SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019): 191-206 DOI: 10.21580/sa.v14i2.3252 Copyright © 2019 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
191

## Perilaku Beragama Perempuan Ngorek di Pesisir Lamongan

## Irzum Farihah
Institut Agama Islam Negeri Kudus - Indonesia email: irzumfarihah@gmail.com
Abstract: This study aims to look at the religious behavior of fish sorting women laborers in the coastal area of Lamongan. This  research  uses  a  descriptive  qualitative  method,  with observation and in-depth interviews with fish sorting women laborers, boat owners and the Head of fishermen association. Data  were  analyzed  using  the  Miles-Huberman  model  with stages  of  data  collection,  data  reduction,  data  presentation, and  conclusions.  This  article  produces  that:  first,  the  under- standing of religious women is inseparable from their belief in things that are transcendent able to move worldly life, by applying in daily behavior in the workplace by maintaining an honesty  attitude, still carrying out prayer and in their social environment  while  maintaining  friendly  relations  by adjusting  the  traditions  that  run  in  the  community.  Second, various  social  actions  that  can  be  taken  can  be  seen  from instrumental  rationality,  value  rationality,  affective  ratio- nality, and traditional rationality.
Keywords: fish sorting women laborers; religious behavior;
social actions
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk melihat perilaku ber- agama  para  perempuan ngorek di  pesisir  Lamongan.  Pe- nelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan observasi  dan  interview  mendalam  dengan  perempuan ngorek ,  pemilik  kapal  dan  ketua  rukun  nelayan.  Analis  data menggunakan  model  Miles-Huberman  dengan  tahapan  ko- leksi data, reduksi data, penyajian data dan konklusi. Peneliti- an ini menghasilkan: Pertama, pemahaman agama perempu- an ngorek tidak terlepas dengan keyakinan mereka terhadap hal-hal  yang  bersifat  transenden  mampu  menggerakkan kehidupan duniawi, dengan mengaplikasikan dalam perilaku keseharian di tempat kerja dengan menjaga sikap kejujuran, tetap  melaksanakan  ibadah  shalat  dan  di  lingkungan  sosial- nya mereka tetap menjaga hubungan silaturahim dengan me- nyesuaikan  tradisi  yang  berjalan  di  masyarakat.  Kedua, tindakan sosial yang bereka lakukan dapat dilihat dari rasio- nalitas instrumental, rasionalitas nilai, rasionalitas afektif dan rasionalitas tradisional.
Kata Kunci: perempuan ngorek ; perilaku beragama; tindakan  sosial
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)

## A.  Pendahuluan
Agama dapat dimaknai sebagai suatu sistem kepercayaan dan tingkah laku yang  berasal  dari  suatu  kekuatan  yang  gaib.  Sedangkan  Bouquet  dalam Martono 1 mendefinisikan  agama  sebagai  hubungan  yang  tetap  antara  diri manusia  dengan  yang  bukan  manusia  yang  bersifat  suci,  supernatural  dan berada  dengan  sendirinya  yang  mempunyai  kekuasaan  absolut  yang  disebut Tuhan.
Islam mempunyai landasan yang harus diimani oleh umatnya (penganut- nya)  sebagaimana  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Sebagaimana  dalam pandangan  teologis  bahwa  hidup  harus  di  atas  aturan  agama,  tanpa  mem- perdulikan realitas kehidupan yang ada. Kedua landasan Islam tersebut merupa- kan aturan yang asasi dan tidak boleh ditolak dalam keadaan apa pun. Manusia harus mentaati aturan-aturan agama tersebut dalam realitas kehidupan, karena agama sebagai interpretasi tindakan manusia. 2
Perempuan pesisir utara rata-rata bekerja di sektor publik, baik industri, perdagangan maupun perikanan. Tempat Pelelangan Ikan (TPI) di Kecamatan Brondong merupakan salah satu pusat nelayan dan perdangan ikan yang besar di  wilayah  Jawa  Timur.  Salah  satu  sektor  perikanan  yang  pegawainya  semua terdiri dari perempuan adalah memilih jenis ikan dari yang super sampai yang masuk sortiran. Perempuan yang bekerja di bidang tersebut dinamakan ngorek. Jam kerja mereka mulai pukul 05.30 WIB, namun mereka dituntut untuk datang lebih pagi, karena pekerja yang dibutuhkan terkadang hanya sedikit selain itu perahu/kapal  yang  sudah  menjadi  langganannya  belum  tentu  datang.  Oleh karena itu dalam menjalankan ibadah shalat Subuh mereka harus bergegas, atau masyarakat mengatakan “ lam-cling ” ( salam-plencing , setelah salam shalat Subuh langsung berdiri tanpa dzikir terlebih dahulu).
Para  perempuan  pada  dasarnya  mempunyai  kesempatan  yang  sama dalam  menjalankan  aturan  agama,  seperti  mengikuti  pengajian  yang  di- sampaikan para kiai di masjid maupun mushalla di wilayah Brondong, Blimbing dan Dengok setiap selesai menjalankan jamaah shalat Subuh. Kesempatan untuk memperdalam ajaran agama Islam sering terlewatkan, karena para kiai mem- berikan  tausiah  setiap  hari  setelah  pelaksanaan  shalat  jamaah  Subuh  dengan __________
1 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 302.
2 Nur Syam, Agama Pesisir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 1.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
193
durasi waktu sekitar 30-60 menit. Hanya saja faktor ekonomi yang menjadikan mereka  menomorduakan  agama.  Perempuan ngorek rata-rata  adalah  janda yang  harus  mencari  nafkah  untuk  kebutuhan  keluarga  maupun  kehidupan sosialnya.  Oleh  karena  itu,  pentingnya  melihat  cara  pandang  beragama  per- empuan ngorek di  tengah  masyarakat  pesisir  yang  mayoritas  santri  (agamis), namun  di  salah  satu  sektor  ( ngorek )  para  perempuan  harus  berkorban  tidak mengikuti pembelajaran agama melalui pengajian setelah jamaah shalat Subuh, yang dapat meningkatkan pemahaman beragama mereka.
Penelitian  sebelumnya  membahas  tentang  peran  perempuan  seperti Hasyim Hasanah 3 tentang peran strategis aktivis perempuan Nurul Jannah al- Firdaus dalam membentuk kesadaran beragama perempuan miskin kota, Mite Setiansah 4 tentang perilaku beragama perempuan urban di era digital, Nurmalia dan  Lumintang 5 tentang  perempuan  pesisir  rata-rata  berkaitan  dengan  pem- berdayaan perempuan melalui pembinaan perempuan pengolahan ikan asin di pesisir  Muara  Angke  Jakarta  Utara,  Rini  Darmastuti 6 “Gerakan  Sosial  tanpa Kekerasan (Gerakan Sosial Masyarakat Samin terhadap Rencana Pembangunan Pabrik Semen di Sukolilo, Pati), Mohammad Solihin dan Novi Kurnia 7 tentang peranan  istri  nelayan  di  sektor  yang  berbeda  sangat  membantu  dalam  me- ningkatkan  perekonomian  keluarga.  Begitu  juga  dengan  penelitian  Juwita “Peran  Perempuan  Masyarakat  Pesisir  dalam  Meningkatkan  Pendapatan Keluarga Nelayan di Desa Mertasinga”. 8
__________
3 Hasyim  Hasanah,  “Peran  Strategis  Aktivis  Perempuan  Nurul  Jannah  Al-Firdaus  dalam Membentuk  Kesadaran  Beragama  Perempuan  Miskin  Kota,” Inferensi 7,  no.  2  (2013):  473–92, https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i2.473-492.
4 Mite Setiansah, “Smartphonisasi Agama: Transformasi Perilaku Beragama Perempuan Urban di Era Digital,” Jurnal Komunikasi 9, no. 1 (2015): 1–10, https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol10.iss1. art1.
5 Nayu Nurmalia dan Richard W.E. Lumintang, “Pembinaan Wanita Pengolah Ikan Asin di Pesisir Muara  Angke  Jakarta  Utara,” Jurnal  Penyuluhan 2,  no.  2  (2006):  91–98,  https://doi.org/ 10.25015/penyuluhan.v2i2.2186.
6 Rini Darmastuti, “Gerakan Sosial tanpa Kekerasan (Gerakan Sosial Masyarakat Samin terhadap Rencana Pembangunan Pabrik Semen di Sukolilo, Pati),” Pax Humana: Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma 2, no. 3 (2015): 189–204.
7 Mohammad  Solihin  dan  Novi  Kurnia,  “Pemaknaan  Konflik  Pabrik  Semen  Kendeng  dalam Framing Media Berita Online kompas.com dan suara merdeka.com,” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, no. 1 (2017): 16–27, http://jurnal.upnyk.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/2151.
8 Diana  Djuwita,  “Peran  Perempuan  Masyarakat  Pesisir  dalam  Meningkatkan  Pendapatan Keluarga  Nelayan  di  Desa  Mertasinga,” Al-Amwal:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syari’ah 7,  no.  2 (2016): 144–55, https://doi.org/10.24235/AMWAL.V7I2.203.
Sedangkan  yang  berkaitan  perilaku  beragama,  penelitian  Umiarso  dan Erfan 9 tentang  “Konsep  Tuhan  Perspektif  Pelacur”  menjelaskan  bahwa  ke- hidupan  beragama  tetap  menjadi  bagian  dari  kehidupan  yang  sangat  berarti bagi para pelaku bisnis haram tersebut. Mereka juga mengetahui bahwa aturan agama  melarang  profesinya,  namun  kondisi  yang  menjadikan  mereka  ter- kungkung  dalam  kehidupan  gelapnya.  Tulisan  Syam  tentang  agama  pelacur yang menggunakan perspektif dramartugi sebagai pisau analisis ternyata dapat menyajikan pelacur dalam ruang yang berbeda. Jika selama ini terdapat anggap- an bahwa dunia pelacuran adalah ruang hampa agama maka realitasnya ia juga memiliki  ruang  agama  maka  realitasnya  ia  juga  memiliki  ruang  agama  yang mempunyai  ciri  kekhasan.  Ruang  agama  tersebut  tidak  berada  di  panggung depan yang hinggar bingar, tetapi berada di ruang belakang yang tersembunyi, dan tetap berada dalam kesadaran yang hakiki. Seorang pelacur yang beragama Islam,  saat  di  panggung  belakang  mereka  menanggis  meratapi  nasibnya  dan merasa  berdosa  karena  sudah  melanggar  ajaran  agama,  namun  di  sisi  lain mereka  tidak  berdaya  keluar  dari  jeratan  dunia  pelacur  yang  mampu  meng- hasilkan  pundi-pundi  untuk  memenuhi  kebutuhan  dirinya  maupun  keluarga- nya. 10 Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  penelitian  tentang  per- empuan ngorek belum dibahas oleh siapa pun.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian field  research, 11 dalam  rangka untuk memperoleh data yang konkret tentang perilaku beragama perempuan ngorek di tempat kerja maupun di lingkungan sosialnya dan tidak sama dengan penelitian sebelumnya. penelitian ini dilakukan di TPI Brondong dan lingkungan sekitar tempat tinggal perempuan yang sebagai buruh ngorek . Adapun sumber data  berasal  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari informan secara langsung yaitu para perempuan buruh ngorek . Data sekunder diperoleh  tidak  langsung  melalui  subjek  penelitian,  namun  diperoleh  melalui pihak lain. Dalam hal ini, data sekunder dari pengurus dan ketua Rukun Nelayan (RN)  perihal  data  buruh ngorek setiap  mandor  estimasi  berkisar  antara  20 sampai dengan 25 orang yang mayoritas perempuan. Teknik pengumpulan data yang  dipergunakan  adalah  observasi  dan indept  interview .  Sedangkan  data
__________
9 Mohammad Erfan dan Umiarso, Konsep Tuhan Perspektif Pelacur (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 244–46.
10 Nur Syam, Agama Pelacur (Yogyakarta: LKiS, 2014), 179–82.
11 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010).
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
195
dianalisis menggunakan model Miles-Huberman 12 dengan tahapan koleksi data, reduksi data, penyajian data dan konklusi. Alasan untuk menggunakan analisis ini  adalah  karena  data  terkumpul  melalui  triangulai  sumber  dan  teknik (observasi  dan  wawancara)  terdapat  tiga  kategori  atau  klasifikasi  data,  yaitu pertama, input dalam hal ini adalah subjek yang terlibat dalam pekerjaan ngorek sebagai  perempuan  buruh ngorek dan  pengurus  beserta  ketua  RN.  Kedua, proses  yang  berhubungan  dengan  perilaku  beragama,  yaitu  kesalehan  dalam melaksanakan ibadah baik vertical maupun horizontal. Ketiga, out put berkaitan dengan. hasil yang diperoleh dari intensitas dan kualitas yang sudah dijalankan serta wujud-wujud perilaku beragama yang sudah mereka laksanakan.

## B.  Sosial Keagamaan Masyarakat Pesisir
Karakteristik  masyarakat  pesisir  sangat  berbeda  dengan  masyarakat perkotaan, meskipun di wilayah pesisir saat ini sudah terdapat banyak industri, yaitu  industri  perikanan.  Penduduk  di  wilayah  pesisir  utara  Jawa  tidak  semua bekerja  sebagai  nelayan,  namun  mayoritas  mereka  bekerja  di  sektor  kelautan dan pengolahan hasil laut. Oleh karenanya karakteristik masyarakat pesisir tidak mungkin dipisahkan dari kehidupan masyarakat nelayan. Menurut Satria, karak- teristik  nelayan  menghadapi  sumber  daya  yang  hingga  saat  ini  masih  bersifat akses  terbuka  ( open  access ),  menyebabkan  nelayan  berpindah-pindah  untuk memperoleh hasil maksimal, maka resiko yang dihadapi sangat tinggi, sehingga menyebabkan nelayan mempunyai karakter yang keras, tegas dan terbuka. 13
Masyarakat  pesisir  jika  dikaitkan  dengan  tipe  solidaritas  yang  menurut Emile Durkheim dibagi menjadi dua, yaitu solidaritas mekanik dan solidaritas organik.  Ciri  solidaritas  mekanik  ditandai  dengan  masih  kuatnya  kesadaran kolektif  ( conscience  collective )  sebagai  basis  ikatan  sosial, 14 yang  disebabkan homogenitas masyarakat yang belum mengalami division of labour (pembagian kerja). Sedangkan pada solidaritas organik kesadaran kolektif melemah karena dibarengi dengan pembagian kerja yang tinggi. 15
__________
12 M.  B.  Miles,  A.  M.  Huberman,  dan  J.  Saldana, Qualitative  Data  Analysis (California:  SAGE Publications, 2014).
13 Arif Satria, Pengantar Sosiologi Masyarakat Pesisir (Jakarta: Obor, 2015), 7–8.
14 Bryan.  S  Abercrombie,  N.,  Hill,  S.  Turner, Collins  Dictionary  of  Sociology ,  Fifth  Edit  (London: Penguin Books, 2006), 166–7.
15 David Jary dan Julia Jary, Collins Dictionary of Sociology (Glasgow, Scotland: Collins, 2012).
Mayoritas  penduduk  wilayah  pesisir  Lamongan  beragama  Islam  puritan, Untuk  memahami  kepercayaan  Islam  pesisir  Lamongan  harus  memulai  dari dasar  utama  paradigma  dunia  mereka,  yaitu  bahwa  tugas  manusia  di  muka bumi  ini  ialah  untuk  beribadah,  sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  al- Dhariyāt, “ Tidaklah Kuciptakan jin dan manusia, kecuali untuk beribadah kepada- Ku.”. 16 Tujuan akhir ibadah adalah untuk memperoleh kebaikan dunia akhirat. Tujuan ini terungkap dalam surat al-Baqarah ayat 201, “ Ya Allah berilah kami kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan  lindungilah  kami  dari  siksa neraka.” 17
Masyarakat  nelayan  sepulang  dari  melaut  tentu  membutuhkan  tenaga untuk memindahkan ikan dari perahu/kapal ke pengepul di tempat pelelangan ikan. Semula aktivitas ini hanya dilakukan para manol (buruh pengangkut ikan). Namun,  mulai  tahun  2000an,  dengan  melihat  banyaknya  perempuan  mem- butuhkan pekerjaan kasar karena rendahnya pendidikan yang dimiliki, selain itu banyaknya janda dari para nelayan baik meninggal karena sakit maupun hilang di laut, maka dari pihak Rukun Nelayan menjembatani untuk memberikan pe- luang  kerja  bagi  mereka  dengan  penghasilan  setingkat  dengan  pabrik  namun tanpa  menggunakan  ijazah  jenjang  pendidikan.  Akhirnya  terbentuk  peluang kerja bagi para perempuan (diutamakan janda) yang bernama ngorek . Sebelum terbentuknya ngorek ,  ada  aktivitas  yang  serupa  dilakukan  perempuan  di  TPI Brondong yaitu nyenik , 18 namun profesi ini mempunyai stigma negatif dari ma- syarakat. Akhirnya nyenik dilarang dan semua beralih ke ngorek . Tujuan utama dibukanya  peluang ngorek ,  untuk  berbagi  dengan  sesama  agar  saling  dapat merasakan  hasil  yang  diperoleh  dari  sektor  perikanan  di  wilayah  pesisir Lamongan. Masyarakat, baik nelayan maupun pengepul menyepakati ide peng- urus Rukun Nelayan, karena mereka punya keyakinan bahwa ketika hasil dari sektor laut dapat dirasakan semua pihak masyarakat, maka perolehan nelayan akan semakin besar (bagian dari keberkahan rezeki).
__________
16 QS. al-Dhariyāt [51]: 56
17 QS. al-Baqarah [2]: 201.
18 Nyenik :  kegiatan  menjual  ikan  yang  dihasilkannya  dari  memilih  ikan  dari  para  nelayan  dan mereka  mendapat  bagian  sendiri.  Lihat:  Irzum  Farihah,  “Etos  Kerja  dan  Kuasa  Perempuan  dalam Keluarga: Studi Kasus Keluarga Nelayan, di Brondong, Lamongan, Jawa Timur,” Palastren: Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (2016): 145–64, https://doi.org/10.21043/palastren.v8i1.938.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
197

## C.  Perilaku Beragama dan Tindakan Sosial
Kehidupan  beragama  pada  dasarnya  merupakan  kepercayaan  terhadap adanya  keyakinan  adanya  kekuatan  gaib,  luar  biasa  atau  supernatural  yang berpengaruh  terhadap  kehidupan  individu  dan  masyarakat,  bahkan  terhadap segala  gejala  alam.  Kepercayaan  itu  menimbulkan  perilaku  tertentu,  seperti berdo’a, memuja dan lainnya, serta menimbulkan sikap mental tertentu, seperti rasa takut, rasa optimis, pasrah, dan lainnya dari individu dan masyarakat yang mempercayainya.  Karena,  keinginan,  petunjuk,  dan  ketentuan  kekuatan  gaib harus  dipatuhi  kalau  manusia  dan  masyarakat  ingin  kehidupan  ini  berjalan dengan baik dan selamat. Kepercayaan beragama yang bertolak dari kekuatan gaib  ini  tampak  aneh,  tidak  alamiah  dan  tidak  rasional  dalam  pandangan individu  dan  masyarakat  modern  yang  terlalu  dipengaruhi  oleh  pandangan bahwa sesuatu diyakini ada kalau konkret, rasional, alamiah atau terbukti secara empirik dan ilmiah. 19
Religi  atau  agama  bukanlah  merupakan  sesuatu  yang  tunggal,  tetapi merupakan sistem yang terdiri dari beberapa aspek. Di dalam psikologi agama dikenal dengan adanya kesadaran beragama ( religious consiousnes) dan peng- alaman  beragama  ( religion  experiences) .  Pembagian  aspek-aspek  religiusitas yang cukup terperinci telah dilakukan oleh Glok dan Stark. 20 Konsep ini merupa- kan teori religiusitas yang paling banyak digunakan dalam pnelitian-penelitiann psikologi  agama.  Menurut  Glock  dan  Stark,  ada  lima  aspek  atau  dimensi  dari religiusitas  yaitu:  1) Religious  Belief ( the  Ideological  Dimension) ,  atau  dimensi keyakinan  yaitu  tingkatan  sejauh  mana  seseorang  menerima  hal-hal  yang dogmatik  dalam  agamanya.  2) Religious  Practice  (the  Ritual  Dimension), yaitu tingkatan  sejauh  mana  seseorang  mengerjakan  kewajiban-kewajiban  ritual dalam agamanya. 3) Religious Feeling (the Experiential Dimension) atau dimensi pengalaman  dan  penghayatan  beragama,  yaitu  perasaan-perasaan  atau pengalaman-pengalaman  keagamaan  yang  pernah  diilhami  dan  dirasakan.  4) Religious Knowledge (the Intelectual Dimension) , atau dimensi pengetahuan yaitu seberapa jauh seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang  ada  di  dalam  Kitab  Suci  maupun  yang  lainnya.  5) Religious  Effect  (the __________
19 Agus Bustanuddin, Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 1.
20 Subandi, Psikologi Agama dan Kesehatan Mental (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 98.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
Consequential Dimension) , yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana perilaku seseorang dimotivasi oleh ajaran agamanya di dalam kehidupan sosial.
Dalam teorinya tentang tipe-tipe tindakan sosial Max Weber menjelaskan bahwa bentuk rasionalitas manusia meliputi mean (alat) yang menjadi sasaran utama serta ends (tujuan) yang meliputi aspek kultural yang dibagi menjadi 4 macam,  yaitu:  pertama,  rasionalitas  instrumental;  kedua,  rasionalitas  nilai; ketiga, rasionalitas afektif dan keempat rasionalitas tradisional. 21
Pada rasionalitas instrumental ( instrumental rationality ) tindakan manusia yang selalu mempunyai tujuan dan secara rasioanal telah mampu menentukan alat  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Kemudian  disusul rasionalitas nilai ( value oriented rationality ), rasionalitas masyarakat yang me- lihat  nilai  sebagai  potensi  atau  tujuan  hidup,  meskipun  tujuan  itu  tidak  nyata dalam  kehidupan.  Rasionalitas  nilai  lebih  menekankan  bahwa  tindakan dikendalikan  oleh  kesadaran  keyakinan  dan  komitmen  terhadap  tatanan  nilai yang  luhur.  Rasionalitas  afektif  ( affective  rationality ), 22 tindakan  rasionalitas yang  berdasarkan  pada  emosi,  rasa  sedih,  cinta  dan  yang  tidak  dapat  dijelas- kan. 23 Terakhir adalah rasionalitas tradisional ( traditional rationality ), tindakan manusia berdasarkan pada tradisi yang sudah berjalan secara turun menurun dalam sebuah komunitas. 24

## D.  Perilaku Beragama Perempuan Ngorek
Setiap umat Islam mempunyai kewajiban menjalankan aturan-aturan yang sudah  ditetapkan  dalam  agama.  Menerapkan  ajaran  agama  tentunya  melalui pemahaman yang diperoleh dari orang tua, guru maupun teman sebaya. Begitu juga dengan para perempuan ngorek yang ada di Tempat Pelelangan Ikan (TPI) Desa Brondong pesisir Lamongan. Sebagai perempuan muslimah mereka ingin memiliki pemahaman agama sebagaimana yang lainnya (bukan bekerja sebagai ngorek ),  di  mana  setiap  harinya  perempuan  di  wilayah  Brondong,  Blimbing, Dengok  dan  sekitarnya  mempunyai  kesempatan  menambah  pengetahuan __________
21 Pip  Jones,  Liza  Bradbury,  dan  Shaun  Le  Boutillier, Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari  Teori Fungsionalisme  hingga  Post-Modernisme ,  terj.  Ahmad  Fedyani  Saifuddin  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2016), 119.
22 Zainuddin Maliki, Rekontruksi Teori Sosial Modern (Yogyakarta: UGM Press, 2018).
23 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014).
24 Doyle  Paul  Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 1994), 221.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
199
agama melalui para kiai/ustadz setiap selesai jamaah shalat Subuh. Sedangkan para  perempuan ngorek harus  bergegas  berangkat  ke  TPI  untuk  memulai aktivitasnya.  Hal  ini  dkarenakan,  pekerjaan  sebagai  perempuan ngorek harus datang lebih awal (pagi) jika ingin mendapatkan tempat.
Sebagaimana yang disampaikan Ketua Rukun Nelayan (RN) Nur Wachid, bahwa  pekerjaan ngorek (memilah  ikan)  yang  semua  pekerjanya  perempuan dilakukan  mulai  pukul  05.30  sampai  jam  08.00  (untuk  perahu/kapal  yang perolehannya sedikit), sedangkan untuk perahu/kapal yang along (perolehan- nya banyak) maka dikerjakan sampai sekitar jam 10.00.
Setiap perempuan ngorek memiliki kelompok (regu) yang dipimping oleh bu  RT  (mandor  perempuan ngorek ).  Pada  dasarnya  mereka  sudah  punya langganan (bos) tempat ngorek , tetapi belum tentu perahu/kapal langganannya datang atau along . Maka jika demikian, para perempuan ngorek yang ingin tetap bekerja setiap hari dan memperoleh penghasilan, maka mereka harus datang ke TPI lebih pagi untuk dipekerjakan pada kelompok lain. Oleh karena itu mereka setelah  melaksanakan  shalat  Subuh  (yang  di  masjid/mushalla)  tidak  dapat mengikuti  ceramah  yang  durasinya  sekitar  30-60  menit.  Padahal  momen tersebut,  dapat  menjadi  kesempatan  mereka  untuk  menambah  pengetahuan agama. Hal ini dilakukan para perempuan ngorek , untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya, karena rata-rata mereka adalah seorang janda.
Sebagaimana yang disampaikan oleh informan yang bernama Munzaroh, bahwa  dia  mulai  berangkat  ke  tempat  pelelangan  ikan  setelah  melaksanakan shalat  Subuh  berjamaah,  meskipun  dia  tidak  mengikuti  pengajian  yang disampaikan  para  kiai/ustad  yang  sudah  terjadwal.  Ketidakikutsertaan  dalam pengajian dikarenakan khawatir tidak kebagian tempat di kelompok ngorek nya. Sebagai umat Islam dia menyadari bahwa mencari ilmu agamanya juga wajib, namun bekerja juga wajib. Oleh karena itu dia sering belajar dari buku pelajaran anaknya yang sekolah di Madrasah Ibtidaiyah. 25
Alasan ibu Munzaroh bekerja sebagai perempuan ngorek adalah: Pertama, karena  suaminya  meninggal  dan  harus  menggantikan  peran  sebagai  kepala rumah  tangga.  Kedua,  pekerjaan ngorek tidak  membutuhkan  ketrampilan khusus. Ketiga, pekerjaan ngorek tidak membutuhkan modal (uang). Menurut
__________
25 Wawancara dengan ibu munzaroh di lokasi ngorek, tanggal 13 Mei 2018.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
dia bekerja sebagai perempuan ngorek menjadi kewajibannya untuk meghidupi anak-anaknya  yang  masih  membutuhkan  biaya  sekolah,  karena  dia  sebagai single  parent  maka  pengganti  laki-laki  dalam  keluarga  untuk  mencari  nafkah adalah  dirinya.  Agama  mewajibkan  umatnya  untuk  mendidik  anak  dan memenuhi kebutuhan pokok.
Selain itu penghasilan ngorek juga dapat digunakan untuk tetap menjalin silaturahim  dengan  tetangga,  teman  dan  saudara  baik  dalam  saat  ada  hajat pernikahan,  akan  menunaikan  ibadah  haji  ataupun  yang  sedang  ditimpa musibah  seperti  sakit  dan  kematian.  Meskipun  hal  tersebut  bukan  kewajiban utama (ibadah vertikal) namun dalam ajaran agama juga terdapat ajaran yang berkaitan dengan ibadah sosial. Karena manusia itu srawung antara satu dengan lainnya, maka momen itulah dapat menyambung silaturahim.
Informan lainnya Ibu Lik bekerja ngorek sejak suaminya meninggal. Anak ibu Lik sudah berumah tangga, jadi beban ekonomi tidak begitu berat. Ibu lik berangkat  ke  lokasi ngorek setelah  melaksanakan  shalat  Subuh  berjamaah meskipun harus mempercepat dzikirnya, dengan alasan agar bisa segera pergi ke TPI. Dia selalu mengutamakan shalat berjamaah, karena selain shalat wajib, keutamaan shalat jamaah Subuh sangat besar. 26
Meskipun tidak pernah mengikuti pengajian Subuh yang disampaikan para kiai/ustad. Oleh karena itu dia menggantinya dengan mengikuti pengajian rutin setiap hari Kamis ba’da maghrib di Mushalla Nurul Yaqin, yang jaraknya sekitar 200 meter dari rumahnya.
Meskipun ibu Lilik tidak mempunyai kewajiban menghidupi keluarganya, namun baginya bekerja bagian dari ibadah, karena hasil yang diperolehnya tidak hanya  untuk  dirinya  sendiri,  namun  juga  untuk  keperluan  ibadah  sosial, misalnya sedekah maupun silaturahim ke tempat sanak saudara yang sedang mempunyai hajat.
Jika bulan Ramadhan datang, perempuan ngorek juga masuk bekerja dan tetap  melaksanakan  ibadah  puasa.  Jika  merasa  kurang  enak  badan,  bu  Lilik memilih  tidak  berangkat  kerja  daripada  membatalkan  puasanya,  karena  itu sudah menjadi aturan dalam agama Islam. Begitu juga dengan ibu Sumiyati 27 dia memahami bahwa agama mengajarkan umatnya untuk beribadah (shalat) dan __________
26 Wawancara dengan Lilik tanggal 25 Mei 2018.
27 Wawancara dengan Sumiyati tanggal 3 Juni 2018.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
juga  bekerja,  karena  Islam  tidak  membolehkan  menjadi  tangan  yang  selalu  di bawah (meminta-minta) meskipun dengan anaknya sendiri. Oleh karenanya dia selalu  datang  setiap  hari  ke  TPI  meskipun  perahu/kapal  yang  menjadi langgananya tidak datang. Dia berharap ada perahu/kapal lain yang along dan dapat mempekerjakan dirinya. Hal ini selain untuk kebutuhan makan seiap hari, juga untuk kebutuhan sosial, meskipun ada yang diprioritaskan.
Berbeda dengan ketiga informan di atas, ibu Zubaidah 28 berasal dari Desa paciran, yang jaraknya sekitar 6 Km dari TPI Desa Brondong. Dia mulai melaku- kan  pekerjaan  ini  pada  tahun  2000  setelah  suaminya  meninggal  dunia,  dia memiliki satu anak yang sekarang sudah semester 7 di UIN Sunan Ampel.  Ibu Zubaidah berangkat setelah melaksanakan ibadah shalat Subuh yang di rumah, karena  jika  dilaksanakan  di  masjid  waktunya  tidak nyandak .  Ibu  Zubaidah menggunakan  alat  transportasi  colt  (angkutan  L-300)  ke  Desa  Brondong. Penghasilannya  sekitar  20.000-50.000.  Setiap  hari  harus  mengeluarkan  untuk transportasi Rp. 6.000,- PP. Jika perahu langganannya tidak datang dan perahu lainnya  sudah  penuh,  maka  dia  akan  pulang  dengan  tangan  kosong  tidak membawa uang.
Dia  memahami  bahwa  bekerja  merupakan  kewajiban  bagi  setiap muslim/muslimah  ( single  parent )  dan  mempunyai  prinsip  anaknya  harus meperoleh  pendidikan  yang  lebih  tinggi  dan  jangan  sampai  anaknya  bekerja seperti dirinya. Meskipun jika dinalar dengan penghasilan perhari rata-rata Rp 30.000,- tidak cukup untuk kebutuhan makan dan juga kuliah anaknya, namun dengan izin Allah bisa terlaksana sampai anaknya semester 7. Ibu zubaidah juga menyadari  bahwa  hidup  bermasyarakat  harusnya  saling  memahami,  jika tetangga  atau  saudaranya  ada  yang  mempunyai  hajat  ataupun  sedang mengalami musibah, selayaknya sebagai makhluk sosial harusnya saling berbagi dalam kondisi senang maupun susah.
Agama dalam kehidupan individu berfungsi sebagai suatu sistem nilai yang memuat norma-norma tertentu. Secara umum norma-norma tersebut menjadi kerangka  acuan  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku  agar  sejalan  dengan keyakinan agama yang dianutnya. Sebagai sistem nilai agama memiliki arti yang khusus dalam kehidupan individu serta dipertahankan sebagai bentuk ciri khas.
__________
28 Wawancara dengan Zubaidah tanggal 13 Juni 2018.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
Sebagaimana para perempuan ngorek , meskipun kebutuhan ekonomi dan posisi sebagai single parent yang sangat mendorong keempat informan untuk malakukan pekerjaan tersebut, namun sebagai umat beragama yang memiliki kewajiban  menjalankan  shalat  lima  waktu  dan  keutamaannya  adalah  jamaah. Sebagai umat agama yang selalu ingin lebih baik maka dalam Ritual Dimension selalu  diusahakan  untuk  tetap  dilaksanakan  dengan  tetap  mengusahakan melakukan  shalat  Subuh  berjamaah  di  masjid  atau  mushalla  yang  terdekat dengan rumahnya, mereka melaksanakan yang wajib dan sunnah (berjamaah) dengan keutamaan mendapatkan 27 kali lebih banyak dibanding shalat sendiri. Meskipun ada rutinitas yang dilakukan masyarakat muslim di daerah Lamongan pesisir  setelah  jamaah  shalat  Subuh,  mereka  mendengarkan  ceramah/tausiah sekitar  30-60  menit  tidak  dapat  mereka  ikuti,  karena  mendahulukan  yang utama, yaitu memenuhi kebutuhan rumah tangga dengan mencari nafkah.
Beberapa  alasan  yang  menyebabkan  perempuan  mempunyai  etos  kerja yang tinggi dalam berdagang ikan di pasar  ikan  TPI desa Brondong: pertama, karena alasan ekonomi, penghasilan suami tidak mampu mencukupi kebutuhan rumahtangga. Kedua, daya tarik sektor perdagangan ikan yang tidak memerlu- kan  seleksi  seperti  masuk  menjadi  pegawai.  Ketiga,  Berkaitan  dengan  resiko yang ditanggung dalam perdagangan ikan tidak terlalu besar.
Perilaku beragama yang diunjukkan para perempuan ngorek juga sangat tampak ketika mereka berada di tempat kerja. Meski hasil yang mereka peroleh sangat  pas-pasan  untuk  kebutuhannya,  mereka  juga  sangat  menjanga  konsep yang  diajarkan  dalam  agama  yaitu  memegang  teguh  ajaran  kejujuran, sebagaimana yang disampaikan ibu Munzaroh “ Wong gak rumongso kulak kok melu dodol” dia sangat anti untuk mengambil ikan yang sedang dia sortir dan dijual kembali secara ecer, selama tidak diberikan secara langsung oleh pemilik kapal atau melalui mandor/bu RT, meskipun kesempatan peluang itu sangatlah mungkin. Kehadiran (Tuhan) Allah dimanapun berada sangat membuat dirinya takut dan terus berpegang pada ajaran agama, di sinilah dimensi religious feeling yang dimainkan.
Begitu juga saat bulan Ramadhan tiba, meskipun kapal/perahu yang hadir tidak  sebanyak  di  luar  bulan  puasa,  mereka  juga  tetap  melakukan  aktivitas tersebut seperti biasa dan tetap menjalankan ibadah puasa, karena merupakan kewajiban bagi setiap umat Islam. Di sini jika dikaitkan dengan dimensi Glock
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
dan  Stark  Antara religious  belief dan religious  effect yang  diterapkan  oleh perempuan ngorek tersebut.
Meskipun  tingkat  pendidikan  mereka  tidaklah  tinggi,  tapi  pengetahuan agama yang sudah mereka peroleh melalui lingkungannya, perilaku beragama para  perempuan ngorek, mampu  merespon  ajaran  agama  dan  ketaatan  pada Tuhan  (Allah)  dalam  bentuk  perbuatan  di  dalam  menjalankan  kehidupan  di dunia  ini,  salah  satunya  dalam  bentuk  kepedulian  sosial  dan  menjalin silaturahim  dengan  sesama  teman  kerja,  tetangga  maupun  saudara  tetap mereka  jalankan,  misalnya  menjenguk  yang  sedang  sakit,  ada  hajatan pernikahan, sunatan, silaturahim kepada yang akan melaksanakan ibadah haji, maupun  ta’ziah  ke  tempat  yang  berduka.  Terkadang  secara  matematis,  yang mereka  hasilkan  dengan  kebutuhan  keluarga  dan  sosial  yang  harus  mereka keluarkan tidak masuk akal,  namun dengan keyakinan  atas kekuasaan Tuhan (Allah) semua bisa dilaksanakan dengan baik.
Perilaku  beragama  perempuan ngorek jika  dianalisis  dengan  tindakan sosial  Max  Weber  sebagai  berikut:  Pertama , rasionalitas  instrumental  bahwa tindakan perempuan ngorek dalam melaksanakan ibadah yang bersifat vertikal (shalat  Subuh  berjamaah,  puasa,  tidak  mencuri)  maupun  horizontal (bersilaturahim, menjenguk yang sakit, berbuat baik dengan teman maupun bos saat bekerja) mereka mempunyai tujuan yang jelas yaitu mendapatkan pahala juga membangun solidaritas terhadap sesama. Kedua, rasionalitas nilai, bahwa yang  mereka  lalukan  merupakan  perintah  Tuhan  yang  sudah  diatur  dalam sumber ajaran dan wajib dilaksanakan para umatnya. Ketiga, Rasionalitas afektif bahwa tindakan rasionalitas yang dilakukan perempuan ngorek ada rasa takut jika meninggalkan shalat dan sebagai bukti kecintaannya  kepada Allah, begitu juga saat melakukan sambang orang sakit maupun mendatangi hajatan, bentuk rasa senang (cinta) terhadap sesama, dan yang keempat, rasionalitas tradisional, dengan  menjalankan  shalat  jamaah  di  masjid  saat  shalat  Subuh,  berkunjung ketempat teman yang punya hajat dengan membawa uang atau makanan, selain sebagai  bentuk  ketaatan  juga  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  di  pesisir Lamongan.
Keberagamaan  dan  religiusitas  perempuan ngorek di  pesisir  Lamongan diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama bukan hanya  terjadi  ketika  mereka  melakukan  perilaku  ritual  (beribadah),  tapi  saat
malakukan  aktivitas  lain  juga  mampu  mendorong  kekuatan  supranatural. Bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tak  tampak  dan  terjadi dalam  hati  seseorang.  Oleh  karena  itu,  keberagamaan  seseorang  meliputi berbagai  macam  sisi  dan  dimensi.  Dengan  demikian,  agama  adalah  sebuah sistem  yang  berdimensi  banyak.  Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  Glock dan Stark, bahwa agama adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang  semuanya  itu  berpusat  pada persoalan-persoalan  yang  dihayati  sebagai  yang  paling  maknawi  ( ultimate meaning ).

## E.  Simpulan
Setiap  manusia  beragama  tentunya  mempunyai  komitmen  untuk menjalankan  aturan-atura  yang  telah  ditetapkan  Tuhan  (Allah),  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Begitu  juga  dengan  perempuan ngorek di  pesisir Lamongan. Mereka ingin menjadi hamba yang terbaik dihadapan Allah, maka kewajiban  baik  dengan  Allah  (shalat  lima  waktu  dan  puasa)  maupun  hak sesama  manusia  selalu  mereka  utamakan,  meskipun  kondisi  perekonomian mereka yang rata-rata sebagai single parent harus mencukupi semua kebutuhan keluarga, namun kepedulian terhadap sesama tidak mereka tinggalkan. Perilaku beragama perempuan ngorek tidak dapat terlepas dari tradisi keagamaan yang dibangun  masyarakat  pesisir  Lamongan.  Jika  dihitung  secara  matematis peghasilan  mereka  hanya  cukup  untuk  makan  dan  kebutuhan  anak,  namun keyakinan mereka terhadap kekuatan supranatural mampu menggerakkan hal- hal yang di luar batas kemampuan manusia.[s]

## Daftar Pustaka
Abercrombie,  N.,  Hill,  S.  Turner,  Bryan.  S. Collins  Dictionary  of  Sociology .  London: Penguin Books, 2006.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
Bustanuddin, Agus. Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
205
Darmastuti, Rini. “Gerakan Sosial tanpa Kekerasan (Gerakan Sosial Masyarakat Samin terhadap Rencana Pembangunan Pabrik Semen di Sukolilo, Pati).” Pax Humana: Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma 2, no. 3 (2015): 189–204.
Djuwita,  Diana.  “Peran  Perempuan  Masyarakat  Pesisir  dalam  Meningkatkan Pendapatan    Keluarga Nelayan  di  Desa Mertasinga.” Al-Amwal: Jurnal  Ekonomi dan  Perbankan  Syari’ah 7,  no.  2  (2016):  144–55.  https://doi.org/10.24235/ AMWAL.V7I2.203.
Erfan, Mohammad, dan Umiarso. Konsep Tuhan Perspektif Pelacur . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Farihah,  Irzum.  “Etos  Kerja  dan  Kuasa  Perempuan  dalam  Keluarga:  Studi  Kasus Keluarga Nelayan, di Brondong, Lamongan, Jawa Timur.” Palastren: Jurnal Studi
Gender 8, no. 1 (2016): 145–64. https://doi.org/10.21043/palastren.v8i1.938.
Hasanah, Hasyim. “Peran Strategis Aktivis Perempuan Nurul Jannah Al-Firdaus dalam Membentuk  Kesadaran  Beragama  Perempuan  Miskin  Kota.” Inferensi 7,  no.  2
(2013): 473–92. https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i2.473-492.
Jary,  David,  dan  Julia  Jary. Collins  Dictionary  of  Sociology .  Glasgow,  Scotland:  Collins,
2012.
Johnson,  Doyle  Paul. Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama, 1994.
Jones,  Pip,  Liza  Bradbury,  dan  Shaun  Le  Boutillier. Pengantar  Teori-teori  Sosial  dari Teori  Fungsionalisme  hingga  Post-Modernisme .  Diedit  oleh  Ahmad  Fedyani
Saifuddin. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2016.
Maliki, Zainuddin. Rekontruksi Teori Sosial Modern . Yogyakarta: UGM Press, 2018.
Martono, Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
Martono, Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, dan
Poskolonial . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Miles, M. B., A. M. Huberman, dan J. Saldana. Qualitative Data Analysis . California: SAGE
Publications, 2014.
Nurmalia, Nayu, dan Richard W.E. Lumintang. “Pembinaan Wanita Pengolah Ikan Asin di Pesisir Muara Angke Jakarta Utara.” Jurnal Penyuluhan 2, no. 2 (2006): 91–98. https://doi.org/10.25015/penyuluhan.v2i2.2186.
Satria, Arif. Pengantar Sosiologi Masyarakat Pesisir . Jakarta: Obor, 2015.
Setiansah, Mite. “Smartphonisasi Agama: Transformasi Perilaku Beragama Perempuan Urban di Era Digital.” Jurnal Komunikasi 9, no. 1 (2015): 1–10. https://doi.org/ 10.20885/komunikasi.vol10.iss1.art1.
Solihin,  Mohammad,  dan  Novi  Kurnia.  “Pemaknaan  Konflik  Pabrik  Semen  Kendeng dalam Framing Media Berita Online kompas.com dan suara merdeka.com.” Jurnal Ilmu  Komunikasi 15,  no.  1  (2017):  16–27.  http://jurnal.upnyk.ac.id/index.php/ komunikasi/article/view/2151.
Subandi. Psikologi Agama dan Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Syam, Nur. Agama Pelacur . Yogyakarta: LKiS, 2014.
Syam, Nur. Agama Pesisir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.