## ISLAM DAN DAKWAH: SEBUAH KAJIAN ANTROPOLOGI AGAMA
Efa Ida Amaliyah STAIN Kudus fahirasiti@gmail.com

## Abstrak
Islam  dan  dakwah  merupakan  satu  kesatuan.  Dakwah  adalah bagian  yang  pasti  ada  dalam  kehidupan  umat  beragama.  Salah satu ajaran Islam, dakwah merupakan kewajiban yang dibebankan agama  kepada  pemeluknya.  Dakwah  intinya  mengajak  kepada kebaikan  (amar  makruf).  Dakwah  bermakna  efektif   apabila  da’i melihat  latar  belakang  mad’u  (pendengar),  baik  dari  sosial-budaya, ekonomi, pendidikan, dan politik. Sebagaimana yang dikemukakan oleh  Clifford  Geertz  dengan  tiga  varian,  santri,  abangan,  dan priyayi.  Sedangkan  Max  Weber  mendefinisikan  lima  golongan  sifat keagamaan,  yaitu petani, pedagang,  karyawan,  kaum  buruh,  dan elit/hartawan. Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup, tetapi menuju sasaran yang lebih luas. Dakwah juga harus berperan kepada pelaksanaan ajaran Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek.  Inilah  wajah  Islam  yang  memang  mengakomodasi  segala budaya-sosial, karena Islam adalah agama yang rahmatan lil’alamin .
Kata kunci: Islam, Dakwah, dan Budaya

## Pendahuluan A.
Agama  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  manusia,  tidak  hanya  sebagai  alat  untuk membentuk  watak  dan  moral,  tapi  juga  menentukan  falsafah hidup  suatu  masyarakat.  Hal  ini  berarti  nilai-nilai  dan  norma-

## Efa Ida Amaliyah
norma budaya dibentuk dari agama. Agama terbentuk bersamaan dengan permulaan sejarah umat manusia. Agama, seperti gejala kemasyarakatan dan sebagai gejala kebudayaan, tidaklah berdiri sendiri.  Agama  akan  mempengaruhi  dan  dipengaruhi  oleh manusia (Michael S Northcott, 2004, 267-310).
Agama  bukan  hanya  menjadi  bagian  penting  dari kecenderungan  manusia  dalam  melakukan  eksternalisasi  dan membangun  makna  serta  dunia  social.  Ia  juga  sebagai  sarana untuk  memperoleh  legitimasi  social  atau  pemeliharaan  dunia (world  maintenance) .  Agama  juga  bisa  melegitimasi  institusi  dan keteraturan social dengan status ontologisnya, sehingga memberi legitimasi  yang  kuat  dan  objektif   pada  keteraturan  social  dan moral (Michael S Northcott, 2004, 267-310).
Agama  bukan  hanya  menjadi  bagian  penting  dari kecenderungan  manusia  dalam  melakukan  eksternalisasi  dan membangun  makna  serta  dunia  sosial.  Ia  juga  sebagai  sarana untuk  memperoleh  legitimasi  sosial  atau  pemeliharaan  dunia (world  maintenance) .  Agama  juga  bisa  melegitimasi  institusi  dan keteraturan sosial dengan status ontologisnya, sehingga memberi legitimasi  yang  kuat  dan  objektif   pada  keteraturan  social  dan moral (Bernard T. Adeney, 2004: 267-310).
Munculnya agama mempunyai wacana yang berpengaruh dalam hubungan antara agama dengan perubahan sosial. Pertama, pendapat  yang  menempatkan  agama  (harusnya)  berubah mengikuti arus kondisi interaksi manusia. Kedua, lebih dipicu oleh ‘kegelisahan’ terhadap perkembangan kondisi interaksi manusia hari ini yang semakin membangun jarak terhadap kontrol agama (Soetrisno Abdullah, 2003: 2).
Islam  merupakan  agama  Allah  ( al-Din  Allah )  yang merupakan  pandangan  hidup  seseorang  ( way  of   life ),  acuan dan  kerangka  tata  nilai  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  ketika komunitas Muslim berfungsi sebagai komunitas yang ditegakkan berdasarkan  sendi-sendi  moral  iman,  Islam,  dan  takwa  yang dapat direalisasikan dan dipahami secara utuh dan padu (Wahidin Saputra, 2011: 239).
Keanekaragaman  di  dunia  modern  memiliki  banyak
341
tantangan,  terutama  di  level  akar  rumput  ( grass  root ).  Dalam sebuah masyarakat terdiri dari berbagai kelompok seperti agama, budaya serta kelompok-kelompok yang mempunyai kepentingan dan  memiliki  orientasi  sendiri.  Secara  faktual,  konflik  antara agama telah menyebar lebih besar dalam setiap masyarakat. Hal ini  dapat  kita  lihat  melalui  media  massa  dan  media  elektronik setiap harinya.
Beberapa peristiwa mutakhir di Indonesia menunjukkan cukup  beratnya  tantangan  dalam  pengelolaan  keragaman  di Indonesia.  Advokasi  untuk  pluralitas  (atau  apapun  istilahnya untuk  menyebut  upaya  menjadikan  keragaman  sebagai  suatu kekayaan,  bukan  masalah,  baik  pada  tingkat  negara  maupun masyarakat) telah cukup banyak dilakukan organisasi-organisasi masyarakat  sipil,  namun  penting  pula  mengevaluasi  strategi mereka dan melihat tantangan saat ini.
Islam  adalah  agama  dakwah,  yaitu  agama  yang  selalu mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif   melakukan kegiatan dakwah dengan ahsanu qaul . Dakwah menempati posisi yang  tinggi  dan  mulia  dalam  kemajuan  agama  Islam,  karena dakwah  bertujuan  untuk  membuka  potensi  manusia  agar eksistensi mereka punya makna di hadapan Tuhan dan sejarah. Tugas dakwah adalah tugas umat secara keseluruhan dan bukan hanya  untuk  kaum  Islam  kalangan  tertentu  (Wahidin  Saputra, 2011: 239).
Islam adalah agama yang dianut oleh berbagai kalangan . Mereka berasal dari beragam latar belakang, yang masing-masing mempunyai  kebudayaan  yang  berbeda.  Adanya  kebudayaan, manusia (individu) yang kapasitasnya sebagai anggota masyarakat mewujudkan  tingkah  lakunya  untuk  berinteraksi,  baik  dengan lingkungan  alam  maupun  dengan  lingkungan  sosial  dalam lingkungan  masyarakatnya.  Kebudayaan  mempunyai  model- model  yang  berfungsi  untuk  mendorong  mewujudkan  tingkah laku nyata dalam kehidupan masyarakat, sehingga tingkah laku tersebut mempunyai makna dan terkategorisasi dalam peranan- peranan  yang  berlaku  pada  masyarakat  yang  bersangkutan sehingga  ada  keteraturan  yang  memungkinkan  setiap  warga

## Efa Ida Amaliyah
masyarakat dapat berhubungan satu sama lain.
Geertz seorang antropolog mengatakan kebudayaan ” sebagai sistem  mengenai  konsepsi  yang  diwariskan  dalam  bentuk  simbolik,  sehingga dengan  adannya  simbol  manusia  dapat  berkomunikasi,  melestarikan,  dan mengembangkan perngetahuan dan sikapnya terhadap kehidupan” (Clifford Geertz,  2001: 3). Geertz juga mendefinisikan kebudayaan sebagai sistem-sistem  makna  yang  dapat  digunakan  untuk  menginterpretasi  dan memahami  sistem  makna  lainnya  yang  ada  dalam  kebudayaan  masyarakat (Clifford  Geertz,  2001: 5). Geertz juga menguraikan kebudayaan berhubungan  dengan  tingkah  laku  yang  dipelajari  dan  fenomena mental (Clifford Geertz, 1992: 21). Tingkah laku harus diperhatikan dengan kepastian tertentu karena melalui tingkah laku yang beraturan atau  berkesinambungan  (lewat  tindakan  sosial),  bentuk-bentuk kebudayaan akan terungkap (Clifford Geertz, 1992: 21).
Kebudayaan  menurut  Simuh,  dengan  mengutip  St  Takdir Alisjahbana, merupakan hasil krida, cipta, rasa, dan karsa manusia dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekililingnya. Proses tersebut melahirkan enam nilai budaya yaitu: nilai agama-teori, seni-ekonomi, dan solidaritas-kuasa (Simuh, 2003: 1).
Meneliti suatu masyarakat, Geertz selalu melihat hubungan atau korelasi yang fungsional yang penuh makna pada kebudayaan, kelakuan, pelaku, dan lingkungan serta sejarah lokal sebagai konteknya. Setiap gejala yang ada dalam masyarakat akan selalu dilihat mempunyai makna,  sesuai  dengan  fungsinya  dalam  struktur  kehidupan  yang berlaku dalam masyarakat. Sehingga akan mempengaruhi manusia sebagai pendukung kebudayaan dengan kebudayaan yang dijadikan dan digunakan sebagai pedoman hidup (Suparlan, 1993: 196).
Hal  inilah  yang  perlu  dilakukan  kajian  agar  dalam berdakwah mampu untuk mengajak kepada kebaikan dan juga diterima oleh berbagai kalangan. Hal ini karena dalam masyarakat Muslim terdiri dari berbagai varian sebagaimana yang dikenalkan oleh  antropolog  Clifford  Geertz;  santri,  abangan,  dan  priyayi. Tiga varian tersebut memiliki latar belakang yang berbeda dari berbagai  segi,  seperti  pendidikan,  ekonomi,  politik,  budaya, sehingga  tidak  membuat  umat  terpecah  belah.  Selain  Geertz juga ada Max Weber yang membagi masyarakat Islam menjadi
Islam dan Dakwah: Sebuah Kajian Antropologi Agama lima varian dengan sifat keagamaan masing-masing. Kategorisasi yang dilabelkan oleh Geertz atau Weber inilah sebagai cerminan masyarakat Islam Indonesia.
Pembahasan

## B.
Definisi Dakwah dari Berbagai Ilmuwan 1.
Dakwah  berasal  dari  bahasa  arab,  kata da’a, artinya memanggil  atau  menyeru,  mengajak  atau  mengundang.  Jika diubah menjadi da’watun, maka maknanya akan berubah menjadi seruan,  panggilan,  atau  undangan  (Khatib  Pahlawan  Kayo, 2007:  25).
Dakwah mempunyai banyak pengertian, dan dirumuskan dari berbagai ilmuwan Indonesia untuk mendapatkan pengertian yang lengkap (Khatib Pahlawan Kayo, 2007: 25).
Dr.  Moh.  Nasir  (1980).  Dakwah  adalah  tugas  para a. muballigh  untuk  meneruskan  risalah  yang  diterima dari  Rosulullah,  sedangkan  risalah  adalah  tugas  yang diembankan  kepada  Rosulullah  untuk  menyampaikan wahyu  Allah  yang  diterimanya  kepada  umat  manusia “risalah merintis, sedangkan dakwah melanjutkan.” Prof. Thoha Yahya Oemar, MA (1982). Dakwah menurut b. Islam  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat H. A. Malik Ahmad (1986). Dakwah tidak berarti tabligh. c. Dakwah  adalah  segala  usaha  dan  sikap  yang  bersifat menumbuhkan keinginan dan kecintaan mematuhi Allah sampai  tercipta  masyarakat  besar  yang  mematuhi  Allah dan mematuhi bimbingan Rosulullah.
H.  Rusydi  Hamka  (1995).  Dakwah  merupakan  kegiatan
d. penyampaian  petunjuk  Allah  kepada  seseorang  atau sekelompok  masyarakat,  agar  terjadi  perubahan pengertian, cara berpikir, pandangan hidup (way of  life) dan keyakinan, sikap, tingkah laku, dan nilai, yang akan mengubah  tatanan  kemasyarakatan  dalam  proses  yang dinamis

## Efa Ida Amaliyah
Quraish Shihab (1996). Dakwah adalah seruan atau ajakan e. kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi yang lebih baik dan sempurna, baik personal atau masyarakat.
Dakwah  adalah  ajaran  agama  yang  ditujukan  sebagai f. rahmat untuk semua, yang membawa nilai positif, seperti aman, tentram, dan sejuk ( al-amn ). Ada dua segi dakwah yang tidak dapat dipisahkan, dan dapat dibedakan, yaitu menyangkut isi dan bentuk (substansi dan format), pesan dan  cara  penyampaian  (esensi  dan  metode).  Keduanya tidak  dapat  dipisahkan.  Namun,  perlu  disadari  bahwa isi  dan  pesan  senantiasa  mempunyai  dimensi  universal yang tidak terikat oleh ruang dan waktu (Asep Muhiddin, 2002:  23).
Dakwah  Islamiyah  adalah  salah  satu  kegiatan  penting yang wajib dilakukan oleh umat Islam. Berdakwah mempunyai landasan normatif  yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Al-Qur’an memuat banyak ayat yang berisi tentang dakwah dan prinsip-prinsip cara melaksanakannya yang diperuntukkan semua umat Islam (Ridho Syabibi,  2008:  1).  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  QS.  Al- Nahl/16: 125.
َوُه  َكَّبَر َّنِإ ُنَسْح َ أ  َ ِه ْ ِت َّلاِب ْمُهْلِداَجَو ِةَنَسَْلا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلاِب َكِّبَر ِلْيِبَس  َلِإ ُعْدُا َنْيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْع َ أ َوُهَو ِهِلْيِبَس ْنَع َّل َض ْنَمِب ُمَلْعَأ “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk.”
Ali-Imran/3: 104 ِر َكنُمْلا  ِنَع َنْوَهْنَيَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُم ْ أَيَو  ِ ْيَ ْ لا َ لِإ َنوُعْدَي ُُةَّم ُ أ  ْمُكنِّم  نُكَ ْ لَو َنوُحِلْفُم ْلا ُمُه  َكِئَلاْوُأَو “dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf   dan  mencegah  yang  munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.”
Dalam beberapa hadits juga dijelaskan, antara lain:
Dari Abu Asim....dari Amru, bahwa Nabi saw bersabda “sampaikanlah  apa-apa  dariku  walaupun  satu  ayat...”  (Sahih Bukhari Hadis 3202)
Dari  Abu  Tahir...dari  ‘Ubayd  Allah  ibn  ‘Abd  Allah  ibn Utbah, bahwasanya “Abd Allah ibn Mas’ud berkata “Jika tidaklah kamu menyampaikan satu hadis kepada suatu kaum yang tidak dapat  dimengerti  mereka,  maka  hanya  akan  menjadi  fitnah.” (Sahih Muslim: Bab Muqaddimah) CD. Hadis.
Secara  normatif,  Allah  menegaskan  bahwa  tidak  ada perkataan yang lebih baik daripada menyeru di jalan Allah dan melakukan amal saleh serta menyatakan diri sebagai orang Islam, orang yang berserah diri kepada Allah. Secara tegas, pernyataan imperatif  menyuruh setiap muslim untuk menyeru kepada umat manusia agar selalu di jalan Allah dengan bijaksana, nasihat yang baik, dan argumen yang logis dan metodologis (Asep Muhiddin, 2002: 22).
Metode 2. Dakwah: Sebuah Cara Efektif  untuk Mengajak kearah Kebaikan
Kegiatan  dakwah  dalam  Islam  sesungguhnya  meliputi semua dimensi kehidupan manusia karena amar ma’ruf  nahy munkar meliputi  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian, kegiatan politik, ekonomi, sosial, dan budaya, merupakan sarana yang dijadikan kegiatan dakwah, baik dakwah Islamiyah (da’wah ila Allah) maupun dakwah setan (da’wah jahiliyah) (Asep Muhiddin, 2002: 59).
Ada beberapa pemahaman metode dakwah yang meliputi tiga cakupan, yaitu:
Metode
a. bi al-Hikmah Kata “hikmah” dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 20 kali dalam bentuk nakiroh (umum) dan makrifah (khusus). Bentuk masdarnya “ hukuman ” yang bermakna mencegah atau kezaliman, yang jika dikaitkan dengan dakwah berarti menghindari hal-hal yang kurang relevan dalam melaksanakan tugas dakwah.
Orang yang memiliki hikmah disebut al-hakim , yaitu orang yang memiliki pengetahuan yang paling utama dari segala sesuatu.

## Efa Ida Amaliyah
Kata hikmah juga sering dikaitkan dengan filsafat, karena filsafat mencari pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu.
Sebagai metode dakwah, al-hikmat berarti bijaksana, akal budi  yang  mulia,  lapang  dada,  hati  yang  bersih,  dan  menarik perhatian orang kepada agama atau Tuhan.
اوُلْو ُ أ َّلاِإ ُر َّكَّذَياَمَو اًيِثَك اً ْيَخ َ ِتوُأ ْدَقَف َةَمْكِْلا َتْؤُي نَمَو ُءآَشَي نَم َةَمْكِْلا  ِتْؤُي
ِباَ ْ ل َ لأْا “Allah  menganugerahkan  al-hikmah  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki. Barangsiapa  yang  dianugerahi  al-hikmah  itu,  maka  benar-benar  tekah dianugerahi karunia yang banyak (QS. Al-Baqoroh: 269)”
Seorang da’i hendaknya menggunakan berbagai macam metode untuk menghadapi realitas yang dihadapi masyarakat yang sangat beragam ( plural ), baik dalam asal-usul, pendidikan, budaya, ekonomi, dan organisasi keagamaan. Di sinilah kecakapan da’i dibutuhkan agar dari semua elemen yang ada di masyarakat tetap bersatu dan menjalin ukhuwah Islamiyah dengan tetap berpegang pada ajaran Allah.
Metode
b. al-Mau’idza Hasanah Terminologi al-Mau’idza Hasanah dalam perspektif  dakwah sangat  populer,  bahkan  dalam  acara  seremonial  keagamaan. Secara bahasa al-Mau’idza Hasanah terdiri dari dua kata, al-Mau’idza dan Hasanah.  Al-Mau’idza berasal  dari  kata wa’adzana , ya’iidzu,
wa’dzan,  idzatan, yang  berarti  nasihat,  bimbingan,  pendidikan, dan  peringatan.  Sedangkan Hasanah berarti  kebaikan  (Wahidin Saputra, 2012: 250). al-Mau’idza Hasanah dapat diartikan sebagai ungkapanyang mengandung  unsur  bimbingan,  pendidikan,  pengajaran,  kisah- kisah,  kabar  gembira,  peringatan,  pesan-pesan  positif   ( riwayah ) yang  bisa  dijadikan  pegangan  dalam  kehidupan  agar  dijadikan sebagai  pegangan  untuk  keselamatan  dunia-akhirat  (Wahidin Saputra, 2012: 250). al-Mau’idza Hasanah mengandung arti kata-kata yang bijak dengan penuh kasih sayang dan penuh kelembutan, dengan tidak membongkar  atau  membeberkan  kesalahan  orang  lain  sebab
Islam dan Dakwah: Sebuah Kajian Antropologi Agama
nasihat dengan lemah lembut dapat meluluhkan hati yang keras. al-Mau’idza Hasanah lebih mudah melahirkan kebaikan daripada larangan dan ancaman (Wahidin Saputra, 2012: 253). Metode c. Al-Mujadalah
Maksud dari metode al-mujadalah adalah tukar pendapat yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  secara  sinergis,  yang  tidak memunculkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat  yang  diajukan  dengan  memberikan  argumentasi  dan bukti yang kuat. Antara lain dengan lainnya saling menghargai dan  menghormati  pendapat  keduanya  yang  berpegang  kepada kebenaran, mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman kebenaran tersebut (Wahidin Saputra, 2012: 255).

## Pendekatan Dakwah 3.
Pendekatan dakwah adalah titik tolak atau sudut pandang tentang proses dakwah. Penentuan pendekatan didasarkan pada mitra  dakwah  dan  suasana  yang  melingkupi.  Sjahudi  Siradj (1989:  29-33)  yang  dikutip  oleh  Moh.  Ali  Aziz  mengutarakan tiga pendekatan dakwah, yaitu pendekatan budaya, pendekatan pendidikan,  dan  pendekatan  psikologis.  Pendekatan  tersebut lebih banyak pada kondisi mitra dakwah. Karenanya Pendakwah, metode  dakwah,  pesan  dakwah,  dan  media  dakwah  harus menyesuaikan  pada  kondisi  mitra  dakwah  (Moh.  Ali  Aziz, 2004:  347).
Hal sama juga dikemukakan oleh Toto Tasmara (1987: 44- 46), bahwa pendekatan dakwah adalah cara-cara yang dilakukan oleh muballigh (komunikator) untuk mencapai suatu tujuan atas dasar  hikmah  dan  kasih  sayang.  Dengan  kata  lain,  pendekatan dakwah  harus  bertumpu  pada  suatu  pandangan human  oriented dengan menempatkan penghargaan yang mulia pada diri manusia. Pendekatan  yang  terfokus  pada  mitra  dakwah  adalah  dengan menggunakan bidang-bidang kehidupan sosial kemasyarakatan, yang meliputi pendekatan sosial-politik, pendekatan sosial-budaya, pendekatan  sosial-ekonomi,  dan  pendekatan  sosial-psikologis. Inti dari pendekatan diatas memunculkan dua pendekatan,yaitu pendekatan dakwah struktural dan pendekatan dakwah kultural (Moh. Ali Aziz, 2004: 347).

## Efa Ida Amaliyah
Pendekatan  dakwah  struktural  disebut  juga  dengan pendekatan politik. Pendekatan ini harus didukung oleh lembaga formal, seperti lembaga legislatif  yang membuat undang-undang untuk menjamin kehidupan masyarakat dalam menjalankan ajaran agama, regulasi diperlukan untuk menjaga ukhuwah Islamiyah di kalangan masyarakat ( grass-root ). Sedangkan pendekatan kultural atau  sosial-budaya  lebih  menekankan  pada  moral  masyarakat melalui  budaya  (kultur)  mereka.  Pendekatan  kultural  harus mendapat posisi yang kuat, karena langsung berhubungan dengan masyarakat, sehingga hukum yang digunakan adalah norma yang berlaku  di  masyarakat.  Inilah  penekanan  dalam  pendekatan kultural berdakwah (Moh. Ali Aziz, 2004: 347).

## Dakwah Perkotaan dan Dakwah Pedesaan 4.
Kehidupan masyarakat sangat beragama dan dinilai oleh norma yang berlaku di lingkungan mereka. Masyarakat perkotaan dan  masyarakat  pedesaan  sangat  berbeda  dalam  berbagai  hal, seperti dalam pola pikir, ekonomi, pendidikan, dan lainnya. Hal ini berimbas pada perbedaan dalam berdakwah, sehingga seorang pendakwah (da’i) harus arif  dan bijak dalam melihat situasi dan kondisi yang terjadi di masyarakat.
Gejala umum yang dapat dirasakan dewasa ini, khususnya yang berkaitan dengan kehidupan beragama, adalah banyaknya ilmuwan  yang  berdomisili  di  kota-kota  besar  yang  menyadari bahwa  ilmu  pengetahuan (science) dan  teknologi  (iptek)  tidak mampu  menyelesaikan  problematika  kehidupan.  Hal  tersebut dikarenakan  iptek  tidak  mampu  memberi  ketenangan  batin, sehingga  mereka  merasakan  ada  sesuatu  yang  “kurang”  dalam keberlangsungan  kehidupan  mereka.  Karenanya,  mereka mencoba untuk menemukan dari berbagai cara, antara lain melalui ajaran spiritual keagamaan. Semaraknya kehidupan keagamaan di kota-kota besar (yang lebih di-representasi-kan oleh masyarakat ekonomi menengah keatas dan kaum intelektual, merupakan salah satu  indikator  bahwa  mereka  mulai  sadar  untuk  mendapatkan spiritual tersebut (M. Quraish Shihab, 2007: 618).
Gambaran  di  atas  memberikan  kondisi  yang menggembirakan  dari  segi  dakwah.  Dakwah  di  masyarakat
madani  lebih  mudah  diterima  oleh  kalangan  masyarakat  kota karena  pengaruh  intelektual  mereka.  Hal  ini  justru  berbeda dengan  kondisi  di  pedesaan.  Masyarakat  pedesaan  merupakan masyarakat  yang  tingkat  ekonomi  dan  pengetahuan  rendah, sehingga  berdampak  tidak  terserapnya  konten  atau  isi  dakwah yang  disampaikan  oleh muballigh dan da’I (M.  Quraish  Shihab, 2007: 618).
Dakwah Perkotaan
a.
Masyarakat  perkotaan  terdiri  dari  masyarakat intelektual  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dan  juga enterpreneur sukses. Tetapi dibalik kesuksesan tersebut, mereka haus dengan ketenangan  batin.  Sebagian  dari  mereka  tampil  di  depan  baik secara  mandiri  atau  kelompok  belajar  agama  untuk  mengatasi kehausan  itu.  Hasilnya,  banyak  dari  mereka  yang  puas  baik untuk diri sendiri atau keluarganya, juga masyarakat di sekitar. Mereka mampu untuk memadukan disiplin ilmu yang ditekuni dengan ajaran agama yang diyakini, sehinga terasa dan terbukti secara rasional dan semakin menyentuh. Tetapi juga ada sebagian masyarakat yang kaku dan ketat dalam memahami ajaran agama. Masyarakat yang ketat dan kaku ini diakibatkan oleh usaha diri sendiri tanpa mengetahui seluk beluk ajaran agama sebelumnya atau tidak belajar dari da’i yang ada di sekitar mereka. Kondisi inilah yang memunculkan kelompok kecil yang “menyempal” dari masyarakat Islam. Masyarakat “sempalan” inilah yang merugikan keseluruhan  umat  Islam  bahkan  negara.  Karena,  tidak  jarang sikap dan pandangan mereka menimbulkan keresahan social (M. Quraish Shihab, 2007: 618).
Menurut  Quraish  Shihab  (2007:  618).  ada  beberapa masalah  yang  berkaitan  dengan  kelompok-kelompok  dalam kehidupan keagamaan, antara lain:
Perbedaan  pendapat  dalam  segala  aspek  kehidupan
1) manusia  adalah  fenomena  yang  wajar,  bahkan  sejak adanya  Nabi  Muhammad  saw.,  sampai  sekarang. Perbedaan tersebut melahirkan aliran-aliran dalam Islam bahkan kemudian menjadikan umat Islam berkelompok- kelompok. Bahkan terbagi menjadi 73 kelompok

## Efa Ida Amaliyah
Faktor  penyebab  timbulnya  perbedaan  tersebut  adalah 2) dikarenakan  pemaknaan  terhadap  redaksi  ayat-ayat  Al- Qur’an dan hadis nabi. Sehingga, pemahamannya bersifat relatif  tergantung dari tiap individu. Tidak ada tolak ukur untuk menilai kebenaran satu kebenaran.
Salah satu dari kelima pokok ajaran adalah pemeliharaan
3) terhadap  agama  tersebut,  yang  antara  lain  menuntut peningkatan pemahamanumat terhadap ajaran agamanya, serta  membentengi  dari  segala  bentuk  pengeruhan kemurniannya.
Uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  di perkotaan  harus  didukung  oleh  uraian-uraian  ilmiah  dan  logis serta menyentuh hati dan menyejukkan.
Para ahli menggambarkan bahwa perkembangan dakwah dari masa ke masa pada mulanya dikaitkan dengan alam metafisika dengan disertai janji-janji dan ancaman ukhrowi . Kemudian beralih pada pengaitan ajaran agama dengan bukti-bukti ilmiah rasional. Jaman  sekarang  hendaknya  dakwah  seharusnya  lebih  banyak mendorong masyarakat untuk berpartisipasi dalam pembangunan. Kata lain adalah dakwah lebih banyak diarahkan ke perubahan yang lebih positif. Terlebih di perkotaan, kaum intelektual lebih luas dalam pergaulan dan cepat dalam menerima  informasi.
Dakwah di Daerah Pinggiran atau Pedesaan
b.
Dakwah pedesaan membutuhkan perhatian ( concern) yang serius.  Hal  ini  karena  masyarakat  pedesaan  adalah  masyarakat yang  sangat  kompleks.  Menurut  Quraish  Shihab  (2007:  624) permasalahan  dalam  masyarakat  pedesaan  tercermin  dalam hal  berikut:
Lemahnya kemampuan kelembagaan dalam
1) mengembangkan swadaya masyarakat Adanya  anutan  eksklusif   (fanatisme),  sehingga  kurang 2) dalam menopang aspirasi seluruh umat Keterbatasan lapangan kerja, informasi dan pembinaan 3) di kalangan masyarakat miskin perkotaan/pinggiran dan pedesaan
Keterbatasan dana
1)
Sedangkan  menurut  Ahmadi,  S.Sos.I  (Penyuluh  Agama Islam  (PAI)  Fungsional  Kabupaten  Tanah  Laut  Provinsi Kalimantan  Selatan  (Ahmadi,  2016)  dalam  penelitiannya menjelaskan bahwa ciri-ciri masyarakat pedesaan antara lain : Letaknya relatif  jauh dari kota dan bersifat rural.
1) Lingkungan alam masih besar peranan dan pengaruhnya 2) terhadap kehidupan masyarakat pedesaan Mata pencaharian bercorak agraris dan relatif  homogen 3) (bertani, Corak  kehidupan  sosialnya  bersifat  gemainschaft 4) (paguyuban  dan  memiliki  community  sentiment  yang kuat) Keadaan  penduduk  (asal-usul),  tingkat  ekonomi, 5) pendidikan dan kebudayaannya relatif  homogen. Interaksi sosial antar warga desa lebih intim dan langgeng 6) serta bersifat familistik Memiliki  keterikatan  yang  kuat  terhadap  tanah 7) kelahirannya dan tradisi-tradisi warisan leluhurnya Masyarakat desa sangat menjunjung tinggi prinsip-prinsip 8) kebersamaan / gotong royong kekeluargaan, solidaritas, musyawarah, kerukunan dan kterlibatan sosial.
Jumlah warganya relatif  kecil dengan penguasaan IPTEK 9) relatif  rendah, sehingga produksi barang dan jasa relatif juga rendah
Pembagian kerja dan spesialisasi belum banyak dikenal,
10) sehingga deferensiasi sosial masih sedikit Kehidupan sosial budayanya bersifat statis, dan monoton
11) dengan tingkat perkembangan yang lamban. Masyarakatnya  kurang  terbuka,  kurang  kritis,  pasrah
12) terhadap nasib, dan sulit menerima unsur-unsur baru Memiliki  sistem  nilai  budaya  (aturan  moral)  yang
13) mengikat  dan  dipedomi  warganya  dalam  melakukan interaksi sosial. Aturan itu umumnya tidak tertulis Penduduk  desa  bersifat  konservatif,  tetapi  sangat  loyal
14) kepada  pemimpinnya  dan  menjunjung  tinggi  tata  nilai dan norma-norma yang berlaku.

## Efa Ida Amaliyah
Setelah  melihat  ciri-ciri  keadaan  kemasyarakatan  di pedesaan, ada beberapa karakteristik dakwah di daerah pedesaan antara lain yaitu :
Metode  dakwah  yang  biasa  dilakukan  di  pedesaan
1) biasanya  secara  langsung  misalnya  dengan  pengajian, ceramah, tabliq akbar dan face to face, hal ini disebabkan karena  waktu  dan  rutinitas  yang  dilakukan  orang pedesaan relative masih rendah atau masih banyak waktu kosong serta sikap individualismenya masih rendah. Dan menjadikan masjid atau musholah sebagai tempat utama dalam berdakwah serta pesantren sebagai tempat utama untuk pendidikan anaknya.
Dari  aspek  penda’i  biasanya  cenderung  lebih  bersifat
2) otoriter dalam hal penyampaian materi dakwahnya, hal ini karena sifat mad’u nya yang pasif  dan mudah menerima bukan kritikal sehingga dengan sikap otoriter membuat mad’u mudah menerima apa saja yang disampaikan oleh da’i.
Materi  dakwah  di  pedesaan  biasanya  lebih  bersifat
3) ubudiyah,  contohnya  seperti:  ibadah,  fikih,  akhlak  dan muamalah.  Masyarakat  pedesaan  tidak  begitu  suka dengan  materi  dakwah  yang  disangkutpautkan  dengan ilmu pengetahuan, teknologi ataupun politik negara.
Citra  da’i  menjadi  hal  yang  sangat  penting  dalam 4) menyampaikan  dakwah  di  pedesaan  dibandingkan dengan  isi  dakwah  itu  sendiri  karena  sifat  masyarakat desa yang sangat menghargai orang-orang yang berilmu dan jiwa sosialitasnya yang tinggi.
Masyarakat  di  pedesaan  lebih  menyukai  dakwah  yang
5) sesuai  dengan  tradisi  mereka  yang  telah  ada,  artinnya tidak  mudah  unutk  menerima  pemahaman  baru  yang berbeda  dengan  pemahaman  Islam  yang  telah  ada  di desa tersebut
Beragam  Varian  Masyarakat  Islam:  Sasaran  Mad’u 5.

## Dakwah
Heterogen  masyarakat  dengan  meminjam  istilah  dari
Clifford Geertz, maka muncul tiga varian atau klasifikasi, yaitu santri,  priyayi,  dan  abangan.  Tiga  varian  tersebut  mempunyai latar belakang yang berbeda.
Geertz  melakukan  penelitian  dari  tahun  1953-1954  di Mojokuto Kediri tentang masyarakat muslim Jawa. Disana Geertz melabelkan  tiga  varian  kelompok  untuk  masyarakat  sekitar, yaitu;  Santri  adalah  kelompok  yang  taat  menjalankan  rukun Islam (khususnya salat dan puasa) serta sangat memperhatikan penafsiran moral dan sosial dari doktrin Islam. Mereka sangat memperhatikan iman dan keyakinan akan kebenaran Islam dan bersikap tidak toleran terhadap kepercayaan dan praktek kejawen yang dianggap menyimpang. Mereka juga kelompok sosial yang lebih  kosmopolitan  karena  mempunyai  orientasi  kekotaan  dan sistem pemikiran yang rasional. Abangan adalah kelompok yang lahir  karena  pertemuan  Islam  dengan  tradisi  lokal  yang  telah ada  sebelum  Islam  datang.  Mereka  belum  mematuhi  ajaran Islam  sepenuhnya  dan  lebih  mementingkan  aspek  rohaniah keberagamaan daripada mematuhi doktrin legal Islam. Kelompok ini berorientasi kedesaan dan mempraktekkan Islam dengan cara khusus dan lokal. Sinkretisme antara Islam dan tradisi pra-Islam dan  merupakan  bentuk  yang  paling  jelas  dari  proses  adaptasi budaya.  Priyayi  adalah  kelompok  aristokrat  yang  sebagian besar  adalah  pegawai.  Mereka  lebih  menekankan  pada  elemen Hinduisme,  tidak  menekankan  pada  elemen  Islam  (santri)  dan elemen sikretisme (abangan).
KH.  Bisri  Mustofa  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ali Aziz,  membuat  tujuh  macam  manusia  dengan  statusnya  yang terkait  dengan  dakwah,  antara  lain:  1)  masyarakat  awam,  2) masyarakat  pelajar  dan  mahasiswa,  3)  pejabat  pemerintah,  4) golongan nonmuslim, 5) pemimpin golongan atau ketua suku, 6) kelompok hartawan, 7) para ulama dan cendikiawan (Ali Aziz, 2004: 284).
Dalam  berdakwah  adalah  kamampuan  dan  ketepatan da’i  dalam  memilih,  memilah,  dan  menyelaraskan  teknik dakwah dengan kondisi objektif mad’u (pendengar). Al-Hikmah merupakan kemampuan da’i dalam menjelaskan doktrin-doktrin

## Efa Ida Amaliyah
Islam serta realitas yang ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Oleh karena itu, al-hikmah sebagai suatu sistem yang menyatukan antara kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah (Wahidin, 2011: 244).
Hikmah  mempunyai  posisi  penting  yang  dapat menentukan sukses tidaknya dalam berdakwah. Hal ini karena dalam  menghadapi mad’u (pendengar)  beragam  dari  berbagai bidang,  seperti  pendidikan,  strata  sosial,  budaya,  para  da’i memerlukan hikmah, sehingga ajaran Islam mampu dicerna oleh para mad’u .
Da’i  juga  berhadapan  dengan  beragam  pendapat  dan warna dalam masyarakat. perbedaan adalah keniscayaan, namun ada  titik  temu.  Kepiawaian  da’i  dalam  mencari  titik  temu dalam heterogenitas merupakan bagian dari hikmah. Da’i juga berhadapan dengan realitas perbedaan agama dalam masyarakat yang  heterogen.  Kemampuan  da’i  untuk  bersifat  objektif terhadap umat lain, berbuat baik dan bekerjasama dalam hal-hal yang  dibenarkan  agama  tanpa  mengorbankan  keyakinan  yang ada pada dirinya.
Max  Weber  pernah  mengadakan  penelitian  sosial- keagamaan yang menfokuskan pada pengaruh stratifikasi sosial ekonomi  terhadap  sifat  agama  seseorang.  Ada  lima  golongan yang sifat keagamaan Weber, yaitu (Ali Aziz, 2004: 281-282):
Golongan petani. Menurut Weber mereka lebih religius.
a. Hal-hal  yang  diperhatikan  dalam  menyampaikan pesan  dakwah  adalah  dengan  cara  yang  sederhana    dan menghindarkan  hal-hal  yang  abstrak,  menggunakan lambang dan perumpamaan yang ada di lingkungan, dan tidak terikat dengan waktu dan tenaga.
Golongan pengrajin dan pedagang kecil. Sifat agamanya
b. dilandasi pada perhitungan ekonomi dan rasional. Mereka lebih suka doa-doa yang memperlancar rejeki serta etika agama tentang bisnis. Mereka akan menolak keagamaan yang tidak rasional.
Golongan karyawan. Mereka cenderung mencari untung c. dan kenyamanan (opportinistic utilitarian). Makin tinggi
Islam dan Dakwah: Sebuah Kajian Antropologi Agama
kedudukan  seseorang,  ketaatan  beragamanya  semakin cenderung berbentuk formalitas.
Golongan  kaum  buruh.  Mereka  lebih  menyuarakan
d. teologi  pembebasan.  Mereka  mengecam  segala  bentuk penindasan, ketidakadilan.
Golongan  elit  dan  hartawan.  Kecenderungan  agama
e. kaum ini lebih santai. Mereka haus kehormatan, sehingga menyukai  pujian  agama  atas  kekayaan  mereka.  Mereka setuju  dengan  doktrin  Qodariyah,  karena  menghargai tindakan  individu,  kekayaan  mereka  adalah  hasil  kerja mereka.  Karena  masih  menikmati  kekayaan  tersebut, maka mereka mudah menunda ketaatan beragama untuk hari tua.
Seorang  da’i  akan  memberikan  materi  dakwah  berbeda sesuai dengan kemampuan dan latar belakang mad’u nya. Sebagai contoh, Quraish Shihab ketika memberikan materi dakwah hanya bisa  ditelaah  oleh  kalangan  yang  berintelektual  tinggi,  karena materi  yang  disampaikan  sangat  “tinggi”  bahasanya  (ilmiah). Berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Mamah  Dedeh, Umi Qurratun ‘ayun, Ustad Maulana, almarhum Zainudin MZ., semua kalangan bisa menerima materi yang disampaikan, karena bahasa  yang  digunakan  sangat  ringan  dan  sesuai  dengan  yang terjadi dalam kehidupan masyarakat tersebut.
Kirun (pelawak) yang sekarang bertransformasi menjadi da’i  dan  lebih  banyak  berdakwah  di  sekitar  Jawa  Timur, kebanyakan mad’u -nya adalah dari kalangan bawah dan abangan, sehingga materi yang disampaikan sangat ringan dan cenderung lucu  (kocak).  Meskipun  demikian,  materi  tetap  pada  koridor ajaran agama Islam. Karenanya akan mengena ke sasaran yang memang sudah di- goal -kan oleh Kirun tersebut.
Contoh-contoh  diatas  menunjukkan  bahwa  meskipun latar  belakang  dan  materi  dakwah  berbeda,  para  da’i  tersebut mempunyai tujuan yang sama, yaitu untuk memperbaiki akhlak atau akidah mad’u ke arah yang lebih baik. Sehingga diharapkan masyarakat mengerti terhadap teori yang disampaikan sekaligus menjalankan atau mempraktekkan. Inilah tujuan dari dakwah baik

## Efa Ida Amaliyah
menggunakan  metode al-hikmah , al-Mau’idza  Hasanah, ataupun mujadalah.
Simpulan
C. Islam  merupakan  agama  Allah  ( al-Din  Allah )  yang merupakan pandangan hidup seseorang ( way of  life ), acuan dan kerangka tata nilai kehidupan. Oleh karena itu, ketika komunitas Muslim berfungsi sebagai komunitas yang ditegakkan berdasarkan sendi-sendi moral iman, Islam, dan takwa yang dapat direalisasikan dan dipahami secara utuh dan padu.
Islam  adalah  agama  dakwah,  yaitu  agama  yang  selalu mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif   melakukan kegiatan dakwah dengan ahsanu qaul . Dakwah menempati posisi yang  tinggi  dan  mulia  dalam  kemajuan  agama  Islam,  karena dakwah  bertujuan  untuk  membuka  potensi  manusia  agar eksistensi mereka punya makna di hadapan Tuhan dan sejarah. Tugas dakwah adalah tugas umat secara keseluruhan dan bukan hanya untuk kaum Islam kalangan tertentu.
Seorang da’i hendaknya menggunakan berbagai macam metode untuk menghadapi realitas yang dihadapi masyarakat yang sangat beragam ( plural ), baik dalam asal-usul, pendidikan, budaya, ekonomi,  dan  organisasi  keagamaan.  Disinilah  kecakapan  da’i dibutuhkan agar dari semua elemen yang ada di masyarakat tetap bersatu dan menjalin ukhuwah Islamiyah dengan tetap berpegang pada ajaran Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Soetrisno. Agama,  Perubahan  Sosial  dan  Sublimasi Identitas, dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam,  Vol.1,  No,  2. Jakarta,  2003 Asep Muhiddin, Dakwah dalam Perspektif  Al-Qur’an: Studi Kritis atas Visi, Misi, dan Wawasan. Bandung: Pustaka Setia,  2002 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama. Jogjakarta: Kanisius, 2001 Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan. Jogjakarta: Kanisius, 1992 Khatib  Pahlawan  Kayo, Manajemen  Dakwah:  Dari  Dakwah Konvensional  menuju  Dakwah  Profesional. Jakarta: AMZAH,  2007
Northcott,  Michael  S.,  “Pendekatan  Sosiologi”  dalam  Peter Carnolly,  ed., Aneka  Pendekatan  Studi  Agama, 1999,  hal 267-310. Hand Out: Bernard T. Adeney: Sociology of Religion Reader. Yogyakarta, 2004
M. Ridho Syabibi, Metodologi Ilmu Da’wah: Kajian Ontolologis Da’wah Ikhwan Al-Safa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana, 2004 (edisi revisi). Hal 347. Lihat Sjahudi Siradj, ilmu dakwah suatu Tinjauan Metodologis. Surabaya: IAIN Ampel, 1989 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 2007
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan