## EKSISTENSI PURA PENATARAN LUHUR MEDANG KAMULAN PADA UMAT HINDU DALAM BINGKAI HARMONI SOSIAL
L. Eka M. Julianingsih P. STAHN Mpu Kuturan Singaraja l.eka.m.j.p.90@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  bagaimana  asal  mula  terbentuknya  pura Penataran  Luhur  Medang  Kamulan,  serta  bagaimana  implikasi  yang  terjadi  pada masyarakat  Hindu  ditengah  masyarakat  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif,  pengambilan  sampel  penelitian  dilakukan  secara purposive, dengan teknik pengumpulan data menggunakan triangulasi. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pura penataran luhur medang kamulan terbentuk dari rasa setia dan bhakti  umat  yang  mulai  terbentuk  di  tahum  1960,  kemudian  berkembang,  dan  sempat mengalami penurunan, dan kemudian kembali mengalami kemajuan. Implikasi dari adanya pura  ini,  umat  Hindu  memahami  ajaran  agamanya  dengan  lebih  baik,  terlebih  ajaran tattwam asi yang menyatakan bahwa atmamu dan atmaku adalah sama. Kita adalah sama- sama ciptaan Tuhan dengan ajaran yang baik, namun hanya berbeda dalam keyakinan. Kata kunci : Eksistensi Pura; Pura Medang Kamulan; Harmoni Sosial

## PENDAHULUAN
Banyaknya suku, budaya, adat istiadat dan agama yang ada di Indonesia menjadikan Indonesia dikenal sebagai bangsa yang majemuk. Dalam rangka menciptakan integritas dan stabilitas nasional, kerukunan hidup antar umat beragama sangat diperlukan sebagai sarana yang penting bagi proses pencapaian masyarakat yang damai dan bersatu. Dengan adanya toleransi  yang  tinggi  antar  umat  beragama  maka  akan  dapat  memperkuat  persatuan  dan kesatuan  bangsa  dalam  mendukung  pembangunan  serta  menghilangkan  segala  bentuk kesenjangan. Karena hubungan antar umat beragama didasarkan pada prinsip persaudaraan yang baik, bekerjasama untuk menghadapi musuh dan membela golongan yang lemah.
Agama Hindu merupakan salah satu agama yang di akui di Indonesia, memiliki ciri khas sebagai agama yang memiliki toleransi yang tinggi baik antar umat beragama maupun intern  umat  Hindu  itu  sendiri.  Hal  ini  di  karenakan  didalam  ajaran  agama  Hindu  terdapat landasan  hidup  yang  mengajarkan  bahwa  semua  mahluk  sama  dimata  Tuhan (Ida  Sang Hyang Widhi), hal ini termuat didalam pustaka suci Veda pada bhagavad gita yang berbunyi:
yo-yo yāṁ-yāṁ tanuṁ bhaktaḥ śraddhayārcitum icchati, tasya-tasyā ʹcalāṁ śraddhāṁ tām eva vidadhāmy aham.
(bhagavad Gita VII.21)
Artinya:
bahwa apapun bentuk pemujaan yang ingin dilakukan oleh para bhakta dengan penuh keyakinan, Aku (Tuhan) menjadikan bentuk keyakinannya menjadi mantap Dari sloka tersebut dapat dipahami bahwa umat Hindu sangat toleran terhadap agama lainnya dan tidak menyalahkan segala bentuk keyakinan yang dilakukan oleh umat lainnya, karena suatu keyakinan yang mantap terhadap pemujaan esensinya diajarkan oleh Tuhan itu sendiri  melalui  berbagai  macam  perwujudan  ataupun  perantara.  Oleh  sebab  itulah  Hindu mengajarkan umatnya untuk memiliki toleransi kepada umat lainnya.
Apalagi  di  dalam  ajaran  Hindu  adanya  tiga  penyebab  kebahagiaan  yang  dikenal dengan sebutan Tri Hita Karana , diantaranya hubungan yang baik anatara manusia dengan Tuhan (parahyangan) ,  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya (pawongan ),  dan  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya (palemahan) yang menimbulkan sikap toleransi yang tinggi pada masyarakat Hindu.
Seperti  yang  terjadi  di  dusun  Buku  Desa  Mondoluku  Kecamatan  Wringinanom Kabupaten Gresik terdapat sebuah komunitas kecil masyarakat Hindu-Jawa yang mendirikan sebuah pura. Dimana cikal bakal berdirinya pura tersebut yaitu rasa setia dan bhakti umat Hindu  yang  tetap  bertahan  pada  keyakinan  Hindu-Jawanya  sebanyak  7  orang  kepala keluarga. Walaupun pada tahun 1970, umat hindu-Jawa yang ada didusun tersebut berjumlah 56 orang kepala keluarga.
Kondisi umat Hindu di dusun tersebut memiliki SDM yang rendah, namun karena sifat-sifat  religious  umat  Hindu  tersebut  menjadikan  umat  Hindu  di  desa  Mondoluku memiliki kekuatan tersendiri dalam mendorong umatnya membentuk komunitas yang kokoh, dimana umat Hindu di desa Mondoluku memiliki strategi dalam upaya mempertahankan dan membaharui  tatanan  kehidupan  beragamanya.  Ini  artinya  umat  Hindu  di  desa  Mondoluku tetap mempertahankan keyakinan ke-Hinduanya namun disesuaikan dengan kearifan lokal masyarakat Jawa.
Pura  yang  berada  di  desa  Mondoluku  ini  bernama  pura  penataran  Luhur  Medang Kamulan.  Dengan  bentuk  bangunan  pura  penataran  Luhur  Medang  Kamulan  menyerupai candi  dan  sarana  prasarana  yang  digunakan  umat  tidak  sepenuhnya  berkiblat  pada  tradisi Hindu Bali disinilah bentuk toleransi yang terjadi di intern umat Hindu.
Berdasarkan  atas  fenomena  tersebut,  jika  ditinjau  dari  segi  spasial  peneliti  ingin mengungkapkan bagaimana sejarah terbentuknya pura Penataran Luhur Medang Kamulan, serta  bagaimana  implikasi  yang  terjadi  pada  masyarakat  Hindu  ditengah  masyarakat  yang mayoritas  beragama  Islam.  Sehingga  lebih  lanjut  dapat  dianalisis  dan  dipaparkan  dalam upaya memberikan pengetahuan dan keyakinan yang mendalam pada umat Hindu terhadap ajaran-ajaran Hindu dalam dimensi yang lebih luas. Dari uraian diatas, maka peneliti tertarik untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul  “Eksistensi  Pura  Penataran  Luhur  Medang Kamulan pada umat Hindu dalam bingkai harmoni sosial”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  pengambilan  sampel  penelitian yang  dilakukan  secara  purposive,  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan triangulasi. Adapun jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah jenis studi kasus.

## PEMBAHASAN
Terbentuknya  Pura  Penataran  Luhur  Medang  Kamulan di  tengah masyarakat  yang mayoritas beragama Islam
Seperti  yang  telah  di  jelaskan  pada  latar  belakang  penelitian,  pura  ini  terletak  di kecamatan  Winginanom  Kabupaten  Gresik.  Pura  ini  sudah  berdiri  sejak  tahun  1960an, dimana sarana prasarana maupun prosesinya menggunakan adat kebiasaan Hindu Jawa. Pura ini awalnya bernama Pura Setia Dharma Bhakti dengan bangunan sederhana berupa sanggah pemujaan  yang  mana  pada  awal  mulanya  masyarakat  Hindu  jawa  melakukan  ritual keagamaannya secara berpindah pindah dari satu tempat ke tempat lain. Hingga tahun 1980 jumlah  penganut  Hindu  jawa  di  daerah  tersebut  berjumlah  75  KK.  Lambat  laun  dengan banyaknya penganut Hindu jawa di tahun itu, umat Hindu Jawa di daerah tersebut berinisiatif untuk  membeli sepetak tanah dari hasil urunan warga yang nantinya bisa digunakan untuk
melaksanakan  tempat  peribadatan.  Hingga  akhirnya  umat  mampu  membeli  sepetak  tanah yang luasnya 612 m 2 kepada warga setempat, dengan administrasi yang tidak jelas hingga dikemudian hari di tahun 2010, tanah dipura tersebut menjadi sengketa dan ahli waris sah dari pemilik tanah di pura tersebut menginginkan agar pura dipindahkan.
Berikut beberapa kejadian penting yang terjadi, mulai dari sengketa tanah, sampai pura terbentuk dan melakukan piodalan pertama:
1. Pada tahun 2010 di bulan Oktober awal, terjadinya sengketa lahan tanah pura yang telah dibeli dengan ahli waris yang sah. Kemudian ketua PHDI Kabupaten dan Ketua PHDI  Kecamatan  mendatangi  pak  Kadek  Sumanila  untuk  mengajak  beliau bergabung  didalam  kepengurusan  PHDI.  Dan  dengan  keikut  sertaan  Pak  Kadek Sumanila  dalam  keanggotaan  PHDI,  maka  proses  penyelesaikan  sengketa  segera dilakukan.
2. Pada  tgl  26  oktober  2010  para  utusan  dari  pengurus  PHDI  Kabupaten  dan Kecamatan melaksanakan persembahyangan pertama bersama umat Hindu di pura yang memprihatinkan itu.
3. Pada tanggal 18 desember 2010, utusan pengurus PHDI Kabupaten dan Kecamatan melaksanakan  persembahyangan  kliwonan,  dan  melakukan  pembinaan  pertama kepada umat di sekitar pura.
4. Pada  tanggal  25  Desember  2010,  pak  kadek  sumanila  selaku  ketua  rumah  tangga pura  berkoordnasi  dengan  PHDI  Kabupaten  dan  kecamatan  untuk  mengajak pinandita  Dr  Drs  I  Nyoman  Murba  widana  M.Ag  dan  Ida  Pandita  Sri  Mpu  Nabe Daksa Samyoga untuk melihat secara langsung kondisi umat.
5. Tanggal  26  Desember  2010,  Pinandita  dan  pandita  berkunjung  ke  Pura  Medang Kamulan,  kemudian  di  pura  tersebut  dilaksanakan  dharma  tula  bersama  pengurus parisadha Gresik
6. Tanggal 4 januari 2011 pada saat tilem, pengurus rumah tangga pura  bersama PHDI Gresik  melaksanakan  matur  piuning  dalam  rangka  renovasi  awal  yang  akan dilakukan secara bertahap, serta memohon anugrah agar proses sengketa tanah dapat di selesaikan tanpa hambatan.
7. Tanggal  7  januari  2011,  kepala  rumah  tangga  pura  yang  dibantu  oleh  25  orang anggota  korps  mariner  melakukan  gotong  royong,  membersihkan  areal  disekitar pura, kemudian dilanjutkan dengan melaksanakan persembahyangan bersama.
8. Tanggal  8  januari  2011bapak  Gawayasa  bersama  tim  untuk  mengecek  kebenaran dari sengketa tanah pura tersebut.
9. Tanggal  10  januari  2011,  perwakilan  PHDI  kecamatan  dan  Kabupaten,  serta beberapa  perwakilan  dari  rumah  tangga  pura  mengadakan  pertemuan  dengan  ahli waris dan disepakatilah untuk bertemu keesokan harinya, pada tanggal 11 Januari 2011 dengan disaksikan oleh Kades dan Sekdes setempat. Dan terjadi kesepakatan bahwa tanah sengketa di beli kembali dengan harga 35 juta, dari 100 juta yang pada awalnya di tawarkan oleh penjual.
10. Tanggal 13 Februari diadakan upacara nedung Bhatara Dalem Medang Kamulan 11. Pada tanggal 14 Februari 2014 di adakan uapacara ngenteg linggih
12. Tahun 2015 dilaksanakan piodalan yang dipuput oleh Pandita Dukun Eko Warnoto dari Tengger, Pandita Dukun Hasta Brata, Ida Bhujangga Rsi Hari Anom Phalguna, Ida Bhujangga Rsi Istri Hari Laksmi, Ida Ratu Bhagawan Agra Sagening, Ida Rsi Nabe  Bujangga  Sangging  Prabhangkara  Dwijasana,  serta  Ida  Pandita  Mpu  Nabe Acharya Dharma dari Karangasem. Di hari tersebut dilaksanakan pengukuhan dari para  sulinggih  kepada  Bapak  Kadek  Sumanila  beserta  istri  sebagai  Jero  Sepuh Lanang Istri Medang Kamulan

## Konsep Pemujaan Pura Penataran Luhur Medangkamulan
Pada  pura  penataran  luhur  medang  kamulan,  terdapat  beberapa  bangunan arca/ pelinggih. Dimana pelinggih-pelinggih yang ada adalah pelinggih Padma Candi, penglurah sakti,  Petirtaan  Tri  Utama  Suci,  Arca  Ken  Dedes,  Dewa  Ganesha,  Tri  suci  Maharsi  (Rsi Agastya, Rsi Markendya,  dan Mpu Kuturan), surya Majapatih, Gedong Lingga Kamulan, Lingga  Yoni,  Hyang  Panji  Medang  Kamulan  Nusantara  Sejati,  Beji  Sumber  Kahuripan Sendang Kamulyan dan Hyang Semar.
Didalam menjalankan proses upacaranya, umat Hindu menggunakan banten Hindu Jawa dengan  konsep  pemujaan  kepada  Leluhur  dan  Roh  Suci  yang  disebut  dengan  Bethara. Dimana  tata  cara  persembhayangan  dimulai  dari  persembahyangan  kepada  suber  sendang
kamuliaan  di  pembejian,  setelah  itu  menuju  ke  pemujaan  Linggayoni,  Hyang  semar  dan Surya  Majapahit.  Setelah  pemujaan  ditempat  tersebut,  dilanjutkan  dengan  melakukan persembahyangan di Tri Suci Maha Rsi.  Yang kemudian dilanjutkan dengan sembahyang di mandala  Utama  Prahyangan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dan  juga  Ida  Bhatara  Dalam Medang Kamulan

## Eksistensi keberadaan pura pada masyarakat Hindu
Menurut  Koenjaraningrat  (2011)  menyatakan  bahwa  apa  yang  disebut  sebagai masyarakat  adalah  sekumpulan  manusia  yang  saling  berinteraksi,  dimana  suatu  kesatuan masyarakat  dapat  memiliki  prasarana  yang  memungkinkan  warganya  untuk  berinteraksi. Merujuk kepada pemahaman tersebut masyarakat Hindu dalam bingkai harmoni sosial sangat terlihat jelas, karena memiliki identitas sebagai ciri khas ajarannya dalam mencapai tujuan dari ajaran agama Hindu itu sendiri yaitu “ Moksartham Jagadhita ya ca iti Dharma ”, yang artinya kebahagiaan didunia dan kebahagiaan di akhirat. Kebahagiaan di dunia bisa terwujud apabila, interaksi didalam bermasyarakat, terlebih dengan umat yang berbeda keyakinan bisa menunjukkan sikap yang harmonis
Berdasarkan hal tersebut maka umat Hindu di Pura Penataran Luhur Medang Kamulan dalam menjalankan ajaran agamanya selalu berlandaskan pustaka-pustaka suci Veda, dimana inti dari ajaran agama Hindu dibangun didalam tiga kerangka/konsep dasar agama Hindu, yang terbagi atas tattwa, susila dan upacara . Konsep ajaran t attwa merupakan ajaran filsafat mengenai  kebenaran/keyakinan  akan Dharma dalam  agama  Hindu,  sehingga  dijadikan pedoman dalam menjalankan ajaran agamanya. Hal ini sangat jelas termuat didalam Manawa dharma sastra II.10 yang berbunyi:
“Šrutistu vedo vijñeyo dharmaṡāstram tu vai smṛtiá te sarvātheṣva mimāmsye tābhyāṁ dharmohi nirBabhau” yang artinya:
Yang  dimaksud  dengan  Sruti,  ialah  Veda  dan  dengan  Smrti  adalah  Dharmasastra, kedua  macam  pustaka  suci  ini  tak  boleh  diragukan  kebenaran  ajarannya,  karena keduanya itulah sumber dharma” (M.Dharmasastra II.10).
Dan ajaran tattwa ini pula didukung didalam kitab sarascamuscaya 37. Yang berbunyi:
Nyang  ujaraken  sekarareng,  Šruti  ngaranya  Sang  Hyang  Catur  Veda,  Sang  Hyang Dharmaṡāstra Smṛti ngaranira, Sang Hyang Šruti lawan Sang Hyang Smṛti sira juga
prāmanākena,  tūtakena  warah-warah  nira,  ring  asing  prayojana,  yawat  mangkana paripurna alep Sang Hyang Dharmaprawṛtti”
Yang artinya:
Ketahuilah  olehmu  Sruti  itu  adalah  Veda  dan  Smrti  itu  sesungguhnya  adalah Dharmasastra,  keduanya  harus  diyakini  dan  dituruti  agar  sempurna  dalam melaksanakan dharma itu (Sarascamuscaya 37)
Konsep yang kedua mengenai ajaran agama Hindu yang dilakukan oleh masyarakat disekitar  Pura  Luhur  Medang  Kamulan  yaitu susila ,  merupakan  sebuah  konsep  mengenai ajaran  etika atau sikap sebagai pedoman dalam  berperilaku yang baik.   Bagi umat Hindu, setiap  perilaku  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  beragama  Hindu  sebenarnya  telah diatur didalam pustaka suci Veda, agar apa yang diperbuat tidak menyimpang dari nilai-nilai ajaran dharma.  Misalnya pada saat menjelang lebaran, umat Hindu yang tinggal di sekitar pura penataran luhur medang kamulan membagikan sembako di perempatan jalan.
Apa yang dilakukan oleh umat Hindu Medang kamulan merupakan implementasi dari ajaran agama, yang termuat di dalam sloka Bhagavad Gita XVI.-2 dan XVI-3 yang berbunyi:
Ahimsa satya akrodhas tyagah santir apaisunam Daya bhutesv aloluptvam mardavam hrir acapalam Tejah ksama dhrtih saucam adroho na timanita Bhavanti sampadam daivim abhijatasya bharata
(Bhagavad Gita, XVI.2-3)
Artinya :
Tidak menyakiti, benar, bebas dari nafsu amarah, tanpa keterikatan, tenang, todak memfitnah, kasih saying kepada sesame mahluk, tidak dibingungkan oleh keinginan, lemah lembut, sopan dan berketetapan hati.
Cekatan, suka memaafkan, teguh iman, budi luhur, tidak iri hati, tanpa keangkuhan, semua ini adalah harta, dari dia yang dilahirkan dengan sifat-sifat dewata wahai arjuna
Dari arti sloka tersebut dapat kita simpulkan bahwa di dalam ajaran Hindu dirincikan semua  sifat-sifat  baik  yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  yang  ingin  mencapai  kesucian hidup. Karena sifat-sifat baik seperti yang disebutkan diatas merupakan sifat yang dianggap sebagai  sifat  tertinggi  dan  mulia  untuk  mencapai  tujuan  tertinggi  bagi  umat  Hindu,  yaitu kebahagiaan . Dan konsep yang terakhir dalam pencapaian Moksartham Jagadhita ya ca iti
Dharma yaitu dengan jalan ritual, dimana ritual ini ini dilakukan berdasarkan tradisi-tradisi sari  orang-orang  suci  yang  telah  menghayati  ajaran-ajaran  Veda,  yang  merupakan  ajaran kebenaran itu sendiri.
Dalam ajaran Hindu tersebut, implementasi ritual di tiap-tiap tempat akan berbeda- beda tergantung dari kebiasaan, adat istiadat dan budaya setempat. Seperti yang dilakukan oleh  umat  Hindu  yang  melakukan  persembahyangan  di  pura  Penataran  Luhur  Medang Kamulan,  menggunakan  sarana  atau  banten  adat  jawa.  Sehingga  meskipun  memiliki keyakinan yang sama, yaitu sama-sama penganut ajaran Hindu, namun dalam merealisasikan bentuk  keyakinan  dan  kepercayaannya  antara  tempat  yang  satu  dengan  yang  lainnya seringkali  berbeda,  sehingga  menghasilkan  bentuk  yang  beraneka  ragam  dalam  tata  cara penyajian baik upacara  maupun upakara. Hal ini dibenarkan didalam ajaran agama Hindu sepanjang hal-hal tersebut tidak menyimpang dari ajaran agama Hindu. Seperti yang termuat didalam pustaka suci Veda pada Bhagavad Gita IX .26.
patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā prayacchati, tad ahaṁ bhakty-upahṛtam aśnāmi prayatatmanaḥ.
( Bhagavad Gita IX-26) Artinya:
bahwa siapapun yang bersujud bhakti kepada-Ku (Tuhan) dengan mempersembahkan sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah, seteguk air. Aku terima sebagai bentuk bhakti persembahan dari orang-orang yang berhati suci.
Hal ini berarti bahwa segala bentuk persembahan yang diberikan kepada Ida Shang Hyang Widhi Wasa tidak bersifat mengikat umatnya, asalkan bentuk-bentuk persembahan tersebut  didasarkan  pada  ketulus  ikhlasan,  maka Ida  Shang  Hyang  Widhi  Wasa akan menerima  persembahan  tersebut.  Namun  dalam  eksistensinya  tetap  bersumber  dari  ajaran pokok Hindu. Konsep Upacara/ ritual ini terdapat didalam pustaka suci Veda pada Manawa dharma sastra II.6 yang berbunyi:
Idanim dharma pra mananya ha, vedo’khilo dharma mulam smrti sile, ca tad vidam acarasca iva, sadhunam atmanastustireva ca
Manawa dharma sastra II.6 artinya :
seluruh pustaka suci veda (sruti) merupakan sumber utama dharma (agama Hindu), kemudian barulah smerti di samping sila-sila (kebiasaan yang baik dari orang-orang
yang menghayati veda) dan kemudian acara (tradisi-tradisi dari oang-orang suci) serta akhirnya atmanastuti (rasa puas diri sendiri)
Dari  konsep  tri  kerangka  dasar  agama  Hindu  tersebut,  sangat  jelas  bahwa  ketiga konsep ini tidak dapat dipisahkan dari keberadaan pura penataran luhur medang kamulan, yang  menjadi  tempat  pengaplikasian  konsep  Tri  Kerangka  Dasar  umat  Hindu  tersebut. Tattwa yang menjadi landasan teologi dari semua bentuk-bentuk pelaksanaan ajaran Hindu. Susila yang merupakan landasan etika dari semua perilaku umat Hindu, serta yang terakhir yaitu upacara yang merupakan implementasi dari wujud pemahaman akan tattwa dan susila tersebut  kedalam  tatanan  yang  nyata  yang  diwujudkan  kedalam  tradisi  dan  budaya keagamaan,  karena  tujuan  dari  ajaran  agama  Hindu  yaitu  untuk  memperoleh  kebahagiaan didunia dan di akhirat.

## SIMPULAN
Dengan dibangunnya pura Luhur Medang Kamulan ini, ternyata sangat berpengaruh besar terhadap masyarakat Hindu, tidak saja umat Hindu di Jawa, namun banyak dari umat Hindu di luar Jawa yang tangkil ke pura ini. Dan tentu saja dengan seringnya umat tangkil, maka beberapa umat yang telah meninggalkan leluhurnya terdahulu, akhirnya kembali lagi dengan di sudiwadani . Sebab umat disekitar pura Penataran Luhur Medang Kamulan mulai mempelajari ajaran tattwa , mempraktekkan dalam sikap yang susila maupun dalam tata cara acara ritual beragama. Dengan memahami ajaran Tri Kerangka dasar agama Hindu secara lebih baik sehingga tercipta harmonisasi dalam beragama.
Harmonisasi  dalam  beragama  dapat  dilihat  dari  sikap  toleransi  yang  dimiliki  oleh umat Hindu dalam menciptakan dinamika kehidupan beragama pada dimensi yang positif, dimana  implikasi  dari  momentum  tersebut  akan  mewujudkan  sikap-sikap  yang  berupaya saling  memahami  yang  akan  menimbulkan  keharmonisan  antar  umat  beragama.  Sehingga tumbuh  kesadaran  untuk  membangun  kedamaian  dan  keharmonisan  didalam  mewujudkan persatuan dan kesatuan yang lebih luas tatarannya, yaitu dalam berbangsa dan bernegara

## DAFTAR PUSTAKA
Kajeng, I Nyoman (1997). Sarascamuscaya. Jakarta: Hanuman Sakti
Koentjaraningrat.2011. manusia dan kebudayaan di Indonesia. Jakarta:PT Rineka Cipta Maleong, Lexy.J.2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya Pudja, G. 2005. Bhagavad Gita (Pancama Veda) . Surabaya: Paramita
Ritzer, George & Goodman, Douglas. J. 2012. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif, Kualitatif Dan R & D.
Bandung: Alfabeta
Suhardana, K.M (2008). Niti Sastra.Surabaya: Paramita
Sukaca,  Iin  anisa.  2014.  Eksistensi  agama  Hindu  dalam  kehidupan  masyarakat  di  sekitar candi Cetho. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Surakarta
Susanti. 2009. Kerukunan di Pura Eka Dharma Kasih Bantul (studi kerukunan multicultural.
Yogyakarta. Universitas Islam Sunan Kalijaga
Titib, I Made. 2003. Teologi & symbol-simbol dalam agama Hindu. Surabaya: Paramita Tribawani,  Gean  Yani.  2014.  Eksistensi  Agama  Hindu  di  Kecamatan  Senduro  Kabupaten Lumajang Tahun 1973-2012. Jember: Universitas Jember Undang undang dasar Republik Indonesia Tahun 1945
UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan nasional Vasant, Lad dkk.2007. Ayurveda. Surabaya: Paramita