Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
Perkembangan Komunitas Arab di Indonesia: Studi Kasus Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018
Rizal Nasser, Sulasman Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
Pekojan  village  is  one  of  the  urban  villages  that  has  a  historical  role  in  the development of the Arab community in the city of Jakarta. Part  of the Arabs living in the Pekojan  village  have  developed  rapidly,  especially  in  trading,  preaching,  education  and marriage. This activity has an impact on social relations between Arabs and the Indigenous population. With very close social relations activities, the Arabs were well received by the Indigenous population. However, most of the Arabs living in the Pekojan village moved to around Jakarta. The purpose of this research is to identify Arab communities spread across Indonesia and to know the development of Arab society in the form of social relations and activities  in  the  Pekojan  village,  Jakarta.  The  method  used  in  research  is  a  qualitative method,  namely  by  collecting  data  through  literature  and  documentation.  Data  analysis techniques with heuristic methods, criticism, interpretation and historiography. The results of the study that in the 18th century the migration of Arabs had a considerable impact on the development of  the  Arab  community  in  Indonesia,  especially  on  the  island of  Java. In  the 19th century the wijeknstelsel policy had an impact on Arabs who came from Hadarmaut to occupy Pekojan village as a village inhabited by Arabs, such as in Pekojan village, Jakarta. In  the 20th  century,  the  Pekojan  village began  to be  very different,  some  Arabs  moved to around  Jakarta  some  still  settled  and  also  built  social  relations  and  activities  with  the Indigenous population.
Keyword: Arabs, Community, Pekojan Village, Sosial relation.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman

## Pendahuluan
Orang-orang Arab telah menjalin hubungan dengan penduduk Pribumi di Nusantara melalui proses perdagangan. Mereka sudah cukup lama memiliki hubungan dengan wilayah-wilayah di Nusantara yang terjalin erat kaitannya melalui proses perdagangan yang menjadi salah satu bagian terpenting dalam penyebaran Islam di Nusantara. Menurut Van Den Breg dalam bukunya yang berjudul Orang-orang  Arab  di  Nusantara dijelaskan  bahwa  beberapa  dari mereka  datang  dari  Maskat,  ditepian  Teluk  Persia,  Hijaz,  Mesir  maupun Bagian  Timur  Afrika.  Orang-orang  Arab  yang  datang  ke  Nusantara  untuk berdagang  hanya  sedikit  dari  mereka  yang  menetap  tetapi  bila  mereka menetap,  mereka  langusng  bergabung  dengan  para  pedagang  Arab  yang berasal  dari  Hadramaut.  Selain  itu,  sebagian  dari  mereka  ialah  para pengembara  atau  petualang  dengan  jangka  waktu  yang  singkat  untuk  bisa menetap  dan  pergih  lagi  kewilayah  lain  di  sekitar  Nusantara  untuk berdagang.  Disamping  itu,  memungkin  terjadi  perkembangan  orang-orang Arab  yang  mulai  menetap  dan  tidak  menetap  dengan  jumlah  yang  cukup besar, dari setiap tahunnya terdapat sekitar 30 orang yang tiba di Singapura dan  dari  sana  kebanyakan  dari  mereka  pegih  ke  pedalaman  Malaka  dan negeri-negeri  vassal  Pemerintah  Hindia  Belanda.  Sedangkan  terjadi  juga  di Nusantara  yang  sudah  dikuasai  langsung  oleh  administrasi  Belanda  dengan membuat  kebijakan  bagi  orang-orang  asing  yang  tidak  memiliki  sarana kehidupan  atau  profesi  akan  di  tolak  masuk.  Beberapa  diantaranya  berasal dari  Mekkah,  yang  sebagian  dari  masyarakatnya  dari  kalangan  bawah  dan kedatangannya hanya bertjuan mencari sumbangan dengan segala cara atau keadatangannya berkaitan ibadah haji. 1
Apabila  dikaitkan  dengan  kedatangan  orang-orang  Arab  ke  Nusantara, mereka  sudah  menyebarkan  Islam  beberapa  Abad  sebelumnya.  Menurut Hamka bahwa orang-orang Arab sudah datang ke Nusantara pada Abad ke-7 M dengan ditemukannya pencatat sejarah dari Tiongkok  yang mengembara pada  tahun  674  M  di  pesisir  Barat  pulau  Sumatra  yang  mendapati  satu kelompok  bangsa  Arab  yang  membuat  kampung  di  pesisir  pantai.  Orang- orang  Arab  melakukan  perkawinan  dengan  wanita  lokal,  sehingga membentuk komunitas muslim yang terdiri dari orang-orang Arab pendatang dan penduduk lokal. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan penyebaran Islam
1 Lodewijk Willem Christiaan van den Berg, Hadramaut Dan Koloni Arab Di Nusantara (Jakarta: INIS, 1989), 1.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
dan  bukanlah  ekspedisi  resmi  dari  Khalifah  (Raja)  di  Damaskus  atau Baghdad serta bukan orang-orang  yang membawa senjata melainkan hanya ingin berniaga dan berdagang. 2
Orang-orang  Arab  yang  ingin  memasuki  wilayah-wilayah  di  Nusantara untuk berdagang secara langsung ditangani oleh para administrasi di bawah kekuasaan  Belanda.  Mereka  sering  menyebut  dirinya  sebagai  pendagang keliling yang membawa dagangan seperti obat-obatan, sari mawar, permata, kurma,  tasbih  dan  kitab-kitab.  Orang-orang  Arab  menyebar  keseluruh wilayah  Nusantara  untuk  berdagang  dan  menyebarkan  Islam  kependuduk lokal.  Maka  dari  itu,  wilayah  pesisir  menjadi  sentra  dari  perdagangan  dan berkembang  kota-kota  perdagangan  yang  cukup  pesat.  Bahkan  terkenal sebagai kota-kota pelabuhan internasional dan sebagai jaringan perdagangan di dunia.
Perkembangan orang-orang Arab yang cukup pesat melalui perdagangan memungkinkan  kedatangan  mereka  dapat  memperoleh  keterangan  dari orang-orang  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  ataupun  mereka  memiliki  jiwa berpetualang  dan  berdagang.  Melalui  rute  perdagangan  tersebut,  banyak keuntungan  bagi  pendagang  Islam  termasuk  didalamnya  para  pendagang Arab  yang  membuat  tumbuhnya  kemakmuran  di  pelabuhan-pelabuhan penghubungan di Nusantara dari negara Teluk Persia dan Laut Merah. 3
Pada  abad  ke-19,  penelitian  tentang  masyarakat  Arab  di  Nusatara  telah dilakukan oleh orientalis yang bernama Van Den Breg . Beliau membuktikan bahwa  sudah  lama  para  pendagang  Arab  bermukim  di  wilayah-wilayah  di Nusantara  terutama di  Batavia  sejak  abad  ke-17  M,  sementara  orang-orang yang  berasal  dari  Hadramaut  secara  massal  datang  ke  Nusanatara  pada tahun-tahun  terakhir  sekitar  pada  abad  ke-18,  mereka  mulai  menetap  dan menghuni beberapa wilayah di pulau Jawa pada tahun 1859. 4
Kedatangan orang-orang Arab dari Hadramaut secara massal terjadi sejak Terusan  Suez  dibuka  pada  tahun  1869.  Dari  terbukanya  Terusan  Suez memperlancar  orang-orang  Arab  dalam  berdagang  dan  berlayar  yang menghubungkan  antara  Asia  dengan  Eropa.  Begitu  juga  terbukannya Terusan  Suez  memberikan  dampak  yang  baik  bagi  pemerintahan  Kolonial
2 Hamka, Dari Pembendaharaan Lama (Jakarta: Gena Insani, 2017), 3–4.
3 Hamid Agadri, Islam Dan Keturunan Arab Dalam Pemberontakan Melawan Belanda (Bandung: Mizan, 1996), 80. 4 Van Den Breg, Orang Arab Di Nusantara (Depok: Komunitas Bambu, 2010), 95– 100.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
yang  cukup  banyak  melakukan  impor  mesin  dan  perlengkapan- perlengakapan  modern  untuk  meningkatkan  produksi  industri  perkebunan dan  pabrik  gula.  Perluasan  produksi  tanaman  ekspor  dan  impor  barang- barang dari Eropa mengakibatkan perdagangan International semakin ramai dan berdampak juga pada pelabuhan-pelabuhan di Nusantara. 5
Orang-orang Arab yang berasal dari Hadramaut memiliki motivasi besar dari  segi  ekonomi.  Beberapa  alasan  orang  Arab  datang  ke  Nusantara  yaitu mencari  penghiduan  yang  lebih  layak  dari  negeri  asal  mereka,  mereka menjalin  hubungan  perniagaan  dan  perdagangan  serta  memiliki  misi  besar orang-orang  Arab  dalam  menyebarkan  Islam  ke  wilayah-wilayah  di Nusantara  dengan  melalui  pelabuhan-pelabuhan  besar.  Kehidupan  orang- orang Arab cukup sederhana, bahkan mereka tidak menyukai hidup hedonis dan berkemewah-mewahan seperti pendatang  yang berasal dari Eropa  yang selalu  menghabiskan  pendapatannya.  Selain  itu,  orang-orang  Arab  lebih memiliki sifat untuk menabung dan saling membantu sesama muslim dengan memberikan  sumbangan-sumbangan  untuk  membangun  masjid  serta membangun sarana-sarana Pendidikan Islam.
Orang-orang  Arab  sudah  menjalin  hubungan  sosial  dengan  penduduk Lokal.  Bahkan  pengaruh  dari  berdagang  memberikan  dampak  yang  cukup besar  dari  munculnya  berdakwah,  pernikahan  dan  pendidikan.  Selain  itu, mereka membentuk sebuah masyarakat yang nampaknya hanya orang-orang Arab.  Dalam  kaitannya  dengan  masyarakat  yaitu  sebuah  perpaduan  antara heterodenis  dengan  keteraturan,  bahwa  manusia  memiliki  bentuk  modern dari  perdaban  manusia,  awalnya  dari  bentuk  komunitas  yang  berkembang menjadi suatu kelompok dan akhirnya membentuk sebuah masyarakat yang menghuni  daerah  tersebut.  Masyarakat  terdapat  dari  individu-individu manusia  yang  tergabung  dalam  organisasi  yang  dapat  dikemukkan  menjadi masyarakat sebagai manusia-organisasi. 6
Dalam hubungan sosial antara masyarakat Arab dengan penduduk lokal menghasilkan  suatu  pola  yang  saling  mempengaruhi,  sehingga  dapat terciptanya  kekeluargaan,  kebiasaan  dan  kebudayaan  baru  yang  salin  di
5 Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia IV (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 122.
6 R.Nugroho dan G. Sumodiningrat, Membangun Indonesia Emas (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2005), 112.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
adopsi  antar  kedua  belah  pihak. 7 Dengan  hubungan  sosial  tentu memunculkan  interaksi  yang  dimiliki  masyarakat  Arab  terhadap  penduduk lokal  yang  menempati  wilayah  Nusantara  dapat  diakatan  menjadi  sebuah persaudaran dari siklus perdagangan dan perniagaan.
Masyarakat Arab cukup banyak yang tinggal dan menetap di Nusantara. Orang-orang  Arab  menetap  di  kampung-kampung  yang  diberikan  dari sebuah  dampak  terhadap  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintahan Kolonial  Belanda.  Kebijakan  wijkenstelsel  memberikan  aturan  yang menciptakan  pemukiman  orang-orang  Arab  di  sejumlah  kota  pada  masa Hindia  Belanda.  Mereka  tidak  diperbolehkan  untuk  tinggal  disembarang tempat  pada  masa  tersebut.  Dengan  begitu,  orang-orang  Arab  tidak  bisa melakukan  perjalanan  jauh  tanpa  ada  surat  jalan  dari  pemerintah  Kolonial. Orang-orang  Arab  yang  bermukim  di  kampung  tersebut  dinamakan  sebuah kampung  Pekojan.  Hingga  saat  ini,  kampung  Pekojan  menjadi  kampung yang dihuni oleh orang-orang yang berketurunan Arab.
Kebanyakan  orang-orang  Arab  dari  Hadramaut  di  Indonesia  yang tinggal  di  kampung  Pekojan  memiliki  hubungan  keturunan  dengan  nenek moyang  yang  berhasil  sampai  ke  negeri  tersebut.  Istilah  ‘nenek  moyang’ tidak dipilih secara sembarangan. Pertama, sebagian besar orang-orang Arab Hadramaut  yang  bermigrasi  adalah  laki-laki  bujangan  atau  laki-laki  yang meninggalkan keluarga mereka di Hadramaut dan menikah dengan penduduk setempat  di  negara  tuan  rumah  mereka.  Kedua,  kesamaan  dengan  sebagian besar masyarakat Timur Tengah, silsilah terutama dilacak melalui laki-laki. Oleh karena itu, keturunan seorang pria Hadramaut dan seorang wanita lokal Indonesia dapat diangga sebagai Hadrami. Di  Indonesia, dengan komunitas Arab  yang  cukup  besar  dan  organisasi-organisasi  Arab  Hadramaut  yang sangat  berkembang,  identifikasi  yang  dapat  dilihat  dengan  masyarakat  di tuan  rumah  sebenarnya  sudah  biasa  di  Hadramaut  selama  beberapa  abad terakhir,  berbeda  dengan  masyarakat  Hadramaut  yang  tersebar  di  wilayah Hydrabad, India dan Sudan. 8
Eksistensi  keberadaan  masyarakat  Arab  di  Indonesia  telah  membentuk komunitas Arab-Hadrami dari peranakan Arab Yaman mulai bermukim dan menempati wilayah-wilayah di Jawa terutama di Jakarta. Di Jakarta terdapat
7 Koentjaraningrat, Penghantar Ilmu Antroologi (Jakarta: Aksara Baru, 1980), 267– 70.
8 Frode F.Jacobsen, Hadrami Arab In Present-Day Indonesia (London: Routledge, 2009), 20.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
sebuah kampung Arab yaitu Kampung Pekojan. Masyarakat Arab bermukim di  kampung  Pekojan  yang  selalu  menghadirkan  nuansa-nuansa  keAraban dalam bentuk hubungan sosial, aktivitasnya bahkan hingga ke arsitekturnya. Pada abad ke-18 dan hingga sampai saat ini kampung Pekojan masih ramai dan hidup berdampingan dengan penduduk Pribumi.

## Metode Penelitian
Langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  melalui metode sejarah dan menggunakan penelitian deskriptif analisis, Sebagai cara untuk  memaparkan  kondisi  komunitas  Arab  dan  masyarakat  Arab  di kampung  Pekojan,  Jakarta  pada  abad  ke-20,  maka  langkah-langkah penelitiannya sebagai berikut:

## a) Heuristik
Heuristik  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  artinya  heuriskein  yang artinya  “menemukan”.  Pada tahap  ini,  kegiatan  diarahkan  pada penjajakan, pencarian,  dan  pengumpulan  sumber-sumber  yang  sesuai  dengan  tema penelitian.  Sumber  sejarah  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  tulisan,  lisan  dan benda. 9 Heuristik  merupakan  suatu  keterampilan  dalam  menemukan, menangani  dan  memperinci  atau  mengklasifikasi  pada  sumber-sumber berupa buku, dokumen, arsip, dan gambar-gambar (foto) yang terkait dengan objek penelitian  yang akan di kaji, baik itu sumber primer maupun sumber sekunder yang akan menunjang pengerjaan skripsi. Pada tahapan ini, penulis berusaha  mencari  dan  mengimpun  sumber-sumber  yang  dianggap  relevan dan kredible dengan bidang kajian atau topik yang akan dibahas.

## b) Kritik
Tahapan  kritik  ini  merupakan  tahap  penilaian,  pengujian  atau penyeleksian. Jejak-jejak sejarah tersebut sebagai usaha untuk mendapatkan jejak  atau  sumber  yang  benar,  yang  otentik  serta  benar-benar  mengandung informasi  yang  relevan  dengan  cerita  sejarah  yang  akan  disusun.  Kritik merupakan  evaluasi  terhadap  sumber  yang  didalamnya  mencakup  kritik eksternal  dan  internal  terhadap  sumber  yang  akan  digunakan.  Setelah melakukan kritik ekstern dan kritik intern terhadap sumber  yang terkumpul mengenai perkembangan  komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  kasus perkampungan  masyarakat  Arab  di  kampung  Pekojan  Jakarta  Barat  pada
9 Prof. Dr. H Sulasman, Teori Dan Metodologi Penelitian Sejarah (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 95.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
tahun  1950-2018 ,  maka  sumber  tersebut  dikelompokan  menjadi  sumber primer dan sumber sekunder.

## c) Interpretasi
Tahapan  berikutnya  adalah  tahapan  interpretasi.  Dimana  penulis berusaha  menafsirkan  fakta-fakta  sejarah  serta  menetapkan  makna  dan keterkaitannya  satu  sama  lain.  Karena  sejatinya,  interpretasi  tahapan  atau kegiatan  menafsirkan  fakta-fakta  serta  menetapkan  makna  yang  salin berhubungan dari fakta-fakta yang telah diperoleh sebelumnya. 10 Interpretasi atau penafsiran sejarah sering disebut dengan analisis sejarah.
Berkaitan  dengan  kajian  ini,  untuk  melihat  perkembangan  masyarakat Arab di  Indonesia, bahwa “Rute Perdagangan  yang di lakukan orang-orang Arab  ke  Nusantara  melalui  Arab  Selatan  dan  Kepualuan  Asia  Tenggara diterangi oleh para ahli di abad ke tujuh. Gelombang pertama migrasi  yang substansial ke Nusantara berlangsung pada sekitar akhir abad ke-18. Hanya laki-laki  yang diizinkan  untuk berkelana ke luar  wilayahnya, dan tidak ada yang perempuan. Mereka kemudian membentuk koloni disejumlah kota-kota di  Indonesia,  seperti:  Jakarta,  Cirebon,  Semarang,  Tegal,  Pekalongan, Surabaya,  Gresik,  Aceh,  Palembang,  Pontianak,  dan  masih  banyak lainnya”. 11 Dalam hal ini hubungan sosial dan ekonomi juga mempengaruhi, begitu  pun  menurut  G.F.  Pijper,  beliau  berpendapat  bahwa  di  Indonesia terdapat  5  golongan  keturunan  Arab  di    yaitu,  golongan  Saada,    golongan Qabaail,  golongan  Masyaayikh,  golongan  Da’fa,  golongan  Abiid,  ini membuat orang-orang Arab yang datang ke Indonesia memiliki sistem kasta- kasta  pada  stratifikasi  sosial  yang  berusaha  mempertahankan  dengan  gigih pada hubungan sosialnya”. 12

## d) Historiografi
Historiografi  dalam  penulisan  sejarah  adalah  proses  menguji  dan menganalisis  secara  kritis  terhadap  jejak  peninggalan  pada  masa  lampau. Rekrontruksi yang imajinatif dari pada masa lampau berdasarkan data yang diperoleh  dengan  menempuh  proses  ini.  Dalam  tahapan  ini,  penulis
10 E. Kosim, Metode Sejarah: Asas Dan Proses (Bandung: Universitas Padjadjaran Fakultas Sastra Jurusan Sejarah, 1984), 34.
11 Ahmad Athoillah, “Pembentukan Identitas Sosial Komunitas Hadhrami Di Batavia Abad XVIII-XX,” Lembaran Sejarah 14, no. 2 (2018): 150–51, https://jurnal.ugm.ac.id/lembaran-sejarah/article/view/45437.
12 Suratmin & Didi Kwartanada, A.R. Baswedan Membangun Bangsa Merajut Keindonesiaan (Jakarta: Buku Kompas, 2018), 11.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  untuk  menyelidiki  sebuah  fenomena sosial yang terjadi pada sebuah masyarakat. Ini menjadi sebuah problematika dalam  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  apa,  siapa,  kapan,  mengapa, bagaimana,  yang  harus  dipecahkan  oleh  penulis  dalam  sebuah  penelitian sejarah.

## Pembahasan

## A. Sejarah Masuknya Komunitas Arab di Indonesia
Secara umum masuknya komunitas Arab di Indonesia melalui hubungan perdagangan  yang  terdapat  di  jalur-jalur  pesisir  pantai,  orang-orang  Arab yang telah berkembang dan membuat suatu pola terdapat sebuah hubungan timbal balik serta pertukaran budaya antara masyarakat pesisir dengan para pendagang  Arab.  Maka  dari  itu,  ekspedisi  orang-orang  Arab  dengan berdagang  dan  menyebarkan  Islam  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh penduduk Lokal di Indonesia. 13 Dalam hal ini kaitannya dengan komunitas, komunitas  dapat  dicirikan  oleh  adanya  hubungan-hubungan  interaksi manusia seara personal yang intensif di antara masyarakat dalam komunitas yang  dapat  didefiniskan  secara  jelas. 14 Orang-orang  Arab  membentuk komunitas berdagang untuk dapat menyebarkan misi dan visi mereka dalam menyebarkan Islam dan memiliki hubungan sosial di Indonesia.
Orang-orang Arab ini berasal dari Hadramaut, sebuah wilayah di Yaman Selatan. Pada abad ke-10, orang-orang Arab ini sudah melakukan ekspedisi menggunakan kapal menuju Asia Tenggara. Pada abad berikutnya, ekspedisi ini memberikan dampak kepada jumlah mereka yang berangsur-angsur mulai meningkat. Mereka tidak membawa senjata tetapi hanya ingin berdagang dan berniaga  ke  Nusantara  dengan  senang  hati. 15 Hingga,  abad  ke-18  para perantau Arab mulai datang secara massal ke Nusantara. Dengan dibukanya Terusan  Suez  dibuka  pada  tahun  1869,  telah  membawa  dampak  terhadap meningkatnya  populasi  orang-orang  Arab  Hadramaut  di  Indonesia.  Mereka memiliki profesi sebagai pendang perantara, pemilik toko, menembus pasar dan menyediakan barang dan jasa  yang berasal dari Eropa serta melakukan peminjaman kegiatan meminjamkan uang. Dalam hal ini, para imigran yang
13 Ajid Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam: Perspektif Etno-Linguistik Dan Geo- Politik (Jakarta: Rajawali, 2011), 395. 14 Pranoto Sugimin, Lessons Learned:Pembelajaran Rehab Rekon Pasca Gempa Di Sumatra Barat 30 September 2009 (Padang: BNPN, 2011), 108.
15 Hamka, Dari Pembendaharaan Lama , 3–4.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
datang  dan  berbaur  dengan  penduduk  setempat  memikiki  keterkaitan hubungan sosial. Pada awal abad ke-19, terdapat tidak lebih dari 621 orang Arab  dan  Moor  yang  tinggal  di  pulau  Jawa,  mereka  berprofesi  menjadi pendagang  dan  pemuka  agama.  Sepanjang  abad  itu,  jumlah  orang  Arab meningkat  lagi  pada  tahun  1900,  minoritas  Arab  di  Hindia  Belanda meningkat  drastis  dari  13.000  menjadi  27.000  jiwa.  Pada  tahun  1920, komunitas Arab di Indonesia mulai meningkat lagi menjadi 45.000 anggota, pada tahun 1930 jumlah mereka meningkat lagi menjadi 71.335 jiwa. 16
Di  zaman  Kolonial,  komunitas  Arab  di  Hindia  Belanda  sebagian  besar berasal  dari  Hadramaut  yang  menjadi  salah  satu  objek  perhatian Pemerintahan Kolonial Belanda dan mendorong mereka untuk membuat misi khusus  guna  mengetahui  tingkat  pengaruhnya  dalam  kehidupan  muslim  di Hindia Belanda. 17 Tetapi Pemerintahan Belanda melihat pengaruh Islamisasi yang  dibawa  oleh  orang-orang  Arab  ke  Indonesia  mengajak  untuk  masuk Islam.  Pada  akhirnya,  Pemerintahan  Kolonial  membuat  kebijakan  yang mempengaruhi intensitas orang-orang Arab di Indonesia teruatama di pualu Jawa. Kebijakan Pemerintahan Kolonial yaitu kebijakan wijkenstelsel , aturan yang menciptakan pemukiman bagi setiap etnisnya untuk tinggal di wilayah tersebut  dan  kebijakan  ini  berlaku  untuk  bagi  golongan  yang  termasuk Vreemde Osterlingan atau Timur Asing.  Maka dari itu, orang-orang Arab di tempatkan  pada  kampung-kampung  yang  sudah  di  tetapkan  oleh Pemerintahan  Belanda.  Orang-orang  Arab  tinggal  di  kmpugn  di  kota-kota besar seperti, Batavia, Surabaya, Aceh, Palembang, Yogyakarta, Semarang, Bali dan Lombok.

## B. Peran dan Dakwah Komunitas Arab di Indoensia
Peran  komunitas-komunitas  Arab  sudah  sangat  menujukkan  sebuah keadaaan yang cukup erat dengan kaum Pribumi dalam penyebaran Islam di Indonesia.  Mereka  menggunakan  metode  perdagangan  sebagai  sebuah jembatan  untuk  berdakwah  dan  berinteraksi  dengan  kaum  Pribumi.  Di dalam  agama  Islam  di  jelaskan  bahwa  sebaik-baiknya  komunitas  adalah komunitas  yang  berada  di  atas  kebenaran. 18 Maka  dari  itu,  sudah  sangat penting  untuk  membangun  hubungan  komunitas  sebagai  sebuah  interaksi
16 Huub De Jonge, Mencari Identitas: Orang Arab Hadrami Di Indonesia 1900- 1950 (Jakarta: KPG, 2019), 40. 17 Handinoto, Komunitas Cina Dan Perkembangan Kota Surabaya (Yogyakarta: Ombak, 2015), xii.
18 Dkk Zulkifli, Spirit Islam Kaffah (Samarinda: ARIEFFKA MEDIA, 2019), 24.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
antara  anggota  yang  secara  langsung  dalam  intensitas  dan  frekuensi  yang tinggi, saling mengenal, saling menolong dan berkerja sama. 19
Dalam hal ini, salah satu kreator dari peran Syekh Ahmad Soorkati yang dapat  membangun  semangat  baru  dalam  kalangan  orang-orang  Arab  di Indonesia.  Ketika  beliau  mulai  datang,  orang  Arab  belum  terpecah  belah menjadi  dua,  yaitu  Ar-Rabithah  Alawiyah  dan  Al-Irsyad.  Bahkan  yang mendatangkan  Syekh  itu  ke  mari  adalah  dari  kalagan  yang  kemudiannya membentuk Ar-Rabithah Alawiyah. 20 Selain itu juga, Al-Irsyad juga sebagai organisasi yang cukup terkenal di kalangan orang-orang Arab di Indonesia. Al Irsyad merupakan sebuah organisasi gerakan Islam yang banyak bergerak di  bidang  pendidikan  dan  sosial  keagamaan.  Organisasi  ini  didirikan  pada tahun 1914 oleh para pendagang dan Ulama keturunan Arab, seperti Syekh Soorkati. Al-Irsyad memperoleh pengakuan dari pemerintah Hindia Belanda setahun kemudian, pada tahun 11 Agustus 1915. Pada tahun pertamanya, Al- Irsyad mendirikan sarana pendidikan untuk anak-anak Arab, kemudian juga untuk anak pribumi. Selain itu Al-Irsyad juga mendukung pendidikan anak perempuan.  Pada  siswa  yang  berprestasi  diberikan  beasiswa  dan  kemudian dikirim belajar ke Mesir.
Dalam  metode  dakwahnya  organisasi  keturunan  Arab  seperi  Al-Irsyad berhasil  menerapkan  pembaharuan  di  bidang  pendidikan  dengan  mengikut sertakan mata pelajaran tauhid, fikih, dan sejarah Islam dalam kurikulumnya. Pelajaran  tauhid  dimaksudkan  untuk  pengembangan  mental  pelajaran  fikih untuk perbaikan akhlak dengan pedoman kepada Al-Qur’an dan hadits, dan pelajaran sejarah untuk mengambil pelajaran dari peradabaan Islam. 21
Begitupun  juga,  pengaruh  dari  Jami’atul  Khair.  Berdirinya  Jamiatul Khair  pada  tahun  1901,  membuat  sebuah  pengaruh  besar  dalam  kemajuan Islam  di  Indonesia.  Jamiatul  Khair  didirikan  oleh  dua  bersaudara  keluarga Shahab, Ali dan Idrus, serta Syekh Said Basandi. Sebagai sebuah organisasi Islam,  Jamiatul  Khair  juga  ikut  menyebarkan  Pan-Islam  dari  Sayyid Jamaluddin Al-Afghani, Syekh Muhammad Abduh dan Sayid Rasyid Ridha. Umumnya,  anggota  organisasi  ini  adalah  keturunan  Arab  sehingga  tidak heran  jika  organisasi  ini  berkaitan  dengan  organisasi-organisasi  di  Timur
19 Bagja Waluyo, Sosiologi Menyelami Fenomena Sosial Di Masyarakat (Bandung: PT Setia Purna Inves, 2007), 52.
20 Abdurrahman Al-Mukaffi, Koreksi Tuntas Buku 37 Masalah Populer (Bekasi: Darul Falah, 2018), 261.
21 Iwan Gayo, Buku Pintar Seri Junior (Lamongan: Grasindo, 1985), 101.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
Tengah. Maka dari itu, pengaruh dakwah komunitas Arab yang ditimbulkan juga  cukup  berpegaruh  besar  bagi  Islam  di  Indonesia.  Mereka  juga mendatangkan  guru  agama  dari  negara  Arab,  salah  satunya  adalah  Syekh Ahmad  Syurkati,  yang  kemudian  setelah  berkenti  dari  Jamiatul  Khair, mendirikan  perguruan  Al-Irsyad.  Organisasi  ini  menarik  perhatian  dari tokoh-tokoh  Islam, seperti: K.H. Ahmad Dahlan  (Pendiri Muhammadiyah), H.O.S Tjokrominoto (Pendiri Sarekat Islam), dan H. Agus Salim. Pada tahun 1909, Jamiatul Khair mengajukan permohonan untuk diakui sebagai sebuah organisasi.  Akhirnya  pada  1905  permohonan  itu  dapat  dikabulkan  oleh pemerintahan Kolonial Belanda, itu pun dengan syarat tidak boleh membuka cabang  di  luar  Batavia.  Meskipun  begitu,  dengan  pengaruhnya  yang  cukup besar, Jamiatul Khair akhirnya tersebar ke berbagai daerah, sekalipun dengan nama  yang  lain. 22 Sekolah-sekolah  Jamiatul  Khair  juga  terdapat  di  dua tempat yang sudah sangat bersinergi dalam penyebaran Islam, yaitu Pekojan, di  Jakarta  dan  satunya  lagi  di  Bogor.  Di  Jamiatul  Khair,  Ahmad  Soorkati menjadi  faktor  penting  dalam  mengembangkan  pendidikan  sekolah  yang bermutu  serta  berkemajuan  intelektual  kaum  muslimin  serta  sekolah  yang dikelolanya bertambah pesat. Dan juga, membuat perguruan Jamiatul Khair dapat  dikenal  luas  oleh  masyarakat,  terutama,  oleh  mereka  yang  kebetulan keturunan Arab. 23

## C. Tokoh-tokoh Komunitas Arab di Indonesia
Pengaruh  tokoh-tokoh  komunitas  Arab  dapat  mempengaruhi  tingkat penyebaran  Islam  dan  hubungan  sosial  di  Indonesia  yaitu  Sayyid Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Shahab,  Sayyid  Abubakar  bin  Abdullah Alatas,  Sayyid  Alwi  bin  Muhammad  Al-Haddad,  Sayyid  Ali  bin Abdurrahman  Al-Habsyi,  Sayyid  Idrus  bin  Ahmad  bin  Shahab, Abdurrahman  Baswedan,  Hoesin  Bafagih,  Sultan  Hamid  II  dan  Habib Usman bin Yahya.

## D. Tokoh-tokoh Komunitas Arab di Pekojan
Dalam Perkembangan Komunitas Arab di  Indonesia telah memberikan kontribusi  besar  dalam  perdagangan,  dakwah,  pernikahan  dan  pendidikan. Selain  itu,  dengan  pengaruh  kebijakan  yang  di  buat  Pemerintahan  Belanda untuk  membuat  aturan  setiap  etnis  mempunyai  pemukiman.  Akhirnya,
22 Kartum Setiawan, Masjid-Masjid Bersejarah Di Jakarta (Jakarta: Erlangga, 2011), 106.
23 Herry dkk Muhammad, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad Ke-20 (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 3.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
orang-orang  Arab  di  tempatkan  di  kampung  Pekojan.  Kampung  Pekojan cukup  banyak  di  pulau  Jawa,  seperti  di  Surabaya,  Semarang,  Bogor  dan Jakarta.  Di  kampung  Pekojan  Jakarta  terdapat  beberapa  tokoh  yang berkontribusi  besar  dalam  menjalin  hubungan  dengan  penduduk  lokal ataupun  berdakwah  di  wilayah-wilayah  Pekojan,  yaitu  Syekh  Abdullah  bin Muhammad bin Abubakar Arfan Baraja, Syeikh Fadhel bin Muhammad bin Awad  Bafadhol,  Sayyid  Abubakar  bin  Ali  Shahab,  Syeikh  Hammud  bin Salim bin Abdul Aziz.

## Hasil Penelitian

## A. Sejarah  dan  Perkembangan  Perkampungan  Masyarakat  Arab  di Pekojan
Awal mula Pekojan terdapat imigran-imigran dari India yang menetap di wilayah  tersebut.  Nama  Pekojan  berasal  dari  kata  ‘ Koja ’  yang  merupakan sebuah  sebutan  yang  cukup  popoler  dikala  itu  menemui  orang-orang  India disana. Tetapi karena kebijakan Pemerintahan Kolonial, akhirnya keturunan Arab  yang  menjadi  mayoritas  di  Pekojan  dan  menggantikan  orang-ornag India yang dulu tinggal di Pekojan. 24
Kampung  Pekojan  adalah  suatu  kampung  dengan  hubungan  sosial diantara  pendagang  Gujarat  dengan  masyarakat  Indonesia  yang memunculkan sebuah perkampungan yang disebut Pekojan. Hingga saat ini, beberapa kota  besar  di  Indonesia  terdapat  kampung  Pekojan.  Pekojan  yang diartikan  sebagai  pendagang  Gujarat.  Sebagian  dari  pendagang  tersebut menikah  dengan  wanita  Indonesia  dari  putri-putri  raja  hingga  bangsawan. Oleh  karena  itum  banyak  dari  keluarga  raja  atau  bangsawan  yang  masuk Islam dan kemudian diikuti oleh rakyatnya.
Pada abad ke-18, Pekojan menjadi salah satu kawasanatau tempat tingga khusus  bagi  komunitas  Arab  dari  keturunan  India  maupun  keturunan  Arab yang beragama Islam. Dalam sistem yang dilakukan Pemerintahan Kolonial Belanda pada saat itu, memisahkan setiap orang berdasarkan suku dan etnis serta agama tertentu dengan membentuk kelompok pada saat itu, selain ingin lebih  mudah  mengatur  suatu  kawasan/wilayah  dan  untuk  lebih  mudah  pula untuk  dapat  mendata  jumlah  penduduk  baik  yang  sudah  lama  menetap ataupun  pendatang  yang  baru  dikawasan  tersebut,  maka  dibentuklah
24 “No Title,” n.d., https://alwishahab.wordpress.com/2009/08/07/kampung-koja- dan-komunitas-india/.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
kawasan-kawasan  tersebut.  Salah  satunya  kampung  Pekojan  sebagai kampung Arab di Batavia. Arab. Di Pekojan inilah Belanda memberlakukan sistem passen stelsel. Mereka yang tinggal di kawasan Pekojan bila hendak pergih ke daerah harus terlebih dahulu mendapatkan surat jalan dari Kapiten Arab di wilayah Pekojan. 25
Kampung Arab Pekojan masuk ke dalam bagian dari Distrik Penjagalan. Pada  masa  pemerintahan  Belanda  kelurahan  Penjagalan  berada  di  bawah Penjaringan Wijk, Onderdistn’ct Penjaringan dan District Batavia yang pada masa  itu  masih  disebut  Kampung  Penjagalan.  Pada  masa  pendudukan Jepang,  Kampung  Penjagalan  masuk  Penjaringan  Son,  Kawedanan  Jakarta Kota. Setelah Kemerdekaan sampai tahun 1967 Kampung Penjagalan masuk wilayah  Kelurahan  Penjagalan.    Kec.  Penjaringan,  Jakarta  Utara.  Tetapi, pemekaran  kota,  pada  tahun  1967,  wilayah  Kelurahan  Penjagalan  dipecah menjad 2, yaitu sebagian masuk kedalam wilayah Kelurahan Pekojan, Kec. Tambora,  dan  Sebagian  masuk  wilayah  Penjagalan  Utara,  Penjaringan, Jakarta Utara. 26
Selama  ini  Arab  berbagi  tempat  dengan  Muslim  asing  lainnya.  Di Batavia, tempat tinggal orang-orang Arab ini disebut Pekojan, setelah Koja atau  Moor  yang  melebihi  jumlah  minoritas  Muslim  lainnya  sampai  pada awal abad ke-19. Namun, setelah 1880, jumlah imigran Arab secara bertahap meningkat  dan  Pekojan  akhirnya  menjadi  seperempat  Arab.  Pertumbuhan konstan  komunitas  Arab  di  Hindia  terlihat  dari  pendirian  tempat  baru, penciptaan  pangkat  Jurumudi  (wijkmeester),  dan  pengangkatan  dan  gaji pejabat seperempat. Pada tahun 1873, Hindia Belanda memiliki 35 perempat untuk  "Orang  Asing  Orang  Asing  Lain",  di  antaranya  orang  Arab  menjadi kelompok terbesar, 23 di Jawa dan 12 di Kepulauan Quter. Di hampir semua kota, perdagangan menjadi cukup penting bagi kawasan yang didirikan oleh orang-orang  Arab. 27 Dan  hingga  abad  ke-20,  sebagian  besar  orang-orang Arab  di  Jakarta  tinggal  di  kampung  Pekojan  dan  seperempat  orang-orang
25 Alwi Shahab, Maria Van Engels: Menantu Habib Kwitang (Jakarta: Republika, 2006), 120.
26 Abdul Jamil Wahab, Harmoni Di Negara Seribu Agama (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 60.
27 William G. Clarence-Smith Ulrike Freitag, Hadrami Traders Scholars, and Statesmen In the Indian Ocean 1750s-1950s (Leiden: Koninklijke Brill, 1997), 99.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
Moor,  antara  Ammanusgracht  (sekarang  jalan  Bandengan  Selatan)  dan Bacherachtsgracht (sekarang jalan Pekojan). 28

## B. Aktivitas  Perdagangan  dan  Keagamaan  Masyarakat  Arab  di Pekojan
Perdagangan menjadi salah satu upaya untuk membangun perekonomian masyarakat  yang  cendrung  dalam  kemerosotan.  Menurut  pendapat  Adam Smith  terkait  perdagangan,  bahwa  masyarakat  terbelakang  ditandai  dengan mata  pencarian  berburu,  sedangkan  masyarakat  di  daerah  maju  ditandai dengan  mata  pencarian  berdagang.  Pada  periode  masa-masa  awal perdagangan dikuasai oleh masyarakat Arab yang disebut dengan masyarakat pemimpin.  Keberhasilan  yang  dilakukan  oleh  pendagang-pendagang  Arab terhadap negara-negara perdagangan ialah menciptakan perdagangan dengan metode  keramahan  dan  kemuliaan  hati.  Dengan  keberhasilan  tersebut masyarakat Arab dapat diterima dengan baik secara suka rela oleh kalangan pendagang  di  seluruh  dunia.  Tepatnya  Smith  menulis:  “ Ketika  mereka memasuki  kota,  mereka  mengundang  orang-orang  dijalan,  baik  kaya maupun  yang  miskin  untuk  makan  bersama  dengan  duduk  bersila.  Mereka memulai makan dengan mengucapkan bismillah dan mengakhirinya dengan ucapan hamdallah ”. 29
Adapun  dilihat  dari  aktivitas  Perdagangan  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  yang  berketurunan  Arab,  cukup  memiliki  kontribusi  besar  dalam menjalin  hubungan  erat  dengan  pendagang-pendagang  Cina,  Betawi,  Jawa, Batak dan lainnya. Dalam hal ini cukup banyak toko-toko milik orang Arab di  Batavia,  sekitar  tahun  1920.  Barang  yang  mereka  jual  seperti  terlihat  di Tanah  Abang  seperti  minyak  wangi,  madu,  korma  dan  ma’jun.  di  depan sekali  tampak  hoga  yang  kala  itu  banyak  juga  terdapat  di  kediaman  etnis Arab.  Para  pendagang  ini  menggunakan  jubah  dan  sorban  serta  peci  putih. Orang  Arab  banyak  berdatangan  ke  Nusantara  terutama  pada  abad  ke-19. Mereka  diharuskan  untuk  tinggal  di  perkampungan  Arab,  Pekojan  dan Krukut,  karena  Belanda  juga  mengenakan  passen  stelsel  terhadap  mereka. Bila  mereka  ingin  berpergian  ke  daerah  lain  seperti  Jatinegara,  mereka diharuskan  untuk  menyiapkan  surat  jalan.  Kedatangan  para  imigran  Arab
28 Peter J.M. Nas Kees Grijns, Jakarta-Batavia Sosial-Culural Essay (Leiden: KITLV, 2000), 134–40.
29 Bustanul Karim, Prinsip Pembangunan Ekonomi Umat: Upaya Menggali Petunjuk Al-Qur’an Dalam Mewujudkan Kesejahteraan (Yogyakarta: IKAPI, 2018), 76.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
dari  Hadramaut  ke  Nusantara  ini,  selain  untuk  berdagang,  mereka  juga melakukan kegiatan keagamaan. 30
Dalam kegiatan keagamaan, terdapat masjid yang cukup terkenal disana yaitu  masjid  An-Nawier.  Pengaruh  dari  Masjid  An-Nawier  yang  namanya berarti  cahaya  ada  di  Jalan  Pekojan,  Jakarta  Barat,  dan  ditugaskan  oleh seorang  keturunan  Nabi  Muhammad  melalui  Fatimah  putrinya  yaitu Abdullah  bin  Hussein  Alaydrus.  Sayyid  Abdullah  membangun  masjid  An- Nawier pada tahun 1760. Masjid ini juga menjadi salah satu pusat kampung Arab Pekojan dari segi keagamaan. Masjid yang jauh dari jalan besar dengan keramaiannya  menjadi  ketertarikan  tersendiri  terhadap  masyarakat  Arab Pekojan maupun penduduk lokal disana untuk beribadah di masjid tersebut. Dengan  kata  lain  aktivitas  keagamaan  menjadikan  unsur  Islamiyah  yang dipraktikkan  oleh  rakyat  masyarakat  Pekojan.  Maka  dari  itu,  manfaat  dari masjid tersebut bagi masyarakat di Pekojan maupun di  luar Pekojan secara langsung juga ikut sdalam aktivitas keutamaan shalat lima waktu serta shalat jum’at  dan  doa  khusus  pada  waktu  akhir  yang  pada  umumnya  diajarkan didalam  agama  Islam  serta  kegiatan  keagamaan  juga  disampaikan  oleh ulama-ulama  yang  ada  di  Pekojan  maupun  dari  luar  Pekojan  dengan memberikan pidato dan khutbahnya. 31
Pada abad ke-20 migrasi orang-orang Arab dari Hadramaut ke Nusantara mulai cukup banyak dan menempati beberapa daerah-daerah  yang sudah di tetapkan oleh Pemerintahan Kolonial Belanda. Tidak heran jika di Pekojan, Krukut,  Tanah  Abang,  Kwitang  dan  baru-baru  ini  wilayah  Condet  menjadi sentral  perekonomian  orang-orang  berketurunan  Arab  yang  senantiasa menjajakan  dagangan  mereka  di  depan  toko-toko  mereka.    Kesukaaan mereka  adalah  makan  daging  kambing,  juga  memasok  kebutuhan  makanan seperti daging kambing.

## C. Tantangan  dan  Hubungan  Sosial  Komunitas  Arab  dengan Masyarakat Pribumi di Pekojan
Tantangan  yang  dihadapkan  bagi  komuntasi  Arab  dengan  masyarakat Pribumi  tidak  terlalu  berat.  Bahkan  orang-orang  Arab  dapat  diterima  dan dihormati  oleh  penduduk  Lokal.  Namun,  tatangan  itu  hadir  pada  masa Kolonial  dan  dari  perselisiha  intern  dari  komunitas  Arabnya  sendiri.  Dari
30 Alwi Shahab, Betawi Queen of The East (Jakarta: Penerbit Republik, 2002), 66. 31 Terry Collins Derek Bacon, Culture Shock Jakarta: Survival Guide to Customs and Etiquette Jakarta , 2007, 75.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
aspek  Dari aspek  Perdagangan ,  perdagangan  menghadirkan  tantangan tersendiri  yang  dirasakan  oleh  para pendagang  Arab  yang  hadir  di  wilayah Batavia yang berpusat di Pekojan. Bahwa kehadiran orang-orang Arab cukup diterima  oleh  orang-orang  Pribumi  karena  dari  mereka  memiliki  sifat  yang ulet,  rajin  dan  memiliki  interaksi  sosial  dalam  bernegosiasi  perdagangan. Tetapi  terdapat  beberapa  pembatasan  yang  juga  diberlakukan  oleh pemerintahan Kolonial  Belanda pada sistem waktu, sistem pas, dan hukum imigrasi.  kebijakan-kebijakan  ini,  yang  secara  resmi  dinyatakan  berlaku untuk  semua  komunitas  imigran  secara  setara,  diterapkan  secara  selektif. Salah  satu  kebijakan  keras  semacam  itu  adalah  membatasi  daerah-daerah dimana  orang  Arab  dapat  tinggal,  seperti  Pekojan,  Batavia.  Van  Den  Breg mengamati  bahwa sistem ini menyebabkan masalah bagi orang-orang Arab karena komunitas mereka yang sudah ada menjadi sangat banyak. Selain itu juga,  mereka  harus  mengajukan  permohonan  izin  perjalanan  untuk berpergian,  baik  melalui  darat  maupun  laut,  di  luar  kawasan.  Semua penerapan  semacam  itu  diajukan  ke  proses  persetujuan  yang  sangat  luas, yang  dapat  menyulitkan  pedagang  untuk  bepergian  dalam  menangani masalah bisnis. 32
Dari  aspek Dakwah ,  dakwah  Islam  sudah  dilakukan  sebelum  zaman Rasulullah  Saw.  Tetapi  Rasulullah  Saw-lah  bersama  para  sahabatnya menjadi  puncak  untuk  menyebarkan  agama  Islam  ke  wilayah-wilayah Jazirah Arab. Islam  yang dibawa Rasulullah Saw adalah agama Islam yang menjalakan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangannya  serta berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadist sebagai dasar utama sandaran umat Islam.  Terutama  agama  Islam  yang  mengajarkan  untuk  menciptakan perdamaian  dimuka  bumi  dan  bertoleransi  antar  sesama  manusianya. Tugasnya  adalah  untuk  mengajak  manusia  pada  ajaran  yang  diridai  Allah dengan metode berdakwah dan ini bukanlah hanya tugas para nabi dan rasul semata. Melainkan tugas tersebut merupakan tugas seluruh kaum muslimin untuk  mengajak  manusianya  pada  jalan  yang  dicintai  Allah  Swt.  Perlu  di ketahui, Islam dapat diterima baik oleh penduduk Lokal. Bahkan penduduk Lokal sangat mudah berosialisasi untuk mengucapkan dua kalimat Syahadat dan  akhirnya  masuk  agama  Islam  demi  ingin  mengikuti  tuntunan  serta syariat yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadist.
32 Salim Kayadibi, Ottoman Conetions To The Malay World (Malaysia: The Other Press, 2011), 11.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
Habib  Ahmad  bin  Alwi  Assegaf  berpendapat  bahwa “Orang-orang Pribumi  disini  ketika  kedatangan  orang-orang  Arab  kewilayah  ini,  mereka merasa  lebih  di  hormati.  Mereka  diajak  bersatu  dan  maka  diadakan  halal bihalal  dan  diadakan  juga  khataman  Qur’an.  Mereka  diajak  dengan  ikut tadarus  Qur’an  sehingga  mereka  merasa  di  hargai  dan  ikut  halal  bihalal dapat  konsumsi  yang  bagus.  Dalam  artian,  mereka  dapat  makanan  kebuli makanan,  teman-teman  dan  dapat  ceramah  juga.  Rohani  dan  jasmani mereka bergembira dan senang. Serta di Pekojan juga mereka berdakwah ke wilayah  kulon  yaitu  Serang.  Mereka  membangun  persantren-pesantren tersebut dengan belajar agama di Pekojan. Mereka juga mengetahui bahwa di  Pekojan  juga  banyak  guru-guru  besar”. 33 Untuk  saat  ini,  dakwah  Islam yang dilakukan di kampung Pekojan, masih terus syiarkan demi terciptanya kebersaman  antar  umat  Islam  di  Pekojan.  Dakwah  para  Habib  dan  Ustadz yang  senantiasa  menjadi  pemberi  pemahaman  tentang  agama  Islam  bagi masyarakat di Pekojan.
Aspek perkawinan ,  terdapat  perbedaan  dikalangan  orang-orang  Arab yang  terjadi  karena  golongan  Sayyid  dan  non-Sayyid.  Ini  dapat mempengaruhi  perkembangan  sosial  masyarakat  Indonesia  sendiri  serta mempengaruhi  identitas  keturunana  Arab.  Dikarekan  pelapisan  sosial  yang tajam seperti di Hadramaut tidak mungkin lagi dikembangkan di Indonesia. Pergerakan  dan  kebangkitan  nasionalisme  Indonesia  mempengaruhi  pula sikap  sosial  mereka,  sehingga  mendorong  timbulnya  semacam  gerakan mdernisme Arab Indonesia. Salah satu hasilya adalah penyempitan golongan Keturunan Arab menjadi dua yaitu Al-Alwe ( Sayyid atau biasa di sebut tuan) dan  golongan  Al-Irsyad  (yang  menyebut  diri  mereka  Irsyadin).  Dari  kedua golongan ini masuh tetap mencerminkan dari pengelompokkan berdasarkan keturunan,  dimana  golongan  Sayyid  mengangap  bahwa  mereka  merasa sebagai keturunan Nabi dan yang Al-Irsyad menganggap diri mereka sebagai keturunan  Arab  yang  lebih  terbuka  dan  moderat.  Dalam  kehidupan  sehari- hari  diantara  hubungan  dari  kedua  golongan  ini  tidak  dapat  dikatakan harmonis,  karena  adanya  sikap  mengagungkan  kemurnian  keturunan  yang cukup ketat. Dapat diduga, bahwa perkawinan antar kedua golongan ini tidak mudah  terjadi.  Karena  menurut  adat  orang-orang  Arab  di  Indonesia perkawinan  yang  ideal  terjadi  antara  seorang  laki-laki  dengan  gadis  anak
33 Wawancara Habib Ahmad bin Alwi Assegaf di Pekojan, Jakarta Barat pada tanggal 26 Januari 2020 jam 18:23
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
saudara perempuan ayah, sehingga cenderung untuk bersifat endogami klen (menikah  dalam  lingkungan  keluarga  sendiri).  Akan  tetapi  sebagian  orang Arab  sekarang  lebih  suka  mengembangkan  hubungan  kekerabatan  melalui perkawinan  keluarga  klen,  yang  sebenarnya  berarti  mempererat  hubungan sesama keturunan Arab. 34
Namun,  menurut  Nabiel  A.  Kariem  Hayaze  bahwa  “ orang-orang  Arab datang ke Indonesia tidak membawa Istri. Mereka yang datang ke kampung Pekojan, Jakarta menikah dengan perempuan-perempuan Betawi asli. Jadi, mereka  sudah  di  anggap  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Betawi.  Mereka menjalin hubungan yang begitu dekat antara Betawi dan Arab ”. 35
Salah  satunya  terjadi  di  kampung  Pekojan,  Jakarta.  Diantara  beberapa golongan  Sayyid  di  Pekojan  masih  menekankan  anaknya  untuk  menikah dengan keturunan Arab yang bergolongan Sayyid. Karena mereka tidak ingin nasab  atau  marga  mereka  hilang  begitu  saja  di  Indoensia.  Terutama  untuk menjaga agar keturunan mereka tidak tercampur dengan golongan yang non- Sayyid  maupun  yang  penduduk  Pribumi.  Golongan  non-Sayyid  pun  yang serta  merta  menerima  dengan  segala  aspek  keturunan,  telah  mampu menciptakan  hubungan  yang  baik  dalam  status  pernikahan  mereka  dengan golongan  Sayyid  maupun  penduduk  Pribumi.  Begitu  pun  hingga  saat  ini sebagian dari orang-orang Arab ini tidak hanya mengembangkan hubungan kekerabatan  melalui  perkawinan  keluarga  klen,  tetapi  diantara  mereka  juga menjalin hubungan pernikahan dengan orang-orang Pribumi. Karena dari diri mereka merasa bahwa asimilasi yang mereka buat meyakinkan mereka untuk memiliki  hubungan  pernikahan  oleh  penduduk  Pribumi.  Maka kepercayaan mereka  mendorong  mereka  untuk  menciptakan  kekeluargaan  dengan masyarakat Pribumi. Walaupun sebagian pandangan orang-orang Arab masih bertumpu pada penikahan sesama keturunan Arab.
Aspek Pendidikan ,  orang-orang  Arab  mulai  membangun  bersama- bersama  dalam  aspek  perdagangan,  dakwah,  perkawinan  dan  terutama Pendidikan.  Orang-orang  Arab  ini  mengajarkan  pendidikan  Islam  sesuai ajaran  Rasulullah  Saw.  Dengan  begitu,  Al-Qur’an  dan  Hadist  menjadi sandaran mereka sebagai media pengajarannya. Selain itu, orang-orang Arab
34 Zulyani Hidayah, Ensiklopedi Suku Bangsa Di Indonesia (Jakarta: Pusataka Obor, 2015), 10.
35 Wawancara Bapa Nabiel A. Kariem Hayaze pada tanggal 8 Juni 2020 jam 14:00
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
ini mengajarkan kitab-kitab kepada masyarakat Pribumi dan keturunan Arab lainnya tentang moral, etika dan budi perkerti yang baik.
Di Pekojan, pendidikan yang di bangun oleh orang-orang Arab di cukup mempengaruhi  pada  penduduk  di  wilayah  Pekojan.  Mereka  memakmurkan masjid  dan  mengajarkan  pendidikan  Islam  seperti  di  Masjid  Az-Zawiyah. Masjid  Az-Zawiyah  adalah  salah  satu  masjid  yang  di  bangun  diwilayah Pekojan  pada  abad  tahun  1812  oleh  Habib  Ahmad  bin  Hamzah  Alatas. Beliau  berasal  dari  Tarim,  Hadramaut  berdakwah  di  Indonesia  hingga  ke Pekojan.  Habib  Ahmad  merupakan  seorang  guru  dari  Habib  Abdullah  bin Muhsin  Alatas,  seorang  ulama  yang  berdakwah  di  daerah  Bogor.  Sejak masjid  ini  dibangun,  tidak  saja  merupakan  bangunan  tempat  ibadah  tetapi juga penyelenggaraan pendidikan Islam di Pekojan.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka  dapat  disumpulkan  sebagai berikut:
Kampung  Pekojan  pertama  kali  di  bangun  oleh  pemerintah  Hindia Belanda  terjadi  di  Batavia  atau  sekarang  biasa  disebut  Jakarta.  Sejak  masa Kolonial,  kampung  tersebut  sudah  menjadi  kampung  yang  menunjukan siklus perdagangan yang dilakukan oleh orang-orang Arab dengan penduduk Pribumi maupun dengan pendagang dari negara lainnya. Orang-orang Arab ini  berdagang  dengan  cara  membuka  toko-toko  Arab  di  sekitaran  wilayah Pekojan.  Mereka  memiliki  sifat  yang  cukup  khas  dari  pola  dagang  yang dilakukannya  seperti:  sifat  ulet,  rajin,  jujur,  dermawan,  tekun  dan  mereka juga orang yang dipercayai sebagai pendagang yang berkomitmen oleh para pendagang  lainnya.  Tetapi  dari  sifat  tersebut,  para  saudagar  Arab  dapat  di terima  dengan  baik  oleh  para  pendagang  dari  Barat,  dari  Cina  maupun penduduk  Pribumi.  Sementara  itu,  dari  sikap  pendagang-pendagang  Arab yang diterima baik oleh kelompok etnis lainnya terutama dengan penduduk Pribumi, disaat itu juga mereka membangun komunitas-komunitas Arab dari aspek  dakwah  dengan  misi  menyebarkan  Islam,  perkawinan  dengan penduduk  Pribumi  bahkan  membentuk  organisasi-organisasi  pendidikan yang berbasis Islam.
Sementara itu, hingga abad ke-20 orang-orang Arab sudah menetap dan berasimilasi  dengan  penduduk  Pribumi.  Mereka  sudah  meyakinkan  bahwa Indonesia  adalah  tanah  air  orang-orang  Arab.  Dengan  begitu,  mereka
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
mempuk  persaudaraan  dan  menumbuhkan  rasa  Nasionalisme  terhadap Indonesia  dengan  menjalin  hubungan  persaudaraan  dengan  masyarakat Indonesia.  Dari  rasa  Nasionalisme  dan  menjalin  hubungan  persaudaraan membuat mereka tidak ada bedanya dengan penduduk Indonesia, hanya saja membedakan dengan bentuk mukanya.

## Daftar Sumber
Agadri,  Hamid. Islam  Dan  Keturunan  Arab  Dalam  Pemberontakan Melawan Belanda . Bandung: Mizan, 1996. Al-Mukaffi,  Abdurrahman. Koreksi  Tuntas  Buku  37  Masalah  Populer .
Bekasi: Darul Falah, 2018.
Athoillah,  Ahmad.  “Pembentukan  Identitas  Sosial  Komunitas  Hadhrami  Di Batavia Abad XVIII-XX.” Lembaran Sejarah 14, no. 2 (2018): 150–70. https://jurnal.ugm.ac.id/lembaran-sejarah/article/view/45437.
Berg, Lodewijk Willem Christiaan van den. Hadramaut Dan Koloni Arab Di Nusantara . Jakarta: INIS, 1989.
Breg,  Van  Den. Orang  Arab  Di  Nusantara .  Depok:  Komunitas  Bambu,
2010.
Derek  Bacon,  Terry  Collins. Culture  Shock  Jakarta:  Survival  Guide  to Customs and Etiquette Jakarta , 2007.
F.Jacobsen,  Frode. Hadrami  Arab  In  Present-Day  Indonesia .  London: Routledge, 2009.
Gayo, Iwan. Buku Pintar Seri Junior . Lamongan: Grasindo, 1985. Grijns, Peter J.M. Nas Kees. Jakarta-Batavia Sosial-Culural Essay . Leiden: KITLV, 2000. Hamka. Dari Pembendaharaan Lama . Jakarta: Gena Insani, 2017. Handinoto. Komunitas  Cina  Dan  Perkembangan  Kota  Surabaya .
Yogyakarta: Ombak, 2015.
Hidayah, Zulyani. Ensiklopedi Suku Bangsa Di Indonesia . Jakarta: Pusataka
Obor, 2015.
Jonge,  Huub  De. Mencari  Identitas:  Orang  Arab  Hadrami  Di  Indonesia 1900-1950 . Jakarta: KPG, 2019.
Karim,  Bustanul. Prinsip  Pembangunan  Ekonomi  Umat:  Upaya  Menggali Petunjuk  Al-Qur’an  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan .  Yogyakarta: IKAPI, 2018.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman
Kayadibi,  Salim. Ottoman  Conetions  To  The  Malay  World .  Malaysia:  The Other Press, 2011. Koentjaraningrat. Penghantar Ilmu Antroologi . Jakarta: Aksara Baru, 1980. Kosim,  E. Metode  Sejarah:  Asas  Dan  Proses .  Bandung:  Universitas Padjadjaran Fakultas Sastra Jurusan Sejarah, 1984. Kwartanada, Suratmin & Didi. A.R. Baswedan Membangun Bangsa Merajut
Keindonesiaan . Jakarta: Buku Kompas, 2018.
Muhammad, Herry dkk. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad Ke-20 .
Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
“No  Title,”  n.d.  https://alwishahab.wordpress.com/2009/08/07/kampung- koja-dan-komunitas-india/.
Notosusanto,  Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho. Sejarah Nasional Indonesia IV . Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
R.Nugroho  dan  G.  Sumodiningrat. Membangun  Indonesia  Emas .  Jakarta: Elex Media Komputindo, 2005.
Setiawan, Kartum. Masjid-Masjid Bersejarah Di Jakarta . Jakarta: Erlangga,
2011.
Shahab, Alwi. Betawi Queen of The East . Jakarta: Penerbit Republik, 2002. ———. Maria  Van  Engels:  Menantu  Habib  Kwitang .  Jakarta:  Republika, 2006.
Sugimin,  Pranoto. Lessons  Learned:Pembelajaran  Rehab  Rekon  Pasca
Gempa Di Sumatra Barat 30 September 2009 . Padang: BNPN, 2011.
Sulasman, Prof. Dr. H. Teori Dan Metodologi Penelitian Sejarah . Bandung:
Pustaka Setia, 2014.
Thohir,  Ajid. Studi  Kawasan  Dunia  Islam:  Perspektif  Etno-Linguistik  Dan Geo-Politik . Jakarta: Rajawali, 2011.
Ulrike Freitag, William G. Clarence-Smith. Hadrami Traders Scholars, and Statesmen In the Indian Ocean 1750s-1950s . Leiden: Koninklijke Brill,
1997.
Wahab, Abdul Jamil. Harmoni Di Negara Seribu Agama . Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2015.
Waluyo,  Bagja. Sosiologi  Menyelami  Fenomena  Sosial  Di  Masyarakat .
Bandung: PT Setia Purna Inves, 2007.
Zulkifli, Dkk. Spirit Islam Kaffah . Samarinda: ARIEFFKA MEDIA, 2019.
Perkembangan  Komunitas  Arab  di  Indonesia:  Studi  Kasus  Perkampungan Masyarakat Arab di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018 | Rizal Nasser, Sulasman