## Relevansi Tasawuf Amali dan Tasawuf Falsafi pada Masa Modern
Mario Excel Elfando Tobing Universitas Indonesia, Indonesia mario.excel11@ui.ac.id Nurwahidin
Universitas Indonesia, Indonesia
nurwahidin@ui.ac.id Anggi Setiawan Universitas Indonesia, Indonesia elhorn90@gmail.com
Abstract
In  modern  times  there  has  been  a  humanistic  decadence  because  humans  have  lost  direct  knowledge  about  the authenticity of themselves and due to the ego that humans have. This creates a spiritual crisis that grips the human mind and leads to various problems. The religion of Islam has all the things that are necessary for spiritual realisation and human inner peace. Sufism, which is the contemplative way of Islam, is a means to achieve that goal. This article will discuss  what  are  the  shortcomings  of  modernity  that  need  to  be  filled  by  sufism  and  how  is  the  relevance  of  sufism, especially in its two forms, namely practical and philosophical sufism, in modern times. The purpose of this article is to find out how far practical sufism and philosophical sufism can play a role in filling the void of modernity. By using a literature  study,  it  was  concluded  that  sufism  plays  roles  in  overcoming  the  negative  impacts  caused  by  a  lack  of contemplative attitudes in economic, political,andsocial life, as well as interactions with the natural environment. Both practical and philosophical sufism are relevant to modern times. Practical sufism has a role to improve morality, while philosophical sufism has a role to enrich intellectual treasures in modern times.
Keywords: modern, philosophical, practical, relevance, sufism

## Abstrak
Pada  zaman  modern  telah  terjadi  dekadensi  humanistik  karena  manusia  telah  kehilangan  pengetahuan  langsung mengenai  kesejatian  diri  dan  disebabkan  ego  yang  dimiliki  manusia.  Hal  ini  menimbulkan  krisis  spiritual  yang mencekam batin manusia dan berujung pada berbagai masalah. Agama Islam memiliki semua hal yang diperlukan bagi realisasi kerohanian dan  kedamaian  batin manusia. Tasawuf  yang merupakan  jalan  kontemplatif  Islam menjadi  sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Artikel ini akan membahas mengenai apa saja kekurangan dari modernitas yang perlu diisi oleh tasawuf dan bagaimana relevansi tasawuf, terutama dalam dua bentuknya, yaitu amali dan falsafi, pada masa modern.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  mengetahui  sejauh  mana  tasawuf  amali  dan  tasawuf  falsafi  dapat mengambil  peran  dalam  mengisi  kekosongan  modernitas.  Dengan  menggunakan  studi  pustaka,  disimpulkan  bahwa tasawuf  berperan  untuk  membenahi  dampak-dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  kurangnya  sikap  kontemplatif dalam kehidupan ekonomi, politik, sosial, serta interaksi dengan lingkungan alam. Baik tasawuf amali maupun tasawuf falsafi  keduanya  relevan  dengan  zaman  modern.  Tasawuf  amali  berperan  untuk  membenahi  moralitas,  sedangkan tasawuf falsafi berperan untuk memperkaya khazanah intelektual pada masa modern.
Kata Kunci: modern, falsafi, amali, relevansi, tasawuf

## PENDAHULUAN
Pada  zaman  modern  telah  terjadi  dekadensi  humanistik  karena  manusia  telah  kehilangan pengetahuan langsung mengenai kesejatian diri dan disebabkan ego yang dimiliki manusia. Manusia bergantung pada pengetahuan eksternal, yaitu pengetahuan dari luar dirinya yang tidak berhubungan dengan  dirinya.  Hal  ini  menimbulkan  krisis  spiritual  yang  mencekam  batin  manusia  dan  berujung pada  berbagai  masalah,  seperti  masalah  ekologi  dan  masalah  psikologi.  Peradaban  modern mengalami  kegagalan  karena  ditegakkan  di  atas  landasan  konsep  mengenai  manusia  yang  tidak menyertakan  hal  yang  paling  esensial  bagi  manusia,  yaitu  dimensi  transendental.  Ketika  manusia kehilangan aspek  ini, tidak ada kekuatan spiritual  yang  mengekang kecenderungan-kecenderungan buruk  di  dalam  jiwa  manusia.  Oleh  sebab  itu,  menjadi  penting  untuk  kembali  kepada  dimensi metafisis tradisi yang terkandung di dalam agama. 1
Saat ini, hampir semua orang yang tinggal di pusat-pusat urbanisasi Dunia Barat secara intuitif merasa ada yang hilang dari hidup mereka. Ini akibat dari diciptakannya lingkungan artifisial yang menjadikan  alam  dieksklusi  sejauh  mungkin.  Bahkan  orang-orang  beragama  kehilangan  makna
1 AZAKI KHOIRUDIN, “Rekonstruksi Metafisika Seyyed Hossein Nasr Dan Pendidikan Spiritual,” Afkaruna 10, no. 2 (2014): 202–16, https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
spiritual dari alam. Kehampaan  makna  ini tercipta karena hilangnya aspek vital eksistensi  manusia terus hidup dalam jiwa manusia dan kemudian mewujudkan diri dalam keputusasaan.
Agama  Islam  memiliki  semua  hal  yang  diperlukan  bagi  realisasi  kerohanian  dan  kedamaian batin manusia. Islam memiliki pesan khusus untuk manusia modern. Tasawuf yang merupakan jalan kontemplatif  Islam  menjadi  sarana  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Tasawuf  merupakan  dimensi esoteris Islam  yang  membimbing  manusia untuk mencapai kebahagiaan dan kedamaian. 2 Dari  latar belakang  tersebut,  penelitian  ini  akan  membahas  mengenai  apa  saja  kekurangan  dari  modernitas yang  perlu  diisi  oleh  tasawuf  dan  bagaimana  relevansi  tasawuf,  terutama  dalam  dua  bentuknya, yaitu amali dan falsafi, pada masa modern. Hal ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana tasawuf amali dan tasawuf falsafi dapat mengambil peran dalam mengisi kekosongan modernitas.

## KERANGKA TEORI
Pada  umumnya,  tasawuf  digolongkan  oleh  para  ahli  menjadi  dua  macam.  Pertama  disebut tasawuf  amali,  tasawuf  akhlaki,  atau  tasawuf  Sunni.  Tasawuf  ini  berpegang  pada  Al-Qur’an  dan sunah secara ketat  serta lebih  menekankan aspek moral keagamaan. Kedua disebut tasawuf  falsafi. Tasawuf  ini  memadukan  visi  mistis  dan  visi  rasional,  condong  kepada  ungkapan-ungkapan  ganjil ( syaṭaḥiyyāt ), serta banyak menekankan aspek pemikiran.
Tasawuf  amali  merupakan  tipe  tasawuf  yang  menjauhkan  diri  dari  penyimpangan- penyimpangan  yang  dapat  mengantarkan  kepada  kesesatan.  Tasawuf  jenis  ini  berkembang  pada abad  ke-5  Hijriah  dan  pada  saat  itu  tasawuf  falsafi  mulai  “tenggelam”.  Berkembangnya  tasawuf amali dan tenggelamnya tasawuf falsafi disebabkan oleh berjayanya aliran teologi Asy‘ariyyah atau Ahlusunah  waljamaah  atas  aliran-aliran  lainnya.  Teologi  ini  memberikan  kritik  yang  cukup  keras terhadap sufi-sufi  yang dianggap ekstrem dan  menyimpang, seperti  Al-Hallaj dan  sufi-sufi  lainnya yang ungkapan-ungkapannya terkenal ganjil.
Oleh  sebab  itu,  pada  abad  ke-5  Hijriah  muncul  suatu  upaya  pembaharuan  atau  pemurnian tasawuf  agar  sejalan  dengan  Al-Qur’an  dan  sunah.  Di  antara  tokoh  tasawuf  amali  yang  menonjol adalah Al-Qusyairi dan Al-Harawi. Para ulama ini meneguhkan sumber-sumber yang menjadi dasar utama Islam, yakni Al-Qur’an dan hadis, sebagai fondasi tasawuf. Tasawuf ini kemudian mencapai puncaknya  di  tangan  Al-Ghazali  yang  berhasil  mendamaikan  tasawuf  dengan  syariat  atau ortodoksi. 3
Sementara  itu,  tasawuf  falsafi  merupakan  tipe  tasawuf  yang  dalam  pengungkapannya menggunakan terminologi filosofis dari bermacam-macam ajaran filsafat yang memengaruhi tokoh- tokohnya.  Tasawuf  jenis  ini  adalah  hasil  pengompromian  tasawuf  dengan  ajaran-ajaran  filsafat  di luar Islam, seperti Yunani, Persia, India, dan agama Nasrani. Hal ini sejalan dengan ekspansi Islam yang  meluas  pada  waktu  itu  dan  karena  Tokoh-tokoh  tasawuf  falsafi  mempunyai  latar  belakang kebudayaan  dan  pengetahuan  yang  beragam.  Ketika  Islam  masuk  ke  anak  benua  India,  misalnya, terjadi  pertukaran  intelektual  antara  para  sufi  dan  kaum  brahmana.  Terdapat  sedikit  variasi  yang dikembangkan sufi-sufi India karena tantangan dari doktrin-doktrin metafisika Hindu. Istilah-istilah dan gagasan tertentu dari neoplatonisme juga turut diadopsi ke dalam tasawuf. 4
Meskipun demikian, orisinalitasnya sebagai tasawuf tetap tidak hilang karena tokoh-tokohnya tetap berusaha  menjaga kemandirian ajaran  mereka, terutama  apabila dikaitkan dengan kedudukan mereka  sebagai  umat  Islam.  Hal  ini  karena  fondasi-fondasi  tasawuf  telah  tegak  jauh  sebelum pengaruh-pengaruh  mistis  asing  dapat  memasukkan  unsur-unsur  non-Islam  kepada  tasawuf. Pengaruh-pengaruh dari luar itu hanya menyentuh permukaannya. 5
2 Muhammad  Sakdullah,  “TASAWUF  DI  ERA  MODRNITAS  (KAJIAN  KOMPERHENSIF  SEPUTAR  NEO- SUFISME),” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 2 (December 31, 2020), https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2504.
3 Sufyan  Mubarak,  “RIWAYAT  HIDUP  DAN  PEMIKIRAN  AL-GHAZALI  DAN  IBNU  MASKAWAIH,” QISTHOSIA : Jurnal Syariah Dan Hukum 1, no. 1 (June 15, 2020): 50–74, https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119.
4 Faisal  Ridho  Abdillah,  “TASAWUF  WUJUDIYAH:  Hakikat  Wujud  Dalam  Ajaran  Tasawuf  Datu  Abulung,” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (December 30, 2022): 327–55, https://doi.org/10.30631/tjd.v21i2.256. 5 Maskur  Rosyid,  “MEMBINCANG  KEMBALI  HUBUNGAN  SYARIAH  DAN  FILSAFAT,” Journal ISTIGHNA 2, no. 1 (January 29, 2019): 114–41, https://doi.org/10.33853/istighna.v2i1.13.
Tasawuf  falsafi  pada  umumnya  memiliki  ciri  kesamar-samaran  ajarannya  karena  banyaknya ungkapan  dan  peristilahan  khusus  yang  hanya  dapat  dipahami  oleh  orang-orang  tertentu  yang menguasainya  saja.  Tokoh-tokoh  sufi  falsafi  yang  juga  filsuf  ini  sering  mendapat  kritikan  dari kalangan mutakallimīn (para  teolog)  dan  fukaha  karena  pendapat-pendapat  mereka  dianggap bertentangan  dengan  akidah  Islam,  misalnya  dalam  masalah waḥdah  al-wujūd (kesatuan  wujud), waḥdah al-adyān (kesatuan agama-agama), serta akibat-akibat atau konsekuensi-konsekuensi  yang ditimbulkan. 6 Para sufi  falsafi  sangat terfokus pada pengalaman-pengalaman  yang diklaim  sebagai bersatunya Allah dengan makhluk kemudian membuat teori-teori mengenai aspek tersebut.
At-Taftazani  berpendapat  bahwa  tasawuf  falsafi  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  filsafat karena ajaran dan metodenya didasarkan pada żauq (rasa). Namun, tampaknya ini mengacu kepada pengertian  filsafat  yang  berlaku  di  Barat.  Menurut  Nasr,  filsafat  memiliki  dua  pengertian,  yang pertama  sebagai  proses  pemikiran  yang  terpadu  dengan  pengalaman  spiritual,  sedangkan  yang kedua  sebagai  proses  pemikiran  yang  terlepas  sama  sekali  dari  pengalaman  spiritual. 7 Apa  yang disebut sebagai filsafat dan tradisi-tradisi intelektual di Timur dalam batas-batas tertentu senantiasa bercampur dengan pengalaman  langsung alam spiritual dan  intuisi  intelektual sehingga  melampaui akal,  Hal  ini  berbeda  dengan  filsafat  Barat  yang  berdasarkan  analisis  rasional  dari  data  yang diperoleh  melalui  indra.  Di  Barat,  filsafat  menurut  pengertian  yang  umum  kadang-kadang bergabung  dengan  agama  dan  teologi  atau  intuisi  intelektual  yang  sejati.  Metafisika  dianggap  satu cabang  dari  filsafat.  Sayangnya,  filsafat  sebagai  aspek  doktrinal  dari  jalan  spiritual  atau  sebagai metafisika dan teosofi masih dimarginalkan.
Apa  yang  disebut  filsafat  ( al-falsafah atau al-ḥikmah )  dalam  konteks  Islam  tradisional  tidak dapat  dicampuradukkan  atau  disamakan  dengan  pengertian  filsafat  pada  zaman  modern  ini  yang semata-mata  berdasarkan  pikiran  manusia.  Dalam  konteks  Islam  tradisional,  filsafat  menempati posisi tengah di dalam spektrum kehidupan intelektual Islam, yakni di antara metafisika murni yang terdapat dalam tasawuf yang murni, dan filsafat dalam pengertian yang rasionalistik seperti filsafat modern. Dari sini kita dapat memahami  bahwa tasawuf  falsafi dapat dikategorikan sebagai  filsafat menurut pengertian tradisional.
Menurut  Ibnu  Khaldun,  dalam  tasawuf  falsafi  terdapat  empat  objek  utama  yang  menjadi perhatian para sufi filsuf, yaitu: 8
1. latihan rohani yang menimbulkan rasa, intuisi, serta introspeksi diri,
2. iluminasi ataupun hakikat yang tersingkap dari alam gaib, seperti sifat-sifat rabbānī , arasy, kursi, malaikat, wahyu, kenabian, roh, dan hakikat realitas,
3. peristiwa-peristiwa  dalam  alam  ataupun  kosmos  yang  berpengaruh  pada  berbagai  bentuk kekeramatan, dan
4. penciptaan syaṭaḥiyyāt , yaitu ungkapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas samar-samar.
Ibnu  Arabi  merupakan  tokoh  paling  sentral  dalam  tasawuf  falsafi  di  samping  beberapa  sufi falsafi  lain,  seperti  as-Suhrawardi.  Ibnu  Arabi  terkenal  dengan  pemikiran waḥdah  al-wujūd -nya yang  menimbulkan  pertentangan  dan  banyak  interpretasi. 9 Pandangan  Barat  mengatakan  bahwa  ia mewakili  paham  panteisme  atau  monisme  Islam.  Namun,  istilah-istilah  seperti  panteisme, panentesime,  dan  monisme  harus  ditinjau  kembali  karena  dalam  konsep waḥdah  al-wujūd tidak terkandung kontinuitas antara Tuhan dan ciptaan. Tuhan mengejawantahkan Diri-Nya hanya dengan perantaraan  nama-nama,  bukan  dengan  hakikat-Nya.  Artinya,  eksistensi  ciptaan  yang  aktual  tidak identik dengan Tuhan, melainkan hanya pantulan dari sifat-sifat-Nya.
6 Ahmad  Fairozi  and  Sulistya  Ayu  Anggraini,  “WAḤDATUS  SHUHŪD,  KRITIK  AL-RĀNIRI  ATAS PANTEISME KETUHANAN,” Kanz Philosophia A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 6, no. 2 (December 31, 2020): 119–38, https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.91.
7 Titin  Nurhidayati,  “Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr:  Konsep  Keindahan  Dan  Seni  Islami  Dalam  Dunia Pendidikan  Islam,” FALASIFA :  Jurnal  Studi  Keislaman 10, no. 1 (March 19, 2019): 27–44, https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i1.150.
8 Hadiat and Rinda Fauzian, “Perkembangan Pemikiran Tasawuf Dari Periode Klasik Modern Dan Kontemporer,” SALIHA: Jurnal Pendidikan & Agama Islam 5, no. 1 (July 30, 2021): 41–60, https://doi.org/10.54396/saliha.v5i1.232.
9 Fahruddin  Faiz,  “SUFISME-PERSIA  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP  EKSPRESI  BUDAYA  ISLAM NUSANTARA,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 1,
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1274.
Pembagian  tasawuf  menjadi  tasawuf  amali  dan  tasawuf  falsafi  ini  tidaklah  lepas  dari  kritik. Menurut  Kautsar  Azhari,  tipologi  tasawuf  amali  dan  falsafi  perlu  dikritisi  karena  cenderung menimbulkan  penghakiman  terhadap  tasawuf  falsafi  yang  kerap  dianggap  menyimpang.  Padahal, dua  bentuk  tasawuf  ini  masih  dalam  bingkai  yang  sama,  yaitu  akidah  Islam,  meski  terdapat perbedaan  metode  di  antara  keduanya.  Pembagian  ini  mengabaikan  fakta-fakta  corak  lain  dari tasawuf  karena  ditemukan  juga  corak  lain  yang  bersifat  sintesis.  Syekh  Ismail  al-Minangkabawi menggambarkan adanya upaya para sufi untuk menyintesiskan tasawuf sunni dan falsafi. 10
Kemapanan teori tasawuf dalam kesarjanaan Barat yang mengklasifikasikan tasawuf ke dalam dua  bentuk  tersebut  dianggap  problematis  dan  didasarkan  pada  data  yang  tebang  pilih. Kecenderungan, mazhab, dan tarekat kesufian merupakan beberapa aspek dari kesufian yang saling terkait.  Faktanya,  Ibnu  Arabi  yang  sering  dianggap  sebagai  representasi  dari  sufi  falsafi  sangat terikat oleh kesufian Abdul-Qadir al-Jailani yang dianggap sebagai representasi dari sufi sunni. Ibnu Arabi  mempunyai  guru  spiritual  bernama  Abu  Madyan  al-Ghauṡ  yang  menerima khirqah (jubah) kesufian dari Syekh Abdul-Qadir al-Jailani. Jubah kesufian tersebut kemudian diturunkan oleh Abu Madyan kepada Ibnu Arabi.
Di samping  itu, meski  Al-Ghazali tokoh sentral dalam tasawuf sunni,  ia  bukanlah penentang tasawuf  falsafi.  Al-Ghazali  juga  mempunyai  pandangan-pandangan  tasawuf  yang  filosofis  dalam kitab Misykat al-Anwar . Al-Ghazali menerapkan dua bentuk tasawuf: tasawuf falsafi untuk dirinya sendiri  dan  tasawuf  akhlaki  untuk  diajarkan  kepada  orang  lain. 11 Maka,  terdapat  titik  temu  antara pemikiran  Ibnu  Arabi  dan  Al-Ghazali,  seperti  ajaran tahalli , takhalli ,  dan tajalli .  Kajian-kajian kesarjanaan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  cendekiawan  seperti  Reynold  Nicholson,  Abu  al-Ela Affifi, Goldziher, dan Adonis pun mempunyai titik temu yang sama dalam melakukan karakterisasi pengalaman kesufian.
Selain  itu,  Nasaruddin  Umar  berpendapat  bahwa  polarisasi  dan  klasifikasi  tasawuf  menjadi tasawuf amali dan falsafi sudah tidak relevan pada masa modern ini. Hal itu karena tasawuf itu pada intinya  menyucikan  diri  dari  polusi  pemikiran  materialistis  yang  masuk  ke  dalam  pemikiran komprehensif. Meskipun demikian, dari berbagai pandangan mengenai validitas klasifikasi tasawuf menjadi  tasawuf  sunni  dan  tasawuf  falsafi,  dan  apakah  tasawuf  falsafi  adalah  bagian  dari  filsafat, penulis berpandangan bahwa klasifikasi tasawuf tersebut dapat digunakan untuk mempermudah kita dalam  memetakan  corak  tasawuf  yang  berkembang,  termasuk  perkembangan  tasawuf  pada  masa modern  ini.  Kedua-dua  corak  tasawuf  tersebut  saling  memiliki  kaitan  dan  bermanfaat  untuk diterapkan  dengan  pertimbangan  kecenderungan  dan  kebutuhan  manusia  yang  berbeda-beda. Penulis  juga  memandang  bahwa  tasawuf  falsafi  sepatutnya  dianggap  sebagai  bagian  dari  filsafat metafisika  karena  merupakan  warisan  Islam  yang  dapat  memperkaya  khazanah  intelektual  ilmu filsafat dan tetap relevan untuk dipelajari dalam keilmuan modern.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis,  yaitu  suatu  metode  yang  berfungsi untuk  mendeskripsikan  atau  memberikan  gambaran  terhadap  objek  yang  diteliti  melalui  data  atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya. Metode ini bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisis  fenomena sosial tertentu, fakta yang terjadi, dan hubungannya dengan fenomena lain. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  mencari  makna, pemahaman,  pengertian, verstehen tentang  suatu  fenomena,  kejadian,  maupun  kehidupan  manusia dengan  terlibat  langsung  dan/atau  tidak  langsung  dalam setting yang  diteliti,  kontekstual,  dan menyeluruh. Penelitian kualitatif bersifat alami dan holistik; mengutamakan kualitas, menggunakan beberapa  cara,  serta  disajikan  secara  naratif.  Tujuan  penelitian  kualitatif  adalah  untuk  menemukan
10 Abd. Muid N. Nawawi, “Reinterpretasi Makna Masjid: Kontribusi Ajaran Tasawuf Dalam Membagun Fungsi Positif  Masjid  Bagi  Kemanusian.,” Jurnal Bimas Islam 16, no. 1 (July 17, 2023): 1–34, https://doi.org/10.37302/jbi.v16i1.873.
11 Nur Yasin and Sutiah Sutiah, “Penerapan Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak Santri Pada Pondok Pesantren  Miftahul  Huda  Gading  Malang,” Al-Musannif 2,  no.  1  (June  1,  2020):  49–68,  https://doi.org/10.56324/al- musannif.v2i1.37.
jawaban  terhadap  suatu  fenomena  atau  pertanyaan  melalui  aplikasi  prosedur  ilmiah  secara sistematis. 12 Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah kajian pustaka.

## PEMBAHASAN Urgensi Tasawuf dalam Kehidupan Modern
Filsafat  empiris  John  Lock  dan  fisika  Newton  menjadi  landasan  Eropa  dalam  membangun sains  dan  teknologi.  Produk-produknya  memberikan  banyak  kemudahan  bagi  kehidupan  manusia sehingga  manusia  meyakini  bahwa  hanya  fenomena  empiris  yang  layak  menjadi  pijakan  dalam memaknai kehidupan. Namun, disadari atau tidak, manusia merasa kebutuhan spiritual mereka tidak terpenuhi dan tak jarang merasakan dilema. Manusia modern enggan pergi ke rumah-rumah ibadat karena  dianggap  penuh  mitos,  tidak  rasional,  dan  tidak  ilmiah.  Namun,  di  sisi  lain  positivisme- materialisme tidak punya visi filosofis yang dapat mencerahkan rohani.
Dilema  ini  coba  dipecahkan  eksistensialisme,  dengan  menyangkal  eksistensi  Tuhan  dan mengagungkan kebebasan. Akibatnya, manusia modern kemudian menjadi penguasa tunggal dunia tanpa  memiliki  visi  metafisis.  Hidup  manusia  modern  berkutat  pada  materi.  Sementara  itu  jiwa manusia  modern  dibiarkan  dalam  dahaga  sehingga  kian  lama  kian  menjerit  nyaring  karena merasakan hidup  yang hampa  makna. Selama  ini, Tuhan didengar hanya dengan telinga, dipelajari dengan otak, dan disebut dengan lisan, tetapi tidak pernah singgah dalam hati, tidak dirasakan dalam jiwa yang terdalam.
Sementara itu, alam telah didesakralisasi oleh manusia modern dan dianggap sebagai sesuatu yang  harus  dikuasai,  digunakan,  dan  dinikmati.  Masyarakat  Barat  modern  cenderung  menganggap ilmu  sebagai  alat  untuk  mengetahui  dan  mengendalikan  alam  serta  manusia.  Hal  ini  sebagaimana perkataan  Bacon,  “ Knowledge  is  power .”  Dominasi  terhadap  alam  dan  konsepsi  materialistis tentang  alam  pada  masyarakat  modern  didorong  oleh  impian-impian  ilusif  tentang  kemajuan ekonomi  yang  dianggap  tujuan  itu  sendiri. 13 Tidak  semua  orang  menyadari  bahwa  hancurnya keseimbangan  antara  manusia  dan  alam  disebabkan  oleh  rusaknya  keharmonisan  antara  manusia dan Tuhan. Hilangnya kosmologi yang sesungguhnya di dunia modern disebabkan oleh pengabaian terhadap  metafisika.  Di  sinilah  pentingnya  peran  tasawuf  dalam  mengajak  manusia  modern  untuk menghidupkan  kembali  visi  metafisis  dan  mistis.  Dalam  tasawuf  terdapat  ajaran-ajaran  mengenai hakikat  manusia  dan  dunia  sekelilingnya  yang  mengandung  kunci-kunci  untuk  memecahkan problem-problem dunia modern yang paling akut, termasuk krisis ekologis. 14
Beberapa dekade belakangan kita dapat menyaksikan adanya kebutuhan baru yang besar akan spiritualisme. Kebutuhan spiritualisme di negara-negara maju sudah lebih lama terasa dibandingkan di  negara-negara  berkembang.  Sebuah  majalah  di  Amerika  Serikat, Times ,  melaporkan  adanya kecenderungan  masyarakat  Amerika  Serikat  untuk  kembali  kepada  Tuhan.  Berdasarkan  hasil polling majalah  tersebut,  lebih  banyak  orang  Amerika  Serikat  yang  berdoa  daripada  berolahraga atau pergi ke bioskop.
Semakin  banyak  orang  Barat  yang  mencari  saluran-saluran  spiritual  di  luar  kebudayaan mereka,  termasuk  pada  sufisme.  Di  Amerika  Serikat  dan  Eropa,  karya-karya  Jalaluddin  Rumi, seorang  sufi  Persia  abad  ke-13,  yang  dicetak  atau  berbentuk  digital  menjadi best  seller .  Beberapa festival  di  Eropa  membacakan  puisi-puisi  Rumi  dan  musik  sufi.  Diasumsikan  bahwa  hasrat  yang begitu  besar  terhadap  Rumi  merupakan  wujud  keinginan  masyarakat  untuk  menemukan  gaya hidupalternatif  dari  dunia  modern  yang  menjenuhkan.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  rasa  sepi  dan pengalaman-pengalaman psikis  yang terbatas di tengah keberlimpahan  materi  yang terdapat dalam masyarakat negara maju. Terdapat  indikasi  bahwa masyarakat modern  membutuhkan sesuatu yang
12 M. Kholis Amrullah and M. Irfan Islamy, Perencanaan Penelitian : Perjalanan Sistematis Penemuan Teori , ed. Ani Cahyadi (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2020), 19.
13 Frenky  Mubarok,  “PEMAHAMAN  HAKIKAT  KEMANUSIAAN  SEBAGAI  PENENTU  ARAH PENDIDIKAN  ISLAM,” SINAU :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Humaniora 1,  no.  01  (March  12,  2020):  123–45, https://doi.org/10.37842/sinau.v1i01.12.
14 Eni  Zulaiha,  “Tafsir  Kontemporer:  Metodologi,  Paradigma  Dan  Standar  Validitasnya,” Wawasan:  Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 1 (June 30, 2017): 81–94, https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.780.
melampaui  rasionalitas.  Mulai  tahun  1970-an  tasawuf  mulai  berkembang  di  Amerika  Serikat. 15 Banyak  tokoh  tasawuf  yang  muncul  di  sana,  di  antaranya  Bawa  Muhayyiddin  dari  India,  Syekh Fadhlullah Haeri dari Iran, dan Idries Shah.
Tasawuf  merupakan  obat  yang  mujarab  bagi  keberantakan  hidup  yang  dialami  manusia modern.  Hal  ini  karena  tasawuf  dapat  menerangkan  Islam  dengan  mengemukakan  aspeknya  yang paling  universal  dan  paling  komprehensif.  Dengan  demikian,  Islam  lebih  mudah  didekati  oleh orang-orang  luar.  Kerap  kali  Islam  diajarkan  dengan  penekanan  pada  aspek-aspek  hukumnya  dan melupakan  aspek  spiritualnya.  Apabila  aspek  spiritual  Islam  dapat  dipahami  dengan  baik,  Islam dapat  memainkan  perannya  dan  menjagakan  manusia-manusia  modern  dari  tidurnya.  Tasawuf merupakan  tradisi  suci  yang  kaya  akan  doktrin  kosmologis,  sebuah  psikologi  dan  psikoterapi religius  yang  sulit  ditemukan  dalam  keilmuan  dan  pendidikan  modern.  Integrasi  kepribadian  total yang  dapat  dicapai  melalui  latihan-latihan  ( riyāḍah )  sufi  merupakan  tujuan  dari  psikoterapi  dan psikoanalisis.  Namun,  tujuan  ini  tidak  dapat  dicapai  dengan  psikoterapi  dan  psikoanalisis  modern karena metode-metode keduanya dilepaskan dari karunia spirit.
Para  sufi  mengajarkan  bahwa  manusia  mencari  Yang  Tak  Terhingga.  Bahkan,  perjuangan manusia  yang tak henti-henti untuk mencari dan memperoleh kekayaan  materi serta ketidakpuasan manusia  akan  apa  yang  sudah  dimilikinya  adalah  gema  dari  dahaganya  akan  apa  Yang  Tak Terhingga  itu. Sayangnya  banyak  manusia  yang salah  jalan dan  mendapati  bahwa dahaga  itu tidak dapat  dipuaskan  dengan  yang  terhingga.  Oleh  sebab  itu,  para  sufi  mengatakan  bahwa  tahap kepuasan  (rida)  sebagai  kondisi  spiritual  yang  tinggi  yang  hanya  dapat  dicapai  oleh  orang-orang yang dekat dengan Tuhan dan telah memutuskan belenggu-belenggu eksistensi yang terbatas.
Hampir setiap aspek dari tradisi Islam, mulai dari aspek yurisprudensi hingga syair-syair yang menggambarkan keindahan Ilahi, dapat memberikan manfaat yang sangat besar untuk memecahkan problem-problem  manusia  modern.  Tasawuf  merupakan  puncak  esensi  spiritual  dan  dimensi esoteris Islam yang menarik perhatian banyak orang yang merasa perlu untuk menemukan kembali pusat  eksistensi.  Di  dalam  tasawuflah  ajaran-ajaran  Islam  yang  bersifat  metafisis  dan  mistis  dapat dijumpai.
Meski  banyak  manusia  modern  yang  menganggap  perceraian  dengan  dimensi  mistis, metafisis, atau spiritual sebagai kemajuan, pada akhirnya kebutuhan-kebutuhan batin manusia akan dapat disaksikan pada  masa sekarang  ini. Materialisme  yang keterlaluan  mendorong banyak orang untuk  menolak  materialisme  itu  sendiri.  Sifat  batiniah  senantiasa  ada  dalam  diri  manusia  dan mengajukan tuntutan-tuntutan kepada manusia kendati manusia memisahkan diri dari Tuhan. Hal ini sebagaimana  dikatakan  oleh  Al-Hujwiri  bahwa  pada  dasarnya  benih-benih  tasawuf  (atau  apa  pun namanya, baik disebut tasawuf maupun tidak) telah ada dalam diri setiap orang. Kebutuhan manusia akan  mistisisme  terlihat  dari  bagaimana  perhatian  manusia  modern  mulai  tertarik  pada  fenomena psikis seperti astral  projection (meraga sukma) dan pengalaman-pengalaman semacamnya. Hal  itu disebabkan  dorongan  batin  manusia  untuk  mendobrak  keterbatasan  dunia  material  yang menyesakkan.
Sufisme  dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  diselubungi  oleh  kehidupan  modern sehingga  tidak  dapat  memandang  lingkungan  dan  alam  kehidupannya  dengan  jelas.  Pada  zaman modern  berbicara  tentang  kebutuhan  selalu  berkutat  pada  kebutuhan  yang  dilepaskan  dari  pusat eksistensi,  seperti  kebutuhan  sandang,  pangan,  papan,  dan  lainnya.  Namun,  ada  kebutuhan  yang kerap  kali  luput  dari  perhatian,  yaitu  kebutuhan  akan  tempat  berlindung  di  dalam  hamparan kehidupan  kosmis  serta  kebutuhan  untuk  memperoleh  keyakinan  yang  tetap  dan  tak  berubah. Kebutuhan  yang  terakhir  ini  sangat  penting  dan  dalam  tasawuf  dapat  dicapai  dengan  berjalan menuju  kesempurnaan  spiritual.  Meski  kebutuhan-kebutuhan  manusia  berubah  seiring  bergantinya zaman,  kebutuhan  yang  terakhir  ini  bersifat  permanen,  riil,  dan  tidak  akan  berubah  di  dalam esensinya, tetapi hanya dalam mode dan bentuk eksternalnya saja.
Sehubungan  dengan  itu,  boleh  jadi  timbul  pertanyaan,  bagaimanakah  bentuk  tasawuf  yang cocok  untuk  diterapkan  pada  masa  modern  ini?  Apakah  tasawuf  perlu  mengalami  perubahan  dan
15 Yuyun  Rohmawati,  “ISLAM  DAN  NEO-MODERNISME/  POST-MODERNISME:  Perspektif  Nurcholish Madjid  Dan  Abdurrahman  Wahid,” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 20,  no.  1  (June  30,  2021):  60, https://doi.org/10.18592/jiiu.v20i1.4157.
penyesuaian  dengan  zaman  ataukah  mempertahankan  bentuk  tradisionalnya?  Pada  prinsipnya, otoritas  dan  otentisitas  ajaran  tasawuf  harus  dipelihara  karena  kebenaran  tidak  dapat  berubah  dan ada  realitas  objektif–yaitu  Tuhan–yang  menentukan  nilai  manusia.  Manusialah  yang  semestinya memantaskan dirinya untuk menerima pesan Allah dan bukan sebaliknya.
Kendati demikian, ajaran tasawuf tasawuf perlu diterapkan pada  masalah-masalah khas  yang dihadapi manusia modern dengan mempertimbangkan kondisi-kondisi kehidupannya tanpa merusak keotentikan  tasawuf  itu  sendiri.  Ajaran  tasawuf  tetap  harus  bertahan  di  dalam  acuan  tradisi  suci, tetapi  pada  saat  yang  sama  juga  disampaikan  dengan  menerapkan  metode-metode  dan  cara-cara yang  efektif  diterapkan  pada  manusia  modern  mengingat  pengalaman  manusia  modern  yang berbeda dengan pengalaman manusia tradisional atau zaman sebelumnya.
Ajaran  tasawuf  dapat  disampaikan  dengan  bahasa  kontemporer  agar  dapat  menyeru  dunia dengan  bahasa  yang  dipahami  oleh  manusia  tersebut.  Akan  tetapi,  substansi  dan  prinsip-prinsip ajarannya  tidak  boleh  dikompromikan  hanya  untuk  mengejar  popularitas  atau  lebih  banyak  yang mendengarkannya  karena  popularitas  bersifat  sementara  dan  akan  mengakibatkan  tasawuf  hilang dari  panggung  dengan  cepat.  Tasawuf  harus  dapat  mempertahankan  integritas  dan  kemurniannya serta  melawan  kekuatan-kekuatan  yang  dapat  mengubah,  melarutkan,  atau  menyimpangkannya. Singkatnya,  tasawuf  harus  tetap  bersifat tradisional  dan  ortodoks tetapi  harus  dapat  dipahami  oleh manusia-manusia  modern  dengan  kebiasaan-kebiasaan  mental  dan  reaksi-reaksi  yang  mereka miliki. 16
Menurut  Nasaruddin  Umar,  terdapat  ruang-ruang  dalam  kehidupan  modern  yang membutuhkan peran tasawuf, yaitu sebagai berikut. 17

## 1. Kehidupan ekonomi
Untuk  memperkuat  ekonomi  umat  dibutuhkan  manusia-manusia  yang  produktif  dan berintegritas,  yakni  memiliki  sifat-sifat seperti telaten, konsisten (istikamah), dan  jujur. Namun, sering  kali  seseorang  dipilih  untuk  menduduki  suatu  jabatan  hanya  karena  kecerdasan intelektualnya. Padahal, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual berperan sangat penting. Ada  banyak  orang  yang  cerdas  secara  intelektual,  tetapi  tidak  punya  spiritualitas  yang  baik sehingga  berperilaku  korup  dan  sebagainya.  Seseorang  tidak  dapat  mencegah  dirinya  dari perilaku  seperti  itu  jika  hanya  mengandalkan  kepandaian,  tetapi  harus  mempunyai  kesadaran spiritual atau dorongan dari dalam batinnya. Di sinilah tasawuf berperan penting.
Selain  itu,  dengan  tasawuf  seseorang  mempunyai  kesadaran  untuk  berbagi.  Orang  yang mampu  atau  dari  golongan  menengah  ke  atas  akan  terdorong  untuk  berbagi  kepada  orang  yang tidak  mampu  atau  golongan  menengah  ke  bawah.  Hal  ini  dapat  mengurangi  kesenjangan ekonomi dalam masyarakat.
2. Kehidupan politik
Orang yang memasuki dunia politik harus kuat secara mental dan spiritual. Ketika berhadapan dengan kehidupan politik yang nyata, sering kali seorang aktivis atau seorang idealis tidak kuasa menahan  kebiasaan  pragmatis  politik,  karena  sudah  tersistem  dan  membudaya  di  lingkungan kerja.  Jika  para  pelaku  politik  menerapkan  sifat-sifat  sufistik,  lembaga-lembaga  negara  dapat bersih dari praktik kejahatan. Politisi tanpa tasawuf akan menjadi politisi yang berbahaya.
3. Kehidupan sosial
Tasawuf  berperan  besar  dalam  menentukan  arah  dan  dinamika  kehidupan  masyarakat. Tasawuf  memiliki  pengaruh  tersendiri  dan  layak  diperhitungkan  dalam  upaya  menuntaskan problem-problem  kehidupan  sosial  yang  senantiasa  berkembang  mengikuti  gerak  dinamikanya. Tasawuf akan membimbing seseorang dalam mengarungi kehidupan ini yang memang tidak bisa terlepas dari realitas yang tampak maupun yang tidak tampak.
16 Nasarudin Umar, “KONSEP HUKUM MODERN: SUATU PERSPEKTIF KEINDONESIAAN, INTEGRASI SISTEM HUKUM AGAMA DAN SISTEM HUKUM NASIONAL,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 22, no. 1 (June 15, 2014): 157–80, https://doi.org/10.21580/ws.22.1.263.
17 Muhamad Basyrul Muvid and Nelud Darajaatul Aliyah, “The Tasawuf Wasathiyah Concept in Central Flow of Industrial  Revolution  4.0,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 31,  no.  1  (January  13,  2020):  169–86, https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.1008.
Di samping itu, tasawuf juga memiliki peran untuk menyelamatkan manusia dari krisis-krisis lingkungan  yang  ditimbulkan  manusia  modern.  Manusia  dengan  sains  dan  teknologi  modernnya telah  memerkosa  dan  menguras  alam  secara  membabi  buta  demi  kepentingan,  kepuasan,  dan keserakahannya sehingga menimbulkan banyak ketidakseimbangan di alam ini. Seandainya manusia mempunyai  sikap  kontemplatif  terhadap  alam,  mengurangi  sifat  tamak,  dan  melihat  alam  sebagai manifestasi sifat-sifat Allah, ia tidak akan bertindak semena-mena terhadap alam.

## Tasawuf Amali pada Masa Modern
Setelah  dipahami  bahwa  tasawuf  amali  berfokus  pada  aspek  moralitas,  dapat  dipahami  pula betapa  tasawuf  amali  menjadi  penting  dalam  kehidupan  modern.  Manusia  modern  kerap  kali bertindak  tanpa  pertimbangan  moral.  Hal  ini  karena  modernitas  berawal  dari  reaksi  penentangan terhadap  moralisme agama  Kristen. Banyak orang  yang pada zaman sekarang  meremehkan  betapa pentingnya  moralitas  itu.  Hal  ini  merupakan  akibat  dari  pemberontakan  manusia  melawan  Allah serta  hilangnya  makna  otoritas  sehingga  banyak  manusia  dewasa  ini  yang  melupakan  betapa pentingnya ketakwaan kepada Allah dalam menjalani kehidupan.
Modernisme ditandai dengan  industrialisasi. Di tengah  masyarakat industri  modern,  manusia dituntut untuk bekerja keras dan bersosialisasi dengan banyak orang. Manusia di tengah keramaian dan  kesibukan  pekerjaannya  sulit  untuk  mengamalkan  beberapa  ajaran  tasawuf  seperti mengamalkan  wirid  yang  begitu  banyak  dan  beruzlah  (mengasingkan  diri  dari  hiruk-pikuk manusia).  Meskipun  demikian,  hal  itu  tidak  berarti  manusia  modern  tidak  dapat  mengamalkan tasawuf. Pada hakikatnya tasawuf tidak melarang manusia bekerja. Manusia diperkenankan mencari dunia, tetapi dunia itu hanya sebatas berada di tangannya, bukan masuk ke dalam hatinya.
Manusia  dapat  aktif  bekerja  dan  bersosialisasi,  tetapi  tetap  menghadirkan  sikap  kontemplatif dalam jiwanya, yakni menghadirkan Tuhan dalam dirinya dan hatinya serta selalu mengingat Tuhan dalam pikirannya. Seorang sufi yang batinnya sama sekali telah meninggalkan keduniawian, secara lahiriah  tetap  dapat  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial  dan  memikul  berbagai  tanggung  jawab yang  diembannya.  Sufi  yang  demikian  ini  telah  melakukan  tindakan-tindakan  karena  tindakan- tindakannya  itu  bersumber  dari  kemauan  integral  dan  inteligensi  yang  terang.  Dalam  spiritualitas Islam,  kehidupan  kontemplatif  tidaklah  bertentangan  dengan  kehidupan  aktif,  tetapi  saling melengkapi.  Perpaduan  sikap  aktif  dan  sikap  kontemplatif  selaras  dengan  sifat  penyatuan  sendiri terhadap  kedua  bentuk  ini.  Aktivitas  duniawi  yang  sering  dipandang  bertentangan  dilebur  dengan kedamaian batin yang merupakan ciri dari Yang Tunggal. 18
Salah satu problem pokok manusia  modern adalah terpisahnya kontemplasi dari  aksi. Dalam dunia  modern  manusia  larut  dalam  aksi  yang  semata-mata  tertuju  kepada  tujuan-tujuan  duniawi sehingga  melupakan pentingnya kontemplasi. Agama Islam tidaklah  menghendaki pemisahan total antara  kehidupan  kontemplatif  dan  kehidupan  aktif.  Jalan  kontemplasi  ini  harus  berintegrasi  di dalam  pola  sosial  Islam.  Kontemplasi  di  dalam  Islam  adalah  sebuah  pengetahuan  yang menghubungkan  si  pengamat  dengan  mode-mode  kehidupan  yang  lebih  tinggi.  Kontemplasi  tidak mengurangi  efisiensi  aksi,  tetapi  justru  sering  berpadu  dengan  dorongan  batin  untuk  melahirkan aksi.  Doktrin  metafisika  yang  dikontemplasikan  akan  menyucikan  akal  pikiran,  mencairkan  hati, dan memberikan gairah serta vitalitas baru kepada jasmani. Aksi yang benar bergantung pada mode kehidupan  yang  benar,  dan  mode  kehidupan  yang  benar  bersumber  dari  hubungan  kontemplatif dengan Tuhan sebagai sumber segala eksistensi. 19
Sufisme  bukanlah  sebuah  mistisisme  yang  pasif.  Zikir  dan  doa  yang  merupakan  bagian penting dari tasawuf amali merupakan perpaduan antara aksi dan kontemplasi. Di dalamnya terdapat aksi  kontemplatif  sekaligus  kontemplasi  aktif.  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri  sangat  suka berkontemplasi,  tetapi  beliau  berhasil  mengubah  sejarah  manusia  dengan  serangkaian  aksi  yang
18 Rifyal  Luthfi  MR  and  Gunawan  Anjar,  “Konsep  Pendidikan  Tasawuf  Amali  Menurut  Syaikh  Utsman  Ibn Hasan  Ibn  Ahmad  Syakir  Al-Khaubawi  Dalam  Kitab  Durrah  An-Nasihin  Dan  Implementasinya  Dalam  Pembelajaran PAI,” Journal Civics & Social Studies 3, no. 2 (January 20, 2020): 53–59, https://doi.org/10.31980/2655-7304.v3i2.697. 19 Zulfiana  Herni,  Junaidi,  and  Ernaka  Heri  Putra  Suharyanto,  “SUFISTIC  APPROACH  IN  ISLAMIC EDUCATION,” Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (November 12, 2021): 48–60,
https://doi.org/10.38073/jpi.v11i2.618.
jangkauannya sangat jauh. Aksi-aksi ini merupakan implementasi dari prinsip-prinsip yang berakar di dalam kontemplasi dan diperoleh dari pengetahuan mengenai tata ilahi. 20
Tasawuf tidak didasarkan pada penarikan diri dari dunia secara lahiriah, tetapi didasarkan atas pembebasan  batin.  Sifat  sufisme  ini  dapat  memberikan  manfaat-manfaat  kepada  manusia  yang hidup  pada  zaman  modern  di  mana  uzlah  secara  batiniah  lebih  mungkin  dilakukan  daripada mengasingkan diri secara lahiriah. Modernisasi banyak menghancurkan batin manusia yang menjadi sarana untuk terhubung dengan Tuhan. Penggunaan media sosial misalnya membuat batin manusia banyak  terhubung  kepada  dunia  luar  meskipun  secara  fisik  ia  sedang  menyendiri.  Oleh  sebab  itu, uzlah  pada  masa  modern  perlu  dikontekstualisasi  dengan  lebih  ditekankan  pada  batin  manusia, bukan kondisi lahiriahnya. 21
Tasawuf  amali  bersinergi  dengan  realitas  sosial.  Dengan  pembinaanmoral,  inti  dari  tasawuf amali  bukan  semata  spritual-individual,  tetapi  juga  semangat  spiritual-kolektif  dalam  upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Tasawuf  amali  mengakomodasi  sebanyak  mungkin  warisan  kaum sufi  yang  dapat  direkonsiliasikan  dengan  semangat  zaman  dalam  kerangka  ortodoksi  Islam. 22 Proyeksi ini ditekankan pada aspek moral-kemasyarakatan.
Salah  satu  tokoh  yang  mengembangkan  tasawuf  modern  dengan  corak  akhlaki  adalah  Haji Abdul  Karim  Amrullah  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  Hamka.  Ia  adalah  sesorang  tokoh Muhammadiyah  dan  merupakan  seorang  penulis  yang  sangat  produktif. Dilihat  dari  latar  belakang keluarganya,  Hamka  berasal  dari  keluarga  yang  menaruh  perhatian  lebih  pada  tasawuf,  terutama tasawuf  amali,  dan  merupakan  penganut  tarekat.  Hamka  juga  menunjukkan  perhatiannya  pada tasawuf, tetapi dengan cara yang berbeda. 23
Pada tahun  1939  Hamka  menerbitkan  Buku  Tasawuf  Modern.Pada  saat  itu  yang  mendorong Hamka  menuliskan  ini adalah  lahirnya kembali  ideologi  jahiliah  yang akan berdampak  buruk bagi aleniasi  manusia  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  berada  dalam  titik  terendah.Perbedaan  konsep tasawuf  modern  Hamka  dengan  tasawuf  tradisional  adalah  tasawuf  yang  ditawarkan  Hamka berdasarkan  prinsip  tauhid,  bukan  pencarian  pengalaman mukāsyafah .  Jalan  tasawufnya  dibangun melalui  sikap  zuhud  yang  dapat  dirasakan  melalui  ibadah.Penghayatan  tasawufnya  berupa pengamalan  takwa  yang  dinamis,  bukan  keinginan  untukbersatu  dengan  Allah,  dan  refleksi tasawufnyaberupa  nilai  kepekaan  sosial-religius  (sosial  keagamaan),  bukan  karena  ingin mendapatkan  karamah  (kekeramatan)  yang  bersifat  magis,  mistis,  dan  semacamnya.  Di  antara konsep pendidikan karakter yang ditawarkan Hamka ialah khauf, zuhud, dan tawakal. 24

## Tasawuf Falsafi pada Masa Modern
Pada  masa  modern,  pengenalan  terhadap  tradisi  banyak  melalui  saluran-saluran  tertulis, seperti  buku-buku.  Saluran-saluran  tertulis  ini  menjadi  penting  karena  banyak  yang  terhalang  dari saluran-saluran  lisan.  Sebelum  manusia-manusia  modern  dapat  melakukan  pemahaman  batin  dan penghayatan  terhadap  tradisi  tasawuf,  umumnya  mereka  mencari  tahu  dan  menggunakan  akal pikiran  mereka  terlebih  dahulu.  Hal  ini  karena  manusia  modern  terlampau  banyak  berpikir  dan terlalu mementingkan otak, terutama bagi mereka yang bergelut di dunia akademis dan intelektual.
20 Baltabayeva  Alyona  et  al.,  “Spiritual  Understanding  of  Human  Rights  in  Muslim  Culture  (The  Problem  of ‘Ruh’  –  ‘Spirit’),” Procedia - Social and Behavioral Sciences 217 (February 2016): 712–18,
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.02.131.
21 Husain  Heriyanto,  “SPIRITUALITAS,  TRANSENDENSI  FAKTISITAS,  DAN  INTEGRASI  SOSIAL,”
Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 2 (January 7, 2019): 145,
https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384.
22 Moh  Bakir,  “Studi  Tafsir  Tentang  Dimensi  Epistemologi  Tasawuf,” Kaca  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 9, no. 1 (March 11, 2019): 4–21, https://doi.org/10.36781/kaca.v9i1.3011. 23 Muhammad  Shabrun  Algifari  and  Ni’matuz  Zuhra,  “SHALAT  SEBAGAI  PENCEGAH  PERBUATAN FAHSYA’  DAN  MUNKAR  (ANALISIS  MUQARAN  TAFSIR  AL-QURTUBI  DAN  TAFSIR  AL-AZHAR TERHADAP Q.S. AL ‘ANKABUT/29:45),” El-Maqra’: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Hadis Dan Teologi 3, no. 1 (June 20, 2023): 63, https://doi.org/10.31332/elmaqra.v3i1.6278.
24 Supriyadi Supriyadi and Miftahol Jannah, “Pendidikan Karakter Dalam Tasawuf Modern Hamka Dan Tasawuf Transformatif  Kontemporer,” Halaqa:  Islamic  Education  Journal 3,  no.  2  (December  3,  2019):  91–95, https://doi.org/10.21070/halaqa.v3i2.2725.
Meski  dalam  tasawuf  tujuan  akhir  dari  pengetahuan  adalah  bukan  untuk  memuaskan  dahaga intelektual  semata,  melainkan  untuk  mencapai  pusat  eksistensi  dalam  diri  manusia,  manusia- manusia  modern  membutuhkan  penenteraman  akal  pikiran  yang  bergejolak.  Pada  titik  inilah tasawuf  falsafi,  yang  memadukan  antara  rasio  dan żauq (rasa),  berperan  untuk  memberikan jawaban-jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang  dikemukakan  oleh  akal.  Pemikiran  menjadi penyebab  tercapainya  pemahaman.  Oleh  sebab  itu,  penerjemahan  karya-karya  sufi  falsafi  penting untuk dilakukan.
Meski untuk memahami doktrin-doktrin tasawuf falsafi diperlukan intelektualitas yang tinggi, doktrin-doktrin  tasawuf  falsafi  bukanlah  semata-mata  pengetahuan  yang  kering  dari  aspek spiritualitas. Hal itu karena di dalam sufisme tidak ada jalan pengetahuan yang sama sekali terpisah dari jalan cinta atau jalan makrifat. Banyak sufi terkenal yang selain menjadi gnostik juga sekaligus menjadi teolog dan filsuf. Pemahaman dan penghayatan terhadap tasawuf falsafi akan menimbulkan sikap kontemplatif.
Orang yang mempelajari tasawuf falsafi, di samping filsafat lainnya, juga akan melihat adanya kekurangan-kekurangan  yang  terkandung  di  dalam  filsafat  modern.  Selain  itu,  kebijaksanaan  dan kedalaman  dari  doktrin-doktrin  metafisis  tasawuf  falsafi  dapat  memberikan  pemahaman  lebih terhadap  tradisi  intelektual  Barat  di  masa  lalu.  Seandainya  Barat  benar-benar  memahami  doktrin- doktrin  Ibnu  Arabi,  mereka  akan  menyadari  bahwa  doktrin-doktrin  ini  dapat  bermanfaat  sebagai kunci untuk memahami Plotinus atau Proclus. 25
Di  Indonesia,  pemikiran  tasawuf  modern  yang  mengandung  corak  falsafi  dibawakan  oleh Nasaruddin  Umar  Meski  menurutnya  klasifikasi  tasawuf  tidak  relevan,  corak  falsafi  dapat ditemukan  dalam  tasawuf  modernnya  sehingga  membedakannya  dari  tasawuf  modern Hamka. 26 Pertama-pertama  perlu  diketahui  latar  belakang  Nasaruddin  Umar.  Nasaruddin  Umar pernah belajar di universitas-universitas Barat, yaitu McGill University Canada, Leiden University, dan  Paris  University.  Selain  saat  ini  menjabat  sebagai  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal,  ia  juga  sering mengisi pengajian tasawuf di  Masjid Sunda  Kelapa.  Hal  ini  menjadi unik karena di tengah tempat studinya  yang  sangat  kental  akan  hiruk-pikuk  kehidupan  modern  Barat,  Nasaruddin  Umar  justru menjadi seorang sufi. 27
Nasaruddin  Umar  sendiri mendefinisikan  tasawuf  sebagai  penyucian  diri  dari polusi  pemikiran  materialistis  yang  masuk  ke  dalam  pemikiran  komprehensif.  Jadi,  tasawuf  tidak hanya  fokus  kepada  akal,  tetapi  memberikan  ruang  spiritual  dan  batin  ruang  hati  untuk  referensi kehidupan.  Tasawuf  merupakan  ilmu  yang  dirasakan  melalui  pengalaman.  Orang  yang mengedepankan  logika  akan  kesusahan  dalam  memahami  tasawuf.  Meskipun  demikian,  tasawuf juga  dapat  diterima  akal.  Mampuditerima  oleh  akal.  Hal  itu  karena  akal  dan  batin  tidak bertentangan.  Keduanya  merupakan  ciptaan  Allah  yang  dianugerahkan  kepada  manusia  untuk menemukan  kebenaran.  Tasawuf  hampir  mendekati  atau  dapat  dikatakan  teosofi,  yaitu  sebuah pemikiran atau pemahaman yang mengombinasikan antara olah nalar dan olah batin. 28
Corak  falsafi  dalam  tasawuf  modern  Nasaruddin  Umar  terlihat  dari  banyaknya  pembahasan teosofi  Ibnu  Arabi,  di  antaranya  mencakup  insan  kamil,  nur  Muhammad, al-a‘yān  aṡ-ṡābitah ,  dan maẓāhir al-asmā’ . Selengkapnya adalah sebagai berikut, 29

## 1. Insan kamil
Insan  kamil  adalah  manifestasi  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  secara  sempurna  pada  diri manusia. Allah memilih manusia sebagai makhluk yang memiliki keunggulan atau ciptaan yang paling  sempurna  sebagaimana  yang  banyak  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis.  Oleh  sebab itu,  manusia  menjadi  satu-satunya  makhluk  yang  mampu  mengejawantahkan  nama-nama  dan
25 Nawawi, “Reinterpretasi Makna Masjid: Kontribusi Ajaran Tasawuf Dalam Membagun Fungsi Positif Masjid Bagi Kemanusian.”
26 Abdillah, “TASAWUF WUJUDIYAH: Hakikat Wujud Dalam Ajaran Tasawuf Datu Abulung.”
27 Heriyanto, “SPIRITUALITAS, TRANSENDENSI FAKTISITAS, DAN INTEGRASI SOSIAL.”
28 Faiz,  “SUFISME-PERSIA  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP  EKSPRESI  BUDAYA  ISLAM NUSANTARA.”
29 Agung  Danarta,  “PATTERN  OF  SUFISTIC  HADITH  IN  THE  CONCEPT  OF  INSAN  KAMIL  ABD  AL- KARIM  AL-JILI,” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis 22,  no.  1  (January  30,  2021):  161, https://doi.org/10.14421/qh.2021.2201-08.
sifat-sifat  Allah  baik  dalam  bentuk  keagungan  ( jalāl )  maupun  dalam  bentuk  keindahan  ( jamāl ) Allah.
2. Nur Muhammad
Dalam  tradisi  tasawuf,  nur  Muhammad  atau  yang  disebut  juga  hakikat  Muhammad mempunyai  pembahasan  yang  mendalam.  Nur  Muhammad  merupakan  makhluk  Allah  yang paling tinggi, paling mulia, paling pertama, dan paling utama. Seluruh makhluk berasal dari dan melalui dirinya.
3. Al-a‘yān aṡ-ṡābitah
Alam gaib kerap dibahas oleh para sufi. Menurut para sufi, alam gaib  merupakan alam  yang berada di balik hijab. Bilamana hijab sudah terbuka, yakni dalam kondisi mukāsyafah , kegaiban alam itu menjadi hilang. Kalaupun masih ada, yang terwujud hanyalah entitas tetap ( al-a‘yān aṡ- ṡābitah )  dengan  entitas  yang  tidak  berubah. Al-a‘yān  aṡ-ṡābitah merupakan  pembahasan  level tinggi sehingga tidak banyak dibahas dalam buku-buku tasawuf populer.
4. Maẓāhir al-asmā’
Dalam ta‘ayyun yang pertama ( ahadiyyah ), nama-nama dan sifat  masih  belum teridentifikasi dengan  jelas  dan  semuanya  masih  tenggelam  dalam  keesan  diri-Nya.  Oleh  karena  itu, maqam aḥadiyyah disebut dengan aḥadiyyah al-aḥad . Adapun pada maqām wāḥidiyyah sudah ada unsur distingsi  dan  identifikasi  nama-nama  serta  sifat-sifat.  Nama-nama  dan  sifat-sifat  Tuhan  berada dalam maqām wāḥidiyyah karena merupakan hakikat yang menyingkapkan diri-Nya. Dalam ilmu tasawuf, ini disebut maẓāhir al-asmā’.
Tasawuf  adalah  cabang  spiritualitas  dalam  Islam  yang  fokus  pada  pengembangan  hubungan individu  dengan  Allah  dan  pencarian  makna  dalam  kehidupan.  Dalam  tasawuf,  terdapat  dua pendekatan utama: amali (praktis) dan falsafi (filosofis). Kedua pendekatan ini memiliki pesan dan implikasi  yang  berharga  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tasawuf  amali  menekankan  pentingnya berbagi  dan  peduli  terhadap  orang  lain,  terutama  yang  kurang  beruntung.  Ini  mengajarkan masyarakat  untuk  membantu  mereka  yang  membutuhkan  dan  berkontribusi  pada  kesejahteraan bersama.  Tasawuf  amali  menyarankan  hidup  sederhana  dan  menjauhi  keserakahan.  Ini  dapat membantu mengatasi masalah konsumerisme berlebihan dan ketidakpuasan dalam masyarakat.
Tasawuf falsafi mendalamkan pencarian makna dalam hidup. Ini dapat membantu masyarakat untuk lebih memahami tujuan eksistensial mereka dan fokus pada aspek-aspek yang lebih bermakna dalam  hidup. asawuf  falsafi  mengajarkan pemahaman  yang  lebih dalam tentang kebijaksanaan dan kebenaran. Ini dapat mempromosikan pemikiran kritis dan reflektif dalam masyarakat.

## PENUTUP
Kehidupan  modern  memiliki  kehampaan spiritualitas  yang  mengakibatkan  manusia  jauh dari pusat eksistensi,  yaitu Tuhan, sehingga timbul  berbagai krisis dan pada akhirnya  manusia  menjadi jauh dari kebahagiaan yang sejati. Hal ini terlihat dari bagaimana manusia modern mencari dimensi- dimensi  spiritual  untuk  mengisi  kekosongan  batinnya.  Di  sini  tasawuf  berperan  dalam  memenuhi kebutuhan  spiritual  manusia.  Tasawuf  juga  berperan  untuk  membenahi  dampak-dampak  negatif yang  ditimbulkan  oleh  kurangnya  sikap  kontemplatif  dalam  kehidupan  ekonomi,  politik,  sosial, serta  dalam  interaksi  dengan  lingkungan  alam.  Tasawuf  baik  dalam  bentuk  amali  maupun  falsafi relevan  dengan  zaman  modern.  Tasawuf  amali  berperan  untuk  membenahi  moralitas,  sedangkan tasawuf falsafi berperan untuk memperkaya khazanah intelektual pada masa modern.

## REFERENSI
Abdillah, Faisal Ridho. “TASAWUF WUJUDIYAH: Hakikat Wujud Dalam Ajaran Tasawuf Datu Abulung.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 21,  no.  2  (December  30,  2022):  327–55. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i2.256.
Algifari,  Muhammad  Shabrun,  and  Ni’matuz  Zuhra.  “SHALAT  SEBAGAI  PENCEGAH PERBUATAN  FAHSYA’  DAN  MUNKAR  (ANALISIS  MUQARAN  TAFSIR  AL- QURTUBI  DAN  TAFSIR  AL-AZHAR  TERHADAP  Q.S.  AL  ‘ANKABUT/29:45).” El- Maqra’:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an,  Hadis  Dan  Teologi 3,  no.  1  (June  20,  2023):  63. https://doi.org/10.31332/elmaqra.v3i1.6278.
Alyona,  Baltabayeva,  Gabitov  Tursun,  Maldubek  Akmaral,  and  Shamakhay  Saira.  “Spiritual Understanding  of  Human  Rights  in  Muslim  Culture  (The  Problem  of  ‘Ruh’  –  ‘Spirit’).”
Procedia - Social and Behavioral Sciences 217 (February 2016): 712–18.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.02.131.
Amrullah,  M.  Kholis,  and  M.  Irfan  Islamy. Perencanaan  Penelitian :  Perjalanan  Sistematis Penemuan Teori . Edited by Ani Cahyadi. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2020.
Bakir, Moh. “Studi Tafsir Tentang Dimensi Epistemologi Tasawuf.” Kaca (Karunia Cahaya Allah):
Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 9, no. 1 (March 11, 2019): 4–21.
https://doi.org/10.36781/kaca.v9i1.3011.
Danarta,  Agung.  “PATTERN  OF  SUFISTIC  HADITH  IN  THE  CONCEPT  OF  INSAN  KAMIL
ABD AL-KARIM AL-JILI.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 22, no. 1 (January 30, 2021): 161. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2201-08.
Fairozi,  Ahmad,  and  Sulistya  Ayu  Anggraini.  “WAḤDATUS  SHUHŪD,  KRITIK  AL-RĀNIRI ATAS  PANTEISME  KETUHANAN.” Kanz  Philosophia  A  Journal  for  Islamic  Philosophy and Mysticism 6, no. 2 (December 31, 2020): 119–38. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.91. Faiz,  Fahruddin.  “SUFISME-PERSIA  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP  EKSPRESI BUDAYA ISLAM NUSANTARA.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 1. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1274.
Frenky  Mubarok.  “PEMAHAMAN  HAKIKAT  KEMANUSIAAN  SEBAGAI  PENENTU  ARAH PENDIDIKAN ISLAM.” SINAU : Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Humaniora 1, no. 01 (March 12, 2020): 123–45. https://doi.org/10.37842/sinau.v1i01.12.
Hadiat, and Rinda Fauzian. “Perkembangan Pemikiran Tasawuf Dari Periode Klasik Modern Dan Kontemporer.” SALIHA:  Jurnal  Pendidikan  &  Agama  Islam 5,  no.  1  (July  30,  2021):  41–60. https://doi.org/10.54396/saliha.v5i1.232.
Heriyanto,  Husain.  “SPIRITUALITAS,  TRANSENDENSI  FAKTISITAS,  DAN  INTEGRASI SOSIAL.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 16,  no.  2  (January  7,  2019):  145. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384.
Herni,  Zulfiana,  Junaidi,  and  Ernaka  Heri  Putra  Suharyanto.  “SUFISTIC  APPROACH  IN ISLAMIC  EDUCATION.” Jurnal  Pendidikan  Islam 11,  no.  2  (November  12,  2021):  48–60. https://doi.org/10.38073/jpi.v11i2.618.
KHOIRUDIN, AZAKI. “Rekonstruksi Metafisika Seyyed Hossein Nasr Dan Pendidikan Spiritual.”
Afkaruna 10, no. 2 (2014): 202–16. https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216. MR,  Rifyal  Luthfi,  and  Gunawan  Anjar.  “Konsep  Pendidikan  Tasawuf  Amali  Menurut  Syaikh Utsman  Ibn  Hasan  Ibn  Ahmad  Syakir  Al-Khaubawi  Dalam  Kitab  Durrah  An-Nasihin  Dan Implementasinya Dalam Pembelajaran PAI.” Journal Civics & Social Studies 3, no. 2 (January 20, 2020): 53–59. https://doi.org/10.31980/2655-7304.v3i2.697.
Muvid,  Muhamad  Basyrul,  and  Nelud  Darajaatul  Aliyah.  “The  Tasawuf  Wasathiyah  Concept  in Central  Flow  of  Industrial  Revolution  4.0.” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 31,  no.  1 (January 13, 2020): 169–86. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.1008.
Nawawi,  Abd.  Muid  N.  “Reinterpretasi  Makna  Masjid:  Kontribusi  Ajaran  Tasawuf  Dalam Membagun Fungsi Positif Masjid Bagi Kemanusian.” Jurnal  Bimas Islam 16,  no.  1  (July  17, 2023): 1–34. https://doi.org/10.37302/jbi.v16i1.873.
Nurhidayati,  Titin.  “Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr:  Konsep  Keindahan  Dan  Seni  Islami  Dalam Dunia  Pendidikan  Islam.” FALASIFA :  Jurnal  Studi  Keislaman 10,  no.  1  (March  19,  2019):
27–44. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i1.150.
Rohmawati,  Yuyun.  “ISLAM  DAN  NEO-MODERNISME/  POST-MODERNISME:  Perspektif Nurcholish Madjid Dan Abdurrahman Wahid.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 20, no. 1 (June 30, 2021): 60. https://doi.org/10.18592/jiiu.v20i1.4157.
Rosyid,  Maskur.  “MEMBINCANG  KEMBALI  HUBUNGAN  SYARIAH  DAN  FILSAFAT.”
Journal ISTIGHNA 2, no. 1 (January 29, 2019): 114–41.
https://doi.org/10.33853/istighna.v2i1.13.
Sakdullah,  Muhammad.  “TASAWUF  DI  ERA  MODRNITAS  (KAJIAN  KOMPERHENSIF SEPUTAR NEO-SUFISME).” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 2 (December
31, 2020). https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2504.
Sufyan  Mubarak.  “RIWAYAT  HIDUP  DAN  PEMIKIRAN  AL-GHAZALI  DAN  IBNU MASKAWAIH.” QISTHOSIA : Jurnal  Syariah Dan Hukum 1,  no.  1  (June  15,  2020):  50–74. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119.
Supriyadi, Supriyadi, and Miftahol Jannah. “Pendidikan Karakter Dalam Tasawuf Modern  Hamka Dan  Tasawuf  Transformatif  Kontemporer.” Halaqa:  Islamic  Education  Journal 3,  no.  2 (December 3, 2019): 91–95. https://doi.org/10.21070/halaqa.v3i2.2725.
Umar,  Nasarudin.  “KONSEP  HUKUM  MODERN:  SUATU  PERSPEKTIF  KEINDONESIAAN,
INTEGRASI  SISTEM  HUKUM  AGAMA  DAN  SISTEM  HUKUM  NASIONAL.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 22,  no.  1  (June  15,  2014):  157–80. https://doi.org/10.21580/ws.22.1.263.
Yasin,  Nur,  and  Sutiah  Sutiah.  “Penerapan  Nilai-Nilai  Tasawuf  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Santri Pada Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang.” Al-Musannif 2, no. 1 (June 1, 2020): 49–68. https://doi.org/10.56324/al-musannif.v2i1.37.
Zulaiha, Eni. “Tafsir Kontemporer: Metodologi, Paradigma Dan Standar Validitasnya.” Wawasan: Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya 2,  no.  1  (June  30,  2017):  81–94. https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.780.