## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.13, No.1, pp. 1–12, 2024
Yesus  sebagai  Potret  Ideal  Gembala  Masa  Kini:  Suatu  Studi Biblis-Teologis atas Teks Yohanes 10:11
Romelus Blegur a , Enos Kasipka b , Yohanis Kotte c
a Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak, romeblg085@gmail.com
b Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak
c Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak, yohaniskotte@sttati.ac.id

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Desember 2023 Direvisi  : Maret  2024 Disetujui: Maret 2024 Dipublikasi: April 2024
___________________
Kata Kunci: Yesus, gembala, Yohanes 10:11 . _______________________
Keywords:
Jesus, shepherd, John 10:11. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Gembala  merupakan  figur  utama  dalam  organisasi  gereja,  sebab  seluk  beluk kemajuan  maupun  kemunduran  gereja  secara  organisatoris  ditentukan  oleh peran  dan  fungsi  gembala  sebagai  pemimpinnya.  Karena  itu  status  sebagai gembala  menuntut  pertanggungjawaban  yang  besar  pula.  Hal  itu  jugalah  yang dipraktekkan  oleh  Yesus  ketika  Ia  hadir  di  dunia  dan  berhadapan  dengan kondisi  domba-domba  gembalaan-Nya.  Yesus  menunjukkan  peran  yang sempurna  tentang  apa  dan  bagaimana  menjadi  gembala,  karena  itu  gembala masa  kini  harus  bercermin  pada-Nya.  Terkait  itu,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah menemukan figur Yesus sebagai potret ideal gembala yang tampak tidak umum  dalam  praktek  penggembalaan  masa  kini.  Hal  tersebut  penting  bagi gembala  masa  kini  untuk  memahami  dan  mendalami  peran  dan  fungsinya dengan  baik  dan  benar.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalan  metode hermeneutik atau penafsiran Alkitab guna menemukan makna teks yang diteliti sehubungan dengan pokok penelitian. Teks yang diteiti  adalah Yohanes 10:11. Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  gembala  yang  ideal  adalah,  Berlandas Pada Tuhan Yesus Kristus sebagai Dasar Penggembalaan, rela berkorban, Setia dan Taat Terhadap Panggilan, tidak mencari kepentingan sendiri. Prinsip inilah yang dijalankan secara radikal oleh Yesus dan menjadi potret ideal bagi praksis gembala masa kini .

## ABSTRACT
_______________________________________________________________ The  pastor  is  the  main  figure  in  the  church  organization,  because  the  ins  and outs of organizational progress and decline of the church are determined by the role and function of the pastor as its leader. Therefore, the status as a shepherd demands  great  responsibility.  This  is  also  what  Jesus  practiced  when  He  was present in the world and faced the condition of the sheep of His pasture. Jesus showed  the  perfect  role  of  what  and  how  to  be  a  shepherd,  therefore  today's shepherds must reflect on Him. Related to this, the aim of this research is to find the figure of Jesus as a portrait of an ideal shepherd who does not appear to be common in contemporary pastoral practices. It is important for today's pastors to understand and deepen their roles and functions properly and correctly. The research  method  used  is  the  hermeneutic  method  or  biblical  interpretation  to find  the  meaning  of  the  text  being  studied  in  relation  to  the  research  subject. The  text  studied  is  John  10:11.  The  results  of  this  research  are  that  the  ideal

## INSTITUT INJIL INDONESIA
shepherd is, based on the Lord Jesus Christ as the basis of shepherding, willing to make sacrifices, loyal and obedient to the call, not seeking his own interests. This principle was implemented radically by Jesus and became an ideal portrait for the praxis of today's pastors.

## PENDAHULUAN
Gembala adalah jabatan tetapi juga memegang peranan yang sangat penting dalam pelayanan gereja. Tugasnya adalah membimbing jemaat dalam segala aspek hidup mereka, misalnya  dalam  pembimbingan  umum,  pembimbingan  pernikahan,  pembimbingan pekerjaan,  pembimbingan  pendidikan,  pembimbingan  pengobatan,  pembimbingan  rumah tangga,  serta  pembimbingan  kerohanian  (Wongso  1999:77–78) . Tugas  pembimbingan tersebut menunjukkan bahwa tanggung jawab gembala sangat besar, dan hidup jemaat pun bergantung  pada  bimbingannya.  Tugas  pembimbingan  tersebut  bukanlah  berasal dari  diri seorang gembala, melain berasal dari Allah sendiri. Dalam hal ini gembala tidak bertindak atas  kehendaknya  sendiri  melainkan  atas  kehendak  Allah.  Oleh  karena  itu  dalam melaksanakan  tugasnya,  seorang  gembala  bertanggung  jawab  terhadap  Allah  yang  telah mempercayakan tugas itu kepadanya (Berhitu 2014).
Dalam  tradisi  Alkitab,  gembala  adalah  orang  yang  bertugas  menggembalakan ternak, tetapi juga bertugas mengasuh dan membina manusia. Beberapa gambaran tentang gembala dan tugasnya misalnya terdapat dalam Mazmur 23:2,4 yang mencari rumput serta melindungi  domba  dari  bahaya  maut,  Amsal  3:12  digambarkan  sebagai  orang  yang melindungi  kawanan  domba  dari  cuaca  buruk  dan  binatang  buas,  Yehezkiel  34:8  dan Matius  18:12  yang  menunjukkan  tugasnya  sebagai  orang  yang  mencari  dan  membawa domba  yang  sesat,  serta  bagian  Alkitab lainnya  yang  memberikan  gambaran  yang  serupa (Subekti 2021). Gambaran seperti itulah yang dituntut oleh Allah bagi gembala jemaat atau pada masa kini dikenal sebagai pendeta dalam jabatan gerejawi. Artinya bahwa, gembala harus  selalu  mendampingi  jemaatnya  dalam  segala  keadaan  dan  dalam  seluruh  hidup mereka, sebab kepada merekalah Allah meminta pertanggungjawaban. Dalam menjalankan tugasnya  yang  dipercayakan  oleh  Allah,  seorang  gembala  haruslah  mengorbankan kepentingan  hidupnya  demi  memelihara  hidup  jemaatnya.  Ia  harus  berani  menghadapi segala resiko dalam tugas penggembalaannya (Parapat 2020).
Untuk  melaksanakan  tugas  tersebut,  seorang  gambala  harus  menempatkan  diri sebagai  hamba  atau  pelayan  Kristus  yang  mengutamakan  kehendak Tuhan  Yesus  Kristus dengan  memfokuskan  diri  pada  kepentingan  orang  lain.  Itulah  tugas  dan  fungsi  seorang hamba  yang  tidak  dapat  diabaikan  (Santoso  2020).  Prinsip  tersebut  sangat  penting  sebab, Tuhan  Yesus  sendiri  melakukannya  untuk  diteladani  oleh  para  hamba-Nya.  Selain  itu, seorang gembala pun harus bertindak seperti kepala keluarga untuk memelihara relasi yang baik  dengan  jemaatnya,  yang  mengasihi  jemaat  dan  olehnya  ia  pun  dihargai  karena perannya  sebagai  seorang  pemelihara  jemaat  yang  bertugas  melindungi  bukan  mencari keuntungan (Wagner 1990:62–63).
Teks  Yohanes  10:11  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  pun  memberi  penekanan yang sama, dimana Yesus sendiri menggambarkan diri sebagai gembala yang memberikan nyawa  bagi  domba-dombanya.  Ungkapan  Yesus  dalam  teks  tersebut  ingin  menunjukkan potret ideal dari seorang gembala yang harus diikuti. Hal ini perlu diangkat ke permukaan sebab  tampak  bahwa  terjadi  persoalan  dalam  hal  penggembalaan  dalam  konteks  gereja yang  mesti  disikapi.  Yesus  telah  menunjukkan  teladan  yang  ideal  dan  seharusnya  gereja meneladaninya, namun kenyataan sering berbanding terbalik.
Terkait  itu,  masalah  yang  sementara  terjadi  adalah  kemerosotan  gembala  yang terjadi pada figur-figur tertentu, khusunya terkait kurangnya perhatian yang serius terhadap tugas primernya dalam menggembalakan jemaat. Ada tendensi kurangnya pertanggungjawaban  dan  ketidaksediaan  gembala  mengorbankan  kepentingan  pribadi
untuk jemaat yang dilayaninya. Hal tersebut tampak melalui penelitian Hutagalung dan Lie yang menunjukkan kelalaian gembala dalam hal bimbingan dan perhatian terhadap jemaat (Hutagalung  and  Lie  2021).  Tidak  jarang  gembala  mengundang  protes  dari  jemaat  oleh karena  tidak  menjadi  figur  yang  baik  dengan  sejumlah  masalah,  misalnya  orientasi  pada keuntungan,  turut  memicu  konflik,  otoriter,  dan  sarat  dengan  dengan  kepentingan manusiawi lainnya (Aulu et al. 2023).
Pada sisi yang lain, persoalan lain lagi yang muncul adalah ada gereja yang berdiri dan memilik jemaat tetapi tidak memiliki  gembala yang membimbing mereka. Selain itu, banyaknya pos pelayanan namun kekurangan tenaga pelayan yang mengakibatkan jemaat hidup  sebagai  orang  Kristen  tanpa  tujuan  yang  jelas.  Secara  administrasi  mereka  tercatat sebagai  orang  Kristen  dan  anggota  jemaat  tetapi  kerohanian  mereka  tidak  mendukung status  mereka.  Hal  inilah  menjadi  penghambat  pertumbuhan  gereja,  sebab  jemaat  tidak digembalakan dengan baik. Kesenjangan inilah yang mesti disikapi dan dibaharui melalui cermin yang tepat, dalam hal ini melalui Kritus sebagai Sang Gembala yang baik.

## KAJIAN LITERATUR
Istilah  gembala  merupakan  sebutan  yang  lazim  digunakan  dalam  tradisi  Alkitab. Istilah tersebut digunakan dalam konteks umum (secara harafiah), tetapi juga dipakai juga dalam konteks pelayanan rohani. Menurut penjelasan Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, ada dua macam gembala dalam Alkitab. Pertama, orang yang menggembalakan ternak. Kedua, orang  yang  mangasuh  dan  membina  manusia,  yaitu  gembala  yang  bersifat  Ilahi  maupun fana (Douglas et al. 2005:330).
Secara harafiah, gembala pada zaman dulu dan sekarang memikul beban tugas yang banyak  tuntannya,  misalnya  mencari  rumput  dan  air  di  daerah  yang  kering  dan  berbatu- batu (Mzm. 23:2), harus melindungi kawanan domba gembalaannya terhadap cuaca buruk dan  binatang  buas  (Am.  3:12),  harus  mencari  dan  membawa  kembali  setiap  domba  yang sesat  (Yeh.  34:8;  Mat.  18:12).  Ia  pun  kadang  harus  menginap  di  padang  untuk  menjaga domba-dombanya (Douglas et al. 2005:330).
Penggambaran  yang  demikian  menunjukkan  bahwa  gembala  adalah  orang  yang sangat  bertanggung  jawab  terhadap  kawanan  domba  gembalaannya.  Perannya menunjukkan bahwa, seorang gembala adalah orang setia, rela berkorban, serta menjamin hidup domba-domba dalam menghadapi segala situasi.
Meskipun  secara  ideal  gembala  menyandang  status,  tugas,  dan  tanggungjawab dengan  penuh  komitmen,  namun  penyelewengan  terhadap  tugas  tersebut  pun  tidak  dapat dihindari.  Hal  tersebut  biasanya  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  bekerja  demi  upah. Gembala  yang  demikian  sangat  dikecam  oleh  Allah  (Siahaan  2015).  Kecaman  tersebut dialamatkan  kepada  gembala  upahan  sebab  mereka  tidak  menjalankan  tugas  dan tanggungjawab  dengan  baik  sebagaimana  mestinya  natur  gembala  yang  baik,  karena  itu sebetulnya mereka tidak mencerminkan sifat gembala.
Selain  digunakan  secara  harafiah,  istilah  gembala  juga  dipakai  secara  rohani. Menurut penjelasan Sumiwi, Dalam Perjanjian Lama, Yahweh disebutkan sebagai gembala Israel. Mazmur 23 mendeskripsikan Yahweh sebagai gembala yang baik yang memelihara hidup  pemazmur.  Dalam  Yesaya  40:11  juga  disebutkan  peran  Yahweh  sebagai  gembala; dikatakan sebagai berikut, “Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak- Nya dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya; anak-anak domba dipangku-Nya, induk- induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati.”(Sumiwi 2020).
Sehubungan  dengan  itu,  menurut  penjelasan  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini, Perjanjan  Lama  berulang-ulang  melukiskan  Allah  sebagai  Gembala  Israel  (Kej.  49:24; Mzm.  23:1;  80:2),  lemah  lembut  dalam  pengasuhan-Nya  (Yes.  40:11),  tetapi  kadang-
kadang membina kawanan domba-Nya dengan kemarahan-Nya, lalu dengan pengampunan mengumpulkannya kembali (Yer. 31:10) (Douglas et al. 2005:330).
Dalam  Perjanjian  Baru  tugas  Mesias  adalah  menjadi  Gembala,  bahkan  Gembala Agung  (Ibr.  13:20;  1  Ptr.  5:4;  1  Ptr.  2:25).  Dalam  Yohanes  10  dijelaskan  secara  Panjang lebar  tentang  pokok  mengenai  Yesus  sebagai  gembala  dengan  segala  tanggungjawabnya (Douglas et al. 2005:331). Dalam penggunaan selanjutnya, gereja pun menggunakan istilah gembala dalam jabatan gerejawi dengan tugas dan tanggung jawab yang diamanatkan oleh Tuhan Yesus.
Secara  sturuktural,  gereja  masa  kini  menggunakan  gelar  pendeta  bagi  seorang gembala  yang  menjalan  tugas  panggilannya  dalam  beberapa  hal,  yaitu:  1)  Penunggu. Orang  yang  menjaga  pintu  (Yoh.  10:3),  memantau  musuh  (Yeh.  33:7,  3:17,  18);  2) Mengetahui isi hati. Mengenal domba-domba dalam seluk-beluk kehidupan mereka (Yoh. 10:3,  14);  3)  Pemimpin  (Yoh.  10:3,  4).  Memimpin  domba-domba  (Mzm.  23:1),  menjadi teladan  (1  Ptr.  5:2,3);  5)  Penyembuh  (Yeh.  34:4).  Khususnya  menyembuhkan  penyakit rohani  (Mat.  8:17);  6)  pemelihara/pemberi  makan  (Yoh.  10:9,  21:15-17,  Yeh.  34:14);  7) menghakimi  (Yeh.  34:17-19).  Tujuan  dari  menghakimi  adalah  untuk  menasehati  domba agar hidup dalam kerukunan (Rm. 12:18); 8) Orang yang berkorban (Yoh. 10:11) (Wongso 1999:11–13).
Penggambaran  tentang  gembala  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  mengandung beberapa  kesamaan  dengan  pengertian  gembala  secara  harafiah.  Meskipun  demikian, gembala  dalam  pengertian  rohani  mengandung  pengertian  yang  lebih  mendalam  karena subyeknya adalah manusia, dan merupakan analogi bagi relasi Tuhan dan umat-Nya yang terlembaga juga melalui gereja dan jemaat-Nya. Tujuannya adalah menuntun domba atau umat  Allah  kepada  tujuan  Allah  yang  sangat  mulia,  dan  pada  puncaknya  adalah keselamatan mereka.
Gambaran gembala sebagaimana yang telah diuraikan tersebut pun tercermin dalam peran  Yesus  sebagai  Gembala  Agung.  Sebagai  gembala,  Yesus  memenuhi  keperluan domba-domba-Nya  dengan  membimbing  dan  mendidik  mereka  akan  kebenaran  Allah (Gea,  Ruslin,  and  Blegur  2023).  Yesus  bahkan  secara  radikal  menyerahkan  nyawa-Nya bagi  domba-domba-Nya  dengan  tujuan  agar  domba-domba  beroleh  keselamatan.  Pola penggembalaan yang serupa itulah yang mesti ditiru oleh gereja, sebab gereja menjalankan tugas  yang  diperkenankan  oleh Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  kepala  gereja.  Tuhan  Yesus Kristus adalah potret ideal gembala yang mesti diteladani.
Rujukan  tentang  Yesus  sebagai  gembala  telah  diteliti  juga  oleh  para  peneliti sebelumnya.  Mengenai  itu,  Puspito  menilik  Yesus  sebagai  model  gembala  sejati  dalam konteks  pendidikan  dan  dikorelasikan  dengan  karakter  spiritual  yang  diharapkan  bagi gembala  masa  kini  (Puspito  2020).  Dipihak  lain,  Situmorang  mengacu  pada  teks Yohane 10:1-18 dengan penekanan pada Yesus sebagai pintu dan gembala. Meskipun penelitian ini merupakan  kajian  biblika,  namun  beberapa  pokok  spesifik  dalam  teks  tersebut  belum dieksplorasi. Terkait itu, penulis lebih menitikberatkan pada keselamatan yang disediakan gembala  bagi  domba-dombanya  (Situmorang  2019).  Dengan  rujukan  teks  yang  sama, Sumiwi  pun  menyoroti  tentang  gembala  sidang  yang  baik  dengan  acuan  kepada  Yesus sebagai  figur  utama  dan  satu-satunya.  Secara  normatif,  penelitian  ini  memiliki  titik persinggungan dengan penelitian penulis,  namun penelitian ini belum menaruh perhatian sepenuhnya pada Yohanes 10:11 dengan hanya menaruh perhatian pada karakter gembala (Sumiwi 2020).
Terkait  itu,  maka  berdasarkan  hasil  penyelidikan  penulis,  pembahasan  secara spesifik tentang Yohanes 10:11 belum dibahas dan ada segi-segi khusus dari ayat ini yang perlu  dieksplorasi  secara  proporsional,  khususnya  mengenai  identifikasi  Yesus  sebagai gembala  yang  tidak  dapat  disandingkan  dengan  siapa  pun,  serta  tidak  dapat  diklaim.
Keidealan  Yesus  sebagai  gembala  dapat  dipotret  sebagai  cermin  praksis  penggembalaan namun  tidak  dapat  disanggupi  dalam  totalitasnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menemukan  figur  Yesus  sebagai  potret  ideal  gembala  yang  tampak  tidak  umum  dalam praktek  penggembalaan  masa  kini.  Hal  tersebut  penting  bagi  gembala  masa  kini  untuk memahami  dan  mendalami  peran  serta  fungsinya  dengan  baik  dan  benar.  Proses pencerminan  itu  pun  tidak  dapat  bersifat  sekali  untuk  seumur  hidup  melainkan  proses seumur hidup, karena itu seorang gembala tidak dapat lepas dari Sang Gembala Agung jika ingin menyerupainya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  hermeneutik  atau penafsiran  terhadap  teks  Alkitab.  Melalui  metode  ini,  teks  dikaji  secara  ilmiah  untuk menemukan  maksud  teks  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  penulis  teks  yang dimaksud  (Sutanto  2007:8).  Terkait  itu,  maka  langkah-langkah  yang  dilakukan  adalah memilih  teks  yang  akan  diteliti,  kemudian  melakukan  analisis  terhadap  teks  dengan menggunakan buku-buku primer berupa interlinear dan kokordansi Alkitab, buku tafsiran Alkitab,  Ensiklopedia  Alkitab,  Survei  Alkitab,  serta  buku-buku  pendukung  lainnya  yang relevan  dengan  topik  penelitian.  Penulis  juga  menggunakan  artikel-artikel  jurnal online untuk  menyelidiki  perkembangan  penelitian  terkait  teks  yang  diteliti  guna  menemukan kesenjangan  dalam  penelitian  yang  sedang  berkembang.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan harapan dapat memberi kontribusi yang berguna bagi gereja terkait praktek penggembalaan yang bercermin dari Tuhan Yesus Kristus, Sang Gembala Agung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Latar Belakang Injil Yohanes
Berikut  ini  penulis  akan  menjelaskan  tentang  seluk-beluk  Injil  Yohanes  sebagai salah satu kitab dalam Perjanjian Baru. Hal tersebut penting sebagai dasar untuk  meyakini kebenaranya  sebagai  firman  Allah.  Ada  berbagai  faktor  yang  mendukung  kebenaran tersebut,  yang  melaluinya  orang  percaya  menyelidiki,  memahami,  dan  mengimani kebenaran  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sehubungan  dengan  itu,  maka  penulis  akan menjelaskan selintas tentang latar belakang Injil Yohanes sebagai kitab dalam Perjanjian.

## Penulis
Irenius    orang    bapak  gereja      pada  abad    ke  dua    dan    para    penulis    kuno mengesahkan  bahwa  Yohanes  adalah   penulis kitab Injil  Yohanes (Packer, Tenney, and White 2001:1237). Bukan hanya  Irenius  saja,   tetapi para bapak  gereja yang lain   seperti klemens    dari  Alexandria    (tahun  190)  Orgenes  (tahun  220)    Hipplytus    tahun    225), Tertulianus    (tahun  220)    semuanya  setuju    untuk  menetapkan  Yohanes  anak  Zebedeus yang  yang merupakan murid Yesus  sebagai penulis  keempat (Tenney 1992:232). Barclay pun manyatakan bahwa Yohanes adalah penulisnya (Barclay 2006:1).
Hal ini juga  dapat  dibuktikan dengan sangat jelas  dalam Alkitab (Yohanes 10: 20- 24) (Halley 1997:137). yang menyatakan  Yohanes sebagai “murid Yesus  yang di kasihi, dan  sebutan  tersebut  menggambarkan  tentang  hubungannya  yang  sangat  dekat  dengan Tuhan  Yesus  (Santoso  2007:14).   Kemudian  dari  itu,  dalam ayat  ke  24  secara  lebih  jelas menuliskan  bahwa  dialah    murid  yang  memberikan  kesaksian  tentang  semuanya    ini  dan menuliskannya    sehingga  kita    tahu    bahwa    kesaksiannya    itu    benar.  Dan  kepenulisan Yohanes  ditegaskan  untuk  memperjelas  identitas  penulis  Injil  Yohanes  yang  tidak disebutkan  secara  langsung  dalam  Injil  Yohanes,  yang  oleh  banyak  sarjana  modern dianggap  sebagai  seorang  murid  yang  tak  dikenal  (Pfeiffer  and  Harrison  2013:299). Dengan demikian jelas dan dapat disimpulkan bahwa, Yohanes adalah penulisnya.

## Tanggal dan Tempat Penulisan
Waktu    penulisan  kitab    Injil  Yohanes    belum    dapat  di  pastikan    secara    sepakat oleh  para    ahli    kapan    waktu    penulisannya.  Tetapi    para ahli   memberi   perkiraan  yang bervariasi    berkaitan    dengan  waktu    penulisan  yang    berkisar    antara    tahun  40    hingga 140  bahkan  lebih belakangan  dari pada itu (Tenney 1992:235).  Kemudian sebagian  ahli juga    mem  perkirakan  kitab  ini    di  tulis  kira-kira    pada  tahun  90  (Halley  1997:137). Menurut  tradisi  Kristen,  Injil  Yohanes  diperkirakan  ditulis  pada  tahun  80  dan  90  ketika Yohanes menghabiskan tahun-tahun yang kemudian dari hidupnya di Efesus  (Pfeiffer and Harrison 2013:299). Barclay sependapat dengan tempat penulisan yaitu di Efesus, namun mengenai  tahun  penulisan  ia  menyatakan  bahwa  diperkirakan  ditulis  sekitar  tahun  100 Masehi (Barclay 2006:11).

## Maksud dan Tujuan Penulisan
Maksud penulisan Injil Yohanes merujuk pada pasal 20:30, 31, dengan penekanan agar  orang  menjadi  percaya  bahwa  Yesus  adalah  Kristus,  Anak  Allah,  sehingga  dapat memperoleh  hidup  melalui  iman  (Pfeiffer  and  Harrison  2013:299).  Jadi  ketika  Tuhan Yesus  berkata:  “Akulah  gembala  yang  baik”,  maka  maknanya  ialah  Tuhan  Yesus memberikan  nyawa-Nya  supaya  kita  memiliki  hidup  yang  kekal.  Hal  tersebut menunjukkan  tentang  cerminan  Yesus  sebaga  Anak  Allah  yang  rela  berkorban  bagi domba-domba-Nya,  yang  olehnya  orang  Kristen  memahami  karya  Allah  yang  besar  bagi dunia.

## Konteks Teks Yohanes 10:11
Teks  Yohanes  10:11  berada  dibawah  perikop  “Gembala  yang  baik”.  Menurut konteks teks ini, ungkapan dalam ayat 11 didahului dengan perumpamaan tentang gembala yang  tidak  baik  dan  gembala  yang  baik.  Gembala  yang  tidak  benar  digambarkan  seperti pencuri dan masuk tidak melalui pintu melainkan melewati tembok (ay. 1), suaranya asing bagi domba-domba (ay. 5). Sebaliknya gembala yang benar digambarkan dalam ayat 2-4, yaitu  yang  masuk  melalui  pintu,  ia  mengenal  dombanya  dan  dombanya  mengenalnya. Perumpamaan  tersebut  kemudian  diperjelas  oleh  Yesus  dengan  merujuk  pada  dirinya sebagai  pintu  bagi  domba-domba  untuk  memberi  pengertian  kepada  para  murid.  Sebagai pintu,  Yesus  menuntun  kepada  keselematan,  dan  hal  itu  berbeda  dengan  pencuri  yang mencuri dan membunuh domba-dombanya (ay. 6-10).
Selanjutnya  Yesus  menyatakan  diri  sebagai  gembala  yang  baik,  yang  menuntun domba-Nya  maupun  domba-domba  yang  lain.  Ia  bertanggung  jawab  atas  hidup  domba- domba  tersebut  (ay.  11,  14-18).  Di  sisi  yang  lain,  Yesus  membedakan  diri-Nya  dengan seorang  upahan  yang  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  domba-domba-Nya  (ay.  12-13). Perkataan  Yesus  tentang  hal  tersebut  kemudian  menimbulkan  pertentangan  di  antara orang-orang Yahudi (ay. 19-21).

## Studi Eksegetis Teks Injil Yohanes 10:11
Berikut  ini  akan  diuraikan  teks  Yohanes  10:11  secara  eksegetikal  untuk menemukan  arti  dan  maknya  bagi  hidup  dan  pelayanan  orang  percaya.  Beberapa  frase yang  akan  digali  terkait  ungkapan  teks  Yohanes  10:11  “Akulah  gembala  yang  baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya.”
Frase: Akulah Gembala. Kata “Akulah” dalam terjemahan NIV, KJV, NAS “ I am ” merupakan  terjemahan  dari  kaya  Yunani VEgw,  eivmi yang  diterjemahkan  sebagai  “Aku adalah”.  Dalam  Injil  Yohanes,  Yesus  mengucapkan  kata  tersebut  sebanyak  tujuh  kali (Santoso  2007:94).  Menurut  struktut  kalimatnya,  kata  “ VEgw, eivmi ” digunakan oleh Yesus
untuk  menunjuk  kepada  diri-Nya  sendiri  dilanjutkan  dengan  pengidentifikasian  diri sebagai gembala yang baik.
Sebutan  “gembala”  berasal  dari  Bahasa  Yunani poimh,n ( poimen ).  NIV/KJV/NAS menterjemahkannya  sebagai shepherd .  Secara  harafiah,  gembala  terhubung  dengan  tugas yang  diembannya.  Tugas  tersebut  merupakan  panggilan  yang  mengandung  banyak tuntutan,  dan  umumnya  gembala  selalu  menjalankan  tugasnya  dengan  penuh  tanggung jawab  (Douglas  et  al.  2005:330).  Penjelasan  tentang  tugas  gembala  menurut  catatan Ensiklopedi Alkitab Masa Kini demikian: Dia harus mencari rumput dan air di daerah yang kering  dan  berbatu-batu  (Mzm.  23:2),  harus  melindungi  kawanan  domba  gembalaannya terhadap cuaca buruk dan Binatang buas (Am. 3:12), harus mencari dan membawa kembali setiap  domba  yang  sesat  (Yeh.  34:8;  Mat.  18:12).  Jika  tugasnya  mengharuskan  dia  jauh dari perkemahan gembala, segala kebutuhan utamanya ia bawa kantung (1 Sam. 17:40,49), dan kemah menjadi penginapannya (Kid. 1:8) (Douglas et al. 2005:330).
Jadi ketika Yesus menyebut diri sebagai gembala, maka ia sedang mengumpamaan diri-Nya  serupa  dengan  gembala  yang  dipahami  dalam  konteks  Israel,  namun  secara kualitas  berbeda.  Identifikasi  diri  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik  merupakan  sebuah penggenapan penyajian Perjanjian Lama tentang Yehova (Mzm. 23:1; Yes. 40:11) (Pfeiffer and  Harrison  2013:344).  Menurut  Henry,  Dalam  Perjanjian  Lama,  Dia  dinubuatkan sebagai  gembala  (Yes.  40:11;  Yeh.  34:23;  37:24;  Za.  13:7).  Dalam  Perjanjian  Baru,  Ia dinubuatkan sebagai Gembala Agung (Ibr. 13:20; 1 Ptr. 5:4), Gembala dan pemelihara jiwa kita (1 Ptr. 2:25). Allah, sang pemilik kita yang agung, pemilik padang rumput yang telah menciptakan kita, sebagai domba-domba-Nya, telah menetapkan Anak-Nya Yesus sebagai gembala kita, dan di sini berulang kali Ia mengakui hubungan itu. Dia memelihara gereja- Nya  dan  setiap  orang  percaya  seperti  seperti  seorang  gembala  yang  baik memperlakukan domba-domba gembalaan-Nya (Henry 2010:695).
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  kita  perhatikan  bahwa  sebutan  “Akulah  gembala” menunjuk kepada Yesus sebagai gembala serta menekankan tentang tanggung jawab yang amat  penting  bagi  orang  percaya  atau  gereja  sebagai  domba-domba-Nya.  Pernyataan tersebut  adalah  suatu  penggambaran  diri  Yesus  yang  unik  sebab  Ia  tidak  bercermin  pada realitas  gembala  pada  umumnya,  tetapi  sebaliknya  Ia  menyederhanakan  kesempurnaan perlindungan  dan  keselamatan-Nya  melalui  lensa  fungsi  gembala  yang  dapat  dipahami. Oleh karena itulah praksis penggembalaan kita hanya terbatas pada potret diri Yesus yang tampak bagi kita. Meskipun demikian, potret itu pun digugah oleh suatu makna yang tidak habis  tergali  dari  eksistensi  Yesus  melalui  proklamasi  dirinya  yang  muncul  melalui ungkapan “ VEgw, eivmi ”.
Frase: Yang  Baik. Yang  menarik  dalam  penyebutan  tersebut  adalah  kata  “baik” yang dikenakan sebagai sifat gembala. Secara literal, kata “baik” berasal dari kata Yunani kalo,j ( kalos )  yang  berarti  “indah  (secara  lahiriah);  baik”.  “Baik”  yang  dimaksudkan adalah berhubungan dengan baik dalam pengertian moral, kualitas, yang menguntungkan, yang menyenangkan, yang berguna atau cocok. Kata ini digunakan sebanyak 101x dalam seluruh Perjanjian Baru (Sutanto 2006b:424).
Secara  ideal  sebetulnya  pengertian  gembala  yang  sudah  diuraikan  sebelumnya sudah mencakup gambaran tentang model gembala yang baik, namun sifat ini dimunculkan dalam  ungkapan  “gembala  yang  baik”  mengisyaratkan  tentang  sesuatu  hal  penting  yang ingin  ditekankan.  Menurut  Newman  dan  Nida,  makna  dari  kata  sifat  yang  diterjemahkan “baik” di ayat 11 dan ayat 14 bergantung pada konteksnya (Newman and Nida 2014:373).
Menurut teks Yohanes 10:1-21, selain mengungkapkan tentang gembala yang baik, terdapat  juga  gembala  yang  tidak  baik  yang  digambarkan  sebagai  pencuri-pencuri, perampok-perampok,  dan  orang-orang  sewaan  (Newman  and  Nida  2014:373).  Mereka adalah gembala yang tidak setia dan melakukan pekerjaan gembala sebagai orang sewaan
yang bertujuan mendapat bayaran  (Barclay 2008:98). Dengan adanya gembala yang tidak setia,  pernyataan  tentang  “gembala  yang  baik”  menunjukkan  suatu  perbedaan  yang mencolok. Berbeda dengan gembala yang tidak baik, gembala yang baik menunjuk kepada gembala  yang  setia,  sebab  kata  “baik”  dalam  konteks  teks ini menunjukkan juga tentang “baik”  dalam  pengertian  “setia”.  Karena  itu,  menurut  Newman  dan  Nida,  gembala  yang baik sama dengan gembala yang setia kepada domba-dombanya atau gembala yang dapat diandalkan oleh domba-dombanya (Newman and Nida 2014:373).
Yesus  adalah  gembala  yang  baik  sebab  Ia  yang  terbaik atas  segala  gembala,  serta yang  terbaik  di  dunia  menjaga  jiwa-jiwa.  Tak  ada  seorang  pun  yang  secakap,  setia,  dan selembut  Dia.  Tidak  ada  pemelihara,  pemimpin,  pelindung  dan  pemulih  jiwa-jiwa  yang seperti  Dia  (Henry  2010:698).  Sebagai  gembala  yang  baik,  Yesus  menempatkan  diri sebagai  lawan  para  pemimpin  yang  melukai  domba-domba  sebab  hati  mereka  jahat (Pfeiffer and Harrison 2013:344). Pada titik ini pun sebutan baik yang melekat pada Yesus tampak  tidak  tersentuh  dan  dicerap  sepenuhnya  oleh  potret  manusia  yang  ingin mengidentifikasi diri dengan makna kebaikan yang sesunggunya.
Frase:  Menyerahkan  Nyawanya  Bagi  Domba-Dombanya. Gembala  yang  baik sebagaimana yang terungkap didukung dengan ungkapan selanjutnya yaitu “menyerahkan nyawanya bagi domba-dombanya”. Kata “menyerahkan”, dalam terjemahan KJV “ giveth = memberikan”, sedangkan dalam NIV dan KJV “ lays down = berbaring”. Kata-kata tersebut diterjemahkan  dari  akar  kata  Yunani ti,qhmi yang  berarti  “meletakkan;  membaringkan; menempatkan;  menekuk;  menghidangkan;  menyerahkan;  menanggalkan;  menjelaskan; membuat;  menetapkan;  menentukan.”  Kata  ini  dipakai  100x  dalam  Perjanjian  Baru (Sutanto 2006b:754). Dari akar kata tersebut, teks ini menggunakan dalam bentuk i,qhsin verb indicative present active 3rd person singular (Sutanto 2006a:546) , yang berarti “dia secara  terus-menerus  menyerahkan”.  Hal  tersebut  mengindikasikan  tentang  kesetiaan Yesus  yang  bersifat  total.  Kesetiaan  menyerahkan  nyawa  dalam  teks  ini  berkaitan  erat dengan sifat baik yang dikenakan pada gembala.
“Menyerahkan nyawa” dalam teks ini dapat juga dipahami sebagai rela mati untuk melindungi  dombanya,  atau  rela  mati  supaya  dombanya  tidak  celaka,  atau  pun  untuk menyelamatkan  domba-dombanya  (Newman  and  Nida  2014:373).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  gembala  yang  baik  rela  mengorbankan  hidup  untuk  domba-dombanya.  Ini merupakan  tanggung  jawab  yang  luar  biasa  dari  seorang  gembala.  Menurut  Barclay, gembala  memandang  wajar  sekali  untuk  mempertaruhkan  jiwa  dalam  membela  kawanan domba-dombanya. Terkadang gembala itu harus berbuat lebih daripada mengambil resiko tersebut;  terkadang  dia  harus  mengorbankan  diri,  mungkin  jika  pencuri  dan  perampok dating untuk merampok domba-dombanya (Barclay 2008:97).
Menurut Henry, penyerahan demikian merupakan ciri gembala yang baik sebab ia menentang bahaya dan mempertaruhkan nyawa demi kawanan dombanya. Lebih dari pada itu,  secara  khusus  penyerahan  nyawa  yang  demikian  dilakukan  sebagai  tebusan  bagi kawanan  gembala-Nya  merupakan  hak  istimewa  yang  hanya  dimiliki  Sang  Gembala Agung  (Kis.  20:28)  (Henry  2010:697–98).  Tampak  bahwa  kekhususan  dan  keistimewaan Yesus  dapat  diungkapkan  untuk  diteladani  namun  Ia  selalu  bersifat  melampaui,  karena itulah Yesus adalah satu-satu-Nya gembala yang ideal dan tidak ada yang sesempurna Dia. Oleh  karena  itulah  manusia  hanya  dapat  bercermin  pada  Yesus,  serta  dari  pada  itulah  ia pun mencerminkan gambar Yesus yang dianugerahkan dan diperkenankan kepadanya.

## Potret Gembala Ideal Menurut Yohanes 10:11 sebagai Cerminan bagi Gembala Masa Kini
Berdasarkan  hasil  eksegese  sebagaimana  yang  telah  dijabarkan,  maka  beberapa pokok tentang potret gembala yang ideal yang patut menjadi cerminan gembala masa kini adalah:

## Berlandas Pada Tuhan Yesus Kristus sebagai Dasar Penggembalaan
Penekanan  Yesus  tentang  diri-Nya  sebagai  gembala  yang  baik  mengindikasikan bahwa  Dialah  Sang  Gembala  Agung  yang  menjadi  teladan  satu-satunya  bagi  gembala jemaat  masa  kini.  Terkait  itu,  Wongso  menekankan  bahwa,  Tuhan  Yesus  sangat menjunjung  tugas  penggembalaan.  Ia  melatih  murid-muridnya,  diri-Nya  sendiri  sebagai teladan.  Ia  sendiri  juga  mengajar  prinsip  dan  pola  penggembalaan  (Mat.  9:35-11:1;  Luk. 10:1-20; Yoh. 13-17) (Wongso 1999:1).
Keteladanan  Yesus  pulalah  yang  diteruskan  oleh  para  rasul,  dan  gereja  dituntut untuk meneruskan tradisi penggembalaan tersebut. Gereja sebagai umat Tuhan tidak dapat dibimbing  melalui  pola-pola  lain  di  luar  Kristus.  Standar  yang  ditetapkan  oleh  Kristus adalah  standar  mutlak  bagi  gereja,  sebab  gereja  atau  umat  Tuhan  terpanggil  untuk menyerupai Kristus. Yang harus dilakukan oleh gereja adalah taat dan setia pada landasan yang  ditetapkan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus  untuk  dihidupi  dan  dipraktekkan  secara berkelanjutan. Keberpusatan pada Kristus (kristosentris) merupakan landasan teologis yang mutlak bagi figur gembala, sebab Ialah yang mempraktikkannya secara sempurna.

## Rela Berkorban
Ungkapan Yesus bahwa sebagai gembala yang baik Ia menyerahkan nyawanya bagi domba-domba-Nya  merupakan  kesediaan  berkorban.  Pengorbanan  Yesus  pun  sangat radikal sebab hidup-Nya pun Ia pertaruhkan demi domba-domba-Nya, yaitu ketika Ia mati di atas kayu salib demi umat manusia yang berdosa.
Pengorbanan  seperti  itu  jugalah  yang  harus  menjadi  komitmen  seorang  gembala. Menurut  Wongso,  Seorang  hamba  Tuhan  harus  berkorban  bagi  Tuhan,  gereja,  dan jemaatnya. Paulus berkata, bahwa ia bersedia mengorbankan miliknya bahkan dirinya bagi orang  Kristen  (2  Kor.  12:15).  Tuhan  sendiri  telah  mengorbankan  hidupnya  bagi  orang percaya  (Yoh.  10:11).  Orang  yang  menjadi  pendeta  harus  bersedia  berkorban  bagi jemaatnya  tanpa  pamrih,  maka  upahnya  besar  di  sorga  (Luk.  6:35;  Mat.  19:27-30) (Wongso 1999:13).
Penjelasan  tersebut  menunjukkan,  bahwa  pengorbanan  merupakan  prinsip  yang penting dan urgen bagi seorang gembala. Hal ini perlu menjadi perhatian bagi gereja masa kini  yang  memiliki  kecenderungan  mencari  keuntungan  dalam  pelayanan  dibanding berkorban bagi pelayanan. Sebagaimana teladan Yesus yang diwariskan melalui para rasul, gereja pun bertanggung jawab meneruskan pola penggembalaan yang sedia berkorban bagi domba  atau  jemaat  gembalaannya.  Pengorbanan  yang  dimaksud  tersebut  mesti  dilihat melalui  lensa  teologi  Kristen  yang  berlandas  pada  tujuan  Kerajaan  Allah.  Menurut  Aulu dan  Selan,  pengorbanan  sejati  dari  perspktif  teologi  Kristen  hanya  dapat  dipraktekkan melalui  kasih agape sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus  (Aulu  and Selan 2023).

## Setia dan Taat Terhadap Panggilan
Tugas  gembala  merupakan  suatu  panggilan,  karena  itu  tugas  tersebut  diberikan sesuai  dengan  perkenanan  Allah.  Dari  hasil  eksegese  terhadap  teks  Yohanes  10:11, kesetiaan  dan  ketaatan  merupakan  tuntutan  yang  penting  bagi  seorang  gembala  sebab,
tugas  menjadi  gembala  adalah  tugas  seumur  hidup.  Sebagaimana  Kritus  setia  dan  taat dalam tugas penggembalaan-Nya, gereja pun haruslah demikian.
Menghadapi  tantangan  penggembalaan,  seorang  gembala  harus  setia  dalam menjalankan  amanat  Tuhan  Yesus  Kristus  untuk  menggembalakan  jemaat  dengan  penuh ketaatan.  Dalam  ketaatan,  seorang  gembala  senantiasa  mengatakan  “ya”  terhadap kehendak Tuhan, dan mengatakan “tidak” terhadap angan-angan diri sendiri. Tuhan Yesus taat sepenuhnya pada pada kehendak Bapa-Nya (Fil. 2:8). Ia senantiasa menaati apa yang dikatakan Alkitab tentang diri-Nya (Ibr. 10:6,7) (Wongso 1999:5).
Jika Yesus sendiri setia dan menaati tugas-Nya terhadap domba-domba-Nya, maka gembala jemaat pun haruslah memilik prinsip yang sama. Kesetiaan dan ketaan merupakan prinsip  hidup  gembala  yang  sangat  urgen  di  tengah  tantangan  hidup  jemaat  yang  sering berubah-ubah karena pengaruh dunia.

## Tidak Mencari Kepentingan Sendiri
Sebagaimana Yesus menentang gembala yang tidak setia serta mencari kepentingan sendiri menurut teks Yohanis 10, hal yang sama pun ditujukan kepada pada para gembala masa kini yang mencari kepentingan sendiri dalam melakukan tugas penggembalaan.
Di  tengah  Sebagian  besar  Gereja  yang  sedang  berada  dalam  situasi  hidup  yang penuh dengan kemewahan, pencarian kepentingan sendiri merupakan tantangan yang tidak dapat dihindari. Akhir-akhir ini dikabarkan adanya korupsi di dalam gereja, misalnya kasus yang  terjadi  di  Gereja  Bethany,  Surabaya  yang  diduga  terjadi  korupsi  senilai  4,7  Milyar oleh  pengelola  gereja  (Anon  n.d.-a).  Selain  itu  juga  terdapat  kasus  korupsi  di  Gereja Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI)  Jema’at  Eben  Heazer  Dusun  Belungai,  Desa  Semuntai Kecamatan Sepauk yang melibatkan pendeta (Anon n.d.-b).
Ada  banyak  kasus  seperti  itu  yang  terjadi  di  tengah  gereja  jika  memperhatikan berita-berita  yang  sedang  beredar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pencarian  kepentingan  di tengah  gereja  merupakan  masalah  serius  dan  urgen  untuk  diatasi.  Untuk  menyikapi  hal tersebut,  gereja  perlu  meneladani  pengorbanan  Yesus  yang  tulus  dan  tidak  mencari kepentingan  sendiri.  Gereja  sebagai  komunitas  orang  percaya  tidak  diperkenankan  untuk mencari  kepentingan  sendiri.  Secara  teologis  gereja  harus  mencerminkan  kesatuannya dalam kepelbagaian sebagai tubuh dalam Tuhan Yesus Kristus (1 Kor. 12:12-31).

## SIMPULAN
Sebagai  kesimpulan,  terdapat  beberapa  hal  penting  yang  ditekankan  berdasarkan hasil analisa terhadap teks Yohanes 10:11 bagi para gembala masa kini, adalah: pertama , para  gembala  perlu  melandasi  model  penggembalaan  Yesus  sebagai  ciri  yang  harus dimiliki dalam penggembalaan. Sebagaimana Yesus menggembalakan domba-domba-Nya, demikian juga gembala masa kini menggembalakan jemaatnya. Kedua , para gembala perlu menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawab  dengan  penuh  pengorbanan.  Artinya  gembala harus  menyerahkan  diri  atau  hidup  sepenuhnya  untuk  menjalankan  tugas  penggembalaan demi  menyelamatkan  jiwa  jemaat  Tuhan  yang  dipercayakan  di  dalam  gereja.  Meskipun gembala  kurang  mendapat  dukungan,  namun  ia  harus  tetap  tulus  melayani  jemaatnya. Ketiga , setia dan taat. Sebagaimana Yesus setia dan taat melakukan tugas penggembalaan sampai  mati  bagi  domba-domba-Nya,  gembala  masa  kini  pun  harus  setia  menjalankan tugas dan tanggung jawab dalam gereja. Keempat , tidak mencari keuntungan. Sebagaimana Yesus  tidak  mencari  keuntungan  seperti  para  gembala  upahan  pada  umumnya,  maka gembala  masa  kini  pun  perlu  meneladani  prinsip  penggembalaan  yang  diterapkan  oleh Yesus.  Yesus  tidak  berkenan  kepada  para  gembala  yang  mencari  keuntungan  untuk  diri sendiri,  karena  itu  gembala  masa  kini  pun  harus  menghindari  cara-cara  yang  demikian. Prinsip-prinsip tersebut merupakan praksis seumur hidup yang hanya dapat dimungkinkan
bagi  orang-orang  yang  hidup  melekat  pada  Sang  Gembala  Agung,  yaitu  Tuhan  Yesus Kristus.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  meniru  realitas  penggembalaan  Yesus  secara total  dan  permanen.  Karena  itu,  maka  yang  dapat  menopang  diri  manusia  pada  potret Yesus  adalah  melalui  kesetiaan  kepada-Nya.  Dalam  hal  inilah  para  gembala  harus  selalu melekat  pada  Yesus  tanpa  beralih  kepada  kepentingan  lain  yang  dapat  menyesatkannya. Terkait itu, maka tindakan yang paling radikal adalah menyerahkan nyawa sebagai bentuk penyerahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon.  n.d.-a.  “Dugaan  Korupsi  Dana  Gereja  Rp  4,7  Triliun,  Jemaat  Saling  Lapor.”
Retrieved May 17, 2023
(https://regional.kompas.com/read/2013/03/11/19424221/~Regional~Jawa).
Anon.  n.d.-b.  “Dugaan  Korupsi  Dana  Hibah  Gereja,  Pendeta  JM  Segera  Praperadilkan Jaksa.”  Retrieved  May  17,  2023  (https://jurnalis.co.id/2021/10/04/dugaan-korupsi- dana-hibah-gereja-pendeta-jm-segera-praperadilkan-jaksa/).
Aulu,  Ronald  Nersada  Eryono,  Romelus  Blegur,  Leniwan  Darmawati  Gea,  Stephanie Selan,  and  Dinar  Br  Karo.  2023.  “Figur  Gembala  Sidang  Sebagai  Cerminan  Bagi Pendidikan Karakter Jemaat Dan Implikasi Praktisnya.” Skenoo: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3(2):170–83. doi: 10.55649/skenoo.v3i2.71.
Aulu,  Ronald  Nersada  Eryono,  and  Stephanie  Selan.  2023.  “Pengorbanan  Sejati  Sebagai Jalan  Rekonsiliasi  Dalam  Berelasi  Dan  Berinteraksi:  Suatu  Perspektif  Teologis- Biblis.” Jurnal Teologi Injili 3(1):50–65. doi: 10.55626/jti.v3i1.52.
Barclay, William. 2006. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Yohanes Pasal 1-7 . 8th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Barclay,  William.  2008. Pemahaman  Alkitab  Sehari-Hari:  Injil  Yohanes  Pasal  8-21 .  8th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Berhitu,  Reinhard  Jeffray.  2014.  “Peran  Gembala  Jemaat  Terhadap  Gereja  Kemah  Injil Indonesia  Jemaat  Yegar  Sahaduta  Jayapura.” Jurnal  Jaffray 12(2):273–90.  doi: http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v12i2.19.
Douglas,  J.  ..,  N.  Hillyer,  F.  ..  Bruce,  D.  Guthrie,  A.  ..  Millard,  J.  I.  Packer,  and  D.  .. Wiseman.  2005. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  A-L .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Gea,  Leniwan  Darmawati,  Ruslin  Ruslin,  and  Romelus  Blegur.  2023.  “Urgensi  Tugas Gembala  Dalam  Pemuridan  Bagi  Pertumbuhan  Jemaat:  Suatu  Konfirmasi  Atas Urgensi  Pendidikan  Dalam  Gereja.” Sola  Gratia:  Jurnal  Teologi  Biblika  Dan Praktika 4(1):13–28. doi: https://doi.org/10.47596/sg.v4i1.211.
Halley, Henry H. 1997. Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru . Surabaya: Yakin. Henry,  Matthew.  2010. Tafsiran  Matthew  Henry:  Injil  Yohanes  1-11 .  1st  ed.  edited  by  J. Tjia, B. van der Schoot, and S. W. Tilaar. Surabaya: Penerbit Momentum.
Hutagalung, Rotua J. R., and Romi Lie. 2021. “Peran Gembala Jemaat Dalam Pengajaran Agama  Kristen  Terhadap  Keterlibatan  Warga  Jemaat  Dalam  Pelayanan.” Didache: Journal of Christian Education 2(1):87–98. doi: 10.46445/djce.v2i1.359. Newman,  Barclay  M.,  and  Eugene  A.  Nida.  2014. Pedoman  Penafsiran  Alkitab:  Injil Yohanes .  1st  ed.  edited  by  B.  Hinton,  P.  G.  Katoppo,  M.  K.  Sembiring,  and  K.  H. Tambur. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Packer,  J.  I.,  Merril  C.  Tenney,  and  William  White.  2001. Ensiklopedi  Fakta  Alkitab . Malang: Gandum Mas.
Parapat,  Yohanes.  2020.  “Fungsi  Gembala  Jemaat  Dalam  Suksesi  -  Refleksi  Atas Kepemimpinan  Yesus  Pada  Model  Gereja  Otonomi.” HARVESTER:  Jurnal  Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 5(2):73–85. doi: 10.52104/harvester.v5i2.43.
Pfeiffer, Charles F., and Everett F. Harrison, eds. 2013. Tafsiran Alkitab Wycliffe . 4th ed. Malang: Penerbit Gandum Mas.
Puspito,  Indro.  2020.  “Yesus  Sebagai  Model  Gembala  Sejati  Dan  Relasinya  Terhadap Gembala  Sebagai  Pendidik.” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  Dan Pendidikan 4(2):87–107. doi: 10.51730/ed.v4i2.56.
Santoso, David Iman. 2007. Teologi Yohanes: Intisari Dan Aplikasinya . 2nd ed.  Malang: Literatur SAAT.
Santoso,  Joko.  2020.  “Pelayanan  Hamba  Tuhan  Dalam  Tugas  Penggembalaan  Jemaat.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 9(1):1–26. doi: 10.46495/sdjt.v9i1.55. Siahaan,  Simon  Petrus.  2015.  “Konsep  Gembala  Menurut  Yehezkiel  34:1-16  Serta Implikasinya  Bagi  Gembala  Jemaat.” Missio  Ecclesiae 4(2):123–54.  doi: https://doi.org/10.52157/me.v4i2.53.
Situmorang,  Jonar.  2019.  “Kajian  Biblika  Tentang  Yesus  Sebagai  Pintu  Dan  Gembala Menurut  Yohanes  10:1-18.” Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen 1(2):259–76.  doi: 10.35909/visiodei.v1i2.30.
Subekti,  Tri.  2021.  “Peran  Gembala  Sebagai  Pengajar  Terhadap  Pertumbuhan  Iman Jemaat.” REDOMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2(1):1–9. Sumiwi,  Asih  Rachmani  Endang.  2020.  “Gembala  Sidang  Yang  Baik  Menurut  Yohanes 10:1-18.” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 4(2):74–93. doi: 10.52104/harvester.v4i2.16.
Sutanto,  Hasan.  2006a. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PIBK) Jilid I . Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia. Sutanto,  Hasan.  2006b. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PIBK) Jilid II . Jakarta: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia. Sutanto,  Hasan.  2007. Hermeneutik:  Prinsip  Dan  Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang: Literatur SAAT.
Tenney, Merril C. 1992. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas. Wagner,  C.  Peter.  1990. Gereja  Saudara  Dapat  Bertumbuh .  Malang:  Penerbit  Gandum Mas.
Wongso,  Peter.  1999. Theologia  Penggembalaan .  6th  ed.  Malang:  Departemen  Literatur SAAT.