Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1575           pp. 998-1020

## Research Article

## Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Syahda Naurah 1 , Ainur Rhain 2 , Yeti Dahliana 3 , Kharis Nugroho 4 , Alfiyatul Azizah 5 , Andri Nirwana, A.N. 6
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; G100200041@student.ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; Ar175@ums.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Surakarta; Yd669@ums.ac.id
4. Universitas Muhammadiyah Surakarta; Kn812@ums.ac.id
5. Universitas Muhammadiyah Surakarta; aa650@ums.ac.id
6. Universitas Muhammadiyah Surakarta; an140@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  May 15, 2024 Revised :  June 17, 2024 Accepted :  July 15, 2024 Available online    :  August 04, 2024
How to Cite: Syahda Naurah, Ainur Rhain, Yeti Dahliana, Kharis Nugroho, Alfiyatul Azizah and Andri Nirwana, A.N. (2024) “The Role of Tafsir in Supporting Religious Moderation Programs”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 998 – 1020. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1575.

## The Role of  Tafsir in Supporting Religious Moderation Programs
Abstract. Religious  moderation  is  an  important  concept  in  maintaining  balance,  tolerance,  and harmony in a diverse society. In this context, the interpretation or interpretation of religious teachings has a very significant role. Tafsir allows for a deeper and contextual understanding of sacred texts, which in turn can support religious moderation programs. This article examines the role of tafsir in supporting religious  moderation  programs  by  focusing  on  several  key  aspects,  namely:  how  tafsir  can  avoid
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
radicalization,  promote  tolerance  between  religious  communities,  and  strengthen  national  values within the framework of religious diversity. Through literature analysis and case studies, it was found that  inclusive  and  contextual  interpretation  can  be  an  effective  tool  in  preventing  extremism  and promoting  a  harmonious  life  in  a  pluralistic  society.  Therefore,  the  involvement  of  interpreters  in religious moderation programs is a must to ensure that the religious messages conveyed are in harmony with the values of moderation and nationality. This article concludes that interpretation plays a key role in  shaping a  moderate and  inclusive  understanding of  religion, which  is essential  for  the  success of religious moderation programs
Keywords: Al-Wasatiyya, Radicalism, Religious Moderation, Tolerance, Reform
Abstrak. Moderasi  beragama  merupakan  sebuah  konsep  penting  dalam  menjaga  keseimbangan, toleransi, dan  harmoni dalam  masyarakat yang  beragam.  Dalam  konteks  ini,  tafsir atau  interpretasi ajaran agama  memiliki  peran yang  sangat  signifikan.  Tafsir  memungkinkan  pemahaman yang  lebih mendalam dan kontekstual terhadap teks-teks suci, yang pada gilirannya dapat mendukung program- program moderasi beragama. Artikel ini mengkaji peran tafsir dalam mendukung program moderasi beragama  dengan  fokus  pada  beberapa  aspek  utama,  yaitu:  bagaimana  tafsir  dapat  menghindari radikalisasi, mempromosikan toleransi antarumat beragama, dan memperkuat nilai-nilai kebangsaan dalam kerangka keberagamaan. Melalui analisis literatur dan studi kasus, ditemukan bahwa tafsir yang inklusif dan kontekstual dapat menjadi alat efektif dalam mencegah ekstremisme dan mempromosikan kehidupan  yang  harmonis  dalam  masyarakat  plural.  Oleh  karena  itu,  pelibatan  ahli  tafsir  dalam program  moderasi  beragama  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  memastikan  bahwa  pesan-pesan keagamaan  yang  disampaikan  selaras  dengan  nilai-nilai  moderasi  dan  kebangsaan.  Artikel  ini menyimpulkan  bahwa  tafsir  memainkan  peran  kunci  dalam  membentuk  pemahaman  agama  yang moderat dan inklusif, yang esensial untuk kesuksesan program moderasi beragama.
Kata Kunci: Al-Wasatiyya, Radikalisme, Moderasi Beragama, Toleransi, Reformasi

## PENDAHULUAN
Sebagai  negara  yang  kaya  akan  keanekaragaman  bahasa,  etnis,  agama,  dan budaya,  Indonesia  memiliki  modal  sosial-budaya  yang  mendukung  cita-cita kerukunan  dan  toleransi  dalam  kehidupan  warganya(Andilau  et  al.,  2022). Keberagaman  ini,  jika dikelola dengan  bijaksana, akan  menjadi sebuah  berkah dan kekuatan tersendiri(Syakirin et al., 2022). Namun, keberagaman juga dapat menjadi tantangan serius jika tidak ditangani dengan baik(Soleh et al., 2022). Dalam konteks keagamaan,  moderasi  dipahami  sebagai  Islam  Wasatiyya,  yang  menekankan  pada nilai-nilai  kekerasan,  toleransi,  kesetaraan,  dan  reformasi(Sya’bannurrahman  et  al., 2022).  Prinsip-prinsip  moderasi  dalam  Islam,  seperti  berjalan  di  jalan  tengah, keseimbangan,  toleransi,  dan  kesetaraan,  menjadi  landasan  bagi  masyarakat Indonesia dalam menjaga kehidupan beragama yang moderat(Indrianto et al., 2022). Moderasi  beragama,  yang  biasa  disebut  sebagai  "wasatiyya  al-Islam",  memberikan pandangan baru dalam menyampaikan pemahaman Islam yang inklusif dan jauh dari radikalisme(Muhlisin  et  al.,  2022).  Salah  satu  pendekatan  untuk  memahami  ajaran Islam secara moderat adalah melalui tafsir al-Qur'an, khususnya al-Wasatiyyah, yang menekankan  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dalam  beragama  tanpa ekstremisme(S.  S.  Anwar  et  al.,  2022).  Dengan  demikian,  moderasi  beragama  di Indonesia menjadi tema nasional yang penting untuk membangun pemahaman yang
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
toleran, moderat, dan inklusif dalam masyarakat(A.-N. Ramadhan et al., 2022).
Indonesia adalah negara dimana beragam budaya tumbuh subur dan dipelihara serta  dilindungi  oleh  masyarakatnya,  Selain  lebih  dari  740  suku  dan  bangsa,  583 bahasa dan dialek, 67 bahasa utama yang digunakan oleh berbagai suku, serta berbagai agama dan kepercayaan lokal yang tertanam dalam budaya setempat, semuanya ada di  negara  ini(Amatullah et al.,  2022).  Agama-agama yang ada di  Indonesia  meliputi Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu.  (‘Izi  et  al.,  2022)(Nurdin, 2021). Keberagaman suku, bahasa budaya, agama, dan lain-lain yang telah lama hidup dan  berkembang secara harmonis merupakan modal sosial budaya bagi masyarakat Indonesia untuk menjaga  dan  melestarikan  kehidupan  yang  toleran  dan  harmonis (Hafsah et al., 2022)(Dr.Nur Khafid, 2023). Jika ditangani dengan baik, keragaman ini akan menjadi kekuatan, berkah, dan keunikan tersendiri(Haji et al., 2022).    Namun, jika keragaman tidak dikelola dengan hati-hati dan cerdas, keragaman juga dapat menjadi hambatan yang signifikan (Romadhon et al., 2022)(Litbang, Diklat, & Ri, n.d.).
Dalam  konteks  agama,  moderasi  dipahami  oleh  umat  Islam  sebagai  Islam Wasatiyya, atau Islam Moderat; ini adalah jalan tengah dalam Islam dan melibatkan menahan diri dari kekerasan, mencintai perdamaian, toleran, dan mengikuti prinsip- prinsip  moral,  menerima  perubahan  apa  pun(Ardhi  et  al.,  2022).  Dan  kami  akan melanjutkan pembaruan secara menguntungkan (Kartika et al., 2023) (Hasan, 2021).
Prinsip moderasi dalam Islam adalah:
1. Tawassuth (berjalan di jalan Tengah)
2. Tawazun (keseimbangan)
3. I'tidal (lurus dan tegas)
4. Tasamuh (toleransi)
5. Musawah (kesetaraan)
6. Syura (Musyawarah/nasihat)
7. Ishlah (reformasi)
8. Aulawiyah (mengutamakan prioritas)
9. Tataul wa Ibutikal (dinamis dan inovatif)
10. Tahadul (beradab)
Moderasi  beragama  biasa  disebut  dengan “wasatiyya  al - Islam”. Kata  ini sebenarnya merupakan kata baru yang menggabungkan kata “wasatiyya” yang berarti moderasi  dan kata “Islam”. Wasatiyya adalah ajaran Islam yang terdapat dalam Al- Quran, sumber informasi utama Islam(Afifah et al., 2023) (Aziz & Anam, 2021).
Kemunculan  moderasi  Islam  sebagai  tema  nasional  Indonesia  menawarkan pendekatan baru  untuk  menyajikan  interpretasi  Islam  yang  inklusif,  toleran,  dan moderat  yang  berbeda  dari radikalisme  dan  sentimen  anti-Pancasila  (Azizi  et  al., 2023)(Awadin & Witro, 2023). Salah satu pendekatan untuk memahami ajaran Islam secara  moderat  adalah  dengan  menafsirkan  tafsir  al- Qur’an, khususnya al- wasatiyya (Fattah  et  al.,  2023) . Tafsir  ini  menekankan  pentingnya  menjaga keseimbangan  dalam  beragama,  tidak  terlalu  ekstrem  maupun  terlalu  liberal (Suharjianto & Maghfiroh, 2022)(Hasan, 2021).
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1001
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama

## Kajian Terdahulu
Penelitian pertama, berjudul “Peran kementerian Agama dalam mempromosikan moderasi beragama di Era digital” oleh Firmanda Taufiq pada tahun 2021.  Penelitian  ini  membahas  tentang  permasalahan  yang  mengatasnamakan pemecahbelahan  atas  agama,  khususnya  di  Indonesia(Rozy  &  Nirwana  AN,  2022). Permasalahan-permasalahan  tersebut  harus  direspon  dan  dicarikan  solusi  agar permasalahan keagamaan di Indonesia dapat terurai(Hartafan et al., 2024). Ditengah era  seperti  sekarang,  harus  mengaktualisasikan  moderasi  beragama  dalam  konteks beragama  di  Indonesia(Fatimah,  2019).  Peneliti  menemukan  bahwa  Kementerian Agama  berupaya  untuk  mendorong  moderasi  beragama  dalam  kebijakan  dan programnya, terutama dalam menangani konflik agama di Indonesia (Fatimah et al., 2020)(Taufiq & Alkholid, 2021). Oleh karena itu penelitian ini menggunakan metode kualitatif  untuk  menganalisis  dan  mengulas  data-data  yang  didapat  dari  beberapa artikel  jurnal,  buku  serta  website  kementerian  agama(Furqan  &  Hikmawan,  2021). Hasil  penelitian  ini  adalah  sebuah  cara  untuk  mengatasi  beberapa  konflik  di Indonesia.
Penelitian  kedua,  berjudul  “Peran  Dosen  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan untuk mendukung moderasi beragama di Universitas Muhammadiyah Bengkulu” oleh Lety Febriana Pada tahun 2022. Penelitian ini membahas tentang bagaimana mengkaji peran dosen Al-Islam dan  Kemuhammadiyahan  (AIK) dalam  mendukung  moderasi program  beragama(Arifin  et  al.,  2023).  Peran  dosen  AIK  pada  perguruan  Tinggi Muhammadiyah dan Aisyiyah (PTMA) menjadi penting untuk membentuk karakter mahasiswa  memiliki  spirit  nasionalisme(Mahmudulhassan  et  al.,  2023).  Kajian  ini menemukan bahwa ada indikasi mahasiswa terpapar radikalisme, minat mahasiswa yang  rendah  terhadap  pembelajaraan  AIK  dan  perilaku  cyber  intolarisme(I.  Huda, 2020). Kajian ini menyarankan adanya persamaan persepsi dalam pembelajaran AIK yang  berwawasan  moderasi  beragama  bagi  dosen  AIK,  perlu  gerakan  dan  aksi kebersamaan  dengan  mengembangkan  nilai-nilai  agama  yang  moderat,  perlu dilakukan  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  kedalam  kurikulum pembelajaran  AIK  (Cahyono  et  al.,  2024)(Febriana  Lety,  2020).  Oleh  karena  itu penelitian ini menggunakan metode kualitatif sehingga menghasilkan data deksritif berupa kata-kata menerangkan fenomena atau peristiwa(Muktashi et al., 2024)(Affani &  An,  2024).  Hasil  penelitian  ini  adalah  sebuah  cara  mengetahui  peran  dosen  AIK dalam mendukung moderasi beragama seperti apa.
Penelitian  ketiga,  berjudul  “Pentingnya  Pemahaman  dan  Implementasi Moderasi  Beragama  dalam  Kehidupan  Generasi  milenial”  oleh  Darma  Darmayanti pada  tahun  2021(Abdurrahman  et  al.,  2024).  Penelitian  ini  membahas  tentang mengumpulkan  data  untuk  pemahaman  moderasi  beragama  dalam  kehidupan generasi milenial, yaitu melalui sumber buku-buku, jurnal yang berkaitan moderasi, data  juga  bisa  diperoleh  dari  kitab  tafsir  Al-Qur’an  yang  selanjutnya  data  akan dianalisa  dengan  menggunakan  tehnik  analisis  deksritif  (Zahra  et  al., 2024)(Darmayanti  &  Maudin,  2021).  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  sehingga  mendeksripsikan  bagaimana  moderasi  beragama  di Indonesia(Majid  & An,  2024).  Hasil  penelitian  ini adalah  memberikan pemahaman
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
terhadap generasi muda tentang nilai moderasi untuk menghadapi keragamaan yang ada.
Penelitian keempat, berjudul “Potret  Moderasi Beragama Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTS   As’adiyah Uloe” oleh Ahmad Syafi’i pada tahun 2023. Penelitian  ini  membahas  tentang  mendeksripsikan  potret  penanaman  moderasi beragama  di  MTS  tersebut(Akram  et  al.,  2024).  Pertama  nilai  moderasi  beragama ditanamkan  pada  kegiatan  intrakurikuler  melalui  mata  Pelajaran  Akidah  Akhlak (tasamuh), al-Qur’an Hadis (tawazun), Fikih (tawassuth), dan SKI (muwathanah)(Faaqih  et  al.,  2024).  Kedua,  metode  pembelajaran  meliputi  metode ceramah, tanya jawab, diskusi, dan bermain peran(M. N. Huda et al., 2024).  Ketiga, strategi  pembelajaran  diterapkan  melalui  tahapan  pengenalan,  implementasi, habituasi, dan pengaplikasian(Hartafan & AN, 2024). Oleh karena itu penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Data dikumpulkan menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian ini adalah mengetahui apa saja nilai- nilai moderasi beragama di MTS As’adiyah Uloe (Syafii, Bulan, Hasnawati, & Akmal, 2023).
Penelitian kelima, berjudul “Pendidikan Moderasi Beragama dalam Konteks Al- Qur’an”  oleh  Nelmi  Hayati  pada  tahun  2022.  Penelitian  ini  membahas  tentang bagaimana  cara  menemukan  ayat  Al-Qur’an  yang  menyinggung  kajian  moderasi beragama(Aliyatul et al., 2024). Moderasi Beragama adalah program yang dicanangkan Pemerintah  dengan  memperhatikan  empat  indikator  yang  meliputi  komitmen kebangsaan, toleransi, anti-kekerasan dan akomodatif  budaya  local  (Pratama et al., 2024)(Hayati,  2022).  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  menggunakan  metode  analitik dengan  penelitian  kepustakaan  melalui  teknik  membaca  dan  mengkaji(Faisal Purnomosidi  et  al.,  2024)(Nur  Rochim  et  al.,  2023).  Hasil  penelitian  ini  adalah menyimpulkan  bahwa  moderasi  beragama  harus  dipahami  oleh  setiap  masyarakat sebagai skap beragama yang seimbang melalui sikap saling menghormati ibadah antar pemeluk lain.
Setelah  melihat  beberapa  riset  yang  telah  kami  sebutkan  tadi,  belum ditemukan kajian yang serupa dengan riset yang kami lakukan ini.

## METODE
Metode Penelitian  Kepustakaan  digunakan  untuk  melakukan  penelitian  ini. Metodologi penelitian  ini  meliputi  pengumpulan,  pemeriksaan,  dan  analisis  materi dari  berbagai  sumber  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian(Setiawan  & Dahliana, 2022). Temuan penelitian disajikan dalam bentuk paragraf yang membahas kesulitan penelitian dan berfungsi sebagai kesimpulan (Nugroho et al., 2023)(Arsyad et al., 2023). Dalam penelitian kali ini metode yang digunakan oleh penulis adalah deskriptif dan kualitatif. Dan juga penelitian ini menggunakan studi pustaka Library research yang mana melakukan pengumpulan data dan dengan cara memhami serta mempelajari  teori-teori  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya(Rahayu  &  Nurrohim, 2022).
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memanfaatkan  studi  literature  review  sebagai acuan untuk  melengkapi data dan  memperjelas permasalahan yang diteliti. Penulis meneliti  lima  jurnal  penelitian  yang  pernah  diteliti  sebelumnya  dan  dipilih berdasarkan topik relevan dengan penelitian ini. Penulis memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai pemilihan kelima riset tersebut.

## Prinsip-Prinsip Dalam Tafsir Moderasi
Dalam  konteks  keagamaan,  Islam  Wasatiya,  atau  Islam  Moderat,  dicirikan oleh  para pendukung  dan  pengikutnya  sebagai  agama  yang  jauh  dari  kekerasan, cinta  damai,  toleran, menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  moral,  dan  menghormati segala sesuatu (Ayuni et al., 2023)(Hasan, 2021), oleh Muslim kelas menengah yang menganut Perubahan dan peremajaan menerima niat baik orang lain dan semua fatwa yang didasarkan pada konteks sosial, budaya, dan geografis. Firman Allah SWT dalam Surat Al Baqaroh ayat 143 :
ى َ لَع َءٓا َد َه ُش ْ اوُنو ُ كَتِ ل ا ٗط َس َو ٗة َّم ُ أ ۡم ُ كََٰنۡل َع َج  َكِل ََٰ ذ َ كَو ٱ ِساَّنل َ نو ُ كَي َو ٱ ُ لو ُس َّرل ۡم ُ كۡي َ لَع ا ٗدي ِه َش ا َم َو اَنۡل َع َج ٱ َ ة َ لۡب ِقۡل ٱ ي ِت َّ ل َتن ُ ك ٓا َهۡي َ لَع ا َّ لِإ َم َ لۡعَنِل ن َم ُعِب َّ تَي ٱ َ لو ُس َّرل نَِّمِ ُب ِل َ قنَي َٰى َ لَع ِهۡيَب ِق َع نِإ َو ۡتَنا َ ك ة َريِب َ ك َ ل ا َّ لِإ ى َ لَع ٱ َني ِذ َّ ل ى َد َه ٱ ُ َّ للّ ا َم َو َ نا َ ك ٱ ُ َّ للّ َعي ِضُيِل ۡم ُ كَن ََٰميِإ َّ نِإ ٱ َ َّ للّ ِب ٱ ِساَّنل ٞفو ُء َر َ ل ٞمي ِح َّر
143.  Dan  demikianlah  kami  menjadikan  kamu  suatu  komunitas yang  adil  sehingga kamu akan menjadi saksi atas umat dan Rasulullah akan menjadi saksi atas kamu. Dan Kami tidak membuat kiblat yang biasa kamu hadapi, melainkan agar Kami jelaskan siapa  yang  akan  mengikuti  Rasulullah  yang  akan  berbalik  dari  tumitnya.  Dan sesungguhnya  sulitlah  kecuali  orang-orang  yang  telah  dibimbing  Allah.  Dan  Allah tidak  akan  pernah  menyebabkan  kamu  kehilangan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah Maha Penyayang bagi manusia.
Al-Quran menyatakan bahwa umat Islam adalah "Ummatan wasathan," umat yang adil yang  dipilih  oleh  Allah.  Ini  berarti  bahwa  umat  Islam  menjunjung  tinggi standar  moralitas,  kebajikan,  dan  amal  tertinggi(Fadhilah  &  Nirwana,  2023).  Oleh karena itu, sudah menjadi tanggung jawab kita sebagai Muslim  yang  telah  dipilih untuk  membawa  pesan  perdamaian  Islam,  rohmatan  lil  alamin(Rohman et al., 2023). Kualitas moderasi beragama yang harus tertanam dalam jiwa terdapat dalam Islam rohmatan lil alamin, dan itu termasuk:
a) Keadilan Umat Islam dituntut untuk menegakkan keadilan dalam semua aspek kehidupan,  dalam  interaksi  dengan  Allah  SWT  dan  juga  dengan  orang  lain. Keadilan  ini  menjadi  landasan  utama  dalam  berinteraksi  dan  menyelesaikan berbagai permasalahan(Filmizan et al., 2024).
b) Keseimbangan Umat Islam harus mampu menjaga keseimbangan dalam berbagai bidang kehidupan, termasuk dunia dan akhirat, hak dan kewajiban, serta individu dan  masyarakat.  Keseimbangan  ini  melahirkan  sikap  moderat  dan  tidak ekstrem(Nirwana et al., 2023).
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
c) Keterpilihan Umat  Islam dikaruniai Allah SWT dengan risalah dan ajaran yang sempurna, sehingga memiliki tanggung jawab besar untuk menjadi teladan bagi umat manusia lainnya. Keterpilihan ini bukan untuk privilese, melainkan amanah untuk menyebarkan kebaikan dan perdamaian(Nirwana, Sari, et al., 2021).

## Tawassuth (berjalan di jalan Tengah)
Islam menganjurkan umatnya untuk menempuh jalan tengah dalam beragama, tidak  condong  ke  arah  ekstrem  kanan  maupun  kiri.  Sikap  moderat  ini  ditegaskan dalam Al-Qur'an Surat Al-Furqan ayat 32:
َ لا َ ق َو ٱ َني ِذ َّ ل ْ او ُر َ ف َ ك ا َ لۡو َ ل َ ل ِ ز ُن ِهۡي َ لَع ٱ ُ نا َءۡر ُ قۡل ٗ ة َ لۡم ُج ٗة َد ِح ََٰو َكِل ََٰ ذ َ ك َتِ ب َثُنِل ۦِهِب َك َدا َؤ ُ ف ُهََٰنۡلَّتَر َو ا ٗ ليِتۡر َت
32.  Dan  orang-orang  berkata:  "Mengapa  Al-Qur'an  tidak  diturunkan  kepadanya sekaligus?"  Demikianlah agar  Kami  menguatkan  hatimu.  Dan  Kami telah  memberi jaraknya dengan jelas.
Tawassuth Juga  memiliki beberapa makna atau aspek sebagai berikut :
a) Menjauhi  Fanatisme.(Awadin  &  Witro,  2023)Tawassuth  menekankan  untuk menghindari sikap ekstrem, baik kanan maupun kiri dalam beragama. Ini berarti tidak fanatik atau terpaku pada satu pendapat tertentu, tetapi terbuka terhadap berbagai perspektif dan interpretasi(Nirwana AN, 2021).
b) Menjaga  Keseimbangan  Tawassuth  mendorong  keseimbangan  dalam  sejumlah bidang kehidupan, termasuk dunia dan akhirat, hak dan tanggung jawab, serta individualisme  dan  komunitas  (Hasan,  2021)(Nirwana,  2019).  Menempuh  Jalan Tengah  Tawassuth  menganjurkan  untuk  menempuh  jalan  tengah  dalam menyelesaikan  permasalahan  dan  mengambil  keputusan(Nirwana,  Tamami,  et al.,  2021).  Ini  berarti      mempertimbangkan  semua  sudut  pandang  dan  mencari solusi yang adil dan bijaksana(Nirwana AN et al., 2022).

## Tawazun (keseimbangan)
Islam  merupakan  konsep  fundamental yang  tertanam dalam  berbagai  aspek kehidupan. Meskipun tidak tercantum dalam satu ayat yang spesifik, prinsip tawazun dapat dipahami dari berbagai ayat Al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad SAW. Salah satunya pada  Surat Al Maidah ayat 108:
ِب ْ اوُتۡأَي ن َ أ ٰٓىَنۡد َ أ  َكِل ََٰذ ٱ ِة َد ََٰه َّشل َٰى َ لَع ٓا َه ِهۡج َو ۡو َ أ ْ آو ُ فاَخ َ ي ن َ أ َّدَرُت ُن ََٰمۡي َ أ َدۡعَب ۡم ِهِن ََٰمۡي َ أ َو ٱ ْ او ُ قَّت ٱ َ َّ للّ َو ٱ ْ او ُع َمۡس َو ٱ ُ َّ للّ ا َ ل ي ِدۡهَي ٱ َمۡو َ قۡل ٱ َني ِق ِس ََٰ فۡل
108.  Kemungkinan  besar  mereka  akan  memberikan  kesaksian  sesuai  dengan tujuannya, atau [setidaknya] mereka akan takut sumpah  [lain] akan diambil setelah sumpah  mereka.  Dan  bertakwa  kepada  Allah  dan  dengarkanlah;  dan  Allah  tidak membimbing orang-orang yang tidak taat dengan menantang.
Tawazun Juga memiliki Beberapa prinsip atau makna di antaranya :
a) Menjauhi  Ekstremisme  Tawazun  menekankan  untuk  menghindari  sikap
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
ekstrem(Nirwana, Hidayat, & Suharjianto, 2020)(Cahyani & Rohmah, 2022), baik kanan maupun kiri dalam beragama dan kehidupan(Nirwana AN, Mustofa, et al., 2023).  Hal  ini  berarti  tidak  fanatik  atau  terpaku  pada  satu  pendapat  tertentu, tetapi terbuka terhadap berbagai perspektif dan interpretasi yang moderat.
b) Menjaga  Keseimbangan  Tawazun  mendorong  keseimbangan  dalam  sejumlah bidang  kehidupan,  termasuk  pikiran  dan  hati,  hak  dan  kewajiban,  dunia  dan akhirat,  serta  individualisme  dan  kolektivitas(Nirwana  AN,  2024)(Nirwana, Hayati, et al., 2020).
c) Menempuh Jalan Tengah Tawazun menganjurkan untuk menempuh jalan tengah dalam  menyelesaikan  permasalahan  dan  mengambil  keputusan.Ini  berarti mempertimbangkan  semua  sudut  pandang  dan  mencari  solusi  yang  adil, bijaksana, dan tidak merugikan pihak manapun(AN, 2013)(Basir et al., 2022).

## I’tidal (lurus atau tegas)
Islam memiliki makna yang  luas dan mendalam, mengacu pada sikap lurus, seimbang, dan moderat dalam berbagai aspek kehidupan. meski tidak secara eksplisit disebut dalam satu surat tertentu, tercermin dalam pesan keseluruhan Al-Quran dan ajaran  Nabi  Muhammad  SAW(Nirwana,  Hidayat,  Hayati,  et  al.,  2020).  Konsep  ini berkaitan dengan sikap lurus, seimbang, dan moderat.
Berikut  beberapa  cara  memahami  keberadaan  I'tidal  dalam  Al-Quran  di antaranya :
a) Ayat-ayat  yang  Menekankan  Keseimbangan  Al-Quran  banyak  menyoroti pentingnya mencari jalan tengah dan menghindari sikap ekstrem. Misalnya, Surat Al-Baqarah ( 2:171) melarang  melampaui  batas,  dan  Surat Al-Furqan  (25:32) menekankan  keseimbangan  dalam  berbagai  hal(Nirwana  AN,  Nurrohim,  et  al., 2023).
b) Seruan  Keadilan  Sepanjang  Al-Quran,  Allah  SWT  berulang  kali  menyerukan keadilan  (adl).  Contohnya,  Surat An-Nahl  (16:90) dan Al-Maidah  (5:8) .  I'tidal menjadi penting untuk mencapai keadilan yang sejati(Nirwana et al., 2019).
c) Larangan Terhadap Ekstremisme Al-Quran melarang mengikuti hawa nafsu dan bersikap  ekstrem (Surat  Al-A'raf  7:31). I'tidal  mendorong  untuk  mencari  jalan tengah yang berlandaskan akal dan wahyu(Andri Nirwana, Marshal, et al., 2024).
Meskipun  tidak  ada  ayat  tunggal  yang  secara  harfiah  menyebut  I'tidal,  para ulama  memahami  konsep  ini  dari  pesan  keseluruhan  Al-Quran  dan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW(Andri  Nirwana  et  al.,  2019).  Fokuslah  pada  memahami  prinsip- prinsip I'tidal dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari.

## Tasamuh (Toleransi)
Toleransi antar umat  Beragama  seperti  yang  terkandung  pada dalam  h al  ini ditegaskan dalam Al-Qur'an Surat Al-Hujurat ayat 13:
اَهُّي َ أَٰٓي ٱ ُساَّنل اَّنِإ م ُ كََٰنۡق َ ل َخ ن ِ م ر َ كَذ َٰى َ ثن ُ أ َو ۡم ُ كََٰنۡل َع َج َو اٗبو ُع ُش َ لِئٓاَب َ ق َو
ْ آو ُ ف َرا َعَتِل َّ نِإ ۡم ُ ك َم َرۡك َ أ َدن ِع ٱ ِ َّ للّ ۡم ُ كَٰى َ قۡت َ أ َّ ن ِإ ٱ َ َّ للّ ميِلَع ٞريِب َخ
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
13. Wahai umat manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari laki-laki dan  perempuan  dan  menjadikan  kamu  bangsa  dan  suku,  supaya  kamu  saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling  saleh  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  dan  Maha Mengenal.
Ayat  ini  mengandung  pesan  mendalam  tentang  pentingnya  tasamuh (toleransi)  dalam  kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat.  Menghormati  dan menghargai perbedaan  satu sama  lain  -  baik  perbedaan  ras,  agama,  etnis,  maupun pribadi - dikenal dengan istilah tasamuh.
Makna Tasamuh Juga ada tiga di antaranya :
a) Larangan  Menghina  dan  Mencela  Ayat  ini  melarang  umat  Islam  untuk  saling menghina  dan  mencela  orang  lain,  termasuk  mereka  yang  berasal  dari  suku, agama, atau ras yang berbeda. Hal ini karena menghina dan mencela dapat melukai hati dan menimbulkan permusuhan(Wahid et al., 2023).
b) Larangan  Memanggil  dengan  Nama  Buruk  Ayat  ini  juga  melarang  umat  Islam untuk saling memanggil dengan nama buruk. Memberikan nama buruk kepada orang  lain  merupakan  perbuatan  yang  tercela  dan  dapat  merusak  hubungan persaudaraan(Waston, Muthoifin, et al., 2024).
c) Pentingnya Menjaga Persatuan Di balik larangan-larangan tersebut, terkandung pesan  penting  untuk  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  umat  Islam.  Perbedaan yang  ada hendaknya tidak menjadi alasan untuk perpecahan, melainkan untuk saling menghormati dan menghargai(A.N. et al., 2024).

## Musawah (kesetaraan)
Memang  tidak  ditemukan  secara  eksplisit  dalam  satu  surat  tertentu  di  Al- Quran tetapi  maknanya  tertanam  kuat  dalam  pesan  keseluruhan  dan  ajaran  Nabi Muhammad SAW. Berikut poin-poin penting untuk dipahami:
1) Al-Quran Menekankan Keadilan (Adl) Sepanjang Al-Quran, Allah SWT berulang kali menyerukan keadilan. Ini tertuang dalam surat-surat seperti An-Nahl (16:90) dan Al-Maidah  (5:8) .  Musawah  menjadi  penting  untuk  mencapai  keadilan sejati(Nirwana et al., 2024).
2) Semua  Manusia  Dimuliakan  (Karama)  Al-Quran  menegaskan  bahwa  semua manusia  memiliki  martabat  (karama)  yang  inheren,  seperti  disebutkan  dalam Surat Al-Isra'  (17:70) .  Martabat  ini  harus  dihormati,  tanpa  memandang  status sosial atau asal usul(Waston, Wiranto, et al., 2024).
3) Perbuatan Baik Lebih Utama dari Status Sosial Al-Quran menekankan bahwa Allah menilai  manusia  berdasarkan  amal  perbuatan  dan  niatnya,  bukan  berdasarkan kedudukan sosial mereka (Al-Hujurat 49:13). Ini mempromosikan rasa kesetaraan di hadapan Tuhan(Yahya et al., 2022).
4) Kisah Para Nabi Al-Quran banyak menceritakan kisah para nabi yang berasal dari berbagai  latar  belakang.  Ini  menunjukkan  bahwa  kenabian  tidak  dibatasi  oleh kelas     sosial (misalnya, kisah Musa dan Firaun, Daud dan Goliath)(Marthoenis et al., 2019).
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Meskipun tidak ada satu ayat pun yang secara  harfiah  menyebut  musawah, para  ulama memahami  konsep  ini  dari  pesan  keseluruhan  Al-Quran  dan ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Fokuslah  pada  pemahaman  prinsip-prinsip musawah dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari.

## Syura (Musyawarah/nasihat)
Pada akhirnya, masyarakat sosial di mana orang-orang terlibat untuk mencapai tujuan dibentuk oleh naluri kelompok ini. Secara alami, interaksi sosial melibatkan konflik, sehingga segala sesuatunya tidak selalu berjalan sesuai rencana. Tentu saja, setiap orang dalam masyarakat sosial bercita-cita untuk menjalani kehidupan sosial yang harmonis(Sukisno et al., 2024). Pada ajaran Islam yang mengedepankan harkat dan  martabat  manusia, saling  menghargai,  dan  saling  menghormati  pada  akhirnya melahirkan  konsep  musyawarah  (syuro)  sebagai  solusi  pencegahan  konflik  social. Dalam at-Tafsir al- Munir dijelaskan:
Artinya:  "Dalam  persoalan yang  menyangkut  kepentingan  umum  atau  masyarakat, Nabi Saw. selalu mengambil keputusan setelah melakukan musyawarah dengan para sahabatnya guna memantapkan hati para shahabatnya sekaligus sebagai pembelajaran pentingnya musyawarah bagi manusia secara umum.
Syura Juga  memiliki beberapa makna atau aspek sebagai berikut :
a) Kata "syuro" sendiri berarti "mengambil", dan dari sinilah kata "syuro" dalam ilmu bahasa  berasal.  Definisi  kata  ini  sebagai  pepatah  Arab  diberikan  dalam  Kamus Bahasa  Arab: artinya “aku mengambil  madu  dari tempatnya”, juga
i. ungkapan artinya  “aku  mengemukakan  pendapatku  dan pendapatnya”. Dengan  demikian,  "syuro"  mengacu  pada  mengambil  sesuatu dari posisinya yang
ii. tepat,  khususnya  dari  seseorang  yang  sudut  pandangnya  layak  untuk diterima (Miyanto, 2021)(Astuti et al., 2024).
b) Kata  Arab  "syuro"  juga  digunakan  untuk  mencirikan  ide-ide  terbesar  yang dihasilkan  dari  mengumpulkan  sekelompok  individu  yang  cukup  besar  dengan argumen,  latar  belakang,  keyakinan,  dan  atribut  lain  yang  kuat  yang  dianggap bermanfaat bagi mereka dalam membentuk penilaian yang akurat dan mencapai kesimpulan yang kuat(Mahmudulhassan et al., 2024).

## Ishlah(reformasi)
Berarti  "perbaikan"  atau  "reformasi". Kata  ini  tidak  mengacu  pada  peristiwa tertentu  dalam  Islam,  tetapi  digunakan  secara  umum  untuk  merujuk  pada  upaya untuk memperbaiki atau meningkatkan sesuatu(Aziz & Anam, 2021)(Andri Nirwana, Affani,  et  al.,  2024).  perubahan  dan  kemajuan  zaman  berdasarkan  kepentingan
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
masyarakat umum dengan tetap menjunjung tinggi cita-cita adat istiadat yang luhur dan menerapkan prinsip-prinsip adat istiadat yang lebih modern dan lebih baik untuk kepentingan semua.

## Aulawiyah (mengutamakan prioritas)
Penetapan prioritas ini terjadi hampir di setiap aspek agama, mulai dari ibadah, mu'amara,  hingga akhlak.  Ilmu tentang  cara  menetapkan prioritas disebut  Fiqh al- Awlawiyah  (Fiqh  prioritas)  atau  Fiqh  Maratib  al-A'mal  (Fiqh  urutan  kegiatan), dipinjam dari istilah yang digunakan oleh Yusuf Qardawi. Dengan kata lain, ini adalah aturan untuk konfigurasi, prioritas dalam hidup(S. Anwar et al., 2024). Berikut ada nasehat dari Yusuf Qardhawi tentang fiqh al-Awlawiyah : “Hal-hal yang pertama harus selalu  didahulukan, dan yang terakhir  harus selalu didahulukan.  Sangatlah penting untuk menghindari penyederhanaan yang berlebihan dan tidak meremehkan hal-hal yang penting. Segala sesuatu harus dibahas secara lugas dan seimbang-tidak lebih dan tidak kurang.” (Fiqh al-Awlawiyah) (Afifatu, 2020) (Huzaery et al., 2024).
Awlawiyah Juga  memiliki beberapa makna atau arti sebagai berikut :
a. Fikih Aulawiyah adalah ilmu tentang asas keseimbangan, dan dari sudut pandang agama penting untuk diterapkan dalam kehidupan. Dalam menerapkan konsep ini.  Yurisprudensi  prioritas  akan  memperbarui  prinsip-prinsip  dasar yurisprudensi subordinat. Menurut al-Zuhairy, keutamaan fiqh bukan berasal dari pertimbangan melainkan dari konsep hukum Islam yang bertahap(Afifatu, 2020). Ada beberapa  syarat yang harus dipenuhi dalam menentukan Fiqih al-Awlawiyah, dan  keputusan tersebut  menjadi  dasar  pelaksanaan  hasil  pokok  permasalahan tersebut(Dhea Salsabila et al., 2023).
b. Dari mempelajari ayat-ayat Al- Qur’an mengenai kegiatan yang paling diganjar atau diancam  oleh  Allah,  para  ulama  fiqih  telah  merumuskan  lima  hukum  takrif, berdasarkan  urutan  prioritasnya:  Wajib,  Sunnah,  Boleh,  Makhruh,  dan  Haram. Prioritas  Anda  terlihat  jelas  dari  hal  ini.  Sunnah  tidak  boleh  menggantikan persyaratan.
c. Seorang Muslim harus terlebih dahulu memahami pentingnya nilai-nilai (aturan) yang harus ia patuhi sebelum ia dapat menetapkan skala prioritas (Afifatu, 2020). Bobot nilai yang sedang ditimbang harus diketahui untuk melakukan penskalaan ini. Penetapan prioritas yang salah dapat berdampak buruk pada banyak hal.

## Tathawwur wa Ibtikal (dinamis dan inovatif)
Tathawur  wa  Ibtikar  adalah  istilah  dalam  Bahasa  Arab  yang  diterjemahkan menjadi  dinamis  dan  inovatif.  athawur  wa  Ibtikar  sendiri  merupakan  nilai  penting dalam moderasi beragama(Zulfian & Saputra, 2021)(Ai et al., 2023). Dengan bersikap dinamis  dan  inovatif,  umat  Islam  mampu  berubah  seiring  dengan  perkembangan zaman dan menghadapi berbagai kesulitan tanpa meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang      fundamental.
Beberapa contoh penerapan Tathawur wa Ibtikar dalam moderasi beragama
a) Islam  sebagai  agama  yang  dinamis  Agama  Islam  tidak  statis,  tetapi  dapat beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman.  Prinsip-prinsip  dasar  Islam  tetap
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
dijaga,  namun  dalam  penerapannya  bisa  disesuaikan  dengan  konteks kekinian(Haikal Azumardi Azra et al., 2023).
b) Mencari  solusi  baru  untuk  masalah-masalah  kontemporer  Umat  Islam  harus mampu  berinovasi  dalam  mencari  solusi  untuk  menghadapi  masalah-masalah baru yang muncul di era modern(Aozora Tawazun et al., 2023).
c) Menghargai  tradisi  dan  ilmu  pengetahuan:  Moderasi  beragama  tidak  menolak tradisi lama, tetapi juga harus terbuka terhadap ilmu pengetahuan dan pemikiran baru(Muhammad et al., 2024).

## Tahadul (beradab)
Tahadul adalah proses perbaikan dan peningkatan diri secara terus menerus. Hal ini  membutuhkan  ketekunan  dan  dedikasi  untuk  memasukkan  prinsip-prinsip Islam  ke dalam  kehidupan  sehari-hari.  Muslim yang  berusaha  untuk  menjadi  lebih sopan dan menyenangkan akan menemukan bahwa mereka dan orang lain akan hidup di  dunia  yang  lebih  baik.  Sangat  penting  untuk  menerapkan  kesopanan  dalam kerangka  moderasi  dalam  kehidupan  berbangsa,  karena  hal  ini  menunjukkan toleransi  dan  rasa  hormat  terhadap  pendapat  orang  lain,  termasuk  pendapat sendiri(Hoir, 2023).

## Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  adalah  konsep  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan sikap  beragama  yang  toleran,  inklusif,  dan  menghormati  perbedaan.  Di  tengah meningkatnya  polarisasi  dan  radikalisasi,  moderasi  beragama  menjadi  semakin penting untuk mencegah konflik dan membangun kohesi sosial. Dalam konteks ini, tafsir atau interpretasi ajaran agama memainkan peran penting dalam mendukung program moderasi beragama(Deva Noqita et al., 2024).
Tafsir  adalah  proses  penafsiran  teks-teks  suci  yang  berfungsi  untuk menjelaskan  makna  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama.  Tafsir  yang  dilakukan dengan  pendekatan  kontekstual  dan  inklusif  dapat  membantu  menjelaskan  ajaran agama  dengan  cara  yang  relevan  dengan  kondisi  zaman  dan  tantangan kontemporer(Azkya Ramadhan et al., 2024). Ini penting untuk memastikan bahwa ajaran  agama  tidak  disalahpahami  atau  disalahgunakan  untuk  kepentingan  yang ekstrem.  Beberapa  poin  yang  semestinya  diimplementasikan  dalam  mendukung tafsir moderasi yaitu:

## 1. Menghindari Radikalisasi Melalui Tafsir
Radikalisasi sering kali berakar pada penafsiran tekstual yang sempit dan kaku terhadap  ajaran  agama.  Tafsir  yang  kontekstual  dapat  membantu  mencegah radikalisasi  dengan  menyoroti  pesan-pesan  damai  dan  toleransi  yang  ada  dalam ajaran agama(A. N. F. Ramadhan, 2024). Misalnya, dalam Islam, konsep jihad sering kali disalahartikan sebagai kekerasan, padahal tafsir yang mendalam menunjukkan bahwa jihad juga mencakup perjuangan spiritual dan upaya untuk memperbaiki diri.
Tafsir  memainkan  peran  kunci  dalam  mendukung  program  moderasi beragama.  Dengan  penafsiran  yang  kontekstual,  inklusif,  dan  sesuai  dengan  nilai-
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
nilai kemanusiaan, tafsir dapat membantu mencegah radikalisasi, mempromosikan toleransi antarumat beragama, dan memperkuat nilai-nilai kebangsaan. Oleh karena itu,  pelibatan  ahli  tafsir  dalam  program  moderasi  beragama  sangat  penting  untuk memastikan  bahwa  pesan-pesan  keagamaan  yang  disampaikan  selaras  dengan tujuan-tujuan moderasi dan kebangsaan(Akbar et al., 2024).
Melalui pendekatan tafsir yang tepat, kita dapat membangun masyarakat yang lebih  harmonis  dan  damai,  di  mana  perbedaan  dihargai  dan  dihormati.  Moderasi beragama  bukan  hanya  tentang  menolak  ekstremisme,  tetapi  juga  tentang mengembangkan  sikap  hidup  yang  saling  menghormati  dan  bekerja  sama  untuk kebaikan bersama.

## 2. Mempromosikan Toleransi Antarumat Beragama
Tafsir  yang  inklusif  dapat  mempromosikan  toleransi  antarumat  beragama dengan  menekankan  nilai-nilai  universal  yang  ada  dalam  berbagai  ajaran  agama. Banyak  agama  mengajarkan  cinta  kasih,  perdamaian,  dan  keadilan,  yang  dapat dijadikan dasar untuk membangun dialog dan kerjasama antarumat beragama. Tafsir yang  menekankan  aspek-aspek  ini  dapat  membantu  mengurangi  prasangka  dan meningkatkan saling pengertian(Ilmi et al., 2024).

## 3. Memperkuat Nilai-Nilai Kebangsaan
Dalam konteks negara yang multikultural seperti Indonesia, tafsir juga dapat digunakan  untuk  memperkuat  nilai-nilai  kebangsaan.  Ajaran  agama  yang dinterpretasikan  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  Pancasila  dan  semangat kebangsaan  dapat  membantu  membangun  identitas  nasional  yang  inklusif  dan toleran. Tafsir yang demikian dapat mendorong umat beragama untuk berperan aktif dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa(Nasrulloh et al., 2024).

## 4. Studi Kasus
Beberapa  contoh  konkret  dapat  diambil  dari  upaya  para  ulama  dan cendekiawan  Muslim  di  Indonesia  dalam  menafsirkan  ajaran  Islam.  Misalnya, Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU),  sering kali menggunakan pendekatan tafsir yang kontekstual dan moderat dalam program-program keagamaan mereka. Ini terbukti  efektif  dalam  mempromosikan  moderasi  beragama  dan  mencegah ekstremisme di kalangan umat Islam(Sukmawati, 2024).

## KESIMPULAN
Moderasi  beragama  bukanlah  jalan  yang  mudah  untuk  dilalui.  Di  tengah gejolak  dunia yang  penuh  dengan  perpecahan  dan  konflik,  dibutuhkan  tekad  dan komitmen yang kuat untuk memperjuangkan nilai-nilai ini. Meskipun demikian, kami yakin  bahwa  dengan  bekerja  sama, kita  dapat  mewujudkan  tujuan  Indonesia  yang sejahtera, adil, dan damai, yang akan menjadi pilar utama dalam kegiatan sehari-hari di  Indonesia.  Prinsip  ini  berakar  pada  nilai-nilai  luhur  Pancasila dan ajaran agama yang  dianut  masyarakat  di  Indonesia,  menuntun  kita  menuju  jalan tengah  yang seimbang.  Moderasi  beragama mengajak kita memahami  dan mengamalkan  ajaran
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
agama dengan penuh keseimbangan, tanpa terjerumus ke dalam ekstremisme. Prinsip ini menekankan pentingnya toleransi, saling menghormati, dan menjaga kewsatuan antar bangsa dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifatu, N. A. (2020). Konsep belajar dalam al- qur’a n (telaah tafsir al -misbah surat al- alaq ayat 1-5) .
Arsyad,  M.,  Bima,  M.  A.,  Dwi,  M.,  Kurniawan,  R.,  Saputra,  M.  I.,  Thaib,  M., Mangkurat,
U. L. (2023). 12+Sumber+Ajaran+Dan+Hukum+Islam,+Al-Qur’an, 110–118. Awadin,  A.  P.,  &  Witro,  D.  (2023).  Tafsir  Tematik  Moderasi  Islam:  Jalan  Menuju
Moderasi  Beragama di Indonesia: Islamic Moderation Thematic
Interpretation:  The  Path  Towards Religious  Moderation  …. Jurnal  Bimas Islam , 16(1), 171–200. Retrieved from https://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/jbi/article/view/864%0Ahttps://jurn albimasisla m.kemenag.go.id/jbi/article/download/864/212
Aziz,  A.,  &  Anam,  K.  (2021).  Moderasi  Beragama  Berlandaskan  Nilai-nilai  Islam. Direktorat  Jenderal Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI ,  131.  Retrieved from https://cendikia.kemenag.go.id/storage/uploads/file_path/file_28-09- 2021_6152761cdc6c1.pdf
Cahyani, N. S., & Rohmah, M. (2022). Moderasi Beragama . Jalsah : The Journal of Al-
quran and As-sunnah Studies (Vol. 2). Retrieved from https://doi.org/10.37252/jqs.v2i2.342 Dr.Nur Khafid. (2023). MODERASI BERAGAMA, 288. Retrieved from
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=YDrJEAAAQBAJ&oi=fnd&pg =PP1& dq=Indonesia,+dengan+penduduk+muslim+terbesar+di+dunia,+memiliki+po tensi+besa r+untuk+menjadi+contoh+moderasi+beragama.+Namun,+di+sisi+lain,+munc ul+berbag ai+fenomena+ekstremisme+dan+i
Hasan,  M.  (2021).  Prinsip  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Berbangsa. Jurnal Mubtadiin , 7(2), 111–123. Retrieved from https://journal.an-
nur.ac.id/index.php/mubtadii
Litbang, B., Diklat, D., & Ri, K. (n.d.). Pipit Aidul Fitriyana, dkk. dinamika moderasi beragama di indonesia .
Miyanto,  D.  (2021).  Analisis  Terhadap  Surat  Al- ’Alaq Ayat  1-5  Tentang  Nilai-Nilai Pendidikan Islam. Al Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan , 5(1), hal. 87-88.
Nurdin, F. (2021). Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah , 18(1), 59. Retrieved from https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525
Zulfian,  Z.,  &  Saputra,  H.  (2021).  Mengenal  Konsep  Tawakal  Ibnu  ‘Athaillah  Al- Sakandari.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1012
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Jurnal Pemikiran Islam , 1(1), 74. Retrieved from https://doi.org/10.22373/jpi.v1i1.10357 ‘Izi, I. F., AN, A. N., Waston, W., & Saifudin, S. (2022). The Deradicalization of Islamic Boarding  Schools  towards  Pluralism  Based  on  the  Interpretation  of Inclusiveness  in  the  Theme  of  the  Verse  of  Jihad. Proceedings  of  the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.026
A.N., A. N., Amir, A. M., Hidayat, S., . M., . M., Nugroho, K., & . W. (2024). Examining Religious Coexistence: Perspectives from the Quran and Hadith in the Context of  Bangladesh. International  Journal  of  Religion , 5 (10),  718 – 731. https://doi.org/10.61707/yyd0mm12
Abdurrahman,  U.,  An,  A.  N.,  Rhain,  A.,  Azizah,  A.,  Dahliana,  Y.,  &  Nurrohim,  A.
(2024).  AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies  Perdebatan  Kategori  Ayat Dakwah Qs . Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara. Al-Afkar: Journal for Islamic Studies , 7 (1), 189 – 206. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.927.Debate
Affani,  S.  F.,  &  An,  A.  N.  (2024).  How  Analysis  Scopus  Database  About  Islamic Leadership Based on Quranic Studies Since 1987-2023 ? AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 1015 – 1029.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1037..Abstract
Afifah, S. N., Adhistia, E., Rahmadianty, Nurqomariyah, D., & Andri Nirwana, A. N.
(2023).  The  Concept  of  Da’wah  Objects  According  to  Tafsir  Al -Mishbah. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and  Muhammadiyah Studies (ICIMS 2023) , 132 – 141. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-102-9_12 Ai, A. S., Zulaiha, E., & Taufiq, W. (2023). The Personality of the Prophet Moses in the
Al-Quran: Study of the Verses of Moses in the Al-Quran Review of Personality Psychology Theory. Bulletin of Islamic Research , 1 (4), 81 – 114. https://doi.org/10.69526/bir.v1i4.19
Akbar,  F.  H.,  Lailatul  Fasha,  F.,  &  Abdullah,  F.  (2024).  The  Concept  of  Religious
Moderation in a Review of the Qur’an and Hadith. Bulletin of Islamic Research , 2 (1), 59 – 80. https://doi.org/10.69526/bir.v2i1.21
Akram, A., Suri, S., Faaqih, W., An, A. N., & Surakarta, U. M. (2024). Damage on Earth in the Qur ’ an : A Study of Thematic Interpretations in Anwar Al Tanzil ’ s Interpretation  by  Al  Baidhawi. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (2),
644 – 658. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.967.Abstract. Aliyatul, F., Dahliana, Y., Nirwana, A., Azizah, A., & Surakarta, U. M. (2024). STUDI KITAB TAFSIR TANWIR AL- MIQBAS MIN TAFSIR IBNI ‘ ABBAS OLEH AL - FAIRUZABADI. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , 26 (1),  15 – 25. https://doi.org/10.22373/substantia.v26i1.22695
Amatullah, M. F., Hasan, M. A. K., & AN, A. N. (2022). The Renewal of the Minimum Age of Children for Criminal Responsibility: A Comparative Study of Positive Law and Islamic Criminal Law. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.017
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1013
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
AN,  A.  N.  (2013).  Konsep  Islamic  State  Amien  Rais  dan  Nurcholish  Madjid. Jurnal Substantia , 15 (1), 41 – 52.
Andilau, A., AN, A. N., Saifudin, S., & Mahmud, A. (2022). The Meaning of Hijrah in the Qur’an Surah An -Nisa [4] verse 100: From the View of Esoteric and Exoteric
Interpretation. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.005
Andri  Nirwana,  A.  N.,  Affani,  S.  F.,  Junaedi,  D.,  Akhyar,  S.,  Suri,  S.,  Nurrohim,  A.,
Dahliana, Y., & Azizah, A. (2024). A historical review on mapping the evolution and  direction  of  leadership  in  Islam:  Challenges  and  development opportunities. Multidisciplinary Reviews , 7 (6). https://doi.org/10.31893/multirev.2024124
Andri  Nirwana,  A.  N.,  Arfan,  F.,  Akhyar,  S.,  &  Jalil,  S.  (2019).  Pendampingan  Anak Milenial  dalam  Membaca  Al- Qur’an  dengan  Metode  Neuro  Nadi  Aceh. Seminar  Nasional  Multidisiplin  Ilmu  “  Inovasi  Produk  Penelitian  Pengabdian Masyarakat & Tantangan Era Revolusi 4.0 Industri “ , 2 , 10.
Andri  Nirwana, A. N., Marshal, F. D.,  Abdillah, S., & Sahib, A. (2024). EKSISTENSI METODE  JIBRIL  DALAM  MENINGKATKAN  KEFASIHAN  PELAFALAN HURUF  AL- QUR’AN  DI  TAMAN  PENDIDIKAN  AL - QUR’AN  AL -HIDAYAH JORONG PANINJAUAN. Marsialapari: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat ,
1 (2), 85 – 98.
Anwar,  S.  S.,  AN,  A.  N.,  Rhain,  A.,  &  Suharjianto,  S.  (2022).  Application  of  Roland Barthes’ Semiotics to QS. An -Naml [27]: 44 on the Bared Legs of Queen Balqis. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and  Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.025 Anwar,  S.,  Sukisno,  S.,  Waston,  W.,  Nirwana,  A.,  Utami,  Y.,  Reistanti,  A.  P., Nurhartanto,  A.,  &  Muthoifin,  M.  (2024).  Development  of  the  concept  of Islamic education to build and improve the personality of school-age children.
Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 2024139.
https://doi.org/10.31893/multirev.2024139
Aozora Tawazun, J., Fathiyyah, K., & Anam, K. (2023). Understanding the Meaning of Liberalism  from  the  Maudhu’i  Interpretation  Perspective  in  the  Qur’an. Bulletin of Islamic Research , 1 (4), 161 – 174. https://doi.org/10.69526/bir.v1i4.48
Ardhi,  S.  W.,  Nirwana,  A.,  Dahliana,  Y.,  Azizah,  A.,  &  Nurrohim,  A.  (2022).  The Phenomenon of the Postponing of 1 Muharram Holiday by the Government Viewed from Tafseer of At-Taubah: Verse 37 (Phenomenological Study of the Postponing  of  1  Muharram  Holiday by  the  Government  and  the  Netizens’
Responses). Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.021
Arifin,  S.,  Sutama,  Aryani,  S.  A.,  Prayitno,  H.  J.,  &  Waston.  (2023).  Improving  The Professional  Teacher  Competence  Through  Clinical  Supervision  Based  on Multicultural  Values  in  Pesantren. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (3),
386 – 402. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i3.4037
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Astuti,  A.  A.,  Aryani,  S.  A.,  Hidayat,  S.,  .  W.,  N,  Andri  Nirwana,  A.,  &  .  M.  (2024). Parent  Practices  of  SMPIT  Insan  Mulia  Surakarta  in  Implementing  Sexual Education  from  An  Islamic  Perspective  to  Children  in  The  Digital  Era.
International Journal of Religion , 5 (10), 2092 – 2109.
https://doi.org/10.61707/6msvvh24
Ayuni,  W.,  Nirwana,  A.,  &  Nurrohim,  A.  (2023).  Bibliometric  Analysis  of  the Development Map and Research Trends in Qur ’ anic Studies and Tafseer : A Scopus  Database  Exploration  (  1974-2023  ). JOURNAL  OF  QUR’ Ᾱ N  AND HAD Ῑ TH STUDIES , 12 (2), 95 – 116. https://doi.org/10.15408/quhas.v12i2.36191
Azizi, M., Andri Nirwana, A. N., & Nugroho, K. (2023). The Meaning of the Esoteric Interpretation of Syamsuddin as Sumatrani on the Verse of Aqidah in Surah Al-Hadid Verse Three. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2023) , 160 – 165. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-102-9_15
Azkya Ramadhan, R., Fadhilah Ramadhani Arqam, N., & Abdul Muhyi, A. (2024). The Concept  of  Religious  Moderation:  A  Study  of  Maudhu’i’s  Interpretation. Bulletin of Islamic Research , 2 (3), 399 – 412. https://doi.org/10.69526/bir.v2i3.53 Basir,  A.,  Suri,  S.,  Nirwana  AN,  A.,  Sholihin,  R.,  &  Hayati,  H.  (2022).  relevance  of national  education  goals  to  the  guidance  of  the  Al-Quran  and  Al-Hadith. Linguistics and Culture Review , 6 , 122 – 137.
https://doi.org/10.21744/lingcure.v6nS5.2088
Cahyono, I. A., Azizah, A., & An, A. N. (2024). Resilience to Calamity in Qur ’ anic Perspective. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (2),  975 – 993. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1035.Abstract
Deva Noqita, E. Siti Qoriatus Solihat, & Azzah At-Tauhid, F. (2024). Islam, Radicalism and Terrorism in the Perspective of the Qur’an: A Thematic Interpretive Study. Bulletin of Islamic Research , 2 (2), 251 – 264. https://doi.org/10.69526/bir.v2i2.37 Dhea  Salsabila,  A.  S.,  Tsabithania  Arifiy,  A.,  &  Nursyifa  Fitri,  C.  (2023).  Study  of Maudhu’i’s Interpretation of Secularism Verses. Bulletin of Islamic Research , 1 (4), 143 – 160. https://doi.org/10.69526/bir.v1i4.43
Faaqih,  W.,  Akram,  A.,  &  AN,  A.  N.  (2024).  Study  of  Marriage  Verses  in  Wahbah Zuhaili ’ s Tafsir Al Munir. AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 675 – 697. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.968.Abstract.
Fadhilah,  A.  N.,  &  Nirwana,  A.  (2023).  The  Role  of  Prayer  in  Seeking  Mercy  and Guidance: Lessons from the Tafsir of Surah al-Fatihah. Ma ʿ ā lim Al-Qur ʾ ā n Wa Al-Sunnah , 19 (2), 292 – 298. https://doi.org/10.33102/jmqs.v19i2.434
Faisal Purnomosidi, M., Nirwana AN, A., & Butlam, Q. (2024). THE APPLICATION OF  THE  PRINCIPLE  OF  COHERENCE  IN  AL-HASHR:  PERSPECTIVE  OF QAWAID TAFSIR BY KHOLID BIN UTSMAN AL-SABT. Profetika: Jurnal Studi Islam , 25 (01), 15 – 32. https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500
Fatimah,  M.  (2019).  Concept  of  Islamic  Education  Curriculum:  A  Study  on  Moral Education in Muhammadiyah Boarding School, Klaten. Didaktika Religia , 6 (2),
191 – 208. https://doi.org/10.30762/didaktika.v6i2.1103
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Fatimah, M., Sutama, & Aly, A. (2020). Religious Culture Development in Community School:  a  Case  Study  of  Boyolali  Middle  School,  Central  Java,  Indonesia.
Humanities & Social Sciences Reviews , 8 (2), 381 – 388. https://doi.org/10.18510/hssr.2020.8243
Fattah, F. D., Nirwana, A., Ardiyanto, S. F., & Azizah, A. (2023). Burhani’s Reason on
Scientific Interpretation Ministry of Religion of the Republic of Indonesia in Scientific Interpretion of the Qur’an Surat.Az -Zumar Verse 6. Proceedings of the  International  Conference  on  Islamic  and  Muhammadiyah  Studies  (ICIMS 2023) , 166 – 174. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-102-9_16
Filmizan, An, A. N., Rhain, A., Dahliana, Y., & Hidayat, S. (2024). Kata Mizan Dalam Prespektif  Tafsir  Al-Mizan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Nilai  Pendidikan  ( Kajian Surat Ar-Rahman dan Al-Hadid ). Jurnal Al – Mau’izhoh , 6 (1), 3 – 6. Furqan,  F.,  &  Hikmawan,  A.  (2021).  Reason  and  Revelation  According  to  Harun Nasution and Quraish Shihab and its Relevance to Islam Education. Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) , 9 (1), 17 – 30. https://doi.org/10.26555/al- misbah.v9i1.3890
Hafsah, H., AN,  dan A. N., & Suharjianto, S. (2022). Review of Scientific Interpretation of  Al  Ayat  Al  Kawniyah  Fi  Al  Quran  Al  Karim  Against  Immunity  and Vaccination. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.009
Haikal  Azumardi  Azra,  A.,  Cahya  Ratri,  B.,  &  Azam  Firdaus,  C.  (2023).  Islam  and Religious  Pluralism  in  the  Perspective  of  the  Al- Qur’an  and  Tafsir  Scholars.
Bulletin of Islamic Research , 1 (4), 115 – 126. https://doi.org/10.69526/bir.v1i4.36 Haji, A., Anwar, S. S., Nirwana, A., & Nurrohim, A. (2022). Meaning of The Word Libās in  Q.S.  Al- Baqarah  [2]:187  in  Michael  Camille  Riffaterre’s  Semiotics
Application. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islamic  and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.006
Hartafan, A. I., & AN, A. N. (2024). A Study Between Tawhid And Pluralism In Buya Hamka  And  Nurcholish  Madjid’s  Interpretation  Of  Kalimatun  Sawa  In  A Comparative  Review. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (1),  159 – 173. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.921.Abstract.
Hartafan, A. I., Nirwana AN, A., & Marheni, C. L. (2024). BIBLIOMETRIC ANALYSIS
THE  ROLE  OF  ISLAMIC  PSYCHOLOGY  BASED  ON  QUR’AN  IN OVERCOMING  ANXIETY  AND  IMPROVING  MENTAL  HEALTH  AMONG WOMEN. QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies , 3 (2),  303 – 326. https://doi.org/10.23917/qist.v3i2.5042
Hoir,  B.  N.  (2023).  Thematic  Tafsir  Study:  Religious  Moderation  in  the  Qur’an. Bulletin of Islamic Research , 1 (1), 43 – 56. https://doi.org/10.23917/bir.v1i1.123 Huda, I. (2020). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Multikultural di Majelis Taklim An Najach Magelang. INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial  Keagamaan , 13 (2),
253 – 278. https://doi.org/10.18326/infsl3.v13i2.253-278
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Huda, M. N., Rahmadianty, E. A., & AN, A. N. (2024). Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang  Karakter  Munafiq  dalam  QS al  Munafiqun. AL-AFKAR :  Journal  for Islamic Studies , 7 (1), 88 – 101. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.908.What
Huzaery, H., Sumardjoko, B., Kasturi, T., Waston, Nirwana, A., & Muthoifin. (2024).
Enhancing  Parent- Teacher  Collaboration  in  Tahfidzul  Qur  ’  an  Learning : Roles  ,  Challenges  ,  and  Strategies. International  Journal  of  Religion , 5 (10),
3850 – 3874.
Ilmi,  R.,  Sumawilaga,  F.  D.,  &  Abdul  Muhyi,  A.  (2024).  Analysis  of  Islam  and Liberalism  in  Surah  An-Nisa  Verse  135  and  Al-Kahf  Verse  29  (Analysis  of Maudhu’i’s  Tafsir  Method). Bulletin  of  Islamic  Research , 2 (3),  385 – 398. https://doi.org/10.69526/bir.v2i3.42
Indrianto, N., AN, A. N., & Hamsin, M. K. (2022). A Review of Sharia Economic Law on the Application of the Rule of Riba in Online Sales and Purchases on the Shopee and Facebook Platforms. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.019
Kartika,  A.  P.,  Fadhilah,  A.  N.,  Hartafan,  A.  I.,  &  Andri  Nirwana,  A.  N.  (2023). Characteristics  of  Da’wah  According  to  Buya  Hamka’s  Perspective  in Commentary Book of Al-Azhar. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2023) , 121 – 131.
https://doi.org/10.2991/978-2-38476-102-9_11
Mahmudulhassan, M., Waston, W., & Nirwana AN, A. (2023). The Rights and Status of  Widows  in  Islam:  A  Study  from  the  Perspective  of  Multicultural  Islamic Education  in  the  Context  of  Bangladesh. Multicultural  Islamic  Education Review , 1 (1), 01 – 14. https://doi.org/10.23917/mier.v1i1.2674
Mahmudulhassan, Waston, W., Nirwana, A., Amini, S., Sholeh, M. M. A., & Muthoifin, M.  (2024).  A  moral-based  curriculum  to  improve  civilization  and  human resource development in Bangladesh. Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 2024137. https://doi.org/10.31893/multirev.2024137
Majid, A., & An, A. N. (2024). Studi Tafsir Ibnu Katsir atas Nilai-Nilai Kesabaran pada.
AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 376 – 384. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.952..Study
Marthoenis, M., Nirwana, A., & Fathiariani, L. (2019). Prevalence and determinants of posttraumatic stress in adolescents following an earthquake. Indian Journal of Psychiatry , 61 (5), 526.
https://doi.org/10.4103/psychiatry.IndianJPsychiatry_35_19
Muhammad,  D.,  Nurkamilah,  E.,  &  Rahma  indira,  F.  (2024).  Understanding  the Relationship  Between  Islam  and  Fundamentalism  in  the  Qur’an. Bulletin  of Islamic Research , 2 (1), 131 – 148. https://doi.org/10.69526/bir.v2i1.27
Muhlisin, R., AN, A. N., & Mahmud, A. (2022). The Epistemology of Hamim Ilyas’s
Interpretation in Fikih Akbar. Proceedings of the International Conference on
Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.020
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Muktashi, L. Z., An, A. N., Suri, S., Surakarta, U. M., Surakarta, U. M., & Ar-raniry, U. I. N. (2024). Tinjauan Majas Isti ’ arah ( Metafora ) Terhadap Kata Qiradatan ( Kera ) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer ( Studi Kasus Ashabus Sabat Dalam Tafsir Quraish Shihab Dan Tafsir Wahbah Zuhaili ). AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 994 – 1014. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1036.Majaz
Nasrulloh, R. A. F., Fansury, R. R. A., & Muhyi, A. A. (2024). Democracy In Al- Qur ’ an Perspective : Analysis Of Tafsir Maudhu ’ i Al-Qurthubi & Quraisy Shihab On  Verse  Ali-  Imran  159. Bulletin  of  Islamic  Research , 2 (3),  427 – 436. https://doi.org/10.69526/bir.v2i3.50
Nirwana,  A.  (2019).  DA’WAH  IN  THE  QUR’AN  (THEMATIC  TAFSIR). Jurnal  At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir , 4 (2), 307 – 329. https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v4i2.1350
Nirwana, A., Ariyanto, M. D., Abror, M. F., Akhyar, S., & Husen Ismail, F. bin. (2023).
SEMANTIC ANALYSIS OF WHERE IS THE DIFFERENCE IN THE MEANING OF  THE  WORDS  QALB  AND  FUĀD  IN  THE  QUR’AN? Jurnal  STIU  Darul Hikmah , 9 (1), 12 – 20. https://doi.org/10.61086/jstiudh.v9i1.38
Nirwana,  A.,  Fitri,  A.,  Rahmadon,  R.,  Arfan,  F.,  Zahari,  Z.,  &  Sari,  F.  M.  (2019).
Sosialisasi  Kemukjizatan  Al  Qur’an  Terhadap  Komunitas  Pendengar  Radio Baiturrahman  Aceh  Melalui  Program  Interaktif  Al  Qur’an  dan  Sains.
PERDIKAN (Journal of Community Engagement) , 1 (2). https://doi.org/10.19105/pjce.v1i2.2863
Nirwana, A., Hayati, H., & Ridhwan, M. (2020). The Media of Washatiyah Dakwah in Quranic Exegesis Study. Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences , 3 (2), 911 – 922. https://doi.org/10.33258/birci.v3i2.919
Nirwana,  A.,  Hidayat,  S.,  Hayati,  H.,  Furqan,  F.,  Arfan,  F.,  &  Fitria,  S.  (2020).
SOSIALISASI  DAN  KONSOLIDASI  PROGRAM  REMAJA  MASJID  /REMAS TERHADAP TRANSFORMASI AKHLAK REMAJA. MONSU’ANI TANO Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (1). https://doi.org/10.32529/tano.v3i1.480
Nirwana, A., Hidayat, S., & Suharjianto, S. (2020). نب الله دبع ريسفت دنع هدعاوقو ريسفتلا لوصأ سابع . Jurnal Online Studi Al- Qur’an , 16 (2), 137 – 164. https://doi.org/10.21009/JSQ.016.2.02
Nirwana, A., Sari, I. P., Suharjianto, S., & Hidayat, S. (2021). Kajian Kritik pada Bentuk dan Pengaruh Positif al-Dakhil dalam Tafsir Jalalain tentang Kisah Nabi Musa dan  Khidir. AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis , 5 (2),  717. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i2.2774
Nirwana, A., Suri, S., Junaedi, D., Sayed Akhyar, Ismail, F. H., Fansuri, F., bin Sahimi, M. S., Bin Husain, M. Z., Amri, M., Arfan, F., Hidayat, S., & Nur Hidayat, W. (2024).  Exploration  of  Wasatiyah  Diction  to  Realize  Sustainable  Tolerance Between Religious Communities: A Study of the Translation of the Quran of the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia. Revista de Gestão Social e Ambiental , 18 (6), e05717. https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n6-012
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Nirwana, A., Tamami, R., Hidayat, S., & Akhyar, S. (2021). ANALYSIS OF BEHAVIORS OF SIDODADI MARKET TRADERS BASED ON TAFSĪR AL - JAMĪ’ LI A Ḥ K Ᾱ M AL-QUR ’ Ᾱ N IMAM AL-QUR Ṭ UB Ī ABOUT CHARACTERISTICS OF MADYAN
TRADERS. Jurnal  At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  Dan  Tafsir , 6 (2),  281 – 300.
https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v6i2.3255
Nirwana AN, A. (2021). Qawaid Tafsir dan Ushul Tafsir Siti Aisyah dalam Kitab Sahih Muslim. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah , 18 (2), 152.
https://doi.org/10.22373/jim.v18i2.11281
Nirwana AN, A. (2024). Multimedia Tafsir: Exploring the Meaning of the Quran in the Digital Era. SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.4785707 Nirwana AN, A., Mustofa, D., & Akhyar, S. (2023). Contextualization Review of the Interpretation of the Verses of the Fathul Qulub Book at the IMM Sukoharjo Regeneration  Program. Jurnal  Ilmiah  Al-Mu  Ashirah , 20 (1),  146. https://doi.org/10.22373/jim.v20i1.16939
Nirwana  AN,  A.,  Nurrohim,  A.,  Ash-Shiddiqi,  I.  J.,  Azizi,  M.,  Agus,  M.,  Lovely,  T., Mas’ud,  I.,  &  Akhyar,  S.  (2023).  PELATIHAN  METODE  TAJDIED  UNTUK PENINGKATAN  MEMBACA  AL- QUR’AN  SISWA  SD  MUHAMMADIYAH PROGRAM  KHUSUS  KOTTABARAT. Jurnal  Pema  Tarbiyah , 2 (1),  50. https://doi.org/10.30829/pema.v2i1.2361
Nirwana  AN,  A.,  Wahid,  A.,  Shomad,  B.  A.,  Akhyar,  S.,  Hayati,  H.,  Saifudin,  S.,  & Nashrulloh,  F.  (2022).  Serving  to  parents  perspective  azhar’s  quranic interpretation.
Linguistics and Culture Review , 6 , 254 – 263. https://doi.org/10.21744/lingcure.v6nS5.2155
Nugroho,  K.,  Kiram,  M.  Z.,  &  Andriawan,  D.  (2023).  THE  INFLUENCE  OF
HERMENEUTICS IN DOUBLE MOVEMENT THEORY (CRITICAL ANALYSIS
OF  FAZLURRAHMAN’S  INTERPRETATION  METHODOLOGY). QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies , 2 (3), 275 – 289. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2531
Nur Rochim, M. R., Nugroho, K., & Nirwana, A. (2023). The Meaning of the Word “Wazir” in the Qur’an: A Semantic Analysis. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah , 20 (2), 385. https://doi.org/10.22373/jim.v20i2.20205
Pratama, S. R., An, A. N., & Yahya, A. (2024). Genealogy Magic in the Perspective of Mufassir Indonesia ( QS . Al Baqarah ( 2 ): 102 Analysis Study ). AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 512 – 530.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1000.Abstract.
Rahayu, Y., & Nurrohim, A. (2022). DALIL TEOLOGIS WANITA BEKERJA DALAM AL- QUR’AN. QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies , 1 (1),  48 – 64. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.524
Ramadhan,  A.-N.,  Nurrahim,  A.,  Rhain,  A.,  &  AN,  A.  N.  (2022).  Tafseer  Study Orientation in Muhammadiyah University: An Enticement. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.004
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Ramadhan,  A.  N.  F.  (2024).  Hermeneutics  of  Gender:  A  Comparative  Study  of Hermeneutical  Models  Amina  Wadud  and  Farid  Esack. Bulletin  of  Islamic Research , 2 (2), 199 – 216. https://doi.org/10.69526/bir.v2i2.10 Rohman, M. V., Andri Nirwana, A. N., & Dahliana, Y. (2023). Konsep Meningkatkan Taqwa  dalam  Imlementasi  Kehidupan  Perspektif  Hamka  dan  Tafsir  Azhar. Tafaqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman , 12 (1),  110 – 130. http://link.springer.com/10.1007/978-3-319-59379- 1%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/B978-0-12-420070-8.00002- 7%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.ab.2015.03.024%0Ahttps://doi.org/10.1080/07 352689.2018.1441103%0Ahttp://www.chile.bmw- motorrad.cl/sync/showroom/lam/es/
Romadhon, M. F., Wahid, A., & Nirwana, A. (2022). Quranic Entrepreneur Education in  Reducing  Unemployment. Proceedings of the International Conference  on
Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.015
Rozy,  Y.  F.,  &  Nirwana  AN,  A.  (2022).  PENAFSIRAN  “LA  TAQRABU  AL - ZINA” DALAM QS. AL- ISRA’ AYAT 32 (STUDI KOMPARATIF ANTARA TAFSIR AL - AZHAR  KARYA  BUYA  HAMKA  DAN  TAFSIR  AL-MISHBAH  KARYA  M. QURAISH SHIHAB). QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies , 1 (1), 65 – 77. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.525 Setiawan,  M.  A.,  &  Dahliana,  Y.  (2022).  REGULATIONS  FOR  MOSQUE  AND MUSHALA VOICES IN

## THE PERSPECTIVE OF
THEMATIC
INTERPRETATION ON VOICE RULE IN WORSHIP. QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies , 1 (2), 223 – 237. https://doi.org/10.23917/qist.v1i2.1074 Soleh, M., AN, A. N., Suharjianto, S., & Waston, W. (2022). Principles of Radicalism Sayyid  Qutb  Perspective  in  Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran. Proceedings  of  the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.014
Suharjianto, S., & Maghfiroh, R. A. (2022). JAHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN IBNU KASIR. QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies , 1 (1),  11 – 29. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.522
Sukisno, Waston, Nirwana, A., Mahmudulhassan, & Muthoifin, M. (2024). Parenting problems  in  the  digital  age  and  their  solution  development  in  the  frame  of value education. Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 2024163. https://doi.org/10.31893/multirev.2024163
Sukmawati,  M.  I.  (2024).  Baitul  Mal  Aceh  and  Productive  Zakat  Education  for
Mustahiq. Bulletin of Islamic Research , 2 (2), 327 – 342. https://doi.org/10.69526/bir.v2i2.11
Sya’bannurrahman, M. R., AN, A. N., Dahliana, Y., & Suharjianto, S. (2022). Ahkam Al
Munir Tafsir of Online Debt. Proceedings of the International Conference on Islamic and Muhammadiyah Studies (ICIMS 2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.016
Syakirin, M. H., AN, A. N., & Rhain, A. (2022). Construction of the Izdiwajiy Method and  Its  Application  in  Tafsir  Al-Hidayah. Proceedings  of  the  International
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1020
Peran Tafsir Dalam Mendukung Program Moderasi Beragama
Conference  on  Islamic  and  Muhammadiyah  Studies  (ICIMS  2022) . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220708.013 Wahid,  A.,  Ibrahim,  M.,  Shomad,  B.  A.,  Nirwana  AN,  A.,  &  Damanhuri,  D.  (2023). UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER-CLASS  CRIME  PREVENTION. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 23 (2), 263. https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353
Waston,  Muthoifin,  Amini,  S.,  Ismail,  R.,  Aryani,  S.  A.,  &  Nirwana,  A.  (2024). Religiosity to Minimize Violence: A Study of Solo Indonesian Society. Revista de Gestão Social e Ambiental , 18 (6), e05426.
https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n6-089
Waston, Wiranto, E. B., Ali, M., Achmad, N., Ramdhani, D., Muthoifin, & AN, A. N. (2024). Islamophobia and Communism: Perpetual Prejudice in Contemporary Indonesia. Revista  de  Gestão  Social  e  Ambiental , 18 (2),  e04875. https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-075
Yahya, A. M., Hasan, M. A. K., & AN, A. N. (2022). Rights Protection Guarantee for the Partners of Indonesian Gojek Company according to Labour Laws no 13 of 2033  and  Maqasid. Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam , 16 (1),  115 – 132. https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382
Zahra,  A.  A.,  Dahliana,  Y.,  &  AN,  A.  N.  (2024).  Sha’rawi’s  Perception  of  Economic
Solutions for Home Women in QS Al-Ahzab Verse 33 with Tahlili Approach. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7 (1), 79 – 87. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.905.