Rekonstruksi Pemikiran Kartini tentang Keagamaan untuk Memperkuat Integrasi Nasional

## Lilis Muchoiyyaroh SMA Al Hikmah Surabaya
Alamat korespondensi: lilis.muchoiyyaroh@gmail.com

## Abstract
Kartini's complex thinking about her nation was the result of observations and experiences that she experienced empirically. But Kartini's ideas about religion were explicitly influenced by the surrounding environment, both European and indigenous  people  themselves.  This  study  focuses  on  the  reconstruction  of Kartini's  thinking  in  the  field  of  religion  and  the  social  background  of  the emergence of this thought. Therefore, this study uses historical methods with a social  history  approach  to  identify  Kartini's  ideas  in  the  religious  field.  The reconstruction of her ideas as one of the national integration efforts that cannot be separated from the influence of the religiosity and social background of the people around her. Kartini's thinking about religion was critical, open, and pluralistic, which was concerned with the division of the nation due to religious differences.
Keywords : Kartini Ideas; Religious; National Integration.

## Abstrak
Pemikiran  Kartini  yang  kompleks  tentang  bangsanya  merupakan  hasil pengamatan dan pengalaman yang secara empirik dialaminya. Namun pemikiran Kartini tentang keagamaan secara khusus mendapat pengaruh dari lingkungan sekitar, baik orang Eropa maupun orang pribumi sendiri. Kajian ini memfokuskan pada rekonstruksi pemikiran Kartini pada bidang keagamaan dan latar belakang sosial munculnya pemikiran tersebut. Oleh karena itu, kajian ini menggunakan metode  sejarah  dengan  pendekatan  sejarah  sosial  untuk  mengidentifikasi pemikiran  Kartini  dalam  bidang  keagamaan. Rekonstruksi  pemikiran  Kartini sebagai salah satu upaya integrasi nasional tidak dapat dilepaskan pada pengaruh dari latar belakang sosial keagamaan orang-orang di sekitar Kartini. Pemikiran Kartini mengenai keagamaan bersifat kritis, terbuka, dan pluralistik yang prihatin dengan perpecahan bangsa karena faktor perbedaan agama.
Kata Kunci : Pemikiran Kartini; Keagamaan; Integrasi Nasional.

## Pendahuluan
Toleransi  beragama  pada  masa  tradisional  menunjukkan  bahwa  Indonesia  mampu bersatu  meskipun  memiliki  latar  belakang  perbedaan  agama.  Namun  integrasi  itu semakin meredup ketika Indonesia dijajah oleh Pemerintah kolonial Belanda. Sejak tahun 1870 politik kolonial Tanam Paksa diganti sistem liberal yang membuka pintu selebar-lebarnya  bagi  kaum  industri  dan  kaum  modal  swasta  Belanda  untuk
Diterima/ Received : 27 November 2018
Disetujui/ Accepted : 4 Juli 2019
menanam  modal  di  Hindia  Belanda  dan  mencari  keuntungan  sebesar-besarnya dengan bebas. Alasan kaum industri dan kaum modal swasta Belanda mendukung sistem liberal adalah agar dapat membangkitkan semangat bekerja di kalangan rakyat pribumi sehingga dengan sendirinya memberikan kemakmuran dan kesejahteraan.
Dalam kenyataannya, pelaksanaan sistem liberal tidak sesuai dengan alasan dan teori pendukung sistem liberal. Memang benar sistem liberal memberi kemakmuran dan  kesejahteraan,  tetapi  untuk  kaum  industri  dan  kaum  modal  swasta  Belanda, bukan  untuk  rakyat  pribumi.  Rakyat  pribumi  semakin  menderita  dan  melarat, sehingga banyak petani beserta anak dan istri terpaksa menjadi buruh di perkebunan- perkebunan dan pabrik-pabrik Belanda karena kehilangan hak atas tanah-tanah para petani.
Kemiskinan  dan  penderitaan  rakyat  pribumi  mendapat  respons  dari  orang- orang Belanda yang simpati dan tergerak hatinya untuk memperbaiki nasib rakyat pribumi.  Kritik  terhadap  sistem  liberal  dipelopori  oleh  Pieter  Brooshooft,  seorang wartawan Koran De Locomotief . Simpati dari orang-orang Belanda semakin mencuat sejak karangan Mr. Coenraad Th. van Deventer yang berjudul “Hutang Budi” dan “Suara  Dari  Jawa”  menggetarkan  hati  masyarakat  Belanda.  Tuan  Van  Deventer mengecam  kebijakan  pemerintah  Belanda  yang  hanya  mementingkan  uang  tanpa memikirkan  nasib  rakyat  pribumi  layaknya  mesin  pencetak  uang,  bukan  manusia. Kritik itu kemudian berujung pada penetapan Politik Etis atau politik hutang budi sebagai politik kolonial baru oleh Ratu Belanda pada 17 September 1901.
Hal nyata yang dilakukan Belanda dalam penerapan politik etis salah satunya adalah  dengan  membuka  akses  pendidikan  Barat  bagi  rakyat  pribumi.  Pendidikan Barat  bagi  rakyat  pribumi  memiliki  tujuan  terselebung  yang  tidak  begitu  luhur. Dengan adanya pendidikan Barat, pemerintah Belanda berharap akan lahir tenaga- tenaga terampil dari rakyat pribumi dengan gaji yang murah. Di sisi lain, politik etis sebenarnya memiliki tujuan terselubung, yaitu untuk mengalihkan fokus masyarakat Jawa terhadap Islam dan paham Pan-Islamisme yang sedang berkembang pesat di Timur Tengah saat itu (Kahin, 2013).
Tujuan  tidak  baik  di  atas  kemudian  menjadi  “bumerang”  bagi  pemerintah kolonial  Belanda.  Kelak  banyak  rakyat  pribumi  yang  merupakan  lulusan-lulusan sekolah Eropa menjadi terbuka dan mengusahakan adanya perbaikan hidup bahkan persatuan. Salah satunya adalah Kartini. Pada 8 Agustus 1900, Tuan J. H. Abendanon selaku Direktur Departemen Pendidikan dan Pengajaran Hindia Belanda dan istrinya datang ke kediaman Bupati Jepara, yaitu Ario Sosroningrat yang tidak lain adalah Ayah  dari  Raden  Ajeng  Kartini  untuk  mendapat  masukan  dari  penguasa  pribumi perihal program Politik Etis di bidang pendidikan (Muchoiyyaroh, 2014, p. 3).
Bupati Jepara yang meniupkan spirit pendidikan Eropa kepada putra-putrinya untuk kali pertama adalah Tjondronegoro. Salah seorang putra dari Tjondronegoro adalah  Raden  Mas  Ario  Sosroningrat  (ayah  dari  Kartini).  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa Kartini sebenarnya telah menerima buah hasil jerih payah kakeknya. (Ulum,  2015).  Diketahui  melalui  surat-surat  Kartini,  latar  belakang  keluarga  yang mendapat  kemudahan  dalam  mengakses  pendidikan  Eropa,  diperkuat  dengan
kebijakan  Politik  Etis  untuk  kaum  bumiputera,  menjadi  pintu  bagi  Kartini  untuk bertemu  dengan  orang-orang  Belanda  yang  kemudian  dijadikan  momen  untuk berkorespondensi. Kesempatan untuk saling bertukar pikiran tentang budaya, kondisi masyarakat, dan agama masing-masing menjadi semakin terbuka. Sistem feodalisme dan  adat  istiadat  Islam  kejawen  sering  kali  menjadi  bahan  perbincangan  Kartini dengan  sahabat-sahabat  pena  Kartini  yang  memicu  terjadinya  perpecahan  karena faktor agama.
Keprihatinan  Kartini  akan  manusia  yang  saling  membenci,  saling  menghina karena pemahaman agama yang dangkal menjadi realitas di negeri ini, negeri yang menjadi tumpah darah masyarakat plural. Berulang kali terdapat fenomena penistaan agama oleh satu orang dengan agama yang menyinggung orang lain dengan agama yang lain pula. Kekerasan oleh kelompok yang satu terhadap yang lain, pembenaran akan  agama  sendiri  menjadi  pemandangan  sehari-hari  sebagai  penodaan  dan penyimpangan terhadap kesucian ajaran agama itu sendiri saat ini.
Beberapa  kajian  yang  ada  belum  pernah  menyebutkan  peran  Kartini  dalam bidang  keagamaan  secara  khusus.  Selama  ini  kajian  yang  ada  bertumpu  pada pandangan  Kartini  dalam  pendidikan  untuk  perempuan.  Pandangan  itu  dikaitkan dengan ajaran Islam yang menekankan pentingnya pendidikan aqidah atau moral sejak dini untuk seorang ibu (Aminah, 2005). Bagaimana bisa seorang perempuan mampu mengajari anak-anaknya kelak jika tidak diberi kesempatan mengenyam pendidikan lebih-lebih pendidikan dari agamanya sendiri (Islam). Hal ini senada yang dilakukan Sudrajat  (2007)  melihat  sosok  Kartini  sebagai  tokoh  emansipasi  perempuan  yang pemikirannya dipengaruhi oleh orang-orang di sekitarnya.
Sementara itu, Abidin (2015) mencoba menguak tentang percakapan dan makna tersirat dalam surat-surat Kartini kepada Ny. Abendanon-Mandri tentang keagamaan di Hindia Belanda, seperti adanya praktik zending oleh pemerintah kolonial Belanda hingga  niat  terselebung  Ny.  Abendanon-Mandri  yang  berusaha  meng-Kristen-kan Kartini. Hal ini senada dengan Nadhifah (2017) yang berupaya menunjukkan posisi pemikiran Kartini dalam mengritik metode pendidikan agama Islam yang dianggap doktriner  semasa  hidupnya.  Menurutnya,  Kartini  mengusulkan  perlu  ada penerjemahan  kitab-kitab  agama  dalam  memudahkan  proses  mempelajari  ilmu agama  Islam.  Nadhifah  (2017)  juga  mengungkapkan  bahwa  Kartini  berhasil menginspirasi  beberapa  kiai  dan  ulama  dalam  membangun  pendidikan  pesantren khusus perempuan. Berdasar karya-karya di atas, dapat ditunjukkan bahwa belum ada kajian yang secara spesifik mengulas mengenai pemikiran keagamaan dari Kartini yang dikaitkan untuk memperkuat integrasi bangsa.

## Metode
Kajian ini menggunakan metode sejarah dengan pendekatan filosofis. Maksud dari pendekatan filosofis yaitu pembahasan secara kritis atas masalah yang menjadi topik bahasan diiringi dengan berfikir secara mendalam, sehingga hikmah, hakikat atau inti dari pokok persoalan dapat dimengerti dan dipahami secara logis yang diharapkan bisa memberi pemahaman yang lebih baik. Pendekatan filosofis mencoba melakukan
refleksi  ulang  tentang  pengalaman,  keyakinan  dan  asumsi  dasar  dalam  dimensi tertentu (Fisher, 1999).
Oleh karena itu, pendekatan filosofis dalam kajian ini menekankan pada dimensi kesadaran  kritis  dalam  memahami  pemikiran  Kartini  melalui  surat-suratnya. Kesadaran kritis ( critical consciousness ) lebih melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah (Freire, 2005). Pemikiran filosofis mengenai agama bukan merupakan cabang  teologi  melainkan  sebagai  cabang  filsafat  dan  ada  empat  cabang  dalam pendekatan  filosofis,  antara  lain:  logika,  metafisika,  epistemologi,  dan  etika. Pelaksanaan pendekatan filosofis dalam bahasan ini menekankan pada analisis etika, yakni  sebuah  studi  tentang  “perilaku”  atau  tentang  nilai-nilai  yang  mengatur  cara hidup (Hick, 1988).

## Agama yang Berkembang di Lingkungan Kartini
Penerapan  Politik  Etis  yang  seharusnya  dilaksanakan  untuk  meningkatkan  taraf kehidupan masyarakat melalui edukasi, transmigrasi, dan irigasi ternyata memiliki tujuan lain. Melalui edukasi, kepentingan pencerahan atau kepentingan penyebaran agama  Kristen  disisipkan  dalam  pendidikan  Barat  yang  diajarkan  kepada  kaum Bumiputera. Selain itu, humanitarianisme juga diajarkan kepada kaum bumiputera untuk  melawan  liberalisme,  sehingga  menjadi  logis  anak-anak  pribumi  yang berkesempatan sekolah di sekolah “bentukan Belanda” mengetahui tentang agama Kristen.
Penyebaran  agama  Kristen  yang  sering  kali  disebutkan  oleh  Kartini  dengan istilah zending dan  berulang  kali  mengatakan  “yang  penting  manusia  baik  hati”; merupakan kata andalan orang-orang penganut humanitarianisme. Tentang zending, Kartini  secara  terang-terangan  menolak  zending  di  Jepara,  Jawa  Tengah  dan Mojowarno,  Jawa  Timur  yang  dilakukan  pemerintah  kolonial  Belanda  saat  itu (KITLV-LIPI, 2000, p. 64).
Masyarakat  Jawa  sebelum  Hindu-Buddha  datang  telah  memiliki  sistem kepercayaan  sendiri  yang  disebut  dengan  animisme  dan  dinamisme.  Herusatoto (1991) berargumentasi bahwa suku bangsa Jawa purba mempunyai kepercayaan yang disebut  animisme,  suatu  kepercayaan  yang  menganggap  bahwa  roh  atau  jiwa bersemayam  pada  semua  benda,  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  dan  pada  manusia sendiri. Di samping animisme, mereka juga memegang kepercayaan dinamisme, yaitu kepercayaan akan adanya tenaga magis pada manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda, juga dalam sebuah mantra atau tulisan-tulisan simbol pada benda- benda magis yang dipasang.
Berkembangnya  Islam  di  Indonesia  sama  sekali  berbeda  dari  perkembangan yang ada di Eropa. Para ulama yang dikirim ke Jawa khususnya harus berhadapan dengan orang-orang cerdas Majapahit dengan kultur Hindu-Buddha, jelas begitu sulit untuk  menyebarkan  agama  Islam;  sehingga  beberapa  cara  damai  ditempuh  untuk perlahan  orang-orang  Majapahit  dan  Jawa  bersedia  memeluk  agama  Islam.  Cara damai itulah pada akhirnya menimbulkan sebuah konsepsi baru dari perkembangan agama Islam di Jawa yang dikenal dengan Islam Kejawen. Islam Kejawen merupakan
kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa yang beragama Islam dengan masih melestarikan tradisi Hindu-Buddha (Koentjaraningrat, 1984).
Sebagai  elite  dalam  masyarakat  Jawa,  kaum priyayi mempunyai  lebih  banyak kesempatan untuk memperoleh pengetahuan, baik tradisional maupun modern, jika dibandingkan rakyat biasa. Seorang priyayi memang dididik untuk menjalankan tata krama  perilaku  tertentu  yang  meninggikan  martabat  mereka  (Farela,  2017,  p.  81). Mereka  juga  berkesempatan  berkenalan  dengan  berbagai  kepercayaan  dan  agama. Priyayi santri adalah sebutan untuk seseorang yang aktif melibatkan diri dalam agama Islam.  Sementara  itu, priyayi abangan adalah  sebutan  untuk  seseorang  yang  tidak begitu  hirau  dengan  syari’at  Islam,  dan  sebagian  masih  kukuh  memeluk  agama leluhur mereka, yaitu Islam Kejawen.
Islam bagi golongan priyayi hanya digunakan untuk melengkapi narasi mistik. Mistik priyayi memang sulit dikompromikan dengan ajaran tasawuf murni. Dalam hal ini, mereka terkesan menyamakan kedudukan Tuhan dengan manusia, yang tersirat pada ungkapan manunggaling kawula-Gusti . Sementara itu dalam Islam, Tuhan jelas berbeda dari manusia. Akibatnya, penerapan ajaran Islam dalam kehidupan sehari- hari  di  kalangan priyayi  abangan tidak  cukup  kuat.  Sebaliknya,  kepercayaan  mistik dengan dibalut Islam lah, sehingga Tuhan diibaratkan dengan suatu kebaikan. Bagi mereka, kebaikan adalah sesuatu yang paling luhur dan penting untuk dilakukan oleh manusia.
Berangkat dari ciri-ciri masyarakat Jawa dalam tataran budaya, struktur sosial, dan agama menurut Geertz, maka keluarga Raden Ajeng Kartini dapat dikategorikan sebagai priyayi . Gelar “Raden Ajeng” yang tersemat namanya membuktikan bahwa Kartini berasal dari golongan priyayi (Soeroto, 1984, p. 126), meskipun Kartini sendiri dalam curahan hatinya lebih senang dengan posisinya sebagai manusia biasa tanpa embel-embel “Raden Ajeng” atau “Raden Ayu” (Toer, 2003).

## Pengaruh Orang-Orang di Sekitar Kartini
Lingkungan  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  proses  pembentukan  seseorang, terutama  melalui  interaksi  secara  intens,  baik  dengan  keluarga  maupun  sahabat. Pemikiran  Kartini  tentang  agama  tidak  dipungkiri  sangat  dipengaruhi  oleh  orang- orang  di  sekitar,  baik  dari  pihak  keluarga  maupun  sahabat-sahabat  korespondensi yang berasal dari Eropa. Pemikiran Kartini tentang agama dapat diketahui melalui surat-suratnya kepada sahabat-sahabatnya di Eropa. Berikut ini beberapa orang yang memiliki pengaruh atas pemikiran Kartini tentang keagamaan:

## Nellie van Kol
Pikiran-pikiran  religius  Kartini  banyak  dipengaruhi  oleh  teman-teman  pena berbangsa Belanda dan buku-buku bacaan Eropa. Salah seorang teman pena Kartini yang isi suratnya banyak mengulas tentang Tuhan dan agama adalah Nellie van Kol. Nellie van Kol adalah seorang Kristen yang taat dan suaminya (Ir. Henri van Kol) juga seorang penganut okultisme. Berikut adalah kutipan surat Kartini yang dikirimkan
kepada  Nellie  van  Kol  pada  20  Agustus  1902  yang  memperbincangkan  pokok “kecemburuan Tuhan”:
“ God is najiverig, zegt men; Hij duldt niet, dat men andere goden aanbidt dan Hem  en  straft  daarom  den  mensch  met  bittere  ontgoocheling,  die  zich  goden schept en hen aanbidt met goddelijke vereering ” (Abendanon, 1976, p. 269).
“Tuhan itu cemburuan, kata orang. Dia tidak mengizinkan orang menyembah dewa-dewa lain kecuali Dia. Karena itulah Dia menyatakan hukuman dengan cara  menyadarkan  orang  yang  menciptakan  dewa-dewa  bagi  diri  mereka sendiri  dan  menyembahnya  dengan  penghormatan  yang  setinggi-tingginya. Kesadaran adalah hukuman yang pahit rasanya” (Sutrisno, 1985, p. 253).
Persoalan  yang  dihadapi  Kartini  yaitu  apabila  Tuhan  bersifat  cemburuan, apakah berarti bahwa Ia hanya menyetujui satu agama saja? Apakah Nellie van Kol hendak mengusulkan kepadanya bahwa hanya agama Kristen saja yang benar? Sudah barang  tentu  Kartini  tidak  akan  bisa  menyetujui  hal  itu.  Sebab  jikalau  demikian, bagaimana  dengan  agama-agama  lain,  terutama  agama  yang  dipeluknya?  Apakah agama  itu  bukan  agama  yang  benar?  Dalam  surat  yang  lain  Kartini  memberikan komentar sebagai berikut:
“Tapi  menurut  kami,  jangan  ada  ilah  lain  di  hadapan-Ku”,  adalah  sebuah perintah yang penuh kasih sayang. Bukankan perintah itu memuat peringatan yang  sungguh-sungguh  kepada  manusia  bahwa:  manusia  adalah  manusia- makhluk yang bersifat khilaf ... Ah, sekiranya peringatan itu dipahami secara lebih  baik;  alangkah  banyaknya  penderitaan  pahit  yang  bisa  dihindari  oleh umat manusia!” (Sutrisno, 1985, pp. 253-254).
Tuhan “cemburu” karena manusia khilaf. Mereka memaknai Tuhan dan agama untuk kepentingan mereka sendiri. Egoisme manusia disembunyikan dalam kedok agama, dan mereka memakai nama Tuhan sekadar untuk menutupi perbuatan jahat mereka. Tuhan “cemburu” karena manusia hanya memakai-Nya untuk kepentingan duniawi mereka sendiri. Pada akhir kutipan tersebut, Kartini menghendaki agar ada pemahaman yang lebih baik tentang soal “kecemburuan dan peringatan Tuhan”.
Jelas bahwa kekhilafan manusialah yang membuat “cemburu” dan kemudian Dia memberi peringatan agar manusia tetap berada pada jalan yang benar, yaitu jalan yang  menuju  kepada  kasih  sayang.  “Pemahaman  yang  lebih  baik”,  sebagaimana disinggung Kartini dalam kutipan surat di atas memang dengan sungguh-sungguh diupayakan. Gagasan Kartini tentang agama pada dasarnya memang terkait dengan minatnya  untuk  memikirkan  hubungan  antaragama  yang  merupakan  persoalan utama dalam kehidupan kebatinannya.

## R.M. Abendanon-Mandri
Nama  lengkap  dari  R.M.  Abendanon-Mandri  adalah  Rosa  Manuela  Abendanon Mandri.  R.M.  Abendanon  merupakan  istri  dari  J.H.  Abendanon;  seorang  Direktur Pengajaran  Kementerian  Pengajaran  dan  Kerajinan  di  Hindia  Belanda  sejak  tahun 1900 yang juga sosok yang mengumpulkan surat-surat Kartini dan dibukukan pada 1911. Kedekatan R.M. Abendanon dengan Kartini begitu intim, sehingga sering kali Kartini memanggilnya dengan sebutan “Ibu kandungku yang sangat manis”.
Dalam  suratnya  kepada  Ny.  Abendanon,  Kartini  pernah  membahas  kekece- waannya terhadap Islam yang menurutnya melarang untuk boleh memahami kitab isi dari kitab Al-Qur’an. Berikut surat Kartini pada 15 Agustus 1902:
“Dan  waktu  itu  aku  tidak  mau  lagi  melakukan  hal-hal  yang  tidak  tahu  apa perlu  dan  manfaatnya.  Aku  tidak  mau  lagi  membaca  Alquran,  belajar menghafal perumpamaan-perumpamaan dengan bahasa asing yang tidak aku mengerti  artinya.  Jangan-jangan,  guruku  pun  tidak  mengerti  artinya. Katakanlah kepada aku apa artinya, nanti aku akan mempelajari apa saja. Aku berdosa. Kitab ini teralu suci, sehingga kami tidak boleh mengerti apa artinya”. (Sutrisno, 1985, p. 241)
Namun  selang  beberapa  bulan  kemudian,  isi  surat  Kartini  kepada  Ny. Abendanon menjadi berbeda. Kartini seakan menemukan jawaban atas pencariannya selama  ini  tentang  agama  Islam.  Menurut  Kartini,  bukan  salah  agamanya,  namun karena perbuatan pemeluk agama yang menjadikan hal yang buruk terjadi. Hal itu dilihat pada kutipan surat Kartini kepada R.M. Abendanon pada 12 Desember 1902.
“Inilah  yang  menyebabkan  kami  demikian  lama  membelakangi  agama  secara sungguh-sungguh,  karena  kami  banyak  sekali  melihat  peristiwa  yang menunjukkan  ketiadaan  kasih  sayang  yang  dilakukan  orang  dengan  berkedok agama. Lambat laun barulah kami tahu, bukan agama yang tiada kasih sayang, melainkan manusia juga yang membuat buruk segala sesuatu yang semula bagus dan suci itu”
R.M. Abendanon adalah seorang feminis liberal yang beragama Kristen sehingga secara  tidak  langsung  pemikiran  dan  agamanya  mempengaruhi  pemikiran  Kartini tentang feminisme dan agama . Menurut Sumartana (2013, p. 53), tampaknya Kartini terdesak untuk mengulangi pertanyaan tersebut. Mungkin Ny. Abendanon berpan- dangan  bahwa  hanya  agama  Kristenlah  yang  bisa  membawa  manusia  kepada kebenaran sejati itu. Kartini ternyata menolak pendapat tersebut. Kartini konsekuen dengan pandangan bahwa semua agama adalah berkah Tuhan untuk semua orang, tanpa melihat ras, bangsa, warna kulit, dan latar belakang kebudayaan mereka.

## Stella Zehandelaar
Perkenalan  Stella  dengan  Kartini  diawali  dengan  sebuah  iklan  yang  dipasang  oleh Kartini  pada  sebuah  majalah  Belanda  bernama De  Hollandsche  Lelie dalam  edisi  15
Maret 1899. Stella adalah seorang wanita Yahudi di Amsterdam dan seorang pejuang feminis yang radikal dan lima tahun lebih tua dari Kartini (Bouman, 1954, pp. 28-29). Stella seorang anggota aktif dari Sociaal Democratische Arbeiderspartij (SDAP) , sebuah partai pengusung sosial-demokrat di Belanda yang memperjuangkan sosialisme dan humanisme  termasuk  ide-ide  tentang  kesetaraan  gender.  Dalam  suratnya  kepada Stella Zehandelaar bertanggal 6 November 1899, Kartini menulis;
“Mengenai  agamaku,  Islam,  aku  harus  menceritakan  apa?  Islam  melarang umatnya  mendiskusikan  ajaran  agamanya  dengan  umat  lain.  Lagi  pula,  aku beragama Islam karena nenek moyangku Islam. Bagaimana aku dapat mencintai agamaku, jika aku tidak mengerti dan tidak boleh memahaminya? Alquran terlalu suci;  tidak  boleh  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  apa  pun,  agar  bisa  dipahami setiap Muslim. Di sini tidak ada orang yang mengerti Bahasa Arab. Di sini, orang belajar  Alquran  tapi  tidak  memahami  apa  yang  dibaca.  Aku  pikir,  adalah  gila orang  diajar  membaca  tapi  tidak  diajar  makna  yang  dibaca.  Itu  sama  halnya engkau menyuruh aku menghafal Bahasa Inggris, tapi tidak memberi artinya. Aku pikir,  tidak  jadi  orang  soleh  pun  tidak  apa-apa  asalkan  jadi  orang  baik  hati. Bukankah begitu Stella?”. (Kartini, 2011, p. 26)
Karena  itu,  melalui  surat-surat  Kartini  pada  sekitar  1899,  terlihat  bagaimana pemikiran Kartini yang terpengaruhi oleh semangat feminisme radikal Stella sehingga sering membahas tentang perjodohan dalam adat Jawa yang dikecam oleh Kartini, dan itu dilindungi oleh agamanya, Islam. Namun itu menjadi sedikit berbeda setelah Kartini berkorespondensi dengan Ny. van Kol dan Ny. Abendanon tentang pemikiran agama  Kartini.  Kartini  tidak  begitu  memperlihatkan  keradikalannya  dalam mempersoalkan agama dan adat Jawa. Kartini mulai tersentuh pengaruh liberalisnya Ny. Abendanon dan humanisnya Ny. van Kol yang keduanya beragama Kristen.

## Ayah Kartini
Ayah  Kartini  adalah  orang  nomor  satu  yang  berhak  mengatur  hidup  Kartini,  dan Kartini  sangat  patuh  terhadapnya.  Kepatuhan  itu  terlihat  dari  kesediaan  Kartini menerima  perjodohan  dengan  Bupati  Rembang  oleh  sang  ayah.  Perjodohan  itu ditanggapi  oleh  Stella  dengan  perasaan  sangat  kecewa.  Penerimaan  terhadap perjodohan itu dianggap dapat menghentikan cita-cita Kartini. Terlihat dalam kutipan berita  kematian  yang  ditulis  oleh  Stella  untuk  mengenang  Kartini  bahwa  Kartini dengan terpaksa menikah dengan Bupati Rembang melalui perjodohan dan setahun kemudian  Kartini  harus  membayar  kelahiran  anak  laki-lakinya  dengan  nyawanya (Yulianto, 2004, p. 206).  Namun demikian, Stella juga memahami bahwa peran Ayah Kartini sangat besar dalam menentukan hidup Kartini. Hal itu dapat dilihat dalam surat Stella kepada Ny. Nellie van Kol pada 26 September 1904.
“Aku sedih sekali dengan keputusan Kartini (untuk menikah) sehingga rasanya tidak mungkin untuk menulis tentang hal itu. Ini membuatku terlalu sedih untuk menceritakannya.  (Dengan  menikah)  Kartini  telah  berbohong  mati-matian.
Seseorang  seperti  aku  yang  telah  mengembara  bersama  dengan  pikiran- pikirannya dengan begitu mesra selama lima tahun terakhir ini, aku sangat tahu kalau dia telah mengingkari salah satu dari cita-cita besarnya. Seharusnya orang terpilih seperti dia tidak boleh mengorbankan cita-cita hidupnya hanya demi satu orang”. (Bouman, 1954, p. 63)
Terlihat dari kalimat ‘satu orang’ di atas bahwa Stella sadar kunci hidup Kartini ada  di  tangan  Ayah  Kartini.  Dapat  dilihat  pula  begitu  besar  peran  Ayah  Kartini kepada pemahaman agama Kartini yang mengajarkan Kartini tentang sopan santun ala priyayi Jawa, dan pendidikan Islam dari keluarga besar Ayah dan Ibu Kartini.

## Kiai Sholeh Darat
Kiai Sholeh Darat, seorang ulama dari Semarang yang produktif menulis sejumlah kitab (Muchoyyar, 2002, p. 1-17). Najmuddin (2013) menyatakan Fadhila Sholeh, cucu dari Kiai Sholeh Darat menuturkan, bahwa takdir mempertemukan Kartini dengan Kiai  Sholeh  Darat  dalam  sebuah  pengajian  di  pendopo  rumah  Bupati  Demak, Pangeran Ario Hadiningrat yang juga merupakan paman Kartini. Pada saat itu, sang kiai  menerangkan  tafsir  dari  surat  Al  Fatihah.  Kartini  yang  ikut  menyimak,  tidak kuasa untuk menyampaikan sesuatu kepada Kiai Sholeh Darat di akhir acara, seperti pada percakapan berikut ini.
“Kyai,  perkenankan  saya  bertanya  bagaimana  hukumnya  apabila  seorang berilmu menyembunyikan ilmunya?” Kartini membuka dialog. Kyai Sholeh tertegun.  “Mengapa  Raden  Ajeng  bertanya  demikian?”  Kyai  Sholeh  balik bertanya. “Kyai, selama hidupku baru kali ini aku berkesempatan memahami makna  surat  Al  Fatihah,  surat  pertama  dan  induk  Al-Quran.  Isinya  begitu indah, menggetarkan sanubariku.” Ujar Kartini. “Bukan buatan rasa syukur hati  ini  kepada  Allah.  Namun,  aku  heran  mengapa  selama  ini  para  ulama melarang  keras  penerjemahan  dan  penafsiran  Al-Quran  ke  dalam  Bahasa Jawa.  Bukankah  Al-Quran  adalah  bimbingan  hidup  bahagia  dan  sejahtera bagi manusia?”. (Najmuddin, 2013)
Kartini  telah  menggugah  kesadaran  Kiai  Sholeh  untuk  melakukan  pekerjaan besar, yaitu menerjemahkan Alquran ke dalam Bahasa Jawa. Terjemahan Al-Qur’an dari surat Alfatihah hingga surat Ibrahim dalam bahasa Jawa-Arab ( pegon ) dikenal dengan  kitab Faidhur  Rohman kemudian  menjadi  hadiah  pernikahan  Kartini,  yang konon menjadi tafsir Qur’an pertama di Nusantara dalam bahasa Jawa dengan aksara Arab (Hamid, 2013; Tim Sarkub, 2012). Kartini mempelajarinya secara serius, hampir di setiap waktu luangnya. Namun sayangnya, penerjemahan Kitab Faidhur-Rohman ini tidak selesai karena Kiai Sholeh Darat telah wafat.
Kiai  Sholeh  Darat  membawa  Kartini  ke  perjalanan  transformasi  spiritual. Pandangan  Kartini  tentang  Barat  (Eropa)  mulai  berubah.  Perhatikan  surat  Kartini bertanggal 27 Oktober 1902 kepada Ny Abendanon.
“Sudah  lewat  masanya,  semula  kami  mengira  masyarakat  Eropa  itu  benar- benar  yang  terbaik,  tiada  tara.  Maafkan  kami.  Apakah  ibu  menganggap masyarakat  Eropa  itu  sempurna?  Dapatkah  ibu  menyangkal  bahwa  di  balik yang indah dalam masyarakat ibu terdapat banyak hal yang sama sekali tidak patut  disebut  peradaban.  Tidak  sekali-kali  kami  hendak  menjadikan  murid- murid kami sebagai orang setengah Eropa, atau orang Jawa kebarat-baratan.”
Dalam suratnya kepada Ny. van Kol pada 21 Juli 1902, Kartini juga menyatakan bahwa ia bertekad dan berupaya untuk memperbaiki citra Islam yang pada saat itu kerap menjadi perdebatan. Kemudian Surat Kartini kepada Ny. Abendanon pada 1 Agustus 1903 menyatakan bahwa dirinya lebih memilih menggunakan gelar Hamba Allah.

## Rekonstruksi Pemikiran Keagamaan sebagai Upaya Penguatan Integrasi Bangsa Eropa dan Islam bagi Kartini
Berbicara tentang Eropa, pada mulanya Kartini sangat membanggakan Eropa, terlebih Belanda (Surat Kartini kepada Ny. Abendanon-Mandri tertanggal 27 Oktober 1902, dalam Sutrisno, 1992, p. 115). Bangsa Eropa dianggap sebagai bangsa yang beradab dan membawa banyak kemajuan. Oleh sebab itu, Kartini sangat berharap kelak dapat mengunjungi  dan  belajar  di  Belanda  sebagai  bekal  untuk  memajukan  pendidikan kaum Bumiputera, terlebih perempuan Jawa.
Dibandingkan  bergaul  dengan  masyarakat  bumiputera,  Kartini  lebih  banyak bergaul dengan teman yang berasal dari Eropa, baik secara langsung maupun lewat korespondensi.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  dan wawasan yang dimiliki Kartini, akhirnya ia dapat mengetahui dan mengerti bahwa orang Belanda tidak seutuhnya baik. Zending yang dibingkai dengan kegiatan sosial, sekalipun  terlihat  sangat  humanis,  dan  pada  awalnya  mendapatkan  pujian  dari Kartini,  akhirnya  justru  dikecam  dengan  keras.  Kaartini  memperingatkan  kepada Pemerintah Hindia Belanda agar tidak menggalakkan zending yang bertujuan untuk “menashranikan”  orang  yang  sudah  beragama. “Usahakan  zending  itu,  tetapi  tidak dengan menashranikan orang!” (Surat Kartini kepada Tuan E.C. Abendanon, 31 Januari 1903).
Islam  adalah  agama  Kartini.  Islam  yang  berkembang  di  zaman  Kartini  tidak semulus ketika Islam dijadikan agama resmi kerajaan, yang kemudian memengaruhi sistemnya menjadi Islami dari yang asal-mulanya adalah Hindu-Buddha. Seharusnya, jika  ulama-ulama  di  zaman  dahulu  dalam  mengajarkan  dan  menyebarkan  agama Islam  di  pulau  Jawa  tidak  mendapatkan  gangguan  dari  Belanda  yang  dapat menguasai kerajaan-kerajaan Islam, maka perkembangan Islam, khususnya di Jawa akan  menjadi  dinamis  (Ulum,  2015,  p.  164).  Anak-anak  muslim  akan  dikenalkan dengan  baik  tentang  Islam,  seperti  yang  dapat  dijumpai  di  pesantren  dan  tempat kajian Islam lainnya.
Ajaran Islam yang ada di lingkungan Kartini sangat terbatas dan dibatasi gerak- geriknya oleh Belanda karena hal ini bisa membahayakan kekuasaan mereka. Oleh
sebab  itu,  sangat  wajar  jika  Kartini  tidak  mengerti  tentang  Islam  kecuali  hanya kulitnya saja tanpa mengerti maksud “mengapa” atau “apa” amalan yang ada dalam Islam. Selain itu, keluarga Kartini juga lebih kuat dalam penerapan ajaran kejawen, jika dibandingkan dengan ajaran Islam.
Kartini yang merupakan perempuan priyayi Jawa tentu lebih mudah mengakses ilmu  Eropa  jika  dibandingkan  dengan  ilmu  agama,  dalam  hal  ini  Islam.  Jika  ingin belajar ilmu agama, maka Kartini harus berjalan jauh keluar kadipaten. Akan tetapi, Kartini tidak diizinkan keluar dari kadipaten, sekadar untuk belajar. Kenyataan itu kemudian  membuat  Kartini  tumbuh  dengan  diiringi  rasa  kecewa  yang  mendalam, sebab Kartini tidak dapat memahami sepenuhnya ajaran Islam, terlebih makna yang terkandung dalam Al-Qur’an.
Pada mulanya, Kartini menganggap kawan-kawannya dari Eropa sebagai satu- satunya  kaum  yang  mendukung  segala  pemikirannya  bahwa  perempuan  harus mendapatkan  pendidikan  yang  layak.  Selain  itu,  Kartini  juga  sangat  membenci poligami. Pengetahuan Kartini yang terbatas tentang Islam dan berdasar pengamatan yang  kritis  tentang  poligami,  membuat  Kartini  berfikir  bahwa  Islam  melindungi poligami, Ia bahkan mengeluarkan pernyataan mengenai poligami yang menurutnya menindas perempuan Jawa.
Namun  setelah  pertemuannya  dengan  Kiai  Sholeh  Darat,  Kartini  mengalami transformasi  spiritual  khususnya  tentang  pendidikan  dan  kedudukan  perempuan dalam Islam. Ajaran Islam dan pendidikan wanita itu tidak dapat dipisahkan. Islam sangat memuliakan kaum wanita. Surga Allah tidak akan didapat oleh seseorang jika tidak  mendapatkan  restu  dari  seorang  Ibu.  Nabi  Muhammad  saw  memuliakan seorang ibu tiga tingkat lebih tinggi daripada ayah. Di dalam Al-Qur’an ada surat An- Nisa’  yang  bermakna  perempuan;  namun  tidak  dijumpai  surat  Ar-Rijaal  yang bermakna  laki-laki.  Hal  ini  menunjukkan  bagaimana  Islam  mengangkat  derajat wanita dari zaman jahiliah menuju peradaban yang lebih mulia. Itulah pemahaman yang  didapat  Kartini  setelah  mendalami  agamanya  sendiri.  Kartini  menjadi  lebih dewasa  dalam  menjalani  statusnya  sebagai  seorang  istri  bupati  yang  masih berkesempatan mendidik anak didik di sekolah bentukannya; meskipun tidak mampu mendidik anak kandungnya sendiri karena telah wafat empat hari setelah melahirkan putra pertamanya.
Cerita  hati  Kartini  melalui  surat  ternyata  bukan  hanya  tentang  kisah perjuangannya memperjuangkan emansipasi wanita dalam menuntut haknya. Kartini juga menuliskan bentuk keprihatinannya tentang agama, ajaran, dan implementasi- nya. Latar belakang sebagai perempuan priyayi Jawa, membuat pemahaman Kartini tentang agama Islam tidak terlalu kuat layaknya kaum laki-laki dari golongan santri karena  laki-laki  memang  diberikan  keluasan  untuk  mendalami  agama  Islam, sedangkan perempuan sangat terbatas. Meskipun kakek dari garis ibu adalah seorang kiai, hal itu tidak lantas membuat Kartini memahami isi Al-Quran. Adat Jawa dan ajaran Kejawen tampaknya juga memberikan pengaruh pada kehidupan spiritualnya. Pemahaman Kartini tentang agama adalah bentuk pengalaman dan pergumulan batin akan apa yang sedang terjadi pada masanya.
Setelah  bertemu  dengan  Kiai  Sholeh  Darat,  Kartini  mengetahui  penyebab pergulatan  batin  dan  kekecewaannya  atas  keterbatasan  masyarakat  Bumiputra mendalami  agama  Islam.  Penyebabnya  tidak  lain  adalah  pelarangan  pemerintah kolonial  Belanda  untuk  menerjemahkan  Al-Qur’an  pada  saat  itu.  Tujuan  Kolonial Belanda tidak memperbolehkan ajaran agama diajarkan oleh para kiai dan ulama saat itu, sebagai upaya menahan laju perkembangan agama Islam (Abidin, 2015, p. 13). Untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut,  Kartini  mengungkapkan  gagasannya  agar misionaris  Kristen  di  Jawa  tidak  dilanjutkan  pemerintah  Kolonial  Belanda  untuk mencegah terjadinya perang antaragama.
Menurut Kartini pada dasarnya agama merupakan sesuatu yang bersifat rohani dan  suci  dan  tidak  bisa  dipaksakan.  Kartini  juga  berharap  agar  program  sekolah- sekolah bentukan pemerintah kolonial Belanda tidak diembel-embeli dengan agama tertentu  (Kristen).  Pendidikan  (agama  maupun  umum)  juga  harus  dibuka  seluas- luasnya oleh pemerintah kolonial Belanda, sebagai upaya pemahaman agama yang dimiliki  masyarakat  Bumiputera  itu  menyeluruh,  tidak  dogma-dogma  yang  tanpa makna.
Kartini lahir dan meninggal sebagai seorang muslimah. Sudah sejak kecil Kartini biasa  mendengar  ajaran  bahwa  Tuhan  itu  Esa.  Kartini  bukan  penganut  politeisme. Kartini mengaku sebagai seorang monoteisme: “Tiada Tuhan kecuali Allah! Kata kami umat  Islam,  dan  bersama-sama  kami  semua  beriman  bahwa  “Allah  itu  Tuhan, Pencipta alam semesta”.
Menurut  Kartini,  di  dalam  hidup  dan  seluruh  sejarah  hanya  ada  satu  Tuhan. Tuhan  yang  Esa,  yang  satu-satunya  itu  oleh  penganut  agama  lain  disebut  Tuhan, tetapi umat Islam memanggil-Nya dengan nama Allah. Kartini menulis surat kepada Dr. N. Adriani, seorang misionaris yang bertugas di wilayah Poso, Sulawesi Tengah. Dr. N. Adriani dikirim oleh Lembaga Alkitab di Belanda. Namun demikian, ia enggan menyebut dirinya sebagai zendeling (misionaris Kristen).
Kartini  percaya  bahwa  hanya  ada  satu  Tuhan.  Satu  Tuhan  untuk  sekalian makhluk.  Tuhan  menciptakan  manusia  bersifat  khilaf,  dan  agama  diciptakan  agar manusia dapat dijauhkan dari segala perbuatan dosa. Dengan bahasa yang positif, maka agama diberikan Tuhan kepada manusia sebagai berkah.
Monoteisme  Kartini  benar-benar  membuka  pikiran  Kartini  akan  suatu pandangan  yang  mencakup  segala  sesuatu  secara  universal.  Seluruh  universum diciptakan  oleh  Allah  yang  Esa.  Manusia  di  seluruh  dunia  dipersatukan  dan dirangkum bersama-sama sebagai saudara, dan agama diberikan oleh Allah sebagai berkah kepada semua manusia, dalam segenap lapisan, bangsa, warna kulit, lelaki- perempuan, pangkat-tingkat, serta kepercayaan mereka. Universalisme semacam ini memang  secara  langsung  sangat  mendukung  pemikiran  Kartini,  khususnya  yang menyangkut kerja sama antara Bangsa Barat dan Bangsa Timur. Ide “asosiasi” yang berdasar pada kebutuhan mempererat pertalian antara Kebudayaan Barat dan Timur juga memperoleh dukungan secara religius dalam bentuk universalisme semacam ini.
Saling  menolong  dan  membantu  serta  saling  mengasihi,  itulah  dasar  agama. Agama yang diberikan Allah sebagai berkah bagi manusia. Dengan demikian, kerja
sama  antarbangsa  sangat  dimungkinkan,  meskipun  bangsa-bangsa  itu  mempunyai budaya  dan  agama  yang  berbeda-beda.  Dalam  arti  khusus,  Kartini  menyebut hubungan  dan  kerja  sama  antara  Hindia  dan  Belanda,  Eropa  dan  Hindia  Belanda. Menurut Kartini, kedua bangsa dan benua yang berbeda budaya serta agama itu harus saling mendekatkan diri.
Universalisme dalam bidang agama bukan suatu keyakinan yang berdiri sendiri, dan bukan hanya punya arti secara religius, tetapi memberikan implikasi yang lebih luas.  Kartini  mengutarakan  bahwa  ibunya  (yang  dimaksud  mungkin  Raden  Ayu) bertemu  dengan  Ny.  van  Kol  untuk  mengucap  rasa  terima  kasih,  bahwa  “ Ia  tidak seagama  dengan  kita,  tetapi  tidak  mengapa.  Tuhannya  kita,  Tuhan  kita  semua ”.  Dalam pengakuan semacam ini, maka batas antara Barat dan Timur telah coba dijembatani (Tamba, 2012).
Dukungan  J.H.  Abendanon  terhadap  gagasan  Kartini  secara  langsung  juga disebabkan  karena  ia  menyetujui  pandangan  tentang  universalisme  keagamaan.  Ia juga  berpendapat  bahwa  dalam  kehidupan  beragama,  sudah  semestinya  manusia saling  mendekat  satu  sama  lain.  Mereka  mengingatkan  agar  semua  saling  bekerja sama demi kepentingan kemanusiaan.
Sekalipun Kartini percaya bahwa semua manusia bersaudara, namun ia masih ragu,  hingga  tersimpan  pertanyaan  di  benaknya,  “Betulkah  agama  itu  berkah  bagi manusia?”  Keraguan  ini  telah  membawanya  kepada  suatu  krisis  kepercayaan terhadap agama. Ia bahkan beranggapan bahwa jika tidak ada agama, maka mungkin dunia  akan  menjadi  lebih  baik.  Tidak  akan  ada  perang  yang  dijalankan  atas  nama agama.  Kartini  melihat  agama  bukan  dari  ajaran  yang  dikandungnya,  melainkan terutama fungsinya dalam masyarakat untuk memengaruhi etika atau tingkah laku dan  perbuatan  para  pemeluknya.  Ia  tidak  melihat  keperluan  untuk  mendukung persaingan dan pertentangan antaragama berdasar kelebihan serta keunggulan agama tertentu  dibandingkan  dengan  agama  yang  lain.  Tidak  ada  agama  mengajarkan kejahatan,  kecuali  agama  tersebut  telah  dimanipulasi  dan  diselewengkan  oleh pemeluknya  sendiri.  Perhatian  Kartini  tertuju  kepada  manusianya,  para  pemeluk agama itu, dan pada perbuatan para pemeluknya.
Dalam  hubungan  ini,  Kartini  memandang  bahwa  serangan  terhadap  agama tertentu tidak perlu terjadi. Apabila ada kritik, maka kritik itu harus secara langsung ditujukan kepada si pelaku dan terlepas dengan agama yang dianutnya. Seseorang yang bersikap fanatik, tidak toleran, menghina, serta memandang rendah agama lain, misalnya, itu bukan disebabkan oleh agama yang dianutnya, melainkan karena orang itu  bersikap  picik,  suka  menghina,  dan  tidak  mampu  bersikap  toleran  terhadap kepercayaan orang lain.
Berdasar  surat-suratnya  kepada  para  sahabat  di  negeri  Belanda,  Kartini mengemukakan pandangan dan pemahaman tentang agama, Tuhan dan ajarannya. Kartini menginginkan agar hubungan antarmanusia dan antarbangsa tidak dipecah belah  karena  perbedaan  agama.  Manusia  justru  seharusnya  bersatu,  bekerja  sama untuk  melaksanakan  tujuan  kemanusian.  Dalam  pandangan  Kartini,  semua  agama adalah  baik  dan  mengajak  kepada  kebaikan.  Semua  agama  pasti  mengajarkan
kebaikan terhadap umatnya. Kartini prihatin akan perpecahan karena agama. Agama dijadikan alasan pembenaran akan perbuatan manusia, untuk melakukan kekerasan terhadap sesamanya. Agama malah semakin memisahkan manusia yang satu dengan yang lainnya, sangat jauh dari inti dari ajaran agama yang sebenarnya. Kartini melihat peristiwa yang menunjukkan ketiadaan kasih sayang yang dilakukan orang dengan kedok agama.
Kartini menyatakan bahwa bukan agama yang tiada kasih sayang, melainkan manusia  yang  membuat  buruk  segala  sesuatu  yang  semula  baik  dan  suci.  Hal  ini disebabkan  oleh  pemahaman  dan  penyimpangan  oleh  umat  manusia.  Manusia semakin merusak agama itu sendiri. Orang Buddha, Hindu, Yahudi, Kristen, Islam bahkan orang kafir pun dapat juga hidup dengan kasih sayang yang murni.
Kartini memandang bahwa semua agama itu sama. Tidak ada yang lebih tinggi atau yang lebih rendah. Agama adalah bentuk jalan yang diciptakan Tuhan sebagai jalan yang berbeda-beda namun mengarah pada satu tujuan yang sama, yakni Tuhan itu  sendiri.  Kartini  meyakini  bahwa  setiap  agama  pasti  mengajarkan  kebaikan terhadap sesama, lingkungan, makhluk hidup, dan ketaatan kepada Tuhan. Jika ada agama yang tidak menyerukan itu, Kartini dengan cerdas mengritiknya.
Kartini  memandang  bahwa  jalan  yang  berbeda  itu  pada  dasarnya  sama mengarah  pada  kebaikan.  Kebaikan  di  sini  bukan  diartikan  menjadikan  kebaikan sebagai  Tuhan,  melainkan  Kartini  menyakini  setiap  agama  mengajarkan  manusia untuk  menjadi  manusia  yang  baik.  Kebaikan  ini  juga  dijadikan  para  humanis  dan atheis  untuk  menolak  beragama  dan  ber-Tuhan  asal  menjadi  manusia  yang  baik. Kartini  juga  tidak  setuju  jika  manusia  terlalu  menjunjung  tinggi  kebaikan  dan mengabaikan agama. Kartini berpendapat bahwa manusia bisa menjadi pribadi yang baik karena beragama. Manusia yang beragama pasti memiliki Tuhan, dan manusia yang taat dengan Tuhannya, pasti menjadi manusia yang baik.
Tidak ada alasan untuk saling membenci, saling menghina, saling membunuh, dan saling menistakan karena alasan agama, karena semua agama bermuara pada satu tujuan, yaitu taat pada Tuhan. Kartini menekankan persatuan dan saling bekerja sama memikirkan  masalah  perbaikan  kemanusiaan,  bukan  terpecah  karena  masalah perbedaan agama. Apabila ada manusia yang tidak baik, maka menurut Kartini bukan salah agamanya, tetapi manusia itu sendiri karena semua agama itu mengajak untuk melakukan kebaikan.

## Simpulan
Pemikiran Kartini mengenai keagamaan bersifat terbuka dan pluraslistik (apalagi jika dibandingkan  pada  masa  sekarang).  Kartini  memandang  bahwa  apa  yang  ada semuanya diciptakan oleh Tuhan yang tunggal. Manusia dipersatukan dalam bentuk ikatan  persaudaraan  tanpa  melihat  lapisan,  pangkat,  dan  warna  kulit.  Agama dibentuk bukan untuk memisahkan antara umat yang satu dengan umat yang lain. Agama  dimaksudkan  untuk  membentuk  tali  silaturahmi  antara  sesama  makhluk Tuhan, baik berkulit putih maupun coklat. Agama diciptakan untuk semua manusia,
tidak memandang pangkat, gender, serta kepercayaan. Hal itu karena semua manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.
Gagasan  yang  dikemukakan  oleh  Kartini  dalam  bentuk  keprihatinan  dan pandangannya  tentang  agama  lewat  surat-surat  yang  dikirimkan  untuk  sahabat- sahabatnya di Negeri Belanda seratus lima belas tahun yang lalu, tampaknya sangat relevan  jika  dikaitkan  dengan  Indonesia  pada  masa  sekarang.  Dengan  segala keterbatasan  pada  waktu  itu,  Kartini  sudah  berfikir  tentang  perpecahan  dan perbedaan agama. Indonesia pada masa sekarang dengan masa Kartini yang hidup seabad  sebelumnya,  tentu  sangat  jauh  berbeda  dalam  segi  pembangunan  dan modernisasi, namun masalah perpecahan dan perselisihan karena agama tampaknya sudah menjadi masalah klasik yang tetap ada.
Jika Kartini masih hidup, betapa banyak tulisan-tulisannya di media pers untuk memekikkan  persatuan  yang  sering  goyah  akibat  perbedaan  agama.  Kartini  akan menjadi  motor  penggerak  demonstrasi  di  beberapa  tempat  tentang  segala  bentuk kekerasan dan agama. Orasi-orasinya akan menjadi berita utama di media massa, baik nasional maupun internasional. Kartini akan selalu tampil di media telekomunikasi dan media sosial, bukan hanya memperjuangkan emansipasi namun memperjuang- kan perdamaian, persatuan, persaudaraan dan cinta kasih.

## Referensi
Abendanon, J.H. dan Allard Elisabeth (1976). Door duisternis tot licht; gedachten over en voor het Javaanse volk van Raden Adjeng Kartini . Amsterdam: GE Nabrink. Abidin,  M.  Zainul  (2015).  Komunikasi  Agama  R.A.  Kartini  kepada  Nyonya Abendanon-Mandri. Jurnal Disprotek , Vol. 6 (2). Ali, M. (1970). The spread of  Islam in Indonesia . Jogjakarta: NIDA. Aminah (2015). Pemikiran Kartini terhadap Pendidikan Perempuan Dalam Prespektif Pendidikan Islam. Tadarus: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4 (1). Bouman, H. (1954). Meer licht over Kartini . Amsterdam: H.J. Paris.
Farela, Aristo (2017). A short history of Java . Surabaya: Ecosystem Publishing. Fisher, Rob (1999). Philosophical Approach, in Peter Connolly, Approach to the Study of Religion , London and New York: Cassel. Freire,  P.  (2005) Pedagogy  of  the  oppressed .  New  York:  The  Continum  International Publishing Group Inc.
Herusatoto, B. (1991). Simbolisme dalam budaya Jawa , Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya.
Hick, J. (1988). God and the universe of faiths: essays in the philosophy of religion . London: Macmillan Press.
Kahin,  George  McTurnan  (2013). Nasionalisme  dan  revolusi  Indonesia .  Depok: Komunitas Bambu.
Kartini, R.A. (2004). Habis Gelap Terbitlah Terang . Yogyakarta: LkiS Yogyakarta. KITLV  V-LIPI  Perwakilan  Koninklijk  Instituut  Voor  Taal-Land-en  Volkenkunde dengan  Lembaga  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (2002). Surat-surat kepada Ny. R.M Abendanon-Mandri dan suaminya . Jakarta: Karya Unipress.
Koentjaraningrat (1984). Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Muchoiyyaroh,  Lilis  (2014).  “Pengaruh  Wanita-wanita  Eropa  terhadap  Pemikiran Kartini tentang Peran dan Status Sosial Perempuan di Hindia Belanda”. Skripsi . FIS UNESA.
Muchoyyar (2002). “K.H. Muhammad Salih al-Samarani, Studi Tafsir Faid al-Rahman Fi Tarjamah Tafsir alam Malik al-Dayyan”. Disertasi . IAIN Sunan Kalijaga. Nadhifah, I. (2017) “R.A. Kartini dan Pendidikan Pesantren (Studi atas Konstribusi dan  Peran  R.A.  Kartini  dalam  Pendidikan  Perempuan)”. Skripsi .  Universitas Islam Negeri Walisongo.
Najmuddin,  A.  “Kala  Kartini  Berguru  Pada  Kiai”,  http://www.nu.or.id/a,public- m,dinamic-s,detail-ids,7-id,43963-lang,id-c,fragment,Kala+Kartini+Berguru+ Pada+Kiai+3+habis+-.phpx, diunduh pada 27 Juni 2019,
Soeroto, Sitisoemandari (1984). Kartini, sebuah biografi . Jakarta: Gunung Agung. Sudarajat (2017). Kartini: Perjuangan dan Pemikirannya. Mozaik: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Humaniora , Vol. 2 (1). Sumartana,  Th.  (2013). Tuhan  dan  agama  dalam  pergulatan  batin  Kartini .  Cetakan  I. Yogyakarta: Gading Publishing.
Sutrisno,  Sulastin  (1985) .  Surat-surat  Kartini,  renungan  tentang  dan  untuk  bangsanya. Yogyakarta: Djambatan.
Tamba,  Eko  Sanjaya  (2012).  Pemikiran  Kartini  Tentang  Pluralisme. Online . https://www.kompasiana.com/eko_e/551004b6a333117732ba8155/pemikiran- kartini-tentang-pluralisme, diakses 16 Oktober 2018.
Tim Sarkub (2012). RA Kartini dan Kyai Sholeh Darat, sejarah bangsa yang digelapkan orientalis  Belanda. Online ,  http://www.sarkub.com/2012/ra-kartini-dan-kyai- sholeh-darat-sejarah-bangsa-yang-digelapkan-orientalis-belanda/,  diakses  27 Juni 2019.
Toer, Pramoedya A. (2003). Panggil aku Kartini saja . Jakarta: Lintara Dipantara. Ulum, Amirul (2015). Kartini Nyantri . Yogyakarta: Pustaka Ulum. Yulianto,  Vissia  Ita  (2004). Aku  mau:  feminisme  dan  nasionalisme  (surat-surat  Kartini kepada Stella Zeehandelaar 1899-1903). Jakarta: Kompas.