## Analisis Afinitas Sastra (Perbandingan Puisi “Mahallul Qiyam” Simtudduror dan Barzanji)

## Muhammad Saukani
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Email: saukanimuhammad63@gmail.com

## Lukmanul Hakim
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Email: muallimlukmanulhakim@gmail.com

## Abstract
Literature is a person's imagination that produces a creation or work through beautiful language and is able to bring people who read it into the work because the language is so stunning. Literature can be  used  for  things  we  like,  we  like,  such  as  literature  written  by  one  of  the  Hadramaut  scholars, Yemen,  namely  Al-Habib  Ali  bin  Muhammad  Al-Habsyi.  He  composed  a  beautiful  poem  called  the Maulid  book  in  the  Mahallul  Qiyam  section.  Shaikh  Ali  bin  Muhammad  Al-Habsyi  wrote  this  poem because of his love for the Prophet Muhammad SAW. Likewise, a scholar named Ja'far bin Hasan bin Abdul  Karim  bin  Sayyid  Muhammad  Al-Madani,  he  also  wrote  a  poem  or  Mahallul  Qiyam  which  is contained in his Maulid book. They both wrote works with the same aim, namely praising Rasulullah SAW  because  of  their  love  for  His  Majesty  Rasulullah  SAW.  However,  the  problem  found  by researchers  here  is  that  there  are  similarities  between  these  two  works,  especially  in  the  Mahalul Qiyam section even though the authors are different. The similarities can be seen from the narratives used, the metaphors are different but have similarities in every row of words in the verse. So from this problem the researcher aims to study these two texts limited to the Mahalul Qiyam part, the researcher uses comparative literary studies. Researchers look for points of similarity and difference that reveal the  relationship  that  exists  between  one  work  and  another,  and  look  for  similarities,  differences  and influences  between  the  two  pieces  of  literature  being  compared.  The  research  method  used  is  a qualitative descriptive method, which is research about research that is descriptive in nature and tends to use analysis. The research results found revealed differences and similarities in the texts of the two Mahalul  Qiyam  Simtuddurar  and  Barzanji  in  terms  of  thematic  affinity,  literary  style,  emotionality, and history or narrative.
Keywords : content, format, articles

## Abstrak
Sastra  merupakan  sebuah  imajinasi  seseorang  yang  menghasilkan  sebuah  ciptaan  ataupun  karya melalui  Bahasa  yang  indah  dan  mampu  membawa  orang  yang  membacanya  masuk  ke  dalam  karya tersebut sebab bahasa yang begitu memukau. Sastra digunakan bisa kepada hal yang kita senangi, kita sukai seperti halnya sastra yang dikarang oleh salah satu ulama hadramaut, Yaman yaitu Al-Habib Ali bin  Muhammad  Al-Habsyi.  Beliau  mengarang  sebuah  puisi  Indah  yang  disebut  dengan  kitab  Maulid pada bagian Mahallul  Qiyam.  Syaikh  Ali  bin Muhammad Al-Habsyi  mengarang puisi tersebut  sebab kecintaannya  kepada  baginda  Rasulullah  SAW.  Sama  halnya  dengan  seorang  ulama  yang  bernama Ja‟far bin Hasan bin Abdul Karim bin Sayyid Muhammad Al-Madani, beliau juga mengarang sebuah puisi ataupun Mahallul Qiyam yang terdapat dalam kitab Maulidnya. Mereka berdua mengarang karya dengan  tujuan  yang  sama  yaitu  memuji  rasulullah  SAW  sebab  kecintaan  mereka  kepada  baginda Rasulullah SAW. Namun, masalah  yang ditemukan oleh peneliti disini adalah adanya kemiripan  dari kedua karya ini, terkhusus pada bagian Mahalul Qiyamnya walapun pengarangnya berbeda. Kemiripan bisa  dilihat  dari  narasi-narasi  yang  digunakan,  metafora  yang  berbeda  tapi  memiliki    kesamaan  di setipa deretan kata dalam perbaitnya. Maka dari masalah ini peneliti bertujuan untuk mengkaji kedua teks  ini  terbatas  pada  bagian  Mahalul  Qiyamnya,  peneliti  menggunakan  kajian  sastra  bandingan.
Peneliti  mencari  titik  kesamaan  dan  perbedaan  yang  mengungkapkan  hubungan  yang  terdapat  antara satu  karya  dengan  karya  lainnya,  dan  melihat  kesamaan,  perbedaan  dan  pengaruh-keterpengaruhan diantara kedua sastra yang dibandingkan. Metode Penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif    yang  merupakan  penelitian  tentang  riset  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan  analisis.  Hasil  penelitian  yang  ditemukan  adalah  terungkapnya  perbedaan  dan persamaan  pada  teks  dua  Mahalul  Qiyam  Simtuddurar  dan  Barzanji  dari  segi  afinitas  tematis,  gaya sastra, emosional, dan sejarah atau naratif.
Kata kunci: Sastra Bandingan, Perbandingan Afinitas, Teks Mahallul Qiyam,

## Pendahuluan
Sastra  memiliki  keragaman  genre  yang  salah satunya adalah sastra Islam. Sastra Islam adalah sastra  sebagaimana  sastra  lainnya  (seni  yang menggunakan  Bahasa  sebagai  media),  yang berisi  realitas  plus  imagunasi,  yang  memiliki ciri-ciri Islam atau kategorikal. Penting diketahui  bahwa  ada  lima  jenis  sastra  yang masuk  dalam  kategori  sastra  Islam  yaitu, pertama,  sastra  yang  mempromosikan  system kepercayaan  dan  ajaran  Islam  seperti  persoalan tauhid,  etika,  dan  tasawuf.  Kedua,    sastra  yang mengangkat tokoh-tokoh Islam menjadi panutan,  misalnya  al-Barzanji  dan  al-Bushairi yang memangkat dan memuji Nabi Muhammad. Ketiga, sastra Islam yang membahas organisasi/lembaga  Gerakan  Islam,  misalnya novel Arab modern Azra Jakarta karya Najib  al- Kailani  yang bicara Masyumi sebagai  Lembaga yang  melawan  PKI.  Keempat,  sastra  yang mengkritik realitas sosial yang tidak sesuai dengan  nilai-nilai  Islam  yang  ideal.  Kelima, sastra  yang  secara  subtansi  tidak  bertentangan dengan prinsip Islam. 1
1 Sukron  Kamil, Sastra  Banding  Sastra  Antar-
Simtudduror  dan  Barzanji  merupakan  sastra Islam  yang  memiliki  keterkaitan  dan  kesamaan baik  dalam  segi  gaya  bahasa  dan  isi  yang mengungkapkan  syair  pujian  terhadap  Nabi Muhammad  Saw.  Simth  al-Durar  adalah  salah satu  karya  tentang  riwayat  hidup  Nabi Muhammad  dari  lahir  sampai  diangkat  sebagai Rasul dan segala mujizat-mujizat yang didapatkan  beliau.  Kitab  Simth  al-Durar dikarang oleh Al-Habib Ali bin Muhammad Al- Habsyi  yaitu  salah  satu  ulama  yang  mashur dimasa  itu.  Kitab  itu  ditulis  setelah  kitab-kitab maulid  yang  telah  mashur  terlebih  dahulu seperti  Barzanji  karya  Syaekh  Jafar  al-Barzanji dan  az-Ziba‟  karya  Syekh  Abdurrahman  az- Ziba‟i. 2 Sedangkan  Barzanji  merupakan  karya Sayyid  Ja‟far  bin  Hasan  bin  Abdul  Karim  bin Sayyid Muhammad Al-Madani.

## Kitab  ini  dinamakan  Barzanji  karena
Negara  (Arab,Inggris,  Indonesia),  Sastra  Terjemahan, Alih  Wahana,  dan  Interdisipliner  (Sastra  [Arab  dan Indonesia], Islam, Politik) , Findi Daraningtyas, 1 (Depok: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2022), 225–35.
2 Achmad Syukron Abidin, “Nilai-Nilai Tasawuf Dalam  Kitab  Simthu  Ad-Durar  Karya  Habib  Ali  Bin Muhammad Al-Habsyi,” AN NUR: Jurnal Studi Islam 12, no. 2 (December 28, 2020): 169, https://doi.org/10.37252/an-nur.v12i2.87.
dinisbatkan  kepada  kampung  asal  keturunan penulis  yaitu  Barzanji  yang  terletak  di  Iraq. Kitab  ini  juga  berisi  tentang  syair  pujian kepada  Nabi  seperti  Kitab  Simtudduror  yang berisi rangkaian sejarah hidup Nabi
Muhammad  Saw  yang  menyentuh  mulai  dari kelahiran sampai diangkat jadi Rasul. 3
Dalam  sastra  bandingan,  perbedaan  dan persamaan yang ada dalam sebuah karya sastra merupakan  objek  yang  akan  dibandingkan. Remark  menjelaskan  bahwa  dalam  sastra bandingan  yang  dibandingkan  adalah  kejadian sejarah,  pertalian  karya  sastra,  persamaan  dan perbedaan, tema, genre, style, perangkat. 4 Dari sini Peneliti tertarik mengkaji penelitian Sastra Bandingan  terhadap  dua  teks  Mahallul  Qiyam Simtudduror  dan  Barzanji,  karena  dari  segi judul memiliki kesamaan tema dan isi. Namun, jika  dilihat  dari  segi  pengarang  keduanya memiliki  latarbelakang  kelahiran  dan  negara yang berbeda.
Adapun  tujuan  kajian  sastra  bandingan adalah  mencari  titik  kesamaan  dan  perbedaan yang  mengungkapkan  hubungan  yang  terdapat
3 “SEJARAH

## SERTA
SUMBANGAN AMALAN  BARZANJI  DAN  MARHABAN  DALAM MAJLIS-MAJLIS UTAMA MASYARAKAT - ProQuest,” 158, accessed April 25, 2024,
https://www.proquest.com/openview/8c546ed2717e125f5 8ede69953293ab4/1?pq-origsite=gscholar&cbl=4827496.
4 Alfian  Rokhmansyah, Studi  dan  Pengkajian Sastra:  Perkenalan  Awal  Terhadap  Ilmu  Sastra (Graha Ilmu, 2014), 172.
antara  satu  karya  dengan  karya  lainnya,  dan melihat  kesamaan,  perbedaan  dan  pengaruh- keterpengaruhan  diantara  kedua  sastra  yang dibandingkan. 5
Adapun  hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberi  manfaat,  baik  teoritis  maupun praktis.  Manfaat  secara  teoritis  yang  dapat dihasilkan adalah diharapkan mahasiswa dapat memahami  dalam  mengkaji  suatu  ilmu terkhusus  ilmu  sastra  bandingan  dengan pendekatan  Intertekstualitas.  Manfaat  secara praktis  yang  dihasilkan  adalah  dapat  dijadikan refrensi untuk penelitian sejenis ini.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Metode deskriptif  adalah  metode  yang  digunakan  untuk menggambarkan  atau  menganalisis  suatu  hasil penelitian.  Deskriptif  yang  dimaksud  adalah mendeskripsikan  masalah  dalam  penelitian kemudian menganalisis data yang telah didapat. 6
Penelitian  kualitatif  berpijak  pada  data  yang kompleks  dan  berbagai  dasar  data  refrensi  dari berbagai sudut pandang sehingga dapat menimbulkan  argumentasi  beberapa  sudut pandang  yang  memiliki  kesimpulan  dalam
5 Irwan  Mus  and  Aiyub  Berdan,  “KAJIAN INTERTEKSTUALITAS PUISI NA>ZIK AL- MALA>`IKAH  „ANA>‟  DAN  CHAIRIL  ANWAR „AKU‟  (Analisis  Satra  Bandingan),” An-Nahdah  Al- ’Arabiyah 1, no. 2 (August 17, 2021): 197, https://doi.org/10.22373/nahdah.v1i2.1229.
6 Mus and Berdan, 198.
melihat suatu fenomena yang ada di masyarakat atau yang ada dalam suatu ruang tertentu. 7

## Landasan Teoritis
1.Sastra Bandingan a.Hakikat Kajian Sastra Bandingan
Sastra Banding atau yang disebut dengan literaty comparative merupakan usaha membandingkan  dua  karya  sastra.  Dalam perbandingan  tidak  hanya  fokus  pada  karya sastra  tetapi  juga  aspek-aspek  yang  ada  dalam karya  sastra  itu  sendiri.  Bahkan  sastra  banding juga  bisa  menggunakan  teori  lain  sebagai  alat pembandingnya.  Sastra  bandingan  merupakan pendekatan  dalam  ilmu  sastra  yang  tidak menghasilkan teori tersendiri. Dalam arti bahwa teori  apa  pun  dapat  digunakan  dalam  penelitian sastra  banding. 8 Dari  sini  bisa  memberikan pemahaman  bahwa  sastra  banding  itu  tidak menghasilkan teori tersendiri, karena membandingkan  dua  sastra  harus  kembali kepada  teori  yang  biasa  dipakai  dalam  teori sastra pada umumnya.
Sedangkan  Remak  (199;1)  berpendapat  bahwa
7 Fitria  Widiyani  Roosinda  et  al., Metode Penelitian  Kualitatif (Zahir  Publishing,  2021),  43, https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=xmtgEA AAQBAJ&oi=fnd&pg=PA42&dq=Roosinda,+F.+W.,+Le stari,+N.+S.,+Utama,+A.+A.+G.+S.,+Anisah,+H.+U.,+Si ahaan,+A.+L.+S.,+Islamiati,+S.+H.+D.,+Astiti,+K.+A.,+ Hikmah,+N.,+%26+Fasa,+M.+I.+(n.d.).+METODE+PEN ELITIAN+KUALITATIF.+Zahir+Publishing.&ots=utGjp MILb5&sig=y1VKKpxXqNl6al1tvAaqyXx5nvk.
8 “Daftar  Isi:  Pegangan  Penelitian  Sastra Bandingan  /  Sapardi  Djoko  Damono,”  2,  accessed  April 25, 2024, https://onesearch.id/Record/IOS2779.slims- 47803/TOC.
sastra  bandingan  adalah  kajian  sastra  di  luar batas-batas  sebuah  negara  dan  kajian  hubungan di  antara  sastra  dengan  bidang  ilmu  serta kepercayaan  yang  lain,  seperti  seni  (misalnya seni lukis, seni ukir, seni bina, dan seni musik), filsafat,  sejarah,  dan  sains  sosial  (misal  politik, ekonomi,  sosiologi)  sains,  agama  dan  lain-lain. ringkasnya sastra bandingan merupakan pendekatan dalam ilmu sastra yang membandingkan  sastra  sebuah  negara  dengan sastra  negara  lain  dan  membandingkan  sastra dengan bidang lain. 9
Pendapat  lain  diungkapkan  Hutomo. Menurut  Hutomo  (1993;15),  secara  ringkas sastra  bandingan  dapat  didefiniskan  sebagai disiplin  ilmu  yang  mencakup  tiga  hal.  Pertama, sastra  bandingan  lama,  yakni  sastra  bandingan yang menyangkut studi naskah. Sastra bandingan  ini  biasanya,  ditangani  oleh  ilmu Filologi.  Kedua,  sastra  bandingan  lisan,  yakni sastra  bandingan  yang  menyangkut  teks-teks lisan  yang  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut, dari satu generasi dan dari satu tempat ke tempat lain.  Teks  lisan  ini  dapat  berupa  tradisi  lisan, tetapi  dapat  diungkapkan  dalam  wujud  sastra lisan  (tradisi  lisan  yang  berseni).  Ketiga,  sastra bandingan modern, yakni sastra bandingan yang menyangkut teks sastra modern. 10
Sastra  bandingan  adalah    sebuah  studi
9 Rokhmansyah, Studi  dan  Pengkajian  Sastra , 170.
10 Rokhmansyah, 171.
teks across cultural. Studi ini merupakan Upaya interdisipliner,  lebih  kepada  memperhatikan hubungan  sastra  menurut  aspek  waktu  dan tempat.  Dari  aspek  waktu,  sastra  banding  dapat membandingkan  dua  atau  lebih  periode  yang berbeda.  Jika  konsep  tempat,  berarti  mengarah kepada  wilayah  geografis  sastra.  Konsep  ini merepresentasikan  bahwa  sastra  bandingan memang cukup luas. Bahkan, pada perkembangan selanjutnya konteks sastra bandingan tertuju pada bandingan sastra dengan bidang  lain.  Bandingan  seperti  ini  merupakan keterkaitan  antara  aspek  kehidupan.  Menurut Benedecto  Crose.(Geofany  et  al.,  2018,  p.  1). Sastra  bandingan  adalah  studi  mengungkapkan perbedaan timbal balik di antara dua sastra atau lebih.  Dan  menurutnya  sebab  itulah  yang membuat kajian sastra banding tidak membosankan,  karena  di  dalamnya  banyak  hal yang menggelitik. 11
b.Madzhab Prancis dan Amerika
Kerja    perbandingan  karya  sastra pertama kali dapat ditarik mundur pada palladis Tamia:  Wits  Treasury  (1598)  karya  Francis Meres.  Meres,  seorang  pengkaji  sastra  dari Inggris,  membandingkan  perbandingan  wacana di  dalam  sajak-sajak  karya  penyair  Inggris dengan  sajak-sajak  dari  para  penyair  Yunani, Latin,  dan  Italia. 12 Namun  sastra  bandingan
11 Dr  Suwardi  Endraswara  M.Hum, Metodologi Penelitian Sastra (Media Pressindo, 2013), 128. 12 Dipa  Nugraha,  “Perkembangan  Sejarah  Dan
merupakan  istilah  yang  diterjamahkan  dari Bahasa  Inggris,  Comparative  Literature,  atau dari  Bahasa  Perancis,  La  Litterature  Comparee. Sastra  bandingan  mempunya  dua  Aliran; pertama  Aliran  Perancis,  aliran  ini  disebut sebagai  Aliran  Lama  karena  sastra  bandingan lahir dari negara Perancis yaitu pada akhir abad 19  sampai  menjelang  pertengahan  abad  20  dan dipelopori oleh para pemikir Perancis. Sedangkan Aliran kedua disebut Aliran Amerika dinamakan Aliran baru karena sifatnya mengembangkan Aliran Perancis. 13
Tokoh-tokoh  Sastra  Bandingan  Aliran perancis  antara  lain;  Fernand  Baldensperger, Jean  Marie  Carre;  Paul  van  Tieghem,  Jun Marius-Francois  Guyard.  Buku-buku  yang mereka tulis antara lain adalah:
1)La  Litterature  Comparee  (Paris,  1932;  1951) karya Paul  van Tieghem. Buku ini  berisi  uraian mengenai  Sejarah,  teori,  masalah  dan  hasil kasusastraan  umum  dan  bandingan.  Bahan- bahan  yang  dipakai  terbatas  pada  penerbitan Bahasa Perancis.
2)La  Litterature  Comparee  (cetakan  pertama,
Isu-Isu  Terkini  Dalam  Sastra  Bandingan,” Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 4, no.
2 (2021): 145.
13 Suripan  Sadi  Hutomo, Merambah  Matahari, Pengantar Sastra Bandingan (Universitas Negeri Surabaya, 2019), 2, https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=vAi9EAA
AQBAJ&oi=fnd&pg=PA37&dq=Hutomo,+S.+S.+(2019). +MERAMBAH+MATAHARI,+PENGANTAR+SASTR A+BANDINGAN.+Universitas+Negeri+Surabaya.&ots= ZXAw1t- P_L&sig=H1nFXmsHIyQhtmoDZ9OHCEYHvPQ.
Paris  1951;  edisi  kelima,  1969)  oleh  Marius- Franyois  Guyard,  buku  ini  memabwa  kita  pada perkenalan  sastra  bandingan  yang  sealiran dengan Paul an Tieghem.
3)“La  literature  compare  depuis  un  demi  siele” dalam Annales du Centre Universita Mediaterranean  3  (1951),  oleh  Jaen-Marie Carrel  Karangan  ini  penting  sebagai  mewakili Aliran  Perancis  dalam  sastra  bandingan  aliran Guyard. Disini Jeam-Marie Carre melihat „sastra bandingan‟  sebagai  sesuatu  yang  berbeda dengan „perbandingan kesusastraan‟ atau „sastra umum‟. Dalam karangan ini juga terdapat  studi mengenai  pengaruh,  Sejarah  perkembangan kesusasteraan, searah interprestasi kkesusastraan dari negara ke negara lain. Disamping  itu, juga ditekankan pentingnyya kesusasteraan itu sendiri. 14
Teori  sastra  banding  mazhab  Amerika digagas  pertama  kali  oleh  Henry  Remak  pada tahun  1961. 15 Selain    itu,  ada  juga  aliran  sastra bandingan Amerika, diantara tokoh-tokoh sebagai penggagasannya adalah:
1)Rene  Wellek  (1989:  49),  sastra  bandinggan pada  mulanya  muncul  dalam  studi  lisan, khususnya,  dalam  bidang  sastra  rakyat,  dalam bidang  ini  cerita  rakyat  dicari  asal-usulnya, daerah  penyebarannya,  dan  transformasinya  ke
14 Hutomo, 2.
15 Kamil, Sastra  Banding  Sastra  Antar-Negara (Arab,Inggris,  Indonesia),  Sastra  Terjemahan,  Alih Wahana, dan Interdisipliner (Sastra [Arab dan Indonesia], Islam, Politik) , 57.
sastra tulis.
2)Grimm,  menurut  Grimm  cerita  rakyat- khususnya  dongeng,  yang  bermotif  berasal  dari dongeng-dongeng  dalam  bahasa  Indo-Eropa. Teori  ini  dikenal  sebagai  teori  Indo-Eropa. Pendukungnya adalah Theodor Benfey, mengemukakan  pendapat  bahwa  dpngeng- dongeng  yang  bermotif  sama  itu  berasal  dari India.
3)Andrew  Lang,  Paul  Ehrenreich,  dan  lain-lain, tidak  sependapat  dengan  Grimm  dan  Theodor Benefy  kemudian  melahirkan  teori  pokygenesis yang  berpendapat  bahwa  dongeng-dongeng yang bermotif sama itu bukan berasal dari suatu tempat  tertentu  tapi  hal  ini  hanya  disebabkan oleh suatu kebetulan belaka. 16
Aliran Perancis, sebagai dapat disimpulkan  dari  buku  yang  mereka  tulis  teori sastra  bandingan  adalah  „pembandingan  sastra secara  sistematis  dari  dua  negara  yang berlainan‟.  Dan  lebih  cenderung  kepada  hal-hal yang  dapat  dibuktikan  dengan  nyata,  misal; dokumen pribadi pengarang, dan menolak kritik sastra  sebagai  unsur  utama  dari  kajian  sastra bandingan serta meragukan kebiasaan membandingkan  dua  karya  sastra  yang  hanya memperhatikan  analogi  dan  perbedaan  saja. 17
Madzhab  Perancis  berpendapat  sastra  banding hanya  bisa  memperbandingkan  dengan  sastra.
16 Hutomo, Merambah  Matahari,  Pengantar Sastra Bandingan , 4–5.
17 Hutomo, 2.
Aliran  ini  mengsyaratkan  adanya  perbedaan bahasa  antara  dua  sastra  nasional  yang diperbandingkan.  Sementara  aliran  amerika tidak  harus  sastra  dengan  sastra.(Tasnimah, 2010,  p.  10)  Aliran  perancis  sebenarnya  lebih menekankan  pada  kajian  sejarah  secara  detail seputar  pengaruh  seorang  pengarang  terhadap pengarang  lain,  atau  keterkaitan  antara  para penulis  dengan  daerah-daerah  yang  berbeda- beda,  sedangkan  aliran  Amerika  menurut Wellek, bahwa kajian sastra bandingan mungkin saja  dilakukan  meskipun  antara  penulis  yang diperbandingkan  tidak  terjadi  keterpengaruhan atau memberikan pengaruh. 18
Mazhab  Amerika  berpendapat  bahwa sastra  bandingan  memberi  peluang  untuk membandingkan  sastra  dengan  bidang-bidang lain  di  luar  sastra,  misalnya  seni,  filsafat, sejarah,  agama,  dan  lain-lain. 19 Pada  dasarnya, aliran  Amerika  ini  muncul  lebih  bersifat melengkapi keterbatasan dan kerancuan pengertian-pengertian  yang  telah  dirintis  oleh aliran  Prancis,  di  samping  berupaya  merespon perkembangan  pada  aspek  pemikiran  dan metode.  Istilah  sastra  banding  menurut  Rene Wellek  agak  merepotkan,  sehingga  jenis  studi yang penting ini kurang sukses secara akademis.
18 Tatik  Maryatut  Tasnimah,  “MENELISIK KOSMOPOLITANISME SASTRA ARAB (Kajian Sastra Banding),” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 9, no. 1 (June 17, 2010): 5, https://doi.org/10.14421/ajbs.2010.09101.
19 Rokhmansyah, Studi  dan  Pengkajian  Sastra , 170.
Perbandingan adalah yang umum dipakai dalam semua kritik sastra dan cabang ilmu pengetahuan, dan sama sekali tidak menggambarkan kekhasan prosedur studi sastra. Dalam  hal  ini,  Wellek  memasukkan  kajian  ini sebagai  cabang  Kritik  Sastra,  bukan  sejarah sastra. Aliran Amerika juga mengkritik keharusan  adanya  perbedan  bahasa  sebagai prasyarat studi Sastra Banding. Wellek menyatakan  bahwa  sastra  tetap  perlu  dilihat sebagai  suatu  totalitas.  Pertumbuhan  dan perkembangannya  penting  untuk  dipelajari secara  umum  tanpa  mengindahkan  batasan wilayah bahasa. 20
Madzhab  Perancis  berusaha  meneliti karya  sastra  dengan  membandingkan  karya  lain yang lebih mempertimbangkan aspek linguistik, pertukaran tema, gagasan, deeling dan nasionalisme. Aliran Amerika yang kelihatannya  lebih  berkembang,  memiliki  ruang lingkup kajian yang lebih luas. Membandingkan sastra  tidak  hanya  dengan  karya  sastra  maupun pengarangnya saja, tetapi membicarakan tentang bidang  lain. 21 Namun  pendapat  Aliran  Amerika
20 Rene Wellek and Austin, “Teori Kesusasteraan /  Rene  Wellek  &  Austin  Warren ;  Di  Indonesiakan  Oleh Melani Budianta | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” 14–
15, accessed May 3, 2024, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=556509. 21 Cicilia  Mega  Sari  Silaban  and  Wisman  Hadi, “PERBANDINGAN CERITA RAKYAT SI TAGANDERA (PAKPAK) DENGAN LUTUNG KASARUNG(SUNDA): KAJIAN SASTRA BANDINGAN,” JURNAL SASTRA INDONESIA (SASINDO) 11, no. 1 (June 27, 2022): 4, https://doi.org/10.24114/sasindo.v11i1.36031.
dikritik  oleh  Aliran  Perancis  yang  mengatakan bahwa  membandingkan  hal-hal  di  luar  sastra dianggap  sebagai  seni  bandingan  dan  bukan sastra bandingan dengan alasan kajian seperti itu tidak  ilmiah  dan  menurunkan  derajad  sastra bandingan sebagai ilmu yang beribawa. 22
Berikut skema diantara Aliran Perancis dan Amerika:
Aliran Perancis
Aliran Amerika 1. Membandingkan dua  karya  sastra dari  dua  negara yang berbeda.
1. Membandingkan dua  karya  sastra dari  dua  negara yang berbeda.
2. Membandingkan karya sastra dengan bidang ilmu dan seni tertentu.
c.Objek Kajian Sastra Bandingan
Dalam  konsep  sastra  bandingan  sebagai ilmu  dikatakan  bahwa  sastra  bandingan  adalah studi  bandingan  secara  sistematis  dari  dua negara atau lebih. Studi sastra bandingan dalam kaitan  sastra  nasional  hal-hal  yang  dapat  kita lakukan  adalah  pertama,  Membandingkan  dua karya  sastra  dari  dua  Negara  yang  bahasanya benar-benar berbeda. Kedua, kita dapat membandingkan  dua  karya  sastra  dari  dua negara  yang  berbeda  dalam  bahasa  yang  sama, baik  dalam  situasi  yang  sama  atau  dialek  yang berbeda.  Misalnya,  perbandingan  Novel  Salina
22 Hutomo, Merambah Matahari,  Pengantar Sastra Bandingan , 4.
(bahasa  Melayu  dialek  Malaysia)  karangan  A. Samad  Said  dari  negara  Malaysia  dengan  novel Puncak  Pertama  (bahasa  Melayu  dialek  Brunai) karangan  Muslim  Burmat  dari  negara  Brunai. Ketiga, Membandingkan karya seorang pengarang  di  Negeri  asalnya  dengan  karya setelah berpindah kewarganegaraannya.
Keempat, kita dapat membandingkan karya awal seorang  pengarang  di  negara  asalnya  dengan karya  pengarang  setelah  menjadi  warga  suatu negara  tertentu  dengan  seorang  pengarang Negara  lain.  Kelima,  Membandingkan  karya seorang  pengarang  Indonesia  dalam  bahasa daerah  dan  bahasa  Indonesia.  Keenam,  dua karya  sastra  dari  dua  orang  pengarang  yang berwarganegara  sama  yang  menulis  dalam bahasa  asing  yang  berbeda.  Ketujuh,  karya sastra seorang pengarang  yang berwarga negara asing  di  suatu  Negara  dengan  karya  pengarang dari Negara yang ditinggalinya (kedua karya ini ditulis dalam bahasa yang sama). 23
Dalam sastra bandingan, perbedaan dan persamaan  yang  ada  dalam  sebuah  karya  sastra merupakan  objek  yang  akan  dibandingkan. Remark  menjelaskan  bahwa  dalam  sastra bandingan  yang  dibandingkan  adalah  kejadian sejarah,  pertalian  karya  sastra,  persamaan  dan perbedaan, tema, genre, style, perangkat evolusi budaya, dan sebagainya. 24
23 Hutomo, 10–11.
24 Rokhmansyah, Studi  dan  Pengkajian  Sastra , 172.
d.Praktek Sastra Bandingan Menurut  Hutomo  ada  tiga  pendekatan  sastra banding:
1)Afinitas,  yaitu  berkaitan  unsur-unsur  intrinsik (unsur  dalaman)  karya  sastra,  misalnya  unsur struktur,  gaya,  tema,  mood  (suasana  yang terkandung  dalam  karya  sastra)dan  lain-lain, yang dijadikan bahan penulisan sastra.
2)Tradisi,  yaitu  unsur  yang  berkaitan  dengan kesejarahan penciptaan karya sastra.
3)Keterpengaruhan.  Istilah  pengaruh  ini  tidak sama  dengan  istilah  menjiplak,  plagiat,  dan epigon.(Geofany et al., 2018, p. 64) Sastra lahir bukan dari kekosongan, maka karya sastra  sebagai  teks  ia  menyimpan  berbagai  teks di  dalamnya  atau  merupakan  serapan  atau transformasi dari teks lain. Dia dipengaruhi oleh alam  sekitar  (masyarakat,  kebudayaan,  bahasa dll),  oleh  karena  itu  pengaruh  itu  dapat dicernakan dalam karya sastra. 25

## Hasil dan Pembahasan
Mahalul  Qiyam  adalah  puisi  yang  ada dalam kitab maulid. Maulid sendiri adalah karya sastra  agama  yang  mengisahkan  keutamaan Nabi  Muhammad  SAW.  Sifat-sifatnya  dan perjalanan kehidupannya. Mahalul Qiyam dalam kitab  Maulid  Simtudduror  dan  Barzanji  ini menjadi  korpus  kami  dalam  penelitian  sastra banding.
25 Hutomo, Merambah  Matahari,  Pengantar Sastra Bandingan , 13.
Berdasarkan analisis, hasil yang didapatkan  dari  penelitian  ini  memperlihatkan bahwa makna puisi Mahalul Qiyam dalam kitab maulid  barzanji  karya  Syekh  Ja‟far  Al-Barzanji dan  Mahalul  Qiyam  dalam  kitab  maulid simtudduror  karya  Habib  Ali  bin  Muhammad Al-Habsyi  dapat  diungkap  dengan  menerapkan Teori  Semiotika  yang  dikemukakan  oleh Michael  Riffaterre  melalui  beberapa  tahapan yaitu, pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik,  pembacaan  matriks,  model  dan varian serta pembacaan hipogram.
1.Puisi Mahalul Qiyam Simtudduror a.Pembacaan Heuristik puisi Mahalul Qiyam Simtudduror
Dalam  pembacaan  Heuristik  ini,  sajak dibaca  sesuai  dengan  struktur  kebahasaannya. Untuk  memperjelas  arti  bilamana  perlu  diberi sisipan  kata  atau  sinonim  kata  –  katanya diletakkan  dalam  tanda  kurung.  Begitu  pula, struktur  kalimatnya  disesuaikan  dengan  kalimat baku berdasarkan tata bahasa normatif, bilamana perlu  susunannya  dibalik  agar  mempermudah menjelaskan  arti.    Berikut  pembacaan  heuristik dalam  puisi  Mahalul  Qiyam  Simtudduror  karya Habib Ali bin Muhammd Al-Habisyi.
Bait  Ke-1:  Wahai  Nabi  (Muhammad SAW.), semoga keselamatan tetap untukmu Wahai  Rosul  (Nabi  Muhammad  SAW), semoga keselamatan tetap untukmu.
Bait Ke-2: Wahai kekasih (Nabi
Muhammad  SAW),  semoga  keselamatan  tetap untukmu
Juga  rahmat  Alloh  semoga  tercurah untukmu.
Bait Ke-3: Alam bersinar-seminar bersuka  ria  Menyambut  kelahiran  Al-Musthafa Ahmad
Bait  Ke-4:  Riang  gembira  meliput penghuninya, Sambung-menyambung tiada hentinya
Bait Ke-5: Bergembiralah, wahai pengikut  Al-Quran,  Burung-burung  kemujuran kini berkicauan.
Bait  Ke-6:  Bersuluhlah  dengan  sinar keindahan,  Mengungguli  semua  yang  indah tiada bandingan.
Bait  Ke-7:  Kini  wajiblah  bersuka  cita, Dengan  keberuntungan  terus-menerus  tiada habisnya
Bait  Ke-8:  Manakala  kita  beroleh anugerah, Padanya terpadu kebanggaan abadi
Bait Ke-9: Bagi Tuhan segala puji, Tiada bilangan mampu mencakupnya
Bait Ke-10: Atas penghormatan dilimpahkan-Nya bagi kita, Dengan lahirnya Al- Musthafa Al-Hadi Muhammad
b.Pembacaan Hermeneutik puisi Mahalul
Qiyam Simtudduror
Bait pertama, terlihat penulis mengungkapan rasa penghormatan dan doa bagi Nabi  Muhammad  SAW.  Bait  pertama  ini
mencerminkan  rasa  kasih  sayang,  hormat,  dan kekaguman  terhadap  Nabi  sebagai  figur  sentral dalam agama Islam.
Pertama-tama,  frasa  “Wahai  Nabi”  dan “Wahai  Rosul”  adalah  bentuk  penghormatan dan  cara  untuk  memanggil  Nabi  Muhammad SAW.  dengan  penuh  rasa  kekaguman.  Kata “Wahai” sendiri memiliki nuansa keintiman dan penghormatan.
Kemudian,  doa  “semoga  keselamatan tetap  untukmu”  mengandung  harapan  dan  doa agar  Nabi  tetap  dalam  keadaan  selamat  dan dilindungi.  Doa  semacam  ini  mencerminkan rasa kasih sayang dan kepedulian terhadap figur Nabi,  dan  sering  kali  diucapkan  oleh  umat Muslim  sebagai  bentuk  ekspresi  cinta  dan penghormatan.
Jadi, secara keseluruhan bait pertama ini menggambarkan  perasaan  cinta,  penghormatan, dan  doa  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  yang memiliki  makna  spiritual  dan  religius  dalam konteks kepercayaan Islam.
Bait  Kedua,  terlihat  sebagai  ungkapan rasa cinta, doa, dan harapan untuk kekasih (Nabi Muhammad  SAW)  dengan  tambahan  doa  atas rahmat Allah.
1) “Wahai kekasih (Nabi
Muhammad  SAW),  semoga  keselamatan  tetap untukmu”:  Ungkapan  ini  mencerminkan  rasa cinta  dan  kepedulian  terhadap  kekasih  (Nabi Muhammad  SAW).  Penggunaan  kata  “Wahai”
menunjukkan keintiman dan perhatian, sementara  harapan  keselamatan  menyiratkan doa  agar  kekasih  tetap  dalam  keadaan  aman, baik jasmani maupun rohani.
2)“Juga  rahmat  Allah  semoga  tercurah untukmu”:  Pernyataan  ini  menambahkan dimensi spiritual dan religius. Doa untuk rahmat Allah menunjukkan harapan agar Nabi Muhammad  SAW  diberkahi,  dilindungi,  dan diberi anugerah oleh Allah SWT.
Secara keseluruhan,  bait kedua ini dapat diartikan  sebagai  ungkapan  cinta  dan  doa kebaikan untuk kekasih, dengan pengakuan akan kehadiran  Allah  SWT  dalam  memberikan rahmat  dan  keberkahan.  Bait  ini  mencerminkan nuansa  spiritual  dan  religiusitas,  di  mana  cinta manusia  dikaitkan  dengan  harapan  akan keberkahan  dan  rahmat  dari  Allah  yang  Maha Kuasa.
Bait Ketiga, ini menggambarkan kegembiraan  dan  keceriaan  alam  menyambut kelahiran  Al-Musthafa  Ahmad  yaitu  Nabi Muhammad  SAW.  Pernyataan  “Alam  bersinar- seminar  bersuka  ria”,  menggambarkan  alam dalam keadaan bersinar dan penuh kegembiraan. Kata  "seminar"  mungkin  digunakan  untuk menekankan  keceriaan  dan  kehidupan  yang merata  di  sekitar,  memberikan  kesan  bahwa kehadiran Al-Musthafa Ahmad membawa sukacita  yang  meluas  ke  seluruh  alam. Pernyataan “Menyambut kelahiran Al-Musthafa
Ahmad”  ini  merujuk  kepada  waktu  kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Secara  keseluruhan,  bait  ketiga  ini menjelaskan kegembiraan dan kebahagiaan alam yang  menyambut  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW,  yang  bisa  diartikan  sebagai  harapan  atau doa  keberkahan  dan  kedamaian  yang  dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Bait  Keempat,  Bait  ini  menggambarkan suasana  riang  gembira  dan  kebahagiaan  yang melingkupi  penghuni  alam  semesta.  Ungkapan “Riang gembira meliput penghuninya” menyiratkan suasana kegembiraan dan keceriaan yang  begitu  kuat  sehingga  “meliputi”  atau menyelubungi  orang  yang  menjadi  pusat perhatian  puisi.  Ada  perasaan  sukacita  yang sangat kuat dan mendalam.
Ungkapan “Sambung-menyambung tiada hentinya”  menciptakan  gambaran  bahwa kegembiraan  tersebut  (sebab  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW)  terus  berlanjut  tanpa  henti, seperti alur yang terus menerus dan tak terputus. Ini  menunjukkan  intensitas  dan  kelanjutan perasaan  positif.  Secara  keseluruhan,  bait  ini menggambarkan peristiwa kelahiran Nabi Muhammad SAW yang penuh dengan kebahagiaan  yang  begitu  besar  sehingga  tidak dapat dihentikan atau terputus.
Bait Kelima, bait ini tampak menyampaikan  pesan  kegembiraan  kepada  para pengikut  Al-Quran  (Umat  Muslim).  Bait  ini
dimulai  dengan  ajakan:  “Bergembiralah,  wahai pengikut Al-Quran”. Ini adalah lanjutan dari bait sebelumnya yang  berarti kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  ini  harus  dirayakan  dengan kegembiran bagi pengikut Al-Qur‟an yaitu umat muslim.  Dan  pada  kalimat  “Burung-burung kemujuran  kini  berkicauan”,  metafora  burung- burung  kemujuran  yang  berkicauan  dapat diartikan  sebagai lambang  dari  harapan, kebahagiaan, atau berita baik yang datang. Suara kicauan  burung-burung  menyimbolkan  berita positif  atau  datangnya  hal-hal  baik  untuk  umat muslim  berkat  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW.
Secara  keseluruhan,  maksud  bait  ini adalah  mengajak  para  pembaca  atau  pendengar untuk  merayakan  kebahagiaan  yang  ditemukan dalam  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW,  serta menunjukkan bahwa saat ini adalah waktu untuk bersukacita karena berbagai keberuntungan atau kemujuran telah tiba.
Bait Keenam, Bait ini menyerukan untuk mengambil pelajaran atau inspirasi dari keindahan yang mengungguli semua yang indah (maksudnya  adalah  sosok  Nabi  Muhammad SAW).  Ungkapan  “Bersuluhlah  dengan  sinar keindahan”  mengajak  untuk  “bersuluh”  atau membimbing  diri  sendiri  dengan  “sinar keindahan.”  Ini  diartikan  sebagai  dorongan untuk  mencari  cahaya  atau  inspirasi  dari  sosok Nabi Muhammad SAW. Ungkapan
“Mengungguli  semua  yang  indah  tiada bandingan” menyiratkan bahwa keindahan yang dimaksud  adalah  keindahan  Nabi  Muhammad SAW  yang  tidak  memiliki  tandingan  sebab keistimiwaan  yang  dimiliki  Nabi  Muhammad SAW.
Secara  keseluruhan,  bait  keenam  ini memberikan  pesan  positif  tentang  nilai  dan keistimewaan  Nabi  Muhammad  SAW,  dan mengajak untuk merenungkan atau memperhatikan  keindahan  ini  sebagai  sumber inspirasi dan kebijaksanaan.
Bait  Ketujuh,  bait  ini  melanjutkan  tema kebahagiaan dan keberuntungan yang ditemukan dalam  keistimewaan  Nabi  Muhammad  SAW sebelumnya.  Ungkapan  “Kini  wajiblah  bersuka cita”  memberikan  arahan  atau  perintah  bahwa umat  Muslim  wajib  untuk  bersuka  cita  atau bersenang-senang.  Ini  menunjukkan  bahwa kelahiran Nabi Muhammad SAW dan keistinewaan  yang  dimilikinya  menjadi  alasan untuk umat muslim merayakan dan bersukacita.
Ungkapan “Dengan keberuntungan terus-menerus  tiada  habisnya”  ini  menyiratkan bahwa  keberuntungan  atau  hal-hal  baik  terus datang  tanpa  henti.  Ungkapan  ini  menciptakan gambaran  bahwa  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW  itu  membentuk  kehidupan  yang  penuh dengan  keberuntungan  atau  kebahagiaan  yang berkelanjutan.  Secara  keseluruhan,  bait  ini mengajak  untuk  merayakan  dan  bersyukur  atas
kelahiran Nabi Muhammad SAW yang
membawa keberuntungan untuk seluruh makhluk.
Bait  kedelapan,  Bait  ini  melanjutkan tema  keberuntungan  dan  kebahagiaan  yang disajikan  dalam  bait  sebelumnya,  tetapi  juga menambahkan  dimensi  baru  dengan  merujuk pada  penerimaan  anugerah  dan  kebanggaan abadi.  Ungkapan  “Manakala  kita  beroleh anugerah” ini menyiratkan bahwa keberuntungan atau kebahagiaan yang diuraikan dalam bait sebelumnya terkait dengan penerimaan  anugerah  berupa  kelahiran  Nabi Muhammad SAW.
Ungkapan “Padanya terpadu kebanggaan abadi” ini menyiratkan bahwa melalui anugerah berupa  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW terdapat kebanggaan yang  langgeng. Ini diartikan  sebagai  perasaan  kebanggaan  yang tidak  hanya  bersifat  sementara,  tetapi  terus- menerus  ada  terkait  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW.
Secara keseluruhan, bait ini menyampaikan  pesan  bahwa  melalui  kelahiran Nabi  Muhammad  SAW,  kita  dapat  mencapai kebanggaan  yang  abadi.  Keberuntungan  dan kebahagiaan  menjadi  dasar  untuk  merasakan kebanggaan yang terus-menerus dan berkelanjutan  dalam  hidup.  Bait  ini  menjadi ungkapan  syukur  dan  penghargaan  terhadap keberuntungan serta anugerah yang diterima.
Bait  kesembilan,  Bait  ini  menambahkan dimensi  spiritual  dengan  menyatakan  rasa syukur  kepada  Allah  SWT.  Ungkapan  “Bagi Tuhan  segala  puji”  ini  menggambarkan  rasa syukur  dan  pujian  yang  ditujukan  kepada  Allah SWT. Mengakui bahwa setiap bentuk keberuntungan,  kebahagiaan,  atau  anugerah yang diuraikan sebelumnya adalah sesuatu yang patut disyukuri kepada Allah SWT.
Ungkapan  “Tiada  bilangan  mampu mencakupnya”  ini  menyatakan  bahwa  pujian dan  syukur  kepada  Tuhan  tidak  dapat  diukur atau  dihi  tung  dengan  angka.  Ini  menjelaskan betapa besar dan banyaknya karunia Allah SWT yang tidak mungkin bisa dihitung oleh manusia.
Secara keseluruhan, bait ini menunjukkan  perasaan  rasa  syukur  dan  pujian yang  mendalam  kepada  Allah  SWT  sebagai sumber  segala  keberuntungan  dan  kebahagiaan yang  dijelaskan  dalam  puisi  sebelumnya.  Bait ini  juga  menegaskan  bahwa  kebesaran  Tuhan tidak dapat terukur dan tidak terhingga, melebihi segala kemampuan kita untuk menyampaikannya.
Bait  kesepuluh,  bait  ini  mengungkapan penghormatan  dan  kesyukuran  atas  kelahiran Nabi  Muhammad  (Al-Musthafa  Al-Hadi).  Bait ini  dipahami  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan kekaguman  terhadap  Nabi  Muhammad,  yang dalam  tradisi  Islam  dianggap  sebagai  utusan Allah.
Ungkapan
“Atas penghormatan dilimpahkan-Nya  bagi  kita”  menunjukkan  rasa syukur  dan  kekaguman  terhadap  Allah  yang memberikan  kehormatan  kepada  umat  Islam melalui kelahiran Nabi Muhammad. Ini mencerminkan pengakuan atas keberkahan yang diberikan  kepada  umat  Islam  dengan  hadirnya Nabi.
Pemakaian gelar “Al-Musthafa Al-Hadi” adalah  cara  untuk  menyebut  Nabi  Muhammad dengan  sebutan  kehormatan  dan  petunjuk.  “Al- Musthafa” dapat  diartikan sebagai  yang terpilih atau  yang  mendapat  kehormatan,  sedangkan “Al-Hadi”  berarti  pemandu  atau  petunjuk.
Kombinasi  kedua  gelar  ini  mencerminkan kedudukan  istimewa  dan  peran  penting  Nabi sebagai  petunjuk  bagi  umat  Islam.  Secara keseluruhan,  bait  ini  menggambarkan  rasa syukur dan kekaguman terhadap kehadiran Nabi Muhammad sebagai pemandu dan petunjuk bagi umat Islam.
c.Matriks,  Model  dan  Varian  pada  Puisi Mahalul Qiyam Simtudduror
Matriks  selalu  terwujud  dalam  bentuk varian-varian  yang  ditentukan  oleh  model sebagai  realisasi  awal  matriks.(Rahmawati  & Walidin,  2022,  p.  72).  Dengan  kata  lain, penerapan awal dari matriks yaitu model, model bisa  berupa  kata  atau  kalimat  tertentu.  Tahap selanjutnya,  model  diperluas  sehingga  menjadi varian-varian,  kemudian  menurunkan  teks
secara  menyeluruh.  Dari  kesepuluh  baris  yang ada  pada  puisi  Mahalul  Qiyam  Simtudduror, untuk  mendapatkan  matriksnya,  peneliti  perlu menemukan  model  terlebih  dahulu  secara tekstual.  Setelah  peneliti  menemukan  model, akan menemukan matriks.
Model  yang  ditemukan  pada  puisi Mahalul  Qiyam  Simtudduror  ada  yang  berupa kata,  seperti:  Nabi,  Rasul,  Habib,  Tiada hentinya,  berkicauan.  Selain  itu  ada  juga  model yang  berupa  frasa,  seperti  Burung-burung kemujuran,  bersuka  ria.  Kata  dan  frasa  tersebut dipilih  karena  dapat  merepresentasikan  seluruh isi dari puisi Mahalul Qiyam Simtudduror.
Matriks  yang  ditemukan  adalah  tentang penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  sosok  yang  membawa  keberkahan berkat  dari  keistimewaan  yang  dimilikinya. Pemilihan  dan  penggunaan  matriks  tersebut tentu  memiliki  alasan.  Pada  baris  pertama  dan kedua,  Wahai  Nabi,  semoga  keselamatan  tetap untukmu  Wahai  Rosul,  semoga  keselamatan tetap  untukmu,  menjelaskan  tentang  doa penghormatan kepada Nabi. Dan pada dua baris tersebut menggunakan kata اي yang menunjukkan penghormatan. Pada baris ketiga sampai ketujuh menjelaskan  tentang  himbauan  untuk  bersuka ria  atau  bergembira  dengan  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW.  Lalu  pada  baris  kedelapam sampai ke sepuluh menjelaskan bahwa kelahiran Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  anugerah
dan keberkahan untuk umat Islam karena beliau dating  dengan  segala  keistimewaan  dan  nikmat yang  tidak  ada  satu  makhlukpun  dapat menghitungnya.
d.Hipogram  pada  Puisi  Mahalul  Qiyam Simtudduror
Hipogram  adalah  penjelasan  terkait  asal usul atau konteks pada penciptaan sebuah puisi. Hipogram  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua macam,  hipogram  potensial  dan  hipogram aktual.  Hipogram  potensial  terkait  dengan signifikansi  atau  esensi  teks  puisi,  meskipun tidak  dinyatakan  secara  eksplisit  dalam  teks puisi.  Sedangkan  hipogram  aktual  terkait  karya sastra sebelumnya  yang mempengaruhi lahirnya karya sastra. 26
Hipogram  potensial  dari  terciptanya puisi  Mahalul  Qiyam  Simtudduror  adalah penulisan  Habib  Ali  bin  Muhammad  Habsyi pada  sastra  Islam  Maulid  Simtudduror.  Maulid Simtudduror sendiri diciptakan sebagai ungkapan  penulis  akan  kecintaannya  terhadap Nabi  Muhammad  SAW.  Adapun  hipogram aktual  lahirnya  maulid  simtudduror  ini  adalah penulis terinspirasi oleh Maulid Ad-Dibai karya Al-Imam  Abdurrahman  Ad-Diba‟i  yang  sama- sama  merepresentasikan  tentang  keagungan
26 Mukhammad  Lutfi,  Abdullah  Abdullah,  and Darsita  Suparno,  “Satu  Abad  Nahdlatul  Ulama  dalam sebuah  Qasidah  Karya  KH.  Afifuddin  Muhajir  (Analisis Semiotika Riffaterre),” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 1 (June 30, 2023):
72,
https://doi.org/10.24252/diwan.v9i1.36179.
sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW yang penuh  kemuliaan.  Hal  ini  terlihat  dari  rutinitas Habib  Ali  bin  Muhammad  Habsyi  yang  setiap tahun  menyelenggarakan  peringatan  kelahiran Nabi  Muhammad  SAW  dengan  membaca maulid  Ad-Dibai  sebelum  akhirnya  beliau menulis maulid Simthudduror. 27

## 2.Puisi Mahalul Qiyam Barzanji
a.Pembacaan  Heuristik  puisi  Mahalul Qiyam Barzanji
Berikut pembacaan heuristik dalam puisi Mahalul Qiyam Barzanji karya Syekh Ja‟far Al- Barzanji:
Bait  pertama,  Wahai  Nabi,  salam sejahtera untukmu, wahai Rasul salam sejahtera untukmu.
Bait  Kedua,  Wahai  Kekasih,  salam sejahtera  untukmu,  shalawat  (rahmat)  Allah untukmu.
Bait Ketiga, Satu purnama telah terbit di atas  kami,  pudarlah  jutaan  purnama  lain karenanya.
Bait  Keempat,  Belum  pernah  kulihat seperti keelokanmu, wahai wajah yang gembira.
Bait  Kelima,  Kau  bak  mentari,  kau  juga laksana purnama, kau cahaya di atas cahaya.
Bait  Keenam,  Kau  laksana  obat  segala
27 Zainal  Abidin,  Adeng  Hudaya,  and  Dinda Anjani,  “EFEKTIVITAS  PEMBELAJARAN  JARAK JAUH  PADA  MASA  PANDEMI  COVID-19,” Research and Development Journal of Education 1, no. 1 (October 15, 2020): 131–46, https://doi.org/10.30998/rdje.v1i1.7659.
guna (elixir) lagi mahal, kau adalah lentera hati.
Bait  Ketujuh,  Wahai  Kekasih,  wahai Muhammad  saw,  wahai  pengantin  Timur  dan Barat.
Bait  Kedelapan,  Wahai  Rasul  yang diperkuat (oleh wahyu), wahai Nabi yang agung, wahai imam dua kiblat.
Bait Kesembilan, Siapapun yang memandang  wajahmu  pasti  bahagia,  wahai manusia yang memiliki orang tua mulia.
Bait  Kesepuluh,  Telagamu  berair  jernih dan  sejuk,  yang  kelak  kami  datangi  pada  hari kebangkitan.
b.Pembacaan Hermeneutik puisi Mahalul Qiyam Barzanji
Bait Pertama dan Kedua, Bait mengungkapkan  penghormatan,  doa,  dan  cinta kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  tradisi sastra Islam.  Puisi ini dimulai dengan ungkapan salam sejahtera kepada Nabi Muhammad SAW, baik  sebagai  Nabi  maupun  sebagai  Rasul.  Ini mencerminkan  rasa  hormat  dan  kekaguman terhadap  posisi  dan  peran  Nabi  Muhammad sebagai pembawa wahyu dan utusan Allah.
Bait  ini  menambahkan  dimensi  kasih sayang  dan  kecintaan  dengan  menyebut  Nabi Muhammad  sebagai  “Kekasih.”  Ungkapan “salam sejahtera untukmu” tetap dipertahankan, dan  tambahan  “shalawat  Allah  untukmu” menunjukkan  doa  agar  rahmat  Allah  senantiasa melimpah kepada Nabi.
Secara keseluruhan, bait ini menciptakan suasana  penghormatan,  kekaguman,  dan  cinta terhadap  Nabi  Muhammad.  Penggunaan  kata- kata  seperti  “Wahai  Nabi,”  “Wahai  Rasul,”  dan “Wahai  Kekasih”  mencerminkan  penghargaan dan  kekaguman  yang  mendalam  terhadap  figur Nabi Muhammad SAW dalam konteks keagamaan dan spiritual. Doa atas rahmat Allah (shalawat)  juga  menunjukkan  harapan  untuk keberkahan  dan  perlindungan  dari  Allah  bagi Nabi Muhammad.
Bait  Ketiga  dan  Keempat,  Bait  ini melanjutkan tema penghormatan dan kekaguman  terhadap  Nabi  Muhammad,  namun dengan mengekspresikan rasa kekaguman secara lebih  intim,  khususnya  terkait  dengan  keelokan wajah Nabi Muhammad.
Bait ini menggunakan gambaran purnama  sebagai  metafora  keberkahan  dan cahaya ilahi yang terpancar dari Nabi Muhammad.  Ungkapan  “Satu  purnama  telah terbit”  mengisyaratkan  bahwa  cahaya  atau keberkahan  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad adalah satu-satunya yang penting dan luar biasa. “Pudarlah  jutaan  purnama  lain  karenanya” menyiratkan  bahwa  keberkahan  yang  berasal dari  Nabi  Muhammad  melampaui  keberkahan yang  mungkin  dimiliki  oleh  banyak  orang  atau objek lain.
Secara keseluruhan, bait ini menggambarkan  kekaguman  terhadap  Nabi
Muhammad,  kali  ini  dengan  fokus  pada keberkahan  dan  keelokan  wajahnya.  Kalimat semacam  ini  mencoba  untuk  mengekspresikan rasa kecintaan dan kekaguman spiritual terhadap Nabi dalam bentuk bahasa puitis.
Bait  Kelima  dan  Keenam,  Bait  ini menggambarkan  Nabi  Muhammad  dengan metafora  yang  sangat  indah  dan  puitis.  Dalam bait  ini  “Kau  bak  mentari,  kau  juga  laksana purnama,  kau  cahaya  di  atas  cahaya”,  penyair menggunakan  metafora  mentari  (matahari)  dan purnama (bulan purnama) untuk menggambarkan kecerahan dan keagungan Nabi Muhammad.  Yang  dimaksud  cahaya  disini adalah  kemuliaan,  maka  kata-kata  “kau  cahaya di  atas  cahaya”  menyiratkan  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  manusia  yang paling  mulia  di  atas  orang-orang  mulia  seperti para Nabi dan Rasul.
Ungkapan  “Kau  laksana  obat  segala guna  lagi  mahal”  menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad  sebagai  obat  penyembuh  universal yang  memiliki  nilai  tinggi,  seperti  elixir  yang berharga.  Metafora  ini  menunjukkan  bahwa kehadiran  dan  ajaran  Nabi  dianggap  sebagai solusi  universal  dan  sangat  berharga  bagi  umat manusia.
Ungkapan  “lentera  hati”  menunjukkan bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  petunjuk spiritual  yang ada di dalam hati setiap individu. Kata  “lentera”  di  sini  memberikan  gambaran
bahwa  Nabi  Muhammad  memberikan  petunjuk dan cahaya bagi jiwa dan hati umatnya.
Secara keseluruhan, bait ini menyampaikan  rasa  kekaguman  dan  kecintaan yang  mendalam  terhadap  Nabi  Muhammad. Penyair  menggunakan  metafora  yang  indah  dan kuat  untuk  menyatakan  keindahan  spiritual  dan keagungan  Nabi,  serta  nilai-nilai  dan  petunjuk yang dihadirkan oleh beliau bagi umat manusia.
Bait  Ketujuh  dan  Kedelapan,  Bait  ini mengekspresikan  rasa  cinta,  penghormatan,  dan kekaguman  terhadap  Nabi  Muhammad  dengan menggunakan  berbagai  gelar  dan  panggilan kehormatan.    Dalam  bait  ini  penyair  menyebut Nabi  Muhammad  dengan  sejumlah  gelar  dan panggilan  kehormatan.  “Wahai  Kekasih” menunjukkan  ikatan  emosional  dan  spiritual antara  penyair  dan  Nabi.  “Wahai  Muhammad” serta  “Wahai  pengantin  Timur  dan  Barat” menggambarkan  bahwa  kehadiran  dan  ajaran Nabi  mencakup  seluruh  dunia,  menghubungkan Timur  dan  Barat,  dan  menjadi  sumber  cinta universal.
Kata-kata  “Rasul  yang  diperkuat  oleh wahyu”  menunjukkan  kekuatan  dan  dukungan ilahi  yang  diterima  oleh  Nabi  melalui  wahyu. “Nabi  yang  agung”  menggambarkan  kebesaran dan  keagungan  beliau.  “Imam  dua  kiblat” merujuk  pada  posisi  Nabi  Muhammad  sebagai pemimpin  umat  Muslim  yang  menghadap  ke dua kiblat, yaitu Ka‟bah di Makkah dan Masjid
al-Aqsa  di  Yerusalem.  Secara  keseluruhan,  bait ini menggambarkan kekaguman dan penghormatan  yang  mendalam  terhadap  Nabi Muhammad, serta memanfaatkan berbagai gelar dan panggilan kehormatan untuk menyampaikan rasa cinta dan kekaguman spiritual.
Bait Kesembilan dan Kesepuluh, Bait ini melanjutkan  pujian  dan  kekaguman  terhadap Nabi Muhammad dengan memberikan deskripsi positif  tentang  wajahnya  dan  menyebutkan beberapa atribut yang menggambarkan kemurahan  hati  dan  keberkahan  yang  melekat pada diri beliau.
Bait  kesembilan  ini  menyatakan  bahwa melihat wajah Nabi Muhammad akan membawa kebahagiaan  bagi  siapa  pun  yang  melihatnya. Ungkapan  ini  menciptakan  gambaran  bahwa kehadiran  dan  wajah  Nabi  adalah  sumber kebahagiaan dan kedamaian.
Dalam bait kesepuluh, Metafora “telaga” digunakan  untuk  menggambarkan  sumber  air yang  bersih  dan  menyegarkan.  Ini  menjelaskan telaga Nabi Muhammad SAW yang ada di surga sebagaimana  dalam  tradisi  Islam.  Pernyataan “yang  kelak  kami  datangi  pada  hari kebangkitan”  menunjukkan  harapan  akan pertemuan  dengan  telaga  tersebut  yang  artinya secara  tidka  langsung  siapa  saja  yang  dapat menjumpai  telaga  tersebut  makai  a  pasti  masuk surga.
Secara keseluruhan, bait ini membangun citra positif tentang Nabi Muhammad, menekankan  keberkahan,  kebaikan  hati,  dan harapan  untuk  pertemuan  dengan  beliau  di kehidupan  setelah  mati.  Pujian  dan  gambaran dalam  bait  tersebut  menciptakan  suasana  rasa cinta,  hormat,  dan  kekaguman  terhadap  Nabi Muhammad dari sudut pandang spiritual.
c.Matriks,  Model  dan  Varian  pada  Puisi Mahalul Qiyam Barzanji
Dari kesepuluh baris yang ada pada puisi Mahalul  Qiyam  Barzanji,  untuk  mendapatkan matriksnya,  peneliti  perlu  menemukan  model terlebih  dahulu  secara  tekstual.  Setelah  peneliti menemukan model, akan menemukan matriks.
Model  yang  ditemukan  pada  puisi Mahalul  Qiyam  Barzanji  ada  yang  berupa  kata, seperti:  Nabi,  Rasul,  Habib,  Satu  purnama, pudar, Mentari, purnama, cahaya, obat, Kekasih. Selain  itu  ada  juga  model  yang  berupa  frasa, seperti  jutaan  purnama,  lentera  hati,  pengantin Timur  dan  Barat,  imam  dua  kiblat.  Kata  dan frasa tersebut dipilih karena dapat merepresentasikan seluruh isi dari puisi Mahalul Qiyam Barzanji.
Matriks  yang  ditemukan  adalah  tentang penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  sosok  yang  membawa  keberkahan berkat  dari  keistimewaan  yang  dimilikinya, lebih spesifik diungkapkan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah sebagai  petunjuk bagi
seluruh  umat  manusia  untuk  bisa  masuk  surga. Pada  baris  pertama  dan  kedua,  menjelaskan tentang  doa  penghormatan  kepada  Nabi.  Dan pada  dua  baris  tersebut  menggunakan  kata  اي yang  menunjukkan  penghormatan.  Pada  baris ketiga  sampai  keenam  menjelaskan  tentang keistimewaan Nabi Muhammad dengan spesifik menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah pembawa  petunjuk  dengan  membawa  agama yang  benar  yang  bersumber  dari  Allah  SWT. Bait  ketiga  sampai  keenam  juga  menjelaskan tentang otoritas Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah untuk semua makhluk baik yang di barat  sampai  timur.  Selanjutnya  bait  ke Sembilan  dan  sepuluh  menggambarkan  bahwa siapa  saja  yang  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad  SAW  makai  ia  pasti  akan  selamat sampai dapat meminum telaga Nabi yang ada di surga.
d.Hipogram  pada  puisi  Mahalul  Qiyam
Barzanji Puisi Mahalul Qiyam Barzanji
merupakan  bagian  dari  Kitab  Maulid  Barzanji yang  ditulis  oleh  Syekh  Ja‟far  Al-Barzanji. Adapun  Hipogram  potensial  dari  terciptanya Maulid  Barzanji  adalah  karena  kecintaan pengaang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Jadi, semua  tulisan  yang  tertuang  dalam  maulid Barzanji  merupakan  representasi  dari  kecintaan dan  kekagumannya  kepada  Nabi  Muhammad SAW. Adapun hipogram aktual lahirnya maulid
Barzanji  ini  adalah  berdasarkan  pemahaman penulis  Syekh  Ja‟far  Al-Barzanji  terhadap sejarah Nabi Muhammad SAW yang terkandung dalam  hadits-hadits  Nabi  dalam  kitab  sohih Bukhori, Sohih Muslim, Sunan Abu Dawud, dan lain sebagainya.
3.Analisis  Perbandingan  Afinitas  Sastra pada  Puisi  Mahalul  Qiyam  Simtudduror  dan Barzanji
a.Persamaan Afinitas Sastra:
1)Afinitas Tematis
Kedua  puisi  ini  memiliki  afinitas  yang kuat terhadap tema keagamaan dan penghormatan  terhadap  Nabi  Muhammad. Pujian,  salam  sejahtera,  dan  kekaguman terhadap  keindahan  dan  keagungan  beliau menjadi tema utama dalam keduanya.
2)Afinitas Gaya Sastra
Penggunaan pembentukan dan pengulangan terlihat dalam kedua puisi. Frasa  ا َي ِّبَو  “Wahai Nabi” atau variasinya diulang untuk memberikan  ritme  dan  intensitas  pada  puisi. Selain itu, kedua puisi ini menggunakan bahasa yang  puitis  dan  indah  untuk  menyampaikan perasaan penghormatan dan kekaguman terhadap  Nabi  Muhammad.  Penggunaan  kata- kata yang kaya memberikan kedalaman emosional pada keduanya.
Dalam  puisi  pertama  maupun  kedua, terdapat  penggunaan  simbolisme.  Puisi  pertama menggunakan gambaran ْد َّرـَغ  ِهْمـُيْنا  ُرا َزـٍََف
(burung-burung  kemujuran)  dan    , ِلاَمَجِب  اُؤْي ِضَتْصا ََ
ْد َّرَفَت  ِهْضُحْنا ِّف  َقاَف sinar keindahan sebagai simbol keberuntungan  dan  keindahan  yang  datang bersama kelahiran Nabi Muhammad SAW. Puisi kedua  menggunakan  simbol  seperti شْمَش mentari, رْذَب  purnama,  dan    ر ُُْو    cahaya  untuk mencitrakan  keindahan  dan  keagungan  sosok Nabi Muhammad SAW.
3)Afinitas Emosional:
Kedua  puisi  menciptakan  atmosfer emosional yang penuh kasih sayang, kekaguman, dan rasa syukur terhadap kehadiran Nabi  Muhammad.  Terdapat  penggunaan  kata- kata  yang  puitis  untuk  mengekspresikan perasaan ini, diantaranya:
Pada puisi pertama:
ْذـَمْحَا َّفَطْصُمْنا ِد ُُْج ُُِب ,اــَجاٍَـِتـْبا ُن َُْكْنا َق َرـْشَا
,يـِواَثَمْنا َمٌَْااَي ا ُْـُب َرـْطاَف
ْد َّرـَغ  ِهْمـُيْنا  ُرا َزـٍََف
ْذَّبَؤُمْنا َرْخَفْنا َعَمَج ,َءاَطَع َاىْيِت َُْا  ُثْيَح
ْذَعْنا ُي َرُصْحَي  ْنَا َّمَج ,ٍذْمَح ُّمُك يِّب َرِهَف
Pada puisi kedua:
ُر َُْذُبْنا ًُْىِم  ْتَفَتْخاَف ،اَىْيَهَع  ُرْذَبْنا َق َرْشَا َق ،اَىْيَأ َر اَم  ْكِىْضُح َمْثِم
ِر َْ ُرُّضنا ًَْج ََ اَي ُّظ
b.Perbedaan Afinitas Sastra:
1)Imageri yang Digunakan:
Puisi  pertama  menggunakan  gambaran alam  seperti  اــ َجاٍَـِتـْبا  ُن َُْكْنا  َق َرـْشَا  “alam  bersinar- seminar  bersuka  ria”  dan   ْد َّرـَغ  ِهْمـُيْنا  ُرا َزـٍََف “burung-burung  kemujuran  kini  berkicauan” untuk  menciptakan  suasana  keindahan  dan kegembiraan  atas  kehadiran  Nabi  Muhammad
SAW.  Puisi  kedua  menggunakan  perbandingan dengan  elemen  alam  seperti شْمَش    mentari,    رْذَب purnama, dan ر ُُْو cahaya untuk menggambarkan keindahan dan keagungan wajah Nabi Muhammad.
2)Konteks Sejarah atau Naratif:
Puisi pertama merayakan kelahiran Nabi Muhammad  SAW  secara  umum,  sementara puisi  kedua  lebih  fokus  pada  salam  sejahtera, keindahan wajah, dan keagungan Nabi Muhammad.  Puisi  kedua  juga  mengandung unsur-unsur naratif yang lebih spesifik, seperti  ا َي ِهْيَقِفاَخنا  َس َْ ُرَع  “pengantin  Timur  dan  Barat”  dan ْد َّرَبُمْنا  ِّفاَّصنا  َكُض َُْح  “telaga  berair  jernih  dan sejuk.”
3) Selain itu puisi pertama menekankan respons manusia terhadap kelahiran Nabi Muhammad SAW dengan ajakan untuk  bersuka  cita  (يـ ِواَثَمْنا  َمٌَْااَي  ا ُْـُب َرـْطاَف  )  dan mengungguli  semua  keindahan  ( ِهْضُحْنا  ِّف  َقاَف ْد َّرَفَت).  Puisi  kedua  menekankan  bahwa  siapapun yang  memandang  wajah  Nabi  pasti  akan Bahagia ( ْذ َعْضَي  َكٍَْج ََ ِآ َر  ْهَم), menempatkan fokus pada  pengaruh  langsung  kehadiran  dan  wajah beliau pada manusia.
Meskipun  keduanya  memiliki  afinitas sastra  yang  kuat  terhadap  tema  keagamaan  dan kecintaan terhadap Nabi Muhammad, perbedaan dalam  pemilihan  kata,  imageri,  dan  konteks naratif  memberikan  nuansa  yang  unik  pada masing-masing puisi.

## Singkatan dan Akronim
Singkatan  yang  telah  umum  digunakan seperti  IEEE,  SI,  MKS,  ZEE,  NKRI,  SM,  M, Rp.  tidak  perlu  diberi  keterangan  atau kepanjangannya.  Akan  tetapi  akronim  yang tidak terlalu populer atau buatan penulis  sendiri seperti MiKiR (Multimedia interaktif,
Kolaboratif, dan Reflektif) dapat diberi keterangan  kepanjangannya.  Usahakan  untuk menghindarkan penggunaan akronim pada judul artikel,  kecuali  jika  tidak  mungkin  untuk dihindari.

## Simpulan
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  sastra  bandingan  adalah studi  sastra  yang  membandingkan  dua  buah karya  sastra  atau  lebih.  Karya  sastra  yang diperbandingkan bisa berupa sastra tulis maupun sastra lisan.
Dalam puisi Mahalul Qiyam Simtudduror dan Barzanji, menunjukkan afinitas sastra  yang  kuat  terhadap  tema  keagamaan  dan kecintaan terhadap Nabi Muhammad.
Persamaan dalam keduanya mencakup penggunaan  bahasa  puitis,  pembentukan,  dan simbolisme  untuk  menyampaikan  perasaan penghormatan,  kekaguman,  dan  kebahagiaan terhadap  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW. Kedua puisi ini membentuk atmosfer emosional yang  penuh  kasih  sayang  dan  spiritualitas, menciptakan gambaran keindahan dan
keagungan figur Nabi Muhammad. Namun, perbedaan-perbedaan yang ada memberikan  karakteristik  yang  unik  pada masing-masing  puisi.  Puisi  pertama  lebih menekankan  kegembiraan  umum  dan  respons manusia  terhadap  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW.  Di  sisi  lain,  puisi  kedua  fokus  pada keelokan wajah Nabi Muhammad, menonjolkan aspek  spiritual  dan  kebaktian,  dan  memberikan konteks  sejarah  yang  lebih  spesifik,  seperti “pengantin Timur dan Barat.”
Perbedaan dalam pemilihan kata, imageri,  dan  fokus  naratif  menciptakan  nuansa yang  berbeda  dalam  menyampaikan  afinitas sastra  terhadap  sosok  Nabi  Muhammad. Meskipun  tema  umumnya  serupa,  penggunaan bahasa dan pendekatan yang berbeda memberikan warna yang khas pada penggambaran  keagungan  dan  keindahan  yang dihormati  oleh  penyair.  Keseluruhan,  kedua puisi menciptakan karya sastra yang memperkaya pemahaman dan apresiasi terhadap nilai-nilai  keagamaan  dan  kecintaan  terhadap tokoh  agung  dalam  tradisi  Islam  yaitu  Nabi
Agung Muhammad Shallallahu „Alaihi Wasallam.

## Daftar Pustaka
Abidin, Achmad Syukron. “Nilai-Nilai Tasawuf Dalam  Kitab  Simthu  Ad-Durar  Karya Habib  Ali  Bin  Muhammad  Al-Habsyi.”
AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam 12,  no.  2 (December 28, 2020): 161–83. https://doi.org/10.37252/an- nur.v12i2.87. Abidin,  Zainal,  Adeng  Hudaya,  and  Dinda Anjani. “EFEKTIVITAS

## PEMBELAJARAN JARAK JAUH
PADA  MASA  PANDEMI  COVID-19.”
Research  and  Development  Journal  of Education 1,  no.  1  (October  15,  2020): 131–46.
https://doi.org/10.30998/rdje.v1i1.7659. “Daftar  Isi:  Pegangan  Penelitian  Sastra Bandingan  /  Sapardi  Djoko  Damono.” Accessed April 25, 2024. https://onesearch.id/Record/IOS2779.sli ms-47803/TOC. Hutomo,  Suripan  Sadi. Merambah  Matahari, Pengantar Sastra Bandingan . Universitas  Negeri  Surabaya,  2019. https://books.google.com/books?hl=id&l r=&id=vAi9EAAAQBAJ&oi=fnd&pg= PA37&dq=Hutomo,+S.+S.+(2019).+ME RAMBAH+MATAHARI,+PENGANTA R+SASTRA+BANDINGAN.+Universit as+Negeri+Surabaya.&ots=ZXAw1t- P_L&sig=H1nFXmsHIyQhtmoDZ9OH CEYHvPQ.
Kamil,  Sukron. Sastra  Banding  Sastra  Antar-
Negara (Arab,Inggris, Indonesia), Sastra Terjemahan, Alih Wahana, dan Interdisipliner (Sastra [Arab dan Indonesia], Islam, Politik) . Findi Daraningtyas. 1. Depok: PT
RAJAGRAFINDO PERSADA, 2022.
Lutfi,  Mukhammad,  Abdullah  Abdullah,  and Darsita  Suparno.  “Satu  Abad  Nahdlatul Ulama dalam sebuah Qasidah Karya KH. Afifuddin  Muhajir  (Analisis  Semiotika Riffaterre).” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra  Arab 9,  no.  1  (June  30,  2023). https://doi.org/10.24252/diwan.v9i1.361 79.
M.Hum,  Dr  Suwardi  Endraswara. Metodologi Penelitian  Sastra .  Media  Pressindo, 2013.
Mus,  Irwan,  and  Aiyub  Berdan.  “KAJIAN INTERTEKSTUALITAS PUISI NA>ZIK  AL-MALA>`IKAH  „ANA>‟ DAN  CHAIRIL  ANWAR  „AKU‟ (Analisis Satra Bandingan).” An-Nahdah Al-’Arabiyah 1, no. 2 (August 17, 2021): 192–210.
https://doi.org/10.22373/nahdah.v1i2.12 29. Nugraha,  Dipa.  “Perkembangan  Sejarah  Dan Isu-Isu Terkini Dalam Sastra Bandingan.” Diglosia:  Jurnal  Kajian Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya 4, no. 2 (2021): 163–76.
Rokhmansyah,  Alfian. Studi  dan  Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra . Graha Ilmu, 2014.
Roosinda,  Fitria  Widiyani,  Ninik  Sri  Lestari,
AA  Gde  Satia  Utama,  Hastin  Umi Anisah, Albert Lodewyk Sentosa Siahaan,  Siti  Hadiyanti  Dini  Islamiati, Kadek  Ayu  Astiti,  Nurul  Hikmah,  and Muhammad Iqbal Fasa. Metode Penelitian  Kualitatif .  Zahir  Publishing, 2021.
https://books.google.com/books?hl=id&l r=&id=xmtgEAAAQBAJ&oi=fnd&pg= PA42&dq=Roosinda,+F.+W.,+Lestari,+ N.+S.,+Utama,+A.+A.+G.+S.,+Anisah,+ H.+U.,+Siahaan,+A.+L.+S.,+Islamiati,+ S.+H.+D.,+Astiti,+K.+A.,+Hikmah,+N., +%26+Fasa,+M.+I.+(n.d.).+METODE+
PENELITIAN+KUALITATIF.+Zahir+P ublishing.&ots=utGjpMILb5&sig=y1VK KpxXqNl6al1tvAaqyXx5nvk. “SEJARAH SERTA SUMBANGAN AMALAN BARZANJI DAN MARHABAN DALAM MAJLIS- MAJLIS  UTAMA  MASYARAKAT  -
ProQuest.”  Accessed  April  25,  2024. https://www.proquest.com/openview/8c5 46ed2717e125f58ede69953293ab4/1?pq
-origsite=gscholar&cbl=4827496. Silaban,  Cicilia  Mega  Sari,  and  Wisman  Hadi. “PERBANDINGAN CERITA RAKYAT SI TAGANDERA (PAKPAK) DENGAN LUTUNG KASARUNG(SUNDA): KAJIAN SASTRA  BANDINGAN.” JURNAL SASTRA  INDONESIA  (SASINDO) 11, no. 1 (June 27, 2022). https://doi.org/10.24114/sasindo.v11i1.3 6031. Tasnimah,  Tatik  Maryatut.  “MENELISIK KOSMOPOLITANISME SASTRA ARAB  (Kajian  Sastra  Banding).” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 9, no. 1 (June 17, 2010): 1–20. https://doi.org/10.14421/ajbs.2010.09101 . Wellek, Rene, and Austin. “Teori Kesusasteraan /  Rene  Wellek  &  Austin  Warren ;  Di Indonesiakan  Oleh  Melani  Budianta  | OPAC  Perpustakaan  Nasional  RI.” Accessed May 3, 2024. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac. aspx?id=556509.