Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 1 Edisi Januari - Juni 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.2244 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 83
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## COMMUNICATION FUNCTIONS OF THE TIMOR GONG IN NAPAN VILLAGE COMMUNITY
Agustinus Renaldus Afoan Elu 1, Agustinus Beda Ama 2 , Melkior Kian 3
Universitas Katolik Widya Mandira Kupang elureno9@gmail.com, bedaamaagustinus@yahoo.co.id,  melkiorkian1234@gmail.com
Received : 2022-01-24; Revised: 2022-02-18 ; Accepted: 2022-06-22

## Abstract
The Timorese gong is a traditional musical instrument of the Napan people that functions as  a  means  of  communication  in  rituals  and  entertainment.  This  instrument  consists  of several  parts,  namely  Tonu  Mese,  Ote  and Kbola.  This  musical  instrument  is  used  by  the community as  their communication  with  the  local  community,  ancestors  and  nature.  The method used in this study is descriptive qualitative with an ethnographic approach, namely to  discuss  the  culture  and  life  of  the  local  community. The  Timorese  Gong  until  now  has functioned as a means of ritual communication where the Gong has a symbolic meaning, namely as a symbol of the strength, nature, identity and character of the community. Apart from  being  in  the  context  of  rituals,  this  musical  instrument  also  serves  to  provide information  to  the  local  community,  namely  when  there  are  traditional  elders  or traditional figures who have died. The Timor gong used as a communication for the Napan people  is  to  provide certain  information  or messages  related  to  what  is  about  to  happen, namely as a warning sign to the local community.
Keywords: Gong Timor; Communication; Symbolic Meanin
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.2244 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 84

## FUNGSI KOMUNIKASI GONG TIMOR PADA MASYARAKAT DESA NAPAN

## Abstrak
Gong Timor merupakan alat musik tradisi masyarakat Napan yang berfungsi sebagai sarana komunikasi dalam ritual maupun hiburan. Alat musik ini terdiri dari beberapa bagian yaitu Tonu  Mese,  Ote  dan  Kbola.  Alat  musik  ini  digunakan  oleh  masyarakat  sebagai  komunikasi mereka  dengan  masyarakat  setempat,  leluhur  dan  alam.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah deskriptif kualitatif dengan pendekatan etnografi yaitu untuk membahas tentang kebudayaan dan kehidupan masyarakat setempat. Gong Timor hingga saat ini telah difungsikan  sebagai  sarana  komunikasi  ritual  dimana  Gong  tersebut  memiliki  makna simbolik yaitu sebagai simbol keperkasaan, sifat, identitas dan karakter masyarakat. Selain dalam  konteks  ritual  alat  musik  ini  juga  berfungsi  untuk  memberikan  informasi  kepada masyarakat  setempat  yaitu  pada  saat  ada  tua  adat  atau  tokoh  adat  yang  telah  meninggal. Gong  Timor  yang  digunakan  sebagai  komunikasi  masyarakat  Napan  adalah  untuk memberikan informasi atau pesan-pesan tertentu terkait dengan apa yang akan terjadi yaitu sebagai tanda peringatan pada masyarakat setempat.
Kata Kunci: Gong Timor; Komunikasi; Makna Simbolik
Hal  | 85 Hal | 85
Hal | 85

## PENDAHULUAN
Seni  secara  umum  bukan  hanya membahas  tentang  keindahan,  melainkan karena hubungannya dengan suatu kehidupan  masyarakat  di  suatu  tempat antara  lain  ialah  seni  musik  baik  itu  musik barat,  pop,  tradisional  dan  lain  sebagainya (Efrida,  2016).  Musik  tradisi  merupakan musik  yang  secara  tradisional  sudah diwariskan  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi.  Salah  satunya  ialah  Gong  Timor atau  biasa  disebut  dengan Leku  Sene yang ada di Desa Napan Kabupaten Timor Tengah Utara.  Alat  musik ini  sering  digunakan  oleh sekelompok  masyarakat  Napan  untuk mengekspresikan diri mereka.
Gong  Timor  sejak  dulu  sudah  menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Desa Napan  dan  menjadi  salah  satu  sarana  yang digunakan  oleh  masyarakat  dalam  kegiatan ritual.  Alat  musik  ini  biasanya  dimainkan pada  saat  acara-acara  tertentu  seperti  ritual adat,  kematian,  penyambutan  tamu  dan pernikahan.  Selain  itu  alat  musik  ini  juga berfungsi  untuk  memberikan  informasi kepada masyarakat seperti adanya kematian atau  mengundang  tua-tua  adat  dan masyarakat  setempat  untuk  berkumpul. Pada  umumnya  musik  tradisional  yang berada  di  Nusa  Tenggara  Timur  bersifat ritmis  dimana  pola  permainannya  lebih menitikberatkan pada pukulan ritme yang di bunyikan  (Ceunfin  dan  Tukan,  2020)  salah satunya  ialah  Gong  Timor,  dimana  alat
musik  ini  dimainkan  secara  berulang- ulang atau dengan ritmis yang sama.
Setiap  daerah  tentunya  memiliki adat  istiadat  dan  kepercayaan  yang berbeda-beda.  Masyarakat  khususnya  di Desa  Napan  memiliki  adat-istiadat  dan kepercayaan  yang  tidak  pernah  terlepas dari  kehidupan  mereka.  Hal  ini  sudah menjadi sebuah prinsip atau kepercayaan masyarakat itu sendiri dan sudah menjadi tradisi mereka.
Gong  Timor  merupakan  salah  satu alat  musik  yang  tergolong  dalam kelompok idiophone yaitu alat musik yang sumber  bunyinya  berasal  dari  alat  musik itu  sendiri.  Gong  Timor  terbagi  atas beberapa  bagian  antara  lain  Tonu  Mese yang berukuran kecil, Ote yang berukuran sedang  dan  Kbola  yang  berukuran  besar. Motif  ritmik  yang  dimainkan  tidak bersifat  tetap  dan  tidak  beraturan.  Cara memainkan  alat  musik  ini  ialah  dipukul dengan menggunakan kayu. Selain sebagai  sarana  hiburan  maupun  ritual masyarakat  setempat  memfungsikan  alat musik  ini  sebagai  sarana  komunikasi. Masyarakat  setempat  sangat  meyakini bahwa  alat  musik  ini  juga  memiliki kekuatan mistis yang dapat
menghubungkan  mereka  dengan  leluhur yang sudah meninggal.
Komunikasi merupakan sebuah proses  penyampaian  pesan,  gagasan kepada penerima. Dalam  (Wadiyo, 2006)
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 86
menjelaskan  bahwa  komunikasi  merupakan suatu penyampaian pesan kepada seseorang untuk  memberitahukan  sesuatu  atau  untuk mengubah  sikap,  pendapat  dan  atau perilaku. Gong Timor merupakan salah satu alat musik yang difungsikan oleh masyarakat sebagai  sarana  komunikasi  baik  kepada sesama maupun kepada alam atau jiwa-jiwa para  leluhur  yang  telah  meninggal.  Hingga saat  ini  masyarakat  di  Desa  Napan  masih memfungsikan alat musik ini sebagai sarana komunikasi.
Di era sekarang ini, dengan berkembangnya  media  dan  teknologi. Teknologi  komunikasi  tanpa  disadari  telah membawa  dampak  terhadap  intensitas kontak  budaya  antar  suku  maupun  dengan kebudayaan  dari  luar  (Setyaningrum,  2018) hal  ini  juga  sangat  berpengaruh  pada hubungan  sosial  antar  sesama  dimana banyak
masyarakat yang hanya menghabiskan waktu mereka dengan teknologi  sehingga  komunikasi  yang  terjadi terkadang  kurang  begitu  baik.  Sebagian orang sudah hampir melupakan tradisi yang telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang  atau leluhur  mereka  dalam  hal  ini  ialah  Gong Timor.  Para  kaum  muda  kini  lebih menghabiskan  waktu  mereka  dengan  media yang  saat    telah  berkembang.  Di  zaman sekarang ini komunikasi kini tidak sulit lagi untuk  dilakukan,  dengan  hadirnya  media seperti  Handphone  masyarakat  dapat melakukan  komunikasi  atau  memberikan informasi  dengan  mudah  walaupun  dengan
jarak  yang  jauh  maupun  dekat.  Selain menggunakan  media  sebagai  sarana komunikasi,  musik  tradisi  juga  dapat difungsikan untuk memberikan informasi kepada  sesama  mereka.  Pada  zaman dahulu  masyarakat  menggunakan  Gong Timor  untuk  memberikan  informasi kepada  masyarakat  yang  berada  di wilayah  mereka.  Ketika  alat  musik  ini dibunyikan  masyarakat  Napan  secara spontan  sudah  mengetahui  apa  yang disampaikan kepada mereka.
Pada  penelitian  terdahulu  oleh (Prihastuti  &  Fitrahyati  Laturrakhmi, 2017)  tentang  komunikasi  ritual  dalam tarian Seblang Banyuwangi yang dimaknai  sebagai  upaya  penyelamatan desa, mengungkapkan rasa syukur mereka, serta sebagai ujud penghormatan kepada  leluhur.  Begitu  juga  dengan penelitian  (Andung,  2010)  bahwa  natoni merupakan  sarana  yang  digunakan masyarakat  Dawan  untuk  berkomunikasi dan  dimanfaatkan  untuk  menyampaikan pesan-pesan  tertentu.  Gong  Timor  dalam masyarakat  Napan  memiliki  makna simbolik  yang  memiliki  arti  tersendiri baik  dalam  konteks  ritual  maupun hiburan.
Berdasarkan
Informasi yang diketahui  bahwa  setiap  pukulan  ritmis yang  dibunyikan  memiliki  arti  atau  jenis informasi  yang  berbeda.  Penelitian sebelumnya  telah  membahas tentang  alat musik  Gong  Timor  yaitu  tentang  fungsi
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 87
dan  makna  dalam  konteks  ritual.  Dalam buku  (Elu,  2019)  menjelaskan  bahwa  Gong tersebut berfungsi  sebagai  sarana  ritual  dan hiburan yang  memiliki makna simbolik dari bagian-bagian  alat  musik  tersebut.  Yang membuat  peneliti  tertarik  dalam  penelitian ini  ialah  masyarakat  desa  Napan  saat  ini masih  menggunakan  Gong  Timor  untuk memberikan  pesan  maupun  informasi kepada  masyarakat  setempat  di  era sekarang.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa Gong
Timor yang digunakan oleh masyarakat desa Napan ialah sebagai sarana komunikasi  baik  dalam  konteks  ritual maupun  hiburan  dan  penerimaan  tamu. Setiap  ritmis  yang  di  bunyikan  memberikan suatu  informasi  yang  berbeda.  Hal  ini tergantung  konteks  dalam  ritual  atau hiburan. Setiap permainan tersebut mengandung  makna  tertentu  yang  dapat dimengerti  oleh  tokoh-tokoh  adat  dan masyarakat setempat.
Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk mengetahui  kebudayaan  dan  kehidupan masyarakat  Napan,  sejarah  lahirnya  alat musik  Gong  Timor  serta  bagaimana masyarakat  memfungsikan  alat  musik  ini sebagai sarana komunikasi di era yang telah berkembang  saat  ini.  Selain  itu  dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui lebih dalam bagaimana masyarakat mempertahankan  tradisi  atau  budaya mereka dengan berkembangnya budaya dan pola hidup di zaman sekarang ini.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ialah  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  etnografi.  Etnografi digunakan  untuk  membahas  tentang kebudayaan  dan  kehidupan  masyarakat setempat.
Penelitian ini juga menggunakan desain penelitian fenomenologi. Disain ini digunakan untuk meneliti  fenomena  yang  terjadi  yaitu tentang bagaimana
masyarakat memfungsikan  Gong  Timor  sebagai sarana  komunikasi.  Fokus  dari  penelitian ini ialah kebudayaan masyarakat setempat,  sejarah  lahirnya  alat  musik Gong Timor dan Fungsi Komunikasi Gong Timor pada masyarakat Napan Kabupaten Timor  Tengah  Utara.  Data  penelitian dikumpulkan dengan menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi.  Analisis  data  dengan menggunakan  reduksi  data,  penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Harold Lasswell menjelaskan bahwa komunikasi adalah suatu proses penyampaian  pesan  melalui  media  yang menimbulkan  efek  tertentu.  Media  yang digunakan dalam komunikasi ialah musik tradisi  antara  lain  ialah  Gong  Timor dimana masyarakat desa Napan memfungsikan  alat  musik  ini  sebagai sarana  komunikasi  dalam  memberikan informasi dan pesan-pesan tertentu.
Pada  dasarnya  etnografi  adalah memahami cara berinteraksi dan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 88
bekerjasama  untuk  memenuhi  kehidupan sehari-hari.  Etnografi  sendiri  bertujuan untuk  menguraikan  suatu  kebudayaan secara menyeluruh baik itu bersifat material maupun abstrak seperti pengalaman, kepercayaan,  norma  dan  pola  hidup masyarakat setempat (Malawat, 2014).

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Kebudayaan  Masyarakat  di  Desa Napan
Kebudayaan merupakan tradisi kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat.  Dengan  demikian  kebudayaan merupakan  bagian  dari  makhluk  yang berbudaya  (Ariyani dkk, 2018). Kebudayaan merupakan  hasil  olah  kemampuan  manusia dalam  bentuk  akal  atau  budi,  dalam mengembangkan  sistem  tindakan  demi suatu tujuan hidup yang diinginkan (Fanggi, 2016).  Yang  menjadi  salah  satu  unsur kebudayaan  daerah  yang  bersifat  universal adalah  unsur  yang  berkenaan  dengan upacara  adat  pada  suatu  daerah  (Purwanti dkk,  2017).  Kebudayaan  meliputi  kebiasaan yaitu  tradisi  yang  merupakan  kepercayaan masyarakat setempat.
Kebudayaan  merupakan  bagian  dari tradisi  yang  merupakan  upaya  pewarisan atau  penerusan  norma-norma,  adat  istiadat kaidah-kaidah  dan  harta-harta  (Peursen, 1988).  Salah  satu  tradisi  adat  istiadat  yang telah  diwariskan  berupa  musik  tradisional, kerajinan  berupa  tenunan,  ritual-ritual  adat dan  tradisi  kebiasaan  yang  sering  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Napan.  Ini  adalah
suatu  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  setiap daerah  dan  suku-suku  tertentu.  Budaya dan  tradisi  menggambarkan  karakteristik yang  harus  di  jaga  dan  dipelihara khususnya  kepada  kaum  muda  di  era sekarang  ini  yang  terkait  dengan  etika berbahasa  dan  tradisi  yang  harus dipelihara.

## a. Bahasa
Dalam  kehidupan  manusia  bahasa memiliki  peran  yang  strategis,  bahasa menjadi  alat  interaksi  sosial  dan identifikasi  diri  orang atoni Timor  dan sekaligus sebagai identitas budaya (Suminar,  2017).  Bahasa  yang  digunakan oleh masyarakat Desa Napan ialah bahasa indonesia,  namun  untuk  bahasa  sehari- hari antara masyarakat setempat menggunakan  bahasa  daerah  (Dawan Timor). Bahasa indonesia hanya digunakan  pada  saat  berkomunikasi dengan  orang  yang  bukan  berasal  dari Kabupaten  Timor Tengah Utara.
Sastra  lisan  Dawan  berakar  dari bahasa  dan  budaya  Dawan.  Sastra  lisan Dawan  dibedakan  atas  dua  jenis,  yakni: Pertama, sastra lisan ritual, yang biasanya dipakai  dalam  upacara-upacara  adat, misalnya  dalam  upacara  kematian, kelahiran,  perkawinan,  dan  membangun rumah  adat  atau  peresmian  rumah  adat. Untuk  jenis  sastra  lisan,  hanya  kepala suku yang diperkenankan menuturkannya.  Kedua,  sastra  lisan  non ritual. Untuk jenis ini, masyarakat umum
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 89
menuturkannya  sebagai  hiburan.  Bahasa yang digunakan oleh masyarakat ialah untuk dijadikan
mengintegrasikan, mempersatukan para individu dalam kelompok  besar  sosial  mereka  (Bickrton dalam  Sasi,  2016).  Bahasa  tersebut  menjadi jembatan  yang  menghubungkan  budaya leluhur dengan generasi muda.
Selain  itu  bahasa  indonesia  yang digunakan untuk berkomunikasi tidak begitu formal.  Misalnya  kata  “kamu,  punya,  saya, pergi”  menjadi  “lu,  pung,  beta,  pi”,  yang menjadi  ciri  khas  masyarakat  dawan  dalam berkomunikasi  ialah  dengan  awalan  sebuah kalimat, misalnya “kamu ingin pergi kemana ?”  menjadi  “lu  mau  kemana  ?”.  Ini  biasa disebut  dengan  bahasa  pasar  atau  bahasa non  baku  dan  setiap  awalan  kalimat  selalu diawali dengan huruf “a” misalnya “a lu mau kemana ?”. Bahasa tersebut digunakan pada saat  situasi  non  formal.  Urusan  pendidikan, pemerintahan,  dan  urusan  resmi  lainnya menggunakan  bahasa  indonesia.  Bahasa tersebut  yang  menjadi  ciri  khas  daerah  dan menunjukan suatu perbedaan antara daerah tersebut dengan dareah lainnya.
Di  Timor  Tengah  Utara  khususnya  di Desa  Napan,  bahasa  daerah  bukan  hanya sekedar  untuk  berkomunikasi,  tetapi  dapat mempengaruhi  pemikiran  dan  budaya  kita serta  memainkan  peran  penting  dalam setiap  aspek  kehidupan  manusia,  oleh karena  itu,  jika  bahasa  tidak  digunakan secara  benar,  terutama  oleh  orang  asing, maka  budaya  tersebut  tidak  diakui  dan
dihormati  juga.  Bahasa  mencerminkan suatu  budaya  masyarakat  dan  budaya tersebut  mempengaruhi  pemikiran  dan keyakinan  rakyat  suatu  bangsa  dan bahasa  mencerminkan  fokus  budaya (Liliweri dalam (Rustiyanti, 2014)).

## b. Tradisi
Tradisi  dalam  bahasa  latin traditio yang artinya “diteruskan” atau kebiasaan, yang sejak lama telah menjadi bagian dari suatu  kelompok  masyarakat  (Sasi,  2016). Penjelasan  tersebut  diperjelas  lagi  oleh (Uma  dkk,  2018)  bahwa  untuk  menjadi suatu bagian dalam kelompok masyarakat itu  tergantung  dari  sistem  kepercayaan yang dianut oleh kelompok atau komunitas  adat.  Tradisi  merupakan kebiasaan  yang  sudah  turun-temurun dalam  masyarakat,  yang  juga  memiliki kesadaran  kolektif  yang  meliputi  segala kompleks kehidupan (Neonnub & Habsari, 2017).
Tradisi adalah suatu kebiasaan yang dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  dengan maksud  dan  tujuan  tertentu.  Tradisi atau adat  memberikan  suatu  petunjuk  terkait dengan  kebiasaan  dan  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya dan membedakan antara yang baik dan tidak baik atau boleh dan  tidak  boleh  dilakukan.  Interaksi  ini hanya berlangsung dengan seimbang pada wilayah  tersebut  dan  masih  berlangsung hingga sekarang. Yang menjadi dasar dari tradisi  ialah  adanya  informasi  yang
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 90
diteruskan  dari  generasi-kegenerasi  baik tertulis  maupun  lisan.  Upaya  pewarisan dilakukan  dari  keluarga  yang  kemudian disosialisasikan  sehingga  menjadi  tradisi (Anik Rahmawati, dkk 2017).
Dalam  suatu  kebudayaan  terdapat tradisi  atau  kebiasaan  yang  berbeda-beda, budaya  tersebut  masih  bersifat  sesaat  dan artifical,  dalam  suatu  budaya  pastinya memiliki  nilai-nilai  yang  tinggi  baik bersifat filosofis, sosiologis dan produk budaya yang dihasilkan dari budaya yang khas
(Pudyatmoko  dan  Chafid  Fandeli  Fakultas Kehutanan Universitas Gadjah
Mada Baiquni, 2015). Masyarakat Dawan memiliki rasa  persaudaraan  yang  tinggi  terutama dalam  hal  gotong  royong  dan  kerja  sama antar wilayah desa setempat. Misalnya pada kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan hari Kemerdekaan Negara Republik Indonesia yang dilaksanakan setiap tahunnya  pada  tanggal  17  Agustus.  Pada kegiatan  tersebut  semua  masyarakat  Desa turut serta dan mengambil bagian didalamnya.  Kebiasaan  suku  Dawan  lebih mengutamakan  tata  krama  dan  sopan santun,  baik  dalam  kepentingan  pribadi maupun kepentingan umum.
Salah  satu  tradisi  masyarakat  Dawan dalam  hal  adat  istiadat  seperti  ritual  Tfua Ton, Peresmian rumah adat, dan Pernikahan biasanya yang berperan penting ialah “ Atoin Amaf ”  atau  yang  berstatus  “Om”  sehingga yang  menjadi  pengganti  “Om”  adalah  anak laki-laki  yang  berhak  dalam  menentukan
kesepakatan.  Hal  tersebut  juga  terdapat beberapa sangsi apabila melanggar aturan adat  istiadat  antara  lain  ;  1)  jika pelanggaran melampaui batas kemanusiaan maka akan dikenakan denda 1-5 ekor sapi, 2) jika pelanggaran dibawah batas  kemanusiaan  (ringan)  maka  akan dikenakan denda 1-2 ekor babi, dari kedua poin tersebut dilengkapi dengan sopi, siri pinang dan sejumlah uang.
Masyarakat Dawan memiliki beraneka  makanan  dan  minuman  yang khas seperti jagung bose, siri pinang, sopi yang  berasal  dari  pengelolaan  lontar  dan gewang.  Yang  menjadi  kebiasaan  sehari- hari  masyarakat  dawan  ialah  siri  pinang dan  sopi,  setiap  kali  melakukan  suatu pekerjaan  selalu  didahulukan  dengan memakan siri pinang, bahkan setiap pagi, siang dan malam siri pinang menjadi yang utama. Dalam suatu lingkungan,
masyarakat  Dawan  menggunakan  siri pinang dan sopi sebagai simbol perdamaian  apa  bila  ada  permasalahan dalam  keluarga  atau  tetangga,  dan  juga untuk mengikat tali persaudaraan.
Salah satu tradisi masyarakat Dawan ialah  pesta  pora,  hampir  dalam  setiap acara seperti pernikahan, wisuda, syukuran,  selalu  diadakan  pesta  pora. Pesta  tersebut  juga  berlangsung  lama bahkan  hingga  pagi  dini  hari.  Pesta tersebut berbeda karena penulis menganggap ini sebagai salah satu tradisi masyarakat  Dawan  yang  tidak  pernah
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 91
hilang,  karena  dalam  acara  tersebut  selalu disertai  dengan  sopi,  bir,  napoleon,  serta berjoget ria dan bersenang-senang.

## Sejarah Gong Timor
Untuk  memahami  sejarah  alat  musik Gong  Timor  agaknya  cukup  sulit  untuk ditinjau  lebih  dalam.  Menurut  masyarakat setempat  Gong  Timor  sudah  ada  sejak zaman  leluhur  mereka.  Sebelum  awal kemerdekaan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia yakni pada saat zaman penjajahan Belanda  di  Indonesia,  masyarakat  Dawan menggunakan  Gong  untuk  memberitakan adanya  bahaya  dan  bersiap  untuk  memulai perang.  Gong  yang  dibunyikan  ialah  tonu mese dengan tempo yang sangat cepat.
Ketika  menang  dalam  pertempuran, merekapun  mulai  merayakannya  dengan memainkan  Gong  dan  menari  bersama. Tarian  tersebut  dinamakan  dengan  Tarian Gong. Sebelum munculnya Gong masyarakat menggunakan  terompet  yang  terbuat  dari tanduk  kerbau  untuk  memberitakan  tanda bahaya.  Alat  ini  hanya  digunakan  pada  saat ada  musuh  yang  masuk  ke  wilayah  mereka. Seperti yang dikemukakan oleh Narasumber Bpk.  Benediktus  Siki  yang  menyatakan bahwa ;
Pada  zaman  dahulu  sebelum Gong muncul
masyarakat menggunakan  terompet  yang  berasal dari tanduk kerbau. Dengan munculnya Gong  kini  terompet  tersebut  tidak digunakan  lagi  dan  disimpan  dalam rumah adat. Misalnya pada saat perang perampasan tanah pada tahun 1975 dan tahun  1999  menggunakan  tanduk tersebut,  jadi  misalnya  hanya  satu
orang  saja  yang  berperang  maka musuh  akan  melihat  itu  sekitar ribuan orang.
Dari hasil wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa Gong memiliki kekuatan mistis  yang  dapat  mempengaruhi  musuh dalam  peperangan.  Selain  itu  juga  dapat memanggil  leluhur  dan  alam  untuk membantu  mereka  dalam  peperangan. Bagi  masyarakat  Dawan  Napan  Gong sebagai  tanda  pengenal  pada  setiap  desa yang  berada  di  sekitar  wilayah  tersebut. Selain  itu  Gong  Timor  dapat  berfungsi sebagai sarana komunikasi, alat musik ini dibunyikan  dengan  maksud  dan  tujuan untuk memberitakan sesuatu atau informasi  kepada  tiap-tiap  desa  yang berada  di  sekitar  Desa  Napan.  Gong tersebut  dibunyikan  hanya  pada  saat  ada kematian  dan  adanya  tanda  bahaya, seperti  yang  dijelaskan  oleh  salah  satu Narasumber Bpk Yosep Kefi bahwa ;
Setiap suku itu harus memiliki tanda pengenal, karena saat Gong berbunyi di  lain  kampung  hingga  disekitar negara  Timor  Leste,  bananin  yang letaknya  di  sekitar  Desa  Napan mendengar  bahwa  itu  adalah  tanda pengenal,  karena  dalam  rumah  adat itu seperti saat kita teriak. Setiap tua adat  meninggal  itu  harus  pukul Gong,  jadi  ketika  Gong  berbunyi  itu tanda  bahwa  ketua  suku  meninggal. Gong  dulunya  dibunyikan  pada  saat ada  musuh  yang  datang  yaitu  tonu mese  dan  beberapa  yang  lainnya  itu untuk  saat  pesta.  Karena  untuk menghibur  adat  ialah  Gong.  Dan dalam upacara Tfua Ton selalu wajib dimainkan.
Hal | 92 Dengan perkembangan zaman
sekarang  ini,  kini  Gong  tersebut  berfungsi sebagai sarana ritual dan hiburan. Masyarakat  yang  tinggal  di  Desa  Napan tersebut  sangat  mengapresiasi  dan  tetap menjaga  eksistensi  musik  tradisional  yang mereka  miliki.  Penulis  pernah  terlibat  pada beberapa kegiatan ritual yang dilakukan oleh beberapa  desa  yang  berada  di  Kabupaten Timor  Tengah  Utara  misalnya  di  Desa Sungkaen dalam kegiatan ritual rumah adat antar  suku  yang  diadakan  setiap  tahunnya. Dalam  kegiatan  tersebut  mereka  tidak memainkan  Gong  Timor  secara  langsung akan  tetapi  dengan  menggunakan  rekaman. Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  bahwa Gong  tersebut  telah  dipengaruhi  oleh teknologi sehingga masyarakat hanya membunyikannya  dengan  menggunakan sound dan tidak dimainkan secara langsung.
Ini dapat berpengaruh terhadap perkembangan  alat  musik  tradisional  yang merupakan  warisan  leluhur  dan  juga identitas masayrakat tersebut.

## Gong  Timor  sebagai  komunikasi masyarakat Napan
Gong  Timor  atau  biasanya  disebut dengan Leku Sene biasanya difungsikan oleh masyarakat  Napan  pada  kegiatan-kegiatan ritual  seperti  Tfua  Ton,  acara  pernikahan, penyambutan  tamu,  kedukaan  maupun kegiatan  lainnya  yang  bersifat  hiburan maupun  ritual.  Salah  satu  kepercayaan masyarakat  setempat  adalah  ketika  alat
musik ini dimainkan maka roh-roh nenek moyang yang sudah meninggal akan hadir bersama-sama  dengan  mereka.  Dari kepercayaan  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  Gong  Timor  merupakan  sarana komunikasi yang digunakan untuk memanggil jiwa-jiwa atau roh yang sudah meninggal.  Komunikasi  yang  terjadi dalam  ritual  kadang-kadang  bersifat mistik  dan  sulit  untuk  dimengerti  oleh masyarakat  diluar  lingkungan  tersebut (Naraswari,  2021).  Gong  Timor  tersebut juga  memiliki  kekuatan  mistis  yang dipercayai  masyarakat  Napan  dalam kegiatan ritual.
Seperti yang disampaikan oleh salah satu tua adat Bpk. Benediktus siki bahwa pada  zaman  dahulu  Gong  ini  digunakan untuk  memberikan  informasi  kepada masyarakat  setempat  ketika  ada  musuh yang  memasuki  wilayah  mereka  dan memberitahukan kepada masyarakat apabila ada tua adat yang meninggal.
Di era sekarang ini banyak masyarakat  khususnya  kaum  muda bahkan  orang  tua  yang  sudah  kurang memahami  tentang  musik-musik  tradisi. Perkembangan zaman dan teknologi, seni tradisi  kini  tidak  memiliki  daya  tawar karna  berkembangnya  estetika  modern dan  selera  pasar  (Efrida,  2016).  Dengan berkembangnya  teknologi  masyarakat sudah  tidak  lagi  memfungsikan  atau memainkan musik-musik tradisi. Keberadaan Gong Timor ini bukan hanya
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 93
di Desa Napan saja tapi juga pada desa-desa lainnya  seperti  di  desa  Nilulat,  Sungkaen, Eban,  Oeolo  dan  lainnya  yang  berada  di Kabupaten  Timor  Tengah  Utara.  Yang menjadi  perbedaannya  ialah  pada  beberapa desa  sudah  jarang  menggunakan  alat  musik tradisi  tersebut  baik  dalam  kegiatan  ritual maupun  hiburan.  Dengan  berkembangnya teknologi  masyarakat  hanya  menggunakan audio  visual  dalam  bentuk  rekaman  ketika ada kegiatan ritual.
Masyarakat  di  Desa  Napan  setiap tahunnya  selalu  melaksanakan  kegiatan ritual dimana  alat musik ini memiliki peran penting  dan  memiliki  makna  simbolik didalamnya.  Selain  itu  alat  musik  ini  juga selalu  digunakan  dalam  kegiatan  lainnya seperti  kematian,  penyambutan  tamu maupun  perkawinan.  Menurut  masyarakat setempat  bahwa  Gong  tersebut  tidak  bisa terlepas  dari  kehidupan  mereka  dan  itu merupakan  warisan  dari  nenek  moyang mereka yang harus diteruskan ke anak cucu. Mereka  memiliki  keyakinan  bahwa  Gong Timor menjadi sebuah ikatan antara mereka dengan leluhur yang sudah meninggal.
Selain kepada sesama, masyarakat juga menggunakan Gong Timor
sebagai komunikasi  mereka  dengan  para  leluhur. Salah satunya ialah pada kegiatan ritual Tfua Ton,  sebelum  para  Tua  adat  melaksanakan ritual  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa adat,  terlebih  dahulu  mereka  membunyikan alat musik Gong Timor. Gong ini dibunyikan dengan  maksud  untuk  menyapa  alam  dan
leluhur  yang  sudah  meninggal  serta mengajak  mereka  untuk  menghadiri kegiatan  yang  akan  dilaksanakan.  Itu merupakan salah satu upaya penghargaan masyarakat  kepada  leluhur  dan  alam disekitar mereka.
Gambar 1. Susunan Gong Timor Sumber ; Penulis
Ritme atau irama adalah perulangan bunyi, dalam sebuah lagu akan menimbukan  keindahan  yang  enak  di dengar. Ritme yang dihasilkan menentukan  karakter  sebuah  pergerakan musikal. Ritme yang dihasilkan oleh Gong Timor  merupakan  salah  satu  ungkapan yang  ingin  disampaikan  melalui  simbol yakni  kepada  leluhur  maupun  kepada sesama mereka.  Alat musik ini dimainkan secara  berulang-ulang  dari  awal  hingga akhir  dengan  tempo  dan  pukulan  ritmik yang  berubah-ubah  (tidak  tetap).  Ritmis yang  dipaparkan  tersebut  adalah  irama yang  dimainkan  pada  saat  upaca  ritual, hiburan,  perkawinan  dan  penerimaan tamu. Tempo yang dihasilkan ialah vivace yang  artinya  cepat  dengan  ketukan  152  – 168/menit. Berikut bentuk pola ritme dari Gong Timor antara lain sebagai berikut :
Hal | 94 Tonu Mese Ote Kbola

## Gendang (Ke’e)
Gambar 2. Pola ritme Gong Timor

## Sumber; Penulis
Permainan tersebut dibunyikan dengan tujuan  untuk  menyapa  para  leluhur  yang sudah  meninggal  dan  sebagai  ungkapan syukur kepada Tuhan dan Alam karena telah memberikan  kesehatan  dan  berkat  lewat hasil  bumi.  Pada  zaman  dahulu  masyarakat hanya  menggunakan  satu  Gong  untuk memberikan  pesan  atau  tanda  jika  ada musuh  yang  memasuki  wilayah  mereka. Gong  yang  digunakan  untuk  memberikan informasi  kepada  masyarakat  sekitar  ialah Gong Tonu Mese .
Dengan  berkembangnya  zaman  kini alat  musik  ini  hanya  dibunyikan  ketika  ada tua  adat  atau  tokoh-tokoh  adat  yang  telah meninggal.  Menurut  masyarakat  setempat bahwa  ketika  mereka  mendengar  bunyi Gong maka bunyi yang dihasilkan memberikan  informasi  atau  tanda  yang berbeda.  Salah  satu  tokoh  masyarakat  Bpk. Sintus mengatakan bahwa;
ketika  bunyi  yang  dihasilkan merdu  atau  indah  itu  menandakan bahwa  beberapa  hari  lagi  akan  ada orang yang meninggal.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  salah  satu  tua  adat  Bpk. Benediktus Siki bahwa; Tonu Mese dulunya digunakan  untuk  memberitahukan kalau  ada  tua  adat  yang  meninggal.
Kalau  tua  adat  meninggal  maka pukulannya  pelan  atau  lambat  dan kalau  ada  musuh  masuk  maka pukulannya cepat.
Dari hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa Gong yang dibunyikan  sebagai  pemberi  pesan  ialah Gong  Tonu  Mese  dimana  alat  musik  ini memberikan
informasi kepada masyarakat  ketika  ada  peristiwa  atau kejadian  yang  terjadi  di  wilayah tersebut. Motif  yang  dihasilkan  tersebut  memiliki karakter tersendiri yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat setempat. (Flora et al.,  2019)  menjelaskan  bahwa  motif  yang dihasilkan  memiliki  karakter  tertentu serta ide dan pesan itu sendiri.
Permainan  Gong  Timor  dibunyikan pada  saat-saat  tertentu  yang  diwajibkan, sehingga  Gong  memberikan  informasi dan  pesan  yang  berbeda  pada  setiap ritmis yang dihasilkan.
Hal | 95

## Makna  Simbolik  Gong  Timor  Pada Masyarakat Napan
Makna  dan  simbol  tidak  dapat dipisahkan,  sesuatu  yang  memiliki  makna ialah  simbol  dan  makna  yang  dinyatakan oleh  simbol  harus  dicari  lewat  interpretasi atau  komunikasi  (Herawati,  2010).  Makna simbolik  merupakan  tanda-tanda  yang bermanfaat  untuk  menyampaikan  pesan, maksud  dan  tujuan  tertentu  diberbagai kehidupan  manusia.  Kehidupan  manusia juga didasarkan pada penghasilan, penggunaan  dan  tanda  atau  simbol (Patriansyah, 2014). Ciri khas dari simbol itu sendiri  adalah  multivokal  (menunjuk  pada banyak  arti)  yang  dapat  diartikan  bahwa simbol  mempunyai  banyak  arti,  menunjuk pada  banyak  hal,  pribadi  atau  fenonem, kedua  ialah  polarisasi  simbol  yaitu  simbol yang memiliki arti bertentangan, ketiga ialah unifikasi  atau  penyatuan  yang  memiliki kemiriapan  dan  bersifat  umum  (Winangun, 1990).
Makna  simbolis  merupakan  suatu pemikiran  atau  pemahaman  mendasar  yang menekankan  pada  pola-pola  tertentu  (Sri Wardani & Soebijantoro, 2017). Gong Timor pada  masyarakat  Dawan  memiliki  makna simbolis  yang  hanya  dimengerti  dan dipahami  oleh  masyarakat  setempat  dan menjadi  kesepakatan  yang  memberikan  arti terkait  dengan  pola  hidup  serta  tradisi  yang telah diwariskan.
Alat musik Gong Timor yang berbentuk bulat melambangkan keabadian dan
keseimbangan. Pukulan ritmisnya merefleksikan kisidensi antara permulaan dan akhir, antara kelahiran dan kematian. Gong Timor dalam konteks ritual maupun hiburan  mengingatkan  kembali  akan perjuangan  dan  kerja  keras  dalam mempertahankan  kehidupan  dan  juga wilayah  mereka  dari  penjajahan.  Musik ritmis  bukan  hanya  sekedar  untuk dimainkan, menurut masyarakat setempat  bahwa  bunyi  yang  dihasilkan dapat  mempengaruhi  imajinasi  dan penyemangat  baik  dalam  ritual  maupun hiburan.
Ritual  Tfua  Ton  juga  merupakan sebuah bentuk komunikasi yang dijalankan sebagai suatu ekspresi (Badj et al.,  2021).  Dalam  konteks  ritual  adat seperti Tfua Ton yang dilaksanakan setiap tahunnya alat musik ini sebagai hubungan antara  masyarakat  Desa  Napan,  leluhur dan alam. Dimana alat musik Gong Timor yang  dimainkan  ialah  untuk  memanggil dan  menyapa  para  leluhur  yang  telah meninggal  untuk  hadir  bersama-sama dengan  mereka  dalam  ritual  Tfua  Ton. Inilah yang menjadi kepercayaan masyarakat  Napan  yang  masih  dipegang hingga saat ini.

## KESIMPULAN
Gong  Timor  adalah  salah  satu  alat musik  tradisi  masyarakat  desa  Napan yang  harus  di  jaga  kelestariannya  dan  di wariskan  pada  masyarakat  khususnya
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 96
kepada  kaum  muda  yang  merupakan generasi  penerus  baik  dalam  konteks  ritual maupun  hiburan  lainnya.  Gong  Timor  yang dihasilkan  merupakan  salah  satu  upaya masyarakat  untuk  menjaga  hubungan komunikasi dengan sesama dan leluhur.
Gong  Timor  memiliki  peran  penting dalam  kegiatan  ritual  dan  hiburan  baik dalam  acara  penerimaan  tamu,  perkawinan maupun  kematian.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  ritmis  yang dibunyikan  mengandung  makna  dan  pesan- pesan  tertentu  kepada  masyarakat  sekitar maupun  kepada  leluhur  dan  alam  yang mendiami  wilayah  mereka.  Gong  tersebut sudah  menjadi  salah  satu  ciri  dan menunjukan  suatu  karakteristik  masyarakat Napan.  Selain  sebagai  komunikasi  alat musik  ini  juga  memiliki  kekuatan  mistis yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan mereka,  dimana  Gong  tersebut  dapat memanggil roh-roh para leluhur yang sudah meninggal. Gong timor juga dapat dimaknai dengan  ungkapan  syukur  atas  hasil  bumi dan kesehatan.
Penulis  berharap  agar  generasi  muda saat  ini  tidak  melupakan  musik-musik tradisi  yang  merupakan  ciri  karakteristik dan  kehidupan  mereka  akan  budaya  serta dapat  melestarikan  dan  mempertahankan budaya  musik  Gong  Timor  sebagai  sarana komunikasi  baik  dalam  konteks  ritual maupun  hiburan.  Selain  itu  Gong  Timor sendiri  dapat  membangun  suatu  relasi  dan hubungan yang baik dengan sesama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena berkat  rahmatnya  tulisan  ini  dapat diselesaikan  dengan  baik.  Penulis  juga mengucapkan  terimakasih  yang  sebesar- besarnya  kepada  masyarakat  desa  Napan khususnya kepada tua adat Bpk Benediktus  Siki,  Bpk  Yoseph  Kefi,  Bpk Sintus  dan  tokoh  adat  lainnya  serta  para pemusik  Gong  Timor  dan  aparat  desa yang  telah  mengijinkan  penulis  untuk melakukan penelitian di Desa Napan. Tak lupa pula penulis mengucapkan terimakasih  kepada  semua  yang  telah turut  berpasitipasi  dengan  memberikan sumbangan pikiran kepada penulis.

## REFERENCES
Andung, P. A. (2010). Komunikasi Ritual Natoni Masyarakat Adat Boti Dalam di Nusa Tenggara Timur. Jurnal Ilmu Komunikasi , 8 (1), 36–44.
Ariyani, F., Agustina, E. S., & Hilal, I.
(2018). Tradisi Upacara Adat Lampung sebagai Strategi Pelestarian Nilai Hidup di Kampung Tua Tiyuh Negara Bantin ,
Kabupaten Way Kanan ( Kajian Interaksi Simbolik : Bentuk , Fungsi , dan Makna ) . 107–119.
Badj, S. G., Manafe, Y. D., Hana, F. T., Studi, P., Komunikasi, I., Cendana- kupang, U. N., Barat, K. M., & Oba, L. (2021). KOMUNIKASI RITUAL FUA TON PADA SUKU LEOSIKUN ( Kajian Etnografi Komunikasi Dell Hymes ). Jurnal Communio : Jurnal Ilmu Komunikasi , 10 (6), 169–177.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 97
Efrida, E. (2016). Estetika Minangkabau Dalam Gerak Tari Bujang Sambilan. Ekspresi Seni , 18 (1).
https://doi.org/10.26887/ekse.v18i1.84
Elu, A. R. A. (2019). Gong Timor (Fungsi dan Makna) (Sunarto (ed.); 1st ed.). PT Kanisius.
Fanggi, T. (2016). STUDI TENTANG NILAI
– NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM UNDANG ( HAEP ) PADA UPACARA KEMATIAN. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 1 (2), 132–142.
Herawati, E. N. (2010). Makna Simbolik dalam Tatarakit Tari Bedhaya. Jurnal Seni Dan Budaya , 1 (1).
Kian, F. C. M., Tukan, M. K. A. C. S. D., & Prodi. (2019). Analisa Unsur Musikal Go Laba Musik Tradisional Ngada Sebagai Iringan Tarian Ja ’ I Pada Sanggar Mora Masa Kel . Tuak. Ekspresi
Seni , 21 (01), 29–38.
Malawat, H. S. dan M. (2014). Bakupukul Manyapu Komunikasi Ritual Masyarakat Adat Mamala. In LP2M IAIN Ambon (Vol. 5, Issue 2).
Naraswari, N. P. A. S. dan A. A. (2021). Aktivitas Komunikasi Ritual Pada Tradisi Omed - Omedan Banjar Kaja Sesetan Denpasar Bali. Jurnal Administrasi Publik , 6 (1), 19–28.
Neonnub, F. I., & Habsari, N. T. (2017). Belis : Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara ( Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017 ). Jurnal Agastya , 8 (1),
107–126.
Patriansyah, M. (2014). Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri. Ekspresi Seni , 16 (2), 239.
https://doi.org/10.26887/ekse.v16i2.76
Peursen, C. A. (1988). Strategi Kebudayaan .
Penerbit PT Kanisius.
Prihastuti, D., & Fitrahyati Laturrakhmi, Y. (2017). Sebuah Studi Tentang Komunikasi Ritual Dalam Tarian Seblang Banyuwangi. Studi Budaya Nusantara , 1 (2), 1–10. https://doi.org/10.21776/ub.sbn.201 7.oo1.02.01
Pudyatmoko dan Chafid Fandeli Fakultas Kehutanan Universitas Gadjah Mada Baiquni, S. M. (2015). RITUAL SEBAGAI DAYA TARIK EKOWISATA di DESA NOUNEA
KABUPATEN MALUKU TENGAH. Kawistara , 250 (22), 221–328.
Purwanti, M. dan R. P. (2017). STUDI ETNOBOTANI PADA PROSES RITUAL ADAT MASYARAKAT SUKU SALUAN DI DESA PASOKAN KABUPATEN TOJO UNA-UNA.
Jurnal Biocelebes , 11 (1), 46–60.
Rahmawati, Anik , Tryanto,  dan S. I.
(2017). Seni Relief Desa Senenan: Kajian Estetik, Fungsi, dan Pewarisannya di Sanggar Jepara Carver. Catharsis : Journal of Arts Education , 6 (1), 28–37.
Rustiyanti, S. (2014). Musik Internal dan Eksternal dalam Kesenian Randai .
15 (2), 152–162. http://journal.isi.ac.id/index.php/res ital/article/view/849/165
Sasi, D. (2016). Perubahan budaya kerja pertanian lahan kering. Jurnal Kajian Budaya , 6 (2), 145–164. https://doi.org/10.17510/paradigma. v6i2.94
Setyaningrum, N. D. B. (2018). Budaya Lokal Di Era Global [Local Culture in the Global Era]. Ekspresi Seni [Journal of Art Expression] , 20 (2), 102–112.
Sri Wardani, T., & Soebijantoro, S. (2017). Upacara Adat Mantu Kucing Di Desa
Hal | 98

## Purworejo Kabupaten Pacitan (Makna Simbolis Dan Potensinya Sebagai
Sumber Pembelajaran Sejarah). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 7 (01), 66–81. https://doi.org/10.25273/ajsp.v7i01.106 1
Suminar, E. (2017). Sastra Lisan Dawan Sebagai Pilar Bahasa Ibu Di Timor dan Kenyataannya Saat Ini. Jurnal Ilmiah Indonesia , 2 (12), 35–49.
Tukan, F. C. dan M. K. A. C. S. D. (2020). Analysis of the Musical Form of Kedu’e as an Accompaniment of East Sabu Ethnic Padoa Dance at Ie Lowe Wini Studio, Air Nona Village, Kota Raja District, Kupang. Jurnal Ekspresi Seni ,
22 (1), 100–109.
Uma, Wilhelmus Kuara Jangga, D. H. dan Y.
S. N. (2018). Makna Nyale Dalam Upacara Adat Pasola Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Di Sumba Barat Nusa Tenggara Timur. Historia , 6 (2), 347–364.
Wadiyo. (2006). Seni Sebagai Sarana Interaksi Sosial. Humaniora Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni , VII (2).
Winangun, Y. W. W. (1990). Masyarakat Bebas Struktur Liminalitas dan Komunitas Menurut Viktor Turner . Kanisius (anggota IKAPI).