## Dukkha sebagai Jalan Menuju Kebahagiaan Abadi: Studi Teologi Lintas Agama- Agama tentang Keselamatan
Pintor Marihot Sitanggang 1* , Riris Johanna Siagian 2 , John SB Manurung 3 , Victoria Angelina Lubis 4 , Junita Batubara 5 1*,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
5 Universitas HKBP Nommensen, Medan, Indonesia
Corresponding Author pintorsitanggang76@gmail.com

## ABSTRACT
The  aim  of  this  research  is  to  find  out  the  teachings  of  suffering  in  Buddhism  and Christianity and also to find out the similarities and differences in the teachings of suffering in  the  teachings  of  each  of  the  two  religions.  The  writing  method  used  in  this  research  is literature  research.  Research  on  dukkha  will  be  carried  out  using  qualitative  methods, namely the data obtained comes from various books and documents of Buddhist teachings related  to  suffering.  Suffering  is  a  fact  of  life  that  humans  must  experience.  Suffering  is caused  by  humans  themselves  (their  senses).  Therefore,  to  escape  suffering,  humans  must practice the truth about the main 8-fold path leading to the end of dukkha. Based on the data analysis  carried  out,  it  is  clear  that  dukkha  is  an  absolute  reality  and  will  definitely  be experienced  by  every  creature,  including  humans.  This  is  stated  in  his  first  sermon,  life  is suffering.  nothing  is  permanent  in  this  world.  However,  the  search  for  one's  perfection  in this  imperfect  dimension  gives  life  its  true  meaning  and  purpose.  These  opposites  can  be understood when one understands the contradictory nature of this world and the opportunity to be free from these conditions by adhering to the path of gradual inner purification.
Keywords: Dukkha, Eternal Happiness, Interfaith Theological Studies
Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Penderitaan  merupakan  salah  satu  tema  penting  dalam  agama-agama.  Hal  ini  dikarenakan penderitaan berkaitan dengan spiritual dan kehidupan pemeluk agama itu masing-masing. Penderitaan merupakan ajaran yang pasti dimiliki setiap agama. Berbagai cara akan dilakukan manusia agar bisa terlepas dari penderitaan dan memperoleh kehidupan yang bahagia, sebab itulah yang diinginkan oleh banyak orang. Dorongan untuk lepas dari penderitaan sangatlah alamiah sebab seperti kata bijak yang mengatakan  bahwa  sang  jiwa  adalah  kebahagiaan  abadi.  Dalam  agama  Buddha,  tema  penderitaan dituliskan dengan jelas dalam dhammapada sebagai berikut:
Sabbe  sankhara  dukkha  ti,  yada  pannaya  passati.  Atha  nibbindati  dukkhe,  esa  maggo visuddhiya.  Segala  sesuatu  yang  berkondisi  adalah  derita.  Apabila  dengan  kebijaksanaan orang dapat melihat hal ini, maka ia akan merasa jemu dengan penderitaan. Inilah Jalan yang membawa pada kesucian.(Dhammapada, Syair 278). ( Caliadi, 2021) Hidup  adalah  penderitaan,  demikian  yang  sering  didengar  dalam  perbincangan  umat  saat baru mengenal Buddha Dharma. Hal ini terjadi sebagai akibat dari pemahaman Buddha Dharma yang belum  utuh.  Benar  bahwa  Guru  Agung  Buddha  mengajarkan  empat  kesunyataan  mulia  dalam kehidupan,  yang  diawali  dengan  terdapatnya  penderitaan.  Namun,  sesungguhnya  tidak  dapat  hanya berhenti di situ, masih ada kelanjutannya, yaitu adanya penyebab dari penderitaan, adanya akhir dari

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 2, No. 1, June 2021
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
penderitaan, dan adanya jalan mengakhiri penderitaan. Kebenaran-kebenaran dari empat kesunyataan mulia  itu  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  berkaitan.  Ketidakmampuan  dalam  menyelami substansi kebenaran tersebut dapat menjadikan pandangan yang salah.
Menurut “Rupert    Gethin”, dalam  bukunya  yang  berjudul The    Foundations    of  Buddhism , penderitaan  merupakan  masalah  mendasar  dalam  kehidupan.  Dalam  bahasa  Sansekerta  dan  Pali, penderitaan  disebut  dengan  “ duhkha/dukkha ”.  Selanjutnya  Beliau  mengajarkan,  ada  dua  hal  yang sangat  penting  dalam  konteks  penderitaan,  yaitu  penderitaan  dan  lenyapnya  penderitaan.  Pernyataan ini dapat dianggap sebagai ungkapan orientasi dasar agama Buddha untuk semua waktu dan tempat. Rumusan  klasiknya  adalah  “Empat  Kebenaran  Mulia”:  kebenaran  penderitaan,  kebenaran penyebabnya, kebenaran lenyapnya, dan kebenaran jalan menuju penghentiannya. Pernyataan ringkas mengenai kebenaran penderitaan sebagai berikut:
Inilah  kebenaran  mulia  dari  penderitaan:  kelahiran  adalah  penderitaan,  penuaan  adalah penderitaan,  penyakit  adalah  penderitaan,  kematian  adalah  penderitaan,  kesedihan,  kesedihan, kesakitan, ketidakbahagiaan, dan kegelisahan adalah penderitaan; bersatu dengan apa yang tidak disukai  adalah  penderitaan,  pemisahan  dari  apa  yang  disukai  adalah  penderitaan;  tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan; singkatnya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan".
Inilah kebenaran mulia asal mula penderitaan: haus akan keberadaan berulang yang, terkait dengan  kesenangan  dan  keserakahan,  bergembira  dalam  ini  dan  itu,  yaitu  haus  akan  objek-objek keinginan indra, haus akan keberadaan, dan haus akan kefanaan ( non-exis ) (Gethin, 1996).
Pencobaan  dalam memahami keempat  “kebenaran” ini  berfungsi  sebagai  keyakinan  dalam agama  Buddha  yang  harus  dilawan.  “Keempat  kebenaran”  itu  bukanlah  “klaim  kebenaran”  yang hakiki  menurut  intelektual  manusia,  namun  untuk  menjadi  pengikut  Buddha,  “keempat  kebenaran” harus  dipercayai.  Hal  yang  menjadi  perdebatan  dalam  bagian  ini  adalah  kata  “kebenaran”.  Dalam bahasa  Pali, sacca bisa  berarti  kebenaran,  tetapi  bisa  juga  diterjemahkan  sebagai  “nyata”  atau  “hal yang sebenarnya”. Artinya, kata ini tidak berurusan dengan kebenaran-kebenaran proposisi yang harus disetujui  atau  tidak  setujui,  namun  keempat  “hal  yang  benar”  atau  “realitas”  yang  sifat-sifatnya, diberitahukan  oleh  Sang  Buddha  kepada  pengikut  Beliau.  Ajaran  Buddha  menyatakan  bahwa penderitaan, penyebabnya, lenyapnya, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan adalah kenyataan yang gagal dilihat oleh manusia, dan hal ini benar bagi pengikut Buddha (Buddhis) maupun “nonBuddhis”. “Buddhis”  hanyalah  orang-orang  yang  berkomitmen untuk mencoba  mengikuti resep  Buddha  untuk datang melihat realitas ini sebagaimana adanya. Ini bukan untuk mengatakan bahwa khotbah-khotbah Sang  Buddha  tidak  mengandung  pernyataan-pernyataan  teoritis  tentang  sifat  penderitaan, penyebabnya, lenyapnya, dan jalan menuju lenyapnya, tetapi uraian-uraian ini berfungsi menunjukkan realita  yang  terjadi.  Jadi  ajaran  mengenai  “kebenaran”  ini  bukan  untuk  membuat  orang  khawatir, melainkan  bagaimana  setiap  orang  memahami  bahwa  memang  itulah  kenyataan  yang  terjadi  dalam hidup.
Jadi,  titik  awal  ajaran  Buddha  adalah  realitas  penderitaan.  Pernyataan  ini  bukanlah  untuk meyakinkan  bahwa  hidup sebenarnya  adalah sesuatu yang  buruk  dan  bukan juga  memberi kepuasan kepada  dunia  bahwa  penderitaan  merupakan  kesempurnaan  dunia.  Melainkan,  penekanannya  adalah kepada  fakta  -  cepat  atau  lambat  makhluk  hidup  akan  berhadapan  dengan dukkha .  Ini  merupakan pesan  moral  dari  kisah  awal  kehidupan  Sang  Buddha  di  Kapilavastu:  bahkan  dengan  segala  sesuatu yang  mungkin  diharapkan,  Beliau  tidak  menemukan  kebahagiaan  sejati  selama  dia  dan  orang-orang tersayangnya menjadi mangsa penyakit, tua. usia, dan kematian. Ini adalah aktualisasi dari dukkha.
Dukkha sendiri  memiliki  beragam  makna  dan  nuansa,  serta  menjadi  dasar  ajaran  Buddha. Dalam  konteks  agama  dan  filosofisnya,  secara  harfiah, dukkha juga  memiliki  arti  “sakit”'  atau “kesedihan”.  Dukkha  juga  menunjukkan  perasaan  “ketidakpuasan”  atau  “kegelisahan”  yang  pada akhirnya  harus  merusak  pengalaman  kebahagiaan  setiap  orang.  Sekalipun  seseorang  memiliki pengalaman  yang  menyenangkan,  namun  pengalaman  menyenangkan  pun  pada  dasarnya  akan dikalahkan  oleh  penderitaan  bila  harapan  kebahagiaan  diabaikan  oleh  karena  rasa  kecewa.  Dengan
demikian duhkha dapat dianalisis dengan tiga jenis, yakni penderitaan sebagai rasa sakit, penderitaan sebagai perubahan, dan penderitaan sebagai kondisi.
Adapun penjelasan dari ketiga jenis analisis penderitaan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Penderitaan  sebagai  rasa  sakit.  Penderitaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mengalami  sakit mental atau fisik.
2. Penderitaan  sebagai  perubahan.  Di  sini  penderitaan  muncul  karena  perubahan.  Hal  ini disebabkan ketidakkekalan ( anitya/anicca ). Seseorang bisa saja menikmati sesuatu, namun rasa nikmat  itu  bisa  saja  hilang  dengan  cepat  oleh  ketidakkekalan  itu  sendiri.  Sesuatu  yang  tidak menyenangkan  dapat  muncul  dengan  sendirinya.  Sebenarnya  segala  sesuatu  di  dunia,  semua yang dialami, dapat berubah dari waktu ke waktu.
3. Penderitaan  sebagai  kondisi. Dunia  menjadi  tempat  ketidakpastian  di  mana  siapa  pun  tidak pernah  bisa  yakin  apa  yang  akan  terjadi  selanjutnya,  tempat  kondisi  yang  berubah  dan  tidak stabil yang sifatnya sedemikian rupa sehingga tidak pernah bisa merasa sepenuhnya nyaman di dalamnya.  Di  sini  orang  diperhadapkan  dengan  kondisi  yang  melekat  dengan  keberadaannya sendiri. Dengan kata lain; seseorang bisa saja bersantai di kursi berlengan yang nyaman setelah hari  yang  panjang  dan  melelahkan,  tetapi  alasan  santai  justru  karena  ia  mengalami  hari  yang panjang  dan  melelahkan.  Dunia  adalah  bagian  dari  kondisi  yang  tidak  stabil  dan  tidak  dapat diandalkan,  dunia  di  mana  rasa  sakit  dan  kesenangan,  kebahagiaan  dan  penderitaan  dalam berbagai  cara  terikat  bersama.  Kenyataan  dari  keadaan  ini  yang  demikianlah  yang  diajarkan Buddha.  Jadi  bila  seseorang  bisa  terebas  dari  penderitaan,  ia  juga  harus  mengenal  dunia, memahami hal-hal di sekelilingnya dan mengenal dirinya sendiri.
Beranjak  dari  realita  kehidupan  itulah  diajarkan  untuk  melihat  segala  sesuatu  sebagaimana adanya sehingga tidak ada kemelekatan. Setidaknya terdapat lima unsur kemelekatan yang oleh Guru Agung  Buddha  untuk  dihindari,  yakni  kemelekatan  pada:  bentuk  fisik,  perasaan,  persepsi,  buah pikiran,  dan  kesadaran.  Jika  dalam  kehidupan  ini  senantiasa  terbelenggu  oleh  kelima  hal  itu,  tentu penderitaan  akan  menyelimuti  kehidupan.  Manakala  melekat  atas  kekurangan  dari  kelima  unsur tersebut, penderitaan akan menyertainya, atau sebaliknya jika ingin terus mempertahankan kelebihan dari  kelima  unsur  tersebut,  juga  akan  timbul  penderitaan.  Hal  ini  terjadi  karena  manusia  menyadari bahwa segala sesuatu yang terbentuk adalah tidak kekal adanya. Kesemuanya akan terus berubah dan bahkan mengalami kelapukan. Ketika menyadari akan belenggu penderitaan atas kemelekatan, maka sudah  tentu  akan  timbul  upaya  untuk  melepaskan  diri  dari  belenggu  kemelekatan  itu  untuk mendapatkan kebahagiaan. Ibarat sedang menaiki sebuah tangga menuju puncak menara, tentu harus memindahkan  tangan  ke  tempat  yang  lebih  atas  agar  dapat  mengangkat  kaki  untuk  menginjak  anak tangga yang di atasnya. Jika tidak memindahkan tangan, maka tentu tidak akan dapat naik. Semakin tinggi  menaiki  anak  tangga,  maka  akan  semakin  luas  jangkauan  pandangannya.  Saat  sampai  pada puncaknya  itu  telah  melepaskan  satu  persatu  anak  tangga  dan  bahkan  melepaskan  semuanya. Akhirnya  pandangan  menjadi  sangat  luas.  Demikianlah  gambaran  dalam  kehidupan  ini  agar  tidak senantiasa terbelenggu oleh lima unsur kemelekatan itu.
Selanjutnya yang perlu dilakukan adalah pentingnya memiliki pemahaman yang baik dalam memaknai  kehidupan.  Tidak  semua  hidup  itu  penderitaan,  juga  tidak  semua  hidup  itu  kebahagiaan. Dua  kondisi  kehidupan  tersebut  tidak  dapat  dipertentangkan  secara  ekstrem.  Sudah  sepatutnya menjalankan  praktik  kehidupan  dengan  bijaksana,  mempraktikan  empat  kesunyataan  mulia  dengan kesadaran  bahwa  ada  penderitaan  dan  sebab  dari  penderitaan  dalam  hidup,  namun  ada  akhir  dari penderitaan, serta jalan keluar dari penderitaan. Di situlah terbentang suatu harapan manakala mampu memaknai bagian-bagian kehidupan sebagai kebenaran sehingga dapat menemukan pencerahan pada suatu  titik  dimana  kebahagiaan  akan  didapatkan.  Demikianlah,  empat  kesunyataan  mulia  menjadi pedoman dalam menjalankan kehidupan. Manusia memiliki kemampuan dalam memaknai kehidupan bahwa  hidup  bukan  hanya  penderitaan,  jika  dapat  melaluinya  dengan  mempraktikan  jalan  mulia berunsur delapan,  yakni:  pandangan  yang  benar,  motivasi  benar,  ucapan  benar, perilaku  benar, mata
pencaharian  benar,  upaya  benar,  kesadaran  benar,  dan  meditasi  benar  akan  tercapai  pencerahan  dan kebahagiaan.
Empat  Kebenaran  Mulia  (Empat  Kesunyataan  Mulia  -  Pali : cattāri  ariyasaccāni )  adalah kebenaran  absolut  atau  mutlak  yang  berlanjut  untuk  siapa  saja  tanpa  membeda-bedakan  suku,  ras, kebiasaan,  maupun  agama.  Mengakui  atau  tidak  mengakui,  suka  atau  tidak  suka,  setiap  manusia mengalami  dan  diliputi  oleh  hukum  kebenaran  ini.  Empat  Kebenaran  Mulia  ini  ditemukan oleh pertapa Siddhartha yang  bermeditasi  di  bawah Pohon  Bodhi sampai  memperoleh  Penerangan Sempurna dan menjadi Buddha . Empat Kebenaran Mulia yang ditemukan itu diajarkan oleh Buddha Gotama  kepada  umat  manusia  di  Bumi  ini.  Muncul  ataupun  tidak  muncul  seorang  Buddha  di lingkungan kehidupan ini, empat kebenaran itu akan tetap hadir dan berlanjut secara universal. Kartika (2021) menyatakan Empat Kebenaran (Kesunyataan) itu adalah:
1. Kesunyataan tentang hadirnya Dukkha ( Dukkha )
2. Kesunyataan tentang karena Dukkha ( Dukkha Samudaya )
3. Kesunyataan tentang hilangnya Dukkha ( Dukkha Niroda )
4. Kesunyataan  tentang jalan utama  berunsur  8 menuju penghabisan  Dukkha  ( Dukkha  Nirodha Gamini Patipada Magga ).
Namun  perlu  diketahui,  meski  manusia  lepas  dari  penderitaan  dan  beroleh  keselamatan. Keselamatan dalam Buddha bukanlah konsep yang sederhana sebagai pencapaian kehidupan di alam surga  semata.  Keselamatan  dalam  Buddha  merupakan  terbebasnya  suatu  makhluk  dari  putaran  arus kelahiran  dan  kematian  ( saṁsara ),  yang  penuh dukkha ,  kepiluan,  kesedihan  dan  ratap-tangis. Keselamatan sedemikian ini hanya akan dicapai saat suatu makhluk, dalam hal ini seseorang manusia, merealisasi  Nibbāna.  Pencapaian  Nibbāna  memang  tujuan  yang  paling  jauh  untuk  mencapai keselamatan,  tetapi  kita  juga  harus  bisa  terhindar  dari  kelahiran  ulang  di  alam  menderita,  ini merupakan tujuan untuk memperoleh keselamatan yang lebih dekat dari Nibbāna. Lebih lanjut, dalam agama  Buddha,  tidak  diajarkan  adanya  sosok  juruselamat  yang  hanya  dengan  beriman  kepadanya, mengakui  keberadaannya,  meyakininya,  maka  dosa-dosa,  umat  manusia,  akan  sepenuhnya terhapuskan,  dan  kita  terjamin  dalam  kehidupan  yang  kekal-abadi  karenanya.  Mencari  keselamatan dalam  agama  Buddha  bukan  dengan  memajang  ornamen  Buddhis  di  berbagai  sisi  rumah,  membuat tato  di  badan  berupa  simbol-simbol  buddhis  agar  terhindar  dari  mara  bahaya,  atau  pergi  ke  tempat- tempat  keramat,  dan  membawa  jimat.  Bukan,  seperti  itu.  Perilaku  seperti  itu  justru  menunjukkan seorang umat Buddha masih kental dengan pandangan salah ( micchā-diṭṭhi ), tidak meyakini terhadap kebenaran hukum kamma (Khemadharo, 2021).
Sedangkan dalam agama Kristen, tidak sedikit ajaran tentang penderitaan disaksikan dalam pemberitaan  Alkitab.  Namun  dalam  tulisan  ini,  penulis  hanya  mengangkat  dari  “Hamba  Yang Menderita”  dan  “Memikul  Salib”  dengan  alasan,  kedua  tema  tersebut  secara  eksplisit  menyebut tentang penderitaan itu sendiri.
Penderitaan  bersifat  holistik.  Dosa  menjadi  penyebab  penderitaan  terjadi.  Hamba  yang menderita  dan  penyaliban  Yesus  adalah  bentuk  kasih  keselamatan  Allah  kepada  manusia.  Sebagai orang  yang telah diselamatkan  dari  penderitaan, maka  orang-orang  Kristen  harus  menjadi  agen-agen pembawa  keselamatan  terhadap  orang-orang  yang  menderita.  Tidak  membiarkan  sesama  manusia terjebak  dalam  kuasa  dosa  agar  penderitaan  tidak  membayang-bayangi  kehidupan  manusia.  Hidup yang berada di dalam penderitaan akan membuat manusia gelisah dalam menjalani kehidupannya.
Dalam  surat-surat  Paulus,  Paulus  mendorong  orang  Kristen  untuk  hidup  dalam  damai sebagai bentuk mereka telah diampuni dan diselamatkan dan mereka menyerahkan penghukuman atas musuh-musuh  kepada  Allah  (Rm.  12:19  dan  Rm.  19).  Kristus  diutus  ke  dunia  untuk  mendamaikan Allah  dan  manusia.  Damai  ini  berasal  dari  Hamba  yang  adalah  Anak  Allah  yang  memberikan pengampunan  kepada  manusia  dan  kepada  orang  lain  (bnd.  2  Kor.  5:18-20).  Yesus  memungkinkan damai dengan Allah terjadi (Rm. 5:1) dan memungkinkan orang-orang hidup bersama dengan damai (Gal. 3:26-28; Ef. 2:14-15). Damai batiniah bagi pengikut Kristus Yesus digambarkan sebagai damai yang melampaui segala akal, namun mampu mengendalikan pikiran dan perasaan manusia (Flp. 4:7).
Damai jenis ini tidak bisa diberikan oleh dunia (Yoh. 15:27), sebab damai ini terhubung dengan hal- hal rohani, bukan kesejahteraan material (1 Tes. 5:23, Yak. 3:17-18). Injil Yesus Kristus digambarkan sebagai Injil damai sejahtera (Kis. 10:36; Ef. 6:15). Orang-orang yang membawa damai akan diberkati Allah dan disebut anak-anak Allah (Mat. 5:9) (LAI, 2012).
Melihat  berdasarkan  pemaparan  sebelumnya,  penderitaan  dalam  ajaran  agama  Buddha menekankan bahwa penderitaan dalam kehidupan manusia pada prinsipnya disebabkan oleh manusia itu  sendiri,  dimana  faktor  penyebabnya  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  manusia  itu  sendiri,  baik fisik maupun non fisik. Demikian pula dalam agama Kristen bahwa penderitaan disebabkan oleh dosa manusia  itu  sendiri.  Pembebasan  dari  penderitaan  bukanlah  usaha  manusia,  melainkan  anugerah keselamatan  Allah.  Sedangkan  dalam  agama  Buddha,  pembebasan  dari dukkha (penderitaan) dilakukan oleh usaha manusia itu sendiri dengan melakukan Delapan Jalan Utama.

## METODE PENELITIAN
Metode  penulisan  yang  dilakukan  dalam  tesis  ini  adalah  penelitian  literatur.  Penelitian terhadap dukkha akan  dilakukan  dengan  metode  kualitatif,  yaitu  data  yang  diperoleh  berasal  dari berbagai  buku  dan  dokumen  ajaran  agama  Buddha  yang  berkaitan  dengan  penderitaan.  Penderitaan merupakan  kenyataan  hidup  yang  pasti  dialami  manusia.  Penderitaan  disebabkan  oleh  manusia  itu sendiri  ( indranya ).  Oleh  karena  itu  untuk  lepas  dari  penderitaan,  manusia  harus  melakukan  praktek kesunyataan  tentang  jalan  utama  berunsur  8  menuju  penghabisan dukkha .  Dan  penulis  membatasi penulisannya dengan memaparkan penderitaan menurut ajaran agama Buddha.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penderitaan dan Keselamatan Perspektif Kristen
Dalam  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru,  penderitaan  adalah  karena dosa  manusia. Dosa  memperbudak  manusia  menjadi  menderita.  Dalam  Perjanjian  Lama;  secara  gamblang penderitaan dipahami karena keberdosaan (ketidaktaatan) manusia terhadap Allah  Dalam Perjanjian Baru sendiri yang dimaksud dengan penderitaan adalah penderitaan dan kematian Yesus. Baik PL dan PB,  dipahami  bahwa  penderitaan  bersifat  holistik.  Tujuan  dari  penyataan  Allah  adalah  anugerah keselamatan Allah terhadap dosa-dosa manusia (Browning, 2010).
Ini  merupakan  tindakan  kebenaran  Allah.  Tidak  sedikit  yang  memahami  bahwa  kebenaran Allah  sebagai  atribut  atau  aktivitas.  Paulus  sendiri  memahami  bahwa  kebenaran  Allah  sekarang dinyatakan,  itu  berarti  Allah  telah  menyatakan  diri  sebagai  Dia  yang  Benar  atau  menyatakan  diri dalam kebenaran-Nya yang menyelamatkan manusia dari penderitaanya. Dalam penjelasan ini konsep “kebenaran Allah” dalam konteks penderitaan memiliki arti eskatologis, yaitu agar orang-orang yang berdosa  bisa  terbebas  dari  penghakiman  Allah.  Dengan  demikian,  pembenaran  Allah  dalam  konteks penderitaan  merupakan  antitesis  dari  penghukuman  (2  Kor.  3:9)  (Ridderbos,  2008).  Sebagai  orang yang telah dianugerahi keselamatan dari penderitaan oleh Allah, maka aktivitas yang memancar dari iman yang dianugerahi adalah perbuatan. Iman tidak bisa kosong dan iman tidak bisa tanpa perbuatan, iman  dipancarkan  melalui  perbuatan.  Keselamatan  dari  penderitaan  yang  dinyatakan  Allah  dalam Kristus menghasilkan relasi yang baru, pemulihan hidup yang bersifat holistik dan membawa manusia kepada hidup (Rm. 5:18).

## B. Sikap Etis Kristen Dalam Penderitaan Dan Keselamatan
Salah  satu  faktor  penting  dalam  mengambil  keputusan  yang  etis  dalam  bersikap  adalah Tabiat.  Tabiat  didefenisikan  sebagai  susunan  batin  seseorang  yang  memberi  arah  dan  ketertiban kepada  keinginan,  kesukaan  dan  perbuatan  orang itu.  Susunan  itu  dibentuk  oleh  interaksi  antara  diri orang dengan lingkungan sosialnya Allah. Perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan tabiat diri sendiri lebih mudah dilakukan dan biasanya tidak menyebabkan konflik batin. Tabiat mengandung suara hati, yaitu  pengetahuan  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk.  Lebih  daripada  itu,  tabiat  juga mengandung  kecenderungan  dan  motivasi  untuk  berbuat  selaras  dengan  susunan  batin  diri  sendiri (Brownlee, 1991).
Pentingnya tabiat yang mantap nyata dalam istilah “manusia baru” atau “hidup baru”. Dalam PB,  Kristus  tidak  hanya  memberikan  kepada  pengikut-pengikut-Nya  hukum  baru  yang  menuntut perbuatan-perbuatan  lahiriah.  Dia  juga  memberikan  hidup  baru.  Hubungan  manusia  dengan  Tuhan mengubah  hati  dan  kepribadian  personal,  “Jadi  siapa  yang  ada  di  dalam  Kristus,  ia  adalah  ciptaan baru” (2 Kor. 5:17). “Karena kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan yang kekal” (1 Ptr. 1:23). Dua nas tersebut menggambarkan  kehidupan  seseorang  yang  telah  diselamatkan  di  dalam  Yesus  Kristus.  Bila  sudah diselamatkan, maka tabiat harus diperbarui; karena tabiat sudah diperbarui, maka perbuatan-perbuatan harus  menjadi  lebih  baik.  Menurut  Rasul  Paulus  kelakuan  baik  orang-orang  Kristen  terjadi  karena “telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya dan telah mengenakan manusia baru baru yang terus  menerus  diperbarui  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  menurut  gambar  Khaliknya” (Kol. 3:9-10).
Manusia  yang  telah  diselamatkan  Allah  dari  penderitaannya,  maka  dengan  otomatis  dia harus  menanggalkan  dosa-dosa  yang  membuat  dirinya  menderita.  Hal  ini  merupakan  tindakan  aktif sebagai  bentuk  satu  manusia  dalam  Kristus  Yesus  (Gal.  3:28).  Penanggalan  manusia  lama  dan pengenaan  manusia  baru  tidak  hanya  merupakan  pilihan  iman  dan  penyatuan  sakramental  dalam baptisan,  tetapi  juga  harus  menjadi  suatu  pembaharuan  yang  berkelanjutan.  Orang  percaya  dalam hidup  konkretnya  harus  terus-menerus  “mengenakan  Tuhan  Yesus  Kristus”.  Tekanan  pada  hamba yang menderita dan memikul salib adalah keselamatan Allah itu sendiri. Artinya, setiap orang percaya harus mampu “menderita” dan “memikul” betapa dahsyatnya godaan untuk melepaskan diri belenggu dosa – menjadi manusia yang baru karena dunia tidak menghendaki itu terjadi.
Pada  intinya,  menjadi  manusia  yang  hidup  baru  adalah  suatu  transformasi  radikal  di  mana pribadi  meninggalkan  situasi  penderitaan  karena  perbudakan  dosa  dan  masuk  ke  dalam  situasi kehidupan  dan  kemerdekaan;  kemerdekaan  beribadah  kepada  Allah,  kemerdekaan  percaya  kepada Allah,  kemerdekaan  bersektu  dengan  segenap  orang  percaya,  kemerdekaan  berinteraksi  sosial, kemerdekaan memberitakan firman-Nya dan kemerdekaan dari belenggu dosa. Hal ini jangan dilihat sebagai  usaha  manusia  dan  kekuatan  moral,  tetapi  sebagai  perintah  Allah  yang  membebaskan  dan memerdekakan.  Oleh  karena  itulah,  Paulus  menyebut  manusia  baru  dengan  kategori  ciptaan  (Gal. 6:15,  2  Kor.  5:17,  Ef.  2:10,15,  Kol.  3:10,  Tit.  3:5).  Artinya,  menyelamatkan  dan  membawa  orang- orang  yang  menderita  kepada  tatanan  hidup  yang  baru,  ciptaan  baru  dan  juga  sebagai  karya  Roh Kudus. Menjadi manusia yang merdeka secara holistik.
Melalui  Yesaya  53:4-5  sampai  dengan  kontinuitasnya  ke  dalam  Perjanjian  Baru memunculkan  pemahaman  iman,  bahwa  pemberontakan  manusia  terhadap  Allah  telah  terjadi  sejak dulu  kala,  namun  kasih  Allah  tidak  pernah  dibatasi  oleh  dosa-dosa  dunia,  melainkan  selalu  kekal untuk selamanya. Allah tidak pernah dikalahkan oleh dunia, melainkan Dia memenangkan umat-Nya di dunia dengan keselamatan yang Dia nyatakan.
Dalam  Lukas  14:27,  mengikut  Yesus  secara  harfiah  berarti  berjalan  dibelakang  Yesus. Berjalan  di  belakang  Yesus  berarti  menjadi  murid  Yesus  dengan  persekutuan  yang  akrab  dengan Yesus.  Murid-murid  Yesus  menerima  ajaran  dan  amanat  Yesus  yang  harus  dilaksanakan  untuk memberitakan  penderitaan  Yesus  dan  kuasa  keselamatan-Nya  di  kayu  salib.  Setiap  orang  yang menjadi  pilihan  Allah bersandar akan kuasa  yang diberikan  oleh  Yesus  untuk melaksanakan  amanat yang  diberikan  oleh  Yesus.  Iman,  ketaatan,  ajaran    dan  kuasa  Yesus  faktor  yang  penting  menjadi pengikut dan utusan Yesus untuk memberitakan dan menjadikan semua bangsa menjadi murid Yesus. Mengikut  Yesus  juga  berarti  terjadinya  perubahan  yang  radikal  dalam  diri  kita,  seperti  Paulus  dari orang  yang  sangat  membenci  pengikut  Yesus  kemudian  menjadi  orang  pembawa  pesan/pengikut Yesus  yang  dengan  gigih  memberitakan  Injil,  meski  menderita  sekalipun  dalam  memikul  salib pemberitaannya.mengikut  Yesus  berarti  memikul  salib.  Ini  adalah  tugas  setiap  orang  yang  menjadi pengikut-Nya.  Setiap  orang  akan  mengalami  penderitaan  dalam    menjalankan  tugasnya  tersebut. Namun  penderitaan  tersebut  merupakan  keselamatan  bagi  setiap  orang  menjalankan-Nya  dan  yang menerimanya.  Sebab  kasih  Kristus  yang  menyertai  mereka  dan  Yesus  sendirilah  yang
menganugerahkan  kasih  keselamtan  tersebut.  Di  dalam  salib  Yesus  ada  penderitaan,  ada  juga keselamatan, penebusan dosa dan penghapusan dosa bagi yang menerima-Nya. Maka dari itu jelaslah bahwa dukkha menjadi  Kesunyataan  yang  mutlak  dan  pasti  akan  dialami  oleh  setiap  makhluk, termasuk manusia hal ini termuat dalam khotbah Beliau yang pertama, hidup adalah penderitaan. tidak ada yang kekal di dunia ini. Namun, pencarian akan kesempurnaan diri seseorang dalam dimensi yang tidak  sempurna  ini  memberi  hidup  ini  arti  dan  tujuan  sebenarya.  Hal  yang  berlawanan  ini  dapat dipahami ketika seseorang mengerti akan sifat yang bertentangan tersebut dalam dunia ini dan peluang untuk terbebas dari kondisi tersebut dengan berpegang pada jalan pemurnian batin secara bertahap.
Jika  dunia  ini  tidak  sempurna,  maka  ada  pula  dimensi  kesempurnaan,  yaitu Nibbana ;  dan oleh karena seseorang mampu bangkit secara spiritual dan mental di atas kekuatan yang mengikatnya pada kehidupan duniawi ini, maka kebebasan Nibbana dapat dialami di sini dan sekarang. Demikian penekanannya  adalah  pada  kesempurnaan  dari  seorang  manusia  dan  perlunya  tumbuh  melampaui kondisi  ketidakpuasan  dan  ketidaksempurnaan.  Intinya, Nibbana bukanlah  tempat,  melainkan kebahagian  sejati  yang  dimiliki  dan  dirasakan  seseorang  selepas  ia  keluar  dan  terbebas  dari penderitaan.  Dalam  ajaran  Budha-Dhamma,  tidak  diajarkan  adanya  sosok  juru-selamat  yang  hanya dengan  beriman  kepadanya,  mengakui  keberadaannya,  meyakininya  maka  dosa-dosa  kita,  umat manusia,  akan  sepenuhnya  terhapuskan,  dan  kita  terjamin  dalam  kehidupan  yang  kekal-abadi karenanya.  Mencari  keselamatan  dalam  Agama  Budha  bukan  dengan  simbol-simbol,  lambang- lambang, melainkan dengan usaha atau tindakan sendiri berdasarkan petunjuk Buddha.

## KESIMPULAN
Menurut  ajaran  Buddha  penderitaan  adalah  karakteristik  dasar  dari  semua  kehidupan  di dunia ini, dan merupakan yang pertama dari Empat Kebenaran Mulia yang diajarkan oleh Budha dan dicatat dalam berbagai kanon Budhis. Penderitaan adalah salah satu dari tiga karakteristik fundamental kehidupan  di  dunia  ini  yang  disebut  dengan dukkha .  Oleh  teks  Buddhis  didefinisikan  sebagai kelahiran,  usia  tua,  penyakit,  dan  kematian;  sebagai  kesedihan  dan  kesedihan,  tekanan  mental  dan fisik,  dan  keresahan;  sebagai  asosiasi  dengan  hal-hal  yang  tidak  disukai  dan  pemisahan  dari  hal-hal yang  diinginkan;  dan  tidak  mendapatkan  apa  yang  diinginkan,  seperti  yang  tertulis  dalam Samyutta- nikaya ( Book  of  Kindred  Sayings ),  volume  5,  ayat  410  dan  seterusnya.  Teks-teks  Budhis  meringkas apa itu penderitaan dengan merujuk pada kelompok yang disebut "lima kelompok kemelekatan." Lima kelompok kemelekatan mengacu pada lima hal yang dipegang orang untuk menganggap diri mereka sebagai makhluk yang mandiri dan abadi: tubuh fisik, perasaan, persepsi, impuls, dan kesadaran. Lima hal  tersebut  menghasilkan  penderitaan  karena  tidak  ada  keberadaan  permanen  di  dunia  ini.  Jika seseorang  berpegang  teguh  pada  hal-hal  yang  sifatnya  ketidakkekalan,  dengan  harapan  hal-hal  itu tetap  stabil  dan  tidak  berubah,  maka  orang  tersebut  akan  terus  menderita  ketika  dihadapkan  pada perubahan  yang  tak  terhindarkan.  Menurut  ajaran  Budha,  penderitaan  adalah  karakteristik  yang  tak terhindarkan dari semua kehidupan dan tidak dapat diredakan, kecuali melalui pencerahan. Pencerahan yang dimaksud adalah penghentian dukkha . Analisis penghentian dukkha dalam Dhammacakkapavatana-sutta dan Sabbasava-sutta bertujuan  untuk  mendapat  pengertian  yang  jelas dan konkrit mengenai konsep penghentian dukkha .

## DAFTAR PUSTAKA
Ambedkar, B.R., The Budha and His Dhamma , New Delhi: t.p., 1956.
Anderson,  Carol  S., “The Four  Noble  Truths”,  dalam  Robert  E.  Buswell  Jr,  peny., Encyclopedia  of Buddhism: Volume One A-L , (Macmillan-USA: Thomson Gale, 2004), 296-298. Balz,  Horst/Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament  Vol.  2 ,  Michigan: William B. Eerdmens Publishing Company Grand Rapids, 1991.
Barth, Marie Claire, Tafsiran Alkitab: Kitab Yesaya Pasal 40-55 , Jakarta: BPK-GM, 1994. Bock, Darrell L., “A Theology of Luke-Acts”, dalam Roy B. Zuck, ed., A Biblical Theology Of The New Testament , , (Chicago: Moody Press, 1994), 88-89, 99, 127-129.
Browning,  W.R.F., Kamus  Alkitab:  Panduan  Dasar  ke  dalam  kitab-kitab,  tema,  tempat,  tokoh  dan istilah Alkitabiah , Jakarta: BPK-GM, 2010.
Brownlee, Malcolm, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-faktor di Dalamnya , Jakarta: BPK-GM, 1991.
Buswell,  Robert  E./Donald  S.  Lopez, The  Prinseton  Dictionary  of  Buddhism ¸  New  Jersey:  The Prinseton University Press, 2014.
Fischer,  Ingrid/Schreiber,  “Duhkha”,  dalam  Stephan  Schumacher,  dkk.,  peny., The  Encyclopedia  of Eastern  Philosophy  and  Religion:  Buddhism,  Hinduism,  Taoism,  Zen ,  (Boston:  Shambhala, 1989), 96.
-------,  “Four  Noble  Truths”,  dalam  Stephan  Schumacher,  dkk.,  peny., The  Encyclopedia  of  Eastern Philosophy  and  Religion:  Buddhism,  Hinduism,  Taoism,  Zen ,  (Boston:  Shambhala,  1989), 109.
Freedman-Willooghby, “ nāśā’ ”, dalam G. Johannes Botterweck, dkk., ed. Theological Dictionary of The  Old  Testament:  Vol.  X;  naqam  –  ‘āzab ,  (Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1997), 34-36.
Geisler, Norman L., Etika Kristen: Pilihan dan Isu , Malang: Literatur SAAT, 2003. Gethin, Rupert, The Foundation of Buddhism , New York: Oxford University Press, 1996. Halley, Henry H., Penuntun Ke Dalam Perjanjian-Baru , Surabaya: Yakin, 1979. Henry,  Matthew, Commentary  on  the  Whole  Bible:  Vol.  IV;  Isaiah  to  Malachi ,  Grand  Rapids Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 2000.
Jotalankara, U., Ajaran-Ajaran Dasar Buddhisme , Jakarta Barat: PJBI, 2004.
LAI, Alkitab Edisi Studi , Jakarta: LAI, 2012. Kittel, “akoloutheō”,  dalam  Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of The New Testament Vol. 1 , (Michigan, Grand Rapids, 1977), 210-214.
Lumbantobing, Darwin, Teologi di Pasar Bebas , Pematangsiantar: L-SAPA, 2007. Mahathera,  Suvanno, Bunga  Rampai  Dhamma  Dalam  Kehidupan  (1) ,  Medan:  Tim  Penerbit  Bodhi Budhist Centre Indonesia, 2012.
Marshal,  I.  Howard, Tyndale  New  Testament  Commentaries  of  The  Acts  of  The  Apostles ,  Michigan: Grand Rapids, 1989.
McGrath, Alister E., (ed.), The Christian Theology Reader: Third Edition , Malden, USA: Blackwell Publishing, 2007.
Mon, Mehm Tin, Karma Pencipta Sesungguhnya , Banten: Yayasan Hadaya Vatthu, 2011. Nainggolan,  Binsar, Pengantar  Etika  Terapan:  Petunjuk  Hidup  Sehari-hari  Bagi  Warga  Gereja , Pematangsiantar: L-SAPA, 2007.
Nyanatiloka, Buddhist  Dictionary:  Manual  of  Buddhist  Terms  and  Doctrines ,  Kandy-Sri  Lanka: Buddhist Publication Society, 1980.
Oliver,  Joan  Duncan, Buddhism:  An  Introduction  To  The  Buddha’s  Life,  Teahings,  and  Practices , New York: St. Martin’s Essentials, t.t.
Ridderbos, Herman, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya , Surabaya: Momentum, 2008.
Scheffler, Eben, Suffering in Luke’s Gospel , Zürich: Theologischer Verlag Zurich, 1993.
Schimdt, K.L., “ kaleō ”, dalam Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of The New Testament Vol.
3 , (Michigan: Grand Rapids, 1982), 487-491. Shun, Yin, Mega Lembut Ketentraman Hati (2) , Jakarta Barat: Dian Dharma, 2010.
Sinaga,  Deonal, Perjumpaan  Kreatif:  Mengembangkan  Kemampuan  Terbaik  Dalam  Setiap Perjumpaan , Medan: CV Prima Jaya, 2016. Song, Choan Seng, Allah Yang Turut Menderita , Jakarta: BPK-GM, 1995. Susila,  Sayalay, Mengungkap  Misteri  Batin  dan  JasmaniMelalui  Abhidhamma ,  Jakarta:  Penerbit Yayasan Prasadha Jinarakkhita Buddhist Institute, 2012.
Thera,  Narada  Maha, The  Buddha  and  His  Teachings ,  Kandy-Sri  Lanka:  Buddhist  Publication Society, 2010.
Tim Penulis PVVD, Sari Ajaran Buddha , Jakarta Barat: Dian Dharma, 2017.
Warsana, Pokok-Pokok  Dasar  Ajaran  Buddha ,  Jakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengembangan Keagamaan Buddha Indonesia, 2011.
Williams, Monier, Buddhism: In Its Connexion With Brahmanism and Hinduism and Its Contrast with Christianity , New York: Macmillan and Co., 1889.