AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Karakteristik Budaya Madura dalam Humor Rifa Efawati 1
rifa_eva@ymail.com

## Abstrak
Budaya  sebuah  kelompok  masyarakat  dapat  diidentifikasi  melalui  bahasa yang dimilikinya. Humor Madura dalam makalah ini dianalisis untuk mengetahui pola pikir dan budaya masyarakat Madura itu sendiri. Berbanding terbalik dengan persepsi masyarakat umum selama ini bahwa masyarakat Madura memiliki watak yang  keras,  akan  tetapi  ternyata  memiliki  selera  humor  yang  tinggi.  Kegemaran masyarakat Madura menyambung tali kekerabatan acapkali memunculkan sisi lain karakter  orang  Madura.  Untuk  memberi  kesan  keakraban  ataupun  untuk menghidupkan  suasana  bincang-bincang  antar  kerabat  mereka  tidak  segan-segan melontarkan humor.
Disamping  itu  masyarakat  Madura  mempunyai  karakteristik  dari  kisah humornya seperti: 1). Mempunyai pemikiran  yang luas, terbuka dan apa adanya. 2). Mempunyai keyakinan yang tinggi. 3). Teguh dalam memegang pendapat dan prinsip.  4).  Dari  segi  penguasaan  bahasa  Indonesia  relatif  kurang  memadai.  5). Cerdas dalam mengemukakan alasan-alasan atas setiap tindakan yang dilakukan
Kata Kunci: Humor, Budaya, Madura

## Abstract
The culture of the societies can be identified through its language. Madura humor  in  this  study  is  analyzed  to  find  out  the  mindset  and  culture  of  the Madurese  society  itself.  Inversely  to  the  perception  of  the  general  society  so  far that the Madurese have a hard character, but apparently has a high  feel of humor. The passion of Madurese people to connect the kinship often brings out the other side of the Madurese character. To give the impression of intimacy or to liven up the atmosphere of conversation between kinsmans, they did not hesitate to throw humor.
Besides  that  Madurese  societies  have  their  characteristics  of  humorous stories such as: 1). Having a broad mind, open and candid thoughts. 2). Have high confidence. 3). Firm in holding opinions and principles. 4). In terms of mastering Bahasa Indonesia is relatively inadequate. 5). Smart in expressing the reasons for each action taken
Keywords: Humor, Culture, Madura
1 Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP PGRI) Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018

## Pendahuluan
Etnis  Madura  merupakan  masyarakat  yang  kaya  akan  budaya, sehingga  banyak  diminati  oleh  para  peneliti,  pengamat  budaya  dan  praktisi lainnya  yang  merasa  tertarik  dengan  kultur  Madura.  Anwar  menyebutkan terdapat beberapa unsur utama dari kebudayaan antara lain: a). Peralatan dan perlengkapan  hidup  (teknologi),  b).  Sistem  mata  pencaharian,  c).  Sistem kekerabatan  dan  organisasi  social,  d).  Bahasa,  e).  Kesenian,  f).  Sistem kepercayaan, g). Sistem ilmu dan pengetahuan 2
Dari  beberapa  unsur  kebudayaan  yang  dipaparkan  di  atas,  ada beberapa yang lebih menonjol dalam budaya Madura  yaitu  bahasa, kesenian dan  sistem  kepercayaan.  Bahasa  Madura  dengan  istilah  slogan-sloganya seperti Phepak  Bhebuk  Ghuruh  Rato, menempati  posisi  ke-4  sebagai pengguna  terbesar  dari  ratusan  bahasa  daerah  yang  ada  di  Indonesia.  Selain itu masyarakat Madura dikenal ulet dan tekun dalam mencari nafkah, bahkan saat ini masyarakat Madura sudah menyebar ke berbagai daerah di nusantara dan berbaur dengan etnis-etnis lain. Itu artinya masyarakat Madura sudah bisa berbaur dan beradaptasi dengan masyarakat multietnis.
Berpijak  pada  hipotesa  Sapir-Whorf  yang  menyatakan  bahwa  jalan pikiran  manusia  dibentuk  oleh  bahasa  yang  dipakainya.  Mengenai  hal  ini Anwar  (1995)  berpendapat  bahwa  secara  relatif  hipotesa  Sapir- Whorf itu benar  apabila  dihubungkan  dengan  situasi  kita  di  Indonesia  saat  ini. Begitupun  dengan  bahasa  Madura.  Logat  dan  cara  berbicara  masyarakat Madura terkesan keras dan kaku. 3
Humor adalah cerita fiktif lucu pribadi seseorang atau beberapa tokoh masyarakat  atau  anggota  suatu  kelompok  ( folk ),  seperti  suku  bangsa, golongan, ras, bangsa tertentu yang menyebabkan orang lain tertawa.
Dalam  makalah  ini  akan  diuraikan  karakteristik  masyarakat  Madura berdasarkan  humornya  dan  selanjutnya  akan  dianalisis  makna  yang
2 Anwar,  prof.  Khaidir,  M.A.,  Ph.D. Beberapa  Aspek  Sosio  Kultural  Masalah Bahasa. 1995. (Gadjah Mada University Press. Yogyakarta). H.15
3 Ibid, H.19
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
terkandung  didalamnya.  Teknik  pengumpulan  datanya  yaitu  wacana  humor Madura  yang diambil dari tulisan Heri Mulyo Cahyo dkk (2013).  Kemudian dipilih dan dicatat untuk dianalisis maknanya.

## Pembahasan
Stereotip Masyarakat Madura
Setiap manusia yang hidup berkelompok dalam komunitasnya sesama etnis  ataupun  ras  pasti  akan  menunjukkan  ciri  khas  yang  akan membedakannya  dari  kelompok  atau  komunitas  etnis  lain.  Begitu  pula dengan  masyarakat  Madura.  Salah  satu  pernyataan  mengenai  stereotip masyarakat  Madura  menyebutkan  bahwa  orang  Madura  mudah  tersinggung, menaruh curiga kepada orang lain, bertemperamen tinggi atau mudah marah, pendendam  dan  suka  melakukan  tindakan  kekerasan. 4 Hal  ini  tentu memunculkan  stigma  negatif  dan  memicu  keengganan  orang  luar  Madura untuk berinteraksi dengan masyarakat Madura 5 .
Akan tetapi, pada dasarnya stereotip tersebut tidak sepenuhnya benar. Sebagaimana  etnis-etnis  yang  lain,  masyarakat  Madura  juga  memiliki perangai,  sikap  dan  perilaku  sopan,  santun,  menghargai  dan  menghormati orang  lain.  Yang  selalu  muncul  dari  pikiran,  sikap,  dan  tindakan  orang Madura  adalah  “ketegasan”  bukan  “kekerasan”. 6 Dengan  kata  lain, masyarakat  Madura  selain  memiliki  perilaku  negatif  tentu  juga  memiliki perilaku  positif  pula.  Dalam  hal  perilaku,  orang  Madura  cenderung  bersikap terbuka, tanpa basa basi dan kritis. Hal itu tercermin dalam kehidupan sehari- hari  mereka.  Selain  itu  masyarakat  Madura  yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam  dikenal  taat  dan  teguh  memegang  prinsip  dan  ajaran
4 De  Jonge:  1995  “ Stereotypes  of  the  Madurese”  dalam  Van  Dijk,  K.,  De Jonge,  H.  dan  Touwn-Bouwsma,  E.  (Eds.).  Across  Madura  Strait:  The  dynamics of  an  Insular  Society ”.  Leiden:  Koninklijk  Instituut  voor  taal-,  Land-  en Volkenkunde (KITLV) Press. H. 13
5 Touwen-Bouwsma,  E.1989 “Kekerasan  di  Madura”  dalam  Huun  De Jonge  (ed).  Agama  Kebudayaan  dan  Ekoomi:  Studi-studi  interdisipliner  tentang Masyarakat Madura”. Jakarta. Rajawali Press. H. 162
6 Wiyata,  A.  Latief.  2013. Mencari  Madura .  Jakarta.  Bidik-Phronesis Publishing. H. 7
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
agamanya.  Banyaknya  pesantren  dan  lembaga  keislaman  di  tanah  Madura menunjukkan bahwa orang Madura agamis.
Masyarakat  Madura  sangat  mengenal  ungkapan bhuppa’  bhabhu’ ghuru  rato yang  artinya  adalah  kepatuhan  hirarkial  pada  figur-figur  utama.
Artinya,  pertama-tama  orang  Madura  harus  patuh  kepada bhuppa’  bhabhu’ (orang tua), kemudian kepada ghuru (guru) dan yang tetakhir rato (pemimpin atau  penguasa).  Kepatuhan  kepada  kedua  orang  tua  merupakan  keharusan yang  tentu  sudah  dipahami  secara  universal  oleh  seluruh  umat  manusia. Kepatuhan  yang  ke-2  yaitu  kepada ghuru (guru),  bagi  orang  Madura  guru disini  bukan  hanya  orang  yang  mengajar  secara  formal  saja,  lebih  dari  itu sosok  dan  peran  kyai  sebagai  guru  bagi  orang  Madura  sangat  mendominasi setiap  tindakan  yang  mereka  ambil.  Setiap  hal  penting  yang  menyangkut kehidupan mereka selalu tidak boleh tidak harus bersumber dari petunjukdan petuah kyai. Maka tidak heran apabila figur dan sosok kyai sangat dihormati di Madura.
Dalam  hal  etos  kerja,  masyarakat  Madura  dikenal  ulet  dan  tekun dalam mencari penghidupan baik untuk dirinya sendiri maupun keluarganya. Etos dapat diartikan sebagai sikap, pandangan, pedoman atau tolok ukur yang ditentukan  dari  dalam  diri  sendiri  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam berkegiatan. 7 Artinya, etos merupakan motivasi internal yang dimiliki setiap manusia.  Etos  kerja  orang  Madura  seiring  sejalan  dengan  nilai-nilai  dan ajaran  agama  Islam  karena  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  Islam  merupakan dasar  dari  segala  aspek  yag  membentuk  kehidupan  social  budaya  mereka. Dalam  hal  bekerja  mencari  penghasilan,  orang  Madura  tidak  segan  untuk melakukan  berbagai  macam  pekerjaan  yang  penting  halal.  Bahkan  untuk  itu mereka  juga  rela  merantau  mencari  penghasilan  di  negeri  orang  apabila  di kampong  halamannya  sendiri  tidak  menemukan  sumber  mata  pencaharian. Maka  tidak  mengherankan  apabila  saat  ini  kita  jumpai  orang  Madura  di berbagai  daerah  dengan  berbagai  macam  profesi.  Di  dalam  budaya  Madura
7 : Ibid . H. 347
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
ada  ungkapan  yang  sudang  menjadi  pedoman  hidup  mereka  dalam  mencari nafkah yaitu mon atané atana’, mon adhagang adhaging (siapa yang bertani maka  akan  bertanak  nasi  dan  siapa  yang  mau  berdagang  atau  bekerja  maka dia akan memperoleh hasilnya).

## Humor orang Madura
Ada  begitu  banyak  cerita  humor  ataupun  anekdot-anekdot  lucu  yang menggelitik  dari  orang  Madura.  Di  sini  akan  dipaparkan  beberapa  kisah humor  yang  bersumber  dari  tulisan  Heri  Mulyo  Cahyo  dkk  (2013)  dan dianalsis kaitannya dengan karakteristik dari orang Madura itu sendiri.
Apa  pun  profesinya,  orang  Madura  selalu  cerdas  dalam  menjawab pertanyaan.  Suatu  ketika  seorang  tukang  becak,  yang  juga  orang  Madura, mengayuh becaknya melintasi seruas jalan yang cukup padat.
“Priiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitttt!”  Bunyi  peluit  polantas  menghentikan  kayuhan  si tukang  becak.  “ Booo ,  ada appaaa ,  Pak?”  tanyanya  pada  polisi  agak  kesal.
“ Sampian ini gimana ,  lihat  tanda  itu, nggak ?!”  Tanya  sang  polisi  sambil menunjuk  rambu-rambu bergambar  becak  yang  disilang .“Iya!”  “ Kok masih lewat sini?”.“ Abboooo . Itu „kan becak yang nggak bawa penumpang!”.  Dari kisah  humor  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  orang  Madura  selalu  cerdik  dan bisa  memberikan  alasan  atas  kesalahan  yang  mereka  lakukan.  Menurut pengayuh becak dalam kisah di atas sah-sah saja melewati jalan itu meskipun terdapat  rambu  larangan  bagi  becak,  karena  di  dalam  rambu  hanya  ada gambar  becak  yang  disilang,  tanpa  ada  penumpang.  Berhubung  yang bersangkutan  membawa  penumpang  maka  dia  dengan  santainya  tetap melewati jalan tersebut.
Dalam  hal  kebahasaan  masyarakat  Madura  masih  menggunakan bahasa  ibunya  yaitu  bahasa  Madura  dalam  interaksi  dan  komunikasi  sehari- hari.  Kalaupun  ada  yang  menggunakan  bahasa  Indonesia  biasanya  hanya yang tinggal di perkotaan saja. Itupun terkadang memunculkan tuturan bahasa Indonesia  yang  kemadura-maduraan.  Humor  mengenai  penggunaan  bahasa oleh orang Madura ditampilkan lewat beberapa kisah berikut ini:
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
Ada  sekelompok  mahasiswa  KKN  di  sebuah  wilayah  Madura terpencil  dan  bisa  dibilang  tertinggal  karena  sebagian  besar  warganya menikah  begitu  lulus  SD.  Hanya  satu  dua  orang  saja  yang  melanjutkan  ke pesantren di kota. Otomatis sebagian besar, sekitar 90% warganya tidak bisa Bahasa Indonesia, hanya perangkat desa saja yang bisa! Kalau pun perangkat desa bisa, sebagian masih berbahasa Indonesia dengan pola kalimat Madura, jadi  kadang-kadang  terdengar  aneh  dan  lucu.  Selain  itu,  kosakatanya  juga sangat minim sehingga jadi banyak kejadian lucu gara-gara bahasa ini. Dalam kelompok  KKN  itu  yang  jumlahnya  10  orang,  hanya  1  orang  yang  bisa berkomunikasi  dengan  bahasa  Madura  aktif,  sedangkan  3  orang  hanya  bisa secara  pasif.  Kondisi  ini  kemudian  dijelaskan  pada  seorang  perangkat  desa sehari  setelah  mereka  sampai  di  desa  tersebut.  Bapak  tersebut  berusaha membesarkan  hati  peserta  mahasiswa  KKN  dengan  berkata,“Wah,  bahasa Madura  itu  gampang  kok.  Kalo  Bapak-Bapak  nggak  punya  kemaluan,  pasti cepat bisa,“
Dari kisah di atas terdapat kesalahan dalam berbahasa yang digunakan oleh  perangkat  desa.  Karena  dalam  bahasa  Indonesia  makna  “kemaluan” bermakna negatif sementara maksud sebenanya yang disampaikan oleh aparat desa tersebut adalah berkaitan dengan “percaya diri” atau tidak minder dalam menggunakan  bahasa  Madura  yang  terkesan  kaku  bagi  sebagian  orang  luar Madura.
Suatu  hari  Pak  Camat  datang  ke  Balai  Desa  Sumberkalong  untuk suatu  keperluan,  tapi  dia  hanya  bertemu  dengan  Pak  Sekdes,  sementara  Ibu sebagai  kepala  desa  sedang  tidak  di  tempat.  Lantas  Pak  Camat  bertanya kepada Pak Sekdes,“Ibu kades ke mana, Pak?” “Oh, Ibu Kades habis, Pak!” Dengan santainya sang Sekdes menjawab. Sontak wajah Pak Camat menjadi merah,  sementara  si  Sekdes  dengan  tanpa  rasa  bersalah  meneruskan aktivitasnya. “Habis, habis, emang makanan bisa habis!”  Gerutu Pak Camat. Bahasa  Madura  hanya  punya  satu  kosakata  untuk  mengatakan  tidak  ada  dan habis  yaitu  tadek  (kasar)  dan  sobung  (halus).  Nah,  sialnya  Pak  Sekdes
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
tahunya  cuma  satu  kosakata  dalam  Bahasa  Indonesia  untuk  dua  kata  yang berbeda itu.
Dari  dua  kisah  di  atas  menggambarkan  bahwa  masih  ada  orang Madura  yang  mengalami  kesulitan  manakala  harus  mengalihkan  bahasa Madura ke dalam bahasa Indonesia. Dari segi social hal ini dapat dinilai wajar terjadi disebabkan minimnya pengetahuan.
Suatu  ketika,  ada  orang  Madura  hendak pergi  ke  Singosari  (Malang) dari Surabaya. Sejak sang kondektur menarik karcis, sang penumpang sudah mewanti-wanti.“Mas,  Saya  turun  di  Singosari,  setelah  pasar,  bukan  di Arjosari!”  Begitu  pesannya.  Yang  dimaksud  Arjosari  adalah  terminal Arjosari,  Malang.“Iya,  Pak,  beres!”  Kata  kondektur  sambil  memberikan karcis padanya. “Beres, beres, awas sampe lupa!” “Wah, Sampean ini, masak gak  percaya  Saya?!”  Beberapa  saat  kemudian  sang  penumpang tertidur.“Ayoo,  Ayoo,  Arjosari  terakhir,  Arjosari  terakhir.  Periksa  barang- barang  Anda  jangan  sampai  ketinggalan!”  Begitu  teriak  seorang  pedagang asongan, yang berdiri di samping si penumpang Madura, begitu masuk pintu gerbang  Kota  Malang.Sontak  sang  penumpang  tadi  bangun  dan  berkata, “Mas,  sampe  mana  ini?”  “Dah  mau  masuk  Arjosari,  Pak,”  jawab  sang pedagang.“Haaahh!  Arjosari??!”  Teriak  sang  penumpang  sambil  segera bergegas pindah dari tempat duduknya dan bergerak mendekati pintu keluar. “STOOOP...  STOOOP,  PIR..STOOP,  Pak  Sopir  ..!”  Teriaknya  sambil tergopoh-gopoh.“Ada  apa,  sih,  Pak?  Mo  turun  kok  mendadak-dadak.  „Kan bisa  sekalian  di  terminal  saja,  di  sini  bisa  ditilang  polisi!”  Seru  sang  kenek dan sopirnya bergantian. “Hadoooh, sampean ini gimana. Saya sudah terlibat jauh ini. Stop..stop!” Serunya lagi. “Terlibat...terlibat apa siiih ?” gerutu sang kenek.  “ Lha ,  Saya  sudah  pesan  kondektur  turun  Singosari. Lha ini  sudah sampe Arjosari!”  “ Lha,  Sampean  kok  nggak bilang.  Tadi  Saya  pas  di Singosari sudah kasih tau .” “ Hadoohh, Saya tertidur, tak iye . Wong tidur kok nggak  dibangunin .  Di  mana  kondektur Sampean itu?”  “Wah,  itu  ya  salah Sampean . Dah , turun di depan saja, trus naik angkot ke Singosari!” Kata sang kenek.  Dalam  bahasa  Madura, tidak  ada  konsonan  W .  Setiap  konsonan W
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018 akan  diganti B ,  biasanya  huruf B-nya didouble ( tasdid kalau  dalam  ilmu tajwid )  dan  terkadang  huruf  vokalnya  juga  ikut  berubah,  makanya  kata terlewat jatuhnya jadi terlibat .
Lagi-lagi  kegagalan  orang  Madura  dalam  mengeksekusi  bahasa Madura  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  bahan  yang  potensial  untuk dijadikan  bahan  wacana  humor.  Hal  ini  di  satu  sisi  mengundang  gelaktawa dan  kelucuan  bagi  yang  mendengarnya  dan  di  sisi  lain  menimbulkan kebingungan  bagi  lawan  bicara  yang  tidak  memahami  bahasa  Madura  sama sekali.
Suatu  hari,  ada  orang  Madura  naik  bis.  Ketika  sudah  hampir  sampai tujuan, dia berdiri dan berjalan mendekati sang kenek bus dan mengatakan di mana  dia  akan  turun.“Kaki  kiri  dulu,  Pak,  kalo  turun,”  begitu  pesan  sang kenek.“Kenapa?”“Kalo  kaki  kanan  dulu,  sampean  terpelanting.”  Beberapa saat  kemudian.“Ya,  depan  kiri…!”  Begitu  seru  sang  kenek  pada  sopir bus.“Ayo, Pak, siap-siap kaki kiri dulu,” sang kenek mengingatkan Pak Tua lagi.“Hup.  Wadooooooooh….!”  Begitu  teriak  sang  penumpang  ketika  turun dari  bis.  Badannya  terpelanting.“Lho.  Sampean  ini  gimana,  sih,  Pak!  Wong disuruh kaki kiri dulu, sampean pake kaki kanan!” Gerutu sang kenek sambil menolong  penumpangnya  yang  jatuh  tersungkur.“Sampean  ini  juga  gimana! Saya  sudah  pake  kaki  kanan  saja  bisa  jatuh,  apalagi  pake  kaki  kiri,  bisa nyungsep  saya!”  Bentak  sang  penumpang  tak  kalah  sengit.“Mboh  wes  Pak. Sakarepmu  (Udah  Pak.  Terserah  Kamu)!”  Gerutu  sang  kenek  sambil meninggalkan penumpangnya.
Kisah humor di atas menggambarkan karakteristik orang Madura yang teguh  memegang  pendapat  atau  prinsipnya  sendiri.  Meskipun  pada  akhirnya ternyata  pendapat  atau  prinsip  tersebut  salah.  Keteguhan  hati  orag  Madura selalu  terpancar  dalam  segala  aktifitas  sehari-hari.  Mereka  tidak  mudah menyerah dan akan terus berusaha.
Di  sebuah  perempatan  ketika  lampu  Lalin  merah  menyala,  seorang tukang becak dengan santainya mengayuh melintasi perempatan. Polisi yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
kebetulan  berjaga  di  sana  sontak  kaget  dan  berlari  mengejar  tukang  becak sambil membunyikan peluitnya.
“Priit…Priiiiiiiiiit...Hoooiii…Becaaakkkkk…Brentiii….Priiiiiiiiiiiitttt ”  Si  tukang  becak  berhenti  dan  meminggirkan  becaknya.  “Kamu  ini  tahu nggak sih artinya lampu merah?” “Ooo, mirah tadi ya, Pak?” “Wuahhh, kamu ini dasar goblok, wong lampu merah kok tetep jalan, lha kalo ketabrak mobil dari  timur tadi  gimana?”  “Ya  paling  jatuh,  Pak.  Kalo  kenceng  mobilnya,  ya mati.” “Lha sudah tahu gitu kok terus. Dasar Goblok!” “Aabboo bener piyan, Pak,  kalo  saya  pinter  udah  jadi  polisi.”  “Grrggghgrrrghhrrrgggg...”  “Sudah ya, Pak, slamolekum…!” Seru sang tukang becak sambil mengayuh becaknya meninggalkan polisi yang geregetan.
Kisah ini menunjukkan bahwa orang Madura mempunyai karakteristik kritis. Ada berbagai macam persepsi dari kisah di atas. Pertama, tukang becak benar-benar  tidak  tahu  menahu  mengenai  rambu-rambu  lalu  lintas.  Kedua, tukang becak sudah tahu dan paham betul mengenai rambu-rambu lalu lintas akan  tetapi  dia  pura-pura  tidak  tahu.  Ketiga,  tukang  becak  sengaja  berbuat seperti itu untuk menyindir polisi lalu lintas yang sedang berjaga di sana.
Cak  Sakera  terserang  penyakit  sehingga  harus  dirawat.  Cak  Sakera  : “Pak, apa penyakit saya”? Tanya Cak Sakera dengan logat Maduranya yang kental. Dokter : “Bapak kena penyakit stroke”. Cak Sakera : “Bo abboo dek remma pak dokter? Saya kena penyakit satu aja repot apalagi kena penyakit se...truk!? tak koaaattt…”.
Cak  Sakera  yang  sedang  sakit  ini  menggambarkan  keluguan  dari orang Madura. Mereka terus terang dan apa adanya dalam menanggapi segala hal.
Suatu  hari  ada  seorang  wisatawan  yang  hendak  menggunakan  jasa seorang tukang becak. “Becak….Becak!” Serunya pada seorang tukang becak yang  mangkal  di  alun-alun.  Sejenak  kemudian  sang  tukang  becak  sudah  di depan  sang  wisatawan.  “Pasar  Besar  berapa,  Pak?”  tanyanya.  “Lemak  ebu aja!” Jawab sang tukang becak dalam bahasa Madura. “Apa lemak lembu?” tanya sang wisatawan kaget. “Aabboo. Lemak ebu itu lima rebu!” Jelas sang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 2 No. 1 2018
tukang  becak.  “Haduhh,  lima  ribu?  Wong  tempatnya  kelihatan  dari  sini..!” Keluh  sang  wisatawan.“Langit  juga  kelihatan  dari  sini!”  Jawab  sang  tukang becak dengan santai.
Kisah  humor  yang  terakhir  mencerminkan  karakter  orang  Madura yang  cerdas  dalam  berkilah  dan  mengemukakan  alasan  atas  setiap  kritik ataupun  protes  yang  ditujukan  kepada  mereka.  Ada  baiknya  hal  ini  bias digunakan  untuk  hal-hal  yang  positif  sehingga  tidak  menimbulkan  kesan negatif dari orang lain terhadap orang Madura.

## Penutup
Dari  paparan  singkat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  mengenai karakteristik orang Madura ditilik dari kisah humornya yaitu:
1. Mempunyai pemikiran yang luas, terbuka dan apa adanya.
2. Mempunyai keyakinan yang tinggi.
3. Teguh dalam memegang pendapat dan prinsip.
4. Dari segi penguasaan bahasa Indonesia relatif kurang memadai.
5. Cerdas  dalam  mengemukakan  alasan-alasan  atas  setiap  tindakan  yang dilakukan.
Budaya  Madura dapat kita pahami dari berbagai macam sisi. Banyak hal  dari  Madura  yang  masih  dapat  kita  eksplor  dan  teliti.  Yang  ingin disampaikan  lewat  tulisan  ini  adalah  bahwa  ada  sisi  humoris  yang  dapat mengundang  gelak  tawa  dan  memunculkan  kebahagiaan  bagi  yang mendengar  lelucon  ala  Madura  dibalik stereotip orang  Madura  yang  dikenal keras dan temperamental.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Anwar,  prof.  Khaidir,  M.A.,  Ph.D. Beberapa  Aspek  Sosio  Kultural  Masalah Bahasa. 1995. Gadjah Mada University Press. Yogyakarta.
Cahyo, Heri Mulyo dkk. Humor Orang Madura . Pustaka Hanan.
De Jonge, Huub 1993” Gewelddadige Eigenrichting op Madura” dalam H.Slaats (ed).  Liber  Amicorum  Moh.  Koesnoe.  Surabaya:  Airlangga  University Press.
______________1995  “ Stereotypes  of  the  Madurese”  dalam  Van  Dijk,  K.,  De Jonge,  H.  dan  Touwn-Bouwsma,  E.  (Eds.).  Across  Madura  Strait:  The dynamics of an Insular Society ”. Leiden: Koninklijk Instituut voor taal-, Land- en Volkenkunde (KITLV) Press.
Touwen-Bouwsma, E.1989 “Kekerasan di Madura” dalam Huun De Jonge (ed).
Agama  Kebudayaan  dan  Ekoomi:  Studi-studi  interdisipliner  tentang Masyarakat Madura”. Jakarta. Rajawali Press.
Wiyata, A. Latief. 2013. Mencari Madura . Jakarta. Bidik-Phronesis Publishing.