Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi ISSN 2302-6383 (print)   ISSN 2502-1648 (online)

## REVITALISASI PERAN BAHASA ARAB UNTUK MENGATASI KONFLIK DALAM PERSPEKTIF MULTIKULTURAL
Rohmatun Lukluk Isnaini Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta 55281, Indonesia Email: lukluk_isnaini@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini bermaksud menghadirkan kembali peran bahasa Arab sebagai bahasa yang dapat mempersatukan umat. Dalam penelitian ini diketahui adanya disfungsi peran bahasa Arab sebagai bahasa  internasional  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  dan  bahasa  resmi  25  negara  di  benua  Asia- Afrika. Bahasa Arab tidak dapat menjembatani berbagai konflik diantara negara-negara Arab yang dikenal sebagai masyarakat multikultural. Melalui penelitian kualitatif yang bersifat studi literatur dapat digambarkan secara jelas, objektif, sistematis, analitis dan kritis untuk melakukan revitalisasi peran bahasa Arab. Hasil penelitian menunjukkan bahwa peran bahasa Arab perlu direvitalisasi melalui  perspektif  multikultural  untuk  mengatasi  konflik  berkepanjangan  di  negara-negara  Arab. Berikut  adalah  beberapa  tahapan  revitalisasi  peran  bahasa  Arab  untuk  mengatasi  konflik  dalam perspektif  multikultural;  1)  menegaskan  kembali  tentang  urgensi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa Agama Islam yang mempunyai substansi penting dalam mengajarkan nilai-nilai kebaikan terutama tentang kesadaran multikultural yang termaktub dalam Alquran dan sunnah; 2) mendeklarasikan kembali  tentang  posisi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi  negara  yang  harus  digunakan  sesuai dengan  ketentuan  bahasa  Arab  fusha  secara  massif  dan  konsekuen;  3)  memperkuat  komitmen berbahasa Arab dengan baik dan benar dalam berkomunikasi yang disesuaikan dengan etika dan moral;  4)  mengutamakan  penggunaan  bahasa  Arab  dalam  berbagai  forum  pendidikan  dan pemerintahan  tanpa  mengesampingkan  penggunaan  bahasa  asing  Inggris  atau  Perancis;  5) menggunakan  bahasa  Arab  fusha  secara  lisan  maupun  tulisan  agar  meminimalisir  penggunaan bahasa Arab ‘amiyyah yang berbeda dari suatu negara dan antar negara.
Kata kunci: Peran bahasa Arab, revitalisasi, multikultural

## REVITALISASI PERAN BAHASA ARAB UNTUK MENGATASI KONFLIK DALAM PERSPEKTIF MULTIKULTURAL

## Abstract
This paper intends to bring back the role of Arabic as a language that can unite the people. In this study, there was a dysfunction of the role of Arabic as the international language of the United Nations and the official language of 25 countries in the Asia-Africa continent. Arabic cannot bridge various  conflicts  between  Arab  countries  known  as  multicultural  societies.  Through  qualitative research  with  the  character  of  literature,  it  can  be  described  clearly,  objectively,  systematically, analytically and critically to revitalize the role of Arabic. The results of the study show that the role of  Arabic  language  needs  to  be  revitalized  through  a  multicultural  perspective  to  overcome prolonged conflicts in Arab countries. The following are some stages of revitalizing the role of Arabic to  overcome  conflicts  in  a  multicultural  perspective;  1)  reaffirming  the  urgency  of  Arabic  as  the language  of  Islam  that  has  important  substance  in  teaching  good  values,  especially  about multicultural awareness embodied in the Qur'an and the sunnah; 2) re-declare the position of Arabic as the official language of the country that must be used in accordance with the provisions of the Arabic  language  in  a  massive  and  consistent  manner;  3)  strengthen  the  commitment  in  Arabic properly and correctly in communicating in accordance with ethics and morals; 4) prioritizing the use of Arabic in various educational and government forums without prejudice to the use of English or French foreign languages; 5) using Arabic fusha both verbally and in writing to minimize the use of Arabic ‘amiyyah which is different from one country and between countries.
Keywords: The role of Arabic, revitalization, multicultural

## PENDAHULUAN
Banyak kekhususan yang dimiliki ba- hasa Arab dibandingkan dengan bahasa-bahasa lain di dunia. Selain sebagai bahasa yang ter- tulis dalam kitab suci Alquran dan Hadits rasul, Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa dari rumpun Semit ( usrah al-Lughât al-Sâmiyyah ) yang dinilai sebagai bahasa paling tua dan tetap eksis  hingga  zaman  sekarang.  Bahasa  Arab juga  memiliki  posisi  strategis  sebagai  bahasa warisan sosial budaya ( lughah al-turâts ) kare- na menjadi bahasa nasional di berbagai negara di timur tengah dan sebagian dari benua Afrika. Sehingga bahasa Arab juga termasuk dalam ba- hasa resmi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Islam dan budaya Arab (termasuk ba- hasa  Arab)  merupakan  suatu  kesatuan  prinsip yang  tidak  dapat  dipisahkan.(Boullata,  2001) Islam  merupakan  esensi  utama  dalam  budaya Arab.  Demikian  pula  Arab  memiliki  tempat yang  khas  dalam  Islam.  Kebudayaan  Arab mempengaruhi  beberapa  tradisi  Islam.  Kebu- dayaan  Arab  merupakan  hasil  dari  waktu  dan tempat  tertentu,  sementara  Islam  merupakan kebudayaan yang melintasi wilayah dan waktu bahkan sebagai agama yang universal.(Wekke, 2017b) Tidak dapat dipungkiri pula bahwa ba- hasa  Arab  merupakan  produk  dan  subsistem budaya.  Bahasa  Arab  mempunyai  dimensi  li- nguistik, humanistik, sosio-kultural, dan prag- matik.  Bahasa  Arab  pada  dasarnya  mengikuti sistem linguistik yang telah menjadi kesepakat- an  penutur  bahasa  ini  ( nâthiq  bi  al-‘Arabiy- yah ), baik sistem fonologi, leksikologi, morfo- logi, sintaksis maupun semantik.
Bahasa  Arab  hidup  di  masyarakat multikultural di negara-negara perang di Timur Tengah. Sebagai gambarannya,  masih banyak negara-negara  yang  terjebak  pada  konflik  pe- rang saudara, pertumpahan darah, dan pelang- garan hak asasi manusia adalah negara-negara yang  berafiliasi  dengan  bahasa  Arab.  Dunia Arab tidak pernah berhenti dalam ketegangan perang saudara, dari Suriah hingga Irak, Libya, Yaman  dan  Somalia  dan  sebelumnya,  Leba- non, Sudan dan Aljazair. Perang di negara-ne- gara tersebut hanya sejenak berakhir kemudian kembali  berkecamuk.  Contoh  paling  ekstrim dari  fenomena  ini  adalah  perang  saudara  ber- kepanjangan di Lebanon.
Seharusnya  bahasa  Arab  sebagai  ba- gian  dari  unsur  budaya  dapat  berperan  dalam mempersatukan  bangsa-bangsa  dan  kunci  po-
kok dalam mengatasi berbagai konflik. Inti dari bahasa sebagai alat komunikasi dapat dijadikan sebagai penghubung atau jembatan dari segala bentuk kesalahpahaman dalam interaksi sosial kemasyarakatan.  Imam  Asy-Syafi’i  mengata- kan, “manusia menjadi buta agama, bodoh dan selalu  berselisih  paham  lantaran  mereka  me- ninggalkan  bahasa  Arab,  dan  lebih  menguta- makan  konsep  Aristoteles.”  Apakah  benar munculnya  konflik  yang  terjadi  dinegara-ne- gara  Arab  itu  karena  banyak  negara  Arab meninggalkan bahasa Arab?
Dari  tulisan  Muhbib  Abdul  Wahab menjelaskan  bahwa  terdapat  5  peran  bahasa Arab  dalam  pengembangan  ilmu  dan  per- adaban Islam (Wahab, 2014) Pertama, bahasa Arab  berperan  sebagai  bahasa integrasi.  Seja- rah  menunjukkan  bahwa  mayoritas  bangsa- bangsa  yang  ditaklukkan  Islam  semula  bukan berbahasa  Arab.  Akan  tetapi,  dalam  perkem- bangannya  warga  masyarakat  yang  baru  di- bebaskan oleh penguasa Islam ini, bahasa Arab mampu  menyatukan  banyak  suku  bangsa  dan budaya.
Kedua, bahasa Arab berperan sebagai bahasa  konservasi.  Ketika  Islam  berkembang ke luar Jazirah Arabia, kebutuhan umat Islam untuk dapat mengakses dan memahami sumber ajaran  Islam  (al-Qur’an)  tentu  semakin  men- desak. Ketiga, bahasa  Arab  berperan  sebagai bahasa  edukasi  dan  studi.  Ketika  Islam  men- capai  kemajuannya,  bahasa  Arab  kemudian memainkan  peran sebagai bahasa  pendidikan, pembelajaran  dan  penelitian  ilmiah  di  hampir semua  lapisan  masyarakat  Arab  sehingga bahasa  Arab  kemudian  menjadi  bahasa  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Keempat, bahasa Arab berperan seba- gai bahasa komunikasi lintas suku bangsa dan generasi  yang  mempercepat  proses  transmisi nilai-nilai  Islam  dan  nilai-nilai  sosial  kema- nusiaan di kalangan masyarakat Arab. Seperti karakter  bangsa  Arab  pada  umumnya,  bahasa Arab merupakan bahasa yang terbuka. Bahasa Arab  sejak  awal  memperlihatkan  kemampu- annya  beradaptasi  dan  menerima  perubahan, termasuk  mengadopsi  bahasa-bahasa  Asing. Kelima, bahasa Arab berperan sebagai bahasa standarisasi di bidang ilmu-ilmu keislaman dan lainnya.  Hal  ini  terbukti  dengan  dirintiskan penulisan kamus bahasa Arab.
Idealnya,  bahasa  Arab  yang  menjadi bahasa nasional pada 25 negara, dapat berpo- sisi  sebagai  bahasa  pemersatu  bangsa-bangsa
Arab.  Bahasa  yang  mempunyai  andil  dalam meredakan  konflik  pada  negara  yang  masih perang  saat  ini.  Bukan  hanya  konflik  perang pada  intern  di  sebuah  negara  saja,  tetapi  juga konflik yang terjadi antar negara Arab. Bahasa sebagai  salah  satu  unsur  budaya  harus  me- nunjukkan  peranannya  dalam  kajian  budaya yang beragam. Menyadarkan bangsa Arab bah- wa  masyarakatnya  terbentuk  dari  berbagai suku yang memiliki variasi geografi dan variasi lapisan sosial.
Jika  dilihat  dari  peran  bahasa  Arab yang pertama bahwa bahasa Arab mampu me- nyatukan banyak suku bangsa dan budaya, per- kembangan terakhir menunjukkan bahwa kera- gaman  budaya  justru  menjadi  sumber  perten- tangan  antarkomponen  bangsa.  Keberagaman budaya  di  Arab  dapat  menimbulkan  berbagai persolan  yang  dihadapi  bangsa-bangsa  Arab saat ini. Korupsi, kolusi, nepotisme, premanis- me,  perseteruan  politik,  kemiskinan,  kekeras- an,  saparatisme,  perusakan  lingkungan  dan hilangnya  rasa  kemanusiaan  (konflik  perang), merupakan  bentuk  nyata  sebagai  bagian  dari fenomena multikultural (Raharja, 2010, p. 28).
Disfungsi  peran  bahasa  Arab  masih menjadi fenomena dalam kehidupan masyara- kat  Arab.  Salah  satunya  disebabkan  karena tidak dijadikannya bahasa Arab sebagai bagian dari    budaya  yang  dominan  untuk  mewarnai kehidupan  umat  Islam  di  tingkat  pribadi,  ke- luarga,  dan  masyarakat.  Di  sisi  lain,  bahasa Arab  juga  perlu  dipandang  sebagai  bahasa agama  dan  bukan  hanya  dipandang  sebagai bahasa budaya, etnis, kawasan, maupun negara tertentu  saja.  Itu  ditandai  dengan  banyaknya tokoh  dan  ulama  muslim  yang  berasal  dari bukan kawasan Arab namun menguasai bahasa Arab  sebagai  bagian  dari  studi  Islam  yang ditekuninya,  semisal  Al-Ghazali,  Al-Biruni, Ibnu Sina, Al-Razi, Al-Kindi.
Secara  kultural,  ada  upaya  pula  yang ingin diterapkan dan disebarluaskan di kalang- an masyarakat Arab, yaitu pemopuleran peng- gunaan bahasa Arab kolokial (dialek lokal) dan pengesampingan  penggunaan  bahasa  Arab standar ( fusha ). Hal itu berakibat pada minim- nya pengetahuan dan pemahaman  masyarakat Arab sendiri terhadap bahasa Arab yang resmi dan standar. Dengan demikian sekat-sekat per- pecahan bisa timbul dari kesalahpahaman ko- munikasi  dengan  penggunaan  bahasa  Arab yang tidak lagi bahasa Arab fusha . Tidak hanya dari tiap negara memiliki bahasa Arab ‘amiyah
sendiri,  namun  setiap  etnis  bisa  memiliki  ba- hasa  Arab  yang  berbeda-beda  logatnya. (Anonim, 2013)
Fakta tentang konflik kebahasaan ka- rena perbedaan logat atau dialek terjadi di nega- ra Yordania. Terdapat dua artikulasi dialek se- cara  nasional,  dialek  Amman  sebagai  pengu- capan di wilayah ibukota. Secara sosial diang- gap  sebagai  dialek  dengan  stratifikasi  yang tinggi.  Sementara  penutur  dialek  Baduwi  de- ngan jumlah lebih besar justru dianggap seba- gai dialek yang rendah. Variasi lainnya adalah penutur  bahasa  Arab  yang  berasal  dari  Tepi Barat. Mereka mengungsi saat terjadinya kon- flik kemudian memilih untuk mencari pekerja- an  di  Tepi  Timur.  Terdapat stereotype dalam urusan dialek tersebut sehingga  menimbulkan ketersinggungan.  Bagi  penutur  dengan  dialek Baduwi,  mereka  menganggap  bahwa  dialek yang  digunakannya  menunjukkan  keindahan dan maskulinitas. Sehingga bagi penutur dialek lainnya justru dianggap sebaliknya. Termasuk akses pendidikan diantara keduanya yang jauh berbeda, sehingga satu sama lain saling mem- persepsikan  kondisi  yang  sesungguhnya  tidak berkaitan  langsung  dengan  bahasa  itu sendiri. Keadaan seperti itu yang menjadikan perjum- paan  para  penutur  menimbulkan  relasi  yang tidak  nyaman  sehingga  menimbulkan  perseli- sihan (Wekke, 2017a).
Bahasa  Arab  yang  awalnya  dimani- pulasi menjadi bagian dari politik, kebudayaan, dan bahkan juga perbedaan sejarah, sebenarnya bisa  menjadi  instrumen  baik  dalam  meredam konflik dan merintis perdamaian untuk memu- lai  perundingan  diantara  kedua  pihak  yang berkonflik.  Misalnya,  konflik  Yordania  dan Palestina di tahun 1994, kosakata yang diguna- kan  bertambah  seiring  dengan  ketegangan  di- antara  kedua  negara.  Bahasa  di  media  dan kurikulum  sekolah  memaknai  peristiwa  yang terjadi sehingga memperkaya kosakata. Begitu juga  dengan  usaha  untuk  mengurangi  kete- gangan  antara  Palestina  dan  Israel  disepakati dalam pertemuan Oslo pada tahun 1993 untuk saling menggunakan istilah bahasa yang sudah wujud  diantara  kedua  bangsa.  Sebab  jika  ke- duanya bisa saling menerima justru merupakan kesempatan untuk saling mengenal dan mem- perkaya cakrawala kebahasaan. Sehingga tidak membatasi  diri  pada  dialek  yang  dituturkan semata.
Berdasarkan  pada  konsep  pendidikan multikultural, tulisan yang belum banyak dika-

## 18 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
ji  ini  mencoba  untuk  meninjau  ulang  peran bahasa  Arab  di  era  modern  saat  ini  sebagai bahasa pemersatu bangsa Arab dalam menda- maikan  konflik  negara-negara  pemilik  bahasa Arab.  Hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  pene- tapan  untuk  memilih  suatu  asas  yang  disesu- aikan  dengan  realitas  masing-masing  bangsa. Realitas suatu bangsa yang menunjukkan ada- nya  kondisi  keanekaragaman  budaya  dalam mengarahkan  pada  pilihan  untuk  menganut asas  multikulturalisme.  Dalam  asas  multikul- turalisme ada kesadaran bahwa bangsa itu tidak tunggal,  tetapi  terdiri  atas  banyak  komponen yang  berbeda.  Multikulturalisme  menekankan prinsip tidak ada kebudayaan yang tinggi, dan tidak  ada  kebudayaan  yang  rendah  di  antara keragaman  budaya  tersebut.  Semua  kebuda- yaan pada prinsipnya sama-sama ada.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Yaitu penelitian yang menghasilkan informasi  berupa  catatan  dan  data  deskriptif yang  terdapat  di  dalam  teks  yang  diteliti (Mantra,  2008,  p.  30).  Pendekatannya  meng- gunakan  pendekatan  studi  literatur  ( literature review )  atau  studi  pustaka  ( library  research ). Library research menggunakan buku-buku dan literatur-literatur  lainnya  sebagai  objek  yang utama (Sutardi, 2007, p. 76). Dengan penelitian kualitatif,  perlu  dilakukan  analisis  deskriptif. Metode  analisis  deskriptif  memberikan  gam- baran dan keterangan yang secara jelas, objek- tif, sistematis, analitis dan kritis mengenai Re- vitalisasi Peran Bahasa Arab untuk Mengatasi Konflik dalam Perspektif Multikultural.
Metode yang digunakan dalam peneli- tian  kepustakaan  adalah  mengumpulkan  data penelitian  berupa  data-data  kepustakaan  yang telah  dipilih,  dicari,  disajikan  dan  dianalisis. Sumber  data  penelitian  ini  mencari  data-data kepustakaan yang substansinya membutuhkan tindakan  pengolahan  secara  filosofis  dan  teo- ritis. Studi pustaka di sini adalah studi pustaka tanpa disertai  uji  empirik  (Muhadjir,  1998,  p. 159) Data yang disajikan adalah data yang ber- bentuk kata yang memerlukan pengolahan su- paya ringkas dan sistematis. (Muhadjir, 1998) Pengumpulan data yang dilakukan dalam pene- litian ini adalah dengan mengumpulkan buku- buku  tentang  bahasa  Arab  dan  konsep  multi- kultural.  Kemudian  dipilih,  disajikan  dan  di- analisis serta diolah secara sistematis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Bahasa dari Unsur Budaya
Unsur-unsur  kebudayaan  menurut Koentjaraningrat (2009, p. 186) adalah: perta- ma bahasa dan komunikasi, kedua ilmu penge- tahuan,  ketiga  teknologi,  keempat  ekonomi, kelima  organisasi  sosial,  keenam  agama,  dan ketujuh kesenian. Pertama yang disebutkan da- ri unsur budaya yaitu bahasa. Deskripsi bahasa dalam  kajian  budaya  mefokuskan  perhatian pada ciri-ciri yang menonjol seperti daerah per- sebaran,  variasi  geografi,  dan  variasi  lapisan sosial (tingkat sosial bahasa atau social levels of speech ).
Terdapat  kajian  dalam  antropologi yang  khusus  mempelajari  tentang  persebaran bahasa lokal suatu kebudayaan. Kajian tersebut dinamakan antropologi linguistik. Selain mem- pelajari  bahasa-bahasa  berbagai  suku  bangsa, antropologi  linguistik  juga  mengkaji  sejarah munculnya bahasa, berbagai struktur dan ber- bagai jenis bahasa, keanekaragaman, perseber- aan  bahasa  di  permukaan  bumi.  Hubungan kajian mengenai bahasa lokal dengan etnografi adalah bahwa bahan-bahan linguistik yang be- rupa daftar kata gambaran diri, dan tata bahasa lokal yang tersebar diberbagai tempat, terkum- pul bersama bahan-bahan etnografi. Dari bahan ini  kemudian  berkembang  berbagai  metode analisis bahasa serta berbagai hubungan antara bahasa dan kebudayaan. Namun, tidaklah mu- dah mempelajari persebaran suatu bahasa suku bangsa karena di daerah perbatasan hubungan antara dua suku bangsa yang tinggal berdekat- an  umumnya  sangat  intensif  sehingga  terjadi saling  mempengaruhi  dalam  bahasa  (Sutardi, 2007, p. 77).
Bahasa pada suatu bangsa yang relatif besar  dengan  jumlah  beberapa  juta  penutur senantiasa  mengalami  variasi-variasi  yang disebabkan  oleh  adanya  perbedaan  wilayah geografis  dan  adanya  perbedaan  lapisan  serta lingkungan  sosial.  Sebuah  teori  diungkapkan oleh ahli linguistik Amerika bernama Edward Saphir  dan  muridnya  Benjamin  Lee  Whorf yang  menyatakan  bahwa  bahasa  menentukan cara berpikir manusia, menentukan cara manu- sia melihat realitas dunia, membantu manusia dalam  melihat  dunia  dan  menyusun  struktur- nya. Bahasa adalah salah satu alat yang sangat penting  dalam  mempelajari  kebudayaan  dan warisan  kebudayaan.  Bahasa  digunakan  oleh para anggota masyarakat dengan kebudayaan- nya  masing-masing,  yang  penggunaannya  di-
pengaruhi oleh variabel-variabel sosial, seperti kelas dan status sosial (Sutardi, 2007).
Keragaman  budaya  juga  dipengaruhi oleh ragam bahasa yang digunakan. Perbedaan geografis  suatu  daerah  ataupun  lapisan  serta lingkungan sosial sangat berpengaruh terhadap keragaman bahasa. Bahasa merupakan kompo- nen  penting  budaya.  Karena  melalui  media bahasa  inilah  semua  aspek  budaya  ditransfer secara  lisan  maupun  tulisan.  Sulit  untuk  me- mahami nuansa dan makna dalam suatu budaya tanpa memahami bahasanya.
Para  ahli  mengatakan  bahwa  kebu- dayaan menjadi mainsystem , sedangkan bahasa hanya merupakan subsystem , tidak ada atau be- lum ada yang mengatakan sebaliknya (Mujib, 2009,  p.  145).  Berkaitan  dengan  hubungan yang bersifat koordinatif antara bahasa dengan kebudayaan, Masinambouw (1985) menyebut- kan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang “melekat” pada manusia kare- na kebudayaan merupakan sistem yang meng- atur interaksi manusia, sedangkan bahasa atau kebudayaan merupakan sistem yang berfungsi sebagai  sarana  keberlangsungan  sarana  itu (Chaer & Agustina, 2004, pp. 217–218).
Sistem  bahasa  mempunyai  fungsi  se- bagai sarana berlangsungnya interaksi manusia di  dalam  masyarakat,  maka  berarti  di  dalam tindak laku berbahasa haruslah disertai norma- norma yang berlaku di dalam budaya itu. Sis- tem tindak laku berbahasa menurut norma-nor- ma  budaya  disebut  etika  berbahasa  atau  tata cara berbahasa. Dalam analisis semantik, Ab- dul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu bersi- fat unik dan mempunyai hubungan yang sangat erat  dengan  budaya  masyarakat  pemakainya, maka analisis suatu bahasa hanya berlaku untuk bahasa  itu  saja,  tidak  dapat  digunakan  untuk menganalisis  bahasa  lain  (Chaer  &  Agustina, 2004).
Sebagaimana bahasa Arab yang mem- punyai puluhan nama untuk buah kurma mulai dari  yang  masih  di  pohon,  yang  baru  dipetik, sampai yang telah kering. Seperti مارجلا kurma kering, بطرلا kurma matang, ا زخافل kurma yang tidak ada isinya, لامدلا kurma busuk, dan رمتلا kurma  (Abusyairi,  2013,  p.  174).  Beberapa keistimewaan  bahasa  tersebut  dipakai  suatu bangsa, atau daerah tertentu untuk membatasi cara-cara berpikir dan pandangan bangsa atau daerah yang bersangkutan terhadap fenomena tempat mereka hidup. Dengan demikian bahasa
komunikasi  yang  baik  tidak  hanya  tertumpu pada penguasaan linguistik semata tetapi men- cakup  penguasaan  untuk  memilih  bentuk  ba- hasa yang sesuai dengan konteks, sehingga di- perlukan pemahaman terhadap budaya penutur yang berlaku disamping penguasaan yang baik terhadap budayanya sendiri.

## Konsep dan Prinsip Multikultural
Multikultural  merupakan  satu  istilah yang populer untuk menggambarkan pendidik- an  keberagaman  (Wekke  &  Lubis,  2008,  p. 295).  Multikultural  dianggap  sebagai  sebuah pandangan  yang  berusaha  mengakses  eksis- tensi  pluralitas  agama,  budaya,  bahasa,  etnis, sistem  sosial,  dan  keanekaragaman  lainnya. Cara  pandang  ini  dilatarbelakangi  munculnya sikap diskriminatif dan ketidakadilan sekelom- pok orang terhadap sekelompok orang lainnya. Studi khusus tentang pendidikan multicultural ini bertujuan untuk membangun sikap toleran, pluralis, dan humanis terhadap masing-masing entitas manusia.
Wacana  demokratisasi,  humanisme, inklusifisme  dan  pluralisme,  beserta  derifasi- nya, semakin gencar diperbincangkan sebagai isu  sentral-global,  maka  kajian  yang  meng- angkat  tema  pendidikan  multikultural  dalam multi  perspektif,  seperti  filosofis,  sosiologis, psikologis,  politis,  antropologis,  teologis  dan seterusnya, menjadi sangat menarik dan urgen dikritisi. Paling tidak ada empat alasan kenapa masalah ini menjadi begitu menarik diperbin- cangkan,  yaitu: Pertama, trend  global  yang telah melahirkan budaya posmo cenderung me- munculkan  pola  pikir,  pandangan,  sikap  dan perilaku yang tidak mau dikendalikan oleh satu sistem  nilai  tertentu,  tetapi  setiap  orang  akan mencari  dan  mengkombinasikan  sistem  nilai yang  menurutnya  sesuai  dengan  harapan. Ke- dua, sebagian besar orang sudah jenuh dengan perselisihan  dan  konflik  yang  terjadi  dewasa ini,  sebagai  akibat  dari  sikap  primordialisme, status quo, otoritarianisme, eksklusifisme, dan kesombongan  lainnya,  masyarakat  dewasa ini begitu mendambakan ketenangan, kebersama- an, kesahajaan, inklusif, dan humanis. Ketiga, realitas sosial, budaya, agama, ras, suku, baha- sa, dan sebagainya yang demikian plural, mus- tahil  untuk  dikesampingkan. Keempat, kema- juan teknologi informasi yang demikian cepat telah membuat dunia semakin sempit dan tanpa batas (Mu’min, 2016, pp. 74–75).

## 20 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Konsep pendidikan multikultural, Banks menjelaskan adanya lima dimensi dalam implementasi pendidikan multikultural, yakni: content  integration,  knowledge construction, equity  pedagogy,  prejudice reduction, dan empowering school culture (Banks, 2007, pp. 83–85)  Dengan  demikian,  diharapkan  tujuan dari  pendidikan  multikultural  dapat  dicapai sehingga setiap individu pembelajar akan me- miliki sikap dan perilaku yang positif terhadap keberadaan masyarakat yang multikultural.

## Karakteristik Bahasa Arab dalam Konteks Universal
Bahasa  Arab  memiliki  karakteristik yang unik dan universal .  Dikatakan  unik  ka- rena  bahasa  Arab  memiliki  ciri  khas  yang membedakannya  dengan  bahasa  lainnya,  se- dangkan universal berarti adanya kesamaan ni- lai antara bahasa Arab dengan bahasa lainnya. Karakteristik universalitas bahasa Arab antara lain (Zaenuddin, 2005, p. 2). Satu, Bahasa Arab memiliki  ragam  bahasa,  yang  meliputi,  (a) ragam sosial atau sosiolek yaitu ragam bahasa yang  menunjukan  stratifikasi  sosial  ekonomi penuturnya; (b) ragam geografis, ragam bahasa yang  menunjukan  letak  geografis  penutur antara satu daerah dengan daerah lain, sehing- ga melahirkan dialek yang beragam; (c) ragam idiolek  yaitu  ragam  bahasa/  dialek  yang  me- nunjukan integritas kepribadian setiap individu masyarakat.
Dua, bahasa Arab dapat diekspresikan secara lisan ataupun tulisan. Tiga, bahasa Arab memiliki  system,  aturan  dan  perangkat  yang tertentu, antara lain: (a) Sistemik, bahasa yang memiliki  system  standard  yang  terdiri  dari sejumlah sub-sub system (sub system tata bu- nyi, tata kata, kalimat, syntax, gramatikal, wa- cana  dan  sebagainya).  (b)  Sistematis,  artinya bahasa Arab juga memiliki aturan-aturan khu- sus,  dimana  masing-masing  komponen  sub sistem  bahasa  bekerja  secara  sinergis  dan  se- suai  dengan  fungsinya.  (c)  Komplit,  maksud- nya bahasa itu memiliki semua perangkat yang dibutuhkan  oleh  masyarakat  pemakai  bahasa itu  ketika  digunakan  untuk  sebagai  alat  ko- munikasi dalam berinteraksi dan bersosialisasi. Empat, bahasa  Arab  memiliki  sifat  yang arbitrer  dan  simbolis.  Arbitrer  berarti  tidak adanya  hubungan  rasional  antara  lambang verbal dengan acuannya. Dengan sifat simbolis yang  dimiliki  bahasa,  manusia  dapat  meng-
abstraksikan  berbagai  pengalaman  dan  buah pikirannya tentang berbagai hal.
Lima, bahasa  Arab  berpotensi  untuk berkembang, produktif dan kreatif. Karena per- kembangan  bahasa  selalu  mengikuti  perkem- bangan  peradaban  manusia,  sehingga  muncul kata  dan  istilah-istilah  bahasa  baru  yang  di- gunakan  untuk  mengkomunikasikan  ilmu  pe- ngetahuan  dan  teknologi  yang  terus  berkem- bang. Enam, bahasa  Arab  merupakan  feno- mena  individu  dan  fenomena  sosial.  Sebagai fenomena  individu,  bahasa  merupakan  ciri khas  kemanusiaan.  Bahasa  bersifat  insani  ka- rena hanya manusia yang mempunyai kemam- puan  berbahasa  verbal.  Adapun sebagai  feno- mena sosial, bahasa merupakan konvensi suatu masyarakat  pemilik  atau  pemakai  bahasa  itu. Seseorang menggunakan bahasa sesuai norma- norma  yang  disepakati  atau  ditetapkan  untuk bahasa tersebut. Kesepakatan yang dimaksud- kan pada dasarnya merupakan kebiasaan yang berlangsung  turun  temurun  dari  nenek  mo- yang, yang sifatnya mengikat dan harus diikuti oleh semua pengguna bahasa.

## Subtansi Bahasa Arab dalam Perspektif Multikultural
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  agama Islam. Hal ini dibuktikan bahwa salah satu ala- san seseorang mempelajari bahasa Arab karena motivasi  religious.  Bahasa  Arab  dipandang mampu  untuk  mengakomodasi  pesan-pesan Ilahi  yang  universal,  tidak  hanya  untuk  umat Islam saja, namun untuk seluruh semesta alam. Islam  mengajarkan  menghargai  keberagaman sebagai  sebuah  kenyataan  yang  tidak  dapat dielakkan.  Dunia  diciptakan  dengan  berbagai macam bentuk, warna, dan corak. Masyarakat terbagi menjadi beragam etnis, suku, ras, aga- ma, dan budaya.
Keistimewaan  bahasa  Arab  sebagai bahasa Agama semestinya dapat mengakomo- dasi  pesan-pesan  positif  agama  Islam  yang dapat tertanam dalam diri pribadi setiap mus- lim.  Sebagaimana  Islam  mengajarkan  dalam surat  Al-Hujurat  ayat  13  bahwa  Allah  telah menciptakan  manusia  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  menjadi- kannya  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar saling mengenal. Para mufassir kemudian menegaskan bahwa secara substansial ayat ini menerangkan  tentang  keragaman  umat  ma- nusia  dari  berbagai  sisi  yaitu  dari  sisi  kera- gaman  manusia  secara  geografis,  keragaman
geo-politik,  kultural  maupun  negara  bangsa ( nation-state ) (Suparman,  2017,  p.  186).  Ber- dasarkan hal di atas maka  multikultural dapat dipahami sebagai pengakuan bahwa sebuah ne- gara  atau  masyarakat  itu  beragam  dan  maje- muk.  Sebaliknya  tidak  ada  satu  negara  pun yang mengandung hanya kebudayaan nasional tunggal. Multikultural harus disadari oleh umat sebagai sunatullah yang tidak dapat ditolak ba- gi setiap negara dan bangsa di dunia (Baidha- wy, 2005, p. 7)
Firman  Allah  dalam  Surat  Ar-Ruum ayat  22  menyebutkan  bahwa  diantara  tanda- tanda  kekuasaan-Nya  ialah  diciptakannya langit dan bumi dan berlain-lainan bahasa dan warna  kulit.  Di  kitab  Tafsir  Al-Misbah,  M. Quraisy  Shihab  menjelaskan  bahwa  Alquran demikian  menghargai bahasa dan keragaman- nya,  bahkan  mengakui  penggunaan  bahasa lisan  yang  beragam.  Perlu  ditegaskan  bahwa dalam konteks pembicaraan tentang paham ke- bangsaan, bahasa pikiran dan bahasa perasaan dinilai  jauh  lebih  penting  ketimbang  bahasa lisan,  sekalipun  bukan  berarti  mengabaikan bahasa  lisan,  karena  sekali  lagi  ditekankan bahwa bahasa lisan adalah jembatan perasaan. Atas dasar semua itu, Alquran telah mengakui bahwa bahasa sangat urgen untuk dapat dijadi- kan  perekat  dan  kesatuan  umat.  Keragaman bahasa di dunia merupakan salah satu bukti ke- Esaan dan kebesaran Allah (Shihab, 2002, pp. 340–342).
Pada firman Allah surat Hujurat ayat 6 menyarankan kepada umat Islam bahwa ketika menghadapi permasalahan harus selalu menge- depankan klarifikasi, dialog, diskusi, dan mu- syawarah. Tidak boleh menjatuhkan vonis tan- pa mengetahui dengan jelas permasalah-annya (Suparman,  2017).  Dalam  proses  klarifikasi, dialog, diskusi dan musyawarah tersebut dibu- tuhkan  bahasa  komunikasi  yang  efektif  dan disesuaikan  dengan  kode  etik  dan  ketentuan moral.  Sehingga  tidak  memperkeruh  perma- salahan dan menimbulkan perselisihan, permu- suhan,  atau  bahkan  peperangan  hanya  karena tidak mau menerima perbedaan.
Realitas  multikultural  juga  dijelaskan dalam hadist, yaitu khutbah yang disampaikan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  pada  hari-hari tasyriq: “Wahai manusia, camkanlah (oleh ka- lian) Sesungguhnya Tuhan kalian satu dan mo- yang kalian juga satu. Camkanlah (oleh kalian) tidak ada keutamaan bagi orang Arab atas non- Arab,  begitu  juga  non-Arab  atas  Arab,  tidak
pula orang kulit merah atas orang hitam, mau- pun orang hitam atas orang berkulit merah ke- cuali karena (faktor) ketakwaan. Sudahkah aku sampaikan?!” (HR. Ahmad). (Hambal, n.d.)
Substansi bahasa Arab sebagai bahasa dari agama Islam telah mengakomodir konsep multikultural yang dibuktikan dengan dua ayat Al-quran  dan  satu  hadits  di  atas.  Dengan  de- mikian  dapat  disimpulkan  bahwa  (1)  Islam dalam  Al-quran  dan  hadits  menerangkan  ten- tang keragaman manusia dari berbagai sisi; (2) multikultural harus disadari oleh umat  sebagai sunatullah yang tidak dapat ditolak bagi setiap negara  dan  bangsa  di  dunia;  (3)  Allah  tidak membeda-bedakan umatnya karena perbedaan suku,  yang  membedakan  umat  satu  dengan yang  lainnya  adalah  tingkat  ketak-waannya; (4)  Alquran  telah  mengakui  potensi  bahasa (bahasa  Arab)  untuk  dapat  dijadikan  perekat kesatuan  umat;  (5)  Bahasa  dapat  membentuk realitas dan memiliki fungsi proteksi dan dapat mengubah  situasi  dari  perselisihan  menjadi perdamaian.

## Peta Negara Penutur Bahasa Arab dan Arab Society Di Negara Lebanon dan Suriah
Bahasa  Arab  memiliki  lebih  banyak penutur daripada bahasa-bahasa lainnya dalam rumpun bahasa Semitik. Bahasa Arab ditutur- kan oleh lebih dari 280 juta orang sebagai ba- hasa  pertama,  yang  mana  sebagian  besar tinggal  di  Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara. Bahasa ini adalah bahasa resmi dari 25 negara (Aljazair,  Bahrain,  Comoros,  Djibouti,  Mesir, Irak, Jordania, Kuwait, Libanon, Libya, Maur- itania, Maroko, Oman, Palestina, Qatar, Saudi Arabia,  Somalia,  Sudan,  Syria,  Tunisia,  Uni Emirat Arab, Yaman, Sahara Barat, Chad, dan Eritrea) (Saripedia, 2011).
Persebaran penggunaaan bahasa Arab sebagai  bahasa  resmi  dapat  dilihat  pada  peta negara-negara  di  Timur  Tengah  dan  Afrika Utara yang disajikan pada Gambar 1.
Dari peta  pada Gambar 1, selanjutnya sebagai  gambaran  negara  konflik  yang  ber- usaha  merevitalisasi  peran  bahasa  Arab  akan dijelaskan profil 2 negara berikut yang disaji- kan pada Gambar 1.
Gambar 1. Peta Negara Penutur Bahasa Arab

## Kondisi Sosial Budaya Negara Lebanon
Lebanon  dapat  dikatakan  sebagai  ne- gara multi  culture di  kawasan Timur  Tengah. Hampir  sebagian  besar  peduduknya  merupa- kan  perpaduan  keturunan  Arab  dan  Eropa (khususnya  Perancis).  Bentuk  pemerintahan adalah Republic  of  Lebanon dan  ibukotanya adalah  Beirut.  Masyarakat  Lebanon  pada umumnya  secara  sosiologis  dikategorikan  se- bagai masyarakat dengan sistem sektarian, ter- utama berdasar pada sekte keagamaan. Begitu sektariannya,  sehingga  segala  ruang  lingkup kehidupan masyarakat Lebanon tak bisa lepas dari sekteisme, baik pada tataran sosial terlebih dalam urusan politik ( confessionalism politic ). Warga  Lebanon  berjumlah  kurang lebih 4 juta jiwa, ditambah dengan warga asing lainnya,  (imigran/pekerja/pengungsi)  kurang lebih 1,5 juta jiwa, seperti warga Syria, Pales- tina, Armenia, Kurdistan, Mesir, Srilanka, Fili- pina,  Sudan  dan  negara  negara  Eropa  Timur, Afrika  dan  negara  Arab  lainnya.  Dari  kurang lebih  3.1 juta jiwa  (sensus  1999),  terdapat  17 aliran agama dengan berbagai sekte dan aliran- nya,  yaitu:  5  Muslim  (Syiah,  Sunni,  Druze, Ismaili  dan  Alawi);  11  Kristen  (4  Ortodoks- Armenia,  Yunani,  Syria,  Nestoria-Assyiria;  6 Katolik-Armenia,  Syria,  Kaldea,  Yunani,  Ro- mawi,  Maronit  dan  1  Protestan)  dan  Yahudi. Pembagian berdasarkan etnis hanya terdiri dari masyarakat Arab, Armenia dan Kurdi. Agama dan  politik  bagi  kehidupan  masyarakat  Leba- non  tidak  dapat  dipisahkan.  Perang  saudara yang  pernah  berkecamuk  selama  15  tahun  di Lebanon sesungguhnya tidak terlepas dari ma- salah  pertentangan  antara  etnis  pemeluk  aga- ma. Sebagai akibatnya, pembagian politik dan kekuasaan, di tingkat grassroot pun, masyara- kat secara otomatis membagi wilayah/ distrik-
nya berdasarkan agama dan sektenya masing- masing.
Masyarakat  Lebanon  yang  pluralistik merupakan keunikan tersendiri diantara negara Arab.  Agama  yang  dianut  mayoritas  warga Lebanon  menginduk  pada  dua  agama  besar yaitu Islam dan Kristen. Namun mereka terbagi dalam sekte yang beragam yang jarang ditemui di  negara  lain.  Mereka  misalnya  tidak  hanya terbatas  meyakini  Islam  beraliran  Sunni,  tapi juga sekte Shiah, Druze dan Alawite. Demikian pula dengan Kristen, ada yang menganut Kris- ten  Maronite,  Katolik,  Protestan,  Orthodox, Anglican  dan  Armenian.  Bahkan  ada  yang menganut  agama  Yahudi  meskipun  sebagian besar sudah berhijrah ke Israel.(Anonim, n.d.)
Sebagai  bahasa  resmi  di  Lebanon, ternyata  bahasa  Arab  tidak  memiliki  posisi strategis. Bahasa yang sering digunakan adalah bahasa  Perancis  dan  Inggris.  Bahasa  Perancis biasanya dipakai oleh pejabat pemerintah dan masyarakat menengah ke atas. Bahasa Inggris sudah  biasa  dipakai  terutama  dalam  bidang bisnis  dan  pendidikan.  Bahasa  lainnya  adalah bahasa  yang  dipakai  kelompok  etnis  seperti bahasa Armenia. Persoalan bahasa Arab mun- cul  karena  seringnya  penggunaan  bahasa  Pe- rancis  dan  Inggris  daripada  bahasa  Arab. Seperti kasus ketika Randa Makhoul, guru seni di sekolah di Beirut, bertanya kepada muridnya dalam  bahasa  Arab,  dia  sering  mendapatkan jawaban  dalam  bahasa  Inggris  atau  Perancis. Makhoul hanya salah satu dari beberapa guru Lebanon  dan  orangtua  yang  peduli  dengan peningkatan  jumlah  anak  muda  yang  tidak menguasai  baha  Arab,  meskipun  lahir  dan dibesarkan  di  negara  di  kawasan  Timur  Te- ngah.  Dia  menyambut  kampanye  pemerintah untuk  menyelamatkan  bahasa  Arab  di  Leba- non, yang disebut "Anda bicara dari Timur dan dia menjawab dari Barat". "Kampanye ini ber- tujuan untuk meningkatkan kepedulian menge- nai pentingnya untuk mempertahankan bahasa resmi  nasional  Lebanon.  Dari  Kementerian Budaya  Lebanon  mendorong  untuk  belajar bahasa asing, tetapi tidak meninggalkan bahasa ibu. Hal ini sungguh menyedihkan karena tidak ada satu pun dari generasi muda Lebanon yang dapat berbicara bahasa Arab dengan baik.
Bahasa Arab merupakan bahasa resmi di  Lebanon,  tetapi  Inggris  dan  Prancis  digu- nakan secara luas. Sebagian besar orang Leba- non berbicara bahasa Perancis karena menjadi koloni  Perancis  dan  generasi  muda  beralih
menggunakan bahasa Inggris. Jumlah orangtua yang  mendaftarkan  anaknya  di  Sekolah  yang menggunakan kurikulum Perancis, Inggris dan Amerika,  dan  berharap  suatu  hari  akan  mem- bantu  mereka  untuk  mendapatkan  pekerjaan dan  masa  depan  yang  terjamin.  Bahkan,  se- bagian  dari  mereka  berbicara  dengan  bahasa Perancis dan Inggris di rumah.
Bahasa Lebanon klasik juga memiliki perbedaan  dengan  bahasa  Arab,  dalam  dialek dan bahasa. Bahasa klasik hampir tidak pernah digunakan  dalam  percakapan,  hanya  diguna- kan di berita, pidato resmi pejabat, dan sejum- lah  program  televisi.  Sekarang,  banyak  gene- rasi muda Lebanon harus berupaya meningkat- kan kemampuan membaca dan menulis dalam bahasa  Arab.  Kampanye  bahasa  Arab  yang dilakukan  pemerintah  Lebanon  juga  dialami sejumlah  negara-negara  Arab  yang  banyak memiliki  sekolah  asing  seperti  Uni  Emirat Arab,  Jordania,  Mesir  dan  sebagian  negara Afrika Utara. Kampanye bahasa Lebanon me- rupakan yang pertama diluncurkan oleh peme- rintah  Arab.  Kementerian  Budaya  mengatur pertemuan  di  sekolah  untuk  meningkatkan kepedulian di kalangan siswa mengenai betapa pentingnya  mempertahankan  bahasa  ibu  dan mendorong  mereka  untuk  bangga  mengguna- kannya. Mansour, juru bicara kementerian bu- daya, mengatakan pemerintah berharap melin- dungi  bahasa  Arab  di  Lebanon  agar  menjaga identitas dan warisan negara (Shawish, 2010)

## Negara Suriah
Suriah merupakan salah satu negara di Timur  Tengah  yang  heterogen.  Penduduk Suriah  terdiri  dari  berbagai  etnis  dan  agama. Agama  Islam  di  Suriah  terpecah  menjadi  dua yaitu muslim sunni dan muslim syiah. Muslim sunni  di  Suriah  merupakan  penduduk  mayor- itas  dengan  jumlah  sekitar  lebih  dari  70% (Manshur, 2010). Suriah yang terdiri dari eth- noreligious yang berarti kelompok masyarakat yang disatukan berdasarkan kesamaan latar be- lakang agama yang menegaskan identitas etnis mereka dengan berdasarkan hubungan kekelu- argaan  atau  kesamaan  agama  kelompok  etno- religious di Suriah dapat dilihat dari kelompok Druze dan Alawi. (Fox, 2002) Populasi di Su- riah terbagi menjadi beberapa golongan dianta- ranya Sunni Arab (kurang lebih 60% dari po- pulasi),  Kristen  (sekitar  10-12%)  Alawi  yang menganut Syiah sekitar (10- 12%), Druze (se-
kitar 6%) dan sebagainya. Kebanyakan golong- an di Suriah merupakan golongan Sunni, ada- pun  etnis  minoritas  adalah  Kurdi  dan  Arme- nians. (Carpenter, 2013)
Dari  dulu  sampai  Sekarang  Suriah terbagi  menjadi  2  kubu  yaitu  kubu  Sunni  dan Syiah dan kedua kubu inilah yang memainkan peranan  politik  di  Suriah,  pada  tahun  1946- 1963  perpolitikan  di  Suriah  dikuasai  oleh Sunni  dan  kemudian  pada  tahun  1963-1970 Syiah  mulai  menyatukan  diri  untuk  merebut kekuasaan  dari  Sunni  hingga  kemudian  me- mimpin  perpolitikan  Syiah  dari  1970  hingga 2016.  Perpolitikan  di  Sunni  atau  Syiah  selalu menjadi  ajang  perebutan  kedua  belah  kubu karena  menyangkut  hal  perbedaan  etnis  se- hingga belum pernah Sunni dan Syiah menja- lankan  politik  Suriah  secara  bersamaan,  yang terjadi  adalah  Sunni  yang  menguasai  politik atau  Syiah  yang  menguasai  politik.  Seperti tidak ada satu kepaduan antara Sunni dan Syiah di Suriah.
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  resmi negara  itu.  Beberapa  dialek  Arab  modern  di- gunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  teruta- ma  Levantine  di  barat  dan  Mesopotamian  di timur laut. Menurut The Encyclopedia of Arab- ic  Language  and  Linguistics ,  selain  bahasa Arab, bahasa-bahasa berikut diucapkan di ne- gara ini, dalam urutan jumlah pembicara: Kur- di, Turki, Neo-Aram (empat dialek), Sirkasia, Chechnya,  Bahasa  Armenia,  dan  akhirnya bahasa  Yunani.  Namun,  tidak  satupun  dari bahasa minoritas ini memiliki status resmi. Bahasa  Aram  adalah  bahasa  lingua franca  wilayah  sebelum  munculnya  bahasa Arab, dan masih digunakan di kalangan orang Asyur,  dan  Syriac  Klasik  masih  digunakan sebagai  bahasa  liturgi  berbagai  denominasi Kristen  Syria.  Yang  paling  luar  biasa,  Neo- Aramaik  Barat  masih  diucapkan  di  desa Ma'loula serta dua desa tetangga, 56 km timur laut  Damaskus.  Bahasa  Inggris  dan  Perancis secara  luas  digunakan  sebagai  bahasa  kedua, tetapi  bahasa  Inggris  lebih  sering  digunakan (Ys.herbi, n.d.).
Dari  pemaparan  di  atas,  meskipun bahasa Arab tertulis sebagai bahasa resmi ne- gara Suriah, namun warga Suriah lebih sering menggunakan bahasa Inggris dari bahasa Arab, serta lebih mengunggulkan bahasa di kalangan etnis  masing-masing  daerah.  Peran  bahasa Arab sebagai pemersatu umat di Suriah dirasa mengalami  disfungsi  karena  semakin  hilang-
nya komitmen persatuan dan kesatuan bangsa dan  lebih  mementingkan  kepentingan  etnis, kelompok, sekte, atau agama tertentu. Konflik antara  Sunni  dan  Syiah,  ataupun  antara  ma- syarakat  sipil  dan  pemerintah  selalu  memicu pada peperangan dan pertumpahan darah yang belum bisa menemukan titik temu perdamaian sampai sekarang.

## Revitalisasi Peran Bahasa Arab untuk Mengatasi Konflik dalam Perspektif Multikultural
Kata  revitalisasi  berarti  menjadikan sesuatu  atau  perbuatan  untuk  menjadi  vital. Kata vital sendiri memiliki arti sangat penting atau sangat diperlukan sekali untuk kehidupan (Anonim, 2015) Revitalisasi peran bahasa Arab dapat dimaknai sebagai upaya untuk mengem- balikan peran bahasa Arab sebagai bahasa ko- munikasi yang efektif dalam meredam konflik di negara-negara Arab yang sedang berseteru. Tujuan  utama  revitalisasi  peran  bahasa  Arab dalam  konteks  ini  meliputi;  (1)  mengembali- kan peran bahasa Arab sebagai bahasa  pemer- satu  bangsa-bangsa  Arab;  (2)  bahasa  Arab dapat  menjadi  mediator  untuk  menyelesaikan konflik;  (3)  bahasa  Arab  dapat  mewujudkan perdamaian di negara-negara Arab dengan ke- sadaran masyarakatnya yang multikultural.
Sejumlah  tahapan  upaya  yang  dapat dilakukan  dalam  proses  revitalisasi  peran bahasa  Arab  untuk  mengatasi  konflik  dalam perspektif multikultural adalah; 1) menegaskan kembali  tentang  urgensi  bahasa  Arab  sebagai bahasa  Agama  Islam  yang  mempunyai  subs- tansi  penting  dalam  mengajarkan  nilai-nilai kebaikan  terutama  tentang  kesadaran  multi- kultural  yang  termaktub  dalam  Alquran  dan sunnah;  (2)  mendeklarasikan  kembali  tentang posisi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi negara  yang  harus  digunakan  sesuai  dengan ketentuan bahasa Arab fusha secara massif dan konsekuen; (3) memperkuat komitmen berba- hasa  Arab  dengan  baik  dan  benar  dalam berkomunikasi yang disesuaikan dengan etika dan  moral;  (4)  mengutamakan  penggunaan bahasa Arab dalam berbagai forum pendidikan dan  pemerintahan  tanpa  mengesampingkan penggunaan  bahasa  asing  Inggris  atau  Pe- rancis;  (5)  menggunakan  bahasa  Arab fusha secara  lisan  maupun  tulisan  agar  memini- malisir  penggunaan  bahasa  Arab  ‘ amiyyah yang  berbeda  dari  suatu  negara  dan  antar negara.  Sehingga  bahasa  Arab  menjadi  satu
kepahaman dari negara-negara yang berbahasa Arab untuk dapat mencegah konflik atau men- damaikannya.
Sudah  saatnya  di  era  kemajuan  tek- nologi saat ini, di saat umat manusia berada da- lam  perkembangan  intelektualitas  dan  sangat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan, pertikaian di negara Arab khususnya di Timur Tengah dapat dihentikan. Setelah melalui pro- ses revitalisasi, bahasa Arab diharapkan dapat benar-benar  berperan  sebagai  proteksi  perda- maian dan pengubah situasi peperangan men- jadi persatuan. Umat berbahasa yang memiliki kesadaran tentang multikultural sebagai sebu- ah given atau pemberian dari Tuhan, akan men- jadikan  keragaman  budaya,  suku,  dan  agama sebagai  asset  berharga,  kekayaan  bangsa  dan kekuatan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang toleran dan harmonis.

## SIMPULAN
Masyarakat Arab yang multikultur dan heterogen  beruntung  memiliki  bahasa  Arab sebagai simbol kesatuan. Namun pada kenya- taannya, masih ada negara Arab yang bertikai dalam  perang  saudara  berkepanjangan  karena perbedaan sekte keagamaan sebagaimana yang terjadi  di  negara  Lebanon  dan  Suriah.  Atas dasar hal ini, maka perlu dilakukan revitalisasi peran  bahasa  Arab  untuk  mengatasi  konflik dalam perspektif multikultural.
Tahapan-tahapan  revitalisasinya  ada- lah;  (1)  menegaskan  kembali  urgensi  bahasa Arab sebagai bahasa Agama Islam yang mem- punyai  substansi  penting  dalam  mengajarkan nilai-nilai kebaikan terutama tentang kesadar- an  multikultural  yang  termaktub  dalam  Al- quran  dan  sunnah;  (2)  mendeklarasikan  kem- bali tentang posisi bahasa Arab sebagai bahasa resmi  negara  yang  harus  digunakan  sesuai dengan  ketentuan  bahasa  Arab fusha secara massif  dan  konsekuen;  (3)  memperkuat  ko- mitmen berbahasa Arab dengan baik dan benar dalam berkomunikasi yang disesuaikan dengan etika dan moral; (4) mengutamakan pengguna- an  bahasa  Arab  dalam  berbagai  forum  pen- didikan  dan  pemerintahan  tanpa  mengesam- pingkan penggunaan bahasa asing Inggris atau Perancis; (5) menggunakan bahasa Arab fusha secara  lisan  maupun  tulisan  agar  meminimal- isir  penggunaan  bahasa  Arab  ‘ amiyyah yang berbeda dari suatu negara dan antar negara.
Kesadaran  multikultural  memberikan pemahaman  kepada  umat  manusia  untuk  ber- perilaku  humanis  dan  toleran  serta  mengang- gap  keberagaman  sebagai  suatu  keniscayaan atau bahkan kepastian yang tidak dapat dihin- dari. Di sini, peran bahasa Arab menjadi vital untuk  dijadikan  alat  ketika  berdialog,  berun- ding,  berdiskusi,  dan  bermusyawarah  dalam menghadapi masalah perbedaan. Sehingga ba- hasa  Arab  dapat  menjembatani  berbagai  kon- flik  di  negara-negara  Arab  yang  masyarakat- nya multikultur

## DAFTAR PUSTAKA
Abusyairi, K. (2013). Pembelajaran bahasa dengan pendekatan budaya. Dinamika Ilmu , 13 (2). https://doi.org/10.21093/di.v13i2.276
Anonim. (n.d.). Sekilas tentang Lebanon. Retrieved from http://dwp- kbribeirut.tripod.com/id2.html
Anonim. (2013). Pentingnya bahasa arab di era globalisasi. Retrieved from https://elfaiznamjha.wordpress.com/201 3/09/17/pentingnya-bahasa-arab-di-era- globalisasi/
Anonim. (2015). Aktualisasi dan Revitalisasi Pancasila. Retrieved from http://paridabdulloh.blogspot.com/2015/ 02/akualisasi-dan-revitalisasi- pancasila.html
Baidhawy, Z. (2005). Pendidikan agama berwawasan multikultural . Jakarta: Erlangga.
Banks, J. A. (2007). Educating citizens in a multicultural society . New York:
Teacher College Press.
Boullata, I. J. (2001). Trends and issues in contemporary arab thought. (Dekonstruksi tradisi, gelegar pemikiran Arab Islam) . (I. Khoiri, Trans.). Yogyakarta: LKIS.
Carpenter, T. G. (2013). Tangled web: the Syrian civil war and its implications.
Mediterranean Quarterly , 24 (1), 1–11. https://doi.org/10.1215/10474552- 2018988
Chaer, A., & Agustina, L. (2004).
Sosiolinguistik: perkenalan awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Fox, J. (2002). Defining religion’s role in society. In Ethnoreligious conflict in late twntieth century (p. 26). A General Theory. Lexington Books.
Hambal, A. ’Ibn. (n.d.). Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal (Vol. VI). Kairo: Mu’assasah Qurtubah.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar ilmu antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Manshur, I. (2010). Sekilas mengenal negara Suriah (Syria) dan jumlah penduduknya. Retrieved from http://www.muslimedianews.com/2014/ 03/sekilas-mengenal-negara-suriah- syria.html#ixzz5eWh568HW
Mantra, I. B. (2008). Filsafat penelitian dan metode penelitian sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mu’min, M. (2016). Pendidikan Islam multikultural dalam perspektif filosofis. FENOMENA , 8 (1), 71–90. https://doi.org/10.21093/fj.v8i1.487
Muhadjir, N. (1998). Metode penelitian kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mujib, A. (2009). Hubungan bahasa dan kebudayaan (perspektif sosiolinguistik) hubungan bahasa dan kebudayaan (perspektif sosiolinguistik). Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra , 8 (1), 141– 154. https://doi.org/10.14421/ajbs.2009.%x
Raharja, S. (2010). Mengkreasi pendidikan multikultural di sekolah dengan menerapkan manajemen mutu sekolah secara total. Jurnal Manajemen Pendidikan: Jurnal Ilmiah Adminstrasi, Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan , VI (2).
Saripedia. Jumlah penutur bahasa arab di dunia (2011). Retrieved from https://saripedia.wordpress.com/tag/juml ah-penutur-bahasa-arab-di-dunia/
Shawish, H. (2010). Kampanye bahasa Arab di Lebanon. BBC News Indonesia . Retrieved from https://www.bbc.com/indonesia/majalah/ 2010/06/100617_lebanon
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah, pesan dan keserasian Al-Qur’an (Vol.
1). Jakarta: Lentera Hati.
Suparman, H. (2017). Multikultural dalam perspektif Alquran. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis , 1 (2), 185–204. https://doi.org/10.29240/alquds.v1i2.250
Sutardi, T. (2007). Antropologi: mengungkap keragaman budaya . Bandung: PT Setia
Purna Inves.
Wahab, M. A. (2014). Peran bahasa arab dalam pengembangan ilmu dan peradaban Islam. ARABIYAT: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 1 (1).
Wekke, I. S. (2017a). Konflik kebahasaan Timur Tengah. Retrieved from
http://ismes.net/2017/06/konflik- kebahasaan-timur-tengah/
Wekke, I. S. (2017b). Pembelajaran bahasa arab berbasis multikultural . Yogyakarta: Gawe Buku.
Wekke, I. S., & Lubis, M. A. (2008). A Multicultural Approach in Arabic Language Teaching: Creating Equality at Indonesian Pesantren Classroom Life. SOSIOHUMANIKA , 1 (2).
Ys.herbi. Bendera Juang: Profil: Informasi tentang Negara Suriah [Lengkap], Bendera Juang §. Retrieved from https://benderajuang.blogspot.com/2018/ 10/suriah.html
Zaenuddin, R. (2005). Metodologi dan strategi alternatif pembelajaran bahasa Arab . Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group.