## CAWÉNÉ

## PENCIPTAAN SENI PERISTIWA LAKU RITUAL DEWI SITI SAMBOJA MENJADI RONGGENG
Oleh: Oos Koswara dan Arthur S. Nalan Pascasarjana ISBI Bandung Jln. Buahbatu No. 212 Bandung 40265 e-mail: koswaraoospenari@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  budaya  masyarakat  Sunda,  perempuan  mempunyai  kedudukan dan  fungsi  yang  tinggi  sebagai  bentuk  kepercayaannya.  Simbol-simbol perempuan  menempati  pada  wilayah  sakral  sebagai  pusat  kepercayaan dalam  pola  kehidupan  masyarakat  Sunda.  Perempuan  melahirkan  dan mensejahterakan  kehidupan  sakralitasnya  menjadi  simbol  kesuburan sebagai  wujud  Ibu  Bumi.  Pola  hubungan  masyarakat  yang  masih menggunakan  bentuk-bentuk  upacara  ritual,  menempatkan  perempuan pada posisi penting dalam keberlangsungan ritual melalui sosok seorang Ronggeng.  Kontekstual  pada  perempuan  menjadi  seorang  Ronggeng terinspirasi  dari  perjalanan  hidup  Dewi  Siti  Samboja  menjadi  seorang  Ronggeng  dengan  nama samarannya yaitu Nini Bogem/Nyi Rengganis. Berbagai laku ritual perubahan yang dialami dan dilakukan  oleh  Dewi  Siti  Samboja  merupakan  tafsir  peneliti  untuk  mengungkapkan  berbagai proses tingkatan kehidupan dalam laku ritual yang umumnya terdapat pada berbagai laku ritual sebuah pola ilmu metafisika yang dilakukan oleh masyrakat dalam budaya Sunda.
Kata Kunci: Perempuan, Ronggeng, Cawene, Ritual.

## ABSTRACT
: Creation Of Art Events Conducting Ritual Dewi Siti Samboja Become Ronggeng, June 2017 . In Sundanese  society  culture,  women  have  position  and  high  fungtionality  as  a  form  of  trust.  The  female symbols  occupy  on  the  sacred  territory  as  a  center  of  trust,  in  the  pattern  of  life  of  the  Sundanese  people. Women give birth and prosper the sacred li fe become a symbol of fertility as a form of earth’s mother. Pattern of  public  relations  that  still  use  form  of  ritual  ceremonies,  put  women  in  and  imfortant  position  in  the continuity of the ritual trough the pigure of a Ronggeng. Contextual in women being a Ronggeng inspired by the journey of the living Dewi Siti become a Ronggeng with its pseudonym Nini Bogem/Nyi Rengganis. Various behavioral ritual changes experienced and done by Dewi Siti Samboja is a researcher’s interpretation to  reveal  the  various  life-level  processes    in  general  ritual  behavior  there  are  on  the  various  rituals  of  a metaphysical science pattern which is done by society in Sundanese culture.
Keywords: Girl, Ronggeng, Ritual.

## PENDAHULUAN
Komunikasi simbolik pada kekuatan ritual sosok  seorang  perempuan,  merupakan  hasil bentuk  budaya  yang  lahir  dan  tercipta  dalam berbagai  pola  penunjang  kehidupan  manusia di  berbagai  media  ungkap  kelompok  mas- yarakat  penciptanya.  Perempuan  menjadi bagian  terpenting  dan  mempunyai  kekuatan nilai sakral yang sangat tinggi pada kehidupan masyarakat,  tanpa  mengesampingkan  fungsi dan kedudukan dalam gendernya.
Perempuan  sebagai  mediasi  kehidupan dalam  menghubungkan  keutuhan  kehidupan semesta  dengan  manusia,  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  Tuhannya  menjadi kekuatan  kontekstual  untuk  keberlangsungan kehidupan yang sempurna. Realitas perempu- an  dilayani  dan  melayani  menyamarkan  pe- mahaman  tentang  feminimisme  yang  menjadi sisi  kelemahan  seorang  perempuan  dalam pemahaman  gendernya  dalam  proses  per- ubahan kodrati alamiah yang dialaminya.
Perwujudan  perempuan  merupakan  se- buah koloni gender yang mempunyai wilayah kehidupan  yang  kodrati  sebagai  darma  ke- hidupannya  sebagai  makhluk  Tuhan  yang paling  istimewa.  Perempuan  hadir  sebagai pelengkap  kehidupan  yang  mewujudkan  ke- seimbangan  alam  dan  harmonisasi  kekuatan yang  dapat  melahirkan  berbagai  generasi kehidupan  yang  nyata  aktivitasnya  dalam berbagai  keterbatasan  fisiknya  yang  banyak mengalami berbagai hal luar biasa dalam pola- pola  fisikal  yang  berbeda  dengan  laki-laki. Pemahaman  transformasi  pada  seorang  pe- rempuan  menjadi  sangat  menarik  sebagai sebuah  kultur  hidupnya  yang  secara  alami menjadi  bagian  kekuatan  semesta  alam  dan pikir manusia.
Demikian  halnya  seorang  perempuan  di dalam  berbagai  budaya  masyarakat  Sunda menjadi sistem kepercayaan dalam  kosmologi
Gambar 1. Cawene (Dokumentasi: Oos Koswara, 2017)
masyarakatnya.  Kedudukan  seorang  perem- puan  dalam  kosmologi  Sunda  terdapat  pada wilayah-wilayah  penting  yang  fungsinya sebagai  sentral  dalam  kedudukan  manusia sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  orang  Sunda. Sumardjo  (2014:  64)  mengatakan bahwa” ruang  belakang  untuk  perempuan,  yakni dapur,  kamar  mandi,  dan goah atau  ruang penyimpanan beras”.
Tugas seorang perempuan mengelola alam semesta  memberikan  nilai  luhur  pada  per- kembangan  generasi  penerusnya.  Keterikatan kewajibannya  memberikan  kekuatan  pada alam  untuk  meberikan  keseimbangan  kehidu- pan masyarakat. Perempuan adalah Ibu Alam, Ibu Semesta, Ibu Sukma, Ibu Raga yang mem- berikan  nilai-nilai  kehidupan  pembentuk karakter  dan  merupakan  seorang  manusia tangguh  yang  dapat  memberikan  makna kehidupan pada anak-anaknya.
Nilai  pemahaman  seorang  perempuan  di- yakini  oleh  masyarakat  sebagai  bentuk  ke- kuatan  kesuburan  sebagai  keberlangsungan keturunan melalui  tubuhnya  untuk  menerima benih-benih  kehidupan  barunya.  Dimulai dengan  melakukan  hubungan  suci  dan pembenihan yang membentuk menjadi sebuah kelahiran  manusia  baru  dalam  kehidupan, menjadi  simbol  kesuburan  dalam  kehidupan masyarakat  untuk  memaknai  komunikasi
pada  alam-semesta.  Mircea  Eliade (2002:148) mengemukakan sebagai berikut:
Karena  itulah  wanita  secara  mistis  dianggap menjadi  satu  dengan  bumi,  melahirkan  anak dipandang  pada  tataran  manusia,  sebagai bagian  dari  kesuburan  bumi.  Seluruh  penga- laman  religius  yang  dihubungkan  dengan kesuburan  dan  kelahiran  memiliki  struktur kosmik. Sakralitas wanita terkait pada kesucian tanah.
Feminimisme  dalam  kebudayaan  mas- yarakat  Indonesia  menjadi  istilah  kontekstual pada nilai-nilai keindahan seorang perempuan ideal  pada  saat  ini.  Keterikatan  simbol  dan realitas  saling  melengkapi  satu  sama  lain sebagai  kekuatan  maknanya.  Makna-makna paradoksal  pada  sistem  masyarakat  menun- jukkan  tingkat  paling  tinggi  dalam  sebuah kegiatan dan kepercayaan masyarakat.
Hubungan  semesta  melalui  seorang  pe- rempuan  menjadi  kaidah  utama  keseimba- ngan  dan  keharmonisan  dunia  atas,  dunia tengah,  dan  dunia  bawah  yang  menghasilkan kosmik  dalam  keutuhan  metakosmosnya. Perempuan  tersebut  adalah  seorang Ronggeng yang  menjadi  pilihan  hidup  dan  terpilih sebagai  wakil  kekuatan  kosmik  dari  makna- makna  ritual  kesuburan  yang  berlangsung  di masyarakat  etnik  Sunda  khususnya,  untuk menyampaikan  berbagai  media  ungkap  mas- yarakat  dalam  wujud  seorang Ronggeng .  Me- lalui  pola  upacara  ritual  tentang  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  manusia,  leluhurnya, dan  alam-semesta,  perempuan  dalam  wujud Ronggeng sebagai  mediator  kosmiknya. Rong- geng adalah  seorang  perempuan  yang  terpilih untuk  menjadi  mediator  bagi  kelangsungan komunikasi  manusia  dan  alamnya. Ronggeng merupakan  perempuan  terpilih  untuk  mela- kukan hubungan komunikasi sebagai keperca- yaan  suatu  wilayah  yang  menjadi  seorang wakil  kekuatan kepercayaan.  Seperti  menurut Mircea Eliade  (1974: 360) yaitu, She was chosen
by  a  God,  she  received  revelations  in  dreams (Dia dipilih  oleh  Dewa,  dia  menerima  wahyu dalam mimpi).
Ronggeng memiliki  makna  tertentu  dalam memberikan  nilai-nilai  dan  keberkahan  pada masyarakatnya.  Berbagai  mitologi  berkem- bang  di  wilayah  Jawa  Barat  khususnya  etnik Sunda,  sebagai  kekuatan  utama  pada  pola budaya masyarakat dengan munculnya ajaran hasil  kebudayaannya.  Salah  satunya  mitologi masyarakat  Sunda  dari  wilayah  Ciamis  Se- latan, (Panyutran, Burujul, Ciparakan, Pangan- daran,  Cijulang)  yang  kini  terjadi  pemekaran menjadi  wilayah  Kabupaten  Pangandaran, yaitu tentang legenda Dewi Siti Samboja pada kesenian Ronggeng Gunung .
Kesenian Ronggeng  Gunung tidak  lepas dari  peran  sosok  perempuan  yang  menjadi legenda  dan  kepercayaan  masyarakat  tentang laku  ritual  upacara  kesuburan  pada  wilayah- nya.  Perempuan  tersebut  adalah  Dewi  Siti Samboja  yang  dalam  pengembaraan  dan  ke- sedihannya,  ia  menyamar  dan  mengubah  di- rinya  menjadi  sosok  baru  yaitu  sebagai  Nini Bogem/Nyi  Rengganis.  Ia  sosok  yang  sangat cantik  pandai  menari  dan  menyanyi  untuk melantunkan  kidung-kidung  sedih  dalam kehidupannya.  Ajip  Rosidi  (2000:  552)  dalam Ensiklopedia  Sunda  mengemukakan,  Ia  pun menyamar  sebagai  Ronggeng  Gunung  yakni penari  perempuan  yang  juga  bisa  menyanyi. Manusia  menyatakan  keinginannya  de-ngan menetapkan  kekuatan  hatinya  atas  kehendak Yang  Maha  Kuasa  dengan  menciptakan ruang-ruang  makna  dari  spiritual  kehidupan- nya. Seperti menurut Eliade (2002: 22) bahwa:
Prilaku  ini  terdapat  dalam  setiap  level  eksis- tensi manusia religius, namun terutama hal ini menjadi  bukti  dari  keinginannya  untuk  ber- gerak  hanya  di  dalam  dunia  yang  disucikan, yaitu dalam ruang yang sakral.
Syarat  utama  menjadi  seorang Ronggeng tertanam  dalam  konteks  wilayah  dan  kultur
yang  terdapat  di  masyarakat.  Berbagai  ke- giatan  untuk  memenuhi  syarat  sebagai  seo- rang Ronggeng yang  dipahami  oleh  mas- yarakatnya  sebagai  laku  ritual  yang  harus dilalui sebagai kewajiban dari seorang terpilih untuk menyatakan dan memberikan kebaikan dalam kehidupan.

## METODE
Bersasarkan pemaparan diatas, maka pada penelitian  karya  Cawene  ini  menggunakan metode  kualitatif  yang  merupakan  hasil  dari penemuan  dari  beberapa  pembuktian  hipo- tesis. Serta yang dikemas dalam bentuk karya penciptaan  tari dengan  menggunakan  metode Mise Und Scene yaitu memindahkan peristiwa kehadapan  penonton  yang  di  dalamnya  ter- dapat  latar/setting,  kostum  dan  tata  rias, pencahayaan, pemain dan pergerakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Penciptaan
Suryani  (2011:  241)  menngatakan  bahwa “ Legenda  Dewi  Siti  Samboja  merupakan pijakan  kasus  yang  terjadi  pada  perempuan dalam  berbagai  peristiwa  dan  menciptakan ruang sakral pada kodrati alamiahnya sebagai seorang Cawéné yaitu  perempuan  suci  atau gadis,  perawan”. Cawéné merupakan  ungka- pan  kasih  sayang  yang  akan  diwujudkan dalam sebuah karya seni pertunjukan, tentang kedudukan  dan  fungsi  perempuan  dalam kehidupan.  Istilah Cawéné ini  juga  disinggung dalam sebuah tesis Lina Marlina Hidayat (2014:
60) :
Bagi para cuwene yang akan mengikuti upacara ngarot sebelumnya  diharuskan ngasrep (puasa tak  makan  garam)  selama  5  hari  agar  terlihat bersih  dan  cantik;  begitu  juga  dengan  per- hiasannya.…para cuwene diwajibkan  meng- gunakan perhiasan seperti kalung, giwang dan cincin.  Perhiasan  ini  tidak  harus  milik  pribadi tetapi  dapat  meminjam  dari  keluarga.  Pe- makaian  perhiasan  yang  sangat  berlebihan  ini
disengaja  agar  peserta  memiliki  kesan  lebih terpandang, menarik dan cantik, dengan warna keemasan; perhiasan yang dikenakan oleh para cuwene melambangkan  keagungan.  Sebagian masyarakat  khususnya  para  orang  tua  me- nganggap  para cuwene sebagai  symbol  bida- dari. Bidadari yang turun ke bumi yang sering disebut  sebagai  bidadari patang  puluh (empat puluh.
Perubahan  datang  dengan  baik,  karena tekad yang baik. Semua bisa berubah menjadi lebih baik dengan menuntaskan kewajibannya dalam melaksanakan naturnya sebagai perem- puan  yang  selalu  setia  pada  kodrat  dan  tak- dirnya.  Perempuan  mengubah  dirinya  men- jadi  seorang Ronggeng melalui  berbagai  laku ritual,  yaitu  pembelajaran  ilmu  fisik,  pe- nyucian diri melalui  pembersihan diri dengan mandi  air  suci  yang  dikeramatkan,  proses puasa  sebagai  bentuk  penitisan  dan  penye- rapan ilmu yang dilakukannya untuk menjadi seorang Ronggeng .
Tulisan  lain  tentang  kata Cawéné juga terdapat  pada  sebuah  pengkajian  Disertasi dari  Asep  Sulaeman (2014:  395) ,  yang  mem- fokuskan kajiannya pada Dinamika Pertunjukan Topeng  pada  Budaya  Ngarot  di  Lelea  Indramayu , yaitu  dalam  Jurnal  Panggung  Vol  24  No.  4 Desember 2014, sebagai berikut:
Peserta ngarot pemudi ( cawene ) berbusana ceria kain  batik,  selendang  dan  tutup  kepala  yang dibuat  dari  rangkaian  bunga  kenanga,  kantil, mawar,  melati,  cempaka, karniem ,  dan  bunga pundak  yang  dikombinasikan  dengan  bunga kertas warna-warni.
Kata Cawene dalam  tulisan  tesis  Lina Marlina Hidayat disebutkan dengan penulisan Cuwene dan  pada  Disertasi  Asep  Sulaeman dikatakan  Cawene.  Pada  intinya,  kedua  per- bedan  kata  tersebut  adalah  sama,  untuk menerangkan  seorang  perempuan  atau  gadis dalam Upacara  Ngarot yang diselenggarakan di  Desa  Lelea,  Kabupaten  Indramayu.  Per- bedaan  penulisan  istilah  tersebut  ditujukan
untuk  para  gadis  (Cuwene  atau  Cawene)  dan bujang yang  menjadi  simbol  kesuburan dalam upacara  Ngarot  sebagai  penerima  amanat untuk mengolah lahan garapan desa.
a. Gagasan Isi
Sebuah  gagasan  yang akan  diangkat  men- jadi  sebuah  karya  seni  pertunjukan,  tentunya bukanlah menjadi sebuah kekuatan inti idiom cerita  atau  fenomena  keseniannya  yang  di- angkat  menjadi  seperti  aslinya.  Hal  tersebut hanya  menjadi  sumber  pijakan  bagi  kreator untuk  bahan  sebuah  karya  baru  yang  akan diangkat  menjadi  bentuk  baru  sesuai  penga- laman  dan  proses  dari  kreatornya.  Hulbeck (1945) mengemukakan bahwa “Creative action is  an  imfosing  of  one’s  own  whole  personality  on the  environment  in  an  unique  and  characteristic way” .  (Tindakan  kreatif  adalah  hasil  dari keseluruhan  kepribadian  atas  lingkungannya dengan cara yang unik dan berkarakter).
Peristiwa  yang  terjadi  pada  legenda  Dewi Siti  Samboja  dalam  kesenian Ronggeng  Gu- nung ,  merupakan  pijakan  cerita  yang  menjadi media  ungkap  yang  sangat  penting  dalam menafsirkan  berbagai  peristiwa  sebagai  ben- tuk  yang  akan  diungkapkan  melalui  kon- tekstual  yang  terjadi  sebagai  sebuah  mitologi kehidupan seorang Ibu, Perempuan dan Rong- geng  yang  sangat  berkaitan  erat  secara  teks dan kontekstualnya. Miming Mujamil bersama Tetet  Widianti (2014:  177) mengemukakan  ten- tang  sejarah  yang  terjadi  pada  salah  satu potensi  kesenian  yang  ada  di  Kabupaten Ciamis  yaitu Ronggeng  Gunung sebagai  ber- ikut:
Waktu  istirahat  sang  Dewi  Siti  Samboja  di tanah  pegunungan  Kendeng  tengah  malam menerima  wangsit  dan  mendengar  suara yang mengabarkan bahwa demi keselamatan dirinya sang  Dewi  harus  menyamar  menjadi  seorang Ronggeng dan  menamai  dirinya  Nini  Bo- gem/Nyi  Rengganis  dibimbing  oleh  Mama Lengser  (Naya  Dipa)  sebagai  penabuh.  Dewi Siti  Samboja  atau  Nini  Bogem  atau  juga  Nyi
Rengganis  dengan  rombongannya  menyusun kekuatan dan mengumpulkan para pemuda di sekitar  pegunungan  Kendeng  dengan  tujuan untuk menumpas Bajak laut/Bajo .
Hubungan  fenomena  kehidupan  pada mitologi  Dewi  Siti  Samboja,  dapat  diungkap- kan  melalui  berbagai  media  karya  yang memahami  hasil  kebudayaan  masyarakat. Kekuatan  media  ungkap  dari  unsur  pen- dukung  upacara  kesuburan  akan  dihadirkan dengan  bentuk  baru  sebagai  hasil  apresiasi dari  kreatornya,  dengan  memahami  kekuatan Ronggeng pada  wilayah-wilayah  ungkapnya dengan  didukung  oleh  media  unsur  pen- dukung  lainnya  yang  kontekstual  pada  ke- giatan tersebut.
Kisah Ronggeng  Gunung merupakan  kisah perjuangan  seorang  perempuan  dalam  me- nuntut  keadilannya  atas  kematian  suaminya tercinta.  Perjalanan  hidupnya  terputus  oleh sebuah  tragedi  yang  sangat  mempengaruhi laju  kehidupannya,  yaitu  seorang  istri  Raja dari  Kerajaan  Pananjung  (Pangandaran,  Ka- bupaten  Ciamis)  yang  diserang  kerajaannya oleh  para  Bajo  (Bajak  Laut)  yang  dipimpin oleh  Kala  Samudra,  dan  kemudian  melarikan diri  dan  terpisah  kearah  selatan  dari  ke- rajaannya dalam  pengejaran  para  bajo  sampai melintasi tiga gunung (Kalipucang, Kabupaten Ciamis), yang akhirnya dapat  selamat  dengan beberapa pengawalnya.
Keterangan  mengenai  Bajo  di  Indonesia dapat  dilihat  dari  buku  Strukturalisme  Levi- Strauss,  Mitos  dan  Karya  Sastra  karangan Heddy  Shri  Ahimsa-Putra (2001:  193-194) mengemukakan sebagai berikut:
Ada  yang  berpendapat bahwa  orang  Bajo  atau Bajau berasal dari Malaysia (Sather, 1975, 1978); ada  lagi  yang  berpendapat  bahwa  orang  Bajo berasal  dari  daerah  Wajo,  di  Sulawesi  Selatan, sebagaimana  tampak  dalam  persamaan  nama antara’Bajo’ dan  ‘Wajo’,  sedang  beberapa  do - ngeng  Bajo  mengatakan  bahwa  mereka  me- mang  berasal  dari  Sulawesi  Selatan,  namun
tidak  diketahui  persisi  daerah  mana  (Soe- sangobeng,  1977).  Di  Thailand  mereka  disebut chao  nam,  ‘orang  air’  dan  chao  le  ‘orang  laut’ (Brown,  1994:  9).  Di  Indonesia,  di  daerah  Riau kepulauan,  mereka  disebut  ‘orang  laut’,  di kalangan orang Makassar mereka disebut To ri jene, ‘orang di air’ atau ‘orang di laut’.
Keterangan  lain  di  dapat  dari  beberapa wawancara yaitu dengan Kuncen Cirengganis (Mata  Air  yang  terdapat  di  wilayah  hutan Lindung  Pananjung  Pangandaran)  dikenal dengan  sebutan  Abah  Kumis  mengatakan: Karajaan  Pananjung  Galuh  pangauban  harita  di- serang ku para “Bajo Bone” (Kerajaan Pananjung Galuh  Pangauban  waktu  itu  diserang  oleh para  ‘Bajo  Bone’).  P enyebutan  Bajo  Bone  ini selalu  diulang-ulang  dalam  ceritanya  tentang Ibu  Samboja  (kebiasaan  warga  pangandaran menyebut  nama  Dewi  Siti  Samboja).  (Abah Kumis:  01  Juli  2017).  Drs  Ahmad  Elvian seorang  Budayawan  dari  Pangkal  Pinang mengatakan:  suku  bajo  merupakan  orang yang  hidup  di  laut  dan  berpindah-pindah, mereka  berasal  dari  wilayah  Sulawesi  Selatan (Wajo)  dan  Kalimantan  Timur  (Tidung)  (Drs Akhmad Elvian: 20 Agustus 2017).
Kala  Samudra  adalah  pimpinan  pem- berontak  yang  terus  mengejar  dirinya  untuk memangsa  setiap  kelengahan  dari  perjalanan waktunya  dilalui  dalam  luasnya  mengarungi samudra.  Perjalanan  perubahan  dengan  me- nyerahkan  dirinya  pada  kekuatan  kehidupan dan  alamnya,  Dewi  Siti  Samboja  menyusuri luasnya samudra dalam pertarungan waktu.
Begitulah  Sang Ronggeng turun  gunung merubah  hidupnya  menjadi  lebih  terang  dan indah  dalam  gambar  kehidupan  yang  ge- milang  untuk  meraih  keberhasilan  hidup. Sang Ronggeng turun  gunung  mengidungkan keadilannya  pada  garis  hidupnya  untuk  se- buah perubahan yang diinginkan oleh dirinya dengan  penuh  kepatutan  pada  nilai,  aturan dan  norma-norma  yang  berlaku.  Sang  Rong-
geng  datang  menuntut  keadilan  secara  sosial dan  naturnya  sebagai  seorang  perempuan yang  memiliki  peranan  penting  dalam  ber- bagai aktivitas sosial dalam keluarga maupun masyarakat.
b. Wujud Karya Kekuatan keyakinan untuk menjadi seorang mediator ruang sakralitas perempuan menjadi Ronggeng, untuk  peneliti  menga- daptasi  dari  beberapa  bentuk  hasil  kebu- dayaan  di  masyarakat,  melalui  berbagai  laku ritual yang terjadi. Pengalaman kreator dalam memahami  berbagai  peristiwa  dilakukan dengan  berbagai  penandaan  sakralitas  pada simbol-simbol  yang  dihadirkan.  Memahami ruang-ruang  sakral  dan  propan  sebagai  se- buah kejadian peristiwa, mengusung berbagai permasalahan  yang  terjadi  dari  setiap  pe- ristiwa  ritual  perempuan  yang  dapat  me- ngaflikasikan  pada  kehidupan  dengan  hadir- nya  berbagai  upacara  kesuburan.  Kekuatan setiap  peristiwa  akan  ditampilkan  kembali menjadi  sebuah  pemahaman  proses  yang  ber- kembang dalam  mengeksplorasi  berbagai  me- dium seni.
Tidaklah  semudah  membalikan  telapak tangan  untuk  menjadi  seorang Ronggeng banyak  hal  yang  harus  dilakukan  dan  dilalui dengan  kekuatan  dan  keteguhan  keyakinan pada  tujuannya.  Seperti  yang  dikemukakan oleh Mujamil (2014: 175 – 176) bahwa:
Pada  zaman  dahulu,  jika  seseorang  ingin menjadi  seorang  ronggeng,  tidaklah  semudah sekarang. Beberapa syarat yang harus dipenuhi antara  lain  mempunyai  bentuk  badan  yang bagus,  dapat  melakukan  puasa  40  hari  yang setiap  berbuka  puasa  hanya  diperkenankan makan  pisang  raja  dan  buah,  latihan  nafas untuk  memperbaiki  suara,  latihan  fisik  dan juga  rohani  yang  dibimbing  oleh  ahlinya.  Dan yang  umum  berlaku,  seorang  ronggeng  harus tidak  terikat  perkawinan.  Oleh  karena  itu,  se- orang  penari  ronggeng  harus  seorang  gadis atau janda.
Melakukan  ritual  merupakan  manusia yang  menuju  daya-daya  gaib  dengan  me- lakukan  berbagai  laku  ritual  di  luar  budaya- nya. Keyakinan perubahan yang terjadi adalah tuntutan  manusia  untuk  keluar  dan  kreatif pada  wilayah  luar  budayanya  sebagai  laku daya-daya gaib yang dapat dilakukan dengan tujuan dan maksudnya tertentu.
Setiap  peristiwa  dalam  seni  pertunjukan mempunyai  karakter,  kesan  dan  media  ung- kapnya sebagai faktor pendukung proses pen- ciptaannya  dengan  persepsi  dan  konsepsi yang  disusunnya.  Seperti  yang  dikemukakan oleh Simatupang (2013: 55) bahwa:
Penekanan  fokus  perhatian  studi  pada  pe- ngalaman  ketubuhan  manusia  membuka  pe- luang bagi penyelidikan yang cermat mengenai bagaimana  manusia  melalui  media  tubuhnya mengalami  ruang,  waktu,  benda,  getaran suara,  cahaya,  aroma,  serta  lingkungan  social- nya;  bahkan  juga  bagaimana  individu  me- ngalami gerak, suhu, permukaan, aroma, bunyi maupun tegangan dan sensasi dalam tubuhnya sendiri.

## 2. Deskripsi Karya
Sebuah  karya  ilmiah  disusun  berdasarkan objek  dan  permasalahan  yang  diangkat  se- bagai  bahan  penelitian  yang  akan  diobservasi dan  dianalisis  oleh  peneliti.  Pemilihan  dalam studi  kajian  karya  penciptaan  seni Cawéné, merupakan  pemahaman  analisis  yang  dipan- dang perlu diteliti dengan menggunakan teori Patrice  Pavis  (1992)  dengan  metode Mise  en Scene ,  yaitu  sistem  penandaan  yang  hadir secara  bersamaan  atau  berlawanan  dalam ruang  dan  waktu  tertentu  di  hadapan penonton  yang  dapat  digambarkan  sebagai berikut:
Gambar 2. Bagan Teori Pavis (1992) sebagai pembahasan karya penciptaan seni Cawéné
a. Sumber
Perubahan  fisik  dan  psikis  pada  sisi kehidupan  perempuan  merupakan  hal  yang menarik  untuk  dijadikan  sebagai  sumber cerita.  Perubahan  seorang  perempuan  di- perlihatkan  dalam  fase  kodratinya  sebagai seorang  perempuan  yang  harus  mengalami berbagai  peristiwa  perubahan  sebagai  ting- katan  sistem  kehidupannya  yaitu  haid  atau datang  bulan,  robeknya  selaput  dara,  hamil sembilan bulan 10 hari dan melahirkan.
Perempuan  yang  bertugas  pertamakali mendidik  anak-anaknya  adalah  seorang  ibu. Dalam  hal  ini  peneliti  memahami  perjuangan seorang  ibu  dari  peneliti  sendiri  yang  mem- besarkan  Sembilan  anak  dan  terkadang  juga ditambah oleh beberapa saudara sepupu yang diurusnya.
Memahami Ronggeng saat  ini  selalu  pada konotasi dirongrong  ditonggengan .  Hal  tersebut sangat  mengganggu  peneliti  untuk  dapat  me- mahami Ronggeng sebagai  fungsi  dan  kedu- dukannya  dalam  berbagai  kegiatan  upacara. Ronggeng merupakan  seorang  perempuan yang  sangat  terhormat  dan  suci  dalam  laku ritualnya. Tetapi pola hidup seorang Ronggeng tidak  dapat  dipahami  oleh  orang  lain.  Hal demikian yang membatasi peneliti untuk tidak memasuki  wilayah  pengalaman  hidup  dari seorang Ronggeng .
b. Ide
Cerita  Legenda  Dewi  Siti  Samboja  me- rupakan  manisfestasi  kehidupan  peneliti  da- lam  proses  pengalaman  kehidupannya.  Ber- bagai ritual pengalaman kehidupan dari Dewi Siti  samboja  dapat  dipahami  oleh  peneliti  se- bagai  proses  pengalaman  hidup  yang  terus berubah  untuk  mencapai  tujuan  yang  di- inginkannya.  Seperti  hasil  dari  sumber
BUDAYA SUMBER BUDAYA
TARGET
Kongkretisasi
Ide Kongkretisasi Tekstual Kongkretisasi Dramaturgi Kongkretisasi Pemanggungan
wawancara  kepada Mang  Dalang  (25  Agustus 2017) mengatakan bahwa:
Batinna  mah  ceurik  nyeuri  hate  kaliwat  saking  ka anu  ngarana  Kala  Samudra  nu  jadi  cukang lantaranana nagara ancur jeung ditinggal ku salaki. Da  gening  ari  awewe  mah  enya  kuat  ku  kapeurih lahir  jeung  batinna  mungguhing  Ibu  Samboja nyanggelek  jadi  Nini Bogem  Nyi  Ronggeng  ngidu- ngan kahirupan .
( Bathinnya  menangis  sakit  hati  yang  teramat sakit  kepada  yang  namanya  Kala  Samudra yang  telah  menjadikannya  negara  hancur  dan ditinggalkan oleh suami yang dicintainya. Tapi memang  kalau  perempuan  itu  kuat  oleh berbagai  bentuk  kepedihan  lahir  dan  bathin yang sebenarnya Ibu Samboja menjadi seorang Nini Bogem Nyi Ronggeng yang menyanyikan lagu kidung kehidupannya.
Pengejaran  Kala  Samudra  yang  terus menerus  adalah  pengejaran  sang  waktu  yang bergelombang bagi kehidupan manusia untuk menuju  titik  akhir  yang  sesuai  dengan  arus yang  dilaluinya.  Kongkretisasi  ide  dalam sebuah  hasil  penelitian  banyak  terungkap sebuah pembenaran empiris yang menyatakan berbalik  dengan  kenyataan  factual  dalam lingkungan yang ada di masyarakat. Berbagai versi  tentang  Dewi  Siti  samboja  berkembang mempengaruhi kultural masyarakatnya untuk memberikan  kebenaran  baru  pada  sebuah kepentingan  pernyatannya.  Seperti  yang  di- kemukakan oleh Simatupang (2013: 81) bahwa:
Dalam  tradisi  lisan  “kebenaran”  lebih  sering terletak pada fakta empiris bahwa suatu ketika ada  seseorang  yang  menyatakan  sesuatu  dan pernyataan  itu  diungkapkan  dalam  cara-cara untuk  mengikis  keraguan  para  pendengarnya. Dengan  kata  lain,  pengujar  dan  caranya menyampaikan  sesuatu  menjadi  lebih  penting daripada  kebenaran  empiris  pernyataannya… pengalihan  membawa  serta  pergeseran  dari “kebenaran”  diskursif  yang  dinamis  menuju “kebenaran” tekstual yang statis.
Berbagai  versi  tentang  sebuah  cerita  yang berkembang  di  masyarakat  menjadi  pembe- naran  dari  berbagai  kenyataan  fakta  kebena-
ran  dari  artefak  yang  memberikan  pemban- tahan  pada  suatu  kepentingan  untuk  me- ngajukan  berbagai  pernyataan  dari  sebuah tujuan  kehidupan  dalam  setiap  periode  dan masanya.  Candi  Ronggeng  Pamarican  Kota Banjar  adalah  sebuah  pembenaran  fakta  yang menyatakan sebuah dekade kepercayaan mas- yarakat  (Hindu  Siwa)  yang  berusaha  untuk dilakukan  berbagai  penyanggahan  dengan berbagai  kebenaran  mitologis  kepada  mas- yarakat  yang  dianggap  kebenarannya  untuk memberikan  sebuah  perkembangan  saling menutupi pernyataan penyanggahan pada ke- benaran empirisnya.
c. Kongkretisasi Tekstual
Legenda  Dewi  Siti  Samboja  dalam  ke- senian Ronggeng  Gunung merupakan  ke- kuatan  cerita  yang  akan  diangkat  dengan mengkaji  berbagai  konteks  psikologis  yang terjadi  pada  perempuan  dan Ronggeng dalam peristiwa  perubahan.  Perubahan  Dewi  Siti Samboja  menjadi  seorang Ronggeng yang mempunyai  nama  dan  panggilan  baru  Nini Bogem/Nyi  Rengganis  merubah  kultur  ke- hidupan  sebelumnya  menjadi  seorang  perem- puan  yang  mempunyai  nilai  fungsi  dan kedudukan  lebih  tinggi  sebagai  mediator  ke- hidupan  manusia  dan  alamnya  dari  kehi- dupan  sebelumnya.  Nini  Bogem  atau  Nyi Rengganis  adalah  seorang Ronggeng yang menyerahkan  kehidupannya  pada  semesta sebagai pembentuk tujuan keyakinannya.
Beberapa  observasi  tekstual  dilakukan dengan  mendatangi  tempat  yang  menjadi sumber  tentang  keberadaan Ronggeng dari budaya tutur masyarakat yang berkembang di wilayah Jawa Barat, yaitu:
1) Candi Ronggeng Pamarican, menurut Iyan (2015)  yaitu  sebuah  pelataran  yang  hanya tinggal  sebidang  tanah  berukuran  10x10 meter  yang  dibatas  dengan  pagar  bambu sebagai  wilayah  yang  dilindungi  oleh  pe-
merintah  daerah  setempat.  Wilayah  ter- sebut  dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai tempat  Dewi  Siti  sam-boja  melakukan ritual  upacara  Kesuburan  yang  sering  di dapati  suara  gamelan  ketuk  tilu  pada malam jumat kliwon di areal tersebut.
2) Makam  Keramat  Nyi  Mas  Nawang  Wulan atau  Ronggeng  Sadunya  di  daerah  Dar- maraja  Sumedang  yang  saat  ini  terendam oleh  proyek  bendungan  Jati  Gede.  Pada tahun  2015  peneliti  sempat  mendatangi tempatnya  sebelum  terendam,  dan  pada tahun  2016  kembali  ke  tempat  tersebut sudah terendam oleh air.
3) Gamelan  Koromong  di daerah  Cileuweung Darmaraja  Sumedang  yang  merupakan peninggalan  terakhir  dari Ronggeng  Sadu- nya .  Pada  bulan  Nopember  2016,  peneliti berkesempatan  menyaksikan  langsung  Ga- melan  Koromong  yang  hanya  bisa  ditabuh oleh  keturunan  dari  penabuh  sebelumnya. lima  bilah  gamelan  yang  tersisa  dari  25 bilah  merupakan  peninggalan  yang  tetap dipelihara  sebagai  benda  keramat  oleh pengurusnya. Gamelan Koromong merupa- kan  peninggalan  dari  Nyi  mas  Nawang Wulan  (Galuh)  yang  meminta  maskawin pada Prabu Aji atau Prabu tembong Agung (Sumedang) untuk dapat mengawininya.
4) Mata  Air  Cirengganis  Hutan  Lindung  Ki- dang  Pananjung  Pangandaran  pada  bulan Juli  2017  peneliti  membuktikan  tentang kekuatan  mitologi  yang  berkembang  di- wilayah  pemilik  ceritanya  untuk  mem- buktikan  tentang  keberadaan  Cirengganis. Pembuktian  mata  air  Cirengganis  lebih dulu  ada  sebelum  legenda  Dewi  Siti  Sam- boja  diutarakan  oleh  kuncennya  Abah Kumis (Saamaran) bahwa Cirengganis ada- lah  tempatnya  pertemuan  putri  Jin  dengan Raja Galuh Pangauban yang akhirnya men- jadi  istrinya.  Kemudian  Cirengganis  mer-
upakan wilayah tempat bertapa menenang- kan pikiran oleh Prabu Sawung Galing Raja Galuh  yang  kemudian  bertemu  dengan Dewi  Samboja  dan  menikah  maka  tempat tersebut menjadi tempatnya Dewi Siti Sam- boja  dalam  melakukan  penyebaran  tentang ilmu  pengetahuan  kehidupan,  yang  akhir- nya  namanya  berubah  menjadi  Nyi  Reng- ganis.
5) Pantai  Wisata  Batu  Hiu  merupakan  titik akhir  yang  diarahkan  untuk  melaksanakan perentasi  pertunjukan  seni  Cawene.  Me- nurut  Abah  Kumis  (Kuncen  Cirengganis) apa  yang  peneliti  lakukan  untuk  mem- pertunjukan  karya  seni  Cawene  dibilang tepat berada di wilayah Parigi yang artinya Paragi  atau  tempatnya  berbuat  dan  belajar tentang  segala  hal.  Daerah  Kecamatan Pangandaran dan Kalipucang tidaklah tepat karena  daerah  tersebut  merupakan  pusat- nya  ajaran  dari  masa  kerajaan  Galuh  Pa- ngauban sampai saat ini.
6) Beberapa  wilayah  pendukung  yang  secara teknis memiliki tata hubungan dengan upa- cara kesuburan yang di dapatkan adalah :
- Pare  dari  Puun  Suku  Naga  Tasik- malaya  yang  diberikan  sebanyak  dua ikat  untuk  mendukung  pelaksanaan pertunjukan seni Cawene pada tanggal 27 Juni 2017.
- Air  tiga  pertemuan  sungai  di  Gunung Sawal Ciamis Jawa Barat.
- Air  dari  Cikahuripan  Nyi  Mas  Pur- basari dan Cirengganis.
Kehadiran berbagai peristiwa menciptakan berbagai  pola-pola  ruang  sakral  dan  propan sebagai  perwujudan  pertanyaan-pertanyaan permasalahan  yang  diajukan  sebagai  pena- waran  bentuknya.  Mewujudkan  daya  ungkap memerlukan  perenungan  pemahaman  peris- tiwa  agar  tema  yang  diangkat  tetap  menjadi jalan bagi tercapainya tujuan.
d. Kongkretisasi Dramaturgi Peristiwa-peristiwa  yang  akan  diangkat merupakan  beberapa  bentuk  laku  ritual  yang biasa dilakukan oleh seorang perempuan yang mempunyai  sebuah  keinginan  kuat  dalam laku  ritual  sebagai  seorang Ronggeng .  Ke- hadiran  berbagai  media  ungkap  memberikan peluang untuk dapat menggambarkan bentuk yang  akan  dicapai.  Seni  pertunjukan  menjadi terkesan  apabila  ada  keterlibatan  peneliti sebagai  pelaku  dan  penikmatnya  sekaligus dengan  memahami  dua  ruang  eksplorasi. Memahami  sebagai  pelaku  adalah  menguasai berbagai  unsur  media  seni  yang  mempunyai keterkaitan  pada  tema  ungkapnya,  dan menjadi  seorang  penikmat  adalah  untuk mengontrol  perkembangan  pada  struktur ungkapnya.
1) Deskripsi Gerak
Gerak  dalam  pergerakan  pemain  merupa- kan  penegasan  pada  setiap  peristiwa  media ungkap  yang  diinginkan  oleh  peneliti  sebagai sebuah  kekuatan  tematik  yang  dapat  mem- berikan  konteks  struktur  teks  secara  naratif maupun  eksperimental.  Pola-pola  eksplorasi gerak dengan menggunakan metode peniruan, empati  dan  koneksi  dicoba  untuk  mengung- kapkan  konseptual  karya  dengan  memahami dan  percaya  pada  kemampuan  setiap  pelaku- nya.
2) Deskripsi Musik
Musik  iringan  merupakan  penguat  sua- sana  dengan  mempergunakan  alat-alat  trade- sional  berupa  ornament-ornamen  alat  untuk kebutuhan  bunyi  yang  dihasilkan,  yaitu, Ketuk,  Kendang  Penca,  Ngekngek  Tara- wangsa, Tarompet, Suling, Vocal dan satu sett Gamelan  kesenian  Ronggeng  Amen  dari  wi- layah  setempat.  Penguatan  suasana  pada  se- tiap peristiwa dinyatakan dalam bentu-bentuk bunyi sebagai penegasan suasana yang sangat monoton  dan  minimalis  dari  ornament  dan
motif  musiknya.  Suara  yang  dihasilkan  dari beberapa  ornament  tidak  utuh  selayaknya pengiring yang mempergunakan kelengkapan alat  semestinya,  tetapi  dalam  karya  Cawěně ini  hanya  untuk  mempertegas  dan  mencapai originalitas dari suara alamnya.
3) Deskripsi Setting dan Lighting
Arena  presentasi  yang  digunakan  adalah wilayah  alam dan konsep  arena  terbuka  yang langsung  dilakukan  pada  wilayah  terbuka yang  ada  di  sekitar  perkampungan.  Tidak terbatas  pada  wilayah-wilayah  proscenium tapi  menggunakan  konsep  lokalitas  yang menentukan arah mata angin sebagai wilayah sakral  dan  propan.  Setting  adalah  alam terbuka  yang  mengandalkan  kealamian  dari tempatnya  dengan  beberapa  penambahan setting  terutama  pada  saat  laku  ritual  mandi air  keramat  di  sebelah  timur  dari  arena tersebut  akan  dipasang  bentuk  setting  air pancuran dan kolam mata air.
Penambahan  setting  dan  penegasan  ligh- ting  dibutuhkan  sebagai  penguatan  pada  se- tiap peristiwa yang terjadi.  Pencahayaan pada bentuk  originalitas  masa  lalu  digunakan  de- ngan  menggunakan  obor  sebagai  penerangan yang  akan  digunakan  dengan  di  tancap  pada tanah, dan di simpan pada sebuah wajan.
4) Deskripsi Rias dan Busana
Rias  busana  merupakan  penandaan  peris- tiwa  yang  sangat  penting  untuk  menegaskan peristiwa-peristiwa yang terjadi. Riasan cantik pada  seorang  perempuan  untuk  peran  pohaci dan Sunan Ambu dengan kelengkapan busana bidadari  dengan  kebaya  berwarna  putih  dan kain  samping lereng  parang  rusak kecil  dengan kelengkapan  mahkotanya,  dan  Pohaci  meng- gunakan sanggul cepol dan hiasan Ani-ani dan Pare .  Adapun  untuk  tokoh  Dewi  Siti  Samboja menggunakan  kebaya  dengan  warna broken white yang  dibuat  berkesan  kotor  sebagai kesan  penderitaan  dengan  motif  pinggiran
bordir  untuk  mencirikan  sebagai  perempuan keraton.  Pemain  perempuan  menggunakan kebaya  berwarna  hitam  sebagai  pelaku  adat yang  akan  membimbing  perubahan  pada Dewi Siti Samboja.
Pemain  laki-laki  lebih  menggunakan celana  pendek  hitam  dan  baju  kaos  oblong putih  sebagai  symbol  pergulatan  dan  per- gumulan  emosi  dari  sang  Putri.  Properti  sa- rung  yang  digunakan  menggunakan  sarung dengan  warna-warni  sesuai  motif  sarungnya untuk menyamarkan pergerakannya.
e. Pemanggungan Dilaksanakan  dalam  ruang  arena  terbuka dengan  pembagian  ruang  sakral  dan  profan untuk  menciptakan  berbagai  peristiwa  per- ubahan  yang  tetap mempertahankan  berbagai esensi  kesenian  dan  budaya  daerah  yang berkembang  di  Jawa  Barat.  Proses  pemang- gung yang menjadi tahap penyelesaian sebuah bentuk  peristiwa  yang  tersusun  dalam  teks dan  konteks  untuk  mencapai  tujuan  sebagai titik  akhir  dari  proses  struktural  yang  naratif maupun non naratif.
Penguatan  pada  wilayah-wilayah  peris- tiwa laku ritual seorang perempuan dipertegas dengan  berbagai  unsur  pendukung  dan  pe- nguat  suasana  dari  peristiwanya.  Sebuah karya  seni  selalu  menganggap  bahwa  seni pertunjukan  adalah  hasil  akhir  dari  sebuah proses karya seni. Kehadiran seni pertunjukan membutuhkan tempat presentasi dan pennon- ton sebagai syarat utama sebuah pertunjukan. Pemilihan  tempat  presentasi  menjadi  factor utama dalam menentukan keberhasilan media ungkap dari sumber cerita dan peristiwa yang diangkatnya.
f. Target Dengan  melakukan  berbagai  pendekatan pemahaman  konseptual  akhirnya  dapat  di- capai  sebuah  budaya  target  yaitu  seni  per- tunjukan Cawěně dengan  kekuatan  sebuah
peristiwa  laku  ritual  perubahan  perempuan menjadi  seorang Ronggeng .  Seperti  yang dikemukakan oleh Suryani (2011: 241) bahwa:
Proses  kreatif  dalam  menghadirkan  kembali berbagai  peris-tiwa  pemaknaan  pada  seorang Ibu/perempuan  dan  seorang Ronggeng sebagai shaman bagi mediasi pola kehidupan keluarga dan  mas-yarakat  yang  sangat  peneliti  pahami sebagai Cawěně yang artinya perempuan suci.
Budaya  target  dari  sebuah  kekuatan  sum- ber  merupakan  tujuan  utama  untuk  menjadi pijakan  dalam  menentukan  konsep  garap dalam  perjalanan  proses  pengalaman  ber- keseniannya.  Hadirnya  kehidupan  baru  pada bentuk kekuatan lama dari budaya sumbernya menyatakan  tujuan  yang  dipilih  dari  proses- nya  sebagai  media  ungkap  dengan  kekuatan unsur-unsur  pendukung  lainnya.  Dari  Legen- da  Dewi  Siti  Samboja  yang  sangat  diyakini dan  dihormati  oleh  warga  setempat  khusus- nya  Kabupaten  Pangandaran  sebagai  pemilik budayanya yang  diperkuat dengan  kenyataan letak  geografis  peristiwa  dari  legendanya. Perjalanan  dan  pelarian  Dewi  Siti  Samboja menyusuri  Pantai  bagian  Timur  menuju  ke arah  gunung  di  wilayah  Kecamatan  Kalipu- cang  dan  dilanjutkan  menyusuri  wilayah Sungai  Ciputrapinggan  dengan  beberapa pemberhentiannya  yang  kemudian  menjadi penamaan  pada  wilayahnya  dengan  menun- jukkan  testinomi  arti  nama  daerahnya  adalah perasaan Dewi Siti Samboja dalam perjalanan- nya.  Legenda  Dewi  Siti  Samboja  kemudian berkembang  menjadi  sebuah  budaya  baru hasil  akulturasi  budaya  pesisir  dan  gunung yang  menghasilkan  bentuk  kesenian  baru yang  khas  dan  unik  memiliki  warna  baru berbeda  dengan  wilayah  lainnya  sebagai bentuk  Kesenian  Ronggeng  yang  kemudian berkembang  mempunyai  penamaan  Kesenian Ronggeng Gunung dan Ronggeng Amen.

## KESIMPULAN
Dewi  Siti  Samboja  seorang  perempuan yang  tersakiti  harus merubah  dirinya  menjadi seorang  Ronggeng  yang  terpilih  dan  dipilih sebagai  seorang  yang  dapat  memberikan manfaat  bagi  semua  orang.  Kehidupan dalam melakukan  laku  ritual  seorang  ronggeng tidaklah  gampang.  Berbagai  persyaratan  dan berbagai  laku  ritual  dilakukan  demi  ter- capainya  tujuan  sebagai  kekokohan  dalam hidupnya.
Ronggeng merupakan pilihan hasil budaya masyarakat  yang  sudah  ada  pada  zaman primordial  kepercayaan  masyarakat  sebagai ungkapan-ungkapan  religinya.  Memahami ruang  sacral  dalam  kehidupan  manusia berabad-abad  mengalami  berbagai  macam penyesuaian  menurut  struktur  alam  dan manusianya.  Memahami  manusia  berarti  me- mahami  lingkungan  pembentuknya  untuk mengungkapkan  keleluasaannya  pada  wi- layah sakral dan propan dalam kehidupannya. Berbagai  kebutuhan  ruang-ruang  tersebut menghasilkan  berbagai  macam  produk  bu- daya salah satunya adalah budaya upacara.
Upacara  hadir  karena  terjadi  hubungan dua  hal  yang  berbeda  untuk  menyatakan komunikasinya  melalui  berbagai  macam simbol dan makna dalam kehidupannya. Ung- kapan-ungkapan  yang  tak  terbatas  akan  ko- munikasinya  secara  realitas  diperlihatkan dengan  berbagai  bentuk  upacara  yang  ada  di masyarakat  sebagai  identitas  kultur  dan wilayah  pembentuknya.  Hasil  budaya  men- ciptakan  fungsi  dan  kedudukan  manusia dalam  pelaksanannya.  Peran  perempuan  da- lam fungsi dan kedudukannya terutama pada masyarakat  Sunda  memiliki  nilai  kosmologi tertinggi  yang  dihasilkan  dari  wilayah  pem- bentuknya.
Fungsi  dan  kedudukan  perempuan  me- lahirkan  sebuah  tuntutan  mediasi  yang  dapat
menghubungkan  simbol  dan  makna  komuni- kasinya  melalui  seorang Ronggeng . Ronggeng dalam  masyarakat  Sunda  merupakan  per- wakilan  komuniukasi  yang  dapat  mediasi hubungan  dengan  Tuhan,  manusia,  alam- semesta  dan  leluhurnya  sebagai  penda- hulunya  yang  memberikan  kekuatan  ikatan bathinnya. Ronggeng sebagai  mediasi  bagi komunikasi  spiritual  merupakan  seorang Cawěně dalam  kehidupannya. Cawěně yang artinya  perempuan  suci  memberikan  nilai yang baik bagi keberlangsungan kesejahteraan hidupnya.  Perempuan  suci  memberikan  nilai pada  ruang-ruang  sakral  dalam  pola  budaya masyarakat  Sunda.  Dalam  hal  ini  peneliti mencoba  berbagi  pengalaman  dalam  me- mahami  perempuan  dengan  maksud  sebagai berikut:
1. Hormati perempuan suci sebagai Ibu yang mengandung dan melahirkan.
2. Mengerti pola-pola paradoksal perempuan suci pada budaya masyarakat Sunda, agar memahami  kembali  pentingnya  tempat- tempat  suci  dalam  struktur  rumah  untuk keberlangsungan kehidupan.
3. Melayani dan memelihara perempuan suci sebagai bagian kehidupan manusia.
Penerima  hak  waris  budaya  masa  lalu menjadi  kekuatan  peneliti  untuk  melakukan laku  atau  tindakan  secara  langsung  melalui sebuah  karya  penciptaan  seni Cawěně sebagai bentuk  rekayasa  budaya  untuk  memahami kembali  pola-pola  lama  sebagai  warisan  yang harus direkayasa secara baik dan benar.
Membuat  pola-pola  lama  berarti  peneliti harus  memahami  pola  lamanya.  Berpendapat tentang  pola  lama  berarti  peneliti  harus mengalami  kehidupan  pada  pola  lamanya. Hadirnya  identitas  baru  dari  sebuah  rekayasa budaya khususnya  budaya  Sunda merupakan identitas  lama  yang  dihadirkan  oleh  pelaku
baru dengan tetap menghormati dan mengetahui keberlangsungan budaya tersebut.
Laku  ritual  perubahan Cawěně adalah  hal yang  sangat  privasi  bagi  seorang Ronggeng.
Dalam  hal  ini  peneliti  mencoba  menampilkan berbagai  laku  ritual Cawěně merupakan imflentasi  dari  pengalaman  peneliti  dalam melakukan  berbagai  laku  ritual  dalam kehidupan  budayanya.  Menghargai  sebuah proses  keilmuan  adalah  memahami  resiko baik  dan  buruknya  sebuah  pelajaran  dalam menempuh ilmu. Berbagai hal dalam kehidupan  manusia  dapat  menjadi  ilmu pengetahuan  sebagai  bekal  keselamatan  dan kejujuran  dalam  mendalami  sebuah  ilmu pengetahuannya. Cawěně adalah  Ibuku, Cawě - ně adalah  Dewi  Siti  Samboja, Cawěně adalah perempuan suci.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah,  Tata.  2006. Budaya  Sunda , Kini,
Dulu  dan  Masa  Depan .  Untuk  Ma- hasiswa  dan  Umum.  Perpustakaan
Nasional. Katalog Dalam  Terbitan.
Bandung: Kencana Utama.
Danasasmita,  Saleh.    Dkk.  1987. Sewaka Darma  (Kropak  408),  Sanghyang  Sik- sakandang  Karesian  (Kropak  630),  Ama- nat  Galunggung  (Kropak632). Transkri- psi  dan  Terjemahan.  Bagian  Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebuda- yaan  Sunda  (Sundanologi).  Bandung: Direktorat  Jendral  Kebudayaan.  De- partemen  Pendidikan  dan  Kebuda- yaan.
Djatisunda,  Anis.  1993. Baduy  Rawayan Urang  Kanekes. Pemerintah  Provinsi Daerah  Tingkat  I  Jawa  Barat,  Dinas Pendidikan dan   Kebudayaan Provinsi Jawa Barat.
Dwimarwati, Retno. 2016. Teks dan Konteks Tiga  Lakon  Pertunjukan  Teater  Sunda Kiwari. Bandung. Sunan Ambu Press.
Ekadjati,  Edi  S.  1995. Kebudayaan  Sunda, Suatu  Pendekatan  Sejarah. Jakarta:  Pus- taka Jaya.
Eliade,  Mircea.  2002. Sakral  dan  Profan. Menyingkap  Hakikat  Agama. Judul  Asli The Sacred and The Profane . Terjemahan Nuwanto.  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru.
Eliade,  Mircea.  1974. Shamnism.  Archaic Techniques  of  Ecstasy .  Amerika  Prin- ceton University Press.
Koentjaraningrat.  1998. Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djam- batan.
Marlina  Hidayat,  Lina.  2014. Interaksi Simbolik  Dalam  Pertunjukan  Ronggeng Ketuk  dan  Topeng  Pada  Upacara  Ngarot di  Desa  Lelea  Kabupaten  Indramayu . Bandung. Jurnal Panggung Vol. 24 No.
1,   Maret 2014.
Mujamil,  Miming,  Tetet  Widiyanti.  2014. Kabupaten Ciamis Dalam Sudut Pandang Sejarah  dan  Nilai  Buday. Pemerintah Kabupaten  Ciamis.  Dinas  Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Ciamis.
M.  Setiadi,  Elly  dan  Usman  Kolip.  2011.
Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman  Fakta dan  Gejala  Permasalahan  Sosial:  Teori, Aplikasi,  dan  Pemecahannya .  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Pratista,  Himawan.  2008. Memahami  Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka.
Rosidi,,Ajip. 2000. Ensiklopedi Sunda. Alam,
Manusia  dan  Budaya.  Termasuk  Budaya Cirebon  dan  Betawi .  Jakarta:  PT.  Dunia Pustaka.
Rozak,  Abdul.  2005. Teologi  Kebatinan Sunda . Kajian  Antropologi  Agama  Ten-
tang  Aliran  Kebatinan  Perjalanan. Ban- dung: PT. Kiblat Buku Utama.
Rusliana,  Iyus.  2008. Penciptaan  Tari Sunda. Gagasan Global Bersumber   Nilai- Nilai  Lokal. Bandung:  Etnoteater  Pub- lisher.
Shri  Ahimsa-Putra,  Heddy.  2001. Struk- turalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra . Yogyakarta. Galang Printika.
Simatupang,  Lono.  2013. Pergelaran.  Se- buah  Mozaik  Penelitian  Seni-Budaya . Yogyakarta. Jalasutra.
S.  Nalan,  Arthur.  2015. Asep  Sunandar
Sunarya  Dalang  wayang  Golek  Intelek.
Bandung.  Media  dan  Gang  Pandai Press.
Sulaeman,  Asep.  2014. Dinamika  Pertun- jukan  Topeng  pada  Budaya  Ngarot  di Lelea  Indramayu. Bandung.  Jurnal Panggung Vol 24 No. 4.
Sumardjo,  Jakob.  2002. Arkeologi  Budaya Indonesia.  Pelacakan  Hermeneutis-His- toris  Terhadap  Artefak-artefak  Kebu- dayaan. Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Sumardj,  Jakob.  2014. Estetika  Paradoks . Cetakan Ketiga. Bandung: Kelir.
Sumardjo,  Jakob.  2004. Hermeuneutika Sunda . Bandung: Kelir. Suryani,  NS,  Elis.  2011. Ragam  Pesona Budaya Sunda . Bogor: Ghalia Indnesia.
Wagner, Roy. 1975. Penemuan Kebudayaan . Edisi  Revisi  dan  Pengembangan .  Chi- cago:  PT.  Percetakan  Universitas  Chi- cago.