E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 1 NO. 2 (2017)

## Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam

## Annisa
Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;
Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
Transaksi Jual-Beli Terlarang;
Ghisy atau Tadlis Kualitas Ahmad Sofwan Fauzi
Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga

## Menurut Mazhab Syafi’iyyah
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati
Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
Muhammad Nandang Sunandar
Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan

## Menurut Imam Syafi’i dan Imam Hanafi
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah
Muhammad Said Ramadan Al-Buti
Yono, Kholil Nawawi
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 1 NO. 2 (2017)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI
109 Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam
(The Concept of Money and Monetary Policy In Islamic Economic Law)

## Annisa
127 Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;

## Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
(Application of the Ius Contra Legem Principle in the Sharing of Joint Assets; Analysis of Judgments of Religious Court Judges in Depok City)
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
143 Transaksi Jual-Beli Terlarang; Ghisy atau Tadlis Kualitas
(Forbidden Sale-Transaction: Ghisy or Tadlis Quality)
Ahmad Sofwan Fauzi

## 155 Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga Menurut Mazhab Syafi-iyyah
(The Role of Career Women in Helping Family Needs According to the Syafi-iyyah School)
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati

## 173 Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
(The Concept of Religion and the System of Government in the Islamic perspective)

## Muhammad Nandang Sunandar
209 Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan Menurut Imam Syafi ’ i dan Imam Hanafi
(Comparative Study of Marital Guardian Position According to Imam Syafi-i and Imam Hanafi)
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
229 Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah  Muhammad Said Ramadan

## Al-Buti
(Caesar Surgery According to Muhammad Said Ramadan Al-Buti In Dawabit Al-

## Maslahah)
Yono, Kholil Nawawi
Vol. 1 No. 2 (2017), pp: 229-250. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.13

## Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah Muhammad Said Ramadan Al-Buti
(Caesar Surgery According to Muhammad Said Ramadan Al-Buti In Dawabit Al-Maslahah)
Yono, Kholil Nawawi FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Jl. Kh. Sholeh Iskandar Bogor E- mail: yono@fai.uika-bogor.ac.id
DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.13

## Abstract:
One  of  the  new  phenomena  that  is  influenced  by  the  development  of  the  age  and technology that has been more advanced is the process of giving birth by Caesarean section.  Caesarean section  clearly  has  a  positive  effect  (benefit)  and negative  effects (mafsadat). In relation to this, what if examined from the standpoint of Islamic law, especially the view of the maslahat Ramadan al-Buti, which he is one of the clerical figure  who  cares  about  new  issues  and  who  give  criteria  or  limits  on  a  maslahat (dawabit)).  Therefore,  this  study  aims  to  answer  the  problem:  How  is  C-section  in Medical Review? and How to analyze dawabit maslahah Muhamad Said Ramadan al- Buti against the use of C-section in the medical world ?. To answer these two problems, then in this study the authors chose to use qualitative research, the use of qualitative methods  is  aimed  for  the  data  obtained  more  complete,  more  depth  and credible.Temporary findings in the medical review Cesareans clearly have a positive effect and negative effects, as well as maternal mothers perform caesarean section with a variety of motives and purposes, some are forced, there is to maintain the beauty of the body and there is also a limit to the descent. Through dawabit al-maslahah al-Buti will  be  studied  the  law  of  caesarean  section  by  looking  at  how  the  restriction  of maslahah  contained  in  the  caesarean  section  in  the  medical  world  through consideration of the positive effects and negative effects of caesarean section and the purpose of doing the cesarean section.
Keywords: al-maslahah, cesarean section.

## Abstrak:
Salah satu fenomena baru yang dipengaruhi oleh perkembangan zaman dan teknologi yang  sudah  semakin  maju  adalah  proses  melahirkan  dengan  bedah Caesar .  Bedah Caesar jelas memiliki efek positif (manfaat) dan efek negatif (mafsadat) apabila dikaji dari  sudut  pandang  hukum  Islam,  terutama  pandangan  maslahatnya  Ramadan  al- Buti,  yang  mana  beliau  adalah  salah  satu  sosok  ulama  yang  peduli  terhadap persoalan-persoalan  baru  dan  yang  memberi  kriteria  atau batasan  terhadap  sebuah kemaslahatan  ( dawabit} ).  Karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab permasalahan:  Bagaimana  bedah Caesar dalam  Tinjauan  Medis?  dan  Bagaimana analisis dawabit  maslahah Muhamad  Said  Ramadan  al-Buti  terhadap  penggunaan bedah Caesar dalam  dunia  Medis?  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan penelitian  kualitatif,  penggunaan  metode  kualitatif  ini  bertujuan  agar  data  yang diperoleh  lebih  lengkap,  lebih  mendalam  dan  kredibel.  Temuan  sementara  dalam tinjauan medis Bedah caesar jelas memiliki efek positif dan efek negatif, demikian juga ibu melahirkan melakukan bedah caesar dengan berbagai motif dan tujuan, ada yang
terpaksa, ada yang demi mempertahankan kecantikan tubuh dan ada juga yang demi membatasi keturunan. Melalui dawabit al-maslahah al-Buti akan dikaji  hukum bedah caesar dengan melihat bagaimana pembatasan dari maslahah yang dikandung dalam bedah caesar dalam dunia medis melalui pertimbangan efek positif dan efek negatif dari bedah caesar serta tujuan dilakukanya bedah caesar itu sendiri Kata kunci: al-Maslahah, Operasi Cesar.

## Pendahuluan
Secara  umum  Islam  merupakan  agama  yang  ajarannya  diturunkan semata-mata untuk menata hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan lingkungannya 1 . Sumber dari ajaran Islam sendiri adalah  al- Qur’an  yang  merupakan  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Na bi Muhammad SAW. secara berangsur-angsur sebagai respons untuk menyelesaikan persoalan  yang  berkembang  pada  masyarakat  itu.  Namun  persoalan  tersebut tidak semuanya dapat diselesaikan oleh Nabi dengan jalan wahyu. Oleh karena itu, terkadang Nabi menyelesaikan dengan pemikiran dan pendapat beliau dan terkadang melalui musyawarah dengan para sahabat. 2 Hal ini kemudian dikenal dengan Sunnah Rasul.
Pada umumnya al- Qur’an hanya memuat prinsip -prinsip dasar dan tidak menjelaskan segala sesuatu secara rinci terkecuali masalah-masalah tertentu saja seperti pembagian waris. Perinciannya, khusus dalam masalah ibadah dilakukan oleh Hadits, sedangkan dalam persoalan mu'amalah kemasyarakatan, agar dapat diaktualisasikan sesuai dengan perkembangan masyarakat yang penuh dinamika, Nabi  SAW.  hanya  menyampaikan  prinsip-prinsip  dasar  saja  dan  menyerahkan penerapannya  kepada  umatnya.  Nabi  bersabda  sebagaimana  termuat  dalam Musnad Ibnu Hanbal Jilid III, hal. 152 yang terjemahannya : kalian lebih mengetahui tentang urusan duniamu. Kemudian masyarakat dewasa ini terus berkembang dan semakin kompleks, maka sangat diperlukan kepastian hukum yang memecahnya berorientasi  pada  kemaslahatan  umat  manusia.  Bukankah  pada  hakikatnya maqasid (tujuan) al - shari'at diciptakan untuk kemaslahatan manusia.
Menurut  Al-Shatibi  dalam  kitabnya al-Muwafaqat  fi  Usul  al-Shari ’ah mengemukakan pendapatnya bahwa tujuan pokok disyariatkannya hukum Islam adalah untuk kemaslahatan manusia baik di dunia dan di akhirat. 3 Demikian juga dikatakan Muhamad Said Ramadan al-Buti bahwa semua hukum Allah ditujukan untuk  kemaslahatan  hambanya  di  dunia  dan  akhirat. 4 Selanjutnya  as-Shatibi membagi al-maslahah ke  dalam  tiga  tingkatan:  pertama, ad-daruriyah (kemaslahatan  primer),  yang  meliputi  menjaga  agama  ( hifd  al-din ),  melindungi
1 Wahbah al-Zuhaili, al- Fiqh Al-Islami Wa-Adillatuhu , Juz 1, (Bairut: Dar al-Fikr, 1989 ), 56.
2 Hasan  AhmadMar'i, aL-Ijtihad FiShari'ah aL-Islamiyah, ( Cairo, 1976) , 32 .
3 Abu Ishaq al-Shatibi, al-Muwafaqat fi Usul al- Syari’ah , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Alamiyyah, 2004),  220.
4 Muhammad  Said  Ramadan  al-Buti, Dawabit  al- Malahah  fi  Shari’ah  al -Islamiyah, (Bairut: Muassasah ar-Risalah 2001),  69.
jiwa  ( hifdu  an-nafs ),  melindungi  akal  ( hifd  al-aql ),  melindungi  keturunan  ( hifd  al- nasl ), dan melindungi harta ( hifd al-mal ). Kedua, hajiyyat (kemaslahatan sekunder), yaitu  kemaslahatan  yang  tidak  sampai  merusak  tatanan  hukum,  melainkan sebagai  upaya  untuk  meringankan  bagi  pelaksanaan  sebuah  hukum.  Ketiga tahsiniyyat (kemaslahatan  suplementer),  yaitu  kemaslahatan  yang  memberikan perhatian  terhadap  masalah etika   yang  dimaksudkan  untuk  menyempurnakan kemaslahatan sekunder. 5
Menurut  al-Shatibi  tujuan  hukum  ( maqashid  al-shari'ah )  merupakan  hal yang amat penting. Para Faqih merumuskan tujuan untuk tercapainya kebaikan hidup manusia ( masalihu al-khalqi ), tercapainya kepentingan-kepentingan manusia dalam  menuju  kebaikan  hidup  dunia  dan  akhirat.  Tak  satu  pun  hukum  Allah dalam pandangan al-Shat}ibi yang tidak mempunyai tujuan. Hukum yang tidak mempunyai tujuan sama dengan taklif ma la yutaq ( membebankan sesuatu yang tak dapat dilaksanakan ) 6 . Muhammad Abu Zahrah dalam kaitan ini menegaskan bahwa tujuan  hakiki  hukum  Islam  adalah  kemaslahatan.  Tidak  satupun  hukum  yang disyari'atkan  baik  dalam  al- Qur’an maupun al-Sunnah melainkan  di  dalamnya terdapat  kemaslahatan. 7 Oleh  karena  itu,  yang  perlu  dikedepankan  dalam memecahkan  masalah  masyarakat,  hendaknya  keputusan  hukum  itu  selalu berorientasi pada kemaslahatan umat manusia.
Hukum dibuat untuk memenuhi hajat guna mengatur ketertiban pribadi dan masyarakat. Maksudnya ialah, agar kehidupan manusia baik pribadi maupun masyarakat  menjadi  sejahtera,  aman  dan  damai  dunia  akhirat.  Perubahan- perubahan  hukum  itu  sebagian  besar  dipengaruhi  oleh  kondisi  dan  situasi, dimana tuntutan kemaslahatan dan kepentingan umum yang merupakan tujuan akhir  dari  syari'at  yang  menghendaki  demikian. 8 Maslahah adalah  prinsip  yang dikedepankan dalam menetapkan sesuatu hukum, berhujjah dengan maslahah dan membina  hukum  atasnya  adalah  suatu  keharusan.  Inilah  yang  sesuai  dengan keumuman  syari'at  dan  dengan  demikian  hukum  Islam  dapat  berjalan  seiring dengan perkembangan masa.
Muhamad  Said  Ramadan  al-Butiadalah  salah  satu  sosok  ulama  yang peduli  terhadap  persoalan-persoalan  baru.  Menurutnya,  untuk  menghadapi masalah-masalah kontemporer yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari perubahan masyarakat, diperlukan ijtihad . Lebih lanjut al-Buti menegaskan bahwa Shari membuka  pintu ijtihad kepada  kaum  muslimin  dalam  hal-hal  yang  tidak terdapat Nassnya ,  dan ijtihad harus  dilakukan  oleh  orang-orang    yang  memiliki kualifikasi tertentu  dan kemampuan yang memadai. Kemudian hasilnya harus sejalan dengan al-maslahah dan maqasidal-shari ’ah . Maslahah itu sendiri sebagai dalil
5 AbuIshaq al-Shatibi, al-Muwafaqat , 23.
6 Ibid., 150 .
7 Abu Zahrah, Muhadorot fi Tarikh al-MadhahibAz-Fiqhialz, ( Matba'ah Al Madani, 1958), 366 . 8 al-Buti, Dawabit al-maslahah ,  69.
hukum mempunyai kriteria atau batasan-batasan yang meliputi: termasuk dalam tujuan Shari ,  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an,  tidak  bertentangan  dengan sunnah ,  tidak  bertentangan  dengan qiyas ,  tidak  menyalahi maslahah yang  lebih tinggi. 9
Salah  satu  fenomena  baru  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  zaman dan teknologi  yang sudah semakin  maju adalah proses melahirkan dengan bedah Caesar .  Seorang  ibu  hamil  dalam  melahirkan  anak    bisa  melalui  dua  cara, melahirkan dengan normal atau melalui bedah Caesar 10 yaitu melahirkan melalu bedah di perut ibu. 11 Pada mulanya, jika kondisi ibu sehat dan kandungan dalam ke-adaan  normal,  maka  biasanya  ibu  ingin  melahirkan  normal.  tetapi  apabila keadaan ibu tidak sehat  atau kandungannya tidak normal, maka biasanya dokter melakukan bedah Caesar untuk mengambil anak dari dalam perut ibu.
Zaman sekarang saat teknologi semakin maju, bedah Caesar sudah bukan alternatif lagi akan tetapi sudah menjadi pilihan utama bagi sebagian ibu hamil. Zaman sekarang ada tren melahirkan dengan Caesar meskipun  keadaan ibu sehat dan  kandungannya  normal.  Hal  ini  sering  terjadi  di  masyarakat  Indonesia, misalnya di Rumah sakit ibu anak bunda Jakarta dan Rumah Sakit Ibu dan anak Hermina  Bogor.  Perlu  dipahami  terlebih  dahulu  dengan  baik  mengapa  suatu bedah Caesar harus  dilakukan,  baik  sebagai  suatu  pilihan  yang  diambil  secara sengaja ataupun sebagai prosedur darurat. 12
Secara teori medis kelahiran bedah Caesar memiliki efek positif dan juga negatif  bagi  ibu.  Beberapa  efek  positif  bagi  ibu  di  antaranya:  menghindari  rasa sakit yang dialami oleh ibu jika melahirkan secara normal, bisa memilih tanggal kelahiran,  menyelamatkan  nyawa  bayi  dan  ibu  jika  kondisi  salah  satunya bermasalah, seperti bayi mengalami kekurangan pasokan oksigen dan makanan dari  plasenta.  Risiko  yang  mungkin  dialami  bayi  lahir Caesar adalah  lahir prematur,  mengalami  sindrom  gangguan  pernafasan,  mengalami  cedera  saat dilakukan  pembedahan.  Sedangkan  efek  negatif  atau  risiko  bagi  ibu  yang mungkin  terjadi  karena  melahirkan  dengan  operasi Caesar adalah  komplikasi anestesi  (pembiusan),  infeksi  pada  organ  sekitar  rahim  atau  tulang  pinggul, kehilangan lebih banyak darah dibandingkan melahirkan secara normal. 13
Realitanya  di  masyarakat  ternyata  terdapat  banyak  alasan  yang  di munculkan,  antara  lain  seperti  yang  di  ungkapkan    ibu  Rita  berusia  35  tahun beliau  lebih  menyukai  melahirkan  dengan  cara Caesar dengan  alasan  untuk mengurangi  rasa  sakit  dibanding  melahirkan  normal.  Dari  pengalamannya
9 Ibid. , 110.
10 Suririnah , Buku Pintar Merawa Bayi 0-12 Bulan , (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2009),
133.
11 Connie Marsalhall, Awal Mnjadi Ibu , ( Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2009), 135.
12 Chrissie Gallagher  Mundy, Pemulihan Pasca Operasi Caesar, (Jakarta: Erlangga, 2004), 11.
13 Hygiena  Kumala  Suci, Bahayanya  Sectio  Caesar, www.litbang.depkes.go.id.    (10  Januari 2016), 25.
melahirkan dua kali, ibu Rita tidak merasakan sakit nyeri hebat akibat persalinan dibandingkan dengan proses kelahiran normal yang bisa mencapai 5 sampai 10 jam. 14 Selanjutnya  untuk  menjaga  keutuhan  vagina  agar  tetap  rapat,  menjaga kelangsingan tubuh agar tetap bisa tampil percaya diri, supaya tidak di karunia anak lagi. Artinya tidak sedikit dari ibu-ibu yang memilih Caesar untuk menjaga kecantikan atau penampilan, di perintah suami, dan lain-lain.
Fenomena bedah Caesar sebagai pilihan utama bukan karena darurat atau terpaksa, seperti yang terjadi di RS ibu dan anak Hermina Bogor, jelas memiliki epek positif (manfaat) dan epek negatif (mafsadat). Sehubungan dengan ini, lantas bagaimana apabila dikaji dari sudut pandang hukum Islam terutama pandangan maslahatnya Ramadanal-Butiyang memberi kriteria atau batasan terhadap sebuah kemaslahatan  ( dawabit} ).  Permasalahan  ini,  merupakan  hal  baru  dalam  konteks fikih Islam sehubungan tidak ditemukannya dalam kajian ulama fiqih terdahulu. Hal  ini,  mendorong  penulis  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  dengan  sudut pandang dawabit} al-maslahah Ramadanal-Buti dengan menggunakan pendekatan induktif.  Tentu  studi  ini  menarik  dan  memiliki  urgensitas  guna  ditemukannya sebuah hukum yang  bisa dijadikan pegangan.

## Pengertian maslahah
Dalam kamus al-Munjid, al-maslahah mempunyai pengertian sesuatu yang membangkitkan  kebaikan,  perbuatan-perbuatan  yang  diperjuangkan  manusia yang  menghasilkan  kebaikan  bagi  dirinya  dan  masyarakat. 15 Al-maslahah secara bahasa merupakan turunan dari kata as-solah artinya kebaikan, manfaat atau guna, kata maslahah adalah  bentuk  mufrad  wazan al-mafalah yang  bentuk  jamanya al- masalih yang  mempunyai  pengertian  sesuatu  yang  banyak  kebaikan  dan manfaatnya. Lawan kata al-maslahah adalah al-mafsadat yakni sesuatu yang banyak buruknya. 16
Menurut  al-Buti maslahah adalah  manfaat  yang  dikehendaki shari untuk hamba-hambanya  meliputi  menjaga  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta mereka,  dan  dituntut  adanya  tertib  diantara  kesemuanya. 17 Lebih  lanjut  al-Buti menjelaskan bahwa al- al-maslahah dapat menjadi landasan dan tolak ukur dalam menetapkan hukum-hukum, tetapi tidak independen sebagaimana al-Quran, al- hadith, ijma dan qiyas . Al-maslahah merupakan  generalisasi  makna  yang disimpulkan dari sekumpulan al-ahkam al- juzi’yah yang bersumber dari dalil-dalil
14 Mawar Kusuma , “ Ketika Caesar Menjadi Pilhan ” ,  Kompas (25 September 2011), 17 15 Lauis Ma’ruf, al-Munjid fi> al-Lugah al- ‘A>lam, (Bairut: Da>r al-Mas}rya , 1987),  432.
16 Ibnu al-Mandur, Lisan al-Arab , jil 2 (Bairut: Da>r  al-Fiqr , ) 516. Lihat juga al-Fairuz Zabadi, al-Qamus al-Muhit, jil 1, (Bairut: Da>r al-Fikr , tt.), 277.
17 al-Buti, Dawabit , 27.
shara ’. 18 Semua hukum Allah mengandung kemaslahatan bagi manusia dunia dan akhirat. 19

## Jenis-jenis maslahah
Al-Shatibi  (w.  790  H/1338  M)  menjelaskan,  seluruh  ulama  sepakat menyimpulkan  bahwa  Allah  SWT.  menetapkan  berbagai  ketentuan  syariat dengan  tujuan  untuk  memelihara  lima  unsur  pokok  manusia  ( al-daruriyyah  al- khams ). Kelima unsur itu ialah memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal,  memelihara  keturunan,  dan  memelihara  harta  manusia. 20 Kelima  unsur pokok  ini  disebut  juga  dengan  tujuan- tujuan  shara‘  ( al-maqasid  al- shari’ah ). Sedangkan  al-Ghazali  (450-505  H)  mengistilahkannya  dengan al-usul  al-khamsah (lima dasar). 21
Ditinjau  dari  segi  upaya  pemeliharaan  ( wasilah )  kelima  unsur  pokok tersebut,  ulama  membaginya  kepada  tiga  kategori  dan  tingkat  kekuatan,  yaitu: maslahah daruriyyah (kemaslahatan  primer),  maslahah hajiyyat (kemaslahatan skunder),  dan al-maslahah  tahsiniyyat (kemaslahatan  tersier).  Kemaslahatan pertama  bersifat  utama,  sedangkan  yang  kedua  bersifat  mendukung  yang pertama, sementara kemaslahatan yang ketiga bersifat melengkapi yang pertama dan yang kedua.
Al-maslahah  daruriyyah ialah  kemaslahatan  memelihara  kelima  unsur pokok yang keberadaannya bersifat mutlak dan tidak bisa diabaikan. Tercapainya pemeliharaan kelima unsur pokok tersebut akan melahirkan keseimbangan dalam kehidupan keagamaan dan keduniaan. 22
Tingkatan al-maslahah yang  kedua,  adalah  al-maslahah al-hajiyyah (kemaslahatan  skunder),  yaitu  sesuatu  yang  diperlukan  seseorang  untuk memudahkannya  menjalani  hidup  dan  menghilangkan  kesulitan  dalam  rangka memelihara lima unsur pokok di atas. Dengan kata lain, jika tingkat kemaslahatan tingkat skunder ini tidak dicapai, manusia akan mengalami kesulitan memelihara agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  mereka. 23 Contoh al-maslahahal-hajiyyah adalah adanya ketentuan ruk hsah (keringanan) dalam ber‘iba dah, seperti rukhsah salat dan puasa bagi orang yang sedang sakit atau sedang bepergian (musafir). 24
18 Ibid ., 60.
19 Ibid ., 69. 20 Muhammad Sa‘d ibn Ahmad ibn Mas‘ud al -Yubi, Maqasid al- Shari‘ah al -Islam wa ‘Alaqatuha bi al -Adillah al- Shar‘iyyah (Riyad}: Dar al-Hijrah, 1998), h. 179.
21 Al-Ghazali, al-Mustasfa , juz I, h. 417.
22 Husayn, Nazariyyah ,  24.
23 Ibid . 24 Dalam  memberikan  keringanan  ini al-Shari ‘  sebenarnya  bukan  asal  untuk  memelihara agama, tetapi untuk untuk menghilangkan kesukaran bagi yang dalam perjalanan dan yang sakit.
Tingkatan  ketiga  adalah al-maslahah  al-tahsiniyyah (kemaslahatan  tersier), yaitu memelihara kelima unsur pokok dengan cara meraih dan menetapkan hal yang  pantas  dan  layak  dari  kebiasaan-kebiasaan  hidup  yang  baik  serta menghindarkan sesuatu yang dipandang sebaliknya oleh akal yang sehat. Hal ini tercakup  dalam  pengetian  akhlak  yang  mulia  (makarim  al-akhlaq).  Apabila kemaslahatan tersier tidak tercapai, manusia tidak sampai mengalami kesulitan dalam memelihara kelima unsur pokoknya, tetapi mereka dipandang menyalahi nilai-nilai  kepatutan  dan  tidak  mencapai  taraf  hidup  bermartabat. 25 Contoh al- maslahahal-tahsiniyyah di  dalam ‘iba dah adalah  syariat  menghilangkan  najis, bersuci,  menutup  aurat,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( taqarrub )  dengan bersedekah dan melaksanakan perbuatan-perbuatan sunah lainnya.
Sejalan dengan tingkatan kemaslahatan yang terdapat pada tujuan-tujuan shar‘ ,  tentu  secara  logis  dapat  dikatakan  bahwa  sebagaimana  tingkatan kemaslahatan, maka tingkatan kemadaratan yang akan timbul sebagai akibat dari tidak  tercapainya  kemaslahatan  juga  terdiri  dari  tiga  tingkatan.  Diantara ketiganya,  yaitu  kemadaratan  yang  bersifat  terberat  atau  terbesar,  yang  sedang dan kemadaratan yang bersifat ringan.
Ditinjau  dari  cakupan al-maslahah .  Jumhur  ulama  membagi al-maslahah kepada tiga bagian yaitu: 26 a). Al-maslahah yang berkaitan dengan semua orang, b). Al-maslahah yang  berkaitan  dengan  sebagian  orang  tetapi  tidak  bagi  semua orang, c). Al-maslahah yang berkaitan dengan orang-orang tertentu.

## Dawabit Al-Maslahah Said Ramad Al-Buti
Pada  dasarnya maslahah dalam  pandangan  Muhamad  Said  Ramadan  al- Buti  sejalan  dengan  ulama-ulama  sebelumnya,  artinya  tidak  sepenuhnya bersumber  dari  dirinya  sendiri  atau  bisa  dikatakan  beliau  tidak  punya  teori maslahah sendiri  seperti  halnya  al-Gazali  atau as-Shatibi dan  ibn  Asyur,  tetapi beliau memberi batasan atau kriteria terhadap maslahah itu sendiri, menurutnya maslahah sebagai dalil hukum apabila memenuhi lima kriteria, meliputi : Pertama , Termasuk  dalam  tujuan Shari ’. Kedua , Tidak  bertentangan  dengan  al-Qur  an. Ketiga , Tidak bertentangan dengan sunnah. Keempat , Tidak bertentangan dengan Qias. Kelima , Tidak menyalahi maslahah yang lebih tinggi. 27
Al-Buti  juga  menjelaskan  jika  terjadi  pertentangan  di  antara maslahah - maslahah , maka sesuatu yang daruriyat (primer) lebih didahulukan daripada yang hajiyat (sekunder) dan hajiyat didahulukan  daripada yang tahsiniyat , namun jika
Karena  sebenarnya  bagi  mereka  berdua  sebenarnya  bisa  untuk  menyelesaikannya.  Husayn, Nazariyyah , hlm. 28 25 Ibid ., 29. 26 Husayn, Nazariyyah , hlm. 33.
27 al-Buti, Dawabit , 110-217
yang bertentangan itu sama-sama daruri , maka didahulukan kaitan hukum yang lebih  tinggi  dalam  satu  tingkatan,  seperti  menjaga  agama  lebih  didahulukan daripada  menjaga  jiwa  dan  seterusnya.  Kemudian  jika maslahah yang bertentangan sama-sama kully, maka seorang mujtahid hendaknya melihat kadar cakupannya/komprehensifitas maslahah, 28 seperti mentarjehkan kegiatan mengajar ilmu  agama  daripada  kegiatan-kegiatan  ibadah  yang  sunnah,  setelah  itu  baru kemudian  melihat  dari  segi  sejauh  mana  validitas,  kualitas maslahah dalam kenyataan di lapangan. 29

## Bedah Caesar dalam tinjauan medis
Bedah Caesar atau disebut dengan cesarean section atau seksio sesarea adalah suatu proses untuk melahirkan janin dengan insisi (pengirisan)  melalui dinding abdomen (perut, bagian badan antara dada dan panggul) dan uterus (rahim). Ada juga yang menjelaskan bahwa Caesar adalah mengiris dinding abdomen (perut) dan rahim untuk mengeluarkan bayi. 30
Bedah Caesar telah  menjadi  kebudayaan  manusia  sejak  zaman  dahulu, namun  dulu  bedah Caesar selalu  dipandang  sebagai  upaya  terakhir  untuk menyelamatkan sang bayi alih-alih mempertahankan hidup sang ibu. Baru pada abad ke-19, para pekerja medis mulai mempertimbangkan kemungkinan bahwa operasi Caesar dapat  digunakan  untuk  menyelamatkan,  baik  ibu  maupun bayinya. 31
Istilah  ini  berasal  dari  perkataan  Latin caedere yang  artinya  memotong. Pengertian ini semula dijumpai dalam Roman Law ( Lex Regia ) dan Emperor’s Law ( Lex  Caesarea )  yaitu  undang-undang  yang  menghendaki  supaya  janin  dalam kandungan  ibu-ibu  yang  meninggal  harus  dikeluarkan  dari  dalam  rahim.  Jadi seksio sesarea tidak ada hubungannya sama sekali dengan Julius Caesar . 32
Ketika  persalinan Caesar dilakukan,  suatu  insisi  (pengirisan)  dibuat melalui  kulit  bagian  bawah  perut  turun  ke  rahim  dan  dinding  rahim  disayat. Selanjutnya, kantung ketuban dan plasenta (uri) disayat dan bayi dikeluarkan dari insisi tersebut. Setelah bayi dilahirkan, kemudian plasenta dikeluarkan dan rahim kembali ditutup.
Indikasi Kelahiran dengan Bedah Caesar
28 Ibid ., 221. 29 Ibid ., 218. 30 Tim Widyatamma, Kamus Istilah Kedokteran , (Jakarta: Widyatamma, 2011), 413.
31 Gallagher-Mundy, Pemulihan Pasca Operasi Caesar, 6. 32 Rustam Mochtar, Sinopsis Obstetri: Obstetri Operatif, Obstetri Sosial, (Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 1998), 117.
Pada  awal  diperkenalkan  bedah Caesar ,  indikasi  pembedahan  mutlak hanya pada panggul sempit dan plasenta previa (uri yang terdapat di depan). Saat ini  indikasi  bedah Caesar lebih  diperluas  yaitu  pada  kasus  di  mana  persalinan pervaginam tidak  dapat dilakukan  atau  dihindari  mengingat risiko  bagi ibu  dan bayi.  Pada  umumnya  terdapat  empat  indikasi  bedah Caesar yang  paling  sering terjadi  di  beberapa  negara  maju,  yaitu:  a).  Bedah Caesar ulang,  b). Distosia atau kegagalan dalam persalinan, c). Presentasi 33 sungsang, d). Pertimbangan keadaan kesejahteraan janin. 34
Menurut Hanifa  Wiknjosastro  dalam  bukunya  “ Ilmu  Bedah  Kebidanan ” memaparkan beberapa alasan khusus untuk melakukan operasi Caesar yakni 35 : a). Kelahiran Caesar sebelumnya, b). Untuk menghindari ruptur (robekan) rahim, c). Bayi terlalu besar untuk dilahirkan melalui jalan lahir (Sarat rahim dalam keadaan utuh  serta  berat  janin  di  atas  4500  gram),  d).  Gawat  janin,  e).  Kompresi (gencatan/tekanan)  tali  pusar,  f).  Bayi  dalam  posisi  sungsang,  g). Abrupsio plasenta, 36 h).  Plasenta previa (uri  yang  terdapat  di  depan),  i).  Janin multiple (kembar 2 atau lebih)
Senada  dengan  beberapa  alasan  di  atas,  M.  Nur  Rasyid  menyampaikan beberapa  alasan  wanita  hamil  memilih  melahirkan  dengan  bedah Caesar ,  di antaranya:  bayi  besar  (tidak  sesuai  ukuran  panggul,  letak  bayi  melintang (sungsang),  karena  gawat  janin.  Ciri-cirinya  detak  jantung  lemah,  kondisi  bayi tidak  baik  karena  terlalu  lama  di  dalam,  air  ketuban  habis  atau  trauma  karena proses  persalinan  yang  lama,  sementara  pembukaan  tak  maju-maju.  Terjadi kegawatan  pada bayi,  misalnya  kekurangan  oksigen.  Selain itu,  fungsi  plasenta yang  tidak  terlalu  bagus  karena  lewat  batas  waktu  atau  ada  penyakit  tertentu, kepala  bayi  terlalu  besar  dari  ukuran  normal  ( hidrosefalus ), fetal  distres (detak jantung bayi melemah), masalah kesehatan ibu yang mengharuskan bedah Caesar , herpes  genital,  ruam  kulit  yang  disebabkan  oleh  virus  yang  menyerang  alat kelamin,  hipertensi  (penyakit  darah  tinggi)  maupun  AIDS (Acquired  Immune Deficiency Syndrome) . 37
Macam-Macam Bedah Caesar
Penting untuk diketahui bahwa bedah Caesar termasuk operasi besar pada bagian perut (operasi besar abdominal). Melahirkan secara Caesar menguras lebih
33 Presentasi  mempunyai  dua  arti  yaitu:  pertama;penyuguhan,  kedua,  bagian  bayi  yang terendah dalam jalan lahir. Lihat Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h.375.
34 Muhamad  Taufiqy  Setyabudi, Beberapa  Faktor  Risiko  Kematian  Neonatal  Dini  pada  Bedah Caesar, (Semarang: Fakultas Kedokteran Universitas Diponegoro, 1999), h. 12.
35 Hanifa  Wiknjosastro, Ilmu  Bedah  Kebidanan, (Jakarta:  Yayasan  Bina  Pustaka  Sarwono Prawirohardjo, 2007), h.  133.
36 Abrupsio Plasenta (bruptio placentae) adalah keadaan terlepasnya plasenta dari dinding uterus sebelum waktunya. Lihat. Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h. 3.
37 M Nur Rasyid, Plus Minus Melahirkan Secara Operasi Caesar ,
http://mypotik.com/2009/10/plus-minu-melahirkan-secara-operasi.html. ( 15 April 2017)
banyak  kemampuan  tubuh  dan  pemulihannya  lebih  sulit  dibandingkan melahirkan secara normal. 38
Secara  umum,  ada  2  macam  bedah Caesar yang  banyak  dikenal  oleh masyarakat awam, yakni:
1. Bedah Caesar elektif,  adalah  bedah Caesar yang  direncanakan  atau diputuskan  dan  dilakukan  sebelum  benar-benar  tiba  saatnya  seorang wanita melahirkan. Alasan paling umum untuk melakukan bedah Caesar elektif adalah  karena  sang  ibu  sebelumnya  pernah  melakukan  operasi serupa, namun alasan lain  untuk  melakukan  operasi Caesar elektif antara lain eklamsia , yakni suatu kondisi langka dengan tekanan darah yang tinggi yang  dapat  menyebabkan  terjadinya  kekejangan,  bahkan  koma  pada kasus-kasus ekstrem. 39
2. Bedah Caesar darurat,  adalah  bedah Caesar yang  dilakukan  karena komplikasi yang terjadi saat kontraksi menjelang kelahiran telah dimulai. Beberapa alasan dilakukan bedah Caesar darurat adalah jika detak jantung bayi  menunjukkan  kalau  ia  tidak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan kontraksi  (hal  ini  dikenal  sebagai fetal  distress ),  atau  juga  dilakukan  jika plasenta mulai lepas dari uterus ( abrupsi plasenta, pemisahan plasenta dari uterus  dapat  mengakibatkan  terbentuknya  kantung-kantung  darah sehingga diperlukan penanganan medis sesegera mungkin) dan ada risiko terjadinya pendarahan serius. 40
Sedangkan bentuk operasi bedah Caesar lainnya yang disesuaikan dengan istilah dalam ilmu kedokteran ada beberapa macam, di antaranya:
1. Seksio sesarea primer, yakni: operasi bedah Caesar yang direncanakan karena telah diketahui bahwa kehamilan  harus diselesaikan dengan pembedahan. 41
2. Seksio sesarea sekunder, dalam hal ini dokter bersikap mencoba menunggu kelahiran  biasa  (partus  percobaan),  bila  tidak  ada  kemajuan  persalinan atau partus percobaan gagal, baru ditangani dengan seksio sesarea.
3. Seksio  sesarea  ulang  (repeat  Caesarean  section), yakni  jenis  operasi  bedah Caesar bagi ibu pada kehamilan yang lalu mengalami seksio sesarea (previous Caesarean section) dan pada kelahiran selanjutnya dilakukan seksio sesarea ulang. 42
38 Chrissie Gallagher-Mundy, Pemulihan Pasca Operasi Caesar, 7.
39 Ibid. , 12. 40 Ibid. , 14. 41 Setyabudi, Beberapa Faktor Risiko Kematian Neonatal Dini pada Bedah Caesar, 18.
42 Rustam Mochtar, Sinopsis Obstetri, 117-118.
4. Seksio  sesarea  histerektomi  (Caesarean  hysterectomy), 43 merupakan  operasi Caesar di  mana  setelah  janin  dilahirkan  dengan seksio  sesarea, langsung dilakukan histerektomi oleh karena suatu indikasi.
5. Operasi porro, adalah suatu operasi tanpa mengeluarkan janin dari kavum uteri 44 (tentunya  janin  sudah  mati),  dan  langsung  dilakukan histerektomi (pengeluaran/pemotongan uterus), misalnya pada keadaan infeksi rahim yang kuat. 45
Keuntungan dan Risiko Bedah Caesar
Kelahiran  melalui  bedah Caesar memiliki  risiko  dan  keuntungan  yang mungkin  dihadapi  oleh  ibu.  Beberapa  keuntungan  bagi  ibu  di  antaranya: menghindari  rasa  sakit  yang  dialami  oleh  ibu  jika  melahirkan  secara  normal, proses  melahirkan  memakan  waktu  yang  lebih  singkat,  rasa  sakit  minimal  dan tidak mengganggu atau melukai jalan lahir serta ibu dan pasangan bisa memilih tanggal kelahiran, menyelamatkan nyawa bayi dan ibu jika kondisi salah satunya bermasalah, seperti bayi mengalami kekurangan pasokan oksigen dan makanan dari plasenta. 46
Persalinan  dengan  menggunakan  bedah Caesar tidak  menutup kemungkinan  terjadinya  risiko  yang  mungkin  dihadapi  oleh  si  ibu  maupun janinnya. Salah satu risiko yang dihadapi oleh ibu adalah komplikasi yang berupa: a).  Infeksi puerperal (nifas);  Ringan;  dengan  kenaikan  suhu  beberapa  hari  saja, Sedang;  dengan  kenaikan  suhu  yang  lebih  tinggi,  disertai  dehidrasi  dan  perut sedikit kembung, Berat; dengan peritonitis , sepsis dan ileus paralitik . Hal ini sering dijumpai pada partus terlantar, di mana sebelumnya telah terjadi infeksi karena ketuban  yang  pecah  terlalu  lama;  b).  Perdarahan,  disebabkan  karena:  Banyak pembuluh  darah  yang  terputus  dan  terbuka, Atonia  uteri, 47 Perdarahan  pada plasenta; c). Luka kandung kemih, emboli paru dan keluhan kandung kemih; d). Kemungkinan ruptura  uteri (robekan  rahim)  spontan  pada  kehamilan mendatang. 48
Beberapa hal yang merugikan pada bedah Caesar tidak hanya terjadi pada sang  ibu,  tetapi  juga  pada  anak  yang  dilahirkan.  Pada  anak,  pembiusan  yang terlalu lama (semula dimaksudkan untuk membius sang ibu) bisa membuat anak
43 Hanifa Wiknjosastro, Ilmu Bedah Kebidanan, 133.
44 Kavum uteri bahsa latinnya adalah cavum uterus yang artinya adalah  rongga rahim, lihat Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h.221.
45 Mochtar, Sinopsis Obstetri, 118.
46 Hygiena Kumala Suci, Bahayanya Sectio Caesar, www.litbang.depkes.go.id.  (18 Desember 2016), 24.
47 Atonia uteri berasal dari bahasa latin tony/tonus uterus yang artinya adalah tidak adanya tegangan otot rahim. lihat Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h. 52.
48 Rustam Mochtar, Sinopsis Obstetri, 121.
ikut terbius. Akibatnya, anak yang dilahirkan tidak spontan menangis melainkan harus  dirangsang  sesaat  untuk  bisa  menangis.  Kelambatan  menangis  ini mengakibatkan  kelainan hemodinamika 49 dan  mengurangi apgar  score (penilaian) terhadap anak. Pengeluaran lendir atau sisa air ketuban di saluran napas anak juga tidak sempurna. Pada persalinan alamiah, tubuh bayi harus melalui lorong jalan lahir  sempit  seakan-akan  dadanya  diperas  sehingga  sisa  cairan  dalam  saluran napas terperas keluar. 50
Beberapa  risiko  pada  bayi  yang  lahir  dengan  bedah Caesar juga  dapat berupa: a). Bayi dapat terlukai sewaktu melakukan irisan rahim; b). Irisan pada segmen  bawah  rahim  dapat  meluas  hingga  melukai uterina /uterus  atau  harus menembus  plasenta (uri), hal ini  berakibat terjadinya hipoksia janin  yang  dapat berakibat fatal berupa kerusakan otak, tergantung pada berat-ringannya hipoksia (kekurangan  oksigen  di  dalam  jaringan) ; c).  Kesulitan  melahirkan  kepala, terutama  pada  bayi  prematur,  letak  sungsang,  irisan  terlalu  sempit;  d). Trauma saat  melakukan  versi; 51 e). Hipoksia janin  karena  sindrom supine  hypotensive dari ibu serta overdosis obat anestesi (obat bius). 52
Selain  hal  di  atas,  penelitian  menemukan  bahwa  bayi  yang  dilahirkan lewat operasi caesar lebih berisiko mengidap berbagai jenis penyakit seperti alergi, obesitas, asma, diabetes melitus serta kolik atau sakit perut yang membuat bayi menjadi rewel.
Pada usia 7 tahun, risiko bayi yang dilahirkan dengan operasi caesar untuk mengidap asma adalah sebesar 4,2%. Sedangkan pada bayi yang dilahirkan lewat persalinan biasa sebesar 3,3% Tak hanya itu, bayi yang dilahirkan lewat operasi caesar lebih berisiko mengembangkan penyakit diabetes melitus sebesar 20%.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  dari  Universitas  Turku  di Finlandia  menemukan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  bayi  ceasar lebih rentan sakit adalah karena bayi tidak mendapat cukup bakteri baik dari sang ibu. Bakteri baik ini sangat penting bagi pengembangan sistem imun bayi. Dengan terpapar  bakteri  baik  sejak  dini,  maka  tubuh  bayi  akan  meresponsnya  dengan membentuk sistem imun yang lebih kuat.
Kontraksi  yang  terjadi  ketika  melahirkan  lewat  vagina  membuat  sel-sel tubuh bayi lebih permeabel dan mudah menyerap bakteri-bakteri baik dari tubuh ibunya.  Ini  adalah  mekanisme  alam  yang nampaknya  merupakan  proses  untuk
49 Hemodinamika bahasa latinnya hemodynamics yang artinya adalah gerakan darah dan kekuatan-kekutan yang bekerja pada sirkulasi darah. lihat Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h. 170.
50 Paul  Zakaria  da  Gomez, Untung-Rugi  Persalinan  Caesar, http://www.ayahbunda- online.com/info_ayahbunda/info_detail.asp?id=Kehamilan&info_id=124.  (17 April 2017)
51 Versi  bahasa  latinnya  adalah versio mempunyai  tiga  arti  yaitu:  1.  Perubahan  arah, pemutaran.  2.  Pengubahan  posisi  bayi  dalam  uterus.  3.  Perubahan  sikap  suatu  alat  tubuh.    lihat Widyatamma, kamus istilah kedokteran, h. 484.
52 Setyabudi, Beberapa Faktor Risiko Kematian Neonatal Dini pada Bedah Caesar, 4.
mempersiapkan bayi menghadapi lingkungan bebas yang lebih berbahaya," kata Erika Isolauri, MD, D.Med. Sci, dokter anak dari Universitas Turku di Finlandia dalam acara konferensi pers Nestle Nutrition Institute di Hotel San Sari Pacific, Jakarta (13/3/2012).
Menurut dr Erika, bakteri-bakteri baik yang baik bagi ibu hamil dan bayi adalah jenis bifidiobakteroum dan beberapa jenis laktobasilus. Pada bayi dengan kelahiran  caesar,  bakteri-bakteri  ini  ditemukan  lebih  sedikit  jumlahnya dibandingkan  bayi  yang  dilahirkan  lewat  vagina.  Akibatnya,  sistem  imun  bayi kurang berkembang baik dan lebih gampang sakit. 53
Bedah Caesar sebagai pilihan utama dilihat Dari Segi Keuntungan dan Risiko Bedah Caesar
Sebagai  mana  sudah  penulis  jelaskan,  bahwa  Kelahiran  melalui  bedah Caesar memiliki risiko dan keuntungan yang mungkin dihadapi oleh ibu. Beberapa keuntungan bagi ibu di antaranya: menghindari rasa sakit yang dialami oleh ibu jika  melahirkan  secara  normal,  proses  melahirkan  memakan  waktu  yang  lebih singkat, rasa sakit minimal dan tidak mengganggu atau melukai jalan lahir serta ibu  dan  pasangan  bisa  memilih  tanggal  kelahiran,  menyelamatkan  nyawa  bayi dan  ibu  jika  kondisi  salah  satunya  bermasalah,  seperti  bayi  mengalami kekurangan pasokan oksigen dan makanan dari plasenta.
Adapun  resiko  yang  mungkin  di  hadapi  adalah  Infeksi puerperal (nifas), terjadi  Perdarahan,  Luka  kandung  kemih,  Kemungkinan ruptura  uteri (robekan rahim) spontan pada kehamilan mendatang, kelainan hemodinamika, Pengeluaran lendir atau sisa air ketuban di saluran napas anak juga tidak sempurna, bayi yang dilahirkan lewat operasi caesar lebih berisiko mengidap berbagai jenis penyakit, Hipoksia janin  karena  sindrom supine  hypotensive dari  ibu  serta  overdosis  obat anestesi (obat bius).
Dalam hal ini, apabila dihubungkan dengan teori al-maslahah sebagaimana telah  di  jelaskan  al-Ghazali  bahwa  setiap  bentuk  perlindungan  yang  termasuk dalam usul al - khamsah (lima kemaslahatan universal) adalah al-maslahah dan setiap usaha  merintanginya  adalah  kerusakan  atau al-madarrah ,  kemudian  al- Khawarizmi  juga  menjelaskan  bahwa  al-maslahah  adalah  memelihara  tujuan shara’ dengan cara menghindarkan kemafsadatan dari manusia.  Menurut Izz al- Din abd. Al-Aziz bin Abd al-Salam barangsiapa yang berpandangan bahwa tujuan shara‘ adalah mendatangkan manfaat dan menolak mafsadat, maka berarti dalam dirinya  terdapat  keyakinan  dan  pengetahuan  mendalam  bahwa  kemaslahatan dalam  suatu  permasalahan  tidak  boleh  disia-siakan  sebagaimana  kemafsdatana yang ada di dalamnya juga tidak boleh didekati.
53 health.detik.com/read/.../mengapa-bayi- caesar -lebih-gampang-sakit. (27 Desember 2011)
Dalam bedah Caesar tentu satu sisi ada unsur al-maslahah yang hendak di gapai  dan  di  sisi lain  ada  unsur al-madarat yang harus  di  cegah.  Terkait hal  ini, sebagaimana telah di jelaskan as-Syatibi bahwa kemaslahatan menjadi substansi kongkrit dari tujuan. Kemaslahatan tidak mengikuti kecenderungan hawa nafsu, akan  tetapi  berdasarkan  pandangan  obyektif  yang  dalam  istilah  as-Syatibi dinamakan dengan bi muqtada ma galaba (berdasarkan yang lebih dominan)  jika yang lebih dominan adalah kemaslahatan, maka ia dianggap kemaslahatan secara kebiasaan. Begitupula jika kerusakan yang lebih dominan maka secara kebiasaan di  anggap  kerusakan  pula.  Kemaslahatan  adalah  yang  lebih  dominan  sisi kemanfaatnya dan kerusakan adalah yang lebih dominan sisi kebiasaannya. Jika ditemukan kemaslahatan lebih dominan atas kerusakan dalam kajian mendalam atas hukum kebiasaan, maka itulah termasuk maqasidu as-syariah . 54
Berdasarkan poin ini, maka bedas Caesar dengan sendirinya dilihat dari segi  kelebihan  (efek  positif)  dan  kekurangan  (efek  negatif)  menjadi  tidak  boleh dilakukan. karena berdasarkan data yang ada dalam bedah caesar lebih dominan efek negatif yang menimbulkan kemadaratan daripada efek positif atau manfaat yang  di  gapai.  Artinya  bedah Caesar tidak  boleh  menjadi  pilihan  utama  atau dengan  kemuan  sendiri  bukan  semata-mata  atas  indikasi  medis  atau  anjuran doktor untuk menghindari bahaya yang lebih besar seperti menyelamatkan ibu atau anak yang dikandungnya. Selanjutnya apabila di kaji dari dawabit al-maslahah al-Buti yang meliputi Termasuk dalam tujuan Shari’, Tidak bertentangan dengan al-Qur an, Tidak bertentangan dengan sunnah, Tidak bertentangan dengan Qiyas dan Tidak menyalahi al- maslahah yang lebih tinggi.
Salah  satu  kriteria  yang  di  tetapkan  al-Buti  adalah  tidak  boleh bertentangan  dengan al-Quran ,  dalam  hal  ini  al-Buti  menjelaskan  bahwa  al- Maslahah tidak boleh bertentangan dengan al-Quran baik secara dalil aqli maupun dalil naqli. Secara aqal Jika terdapat kemaslahatan yang bertentangan dengan al- Qur’an,  maka  akan  menyebabkan  pertentangan  antara  madlul  dan  dalil  itu sendiri. Hal ini tentu tidak rasional dan batal. Secara dalil naqli dalam al- Qur’an menyatakan  bahwa  kita  wajib  berpegang  teguh  kepada  hukum-hukum  Allah dengan mempraktekkan segala perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya.
Lebih  lanjut  al-Buti  menjelaskan  bahwa  Maslahah  yang  kemungkinan bertentangan  dengan  al- Qur’an  terbagi  dalam  dua  bagian,  yaitu al-Maslahah mawhumah yang tidak memiliki sandaran hukum asal sama sekali dan Maslahah yang  disandarkan  pada  asal  dengan  proses  analogi  atau  Qiyas.  Dalam  hal al- Maslahah mawhumah yang tidak memiliki sandaran hukum asal sama sekali al-Buti menjelaskan al- Maslahah jenis ini bertentangan dengan nass al- Qur’an yang qat‘i atau zahir ( jalli atau tidak jalli ). Oleh karena itu, jika dilalah nas bersifat qat‘i maka
54 Lihat:  Ahmad  Mukri  Aji, Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran  Hukum Islam , (Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012), h.77.
otomatis  gugur  kemungkinan  maslahah  yang  masih  dalam  dugaan  ( zanniyyah ) meskipun  ia  mempunyai shahid (acuan)  untuk  dijadikan asl  Qiyas .  Berkaitan dengan pion ini, maka tampak jelas bahwa bedah Caesar sebagai pilihan utama atau  semata-mata  atas  kemuan  sendiri  bukan  atas  indikasi  medis  atau  anjuran dokter, hukumnya tidak boleh. Hal ini karena di anggap bertentangan dengan nass al- Qur’an. Di  antaranya  Allah  berfirman  dalam  surat  al- Baqarah ayat  195: “ Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. 55 (QS: al-Baqarah; 195).
Bedah Caesar atas  indikasi  medis  sebagai  upaya  menghindari  bahaya  dan Memelihara Jiwa ( hifd an-nafs )
Al-Maslahah adalah memelihara tujuan shara’ dengan cara menghindarkan  kemafsadatan  dari  manusia.  Selanjutnya  Al-Shatibi  (w.  790  H/ 1338 M) menjelaskan, bahwa seluruh ulama sepakat menyimpulkan bahwa Allah swt  menetapkan  berbagai  ketentuan  syariat  dengan  tujuan  untuk  memelihara lima  unsur  pokok  manusia  ( al-daruriyyah  al-khams ).  Kelima  unsur  itu  ialah memelihara  agama,  memelihara  jiwa,  memelihara  akal,  memelihara  keturunan, dan memelihara harta manusia. Kelima unsur pokok ini disebut  dengan tujuan- tujuan shara ‘ ( al-maqasid  al- shari‘ah ).  Sedangkan  al-Ghazali  mengistilahkannya dengan al-usul al-khamsah (lima dasar).
Di  antara  yang  tergolong al-daruriyyah  al-khams adalah  memelihara  jiwa ( Hifd  an-nafs )  berkaitan  dengan  tujuan  ini,  Islam  melarang  pembunuhan  dan pelaku  pembunuhan  diancam  dengan  hukuman qisas (pembalasan  yang setimpal) sehingga dengan demikian diharapkan agar orang sebelum melakukan pembunuhan berpikir sepuluh kali, karena bila orang yang dibunuh itu benar- benar mati maka si pembunuh juga akan mati. Ataupun jika yang dibunuh itu tidak mati dan hanya sekedar cidera maka si pelakunya juga akan cidera pula.
Selanjutnya apabila di hubungkan dengan konsep Dawabit al-maslahah al- Buti,  meliputi:  Pertama , Termasuk  dalam  tujuan Shari’. Kedua , Tidak bertentangan  dengan  al-Qur  an.  Ketiga , Tidak  bertentangan  dengan  sunnah. Keempat , Tidak bertentangan dengan Qias . Kelima , Tidak menyalahi al- maslahah yang lebih tinggi.
Dawabit al-maslahah yang  pertama  adalah  termasuk  Tujuan Shari’ dimaksud adalah terkumpul dalam penjagaan atas lima hal, yaitu: agama, jiwa, aqal, keturunan dan harta. Segala sesuatu yang mencakup penjagaan atas lima hal di atas, itu disebut maslahah. Jelas salah satu yang termasuk Tujuan Shari’ adalah menjaga  jiwa,  jadi  al-Buti  menjelaskan  segala  sesuatu  yang  terlepas  atau
55 Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, (Bandung: Samil cipta media, 2005), 30.
bertentangan dengan penjagaan jiwa, maka itu termasuk mafsadah. Menjaga jiwa ini  dilihat tingkatan  sesuai  dengan  urgensitasnya,  termasuk  al-maslahah ad- daruriyah (kemaslahatan  primer),  yang  mana  kita  harus  mendirikan  atau melaksanakan rukun-rukunnya dan menolak bahaya yang mengancamnya.
Berkaitan  dengan  poin  ini,  bagi  sebagian  ibu  yang  memiliki  masalah dengan  kandungannya,  bedah caesar dapat  menjadi  salah  satu  alternatif persalinan  yang  dapat  menguntungkan  diri  dan  janinnya.  Sejumlah  alasan penting mengapa operasi caesar dianggap perlu. Misalnya, bila persalinan secara alami  sudah  berlangsung  lama  tapi  tak  ada  kemajuan  sedikit  pun.  Kondisi  lain yang  dipertimbangkan  untuk  dilakukannya  bedah caesar antara  lain  adanya kelainan panggul, lingkar rongga panggul yang lebih kecil dari ukuran janin, usia ibu yang terlalu tua, kelainan letak plasenta, ukuran bayi terlalu besar (lebih dari 4 kilogram), terjadinya gangguan janin atau bayi kembar.
Bedah caesar dengan  alasan  demikian,  jelas    diperbolehkan  bahkan  di wajibkan,  hal  ini  tentu  jika  terjadi  indikasi  medis  yang  mengancam  kesehatan janin maupun ibunya. Mengingat hal ini dapat menyelamatkan kondisi keduanya, dengan demikian dapat mencapai kemaslahatan berupa terjaganya jiwa (hifd nafsi ) yang menjadi tujuan utama dari hukum islam ( maqasid as- shari’ah ).
Zaman  semakin  berkembang,  hal  ini  tentu  akan  mendorong  timbulnya aneka ragam persoalan yang tidak akan bisa dihadapi dengan hukum yang sudah jadi, akan tetapi lebih penting dari itu kita menguasai subtansi dan esensi hukum- hukum Shariat. kita di tuntut untuk menguasai pangkal persoalan atau subtansi hukumnya,  dan  senantiasa  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  dasar shari’at itu sendiri.
Sehubungan  dengan  ini,  salah  satu  yang  jadi  prinsip  dalm  islam  adalah raful  haraj  wa  al-mashaqqah (menghilangkan  kesulitan  dan  keberatan).  Artinya islam  sangat  menjungjung  tinggi  kehidupan,  nilai-nilai  kemanusian  atau  jiwa manusia. Prinsip ini tentu berpijak pada nash-nash yang jadi sumber utama dalam hokum  islam  baik,  baik  itu  al-quran  atau  al-hadist.  Di  antaranya  sebagaimana yang  terdapat  dalam  Al-quran  QS.  al- Baqarah :  233,  QS. at-Talaq :  6,  dan QS.  al- Baqarah : 173.
Berikut  beberapa  sunnah  yang  terkandung  didalamnya  perinsif  perinsif raful haraj wa al-mashaqqah (menghilangkan kesulitan dan keberatan):
Tidak boleh berbuat mudarat (darar) dan tidak boleh saling memudaratkan . (HR. Ibn Majah, Malik dan Daruqatni)
“ Sesungguhnya  darah-darah  kamu  semua,  harta-harta  kamu  semua  dan kehormatan kamu semua adalah haram di antara kamu semua. (HR. Muslim).
Nass-nass  di  atas,  jelas  menunjukan  bhwa  islam  menganut  prinsip raful haraj  wa  al-mashaqqah (menghilangkan  kesulitan  dan  keberatan).  Maka  dari  itu Segala  perintah  agama  ditetapkan  untuk  kepentingan  manusia,  baik  dalam
kehidupan dunia maupun akhirat. Sebaliknya, semua larangan agama ditetapkan semata-mata  untuk  mencegah  terjadinya  berbagai  bentuk mafsadat .  Bentuk  dari mencegah mafsadat adalah dengan cara kita wajib menghilangkan segala  bentuk bahaya,  karena  bahaya  dipandang shara’ sebagai    kezaliman    dan  haram hukumnya,  oleh  karenanya  kita  wajib  mencegah  tindakan  bahaya  yang  akan terjadi  dan  menghilangkan  bahaya  yang  sudah  ada  (mencegah  dan menghilangkan).  Baik  bahaya  bagi  diri  sendiri    maupun  bahaya  bagi  orang banyak. (lihat Imad Ali Jamah, al-Qawaid al-Fiqhiyah al-Muyassarah, (t.tp. 2006), h. 65.).
Dengan demikian, al-hasil tindakan bedah Caesar atas indikasi medis atau anjuran dokter sebagai upaya menghindari bahaya hukumnya boleh bahkan wajib demi  terhindarnya  bahaya  dan  terwujudnya  kemaslahatan  yaitu  terpeliharanya jiwa ( Hifd an-nafs ). Hal ini tentu sejalan dengan prinsip islam yakni raful haraj wa al-mashaqqah (menghilangkan  kesulitan  dan  keberatan).  Sejalan  dengan pandangan  Izz  al-Din  abd.  Al-Aziz  bin  Abd  al-Salam  yang  mengatakan “bara ngsiapa  yang  berpandangan  bahwa  tujuan shara‘ adalah  mendatangkan manfaat dan menolak mafsadat, maka berarti dalam dirinya terdapat keyakinan dan  pengetahuan  mendalam  bahwa  kemaslahatan  dalam  suatu  permasalahan tidak boleh disia-siakan sebagaimana kemafsdatana yang ada di dalamnya juga tidak boleh didekati. ” 56
Bedah Caesar sebagai upaya untuk mempertahankan kecantikan atau fisik dan untuk  mempercepat  proses  melahirkan  demi  sebuah  karir.  (Antara  Dua Maslahah)
Al-Buti menjelaskan jika terjadi pertentangan di antara maslahah - maslahah , maka  sesuatu  yang daruri (primer) lebih  didahulukan  daripada  yang hajiyat (sekunder) dan hajiyat didahulukan  daripada yang tahsiniyat , namun jika yang bertentangan itu sama-sama daruri , maka didahulukan kaitan hukum yang lebih tinggi dalam satu tingkatan, seperti menjaga agama lebih didahulukan daripada menjaga jiwa dan seterusnya. Kemudian jika maslahah yang bertentangan sama- sama kully, maka seorang mujtahid hendaknya melihat kadar cakupannya/komprehensifitas maslahah, seperti mentarjehkan kegiatan mengajar ilmu  agama  daripada  kegiatan-kegiatan  ibadah  yang  sunnah,  setelah  itu  baru kemudian  melihat  dari  segi  sejauh  mana  validitas,  kualitas maslahah dalam kenyataan di lapangan.
Lebih  lanjut  al-Buti  menjelaskan  hal  ini  dalam dawabit atau  kriteria al- maslahah yang kelima, yaitu tidak boleh menyalahi al-maslahah yang lebih tinggi, artinya  terdapat  standarisasi  tingkat  perbedaan  signifikasi  dalam al-maslahah . Yang  menegaskan  susunan al-maslahah yang  terangkum  dalam  lima  tingkatan,
56 Izz al-Din abd. Al-Aziz bin Abd Salam, Qawaid al-Ahkam, 2/160. Ilihat bab II, h. 2.
Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah  Muhammad Said Ramadan Al-Buti
yaitu  pemeliharaan  terhadap  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. Pemeliharaan  terhadap  agama  harus  didahulukan  dari  pada  pemeliharaan terhadap nyawa jika terjadi pertentangan, dan begitu seterusnya. kemudian dalam rangka  pemeliharaan  lima (kulliyyah  alkhamsah) ini  membutuhkan  wasilah  yang berbeda-beda  sesuai  dengan  tingkat  signifikasinya,  yaitu zaruriyat , hajiyat dan tahsiniyat .  Jika  terjadi  pertentangan  diantara  maslahah-maslahah,  maka  sesuatu yang  daruri  (primer)  lebih  didahulukan  daripada  yang  haji  (sekunder).  Dan sesuatu yang haji lebih didahulukan daripada yang tahsini (tersier).
Adapun  jika  dua  maslahah  dalam  satu  tingkatan  saling  bertentangan, maka didahulukan kaitan hukum yang lebih tinggi dalam satu tingkatan. Dengan demikian, darury yang  berhubungan  dengan  pemeliharaan  terhadap  agama, didahulukan  dari  pada darury yang  berhubungan  dengan  jiwa  dan  seterusnya. Kemudian jika dua maslahah yang saling bertentangan berhubungan dengan satu hal  yang  sama-sama kully ,  seperti  agama  atau  jiwa  atau  akal,  maka  seorang mujtahid  hendaknya  berpindah  kepada  segi  yang  kedua,  yaitu  melihat  kadar cakupan/komprehensifitas  suatu  maslahah,  setelah  itu  baru  kemudian  melihat dari segi sejauh mana validitas dan reabilitas maslahah dalam kenyataannya di lapangan. Dalam hal ini terlihat jelas bahwa dalam pandangan al-Buti jika terjadi taarud antara  dua  maslahah  maka  terlebih  dahulu  harus  melihat  kuwalitas maslahah, kadar cakupan maslahah dan validitas maslahah.
Berdasarkan poin ini, terhadap tren kelahiran caesar yang banyak terjadi dewasa ini, yaitu agar tetap terjaganya vagina tetap rapat, tidak sakit prosesnya cepat. Dalam hal ini, ada kemaslahatan  yang ingin gapai secara medis tersebut, yaitu menjaga pisik agar tetap menarik di hadapan suaminya dan menghilangkan rasa  sakit.  Menjaga  penampilan  agar  tetap  terlihat  menarik  dalam  artian vaginanya tetap rapat.
Hal di atas, apabila dikaitkan dengan kemaslahatan   merupakan maslahat yang  tergolong  maslahat  yang  sifatnya  bukan  maslahah  al- daruryat akan  tetapi maslahah tahsiniyat atau maksimal masuk maslahah hajiyat, dikatakan maslahah tahsiniyat karena  kecantikan  adalah  sebatas  pelengkap  atau  asesoris  dalam kehidupan.  Dikatakan hajiayat bila  tujuannya  betul-betul  untuk  menjaga  vagina demi menyenangkan suami dan terjaganya rumah tangga, karena kalau hal itu di tinggalkan memang aka ada dampak kesukaran ( قيضلا ) terhadap ibu-ibu tersebut, namun  tidak  sampai  mengancam  agama,  jiwa,  aqal,  keturunan  dan  harta, sebagaimana  di  akatakan  al-Buti  bahwa  secara  sederhana  al- maslahah hajiyat adalah  maslahah  yang  tidak  termasuk ushul  al-khamsah akan  tetapi  jika  tidak dilakukan akan disertai kesukaran atau al-dayq. Sedangkan melihat bedah caesar mengandung  resiko  yang  sangat  besar,  baik  bagi  ibu  maupun  terhadap kandungannya,  hak  anak  untuk  hidup  normal  dan  sehat  juga  merupakan
maslahat daruriyyat, karena  dalam  hal  ini  jiwa  anak  dan  ibu  adalah  sebuah kemaslahatan yang ingin dituju oleh Syara’ . 57
Berdasarkan  poin  ini, maka  jelas bedah caesar demi  menjaga  kecantikan semata  atau  sebatas  menghilangkan  rasa  sakit  ketika  harus  melahirkan  normal berdasarkan dawabi al-maslahah al-Buti hukumnya menjadi tidak boleh karena di anggap menyalahi maslahah yang lebih tinggi. Artinya memelihara atau menjaga jiwa ibu dan anak akibat bahaya yang mungkin di timbulakan dari bedah Caesar (al- maslahah daruri ) lebih di dahulukan daripada menjaga penampilan/kecantikan (vagina tetap rapat) demi menyenangkan suami (al-maslahah al-hajiyat) walapun pada asalnya hal itu dibolehkan. Selanjutnya kemungkinan juga dengan anggapan bahwa ia harus memenuhi finansial keluarga dengan lekas kembali bekerja pasca persalinan,  maka  ia  memilih  bedah caesar untuk  mempercepat  kelahiran kandungannya sebelum usia genap bulan.
Kemaslahatan yang ingin dituju oleh wanita karier merupakan maslahat yang bersifat daruriiyat yakni demi menjaga kelangsungan hidup diri dan keluarga yang menjadi tanggungannya. Namun di sisi lain, mengingat risiko bedah caesar yang sangat besar baik bagi ibu maupun terhadap kandungannya, hak anak untuk hidup normal dan sehat juga merupakan maslahat daruriyyat, karena dalam hal ini jiwa anak dan ibu adalah sebuah kemaslahatan yang ingin dituju oleh Syara’ .
Dalam konteks ini,  aturan atau hukum yang mengikat mengikuti tujuan utama, bukan tujuan lain yang hanya sebatas tersier belaka. Tujuan utama yang diutamakan sehingga terkadang mengenyampingkan kepentingan lain yang tidak terlalu penting. 58
Sehubungan  dua  maslahat  yang  berada  dalam  taraf  yang  sama  ini membutuhkan kajian yang lebih dalam. Karena dua maslahat ini harus sama-sama dipenuhi dalam rangka menjaga tujuan syariat Islam yakni menjaga kemaslahatan dan mencegah kerusakan. Hal ini jika di hubungkan dengan dawabit al-masahah al- Buti, yakni jika dua maslahah yang saling bertentangan berhubungan dengan satu hal  yang  sama-sama kully ,  seperti  agama  atau  jiwa  atau  akal,  maka  seorang mujtahid  hendaknya  berpindah  kepada  segi  yang  kedua,  yaitu  melihat  kadar cakupan/komprehensifitas  suatu  maslahah,  setelah  itu  baru  kemudian  melihat dari  segi  sejauh  mana validitas dan reabilitas maslahah  dalam  kenyataannya  di lapangan. Dalam hal ini terlihat jelas bahwa dalam pandangan al-Buti jika terjadi taarud antara  dua  maslahah  maka  terlebih  dahulu  harus  melihat  kuwalitas  al- maslahah, kadar cakupan maslahah dan validitas maslahah.
57 Lihat: Syarifah Gustiawati Mukri, “ Langkah Strategis Optimalisasi Sistem Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014), h.19.
58 Nur Rohim Yunus, Restorasi Budaya Hukum Masyarakat Indonesia, (Bogor: Jurisprudence Press, 2012), h.65.

## Kesimpulan
Analisis dawabit al- maslahah Muhamad  Said  Ramadan  al-Buti  terhadap penggunaan bedah caesar di kalangkan medis:
Pertama;  Jika  bedah caesar dilakukan  karena  indikasi  medis  yang mengharuskannya  demi  menyelamatkan  nyawa  janin  dan  sang  ibu,  maka persalinan  dengan  bedah caesar boleh  dilakukan.  Mengingat  hal  ini  dapat menyelamatkan  kondisi  keduanya,  dengan  demikian  dapat  mencapai kemaslahatan berupa terjaganya jiwa (hifd nafsi ) yang menjadi tujuan utama dari hukum islam (al- maqasid as- shari’ah ) yang tergolong ad-daruriyat ( primer ) di mana kita  harus  mendirikan  atau  melaksanakan  dan  menolak  bahaya  yang mengancamnya.
Kedua; Bedah caesar dilakukan atas pilihan sendiri dan tidak ada indikasi medis yang mengancam keselamatan ibu dan janin, maka bedah caesar tidak boleh dilakukan.  Baik  bedah caesar untuk  mempertahankan  kecantikan  atau  fisik (vaginanya tetap rapat) demi menyenangkan suami maupun untuk mempercepat proses  melahirkan  demi  sebuah  karir  atau  tuntutan  pekerjaan.  Sehubungan dengan bedah caesar yang dilakukan untuk mempertahankan kecantikan atau fisik (vaginanya  tetap  rapat)  demi  menyenangkan  suami,  dalam  hal  ini  tentu  ada kemaslahatan yang ingin di gapai oleh ibu-ibu, akan tetapi maslahat yang sifatnya bukan al-maslahah al- daruryat, tapi al-maslahah yang tergolong hajiyat, sedangkan melihat bedah caesar mengandung risiko yang sangat besar baik bagi ibu maupun terhadap kandungannya, maka menghindarinya merupakan maslahat daruriyyat. Dalam  pandangan  al-Buti  jika  terjadi  pertentangan  di  antara maslahah - maslahah , maka  sesuatu  yang daruri ( primer ) lebih  didahulukan  daripada  yang hajiyat (sekunder) dan hajiyat didahulukan  daripada yang tahsiniyat .
Sehubungan  dengan  bedah caesar yang  dilakukan  untuk  mempercepat proses  melahirkan  demi  sebuah  karir  atau  tuntutan  pekerjaan  jika  ia  termasuk orang  yang harus  menanggung  kebutuhan  keluarganya,  maka al-maslahah yang hendak di gapai sama-sama termasuk al-maslahah ad-daruriyat . Diantarta dawabit al- maslahah Muhamad  Said  Ramadan  al-Buti  adalah  tidak  boleh  menyalahi maslahat yang lebih tinggi,  sehubungan dengan ini, al-Buti menjelaskan jika dua maslahat  dalam  satu  tingkatan  saling  bertentangan,  maka  didahulukan  kaitan hukum  yang  lebih  tinggi  dalam  satu  tingkatan.  Dengan  demikian, darury yang berhubungan  dengan  pemeliharaan  terhadap  agama,  didahulukan  dari  pada darury yang  berhubungan  dengan  jiwa  dan  seterusnya.  Kemudian  jika  dua maslahah  yang  saling  bertentangan  berhubungan  dengan  satu  hal  yang  sama- sama kully ,  seperti  agama  atau  jiwa  atau  akal,  maka  harus  melihat  kadar cakupan/komprehensifitas  suatu  maslahah,  setelah  itu  baru  kemudian  melihat dari segi sejauh mana validitas maslahah, kuwalitas maslahah dan kadar cakupan maslahah dalam kenyataannya di lapangan.
Apa yang penulis teliti tentang bedah caesar di kalangan medis menurut dawabit al- maslahah Muhamad Said Ramadan al-Buti belum maksimal. Masih ada hal-hal  lain  yang  masih  perlu  dilanjutkan  oleh  peneliti  lain.  Hal  ini  disebabkan keterbatasan  dan  kekurangan  penulis  baik  dari  segi  ilmu,  waktu,  kesempatan maupun faktor dana. Oleh karena penulis memiliki beberapa saran di antaranya:
Pertama;  Masalah  yang  penulis  teliti  tentang  bedah caesar dikalangan medis  menurut dawabit al- maslahah Muhamad  Said  Ramadan  al-Buti  belum maksimal dan jauh dari kesempurnaan. Untuk itu perlu ada penelitian lanjutan terhadap  masalah-masalah  lainnya  yang  belum  disinggung  untuk  kemudian dikembangkan oleh peneliti selanjutnya.
Kedua;  Penulis  juga  ingin  memberikan  saran  kepada  siapapun  yang sempat  membaca  tulisan  ini,  untuk  dijadikan  sebagai  salah  satu  pegangan  atau masukan terutama bagi ibu-ibu hamil yang hendak melakukan persalinan dengan menggunakan bedah caesar .

## Daftar Pustaka
Aji, Ahmad Mukri. Urgensi Maslahat Mursalah Dalam Dialektika Pemikiran Hukum Islam, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Al-Buti,  Muhammad  Said  Ramadan. Dawabital-maslahah  fi  Shari ’ah  al -Islamiyah,
Bairut: Muassasah ar-Risalah, 2001.
Al-Shatibi,  Abu  Ishaq. Al-Muwafaqatfi  Usul  al- Syari’ah , Beirut:  Daral-Kutub  al-
‘Alamiyyah, 2004 .
Al-Zuhaili, Wahbah. al- Fiqh Al-Islami Wa-Adillatuhu , Juz 1, Bairut: Daral-Fikr, 1989.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet. 13, Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Ghazali (al), Muhammad. al-Mustasfa min al-Ilmu Usul , juz. 1, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.
Ibnu Abdul Salam, Izuddin Abdul Aziz,, Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, juz.
1, Bairut: Dar ibn Hazam, tt.
Kusuma , Mawar. “ Ketika Caesar Menjadi Pilhan ” ,  Kompas (25 September 2011).
Mar'i, Hasan  Ahmad. Al-Ijtihad FiShari'ah aL-Islamiyah, Cairo, 1976.
Marsalhall, Connie. Awal Menjadi Ibu ,  Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2009.
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, Cet 24, 2007.
Mukri,  Syarifah  Gustiawati, “ Langkah  Strategis  Optimalisasi  Sistem  Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014).
Mundy,  Chrissie  Gallagher. Pemulihan  Pasca  Operasi  Caesar, Jakarta:  Erlangga,
2004.
S. Nasution, Metode Recearch (Penelitian Ilmiah) , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Suci,  Hygiena  Kumala. Bahayanya  Sectio  Caesar, www.litbang.depkes.go.id.  17 April 2017.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, Cet.IV, 2008.
Suririnah , Buku Pintar Merawat Bayi 0-12 Bulan , (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama,
2009.
Yunus,  Nur  Rohim. Restorasi  Budaya  Hukum  Masyarakat  Indonesia, Bogor: Jurisprudence Press, 2012.
Zahrah,  Abu. Muhadorot  fi  Tarikh  al-MadhahibAz-Fiqhialz, Matba'ah  Al  Madani,
1958.