P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No.1/Juni 2022

## SYI’AH DAN TAFSIR AL-MIZAN FI TAFSIR AL-QUR’AN KARYA MUHAMMAD HUSEIN AL-TABATABA’I

## Anshori
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: anshoria74@gmail.com

## Abstract
This paper examines the interpretation of Muhammad Husein al-Tabataba‟i on QS. al-Zumar  (39):  65  and  QS.  al-Baqarah  (2):  136  in  his  commentary,  al-Mizan  fi Tafsir al-Qur‟an. This study aims to  show that there is a side of  moderation in the interpretation  of  al-Ṭabataba'i  which  leads  to  the  Sunni  meaning,  in  this  case,  the interpretation of monotheism. The research method used in this study is descriptive analysis, which is to collect related data and then analyze it. The data analysis used refers  to  what  is  offered  by  Huberman  &  Miles,  namely,  data  reduction,  data presentation, and conclusions or verification. The results of this study indicate that the  interpretation  of  al-Ṭabataba'i  on  QS.  al-Zumar  (39):  65  and  QS.  al-Baqarah (2):  136  is  different  from  the  interpretation  of  the  Shiites,  in  this  case,  the interpretation of al-Kulaini. Al-Ṭabataba'i interprets the word shirk in QS. al-Zumar (39):  65  by  associating  partners  with  Allah  as  is  the  case  with  the  Sunnis,  not associating  partners  with  the  Imams,  as  interpreted  by  al-Kulaini.  Then  also interpret  the  word  of  God  "qulu  amanna  billah  ..."  in  QS.  al-Baqarah  (2)  136  by witnessing faith in Allah and also in the Prophets, differs from the interpretation of al-Kulaini  which  explains  that  what  is  meant  by  "believing  in  what  Allah  has  sent down" is believing in Ali, Fatima, Hasan, Husein, and the Imams after them.
Keywords: Al-Tabataba‟i, Tafsir al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an, Syi‟ah.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji penafsiran Muhammad Husein al-Tabataba‘i atas QS. al-Zumar (39)  :  65  dan  QS.  al-Baqarah  (2):  136  dalam  kitab  tafsirnya, al-Mizan  fi  Tafsir  al- Qur‟an .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa  ada  sisi  kemoderatan dalam  penafsiran  al-Tabataba‘i  yang  mengarah  kepemaknaan  Sunni,  dalam  hal  ini ialah penafsiran mengenai tauhid. Metode penelitian yang digunakan pada kajian ini ialah  deskriptif-analisis,  yaitu  mengumpulkan  data-data  terkait  lalu  kemudian dianalisis.  Adapun  analisis  data  yang  digunakan  ialah  merujuk  pada  apa  yang ditawarkan  oleh  Huberman  &  Miles  yaitu,  reduksi  data,  penyajian  data  dan kesimpulan atau verifikasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa penafsiran al-Tabataba‘i  atas  QS.  al-Zumar  (39)  :  65  dan  QS.  al-Baqarah  (2)  :  136  berbeda dengan  penafsiran  dari  kalangan  Syi‘ah,  dalam  hal  ini  pada  penafsiran  al-Kulaini. Al-Tabataba‘i  menafsirkan  kata  syirk  pada  QS.  al-Zumar  (39)  :  65  dengan menyekutukan Allah sebagaimana halnya dengan Sunni,  bukan menyekutukan para Imam, sebagaimana yang ditafsirkan al-Kulaini. Kemudian juga menafsirkan firman Allah  ― qulu  amanna  billah ...‖  pada  QS.  al-Baqarah  (2)  136  dengan persaksian keimanan  kepada  Allah  dan  juga  kepada  para  Nabi,  berbeda  dengan  penafsiran  al- Kulaini yang menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ―beriman kepada apa yang diturunkan oleh Allah‖ ialah beriman kepada Ali, Fatimah, Hasan, Husein dan para Imam setelah mereka.
Kata Kunci : Al-Tabataba‘i, Tafsir al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an , Syi‘ah .

## PENDAHULUAN
Keterpengaruhan  Syi‘ah  dalam pemikiran al-Tabataba‘i, tidak sepenuhnya berdampak pada penafsirannya.  Sebagian  ayat  dimaknai oleh al-Tabataba‘i sebagaimana mufassir  Sunni  pahami.  Persoalan tauhid  misalnya  dalam  QS.  al-Zumar (39) : 65 yang penafsirannya cenderung mengarah ke  pemaknaan dari kalangan Sunni. 1 Secara  ideologis,  Syi‘ah  dan Sunni  memiliki  perbedaan  persepsi. Tauhid  dalam  kalangan  Syi‘ah  selalu dikaitkan  dengan  Imamah.  Konsep Imamah  bagi  mereka  adalah  suatu keniscayaan dan merupakan kemutlakan. Kepercayaan terhadap
Imamah  menjadi  syarat  mutlak  untuk beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. 2
Selain itu, dalam pengambilan sumber, al-Tabataba‘i  tidak  melepaskan  diri dari  hadis-hadis  yang  diriwayatkan oleh  imam-imam  Syi‘ah.  Seperti  kitab al-Kafi karangan Imam al-Kulaini yang dijadikan  sebagai  rujukan  oleh  al- Tabataba‘i. Tokoh-tokoh Syi‘ah lainnya seperti Imam Abu Ja‘far, Imam Ridho,  Abu  al-Hasan,  Ja‘far  bin
Muhammad  juga  ia  cantumkan  dalam penafsirannya. 3
1 Penafsiran  QS.  al-Zumar  (39)  :  65 dimaknai oleh al-Ṭabātabā‘ī dengan
―menyekutukan Allah‖. Pemaknaan ini berbeda dengan  penafsiran  dari  kalangan  mufassir Syi‘ah  yang  memaknai  ayat  tersebut  dengan ―menyekutuan  imam  Ali‖,  sebagaimana  yang ditafsirkan  oleh  imam  al-Kulaini.  Pembahasan ini  akan  dikaji  lebih  lanjut  pada  sub  bab berikutnya.
2 Kholili  Hasib, Sunni  Dan  Syi‟ah: Mustahil Bersatu (Bandung: Tafakur, 2014), 6.
3 Khairunnas Jamal, ―Pengaruh Pemikiran  Husain  Thabathaba‘i  Dalam  Tafsir
Al-Mishbah,‖ Jurnal  Ushuluddin 17,  no.  2
(2011): 206.
Sejauh pengamatan penulis, studi terdahulu terkait penafsiran al-
Tabataba‘i dalam al-Mizan fi Tafsir al- Qur‟an tidak  membahas  persoalan  sisi moderat  penafsirannya.  Kajian-kajian sebelumnya  terkait  al-Tabataba‘i  dapat dipetakan  menjadi  dua  tema  besar, yaitu  mengenai  pemikirannya  dan karakteristik  penafsirannya. Pertama, penelitian  mengenai  pemikiran  al- Tabataba‘i  berkaitan  dengan  pengaruh pemikirannya  terhadap  tokoh  mufassir setelahnya. 4 Selain  itu  juga  terkait adanya unsur-unsur mistik al- Tabataba‘i  dalam  menafsirkan  ayat- ayat al-Qur‘an. 5 Kedua, terkait penelitian atas karakterisktik penafsiran, studi-studi terdahulu cenderung membahas mengenai manhaj  atau  metode. 6 Selain  itu  juga disertai  penerapan  metode  penafsiran tersebut  dalam  kitab  tafsirnya. 7 Dari penjelasan  tersebut,  tidak  ditemukan penelitian
sebelumnya terkait
4 Jamal,  ―Pengaruh  Pemikiran  Husain Thabathaba‘i Dalam Tafsir Al-Mishbah.‖
5 Yusno  Abdullah  Otta,  ―Dimensi- Dimensi  Mistik  Tafsir  Al-Mizan  (Studi  Atas Pemikiran  Thabathaba‘i  Dalam  Tafsir  Al- Mizan),‖ Potret Pemikiran 19, no. 2 (2015).
6 Ahmad  fauzan,  ―Manhaj  Tafsir  Al- Mizan  Fi  Tafsir  Al-Qur‘an  Karya  Muhammad Husain Tabataba‘i,‖ Al-Tadabbur: Jurnal  Ilmu Al-Qur‟an  Dan  Tafsir 3,  no.  2  (2018).  Lihat juga  Rangga  Oshi  Kurniawan  dan  Aliviyah Rosi Khairunnisa,
―Karakteristik Dan Metodologi Tafsir Al-Mizan Al-Thabathaba‘i,‖
Journal.Uinsgd.Ac.Id 1,  no.  2  (2021).  Lihat juga  Muhammad  Yunan,  ―‘Allamah  Al- Ṭabātabā‘ī  Dan  Tafsir  Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al- Qur‘ān  (Suatu  Tinjauan  Manhaj  Tafsir),‖
Jurnal PAPPASANG 3, no. 1 (2021).
7 Irhas, ―Penerapan Tafsir Al-Qur‘an Bi Al-Qur‘an  (Studi  Atas  Kitab  Tafsir  Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur‘an Karya Muhammad Husain Al-Thabathaba‘i),‖ Jurnal  Ushuluddin 24,  no.
2 (2016).
kecenderungan penafsiran al- Tabataba‘i ke arah Sunni.
Sejalan penjelasan di atas, tulisan ini  bertujuan  mengkaji  penafsiran  al- Tabataba‘i  yang  cenderung  mengarah ke  penafsiran  Sunni.  Tulisan  ini berfokus  pada  penafsiran  al-Tabataba‘i berkenaan  dengan  salah  satu  prinsip Syi‘ah,  yaitu  tauhid  dalam  QS.  al- Zumar  (39)  :  65  dan  persaksian keimanan  pada  QS.  al-Baqarah  (2)  : 136  dalam  kitab al-Mizan  fi  Tafsir  al-
Qur‟an. Lalu kemudian melihat perbandingan  penafsirannya  dengan pendapat imam al-Kulaini, yang merupakan salah satu tokoh Syi‘ah dan juga  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu dari  sumber  rujukan  al-Tabataba‘i dalam menjelaskan ayat al-Qur‘an.
Penafsiran  al-Tabataba‘i  yang cenderung ke arah Sunni, menunjukkan adanya upaya dari al-Tabataba‘i  untuk menafsirkan  al-Qur‘an  tidak  hanya berdasarkan  sudut  pandang  aliran. Usaha yang dilakukan oleh al-
Tabataba‘i  secara  tidak  langsung  juga menunjukkan  sisi  kemoderatan  dari penafsirannya.  Bentuk  sisi  moderat penafsirannya  itu  ditunjukkan  dari penggunaan  berbagai  riwayat-riwayat. Ia  tidak  hanya  menjadikan  sumber- sumber Syi‘ah sebagai rujukan penafsiran,  tetapi  ia  juga  menerima sumber-sumber  lain,  seperti  riwayat yang  digunakan  dari  kalangan  Sunni sebagai penjelas ayat. Untuk mendapatkan gambaran mengenai penafsiran moderat al-Tabataba‘i dalam kitab tafsirnya al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an, yang  juga  membedakan penafsirannya  dengan  penafsir  Syi‘ah lainnya,  terutama  imam  al-Kulaini, maka  penulis  memfokuskan  kajian  ini pada tema tauhid yang merujuk QS. al- Zumar (39) : 65 dan QS. al-Baqarah (2) :  136.  Adapun  landasan  pertanyaannya
ialah  bagaimana  biografi  dan  aktifitas keilmuan  al-Tabataba‘i?  bagaimana metode,  pendekatan  dan  sistematika kitab al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an ? bagaimana  penafsiran  al-Tabataba‘i atas QS. al-Zumar (39) : 65 dan QS. al- Baqarah  (2)  :  136?.  Selain  itu,  penulis juga menyertakan analisis atas penafsiran  al-Tabataba‘i  mengenai  dua ayat tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian pada tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Model penelitiannya menggunakan studi kepustakaan ( library research ), yaitu mengumpulkan data-data terkait penelitian, baik primer maupun sekunder.  Kemudian  data  yang  sudah terkumpul  dianalisis  dengan  tahapan- tahapan yang ditawarkan oleh Huberman  &  Miles.  Ada  tiga  tahapan analisa  data  Huberman  dan  Miles, pertama reduksi  data,  yaitu  data-data yang  sudah  terkumpul  dipilih,  atau disaring  sesuai  dengan  kebutuhan peneliltian.
Setelah  proses  pemilihan  data dilakukan  maka  masuk  pada  tahapan yang kedua ,  yaitu  penyajian  data  di mana  pada  tahap  kedua  ini  penulis menarasikan  data-data  yang  diperoleh guna  mendapatkan  gambaran  utuh mengenai  penelitian  yang  sedang dikaji.  Tahapan  selanjutnya  adalah yang ketiga , kesimpulan atau verifikasi. Tahap  terakhir  ini  penulis  hendaknya mampu  memberikan  temuan  baru  atas penelitiannya  yang  tentunya  menjadi pembeda  dengan  penelitian-penelitian terdahulu. 8
8 Umrati  dan  Hengki  Wijaya, Analisis Data Kualitatif: Teori Konsep Dalam Penelitian  Pendidikan (Makassar:  Sekolah
Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 87–90.
Penerapan  metode  dan  analisis data  di  atas  pada  kajian  ini  ialah dengan  memaparkan  data-data  terkait penelitian, baik primer maupun sekunder.  Adapun  sumber  primer  ialah penafsiran  al-Tabataba‘i  dalam  kitab tafsirnya al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an.
Sedangkan  sumber  sekundernya  ialah buku, jurnal atau pun artikel yang dapat mendukung penjelasan terkait penelitian.  Setelah  mendapatkan  data yang dibutuhkan, selanjutnya menjelaskan  alur  pembahasan  yaitu mulai  dari  biografi  dan  aktifitas keilmuan al-Tabataba‘i,
metode,
pendekatan  dan  sistematika  kitab al- Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an , penafsiran al-Tabataba‘i  atas  QS.  al-Zumar  (39)  : 65  dan  QS.  al-Baqarah  (2)  :  136,  serta analisis atas penafsiran al-Tabataba‘i.

## PEMBAHASAN
Sekilas Biografi dan Aktifitas Keilmuan al-Tabataba’i
Muhammad Husein al-Tabataba‘i memiliki  nama  lengkap  Muhammad Husein  ibn  al-Sayyid  Muhammad  ibn al-Sayyid  Muḥammad  Husein  ibn  al- Mirza  ‗Ali  Asgar  Syaikh  al-Islam  al- Tabataba‘i al-Tabrizi al-Qadi. Kata ―al- Tabataba‘i‖,  dinisbahkan  ke  salah  satu kakeknya yang bernama Ibrahim
Tabataba ibn Isma‘il al-Dibaji. 9 Ia lahir pada tanggal 29 Zulhijjah tahun 1321 H atau 1892 M di kota Tabriz. Ia tumbuh di  lingkungan  keluarga  yang  terkenal dengan  kemuliaan  dan  juga  ilmu pengetahuan.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari silsilah ke 14 kakek-kakek pendahulunya
yang kesemuanya merupakan ulama terkenal di Tabriz.
9 Muḥammad Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, Al- Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qur‟ān  Al-Juz  Al-Awwal (Beirut:  Mu‘assasah  al-A‘lamī  li  al-Maṭbū‘āt, 1997), ا.
Dalam  keilmuan  al-Tabataba‘i, setidaknya  ada  tiga  tempat  yang menjadi  perjalanan  keilmuannya,  yaitu di  Tabriz  yang  merupakan  tanah kelahirannya,  Universitas  Syi‘ah  di  al- Najaf,  dan  Universitas  Qum  di  Qum. Di tanah kelahirannya, mulanya dibimbing oleh ayahnya sendiri, namun setelah  ayahnya  wafat,  al-Tabataba‘i dibimbing oleh guru privat yang sering datang ke rumah-rumah pada waktu itu. Melalui  guru  privat  inilah  ia  bisa menguasai  bahasa  Persia  dan  juga ilmu-ilmu  dasar  Islam.  Lalu  kemudian ia  melanjutkan  pendidikan  di  tingkat sekolah  lanjutan  pada  tahun  1911- 1917.  Pada  tahap  ini  ia  mempelajari bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  dasar keislaman,  seperti  al-Qur‘an  dan  juga teks-teks  kitab  klasik  agama  Islam. 10
Perjalanan  keilmuannya  berlanjut  di Universitas Syi‘ah di al-Najaf. Di kota ini,  ia  mempelajari  ilmu fiqh dan usul kepada  al-Syaikh  Muhammad  Husein al-Na‘ini  dan  al-Syaikh  Muhammad Husein  al-Kambani,  dan adapun  dalam bidang filsafat kepada al-Sayyid Husein  al-Badakubi,  dan  belajar  ilmu riyadah kepada al-Sayyid Abi al-Qasim al-Khunasari, dan adapun dalam bidang akhlak, ia belajar kepada al-Ḥajj Mirza ‗Ali  al-Qadi.  Selain  iu,  ia  juga mempelajari ilmu-ilmu kebahasaan seperti nahwu, saraf dan balagah . 11
Perjalanan  keilmuannya  di  al- Najaf berlangsung kurang lebih selama 10 tahun. Lalu kemudian ia kembali ke tanah  kelahirannya,  Tabriz  pada  tahun
10 Kusnadi,  ―Memahami  Pesan  Moral Al-Qur‘an  (Studi  Terhadap  Konsep  Gharad Dalam  Tafsir  Al-Mizan),‖ Wardah 24,  no.  15 (2014): 2.
11 Otta, ―Dimensi-Dimensi Mistik Tafsir Al-Mizan  (Studi  Atas  Pemikiran  Thabathaba‘i Dalam  Tafsir  Al-Mizan),‖  81–83.  Lihat  juga Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al- Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , ب.
1353  H.  Setelah  pulang  ke  tanah kelahirannya,  perjalanan  keilmuan  al-
Tabataba‘i  berikutnya  ialah  di  Qum atau  lebih  tepatnya  ia  pindah  dari Tabriz  ke  Qum  yang  disebabkan  oleh adanya  pengaruh  perang  dunia  kedua pada  tahun  1365  H.  Universitas  Qum menjadi  tempat  di  mana  ia  dapat mencurahkan keilmuannya dengan lebih optimal, ia meningkatkan pembelajaran dan pengelolaan pembahasan-pembahasan  ilmiah  dalam bidang  tafsir  dan  juga  filsafat.  Hal  itu juga  tidak  lain  disebabkan oleh sambutan  yang  hangat,  baik  dari mahasiswa  di  sana,  maupun  dari kalangan masyarakat. 12 Setidaknya, ada empat  hal  sumbangsih  yang  al- Tabataba‘i  berikan  pada  aktifitas
Ilmiah di Qum. Pertama , menghidupkan kembali ilmu-ilmu yang bersifat „aqliyyah .  Di  antara  ilmu-ilmu itu ialah ulum al-Qur‟an dan juga ilmu tentang penafsirannya. Kedua, memberikan pengaruh kepada masyarakat  dalam  bidang  pemikiran dan  akhlak.  Usahanya  ini  ia  lakukan baik  secara  langsung  dalam  pengajian atau  ditunjukkan  dari  sikapnya  sehari- hari. Ketiga, memberikan  pengetahuan atau  bimbingan  kepada  mereka  yang dianggap  telah  mampu  dalam  bidang ilmu filsafat, kalam dan lain sebagainya.  Hal  ini  dilakukan  dengan cara  mengangkat  satu  tema  yang berkaitan,  baik  tentang  filsafat,  kalam dan sebagainya lalu kemudian mendiskusikan tema tersebut. Keempat, menulis kitab-kitab dengan dua bahasa, yaitu  bahasa  Arab  dan  Persia  dengan tingkat  yang  berbeda  menyesuaikan dengan pemahaman masyarakat. 13
12 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , ج.
13 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī,  د.  Lihat  juga Otta,  ―Dimensi-Dimensi  Mistik  Tafsir  Al-
Pada  periode  rihlah  ketiganya  di Qum  inilah  ia  banyak  melahirkan karya, termasuk kitab tafsir al-Mizan fi Tafsir  al-Qur‟an yang  merupakan karya  terbesarnya.  Adapun  di  antara karya-karyanya ialah sebagai berikut:
1. Usul al-Falsafah ,
2. Al-A‟dād al-Awwaliah ,
3. Bidāyah al-Hikmah fī al-Falsafah ,
4. Ta‟liqat „ala Kitab (al-Asfar) fi al- Falsafah  li  al-Failasuf  Sadr  al- Muta‟allihina al-Syayrazi ,
5. Ta‟liqat  „ala  Kitab  Usul  al-Kafi  li al-Kailani ,
6. Ta‟liqat  „ala  Kitab  (Bihar  al- Anwar)  li  Muhammad  Baqir  al- Majallasi ,
7. Ta‟liqat  „ala  Kitab  (al-Kifayah)  fi „Ilm  al-Usul  li  al-Akhwand  al- Syaikh  Muhammad  Kazim  al- Khurasani ,
8. Risalah fi al-Asma‟i wa al-Sifat ,
9. Risalah fi al-I‟tibarat ,
10. Risalah fi al-I‟jaz ,
11. Risalah fi al-Af‟al ,
12. Risalah fi al-Insan ba‟da al-Dunya , 13. Risalah fi al-Insan fi al-Dunya ,
14. Risalah fi al-Insan qabla al-Dunya ,
15. Risalah fi al-Burhan ,
16. Risalah fi al-Tahlil ,
17. Risalah fi al-Tarkib ,
18. Risalah fi al-Zat ,
19. Risalah fi „Ilm al-Imam ,
20. Risalah fi al-Quwwah wa al-Fi‟l , 21. Risalah al-Musytaqat ,
22. Risalah fi al-Mugalatah ,
23. Risalah  fi  al-Nubu‟at  wa  al- Manamat ,
24. Risalah fi Nizam al-Hukm ,
25. Risalah fi al-Wahy ,
26. Risalah fi al-Wasa‟it ,
27. Risalah fi al-Wilayah ,
28. Risalah fi al-Islam ,
Mizan  (Studi  Atas  Pemikiran  Thabathaba‘i Dalam Tafsir Al-Mizan),‖ 87–88.
29. „Ali wa Falsafah al-Ilahiah ,
30. Al-Qur‟an fi al-Islam ,
31. Al-Mar‟ah fi al-Islam ,
32. Manzumah  fi  Qawa‟id  al-Khatt  al- Farisi ,
33. Nihayah al-Hikmah fi al- Falsafah . 14 Daerah Qum menjadi saksi kecermelangan  akan  keluasan  ilmunya tentang  Islam  yang  dibuktikan  dengan lahirnya  berbagai  karya-larya  ilmiah. Di  Qum  jugalah  sekaligus  menjadi tempat  peristirahatannya  yang  terakhir.
Muhammad Husein al-Tabataba‘i wafat  dan  dimakamkan  di  Qum  pada 18 Muharram pada tahun 1402 H. 15
Seputar    Kitab  Tafsir al-Mizan  fi Tafsir al-Qur’an : Metode dan Pendekatan
Karya tafsir al-Mizan fi Tafsir al-
Qur‟an ditulis  ketika  al-Tabataba‘i berada di perjalanan keilmuannya yang ketiga, yaitu di Qum. Adapun sebabnya ialah  atas  permintaan  mahasiswa- mahasiswanya agar
kumpulan-
kumpulan ceramah yang beliau sampaikan  dijadikan  sebagai  sebuah kitab  tafsir.  Permintaan  itu  disambut baik oleh al-Tabataba‘i yang kemudian terealisasi dengan wujud penerbitan juz pertama dari kitab al-Mizan fi Tafsir al-
Qur‟an pada  tahun  1375  H/1956  M. Kemudian penerbitan juz-juz selanjutnya  terus  berlangsung  hingga menjadi  lengkap  sampai  dengan  20 jilid  dan  berisi  kurang  lebih  400an halaman  pada  tiap  jilidnya. Al- Tabataba‘i  menyelesaikan  juz  terakhir dari  kitabnya  tersebut  pada  tanggal  23 Ramadan tahun 1392 H.
14 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , د - ح .
15 fauzan,  ―Manhaj  Tafsir  Al-Mizan  Fi Tafsir  Al-Qur‘an  Karya  Muhammad  Husain Tabataba‘i,‖ 122.
Mengenai pemberian al-
Tabataba‘i  atas  kitabnya  dengan  nama
al-Mizan dikarenakan ia  cukup  banyak menunjukkan  pendapat-pendapat  dan perkataan para mufassir dalam menjelaskan  suatu  ayat.  Sebagaimana kata al-Mizan itu  sendiri  yang  dalam bahasa  Indonesia  berarti  timbangan, 16 bertujuan  memberikan  sarana  bagi pembaca  untuk  menimbang  berbagai pendapat yang disajikan dalam penjelasan suatu ayat. Dengan pertimbangan  itu,  pembaca  dapat memilih  pemahaman  yang  menurutnya untuk diikuti, atau menolaknya.
Metode  yang  digunakan  al- Tabataba‘i  dalam  menafsirkan  al- Qur‘an  ialah  dengan  membiarkan  al- Qur‘an  memberikan  jawaban  atas persoalan  dengan  makna-maknanya. Dengan  kata  lain,  ia  menggunakan metode  penafsiran al-Qur‟an  bi  al- Qur‟an atau tafsir  bi  al-ma‟tsur. Adapun  maksud  dari tafsir  bi  al- ma‟tsur ialah  tafsir  yang  menjadikan riwayat-riwayat  sebagai  rujukan,  baik itu  dari  hadits  Nabi,  sahabat,  maupun tabi‘in.  Metode bi  al-ma‟tsur lazim digunakan  oleh  ulama-ulama  klasik Muslim,  seperti  tafsir  Ibnu  Abi  Hatim dan Ibnu Mardawaih. 17 Secara sederhana, dalam menafsirkan  al-Qur‘an,  al-Tabataba‘i mulanya memberikan penjelasan mengenai  maksud  atau  tema  terlebih dahulu  pada  setiap  surah-surah  al- Qur‘an,  sehingga  pembaca  memiliki gambaran
umum mengenai pembahasan yang akan dikaji mengenai suatu surah. Lalu kemudian ia berusaha
16 Ahmad  Warson  Munawwir, Al- Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1556.
17 Yusuf Qardhawi, Berinteraksi Dengan Al-Qur‟an, Terj. Abdul Hayyie Kattani
(Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 295.
menguraikan  ayat-ayat  yang  terpisah, kemudian  dijelaskan  secara  sistematis sehingga  menjadi  penjelasan  yang terhubung  satu  dan  lainnya.  Al- Tabataba‘i    menggunakan  sumber- sumber  yang  tidak  hanya  bersumber dari  kitab-kitab  Imamiah,  tetapi  juga dari kitab-kitab Sunni. Hal ini
menunjukkan salah satu sisi obyektifitas  dan  pandangannya  yang moderat.  Perihal  pendapat-pendapat yang  ia  cantumkan  dalam  menjelaskan suatu ayat, al-Tabataba‘i tidak menerima begitu saja pendapat
tersebut, tetapi bisa jadi ia menerimanya atau pun menolaknya. 18
Ia  menjadikan  konteks  sebagai dasar  dalam  menjelaskan  makna- makna  al-Qur‘an,  begitu  juga  konteks dijadikan  sebagai  dalil  atau  pedoman untuk memisahkan atau mengelompokkan  ayat-ayat makkiyah dan  juga madaniyah ,  dan  juga  untuk menjelaskan  sebagian  lafaz-lafaz  al- Qur‘an  yang  sulit untuk dipahami atau mubham . Konteks juga dijadikan sebagai sarana untuk menerima sebagian riwayat dan menolak sebagian yang  lainnya.  Sampai  di  sini,  dapat dipahami  bahwa  dalam  penafsirannya,
al-Tabataba‘i  menjadikan tafsir  bi  al- ma‟tsur sebagai metode untuk menafsirkan al-Qur‘an, dan menjadikan konteks  atau  pun  realitas  masyarakat pada  saat  itu  sebagai  landasannya dalam  menjelaskan  makna-makna  ayat al-Qur‘an. 19 Adapun  pendekatan  yang digunakan  oleh  al-Tabataba‘i  ialah dengan menggunakan pendekatan filsafat  ( falsafi ),  sosiologis  ( ijtima‟i ), historis ( tarikhy ), ilmiah ( „ilmy ), ilmiah dan  filosofis  ( „ilmy  wa  falsafi )  dan rasional  dan  Qur‘ani  ( „aqli  wa
18 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , ز.
19 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, ح.
Qur‟ani ). Pendekatan-pendekatan tersebut terkadang dijelaskan setelah ia menjelaskan suatu ayat dengan riwayat terlebih  dahulu,  setelah  itu  ditambah dengan dengan penjelasan dari pendekatan-pendekatan tadi, baik secara falsafi, historis dan seterusnya. 20
Sistematika  Kitab  Tafsir al-Mizan  fi Tafsir al-Qur’an
Sistematika  kitab  tafsir al-Mizan dimulai dengan penjelasan mukaddimah yang terdiri dari pengantar pantahqiq. Kemudian dilanjutkan oleh pengantar atau mukaddimah dari al-Tabataba‘i sendiri. Pada  mukaddimah  yang  pertama, pentahqiq menjelaskan
perihal kehidupan    al-Tabataba‘i,  baik  dari nama  lengkapnya,  lahirnya,  rihlah keilmuannya,  guru-guru  dan  murid- muridnya,  menjelaskan  secara  singkat mengenai  al-Qur‘an  dan  tafsir,  dan wafatnya  beliau.  Menjelaskan  perihal manhaj  atau  metode  yang  digunakan oleh  al-Tabataba‘i  dalam  tafsir al- Mizan. 21 Menjelaskan  metode-metode yang  digunakan  oleh  mufassir  lain dalam menafsirkan al-Qur‘an. 22
Adapun mukaddimah yang kedua, yaitu pengantar dari al- Tabataba‘i,  ia  menjelaskan  secara singkat  cara-cara  yang  perlu  dilakukan dalam menjelaskan makna ayat-ayat al- Qur‘an.  Kemudian  dilanjutkan  dengan menjelaskan  corak  penafsiran  ulama terhadap  al-Qur‘an,  di  antaranya  ialah ulama  hadits,  para mutakallimun ,  para filosof,  dan  para  sufi. 23 Setelah
20 fauzan,  ―Manhaj  Tafsir  Al-Mizan  Fi Tafsir  Al-Qur‘an  Karya  Muhammad  Husain Tabataba‘i,‖ 130.
21 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal ,  ا - ل .
22 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 1–5.
23 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 9–10.
mukaddimah yang kedua ini, dilanjutkan  dengan  penjelasan  dari surah  pertama  dari  al-Qur‘an,  yaitu  al- fatihah  yang  di  dalam  kitab  tersebut disebut dengan surah al-hamd.
Kemudian disusul  penjelasan  pada bagian bawah  nama  surah  dengan keterangan  jumlah  ayatnya  seperti  di bawah ini: 24
﴿ دّلحا حزىص

## ﴾ دبَا غجص ٍ٘و
Setelah  keterangan  nama  surah dan  jumlah  ayat,  dilanjutkan  dengan mencantumkan  ayat-ayatnya  terlebih dahulu. Al-Tabataba‘i tidak mencamtumkan  perayat,  tetapi  lebih kepada  pengelompokan  ayat,  semisal pada surah al-Fatihah , ia tidak mencamtumkan  kata  ― basmallah ‖ saja ,
tetapi  dicantumkan  dari  ayat  1  sampai 5, lalu kemudian dijelaskan sebagaimana contoh berikut ini: ٌٍَِّٗٱ ُِضِث ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ ١ ٌٍَِِّٗ ُدَّلحٱ مينٍََِّٰمؼٌٱ ِّةمز ٢ ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ ٣ َِىمَ ِهٍَِٰمِ َِِّٓدٌٱ ٤ ُينِؼمزضمٔ منبََِّئمو ُدُجؼمٔ منبََِّئ ٥ Langkah selanjutnya adalah
penjelasan dari ayat-ayat yang tercantum di atas.
Ia tidak
menggunakan  kata  ― tafsir ‖,  tetapi menggunakan  kata bayan .  Meskipun demikian, maksud dari kata itu tetaplah sama, yaitu bermaksud untuk menjelaskan makna ayat-ayat al- Qur‘an sebagai berikut:
ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ  ٌٍَِّٗٱ  ُِضِث ١ ُدَّلحٱ مينٍََِّٰمؼٌٱ ِّةمز ٌٍَِِّٗ ٢ ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ ٣ ِهٍَِٰمِ َِِّٓدٌٱ َِىمَ ٤ ُينِؼمزضمٔ منبََِّئمو ُدُجؼمٔ منبََِّئ ٥ 24 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 18.

## ْبُث
:  لىبؼر  ٌٗىل َِٰٓمحَّسٌٱ  ٌٍَِّٗٱ  ُِضِث  ﴿ ْوؤدزجَ وأ ًلاّػ ْىٍّؼَ ببمز سبٌٕا ﴾ ُُِِدَّسٌٱ وأ  ُتهزػأ  ِٓ  زَزػ  ُصبث  ٗٔىٔسمَو  ًّػ  في ْىىٌُ ,ُهئابرو ِٓ يرجو بوزبجِ ناذ ُهٍّػ ُ٘سورَ  يسوذ  ْىىٌُوأ  ,بفسشزِ  هٌرث ,ٗث
ًبضَأ دىجىِ هٌذ ًثِو . . . ٖسخأ لىا
Dalam  penjelasannya, bayan, ia menjelaskan secara umum maksud dari suatu ayat terlebih dahulu, lalu menghadirkan  keterangan  dari  hadits
Nabi  dan  juga  mengaitkan keterangan ayat  tersebut  dengan  ayat  lainnya. Adapun keterangan ayat yang dijelaskan  dengan  hadits  Nabi  seperti penjelasan  tentang  ― basmallah ‖  yang dalam  hadits  dijelaskan  bahwa  sesuatu yang tidak dimulai dengan ― basmallah ‖ maka  akan  terputus  keberkahannya, sebagaimana penjelasan berikut ini: ُٗف  لله  بِ  زدمث  ءبمجٌا  ِٓ  ٗجُصٔ  بنمئ  زىِلأا ْبمَسفٌا ٖاوز بِ ٖدُفَ ٌرٌا ى٘ ار٘و ,تُصٔ بيٌٕا ٓػ
ﷺ ٗٔأ : يبل لم يبث ٌذ سِأ ًو[ سزثلأاو . ]ثَدلحا سزثأ ىهف للها ُصبث ُٗف أدجَ خٍّضجٌا كٍؼزِ ْأ تضٔلأبف ,سخِا غطمٕلدا ى٘ دزثا . . . ٖسخأ لىا ب
Adapun mengenai penafsiran ayat  yang  dikaitkan  dengan  ayat lainnya  ialah  seperti  penjelasan  atas ayat  ― al-rahman al-rahim ‖,  yang sebelumnya  dijelaskan  bahwa al- rahman adalah  bentuk  kasih  sayang Allah  yang  diberikan  kepada  hamba- Nya  secara  umum,  baik  Mukmin maupun kafir.  Lalu kemudian al-rahim
adalah  bentuk  kasih  sayang  yang
khusus diberikan kepada kaum
Mukmin berupa kebahagiaan di akhirat dan  bertemu  dengan  Allah.  Lalu kemudian  ayat  tadi  dikaitkan  dengan ayat  156  dari  surah  al-A‘raf, 25 adapun teksnya sebagai berikut:
ٌرٌا للها ىهف ,ُُدّسٌا ٓحّسٌا للها ُصبث خئدزجلدا ٖدبجؼٌ  ُّٓجَ  ٓحسٌا  ى٘و  ,دبجؼٌا  غجسِ  ٌُٗئ ,سفبىٌاو  ينِٕإٌٍّ  ِٗبؼٌا  ٗزحز  ًُجص ُٗف  بمم
تهبُدو  ُ٘دىجو  في  ُ٘يرخ
ُُدسٌا  ى٘و  ,ُ
ى٘و  ينِٕإلدبث  خصبلخا  ٗزحز  ًُجص  ُلذ  ُّٓجَ
: لىبؼر يبلدلو ُبهز ءبمٌو ُتهسخأ حدبؼص ﴿ َٓرٌٍ  بهجزوأصو  ءٍش  ًو  ذؼصو  تىحزو

## ْىمزَ ﴾ .ْأسمٌا خٍجم لىئ خجضٌٕبث ارهف
Setelah  menjelaskan  dari  hadits dan  juga  mengaitkannya  dengan  ayat yang  lain,  langkah  selanjutnya  adalah menjelaskan  ayat-ayat  tersebut  dengan memaparkan  berbagai  pendapat  dari Imamah  Syi‘ah,  dan  juga  teks-teks hadits yang berkaitan dengan penjelasan ayat. Ia selalu mengomentari setiap pamaparan riwayat-riwayat tersebut. Seperti ketika ia  mengomentari  riwayat  salah  satu tokoh Imamah Syi‘ah sebagai berikut: 26
فيو ,َلاضٌا ٍُٗػ قدبصٌا ٓػ تَرهزٌا ٍُٗػ  بضسٌا  ٓػ  ٍشبُؼٌا  يرضفرو  ْىُؼٌا  فيو سظبٔ ِٓ ُظػلأا للها ُصا لىئ ةسلأ بنهأ َلاضٌا .بهضبُث لىئ ينؼٌا
25 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 19.
في  خَاوسٌا  نىؼِ  ءٍجُصو  :  يىلأ
َلاىٌا

## .ُظػلأا ُص لاا ًٍػ
Atau  ketika  ia  mengomentari riwayat  teks-teks  hadits  sebagaimana berikut: 27
ٍفف يىصز يبل شٔأ ٓػ ٍُضِ خُذص للها ﷺ : أسمف حزىص ًبفٔأ ٌٍٍّػ يزٔا : ٌٍَِّٗٱ ُِضِث ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ (  سبجػ  ٓثا  ٓػ  دواد  بيأ  ٓػو دلو ب٘دٕص اىذذص ) للها يىصز ْا : يبل ﷺ
ْبو ,ٍُٗػ  يزَٕ  تىد  )حزىضٌا  ءبضمٔاخَاوز  فيو( ُُِِدَّسٌٱ َِٰٓمحَّسٌٱ ٌٍَِّٗٱ ُِضِث قسط  ِٓ  نىؼلدا  ار٘  ٌوزو  :  يىلأ
.َلاضٌا ٍُٗػ سلبجٌا ٓػ خصبلخا
Selain  menggunakan  kata aqulu , saya berkata, kadangkala ia menggunakan  kata qultu,  saya  telah berkata, yang kemudian menjadi penanda  bahwa  ia  juga  memberikan komentar terhadap sumber-sumber riwayat  yang  ia  paparkan  dalam penafsirannya.
Tidak  semua  ayat  dijelaskan dengan menggunakan pendekatan sebagaimana  yang  telah  disebutkan sebelumnya.  Adapun  salah  satu contoh penjelasan  ayat  dengan  menggunakan pendekatan  ialah  ketika  berkaitan dengan surah al-Fatihah yang dijelaskan dengan menggunakan pendekatan  falsafi,  seperti  keterangan berikut ini: 28
27 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 26.
28 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 27.
( ٍفضٍفٌا ثبح ) ين٘ابرٌا ْأ  ًٍػ  خض٘بٔ  خٍُمؼٌا
يلامزصا ى٘  ٗٔوإش  ِٓ  ْأش  ًوو  يىٍؼلدا ِٓ  ىهف  يبّو  ِٓ  ٌٗ  بِ  ًو  ْاو  ,خٍؼٌبث يبّلجاو ٓضذٌٍ ْبو ىٍف ,ٗزٍػ دىجو يلاظا تجاىٌٍ ٌٗلامزصاو ٌٗبّىف دىجىٌا في خمُمد ,ًٍؼٌا  غُجم  ٌُٗئ  ٍهزَٕ  تيٌا  خٍؼٌا  ٗٔلأ  لىبؼر دىجىث بِ دىجىِ زبهظئ ى٘ دّلحاو ءبٕثٌاو ٖ ْبو اذئو ,ٗزٍػ خٌبمح لا ى٘و سخا يبّو ًو دىؼر دحو ءبٕث ًو خمُمذف لىبؼر ٌُٗئ ٍهزَٕ ,لىبؼر ٌُٗئ ٍهزٕرو
﴿ ينلدبؼٌا ةز للهدّلحبف ﴾ Tambahan keterangan,
kadangkala al-Tabataba‘i juga melakukan analisa bahasa bila diperlukan. Kemudian juga menjelaskan beberapa kata yang memiliki  ragam  bacaan qira‟ah .  Serta menyertakan asbab  al-nuzulnya bila ada yang disandarkan pada hadits yang sahih. 29
Kemudian  halaman terakhir  pada tiap-tiap jilid dilengkapi dengan indeks atau fahras yang  bertujuan  untuk memudahkan  pembaca  dalam  mencari pembahasan ayat atau surah yang ingin diketahui. Fahras atau  indeks  tersebut terdiri dari beberapa kolom yang berisi tentang keterangan nomor pengelompokan ayat, tema pembahasan dari  pengelompokan  ayat,  lalu  jenis pembahasan dan
keterangan
29 fauzan,  ―Manhaj  Tafsir  Al-Mizan  Fi Tafsir  Al-Qur‘an  Karya  Muhammad  Husain Tabataba‘i,‖ 130.
halamannya, sebagaimana gambar berikut ini: 30
ُلز خذفصٌا عىٔ ثذجٌا عىضىِ ثذجٌا ُلز دبَلاا ٧ خِدمِ هٍضِ في ثذجٌا في ٌيرضفزٌا ةبزىٌا ٨٨ ٧٧ ٠٣ ٠٣ ثبح نيأسل ثبح ٍفضٍف ثبح نيأسل ثبح ٍئاوز
ختحبفٌا حزىص
دّلحا  نىؼِ
لله
ٗٔأو
.ٗٔبذجص .ُٗف ًبضَأ طاسصٌا  نىؼِ .خَادلذاو
ٌسج  نىؼِ ْأسمٌا ۱ _ ٥ ٦ _ ٧
Penafsiran  Imam  al-Kulaini  dan  al- Tabataba’i  atas  QS.  al-Zumar  (39)  : 65 dan QS. al-Baqarah (2) : 136

## 1. Penafsiran Imam al-Kulaini
Sebuah  karya  tercipta  tentu  tidak lepas  dari  pengaruh  sosial  di  mana penulis  itu  tinggal.  Sejarah  keilmuan pun  turut  mempengaruhi  penulisan tersebut.  Karenanya,  seorang  mufassir, tentu  sedikit  banyaknya  dipengaruhi oleh  lingkungan  tempat  tinggal  dan
30 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , 445.
sejarah  intelektualnya.  Begitu  pula dengan  al-Tabataba‘i  yang  disinyalir memiliki kecenderungan karakter keilmuannya  yang  condong  kepada ajaran-ajaran Syi‘ah. Pendapat demikian  sesuai  dengan  daerah  yang menjadi tempat perjalanan keilmuannya,  yaitu  Tabriz,  al-Najaf, dan  Qum.  Ketiga  daerah  tersebut merupakan  bagian  dari  wilayah  Iran dan  diketahui  bahwa  masyarakat  di sana mayoritas penganut ajaran Syi‘ah. Selain itu, ia juga mendapat bimbingan dan pengajaran dari guru-gurunya yang juga penganut Syi‘ah. 31 Khairunnas Jamal dalam tulisannya ―Pengaruh Pemikiran Husain  Thabathaba‘i  dalam  Tafsir  Al- Mishbah‖ menjelaskan bahwa keterpengaruhan Syi‘ah dalam penafsiran  al-Tabataba‘i    bisa  dilihat dari  sumber-sumber  yang  ia  gunakan, yaitu dari hadits-hadits yang diriwayatkan  oleh  imam-imam  Syi‘ah yang  termaktub  dalam  kitab al-Kafi karangan Imam al-Kulaini yang dijadikan  sebagai  rujukan  oleh  al- Tabataba‘i.  Selain  itu  juga  dalam menyajikan pendapat-pendapat
mengenai suatu ayat, ia juga memberikan  pendapat-pendapat  dari tokoh  Syi‘ah,  di  antaranya  ialah  Imam Abu  Ja‘far,  Imam  Ridho,  Abu  al- Hasan, Ja‘far bin Muhammad. 32
Latar  belakang  Al-Tabataba‘i sebagai penganut Syi‘ah boleh dibilang menimbulkan polemik apabila dikaitkan  dengan  aliran  Sunni  yang dianggap memiliki perbedaan ajaran di antara keduanya, contohnya saja dalam bidang  tauhid.  Dalam  ajaran  Syi‘ah,
31 fauzan,  ―Manhaj  Tafsir  Al-Mizan  Fi Tafsir  Al-Qur‘an  Karya  Muhammad  Husain Tabataba‘i,‖ 121.
32 Jamal,  ―Pengaruh  Pemikiran  Husain Thabathaba‘i Dalam Tafsir Al-Mishbah,‖ 206.
konsep  tauhid  harus  juga  diikuti dengan keyakinan akan Imamah. Berhubung  konsep  Imamah  dalam ajaran  Syi‘ah  merupakan  syarat kemutlakan  yang  harus  diyakini,  maka bagi  mereka  yang  ingin  mengatakan bahwa  ―ia  beriman  kepada  Allah  dan Rasul-Nya, maka ia juga harus meyakini  para  Imamah.‖  Keimanan seseorang tertolak apabila ia mengingkari  para  Imamah.  Tentu berbeda dengan pendapat dari kalangan Sunni mengenai tauhid. Dalam pandangan  kalangan  Sunni,  atau  yang disebut  dengan ahl  Sunnah  wa  al- Jama‟ah , tauhid tidak berkaitan dengan kepercayaan  kepada  para  Imam,  yaitu Imam  Ali  ibn  Abi  Thalib  dan  juga keturunannya.  Keimanan  seseorang tetap diterima meskipun tidak mengkultuskan  dan  mengimani  para Imam tersebut.
Untuk menguatkan konsep tauhid dengan  konsep  Imamahnya,  ayat-ayat al-Qur‘an yang  berkaitan  dengan tauhid,  yaitu  syirik,  ditakwil  menurut konsep Imamah. Dalam penafsiran dari kalangan  mufassir  Syi‘ah,  selalu dikaitkan  dengan  para  imam  Syi‘ah yang  mereka  yakini  sebagai ma‟sum . Kata al-Syirk, diartikan sebagai mereka yang  ―menyekutukan  para  Imam‖, bukan ―menyekutukan Allah
sebagaimana  akidah  Sunni.  Penafsiran tersebut  bisa  dilihat  dalam  QS.  al- Zumar (39) : 65:
مٍِدوُأ  دَمٌَمو ِٓئٌَ  مهٍِجَل  ِِٓ  مَِٓرٌَّٱ  ًٌَِئمو  مهٌَُِئ مِِٓ  َّٓمٔىُىمزٌَمو  مهٍُمّمػ  ََّٓطمجذمٌَُ  مذومسشَأ
مَِٓسِضََٰلخٱ ٦٥
“Dan sesungguhnya telah diwahyukan  kepadamu  dan  kepada (Nabi-Nabi)  yang  sebelummu.  “Jika kamu mempersekutukan (Allah),
niscaya  akan  hapuslah  amalmu  dan tentulah  kamu  termasuk  orang-orang yang  merugi”. {QS.  al-Zumar  (39)  : 65}
Imam  al-Kulaini  dalam  kitabnya al-Kafi, menjelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  ―menyekutukan‖
dalam ayat tersebut ialah mempersekutukan Ali dengan kepemimpinan orang lain.
Contoh  lain  mengenai  penafsiran Syi‘ah  demi  mengokohkan  konsep Imamah  ialah  dalam  ayat  136  dari surah  al-Baqarah  yang  menjelaskan persaksian keimanan kepada Allah dan Rasul yang kemudian ditafsirkan menjadi  keimanan  terhadap  Imam  dan Ahl  al-Bait .  Adapun  ayatnya  sebagai berikut:
بمٌَُِٕئ َيِزُٔأ بمِمو ٌٍَِّٗٱِث بَّٕمِاَء ْاىٌُىُل ..... ١٣٦
“Katakanlah  (hai  orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan  apa  yang  diturunkan  kepada kami.....”. {QS. al-Baqarah (2) : 136}
Al-Kulaini  menjelaskan  bahwa yang dimaksud  dengan  ―beriman kepada  apa  yang  diturunkan  oleh
Allah‖  ialah  beriman  kepada  Ali,
Fatimah, Hasan, Husein dan para Imam setelah mereka. 33

## 2. Penafsiran al-Tabataba’i
Al-Tabataba‘i, sebagaimana yang telah disebutkan bahwa ia juga merujuk kepada pendapat-pendapat Imam Syi‘ah  dalam  menafsirkan  al-Qur‘an,
termasuk  salah  satunya  ialah  pendapat dari  Imam  al-Kulaini.  Oleh  karena  itu, menarik  kiranya  di  sini  untuk  melihat bagaimana  al-Tabataba‘i  menafsirkan
33 Hasib, Sunni  Dan  Syi‟ah:  Mustahil Bersatu , 6–9.
kedua  ayat  tersebut,  yaitu  QS.  al- Zumar (39) : 65 dan QS. al-Baqarah (2) : 136.
Sebelum memahami maksud makna  dari  QS.  al-Zumar  (39)  :  65, terlebih dahulu al-Tabataba‘i memberikan  tema  besar  atas  surah  al- Zumar dengan “kalam fi ma‟na al-rida wa  al-sukht  minallah”, atau  kurang lebih  bermakna pembicaraan  atau pembahasan  tentang  makna  rida  dan murka Allah . Adapun jenis pembahasannya ialah „aqli wa qur‟ani.
Ayat  65  dari  surah  al-Zumar  termasuk dari pengelompokan ayat 62-75. Tulisan  ini  tidak  membahas  semua ayat-ayat tersebut, hanya memfokuskan pembahasan pada ayat ke 65 dari surah al-Zumar saja. 34
Secara  umum,  pengelompokan ayat-ayat  dari  62-75  berbicara  tentang perintah  Allah  kepada  Nabi  untuk menyampaikan kepada kaum Musyrikin bahwa saran mereka kepada Nabi  untuk  menyembah  Tuhan-tuhan yang  mereka  sembah  adalah  bentuk ketidaktahuan  atau  kebodohan  ( jahl ) mereka  atas  kedudukan  Allah.  Nabi kemudian memperingatkan mereka atas firman Allah yang diturunkan kepadanya  dan  juga  kepada  Nabi-nabi sebelumnya bahwa apabila menyekutukan Allah, maka terhapuslah amal  ( la‟in  asyrakta  layahbatanna „amaluhu ).  Kemudian  dalam  ayat-ayat tersebut  juga  Allah  menjelaskan  sifat kaum  Musyrikin  atas  ketidaktahuan mereka  terhadap  apa  yang  yang  wajib diketahui,  juga  perihal  keengganan mereka  dalam  mempertanyakan  Tuhan mereka  sendiri.  Karenanya,  mereka
34 Muḥammad  Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qur‟ān  Al-Juz  Al-Sābi‟ „Asyar (Beirut:  Mu‘assasah  al-A‘lamī  li  al- Maṭbū‘āt, 1997), 408.
tidak menyembah, selain kepada Tuhan mereka. 35
Penafsiran  al-Tabataba‘i  saling berkaitan  satu  ayat  dengan  ayat lainnya,  karena  itu  menjadi  metode penafsirannya. Ketika menafsirkan ayat 65  surah  al-Zumar,  ia  mengatakan bahwa keterangan dari ayat ini merupakan  kelanjutan  dari  pada  ayat sebelumnya,  yaitu  ayat  ke  64.  Adapun ayatnya ialah sebagai berikut:
َْىٍُِهََٰلجٱ بمهََُّأ ُدُجػَأ ٍِّٔوُسُِأمر ٌٍَِّٗٱ ميرمغَفَأ ًُل ٦٤
“Katakanlah:  "Maka  apakah kamu menyuruh aku menyembah selain Allah,  hai  orang-orang  yang  tidak berpengetahuan?”. {QS. al-Zumar (39) : 64}
Maksud  dari  ayat  di  atas  tidak jauh  berbeda  dengan  penjelasan  secara umum tentang pengelompokan ayat ini, yaitu  saran  mereka  terhadap  Nabi  agar mau  menyembah  Tuhan  yang  mereka sembah.  Perbuatan  tersebut  adalah bentuk  kebodohan  dan  ketidaktahuan,
sesungguhnya untuk
mengetahui keesaaan  Allah  bisa  diketahui  apabila mereka mau menggunakan akal dengan cara  melihat  ciptaan-Nya  yang  ada  di sekitar  mereka,  bagaimana  kekuasaan Allah meliputi segala sesuatu, dan juga mengenai keteraturan dunia ini.
Kata “ayyuhal jahilun” pada ayat ke 64 surah al-Zumar dikaitkan kepada mereka yang mempunyai sifat jahl atau ketidaktahuan  mereka  karena  telah memerintahkan dan menyarankan Nabi untuk menyembah selain Allah, padahal  telah  jelas  ayat-ayat  yang menerangkan  tentang  tauhid  atau keesaan Allah. Adapun mengenai ayat
sebelumnya, yaitu pada ayat ke 63:
35 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 287.
ٌَُّٗ ۥ ِضزَلأٱمو ِدَٰمىَٰمَّّضٌٱ ُدٌُِبَممِ ۗ ْاوُسَفَو مَِٓرٌَّٱمو
َْوُسِضََٰلخٱ ُُُ٘ مهِئٌََْٰوُأ ٌٍَِّٗٱ ِذَٰمَبِث

## ٦٣
“Kepunyaan-Nya-lah kunci-kunci (perbendaharaan)  langit  dan  bumi. Dan  orang-orang  yang  kafir  terhadap ayat-ayat  Allah,  mereka  itulah  orang- orang  yang  merugi”. {QS.  al-Zumar (39) : 63}
Kalimat “.....wallazina  kafaru  bi ayati  rabbihim” berkaitan  dengan firman-Nya pada ayat ke 62:
ٍءٍمش  ًُِّو  ُكٍَِٰمخ  ٌٍَُّٗٱ
ۗ ٍءٍمش  ًُِّو  ًٍََٰمػ  مىُ٘مو ًٌُِومو ٦٢
“Allah menciptakan segala sesuatu  dan  Dia  memelihara  segala sesuatu”. {QS. al-Zumar (39) : 62}
Perkataan “Allahu  khaliqu  kulli syai‟.....”, yang  berarti  bahwa  Allah menciptakan  segala  sesuatu.  Dalam artian,  Allah  kuasa  dan  pemilik  segala sesuatu,  hanya  Dialah  Tuhan  yang patut  untuk  disembah.  Kemudian  al- Tabataba‘i  memaknai  firman  Allah “.....wallazina kafaru bi ayati rabbihim” dengan  mengatakan  bahwa mereka  yang  mengingkari  ayat-ayat Allah  dan  juga  mereka  yang  tidak mengesakan
Allah dan tidak menyembah-Nya, mereka inilah termasuk  dari  orang-orang  yang  rugi lagi  tidak  mengetahui.  Penafsiran  ini sejalan  dengan  apa  yang  dijelaskan  al- Tabataba‘i  mengenai  kalimat  terakhir dari  ayat  ke  65, “.....wa  litakunanna minal khasirin”, bahwa yang dimaksud dengan  orang  yang  merugi  itu  adalah orang-orang  yang  mengingkari  ayat- ayat  Allah  dan  menolak  keterangan atau pun dalil tentang keesaan Allah. 36
36 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 289–291.
Adapun pada pembahasan penjelasan riwayat Imamah, al-
Tabataba‘i  tidak  menjelaskan  secara spesifik  mengenai  ayat  ke  65,  tetapi hanya berupa penguatan saja. Seperti ia mencantumkan  penjelasan  dalam  tafsir al-Qummi mengenai  ayat  ke  65 tersebut  dengan  mengatakan  bahwa ayat  itu  adalah  perkataan  Nabi  yang ditujukan  untuk  umatnya  dan  pendapat al-Sadiq  bahwa  Allah  mengutus  Nabi- Nya dengan pernyataan seperti “iyyaka a‟ni wasma‟i ya jarah ―, yang bermakna kurang lebih “kepadamulah maksud itu ditujukan,  maka  dengarlah  wahai tetanggaku” . 37 Maksudnya,  pernyataan yang  ditujukan  kepada  orang-orang Musyrikin  itu  juga  ditujukan  kepada
Nabi,  tetapi  dengan  tujuan  untuk menjaga Nabi dari dosa dan kemaksiatan.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka kata “al-Syirk” dalam  surah  al-Zumar ayat 65 tidak berkaitan dengan Imamah,  tetapi  diartikan  oleh  al- Tabataba‘i  dengan  ―mereka  yang menyekutukan Allah‖. Ia juga mengatakan  bahwa  tindakan  demikian adalah merupakan tindakan yang bodoh karena  ayat  al-Qur‘an  jelas  melarang hal  itu  dan  akal  seharusnya  mampu mengidentifikasi  akan  keesaan  Allah dengan  cara  melihat  ciptaan-Nya  yang ada di sekitar mereka. 38
Adapun  mengenai  penjelasan  al- Kulaini  atas  firman  Allah “qulu amanna  billah...” dengan  persaksian keimanan  terhadap  Imam  dan Ahl  al- Bait dalam  surah  al-Baqarah  ayat  136, al-Tabataba‘i  dalam  tafsirnya, al- Mizan, tidak menafsirkannya demikian.
Ia  menafsirkan  firman  Allah “qulu amanna  billah...” dengan persaksian
37 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 300.
38 Ḥusein Al-Ṭabātabā‘ī, 290–291.
keimanan  kepada  Allah  dan  juga kepada para Nabi, sebagaimana yang ia jelaskan dalam tafsirnya dengan حدبهشٌا ءبُجٔلاا دٕػ ببم ْبيملااو ,ْبيملاا ًٍػ . Adapun terkait  penafsiran  al-Kulaini  yang menjelaskan tentang apa yang dimaksud ― wa ma unzila ilaina...” atau ― apa  yang  diturunkan  oleh  Allah. ..‖ ialah  beriman  kepada  Ali,  Fatimah, Hasan,  Husein  dan  para  Imam  setelah mereka, al-Tabataba‘i pun tidak menafsirkannya demikian. Adapun yang  dimaksud  dengan  firman  Allah, “wa  ma  unzila  ilaina...” atau  ― apa yang diturunkan oleh Allah...” menurut al-Tabataba‘i  ialah  al-Qur‘an,  bukan beriman  kepada  Ali,  Fatimah,  Hasan, Husein dan para Imam setelah mereka. 39 Dari  penjelasan  di  atas,  dapat diketahui bahwa penafsiran al-
Tabataba‘i  tentang  tauhid  dalam  surah al-Zumar  ayat  65  dan  penafsirannya atas surah al-Baqarah ayat 136 berbeda dengan al-Kulaini. Meskipun al- Tabataba‘i menjadikan al-Kulaini sebagai  salah  satu  rujukan  dalam penafsirannya, tetapi ia tidak sependapat dengan penafsirannya.
Dalam  hal  tauhid,  ia  sepaham  dengan kalangan  Sunni  yang  mengartikan syirik  dalam  surah  al-Zumar  ayat  65 dengan  menyekutukan  Allah,  bukan menyekutukan Ali dengan
kepemimpinan  yang  lain.  Tampaknya, al-Tabataba‘i  tidak  ingin  terjebak  pada pemahaman yang terlalu condong pada aliran  yang  dianutnya.  Ia  mencoba menafsirkan  al-Qur‘an  secara  obyektif, dengan  menyajikan  berbagai  sumber- sumber, baik itu riwayat Nabi, sahabat, dari  kalangan  Imamiah,  atau  pun  dari
39 Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qur‟ān Al-Juz Al-Awwal , 306.
sumber-sumber  Sunni.  Meskipun  ia menukil pendapat-pendapat dari Imamah  Syi‘ah,  ia  tidak  mengambil pendapat  yang  sekiranya  terkesan ekstrim  sebagai  penguat  madzhabnya. Karena usahanya tersebut, menunjukkan  bahwa  ia  adalah  tokoh
Syi‘ah  yang  moderat.  Penafsirannya pun  menjadi  berbeda  dengan  aliran Syi‘ah  yang  terkesan  ekstrim  terhadap madzhabnya.
3. Analisis Pemikiran al-Tabataba’i
Ada dua poin yang akan dijabarkan  mengenai  pemikiran  al- Tabataba‘i. Pertama, berkenaan dengan  penafsirannya  tentang  tauhid.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  bahwa  dalam  soal  tauhid,
ia berbeda pendapat dengan
kebanyakan  Imam  Syi‘ah  lainnya. Surah  al-Zumar  ayat  65  ditafsirkan oleh  mayoritas  ulama  Syi‘ah  dengan menyekutukan  para  Imam.  Seperti Imam  al-Kulaini  yang  mengartikannya dengan  menyekutukan  Ali  dengan kepemimpinan orang lain. Pendapat al- Tabataba‘i mengenai pemaknaan surah al-Zumar  ayat  65  sejalan  dengan mayoritas pengikut Sunni yang mengartikannya  dengan  menyekutukan Allah.  Hal  ini  secara  tidak  langsung menunjukkan  sisi  moderat  dari  Al-
Tabataba‘i.
Selain itu juga menunjukkan bahwa al-Tabataba‘i tidak  begitu  saja  menerima  sumber- sumber yang berasal dari Imamah.
Kedua, keterpengaruhan  ajaran Syi‘ah  dalam  pemikirannya.  Meskipun ia  dinilai  moderat,  dan  pendapatnya seolah-olah bertentangan dengan kalangan  Syi‘ah,  keterpengaruhan  dari aliran  yang  dianutnya  tetap  tidak  bisa hilang  begitu  saja.  Seperti  ketika  ia menafsirkan  ayat  yang  berkenaan mengenai  kepemimpinan  atau ulil
amri , sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Nisa‘ ayat 59:
َيىُصَّسٌٱ ْاىُؼُِطَأمو مٌٍَّٗٱ ْاىُؼُِطَأ ْاىُٕمِاَء مَِٓرٌَّٱ بمهََُّأَٰمَ
ُُىِِٕ  ِسَِلأٱ  ٌٍِْوُأمو
ۗ ٍءٍمش  ٍِف  ُُزػمزَٰمٕمر  ِْاَف َْىُِِٕإُر ُُزُٕو ِْئ ِيىُصَّسٌٱمو ٌٍَِّٗٱ ًٌَِئ ُٖوُّدُسَف ٌٍَِّٗٱِث ِسِخلأٱ َِىمٌُٱمو ۗ بًٍَِوأمر ُٓمضدَأمو ٌيرمخ مهٌََِٰذ ٥٥
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan  ulil  amri  di  antara  kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian.  Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih  baik  akibatnya”. {QS.  al-Nisā‘ (4) : 59}
Ayat tersebut menerangkan bahwa  apabila  terjadi  perselisihan  atau perbedaan  pendapat  mengenai  suatu hal,  maka  harus  dikembalikan  perkara itu  kepada  Allah,  Rasul  dan ulil  amri . Berkenaan dengan mengembalikan perkara  tersebut  kepada  Allah  dan Rasul, al-Tabataba‘i tidak mempermasalahkannya. Tetapi mengenai  pemaknaan ulil  amri pada ayat itu, penafsirannya berbeda dengan Sunni.  Kata ulil  amri pada  ayat tersebut,  menurut  al-Tabataba‘i  adalah ahl  al-bait ,  atau  para  Imam  yang ma‟sum .  Menurutnya,  syarat  untuk menjadi ulil  amri ialah  seorang  yang ma‟sum atau  terbebas  dari  melakukan dosa.  Karena  kebutuhan  kepada ulil amri tidak  ubahnya  seperti  kebutuhan seseorang  kepada  Rasulullah,  yaitu mengenai persoalan urusan-urusan umat.  Maka  selain  dari ahl  al-bait dan Imam  yang ma‟sum ,  bukan  termasuk ulil amri .
Pendapatnya tersebut berdasarkan  dari  riwayat-riwayat  yang berjalur  dari  para  Imam ahl  al-bait
bahwa ulil  amri itu  adalah  mereka.
Adapun  pendapat  yang  mengatakan bahwa ulil  amri itu  adalah khulafa  al- rasyidun ,  para  panglima  perang  atau ulama yang pendapatnya diikuti, semuanya ditolak olehnya. Menurutnya,  ayat  itu  ditujukan  kepada ahl  al-bait ,  bukan  kepada  selainnya.
Sedangkan  mengenai  keterangan  tiga pemimpin  yang  harus  diikuti  di  atas, menurutnya  tidak  ada  dalil  yang menguatkan  hal  itu.  Selain  merujuk pada  surah  al-Nisa‘  ayat  59  di  atas yang  menurutnya  kata ulil  amri dalam ayat  tersebut  secara  mutlak  adalah ahl al-bait atau  Imam  yang ma‟sum ,  al- Tabataba‘i juga menguatkan pendapatnya  dari  keterangan  hadits, seperti hadits safinah berikut ini: تيُث ً٘أ ًثِ بنج بهجوز ِٓ حىٔ خُٕفص ًثّو بهٕػ فٍتخ ِٓو قسغ
“Perumpamaan  ahl  al-baitku adalah  seperti  bahtera  Nabi  Nuh, barang siapa yang menaikinya ia akan selamat,  dan  barang  siapa  yang tertinggal, ia akan tenggelam”.
Dan juga hadits saqalain, sebagai berikut:
نيا ً٘أ تيسزػو للها ةبزو ينٍمثٌا ُىُف نزبر ادثأ ٌدؼث اىٍضر ٌٓ بّبه ُزىضتد ْا بِ تيُث “Sesungguhnya  aku  tinggalkan kepada  kamu  dua  perkara,  kitab  Allah dan  „itrahku,  ahl  al-baitku,  jika  kamu berpegang  teguh  dengan  keduanya, kamu tidak akan sesat selama- lamanya”.
Melalui  keterangan  dari  ayat  al- Qur‘an,  yaitu  surah  al-Nisa‘  ayat  59,
riwayat-riwayat  Imamah  dan  juga hadits  di  atas, menjadi  penguat pendapatnya bahwa yang dimaksud ulil amri dalam  surah  al-Nisa‘  ayat  59 adalah ahl  al-bait .  Karena  menurut  al- Tabataba‘i, mereka yang paling berhak menyandang gelar itu, bukan selainnya. 40
Dalam  persoalan  kepemimpinan, sepertinya  al-Tabataba‘i  tidak  lepas dari  ajaran  Syi‘ah.  Ia  tidak  merujuk kepada  pendapat  ulama  Sunni  yang mengatakan  bahwa  substansi ulil  amri itu  sendiri  adalah  sebagai  seorang pemimpin.  Karenanya  siapa  saja  bisa dianggap  sebagai ulil  amri apabila  ia memegang  otoritas  negara,  politik  dan juga  agama.  Tapi  dengan  catatan,  ia juga  harus  memenuhi  kriteria  yang ditetapkan, salah satunya ialah memiliki  pengetahuan  yang  luas  lagi mendalam dan mampu bersikap adil. 41
Dari  penjelasan  tersebut,  bisa disimpulkan  bahwa  tidak  semua  aspek dalam penafsiran  al-Tabataba‘i bersifat moderat.  Mengenai  persoalan ulil  amri misalkan, ia sama sekali tidak mengambil
riwayat-riwayat dari kalangan  Sunni.  Menurutnya,  dari keterangan al-Qur‘an,
riwayat Imamah 42 dan hadits Nabi sudah cukup
40 Muḥammad  Ḥusein  Al-Ṭabātabā‘ī,
Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qur‟ān  Al-Juz  Al-Rābi‟ (Beirut:  Mu‘assasah  al-A‘lamī  li  al-Maṭbū‘āt, 1997), 408–409.
41 Kaizal  Bay,  ―Pengertian  Ulil  Amri Dalam Al-Qur‘an Dan Implementasinya Dalam Masyarakat  Muslim,‖ Jurnal  Ushuluddin 17, no. 1 (2011): 5–6.
42 Al-Ṭabātabā‘ī menyandarkan argumennya  kepada  riwayat-riwayat  Imamah Syi‘ah  seperti  mengambil  pendapat  Jābir  ibn ‗Abdullah  al-Anṣārī  dalam  kitab  al-Burhān, pendapat jābir al-Ju‘fī dalam kitab al-‗Ayyāsyī, dan  juga  mengambil  pendapat  dari  Abū ‗Abdillah dalam kitab al-Kāfī. Lih. Ḥusein Al- Ṭabātabā‘ī, Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qur‟ān  Al- Juz Al-Rābi‟ , 420–421.

## kuat untuk menunjukkan bahwa makna
ulil  amri adalah ahl  al-bait ,  meskipun dalam  persoalan  tauhid,  pendapatnya lebih  condong  kepada  riwayat  Sunni.
Hal  itu  menunjukkan  bahwa  meskipun al-Tabataba‘i dikatakan sebagai mufassir Syi‘ah moderat yang disebabkan  menukil  riwayat  Sunni,  ia tetap tidak bisa lepas dari
keterpengaruhan  ajaran  Syi‘ah  yang dianutnya.

## KESIMPULAN
Penafsiran  al-Tabataba‘i  yang
cenderung ke arah Sunni, menunjukkan adanya upaya darinya untuk menafsirkan  al-Qur‘an  tidak  hanya berdasarkan  sudut  pandang  aliran.  Di sisi lain, al-Tabataba‘i tidak sepenuhnya  lepas  dari  kecenderungan terhadap  aliran.  Namun  tidak  sampai pada  fanatik  terhadap  paham  aliran.  Ia memposisikan  diri  seobyektif  mungkin dalam  menafsirkan  al-Qur‘an  dengan menyajikan  berbagai  sumber-sumber riwayat,  tidak  hanya  sumber-sumber Imamah  Syi‘ah,  tetapi juga  dari  Sunni. Penjabaran  berbagai  riwayat,  yang tidak  hanya  riwayat  Imamah,  tetapi juga Sunni, menunjukkan sisi kemoderatan tersebut. Seperti penafsirannya atas QS. al-Zumar (39) :
65  dan  QS.  al-Baqarah  (2)  :  136  yang lebih  mengarah  kepada  pemaknaan Sunni,  daripada  mayoritas  penafsir Syi‘ah, misalnya dengan  penafsiran al- Kulaini. .
Al-Tabataba‘i mengharapkan penafsiran  dalam  kitab al-Mizan  fi Tafsir  al-Qur‟an, mampu  memberikan kekayaan wacana dalam melihat pemaknaan al-Qur‘an. Karena penamaan  al-Tabataba‘i  kepada  kitab tafsirnya  dengan al-Mizan bertujuan untuk  menjadi  pertimbangan  bagi pembaca.  Jika  ia  adalah  timbangan,
tentunya  harus  bersikap  obyektif,  tidak memihak  baik  kepada  Syi‘ah  sendiri atau  pun  aliran  lainnya.  Meskipun  al- Tabataba‘i  dianggap  sebagai  penafsir Syi‘ah  yang  moderat,  dengan  adanya tokoh-tokoh  Imamah  Syi‘ah  yang dijadikan  sumber  rujukan  dalam  kitab tafsirnya,  serta  menafsirkan  kata ulil amri dalam QS. al-Nisa (4)  : 59, harus dari ahl al-bait dan ma‟sum,
menunjukkan bahwa al-Tabataba‘i tidak sepenuhnya lepas dari kecenderungan madzhabnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bay,  Kaizal.  ―Pengertian  Ulil  Amri Dalam Al-Qur‘an Dan Implementasinya Dalam Masyarakat Muslim.‖ Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (2011). dan  Hengki  Wijaya,  Umrati. Analisis
Data  Kualitatif:  Teori  Konsep Dalam  Penelitian  Pendidikan . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
Fauzan,  Ahmad.  ―Manhaj  Tafsir  Al- Mizan  Fi  Tafsir  Al-Qur‘an  Karya Muhammad  Husain  Tabataba‘i.‖
Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur‟an  Dan  Tafsir 3,  no.  2
(2018).
Hasib,  Kholili. Sunni  Dan  Syi‟ah: Mustahil Bersatu . Bandung: Tafakur, 2014.
Ḥusein Al-Tabataba‘i, Muḥammad. Al- Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an  Al-Juz Al-Awwal .  Beirut:  Mu‘assasah  al- A‘lamī li al-Maṭbū‘āt, 1997. ———. Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an
Al-Juz Al-Rābi‟ . Beirut: Mu‘assasah  al-A‘lamī  li  al-
Maṭbū‘āt, 1997.
———. Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur‟an Al-Juz  Al-Sābi‟  „Asyar .  Beirut: Mu‘assasah  al-A‘lamī  li  al-
Maṭbū‘āt, 1997. Irhas.  ―Penerapan  Tafsir  Al-Qur‘an  Bi
Al-Qur‘an  (Studi  Atas  Kitab
Tafsir  Al-Mizan  Fi  Tafsir  Al-
Qur‘an Karya Muhammad Husain
Al-Thabathaba‘i).‖
Jurnal Ushuluddin 24, no. 2 (2016). Jamal, Khairunnas. ―Pengaruh Pemikiran  Husain  Thabathaba‘i Dalam Tafsir Al-Mishbah.‖ Jurnal
Ushuluddin 17, no. 2 (2011). Kusnadi. ―Memahami Pesan Moral Al- Qur‘an  (Studi  Terhadap  Konsep Gharad  Dalam  Tafsir  Al-Mizan).‖ Wardah 24, no. 15 (2014).
Oshi  Kurniawan  dan  Aliviyah  Rosi Khairunnisa, Rangga. ―Karakteristik  Dan  Metodologi Tafsir Al-Mizan Al- Thabathaba‘i.‖ Journal.Uinsgd.Ac.Id 1,  no.  2 (2021). Otta,  Yusno  Abdullah.  ―Dimensi-
Dimensi  Mistik  Tafsir  Al-Mizan (Studi Atas Pemikiran Thabathaba‘i  Dalam  Tafsir  Al- Mizan).‖ Potret Pemikiran 19, no.
2 (2015).
Qardhawi, Yusuf. Berinteraksi Dengan Al-Qur‟an,  Terj.  Abdul  Hayyie
Kattani .  Jakarta:  Gema  Insani
Press, 1999. Warson Munawwir, Ahmad. Al- Munawwir Kamus Arab- Indonesia . Surabaya: Pustaka
Progressif, 1997.
Yunan,  Muhammad.  ―‘Allamah  Al- Tabataba‘i Dan Tafsir Al-Mizan fi Tafsir  al-Qur‘an  (Suatu  Tinjauan Manhaj Tafsir).‖ Jurnal PAPPASANG 3, no. 1 (2021).