ETIKA PESERTA DIDIK DALAM CYBER SYSTEM:
SEBUAH TINJAUAN ETIS ALKITABIAH PADA PEMBELAJARAN ERA PENDIDIKAN 4.0
1 Ayub Budhi Anggoro dan 2 Aritya Gusmala Sari
1 Jurusan Teknik Mesin, Fakultas Teknik, Universitas Negeri Semarang
2 SMP Negeri 5 Ambarawa Email: anggoroayub@mail.unnes.ac.id
ABSTRAK  – Revolusi  Industri  4.0  (RI  4.0)  berdampak  pada  seluruh  bidang termasuk  pendidikan  dengan  munculnya  pendidikan  4.0.  Pendidikan  4.0  yang bercirikan cyber  system berisiko  menimbulkan  pelanggaran  etika.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memberikan  tinjauan  etis  alkitabiah  terhadap  pelanggaran  etika dalam  pembelajaran cyber  system di era  revolusi  industri  4.0.  Penelitian  ini menggunakan  metode  teologi  sistematika  dengan  pendekatan  kualitatif  yang didasarkan pada penalaran induktif dan paradigma fenomenologi. Hasil penelitian yaitu  praktik  pelanggaran cyber  system merupakan  masalah  etika  yang  berisiko untuk  terjadi  dalam  pembelajaran  era  RI  4.0.  Pelanggaran      tersebut  dapat dilakukan  secara  sengaja  maupun  karena  faktor  ketidaktahuan.  Ada  2  hal  yang harus  dilakukan  untuk  mencegah  pelanggaran  itu  terjadi  dan  terbentuknya kehidupan  beretika  Kristen  yang  unggul  dalam  pembelajaran cyber  system yaitu pertama,  memiliki  indentitas  yang  baru  di  dalam  Yesus  Kristus,  karena  hidup yang utuh dan bermakna itu dimiliki ketika Kristus berdiam dalam diri seseorang.
Kedua, praktik pola hidup berintegritas dalam pembelajaran cyber system.
Kata Kunci: Cyber System, Etika Alkitabiah, Pembelajaran Era Revolusi Industri 4.0
ABSTRACT  - The Industrial  Revolution  4.0 (RI 4.0) has an impact  on all fields including education with the emergence of education 4.0. Education 4.0 which is characterized by a cyber system is at risk of causing ethical violations. This study aims  to  provide  a  biblical  ethical  review  of  ethical  violations  in  cyber  system learning  in  the  era  of  the  industrial  revolution  4.0.  This  study  uses  a  systematic theological method with a qualitative approach based on inductive reasoning and a phenomenological paradigm. The result of the research shows that cyber system violation practices are ethical issues that are at risk of occurring in the learning era of RI 4.0. These violations can be done intentionally or because of ignorance. There  are  2  things  that must  be  done  to  prevent  these  violations  from  occurring and  the  formation  of  a  Christian  ethical  life  that  is  superior  in  cyber  system learning,  namely  first,  having  a  new  identity  in  Jesus  Christ,  because  a  full  and meaningful  life  is  owned  when  Christ  dwells  in  a  person.  Second,  practice  a lifestyle with integrity in cyber system learning.
Keywords: Cyber System, Biblical Ethics, Learning in the Industrial Revolution Era 4.0

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan sektor penting dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa  Indonesia.  Hal  tersebut tertuang  dalam  Undang-undang  (UU) Nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  nasional  pasal  3  menjelaskan bahwa  fungsi  pendidikan  nasional  adalah untuk  membentuk  watak  dan  peradaban bangsa, serta mengembangkan kemampuan peserta  didik. 1 Lebih  lanjut,  pendidikan Indonesia  berfungsi  untuk  mengentaskan rakyat  Indonesia  dari  segala  penderitaan kebodohan  dan  ketertinggalan.  Pendidikan Indonesia juga berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan
membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa. 2 Hal  ini memperlihatkan bahwa penekanan pendidikan Indonesia terletak pada pembangunan sikap, karakter, dan transformasi  nilai-nilai  filosofis  bangsa Indonesia.
Fakta  yang  terjadi  bahwa  cita-cita pembangunan sikap, karakter, dan transformasi  nilai-nilai  filosofis  bangsa Indonesia  belum  menunjukkan  hasil  yang memuaskan.  Hasil  survei  yang  dilakukan oleh  Achmadi,  dkk  tentang  persepsi peserta  didik  terhadap  10 soft  skills yang paling  dibutuhkan  pada  abad  21  diperoleh hasil  bahwa  peserta  didik  masih  merasa membutuhkan  pengembangan  tanggung jawab  sosial,  akuntabilitas,  dan  toleransi
1 Depdiknas, “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional” (Jakarta, 2003).
2 I Wayan Cong Sujana, “Fungsi Dan Tujuan Pendidikan Indonesia,” Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (July 23, 2019): 29, accessed March 4, 2021, https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/AW/article/vie w/927.
keberagaman. 3 Hal ini menunjukkan bahwa  pendidikan  di  Indonesia  belum memuaskan  dalam  memenuhi  kebutuhan peserta  didik  dalam  mengembangkan sikap, karakter, dan transformasi nilai-nilai filosofis bangsa.
Kurang memuaskannya
pembangunan sikap, karakter, dan transformasi  nilai-nilai  filosofis  bangsa Indonesia dipengaruhi oleh berbagai faktor,  salah  satu  di  antaranya  adalah adanya Revolusi Industri 4.0 (RI 4.0) yang telah memunculkan Pendidikan 4.0.
Pendidikan  4.0  adalah  pendidikan  yang bercirikan  pembelajaran cyber  system. Pembelajaran cyber system memang memiliki  berbagai  kelebihan,  yaitu  tidak terbatas  tempat,  jarak  dan  waktu,  relatif lebih  efisien,  menambah  keaktifan  peserta didik,  serta  terdapat  sumber  belajar  yang luas. 4 Namun  demikian,  selain  berbagai kelebihan  yang  dimiliki,  pembelajaran cyber  system juga  memiliki  kekurangan terutama  berkaitan  dengan  kasus  etika. Pembelajaran cyber system memungkinkan peserta  didik  untuk  melakukan  berbagai kecurangan,  di  antaranya  adalah  praktik plagiasi,  mengunduh  tulisan  tanpa  izin, membeli karya dari orang lain, menyontek saat ujian, dan lain sebagainya. 5
Iman Kristen sebagai dasar tindakan  orang  percaya  (pengikut  Kristus) perlu  memberikan  pandangan  mengenai
3 Taofan Ali Achmadi et al., “Analisis 10 Tingkat Soft Skills Yang Dibutuhkan Mahasiswa Di Abad 21,” Jurnal Teknologi Busana dan Boga 8, no. 2 (2020): 145–151.
4 Ade Kusmana, “E-Learning Dalam Pembelajaran,” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 14, no. 1 (November 2011): 35–51.
5 Ahmad Setiadi, “Pelanggaran Etika Pendidikan Pada Sistem Pembelajaran E-Learning,” Cakrawala 15, no. 1 (2015).
kasus pelanggaran etika dalam
pembelajaran cyber  system di  era  RI  4.0.
Pandangan  tersebut  diperlukan  sebagai upaya  agar  peserta  didik  sebagai  orang percaya  dapat  bertindak  etis  seperti  yang diperintahkan oleh Firman Tuhan berkaitan dengan  dilema  etis  tentang  pembelajaran cyber  system di  era  RI  4.0.  Dengan mengingat bahwa agama dan atau kepercayaan  memainkan  peranan  penting bagi  para  pengikutnya  dalam  bersikap  dan bertindak.    Selain  itu,  sebagai  bagian  dari bangsa  Indonesia,  peserta  didik  perlu mengambil bagian untuk mewujudkan cita- cita  bangsa  dalam  pembangunan  sikap, karakter, dan transformasi nilai-nilai filosofis bangsa.
Melihat  pentingnya  peranan  agama dan  atau  kepercayaan  bagi  pendidikan untuk  mewujudkan  cita-cita  bangsa  dalam membangun  sikap,  karakter,  dan  adanya transformasi  nilai-nilai  filosofis  bangsa, maka  perlu  adanya  kajian  tentang  hal tersebut.  Untuk  itu,  penulisan  artikel  ini bertujuan  untuk  memberikan  pandangan etis alkitabiah mengenai etika peserta didik dalam  pembelajaran cyber  system di  era pendidikan  4.0.  Sehingga  diharapkan  cita- cita  pendidikan  Indonesia  dapat  segera terwujud.

## RUMUSAN MASALAH
Rumusan masalah dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  etika  peserta  didik dalam  pembelajaran cyber  system era pendidikan 4.0 ditinjau dari sudut pandang etika alkitabiah?
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk memberikan pandangan etis alkitabiah  mengenai  pelanggaran  etika dalam  pembelajaran cyber  system di  era pendidikan 4.0.
Manfaat  artikel  ini  yaitu  untuk memberikan sebuah tinjauan etis alkitabiah yang  dapat  digunakan  oleh  para  peserta didik.  Tinjauan  etis  alkitabiah  ini  dapat dijadikan  sebuah  pedoman  pengambilan keputusan  etis  dalam  pembelajaran cyber system di era pendidikan 4.0.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode teologi  sistematika  dengan  pendekatan kualitatif  yang  didasarkan  pada  penalaran induktif  dan  paradigma  fenomenologi. Metode ini berfokus pada kajian yang telah dirumuskan  dan  dipegang  sebagai  dasar iman, pengajaran, dan yang telah diaktualisasikan dalam konteks. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pelanggaran Etika Dalam Pembelajaran Cyber System
Perkembangan teknologi
memungkinkan  penggandaan  data  dengan sangat mudah. Pertukaran informasi melalui  komputer  yang  terkoneksi  dengan internet  menjadi  sangat  cepat.  Oleh  sebab itu,  pelanggaran  etika  dalam  pembelajaran cyber  system dapat  dilakukan  dengan sangat mudah.
Pelanggaran  etika  yang  umum terjadi  dalam  pembelajaran cyber  system adalah menyalin sebagian atau keseluruhan isi  dari  karya  orang  lain  tanpa  menuliskan sumbernya,  menyalin  tugas  dari  sumber yang  sama  atau  dari  peserta  didik  lainnya, mengunduh  tulisan  tanpa  izin,  membeli
6 Stevri Indra Lumintang and Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis , ed. Shendy Carolina Lumintang and Sheren Angelina Lumintang (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016), 141–142.
karya  dari  orang  lain  yang  menjual, menyontek  saat  evaluasi,  mengakui  ide, gambar,  atau  rancangan  orang  lain, membiarkan  karyanya  disalin  oleh  orang lain,  dan  mengerjakan  tugas  peserta  didik lainnya. 7 Pelanggaran
etika dalam pembelajaran cyber  system yang  telah diuraikan  di  atas,  dapat  dikelompokkan dalam  beberapa  kategori,  yaitu  plagiasi, pencurian,  kecurangan,  dan  kompromi dengan kejahatan.

## Penyebab  Pelanggaran  Etika  Dalam Pembelajaran Cyber System
Pembelajaran cyber system
merupakan  pembelajaran  yang  berpusat pada  peserta  didik  ( student  centered ).
Pembelajaran  demikian  memungkinkan peserta  didik  untuk  memiliki  pengalaman belajar dengan melakukan banyak kegiatan secara online. Kegiatan  pembelajaran demikian  secara  psikologis  bagi  peserta didik  dengan  harga  diri  yang  tinggi  akan lebih kecil kemungkinan untuk  melakukan pelanggaran  etika,  sedangkan  bagi  peserta didik dengan harga diri yang lebih rendah, pelanggaran  etika  akan  lebih  besar kemungkinannya.
Pelanggaran  etika  juga  akan  lebih mungkin  terjadi  bagi  peserta  didik  yang memiliki  motivasi  yang  rendah  terhadap penguasaan materi dan cenderung memiliki  keinginan  yang  tinggi  untuk mendapatkan  nilai  yang  tinggi. 8 Motivasi dipengaruhi  oleh  minat  peserta  didik sebagai sumber untuk melakukan apa yang
7 Setiadi, “Pelanggaran Etika Pendidikan Pada Sistem Pembelajaran E-Learning.”
8 Mike Hart and Tim Friesner, “Plagiarism and Poor Academic Practice–A Threat to the Extension of e- Learning in Higher Education,” Electronic Journal on E-learning 2, no. 1 (2004): 89–96.
ingin dilakukan. Minat peserta didik untuk melakukan  pelanggaran  etika  dipengaruhi oleh  norma  subjektif,  persepsi  kontrol perilaku, dan kewajiban moral.
Faktor lain yang mendorong peserta didik untuk melakukan pelanggaran etika adalah kurangnya komitmen  untuk  belajar  mandiri,  tuntutan dari orang-orang terdekat untuk pencapaian  hasil  yang  terbaik,  kurangnya manajemen  waktu  yang  efektif,  rendahnya kemampuan  dasar  peserta  didik, website yang seakan-akan adalah milik umum yang semua  isinya  bebas  untuk  digunakan,  dan anggapan  bahwa  meniru  hasil  karya  orang lain bukan merupakan tindakan ilegal. 9
Etika Kristen Untuk
Mencegah

## Pelanggaran Etika Dalam Pembelajaran
Cyber System

## Pengertian Etika Kristen
Etika  merupakan  refleksi  filosofis atas  nilai  dan  moral  yang  dipegang, dilakukan  dengan  tekun  dalam  hidup,  dan menjadi  dasar  dalam  bertingkah  laku  dan bertindak. 10 Etika  berasal  dari  dalam  diri manusia  yang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai yang  dipegang  dan  diwujud-nyatakan dalam  tindakan.  Nilai-nilai  moral  yang keliru akan memicu pengambilan keputusan  etis  yang  keliru,  dan  akhirnya akan  membuahkan  tindakan  etis  yang keliru pula.
Etika Kristen merupakan etika yang berkenaan dengan ajaran tentang yang baik serta  kurang  baik  dalam  benak,  perkataan, serta  perbuatan  manusia  bersumber  pada Alkitab.  Uraian  tentang  Etika  Kristen
9 Setiadi, “Pelanggaran Etika Pendidikan Pada Sistem Pembelajaran E-Learning.”
10 Ibid.
hendak  membantu  orang-orang  menjadi yakin  untuk  berpikir  dengan  lebih  cerah tentang  kehendak  Allah  supaya  mereka dapat meningkatkan hidupnya serta kehidupan  warga  yang  lebih  baik  dan cocok dengan kehendak Allah. 11

## Fungsi Etika Kristen
Lebih  jauh  etika  Kristen  berfungsi membimbing,  menuntun  dan  memberi petunjuk  praktis  kepada  semua  orang Kristen  baik  individu  maupun  kelompok dalam  membuat  keputusan  secara  benar, tepat  dan  bertanggungjawab  di  tengah situasi dan  persoalan  konkret yang dihadapinya.    Kompleksitas  persoalan menuntut  tanggapan  dan  orang  percaya harus mengatur tingkah lakunya berdasarkan  norma-norma  yang  diatur dalam Alkitab.

## Sumber Etika Kristen
Alkitab  merupakan  sumber  primer untuk  mengerti  kehendak  Allah.  Etika Kristen  yang  tepat  harus  selalu  didasarkan kepada  kehendak  Allah  melalui  kebenaran Alkitab. Surat Paulus khususnya 2 Timotius  3:  15-17    menjelaskan  bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang berotoritas,  tidak  salah  dan  keliru  karena diilhamkan  oleh  Allah.  Alkitab  berguna untuk  mengajar,  menyatakan  kesalahan, memperbaiki  kelakuan,  dan  mendidik orang  dalam  kebenaran.  Firman  Allah memiliki  kuasa  transformatif  terhadap kehidupan  orang  percaya  sehingga  lebih berkenan kepada Allah. Firman Allah juga akan  menjadikan  semua  orang  percaya
11 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis Dan Faktor-Faktor Yang Ada Di Dalamnya , 6th ed. (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 1991).
mampu  untuk  melakukan  pekerjaan  baik yang berkenan kepada Allah.

## Asas Etika Kristen
Alkitab  menegaskan  minimal  tujuh asas kebenaran yang melandasi pengambilan  keputusan  etis  teologis. 12
Asas  pertama,  kasih.    Kasih  berarti  takuti, taati,  dan  ibadahi.  Panggilan  setiap  orang Kristen  yaitu  adanya  sikap  hormat  kepada Allah  dan  mewujudkannya  dengan  hidup. Wujud  praktis  yaitu  menerapkan  Firman Allah  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya sebagai  ibadah  yang  menyenangkan  hati Allah (Roma 12: 1).
Kedua, Alkitab adalah firman Allah yang  berotoritas  dalam  seluruh  aspek kehidupan.  Firman  Allah  harus  dibaca, direnungkan,  dan  dijadikan  acuan  dalam pertimbangan  dan  keputusan  etis.  Ketiga, Kristosentris. Ajaran dan kehidupan Yesus Kristus  harus  menjadi  teladan  dalam pengambilan  keputusan  etis.  Keempat, hidup  normal  atau  taat  di  dunia  yang berdosa.    Dunia  yang  berdosa  tidak  boleh menjadi  alasan  agar  orang  Kristen  ikut berdosa.  Sebaliknya  tetap  bertekad  hidup taat  sekalipun  digodai  untuk  berbuat  dosa Kelima,  keintiman  relasi  dengan  Allah akan membuat kualitas pengambilan keputusan etis yang lebih berkenan kepada Allah.  Upaya  menjaga  dan  meningkatkan keintiman  melalui  disiplin  rohani  setiap hari, melalui doa, membaca dan merenungkan  Firman  Allah,  beribadah minggu  dan  mohon  pimpinan  Roh  Kudus. Keenam,  orang  percaya  dituntut  Allah untuk hidup sempurna sebagaimana
12 Timotius Haryono et al., Pendidikan Agama Kristen (Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016), 39–53.
kehendak  Allah.  Allah  menolong  manusia untuk hidup sempurna dengan memberikan Firman-Nya  dan  pertolongan  Roh  Kudus sehingga  manusia  dapat  hidup  sempurna. Ketujuh,  kebenaran  Firman  Allah  bersifat universal  sehingga  dalam  situasi  dan kondisi  atau  konteks  di  mana  pun  orang percaya  harus  hidup  sesuai  seluruh kehendak Allah. Bahkan
memberlakukannya di mana pun dan kapan pun.    Nilai-nilai  etis  alkitabiah  bersifat normatif  teologis  bagi  pribadi  maupun kolektif di seluruh dunia.

## Etika PL dan PB
Pedoman  etis  teologis  untuk  orang percaya  dinyatakan  baik  dalam  Perjanjian Lama  (PL)  ataupun  Perjanjian  Baru  (PB). Pedoman  etik  yang  terutama  dalam  ada dalam  kitab  Keluaran  20:  1-  17  yang dikenal  dengan  Dasa  Titah.  Pertama, jangan  ada  padamu  allah  lain  di  hadapan- Ku.  Kedua,  jangan  membuat  bagimu patung  yang  menyamai  apa  pun  juga. Ketiga,  jangan  menyebut  nama  TUHAN, Allahmu,  dengan  sembarangan.  Keempat, Ingatlah  serta  kuduskanlah  hari  Sabat. Kelima,  hormatilah  ayahmu  serta  ibumu. Keenam,  jangan  melakukan  pembunuhan. Ketujuh, jangan berbuat  zinah. Kedelapan, jangan mencuri. Kesembilan, jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu.  Kesepuluh,  jangan  mengingini kepunyaan  sesamamu.  Selain  dari  Taurat, pedoman  etis  juga  bisa  ditemui  dalam kitab-kitab  sejarah,  syair,  serta  nabi  besar dan  nabi  kecil.  Semakin  orang  percaya tekun  mendalami  seluruh  bagian  Firman Tuhan di PL maka ia akan diperkaya dalam pemahaman  dan  akan  berdampak  pada kualitas pengambilan keputusan etisnya.
PB juga menyediakan pedoman etis teologis bagi orang percaya.  Tuhan Yesus mengajarkan  dalam  Matius  pasal  5-7 bahwa  Ia  akan  memperlengkapi  dengan pemahaman  tentang  etika  kerajaan  Allah bagi  semua  orang  percaya  sebagai  warga kerajaan Allah. Tuhan Yesus juga meringkaskan  hukum  kasih-Nya  dalam Injil Matius 22: 3-40 demikian:
"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan  segenap  akal  budimu. Itulah  hukum  yang  terutama  dan yang  pertama. Dan  hukum  yang kedua,  yang  sama  dengan  itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti  dirimu  sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung  seluruh  hukum Taurat dan kitab para nabi."
Jadi  pengambilan  keputusan  etis haruslah  berdasarkan  motif  kasih  dan bersifat  totalitas  dan  utuh.  Prinsip-prinsip etis teologis juga diajarkan oleh para rasul sebagaimana ditemukan dalam kitab Kisah Para  Rasul,  surat-surat  rasuli  dan  wahyu. Artinya  dengan  mempelajari  PL  dan  PB orang  percaya  dapat  mengenal  kehendak Allah  secara  mendalam  dan  menyeluruh dan  kemudian  diterapkan  secara  konsisten dalam  menyikapi  persoalan  etis  sehingga hidupnya berkenan kepada Allah.

## Pengambilan Keputusan Etis Alkitabiah
Keputusan etis tidak cuma dipengaruhi oleh norma-norma yang dipertimbangkan  serta  penafsiran  kita tentang keadaan, namun juga oleh
keyakinan  kita,  tabiat  serta  area  sosial. 13
Kita  cuma  bisa  menguasai  pengambilan keputusan  etis  bila  kita  memperhitungkan hal-hal  yang  tidak  dipertimbangkan  dikala pengambilan keputusan. Dalam mengambil keputusan  etis  perlu  memahami  secara menyeluruh,  bahkan  sampai  pada  hal-hal yang tidak dipikirkan. Pengambilan keputusan  etis  membutuhkan  kejernihan pikiran untuk benar-benar dapat mempertimbangkan  semua  faktor  secara menyeluruh.
Secara  praktis  pada  saat  seorang atau sekelompok orang Kristen menghadapi  masalah,  maka  pertanyaan yang  seharusnya  muncul  adalah  apakah yang  seharusnya  saya  atau  kami  lakukan sebagai  orang  percaya?  Bertolak  dari  hal ini  maka  sebagai  orang  percaya,  langkah awal    harus  merujuk  kepada  Firman  Allah yang  berbicara  tentang  isu  tersebut. Selanjutnya  memohon  bimbingan  Roh Kudus  dan  dengar-dengaran  pada  hati nurani agar dengan kesadaran diri melakukan  pertimbangan  etis  teologis  dan terhindar dari pertimbangan etis yang tidak alkitabiah.    Dan  kemudian  membuat keputusan  etis  serta  diikuti  tindakan  etis alkitabiah. 14
Oleh  karena  corak  berpikir  etis teologis bersifat deontologis (etika kewajiban)  maka  panggilan  untut  taat menerapkan Firman Allah itulah keputusan yang berkenan kepada Allah dan mendatangkan damai sejahtera serta berkat bagi  orang  percaya.  Hal  ini  akan  berlaku
13 Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis Dan Faktor-Faktor Yang Ada Di Dalamnya .
14 Samuel Kusuma, Etika Dan Perilaku Kristiani (Balikpapan: Institut Kristen Borneo, 2017), 110– 122.
baik terhadap persoalan etis yang sederhana maupun kompleks.

## Penilaian  Etis  Terhadap  Pelanggaran dalam Pembelajaran Cyber System
Dunia  akademis  dengan  aktivitas pembelajarannya  juga  merupakan  area penerapan  etika  Kristen.  Sehingga,  setiap peserta  didik  Kristen  yang  sungguh- sungguh  harus  menyadari  aneka  tantangan iman dalam pembelajaran cyber system . Mencermati praktik plagiasi, pencurian,  kecurangan,  dan  kompromi dengan  kejahatan  dan  pembelajaran cyber system, sejatinya  merupakan  pelanggaran hukum  Allah  “Jangan  mencuri”,  “Jangan mengucapkan  saksi  dusta”,  “Jangan mengingini  milik  sesamamu”,  Allah mengakui  kepemilikan  seseorang  atau kepemilikan  sekelompok  orang  dan  Allah menghendaki orang percaya
menyadarinya.
Allah menghendaki kejujuran dan sikap menahan diri terhadap keserakahan  dan  serta  mau  bersyukur terhadap apa yang dimilikinya. Pelanggaran etis dalam pembelajaran cyber system juga  menunjukkan  orang  Kristen tidak mengasihi Allah dan sesamanya.
Penyebab  pelanggaran  etika  dalam pembelajaran cyber  system di  antaranya adalah faktor minat atau motivasi, komitmen,  ketidaktahuan,  dan  tuntutan untuk  menjadi  terbaik.  Melihat  hal tersebut,  minat  atau  motivasi,  komitmen, dan ketidaktahuan merupakan faktor pengaruh  internal,  sedangkan  tuntutan menjadi terbaik merupakan faktor pengaruh eksternal. Faktor internal dan eksternal manusia dipengaruhi iman seseorang. Iman merupakan pengikutsertaan dalam
pekerjaan Allah. 15 Kolose 3: 23
mengatakan  bahwa,  “Apapun  juga  yang kamu  perbuat,  perbuatlah  dengan  segenap hatimu seperti  untuk  Tuhan dan  bukan untuk  manusia”.  Jadi  seharusnya  dalam melakukan setiap aktivitas seorang percaya melakukannya seperti untuk Tuhan. Hal ini memiliki  arti  yang  dalam,  yang  berarti bahwa  dalam  segala  hal  yang  dikerjakan selalu  mengakui  kehadiran  Allah  dan melibatkan Allah dalam pekerjaan tersebut. Persoalannya  adalah  apabila  seseorang belum  mengenal  Allah  di  dalam  Yesus Kristus akan sulit mewujudkan pengikutsertaan Allah dalam hidup termasuk dalam pembelajaran.
Pengaruh  lainnya  terkait  dengan tabiat ataupun kepribadian manusia. Tabiat ialah lapisan batin seorang yang memberikan arah serta kedisiplinan kepada kemauan, kesukaan, serta perbuatan seorang.  Susunan  ini  dibangun  oleh interaksi  antara  diri  orang  dengan  area sosialnya,  serta  Allah.  Ikatan  manusia dengan Allah mengubah hati serta karakter seorang  tersebut.  Kitab  2  Korintus  5:  17 berkata  jika  manusia  merupakan  ciptaan yang baru di dalam Kristus. Pesan 1 Petrus 1:  23  berkata  kalau,  di  dalam  Kristus, manusia  sudah  dilahirkan  kembali  dari benih  yang  tidak  fana.  Dengan  demikian, manusia di dalam Kristus sudah dikuburkan  serta  dibangkitkan  bersama- sama  dengan  Kristus  (Roma  6:  4). Kehidupan  manusia  di  dalam  Kristus menjadikan  manusia  sebagai  ciptaan  baru dengan  tabiat  yang  diperbaharui,  sehingga seharusnya  dengan  tabiat  yang  baru  maka perbuatan-perbuatan manusia menjadi lebih  baik.    Permasalahannya  adalah
15 Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis Dan Faktor-Faktor Yang Ada Di Dalamnya .
bagaimana  seseorang  dapat  mengalami pembaruan karakter dan hidup sebagaimana  mestinya.    Itulah  sebabnya diperlukan  penyelesaian  yang  utuh  dalam diri  insan  pembelajar  agar  dapat  hidup beretika yang unggul, sebagaimana dipaparkan berikut ini.

## Hidup  Beretika  Dalam  Pembelajaran Cyber System
Mencermati  modus  pelanggaran dalam  pembelajaran cyber  system dan faktor  penyebabnya,  maka hidup  beretika dalam  pembelajaran  pada  hakikatnya adalah  kejujuran. 16 Hidup  beretika  dalam pembelajaran cyber system bagi  insan akademis  Kristen  harus  berpijak  pada  dua aspek  yang  tidak  terpisahkan,  yaitu pertama ,  identitas  diri  atau  gambar  diri yang  alkitabiah  dan kedua ,  praktik  hidup berintegritas.  Artinya  hidup  yang  sesuai dengan  jati  dirinya  “Siapakah  saya menentukan apa yang saya perbuat”.
Pertama , identitas diri atau gambar diri  yang  alkitabiah.  Identitas  diri  adalah gambaran  atau  perasaan  yang  didapatkan, dimiliki, dan dikembangkan tentang dirinya. 17 Seorang mempunyai gambar diri yang alkitabiah diawali dengan pengenalan kepada  Yesus  Kristus  selaku  Tuhan  serta Juru  selamatnya  secara  individu.  Gambar diri yang utuh serta bermakna itu dipunyai
16 Hery Harjanto, “Hubungan Pendidikan Agama Kristen Di UNS Dengan Etika Akademis Mahasiswa,” Jurnal Penelitian Gamaliel 1, no. 2 (2013): 83–89, accessed March 18, 2021, https://drive.google.com/file/d/1pdrde94kNGQsC6 7tWo11WCwj1Q1F_gKd/view.
17 Soleman Kawangmani and Irawan Budi Lukmono, “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Gambar Diri,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (March 30, 2020): 3–10.
kala  Kristus  berdiam  di  dalam  diri seorang. 18 Dengan beriman kepada Kristus manusia  berdoa  dilahirkan  baru.  Untuk mengalami  kelahiran  baru  diawali  dengan kesadaran  diri  sebagai  orang  berdosa  dan upah  dosa  membawanya  kepada  maut (Roma 3: 23, 6: 23). Usahanya dengan cara untuk  menyelamatkan  diri  dari  maut  itu sia-sia  (Efesus  2:  8-9).  Yesuslah  satu- satunya Tuhan dan Juru Selamat yang telah menanggung  dosanya  di  kayu  salib,  mati, dikuburkan,  dan  bangkit    serta  telah menyediakan  pengampunan  dosa  dan kehidupan kekal (1 Petrus 2: 24). Lalu ada keterbukaan  hati  mau  beriman dan menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juru Selamatnya  (Yohanes  1:  12),  maka  saat itulah  Roh  Kudus  akan  melahir-barukan orang tersebut (Yohanes 3: 3-7). 19
Kelahiran  membawa  identitas  baru yaitu  bukan  lagi  manusia  berdosa,  tetapi anak-anak  Allah.  Seseorang  yang  telah dilahirkan  baru  akan  memperoleh  sebutan yang  baru.  Alkitab  menyatakan  begitu banyak  sebutan  baru  kepada  orang percaya,  antara  lain:  garam  dunia  (Matius 5:  13),  terang  dunia  (Matius  5:  14) anak Allah  (Yohanes  1:  12),  ranting  dari  pokok anggur  yang  benar  (Yohanes  15:  1,5), sahabat  Kristus  (Yohanes  15:  15)  dipilih dan  diperintahkan  oleh  Kristus  untuk berbuah  (Yohanes  15:  16),  hamba kebenaran  (Roma  6:  18),  hamba  Allah
18 Yuliati Yuliati and Stanley Santoso, “Pengaruh Pendidikan Agama Kristen Dalam Peningkatkan Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Kristologi Alkitabiah,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (March 30, 2020): 11–19, accessed March 18, 2021, https://jpp.go.id/humaniora/.
19 T. Haryono and Kezia Yemima, “Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November 5, 2020): 152– 163.
(Roma  6:  22),  anak  Allah;  Saya  adalah anak Allah  secara  rohani  (Roma  8:  14-15; Galatia  3:  26,  4:  6),  bersama  Kristus sebagai ahli waris (Roma 8: 17, Galatia 4: 6-7), bait Allah; di dalam saya ada Roh dan kehidupan Allah (I  Korintus  3: 16, 6: 19), menjadi  satu  roh  dengan  Tuhan  Yesus karena  telah  dipersatukan  dengan  Dia  (1 Korintus  6:  17),  adalah  anggota  tubuh Kristus  (1  Korintus  12:  27;  Efesus  5:  30), ciptaan  yang  baru  (2  Korintus  5:  17), dipercaya  untuk  melaksanakan  pelayanan pendamaian  sebagai  seorang  yang  telah diperdamaikan dengan Allah (2 Korintus 5: 18-19),  anak  Allah  dan  satu  di  dalam Kristus  (Galatia  3:  26,  28),  orang  kudus (Efesus  1:  1;  2  Korintus  1:  2,  Filipi  1:  1, Kolose 1: 2),  buatan Allah yang diciptakan di  dalam  Kristus  untuk  melaksanakan pekerjaan-Nya (Efesus 2: 10), warga surga bersama  dengan  anggota  keluarga  Allah yang  lain  (Efesus  2:  19),  tawanan  Kristus (Efesus 3: 1, 4: 1), di dalam kebenaran dan kekudusan (Efesus 4: 24), telah mendapatkan  tempat  di  surga  sebagai warga  negara  kerajaan  surga  (Filipi  3:20, Efesus 2: 6), tersembunyi bersama Kristus di  dalam Allah  (Kolose  3:  4), anak  terang dan bukan anak gelap (1 Tesalonika 5: 5), pernyataan  kehidupan  Kristus  sebab Kristus  adalah  kehidupan  saya  (Kolose  3: 4), pilihan Allah, kudus dan sangat dikasihi (Kolose  3:  12;  1  Tesalonika  1:  4), mendapat  bagian  di  dalam  panggilan surgawi  (Ibrani  3:  1),  beroleh  bagian  di dalam  Kristus  dan  kehidupan-Nya  (Ibrani 3: 14), salah satu batu hidup Allah, yang di dalam  Kristus  sedang  dipergunakan  untuk pembangunan rumah rohani (1 Petrus 2: 5), musuh  iblis  (1  Petrus  5:  8),  umat  Allah yang  terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri
(1 Petrus 2: 9-10), pendatang dan perantau di  dalam  dunia,  dan  dunia  adalah  tempat tinggal  sementara  (1  Petrus  2:  11)  anak Allah  dan  akan  menjadi  serupa  dengan Kristus  pada  waktu  Ia  datang  kembali  (1 Yohanes  3:  1-2),  dilahirkan  kembali  dari Allah,  si  jahat  tidak  dapat  menyentuh  (1 Yohanes  5:18),  oleh  kasih  karunia  Allah, saya  adalah  sebagaimana  saya  ada sekarang (1 Korintus 15: 10).
Kedua, praktik pola hidup berintegritas.  Prinsip  hidup  berintegritas secara  sederhana  dirumuskan  sebagaimana contoh  berikut  ini:  “Saya  mahasiswa Kristen  adalah  anak-anak  Allah,  ciptaan baru,  orang  kudus,  anak-anak  terang, murid  Kristus,  karena  itu  saya  tidak  akan melakukan plagiasi, pencurian hak kekayaan intelektual orang lain, kecurangan, dan kompromi dengan kejahatan dalam pembelajaran cyber system karena  perbuatan  ini  tidak  sesuai dengan identitas diri saya sebagai mahasiswa  Kristen.”    Perwujudan  praktis berkelanjutan  yaitu  tidak  mau  membeli karya orang lain, bergairah dalam
merumuskan ide dan gagasan kreatif dalam pembelajaran,
tekun mengikuti
pembelajaran luring dan  atau daring sebagai  bukti  seorang  murid  Kristus, memiliki  motivasi, attitude dan  semangat berprestasi yang tinggi dan selalu mengejar yang terbaik sebagai bukti bahwa mengasihi Allah dengan segenap akal budi dan totalitas hidup.
Untuk meneguhkan dan menambah kokoh  jati  diri  agar  hidup  berintegritas maka perlu menumbuhkembangkan
spiritualitas yang unggul. Sebab pertobatan dan  kelahiran  baru  adalah  awal  kehidupan rohani yang berorientasi kepada pembangunan  tabiat  serta  karakter  ilahi
untuk mencapai keserupaan dengan Kristus melalui  pemuridan (Matius  28:  18-20; Efesus  2:  11-16). 20 Proses  pertumbuhan dan  pendewasaan  rohani  ini  dilakukan untuk  memperteguh  hidup  beriman  di dalam  Kristus,  pembentukan  pola  hidup ilahi,  termasuk  di  dalamnya  pemahaman tentang  arti  etika,  asas  dan  pedoman  etika Kerajaan  Allah,  serta  panggilan  hidup sebagai  garam  dan  terang  dalam  dunia yang gelap dan berdosa  (Matius 5: 13-17). Hal-hal praktis dimulai dengan meningkatkan  kualitas  doa,  pembelajaran Firman Allah, dan hidup ibadah.
Pendidikan Agama Kristen di kampus juga menjadi bagian integral dalam pembentukan  spiritualitas  insan  akademis. Dalam  kerangka  pembelajaran  maupun terkait dengan pengembangan relasi dengan  sesama  insan  akademis  dan lingkungannya secara benar, tanpa kompromi  dengan  dunia,  serta  menjadi saksi  Kristus  yang  menuntun  orang  lain kepada praktik hidup berintegritas.

## KESIMPULAN
Praktik  pelanggaran cyber  system merupakan  masalah  etika  yang  berisiko untuk  terjadi  dalam  pembelajaran  era Pendidikan 4.0. Pelanggaran tersebut dapat dilakukan  secara  sengaja  maupun  karena faktor ketidaktahuan. Ada 2 hal yang harus dilakukan untuk mencegah pelanggaran itu terjadi dan terbentuknya kehidupan beretika  Kristen  yang  unggul  dalam pembekajaran cyber system yaitu pertama , memiliki  identitas  yang  baru  di  dalam Yesus Kristus, karena hidup yang utuh dan
20 Efi Nurwindayani, “Hubungan Pemuridan Kontekstual Di Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan UNS Dengan Spiritualitas Mahasiswa,” Jurnal Penelitian Gamaliel 1, no. 2 (2013): 83–90.
bermakna  dimiliki  ketika  Kristus  berdiam dalam  diri  seseorang. Kedua ,  praktik  pola hidup  berintegritas  dalam  pembelajaran cyber system.

## REFERENSI
Achmadi, Taofan Ali, Ayub Budhi Anggoro, Lia Sari, and Devi Anggriyani. “Analisis 10 Tingkat Soft Skills Yang Dibutuhkan Mahasiswa Di Abad 21.” Jurnal Teknologi Busana dan Boga 8, no. 2 (2020): 145–151.
Brownlee, Malcolm. Pengambilan
Keputusan Etis Dan Faktor-Faktor Yang Ada Di Dalamnya . 6th ed.
Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 1991. Depdiknas. “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.” Jakarta, 2003.
Harjanto, Hery. “Hubungan Pendidikan Agama Kristen Di UNS Dengan Etika
Akademis Mahasiswa.” Jurnal Penelitian Gamaliel 1, no. 2 (2013).
Accessed March 18, 2021. https://drive.google.com/file/d/1pdrde 94kNGQsC67tWo11WCwj1Q1F_gK
d/view.
Hart, Mike, and Tim Friesner. “Plagiarism and Poor Academic Practice–A
Threat to the Extension of e-Learning in Higher Education.” Electronic
Journal on E-learning 2, no. 1 (2004): 89–96.
Haryono, Timotius, Trifena Yuliati,
Soleman Kawangmani, Hery
Harjanto, and Efi Nurwindayani.
Pendidikan Agama Kristen .
Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016.
Kawangmani, Soleman, and Irawan Budi Lukmono. “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui Mata Kuliah
Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Gambar Diri.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (March 30, 2020). Kusmana, Ade. “E-Learning Dalam Pembelajaran.” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
14, no. 1 (November 2011): 35–51. Kusuma, Samuel. Etika Dan Perilaku Kristiani . Balikpapan: Institut Kristen Borneo, 2017.
Lumintang, Stevri Indra, and Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis . Edited by Shendy Carolina Lumintang and Sheren Angelina Lumintang. Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016. Nurwindayani, Efi. “Hubungan Pemuridan Kontekstual Di Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan UNS Dengan Spiritualitas Mahasiswa.” Jurnal Penelitian Gamaliel 1, no. 2 (2013):
83–90.

## Setiadi, Ahmad. “Pelanggaran Etika
Pendidikan Pada Sistem Pembelajaran E-Learning.” Cakrawala 15, no. 1 (2015).
Sujana, I Wayan Cong. “Fungsi Dan
Tujuan Pendidikan Indonesia.” Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (July 23, 2019): 29. Accessed March 4, 2021. https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/ AW/article/view/927. T. Haryono, and Kezia Yemima.
“Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta.”
PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November 5, 2020): 152–163.
Yuliati, Yuliati, and Stanley Santoso.
“Pengaruh Pendidikan Agama Kristen Dalam Peningkatkan Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Kristologi Alkitabiah.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (March 30, 2020). Accessed March 18, 2021. https://jpp.go.id/humaniora/.