## Pelayanan Pastoral Bagi Anak-anak Buruh

## Legia Suripatty

## PENDAHULUAN
Demonstrasi  yang terus terjadi di Indonesia menjadi semacam “trend” bagi siapapun untuk menyampaikan aspirasi. Demonstrasi sudah menjadi “ life style”  karena  hal  ini  sudah  merambah  keseluruh  bagian  lapisan  masyarakat.
Salah  satu  realita  yang  begitu  nampak  di  depan  mata  adalah  aksi  para  buruh. Menurut  Said  Iqbal  yang  adalah  PresidenKonfederasi  Serikat  Pekerja Indonesia/Presiden Federasi Serikat PekerjaMetal Indonesia demikian :
“Aksi  demo  buruh  yang  digelar  serentak  di  sejumlah  daerah  di  Indonesia oleh lebih dari 2 juta pekerja, Rabu (3/10), merupakan bentukekspresikekecewaan  para  pekerja  terhadap  pemerintah  yang dianggap  tidak  pekamerespons  aspirasi  mereka.  Tiga  hal  yang  utama  dari aspirasi  itu  adalah  terkait  penataan  sistem  kerja  alih  daya  (outsourcing), penghapusan upah murah, dan penyegeraan jaminan  sosial,  khususnya  jaminan  kesehatan.  Trilogi  tuntutan  itu bukanlah  isu  yang  baru  muncul  kemarin,  melainkan  disuarakan bertahun-tahun  oleh  pekerja  melalui  berbagai  cara  elegan  dan demokratisagar  diperoleh  penyelesaian  bijak  dari  pemerintah  ( Kompas  – Sabtu, 6 Oktober 2012 ).
Aksi yang buruh lakukan perlu diperhatikan semua pihak bukan hanya pemerintah  saja  oleh  karena  trilogi  tuntutan  yang  diajukan  sebetulnya  hanya “kulit luar” yang membungkus semua hasrat dan keinginan yang terdalam para buruh.  Hal  yang  menjadi  sorotan  dalam  kajian  singkat  ini  adalah bagaimanakah  nasib  dari  anak-anak  para  buruh  ?apakah  mereka  layak mendapatkan  pendidikan  yang  pantas  seperti  anak  Indonesia  yang  lain  ? ataukah ini memang sudah “takdir” yang Maha kuasa karena memang mereka dilahirkan dari keluarga buruh sehingga semua keturunan harus menjadi buruh ? ataukah ini memang sudah menjadi cita-cita?
Penulis  berterima  kasih  kepada  Pdt.  Dr  Daniel  Sutanto  yang  lebih membuka worlview serta menstimulir untuk melihat peran pastoral tidak hanya dalam tembok denominasi  golongan  atau kelompok tertentu tetapi  bagaimana Patsoral  memberikan  kontribusi  secara  positif  dan  bernilai  dalam  kehidupan sosial  kemasyarakatan.Sehingga  Allah  yang  Maha  Kuasa  yang  “nun”  jauh disana  (dalam  formulasi  teologi)  menjadi  nyata  dalam  kehidupan  yang  ada disini.Fakta  tentang  kurangnya  sumbangsih,  gereja,  teolog  dan  orang  percaya untuk anak –anak para buruh menjadi sorotan dalam tulisan ini. Dalam tulisan ini  penulis  akan  mengkaji  tentang  hakekat  anak  yang  didalamnya  termasuk

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
potret kehidupan buruh anak (apakah mereka memilih menjadi buruh anak atau karena  terpaksa  melakukan  hal  ini  ataukah  karena  peran  orang  tua?  )  serta bagaimana pola pelayanan pastoral terhadap kelompok buruh ini.

## Realita Kehidupan Buruh Indonesia
Dalam  banyak  kajian,  buruh  memiliki  beragam  pengertian  tetapi kontekslah  yang  memberikan  makna  siapakah  dan  apakah  buruh  sebenarnya. Menurut  KBBI  buruh  adalah  orang  yang  bekerja  untuk  orang  lain  dengan mendapat  upah  ;  pelabuhan  ;  tambang.  Buruh  di  kategorikan  dalam  beberapa bagian  yaitu  Buruh  Harian  adalah  mereka  yang  menerima  upah  berdasarkan hari  masuk  kerja  ;  Buruh  Kasar  adalah  buruh  yang  menggunakan  tenaga fisiknya karena tidak mempunyai keahlian dibidang tertentu ; Buruh Musiman yaitu  buruh  yang  bekerja  hanya  pada  musim-musim  tertentu  ;  Buruh  Pabrik adalah buruh yang bekerja di pabrik ; Buruh tambang yaitu buruh yang bekerja dipertambangan ; Buruh tani yaitu buruh yang menerima upah dengan bekerja di  kebun  atau  di  sawah  orang  lain.  Dalam  pembahasan  ini  yang  menjadi sorotan adalah kehidupan anak-anak para buruh kasar. Lebih jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan buruh kasar adalah pernyataan dari Sumarti Saelan demikian :
“Buruh  atau  kuli,  tanpa  membuka  kamus  besar  bahasa  Indonesia  menurut pemahaman  saya  sebuah  kata  yang  secara  umum  merujuk  pada  sebuah profesi.  Buruh  secara  umum  oleh  masyarakat  luas  adalah  ditujukan  untuk sebuah  profesi  atau  pekerjaan  yang  cenderung  lebih  membutuhkan  tenaga dan kekuatan tubuh bukan kemampuan berfikir yang tinggi seperti layaknya seorang  pegawai  kantoran  yang  duduk  didepan  sebuah  meja  dengan komputer  atau  alat  tulis  dan  peralatan  kantor  lainnya.  Bahkan  cenderung ditujukan untuk menyebut pekerjaan kasar para kalangan bawah yang kadang lebih  sering  ditujukan  untuk  pekerjaan  yang  dilaksanakan  secara  masal seperti buruh pabrik, buruh bangunan, buruh rumah tangga, kuli panggul dan lain-lain.Yang  mana  profesi  ini  memang  mayoritas  dilakoni  oleh  orang kalangan  menengah  kebawah  yang  merupakan  golongan  mayoritas  orang  di Indonesia.Bahasa  kasarnya  adalah  masyarakat  miskin.Yang  mana  sebagian profesi  buruh  ini  tidak  membutuhkan  tingkat  pendidikan  yang  tinggi  atau ijasah dari sekolah dan perguruan tinggi bergenggsi.Yang  dibutuhkan hanya kekuatan  tenaga  dan  kemauan  (atau  keterpaksaan  keadaan  karena  tuntutan ekonomi) dari si pelaku atau calon buruh tersebut “.
Rumusan  ini  menjadi  pengertian  secara  general  tentang  Buruh.Maka Buruh  kasar  menjadi  kelompok  masyarakat  yang  terpinggirkan  atau  kelas bawah yang sangat sulit untuk bisa mencapai standart hidup layak.Jika situasi ini memang sudah melekat kepada para buruh, pertanyaan yang muncul adalah bagaimana  kehidupan  keluarga  mereka  atau  lebih  spesifik  lagi  adalah bagaimana  pendidkan  anak  mereka?  Pertanyaan  ini  diajukan  karena  hal  ini menjadi sesuatu mendasar yang memberi pengaruh terhadap anak.

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
Jika  dihubungkan  dengan  pendidikan  maka  para  buruh  kebanyakan akan  menghindar.  Hal  ini  dikarenakan  bukan  karena  mereka  tidak  mau anaknya mempunyai pendidikan yang tinggi tetapi karena biaya pendidikan di Indonesia  secara  khusus  daerah  perkotaan  semakin  hari  menjadi  semakin mahal. Dampak dari hal ini yang pertama adalah begitu banyak anak indonesia yang  tinggal  di  perkotaan  harus  rela  menjadi  buruh  walaupun  usia  mereka belum  pantas  untuk  pekerjaan  itu.  Mereka  harus  rela  kehilangan  waktu bermain dan masa kanak-kanak.Catatan  dari Purbalingga demikian : “ Selama ini banyak anak putus sekolah yang memilih bekerja di plasma industri rambut dan  bulu  mata  palsu  Purbalingga”.  Menurut  data  ILO  bahwa  pekerja  anak terbesar ada di Indonesia Timur dan Hampir separuh pekerja anak di Indonesia bekerja di sektor pertanian, disusul sektor jasa, kemudian manufaktur. 1,7 juta anak  bekerja  di  daerah  yang  berbahaya,  688.000  anak  menjadi  pembantu rumah  tangga  (Kompasiana.com).  Yang  kedua,  situasi  seperti  ini  membentuk pola pikir orang tua yang berprofesi buruh yaitu yang penting bisa makan hari ini  sudah  cukup,sehingga  profesi  buruh  menjadi  pekerjaan  “turunan”  seperti kata  pepatah  “buah  tidak  jatuh  jauh  dari  pohonnya”.  Sehingga  banyak  orang tua  yang  bekerja  sebagai  buruh  sudah  tidak  lagi  memikirkan  lagi  pendidikan para anak mereka.
Realita  sosial  ini  menjadi  tantangan  dalam  diri  semua  anak  bangsa apalagi  gereja-gereja  Tuhan  yang  ada  di  Indonesia  untuk  melaksanakan panggilan  sucinya  serta  mengimplementasikan  hukum  kasih  yaitu  mengasihi Tuhan  dan  juga  sesama  manusia.waktunya  sudah  tiba  untuk  mejadi  terang yang  dilihat  oleh  semua  orang  secara  khusus  anak-anak  para  buruh  serta menjadi  garam  yang  bisa  dirasakan  keasinannya  dan  untuk  mencegah kebusukan-kebusukan  perlakuan  sosial  bagi  anak  para  buruh.  Orang  Kristen, lembaga  /  Yayasan  Kristen  dan  gereja  ada  disini  di  bumi  pertiwi  Indonesia bukan di  tempat  yang “nun” jauh disana  yang hanya dapat  dicapai,  dimasuki dan dirasakan dengan janji-janji suci. Karena itu pelayanan pastoral bagi anak- anak  para  buruh  dalam  bentuk  menyembuhkan,  menopang,  membimbing  dan memulihkan  adalah  bagian  atau  panggilan  hati  semua  orang  percaya  dan gereja, ini bukan hanya sebuah program.

## Hakekat Anak
Masa  kanak-kanak  adalah  masa  yang  penuh  dengan  kebahagiaan  oleh karena  hidup  kanak-kanak  bebas  dari  gangguan  orang  dewasa,  masa  dimana mereka lebih bebas mengekspresikan diri serta mendapat perlakuan-perlakuan yang istimewa.Tetapi sepertinya hal ini hanya menjadi sebuah “dongeng” oleh karena realita kehidupan anak-anak tidak terjadi seperti ini apalagi bagi anak- anak para buruh.Permasalahan tentang anak ini bukan baru terjadi sekarang ini tetapi  perlakuan  yang  salah  bahkan  menyimpang  terhadap  anak  sudah berlangsung lama.Dalam tulisan Kennedy dan Newcombe di paparkan tentang

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
kehidupan  anak-anak  di  dunia  zaman  dulu  yaitu  anak-anak  dijadikan  kurban menjadi  fenomena  secara  umum.Para  nabi  dewa  kuno  Baal  dan  isttrinya Astarte  pada  umumnya  melakukan  upacara  kurban  anak-anak  sebagai  bagian dari ibadah mereka.Dalam zaman Romawi dan Yunani melahirkan anak adalah hal  yang  sangat  berbahaya.Pengguguran  bayi  dipraktekkan  dimana- mana.Membuang  bayi  ditengah  hutan  atau  di  sisi  gunung  untuk  dimakan binatang  liar  atau  bahkan  mati  kelaparan.Menurut  tradisi  lama  paterfamilias (kepala  keluarga),  keluarga  Romawi  bukan  merupakan  kenyataan  biologia. Anak-anak  diterima  ke  dalam  dunia  ini  hanya  jika  keluarganya menginginkannya.  Seorang  Romawi  tidak  punya  anak;  ia  mengambil  anak. Pembunuhan  terhadap  anak-anak  bukan  hanya  syah  saja  tetapi  perbuatan  ini adalah tindakan yang terpuji. 1
Permasalahan  anak-anak  dari  masa  ke  masa  terus  terjadi  walaupn dalam  bentuk  yang  berbeda-beda.Mengapa  hal  ini  terus  terjadi?karena pemahaman tentang anak sangat terbatas oleh faktor-faktor socio-kultural dan lain-lain.  Maka  tidak  heran  jika  anak  hanya  dipandang  sebagai  anak  bukan manusia.Sokrates  berkata:  Apa  gunanya  engkau  menggali  setiap  inci  tanah untuk  menemukan  emas  di  dalamnya  tetapi  kehilangan  anakmu?  karena  itu hakekat  anak  perlu  dimengerti  oleh  semua  mereka  yang  ingin  memiliki  anak atau bahkan yang sudah memiliki anak secara khusus para buruh.
1. Anak adalah pemberian Allah artinya kehadiran anak dalam kehidupan keluarga semata-mata bukan karena keinginan keluarga atau suami istri tetapi  merupakan  perkenanan  Tuhan.  Anak  bukan  produk  atau  “ulah” orang  tua  tetapi  Allah  ada  di  dalamnya.  Sehingga  semua  orang  yang memiliki anak telah mendapat hak istimewa dan tanggung jawab untuk memelihara  dan  membesarkan  anak  di  dalam  pengenalan  akan  Allah yang benar.
2. Anak  adalah  manusia.  seorang  anak  yang  lahir  dalam  keluarga  adalah satu pribadi utuh yaitu manusia. Pertanyaan tentang apakah suami isteri melahirkan  anak  atau  manusia 2 merupakan  pertanyaan  mendasar bagaimana sikap kita terhadap anak. Melahirkan anak mengandung arti bahwa  anak  akan  terus  dalam  posisi  sebagai  anak  seumur  hidup  dan diperlakukan  sebagai  anak  terus-menerus  sedangkan  melahirkan manusia  mengandung  arti  bahwa  anak  akan  diperlakukan  sebagai manusia, tetapi karena berhubung anak alahir dalam keluarga maka dia disebut sebagai anak.
3. Anak  adalah  anugerah.  Anak  yang  hadir  ditengah  keluarga  adalah pemberian  Allah  secara  cuma-cuma  bukan  usaha  manusia.  Walaupun
1 James  Kennedy  dan  Jerry  Newcombe, Bagaimana  Jika  Yesus  tidak  pernah  lahir , (BATAM Interaksara 1999), 22-23
2 Stephen Tong, Membesarkan anak dalam Tuhan , (Jakarta, LRII 2000), 8

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
ada banyak orang merasa bahwa kehadiran anak bisa dihasilkan dengan berbagai  macam  rekayasa  genetika  atau  berbagai  cara  yang  dilakukan para medis tetapi semua masih bergantung kepada tangan Allah. Salah satu  bentuk  untuk  mengerti  anugerah  Allah  dalam  keluarga  adalah melalui kehadiran anak.
Dari  ketiga  rumusan  tentang  hakekat  anak  maka  anak  adalah  manusia seutuhnya yang berarti bahwa anak adalah ciptaan Allah yang dicipta menurut gambar  Allah  sebagaimana  yang  dicatat  dalam Kejadian  1:27 “Maka  Allah menciptakan  manusia  itu  menurut  gambarNya,  menurut  gambar  Allah diciptakanNya dia ; laki-laki dan perempuan, diciptakanNya mereka”. Hal ini memberikan implikasi normatif yaitu :
1. Segala  hal  yang  ada  pada  manusia  berasal  dari  Allah  dan  eksistensi hidupnya  berada  dalam  kehendak  Allah  sehingga  hanya  Allah  saja yang berhak menuntut secara mutlak kepada manusia.
2. Manusia  harus  mempertanggung  jawabkan  semua  hal  yang  ada  pada dirinya  karena  hanya  manusia  yang  diciptakan  secara  unik  yaitu mempunyai  akal  budi,  suara  hati,  kemauan,  kehendak  dan  kebebasan. Selain itu juga iman Kristen selalu menekankan kasih dimana kasih itu nyata  dalam  pribadi  Yesus  Kristus  sehingga  hal  ini  menjadi  sesuatu yang  dasariah  bagi  setiap  orang  yang  mengaku  dan  percaya  kepada Yesus Kristus.
3. Jikalau  manusia  merupakan  ciptaan  dan  objek  kasih  sayang  Allah, maka  berlaku  :  menghormati  martabat  manusia  berarti  sekaligus menghormati  kemahadaulatan  Allah  dan  sebaliknya  tidak  mungkin menghormati Allah kalau kita memperkosa martabat manusia.
4. Kalau  semua  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dan  diselamatkan  dari jurang dosa oleh kerahiman Allah, maka semua orang dihadapan Allah adalah  sama.  Dengan  demikian  segala  bentuk  diskriminasi  merupakan pelanggaran langsung terhadap martabat manusia.
5. Karena  semua  orang  dihadapan  Allah  adalah  sama  derajatnya  maka tidak  ada  orang  atau  kelompok  orang  yang  begitu  saja  berhak menguasai orang lain. Itu berarti bahwa setiap kekuasaan manusia atas manusia memerlukan legitimasi.
6. Manusia selalu harus diperlakukan sebagai tujuan pada dirinya sendiri, ia  tidak  pernah  boleh  digunakan  hanya  sebagai  sarana  untuk  tujuan yang lebih lanjut.
7. Manusia  tidak  pernah  boleh  dibiarkan  apalagi  disebabkan  menderita apabila  dapat  dicegah.  Penderitaan  seseorang  tidak  pernah  boleh menjadi  sarana  bagi  masyarakat  atau  negara  untuk  memperoleh  suatu keuntungan.

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
Maka perlakuan dan perhatian kepada anak merupakan tanggung jawab yang  serius.Karena  anak  adalah  manusia  yang  memiliki  potensi  moral  dan kewajiban  kekal  sehingga  pendidikan  anak  perlu  diperhatikan  dengan  serius karena pendidikan anak bukan hanya memberi dia makan, pakaian, gizi cukup sehingga tidak sakit. Tetapi bagaimana dengan kerohanian mereka ?Aspek ini adalah fondasi dasar yang harus dikerjakan oleh orang tua.

## Buruh Anak
Secara  mendasar  anak  memiliki  hak  untuk  tumbuh  kembang  secara wajar.Jika hal ini dihalangi karena hanya sebuah kepentingan apalagi jika anak di pekerjakan belum pada waktunya, maka ancaman itu telah datang.Pengabaian hak anak adalah sebuah pelanggaran hukum tetapi terlebih lagi  sebuah  ancaman  global  dan  jangkan  panjang  bagi  tumbuh  kembangnya suatu  bangsa.  Definisi  tentang  buruk  anak  menurut  ILO  dalam  konvensi  138 mengenai  usia  minimum  untuk  pekerjaan  (1973)  menyatakan  :    usia minimum…tidak  boleh  kurang  dari  usia  untuk  wajib  belajar  dan bagaimanapun  juga,  tidak  boleh  kurang  dari  15  tahun. 3 Maka  secara  global sudah  ada  konvensi  bersama  tentang  aturan  pekerja  anak.Tetapi  masalah  ini secara  global  terus  meningkat  secara  khusus  di  dunia  ketiga.  Dalam  konteks Indonesia ada beberapa penyebab yang saling berkaitan satu dengan yang lain yaitu  :  (1).  Kemiskinan;  (2).  gagalnya  pendidikan;  (3).  Berkembangnya perekonomian  informal;  (4).  Upah  rendah;  (5).  Tidak  adanya  organisasi pekerja di sektor informal dan (6).  Masih adanya adat atau sistem sosial yang membiarkan  anak  terlibat  dalam  pekerjaan  sejak  usia  dini. 4 Bradley memberikan  beberapa  faktor  lain  yang  perlu  dipertimbangkan    sebagai penyebab buruh anak yaitu:
1. Ekonomi  demi  kepentingan  sendiri:  pemilik-pemilik  pabrik  yang melemburkan,  membayar  upah  dibawah  ketentuan  dan  memanfaatkan buruh anak-anak untuk mendapatkan keuntungan.
2. Sikap acuh tak acuh publik: politisi, media, organisasi non pemerintah dan  para  pencetus  pendapat  lainnya  bersama-sama  memperlakukan buruh anak tidak sebagai suatu pokok persoalan.
3. Kebijaksanaan  publik:  sumber-sumber  yang  tidak  mencukupi pendidikan  dasar  dan  kebijaksanaan-kebijaksanaan  promosi  eksport untuk  mendukung  perusahaan-perusahaan  dan  industri-industri  tanpoa memperhatikan dampaknya yang kuat pada buruh anak.
3 Phyllis  Kilbourn  (editor), Children  in    Crisis  :  a  new  commitment (Batu  :  YPPII Dep. PAP, 2002),59
4 KSBI,  KSPSI,KSPI, Pekerja  Anak,  Pendidkan  Anak  pekerja  /  Buruh,  Skema bantuan dan Komite Sekolah , (Jakarta, 2007),9
4. Kekurangan  pemerintah:  pengamat-pengamat  buruh  yang  kurang mempunyai  kekuasaan,  keahlian,  jumlah  dan  pertanggung  jawaban untuk melaksanakan undang-undang mengenai buruh anak.
5. Korupsi  Pemerintah:  pejabat-pejabat  pemerintah  yang  tidak  hanya memanfaatkan  tetapi  dalam  banyak  hal  secara  pribadi  mengambil keuntungan dari buruh anak.
6. Prasangka masyarakat: kelompok mayoritas  yang menempatkan buruh anak  diantara  kelompok-kelompok  yang  kurang  beruntung  sebagai suatu hal yang wajar. 5
Persoalan  mengenai  buruh  anak  adalah  seperti  benang  kusuk  yang harus  diuraikan  secara  serius  dan  teliti.Karena  anak-anak  bekerja  sebagai buruh  dengan  berbagai  alasan  bahkan  kepentingan  yang  terselubung.  Melihat fenomena  ini  maka  hanya  ada  dua  alternatif  yang  bisa  dilakukan  yaitu  : menolong  atau  mengabaikan  mereka.  Tetapi  sebagai  kaum  yang  dipilih  dan dipanggil  oleh  Allah  maka  seberkas  cahaya  terang  itu  harus  kita  pancarkan kepada anak-anak para buruh yang sudah tidak menentu arah dalam menjalani kehidupan  ini.  Nabi  Yesaya    menubuatkan  bahwa  buluh  yang  patah  terkulai tidak  akan  diputuskanNya  dan  sumbu  yang  pudar  nyalanya  tidak  akan dipadamkanNya.  Ada  banyak  anak  yang  membutuhkan  uluran  tangan  dan sentuhan kasih dari sesamanya.

## REFLEKSI TEOLOGIS
Solusi  apapun  yang  ditawarkan  untuk  menyelesaikan  persoalan  buruh haruslah  didasarkan  kepada  kebutuhan  tentang  keadilan  bagi  mereka  yang tertindas  dan  terlebih  lagi  adalah  kebutuhan  pendidikan  anak.Alkitab menyebutkan  betapa  pentingnya  pelayanan  dan  pendidikan  kepada  anak. Nasehat Amsal 22 : 6 “ didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya maka pada masa tuanya ia tidak menyimpang dari pada jalan itu”. Pendidikan adalah  salah  satu  aspek  penting  untuk  menentukan  arah  masa  depan  manusia termasuk  anak  di  dalamnya.  Bahkan  pola  pendidikan  harus  di  lakukan  sejak anak-anak  dan  pola  pendidikan  bukan  sekedar  sebuah  program  biasa  tetapi Alkitab  mencatat  bahwa  pendidikan  adalah  perintah  yang  harus  dilakukan secara  berulang-ulang,  terus  menerus  dalam  segala  situasi  (Ulangan  6  :  6-9). Bahkan  Rasul  Paulus  menulis  surat  kepada  Timotius  untuk  supaya  meningat pendidikan yang sudah diterima sejak kecil yaitu pendidikan kitab suci (2 Tim 3 :15).
Dengan  mengacu  kepada  apa  yang  ditulis  dalam  Alkitab,  maka pendidikan harus mendapat tempat yang sentral dan diperlukan peran orang tua dalam  membantu  dan  melaksanakannya  kepada  anak.  Akan  tetapi  dengan
5 Phyllis Kilbourn (editor), Children in  Crisis …, 65-66

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
semakin  berkembangnya  zaman  pola  pendidikan  menjadi  semakin  beragam dan  yang  lebih  memprihatinkan  lagi  pendidikan  kadang  hanya  diukur  dengan pola  pendidikan  formal  yang  menuntut  begitu  banyak  pra  syarat  dan  syarat yang akhirnya pendidikan menjadi sesuatu yang eksklusif dengan dibatasi oleh dinding-dinding  pemisah  kelas  sosial  dalam  masyarakat.Pendidikan  menjadi bahan komoditi yang hanya bisa dinikmati oleh sekelompok orang saja.
Jika kita melihat realita kehidupan para buruh dan secara khusus anak- anaknya,  maka  pendidikan  menjadi  sesuatu  yang  langkah  bahkan  mustahil untuk  di  capai.Memang  sesuatu  yang  sangat  ironis  terjadi  dimana  gereja memiliki sekolah-sekolah tetapi harganya terlalu mahal maka jemaat lokal pun sangat  sulit  untuk  menyekolahkan  anak  mereka  di  sekolah  yang  adalah  milik gereja  sendiri.  Jadi  siapa  lagi  yang  terpanggil  untuk  nasib  pendidikan  anak- anak  para  buruh  ?gereja  dan  orang  Kristen  harus  memiliki  panggilan  Allah.
Tuhan  Yesus  dalam  Matius  28  :  19-20  memberitakan  perintah  tegas  yaitu menjadi  sekalian  bangsa  muridNya  dengan  cara  mengajar.  Disini  jelas  sekali bahwa  betapa  pentingnya  peranan  pendidikan  dan  itu  berlaku  bagi panta  ta ethne  (seluruh  kaum) .Yesus  Kristus  tidak  pernah  bersifat  eksklusif  hanya kepada  kelompok  tertentu.  Selain  itu  dalam  laporan  Injil  yaitu  dalam  Tulisan Markus  12  :  31  yaitu  hukum  penting  kedua  adalah  mengasihi  sesama.  Maka semua orang dipanggil untuk mengasihi.Bahkan secara khusus Yesus memberi perhatian  kepada  anak-anak.  Dalam  laporan  Matius  19  :  13-15,  para  murid mencoba  menghalangi  anak-anak  datang  kepada  Yesus  Kristus  karena  bagi mereka anak-anak buka merupakan bagian yang penting, tetapi Yesus bersikap terbalik  dan  berkata  :  Biarkanlah  anak-anak  itu,  janganlah  menghalangi- halangi  mereka…”  Tuhan  Yesus  sangat  peduli  dengan  anak-anak  bahkan penekanannya  dalam  teks  ini  adalah  merekalah  (anak-anak)  yang  memiliki surga.Yesus  ingin  menjelaskan  bahwa  ketulusan,  kejujuran,  keterbukaan seperti  sifat  anak-anak  adalah  tanda  untuk  memiliki  surga.  Pertanyaannya adalah bagaimana jika ketulusan dan keterbukaan, kejujuran dihilangkan oleh karena  masa  kanak-kanak  mereka  dipaksa  dan  di  eksploitasi  ?Karenanya  di butuhkan  sebuah  pastoral  care  bagi  anak-anak  dan  hal  itu  dilandasi  kepada sifat  kasih  sebagaimana  yang  Tuhan  Yesus  sudah  nyatakan  dan  tunjukkan bahkan ketika Dia mengurbakan diri-Nya menjadi tebusan bagi orang berdosa. Dalam tulisan Rasul Paulus kepada jemaat di Roma tentang bagaimana
Allah  menunjukkan  kasihNya  kepada  manusia  berdosa  tanpa  ada  sumbangan sedikitpun dari manusia.Allah secara aktif dan rela memberi diri-Nya menjadi tebusan  bagi  orang  berdosa.Dalam  Roma  pasal  5  ayat  6,8,10  dicatat  tentang bukti  kasih  Allah  yang  sejati  dan  waktu  pelaksanaan  kasih  itu.Istilah  “waktu kita masih lemah (ay 6), ketika kita masih berdosa (8), ketika kita masih seteru (10),  ini  menunjuk  kepada  status  manusia  di  hadapan  Allah  dan  kemudian menjadi  sasaran  kasih  Allah.Jadi,  kasih  Allah  tidak  pernah  disebabkan  oleh apapun  tetapi  semua  adalah  inisiatif  Allah  semata.  Maka  implikasinya  adalah

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
semua orang yang mengaku percaya dan telah ditebus harus peduli dan berbagi dengan  orang  lain  karena  Allah  telah  peduli  lebih  dahulu  kepada  mereka. Sehingga  pastoral  care  bukan  hanya  semacam  kegiatan  sosial  semata  tetapi suatu tanggungg jawab rohani dengan tujuan mewujudkan kesejahteraan sosial sesama umat manusia.

## Model dan Metode Pelayanan kepada anak-anak buruh
Mencermati  fakta  yang  terjadi  dilapangan  tentang  kompleksitas masalah para buruh yang kemudian memberi pengaruh kepada komuitas buruh dalam hal ini adalah keluarga maka dibutuhkan pola dan pendekatan pelayanan pastoral yang relevan bagi kehidupan para buruh.Dalam kajian yang singkat ini penulis  menggunakan  pendekatan  komunitas  yaitu  dengan  model  pelayanan yang  berbasis  pendidikan  yang  dimulai  dari  orang  tua.  Metode  pendekatan yang  digunakan  adalah  kegiatan  analisis  sosial  dan  refleksi  teologis  yang bersumber kepada: (1). Tradisi Kristen, (2) Pengalaman, (3). Budaya. Tahapan dalam pelayanan pastoral komunitas (basis para buruh) menggunakan metode siklus analisis, refleksi teologis dan aksi 6 adalah sebagai berikut:
1. Tahapan  Berkontak.  Masuk  dalam  komunitas  para  buruh,  berinteraksi dan melakukan observasi. Tahapan ini dimulai dengan pendekatan dan perkenalan. Berita sudah diperoleh, secara fisik  sudah ketemu. Hal  ini memungkinkan adanya banyak informasi yang diperoleh tentang situasi budaya  (situasi  sosial,  norma,  nilai-nilai  dan  hubungan  antar  etnik), sehingga informasi tentang problematika untuk pelayanan pastoral bisa ditemukan  baik  secara  pribadi  maupun  komunitas.  Dalam  tahapan  ini diperlukan  sikap  yang  kritis  untuk  mengkaji  dan  menganalisa  situasi. Pendekatan  dimulai  dari  orang  tua  dengan  mencoba  berkenalan  atau berkontak.
2. Tahap menerima. Dalam bagian ini sudah terjalin hubungan yang lebih akrab  dan  muncul  sikap  saling  menyetujui.  Sehinga  sangat memungkinkan  untuk  terciptanya  dialog-dialog  yang  bersifat andragogis antara  para  buruh  dan  pelayan  serta  seluruh  komunitas yang  memungkinkan  dibangunnya  suasana  reflektif  dan  interaktif dengan  membawa  sumber-sumber  yang  kemudian  disepakati  dan disetujui  secara  bersama  khususnya  dalam  hal  spiritual.  Dalam  hal  ini para pelayan harus memiliki keyakinan bahwa pesan yang disampaikan melalui  sumber  itu  dapat  dipercayai.  Ini  berarti  pesan  harus  didukung oleh  fakta,  dan  argumen  atau  alasan  yang  kuat  bahkan  keyakinan  dari
6 Penulis  meminjam  metode  siklus  dalam  pelayanan  pastoral  bagi  para  buruh melalui tulisan D. Momongan pelayanan pastoral bagi pekerja MIGRAN

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 45-57
pembawa pesan terhadap pesannya. Memberi keyakinan kepada orang tua terlebih dahulu dan kemudian kepada anak-anak mereka.
3. Tahap  berinteraksi.Sudah  ada  interaksi  yang  saling  bergantung  satu dengan yang lain. Sudah ada tindakan konkrit yang didukung bersama artinya  tanggapan  positif  dari  komunitas  sudah  ada  sehingga mendorong  kepada  suatu  tindakan  bersama  untuk  melakukan transformasi.
Bentuk  pastoral  komunitas  ini  capaian  utamanya  adalah  komunitas yang  kemudian  berlanjut  kepada  kelompok-kelompok  kecil  /  rumah  tangga yang  kemudian  berlanjut  kepada  anak-anak.Komunitas  yang  dimaksud  disini adalah lebih spesifik yaitu kelompok anak-anak para buruh kasar. Sebagai satu komunitas mereka terpanggil untuk  berjuang bersama, saling memperhatikan, menolong,  menguatkan,  berbagi,  peduli  terhadap  semua  hal  yang  dasarnya adalah  membangun  spiritualitas  dalam  bentuk  pendalaman  Alkitab  secara berkala,  sharing  life  dan  mencari  solusi  bersama  dalam  terang  firman  Allah, yang kemudian hal ini mempengaruhi segala sisi hidup mereka , termasuk etos kerja orang tua serta sistem sosial secara menyeluruh dalam komunitas buruh.

## Bentuk dan Aspek pelayanan
Pelayanan pastoral dalam model pastoral komunitas yang paling efektif adalah pendampingan.Pendampingan disini bukan sekedar sebuah pendampingan  biasa  tetapi  pendampingan  dalam  pengertian  kehadiran  dalam komunitas buruh secara tetap, intensif dan kreatif.Pola pendampingan pastoral acuan  modelnya  adalah  Yesus  Kristus.  Dia  melayani,  mengajar  dan  sangat kreatif dalam memberikan pengajaran-Nya dengan menggunakan perumpamaan  untuk  menghancurkan  sistem  pemikiran  yang  kakuh  dan  salah bahkan sebagai pendamping, Yesus Kristus menggunakan sistem pendamping sebagai Hamba “Aku datang bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani” hal ini  terimplementasi  ketika  Yesus  Kristus  melakukan  pembasuhan  kaki  para murid.  Bahkan  Dia  rela  mati  bagi  umat  manusia  yang  adalah  domba gembalaan-Nya.
Sebagai  satu  komunitas  yaitu  kelompok  buruh,  mereka  memerlukan pendamping/pastor atau gembala yang berani melakukan terobosan, membina, merawat,  mengayomi,  mengerti  seluk  beluk  problematika  sosial  dan  rohani dan  sikap  yang  siap  berkorban  tanpa  pamrih  serta  hati  yang  mengasihi  anak- anak karena jika pelayanan pendampingan hanya kepada orang tua maka anak akan terlantar, jadi perlu ada kecakapan khusus dari gembala untuk bagaimana melayani  anak-anak  bukan  hanya  sekedar  “berdongeng”  atau  memberikan hadiah dan pulang.
Dalam mencapai keefektifan dan keberhasilan sistem pendampingan ini maka perlu dilihat beberapa aspek penunjang yang antara lain :
1. Aspek  pemberdayaan.  Dalam  bagian  ini  dimensi  yang  dilihat  adalah pemahaman  dan  kesadaran  tentang  realitas  ekonomi  dan  tantangan yang dihadapi secara khusus melihat faktor eksternal dan internal.
2. Aspek  Edukasi  yaitu  memberikan  pendidikan  secara  formal  dan informal baik kepada buruh (orang tua) maupun kepada anak-anak.
3. Aspek  Advokasi  yaitu  memberikan  perlindungan  hukum  dan pembelaan hukum terhadap tenaga kerja buruh dan juga terhadap anak- anak mereka, sehingga dapat  mencegah perlakuan terhadap anak  yang tidak sesuai dalam hal ini menjadikan anak sebagai buruh.
4. Aspek  kesejahteraan  yaitu  pemenuhan  kebutuhan  fisik  dan  dan psikologis. Memiliki rumah layak tinggal dan mampu membayar biaya pendidikan anak dengan cara pemberian upah yang pantas.
5. Aspek  Garansi  yaitu  para  buruh  bekerja  pada  perusahaan  yang memiliki  jaminan  kerja  yang  jelas  dari  pemerintah  atau  semua  tempat dan  jenis  pekerjaan  apapun  yang  melibatkan  buruh  harus  resmi  di bawah pengawasan pemerintah.
6. Aspek  Publikasi  dan  Dokumentasi  yaitu  sebuah  lembaga  khusus  yang meliput dan mencatat serta mendokumentasikan semua kegiatan buruh secara  eksternal  dalam  bentuk  buletin  atau  majalah  yang  khusus menyoroti buruh. Serta kegiatan internal buruh seperti pentas seni dan budaya  yang  melibatkan  anak-anak  para  buruh  dan  kemudian  di publikasikan  keluar  sehingga  dapat  memberikan  cara  pandang  baru terhadap kehidupan para buruh.

## Elemen-elemen pendukung pelayanan Pastoral
Untuk  dapat  menerapkan  bentuk  pelayanan  komunitas  secara  khusus bagi anak-anak para buruh dibutuhkan elemen pendukung pelayanan yaitu :
1. Perlu  adanya  pemahaman  tentang  pekerjaan  sebagai  buruh  serta problematika-problematika di dalamnya sehingga memberikan kesadaran kepada orang tua untuk tidak melibatkan anak sebagai buruh.
2. Pembuatan rumah “singgah” yaitu disiapkan khusus satu tempat khusus untuk  anak-anak  dalam  melakukan  aktifitas  mereka  serta  menyiapkan menyiapkan  guru-guru  yang  berkompeten  bukan  hanya  sekedar  guru sukarela.
3. Melakukan  lobby  dengan  perusahaan  untuk  anggaran  sosial kemasyarakatan  diarahkan  kepada  kegiatan  anak-anak  sehingga  orang tua bisa konsentrasi dalam bekerja (menciptakan etos kerja yang baik).
4. Menyiapkan sponsor khusus untuk biaya pendidikan formal anak-anak para buruh. Disini diperlukan kelompok pendukung dari segala bentuk organisasi ataupun lembaga manapun.
5. Melakukan kerjasama dengan para dokter untuk memberikan perhatian dan  pengarahan  kepada  orang  tua  dan  anak  tentang  pentingnya kesehatan  secara  khusus  gizi  anak  atau  menghadirkan  para  ekonom, pakar  hukum,  psikolog  yang  memiliki  panggilan  untuk  memberikan sumbangsih, saran dan menjadi fasilitator bagi anak-anak para buruh.
6. Pengaturan program pelayanan yang efektif, dinamis dan relevan.

## KESIMPULAN
Problematika buruh di  Indonesia memang sangat kompleks. Tetapi ini tidak  berarti  bahwa  hal  ini  didiamkan  saja  atau “let  it  go  with  the wind”. Sebagai  anak  bangsa  kita  harus  meberikan  perhatian  khusus  terhadap hal  ini  secara  khusus  kepada  nasib  anak-anak  para  buruh.  Jika  kita  hanya berharap  kepada  satu  instansi  saja  dalam  penanganan  anak-anak  para  buruh, maka  di  waktu  yang  akan  datang  Indonesia  akan  menjadi  negara  “peng- eksport”  tenaga  buruh  terbesar  dan  itu  adalah  buruh  anak.  Karena  itu  gereja sebagai  lembaga  spiritual  yang  memiliki  pengaruh  besar  harus  mengambil peran dalam upaya mencegah perlakuan  yang tidak layak terhadap anak-anak para buruh.
Tulisan  ini masih  sangat  sederhana  dan  perlu  dikaji  secara  ilmiah  lagi secara  khusus  model  pendekatan  karena  model  pendekatan  biasanya tergantung  konteks  dimana  para  buruh  berada.  Tulisan  ini  hanyalah  langkah awal  untuk  menstimulir  semua  mereka  yang  merasa  diri  terpanggil  sebagai pelayan  Tuhan  utnuk  memikirkan  pelayanan  secara  holistik  atau  memikirkan dan  memberikan  sumbangsih  bagi  pelayanan  pastoral  holistik.Konsep  bentuk pelayanan  pastoral  ini  masih  perlu  masukan  lagi  demi  keefektifan  pelayanan pastoral  kepada  anak-anak  para  buruh.  Serta  bagaimana  cara  pemberdayaan anak-anak  para  buruh  yang  maksimal  untuk    mencegah  kegiatan  buruh  anak. Anak  adalah  generasi  penerus  bangsa  termasuk  anak  para  buruh.Mereka berhak untuk mendapat perlakuan dan pelayanan pastoral bahkan mereka juga berhak untuk menjadi agen perubahan di bangsa ini.

## DAFTAR PUSTAKA

## Kennedy, James dan Newcombe, Jerry
1999 Bagaimana  Jika  Yesus  tidak  pernah  lahir,  BATAM Interaksara Kilbourn, Phyllis (editor), 2002 Childrenin    Crisis  :  a  new  commitment  Batu  :  YPPII Dep. PAP Tong, Stephen 2000 Membesarkan anak dalam Tuhan, Jakarta, LRII ___________, 2007 KSBI,  KSPSI,KSPI,  Pekerja  Anak,  Pendidkan  Anak pekerja  /  Buruh,  Skema  bantuan  dan  Komite  Sekolah, Jakarta