VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## KHOTBAH HUMORIS DARI PERSPEKTIF HOMILETIKA

## Elto Solibut

## Pascasarjana Teologi Institut Agama Kristen Negeri Manado
*Korespondensi: eltosolibut@gmail.com
Abstract. Humour is commonly used in sermons. There are even preachers who are famous for always bringing  fresh  humour  to  their  sermons.  But  is  humour  in  line  with  the  principles  of  homiletics?  This research explores the idea of humorous preaching from a homiletic perspective. The method used is a literature study. As a result, the author found that humour positively impacts sermons because it can help  the  preacher  creatively  present  teachings  that  attract  attention  and  are  easy  for  listeners  to understand.  However, on the other hand,  excessive  or misplaced use of  humour can have negative impacts, including underestimating and weakening the spirit of the sermon, lack of assertiveness, being biased, changing form, and other adverse effects.

## Keywords: humorous sermon, preacher, homiletics
Abstrak. Humor  sudah  biasa  digunakan  dalam  khotbah.  Bahkan  ada  pengkhotbah  yang  terkenal karena  selalu  membawakan  humor-humor  segar  dalam  khotbahnya.  Namun  apakah  humor  sejalan dengan  prinsip  dalam  homiletika?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  gagasan  tentang  khotbah humoris  dari  perspektif  homiletika.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Hasilnya  penulis menemukan  bahwa  humor  di  satu  membawa  dampak  positif  bagi  khotbah  karena  dapat  membantu pengkhotbah menyajikan pengajaran-pengajaran dengan cara kreatif sehingga menarik perhatian dan mudah  untuk  dipahami  oleh  pendengar.  Namun  penggunaan  di  sisi  lain,  penggunaan  humor  yang berlebihan  atau  salah  penempatan  dapat  membawa  dampak  negatif  antara  lain:  meremehkan  dan melemahkan jiwa khotbah, kurangnya ketegasan, menjadi bias, berubah bentuk, dan dampak negatif lainnya.
Kata kunci : khotbah humoris, pengkhotbah, homiletika

## PENDAHULUAN
Keterampilan  berkhotbah  merupakan  salah  satu  unsur  penting  yang  harus dimiliki  oleh  pengkhotbah.  Pengkhotbah  tidak  hanya  dituntut  untuk    mampu menafsirkan teks-teks Alkitab dan memberikan penjelasan secara benar, melainkan juga  bagaimana  penjelasan-penjelasan  khotbah  Alkitabiah  yang  diuraikan  olehnya dapat dengan mudah dipahami umat yang sedang mendengarkan.
Menjadikan  sebuah  khotbah  diterima  dan  dipahami  dengan  mudah  oleh seluruh  pendengar  tentu  bukanlah  tugas  yang  mudah  bagi  seorang  pengkhotbah sebab setiap pendengar memiliki latar belakang yang berbeda-beda, baik itu dari usia maupun pendidikan. Kedua hal ini memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap pemahaman si pendengar dalam menyerap khotbah yang terkadang memiliki tingkat kesulitan  tertentu.  Karena  itu,  pengkhotbah  berupaya  menjelaskan  khotbahnya dengan bahasa sesederhana mungkin (Sutanto, 2012).
Selain  dengan  menyederhanakan  bahasa,  penggunakan  ilustrasi  juga  dapat membantu pesan-pesan khotbah yang sifatnya aplikatif dapat dimengerti. Bahkan tak jarang  pula  ilustrasi  khotbah  dibumbuhi  dengan  unsur  humor  di  dalamnya.  Metode seperti ini sudah sering kita jumpai, termasuk dalam aktivitas dunia maya. Khotbah- khotbah  yang  bernuansa  humoris  banyak  berseliweran  di  berbagai  platform  media
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
sosial  (facebook,  tik  tok,  youtube,  dll.)  dalam  bentuk  penggalan-penggalan  video. Fenomena ini seakan menandai bahwa khotbah-khotbah yang demikian merupakan model khotbah yang efektif karena dapat menarik perhatian pendengar.
Meskipun demikian, khotbah-khotbah humoris di satu sisi dapat berkontribusi positif, namun di sisi lain juga memiliki bahaya tersendiri apabila si pengkhotbah tidak memperhatikan  hal-hal  yang  paling  fundamental  dalam  khotbah.  Khotbah  bukan hanya  soal  diterima  atau  tidak  diterima,  dimengerti  atau  tidak  dimengerti.  Apalagi hanya bertujuan untuk mengocok perut  dan menyenangkan telinga para umat dengan ilustrasi-ilustrasi serta cerita-cerita lucu. Tentu ini bukanlah tujuan dari khotbah yang sesungguhnya.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  khotbah  humoris  dengan  melakukan pendekatan  analitis  dari  sudut  pandang  homiletika.  Penelitian  ini  didasarkan  pada amatan  peneliti  terkait  dengan  penggunaan  humor  dalam  khotbah.  Sebab  bagi penulis, khotbah memiliki peranan penting dalam sebuah persekutuan ibadah. Di sana Allah menyapa umat-Nya lewat khotbah.
Beberapa  penelitian  telah  dilakukan  terkait  dengan  khotbah  masa  kini.  Rey menyoroti  khotbah  masa  kini  yang  menurutnya  tidak  sesuai  dengan  pengajaran Alkitab seperti yang ditampilkan oleh Yesus Kristus dan para Rasul. Ia ingin mengajak para pengkhotbah untuk kembali pada khotbah pengajaran yang benar dan Alkitabiah (Rey,  2016).  Di  tempat  lain,  Sibarani  juga  menulis  tentang  khotbah  yang  memiliki kuasa.  Penekanannya  lebih  kepada  upaya  kerja  keras  pengkhotbah  untuk menemukan  dan  memahami  makna  teks-teks  Alkitab  yang  sesungguhnya  agar khotbah yang disampaikan sesuai dengan pesan Alkitab (Sibarani, 2020). Sementara Palit memberikan penegasan penerapan prinsip-prinsip homiletika pada khotbah. Hal ini didasarkan pada pengkhotbah masa kini yang umumnya  tidak lagi memedulikan kaidah-kaidah homiletika pada khotbahnya (Palit, 2019). Robertus Suryadi menyoroti tentang pengaruh keterampilan dan perilaku pengkotbah, di mana keduanya memiliki peran penting dalam menaikan intensitas ibadah (Suryadi, 2022).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya  adalah penelitian  ini  secara  lebih  spesifik  mengulas  khotbah  humoris  dari  perspektif homiletika yang masih sangat jarang disorot oleh para peneliti. Upaya ini dilakukan untuk  memberi  jawaban  atas  pertanyaan,  apakah  khotbah  humoris  sesuai  dengan kaidah-kaidah homiletika?

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam penelitian ini adalah studi pustaka. Zed  mendefinisikan  studi  pustaka  atau  studi  kepustakaan  sebagai  serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008).  Teknik mengumpulkan data dalam studi pustaka adalah dengan melakukan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan,  serta  berbagai  laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin dipecahkan  (Nazir,  2003).  Sumber  data  utama  yang  akan  digunakan  adalah  buku-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
buku dan artikel jurnal, serta sumber-sumber pustaka sekunder lainnya. Analisa data menggunakan  teknik  yang  dikembangkan  Miles  dan  Hubbermann  yaitu  reduksi, display,  penarikan  kesimpulan  (Sugiyono,  2015).  Pada  tahap  reduksi  penulis  akan memilih  data-data  yang  signikan,  menjabarkannya  ke  dalam  unit-unit  gagasan, menyusunnya  menjadi  suatu  pola  gagasan,  dan  mengakhirinya  dengan  membuat kesimpulan utama sehingga rangkaian gagasan tersebut menampilkan satu gagasan yang utuh tentang masalah yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN
Khotbah humoris, di satu sisi, sesuai dengan kaidah homiletika. Humor dapat membantu meningkatkan daya tarik khotbah bagi pendengar karena mendatangkan sukacita  di  tengah-tengah  banyaknya  tekanan  kehidupan.  Melalui  humor, pengkhotbah dapat membawa pendengar memahami suatu kebenaran yang esensial. Namun  humor  yang  berlebihan  dapat  membawa  dampak  negatif,  antara  lain: meremehkan  dan  melemahkan  jiwa  khotbah,  kurang  tegas  dalam  menyatakan kesalahan, berpotensi menimbulkan bias, mendorong pengkhotbah memaksakan diri menjadi stand  up  comedian ,  dan  berpotensi  membuat  pengkhotbah  tidak  bisa mengontrol isi khotbah dan kata-kata yang disampaikan termasuk yang berisi masalah SARA (suku, agama, ras, dan antar-golongan).

## PEMBAHASAN

## Homiletika dan Khotbah
Homiletika  merupakan  sebuah  istilah  dari  bahasa  Yunani,  homiletika  (kata sifat).  Kata  ini  biasanya  dihubungkan  dengan  kata techne : techne  homiletika yang mempunyai  arti  “ilmu  pergaulan”,  “ilmu  bercaka-cakap”  Kata  benda  dari  homiletika adalah homilia ,  yang  artinya  “pergaulan”,  “percakapan”.  Karena  itu,  dalam  bahasa Indonesia,  homiletika  di  artikan  sebagai  “ilmu  berkhotbah”,  yakni  pelajaran  tentang dasar, aturan dan cara mengkomunikasikan Firman Tuhan kepada pendengar (Said, 2017). Sedangkan istilah khotbah yang dikenal dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab, yakni “ khutbah ”. Khotbah merupakan penjelasan tentang ajaran-ajaran agama, menyangkut sikap hidup yang baik dan benar yang sumbernya berasal dari Kitab Suci.
Dalam  Kekristenan,  khotbah  tidak  hanya  berisi  uraian  tentang  ajaran-ajaran agama – tentang yang baik dan yang jahat, yang boleh dilakukan dan tidak boleh, melainkan  juga  memiliki  pengertian  yang  lebih  luas.  Hal  ini  didasarkan  pada  istilah khotbah yang dalam bahasa Inggris biasa disebut “ preaching ”, “ preek ” dalam bahasa Belanda,  atau  dalam  bahasa  Jerman:  “ predigen ”  merupakan  terjemahan  dari  kata Yunani,  “ kerussein ”  (kata  bendanya  adalah kurex :  bentara)  yang  kemudian diterjemahkan  dalam  Novum  Testamentum  Latine  sebagai  evangelizare  atau predicare (terjemahan yang sedikit lebih bebas). Istilah-istilah itu memiliki pengertian: “memproklamasikan”,  “mewartakan”,  “mengumumkan”.  Sederhananya,  khotbah adalah pemberitaan Firman, yang didalamnya mengandung  pengajaran,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
penggembalaan  atau    kabar  baik.  Sedangkan  sifat  khotbah  itu  sendiri  adalah panggilan atau seruan (Gintings, 2012).
Adapun tujuan khotbah yaitu agar umat dapat mengenal Allah dengan benar (Yes.  58:2;  Yer.  24:7),  mengalami  pertobatan  (2  Tim.  3:15)  dan  menerima  Yesus Kristus  yang  adalah  Jalan  Keselamatan  (Luk.  2:11),  mengubah  kehidupan  dan mendewasakan iman orang percaya (Rm. 10:17; Ibr. 4:12), (Mat. 28:19-20; Gal. 5:22- 26) (Labobar, 2022), memberikan kekuatan dan penghiburan (Mat. 11:28-30).
Dalam  hubungannya  dengan  khotbah,  homiletika  memiliki  peran  sebagai acuan yang memberikan arah khotbah tetap konsisten pada tujuannya sesuai dengan maksud  Firman  Tuhan  yang  hendak  disampaikan.  Homiletika  juga  memberikan petunjuk  tentang  bagaimana  cara  mengkomunikasikan  khotbah  sesuai  dengan konteks  kebutuhan  pendengar.  Jadi,  semua  unsur  yang  terdapat  di  dalam  khotbah merupakan penerapan dari homiletika (Palit, 2019).
Homiletika,  menurut  Said,  memiliki  tujuan  untuk  mengarahkan  pengkhotbah agar  memiliki  pertobatan,  mengarahkan  dalam  sikap  berkhotbah,  dan  menjadikan pengkhotbah  terampil  dalam  berkhotbah  (Said,  2017).  Berdasarkan  ketiga  tujuan homiletika ini maka hal pertama yang perlu dimiliki pengkhotbah adalah pertobatan. Seorang  pengkhotbah  merupakan  figur  publik  yang  kehidupannya  disorot  oleh lingkungan  sekitar.  Karena  itu  seorang  pengkhotbah  sejatinya  harus  memiliki pertobatan.  Hidupnya  berpusat  pada  Kristus  dan  memiliki  karakter  seperti  Kristus dalam tingkah laku, perkataan, dalam kasih, kesetian dan kesucian. Kerakter ini harus melekat pada dirinya agar dapat menjadi panutan bagi jemaatnya (1 Tim. 4:12). Sebab jika tidak demikian halnya, ia akan menjadi batu sandungan bagi jemaatnya. Jemaat kehilangan  kepercayaan  terhadapnya  karena  tidak  memiliki  integritas  sebagai seorang  hamba  Tuhan.  Seperti  dikatakan  Satu,  khotbah  bertujuan  untuk mentransformasi  kehidupan  jemaat,  tetapi  harus  lebih  dahulu  diterapkan  pada  diri pengkhotbah (Satu, 2020)
Hal kedua yang penting dimiliki pengkhotbah adalah sikap yang baik. Sibarani mengatakan  bahwa  pengkhotbah  adalah  seorang  yang  dipanggil  Tuhan  dan dipercayai  umat  Tuhan  untuk  menjelaskan  firman-Nya  (Sibarani,  2020).  Untuk mendapatkan kepercayaan tersebut seorang pengkhotbah harus memiliki sikap yang baik  di  mata  umat  Tuhan.  Zuchdi  memaparkan  bahwa  sikap  terdiri  atas  tiga komponen:  kognitif,  afektif,  dan  konatif.  Komponen  kognitif  berupa  persepsi  dan keyakinan.  Komponen  afektif  menyangkut  aspek  emosional,  sedangkan  komponen konatif merupakan aspek kecenderungan bertindak (Zuchdi, 1995).
Dengan  demikian,  kepercayaan  umat  Tuhan  kepada  seorang  pengkhotbah akan  terkait  dengan  persepsi  dan  keyakinan,  emosi,  dan  keyakinan  sang pengkhotbah.  Homiletika  membantu  pengkhotbah  memiliki  sikap  yang  baik  atau positif agar tidak menjadi batu sandungan bagi jemaat.
Hal ketiga yang penting dari seorang pengkhotbah adalah keterampilan dalam berkhotbah.  Berkhotbah  membutuhkan  keterampilan,  mulai  dari  mempersiapkan khotbah  sampai  kepada  bagaimana  cara  mengkomunikasikannya.  Khotbah  akan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
menarik dan berhasil jika diolah dengan baik dan dikomunikasikan dengan baik pula. Keduanya  memiliki  hubungan  yang  saling  memengaruhi  satu  sama  lain  (Robinson, 2014).  Dalam  meramu  khotbah,  di  mulai  dengan  bagaimana  seorang  pengkhotbah menemukan ide khotbahnya, memilih teks, menyusun kerangka khotbah, melakukan penafsiran sesuai dengan prinsip-prinsip hermeneutik, serta menyusun khotbah.
Selanjutnya  adalah  cara  untuk  mengkomunikasikan  khotbah.  Dalam  hal  ini, hal-hal  penting  yang  perlu  diperhatikan  adalah,  konteks  pendengar,  intonasi  suara, ekspresi tubuh, kontak mata, gaya bahasa dan lain-lain. Memiliki kreatifitas dengan memanfaatkan teknologi  dan perangkat tambahan lainnya sesuai dengan kebutuhan khotbah.  Kehadiran  teknologi  sangat  membantu,  khususnya  media  elektronik.  Saat ini, dunia komunikasi dan informasi adalah dua hal yang sulit untuk dipisahkan. Hal ini dapat  dimanfaatkan  untuk  penyebaran  Injil  secara  luas  (Pasasa,  2015),  termasuk dalam  hal  berkhotbah.  Seorang  pengkhotbah  perlu  memanfaatkan  media  teknologi untuk mengkreasikan khotbahnya menjadi semenarik mungkin.
Hal  keempat  yang  perlu  dimiliki  seorang  pengkhotbah  adalah  kemampuan memberikan  ajaran  yang  benar  kepada  jemaat.  Dalam  berkhotbah,  seorang pengkhotbah merupakan pendengar pertama dari pesan Firman Tuhan Selanjutnya ia akan menyampaikan kepada pendengar kedua, dalam hal ini jemaat. Di sinilah letak tanggung  jawab  yang  begitu  besar  oleh  pengkhotbah.  Sebab,  Firman  Tuhan  harus disampaikan  secara  benar  sesuai  dengan  maksud  Allah  (Kis.20:27).  Karena  itu, Firman  tersebut  harus  terlebih  dahulu  dipahami  oleh  si  pengkhotbah  sebelum dikomunikasikan  kepada  jemaat.  Hal  ini  sangat  penting  agar  jemaat  dan pengkhotbahnya sendiri terhindar dari pengajaran-pengajaran dan pemahaman yang sesat (Kis. 20:30). Alkitab harus dijadikan sumber utama sebagai pelita dan pedoman hidup (Maz. 119:105) dari khotbah dan Yesus Kristus adalah pusatnya (Yoh. 14:6).

## Khotbah Sebagai Sebuah Seni
Mengutip  dari  kongregasi  untuk  Ibadat  Ilahi  dan  Tata  Tertib  Sakramen- sakramen tentang pedoman homili no. 37, Mateus Mali mengatakan bahwa, khotbah memiliki  dimensi  seni.  Karena  itu,  berkhotbah  merupakan  pertunjukan  layaknya sebuah  seni.  Menurutnya,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  aspek  dari  manusia  itu  sendiri yang terus belajar untuk menemukan seni kehidupan, baik itu dalam tingkah lakunya maupun dalam berbahasa (Mali, 2020).
Jika  berkhotbah  merupakan  sebuah  seni,  maka  seorang  pengkhotbah  dapat juga disebut sebagai ”seniman mimbar”. Kemampuannya dapat dilihat bagaimana ia menggunakan keterampilannya dalam memadukan teks khotbah dan bagaimana cara ia mengkomunikasikannya agar dapat menghasilkan daya tarik khotbah yang memiliki bobot  nilai.  Mengutip  Robinson,  Sunarto  menulis,  “khotbah-khotbah  yang  tidak memiliki bobot dan disampaikan secara lemah, bukan hanya membuat kantuk tetapi menghancurkan kehidupan dan pengharapan ” (Sunarto, 2017). Karena itu, seorang pengkhotbah  perlu  memperhatikan  hal-hal  penting  dalam  bahasa  teks  Alkitab  yang telah di ramu menjadi sebuah khotbah yang utuh dan bahasa tubuhnya saat sedang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
berkhotbah.  Perpaduan  antara  kedua  hal  tersebut  merupakan  sebuah  cara  untuk mengkomunikasikan yang “Tak Terlihat” (Mali, 2020).
Dalam  banyak  contoh,  khotbah  juga  di  susupi  dengan  cerita-cerita,  baik  itu cerita biografi, peristiwa-peristiwa nyata melalui kabar media, pengalaman hidup, dll. yang  tidak  hanya  memperjelas  tetapi  juga  menambah  dinamika  khotbah  menjadi menarik. Tak ketinggalan juga cerita-cerita atau ilustrsi yang dibalut dengan nuansa humoris yang membuat khotbah semakin menarik untuk didengarkan.

## Humor sebagai Seni Berkhotbah
Dalam Kamus Bahasa Indonesia humor di artikan sebagai sesuatu yang lucu atau  keadaan  (dalam  cerita  dan  sebagainya)  yang  menggelikan  hati  (KBBI,  2016). Humor  adalah  segala  bentuk  rangsangan  yang  cenderung  secara  spontan memancing tawa atau senyum para pembaca atau pendengar. Humor menimbulkan rasa geli atau lucu karena keganjilan atau ketidakpantasan yang menggelikan (Utami, 2004).
Sentana memaparkan bahwa  humor, pada dasarnya, adalah segala sesuatu yang  membuat  orang  menjadi  tertawa  gembira.  Hingga  saat  ini  humor  sudah berkembang menjadi bagian dari seni pertunjukan (Sentana, 2019). Humor memiliki dampak  positif  bagi  kesehatan  fisik  dan  mental  manusia  karena  dapat  membantu mengurangi  tingkat  kecemasan  dan  stres  individu,  serta  berkaitan  erat  dengan kreativitas  dan  kepribadian  matang.  Bahkan  humor  bisa  menjadi  sarana  untuk menyampaikan kritik sosial (Islam, 2021).
Lalu  apakah  khotbah  perlu  humor?  Dalam  tulisannya,  Stefanus  Kristianto menunjukan sebuah fakta yang mungkin tidak lazim terkait penggunaan humor dalam khotbah  yang  digunakan  oleh  Yesus  saat  berkhotbah  di  atas  bukit  (Mat.  5).  Salah satunya perkataan Yesus yang terdapat dalam Mat. 5:23-24: “Sebab itu, jika engkau mempersembahkan  persembahanmu  di  atas  mezbah  dan  engkau  teringat  akan sesuatu  yang  ada  dalam  hati  saudaramu  terhadap  engkau,  tinggalkanlah persembahanmu  di  depan  mezbah  itu  dan  pergilah  berdamai  dahulu  dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu ”.
Yesus pada saat itu diperkirakan berkhotbah di Galilea. Jika memang demikian, itu berarti Ia sedang mengajarkan orang-orang Galiea untuk berbuat demikian kalau terjadi kasus seperti itu. Hal ini jelas bukan sesuatu yang normal bagi orang Galilea, sebab jarak antara Yerusalem dan Galilea itu sendiri sekitar 70 mil. Dan seandainaya itu dilakukan, dapat dipastikan para imam harus menunggu dengan waktu yang cukup lama,  bahkan  bisa  beberapa  hari.  Belum  lagi  mereka  yang  juga  datang  untuk mempersembahkan korban, akhirnya harus menunggu antrian. Karena itu, perkataan Yesus ini dianggap memiliki unsur humor (Kristianto, 2018).
Jika Yesus menggunakan humor dalam berkhotbah, tentu humor bukanlah hal yang tabu untuk digunakan di lingkungan gereja. Faktanya, humor membuat khotbah lebih  hidup.  Bahkan  khotbah  yang  menarik  dapat  dijadikan  sebagai  indikator kesuksesan  sebuah  ibadah  (Setiawan  et  al.,  2021).  Gintings  mengatakan  bahwa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
meskipun bukan sebuah keharusan dalam sebuah khotbah, khotbah memang perlu humor.  Bagaimana  tidak,  kehadiran  para  umat  dengan  berbagai  macam  tekanan hidup,  akan  mendatangkan  sukacita  tersendiri  dengan  sentilan-sentilan  khotbah bernuansa  humoris.  Di  tambah  lagi  budaya  masyarakat  kekinian  yang  sangat menyukai  canda  dalam  interaksi  sosialnya.  Aktifitas  para  pejabat  elit  politik  juga kadang  dikritik  dengan  pendekatan  humor.  Dengan  humor,  para  pendengar  dapat dengan jelas melihat betapa lugu dan konyolnya hidup yang mereka jalani.  Selain itu, humor  juga  mampu  menarik  perhatian  pendengar  dari  kejenuhan  selama  ibadah berlangsung (Gintings, 2013).
Meskipun  demikian,  humor  yang  berlebihan  atau  salah  digunakan  dalam khotbah  bisa  menimbulkan  sejumlah  dampak  negatif. Pertama ,  meremehkan  dan melemahkan  jiwa  khotbah . Sebuah  khotbah  memiliki  kewibawaan  dan  memiliki otoritas  jika  dibangun  berdasarkan  Alkitab.  Ia  memiliki  dampak  yang  praktis  dalam kehidupan,  serta  dapat  mengubah  kehidupan  pendengar.  Keputusan  pengkhotbah adalah bagaimana ia mengkomunikasikannya kepada jemaat. Disinilah keterampilan seorang  pengkhotbah  diuji,  termasuk  dalam  menggunakan  humor.  Sebab, ketidakcakapan  seorang  pengkhotbah  dalam  menggunakan  humor  dapat menyebabkan  kontra-produktif    terhadap  jiwa  khotbah.  Pelajaran-pelajaran  penting dari khotbah yang Alkitabiah menjadi tereduksi. Kewibawaan khotbah melemah ketika pengkhotbah  mencoba  menghumorisasi  ayat-ayat  Alkitab.  Schmalenberger  secara tegas  mengatakan,  “berkhotbah  sekadar  melampiaskan  nafsu  berbicara  atau  ingin tampil sa ja akan mematikan jiwa khotbah” (Gintings, 2013). Khotbah yang seharusnya berdaya  guna  bagi  pendengar  dalam  mengambil  keputusan  dalam  hidup,  kini teralihkan pada bualan pengkhotbah, karena pesan khotbah telah menjadi sebuah hal yang remeh dan terkesampingkan.
Kedua, pengkhotbah  terkondisi  kurang  tegas  dalam  menyatakan  kesalahan. Firman  Tuhan  adalah  untuk  menyatakan  kesalahan  (2  Tim.  3:16).  Menyatakan kesalahan  dalam  pengertian  bukan  untuk  mencari-cari  kesalahan  lalu  menghakimi, tetapi  agar  jemaat  tersadar  dari  kesalahanya,  kemudian  memperbaiki  hidupnya. Sebab memang ada sebagian jemaat yang perlu dibangunkan dari tidur dosanya atau persoalan-persoalan  hidup  lainnya.  Untuk  maksud  ini,  biasanya  para  pengkhotbah menggunakan  humor  dalam  menyatakan  kesalahan  yang  ada  di  seputar  jemaat, sebab  cara  ini  dinilai  lebih  ramah.  Namun  apapun  itu,  penggunaan  humor  dalam menyatakan  kesalahan  jelas  tidak  mengandung  ketegasan  sama  sekali.  Bahkan terkesan  ada  unsur  kompromi  terhadap  kesalahan  yang  ada.  Yang  namanya  dosa memang  perlu  penegasan  dan  bukan  jadi  bahan  lelucon,  sebab  ada  konsekuensi yang  ditimbulkannya.  Karena  itu,  para  pengkhotbah  harus  konsisten,  untuk  berani menyatakan kesalahan secara tegas jika hal itu memang perlu penegasan. Jika tidak demikian halnya, seruan untuk pertobatan tidak memiliki kekuatan apa-apa.
Ketiga, khotbah berpotensi menjadi bias. Penggunaan humor yang berlebihan dapat  membuat  khotbah  berpotensi  menjadi  bias.  Memang,  humor  dapat  memicu seorang pengkhotbah tergoda untuk mengaitkan cerita humor yang satu dengan cerita
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
humor  yang  lain.  Akhirnya  khotbah  menjadi  kesana-kemari  tanpa  arah  yang  jelas. Khotbahnya keluar dari konteks Alkitab yang sesungguhnya. Dan dapat dimungkinkan yang  terjadi  bukanlah  penjelasan  khotbah,  melainkan  pendapat  sendiri  dari  si pengkhotbah.  Michae l  K.  Shipman  mengatakan,  “khotbah  yang  hanya  merupakan pendapat pengkhotbah hanya akan berkualitas sebagai “pendapat”. Tetapi khotbah yang berasal dan sesuai dengan esensi Firman, berkualitas sebagai “penyampaian Firman  Allah”  (Shipman,  2004).  Karena  itu  pengkhotbah  tidak  perlu  melakukan kompromi untuk menyenangkan jemaat dengan mencari bahan tanpa ada hubungan dengan bagian teks Alkitab yang dikhotbahkan. Sebab bisa jadi, khotbah tidak hanya berpotensi bias, tetapi benar- benar “terjun bebas”.
Keempat , khotbah berubah bentuk. Khotbah yang harus mulai dengan humor setiap kali, dalam lingkaran tertentu nyaris berubah ke suatu bentuk acara komersial. Seseorang dapat mencapai titik bahwa kotbahnya gagal apabila tidak dapat membuat orang  lain  tertawa  (Bewes,  2010).  Ia  hanya  memikirkan  bagaimana  disetiap khotbahnya  jemaat  bisa  tertawa,  layaknya  seorang stand  up  komedian .  Ia  terus mencari  perhatian  dengan  khotbahnya  yang  lucu.  Akhirnya  ia  terjebak  pada kepentingan  sendiri.  Mimbar  dijadikan  sebagai  panggung entertaint .  Untuk  dapat mengendalikan hal tersebut, khotbah humoris bukanlah hal yang wajib, tetapi humor dapat dijadikan hanya sebagai sebuah kebetulan.
Selain  keempat  hal  di  atas,  khotbah  yang  berlebihan  atau  salah  digunakan dapat mengakibatkan dampak negatif lainnya. Setiap pengkhotbah memiliki karakter yang dapat mereka pakai sebagai metode yang murni tanpa dibuat-buat (Jong, 2012). Dengan  demikian,  humor  dalam  khotbah  terkadang  muncul  bukan  karena direncanakan  melainkan  si  pengkhotbah  sendiri  memang  memiliki  watak  humoris. Dan  ketika  berada  di  depan jemaat, semua  mengalir  begitu  saja.  Kebebasan  inilah yang terkadang membuat sang pengkhotbah kebablasan dalam menggunakan humor karena bersifat semau gue. Sadar atau tidak sadar, humornya bisa saja mengandung pesan-pesan  provokatif,  isu  SARA,  diskriminasi  kaum  gender  dan  disabilitas,  serta muatan  pornografi  yang  leluconnya  sama  sekali  belum  layak  konsumsi  bagi  anak- anak yang hadir dalam ibadah.

## KESIMPULAN
Khotbah merupakan salah satu bentuk pemberitaan Firman Tuhan yang sangat penting bagi pertumbuhan iman umat. Meskipun khotbah tidak identik dengan Firman Tuhan,  namun  khotbah  dapat  mengubah  kehidupan.  Hal  ini  juga  juga  bergantung pada  keterampilan  seorang  pengkotbah  dalam  mengkomunikasikan  khotbahnya. Khotbah sebagai sebuah seni, memiliki segala sesuatu yang dapat menarik perhatian pendengar,  termasuk  penggunaan  humor  dalam  khotbah.  Meskipun  memiliki  sisi positif,  namun  penggunaan  humor  dalam  khotbah  akan  menjadi  berbahaya  jika seorang pengkhotbah menggunakannya secara liar dan tidak memperhatikan hal-hal yang paling prinsip dari homiletika. Karena itu, sebagai seorang pengkhotbah, sangat dianjurkan untuk mempelajari homiletika guna kelangsungan kualitas khotbahnya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.461

## DAFTAR PUSTAKA
Bewes, R. (2010). Effective Public Speaking . BPK Gunung Mulia.
Gintings, E. P. (2012). Homiletika: Dari Teks Sampai Khotbah . Bina Media Informasi. Gintings, E. P. (2013). Pengkhotbah dan Khotbahnya . Andi.
Islam, F. (2021). Unsur Humor dalam Islam: Suatu Tinjauan Semantik. Jurnal Sarjana Ilmu Budaya , 1 (1). https://journal.unhas.ac.id/index.php/jsbsk/article/view/20520
Jong, S. de. (2012). Khotbah: Persiapan, Isi, Bentuk . BPK Gunung Mulia.
KBBI. (2016). Humor . Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Kristianto,  S.  (2018).  Yesus,  Si  Humoris:  Beberapa  Contoh  dari  Antitesis. Jurnal
Amanat Agung , 14 (2), 233 –259.
https://doi.org/https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.357
Labobar, K. (2022). Ilmu Berkhotbah: Sebuah Metode yang Mudah dan Praktis Dalam Menyusun Khotbah . Andi.
Mali, M. (2020). Homiletika: Teologi, Seni dan Panduan Praktis Berkhotbah . Kanisius.
Nazir, M. (2003). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Palit, S. R. (2019). Penerapan Homiletika dalam Menyusun Khotbah yang Terarah.
Jurnal Teologi Rahmat , 5 (2), 191 –214.
https://journal.sttrem.ac.id/index.php/jtr/article/view/23
Pasasa, A. (2015). Peran Media Dalam Pemberitaan Injil. Te Deum: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan , 4 (2), 225 –246.
https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/64
Rey,  K.  T.  (2016).  Khotbah  Pengajaran  vs  Khotbah  Kontemporer. Dunamis:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , 1 (1), 31 –51. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.100
Robinson,  H.  W.  (2014). Cara  Berkhotbah  Yang  Baik:  Pedoman  Untuk Mengembangkan, Menyampaikan Khotbah Ekspositori . Andi.
Said, S. (2017). Manusia Di Mimbar Ilahi: Dasar, Cara dan Aturan Khotbah Di Mimbar Gereja . BPK Gunung Mulia.
Satu, S.-A. (2020). Preaching and Teaching Sound Doctrine Based on Christocentric Doctrine  by  Church  Leaders  for  the  Transformation  of  Church  Members. Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 47 –65. https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.41
Sentana,  M.  (2019). Implementasi  Humor  dalam  Penciptaan  dan  Pertunjukan  the Mudub . Insitut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Setiawan, D. E., Kriswanto, E. M., Giawa, H., Usior, M., & Hulu, Y. S. (2021). Khotbah Kreatif: Sebuah Usaha Pembinaan Warga Gereja Untuk Menarik Remaja Kristen Bergereja. Davar:
Jurnal Teologi , 2 (1), 17 –29. https://doi.org/10.55807/davar.v2i1.15
Shipman,  M.  K.  (2004). Khotbah  Alkitabiah:  yang  Komunikatif  dan  Berwibawa . Lembaga Literatur Baptis.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
Sibarani,  M.  (2020).  Deskripsi  Tentang  Khotbah  Yang  Berkuasa  Secara  Alkitabiah.
Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi , 1 (1), 83 –96. https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.7
Sugiyono, P. D. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R & D .
Sunarto,  S.  (2017).  Integritas  Seorang  Pengkhotbah  dan  Kualitas  Khotbah  dalam Pemberitaan  Firman  Tuhan. Te  Deum:  Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan , 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.51828/td.v7i1.103
Suryadi,  R.  (2022).  Pengaruh  Khotbah  Alkitabiah  dari  Pengkhotbah  Terhadap
Intensitas Beribadah. Jurnal Tabgha , 3 (1), 26 –38. https://doi.org/10.61768/jt.v3i1.16
Sutanto, H. (2012). Homiletik: Prinsip dan Metode Berkhotbah . SAAT.
Utami, V. D. (2004). Humor dalam Dakwah Islam: Analisis Terhadap Komik Humor Qamaruzzaman Karangan Eka Wardhana . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Zed, M. (2008). Metodologi Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor.
Zuchdi,  D.  (1995).  Pembentukan  sikap. Jurnal  Cakrawala  Pendidikan , 3 (3),  51 –63. https://doi.org/10.21831/cp.v3i3.9191