Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## NILAI  KARAKTER SASTRA LISAN KAROMAH KIAI TOMBU DAN RELEVANSINYA TERHADAP PEMBELAJARAN SASTRA
Istiqomatul A’la, Moh. Ahsan Shohifur Rizal, dan Kholik
Institut Agama Islam Al-Qolam Jl. Raya Putat Lor, Kec. Gondanglegi, Kabupaten Malang, Jawa Timur ahsan@alqolam.ac.id
Abstrak:  Nilai  Karakter  Sastra  Lisan  Karomah  Kiai  Tombu  dan Relevansinya  terhadap  Pembelajaran  Sastra. Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganlisis  nilai  karakter  dalam  sastra  lisan  Karomah  Kiai  Tombu dan  merelevasikannya  dalam  pembelajaran  sastra  di  sekolah.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  proses  observasi,  wawancara,  perekaman,  pencatatan, transkip dan transliterasi. Teknik analisa data yang digunakan adalah teknik pengkajian dokumen, dengan cara mencatat isi penting dalam dokumen dan mengkaji makna tersirat dalam dokumen dengan teliti dan kritis. Hasil dari penelitian ini adalah nilai karakter yang ada 18 nilai, nilai-nilai tersebut ada beberapa yang terdapat dalam sastra lisan karomah Kiai Tombu yaitu: nilai pendidikan  karakter  religius,  tanggung  jawab,  toleransi,  demokrasi,  kreatif dan  kerja  keras.  Keenam  nilai  pendidikan  karakter  tersebut  direlevansikan dalam pembelajaran Sastra baik dalam proses pembelajaran, pengembangan bahan  ajar  dan  konversi  karya  sastra.  Peneliti  merelevansikan  dalam pembelajaran  sastra  kelas  x  materi  hikayat  kd  3.2  mengidentifikasi  nilai- nilai  dan  karakteristik  teks  hikayat.  Dalam  penerapannya  peneliti  membuat modul  ajar  yang  diadaptasi  dengan  pendidikan  guna  membangun  dan membentuk  karakter peserta didik terutama nilai karakter yang terkandung dalam sastra lisan karomah Kiai Tombu.
Kata-kata Kunci: karomah, Kiai Tombu, nilai karakter,  pembelajaran dan sastra lisan
Abstract:  The  Oral  Literary  Character  Tools  of  Karomah  Kiai Tombund and Their Relevance to Literary Learning. This study aims to analyze  the  value  of  character  education  in  Karomah  Kiai  Tombu  oral literature and increase it in literature learning in  schools. This research is a qualitative  descriptive  research.  Data  collection  techniques  use  the  process of observation, interview, recording, recording, transcript and transliteration. The  data  analysis  technique  used  is  a  document  review  technique,  by recording  important  content  in  the  document  and  examining  the  meaning implied in the document carefully and critically. The result of this study is the  value  of  character  education  which  there  are  18  values,  some  of  these values  are  contained  in  Kiai  Tombu's  oral  literature,  namely:  the  value  of religious  character  education,  responsibility,  tolerance,  democracy, creativity and hard work. The six values of character education are relevant
in learning Literature in Schools independent curriculum hikayat kd material 3.2 Identify the values and characteristics of the saga text. In its application, researchers make  teaching modules adapted to character education to build and  shape  student  character  education,  especially  the  value  of  character education contained in Kiai Tombu oral literature.
Keywords: karomah,  Kiai  Tombu,  The  Value  of  Character  Education, learning and oral literature

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari folklor  lisan,  yang  merupakan  jenis  folklor yang  bentuknya  utamanya  bersifat  lisan. Contoh-contoh  dari  sastra  lisan  ini  antara lain:  bahasa  rakyat,  ungkapan  tradisional, pertanyaan  tradisional,  puisi  rakyat,  cerita prosa  rakyat,  dan  nyanyian  rakyat.  Folklor lisan  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya kolektif  yang  disebarkan  dan  diwariskan secara  turun-temurun  melalui  tradisi,  dan terdapat  dalam  berbagai  versi  baik  secara lisan  maupun  disertai  gerakan  isyarat  atau alat  pembantu  pengingat  (Firmanda  2018). Sastra  lisan  menyimpan  banyak  fungsi  bagi kehidupan  masyarakat  salah  satunya  sebagai identitas, sumber karakter
bangsa (Widihastuti  2021).  Apabila  sastra  lisan tersebut  tidak  dilestarikan  maka  bisa  saja memudar,  berbaur,  hampir  punah,  bahkan punah dan menghilang. Menurut Widihastuti, sastra lisan seluruh wilayah Indonesia hampir mengalami  kepunahanyang  disebabkan  oleh beberapa  faktor.  Pertama,  perkembangan zaman  dan  minimnya  minat  pemuda  untuk mempelajari  dan  mengenali  ragam  sastra lisan  (Jaeka  2022).  Kedua,  masyarakat terutama  generasi  muda  tidak  tertarik mempelajari  sastra  lisan,  mereka  lebih tertarik  dengan  fenomena  masa  kini  yang tersebar  luas  di  internet  (Fakhrurozi  et  al. 2021).  Ketiga,  banyak  sastra  lisan  daerah yang  belum  diinventarisasi  dalam  bentuk manuskrip,  jadi  penyebarannya  masih  dari lisan kelisan (Safriandi et al. 2022). Salah  satu  bentuk  cerita  rakyat  yang menarik  untuk  diteliti  adalah  karomah, karomah  adalah  anugerah  dari  Allah,  yang secara  bahasa  berarti  kehormatan  atau kemuliaan.  Selain  itu,  dikenal  pula  karomah adalah  kejadian  luar  biasa  di  luar  logika  dan kemampuan  manusia  biasa,  terjadi  pada  diri
seseorang  yang  berpangkat  wali  (Zuhri, Ahsan, and Rizal 2022)
Cerita karomah Kiai Tombu
merupakan  salah  satu  sastra  lisan  yang terdapat  di  Desa  Ganjaran,  Kabupaten Malang.  Kiai  Tombu  merupakan  panggilan masyarakat  Ganjaran  kepada  K.H  Zainal Alim  dikarenakan  gigi  geraham  beliau tanggal  dan  tumbuh  tujuh  kali  (Jurifah, wawancara).  Dalam  Bahasa  Madura,  kata tumbuh  adalah tombu .  Sehingga,  semenjak itu  Kiai  Zainal  Alim  lebih  dikenal  dengan sebutan Kiai Tombu. Kiai Tombu merupakan tokoh  agama  yang  datang  pertama  kali  ke Desa Ganjaran, beliau berasal dari Madura.
Karomah atau kehebatan kiai merupakan salah satu jenis folklor lisan yang disebar  dan diwariskan  secara  turun-temurun dari  generasi  ke  generasi.  Cerita  tentang kejadian  diluar  nalar  Kiai  Tombu  dalam proses  Islamisasi  Desa  Ganjaran  yang  penuh rintangan, dikarenakan beliau datang ke Desa Ganjaran  dimasa  penjajahan  Belanda  serta kepribadian    masyarakatnya  yang  mayoritas melakukan moh  limo:  moh  main,  moh ngombe,  moh  maling,  moh  madat  dan  moh madon .
Adapun alasan peneliti, meneliti sastra lisan  yang  terdapat  dalam  cerita  karomah Kiai  Tombu,  yaitu: pertama, sastra  lisan karomah  Kiai  Tombu  mulai  pudar,  sehingga peneliti melakukan penelitian untuk memberikan gambaran bagi pembaca.
Kedua ,  sastra  lisan  karomah  Kiai  Tombu mengandung  beberapa  nilai-nilai  karakter dapat dimplikasikan dalam kehidupan sehari- hari  baik  secara  individu  dan  sosial. Ketiga , Kiai  Tombu  sebagai  sosok  sentral  dan pembabad  alas  di  daerah  Ganjar  memilki cerita-cerita  unik  yang  dapat  dijadikan pembelajaran  bagi  generasi  selanjutnya. Keempat, belum ada penelitian yang
mengkaji  aspek-aspek yang  tercantum  dalam kisah  karomah  Kiai  Tombu.  Dikarenakan cerita ini berkembang melalui lisan, dikhawatrikan  cerita  karomah  Kiai  Tombu sebagai  salah  satu  sejarah  dan  titik  awal peradaban  Islam  di  Desa  Ganjaran,  hilang ditengah-tengah perkembangan zaman.
Society  5.0 saat  ini  mengakibatkan teknologi  menjadi  bagian  dari  manusia  itu sendiri  (Fakhrurozi  et  al.  2021).  Dimana manusia menggunakan kecanggihan
teknologi  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan mempermudah kehidupannya, sehingga sebagian  tugas  manusia  digantikan  oleh teknologi  mesin.    Hal  ini  mengakibatkan seluruh generasi muda mengalami digitalisasi yang mengakibatkan mereka banyak menghabiskan  waktu  untuk  menatap  layar gawai  dan  mengabaikan  lingkungan  sekitar. Padahal,  apabila  dimanfaatkan  dengan  baik, kecepatan  teknologi  saat  ini  dapat  membawa sejarah  maupun  kearifan  lokal  yang  ada  di Desa  Ganjaran,  dikenal  masyarakat  seluruh dunia.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  upaya pelestarian  sejarah  dan  kearifan  lokal berbasis teknologi.
Kurangnya  antusias  masyarakat  dalam mempertahankan  sejarah  yang  ada,  sehingga tidak  banyak  manyarakat  yang  mengetahui tentang cerita sejarah di Desa Ganjaran, salah satunya cerita karomah Kiai Tombu. Menjadi salah  satu  tanda,  hampir  punahnya  sastra lisan yang terdapat di Desa Ganjaran tentang siapa  Kiai  Tombu,  bagaimana  perjuangan beliau dalam membabad alas dan menenggakkan spiritualisme masyarakat Ganjaran.  Sangat  disayangkan,  apabila  nilai- nilai  luhur  yang  merupakan  identitas  daerah tidak  diaktulisasikan  dan  direlevansikan dalam  kehidupan  masa  kini,  salah  satunya proses pembelajaran.
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang piranti  karakter  dalam  sastra  lisan  karomah Kiai  Tombu  dan  merelevansikan  piranti karakter  dalam  sastra  lisan  karomah  Kiai Tombu  baik  dalam  proses  pembelajaran sastra, pengembangan bahan ajar dan koversi karya  sastra  pada  materi  hikayat  kelas  x  Kd 3.2 mengidentifikasi nilai-nilai dan karakteristik teks hikayat. Penelitian sastra lisan pernah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya yaitu:  Misruji  (2021),  aspek  budaya  dan
pendidikan  karakter  dalam  Tradisi  Pelet
Betteng dan relevansinya terhadap pembelajaran  Bahasa  Indonesia,  penelitian ini  fokus  menganalisis  aspek  budaya  dan nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  tradisi pelet  betteng  yang  sampai  saat  ini  masih dibudayakan  oleh  masyarakat  suku  madura serta relevansinya dalam pembelajaran
Bahasa Indonesia. Misbahul  Munir  (2022)  kultur  historis Mbah Demang dalam sastra lisan masyarakat
Desa Blayu Wajak studi etnografi sastra lisan dan implikasinya dalam pembelajaran Bahasa Indonesia, penelitian ini memfokuskan  pada  kultur  historis  mbah Demang  dan  studi  etnografi  desa  Balyu wajak dan mengplementasikan dalam pembelajaran  Bahasa  Indonesia.  (Rahma 2019). Nilai-Nilai pendidikan karakter dalam Folklor  Masyarakat  Bugis,  penelitian  ini meneliti nilai-nilai pendidikan karakter sastra lisan masyarakat Bugis tanpa merelevansikan terhadap  mata  pelajaran  tertentu  (Munir 2020).  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam sastra  lisan  pada  cerita  rakyat  Abdurrahman Ganjur  di  Desa  Ngoroto  Kecamatan  Gubug Kabupaten Grobogan, penelitian ini membahas inventarisasi cerita rakyat Abdurrahman Ganjur dan nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  cerita  rakyat Abdurrahman  Ganjur.  Dalam  penelitian  ini dijelaskan  bahwa  ada  perbedaan  versi  cerita Abdurrahman Ganjur dari beberapa narasumber.
Menurut  Putri  (2022),  Nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  tradisi  selametan Wukon  (studi  kasus,  di  Desa  Kalikudi), Menganalisis  pendidikan  kakarkter  dalam tradisi  selamtean  Wukon  yang  merupakan tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakt Kalikudi  setiap  satu  bulan  sekali  pada  kamis wage,  malam  jumat  kliwon,  jumat  kliwon pagi, dan malam kamis legi yang dilaksanakan di Pasemuan Lor dan Pasemuan Kidul. Wukon adalah kebiasaan atau kegiatan  kearifan  lokal  yang  berhubungan dengan  keselamatan.  Pelaksanaan  tradisi slametan Wukon diawali dengan sungkeman, rembung  anak  putu,  dzikir,  doa  penutupan dan  ditutup  makan  bersama.  Hanya  saja, dalam  penelitian  sebelumnya  belum  terdapat kajian mengenai piranti karakter dalam sastra lisan  karomah  Kiai  Tombu  dan  relevansinya
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
terhadap pembelajaran sastra. Melalui penelitian ini, penelitian menambah wawasan masyarakat  sekitar  bahwa  banyak  sekali sejarah  maupun  kebudayaan  yang  harus dilestarikan  keberadaanya.  Dengan  harapan, agar  tidak  musnah  begitu  saja,  serta  dapat mengambil  manfaat  dan  pembelajaran  dari sejarah  tersebut.  Selain  itu  pendidik  dapat mengimplementasikan  hasil  penelitian  ini dalam proses pembelajaran bahasa atau sastra Indonesia di Sekolah.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif dan pendekatan deskriptif,  penelitian  ini  bersifat  studi pustaka ( library research ). Menurut Moleong,  metode  penelitian  kualitatif  ialah teknik      penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  tentang  orang-orang  dan  perilaku yang  diamati  dalam  bentuk  kata-kata  tertulis atau  lisan.  Oleh  karena  itu  penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan kesimpulan yang
menggambarkan  data  secara  rinci,  bukan menghasilkan  data  dalam  bentuk  angka (Perdana  and  Linarto  2021).  Alasan  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena dalam  penelitian  ini  data  yang  dihasilkan berupa  deskriptif  yang  diperoleh  dari  data- data  berupa  tulisan,  kata-kata,  dan  dokumen yang  berasal  dari  sumber  atau    informasi yang  diteleiti  dan  terpercaya.  Data  dalam penelitian  ini  merupakan  semua  informasi atau  hasil  dari  penelitian  dengan  proses mencari,  mengumpukan  dan  dipilih  oleh peneliti. Data yang diperoleh dalam penelitian  ini  yaitu  data  kualitatif  berupa kumpulan-kumpulan  cerita  karomah  Kiai Tombu,  menganalis  pendidikan  karakter dalam  sastra  lisan  Kiai  Tombu  dan merelevansikannya dalam pembelajaran sastra.
Penelitian sastra lisan memerlukan teori yang  kuat  dan  baik,  dikarenakan  hanya berdasarkan  pada  teori  yang  tepat  untuk penelitian yang faktual serta dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan  yang  ingin  diajukan pada bahan-bahan yang dikumpulkan (Sudikan  2017).  Proses  pengmupulan  data yang  dilakukan  peneliti  adalah  observasi,
wawancara, perekaman, transkip dan transliterasi.  Ada  tiga  narasumber  dalam penelitian ini yaitu Kiai Nur Jalal (santri Kiai Tombu), Gus Jamaluddin (cucu Kiai Tombu) dan Jurifah (masyarakat Desa Ganjaran yang hidup  di  masa  Kiai  Tombu).  Peneliti melakukan traskipsi dikarenakan    Data dari hasil wawancara dan perekaman oleh peneliti dilaihkan  dari  data  yang  berwujud  bunyi  ke dalam  bentuk  tulisan.  Sastra  lisan  karomah Kiai  Tombu  ini  disebarluasakn  dengan Bahasa  Madura,  maka  dari  itu  peneliti melakukan proses transliterasi menjadi cerita berbahasa Indonesia.
Dalam  penelitian  ini,  teknik  analisis data yang digunakan dalah teknik pengkajian dokumen. Yaitu peneliti tidak hanya mencatat  data    penting  yang  tersurat  dalam dokumen,  tetapi  juga  mengkaji  makna  yang tersirat  dalam  dokumen  dengan  teliti  dan kritis.  Pengkajian  dokumen  merupakan teknik  analisis  data  dengan  memanfaatkan catatan,  arsip,  gambar  dan  domen  lainnya. Dokumen  penting  tersebut  dapat  berupa catatan  penting  yang  berhubungan  dengan masalah  yang  memungkinkan  pemerolehan data secara lengkap, sah dan tidak berdasarkan perkiraan saja (Nugharani 2014). Data yang diperoleh dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif melalui transkip wawancara. Analisis data ini dilakukan untuk mengetahui  kisah  Karomah  Kiai  Tombu  di Desa Ganjaran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kiai  Zainal  Alim,  atau  yang  lebih dikenal  sebagai  Kiai  Tombu,  merupakan tokoh  masyarakat  Ganjaran  yang  lahir  di Desa Ombul, Kecamatan Tambelang, Kabupaten  Sampang,  Madura.  Beliau  adalah putra  dari  Kiai  Yahya,  seorang  petani  yang juga  dihormati  dan  diakui  kealimannya dalam menerapkan syariat agama Islam pada masa  penjajahan  Belanda.  Sebagai  seorang tokoh  masyarakat,  Kiai  Yahya  memberikan pengaruh yang signifikan dalam lingkungannya.  Dalam  konteks  penjajahan Belanda,  kealiman  Kiai  Yahya  dalam menerapkan  syariat  agama  Islam  menjadi sumber inspirasi dan pemandu bagi masyarakat  sekitar.  Hal  ini  membuatnya
menjadi  sosok  yang  disegani  dan  dihormati oleh  masyarakat.  Kiai  Zainal  Alim,  sebagai putra  Kiai  Yahya,  mungkin  mewarisi  nilai- nilai  kealiman  ayahnya  dan  melanjutkan perjuangan dalam menyebarkan ajaran agama Islam serta memperjuangkan
kesejahteraan  masyarakat  Ganjaran.  Kiai Tombu  mungkin  memiliki  peran  penting dalam  menjaga  tradisi  agama  dan  kearifan lokal di daerah tersebut.
Dari  silsilah  nasab,  dapat  diketahui bahwa  Kiai  Tombu  dengan  masyarakat Ganjaran  berasal  dari  nenek  moyang  yang sama, yaitu Bujuk Perreng mandura. Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  nenek moyang  masyarakat  Ganjar  berasal  dari Madura,  maka  tidak  asing  lagi  kalo  bahasa mayoritas  di  daerah  tersebut  bahasa  Madura (Wawancara, Nur Jalal).
Kiai  Zainal  Alim  wafat  sore  hari tanggal  13  Sya’ban  1374  H  atau  1954  M. Beliau wafat di kediamannya sendiri dikernakan  sakit  selama  kurang  lebih  satu minggu.  Namun,  beliau  tetap  menjalankan rutinitas mengajar para
santrinya (Wawancara,  Nur  Jalal).  Berita  tentang  ng wafatnya  Kiai  Tombu  cepat  melebar  luas, sehingga  halaman  pondok  Pesantren  Zainul Ulum  dipenuhi  manusia.  Kesedihan  serta tangisan  pilu  menggema  di  Desa  Ganjaran, keranda  jenazah  beliau  berjalan  dari  satu tangan  ke  tangan  lain  menuju  tempat  Kiai Zainal  dikebumikan  yaitu  samping  masjid Zainal Alim (Wawancara, Jurifah).

## A. Nilai  Karakter  dalam  Sastra  Lisan Karomah Kiai Tombu
Nilai  karakter  yang  terdapat  dalam sastra lisan karomah Kiai Tombu adalah nilai religius,  nilai  demokratis,  nilai  kerja  keras, nilai kreatif, dan nilai toleransi.
1. Religius,  adalah  sikap  dan  perilaku  yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Indikator  implementasi  karakter  religius sebagai  berikut:  berdoa  sebelum  dan sesudah
melakukan pekerjaan, merayakan  hari-hari  besar  keagamaan,
memiliki  fasilitas  yang  digunakan  untuk
beribadah  dan  hidup  rukun  dengan pemeluk agama.
2. Demokratis, adalah cara berfikir,
bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai sama  hak  dan  kewajiban  dirinya  dan orang lain. Indikator karakter demokratis yaitu:  menghormati  pendapat  dan  hak orang  lain,  tidak  memaksakan  kehendak kepada  orang  lain,  dan  melaksanakan musyawarah dalam mengambil keputusan.
3. Kerja  Keras,  adalah  tindakan  yang menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh pada  bebagai  ketentuan  dan  peraturan. Indikator karakter kerja yaitu: mengerjakan tugas dengan teliti dan rapi, mencari informasi dari sumber-sumber di luar  sekolah,  menggerjakan  tugas  dari guru  pada  waktunya  dan  fokus  pada tugas-tugas  yang  diberikan  oleh  guru  di kelas.
4. Kreatif, adalah cara berfikir dan melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan cara  atau  hasil  baru  dari  sesuatu  yang telah  dimiliki.  Indikator  karakter  kreatif yaitu:  menampilkan  sesuatu  secara  unik dan  menampilkan  ide  baru,  berani mengambil  keputusan  dengan  cepat  dan tepat, ingin terus berubah dan memanfaatkan  peluang  baru,  mampu menyelesaikan  masalah  secara  inovatif, luwes dan kritis.
5. Toleransi,  adalah  sikap  dan  toleransi yang  menhargai  perbedaan  agama,  suku,
etnis,  pendapat,  sikap,  dan  tindakan orang  lain  yang  berbeda  dari  dirinya. Indikator karakter toleransi yaitu: menghargai orang lain, menerima perbedaan, menghormati orang lain yang kondisinya berbeda, serta tidak memaksakan  orang  lain  untuk  sama dengan dirinya atau membiarkan membiarkan  orang  lain  untuk  bertindak sesuatu(Moh. Nasrul Amin 2022) .
Lima  pendidikan  diatas  terdapat  dalam cerita  para  penjudi  takluk,  gula  merah, sembilan santri khodam, mengetuk kursi dan pisau tumpul.

## Para Penjudi Takluk
1. Karakter Religius
Karakter religius dalam cerita ini terdapat
pada:
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
“Pada  suatu  malam  menjelang  sholat Isyak,  Kiai  Zainal  Alim  (Kiai  Tombu) bersama istrinya dan seorang santri (khadam),  berjalan  menuju  langgar  waqaf yang terletak kurang lebih 1 km dari pondok
Zainul Ulum (arah barat) untuk menunaikan sholat
isyak disana”(Wawancara,

## Jamaluddin)
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  religius  oleh  Kiai  Tombu  yang melaksanakan  sholat  isyak  di  musholla waqaf.  Sholat  isyak  sebagai  ibadah  wajib harus dilaksanakan dan lebih utama dilaksanakan secara berjamaah. “Ketika  melihat  kumpulan  masyarakat bermain  judi,  mendorong  Kiai  Zainal  untuk mendekati mereka dan menerjang kerumunan  tersebut  dan  menginjak-injak alas  judi  serta  melempar  dadu  yang  mereka pakai” ”(Wawancara, Jamaluddin).
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  religius  yang  dilakukan  Kiai  Tombu dalam merusak permainan judi yang merupakan  salah  satu  dosa  besar.  Kiai Tombu menerapkan amar maruf nahi munkar dengan  cara  mecegah  perbuatan  yang dilarang  oleh  syariat.  Dengan  berani  Kiai Tombu  menginjak-nginjak  peralatan  judi meskipun secara  fisik, para penjudi bertubuh besar  dan  bisa  saja  membunuh  Kiai  Tombu. Namun dengan pertolongan Allah SWT, para penjudi  hanya  tercengang  dan  tak  berkutik disaat  Kiai  Tombu  merusak  permainan  judi mereka.  Dengan  demikian  dapat  dipelajari bahwa  sebagai  hamba  Tuhan  yang  berilmu, kita  harus  melakukan  amar  maruf  nahi munkar  sesuai  dengan  kemampuan  masing- masing,  dan  percaya  bahwa  Tuhan  selalu melindungi hamba_Nya yang beriman. “Pada  saat  Kiai  Zainal  Alim  sadar  jika dirinya  dikejar  dan  hendak  dibunuh,  beliau langsung  berdoa  dibawah  pohon  untuk memohon  pertolongan  dari  Allah  SWT” ”(Wawancara, Jamaluddin).
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  religius  yang  dilakukan  Kiai  Tombu. Kiai  Tombu ketika  merasa  dirinya  terancam, beliau  langsung  berdoa  dan  bermunajad kepada  Allah  agar  diselamatkan  dari  para penjudi  yang  ingin  membunuh  beliau. Perbuatan  yang  dilakukan  Kiai  Tombu
menggambarkan  bahwa  beliau  yakin  bahwa Tuhan sebaik-baik penolong dan
mengabulkan doa.

## 2. Tanggung Jawab
Karakter  tanggung  jawab  dalam  cerita ini terdapat pada:
“Pada  suatu  malam  menjelang  sholat  Isyak, Kiai  Zainal  Alim  (Kiai  Tombu)  bersama istrinya  dan  seorang  santri  (khadam), berjalan  menuju  langgar  waqaf  yang terletak  kurang  lebih  1  km  dari  pondok Zainul Ulum (arah barat) untuk menunaikan sholat isyak disana” ”(Wawancara, Jamaluddin) .
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  tanggung  jawab  Kiai  Tombu  sebagai tokoh  agama  di  Desa  Ganjaran.  Sebagai tokoh agama, Kiai Tombu memilki tanggung jawab  memberikan  contoh  yang  baik  bagi masyarakat  Desa  Ganjaran.  Dalam  cerita  ini dikisahkan Kiai Tombu melaksanakan sholat isyak  berjamaah  di  langgar  waqof  yang terletak  di  sekitar  pemakaman  umum  Desa Ganjran,  tempat  ini  letaknya  jauh  dari kediaman  Kiai  Tombu.  Pada  saat  itu kendaraan  masih  jarang  sehingga  untuk sampai kesana, Kiai Tombu beserta rombongannya  berjalan  kaki.  Namun  hal  ini, tidak  menjadi  penghalang  Kiai  Tombu mengimami  sholat  disana,  karena  beliau sangat  sadar  akan  tanggung  jawabnya sebagai tokoh agama.
“Ketika  melihat  kumpulan  masyaraka t bermain  judi,  mendorong  Kiai  Zainal  untuk mendekati mereka dan menerjang kerumunan  tersebut  dan  menginjak-injak alas judi serta melempar dadu yang mereka pakai”. ”(Wawancara, Jamaluddin)
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  tanggung  jawab  yang  dilakukan  oleh Kiai  Tombu.  Sebagai  tokoh  agama  dan seseorang  yang  paham  syariat,  Kiai  Tombu merusak  permainan  judi  karena  perbuatan tersebut  dilarang  oleh  agama.  Meski  harus dihadapkan  dengan  resiko,  Kiai  Tombu dengan  tegas  merusak  kegiatan  terlarang tersebut,  hal  ini  dikarenakan  Kiai  Tombu sadar  bahwa  beliau  sebagai  pemuka  agama
dan paham syariah harus melaksanakan amar maruf nahi munkar.

## 3. Kerja Keras
Karakter  kerja  keras  yang  terdapat  dalam cerita Para penjdui takluk adalah:
“Pada  suatu  malam  men jelang  sholat Isyak, Kiai Zainal Alim (Kiai Tombu) bersama istrinya  dan  seorang  santri  (khadam), berjalan  menuju  langgar  waqaf  yang terletak  kurang  lebih  1  km  dari  pondok Zainul Ulum (arah barat) untuk menunaikan sholat isyak disana” ”(Wawancara,
Jamaluddin)
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  kerja  keras    yang  dilakukan  Kiai Tombu,  yaitu  Kiai  Tombu  sebagai  pemuka agama  harus  menjadi  contoh  atau  panutan masyarakat. Meski jarak langgar waqof yang terletak  di  tengah  pemamakan  umum  dan jauh dari kediaman beliau, pada saat itu jalan menuju  langgar  waqof  gelap  dan  angker, namun  beliau  tetap  melaksanakan  sholat berjamaah disana. Dengan harapan masyarakat di sekitar langgar waqof melaksanakan  sholat  berjamaah  disana.  Dari cerita ini dapat dipelajarai, ketika menginginkan sesuatu haruslah bekerja keras meski  banyak  rintangan  serta  membutuhkan usaha dan kesabaran.

## Gula Merah
Berdasarkan hasil analisis data, cerita Gula  merah yang  merupakan  salah  satu cerita karomah Kiai Tombu mengandung nilai  pendidikan  karakter,  diantaranya  : nilai religious dan nilai demokratis.

## 1. Religius
Karakter  religius  dalam  cerita Gula merah terdapat pada :
“Suatu  hari  ada  dua  orang  penduduk dari  Desa  Sumber  Banteng  Gedangan, bertamu  ke  kediaman  Kiai  Tombu  dengan tujuan  silaturrahmi  dan  berharap  doa  dari Kiai Zainal”(Wawancara, Nur Jalal)
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  religius  yang  dilakukan  oleh  penduduk
Desa Sumber Banteng. Silaturrahmi merupakan perbuatan positif yang dianjurkan oleh Rasulullah dan memilki banyak manfaat seperti mempererat
persaudaraan,
melancarkan  rezeki  dan  memperpanjang umur.
“Si  A  mendapatkan  sepuluh  biji  gula merah.  Sedangkan  si  B  memperoleh  gula merah  kurang  dari  sepuluh  biji.  Perbedaan jumlah hadiah itu membuat mereka penasaran  hikmah  dari  pembagian  gula merah tersebut”(Wawancara, Nur Jalal).
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  religius  yang  dilakukan  oleh  penduduk Desa  Sumber  Banteng,  yaitu  berprasangka baik atau khusnudzon.

## 2. Demokratis
Karakter demokratis yang terdapat dalam cerita gula merah terdapat pada:
“Suatu  hari  ada  dua  orang  penduduk dari  Desa  Sumber  Banteng  Gedangan, bertamu  ke  kediaman  Kiai  Tombu  dengan tujuan  silaturrahmi  dan  berharap  doa  dari Kiai  Zainal.  Kedua  orang  tersebut  disambut dengan ramah tamah oleh Sang Kiai”(Wawancara, Nur Jalal).
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  demokratis  yang  dilakukan  oleh  Kiai Tombu.  Beliau  bersikap  ramah  terhadap tamu tanpa memandang pangkat dan martabatnya.  Sebagai  seorang  yang  berilmu, Kiai  Tombu  tidak  pernah  melihat  seseorang dari  segi  harta  dan  pangkatnya,  karena  pada hakikatnya,derajat  manusia  di  sisi  Allah SWT memilki kedudukan yang sama, kecuali amal ibadah dan ketaatan mereka.

## Sembilan Santri Khodam
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  cerita sembilan  santri  khodam  yang  merupakan salah  satu  cerita  karomah  Kiai  Tombu mengandung  nilai  pendidikan  karakter, diantaranya :
1. Demokratis
Karakter demokratis yang terdapat dalam cerita  sembilan  santri  khodam  tercantum pada:
“Pada suatu hari, ada sembilan orang perampok  bertamu  ke  kediaman  Kiai Zainal  bermaksud  meminta  ilmu  yang dapat  membuat  mereka  menghilang.  Hal ini dikarenakan, agar mereka aman pada saat melakukan kejahatan tanpa khawatir dikejar-kejar  warga” (Wawancara,  Nur Jalal).
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  demokratis  yang  dilakukan  oleh  Kiai Tombu.  Beliau  bersikap  ramah  terhadap tamu tanpa memandang pangkat dan martabatnya.  Meskipun    tamu  tersebut  para perampok  dengan  tujuan  meminta  ilmu menghilang  yang  akan  digunakan  dalam perbuatan  kejahatan,  Kiai  Tombu  tetap ramah  dan  memperlakukan  tamu  tersebut seperti  memperlakukan  orang  lain.    Sebagai seorang  yang  berilmu,  Kiai  Tombu  tidak pernah  melihat  seseorang  dari  segi  harta  dan pangkatnya,  karena  pada  hakikatnya,derajat manusia  di  sisi  Allah  SWT  memilki kedudukan  yang  sama,  kecuali  amal  ibadah dan ketaatan mereka.
2. Kreatif
Karakter  kreatif  yang  terdapat  dalam cerita Sembilan santri khodam adalah:
“Salah seorang dari mereka bertanya    kepada  Kiai  Tombu,  “Kyaeh, sengkok  terro  bisa’ah  elang,  napah  can becanah?”.  Artinya  “  pak  Kiai,  saya ingin  bisa  menghilang.  Apa  doa  yang harus  dibaca  untuk  itu?”.  Kiai  Zainal Alim  tersenyum  mendengarnya.  Dengan arif  dan  bijaksana,  Kiai  menjawab,  “ gempang,  neng-neng  dinnak  beih  du areh”. Artinya,” Ah mudah, kalian cukup tinggal  disini  dua  hari” (Wawancara,  Nur Jalal).
Kutipan  cerita  diatas  menggambarkan nilai  kreatif  yang  dilakukan  oleh  Kiai Tombu.  Dengan  gampang  beliau  dapat menjawab  dan  mengiyakan  permintaan  para permpok,  yaitu  imu  menghilang.  Beliau memberikan  solusi  agar  para  perampok tersebut  tinggal  di  pondok  pesantren  beliau selama dua hari.

## 3. Religius
Karakter religius dalam  cerita  sembilan santri khodam terdapat pada:
“Semenjak  hari  itu  di  dalam  dunia pesantren  sering  dikenal  istilah  khidmat atau  pengabdian  yang  diberikan  santri kepada  guru  atau  Kiainya” (Wawancara, Nur Jalal) .
Nilai religius dalam kutipan cerita diatas dilakukan  oleh  sembilan  perampok  yang mengabdi  kepada  Kiai  Tombu.  Dalam pesantren  dikenal  istilah  “khidmat”  sebagai salah  satu  wujud ketaatan  dan  penghormatan santri  terhadap  gurunya  dengan  tujuan mengharap barokah dari gurunya.
“Dengan proses pengabdian tersebutlah, otomatis selama dua hari itu sembilan orang perampok tersebut mengikuti  aktivitas  keagamaan  yang dilakukan  oleh  Kiai  Tombu  bersama santri  lainnya.    Walhasil,  setelah sembilan  perampok  tadi  tinggal  di kediaman  Kiai  Tombu  selama  dua  hari, mereka dipanggil oleh beliau dan ditanya “dekremah,  gk  terro  bise  ngelang sampiyan
sedejeh?”
artinya, “bagaimana apakah kalian semua masih ingin bisa menghilang” dengan serempak mereka  menjawab  “tidak  Kiai  kami semua  sekarang  ingin  belajar  cara sembahyang  dan  mondok  di  sini”
(Wawancara, Nur Jalal) .
Nilai  religius  dalam  kutipan  cerita diatas dilakukan oleh sembilan perampok yang  mengabdi  kepada  Kiai  Tombu. Selama  dua  hari  tinggal  di  pondok pesantren  Kiai  Tombu,  mereka  fokus menemani  dan  mempelajari  agama. Dalam  perspektif  Kiai  Tombu,  dalam proses  islamisasi  langkah  awal  yang dikenalkan  pada  masyarakat  adalah sholat  dan  ibadah  wajib  terlebih  dahulu. Setelah  mereka  menerapkannya  dan memahaminya, barulah setelah itu
mereka  diknealkan  dengan  ilmu-ilmu agama  lainnya  seperti  fikih,  tauhid  dan lain-lain ”(Wawancara, Nur Jalal).
“Hanya  beberapa  bulan  ke-9  bekas penjahat  tadi  nyantri  di  pondok,  mereka semua  sudah  bisa  meneruskan  misi  dakwah di berbagai daerah pedesaan. Penugasan itu di  desa  Gedangan,  Sumbermanjing  wetan, Bantur dan Kalipare”.
Nilai religius dalam kutipan cerita diatas dilakukan  oleh  sembilan  perampok,  setelah mereka  belajar  ilmu  agama  dan  dirasa  telah
memahaminya.  Mereka  menyebar  luaskan ilmu-ilmu  yang  mereka  dapatkan  dari  Kiai Tombu  dengan  cara  islamisasi  ke  daerah- daerah sekitar.

## Mengetuk Kursi
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  cerita mengetuk  kursi  yang  merupakan  salah  satu cerita  karomah  Kiai  Tombu  mengandung nilai pendidikan karakter, diantaranya :

## 1. Demokratis
Karakter  demokratis  yang  terdapat dalam cerita mengetuk kursi tercantum  pada: “ Walaupun  Kiai  Zainal  Alim  seorang  Kiai, beliau  sangat  suka    bergaul  dengan  para tetangga. Beliau tidak pernah mempermasalahkan  status  sosial  orang  lain, beliau  memandang  orang    orang  kaya maupun msikin itu sama. Kesederhanaan dan kepemimpinan  Kiai  Zainal  memang  patut diteladani,  beliau  sangat  senang  ketika diundang  oleh  orang  yang  tergolong  kurang mampu,  beliau  gembira  jika  berkumpul dengan mereka”
“Para  pejabat  desa  disediakan    duduk  di kursi dan masyarakat umum hanya dipersilahkan  duduk  di  lantai.  Saat  Kiai Zainal tiba dan melihat deskriminasi terebut, beliau  tidak  duduk  dikursi  yang  telah disediakan,  beliau  memilih  duduk  di  kutsi kecil  samping  pintu  keluar”  (Wawancara, Nur Jalal).
Nilai  demokratis  dalam  cerita  diatas yaitu  sikap  Kiai  Tombu  yang  tidak  pemilih teman  bergaul  dan  menggap  semua  orang sama.  Beliau  tidak  pernah  memperlakukan orang  lain  berdasarkan  status  sosial  maupun materi. Dalam kutipan cerita diatas, diceritakan  bahwa  pada  zaman  dulu  ketika ada  acara  tahlil  di  rumah  salah  satu  warga Desa  Ganjaran  terjadilah  deskriminasi,  para pejabat  disediakan  kursi  dan  warga  biasa duduk  dilantai.  Dengan  sikap  tegas  dan  jiwa toleransinya  Kiai  Tombu  secara  terang- terangan tidak menyukai deksriminasi tersebut.  Walaupun  beliau  sudah  disediakan kursi,  beliau  memilih  duduk  di  lantai bersama warga kalangan biasa.

## 2. Tanggung Jawab
Karakter  tanggung  jawab  yang  terdapat dalam cerita Mengetuk kursi  adalah:
“Melihat  perbuatan  Kiai  Zainal  yang  tidak sesuai  harapan,  seorang  pejabat  desa mendatangi  dan  memaki-maki  Kiai  Tombu “anjing  kau,  jangan  duduk  di  kursi  itu” bentak pejabat tadi sambil mengarahkan jari telunjuk  tangan  kirinya.  Kiai  Tombu  hanya tersenyum  mendengar  makian  itu  dan mengetuk  satu  kali  kursi  yang  didudukinya dan  setelah  itu  beliau  pergi  meninggalkan acara tersebut”(Wawancara, Nur Jalal).
Nilai  tanggung  jawab  yang  dilakukan Kiai  Tombu  dalam  kutipan  cerita  diatas adalah,  Kiai  Tombu  sebagai  pemuka  agama yang memahami ajaran-ajaran syariah memiliki  tanggung  jawab  untuk  menentang dan    memberikan  pembelajaran  perbuatan masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama dan perikemanusiaan.Deskriminasimerupakna perbuatan  yang  tidak  disukai  Tuhan,  karna Tuhan tidak  pernah membeda-bedakan makhluk-Nya  berdasarkan  harta  dan  tahta, dalam  pandangan  Tuhan  seluruh  makhluk memilki  derajat  yang  sama  kecuali  amal perbuatan.  Rasulullah  SAW  mengajarkan ummatnya  untuk  berperilaku  adil  dan menghargai  satu  sama  lain.  Dalam  certa diatas,  Kiai  Tombu  mengajarkan  agar manusia  terutama  generasi  muda  jangan pernah  takut  untuk  menentang  perbuatan yang tidak berperikemanusiaan, sudah menjadi  tanggung  jawab  setiap  individu untuk menjunjung tinggi hak asasi manusia.

## 3. Toleransi
Karakter  toleransi  yang  terdapat  dalam cerita mengetuk kursi adalah:
“Para pejabat desa disediakan  duduk di kursi dan masyarakat umum hanya dipersilahkan  duduk  di  lantai.  Saat  Kiai Zainal tiba dan melihat deskriminasi terebut, beliau  tidak  duduk  dikursi  yang  telah disediakan,  beliau  memilih  duduk  di  kutsi kecil samping pintu keluar”.
“Satu minggu kemudian, terdengar kabar bahwa  pejabat  yang  tadi  memaki-maki  Kiai Tombu,  bangkrut  akibat  kebkegagalan  besar di  bidang  pertanian  sehingga  hutangnya berimbun  dan  seluruh  perabot  rumah  nya
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
habis  terjual  untuk  melunasi  semua  hutang nya”(wawancara, Jurifah)..
Nilai toleransi yang dilakukan oleh Kiai Tombu  dalam  kutipan  cerita  diatas  adalah, tidak setujunya Kiai Tombu dengan perbuatan  tuan  rumah  yang  menyediakan kursi bagi pejabat desa sedangkan masyarakat biasa duduk di lantai. Deskriminasi tersebut ditentang secara terang-terangan oleh Kiai Tombu, sebab Kiai Tombu  merupakan  seseorang  yang  memilki jiwa toleransi yang tinggi, menurut penuturan masyarakat  setempat  beliau  selalu  bersikap ramah  kepada  semua orang  dan  tidak  pernah mengistimewakan  seseorang  berdasarkan harta  dan  tahtanya.  Dalam  cerita  diatas,  Kiai Tombu  mengajarkan  bahwa  setiap  individu memiliki  hak  untuk  dihormati  dan  dihargai tanpa  memandang  status,  kekayaan,  atau posisi  sosialnya.  Prinsip  ini  mencerminkan pentingnya  penghargaan  terhadap  martabat dan hak asasi manusia.

## Pisau Tumpul
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  cerita Pisau  Tumpul yang  merupakan  salah  satu cerita  karomah  Kiai  Tombu  mengandung nilai pendidikan karakter, diantaranya :

## 1. Religius
Menurut  Kemementrian  pendidikan nasional,  religius  merupakan  kepatuhan  dan ketaatan  seseorang  terhadap  perintah  agama, pelaksanaan  ritual  ibadah,  dan  pemahaman yang mendalam tentang ajaran-ajaran agama. Individu  yang  religius  juga  menunjukkan sikap  toleransi  terhadap  praktik  keagamaan orang lain, menghargai perbedaan keyakinan, dan  berusaha  hidup  rukun  dengan  pemeluk agama  lain.  Karakter  religius  dalam  cerita Pisau Tumpul terdapat pada:
“Disuatu  hari  menjelang  magrib,  Kiai Zainal  Alim  berjalan  menuju  masjid,  namun ditengah-tengah  perjalanan  beliau  brtemu dengan  pande  besi.  Walaupun  panggilan adzan  maghrib  mengumandang,  para  pande besi itu tetap bekerja dan tidak menghiraukan  panggilan  sholat.  Melihat  hal itu,  KiaiZainal  berkata  pada  santrinya
“Mong tokang pandenah tak gelem abejeng, le  tak  kerah  tajem”.  Artinya,  “Kalau  para tukang  pande  besi  itu  tidak  mau  sholat, pastilah senjata/pisaunya tak akan tajam”(wawancara, Jurifah).
Nilai  religius  dalam  kutipan  cerita diatas  adalah  bersikap  adil  atau  menaruh sesuatu  pada  tempatnya.  Dari  cerita  diatas Kiai  Tombu  mengajarkan  bahwa  segala sesuatu  dalam  dunia  ini  harus  sesuai  pada tempatnya  (adil)  ada  kalanya  bekerja  namun juga  ada  kalanya  beribadah  dan  beraktivitas lainnya.  Mau  sesibuk  apapun  pekerjaan, jangan  sampai  lupa  atau  malas  beribadah sebab  ibadah  merupakan  kewajiban  ummat beragama.

## 2. Tanggung Jawab
Karakter tanggung jawab yang terdapat dalam cerita pisau tumpul ini adalah:
“Disuatu  hari  menjelang  magrib,  Kiai Zainal  Alim  berjalan  menuju  masjid,  namun ditengah-tengah  perjalanan  beliau  brtemu dengan  pande  besi.  Walaupun  panggilan adzan  maghrib  mengumandang,  para  pande besi itu tetap bekerja dan tidak menghiraukan  panggilan  sholat.  Melihat  hal itu,  KiaiZainal  berkata  pada  santrinya “Mong tokang pandenah tak gelem abejeng, le  tak  kerah  tajem”.  Artinya,  “Kalau  para tukang  pande  besi  itu  tidak  mau  sholat,
pastilah senjata/pisaunya tak akan tajam”(wawancara, Jurifah).
Nilai  Tanggung  jawab  dalam  kutipan cerita  diatas  yaitu,  ketika  Kiai  Tombu menegor  para  pande  besi  yang  tetap  bekerja walaupun  sudah  waktunya  sholat  magrib. Kiai Tombu sebagai pemuka agama memiliki tanggung  jawab  untuk  melaksanakan  amar maruf  nahi  munkar,  maka  dari  itu  jika  ada suatu  hal  yang  bertentangan  dengan  syariat, beliau menegor masyarakat. Selain itu, dalam kutipan cerita diatas Kiai Tombu
mengajarkan  bahwa  segala  hal  harus  sesuai dengan  waktu  dan  kondisi,  ada  waktunya bekerja,  ada  waktunya  beribadah  dan  lain- lain.
B. Relevansi    Nilai  Karakter  Sastra  Lisan
Karomah Kiai Tombu Terhadap Pembelajaran Sastra.
Penggunaan  cerita  rakyat  ini  bertujuan untuk  mengenalkan  dan  melestarikan  cerita rakyat  daerah  agar  tidak  punah  dan  tetap hidup  di  kalangan  masyarakat,  terutama generasi  muda.  Pemanfaatan  cerita  dari daerah masing-masing memungkinkan peserta  didik  lebih  mudah  memahami  dan mengaitkan  pembelajaran  dengan  kehidupan sehari-hari  mereka,  sehingga  pembelajaran menjadi lebih relevan dan bermakna. Penerapan  cerita  karomah  Kiai  Tombu dalam pembelajaran sastra di sekolah kelas X dengan materi hikayat Kd 3.2 mengidentifikasi karakteristik, kaidah
kebahasaan,  serta  nilai-nilai  karakter  dalam teks  cerita,  dapat  membantu  menanamkan kesadaran  nilai-nilai  pendidikan  karakter kepada  peserta  didik.  Diharapkan  dengan adanya  cerita  ini,  peserta  didik  dapat mengambil
manfaat positif
dan
mengaplikasikan nilai-nilai
pendidikan karakter  dalam  kehidupan  mereka  dan lingkungan sekitarnya.

## Proses Pembelajaran
Dalam  proses  pembelajaran,  pendidik memanfaatkan  cerita  rakyat  dari  daerah, khususnya  cerita  karomah  Kiai  Tombu, untuk  membangun  nilai  pendidikan  karakter pada peserta didik. Beberapa nilai pendidikan karakter yang diintegrasikan dalam pembelajaran  sastra  ini  adalah  religius, tanggung jawab, toleransi, demokrasi, kreatif, dan tanggung jawab.
Proses  pembelajaran  dimulai  dengan pendahuluan  yang  mencakup  salam,  berdoa bersama,  dan  pemeriksaan  kesiapan  belajar, yang mencerminkan nilai pendidikan karakter  religius,  tanggung  jawab,  dan demokrasi.  Setelah  itu,  peserta  didik  diajak untuk  mengamati  dan  menafsirkan  cerita karomah  Kiai  Tombu,  yang  bertujuan  untuk membangun  karakter  tanggung  jawab  dan kreatif. Pendidik juga mengajak peserta didik untuk berdiskusi mengenai unsur-unsur cerita dan nilai-nilai yang terkandung di  dalamnya, yang mencerminkan nilai pendidikan karakter demokrasi dan toleransi.
Selanjutnya,  dalam  kelompok,  peserta didik  menelaah  struktur,  kebahasaan,  dan nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  cerita karomah  Kiai  Tombu,  yang  membangun karakter tanggung jawab, toleransi,
demokrasi,  dan  kreatif.  Peserta  didik  juga diberi  kesempatan  untuk  mempresentasikan hasil  diskusi  mereka  dan  memberikan tanggapan dengan  bimbingan pendidik, yang membangun karakter demokrasi dan kreatif. Dalam  penutup,  dilakukan  asesmen sumatif  dan  refleksi  kegiatan  pembelajaran, yang membangun karakter religius, tanggung jawab,  dan  demokrasi.  Peserta  didik  juga menyimpulkan  materi  pembelajaran  dengan sikap peduli dan responsif terhadap penjelasan pendidik. Proses pembelajaran ini memungkinkan peserta didik untuk memahami  cerita  rakyat  secara  mendalam, mengembangkan nilai-nilai pendidikan karakter, dan mengaitkannya dengan kehidupan  sehari-hari  mereka,  sehingga pembelajaran  menjadi  lebih  relevan  dan bermakna.

## Pengembangan Bahan Ajar
Bahan  ajar  adalah  bagian  penting dalam pembelajaran karena berfungsi sebagai sarana  untuk  mengarahkan  peserta  didik mencapai  kompetensi  pembelajaran.  Bahan ajar berisi kumpulan materi ajar yang disusun secara sistematis untuk memberikan panduan yang  jelas  bagi  pendidik  dan  peserta  didik dalam proses pembelajaran (Magdalena et al. 2020).
Sastra  lisan  karomah  Kiai  Tombu relevan  dalam  pembelajaran  sastra  di sekolah,  khususnya  untuk  materi  hikayat kelas X dengan kompetensi mengidentifikasi karakteristik  dan nilai-nilai  hikayat  (Kd 3.2). Cerita  karomah  Kiai  Tombu,  sebagai  cerita rakyat  dari  Desa  Ganjaran,  cocok  sebagai bahan ajar untuk mengajarkan hikayat. Cerita ini mengandung nilai-nilai Pendidikan karakter,  seperti  religius,  kerja  keras, toleransi,  demokrasi,  dan  kreatif,  yang penting  dalam  era  Society  5.0  di  mana manusia  harus  menyeimbangkan  kemajuan teknologi  dan  ekonomi  dengan  penyelesaian masalah  sosial.  Pendidikan  karakter  menjadi sangat  penting  untuk  membentuk  pribadi yang baik dan siap menghadapi perkembangan zaman. Dengan memanfaatkan  cerita  karomah  Kiai  Tombu sebagai  materi  ajar,  pembelajaran  sastra  di sekolah  menjadi  lebih  berarti  dan  sesuai
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
dengan  kebutuhan  zaman  (Fakhrurozi  et  al. 2021).
Cerita  karomah  Kiai  Tombu  digunakan sebagai materi ajar hikayat untuk mengenalkan peserta didik pada cerita rakyat dari  daerah  mereka.  Hal  ini  meningkatkan semangat  belajar  karena  materi  yang  relevan dengan lingkungan mereka. Dalam pembelajaran,  cerita  karomah  Kiai  Tombu dianalisis  menggunakan  berbagai  metode, seperti  problem  solving,  cermah,  penugasan, diskusi,  dan  pemecahan  masalah.  Peserta didik  berdiskusi  dalam  kelompok  untuk menganalisis nilai-nilai dan kaidah kebahasaan  serta  membandingkan  cerita karomah Kiai  Tombu dengan  cerpen  sebagai bagian  dari  kompetensi  mengidentifikasi karakteristik dan nilai-nilai hikayat.

## Konversi Karya Sastra
Menurut Kosasih, koversi adalah perubahan bentuk ke bentuk yang lain  (Febri Restu  Widianto  2019).  Sastra  lisan  karomah Kiai Tombu direlevansikan dalam
pembelajaran  Sastra  di  Sekolah  dengan memasukkan  cerita  ini  dalam  materi  hikayat kelas  X.  Cerita  ini  dapat  dikonversikan menjadi  puisi  dan  teks  drama.  Dalam konversi  ke  puisi,  teks  hikayat  diubah menjadi  puisi  tanpa  mengubah  unsur-unsur cerita. Sementara itu, dalam konversi ke teks drama,  teks  hikayat  diubah  menjadi  dialog tanpa mengubah unsur-unsur cerita. Konversi ini  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran puisi dan teks drama di kelas X dan XI.

## PENUTUP
Sastra  lisan  karomah  Kiai  Tombu berasal  dari  Desa  Ganjaran,  Kabupaten Malang. Kiai  Zainal  Alim  yang  dikenal
Kiai  Tombu  merupakan  salah  satu  tokoh agama yang menyebarkan islam dan merubah tatanan masyarakat Desa Ganjaran. Ada lima ceerita karomah Kiai tombu dalam penelitian ini,  diantarannya:  para  penjdu  takluk,  gula merah,  sembilan  santri  khodam,  mengetuk kursi  dan  pisau  tumpul.  Terdapat  kurang lebih  lima  nilai  karakter  yang  terkandung didalammnya, yaitu: nilai Pendidikan karakter  religius,  tanggung  jawab,  toleransi, demokrasi, kreatif dan kerja keras.
Nilai  karakter  tersebut  direlevansikan dalam proses pembelajaran sastra, pengembangan bahan ajar sastra dan konversi  karya  sastra.  penerapan  nilai-nilai pendidikan karakter dalam proses pembelajaran  sastra  di  sekolah  dengan menggunakan  cerita  lisan  karomah  Kiai Tombu.  Tujuan  dari  penggunaan  cerita  ini adalah  agar  peserta  didik  dapat  meneladani sifat-sifat baik Kiai Tombu dan
mengembangkan  karakter  mereka.  Dalam penerapannya,  peneliti  membuat  modul  ajar yang  telah  diadaptasi  dengan  nilai-nilai pendidikan  karakter,  seperti  religius,  kerja keras,  toleransi,  demokrasi,  dan  kreatif.
Cerita karomah Kiai Tombu digunakansebagai  bahan  ajar  menggunakan berbagai  metode  pembelajaran,  termasuk problem solving, metode cermah, penugasan,
diskusi,  dan  pemecahan  masalah.  Semua  ini dilakukan dalam konteks pembelajaran sastra kelas  X  dengan  materi  hikayat  dan mengidentifikasi karakteristik serta nilai-nilai hikayat.
Peneliti  berharap  kepada  peneliti- peneliti  selanjutnya  yang  akan  meneliti secara intens nilai pendidikan karakter dalam sastra lisan karomah Kiai Tombu atau kajian- kajian  lainnya  dapat  menyempurnakan  hasil penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Fakhrurozi,  Jafar,  Donaya  Pasha,  Jupriyadi Jupriyadi,  and  Intan  Anggrenia.  2021. “Pemertahanan  Sastra  Lisan  Lampung
Berbasis Digital Di Kabupaten Pesawaran.” Journal  of  Social  Sciences and Technology for Community Service (JSSTCS) 2(1):27. doi: 10.33365/jsstcs.v2i1.1068. Febri  Restu  Widianto.  2019.  “Pembelajaran Mengonversi  Teks  Cerita  Pendek  Ke Dalam Bentuk Puisi Dengan Menggunakan Metode Inkuiri.” Metamorfosis:  Jurnal  Bahasa,  Sastra Indonesia Dan Pengajarannya 12(2):1–
11.
Firmanda,  Gusti  Eka.  2018.  “Struktur  Dan
Fungsi Sastra Lisan Masyarakat Senganan  Kecamatan  Sekadadu  Hilir
Kabupaten Sekadadu.” Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran 7(3). doi: 10.55222/metamorfosis.v12i2.223. Jaeka,  Farida.  2022.  “Revitalisasi  Sastra Lisan Sasak Berbasis Komunitas: Pemodelan Bekayat Di Kalangan Pemuda Lombok.” Jurnalistrendi: Jurnal Linguistik, Sastra, Dan Pendidikan 7. doi: 10.55352/mudir.v3i1.138. Magdalena, Ina, Tini Sundari, Silvi Nurkamilah,  Dinda  Ayu  Amalia,  and Universitas Muhammadiyah Tangerang.
2020. ANALISIS BAHAN AJAR . Vol. 2. Moh.  Nasrul  Amin.  2022.  “Nilai-Nilai
Pendidikan  Karakter  Di  Madrasah.”
Darajat: Jurnal PAI 02:9–25.
Munir,  Muhammad.  2020.  “Nilai-Nilai Pendidikan  Karakter  Dalam  Sastra Lisan Pada Cerita Rakyat Abdurrahman Ganjurdi  Desa  Ngroto  Kecamatan Gubug Kabupaten.” Skripsi 84. Nugharani,  Farida.  2014. Metode  Penelitian
Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan
Bahasa .
Nurlaelah  Mahmud,  Sahid  Teguh  Widodo, Muhammad  Rohmadi.  2023.  " Yabelale Oral  Literature  in  the  Formation  of Early  Childhood  Character ".  ICHSS EAI. http://dx.doi.org/10.4108/eai.17- 12-2022.2335218. Perdana,  Indra,  and  Lazarus  Linarto.  2021. “Tanuhui,  Sastra  Lisan  Kalimantan Tengah  Yang  Mulai  Dilupakan.”
Cakrawala  Indonesia 6(2):55–61.  doi: 10.55678/jci.v6i2.540. Putri,  Cindy  Mandasari.  2022.  “Nilai-Nilai
Pendidikan  Karakter  Dalam  Tradisi Slametan Wukon (Studi Kasus, Di Desa Kalikudi).” Angewandte Chemie
International  Edition,  6(11),  951–952.
(Mi):5–24.
Rahma,  Fitri.  2019.  “Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  Dalam  Budaya  Masyarakat Bugis.” Jurnal  Darussalam:  Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran  Hukum  Islam 11(1).  doi:
10.30739/darussalam.v11i1.459. Safriandi,  Safriandi,  Rani  Ardesi  Pratiwi, Syahriandi  Syahriandi,  and  Radhiah Radhiah.  2022.  “Sastra  Lisan  Aceh
Ragam  Prosa  Di  Kabupaten  Aceh Utara.” Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra 16(1):52–59. doi: 10.24815/jbs.v16i1.23604. Sudikan,  Setya  Yuwana.  2017. Metode
Penelitian  Sastra  Lisan .  Lamongan: Pustaka Ilalang Groub.
Widihastuti,  Rahma  Ari.  2021.  “Revitalisasi Dan  Perubahan  Fungsi  Sastra  Lisan Dalam  Komunitas  Srandul  Suketeki.”
JURNAL Al-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA 6(1):33. doi: 10.36722/sh.v6i1.440. Yusmah, Saleh  Firman,  Andi  Dwi  Resqi Pramana,  Nurlaelah  Mahmud.  2022. "Pewarisan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Sastra Lisan Yabelale dalam Masyarakat Bugis di Kabupaten Sidenreng  Rappang". Prosiding  Narasi 3 (PBSI UNM), 174-180. Zuhri, Syaifudin, Moh Ah. san, and Shohifur Rizal. 2022. “( Tinjauan Sastra Lisan ).” Jurnal Tradisi Lisan Nusantara 2(4):55–66. doi: 10.51817/jsl.v1i1.142.