## Eksplorasi Metode Penginjilan Gereja Bala Keselamatan Sebagai Model Untuk Menjangkau Suku Kaili Da’a Di Palu Sulawesi Tengah

## Kristiana Fitriani
Ketua STTII – Palu E-mail: kristiana.anik@gmail.com
Abstract. The Kaili are a native of Palu  - Central Sulawesi and are one of the target groups for sharing  the  gospel.  According  to  observations  and  empirical  data  in  the  field,  the  Kaili  tribe consists of three groups with a variety of cultures. The three groups are often referred to as the Da'a, the Ledo and the Tara. In terms of religion and  belief, there are very striking differences. The Kaili Da'a are almost entirely Christian. The Kaili Ledo people, only a small proportion are Christians,  some  are  Muslim  and  ethnic  beliefs.  The  people  of  Kaili  Tara  are  almost  entirely Muslim, in fact almost none are Christians.
The existence of the majority Christian Kaili Da'a is the success of the Salvation Army church in carrying out their mission to preach the Gospel. There are a number of principles, methods and approaches  that  have  been  carried  out  by  the  Salvation  Army  in  this  regard.  This  makes  the Salvation Army the largest church in Palu, and has the most extensive service area compared to other churches. The number of  small church opened up to the mountain peaks is evidence of the success of this church in carrying out world missions.
An  exploratory  study  of  the  evangelistic  methods  of  a  church  that  has  proven  successful  in carrying out the mission of evangelism is very important. It is said so, because through this study one  can  learn  how  a  church  begins  evangelistic  activities,  what  methods  it  has  used,  what obstacles  it  has  passed  until  the  church  has  succeeded  in  preaching  the  gospel  to  a  community group. Preaching the gospel for the Kaili tribe is something very important to do. In front of  us there is still another group that has various similarities with Kaili Da'a people who do not know the  gospel.  The  Kaili  Tara  people  and  some  Kaili  Ledo  people  also  need  to  hear  the  gospel message.
The  success  of  the  Salvation  Army  Church  in  reaching  the  Kaili  Da'a  will  be  a  case  study, especially for finding effective evangelistic patterns or methods for other Kaili tribes.
The  first  step  in  this  study  was  carried  out  by  analyzing  the  Evangelical  Church  evangelistic model  of  the  Kaili  Da'a  tribe.  The  results  of  the  analysis  of  the  model  provide  answers  to  the search for relevant methods to preach the gospel among other Kaili tribes who have not yet heard the gospel. Second, implement evangelistic strategies or patterns that are used to serve as models for  evangelizing  other  Kaili  tribal  groups.  It  is  hoped  that  someone  or  an  evangelistic organization that will evangelize the Kaili tribe will not get too many difficulties, because there is already a model that can be used as a guide.
The use of methods in scientific research is very important. Therefore, the writing of this scientific paper will use two methods. The two methods are: first, library research method. The procedure adopted  in  this  case  is  by  reading  books  or  articles  relating  to  evangelism  by  the  Salvation Church, reading books written by experts regarding the topic of evangelistic service, and reading books directly related to the topic of discussion
Second, field research methods. In this method will use participan obvervation procedures and interviews  with  people  involved  in  Salvation  Army  church  evangelism  activities.  In  addition,  by looking  for  reliable  data  regarding  the  results  of  evangelism  conducted  by  the  alvation  Army stionnaires containing questions related to the topic of discussion will be distributed to Salvation Army church leaders and activists directly related to the evangelistic ministry and will be returned to the author for further processing.
From the field research through the questionnaire it was concluded that the most instrumental aspect  in  evangelizing  the  Kaili  Da'a  tribe  was  through  the  visit  of  officers,  then  personal
evangelism  by  the  officers  and  also  through  the  testimony  of  the  Salvation  Church.  It  is  evident that the service of the officers has a very important role in evangelizing the Kaili tribe.
That  is  why  the  author  advised  the  Salvation  Army  to  improve  the  quality  of  officers. Provisioning and training as well as increasing the resources of the officers should be carried out in a consistent and directed activity.
In  general,  the  authors  see  that  the  Salvation  Army  succeeded  in  introducing  and  guiding  the Kaili Da'a community to accept the Lord Jesus as their personal Lord and Savior. Furthermore, the authors advise that these service  activities be continued in a directed and consistent manner. In  addition,  pastoral  care  of  the  congregation  that  has  accepted  the  Lord  Jesus  needs  to  be improved  so  that  the  congregation's  understanding  of  Jesus  grows  and  the  Church  becomes  a strong believer in facing all the challenges of life.
Keywords: Salvation Army, Church, Evangelism.

## PEDAHULUAN
Istilah  Amanat  Agung  merupakan  satu istilah yang tidak asing lagi di kalangan orang percaya.    Perintah  yang  disampaikan  oleh Tuhan  Yesus  sesaat  sebelum  kenaikan-Nya  ke surga itu “terus dikerjakan oleh para rasul sejak hari  Pentakosta,  ketika  Roh  Kudus  dicurahkan ke  atas  mereka”    dan  diteruskan  oleh  para pengikut Kristus sampai hari ini.
Perintah  Yesus  itu  tegas,  jelas  dan ditujukan  kepada  semua  orang  percaya, sebagaimana  Imanuel  Sukardi  menyebutkan bahwa  perintah  itu  merupakan  panggilan  bagi semua orang percaya.  Dia mengatakan bahwa, “Begitu  para  murid  percaya,  barulah  perintah ini  diberikan.    Jadi  perintah  ini  ditujukan kepada  mereka  karena  mereka  percaya  bukan karena  mereka  menjadi  murid.    Jelas  perintah ini  ditujukan  bagi  mereka  yang  telah  percaya, maka  salah  besar  kalau  ini  ditafsirkan  hanya untuk  ke-12  murid.    Dengan  demikian  amanat ini bagi setiap orang percaya, murid atau bukan murid-Nya.    Maka  dari  itu  perintah  tersebut berlaku  dan  ditujukan  kepada  setiap  orang percaya di sepanjang zaman.”
Matthew E. Carlton menyebutkan mananat  agung  itu  sebagai  “Perintah  Yesus yang  terakhir  kepada  murid-murid-Nya”    dan isinya  adalah  perintah  untuk  “menjadikan semua bangsa dan suku bangsa menjadi murid- murid  Yesus,  dengan  tekanan  semua  suku  di seluruh dunia.”  Bukan hanya persoalan supaya beragama Kristen dan dibaptis saja.
Dewasa ini, ada banyak tafsiran berkenaan dengan isi dan pelaksanaan Amanat Agung  tersebut.    Ada  yang  memahaminya sebagai  perintah  untuk  menjadikan  semua orang  menjadi  orang  Kristen,  ada  pula  yang memahaminya sebagai tugas gereja untuk
memperkenalkan Yesus dan anugerah keselamatan kepada semua orang.
Berkenaan  dengan  hal  ini,  Charles  F.  Pfeiffer dan Everett F. Harrison dalam salah satu buku yang  disuntingnya  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan  perintah  “jadikan  semua bangsa  murid-Ku”    adalah  “tugas  untuk mendaftarkan  orang  di  bawah  ketuhanan Kristus.”
Dalam  Alkitab  terjemahan  Bahasa Indonesia  Sehari-hari  (BIS)  dijelaskan  bahwa yang  dimaksud  dengan  menjadikan  semua bangsa menjadi murid Kristus adalah menjadikan  semua  orang  menjadi  pengikut Kristus. Dengan  mengacu  pada  keterangan-
keterangan tersebut maka dapatlah disimpulkan  bahwa  perintah  Yesus  yang terakhir,  sebelum  Dia  terangkat  ke  surga adalah  perintah  untuk  menjadikan  semua orang  atau  semua  suku  bangsa  dari  seluruh dunia  ini  untuk  menjadi  pengikut-Nya, menjadi  orang-orang  yang  mengakui  Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka.

## LATAR BELAKANG
Suku  Kaili,  yang  merupakan  penduduk asli  Palu  -  Sulawesi  Tengah  merupakan  salah satu  kelompok  sasaran  pemberitaan  kabar sukacita.  Menurut  pengamatan  dan  data empiris di lapangan, suku Kaili ini terdiri dari berbagai  kelompok  dengan  berbagai  ragam budaya.
Di  antara  semua  selompok  itu,  ada  tiga kelompok  yang  besar.  Tiga  kelompok  itu sering  disebut  dengan  sebutan  orang  Da’a, orang Ledo dan orang Tara. Orang Kaili Da’a
menempati bagian gunung-gunung yang ada di Palu, sampai masyarakat menjulukinya sebagai orang  gunung.  Peradaban  mereka  tergolong sederhana  dan  primitif.    Orang  Kaili  Ledo menempati  daerah-daerah  di  bawah  gunung dengan  peradaban  yang  sedikit  lebih  maju, sedangkan orang Kaili Tara menempati daerah perkotaan.    Bahasa  ketiga  kelompok  ini  sama, hanya  berbeda  logat.  Dari  segi  sosial  budaya, ketiganya memiliki kemiripan.
Dalam  hal  agama  dan  kepercayaan, terdapat  perbedaan  yang  sangat  menyolok. Orang Kaili Da’a hampir seluruhnya beragama Kristen.  Orang  Kaili  Ledo,  hanya  sebagian kecil  beragama  Kristen,  sebagian  lainnya muslim  dan  kepercayaan  suku.    Orang  Kaili Tara  hampir  seluruhnya  beragama  muslim, bahkan  hampir  tidak  ada  yang  beragama Kristen.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  eksistensi orang  Kaili  Da’a  yang  mayoritas  Kristen  itu merupakan keberhasilan gereja Bala Keselamatan dalam menjalankan misi pemberitaan  Injil  kepada  mereka.  Menurut sejarah
perkembangan gereja Bala Keselamatan  di  Sulawesi  Tengah,  utusan  Injil dari  gereja  Bala  Keselamatan  yang  diutus untuk  menjangkau  suku  Kayeli    mulai  masuk di  permulaan  abad  ke-20.    Waktu  itu, Almarhum Kolonel William Harries diutus dari Kantor  Pusat  di  New  York  untuk  menjangkau suku  tersebut.  Kolonel  William  Harries menuturkan  bahwa  kondisi  suku  Kaili  saat  itu masih  sangat  terbelakang.  Banyak  wilayah yang belum tersentuh, tidak ada jalan raya, dan kondisi  daerah  yang  masih  berhutan-hutan. Dia mengatakan demikian:
Suku  Kayeli,  sampai permulaan abad ini (maksudnya  abad  ke-20),  hidup  dengan  cara yang biadab seperti apa yang disebut “berburu kepala”.    Walaupun  ada  kenyataan  yang menakutkan  ini,  mereka  sesungguhnya  orang- orang  yang  sederhana,  ramah  dan  belum banyak  mendapat  pengaruh-pengaruh  luar. Mereka  rata-rata  berwatak  kuat,  tetapi  mereka hidup sangat terbelakang.
Kondisi  primitif  itu  terlihat  dalam banyak  hal.    Dari  masalah  makanan,  pakaian, tempat  tinggal,  cara  pergaulan,  dan  juga  segi- segi  kehidupan  yang  lain.    Mereka  belum mengenal  waktu  atau  jam.  Budaya  mereka sangat  sederhana  dan  juga  banyak  hal  yang unik  dan  aneh.  Keunikan  dan  keanehan  itu terlihat  dalam  acara-acara  adat,  misalnya
adanya  kebiasaan  mengikir  gigi    yang dilakukan para wanita muda.
Minat  mereka  dalam  hal  agama  atau kepercayaan  terhadap  Tuhan  sangat  rendah. Mereka orang-orang yang hidup santai, hanya memandang  hari  ini  dan  hidup  apa  adanya. Mereka  tidak  berpikir  panjang  untuk  masa yang akan datang, cukuplah memikirkan masa kini saja. Sehubungan dengan hal itu, Melattie menuturkan:
“Mereka  tak  pernah  memperhitungkan waktu  dengan  seksama,  dan  hidup  santai  dan dekat  dengan  alam.  Sementara  itu  mereka secara  samar-samar  memahami  pengertian kekal  dengan  menganut  kepercayaan  kepada roh-roh  halus.  Mereka  menyembah  roh-roh halus,  umumnya  pada  saat  diadakan  pesta- pesta  dan  anak-anak  yang  mereka  pilih  untuk bertindak  sebagai  imam  dalam  acara  adat  ini. Mereka  tidak  memiliki  instink  yang  kuat untuk  beragama,  sehingga  tak  mengherankan kalau  berhala-berhala  mereka  tak  terawat  dan dilalaikan, kecuali pada saat-saat kesulitan.”
Tetapi  uniknya,  saat  ini  suku  Kaili khususnya  orang  Da’a  hampir  semuanya adalah  orang    percaya.    Mereka  umumnya menjadi  anggota  gereja  Bala  Keselamatan. Melattie  mencatat  bahwa  “ketika  mereka mulai  bertobat  dan  percaya  kepada  Tuhan umumnya  mereka  menjadi  orang-orang  Bala Keselamatan yang militan.”
Melihat  keberhasilan  yang  telah  dicapai oleh  gereja  Bala  Keselamatan,  khususnya dalam  menjangkau  orang  Da’a,  penulis menduga  pasti  ada  sejumlah  prinsip,  metode dan pendekatan-pendekatan yang telah dilakukan  oleh  gereja  Bala  Keselamatan dalam menjangkau orang Da’a.  Keberhasilan gereja  Bala  Keselamatan  tersebut  telah menempatkannya  sebagai  gereja  yang  paling besar di Palu, serta memiliki daerah pelayanan yang  paling  luas  dibandingkan  gereja-gereja yang lain.  Gereja Bala Keselamatan lah yang memiliki  pos-pos  pelayanan  sampai  ke puncak-puncak  gunung,  yang  belum  dijamah oleh utusan-utusan Injil lainnya.
Studi eksplorasi metode penginjilan dari suatu gereja yang terbukti berhasil menjalankan  misi  pemberitaan  Injil  menjadi hal yang sangat penting.  Dikatakan demikian, sebab melalui studi ini seseorang dapat belajar bagaimana  sebuah  gereja  memulai  kegiatan penginjilan,  metode-metode  apa  yang  telah dipakainya,  kendala-kendala  apa  yang  telah
dilewatinya  sampai  gereja  tersebut  berhasil dalam  memberitakan  Injil  kepada  suatu kelompok masyarakat.
Pemberitaan  Injil  bagi  suku  Kaili merupakan  sesuatu yang sangat penting untuk dilakukan.  Di  hadapan  kita  masih  tersisa kelompok  lain  yang  memiliki  berbagai kesamaan dengan orang Kaili Da’a yang belum mengenal Injil. Orang Kaili Tara dan sebagian orang  Kaili  Ledo  perlu  juga  untuk  mendengar berita Injil. Keberhasilan gereja Bala Keselamatan  dalam  menjangkau  orang  Kaili Da’a akan menjadi suatu studi kasus, terutama untuk menemukan pola atau metode penginjilan  yang  efektif  bagi  suku  Kaili  yang lain.

## FOKUS PENELITIAN
Fokus  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis  dalam  menyusun  karya  tulis  ini mencakup pelayanan pemberitaan kabar sukacita  yang  dilakukan  oleh  Gereja  Bala Keselamatan terhadap suku Kaili Da’a. Dalam penelitiannya pun, hanya akan meneliti tentang metode  atau  pola  yang  dipakai  oleh  gereja tersebut,  secara  khusus  dalam  menjangkau suku Kaili Da’a.

## RUMUSAN MASALAH
Keberhasilan  suatu  pelayanan  penginjilan ditentukan  dari  hasil  yang  dicapai  baik  secara kuantitas  maupun  kualitas.    Kuantitas  di  sini berarti  dilihat  dari  jumlah  orang  yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.  Sedangkan  segi  kualitas  dilihat dari  kedewasaan  iman  setiap  orang  yang  telah menerima Kristus sebagai Tuhan dan
Juruselamat  itu.  Selain  itu,  keberhasilan  suatu pelayanan penginjilan terhadap suatu komunitas  tertentu  dilihat  dari  prosentase pengikut Kristus dalam komunitas itu.
Melalui  pelayanan  penginjilan  Gereja Bala  Keselamatan  dari  segi  prosentase  lebih dari 50% dari suku Kaili Da’a adalah pengikut Kristus.  Namun  demikian  secara  kualitatif membutuhkan  penelitian  tersendiri,  apakah pelayanan penginjilan gereja Bala Keselamatan terhadap suku Kaili Da’a telah berhasil.
Dengan  memperhatikan  hal-hal  tersebut di  atas,  maka  rumusan  masalah  terhadap penelitian  ini  adalah:  Bagaimanakah  metode pemberitaan  kabar  sukacita  yang  diterapkan
oleh Gereja Bala Keselamatan pada suku Kaili Da’a?

## METODE PENELITIAN
Penggunaan metode di dalam penelitian karya  ilmiah  sangatlah  penting.    Oleh  karena itu, penulisan karya ilmiah ini akan menggunakan  dua  metode.    Kedua  metode tersebut yakni : pertama, metode riset pustaka. Prosedur  yang  ditempuh    dalam  hal  ini  yaitu dengan  cara  membaca  buku-buku  atau  artikel yang  berkenaan  dengan  penginjilan  yang dilakukan gereja Bala Keselamatan, membaca buku-buku  yang  ditulis  para  pakar  berkenaan dengan  topik  pelayanan  penginjilan,  serta membaca buku-buku yang berkaitan langsung dengan topik pembahasan.
Kedua,  metode  riset  lapangan.    Dalam metode  ini  akan  menggunakan  prosedur  PO dan    wawancara  dengan  orang-orang  yang terlibat dalam kegiatan penginjilan gereja BK. Selain itu juga dengan mencari data-data yang dapat  dipercaya  berkenaan  dengan  hasil penginjilan  yang  dilakukan  oleh  gereja  Bala Keselamatan.    Quesioner  yang  berisikan dengan  pertanyaan-pertanyaan  sehubungan dengan  topik  pembahasan  akan  dibagikan kepada para pemimpin dan aktivis gereja Bala Keselamatan  yang  terkait  langsung  dengan pelayanan  penginjilan  dan  akan  dikembalikan kepada penulis untuk proses selanjutnya.
Metode riset lapangan dilakukan dengan beberapa cara yaitu: pertama, metode penelitian  eksploratif,  yaitu  metode  yang digunakan dalam menggali pengetahuan untuk pengenalan  dan  pemahaman  tentang  metode pemberitaan  Injil  yang  dilakukan  oleh  gereja Bala  Keselamatan.    Kedua,  metode  penelitian eksplanatif,  yakni  menjelaskan  ciri  atau strategi  tertentu  yang  dapat  digunakan  untuk melaksanakan  pemberitaan  Injil.    Ketiga, metode  penelitian  evaluatif  yaitu  untuk mempermudah  mengambil  suatu  keputusan sehubungan dengan keunggulan dari beberapa alternatif tindakan setelah melakukan evaluasi terhadap pelaksanaan suatu kegiatan.

## TUJUAN PENELITIAN
Tujuan penelitian dalam tesis ini adalah pertama, untuk menganalisa model penginjilan gereja Bala Keselamatan terhadap suku Kaili Da’a. Hal-hal yang menjadi tujuan penelitian  dalam  hal  ini  adalah:  pertama,  hal-
hal  yang  perlu  disiapkan  sebelum  memulai pelayanan  penginjilan  terhadap  suku  Kaili. Kedua,  strategi  atau  pola  penginjilan  yang dipakai.  Ketiga,  target  awal  dalam  pelayanan ini.
Hasil  analisa  atas  model  itu  memberi jawaban  pada  pencarian  metode  yang  relevan untuk  memberitakan  Injil  di  kalangan  suku- suku  Kaili  lain  yang  belum  mendengar  Injil. Diharapkan  seseorang  atau  suatu  organisasi penginjilan  yang  akan  melakukan  penginjilan terhadap  suku  Kaili  tidak  mendapat  banyak kesulitan,  sebab  telah  ada  model  yang  dapat digunakan sebagai pedoman.

## DEFINISI ISTILAH
Penelitian  ini  mengambil  judul  “Eksplorasi Metode  Penginjilan  sebagai  Model  untuk Menjangkau  Suku  Kaili  Da’a  di  Gereja  Bala Keselamatan.”    Beberapa  istilah  yang  dipakai dalam  judul  tersebut  akan  dijelaskan  dalam bagian  ini.    Kata  Eksplorasi,  merupakan  kata yang  berasal  dari  bahasa  Inggris  “explore” yang  artinya  menjelajahi,  menyelidiki,  atau memeriksa.”      Kata  tersebut  telah  diadopsi dalam  bahasa  Indonesia,  bahkan  sudah  cukup lazim  untuk  digunakan.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  kata  eksplorasi  berarti “penjelajahan lapangan dengan tujuan memperoleh pengetahuan lebih banyak.”   Kata ini sering dipakai dalam dunia ilmu pengetahuan,  secara  khusus  dalam  masalah pertambangan.
Prinsipnya,  kata  itu  menunjukkan  pada suatu  kegiatan  atau  usaha  untuk  mendapatkan hasil atau keterangan yang banyak dengan cara menganalisa,  meneliti  dan  menggali  dari berbagai  sumber  yang  ada.  Pemakaian  kata tersebut  dalam  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  akan  menggali  keterangan  sebanyak- banyaknya  metode  pemberitaan  Injil  yang dilakukan gereja Bala Keselamatan di Sulawesi Tengah, khususnya terhadap orang Kaili Da’a.
Kata  metode  berarti  “cara  teratur  yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan  agar  tercapai  sesuai  dengan  yang dikehendaki;  cara  kerja  yang  konsisten  untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.”   Dalam hal ini  yang  dimaksudkan  adalah  cara  gereja  Bala Keselamatan  dalam  melaksanakan  penginjilan bagi  orang  Da’a  hingga  mencapai  hasil  yang memuaskan.
Kata penginjilan, Gereja Bala
Keselamatan  dan  Kaili  Da’a  akan  dibahas secara panjang lebar dalam bab-bab selanjutnya.  Relevan  artinya  “kait  mengait, bersangkut paut, dan berguna secara langsung.”

## AMANAT AGUNG
Istilah  pemberitaan  Injil  merupakan istilah yang tidak asing lagi  di telinga banyak orang.  Di  kalangan  orang  percaya,  istilah tersebut  secara  umum  dimengerti  sebagai usaha  untuk  memberitakan  keselamatan  di dalam  Yesus  dan  dilakukan  dengan  cara menyampaikan firman Tuhan.
Di  kalangan  orang  yang  belum  percaya terhadap  Yesus,  istilah  tersebut  dimengerti sebagai  usaha  untuk  mengkristenkan  orang lain.  Pemahaman  seperti  itulah  yang  sering menjadi persoalan karena dianggap mengkuatirkan  agama  atau  kepercayaan tertentu.
Defenisi  yang  dibuat  oleh  George  W. Peters tentang pemberitaan Injil adalah:
“Penginjilan  menunjuk  kepada  fase permulaan  dari  pelayanan  Kristen  itu  adalah proklamasi  dengan  kuasa  Injil  Yesus  Kristus seperti yang dinyatakan dalam Alkitab melalui kata-kata  yang  relevan  dan  jelas  dan  dengan cara  mempersuasi  disertai  tujuan  yang  pasti untuk menghasilkan petobat-petobat. Penginjilan  adalah  presentasi-  penetrasi- penyerapan-  konfrontasi  yang  tidak  hanya sukses dalam menyampaikan informasi namun  menuntut  keputusan.  Itu  adalah presentasi Injil untuk meyakinkan orang yang tidak  percaya  menjadi  percaya  dalam  Yesus Kristus.”
John  Stoot  menambahkan  defenisi penginjilan  adalah:  “memberitakan  Yesus Kristus  dalam  kuasa  Roh  Kudus,  sehingga orang  mempercayakan  diri  kepada  Allah melalui yesus, menerima-Nya sebagai Juruselamat mereka dan melayani Dia sebagai Raja di dalam persekutuan jemaatnya.”
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam bagian  sebelumnya,  inti  Amanat  Agung adalah pemberitaan Injil.  Namun demikian, di kalangan  orang  percaya  sendiri  praktek pemberitaan  Injil  masih  rancu.    Beberapa kelompok  menekankan  pelayanan  sosial sebagai pelayanan pemberitaan Injil, sehingga istilah social gospel  menjadi sangat populer.
Penginjilan  atau  evangelism  berasal  dari kata  dalam  bahasa  Yunani  yakni  euaggelion (euanggelion),  yang  berarti  good  news  atau kabar  baik.    Kabar  baik  yang  dimaksudkan adalah  Injil  yang  berisi  berita  keselamatan, berita  pengampunan,  berita  pendamaian  dan berita pengudusan bagi orang berdosa.
Kabar  baik  adalah  anugerah  yang  dapat diperoleh  melalui  Yesus  Kristus,  dan  dengan iman  kepada-Nya  orang  berdosa  mendapatkan hidup  yang  kekal.  Dari  kata  euaggelion  ini muncul  kata  kerja  euangelizo  yang  berarti  to bring  or  announce  glad  tidings  atau  to proclaim,  to  declare  good  news  of  the Kingdom atau membawa kabar baik.
Kabar  baik  atau  berita  keselamatan adalah berita mengenai kematian dan kebangkitan  Kristus  bagi  orang  berdosa. Yesus mati ganti orang berdosa, Ia mencurahkan  darah-Nya  untuk  menebus  dosa- dosa  manusia.  Ia  bangkit  karena  maut  tidak berkuasa  atas-Nya.  Yesus  telah  naik  ke  surga, duduk  di  sebelah  kanan  Allah,  dan  menjadi juru safaat bagi manusia. Ia telah mendamaikan  manusia  dengan  Allah,  dan membawa manusia kepada Allah.
Menurut  Rasul  Paulus,  Injil  adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  semua manusia  (Rm.1:16).    Karena  Injil  itulah  maka Paulus diselamatkan dari murka Allah. Karena anugerah-Nya,  Paulus  menerima  panggilan dari  Yesus  dalam  perjalannannya  menuju Damsyik.  Panggilan  ini  adalah  panggilan pertobatan  melalui  Injil  dan  panggilan  untuk memberitakan Injil kepada sesamanya.
Injil  adalah  kabar  baik  yang  harus disampaikan  kepada  semua  orang.  Injil  juga adalah  anugerah  Allah  kepada  manusia, sehingga tidaklah bijaksana jika ada pemaksaan kehendak dalam pemberitaan Injil.
Arie  de  Kuiper  memakai  istilah  Ilmu Pekabaran  Injil  atau  Missiologia  untuk menjelaskan masalah pemberitaan Injil. Nampaknya dia memasukkan pemberitaan Injil sebagai  suatu  ilmu,  yaitu  ilmu  pengetahuan mengenai  pemberitaan  Injil  Yesus  Kristus. Jika  pemberitaan  Injil  merupakan  suatu  ilmu, maka  ada  prosedur-prosedur  tertentu  yang diterapkan dalam mencapai keberhasilan. Ilmu adalah  sesuatu  yang  dapat  dipelajari,  dianalisa dan dikembangkan sesuai dengan kondisi yang ada.
Jika  Arie  de  Kuiper  memasukkan pemberitaan  Injil  dalam  kelompok  ilmu, Makmur Halim menyatakan bahwa
pemberitaan  Injil  adalah  suatu  seni.  Dia menjelaskan  bahwa  ”memberitakan  Injil adalah  suatu  seni  yang  harus  ditekuni  dan dipersiapkan pemberitaannya dengan baik.”
Istilah missiologia dahulu hanya dipakai oleh  para  ahli  teologia  Roma-Katolik,  namun sekarang  sudah  diterima  juga  oleh  teolog- teolog  Protestan  di  bidang  ini.    Berkenaan dengan istilah missiologia ini, Kuiper selanjutnya  menyatakan  bahwa  ada  beberapa macam  missio,  yaitu  Missio  Ecclesiae (pengutusan  gereja),  Missio  Apostolorum (pengutusan  para  rasul),  Missio  Christi (pengutusan Kristus) dan Missio Dei (keseluruhan pekerjaan Allah untuk menyelamatkan dunia).
Nyatalah sudah bahwa pemberitaan Injil atau  penginjilan  merupakan  usaha  untuk memberitakan  Injil  atau  kabar  baik,  yaitu adanya  keselamatan  di  dalam  Yesus.    Yesus telah  mati,  bangkit  dan  naik  ke  surga  dalam rangka  karya  penyelamatan  bagi  manusia. Penginjilan  belumlah  dikatakan  penginjilan jika  belum  ada  pemberitaan  tentang  Yesus sebagai satu-satunya jalan menuju keselamatan.

## KEPERCAYAAN MASYARAKAT SUKU KAILI
Mengenai  kepercayaan  yang  hidup dalam  masyarakat  dapat  dikemukakan  antara lain:    kepercayaan  yang  masih  hidup  dalam masyarakat  kelihatan  dalam  bebagai  upacara adat  dalam  aspek  daur  hidup,  upacara  adat dalam bidang pertanian dan adat kemasyarakatan lainnya.
Misalnya  masih  ada  kepercayaan  dewa- dewa, kepercayaan kepada benda-benda sakti, orang  keramat  dan  simbol-simbol  religi lainnya.  Pada  dasarnya  kepercayaan  yang masih  ada  ialah  kepercayaan  kepada  dewa- dewa yang disebut karampua, seperti karampua  nulangi  dan  karampua  ntana (penguasa langit dan penguasa bumi).
Kepercayaan  kepada  To  Manuru,  yaitu kepada  orang  sakti  yang  menjelma  dari kayangan  sebagai  titisan  dewa,  tidak  dikenal asal-usulnya  karena  menjelma  dengan  tiba- tiba  melalui  berbagai  media  seperti  kayu besar,  bambu  kuning.    Kepercayaan  kepada mahluk-mahluk halus yang dianggap mendiami  seluruh  wilayah.    Mereka  percaya bahwa  mahluk  halus  itu  merupakan  sumber segala  bencana,  gangguan  hidup  (penyebab
penyakit, membawa kegagalan panen dan hasil pertanian lainnya).
Demikian  pula  kepercayaan  kepada kekuatan-kekuatan  alam  (benda-benda  alam) yang dapat dijadikan penangkal untuk mengusir  penyakit  dan  bebagai  bencana lainnya, sehingga timbullah berbagai ilmu-ilmu hitam (black magic) seperti doti.
Dari  kepercayaan-kepercayaan  inilah timbul  berbagai  kelakuan  manusia  dalam kaitannya  dengan  kepercayaan  itu.  Dikenal misalnya  simbol-simbol  berupa  azimat  (sima- sima)  upacara  tolak  bala  (motula  bala)  dan  ini nampak dalam upacara-upacara adat.
Perbuatan-perbuatan yang dilarang dalam kepercayaan di sini adalah meremehkan atau  tidak  menaati  tata  upacara  adat  yang diharuskan dan berlaku secara umum dilingkungan  masyarakat  seperti  upacara  daur hidup,  upacara  dalam  bidang  pertanian, uapacara selamatan lainnya.
Sedangkan  perbuatan-perbuatan  yang diharuskan  ialah mengikuti secara tertib setiap aturan  dan  upacara  adat  yang  berlaku,  sperti melaksanakan  upacara-upacara  adat  sesuai ketentuan,  melaksanakan  kerja  gotong  royong (sintuwu)  dalam  setiap  pelaksanaan  adat  dan upacara dalam segala segi kehidupan, membantu orang lain mnyediakan alat-alat dan bahan  yang  diperlukan  dalam  upacara-upacara itu  serta  selalu  bersedia  sebagai  peserta upacara yang baik.
Bagi  mereka  yang  melakukan  perbuatan yang  dilarang  oleh  kepercayaan  ini,  diberi sangsi  berupa  hukuman  sosial  dimana  mereka itu  dipencilkan    dalam  setiap  kegiatan  yang ada,  jadi  merupakan  beban  psikologis  yang cukup berat.  Biasanya hukuman sosial tersebut dapat  merobah  sikap  dan  tingkah  laku seseorang  dan  ia  akan  berusaha  sebaik mungkin  untuk  menghayati  dan  mengamalkan kepercayaan yang hidup, tumbuh dan berkembang dalam masyarakat lingkungannya.
Perbuatan-perbuatan agama yang dilarang adalah semua larangan yang diajarkan oleh  agama  itu  sendiri,  seperti  mencuri, menipu, berbohong, behati dengki, egoistis, iri hati, sombong dan seluruh perbuatan-perbuatan yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama. Sedangkan perbuatan-perbuatan yang diharuskan  adalah  menolong  sesama  manusia, kasih-mengasihi,  mengabdi  kepeda  Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  mempertebal  ketaqwaan sesuai  dengan  ajaran  agama.  Tegasnya
menjauhi  segala  larangan  dan  mematuhi seluruh ketentuan dan ajaran agama.
Bagi  orang  yang  melakukan perbuatan  yang  dilarang  sanksinya  adalah cemoohan  dari  masyarakat,  bahkan  sudah dicap sebagai orang yang meremehkan prinsip dasar  ajaran  agama  itu  sendiri.  Kalau cemoohan itu sudah meluas dalam masyarakat lingkungannya,  dapat  dipastikan  bahwa  yang bersangkutan akan dibebani beban moral yang cukup berat, yaitu berupa perasaan dosa besar. Apalagi  kalau  yang  bersangkutan  sudah  tidak perna didekati,tidak diajak pergaulan Dan  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan lainnya.  Sanksi  ini  yang  dapat  dilihat,  tetapi yang  pasti  cukup  banyak  akibat  dari  sanksi itu,  seperti  adanya  perasaan  tidak  tentram, gelisah  dalam  hidup  dan  semacamnya. Sedangkan  sanksi  sesudah  mati  adalah  azab dan siksaan Tuhan yang tiada taranya.
Apabila  sanksi  ini  benar-benar  dapat dirasakan  dan  menghujam  dalam  lubuk  hati yang  bersangkutan,  maka  lambat  atau  cepat akan mempengaruhi jiwanya, sehingga mengguga  yang  bersangkutan  untuk  bertobat, merobah  sikap  dan  tingkah-lakunya  untuk mengikuti,  menghayati    dan  mengamalkan agama sebaik-baiknya.

## SIMPULAN
Tidak  seorang  pun  di  dunia  ini  yang tidak  berdosa.  Alkitab  menegaskan  bahwa semua  manusia  telah  berbuat  dosa  dan kehilangan  kemuliaan  Allah.  Kondisi  berdosa tersebut menuntut semua manusia membutuhkan  anugerah  keselamatan.  Itulah sebabnya kegiatan pemberitaan kabar sukacita harus  dilakukan  dengan  serius,  terarah  dan konsisten.
Perintah  Yesus  yang  terakhir,  sebelum Dia  terangkat  ke  surga  adalah  perintah  untuk menjadikan  semua  orang  atau  semua  suku bangsa  dari  seluruh  dunia  ini    menjadi pengikut-Nya,  menjadi  orang-orang  yang mengakui Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat  mereka.  Pemberitaan  Injil  atau penginjilan merupakan usaha untuk memberitakan  Injil  atau  kabar  baik,  yaitu adanya  keselamatan  di  dalam  Yesus.  Yesus telah  mati,  bangkit  dan  naik  ke  surga  dalam rangka  karya  penyelamatan  bagi  manusia. Penginjilan  belumlah  dikatakan  penginjilan jika  belum  ada  pemberitaan  tentang  Yesus
sebagai satu-satunya jalan
menuju keselamatan.
Berdasarkan  penelitian  lapangan  yang dilakukan,  khususnya  melalui  pertanyaan- pertanyaan  yang  disajikan,  maka  diperoleh hasil  bahwa  banyak  anggota  Jemaat  gereja Bala  Keselamatan,  khususnya  dari  suku  Kaili Da’a  yang  menerima  Tuhan  Yesus  sebagai Tuhan dan Juruselamat melalui beberapa aspek dalam pelayanan gereja Bala Keselamatan.
Aspek-aspek  itu  terdiri  dari  puji-pujian, pelayanan  firman  Tuhan,  perkunjungan  para opsir  Bala  Keselamatan,  pelayanan  social dengan mendirikan Panti Asuhan Bala Keselamatan  dan  rumah  sakit  dan  juga penginjilan  pribadi  yang  dilakukan  para  opsir gereja Bala Keselamatan.
Dari penelitian lapangan melalui kuisioner  didapatkan  kesimpulan  bahwa aspek yang  paling  berperan  dalam  penginjilan terhadap  suku  Kaili  Da’a  adalah  melalui perkunjungan para opsir, kemudian penginjilan pribadi  yang  dilakukan  para  opsir  dan  juga melalui  kesaksian  yang  dilakukan  gereja  Bala Keselamatan.  Nyatalah  bahwa  pelayanan  para opsir  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam penginjilan terhadap suku Kaili.
Itulah  sebabnya  penulis  memberi  saran kepada  gereja  Bala  Keselamatan  untuk meningkatkan  kualitas  para  opsir.  Pembekalan dan  pelatihan  serta  peningkatan  sumber  daya para  opsir  hendaknya  menjadi  kegiatan  yang dilakukan secara konsisten dan terarah.
Dugaan awal
penulis yang mencantumkan  bahwa  pelayanan  penginjilan terhadap  suku  Kaili  Da’a  dilakukan  melalui pendekatan  terhadap  suku  tersebut  dengan ditunjang  peyediaan  sarana  pelayanan  sosial seperti  rumah  sakit,  sekolah  dan  panti  asuhan itu terbukti.
Melalui wawancara penulis mendapatkan jawaban  bahwa  perkunjungan  dan  penginjilan pribadi  para  opsir  Bala  Keselamatan  memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  kegiatan penginjuilan gereja Bala Keselamatan.
Secara  umum  penulis  melihat  bahwa gereja  Bala  Keselamatan  berhasil  dalam memperkenalkan  serta  menuntun  masyarakat Kaili  Da’a  untuk  menerima  Tuhan  Yesus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadi. Selanjutnya,  penulis  memberi  saran  supaya kegiatan  pelayanan  tersebut  diteruskan  secara terarah dan konsisten.
Selain itu, penggembalaan  terhadap  jemaat  yang  sudah menerima Tuhan Yesus perlu terus
ditingkatkan  sehingga  pemahaman  jemaat terhadap  Yesus  semakin  bertumbuh  dan Jemaat  menjadi  orang  percaya  yang  tangguh dalam menghadapi semua tantangan kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Achard,  R.  Martin.  Israel  et  Les  Nations. London: Neuchaetel, 1969.
[2]  Barclay,  William.  Pemahaman  Alkitab Setiap Hari Matius Pasal 1-10. Diterjemahkan oleh  Wismoadi  Wahono.  Jakarta  :  BPK Gunung Mulia, 1995.
[3]  Barna,  George.  The  Power  of  Vision. Diterjemahkan  oleh  Rina  Letedara.  Jakarta: Metanoia Publishing, 1992
[4]  Berkhof,  H.  dan  I.H  Enklaar.  Sejarah Gereja. Jakarta BPK Gunung Mulia, 1967.
[5] Boejdoewono, Noegroho. Pengantar Statistik Ekonomi
dan Perusahaan. Yogyakarta:  Unit  Penerbit  dan  Percetakan AMP YKPN, 1987.
[6]  Brouwer,  Melattie.  60  tahun  Bala Keselamatan  di  Sulawesi  Tengah.  Bandung: Bala Keselamatan, 1977.
[7]  Buzzel,  Sid  S.  “Proverb.“  Dalam  The Bible Knowledge Commentary, Old Testament.  Disunting  oleh  John  F.  Walvoord dan  Roy  B.  Zuck.    Wheaton,  Illinois:  SP Publications, 1985.
[8] Carlton, Matthew E. Injil Matius.  Jakarta : Yayasan Kartidaya, 2002.
[9] Charles F. Pfeiffer. “Matius.”  Dalam The
Wycliffe Bible Commentary, Jilid 3.
Disunting oleh Charles F. Pfeiffer dan Everett F.  Harrison.  Diterjemahkan  oleh  Penerbit. Malang  :  Yayasan  Penerbit  Gandum  Mas, 2001.
[10]  Coleman,  Robert  E.  Rencana  Agung Penginjilan. Diterjemahkan oleh G. J. Tiendas dan  W.  Stanley  Heath.  Bandung:  Kalam Hidup, t.t.
[11]  Dixon,  R.  Tafsiran  Kisah  Para  Rasul. Surabaya: YAKIN, t.t.
[12]  Echols,  John  M  dan  Hasan  Shadily. Kamus Inggris-Indonesia,  Jakarta  :  PT Gramedia, 2000.
[13]  Fances,  Eddy.    Gereja  Yang  Mulia  dan Misioner.  Jakarta: YASINTA, 2000.
[14]  Faot,  Agustinus,  et  al.  "Bertahan  Sampai Kesudahan  Akan  Diselamatkan."  Journal KERUSSO 4.1 (2019): 15-25.
[15]  Graham,  Billy.  Beritakan  Injil:  Standar Alkitabiah  bagi  Penginjil.  Diterjemahkan  oleh Doreen  S.  Widjana.  Yogyakarta:  Yayasan ANDI, 1992.
[16] Halim,
Makmur. Model-Model
Penginjilan  Yesus:  Suatu  Penerapan  Masa
Kini. Malang: Gandum Mas, 2003.
[17]  Hasan,  Alwi.  Penyunting.  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2003.
[18]  Henrichsen,  Walter  A.  Cara  Melatih Murid  Kristus.  Diterjemahkan  oleh  Ganda Wargasetia. Bandung: Kalam Hidup, t.t.
[19]  Heath,  W.  Stanley.  Penginjilan  dan Pelayanan Pribadi. Surabaya: YAKIN, t.t.
[20]  Koentjoroningrat.  Metodologi  Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia, 1977.
[21]  Kuiper  de,  Arie.  Missiologia.  Jakarta: BPK Gunung Mulia,2003.
[22]  Lovett,  C.  S.  Bersaksi  dengan  Mudah. Diterjemahkan  oleh  E.M.  Tumudo  dan  B.L Tobing. Bandung: Kalam Hidup, t.t.
[23] Ndjau, Tebun dan Urbanus Selan. Rahasia Pertumbuhan Gereja Korea.  Kalimantan: GKII Wilayah Kalimantan, 1998.
[24] Permana, Surja, et al. "Memorizing  Bible Verses  with  the  Association  Method  of Quantum Learning in Sunday School." Journal Didaskalia 2.1 (2019): 1-5.
[25] Peters, George W. A Biblical Theology of Missions. Chicago: Moody Press, 1984.
[26]  Prasetyo,  Widi,  et  al.  "Measuring  the Quality of God's Servants According to Acts 6:
3 At the Surabaya City Tabernacle Pentecostal Church." Journal KERUGMA 2.1 (2019): 24- 33.
[27]  Purba,  Nursenta  Dahliana.  "Keillahian Yesus  Kristus."  Journal  Kerusso  1.2  (2016): 15-21.
[28]  Rumiyati,  Rumiyati,  et  al.  "Pengaruh Kepemimpinan Hamba Tuhan Dalam
Pertumbuhan Kerohanian Jemaat Gereja GPdI ‘Zion’Krebet,  Tembalang,  Wlingi-Blitar." Journal Kerusso 3.2 (2018): 9-19.
[29] Schlunk, M. Die Weltmission der Kirche Christi. Hamburg: Hamburg Press, 1925.
[30]  Stott,    John.  Fundamentalisme  dan Penginjilan. Diterjemahkan oleh Gerrit Tindas dan  Stanley  Heath.  Bandung:  Kalam  Hidup, t.t.
[31]  Sukardi,  Imanuel.  Pedoman  Penanaman Gereja Baru Masa Kini. Solo: Sekolah  Tinggi Theologia Indonesia Surakarta, 2004.
[32]  Sumanto.  Metodologi  Penelitian  Sosial dan  Pendidikan:  Aplikasi  Metode  Kuantitatif dan  Statitiska  dalam  Penelitian.  Yogyakarta: Andi Ofset, 1995.
[33]  Suprapto,  J.  Metode  Riset:  Aplikasinya dalam  Pemasaran.    Jakarta:  Rineka  Cipta, 1997.
[34]  Thiessen,  Henry  C.  Teologi  Sistematika.
Direvisi oleh Vernon D. Doerksen. Diterjemahkan oleh Penerbit. Malang: Gandum Mas, 1992.
[35]  Tooley,  Ross.  Celakalah  Aku  Jika  tidak Memberitakan  Injil:  Sebuah  Panduan  Praktis untuk Penginjilan Pribadi. Diterjemahkan oleh Penerbit. Yogyakrta: Yayasan ANDI, 1996.
[36]  Venema,H.  Injil  Untuk  Semua  Orang. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, 1997.
[37] Vine, W.E. Vine’s Expository Dictionary of  New  Testament  Words.  Iowa  Falls: Riverside Book and Bible House, t.t.
[38]  Wagner,  C.  Peter.  Gereja  Saudara  dapat Bertumbuh.  Diterjemahkan  oleh  Penerbit. Malang: Gandum Mas, 1997.
[39] _______________. Gempa Gereja: Bagaimana Reformasi Apostolik Baru
Mengguncang  Gereja.  Diterjemahkan  oleh Jenny  Elfrida  Naibabo  dan  Yahya  Kristiyanto. Jakarta: Nafiri Gabriel, 2000.
[40]  Warren,  Rick.  Pertumbuhan  Gereja  Masa Kini.  Diterjemahkan  oleh  Penerbit.  Malang: Gandum Mas, 1999.