## PENDEKATAN ANTROPOLINGUISTIK TERHADAP KAJIAN TRADISI LISAN

## Robert Sibarani
Universitas Sumatera Utara rs_sibarani@yahoo.com

## ABSTRAK
Dalam  makalah  ini  dibahas  tentang  bagaimana  kajian  antropolinguistik  mampu  membedah  suatu tradisi lisan dan menghasilkan suatu analisis yang apik dari hubungan keduanya. Dalam pembahasan ada  tiga  pendekatan  utama  dalam  kajian  antropolinguistik  yaitu  performansi  ( performance ),  in- deksikalitas ( indexicalty ), partisipasi ( participation ),yang  terbukti efektif dalam mengkaji hubungan struktur teks,  koteks  dan  konteks (budaya,  ideologi,  sosial,  dan  situasi) suatu  tradisi lisan  yang  di- latarbelakangi  unsur-unsur  budaya  dan  aspek  kehidupan  manusia  yang  berbeda-beda.  Dengan mengacu pada teori Duranti (1977: 14), disimpulan dalam akhir pembahasan bahwa meskipun pen- dekatan antropolinguistik terhadap kajian tradisi lisan ‘terkesan’ tumpang-tindih dengan pendekatan linguistik  budaya  ( cultural  linguistics )  dan  etnolinguistik  ( ethnolinguistics) (lihat  Folley,  1997:16  ), namun dengan jabaran penekanan tertentu pada kajian antropolinguistik, yaitu penekanan antropolin- guistik  dalam  menggali  makna,  fungsi,  nilai,  norma,  dan  kearifan  lokal  suatu  tradisi  lisan,  konsep ketiganya dapat dibedakan. Lebih dari pada itu, pendekatan antropolinguistik mampu  merumuskan model revitalisasi dan pelestarian suatu tradisi lisan.Dalam hal inilah ciri pembeda kajian antropolin- guistik dengan pendekatan yang lain terlihat kuat dan menonjol.
Kata kunci : pendekatan Antropolinguistik, tradisi lisan

## ABSTRACT
This article discusses how the anthropolinguistic study isable to dissect an oral tradition and pro- duce a neat analysis of the relationship between the two. In the discussion there are three main ap- proaches to the anthropolinguistic study namely performance, indexicality, and participation, which proved to be effective in assessing the relationship of text structures, cotexts and context (cultural, ideological, social, and situation) of an oral tradition that are based on  different cultural elements and aspects of human life. With reference to the theory Duranti (1977: 14), it was concluded in the end  of  the  discussion  that  although  anthropolinguisticapproach  to  the  study  of  oral  tradition 'indicated'  overlaps  with  the  cultural  linguistic  and  ethnolinguistic  approaches  (see  Folley,  1997: 16) , but with particular emphasis on the study, namely the emphasisin exploring the meaning, func- tion,  values,  norms,  and  local  genious  of  an  oral  tradition,  the  three  concepts  can  be  distin- guished.More than that, the anthropolinguistic approach is able to formulate a model of revitaliza- tion and preservation of an oral tradition. In this study the distinguishing feature of anthropolinguis- tic studywith another approach looks strong and prominent.
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
berbagai  literatur,  terdapat  juga  istilah  lin- guistik  antropologi  ( anthropological  lin- guistics ),  linguistik  budaya  ( cultural  lin- guistics ), dan etnolinguistik ( ethnolinguistics ).
Meskipun ada penekanan  tertentu  yang  membedakan keempat  istilah  tersebut,  pada  hakikatnya

## 1. PENDAHULUAN
Antropologi  linguistik  ( linguistic  anthro- pology )merupakan bidang ilmu in- terdisipliner  yang  mempelajari  hubungan bahasa  dengan  seluk-beluk  kehidupan manusia  termasuk  keebudayaan  sebagai seluk-beluk  inti  kehidupan  manusia.Dalam
DOI: 10.22225/jr.1.1.105.1-17
kajian-kajian keempat istilah tersebut tidak bisa dipisahkan, saling mengisi, dan saling melengkapi, bahkan sering tumpang tindih. Hal  itu  berarti  bahwa  keempat  istilah  itu mengacu  pada  kajian  yang  hampir  sama walaupun  harus  diakui  bahwa  istilah  an- tropologi  linguistik  ( linguistic  anthropolo- gy ) lebih sering digunakan di antara istilah itu. Beranalogi pada sosiolinguistik, psiko- linguistik, dan neurolinguistik, istilah yang lebih  netral  untuk  digunakan  adalah  an- tropolinguistik (Sibarani, 2004:50).
Orang  yang  ahli  dalam  bidang  lin- guistik  antropologi  ( anthropological  lin- guistics )  disebut  “ linguis  antropolo- gi”  ( anthropological  linguist ),  dalam  bi- dang  antropologi  linguistik  ( linguistic  an- thropology )  disebut  “ antropolog  linguis- tik”  ( linguistic  anthropologist ),  dalam  bi- dang  etnolinguistik  ( ethnolinguistics )  dise- but  “etnolinguis”  ( ethnolinguist ),  dalam bidang  linguistik  budaya  ( cultural  linguis- tics )  disebut  “ linguis  budaya”   ( cultural linguist ),  dan  dalam  antropolinguistik ( anthropolinguistics )  disebut  antropolin- guis  ( anthropolinguist ).    Dalam  tulisan  ini digunakan  istilah  antropolinguistik  dan orangnya  disebut  antropolinguis  untuk mengacu  pada  istilah-istilah  tersebut  di atas.
Studi bahasa dalam bidang antropo- linguistik  dikaitkan  dengan  peran  bahasa dalam  seluk-beluk  kehidupan  manu-
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
sia.Karena  kebudayaan  merupakan  aspek yang paling dominan atau paling inti dalam kehidupan  manusia,  segala  hierarki  kajian bahasa  dalam  bidang  antropolinguistik lebih  sering  dianalisis  dalam  kerangka  ke- budayaan.Studi  bahasa  ini  disebut  dengan memahami  bahasa  dalam  konteks  bu- daya.Studi  budaya  dalam  bidang  antropo- linguistik  berarti  memahami  seluk-beluk budaya  dari  kajian  bahasa  atau  memahami kebudayaan melalui bahasa dari sudut pan- dang  linguistik.  Aspek-aspek  lain  ke- hidupan manusia selain kebudayaan seperti politik, religi,  sejarah, dan pemasaran juga dapat  dipelajari  melalui  bahasa  sehingga hal itu juga menarik dalam kajian antropo- linguistik.
Atas  dasar  itu,  antropolinguistik tidak  hanya  mengkaji  bahasa,  melainkan juga  budaya  dan  aspek-aspek  lain  ke- hidupan  manusia.Namun,  ketika  mengkaji budaya  dan  aspek-aspek  kehidupan  manu- sia,  antropolinguistik  mempelajarinya  dari bahasa atau teks lingual.“Jalan masuk” ( the entry  point )  kajian  antropolinguistik  ada- lah bahasa dan kemudian dapat “menjelajahi” kebudayaan dan aspek-aspek lain  kehidupan  manusia  itu  secara  menye- luruh.Ketika antropolinguis mengkaji kesopansantunan  sebagai  bagian  dari  ke- budayaan,  dia  dapat  mempelajari  praktik kesantunan  berbahasa  dan  ketika  antropo- linguis  mengkaji  pemilihan  kepala  daerah
(pilkada)  sebagai  bagian  dari  aspek  ke- hidupan masyarakat, dia dapat mempelajari bahasa dalam spanduk ( banner ) dan bahasa kampanye.

## 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI KONSEP

## KONSEP PERFORMANSI, IN- DEKSIKALITAS, DAN PARTISIPASI
Dalam  mengkaji  bahasa,  ke- budayaan,  dan  aspek-aspek  lain  kehidupan manusia,  pusat  perhatian  atau  perhatian utama antropolinguistik  (Duranti, 1977:14) ditekankan  pada  tiga  topik  penting,  yakni performansi  ( performance ),  indeksikalitas ( indexicality ),  partisipasi  ( participation ).
Melalui  konsep  performansi,  bahasa  dipa- hami  dalam  proses  kegitan,  tindakan,  dan pertunjukan komunikatif,  yang membutuh- kan  kreativitas.  Bahasa  sebagai  unsur  lin- gual yang menyimpan sumber-sumber kul- tural  tidak  dapat  dipahami  secara  terpisah dari  pertunjukan  atau  kegiatan  berbahasa tersebut.  Konsep  indeksikalitas  ini  berasal dari  pemikiran  filosof  Amerika  Charles Sanders  Pierce  yang  membedakan  tanda atas tiga jenis yakni indeks ( index ), simbol ( symbol ),  dan  ikon  ( icon ).  Indeks  adalah tanda  yang  mengindikasikan  bahwa  ada hubungan  alamiah  dan  eksistensial  antara yang  menandai  dan  yang  ditandai.Konsep indeks (indeksikalitas) diterapkan pada ek-
spresi linguistik seperti pronomina demon- stratif  ( demonstrative  pronouns ),  pronomi- na diri ( personal pronouns ), adverbia waktu ( temporal  expressions ),  dan  adverbia  tem- pat ( spatial expressions ).Konsep partisipasi memandang bahasa sebagai aktivitas sosial yang melibatkan pembicara dan pendengar sebagai pelaku sosial ( social ac- tors ).Menurut  konsep  ini,  kajian  tentang aktivitas  sosial  lebih  penting  dalam  kajian teks itu sendiri.

## KONSEP  PARAMETER  ANTROPO- LINGUISTIK
Dalam  mengkaji  penggunaan  baha- sa, antropolinguis memegang dan menerap- kan  tiga  parameter,  yakni  (1)  keterhub- ungan  ( interconnection ),  (2)  kebernilaian ( valuability ), dan (3) keberlanjutan ( continuity ).Keterhubungan  itu  mungkin hubungan  linier  yang  secara  vertikal  atau hubungan  formal  yang  secara  horizontal. Hubungan  formal  berkenaan  dengan struktur  bahasa  atau  teks  dengan  konteks (situasi,  budaya,  sosial,  ideologi)  dan  ko- teks  (paralinguistik,  gerak-isyarat,  unsur- unsur material) yang berkenaan dengan ba- hasa dan proses berbahasa, sedangkan hub- ungan linier berkenaan dengan struktur alur seperti performansi. Kebernilaian memper- lihatkan makna atau fungsi, sampai ke nilai atau  norma,  serta  akhirnya  sampai  pada kearifan  lokal  aspek-aspek  yang  diteliti.
Keberlanjutan  memperlihatkan  keadaan objek  yang  diteliti  termasuk  nilai  buda- yanya  dan  pewarisannya  pada  generasi berikutnya (Sibarani, 2014: 319).

## KONSEP TRADISI LISAN
Sebelum  memahami  pengertian tradisi  lisan,  ada  baiknya  terlebih  dahulu memahami  konsep  tradisi.Kata  “tradisi” berasal  dari  bahasa  Latin traditio ,  sebuah nomina  yang  dibentuk  dari  kata  kerja traderere atau trader ‘mentransmisi, menyampaikan, dan menga- mankan’.Sebagai  nomina,  kata traditio be- rarti kebiasaan  yang disampaikan dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya  dalam waktu yang cukup lama sehingga kebiasaan itu  menjadi  bagian  dari  kehidupan  sosial komunitas.  Ada  tiga  karakteristik  tradisi. Pertama,  tradisi  itu  merupakan  kebiasaan ( lore )  dan  sekaligus  proses  ( process ) kegiatan  yang  dimiliki  bersama  suatu komunitas.  Pengertian  ini  mengimplikasi- kan bahwa tradisi itu memiliki makna kon- tinuitas  (keberlanjutan),  materi,  adat,  dan ungkapan  verbal  sebagai  milik  bersama yang  diteruskan  untuk  dipraktikkan  dalam kelompok masyarakat tertentu.Kedua, tradisi itu merupakan sesuatu yang mencip- takan  dan  mengukuhkan  identitas.Memilih tradisi  memperkuat  nilai  dan  keyakinan pembentukan kelompok komunitas. Ketika terjadi proses kepemilikan tradisi, pada saat
itulah  tradisi  itu  menciptakan  dan  men- gukuhkan  rasa identitas  kelompok. Ketiga, tradisi itu merupakan sesuatu yang dikenal dan  diakui  oleh  kelompok  itu  sebagai tradisinya. Sisi lain menciptakan dan men- gukuhkan  identitas  dengan  cara  ber- partisipasi  dalam  suatu  tradisi  adalah  bah- wa tradisi itu sendiri harus dikenal dan di- akui  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  oleh kelompok  itu. Sepanjang  kelompok masyarakat  mengklaim  tradisi  itu  sebagai miliknya  dan  berpartisipasi  dalam  tradisi itu,  hal  itu  memperbolehkan  mereka berbagi  bersama  atas  nilai  dan  keyakinan yang  penting  bagi  mereka  (Martha  and Martine, 2005; Sibarani, 2014).
Pengertian “lisan” pada tradisi lisan mengacu pada proses penyampaian sebuah tradisi  dengan  media  lisan.  Tradisi  lisan bukan  berarti  tradisi  itu  terdiri  atas  unsur- unsur  verbal  saja,  melainkan  penyampaian tradisi  itu  secara  turun-temurun  secara lisan.Dengan  demikian,  tradisi  lisan  terdiri atas  tradisi  yang  mengandung  unsur-unsur verbal, sebagian verbal ( partly verbal ), atau nonverbal  ( non-verbal ).  Konsep  “ tradisi lisan”  mengacu  pada  tradisi  yang  disam- paikan secara turun-temurun dari satu gen- erasi  ke  generasi  lain  dengan  media  lisan melalui “mulut ke telinga”.
Tradisi  lisan,  terutama  tradisi  yang memiliki  unsur-unsur  verbal  seperti  tradisi bermantra,  bercerita  rakyat,  berteka-teki,
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 4
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
berpidato adat, berpantun, berdoa, dan per- mainan rakyat yang disertai nyanyian dapat dikaji  dari  pendekatan  antropolinguistik. Tradisi  lisan  yang  tidak  terdiri  atas  unsur- unsur verbal  seperti proses arsitektur, pen- gobatan  tradisional,  penampilan  tari, bertenun,  permainan  rakyat,  dan  bercocok tanam  tradisional    dapat  dikaji  secara  an- tropolinguistik  dengan  menjelaskan  proses komunikatif tradisi-tradisi itu dari satu gen- erasi kepada generasi lain.
Berdasarkan  tiga  pusat  perhatian (performansi,  indeksikalitas,  partisipasi) dan  tiga  parameter  antropolinguistik (keterhubungan,  kebernilaian,  keberlanju- tan)  tersebut  di  atas,  tradisi  lisan  sebagai penggunaan bahasa yang memadukan kese- luruhan ekspresi linguistik bersama dengan aspek-aspek  sosio-kultural  merupakan  ob- jek  kajian  yang  menarik  dan  bermanfaat dengan pendekatan antropolinguistik.
Kajian  anropolinguistik  seperti  ini  tidak hanya  menjelaskan  proses  penggunaan  ba- hasa secara liguistik, tetapi juga mengungkapkan  nilai  budaya  tradisi  lisan itu secara antropologis.

## KERANGKA TEORI
Pemahaman tentang antropolinguis- tik  sebagai  ilmu  interdisipliner  mendapat perhatian  dari  para  pakar  antropologi  atau pakar  linguistik  yang  mengaitkan  hub- ungan  antara  bahasa  dengan  aspek-aspek
kehidupan manusia termasuk ke- budayaan.Hymes  (1964:277)  mendefinisi- kan  antropologi  linguistik  sebagai  studi tentang  berbahasa  dan  bahasa  dalam konteks  antropologi.    Antropolinguistik membedakan  proses  berbahasa  ( speech ) dari bahasa ( language ) sebagai bagian dari kajian seluk-beluk kehidupan manusia. Da- lam kajian antropolinguistik, proses berba- hasa sebagai hakikat bahasa yang berwujud kelisanan  dan  bahasa  itu  sendiri  sebagai alat berbahasa kedua-duanya menjadi objek kajiannya.Dalam  hal  ini, pembedaan baha- sa sebagai performansi dan bahasa sebagai alat komunikasi menjadi sangat penting.
Sebagai  bagian  dari  performansi komunikasi  dan  aktivitas  sosial,  Duranti (1997:2)  mendefinisikan  antropologi  lin- guistik sebagai ilmu  yang mempelajari ba- hasa  sebagai  sumber  budaya  dan  yang mempelajari  berbahasa  atau  berbicara  se- bagai praktik budaya.Dalam hal ini, bahasa ( language )  dianggap  menyimpan  ke- budayaan  sebagai  seluk-beluk  kehidupan manusia  yang  paling  inti  dan  berbahasa ( speaking )  sebagai  performansi  aktivitas sosial budaya.
Dengan  konsep  yang  hampir  sama, Foley (1997:3) mengatakan bahwa linguis- tik  antropologi  merupakan  cabang  linguis- tik  yang  berkenaan  dengan  posisi  bahasa dalam  konteks  sosial  dan  kultural  yang lebih  luas,  peran  bahasa  dalam  memadu
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 5
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dan menopang praktik-praktik kultural dan struktur  sosial.  Konsep  antropolinguistik ini  memandang  bahasa  ( language )  dalam kaitannya  dengan  konteks  sosio-kultural dan  bahasa  sebagai  proses  praktik  budaya dan struktur sosial.
Lebih  lanjut  Foley  (1997)  menga- takan  bahwa  linguistik  antropologi  me- mandang  bahasa  melalui  prisma  konsep antropologi  inti,  yakni  budaya,  dengan demikian
berusaha mencari “makna”  ( meaning )  di  balik  penggunaan ( use ),  kesalahpenggunaan  ( misuse ),  dan ketidakpenggunaan  ( non-use )bahasa,  ben- tuknya  yang  berbeda,    register  dan  gayan- ya.  Linguistik  antropologi  merupakan disiplin  ilmu  interpretatif  yang  mengupas
bahasa secara mendalam
untuk menemukan  pemahaman-pemahaman  kul- tural.    Foley  mengangap  antropolinguistik sebagai  bidang  ilmu  untuk  mencari  makna ( meaning )  bahasa  dan  sekaligus  sebagai metode untuk memahami budaya.
Berdasarkan  konsep-konsep  terse- but, sebagai bidang ilmu interdisipliner an- tara  linguistik  dan  antropologi,  ada  tiga cakupan  kajian  antropolinguistik,  yakni studi mengenai bahasa, studi mengenai bu- daya, dan studi mengenai aspek-aspek lain kehidupan  manusia.Ketiga  bidang  itu  di- pelajari dari kerangka kerja bersama antara linguistik  dan  antropologi.Kerangka  kerja linguistik  didasarkan  pada  kajian  bahasa
dan  kerangka  kerja  antropologi  didasarkan pada  kajian  seluk-beluk  kehidupan  manu- sia.Dengan  demikian, antropolinguistik adalah  studi  bahasa  dalam  kerangka kerja antropologi, studi kebudayaan da- lam kerangka kerja linguistik, dan studi aspek kehidupan manusia dalam kerangka  kerja  bersama  antropologi dan  linguistik . Anthropolinguistics  is  the study of language within the framework of anthropology,  the  study  of  culture  within the framework of linguistics, and the study of  otheraspects  of  humankind  within  the interrelated framework of both anthropolo- gy and linguistics (Sibarani, 2012: 314) .

## 3. PEMBAHASAN

## PENDEKATAN
ANTROPOLIN-

## GUISTIK  UNTUK  KAJIAN  TRADI- SI LISAN
Kajian  tradisi  lisan  dibagi  atas  tiga bagian    penting,  yakni  kajian  tentang  (1) bentuk tradisi lisan yang menyangkut teks, konteks, dan ko-teks, (2) kandungan tradisi lisan  yang  berkenaan  dengan  makna  dan fungsi, nilai dan norma, dan kearifan lokal, dan  (3)  revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi lisan  yang  berkenaan  dengan  pengaktifan atau perlindungan, pengelolaan dan pengembangan,  serta  pewarisan  dan  pem- anfaatan.  Ketiga  bagian  tradisi  lisan  terse- but dapat dikaji berdasarkan parameter an- tropolinguistik.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 6
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Tradisi  lisan  memang  bukan  hanya terdiri atas unsur-unsur verbal atau ucapan- ucapan  lisan,  melainkan  juga  tradisi  non- verbal lainnya.Tradisi lisan adalah kegiatan budaya tradisional suatu komunitas yang diwariskan  secara  turun-temurun  dengan media  lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi lain  baik  tradisi  itu  berupa  susunan  kata- kata lisan ( verbal ) maupun tradisi lain yang bukan  lisan  ( non-verbal ).Namun,  tradisi lisan yang menjadi objek kajian antropolin- guistik  lebih  berfokus  pada  tradisi  lisan yang verbal karena kajian antropolinguistik terhadap  tradisi  lisan  dimulai  dari  unsur- unsur  verbal,  kemudian  masuk  ke  unsur- unsur  non-verbal.  Kalaupun  berusaha mengkaji  tradisi  yang  nonverbal,  antropo- linguis harus memasuki proses komunikatif tradisi itu sebagai pewarisan dari satu gen- erasi ke generasi lain dengan media lisan.
Struktur  dan  formula  unsur  verbal dan  non-verbal  tradisi  lisan  dapat  dijelas- kan  melalui  pemahaman  struktur  teks,  ko- teks,  dan  konteksnya  dalam  suatu  perfor- mansi sehingga pemahaman bentuk itu juga menjadi  pemahaman  keseluruhan  perfor- mansi  tradisi  lisan.  Berkaitan  dengan  ura- ian  di  atas,  antropolinguistik  mempelajari teks tradisi lisan dalam kerangka kerja  an- tropologi,  mempelajari  koteks  dan  konteks (situasi, budaya, sosial, dan ideologi) tradi- si  lisan  dalam  kerangka  kerja  linguistik, dan  mempelajari  aspek  lain  kehidupan
manusia  melalui  tradisi  lisan  seperti  aspek religi,  politik,  komunikasi,  hukum,  mana- jemen, dan pemasaran dalam kerangka ker- ja  bersama  linguistik  dan  antropologi. Dengan  ketiga  cakupan  tersebut,  antropo- linguistik  mendekati  dan  mengkaji  perfor- mansi  tradisi  lisan  secara  holistik  dengan mempertimbangkan  keseluruhan  aspek- aspek tradisi lisan tresebut.
Dari sudut antropolinguistik, semua ragam  bahasa  menggambarkan  cara  ber- pikir  masyarakatnya  dan  berbicara  sesuai dengan cara berpikirnya termasuk cara-cara dalam seluk-beluk kebudayaannya (Sibarani,  2004).  Asumsi  ini  mendorong peran antropolinguistik dalam kajian tradisi lisan khususnya yang memiliki unsur-unsur verbal.Melalui  unsur-unsur  verbal  itu,  an- tropolinguis  mengkaji  struktur  bahasa tradisi  lisan  terutama  untuk  menemukan formula  atau  kaidah  unsur-unsur  verbal itu.Struktur itu boleh berupa struktur mak- ro, struktur alur, dan struktur mikro.Dalam tradisi  lisan,  sebuah  teks  seringkali  did- ampingi  oleh  unsur-unsur  nonverbal  yang disebut  dengan  “ko-teks”  ( co-text ).Ko-teks mungkin berupa unsur paralinguistik, unsur proksemik, unsur kinetik atau unsur materi- al  yang  kesemuanya  penting  dipertim- bangkan  dalam  menganalisis  struktur  teks. Ketika ada proses bermantra, bukan hanya struktur  mantranya  yang  perlu  dianalisis, tetapi juga struktur unsur nonverbalnya se-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 7
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
bagai  ko-teks  seperti  tekanan  suara,  tinggi rendahnya  suara,  penjagaan  jarak  antara pemantra  dengan  pendengar,  gerak  isyarat pemantra atau benda-benda yang digunakan oleh pemantra. Keseluruhan teks dan  ko-teks  itu  menjadi  satu  kesatuan  da- lam  produksi  dan  distribusi  performansi tradisi lisan.
Pemahaman makna dan fungsi  teks tradisi lisan juga perlu mempertimbangkan konteks  tradisi  lisan.Konteks  tradisi  lisan dapat  berupa  konteks  situasi,  konteks  bu- daya,  konteks  sosial,  dan  konteks  ideolo- gi.Ungkapan-ungkapan  dan  bentuk-bentuk verbal  tradisi  lisan  dianalisis  untuk mengungkapkan  makna  dan  fungsi  serta nilai dan norma budaya dengan menggunakan  berbagai  teori  yang  relevan termasuk  teori  pragmatik,  teori  semantik, dan  teori  semiotik.  Teori  semantik  dan pragmatik  mengkaji  teks  dari  segala  tata- rannya  (bunyi,  kata,  kalimat,  dan  wacana) untuk mencari makna, maksud, fungsi,pesan bentuk lingual itu berdasarkan ko-teks  dan  konteksnya.  Ko-teks  dan konteks  itulah  yang  membuat  pentingnya pragmatik  dan  semantik  dalam  kajian  an- tropolinguistik. Pemahaman bentuk lingual (teks  verbal)  tidak  lepas  dari  ko-teks  dan konteks  seperti  disebutkan  di  atas,  tetapi harus  terikat  pada  ko-teks  dan  konteks penggunaannya.  Oleh  karena  itu,  ada  dua tahap  proses  pemahaman  teks  secara  lin-
guistik, yakni menganalisis bentuk lingual- nya  dahulu  dari  tataran  linguistik  yang sesuai, kemudian mencari makna, maksud, fungsi, dan pesan bentuk lingual itu sesuai dengan ko-teks dan konteksnya. Pemaham- an teks berdasarkan ko-teks dan konteks itu berkenaan dengan performansi tradisi lisan. Dengan memahami makna, maksud, pesan, dan fungsi sebuah teks dalam suatu perfor- mansi tradisi lisan, akandapat diinterpretasi nilai  dan  norma  budaya  tradisi  lisan, kemudian dipahami kearifan lokalnya.
Bentuk-bentuk  lingual  itu  mungkin penuh  dengan  metafora  sehingga  teori de- notasi-konotasi Barthes dan teori  semiolo- gi Saussure dapat membantu kajian linguis- tik  untuk  menemukan  nilai  budaya  dalam suatu  tradisi  lisan.Kajian  linguistik  di  atas sejalan  dengan  teori  semiotik  Pierce  yang mengatakan bahwa proses semiosis itu dil- akukan  dengan  dua  tahap,  yakni  lewat proses  “ logical  argumentation” melalui urutan  abduksi,  deduksi,  dan  induksi  serta lewat  proses sistem  triadik dalam penjelajahan relasi antar unsur-unsur tanda secara  tipologis.  Pengkajian  kearifan  lokal dalam  hal  ini  dilakukan  secara  serentak dengan fokus pada nilai budaya yang men- jadi  kearifan  lokal,  yakni  yang  dapat  dit- erapkan  dalam  menata  kehidupan  sosial masyarakat.
Kajian pragmatik dan semantik ber- dasarkan  tataran  linguistiknya  difokuskan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 8
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
pada  kajian  bentuk  lingual  (teks  verbal), sedangkan  kajian  semiotik  dapat  juga  di- manfaatkan  untuk  mengkaji  bentuk-bentuk lain seperti ko-teks dan konteks suatu tradi- si  lisan  dalam  rangka  mengungkapkan kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  tradisi lisan.  Paduan  teori  ini  akan  mampu  men- jelaskan bentuk tradisi lisan dan
mengungkapkan  nilai  dan  norma  budaya serta kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi lisan.
Sebagaimana
disinggung sebelumnya,  sebuah  tradisi  lisan  yang memiliki  unsur-unsur  verbal  merupakan sebuah  wacana  yang  terdiri  atas  teks,  ko- teks,  dan  konteksnya.  Teks,  ko-teks,  dan konteks merupakan tiga bagian yang saling berhubungan  sehingga  pemahaman  sebuah teks  juga  tergantung  pada  ko-teks  dan konteks,
demikian sebaliknya.
Antropolinguistik  memandang  bahwa  teks tradisi lisan diproduksi  bersamaan dengan produksi  ko-teks  dalam  konteks  tertentu dalam suatu performansi. Kepaduan ketiga unsur  tersebut  menjadi  karakteristik wacana  tradisi  lisan.  Dalam  kaitannya dengan  tradisi  lisan,  wacana  adalah performansi bahasa yang secara kohesi dan koherensi terikat pada ko-teks dan konteks. Wacana  dalam  tradisi  lisan  tidak  hanya menganalisis  struktur  teks,  tetapi  juga mengkaji ko-teks dan konteks dalam suatu performansi.  Di  samping  menganalisis
hubungan  proposisi  dalam  teks  tradisi lisan,  juga  perlu  menganalisis  elemen  ko- teks  dan  konteksnya  untuk  mendapatkan makna  yang  sebenarnya.  Dalam  hal  ini, makna  paduan  kalimat  dalam  wacana tradisi  lisan  baru  dapat  dipahami  secara lengkap  setelah  dikaitkan  dengan  ko-teks dan konteks performansinya.
Dalam  membicarakan  struktur  teks tradisi  lisan  dapat  dipergunakan  konsep struktur  wacana  Van  Dijk  dengan modifikasi  berdasarkan  kebutuhan  kajian tradisi  lisan.  Dalam  berbagai  tulisannya, Van Dijk (1985a:1-8, 1985b:1-10, 1985c:1- 11,  1985d:1-8)  menyebutkan  bahwa  ada tiga  kerangka  struktur  teks  yakni  struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro.Struktur  makro  merupakan  makna keseluruhan,  makna  global  atau  makna umum  dari  sebuah  teks  yang  dapat  dipa- hami  dengan  melihat  topik  atau  tema  dari sebuah  teks.  Dengan  kata  lain,  analisis struktur  makro  merupakan  analisis  sebuah teks  yang  dipadukan  dengan  ko-teks  dan konteksnya untuk memperoleh gagasan inti atau tema sentral.
Superstruktur  atau  struktur  alur merupakan  kerangka  dasar  sebuah  teks yang  meliputi  rangkaian  elemen  sebuah teks  dalam  membentuk  satu  kesatuan  ben- tuk  yang  koheren.Struktur  alur  atau  super- struktur merupakan skema atau alur sebuah teks.Sebuah teks termasuk teks tradisi lisan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 9
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
secara garis besar tersusun atas tiga elemen yaitu  pendahuluan  ( introduction ),  bagian tengah  ( body ),  dan  penutup  ( conclusion ), yang  masing-masing  harus  saling  men- dukung secara koheren. Analisis teks harus mampu mengungkapkan pesan-pesan  yang ada  dalam  setiap  elemen  teks  itu.  Struktur alur atau superstruktur teks tradisi lisan ju- ga memiliki tiga elemen seperti disebutkan di  atas,  tetapi  pesan  dari  setiap  elemen  itu bervariasi  sesuai  dengan  bentuk  dan  jenis tradisi  lisan,  yang  perlu  dianalisis  oleh peneliti  tradisi  lisan.Struktur  alur  atau  su- perstruktur  merupakan  struktur  teks  yang berhubungan  dengan  kerangka  suatu teks.Skema  atau  alur  sebuah  teks  tersusun secara  teratur  dari  awal  sampai  akhir,  dari pengantar sampai penutup atau dari penda- huluan  sampai  kesimpulan  dalam  satu kesatuan makna.
Struktur  mikro  adalah  struktur  teks secara linguistik teoretis. Linguistik teoretis yang  dimaksud  di  sini  mencakup  tataran bahasa  seperti  bunyi  (fonologis),  kata (morfologis),  kalimat  (sintaksis),  wacana (diskursus),  makna,  (semantik),  maksud (pragmatik),  gaya  bahasa  (stilistik),  dan bahasa  kiasan  (figuratif).  Peneliti  teks  da- lam struktur mikro perlu memahami seluk- beluk  kajian  fonemik  dan  fonetik,  seluk- beluk  pembentukan  kata  dari  susunan morfem, seluk-beluk frase, klausa, dan ka- limat,  seluk-beluk  hubungan  antarkalimat
dan  antarparagraf,  seluk-beluk  makna  dan maksud,  dan  seluk-beluk  gaya  bahasa. Kajian  struktur  mikro  ini  dapat  dil- aksanakan  secara  bersama-sama,  tetapi dapat  juga  dipilih  tataran  tertentu  sesuai dengan  kebutuhan  analisis  dan  sesuai dengan karakteristik teks tradisi lisan yang dikaji.Kajian  fonologis  dan  morfologis, misalnya,  lebih  berperan  untuk  kajian  teks pantun  daripada  teks  mitos,  sedangkan kajian sintaksis dan wacana lebih berperan dalam kajian teks mitos daripada teks pan- tun.
Penelitian  struktur  untuk  ketiga jenis  struktur  tersebut  akan  merumuskan pola, kaidah atau formula teks tradisi lisan. Namun,  dengan  kajian  ketiga  struktur  teks tersebut,  bukan  hanya  pola,  kaidah  atau formula  teks  tradisi  lisan  yang  dapat  diru- muskan,  tetapi  maknanya  juga  akan diungkapkan  dengan  menggunakan  kajian semantik, semiotik, dan pragmatik.
Pemahaman  hubungan  teks  dengan unsur di luarnya dapat diperjelas oleh mod- el  Analisis  Wacana  Kritis  ( Critical  Dis- courseAnalysis ) oleh Fairclough (1995:1987).  Model  analisis  ini  mengang- gap bahwa kajian teks sebagai the analysis of  text  as a part of  discourse analysis. Ada tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam model  Analisis  Wacana  Kritis  yaitu  teks, praktik  wacana,  dan  praktik  sosiokultural. Teks merupakan unsur verbal sebuah waca-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 10
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
na,  praktik  wacana  merupakan  proses produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  teks, sedangkan praktik sosiokultural merupakan dimensi  yang  berhubungan  dengan  teks, yang  dalam  hal  ini  digolongkan  ke  dalam ko-teks dan konteks.
Dalam  proses  komunikasi,  teks  se- bagai  tanda  verbal  pada  umumnya  did- ampingi  oleh  tanda  lain,  yang  bersama- sama  digunakan  dengan  teks  itu.  Teks tradisi lisan pun selalu digunakan bersama- sama  dengan  tanda-tanda  lain,  yang  me- megang  peranan  penting  dalam  praktik wacana  tradisi  lisan.  Tanda-tanda  seperti itu disebut dengan ko-teks ( co-text ).Ko-teks dapat  dibagi  atas  paralinguistik,  kinetik, proksemik, dan unsur material.Ko-teks ter- sebut  berfungsi  untuk  memperjelas  pesan atau  makna  sebuah  teks.  Ketiga  unsur  itu mendampingi teks dalam proses penciptaan ( production ),  penyampaian  ( distribution ), dan penafsiran ( cunsumtion ) wacana tradisi lisan.
Tradisi  lisan  sebagai  performansi selalu  terikat  pada  konteks  baik  konteks situasi,  konteks  budaya,  konteks  sosial maupun  konteks  ideologi.  Konteks  situasi mengacu  pada  waktu,  tempat,  dan  cara penggunaan teks. Pertanyaan yang diajukan berkenaan  dengan  konteks  situasi  ini  ada- lah kapan, di mana, dan bagaimana sebuah teks  dilakonkan  atau  dipertunjukkan. Deskripsi  konteks  situasi  waktu  akan
menghasilkan  waktu  pelaksanaan,  pertun- jukan atau performansi sebuah tradisi lisan baik  dari  segi  pembagian  waktu  dalam sehari seperti pagi, siang, sore, dan malam, pembagian minggu dan bulan seperti awal, pertengahan  atau  akhir  minggu  dan  bulan maupun pembagian siklus pertanian seperti masa menanam, menyiangi atau memanen. Konteks situasi waktu ini juga mendeskripsikan fungsi tradisi lisan seperti untuk ekspresi perasaan dalam keadaan su- ka  seperti  ucapan  syukur  atau  untuk  ek- spresi perasaan dalam keadaan duka seperti ucapan  ratapan.  Deskripsi  konteks  situasi tempat  akan  menghasilkan  lokasi  pelaksa- naan, pertunjukan atau performansi sebuah tradisi  lisan.  Lokasi  pelaksanaan  atau  per- tunjukan  tradisi  lisan  meliputi  bentuk “pentas”, tempat pemain dan penonton atau pelaku  dan  khalayak,  permanen  atau  ber- pindah-pindah,  dan  sebagainya.  Deskripsi konteks  situasi  cara  menghasilkan  cara pelaksanaan  atau  pertunjukan  tradisi  lisan. Pertanyaan  bagaimana  sebuah  tradisi  lisan ditampilkan  merupakan  hal  yang  penting dalam  konteks  situasi  cara  dalam  tradisi lisan. Apakah sebuah tradisi lisan ditampil- kan  mendekati  aslinya  seperti  dahulu  atau mendekati keinginan penontonnya sekarang  ini?Apakah  sebuah  tradisi  lisan ditampilkan  secara  penuh  sesuai  dengan struktur  alurnya  atau  hanya  ditampilkan sebagian  dari  alurnya?Apakah  semua  epi-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 11
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
sodenya  ditampilkan  atau  hanya  sebagian saja  jika  ada  beberapa  episode?  Apakah teksnya  masih  menggunakan  bahasa aslinya  atau  sudah  menggunakan  bahasa lain?  Pertanyaan-pertanyaan  seperti  itu akan  membutuhkan  jawaban  bagaimana sebuah tradisi lisan ditampilkan.
Konteks  budaya  mengacu  pada tujuan  budaya  yang  menggunakan  suatu tradisi  lisan.  Pertanyaan  yang  diajukan berkenaan dengan konteks budaya ini ada- lah untuk tujuan budaya apa tradisi lisan itu digunakan atau dipertunjukkan. Tujuan bu- daya  yang dimaksud di  sini adalah peristi- wa  budaya  yang  melibatkan  tradisi lisan.Tujuan  budaya  tersebut  menyangkut siklus  kehidupan  (daur  hidup)  dan  siklus mata  pencaharian.Mungkin  sebuah  tradisi lisan  digunakan  untuk  upacara  kelahiran, perkawinan  atau  kematian  sebagai  siklus kehidupan  atau  munngkin  tradisi  lisan  itu digunakan  untuk  masa  menanam,  mengel- ola atau memanen sebagai siklus mata pen- caharian.
Konteks sosial mengacu pada faktor -faktor  sosial  yang  mempengaruhi  atau menggunakan  tradisi  lisan.  Faktor-faktor sosial  itu  mencakup  perbedaan  jenis  ke- lamin  ( gender ),  stratifikasi  sosial,  perbe- daan  kelompok  etnik,  perbedaan  tempat, perbedaan tingkatan pendidikan, perbedaan usia,  dan  sebagainya.  Pertanyaan  yang  di- ajukan berkenaan dengan konteks sosial ini
adalah  siapa  yang  terlibat  dalam  teks itu.Konteks sosial ini meliputi orang-orang yang  terlibat  seperti  pelaku,  pengelola, penikmat,  dan  bahkan  komunitas  pen- dukungnya.Sebagai  warisan  kolektif  (Van Dijk, 1985), perlu juga digambarkan kogni- si sosial yang memproduksi, mendistribusi, dan mengkonsumsi tradisi lisan itu.
Konteks  ideologi  mengacu  kepada kekuasaan  atau  kekuatan  apa  yang mempengaruhi  dan  mendominasi  suatu tradisi lisan. Ideologi adalah paham, aliran, kepercayaan, keyakinan, dan nilai yang di- anut bersama oleh masyarakat. Ideologi itu dapat  berupa  ideologi  mengenai  politik, negara,  agama,  teknologi,  modernisme, tradisionalisme,  dan  sebagainya  yang mempengaruhi,  bahkan  mendominasi  se- buah tradisi lisan.Ideologi itu menjadi sua- tu konsep sosio-kultural yang mengarahkan dan  menentukan  nilai  yang  terdapat  di  da- lam  komunitas.Ada  hegemoni  kekuasaan dan kekuatan ideologis sebuah paham yang mempengaruhi, mengontrol, dan mendomi- nasi  kelompok  masyarakat.  Ideologi  itu menjadi cara berpikir, cara berperilaku, dan cara bertindak masyarakat dalam mengatur tatanan kehidupan mereka.
Perlu  ditegaskan  kembali  bahwa teks  dengan  strukturnya  tidak  dapat  dipa- hami  secara  terpisah  dari  ko-teks  dan konteksnya.  Teks  membungkus  pesan tradisi lisan, ko-teks mendampingi teks un-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 12
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tuk  memperjelas  makna  dan  fungsi  tradisi lisan,  sedangkan  konteks  mengikat  dan mengarahkan  nilai  dan  norma  yang  ter- dapat dalam pesan sebuah tradisi lisan. Ke- tiga-tiganya  merupakan  praktik  bertradisi lisan  yang  meliputi  produksi  tradisi  lisan, distribusi tradisi lisan, dan konsumsi tradisi lisan oleh masyarakat pen-
dukungnya.Dengan  kognisi  sosial,  baik teks,  ko-teks  maupun  konteks  tradisi  lisan sama-sama  dihasilkan,  disampaikan,  dan dimaknai oleh masyarakat pen- dukungnya.Dalam hal menganalisis bentuk tradisi  lisan,  antropolinguistik  di  satu  sisi memperhatikan  parameter  keterhubungan unsur-unsur  internal  setiap  teks,  konteks, dan  ko-teks,  tetapi  di  sisi  lain  juga  mem- perhatikan  keterhubungan  antara  teks, konteks, dan ko-teks secara eksternal.
Peranan konteks sangat  penting da- lam kajian tradisi lisan, bukan hanya untuk memahami  bentuk  tradisi  lisan,  melainkan juga memahami
isi
tradisi lisan.Sebagaimana  yang  disebutkan  sebe- lumnya,  pemaknaan  unsur-unsur  lingual teks  tradisi  lisan  sangat  tergantung  pada konteks  di  samping  ko-teksnya.  Se- bagaimana  sebuah  ungkapan,  sebuah  teks tradisi  lisan  akan  berbeda  makna,  maksud, dan  fungsinya  tergantung  perbedaan konteksnya.  Dalam  kajian  tradisi  lisan, konteks  situasi,  konteks  budaya,  konteks sosial,  dan  konteks  ideologi  perlu  dikaji
dalam memahami makna dan fungsi tradisi lisan,  yang  pada  gilirannya  diperlukan  un- tuk  memahami  nilai  dan  norma  budaya yang terdapat dalam tradisi lisan serta me- mahami kearifan lokal yang diterapkan un- tuk  menata  kehidupan  sosial  dan  me- nyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi suatu komunitas.
Di samping bertujuan untuk menemukan formula yang dirumuskan dari struktur teks, ko-teks, dan konteks sebagai bentuk tradisi lisan dalam suatu performan- si,  antropolinguis  juga  berupaya  menggali makna  dan  fungsi,  nilai  dan  norma,  serta kearifan  lokal  sebagai  isi  ( content )tradisi lisan. Dari makna dan fungsi bagian-bagian tradisi  lisan  atau  keseluruhan  tradisi  lisan sebagai  wacana  yang  lengkap  akan  dapat diungkapkan nilai dan norma sebuah tradisi lisan  melalui  proses  interpretasi  yang dikaitkan  dengan  konteksnya.  Nilai  dan norma  budaya  yang  dapat  diterapkan  atau yang  masih  dimanfaatkan  oleh  komunitas untuk menata kehidupan sosial dan menga- tasi  persoalan  sosial  secara  arif  disebut kearifan lokal.
Makna  dan  fungsi  merupakan pemaknaan  lapisan  luar  ( outer  layer ),  nilai dan  norma  merupakan  pemaknaan  lapisan tengah  ( middle  layer ),  dan  kearifan  lokal merupakan  pemaknaan  lapisan  inti  ( core layer ).  Antropolinguis  berupaya  menggali dan  mengkaji  kearifan  lokal  berdasarkan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 13
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
hubungan  struktur  teks,  ko-teks,  dan konteks dalam suatu peristiwa atau perfor- mansi tradisi lisan. Nilai dan norma budaya yang  dirumuskan  dari  hubungan  struktur teks, ko-teks, dan konteks dalam suatu per- istiwa  atau  performansi  mengindikasikan bahwa nilai dan norma budaya tradisi lisan sebagai  cerminan  realitas  sosial.  Kearifan lokal  sebagai  praktik  budaya  merupakan cerminan  realitas  (Duranti,  1997:25)  dan (Folley,  1997:16  ).  Bahasa  akan  dapat menggambarkan  cara  berpikir  sebagai cerminan  realitas  sosial.  Wierzbicka (1992:3)  berkata  bahwa every  nation speaks  according  to  the  way  it  thinks  and thinks  according  to  the  way  it  speaks. Thought  cannot  be  transferred  from  one language  to  another  because  everythought depends  on  the  language  in  which  it  has been formulated. ‘Setiap bangsa berbicara sesuai dengan cara dia berpikir dan berpikir sesuai  dengan  cara  dia  berbicara.  Pikiran tidak  dapat  dialihkan  dari  satu  bahasa  ke bahasa  lain  karena  setiap  pikiran  tergan- tung  pada  bahasa  tempat  pikiran  itu  difor- mulasikan’.  Dalam  pandangan  behavioris disebutkan  bahwa  setiap  orang  sebaiknya mengucapkan  sesuai  dengan  apa  yang  dia lakukan  dan  melakukan  sesuai  dengan  apa yang  dia  ucapkan.    Ada  konsistensi  antara perkataan dengan perlakuan.
Dalam menganalisis isi tradisi lisan tersebut,  antropolinguistik  menerapkan  pa-
rameter  kebernilaian,  yang  mengaitkan lapisan  pemaknaan  mulai  dari  makna  dan fungsi sebagai lapisan luar, nilai dan norma budaya sebagai lapisan dalam, dan kearifan lokal sebagai lapisan inti. Baik performansi teks, ko-teks, dan konteks (bentuk) maupun kearifan  lokal  (isi)  tradisi  lisan  perlu diberdayakan dalam kehidupan masyarakat sekarang  ini.  Proses  pemberdayaan  itu merupakan  revitalisasi  dan  pelestarian tradisi  lisan  beserta  kearifan  lokal  sebagai kandungan  tradisi  lisan.  Revitalisasi  men- cakup  penghidupan  atau  pengaktifan  kem- bali,  pengelolaan,  dan  proses  pewarisan, sedangkan  pelestarian  mencakup  perlin- dungan,  pengembangan,  dan  pemanfaatan tradisi lisan. Revitalisasi dan pelestarian itu sudah  barang  tentu  mengalami  perubahan, modifikasi atau transformasi sesuai dengan tuntutan  perkembangan  zaman.  Khusus mengenai  kearifan  lokal  sebagai  nilai  dan norma budaya yang dapat diterapkan dalam menata  kehidupan  sosial  dan  mengatasi persoalan-persoalan  sosial  perlu  direvital- isasi  dan  dilestarikan  menjadi  ideologi yang  mendominasi  dan  mempengaruhi masyarakat  dalam  berpikir,  berperilaku, dan bertindak.
Dengan  parameter  keberlanjutan, antropolinguistik  berupaya  merumuskan model  revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi lisan. Model revitalisasi dan pelestarian itu diharapkan  dapat  mengaktifkan  dan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 14
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
melindungi  tradisi  lisan  beserta  kearifan lokalnya,  mengelola  dan  memanfaatkan tradisi lisan berserta kearfian lokalnya, ser- ta  mewariskan  dan  memanfaatkan  tradisi lisan beserta kearifan lokalnya. Perumusan model  didahului  dengan  penemuan  kaidah dan pola revitalisasi dan pelestarian.Kaidah yang  dimaksud  berkenaan  dengan  aturan- aturan  yang  harus  dipenuhi  sebagai  per- syaratan  performansi  tradisi  lisan  beserta kearifan  lokal,  sedangkan  pola  merupakan kombinasi  dari  keseluruhan  kaidah  perfor- mansi tradisi lisan. Pola tradisi lisan beserta kearifan  lokal,  sebagai  kombinasi  kaidah- kaidah yang bersistem itu, pada hakikatnya akan bermanfaat sebagai sumber merumus- kan  model  merevitalisasi  dan  melestarikan tradisi  lisan  beserta  kearifan  lokal  sebagai kandungannya. Dengan menemukan kaidah dan  pola  tradisi  lisan,  model  revitalisasi dan pelestarian tradisi lisan akan lebih mu- dah dirumuskan.

## 4. SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat ditarik  simpulan  bahwa  antropolinguistik mengkaji  tradisi  lisan  dalam  beberapa tahapan. Tahapan pertama mengkaji bentuk tradisi  lisan,  yakni    keterhubungan ( interconnection )teks,  ko-teks,  dan  konteks dalam suatu performansi untuk menemukan  struktur,  formula  atau  pola tradisi  lisan.  Tahapan  berikutnya  mengkaji
isi  tradisi  lisan,  yakni  kebernilaian ( valuability )yang  merupakan  makna  dan fungsi, nilai dan norma, serta kearifan lokal sebuah  tradisi  lisan.  Tahapan  berikutnya mengkaji dan merumuskan model revitalisasi dan pelestarian tradisi lisan.
Dalam  istilah  analisis  wacana kritis,  revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi lisan  tersebut  berkenaan  dengan  praktik wacana  seperti  produksi,  distribusi,  dan konsumsi  teks  yang  secara  berkelanjutan dalam  masyarakat.  Seorang  antropolinguis yang  melakukan  penelitian  tradisi  lisan akan mampu mengungkapkan tiga tahapan kajian tradisi lisan tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Mitra Bestari yang telah memberikan masukan-masukan yang bermanfaat bagi perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Carrol, John B. (ed.).1969. Language, Thought, and Reality: Selected Writings of Benja- min  Lee  Whorf. Cambridge:  The  M.I.T. Press.
Danesi,  Marcel.  2004. A  Basic  Course  in  An- thropological  Linguistics. Toronto:  Ca- nadian Scholars’ Press.
Duranti,  Alessandro  ( ed. ).2001. Linguistic  An- thropology. Massachusetts: Blacwell.
Duranti, Alessandro ( ed. ). 2004. A Companion to  Linguistic  Anthropology. Malden: Blackwell.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 15
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Fairclough, Norman.1989. Language and Pow- er . London and New York: Longman.
Fairclough,  Norman.1999. Critical  Discourse Analyisis:  The  Critical  Study  of  Lan- guage. London: Longman.
Fairclough,  Norman.  2003. Analyzing  Dis- course:  Textual  Analysis  for  Social  Re- search. London: Routledge.
Finnegan,  Ruth.1997. Oral  Poetry.Its  Nature, Significance and Social Contex. London:
Cambridge University Press.
Finnegan,  Ruth.1992. Oral  Traditions  and The
Verbal Arts. New York: Routledge.
Foley,  John  Miles.1977. The  Traditional  Oral
Audience , Balkan Studies , 18, 145-53.
Foley,  William  A.1997. Anthropological  Lin- guistics: An Introduction. Oxford: Black- well.
Hickerson, Nancy Parrott.1980. Linguistic An- thropology. New York: Holt Rinehart and
Winston.
Hymes,  Dell.1964. Language  in  Culture  and Society: A Reader in Linguistics and An- thropology. New York: Harper & Row.
Hymes,  Dell  1996. Ethnography,  Linguistics, Narrative  Inequality. London:  Taylor  & Francis.
Salzmann, Zdenek.1993 . Language, Culture & Society:  An  Introduction  to  Linguistic Anthropology. Oxford: Westview.
Sibarani,  Robert.1992. Hakikat  Bahasa. Ban- dung: Citra Aditya Bakti.
Sibarani,  Robert.2004. Antropolinguistik:  An- tropologi  Linguistik  dan  Linguistik  An- tropologi. Medan: Penerbit Poda.
Sibarani,  Robert.2007. Peran  Kearifan  Lokal
dalam Penanggulanan Kemiskinan .Makalah  yang  disampaikan pada  tanggal  22  November  2007  pada Rountable Discussion untuk menanggapi Makalah Menteri Sosial RI di Lemhanas RI.
Sibarani, Robert.2012. Kearifan Lokal:
Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan. Edisi  II.Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL).
Sibarani, Robert.2013. Kurikulum  Pendidikan Budaya  Batak  Toba:  Pendidikan  Karak- ter  Berbasis  Budaya  untuk  Sekolah  Da- sar. Medan: IPMI.
Sibarani, Robert.2013. Kurikulum  Pendidikan Budaya  Batak  Toba:  Pendidikan  Karak- ter  Berbasis  Budaya  untuk  Sekolah Menengah Pertama. Medan: IPMI Sibarani, Robert.2014. Pembentukan  KARAK- TER  Yang  Arif. Medan:  Badan  Per- pustakaan,  Arsip,  dan  Dokumentasi Provinsi Sumatera Utara.
Sibarani, Robert.2014. Kearifan
Lokal
Gotong  Royong  pada  Upacara  Adat  Et- nik  Batak  Toba .  Medan:  Badan  Per- pustakaan,  Arsip,  dan  Dokumentasi Provinsi Sumatera Utara.
Sibarani, Robert. 2014. “Oral Traditions as the Source of Local Wisdoms in Supporting Nation  Identity”  dalam Proceedings  of International  Conference:Empowering Local  Wisdom  in  Support  of  Nation Identities .  Medan,  28 th -29 th November 2014.
Sibarani,  Robert,dkk.1999. Pemetaan  Tradisi Lisan  di  Sumatera  Utara. Jakarta:  Aso-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 16
Copyright © 2015, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
siasi Tradisi Lisan (ATL).
Sims,  Martha  C.  and  Martine  Stephens.2005.
Living Folklore: An Introduction to the
Study of People and Their Traditions.
Utah: Utah State University Press. Van Dijk, Teun A. 1985. Handbook of Dis- course  Analysis. Volume  1,  2,  3,
4.London: Academic Press.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 1, No.1 April 2015, 17