INNOVATIVE:  Journal  Of  Social  Science  Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 4837-4851 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pesantren : Asal Usul, Pertumbuhan Kelembagaan Dan Karakteristiknya
Robi Aroka 1 ✉ , Desman 2 , Erwin 3 , Zulmuqim 4, , Duski Samad 5
(2)(3)(4)(5) Program Pascasarjana (S.3) Pendidikan Islam UIN Imam Bonjol Padang
Email: robiaroka@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang bersifat formal yang ada di Jawa, ia  sudah  ada  sejak  mulainya  perkembangan  Islam  di  Jawa.  Ia  tumbuh  dan  berkembang  seiring dengan perkembangan Islam di Nusantara. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang telah dikenal  sejak  zaman  kolonial.  Usia  pesatren  sudah  sangat  tua  dan  tidak  pernah  lekang  diterpa perubahan  zaman.  Semakin  lama  semakin  modern  dan  jumlahnya  semakin  banyak.  Pesantren dijadikan  sebagai  sarana  dakwah  Islam  dan  memiliki  konstribusi  yang  cukup  besar  terhadap perkembangan Islam di Jawa bahkan juga di luar Jawa. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai sejarah panjang dan unik. Secara historis, pesantren termasuk pendidikan Islam yang  paling  awal  dan  masih  bertahan  sampai  sekarang.  Berbeda  dengan  lembaga-lembaga pendidikan yang muncul kemudian, pesantren telah sangat berjasa dalam mencetak kader  -kader ulama, dan kemudian berperan aktif dalam penyebaran agama Islam dan transfer ilmu pengetahuan. Karena keunikannya itu maka pesantren hadir dalam berbagai situasi dan kondisi dan hampir dapat dipastikan bahwa lembaga ini, meskipun dalam keadaan yang sangat sederhana dan karekteristik yang beragam, tidak pernah mati. Demikian pula semua komponen yang ada didalamnya seperti kyai atau ustadz serta para santri senantiasa mengabdikan diri mereka demi kelangsungan pesantren. tentu  saja  ini  tidak  dapat  diukur  dengan  standart  system  pendidikan  modren  dimana  tenaga pengajarnya dibayar, karena jerih payahnya, dalam bayaran dalam bentuk material.
Kata kunci: Pesantren, Asal-usul, Pertumbuhan, Karakteristik

## Abstract
Pesantren is one of the formal Islamic educational institutions in Java, it has existed since the beginning of the development of Islam in Java. It grows and develops along with the development of Islam in the archipelago. Islamic boarding schools are educational institutions that have been known since colonial times. The age of the pesantren is very old and has never been exposed to the changing times. The longer the more modern and the number is increasing. Islamic boarding schools are used as a means of preaching Islam and have a significant contribution to the development of Islam in Java and even outside Java.  Islamic  boarding  schools  are  educational  institutions  that  have  a  long  and  unique  history. Historically, pesantren are among the earliest Islamic education and still survive today. In contrast to the educational institutions that emerged later, pesantren have been very instrumental in producing cadres of scholars, and then playing an active role in the spread of Islam and the transfer of knowledge. Because of its uniqueness, pesantren exist in various situations and conditions and it is almost certain that this institution, even though it is in very simple circumstances and has various characteristics, will never die. Likewise, all the components in it, such as the kyai or ustadz and the students always devote themselves to the continuity of the pesantren. Of course this cannot be measured by the standards of the modern education system where teaching staff are paid, because of their hard work, in material form.
Keyword: Islamic Boarding School, Origin, Growth, Characteristics

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai  sejarah  panjang  dan  unik. Secara historis, pesantren termasuk pendidikan Islam yang paling awal dan masih bertahan sampai sekarang. Berbeda dengan lembaga-lembaga pendidikan yang muncul kemudian, pesantren telah sangat  berjasa  dalam  mencetak  kader  -kader  ulama,  dan  kemudian  berperan  aktif  dalam penyebaran agama Islam dan transfer ilmu pengetahuan.
Pesanren  memiliki  karaktersitik  tersendiri  yang  membedakannya  dengan  lembaga pendidikan  lainnya,  dengan  karakteristik  itu,  ia  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat muslim mengikuti arus  perkembangan zaman. Bagaimanapun perkembangan arus perkembangan zaman pesantren tetap berkembangan bahkan semakin lama semakin bertambah banyaknya. Pertumbuhan pesantren sampai dengan saat sekarang ini sudah dirasakan oleh umat Islam bahwa ia memberikan konstribusi yang besar buat perkembangan Islam di jawa dan seluruh Indonesia. Pesantren sudah ada sejak mulainya berkembang Islam di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kepustakaan karena sangat mengandalkan sumber perpustakaan. Pengetahuan dibangun diatas seperangkat karakteristik yang unik, seperti berikut ini: peneliti hanya dihadapkan pada sumber yang sudah ada di perpustakaan atau data yang  siap  digunakan;  peneliti  tidak  mengumpulkan  data  di  lapangan  atau  dari  saksi  mata peristiwa; data dan teks yang disajikan adalah satu□satunya yang digunakan dalam penelitian; dan peneliti hanya menggunakan data sekunder (Snyder, 2019).
Wohlin  et  al.,  (2020)  berpendapat  bahwa  proses  meneliti  literatur  terdiri  dari  meninjau literatur  dan  menganalisis  isu-isu  relevan  yang  terintegrasi.  Pencarian  bibliografi  dapat menggunakan sumber seperti jurnal, buku, kamus, catatan, dan majalah untuk menggantikan kebutuhan penelitian lapangan yang sebenarnya.  Apriyanti et al., (2019) mengatakan tinjauan pustaka dapat didefinisikan sebagai "penyajian hipotesis baru yang didukung oleh metodologi pengumpulan data yang tepat." Pengumpulan data sekunder digunakan dalam penelitian ini, artinya  informasi  dikumpulkan  tentang  subjek  penelitian  melalui  cara  tidak  langsung  seperti observasi.
Dimungkinkan  untuk  mempertimbangkan  data  sekunder  saat  menggunakan  algoritme pembelajaran  berbasis  Augmented  Reality.  Setelah  mengumpulkan  beberapa  jurnal  yang berkaitan  dengan  kelayakan  model  pembelajaran  berbasis  Augmented  Reality  melalui  studi literatur,  analisis  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kalimat  tertulis  dan  hasil  perilaku  yang diamati dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya.
Meninjau (Miles & Huberman, 2005) terdapat beberapa tahapan, yaitu :
Gambar 1. Alur analisis data model interaktif Sumber:  Miles dan Huberman (2014)
Meninjau (Miles & Huberman, 2005) terdapat beberapa tahapan, yaitu
1. Pengumpulan data adalah apa yang terjadi sebelum modul ada: peneliti menjelajahi makalah  akademis  untuk  informasi  tentang  bagaimana  orang  menggunakan  media
Penyajian Pengumpulan
Augmented Reality.
2. Reduksi data adalah metode analisis data yang melibatkan pencarian pola, pengurutan informasi ke dalam kategori, memberikan panduan, menghilangkan detail yang tidak relevan, dan mengatur informasi yang tersisa dengan cara yang mengarah pada hasil yang  pasti  dan  divalidasi.  Klasifikasikan  majalah  yang  mencakup  topik-topik  seperti implementasi AR modul.
3. Menyajikan data, menganalisis pola penelitian yang berguna, menarik kesimpulan, dan bertindak berdasarkan temuan yang mungkin. Data sekunder dikumpulkan dari jurnal dan  publikasi  yang  diterbitkan  tentang  topik  implementasi  augmented  reality  modul untuk menarik kesimpulan luas tentang kegunaan modul. Tampilan Jaminan Informasi- Informasi
4. Menyimpulkan atau memverifikasi sesuatu adalah tindakan membentuk keyakinan baru berdasarkan bukti yang sebelumnya belum teruji. Untuk menemukan wawasan  baru tentang penggunaan modul augmented  reality, analisis dilakukan dengan membuat kesimpulan umum yang mengarah pada kesimpulan khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Asal-Usul Pesantren
Sebelum  menjelaskan  tentang  asal-usul  pesantren  secara  historis,  sedikit  di  jelaskan mengenai  pengertian  pesantren  secara  etimologi.  Pesantren  atau  pondok  pesantren merupakan  lembaga  pen didikan  formal  tertua  bagi  masyarakat  Islam  di  Indonesia.  “Kata pesantren  berasal  dari  akar  kata cantrik  yang  merupakan  kata  benda  konkret,  kemudian berkembang menjadi kata benda abstrak yang diimbuhi awalan pe-dan akhiran – an. Karena pergeseran tertentu, kata cantrik berubah menjadi kata santri. Dengan demikian, proses jadinya, sesuai  dengan  hukum  tata  bahasa  Indonesia,  fenom – ian  berubah  menjadi – en  sehingga lahirlah kata pesantren. Sedangkan, kata pondok sendiri jelas merupakan penyesuaian ucapan kata funduk dalam bahasa Arab yang berarti tempat menginap ”.
Barangkali  istilah  pondok  berasal  dari  kata Funduk,  yang  berarti  pesanggrahan  atau penginapan  bagi  para  musafir.  Disebut  pesantren  karena  seluruh  muridnya  yang  belajar dipesantren disebut santri. Tidak dikenal murid atau siswa.
Meskipun maknanya sama dengan siswa, murid, atau anak didik, sebutan santri memiliki perbedaan substansial sebab sebutan santri hanya berlaku bagi siswa yang belajar di pesantren dan objek kajian yang dipelajarinya adalah ilmu agama Islam.
Adapun  sebutan  murid  atau  siswa  berlaku  umum  untuk  semua  peserta  didik,  hanya secara khusus tidak belajar ilmu agama Islam.
Ada  dua  versi  pendapat  asal-  usul  berdiri  pesantren. Pertama,  pendapat  yang menyebutkan  bahwa  pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam  sendiri,  yaitu  tradisi  tarekat. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khasbagi para sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbnetuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid-wirid tertentu. Pemimpin tarekat  disebut  kiai,  khalifah,  atau  mursyid.  Dalam  beberapa  terekat  ada  yang  mewajibkan pengikut-pengikutnya untuk melaksanakan suluk selama empat puluh hari dalam satu tahun dengan  cara  tinggal  bersama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk  melaksanakan ibadah-abadah  di  bawah  bimbingan  kiai.  Untuk  kepeluan  suluk  ini,  para  kiai  menyediakan ruangan-ruangan khusus untuk penginapan dan tempat memasak yang terletak di kiri-kanan masjid. Disamping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan kitab- kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas yang dilakukan oleh  pengikut-pengikut  tarekat  ini  kemudian  dinamakan  pengajian.  Dalam  perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren.
Kedua,  pesantren  yang  kita  kenal  sekarang  ini  pada  mulanya  merupakan  pengambil alihan  dari  sistem  pesantren  yang  diadakan  oleh  orang-orang  Hindu  di  Nusantara.  Hal  ini didasarkan pada fakta bahasa sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga pesantren sudah ada  di  negara  ini.  Pendirian  pesantren  pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai  tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat membina kader-kader penyebar Hindu. Radisi  penghormatan  murid  kepada  guru  yang  pola  hubungan  antara  keduanya  tidak didasarkan kepada hal-hal yang sifatnya materi juga bersumber dan tradisi Hindu. Fakta lain yang  menunjukkan  bahwa  pesantren  bukan  berakar  dari  Islam  adalah  tidak  ditemukannya lembaga  pesantren  di  negara-negara  Islam  lain,  sementara    lembaga  yang  serupa  dengan pesantren banyak ditemukan di dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti di India, Myanmar, dam Thailand. .
B. Karakteristik Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  klasik  yang  terus  berkembang
mengikuti perkembangan zaman dengan tetap mempertahankan karakteristik tersendiri dari penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Sehingga  ia  tetap  diminati  dan  menjadi  solusi  serta memberi konstribusi yang besar bagi perkembangan keilmuan Islam di tanah air.
Karakteristik yang di miliki oleh  pesantren sehingga pesantren terlihat berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya. Ali Imron yang diutip oleh Hamdani menjelaskan secara umum karakteristik pesantran sebagai berikut:
1. Tidak menggunakan batasan umur bagi santri
2. Sebagai sentral peribadatan dan pendidikan Islam
3. Pengajaran kitab-kitab Islam Klasik
4. Santri sebagai peserta didik
5. Kyai sebagai pemimpin dan pengajaran di pesantren.
Dalam konteks hubungan pesantren  dengan tatanan sosial kemasyarakatan dan juga pengembangan ajaran Islam pesantren memiliki karakteristik sebagai berikut:
1. Pesantren  sebagai  lembaga tradisioanalisme,  Tradisionalisme  dalam konteks  pesantren harus dipahami sebagai upaya mencontoh tauladan yang dilakukan para ulama salaf yang masih murni dalam menjalankan ajaran Islam agar terhindar dari bid’ah, khurafat, takhayul serta klenik.
2. Pesantren  sebagai  pertahanan  budaya,  Mempertahankan  budaya  dengan  ciri  tetap bersandar pada  ajaran dasar  Islam adalah  budaya  pesantren yang sudah  berkembang berabad-abad.  Ide  mempertahankan  budaya  ini  telah  mewarnai  kehidupan  intelektual dunia pesantren.
3. Pesantren  sebagai  pendidikan  keagamaan,  Pendidikan  pesantren  didasari,  digerakkan dan diarahkan oleh nilai-nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran Islam.
Adapun unsur-unsur pokok pesantren yaitu; kiai, masjid, pondok, dan kitab Islam klasik (kitab  kuning)  merupakan  elemen  unik  yang  membedakan  pesanteren  dengan  lembaga pendidikan lainnya.
1. Kyai, peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan, perkembangan dan pengurusan sebuah  pesantren  berarti  dia  merupakan  unsur  yang  paling  esensial.  Sebagai  pemimpin pesantren,  watak  dan  keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian  dan kedalaman ilmu, kharismatik dan wibawa, serta keterampilan kyai. Dalam konteks ini pribadi kyai sangat menentukan, karena dia adalah tokok sentral dalam pesantren. Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai di pakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: (1) sebagai gelar kehormatan bagi barang-
barang yang dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk sebutan kereta emas yang ada di Kraton Yokyakarta; (2) gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya; dan (3) gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab klasik kepada para santrinya.
2. Masjid, pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia.  Dahulu, kaum muslimin  selalu  memanfaatkan masjid untuk tempat  beribadah dan juga  sebagai  tempat  lembaga  pendidikan  Islam.  Sebagai  pusat  kehidupan  rohani,  sosial, politik, dan pendidikan Islam, masjid merupakan aspek kehidupan sehari-hari yang sangat penting  bagi  masyarakat.  Dalam  kaitan  denga  itu  masjid  di  pesantren  dianggap  sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah, dan sembahyang jum’at, dan pengajaran kitab klasik.
3. Santri,  santri  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  sebuah pesantren, karena langkah pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren adalah harus ada murid yang  datang untuk  belajar  dari  seorang alim. Kalau murid  itu  sudah menetap dirumah seorang alim itu. Baru seorang alim itu bisa disebut kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya. Santri biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu santri kalong dan santri mukim. Santri kalong merupakan bagian santri yang tidak menetap dalam podok tapi pulang kerumah masing-masing setelah selesai mengikuti suaut pelajaran di pesantren. Santri kalong bisasnya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau sering pergi dan pulang. Makna santri mukim adalah putera atau putri yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh.
Pada  masa  lalu,  kesempatan  untuk  pergi  dan  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh merupakan  suatu  keistimewaan  untuk  santri  karena  dia  harus  penuh  cita-cita,  memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren.
4. Pondok, definisi singkat istilah pondok  adalah tempat sederhana yang merupakan tempat tinggal  kyai  bersama  para  santrinya.  Di  Jawa  besarnya  pondok  tergantung  pada  jumlah santrinya. Adanya pondok yang sangat kecil dengan jumlahsantri kurang dari seratus sampai dengan pondok yang memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih dari tiga ribu.
5. Kitab  Kuning  (kitab  klasik),  kitab  kuningpada  umumnya  dipahami  sebagai  kitab-kitab keagamaan  berhasa  Arab,  karena  menggunakan  aksara  Arab  yang  dihasilkan  oleh  para ulama dan pemikir muslim lainnya di masa lampau, khususnya yang dari Timur Tengah. Kitab
Kuning  mempunya i  format  tersendiri  yang  khas  dan  warna  kertas  “kekuning - kuningan”. Harus  di  akui,  sulit  untuk  melacak  kapan  waktu  persis  mulai  terjadinya  penyebaran  dan pembentukan awal tradisi Kitab Kuning di Indonesia.
Dalam tradisi pesantren, pengajaran kitab-kitab Islam klasik lazimnya memakai metode- metode berikut :
a. Metode sorogan, yaitu bentuk belajar mengajar di mana kiai hanya menghadapi seorang santri atau sekelompok  kecil santri yang masih  dalam tingkat  dasar. Tata caranya adalah seorang  santri  menyodorkan  sebuah  kitab  dasar  di  hadapan  kyai,  kemudian  kyai membacakan bagian dari kitab itu lalu murid mengulangi bacaanya di bawah tuntunan kyai sampai  santri  benar-benar  dapat  membacanya  dengna  baik.  Bagi  santri  yang  telah menguasai  materi  pelajarannya  akan  ditambahkan  materi  baru,  sedangkan  yang  belum harus mengulanginya.
b. Metode wetonan, ialah metode mengajar dengan sistem ceramah. Kyai membaca dihadapan kelompok santri tingkat lanjutan dalam jumlah besar pada waktu-waktu tertentu sesudah shalat berjamaah Shubuh dan Isya. Di daerah Jawa Barat metode ini dikenal dengan istilah bandongan.  Dalam  metode  ini  kyai  biasanya  mmebacakan,  menerjemahkan,  lalu menjelaskan kalimat-kalimat yang sulit dalam suatu kitab, dan para santri menyimak bacaan kyai sambil membuat catatan penjelasan di pinggiran kitabnya. Di daerah luar kawa metode ini disebut halaqah. Yakni murid mengililingi guru yang membahas kitab.
c. Metode musyawarah, ialah sistem belajar dalam bentuk seminar untuk membahas setiap masalah  yang  berhubungan  dengan  pelajaran  santri,  yaitu  santri  aktif  mempelajari  dan mengkaji sendiri buku-buku yang telah  ditentukan kyainya. Kyai hanya menyerahkan dan memberi bimbingan seperlunya.
Selain dari metode tersebut diatas, Hamdani menjelaskan ada tiga metode lagi dalam pembelajaran yang dilaksanakan di pondok pesantren, yaitu :
a. Metode  muhawarah.  Merupakan  kegiatan  berlatih  bercakap-cakap  dengan  bahasa  Arab yang diwajibkan oleh pesantren  kepada para santri selama mereka tinggal di pondok.
b. Metode  Mudzakarah,  merupakan  pertemuan  ilmihan  yang  secara  spesifik  membahas masalah diniyah, seperti ibadah dan akidah  serta masalah agama pada umumnya.
c. Metode majelis taklim, majelis taklim adalah media penyampaian ajaran Islam yang bersifat umum dan terbuka. Para jamaah terdiri atas berbagai lapisan yang memiliki latar belakang pengetahuan bermacam-macam dan tidak dibatasi oleh tingkatan usia maupun perbedaan lainnya. Pengajian semacam ini hanya diadakan pada waktu tertentu.
Pada garis besarnya bidang-bidang ilmu dari kitab-kitab Islam klasik yang biasa diajarkan di pesantren adalah : (1) nahwu (tata bahasa Arab) Saraf (sistem bentuk kata Arab), (2) fiqih, (3) usul fiqih, (4) hadits, (5) tauhid, (6) tasawuf, dan (7) cabang-cabang ilmu agama lainnya. Seperti balagah dan tarikh.
Para  ahli  dan  pengamat  secara  umum  mengkalisifikasikan  beberapa  bentuk  pesantren sebagai berikut :
1. Pesantren salafi, yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajarannya dengan kitab- kitab  klasik,  dan  tanpa  diberikan  pengetahuan  umum.  Model  pengajaran  yang  lazim diterapkan dalam pesantren salaf, yaitu sarogan dan weton. Weton adalah pengajian yang inisiatif berasal dari kyai sendiri, baik dalam menentukan tempat, waktu, maupun lebih-lebih kitabnya. Sedangkan sarogan adalah pengajian yang merupakan permintaan dari seseorang atau beberapa oarang santri kepada kyainya untuk di ajarkan kiab-kitab tertentu.
Sedangkan istilah salaf ini mengacu pada kepada pengertian “pesantren tradisonal” yang sarat dengan pandangan dunia dan praktek Islam sebagai warisan sejarah, khususnya dalam bidang syari’ah dan tasawuf.
2. Pesantren khalafi, yaitu pesantren yang menerapkan sistem pengjaran klasikal (madrasah, memberikan  ilmu  pengetahuan  umum  dan  agama  dan  juga  memberikan  keterampilan umum). Pesantren jenis ini juga membuka sekolah-sekolah umum.
3. Pesantren kilat, yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu yang relatif singkat dan biasanya dilaksanakan pada waktu liburan sekolah.
4. Pesantren terintegrsai, yaitu pesantren yang mekekankan pada pendidikan vokasional atau kejuruan  sebagaimana  balai  latihan  kerja  di  departemen  tenaga  kerja  dengan  program terintegrasi. Sedangkan santri mayoritas berasal dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja.

## C. Pertumbuhan Kelembangaan Pesantren
Dalam  perspektif  sejarah.  Lembaga  pendidikan  pesantren  yang  terutama  berbasis  di pedesaan ini telah mengalami perjalan sejarah yang panjang. Istilah pesantren telah dikenal sekitar abad ke 18, bahkan ada yang mengatakan sejak abad ke 13 beberapa Abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat-tempat pengajian. Bentuk  ini  kemudian  berkembang  dengan  pendirian  tempat-tempat  penginapan  bagi  para pelajar (santri) yang kemudian disebut pesantren.
Pesantren pertama didirikan oleh Syehk Maulana Malik Ibrahim. Pada saat itu netuknya sangat sederhana dimana pendidikan pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan yang  terstruktur,  sehingga  pendidikan  ini  di  anggap  sangat  bergengsi.  Pada  era  1970-an, pesantren  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan  yang  tampak  dalam  beberapa  hal, pertama,  peningkatan  secara  kuantitas  terhadap  jumlah  pesantren.  Tercatat  di  Departemen Agama, bahwa pada tahun 1977, ada 4.195 pesantren dengan jumlah santri sebanyak 667.384 orang. Jumlah tersebut meningkat menjadi 5.661 pesantren dengan 938.397 orang santri pada tahun 1981. Kemudian jumlah tersebut menjadi 15.900 pesantren dengan jumlah santri sebanyak 5,9  juta  orang  santri  pada  tahun  1985. Kedua,  menyangkut  dengan  penyelenggaraan pendidikan. Perkembangan bentuk-bentuk pesantren tersebut diklasifikasikan sebagai berikut :
1. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dengan  menerapkan  kurikulum Nasinal,  baik  yang  hanya  memiliki  sekolah  umum.  Seperti  Pesantren  Denayar  Jombang, Pesantren Darul Ulum Jombang, dan lain-lain
2. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dalam  bentuk  Madrasah  dan mengajarkan ilmu-ilmu pengetahuan umu, meskipun tidak menerapkan kurikulum Nasional. Dengan  kata  lain  Pesantren  dengan  kurikulum  tersendiri  misalnya,  pesantren  Gontor Ponorogo dan Darul Rahman Jakarta menggunakan kurikulum sendiri.
3. Pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu pengetahuan agama dalam bentuk Madrasah Diniyah, seperti Pesantren Lirboyo, pesantren ploso, Pesantren Sumber Sari di Kediri, dan lain sebaginya.
4. Pesantren  yang  hanya  dijadikan  tempat  pengajian,  seperti  pesantren  Gus  Khusai  di Mojokerto.
5. Perkembangan  akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  beberapa  pesantren  ada  yang  tetap berjalan meneruskan segala tradisi yang diwarisinya secara temurun, tanpa ada perubahan dan improvisasi yang berarti, kecuali sekedar bertahan. Namun ada juga pesantren  yang mencoba mencari jalan sendiri dengan harapan mendapat hasil yang lebih baik dalam waktu singkat.  Pesantren  yang  semacam  ini  adalah  pesantren  yang  kurikulumnya  berdasarkan pemikiran  akan  kebutuhan  santri  dan  masyarakat  sekitar.  Meskipun  demikian,  semua perubahan itu sama sekali tidak mencabut pesantren dari akar kulturnya.
1. Berdasarkan bangunan fisik
Berdasarkan  bangunan fisik  perkembangan pesantren  dapat  dibagi menjadi  lima pola, sebagai berikut:
POLA I KETERANGAN Masjid Rumah Kyai Pesantren ini masih bersifat sederhana, dimana kyai menggunakan Masjid untuk rumahnya sendiri untuk tempat mengajar. Dalam pola ini santri hanya datang dari daerah Pesantren itu sendiri. Namun mereka telah mempelajari ilmu agamasecara kontinu dan sistematis. Metode pengajajaran wetonan dan Saragon. POLA II Keterangan Masjid Rumah kyai Pondok Dalam pola ini pesantren telah memiliki pondok atau asrama yang disediakan bagi santri yang datang dari daerah. Metode pengajaran: wetonan dan sarogan) POLA III Keterangan Masjid Rumah kyai Pondok Madrasah Pesantren ini telah memakai sistem klasikal, di mana satri yang mondok mendapat pendidikan di Madrasah. Ada kalanya murid
Madrasah itu datang dari daerah sekitar pesantren itu sendiri. Di samping sistem klasikal juga pengajaran sistem wetonan dilakukan juga kyai POLA IV Keterangan Masjid Rumah kyai Pondok Tempat keterampilan Dalam pola ini pesantren di samping memiliki madrasah jiga memiliki tempat-tempat keterampilan. Mislanya: peternakan, pertanian, kerajinan rakyat, toko koperasi, dan sebagainya. POLA V Keterampilan Masjid Rumah kyai Pondok Madrasah Tempat keterampilan Universitas
Dalam pola pesantren yang sudah berkembang dan bisa digolongkan pesantren yang telah madir. Pesantren seperti ini telah memiliki perpustakaan, dapur umu, ruang makan, kantor administrasi, toko, rumah, dan sebagainya. Disamping itu pesantren ini mengelola SMP SMA, dan Sekolah Kejuruan lainnya.
Gedung pertemuan

## Tempat olah raga, dan

## Sekolah umum
Berdasarkan  bangunan  fisik  perkembangan  pesantren,  terlihat  pola  perkembangan pesantren mulai dari pola yang sederhana yang terdiri dari bangunan fisik yang hanya Masjid dan Rumah Kyai sampai dengan perkembangan pesantren yang modern yang memiliki fasilitas bangunan yang lengkap seperti dijelaskan pada pola ke lima.
2. Berdasarkan kurikulum
Berdasarkan kurikulum dapat dipolakan menjadi lima pola yaitu:
Pola I, materi pelajaran yang dikemukakan di pesantren ini adalah mata pelajaran agama yang  bersumber  dari  kitab-kitab  klasik.  Metode  penyampaian  adalah wetonan  dan  sarogan, tidak memakai sistem klasikal.
Santri dinilai dan diukur berdasarkan kitab yang mereka baca. Mata pelajaran umumtidak diajarkan, tidak  mementingkan ijazah  sebagai alat untuk mencari kerja. Yang paling  penting dipentingkan adalah pendalaman ilmu-ilmu agama semata-mata melalui kitab-kitab klasik.
Pola II, pola ini hampir sama dengan Pola I diatas, hanya saja pada Pola II proses belajar mengajar dilaksanakan secara klasikal dan non klasikal, juga diajarkan didikan keterampilan dan pendidikan  berorganisasi. Pada tingkat tertentu diberikan sedikit pengetahuan umum. Santri dibagi jenjang pendidikan mulai dari tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah. Metode: wetonan, sarogan, hafalan, dan musyawarah.
Pola III, pada pola ini mata pelajaran telah dilengkapi dengan mata pelajaran umum, dan ditambah  pula  dengan  memberikan  aneka  macam  pendidikan  lainnya,  seperti  keterampilan, kepramukaan,  olahraga,  kesenian  dan  pendidikan  berorganisasi,  dan  sebagian  telah melaksanakan program pengembangan masyarakat.
Pola  IV,  pola  ini  menitikberatkan  pelajaran  keterampilan  di  samping  pelajaran  agama. Keterampilan ditujukan untuk bekal kehidupan bagi seorang santri setelah tamat dari pesantren ini. Keterampilan yang diajarkan adalah pertanian, pertukangan, peternakan.
Pola V, pada pola ini materi yang diajarkan di pesantren adalah sebagai berikut:
a. Pengajaran kitab klasik seperti pada pola I
b. Madrasah, dipesantren ini diadakan pendidikan model Madrasah, selain mengajarkan mata pelajaran agama, juga mengajarkan mata  pelajaran umum. Kurikulum Madrasah  pondok dapat dibagi kepada dua bagian, yaitu : (1) kurikulum yang dibuat oleh pondok sendiri dan (2) kurikulum pemerintah dengan memodofikasi materi pelajaran agama.
c. Sokolah umum, dipesantren ini dilengkapai dengan sekolah umum. Sekolah umum yang ada di  pesantren  materi  pelajaran  umum  seluruhnya  berpedoman  kepada  kurikulum Departemen Pendidikan Nasional. Sedangkan materi pelajaran agama disusun oleh pondok sendiri. Di luar kurikulum pendidikan agama yang diajarkan di sekolah, pada waktu-waktu yang sudah terjadwal santri meneriman pendidikan agama lewat membaca kitab-kitab klasik.
d. Perguruan tinggi, pada beberapa Pesantren yang tergolong pesantren besar telah membuka Universitas atau Perguruan Tinggi.
Dengan melakukan berbagai inovasi seperti yang terlihat pada pola di atas, adalah dalam upaya  menjawab  tantangan  zaman  dan  mengejar  ketertinggalan,  khususnya  dibidang  sosial kemasyarakatan.  Karena  walau  bagaimanapun  Pesantren  pada  dasarnya  tumbuh  dan berkembang dari, oleh dan untuk masyarakat.
Ini terlihat misalnya dengan masuknya pengetahuan umum dan keterampilan kedalam pesantren adalah sebagai upaya untuk memberikan bekal tambah agar para santri bila telah menyelesaikan pendidikannya dapat hidup layak dalam masyarakat.  Uniknya dengan semua perubahan  tersebut  diatas  pesantren  sama  ssekali  tidaj  tercabut  dari  akar  kulturnya  secara umum. Pesantren tetap memiliki karakteristik yang unik yang menjaga kestabilan keilmuannya dengan perkembangan zaman.

## SIMPULAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  Muslim  dan  ikut  terlibat  langsung  dalam  upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan telah memberikan konstribusi yang cukup  signifikasn dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  di  Jawa.  Pesantren  sudah  menjadi  sarana  dakwa penyebaran ajaran Islam di tanah Jawa bahkan di luar jawa. Ia lahir sejak mulai berkembangnya Islam  di  tanah  Jawa,  dimana  pesantren  pertama  yang  dibangun  oleh  Syehk  Maulana  Malik Ibrahim.
Dari pemaparan diatas terlihat bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan yang memiliki kekhasan tersendiri dan berbeda  dengan lembaga pendidikan lainnya dalam penyelenggaraan sistem pendidikan  dan pengajaran Agama. Karakteristik yang dimiliki oleh pesantren  telah  mampu  mempertahankan  pesantren  sehingga  ia  tetap  hidup  dan berkembangan  sampai  dengan  saat  sekarang  ini.  Di  mana  unsur-unsur  yang  dimiliki  oleh pesantren  yaitu;  kyai,  santri,  pondok,  masjid,  dan  kitab  kuning.  Dalam  proses  pembelajaran pondok  pesantren  menggunakan  metode-metode  diantaranya; metode  sorogan,  metode
wetonan dan metode bondongan, metode musyawah.
Pondok pesantren sejak mulai berdirinya atau masuknya Islam di Jawa sampai pada saat sekarang ini sudah berkembang dengan sangat signifikan, baik secara kantitas maupun kualitas.
Secara  kuantitas  perkembangan  pesantren  bisa  dilihat  dari  jumlah  pesantren  serta jumlah santri yang menikuti proses pendidikan, dan secara kualitas dapat dilihat dari proses penyelenggaraannya yang semakin baik penguasaan ilmu pengetahuan, teknologi serta sistem pendidikan yang semakin baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Jusuf Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta; Gema Insani Press, 1995.
Dhofeir, Zamakhsyari,. Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1992.
Hamdani, Dasar-Dasar Kependidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Hamzah, Amir,. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam, Jakarta: Mulia Ofset, 1989.
Indra, Hasbi., Pesantr en dan Transformasi Sosial: Studi Atas Pemikiran KH. Abdullah Syafi’e dalam Bidang Pendidikan Islam. Jakarta: Penamadani, 2005.
Karma, Lewak,. dkk,. Pesantren dan Peradaban Islam, Jakarta; Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat. Yokyakarta: PT. Tiara Wacana, 1987.
Nata,  Abudin,. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001.
Nizar, Samsul,. Sejarah Sosial & Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, Jakarta: Kencana, 2013.
Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulya, 2011
Sulthon,  M.  Masyad  dan  Muhammad  Khusnudiro, Manajemen  Pondok  Pesantren,  Jakarta: Dina Pustaka, 2004.
Turmudi, Endang,. Perselingkuhan Kyai dan Kekuasaan, Yokyakarta: LKIS, 2003.
Wintala, Sri Achmad, Sejarah Islam di Tanah Jawa; Mulai dari Masuk hingga Perkembangannya, Yokyakarta: Araska, 2017.
Zubadi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007