69

## NILAI NILAI SOSIAL DALAM TRADISI MAPPANRE TEMME’ DI KECAMATAN TANETE RILAU, KABUPATEN BARRU
Oleh: Chaerul Mundzir Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin cmdzi@gmail.com

## Abstract
Procession  of completing  the  Qur'an  (Khatam), maybe for  some people is a common tradition and less interested to be discussed in a study. However, it should be understood that the appreciation of  the  procedures  for  completing  the  Qur'an  that  make  this tradition should be interested to be discussed, because the Qur'an is  the  major  source  and soul  for  all  of  Muslims.  Therefore,  it  is necessary  to  explore  further  the  tradition  of  Mappanre  Temme, especially  for  the  Bugis  community  at  the  District  of  Tanete Rilau, Barru. Mappanre Temme’ is a tradition that was born as a result  of  Islamization  at  the  Kingdom  of  Tanete  in  the  17th century  and  the  creativity  of  the  Bugis  community  also,  which was born from the deep Islamization of society. So, it would be appears the appreciation of Procession of completing the Qur'an (Mappanre  Temme’  T radition).Implementation  of  this  tradition isn’t only produce the motivation to continue read the Qur’an. In the  end,  it  should  give  an  effect  on  the  life  of  society,  as  in  the Mappanre  Temme'  tradition  there  are  a  few  of  social  values to live in the social life now.
Keywords: Mappanre Temme’, Qur’an, Tanete, Islamization, Bugis

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  jiwa  dan  tolak  ukur  kualitas  manusia,  sebab kebudayaan adalah milik manusia, hanya manusialah yang berbudaya sebagai wujud dari  proses  kreatifitas  dan  produktivitas  manusia  tersebut.  Menurut  Sugira  Wahid salah  satu  bukti  pembentukan  sebuah  budaya  dari  salah  satu  unsur  pembentuk kebudayaan  yakni  religi 1 .Salah  satu  pembentukan  tersebut  dalam  dilihat  dari prosesislamisasi  di  Kecamatan  Tanete  Rilau  yang  pada  waktu  itu  masih  menjadi bagian dari Kerajaan Tanete.
1 Unsur-unsur  pembentukan  kebudayaan  yang  bersifat universal,  seperti:  bahasa,  sistem teknologi harian, sistem  mata pencaharian,  organisasi  sosial, sistem  pengetahuan, religi  dan  kesenian. Lihat dalam Sugira Wahid, Manusia Makassar (Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007), h.4.
Seperti yang dijelaskan oleh Hasan Waliono, bahwa Islam di Tanete tersebar sejak  abad  XVII  pada  zaman  pemerintahan  Petta  Sugie  dan  pada  saat  itu  pulalah Islam telah menjadi agama resmi kerajaan. 2 Keberadaan masjid di desa Lalabata yang merupakan  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Tanete  Rilau,  menjadi  salah  satu  bukti kedatangan  Islam  saat  itu,  yang  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan  sebagai  pusat kebudayaan 3 .  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  islamisasi  di  Tanete  tidak  hanya dalam domain politik saja bahkan merambah ke ranah sosial dan budaya masyarakat. Kehadiran  Islam  sebagai  salah  satu  unsur  pembentuk  kebudayaan  pada  akhirnya membentuk  budaya  baru  bagi  masyarakat  Tanete  khususnya  dalam  membaca Alquran.
Pelaksanaan kegiatan membaca dan menamatkan Alquran muncul khususnya di daerah Tanete, sebagai dampak dari proses Islamisasi atau pengembangan Islam di daerah  tersebut.  Meskipun,  semua  sepakat  bahwa  tradisi  ini  tidak  hanya  sebuah fenomena yang terjadi pada komunitas masyarakat Barru, tapi pada masyarakat Bugis secara  umum.  Akan  tetapi,  penulis  perlu  memfokuskan  penelitian  terhadap  tradisi Mappanrre  Temme’ ini  pada  salah  satu  komunitas  masyarakat  Bugis  yakni masyarakat Tanete, Barru.
Tradisi Mappanre  T emme’ adalah  sebuah  tradisi  khataman  Alquran  bagi orang  yang  tamat  mengaji,  tentu  saja  memiliki  tata  cara  pelaksanaan  tersendiri  di dalamnya.  Tetapi  melihat  kenyataan  saat  ini,  tradisi Mappanre  Temme’ menghadapi masa  surut  ditengah  masyarakat.  Terbukti  dengan  penggabungan  tradisi  ini  kedalam prosesi Mappaccing dengan  dalih  mengefisienkan  aktivitas  budaya  masyarakat, khususnya masyarakat Tanete Rilau.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  prosesi  ini  sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih mendalam.  Perlu  dipahami  bahwa  tradisi Mappanre  Temme’ yang  lahir  dari  sebuah komunitas  masyarakat  islami  ini,  merupakan  tradisi  yang  mengandung  nilai- nilaisosial  bagi  masyarakat,  sehingga  keberadaaan  tradisi  tersebut  dapat  di pertahankan, khususnya di Kecamatan Tanete Rilau.
B. Latar Be lakang Keberadaan Tradisi Mappanre Temme’
Mappanre dalam  bahasa  Bugis  berarti  memberi  makan,  sedangkan Temme’ ialah  orang  yang  tamat  mengaji  atau  khatam  al- Qur’an.  Dalam  Glosarium  Sulawesi Selatan, Mappandre  Temme diartikan  sebagai  proses  pengadaan  perjamuan sehubungan  dengan  khataman  al- Qur’an 4 . Pada  intinya Mappandre  Temme’ adalah sebuah prosesi yang memberi apresiasi terhadap anak laki-laki atau perempuan yang telah tamat mengaji atau khatam al- Qur’an.
Latar  belakang  tradisi Mappanre  Temme’ , tidak  lepas dari  islamisasi  di Kerajaan  Gowa  pada  abad  XVII  M.  Setelah  Islam  diterima  oleh  Sultan  Alauddin  di masjid  Tallo  pada  9  November  1607.  Mulai  saat  itulah  Kerajaan  Gowa-Tallo
2 Hasan  Waliono, Tanete;  Suatu  Studi  Sosiologi  Politik,  Disertasi  (Makassar:  Universitas Hasanuddin, 1976), h. 66.
3 Ibid, h. 29.
4 Suriadi  Mappangara, Glosarium  Sulawesi  Selatan, (Cet  I,  Makassar;  BPNST  Makassar, 2007)., h. 274
71
memproklamirkan Islam sebagai agama resmi kerajaan. 5 Keberadaan Kerajaan Gowa sebagai  pusat  Islamisasi  berdasarkan  kesepakatan  sebelumnya  antara  kerajaan- kerajaan di Sulawaesi-Selatan, isi perjanjian tersebut, sebagai berikut:
“ Bahwa  barang  siapa  yang  menemukan  jalan  yang  lebih  baik,  maka  ia berjanji  akan  memberitahukan  tentang  jalan  yang baik  itu  kepada  raja-raja sekutunya.. ” 6
Proses  penyebaran  Islam  pun  dijalankan  oleh  Kerajaan  Gowa  dengan membawa  dan  mengirim  utusan  ke  kerajaan-kerajaan  tetangga  di  Sulawesi  Selatan, dengan  membawa  hadiah  yang  diperuntukan  kepada  setiap  raja  yang  didatangi  oleh utusan tersebut. 7 Utusan tersebut membawa pesan kepada Raja Tanete agar datang ke Somba Opu, seperti yang tertera dalam lontara Tanete, dinyatakan bahwa:
“ setelah  lima  tahun  lamanya  Petta  Pallase  LaseE  memerintah  di  Kerajaan Tanete,  datanglah  seruan  raja  Gowa-Tallo  kepada  raja  Tanete  untuk  datang ke  Kerajaan  Gowa-Tallo  guna  menerima  Islam.  Ketika  itu  seluruh  orang Makassar  dinyatakan  masuk  Islam.  Setelah  agaman  Islam  diterima  dengan baik  oleh  Petta  Pallase  LaseE,  maka  kembalilah  beliau  menyampaikan atau menyerukan kepada rakyatnya, dan juga termasuk Raja Nepo.. ” 8
Setelah Petta Pallase LaseE masuk Islam pada tahun 1608, lima tahun setelah ia  menjabat  sebagai  Raja  Tanete  dan  satu  tahun  setelah  Islam  resmi  menjadi  agama Kerajaan  Gowa  Tallo.  Dalam  kegiatan  syiar  agama  Islam,  raja  mengangkat  seorang ulama,  yaitu  Lawaru  Daeng  Mattepu  menjadi  guru  agamanya,  sekaligus  sebagai wakilnya dalam syiar agama Islam. 9 Setelah dua tahun syiar Islam seluruh masyarakat telah  menerima  Islam  dengan  baik,  dilandasi  dengan sistem  sosial  budaya  dan hubungan  baik  antara  para  pedagang  yang  beragama  Islam,  tentu  tanpa  adanya pemaksaan  kepada  masyarakat  untuk  meninggalkan  tatanan  kultural  mereka.  Atas dasar  itu  Raja  menetapkan  Islam  menjadi  agama  resmi  kerajaan  pada  tahun  1610. 10 Pada  sisi  lain,  masjid  yang  dibangun  pada  masa  pemerintahan  Petta  Palla  laseE setelah  masuk  Islam,  dapat  menjadi  sebuah  bukti  keberadaan  Islam  di  Tanete, meskipun  tidak  diketahui  secara  pasti  pada  tahun  berapa  masjid  itu  dibangun.  Hal tersebut senada dengan hasil wawancara pada salah satu tokoh masyarakat setempat, yakni sebagai berikut:
5 St Nasrah, Mahasiswa dan Pembaharuan(Cet I, Yogyakarta; Grha Guru, 2004), h. 25.
6 Ibid, h. 112
7 Ahmad.  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa – Abad  XVI  sampai  Abad  XVII (Cet  II; Jakarta; Yayasan Obor Indonesia,2005),h. 111.
8 Lihat Edward Poelinggomang, Sejarah Sulawesi Selatan,  Jilid. II (Makassar: Balitbangda, 2004),  h.  50.  dalam  Sahajuddin.  “Proses  Islamisasi  di  Kerajaan  Tanete  Barru  pada  Abad  XVII”. Walasuji no 1 (Juni 2010), h. 106.
9 Sahajuddin.  “ To  Manurung    Versus  To Sangiang”.  Bosara  no.  2/VI/2008  (Juni  2008), h. 107.
10 Ibid.
“ Masjid  Lailatul  Qadr  desa  Lalabata  adalah  Masjid  pertama  di  Tanete. Masjid  itu  dibangun  oleh  Petta  Pallase  LaseE.  Bahkan  masjid  ini  adalah Masjid ketiga tertua di Sulawesi Selatan setelah Masjid Katangka dan Masjid di Palopo. ” 11
Berdirinya  masjid  di  suatu  tempat  adalah  bukti  sejarah  tentang  masuknya Islam  di  tempat  tersebut.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Sidi  Gazalba,  sebagai berikut:
“ Dalam  sejarah  kita  dipersaksikan,  tanda  kekuasaanya  suatu  daerah..  oleh orang-orang  Islam  ialah  didirikan  masjid  disitu,  setelah  masjid  berdiri berlangsung proses pembentukan masyarakat, sehingga terbentuk masyarakat Islam,  yang  tadinya  tidak  ada  disitu,  pertanda  Islam  suatu  kampung  atau suatu kota ialah berdirinya masjid disitu. ” 12
Kehadiran  Islam  di  Kerajaan  Tanete  tentu  memberi  dampak  baru  terhadap perubahan  sistem  politik,  budaya  dan  ekonomi  masyarakat.  Terlebih  lagi,    terdapat hubungan dagang dengan para pedagang muslim dan hubungan baik dengan kerajaan Islam lain, salah satunya ialah Kerajaan Gowa-Tallo.
Setelah adanya masjid, dibentuklah Parewa Syara’ atau lembaga sara’ yang dipimpin oleh seorang Qadhi yang pada waktu itu Qadhi yang dipimpin  oleh Lasulo Daeng Matajang. 13 Pembetukan Parewa Syara’ itu berdampak pada tantanan religius dan  kultural  masyarakat.  Perubahan  dalam  hal  religius  dapat  dilihat  dari  masyarakat meninggalkan  kepercayaan  sebelumnya,  dengan  mengikis  sedikit  demi  sedikit, sekaligus menanamkan Islam didalam diri masyarakat. Sedangkan, dari segi kultural berdampak  pada  perubahan  tatanan  kultural  di  masyarakat  yaitu ade,  wari,  rapang dan bicara lalu  ditambahkan  lagi sara’ dalam  tatanan  kultural  tersebut. 14 Pembentukan Parewa  Syara ini  juga  yang  mendasari  pengadaan  pendidikan  dasar Alquran  bagi  anak-anak  maupun    orang  dewasa  yang  dilaksanakan  dirumah-rumah guru-guru mengaji dan masjid. Seperti yang dijelaskan Mattulada sebagi berikut:
“ Untuk  pendidikan  dasar  Alquran  (membaca  Alquran  dan  shalat)  bagi  anak- anak,  mereka  mengunjungi rumah-rumah  guru  mengaji.  Untuk  pendidikan lanjutan  bagi  para  pemuda,  maka  mereka  mengunjungi  ulama  tertentu  yang memberikan pendidikan itu. ” 15
Proses islamisasi di Sulawesi Selatan sendiri khususnya pada abad ke XVII, dikenal  ada  dua  kerajaan  yang  menjadi  pioner  dalam  penyebaran  dan  pengajaran
11 M. Yusuf Aliah, Imam Masjid Lailatul Qadr, ‘wawancara’ Tanete Rilau 26 Mei 2013
12 Sidi  Gazalba, Masyarakat  Islam  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1976), h. 165.
13 Ibid, h. 32.
14 Sahajuddin, op.cit, h. 110.
15 Mattulada, Islam di Sulawesi Selatan (Makassar; Laporan Fisbud Unhas, 1976), h. 20.
Islam  yaitu  Kerajaan  Gowa-Tallo  dan  Kerajaan  Tanete.  Kerajaan  Gowa-Tallo  yang pertama  menganjurkan  proses  islamisasi  terhadap  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi- Selatan dan Kerajaan Tanete menjadi pelaksana islamisasi terhadap kerajaan-kerajaan lain, terkhusus pada kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam persekutuan Malusetasi dan Ajattapareng. Kenyataan itu berdampak pada posisi dua kerajaan tersebut sebagai pusat  studi  Islam.  Pusat  studi  Islam  di  Kerajaan  Gowa-Tallo  berpusat  di  Tallo  yang dikunjungi  oleh  utusan  kerajaan  dari TellumpoccoE dan  kerajaan-kerajaan  di  bagian Selatan,  seperti  Bulo-Bulo,  Lamatti  dan  Bantaeng.  Sementara  kerajaan-kerajaan  lain dari  persekutuan Malusetasi dan Ajatappareng lebih  memilih  memperdalam pengetahuan Islam di Tanete. 16 Sehingga sangat memungkinkan jika penyebar Islam dan budaya-budaya yang bersifat islami mulai tersebar dari kedua kerajaan ini.
Jadi,  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  Tradisi Mappanre Temme’ yang  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  muslim  setelah  tamat  mengaji hadir  setelah Parewa  Syara’ terbentuk,yang  berperan  penting  dalam  pendidikan Alquran  untuk anak-anak  dan  dewasa. Parewa  Syara’ dibentuk  setelah  Islam  resmi menjadi agama kerajaan di Kerajaan Tanete pada 1610 M, tepatnya dua tahun setelah Petta  Pallase  LaseE masuk  Islam  dan  setelah  dibangun  sebuah  masjid  di  daerah Lalabata  Kerajaan  Tanete  sebagai  pusat  studi  Islam.  Selanjutnya,  keberadaan Kerajaan  Tanete  sebagai  pusat  studi  Islam  sangat  berpengaruh  dalam  penyebaran budaya  yang  bernuansa  islami  pada  masyarakat  Bugis  khususnya  daerah Malusetasi dan Ajatapareng.  Perlu  pula  diketahui,  sebelumnya  ada  tatanan  kultural  masyarakat yang  dipertahankan  dan  ada  beberapa  tradisi-tradisi  yang  bersifat  syukuran  dalam kehidupan masyarakat, sebelum Islam menjadi agama resmi pada tiap-tiap daerah.

## C. Pelaksanaan Prosesi Mappanre Temme’
Pada  dasarnya  tradisi Mappanre  Temme’ seperti  yang  dijelaskan  dalam glosarium  Sulawesi  Selatan,  diartikan  sebagai  proses  pengadaan  perjamuan sehubungan  dengan  khataman  Alquran. 17 Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  penulis dari salah satu informan yang masih menjalankan tradisi ini, yakni Mappanre Temme’ lebih dari sekedar sebuah tradisi pada saat tamat mengaji. Mappanre Temme’ adalah rangkaian  puncak  dari  salah satu  cara  hidup  orang  muslim  khusunya  daerah  Bugis (membaca  Alquran)  yang  memiliki  arti  yang  sangat  mendalam,  sehingga  tradisi  ini jangan  disalah  pahami  hanya  sebagai  sebuah  perayaan  bagi  orang  yang  telah  tamat mengaji. 18
Bahkan  jika  seseorang  belum  melaksanakan  tradisi Mappanre  Temme’ , dianggap masih menjadi tanggungan guru mengaji atau sederhananya masih menjadi anak  dari  guru  mengaji  tersebut. 19 Adapun  pendapat  dari  informan  penulis  yaitu Kamaluddin  Aliah  dan  Abdul  Jalil  Aliah  yang  masing-masing  berumur  76  dan  73
16 Sahajuddin, op.cit., h. 109-110.
17 Suriadi  Mappangara, Glosarium  Sulawesi  Selatan (Cet.  I;  Makassar:  BPNST  Makassar, 2007), h. 274.
18 S t Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ‘wawancara’ Makassar 15 Juni 2013.
19 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
tahun,  memiliki  pengalaman  bahwa  jika  seseorang  tidak  tamat  Alquran  dan  untuk membuktikan  telah  tamat  yakni  perlu  mengadakan Mappanre  Temme’ . Jika  tidak, maka anak itu tidak dapat masuk Sekolah Rakyat (SR). 20
Perlu pula dijelaskan bahwa tradisi Map panre Temme’ pada awalnya adalah sebuah  tradisi  yang  berdiri  sendiri.  Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  serta memasuki  era  globalisasi,  maka  tradisi Mappanre  Temme’ ini  diefisienkan  dan seringkali  dirangkaian  dengan  acara  khitanan  serta  acara  Maulid, 21 walaupun terkadang  masih  banyak  masyarakat  yang  melaksanakannya  sendiri.  Bahkan  realitas saat  ini,  tradisi Mappanre  Temme’ dirangkaikan  dengan  tradisi Mappaccing. Keberadaan  tradisi Mappanre  Temme’ pada  tradisi Mappaccing karena  ketakutan orang  tua  jika  anak  mereka  belum  melaksanakan  tradisi Mappanre  Temme’ setelah tamat  mengaji  saat  kecil. Selain  itu  ada  yang  berpendapat  demi  mengefisienkan waktu.  Adapun  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pelaksanaan Mappanre  Temme pada tradisi Mappaccing dengan alasan bahwa Mappaccing adalah salah satu bagian penting  dari  hidup  ini  yakni  pernikahan. Jadi  sebelum  menikah,  ada  baiknya menamatkan  Alquran  terlebih  dahulu. 22 Senada  dengan  wawancara  penulis  kepada salah satu informan, yakni:
“ Menjelang  perkawinan,  perlu  melaksanakan Mappanre  Temme’ lebih  dulu setelah itu baru Mappaccing ” . 23
Rangkaian  prosesi  pada Mappanre  Temme’ dimulai  dari  menyiapkan berbagai  hal  yang  diperlukan  dalam  melaksanakan  tradisi  ini.  Pertama,  menyiapkan kue, songkolo dan ayam, salosso’ . Berdasarkan hasil wawancara mengenai songkolo dan salosso’ dapat dilihat dibawah ini:
“ Songkolo itu perlu ada pada setiap prosesi orang Bugis-Makassar khususnya umat  Islam.  Sesuai  dengan  bentuk  dari songkolo’ yang mappije’ memiliki simbol persatuan umat dalam hal ini umat Islam. ” 24
“ Salosso´ ember-ember  yang  berisi  songkolo  ayam  atau  telur,  dan  biasanya ditemui  saat  acara-acara  maulid. Salosso’ pada  tradisi Mappanre  Temme’ biasanya diperuntukkan kepada guru mengaji. ” 25
Kue yang disiapkan pun ada beberapa yang hanya sebuah hidangan dan ada yang  memang  sebuah  kue  wajib.  Kue  yang  wajib  ada  saat  pelaksanaan  prosesi  ini
20 Kamaluddin  Aliah  dan  Abdul  Jalil  Aliah,  Tokoh  Agama  dan  Imam  Desa  Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 23 -24 Mei 2013.
21 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 23 Mei 2013.
22 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
23 Abd. Rauf Aliah, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
24 Abd. Rauf Aliah , Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
25 St Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ‘wawancara’ Makassar 18 Juni 2013
ialah  kue bannang,  onde- onde,  barongko,  doko’doko’  cangkuling,  giling -kiling, cucuru’  ma’dingki dan lapisi yang  dihidangkan  dalam  satu kappara’ . 26 Maksud diwajibkankannya kue ini, selain sebagai sebuah tradisi yang turun temurun, kue-kue ini pun perlu dipahami memiliki maksud mendalam sebagai sebuah do’a. Salah satu wawancara penulis dengan tokoh masyarakat yakni Abdul Basir, menyebutkan bahwa dalam  tradisi  masyarakat Bugis  khususnya  Tanete  ini  terdapat  istilah  do’a  langsung dan do’a perbuatan. 27 Jadi, kue-kue ini dapat dikatakan sebagai refleksi langsung dari do’a  perbuatan.  Karena  mengandung  nilai  filosofis  yang  luar  biasa,  misalnya  saja: Kue bannang memiliki  model/bentuk  yang  berlika-liku.  Kue  ini  memiliki  essensi tentang  harapan  agar  seorang  anak  mampu  memahami  bahwa  dalam  kehidupan  ini banyak rintangan yang pasti akan dihadapi sama halnya dengan model dan bentuk kue bannang ini. 28 Bannangdapat  pula  bermakna  tentang  persatuan  Islam,  kue  ini bentuknya  kompleks.  Meski  memiliki  bentuk  seperti  itu,  akan  tetapi  kue  ini  tetap menyatu dalam satu kue. 29
Selain itu, kue lain tentu memiliki pengharapan dan do’a yang sama baiknya dengan  kue  yang  dijelaskan  di  atas.  Kue-kue  ini  tidak hanya  sekedar  hidangan  atau pelengkap  demi  suksesnya  sebuah  acara  atau  kegiatan,  tapi  di  dalamnya  terkandung banyak essensi yang perlu digali dan perlu mencari maksud keberadaan dari kue-kue tersebut dalam pelaksanan sebuah acara, terkhusus pada tradisi M appanre Temme’ ini. Rangkaian berikutnya, perlu menyiapkan ayam dua potong untuk dibawa ke guru  mengaji.  Ayam  yang  dibawa  sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  guru,  atau pengharapan  dari  wujud  do’a  perbuatan  tersebut.  Ayam  tersebut  diberikan  kepada guru mengaji dan guru mengaji memberi salah satu bagian dari ayam yakni hati ayam, sebagai  tanda  cinta  dan  harapan  mendalam  kepada  muridnya. 30 Selain  itu,  perlu menyiapkan utti  tellu  seppe’ (pisang  tiga  sisir)  yang  juga  dibawa  kerumah  guru mengaji. 31 Sekali  lagi,  jika tidak  dilaksanakan  berarti  si  murid  masih  menjadi tanggungan  atau  anak  si  guru  mengaji,  dalam  hal  ini  merupakan  prosesi  akhir  dari Mappanre Temme’.
Tahapan  pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’ selanjutnya,  adalah membawa  murid  yang  tamat  mengaji  ke  rumah  guru  mengaji.  Berdasarkan  hasil penelitian  ini,  tidak  diketahui  dengan  pasti  tata  cara  pelaksanaan  tradisi Mappanre Temme’ pada tahapan ini karena informan yang diwawancarai oleh penulis batas usia maksimal yang penulis dapatkan hanya pada usia 92 tahun yang lahir pada tahun 1921 ialah  Daud  Aliah  Daeng  Pawero.  Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  salah  satu informan,  cara  membawa  anak  ke  rumah  guru  mengajinya  pada  masa  itu,  hanya
26 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
27 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
28 St. Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ’wawancara’ Makassar 15 Juni 2013.
29 Abd. Rauf Aliah, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
30 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rila u 24 Mei 2013.
31 Abu Majid, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 26 Mei 2013.
76
sekedar dibawa saja oleh orang tuanya. 32 Ini berarti terdapat perbedaan dengan tradisi serupa di Mandar yakni Mappatamma ’, dimana anak dibawa dengan naik kuda . Setelah  itu,  perlu  diadakan barazanji dalam  rangkaian  pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’. 33 Setelah barazanji selesai  mulailah  prosesi  inti  yakni  membaca Alquran  dalam  tradisi M appanre  Temme’ .  Pembacaan  Alquran  biasanya  dilakukan oleh  murid  yang  ingin  menamatkan  mengaji. 34 Tapi  ada  perbedaan  pendapat  antara salah satu informan yang penulis temui, bahwa pembacaan Alquran tidak selamanya murid yang membaca akan tetapi guru mengaji ataupun imam masjid yang membaca Alquran  tersebut  sembari  memegang  jari  telunjuk  murid  untuk  membantunya menamatkan Alquran. 35
Sebelum  membaca  Alquran,  selain ta’audz dan  membaca  basmalah,  harus mengucapkan shalawat kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Selanjutnya,  membaca  surah, terdapat  beberapa  rentetan  surah  tersendiri  yang  dibaca,  dapat  dilihat  dari  hasil wawancara  yang  seluruhnya  berpendapat  sama,  yakni  surah  yang  dibaca  ialah  al- Duha sampai al-Fatihah, tapi jika telah masuk ke dalam surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas  maka  surah  tersebut  masing-masing  dibaca  tiga  kali,  dan  setiap  kali  selesai membaca surah demi surah diharuskan membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham). 36 Setiap selesai membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham), murid mengaji akan dipercikkan sedikit beras, seperti yang dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  ini  adalah  wujud  dari  do’a  perbuatan (sennung- sennungeng). 37 Pada  salah  satu  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  tokoh  agama,
kegiatan  ini  dinamakan Mappasiduppa (mempertemukan)  dalam  hal  ini mempertemukan setiap ayat yang dibaca dari al-Duha sampai al-Fatihah. 38
Pada  tahapan  selanjutnya  secara  umum,murid  kemudian  memberikan  guru mengaji amplop yang berisi uang (ikhlas tapi wajar). Abdul Basir mengatakan bahwa amplop  tersebut  diberikan  oleh  murid  mengaji  kepada  guru  mengaji  sebagai  bentuk terima kasih dan cenning ati terhadap guru mengaji tersebut. Selain itu, murid perlu pula  memberikan  kepada  guru  mengajinya  sebuah  Alquran  yang  dibungkus  didalam kain  putih. 39 Seperti  yang  dijelaskan  diatas,  mengenai  dua  ekor  ayam  ayam  yang dibawa. Hati ayam tersebut diberikan kepada murid mengaji untuk dimakan langsung dihadapan guru mengaji. 40 Hati ayam memberi simbol tersendiri atas rasa cinta guru terhadap muridnya.
32 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
33 Daud Aliah Daeng Pawero, Imam Desa Lalabata, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
34 Kamaluddin  Aliah dan  Abdul  Jalil  Aliah,  Tokoh  Agama  dan  Imam  Desa  Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 23 -24 Mei 2013.
35 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
36 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 23 -24 Mei 2013.
37 Abdul Basir, Gur u Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
38 Abu Majid, Tokoh Agama, ‘ wawancara’ Tanete Rilau  26 Mei 2013.
39 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau  24 Mei 2013.
40 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Mei 2013.
Setelah guru mengaji tersebut memberikan makan terhadap muridnya, maka berakhirlah  rangkaian  prosesi  dari  tradisi Mappanre  Temme’ .  Tahapan  prosesi  yang dijelaskan,  merupakan  serangkaian  tahapan-tahapan  dalam  proses  penamatan Alquran. Prosesi Mappanre Temme’ memerlukan berbagai persiapan mulai dari kue- kue,  hidangan, songkolo,  beberapa  ekor  ayam,  Alquran  yang  dibungkus  kain  putih, amplop  bagi  guru  mengaji  (sebagai cenning  ati)  dan  tentu  saja  Alquran  yang digunakan untuk membaca.

## D. Nilai – Nilai dalam Tradisi Mappanre Temme’
Nilai  merupakan  suatu  konsepsi  abstrak  yang  tidak  dapat  dilihat  apalagi disentuh. Konsepsi abstrak dari sebuah nilai, melembaga dalam pikiran manusia baik secara individu maupun secara sosial dalam masyarakat, melembaganya sebuah nilai maka  dapat  dikatakan  sebagai  sistem  nilai.  Tanpa  sebuah  nilai,  hal  apapun  itu  tidak akan  berarti  apa-apa  bagi  manusia  karena  perwujudan  sebuah  nilai  memang  wajib adanya, demi eksistensi dari sebuah hal.
Oleh  karena  itu,  dalam  mewujudkan  eksistensi  dari  tradisi Mappanre Temme’ , maka diperlukan nilai-nilai yang tetap menjaga keberadaan tradisi tersebut. Dalam  hal  ini,  penulis  mencoba  menganalisis  tradisi Mappanre  Temme’ dengan menggunakan berbagai pendekatan, terkhusus pada pendekatan sosiologi.
Sosiologi  adalah ilmu  yang  mempelajari  cara  hidup  bersama  dalam masyarakat  dan  menyelidiki  ikatan-ikatan  antar  manusia  yang  menguasai  hidupnya itu. Sosiologi mencoba mengerti sifat dan maksud hidup bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu, serta pula kepercayaan, keyakinan  yang  memberi  sifat  tersendiri  kepada  cara  hidup  bersama  dalam  tiap persekutuan  hidup  manusia. 41 Oleh  karena  itu,  melalui  pendekatan  sosiologi  ini, diharapkan  mampu  mendekati  tradisi Mappanre  Temme’ dari  sudut pandang masyarakat  maupun  mengambil  nilai  yang  memiliki  orientasi  bersifat  baik  bagi masyarakat.
Tradisi Mappanre  Temme’ jika  dicermati  dari  segi  pelaksanaan  dari  awal hingga akhir tidak terlepas dari kontribusi manusia sebagai makhluk sosial. Mulai dari persiapan  kue-kue, songkolo, ayam, salosso’ ,  Alquran  dan  lain  sebagainya.  Hingga pada tahap pelaksanaan Mappanre Temme’ itu sendiri, Barazanji, membawa anak ke rumah  guru  mengaji  atau  masjid  dan  mengaji  di  hadapan  gurunya.  Serangkaian kegiatan  itu,  merupakan  seluruh  konsep  kegiatan  yang  tidak  terlepas  dari  kontribusi manusia lainnya dan tentunya manusia tidak berdiri sendiri sebagai sebuah individu.
Melalui penjabaran pelaksanaan kegiatan diatas dapat diambil beberapa nilai- nilai sosial, berlaku bagi individu yang hidup dalam masyarakat maupun masyarakat dengan masyarakat lain, diantaranya:
1. Gotong  royong,  merupakan  sebuah  nilai  yang  tersirat  jelas  dalam  tradisi  ini. Pelaksanaan prosesi Mappanre Temme’ tentu membutuhkan kerja sama yang baik  sehingga  dalam  proses  penyelesaian  tahapan-tahapan  pelaksanaan
41 Lihat  Hassan  Sadhily, Sosiologi  Untuk  Masyarakat  Indonesia (Cet  IX  ;Jakarta  ;Bina Aksara, 1983), h. 1 dalam Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Cet XII; Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2008), h. 38-39.
78
kegiatan Mappanre  Temme’ terbangun  kerja  sama  yang  baik  antara  manusia sebagai individu kepada masyarakat lainnya. Gotong royong dapat ter-aplikasi dengan  baik,  tentunya  dapat  terlaksana  karena  tradisi  ini  dilaksanakan didaerah  pedesaan  yang  ikatan  kekerabatannya  jauh  lebih  baik  dibandingkan dengan perkotaan. Seperti yang dijelaskan oleh Basrowi bahwa:
“ Warga suatu masyarakat pedesaan mempunyai hubungan yang lebih erat dan lebih mendalam ketimbang hubungan mereka dengan masyarakat kota, Sistem kehidupan biasanya berkelompok atas dasar sistem kekeluargaan. ” 42
2. Tolong-menolong; jelas merupakan sebuah nilai sosial yang terkandung dalam tradisi  ini  selanjutnya.  Konsep  tolong  menolong  tidak  dapat  terlepas  dari prinsip  gotong  royong,  keduanya  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  saling menjaga. Hal ini pun, didukung dengan sebuah dalil dalam Q.S al-Maidah/5:2:
                  
                         
                        
                         
                   
         

Terjemahnya:
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. 43
3. Solidaritas; nilai solidaritas tidak dapat terlepas dari tradisi ini. Terlebih lagi, telah  ada  nilai  yang  terjaga  dalam  tradisi  ini  yaitu  gotong  royong  dan  tolong menolong.  Maka  secara  otomatis, akan  muncul  nilai  solidaritas  dalam  tradisi Mappanre  Temme’ .  Solidaritas  memiliki  pengertian  sebagai  sifat/  perasaan solider  atau  sifat  satu  rasa  atau  perasaan  setia  kawan. 44 Jika  solidaritas terbangun  dengan  baik  antar  masyarakat  tentunya  melalui  tradisi  ini,  maka dapat  dipastikan  hubungan  emosional  antara  individu  dengan  individu  lain, maupun masyakarat dengan masyarakat lain akan semakin terjaga. Dalam hal
42 Basrowi, Pengantar Sosiologi (Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), h. 59.
43 Departemen Agama RI, op. cit., h.106.
44 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi.  IV  (Cet.  I; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), h.1328.
79
ini,  hubungan  antara  murid  dan  guru  serta  hubungan  antara  murid  dan keluarganya.
4. Komunikatif;  unsur  nilai  ini,  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam tradisi  ini,  karena  jika  tidak  terjalin  komunikasi  dalam  hal  apapun,  maka sangat  mustahil  tahapan  demi  tahapan  dari  pelaksanaan  tradisi Mappanre Temme’ akan terlaksana. Selain itu, komunikasi juga dapat memberi manfaat lain,  dalam  hal  ini  individu  dengan  individu  lain  dapat  saling  berbagi informasi  sehingga  memperluas  cakrawala  pengetahuan  mereka  masing- masing, juga dapat semakin melebarkan sayap tradisi ini dan mempertahankan eksistensi tradisi ini (sejarah lisan).

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pokok  masalah  dan  sub-sub  masalah  yang  diteliti  dalam tulisan ini, maka dirumuskan tiga kesimpulan sebagai berikut: 1. Tradisi Mappanre  Temme’ yang  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  muslim setelah  tamat  mengaji  hadir  setelah  dibentuknya Parewa  Syara’ yang  berperan penting  dalam  pendidikan  Alquran  untuk  anak-anak  dan  dewasa. Parewa  Syara’ pun dibentuk tentu setelah Islam resmi menjadi agama kerajaan di Kerajaan Tanete pada  1610  M,  tepatnya  dua  tahun  setelah Petta  Pallase  LaseE masuk  Islam  dan setelah dibangun sebuah masjid di daerah Lalabata Kerajaan Tanete sebagai pusat studi  Islam.  Selanjutnya,  keberadaan  Kerajaan  Tanete  sebagai  pusat  studi  Islam sangat  berpengaruh  dalam  penyebaran  budaya  pada  masyarakat  Bugis  khususnya daerah Malusetasi dan Ajatapareng. Perlu pula diketahui sebelumnya ada tatanan kultural  masyarakat  yang  dipertahankan  dan  ada  beberapa  tradisi-tradisi  yang bersifat syukuran di masyarakat sebelum Islam ada.
2. Pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’ dimulai  dari  menyiapkan  berbagai perlengkapan  dan  hal-hal  yang  dibutuhkan  demi  jalannya  tradisi  ini.  Prosesi Mappanre Temme’ memerlukan berbagai persiapan mulai dari kue-kue, hidangan, songkolo,  beberapa  ekor  ayam,  Alquran  yang  dibungkus  kain  putih,  amplop  bagi guru  mengaji  (sebagai cenning  ati)  dan  tentu  saja  Alquran  yang  digunakan  untuk membaca. Anak  tersebut kemudian menuju  rumah  guru  mengaji  dengan  cara disoppo mengelilingi  kampung  oleh  keluarga  terdekatnya  dalam  hal  ini  pada zaman dulu. Adapun pendapat lain yang mengatakan bahwa, hal itupun terjadi (di soppo)  jika  bersamaan  dengan  kegiatan  khitanan,  artinya  cara  membawa  anak  ke rumah  guru  mengajinya  pada  masa  itu,  hanya  sekedar  dibawa  saja  oleh  orang tuanya. Selanjutnya  melaksanakan barazanji yang  dilanjutkan  dengan prosesi  inti yakni  membaca  Alquran  guna  menamatkan Alquran  itu  sendiri (mappt emme’ ). Alquran  yang  dibaca  tidak  semua,  sampai  seluruh  Alquran  habis  dibaca.  Surah yang dibaca ialah al-Duha sampai al-Fatihah tapi jika telah masuk ke dalam surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas maka surah  tersebut masing-masing dibaca tiga kali, dan  setiap  kali  selesai  membaca  surah  demi  surah  diharuskan  membaca  kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham). Setiap selesai membaca tiap surah selain membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham) seorang murid mengaji akan dipercikkan sedikit beras kepada dirinya sama, seperti
80
yang dijelaskan sebelumnya bahwa ini adalah wujud dari do’a perbuatan (sennung- sennungeng) tahapan prosesi ini dikenal dengan istilah Mappasiduppa.
Selanjutnya  guru  mengaji  tersebut  memberikan  makan  terhadap  muridnya  dalam hal  ini  hati  ayam  yang  disuapkan  langsung  sebagai  bentuk  cinta  guru  terhapap murid.
3. Demi  mewujudkan  eksistensi  dari  tradisi Mappanre  Temme’ ,  maka  diperlukan nilai-nilai  yang  tetap  menjaga  keberadaan tradisi  tersebut.  Melalui  pendekatan sosiologi dapat diambil beberapa nilai-nilai sosial dalam tradisi tersebut yaitu nilai gotong royong, tolong-menolong, solidaritas dan komunnikatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi, Pengantar Sosiologi Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2009. Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, Edisi.  IV  Cet.  I; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Gazalba,  Sidi. Masyarakat  Islam  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi Jakarta:  Bulan
Bintang, 1976
Mappangara,  Suriadi.  Glosarium  Sulawesi  Selatan Cet  I,  Makassar;  BPNST Makassar, 2007.
Mattulada, Islam di Sulawesi Selatan Makassar; Laporan Fisbud Unhas, 1976. Nasrah, St. Mahasiswa dan Pembaharuan Cet I, Yogyakarta; Grha Guru, 2004. Poelinggomang,Edward. Sejarah Sulawesi Selatan, Jilid. II, Makassar: Balitbangda, 2004.
Sahajuddin. “Proses Islamisasi di Kerajaan Tanete Barru pada Abad XVII”. Walasuji no 1 (Juni 2010), h. 106.
Sahajuddin. “To Manurung  Versus To Sangiang”. Bosara no. 2/VI/2008 (Juni 2008) Sewang, Ahmad. M. Islamisasi Kerajaan Gowa – Abad XVI sampai Abad XVII Cet II; Jakarta; Yayasan Obor Indonesia,2005. Wahid, Sugira. Manusia Makassar Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007. Waliono,  Hasan. Tanete;  Suatu  Studi  Sosiologi  Politik,  Disertasi Makassar:
Universitas Hasanuddin, 1976.
81