Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam

## Suhendri
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Jalan Kl. Yos Sudarso No. 224 Medan, Sumatera Utara – 20115 e-mail: mashendri165@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  sebuah  proses  pendidikan  haruslah  senantiasa  dievaluasi. Tujuannya  tidak  lain  adalah  menjamin  keterlaksanaan  proses  dan  pencapaian tujuan  pendidikan  yang  dilakukan.  Islam  sebagai  sistem  pengatur  kehidupan manusia  yang  paripurna,  di  dalamnya  mengharapkan  agar  setiap  umatnya  untuk mengatur  persoalan  kehidupan  berbasis  pada  nilai-nilai  dan  filosofis  Islam termasuk persoalan pendidikan salah satu unsurnya adalah evaluasi pendidikan.
Kata kunci: evaluasi, pendidikan, filosofis Islam

## Pendahuluan
Dalam  pendidikan  Islam,  tujuan  merupakan  sasaran  ideal  yang  hendak dicapai. Dengan demikian kurikulum yang telah dirancang, disusun dan diproses dengan  maksimal  diupayakan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Tentu  saja  terkait dengan  hal  ini  pendidikan  Islam  mempunyai  tugas  yang  berat,  salah  satunya adalah  mengembangkan  potensi  fitrah  manusia.  Untuk  mengetahui  kapasitas, kualitas,  peserta  didik  perlu  diadakan  evaluasi.  Dalam  evaluasi  perlu  adanya teknik, dan sasaran untuk menuju keberhasilan dalam proses belajar mengajar dan penddidikan secara keseluruhan.
Evaluasi  yang  baik  haruslah  didasarkan  atas  tujuan  yang  ditetapkan berdasarkan perencanaan sebelumnya dan kemudian benar-benar diusahakan oleh guru  untuk  peserta  didik.  Betapapun  baiknya,  evaluasi  apabila  tidak  didasarkan atas tujuan yang telah ditetapkan, tidak akan tercapai sasarannya.
Terkait  dengan  evaluasi  dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam  pada tulisan  ini  akan  dibahas  tentang  latar  belakang  filosofis  evaluasi,  konsep  dasar
evaluasi  pendidikan  Islam,  tujuan  dan  fungsi  evaluasi  pendidikan  Islam,  prinsip- prinsip  evaluasi  pendidikan  Islam,  sistem  evaluasi  pendidikan  Islam  dan  sasaran evaluasi pendidikan Islam.

## Latar Belakang Filosofis Evaluasi
Islam  mengajarkan  kepada  seluruh  pemeluknya  untuk  senantiasa mengevaluasi  diri.  Bahkan  sedemikian  pentingnya,  evaluasi  terhadap  diri  sendiri harus  dilakukan  sebelum  benar-benar  dievaluasi  oleh  Allah  Swt.  Perlunya ’menghitung’ atau menilai diri, pada prinsipnya dilatari oleh ajaran filosofi ajaran Islam  yang  berkaitan  dengan:  (1)  hakikat  tujuan  penciptaan  manusia,  (2)  prinsip kebebasan  dan  tanggung jawab,  (3) hakikat  kehidupan dunia, dan (4) janji  Allah Swt.  tentang  adanya  balasan  baik  (seperti  pahala  atau  surga)  dan  balasan  buru (seperti siksa atau neraka). (Al Rasyidin, 2008: 181).
Alquran  menginformasikan  bahwa  tujuan  Allah  Swt.  menciptakan manusia adalah sebagai makhluk syahadah . (QS. Al-A’raf [7] Ayat 172). Wujud nyata syahadah itu  ada  pada  pemenuhan  fungsi  sebagai ’abd  Allah (QS.  Al- Dzariyat  [51]  Ayat  56)  dan  pelaksanaan  tugas  sebagai khalifah  Allah .  (  QS.  Al- Baqarah [2] Ayat 30). Dalam posisinya sebagai makhluk syahadah , manusia telah diikat  oleh  perjanjian  primordial  bertauhid  kepada  Allah  Swt.  Karenanya syahadah harus  terus  dipegang  teguh  dan  diaktualisasikan  sepanjang  kehidupan manusia.  Selanjutnya,  dalam  posisinya  sebagai khalifah  Allah ,  manusia  harus mampu  menjalankan  tugasnya  sebagai  pemimpin  dan  ’pengganti’  Allah  Swt. dalam  menjalankan  titah-Nya,  serta  memakmurkan  bumi  dan  kehidupan  di dalamnya.  Sementara  itu,  dalam  posisinya  sebagai ’abd  Allah ,  ia  dituntut  untuk menjadi  pengabdi  yang  tulus  dan  ikhlas  dalam  melakukan  pengabdian  kepada Allah Swt. Dalam kaitan ini, baik sebagai syuhud, ’abd Allah dan khalifah , Allah Swt. akan memaparkan hasil evaluasi-Nya kepada manusia.
Selanjutnya  prinsip  dasar  dalam  Islam,  kaitannya  dengan  eksistensi manusia adalah pengakuan terhadap kemerdekaan dan kebebasan manusia. Dalam konteks  ini  manusia  diberikan  kebebasan  untuk  menggunakan  akal  pikiran, berbuat  atau  melakukan  sesuatu  bahkan  memilih  keyakinan  agama.  Namun
konsekuensi  kebebasan  tersebut,  Islam  menegaskan  akan  adanya  prinsip pertanggungjawaban. Artinya, pada akhirnya nanti, Allah Swt. akan mengevaluasi siapa  di  antara  hamba  dan  khalifah-Nya  yang  menggunakan  kebebasan  tersebut secara  bertanggung  jawab  dan  siapa  pula  yang  sebaliknya.  (Al  Rasyidin,  2008: 182).
Selanjutnya,  dalam  pandangan  Islam,  alam  raya  ini  esensinya  adalah intitusi  pendidikan.  Sementara  itu,  Allah  Swt.  sebagai  pendidiknya.  Sebagai pendidik,  Allah  Swt.  mengingatkan  bahwa  bumi  dan  segala  yang  ada  didesain sebagai  perhiasan.  Karenanya,  sebagai  perhiasan  ia  pada  suatu  saat  akan ditanggalkan  dan  ditinggalkan.  Dalam  proses  yang  demikian,  Allah  Swt. melakukan  evaluasi  kepada  manusia  untuk  mengetahui  siapa  yang  paling  baik amalnya.  Terakhir,  demikian  pula  bahwa  evaluasi  yang  dilakukan  sesungguhnya dalam  rangka  memberikan  dan  menentukan  balasan  yang  sesuai  kepada  semua manusia atas amal yang telah dilakukannya.

## Konsep Dasar Evaluasi Pendidikan Islam
Menurut  bahasa  evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris,  “evaluation”,  yang berarti  penilaian  atau  penaksiran.  (Echols  dan  Shadily,  1983:  220).  Sedangkan menurut  pengertian  istilah  evaluasi  merupakan  kegiatan  yang  terencana  untuk mengetahui  keadaan  sesuatu  obyek  dengan  menggunakan  intrumen  dan  hasilnya dibandingkan  dengan  tolak  ukur  memperoleh  kesimpulan.  (Thaha,  1996:  1). Dengan demikian secara sederhana dapat disimpulkan bahwa evaluasi pendidikan adalah    penilaian  untuk  mengetahui  proses  pendidikan  dan  komponen- komponennya dengan instrumen yang terukur. Dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan bahwa  evaluasi  pendidikan  adalah  kegiatan  pengendalian, penjaminan,  dan penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai  komponen pendidikan pada setiap jalur,  jenjang,  dan  jenis  pendidikan  sebagai bentuk  pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan.
Term atau istilah evaluasi dalam wacana pendidikan Islam tidak  diperoleh padanan  katanya yang  pasti, tetapi terdapat  term atau istilah-istilah tertentu  yang mengarah pada makna evaluasi. Term-term tersebut adalah:
a. Al-Hisab , memiliki makna mengitung, menafsirkan dan mengira. Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah Swt.:
… 
◆
➔
⧫
 →→  ◼❑→➔     ◆⬧ ☺ ⧫ ➔◆ ⧫ ⧫  ◆ ◼⧫ → 
⬧

## 
A r t i n y a :   “ Dan  apabila  kamu  menzhahirkan/menyatakan  apa  yang  ada  di hatimu atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan  kamu  tentang  perbuatan  tersebut.  Maka  Allah  akan  mengampuni  siapa saja yang Dia kehendaki dan dan mengazab siapa saja yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahakuasa atas sesuatu.” (QS. Al-Baqarah, 2 : 284).
Begitu pula dalam QS. Al-Ghasyiyah (88) Ayat 26 yang berbunyi:
▪➔

◆◼⧫
◆

Artinya: “Kemudian sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka.”
b. Al-Bala’ , memiliki makna cobaan dan ujian. Terdapat dalam firman Allah Swt.
 ⧫◼
❑☺ ◼❑◆⧫◆
◆❑➔◆
  ◆⧫ 
◆❑➔◆
➔ ❑→⧫ 
A r t i n y a :   “ Yang  menjadikan  kematian dan  kehidupan  sebagai ujian  bagi kamu siapa yang paling baik amalnya. Dan Dia (Allah) Mahaperkasa lagi Maha pengampun”. (QS. Al-Mulk, 67: 2).
c. Al-Imtihan, berarti  ujian  yang . Bahkan  dalam  Alquran  terdapat  surat  yang menyatakan  wanita-wanita  yang  diuji  dengan  menggunakan  kata imtihan, yaitu
surat al-Mumtahanah. Firman Allah Swt. yang berkaitan  dengan kata imtihan ini terdapat pada surat al-Mumtahanah (60) ayat 10.

## ⧫
⧫ ❑⧫◆ ⬧ →◆ →⬧☺ ⧫ ➔❑⬧⧫⬧  ……
A r t i n y a : “ Wahai orang-orang yang beriman apabila telah datang kepada kamu  wanita-wanita  yang  beriman  yang  melakukan  hijrah  maka  ujilah  iman mereka.”
d. Al-Ikhtibar, memiliki  makna  ujian  atau  cobaan/ al-bala’ .  Orang  Arab  sering menggunakan  kata  ujian  atau bala’ dengan  sebutan ikhtibar. Bahkan  di  lembaga pendidikan  bahasa  Arab  menggunakan  istilah  evaluasi  dengan  istilah ikhtibar . (Ma’had Abu ‘Ubaidah, 2009).
Beberapa  term  tersebut  di  atas  dapat  dijadikan  petunjuk  arti  evaluasi secara langsung atau hanya sekedar alat atau proses di dalam evaluasi.  Hal  ini  didasarkan  asumsi  bahwa  Alquran  dan  Hadis  merupakan  asas maupun  prinsip  pendidikan  Islam,  sementara  untuk  operasionalnya  tergantung pada ijtihad umat.
Term  evaluasi  pada  taraf  berikutnya  lebih  diorientasikan  pada  makna “penafsiran  atau  memberi  putusan  terhadap  pendidikan”.  Setiap  tindakan pendidikan  didasarkan  atas  rencana,  tujuan,  bahan,  alat  dan  lingkungan pendidikan tertentu. Berdasarkan komponen ini, maka peran penilaian dibutuhkan guna  mengetahui  sejauh  mana  keberhasilan  pendidikan  tercapai.  Dari  pengertian ini,  proses  pelaksanaan  penilaian  lebih  ditekankan  pada  akhir  tindakan pendidikan.  Penilaian  dalam  pendidikan  dimaksudkan  untuk  menetapkan keputusan-keputusan pendidikan, baik yang menyangkut perencanaan, pengelolaan,  proses  dan  tindak  lanjut  pendidikan,  baik  yang  menyangkut perorangan, kelompok maupun kelembagaan. Dalam konteks ini, penilaian dalam pendidikan  Islam  bertujuan  agar  keputusan-keputusan  yang  berkaitan  dengan pendidikan  Islam  benar-benar  sesuai  dengan  niai-nilai  Islami  sehingga  tujuan pendidikan Islam yang dicanangkan dapat tercapai secara maksimal.
Selanjutnya jenis evaluasi dapat dibedakan sebagai berikut:
1. Jenis evaluasi berdasarkan tujuan dibedakan atas lima jenis evaluasi, yaitu:
a) Evaluasi diagnostik, adalah evaluasi yang di tujukan untuk menelaah kelemahan-kelemahan siswa beserta faktor-faktor penyebabnya.
b) Evaluasi  selektif  adalah  adalah  evaluasi  yang  digunakan  untuk  memilih siwa yang paling tepat sesuai dengan kriteria program kegiatan tertentu.
c) Evaluasi  penempatan  adalah  adalah  evaluasi  yang  digunakan  untuk menempatkan  siswa  dalam  program  pendidikan  tertentu  yang  sesuai dengan karakteristik siswa.
d) Evaluasi formatif adalah adalah evaluasi yang dilaksanakan untuk memperbaiki dan meningkatkan proses belajar dan mengajar.
e) Evaluasi sumatif adalah adalah evaluasi yang dilakukan untuk menentukan hasil dan kemajuan bekajra siswa.
2. Jenis evaluasi berdasarkan sasaran
a) Evaluasi  konteks  yang  ditujukan  untuk  mengukur  konteks  program  baik mengenai  rasional tujuan,  latar  belakang  program,  maupun  kebutuhan- kebutuhan yang muncul dalam perencanaan
b) Evaluasi  input,  evaluasi  yang  diarahkan  untuk  mengetahui  input  baik sumber daya maupun strategi  yang digunakan untuk mencapai tujuan.
c) Evaluasi  proses,  evaluasi  yang  ditujukan  untuk  melihat  proses pelaksanaan,  baik  mengenai   kalancaran  proses,  kesesuaian  dengan rencana,  faktor  pendukung  dan faktor  hambatan  yang  muncul  dalam proses pelaksanaan, dan sejenisnya.
d) Evaluasi  hasil  atau  produk,  evaluasi  yang  diarahkan  untuk  melihat  hasil program  yang  dicapai  sebagai  dasar untuk  menentukan  keputusan  akhir, diperbaiki, dimodifikasi, ditingkatkan atau dihentikan.
e) Evaluasi outcome atau  lulusan,  evaluasi  yang  diarahkan  untuk  melihat hasil  belajar  siswa  lebih  lanjut,  yakni   evaluasi  lulusan  setelah  terjun  ke masyarakat.
3. Jenis evalusi berdasarkan lingkup kegiatan pembelajaran
a) Evaluasi  program  pembelajaran,  yang  mencakup  terhadap  tujuan pembelajaran, isi program pembelajaran, strategi belajar mengajar, aspek- aspek program pembelajaran yang lain.
b) Evaluasi  proses  pembelajaran,  yang  mencakup  kesesuaian  antara  peoses pembelajaran  dengan  garis-garis   besar  program  pembelajaran  yang  di tetapkan,  kemampuan  guru  dalam melaksanakan  proses  pembelajaran, kemampuan siswa dalam mengikuti proses pembelajaran.
c) Evaluasi hasil pembelajaran, mencakup tingkat penguasaan siswa  terhadap  tujuan  pembelajaran  yang  ditetapkan,  baik  umum maupun khusus,  ditinjau  dalam  aspek  kognitif,  afektif,  psikomotorik. (Zainal Arifin, 2009).
4. Jenis evaluasi berdasarkan objek dan subjek evaluasi
Berdasarkan objek:
a) Evaluasi  input,  evaluasi  terhadap  siswa  mencakup  kemampuan kepribadian, sikap, keyakinan.
b) Evaluasi  transformasi,  evaluasi  terhadap  unsur-unsur  transformasi  proses pembelajaran antara lain materi, media, metode dan lain-lain.
c) Evaluasi  output,  evaluasi  terhadap  lulusan  yang  mengacu  pada ketercapaian hasil pembelajaran.
Berdasarkan subjek :
a) Evaluasi  internal,  evaluasi  yang  dilakukan  oleh  orang  dalam sekolah sebagai evaluator, misalnya guru.
b) Evaluasi eksternal, evaluasi yang dilakukan oleh orang luar sekolah sebagai evaluator, misalnya orangtua, masyarakat.

## Tujuan dan Fungsi Evaluasi Pendidikan Islam
Secara rasional filosofis, pendidikan Islam bertugas untuk membentuk al- Insan  al-Kamil atau  manusia  paripurna.  Karena  itu  evaluasi  pendidikan  Islam, hendaknya diarahkan pada dua dimensi, yaitu: dimensi dialektikal horizontal dan dimensi  ketundukan  vertikal.  Tujuan  evaluasi  pendidikan  adalah  mengetahui kadar  pemahaman  anak  didik  terhadap  materi  pelajaran,  melatih  keberanian  dan
mengajak anak didik untuk mengingat kembali materi yang telah diberikan. Selain itu,  program  evaluasi  bertujuan  mengetahui  siapa  di  antara  peserta  didik  yang cerdas  dan  yang  lemah,  sehingga  naik  tingkat,  kelas  maupun  tamat.  Tujuan evaluasi  bukan  anak  didik  saja,  tetapi  bertujuan  mengevaluasi  pendidik,  yaitu sejauh  mana  pendidik  bersungguh-sungguh  dalam  menjalankan  tugasnya  untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. (Bukhori U, 2010: 196).
Dalam  pendidikan  Islam,  tujuan  evaluasi  ditekankan  pada  penguasaan sikap,  keterampilan  dan  pengetahuan-pemahaman  yang  berorientasi  pada pencapaian al-insan  al-kamil .  Penekanan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui kemampuan peserta didik yang secara garis besar meliputi empat hal, yaitu:
1. Sikap dan pengalaman terhadap hubungan pribadinya dengan Tuhannya;
2. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat;
3. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan kehidupannya dengan alam sekitar; dan
4. Sikap  dan  pandangan  terhadap  dirinya  sendiri  selaku  hamba  Allah  Swt., anggota masyarakat serta khalifah-Nya. (Bukhori U, 2010: 197).
Dari  keempat  dasar  tersebut  di  atas,  dapat  dijabarkan  dalam  beberapa klasifikasi kemampuan teknis, yaitu:
1. Sejauh  mana  loyalitas  dan  pengabdiannya  kepada  Allah  Swt.  dengan indikasi-indikasi  lahiriah  berupa  tingkah  laku  yang  mencerminkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt.;
2. Sejauh  mana  peserta  didik  dapat  menerapkan  nilai-nilai  agamanya  dan kegiatan hidup bermasyarakat, seperti akhlak yang mulia dan disiplin;
3. Bagaimana  peserta  didik  berusaha  mengelola  dan  memelihara,  serta menyesuaikan  diri  dengan  alam  sekitarnya,  apakah  ia  merusak  ataukah memberi makna bagi kehidupannya dan masyarakat dimana ia berada; dan
4. Bagaimana  dan  sejauh  mana  ia  memandang  diri  sendiri  sebagai  hamba Allah Swt. dalam menghadapi kenyataan masyarakat yang beraneka ragam budaya, suku dan agama.
Secara  filosofis  fungsi  evaluasi  selain  menilai  dan  mengukur  juga memotivasi  serta  memacu  peserta  didik  agar  lebih  bersungguh-sungguh  dan
sukses dalam kerangka pencapaian tujuan pendidikan Islam. (Djanan, 2009: 131). Sementara  itu  Al  Rasyidin  menyebutkan  bahwa  idealnya  evaluasi  pendidikan berfungsi  sebagai  instrumen  yang  untuk  menjamin  kontinuitas  pembentukan  dan pengembangan kepribadian Muslim menuju khalifah yang berkualitas dan hamba yang takwa kepada Allah Swt. (Al Rasyidin, 2008: 186).
Secara  praktis  fungsi  evaluasi  adalah  (a)  secara  psikologis,  peserta didik perlu  mengetahui  prestasi  belajarnya,  sehingga  ia  merasakan  kepuasan  dan ketenangan,  (b)  secara  sosiologis,  untuk  mengetahui  apakah  peserta didik  sudah cukup  mampu  untuk  terjun  ke  masyarakat.  Mampu  dalam  arti dapat berkomunikasi dan beradaptasi dengan seluruh lapisan masyarakat dengan segala karakteristiknya,  (c)  secara  didaktis-metodis,  evaluasi berfungsi  untuk membantu guru  dalam  menempatkan  peserta  didik  pada  kelompok  tertentu   sesuai  dengan kemampuan dan kecakapannya masing-masing, (d) untuk mengetahui kedudukan peserta  didik  di  antara teman-temannya,  apakah  ia  termasuk  anak  yang  pandai, sedang  atau  kurang,  (e)  untuk  mengetahui  taraf  kesiapan  peserta  didik  dalam menempuh program pendidikannya, (f) untuk membantu guru dalam memberikan bimbingan  dan  seleksi,  baik  dalam  rangka  menentukan  jenis  pendidikan, jurusan maupun kenaikan tingkat/kelas, (g) secara administratif, evaluasi berfungsi untuk memberikan  laporan  tentang  kemajuan  peserta didik  kepada  pemerintah, pimpinan/kepala  sekolah,  guru/instruktur, termasuk  peserta  didik  itu  sendiri. (Kemendikbud RI, 2009: 45-46).

## Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan Islam
Ada beberapa  prinsip  yang  harus  diperhatikan  dalam  evaluasi  pendidikan Islam,  yaitu:  prinsip  kontinuitas,  prinsip  menyeluruh,  prinsip  obyektivitas,  dan prinsip mengacu pada tujuan. (Muhaimin, 1993: 279-280).
1. Prinsip Kesinambungan (kontinuitas)
Bila  aktivitas  pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  suatu  proses  untuk mencapai  tujuan-tujuan  tertentu,  maka  evaluasi  pendidikannya  pun  harus dilakukan secara kontiniu. Prinsip ini selaras dengan istiqamah dalam Islam, yaitu setiap  umat  Islam  hendaknya  tetap  tegak  beriman  kepada  Allah  Swt.,  yang
diwujudkan  dengan  senantiasa  mempelajari  Islam,  mengamalkannya,  serta  tetap membela  tegaknya  agama  Islam,  sungguhpun  terdapat  berbagai  tantangan  yang senantiasa dihadapinya.
Dalam  ajaran  Islam,  sangat  memperhatikan  prinsip  kontinuitas,  karena dengan  berpegang  pada  prinsip  ini,  keputusan  yang  diambil  oleh  seseorang menjadi  valid  dan  stabil,  sebagaimana  diisyaratkan  Alquran  dalam  Surah    Al- Ahqaf (46) Ayat 13-14.

⧫ ❑⬧

 ▪➔ ❑☺⬧⧫ ⬧ ❑ ◼⧫ ◆ ➔ ❑⧫⧫⬧  ⬧ ⧫  ⧫  ⧫ ☺ ❑ ⧫❑➔☺➔⧫ 
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  "Tuhan  Kami  ialah Allah", kemudian mereka tetap istiqamah, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka  dan  mereka  tiada  pula  berduka  cita.  Mereka  itulah  penghuni-penghuni surga,  mereka  kekal  di  dalamnya;  sebagai  balasan  atas  apa  yang  telah  mereka kerjakan.”
2. Prinsip Menyeluruh (komprehensif)
Prinsip  yang  melihat  semua  aspek,  meliputi  kepribadian,  ketajaman hafalan,  pemahaman  ketulusan,  kerajinan,  sikap  kerjasama,  tanggung  jawab  dan sebagainya, sebagaimana diisyaratkan dalam Alquran Surat Al-Zalzalah (99) Ayat 7-8.
☺⬧ ☺➔⧫
⧫⬧ ▪⬧
 ◼⧫⧫  ⧫◆
☺➔⧫ ⧫⬧
▪⬧ ❖
◼⧫⧫

Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah, niscaya dia akan melihat balasannya, dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrah, niscaya dia akan melihat balasannya pula.”
3. Prinsip objektivitas
Objektif  dalam  arti  bahwa  evaluasi  itu  dilaksanakan  dengan  sebaik- baiknya, berdasarkan fakta dan data yang ada tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur subjektivitas  dari  evaluator.  Allah  Swt.  memerintahkan  agar  seseorang  berlaku adil dalam mengevaluasi. Jangan karena kebencian menjadikan ketidakobjektifan evaluasi yang dilakukan (QS. Al-Maidah, 5: 8), Nabi Saw. pernah bersabda:
….. هنَأ  ْوَل ِ هاللَّ ُمْيا َو دهمَحُم  َتْنِب َةَمِطاَف ْعَطَقَل  ْتَقَرَس اَهَدَي  ُت
Artinya: “…..Andai kata Fatimah binti Muhammad itu mencuri, niscaya aku tidak segan-segan untuk memotong kedua tangannya”.
Prinsip  ini  hanya  dapat  ditetapkan  bila  penyelenggara  pendidikan mempunyai sifat siddiq , jujur, ikhlas, ta’awun , ramah, dan lainnya.
4. Prinsip mengacu kepada tujuan
Setiap  aktivitas  manusia  sudah  pasti  mempunyai  tujuan  tertentu,  karena aktivitas yang tidak mempunyai tujuan berarti merupakan atau pekerjaan sia-sia.

## Sistem Evaluasi Pendidikan Islam
Sistem  evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  mengaku  pada  sistem  evaluasi yang  digariskan  oleh  Allah  Swt,  dalam  Alquran  dan  dijabarkan  dalam  Sunah, yang dilakukan Rasulullah Saw. dalam proses pembinaan risalah Islamiyah .
Secara umum sistem evaluasi pendidikan Islam menurut Nizar (2002: 80) sebagai berikut:
1. Untuk  menguji  daya  kemampuan  manusia  beriman  terhadap  berbagai macam problema kehidupan yang dihadapi (QS. Al-Baqarah, 2: 155).
2. Untuk  mengetahui  sejauhmana  atau  sampai  dimana  hasil  pendidikan wahyu yang telah diaplikasikan Rasulullah Saw. kepada umatnya (QS. Al- Naml, 27: 40).
3. Untuk menentukan klasifikasi atau tingkat hidup keislaman atau keimanan seseorang,  seperti  pengevaluasian  Allah  Swt.  terhadap  nabi  Ibrahim  as. yang menyembelih Ismail as. putra yang dicintainya (QS. Al-Shaaffat, 37: 103-107).
4. Untuk  mengukur  daya  kognisi,  hafalan  manusia  dan  pelajaran  yang  telah diberikan  kepadanya,  seperti  pengevaluasian  terhadap  nabi  Adam  as.
tentang asma `  yang  diajarkan  Allah  Swt.  kepadanya  di  hadapan  para malaikat (QS. Al-Baqarah, 2: 31).
5. Memberikan  semacam tabsyir (berita  gembira)  bagi  yang  beraktivitas baik,  dan  memberikan  semacam ‘iqab (siksa)  bagi  mereka  yang beraktivitas buruk (QS. Al-Zalzalah, 99: 7-8).
6. Allah Swt. dalam mengevaluasi hamba-Nya, tanpa memandang formalitas (penampilan), tetapi memandang subtansi di balik tindakan hamba-hamba tersebut (QS. Al Hajj, 22: 37).
7. Allah Swt. memerintahkan agar berlaku adil dalam mengevaluasi sesuatu, jangan  karena  kebencian  menjadikan  ketidakobjektifan  evaluasi  yang dilakukan (QS. Al-Maidah, 5: 8).
Sementara itu Al Rasyidin menyebutkan bahwa Alquran telah memberikan gambaran  tentang  sistem  evaluasi  dan  beberapa  contoh  yang  berkaitan  dengan pelaksanaannya. Di antaranya adalah:
1. Allah  Swt.  sebagai  pendidik,  Dia  secara  langsung  melakukan  evaluasi terhadap  hamba-Nya  dan  Dia  pula  yang  menginformasikan  hasil  evaluasi tersebut. (Lihat QS. Al-Baqarah (2) ayat 30.).
2. Allah  Swt.  melakukan  evaluasi  dengan  cara  menugaskan  para  malaikat untuk mempersaksikan dan mencatat seluruh tindakan manusia.
3. Allah  Swt.  melakukan  evaluasi  dengan  cara  mengutus  para  Nabi  dan Rasul.
4. Allah  Swt.  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  melakukan  evaluasi terhadap  dirinya  sebelum  evaluasi  sesungguhnya.  Kemudian  bersungguh- sungguh  dalam  merencanakan  pilihan  kehidupan  yang  lebih  baik  pada masa mendatang.
5. Evaluasi  yang  dilaksanakan  bertujuan  untuk  mengetahui  siapa  yang memiliki  prestasi  dan  siapa  pula  sebaliknya  kemudian  masing-masing akan diberikan balasan sesuai dengan hasil evaluasi yang ada.
6. Hakikat  evaluasi  bukan  untuk  melihat  penampilan  fisik  semata,  tapi  juga penampilan batin manusia.
7. Dalam  melaksanakan  evaluasi  Allah  Swt.  Memerintahkan  untuk  berpijak pada  asas  kejujuran,  keadilan,  konsisten,  terbuka,  dan  menilai  sesuai dengan apa adanya dan/atau adanya apa.
8. Allah  Swt.  Melakukan  evaluasi  hamba-Nya  secara  komprehensif  yaitu aspek-aspek yang ada pada diri manusia.
Dengan  demikian,  hemat  penulis  pada  hakikatnya  sistem  evaluasi  dalam pendidikan Islam mengandaikan beberapa hal, yaitu:
1. Proses  evaluasi  harus  dilakukan  secara  langsung  oleh  yang  melakukan proses pendidikan secara langsung (pendidik),
2. Jikalaupun ternyata proses evaluasi dilakukan dengan cara tidak langsung, maka  ada  dua  pilihan,  yaitu: Pertama, proses  evaluasi  tersebut  hanya merupakan  tindakan  ”mencatat”,  sementara  keputusan  ada  di  tangan pendidik  dan Kedua, standar  operasional  proses  evaluasi  dan  keputusan terhadap hasil evaluasi harus bersumber dari pendidik.
3. Evaluasi  hendaknya  dilakukan  dengan  tetap  memperhatikan  asas kemampuan atau kesanggupan seseorang untuk melakukan sesuatu secara maksimal, baik lahir maupun batin.

## Sasaran Evaluasi Pendidikan Islam
Langkah  yang  harus  ditempuh  seorang  pendidik  dalam  mengevaluasi adalah  menetapkan  apa yang  menjadi  sasaran  evaluasi  tersebut.  Sasaran evaluasi sangat  penting  untuk  diketahui  supaya  memudahkan  pendidik  dalam  menyusun alat-alat evaluasinya.
Pada umumnya ada tiga sasaran pokok evaluasi, yaitu:
1. Segi  tingkah  laku,  artinya  segi-segi  yang  menyangkut  sikap,  minat, perhatian,  keterampilan  peserta  didik  sebagai  akibat  dari  proses  belajar mengajar;
2. Segi pengetahuan, artinya penguasaan pelajaran yang diberikan oleh guru dalam proses belajar mengajar; dan
3. Segi yang menyangkut proses belajar mengajar yaitu bahwa proses belajar mengajar  perlu  diberi  penilaian  secara  obyektif  dari  guru.  Sebab  baik
tidaknya  proses  belajar  mengajar  akan  menentukan  baik  tidaknya  hasil belajar yang dicapai oleh peserta didik. (Nata, 1997: 143).

## Penutup
Evaluasi  berasal  dari  kata  “evaluation”  yang  berarti  menilai.  Term  khas dalam  pendidikan  Islam,  kata  yang  langsung  dan/atau  tidak  langsung  menunjuk kepada kata evaluasi antara lain al-hisab, al-bala, dan al-imtihan .
Berdasarkan  pendapat-pendapat  para  ahli  yang  menjelaskan  tentang evaluasi  pendidikan,  pada  hakikatnya  dalam  evaluasi  memiliki  tiga  unsur  yaitu, kegiatan  evaluasi,  informasi  dan  data  yang  berkaitan  dengan  obyek  yang dievaluasi.
Tujuan  dan  fungsi  evaluasi  tidak  hanya  ditekankan  pada  aspek  kognitif akan  tetapi  meliputi  ketiga  ranah  tersebut  (kognitif,  afektif  dan  psikomotorik). Yang  mempunyai  beberapa  prinsip  yaitu  prinsip  keseimbangan,  menyeluruh, obyektif  dan  mengacu  kepada  tujuan.  Dalam  kegiatan  evaluasi  tersebut  sistem yang dipakai yaitu mengacu pada Alquran yang penjabarannya dituangkan dalam Sunah, dan dalam pelaksanaan evaluasi perlunya beberapa prinsip yang mengacu kepada tujuan baik secara kontiniu, objektif, menyeluruh atau komperehensif.

## Daftar Pustaka
Alquran dan Terjemahnya Al Rasyidin. 2008. Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistimologi,  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan  Islam. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Arifin,  Zainal.  “Pengembangan  Evaluasi  Pembelajaran” Makalah , disampaikan pada  Workshop  Monitoring  dan  Evaluasi  KTSP  bagi  guru  MI,  MTs  dan MA  di  lingkungan  Kemenag  Provinsi  Jawa  Barat,  Tanggal  01-02
September 2009, h. 3-5.
Djanan, Ahmad. 2009. Menukil Pilar-pilar Pendidikan Islam: Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Suka Press.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI.  2009. Panduan  Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Kemdiknas RI.
Muhaimin. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
M. Echols, John dan Hasan Shadiliy. 1983. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Utama.
Nata,  Abudin.  1997. Filsafat  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Nizar,  Samsul. 2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoretis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press.
R., Khoiron. 2009. Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Thaha, M. Chabib. 1996. Teknik Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
U. Bukhari. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzar.