DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880

## Kesadaran Generasi Z Tentang Kodrat, Seks dan Gender

## The Awareness of Generation Z About Nature, Sex and Gender
Endah Siswati 1 , Yefi Dyan Nofa Harumike 2 , Fera Tara Batari 3
1-3 Universitas Islam Balitar Blitar Email: endah.soepeno71@gmail.com 1 Artikel Info ABSTRAK Diterima: 23 Desember 2021 Disetujui: 7 Februari 2022 Diterbitkan: 23 Maret 2022 Hal. 16-27 Budaya  patriarki  yang  disosialisasikan  dan  diinternalisasi  dari generasi  ke  generasi,  menimbulkan  kesalahpahaman  tentang kodrat  laki-laki  dan  perempuan.  Kesalahpahaman  ini  juga berkaitan  dengan  kerancuan  pemaknaan  masyarakat  tentang konsep seks dan gender. Upaya untuk meluruskan pemahaman dan membangun  kesadaran  gender  masyarakat  telah  lama  digalakkan. Bagaimana  hasilnya?  Bagaimana  kesadaran  atau  pemahaman generasi  Z  tentang  konsep  seks  dan  gender  serta  kodrat  laki-laki dan  perempuan?  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab pertanyaan  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode kuantitatif deskriptif. Peneliti menghitung, menyandingkan dan membandingkan persentase jawaban-jawaban responden, untuk menarik konsep atau kesimpulan dengan analisa logis  dan  kritis.  Populasi  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  FISIP Universitas Islam Balitar Blitar. Sampel penelitian diambil dengan menggunakan sampling kuota, dan ditetapkan 100 mahasiswa laki- laki  dan  100  mahasiswa  perempuan  sebagai  responden.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  1)  kesadaran  responden tentang  konsep  seks  atau  jenis  kelamin  tergolong  baik,  namun kesadaran responden tentang  konsep gender  masih di bawah rata- rata,  2)  mayoritas  responden  rancu  dalam  membedakan  konsep seks  dan  gender,  dan  3)  mayoritas  responden  keliru  memaknai kodrat  esensial  laki-laki  dan  perempuan.  Penelitian  ini  dapat digunakan  sebagai  referensi  bagi  lembaga  pemerintah  dan  non pemerintah  dalam  melakukan  sosialisasi  untuk  membangun kesadaran gender generasi muda.

## Kata Kunci:
Feminisme; Kesadaran Gender; Patriarki; Perempuan; Laki-Laki.
Keywords:
Feminism; Gender
Awareness; Patriarchy; Women; Men.

## ABSTRACT
The  patriarchal  culture  that  is  socialized  and  internalized  from generation  to  generation  creates  misunderstandings  about  the nature  of  men  and  women.  This  misunderstanding  is  also  related to the confusion in the meaning of society about the concept of sex and  gender.  Efforts  to  straighten  understanding  and  build  public gender  awareness  have  long  been  promoted.  How  is  the  result? How is the awareness or understanding of Generation Z about the concepts  of  sex  and  gender  and  the  nature  of  men  and  women? This  research  was  conducted  to  answer  this  question.  The research  method  used  is  descriptive  quantitative  method. Researchers  calculate,  juxtapose  and  compare  the  percentage  of respondents'  answers,  to  draw  concepts  or  conclusions  with
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
logical  and  critical  analysis.  The  population  of  this  study  were social and political students at the Balitar Islamic University. The research sample was taken using quota sampling, and determined 100  male  students  and  100  female  students  as  respondents.  The results of this study indicate that: 1) respondents' awareness of the concept  of  sex  or  gender  is  classified  as  good,  but  respondents' awareness  of  the  concept  of  gender  is  still  below  the  average,  2) the  majority  of  respondents  are  confused  in  distinguishing  the concepts of sex and gender, and 3) the majority of respondents are wrong in interpreting the essential nature of men and women. This research  can  be  used  as  a  reference  for  government  and  non- government  institutions  in  conducting  socialization  to  build gender awareness of the younger generation.

## PENDAHULUAN
Sejarah  mencatat  betapa  laki-laki  mendominasi  kehidupan  sosial.  Sumber  utama  yang melahirkan dominasi ini adalah patriarki. Patriarki adalah sistem sosial yang menempatkan laki-laki sebagai  pemegang  otoritas  dan  sosok  utama  yang  bersifat  sentral  (Bressler,  2007).  Sistem  sosial yang  mendudukan  laki-laki  sebagai  penguasa  tunggal,  terpusat,  dan  segalanya  (Rokhmansyah, 2018).  Dalam  sistem  sosial  yang  patriarkis  laki-laki  memiliki  peran  sebagai  pengontrol  utama dalam  masyarakat  dan  perempuan  hanya  memiliki  sedikit  atau  bahkan  tidak  memiliki  peran  dan pengaruh sama sekali dalam kehidupan sosial (Ade dan Dessy, 2017).
Perempuan juga dianggap sebagai makhluk yang derajatnya lebih rendah di bawah laki-laki karena  kondisi  fisik  dan  kelemahan  yang  dimilikinya.  Anggapan  inilah  yang  menjadikan  laki-laki sebagai kaum superior dan perempuan sebagai kaum inferior (Mahfudz, 1994). Tatanan superioritas dan inferioritas kaum laki-laki dan perempuan pada dasarnya merupakan konstruksi sosial budaya, karena  secara  kodrati  kedudukan  setiap  manusia  adalah  sederajat  dan  setara  (Muhammad  2001, Nugrogo  2011,  Kartini  &  Maulana  2019).  Tatanan  sosial  yang  patriarkis  ini  melahirkan  beragam bentuk diskriminasi, ketimpangan dan ketidakadilan terhadap perempuan.
Pelabelan  negative atau  stereotipe,  subordinasi, marginalisasi, beban  ganda (double burden) dan kekerasan (violence) adalah sebagian contoh ketidakadilan yang dialami perempuan (Nugroho, 2011,  Kartini  &  Maulana  2019).  Sistem  sosial  dan  budaya  patriarki  telah  disosialisasikan  dan diinternalisasi  oleh  masyarakat  secara  turun  menurun  dari  generasi  ke  generasi.  Hal  ini,  selain makin meneguhkan dominasi laki-laki, juga melahirkan pemahaman yang bias tentang kodrat laki- laki dan perempuan.
Masyarakat rancu memisahkan mana peran dan fungsi yang kodrati dan yang bukan kodrati (Kartini  &  Maulana  2019).  Kerancuan  pemahaman  masyarakat  tentang  kodrat  laki-laki  dan perempuan  juga  berkaitan  dengan  pemahaman  masyarakat  tentang  konsep  seks  dan  gender. Masyarakat pada umumnya tidak memahami perbedaan konsep antara seks dan gender. Keduanya sering  dipandang  sebagai  dua  hal  yang  sama.Padahal  meskipun  seks  dan  gender  saling  berkaitan, tetapi  keduanya  memiliki  konsep  yang  berbeda.  (Nugroho  2011,  Kania  2015,  Kartini  &  Maulana 2019, (Haryadi & Abrisam 2020).
Kerancuan  masyarakat  dalam  memahami  kodrat  laki-laki  dan  perempuan,  serta  kurangnya pemahaman  masyarakat  tentang  perbedaan  konsep  seks  dan  gender  bisa  menjadi  penyebab lestarinya  ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  gender  dalam  kehidupan  sosial.  Upaya-upaya  untuk meluruskan  pemahaman  tersebut  penting  dilakukan.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  pemerintah Indonesia  sesungguhnya  telah  menggalakkan  berbagai  upaya  untuk  menghapuskan  diskriminasi dan ketidakadilan gender.
Beberapa  konvensi  internasional  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  telah  diratifikasi. Berbagai  produk  hukum  dan  kebijakan  untuk  mewujudkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  telah diterbitkan.  Beragam  program  dan  kegiatan  untuk  membangun  kesadaran  gender  masyarakat  juga
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
telah  dilakukan  (UNDP,  2019).  Menilik  hal  ini,  maka  secara  logis  seharusnya  kesadaran  gender masyarakat telah meningkat, termasuk kesadaran tentang kodrat, seks dan gender.
Namun  bagaimana  sesungguhnya  fakta  empirisnya?  Penelitian  ini  dilakukan  untuk menjawab  pertanyaan  ini  dan  memfokuskan  kajian  pada  kesadaran  gender  generasi  Z,  khususnya mahasiswa.  Generasi  muda  berpendidikan  tinggi  yang  lahir  antara  tahun  1995-2010,  yang  akan menentukan  masa  depan.  Generasi  yang  akrab  dengan  perkembangan  tehnologi  dan  mahir menggunakannya  sehingga  diasumsikan  dapat  mengakses  banyak  informasi,  termasuk  informasi tentang  gender  (Wibawanto,  2016).  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangsih  pemikiran  bagi  lembaga  pemerintah  dan  non  pemerintah  sebagai  referensi  dalam menyusun program pembangunan gender.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif deskriptif. Fokus penelitian adalah kesadaran gender generasi Z tentang konsep kodrat, seks dan gender. Generasi Z yang dimaksud adalah laki- laki  dan  perempuan  yang  lahir  antara  tahun  1995-2010  (Muhazir  dan  Nazlinda,  2015).  Populasi penelitian  adalah  mahasiswa  ilmu  sosial  dan  politik  Universitas  Islam  Balitar  Blitar.  Pemilihan populasi  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  mahasiswa  ilmu  sosial  dan  politik  mestinya  memiliki kecenderungan  dan  perhatian  pada  permasalahan  sosial,  termasuk  persoalan  gender.  Populasi berjumlah  748  mahasiswa,  terdiri  dari  dari  147  mahasiswa  program  studi  Ilmu  Komunikasi,  55 mahasiswa Sosiologi, 295 mahasiswa Administrasi Publik dan 287 mahasiswa Administrasi Bisnis.
Peneliti menggunakan  tehnik quota sampling dan menetapkan 100 mahasiswa laki-laki dan 100 mahasiswa perempuan  yang lahir antara  tahun 1995-2010 sebagai responden. Data penelitian dikumpulkan  dengan  menyebarkan  kuesioner  (google  form)  melalui  grup-grup  kelas  di  media sosial  Whatsapp.  Data  penelitian  dianalisis  dengan  metode  analisis  deskriptif  kuantitatif.  Peneliti menghitung,  menyandingkan  dan  membandingkan  persentase  jawaban-jawaban  responden  untuk memaknai data dan menarik kesimpulan secara logis dan kritis.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Responden  dalam  penelitian  ini  berjumlah  200 orang  yang  terdiri  dari  100  mahasiswa  laki- laki  dan  100  mahasiswa  perempuan.  Rentang  usia  responden  adalah  19-27  tahun.  Mayoritas responden beragama Islam (96%), dan lainnya beragama Katolik (2%), Kristen (1,5%) dan Atheis (0,5%).  Mayoritas  bersuku  Jawa  (97,5%),  dan  responden  lainnya  bersuku  Tionghoa  (1%), Mangarai (1%) dan Sunda (0,5%).

## Kesadaran Responden tentang Konsep Seks atau Jenis Kelamin
Kesadaran tentang konsep seks atau jenis kelamin dalam penelitian ini dinilai dari tanggapan responden  terhadap  3  (tiga)  rumusan  penyataan  yang  berkaitan  dengan  konsep  seks.  Peneliti memilah tanggapan responden laki-laki dan  perempuan untuk membandingkan  keduanya. Peneliti kemudian  menggabungkan  tanggapan  responden  laki-laki  dan  perempuan  untuk  mengetahui kesadaran  responden  tentang  konsep  seks  secara  keseluruhan.  Selanjutnya,  berikut  ini  adalah tanggapan responden laki-laki tentang konsep seks.
Tabel 1. Tanggapan responden laki-laki tentang konsep seks
Ketiga  penyataan  yang  digunakan  untuk  menilai  kesadaran  responden  tentang  konsep  seks
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
adalah  pernyataan  yang  benar  secara  normatif.  Selanjutnya,  dengan  melihat  persentase  jawaban yang  benar  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  nilai  rata-rata  kesadaran  responden  laki-laki  tentang konsep  seks  adalah  sebesar  84,6%.  Nilai  kesadaran  ini  masuk  dalam  kategori  yang  baik.  Artinya sebagian  besar  responden  telah  memahami  bahwa  seks  merupakan  pembagian  jenis  kelamin berdasar  ciri-ciri  biologis  (88%),  seks  tidak  dapat  diubah  dan  dipertukarkan  (77%)  dan  seks merupakan kodrat Tuhan (89%).
Tabel 2. Persentase jawaban benar responden laki-laki tentang konsep seks
Tabel 3. Tanggapan responden perempuan tentang konsep seks
Selanjutnya, dengan melihat persentase jawaban yang benar tersebut, dapat diketahui bahwa nilai  rata-rata  kesadaran  responden  perempuan  tentang  konsep  seks  adalah  sebesar  76%.  Nilai kesadaran  ini  masuk  dalam  kategori  yang  baik.  Artinya,  sebagian  besar  responden  perempuan sudah mengerti bahwa seks adalah pembagian jenis kelamin berdasar ciri-ciri biologis (81%), yang tidak dapat diubah dan dipertukarkan (70%) dan merupakan kodrat Tuhan (77%).
Tabel 4. Persentase jawaban benar responden perempuan tentang konsep seks
Tabel 5. Tanggapan responden laki-laki dan perempuan tentang konsep seks
Ketiga  pernyataan  yang  digunakan  sebagai  indikator  kesadaran  pada  tabel  di  atas,  secara normatif  adalah  pernyataan  yang  benar.  Oleh  karenanya  jika  responden  menjawab  setuju,  maka jawabannya dinilai benar. Kemudian, diketahui bahwa nilai rata-rata kesadaran responden laki-laki dan perempuan tentang konsep seks adalah sebesar 80,3%. Nilai kesadaran ini juga termasuk baik. Artinya,  sebagian  besar  responden  laki-laki  dan  perempuan  sudah  memahami  bahwa  seks  adalah
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
pembagian  jenis  kelamin  berdasar  ciri-ciri  biologis  (84,5%),  seks  tidak  dapat  diubah  dan dipertukarkan (73,5%) dan merupakan kodrat Tuhan (83%).
Tabel 6. Persentase kesadaran responden laki-laki dan perempuan tentang konsep seks dilihat dari persentase jawaban benar

## Kesadaran Responden tentang Konsep Gender
Kesadaran  tentang  konsep  gender  dilihat  dari  tanggapan  responden  atas  3  (tiga)  rumusan penyataan  yang  berhubungan  dengan  konsep  gender.  Sebagaimana  sebelumnya,  peneliti  juga memilah tanggapan responden laki-laki dan perempuan agar dapat disandingkan dan dibandingkan. Peneliti selanjutnya menggabungkan semua tanggapan responden baik laki-laki maupun perempuan untuk mencermati secara keseluruhan kesadaran responden tentang konsep gender. Tabel di bawah ini mencatat tanggapan responden laki-laki tentang konsep gender.
Tabel 7. Tanggapan responden laki-laki tentang konsep gender
Ketiga penyataan yang digunakan untuk menilai kesadaran responden tentang konsep gender tersebut secara normatif adalah pernyataan yang benar. Dengan demikian jika responden menjawab setuju,  maka  jawaban  responden  tersebut  adalah  benar.  Selanjutnya,  dengan  melihat  persentase jawaban yang benar (Tabel 8), dapat diketahui bahwa nilai rata-rata kesadaran responden laki-laki tentang  konsep  gender  adalah  sebesar  46%. Nilai  kesadaran  ini  masih  di  bawah  rata-rata.  Bahkan hanya 19% responden saja yang setuju bahwa gender bukan kodrat Tuhan.
Tabel 8. Persentase kesadaran responden laki-laki tentang konsep gender dilihat dari persentase jawaban benar
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880

## Tabel 9. Tanggapan responden perempuan tentang konsep gender
Sebagaimana  dinyatakan  sebelumnya,  ketiga  pernyataan  yang  digunakan  sebagai  indikator kesadaran  tentang  konsep  gender  ini  adalah  pernyataan  yang  benar  secara  normatif,  sehingga jawaban setuju dinilai sebagai jawaban yang benar. Dari Tabel 9 di atas dengan  melihat persentase jawaban yang benar tersebut dapat diketahui bahwa nilai rata-rata kesadaran responden perempuan tentang konsep gender adalah sebesar 47,7%. Nilai kesadaran ini masih di bawah rata-rata.
Tabel 10. Persentase jawaban benar responden perempuan tentang konsep gender
Tabel 11. Tanggapan responden laki-laki dan perempuan tentang konsep gender
Tiga  pernyataan  tentang  konsep  gender  di  atas  adalah  pernyataan  yang  secara  normative benar, sehingga jika responden menjawab setuju, maka jawaban tersebut dinilai benar. Dari Tabel 11  bahwa  nilai  rata-rata  kesadaran  responden  laki-laki  dan  perempuan  tentang  konsep  gender adalah sebesar 46,8%. Nilai kesadaran ini masih di bawah rata-rata.
Tabel 12. Persentase kesadaran responden laki-laki dan perempuan tentang konsep gender dilihat dari persentase jawaban benar
Menganalisa  data  penelitian  di  atas  nampak  bahwa:  pertama,  ada  kerancuaan  pemahaman tentang konsep gender. Kerancuan ini terlihat dari perbandingan presentase jawaban resonden  atas
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
pernyataan pertama dan ketiga. Presentase responden yang menjawab dengan benar atas pernyataan pertama  tergolong  tinggi,  yaitu  sebesar  86,5%.  Artinya  sebanyak  169  orang  responden  setuju bahwa  gender  dikonstruksi  secara  social  dan  budaya.  Namun  demikian,  ketika  responden dihadapkan pada pernyataan bahwa gender bukan kodrat Tuhan, jumlah responden yang menjawab setuju  ternyata  hanya  sebesar  45  orang  atau  22,5%.  Sedangkan  logikanya,  jika  responden memahami bahwa gender adalah hasil kontruksi social dan budaya, semestinya responden mengerti bahwa  gender  bukan  kodrat  Tuhan.  Oleh  karenanya  kemungkinannya  adalah  responden  rancu dengan istilah gender, atau responden tidak memahami makna kodrat dan konstruksi sosial budaya. Kedua, melihat rendahnya presentase jawaban yang benar atas pernyataan kedua dan  ketiga, yaitu kurang  dari  32%,  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  responden  masih  asing  dan  belum  paham tentang konsep gender. Dapat juga diduga bahwa responden masih rancu membedakan konsep seks dan gender. Responden mungkin menafsirkan gender sebagai seks atau jenis kelamin.
Data penelitian ini meneguhkan pandangan yang menyatakan bahwa konsep seks dan gender ini  sering  dicampuradukkan.  Konsep  gender  masih  belum  banyak  dipahami  dan  sering disalahpahami.  Gender  bahkan  seringkali  disamakan  dengan  seks  atau  jenis  kelamin  (Nugroho 2011, Kania 2015, Kartini & Maulana 2019). Padahal secara teoritis dan praktis, seks dan gender merupakan dua konsep yang berbeda, meskipun saling berkaitan.
Seks  adalah  jenis  kelamin  (Hereyah,  2015).  Seks  membedakan  laki-laki  dan  perempuan berdasarkan  karateristik  biologis.  Seks  merupakan  kodrat  Tuhan  yang  tidak  dapat  diubah,  ditolak dan  dipertukarkan  (Handayani  &  Sugiarti  2008,  Nugroho  2011,  Rokhimah  2014,  Kartini  & Maulana  2019,  BPS  2019).  Sedangkan  gender  bukan  kodrat  Tuhan.  Gender  adalah  pembedaan sifat,  peran,  fungsi  laki-laki  dan  perempuan  yang  murni  dikonstruksi  oleh  masyarakat  melalui proses sosial. Sebagai hasil konstruksi masyarakat sendiri maka gender bisa berubah seiring dengan perbedaan tempat, waktu dan zaman (Handayani & Sugiarti 2008, Nugroho 2011, Rokhimah 2014, Kartini & Maulana 2019).
Gender  berkaitan  dengan  proses  bagaimana  seharusnya  laki-laki  dan  perempuan  bertindak sesuai dengan norma dan nilai yang dianut di daerah di mana mereka tumbuh (Williams dkk, 1994). Gender merupakan harapan nenek moyang tentang budaya laki-laki dan perempuan, serta ketetapan masyarakat terkait dengan penentuan seseorang sebagai laki-laki atau perempuan (Lindsey, 1990).
Kesadaran Responden tentang Kodrat Perempuan Kesadaran  responden  tentang  kodrat  perempuan  ditinjau  dari  tanggapan  responden  atas  6 (enam)  rumusan  penyataan  yang  umumnya  dikaitkan  dengan  kodrat  perempuan.  Secara keseluruhan tanggapan responden tersebut tercantum dalam Tabel 13.
Tabel 13. Tanggapan responden laki-laki tentang kodrat perempuan
Data  pada  Tabel  13  menunjukkan  sebagian  besar  responden  laki-laki  setuju  bahwa  kodrat perempuan adalah memiliki alat reproduksi perempuan (89%), mengalami haid, hamil, melahirkan dan menyusui (83%), menjadi ibu rumah tangga (56%),  merawat dan mengasuh anak (57%), serta mengurus  dan  melayani  keluarga  (50%).  Mayoritas  responden  laki-laki  (92%)  tidak  setuju  bahwa kodrat perempuan adalah mencari nafkah/menjadi tulang punggung keluarga.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
Tabel 14. Tanggapan responden perempuan tentang kodrat perempuan
Data  pada  Tabel  14  menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  perempuan  menyatakan bahwa  kodrat  perempuan  adalah  memiliki  alat  reproduksi  perempuan  (83%),  mengalami  haid, hamil, melahirkan dan menyusui (88%), menjadi ibu rumah tangga (39%),  merawat dan mengasuh anak (45%), serta mengurus dan melayani keluarga (41%). Mayoritas responden perempuan (90%) menyatakan bahwa mencari nafkah/menjadi tulang punggung keluarga bukanlah kodrat perempuan.
Tabel 15. Tanggapan responden laki-laki dan perempuan tentang kodrat perempuan
Data  pada  Tabel  15  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  responden  menyatakan  bahwa kodrat  perempuan  adalah  memiliki  alat  reproduksi  perempuan  (86%),  mengalami  haid,  hamil, melahirkan  dan  menyusui  (85%),  serta  merawat  dan  mengasuh  anak  (51%).  Mayoritas  responden menyatakan  bahwa  mencari  nafkah/menjadi  tulang  punggung  keluarga  (91%),  menjadi  ibu  rumah tangga  (52%),  dan  mengurus  serta  melayani  keluarga  (54,5%),  bukan  merupakan  kodrat perempuan.
Dari  paparan  tentang  kesadaran  responden  atas  kodrat  perempuan  di  atas,  perlu digarisbawahi bahwa: pertama, ada perbedaan kesadaran antara responden laki-laki dan perempuan atas kodrat perempuan. Mayoritas responden laki-laki menyetujui bahwa kodrat perempuan adalah memiliki  alat  reproduksi  perempuan,  mengalami  haid,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui,  menjadi ibu rumah tangga, merawat dan mengasuh anak, serta mengurus dan melayani keluarga. Sementara mayoritas  responden  perempuan  menyatakan  bahwa  kodrat  perempuan  hanya  memiliki  alat reproduksi  perempuan,  mengalami  haid,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui,  serta  merawat  dan mengasuh  anak.  Kedua,  berbeda  dengan  mayoritas  responden  laki-laki,  mayoritas  responden perempuan tidak setuju bahwa menjadi ibu rumah tangga, mengurus dan melayani keluarga adalah kodrat  perempuan.  Ketiga,  mayoritas  responden  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sependapat (91%) bahwa mencari nafkah/menjadi tulang punggung keluarga bukan kodrat perempuan.
Secara umum, kodrat diartikan sebagai suatu fitrah yang asli, unik dan alamiah yang dimiliki mahkluk  hidup  (Munir  dan  Ramzi,  2008;  Kusmana,  2014).  Kodrat  berhubungan  dengan  sifat alamiah dan biologis yang fungsinya berbeda antara laki-laki dan perempuan (BPS, 2019). Secara esensial  kodrat  perempuan  adalah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keperempuanan  yang  tidak dimiliki  oleh  laki-laki,  seperti  menstruasi,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui.  Kodrat  perempuan berhubungan  dengan  fungsi  reproduksinya  (Sapatri  dan  Holzner,  2003;  Kusmana,  2014;  BPS
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
2019).
Mengacu pada pengertian esensial dan normatif tentang kodrat di atas, maka data penelitian ini menunjukkan bahwa responden (utamanya laki-laki) rancu memisahkan mana peran dan fungsi perempuan  yang  kodrati  dan  yang  bukan  kodrati.  Peran,  fungsi,  dan  tanggung  jawab  perempuan yang  sebenarnya  merupakan  hasil  kontrusksi  sosial  budaya  dianggap  sebagai  sebuah  kodrat  oleh responden.  Hal  ini  mungkin  terjadi  karena  peran  gender  tradisional  yang  menetapkan  perempuan sebagai  ibu  rumah  tangga,  yang  berkewajiban  merawat  dan  mengasuh  anak  serta  mengurus  dan melayani keluarga, sudah disosialisasikan dan diinternalisasi secara turun temurun dari generasi ke generasi  (Nugroho  2011,  Kartini  &  Maulana  2019).  Proses  internalisasi  dalam  kurun  waktu  yang panjang  tersebut  membuat  peran  dan  fungsi  yang  sesungguhnya  adalah  bentukan  tradisi  dianggap sebagai kodrat dari Tuhan.
Berkaitan  dengan  tanggapan  responden  perempuan  yang  tidak  setuju  dengan  pernyataan bahwa kodrat perempuan adalah menjadi ibu rumah tangga, dan mengurus serta melayani keluarga, ini  merupakan  pertanda  tumbuhnya  kesadaran  perempuan  tentang  kodratnya.  Pengetahuan  dan pengalaman  responden  perempuan  tentang  realitas  kehidupan  sosial  perempuan  dewasa  ini,  serta hasil  pembangunan  dan  pengarusutamaan  gender  mungkin  mempengaruhi  berkembangnya kesadaran responden perempuan tersebut.

## Kesadaran Responden tentang Kodrat Laki-laki
Kesadaran  responden  tentang  kodrat  laki-laki  dalam  penelitian  ini  dikaji  dari  tanggapan responden terhadap 5 (lima) rumusan penyataan yang umumnya dikaitkan dengan  kodrat laki-laki. Peneliti memilah tanggapan responden laki-laki dan perempuan untuk membandingkan keduanya. Peneliti  kemudian  menggabungkan  tanggapan  responden  laki-laki  dan  perempuan  untuk mengetahui  kesadaran  responden  tentang  kodrat  laki-laki  secara  keseluruhan.  Selanjutnya,  berikut ini adalah tanggapan responden laki-laki tentang kodrat laki-laki.
Tabel 16. Tanggapan responden laki-laki tentang kodrat laki-laki
Dari  data  yang  tercantum  pada  tabel  16,  diketahui  sebagian  besar  responden  laki-laki menyatakan bahwa kodrat laki-laki adalah memiliki alat reproduksi laki-laki (92%), menjadi kepala keluarga  (61%),  menjadi  pemimpin  dan  pelindung  keluarga  (65%)  serta  mencari  nafkah/menjadi tulang  punggung  keluarga  (67%).  Sebagian  besar  responden  menyatakan  bahwa  merawat  dan mengasuh anak (65%) bukan kodrat laki-laki.
Tabel 17. Tanggapan responden perempuan tentang kodrat laki-laki
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
Dari  tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  perempuan  menyetujui  bahwa kodrat  laki-laki  adalah  memiliki  alat  reproduksi  laki-laki  (87%),  menjadi  kepala  keluarga  (60%), menjadi  pemimpin  dan  pelindung  keluarga  (55%)  serta  mencari  nafkah/menjadi  tulang  punggung keluarga (59%). Sebagian besar responden perempuan menyatakan bahwa merawat dan mengasuh anak (73%) bukan kodrat laki-laki.
Tabel 18. Tanggapan responden laki-laki dan perempuan tentang kodrat laki-laki
Dari Tabel 18 diketahui bahwa mayoritas responden (laki-laki dan perempuan) setuju bahwa kodrat laki-laki adalah memiliki alat reproduksi laki-laki (85%), menjadi kepala keluarga (60,5%), menjadi  pemimpin  dan  pelindung  keluarga  (60%)  serta  mencari  nafkah  atau  menjadi  tulang punggung  keluarga  (63%).  Sebagian  besar  responden  menyatakan  bahwa  merawat  dan  mengasuh anak (69%) bukan kodrat laki-laki.
Mengacu  pada  makna  kodrat  sebagai  sesuatu  yang  asli,  alamiah  dan  merupakan  fitrah  dari Tuhan  yang  tidak  dapat  diubah  dan  dipertukarkan,  maka  menjadi  pemimpin,  pelindung,  pencari nafkah  dan  kepala  keluarga,  sesungguhnya  bukanlah  peran  dan  fungsi  yang  kodrati.  Peran  dan fungsi  laki-laki  tersebut  merupakan  hasil  konstruksi  masyarakat  yang  dapat  berubah  dan berkembang. Kesalahpahaman ini mungkin terjadi karena proses internalisasi budaya patriarki dan pembagian peran gender tradisional telah berlangsung sangat lama dari generasi ke generasi.
Selanjutnya,  setelah  mengkaji  seluruh  tanggapan  responden,  baik  laki-laki  maupun perempuan atas konsep seks, gender serta kodrat lelaki dan perempuan, dapat disarikan bahwa: 1) kesadaran  responden  tentang  konsep  seks  atau  jenis  kelamin  tergolong  baik,  namun  kesadaran responden tentang konsep gender masih di bawah rata-rata, 2) ada kerancuan dalam memahami dan membedakan konsep seks dan gender, 3) ada kekeliruan dalam memaknai kodrat esensial laki-laki dan perempuan.
Hal tersebut dapat terjadi antara lain karena;  1) budaya patriarki yang  masih kuat tertanam dalam kehidupan masyarakat  (Rokhimah 2014, UNDP 2019), 2) proses sosialisasi gender  melalui berbagai  media,  seperti  orangtua,  keluarga,  teman  sebaya,  lembaga  pendidikan,  media  massa  dan media social, memuat pesan-pesan yang bias gender dan melanggengkan budaya patriarki (Kasiyan 2008, Siswati 2015, Siswati 2019), 3) sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai dan ajaran keagamaan yang  meneguhkan  dan  melestarikan  budaya  patriarki  (Muhammad  2001,  Kasiyan  2008),  4) sosialisasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  budaya  daerah  yang  melanggengkan  budaya  patriarki (Kasiyan  2008),  5)  proses  sosialisasi  gender  melalui  lembaga-lembaga  pemerintah  dan  non pemerintah  yang  bertanggungjawab  membangun  kesadaran  gender  belum  mampu  menyentuh seluruh  masyarakat  (UNDP  2019),  6)  masyarakat  sendiri  yang  tidak  tertarik  dan  bersikap  apriori terhadap  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  persoalan  gender  sehingga  menghambat  upaya membangun kesadaran publik.
Kerancuan dan kesalahpahaman tentang konsep seks dan gender serta esensi kodrat laki-laki dan  perempuan  ini  harus  diluruskan.  Jika  diabaikan,  maka  akan  melahirkan  bentuk-bentuk ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  terhadap  perempuan  seperti  stereotipe,  subordinasi, marginalisasi, beban ganda dan kekerasan terhadap perempuan. Oleh karenanya, maka upaya untuk mengikis budaya patriarki dan pembagian peran gender tradisional, yang menempatkan laki-laki di ruang  public  dan  perempuan  di  ruang  domestic,  harus  terus  dilakukan.  Pemerintah  dituntut  terus
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
menggalakkan  strategi  pengarusutamaan  gender  dalam  setiap  aspek  pembangunan.  Upaya membangun  kesadaran  gender  masyarakat  harus  terus  dilakukan  secara  rutin  dan  berkelanjutan, melalui  berbagai  media  sosialisasi,  baik  media  personal,  kelompok,  maupun  media  massa  dan media  sosial.  Lembaga  pemerintah  dan  non  pemerintah  dapat  bersinergi  untuk  melakukan  proses sosialisasi ini.
Lebih  jauh,  upaya  untuk  melakukan  reintepretasi  dan  rekonstruksi  terhadap  teks-teks  dan pemikiran-pemikiran  keagamaan  yang  bersikap  tidak  adil  terhadap  perempuan,  perlu  dilanjutkan. Ini sebagaimana dilakukan oleh beberapa ulama seperti KH Husein Muhammad dan Forum Kajian Kitab  Kuning  (Muhammad  2001).  Demikian  juga  halnya  dengan  nilai-nilai  budaya  daerah  yang bersikap  diskriminatif  terhadap  perempuan  dan  melanggengkan  dominasi  laki-laki.  Nilai-nilai budaya tersebut perlu direintepretasi dan direkonstruksi.
Secara  khusus,  upaya  untuk  membangun  kesadaran  gender  mahasiswa  dapat  dilakukan dengan  penyesuaian  kurikulum  pengajaran  di  kampus.  Penanggungjawab  kurikulum  dapat menambahkan  mata  kuliah  baru  tentang  gender  dan  pengarusutamaan  gender  dalam  kurikulum, atau  memasukkan  tema  atau  berbagai  isu  gender  dalam  mata  kuliah  yang  sudah  ada.  Mahasiswa perlu juga difasilitasi untuk melakukan penelitian-penelitian dan mengikuti berbagai forum ilmiah yang membahas tema dan isu-isu gender (Susanti & Masudah 2020).

## KESIMPULAN  DAN  SARAN
Meskipun  pemerintah  memiliki  komitmen  yang  tinggi  untuk  mewujudkan  kesetaraan  dan keadilan  gender,  dan  telah  menggalakkan  berbagai  upaya  untuk  membangun  kesadaran  gender masyarakat,  tetapi  kesadaran  gender  generasi  Z  ternyata  belum  cukup  baik.  Mereka  umumnya memahami  konsep  seks  atau  jenis  kelamin,  tetapi  mayoritas  tidak  memahami  konsep  gender. Mereka  keliru  memahami  esensi  kodrat  perempuan  dan  laki-laki,  serta  rancu  membedakan  mana peran dan fungsi laki-laki dan perempuan yang kodrati dan mana yang bukan.

## REFERENSI
Ade  Irma  Sakina  dan  Dessy  Hasanah  Siti  A.  (2017).  Menyoroti  Budaya  Patriarki  di  Indonesia. Social Work Jurnal. 1(7): 71 – 80 Bressler,  Charles  E.  (2017). Literary  Criticism:  An  Introduction  to  Theory  and  Practice  4 th -ed. Perason Education Inc Handayani,  Trisakti  &  Sugiarti.  (2008). Konsep  dan  Tehnik  Penelitian  Gender. Malang:  UMM Press
Kasiyan.  (2008). Manipulasi  dan  Dehumanisasi  Perempuan  dalam  Iklan .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Kartini,  Ade  &  Maulana,  Asep.  (2019).  Redefinisi  Gender  dan  Seks.  A n-Nisa:  Jurnal  Kajian Perempuan dan Keislaman . 2(17): 217-239. Muhammad,  Husein.  (2001). Fiqih  Perempuan:  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender . Yogyakarta, LKiS.
Muhazir,  Siti  Mahani  dan  Ismail,  Nazlinda.  (2015).  Generasi  Z:  Tenaga  Kerja  Baru  dan Cabarannya. Artikel Psikologi Nugroho,  Riant.  (2011). Gender  dan  Strategi  Pengarus-Utamaannya  di  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Rokhimah. (2014). Patriarkisme dan Ketidakadilan Gender. Jurnal Muwazah. 1(6): 133-145. Rokhmansyah,  Alfian.  (2018).  Ketidakadilan  Gender  terhadap  Tokoh  Perempuan  dalam  Novel Genduk  Karya  Sundari  Mardjuki:  Kajian  Kritik  Sastra  Feminisme. Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 4(1): 105 - 114 Sahal  Mahfudz.  (1994). Nuansa  Fiqh  Sosial. Yogyakarta:  LKiS  Bekerjasama  dengan  Pustaka Pelajar
Siswati,  E.  (2015).  Representasi  Domestikasi  Perempuan  dalam  Iklan. Jurnal  Ilmu  Komunikasi. 2(11): 179-194.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1880
Siswati,  E.  (2019).  Women’s  Attitude  Towards  Representation  Of  Women  Domestication  in Advertisement. Masyarakat, Kebudayaan dan Politik , 32(1), 80-94. Susanti,  Emy&Masuda,  Siti.  (2020). Kesadaran  Gender  di  Kalangan  Mahasiswa .  Retrieved  from Unair News: http://news.unair.ac.id/2020/07/02/kesadaran-gender-di-kalangan-mahasiswa Hari Wibawanto. (2016). Generasi  Z dan Pembelajaran di Perguruan  Tinggi. Simposium Nasional Pendidikan Tinggi Bandung (ID).