Oleh: Mastang Ambo Baba 1

## Abstrak
Setiap  kali  bangsa  dilanda  krisis,  pendidikan  segera  menjadi  obyek sorotan.  Mengapa  bangsa  menjadi  begini  dan  begitu?    Apa  yang  telah dilaksanakan  oleh  pendidikan  untuk  bangsa  ini?  konsekwensi  tersebut wajar  dan  harus  diterima  oleh  pendidikan  karena  memang  permasalahan ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  peranan  pendidikan  sebagai  agen perubahan  dan  pembentukan  masa  depan  bangsa.  Pendidikan  Islam memiliki  karakteristik  yang  koheren  pada  berbagai  komponennya,  baik menyangkut  filsafat,  materi,  maupun  prosesnya.  Sehingga,  pendidikan Islam  akan  memberi  solusi  bagi  pemecahan  krisis  yang  dihadapi  oleh bangsa  dan  umat,  suatu  kemampuan  yang  akan  mempertegas  fungsi reformatifnya dan perannya sebagai pembentuk masa depan
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Sumber Daya Manusia, berkualitas

## Pendahuluan
Di  dunia  ini,  setiap  orang  memiliki  hak  yang  sama  untuk  mendapatkan pendidikan.  Permasalahan  pendidikan  yang  selalu  menjadi  pertanyaan  adalah, bagaimana meningkatkan kualitas kehidupan manusia.
Untuk  menjadikan  manusia  yang  berkualitas,  maka  dibutuhkan  pendidikan yang  berkualitas  pula.  Pendidikan  yang  berkualitas  diharapkan  sebaiknya  lebih fleksibel,  terbuka,  beragam,  dan  dapat  diikuti  oleh  siapa  saja  yang  membutuhkan tanpa memperhitungkan usia, jenis kelamin, pengalaman pendidikan sebelumnya, dan sebagainya.
Moderninisasi  telah  melahirkan  era  baru  sejarah  peradaban  manusia  melalui suatu  proses  sekularisasi  dan  inovasi,  untuk  melawan  tradisi  dan  masa  lalu  yang bersifat statis. Pada satu sisi, modernitas telah melahirkan kemajuan sains, teknologi, industri,  sehingga  menghantarkan  umat  manusia  ke  puncak  peradabannya.
1 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah STAIN Manado.
Kecanggihan  sains  dan  teknologi  modern  telah  memungkinkan  manusia  untuk membangun  sebuah  peradaban  yang  canggih,  penuh  warna  dan  dinamika  serta membuat  tradisi  kehidupan  manusia  dalam  berbagai  bidang  menjadi  sangat  efektif dan efisien. 2
Pada    sisi  lain,  keyakinan  dan  ketergantungan  berlebihan  pada  kemampuan sains dan teknologi telah melahirkan dehumanisasi, destruksi lingkungan, dan politik totaliter.  Akibatnya,  sebagian  manusia  modern  terjauh  dari  nilai-nilai  kemanusiaan, mengalami proses dehumanisasi dan krisis nilai-nilai spiritualitas.
Interaksi  dan  benturan  semangat  inovasi  dengan  sains  dan  teknologi  yang tidak  terkontrol  serta  tanpa  kompromi  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan spiritualitas, menurut hasil penelitian dari UNESCO telah mengalami berbagai bentuk ketegangan  dilematik  dalam  kehidupan  manusia  modern.  Ketegangan  tersebut meliputi 7 (tujuh) aspek, 3 yakni :
1. Ketegangan antara global dan lokal
2. ketegangan antara universal dan individual
3. ketegangan antara tradisi dan modernitas
4. ketegangan antara jangka panjang dan jangka pendek
5. ketegangan antara kebutuhan bersaing dan pemerataan
6. ketegangan antara kebutuhan akan perluasan ilmu pengetahuan dan teknologi yang canggih dan kemampuan daya serap sumber daya manusia untuk secara cepat mencernanya, dan
7. ketegangan antara kebutuhan spiritual dan material.
2 Douglas Kellner, Critical Theory, Marxism and Modernity (Baltimore : The Johns Hopkins University Press, 1989), h. 3.
3 Mastuhu,    Mencari  Paradigma  Baru  Pendidikan  yang  Lebih  Baik, Ta’dib, No.  04  Tahun 2001, h. 2-3.
Berbagai dimensi ketegangan tersebut seringkali menimbulkan ketidakpastian, ketidakberdayaan,  dan  kesulitan  dalam  kehidupan  manusia.  Di  negara-negara  yang berkembang,  termasuk  Indonesia  situasi  kehidupan  menjadi  lebih  buruk  karena rendahnya kualitas dan kuantitas sumber daya manusia. 4 Rendahnya kualitas sumber daya  manusia  membuat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  berbagai  negara  gagal memberikan  kesejahteraan  bagi  masyarakat.  Sebaliknya,  justru  menimbulkan berbagai ekses negatif yang dapat merugikan masyarakat.
Manusia  adalah  agen  perubahan  dan  pendidikan  merupakan  alat  perubahan. Maka untuk menciptakan masyarakat yang islami serta berkualitas, pendidikan Islam harus dijadikan alat perubahannya. Pendidikan adalah proses pengubahan tingkahlaku manusia menuju tujuan yang dikehendaki.
Selama  13  tahun  di  Mekkah  Rasulullah  saw.  Telah  mendidik  sahabat- sahabatnya  dengan  aqidah  dan  akhlak  Islam,  sehingga  tabah  dalam  memikul  beban dakwah  Islam  dan  tugas  membentuk  masyarakat  Islam.  Hasil  pendidikan  tersebut tampak pada masyarakat Madinah ketika Islam menjadi Negara dan masyarakat Islam di  bawah  naungan  Negara  Islam.  Pendidikan  Islam  di  masyarakat  Madinah  telah berhasil membentuk manusia yang beriman kepada Allah RasulNya.
Di  masa  sekarang,  tanggung  jawab  pendidikan  Islam  berada  di  pundak  para Pendidik  Muslim.  Mereka  bertugas  mendidik  generasi  muda  dengan  aqidah  dan akhlak Islam agar menjadi manusia yang shaleh serta berkualitas.
Berdasarkan pemikiran tersebut di atas, maka dalam tulisan ini yang menjadi permasalahan  utama  adalah:  “ Bagaimana Peranan Pendidikan Islam dalam Membentuk sumber daya manusia yang berkualitas ?  Dengan  pembahasan  ini diharapkan  dapat  memberikan  masukan  dan  sumbangan  yang  berguna  bagi  pihak-
4 Ibid ., 4-5.
pihak yang terkait, seperti para Pendidik, Tokoh Masyarakat serta stakeholders dalam rangka menciptakan peserta didik yang berkualitas.

## Pendidikan Islam dan Tantangan Masa Kini
Pendidikan  Islam  dewasa  ini  menghadapi  banyak  tantangan  yang  berusaha mengancam keberadaannya. Tantangan tersebut merupakan bagian dari sekian banyak tantangan  global  yang  memerangi  kebudayaan  Islam  dan  kadang-kadang  tampak dalam kedok politik, pendudukan militer, dan perang kebudayaan. Semuanya seperti terjalin dalam satu kekuatan yang berupaya memperdaya Islam dan pemeluknya. 5
Tantangan pertama ,  ialah  kebudayaan  Islam  berhadapan  kebudayaan  Barat Abad  ke-20.Tantangan  ini  apabila  tidak  direspon  oleh  para  pemikir  muslim  yang ikhlas  dapat  meningkat  menjadi  ancaman  bagi  kebudayaan  Islam,  mengingat kebudayaan Barat didukung oleh buku-buku, radio, bioskop, televisi, dan surat kabar yang  tersebar  ke  berbagai  negeri  muslim.  Sehingga,  generasi  muda  muslim  mesti dilindungi  dengan  usaha  terpadu  para  pembela  kebudayaan  Islam  dengan  berbagai spesialisasinya.
Tantangan yang dihadapi kebudayaan Islam sekarang meliputi berbagai sektor : politik, militer, kebudayaan, dan sosial. Tantangan tersebut semakin menukik kepada penghancuran syiar Islam di dalam masyarakat muslim. Pendidikan Islam mempunyai tugas  untuk  mengungkap  rahasia  semua  tantangan  itu  dalam  upaya  melindungi generasi  muda,  agar  tidak  diracuni  kesalahpahaman  yang  disebarkan  orang-orang yang  tidak  bertanggung  jawab.  Tugas  tersebut  hendaknya  mampu  membuat  mereka
5 Lihat  Q.S.  al-Shaff  (61):  8  :”Mereka  ingin  hendak  memadamkan  cahaya  (agama)  Allah dengan  mulut  (ucapan-ucapan)  mereka,  dan  Allah  tetap  menyempurnakan  cahaya-Nya  meskipun orang-orang kafir benci”.
bersikap  positif  dalam  upaya  menggali  karakteristik  asli  agama  dan  warisan  umat sejalan dengan nafas kemajuan sambil tetap berpegang pada dasar-dasar yang kokoh. 6
Tantangan kedua ,  bersifat  intern  tampak  pada  kejumudan  produktifitas pemikiran  keislaman  dan  upaya  menghalangi  produktifitas  tersebut.  Tantangan  ini telah  membuat  generasi  muda  muslim  terpenjara  dalam  kebudayaan  materialistik- penyerang  dengan  berbagai  media  massa  dan  teknologinya  yang  canggih.  Para pemikir  dan  ulama  muslim  tidak  diberi  kesempatan  untuk  memproduksi  buku-buku atau  menyampaikan  ceramah-ceramah  yang  dapat  menghalau  tipu  daya” para penyerang ”  yang  membuat generasi  muda  muslim seperti kehilangan  akal  sehatnya, sehingga memungut “sisa-sisa hidangan” pikiran orang.
Setiap  intelektual  muslim  perlu  memikirkan  upaya  memproduksi  segala sesuatu  yang  berguna  bagi  perpustakaan  Islam  dalam  rangka  menghadapi  berbagai tantangan  dan  menolak  kesalahapahaman  tentang  Islam,  di  samping  memberi  bekal islami kepada generasi muda untuk memainkan peranannya dalam membangun masa depat umat.
Tantangan ketiga ,  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  sebagian  generasi  muslim yang  sedang  belajar  di  negeri  asing  hanya  kebudayaan  asing.  Apabila  kembali  ke negeri asal, mereka bias meniru kebudayaan asing secara buta dan membawa filsafat Barat yang tidak sesuai dengan realitas dan warisan kebudayaan mereka.
Penekanan  di  atas  bukan  provokasi  untuk  mengisolir  diri  dari  global  dan universal.  Ini  lebih  merupakan  imbauan  agar  para  pemuda  muslim  yang  belum matang  dasar-dasar  Islamnya  tidak  diutus  untuk  belajar  ke  negeri-negeri  non- muslim. 7
6 Q.S. al-Anbiya (21) : 107 : “Dan tiadalah Kami mengutusmu melainkan agar kamu menjadi rahmat bagi alam semesta”.
Tantangan keempat ,  system  kebudayaan  Islam  di  sebagian  Negara  Muslim masih  terpaku  pada  metode  tradisional  dan  kurang  merespon  perkembangan  zaman secara  memadai  agar  generasi  muda  tidak  berpaling  kepada  kemewahan  kehidupan modern  dan  kebudayaan  Barat.  Kebudayaan  Islam  di  Negara-negara  tersebut  belum membekali  mereka  dengan  konsep  Islam  yang  komprehensif  tentang  kehidupan Islami  yang  didasarkan  atas  ilmu  dan  amal  serta  aqidah  dan  jihad.  Konsep  yang dimaksud  ialah  bahwa  Islam  merupakan  system  kehidupan  yang  mampu menyelesaikan  berbagai  persoalan,  seperti  persoalan  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan lain-lain  dengan  metode  orisional-elastis  yang  di  satu  sisi  memelihara  dasar-dasar Islam dan di sisi lain memenuhi tuntutan zaman.
Tantangan kelima ,  kurikulum  Universitas  di  sebagian  dunia  Islam  masih mengabaikan  kebudayaan  Islam.  Alasannya,  Universitas  hanya  bertugas menghasilkan  tenaga-tenaga  terampil  bagi  masyarakat,  sedangkan  pembekalan keagamaan  menjadi  tugas  fakultas-Fakultas  keagamaan.  Sehingga,  ada  dikotomi antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  ahli pendidikan  Inggris  di  Mesir  dimulai  sejak  masa Dunlop ,  yang  menciptakan  2  (dua) kelompok  intelektual  yakni  intelektual  keagamaan  (ulama)  dan  intelektuan  modern, sehingga terjadi konflik antara keduanya.
Realitas  di  atas  hendaknya  dipahami  sebagai  persoalan  umat,  kurikulum  di sekolah  dan  Universitas  pertama-tama  hendaknya  berisi  kebudayaan  Islam.  Setelah itu,  dilakukan  pengkajian  terhadap  kemungkinan  mengintegrasikan  kebudayaan tersebut  dalam pembahasan kurikulum-kurikulum lain. Dengan kurikulum seperti ini akan menghasilkan/melahirkan Intektual Muslim yang akan menyiarkan risalah Islam dan  merealisasikan  tujuan  dakwah  sesuai  dengan  spesialisasi  dan  metode  masing-
7 Disampaikan  oleh  Prof.  Dr.  Nasir  A.  Baki,M.  A  dalam  Kuliah  Tamu  Jurusan  Tarbiyah Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Manado  pada  Tanggal  28  Juli  2008  di  Aula  STAIN Manado.
masing  yang  saling  melengkapi.  Tanpa  kordinasi  semacam  ini,  maka  konflik  alam pikiran akan tetap menggrogoti generasi intelektual Muslim.
Tantangan-tantangan  tersebut  di  atas  menambah  tugas  dan  kewajiban Pendidikan  Islam  dan  para  Pendidik  Muslim.  Oleh  sebab  itu,  diperlukan  ekstra kesadaran  akan  ancaman  bahaya  serta  perencanaan  yang  baik  untuk  memperluas disiplin keislaman ke berbagai bidang dan mengembangkan metode Pendidikan Islam agar mampu menghadapi berbagai tantangan zaman modern.
Melihat realitas sekarang ini tentang rendahnya kualitas dan kuantitas sumber daya manusia. Rendahnya kualitas sumber daya manusia membuat ilmu pengetahuan dan teknologi di berbagai negara dianggap telah gagal memberikan kesejahteraan bagi masyarakat,  sebaliknya  justru  menimbulkan  berbagai  ekses  negatif  yang  dapat merugikan masyarakat.
Berbagai ekses negatif ilmu pengetahuan dan teknologi tentu dapat dihindari apabila  kita  benar-benar  “menguasai”nya,  bukan  “dikuasai”nya.  Menguasai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  tidak  hanya  mengadopsi,  mentransfer,  dan  menerapkan ilmu Pengetahuan dan Teknologi, tetapi juga melakukan adaptasi, yakni membingkai Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  dengan  nilai-nilai  sosial,budaya,  dan  agama  serta menyesuaikannya  dengan  situasi,potensi  dan  kebutuhan  riil.  Sebagaimana  yang dikutip  dalam  Mastuhu  yang  menyatakan  bahwa  :  “Dengan  menempatkan  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi sebagai bagian esensial dari ajaran agama (Islam), maka kita dapat menghindari terjadi proses dehumanisasi dan despritualisasi. 8
Dalam  ajaran  Islam,  aktifitas  penguasaan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi adalah  perintah  agama  dan  penguasaan    terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi adalah  karunia  Allah.  Hubungan  antara  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi
8 Mastuhu, op. cit ., h. 7.
sangat  dekat,  sehingga  semua  kegiatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  apapun jenisnya  sepanjang  untuk  kemanfaatan  manusia  dan  untuk  mencegah  kemudlaratan adalah perintah Islam.

## Pendidikan Islam Dalam Dinamika Masyarakat
Membahas  pendidikan  dalam  konteks  dinamika  sosial  kultural  masyarakat merupakan bidang kajian yang sangat luas, sehingga memerlukan berbagai kerangka analisis dari disiplin keilmuan lainnya. Di sini pendidikan diletakkan dalam konteks yang  bersifat  makro,  yaitu  pendidikan  sebagai  proses  kebudayaan.  Sebagai  proses kebudayaan, maka yang perlu disadari bahwa pendidikan tidak mungkin mengisolasi dirinya  dari  perkembangan  dan  transformasi,  baik  secara  kultural,  sosial,  maupun struktural.
Dalam  kajian  teoritik  seringkali  diperdebatkan,  apakah  perubahan  atau dinamika  dalam  masyarakat  merupakan  perubahan  budaya  ( cultural change), perubahan  yang  berhubungan  dengan  ide-ide  dan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh kelompok  masyarakat,  atau  perubahan  sosial  ( social change ),  yakni  perubahan  di bidang pola hubungan dalam masyarakat  dan perkembangan kelembagaannya. Kedua perubahan itu mempunyai hubungan timbal-balik. 9
Definisi  yang  dibuat  oleh  Selo  Sumarjan  dalam  bukunya  Soejono  Soekanto yang  berjudul Sosiologi Suatu Pengantar membuat  definisi  untuk  perubahan  sosial yang diartikan sebagai perubahan-perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di  dalam  suatu  masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk  di
9 Sudharto,  Penelaahan  Teori  tentang  Perubahan  Sosial,  dalam  M.  Rusli  Karim, Seluk-Beluk Perubahan Sosial (Surabaya : Usaha Nasional, tt), h. 35.
dalamnya  nilai-nilai,  sikap-sikap,  dan  pola-pola  perilaku  di  antara  kelompok- kelompok dalam masyarakat. 10
Persoalan  penting  yang  terkait  dengan  poin  pertama  adalah  bagaimana memetakan  perubahan  yang  bakal  terjadi  di  masa  depan  dan  inplikasinya  bagi pendidikan Islam ? Atau dalam bahasa yang lain, bagaimana seharusnya pendidikan Islam  memposisikan  dan  memerankan  dirinya  dalam  setiap  perubahan  yang  sedang dan akan terjadi ?
Gambaran  dari  realitas  dalam  masyarakat  akhir-akhir  ini  adalah  adanya pergeseran pandangan terhadap pendidikan seiring dengan tuntutan masyarakat yang berkembang. Kini masyarakat melihat pendidikan tidak lagi dipandang hanya sebagai bentuk  pemenuhan  kebutuhan  terhadap  perolehan  pengetahuan  dan  keterampilan dalam  konteks  waktu  sekarang.  Di  sisi  lain,  pendidikan  dipandang  sebagai  bentuk investasi,  baik  modal  maupun  manusia  ( human and capital investmen )  untuk membantu  meningkatkan  keterampilan  dan  pengetahuan  sekaligus  mempunyai kemampuan  produktif  di  masa  depan  yang  diukur  dari  tingkat  penghasilan  yang diperolehnya. 11
Saat ini, masyarakat sudah mulai selektif dalam memilih lembaga pendidikan dari  tingkat  Taman  Kanak-Kanak  sampai  Perguruan  Tinggi.  Perubahan  demikian merupakan  akibat  dari  rangkaian  perubahan  yang  terjadi.  Artinya,  perubahan  yang terjadi  di dalam  masyarakat  dalam  bidang yang  lain  mempengaruhi  pula  pandangan dan pilihan masyarakat terhadap pendidikan. Pendidikan yang akan dipilihnya sudah barang  tentu  yang  dapat  mengembangkan  kualitas  dirinya  sesuai  dengan perkembangan masyarakat.
10 Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta : PT. Rajawali, 1986), 43.
11 Ace Suryadi dan HAR Tilaar, Analisis Kebijakan Pendidikan Suatu Pengantar (Bandung : : Rosdakarya, 1993), h. 86.
Sesuai dengan ciri masyarakat tersebut, maka pendidikan yang akan dipilihnya adalah  pendidikan  yang  dapat  memberikan  kemampuan  secara  teknologis, fungsional,individual,  informatif,  dan  terbuka.  Dan  yang  lebih  penting  lagi, kemampuan secara etik dan moral yang dapat dikembangkan melalui agama.
Dari semua rangkaian pembaruan di atas, pada akhirnya kita mempertanyakan posisi  dan  peran  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Dalam  konteks  inilah  akan dijumpai,betapa  pendidikan  Islam  –  yang  dari  segi  kuantitas  menunjukkan perkembangan  yang  dinamis  mulai  dari  Taman  Kanak-Kanak  sampai  Perguruan Tinggi – menghadapi berbagai persoalan. Tidak saja pada persoalan tataran normatif- filosofis, akan tetapi juga menyangkut orientasi kultural di masa depan.
Dalam  tataran  normatif-filosofis,  hingga  kini  selalu  berkutat  perdebatan semantik, apakah pendidikan Islam secara peristilahan menggunakan istilah tarbiyah, ta’lim, atau ta’dib .  Dari  segi  konten,  pendidikan  Islam  masih  dihadapkan  pada persoalan dualisme-dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum.
Selain  itu,  pendidikan  Islam  masih  belum  menuntaskan  konsep-konsep normatif  yang  berhubungan  dengan  cita  ideal  manusia  yang  ingin  dihasilkan.  Jika pendidikan  Islam  bertujuan  mencetak  manusia  yang  baik  (menurut  Muhammad Naquib al-Attas), maka pertanyaannya, manusia yang   bagaimanakah yang baik itu ? masalah  inilah  yang  masih  mengundang  perdebatan  pada  persoalan  normatif  – filosofis.
Misalnya,konsep  sholeh,  taqwa,  dan  insan  kamil  sebagai  parameter  dari manusia  yang  baik.  Pemaknaan  terhadap  konsep  ini  terkesan  masih  jauh  dari gambaran  cita  ideal  manusia  yang  diharapkan.  Ironisnya,  masih  saja  dijumpai pandangan  bahwa  yang  disebut  dengan  kesholehan  dan  ketaqwaan  adalah  jika
intensitas  ritual  seseorang  tinggi.  Karena  persoalan  yang  paling  mendasar  belum diselesaikan secara tuntas.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  diperhadapkan  pada  persoalan ketidakjelasan orientasi kultural. Bukti dari adanya persoalan ini tampak pada belum diselesaikannya hubungan Islam dengan modernitas. Apakah pendidikan Islam ingin lebih  menampilkan watak tradisionalnya dengan  mengidealisasikan  masa lalu,seraya mengkritik  pendidikan  modern  karena  dianggap  berbau  sekuler  ?  atau  ingin  lebih menampilkan  watak  yang  lebih  fragmatis  dan  progresif,  seraya  mengecam  orientasi pendidikan  yang  cenderung  tradisionalistik  dengan  memuja  pendidikan  modern  ? dengan  hanya  menyebut  dua  bidang  persoalan  fundamental  tersebut,  sudah  bisa dijadikan  kerangka  hipotesis  dalam  menilai  kemampuan  pendidikan  Islam  dalam memposisikan dan memerankan dirinya di masa depan.
Pendidikan  Islam  dituntut  melakukan  fungsi  yang  bersifat  reflektif  dan progresif.  Artinya,  pendidikan  Islam  harus  mampu  menggambarkan  corak  dan  arus kebudayaan  yang  sedang  berlangsung,  juga  dituntut  mampu  memperbarui  dan mengembangkan  kebudayaan  agar  dicapai  kemajuan  sehingga  pendidikan  Islam menjalankan kegiatan transformasi.

## Profil Sumber Daya Manusia Yang Berkualitas
Menurut Abraham Maslow 12 , sumber daya manusia berkualitas adalah sumber daya  manusia  yang  mampu  mengaktualisasikan  diri,  yaitu  memiliki  karakteristik, antara  lain  (1).  Dapat  menerima  dirinya,  orang  lain,  dan  lingkungan  sekitar,  (2) Berpandangan  realistik,  (3)  Tidak  bersikap  pasrah,  (4)  Berorientasi  pada  problem- problem  eksternal,  bukan pada  dirinya, (5)  Mengapresiasi  kebebasan dan  kebutuhan
12 Abraham Maslow, Motivation and Personality (New York, Harper, 1954), h.
akan spesialisasi, (6) berkepribadian independen dan bebas dari pengaruh orang lain, (7) hubungan dengan orang lain sangat kuat dan mendalam, bukan sekedar formalitas, (8) Arah dan norma demokratisnya diliputi oleh sikap toleran dan sensitifitasnya, (9) Menentang  ketaatan  dan  kepatuhan  buta  terhadap  budaya,  berjiwa  riang  secara filosofis, tidak bermusuhan, (10) Dan lain-lain.
Selanjutnya, menurut Erich Fromm dalam Mursi,mengidentifikasikan kualitas sumber  daya  manusia  melalui  5  (lima)  jenis  kepribadian  : Pertama ,  kepribadian pasrah  dan  pasif.  Pemilik  kepribadian  ini  yakin  bahwa  apapun  yang  diinginkannya harus  tercapai  tanpa  usaha  atau  kegiatan  untuk  memperolehnya  dan  harus diperolehnya secara pasif dan pasrah. Kedua ,  kepribadian vested interest .  Pemilik kepribadian ini berusaha memperoleh segala sesuatu dari orang lain,baik dengan cara tipuan  maupun  dengan  kekerasan,  dan  menganggap  semua  orang  sebagai  sasaran baginya. Ketiga , kepribadian posesif. Pemilik kepribadian ini suka menyimpan segala sesuatu  yang  dia  peroleh.  Ketegangan  batinnya  dan  ketentraman  hatinya  tergantung pada  tabungan  dan  simpanannya.  Dia  senantiasa  melestarikan  miliknya  dan  merasa bahwa  membelanjakan  sesuatu  akan  mengancam  hidupnya.  Baginya,  cinta  adalah memiliki. Keempat ,  kepribadian  berorientasi  pasar,  kepribadian  ini  menyerupai kepribadian  penjual.  Pemilik  kepribadian  ini  merasa  bahwa  kepribadiannya  dapat diperjualbelikan,  dan  terpengaruh  oleh  tuntutan  eksternal  yang  berubah-ubah. Menurutnya,  orang  yang  sukses  adalah  bernilai  jual. Kelima ,  kepribadian  produktif. Seseorang akan memiliki kepribadian produktif apabila dia mampu mengembangkan potensi.,  mampu  berpikir  bebas  dan  kritis.  Dengan  kata  lain,  orang  yang berkepribadian  produktif  adalah  orang  yang  mampu  memantapkan  dan
mengaktualisasikan  diri  serta  mengambil  hal-hal  positif  dalam  kehidupan. 13
Keistimewaan dari kepribadian produktif dalam konteks pekerjaan, yaitu :
1. Dapat meningkatkan kuantitas dan kualitas produksi
2. Dapat  menekan  fenomena-fenomena  negatif  yang  dapat  menghambat produksi,  seperti  keterlambatan,  inefisiensi  pemakaian  bahan  baku, penyimpangan, sakit, dan konflik.
3. Jika  mempimpin,  membimbing,  dan  mengelola  dapat  melakukannya  dengan baik dan bertanggung jawab. 14
Beberapa pendapat tentang kualitas sumber daya manusia yang tersebut di atas sangat  menekankan  faktor  biologis,  sosial,  dan  kebudayaan  dan  cenderung mengabaikan  faktor  ruh  atau  batin  yang  merupakan  unsur  penting  yang  terdapat  di dalam diri manusia yang berdampak terhadap kepribadian.
Padahal,  kepribadian  manusia  hanya  dapat  dilihat  dengan  jelas  dari  seluruh faktor  kepribadian  ,  baik  yang  material  maupun  spiritualnya  (unsur  jasmani  dan rohani).  Jasmani  mempresentasikan  dimensi  material  sedangkan  rohani mempresentasikan  dimensi  spiritual,  masing-masing  unsur  tersebut  memiliki kebutuhan  dan  fungsi  yang  berbeda-beda  yang  harus  dipenuhi  dan  diperhatikan. Apabila  keduanya  tidak  mendapat  perhatian  secara  seimbang,  maka  akan  terjadi konflik. 15
Situasi atau kualitas jiwa seseorang adalah inner drive yang menentukan apa yang  dapat  dia  lakukan,  mengapa  dia  melakukannya,  dan  bagaimana  dia
13 Abdul Hamid Mursi, Sumber Daya Manusia  yang Produktif : Pendekatan al-Qur’an dan Sains (Jakarta :Gema Insani Press, 1997), h. 47-49.
14 Ibid ., h. 28-30.
15 Muhammad  Utsman  Najati, al-Qur’an wa “Ilmal-Nafs (Kairo  :  Dar  al-Syuruq,  1982),  h. 200-201.
melakukannya.  Oleh  karena  itu,  pembinaan  sumber  daya  manusia  dalam  bidang apapun,  termasuk  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  perlu  memberikan perhatian  pada  aspek  pembinaan  jiwa  ( tazkiyah al-Naf ).  Yang  terpenting  dari pembinaan  jiwa  manusia  adalah  keyakinan,  menyakini  adanya  kebenaran  dan  rasa takut,  cinta  dan  tunduk  untuk  mendekatkan  diri  kepada  kekuatan  yang  paling sempurna, yakni Allah SWT.
Selanjutnya,  Mursi 16 membagi  profil  manusia  ke  dalam  3  (tiga)  kelompok berdasarkan  kualitas  keyakinannya,  yakni  (1)  al-Mukminun,  (2)  al-Kafirun,  dan  (3) al-Munafikun.  Dari  3  (tiga)  profil  manusia  tersebut  menurut  Mursi  bahwa  manusia yang  berkemampuan  atau  memiliki inner qualities untuk  meminimalisasi  ekses negatif dari ilmu pengetahuan dan teknologi dan mengoptimalisasi dimensi positifnya hanyalah  sumber  daya  manusia  yang  beriman  ( al-Mukminin ).  Dengan  kata  lain, sumber  daya  manusia  yang  beriman  adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki keseimbangan  antara kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan Spiritual (SQ) .
Selain  itu,  menurut  Ary  Ginanjar  “Manusia  harus  memiliki  konsep  duniawi atau  kepekaan  emosi  dan  intelingensia  yang  baik  (EQ  plus  IQ)  dan  penting  pula penguasaan  ruhiyah  vertikal  atau Spriritual Quotien (SQ) ”.  Kecerdesan  emosi memiliki peran yang jauh lebih penting dibandingkan dengan kecerdasan intelektual (IQ). 17
16 Abdul Hamid Mursi, op.cit ., h. 63.
17 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan SpiritualESQ Emiotional Spritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam (Jakarta : Arga, 2001), h. xviii.
Bahkan,  para  pakar  Pendidikan  sepakat  bahwa  EQ  sangat  penting  dimiliki oleh  siapapun,  karena  hanya  sekitar  20  %  dari  keberhasilan  hidup  yang  ditentukan oleh IQ, sedangkan 80 % sisanya ditentukan oleh faktor-faktor lain, di antaranya yang terpenting adalah EQ. ini dapat dimaklumi, karena hanya sumber daya manusia yang memiliki  EQ  yang  memiliki self awareness (kesadaran  diri), self regulation
(pengaturan  diri), motivation (motivasi), emphaty (empati),  dan social skill (ketrampilan sosial). 18
IQ  dan  EQ  saja  tidaklah  cukup  untuk  membawa  diri  manusia  dalam kebahagian  dan  kebenaran  yang  hakiki,masih  ada  nilai-nilai  lain  yang  tidak  biasa dipungkiri  keberadaannya,  yaitu  kecerdasan  spiritual  (SQ).  oleh  karena  itu,  perlu mensinergikan  potensi  kecerdasan  itu  ke  dalam  satu  formula  yang  dinamakan  ESQ Model,  yaitu  formula  yang  menyatukan  unsur  IQ,  EQ,  dan  SQ  dalam  satu  kesatuan system yang terintegrasi. 19
Dengan demikian, sumber daya  manusia Imani harus  menyadari bahwa ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  dimiliki  adalah  amanah  yang  akan dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  SWT.  Dapat  dipahami  pula  bahwa  tidak ada  jarak  antara  iman  dan  ilmu,  orang  yang  beriman  akan  terpacu  untuk  terus menuntut ilmu dan orang-orang yang berilmu akan semakin kuat imannya. Sehingga, tidak  ada  dikotomi  antara  “ilmu  umum”  dan  “ilmu  agama”.  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi akan lebih kokoh dan positif jika disinari oleh nilai-nilai agama dan nilai-
18 Forum Kajian Budaya dan Agama (FKBA), Kecerdasan Emosi (Emotional Intelligence) & Quantum Learning (Yogyakarta, 2000), h. 7.
19 Lihat., Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan (Jakarta : Arga,  2003), h. 65.
nilai  agama  akan  lebih  actual  apabila  didukung  oleh  sarana  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Oleh  karena  itu,  sumber  daya  manusia  perlu  dididik  agar  tidak  sekedar  tahu tentang ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi harus juga dapat mengaplikasikannya bersama-sama dengan anggota masyarakat lainnya dan untuk kesejahteraan bersama. Kita  harus  menyadari  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bukanlah  sekedar symbol  kemajuan  dan  kemewahan,  tetapi  merupakan  sarana  untuk  meningkatkan kesejahteraan bersama. Diharapkan kita tidak hanya fit secara fisik, tetapi juga harus fit  secara  batiniyah,  yakni  memiliki  kemampuan  dan  pola  pikir  yang  baik,  mampu mengendalikan nafsu, dan memiliki jiwa yang sehat. Artinya, perlu memberikan forsi yang seimbang antara pembinaan jiwa, fisik, dan nalar.

## Kesimpulan
Globalisasi  telah  membawa  perubahan  pada  hampir  semua  aspek  kehidupan manusia, di mana di berbagai permasalahan hanya dapat dipecahkan kecuali dengan upaya penguasaan dan peningkatan ilmu pengetahuan dan teknologi. Selain  manfaat bagi  kehidupan  di  satu  sisi,  perubahan  tersebut  juga  telah  membawa  manusia  ke dalam  era  persaingan  global  yang  semakin  ketat.  Agar  mampu  berperan  dalam persaingan  global,  maka  perlu  terus  mengembangkan  dan  meningkatkan  kualitas sumber daya manusianya. Pendidikan memegang peranan yang sangat penting dalam proses  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Peningkatan  kualitas  pendidikan merupakan suatu proses yang terintegrasi dengan proses peningkatan kualitas sumber daya manusia.
Sebagai pendidik dan peserta didik harus menyadari bahwa tujuan pendidikan yang  ideal  adalah  membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang
mampu  memadukan  antara  iman,ilmu,  dan  amal  sehingga  tercipta  sumber  daya manusia yang berkualitas.
Eksistensi  pendidikan  Islam  dan  peranannya  dalam  upaya  menciptakan sumber  daya manusia yang berkualitas tidak dapat diragukan lagi oleh siapapun juga. Oleh karena itu, pendidikan Islam adalah pendidikan untuk pertumbuhan total seorang manusia. Adalah kewajiban bagi kita semua untuk meneruskan eksistensi Pendidikan Bangsa dan Negara kita.

## Al- Qur’an al-Kariim
A. Baki, Nasir., dalam Kuliah Tamu Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Manado pada Tanggal 28 Juli 2008 di Aula STAIN Manado.
Agustian,  Ary  Ginanjar., Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ Emiotional Spritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam , Jakarta, Arga, 2001.
---------------, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan, Jakarta, Arga,  2003.
Forum  Kajian  Budaya  dan  Agama  (FKBA), Kecerdasan Emosi (Emotional Intelligence) & Quantum Learning, Yogyakarta, 2000.
Kellner,  Douglas., Critical Theory, Marxism and Modernity, Baltimore,  The  Johns Hopkins University Press, 1989.
Mastuhu,    Mencari  Paradigma  Baru  Pendidikan  yang  Lebih  Baik, Ta’dib, No.  04 Tahun 2001.
Maslow, Abraham., Motivation and Personality , New York, Harper, 1954.
Mursi, Abdul Hamid., Sumber Daya Manusia  yang Produktif : Pendekatan al-Qur’an dan Sains, Jakarta, Gema Insani Press, 1997.
Najati, Muhammad Utsman., al-Qur’an wa “Ilm al-Nafs , Kairo, Dar al-Syuruq, 1982.
Sudharto, Penelaahan Teori tentang Perubahan Sosial, dalam M. Rusli Karim, Seluk- Beluk Perubahan Sosial , Surabaya,  Usaha Nasional, tt.
Soekanto, Soejono., Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta,  PT. Rajawali, 1986.
Suryadi,  Ace  dan  HAR  Tilaar., Analisis Kebijakan Pendidikan Suatu Pengantar, Bandung, Rosdakarya, 1993.