## ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TARIAN KOBRO SISWO DI KECAMATAN TEMPEL YOGYAKARTA
AB Luqman Hanindita 1 , Hanif Cahyo Adi Kistoro 2
1 Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia
2 Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia
1 abe.luqman98@gmail.com; 2 hanif.kistoro@pai.uad.ac.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v12i1.327 Diterima: 1 Oktober 2024| Disetujui: 16 Mei 2024 | Dipublikasikan: 27 Juni 2024

## Abstrak
Pendidikan Agama Islam tidak hanya menjadi mata pelajaran yang terdapat di sekolah saja, tetapi juga bisa didapatkan di  mana  saja  dan  oleh  siapa  saja,  seperti  halnya  dalam  lingkungan  masyarakat.  Pendidikan  Agama  Islam  juga  bisa didapatkan dari berbagai kegiatan yang sifatnya non formal, seperti pada kegiatan sehari-hari, kesenian, pengajian, dan lain-lain. Termasuk pada  kesenian tarian kubro siswo yang merupakan kesenian  berlandaskan  nilai-nilai ajaran Islam. Penelitian  ini  akan  mengkaji  nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam  yang  terkandung  dalam  tarian  kobro  siswo.  Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Sumber data primer dan sekunder yang dibutuhkan ialah 3 orang dari sesepuh kesenian kubro siswo dan 3 anggota atau pelaku seni dengan menggunakan teknik pemilihan subjek purposeful sampling di Dusun Surowangsan, Margorejo, Tempel, Sleman, Yogyakarta. Teknik pengambilan data adalah wawancara dan observasi. Dalam penelitian ini, peneliti  menggunakan triangulasi sumber, dengan memeriksa data yang diperoleh dari sumber yang berbeda. Teknik analisis data dilakukan dengan reduksi data, display data, verifikasi data, serta interpretasi dan makna tema. Hasil analisis menemukan dua nilai utama dalam tarian kobro siswo yakni nilai aqidah dan nilai akhlak. Pertunjukan kesenian kobro siswo terbagi menjadi beberapa sesi pementasan yang antara lain menceritakan kehidupan manusia mulai dari anak-anak hingga meninggal. Sesi rodat anak-anak mengandung nilai moral dan  pendidikan.  Sesi  rodat  muda  mengandung  ajaran  soal  akhlak.  Sesi  setrat  mengandung  nilai  untuk  bekerja  dan beribadah sebagai bekal di akhirat. Sesi ontan-ontan mengandung nilai perintah berhaji dan kebaikan lainnya, sementara mayit-mayitan mengandung nilai sebab akibat.
Kata Kunci: Kobro Siswo, Akidah, Akhlak, Nilai moral, Beribadah, Bekerja

## Abstract
Islamic Religious Education is not only lessons in school courses but also can be available anywhere to anyone, like in the neighborhood and society. Islamic Religious Education is also possibly got from various activities that are non-formal, such as activities in everyday life, art, recitation, and others. It includes kubro siswo as an Islamic teaching based art performance. This study discusses Islamic religious education values embedded in the dance using qualitative research type with an ethnography approach. Primary and secondary data sources needed are three people from elders of kubro sisqoand three members or art performer selected using purposive sampling technique among thsose in Surowangsan Hamlet, Margorejo, Tempel, Sleman, Yogyakarta. Technique data collection was interviews and observations. In studying this, we used a triangulation source to check the data obtained from different sources. Data analysis techniques were carried  out  through  data  reduction,  data  display,  data  verification,  and  interpretation  making  on  the  meaning  and theme. The study found two central values central within the performance, namely aqeedah (faith) and morals which are then divided to several session of life passages starting from being children until dying. Rodat anak-anak session contains moral and educational values, young rodat session is all about moral and ethic, setrat session includes values for work ethic and worship for preparing life in hereafter, ontan-ontan has order to do pilgrimage and do good deeds to others, while mayit-mayitan session contains values of causality or cause and effect.
Keywords: Kobro Siswo, Faith, Moral, Worship, Work
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Agama Islam adalah kegiatan yang dilakukan untuk membantu seorang atau kelompok dalam menanamkan atau menumbuhkembangkan ajaran Islam dan nilai-nilainya untuk dijadikan sebagai pandangan hidup, diwujudkan dalam sikap hidup dan dikembangkan dalam keterampilan hidup sehari-hari (Nasrullah & Kistoro,  2021).  Pendidikan Agam  Islam  tidak  hanya  terdapat  dalam  lembaga  formal atau  sekolah,  namun dapat juga didapat dicmana saja. Sebagai manusia, kita dapat belajar atau mempelajari suatu hal dari segala sumber, bisa melalui guru, keluarga, teman, sahabat, dan lain sebagainya. Dilihat dari sudut etimologis, istilah pendidikan Islam sendiri terdiri atas d ua kata, yakni “pendidikan” dan “Islam” (Hanum, 2014). Dalam konteks keislaman, definisi pendidikan Islam sering disebut dengan berbagai istilah, yakni at-tarbiyah, at- ta’lim, at - ta’dib , dan ar-riyadhah (Bosra et al., 2020).
Pendidikan Agama Islam juga bisa didapatkan dari bebagai kegiatan yang sifatnya non-formal, seperti pada kegiatan sehari-hari, kesenian, pengajian, dan lain-lain. Pendidikan Agama Islam sendiri bisa diartikan dengan suatu materi yang bersangkutan dengan inti-inti pokok Agama Islam yang biasanya bertujuan untuk mengetahui, mendalami, meresapi, dan mengamalkan ajaran tersebut pada kegiatan sehari-hari atau untuk suatu  kegiatan  tertentu  (Kistoro,  2021).  Jika  ditinjau  dari  tujuannya,  Pendidikan  Agama  Islam  bertujuan mendekatkan diri kepada Allah dan  membentuk akhlak yang baik sehingga umat manusia dapat beribadah atau beriman kepada Allah dengan sempurna.
Kesenian adalah suatu hasil karya yang menciptakan keindahan dan dapat dinikmati (Syahraeni, 2014). Di Indonesia, kesenian terbagi menjadi kesenian tradisional dan kesenian modern. Kesenian tradisional adalah kesenian yang menjadi identitas dari sebuah kaum atau suku tertentu yang biasanya diadopsi dari kehidupan terdahulu kaum tersebut atau nenek moyang mereka. Ini mencakup beberapa jenis seni meliputi seni tari, seni, rupa, seni musik, seni teater, dan lain sebagainya. Sementara itu, kesenian modern adalah suatu seni yang  tidak  terpaku  dalam  suatu  tradisi  oleh  kaum  atau  suku  tertentu.  Seorang  seniman  dapat  bebas mengekspreikan  apa  yang  ingin  mereka  ciptakan.  Kesenian  modern  terbagi  atas  seni  rupa,  seni  tari,  seni musik, dan lain sebagainya.
Suatu  kesenian  diciptakan  untuk  maksud  atau  filosofi  tertentu  yang  dapat  diambil  nilai-nilai  positif darinya. Terdapat banyak jenis kesenian yang diketahui masyarakat Indonesia dan sarat makna di dalamnya. Salah  satunya  adalah  kesenian kobro  siswo yang  merupakan  suatu  kesenian  dari  Jawa  Tengah  yang menggambarkan tentang perjalanan spiritual kehidupan manusia dari kecil, remaja, hingga tua.
Fungsi  dari  kesenian  tersebut  adalah  untuk  dakwah  kepada  masyarakat  pedesaan.  Dakwah  tersebut biasanya  tersampaikan  dengan  cara  pementasan  yang  mengandung  unsur-unsur  Islami  dan  disampaikan melalui lagu-lagu dan tarian dari kobro siswo (Irianto, 2017). Kesenian kobro siswo dapat dijadikan sarana dakwah bagi masyarakat desa dikarenakan sampai saat, ini kesenian tersebut masih banyak digemari oleh masyarakat  sekitar.  Tarian  ini  juga  berfungsi  melestarikan  budaya  yang  telah  ada  sejak  pertama  kesenian tersebut  muncul.  Hal  ini  menarik  jika  dikaitkan  dengan  Pendidikan  Islam  karena  dalam  kesenian  tersebut terkandung nilai-nilai Islam yang dapat diambil sebagai contoh (Kholis, 2018).
Kesenian tersebut ditampilkan oleh beberapa orang, biasanya 20- 50 orang dalam satu kali pertunjukan. Ia adalah seni tari yang diiringi alat musik tradisional atau alat musik modern seperti kendang, bendhe, dan bedug untuk alat musik tradisional serta serta gitar, bass, drum, dan keyboard untuk alat musik modern (Raiz &  Bisri,  2018).  Kesenian  ini  biasanya  ditampilkan  pada  saat  terdapat  hajatan  yang  digelar  masyarakat setempat.
Kesenian sendiri merupakan hal yang tak dapat terlepas dari kehidupan masyarakat Indonesia. Kesenian ini dapat dijadikan wahana atau alat untuk syiar kepada masyarakat pedesaan. Pada penelitian ini, kami akan menganalisis nilai-nilai pendidikan agama Islam yang terdapat dalam kesenian tari tradisional kobro siswo dengan  fokus  pada  nyanyian  atau  syair  yang  dilantunkan.  Sebagian  masyarakat  menilai  bahwa  kesenian tradisional  cenderung  kepada  kemusyrikan  dan  kesesatan,  padahal  jika  dilihat  dari  tujuannya,  ia  justeru merupakan syiar agama Islam. Kesenian ini juga dapat dijadikan tempat untuk berbagi ilmu pengetahuan, syiar agama, mempererat silaturahmi antar masyarakat, dan hiburan bagi kalangan masyarakat.
Tarian kobro siswo yang terdapat di Dusun Surowangsan, Desa Margorejo, Kecamatan Tempel, Kabupaten Sleman  tersebut  memiliki  peran  untuk  melestarikan  kebudayaan  dan  mempererat  silaturahmi  antar masyarakat mulai dari yang kecil sampai yang sudah tua. Selain itu, kesenian kobro siswo menjadi wadah untuk saling berbagi ilmu oleh masyakarat. Kobro siswo tersebut sangat menarik diteliti sebagai kesenian yang
berbasis Islam di tengah masyarakat Kabupaten Sleman yang awalnya berasal dari Kabupaten Magelang. Tak hanya itu, pergelaran kobro siswo di Dusun Surowangsan pernah menjadi yang terbaik se-Kabupaten Sleman pada 2019.

## METODE
Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif, yaitu suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis budaya, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, presepsi, pemikiran orang individual maupun kelompok (Creswell & Poth, 2018). Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan etnografi yang berupaya menggambarkan, menganalisis, dan menafsirkan unsur-unsur dari sebuah kelompok budaya seperti pola perilaku, kepercayaan, dan bahasa yang berkembang dari waktu kewaktu (Mushlihin dkk., 2021).
Sumber data primer atau sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data dalam penelitian  ini  adalah  3  orang  sesepuh  kesenian kubro  siswo dan  3  anggota  atau  pelaku  seni  dengan menggunakan  teknik  pemilihan  subjek purposive di  Dusun  Surowangsan,  Margorejo,  Tempel,  Sleman, Yogyakarta. Sementara itu, sumber data sekunder atau suatu sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, tetapi dengan melihat orang lain atau dengan dokumen, adalah masyarakat sekitar Dusun Surowangsan, Margorejo, Tempel, Sleman, Yogyakarta.
Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi (Auerbach & Verstein, 2003).  Observasi  merupakan  suatu  proses  yang  kompleks  karena  tersusun  sebagai  proses  biologis  dan psikologis.  Dua  di  antara  yang  terpenting  adalah  proses-proses  pengamatan  dan  ingatan.  Metode  ini diterapkan  dengan  cara  mengamati  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung  subyek  penelitian  untuk mendapatkan  informasi  atau  data  yang  akan  menambah  referensi  kajian  analisis.  Dalam  menggunakan observasi data ini, data yang dianalisis adalah kesenian kobro siswo dengan menggunakan instrumen lembar panduan observasi.
Wawancara,  sementara  itu,  adalah  suatu  metode  percakapan  dengan  maksud  tertentu.  Percakapan tersebut  dilakukan  dua  pihak,  yaitu  antara  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan  dan terwawancara ( interviewed ) yang memberikan jawaban atas pertanyaan. Wawancara yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  wawancara  terstruktur.  Peneliti  telah  menyiapkan  instrumen  penelitian  berupa pertanyaan-pertanyaan  tertulis  yang  alternatif  jawabannya  pun  telah  disiapkan.  Dengan  wawancara terstruktur ini, responden diberi pertanyaan yang sama dan pengumpul mencatat jawabannya.
Analisis  data  adalah  suatu  proses  yang  secara  sistematis  mencari  dan  mengorganisasikan  catatan penelitian  dengan  memperdalam  pemahaman  peneliti  terhadap  fokus  subyek  dan  mengarah  pada  temuan orang  lain,  menyajikan  dan  memverifikasinya  (Lumaurridlo  et  al.,  2021).  Langkah-langkah  analisis  data adalah  reduksi  Data, display data  dan  verifikasi  data.  Reduksi  data  berarti  menyimpulkan,  memilih  yang utama, fokus pada yang penting, dan mencari topik serta pola. Dengan cara ini, data yang direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan memudahkan peneliti untuk mengumpulkan data lebih lanjut dan mengekstraknya bila diperlukan. Setelah peneliti mewawancarai subyek atau konsultan, peneliti merangkum hasil  wawancara  dan  memilih  data  atau  informasi  berdasarkan  apa  yang  dicari  atau  atas  dasar  rumusan masalah peneliti.
Penyajian data ialah teknik yang dilakukan agar data yang diperoleh dapat ditampilkan dengan terlebih dahulu diseleksi secara fisik dan disajikan dalam bentuk grafik. Membuat tampilan data adalah inti dari analisis untuk menarik kesimpulan. Temuan awal yang disajikan bersifat sementara dan akan berubah kecuali ada bukti kuat  yang  mendukung  pengumpulan  data  berikutnya.  Kesimpulan  dari  penelitian  kualitatif  merupakan penemuan baru yang belum pernah terlihat sebelumnya. Temuan akan terungkap setelah penelitian, karena deskripsi  obyek  atau  gambar  yang  sebelumnya  masih  redup  atau  gelap  menjadi  jelas.(Miles  &  Huberman, 1994).
Keabsahan  data  dalam  penelitian  kualitatif  meliputi  uji  reliabilitas  data,  uji transferability ,  uji dependability dan uji konfirmability . Pada penelitian ini digunakan uji kredibilitas untuk menguji keabsahan data. Uji kredibilitas data dilakukan dengan triangulasi. Triangulasi data diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Ada tiga jenis keabsahan data: triangulasi sumber, triangulasi teknis, dan triangulasi waktu (Tjiptono & Chandra, 2016). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi sumber. Triangulasi sumber menguji keabsahan data dengan memeriksa data yang diperoleh dari sumber yang berbeda. Interpretasi dan Makna Tema menjadi langkah terakhir analisis dengan
mengkontruksi hubungan antar tema atau kategori selanjutnya perlu diberikan interprestasi sehingga orang lain dapat memahaminya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  lapangan,  ditemukan  informasi  penting  dari tarian kubro siswo .  Nara sumber 1 menjelaskan demikian , “Alasan awal mula terbentuknya kobro siswo adalah dulu awalnya Islam tidak punya kesenian di Kabupaten Magelang. Lalu saat itu di daerah tersebut, sedang muncul tari genjer-genjer dari PKI. Karena tokoh masyarakat sekitar khawatir masyarakat akan mengikuti tarian tersebut, diciptakanlah kobro siswo sebagai kesenian berbasis Islam”.
Informan kedua menambahkan: “Hakekat kobro siswo sendiri ialah sebuah kesenian Islami yang dahulu dimaksudkan untuk media berdakwah. Di dalam tarian kobro siswo ya ada nilai-nilai agama Islam. Kobro siswo memiliki  unsur-unsur  nilai  pendidikan  Islam  seperti  mengajarkan  tentang  akidah  dan  akhlak  untuk  dasar kehidupan sehari- hari”.
Informan  ketiga  sebagai  salah  satu  orang  yang  dituakan daam  kelompok  tarian kobro  siswo memberi penjelasan  demikian: “Tarian kobro  siswo mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  secara  ringan  yang  disampaikan dengan melalui syair atau lagu. Di dalamnya mengandung pesan akidah dan akhlak yang berkesinambungan dengan nilai- nilai agama Islam atau yang diajarkan oleh pendidikan Islam”. Dengan keterangan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwasanya kobro siswo ialah kesenian Islam di mana di dalamnya mengandung unsur-unsur Islami yang sama dengan nilai-nilai pendidikan Islam. Sebagai contoh,  di  sebuah  lagu kobro  siswo, terdapat  lirik  yang  membahas  rukun  Islam  dan  ajakan  untuk mengamalkannya. Hal tersebut menandakan bahwa kesenian kobro mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yang juga diajarkan dalam pendidikan formal. Gambar 1 menunjukkan contoh tarian kobro siswo .
Gambar 1. Tarian Kobro siswo (Observasi Lapangan, 2022)
2. Pembahasan
a. Deskripsi Nyanyian dan Tarian Kobro Siswo
Kobro siswo merupakan seni gerak tradisional yang di dalamnya mengacu pada dakwah agama Islam. Dari hasil wawancara dan observasi kobro siswo kepada beberapa tokoh, diketahui bahwa kobro siswo hakekatnya menceritakan  kehidupan  manusia  mulai  dari  manusia  lahir  sampai  meninggal  (Raiz  &  Bisri,  2018). Pertunjukan kesenian kobro siswo terbagi menjadi beberapa sesi pementasan yang antara lain menceritakan kehidupan manusia mulai dari anak-anak hingga meninggal. Sesi-sesi tersebut disebut sesi rodat anak-anak, sesi rodat muda, sesi setrat , sesi ontan-ontan , dan mayit-mayitan .
Pembagian  tersebut  pastinya  memiliki  maksud  atau  tujuan  masing-masing  dalam  setiap  sesi,  seperti dalam sesi anak-anak yang mengandung nilai-nilai bagaimana ajaran agama Islam dalam mengajarkan hormat anak kepada orang tua, rajin beribadah dan mengaji. Sementara itu, sesi rodat muda mengandung nilai-nilai ajaran agama Islam tentang ajakan untuk para remaja atau pemuda untuk rajin beribadah dan belajar agar dapat membedakan hal baik dan hal buruk (Pratiwi, 2019).
Sementara itu, sesi setrat mengandung nilai-nilai ajakan untuk beribadah dan giat bekerja dengan ikhlas untuk Allah SWT. Sesi ini mengandung nilai-nilai ajakan kepada orang-orang tua untuk taat beribadah kepada Allah SWT sebagai bekal di akhirat. Sesi ontan-ontan mengandung penggambaran umat Islam saat mereka menunaikan ibadah haji.
Sesi selanjutnya, sesi meninggal dinamakan juga dengan sesi mayit-mayitan . Maksud dari sesi ini ialah mengingatkan  para  penonton  bahwa  manusia  hakekatnya  akan  meninggal,  sehingga  mereka  harus mempunyai  bekal  untuk  kehidupan  setelah  meninggal.  Ini  dilakukan  melalui  syair  lagu  bahwa  jika  telah meninggal, manusia tidak membawa harta, melainkan pahala atau perbuatan baik dan perbuatan buruk atau dosa yang dikumpulkan saat mereka masih hidup.
b. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Nyanyian dan Tarian Kobro Siswo
Kobro  siswo ialah  suatu  kesenian  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam. Kobro  siswo sendiri mengandung nilai-nilai ajaran akidah dan akhlak yang biasanya disampaikan melalui sebuah syair atau lagu. Akidah sendiri secara umum berarti landasan atau dasar- dasar keyakinan (Maulida, 2022), sedangkan akhlak ialah suatu intepretasi dari akidah tersebut (Kalsum, 2018). Nilai akidah yang terkandung dalam kobro siswo misalnya adalah ajaran tentang rukun iman dan rukun Islam sebagai suatu landasan atau dasar suatu keyakinan bagi umat Islam di mana hal tersebut juga diajarkan dalam pendidikan Islam.
Sedangkan  contoh  nilai  akhlak  dari  kesenian kobro  siswo ialah  ajakan  untuk  mengamalkan  dua  hal tersebut.  Dari  hal tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa tarian kobro siswo dan  pendidikan  Islam  mempunyai relevansi dalam hal akidah dan akhlak (Al Anwari et al., 2021).
Kesenian Kobro Seni Mudo Siswo Dusun Surowangsan, Desa Margorejo, Kecamatan Tempel, Kabupaten Sleman,  merupakan  kesenian  yang  bermanfaat  bagi  generasi  muda  zaman  sekarang  dan  seterusnya. Penjelasan spesifik mengenai beberapa sesi/tahap dalam kesenian kobro siswo adalah sebagai berikut;

## 1) Sesi Rodat Anak
Rodat anak biasanya terdiri dari anak-anak usia SD sampai SMP. Sesi tersebut biasanya berisi sekitar 16- 20  anak.  Sesi  pertama  ini  menceritakan  kehidupan  seorang  anak,  seperti  kewajiban  untuk  belajar  atau mengaji,  menghormati  orang  yang  lebih  tua  atau  ayah  dan  ibu,  ajakan  untuk  berbuat  kebaikan,  dan  lain sebagainya. Contoh lirik lagu dalam sesi rodat anak adalah sebagai berikut:
BAHAGIA Bahagia kita umat Islam Umat yang tunduk pada tuhan Bersembahyang pada siang malam Untuk ingat pada nikmat tuhan Sholat yang wajib lima waktu Dikerjakan dengan sungguh-sungguh Tak akan dilupa selalu Karna takut Allah tuhan ku
IBU Ibu jangan kita lupakan Bagaimana dia korbankan Waktu kita dalam kandungan Sampai kita dilahirkan Kita sakit ibu merasakan Air mata tidak dapat ditahan Selalu mengalir seperti hujan Dosa bila kita melawan
Dalam  lirik  lagu ” Bahagia, ”  terdapat  nilai  yang  terkandung  yaitu  menyadarkan  bahwa  kita  anak -anak umat Islam harus tunduk pada Tuhan, beribadah atau bersembahyang untuk mengingat nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT, dan beribadah dengan sungguh-sungguh karena Allah SWT.
Adapun lirik lagu “Ibu” menggambarkan tentang bagaimana perjuangan seorang Ibu terhadap anaknya pada  saat  dalam  kandungan  sampai  anak  dilahirkan.  Lagu  tersebut  mengingatkan kewajiban  menghormat seorang ibu yang telah merawat dalam keadaan sehat maupun sakit dan dosa yang didapat ketika melawan seorang Ibu. Sesi rodat anak juga mengandung nilai-nilai pendidikan Islam akidah dan akhlak. Ia membahas tentang pentingnya belajar, mengaji dan hormat kepada orang tua.

## 2) Sesi Rodat Muda
Rodat muda biasanya berisi sekitar 10 sampai 20 anak yang terdiri dari anak-anak usia SMA sederajat. Dalam sesi ini biasanya lebih ditekankan untuk anjuran belajar, beribadah, mengaji dan menghormati kedua orang tua. Contoh lirik lagu dalam sesi rodat muda yaitu :
KITA PARA MENUNGSA Kita para menungso Ayo podo ngaji Islam ingkang sampun Nderek dawuhe gusti Ayo konco-konco Konco ojo lali Lali mundak ciloko Mlebu jroning geni Yo iku aran neroko Bebenduning gusti
HAI KAWANKU Hai kawanku semua mari kita jalankan Perintah Allah serta Rasul untuk pedoman Ingatlah arti amar ma’ruf nahi mungkar Diberi pahala dan disiksa yang beringkar Sejak semula kita berjanji Kepada tuhan Allah Kita mengabdi serta berbakti Kepada orang tua
L irik lagu “ Kita Para M enungsa” m engajak pendengarnya untuk mengaji, mengingatkan agar tidak lupa terhadap kewajiban beribadah kepada Allah untuk menghindari ciloko atau celaka yang ditandai dengan api neraka. Sementara itu, lirik lagu “ Hai K awanku” mengajak pendengar menjalankan perintah Allah SWT dan mengerjakan sunnah Rasul, mengingatkan pada amar ma’ruf nahi mungkar atau perintah kepada kebaikan dan menghindari dari keburukan, serta mengabdi kepada kedua orang tua.
Sesi rodat muda mengandung nilai- nilai pendidikan Islam yang kurang lebih sama dengan sesi rodat anak. Namun demikian, rodat ini biasanya lebih mengutamakan anjuran untuk belajar atau menuntut ilmu dan  taat  beribadah  yang  merupakan  kategori  pendidikan  Islam  bidang  akidah,  akhlak,  dan  ibadah.  Lebih lanjut, sesi ini sebenarnya menceritakan perjalanan pemuda-pemudi umat Islam dalam menjalani hidup dan mencari bekal untuk kehidupan mendatang yang lebih baik. Sesi rodat muda ini juga mempunyai relevansi dengan pendidikan Islam yaitu pentingnya menuntut ilmu dan beribadah kepada Allah SWT. Sesi ini dapat dilihat pada gambar 3 di bawah ini.
Gambar 2. Sesi Rodat Muda (Observasi Lapangan, 2022)

## 3) Sesi Setrat
Pada  sesi setrat biasanya  berisi  bapak-bapak  sejumlah  10-20  orang.  Sesi  ini  membahas  giat  bekerja, anjuran atau ajakan untuk beribadah dan ingat kepada Allah SWT. Contoh lirik lagu pada sesi setrat adalah sebagai berikut:
PADA SHOLAT SIRA Pada sholat sira Wayah awan wektu luhur Kanggo sangu kito besuk ning ngalam kubur Pada sholat sira wayah sore Wektu ngasar kanggo sangu kito Besuk ono ing roro maksyar Pada sholato sira wayah sore Wektu magrib kanggo sangu kito besuk ben ojo kesangrib Pada sholat sira Wayah bengi waktu isyak Kanggo njaga besuk ning kubur ben ojo sesak Pada sholat sira Wektu subuh Kanggo njogo jiwa lan rogo ben ora rubuh
KERJA DAN BERJUANG Giat bekerja semangat berjuang Didikan baik rohani jasmani Hidup sehat penuh semangat Penuh hikmat dan manfaat Membawa hidup ke arah bahagia Tentram dan damai tiada berduka Terhindar dari sengsara Itu tujuan utama Agama kita agama Islam Panutan kita awarni kekalih Siji Qur’an loro Hadits Iku pediman sempurna Temurune kitab Qur’an iku Marang Nabi Muhammad Gunane kanggo angganti Hukum Islam kang wis lami
L irik lagu “ Pada Sholat S ira” berisi ajakan untuk ingat kepada s alat lima waktu sebagai bekal di alam kubur dan alam padang makhsyar agar tidak terjerumus ke jalan yang salah. Salat juga dianggap bekal agar jiwa raga tetap kuat menjalani hidup. Hal lain adalah imbauan untuk semangat bekerja, tidak mengeluh, penuh semangat,  hikmat  dan  memberi  manfaat  kepada  sesama  sehingga  membawa  hidup  ke  arah  bahagia  dan terhindar  dari  sengsara  karena  itu  tujuan  utamanya.  Mengingatkan  pada  kita  bahwa  kita  umat  Islam mempunyai dua panutan yaitu Al- Qur’an dan Hadits yang harus ditaati dan dikerjakan dengan senang hati untuk menuntun hidup yang lebih baik.
Sesi setrat dengan demikian mengandung nilai-nilai pendidikan Islam  dalam hal ibadah, di antaranya tentang imbauan bekerja dan beribadah untuk bekal di akhirat. Seperti yang kita tahu, umat Islam dianjurkan untuk berkerja karena bekerja sendiri merupakan bagian dari ibadah. Lebih jauh, dikatakan bahwa seseorang yang meninggal dalam keadaan bekerja atau mencari nafkah  berarti dalam keadaan syahid. Sesi ini dapat dilihat pada gambar 3 berikut:
Gambar 3. Tarian kobro siswo sesi setrat (Observasi lapangan., 2022)
4) Sesi Ontan-Ontan Sesi ontan-ontan biasanya terdiri dari sekitar 25 pria dewasa (usia bapak-bapak) dan seorang anak kecil untuk  menunggangi  unta  buatan.  Unta  tersebut  digerakkan  dari  dalam  oleh  dua  orang  dewasa.  Ia menggambarkan perjalanan seorang Muslim dalam beribadah haji. Contoh lirik lagu sesi ontan-ontan sebagai berikut:

## KAJI JAMAN KUNO
Kaji jaman kuno tumpakane unto Mlaku neng segoro wedi tan telesono Banyu ora ono kaji jaman kuno Kaji jaman saiki ora telusukan Tinggal syarat niat Akhul faurosyidin nerusake agami Kitab Qur’an suci pedoman makhluk illahi Konco ojo niru nafsu kang lumaku Yo yo mudho siswo.

## MALAM BERGEMBIRA
Ini malam- malam bergembira Umat Islam di seluruh dunia Berpuasa kewajibanya Menjalankan perintah illahi Puasa rukun yang ke- 3 Umat Muhammad patuh dan cinta Berpuasa kewajibannya
Dari awal sampai hari raya.
L irik lagu “Kaji Jaman Kuno” pada sesi ontan-ontan menceritakan bahwa ibadah haji pada zaman dahulu masih menggunakan unta dan melewati padang pasir. Haji di zaman ini sudah tidak seperti dahulu karena lebih mudahnya alat transportasi. Saat ini, menunaikan ibadah haji harus dimulai dengan terpenuhinya syarat dan  niat  agar  bisa  berangkat  haji.  Lirik  tersebut  lebih  lanjut  mengingatkan  bahwa  umat  Islam  memiliki pedoman yaitu kitab Al- Qur’an serta anjuran untuk tidak mengikuti hawa nafsu duniawi. Sementara itu, l irik lagu “Malam Bergembira” berisi kewajiban umat Islam untuk melaksanakan ibadah puasa sebagai rukun Islam ke-3 dari awal puasa sampai hari raya. Sesi ontan-ontan berisi nilai-nilai pendidikan Islam dalam hal ibadah, termasuk cerita atau seruan untuk melaksanakan ibadah haji. Seperti yang jamak diketahui, haji sendiri merupakan salah satu dari rukun Islam yang diamalkan atau dilaksanakan jika memiliki kemampuan dalam aspek lahir maupun batin. Selain itu, sesi ini biasanya juga berisi ajakan untuk umat Islam agar berbuat kebaikan kepada sesama manusia dan berselawat kepada Nabi Muhammad SAW.

## 5) Sesi Mayit-Mayitan
Sesi mayit-mayitan biasanya berisi sekitar 16 orang yang terdiri dari anak-anak muda laki-laki dan dua anak muda perempuan di barisan depan. Sesi ini beratributkan keranda mayat yang diarak memutari area pementasan. Sesi mayit-mayitan ini secara khusus bermaksud mengingatkan semua umat manusia khususnya umat Islam untuk kepada kematian. Contoh lirik mayit-mayitan adalah sebagai berikut:

## MAYITAN
Tuwin konco mudho siswo ojo lali Monggo sesarengan tili jiwo kito Ampun ngantos tumindak angkoro murko Jin setan tansah nggudo kito sami Tansah mbujuk dating tindake angkoro Milo monggo kito samiyo ngati-ati Monggo kito tansah emut dating gusti Gusti Allah ingkang ndamel langit lan bumi Elingo uripe mung sedelo Ora suwe aning ndonyo pecat nyowo Neng suwargo luwih edi luwih mulyo Neng neroko papane wong kang ciloko Ngati-ati wong urip bakale mati Ora ono wong mati bali neng ndonyo Kubur iku papane wong jen ijenan Kubur iku luwih peteng soko angker Kubur iku saben dino celuk-celuk Anak Adam nggon mu toat ojo leren Ampun ngantos tumindak angkoro murko Neng suwargo luwih edi luwih mulyo Neng neroko papane wong kang ciloko
L irik “ M ayitan” menginga tkan sesama umat Islam bahwa hidup hanya sebentar, sehingga diimbau untuk tidak melanggar aturan agama atau terbujuk oleh ajakan jin dan setan yang menyesatkan. Manusia dianjurkan untuk patuh kepada Allah SWT agar dijauhkan dari siksa kubur. Lirik tersebut lebih jauh mengungkapan bahwa dunia hanya tempat sementara sebab masih ada surga dan neraka. Sesi mayit-mayitan berisi suatu pertujukan yang mengingatkan kita umat Islam pada kematian. Dalam hal ini, terdapat nilai pesan yang sangat penting dan berhubungan dengan pendidikan Islam, salah satunya yaitu bekal untuk kematian yang didapat dengan ilmu pengetahuan. Pada sesi ini biasanya termuat ajakan kepada umat Islam untuk berperilaku baik saat hidup di dunia, sebab kematian bisa datang kapan saja dan dimana saja. Ia juga berisi selawat-selawat dan anjuran atau ajakan kepada umat Islam untuk menjaga nafsu duniawi agar kelak mempunyai bekal yang cukup untuk menghadapi kematian. Sesi mayit-mayitan dapat dilihat pada gambar 4.
Gambar 4. Sesi mayit-mayitan (Observasi Lapangan, 2022)

## Kesimpulan
Dari  seluruh  hasil  dan  pembahasan  mengenai  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  tarian kobro  siswo di Kecamatan  Tempel  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  kesenian kobro  siswo tidak  hanya  sekedar  merupakan kesenian tari yang tidak mempunyai maksud atau arti apa-apa. Pada kesenian kobro siswo, terdapat nilai- nilai  dakwah  akidah  dan  akhlak  serta  pendidikan  Islam  yang  disampaikan  melalui  suatu  kesenian,  seperti anjuran untuk hormat kepada orang tua, belajar atau menuntut ilmu, beribadah kepada Allah SWT, berselawat kepada Nabi Muhammad SAW, giat bekerja dan beribadah, serta mengingatkan umat Islam kematian sehingga umat  Islam  dapat  mempersiapkan  bekal  kelak  di  akhrirat. Kobro  siswo sendiri  sebenarnya  menceritakan perjalanan hidup umat Islam dari kecil sampai tua hingga kelak akan meninggal. Relevansi nilai-nilai dalam tarian kobro  siswo dengan  pendidikan  Islam  ialah  mengajarkan  nilai-nilai  akidah  dan  akhlak  untuk  dasar landasan umat Islam serta kebaikan dalam setiap tahap kehidupan manusia di dunia ini khususnya pada umat Islam.

## REFERENSI
Al Anwari, A. U. M., Wicaksono, B., & Saputro, D. W. (2021). Study  of Living Hadith Towards Kubro Siswo Arts As Islamic Syi ’Ar. Jurnal Living Hadis, VI (2), 231 – 249.
Auerbach, C. F., & Verstein, L. B. S. (2003). Qualitative Data; An Introduction to Coding and Analysis. New York University Press.
Bosra, M., Kistoro, H. C. A., & Syawailiani, G. A. (2020). Model of Teacher Communication in Learning Islamic Education in Autism Children. At Ta’lim, 27(3).
Creswell,  J.  W.,  &  Poth,  C.  N.  (2018).  Qualitative  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  among  Five Approaches (IV). Sage. https://doi.org/10.13187/rjs.2017.1.30
Hanum, L. (2014). Pembelajaran PAI. XI(1), 217 – 236.
Irianto, A. M. (2017). Kesenian Kubrosiswo, Strategi Dakwah Petani Pedesaan Jawa. NUSA, 12(2), 71 – 79.
Kalsum, U. (2018). Strategi Guru Akidah Akhlak Dalam Menanamkan Karakter Islami Peserta Didik Mts.
Guppi Samata Gowa. Inspiratif Pendidikan, 7 (1), 76. https://doi.org/10.24252/ip.v7i1.4936
Kholis,  N. (2018). Syiar  Melalui  Syair  (Eksistensi  Kesenian  Tradisional  Sebagai  Media  Dakwah  di  Era Budaya  Populer). Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi,  3 (1),  103 – 125. https://doi.org/10.22515/balagh.v3i1.984
Kistoro, H. C. A. (2021). Model of the Cultural Da’wah of the Sunan Gunung Jati and its Relevance with the Current Da’wah of Islam. Religia Jurnal Ilmu - Ilmu Keislaman, 24 (1), 100 – 118.
Lumaurridlo, Retnawati, H., Kistoro, H. C. A., & Putranta, H. (2021). School readiness assessment: Study of  early  childhood  educator  experience. Elementary  Education  Online,  20 (1),  468 – 478. https://doi.org/10.17051/ilkonline.2021.01.041
Maulida, R. (2022). Strategi Guru Mata Pelajaran Akidah Akhlak dalam Membina Akhlak Siswa Kelas VII MTS Al-Hikmah Marihat Bandar. Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran: JPPP 3 (1), 88 – 95. https://doi.org/10.30596/jppp.v3i1.9937
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis. Sage.
Mushlihin, Narulita, S., & Aulia, R. N. (2021). Education and New Direction of Islam Nusantara: Towards Humanitarian  and  Sustainable  Development. HAYULA:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary Islamic Studies, 5 (2), 261 – 270.
Nasrullah, & Kistoro, H. C. A. (2021). Nilai- Nilai Pendidikan Islam dalam Ajaran Ki Hajar Dewantara. Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan, 20 (2), 1269 – 1278.
Pratiwi, I. (2019). Eksistensi Kubro Siswo, Pendidikan Seni Tari Tradisional Berbasis Kearifan Lokal yang Potensial di Sekolah Dasar Magelang, Jawa Tengah. Jurnal Imaji, 1 (1), 12.
Raiz, I. J., & Bisri, M. H. (2018). Bentuk Pertunjukan Tari Kubro Siswo Arjuno Mudho Desa Growong Kecamatan Tempuran Kabupaten Magelang. Jurnal Seni Tari, 7 (1), 81 – 90. https://journal.unnes.ac.id/SJU/index.php/jst/article/view/22810/11323
Syahraeni, A. (2014). Pendekatan Dakwah Kultural dalam Masyarakat Plural. Jurnal Adabiyah, 14 (1),
1 – 14. http://journal.uin-alauddin.ac.id/Index.php/adabiyah/article/view/364
Tjiptono, F., & Chandra, G. (2016). Service, Quality dan Satisfaction.