IMPLEMENTASI PENGAJIAN HALAQAH DALAM MEMBENTUK AKHLAK PESERTA DIDIK MELALUI PENGAJIAN KITAB KUNING DI MADRASAH AS’ADIYAH  PUSAT SENGKANG KABUPATEN WAJO
H. Andi Marjuni 1 , Muhammad Iqbal 2
UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : Halaqah has been started since the beginning of Islam. As is known, Mecca is the center of religion for the Arabs. There is the worship of the Kaaba and the worship of idols and idols which are sanctified by the entire Arab nation. The aspiration  to  improve  the  condition  of  the  Arabs  is  certainly  more  difficult  and difficult if the people who want to make improvements are far from the state of the Arab  nation's  environment.  This  requires  a  lot  of  effort  so,  in  the  face  of  such conditions, the wisest course of action is not to be surprised to suddenly encounter something  that  irritates  the  Arabs.  halaqah  as  a  teaching  and  learning  process carried out by students, by circling the teacher concerned. Usually sits on the floor and continues to listen to a teacher read and explain his book or comment on the work  of  others.  Halaqah  can  be  interpreted  as  teaching  and  learning  activities carried out by a cleric or kiai by sitting in front of his students while reading book material. The students who follow this learning system, sit in a semi-circle. In such a position, at the beginning of learning, the method used is the lecture method, then it  is  varied  with other  methods, such  as the  guidance  method. The  Ustad  or  Kiai guides  the  reading  of  the  students  while  providing  corrections  when  there  is  an inappropriate reading of the students. The Ustad or Kiai also explains the contents of  the  book  in  words  or  sentences  in  Arabic,  Indonesian,  or  other  languages  if needed.
Keywords : Recitation, Halaqah, Morals, Students, Recitation of the Yellow Book, and Islamic Boarding Schools.

## I. PENDAHULUAN
Pengajian Halaqah ini secara jelas diterapkan pada masa Rasulullah saw. di dar al- arqam dan kuttab periode  Makkah,  yang  kemudian  dilanjutkan  pada  priode  Madinah dengan berpusat  di  masjid. Dalam peradaban-peradaban  Islam setelahnya pun didapati realitas Halaqah .  Pada  era  kekuasaan  Dinasti  Umayah,  pendidikan  di  masjid  mulai muncul  di  Damaskus  pada  tahun  744  M.  Di  wilayah  Spanyol  Muslim,  aktivitas pendidikan pada umumnya bertempat di masjid. Masjid menjadi pusat aktivitas belajar- mengajar  di  mulai  di  daerah  kekuasaan  Dinasti  Umayyah  itu  sejak  berdirinya  Masjid Cordova pada abad ke-8 M.
Pada  masa  Abbasiyah,  lingkaran-lingkaran  berupa Halaqah seperti  ini  dapat ditemui  di  Palestina,  Suriah,  Mesir,  Faris,  dan  Sijistan.  Imam  al-Syafi’i  pun  memiliki Halaqah di Masjid ‘Amr kota Fustat. Ia mengajarkan berbagai materi setiap pagi hingga wafatnya pada tahun 820 M. Halaqah-Halaqah di masjid ini, mendorong terbentuknya
pusat-pusat pendidikan di rumah para bangsawan dan kalangan masyarakat berbudaya. Pusat-pusat  pendidikan  ini  dinamakan majalis  al-adab (lingkar  sastra).  Lingkaran Halaqah tersebut  mengitari seorang  faqih  yang  mengajarkan beberapa ilmu  tertentu di masjid-masjid.  Ternyata,  bukan  ilmu  agama  saja  yang  diajarkan,  melainkan  juga  ilmu linguistik  dan  puisi.  Menurut  Mahmud  Yunus,  materi  pendidikan  dasar  pada  masa Abbasiyah  terbagi  atas ijbari (materi  pelajaran  bersifat  wajib)  dan ikhtiyari (materi pelajaran bersifat pilihan). Untuk ijbari, meliputi materi pelajaran al-Qur’an, salat, doa, dasar-dasar  bahasa  Arab,  dan  baca-tulis.  Adapun ikhtiyari, meliputi  materi  pelajaran berhitung, tata bahasa Arab lengkap, puisi, dan sejarah bangsa Arab. 1
Halaqah  dalam  kamus  bahasa  Arab    berarti  lingkaran.  Dari  sinilah  muncul kalimat  halqah  min  al-nas  (سانلا  نم  ةقلح),  yang  berarti  kumpulan  orang  yang  duduk.2 Dengan demikian, makna halaqah adalah "kumpulan orang-orang yang duduk melingkar" atau "kumpulan para pelajar di sekitar seorang guru". Halaqah merupakan sekumpulan individu muslim yang bersungguh-sungguh dan berusaha untuk tolong menolong sesama anggota  halaqah  untuk  mempelajari,  memahami,  dan  mengamalkan Islam  secara menyeluruh yang berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah. 3
Kehadiran  pesantren  di  Indonesia  diilhami  oleh  lembaga  pendidikan  “ kuttab ”, yakni  lembaga  pendidikan  pada  masa  kerajaan  bani  Umayyah  yang  semula  hanya merupakan  wahana  atau  lembaga  baca  dan  tulis  dengan  sistem Halaqah .  Pada  tahap berikutnya  lembaga  ini  mengalami  perkembangan  pesat,  karena  didukung  oleh  iuran masyarakat  serta  adanya  rencana-rencana  yang  harus  dipatuhi  oleh  pendidik  dan  anak didik. 4
Kesederhanaan  pesantren  di  masa  dahulu  sangat  terlihat,  baik  dari  segi  fisik bangunan,  metode,  bahan  kajian  maupun  perangkat  belajar  lainnya.  Hal  ini dilatarbelakangi kondisi masyarakat dan ekonomi yang ada pada waktu itu. Adapun yang menjadi ciri khas dari lembaga ini adalah rasa keikhlasan yang dimiliki para peserta didik dan sang Kiai. Hubungan mereka tidak hanya sekadar sebagai murid dan guru, tapi lebih seperti  anak  dan  orang  tua.  Tidak  heran  bila  peserta  didik  merasa  kerasan  tinggal  di
1 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Cet. VI; Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1990), h. 50. Bandingkan  dengan  Rahmawaty  Rahim,  “Metode,  Sistem,  dan  Materi  Pendidikan  Dasar  (Kuttab)  bagi Anak-anak pada Masa Awal Daulah Abbasiyah (132 H/750 M-232 H/847 M)”, dalam Suwito dan Fauzan (ed.), Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Prenada Media, 2005), h. 14-15.
2 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 290.
3 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), h. 69.
4 M.  Idris  Usman,  “ Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam(Sejarah  Lahir,  Sistem Pendidikan, dan Perkembangannya Masa Kini )”. Al-Hikmah Journal for Religious Studies 14, no 1 (2013): h. 104
pesantren walau dengan segala kesederhanaannya. Bentuk keikhlasan itu terlihat dengan tidak dipungut sejumlah bayaran tertentu dari para peserta didik, mereka bersama-sama bertani  atau  berdagang  dan  hasilnya  dipergunakan  untuk  kebutuhan  hidup  mereka  dan pembiayaan fisik  lembaga, seperti lampu, bangku belajar, tinta, dan tikar. Materi  yang dikaji adalah ilmu-ilmu agama, seperti fikih, tafsir, tauhid, dan hadis. Biasanya mereka mempergunakan rujukan kitab turas atau  yang dikenal  dengan kitab kuning. Di  antara kajian yang ada, materi nahwu dan fikih mendapat porsi mayoritas.
Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan , yang sering disebut sistem individual, dan sistem bandongan atau wetonan yang sering disebut kolektif. Dengan cara sistem sorogan tersebut, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung dari Kiai atau pembantu Kiai. Sistem ini biasanya diberikan dalam pengajian  kepada  murid-murid  yang  telah  menguasai  pembacaan  al-Qur’an  dan kenyataan  merupakan  bagian  yang  paling  sulit  sebab  sistem  ini  menuntut  kesabaran, kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  dari  murid.  Murid  seharusnya  sudah  paham tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren. 5
Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau  wetonan.  Dalam  sistem  ini,  sekelompok  murid  mendengarkan  seorang  guru  yang membaca,  menerjemahkan,  dan  menerangkan  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab. Kelompok  kelas  dari  sistem  bandongan  ini  disebut  Halaqah  yang  artinya  sekelompok siswa yang belajar di bawah bimbingan seorang guru.6 Sistem sorogan juga digunakan di pondok  pesantren  tetapi  biasanya  hanya  untuk  peserta  didik  baru  yang  memerlukan bantuan individual.
Perkembangan  selanjutnya,  metode  pembelajaran Halaqah masih  tetap dipergunakan di pondok pesantren dalam membina peserta didiknya. Sebutlah, misalnya, pesantren  Kempek,  Cirebon,  sejak  berdirinya  pada  tahun  1908  M  hingga  kini,  masih menggunakan sistem pembelajaran secara tradisional,  seperti perpaduan  antara metode sorogan dan  hafalan  dalam  bidang  studi  bahasa  Arab  dan  al-Qur’an.  Adapun  dalam mempelajari  kitab  kuning,  metode  yang  digunakan  adalah Halaqah dan bandongan . Menurut  Abasri,  metode  yang  lazim  digunakan  dalam  pendidikan  pesantren  adalah: Pertama,  wetonan, yakni  suatu  metode  kuliah  di  mana  para  peserta  didik  mengikuti pelajaran dengan duduk mengelilingi Kiai yang menerangkan pelajaran. Kedua, sorogan, yakni suatu metode di mana peserta didik menghadap Kiai seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Ketiga, hafalan, yakni suatu metode di mana peserta didik menghafal teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. 7
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 28.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, h. 28.
7 Abasri,  “Sejarah  dan  Dinamika  Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  di  Nusantara:  Surau, Meunasah, Pesantren, dan Madrasah”, dalam Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Sejarah Pendidikan
Pengajian Halaqah pada  dasawarsa  terakhir,  yang  dipraktikkan  di  pesantren mendapat  sorotan  dari  para  pakar  pendidikan,  baik  dari  segi  metode  maupun  fokus pembelajaran. Dari segi metode pembelajaran, menurut Khoirul Umam, metode Halaqah sudah  tidak  relevan  digunakan  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  tetapi  harus  mengikuti pola modern dengan menggunakan ruang kelas, kursi, meja, dan papan tulis untuk proses belajar mengajar. Adapun dari segi fokus pembelajaran, sebaiknya tidak hanya mengacu pada sistem hafalan yang tidak mempertanyakan manfaat dan gunanya suatu bidang studi, tetapi dapat lebih dikembangkan dalam forum dialog disertai dengan sikap kritis.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ) dengan menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu suatu proses penelitian untuk menemukan pengetahuan yang dapat menggambarkan sifat-sifat individu, kelompok ataupun keadaan dan situasi objek  penelitian.  Gambaran  atas  gejala-gejala  yang  terjadi  tidak  terlepas  dari  metode deskriptif kualitatif yang berdasar pada kenyataan dilapangan dan dialami langsung oleh informan.
Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang fundamental tergantung dari pengamatan manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya. 8
Sumber data dalam penelitian kualitatif diklasifikasikan dalam dua jenis yakni data primer dan data sekunder. 9

## 1. Data primer ( primary data)
Data  primer  adalah  data  yang  secara  langung  diperoleh  dan  dikumpulkan  oleh peneliti untuk menjawab berbagai masalah atau tujuan penelitian yang dilakukan melalui metode  pengumpulan  data  berupa  wawancara  ( interview )  dari  beberapa  informan termasuk  pimpinan,  pengelola,  guru  tahfidz  dan  santri  pada  Pondok  Pesantren  DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng.
2. Data sekunder
Sumber data sekunder yakni data yang peneliti melalui telaah mendalam, berbagai literatur atau buku-buku rujukan serta dokumen lain  yang relevan dengan objek  kajian sebagai  tambahan  untuk  melengkapi  data  primer  tersebut.  Data  ini  berfungsi  untuk menghindari  data  yang  tidak  valid  yang  didaapatkan  darii  hasil  penelitian  dan menguatkan hasil temuan di lapangan. Data sekunder diperoleh dari berbagai referensi
Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Cet. II; Jakarta: Prenada Media Group, 2008) , h. 287.
8 Jarome Kirk & Marc L. Miller, Realibility and Validity in Qualitative Research , Voll.I (Beverly Hills: Sage Publication, 1986), h. 9.
9 Etta Mamang Sungatji dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam Penelitian (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), h. 170.
dari  literatur  baik  berupa  laporan,  artikel,  dan  buku-buku  maupun  artikel  lain  yang memeiliki relevansi dengan subtansi penelitian.

## III. KAJIAN TEORI

## Implementasi  Pelaksanaan  Pengajian  Halaqah  Dalam  Pembentukan    Akhlak Peserta Didik Pada Madrasah As’adiyah Kabupaten Wajo
Implementasi  pelaksanaan  pengajian  halaqah  pondok  pesantren  As’adiyah  di samping menggunakan madrasah ala salafiyah dalam menjalankan sistem pendidikannya, juga punya ciri khas, yaitu pendidikan keagamaan, dakwah, dan sosial kemasyarakatan. Pondok Pesantren As’adiyah adalah salah satu lembaga pendidikan Islam yang tergolong modern, diurus oleh suatu yayasan yang kuat. Dalam Mukaddimah Anggaran dasarnya menurut hasil keputusan Muktamar VI di Sengkang (Wajo) pada tanggal 22-25 Oktober 1975, tertulis bahwa Pondok Pesantren As’adiyah sebagai organisasi pendidikan Islam dan  dakwah,  yang  berfungsi  meningkatkan  iman,  amal  saleh,  dan  takwa  umat  Islam, sekaligus  mempersiapkan  kader-kader  muslim  pembangunan  yang  bertakwa  kepada Allah.  Kemudian  dalam  azas  dan  tujuannya,  tercantum  tekad  untuk  melaksanakan amanah  ibadah  dan  amanah  khilafah.  Pada  mulanya  pangajian  dalam  bentuk halaqah pondokan dan hanya dilaksanakan di rumah kediaman beliau dan diikuti oleh orang-orang yang memang sudah memiliki dasar ilmu pengetahuan agama. Seiring dengan perputaran zaman pengajian pondokan ini semakin membahana di hati orang sekitar kota Sengkang, yang  kemudian  Muhammad  As’ad  memindahkan  lokasi  pengajian  ke  Masjid  Jami’ Sengkang, di samping pengajian di rumah tetap berjalan dengan beberapa orang tertentu dalam bentuk Muzakarah dan pendalaman-pendalaman khusus ilmu tertentu. 10
a. Tahap pengajian al-Qur’an
Melalui hasil observasi bahwa tahap pengajian al-Qur’an ini, pertama-tama peserta didik diajarkan mengenal huruf Hijaiyah dari alif, ba, ta, za, dan seterusnya. Setelah itu, pindah pada Juz ‘amma, baru pindah pada QS al-Baqarah sampai tamat. Setelah mengenal dan mahir membacanya, maka diajarkanlah Ilmu Tajwid supaya mereka dapat membaca al-Qur’an dengan benar, yang dalam bahasa Bugis disebut dengan massara’ bāca . Setelah itu, diajarkan juga membaca kitab al-Barzanjī sampai mahir. Setelah mahir membaca al- Barzanjī , maka dianggap sudah tamat, sehingga murid yang bersangkutan berhak untuk melanjutkan ilmunya pada jenjang pendidikan selanjutnya.
b. Tahap Pengajian Kitab
Pengajian kitab  yang dimaksud adalah sistem pengajaran pada pondok pesantren tradisional,  yaitu  guru atau ulama mengajarkan suatu  ilmu  dengan menggunakan kitab dalam bahasa Arab, yang dalam bahasa Bugis disebut dengan mangaji kitta’ atau mangaji tūdang .
10 Abdul Hannan Gatta, “Wawanacara” pada tanggal 4  Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
Dalam hal ini, peserta didik atau santri diberi pelajaran ilmu agama, seperti ilmu saraf ,  ilmu Nahwu ,  ilmu  Fikih,  dan  ilmu  Tafsir,  yang  semuanya  menggunakan  bahasa Arab.  Sistem  pengajaran  pengajian  kitab  ini,  yaitu  guru  membacakan  teks,  lalu diterjemahkan  kata  demi  kata,  kemudian  diterangkan  maksudnya.  Sedang  untuk  ilmu saraf dan Nahwu , murid disuruh menghafal perubahan bentuk-bentuk kata yang disebut tarīf al-kalimah . Kalau kedua pelajaran tersebut sudah dikuasai, baru diajarkan ilmu-ilmu lain, seperti Fikih, Tafsir, Akhlak, dan Tasawuf. Oleh karena itu, dalam pesantren tidak ada penetapan waktu lama belajarnya bagi santri.
Dalam  kaitan  ini,  Abu  Hamid  mengatakan  bahwa  santri  hanya  diukur  dari kemampuan  memahami  dan  membahas  kitab.  Kalau  memang  mereka  sudah  mampu, mereka  bebas  pilih  antara  salah  satunya  ingin  kembali  ke  kampungnya  untuk mengamalkan  ilmunya  atau  ingin  tinggal  untuk  menambah  ilmu  pengetahuannya  serta membantu gurunya mengajar.
c. Tahap Pendalaman
Setelah  menguasai  beberapa  kitab  dari  materi-materi  pelajarannya,  para  santri diberi tugas untuk mengajar kepada teman-temannya yang masih baru. Di samping itu, tugas mengajar itu juga merupakan ujian atau pendalaman bagi mereka. Apabila sudah mampu memecahkan masalah yang rumit dalam sebuah kitab dan mampu menguraikan materi pelajaran dari kitab itu, maka dianggap telah lulus dan berhak mendapat gelar ustad atau gurutta .
Setelah  dapat  pengakuan  dari  gurunya,  maka  mereka  tinggal  memilih,  apakah tinggal  atau  pulang  kampung.  Rata-rata  mereka  memilih  pulang  kampung  untuk mendirikan pesantren sendiri, dan sebagian juga melanjutkan pendidikannya ke Makkah untuk memperdalam ilmunya.
Dalam perkembangan selanjutnya, pesantren yang dibuka itu makin hari semakin berkembang,  sehingga  untuk  memenuhi  kebutuhan  standar  pendidikan  agama  yang teratur,  maka  dibukalah  madrasah  untuk  lebih  sistematisnya  pendidikan  agama  Islam tersebut. Dengan terbukanya madrasah, maka Muhammad As’ad tidak lagi menghadapi santrinya dalam Tahfidz al-Qur’ān , melainkan mendatangkan seorang ulama alumni al- Azhar,  Kairo,  yang  bernama  Sayid  Ahmad  ‘Afīfī  (Puang  Massere),  guna  membantu mengasuh Tahfidz al-Qur’ān . Dalam melaksanakan tugasnya, Sayid Ahmad ‘Afīfī hanya menerima santri yang telah lancar membaca al-Qur’an, tetapi tetap menggunakan sistem yang dipergunakan pada awalnya oleh Muhammad As’ad, dengan cara menghadap satu persatu secara bergilir. 11
Pada  bulan  Mei  tahun  1930  Masehi,  diresmikanlah  berdirinya  satu  lembaga pendidikan, yaitu lembaga pendidikan  yang bernama Madrasah Arabiyah al-Islamiyah, dengan  sistem  klasikal.  Dalam  rangka  meningkatkan  pendidikan  Islam  di  Wajo,
11 Muh. Jamil Yunus, “Wawanacara” pada tanggal 5 Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
Muhammad As’ad membuka tiga jalur pendidikan, yakni pesantren, Tahfiz  al-Qur’ān , dan Madrasah.
Pada  tahun  itu  juga,  dibuka  sekolah  Tahdiriyah,  yang  setingkat  dengan  kelas terakhir Taman Kanak-kanak dan kelas satu-dua SD sekarang. Selanjutnya, pada tahun 1932, dibuka lagi tingkat Ibtidaiyah, yang lama belajarnya 4 tahun, setingkat dengan kelas tiga-enam  SD  sekarang.  Pada  tahun  1935,  dibuka  tingkat  Tsanawiyah,  yang  setingkat dengan SMP sekarang, dengan waktu belajar 3 tahun. Sebagai persiapan untuk memasuki tingkat menengah atas, dibukalah tingkat I’dadiyah tahun 1936, yang hanya satu tahun masa belajarnya. 12
Menurut  peneliti  bahwa  secara  garis  besar,  lembaga  pesantren  dapat dikelompokkan dalam 2 kelompok besar, yaitu:
a. Pesantren  salafi  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren.
b. Pesantren  khalafi  yang  telah  memasukkan  pelajaran  umum  dalam  madrasah- madrasah yang dikembangkan.
Dari  pembagian  di  atas,  tampak  bahwa  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang menganut sistem khalafi, di mana sistem pendidikannya menerapkan kurikulum ganda, yakni perpaduan antara dua kurikulum yang dikeluarkan oleh Kementerian Agama dan kurikulum  lokal,  berupa  kurikulum  yang  dibuat  oleh  pondok  pesantren  itu  sendiri. Kurikulum negeri digunakan pada pagi hari, sedang kurikulum lokal dipergunakan pada sore hari sampai malam hari.
Mata pelajaran umum yang diajarkan di Pondok Pesantren As’adiyah, yaitu:
a. Civic Education
b. Pendidikan Sejarah Perjuangan Bangsa
c. Pendidikan Olah Raga
d. Pendidikan Kesenian
e. Bahasa Indonesia
f. Bahasa Inggris
g. Bahasa Daerah
h. IPS
i. Matematika
j. IPA
12 Hasan Basri,  Ketua Ikatan Alumni dan Keluaga As’adiyah“Wawancara” pada tanggal 7  Juni  2020, di Makassar.
Adapun  mata  pelajaran  tambahan  khusus  dalam  lingkungan  Pondok  Pesantren As’adiyah adalah:
a. Nahwu
b. Saraf
c. Khat/Ilmu Rasmi
d. Arudi
e. Balaqah
f. Teori Dakwah
g. Insyā’/Mutāla’ah. 13
Sistem yang digunakan dalam pengembangan pendidikan Islam Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  yaitu  memadukan dua sistem  pembelajaran  yaitu sistem h alaqah dan sistem klasikal.
a. Sistem h alaqah
Sistem h alaqah atau disebut pula dengan proses pendidikan non-klasikal. Metode ini diterapkan lewat metode wetonan, hafalan, dan sorogan. Sistem halaqah atau (mangaji tūdang) ,  berlangsung  melalui  tahapan-tahapan  setelah  selesai  pendidikan  formal,  yang waktunya  setelah  salat  Magrib  sampai  Isya  dan  setelah  salat  Subuh  sampai  jam  06.00 pagi.  Sistem  pembelajaran h alaqah menggunakan  ruangan,  guru  dan  peserta  didiknya duduk bersila tanpa menggunakan papan tulis, meja, dan kursi.
Dikatakan  sistem  non-klasikal,  sebab  sistem h alaqah merupakan  pembelajaran non-formal  yang tidak berjenjang, tidak ada evaluasi, dan tidak menggunakan absensi. Bahkan,  materi  kitab  yang  disajikan  berjalan  secara  monoton  dari  awal  sampai  akhir, tanpa membedakan jenjang pendidikan formal para santri yang mengikutinya. 14
Para  santri  yang  mengikuti  kegiatan  pembelajaran h alaqah hanya  berdasarkan kemauan dan kesadaran sendiri untuk menambah pengetahuan di luar pendidikan formal. Implikasi  pembelajaran h alaqah tampak  pada  kualitas  kemampuan  santri  dalam mengikuti  pembelajaran  di  pendidikan  formal  mereka.  Artinya,  santri  yang  rajin mengikuti  pembelajaran h alaqah memiliki  kualitas  lebih  pada  pendidikan  formalnya dibanding dengan santri yang malas mengikuti pembelajaran h alaqah, terutama dari segi kemampuan  membaca  dan  memahami  kitab-kitab  yang  berbahasa  Arab.  Selain  sistem pembelajaran h alaqah ,  Pondok  Pesantren  As’adiyanh  Sengkang  juga  memperbanyak bimbingan  bahasa  Arab,  bahasa  Inggris,  dan  operasional  komputer,  yang  biasanya dipergunakan pada waktu sore (setelah salat Asar) dan malam hari (setelah salat Isya) dari sinilah akan membentuk karakter para santri. 15
13 A. Syahrulyali R, “Wawancara” pada tanggal 4  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
14 A. Syahrulyali R, “Wawancara” pada tanggal 4  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
15 Agustan Ranreng,  Wawancara” pada tanggal 10  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
Selain itu, terdapat juga sistem tahf īz al-Qur’ ā n. Para santri yang mengikuti sistem ini,  tidak  terikat  dengan  sistem  pendidikan  formal.  Kegiatan  keseharian  mereka  hanya menghafal  al-Qur’an.  Sebagian  dari  mereka  memilih  Masjid  Agung  Ummul  Qura  dan sebagian pula memilih Masjid Jami’ sebagai tempat yang nyaman untuk menghafal.
Evaluasi  yang  digunakan  pada  sistem tahf īz al-Qur’ ā n adalah,  santri  dapat mengajukan hafalannya kepada ustad pembinanya dalam dua waktu, yaitu setelah salat Asar  atau  setelah  salat  Subuh.  Hafalan  yang  diajukan  tidak  mengikat,  sesuai  dengan kemampuan  santri.  Artinya,  tingkat  hafalan  mereka,  berbeda  antara  satu  santri  dengan santri  lainnya.  Jika  ada  santri  yang  sudah  menyelesaikan  hafalannya  30  Juz,  maka  dia diberikan ijazah Tahf īz al-Qur’ ā n. 16
b. Sistem Klasikal
Sistem klasikal atau metode belajar di kelas, yakni sekelompok belajar mengikuti pendidikan  dan  pengajaran  dalam  ruang  pada  waktu  yang  sama,  dengan  mengikuti pelajaran yang sama, dengan menggunakan meja belajar, bangku/kursi, papan tulis, dan lain-lain. Sistem  klasikal  harus dilalui oleh pelajar, misalnya satu tahun sebagai  syarat pindah ke kelas lain, atau naik kelas dari tingkat pertama naik ke kelas lebih tinggi. Sistem klasikal  atau  sistem  pembelajaran  modern,  mulai  diterapkan  di  Pondok  Pesantren As’adiyah  sejak  1953,  yakni  sejak  dibukanya  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  dan Aliyah pada pagi hari, sebagai bagian dari sistem pendidikan untuk belajar berbagai ilmu pengetahuan  Islam  khususnya,  dan  ilmu  pengetahuan  umum.  Apabila  diprosentasekan waktu kegiatan santri pada Pondok Pesantren As’adiyah, maka dapat dikatakan bahwa 60 % untuk pendidikan umum dan 40 % untuk pendidikan agama. 17
Sebagaimana  sistem  pendidikan  lainnya,  Pondok  Pesantren  As’adiyah  dalam mengakhiri  tahun ajarannya, mengadakan Evaluasi  Tahap Akhir (EBTA) dan Evaluasi Tahap Akhir Nasional (EBTANAS). Bagi mereka yang berhasil lulus, akan mendapatkan dua  ijazah,  yaitu  ijazah  internal  (Pondok  Pesantren  As’adiyah)  dan  juga  ijazah  negeri (Kementerian Agama).
Jenjang  pendidikan  yang  menggunakan  sistem  klasikal  pada  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang yaitu  Madrasah Tsanawiyah I Putra, Madrasah Tsanawiyah II Putra, Madrasah  Tsanawiyah  I  Putri,  Madrasah  Tsanawiyah  II  Putri,  Madrasah  Aliyah Putra.Madrasah Aliyah Putri
Sebagai perbandingan antara sistem halaqah (non-klasikal) dengan sistem klasikal pada Pondok Pesantren As’adiyah, yaitu:
1. Tenaga Pengajar dipilih dari alumni terbaik Ma‘had Ālī
2. Duduk bersila di hadapan nara sumber
3. Waktu pengajian dilaksanakan pada Magrib dan Subuh
16 Agustan Ranreng,  Wawancara” pada tanggal 10  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
17 Agustan Ranreng,  Wawancara” pada tanggal 10  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo.
4. Materi yang disajikan adalah kitab-kitab klasik
5. Materi yang disajikan adalah kitab-kitab klasik
6. Metode pengajian berjalan secara monoton dan berkesinambungan
7. Tidak menggunakan absensi, tetapi atas kemauan sendiri
8. Tidak berjenjang
9. Tidak dievaluasi. 18
Adapun untuk pelaksanaan Sistem Pembelajaran halaqah di Pondok Pesantren As’adiyah Sistem  pembelajaran halaqah atau  pengajian di  Pondok  Pesantren  As’adiyah dilaksanakan di beberapa tempat, yaitu di Masjid Agung Ummul Qura
Ada dua waktu pelaksanaan sistem pembelajaran halaqah di Masjid Agung Ummul Qura Sengkang, yaitu: Pertama, selesai salat Magrib hingga masuknya waktu salat Isya. Kedua, selesai  salat  Subuh  hingga  terbitnya  matahari  (sekitar  jam  06.00).  Untuk  lebih jelasnya,  berikut  ini  dikemukakan  jadwal  pelaksanaan  pembelajaran ḥ alaqah pada pengajian Magrib dan Subuh untuk memahami kitab klasik.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  Pengajian  Halaqah  dalam  Membentuk    Akhlak    Peserta  Didik  Melalui Pengajian Kitab Kuning Di Madrasah As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo
Adapun     Hasil  penerapan    pengajian halakah  dalam membentuk  akhlak peserta didik pada Madrasah As’adiyah Pusat Sengkang Kabupaten Wajo yaitu;
1. Pengawasan Terpadu
Mengenai  pengawasan  terpadu  penulis  mendapat  kesempatan  mewawancarai Muhammad  Jamil  Yunus  sebagai  kepala  madrasah,  ia  menuturkan  bahwa  Madrasah As’adiyah  Pusat  Sengkang  Kabupaten  Wajo  dilakukan  pengawasan  terpadu  semua komponen  Madrasah/madrasah  terhadap  perilaku  peserta  didik.  Disiplin belajar,  shalat berjamaah, waktu masuk dan pulang madrasah semuanya tepat waktu, perilaku belajar dalam kelas baik peserta didik maupun guru tetap dipantau. Walaupun demikian, tidak bisa juga diingkari kalau ada di antara peserta didik yang melakukan pelanggaran ringan, tetapi hal itu tidak bisa dikategorikan krisis akhlak. Untuk mengantisipasi terjadinya krisis akhlak  maka  sebagai  Pembina  Madrasah  As’adiyah  Pusat  Sengkang  Kabupaten  Wajo meminta kepada seluruh guru untuk menerapkan strategi Pembelajaran Aktif Islami dan mewajibkan  peserta  didiknnya  ikut  pengajian  dalam  pelaksanaan  pembelajaran.  Selain itu, membangun sinergitas guru dalam pembinaan akhlak mulia peserta didik dengan cara mengintegrasikan nilai-nilai akhlak dan moral pada masing-masing mata pelajaran. 19

## 2. Pemberian Nasehat dan Kisah-Kisah Orang Sukses
18 Observasi 7 Juni 2020
19 Muh. Jamil Yunus, “Wawanacara” pada tanggal 5 Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo..
Selanjutnya,  penulis  melakukan  wawancara  dengan  Muhammad  Hasyim, mengemukakan bahwa untuk mengantisipasi terjadinya krisis akhlak pada peserta didik, kami terapkan pemberian nasihat, kisah-kisah orang sukses. Selain itu, guru guru tidak hanya  fokus  pada  upaya  membangun  kemampuan  metodologi,  tetapi  tidak  kalah pentingnya  adalah  membangun  kerja  sama  agar  membantu  memerhatikan  perilaku peserta didik. Karena hal tersebut menjadi tugas setiap guru. 20

## 3. Strategi PAIKEM
Sementara  itu,  hasil  wawancara  dengan  Subhan,  bahwa  strategi  yang  perlu dilakukan dalam mengantisipasi krisis akhlak peserta didik di Madrasah As’adiyah Pusat Sengkang Kabupaten Wajo adalah menerapkan strategi PAIKEM secara tepat, mengkaji ulang penguasaan metodologi pembelajaran, membangun kerja sama dengan guru peserta didik.  Karena  itu,  kartu  penghubung  perlu  diaktifkan  kembali,  di  madrasah  perlu  ada wadah  khusus  pembinaan  akhlak  di  luar  jam  pelajaran. 21 Merujuk  pada  temuan  di lapangan yakni hasil wawancara yang penulis peroleh dari Muhammad Hasyim, bahwa masalah akhlak peserta didik di Madrasah As’adiyah Pusat Sengkang Kabupaten Wajo pada  dasarnya  belum  bisa  dikategorikan  krisis  akhlak,  karena  perbuatan  mereka  yang dianggap  pelanggaran  hanya  dilakukan  oleh  sejumlah  kecil  peserta  didik  dan  bukan pelanggaran  berat  seperti  mencuri,  berkelahi,  melawan  guru,  melainkan  hanya  seperti keluar  dari  kelas  saat  belajar  dan  tidak  pernah  masuk  kembali  sehingga  pelanggaran tersebut masih dapat diatasi secara intern. Namun demikian, perlu perhatian agar tidak berkembang menjadi serius atau krisis akhlak. Karena itu kami meminta kepada semua guru  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah  tanggung  jawab  setiap  guru,  bukan  hanya  guru agama  semata-mata.  Selanjutnya,  di    Madrasah  ini  pembelajaran  berbasis  ICT (Informatika,  Komunikasi  Teknologi)  dan  berbasis  Web  dimaksudkan  memberikan layanan  kepada  semua  pihak  untuk  dapat  mengakses  perkembangan    Madrasah  dan peserta didik. 22

## 4. Kegiatan Ekstra Kurikuler
Mencermati kondisi perilaku peserta didik sebagaimana disebutkan di atas, penulis memperoleh  penjelasan,  bahwa  model  strategi  pembelajaran  yang  diterapkan  di Madrasah ini sebagai antisipasi terjadinya krisis akhlak yaitu melaksanakan pembelajaran di  luar  jam  pelajaran  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler.  Guru  menerapkan  metode pembiasaan dan keteladanan. Selain itu, secara terjadwal memberikan layanan konsultasi agama bagi peserta didik pada masing-masing madrasah. Layanan konsultasi agama bagi peserta  didik  di  Madrasah  As’adiyah  Pusat  Sengkang  Kabupaten  Wajo  sudah  berjalan walaupun belum maksimal. Kegiatan ini merupakan tindak lanjut hasil kesepakatan para guru.
5. Pengembangan Belajar Kelompok
20 . Muh. Jamil Yunus, “Wawanacara” pada tanggal 5 Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
21 . Muh. Jamil Yunus, “Wawanacara” pada tanggal 5 Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
22 Muh. Jamil Yunus, “Wawanacara” pada tanggal 5 Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
Hasil wawancara lainnya penulis peroleh dari  jamil yunus mengemukakan, bahwa proses  pembelajaran  mengacu  pada  pendekatan  proses,  sedangkan  strategi  yang dikembangkan untuk antisipasi krisis akhlak peserta didik adalah membentuk kegiatan- kegiatan belajar kelompok yang didampingi oleh guru yang kompeten sesuai bidangnya. Jadi  tidak  mesti  guru,  dalam  hal  ini  diperlukan  kerja  sama  yang  baik  dengan  guru lainnya. 23
Adapun implikasi pengajian halaqah 1. Penguasaan Kaidah Bahasa Arab
Semua kitab yang disajikan dalam pengajian Magrib dan Subuh adalah kitab-kitab klasik,  atau  yang  sering  disebut  sebagai  kitab  kuning.  Kitab-kitab  tersebut  merupakan kitab standar yang tidak memiliki syakl atau harakat. Oleh karena itu, dalam membacanya diperlukan kemampuan tata bahasa Arab yang memadai.
Nara  sumber  yang  ditunjuk  dalam  menyajikan  materi  pengajian  tersebut  adalah para  tokoh (ustāż/ustāżah) yang  memiliki  kapabilitas  dan  mumpuni  dalam  penguasaan kaidah  bahasa  Arab.  Dalam  menyajikan  materi  pengajian,  para  nara  sumber  terlebih dahulu menjelaskan aspek kebahasaan, baik dari segi nahwu dan saraf, maupun dari segi balāgah- nya.  Bahkan,  terkadang  diikuti  penjelasan  mengenai  kedudukan i‘rāb setiap kosa kata yang terdapat dalam kitab tersebut.
Sudah  menjadi  kemestian  bahwa  untuk  mengetahui  arti  dan  makna  yang  tepat sebuah kalimat yang tidak memiliki syakl (baris), diperlukan tata bahasa Arab yang baik dan  benar.  Jika  satu  kata  mengalami  perubahan harakat, maka  akan  terjadi  pula perubahan makna. Dengan kata lain, jika terjadi  kesalahan dalam menentukan harakat sebuah kata, maka akan mengakibatkan pula kesalahan makna terhadap kata tersebut.
Melalui pengajian rutin yang diikuti, baik Magrib maupun Subuh, para santri akan terlatih  dalam  membaca  dan  menguasai  kaidah  bahasa  Arab,  sehingga  mereka  akan terbiasa dan mudah membaca kitab-kitab klasik apa pun yang disuguhkan kepadanya. Ini menjadi salah satu keunggulan yang dimiliki para santri yang belajar di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, baik santri laki-laki maupun santri wanita.
Kemampuan  menguasai  kaidah  bahasa  Arab  bagi  para  santri,  tidak  terlepas  dari kegiatan pengajian yang dilakukan dua kali dalam setiap hari, yaitu Magrib dan Subuh, terkecuali pada malam dan subuh Jumat, karena mereka libur sekolah. Santri yang mulai mondok  sejak  jenjang  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  hingga  jenjang  Madrasah Aliyah,  dapat  dipastikan  akan  menguasai  seluk-beluk  bahasa  Arab,  baik  dari nahwu, saraf, i‘rāb, maupun dari segi balāgah , sebab mereka dilatih membaca kitab-kitab klasik dua  kali  dalam  sehari  selama  enam  tahun.  Apalagi  bagi  santri  yang  mampu  bertahan hingga  menyelesaikan  jenjang  pendidikan  perguruan  tinggi,  mereka  dapat  mengikuti pengajian Magrib dan Subuh di Masjid Agung Ummul Qura, yang disajikan oleh tokoh- tokoh dan ulama terkemuka di Pondok Pesantren As’adiyah.
Dalam  wawancara  yang  dilakukan  dengan  beberapa  santri,  baik  yang  berjenjang pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  maupun  yang  berjenjang  pendidikan  Madrasah Aliyah, semuanya merasakan adanya manfaat yang mereka dapatkan selama mengikuti pengajian,  salah  satu  di  antaranya  adalah  mendapatkan  ilmu  yang  berkaitan  dengan kaidah bahasa Arab. Misalnya,  Muhammad Bahrun, siswa Madrasah Tsanawiyah I Putra, mengatakan bahwa para nara sumber banyak menjelaskan posisi harakat dan kedudukan i‘rāb  kata-kata  pada  materi  kajian  yang  dibahas  dalam  satu  kitab.24  Demikian  halnya dengan pengakuan Chaerul Anam, siswa Madrasah Aliyah, ia mengatakan bahwa selama mengikuti  pengajian,  wawasan  pengetahuan  bahasa  Arabnya  semakin  bertambah, terutama dalam menentukan harakat setiap kata yang terdapat dalam kitab-kitab gundul (klasik).25  Dari  hasil  wawancara  ini,  tergambar  bahwa  pengajian  kitab-kitab  klasik  di Pondok Pesantren As’adiyah, mengantar para santri untuk menguasai kaidah bahasa Arab dengan baik.
Berdasarkan  pengakuan  Asmullah,  bahwa  meski  hanya  mengikuti  pengajian Magrib  dan  Subuh  selama  tiga  tahun  (untuk  jenjang  Madrasah  Aliyah)  di  Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang,  tetapi  cukup  memberi  kontribusi  dalam  penguasaan bahasa Arab. ilmu yang diperolehnya dari Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, sangat membantu bagi karirnya sebagai pegawai kemenag Kota Makassar. 26 Keterangan  yang senada juga disampaikan oleh Ahmad Jazil penghul agama kota makassar, Menurutnya, meski  termasuk  santri  yang  malas  ikut  pengajian  Subuh  selama  mondok  di  Pesantren As’adiyah  Sengkang,  karena  tempat  tinggalnya  jauh  dari  kota  Sengkang,  namun pengetahuan bahasa Arabnya cukup membantu dalam melanjutkan pendidikan ke Jurusan Tafsir-Hadis, Ujungpandang. Bahkan, sampai sekarang dia merasakan manfaat ilmu yang diperolehnya di Pondok Pesantren As’adiyah. 27
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  implikasi  dari  pengajian Magrib dan Subuh yang dilaksanakan di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, sangat membantu para santri dalam penguasaan tata bahasa Arab,  bahan dakwa ketika terjun di masyarakat sekaligus menjadi bekal bagi para alumni Pondok Pesantren As’adiyah dalam membaca dan memahami makna kitab-kitab klasik.

## 2. Penguasaan Materi Kitab
Penguasaan kitab kitab klasik yang menjadi rujukan pengajian Magrib dan Subuh pada Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, berjumlah 18 (delapan belas) kitab dengan judul yang bervariasi.
24 Muhammad Bahrun,   Wawancara” pada tanggal  9 Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
25 Muhammad Bahrun,   Wawancara” pada tanggal  9 Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo.
26 Asmullah Wawancara” pada tanggal  3  Juli 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo.
27 Ahmad Jazil,  Wawancara” pada tanggal  3  Juli 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo..

## V. SIMPULAN
1. Implementasi pelaksanaan pengajian Halaqah dalam membentuk akhlak peserta didik  melalui pengajian kitab Kuning pada Madrasah As’adiyah Kabupaten Wajo yaitu  Pengajian  kitab  yang  dimaksud  adalah  sistem  pengajaran  pada  pondok pesantren  tradisional,  yaitu  guru  atau  ulama  mengajarkan  suatu  ilmu  dengan menggunakan kitab dalam bahasa Arab, yang dalam bahasa Bugis disebut dengan mangaji kitta’ atau mangaji tūdang . Dalam hal ini, peserta didik atau santri diberi pelajaran  ilmu  agama,  seperti  ilmu saraf ,  ilmu Nahwu ,  ilmu  Fikih,  dan  ilmu Tafsir, yang semuanya menggunakan bahasa Arab. Sistem pengajaran pengajian kitab  ini,  yaitu  guru  membacakan  teks,  lalu  diterjemahkan  kata  demi  kata, kemudian diterangkan maksudnya. Sedang untuk ilmu saraf dan Nahwu , murid disuruh menghafal perubahan bentuk-bentuk kata yang disebut tarīf al-kalimah . Kalau  kedua  pelajaran  tersebut  sudah  dikuasai,  baru  diajarkan  ilmu-ilmu  lain, seperti Fikih, Tafsir, Akhlak, dan Tasawuf. Oleh karena itu, dalam pesantren tidak ada penetapan waktu lama belajarnya bagi santri.
2. Hasil  pengajian  halaqah dalam  membentuk  akhlak  peserta  didik  di  Madrasah As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo,  dapat  menambah ilmu  dan memperluas wawasan para santri dan alumni, terutama: Pertama, meningkatkan kemampuan para  santri  dalam  penguasaan  tata  bahasa  Arab. Kedua, menambah  wawasan keilmuanpara  santri  terhadap  materi  kitab-kitab  klasik,  baik  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  tafsir  al-Qur’an,  hadis-hadis  Rasulullahsaw.,problematika fikih, dan wawasan tasawuf. Ketiga, memberikan bekal kepada santri dan alumni untuk  menjadi  muballig  yang  handal  dan  professional.  Ketiga  hal  ini  dapat dibuktikan  dari  kemampuan  para  santri  alumni  Pondok  Pesantren  As’adiyah dalam  penguasaan  membaca  kitab-kitab  klasik  dan  kemampuan  mereka menyampaikan ceramah dan khutbah di tengah-tengah masyarakat.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Astuti, Mira. “Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Era Awal: Kuttab, Masjid, Saloon, dan  Madrasah”,  dalam  Samsul  Nizar  (editor),  Sejarah  Pendidikan  Islam: Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai  Indonesia,  Jakarta: Kencana, 2008.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, Bandung:
Mizan, 1994.
Badudu, J.S. dan Sultan M. Zein. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Baguna,  Imas.  “Pendidikan  Karakter  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  Insan  Cendekia Gorontalo”, Disertasi Makassar, PPs UIN Alauddin, 2015.
Damopolii,  Muljono.  Pembangunan  Karakter  dalam  Budaya  Akademik  di  Perguruan Tinggi Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014..
Damopolii, Muljono. Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011.
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia ,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Departemen  Agama  RI,  Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren,  Jakarta:  Departemen Agama RI, 2005.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Cet. VI; Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1990
Rahmawaty Rahim, “Metode, Sistem, dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) bagi Anak- anak  pada  Masa  Awal  Daulah  Abbasiyah  (132  H/750  M-232  H/847  M)”,  dalam Suwito dan Fauzan (ed.), Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Prenada Media, 2005
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997
Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), h. 69.
M. Idris Usman, “ Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam(Sejarah Lahir, Sistem Pendidikan, dan Perkembangannya Masa Kini )”. Al-Hikmah Journal for Religious Studies 14, no 1 (2013): h. 104
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 28.
Abasri, “Sejarah dan Dinamika Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Nusantara: Surau, Meunasah,  Pesantren,  dan  Madrasah”,  dalam  Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan Islam  Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah  Sampai  Indonesia (Cet.  II;  Jakarta:  Prenada  Media  Group,  2008) , h.
287.
Abdul Hannan Gatta, “Wawanacara” pada tanggal 4  Juni 2020, di Sengkang Kabupaten Wajo.
Muh. Jamil  Yunus, “Wawanacara” pada tanggal  5 Juni  2020, di  Sengkang Kabupaten Wajo.
Hasan Basri,  Ketua Ikatan Alumni dan Keluaga As’adiyah“Wawancara” pada tanggal 7 Juni  2020, di Makassar.
A. Syahrulyali R, “Wawancara” pada tanggal 4  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo
Agustan Ranreng,  Wawancara” pada tanggal 10  Juni 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo.
Observasi 7 Juni 2020
Muh. Jamil  Yunus, “Wawanacara” pada tanggal  5 Juni  2020, di  Sengkang Kabupaten Wajo..
Asmullah Wawancara” pada tanggal  3  Juli 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo.
Ahmad Jazil,  Wawancara” pada tanggal  3  Juli 2020, di Sengkang, Kabupaten Wajo..