. Pengajian dr. Fathoni 18 data (36%) 16 data (31%) 17 data (33%) 51 data (100%) Jumlah 69 data (35%) 45 data (23%) 81 data (42%) 195 data Secara keseluruhan tingkat kemetaforisan kuat mendominasi dengan total 81 data dikuti tingkat kemetaforisan lemah  sebanyak  69  data  dan  tingkat metaforis  sedang  sebanyak  45  data  dari total  keseluruhan  195  data.  Pengajian Masjid  Baiturrohman  dan  Pengajian  dr. Fathoni  secara  jumlah  data  didominasi oleh tingkat kemetaforisan lemah. Peserta  pengajian  di  kedua  pengajian
tersebut  yang  berasal  dari  kalangan orang tua membuat
tingkat kemetaforisan lemah lebih banyak muncul.  Strategi  tersebut  dipakai  oleh penceramah guna mempermudah peserta pengajian  yang  berusia  senja  lebih mudah menangkap materi. Berikut salah satu contoh analisis kemetaforaan berdasarkan  tingkat  kemetaforisan  pada data 2 (Pengajian Baiturrohman).
Pertama,  tingkat  kemetaforisan lemah.  Sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  tingkat  kemetaforisan  lemah didasarkan  pada  kedekatan  antara  ranah sumber dan ranah target.
“ Lidah menirukan itu adalah orang tidak  punya  kesempatan  lagi  mikir sing ora-ora ” (data 2.16)
Lidah merupakan  bagian  dari indera pengucapan yang berada di dalam mulut. Lidah menjadi  bentuk metafora ketika
bersanding dengan kata menirukan. Lidah bukan  benda  hidup yang  dapat  menirukan  sesuatu. Lidah merupakan  bagian  dari  makhluk  hidup yang  mampu  menirukan  sesuatu.  Data 2.16  memiliki  tingkat  kemetaforisan lemah  karena  ranah  sumber lidah dan ranah  target menirukan berdekatan. Ranah  sumber lidah dan  ranah  target menirukan memang  berdekatan  karena lidah merupakan  bagian  dari  indera pengucap yang dapat menirukan. Kedekatan  inilah  yang  menjadikan  data
2.16  memiliki  tingkat  kemetaforisan lemah.
Apabila dimaknai secara metafora,  data  2.16  memiliki  makna seseorang yang jujur bertutur dari dalam hati. Kejujuran tersebut muncul dari hati tanpa  ada  keterkaitan  dengan  yang dipikirkan. Jadi lidah menirukan merupakan tuturan yang dirasakan bukan tuturan yang dipikirkan.
Kedua, tingkat kemetaforisan sedang.  Sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  tingkat  kemetaforisan  sedang didasarkan  pada  kedekatan  antara  ranah sumber  dan  ranah  target.  Apabila kedekatan ranah sumber dan ranah target cukup berdekatan, maka memliki tingkat kemetaforisan  sedang.  Dikatakan  cukup apabila  kedekatan  tersebut  samar-samar di antara kemetaforisan lemah dan kuat.
“ Meletakkan harapan kepada
makhluk ” (data 2.3).
Data 2.3 dikatakan memiliki tingkat  kemetaforisan  sedang  karena kedekatan ranah sumber dan ranah target cukup. Harapan merupakan ranah sumber  yang  cukup  berdekatan  dengan ranah  target meletakkan. Meletakkan merupakan  keadaan  menaruh  sesuatu yang  dimiliki  atau  dipegang. Harapan sendiri merupakan sesuatu yang dimiliki dan  ada  diri  seseorang. Harapan biasanya diwujudkan dalam etintas yang digenggam  dan  dirasakan. Meletakkan harapan dikatakan  cukup  dekat  karena harapan  dianggap  sebagai  benda  yang dapat  diletakkan,  sedangkan  harapan sendiri  juga  dianggap  sebagai  bagian dari  benda  yang  dapat  dirasakan  dan dipindahkan.  Hal  inilah  yang  membuat data  2.3  dikatakan  memiliki  tingkat kemetaforisan sedang atau cukup.
Meletakkan harapan secara  metafora dimaknai  sebagai  keadaan  di  mana seseorang menaruh harapan dan kepercayaan.  Biasanya  harapan  dan kepercayaan  diletakkan  pada  tataran yang tinggi.
Ketiga, tingkat kemetaforisan kuat. Sebagaimana dijelaskan  sebelumnya, tingkat  kemetaforisan  kuat  didasarkan pada kedekatan antara ranah sumber dan ranah  target. Semakin  tidak  terlihat kedekatan  ranah  sumber  dengan  ranah target,  maka tuturan memiliki  tingkat kemetaforisan kuat.
“ Melancarkan
rezeki,
membersihkan hati, shalat itu rinsonya hati ” (data 2.11)
Rinso merupakan  detergen  yang digunakan  untuk  mencuci,  sedangkan hati merupakan  bagian  organ  yang  ada dalam  diri  manssusia.  Kedekatan  ranah sumber hati dan ranah target rinso secara tingkat metafora tidak  terlihat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  data  2.11  memiliki tingkat  kemetaforrisan  kuat. Rinsonya hati secara  metafora  dimaknai  sebagai
detergen  yang  mampu  membersihkan hati. Membersihkan dari segala penyakit hati  yang  muncul.  Secara  koteks  tuturan data  2.11 rinsonya hati atau  detergen hati yang dimaksud adalah sholat. Sholat merupakan bentuk ibadah yang dilakukan oleh umat Islam.
Sudah  menjadi  rahasia  umum bahwa  beribadah  dalam  setiap  agama pasti  membawa  kebaikan.  Ketenangan hati dan kebersihan hati berbanding lurus dengan  segala  tindakan  dan  kehidupan
nantinya.  Inilah  salah  satu  tingkat kemetaforisan kuat dalam tuturan penceramah yang khas.

## Hubungan Antara Ranah Sumber dan Ranah Target
Berikut ini hasil analisis kemetaforaan  hubungan  antara  ranah sumber dan ranah target pada lima lokasi pengajian: Tabel 2

## Hubungan antara Ranah Sumber dan Ranah Target
No Pengajian Hubungan antara Ranah Sumber dan Ranah Target Total Data Literal Kognitif 1. Pengajian Arofah 1992 17 data (59%) 12 data (41%) 29 data (100%) 2 Pengajian Masjid Baiturrohman 15 data (60%) 10 data (40%) 25 data (100%) 3 Pengajian MTA Jebres 20 data (48%) 22 data (52%) 42 data (100%) 4 Pengajian UNS 28 data (58%) 20 data (42%) 48 data (100%) 5 Pengajian dr. Fathoni 34 data (67%) 17 data (33%) 51 data (100%) Jumlah 114 data (58%) 81 data (42%) 195 data
Berdasarkan  hasil  analisis  kemetaforaan hubungan  antara  ranah sumber dan target, diketahui  bahwa  bentuk  literal lebih mendominasi dibandingkan bentuk kognitif.  Ada  keterkaitan  langsung antara kemetaforaan antara ranah sumber dan target dengan tingkat kemetaforisan.
Apabila  tingkat  metaforis  kuat, hubungan ranah sumber dan ranah target berupa  kognitif.  Hal  ini  didasarkan bahwa  bentuk  kognitif  membutuhkan konteks  serta  kedekatan  secara  ranah sumber dan ranah target yang  tidak terlihat.  Sebaliknya,  apabila  tingkat metaforis  lemah  dan  sedang, hubungan ranah sumber dan ranah target adalah literal.  Hal  ini  didasarkan  pada  dekat atau  cukupnya  hubungan ranah  sumber
dan ranah target. Bentuk literal juga bisa dilihat  dari  hubungan  konteks  yang muncul. Hanya  saja  pada  Pengajian MTA Jebres bentuk kognitif sedikit lebih mendominasi dibandingkan bentuk literal.  Peserta  Pengajian  MTA  Jebres yang  rata-rata  masih  muda  membuat penceramah  lebih  banyak  menggunakan bentuk  kognitif.  Berbeda  halnya  apabila peserta  pengajian  mayoritas  berumur, maka bentuk literal mendominasi. Penceramah  menggunakan  lebih  banyak bentuk  kognitif  pada  peserta  pengajian muda  sebagai  sebuah  strategi.  Strategi tersebut  dipakai  untuk  menarik  minat dan  perhatian  agar  segala  muatan dakwah  dapat  ditangkap.  Berikut  salah satu contoh analisis kemetaforaan
hubungan ranah sumber dan ranah target pada data 3 (Pengajian MTA Jebres).
“ Biasanya  punya  tanggung  jawab kepada  putra-putrinya,  kalau  bisa dikatakan  sebagai  kick  off-nya mental ” (data 3.4)
Apabila dilihat dari proses terjadinya,  data  3.4  merupakan  bentuk metafora  literal.  Kedekatan  hubungan ranah sumber dan ranah target membuat data 3.4 bersifat literal. Mental merupakan ranah sumber yang
berhubungan  cukup  dekat  dengan kick off sebagai  ranah target. Kick off merupakan keadaan dimulainya pertandingan  sepakbola.  Kata kick off menjadi bentuk metafora ketika disandingkan  dengan  kata mental. Frasa kick off-nya mental dimaknai  sebagai keadaan  di  mana  seseorang  memulai sebuah  mental  atau  perasaan.  Mental yang dimaksud adalah
sebuah tanggungjawab. Tanggung jawab merupakan
sesuatu yang harus dimiliki oleh generasi muda.  Mulai  dari  bertanggung jawab terhadap  dirinya  sendiri,  keluarga  dan orang  lain.  Topik sederhana  yang dikemas  melalui  metafora  inilah  yang membuat  pengajian  menjadi  menarik. Sebelumnya  sudah  dijelaskan  bahwa Pengajian MTA Jebres pesertanya adalah  anak  muda.  Hal  ini  sejalan dengan  strategi  yang  dilakukan  oleh penceramah dalam
berdakwah.
Penceramah mencoba
mengangkat bentuk  metafora  yang  memang  dekat dengan  anak  muda.  Kekhasan  tuturan penceramah  yang  berpijak  pada  peserta pengajian  inilah  yang  memunculkan metafora-metafora baru.
“ Sifat  adalah  kelambu  ketakutan, ketakutan
adalah jembatan kesiapan ” (data 3.38)
Data  3.38  berdasarkan  hubungan ranah sumber dan ranah target termasuk bentuk  kognitif.  Berpijak  pada  proses terjadinya  kedekatan  ranah sumber dan ranah target tidak  telihat. Ketakutan sebagai ranah sumber memiliki kedekatan  yang  jauh  dengan kelambu sebagai ranah target. Kelambu
merupakan  kain  seperti  tirai  yang digunkan untuk menutup sesuatu.
Biasanya  masyarakat  Jawa  memakai kelambu  untuk  menutupi  tempat  tidur bayi.  Tujuannya agar serangga  dan sejenisnya  tidak  dapat  masuk  dapat menggangu  bayi.  Kelambu  kadangkala digunakan  untuk  menutupi  ruangan  atau pintu kamar. Kelambu kemudian
menjadi bentuk metafora ketika disandingkan  dengan  kata  ketakutan. Secara kognitif, frasa kelambu ketakutan dimaknai sebagai ketakutan yang menyelimuti atau menutupi.
Kelambu  merupakan  sesuatu  yang dekat  dengan  anak  muda.  Biasanya berkaitan  dengan  unsur  keindahan  atau percintaan  dalam  wujud  karya  sastra. Rupanya  inilah  strategi  yang  dipakai penceramah  dalam  kekhasan  tuturannya guna menarik perhatian peserta
pengajian. Secara kontekstual, pada data 3.38 ‘ kelambu ketakutan ’ dapat  ditekan dengan sifat. Artinya, sikap dan tindakan dalam menghadapi ketakutan merupakan kesiapan yang dapat dilakukan. Manusia diciptakan  dengan  akal  dan  perasaan yang  dapat  menentukan  sifat  serta tindakan.  Segala  ketakutan  dapat  diatasi apabila  seseorang  memiliki  sifat  dan tindakan yang tepat dalam kehidupan.
Secara garis besar dominasi bentuk literal  dan  kognitif  ditentukan  oleh peserta  pengajian  itu  sendiri.  Bentuk literal  dan  kognitif  pun  disesuaikan dengan  topik  bahasan  yang  memang dekat dengan peserta pengajian.
Tujuannya  tentu agar segala  muatan- muatan  dakwah  dapat  diserap  dengan
baik  dari  penceramah  oleh  peserta pengajian.

## Berdasarkan Pengalaman Tubuh
Kemetaforaan berdasarkan pengalaman  didasarkan  pada hubungan konseptual  antara  ranah  sumber  dan ranah target. Hubungan tersebut merupakan  pengalaman  yang  dapat dirasakan oleh tubuh. Pengalaman tersebut berupa pengalaman panca indera ataupun perasaan. Berikut analisis kemetaforaan  berdasarkan pengalaman tubuh  pada lima lokasi  pengajian  di Surakarta. Tabel 3 Kemetaforaan Berdasarkan Pengalaman Tubuh No Berdasarkan Pengalaman Tubuh Pengajian Jumlah Arofah 1992 Masjid Baiturroh man MTA Jebres UNS dr. Fathoni 1. Seluruh Tubuh 10 data (35%) 4 data (16%) 9 data (21%) 10 data (21%) 7 data (14%) 40 data (21%) 2. Memanusiakan 9 data (31%) 1 data (4%) 7 data (17%) 6 data (12%) 2 data (4%) 25 data (13%) 3. Pengihatan 2 data (7%) 1 data (4%) 6 data (14%) 11 data (23%) 9 data (18%) 29 data (15%) 4. Pergerakan (tangan, kaki) 2 data (7%) 6 data (24%) 8 data (19%) 10 data (21%) 17 data (32%) 43 data (22%) 5. Pengucap 2 data (7%) 3 data (12%) - 2 data (4%) 1 data (2%) 8 data (4%) 6. Pemikiran 1 data (3%) 2 data (8%) - 1 data (2%) 3 data (6%) 7 data (3%) 7. Perasaan 2 data (7%) 7 data (28%) 12 data (29%) 8 data (17%) 10 data (20%) 39 data (20%) 8. Pendengaran 1 data (3%) - - - 1 data (2%) 2 data (1%) 9. Pengecap - 1 data (4%) - - 1 data (2%) 2 data (1%) Total Data 29 data (100%) 25 data (100%) 42 data (100%) 48 data (100%) 51 data (100%) 195 data (100%) Ditemukan sembilan jenis kemetaforaan  berdasarkan  pengalaman tubuh  pada lima lokasi  pengajian. Pengalaman  tersebut  meliputi seluruh tubuh (pengalaman yang dapat dirasakan seluruh tubuh);
memanusiakan (menjadikan  mirip  atau  hidup  seperti manusia); penglihatan (pengalaman yang  dapat  dirasakan  indera  penglihatan atau  mata); pergerakan (pengalaman yang  dapat  dirasakan  karena  pergerakan salah  satu  bagian tubuh); pengucap (pengalaman  yang  dapat  dirasakan  oleh
indera pengucapan); pemikiran (pengalaman  yang  dapat  dirasakan  oleh otak  dan  akal); perasaan (pengalaman yang dapat dirasakan oleh hati); pendengaran (pengalaman  yang  dapat dirasakan  oleh  indera  pendengaran  atau telinga);  dan pengecap (pengalaman yang dapat dirasakan oleh lidah). Secara  menyeluruh  pengalaman tubuh berdasarkan pergerakan mendominasi sebanyak 22% dibandingkan pengalaman lainnya.
Artinya,  penceramah  dalam  tuturan
metaforanya cenderung  menggunakan pengalaman tubuh berdasarkan pergerakan  tangan  dan  kaki.  Guna menjelaskan dan menunjukkan kemetaforaan  berdasarkan  pengalaman tubuh  antara  ranah sumber  dan ranah target,  berikut  analisis  data  4 (Pengajian UNS)
Pertama,  berdasarkan  pengalaman seluruh tubuh. Pengalaman
ini merupakan  muatan metafora yang  dapat dirasakan seluruh tubuh.
“ Kita  menyampaikan  itu  untuk memperbaiki  kebaikan  orang  itu, bukan  untuk  diri  orang  yang menyampaikan  itu  penekanannya disitu ” (data 4.34)
Memperbaiki merupakan  keadaan untuk membangun sesuatu menjadi lebih baik. Kata memperbaiki
menjadi metafora  ketika  disandingkan  dengan kata kebaikan. Memperbaiki kebaikan memiliki  makna  bahwa  kadang  ketika melakukan  kebaikan  pasti  menggunakan suatu langkah. Terkadang langkah tersebut ada yang tepat dan kurang tepat. Memperbaiki kebaikan sendiri
dimaksudkan mengarahkan langkah
berbuat  baik  yang  kurang  tepat  menjadi tepat.  Tujuannya  agar  segala  tindakan menuju  kebaikan  sesuai  kaidah  yang tepat.  Memperbaiki  sendiri  memerlukan peranan  seluruh  tubuh.  Mulai  dari tangan, fokus mata, konsentrasi pemikiran  sampai  peranan  perasaan. Memperbaiki selain menggunakan
tenaga  dan  fisik,  tentu  memerlukan pemikiran  tersendiri.  Semua  menjadi satu kesatuan guna
melakukan perbaikan. Inilah kemudian yang menjadikan data 4.34 sebagai kemetaforaan  berdasarkan  pengalaman seluruh tubuh.
Kedua,  pengalaman  tubuh  yang
memanusiakan. Pengalaman
ini merupakan muatan metafora yang
menjadikan suatu  entitas memiliki  ciri seperti manusia
“ Kemudian  Allah  mengatakan  pada Muhammad  kalau  ga  salah  dalam surat Yassin ” (data 4.14)
Allah  merupakan  zat  yang  Maha Mengetahui,  Sang  Pencipta, dan  tidak dapat  dilihat.  Pada  data  4.14  Allah dianggap mampu berbicara dan didengar (mengatakan)  seperti  manusia.  Inilah yang membuat Allah mengatakan menjadi metafora karena  seolah-olah hidup  seperti manusia. Allah menjadi bentuk  metafora  ketika  bersanding dengan kata mengatakan. Allah
mengatakan secara  metafora  dimaknai sebagai segala firman-Nya  yang termuat dalam  ayat  suci  Alquran.  Bagi  umat Islam  sendiri  Alquran merupakan  kitab suci  yang  berisi  pedoman  hidup. Pedoman  dalam  beperilaku,  bersikap, dan beriman.
Ketiga, pengalaman tubuh berdasarkan penglihatan.  Pengalaman ini  merupakan  muatan metafora yang dapat  dirasakan  indra  penglihatan  atau mata
“ Jangan sampai apa yang kita ikuti ternyata  hanya  teks  keagamaan saja ” (data 4.23)
Teks  merupakan  suatu  benda  tulis yang  dapat  dibaca  menggunakan  mata. Teks  sendiri  biasanya  digunakan  dalam berceramah  atau  pidato.  Tujuannya untuk mempermudah  seseorang  dalam menyampaikan  pesan  ketika  berdakwah atau  pidato.  Teks  menjadi  bentuk metafora  ketika  bersanding  dengan  kata keagamaan.  Secara  menyeluruh  data 4.23  menjelaskan  bahwa  dalam  hidup antara  keyakinan  dan  tindakan  harus selaras. Artinya, ketika mendapat ceramah  keagamaan  dibutuhkan  sikap tersendiri.  Teks  keagamaan  biasanya
berdasar pada Alquran dan Alhadis yang dimasuki  pandangan  pribadi  seorang penceramah.  Pandangan  pribadi  inilah yang  harus  disikapi  secara  keagamaan dan  tindakan, yaitu  tindakan  yang didasarkan  pada  nilai  kebenaran  agama dalam wujud nyata.
Keempat, pengalaman tubuh berdasarkan pergerakan. Pengalaman ini merupakan  muatan metafora yang  dapat dirasakan  karena  pergerakan  salah  satu bagiah tubuh.
“ Bahasa yang maknanya menjamah mata  dan  hati  penikmatnya ” (data 4.4)
Pada  data  4.4  kata mata menjadi metafora  ketika  disandingkan  dengan menjamah. Menjamah mata memiliki makna  keadaan yang dapat  menarik perhatian mata. Hal tersebut bisa berasal dari  keunikan  atau  kekhasan  yang  ada sehingga menimbulkan ketertarikan. Menjamah  sendiri  merupakan  kegiatan yang  dapat  dirasakan  tubuh.  Kegiatan tersebut berupa pergerakan yang dilakukan  oleh  tangan.  Menjamah, menyentuh,  mengusap,  menyeka, dan menghapus  merupakan  bagian  dari kegiatam  yang  dapat  dilakukan  oleh tangan.  Hal  inilah  yang  membuat  data 4.4  sebagai  pengalaman tubuh  berupa pergerakan.
Kelima, pengalaman tubuh berdasarkan pengucap. Pengalaman  ini merupakan  muatan metafora yang  dapat dirasakan oleh indra pengucapan
“ Tapi  sekali  ngomong  langsung berkilau  dan  ucapannya  mahal ” (data 4.30)
Ucapan merupakan sesuatu yang
dihasilkan  oleh  indra  pengucap  untuk menyampaikan  atau  menginformasikan sesuatu.  Kata  ucapan  menjadi  metafora ketika  bersanding  dengan  kata  mahal.
Ucapannya mahal memiliki  makna bahwa  segala  ucapan  yang  dihasilkan memiliki muatan yang berharga. Muatan tersebut  dapat  berupa  tuturan  kebaikan dalam  hidup  dan  beragama.  Ucapan yang  dapat  memberikan  kebaikan  bagi siapa  saja  yang  mendengarnya.  Ucapan yang  dapat  menyadarkan  seseorang menuju  ke  jalan  kehidupan  lebih  baik. Inilah  pengalaman  berdasarkan  indra pengucap  pada  data  4.30  yang  dapat dirasakan tubuh. Keenam, pengalaman tubuh berdasarkan pemikiran.  Pengalaman  ini merupakan  muatan metafora yang  dapat dirasakan oleh otak dan akal “ Yah mahasiswa kita tapi mencerdaskan masyarakat dan mencerdasakan hati ” (data 4.46) Mencerdaskan merupakan  sesuatu yang  dapat  dilakukan  melalui  pemikiran dan berkaitan dengan
otak.
Mencerdasakan  merupakan  pengalaman yang  dapat  dirasakan  tubuh  melalui suatu  pemikiran  otak.  Pada  data  4.46 mencerdaskan menjadi  bentuk  metafora ketika disandingkan  dengan  kata hati. Mencerdaskan hati memiliki  makna membuat  hati  menjadi  lebih  cerdas. Kecerdasan yang  dimaksud  adalah kemampuan  hati  dalam  memilih  mana yang  baik  dan  kurang  baik.  Kecerdasan hati  sangat  penting  digunakan  dalam kehidupan sehari hari. Tentu dalam suatu kehidupan  banyak  hal  yang  terjadi  dan kecerdasan  hati  diperlukan  pada  tataran tersebut. Ketujuh, pengalaman tubuh berdasarkan perasaan. Pengalaman  ini merupakan  muatan metafora yang  dapat dirasakan dan berkaitan dengan hati.
“ Karena  kompetensinya  juga  bagus di  sana,  tetapi  itu  menangkap sesuatu bahwa tapi orang Solo juga
bersumbu  pendek,  meskipun  tutur katanya halus ” (data 4.32)
Sumbu merupakan  pemicu  sesuatu sebelum  meledak  atau  menyala. Frasa bersumbu pendek pada  data  4.32  secara metafora memiliki makna mudah terpancing atau tersulut. Hal ini berkaitan dengan sikap marah atau emosi yang  dihasilkan  seseorang.  Pada  data 4.32  menjelaskan  bahwa  orang  Solo cenderung  mudah  tersulut  oleh  suatu kejadian.
Milsalnya pada  kasus  kerusuhan
Mei  1998 ketika masyarakat  Solo diintervensi  oleh  pemerintah  melalui aparat negara. Padahal, masyarakat Solo menginginkan  adanya  perubahan  berupa demokrasi  yang  transparan. Terjadi kerusuhan yang luar biasa kala itu antara aparat dengan masyarakat dan
mahasiswa.  Makna  sumbu  pendek  yang berkaitan  dengan  emosi  inilah  yang membuat data 4.32 dapat dirasakan oleh
tubuh melalui pengalaman perasaan.

## Ekspresivitas Metafora
Ekspresivitas metafora dibagi dalam  dua  kategori,  yakni  objektif  dan emotif. Ekspresivitas metafora dikatakan objektif  apabila  jarak  antara  ranah sumber  dan ranah target berdekatan (konkret atau nyata). Sebaliknya, apabila jarak  antara  ranah sumber dan ranah target jauh dikatakan  emotif  (abstrak atau tidak terlihat). Ekspresivitas metafora  berkaitan  dengan  hubungan antara  ranah  sumber  dan ranah target. Apabila  hubungan  ranah  sumber  dan ranah target adalah kognitif, ekspresivitas yang muncul adalah
emotif.  Sebaliknya,  apabila  hubungan ranah sumber dan ranah target memunculkan literal, ekspresivitas
metafora  yang  muncul  bersifat  objektif. Berikut  analisis  ekspresivitas  metafora pada lima lokasi pengajian di Surakarta.
Tabel 4 Ekspresitivitas Metafora No. Pengajian Ekspresivitas Metafora Total Data Objektif Emotif 1. Arofah 1992 18 data (62%) 11 data (98%) 29 data (100%) 2 Masjid Baiturrohman 15 data (60%) 10 data (40%) 25 data (100%) 3 MTA Jebres 20 data (48%) 22 data (42%) 42 data (100%) 4 UNS 27 data (56%) 21 data (44%) 48 data (100%) 5 dr. Fathoni 34 data (81%) 17 data (19%) 51 data (100%) Jumlah 114 data (58%) 81 data 42%) 195 data (100%) Secara  keseluruhan  ekspresivitas metafora objektif cenderung lebih dominan dibandingkan ekspresivitas metafora  emotif.  Empat  dari lima lokasi pengajian  yang  mayoritas  pesertanya adalah  orang  tua  membuat  penceramah memakai strategi sendiri. Strategi
tersebut
berupa penggunaan
ekspresivitas  metafora  objektif  yang muncul  lebih  dominan.  Pemahamaan ekspresivitas  metafora  objektif  memang lebih  mudah  ditangkap  dibandingkan bentuk  emotif.  Berikut  analisis  data
kemetaforaan ekspresivitas metafora pada data 5 (Pengajian Dr. Fathoni).
“ Jadi  tidak  asal  membuka  kedua tangan ” (data 5.26)
Pada  data  5.26 ranah  sumber  dan ranah taget  memiliki  kedekatan  yang nyata, sehingga dikatakan sebagai ekspresivitas  objektif. Ranah  sumber kedua  tangan  merupakan  indera  peraba yang  berupa  kedua  tangan.  Ranah  target membuka  merupakan  keadaan  di  mana membeikan  ruang  yang  lebih  luas. Membuka kedua tangan merupakan
terbukanya
kedua tangan untuk
menerima  atau  memberikan  ruang  lebih luas  untuk  seseuatu.  Membuka  kedua tangan secara metafora dimaknai sebagai menerima  kehadiran  seseorang  tanpa syarat. Hal ini biasanya berkaitan dengan hubungan silaturahmi yang dapat tercipta, apalagi bagi sesama umat Islam yang  diwajibkan  menjaga  silaturahmi. Inilah  yang  membuat  data  5.26  secara kemetaforaan memiliki ekspresivitas metafora objektif.
“ Menghalau  orang-orang  kafir  itu dengan  membawa  hati  terjilat  api ” (data 5.16)
Data  5.16  memiliki  kedekatan ranah sumber  dan ranah target yang berjauhan atau  abstrak sehingga  disebut sebagai  ekspresivitas  metafora  emotif. Ranah sumber api merupakan  sesuatu yang  sifatnya  panas  dan  bisa  membakar suatu  benda.  Ranah target menjilat merupakan  keadaan  merasakan  sesuatu melalui lidah. Terjilat api pada data 5.16 bukan berarti  menjilat  api,  melainkan memiliki  makna  tersendiri.  Terjilat api secara  emotif  merupakan  keadaan  di mana  seseorang  sedang  sangat  marah. Luar  bisa  marah  sampai  rasanya  seperti panas  dan  terbakar.  Hal  ini  biasanya berkaitan dengan sesuatu hal yang dapat
memicu kemarahan. Bisa berupa penindasan, tidak dihargai sampai dilecehkan.  Perasaan  marah  sendiri bersifat  abstrak  dan  berada  dalam  diri seseorang.  Hubungan  ranah sumber api dengan  ranah target terjilat  yang  jauh inilah  membuat  hubungan  data  5.16 bersifat emotif.
Secara  garis  besar  bentuk  objektif dan emotif dimunculkan oleh penceramah berdasarkan peserta
pengajian  yang  dihadapi.  Hal  ini membuat  tuturan  penceramah  memliki kekhasan  tersendiri.  Tuturan  tersebut tentunya  mengandung  muatan  dakwah yang dikemas secara tepat guna.
Diketahui bahwasanya tuturan metafora ceramah pada  pengajian  di wilayah  Surakarta  menitikberatkan  pada ranah  target.  Tingkat  metaforis  kuat muncul pada Pengajian Masjid Baiturrohman, MTA Jebres dan Pengajian UNS. Tingkat metaforis lemah muncul oada Pengajian Arofah 1992 dan Pengajian dr. Fathoni. Secara
keseluruhan ekspresivitas metafora objektif lebih dominan. Hal ini
memperkuat  temuan  bahwa penceramah memunculkan entitas kemetaforaan berdasarkan konteks peserta pengajian.

## PENUTUP
Metafora menghubungkan dua ranah  konseptual  yang  disebut  ranah sumber ‘ source domain ’ dan  ranah sasaran 'target domain ’ .  Secara  relasi kemetaforaan tingkat metaforis,
hubungan antara ranah sumber dan ranah target;  dan ekpresivitas  metafora saling berhubungan.  Apabila  tingkat  metaforis kuat,  hubungan  ranah  sumber  dan ranah target  adalah  kognitif. Hubungan  ranah target  dan ranah sumber  kognitif,
menunjukkan bahwa ekspresivitas
metaforanya adalah emotif. Dapat
dipahami bahwa  jika  tingkat  metaforis kuat,  hubungan ranah  sumber  dan ranah target  adalah  kognitif,  serta  ekpresivitas metaforanya adalah emotif.
Penceramah  memunculkan  tuturan metaforis  yang  didasarkan  pada  siapa peserta pengajian yang dihadapi. Tuturan tersebut dihasilkan berdasarkan
percampuran antara pengalaman lama di leksikon  mental  dan  pengalaman  baru. Semakin  banyak  pengalaman  yang dimiliki, maka penceramah dapat dengan leluasa  mengemas  pesan  dakwah dalam bentuk  metafora.  Pengalaman  tersebut juga digunakan dalam berceramah dengan  peserta  pengajian  yang  berbeda. Metafora tidak digunakan pada karya sastra atau musik saja, tetapi juga dalam berdakwah dengan muatan ajaran keagamaan dengan kekhasannya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, A. (2007). Linguistik umum. Jakarta: Rhineka Cipta.
Jahdiah. (2016). Strategi permintaan dalam bahasa  Banjar:  Tinjauan kesantunan berbahasa. Kandai 12(1), 38-50 (DOI: 10.26499/jk.v12i1.70)
Kovecses, Z. (2006).  Language, mind,
and culture. Oxford: Oxford
University Press.
Lakoff, G. & Mark J. (2003). Metaphors we live by.  Chicago:  Chicago University Press.
Lyons,  J. (1977). Semantics Volume  1. Sydney:  Cambridge  University Press.
Maturbongs, A. (2016). Peran semantis verba bahasa  Abun. Kandai  12(1), 17-37 (DOI: 10.26499/jk.v12i1.69)
Moeliono,  A.  M. (1989). Diksi  atau pilihan kata  (Suatu spesifikasi dalam kosakata). Jakarta: PPP6B.
Sugono,  D.,  et.al. (2008). Kamus besar bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sutopo, H.B. (1996). Metodologi penelitian kualitatif:  Dasar teori dan penerapannya dalam penelitian. Surakarta: Sebelas
Maret University Press. Subroto, E. (1996). Semantik leksikal  2
(BPK).  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
_____. (2011). Pengantar semantik. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Ullman, S. (2007). Pengantar  semantik (Soemarsono, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.