Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 2 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 279-289 DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339
Andika Aprilianto Dosen MPI Ikhac Mojokerto Email: Andika4ikhac@gmail.com Muhammad Arif allabagho10@gmail.com Mahasiswa PAI Ikhac Mojokerto

## Abstrak
Pendidikan  multikultural  dapat  dikatakan  sebagai  respon  terhadap fenomena  budaya,  sosial,  dan  konflik  etnis  yang  muncul  di  tengah masyarakat  yang  berlandaskan  multikultural.  Multikulturalisme merupakan  sebuah  pemahaman  yang  menerima  adanya  masyarakat majemuk  sehingga  menghindari  konflik  horizontal  yang  ada  dalam masyarakat.  Konteks  pendidikan  multikultural  hanya  menanamkan tata  tertib  kehidupan  seperti  menghormati,  berkasih  sayang,  tulus, serta  bertoleran  terhadap  keanekaragaman  budaya yang  hidup ditengah  masyarakat  plural.  Tujuan  utama  dari  pendidikan multikultural  ialah  memproduksi  generasi-generasi  umat  yang memiliki  ilmu,  keterampilan  serta  mampu  menerapkan  kehidupan bersama  dalam  masyarakat  sebagai  ummat  yang  terbaik/khoiru ummah.
Kata kunci: pendidikan Islam, multikultural, tantangan.

## Abstract
Multicultural education can be said as a response to cultural phenomena, social, and ethnic conflicts that arise in a multicultural-based society. Multiculturalism is an  understanding  that  accepts  the  existence  of  plural  society  so  as  to  avoid horizontal  conflicts  that  exist  in  society.  The  context  of  multicultural  education only instills life order such as respect, affection, sincerity, and tolerance for cultural diversity  that  lives  in  a  pluralistic  society.  The  main  objective  of  multicultural education is to produce generations of people who have knowledge, skills and are able to apply life together in society as the best ummah/khoiru ummah.
Keywords: Islamic Education, Multicukltural, challenge.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  sebuah  wadah  terpenting  dan  media  yang efisien  untuk  dididik  dengan  nilai-nilai  norma,  bersosial,  dan  memiliki pedoman  hidup  untuk  bekerja  dilingkungan  masyarakat  sekitar. Pendidikan juga dapat dikatakan sebagai instrumen yang menumbuhkan karakter  bangsa,  membuktikan  identitas  nasional,  dan  menjadikan  jati diri bangsa. Dan dari tujuan pendidikan juga meningkatkan dari manusia biasa menjadi manusia berkualitas, yaitu manusia yang slalu beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan  yang  maha  esa,  berbudi  luhur,  berkepribadian mandiri,  mampu  dalam  segala  hal,  cerdas,  disiplin,  profesional, bertanggung jawab, produktif, dan sehat jasmani maupun rohani. 1
Dan  ditinjau  lagi  dari  jurnalnya  Achmad  Rois  beliau  berkata pendidikan  Islam  sebagai  upaya  untuk  mendorong,  mengembangkan, dan  mengajak  manusia  untuk  lebih  maju  dengan  landasan  kehidupan yang mulia sehingga terbentuk kepribadian yang sempurna, baik itu yang terikat  dengan  akal,  perbuatan,  maupun  perasaan.  Jadi,  yang  dimaksud pendidikan  Islam  ini  ialah  berlandaskan  nilai-nilai  pokok  ajaran  Islam yakni,  alqur‟an  maupun  hadits  dalam  pola  pemikiran  dan  teori-teori pendidikan. 2 Selain itu, yang kita kenal dengan istilah multikultural, yang dimana berarti beragam budaya 3 .
Di  Indonesia  menjadi  sorotan  pandangan  dunia  sebagai  negara multikultural.  Karena  dapat  ditinjau  dari  segi  sosio-kultural  dan  daerah yang  beragam  yang  luas.  Dan  keberagamannya-pun  tidak  dapat menumbuhkan segala macam persoalan, seperti korupsi, persekongkolan, kemiskinan, kekerasan, merusak lingkungan, separatisme, dan menghilangkan kehormatan orang lain, juga merupakan pola  nyata  sebagian  dari  multikulturalisme  sendiri. 4 Akan  tetapi  teori
1 Hasan  Baharun  and  Robiatul  Awwaliyah,  “Pendidikan  Multikultural  Dalam Menanggulangi Narasi Islamisme Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2017): 228, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.224-243.
2 Achmad  Rois,  “PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURAL:  Telaah Pemikiran Muhammad Amin Abdullah,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (December 6, 2013): 301–22, https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.301-322.
3 Muhammad  Anas  Ma`arif,  “Internalisasi  Nilai  Multikulutural  Dalam Mengembangkan Sikap Toleransi ( Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang),” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (March  24,  2019):  164–89, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.179.
4 Lasijan, “Multikulturalisme Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal TAPIs 10, no. 2 (2014): 125–39.
tersebut bertolak belakang dengan kenyataan yang ada saat ini. Untuk itu disini  penulis  akan  menjawab  semua  tantangan  tersebut  agar  bisa memberi  pemahaman  kepada  peserta  didik  untuk  menghilangkan keterbalikan itu melalui materi ini, apakah penjelasan ini bermanfaat bagi mereka  yang  membaca  teori  ini?  Dan  dari  penulis  juga  mengharapkan agar bisa menyalakan lilin dimasa depan nanti. Aamin.

## Pengertian pendidikan Islam dan multikultural
Secara  epistemologi  pengertian  pendidikan  Islam  ditinjau  dari  segi bahasa  Indonesia  sejajar  dengan  bahasa  Arab.  Banyak  tokoh  sepakat dengan  kata  “pendidikan”  dari  bahasa  Arab  yang  artinya tarbiyah, yang berasal  dari  kata rabba. Dalam  akar  kata  ini, rabba bermakna  “Tuhan” karena  Tuhan  yang  mempunyai  sifat  mendidik,  memelihara,  dan mengasuh.  Selain rabba, masih  ditemukan  lagi  dari  kosa  kata  yang pengertianya  terikat  dengan  pendidikan  seperti, addaba dan alamma. Seringkali  para  tokoh  berbeda  pendapat  dalam  perspektif  terkait mengenai  kosa  kata  bahasa  Arab  dengan  kata  pendidikan  tersebut. Secara  terminologi  juga,  pendidikan  diartikan  pengarahan,  pembinaan, pembentukan, pencerdasan dan pelatihan yang ditujukan kepada peserta didik baik secara formal atau nonformal dengan tujuan pendewasaan.
Dengan  kata  lain  pendidikan  ialah  aktifitas  atau  upaya  sadar  serta terencana  untuk  membantu  seseorang  dalam  mengembangkan keterampilan hidup, pandangan hidup, sikap hidup. Kata “Islam” dalam konteks  „pendidikan  Islam”  merupakan  nilai  pendidikan  tertentu,  yaitu pendidikan yang bernilai Islam, pendidikan Islami itu berasaskan Islam. Dan dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang mengajarkan  agama  Islam  yang  berupa  asuhan  dan  bimbingan  untuk menghadapi  peserta  didik  agar  nantinya  mengamalkan  ajaran-ajaran agama Islam yang diyakininya secara menyeluruh, dan menjadikan ajaran agama  Islam  tersebut  sebuah  pedoman  hidupnya  agar  selamat  dan sejahtera hidup di dunia maupun di akhirat kelak. 5 Multikultural terdapat dua  kata  yang  di  kombin  menjadi  satu  yaitu  multi  dan  kultur.  Multi berarti  beragam,  banyak,  atau  beraneka  budaya  multikultural  yang bermakna beraneka kebudayaan. Dalam bahasa  latin kultur berasal dari kata  colere,  yang  berarti  memelihara,  mengelola,  terdapat  juga  yang
5 Mujhirul  Iman,  “Implementasi  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Madrasah Aliyah Negeri Dolok Masihul Serdang Bedagai,” Analytica Islamica 6, no. 1 (2017): 58.
bermakna  mengelola  tanah  maupun  bertani. 6 Jadi,  pendidikan  Islam disini melewati beberapa rintangan dengan  nilai-nilai budaya yang ada di sekitar.

## Paradigma pendidikan Islam sebagai multikulturalisme
Ada  beberapa  pendapat  seperti  pendapatnya  penganut  relativisme yang mengatakan/berpendapat agama semuanya itu sama benarnya “ every religion is a true and equally valid as every other ”. Pemahaman yang seperti ini merupakan induk dari paham pluralisme, singkretisme, dan esensialime. Maka  dari  itu,  ketiga  faham  yang  keliru  inipun  tidak  jauh  berbeda  dan tidak dapat pula dipisahkan oleh relativisme. Pluralisme dalam hal inipun tidak  menyatakan  semua  agama  itu  benar  akan  tetapi,  akan  tetapi  jika menyatakan semua agama itu benar maka nilai pluralitas itu sendiri sudah tidak  dibenarkan.  Persenyawaan  pluralisme  agama  memiliki  tiga  poin preposisi.
Pertama,  tradisi  semua  agama  itu  sama.  Kedua,  sama-sama menunjukkan  jalan  keselamatan  yang  sama.  Dan  ketiga,  semua  agama harus  memiliki  sifat  keterbukaan.  Pendidikan  Islam  tidak  mempunyai maksud  dan  tujuan  yang  berwawasan  multikultural  dan  plural  untuk menanamkan  nilai-nilai  esensialisme,  singkretisme,  dan  relativisme.  Jika hal  tersebut  pendidikan  Islam  bertujuan  berwawasan  multikultural  dan plural  maka  akan  menghasilkan  agama  yang  bercampur  aduk  dengan ajaran yang sama dan menghilangkan ajaran yang masih diperdebatkan. Seperti  halnya  aliran  kebathinan  semacam  Darmo,  Pangestu,  Gandul, dan  sebagainya  yang  berada  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  tujuan pendidikan  Islam  yang  berwawasan  multikultural  dan  plural  untuk meluruskan  pemahaman  kepada  peserta  didik  pada  realitas  yang majemuk,  dan  memberikan  pendidikan  bagaimana  cara  bersikap  yang realitas berbeda.
Di Indonesia diterapkan sebuah pemahaman agama yang mengakui dan  menerima  bahwasanya  agama  lain  memiliki  potensi  yang  berhak untuk melakukan aktivitas keagamaan masing-masing demi mewujudkan kebersamaan  kerukunan  antar  umat  beragama  tanpa  memperhatikan kecintaan kebenaran yang mutlak pada agama yang dianutnya. Paradigma multikultural  mewajibkan  akan  terselenggaranya  pendidikan  yang
6 H  Hafid  Rustiawan,  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam,” Jurnal Saintifika Islamica 2, no. 2 (2015): 86.
demokratis  dan  adil  tanpa  mendiskriminasi  adanya  menjunjung  tinggi hak asasi manusia (HAM), nilai kultural, keagamaan, dan kemajemukan bangsa. 7

## Tantangan pendidikan Islam multikultural dan peluangnya
Pendidikan  Islam  multikultural,  merupakan  wacana  yang  relatif  baru dalam lingkup pendidikan Islam yang berada di Indonesia, akan tetapi  jika mengkaji dari segi esensinya telah menjadikanya spirit atau ruh dari pokok ajaran Islam yang terkonsep dalam al-qur‟an ataupun hadits, sebagai acuan kehidupan  seorang  muslim  sejak  beberapa  ratus  abad  yang  lalu.  Diantara beberapa rintangan/tantangan yang memungkinkan untuk dihadapi sepert 8 i:
a. Aspek  sosio-kultural,  yaitu  masyarakat  yang  akan  menentang  dari beberapa kelompok yang cenderung tekstual, baik dari kelompok muslim atau  non  muslim  terhadap  wacana  pendidikan  multikultural  atau pendidikan  Islam  multikultural.  Pada  halnya  ini  merupakan  persoalan klasik,  yang  terikat  dengan  adanaya  perbedaan  dalam  memaknai  pesan- pesan wahyu, dan adanya kekhawatiran dari beberapa kelompok tertentu dalam  isu  multikulturalisme  yang  melemahkan  keimanan  seseorang dalam menjalankan agama.
b. Aspek  politik,  yaitu  dari  beberapa  komponen  isntitusi  membuat kebijakan,  baik  eksekutif,  atau  legislatif,  menyamakan  pandangan  (visi) dan usaha dalam menghasilkan kebijakan yang bersangkut paut dengan pendidikan  Islam  terhadap  urgennya  pendidikan  multikultural  tidak dapat berjalan dalam waktu yang singkat. Hal ini akan berdampak kepada kebijakan  dalam  menerapkan  pendidikan  multikultural  di  dunia pendidikan.
c. Aspek  pendidikan,  yaitu  dari  beberapa  komponen  lembaga  pendidikan dan  praktisi  pendidikan,  dan  akan  terjadi  sedikit  kebingungan  dalam menata proses mengelola pendidikan multikultural. Sebuah tawaran pola pendidikan  multikultural  yang  memungkinkan  untuk  beragam  maupun
7 Payiz  Zawahir  Muntaha  and  Ismail  Suardi  Wekke,  “Paradigma  Pendidikan Islam  Multikultural:  Keberagaman  Indonesia  Dalam  Keberagaman,” Intizar 23,  no.  1 (2017): 31, https://doi.org/http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar.
8 Toto Suharto, “Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat Di Indonesia,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2015): 81, https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.81-109.
berbeda  dan  merupakan  hal  yang  sangat  sulit  untuk  di  persatukan, kemungkinan akan menghambat para pendidik di lapangan. 9

## Pendidikan multikultural sebagai urgensinitas
Pendidikan multikultural merupakan suatu keniscayaan di era globalisasi sampai saat ini, pendidikan multikultural juga merupakan sebuah paradigma, metode,  dan  ideologi  yang  di  pandang  untuk  menggali  keragaman  potensi pluralitas bangsa, baik bahasa, etnik, agama, budaya, dan pluralitas sosial yang lainya.  Pendidikan  multikultural  disebut  sebagai  kearifan  dalam mengantisipasi dan merspon yang berdampak negatif di  era globalisasi yang menganjurkan  menghegemoni  dan  homogenisasi  pola  dan  gaya  hidup masyarakat.  Ia  juga  bisa  disebut  sebagai  jembatan  yang  menjaringkan  dunia multikultural  dan  multipolar  yang  akan  mencoba  direduksi  dalam  dunia tunggal ke dunia dua kutub yang saling berbenturan antara lain Barat-Timur dan  Utara-Selatan.  Pancasila  dipandang  sebagai  ideologi  yang  ampuh  dan sukses  untuk  menjadi  sarana  persatuan  bangsa  dan  negara.  Ada  beberapa alasan kenapa paradigma multikulturalisme sangat penting diakomodir dalam sistem pendidikan Islam sampai saat ini, yaitu:
a. Adanya budaya dan era globalisasi postmodern.
Mohammad  Mahatir  menyatakan  bahwa  globalisasi  telah menimbulkan  berbagai  realita  baru  yang  harus  di  respon,  salah satunya  adalah  pergeseran  bentuk  budaya  masyarakat  dari  modern sampai  ke  postmodern.  Hampir  disetiap  kehidupan  manusia mengalami  krisis  modernitas,  dimulai  pada  masalah  dataran  teoritis- filosofis sampai kepada masalah praktis-empiris. 10
b. Realita pluralitas bangsa Indonesia
Di  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  multikultural  dan multireligius yang sangat besar didunia. Ada beberapa indikator baik secara  geografis  maupun  sosio-kultural  yang  begitu  luas  dan  plural. Sampai  saat  ini,  di  negri  kita  Indonesia  mempunyai  13.000  jumlah pulau  baik  pulau  besar  ataupun  kecil.  Penduduknya  sekitar  kurang lebih 200 juta jiwa, terdiri dari 200 bahasa dan 300 suku yang berbeda. Selain  itu  juga  mereka  penganut  agama  dan  kepercayaan  yang
9 Hefni  Zain,  “Pengembangan  Pendidikan  Islam  Multikultural  Berbasis Manajemen Sumber Daya Manusia,” Tadrîs 8, no. 1 (2013): 211–32.
10 Ma‟mun  Mu‟min,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Perspektif Filosofis,” Fenomena 8, no. 1 (2016): 83.
beragam,  seperti  Islam,  Protestan,  Katholik,  Hindu,  Budha  dan bermacam-macam aliran kepercayaan.

## Pandangan Islam dalam Multikulturalisme
Multikulturalisme  yang  memiliki  makna  penghargaan  dan  mengakui terhadap  budaya  lain,  dapat  dibenarkan  keberadaanya  secara  normatif. Multikulturalisme dalam pandangan Islam dapat dilandaskan minimal tiga kategori, yakni pertama, perspektif teologis , kedua, perspektif historis, ketiga,
perspektif teologis.
1. Perspektif teologis dalam multikulturalisme
Banyak  ayat-ayat  al-qur‟an  yang  ditemukan  didalam  Islam. Kemajemukan yang ada didunia ini sudah menjadi kenyataan dan sunnatullah (ketetapan  Allah  Swt).  Al-qur‟an  menyebutkan didalam surah al-hujurat ayat 13 Allah Swt Berfirman:
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal .
Komentar  Abdullah  Yusuf  Ali  mengenai  ayat  ini  didalam kitab  tafsirnya The  Holy  Qur’an ialah  persaudaraan  tidak  hanya pada  muslim  saja,  akan  tetapi  seluruh  umat  manusia  pada hakikatnya sama.
Sangat  jelas  ayat  diatas  bahwa  Islam  pada  dasarnya  semua manusia sama, yaitu diciptakan dan dilahirkan dari sepasang laki- laki dan perempuan (orang tua mereka masing-masing) kemudian kelahiran mereka mempunyai tujuan untuk saling mengenal dan memahami karakter masing-masing golongan setelah manusia ini menjadi golongan yang berbeda 11 .
11 Achmad  Fauzi  Fauzi,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Melalui  Budaya Nyama  Beraya  Pada  Masyarakat  Muslim  Pegayaman,” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan
Budaya 2,  no.  1  (February  14,  2019):  1–21,  https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.220;
Mohammad Maulana Nur Kholis, “Ayat Toleransi Prespektif Ibnu Jarir Ath-Thobari,” Al- Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 2,  no.  1  (February  14,  2019):  61–76, https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.225;  Mufidatul  Bariyah  Bariyah,  “Ayat  Toleransi
2. Perspektif historis dalam multikulturalisme
Dalam  perspektif  ini  dapat  diterapkan  oleh  sistem  sosial  yang diimplementasikan  oleh  Nabi  SAW  pada  piagam  Madinahnya. Piagam  Madinah  ini  berkonteks  pada  hijrahnya  Nabi  SAW  di tahun  622  Masehi  yang  mendapatkan  keadaan  sosiologis  di Mekkah  berbeda  dengan  di  Madinah.  Sebelum  hijrahnya  Nabi, beliau  membuat  perjanjian  Aqabah  ( bai’at  al-aqabah ).  Baiat  ini mengandung  transaksi  seperti  jual-beli.  Maksudnya  perjanjian tersebut mengandung transaksi seperti berdagang, berkompromi dengan  yang  disepakati.  Pada  tahun  621  M  dalam  perjanjian aqabah  disebutkan  bahwa  masyarakat  Madinah  akan  menerima Nabi  dan  para  sahabatnya  untuk  berhijrah  di  Madinah  dengan adanya  jaminan  Nabi  dapat  dipercaya  sebagai  rekonsilitator dalam  menegakkan  konflik  kesukuan  (tribal)  yang  tidak  ada selesainya 12 .
3. Perspektif sosiologis dalam multikulturalisme
Perspektif  ini  intern  pada  Islam  sendiri.  Secara  internal,  Islam memiliki  keaneka  ragaman  tasawuf,  madzhab  fiqh,  dan  kalam. Pada bidang fiqh umat Islam yang berada diIndonesia mengenal adanya lima madzhab antara Imam Abu Hanifah, Maliki,  Syafi‟i dan  Hambali.  Begitu  juga  dalam  ilmu  kalam,  Imam  al-Asy‟ari, dan  Maturidy  disebut  sebagai  penggagas  Ahlussunnah  (Sunni), Wasil bin Atho‟ dengan mu‟tazilahnya, khawarij, murjiah juga ada Syi‟ah dan para pendukung Imam Ali dibelakangnya. 13
Dalam Al-Qur‟an; Tinjauan Tafsir Al-Qurthubi,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya
2, no. 2 (July 16, 2019): 31–46, https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.332.
12 Mutaqin  Al  Zam-zami,  “Quo  Vadis  Toleransi  Di  Indonesia?  (Revitalisasi  Spirit Toleransi  Al-Qur‟an  Berbasis  The  Triangle  Of  Tolerance),” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,
Dan Budaya 2, no. 2 (July 16, 2019): 17–30, https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.244.
13 Irma  Novayani,  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Berbasis Multikultural,” Tadrib 3, no. 2 (2017): 239.

## Tujuan Pendidikan Islam Multikultural
Ada beberapa tujuan pendidikan multikultural antara lain ialah 14

## 1. Pembelajaran perdamaian
Dimulainya  perdamaian  harus  dari  diri  kita  masing-masing. Memulainya  dari  pemikiran  yang  tenang  tentang  maknanya  dengan sungguh-sungguh.  Maka  maksud  dari  perdamaian  adalah mengembangkan  pengertian  kerjasama  antara  sesama  manusia,  dan persahabatan.  Sebuah  budaya  perdamaian  dibutuhkan  untuk kepentingan hidup bersama yang bermakna.
2. Hak asasi manusia
Dari  hak-hak  manusia  memiliki  sifat  yang  umum/ universal, interdependen, saling terkait dan tak terbagi. Untuk memenuhi hak- hak  asasi  manusia  harus  dikembangkan  kemampuan  dalam  nilai kebebasan pemikiran, keyakinan, suara hati, dalam menilai kesamaan, cinta  dan  keadilan  serta  sebuah  keinginan  untuk  melindungi  dan mengasuh hak-hak kaum pekerja, anak, kaum wanita, minoritas etnik dan golongan-golongan yang tidak beruntung.
3. Pembelajaran demokrasi Pada hakekatnya pembelajaran demokrasi ialah untuk
mengembangkan  eksitensi  manusia  dengan  cara  mengilhaminya dalam pengertian persamaan, martabat, toleransi, saling mempercayai, penghargaan  pada  kepercayaan  serta  kebudayaan  orang  lain,  peran aktif  dalam  aspek  kehidupan  sosial,  kebebasan  ekspresi,  keyakinan, dan  beribadat.  Jika  hal  tersebut  sudah  terpenuhi  maka  dapat digunakan  untuk  mengembangkan  keputusan  yang  relatif  serta demokratis  disemua  tingkatan  yang  mengarah  pada  keadilan, perdamaian, dan kewajaran.
14 A  Aly,  “Studi  Deskriptif  Tentang  Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Pendidikan  Di Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam,” Jurnal  Ilmiah  Pesantren ,  2015,  9–24,
http://jurnalilmiah.assalaam.or.id/id/wp-content/uploads/2015/02/2-STUDI- DESKRIPTIF-TENTANG-NILAI-NILAI-MULTIKULTURAL-DALAM- PENDIDIKAN.pdf.

## Referensi
Aly, A. “Studi Deskriptif Tentang Nilai-Nilai Multikultural Dalam Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam.” Jurnal Ilmiah Pesantren ,
2015, 9–24. http://jurnalilmiah.assalaam.or.id/id/wp-
content/uploads/2015/02/2-STUDI-DESKRIPTIF-TENTANG- NILAI-NILAI-MULTIKULTURAL-DALAM-PENDIDIKAN.pdf.
Baharun, Hasan, and Robiatul Awwaliyah. “Pendidikan Multikultural Dalam Menanggulangi  Narasi  Islamisme  Di  Indonesia.” Jurnal  Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2017): 224–43.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.224-243.
Bariyah,  Mufidatul  Bariyah.  “Ayat  Toleransi  Dalam  Al-Qur‟an;  Tinjauan Tafsir Al-Qurthubi.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 2 (July 16, 2019): 31–46. https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.332.
Fauzi, Achmad Fauzi. “Internalisasi Nilai-Nilai Multikultural Melalui Budaya Nyama  Beraya  Pada  Masyarakat  Muslim  Pegayaman.” Al-Mada:  Jurnal Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 2,  no.  1  (February  14,  2019):  1–21. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.220.
Hefni  Zain.  “Pengembangan  Pendidikan  Islam  Multikultural  Berbasis Manajemen Sumber Daya Manusia.” Tadrîs 8, no. 1 (2013): 211–32.
Iman, Mujhirul. “Implementasi Pendidikan Islam Multikultural Di Madrasah Aliyah Negeri Dolok Masihul Serdang Bedagai.” Analytica Islamica 6, no.
1 (2017): 54–66.
Lasijan. “Multikulturalisme Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal TAPIs 10, no. 2 (2014): 125–39.
Ma`arif,  Muhammad  Anas.  “Internalisasi  Nilai  Multikulutural  Dalam Mengembangkan  Sikap  Toleransi  (  Studi  Di  Di  Pesantren  Mahasiswa Universitas  Islam  Malang).” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1
(March 24, 2019): 164–89. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.179.
Mu‟min,  Ma‟mun.  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Perspektif
Filosofis.” Fenomena 8, no. 1 (2016): 73–89.
Muntaha,  Payiz  Zawahir,  and  Ismail  Suardi Wekke.  “Paradigma  Pendidikan
Islam  Multikultural:  Keberagaman  Indonesia  Dalam  Keberagaman.” Intizar 23, no. 1 (2017): 17–40.
https://doi.org/http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar.
Novayani,  Irma.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Berbasis Multikultural.” Tadrib 3, no. 2 (2017): 235–50.
Nur Kholis, Mohammad Maulana. “Ayat Toleransi Prespektif Ibnu Jarir Ath- Thobari.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 1 (February
14, 2019): 61–76. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.225.
Rois,  Achmad.  “PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURAL:  Telaah Pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan Ilmu  Keislaman 8,  no.  2  (December  6,  2013):  301–22. https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.301-322.
Rustiawan,  H  Hafid.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam.” Jurnal Saintifika Islamica 2, no. 2 (2015): 83–94.
Suharto,  Toto.  “Gagasan  Pendidikan  Muhammadiyah  Dan  NU  Sebagai
Potret  Pendidikan  Islam  Moderat  Di  Indonesia.” ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2015): 81.
https://doi.org/10.15642/islamica.2014.9.1.81-109.
Zam-zami,  Mutaqin  Al.  “Quo  Vadis  Toleransi  Di  Indonesia?  (Revitalisasi Spirit  Toleransi  Al-Qur‟an  Berbasis  The  Triangle  Of  Tolerance).” Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 2 (July 16, 2019): 17–30.
https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.244.