Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 2, Juli 2022, hlm. 154-168 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i2.9656
154
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Sikap  politik  surat  kabar  fadjar  asia:  Respon  politis  atas isu pergerakan nasional 1927-1930
Arditya Prayogi 1 Ardiyan Darutama 1
1 IAIN Pekalongan, Jl. Kusuma Bangsa Pekalongan, Indonesia Email: arditya.prayogi@iainpekalongan.ac.id, ardiyan.darutama@iainpekalongan.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 25/6/2021; Revisi: 30/11/2021; Disetujui: 16/12/2021
Abstrak: Artikel  membahas  sejarah  dan  sikap  politik  surat  kabar  Fadjar  Asia  dari  tahun 1927  sampai  1930.  Permasalahannya  mengenai  respon  politik  Fadjar  Asia  dalam menghadapi  beragam  isu  politik  pada  masa  pergerakan  nasional  Indonesia  kurun  masa terbitnya. Artikel bertujuan menggambarkan respon surat kabar menanggapi berbagai isu di seputar  surat  kabar  tersebut.  Surat  kabar  Fadjar  Asia  yang  berhaluan  Islam  merespon fenomena  nasional  dalam  paradigma  Islam.  Implikasinya  sudut  pandang  Islam  sejatinya dapat  dibawa  dalam  merespon  berbagai  persoalan  nasional  yang  muncul  pada  masanya. Artikel disusun menggunakan metode sejarah, ialah heuristik berupa  penelusuran sumber sejarah,  terutama  surat  kabar  Fadjar  Asia  itu  sendiri.  Proses  selanjutnya  kritik  terhadap berbagai  sumber  yang  dikumpulkan  hingga  melalui  tahapan  interpretasi,  atau  proses penafsiran terhadap data sejarah yang dihasilkan, selanjutnya melalui tahapan terakhir yaitu penulisan sejarah surat kabar Fadjar Asia. Hasil penelitian menunjukkan sikap politik Fadjar Asia  berpihak  pada  pergerakan  nasional  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada  ideologinya. Hal  ini  tetap  tidak  berubah  sampai  surat  kabar  ini  ditutup  karena  para  pengurusnya kekurangan  modal  produksi.  Sehingga  menjadi  keterbatasan  penelitian  ini,  yang  mana pembahasan terbatas pada masa terbit hingga berakhirnya surat kabar Fadjar Asia .
Kata kunci : surat kabar; pergerakan; nasional; politik
Abstract : The article discusses the history and political attitude of the Fadjar Asia newspaper from  1927 to 1930. The problem is about Fadjar Asia's political response to  various political issues  during  the  Indonesian  national  movement  during  its  publication.  The  article  aims  to describe the newspaper's response to various issues surrounding the newspaper. The Islamic- oriented Fadjar Asia newspaper responds to national phenomena in the Islamic paradigm. The implication is that the Islamic point of view can actually be brought in responding to various national  problems that arose at that time. Articles are compiled using the historical method, namely heuristics in the form of tracing historical sources, especially the Fadjar Asia newspaper itself. The next process is criticism of the various sources collected through the interpretation stage, or the process of interpreting the historical data produced, then through the last stage, namely the writing of the history of the Fadjar Asia newspaper. The results showed that Fadjar Asia's  political  stance  sided  with  the  national  movement  by  sticking  to  its  ideology.  This remained unchanged until the newspaper was closed due to a lack of production capital for its administrators. So that becomes the limitation of this research, where the discussion is limited to the publication period until the end of the Fadjar Asia newspaper.
Keywords : newspaper; movement; national; politics

## Pendahuluan
Sejarah  pers  (Nurudin,  2009)  Indonesia  bisa  dibaca  sebagai  sebuah  jalan  panjang rekonstruksi  merumahkan  bahasa  persatuan  bangsa  Indonesia  atau  bahasa  Indonesia  itu sendiri  yang  kemudian  kelak  membangun  ikatan  tanah  air  untuk  memelihara  kesadaran
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …
berbangsa.  Jalan  panjang  ini  kemudian  melahirkan  ribuan  koran  beserta  dengan  tokohnya masing-masing  (Rahzen,  2007).  Tidak  melulu berbicara  mengenai  bahasa, pers  (dalam  hal  ini surat  kabar)  merupakan  sarana  komunikasi  utama  dalam  menumbuhkan  kesadaran  nasional dan meluaskan kebangkitan nasional guna mencapai cita-cita perjuangan kemerdekaan bangsa. Mengingat  peran  pentingnya  maka  pers-pers  masa  pergerakan  dilatarbelakangi  juga  oleh organisasi pergerakan nasional. Pers dijadikan media yang efektif bagi tokoh-tokoh pergerakan nasional untuk menyebarkan ide-ide pergerakannya. Selain itu, para tokoh pergerakan nasional menjadikan  pers  sebagai  alat  untuk  meningkatkan  wawasan  pengetahuan  masyarakat pribumi/bumiputra dan juga sebagai alat perjuangan kemerdekaan (Poesponegoro, 2008). Pers yang dilatarbelakangi oleh organisasi pergerakan antara lain Boedi Oetomo dengan surat kabar Dharmo Kondo , Perhimpunan Indonesia dengan surat kabar Indonesia Merdeka, dan sebagainya (Shiraishi, 2005), (Ricklefs, 2005).
Usaha penerbitan surat kabar menjadi jalan yang biasa dilakukan oleh beragam organisasi pergerakan  selama  rentang  masa  pergerakan  nasional.  Antara  surat  kabar  dengan  organisasi pergerakan  sendiri  terjalin  hubungan  simbiosis,  dimana  tulisan-tulisan  dalam  surat  kabar menjadi  cara  yang  efektif  bagi  organisasi  pergerakan  untuk  mendiseminasi  visi  dan  misi pergerakannya pada khalayak luas, mengingat sifat kontinuitas dan intensif yang dimiliki oleh surat kabar itu sendiri (Kartodirdjo, 1993). Salah satu organisasi pergerakan yang menggunakan pers  sebagai  jalan  perjuangannya  yakni  Sarekat  Islam.  Sarekat  Islam  banyak  membidani lahirnya surat kabar baik  di  pulau  Jawa  maupun  luar Jawa . Oetoesan Hindia merupakan surat kabar resmi yang lahir setelah Sarekat Islam mengadakan kongres pertama di Surabaya pada 26 Juli 1913. Tak hanya itu, Sarekat Islam juga menerbitkan surat kabar Sinar Djawa di Semarang, Pantjaran Warta di Betawi dan Saroetomo di Surakarta yang merupakan surat kabar pertama yang diterbitkan oelah Sarekat Islam (Surjomihardjo, 2002).
Surat kabar terakhir Sarekat Islam adalah Bandera Islam yang berhenti terbit tahun 1927. Pasca  berhentinya  penerbitan Bandera  Islam ,  redaktur  bersikukuh  untuk  meneruskan penerbitan surat kabar. Dengan memindahkan tempat penerbitan Bandera Islam ke Batavia dan berganti  nama  menjadi Fadjar  Asia, redaktur  tetap  mempertahankan  semangat  dan  misi Bandera  Islam yakni  surat  kabar  yang  berdasarkan  politik  keislaman,  dimana  “semangat”  ini selalu  dicantumkan  pada  tiap  penerbitan Fadjar  Asia (Humairah,  2010). Fadjar  Asia terbit selama  tiga  tahun  (1927-1930),  serta  dipimpin  dan  dikelola  oleh  tokoh  Sarekat  Islam  yakni Tjokraminoto  (pimpinan  redaksi),  Agus  Salim  (redaktur)  dan  dibantu  oleh  tiga  orang  staf redaksi Sj.Latif, DR.Soekiman, dan Wondosoewirjo. Fadjar Asia bukan organ atau alat perjuangan Sarekat  Islam,  redaksi  menyebut  media  pergerakan  “oemoem  khoesoes  pergerakan  Islam Indonesia  jang  menoedjoe  maksoed  mentjapai  kemerdekaan  Negara  Indonesia”  (Humairah, 2010). Reportase atau tulisan-tulisan yang dicetak di dalam Fadjar Asia berdasar ideologi Islam. Hal inilah yang menarik penulis untuk menulis mengenai sikap politik Fadjar Asia dalam melihat berbagai peristiwa selama masa terbitnya dimana tahun 1927 merupakan tahun dimana Fadjar Asia pertama  kali  terbit.  Walaupun  tidak  digunakan  sebagai  surat  kabar  resmi  Sarekat  Islam, namun Fadjar  Asia sendiri  dapat  digolongkan  sebagai  surat  kabar  yang  digunakan  oleh  para

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
156                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 12 No. 2 (2022)
pemimpin  Sarekat  Islam  untuk  mengomunikasikan  sikap  politik  perjuangan  mereka.  Tahun 1930 sebagai batasan akhir penelitian karena sejak tahun ini Fadjar Asia berhenti diterbitkan. Ulasan  mengenai  surat  kabar,  utamanya Fadjar  Asia memang  telah  dilakukan  oleh  pihak  lain sebelumnya. Semisal tulisan Humairah (2010) yang merupakan deskripsi awal dari surat kabar Fadjar  Asia ,  di  dalamnya  terdapat  gambaran  mengenai  sikap  politik  surat  kabar Fadjar  Asia namun masih diulas secara umum. Berbagai ulasan dalam berbagai buku semisal Said (1988), Kartodirdjo (1993), Noer (1982), dan Surjomihardjo (2002) mengulas secara umum bagaimana simbiosis antara tokoh pergerakan dengan media massa.
Artikel  ini  merupakan  sesuatu  yang  spesifik  dan  berbeda  -serta  baru,  terutama  karena artikel  ini  secara  khusus  menggunakan  pendekatan  (Prayogi,  2021)  ilmu  politik  yang  juga disertai dengan kutipan-kutipan langsung dalam  penulisannya sehingga artikel ini merupakan tulisan yang memiliki perspektif berbeda dengan tulisan sebelumnya. Contoh lain semisal buku yang dieditori oleh Rahzen (2007), mengenai surat kabar Fadjar Asia , terbatas pada peran H.O.S. Tjokroaminoto  dan  Agus  Salim  sebagai  wartawannya.  Sedangkan,  artikel  ini  menambahkan peran  S.M.  Kartosoewirjo  menjadi  wartawan  sentral  -selain  Tjokro  dan  Agus  Salim  di  surat kabar (Adam,  2009).  Media  massa  tidak  akan  lepas  dari  kepentingan  para  pemiliknya, digunakan  oleh  pemiliknya  untuk  mengakomodir  kepentingan  mereka,  sehingga  tidak  akan menjadi bebas nilai. Media massa menjadi perjuangan bahasa serta  refleksi ideologi tokohnya (Rahzen,  2007).  Maka,  secara  praktis  artikel  ini  memberikan  arahan  penilaian  sikap  politik media massa dewasa ini. Bertolak dari semua keterangan yang telah dipaparkan di atas, artikel ini bertujuan mengidentifikasi sikap politik surat kabar Fadjar Asia pada rentang 1927-1930.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  penulisan  artikel  ini  adalah  metode  sejarah. Louis Gottschalk di dalam bukunya Mengerti Sejarah menyatakan metode sejarah adalah proses menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau  juga rekonstruksi yang imajinatif berdasarkan data yang diperoleh melalui tahapan metode sejarah (Gottschalk,  1986).  Metode  sejarah  terdiri  empat  tahapan,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi , dan historiografi . Tahapan pertama yaitu Heuristik, tahapan mencari dan menemukan sumber melalui  studi  kepustakaan.  Koherensi  cara  kerja  metodenya  untuk  menghindarkan  temuan narasi  sejarah  yang  berbeda  (Hartono  &  Huda,  2020).  Sumber  sejarah  penyusunan  artikel  ini adalah  sumber  tertulis  berupa  buku-buku  maupun  surat  kabar  dan  majalah.  Sumber  primer berupa  surat  kabar Fadjar  Asia didapat  dari  koleksi  film  di  Perpustakaan  Nasional  Indonesia yang  bertempat  di Salemba, Jakarta.  Sedangkan sumber sekunder didapat dari  buku, majalah, artikel ilmiah, dan lain-lain. Beberapa sumber sekunder yang penting dalam penulisan artikel ini antara  lain  buku  yang  ditulis  oleh  Said  (1988),  Kartodirdjo  (1993),  Noer  (1982),  dan Surjomihardjo  (2002),  serta  Rahzen  (2007).  Buku-buku  tersebut  menjadi  sumber  sekunder terutama  dalam  mendeskripsikan  keterkaitan  antara  media  massa  dan  pergerakan  nasional. Tahap kedua, yaitu tahapan kritik. Terdapat dua jenis kritik yaitu kritik ekstern dan intern. Kritik ekstern  ditempuh  dengan  menguji  otentisitas  sumber  sejarah  dengan  menelaah  secara  kritis
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …
bentuk sumber, usia, waktu, serta segala sesuatu yang berkaitan dengan penelitian. Kritik intern yaitu  pengujian  dengan  seksama  serta  akurat  terkait  isi  sumber,  apakah  dipercaya kebenarannya  atau  dalam  hal  ini  berarti  menguji  kredibilitas  sumber  sejarah  (Herlina,  2008). Setelah melalui tahap kritik, didapatkan data sejarah berupa informasi bersejarah yang relevan dengan bahasan topik artikel. Dengan memperkaya data dukung dokumen seperti laporan atau dokumentasi (Hanif et al.,  2021). Tahapan selanjutnya adalah interpretasi. Tahapan ini adalah tahapan penafsiran setelah data terkumpul dan dikritik sehingga menghasilkan sebuah uraian. Intepretasi secara analitis dan sintesis (Kuntowijoyo, 2005), beragam data dan informasi surat kabar Fadjar Asia dideskripsikan  serta diuraikan  untuk dianalisis  dan  disatukan.   Tahapan  ini berisi  berbagai  uraian  kemudian  dirangkai  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  (Herlina,  2008). Tahapan yang terakhir adalah historiografi. Tahapan penulisan sejarah yang merupakan suatu paparan yang menerangkan hasil interpretasi hingga menjadi historiografi atau tulisan sejarah.

## Hasil dan Pembahasan
Perkembangan Surat Kabar Fadjar Asia
Surat kabar Fadjar Asia merupakan kelanjutan dari surat kabar Bandera Islam yang terbit di  Yogyakarta  tahun  1924-1927. Bandera  Islam dikelola  oleh  petinggi-petinggi  Sarekat  Islam seperti  Tjokroaminoto,  Agus  Salim,  dan  Sjahbuddin  Latif.  Hanya  dapat  mempertahankan eksistensinya  selama  empat  tahun, Bandera  Islam ,  yang  merupakan  corong  organisasi pergerakan  Sarekat  Islam  akhirya  turut  dilanda  problema  keuangan  dikarenakan  banyaknya pelanggan  serta  agen-agenya  yang  belum  atau  bahkan  tidak  menunaikan  “kewajibannya”. Perpindahan  Tjokroaminoto  ke  Batavia  pada  tahun  1927  juga  turut  menambah  beban  dari problema ini. Meski demikian, redaktur tetap keukeuh untuk melanjutkan penerbitan Bandera Islam (Humairah,  2010).  Setelah Bandera  Islam berhenti  terbit,  yang  dianggap  surat  kabar penerus  adalah Fadjar  Asia . Tujuannya  sebagai  penerangan  Islam  tentang  agama,  adab,  dan politik. Asa penerbitan Fadjar Asia kemudian muncul pasca kepulangan Agus Salim dari Mekkah pada 1927 pasca menghadiri acara Muktamar Alam Islami. Raja Saudi Arabia kala itu terkesan, ketika  mendengar  gagasan-gagasan  Agus  Salim  yang  ditujukan  sebagai  upaya  penyadaran rakyat  Indonesia  agar  dapat  melepaskan  (memerdekakan)  diri  praktik  kolonialisme  dan imperialisme bangsa barat. Raja Saudi kemudian memberikan sumbangan sejumlah besar uang yang kemudian digunakan oleh Agus Salim surat kabar, dikerjakan bersama Tjokroaminoto dan seorang rekan yang memiliki modal kuat (Panitia, 1984).
Fadjar Asia terbit Selasa 8 November 1927 Masehi bertepatan dengan 12 Jumadil Awwal 1346 Hijriyah menggunakan Bahasa Melayu. Mulanya terbit setiap Selasa, Kamis, dan Sabtu dan sejak edisi yang ke 12 yang terbit pada 3 Desember 1927 surat kabar ini menjadi terbit harian serta  setiap  hari  libur  tidak  terbit.  Penambahan  jumlah  lembaran  yang  awalnya  hanya  satu lembar  (4  halaman)  menjadi  satu  setengah  lembar  (6  halaman),  menjadi  penanda  adanya perubahan  masa  terbit  ini.  Harga  langganan  yang  awalnya  .1.20/bulan  untuk  dalam  Hindia Belanda dan f.2/bulan untuk luar Hindia Belanda menjadi f.1.70/bulan dan f.2.70/bulan untuk

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
dalam dan luar Hindia Belanda juga menandai adanya perubahan masa terbit ini. Surat kabar ini dicetak  dan  diterbitkan  oleh Drukkerijk  Uitgevers  en  handel  Maatschappij Fadjar  Asia dengan ukuran panjang 32 cm dan lebar 42 cm per lembarnya. Pada mulanya alamat redaksi di Pasar Senen  Nomor  125  Weltevreden  (Gunawan,  2010)  dengan  nomor  telepon  1825  kemudian dipindahkan ke Sluisbrugstraat Nomor 31C  juga di Weltevreden dan nomor teleponnya tetap. Tidak  diketahui  dengan  jelas,  berapa  jumlah  (oplah) Fadjar  Asia setiap  kali  terbit.  Namun demikian,  dalam  salah  satu  edisinya  diketahui  bahwa Fadjar  Asia memiliki  oplah  yang  cukup besar dan peredarannya tidak hanya di kawasan Hindia Belanda (Indonesia) saja, namun juga menjangkau hingga mancanegara, seperti London, Den hag, Moscow, Mesir, India, Malaka, dan China. Banyaknya korespondensi maupun tulisan yang diterima redaktur Fadjar Asia , baik dari dalam kawasan Hindia Belanda maupun dari luar Hindia  Belanda  menjadi bukti akan luasnya jangkauan  peredaran  media  massa  ini  (Humairah,  2010).  Alasan  penggunaan  nama  “Fadjar Asia” terdapat pada reportase surat kabar tanggal 8 November 1927. Nama Fadjar Asia sendiri dipilih  sebagai  nama  surat  kabar  ini  dengan  alasan  bahwa  bangsa  Asia  diharapkan  bangkit melawan bangsa Barat.
Selain berasal dari uang langganan ongkos penerbitan surat kabar berlambang bola dunia (Suryanegara, 1995: 204) ini didukung oleh biaya iklan sebesar f. 1.00/kolom untuk sekali muat. Hampir  seluruh  iklan  dalam Fadjar  Asia selalu  dimuat  pada  halaman  terakhir.  Iklan-iklan  di Fadjar Asia sebagian besar sebatas kata-kata dan beberapa disertai gambar. Redaksi Fadjar Asia menawarkan potongan tarif iklan dengan memberikan paket waktu terbitan iklan, seperti tarif satu tahun, enam bulan dan tiga bulan kepada pihak yang memasang iklan di Fadjar Asia . Fadjar Asia sering menerbitkan berbagai buku dan kitab, utamanya mengenai pengajaran agama Islam oleh  Tjokroaminoto  dan  Agus  Salim  sebagai  pemasukan  lainnya.  Sisi  yang  lain, Fadjar  Asia merupakan sebuah usaha percetakan yang memiliki mesin cetak sendiri untuk mencetak media lainnya selain surat kabar. Sebagai surat kabar pergerakan, Fadjar Asia menerima sumbangan masyarakat, terutama dari kalangan SI untuk mendukung penerbitannya. Meski berkaitan erat dengan  para  pimpinan  teras  organisasi  Sarekat  Islam,  yaitu  Tjokraminoto  sebagai  pimpinan redaksi dan Agus Salim sebagai redaktur, serta dibantu oleh tiga orang staf redaksi antara lain Sj. Latif, DR. Soekiman, dan Wondosoewirjo, Fadjar Asia kemudian mendeklarasikan bahwa media ini  bukanlah  corong,  organ,  maupun  alat  perjuangan  Sarekat  Islam.  Terkait  dengan  hal  ini redaksi  menyebutkan  “…tidak  mendjadi  organ  PSI,  tetapi  Sarekat  Islam  sadja,  akan  mendjadi penerangan sekalian orang Islam baik jang di LID maupoen boekan...” Lewat edisi lainnya juga dinyatakan  “Fadjar  Asia  adalah  media  pergerakan  oemoem  khoesoes  pergerakan  Islam Indonesia  jang  menoedjoe  maksoed  mentjapai  kemerdekaan  Negara  Indonesia”  (Humairah, 2010).  Fadjar  Asia  diterbitkan  langsung  oleh  kemampuan  pengelolaan  pers  yang  baik  dari Tjokroaminoto  dan  Agus  Salim,  dimana  kedua  tokoh  tersebut  sudah  tidak  asing  lagi  dalam mengelola  penerbitan  pers.    Tjokroaminoto  telah  mengelola  Bintang  Soerabaya,  dan  koran- koran SI seperti Sinar Djawa, Oetoesan Hindia, serta Bandera Islam. Agus Salim berpengalaman berkecimpung di surat kabar Neratja, Mustika, Hindia Baroe, dan Bandera Islam (Rahzen, 2007).
Gambar 1
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …

## Halaman muka surat kabar fadjar asia
Fadjar Asia terbit pada kala periode perubahan SI menjadi Partai Sarekat Islam (PSI) dan kemudian  menjadi Partai  Sarekat  Islam Indonesia (PSII). Tidak masuknya Fadjar  Asia sebagai pers resmi SI dipahami dari kondisi SI di tahun 1927 yang mengalami perubahan dari organisasi massa menjadi partai politik serta perpecahan di internal SI sendiri, ditambah munculnya Partai Nasional Indonesia. Kondisi ini dipahami oleh petinggi partai untuk tidak memperkeruh kondisi, sehingga  dalam Fadjar  Asia dituliskan  bahwa  surat  kabar  ini  tidak  mewakili  PSI  ketika  itu, namun hanya disebut SI saja (Noer, 1982). Dengan memosisikan diri sebagai surat kabar yang tidak berafiliasi langsung kepada SI, Fadjar Asia ingin menarik jumlah massa yang beragam dan tidak hanya terbatas pada anggota SI saja. Penarikan jumlah massa erat kaitan dengan jumlah oplah  yang  semakin  membesar  dan  berumur  lebih  panjang.  Kedua  tujuan  ini  dilakukan  jika suatu surat kabar tidak  menjadi organ suatu  partai/organisasi  namun  bercorak  secara umum (Surjomihardjo, 2002: 96).
Fadjar  Asia memiliki  jargon  surat  kabar  penerangan  islam  tentang  agama,  adab,  dan politik,  maka  di  dalam Fadjar  Asia terdapat  rubrik Doenia  Islam .  Tak  hanya  mengenai  Islam, Fadjar Asia memiliki rubrik Tanah Air, Pergerakan, dan Berbagai Soeara yang di dalamnya sering termuat berbagai reportase mengenai berbagai macam kegiatan pergerakan yang ada di Hindia Belanda.  Berbagai  liputan  peristiwa  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  negeri  terdapat  dalam rubrik Loear  Negeri,  Sambil  Laloe ,  serta Serba  Serbi .  Rubrik Seputar  Betawi yang  kemudian muncul  turut  memberitakan  mengenai  berbagai  peristiwa  di  sekitar  Betawi.  Fungsinya  guna mempertahankan keteguhan sikap dan nilai budaya mereka (Hanif et al., 2018) Ada juga rubrik Advertentie serta Perniagaan yang menjadi rubrik khusus untuk memberitakan berbagai iklan yang ada serta kegiatan perniagaan yang terjadi. Tahun 1927 merupakan tahun pertama Fadjar Asia terbit. Pada mula terbitnya, Fadjar Asia hanya terbit tiga kali dalam seminggu, yakni di hari Selasa, Kamis, dan Sabtu. Di awal terbitnya tulisan-tulisan dari Tjokroaminoto  dan Agus Salim sering  menghiasi Fadjar  Asia.  Fadjar  Asia sebagai  surat  kabar  pergerakan,  di  awal  terbitnya

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
memberitakan berbagai kongres dan kegiatan organisasi pergerakan, semisal liputan di Fadjar Asia tanggal  3  Desember  1927  mengenai Congres  Pergerakan  Islam  di  Djokjakarta. Memasuki tahun 1928, Fadjar Asia menjadi surat kabar yang cukup mapan. Kemampuan mengelola surat kabar yang dimiliki Tjokroaminoto dan Agus Salim sebagai pengelola awal Fadjar Asia semakin baik lagi di tahun ini, ditandai dengan berdirinya sebuah perusahaan Fadjar Asia. Pendirian ini ditandai  dengan  keluarnya  izin  dari  Gubenur  Jenderal  Hindia  Belanda. Fadjar  Asia pada  awal mula  terbitnya  dinaungi  oleh  perusahaan  percetakan  Fadjar  Hindia.  Pendirian  perusahaan Fadjar Asia, nampaknya sebagai pengganti perusahaan Fadjar Hindia . Pendirian perusahaan ini dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mendapatkan  pembiayaan/permodalan  selain dari  mengandalkan  pembayaran  langganan  dan  pemasukan  iklan  dari  surat  kabar  semata. Tercatat kemudian percetakan Fadjar Asia menerima berbagai pesanan cetakan tertulis seperti kitab, buku, dan sebagainya untuk kemudian diperjualbelikan.
Perusahaan  ini  didukung  kepemilikan  mesin  cetak  yang  memadai.  Tak  hanya  untuk tambahan  permodalan,  pendirian  perusahaan  dipakai  sebagai  propaganda  baru  perjuangan pergerakan rakyat melalui bentuk sebuah perusahaan, sesuatu yang berbeda dari organisasi dan partai. Memasuki tahun ketiga penerbitan Fadjar Asia atau tahun 1929, mengalami perpindahan kantor.  Moelai  hari  Djoem’at  jang  baroe  laloe  kantor  soerat  chabar  kita:  FADJAR  ASIA  pindah tempat dari Senen 125 ke Gang Pasar Baroe ( Sluisbrugstraat ) 31c., Weltevreden. Pengumuman mengenai  perpindahan  kantor  disampaikan  pada Fadjar  Asia terbitan  23  Februari  1929.  Tak cuma perpindahan kantor, di tahun ini Fadjar Asia ditinggal oleh Agus Salim selaku salah satu Hoofredacteur secara permanen dikarenakan Agus Salim berangkat ke Swiss untuk menghadiri Konferensi  Buruh  Sedunia  di  Genewa,  Swiss.  Walaupun  secara  resmi  diumumkan,  tiap terbitannya  selama  tahun  1929, Fadjar  Asia masih  mencantumkan  nama  Agus  Salim  sebagai Hoofredacteur dan Directie Fadjar Asia. Nama Kartosoewirjo masuk dalam terbitan Fadjar Asia tahun 1929 juga sebagai Hoofredacteur.
Pergantian  ini  turut  memengaruhi  isi Fadjar  Asia ,  terutama  jika  dilihat  dari  perspektif pemikiran  politik  Kartosoewirjo  yang  berbeda  dengan  Agus  Salim,  walaupun  masih  dalam perspektif politik dalam Islam dan bergerak dalam wadah Partai Sarekat Islam. Tahun terakhir penerbitan, Fadjar  Asia mulai  ditinggalkan  beberapa  pengurusnya.  Kartosoewirjo,  Sjahbudin Latif, dan beberapa nama yang sebelumnya tercantum dalam tiap penerbitan Fadjar Asia mulai tidak  tercantum  lagi.  Tercatat  Tjokroaminoto  bertindak  sebagai Hoofredacteur seorang,  tanpa ada nama lain seperti di tahun sebelumnya. Fadjar Asia di tahun terakhirnya turut mengalami masalah keuangan. Usia Fadjar Asia dalam kancah pergerakan hanya sekitar 3 tahun. Masalah klasik media massa berupa kekurangan bahkan ketiadaan dana operasional menjadikan Fadjar Asia mundur  dari  kancah  peredaran  sedikit  demi  sedikit,  dimana  terdapat  pemberitahuan bahwa Fadjar  Asia akan  kembali  terbit  tiga  kali  dalam  satu  minggu.  Hal  ini  seperti  yang disampaikan redaksi Fadjar Asia pada tanggal 26 Juli 1930. Tanggal 31 Juli 1930 menjadi edisi terakhir Fadjar  Asia ,  dimana  pada  bulan  Agustus  1930  Tjokroaminoto  mengganti  rupa  dan nama surat kabar Fadjar Asia menjadi Pembela Ra’jat . Fadjar Asia terbit sejak 1927 hingga 1930. Walaupun  bukan menjadi  organ resmi Sarekat Islam, Fadjar  Asia banyak  memuat  pandangan
politik dan keislaman para pemimpin Sarekat Islam, utamanya Tjokroaminoto dan Agus Salim. Hal  ini  mempertegas  tujuan  berdirinya Fadjar  Asia dengan  identitasnya  sebagai  surat  kabar yang berhaluan Islam.
Sikap politik Fadjar Asia terhadap ideologi pergerakan
Fadjar Asia sebagai surat kabar berhaluan Islam menjadikan Islam sebagai ideologi utama yang  disuarakan  dalam  tiap  terbitannya,  menjadikan Fadjar  Asia sebagai  media  yang  serius terhadap ideologi pergerakan di Indonesia. Suasana pergerakan di penghujung tahun 1920-an diwarnai  oleh  ideologi kebangsaan  (nasionalis)  dan  Islam. Ideologi komunis pada  penghujung tahun  1920  dianggap  musuh  bersama,  sulit  bagi  ideologi  komunis  kembali  berkembang  dan mewarnai  dinamika  pergerakan  nasional  Indonesia.  Terkait  sikap  politik  terhadap  ideologi pergerakan, Fadjar  Asia banyak  menulis  berbagai  sikapnya  dimana Fadjar  Asia bercita-cita menjadikan Islam sebagai tujuan utama kemerdekaan. Sikap politik Fadjar Asia muncul pertama kali tanggal 14 Januari 1928 dengan judul Politiek Moeslim. Dalam terbitan tanggal 17 Juli 1928, Agus Salim merepresentasikan sikap politiknya dengan judul agama dan politik.
.....Maka  goena  politik  oentoek  doenia  dan  manoesia  hanjalah  sekadar  mengatoer kekoeasaan,  bagi  mendjaga  pembatasan-pembatasan  jang  diperintahkan  agama  itoe. Sehingga ternjata’ah bahwa agamalah jang menjadi dasar yang lebih penting dari politik, dan  tiadalah  akan  sesoeatoe  politik  jang  melalaikan  dasar  agama  jang  benar.........(Fadjar Asia, 1928).
Tulisan  Agus  Salim  mempertegas  sikap  politik Fadjar  Asia yang  mendukung  agama (Islam)  digunakan  dalam  kehidupan  politik  sebagai  ideologi  pergerakan.  Agus  Salim menyampaikan  bahwa  Islam  mengajarkan  agar  mencintai  tanah  air  dengan  menyandarkan pada  Al-Qur’an.  Agus  Salim  menekankan  rasa  cinta  tanah  air  tidak  disandarkan  kepada keduniawian yang dapat menggelapkan mata. Di sisi lain, Fadjar Asia yang menggunakan Islam sebagai jalan politiknya dicurigai oleh golongan nasionalis sebagai  sikap yang memecah belah persatuan  nasional.  Hal  ini  disampaikan  oleh  surat  kabar Sedijo  Tomo yang  menyerang  Agus Salim selaku pengelola Fadjar Asia . Terbitan Sedijo Tomo 10 Mei 1928 menyatakan bahwa Agus Salim adalah seorang mata-mata dan tidak memiliki jiwa nasionalis. Fadjar Asia berpandangan Islam mempersatukan bangsa Indonesia. Tidak terdapat permasalahan antara jiwa nasional dan patriotisme dengan Islam. Tuduhan dari Sedijo Tomo tidak terbukti, maka pada tanggal 11 Juni 1928, redaksi Sedijo Tomo menyatakan permohonan maafnya atas tuduhan ketidaknasionalisan Agus Salim.
Sikap politik Fadjar Asia terhadap isu pemberontakan komunis
Di  akhir  tahun  1926  dan  awal  tahun  1927,  terjadi  peristiwa  terjadi  pemberontakan komunis di beberapa daerah di pulau Jawa serta di Sumatera Barat. Terdapat ribuan orang yang ditangkap  dan  kemudian  ditahan  bahkan  diasingkan.  Dari  jumlah  ini,  termasuk  pula  mereka- mereka yang tidak tahu menahu perihal (pemberontakan) komunis (Humairah, 2010). Kondisi ini menjadikan paham komunis menjadi musuh bersama di kalangan kaum nasionalis dan Islam.

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
162                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 12 No. 2 (2022)
Atas dasar ini, Fadjar Asia melihat pemerintah kolonial mengambil tindakan tidak rasional yang didasarkan pada perasaan was-was. Sikap Fadjar Asia muncul dalam terbitan yang lain bahkan menyebut pemerintah sebagai “Politik Badjingan”.
.......Pers Reaksi menggoenakan bohong sebagai alat perkakas memalsoekan pemandangan golongan  Belanda-Hindia  kepada  pergeraka  ra’iat  kita,  dan  mendidik  kebentjian  dan permoesoehan antara doea golongan pendoedoek itoe......
.......memang  dalam  kalangan  pendoedoek  Belanda  soedah  banjak  jang  kagettan,  jang senantiasa diganggoe penjakit waswas, tiap-tiap ada gerakan (activiteit) jang agak besar didalam kalangan pergerakan ra’iat Islam......(Fadjar Asia, 1927).
Meskipun  Tjokroaminoto  selaku  salah  seorang Hoofredacteur  Fadjar  Asia pernah terinfiltrasi paham komunis , Fadjar Asia memberi harapan yang besar pada pemerintah (Hindia Belanda) agar dapat melakukan upaya pengawasan secara lebih teliti agar dapat membedakan antara  pihak-pihak  yang  terlibat  komunisme  dan  yang  tidak.  Yang  menarik  kemudian,  pada beberapa  kali  terbitannya,  secara  lugas  dan  jelas Fadjar  Asia menyatakan  keberpihakan  pada pemberontakan.  Adanya  dukungan  ini  bukan  berarti Fadjar  Asia mengamini  setiap  tindakan anarkis  dan  keberpihakan  terhadap  komunis.  Alasan  keberpihakan  didasari  pada  kondisi masyarakat pribumi secara riil yang mengalami penindasan dan intimidasi serta perlakuan yang tidak manusiawi oleh pemerintah (Humairah, 2010).
Sikap politik Fadjar Asia terhadap isu penangkapan tokoh PI
Pada  tanggal  10  Juli  1927,  para  pelajar  Indonesia  di  negeri  Belanda  yaitu  Mohammad Hatta,  Nazir  Pamuncak,  Abdulmadjid  Djojodiningrat,  dan  Ali  Sastroamidjojo,  ditangkap  oleh pemerintah  Hindia  belanda.  Keempat  orang  ini  yang  juga  merupakan  tokoh  dari  organisasi Perhimpunan Indonesia  ditangkap dan kemudian ditahan pemerintah dengan tuduhan  utama bahwa mereka bertanggung jawab atas tersebarnya tulisan (ajakan) pemberontakan terhadap pemerintah Belanda (Sagimun, 1986). Sehubungan dengan kejadian ini Fadjar Asia menurunkan reportasenya yang cukup panjang hingga harus disambung dalam beberapa terbitan. Salah satu reportase Fadjar  Asia dengan  judul  Mosi  Kepada  Kita  tanggal  29  Maret  1928. Fadjar  Asia mendukung  pembebasan  tokoh  PI  dari  segala  tuntutan  hukum  yang  diajukan.  Tak  hanya mendukung  pembebasan  para  tokoh  PI,  Pengurus Fadjar  Asia menjadi  inisiator  dalam mendirikan Comite  Penoeloeng  Studenten  Indonesia yang  menghimpun  sumbangan  untuk disalurkan kepada aktifis PI tersebut.
.......mendengar poela keterangan tentang pergerakannja dan nasibnja peladjar Indonesia di  negeri  Belanda  jang  masoek  didalam  dan  menoendjoekkan  kesetoejoeannja  dengan Perhimpunan  Indonesia.  Menimbang  bahwa  pemoeda-pemoeda  itoe  semoea  bekerdja oentoek  kemadjoean  dan  keselamatan  ra’iat  Indonesia.  Memoetoeskan  menjokong dengan  sepenoeh-penoehnja  oesaha  peladjar-peladjar  itoe  dengan  poedjian  doa kebatinan, harta dan oesaha.....(Fadjar Asia, 1928).
Sehubungan dengan hal ini Fadjar Asia menuliskannya dalam terbitannya tanggal 9 Maret 1928. Tak hanya reportase, dalam banyak kesempatan terbitnya yang lain tak jarang Fadjar Asia
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …
mengingatkan tokoh pergerakan untuk tetap kuat dalam menjalani perjuangannya. Sikap Politik Fadjar Asia yang terang-terangan memberikan dukungan kepada aktifis Perhimpunan Indonesia merupakan  bentuk  komitmen  serta  dukungan  terhadap  kaum  pergerakan,  meski  secara substansial berbeda ideologi (Humairah, 2010).
Sikap politik Fadjar Asia terhadap isu penangkapan tokoh PNI
Tanggal 29 Desember 1929 pemerintah Hindia Belanda melakukan penggeledahan dan penangkapan anggota dan tokoh Partai Nasional Indonesia di Jawa. Biasanya dengan model telik sandi  atau  memata-matai  (Aprilia  &  Wibowo,  2021).  Pada  25  Desember  1930,  empat  orang pimpinan teras PNI yang ditangkap dan ditahan, yakni Soekarno, Gatot Mangkoepraja, Maskun Soemadiredja,  dan  Soepriadinata.  Pemerintah  kolonial  menjelaskan  penangkapan  dan penahanan  itu  didasari  atas  adanya  pidato  tokoh-tokoh  PNI  dalam  forum  terbuka,  terutama Soekarno yang selalu mengecam pemerintah kolonial. (Sagimun, 1986: 56). Terkait keterangan pemerintah, Fadjar  Asia perlu  menjelaskan  terkait  ditahannya  tokoh  PNI.  Tulisan  ini  dimuat dalam Fadjar Asia tanggal 10 Januari 1930. Pernyataan pemerintah dinantikan oleh masyarakat Indonesia terutama kaum pergerakan. Menurut Fadjar Asia , pernyataan pemerintah merupakan pernyataan  yang  membenarkan  aksinya  terhadap  PNI.  Dengan  sedikit  menyindir, Fadjar  Asia terbitan  11  Januari  1930  menulis  dalam  rubrik Tanah  Air yang  diberi  judul  Keterangan Pemerintah  Tidak  Memoeaskan.  Lebih  jauh  lagi Fadjar  Asia menilai  bahwa  yang  dituduhkan kepada PNI, utamanya oleh pers putih (dalam hal ini surat kabar Java Bode ) yang menyatakan telah  ditemukan  bukti  nyata  dalam  penggeledahan  empat  tokoh  PNI  tersebut,  merupakan sebuah omong kosong yang tidak ada buktinya.
…keterangan  pemerintah  jang  diharap-harap  oerang  banjak,  isinja  dianggap membenarkan actinja jang terhadap kepada PNI itoe......
...keterangan  pemerintah  jang  baroe  saja  dinjatakan  dalam  Volksraad  itoe  tidaklah memoeaskan  sehingga  lantaran  keterangan  itoe  bolehlah  kita  katakan  barang  apa  jang moela-moela  boeat  sesaat  kita  kirakan  segadjah  besarnja  achirnja  tinggal  sekatak besarnja.....(Fadjar Asia, 1930).
Fadjar  Asia sangat  mendukung  agar  para  tokoh  PNI  yang  ditangkap  dibebaskan  dari segala  tuduhan.  Perbedaan  ideologi  bukan  penghalang Fadjar  Asia untuk  menunjukkan  sikap dan  dukungan  kepada  perjuangan  PNI.  Namun  demikian,  ketika  para  tokoh  PNI  tersebut  di sidang pada agustus 1930, Fadjar Asia tidak dapat lagi memberikan dukungannya dikarenakan di masa tersebut Fadjar Asia telah berhenti terbit.
Sikap politik Fadjar Asia terhadap sumpah pemuda 1928 dan kongres perempuan 1928
Penghujung  tahun  1928,  tepatnya  pada  27  hingga  28  Oktober  1928,  para  organisasi kepemudaan  berkumpul  mengadakan  kongres  pemuda  kedua.  Kongres  pemuda  kedua merupakan  peristiwa  yang  menghasilkan  keputusan  penting  bagi  pergerakan  nasional Indonesia  (Utomo,  1995).  Terkait  peristiwa  ini Fadjar  Asia menurunkan  reportase  kegiatan

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
kongres pemuda kedua dalam beberapa kali edisi dimulai dari terbitan tanggal 29 Oktober 1928 hingga  5  November  1928.  Dalam  terbitannya, Fadjar  Asia memberikan  sikap  politiknya terhadap  peristiwa  kongres  pemuda  kedua  ini.    Hal  ini  dilihat  dari  terbitan Fadjar  Asia 5 November 1928 yang berjudul Ke-neutraal-an tentang Agama. Fadjar Asia berpandangan Islam bukanlah sesuatu yang harus dilupakan dan dapat dibawa dalam berbagai pertemuan/urusan dunia.
.....Soenggoeh  sajang  benar  bahwa  pendidikan  jang  dibawa  oleh  Islam  tidak  boleh dioeraikan dalam congres pemoeda2 Indonesia, padahal mereka sedang membitjarakan tentang Opveiding.....(Fadjar Asia, 1928).
Setelah  berakhirnya  kongres  pemuda,  perempuan  Indonesia  berkumpul  mengadakan kongres perempuan pertama di Yogyakarta yang diselenggarakan 22 hingga 25 Desember 1928. Kongres  ini  menghasilkan  suatu  rekomendasi  kepada  pemerintah  Hindia  Belanda.  Upaya  ini ialah  upaya  “normal”  yang  dilakukan  gerakan  perempuan  dalam  penyebarluasan  gagasannya. Upaya demikian ditujukan agar kaum perempuan dari kelas menengah atau bangsawan tidak memiliki ketakutan untuk bergabung atau ikut serta karena dianggap tidak radikal. Agus Salim dalam Fadjar Asia terbitan 14 Januari 1929 kemudian menulis tentang  sikap politiknya dalam menyikapi  kongres  perempuan  Indonesia  yang  pertama. Fadjar  Asia mengkritisi  “kenetralan” kongres  perempuan  tersebut.  Lebih  jauh Fadjar  Asia bersikap  bahwa  Islam  sebagai  sebuah pandangan  hidup  bukanlah  menjadi  suatu  penghalang  kemajuan,  utamanya  bagi  perempuan. Kartosoewirjo  dalam Fadjar  Asia terbitan  23  April  1929  menulis Riwajat  Almarhoem  Raden Adjeng Kartini (Adam, 2009). Namun begitu, dalam terbitan yang lain Fadjar Asia memberikan apresiasi terhadap organisasi kepemudaan yang tidak sekedar kumpulan anak-anak yang suka bermain, berpesta dan bersuka ria saja, namun telah berubah menjadi organ yang memajukan perjuangan pergerakan nasional ( Fadjar Asia , 1928).
Sikap politik Fadjar Asia terhadap penderitaan rakyat
Sebagai surat kabar pergerakan yang lahir dan tumbuh di tanah jajahan yang rasialis dan rakyatnya  hidup  di  bawah  penindasan  pemerintah, Fadjar  Asia berkewajiban  ikut  membela penderitaan  rakyat  yang  ditimbulkan  dari  kesewenang-wenangan  aparat  pemerintah.  Their rights tended to be neglected due atau hak hidupnya sering diabaikan (Hartono, 2021). Turut pula terjadi ketidakadilan terhadap rakyat yang ditandai dengan seringnya pejabat pemerintah baik  pemerintah  lokal  maupun  kolonial  yang  berperilaku  semena-mena  dalam  memutuskan perkara, sehingga rakyat harus menanggung segala akibatnya. Dalam terbitan 23 Februari 1929, Fadjar Asia menulis reportase “Satoe Boekti Gampangnja Hak Ra'iat Djadjahan  Dilanggar atau Terlanggar”. Fadjar  Asia melanjutkan  reportase  dengan  memberikan  contoh  kasus  seorang pedagang pribumi yang dipermainkan oleh pegawai pemerintah. Fadjar Asia menganggap para pegawai  seperti  ini  tidak  pernah  tahu  terkait  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan.  Mereka mengambil  keputusan  tidak  didasarkan  peraturan  yang  berlaku.  Aturan  yang  ada  mudah diingkari dengan alasan egoisme sendiri.
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …
.....Roepanja  perboeatan  sewenang2  jang  dilakoekan  oleh  kaoem  pertoeanan  atau pegawai-pegawainja jang rendahan atas Ra'iat kita jang amat "lemah" ini adalah soeatoe kedjadian jang tidak akan mengherankan lagi, boekan soeatoe kedjadian jang loear biasa, melainkan  adalah  kedjadian  jang  biasa  terdjadi  pada  tiap-tiap  sa'at  dan  di  mana-mana tempat.  Hampir  tidak  ada  habisnja  berita-berita  jang  sematjam  itoe,  jang  mewartakan tentang  perampasan  hak-hak  ra'iat,  pentjaboetan  kemerdekaan  Ra'iat  d.l.l.s.,  kita beberkan  dalam  soerat  chabar  kita  ini,  jang  memang  bermaksoed  dan  bertoedjoean sebagai jang demikian itoe.......(Fadjar Asia, 1929).
Fadjar Asia menceritakan mengenai penderitaan kaum buruh, dilihat dari terbitan Fadjar Asia 3  Juni  1929  “Soe’al  Kaoem  Boeroeh  dan  Madjikan”.  Tulisan-tulisan  dalam Fadjar  Asia memberikan informasi kepada rakyat dan peringatan kepada pemerintah agar memperlakukan rakyat dengan baik dan bijaksana. Namun berbagai reportase Fadjar Asia tidak diindahkan oleh pemerintah.    Rakyat  sulit  mendapat  keadilan  dan  tetap  mengalami  penderitaan.  Meski  telah berulang  kali  memohon  serta  mencari  keadilan,  yang  ada  kemudian  pemerintah  -beserta aparaturnya  menjadi  semakin  semena-mena  terhadap  rakyatnya.  Dengan  bernada nyinyir , Fadjar Asia menyebut kekuasaan identik dengan kebuasan.
.......Tidak ada hoekoem jang lebih tinggi, melainkan hoekoem Allah Jang Maha Koeasa dan Maha Esa. Tidak ada persandaran dan pertolongan melainkan dari Allah belaka......
……..Ra'iat terantjam dan dipermain2kan hak-haknja.  Ra'iat berdaja-oepaja mentjari dan perloe  akan  perlindoengan.  Kemana  dan  kepada  siapakah?  Lihat  motto  di  atas.  Di  sitoelah tempatnja (Fadjar Asia, 1929).
Dalam  hal  ini Fadjar  Asia memandang  hukum  yang  dipakai  mengatur  masyarakat merupakan  hukum  yang  tidak  dapat  dijadikan  sandaran  dan  penolong  rakyat.  Pandangan seperti ini merupakan pandangan Fadjar Asia yang berasaskan Islam. Fadjar Asia menegaskan bahwa  selama  hukum  dan  aturan  yang  dipakai  tidak  berdasarkan  hukum  Islam,  maka  rakyat akan  menderita  kesulitan  karena  tak  memiliki  pelindung.  Untuk  itulah Fadjar  Asia kemudian berpandangan bahwa masyarakat haruslah mengambil hukum dan aturan yang bersumber dari ajaran agama Islam.

## Kesimpulan
Surat  kabar Fadjar  Asia merupakan  surat  kabar  yang  terbit  pada  masa  pergerakan nasional. Fadjar  Asia diterbitkan  dengan  latar  belakang  kebutuhan  media  komunikasi  untuk menyuarakan sikap politik para pendirinya, yang diwakili oleh Tjokroaminoto dan Agus Salim termasuk juga Kartosoewirjo. Tujuan penerbitan Fadjar Asia sebagai media yang menerangkan permasalahan agama, adab, dan politik sesuai dengan jargon Fadjar Asia dalam tiap terbitannya. Fadjar  Asia mengajak  kepada  pembacanya  untuk  menjadikan  Islam  sebagai  asas  dalam perjuangan pergerakan nasional. Islam yang dimaksudkan tentu saja Islam yang dipahami oleh para  pengurus Fadjar  Asia .  Namun  hal  yang  menarik  adalah Fadjar  Asia tidak  mengakui  diri sebagai surat kabar resmi Sarekat Islam, walaupun di sisi lain tak dapat dilepaskan banyaknya pengaruh  dan  semangat  dari  Sarekat  Islam  yang  masuk  dalam  setiap  reportase Fadjar  Asia.

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
Pengelolaan  pers  yang  baik  dari  para hoofredacteur nya menjadikan Fadjar  Asia sebagai  surat kabar  yang  mapan  secara  struktur,  walaupun  di  tahun  terakhirnya Fadjar  Asia mulai ditinggalkan  para  pendirinya  dan  tak  mampu  bertahan  akibat  kurangnya  modal  produksi. Fadjar  Asia hadir  di  Hindia  Belanda  untuk  memperjuangkan Islam  sebagai  jalan  perjuangan yang  direpresentasikan  melalui  berbagai  sikap  politiknya. Fadjar  Asia menunjukkan  sikap politiknya atas berbagai peristiwa yang terjadi selama tiga tahun masa terbitnya dalam berbagai tulisan dan reportase yang terdapat di dalamnya. Berbagai kejadian politik yang terjadi disikapi Fadjar Asia dengan perspektif Islam sebagai dasar pergerakan.
Sikap politik Fadjar Asia berkembang menjadi lebih radikal dan cenderung tidak memiliki ruang kompromi dalam menyikapi peristiwa yang terjadi kala itu. Hal ini menjadi pembeda kala Fadjar Asia bernama Bandera Islam yang bersikap kompromistis dan setelah menjadi Pembela Ra’jat yang lebih moderat.  Namun, walaupun terdapat beberapa perbedaan mendasar terkait asas  perjuangan, Fadjar  Asia tidak  menutup  diri  untuk  mendukung  tokoh-tokoh  pergerakan seperti Soekarno dan tokoh pergerakan lain yang berbeda ideologi. Selama tiga tahun terbitnya Fadjar Asia menjadikan Islam sebagai sikap politiknya. Penelitian dalam artikel ini jelas memiliki keterbatasan  secara  temporal,  karena  hanya  menyorot  surat  kabar Fadjar  Asia selama  masa terbitnya  pada  1927-1930.  Meskipun  demikian,  artikel  ini  memiliki  implikasi  penting  dalam proses  pemberian  gambaran  mengenai  sikap  politik  media  massa  dewasa  ini,  terutama bagaimana  Islam  menjadi  dasar  dalam  penunjukkan  sikap  politik  media  massa,  mengingat pembahasan  Islam  politik  merupakan  hal  yang  menarik  mengingat  hubungan  Islam  dengan politik  telah  lama  “diceraikan”.  Perspektif  politik  dengan  menggunakan  Islam  merupakan  hal yang berbahaya, terutama di masa penjajahan kolonial. Dengan demikian, artikel ini masih dapat terus dilanjutkan, terutama dengan menyoroti konsep-konsep netralitas media massa saat ini.

## Daftar Pustaka
Adam,  A.  W.  (2009,  Oktober  28).  Mencari  Api  Sejarah  bukan  Abu  Sejarah. Diskusi  Buku  Dies Fakultas Sastra Unpad. Jatinangor.
Aprilia,  I.  E.,  &  Wibowo,  A.  M.  (2021).  Situs  Sunan  Rejodanu  Desa  Pucang  Rejo  Kecamatan Sawahan  Kabupaten  Madiun Sebagai Wisata Sejarah  Dan Religi. Agastya:  Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 11 (1), 108–119. https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.8219
Fadjar Asia. (1927, Desember 3).
Fadjar Asia. (1927, November 22). Fadjar Asia. (1928, Juni 11). Fadjar Asia. (1928, Maret 9). Fadjar Asia. (1928, Maret 8). Fadjar Asia. (1928, November 5). Fadjar Asia. (1928, Maret 29). Fadjar Asia. (1928, Desember 24 ).
Sikap politik surat kabar fadjar asia: Respon politis atas berbagai …
Fadjar Asia. (1928, Juli 17).
Fadjar Asia. (1929, Juni 3). Fadjar Asia. (1929, Februari 23). Fadjar Asia. (1929, April 23). Fadjar Asia. (1929, Januari 14). Fadjar Asia. (1930, Januari 11). Fadjar Asia. (1930, Januari 10). Gottschalk, L. (1986). Mengerti Sejarah. (N. Notosusanto, Trans.) Jakarta: UI Press.
Gunawan,  R.  (2010). Gagalnya  Sistem  Kanal  Pengendalian  Banjir  Jakarta  dari  Masa  ke  Masa. Jakarta: Kompas.
Hanif, M., Chasanatun, F., & Wibowo, A. M. (2021). Local Wisdom of the Sodong Buddhist Village Community in Water Resources Management. Budapest International Research and Critics Institute  (BIRCI-Journal):  Humanities  and  Social  Sciences , 4 (4),  8762–8770. https://doi.org/https://doi.org/10.33258/birci.v4i4.2839
Hanif,  M.,  Hartono,  Y.,  &  Wibowo,  A.  M.  (2018). Kesenian  Dongkrek  Internasilisasi  Nilai  dan Ketahanan Budaya . Jakad Media Publishing. https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=XszXDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA22&dq =info:pFzCfA0FlMQJ:scholar.google.com&ots=XRXbQeWG16&sig=N_NDlx2znYVqOFnoXp
QBEHEcrU4&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Hartono,  Y.  (2021).  Gender-Based  Sustainable  Disaster  Response  Education  to  Anticipate  the Problem of Women’s Vulnerability. Sumatra Journal of Disaster, Geography and Geography Education , 5 (1), 63–71. https://doi.org/10.24036/sjdgge.v5i1.373
Hartono, Y., & Huda, K. (2020). Sejarah Kontroversial G 30 S/PKI: Konstruksi Materi dan Praksis Pembelajaran (S. Anekani (ed.); 1st ed.). UNIPMA Press.
Herlina, N. (2008). Metode Sejarah. Bandung: Satya Historika.
Humairah,  U.  R.  (2010).  Pers  Bumiputera  Masa  Pergerakan  Nasional  1927-1930  Kasus  Surat Kabar  Fadjar  Asia.  Retrieved  from: http://lppbi-fiba.blogspot.com/2010/10/pers- bumiputera-masa-pergerakan.html
Kartodirdjo, S. (1993). Pengantar Sejarah Indonesia Baru: dari Kolonialisme sampai Nasionalisme jilid 2. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang.
Noer, D. (1982). Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
Nurudin. (2009). Jurnalisme Masa Kini. Jakarta: Rajawali Pers.
Poesponegoro, M. D.  (Ed.). (2008). Sejarah  Nasional Indonesia V,  Zaman  Kebangkitan  Nasional dan Masa Republik Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Prayogi, A. (2021). Paradigma Positivisme dan Idealisme dalam Ilmu Sejarah: Tinjauan Reflektif Terhadap  Posisi  Sejarah  Sebagai  Ilmu. Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sastra Islam , 21 (1), 75-90.

## Arditya Prayogi, Ardiyan Darutama
Prayogi,  A.  (2021).  Pendekatan  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Telaah Konseptual. Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah , 5 (2), 240-254.
Rahzen, T. (Ed.). (2007). Tanah Air Bahasa: Seratus Jejak Pers Indonesia. Jakarta: I:Boeke.
Ricklefs, M. (2005). Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sagimun, et al. (1986). Perlawanan dan Pengasingan Pejuang Pergerakan Nasional. Jakarta: Inti Idayu Press.
Said,  T.  (1988). Sejarah  Pers  Nasional  dan  Pembangunan  Pers  Pancasila. Jakarta:  CV  Haji Masagung.
Salim, P. P. (1984). Seratus Tahun Haji Agus Salim. Jakarta: Sinar Harapan.
Sedijo Tomo. (1928, Mei 10).
Shiraishi, T. (2005). Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926. Jakarta: Pustidaka Grafiti.
Suminto, A. (1985). Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES.
Surjomihardjo,  A.  (2002). Beberapa  Segi  Perkembangan  Sejarah  Pers  di  Indonesia. Jakarta: Kompas.
Suryanegara,  A.  M.  (1995). Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  di  Indonesia.
Bandung: Mizan.
Utomo,  B.  C.  (1995). Dinamika  Pergerakan  Kebangsaan  Indonesia:  Dari  Kebangkitan  Hingga Kemerdekaan. Semarang: IKIP Semarang Press.