Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212

## TAFSIR AYAT AL-QUR’AN TEMA KEPERAWATAN, KEBIDANAN DAN FAKTA ILMIAHNYA

## Iwan Setiawan
Universitas Aisyiyah Yogyakarta Email: kangmas_iwanss@yahoo.co.id
Abstract: The Qur'an is the source of all sources in understanding this life. In the world of health was discussed in the Qur'an, began about  the  sperm  to  the  moment  people  become  senile.  Of  course we  as  Muslims  need  to  understand  and  study  it  with  the  latest scientific findings. So we are more mantab over Islam that became our  religion.  This  research  includes  research  of  Library  Research by taking reference books that fit with the theme discussed. In this study  will  be  collected  verses  Al-Qur'an  theme  of  nursing  and midwifery  following  interpretation  of  these  verses  and  scientific facts.  Conclusion:  The  Qur'an  is  the  ocean  of  knowledge.  So studying  the  Koran  and  being  associated  with  themes  in  Nursing and Midwifery is a necessity.
Keywords: verses  of  al-quran,  nursing  and  obstetrics, interpretation of health verses, scientific facts
Abstract: The Qur'an is the source of all sources in understanding this life. In the world of health was discussed in the Qur'an, began about  the  sperm  to  the  moment  people  become  senile.  Of  course we  as  Muslims  need  to  understand  and  study  it  with  the  latest scientific findings. So we are more mantab over Islam that became our  religion.  This  research  includes  research  of  Library  Research by taking reference books that fit with the theme discussed. In this study  will  be  collected  verses  Al-Qur'an  theme  of  nursing  and midwifery  following  interpretation  of  these  verses  and  scientific facts.  Conclusion:  The  Qur'an  is  the  ocean  of  knowledge.  So studying  the  Koran  and  being  associated  with  themes  in  Nursing and Midwifery is a necessity.
Keywords: verses  of  al-quran,  nursing  and  obstetrics, interpretation of health verses, scientific facts
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212

## PENDAHULUAN
Mukjizat  Nabi  Muhammad  SAW salah satunya adalah Al-Qur’an, sebuah maha  karya  yang  berisi  beragam  Ilmu dalam  kehidupan.  Banyak  dari  Al- Quran  yang  berisi  Ilmu  Pengetahuan dan  berangsur-angsur  mulai  terungkap oleh  penelitian  ilmiah.  Nilai-nilai  dan kemukjizatan  Al-Qur’an  ini  sering dipahami  oleh  para  cerdik  cendekia daripada  orang  biasa  (Kementrian Agama  RI,  Penciptaan  Manusia,  2012) sehingga perlu disampaikan bukti-bukti ilmiah kemujizatan Al-Quran ini kepada masyarakat luas. Sehingga diperlukan kajian-kajian yang mengungkapkan segi kemukjizatan  Al-Qur’an.  Salah  satu yang populer adalah dengan menafsirkan Al-Qur’an dengan penemuan-penemuan  Ilmiah  mutakhir. Dikalangan Ahli Tafsir sering menyebut  dengan  nama  Tafsir  Ilmi, atau  penafsiran  atas  ayat  Al-Quran dengan  Ilmu  Pengetahuan  yang  telah ada.  Untuk  itulah  Tafsir  Ilmi  bisa menjadi salah satu cara dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an berkaitan dengan tema Ilmu Keperawatan dan Kebidanan. Salah satu kendala dalam mengaitkan/integrasi  tema  kesehatan dengan Al-Quran ataupun Hadits adalah  minimnya  referensi  atau  buku yang  khusus  menghimpun  Ayat-Ayat
Al-Quran tema kesehatan beserta tafsirnya.  Tentu  akan  membantu  bila kita  mencari  ayat-ayat  Al-Quran  tema kesehatan  disertai  dengan  tafsirnya.
Tentu tafsirnya berasal dari Mufassir/Ulama  Tafsir  yang  sudah diakui keilmuannya.
Dosen  dan  mahasiswa  yang mempelajari  ilmu  kesehatan  yang didasari  dengan  ayat  Al-Quran  tentu akan  memiliki  dasar  yang  kokoh,
karena  bersumber  dari  wahyu  ilahi  dan juga  sumber  ilmiah.  Banyak  referensi berkaitan  dengan  tema  Islam  dan kesehatan  yang  dapat  menjadi  sumber dalam  mempelajarinya.  Yang  minim adalah  buku  yang  khusus  menghimpun Ayat  Al-Quran  dan  Tafsirnya  khusus berkaitan  dengan  tema  kesehatan. Setelah  membaca  tafsirnya  juga  perlu dipaparkan fakta ilmiah atas tafsir yang dibaca.
Universitas  Aisyiyah  Yogykarta khususnya  Fakultas  Ilmu  Kesehatan perlu mengembangan Ilmu Keperawatan  dan  Kebidanan  Islam sehingga  dalam  pembelajarannya  akan menjelaskan  temuan-temuan  Ilmiah dalan  dunia  kesehatan  yang  tidak bertentangan dengan Al-Qur’an.
Sehingga  Mata  Kuliah  di  Universitas Aisyiyah  Yogyakarta  memiliki  daya kekuatan  dan  inspirasi  dari  Al-Quran yang  merupakan  salah  satu  sumber paling otentik dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Secara  etimologi  tafsir  bisa berarti  Penjelasan,  Pengungkapan,  dan Menjabarkan  kata  yang  samar.  Adapun secara terminologi tafsir adalah penjelasan  terhadap  Kalamullah  atau menjelaskan  lafadz-lafadz  al-Qur’an dan pemahamannya. Ilmu tafsir merupakan ilmu  yang paling mulia dan paling  tinggi  kedudukannya,  karena pembahasannya berkaitan dengan Kalamullah  yang  merupakan  petunjuk dan  pembeda  dari  yang  haq  dan  bathil. Ilmu  tafsir  telah  dikenal  sejak  zaman Rasulullah  dan  berkembang  hingga  di zaman modern sekarang ini.
Jadi,  Secara  umum  Ilmu  tafsir adalah  ilmu  yang  bekerja  untuk mengetahui  arti  dan  maksud  dari  ayat- ayat  al  Qur’an.  Pada  waktu  Nabi Muhammad masih hidup, beliau sendiri
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
yang menjelaskan apa maksud dari ayat Al  Qur’an,  maka  hadis  Nabi  disebut sebagai  penjelasan  dari  al  Qur’an. Setelah  Nabi  wafat,  para  sahabat berusaha  menerangkan  maksud  al Qur’an  bersumber  dari  pemahaman mereka  terhadap  keterangan  nabi  dan dari  suasana  kebatinan  saat  itu.  Pada masa  dimana  generasi  sahabat  sudah tidak ada yang hidup, maka pemahaman  al  Qur’an  dilakukan  oleh para ulama, dengan interpretasi. Ketika itulah tafsir tersusun sebagai ilmu.
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  Tafsir  ilmi,  pengertian Tafsir ‘ ilmi  adalah  menafsirkan  ayat- ayat  al-Qur’an  berdasarkan  pendekatan ilmiah  atau  menggali  kandungan  al- Qur’an  berdasarkan  teori-teori  ilmu pengetahuan. Ayat-ayat  al-Qur’an  yang di  tafsirkan  dalam  corak  tafsir  ini adalah  ayat-ayat kauniyah (kealaman). Tafsir ‘ilmi atau scientific exegies dalah
corak penafsiran al-Qur’an yang menggunakan  penedekatan  teori-teori ilmiah  untuk  menjelaskan  ayat-ayat  al-
Qur’an.  Di maksudkan untuk  menggali teori-teori ilmiah dan pemikiran filosofis  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  juga di  maksudkan  untuk  justifikasi  dan mengkompromikan teori-teori ilmu pengetahuan  dengan  al-Qur’an  serta bertujuan  untuk  mendeduksikan  teori- teori  ilmu  pengetahuan  dari  ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri .
Menurut Yusuf al-Qardhawi tafsir bi  al-‘ilmi  adalah  penafsiran  yang menggunakan perangkat ilmu-ilmu kontemporer, realita-realita dan teorinya untuk menjelaskan sasaran dari makna al-Quran. Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat kita pahami bahwa tafsir  ‘ilmi  adalah  penafsiran  al-Quran dengan  pendekatan  ilmu  pengetahuan. Dari  definisi  ini  kita  juga  mengetahui bahwa ayat-ayat al-Quran yang
dijadikan  objek  penafsiran  bercorak ‘ilmi  ini  adalah  ayat-ayat  yang mengandung  nilai-nilai  ilmiah  dan kauniyah (kealamaan). (Syihab, Quraish, Kaidah  Tafsir:  Syarat Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat Al-Quran , 2012) Tafsir ‘ilmi di bangun berdasarkan  asumsi  bahwa  al-Qur’an mengandung  berbagai  macam  ilmu, baik  yang  sudah  di  temukan  maupun yang belum di temukan. Tafsir corak ini berangkat  dari  paradigma  bahwa  al- Qur’an  disamping  tidak  bertentangan dengan akal sehat dan ilmu pengetahuan,  al-Qur’an  tidak  hanya memuat  ilmu-ilmu  agama  atau  segala yang terkait dengan ibadah ritual, tetapi juga memuat ilmu-ilmu duniawi, termasuk  hal-hal  mengenai  teori-teori ilmu pengetahuan .
Tafsir  Ilmi  dan  Fakta  Ilmiah  bidang Ilmu  Keperawatan  tentang  Lanjut
Usia
Dalam  dunia  kedokteran  hal-hal yang  berkaitan  dengan  fase  lanjut  usia dikenal  dengan  istilah  geriatri  dan gerontologi. Menurut UU Kesejahteraan  Lanjut  Usia  (UU  No 13/1998)  pasal  1  ayat  1:  Kesejahteraan adalah  suatu  tata  kehidupan  dan penghidupan sosial baik material maupun spiritual yang diliputi oleh rasa keselamatan, kesusilaan, dan ketenteraman lahir batin yang memungkinkan  bagi  setiap  warga negara  untuk  mengadakan  pemenuhan kebutuhan  jasmani,  rohani,  dan  sosial yang sebaik-baiknya bagi diri, keluarga, serta  masyarakat  dengan  menjunjung tinggi hak dan kewajiban asasi manusia sesuai dengan Pancasila.
Pada  ayat  2  disebutkan,  lanjut usia  adalah  seseorang  yang  telah
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
mencapai  usia  60  (enam  puluh)  tahun ke  atas.  Mereka  dibagi  ke  dalam  dua kategori,  yaitu  lanjut  usia  potensial (ayat  3)  dan  lanjut  usia  tidak  potensial (ayat  4).  Lanjut  usia  potensial  adalah lanjut usia yang masih mampu melakukan pekerjaan dan kegiatan yang dapat  menghasilkan  barang  dan  jasa.
Sedangkan  lanjut  usia  tidak  potensial adalah  lanjut  usia  yang  tidak  berdaya mencari  nafkah  sehingga  hidupnya tergantung pada bantuan orang lain.
Bagi  lanjut  usia  tidak  potensial (ayat  7)  pemerintah  dan  masyarakat mengupayakan perlindungan sosial sebagai  kemudahan  pelayanan  agar lansia dapat mewujudkan dan menikmati  taraf  hidup  yang  wajar. Selanjutnya  pada  ayat  9  disebutkan bahwa pemeliharaan taraf kesejahteraan sosial  adalah  upaya  perlindungan  dan pelayanan  yang  bersifat  terus  menerus agar lanjut  usia dapat  mewujudkan dan menikmati taraf hidup yang wajar.
Fase usia lanjut dalam perkembangan  manusia  adalah  fase penurunan  dari  puncak  keperkasaan manusia. Dari bayi berkembang menuju puncak  kedewasaan  dengan  kekuatan fisik  yang  prima,  lalu  menurun  sebagai kakek/nenek (usia lanjut). Hal ini dapat dipahami dari perjalanan hidup manusia sebagaimana  digambarkan  dalam  surat Gafir/40: 67 berikut:
نِم  َّمُث  ٖبا َرُت  نِ م  مُكَقَلَخ  يِذَّلٱ  َوُه ۡنِم َّمُث  ٖةَف ۡطُّن الٗ ۡفِط  ۡمُكُج ِر ۡخُي َّمُث  ٖةَقَلَع ۚا اخوُيُش ْاوُنوُكَتِل َّمُث  ۡمُكَّدُشَأ ْا ٓوُغُلۡبَتِل َّمُث ْا ٓوُغُلۡبَتِل َو  ُُۖلۡبَق نِم  ٰىَّف َوَتُي نَّم مُكنِم َو َنوُلِقۡعَت  ۡمُكَّلَعَل َو ى ا مَسُّم  الَٗجَأ ٧٦ Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari tanah  kemudian  dari  setetes  mani, sesudah  itu  dari  segumpal  darah, kemudian  dilahirkannya  kamu  sebagai seorang anak, kemudian (kamu
dibiarkan  hidup)  supaya  kamu  sampai kepada  masa  (dewasa),  kemudian (dibiarkan  kamu  hidup  lagi)  sampai tua,  di  antara  kamu  ada  yang diwafatkan  sebelum  itu.  (Kami  perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal  yang  ditentukan  dan  supaya  kamu memahami(nya). (QS. Gafir/40: 67) Dalam  perjalanan  hidup  manusia sejak masa konsepsi, lahir, tumbuh, dan berkembang  hingga  masa  usia  lanjut  – jika tidak diwafatkan sebelum masa itu – mengikuti pola-pola fase pertumbuhan dan perkembangan dengan  karakteristik  masing-masing. Sejak  masa  baligh  (dewasa)  tingkat kekuatan  organ-organ  tubuh  secara keseluruhan mencapai puncaknya kemudian  setelah  melewati  paruh  baya ( middle  age )  masa  keperkasaan  itu secara berangsur-angsur menurun.
Bersamaan  dengan  penurunan  itu  pula banyak  masalah  yang  mungkin  timbul dalam kehidupan usia lanjut dan mudah dikenali.
Keinginan untuk  tetap berprestasi di masa tua adalah harapan setiap insan, baik  individu  itu  sendiri  maupun keluarga dan kerabatnya. Namun demikian,  tidak  setiap  harapan  dapat diwujudkan  dengan  mulus.  Harapan yang  demikian  pernah  dikemukakan oleh  seorang  Gerontolog  dari  Amerika yang menyatakan, “ Not  only  add  years to  life,  but  also  life  to  years” yakni, jangan  hanya  menambah  tahun  pada kehidupan,  tetapi  juga  menambah kehidupan pada tahun-tahun itu. Dengan  berkurangnya  malnutrisi dan penyakit infeksi karena peningkatan  sosio-ekonomi  sehingga standar  hidup  menjadi  lebih  baik,  serta dengan  adanya  kemajuan  ilmu  dan teknologi, termasuk
teknologi kedokteran,  maka  umur  harapan  hidup manusia  menjadi  lebih  panjang  dan
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
umur  rata-rata  penduduk  menjadi  lebih tua.  Tetapi,  menambah  panjang  umur tanpa peningkatan kualitas hidup tentunya  tidak  cukup,  karena  hanya akan  menambah  panjang  penderitaan bagi individu tersebut maupun keluarga dan  masyarakat,  baik  ditinjau  dari  segi budaya,  sosial,  maupun  ekonomi.  Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ُهُلَمَع  َنُسَح َو  ُه ُرْمُع  َلاَط  ْنَم  ْمُك ُرْيَخ
ُهُلَمَع َءاَس َو ُه ُرْمُع َلاَط  ْنَم ْمُك ُّرَش َو
هاور(
)يرخبلا
Sebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang panjang  umurnya  dan  baik  amal perbuatannya, dan seburuk-buruk kamu adalah  yang  panjang  umurnya  dan buruk amal perbuatannya. (HR.
Bukhari)
Dalam  al-Quran  istilah  yang digunakan  berkaitan  dengan  fase  lanjut usia bagi manusia adalah: al-kibar, asy- syuyukh  (asy-syaikh),  al-‘ajuz,  talal arzal  al-‘umur.  Al-kibar berasal  dari ‘kabira,  yakbaru,  kibar, dan makbir’ bermakna telah tua umurnya ( ta’ana di as-sinn ),  digunakan  untuk  manusia  dan hewan melata ( dawabb ).  Kata al-kibar dijumpai  dalam  surat  al-Baqarah/2: 266,  Ali  Imran/3:  40,  Ibrahim/14:  39, al-Hijr/15:
54, al-Isra/17: 23, Maryam/19:  8.  Sedangkan  kata asy- syaikh menurut al-Qamus  al-Muhit diartikan  sebagai  orang  yang  telah nyata  tuanya,  yaitu  dari  usia  50  tahun sampai  dengan  80  tahun  atau  sampai akhir hayatnya. Jamaknya adalah syuyukh,  syiyukh,  asyyakh,  syiyakhah, syikhah, syikhan, masyakhah, masyyukha, dan masyayikh .  (HAMKA, Tafsir Al Azhar, 2004 ) Adapun  kata al-‘ajuz bermakna perempuan  yang  usianya  telah  lanjut ( al-mar’ah  al-kabirah ),  tetapi  tidak lazim digunakan kata al-‘ajuzah (dengan ta’  marbutah ).    Kata  ini
merujuk  kepada  Siti  Sarah,  istri  Nabi Ibrahim  (Hud/11:  72),  istri  Nabi  Luth (asy-Syu’ara/26:  171  dan  as-Safat/37: 135),  dan  merujuk  kepada  istri  Nabi Ibrahim  yang  sudah  tua  dan  mandul (az-Zariyat/51: 29).
Sementara itu, ungkapan arzal al- ‘umur (atau tala  al-‘umur )  digunakan dalam  al-Quran  surat  an-Nahl/16:  70 (usia  yang  tua  renta)  dan  al-Hajj/22:  5 (usia yang sangat tua/pikun), serta surat al-Anbiya’/21:  44  (usia  yang  panjang sebagai  nikmat  di  dunia)  dan  al- Qasas/28: 45 (umur panjang).
ِتَناَك َو  ٞمَٰلُغ يِل  ُنوُكَي  ٰىَّنَأ ِ ب َر  َلاَق َق َو ا ارِقاَع يِتَأ َر ۡمٱ ِرَبِكۡلٱ  َنِم  ُتۡغَلَب  ۡد ا ا يِتِع ٨
Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana  akan  ada  anak  bagiku, padahal  isteriku  adalah  seorang  yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnya sudah mencapai umur yang sangat tua" (QS. Maryam/19: 8)
Tafsir  al-Misbah  menjelaskan bahwa  tentang  kalimat  yang  dipakai Nabi  Zakaria  ketika  menyampaikan  isi hatinya,  “usia  lanjut  telah  mencapaiku, dan  istriku  pun  seorang  perempuan mandul.”  Beliau  menuding  dirinya terlebih  dahulu  sebagai  penyebab  tak memperoleh  anak,  baru  kemudian menunjuk  istrinya.  Selain  itu  tentang usia  lanjut,  Nabi  Zakaria  dengan  tepat menggambarkan  kedatanagan  usia  tua, yaitu usia yang menemui atau mencapainya,  karena  tak  seorang  pun ingin  menemui  ketuaan,  tetapi  tidak seorang  juga  dapat  mengelak  dari ketuaan.
Selanjutnya  ayat  berikut  ini menjelaskan bahwa pengulangan kalimat  yang  disebut  Nabi  Zakaria
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
bukanlah  berarti  keraguan  atas  kabar gembira  tersebut  (akan  dikaruniai anak), melainkan sebagai bentuk keheranan  dan  kegembiraan,  sama halnya dengan kita selalu ingin mendengar berulang-ulang kalimat
yang  menggembirakan.  Beliau  ingin segera  janji  Allah Subnahu  wata’ala dapat  terlaksana  dalam  kenyataan  yang dihadapi  (yaitu  istrinya  yang  mandul dan  dirinya  yang  tua),  agar  hatinya menjadi  tenang.  Kata ‘itiyya dari ‘ata- ya’tu
yakni mencapai puncak, maksudnya  usia  lanjut.  Saat  itu  Nabi
Zakaria diperkirakan berusia 120 tahun dan  istrinya  98  tahun.  Al-Alusi  juga menyebut  angka  yang  sama  tentang usia  mereka,  sementara  al-Baidawi menyebut  usia  Nabi  Zakaria  99  tahun dan istrinya 98 tahun. (Hasan A, Tafsir Al Furqan, 1984 )
Ayat  yang  berkenaan  dengan Nabi  Ibrahim  dan  istrinya  yang  telah mencapai  usia  lanjut  dapat  dilihat dalam  al-Quran,  antara  lain  surat Hud/11: 72 :
اَذ َٰه َو  ٞزوُجَع  ۠اَنَأ َو ُدِلَأَء  ٰٓىَتَلۡي َوَٰي  ۡتَلاَق ٞبي ِجَع  ٌء ۡيَشَل  اَذَٰه  َّنِإ  ُۖاًخۡيَش  يِلۡعَب
٦٧
Isterinya berkata: "Sungguh mengherankan, apakah aku akan melahirkan  anak  padahal  aku  adalah seorang  perempuan  tua,  dan  ini suamikupun dalam keadaan yang sudah tua  pula?.  Sesungguhnya  ini  benar- benar  suatu  yang  sangat  aneh". (QS. Hud/11: 72)
Ayat  di  atas  dan  kedua  ayat berikut ini bercerita tentang Sarah, istri Nabi  Ibrahim  yang  saat  itu  sudah  tua, mendengar  berita  bahwa  beliau  akan mendapat putera, yaitu Ishaq. Kata ba’li berarti  suamiku  terambil  dari  kata ba’l yaitu seseorang  yang menangani secara
sempurna  kebutuhan  yang  menjadi tanggungannya.  Karena  tidak  seorang pun  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan seorang perempuan lahir dan batin yang dapat mengantarnya menjadi ibu kecuali  suami,  maka  suami  dinamai ba’l. Ucapan Sarah tersebut menunjukkan  betapa  beliau  sangat menghormati suaminya dan menampakkannya  di  hadapan  para tamunya.  Saat  itu  Nabi  Ibrahim diperkirakan berusia 120 tahun, sementara sarah 99 tahun. Tentang usia persih  para  tokoh  dalam  al-Quran tersebut,  tak  ada  kesepakatan  mufassir, hanya  berdasarkan  kebiasaan  ( al-‘urf al-‘adah ).
َبَه َو  يِذَّلٱ  ِهَّلِل  ُد ۡمَحۡلٱ َليِع َٰم ۡسِإ  ِرَبِكۡلٱ ىَلَع يِل يِ ب َر  َّنِإ  َۚق َٰح ۡسِإ َو ِءٓاَعُّدلٱ ُعيِمَسَل ٩٣ Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah menganugerahkan  kepadaku  di  hari tua(ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya  Tuhanku,  benar-benar Maha  Mendengar  (memperkenankan)
doa. (QS. Ibrahim/14: 39)
يِف  ۥُهُتَأ َر ۡمٱ  ِتَلَبۡقَأَف اَهَه ۡج َو  ۡتَّكَصَف  ٖة َّرَص ٞميِقَع  ٌزوُجَع  ۡتَلاَق َو ٧٣ Kemudian  isterinya  datang  memekik lalu  menepuk  mukanya  sendiri  seraya berkata: "(Aku adalah) seorang perempuan  tua  yang  mandul". (QS.
adz-Dzariyat/51: 29)
Beberapa  masalah  yang  timbul bagi  manusia  lanjut  usia  berikut  ini tidak  berdiri  sendiri  tetapi  saling berhubungan  bahkan  dalam  banyak  hal saling memengaruhi.
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212

## Masalah Fisik
Tak  dapat  diingkari  bahwa proses  penuaan  membawa  konsekuensi pada  penurunan  fungsi-fungsu  fisik. Berbagai organ tubuh mengalami degeneratif,  kulit  mulai  keriput,  gigi mulai  tanggal  satu  persatu,  berbagai alat  indera  sudah  mulai  tak  berfungsi baik,  dan  munkgin    berbagai  penyakit khas  mulai  muncul.  Pada  fase  ini manusia  kembali  ke  posisi  lemah sebagaimana ketika periode awal kehidupannya.  Sejak  manusia  lahir hingga  hari  tuanya  ada  tiga  fase  utama dalam  perkembangan  hidup  mereka yang  membentuk  kurva  normal,  fase bayi,  dewasa,  dan  usia  lanjut.  Masa bayi  adalah  masa  lemah,  masa  dewasa adalah  masa  perkasa,  dan  masa  tua kembali  pada  masa  lemah.  Istilah  yang digunakan  al-Quran  untuk  menunjuk pada  kondisi  kembali  ke  titik  lemah seperti  di  awal  kehidupan  adalah yuraddu ( “...yuraddu ila arzalil
‘umur...” )  terdapat  dalam  surat  an- Nahl/16:  70  dan  al-Hajj/22:  5.  Lebih jelas  lagi  apa  yang  diungkapkan  oleh al-Quran surat Rum/30: 54 tentang tiga fase;  lemah,  kuat,  dan  kembali  lemah lagi  (seperti  kurva  normal)  sebagai berikut:
َّمُث  ٖفۡعَض  نِ م  مُكَقَلَخ  يِذَّلٱ  ُهَّللٱ۞ َلَعَج  َّمُث  اة َّوُق  ٖفۡعَض  ِدۡعَب  ۢنِم  َلَعَج اَم  ُقُل ۡخَي ۚاةَبۡيَشَو اافۡعَض  ٖةَّوُق ِدۡعَب  ۢنِم ُريِدَقۡلٱ ُميِلَعۡلٱ  َوُه َو  ُۚءٓاَشَي ٤٥ Allah,  Dialah  yang  menciptakan  kamu dari  keadaan  lemah,  kemudian  Dia menjadikan  (kamu)  sesudah  keadaan lemah  itu  menjadi  kuat,  kemudian  Dia menjadikan  (kamu)  sesudah  kuat  itu lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan  Dialah  Yang  Maha  Mengetahui lagi Maha Kuasa (Q.S Ruum 30:54)
Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah Subnahu wata’ala menciptakan  manusia  dari  keadaan lemah,  yakni  setetes  sperma  yang bertemu dengan indung telur, lalu tahap demi  tahap  meningkat  kepada  tahap bayi, kanak-kanak dan remaja, memiliki  kekuatan  sehingga  menjadi dewasa  dan  sempurna  umur,  masa  ini berlangsung  cukup  lama,  kemudian setelah  melewati  usia  kematangan  dan menyandang  kekuatan,  lalu  menderita kelemahan  kembali  dengan  hilangnya sejumlah  potensi.  Inilah  tahapan  hidup manusia  secara  umum,  apapun  yang dialami manusia menurut kadar kekuatan dan kelemahan masing- masing,  semua  akan  kembali  kepada Allah Subnahu wata’ala. Setelah  puncak  kedewasaan  yang mempresentasikan  kekuatan  fisik,  akal, dan  kejiwaan  berlalu,  maka  muncul fase lain ketika manusia kembali sangat lemah  akibat  dari  usia  lanjut  (pikun) sehingga  dalam  banyak  hal  mirip  apa yang terjadi pada masa bayi. Kerusakan yang  terjadi  pada  sel-sel  tubuh  akibat proses penuaan secara biologis menyebabkan fungsi organ-organ tubuh menurun  dan  lemah.  Tanda-tanda perubahan yang terjadi secara fisik pada usia  lanjut  sangat  mudah  dikenali, mulai  dari  perubahan  tampilan  fisik seperti rambut beruban, keriput di kulit, gaya  bicara,  perilaku  khas  dalam mengindra,  sampai  pada  aktivitas  atau gerakan  dan  kecepatan  ( speed )  dalam memberi  respon  terhadap  suatu  hal. Mobilitas  menjadi  sangat  lamban  dan banyak pekerjaan  yang tak lagi mampu dilakukan.  (Shihab,Quraish, Al-Quran dan Maknanya,2013)
Masalah  lain  yang  juga  muncul berkaitan  dengan  faktor  fisiologis adalah  kenyataan  menurunnya  fungsi- fungsi  seksual.  Pada  wanita,  alat
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
reproduksinya  tidak  lagi  berfungsi dengan  baik yang ditandai oleh terhentinya  haid  (menopause),  bahkan libidonya pun semakin menurun sejalan dengan pertambahan usia yang semakin renta  sehingga  keinginan  untuk  kawin juga  pupus.  Al-Quran  mengindikasikan hal ini dalam surat an-Nur/24: 60
َلَ  يِتَّٰلٱ  ِءٓاَسِ نلٱ  َنِم  ُدِع َٰوَقۡلٱ َو ٌحاَنُج  َّنِهۡيَلَع  َسۡيَلَف  ا احاَكِن  َنوُج ۡرَي ِۢت َٰج ِ رَبَتُم  َرۡيَغ  َّنُهَباَيِث  َنۡعَضَي  نَأ َّل  ٞر ۡيَخ  َن ۡفِفۡعَت ۡسَي نَأ َو  ُٖۖةَني ِزِب ُهَّللٱ َو  ََّّۗنُه
ٞميِلَع ٌعيِمَس ٧٦
Dan  perempuan-perempuan  tua  yang telah terhenti (dari haid dan mengandung)  yang  tiada  ingin  kawin (lagi),  tiadalah  atas  mereka  dosa menanggalkan  pakaian  mereka  dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan,  dan  berlaku  sopan  adalah lebih  baik  bagi  mereka.  Dan  Allah
Maha  Mendengar  lagi  Maha  Bijaksana (Q.S An-Nuur 24:60)
Kondisi-kondisi  seperti  disebut- kan  di  atas  oleh  para  lansia  yang menyadari dan menerima kodrat
(sunnatullah)  boleh  jadi  tidak  menjadi masalah besar yang sangat mengganggu bagi kelangsungan dan kualitas hidupnya.  Akan  tetapi  sebaliknya  yang terjadi, sulit menerima kenyataan, maka boleh  jadi  memunculkan  berbagai persoalan  baru  menyangkut  kejiwaan, kesehatan fisik, hubungan interpersonal,  dan  akselerasi  pada kepikunan. Masalah  penyakit  pada  manusia lanjut  usia,  selain  karena  proses fisiologis yang menuju ke arah degeneratif,  juga  banyak  ditemukan antara  lain  infeksi,  jantung,  dan pembuluh  darah,  penyakit  metabolik (osteoporosis)  kurang  gizi,  penggunaan
obat  dan  alkohol,  penyakit  stroke (syaraf),  serta  gangguan  jiwa  terutama depresi  dan  kecemasan.  Juga  terdapat potensi mengidap osteomalasia, dementia,  penyakit  alzheimer,  katarak, dan  otosklerosis.  Beberapa  penyakit yang frekuensinya lebih tinggi dari usia muda  antara  lain  osteoartritis,  artritis reumatoid, penyakit keganasan, penyakit  parkinson,  dan  gangguan pembuluh  darah  otak  (cerebro-vascular disease/CVD).  Beberapa  penyakit  lain yang menimbulkan masalah pada kelompok usia lanjut misalnya diabetes militus,  hipertensi,  penyakit  infeksi, bronkopneumonia, penyakit paru obstruksi menahun, tuberkolosis, fraktur, dan lain-lain. Pikun Masalah psikologis yang muncul pada usia lanjut dapat diakibatkan  dua  hal. Pertama, masalah internal  akibat  penurunan  berbagai fungsi  fisik  karena  proses  penuaan  dan kerentanan terhadap penyakit degeneratif.  Hal  ini  sejatinya  sesuatu yang  tidak  diharapkan  terjadi  tetapi kenyataannya tak dapat ditolak sehingga  menimbulkan  konflik  batin. Dan kedua, masalah  eksternal  dari lingkungan,  baik  lingkungan  sosial  di sekitar mereka berada maupun lingkungan alam atau instrumental yang tak  sesuai  atau  tak  bersahabat  dengan kondisi  pada  usia  lanjut.  Persoalan- persoalan psikologis ini sejatinya sangat  berkaitan  dengan  kepribadian. Ada  lansia  (manula)  yang  mudah menyesuaikan  dirinya  dengan  berbagai perubahan  yang  terjadi,  dan  ada  pula yang  memerlukan  waktu  cukup  lama, atau bahkan tidak bisa sama sekali.
Masalah psikologis yang bersifat  internal  dan  paling  spesifik adalah menurunnya
kemampuan memori (daya ingat). Banyak informasi
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
yang  pernah  disimpan  ( encoding )  di dalam  gudang  memori  tidak  lagi  dapat diingat  kembali  dengan  baik,  kecuali peristiwa-peristiwa  yang  amat  sangat berkesan  atau  traumatik.  Al-Quran dengan  sangat  cermat  mengidentifikasi kaitan  antara  usia  lanjut  dengan masalah daya ingat  ini dalam dua ayat, masing-masing  surat  an-Nahl/16:  70 dan al-Hajj/22: 5 berikut ini: QS. an-Nahl/16: 70
نَّم  مُكنِم َو  ۚۡمُكٰىَّف َوَتَي  َّمُث  ۡمُكَقَلَخ  ُهَّللٱ َو َرُي َمَلۡعَي  َلَ  ۡيَكِل  ِرُمُعۡلٱ  ِلَذ ۡرَأ  ٰٓىَلِإ  ُّد
ۡيَش  ٖمۡلِع َدۡعَب ٞريِدَق  ٞميِلَع َهَّللٱ َّنِإ ۚا

## ٦٦
Allah  menciptakan  kamu,  kemudian mewafatkan kamu; dan di antara kamu ada  yang  dikembalikan  kepada  umur yang  paling  lemah  (pikun),  supaya  dia tidak  mengetahui  lagi  sesuatupun  yang pernah  diketahuinya.  Sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Kuasa (Q.S An-Nahl 16:70)
Ayat  ini  menceritakan  bahwa manusia  diciptakan  sendiri  oleh  Allah Subnahu wata’ala dari tiada, kemudian melalui  pertemuan  sperma  dan  ovum manusia  lahir  dan  berpotensi  tumbuh berkembang kemudian mematikan manusia dengan bermacam-macam cara dan dalam bilangan usia  yang berbeda- beda.  Ada  yang  dimatikan  saat  kanak- kanak,  remaja,  dewasa,  dan  dalam keadaan  tua;  atau  ada  yang  diberi kekuatan  lahir  dan  batin  sehingga terpelihara  jasmani  dan  akalnya,  dan ada pula  yang dikembalikan oleh Allah Subnahu  wata’ala dengan sangat mudah kepada umur yang paling lemah, yakni  secara  berangsur-angsur  kembali seperti bayi tak berdaya fisik dan psikis, karena otot dan urat nadinya mengendor  dan  daya  kerja  sel-selnya menurun  hingga  akhirnya  dia  pikun tidak mengetahui lagi sesuatu pun yang
pernah  diketahuinya,  lalu  sesudah  itu dia pun akan mati.
َنِ م  ٖبۡي َر  يِف  ۡمُتنُك  نِإ  ُساَّنلٱ  اَهُّيَأَٰٓي َّنِإَف  ِثۡعَبۡلٱ نِم  َّمُث  ٖبا َرُت نِ م مُكَٰنۡقَلَخ ا ٖةَغ ۡضُّم  نِم  َّمُث  ٖةَقَلَع  ۡنِم  َّمُث  ٖةَف ۡطُّن ُّرِقُن َو  ۚۡمُكَل  َنِ يَبُنِ ل  ٖةَقَّلَخُم  ِرۡيَغ َو  ٖةَقَّلَخُّم ٖلَجَأ  ٰٓىَلِإ  ُءٓاَشَن  اَم  ِماَح ۡرَ ۡلۡٱ  يِف ْا ٓوُغُلۡبَتِل  َّمُث  الٗۡفِط  ۡمُكُج ِر ۡخُن  َّمُث ى ا مَسُّم نَّم مُكنِم َو  ٰىَّف َوَتُي نَّم مُكنِم َو  ُۖۡمُكَّدُشَأ ۢنِم َمَلۡعَي  َلٗۡيَكِل  ِرُمُعۡلٱ  ِلَذ ۡرَأ  ٰٓىَلِإ ُّد َرُي ۡيَش  ٖمۡلِع  ِدۡعَب اةَدِماَه  َ  ۡرَ ۡلۡٱ ٱ َرَت َو  ۚا ۡت َّزَت ۡهٱ  َءٓاَمۡلٱ  اَهۡيَلَع  اَنۡل َزنَأ  ٓاَذِإَف ِۢج ۡو َز ِ لُك نِم  ۡتَتَبۢنَأ َو  ۡتَب َر َو ٖجيِهَب ٤ Hai manusia, jika kamu dalam keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani,  kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian  dari  segumpal  daging  yang sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak sempurna,  agar  Kami  jelaskan  kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa  yang  Kami  kehendaki  sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi, kemudian  (dengan  berangsur-angsur) kamu  sampailah  kepada  kedewasaan, dan  di  antara  kamu  ada  yang diwafatkan  dan  (adapula)  di  antara kamu  yang  dipanjangkan  umurnya sampai  pikun,  supaya  dia tidak mengetahui  lagi  sesuatupun  yang dahulunya  telah  diketahuinya.  Dan kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian apabila  telah  Kami  turunkan  air  di atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai macam  tumbuh-tumbuhan  yang  indah (Q.S Al Hajj 22:5)
Ayat  ini  menjelaskan  tentang fase-fase pertumbuhan dan perkembangan  manusia,  mulai  prenatal hingga lanjut usia. Dalam hal kemampuan  menghafal  atau  mengingat pada  manusia  berkembang  pesat  sejak usia  kanak-kanak  sampai  puncaknya sekitar  usia  tigapuluhan.  Setelah  itu, turun  secara  perlahan  sampai  setelah usia mencapai paruh baya penurunannya  semakin  nyata.  Semakin bertambah usia setelah semakin menurun  pula  daya  ingat  sampai  suatu masa  yang  dikenal  luas  sebagai  pikun dan  mungkin  tak  ingat  lagi  banyak  hal yang  pernah  dialami  dalam  kehidupan masa  lalu.  Mustafa  Fahmi  menjelaskan tentang  kemampuan  mengingat  pada manusia  terkait  dengan  usia  kronologis sebagai berikut:

## Masalah Sosial dan Ekonomi
Faktor  fisiologis  dan  psikologis dapat  berpengaruh  pada  perilaku  sosial orang-orang  berusia  lajut.  Sebaliknya, perilaku  sosial  masyarakat,  terutama orang-orang  di  sekeliling  lansia,  dapat memperburuk  kondisi  fisik  dan  psikis mereka.  Perasaan  tak  berharga  di  usia senja,  apalagi  jika  diperburuk  oleh berbagai penyakit fisik, dapat mempengaruhi  sikap  dan  perilaku sosial  misalnya  dengan  menutup  diri ( detachment, withdrawal ) dari
pergaulan  sosial,  bahkan  mungkin antisosial. Di sisi lain ada pula sebagian orang  berusia  lanjut  yang  bersikap agresif,  over  atraktif  dan  selalu  ingin menguasai  semua  orang  menyebabkan masyarakat menghindar untuk berinteraksi  dengannya  yang  kemudian diartikan  sebagai  penolakan  dalam pergaulan.
Hal ini boleh jadi berlangsung  terus  seperti  lingkaran yang tak jelas ujung pangkalnya.
Persoalan  lain  adalah  adanya masyarakat  yang  karena  keterbatasan
finansial dan moral keagamaan cenderung  membiarkan  keluarganya yang  berusia  lanjut  tidak  terurus, menimbulkan persoalan baru di jalanan yang mengganggu ketertiban masyarakat secara umum. Atau masalah usia  lanjut  yang  tidak  dipahami  oleh keluarga  –  yang  dalam  beberapa  ayat al-Quran  disebutkan  akan  kembali  ke kondisi  lemah  –  seperti  perilaku  anak kecil  karena  kerentaan  dan  kepikunan, menyebabkan  anggota  keluarga  bosan memberikan  pelayanan  dan  perawatan sesuai  kebutuhan  para  lansia.  Kondisi seperti ini dapat menghilangkan keintiman  atau  hubungan  kasih  sayang antar  anggota  keluarga  secara  timbal balik.
Kemudian  yang  menyangkut masalah  ekonomi,  penerimaan  atau pendapatan  pada  usia  lanjut  tidak seperti  pada  masa  produktif,  sehingga masalah ekonomi merupakan salah satu masalah yang perlu dipahami.
Tafsir Ilmi  dan Fakta Ilmiah Bidang Ilmu Kebidanan tentang Melahirkan
Persalinan adalah proses pergerakan  keluarnya  janin,  plasenta, dan membran dari dalam rahim melalui jalan lahir. Proses ini berawal daripembekuan  dan  dilatasi  serviks akibat kontraksi uterus dengan frekuensi,durasi,  dan  kekuatan  yang teratur ( Rohani, 2011)
Dalam  dunia  medis,  proses persalinan  dikenal  dua  istilah,  yaitu partus  normal/partus  biasa  dan  partus abnormal.  Partus  normal  yaitu  bayi lahir  melalui  vagina  dengan  letak belakang kepala/ubun-ubun kecil, tanpa memakai  alat/pertolongan  istimewa, serta  tidak  melukai  ibu  maupun  bayi (kecuali episiotomi), berlangsung dalam  waktu  kurang  dari  24  jam.
Sementara partus abnormal adalah bayi
lahir  melalui  vagina  dengan  bantuan tindakan atau alat seperti versi/ekstraksi, cunam, vakum, dekapitasi, embriotomi dan sebagainya, atau lahir per abdominam dengan sectio cesarea.
Yang  jelas  proses  persalinan merupakan sebuah proses alamiah yang luar  biasa,  sekaligus  menunjukkan  ke- Mahabesaran Allah subhanahu wata’ala. Memang  di  sana  ada  dokter atau  bidan,  tetapi  mereka  hanyalah membantu proses kelahiran agar berjalan dengan lancar, dan bukan yang mengeluarkan  bayi  tersebut  dari  rahim. Sebagaimana dalam firman-Nya:
ِنوُطُب  ۢنِ م  مُكَج َر ۡخَأ  ُهَّللٱ َو
ۡيَش  َنوُمَلۡعَت  َلَ  ۡمُكِت َٰهَّمُأ َلَعَج َو ا ٱ  ُمُكَل ۡفَ ۡلۡٱ َو  َر َٰصۡبَ ۡلۡٱ َو  َع ۡمَّسل َةَد َنو ُرُك ۡشَت  ۡمُكَّلَعَل ٦٨
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur . (QS. an-Nahl/16: 78)
Begitu  juga  pada  proses  kelahiran, Allah subhanahu  wata’ala yang memberikan  kemudahan  jalan  lahir seorang  jabang  bayi,  sebagaimana dalam firman-Nya:
ۥُه َرَّسَي َليِبَّسلٱ َّمُث

## ٧٦
Kemudian  Dia  memudahkan  jalannya. (QS. ‘Abasa/80: 20)
Mayoritas  ulama  memahami  kata sabil  di  sini  adalah  jalan  lahir.  Ada banyak riwayat tentang hal ini. Menurut Ibn  ‘Abbas  dan  al-Suddi,  yang dimaksud  adalah  “Allah subhanahu wata’ala memudahkan  keluarnya  bayi dari perut ibunya.” Menurut Abi Soleh, yang  dimaksud  adalah  “jalan  rahim.”
Apapun bentuk penafsiran ulama tentang  ayat  ini,  semuanya  tetap  bisa dipertemukan. Artinya, meskipun manusia  yang  membantu  melahirkan, tetap  saja  peran  Allah subhanahu wata’ala lebih besar. sebab, siapa  yang membalik  posisi  sang  bayi  yang awalnya  kaki  di  bawah  dan  kepala  di atas,  tetapi  di  bulan-bulan  akhir menjelang  kelahiran  posisinya  bisa berbalik, kalau bukan Allah subhanahu wata’ala. Dia-lah  yang  memberi  ilham kepada  sang  bayi  agar  bisa  keluar dengan mudah.
Maka rasa  sakit akan melahirkan anak memaksa  ia  (bersandar)  pada  pangkal pohon  kurma,  Dia  berkata:  "Aduhai, Alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan  aku  menjadi  barang  yang  tidak berarti,  lagi  dilupakan".  Maka  Jibril menyerunya  dari  tempat  yang  rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, Sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan  anak  sungai  di  bawahmu. dan  goyanglah  pangkal  pohon  kurma itu  ke  arahmu,  niscaya  pohon  itu  akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu,  Maka  makan,  minum  dan bersenang  hatilah  kamu.  jika  kamu melihat seorang manusia, Maka
Katakanlah:  "Sesungguhnya  aku  telah bernazar  berpuasa  untuk  Tuhan  yang Maha  pemurah,  Maka  aku  tidak  akan berbicara  dengan  seorang  manusiapun pada hari ini" .(Q.S Maryam 23-26) Dalam Tafsir Departemen Agama dijelaskan, ketika Maryam merasa sakit karena akan melahirkan anaknya, maka beliau terpaksa bersandar pada pangkal pohon  kurma  untuk  memudahkan kelahiran, dan dengan penuh kesedihan beliau  berkata;  “Aduhai  alangkah baiknya  aku  mati  sebelum  ini,  dan  aku menjadi  barang  yang  tidak  berarti  lagi dilupakan.”
Beliau mengharapkan seandainya beliau ini mati saja sebelum
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
ini  karena  merasa  beratnya  penderitaan akibat  melahirkan  seorang  anak  tanpa seorang  ayah  yang berakibat timbulnya tuduhan  dan  cemoohan  dari  kaumnya yang  tidak  mengetahui  kejadian  yang sebenarnya,  atau  beliau  mengharapkan menjadi  sesuatu  ebnda  yang  tidak berarti  dalam  pandangan  manusia  lagi dilupakan.
Menurut  Ahmad  Musthafa  al- Maraghi, rasa nyeri menjelang melahirkan  telah  memaksa  Maryam untuk bersandar dan bergantung kepada batang  pohon  kurma,  agar  dapat melahirkan dengan mudah. Dia berangan-angan, sekiranya saja dia mati sebelum waktu ini, waktu dia menghadapi  peristiwa  besar  itu,  karena malu  dan  takut  mendapat  cemoohan dari  orang  banyak;  atau  sekiranya  dia menjadi  sesuatu  yang  tidak  berarti  dan tidak dihiraukan oleh seorang pun.
Menurut  Ibnu  Katsir,  tatkala Maryam  merasa  bahwa  kaumnya  dan orang-orang  sekelilingnya  mencurigai kesuciannya  dan  desas-desus  mengenai dirinya  makin  santer  dan  meluas dibicarakan orang , pergilah ia menyembunyikan  diri  dan  tidak  keluar dari  tempatnya  melainkan  tatkala  ia terpaksa oleh rasa sakit akan melahirkan  anak,  ia  melarikan  diri  dan bersandar  pada  pangkal  pohon  kurma seraya  berkata  kepada  dirinya  sendiri,
“Aduhai  alangkah  baiknya  sekiranya aku  mati  sebelum  ini  dan  menjadi barang yang tidak berarti dan terlupakan.”
Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya dalam  dua  tahun[1180].  bersyukurlah kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu
bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu . (Q.S Luqman 31:14) [1180]  Maksudnya:  Selambat-lambat waktu  menyapih  ialah  setelah  anak berumur dua tahun.
Dalam  ayat  ini  disebutkan sebab-sebab anak diperintahkan berbuat baik  kepada  ibu,  yaitu  karena  ibu mengandung  seorang  anak  sampai  ia dilahirkan,  selama  masa  mengandung itu ibu menahan dengan sabar penderitaan  yang  cukup  berat,  mulai pada  bulan-bulan  pertama,  kemudian kandungan  itu  semakin  lama  semakin berat, dan ibu semakin lemah, sampai ia melahirkan.  Kemudian  baru  pulih kekuatannya setelah habis masa nifasnya. Menurut  Ibnu  Katsir,  Allah memerintahkan kepada hamba-Nya agar  berbakti  dan  bertobat  kepada kedua  ibu  bapaknya,  karena  ibunya telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah  ditambah  kelemahan  si  janin, kemudian  setelah  lahir  memeliharanya dnegan menyusuinya selama dua tahun, maka  hendaklah  egkau  bersyukur kepada  Allah  dan  bersyukur  kepada kedua  orang  tuamu.  (Katsir,  Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir, 2014 ) dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur. (Q.S An Nahl 16: 78) Menurut Tafsir Departemen Agama dalam ayat ini Allah menjelaskan  kegaiban  dan  keajaiban yang  amat  dekat  pada  manusia. Manusia mengetahui
fase-fase pertumbuhan  janin,  tetapi  mereka  tidak mengetahui  bagaimana  jalannya  proses perkembangan janin yang terjadi dalam rahim itu sehingga mencapai
kesempurnaan. Yakni sejak dari dua sel
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
organism  (sel  hidup)  yang  lebur menjadi  manusia  baru  yang  membawa sifat-sifat  kedua  orang  tuanya  dan leluhurnya.  Dalam  proses  kejadian  ini terdapat rahasia hidup tersembunyi.
Sesudah mencapai kesempurnaan,  Allah  mengeluarkan manusia  dari  raim  ibu,  pada  waktu  itu dia  tidak  mengetahui  apa-apa.  Tetapi sewaktu  masih  dalam  rahim,  Allah menganugerahkan  kesediaan-kesediaan (bakat)  dan  kemampuan  pada  diri manusia, seperti bakat berfikir, berbahagia, mengindera, dan lain sebagainya.setelah  manusia  itu  lahir dengan  hidayah  Allah  segala  bakat- bakat  itu  berkembang.  Akalnya  dapat memikirkan tentang kebaikan, kejahatan,  kebenaran,  dan  kesalahan, hak  dan  batil.  Dan  dengan  bakat pendengaran  dan  penglihatan  yang telah berkembang manusia dapat mengenali dunia sekitarnya dan mempertahankan hidupnya serta mengadakan hubungan sesama manusia. Menurut  Ahmad  Musthafa  al-
Maraghi,  Allah  menjadikan  kalian mengetahui  apa  yang  kalian  tidak ketahui,  setelah  Allah  mengeluarkan kalian  dari  dalam  perut  ibu.  Kemudian memberi  kalian  akal  yang  dengan  itu kalian dapat memahami dan membedakan  antara  yang  baik  dan buruk,  antara  petunjuk  dan  kesesatan, dan  antara  yang  salah  dengan  benar. Menjadikan  pendengaran  bagi  kalian yang dengan itu kalian dapat
mendengar  suara,  sehingga  sebagian kalian  dapat  memahami  dari  sebagian yang  lain  apa  yang  saling  kalian perbincangkan. Menjadikan penglihatan,  yang  dengan  itu  kalian dapat  melihat  orang,  sehingga  kalian dapat saling mengenal dan
membedakan  antara  sebagian  dengan
sebagian  lain,  dan  menjadikan  perkara- perkara  yang  kalian  butuhkan  di  dalam hidup  ini,  sehingga  kalian  dapat mengetahui jalan lalu kalian menempuhnya  untuk  berusaha  mencari rezki  dan  barang-barnag  agar  kalian dapat memilih yang baik dan meninggalkan  yang  buruk.  (Maraghi SA, Tarjamah Tafsir Al Maraghi , 1987) Maka  Kami  beri  Dia  khabar  gembira dengan  seorang  anak  yang  Amat sabar[1283]. (Q.S Shoffat 37:101) [1283]  Yang  dimaksud  ialah  Nabi Ismail a.s.
Menurut  Ahmad  Musthafa  al- Maraghi,  maka  Allah  memberi  kabar gembira  kepada  Ibrahim  dengan  bakal lahirnya  seorang  anak  laki-laki  yang ketika  mencapai  dewasa,  dia  akan menjadi  anak  yang  sangat  sabar.
Menurut Ibnu Katsir, Allah memperkenankan  doa  Nabi  Ibrahim dan memberi kabar gembira kepadanya bahwa  ia  akan  memperoleh  seorang putra  yang  shaleh,  sabar,  berbakti  dan bijaksana, ayitu Ismail.
Setelah  9  bulan  atau  sekitar  38 minggu  telah  berlalu,  tibalah  waktunya bagi janin untuk keluar dan mengakhiri fase-fase  perkembangannya  di  dalam rahim.
يِف  ۡمُتنُك  نِإ  ُساَّنلٱ  اَهُّيَأَٰٓي مُكَٰن ۡقَلَخ اَّنِإَف  ِثۡعَبۡلٱ  َنِ م  ٖبۡي َر َّمُث  ٖةَف ۡطُّن  نِم  َّمُث  ٖبا َرُت  نِ م ٖةَغ ۡضُّم  نِم  َّمُث  ٖةَقَلَع  ۡنِم َنِ يَبُنِ ل  ٖةَقَّلَخُم  ِرۡيَغ َو  ٖةَقَّلَخُّم اَم  ِماَح ۡرَ ۡلۡٱ  يِف  ُّرِقُن َو  ۚۡمُكَل ٰٓىَلِإ  ُءٓاَشَن َّمُث  ى ا مَسُّم  ٖلَجَأ ْا ٓوُغُلۡبَتِل  َّمُث  الٗۡفِط  ۡمُكُج ِر ۡخُن ٰىَّف َوَتُي  نَّم  مُكنِم َو  ُۖۡمُكَّدُشَأ ِلَذ ۡرَأ  ٰٓىَلِإ  ُّد َرُي  نَّم  مُكنِم َو
Journal of Health Studies, Vol. 1, No. 2, September 2017: 197-212
ِدۡعَب  ۢنِم  َمَلۡعَي  َلٗۡيَكِل  ِرُمُعۡلٱ ۡيَش  ٖمۡلِع َ  ۡرَ ۡلۡٱ  ٱ َرَت َو  ۚا َلَع  اَن ۡل َزنَأ  ٓاَذِإَف  اةَدِماَه
اَهۡي ۡتَتَب ۢنَأ َو  ۡتَب َر َو  ۡت َّزَت ۡهٱ َءٓاَمۡلٱ ٖجيِهَب  ِۢج ۡو َز ِ لُك نِم ٤ Hai manusia, jika kamu dalam keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani,  kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian  dari  segumpal  daging  yang sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak sempurna,  agar  Kami  jelaskan  kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa  yang  Kami  kehendaki  sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi, kemudian  (dengan  berangsur-angsur) kamu  sampailah  kepada  kedewasaan, dan  di  antara  kamu  ada  yang diwafatkan  dan  (adapula)  di  antara kamu  yang  dipanjangkan  umurnya sampai pikun,  supaya  dia tidak mengetahui  lagi  sesuatupun  yang dahulunya  telah  diketahuinya.  Dan kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian apabila  telah  Kami  turunkan  air  di atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai macam  tumbuh-tumbuhan  yang  indah. (al-Hajj/22: 5)
Adalah  sepenuhnya  hak  Allah  untuk menentukan  kapan  seorang  janin  harus lahir. Allah berfirman.
ٖنيِهَّم  ٖءٓاَّم  نِ م  مُّكقُل ۡخَن  ۡمَلَأ
٧٦ ٍنيِكَّم  ٖرا َرَق يِف ُهَٰنۡلَعَجَف ٧٢ ٖموُلۡعَّم  ٖرَدَق  ٰىَلِإ ٧٧ َمۡعِنَف اَن ۡرَدَقَف َنو ُرِدَٰق ۡلٱ
٧٩
Bukankah  Kami  menciptakan  kamu dari  air  yang  hina.  kemudian  Kami letakkan  dia  dalam  tempat  yang  kokoh
(rahim). sampai waktu yang ditentukan. lalu  Kami  tentukan  (bentuknya),  maka Kami-lah sebaik-baik yang menentukan. (al-Mursalat/77: 20-23) Secara  global,  proses  persalinan  terjadi melalui empat fase: Fase pelumuran saluran persalinan  dengan  bahan  pelicin  dan terjadinya kontraksi otot rahim. Fase ini berlangsung  antara  7-12  jam.  Produksi pelicin  dan  kontraksi  otot  terjadi sebagai akibat dari hal-hal yang bersifat mekanik  maupun  aktivitas  hormonal. Beberapa  hormon  dilekuarkan  untuk membantu proses persalinan, antara lain prostaglandin,  corticotropin,  releasing hormone, adreno cortico tropin, corticol, oxytocin, dan estrogin.
Fase  keluarnya  janin.  Fase  ini memakan  waktu  antara  30-59  menit, setelah bahan pelicinnya cukup. Dengan  kontraksi  rahim  yang  simultan ditambah  dengan  licinnya  saluran persalinan,  keluarlah  bagian  kepala sang  bayi  terlebih  dahulu.  Adalah menakjubkan  bagaimana  kepala  bayi yang  umumnya  berukuran  tiga  kali diameter  vagina  dapat  keluar  dengan selamat.  Allah  berfirman:  “Dari  setetes mani,
Dia menciptakan lalu menentukannya.  Kemudian  jalannya
Dia mudahkan.” (‘Abasa/80: 19-20).
Fase  keluarnya  plasenta  dan gumpalan  darah  setelah  bayi  keluar dengan sempurna. Fase ini berlangsung kurang  lebih  15  menit.  Fase  kontraksi rahim. Fase ini umumnya terjadi secara simultan  hingga  2  jam.  Proses  ini diperlukan untuk mencegah pendarahan pascapersalinan.
Al-Quran  memberikan  beberapa tuntunan yang perlu diperhatikan setiap orang pada masa pra-melahirkan. Salah satunya  ditujukan  kepada  Maryam ketika  hendak  melahirkan  Isa ‘alaihis salam. Dalam  petunjuknya  itu,  Allah
memerintahkan
Maryam untuk mengkonsumsi kurma. Allah berfirman.
ا اناَكَم ۦِهِب  ۡتَذَبَتنٱَف ُهۡتَلَمَحَف۞
ا ا ي ِصَق ٧٧ اَهَءٓاَجَأَف ِةَل ۡخَّنلٱ  ِعۡذ ِج  ٰىَلِإ  ُ اَخَمۡلٱ اَذ َٰه  َلۡبَق  ُّتِم  يِنَتۡيَلَٰي  ۡتَلاَق ا ا يِسنَّم  ااي ۡسَن  ُتنُك َو ٧٩ يِن َز ۡحَت  َّلََأ ٓاَهِت ۡحَت نِم اَهٰىَداَنَف ا ا ي ِرَس  ِكَت ۡحَت  ِكُّب َر  َلَعَج  ۡدَق
٧٥
ِعۡذ ِجِب  ِكۡيَلِإ  ٓي ِ زُه َو ا ابَط ُر  ِكۡيَلَع  ۡطِق َٰسُت  ِةَل ۡخَّنلٱ
ا ا يِنَج

## ٧٤
Maka  Maryam  mengandungnya, lalu  ia  menyisihkan  diri  dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh.  Maka  rasa  sakit  akan melahirkan  anak  memaksa  ia (bersandar)  pada  pangkal  pohon kurma,  dia  berkata:  "Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum  ini,  dan  aku  menjadi barang  yang  tidak  berarti,  lagi dilupakan". Maka Jibril menyerunya  dari  tempat  yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu  telah  menjadikan  anak sungai di bawahmu. Dan goyanglah  pangkal  pohon  kurma itu  ke  arahmu,  niscaya  pohon  itu akan  menggugurkan  buah  kurma yang masak kepadamu. (Maryam/19: 22-25) Perintah makan kurma menjelang masa persalinan bukannya tanpa alasan. Penelitian membuktikan bahwa mengkonsumsi kurma sangat membantu memperlancar proses persalinan. Dari penelitian itu ditemukan bahwa:Buah kurma mengandung banyak serat yang
membantu memperlancar proses kelahiran.70%  bagian  buah  kurma adalah glukosa, suatu unsur yang sangat mudah  dicerna  dan  diserap  tubuh. Dengan  demikian,  buah  kurma  sangat membantu  dalam  menyediakan  energi bagi wanita hamil ketika dan pascapersalinan. Buah kurma kaya mineral, utamanya  magnesium  yang  diperlukan pada fisiologi sel, kalium yang diperlukan  otot,  dan  besi  yang  berguna untuk  mencegah  gejala  kurang  darah atau  anemia.  Buah  kurma  mengandung unsur yang membantu menyiapkan otot rahim untuk berkontraksi saat persalinan.  Unsur  ini  mirip  dengan hormon oxytocin yang dikeluarkan oleh kelenjar pituary.
Beberapa  saat  pasca-persalinan, tepatnya  ketika  ari-ari  bayi  dipotong, bayi  akan  memulai  babak  baru  dalam hidupnya.  Ketergantungannya  terhadap pasokan nutrisi secara langsung dari ibu segera  digantikan  oleh  cara  lain.  Cara baru  ini  melibatkan  keaktifan  bayi untuk  memperoleh  kebutuhannya,  baik dalam bentuk makanan maupun perhatian  orang  tua;  suatu  pendekatan yang sama sekali berbeda.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat  disimpulkan  bahwa  Ayat-Ayat Al-Quran banyak mengandung keilmuan  yang  berkaitan  dengan  tema kesehatan.  Selain  itu,Ayat-Ayat  Al-
Quran dapat memberi inspirasi di dalam mempelajari  berkaitan  dengan  dunia kesehatan.
Saran
Perlu  dilakukan  penelitian  lebih lanjut  terkait  dengan  Ayat-ayat  Al- Quran tema kesehatan dengan menggabungkan  metode  penafsiran  Al-
Quran  dengan  penemuan-penemuan ilmiah mutakhir berkaitan dengan tema- tema kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  A  dan  Zubair  A.C.  1990.
Metode Penelitian Filsafat .
Yogyakarta : Penerbit Kanisius.
Hadi  S.  1995. Metodologi  Research , Yogyakarta : ANDI Offset.
HAMKA.  2004. Tafsir  Al  Azhar , Jakarta : Pustaka Panjimas.
Hasan  A.  1983 .  Tafsir  Al  Furqan , Jakarta: Pustaka Panjimas. Katsir,  Ibnu.  2014.  Tafsir  Ibnu  Katsri, Jakarta: Pustaka Imam Syafii. Kementrian  Agama  RI.  2012. Tafsir
Ilmi:Penciptaan  Manusia  Dalam Perspektif  Al-Qur’an  dan  Sains , Jakarta:Kementrian Agama RI. __________________. 2012. Tafsir Al- Qur’an Tematik:Kesehatan Dalam  Perspektif  Al-Qur’an , Jakarta : Kementrian Agama RI. __________________. 2012. Tafsir Al- Qur’an  Tematik  :  Kedudukan dan  Peran  Perempuan .  Jakarta:
Kementrian Agama RI.
Maraghi  SA.  1987. Terjamah  Tafsir  Al Maraghi . Bandung : Rosda. Shihab,Q. 2013. Al-Quran dan
Maknanya . Jakarta:Lentera Hati.
________.  2006. Tafsir  Al  Mibah . Jakarta : Lentera Hati.
________. 2013 . Kaidah Tafsir: Syarat Ketentuan  dan  Aturan  yang Patut Anda ketahui dalam Memahami  Ayat-Ayat  Al-Quran .
Jakarta : Lentera Hati.