DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v20i1.103 Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 1 (Januari-Juni 2022); pp. 55-71
Submitted: Revised: Accepted: Published: 21 Maret 2022 29 Juli 2022 10 Agustus 2022 18 Agustus 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Pemikiran Louis Massignon Cendekiawan, Islamis, Mistisi Katolik dan Impikasi terhadap KeIslaman
1 Ratih Himamatul Azizah Tannisyafolia
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail Correspondent: 20205021008@student.uin-suka.ac.id

## Abstract:
This  article  discusses  the  thinking  of  Louis  Massignon  as  a  western orientalist who studies Islamic studies. Orientalists are western (European) thinkers who study the eastern world. Louis Massignon as a 20th century orientalist who produced many thoughts that had implications for Islamic thought. He carried out Islamic studies by traveling to the Islamic world and studying the traditional culture and customs of the Islamic community. The research method used is the literature study method. Sources of data come  from  books,  journals  and  other  literature.  One  of  the  phenomenal works  is  about  Al-Hallaj's  Sufism.  In  the  study  of  Sufism,  Louis Massignon was interested in Al-Hallaj. His interest in Al-Hallaj was when he  met  Al-Hallaj  in  spirituality.  Besides  being  interested  in  Al-Hallaj's Sufism, he was also interested in Arabic and Syriac texts which led him to become an Islamic intellectual. He is also interested in social issues that occur in society in Muslim countries.
Keywords: Al Hallaj; Catholicism; Islamist; Louis Massignon; Sufism

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  pemikiran  Louis  Massignon  sebagai orientalis  barat  yang  mempeelajari  studi  Islam.  Orientalis  adalah  para pemikir  barat  (eropa)  yang  mempelajari  tentang  dunia  timur.  Louis Massignon  sebagai  orientalis  abad  ke  20  yang  menghasilkan  banyak pemikiran  yang  mempunyai  implikasi  terhadap  pemikiran  Islam.  Ia menjalankan  studi  Islam  dengan  berkeliling  ke  dunia  Islam  dan mempelajari  budaya  adat  serta  kebiasaan  masyarakat  Islam.  Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode studi pustak
Sumber data berasal dari buku, jurnal dan literatur lainnya. Salah satu karya yang fenomenal adalah tentang sufisme Al-Hallaj. Dalam kajian tasawuf  Louis  Massignon  tertarik  dengan  Al-Hallaj.  Ketertarikannya akan  Al-Hallaj  pada  saat  ia  bertemu  dengan  Al-Hallaj  dalam spiritualitas.  Selain  tertarik  dengan  sufisme  Al-Hallaj  ia  juga  tertarik dengan  teks  arab  dan  syiria  yang  membawanya  menjadi  seorang intelektual Islam. Ia juga tertarik dengan isu-isu sosial yang terjadi pada masyarakat di Negara-negara muslim.
Kata kunci : Islamis; Katolik; Masyarakat Muslim; Spiritualitas

## PENDAHULUAN
Kehadiran Islam tradisional dalam dunia modern sudah sangat wajar. Namun sejauh ini  belum  diperbincangkan  adalah  karya-karya  dan  pemikiran  para  cendekiawan  yang memiliki latar belakang barat yang secara otentik dan mereka telah menemukan berbagai aspek  tradisi  Islam  serta  menyuguhkannya  kepada  dunia  modern.  Walaupun  terdapat penyimpangan  dalam  berbagai  tulisan  para  orientalis  akan  tetapi  ada  beberapa  tokoh cendekiawan yang cinta kepada Islam dan memiliki pengetahuan yang banyak tentang Islam dengan sangat lengkap dan menyeluruh. 1
Salah satu cendekiawan yang lahir di barat, ia merupakan cendekiawan yang cinta dan memiliki pengetahuan yang banyak adalah Louis Massignon. Louis Massignon adalah salah  satu  tokoh  orientalis  dari  barat.  Orientalis  adalah  orang-orang  yang  mempelajari masalah ke timuran. Orientalis adalah sarjana yang menguasai masalah-masalah ke timuran, bahasa-bahasa sastra dan lain sebagainya. 2
Louis  Massignon  adalah  seorang  orientalis  yang  mempelajari  tentang  studi  Islam dan tokoh-tokoh pemikir Islam. Orientalis sendiri memiliki makna dengan beragam tafsiran. Orientalis dapat dinilai sebagai paham yang negative adapula yang menganggapnya paham positif tergantung darimana sudut pandangnya. Makna dari orientalis sendiri yakni gerakan- gerakan  pemikirian  tokoh  yang  keluar  dari  eropa.  Disini  tokoh  orientalis  mengkaji  dan memahami  masalah-masalah  ketimuran  seperti  sastra,  bahasa,  antropologi,  psikologi, sosiologi sampai dengan studi aagama dengan menggunakan paradigm euricentrisme. Yang dihasilkan dari kajian para orientalis barat yakni konkulsi yang distorsif tentang objek-objek kajian yang di teliti. 3 Kaum orientalisme memulai mempelajari masalah-masalah ke timuran
1 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , (Bandung: Pustaka, 1987 ), 256.
2 Rais Amin, Cakrawala Islam Cet 1 (Mizan, 1987), 234.
3 Thaha Hamim, Islam Dan Nu Di Bawah Tekanan Problematika Kontemporer (Surabaya:Diantama,2004),264.
dimulai  dari  mempelajari  bahasa  arab  dan  agama  Islam.  Setelah  berjalannya  waktu  para orientalis  juga  mempelajari  tentang  agama  timur,  adat  istiadat,  peradaban,  ilmu pengetahuan, bahasa dan lain lain. 4
Louis Massignon adalah tokoh yang sangat berpengaruh bagi perkembangan Islam dan  Kristen  serta  ia  merupakan  tokoh  orientalis  dengan  deretan  tertinggi  di  Prancis.  Ia belajar dari tokoh orientalis Belanda, Snouck Hurgronje. Salah satu kajian Louis Massignon adalah  Al-Hallaj.  Louis  adalah  tokoh  Barat  yang  sangat  mumpuni  yang  mempunyai ketajaman pandangan dan kesimpulan-kesimpulan yang cermat. 5 Louis mempelajari syair- syair yang mengungkapkan pergulatan tasawuf Al-Hallaj dan kekaguman kepadanya, karya Farid Ad-Dn al-Athtr, penyair besar Persia. Perkenalan Louis dengan sayair-syair itu telah memberikan  kesan  yang  mendalam  pada  dirinya,  dan  kemudian  mendorong  Louis  untuk mendalaminya, dan sejak itulah ia mulai mengkaji dan mempelajari tentang Al-Hallaj. 6
Sepanjang karir akademiknya, Louis Massignon menunjukkan keseriusannya dalam mengakaji  tasawuf.  Louis  membuat  risalah  pertamanya  yang  membahas  tentang  sejarah kajian  tasawuf  dan  sejarah  Islam  secara  umum.  Kajian  ini  meliputi  berbagai  persoalan tasawuf,  teologi,  filsafat,  dan  keagamaan  yang  melatarbelakangi  penelitiannya.  Dalam tulisan  ini  penulis  akan  menuliskan  tentang  Louis  Massignon  cendekiawan,  Islamis  dan mistisi katolik dan pemikiran-pemikirannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  (library research) dengan menggunakan sumber data berupa buku-buku referensi dan artikel-artikel jurnal  ilmiah.  Pada  penelitian  ini  rangkaian  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat, lalu mengolah informasi yang sesuai dan diperlukan untuk menjawab rumusan masalah  yang  akan  dipecahkan.  Adapun  prosedur  yang  dilakukan  pada  penelitian  studi pusataka ini meliputi: 1) menggali ide umum tentang penelitian, 2) mencari informasi yang mendukung topik penelitian, 3) mempertegas fokus penelitian dan mengorganisasi bahan yang sesuai, 4) Mencari dan menemukan sumber data berupa sumber pustaka utama yaitu
4 Ismail Jakub, Orientalisme Dan Orientalisten (Surabaya:Cv. Faizan,Tth)11
5 Badawi Abdurrahman, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , (Yogyakarta: Lkis, 2003), 257.
6 Badawi Abdurrahman, Ensiklopedi Tokoh Orientalis….. , 259.
buku  dan  artikel-artikel  jurnal  ilmiah,  5)  melakukan  re-organisasi  bahan  dan  catatan kesimpulan yang didapat dari sumber data, 6) melakukan review atas informasi yang telah dianalisis  dan  sesuai  untuk  membahas  dan  menjawab  rumusan  masalah  penelitian,  7) memperkaya sumber data untuk memperkuat analisis data dan 8) Menyusun hasil penelitian.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Louis Massignon (1883-1963)
Louis  Massignon  adalah seseorang yang cendekiawan yang memiliki  kepribadian yang  kaya  dan  memiliki  pemikiran  yang  kompleks.  Karakter  yang  dimiliki  Louis  juga menjadi  peran  penting  dalam  perkembangan  pemikirannya.  Ia  adalah  seorang  orientalis yang  terkenal  dan  pemikiran-pemikirannya  banyak  diapresiasi  dan  dikritik  oleh  banyak akademisi.  Posisinya  sebagai  orientalis  memiliki  resiko  tentang  kesalahpahaman  akan karyanya.  Ia  pernah  menghadiri  diskusi  dan  pidato  di  public  yang  membicarakan  karya- karyanya. 7
Lahir  pada  tahun  1883  di  kota  Nogent-sur-Marne  di  Prancis.  Ayahnya  bernama Fernando  Massignon.  Dia  adalah  seorang  tokoh  berpengaruh  di  abad  kedua  puluh  yang berkaitan dengan hubungan gereja Katolik dengan Islam. Louis Massignon menyelesaikan sekolah  menengahnya  di  Sekolah  Ie  Grad  yang  sangat  terkenal  di  Paris.  Ia  meraih  gelar sarjana  muda  pada  03  Oktober  1900  bagian  sastra  dan  filsafat.  Gelar  sarjana  muda  juga diperolehnya di bidang matematika pada 23 oktober 1901. 8
Massignon masuk ke Universitas Paris pada tahun 1900. Selama tahun berikutnya, dia melakukan perjalanan untuk pertama kalinya ke dunia Islam: ke Aljazair yang kemudian menjadi bagian dari Prancis. Pada tahun 1902, ia menyelesaikan lisensinya di Universitas Paris memperoleh ijazah (lisence) bidang sastra pada awal Oktober 1902, dengan tulisannya berjudul  risalah Honore  d’Urfe Louis  Massignon  dibimbing  oleh  professor  Prancis  yang bernama  Ferdinan  Brunot.  Ia  adalah  seorang  penulis  sejarah  prancis  yang  terkenal  pada masanya. Pada tahun 1903 hingga oktober ia melaksanakanan wajib militer. 9 Setelah itu dia  melakukan  perjalanan  ke  Negara-negara  Islam  ke  Maroko.  Dalam  perjalanannya  itu
7 H. A. R Gibb, Louis Massignon(1883-1962), (Cambridge: Journal Of The Royal Asiatic Society, Vol 95, Issues 1-2 2011), 119
8 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , (Bandung: Pustaka, 1987 ), 261.
9 Badawi Abdurrahman, Eksiklopedi Tokoh Orientalis , (Yogyakarta:Lkis,2003), 257-258.
memiliki  efek  penting  pada  seluruh  masa  depannya. 10 Louis  Massignon  menulis  kajian dalam bentuk buku kecil untuk memperoleh gelar diploma pada Kajian Tinggi di Sorbonne Universitas Paris, bagian ilmu-ilmu agama.
Louis Massignon juga mempelajari bahasa-bahasa timur di Sekolah Tinggi Negeri Paris. Pada 10 februari 1906 ia memperoleh gelar diploma dalam bidang bahasa arab fasih dan ‘ammiyah . Setelah itu Louis Massignon mengikuti kongres orientalis dunia ke-14 yang pada waktu itu diadakan di kota Aljazair bulan April 1905. Dalam kegiatan ini ia memiliki kesempatan  untuk  berkenalan  dengan  Ignaz  Goldziher.  Louis  Massignon  kemudian  ke mesir ketika ia menjadi  utusan sebagai  mahasiswa di  Institut Arkeologi  Prancis  di  Kairo Mesir pada 23 Oktober 1906. Di mesir ia mulai mengkaji peninggalan-peninggalan Islam.
Pada bulan maret 1907, Louis Massignon mempelajari syair tentang Al-Hallaj dan kekagumannya  kepada  Karya  Faridh  ad-Dn  al-Aththr  penyair  besar  asal  Persia.  Dengan perkenalan ia kepada syair-syair Islam memberikan kesan yang mendalam pada diri Louis Massignon dan mendorongnya untuk mempelajarinya. Sejak saat itu ia mulai mendalami dan  mengkaji  Al-Hallaj.  Louis  Massignon  berjasa  dalam  kepentingan  kajian-kajian keIslaman  melalui  kajiannya  terhadap  Al-Hallaj.  Louis  menunjukkan  bahwa  sufisme bersumber pada Al-Qur’an. 11
Louis  juga  menaruh  minat  dalam  apa  yang  disebutnya  “kosa  kata  teknikal”, La Lexique Technique yang memiliki peran penting dalam kesarjanaan modern dalam kajian- kajian keIslaman karena banyaknya cendekiawan terutama di Amerika. Mereka merupakan pakar-pakar mengenai hal-hal Islam namun tidak mempelajari secara mendalam khususnya bahasa teknikal sufisme atau dalam kenyataannya setiap sains, secara tradisional, seseorang harus mempelajari bertahun-tahun teks-teks yang berkaitan dengan disiplin ilmu yang harus dipelajari.  Dengan  memahami  bahasa  secara  mendalam,  seseorang  menjadi  lebih  tahu subjek  itu  sendiri.  Louis  memberikan  sesuatu  yang  luar  biasa  ketika  ia  membuka  mata sarjana barat untuk melihat kosa kata teknikal aktual teks-teks arab. 12
Pertemuan kedua Louis Massignon dan Ignaz Golziher saat kongres orientalis ke- 15 di Kopehagen. Disini ia memaparkan hasil penelitiannya kepada Golhizer.  Saat itu ia
10 Seyyed Hosein Nasr, Traditional Islam In The Modern World (England: Columbia University Press,1987),
11 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , (Bandung: Pustaka, 1987 ), 266
12 Ibid, 267
juga berkomunikasi surat menyurat dengan Paul Kludel, penyair besar prancis yang pada waktu itu yang bertugas di Kedutaan Besar Prancis di China. Pada tanggal 27 januari 1914, Louis  menikah  dan  memiliki  dua  anak  laki-laki  dan  seorang  anak  perempuan. 13 Ketika terjadi perang dunia pertama antara tahun 1914-1918 dan pada tahun 1915, ia dikenai wajib militer  dan  ditempatkan  di  Kementrian  Luar  Negeri.  Selama  peperangan  ini  Louis Massignon banyak kehilangan catatan disertasi doktoral keduanya. Catatan-catatan tersebut hancur akibat terkena serangan saat pertempuran, sehingga ia harus mengulanginya. 14
Louis  merupakan salah satu  kaum  orientalis yang memiliki ciri-ciri positif. Louis merupakan  seorang  orientalis  yang  terkenal  dan  memiliki  intelektual  yang  tinggi, menguasai berbagai bahasa, keluasan belajar dalam mengkaji timur terutama kajian tentang Islam  dalam  konteks  khusus  dengan  disiplin  ilmu  yang  benar-benar  ia  dalami.  Louis Massignon pernah juga menjadi penasehat pada departemen koloni Prancis untuk Afrika. Selama disana, ia banyak berusaha mempengaruhi rakyat Afrika agar menerima niat baik politik  Prancis  di  wilayah  itu.  Tiga  landasan  kolonialisme  kala  itu  adalah gold,  god  and gospel, Louis  pun  berusaha  memasuki  misi  Kristen  pada  program-program  pemerintah Prancis di tanah jajahannya.
Louis  Massignon  meninggal  pada  32  oktober  1962. 15 Ia  juga  menaruh  perhatian besar pada gerakan menentang ketidakadilan termasuk di Indonesia. Louis berpihak pada nasib perempuan Islam dan gerakan feminism yang marak di dunia Islam dan ia juga pernah terlibat dalam penerjemahan surat-surat R.A Kartini dalam bahasa Prancis. 16 .

## B. Karya Louis Massignon
Hasil karya atau buah pikiran Louis Massignon berkait dengan Islam, antara lain:
1. Peta Geografis Maghrib Pada Lima belas Tahun Pertama Abad Keenambelas menurut Leon Afrika”. Di dalamnya memuat 305 halaman, dan ditambah 30 halaman gambar peta,  daftar  nama-nama  kabilah  Arab,  Barbar,  beserta  mata  uangnya.  Karya  ini merupakan hasil dari penelitian pertama Louis Massignon di Mesir.
2. Jeis  Fez  dan  Maroko  setelah  Penaklukan  Arab”. Karya  ini  merupakan  penetitian lanjutan dari karya yang diatas.
13 Badawi Abdurrahman, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , (Yogyakarta:Lkis,2003), 261
14 Suryani Neni, Skripsi Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-halla j (Bengkulu:Iain Bengkulu, 2018), 44
15 Badawi Abdurrahman, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , (Yogyakarta:Lkis,2003),  263
16 Massignon Louis, Diwan Al-Hallaj , (Yogyakarta, Putra Langit, 2001), 235-236
3. “ Ekspedisi Arkeologi di Iraq”. Pertama terbit di Kairo pada tahun 1910, dalam bundel Arkeolog Timur Institut Prancis, dan kedua diterbitkan pada tahun 1912 pada bundel yang sama. Ini merupakan hasil dari penelitiannya di Bagdad.
4. “Hajarat  al-Mauta  fi  Baghdad,  al-Muhammirah,  al-Ma‟rakah  alAkhirah  baina  ar- Rifa‟iyah wa al-Qadiriyah, al-Hajj asy-Sya‟bi Bagdad”.
5. La  Passion  Al-Hallaj  ,  Martyr  Mystique  de  Islam (1909)“Hallaj”  dan  “al-Hulul”, merupakan tulisan Louis Massignon dalam bentuk Ensiklopedi Islam.
6. “Adzab al-Hallaj : Sang Syahid Sufi Islam”. Kajian berbentuk risalah yang membahas tentang  sejarah  kajian  tasawuf  dan  sejarah  Islam  secara  umum.  Kajian  ini  meliputi berbagai  persoalan  tasawuf,  teologi,  filsafat,  dan  keagamaan  yang  melatar belakanginya. Risalah ini terdiri atas 942+32 halaman. Karangan ini menjadi sumber yang  sangat  penting  dalam  kajian  mistis  dan  rasionalitas  Islam,  serta  cukup  menjadi bukti abadi akan kedalaman Louis Massignon atas kajian ilmiah tentang Islam.
7. “ Pembentukan  Peristilahan  Seni  dalam  Tasawuf  Islam ”,  merupakan  risalah  kedua yang  ditulis  oleh  Louis  Massignon.  Di  dalamnya  memuat  sebanyak  350  halaman dilengkapi dengan berbagai tambahan yang cukup signifikan yang memaparkan sejarah pembentukan tasawuf sejak masa Nabi Muhammad SAW. hingga masa al-Hallaj.
8. Sejarah Ilmu Pengetahuan kalangan Bangsa Arab (1957).
9. “ al-Hallaj Azdab al-Hallaj dan Tarikah Hallajiyah ”. Merupakan karya pertama Louis Massignon mengenai al-Hallaj. Karya ini dimuat dalam Buku Memorial Ulang Tahun Harwig  Derenbourg  (1909).  Kemudian  dilanjutkan  dengan  makalah  yang  dimuat  di majalah Dunia Islami, edisi Maret-April 1911 dengan judul “al-Hallaj: Syaikh Tersalib dan Setan menurut Yazidiyah”
10. Selain  karya-karya  tersebut  di  atas,  Louis  Massignon  juga  masih  memiliki  banyak tulisan  yang  dimuat  di  berbagai  majalah  atau  disampaikan  dalam  berbagai  konggres dan seminar, terutama dalam konggres-konggres orientalis. 17
C. Murid-Murid Louis Massignon
Sepanjang karir akademiknya, Louis Massignon memiliki murid-murid yang terpenting diantaranya sebagai berikut:
17 http://lamoiko. blogspot.co/2012/09/ Sejarah Pemikiran dan Tokoh Orientalis. html yang diakses pa/10/11/2014/09:53
1. Henry  Corbin ,  adalah  seorang  cendikiawan  yang  menjadi  sahabat  karib  Louis  di Prancis. Corbin membuat kajiannya tasawufnya tentang suhrawadi (syekh Al-Ishraq)
2. Eva  de  Vitray  –Meyerovitch ,  yang  kemudian  memeluk  Islam  dan  banyak  bergulat dengan karya Jalaluddin Rumi
3. Abd al-Rahman Badawi, seorang sarjana filsafat Islam dari Mesir yang paling masyhur 4. Abdul Halim Mahmud , Syaikh Agung pada al-Azhar University,
5. Herbert Mason
6. James Kritzeek
7. Ali Shyari‟ati , seorang sosiolog, filsuf, dan aktivis politik dari Iran
D. Louis Massignon Islamis dan katolik
Louis Massignon tidak bisa lepas dari geliatnya sebagai tokoh orientalis barat yang mempelajari  studi  ke  timuran.  Lalu  apa  yang  disebut  orientalis?.  Orientalis  dapat  dinilai sebagai  paham  yang  negative  adapula  yang  menganggapnya  paham  positif  tergantung darimana  sudut  pandangnya.  Makna  dari  orientalis  sendiri  yakni  gerakan-gerakan pemikirian tokoh yang keluar dari eropa.
Disini tokoh orientalis mengkaji dan memahami masalah-masalah ketimuran seperti sastra,  bahasa,  antropologi,  psikologi,  sosiologi  sampai  dengan  studi  agama. 18 Louis Massignon  tertarik  mempelajari  studi  keIslaman  yang  awalnya  ia  mempelajari  tentang bahasa, adat istiadat, ilmu pengetahuan dan lain-lain. orientalis di mulai pada abad 12 saat itu  karena  ada  beberapa  rahib  barat  yang  mendatangi  Andalusia  pada  masa  kejayaan kerajaan timur. Orang barat kemudian mempelajari pelajaran sekolah dan menerjemahkan al-Qur’an  serta  buku-buku  bahasa  arab  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa mereka dan dibagi dalam beberapa bidang ilmu pengetahuan setelah orang barat di abad 12 mempelajari dan menerjemahkan al-Qur’an  kembali ke daerah asalnya beberapa kampus di daerahnya bergantung buku bahasa arab. 19
Para tokoh orientalis termasuk Louis Massignon membuat buku-buku karangan tokoh orientalis berdasarkan pendapat-pendapat yang dikemukakan berdasarkan pendapat mereka sendiri. Penulisan karya-karya orientalis sendiri terdapat beberapa aspek yakni kajian Islam al-Qur’an  sebagai kitab suci agama Islam, hadis nabi, kehidupan nabi, hukum-hukum Islam dan lain sebagainya. Orientalis sendiri mempelajari bahasa arab (timur) sebagai jalan untuk
18 Thaha Hamim, Islam Dan NU Di Bawah Tekanan Problematika Kontemporer (Surabaya:Diantama,2004),264
19 Mustafa Alsibai, Akar-Akar Orientalisme, Terj, Ahmadie Thaha (Surabaya:Bina Ilmu, 1983),21
mempelajari agama Islam. Banyak orientalis yang pada akhirnya memeluk agama Islam dan meninggalkan agamanya. Namun adapula orientalis yang mempelajari agama Islam namun tetap mempertahankan agamanya.
Studi oriental bagi Louis tidak hanya terdapat dalam klasik bidang sejarah, sastra atau filsafat namun ia juga merambah ke sisi studi lapangan dan mendatangi Negara timur tengah bahkan  afrika.  Dengan  adanya  studi  lapangan  yang  dilakukan  oleh  Louis  maka  ia mengatahui  ide-ide  baru  dan  manifestasi  kehidupan  manusia  dan  masyarakat.  Dalam karyanya  tentang  sejarah  adanya  gerakan  kontemporer  yakni  tentang  nilai-nilai  Islam, pengetahuan teknik model penelitian sosial yang ia dapatkan dari studi lapangannya dan ia gunakan untuk mengejar sumber kehidupan spiritual masyarakat muslim. 20
Louis Massignon sebagai orientalis barat tidak lepas dari tuduhan sebagai penganut sinkritisme. Sinkretisme sendiri adalah penggabungan rujukan campuran filsafat pemikiran, agama dan budaya yang memiliki perbedaan. Dengan adanya penggabungan pemikiran atau faham  yang  berbeda  akan  menghasilkan  pemikiran  yang  baru.  Sinkretisme  sendiri  tidak memiliki  maksud  untuk  memecah  belah  akan  tetapi  mencampur  keduanya,  namun  jika terdapat unsur-unsur yang berbeda maka perbedaan tersebut dapat diasimilasikan menjadi satu  sintesis. 21 Namun hal  tersebut  tidak bisa dibuktikan karena  Louis  Massignon adalah seorang katolik yang taat.
Massignon adalah salah satu  Islamis  akademisi  dari barat  yang mendalami  tasawuf dan sufisme  Islam. Tasawuf adalah salah satu  ajaran agama  Islam yang  memiliki makna manusia terdiri dari dua unsur yakni roh dan jasad. Disini roh adalah sesuatu yang berasal dari tuhan dan akan kembali kepada tuhan. Tuhan adalah kehadirat yang suci dan roh yang awalnya datang dari tuhan juga suci dan akan kembali ke sisi-Nya. Tasawuf berawal dari kata arab yakni  tashawwuf yang memiliki arti pakaian dari bulu  domba.  Pada masa nabi orang-orang  yang  hidup  dalam  ke-shufian  memakai  pakaian  dari  bulu  domba  disebut dengan shufi. Namun ada yang menyangkal bahwa tidak seperti pendapat diatas. Pendapat yang lain mengatakan bahwa kata tashawwuf berasal dari kata ahlu al-shuffah (orang-orang yang  ahli  ibadah  yang  tinggal  di  emper  masjid  nabawi  di  madinah)  atau  shaff- alawwal(orang-orang yang shalat pada baris pertama).
20 H. A. R Gibb, Louis Massignon(1883-1962), (Cambridge: Journal Of The Royal Asiatic Society, Vol 95, Issues 1-2 2011), 120
21 Rois Aiza Mohd Moktar, Konsep Sinkretisme Menurut Perspektif Islam, Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, ( Malaysia: Universitas Malaysia Sabah )
Sedangkan  mistisisme  berasal  dari  kata  mistik  yang  memiliki  makna  rahasia, tersembunyi,  gelap  atau  terselubung  dalam  kegelapan. 22 Mistisisme  dalam  agama  Islam disebut dengan tasawuf namun oleh kaum oroientalis disebut dengan sufisme. Oleh kaum orientalisme barat, kata sufime dipakai untuk mistisisme Islam. Istilah sufisme tidak dipakai untuk  mistisisme  yang  ada  dalam  agama-agama  lain.  Tujuan  awal  dari  mistisisme  atau tasawuf yakni memperoleh hubungan langsung dan disadari oleh tuhan, sehingga ia sadar bahwa ia benar-benar seseorang yang berada di kehadirat tuhan. 23 Jika berbicara tentang mistitisme maka yang dikaji adalah keorisinalitas istilah mistisisme tersebut yakni hal-hal yang berkaitan dengan misteri-misteri ilahi. 24 Tutup mulut menjadi makna dasar yang wajib dijalankan dan menjadi  akar dari mistisisme sendiri. Segala yang diketahui  dalam proses mistisisme dan sufisme tidak menjadi konsumsi public karena hakikatnya hanya dirinya dan tuhan yang tau.
Mistisisme  merupakan  pergulatan  dalam  diri  seseorang  untuk  mencari  petunjuk, cahaya, jalan dan upaya untuk menyatukan diri dengan tuhannya. Mistisisme adalah jalan pembukaan  alam  ghaib,  dalam  menjalankan  mistisisme  tidak  semua  orang  mampu melaksanakannnya. 25 Sesuatu  hal  yang  memiliki  hubungan  dengan  yang  ghaib  dan mendekatkan diri dengan Allah S.W.T untuk mendapatkan kesempurnaan yang diinginkan oleh setiap manusia adalah hakikat dari mistisisme. 26
Dalam buku fenomenologi agama pengalaman mistik seseorang adalah pengalaman yang memiliki makna religious dalam kehidupan seseorang dan seorang mistikus yang telah mengalami hal ghaib akan memiliki persepsi yang mendalam dan adanya pencerahan yang kian  besar  dalam  pengalaman-pengakaman  akan  kenyatannya  yang  agung. 27 Awal  dari Massignon mendalami Islam dimulai dari ia tertarik dengan Al Hallaj ia menuliskan sajak Rumi yang sudah diartikan pada tingkat tertentu nasib spiritual dan intelektual. Al-Hallaj Massignon :
“anggaplah dunia penuh ektase
Kekuasaan sang ‘pemenang’
22 Amien Jaiz, Masalah Mistik Tasawuf&Kebatinan,(Bandung:Pt Alma’arif,1980), 30
23 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistisisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2008), 43
24 Seyyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Bandung: Mizan, 2003), 459
25 R.C Zaehner, Mistisisme Hindu Muslim, (Yogyakarta:LKIS Yogyakarta,1994), 5
26 Abu Al-Wafa’ Al-Taftanzani, Sufi Dari Zaman Ke Zaman , (Bandung:Pustaka,1997), 14-15
27 Nur Fitriyani, Fenomenologi Agama, (Palembang:Grafika Telindo,2012),81

## Bila engkau ingin ‘menang’
Musti disula di tiang gantungan
Musti disula di tiang gantungan”
Sajak  tersebut  dituliskan  oleh  Massignon  setelah  3  tahun  kematian  hallaj.  Dalam sajak  di  atas  dituliskan  syahadah  orang  suci  besar.  Massignon  bertemu  dengan  al-Hallaj dalam peristiwa spiritual yang kemudian menjadikan dia sebagai “mahluq” manusia pada masa mudanya. Kejadian ini menjadi dasar kehidupan pemikirannya dan melahirkan karya karya penting dalam hidupnya. Al-Hallaj adalah seorang sufi dari yang dilahirkan di kota thur di Iran tenggara pada 26 maret 866 Masehi. Ia merupakan Syekh Sufi terkenal dengan paham hulul -nya. Konsep yang penting disini dalam Al-Hallaj adalah perspektif tradisi sufi. Di  dalam  sufisme Al-Hallaj, ia  mengamalkan  ketat  tradisi  Nabi  dan  praktik-praktik kezuhudan keras semisal puasa dan sholat sunnah sekitar empar ratus rakaat sehari. 28
Pertemuan spiritualnya dengan Al-Hallaj menjadi  titik  awal  Massignon  sebagai intelektual  katolik  terkemuka.  Massignon  yang  mempelajari  tentang  ilmu-ilmu  katolik kemudian  ia  dekat  dengan  salah  satu  tokoh  katolik  yang  juga  tertarik  dengan  kerukunan dengan  umat  Islam  yakni Charles  de  Foucauld .  Ia  adalah  seorang  pemikir  katolik  yang mendirikan sekte agama di Afrika Utara. Sebagian besar hidup Charles de Foucauld tinggal di dunia Islam akan tetapi ia tidak mempengaruhi kaum muslim tentang agamanya dan ia menjadi  saksi  mereka bergaul  sebagai  orang yang melihat agama dan pesan yang datang dari tuhan. Ia menggalakkan dialog serius antar agama Islam dan katolik. 29
Pengalaman  spiritual  yang  dimaksud  disini  adalah  Massignon  sebagai  mistisisme katolik mengalami pertemuan dengan Al-Hallaj dalam dunia spiritual. Hal itu terjadi karena mengalami proses mistisisme dan Massignon memiliki pengalaman yang memiliki makna serta  menambah  religiusitasnya.  Pengalaman  mistisisme  sendiri  bukanlah  gejala  ghaib seperti  contohnya  memiliki  kemampuan  membaca  pikiran  seseorang,  bisa  melakukan telepati dan lain-lain. Namun para sufisme memiliki kemampuan tersebut bukan untuk hal- hal di luar pengalaman spiritualnya namun untuk melakukan mistisisme. Pengalaman mistik atau spiritual yang dilakukan langsung oleh seseorang adalah sesuatu yang kekal dan dapat
28 Suryani Neni, Skripsi Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-halla j (Bengkulu:Iain Bengkulu, 2018), 50
29 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , (Bandung: Pustaka, 1987), 264
mengakibatkan hilangnya rasa kepribadian yang ada dalam diri seseorang dan memutlakkan pengalaman jati diri seseorang yang menjalankannya. 30
Cara  yang  digunakan  dia  untuk  mendekati  masyarakat  adalah  ia  menempuh kehidupan yang sederhana dan saleh dan ia mendekati kaum badui di gurun-gurun Afrika Utara. Hubungan Massignon dan Foucauld ada kaitannya dengan pengaruh dia di salah satu fungsi penting Massignon dalam organisasi-organisasi katolik di Prancis dan Afrika Utara pada masa itu. Dengan metode lapangannya ia menggunakan pengalaman sosialnya untuk mendekati dan mempelajari kehidupan masyarakat Islam disana
Massignon  sebagai  katolik  ia  memerankan  peran  kunci  dalam  penerimaan  oleh otoritas religious aturan untuk saudara kecil yesus sebagaimana didiktekan oleh Charles de Foucauld.  Massignon  sebagai  Islamis  ia  mempelopori  studi  tasawuf  awal  di  barat  dan memiliki dua kotribusi besar yang ditulis dalam karyanya essay sur les origins du lexique engineering de la mystique musulmane dan the passion of Al-Hallaj. Dalam dunia mistik, ia  benar-benar  menghayati  dunia  spiritualitas  yang  dalam  imannya  dalam  dialog  antar agama  Islam  dan  Kristen. 31 Ia  memperlajari  tema-tema  yang  dalam  beberapa  hal menggabungkan antara kehidupan spiritual umat Islam dan katolik.
Pandangan  Massignon  tentang  Islam.  Baginya  Islam  adalah  inspirasi  dari Muhammad  yang  membuatnya  melihat  keesaan  tuhan.  Ia  percaya  bahwa  wahyu  terjadi dalam 3 tahap, yang pertama adalah dari para leluhur yakni agama alam yang diturunkan, yang kedua pewahyuan hukum kepada musa, yang ketiga adalah kristus dan wahyu cinta ilahi. Mengingat asal usul yang sama yakni Abraham sekaigus orang Kristen harus selalu mendekati muslik sebagai saudara Abraham.

## E. Louis Massignon dan Implikasi keIslaman
Kegiatan  intelektual  Massignon  dalam  Islam  yang  pertama  terdapat  melalui  Al- Hallaj, ia mengetahui seluruh tradisi Islam. Jasa terbesar yang diberikan Massignon kepada kajian  keIslaman  adalah  melalui  kajian  al-Hallaj.  Ia  menunjukkan  bahwa  sufisme bersumber pada  Al-Qur’an. Al-Hallaj  merupakan wakil ortodoksi  yang hanya orang suci yang ortodoks. Ia berada di pusat dari perspektif tradisional. Setiap orang berada dalam titik
30 Nur fitriyani, fenomenologi…., 85
31 Wikipedia Louis Massignon diakses pada tanggal 26 juli 2021
pinggir. Massignon memahami bahwa meditasi atas ayat Al-Qur’an, peneladanan atas nabi dan barakah yang muncul dari wahyu al-Qur’an membentuk asal usul dan substansi sufisme.
Meditasi Massignon atas hidup, karya dan spiritualitas Al-Hallaj membawanya pada inti tradisi Islam. Bisa dikatakan bahwa jasa terbesar Massignon kepada pentingnya kajian- kajian  keIslaman  adalah  bahwa  melalui  optik Al-Hallaj ,  dia  menunjukkan  dan  sekaligus menegaskan  bahwa  tasawuf  bersumber  dari  Al-Qur’an.  Massignon  memahami  secara mendalam bahwa meditasi atas ayat-ayat Al-Qur’an, peneladanan atas sang Nabi SAW dan barakah yang muncul dari wahyu Qurani  membentuk  asal-muasal  dan substansi tasawuf. Masiggnon  tampil  degan  keberanian  mempertahankan  asal  usul  Islami  sufisme.  Setelah setengah abad kemudian kebenaran ini diterima di lingkungan akademisi.
Yang kedua adalah Massignon juga menaruh minat pada ‘kosakata teknikal’ atau la texique  technique .  Hal  tersebut  dianggap  penting  bagi  kesarjanaan  modern  dalam  dalam mempelajari  kajian-kajian  Islam  terutama  di  Amerika  yang  dianggap  sebagai  pakar mengenai  kajian  Islam.  Akan  tetapi  ada  kegelisahan  yakni  cendekiawan  tidak  mampu membaca  teks-teks  teknikal  yang  berbahasa  arab  atau  Persia.  Menurut  Massignon  untuk menempuh  kesarjanaan  yang  serius  atau  benar-benar  mendalami  seorang  cendekiawan harus  memahami  bahasa  itu  secara  mendalam.  Lebih  khusus  lagi  jika  bahasa  teknikal sufismelah yang menjadi kunci bagi pemahaman ajaran-ajaran sufisme. Apabila sesorang menelaah  sufisme  atau  sains  maka  orang  tersebut  harus  mempelajari  teks-teks  yang berkenaan dengan disiplin ilmu yang ia kaji.
Ia  menjelaskan  dalam  suatu  cerita  bahwa  seseorang  mempelajari  bahasa  Persia secara  mendalam  itu  menjadi  jalan  awal  pendidikan  formalnya  dimulai.  Dan  orang menghabiskan 16 tahun di India untuk belajar bahasa Sanskrit tanpa ia belajar apa-apa maka ia mengetahui pelajaran sains-sains tradisional yang ditulis dalam bahasa Sanskrit tersebut. Kontribusi  Massignon  yang  luar  biasa  adalah  membuka  mata  para  sarjana  barat  untuk melihat kosakata teknikal aktual teks-teks arab. Jika tidak ada gagasannya demikian para sarjana  barat  akan  merasa  puas  tentang  gagasan-gagasan  besarnya  tanpa  mampu mengaitkannya  dengan  teks  lalu  mengembangkannya  degan  berbagai  interpretasi filosofikal, mistikal dan logical.
Saat ia melakukan kajian tentang studi Islam, ia berusaha melakukan kajian dengan objektif dan pemahaman-pemahamannya ia peroleh dari setiap individu. Beberapa hal yang
ia temui dalam studi Islam yakni unsur keagamaan dan ritual kebudayaan masyarakat Islam. Ia  memiliki  minat  besat  terhadap  setiap  aspek  kehidupan  dan  pemikiran  muslim kontemporer.
Dengan  menggunakan  waktunya  untuk  mempelajari  studi  Islam  dengan mengelilingi berbagai tempat untuk mempelajari studi Islam. Perjalanannya ini ia lakukan untuk menjalankan misi resminya dan memperluas kontak dekatnya dengan muslim. Setiap perjalanannya dan metode penelitian sosial yang ia jalankan, ia akan mendapatkan deskripsi data dan memperkaya data yang selanjutnya akan dia gunakan untuk mempelajari budaya Islam dan mistisisme Islam. Setelah proses pembelajaran studi Islam di atas yang ia hasilkan akan  membuatnya  menjadi  mengerti  akan  studi  Islam  dan  ia  akan  mengadakan  pidato public, ceramah yang ia lakukan dengan semangat. Dengan menjalankan mistisismenya, ia juga  memberikan  perhatian  dengan  kehidupan    spiritual  gereja-gereja  timur  (khususnya uniate). 32
Massignon  membuat  tiga  bibliografi  penting  yang  semuanya  bertolak  belakang dengan sisi pandang kajian keIslaman. Yang pertama adalah Dinasti Nushairy yang waktu itu  tidak  menguasai  Syiria  karena  kurang  menarik  perhatian.  Yang kedua  Dinasti Qaramithah ia melahirkan gerakan keras dan revolusioner di Arabia selatan dan kawasan teluk Persia. yang ketiga adalah tulisan hermetic dalam Islam yang diterbitkan festugiere di dalam la  revelation  d’hermes  trismegiste dan  terdiri  dari  empat  volume.  Bibliografi  ini merupakan  penelitian  yang  penting  tentang  memperkenalkan  kepada  kesarjanaan  barat tentang tulisan-tulisan Islam dari bahasa arab Persia mengenai hermetisme.
Hal  yang  ditekuni  Massignon  yang  lain  adalah syi’isme arab.  Ia  memberikan kontribusi  penting  kepada syi’isme arab.  Pertama  ia  telah  menulis  Fatimah  putri  nabi,  ia menulis dengan bahasa eropa dan menggambarkan kekosongan dalam sarjana barat karena menggambarkan tokoh wanita ini dalam bahasa eropa. Karena baginya Fatimah merupakan sosok  penting dalam spiritualitas  Islam yang berkenaan dengan kaum  wanita tidak boleh menjadi pusat perhatian kajian oleh Islamis barat. Akan tetapi dengan adanya tulisan Louis Massignon menjadi rujukan sarjana barat karena bukunya berbahasa eropa.
32 H. A. R Gibb, Louis Massignon(1883-1962), (Cambridge: Journal Of The Royal Asiatic Society, Vol 95, Issues 1-2 2011), 121
Sedangkan syi’isme tokoh  kedua adalah Salman Al Farisi . Signifikansi  Islamisasi Persia  dan  kebudayaan.  Disini  Massignon  menulis  signifikansi  simbolik  dan  historic Salman  sebagai  anggota  keluarganya  Nabi  Islam  (Nabi  Muhammad).  Hal  yang  menjadi perhatian penting oleh Massignon adalah dalam dunia sekitarnya yakni ia melakukan dialog antar agama dan hal tersebut ia lakukan saat menulis bibliografinya.
Ia  adalah  tokoh  intelektual  katolik  yang  mempelajari  tentang  dunia  Islam  dan begitulah yang ia lakukan. Dalam dialog yang dilakukan Massignon, prinsip keterbukaan adalah penting. Dimana dalam sebuah dialog agama seseorang haruslah mengorbankan atau menepiskan prinsip dan doktrin masing-masing agama untuk dapat melaksanakan dialog. Massignon melakukan dialog dengan umat Islam ketika gereja katolik sedang serius untuk mempertahankan prinsip dan ajarannya. Ia dengan keteguhan dan serius melakukan dialog agar  terjadi  saling  faham  yang  baik  antar  agama  Kristen  dan  Islam.  Ia  berkeliling mengunjungi  berbagai  persaudaraan  muslim  dan  menulis  tentang  hubungan  Islam  dan Kristen.  Dia  memiliki  beberapa  pengikut  katolik  yang  ikut  dalam  hubungan  antara  umat Islam  dan  katolik.  Massignon  sebagai  pembimbing  bagi  seluruh  generasi  katolik  yang memiliki minat untuk hubungan Kristen dan Islam.
Massignon juga tertarik dengan beberapa isu sosial yang terjadi di berbagai Negara Islam. Ia ikut serta dalam pelantikan raja arab. Dan peduli dengan masyarakat palestina yang diusir dari tanahnya. Salah satu  murid  Massignon yang menekuni  jalannya adalah  Henry Cobinn,  ia  telah  berbuat  banyak  untuk  Persia  dan  menyempurnakan  apa  yang  telah dilakukan Massignon untuk dunia arab.
Massignon  mempunyai  metode  pengkajian  teks  yang  oleh  corbin  disebut  sebagai “metode  helicopter  kesarjanaan  tekstual”.  Metode  ini  memiliki  karakteristik  yang dipraktikkan oleh Massignon bahwa ia selalu “turun” dari atas ke teks. Ia melakukan sejenis pengkajian atau pendalaman setelah ia melakukan pengkajian dan pendalaman kemudian ia lepas  landas  dan  pergi  ke  tempat  lain.  Naskah-naskah  teks  yang  ditekuni  oleh  Louis Massignon tidak dikajinya secara tahap ke tahapan.
Massignon  mengetahui  sekilas  tentang  banyak  teks/naskah  yang  ia  temukan  di Istanbul  atau  di  kota-kota  tertentu.  Setelah  mengetahui  kemudian  ia  membaca  teks  dan menuliskan tanpa benar-benar mamahami seluruh teks. Metode helicopter kajian tekstual yang dilakukan oleh Massignon seperti ini membuat banyak kritik dan keterbukaan akan
tulisan-tulisan  yang  telah  ditulis  olehnya  dan  terdapat  beberapa  kesalahan  karena  ia menggunakan metode helicopter tersebut.
Ciri-ciri  intelektual  Massignon  dalam  klasifikasi  Seyyed.  Pertama  Massignon merupakan intelektual yang memiliki apresiasi mendalam dan universal atas segala sesuatu yang  bersifat  spiritual.  Ia  benar-benar  memiliki  spiritualitas  dan  dalam  dunia  akademis modern  kualitas  spiritual  seperti  itu  sangat  langka.  Dalam  dunia  modern  kenyataannya memiliki  cori  ketidakmampuannya  menyandingkan  intelegensi  dan  kesalihan.  Namun  di zaman  modern  Massignon  memiliki  kesalahen  dan  kecerdikan.  Massignon  tidak  hanya mampu  dalam  spiritual  dunia  Kristen  dan  Islam  akan  tetapi  juga  shintoisme.  Shintoisme adalah  filsafat  religious  yang  bersifat  tradisional  sebagai  warisan  nenek  moyang  jepang yang dijadikan pegangan hidup penganutnya yang ia alami di Pulau Ise.
Massignon  merupakan  seseorang  yang  berjiwa  mulia.  Ia  tidak  suka  mengambil gambar dirinya dan tidak mengizinkan orang lain untuk menfotonya dan sifat malunya ini berasal  dari  konsentrasi  spiritual  dan  keadaan  batin.  Dia  tidak  berkeinginan  terlalu membuka diri.  Massignon  memiliki keperdulian  kepada hak-hak  asasi  kaum  muslim dan tentu saja masyarakat eropa sendiri. Ia mempunyai peran khusus yang ia refeksikan dalam dialog  agama  Islam  Kristen.  Ia  merupakan  tokoh  yang  menjadi  teladan  di  dunia  modern yang  menekuni  kajian  Islam  dalam  pengertian  lebih  dari  sekedar  akademik  yang menghubungkan barat dengan dunia Islam.

## PENUTUP
Namun sejauh ini belum banyak  diperbincangkan adalah karya karya dan pemikiran para cendeiawan yang memiliki latar belakang barat yang secara otentik sehingga mereka telah menemukan berbagai aspek tradisi Islam dan menyuguhkannya kepada dunia modern. Walaupun  terdapat  penyimpangan  dalam  berbagai  tulisan  para  orientalis  akan  tetapi  ada beberapa  tokoh  cendekiawan  yang  cinta  kepada  Islam  dan  memiliki  pengetahuan  yang banyak tentang Islam dengan sangat lengkap dan menyeluruh. Salah satu cendekiawan yang lahir di  barat,  ia adalah  cendekiawan yang  cinta  dan memiliki pengetahuan yang banyak adalah Louis Massignon. Ia adalah cendekiawan yang peduli dengan isu-isu sosial Negara Islam dan sufisme katolik.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu Al-Wafa’ Al-Taftanzani.(1997). Sufi Dari Zaman Ke Zaman . Bandung: Pustaka.
Amien Jaiz. (1980). Masalah Mistik Tasawuf & Kebatinan . Bandung: PT Alma’arif.
Badawi Abdurrahman. (2003) Ensiklopedi Tokoh Orientalis . Yogyakarta: Lkis.
Harun Nasution. (2008) . Falsafat Dan Mistisisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
H. A. R Gibb. (1883-1962). Louis Massignon. Cambridge: Journal Of The Royal Asiatic Society, Vol 95, Issues 1-2, 2011.
Http://Lamoiko. Blogspot.Co/2012/09/ Sejarah Pemikiran Dan Tokoh Orientalis.
Massignon Louis. (2001). Diwan Al-Hallaj . Yogyakarta: Putra Langit.
Mustafa  Alsibai.  (1983). Akar-Akar  OrientalismemTerj,  Ahmadie  Thaha .  Surabaya:  Bina Ilmu.
Nur Fitriyani. (2012). Fenomenologi Agama. Palembang: Grafika Telindo.
R.C Zaehner. (1994). Mistisisme Hindu Muslim, Yogyakarta: Lkis Yogyakarta.
Rais Amin. (1997). Cakrawala Islam Cet 1 , Bandung: Mizan.
Rois  Aiza  Mohd  Moktar, Konsep  Sinkretisme  Menurut  Perspektif  Islam,  M alaysia: Universitas Malaya Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa , Seminar Pemikiran Islam II juli 2010.
Seyyed Hossein Nasr. (2003). Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Bandung: Mizan.
Seyyed Hossein Nasr. (1987). Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , Bandung:
Pustaka.
Suryani Neni, Skripsi Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-Halla j Bengkulu: Iain Bengkulu, 2018.
Thaha  Hamim.  (2004). Islam  Dan  Nu  Di  Bawah  Tekanan  Problematika  Kontemporer , Surabaya: Diantama.
Wikipedia Louis Massignon Diakses Pada Tanggal 2 Maret 2022