## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue I, May 2022; 264-274 ISSN: 2775-0477
DOI: 10.24252/shautuna.vi.24517 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online
Syamsiar Syamsir 1* , Siti Aisyah 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 syamsiarsyamsir24@gmail.com , 2 siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author Submitted: 30 October 2021 Revised: 30 October 2021 Accepted: 04 February 2022

## How to Cite
Syamsir, Syamsiar, and Siti Aisyah. 2022. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online”. Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum, 264-274. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24517.

## Abstrak
Kekerasan gender berbasis online adalah istilah yang digunakan untuk segala bentuk tindakan yang membuat  seseorang  merasa  tidak  aman,  menyerang  gender  atau  seksualitas  seseorang  serta difasilitasi  oleh  internet  dan  teknologi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  1)  bagaimana  bentuk kekerasan  gender  berbasis  online  dan  bagaimana  penyebab  terjadinya  kekerasan  tersebut.  2) dengan  hasil  analisis  atas  pertanyaan  tersebut,  maka  solusi  apa  yang  ditawarkan  hukum  Islam dalam  penanganan  permasalahan  kekerasan  gender  berbasis  online.  Metode  yang  digunakan dengan teknik pengumpulan data dengan metode library research. Data-data yang dikumpulkan dari artikel yang berjudul Islamic law on gender based sexual violence dan jurnal lainnya tentang kasus-kasus Kekerasan gender berbasis online. Dari hasil penelitian di dapatkan bahwa kekerasan jenis  ini  biasanya  disebabkan  oleh  pelanggaran  privasi  dan  atau  melakukan  tindakan  yang berdasarkan  persetujuan  (konsensus)  pada  satu  atau  banyak  individu  sekaligus.  Jika  seseorang melakukan  kekerasan,  dalam  hal  ini  adalah  kekerasan  gender  berbasis  online,  berarti kemanusiaannya  sedang  bermasalah.  Oleh  sebab  itu,  Islam  mengajarkan  agar  ia  bertobat  dan ber”islah”.  Islam  menyerukan  tobat  dan  islah  bukan  hanya  pada  pelaku,  tetapi  terutama  pada korban.
Kata Kunci: Gender, Kekerasan, Online, Hukum Islam

## Abstract
Online  gender-based  violence  is  a  term  used  for  any  form  of  action  that  makes  a  person  feel insecure, attacks a person's gender or sexuality and is facilitated by the internet and technology. This study aims to 1) what forms of online-based gender violence is and what causes the violence to occur. 2) with the results of the analysis of these questions, what solutions are offered by Islamic law in handling the problem of online-based gender violence. The method used is data collection techniques with library research methods. The data were collected from the article entitled Islamic law  on  gender  based  sexual  violence  and  other  journals  about  cases  of  online  based  gender violence. From the results of the study, it was found that this type of violence is usually caused by a  violation  of  privacy  and  or  taking  actions  based  on  consent  (consensus)  on  one  or  many individuals at once. If someone commits violence, in this case it is online-based gender violence, it means that humanity is in trouble. Therefore, Islam teaches him to repent and "islah". Islam calls for repentance and forgiveness not only for the perpetrator, but especially for the victim.
Keywords: Gender, Violence, Online, Islamic Law

## 1. Pendahuluan
Gender  adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  para  ilmuwan  untuk  memberikan  batasan tentang perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang sifatnya merupakan hasil dari bentukan budaya yang dipelajari dan diasosiasikan sejak kecil. 1 Perbedaan gender ini dimaksudkan untuk membantu memikirkan pembagian peran laki-laki dan perempuan untuk membangun gambaran relasi gender yang dinamis dan tepat. Keberadaan gender telah melahirkan perbedaan peran, tanggung jawab, fungsi, ruang aktivitas bahkan sampai pada cara pandang masyarakat. 2 Bentuk kemajuan terhadap kehidupan manusia adalah kehadiran jaringan dunia maya (internet) yang dapat  diakses  oleh  siapa  saja.  Kemajuan  ini  tentu  memiliki  sisi  baik  dan  buruk.  Dari  sisi  baik, kehadiran dunia maya dapat menghubungkan antara manusia yang satu dengan manusia yang lain  tanpa  perlu  bertatap  muka.  Sedangkan  dari  sisi  buruk,  kehadiran  dunia  maya  turut menyumbang munculnya berbagai tindak kejahatan yang muncul dengan berbagai modus yang memanfaatkan kemajuan teknologi ini. 3
Kejahatan berbasis gender online ini sendiri memiliki kategori kasus yang berbeda-beda di dalamnya. Kategori ini dikelompokkan berdasarkan banyaknya pelaporan kasus oleh Komisi Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan, Cyber  grooming atau  pendekatan  untuk memperdaya, cyber  harrashment atau  pengiriman  teks  untuk  menyakiti  atau  menakuti  atau mengancam  atau  mengganggu, hacking atau  peretasan, illegal  content atau  konten  illegal, infringement of privacy atau pelanggaran privasi, malicious distribution atau ancaman distribusi foto  dan  video  pribadi, online  defamation atau  penghinaan  atau  pencemaran  nama  baik  dan rekruitmen online. Delapan hal diatas merupakan pengelompokan kategori yang termasuk dalam kekerasan gender berbasisi online. 4
Pada dasarnya kekerasan dapat terjadi kepada semua individu baik itu laki-laki ataupun perempuan.  Namun,  jika  dilihat  lebih  dalam  maka  akan  didapatkan  sebuah  fakta  dalam masyarakat  bahwa  persentase  perempuan  mendapatkan  kekerasan  signifikan  lebih  tinggi  di bandingkan  laki-laki. 5 Ini  adalah  sebuah  fakta  dalam  masyarakat  yang  memperlihatkan keberadaan gender sangat berpengaruh.
1 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak-Anak; Analisis Tindakan P reventif Pelecehan Anak,” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
2 Andriany  Illene,  Maria  Nala  Damajanti,  and  Cindy  Muljosumarto,  “Perancangan  Kampanye  Sosial  Mengenai Kekerasan Berbasis Gender Online,” Jurnal DKV Adiwarna 1, no. 14 (2019): 10 – 20.
3 Anna Maria Salamor et al., “Child Grooming Sebagai Bentuk Pelecehan Seksual Anak Melalui Aplikasi Permainan Daring,” SASI 26, no. 4 (2020): 490 – 99, https://doi.org/https://doi.org/10.47268/sasi.v26i4.381.
4 Safyra Fajari Oktafiana and Nova Kristiana, “Perancangan Kampanye Sosial Tentang Pelecehan Seksual Terhadap Perempuan Pada Media Sosial,” BARIK 2, no. 2 (2021): 258 – 70.
5 Mira Marleni Pandie and Ivan Th J Weismann, “Pengaruh Cyber bullying Di Media Sosial Terhadap Perilaku Reaktif Sebagai Pelaku Maupun Sebagai Korban Cyberbullying Pada Siswa Kristen SMP Nasional Makassar,” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (2016): 43 – 62.
Tinjauan Hukum Islam terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online Syamsiar Syamsir, et al.
Penyerangan yang lebih terjadi kepada perempuan dapat terlihat jelas melalui perbedaan statement yang ada antara laki-laki dan perempuan. Statement yang dilontarkan kepada wanita dalam  dunia cyber lebih  banyak  menyerang  pada  kebutuhan  dan  seksualitas,  serta  ancaman kekerasan yang lebih berbasis pada gender yaitu pemerkosaan, sedangkan statement kekerasan yang  dilontarkan  pada  mayoritas  sebatas  mengarah  pada  argumentasi  dan  opini. 6 Kekerasan gender  berbasis  online ini  yang  sering  menyasar  perempuan  ini  telah  menjadi  permasalahan sosial yang tergolong serius, namun masih kurang mendapat perhatian. Hal ini disebabkan karena secara  mendasar  kekerasan  ini  masih  dipahami  hanya  sebatas  kekerasan  personal  dikaitkan dengan  kepribadian  korban  sehingga  kurangnya  kesadaran  dan  antisipasi  dalam menyelesaikannya.
Perempuan adalah makhluk yang “lemah” yang menjadi a manah dari Tuhan, karena itu harus dijaga dan  di  lindungi  karena di  dalam  dirinya  melekat  martabat dan hak  dan hak  asasi manusia  yang  terdapat  dalam  UUD  1945. 7 Jika  nilai-nilai  luhur  al- Qur’an  berbanding  terbalik dengan  kondisi  yang  terjadi  di  masyarakat  muslim,  maka  hal  ini  bukan  disebabkan  oleh  Islam tetapi karena ajaran dan bimbingan Islam tidak diimplementasikan dalam tataran praktis. 8

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif lebih kepada sumber data-data yang dimanfaatkan dalam penyelesaiannya, karena dalam analisisnya menggunakan data-data  yang  bersumber  dari  kepustakaan  (library  research). 9 Penelitian  ini  tergolong penelitian kepustakaan. Dalam penelitian hukum, jenis ini termasuk ke dalam kategori penelitian yuridis normatif atau penelitian hukum kepustakaan, oleh karena itu dalam penelitian ini bahan pustaka merupakan data dasar yang dalam ilmu penelitian digolongkan sebagai data sekunder. Pendekatan  Penelitian  berdasarkan  analisis  data  yang  bersifat  deskripsi,  pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan normatif yuridis.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Peran Media Sosial Di Era Globalisasi Digital
Evolusi  yang  terjadi  di  bidang  teknologi  maupun  inovasi  internet  menyebabkan  tidak hanya  memunculkan  media  baru  saja.  Namun,  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  seperti komunikasi  maupun  interaksi  juga  mengalami  perubahan  yang  sebelumnya  tidak  pernah
6 Akasa Ayustin Afiyah, “Penilaian Masyarakat Mengenai Kenormlan Berita -Berita Kekerasan Seksual Di Media Sosial Twitter” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021).
7 Abdul Rahman, Perempuan Tanpa Kekerasan Dan Diskriminasi (Makassar: Alauddin University press, 2012).h. 37.
8 Atho Mudzhar, Wanita Dalam Masyarakat Indonesia (Yogyakarta: Liberty Offset, 2007).h. 38.
9 B Bachtiar, Metode Penelitian Hukum (Tanggerang: Unpam Press, 2019).
terduga.  Dunia  seolah-olah  tidak  memiliki  batasan  dan  rahasia  yang  bisa  di  tutupi.  Kita  bisa mengetahui  aktivitas  seseorang  melalui  media  sosial  meskipun  tidak  mengenal  atau  pernah bertatap muka secara nyata dengan orang tersebut. 10
Di  era  ini,  hampir  bisa  dipastikan  bahwa  setiap  orang  memiliki  telepon  pintar  yang  di dalamnya terdapat berbagai akun media sosial seperti facebook, twitter, instagram, whatsapp dan  sebagainya.  Kondisi  seperti  sebuah  kelaziman  yang  mengubah  cara  berkomunikasi  di  era serba digital saat ini. Jika dahulu perkenalan dilakukan dengan cara konvensional dengan cara bertukar kartu nama, berbeda dengan sekarang setiap orang yang bertemu dan berkenalan lebih cenderung untuk bertukar alamat akun sosial media atau membuat pertemanan di media sosial.
Sebuah riset yang dipublikasikan oleh crowdtap, ipsos mediaCT dan the wall street journal pada  tahun  2014  yang  melibatkan  839  responden  mulai  dari  usia  16  sampai  36  tahun menunjukkan  bahwa  jumlah  waktu  yang  dihabiskan  khalayak  untuk  mengakses  internet  dan media  sosial  mencapai  6  jam  46  menit  per  hari.  Kebutuhan  untuk  menjalin  hubungan  sosial adalah alasan utama untuk mengakses media sosial setiap hari. 11 Menurut soeparno dan sandra dunia  maya  termasuk  di  dalamnya  dunia  maya  adalah  sebuah  revolusi  besar  yang  mampu mengubah  perilaku  manusia  dimana  pertemanan  sebab  dilakukan  melalui  medium  digital (internet) yang dioperasikan melalui situs-situs jejaring sosial.

## 3.2. Partisipasi Media Sosial Dalam Masyarakat
Perkembangan  teknologi  informasi  membawa  sebuah  perubahan  dalam  masyarakat. Lahirnya media sosial menjadikan pola perilaku masyarakat mengalami pergeseran baik budaya, etika  dan  norma  yang  ada.  Indonesia  dengan  jumlah  penduduk  yang  besar  dengan  berbagai kultur suku, ras dan agama yang beraneka ragam memilki banyak sekali potensi perubahan sosial. dari berbagai kalangan dan usia hampir semua masyarakat indonesia memiliki dan menggunakan media sosial sebagai salah satu sarana guna memperoleh dan menyampaikan informasi ke publik. Dengan hadirnya media sosial sebagai teknologi baru, tentu saja cara hidup manusia juga akan mengalami  perubahan.  Beberapa  perubahan  adalah  semakin  efektif  dan  efektifnya  manusia dalam memperoleh informasi tidak terhalang waktu, tempat dan biaya yang tidak terlalu mahal.
Media sosial menghapus batasan-batasan dalam bersosialisasi. Dalam media sosial tidak ada batasan ruang dan waktu, mereka dapat berkomunikasi kapanpun dan dimanapun mereka berada.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  media  sosial  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam dipungkiri  bahwa  media  sosial  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan  seseorang.
10 Mulawarman Mulawarman and Aldila Dyas Nurfitri, “Perilaku Pengguna Media Sosial Beserta Implikasinya Ditinjau Dari  Perspektif  Psikolo gi  Sosial  Terapan,” Buletin  Psikologi 25,  no.  1  (June  2017):  36 – 44, https://doi.org/10.22146/BULETINPSIKOLOGI.22759.
11 Roni  Jayawinangun  and  Yogaprasta  Adi  Nugraha,  “Penggu naan  Internet  Dan  Media  Sosial  Orang  Muda  Di Pedesaan,” Wahana 24, no. 2 (2018): 1 – 14.
Tinjauan Hukum Islam terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online Syamsiar Syamsir, et al.
Bagi  masyarakat  indonesia  khususnya  kalangan  remaja,  media  sosial  seakan  menjadi  candu. Tiada  hari  tanpa  membuka  media  sosial,  bahkan  hampir  24  jam  mereka  tidak  lepas  dari smartphone.  Media  sosial  terbesar  yang  paling  sering digunakan  oleh  kalangan  remaja  antara lain facebook,  twitter,  path,  youtube,  instagram,  kaskus,  LINE,  whatsapp,  blackberry messenger . 12
Media sosial adalah sebuah media online dengan para penggunanya bisa dengan mudah berpartisipasi berbagi dan menciptakan isi meliputi blog, jejaring sosial, wiki, forum dan dunia virtual.  Dampak  positif  dari  media  sosial  adalah  untuk  memudahkan  kita  untuk  berinteraksi dengan  banyak  orang,  memperluas  pergaulan,  jarak  dan  waktu  bukan  lagi  masalah, memudahkan  dalam  mengekspresikan  diri,  penyebaran  informasi  dapat  berlangsung  secara cepat, biaya lebih murah. Sedangkan dampak negatif dari media sosial adalah menjauhkan orang- orang  yang  sudah  dekat  dan  sebaliknya,  interaksi  secara  tatap  muka  cenderung  menurun, membuat  orang-orang  kecanduan  terhadap  internet,  menimbulkan  konflik,  masalah  privasi, rentan terhadap pengaruh buruk yang lain.

## 3.3. Keterkaitan Media Sosial dan Kekerasan Berbasis Gender Online
Di  era  zaman  digital  ini,  jangkauan  internet  semakin  meluas,  perkembangan  dan penyebaran  teknologi  informasi  yang  bertambah  canggih  serta  populernya  penggunaan  sosial media. Sosial media adalah konten online yang dibuat menggunakan teknologi penerbitan yang sangat  mudah  diakses  dan  terukur.  Pada  dasarnya  sosial  media  merupakan  perkembangan mutakhir  dari  teknologi-teknologi  web  baru  yang  berbasis  internet  yang  memudahkan  semua orang untuk dapat berkomunikasi, berpartisipasi, saling berbagi dan membentuk sebuah jaringan secara online, sehingga dapat menyebarluaskan konten mereka sendiri. Sosial media juga dapat diartikan  suatu  media  dimana  penggunaannya  dengan  mudah  berpartisipasi  di  dalamnya, berbagi  dan  menciptakan  peran,  termasuk  blog,  jejaring  sosial,  wiki  atau  ensiklopedia  online, forum-forum  maya  termasuk  virtual  worlds.  Adanya  sosial  media  sangat  memungkinkan seseorang  untuk  menjalin  relasi  atau  pertemanan  dengan  orang  lain  dari  belahan  bumi  yang lain. 13
Berdasarkan  data  dari  kementerian  komunikasi  dan  informatika,  pengguna  internet  di indonesia tahun 2020 -2021 telah mencapai 82 juta orang. Dengan pencapaian, indonesia berada pada peringkat ke delapan di dunia. Dari 82 juta pengguna internet tersebut 80% adalah generasi muda  berusia  15-19  tahun.  Media  sosial  facebook  adalah  media  sosial  yang  digunakan  di
12 Anang Sugeng Cahyono, “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia,” Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 57, https://doi.org/10.36563/PUBLICIANA.V9I1.79.
13 Anggi Aldila Safitri, Anissa Rahmadhany, and Irwansyah Irwansyah, “Penerapan Te ori Penetrasi Sosial Pada Media Sosial:  Pengaruh  Pengungkapan  Jati  Diri  Melalui  TikTok  Terhadap  Penilaian  Sosial,” Jurnal  Teknologi  Dan  Sistem Informasi Bisnis-JTEKSIS 3, no. 1 (2021): 1 – 9, https://doi.org/https://doi.org/10.47233/jteksis.v3i1.180.
indonesia yang menempati urutan ke empat di dunia. media sosial bagaiakan dua mata pisau yang  mmerlukan  penanganan  yang  sangat  serius.  Tidak  dapat  dikesampingkan  bahwa  media sosial membawa dampak negatif yang sangat mengkhawatirkan mulai dari pornografi, penipuan dan  kekerasan  dunia  maya.  Hingga  sampai  saat  ini  telah  berkembang  menyasar  pada  gender dalam dunia maya.
Data  terakhir  menunjukkan  bahwa  kekerasan  berbasis  gender  online  yang  dilaporkan kepada komnas perempuan di tahun 2018 meningkat sebanyak 67%. Dengan aduan perkara 97 aduan pada tahun 2018 dan 65 aduan perkara pada tahun 2017. Sedangkan pada tahun 2020 meningkat  dari  300%  dari  97  kasus  menjadi  281  kasus.  Dalam  laporan  ini  juga  menyebutkan bahwa sebagian besar korban berasal dari generasi muda. Hal ini disebabkan karena sebagian besar  pengguna  sosial  media  adalah  generasi  muda,  baik  yang  sementara  bekerja  ataupun belajar. Dan dari aspek gender yang paling rentan menjadi korban adalah 70% adalah perempuan
Salah  satu  kasus  kekerasan  yang  berbasis  gender  online  yang  cukup  menghebohkan masyarakat indonesia yaitu kasus kennedy. Kennedy terkena kasus kekerasan berbasis gender online  setelah  menyatakan  bahwa  dirinya  akan  membuat  film  mengenai  ahok  yang  saat  itu berstatus sebagai mantan wali gubernur DKI jakarta. Kekerasan ini berupa pelaku mencuri data- data  informasi  pribadi  dirinya  dan  menyebarkan  lewat  aplikasi  chatting  sebagai  pekerja  seks komersial.  Hal  yang  serupa  juga  terjadi  pada  juni  2019  yang  menimpa  publik  figur  indonesia berinisial  FA  yang  dilakukan  oleh  mantan  suaminya.  Kasus  kekerasan  yang  dialami  FA  ini dilakukan oleh galih ginanjar yang berstatus sebagai mantan suaminya. Galih ginanjar menghina FA  dengan  menyatakan  bahwa  FA  adalah  perempuan  yang  sering  berganti-ganti  pasangan bahkan saat masih terikat pernikahan dengan dirinya.
Kekerasan berbasis gender online merupakan bentuk kejahatan yang melanggar hak asasi manusia  dan  melecehkan derajat perempuan.  Dalam  ketentuan hukum positif  indonesia  yang meregulasi Kekerasan berbasis gender online serta bentuk perlindungan yang diberikan kepada korban. Hukum positif di indonesia yang meregulasi mengenai Kekerasan berbasis gender online dapat dilihat pada rumusan kitab undang-undang hukum pidana, undang-undang pornografi dan undang-undang informasi dan transaksi elektronik yang dapat memberikan ancaman pidana bagi pelaku Kekerasan berbasis gender online.
Perlindungan  terhadap  privasi  dunia  maya  adalah  kunci  utama  keamanan  diri  dari berbagai kekerasan atau kejahatan di dunia maya. Pada dasarnya, yang dimaksud dengan privasi adalah  batasan  atas  diri  dari  jangkauan  mata  publik.  Dalam  ranah  online,  melindungi  privasi berarti  melindungi  data  pribadi,  terlebih  data  sensiif  dari  siapapun  yang  bisa  mengakses informasi  tersebut,  baik  secara  online  maupun  offline.  Data  pribadi  atau  dikenal  juga  sebagai personally identifiable information adalah sebuah atau sekelompok hal dan atau informasi yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi, melacak atau merujuk individu tertentu secara spesifik.
Tinjauan Hukum Islam terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online Syamsiar Syamsir, et al.

## 3.4. Kekerasan Gender Berbasis Online Dalam Analisis Hukum Islam
Hukum  Islam  bersifat  dinamik.  Ia  selaras  dengan  perubahan  sosial  masyarakat  Islam. Dalam  sejarah pembinaan hukum  Islam,  berlaku fase  perkembangan  yang bersifat  turun-naik. Berawal dari zaman Nabi SAW, para sahabat, imam mujtahid hingga ke fase pasca tajdid, terdapat berbagai pandangan dalam hukum Islam. Pandangan tersebut ada yang ketat dan nada yang agak dilonggarkan.
Di  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  maupun  sunnah  yang  merupakan  sumber  utama  ajaran Islam, terkandung nilai-nilai universal yang menjadi petunjuk bagi kehidupan manusia dulu, kini dan nanti. Nilai-nila yang terkandung dalam al- Qur’an antara lain, nilai kemanusiaan, keadilan, kemerdekaan, kesetaraan dan sebagainya.
Dalam  menganalisis  gender  dalam  hukum  Islam,  beberapa  hal  diantaranya  seperti marginalisasi  kaum  wanita  muslim,  subordinasi  kaum  wanita  muslim,  stereotip  kaum  wanita muslim dan kekerasan. Adanya hal-hal diatas akibat dari hilangnya nilai keadilan dan kesetaraan. Banyak dalil-dalil dalam al- Qur’an yang berbicara tentang kesetaraan gender, d i antaranya surah al hujurat/49:13 sebagai berikut:
Terjemahnya:
“Wahai  Manusia!  sungguh  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  seorang  laki -laki  dan perempuan,  kemudian  kami  jadikan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah maha mengetahui, maha teliti.” 14
QS an- Nisa ayat/4:1 yang berbunyi sebagai berikut:
Terjemahnya:
“Wahai manusia! Bertakwalah kepada tuhanmu yang telah menciptakan ka mu dari diri yang  satu  (Adam)  dan  Allah  menciptakan  pasangannya  (hawa)  dari  (diri)nya;  dan  dari keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta dan (peliharalah) hub ungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi mu.” 15 Kedua ayat tersebut menjelaskan kan bahwa Allah swt. telah menciptakan manusia yaitu laki-laki dan perempuan dalam bentuk yang terbaik dengan kedudukan yang paling terhormat. Manusia juga dicipta kan mulia dengan memiliki akal, perasaan dan menerima petunjuk. Allah juga menciptakan manusia berpasang-pasangan yaitu laki-laki dan perempuan, supaya mereka hidup  tenteram  dan  tenang,  saling  mencintai,  menyayangi,  dan  mengasihi  tanpa  mengenal perbedaan  di  antara  keduanya.  Al- Qur’an  tidak  mengenal  pembedaan  antara  lelaki  dan
14 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an  Badan Litbang dan Diklat  Kementerian Agama RI, 2019), https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/3-terjemah-al- qur-an-tahun-2019.
15 Kementerian Agama RI.
perempuan  karena  di  hadapan  Allah  swt.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  derajat  dan kedudukan yang sama dan yang membedakannya hanyalah dari segi biologinya.
Al- Qur’an memang  tidak  kemunafikan  adanya  perbedaan  anatomi  biologi,  tetapi perbedaan ini tidak dijadikan dasar untuk mengistimewakan jenis kelamin yang satu dengan jenis kelamin  yang  lainnya.  Al- Qur’an  tidak  memberikan  beban  gender  secara  mutlak  dan  kaku terhadap  seseorang,  tetapi  beban  gender  dapat  memudahkan  manusia  memperoleh  tujuan hidup yang mulia di dunia dan akhirat.
Kekerasan  gender  berbasis  online  adalah  suatu  bentuk  diskriminasi  yang  merupakan hambatan serius bagi kemampuan perempuan untuk menikmati hak-hak dan kebebasannya atas dasar  persamaan  hak  dengan  laki-laki. 16 tindak  kekerasan  berbasis  gender  sebagai  kekerasan yang secara langsung ditujukan kepada perempuan karena ia berjenis kelamin perempuan atau mempengaruhi  perempuan  secara  tidak  proporsional.  Termasuk  di  dalamnya  tindakan  yang mengakibatkan kerugian atau penderitaan fisik, mental dan seksual, ancaman untuk melakukan tindakan-tindakan tersebut, pemaksaan dan bentuk-bentuk perampasan kebebasan lainnya.
Puluhan  ayat-ayat  al-Quran  yang  menggugah  dan  membangun  kesadaran  masyarakat patriarki bahwa kekerasan terhadap perempuan adalah bertentangan dengan nilai-nilai tauhid atau  al-karamah  al-Insaniyah.  Salah  satu  bentuk  kekerasan  gender  berbasis  online  yang  lebih banyak menjurus kepada perempuan yaitu kekerasan seksual yang dilakukan dalam dunia maya seperti  body  shaming  atau  mengolok-olok  tubuh  perempuan.  Dalam  al- Qur’an  menyebut pelecehan seksual baik fisik maupun nonfisik sebagai al-Farast dan Fakhisyah. Menurut mufassir, ar-Farrasst  adalah  ungkapan-ungkapan  keji  terhadap  perempuan  yang  menjurus  kepada seksualitas. Sedangkan Fakhisyah yaitu ungkapan yang menyerang dan merendahkan harkat dan martabat perempuan.
Dalam beberapa hadis, nabi bersabda jika kepala salah satu dari kalian ditusuk jarum besi, itu  lebih  baik  daripada  meraba-raba  perempuan  yang  bukan  istrinya.  Dalam  hadist  lain  nabi bersabda; jika kalian berkubang dengan babi yang berlumuran dengan lumpur dan kotoran, itu lebih baik daripada engkau menyandarkan bahu mu diatas bahu perempuan yang bukan istrimu. Dua hadist ini menegaskan bahwa kekerasan seksual adalah hal yang dilarang dalam Islam karena ia merendahkan martabat kemanusiaan, baik martabat pelaku, terlebih martabat korban.

## 3.5. Penyelesaian Kekerasan Berbasis Gender Online Menurut Hukum Islam
Dalam pandangan hukum Islam, kejahatan dan kekerasan terjadi akibat lunturnya nilai- nilai kemanusiaan yang Allah letakkan dalam setiap diri manusia. Karena nilai kemanusiaan itulah ia  di  sebut  manusia.  Melalui  kemanusiaannya  pula,  manusia  saling  mencintai,  mengasihi,
16 Radatilla and Siti Aisyah, “Islamic Law and Positive Law in Indonesia ’ s Transgender Behavior ِ,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (2021), https://doi.org/10.24252/mh.v.
Tinjauan Hukum Islam terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online Syamsiar Syamsir, et al.
melindungi, menghormati dan tolong menolong. Jika seseorang melakukan kekerasan, dalam hal ini adalah kekerasan gender berbasis online, berarti kemanusiaannya sedang bermasalah. Oleh sebab itu, Islam mengajarkan agar ia bertobat dan ber”islah”. Islam menyerukan tobat dan islah bukan hanya pada pelaku, tetapi secara terutama pada korban.
Oleh sebab itu, dalam beberapa ayat al- Qur’an, Allah kerapkali menyertakan rekonsiliasi dan  perbaikan  setelah  pertobatan.  Sebagai  contoh  pentingnya  menyertakan  rekonsiliasi  dan perbaikan  setelah  pertobatan  adalah  Ayat  5  suratan-nur  yang  mengisahkan  bahwa  menuduh perempuan-perempuan  baik  berbuat  zina  adalah  dosa  besa,  bahkan  dosanya  lebih  besar  dari dosanya berzina itu sendiri. Sebab menuduh perempuan baik-baik berzinah berarti merendahkan dan  menghancurkan  martabat  kemanusiaan  perempuan.  Menuduh  perempuan  baik-baik perempuan berzinah adalah pelecehan seksual verbal yang diharamkan. Al- Qur’an menegaskan bahwa pelaku harus segera melakukan rekonsiliasi dan perbaikan pada korban. Demikian halnya, dengan  korban  kekerasan  berbasis  gender  online  yang  semakin  marak  terjadi.  Korban  harus mendapatkan pemulihan dan setelah itu memperoleh ishlah.
Rasulullah  memberikan  contoh  nyata  bagaimana  beliau  melakukan  pemulihan  baik secara  fisik,  mental,  sosial  maupun  ekonomi  terhadap  korban  kekerasan  seksual.  Disebutkan dalam banyak hadis Rasulullah mensholati perempuan yang diduga menjadi korban kekerasan seksual setelah ia dihukum rajam. Makna bahwa Rasulullah menshalati dapat disimpulkan bahwa rasulullah sedang melakukan pemulihan mental dan sosial bahwa korban kekerasan seksual tidak boleh mengalami revitalisasi atau pelabelan.
Kitab-kitab fikih juga menegaskan bahwa perempuan-perempuan mengalami kekerasan seksual  harus  diberikan  kompensasi  atau  mahar  oleh  pelaku  yang  senilai  dengan  posisi  sosial perempuan yang menjadi korban tersebut. 17 Pendekatan pendidikan masyarakat juga tidak kalah pentingnya untuk memberikan penyadaran moral dan teologis bahwa kekerasan berbasis gender online  tidak  hanya  mencederai  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  melainkan  lebih  dari  itu. kekerasan  berbasis  gender  online  melanggar  moral  dan  nilai-nilai  agama  yang  tidak  hanya dipertanggungjawabkan di dunia, melainkan juga di akhirat kelak. Salah satu upaya membangun kesadaran itu adalah dengan terus menerus mensosialisasikan, bahwa kekerasan berbasis gender online adalah kejahatan besar yang menjadi musuh utama agama Islam.
Selain  sosialisasi  kekerasan  berbasis  gender  online  oleh  masyarakat  umum,  kesadaran individu juga sangat dibutuhkan dalam memutus rantai kekerasan ini. Hal yang dapat dilakukan yaitu  dengan  memberikan  perlindungan  terhadap  privasi  di  dunia  maya.  Memberikan perlindungan privasi yang dimaksud ialah dengan memberikan batasan atas diri atau informasi
17 Muammar Bakry et al., “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID - 19 Outbreak?,” in Procedings of the International Confrence on Ummah: Digital Innovation, Humanities and Economic (ICU: DIHEc) (Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020).
pribadi dari jangkauan publik Islam sebagai agama yang anti kekerasan, tidak terlalu sulit untuk menyimpulkan  bahwa  Islam  adalah  salah  satu  agama  yang  turut  menyerukan  penghapusan kekerasan.  Pada  prinsipnya  Islam  lahir  untuk  meletakkan  dasar-dasar  sosial  baru  yang  anti diskriminasi dan anti kekerasan.

## 4. Kesimpulan
Kekerasan  gender  berbasis  online  adalah  segala  bentuk  tindakan  yang  membuat seseorang tidak aman atau merasa tidak aman, menyerang gender atau seksualitas seseorang serta  difasisilitasi  oleh  internet  dan  teknologi.  Kekerasan  gender  berbasis  online  biasanya disebabkan  oleh  pelanggaran  privasi  dan  atau  melakukan  tindakan  yang  berdasarkan persetujuan  (konsensus)  pada  satu  atau  banyak  individu  sekaligus.  Jika  seseorang  melakukan kekerasan,  dalam  hal  ini  adalah  kekerasan  gender  berbasis  online,  berarti  kemanusiaannya sedang bermasalah.  Oleh  sebab  itu,  Islam  mengajarkan  a gar  ia  bertobat  dan  ber”islah”.  Islam menyerukan tobat dan islah bukan hanya pada pelaku, tetapi terutama pada korban. Pendekatan pendidikan masyarakat juga tidak kalah pentingnya untuk memberikan penyadaran moral dan teologis bahwa kekerasan gender berbasis online tidak hanya mencederai harkat dan martabat kemanusiaan, melainkan lebih dari itu. kekerasan gender berbasis online melanggar moral dan nilai-nilai  agama  yang  tidak  hanya  dipertanggungjawabkan di dunia,  melainkan  juga  di  akhirat kelak.  Salah  satu  upaya  membangun  kesadaran  itu  adalah  dengan  terus  menerus mensosialisasikan,  bahwa  kekerasan  gender  berbasis  online  adalah  kejahatan  besar  yang menjadi  musuh  utama  agama  Islam.  Selain  sosialisasi  kekerasan  gender  berbasis  online  oleh masyarakat umum, kesadaran individu juga sangat dibutuhkan dalam memutus rantai kekerasan ini. Hal yang dapat dilakukan yaitu dengan memberikan perlindungan terhadap privasi di dunia maya. Memberikan perlindungan privasi yang dimaksud ialah dengan memberikan batasan atas diri atau informasi pribadi dari jangkauan publik.

## Daftar Pustaka
Abdul  Rahman. Perempuan  Tanpa  Kekerasan  Dan  Diskriminasi .  Makassar:  Alauddin  University  press, 2012.
Afiyah,  Akasa  Ayustin.  “Penilaian Masyarakat  Mengenai  Kenormlan  Berita-Berita  Kekerasan  Seksual Di Media Sosial Twitter.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
Atho Mudzhar. Wanita Dalam Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Liberty Offset, 2007.
Bachtiar, B. Metode Penelitian Hukum . Tanggerang: Unpam Press, 2019.
Tinjauan Hukum Islam terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online Syamsiar Syamsir, et al.
Bakry, Muammar, Abdul Syatar, Achmad Abubakar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Islamul Haq. “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID- 19 Outbreak?” In Procedings of the International Confrence  on  Ummah:  Digital  Innovation,  Humanities  and  Economic  (ICU:  DIHEc) .  Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020.
Cahyono, Anang Sugeng. “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia.” Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 57. https://doi.org/10.36563/PUBLICIANA.V9I1.79.
Illene, Andriany,  Maria  Nala  Damajanti,  and  Cindy  Muljosumarto.  “Perancangan  Kampanye  Sosial Mengenai Kekerasan Berbasis Gender Online.” Jurnal DKV Adiwarna 1, no. 14 (2019): 10 – 20.
Jayawinangun, Roni, and Yogaprasta Adi Nugraha. “Penggunaan Internet Dan Media So sial Orang Muda Di Pedesaan.” Wahana 24, no. 2 (2018): 1 – 14.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/3-terjemah-al-qur-an-tahun-2019.
Mulawarman,  Mulawarman,  and  Aldila  Dyas  Nurfitri.  “Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  Beserta Implikasinya  Ditinjau  Dari  Perspektif  Psikologi  Sosial  Terapan.” Buletin  Psikologi 25,  no.  1  (June 2017): 36 – 44. https://doi.org/10.22146/BULETINPSIKOLOGI.22759.
Oktafiana, Safyra Fajari, and Nova Kristiana. “Perancangan Kampanye Sosial Tentang Pelecehan Seksual Terhadap Perempuan Pada Media Sosial.” BARIK 2, no. 2 (2021): 258 – 70.
Pandie,  Mira  Marleni,  and  Ivan  Th  J  Weismann.  “Pengaru h  Cyberbullying  Di  Media  Sosial  Terhadap Perilaku  Reaktif  Sebagai  Pelaku  Maupun  Sebagai  Korban  Cyberbullying  Pada  Siswa  Kristen  SMP Nasional Makassar.” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (2016): 43 – 62.
Radatilla,  and  Siti  Aisyah.  “Islamic  Law  and  Positive  Law  in  Indonesia  ’  s  Transgender  Behavior ِ.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (2021). https://doi.org/10.24252/mh.v.
Safitri,  Anggi  Aldila,  Anissa  Rahmadhany,  and  Irwansyah  Irwansyah.  “Penerapan  Teori  Penetrasi  Sosial Pada  Media  Sosial:  Pengaruh  Pengungkapan  Jati  Diri  Melalui  TikTok  Terhadap  Penilaian  Sosial.” Jurnal Teknologi Dan Sistem Informasi Bisnis-JTEKSIS 3, no. 1 (2021): 1 – 9. https://doi.org/https://doi.org/10.47233/jteksis.v3i1.180.
Salamor, Anna Maria, Astuti Nur Fadillah Mahmud, Patrick Corputty, and Yonna Beatrix Salamor. “Child Grooming Sebagai Bentuk Pelecehan Seksual Anak Melalui Aplikasi Permainan Daring.” SASI 26, no. 4 (2020): 490 – 99. https://doi.org/https://doi.org/10.47268/sasi.v26i4.381.