## UNGKAPAN TABU DALAM SAPAAN KEKERABATAN BAHASA GALELA PADA MASYARAKAT DESA DUMA KECAMATAN GALELA BARAT
Taboo Expressions in Friendship Greetings in the Galela Language in Duma Village Communities, Galela Barat District
Agus Boriri 1 , Idwan Djais 2 , Katriani Bane 3 , Fadila Tawakali 4
1,2,3,4 STKIP Kie Raha JL. Kampus STKIP Kel. Jambula-Sasa Kota Ternate Selatan Pos-el: agusboriri@gmail.com
Naskah diterima: 19 September 2022 direvisi: 24 Oktoberr 2022; disetujui: 30 November 2022
Abstrak: Penelitian yang  dilakukan ini  bertujuan untuk  mengidentifikasi dan mendeskripsikan ungkapan  tabu  dalam  sapaan  kekerabatan  bahasa  Galela  guna  memberikan  pemahaman kepada  masyarakat  Desa  Duma  Kecamatan  Galela  Barat  tentang  penggunaan  sapaan kekerabatan  dengan  benar  agar  dapat  menjaga  norma  sapaan  kekerabatan  dalam  bahasa Galela. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mengandalkan teknik analisis isi ( content analysis ). Dalam  mengumpulkan  data menggunakan  metode observasi partisipatoris langsung di Desa Duma Kecamatan Galela Barat. Ungkapan tabu dalam sapaan kekerabatan bahasa  Galela  ditemukan  dua  tabu  yaitu  tabu  sapaan  berdasarkan  norma  kesopanan  yang dipakai  sebagai  pedoman  hidup  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  lebih  utama  dalam hubungan kekerabatan yaitu sapaan baba, baba ria, dodo, meme ria, oa, ria, bira, nongru, ete, topora, meme ma awa, dunu, tunu, awa ma awa, awa ma baba, hodo/moli, toroa, tiopo, tapu, dapu, dan doroa/mod’oka .  Tabu  sapaan  berdasarkan  norma  mistis  selalu  berkaitan  dengan kuasa-kuasa  gaib.  Masyarakat  Desa  Duma  Kecamatan  Galela  Barat  meyakini  bahwa  tabu dalam  sapaan  kekerabatan  Bahasa  Galela  mengandung  daya  mistis  yang  dikenal  dengan istilah giki  i  tapano (teguran  arwa  leluhur)  yang  berhubungan  penyakit,  kecelakaan,  dan perselisihan  rumah  tangga  yang  dijumpai  pada  sapaan baba,  baba  ria,  dodo,  meme  ria,  oa, ete, topora, meme ma awa, dunu, tunu, awa ma awa, dan awa ma baba.
Kata kunci: Ungkapan Tabu dalam Sapaan Kekerabatan Bahasa Galela
Abstract: This research aims to identify and describe taboo expressions in kinship greetings in the  Galela  language  in  order  to provide  understanding  to the  Duma  Village  community,  West Galela District, regarding the use of kinship greetings correctly in order to maintain the norms of kinship greetings in the Galela language. This study uses qualitative methods by relying on content analysis techniques. In collecting data using direct participatory observation method in Duma  Village,  West  Galela  District.  Taboo  expressions  in  kinship  greetings  in  the  Galela language found two taboos, namely greeting taboos based on politeness norms that are used as  life  guidelines  in  interacting  with  others,  especially  in  kinship  relations,  namely  greetings baba, baba ria, dodo, meme ria, oa, ria, bira, nongru, ete, topora, memes ma awa, dunu, tunu, awa  ma  awa,  awa  ma  baba,  hodo/moli,  toroa,  tiopo,  tapu,  dapu,  and  doroa/mod'oka.  The greeting taboo based on mystical norms is always related to supernatural powers. The people of Duma Village, West Galela District believe that the taboo of kinship greetings in the Galela language  contains  a  mystical  power  known  as  giki  i  tapano  (reprimand  of  ancestral  spirits) related to illness, accidents, and household disputes found in the greetings of baba, baba ria, dodo, happy memes, oa, ete, topora, memes ma awa, dunu, tunu, awa ma awa, and awa ma baba.
Keywords: Taboo Phrases in Galela kinship greetings

## PENDAHULUAN
Masyarakat Desa Duma Kecamatan  Galela  Barat  memiliki kekerabatan berdasarkan garis keturunan maupun kekerabatan
berdasarkan  garis  perkawinan  yang memiliki sistem sapaan tersendiri.
Istilah  kekerabatan  merupakan bagian  dari  unit-unit  sosial  yang  terdiri dari  beberapa  keluarga  yang  memiliki keterkaitan hubungan darah atau hubungan perkawinan. Anggota
kekerabatan terdiri atas ayah, ibu, anak, menantu,  cucu,  kakak,  adik,  paman, bibi,  kakek,  nenek  dan  seterusnya. Peranan  kekerabatan  amat  penting dalam  membina  hubungan  kelompok dan rasa kebersamaan, karena kekerabatan  menunjukkan  kedudukan identitas para anggotanya. Istilah kekerabatan  memperlihatkan  perbedaan peran  setiap  anggota,  baik  dalam hubungannya  dengan  garis  keturunan ( consanguinity ) maupun
dalam hubungannya  dengan  garis  perkawinan ( affinity ).
Kekerabatan  berdasarkan  garis keturunan merupakan  kekerabatan yang terjalin karena adanya hubungan sedarah. Kekerabatan berdasarkan perkawinan  merupakan  kekerabatan yang terjalin setelah terjadinya perkawinan. Dalam menentukan kerabat berdasarkan  perkawinan  dapat  dilihat dari  garis  keturunan  terlebih  dahulu. Masyarakat yang memakai garis keturunan  ibu  atau  matrilineal  maka pihak  ayah  yang  menjadi  kerabat berdasarkan  garis  perkawinan.  Namun, masyarakat yang memakai garis keturunan  ayah  maka  pihak  ibu  yang menjadi kerabat berdasarkan perkawinan (Boriri, A & Samad, 2022). Sapaan kekerabatan dalam Bahasa
Galela  pada  masyarakat  Desa  Duma
Kecamatan Galela Barat, selalu dihubungan dengan ungkapan-ungkapan tabuh  guna  menjaga  amalan  budi bahasa,  sopan-santun,  lemah-lembut
yang  memiliki  ciri  yang  baik.  Sapaan kekerabatan dalam bahasa Galela ditemukan  pada  kata-kata  yang  tabu tercermin  pada  nama  diri  (pronomina), sapaan  terhadap  ayah,  ibu,  anak, menantu,  cucu,  kakak,  adik,  paman, bibi,  kakek,  nenek  dan  seterusnya. Selain  itu,  kata-kata      yang  tabu  juga ditemukan  pada  sapaan  kekerabatan berdasarkan  tali  perkawianan  yaitu sapaan menantu, orang tua menantu dan seterusnya.
Budaya  tabu  banyak  terdapat  di wilayah  manapun  di  belahan  dunia. Tabu  dipandang  suatu  larangan  dengan alasan-alasan  tertentu  yang  menjadi akibat dari sebab ketidakbolehan sesuatu.  Larangan  ini  meliputi  sesuatu dalam bentuk ungkapan (satuan lingual) berupa  ungkapan  bersifat  verbal  atau lisan.  Tabu  seringkali  dihubungkan dengan  budaya  sistem  kepercayaan masyarakat  tertentu  walaupun  pada kenyataannya juga berhubungan dengan sistem  nilai  sosial  yang  dikaitkan dengan etika atau sopan santun (Subuh, 2019).
Ungkapan tabu dipandang sebagai ekspresi  masyarakat  atas  pencelaan pada sejumlah tingkah laku atau ucapan yang dipercayai bisa memberikan dampak buruk dalam kelompok masyarakat yang didasarkan pada alasan-alasan kepercayaan atau perilaku yang melanggar nilai-nilai moral.
Konsteks  sapaan  kekerabatan  Bahasa Galela  di  kalangan  masyarakat  Desa Duma  sering  melanggar  aturan  (tabu) sebagai usaha
memperlihatkan kebebasan  diri  dari  larangan-larangan, atau memperlihatkan tabu sebagai suatu hal  yang  irasional  yang  membentuk gerakan “bebas bicara”.
Penelitian      tentang  ungkapan tabuh pernah dilakukan oleh Rahma  Do Subuh      yang  membuktikan    bahwa ungkapan-ungkapan    atau  kata-kata yang  tabu  dalam  masyarakat  Ternate
dikategorikan  pada  tabu  dari  aspek budaya  berupa  sistem  kepercayaan sebagai  jenis  tabu  yang  menakutkan dan    tabu    sosial    yang    berkaitan dengan    sesuatu    yang    tidak mengenakkan    dan  ketidakpantasan. Tabu dari aspek budaya selalu berhubungan  dengan  hal  yang  mistis atau  gaib,  sedangkan  tabu  dari  aspek sosial  berhubungan  dengan  interaksi antarmanusia (Subuh, 2019).
Penelitian  lain  juga    dilakukan oleh Robiansyah yang
menggambarkan  bahwa  terdapat  kata- kata    tabu  berdasarkan    tabu    nama orang  tua, nama  kerabat,  nama  orang dan  binatang,  menyebut  alat kelamin, menyebut  aktivitas  seksual,  berkaitan profesi    tertentu,    menyebut    fungsi badaniah  tertentu,  menyebut  nama makhluk  halus,  tabu  nama  penyakit (Robiansyah,  Amir,  Syahrani  A,  2017; lihat juga Kusmana, dkk, 2018).
Silfita  Yani,  Rajab  Bahry,  (2019) melakukan  penelitian  dengan  judul Bahasa  Tabu  dalam  Masyarakat  Gayo di  Kabupaten  Bener  Meriah. Hasil penelitian yang dilakukan bahwa pengolongan bahasa tabu dalam masyarakat  Gayo  di  Bener  Meriah terdiri dalam enam gelongan besar. Kata tabu  yang  ditemukan  berkaitan  dengan tabu  menyebut  nama  diri  15  kata,  tabu menyebut  nama  binatang  4  kata,  tabu menyebut  nama  anggota  tubuh  6  kata, tabu  menyebut  nama  penyakit  4  kata, tabu menyebut  kata-kata  tertentu 6 kata dan  tabu  menyebut  sumpah  serapah  9 kata. Secara keseluruhan kata tabu yang ditemukan adalah 41 kata.
Sholihin, (2021) melakukan penelitian dengan judul Tabu Perkawinan  Dalam  Budaya  Banjar. Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa tabu dalam Budaya Banjar mengandung makna pantangan
mengandung  tulah  (kesialan)  yang ditakuti kalau dikerjakan, dengan anjurannya  ”jangan  dilakukan”.  Selain itu,  tabu  dalam  Budaya  Banjar  juga mengandung  maksud  agar  mendapat tuah (keberuntungan), dengan anjurannya ”jangan kada (tidak)
dilakukan”  (artinya  harus  dilakukan). Tabu  dalam  budaya  Banjar  seputar perkawinan  bagian  dari  refleksi  dari ajaran Al-Quran tentang akhlak (moral) dalam  konteks  baik  dan  buruk.  Secara aplikatif  dalam  kehidupan  praktis, budaya  tabu  dalam  masyarakat  Banjar mengajarkan  ketertiban,  keteraturan, empati,  simpati,  perhatian,  ketulusan dalam jalinan silaturahmi.
Prabowo,  Dimas  Setiaji,  (2022) melakukan  penelitian  dengan  judul Bahasa  Tabu  di  Ruang Publik:  Melihat Pesan  dalam  Film  Mlekoki. Hasil penelitian yang dilakukan membuktikan bahwa beberapa faktor yang menyebabkan  publik  memilki  rasa  suka pada bahasa tabu di  ruang publik. Film pendek  Mlekoki  Official  disenangi publik  karena  (1)  tidak  umum  di kalangan  masyarakat  (dilihat  dari  tema yang diangkat); (2) banyak mengangkat bahasa  tabu  (bahasa  yang  jarang digunakan  di  ruang  publik);  dan  (3) mengangkat  tema  permsalahan  sosial yangumum  (permasalahan  yang  sering dialami oleh masyarakat sekitar).
Junaidi & Wardani (2019) melakukan  penelitian  terkait  konteks penggunaan bahasa tabu sebagai pendidikan etika tutur dalam masyarakat  Pidie.  Hasil  penelitian menggambarkan terdapat beberapa konteks  penggunaan  bahasa  tabu  dalam masyarakat  Pidie.  Konteks  tersebut meliputi konteks, pembicara dan pendengar  pembicaraan,  latar  atau tempat pembicaraan, waktu pembicaraan,  topik  atau  peristiwa  yang dibicarakan, suasana atau situasi pembicaraan,  dan  tujuan  atau  maksud
pembicaraan.  Adapun  salah  satu  cara yang dapat dilakukan untuk meminimalisir pengucapan secara langsung bahasa tabu dalam kehidupannya  khususnya  bahasa  tabu kata-kata, masyarakat Pidie menggunakan bentuk eufemisme. Namun,  tidak  ada  bentuk  penyulihan kata apapun untuk menggantikan bahasa tabu  sumpah  serapah  yang  bertujuan menyerang  orang  lain  secara  verbal, selain penutur harus diam dan menghindarinya.
Gay & Susanti, (2017) melakukan penelitian  bahasa  makian  pada  konteks tuturan  masyarakat Ternate.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa bahasa makian pada masyarakat Ternate terjadi karena konteks pembicara dengan  lawan  bicara.  Pada  pembicara yang  seusia  atau  kerabat,  maka  kata makian  dipandang  sebagai  hal  biasa yang  tidak  memiliki  makna  negatif, berbeda  dengan  lawan  tutur  yang  tidak saling kenal.
Harun, (2019) melakukan penelitian  terkait Taboo  Language Within  Ternate  Society:  A  Study  On  Its Formation And Reference . Hasil
penelitian  membuktikan  bahwa  bahasa tabu  berhubungan  dengan  keterbatasan fisik  meliputi  a)  kekurangan/kelainan fisik  yang  diturunkan,  dan  (b)  fisik keterbatasan  karena  sakit.  Sedangkan bahasa tabu berhubungan dengan mental batasannya meliputi (a)
gangguan  jiwa,  (b)  lemah  akal,  dan  (c) gangguan psikologi.
Mutia  et  al.,  (2018)  melakukan penelitian  tentang Deskripsi  Bahasa
Tabu dalam Masyarakat Teunom
Kabupaten  Aceh  Jaya .  Hasil  penelitian menggambarkan  bahwa  bahasa  tabu berhubungan dengan nama binatang dan tindakan/perbuatan. Pandangan masyarakat  Teunom  terhadap  bahasa tabu  maupun  berbuatan  tabu  adalah  hal yang  sangat  tidak  boleh  diucap  dan
dilakukan,  itu  bagi  masyarakat  yang masih memercayai tabu tersebut.
Asniwati et al., (2018) melakukan penelitian  tentang Kata-Kata  Tabu dalam  Bahasa  Melayu  Dialek  Kapuas Hulu di Semangut: Kajian Sosiolinguistik. Hasil  penelitian  yang diperoleh peneliti tentang kata-kata tabu dalam  Bahasa  Melayu  dialek  Kapuas Hulu  di  Semangut  yaitu  tabu  nama orang  dan  binatang,  tabu  nama  orang tua,  tabu  menyebut  alat  kelamin,  tabu berkaitan  profesi,  tabu  menyebut  nama mahkluk halus, tabu nama penyakit.
Wika Wahyuni, (2019) melakukan  penelitian  dengan  judul Ekspresi  Tabu  Bahasa  Wanita  pada
Status  dan  Komentar  di  Jejaring  Sosial Instagram . Tabu yang ditemukan dalam penelitian  ini  adalah  jenis  tabu  yang berkaitan dengan hal-hal yang dianggap tidak santun dan tidak pantas ( taboo  of propriety ).  Kata-kata  yang  dianggap tidak  pantas  dan  tidak  santun  tersebut seperti  penyebutan  alat  kelamin  atau istilah  yang  tidak  senonoh  ( vulgar languge,  sesual  harassment ),  makian yang  merendahkan    dengan    kata-kata kasar,    dan    hinaan    dengan mengumpamakan/menyamakan orang dengan  hewan  atau  sesuatu  yang dianggap buruk Purnama, (2020) melakukan penelitian  terkait Analisis  Bahasa  Tabu dalam  Tradisi  Masyarakat  Lombok  di Desa  Geres  Kecamatan  Labuhan  Haji . Temuan penelitian menunjukkan bahwa tuturan  bahasa  tabu  di  Desa  Geres Kecamatan  Labuhan  Haji,  ditemukan beberapa hal sehubungan dengan tujuan penelitian  yang  ingin  dicapai.  Adapun temuan  hasil  analisi  tersebut  dapat disimpulkan bahwa penggunaan ungkapan  tabu  masyarakat  antara  lain ungkapan tabu berkaitan dengan hinaan atau  makian,  ungkapan  tabu  berkaitan dengan  kewanitaan,  ungkapan  tabu berkaitan  dengan  peristiwa,  ungkapan
tabu  dengan  keadaan,  ungkapan  tabu berkaitan  dengan  makhluk  gaib  dan mitos. Tidak semua masyarkat mengungkapkan  kata-kata  tabu,  Sebab bahasa  tabu  memberikan  pengaruh terhadap perilaku dan tindakan masyarakat  yang  mana  tidak  boleh dikatakan  dan  mana  yang  boleh dikatakan,  dalam  berkomunikasi  dijaga sehingga  tidak  terjadi  masalah  dalam berkomunikasi dalam kehidupan sehari- hari.
Arini  AR,  Novia  Juita,  (2021) melakukan penelitian tentang Ungkapan
Tabu  dalam  Tuturan  Peserta  Pada Acara  Indonesia  Lawyers  Club  Di Stasiun Tv One. Bentuk-bentuk ungkapan  tabu  ditemukan  pada  tuturan peserta dalam Acara Indonesia Lawyers
Club di stasiun TV One bila dilihat dari satuan  linguistik,  ada  dua  yaitu  berupa kata dan ungkapan sedangkan berdasarkan referensinya peneliti menemukan  sembilan  yaitu  ungkapan tabu  yang  bersumber  dari  keadaan, kotoran, kebijakan pemerintahan, aktivitas seks. Apabila ditinjau dari segi fungsi  peneliti  menemukan  ungkapan tabu para peserta dalam Acara Indonesia  Lawyers  Club  di  stasiun  TV One,  yaitu  ungkapan  tabu  untuk makian,  kekesalan  atau  kemarahan,
menyindir seseorang, merendahkan seseorang, mengolokolok penguasa.
Anggraeni, (2019) melakukan penelitian  terkait Identitas  Gender dalam  Penggunaan  Kata-Kata  Tabu Bahasa  Jawa  di  Jawa  Timur. Hasil penelitian menggambarkan bahwa secara  intensitas,  laki-laki  lebih  sering mengucapkan  kata-kata  tersebut  dari pada  perempuan.  Ketika  perempuan tidak  memiliki  tujuan  menghina  ketika mengucapkan kata-kata hinaan,
beberapa  laki-laki  ternyata  memiliki intensi  penghinaan  sungguhan.  Begitu juga dengan mitra tutur mereka menggunakan kata-kata tersebut, bahwa
laki-laki  sering  mengucapkan  kata  tabu kepada teman laki-laki seumuran, sedangkan  perempuan  lebih  sering kepada teman perempuan seumuran. Sebagaimana hasil penelitian sebelumnya  menggambarkan  bahwa ungkapan  tabu  Bahasa  pada  kelompok masyarakat hanya mengarah pada nama umumnya  yang  dihubungkan  dengan hal  yang  mistis  dan  nilai  kesopanan. Penelitian  yang  dilakukan  ini  lebih spesifik  pada  ungkapan  tabuh  dalam sapaan kekerabatan Bahasa Galela yang dihubungan  dengan  norma  kesopanan dan  norma  mistis  sesuai  adat  istiadat suku  Galela  dalam  hubungan  keluarga yang  berdasarkan  garis  keturunanya ataupun garis perkawinan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  ungkapan  tabu dalam sapaan kekerabatan bahasa Galela  pada  masyarakat  Desa  Duma Kecamatan Galela Barat ini menggunakan jenis  kualitatif. Sugiyono mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek yang alamiah.
Penelitian semacam  ini  menitikberatkan  pada  segi alamiah  dan  berdasarkan  pada  karakter yang  terdapat  dalam  data  (Boriri,  A  & Samad, 2022).
Penelitian  ini  juga  menggunakan teknik analisis isi ( content analysis ). Isi dalam teknik analisis isi terdiri atas dua macam, yaitu isi laten dan isi komunikasi.  Isi  laten  adalah  isi  yang terkandung dalam dokumen dan naskah, sedangkan  isi  komunikasi  adalah  pesan yang terkandung sebagai akibat komunikasi yang terjadi. Isi laten adalah isi sebagaimana dimaksud oleh penulis, sedangkan  isi  komunikasi  adalah  isi sebagaimana  terwujud  dalam  hubungan naskah dengan konsumen.
Menurut  Strauss  &  Juliet  Corbin bahwa aspek komunikasi dan laten lebih
diutamakan  dalam  penelitian  kualitatif. Penelitian  jenis  kualitatif  dimaksudkan sebagai penelitian yang temuan- temuanya tidak diperoleh melalui
prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan lainnya,  tetapi  menggunakan  prosedur yang menghasilkan temuan yang diperoleh dari data-data yang dikumpulkan dengan menggunakan beragam  sarana.  Sarana  itu  meliputi pengamatan,  wawancara,  namun  bisa juga  mencakup  dokumen,  buku,  kaset video,  dan  sebagainya  (Boriri,  A  & Samad, 2022).
Dalam mengumpulkan data menggunakan metode observasi
partisipatoris  langsung.  Pengamatan atau  obervasi  langsung  mengandalkan pancindra  dalam  mengamati  secara deskripsi tentang ungkapan tabuh dalam sapaan  kekerabatan  bahasa  Galela. Selanjutnya, melakukan wawancara terbuka dan mendalam agar memberikan keleluasan dan
kewenangan  kepada  informan  dalam memberikan  jawaban  sesuai  apa  yang hendak ada pikirannya, tanpa diarahkan memilih jawaban tertentu.
Penelitian  ini  juga  membutuhkan metode diskusi terarah guna mendapatkan informasi mengenai ungkapan tabuh dalam sapaan kekerabatan  bahasa  Galela.  Tujuan diskusi  kelompok  terarah  adalah  1) informasi lebih terarah dan lebih banyak karena  semua  informan  lebih  telah mempersiapkan diri labih dahulu sebelum  datang  ke  tempat  diskusi,  2) informasi  lebih terjaga karena informan dapat dikoreksi oleh informan yang lain.
Pada  saat  wawancara  dan  diskusi berlangsung,  perekaman  dengan  alat elektronik yang dipakai untuk merekam atau menyimpan data dari hasil
wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan informan. Peneliti juga menggunakan teknik catat serta terjemahan,  yaitu  bentuk  kegiatan
penerjemahan  yang  dilakukan  oleh peneliti  karena  mengingat  ungkapan tabuh dalam sapaan kekerabatan dengan menggunakan  bahasa  daerah  yaitu bahasa Galela.
Analisis  data  dilakukan  dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan  langkah  kerja  sebagai berikut  (1)  menelaah  seluruh  data  yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu dari data yang observasi, wawancara, angket, dan dokumentasi; (2) mengiventarisasi bentuk ungkapan tabu; (3)  mengklasifikasikan  ungkapan  tabu berdasarkan bentuknya; (4)
merumuskan  hasil  penelitian;  dan  (5) menarik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ungkapan  tabu  dalam  sapaan kekerabatan bahasa Galela pada masyarakat  Desa  Duma  Kecamatan Galela  Barat  yang  dibicarakan  pada hasil  penelitian  ini  berupa  ungkapan tabu  yang  berdasarkan  garis  keturunan dan  garis  perkawinan.  Ungkapan  tabu dalam  sapaan  kekerabatan  berdasarkan hubungan  darah  berupa  ungkapan  tabu yang tidak dibenarkan untuk digunakan pada orang yang mempunyai hubungan darah, sedangkan ungkapan tabu dalam sapaan  kekerabatan  berdaskan  garis perkawainan  berupa  ungkapan  tabu yang tidak dibenarkan untuk digunakan pada orang memilki hubungan berdasarkan tali perkawianan.
Oleh  karena  itu,  ungkapan  tabu dalam  sapaan  kekerabatan  bahasa Galela  pada  masyarakat  Desa  Duma Kecamatan  Galela  Barat  ini  dapat diuraikan sebagai berikut:
A. Ungkapan Tabu Berdasarkan Norma Kesopanan Kebiasaan masyarakat Galela Barat  khusunya  di  Desa  Duma  bahwa norma kesopanan wajib dipegang
sebagai pedoman hidup dalam
berinteraksi dengan sesama lebih utama dalam hubungan
kekerabatan.
Kebiasaan  ini  tercermin  dalam  sapaan kekerabatan,  harus  mengikuti  anjuran yang  telah  ditetapkan  oleh  pemangku kepentingan  adat  guna  menghindari perbuatan tercelah (tabu) bila dipandang dari  norma  kesopanan.  Ungkapan  tabu berdasarkan  norma  kesopanan  dalam sapaan  kekerabatan  bahasa  Galela  pada masyarakat  Desa  Duma  Kecamatan Galela  Barat  dapat  ditemukan  pada sapaan kekerabatan berdasarkan
hubungan  darah  dan  berdasarkan  tali perkawinan  yang  diuraikan  sebagai berikut ini:
1. Tabu  Kesopanan  dalam  Sapaan Kekerabatan Bahasa Galela

## Berdasarkan Hubungan Darah
Sapaan  yang  dipandang  tabu sesuai  norma  kesopanan  dalam  sapaan kekerabatan  Bahasa  Galela  berdasarkan hubungan darah dapat diuraikan sebagai berikut.
a) Baba “ayah”
Sapaan baba yang  berarti  ayah digunakan  sebagai  sapaan  untuk laki-laki dewasa dan telah menikah dalam kehidupan masyarakat Galela Barat. Sapaan ini digunakan oleh anak untuk menyapa orang tua laki-laki.  Bagi  masyarakat  suku Galela,  menyapa  ayah  dengan  cara mamanggil  namanya  menimbulkan ketersinggungan  bagi  seorang  ayah atau mendapat kecaman dari masyarakat  setempat.  Hal  ini  telah diatur  dalam  adat  istiadat  suku Galela  bahwa  seorang  ayah  telah mendidik  dan  membesarkan  anak sehingga  perlu  patuh  kepada  ayah walaupun sekedar menayapanya.
b) Baba ria “kakak laki-laki ayah” Sapaan baba  ria digunakan  untuk sapaan  bagi  kakak  laki-laki  ayah. Penggunaan  kata  sapaan baba  ria merupakan  sapaan  terhormat  bagi
anak  kepada  kakak  laki  ayah.  Kata sapaan  ini  sudah  digunakan  sejak nenek  moyang  masyarakat  Galela Barat  sehingga  menjadi  warisan budaya bahasa sesuai dengan norma kesantunan dalam masyarakat  Galela  Barat  di  era sekarang.
c) Dodo “adik laki-laki ayah”
Dodo adalah  kata  sapaan  yang digunakan oleh anak dalam menyapa  adik  laki-laki  ayah.  Bagi masyarakat  Galela  Barat, dodo dipakai  untuk  kata  sapaan  dalam menyapa  saudara  kandung  ayah, sehingga  rasa  hormat  dan  sikap menghargai terhadap keluarga ayah tetap  dijaga  sebagaimana  norma budaya berbahasa setempat.
d) Meme  ria “kaka perempuan ayah” Sapaan meme ia digunakan sebagai sapaan  untuk  kakak  perempuan ayah.  Penggunaan  kata  sapaan meme  ia merupakan  sapaan  yang santun  bagi  anak  kepada  kakak perempuan  ayah.  Kata  sapaan  ini merupakan  perwujudan  dari  rasa kecintaan anak kepada kakak perempuan  ayah  sebagai  ibunya sendiri, sehingga perlu menghormati  sebagai  bagian  dari tatakrama  kehidupan  orang  Galela Barat.
e) Oa “adik perempuan ayah”
Sapaan Oa biasanya  digunakan kepada  adik  perempuan  ayah. Sapaan  ini  bisa  diucapakan  anak kandung dari ayah, hal ini merupakan bentuk perwujudan rasa hormat  kepada  adik  perempuan ayah  sebagai  salah  satu  bentuk norma  kesopanan  yang  digunakan oleh kehidupan orang Galela Barat.
f) Ria “kakak laki-laki” Ria adalah  sapaan  yang  digunakan
oleh seorang adik terhadap kakaknya  sebagai  satu  perwujudan rasa hormat adik terhadap
kakaknya  dalam  kehidupan  orang Galela Barat.
g) Bira “adik perempuan” Sapaan bira merupakan    sapaan kakak  terhadap  adik  perempuan. Dalam  bahasa    Galela,  sudah menjadi norma dalam menyapa adik perempuan  dengan  sebutan bira untuk menjaga hubungan kekerabatan yang menciptakan kasih  sayang  dan  rasa  menghargai saudara kandung.
h) Nongoru “adik laki-laki” Nongoru merupakan    sapaan  yang digunakan  kakak  terhadap  adiknya. Dalam kehidupan masyarakat Galela Barat, nongoru sudah menjadi  salah  satu  perwujudan  rasa kasih sayang untuk melindungi adik sebagai  keharusan guna  menghargai dan  menjaga  kesopanan  antara sesama saudara dengan tujuan untuk menjaga hubungan kekerabatan sebagai saudara kandung.
i) Ete “ayah dari ayah” Masyarakat  Galela  Barat  menganut budaya  patrilieal,  sehingga  setiap cucu sangat amat menjunjung tinggi martabak seorang ayah apalagi ayah dari  ayah  (kakek).  Bentuk  sapaan untuk  ayah  dari  ayah  adalah ete. Tidak dibenarkan bagi seorang cucu untuk menyebut nama kakek, karena dianggap melanggar kesopanan berdasarkan  norma  adat  istiadat suku Galela.
j) Topora “ayah dari kakek” Topora digunakan  sebagai  sapaan untuk kakak perempuan kakek, adik perempuan  kakek,  kakak  laki-laki kakek,  dan  adik  laki-laki  kakek. Masyarakat Galela Barat menghendaki  setiap  cucu  wajib menjunjung tinggi martabak seorang ayah  apalagi  ketika  menyapa  ayah dari  ayah  kakek.  Oleh  sebab  itu, setiap generasi dalam keluarga tidak diperbolehkan  menyapa  ayah  dari
ayah  kakek  dengan  menyebut  nama secara  sembarangan,  namun  wajib menyapa  dengan  sapaan topora sebagai bentuk penghargaan “marga” sebagai bagian dari warisan darah yang mengalir dalam diri. 2. Tabu  Kesopanan  dalam  Sapaan Kekerabatan Bahasa Galela Berdasarkan Tali Perkawainan Sapaan  yang  dipandang  tabu sesuai  norma  kesopanan  dalam  sapaan kekerabatan  Bahasa  Galela  berdasarkan tali perkawianan dapat diuraikan sebagai berikut:
a) Meme, awa “ibu kandung ” Kata  sapaan meme atau awa merupakan  dua  bentuk  kata  sapaan yang  digunakan  dalam  menyapa perempuan  dewasa  yang  sudah menikah.  Sapan  ini  dipakai  oleh seorang anak masyarakat masyarakat Desa Duma yang menganut suku Galela ketika sedang  menyapa  ibu  kandungnya. Penggunaan  sapaan  ini  masih dipertahankan  sampai  sekarang  ini. Jika tidak digunakan, akan menjadi perdebatan  di  kalangan  masyarakat setempat.  Karena  menyapa  ibu kandung  dangan  menyebut  nama dapat  diartikan  melanggar  norma adat  istiadat  yang  menghendaki seorang  anak  harus  menghormati ibu  kandung  sendiri  yang  ditandai melalui  penggunaan  sapaan  yang sesuai norma kesopanan.
b) Dunu “mertua perempuan”
Kata dunu merupakan  sapaan  oleh menantu  dalam  menyapa  mertua perempuan.  Berdasarkan  norma dalam  adat  istiadat  masyarakat Desa  Duma  yang  menganut  suku Galela, menyapa mertua
perempuan tidak dipekenankan menyebutkan  nama  ataupun  segala sesuatu  yang  behubungan  dengan nama ibu mertua perempuan,
namun  menggunakan  kata  sapaan ini  sebagai  prinsip  kesantunan dalam  berbahasa  sesuai  budaya menyapa mertua perempuan.
c) Tunu “mertua laki-laki” Sapaan tunu merupakan  sapaan oleh seorang menantu dalam menyapa  mertua  laki-laki.  Seperti halnya  kata  sapaan dunu ,  bagi masyarakat Desa Duma suku Galela dalam menyapa mertua laki- laki tidak diperbolehkan menyebutkan nama mertua laki-laki atau nama susuatu yang berhubungan  dengan  nama  mertua laki-laki sehingga perlu menggunakan  sapaan tunu sebagai pengganti  nama  mertuanya  dengan tujuan sebagai bentung sikap sopan santun kepada mertua laki-laki.
d) Awa ma awa “ibu dari ibu” Sapaan awa ma awa adalah sapaan yang  digunakan  oleh  cucu  dalam menyapa ibu dari ibunya.
Berdasarkan  norma  adat  istiadat masyarakat Desa Duma suku Galela bahwa menyapa  orang yang lebih  tua,  apalagi  sudah  lanjut  usia (nenek) harus menyesuaikan budaya  bahasa  daerah  khususnya bahasa Galela yang dianggap sopan sebagaimana  sapaan  untuk  ibu  dari ibu  dengan  kata  sapaan awa  ma awa.
e) Awa ma baba “ayah dari ibu” Sapaan awa ma baba adalah sapaan untuk  ayah  dari  seorang  ibu  (opa). Masyarakat  Desa  Duma  menganut budaya  patrilineal,  sehingga  amat menjunjung  tinggi  martabat  ayah dari  seorang  ibu,  sehingga  setiap anak  selalu  mengikuti  budaya menyapa  ayah  dari  ibu  dengaan sapaan awa  ma  baba sebagai bagian  dari  sikap  menghormati
(sopan) sesuai norma adat setempat .
f) Hodo/Moli “Ipar laki- laki/perempuan lebih tua dari istri” Masyarakat  Galela  Barat  masih kental dengan adat istiadat setempat, sehingga  menyapa  kakak ipar  laki-laki  atau  kakak  ipar perempuan  tidak  diperkenankan menyebut nama dirinya. Jika seorang  menyapa  kakak  ipar  laki- laki  atau  kakak  ipar  perempuan dengan  menyebut  nama,  maka diberi  sanksi  sebagaimana norma yang  telah  diatur  dalam  adat istiadat  masyarakat  Desa  Duma yang  menganut  suku  Galela.  Oleh karena  itu,  bentuk  sapaan  yang pantas  (sopan)  digunakan  untuk menyapa kakak ipar laki-laki wajib menggunakan  sapaan hodo dan menyapa  kakak  ipar  perempuan wajib menggunakan sapaan moli .
g) Toroa “adik ibu perempuan”
Sapaan toroa digunakan  untuk menyapa  adik  ipar  perempuan. Masyarakat  Desa  Duma  masih mematuhi  norma  adat  setempat salah  satunya  sapaan  kepada  adik ipar perempuan tidak boleh
menyapa dengan mengunakan nama secara langsung yang menimbulkan ketersinggungan
karena dianggap tidak sopan.
h) Tiopo “saudara istri atau suami”
Kata tiopo merupakan sapaan yang digunakan  oleh  menantu  dalam menyapa  saudara  istri  atau  suami. Berdasarkan  norma  adat  istiadat Galela,  menyapa  saudara  istri  atau suami  harus  mengikuti  budaya bahasa  Galela  dengan  kata  sapaan tiopo. Menyapa  menyapa  saudara istri atau suami dengan
menggunakan  nama  diri  dianggap tidak  sesuai  norma  kesopanan (tidak menghargai).
i) Tapu “adik suami” Sapaan tapu merupakan  sapaan oleh  seorang  istri  dalam  menyapa
adik  suami.  Bagi  masyarakat  Desa Duma  kuhususnya  suku  Galela, seorang  istri  dalam  menyapa  adik suami dengan cara  menyebut  nama dirinya dianggap tidak sopan sehingga perlu menggunakan
sapaan tapu .  Sapaan tapu juga berlaku  untuk  menyapa  adik  laki- laki istri.
j) Dapu “adik istri” Sapaan dapu merupakan  sapaan adik  istri.  Seperti  sapaan tafu, seorang suami dalam menyapa adik istri  dengan  cara  menyebut  nama dirinya juga dianggap tidak sopan.
k) Doroa/mod’oka  “menantu  laki- laki/perempuan”
Sapaan doroa digunakan  untuk menyapa menantu laki-laki, sedangkan sapaan mod’oka digunakan untuk menyapa menantu perempuan. Doroa atau mod’oka dianggap sapaan yang santun dalam menyapa  menantu  laki-laki  atau perempuan  sebagai  wujud  dari kasih sayang dan sikap menghargai sebagai bagian dari anggota keluarga  yang  harmonis.  Dengan demikian,  nama  segala  sesuatu yang  berhubungan  nama  menantu tidak  diperkenan  untuk  diucapkan oleh  orang  tua  mantu  apalagi menyebut  nama  menantu  laki-laki atau menantu perempuan.

## B. Ungkapan Tabu Berdasarkan Norma Mistis
Sapaan yang dipandang tabu pada norma  mistik  membawa  pemahaman menuju  sesuatu  yang  irasional  (mitos). Mistis ialah pengetahuan yang diperoleh  tidak  melalui  indera  dan bukan  melalui  rasio  namun  diperoleh melalui  rasa  dan  hati.  Objek  mistis bersifat  abstrak  supra  rasional,  seperti alam  gaib,  malaikat,  surga,  neraka  dan jin.  Kebenaran  mistis  diukur  dengan berbagai  ukuran.  Ada  kalanya  ukuran
kebenaran  mistis  itu  kepercayaan.  Jadi, sesuatu  dianggap  benar  jika  dipercayai. Ada kalanya juga kebenaran suatu teori diukur  dengan  bukti  empiris,  yaitu ukuran kebenaran. Sulit memahami jika sesuatu  teori  dalam  pengetahuan  mistis bila  pengetahuan  itu  tidak  punya  bukti empirik,  sulit  sulit  diterima  karena secara  rasional  tidak  terbukti  dan  bukti empirik pun tidak ada. Masyarakat Desa Duma Kecamatan Galela Barat meyakini  bahwa  dalam  tabu  sapaan kekerabatan Bahasa Galela mengandung  daya  mistis  yang  dikenal dengan  istilah giki  i  tapano (teguran arwa leluhur). Biasanya daya mistis giki i  tapano ini  berhubungan  penyakit, kecelakaan,  dan  perselisihan  rumah tangga  yang  ditemukan  pada  sapaan kekerabatan berdasarkan hubungan darah maupun berdasarkan tali perkawinan.
1. Tabu Mistis dalam Sapaan Kekerabatan Bahasa Galela

## Berdasarkan Hubungan Darah
Sapaan  yang  dipandang  tabu sesuai  norma  mistis  dalam  sapaan kekerabatan  Bahasa  Galela  berdasarkan hubungan darah dapat diuraikan sebagai berikut.
a) Baba “ayah” Sapaan baba yang  berarti  ayah digunakan  sebagai  sapaan  untuk laki-laki dewasa dan telah menikah dalam kehidupan masyarakat Galela Barat. Sapaan ini digunakan oleh anak untuk menyapa orang tua laki-laki.  Bagi  masyarakat  suku Galela,  menyapa  ayah  dengan  cara mamanggil  namanya  secara  terus menerus dapat mengakibatkan terjadinya gangguan pada kesehatan  anak  seperti  inflensa, sakit perut, dan panas tinggi.
b) Baba ria “kakak laki-laki ayah”
Penggunaan  kata  sapaan baba  ria merupakan  sapaan  terhormat  bagi
anak  kepada  kakak  laki-laki  ayah. Kata  sapaan  ini  sudah  digunakan sejak  nenek  moyang  masyarakat Galela  Barat  sehingga  menjadi warisan budaya bahasa. Setiap anak secara berulang-ulang kali menyapa kakak laki-laki ayah dengan menyebut nama dapat menimbulkan  suatu  penyakit  bagi anak-anak dan mengalami kecelakaan dalam melakukan
pekerjaan kebun.
c) Dodo “adik laki-laki ayah” Bagi masyarakat Desa Duma, dodo dipakai  untuk  kata  sapaan  dalam menyapa  saudara  kandung  ayah, sehingga  rasa  hormat  dan  sikap menghargai terhadap keluarga ayah tetap  dijaga  sebagaimana  norma budaya berbahasa setempat. Seperti pada  sapaan baba  ria, setiap  anak secara berulang-ulang kali menyapa adik laki-laki ayah dengan menyebut nama dapat menimbulkan  suatu  penyakit  bagi anak-anak dan mengalami kecelakaan dalam melakukan pekerjaan kebun.
d) Meme  ria “kaka perempuan ayah” Penggunaan  kata  sapaan meme  ia merupakan  sapaan  yang  santun bagi anak kepada kakak perempuan ayah.  Kata  sapaan  ini  merupakan perwujudan  dari  rasa  kecintaan anak  kepada  kakak  perempuan ayah sebagai ibunya sendiri, sehingga perlu menghormati sebagai  bagian  dari  tatakrama kehidupan  bersama.  Masyarakat Desa Duma meyakini jika menyapa kakak perempuan ayah dengan cara menyebut namanya akan mengakibatkan  pada  marabahaya berupa kecelakaan dalam melakukan  pekerjaan  kebun  dan mendapat  hambatan  dalam  proses melahirkan anak.
e) Oa “adik perempuan ayah”
Sapaan Oa biasanya  digunakan kepada  adik  perempuan  ayah. Sapaan  ini  tidak    bisa  diucapakan anak  kandung  dari  ayah,  hal  ini merupakan bentuk perwujudan rasa hormat  kepada  adik  perempuan ayah  sebagai  salah  satu  bentuk norma  kesopanan  yang  digunakan dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat  Desa  Duma  meyakini juga, jika menyapa adik perempuan ayah dengan cara menyebut namanya akan mengakibatkan marabahaya berupa kecelakaan dalam  melakukan  pekerjaan  kebun dan  mendapat  hambatan  dalam proses melahirkan anak. f) Ete “ayah dari ayah” Masyarakat Desa Duma menginginkan  agar  setiap  cucu wajib  menjunjung  tinggi  martabak seorang ayah apalagi ayah dari ayah (kakek).  Bentuk  sapaan  untuk  ayah dari ayah adalah ete. Tidak dibenarkan bagi seorang cucu untuk menyebut  nama  kakek,  karena dianggap  melanggar  norma  adat istiadat  suku  Galela  karena  dapat mengakibatkan  penyakit  bagi  anak- anak  serta  mengalami  kecelakaan dalam melakukan pekerjaan pertanian.
g) Topora “ayah dari kakek”
Setiap generasi dalam keluarga tidak diperboleh  menyapa  ayah  dari  ayah kakek  dengan  menyebut  nama secara  sembarangan,  namun  wajib menyapa  dengan  sapaan topora
sebagai bentuk penghargaan “marga” sebagai bagian dari warisan darah yang mengalir dalam diri. Bila terdapat masyarakat yang menyebutkan nama  ayah dari kakek secara sembarangan akan
mendatangkan  penyakit  bagi  anak- anak  serta  mengalami  kecelakaan dalam melakukan
pekerjaan pertanian.
2. Tabu Mistis dalam Sapaan Kekerabatan Bahasa Galela Berdasarkan Tali Perkawainan Sapaan  yang  dipandang  tabu sesuai  norma  mistis  dalam  sapaan kekerabatan  Bahasa  Galela  berdasarkan tali perkawianan dapat diuraikan sebagai berikut:
a) Meme, awa “ibu kandung ”
Sapan ini dipakai oleh seorang anak masyarakat Desa Duma yang menganut suku Galela ketika sedang  menyapa  ibu  kandungnya menggunakan kata meme atau awa . Penggunaan  sapaan  ini  masih dipertahankan  sampai  sekarang  ini.
Jika tidak digunakan, akan mendapat musibah berupa penyakit yang dideritakan oleh anak-
anaknya, mengalami hambatan dalam proses  melahirkan anak, dan menimbulkan  keretakkan  dalam hubungan rumah tangga.
b) Dunu “mertua perempuan”
Berdasarkan  norma  dalam  adat istiadat  masyarakat  Desa  Duma yang menganut suku Galela,
menyapa  mertua  perempuan  tidak dipekenankan  menyebutkan  nama ataupun segala sesuatu yang behubungan  dengan  nama  ibu mertua  perempuan,  namun  harus menggunakan  kata  sapaan  ini sesuai  budaya  berbahasa  menyapa mertua  perempuan.  Jika  tidak digunakan, akan mendapat masalah seperti pada kata sapaan meme atau awa berupa hambatan dalam proses melahirkan anak, dan menimbulkan keretakkan  dalam  hubungan  rumah tangga.
c) Tunu “mertua laki-laki” Kata sapaan dunu , bagi masyarakat Desa Duma suku  Galela digunakan untuk  menyapa  mertua  laki-laki. Menyebutkan  nama  mertua  laki- laki  atau  nama  susuatu  yang berhubungan  dengan  nama  mertua
laki-laki  dipandangan  menyalahi norma  adat  yang  mengakibatkan masalah  mistis  berupa  penyakit yang menghantui anak-anaknya dan mendapat  persoalan  dalam  rumah tangga sehingga tidak harmonis.
d) Awa ma awa “ibu dari ibu”
Masyarakat  Desa  Duma  Suku Galela  menyapa  orang  yang  lebih tua,  apalagi  sudah  lanjut  usia
(nenek) harus menyesuaikan
budaya  bahasa  daerah  khususnya bahasa  Galela  dengan  kata  sapaan awa  ma  awa. Hal  ini  dilakukan untuk  menghindari  dari  masalah seperti  hambatan  dalam  proses melahirkan  anak  dan  menimbulkan keretakkan  dalam  hubungan  rumah tangga.
e) Awa ma baba “ayah dari ibu”
Masyarakat Desa Duma merupakan penganut  budaya  patrilineal  amat menjunjung  tinggi  martabat  ayah dari  seorang  ibu,  sehingga  setiap anak  selalu  mengikuti  budaya menyapa  ayah  dari  ibu  dengan sapaan awa  ma  baba guna menghindari  dari  masalah  seperti hambatan  dalam  proses  melahirkan anak  dan  menimbulkan  keretakkan dalam hubungan rumah tangga.

## SIMPULAN
Ungkapan  tabu  dalam  sapaan kekerabatan bahasa Galela pada masyarakat  Desa  Duma  Kecamatan Galela  Barat  berupa  kata-kata  sapaan kekerabatan  yang  tidak  diperkenankan untuk diucapkan dalam budaya menyapa  berdasarkan  garis  keturunan dan  berdasarkan  garis  perkawinan. Ungkapan tabu dalam sapaan kekerabatan  bahasa  Galela  ditemukan dua  tabu  yaitu  tabu  sapaan  pada  norma kesopanan dan tabu sapaan pada norma mistis.  Tabu  sapaan  berdasarkan  norma kesopanan merupakan kebiasaan masyarakat  Desa  Duma  yang  suda
diwariskan  sejak  nenek  moyang  dahulu yang  dipakai  sebagai  pedoman  hidup dalam berinteraksi dengan sesama lebih utama  dalam  hubungan  kekerabatan yaitu  sapaan baba,  baba  ria,  dodo, meme  ria,  oa,  ria,  bira,  nongru,  ete, topora, meme ma awa, dunu, tunu, awa ma  awa,  awa  ma  baba,  hodo/moli, toroa, tiopo, tapu, dapu, dan
doroa/mod’oka . Tabu sapaan berdasarkan norma mistis selalu berkaitan  dengan  kuasa-kuasa  gaib berupa  arwa  nene  moyang  yang mengantui  seseorang.  Masyarakat  Desa Duma Kecamatan Galela Barat meyakini  bahwa  dalam  tabu  sapaan kekerabatan bahasa Galela mengandung daya  mistis  yang  dikenal  dengan  istilah giki  i  tapano (teguran  arwa  leluhur) yang berhubungan penyakit, kecelakaan,  dan  perselisihan  rumah tangga  yang  ditemukan  pada  sapaan kekerabatan berdasarkan hubungan darah maupun berdasarkan tali perkawinan  yang  dijumpai  pada  sapaan baba, baba ria, dodo, meme ria, oa, ete, topora, meme ma awa, dunu, tunu, awa ma awa, dan awa ma baba

## UCAPAN TERIMA KASIH
1. Direktorat  Riset,  Teknologi,  dan Pengabdian Masyarakat, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi sebagai  penyedia  dana  riset  dengan nomor kontrak 164/E5/PG.02.00.PT/2022 yang telah menunjang dana penelitian. 2. LPPM  STKIP  Kie  Raha  atas layanan  perizinan  riset  perguruan tinggi dengan nomor kontak 20.I/LPPM.STKIP-KR/VI/2022 sehingga penelitian dapat dilaksanakan dengan baik. 3. Informan yang memberikan
informasi  dalam  pengambilan  data penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraeni,  A.  (2019).  Identitas  Gender dalam Penggunaan Kata-Kata Tabu  Bahasa  Jawa  di  Jawa  Timur. Deskripsi Bahasa , 2 (1), 68–75.
Arini  AR,  Novia  Juita,  D.  B.  (2021). Ungkapan  Tabu  Dalam  Tuturan Peserta  Pada  Acara  Indonesia “Lawyers”  Club  Di  Stasiun  Tv One. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pembelajaran , 3 (1), 1–12.
Asniwati, Madeten, S. S., & Muzammil,
A.  R.  (2018).  Kata-Kata  Tabu dalam  Bahasa  Melayu  Dialek Kapuas  Hulu  di  Semangut:  Kajian Sosiolinguistik. Khatulistiwa: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 7 (12), 1–13. Boriri,  A  &  Samad,  S.  (2022).  Sistem Sapaan Kekerabatan dalam Bahasa Galela pada Masyarakat Kecamatan Galela Barat Kabupaten Halmahera Utara. Kredo:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Dan Sastra , 5 (2), 517–528. Gay & Susanti. (2017). Taboo Language  Within  Ternate  Society: A  Study  On  Its  Formation  And Reference. ISLLAC  Journal  of Intensive  Studies  on  Language, Literature,  Art,  and  Culture , 1 (1),
170–183. Harun, J. & F. (2019). Taboo Language On Physical And Mental Limitations  In  The  Pidie  Raya Community. English  Education
JournaL (EEJ) , 10 (4), 321–342. Junaidi,  J.,  &  Wardani,  V.  (2019).
Konteks  Penggunaan  Bahasa  Tabu
Sebagai  Pendidikan  Etika  Tutur Dalam  Masyarakat  Pidie. Jurnal Serambi Ilmu , 20 (1), 1. https://doi.org/10.32672/si.v20i1.1 01 Kusmana,  A.,  &  Afria,  R.  (2018). Analisis  Ungkapan  Makian  dalam Bahasa Kerinci: Studi Sosiolinguistik. Titian: Jurnal Ilmu
Humaniora , 2 (02), 173 -. Https://Doi.Org/10.22437/Titian.V 2i02.6090 Mutia,  R.,  Rostina  Taib,  &  Iqbal,  M. (2018).  Deskripsi  Bahasa  Tabu Dalam Masyarakat Teunom Kabupaten  Aceh  Jaya. Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Jurusan  Pbsi ,
3 (2), 103–114.
Prabowo,  Dimas  Setiaji,  A.  D.  (2022). Bahasa  Tabu  Di  Ruang  Publik:
Melihat Pesan Dalam Film Mlekoki. Sutasoma : Jurnal Sastra Jawa , 10 (1), 106–117. Https://Doi.Org/10.15294/Sutasom a.V10i1.57791 Purnama,  W.  M.  (2020).  Analisis Bahasa Tabu Dalam Tradisi Masyarakat  Lombok  Di  Desa Geres  Kecamatan  Labuhan  Haji.
Al-Hikmah:  Jurnal  Studi  Islam , 1 (3), 10–21. Robiansyah,  Amir,  Syahrani  A.  (2017).
Kata-Kata  Tabu  Dalam  Bahasa Melayu Dialek Ngabang: Pendekatan  Sosiolinguistik. Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran
Khatulistiwa (Jppk) , 6 (4), 1–15.
Sholihin,  R.  (2021).  Tabu  Perkawinan Dalam Budaya Banjar. Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 20 (2), 220–240.
Https://Doi.Org/10.18592/Al- Banjari.V20i1.3822 Silfita Yani, Rajab Bahry, & R. (2019). Bahasa  Tabu  Dalam  Masyarakat Gayo Di Kabupaten Bener Meriah. Jim Pbsi , 4 (3), 17–36.
Subuh,  R.  Do.  (2019).  Ungkapan  Tabu
Dalam Masyarakat Ternate. Tékstual , 17 (1), 21–27. Http://Ejournal.Unkhair.Ac.Id/Inde
x.Php/Tekstual/Article/View/1794 %0ahttps://Ejournal.Unkhair.Ac.Id /Index.Php/Tekstual/Article/Viewfi le/1794/1926 Wika  Wahyuni,  M.  &  J.  M.  (2019). Ekspresi Tabu Bahasa Wanita Pada
Status  Dan  Komentar  Di  Jejaring
Sosial  Instagram. Lingua :  Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 16 (2), 285–296.