Pemikiran Pendidikan Asy-syAuka >> ni dAn PeranAnnyA dAlAm menciPtAkan Renaissance

## Anisah setyaningrum
STAIN Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia. anisahsetya17@gmail.com

## Abstract
Artikel  ini  berupaya  mengeksplor  pemikiran  pendidikan  asy- Syauka > ni dalam menciptakan kebangkitan dan kemajuan bangsa ( renaissance ).  Yaitu  dengan  memaparkan  situasi  yang  terjadi  di Yaman  pada  saat  itu,  dan  bagaimana  peran  asy-Syauka > ni  dalam upayanya  membuat  perubahan.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  analis  sejarah,  yaitu  dengan  memaparkan  kejadian dan peristiwa yang terjadi semasa asy-Syauka > ni hidup, bagaimana kejadian  ini  berpengaruh  padanya,  dan  bagaimana  pula  beliau memberi  pengaruh  pada  masanya,  kemudian  dianalisis. Penelitian ini sampai pada kesimpulan bahwa: (1) asy-Syauka > ni menyakini  bahwa  pendidikan  memiliki  peran  besar  dalam memajukan  bangsa,  (2)  Asy-Syauka > ni  memiliki  andil  besar dalam membangun kebangkitan dan renaissance yang terlihat dari analisa beliau atas kondisi yang menimpa bangsanya, dan upaya beliau untuk mengubahnya, dengan cara memasukkan ilmu-ilmu baru,  pendidikan  menyeluruh,  dan  menuntut  diberlakukannya pendidikan untuk kaum hawa, (3) pemahaman tentang renaissance asy-Syauka > ni berbeda dengan renaissance Barat, yang mana agama tetap  tidak  bertentangan  dengan  ilmu  pengetahuan,  bahkan menyuruh untuk berpikir karena menghomati akal.
kata kunci : pemikiran, pendidikan, asy-Syauka > ni, renaissance

## abstract
THE EDUCATION THOUGHT OF AL-SHAWKAANI AND ITS ROLE IN CREATING A RENAISSANCE. This article attempts to explore  the  educational  thought  of  Al-Shauka > ni  in  creating  the  rise and progress of Nations (renaissance). By exposing the situation that happened  in  Yemen  at  the  time,  and  how  the  role  of  Al-Shauka > ni in an attempt to make the change. This research uses the approach of  historical  analysis,  by  exposing  the  events  that  occur  during  Al- Shauka > ni life, how this incident was influential on him, and how he gave influence in his time, and then analyzed. The study came to the conclusion that: (1) Al-Shauka > ni believed that education has a major role in advancing the nation, (2) Al-Shawkaani has a major role in building the revival and renaissance which is seen from his analysis of the condition that afflicts his people, and his effort to change it, by instilling the new sciences, a thorough education, and demanded the enactment of the education for womenfolk, (3) an understanding of the renaissance of Al-Shauka > ni in contrast to the Western renaissance, which the religion does not conflict with science, even told he ordered the people to think honor the sense.
Keywords: educational thought, Al-Shauka > ni, renaissance

## A. Pendahuluan
Islam  pernah  memiliki  peradaban  yang  menjulang  dan mencapai puncak kejayaannya pada abad ke 14 H. Hal ini lantaran kuatnya dorongan internal dan banyaknya nilai-nilai serta perangkat yang  dibawa  oleh  Islam,  seperti  memuliakan  manusia  dan menempatkannya di posisi yang paling tinggi dari sekian makhluk, menjunjung tinggi akal, memuliakan hak perempuan, dorongan untuk terus  berpikir  dan  ber tadabbur, serta  nilai-nilai  lainnya.  Peradaban ini  diraihnya  dari  hasil  keterbukaan  Islam  dalam  memanfaatkan peradaban  bangsa-bangsa  sebelumnya,  seperti  Romawi,  Yunani, Persia  dan  lain  sebagainya.  Peradaban-peradaban  ini  oleh  Islam diadopsi dan diperbaiki, sehingga menghasilkan peradaban tersendiri yang  banyak  memberikan  sumbangsih  besar  dalam  kehidupan manusia.  Namun,  perlu  dicacat,  peradaban  Islam  ini  lambat  laun mengalami kemunduran lantaran beberapa faktor, seperti pergolakan politik, pertikaian madzhab, dan kejumudan dalam berpikir. Di waktu
69
yang sama, Eropa mulai terbangun dari tidurnya. Ia menemukan jati dirinya, dan mulai terbuka dengan peradaban-peradaban bangsa lain. Ia menghidupkan kembali apa saja yang dahulu menjadi penyebab kemajuan  bangsa  Yunani  dan  Romawi.  Gerakan  ini  disebut  era kebangkitan  Eropa,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah Renaissance (Glorier, 1983: 65).
Di  saat  Eropa  mulai  bangkit,  dunia  Arab  justru  mengalami kemunduran.  Mereka  menutup  pintu  ijtihad  dalam  fikih,  menolak filsafat  dan  logika,  khurafat  semakin  merebak,  pertikaian  antar madzhab, dan masih banyak kejadian lainnya yang menimpa dunia Islam saat itu. Yaman, yang merupakan salah satu negara Islam saat itu  tidak  luput  dari  kejadian-kejadian  tersebut.  Negara  mengalami kemunduran. Dan, inilah yang memanggil jiwa asy-Syauka>ni untuk turut serta memberikan sumbangsih pemikiran dalam rangka menuju perubahan.

## B.  Pembahasan
Biografi Asy-Syauka 1. > ni
Asy-Syauka > ni  lahir  di  bulan  Dzul  Qa’dah  pada  tahun  1173 H/1760  M.  Di  daerah  Syaukan  yang  terletak  di  sebelah  tenggara kota Sana’a, Yaman. Kota inilah yang menjadi julukan beliau. Beliau lahir  di  dalam  keluarga  intelektual.  Ayahnya,  Ali  bin  Muhammad atau  yang  dikenal  dengan  nama  Ali  Asy-Syauka > ni  (1130-1211) merupakan orang yang piawai dalam berbagai disiplin ilmu. Bahkan, pada masanya, beliau memiliki kedudukan yang terhormat dengan menjabat sebagai qadhi akbar (hakim agung) pada pemerintahan al- Mahdi, sekaligus juga sebagai pengajar. Faktor lingkungan keluarga inilah  yang  berperan  besar  mencetak  asy-Syauka > ni  kecil  menjadi ulama  besar  di  masa  depan.  Sedari  kecil,  asy-Syauka > ni  hidup dalam lingkungan intelektual yang jauh dari sikap taklid dan lebih berpegang  pada  ijtihad.  Hal  ini  dikarenakan  lingkungan  keluarga yang bermadzhab Zaidiyyah yang cenderung fokus pada ijtihad fikih. Sikap seperti ini sudah menjadi tuntutan bagi mereka yang hendak memangku  jabatan  imam.  Lingkungan  inilah  yang  membentuk
intelektual asy-Syauka > ni sehingga sampai pada level seorang mujtahid mutlak (Bukrusyah, 2002: 32).
Sebelum beliau, banyak bermunculan para tokoh mujtahid. Mereka banyak mewarnai lingkungan intelektual di Shana’a. Mereka semua adalah seorang mujaddid, mujtahid dan revolusioner, sehingga upaya tajdi > d (pembaruan) yang dilakukan asy-Syauka > ni masih ada ikatannya  dengan  para  ulama  sebelumnya.  Tokoh-tokoh  tersebut antara  lain  adalah  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Wazir  (840  H.),  al- Husain  Ahmad  al-Jalal  (1084  H.),  Muhammad  bin  Ismail  al-Amir (1182 H.), dan al-Hasan bin Mahdi al-Muqbili (1108 H.) keempat tokoh  tersebut  menerangi  Yaman  dengan  pemikiran-pemikiran mereka serta perjuangan mereka melawan fanatisme dan kejumudan (al-Maqalih, 1982: 84).
Asy-Syauka > ni  kecil  mengawali  perjalanan  intelektualnya dengan  memakai  metode  yang  diikuti  oleh  negara-negara  Islam saat  itu,  yaitu  pertama  kali  belajar  al-Quran  dengan  tajwidnya kepada  seorang  Syaikh/guru.  Asy-Syauka > ni  sendiri  telah  berhasil menghafal  al-Quran,  kemudian  hafal  beberapa  kitab  ringkasan tentang ilmu bahasa, fikih, sejarah dan kitab-kitab sastra. Sehingga periode  pertama  dalam  pembelajaran  beliau  adalah talqiniyyah (dikte) lalu beranjak pada fase pemahaman dan penguasaan materi. Setelah  menyelesaikan  pendidikan  fase  pertamanya,  asy-Syauka > ni mulai menimba ilmu kepada ayahnya dan para ulama pada masanya. Beliau menekuni berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu agama, bahasa, matematika  dan  falak.  Ilmu-ilmu  inilah  yang  berkembang  pada saat  itu.  Meski  demikian,  asy-Syauka > ni  tidak  tunduk  pada  metode belajar konvensional yang sudah berkembang pada masa itu. Beliau memiliki  metode  tersendiri  dalam  menuntut  ilmu,  sehingga  hal inilah  yang  menjadikan  beliau  mampu  menguasai  banyak  disipilin ilmu dalam usia muda. Selain menggunakan metode pembelajaran konvensional  yang  sangat  marak  pada  saat  itu,  seperti  saat  belajar menghafal Alquran dan menghafal ringkasan kitab matan di berbagai disiplin ilmu, asy-Syauka > ni mengembangkan metode pembelajaran baru sebagaimana berikut (Bukrusyah, 2002: 53-62):
71
a.  Mempelajari  satu  kitab  kepada  lebih  dari  satu  guru  ( Syaikh ). Metode  seperti  ini  dapat  menghindarkan  seorang  penuntut ilmu bertaklid buta pada guru dan cenderung fanatis. Dengan belajar  kepada  banyak  guru  pada  satu  kitab,  maka  seorang penuntut  ilmu  akan  lebih  kritis  dan  analisis,  di  samping  ia mampu membandingkan materi yang disampaikan dan metode mereka.
b.  Belajar mandiri. Asy-Syauka > ni juga memelari beberapa disiplin ilmu secara mandiri tanpa bimbingan seorang guru, seperti ilmu alam, astronomi dan lain sebagainya (asy-Syauka > ni, 1988: 154). Metode  seperti  ini  memungkinkan  asy-Syauka > ni  untuk  selalu mengikuti perkembangan hal-hal baru.
c.  Mengajarkan ilmu kepada teman belajarnya. Selain belajar dari gurunya, asy-Syauka > ni juga mengajarkan apa yang dipelajarinya kepada  teman-temannya.  Metode  seperti  merupakan  cara beliau  me- review materi  sekaligus  untuk  menilai  sejauh  mana pemahamannya terhadap materi yang dipelajari.
d.  Melakukan  diskusi  dengan  beberapa  syaikh,  terlebih  setelah banyak  menerima  ilmu.  Hal  ini  dapat  mengasah  kekritisan beliau,  di  samping  untuk  memotivasi  beliau  dalam  mengkaji ilmu dan berkarya (Asy-Syauka > ni, 1929: 18).
Metode-Metode  tersebut  di  atas  telah  memberi  pengaruh luar  biasa  terhadap  asy-Syauk > ani,  sehingga  tidak  hanya  menguasai ilmu-ilmu  agama,  asy-Syauka > ni  juga  membuka  diri  terhadap  ilmu- ilmu sosial, seperti sejarah, pendidikan dan ilmu-ilmu akal, semisal matematika, alam, dan teologi (asy-Syauka > ni, 1988: 182). keterkaitan antara Pendidikan dan kebangkitan sebuah 2. Bangsa ( Renaissance )
Pendidikan  merupakan  suatu  yang  sangat  penting. Begitu  pentingnya  sebuah  pendidikan,  Rasulullah  sendiri  sampai mewajibkan umatnya untuk menuntut ilmu sepanjang hayat. Hal ini tidak lain demi menciptakan kader-kader umat yang berpendidikan. Bahkan,  jika  melihat  sejarah  banyak  para  ulama  Islam  terdahulu yang rela menempuh ribuan kilometer, dan bahkan hingga ke luar negeri dengan perjalanan berhari-hari demi mendapatkan ilmu. Para pakar  pendidikan  dan  pemikiran  berbeda  pendapat  terkait  peran
pendidikan dalam merubah dan membangun masyarakat. Dalam hal ini muncul tiga pendapat. Pertama; pendidikan bisa mengubah suatu masyarakat, kedua; pendidikan  tidak  dapat  mengubah  masyarakat, ketiga; keduanya saling mempengaruhi (Daim, 1991: 2-5). Berikut ini dijelaskan secara rinci ketiga pendapat tersebut.
Kelompok  pertama  berpendapat,  bahwa  pendidikan mampu  mengubah  tatanan  masyarakat.  Orang  yang  berpendapat demikian  adalah  Rousseau,  yang  sebelumnya  didengungkan  oleh Plato  dan  Emanuel  Kant.  Mereka  berpendapat,  bahwa  untuk memperbaiki  lembaga-lembaga  masyarakat  haruslah  dimulai  dari perbaikan  pendidikan.  Pendapat  ini  juga  didukung  oleh  Rogers. Mereka menyakini betul bahwa pendidikan berperan penting dalam mengubah masyarakat.
Kelompok  kedua  berpendapat  bahwa  pendidikan  tidak dapat mengubah tatatan masyarakat. Sebaliknya, pendidikan sendiri yang  tunduk  kepada  masyarakat.  Menurut  mereka,  negara  yang menentukan arah dan tujuan pendidikan, bukan sebaliknya. Tokoh yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  Dorkheim.  Dalam  pandangan mereka,  selagi  pendidikan  tidak  mampu  mengubah  masyarakat maka  kita  harus  mengubah  terlebih  dahulu  bangunan  masyakarat itu  sendiri.
Kelompok  ketiga  berpendapat,  baik  pendidikan  dan masyarakat  saling  mempengaruhi.  Artinya,  pendidikan  bisa merubah masyarakat, dan sebaliknya masyarakat juga bisa mengubah pendidikan. Pendidikan memiliki andil dalam mengubah masyakat tapi bukan satu-satunya, ada sistem lain yang juga ikut mendukungnya. Kelompok ini berpendapat, bahwa hubungan antara pendidikan dan masyakarat bukanlah hubungan sebab akibat, melainkan hubungan keterpengaruhan.
Setelah  memaparkan  berbagai  pandangan  ilmuwan  Barat tentang  peran  pendidikan  dalam  memunculkan  pembaruan  dan kebangkitan,  yang  menjadi  pertanyaan  kita  adalah  apakah  asy- Syauka > ni  juga  mengamini  bahwa  pendidikan  berperan  dalam
73
memunculkan  pembaruan  dan  kebangkitan?  Bagaimana  beliau memandang peran pendidikan dalam perubahan ini?
Peran Pendidikan dalam menciptakan kebangkitan 3. ( Renaissance ) menurut Pandangan Asy-syauka > ni
Asy-Syauka > ni  berpendapat  bahwa  pendidikan  merupakan pondasi  yang  kuat  dan  tiang-tiang  penyokong  sebuah  kebangkitan dan perubahan. Perubahan ini mencakup semua aspek, baik politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari  pemaparan asy-Syauka > ni  atas  keterbelakangan  yang  menimpa  masyakaratnya dalam  berbagai  sendi-sendi  kehidupan.  Keterbelakangan  ini, menurut  pandangan  asy-Syauka > ni  lantaran  disebabkan  oleh kebodohan  dan  kurangnya  ilmu.  Kebodohan  ini  tidak  hanya menjangkiti kaum awam saja, melainkan merambah pula kalangan petinggi masyakarat, seperti para pejabat, qadhi (hakim), dan para cendekiawan. Kebodohan mereka, dalam pandangan asy-Syauka > ni, bukan  lantaran  mereka  buta  wawasan,  melainkan  karena  mereka tidak sanggup membawa perubahan. Alih-alih membawa perubahan, justru  mereka  menyebarkan  kezaliman,  mengusik  HAM  dan  tidak menegakkan  keadilan.
Melihat  fenomena  yang  menjangkiti  masyakaratnya  ini, maka asy-Syauka > ni berupaya memberikan solusi, yaitu menyebarkan pendidikan secara menyeluruh hampir di seperempat negeri Yaman, baik di daerah perkotaan maupun pedesaan. Pendidikan yang ingin disebarkan oleh asy-Syauka > ni adalah pendidikan yang tidak berbasis atas  taklid,  tidak  fanatis,  bukan  ilmu  yang  lebih  mendahuluan hal  sekunder  dibandingkan  hal  primer,  dan  lain  sebagainya  yang menyebabkan  keterbelakangan  pendidikan  pada  saat  itu.  Melihat keterpurukan saat itu, maka yang pertama kali dilakukan asy-Syauka > ni adalah membenahi pendidikan itu sendiri. Dari sini, beliau kemudian mengarang  kitab  yang  berjudul  “ Adab  ath-Thalab  wa  Muntaha  al- Arib” yang berisikan bagaimana seorang penuntut ilmu bisa meraih ilmu yang sebenarnya, baik secara tujuan, metode maupun isi (asy- Syauka > ni, 1988: 73-141).
Selain itu, asy-Syauka > ni tidak lupa menjelaskan unsur syar’i
dalam  mencari  ilmu.  Menurut  asy-Syauka > ni,  mencari  ilmu  adalah ibadah. Bahkan termasuk ibadah yang paling mulia dan agung (asy- Syauka > ni, 1988). Mengingat ia merupakan ibadah, maka mencarinya dituntut adanya keikhlasan. Sebab, ibadah tanpa dilandasi keikhlasan tidak akan diterima. Demi membela gagasannya tentang pentingnya penyebaran  ilmu,  maka  asy-Syauka > ni  tidak  menerima  gagasan bahwa  ilmu  hanya  terbatas  pada  kelompok  tertentu  saja    (asy- Syauka > ni,  1929: 76).
Adapun  ilmu  yang  dianjurkan  oleh  asy-Syauka > ni  untuk dikembangkan dan disebarluaskan adalah semua ilmu, tidak hanya terbatas  pada  tataran  ilmu  syara’  saja.  Akan  tetapi  dengan  syarat, ilmu syara’ harus mendominasi dan menjadi pengarah bagi ilmu lain. Gagasan seperti ini sejalan dengan apa yang diyakini asy-Syauka > ni bahwa Islam adalah agama yang komprehensif ( syumu > liyyatul Isla > m ). Ilmu apapun yang dipelajari pada akhirnya haruslah digunakan demi berkhidmat pada agama dan individu guna meraih kebahagiaan di dunia  maupun  akhirat.  Karenanya,  asy-Syauka > ni  membolehkan seseorang  memelajari  ilmu  lain  setelah  ia  mendalami  ilmu  syara’, supaya  pelajar  tadi  tidak  tergelincir  dan  mengalami  kebingungan (asy-Syauka > ni, 1988: 145-153).
Asy-Syauka > ni  meyakini  betul  pentingnya  pendidikan yang  holistik,  dan  menurutnya,  ia  merupakan  solusi  atas  penyakit masyakarat Yaman pada waktu itu. Kondisi ini dipaparkan oleh asy- Syauka > ni dalam bukunya yang berjudul “ ad-Dawa’ al-Ajil fi Daf’i al- Aduwwi  ash-Shail serta  dijelaskan  dalam  kitab-kitab  beliau  lainnya (asy-Syauka > ni, 1994: 59-73).
Untuk mengatasi keterpurukan yang menimpa Yaman pada saat itu, asy-Syauka > ni memberikan solusi berikut:
a.  Seruan  (ajakan)  melakukan  pendidikan  secara  menyeluruh, di  mana  asy-Syauka > ni  mengajak  supaya  negara  (pemerintah) menentukan pengajar pada tiap-tiap kota (desa).
b.  Beliau  juga  mengemukakan  ide  yang  sekarang  ini  disebut dengan  istilah  ‘Demokrasi  Pendidikan’.  Artinya,  negara wajib  menentukan  para  pengajar  di  tiap-tiap  desa  tanpa  ada
75
diskriminasi.  Asy-Syauka > ni  mengajak  supaya  negara  juga memperhatikan  pendidikan  yang  ada  di  desa-desa.  Hal  ini karena mayoritas negara lebih memperhatikan pendidikan yang ada di kota. Akibatnya, terjadi ketimpangan antara masyarakat desa  dan  kota.  Oleh  karena  itu,  untuk  menanggulanginya pemerintah (negara) harus berlaku adil dan tidak diskriminatif. c.  Asy-Syauka > ni  menyerukan  gagasan  wajib  belajar.  Pemerintah harus menjamin terealisasinya ide ini, dan memenjarakan siapa saja yang menolaknya.
d.  Beliau  juga  menyerukan,  bahwa  seorang  pengajar  haruslah orang  yang  salih  dan  sadar  akan  ideologi  Islam  dan  bisa mengaplikasikannya.  Sehingga,  tidak  ada  lagi  dikotomi  antara ilmu  (sains)  dan  agama  dalam  pendidikan  Islam,  atau  antara ilmu  pengetahuan  (sains)  dan  etika  Islam  (Asy-Syarji,  1988: 379).
Asy-Syauka > ni  menyerukan  pentingnya  menyebarkan ilmu  yang  sebenarnya,  yang  tidak  ada khurafat , bid’ah dan taklid . Karenanya, beliau sangat perhatian betul terhadap ilmu-ilmu ijtihad, dan  mengajak  para  penuntut  ilmu  untuk  memelajarinya.  Sebab, ilmu  ijtihad  inilah  merupakan  sarana  paling  efektif  agar  mampu membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Beliau menyeru supaya para da’i dan pengajar harus dibekali wawasan yang memadai, sehingga  posisi  tersebut  tidak  diisi  oleh  orang-orang  bodoh  yang bisa menghancurkan bangsa. Terlebih lagi, mereka adalah panutan umat. Sehingga, segala gerak gerik mereka selalu diamati dan diikuti oleh  masyarakat.
Di sisi lain, asy-Syauka > ni juga tidak setuju dengan orang-orang alim  (cendekiawan)  yang  zahid  dan  tidak  mau  memangku  jabatan (di  pemerintahan).  Sebab,  hal  itu  bisa  membahayakan  masyarakat bila posisi tersebut diisi oleh orang-orang yang bukan ahlinya. Oleh karena itu, beliau menyarankan betul kepada orang-orang cendekia yang diakui keilmuannya supaya mau maju untuk memangku jabatan agar bisa menciptakan perubahan-perubahan yang diinginkan (asy- Syauka > ni, 1988: 186).
Peran  penting  sebuah  pendidikan  dalam  pandangan  asy-

## Anisah Setyaningrum
Syauka > ni  terlihat  jelas  saat  ia  menjelaskan  bahwa  pertikaian  yang terjadi  di  masyarakat  semakin  meruncing  ketika  dalam  suatu masyarakat tersebut terdapat sekelompok orang yang memiliki ilmu dangkal  namun  mengaku  sebagai  ulama,  padahal  mereka  bukan tergolong ulama yang diperhitungkan ucapannya, juga bukan orang awam  yang  ditolelir  kebodohannya.  Selain  itu,  pendidikan  -dalam pandangan  asy-Syauka > ni-  merupakan  faktor  penyebab  kestabilan politik.  Sebab,  sebuah  negara  yang  mau  mendidik  rakyatnya, menghapus buta huruf dan men support keberlangsungan pendidikan bisa  berimbas  pada  kestabilan  politik.  Sebaliknya,  dengan  adanya kestabilan  politik,  maka  negara  mampu  memberikan  pelayanan pendidikan  yang  menyeluruh,  baik  di  tingkat  desa  maupun  kota. Sehingga, ketika suhu politik stabil, dan tidak ada kisruh di dalam suatu  negara,  maka  memungkinkan  bagi  negara  tersebut  untuk bergerak maju dan berkembang.
menciptakan kebangkitan (
4. Renaissance ) dalam Pandangan Asy-syauka > ni
Sebagaimana  dimaklumi,  suatu  bangsa  ketika  menyadari bahwa dirinya mengalami ketertinggalan dan keterpurukan, pasti ia akan berpikir untuk melakukan suatu perubahan. Tentu saja, orang yang  membangun  dasar-dasar  perubahan  tersebut  adalah  para pemikir dan cendekiawannya. Inilah yang sudah dirasakan oleh asy- Syauka > ni, sehingga beliau mencetuskan beberapa solusi yang mampu mengubah suatu bangsa dari keterpurukan. Solusi yang diberikan asy- Syauka > ni antara lain adalah 1) memahami realita dan menganalisanya; 2)  menerapkan  pendidikan  holistik  dan  memasukkkan  ilmu-ilmu baru; 3) memperbaiki metode pembelajaran; 4) pendidikan untuk perempuan.
a.  Memahami realita dan menganalisisnya Mengetahui realita adalah sesuatu yang wajib bagi orang yang hendak  mengubah  masyarakat  dan  membangkitkannya.  Hal ini tentu saja untuk mengambil sisi positif dari realita ini dan menghindari  sisi  negatifnya.  Lantas,  realita  apa  yang  terjadi pada saat itu, sehingga asy-Syauka > ni memikirkan langkah untuk mengubahnya? Berikut ini beberapa realita yang terjadi saat itu
77
sebagaimana sehingga memaksa asy-Syauka > ni untuk bertindak.
b.  Jumud (berpikir stagnan) dan takhalluf (terbelakang) Setelah melihat kondisi dunia pendidikan yang menimpa para pelajar  pada  zamannya  yang  cenderung  taklid  buta,  fanatik, mengedepankan  ilmu  sekunder  dibanding  ilmu  primer,  serta hal-hal  lain  yang  menunjukkan  keterbelakangan,  maka  dalam kitabnya Adab  ath-Thalab  wa  Muntaha  al-Arab asy-Syauka > ni hendak  menyadarkan  dan  membimbing  para  pelajar  pada metodologi ilmiah yang benar yang seharusnya mereka tempuh guna sampai pada tingkatan ilmu yang beragama. Kejumudan dan hilangnya kreatifitas dapat pandangan asy-Syauka > ni ini yang menjadikan  bangsa  menjadi  terbelakang.  Oleh  karenya,  agar bangsa  menjadi  maju,  maka  sikap  ini  harus  dihilanhkan  (ad- Daim, 1991: 14).
c.  Tidak mau menerima peradaban lain
Jika ditelaah, salah satu sebab kuatnya peradaban Islam pada era- era awal adalah keterbukaan Islam terhadap peradaban bangsa lain, seperti Yunani, Persia, dan India. Inilah rahasia kekuatan peradaban Islam saat itu. Banyak peradaban lain yang diserap dan dikembangkan oleh Islam sehingga muncul produk baru dengan cita rasa Islam dan berbahasa Arab. Pada era kemunduran, umat Islam hanya puas dengan apa yang dimilikinya saja dan tidak mau terbuka menerima kemajuan peradaban lain. Hal ini kemudian disadari betul oleh asy-Syauka > ni, sehingga beliau menyerukan untuk bersikap terbuka dan memasukkan ilmu-ilmu baru dalam pendidikan.
d.  Sikap fanatik Sikap  fanatik  inilah  merupakan musykilah (problem)  terbesar yang  menghambat  kemajuan  intelektual.  Sebab,  orang  yang fanatis  tidak  bisa  melihat  kebenaran  dan  yang  hak,  kecuali bila itu ada keuntungan untuk dirinya atau keuntungan untuk kabilahnya, atau keuntungan untuk mazhabnya. Problem ini – problem sikap fanatis – pernah merambah di negeri Yaman pada abad 19 dikarenakan masyarakat terbagi menjadi dua mazhhab: Syiah Zaidiyyah dan Suni. Oleh karena itu, problem ini menjadi perhatian  yang  cukup  serius  oleh  asy-Syauka > ni  sebagaimana dalam kitab “ Adab ath-Thalab ” dan memasukkan sikap fanatik ini sebagai bahaya bagi penuntut ilmu. Asy-Syauka > ni sangat gencar
memerangi sikap fanatik ini dan mengajak pada penunutut ilmu agar menjauhinya. Ketika membahas tentang metode berpikir ilmiah  yang  benar,  salah  satu  caranya  adalah  menghilangkan sikap fanatik. Caranya adalah dengan berpikir kritis, dan melatih siswa  sejak  dini  untuk  mengikuti manhaj  ilmi  as-salim –  pola ilmiah yang benar – dan tidak gampang menerima ilmu kecuali setelah  dikajinya.  Mungkin  ini  yang  membuat  asy-Syauka > ni tercatat  dalam  deretan  para  pemikir  Islam  yang  getol  dalam menyuarakan  rasionalitas.  Sehingga,  asy-Syauka > ni  dikenal sebagai ulama yang rasionalis.
e.  Menjalarnya taklid dan menolak perubahan Ketika kebodohan semakin merajalela, ruh kreatifitas semakin luntur, dan umat sendiri tidak mau terbuka terhadap golongan lain,  maka  sikap  taklid  semakin  merajalela,  dan  ajakan  untuk berbenah dan berubah pun ditolak. Padahal, al-Qur’an sendiri memberi  peringatan  yang  begitu  keras  terhadap  sikap  ini serta mengecam para mukallid (Ali Imran: 170-171). Seorang mukallid  adalah  mereka  yang  mengikuti  orang  lain  tanpa ditelaah  terlebih  dahulu,  ia  tidak  mau  menggunakan  akal  dan pikirannya.  Alquran  sendiri  menyerupakan  seorang  mukallid pada ayat di atas dengan binatang yang mau menuruti apa saja yang dikatakan oleh penggembalanya.
Melihat begitu berbahayanya sikap taklid ini, maka bisa dilihat bahwa asy-Syauka > ni sangat memerangi sikap taklid ini. Bahkan, beliau  menyeru  dengan  lantang  dan  tegas  untuk  memerangi taklid ini sebagaimana hal ini terlihat jelas pada sikap rasional beliau.
f.  Lemah dan sedikitnya kaum terpelajar Tidak  dipungkiri,  bahwa  kelompok  terpelajar  dalam  suatu masyarakat  adalah  mereka  yang  punya  andil  besar  dalam kebangkitan. Di pundak merekalah kebangkitan bisa digerakkan. Inilah yang membuat asy-Syauka > ni memusatkan perhatiannya untuk  menyebarkan  pendidikan  ke  seluruh  kota  dan  desa. Hal  ini  dilakukannya  karena  ia  yakin  pendidikan  memiliki peran  dalam  perubahan.  Dan,  perubahan  sendiri  tidak  akan terjadi  tanpa  adanya  kelompok  atau  kaum  terpelajar  yang memangku  tanggung  jawab  dalam  menyebarkan  pendidikan dan menerjemahkan ilmu-ilmu dari bangsa lain.
79
g.  Pendidikan secara holistik dan memasukkan ilmu-ilmu baru Kebangkitan tidak akan terjadi tanpa adanya pendidikan yang holistik  dan  menyebarkannya  ke  seluruh  lapisan  masyarakat. Sebab,  kebangkitan  itu  mustahil  terjadi  jika  tidak  ada keterlibatan  seluruh  aspek  masyarakat,  hal  ini  bisa  dilakukan dengan cara menyebarkan pengajaran, dan ilmu yang diajarkan juga harus menyeluruh, tidak hanya terbatas pada aspek teoritis saja atau aspek materiil. Akan tetapi, mencakup pola ilmu sosial, ilmu  alam,  dan  matematika.  Yaitu  dengan  cara  memasukkan ilmu-ilmu  tersebut  dalam  kurikulum  pendidikan  atau  dengan memanfaatkan  apa  yang  dimiliki  bangsa  lain,  dengan  cara menyalin, menerjemah dan mengirim duta. Asy-Syauka > ni  sadar  betul  pentingnya  penyebaran  pendidikan sebagai  syarat  wajib  untuk  memunculkan  perubahan  yang diinginkan.  Dalam  pemikiran  pendidikannya,  asy-Syauka > ni berpendapat  bahwa  melalui  ilmu  memungkinkan  untuk memerangi  sikap  bermazhab  yang  mengantarkan  seseorang pada  sikap  fanatik.  Sikap  fanatik  ini  yang  memecah  belah masyarakat,  melemahkannya  serta  menjadi  penghalang lahirnya  kebangkitan.  Melalui  ilmu  dan  menyebarkannya, seseorang  bisa  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Asy- Syauka > ni  menganggap  menuntut  ilmu  sebagai  ibadah.  Ketika menuntut  ilmu  dinilai  ibadah,  maka  semua  orang  dituntut untuk  belajar.  Di  antara  solusi  yang  ditawarkan  asy-Syauka > ni untuk  mengatasi  problematika  masyarakat  Yaman  saat  itu adalah Negara menentunkan –menunjuk– pengajar pada tiap- tiap  desa  untuk  mengajarkan  kepada  manusia  tentang  agama mereka serta mengenalkan hak dan kewajibannya. Hal ini beliau cetuskan setelah lama menganalisa realitas yang terjadi di Yaman dan  mengidentifikasi  persoalannya,  sehingga  sampai  pada kesimpulan  bahwa  solusi  untuk  mengatasi  problem  tersebut adalah  melakukan  penyebaran  pendidikan,  memperbaiki  para qadhi dan beberapa persoalan lainnya. Ciri khas pemikiran pendidikan asy-Syauka > ni adalah beliau sangat lantang  meminta  para  guru  -pendidik-    untuk  mengamalkan ilmunya  dan  menyebar  luaskannya  kepada  masyarakatnya. Sehingga,  tidak  hanya  teori  saja  yang  disampaikan  tetapi  juga diaplikasikan dan diamalkan (asy-Syauka > ni, 1994: 71).

## h.  Pendidikan untuk kaum hawa
Asy-Syauka > ni  memang  tidak  secara  terang-terangan  mengajak supaya  perempuan  diwajibkan  untuk  belajar,  melainkan kewajiban  belajar  yang  didengungkan  beliau  bersifat  umum, tidak  mengkhususkan  untuk  laki-laki  saja,  atau  sebaliknya hanya  kepada  perempuan  saja.  Beliau  memaksai  ungkapan umum  yang  mencakup  laki-laki  dan  perempuan.  Bahkan, ketika menggunakan ungkapan laki-laki ( muzakar ) di beberapa tempat, tapi yang dimaksud beliau adalah kedua jenis kelamin tersebut.  Sebagaimana  kaidah  ini  berlaku  dalam  tata  bahasa Arab.  Ketika  al-Qur`an  mengatakan  “ qul  hal  yastawi  alladzi ya’lamun  wa  alladzi  la  ya’lamun (QS.  Az-Zumar:  9)  meski secara tekstual menunjuk pada muzakar , tapi pada hakikatnya menunjuk pada kedua jenis kelamin; laki-laki dan perempuan. Asy-Syauka > ni  ketika  menuntut  diberlakukannya  pendidikan secara menyeluruh sebagai solusi atas ‘penyakit’ yang menimpa masyarakatnya,  beliau  mengatakan  kepada  para  pejabat  – hukkam –  supaya  masing-masing  desa  ditunjuk  seorang  guru yang  salih  yang  mengajarkan  para  ‘penduduk’nya  ilmu-ilmu agama  dan  menyuruh  mereka  rutin  menjalankan  shalat  di awal waktu (asy-Syauka > ni, 1994: 61). Seorang guru yang salih dituntut  mengajarkan  ilmu  agama  kepada  para  penduduknya. Kata ‘penduduk’ di sini tentu mencakup laki-laki dan perempuan, bukan dikhususkan kepada salah satu dari keduanya.
Asy-Syauka > ni  dikenal  sangat  adil  terhadap  perempuan  dan memberikan  hak-haknya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kebijakan  dan keputusan beliau selama bekerja sebagai qadhi – hakim-. Berikut ini beberapa sikap beliau pembelaaan beliau terhadap perempuan (asy- Syarji, 1988: 347-352).
1) Membela  hak  perempuan  dalam  warisan.  Pada  waktu itu,  sebagaian  penduduk  Yaman  tidak  memberikan  hak waris  kepada  perempuan  melalui  wasiat  zalim  yang  dibuat sebelum  kematian  si  pewaris.  Tradisi  seperti  ini  dihapus oleh  asy-Syauka > ni.  Beliau  mengajak  semua  muslim  untuk membatalkan  perkara  ini,  sebab  ia  termasuk  kemunkaran yang paling keji dan termasuk tradisi Jahiliyyah.
81
2) Keputusan asy-Syauka > ni yang menyatakan bahwa perempuan memiliki  hak tasarruf (transaksi).  Dalam  artian,  transaksi jual beli seorang perempuan dengan orang lain dianggap sah. Jika  perempuan  mengaku  dizalimi  dalam  satu  kasus,  maka pengakuannya diterima jika memang sesuai kenyataannya.
3)   Asy-Syauka > ni  menyuarakan  supaya  diberlakukan  adanya jaminan yang bisa menjaga kepemilikan perempuan. Sebab, watak perempuan yang lemah lembut sangat mungkin ditipu pihak  lain.  Oleh  karena  itu,  asy-Syauka > ni  menyeru  harus ada unsur kerelaan yang sebenarnya dari pihak wanita bila menggantikan tasarruf si perempuan.
i.  Memperbaiki metode pembelajaran Metode  atau  cara  memiliki  peran  penting  dalam  tercapainya tujuan  pembelajaran.  Metode  pembelajaran  diartikan  sebagai semua bentuk upaya yang dilakukan oleh seorang guru dalam membantu  siswa  untuk  mencapai  perubahan  prilaku  yang diharapkan  sehingga  hal  ini  dapat  membantu  mereka  dalam menerima  informasi,  pengetahuan,  kecakapan,  orientasi  dan nilai yang diinginkan (asy-Syaibani, 1985: 78). Dari definisi ini dapat digaris bawahi adanya keterkaitan antara metode dengan tujuan pendidikan.
Para  pakar  pendidikan  Muslim,  di  antaranya  Ibnu  Khaldun menegaskan betapa bernilainya sebuah metode dalam pengajaran. Sebab, mengajar menurutnya merupakan sebuah kratifitas, dan kreatifitas ini dituntut ilmu di dalamnya (Ibnu Khaldun, 1981: 154). Kegagalan dalam mengkreasi pengajaran mengakibatkan para siswa tidak ada yang bisa menerima pembelajaran dengan senang hati. Jika mereka belajar dengan metode yang monoton yang tidak memperhatikan kecenderungan mereka maka tentu saja  tidak  bisa  membentuk  jiwa  kekritisan  siswa,  sekaligus mereka  tidak  mampu  mengurai  problematika  yang  dihadapi. Sehingga dengan demikian, output atau alumni yang dihasilkan pun  tidak  mampu  memenuhi  apa  yang  dibutuhkan  dalam rangka menciptakan sebuah kebangkitan. Untuk menciptakan sebuah  kebangkitan,  dibutuhkan  pengembangan  pengajaran yang universal. Di antara pengembangan ini adalah menumbuh kembangkan  minat  mengajar,  mengembangan  kemampuan guru  dalam  belajar  mandiri  serta  menumbuhkan  kecintaan
dalam  mengembangkan  potensi,  keilmuan  dan  pengetahuan (Abdullah, 1999: 132).
Imam  asy-Syauka > ni  menyadari  betul  pentingnya  metode  dan gaya dalam proses pembelajan. Beliau juga yakin bahwa sebuah kebangkitan  menuntut  adanya  metode  dan  gaya  baru  dalam mengajarkan ilmu pada anak-anak. Pada  era  asy-Syauka > ni,  pembelajaran  cenderung  bersifat klasikal.  Yaitu  setelah  siswa  mengkhatamkan  Alquran,  baik secara  bacaan  maupun  tajwidnya  pada  seorang  Syaikh,  ia kemudian melanjutkan pada jenjang berikutnya, yaitu berguru pada  seorang  Syaikh  secara  rutin  pada halaqah (kajian)  di masjid-masjid atau madrasah dengan mengkaji berbagai macam ringkasan matan kitab. Siswa tersebut mendengarkan penjelasan Syaikh dan sesekali menanyakan yang tidak difahaminya. Model pembelajarannya  bersifat  stagnan  seperti  ini,  sampai  Syaikh tersebut mengizinkan muridnya untuk meriwayatkan hadis atau kitab pada disipilin ilmu tertentu (al-Umari, 1990: 78). Imam asy-Syauka > ni mencoba mengubah metode ini dengan membuat metode dan gaya baru dalam proses belajar mengajar sehingga lebih efektif. Berikut ini metode pembelajaran efektif menurut asy-Syauka > ni (Muqbil, 1989: 88-95).
1) Memperhatikan perbedaan individu Salah satu faktor keberhasilan seorang guru dalam mengajar adalah kemampuannya dalam memahami karakter masing- masing siswanya. Sebagaimana dimaklumi, para siswa tidak mungkin memliki tingkat kecerdasan dan pemahaman yang sama. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh pakar pendidikan  tentang  perlunya  memperhatikan  perbedaan karakter siswa selama proses belajar mengajar. Hal ini juga senada dengan pendidikan Islam yang menegaskan adanya perbedaan  tingkat  masing-masing  individu.  Sebagaimana ditegaskan  dalam  al-Quran,  “ Dan  Dialah  yang  menjadikan kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia  meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat. ” (QS.  Al-An’am:  165).  Inilah  yang  ditangkap  oleh  asy- Syauka > ni, sehingga beliau menyatakan bahwa pemanfaatan materi  ajar  berbeda-beda  tergantung  pada  tingkat
83
pemahaman  siswa.  Terkadang  materi  yang  disampaikan bisa  ditangkap  dengan  mudah  oleh  mereka  yang  memiliki kecerdasan  dan  pemahaman,  tapi  tidak  oleh  mereka  yang memiliki  pemahaman  yang  kurang  (asy-Syauka > ni,  1988: 147).  Melihat  fenomena  ini,  maka  asy-Syauka > ni  memberi penjelasan  tentang  bagaimana  berinteraksi  dengan  tingkat manusia  ketika  mendidik  dan  mengajar  mereka  sesuai dengan  karakter  individu  yang  membedakan  satu  dengan yang lainnya.
2) Memperhatikan motivasi siswa
Dalam  kitabnya,  asy-Syauka > ni  tidak  menggunakan  kata ‘motivasi’ ( ad-dafi’iyyah ), melainkan kata-kata yang semakna dengannya, semisal ar-raghbah, al-maqashid dan al-azimah.
Asy-Syauka > ni memahami betul pentingnya motivasi dalam belajar,  sehingga  beliau  memotivasi  mereka  bahwa  orang yang menuntut ilmu akan meraih derajat yang tinggi di dunia dan akhirat (asy-Syauka > ni, 1988: 147). 3) Bertahap dalam menuntut ilmu Ilmu saling terkait satu sama lain, dan saling menyempurnakan. Asy-Syauka > ni berpendapat, pembelajaran yang baik adalah penyampaian materi yang bertahap, dimulai dari yang mudah ke yang susah, dengan memperhatikan prioritas pada setiap disiplin ilmu. Jika seorang guru mengabaikan hal ini maka dapat menyebabkan anak didiknya membenci ilmu. Pengajar yang rabbani adalah  mereka  yang  mendidik  anak  didiknya dari  ilmu  yang  sederhana  sebelum  ilmu  yang  rumit  (asy- Syauka > ni, 1988: 149).
4) Belajar pada orang yang ahli di bidangnya
Seorang  pelajar  seharusnya  menimba  ilmu  dari  pakarnya, bukan kepada yang lain. Sebab, mereka orang yang tahu betul seluk beluk ilmu tersebut.
5) Mengamalkan ilmu
Sempurnanya ilmu bisa dilihat dari aplikasinya. Ilmu tanpa diamalkan ibarat pohon tak berbuah. Buah ilmu adalah amal, sehingga  apa  yang  dipelajarinya  benar-benar  menancap dalam  ingatannya.  Jika  tidak  diamalkan,  ilmu  akan  hilang dan lupa. Dalam pandangan asy-Syauka > ni, orang yang tidak

## mengamalkan ilmunya, maka ilmunya menjadi cobaan dan
bala’ bagi  dirinya.  Dan  orang  bodoh  jauh  lebih  mulia  dari padanya (Asy-Syauka > ni, 1988: 151). 6) Mengembangkan berfikir ilmiah Asy-Syauka > ni  memperhatikan  betul  ruang  kelas  yang hidup.  Hal  ini  menurut  beliau  diperlukan  dalam  rangka mengembangkan  pola  pikir  ilmiah  yang  didasari  pada pemahaman,  kritik  dan  tidak  taklid  (asy-Syauka > ni,  1988: 152).  Metode  ini  mengembangkan  pola  pikir  independen yang bisa menjadikan seorang siswa berkarya dan melakukan pembaruan. Tentu saja hal ini merupakan asas penting dalam meraih kebangkitan dan kemajuan.
7) Pentingnya keaktifan siswa Proses  pembelajaran  memerlukan  kerjasama  positif dan  optimisme  berkelanjaran  dari  guru  dan  siswa.  Asy- Syauka > ni menekankan betul pentingnya hal ini dalam proses pendidikan.  Ia  menasihati,  seorang  pelajar  harus  memiliki cita-cita tinggi, tidak rela dirinya di posisi (rangking) rendah, dan  tidak  cukup  belajar  tanpa  memilki  tujuan.  Semua  ini tidak  akan  terjadi  tanpa  ada  kesusngguhan  dan  keaktifan siswa (asy-Syauka > ni, 1988: 154).
Adapun metode pembelajaran yang terdapat dalam kitab Adab ath-Thalab karya  asy-Syauka > ni  sangat  banyak,  misalnya  penelitian, debat,  sanggahan,  diskusi,  kritik  dan  lain  sebagainya.  Ada  pula metode lainnya yang erat berkaitan langsung menciptakan generasi pembelajar  yang  memiliki  kemampuan  meneliti,  mengkaji  dan mengeluarkan karya. Model generasi seperti inilah yang dibutuhkan oleh setiap bangsa yang menginginkan sebuah kebangkitan. Berikut ini metode yang dipaparkan asy-Syauka > ni.
1)  Belajar mandiri
Asy-Syauka > ni menamai belajar mandiri dengan istilah al-wijadah.
Metode  ini  dipaparkan  pada  bab  khusus  dengan  metodologi pelajar tingkat pertama di mana si pelajar memelajari otodidaks kitab-kitab  para  Syaikh  yang  tidak  ditemukan  di  Yaman  (asy- Syauka > ni,  1988:  154).  Hal  ini  bisa  dilakukan  jika  si  pelajar memiliki motivasi belajar yang tinggi. Asy-Syauka > ni mendorong siswanya supaya memiliki motivasi untuk belajar mandiri sesuai
85
kemampuan dan persiapannya (asy-Syauka > ni, 1988: 156). 2)  Melakukan percobaan Asy-Syauka > ni  mengajak  supaya  melakukan  percobaan  untuk sampai  pada  sebuah  hakikat.  Sebab,  pengalaman  dari  hasil percobaan dinilai lebih efektif dan membekas.
3)  Dikte Asy-Syauka > ni meyakini bahwa dikte tidak dapat mengembangkan kecakapan  belajar.  Oleh  karenanya,  setelah  belajar  melalui dikte,  asy-Syauka > ni  mencari  tahu  kecapakan  tersebut  dengan cara  bertanya  kepada  ayahnya  tentang  cara  paling  bagus  yang bisa  mengeluarkan  siswa  dari  belengggu  taklid  yang  didapat dari  sistem  belajar  dikte  yang  tidak  bisa  membedakan  antara yang rajih dan marjuh. Ayahnya kemudian memotivasi beliau supaya menguasai kecakapan kritik, analisa, dan penilaian yang ujungnya  mampu  membedakan  yang  rajih  dan  yang  marjuh. Setelah  menguasai  kecakapan  ini,  asy-Syauka > ni  menyarankan para  siswanya    agar  berupaya  menguasai  kecakapan  ini sebagaimana yang dilakukannya (asy-Syauka > ni, 1988: 178). 4)  Gaya menghafal Asy-Syauka > ni berpendapat, metode ideal dalam pembelajaran dimulai  dari  hafalan  kemudian  pemahaman.  Sehingga  pelajar di  samping  menguasai  hafalan,  sekaligus  paham  apa  yang dihafalnya.  Dengan  mengulang-ulang  materi  yang  diajarkan sampai  benar-benar  hafal  sehingga  hal  itu  meminimalisir kekeliruan (asy-Syauka > ni, 1988: 180). Abdul Ghani Abud menjelaskan pentingnya metode ini merujuk pada tiga alasan berikut (Abud, 1982: 56-63).
1) Gaya  menghafal  termasuk  ciri  khas  pembelajaran  Islam sepanjang  sejarah,  dan  metode  ini  telah  berhasil  mencetak para ulama dan ilmuan besar di berbagai disipilin ilmu.
2) Penghapusan gaya ini merupakan salah satu tujuan orientalis yang  berupaya  keras  memerangi  Islam.  Caranya  adalah menganggap sepele gaya ini sehingga umat Islam tidak lagi mau menghafal al-Qur’an .
3) Akibat propaganda ini, gaya ini dalam pandangan sebagian kaum muslimin yang terpengaruh pendapat orientalis di atas menganggap sebagai gaya yang terbelakang dan tidak sejalan dengan pendidikan modern. Abud mengisyaratkan bahwa
baru-baru  ini  terdapat  penelitian  yang  menyatakan  tentang efektifnya  gaya  ini  dan  berperanguh  positif  dalam  proses pembelajaran.  Di  antaranya  penelitian  yang  diadakan  di Kongo tahun 1960 (Abud, 1982: 65).
Sebagaimana dimaklumi, jika si pelajar melewatkan hafalan pada usia dini, maka sangat sulit baginya menghafal di usia dewasa. Sehingga, metode ini jangan sampai dilupakan pada usia dini. Adapun pemahaman  tidak  terdapat  pada  fase-fase  pertama  dalam  belajar. Melainkan, seorang pelajar baru bisa membedakan informasi yang beraneka ragam pada usia-usia tertentu. Oleh karenanya, menghafal matan pada usia-usia dini sangat diperlukan. Hal ini difahami betul oleh  asy-Syauka > ni,  sehingga  beliau  mengisyaratkan  supaya  pelajar menghafal  ringkasan-ringkasan  kitab  matan  pada  tahap  pertama belajarnya yang kemudian ditindak lanjuti dengan pemahamana pada tahapan berikutnya.

## c. simpulan
Keterbelakangan  yang  menimpa  dunia  Islam,  khususnya di  Yaman  merupakan  faktor  yang  mendorong  para  pemikir  Islam, di  antaranya  asy-Syauka > ni  untuk  memikirkan  dan  mencari  solusi bagaimana bangkit dari keterpurukan ini kepada situasi yang lebih baik.  Inilah  yang  dilakukan  oleh  para  pemimpin  dan  pemikir  di mana pun berada. Keterbelakangan yang menimpa umatnya secara spontanitas mendorongnya untuk mengubah bangsanya, terlebih lagi jika ada model yang bisa dijadikan perbandingan oleh para pemikir tersebut, lalu diikuti kemudian mengunggulinya jika memungkinkan. Islam dahulu maju lantaran banyak mengadopsi peradaban-peradaban bangsa lain dan mengembangkannya. Barat sekarang ini maju juga karena mengadopsi peradaban bangsa lain yang maju, yang saat itu adalah Islam. Dengan kata lain, jika suatu bangsa hendak maju maka haruslah terbuka dengan peradaban lain dan mengoptimalkan betul anugerah  akal  yang  diberikan  Tuhan.  Inilah  yang  ditekankan  oleh asy-Syauka > ni. Sehingga, dalam banyak karyanya beliau sangat getol memerangi taklid dan mewajibkan ijtihad. Beliau juga menolak keras
87
bersikap jumud dan fanatis. Sebab, jika suatu bangsa lebih nyaman berada dalam zona taklid dan fanatik maka kemajuan bangsa hanya sebuah angan belaka.

## dAFtAR PustAka
Abdul Daim, Abdullah. 1978. at-Tarbiyyah Ibra at-Ta > ri > kh. cet.3. Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin.
Abud,  Abdul  Ghani.  1982. al-Fikr  at-Tarbawi  Inda  al-Ghaza > li  Kama > Yabdu min Dira > satihi. Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi. Bukrusyah, Halimah, 2002. Ma’a > lim Tajdi > d Manhaj al-Fiqhi: anmudzaj asy-Syauka > ni. cet-1. Doha: Wiza > rah al-Auqaf wa asy-Syuun ad- Diniyyah.
Grolier  incorporate,  1983. The  New  Book  of  Knowledge. Library  of Congress.
Ibnu Khaldun,  Abdurrahman. 1981. Muqaddimah Ibnu Khaldun. cet. 1. Beirut: Dar al-Fikr li ath-Thiba’ah wa an-Nasyr.
Maqalih,  Abdul  Aziz.  1982. al-Yaman  al-Islami:  qiraah  fi  Fikr  az- Zaidiyyah wa al-Mu’tazilah. cet-1. Beirut: Dar al-Audah.
Muqbil, Shalih Muhammad. 1989. Muhammad bin Ali asy-Syauka > ni wa Juhu > du at-Tarbawiyyah. cet.1. Beirut: Dar al-Jil. Syarji al, Abdul Ghani Qasim. 1988. al-Ima > m asy-Syauka > ni: Hayatuhu wa Fikruh. cet-1. Beirut: Muassasah ar-Risalah. Syaibani  asy-,  Umar.  1985. Falsafah  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah. cet-5. Maroko: al-Mansyaah al-Ammah li an-Nasyr wa at-Tauzi’ wa al- I’lan.
Syauka > ni al, Muhammad Ali, 1988. Adab ath-Thalab wa Muntaha al- Arab. cet-1. Kairo: Maktabah al-Quran. ______, 1929. al-Badr at } -T } a > li’ bi Maha > sin Man Ba’d al-Qarn as-Sabi’. cet-1. Kairo: Dar as-Sa’adah.
_____, 1994. ar-Rasa > `il as-Sala > fiyyah fi Ih } ya > ’ Sunnah al-Bariyyah. cet-3. Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi.