## EDITORIAL

## Antonius Steven Un
Pada  tanggal  15-19  Agustus  2016  lalu,  Perkumpulan  Filsafat Reformasional  ( Association  for  Reformational  Philosophy )  menyelenggarakan konferensi  lima  tahunan  dengan  tema  “ Christianity  and  the  Future  of  Our Societies ” 1 .  Acara  ini  diselenggarakan  di  kampus Evangelische  Theologische Faculteit (ETF) , Leuven, Belgia.
Dalam  ceramah  pembukaannya,  Govert  J.  Buijs,  guru  besar  filsafat sosial,  politik  dan  ekonomi  pada  Departemen  Filsafat, Vrije  Universiteit, Amsterdam,  yang  juga  merupakan  Ketua  dari  asosiasi  ini,  menyampaikan sejumlah  tantangan  kontemporer  bagi  kekristenan.  Ia  juga  menguraikan sejumlah  peluang  dari  sumber-sumber  daya  kekristenan  yang  dapat  digali untuk menghadapi tantangan tersebut. Salah satu kekuatan tersebut adalah hubungan  non-hierarkis,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Alkitab,  di  mana gereja  merupakan  komunitas  persaudaraan  dengan  Satu  Bapa  dan  Satu Tuhan.  Hubungan  non-hierarkis  ini  diperlukan  untuk  menghadapi antusiasme  manusia  pasca-modern  dalam  membentuk  komunitas  lintas keluarga, klan atau suku. Hubungan non-hierarkis mengimplikasikan suatu hubungan  nir-kekerasan,  sebagaimana  yang  didengungkan  oleh  para pemikir  pasca-modern.  Meski  demikian,  hubungan  non-hierarkis  ini  tidak menafikan  perlunya  kepemimpinan  yang  bijaksana.  Kepemimpinan  yang dimaksud  adalah  kepemimpinan  dalam  model  tatanan  atau  ordo, sebagaimana model kekepalaan dalam gereja.
Jauh  sebelum  kebudayaan  pasca-modern  menekankan  pentingnya komunitas,  kekristenan  telah  memiliki  pemahaman  dan  penekanan  akan
1 Benyamin F. Intan dan penulis berkenan hadir dan mempresentasikan makalah. Intan memaparkan makalah dengan judul “ Religious Violence, ‘Public Religion’, and the Pancasila -based State of Indonesia: A Christian Reformed Perspective ”. Sementara itu, penulis menguraikan makalah dengan judul “ The P ublic Sphere as a Sovereign Sphere: an Interpretation of Jürgen Habermas’ Philosophy from the Perspective of Abraham Kuyper’s Theology ”.
komunitas.  Doktrin  Allah  Tritunggal,  yakni  kepercayaan  akan  Satu  Allah dan  Tiga  Pribadi  menjadi  dasar  ontologis  bagi  komunitas.  Hubungan antarpribadi  dalam  diri  Allah  Tritunggal  merupakan  hubungan  di  mana kasih,  komunikasi,  keselarasan  telah  terjadi  sejak  kekekalan,  sejak  alam semesta  belum  diciptakan.  Vern  Poythress  menyatakan  bahwa  Bapa,  Anak dan  Roh  Kudus  sebagai  3  Pribadi  yang  berbeda  namun  satu  memiliki hubungan antarpribadi yang kaya dan mempunyai banyak dimensi. Bahkan, ia berkata, “ They dwell in one another (‘coinherence’) ” 2 .
Allah  Tritunggal  yang  memiliki  hubungan  antarpribadi  dalam  diri- Nya-  lah  yang  kemudian  menciptakan  manusia  sebagai  gambar-Nya. Sebagai  gambar  dari  Allah  Tritunggal,  manusia  memiliki  kemampuan berkomunikasi  dan  berkomunitas.  Stephen  Tong  mengatakan  bahwa kemampuan  manusia  untuk  berkomunikasi  didasarkan  atas  kebenaran bahwa manusia adalah gambar dari Allah yang adalah kasih 3 .
Sebagaimana  terdapat  3  Pribadi  dalam  Satu  Allah,  Tuhan menghendaki agar Adam (manusia) tidak sendirian sebab kata- Nya, “Tidak baik  manusia  itu  seorang  diri  saja”  (Kej.  2:18).  Karena  itu,  Tuhan menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  (Kej.  1:27).  Ketika  Tuhan menciptakan  mereka  ( the  creation  of  them ),  Tuhan  telah  menciptakan komunitas.  Filsuf  Hannah  Arendt  mengatakan  bahwa  Kejadian  1:27 memperlihatkan adanya penciptaan pluralitas 4 . Hal ini dapat dilihat sebagai suatu elemen penting dalam komunitas.
Setelah  manusia  jatuh  dalam  dosa,  komunitas  dan  komunikasi menjadi rusak. Hal ini terlihat jelas dalam narasi kejatuhan di Kejadian 3 di mana  manusia  memiliki  perasaan  malu  baik  vertikal  dan  horisontal. Perasaan malu telah merasuk masuk dan mereduksi kelimpahan kehidupan
2 Vern S. Poythress, Redeeming Sociology: a God-Centered Approach (Wheaton: Crossway, 2011), 25.
3 Stephen Tong, Peta dan Teladan Allah (Surabaya: Momentum, 2013), 58.
4 Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago: the University of Chicago Press, 1958), 8.
berkomunitas manusia. Manusia juga  mempersalahkan Tuhan,  sesama dan alam.  Akibat  sosial  dosa  langsung  terlihat  pada  Kejadian  4  ketika  Habel dibunuh  oleh  kakaknya  sendiri,  Kain.  Konflik  sosial  akibat  dosa  telah dimulai dari keluarga yang adalah unit terkecil dari suatu masyarakat. Dosa manusia  dan  dampak  sosialnya  tentu  berkembang.  Komunikasi  yang dilakukan  oleh  manusia  justru  mendatangkan  kesalahpahaman  yang berujung pada konflik sosial. Komunitas yang dibentuk oleh manusia justru menjadi kelompok penekan ke dalam dan kelompok pesaing dan penyerang ke luar.
Dosa  yang  merusak  komunitas  hanya  bisa  diselesaikan  secara permanen  oleh  Kristus.  Dengan  demikian,  setelah  Kristus  berinkarnasi  ke dalam  dunia,  penebusan  yang  dilakukan-Nya  mencakup  penebusan  sosial: komunitas  dan  komunikasi.  Orang-orang  yang  dirasuk  setan  atau  yang mengidap  penyakit  kusta  yang  telah  disembuhkan  oleh  Tuhan  Yesus, digiring untuk kembali kepada komunitas mereka. Pada giliran-Nya, Tuhan Yesus  menghendaki suatu  komunitas baru di mana para murid-Nya saling mengasihi. Orang-orang berdosa yang sama-sama telah dibasuh oleh darah Yesus  Kristus,  tidak  lagi  dipisahkan  oleh  sekat  perbedaan  meski  bukan berarti  jatuh  ke  dalam  penyeragaman.  Tuhan  Yesus  berkata,  “Dengan demikian  semua  orang  akan  tahu  bahwa  kamu  adalah  murid-murid-Ku, yaitu  jikalau  kamu  saling  m engasihi”  (Yoh.  13:35).  Ketika  gereja  menjadi komunitas yang “bertekun...dalam persekutuan...dengan sehati” dan “tetap bersatu”,  maka  mereka  akan  “disukai  semua  orang”  dan  pada  gilirannya, “Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan” (Kis.
2:42-47).
Gereja  menyaksikan  kasih  Kristus  kepada  dunia  melalui  perkataan dan  perbuatan.  Melalui  perkataan,  Gereja  memperlihatkan  kasih  Kristus yang  dirangkum  dalam  Injil  sejati.  Melalui  perbuatan,  Gereja memperlihatkan  kasih  Kristus  baik  di  antara  jemaat  maupun  dari  jemaat
kepada  dunia.  Di  dalam  anugerah  khusus  dari  Tuhan,  manusia  berdosa yang  menyaksikan  dan  mendengar  kasih  Kristus  dibawa  oleh  Roh  Kudus bersatu  dalam  komunitas  gereja.  Di  dalam  anugerah  umum  dari  Tuhan, manusia  berdosa  yang  menyaksikan  dan  mendengar  kasih  Kristus  akan secara  terbatas  dan  terbatah-batah  berusaha  menerapkannya  bagi  sesama manusia.  Mahatma  Gandhi  adalah  contoh  orang  yang  menerima  anugerah umum  untuk  menerapkan  kasih  yang  diinspirasikan  oleh  karya  Kristus  ke dalam komunitas manusia berdosa.
Dengan  pemaparan  tersebut  di  atas,  Penulis  memperlihatkan  bahwa komunitas merupakan bagian dari tatanan penciptaan, memiliki bentuknya dalam  kekristenan.  Signifikansi  komunitas  dalam  Alkitab  tidak  dapat dipandang  sebelah  mata.  Hal  inilah  yang  membuat  para  teolog  masa  kini tetap memberi ruang bagi diskursus tentang komunitas. Sebagian di antara mereka  menuliskannya  dalam  beberapa  makalah  yang  diterbitkan  dalam jurnal ini: Verbum Christi , Volume 3, Nomor 2, Oktober 2016. Meskipun tidak semua  makalah  ini  membahas  komunitas  secara  spesifik  namun  fakta memperlihatkan  bahwa  di  dalam  5  tulisan  yang  dipublikasikan,  istilah bahasa  Indonesia  “komunitas”  muncul  sebanyak  25  kali  dan  istilah  bahasa Inggris “ community ” muncul sebanyak 31 kali.
Jurnal  edisi  ini  dibuka  dengan  makalah  dari  pengajar  pada Westminster Theological Seminary dan salah satu Wakil Rektor, David Garner. Garner menulis suatu tinjauan kritis tentang Insider Movement. Ia tentu tidak setuju  dengan  upaya  gerakan  ini  untuk  menganjurkan  orang-orang  yang percaya  kepada  Kristus  untuk  tetap  mempertahankan  identitas  mereka sebagai  anggota  dari  komunitas  kultural  yang  lama.  Baginya,  pertobatan tidak hanya persoalan iman dan hati tetapi juga menyangkut identitas baru dan  jalan  pemuridan  yang  sempit.  Tuhan  Yesus  yang  adalah  Tuhan  dan Juruselamat  menuntut  dan  menuntun  orang  percaya  untuk  memasuki gereja  sebagai  suatu  komunitas  baru  dengan  karakteristik  yang  unik  dan tidak dapat ditawar.
VERBUM CHRISTI Vol. 3, No. 2, Oktober 2016
Selepas  diskursus  seputar  Gerakan  Dalam,  pengajar  dan  pimpinan STT  Johanes  Calvin,  Bali,  Jan  van  Doleweerd  menulis  seputar  implikasi hermeneutis  dari  doktrin autopistia dari  teologi  Calvinis.  Dalam penjelasannya,  Doleweerd  berpandangan  bahwa  doktrin autopistia memungkinan  penafsiran  Alkitab  tidak  hanya  mengandalkan  konteks sejarah  pada  masa  Alkitab  tetapi  juga  konteks  pembaca  masa  kini  dengan tetap  mempertahankan  otoritas  final  Firman  Allah.  Pembaca  yang  tidak berpengalaman  dapat  mencari  tuntunan  pada  tradisi  gereja  sebagai komunitas  hermeneutik  yang  antara  lain  diperoleh  melalui  warisan pengakuan-pengakuan iman.
Gereja  sebagai  komunitas  hermeneutik  adalah  persekutuan  umat Tuhan  yang  sudah  diselamatkan  namun  masih  berada  di  dalam  padang gurun. Kristus datang dari Firdaus ke padang gurun untuk membawa umat- Nya kembali ke Firdaus melalui ketaatan sempurna-Nya. Di dalam padang gurun,  umat  Tuhan  yang  berkumpul  dalam  komunitas  gerejawi  dapat mengalami  dan  menyaksikan  Firdaus  kepada  komunitas  kontemporer. Dengan  pertolongan  dan  kuasa  Roh  Kudus,  meski  banyak  penderitaan  di dalam  padang  gurun,  gereja  tetap  dapat  menjadi  komunitas  yang  penuh dengan  sukacita.  Hal  inilah  yang  berhasil  diuraikan  oleh  Jack  D.  Kawira, mahasiswa program magister di Theologische Universiteit, Kampen, Belanda. Meninggalkan  pergumulan  gereja  di  dalam  padang  gurun  yang berhadapan  dengan  komunitas  kontemporer,  hamba  Tuhan  Gereja  Kristen Indonesia, Darmo Satelit, Surabaya, Michael Alexander berjalan ke belakang, kembali kepada kondisi pra-kejatuhan Adam. Ia memfokuskan lampu sorot kajiannya pada keberadaan kovenan sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Ia  mengusulkan  suatu  perspektif  baru  dalam  memahami  hubungan  Allah dan  manusia  pra-kejatuhan  sebagai  hubungan  kovenantal  yang  inheren dalam penciptaan di mana covenantal grace merupakan basis operasionalnya.
Ia  menganjurkan  penggunaan  istilah  dari  Herman  Hoeksema, Covenant  of
Friendship. Di sini, Alexander memperlihatkan dimensi lain dari komunitas, bukan  hanya  terdapat  dua  komunitas  ontologis  yakni  komunitas  Allah Tritunggal dan komunitas manusia sebagai refleksinya namun juga terdapat komunitas  Allah  dan  manusia,  yang  sejak  penciptaan  telah  mengadakan covenantal fellowship .
Jurnal  edisi ini ditutup  dengan  suatu  kajian  apologetis  dari  alumnus Theologische Universiteit, Kampen, Belanda, Muriwali Y. Matalu. Ia berusaha memperlihatkan  signifikansi  apologetika  presuposisional  Cornelius  van  Til dan  menggunakannya  dalam  apologetika  kepada  kaum  Muslim.  Ia menjelaskan  bahwa  apologetika  presuposisional,  dibandingkan  dengan apologetika klasik/ evidensial, lebih merupakan pendekatan tidak langsung, tanpa  melalui  fakta  dan  hukum  langsung  sebab  terdapat  anti-tesis  mutlak antara orang-orang percaya kepada Kristus dan mereka yang belum percaya. Apologetika  presuposisional,  dengan  kata  lain,  berusaha  membela  iman Kristen menghadapi serangan nilai dan visi komunitas kultural dan agama lain melalui jalan tidak langsung.
Akhir kata, selamat membaca, selamat bergumul dengan komunitas.