## TRILOGI DEMOGRAFIS PENDIDIKAN ANAK USIA MADRASAH IBTIDAIYAH (SD)
Nurhadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Azhar Pekanbaru Riau alhadijurnal@gmail.com

## Abstract
Education is the most important organ in social change in a better direction, individually and in groups of people and even a country. The agenda of change is the noble ideals of human nature.  This  is  impossible  if  it  doesn't  start  early.  Measures  for  change  starting  from  the education of children, early childhood and childhood is a golden age, to realize gold in their lives in the future requires education, teaching and habituation in every corner of children's activities, both at home, school and in the community.  Therefore a measurable and realistic theory  is  needed.  Among  the  actual  and  relevant  theories  in  the  community  are  the demographic  trilogy.  A  theory  that  teaches  environment-based  education,  both  the  family environment  (home),  the  educational  environment  (school)  and  the  community  environment. The meaning of the family environment is to educate children of childhood as the age of gold in the area of their daily living quarters. It starts from giving a good name, giving halal food, cultivating  it  and  getting  used  to  listening  to  the  revelation  of  the  Qur'an  in  his  home. Furthermore the educational environment, children in childhood should receive education from educational  institutions  that  can  deliver  to  a  pure  human  identity,  which  always  serves  the divine rabbi. For this reason, the child should get an education from the Islamic elementary school or Integrated Islamic Primary School (SDIT) which is based on the development of divine nature. While the most prominent community environment is a mosque or prayer room. So the age of children at the age of basic standards must be accustomed to attending, praying and studying in mosques or mushollah. If the demographic trilogy of education for children at the age of the madrasa is elaborated in education as old as  the age of Islam, of course the purpose  of  Islamic  education  will  be  realized,  namely  to  make  people  who  have  moral character.
Keywords : Trilogy, Demographics, Child Education, Madrasah Ibtidaiyah
Abstrak : Pendidikan merupakan organ terpenting dalam perubahan sosial ke arah yang lebih baik, secara individu maupun golongan masyarakat bahkan suatu Negara. Agenda perubahan merupakan  cita-cita  luhur  fitrah  manusia.  Hal  tersebut  mustahil  terjadi  kalau  tidak  dimulai sejak  dini.  Tolok  ukur  perubahan  diawali  dari  pendidikan  anak,  usia  dini  dan  kanak-kanak merupakan  usia  keemasan,  untuk  mewujudkan  emas  dalam  kehidupannya  dimasa  depan diperlukan  pendidikan,  pengajaran  dan  pembiasaan  dalam  setiap  sudut  aktivitas  anak,  baik dirumah,  disekolah  maupun  di  masyarakat.  Karenanya  diperlukan  suatu  teori  yang  terukur dan  realistis.  Diantara  teori  yang  aktual  dan  relevan  dilingkungan  masyarakat  adalah  trilogi demografis. Suatu teori yang mengajarkan pendidikan berbasis lingkungan, baik lingkungan keluarga  (rumah),  lingkungan  pendidikan  (sekolah)  maupun  lingkungan  masyarakat. Pemaknaan  lingkungan  keluarga  adalah  mendidik  anak  usia  kanak-kanak  sebagai  usia  emas dalam  area  rumah  tempat  tinggal    keseharianya.  Dimulai  dari  memberi  nama  yang  baik, memberikan makanan yang halal, mengakikahkannya serta membiasakan memperdengarkan lantunan wahyu al-Qur‟an di rumah tinggalnya. Selanjutnya lingkungan pendidikan, anak di usia  kanak-kanak  semestinya  menerima  pendidikan  dari  lembaga  pendidikan  yang  dapat
mengantarkan pada jati diri manusia yang suci, yang selalu mengabdi pada ilahi rabbi. Untuk itu  anak  seyogyanyalah  mendapat  pendidikan  dari  madrasah  ibtidaiyah  atau  Sekolah  Dasar Islam  Terpadu  (SDIT)  yang  berbasis  pengembangan  fitrah  keilahiyahan.  Sedangakan lingkungan masyarakat yang paling menonjol adalah  masjid atau musholla. Maka usia kanak- kanak  pada  umur  standar  dasar  mesti  dibiasakan  menghadiri,  sholat  serta  belajar  di  masjid atau mushollah. Jika trilogi demografis pendidikan anak di usia madrasah ini terelalisasi dalam pendidikan seusia madarasah ibitidaiyah, tentu tujuan pendidikan Islam akan terwujud, yaitu menjadikan manusia yang berakhlakul karimah.
Kata Kunci : Trilogi, Demografis, Pendidikan Anak, Madrasah Ibtidaiyah

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  mahkluk  hidup  yang  terdapat  di  bumi  yang  memiliki kelebihan  paling  sempurna  baik  dari  struktur  fisik  dan  keistimewaan  akal  untuk mengkatualisasikan  diri  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya.  Secara  alamiah, manusia memiliki kodrat yang hakiki dalam dirinya sejak ia dilahirkan dan membawa potensi-potensi  (sifat  dan  bakat)  yang  bersifat  genetik.  Pada  dasarnya,  untuk menjalani  kehidupannya,  manusia  sebagai  makhluk  yang  bernyawa  dan  hidup berdampingan dengan makhluk hidup lainnya, tentu memiliki kebutuhan-kebutuhan wajib  dan  mendasar  yang  mesti  terpenuhi  dan  tidak  bisa  hindarkan.  Kebutuhan- kebutuhan  itu  beragam,  mulai  dari  kebutuhan  yang  diperlukan  untuk  memenuhi kebutuhan fisiologis (fisik) seperti makan dan minum maupun yang berkaitan dengan kepribadian  seperti  keamanan,  kasih  sayang,  harga  diri,  kesuksesan  dan  lain sebagainya. 1 Juga  yang  tidak  kalah  penting  adalah  pendidikan,  baik  pendidikan  skill maupun keterampilan.
Pendidikan merupakan organ terpenting dalam perubahan sosial ke arah yang lebih baik, secara individu maupun golongan masyarakat bahkan suatu Negara, juga sektor yang sangat menentukan kualitas suatu bangsa. Pendidikan tidak terlepas dari proses  pembelajaran,  baik  dalam  pendidikan  formal,  informal  dan  nonformal  yang mana proses tersebut terlaksana karena adanya interaksi antara pendidik dan peserta didik. 2
1 Dian Andesta Bujuri, Analisis kebutuhan anak usia dasar dan Implikasinya dalam penyelenggaraan pendidikan (JIP:Jurnal Ilmiah PGMI, Volume 4, Nomor 1, 2018), 83-97, hlm. 83
2 Mardiah Astuti, Tutut Handayani dan Nike Ardilah, Diagnosis Kesulitan Belajar Matematika Siswa Kelas V Di Madrasah Ibtidaiyah Munawariyah Palembang (JIP: Jurnal Ilmiah PGMI, Volume 5 No. 1,  2019), 5- 18, hlm. 6
Pendidikan  adalah  salah  satu  aset  penting  bagi  sebuah  negara,  kerana kemajuan  sesebuah  negara  terletak  pada  kualiti  pendidikan.  Ini  kerana  sumber manusia (SDM) yang dipercayai akan lahir dari pendidikan berkualiti. Di negara kita sendiri  Pendidikan  adalah  salah  satu  instrumen  penting  dalam  membangun  sebuah negara,  kerana  tanpa  pendidikan  suatu  bangsa  tidak  akan  pernah  maju  dan  berdiri tegak  di  muka  bumi  ini,  tidak  terkecuali  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang mengalami pasang surut seiring dengan gilirannya pemerintah, tetapi sekarang seiring dengan perkembangan masa sepertinya pembangunan dasar pendidikan Islam untuk memulakan halaman baru. 3
Setiap  tahap  proses  perkembangannya,  manusia  memiliki  kebutuhan  yang tidak  sama  pada  setiap  tingkatannya.  Seperti,  pada  tahap  anak-anak  usia  dasar,  usia remaja, usia dewasa dan usia tua. Perbedaan-perbedaan kebutuhan itu bisa dari jenis atau hanya memiliki perbedaan dari segi ukuran dan levelnya. Pada anak usia dasar, kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  sangat  bergantung  terhadap  orang  lain (orang  tua,  kakak,  guru,  teman  dan  lain  sebagainya)  karena  mereka  belum  mampu memenuhi kebutuhannya secara personal. 4
Kita  ketahui  belajar  mengajar  adalah  suatu  kegiatan  yang  bernilai  edukatif. Dalam  proses  belajar  anak-anak  usia  sekolah  dasar  mempunyai  pemikiran  yang bersifat  konkrit,  integratif,  dan  hierarkis.  Konkrit  yang  ditafsirkan  sebagai  proses pembelajaran  harus  berpindah  dari  perkara  konkrit  yang  dapat  dilihat,  didengar, dibau,  disentuh,  dan  dirosakkan.  Integratif  didefinisikan  sebagai  keadaan  di  mana kanak-kanak melihat sesuatu yang dipelajari secara keseluruhan, mereka belum dapat menyusun  konsep  pelbagai  disiplin  ilmiah.  Walaupun  hierarki  bermaksud  bahawa kanak-kanak  belajar  untuk  berkembang  secara  beransur-ansur  bermula  dari  perkara sederhana hingga perkara yang lebih kompleks. Dalam proses pembelajaran, kejayaan belajar pelajar dipengaruhi oleh faktor dalaman dan luaran. Di mana salah satu faktor
3 Faisal Mubarak, Perkembangan Kebijakan Pendidikan Islam Indonesia (Jurnal: Ta‟lim Muta‟allim, Vol. 4, No. 8), 225-242,  hlm. 225
4 Dian Andesta Bujuri, Analisis kebutuhan, hlm. 84
dalaman  ini  adalah  kualiti  pembelajaran  pelajar  itu  sendiri.  Selain  faktor  dalaman, faktor luaran juga sangat mempengaruhi. 5
Sekolah rendah / Madrasah Ibtidaiyah adalah tahap awal untuk menanamkan konsep asas untuk anak-anak, sehingga konsep yang diterima oleh anak-anak sebagai membuka  pemikiran  mereka  dalam  menghadapi  tahap  seterusnya. 6 Dalam  hal  ini, orang  tuan  dan  guru  sebagai  ujung  tombak  pendidikan  yang  bertugas  menyiapkan lingkungan dan fasilitas belajar yang menarik dan mendukung perkembangan potensi dan akhlak peserta didik. 7
Secara kelembagaan, penyelenggaraan pendidikan Islam tentunya tidak hanya menjadi  tanggungjawab  lembaga  penyelenggara  pendidikan  Islam  saja,  melainkan merupakan  tanggungjawab  bersama  dengan  melibatkan  lembaga-lembaga  lainnya. 8 Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi  menyebutkan  bahwa  pendidikan  adalah  tanggungjawab bersama antara sekolah, masyarakat dan pemerintah. 9
Pendidikan  di  Indonesia  di  zaman  yang  katanya  zaman  kids  now  ini menciptakan  sistem  pendidikan  yang  mantap,  berorientasi  pada  pencapaian  tujuan pendidikan  nasional,  dan  mampu  menjawab  tantangan  masa  kini  dan  masa  depan pendidikan  nasional  dewasa  ini  ditata  dan  dikembangkan  dengan  memberikan prioritas pada wajib belajar pendidikan sembilan tahun. 10 Untuk mencapai pendidikan sembilan tahun, pondasi utamanya pendidikan dasar atau madrasah ibtidaiyah.
5 Sigit Dwi Laksana, Implementasi Model Discovery learning dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Siswa Kelas IV  Madrasah  Ibtidaiah  (MI)  Al-Ma’arif  Gendingan  Kec.  Kedungwaru  Kab.  Tulungagung (JIP:Jurnal  Ilmiah PGMI, Volume 4, Nomor 1, 2018), 68-80, hlm. 68-68
6 Waskito,  D.  (2014). Media  Pembelajaran  Interaktif  Matematika  Bagi  Sekolah  Dasar  Kelas  6  Berbasis Multimedia. Speed Journal – Sentra Penelitian Engineering Dan Edukasi, 11(3), 59–65.
7 Hamdan  Husein  Batubara, Pengembangan  Media  Pembelajaran  Matematika  berbasis  Android  untuk  Siswa SD/MI (Muallimuna: Jurnal Madrasah Ibtidaiyah, Volume 3, Nomor 1, Oktober 2017), 12-27, hlm. 13
8 Riadi, Trilogi Pendidikan Islam: Menyingkap Interrelasi, Menguatkan Eksistensi Madrasah (M U A D D I B Vol.03 No.02 Juli-Desember 2013), 104-128, hlm. 104
9 Soetjipto dan Raflis Kosasi. 2014. Profesi Keguruan. Jakarta: Pusat perbukuan Depdiknas kerjasama dengan Rineka Cipta, hlm. 193
10 Faza Triawan, Menerapkan Trilogi Pendidikan di Abad ke 21 di Sekolah Dasar 5 Wates , blogs.uny.ac.id, http://fazalsamigaluhy.blogs.uny.ac.id/wp-content/uploads/sites/15422/2017/10/Menerapkan- Trilogi-Pendidikan-Di-Abad-Ke-21.pdf, diakses 3 Juli 2019.
Pendidikan  adalah  usaha  untuk  mengubah  dan  memelihara  nilai  budaya dalam  semua  aspek  dan  jenis  kepada  generasi  akan  datang. 11 Begitu  juga,  peranan pendidikan Islam di kalangan umat Islam adalah salah satu bentuk perwujudan cita- cita  kehidupan  Islam  untuk  memelihara,  memindahkan  dan  menanamkan (menginternalisasi)  dan  mengubah  nilai-nilai  Islam  ini  kepada  keperibadian  generasi masa  depannya  sehingga  nilai  budaya  agama  dapat  dibayangkan  adalah  mungkin untuk terus berfungsi dan berkembang dalam masyarakat dari masa ke masa. 12 Salah satu  peran  penting  dalam  dunia  pendidikan  termasuk  pendidikan  dasar  madrasah ibtidaiyah penyumbang terbesarnya.
Dari latar belakang diatas, maka pada artikel ini penulis hendak menjelaskan secara  terperinci  trilogi  demografis  pendidikan  seusia  sekolah  dasar  atau  madrasah ibtidaiyah.

## TRILOGI DEMOGRAFIS PENDIDIKAN ANAK MADRASAH
IBTIDAIYAH (SD)

## Demografis Keluarga (lingkungan keluarga dirumah).
Pendidikan  anak-anak  adalah  bimbingan  yang  diberikan  oleh  orang  dewasa dengan  sengaja  kepada  anak-anak,  agar  pertumbuhannya  (jasmani  dan  rohani) berguna untuk diri mereka sendiri dan masyarakat. 13 Keluarga adalah institusi terkecil dalam masyarakat, yang terdiri daripada ayah, ibu, dan anak. Keluarga menjadi tempat belajar, dan proses pertumbuhan dan perkembangan anak-anak sebagai manusia dan makhluk  sosial.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Rasul  yang  bermaksud:  "Ibu  adalah tempat  pertama  untuk  belajar”. 14 Perkataan  "al-Ummu"  di  atas  menunjukkan  ibu sebagai orang yang paling dekat dengan anak dan mempunyai peranan paling besar
11 Beni  Agung  Fikri, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Buku  Trilogi  Feel,  Rich  dan  Believe  Karya  Ustadz Yusuf Mansur Serta Relevansinya Terhadap Materi Pendidikan Agama Islam di SMA ( Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Purwokerto 2015), hlm. 1
12 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  (Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner), ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 2
13 Dindin Jamaludin, Paradigma Pendidikan Anak dalam Islam , Pustaka Setia, Bandung, 2013, hlm. 40
14 Padjrin, Pola Asuh Anak dalam Perspektif Pendidikan Islam (Intelektualita Volume 5, Nomor 1, Juni 2016), 1-14, hlm. 7
dalam  membesarkan  atau  mendidik  anak-anak. 15 Dengan  kata  lain,  ibu  sebagai komandan  utama  dalam  mendidik  anak,  tetapi  ayah  juga  menolong  ibu  dalam mendidik anak. Selanjutnya, perkataan "madrasatu al-ula" merujuk kepada tempat di mana  anak  mendapat  pendidikan  pertamanya  dari  ibu  sebelum  dia  berinteraksi dengan masyarakat. 16
Ibu  bapa  pada  masa  ini  menerapkan  pelbagai  corak  keibubapaan  seperti lemah  lembut,  bodoh  bodoh,  membebaskan  anak-anak  mereka,  dan  yang  paling dahsyat adalah dengan kekerasan. Corak pendidikan ibu bapa sangat mempengaruhi mental  dan  keperibadian  anak-anak.  Tambahan  pula,  ibu  bapa  perlu  belajar bagaimana  mendidik  dengan  baik  sesuai  dengan  usia  anak,  terutama  bagaimana mendidik  anak-anak  yang  telah  diamalkan  oleh  Nabi.  Mendidik  dengan  baik  dan betul  bermaksud  mengembangkan  keseluruhan  potensi  anak  dengan  betul.  Corak pendidikan  menjadi  permulaan  perkembangan  peribadi  dan  jiwa  anak.  Pola pendidikan  adalah  sikap  dan  tingkah  laku  ibu  bapa  dalam  memupuk  kelangsungan hidup,  pertumbuhan,  dan  perkembangan  anak-anak;  memberikan  perlindungan keseluruhan  untuk  kanak-kanak  secara  fizikal,  sosial,  mental  dan  rohani  serta keperibadian. 17 Tingkah laku ibu bapa dan mendidik anak-anak telah menjadi corak yang  secara  sedar  dan  tidak  sedar  hanya  muncul  ketika  ibu  bapa.  Oleh  beberapa penyelidik,  tingkah  laku  ini  kemudian  dikaji  dan  beberapa  teori  muncul  untuk menyimpulkan pola keibubapaan yang sedang berkembang. 18
Islam  adalah  ajaran  yang  membawa  belas  kasihan  atau  rahmatan  lil  'alamin, Islam menawarkan langkah-langkah untuk mendidik anak-anak untuk menjadi jalan keluar  dalam  keluarga  sesuai  dengan  arahan  al-Quran  dan  al-Hadis.  Sebagaimana sabda  Nabi,  yang  bermaksud:  "Bimbing  anak  anda  dengan  belajar  sambil  bermain pada  usia  0-7  tahun,  dan  tanamkan  budi  bahasa  dan  disiplin  pada  usia  7-14  tahun, kemudian dorong percambahan pikiran pada usia 14-21 tahun, dan setelah lepaskan mereka untuk berdikari".
15 Uyoh Sadullah, Ilmu Pedagogik, Bandung, Alfabeta, 2015, hlm. 194
16 Padjrin, Pola Asuh Anak, hlm. 7 17 Masduki Duryat, Paradigma pendidikan Islam, Alfabeta, Bandung, 2016, hlm.78-79 18 Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 8
Pernyataan Rasul di atas, setiap peringkat usia kanak-kanak dianjurkan untuk menerapkan corak pendidikan yang berbeza mengikut usia dan potensinya. Perkara ini  perlu  diberi  perhatian  oleh  ibu  bapa  yang  mahukan  perkembangan  anak  yang berkesan dan baik. Jadi hadis di atas dalam artikel ini akan dibahagikan kepada dua tahap  sahaja,  kerana  usia  sekolah  rendah  atau  MI  adalah  5-12  tahun,  maklumat berikut:
Mendidik anak usia 0-7 di rumah .
Dalam  psikologi  perkembangan,  usia  0-7  termasuk  bayi  dan  kanak-kanak. Menurut  Jalaluddin,  memetik  Jaka,  bayi  adalah  tempoh  pertama  bayi  dilahirkan setelah dilahirkan. Pada tahun-tahun pertama perkembangan, dapat dikatakan bahawa bayi sangat terganggu oleh persekitarannya. Seorang bayi masih memerlukan rawatan. Sedangkan  kemampuannya  hanya  terbatas  pada  pergerakan  pernyataan  seperti menangis  dan  meratap  (mengeluarkan  suara  tanpa  makna),  serta  menahan  reaksi terhadap  perangsang  luaran.  Belajar  sambil  bermain  dinilai  sesuai  dengan  tahap perkembangan kanak-kanak berumur 0-7 tahun. 19
Bimbingan yang diberikan dilakukan dalam suasana ramah, ceria dan penuh kasih  sayang.  Contohnya,  misalnya  seorang  ayah  dan  ibu  akan  membimbing  anak- anak mereka supaya anak-anak mencuci tangan sebelum makan, makan dan minum menggunakan  tangan  sebagai  sebahagian  daripada  pendidikan  kebersihan  dapat dilihat  dari  rangkaian  ayat  berikut:  "Ayah:  Aduh,  anak  ayah  pintar,  sudah  boleh makan  sendiri  .  Ibu:  Ya,  Amin  sudah  pandai.  Anak  manis  anda,  semasa  makan, biasanya  basuh  tangan  anda  terlebih  dahulu.  Ayuh,  saya  mahu  melihat.  Nah,  inilah tangan manis. Mari basuh dulu, okey? " Ayat pendek seperti itu lebih senang difahami oleh kanak-kanak. Di samping itu, mengikut tahap usia, kanak-kanak memang boleh disarankan  (mudah  dipengaruhi),  terutama  jika  dengan  cara  yang  baik  dan  ramah. Untuk  anak  yang  baik  sinonim  dengan  yang  baik.  Artinya,  anak  itu  akan  mentaati seseorang  yang  menurutnya  baik  terhadapnya,  kerana  pada  pandangan  anak perlakuan yang baik adalah sama dengan perkara yang baik. 20
19 Jalaluddin. (2002). Mempersiapkan Anak Saleh . Jakarta: Srigunting, hlm. 111
20 Jalaluddin. (2002). Mempersiapkan Anak Saleh, hlm. 113
Pola pendidikan ini memerlukan kesabaran dari kedua ibu bapa, mereka mesti bersabar  dan  harmoni  dalam  mendidik  anak-anak.  Anak-anak  pada  usia  ini  seperti "raja"  sehingga  anak-anak  mendapat  rasa  aman,  perlindungan  yang  utuh,  sehingga timbul  rasa  senang  dan  senang  sebagai  asas  otak  anak  dalam  proses  menerima maklumat yang paling efektif. Pada usia ini, ibu bapa mula memperkenalkan model peranan  secara  beransur-ansur  dalam  kehidupan  mereka  seperti  Rasulullah  Saw., Khulafaur  Rasyidin.  Sudah  tentu,  dengan  pendekatan  yang  sesuai  dengan  usianya. Contohnya makan menggunakan tangan yang dicontohkan oleh Nabi. 21
Memberi  kasih  sayang  pada  usia  ini  sangat  dianjurkan  oleh  Islam.  Cinta diberikan oleh ibu bapa dengan sepenuh hati, maka dia akan menerima kasih sayang dari anak-anak mereka. Rasulullah dalam banyak cara mempraktikkan membimbing anak-anak  dengan  penuh  kasih  sayang.  Suatu  hari,  ketika  Rasul  SAW  di  tengah- tengah  khutbahnya,  dia  melihat  dua  cucunya  berlari  dengan  pakaian  yang  menarik, melihat  bahawa  Rasul  meluangkan  masa  dari  dais,  membawa  mereka  berdua  ke mimbar  dan  meneruskan  khutbahnya  dengan  memasukkan  cucu-cucunya  di pangkuannya.  Begitu  juga  ketika  Nabi  saw.  mengerjakan  solat.  Ketika  sujud  kedua cucunya  Hasan  dan  Husein  berada  di  punggungnya.  Rasul  meletakkan  waktu sujudnya.  Dan  setelah  keduanya  turun,  barulah  Nabi.  selesaikan  sujudnya.  Nampak sangat  sayangkan  Nabi  Rasul.  kepada  mereka  berdua.  Bimbingan  dan  pendidikan berdasarkan  cinta  anak-anak  membuat  anak  merasa  tidak  terkawal,  kebebasan  akan mendorong anak-anak untuk kreatif sesuai dengan kemampuan mereka. 22
Mendidik anak usia 7-12 di rumah.
Pada  peringkat  kedua,  Rasul  SAW.  menyatakan  bahawa  bimbingan  yang diberikan kepada kanak-kanak diberi penekanan terhadap pembentukan disiplin dan moral  (Addibuu).  Pada  peringkat  kedua  ini,  iaitu  kanak-kanak  berumur  antara  7-14 tahun, mempunyai ciri perkembangan yang berbeza dari peringkat usia sebelumnya. Ada beberapa aspek perkembangan yang dimiliki oleh anak-anak dalam usia tersebut baik  meliputi  perkembangan  intelektualnya,  perasaan,  bahasa,  minat,  sosial,  dan lainnya. Tempoh ini merangkumi tempoh yang sangat sensitif untuk pengembangan
21 Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 10 22 Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 11
kemahiran berbahasa, cara berfikir, dan sosialisasi kanak-kanak. Di dalamnya, proses membentuk jiwa anak adalah asas keselamatan mental dan moralnya. 23
Pada  masa  ini,  ibu  bapa  mesti  memberi  perhatian  lebih  kepada  masalah pendidikan  anak-anak  dan  mempersiapkannya  untuk  menjadi  manusia  yang  boleh dipercayai  dan  aktif  dalam  komuniti  mereka  di  masa  depan.  Menurut  Jalaluddin, kanak-kanak pada usia tujuh tahun mempunyai kemampuan mengingat tiga nombor dari  lima  nombor;  membezakan  antara  kiri  dan  kanan;  tunjukkan  apa  yang  kurang dalam  imej;  pengetahuan  mengenai  mata  wang;  dan  lukiskan  berlian  berdasarkan contoh.  Berdasarkan  tahap  perkembangan,  kanak-kanak  berumur  7  tahun  sudah mempunyai  kemampuan  asas  untuk  mendisiplinkan.  Oleh  itu,  dalam  had  tertentu mereka  dapat  mengurangkan  perasaan  yang  tidak  menyenangkan  baginya,  untuk bertindak mengikut syarat yang dikenakan kepada mereka. 24
Dalam  konteks  perkembangan  ini  juga  nampaknya  nasihat  Nabi.  untuk membimbing kanak-kanak dengan menggunakan addibs yang sesuai, dan petua yang berkesan.  Menurut  Jalaluddin,  adab  adalah  disiplin  tubuh,  jiwa  dan  roh;  Disiplin menekankan  pengiktirafan  dan  pengiktirafan  dan  potensi  fizikal,  intelektual,  dan kerohanian, pengiktirafan dan pengiktirafan terhadap realiti sains dan bentuk disusun secara hierarki mengikut pelbagai peringkat dan darjah. 25
Satu yang ditekankan oleh Nabi. adalah selawat. "Perintahkan anakmu untuk berdoa  ketika  dia  berusia  tujuh  tahun  dan  pukul  dia  ketika  anak  itu  mencapai  usia sepuluh  tahun,  dan  pisahkan  tempat  tidur  mereka."  Perkataan  "memukul"  dalam hadis  ini,  tidak  bermaksud  "kekerasan"  tetapi  "diutamakan".  Mengajar  anak-anak mengenai doa bermula seawal mungkin, ini penting untuk membiasakan atau melatih anak dan juga sebagai identiti seorang Muslim. Di samping itu, kanak-kanak pada usia ini mula dididik untuk bangun awal, membersihkan tempat tidur, memakai pakaian sendiri,  berpuasa  dan  lain-lain.  Ibu  bapa  seterusnya,  mulailah  membuat  peraturan yang mendidik yang disertai dengan hukuman dan pahala. Hadis di atas menunjukkan
23 Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 11; lihat juga Mahmud Muhammad Al-Jauhari dan Muhammad Abdul Hakim Khayyal, Membangun Keluarga Qur’an , Terj. Kamran As‟ad Irsyady dan Mufliha Wijayati,
AMZAH, Jakarta, 2005, hlm. 209
24 Jalaluddin. (2002). Mempersiapkan Anak Saleh, hlm. 120 25 Jalaluddin. (2002). Mempersiapkan Anak Saleh, hlm. 126-127
bahawa kanak-kanak pada usia itu sudah biasa menjalani kehidupan yang berdisiplin dan  anak-anak  sangat  mudah  dipengaruhi  oleh  faktor  persekitaran  sehingga  perlu membuat ketertiban dalam keluarga dengan memberi ganjaran untuk melakukan dan diberi hukuman kerana tidak melakukan atau mengabaikan peraturan. 26
Kedua-dua  model  di  atas  pada  dasarnya  mempunyai  penyegerakan,  kerana tahapnya berjalan sesuai dengan masa dan usia anak. Pola anak usia 0-7 merupakan perekam  yang  cukup  efektif,  sehingga  pada  awal  kelahiran  perlu  diberi  nama  yang bagus, diakikahkan dan memberi makan yang halal serta mulai belajar ngaji dirumah bersama ibunya atau ayahnya. Setelah anak berusia 7 tahun kedua orang tua dirumah berkewajiban  mengajarkan  sholat  sampai  pada  batas  diperintahkan  sholat  pada  usia 10 tahun, serta perlu ketegasan dan kebijaksanaan orang tua dirumah pada usia diatas 10  tahun  untuk  membiasakan  mengerjakan  sholat  dengan  sendirinya.  Maka  kalau pada tahap ini berhasil, inilah trilogi yang pertama dalam demografis keluarga.

## Demografis Pendidikan (lingkungan pendidikan disekolah).
Standar umum di masyarakat bahwa pendidik utama di sekolah adalah guru. Walaupun demikian, perlu disadari bahwa pendidik akhlakul karimah di sekolah tidak terbatas pada guru semata. Di sekolah ada pegawai tata usaha, pramu kantor, tukang kebun,  dan  komite  sekolah.  Semua  subjek  tersebut  berperan  untuk  bersama-sama membangun akhlakul karimah siswa agar menjadi orang yang baik. 27
Guru  yang  baik  tentu  saja  sangat  strategis  untuk  terbentuknya  akhlakul karimah siswa yang baik pula. Seperti yang dinyatakan oleh Rukiyati, yang dipetik dari pendapat Henry Giroux, sekolah berfungsi sebagai ruang publik yang demokratik. 28 Sekolah sebagai tempat demokratik yang dikhaskan untuk membentuk pemerkasaan diri dan sosial. Dalam pengertian ini, sekolah adalah tempat awam untuk pelajar dapat mempelajari  pengetahuan  dan  kemahiran  yang  diperlukan  untuk  hidup  dalam demokrasi sebenar.
26 Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 12-13 27 Rukiyati, Pendidikan Moral Di Sekolah (Jurnal Humanika, Th. XVII, No. 1. September 20170, 70-80, hlm. 72
28 Henry A. Giroux, (1988). Teachers as Intellectual - toward a critical pedagogy of learning New York: Bergin & Garvey, hlm. xxxiv
Sekolah  tidak  sebagai  peluasan  tempat  kerja  atau  sebagai  institusi  barisan hadapan  dalam  pertempuran  pasaran  antarabangsa  dan  persaingan  asing,  sekolah sebagai  ruang  awam  demokratik  dibina  untuk  membentuk  pelajar  dapat menimbulkan  persoalan  kritikal,  menghargai  dialog  yang  bermakna  dan  menjadi agensi  kemanusiaan.  Pelajar  belajar  wacana  mengenai  organisasi  umum  dan tanggungjawab  sosial.  Dalam  konteks  ini,  guru  berfungsi  menyedari  pelajar  untuk menjadi  warganegara  aktif  dalam  masyarakat  yang  demokratik. 29 Hal  ini  juga dimandatkan  dalam  tujuan  pendidikan  berdasarkan  UU  No.  2  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional.  Di  samping  itu,  guru  juga  ditugaskan  untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta berakhlak mulia dalam diri pelajar.
Sebenarnya  di  sekolah  guru  adalah  tunjang  untuk  mewujudkan  akhlak  yang baik  dalam  diri  pelajar,  jadi  guru  haruslah  berakhlak  mulia.  Oleh  itu,  pendidikan moral  yang  dijalankan  oleh  guru  akan  lebih  mudah  diterima  dan  dicontohi  oleh pelajarnya.
Kaedah  teladan  adalah  bentuk  penyampaian  moral  yang  digunakan  oleh masyarakat  agama  tradisional,  dan  juga  digunakan  oleh  masyarakat  moden  hari  ini. Dalam  masyarakat  tradisional,  cita-cita  diterima  dengan  cara  tertentu  tanpa  perlu mengemukakan  hujah  rasionalnya;  sedangkan  dalam  masyarakat  moden  teladan diterima  dengan  pemahaman  dan  hujah  yang  rasional. 30 Ibu  bapa  dan  guru  adalah orang yang mesti memberi contoh yang baik kepada pelajar. Anak-anak lebih mudah meniru  tingkah  laku  daripada  harus  mengingati  dan  mengamalkan  kata-kata  yang diucapkan oleh ibu bapa dan guru. 31
Pendidikan  yang  berakhlakuk  karimah  sebenarnya  sederhana  saja,  jika lembaga  pendidikannya  memang  menanamkan  akhlakul  karimah,  maka  secara otomatis seluruh komponen lembaga pendidikan tersebut dituntut untuk hidup dan berprilaku  yang  berakhlakuk  karimah  bentuk  ketauladanan  kepada  siswa.  Hal  ini rasanya sangat jarang ditemukan di lembaga pendidikan umum. Oleh karenya peran serta orang tua untuk memasukkan anaknya dalam lembaga pendidikan yang berbasis akhlakuk karimah, maka salah satu solusinya adalah pendidikan madarasah ibtidaiyah
29 Rukiyati, Pendidikan Moral Di Sekolah, hlm. 75 30 Noeng Muhadjir. (2003). Ilmu pendidikan dan perubahan sosial. Yogyakarta: Rake Sarasin., hlm. 163 31 Rukiyati, Pendidikan Moral Di Sekolah, hlm.72
atau  sekolah  dasar  Islam  terpadu  (SDIT).  Jika  demografis  kedua  ini  didapat  oleh anak-anak seusia anak madrasah ibtidaiyah atau SD, diharapkan apa yang di dapat di usia  tersebut  sebagai  bentuk  adat  kebiasaan  yang  sudah  mendarah  daging  dalam kehidupanya,  hal  ini  akan  berdampak  setelah  remaja  dan  deawasa,  akan  tampat ringannya  dalam  berbuat  baik  dan  berakhlakul  karimah  karena  sudah  terbiasa  sejak kecil. Maka trilogi demografis pendidikan atau sekolah merupakan hal terpenting bagi orang tua dalam menyelokahkan anak-anaknya.

## Demografis Masyarakat (lingkungan masyarakat dimasjid dan musholla).
Masyarakat  merupakan  sarana  pendidikan  non  formal.  Pendiddikan  non formal  yang  sangat  relevan  dalam  trilogi  demografis  adalah  masjid  dan  mushollah. Sebab  panggilan  Allah  yang  sering  didengar  kebanyakan  masyarakat  pada  waktu sholat lima waktu di masjid atau dimusholla. Orang yang memenuhi panggilan azan untuk sholat adalah orang yang dalam hatinya juga ada kalimat-kalimat azan tersebut. Oleh karenanya sudah menjadi selayaknya bagi orang tua yang mengharapkan anak- anaknya  sholeh  dan  sholehah  mengazankan  anaknya  yang  baru  lahir  atau mengiqomahkanya, baik anak laki-laki atau perempuan, sebagaimana hadis Nabi saw: “Aku  melihat  Rasulullah  mengumandangkan  adzan  di  telinga  Al-Hasan  bin  Ali dengan  adzan  shalat  ketika  Fathimah  melahirkannya”.  (HR.  Abu  Daud,  Tirmidzi Baihaqi). 32 Dengan diperdengarkan azan maka anak diharapkan menyerapnya sampai ke  hati  sanubari,  diinginkan  bahwa  ketika  besar  nantinya  gemar  menyahut  dan mengabulkan  panggilan  azan  tersebut  untuk  sujud  rukuk  kepada  Allah  swt.  Ini termasuk pendidikan tauhid pertama dalam Islam.
Istilah belajar bukanlah tunggu besar, melainkan dari buayan (balita) samapi liang  lahat.  Maka  sudah  seyogyanyalah  orang  tua  selalu  membawa  balita  dan  anak- anaknya ke masjid, memperkenalkan tempat yang mulia dan paling mulia, rumah sang pencipta Allah swt. Di masjid  maksudnya, baik untuk sholat maupun belajar ngaji al-
32 Imam  Abu Daud, Sulaiman ibn al-Asy‟ats ibn  Ishaq ibn  Bisyr ibn Syaddad ibn „Amr  ibn „Imran, Abu Dawud al-Azdi as-Sijistani, Shahih Sunan Abu Daud . (Lebanon: Dar al-Hadis, t.th), hadis 5105, Imam Tarmizi, Abu „Isa muhammad bin „isa bin surrah al-Turmudzi Ibn Musa Ibn Adh-Dhahak Al-Sulami Al-Bughi Al-Tirmidzi, Al-Sunan Al-Tirmizi . (Lebanon: Dar al-Hadis, t.th). hadis 1514. Imam Baihaqi,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Al-Husain  bin  Ali  bin  Musa  Al-Khusrauijrdi  Al-Khurasani  Al- Baihaqi, Sunan al-Kubra, sunan al-Baihaqi . (Lebanon: Maktabah Wakfiyah, t.th), hadis 300.
Qur‟an. Berdasarkan riwayat dari Nabi saw bahwasanya beliau bersabda: “Sekiranya orang berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca Al-Qur'an dan bertadarus bersama, pasti tenang akan menimpa mereka, rahmat Allah akan menutupi mereka,  malaikat  akan  melindungi  mereka  dan  Allah  memanggil  mereka  kepada makhluk  makhluk  yang  berada  di  sisi-Nya”  (HR.  Muslim). 33 Dalam  hadis  lain: “Sesungguhnya  (masjid-masjid)  ini  hanyalah  untuk  (tempat)  dzikrullah,  salat,  dan qira‟ah  Al-Qur‟an”  (HR.  Muslim). 34 Menurut  hadis  di  atas,  maka  sudah  semestinya jika anak-anak belajar nagji al-Quran di masjid. 35
Usia  anak-anak  adalah  usia  emas,  maka  manfaatkan  dengan  sebaikanya sebagai  orang  tua  untuk  selalu  menjaganya  dan  memeliharanya  layaknya  sekeping emas berharga, dengan selalu di ajak ke masjid untuk sholat dan belajar berinteraksi dengan  msyarakat  sekitarnya  (silaturahmi).  Sesungguhnya  Nabi  Muhammad  saw selalu  berinteraksi  dengan  Anak-Anak  di  sa'at  Sholat  di  Masjid  Inilah  kisah  yang dapat  dijadikan  pengajaran  bagi  kita,  yang  dikendalikan  oleh  Rosululloh  saw,  yang diriwayatkan oleh para sahabat Nabi bernama Yaddad ra: Suatu ketika Nabi datang ke  masjid  untuk  menunaikan  solat  dan  Nabi  membawa  cucu-cucunya,  Hasan  dan Hussein, lalu Nabi memasukkan cucu-cucunya masuk di sebelahnya, Kemudian Nabi Mengangkat Takbirotul dari Memulakan Solat, Di Sujud Nabi, Sujudnya sangat lama seperti biasa, Oleh itu, saya diam-diam mengangkat kepalanya untuk melihat apa yang sedang  berlaku,  dan  cukup  yakin,  saya  melihat  cucu-cucu  Nabi  itu  Menunggang Punggung Nabi yang sedang sujud, Setelah melihat peristiwa itu saya kembali tunduk bersama  jemaah  yang  lain,  ketika  solat  selesai  para  Sahabat  sibuk  bertanya  kepada Nabi: "Wahai Nabi, Bapa Sujud begitu lama, sehingga kami menyangka ada sesuatu yang  sedang  berlaku  atau  Baginda  Yang  Mulia.  terima  Wahyu  ".  Yang  Mulia menjawab:  "Tidak,  tidak,  tidak  ada  yang  terjadi,  hanya  cucu  perempuan  saya  yang memanjat  badan  saya,  dan  saya  tidak  mahu  memburu  sehingga  dia  selesai  bermain dengan dirinya sendiri. (HR. Nasa'i dan Hakim). Sekiranya Anak-anak Muslim Berlari,
33 Imam  Muslim, Abul  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  bin  Kausyaz  al Qusyairi an Naisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Kutub, t.th). hadis 2699. Lihat juga Abu Anas  Ali  bin  Husain  Abu  Luz, Bida’u  An-Naasi  Fii  Al-Qur’an ,  (Edisi  Indonesia  Penyimpangan Terhadap Al-Qur‟an, Penerjemah Ahmad Amin Sjihab, (Penerbit Darul Haq).
34 Ibid., hadis 100, 1998
35 Abdullah Idi dan Toto Sukarto, Revitalisasi Pendidikan Islam , hlm. 80-81
Ceria, Ketawa di Masjid yang merupakan Ciri-ciri Anak-anak, mengingatkan Mereka dengan  Pelukan  dan  Senyum  Manis,  Sebenarnya  Mereka  adalah  "Malaikat"  yang Bergembira  di  Rumah  Robbnya,  dalam  Sejarah  lain  Nabi  mempercepat  Doa-Nya kerana  ada  anak-anak  yang  menangis  memanggil  ibunya  yang  sedang  mengerjakan Solat  berjemaah  bersama  Rasulullah,  Itulah  Masjid  Nabawi  yang  tidak  kosong  dari Anak-Anak  Kecil,  Maka  Adalah  wajar  Pengurus  Masjid  diberi  Pengertian  tentang Masjid sebagai Pusat Tamadun Islam.
Paparan  trilogi  demografis  pendidikan  anak  seusia  madrasah  ibtidaiyah  atau SD menjadi hal yang urgen bagi orang tua yang peka terhadap pendidikan anaknya, serta  menginginkan  anak-anaknya  menjadi  anak  yang  sholeh  dan  sholehah,  maka ketiga-tiganya mesti direalisasikan dalam dunia anak, baik dirumah, disekolah maupun di masyarakat. Pembiasaan ketiganya akan membentuk kepribadian yang kuat sampai menjelang dewasa,, sehingga diharapkan pada waktu dewasa tidak mudah tergelincir dan  terbawa  arus  puberitasnya.  Jika  ini  terjadi  maka  berhasillah  sebagai  orang  tua dalam  mendidik  anak-anaknya  sesuai  yang  dicita-citakan  keduanya  berharap mempunyai  anak  yang  berakhlakuk  karimah  sesuai  tujuan  pendidikan  Islam  dalam ilmu filasafat pendidikan Islam.

## KESIMPULAN
Teori pendidikan yang aktual dan relevan dilingkungan masyarakat, bertolak pada  tiga  sudut  pandang  disebut  dengan  teori  trilogi  demografis.  Suatu  teori  yang mengajarkan  pendidikan  berbasis  lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga  (rumah), lingkungan  pendidikan  (sekolah)  maupun  lingkungan  masyarakat.  Pemaknaan lingkungan keluarga adalah mendidik anak usia kanak-kanak sebagai usia emas dalam area  rumah  tempat  tinggal    keseharianya.  Dimulai  dari  memberi  nama  yang  baik, memberikan  makanan  yang  halal,  mengakikahkannya  serta  membiasakan memperdengarkan  lantunan  wahyu  al-Qur‟an  di  rumah  tinggalnya.  Selanjutnya lingkungan  pendidikan,  anak  di  usia  kanak-kanak  semestinya  menerima  pendidikan dari lembaga pendidikan yang dapat mengantarkan pada jati diri manusia yang suci, yang  selalu  mengabdi  pada  ilahi  rabbi.  Untuk  itu  anak  seyogyanyalah  mendapat pendidikan dari madrasah ibtidaiyah atau Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) yang
berbasis pengembangan fitrah keilahiyahan. Sedangakan lingkungan masyarakat yang paling  menonjol  adalah    masjid  atau  musholla.  Maka  usia  kanak-kanak  pada  umur standar  dasar  mesti  dibiasakan  menghadiri,  sholat  serta  belajar  di  masjid  atau mushollah.  Jika  trilogi  demografis  pendidikan  anak  di  usia  madrasah  ini  terelalisasi dalam  pendidikan  seusia madarasah  ibitidaiyah,  tentu  tujuan  pendidikan  Islam  akan terwujud, yaitu menjadikan manusia yang berakhlakul karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Beni Agung Fikri, Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Buku Trilogi Feel, Rich dan Believe Karya Ustadz Yusuf Mansur Serta Relevansinya Terhadap Materi Pendidikan Agama Islam  di  SMA ( Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut  Agama  Islam Negeri Purwokerto 2015)
Dian  Andesta  Bujuri, Analisis  kebutuhan  anak  usia  dasar  dan  Implikasinya  dalam penyelenggaraan  pendidikan (JIP:Jurnal  Ilmiah  PGMI,  Volume  4,  Nomor  1, 2018), 83-97
Dindin Jamaludin, Paradigma Pendidikan Anak dalam Islam , (Pustaka Setia, Bandung, 2013)
Faisal  Mubarak, Perkembangan  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Indonesia (Jurnal:  Ta‟lim Muta‟allim, Vol. 4, No. 8), 225-242
Faza  Triawan, Menerapkan  Trilogi  Pendidikan  di  Abad  ke  21  di  Sekolah  Dasar  5  Wates , blogs.uny.ac.id, http://fazalsamigaluhy.blogs.uny.ac.id/wp- content/uploads/sites/15422/2017/10/Menerapkan-Trilogi-Pendidikan-Di- Abad-Ke-21.pdf, diakses 3 Juli 2019.
Hamdan  Husein  Batubara, Pengembangan  Media  Pembelajaran  Matematika  berbasis Android  untuk  Siswa  SD/MI (Muallimuna:  Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah, Volume 3, Nomor 1, Oktober 2017), 12-27
Henry A. Giroux, (1988). Teachers as Intellectual - toward a critical pedagogy of learning New York: Bergin & Garvey, hlm. xxxiv
Imam Abu Daud, Sulaiman ibn al-Asy‟ats ibn Ishaq ibn Bisyr ibn Syaddad ibn „Amr ibn  „Imran, Abu  Dawud  al-Azdi  as-Sijistani, Shahih  Sunan  Abu  Daud . (Lebanon: Dar al-Hadis, t.th), hadis 5105,
Imam Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Al-Husain bin Ali bin Musa Al-Khusrauijrdi Al-Khurasani  Al-Baihaqi, Sunan  al-Kubra,  sunan  al-Baihaqi .  (Lebanon: Maktabah Wakfiyah, t.th), hadis 300.
Imam Muslim, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al Qusyairi an Naisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Kutub, t.th). hadis 2699. Lihat juga Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Bida’u An-Naasi Fii Al- Qur’an ,  (Edisi  Indonesia  Penyimpangan  Terhadap  Al-Qur‟an,  Penerjemah Ahmad Amin Sjihab, (Penerbit Darul Haq).
Imam Tarmizi, Abu „Isa muhammad bin „isa bin surrah al-Turmudzi Ibn Musa Ibn Adh-Dhahak  Al-Sulami  Al-Bughi  Al-Tirmidzi, Al-Sunan  Al-Tirmizi . (Lebanon: Dar al-Hadis, t.th). hadis 1514.
Jalaluddin. (2002). Mempersiapkan Anak Saleh . (Jakarta: Srigunting)
M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  (Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner), ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991)
Mardiah  Astuti,  Tutut  Handayani  dan  Nike  Ardilah, Diagnosis  Kesulitan  Belajar Matematika  Siswa  Kelas  V  Di  Madrasah  Ibtidaiyah  Munawariyah  Palembang (JIP: Jurnal Ilmiah PGMI, Volume 5 No. 1,  2019), 5-18
Masduki Duryat, Paradigma pendidikan Islam , (Alfabeta, Bandung, 2016)
Noeng Muhadjir. (2003). Ilmu pendidikan dan perubahan sosial. Yogyakarta: Rake Sarasin.,
Padjrin, Pola Asuh Anak dalam Perspektif Pendidikan Islam (Intelektualita Volume 5,
Nomor 1, Juni 2016), 1-14
Padjrin, Pola Asuh Anak , hlm. 11; lihat juga Mahmud Muhammad Al-Jauhari dan Muhammad Abdul Hakim Khayyal, Membangun Keluarga Qur’an , Terj. Kamran As‟ad Irsyady dan Mufliha Wijayati, AMZAH, Jakarta, 2005
Riadi, Trilogi Pendidikan Islam: Menyingkap Interrelasi, Menguatkan Eksistensi Madrasah (M U A D D I B Vol.03 No.02 Juli-Desember 2013), 104-128
Rukiyati, Pendidikan Moral Di Sekolah (Jurnal Humanika, Th. XVII, No. 1. September 20170, 70-80
Sigit  Dwi  Laksana, Implementasi  Model  Discovery  learning  dalam  Meningkatkan  Prestasi Belajar  Siswa  Kelas  IV  Madrasah  Ibtidaiah  (MI)  Al-Ma’arif  Gendingan  Kec. Kedungwaru  Kab.  Tulungagung (JIP:Jurnal  Ilmiah  PGMI,  Volume  4,  Nomor  1, 2018), 68-80
Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi.  2014.  Profesi  Keguruan.  Jakarta:  Pusat  perbukuan Depdiknas kerjasama dengan Rineka Cipta
Uyoh Sadullah, Ilmu Pedagogik , (Bandung, Alfabeta, 2015)
Waskito, D. (2014). Media Pembelajaran Interaktif Matematika Bagi Sekolah Dasar Kelas 6 Berbasis  Multimedia. Speed  Journal  –  Sentra  Penelitian  Engineering  Dan Edukasi, 11(3), 59–65.