## Moral Ekonomi Perempuan Desa
(Studi tentang Resiprositas Budaya dan Disiplin Bisnis Pengrajin Songket di Kecamatan Pemulutan Barat Kabupaten Ogan Ilir)
Lasmiana Dosen STITQ Ittifaqiyah Ogan Ilir llasmiana@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini difokuskan pada moral ekonomi sebagai hasil dari pertimbangan terhadap situasi resiprositas budaya dengan etika bisnis. Penelitian menggunakan langkah riset deskriptif   kualitatif   terhadap   aspek   ekonomi-budaya   pengrajin   songket   pedesaan   di Kecamatan   Pemulutan   Barat   kabupaten   Ogan   Ilir.   Dari   penelitian   ini   dihasilkan gambaran bahwa lingkungan pedesaan di Kecamatan Pemulutan Barat memiliki tatanan nilai   sosial   yang   kuat,   sehingga   berbagai   kegiatan   termasuk   kegiatan   yang   bersifat ekonomis   sangat  mempertimbangkan    sistem  nilai   yang  berlaku.   Pengrajin  songket, merasa   berkewajiban   ikut   terlibat   baik   sekedar   hadir   menampakkan   diri   maupun bersikap aktif dalam setiap agenda sosial budaya di pedesaan. Aktivitas ini tentu saja memberikan pengaruh terhadap alokasi waktu untuk kegiatan bisnis mereka sebagai pengrajin baik dalam proses produksi maupun pemasarannya, sehingga mengakibatkan penurunan   baik   volume   produksi,   jumlah   penjualan,   serta   hubungan   dengan   relasi bisnis. Pada umumnya pengrajin songket telah mengetahui, menyadari, dan merelakan penurunan penghasilan, tetapi mereka lebih mengutamakan kebersamaan sebagai warga pedesaan.   Dalam   keadaan   tersebut,   secara   moral   ekonomi   pengrajin   songket   telah melangkah   pada   ekonomi   kapital   dengan   kategori   pra-kapital,   sedangkan   sebagian masih menjadi bagian dari ekonomi subsistence (cukup memenuhi kebutuhan minimal). Penghasilan dapat ditingkatkan menjadi ekonomi kapital yang lebih maju justru dengan efisiensi   pada   aspek   transportasi   dan   aspek   penguasaan   modal   berupa   bahan,   serta peningkatan   aspek   manajerial.   Aktivitas   menjaga   kebersamaan   di   pedesaan,   serta kegiatan mencari dan meningkatkan perekonomian merupakan tindakan yang membawa kemaslahatan   sehingga   pada   umumnya   memiliki   kesesuaian   dengan   nilai   Islam. Sementara itu potensi ekonomi kerajinan songket sangat besar. Selanjutnya kegiatan kerajinan  songket perlu  dikembangkan lebih  optimal  sehingga menjadi  bagian jalan mencapai kesejahteraan yang lebih maksimal.
Kata Kunci : resiprositas, disiplin bisnis, moral ekonomi, subsistensi, kapital

## Abstract
This study discusses economic morals as a result of consideration of cultural reciprocity with   business   ethics.   The  study   used   a  qualitative   descriptive   research   step   on  the economic aspects of the culture of rural songket craftsmen in Pemulutan District, Ogan Ilir Regency. From this research, an overview of the environment in the West Pemulutan Sub-district has a strong social value, so that various activities include activities that increase the prevailing system values. Songket craftsmen, participating in participating, both invited to attend, were also invited to be active in every socio-cultural agenda in the countryside. This activity certainly has an influence on the allocation of time for their business activities as craftsmen both in the production and marketing processes, thus   increasing   production   volume,   number   of   sales,   and   relations   with   business relations.   In   general   songket   craftsmen   have   understood,   pondered,   and   let   down understanding, but they prioritized togetherness as villagers. The economy of songket craftsmen has stepped on the economy of capital with a pre-capital category, while
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
some are still part of a subsistence economy (enough to meet minimal needs). Income can be increased to a more advanced capital economy with efficiency in transportation aspects   and   capital   control   aspects   consisting   of   materials,   as   well   as   improving managerial   aspects.   Activities   to   maintain   togetherness   in   the   countryside,   and activities to seek and improve finance are actions that bring benefits so that they can improve conformity with Islamic values. Meanwhile, the economic potential of songket is very large. Furthermore, songket craft activities need to be developed more optimally so that they become part of the road to achieve greater prosperity.
Keywords: reciprocity, business discipline, economic moral, subsistence, capital

## Pendahuluan
Desa merupakan lingkungan tempat hidup komunitas penduduk yang pada umumnya bekerja   sebagai   petani,   nelayan   dan   perkebunan.   Secara   administratif,   desa   adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki kewenangan untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dalam sistem Pemerintahan Nasional dan berada di Daerah Kabupaten. (UU No. 22 Tahun 1999). Kehidupan pedesaan, merupakan tatanan masyarakat dan kebudayaan yang memberikan kepada anggotanya adat-istiadat, tata-hubungan sosial yang konkret, yang   kemudian   diwujudkan   dalam   suatu   pola   resiprositas.   Dalam   pola   hubungan resiprositas, tindakan-tindakan yang diperbuat mengandung harapan mengenai kesan dan perilaku orang lain terhadapnya. Suasana ini   tidak dapat dilepaskan dari kondisi masyarakat pedesaan yang pada umumnya bersifat relatif homogen serta selalu menjaga kebersamaan. (Soekandar Wiraatmadja, 1978: 132). Kondisi kebersamaan seperti ini pula   yang   ikut   menjadi   latar   belakang   berbagai   kegiatan   termasuk   aktivitas perekonomian.
Secara ekonomi, Boeke menandai masyarakat pedesaan melalui tiga aspek yaitu jiwa sosial ( social spirit ) yang menggambarkan gaya sosial, bentuk organisasi yang menggambarkan sistem sosial, dan teknik-teknik pendukung yang menunjukkan iklim masyarakat   yang   bersangkutan.   (Boeke,   1982:1).   Kondisi   ini   dapat   berpengaruh terhadap aktivitas perekeonomian, khususnya yang diselenggarakan dalam skala mikro seperti yang diselenggarakan sebagai produksi rumah   tangga.Aktivitas perekonomian yang bersifat mikro di pedesaan, khususnya di Kecamatan Pemulutan Barat sebagian besar dikelola oleh perempuan (Wawancara Novita Sari, Pegawai Kantor Kecamatan Pemulutan Barat, 2012). Para perempuan berwirausaha dengan gigih dan bersemangat dalam   rangka   ikut   serta   meningkatkan   perekonomian   dan   tarap   hidup   keluarganya, dengan   peran   yang   mereka   emban   sebagai   anggota   masyarakat   pedesaan   tentunya banyak   aktivitas   lain   yang   bersifat   sosial   terkait social   spirit dan social   system sebagaimana disinggung Boeke terdahulu, juga mau tak mau harus diselesaikan. Salah satu  kegiatan  wirausaha yang  yang  diperankan  oleh  perempuan  di Pemulutan Barat yang   secara   turun   temurun   dilakukan   untuk   menopang   kehidupan   ekonomi,   adalah
166
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
pembuatan songket.
Pekerjaan menenun songket dilakukan bersamaan dengan aktivitas lain yang bersifat sosial dan budaya di desa setempat yang memang memerlukan partisipasi aktif seluruh   warganya.   Dalam   konteks social   spirit dan social   system di   lingkungan masyarakat   pedesaan,   partisipasi   aktif   dan   keterlibatan   dalam   aktivitas   dan   agenda sosial-budaya   di   pedesaan   merupakan   tindakan   yang   penting   sebab   keterlibatan   itu dipandang   sebagai   bagian   dari   sikap   gotong   royong   (Wawancara   Zakaria,   Ketua Lembaga  Adat   Kecamatan   Pemulutan   Barat,   2012).   Di   pedesaan   Pemulutan   Barat, gotong-royong   dan   kebersamaan   kehidupan   masyarakat   masih   cukup   kuat.   Hal   ini terlihat pada berbagai penyelenggaraan kegiatan terutama upacara yang terkait dengan siklus hidup seperti kelahiran, pernikahan, dan kematian.
Ketiga upacara di atas, di samping beberapa kegiatan lainnya, adalah agenda yang   menuntut   partisipasi   warga   yang   sekaligus   dipandang   sebagai   penanda kebersamaan   dalam   masyarakat.   Kebersamaan   dan   sikap   gotong-royong   seperti   ini terkandung dalam istilah caram. Gejala semacam ini kemudian oleh pihak kabupaten diangkat   menjadi   identitas   kabupaten   Ogan   Ilir . (Wawancara   Drs.   Muslim   Yaroni, pemangku adat Kabupaten Ogan Ilir, 2012). Semangat sosial ( social spirit ) dan sistem sosial ( social system ) di lingkungan masyarakat pedesaan seperti di Pemulutan Barat mengikat warganya dalam pola perilaku resiprositas budaya di mana suatu tindakan merupakan peristiwa timbal balik dari tindakan yang lainnya. Dalam pola ini, tindakan seseorang   bukan   saja   diselenggarakan   dalam   memenuhi   kepentingan   dan   tujuannya sendiri secara pribadi, tetapi tindakan itu terarah pada kepentingan-kepentingan yang bersifat sosial. Nilai seorang individu dalam masyarakat di pedesaan seperti di Ogan Ilir, masih tergantung pada sejauh mana kepedulian dan partisipasinya terhadap orang lain. Lebih luas lagi, apabila seseorang tidak berpartisipasi dalam suatu kegiatan yang bersifat sosial budaya di lingkungan masyarakat setempat, besar kemungkinan ia juga akan kurang didukung bila membuat penyelenggaraan agenda sosial budaya.
Dalam konteks di atas, pengrajin songket berada dalam dua jejaring hubungan sekaligus yaitu dalam konteks perdagangan dengan etika bisnis produksinya dan dalam konteks relasi sosial budaya tempat ia bermukim. Sebagai dua domain yang berbeda, perekonomian dengan kebudayaan memiliki sistem dan tatanan serta tuntutan partisipasi yang   berbeda-beda   pula.   Pengrajin   songket,   sebagai   pelaku   ekonomi   dituntut   untuk mengikuti disiplin yang berlaku di lingkungan bisnis sementara pada sisi lain sebagai warga desa ia terikat dengan adat istiadat setempat. Dalam menghadapi dua tuntutan ini, pengrajin songket memerlukan sikap “bijak” dalam menentukan tindakan mana yang diprioritaskan   ketika   kedua domain itu   sama-sama   menuntut   jadwal   partisipasi. Bagaimana ia mengatasi dilema ini, di sinilah status moral ekonominya sedang dalam ujian.   Apakah   ia   lebih   mendahulukan   kapitalisasi   ekonomi   dengan   mengabaikan
167
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
partisipasi terhadap aktivitas sosial budaya ataukah ia lebih mengutamakan aktivitas sosial budaya dengan mengabaikan aktivitas produksinya; ataukah ia memiliki cara lain untuk mengatasi dilemma ini. Pilihan-pilihan ini akan menjadi unsur yang menampilkan status moral keekonomian dari yang bersangkutan.
Sehubungan dengan itu, moral ekonomi secara konseptual adalah   “akar-akar normatif   yang   sangat   berpengaruh   terhadap   dorongan,   pertimbangan   bersikap,   serta makna tindakan ekonomis.” (Scott, 1981: 5-6). Nilai moral ini dapat menjadi faktor pertimbangan untuk mempersetujui, menolak, atau menentukan pilihan perilaku dalam berbagai  kegiatan,     termasuk   kegiatan  yang  bersifat  ekonomi  dan  kebudayaan  pada umumnya.
Penelitian ini akan mengangkat aspek moral ekonomi produktif sebagai hasil pertimbangan dari resiprositas budaya dan disiplin bisnis. Sasaran penelitian ini adalah pengrajin   songket   pedesaan   di   Kecamatan   Pemulutan   Barat   Kabupaten   Ogan   Ilir. Menurut catatan pihak kecamatan, jumlah pengrajin songket adalah 1.160 orang (BPS Kabupaten Ogan Ilir, 2011),   melibatkan usia yang secara ekonomi bersifat produktif. Penghasilan   yang   mereka   peroleh   dipergunakan   untuk   menopang   perekonomian keluarga.   Sementara   fokus   kajian   ialah   moral   ekonomi   dalam   konteks   resiprositas budaya dan disiplin bisnis. Kajian ini diperlukan dalam rangka menjelaskan tentang norma   yang   melatar-belakangi   perilaku   ekonomi   khususnya   pengrajin   songket   di pedesaan; yang pada akhirnya secara praktis berguna dalam pengembangan ekonomi sekaligus untuk pengembangan aspek sosial budaya masyarakat setempat.

## Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas dirumuskan permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimana   kondisi   ekonomi,   relasi   sosial-budaya,   serta   sistem   kerja   pengrajin songket di pedesaan dalam kecamatan Pemulutan Barat?
2. Bagaimana resiprositas budaya dan disiplin bisnis pengrajin songket?
3. Bagaimana kondisi moral ekonomi pengrajin Songket dalam kecamatan Pemulutan Barat dikaitkan dengan nilai keislaman.?

## Kerangka Teori
Kajian terhadap moral ekonomi adalah bidang kajian yang memfokuskan pada perekonomian   dalam   kaitannya   dalam   konteks   nilai-nilai.   Bahwa   suatu   aktivitas ekonomi   bukanlah   suatu   peristiwa   yang   berlangsung   di   ‘ruang   kosong’   tetapi berlangsung dalam arena masyarakat dengan kondisi sosial budaya dan nilai tertentu. Kondisi dan nilai ini menjadi latar belakang yang membawa pengaruh terhadap pelaku ekonomi dalam membuat penafsiran, pemahaman, pertimbangan, membuat keputusan,
168
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
bersikap bertindak, dan sebagainya dalam rangka aktivitas ekonominya.
Kajian terhadap ekonomi dalam kaitannya dengan aspek sosial telah dilakukan oleh   Ibnu   Khaldun   dengan   meninjau   taraf   perkembangan   masyarakat   dan   dinamika ekonominya (Khaldun, 2011:648-657). Dalam kajian Khaldun, perilaku keekonomian sangat   dipengaruhi   oleh   kondisi   serta   taraf   perkembangan   masyarakat   dan   budaya lingkungannya. Perbedaan ini sangat nyata ketika ia membandingkan antara masyarakat perkotaan disertai kebutuhannya yang sangat banyak, berbeda dari masyarakat badui (pedesaan) yang kebutuhannya relatif terbatas; sehingga dapat terpenuhi hanya dengan sedikit   pekerjaan.   Masyarakat   pedesaan   tidak   terdesak   oleh   kekayaan   (tuntutan kapitalisasi) (Khaldun, 2011: 651).Hal ini nampaknya berlaku pula dengan pengrajin songket   pedesaan   di   wilayah   kecamatan   Pemulutan   Barat.   Bahwa,   dalam   rangka menjalankan aktivitas perekonomiannya, pengrajin ini tidak dapat dilepaskan dari aspek aspek   sosial   budaya   terutama   adat-istiadat   setempat.   Mereka,   dalam   kesehariannya hidup   dalam   lingkungan   relatif   lebih   sederhana   dari   masyarkat   perkotaan.   Dalam banyak hal, mereka  masih belum banyak mengeluarkan biaya karena dapat dilakukan dengan tolong menolong. Sifat tolong menolong ini, menjadi bagian dari nilai penting, yang melekat dalam kehidupan setempat.
Bagaimana nilai ini memberi corak terhadap moral dan tindakan ekonomi para pengrajin songket itu?Secara kebahasaan, “moral” berarti 1. (ajaran) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dsb.; akhlak; budi pekerti; susila; pengertian  ini  dapat  dijelaskan  dalam contoh “moral” mereka  sudah  bejat,  mereka hanya   minum-minum   dan   mabuk-mabuk,   bermain   judi,   dan   bermain   perempuan .   2. kondisi mental yang membuat orang tetap berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dsb.; isi hati atau keadaan perasaan sebagaimana terungkap di perbuatan; pengertian ini dapati dijelaskan dalam contoh tentara kita memiliki “moral” dan daya tempur yang tinggi ; 3. kesusilaan yang dapat ditarik dari suatu cerita. (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ke Tiga). (Departemen Pendidikan Nasional, 2003, hlm. 755).
Dalam kajian ini, moral dipahami dalam pengertiannya yang ke dua, yaitu kondisi mental yang membuat orang tetap bersemangat dan berani, sebagaimana dikutip di atas. Secara lebih khusus, dalam konteks perilaku ekonomi, merujuk pada James C. Scott, (Scott, 1981: 5-6)  moral ekonomi adalah “ pengertian seseorang tentang keadilan serta definisi yang mereka pergunakan tentang eksploitasi”. Moral ekonomi secara konseptual menggambarkan   tentang   akar-akar   normatif   yang   sangat   berpengaruh   terhadap dorongan,   pertimbangan   bersikap,   serta   makna   tindakan   ekonomis.Mengembangkan pengertian itu, moral ekonomi dipahami sebagai kondisi mental seseorang tetap berani, bersemangat, bergairah, dan berdisiplin melakukan kegiatan yang bersifat ekonomis. Kegiatan   ekonomis,   berarti   kegiatan   yang   terkait   dengan   asas   dan   proses   produksi, distribusi, dan pemakaian barang-barang serta kekayaan. Kegiatan ini mencakupi pula pemanfaatan uang, tenaga, waktu dan sebagainya yang berharga.
Pendekatan moral ekonomi terhadap kegiatan ekonomis masyarakat di pedesaan telah dilakukan oleh Schumacher (Schumacher, 1982:15) dan Scott (Scott, 1986: 20).
169
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
Para   ahli   moral   ekonomi   melihat   bahwa   hubungan   sosial   pada   komunitas   petani disesuaikan   untuk   menjamin   kebutuhan   pokok   yang   minimum.  Tuntutan   seperti   ini menjadikan   masyarakat   pedesaan   senantiasa   “berkejaran”   antara   kebutuhan   dan pemenuhannya. Kondisi seperti ini, mendorong lahirnya etika subsisten ( subsistence ethic ) di mana seseorang melakukan aktivitas ekonomi sebatas pemenuhan kebutuhan pokok.Suasana yang tidak jauh berbeda, digambarkan pula oleh Boeke (Boeke, 1982: 31) yang menyoroti bahwa secara tradisional, bahwa pada bidang pertanian “kerja” bersifat bebas, banyak ragam, banyak segi, dan tidak teratur. Dengan pemahaman dan pengalaman terhadap “kerja” seperti ini, pada umumnya motif bekerja juga tidak terkait dengan   pencarian   keuntungan   untuk   kapital,   tetapi   dilakukan   untuk   mengatasi kebutuhan minimal kehidupan ( subsistence ). Semangat ekonomi terjadi dalam keadaan terdesak oleh kebutuhan pokok yang harus dipenuhi. Selanjutnya, bila tujuan mereka telah  tercapai,  bila  mereka  telah  berhasil  memenuhi  kebutuhan  uang,  mereka  mulai berhenti bekerja. (Boeke, 1982: 31).
Sementara itu, kajian terhadap kerajinan songket telah dilakukan oleh beberapa pihak   secara   akademis.   Asad   Mukti,   pada   1985   telah   mengajukan   penelitiannya terhadap aspek karya dan memfokuskan pada desain motif. Penelitian tersebut dalam rangka penelitian kesenirupaan di Institut Seni Yogyakarta. (Mukti, 1985: 5). Dalam kajiannya   didapatkan   kesimpulan   bahwa   desain   motif   yang   diungkapkan   melalui berbagai varian motif songket cenderung sangat dipengaruhi oleh konteks lingkungan baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Bahwa motif-motif itu mencerminkan perhatian   masyarakat   setempat   terhadap   tumbuh-tumbuhan   seperti   pucuk   rebung, teratai,   dan   sebagainya.   Kajian   akademis   lainnya   adalah   Heri   Junaidi,   melalui   riset disertasi   yang   dipertahankan   di   UIN   Syarif   Hidayatullah.   Dalam   risetnya   itu,   Heri Junaidi membahas relasi produktif pada level sesama pelaku ekonomi (Junaidi, 2011: 16).   Meski   sama-sama   melakukan   perhatian   terhadap   aspek   keekonomian   songket, berbeda   degan   kajian   Heri   Juniadi,   penelitian   ini   memfokuskan   pada   proses produktivitas pengrajin dalam level relasi produksi dan relasi kultural.

## Metode Penelitian
Lokasi penelitian adalah pedesaan di Kecamatan Pemulutan Barat, yang secara administratif   meliputi   9   (Sembilan)   desa   yang   mata   pencaharian   penduduknya mengandalkan pertanian dan perkebunan. Kecamatan ini dipilih karena di seluruh desa terdapat banyak pengrajin songket yang aktif memproduksi songket dengan bekerja di desa setempat maupun menjadi buruh songket di sentra-sentra kerajinan songket kota Palembang. Dengan kenyataan ini, peneliti menganggap lokasi tersebut cukup menarik untuk dijadikan lokasi penelitian terkait tema penelitian.
Penelitian   ini   adalah   penelitian   deskriptif   kualitatif   dengan   pendekatan konstruktif-interpretatif.   Fokus yang menjadi pokok studi adalah pemahaman tentang proses   pembentukan   makna   dan   menerangkan   ihwal   tentang   makna   tersebut   dalam
170
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
bahasa   dan   tindakan   sosial;   dalam   kerangka   ini   dikemukakan   pemahaman   peneliti tentang konstruksi makna yang diungkapkan oleh aktor yang diteliti (Schwandt, 2009: 146-147), yang dalam hal ini adalah pengrajin songket. Data primer digali dan diperoleh melalui   wawancara   terhadap   aktor   pengrajin   songket   yang     tersebar   di   pedesaan Kecamatan   Pemulutan   Barat,   maupun   narasumber   lain   yang   relevan,   serta   melalui pengamatan   langsung   terhadap   kondisi   pengrajin   (termasuk   perlengkapan,   tempat tinggal, lingkungan hidup, dll.) serta aktivitas perdagangan songket. Data primer dalam penelitian   ini   adalah   data   tentang   moral   ekonomi   sebagai   pertimbangan,   sikap   dan perilaku pengrajin mengerjakan produksi songket sebagai kegiatan ekonomi dikaitkan dengan partisipasinya terhadap agenda yang bersifat adat-istiadat masyarakat setempat sebagai gejala sosial budaya. Sementara itu, data   sekunder adalah data pendukung untuk menjelaskan tentang seluk beluk kerajinan songket sebagai gejala ekonomi pada umumnya serta tentang adat istiadat setempat dalam konteksnya sebagai gejala sosial budaya pedesaan. Data ini diperoleh melalui sumber dokumentasi baik teks maupun grafis   seperti   terdapat   pada   dokumen   resmi   kantor   Desa   setempat,   Sekretariat Kecamatan Pemulutan Barat maupun Kabupaten Ogan Ilir, dan sebagainya. Penelitian ini memanfaatkan pula sumber yang bersifat umum seperti buku teks, Koran, majalah, internet,   maupun   masmedia   pada   umumya.   Data   dikumpulkan   melalui   observasi, wawancara,   dan   dokumentasi.  Analisis   ini   diperkuat   oleh   teknik   pengecekan   ulang terhadap para narasumber yang terlibat ( membercheck ) (Lancy, 1993).

## Hasil dan Diskusi
Pemulutan Barat adalah salah satu Kecamatan dalam Kabupaten Ogan Ilir. Kabupaten Ogan Ilir terbentuk melalui Undang-Undang Nomor 37 Tahun 2003 merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Ogan Komering Ilir, secara  geografis  terletak diantara 2 0 55' sampai 3 0 15' LS dan diantara 104 0 20' sampai 104 0 48'     BT.     Luas wilayahnya 2.666,07 km 2 atau 266.607 hektar. Ketika pemekaran, terdapat 6 (enam) kecamatan, yaitu kecamatan Pemulutan, Inderalaya, Tanjung Raja, Tanjung Batu, Muara Kuang, dan   Rantau   Alai.Dua   tahun   setelah   pemekaran   kabupaten   menaglami   pemekaran menjadi enam belas (16) kecamatan. Peraturan Daerah Kabupaten Ogan Ilir Nomor 22 Tahun 2005 tentang Pembentukan dan Susunan Organisasi kecamatan dalam Kabupaten Ogan   Ilir   jumlah   kecamatan   sebanyak   16   kecamatan.   Kecamatan   Pemulutan   Barat, merupakan hasil pemekaran dari Kecamatan Pemulutan.
Kecamatan ini secara geografis terletak di antara 3 0 02’ sampai 3 0 48 Lintang Selatan dan di antara 104 0 48’ Bujur Timur dengan luas wilayah 60,00 km 2 atau 6.000 ha.   Adapun   batas   wilayah   administrasi   kecamatan   Pemulutan   Barat,   sebelah   utara berbatasan   dengan   Kecamatan   Pemulutan,   selatan   berbatasan   dengan   Kecamatan Inderalaya, barat berbatasan dengan Kecamatan Inderalaya Utara, dan timur berbatasan dengan Pemulutan Selatan. Ibukota kecamatan adalah Talang Pengeran Ulu,   secara administratif rentang wilayahnya terbagi menjadi 11 desa yaitu desa Suka Merindu,
171
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
Saranglang, Kamal, Pulau Negara, Sri Banding, Talang Pangeran Ulu, Ulak Kembahang I, Ulak Petangisan, Talang Pangeran Ilir, Ulak Kembahang II, dan Arisan Jaya.Sebagian besar   desa-desa   ini   secara   administratif   telah   terbentuk   sejak   masa   sebelum kemerdekaan. Kepadatan penduduk tertinggi di Desa Ulak Kembahang II 358,44 jiwa, sedangkan tingkat kepadatan penduduk terendah di Desa Kamal 120 jiwa. (Tabel 1)
Tabel 1
Jumlah Penduduk, Pengrajin, dan Luas Wilayah Menurut Desa Di Kecamatan Pemulutan Barat Tahun 2011 No. Desa Luas (KM) Penduduk Pengrajin (1) (2) (3) (4) (5) 1 Suka Merindu 4,00 1.105 113 2 Saranglang 5,00 740 116 3 Kamal 6,00 720 113 4 Pulau Negara 7,00 1.145 41 5 Sri Banding 8.00 1.200 137 6 Talang Pangeran Ulu 8.00 1.945 146 7 Ulak Kembahang I 4,75 894 101 8 Ulak Petangisan 4,00 836 59 9 Talang Pangeran Ilir 6,00 1.668 134 10 Ulak Kembahang II 3,85 1.380 124 11 Arisan Jaya 3,40 802 76 Jumlah 60,00 12.435 1160 Sumber: BPS Kabupaten Ogan Ilir, 2011. Katalog BPS 1102001.1610.052:Pemulutan
Barat dalam Angka 2010, Inderalaya, Badan Pusat Statistik Kabupaten Ogan Ilir Industri rumah tangga lain yang secara umum dikembangkn masyarakat adalah pengolahan   makanan   seperti   pembuatan   kerupuk   kemplang   yang   terdapat   di   Ulak Kembahang I, Talang Pangeran Ulu, dan Kamal, serta pembuatan ikan asin di Suka Merindu. Usaha ini dikerjakan secara turun temurun sebagai keterampilan tradisional memanfaatkan hasil alam yang ada di lingkungan sekitar.
Selanjutnya, mata pencaharian penduduk. Mata pencaharian penduduk pada umumnya   adalah   pada   bidang   pertanian   (termasuk   nelayan   dan   kebun).   Aktivitas pertanian, nelayan dan perkebunan, dilakukan secara konvensional, dengan kecakapan dan tradisi yang diwarisi dari generasi ke generasi. Pertanian berupa sawah padi yang menerapkan   sistem   tadah   hujan.   Dalam   sistem   tradisional   tadah   hujan   ini   sangat tergantung dengan musim penghujan dan musim kemarau, sehingga masyarakat harus mematuhi jadwal musiman ini kalau tidak mau ladangnya terbengkalai.

## Kondisi Perekonomian dan Tradisi
Pertanian dan  kehidupan  sebagai nelayan merupakan dua  mata  pencaharian
172
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat di Pemulutan Barat. Sebagai masyarakat yang mendiami kawasan dataran rendah dan berawa, kegiatan sawah ladang, mencari ikan,  dan  berkebun  masih  dijadikan  sebagai  mata  pencaharian  utama.  Dalam siklus musiman, kegiatan pertanian dilakukan pada bulan April ketika air mulai surut sampai bulan Agustus ketika datang musim panen pada waktu air kering. Setelah panen padi, datang   pula   musim   buah   seperti   rambutan,   duku,  dan   berbagai   jenis   mangga.   Pada waktu musim buah sudah berlalu datang pula kegiatan nelayan, yaitu ketika air dalam. Sementara   itu,   kegiatan   peternakan   berlangsung   sepanjang   tahun.   Peternakan   yang sangat umum adalah ternak unggas dan ternak ikan. Aktivitas lain terkait dengan mata pencaharian   masyarkat   adalah   berupa home   industry, yaitu   suatu   industri   rumahan seperti pengolahan bahan makanan, konveksi, dan pembuatan songket.
Para   pengrajin   songket   di   wilayah   kecamatan   Pemulutan   Barat,   seluruhnya adalah penganut agama Islam. ( BPS Ogan Ilir, 2012 ). Agama ini telah dianut semenjak lahir, secara turun temurun. Pada umumnya pemahaman terhadap agama diperoleh dari lingkungan keluarga, terutama dari orang tua. Selain dari lingkungan keluarga, juga melalui guru mengaji dan dari ustadz yang memberikan ceramah di masjid. Di samping itu, ada yang mendapatkan melalui pendidikan formal, yaitu pendidikan Agama Islam yang terdapat dalam kurikulum di SD, SLTP, dan SLTA.  Mereka  lahir dan tumbuh di lingkungan pedesaan. Dalam proses pendewasaannya mereka memperoleh pengetahuan, kecakapan, serta keterampilan yang sesuai dengan modalitas tradisi dan sosial serta sesuai   pula   dengan   tuntutan   kebutuhan   realistis   di   sosio-kultur   di   sekitarnya. Keterampilan umum masyarakat pedesaan adalah pada bidang pertanian dan nelayan. Keterampilan   yang   paling   menonjol   yang   memiliki   sifat   tradisi   dan   yang   paling diandalkan   adalah   songket.   Kecakapan   membuat   songket   ini   diperoleh   secara   turun temurun sebagai bagian tradisi.
Dalam   kerajinan   songket,   dapat   dibagi   menjadi   tiga   macam   keterampilan pokok yaitu nyukit, nyongket, dan bedandan. (Uju Tuk, Sesepuh Pengrajin, Saranglang, 2012) Nyukit adalah pembuatan disain awal membuat pola yang akan menentukan motif sebagai subject matter songket yang akan dibuat. Nyongket adalah proses pembuatan tenun kain dengan menyelipkan benang dengan benang yang diselingi benang khusus untuk menampilkan motif yang telah ditentukan, yang diteruskan sampai selesai sebagai produk final . Bedandan ialah keterampilan memperbaiki perlengkapan songket yang rusak atau tidak berfungsi secara benar.
Kemampuan nyukit, ternyata   merupakan   keterampilan   yang   paling   rumit. Menurut   responden,   kerumitan   ini   dialami   karena   dalam   proses nyukit melibatkan kemampuan perhitungan matematis, penalaran logis, dan cita rasa seni yang tinggi. Oleh karena itu orang dengan kapasitas kemampuan nyukit ini adalah langka; Kemampuan nyukit diperoleh   dengan   belajar   khusus   kepada   ahli nyukit yang   sudah   ada.  Tetapi, menurut beberapa pengrajin, belajar nyukit perlu sabar dan resepan (cerdas). Banyak 173
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
yang  berhenti  di  tengah  jalan  karena  tidak  sabar  dalam  belajar.  (Wawancara  Doifa, Pengrajin 2012) Ditemukan dalam penelitian ini, satu sampai tiga orang ahli nyukit di setiap desa.
Selanjutnya   kecakapan   dan   keterampilan bedandan. Dalam   istilah   lain, bedandan dapat   pula   disebut   sebagai   reparasi   karena   yang   dilakukan   adalah memperbaiki   perlengkapan   yang   rusak   atau   tidak   berfugsi   dengan   baik.   Selain pengetahuan   tentang   perlengkapan,   sifat   bahan,   serta   proses   pembuatan   songket, kesabaran dan ketelitian merupakan tuntutan utama  dalam kecakapan yang satu ini. Keahlian bedandan diperoleh dengan mengenali secara detil perlengkapan serta fungsi- fungsinya dalam proses desain awal nyukit, dan proses penenunan waktu nyongket. Oleh karena itu orang dengan keterampilan dan kecakapan ini juga sangat langka. Salah satu di antaranya adalah Marlin (36 tahun) di Desa Talang Pangeran Ulu. Lantaran sangat dibutuhkan, ia serius menekuni profesi khusus mereparasi perlengkapan yang rusak. Kerusakan, pada umumnya terjadi pada suri. Biaya perbaikan suri atau perlengkapan lainnya berkisar sekitar 100 – 150 ribu rupiah, dengan lama penyelesaian sekitar dua hari kerja. (Wawancara Marlin, 2012).
Di samping sebagai aktivitas tradisi, kegiatan bertenun songket, sebenarnya tidak dapat dilepaskan dari aspek lain yang sangat penting yaitu aspek ekonomi. Dalam kaitan ini, songket dipandang sebagai salah satu komoditas yang perlu diperhitungkan dalam proses dan sistem bisnis. Perhitungan ini adalah keharusan, mengingat kenyataan sebagaimana dituturkan para responden bahwa produk songket cukup dapat diandalkan untuk   menjadi   salah   satu   penopang   perekonomian   keluarga.   Oleh   karena   itu, kemampuan lain yang terlibat dalam kerajinan songket adalah kemampuan manajemen dan tata-niaga (khususnya sistem niaga songket). Dalam sistem niaga songket, secara garis besar terlibat beberapa pihak yaitu yang utama adalah pengrajin sebagai tokoh yang memiliki keterampilan pokok untuk produksi, lalu pihak konsumen sebagai pasar hasil produk, dan pemilik modal terutama untuk bahan dasar berupa benang serta untuk perlengkapan pendukung pembuatan songket. Para pengrajin, pada umumnya memiliki keterampilan   yang   lemah   dalam   hal   manajemen   pemasaran   dan   juga   mengalami keadaan   yang   minim   dalam   permodalan.   Akibatnya,   dengan   keterampilannya   yang sangat terampil itu, dalam sistem tata-naiga songket mereka diperankan dalam posisi sebagai buruh pekerja yang melayani kepentingan pemilik modal (yaitu berupa bahan) yang secara formal dalam tata-niaga ini berperan sebagai konsumen.

## Produk dan Kontribusi Ekonomis
Kerajinan songket sebagai aktivitas produktif merupakan kegiatan ekonomis yang memberikan berbagai keuntungan bukan saja bagi mereka yang terlibat langsung, tetapi juga bagi pihak lain yang tidak terlibat secara langsung. Bahkan secara makro, karena songket merupakan salah satu kecakapan masyarakat setempat, pembuatan dan pengembangan songket merupakan upaya mulia pelestarian kebudayaan lokal. Aspek
174
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
ekonomis dalam konteks kebudayaan ini, dapat memberikan kontribusi pada industri pariwisata. Wisatawan, baik nusantara maupun mancanegara, selalu mencari sesuatu yang unik dan menarik perhatian terkait dengan kehidupan masyarakat di tempat yang mereka kunjungi.

## Posisi Sosial Budaya
1. Relasi Sosial
Pengrajin songket di Pemulutan Barat memiliki posisi sosial yang cukup terhormat, karena mereka tidak menjadi beban ekonomi, bahkan merekalah yang ikut menopang perekonomian di pedesaan. Di lingkungan keluarga, keberadaan mereka sangat berarti walaupun   belum   dapat   disebut   sebagai   tulang   punggung.   Penghasilan   yang   mereka peroleh masih diperhitungkan sebagai penghasilan tambahan, di samping penghasilan utama   pertanian   dan   perikanan.   Persepsi   ini   di   lingkungan   masyarakat   pedesaan   di Pemulutan Barat masih berlaku meskipun kenyataannya hasil pertanian dan nelayan semakin menipis. (Wawancara Muhammad Jamin, 2012)
Dalam   pandangan   masyarakat   pada   umumnya,   terutama   generasi   tua,   dan bahkan para pengrajin songket sendiri, pekerjaan membuat songket bukanlah sesuatu yang   diutamakan.   Dengan   pandangan   ini,   maka   secara   tidak   langsung,   kerajinan songket masih dipandang sebagai pekerjaan sambilan.
Pandangan   ini   dapat   dijelaskan   bahwa   kerajinan   songket   itu   sendiri   adalah keterampilan tradisional, yang menjadi tradisi. Sebagai tradisi, pada masa lalu kerajinan songket   tidak   dipandang   dengan   mengutamakan   aspek   ekonomis,   tetapi   dijadikan sebagai sarana untuk memperlihatkan keunggulan pribadi para gadis dan perempuan. Para gadis, untuk dapat disebut sebagai seorang perempuan yang siap menjadi dewasa adalah dibuktikan dengan kesempurnaannya dalam membuat songket. Tradisi tentang “pembuktian” ini menjadikan produk akhir songket sebagai suatu karya kerajinan, yang lebih   banyak   dikaitkan   dengan   aspek   kecakapan   sebagai   bagian   dari   keunggulan pribadi.  (Wawancara   Zakaria,   2012).  Oleh   karena   itu,   aspek   ekonomi   songket  pada tahap tertentu masih kurang diperhitungkan.
Pengrajin songket, meski memiliki posisi yang terhormat, bukanlah orang yang istimewa   dalam   masyarakatnya.   Dalam   relasi   sosial,   mereka   merupakan   warga masyarakat biasa yang terikat dengan norma-norma sebagaimana masyarakat lain pada umumnya.   Relasi   sosial   para   pengrajin   menjangkau   jaringan   yang   cukup   luas   dan terbangun   melalui   berbagai   saluran   baik   yang   bersifat   primordial   seperti   karena hubungan kekerabatan, maupun karena faktor fungsional seperti karena kepentingan- kepentingan seperti kepentingan yang bersifat ekonomis, kepentingan administratif, atau karena hal lain yang melibatkan peran serta mereka.
2. Aktualitas diri dan resiprositas
Lingkungan   pedesaan   mempunyai   ruang   sosial-budaya   yang   sangat   luas   untuk
175
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
mengaktualisasikan diri bagi warganya. Banyak peran sosial dan budaya yang dapat dimainkan   oleh   setiap   warga   dalam   rangka   mengaktualisasikan   dirinya.   Beberapa aktivitas seperti pergaulan sesama warga berlangsung dalam suasana yang cukup akrab dengan frekuensi yang cukup tinggi. Beberapa kegiatan yang menjadi ajang aktualisasi diri seperti pada berbagai acara keluarga terkait siklus hidup seperti berkenaan dengan kelahiran,   musibah   karena   peristiwa   kematian,   juga   terkait   peristiwa   pernikahan. (Wawancara   Zakaria,   2012).   Upacara-upacara   ini   secara   tradisi   melibatkan   seluruh warga   desa,   dan   menjadi   semacam   kesempatan   “berbakti”   terhdap   sesama   warga, terutama terhadap penyelenggara. Pada saat yang bersamaan, partisipasi dalam upacara tersebut merupakan kesempatan untuk menampilkan keberadaan dirinya di antara warga yang lain. Termasuk dalam hal yang ditampilkan itu ialah berbagai keterampilan teknis seperti kepandaian mengupas kelapa, kerapian dalam menghias dekorasi, ketekunan dan kesabaran dalam bekerja, dan sebagainya.
Terkait kelahiran,  upacara  yang  diselenggarakan adalah  syukuran sederhana menyambut kehadiran bayi dengan memasak sagon pada hari kelahiran dan pelaksanaan marhaba. Rangkaian   kegiatan   terkait   dengan   upacara marhaba telah   dimulai   sehari sebelumnya yaitu dengan kegiatan bemasak. Pada hari ke dua adalah acara inti, yaitu pelaksanaan marhaba. Upacara   lain   adalah   terkait   dengan   kematian   yaitu   takziyah. Takziyah ada yang diselenggarakan selama tujuh hari berturut serta ditambah dengan hari yang ke empat puluh. Ada pula yang menyelenggarakan hari pertama, ke tiga, ke tujuh, dan ke empat puluh. Rangkaian kegiatan ini menuntut partisipasi masyarakat pedesaan berupa kehadiran aktif dalam rangkaian kegiatan, terutama kerabat dekat ahlu musibah.
Sementara   itu,   aktivitas   terkait   dengan   pernikahan   ialah   rangkaian   upacara seperti mutus rasan, mintak wali, dan acara pernikahan itu sendiri yang masing-masing berlangsung   dalam   rentang   waktu   yang   cukup   lama.   Yang   paling   utama   dalam rangkaian   upacara   ini   adalah   acara   pernikahan   (yang   biasanya   dilanjutkan   dengan resepsi). Acara pernikahan dan resepsi disebut sebagai munggah, ini pun diawali dengan kegiatan bemasak pada hari sebelumnya. Di antara berbagai acara yang diselenggarakan terkait dengan siklus hidup, yang paling meriah adalah acara pernikahan. Selain itu, hal yang sama terjadi pula dengan acara sunatan dan khatam Al-Quran.
Demikianlah   fenomena   yang   dikemukakan   baik   oleh   para   pengrajin   maupun warga pedesaan, tentang partisipasi terhadap kegiatan sosial-budaya dalam masyarakat setempat.   Semangat   berpartisipasi  dalam  kegiatan   sesame  warga,  merupakan  bagian dari   nilai caram yang   sampai   saat   ini   masih   berlaku   di   Ogan   Ilir.  Bahkan,   istilah “Caram” telah   menjadi   bagian   dari   semboyan   kabupaten,   yaitu   “Caram   Seguguk”. Dalam makalah “Gotong Royong dalam Adat Caram Seguguk” yang disampaikan pada diskusi Kerukunan Adat Caram Seguguk yang diselenggarakan kabupaten, diperoleh penjelasan (Berlian, 2010:3) bahwa caram adalah bermakna keseragaman.
176
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## 3. Pandangan dan sikap kultur
Dalam penghayatan terhadap nilai caram, warga masyarakat merasa berkewajiban untuk hadir   pada   rangkaian   kegiatan   tersebut   baik   pada   hari bemasak maupun   pada   hari penyelenggaraan marhaba. Rasa wajib untuk hadir dalam rangkaian kegiatan tersebut timbul karena dorongan dari dalam hati nurani sendiri yang merasa tidak pantas kalau tidak hadir. Seluruh responden menyatakan tidak dapat membayangkan untuk secara tidak hadir dalam kegiatgan semacam ini. Bahwa kehadiran dalam setiap acara tersebut merupakan kewajiban, adalah keyakinan yang tidak dapat dirubah. Ada perasaan “tidak enak” yang mengganjal apabila tidak hadir dalam acara tersebut.Para responden tidak dapat menemukan penjelasan yang mereka anggap paling tepat mengenai alasan dan gambaran “tidak enak”, kecuali bahwa kalau nanti pada saatnya mengundang khawatir tidak datang. Sehubungan dengan itu, apabila tidak menghadiri acara-acara tersebut, akan   dianggap   orang   sebagai   orang   yang   tidak   mau   berpartisipasi   terhadap   sesama warga pedusunan. Pada akhirnya akan dikucilkan.
Terungkap dalam penelitian ini, permasalahan yang muncul dalam peningkatan keuntungan para pengrajin ini adalah justru terbatasnya bahan baku, terutama benang. Dalam hal ini, benang disediakan oleh pembeli tertentu di Palembang, yang sekaligus membeli hasil tenunan dengan harga yang ditetapkan. Apabila benang bukan berasal dari yang bersangkutan, maka harganya akan sangat murah. Ini menjadikan mereka terikat dengan oknum tertentu di pasar melalui penjualan bahan terutama benang.
Di  samping  motif  kapital,  sebagian  kecil  pengrajin  songket  memiliki  motif ekonomi resisten. Mereka cukup puas dengan kondisi apa adanya, dan dalam hal ini mereka   melihat   aspek   komersial   songket   didorong   oleh   upaya   untuk   memenuhi kebutuhan   sehari-hari.   Apabila   uang   di   tangan   mulai   menipis,   pengerjaan   songket dilakukan dengan bersemangat tinggi. Tidak jarang, songket dikerjakan siang malam agar cepat selesai dan segera dijual untuk memenuhi kebutuhan itu. tidak sedikit pula yang   melakukan   ‘ijon’.   Akan   tetapi   apabila   kebutuhan   telah   terpenuhi,   pengerjaan kembali   dilakukan   dengan   mengulur-ulur   waktu.   Bagi   kelompok   ini,   tidak   peduli apakah mendapat keuntungan besar atau kecil, yang penting ada uang untuk memenuhi kebutuhan yang mendesak.

## Praktek Bisnis Pengrajin
Proses pembuatan songket, dimulai dari pembuatan pola motif awal melalui nyukit. Nyukit yaitu membuat desain motif dan corak tertentu yang selanjutnya akan diturunkan dalam proses penyusunan benang sampai terjadi sehelai songket. Setelah mendapatkan motif melalui nyukit, dilanjutkan dengan proses penyusunan benang satu- persatu   sampai   menjadi   sehelai   kain   ataupun   sehelai kemban (selendang).   Setelah finishing touch, songket sudah siap untuk dipasarkan. Akan tetapi, masih belum siap untuk dipakai karena untuk siap pakai masih perlu diberi puring. Puring merupakan
177
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
kain   tambahan   yang   dimaksudkan   mempermudah   pemakaian   dengan   cara   mengikat menggunakan setagen ataupun alat lain untuk mengikatkan songket pada badan.
Tahap-tahap yang dilalui penyusunan benang sampai menjadi kain memerlukan waktu sekitar sepuluh hari kerja. Apabila hendak mempergunakan kembali motif yang sama, maka tinggal melakukan penyambungan benang. Selanjutnya diteruskan dengan proses penyusunan benang sampai selesai. Akan tetapi, apabila menghendaki motif yang lain, maka perlu proses nyukit untuk desain dengan motif dan corak yang baru. Tidak semua   pengrajin   dapat   membuat   motif   dan   corak   dengan nyukit ini . Diperlukan keterampilan, penalaran logis, kesabaran, serta ketelitian yang akurat dalam membuat desain   melalui nyukit. Biasanya,   untuk   nyukit   diserahkan   pada   pengrajin   yang dipandang ahli nyukit. Biaya jasa nyukit, berkisar 400-500 ribu rupiah untuk satu set motif dan corak.
Seperti   telah   disinggung   terdahulu,   tata-niaga   songket   yang   berlangsung   di kalangan pengrajin songket Pemulutan Barat melibatkan pihak yang berperan sebagai pemilik   modal,   pasar,   dan   pekerja   produksi.   Dalam   konteks   ini,   terdapat   beberapa mekanisme, (Wawancara Beti, 2012) yaitu:
a. Pengrajin berperan   sebagai pekerja produksi dan sebagai pemilik modal. Pengrajin dengan  kategori  ini  mencakupi mereka yang mempunyai  alat perlengkapan sendiri, memiliki bahan sendiri yang secara bebas dibeli di pasar (tanpa ada ketentuan beli kepada siapa, dan di mana). Mereka yang berada dalam kategori ini juga memiliki kebebasan untuk menjual hasil kerjanya kepada siapa saja, di mana saja, dan dengan harga yang ditetapkannya sendiri yang dianggap membawa keuntungan. Mereka ini cenderung sangat merdeka dalam menentukan jadwal penyelesaian songket.
b. Pengrajin yang tidak mempunyai modal bahan, tetapi mempunyai modal dayan (alat produksi songket) dan kecakapan. Pengrajin dalam kategori ini tetap dapat melakukan proses produksi dengan ‘meminjam’ benang kepada pemilik modal (kapitalis). Mereka dalam   kategori   ini,   bila   telah   menyelesaikan   kerja   berupa   menghasilkan   produksi songket,   tidak   memiliki   kebebasan   karena   terikat   pada   ‘keharusan’ untuk   menjual kepada kapitalis yang telah meminjamkan benang terdahulu.
Si pengrajin dalam kategori ini tidak pula memiliki keleluasaan lagi untuk menetapkan harga songket yang dijualnya. Dengan posisi seperti ini secara otomatis pengrajin sangat terikat   dan   tidak   dapat   mencari   harga   yang     lebih   menguntungkan.   Mau   tak   mau menerima adanya. Kategori ini berlaku pula terhadap pengrajin yang terjebak dalam praktek ijon.
c. Pengrajin semata-mata dalam posisi memburuh baik dengan modal serta alat produksi pinjaman maupun modal pinjaman dan alat produksi sendiri. Mereka ini sejak awal mengerjakan pembuatan songket dengan konpensasi upah berkisar sebesar 500.000,- rupiah untuk penyelesaian satu set (kain dan selendang). Pengrajin dalam kategori ini
178
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
tentu tidak pernah bersentuhan langsung dengan pasar, baik sebagai pembeli benang maupun sebagai penjual. Kerapian hasil dan disiplin terhadap jadwal merupakan acuan pokok bagi mereka yang bertahan dalam posisi ini.
Tiga kategori di atas, secara bervariasi merupakan kegiatan produksi yang membuahkan hasil berbeda-beda pula. Beberapa peluang kelemahan dalam sistem di atas adalah bahwa dalam kategori pertama, yaitu pengrajin dengan modal sendiri dan menjual   sendiri   adalah   pengaturan   jadwal   produksi.   Dalam   konteks   keekonomian, mereka ini berproduksi bukan untuk tujuan peningkatan capital, tetapi sekedar untuk memenuhi tuntutan kebutuhan ekonomis yang bersifat resistensi. Dalam keadaan ini, apabila   ditangannya   masih   tersedia   uang   untuk  memenuhi   keperluan   hidup,   mereka bersikap santai. Tetapi setelah persediaan dana sudah habis, dan kebutuhan mendesak, mereka dengan bergegas menyelesaikan produksi songket sehingga dengan segera dapat dijual di pasar. Selanjutnya, setelah terjual, dan setelah dana yang ditangan dirasakan masih ada, kembali mereka bekerja dengan tanpa ketentuan jadwal.
Dalam kategori  ke  dua, pengrajin  mendapatkan  bahan  benang  tenunannya agar bisa atau tetap bisa menenun peluang kelemahan adalah ketika pengrajin menjual hasil tenunan. Kelemahan bagi pengrajin tanpa modal artinya pinjam benang dengan produsen, pengrajin tidak bisa menjual hasil tenunanya dengan bebas untuk mencari harga   yang   lebih   tinggi,   karena   kemufakatan   hasil   tenunannya   harus   dikembalikan kepada yang memberikan pinjaman benang yang secara otomatis tetap saja terjual. Dan biasanya   juga   yang   biberikan   pinjaman   benang   bagi   pengrajin   yang   jujur,   dan tenunannya rapi dan padat. Bagi   para pengrajin yang mempunyai modal sendiri   dia terbatas dengan kembang dayan (motif) yang dipunyai. Keterbatasan ini karena mereka memang tidak dapat nyukit (membuat pola awal disain) sendiri. Lagi pula, terkadang terjadi semacam monopsoni (penguasaan pasar oleh sekelompok orang). Hal ini terjadi mendapatkan hambatan waktu mau menjual hasil tenunannya, yaitu pengrajin sangat sulit   disamping   bebas   mencari   pembeli   biasanya   para   pembeli   ( toke )   tidak   mudah memutuskan   begitu   saja   untuk   membeli   dengan   alasan   tidak   ada   ikatan,   akhirnya kadang-kadang hasil tenunannya dibeli oleh konsumen yang tadinya berperan sebagai pemilik modal (penjual benang).
Pasar   songket,   sebagai   jaringan   yang   dimiliki     secara   tetap   dalam memasarkan  hasil   tenunannya   selama   ini   hanya  ke  pasar  16  ilir  Palembang   dan  di kawasan Ramayana kompleks Ilir Barat Permai.  Untuk yang disebutkan terakhir, dapat dikatakan baru sebatas pengrajin tertentu digolongkan masih sangat terbatas terutama yang  bisa  dijual   dipasar  ini   bagi  yang   hasil  tenunannya  betul-betul  rapi   dan  padat. Selanjutnya,   bagi   pengrajin   yang   berperan   sebagai   buruh   upahan,   adalah   sangat tergantung   pada   ketepatan   waktu,   kerapian,   dan   ketelitian.   Apabila   beberapa   kali
179
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
‘meleset’,   mereka   cenderung   mendapat   nilai   negatif.   Para   pengrajin   yang   bekerja memproduksi di beberapa perusahaan di sentra songket Tangga Buntung Palembang, banyak   yang   berasal   dari   Pemulutan   Barat.   Bahkan,   Zainal   Songket,   secara   khusus pernah mendirikan cabang kegiatannya di desa Kamal kecamatan Pemulutan Barat.
Dari sekian banyak pengrajin yang telah menekuni kerajinan songket secara turun   temurun,   peneliti   menemukan   hanya   beberapa   orang   yang   telah   mempunyai krakter   bisnis   yang   berjaringan.   Mereka   ini   mengolah   dan   memasarkan   hasil tenunannya dengan menggunakan jaringan di luar pasar 16 Ilir dan pasar Ilir Barat Permai.   Beberapa   pengrajin   yang   masih   menetap   di   Pemulutan   Barat,   dan   satu pengrajin   lagi   memilih   hijrah   ke   Palembang.   Mereka   ini   menjajagi   pasar   berupa individu dan relasi yang bersifat pribadi.
Selanjutnya, dari sisi ekonomi, songket merupakan hasil karya yang memiliki nilai ekonomis. Secara potensial, dapat dikalkulasikan bahwa rata-rata pendapatan satu stel kain songket bisa mencapai Rp. 600.000,- (wawancara  Dian, 2012). Dengan waktu rata-rata lama pembuatan 10 hari kerja. Artinya kalau  dalam periode waktu selama satu bulan   katakanlah   pengrajin   itu   mampu   menyelesaikan   dua setel kain   songket   jadi mereka   mendapatkan   uang   sebesar   Rp.   1.200.000,-   Penghasilan   ini   telah   mencapai UMR. Apalagi kebanyakan   pengrajin dalam satu keluarga rata-rata tidak satu orang, bahkan bisa 3 orang. Dengan personil yang lebih dari satu orang tentunya akan lebih besar   pula   pendapatan   dalam   satu   keluarga.  Akan   tetapi,   karena   kekurangan   modal produksi, juga kurangnya penataan manajemen, potensi ini belum berhasil maksimal.
Keterampilan yang dimiliki pengrajin dapat dijadikan sebagai jatidiri wilayah dan  peninggalan  secara  turun temurun  yang patut diangkat dan dilestarikan sebagai budaya   tempat   pariwisata     sebagai   sentra   produksi   kerajinan   pada   ahirnya   bisa mengangkat   perekonomian   daerah.   Adanya   aktivitas   kerajinan   songket,   jelas memberikan   kontribusi   secara   terhadap   perekonomian   keluarga   dan   terhadap perekonomian   desa.   Dalam   perhitungan   kasar,   seorang   pengrajin   songket   dapat menghasilkan   pendapatan   minimal   1.800.000,-   rupiah   selama   sebulan,   sementara   di sembilan   desa   di   kecamatan   Pemulutan   Barat   rata-rata   terdapat   minimal   600   orang pengrajin   songket   aktif,   maka   dalam   satu   bulan   di   pedesaan   dalam   Kecamatan Pemulutan Barat beredar uang sebesar adalah 1.080.000.000,- (Satu Milyar Delapan Puluh Juta) rupiah. Angka minimal ini masih dapat meningkat, dengan menambahkan penghasilan jasa cukit dan jasa reparasi perlengkapan songket. Jumlah ini cukup besar bila diorganisir dalam konteks dinamika perekonomian pedesaan. Pengorganisasian ini, dilakukan dengan mempertimbangkan pula akses dan ketersediaan bahan baku secara lebih terbuka dan lebih bebas.

## Analisis Keislaman
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
Aktivitas   perekonomian   di   pedesaan,   secara   keislaman   dapat   dipandang   sebagai kegiatan   umat   dalam   rangka   mencari   rezeki  Allah   yang   ditebarkan   di   muka   bumi. Aktivitas ini, dalam konteks syariah dapat dikategorikan sebagai kegiatan mu`amalah. Dikatakan   demikian   karena   peristiwa   perdagangan   atau   bisnis   songket   merupakan bagian dari pergaulan antar sesama manusia. Dalam pergaulan ini baik penjual maupun pembeli   sama-sama   bersandar   pada   akad   khusus   maupun   norma-norma     umum perdagangan yang berlaku di kalangan pedagang dan pengrajn songket.
Pengrajin   songket   di   Pemulutan   Barat   pada   umumnya   adalah   muslim,   dan memiliki tingkat pengetahuan serta konsistensi terhadap ajaran Islam secara bervariasi. Tetapi ditinjau dari tingkat pendidikan formal baik sekolah khusus keislaman maupun sekolah   umum,   mereka   memiliki   tingkat   pendidikan   yang   rendah.   Pengetahuan   dan praktek keislaman dipelajari dari orang tua, guru mengaji desa, melalui penceramah yang datang ke masjid maupun yang mereka pantau melalui media penyiaran radio dan televisi. Reverensi berupa text-book yang mereka jadikan acuan adalah buku-buku yang bersifat   tuntunan   praktis   peribadatan   sehari-hari.   Dengan   kondisi   seperti   ini,   para pengrajin songket ini dikategorikan sebagai “awam” terhadap kajian tentang ekonomi Islam.   Jadi   aplikasi   keislaman   yang   mereka   selenggarakan   dalam   kehidupan   adalah aplikasi sebatas kemampuan masyarakat awam. Apa yang mereka anggap sebagai benar atau   salah,   Islami   atau   tidak   berdasarkan   kebiasaan   yang   berlaku   dan   mereka persepsikan   sebagai   suatu   yang   baik.   Tuntunan   tersebut   baik   memang   bersumber langsung dari khazanah keislaman (seperti pengajian, buku-buku keagamaan, ustaz, dan sebagainya) juga dari adat istiadat setempat.
Pembuatan songket itu sendiri pada mulanya merupakan bagian dari kegiatan yang   telah   tersedia   dalam   tradisi   setempat.   Ketika   pengrajin  ini   lahir,  mereka   telah mendapati masyarakat setempat telah melakukan pembuatan songket. Dalam hal ini, sebagai suatu unsur tradisi ( urf ), produk kebudayaan seperti songket, dapat dipandang sebagai   suatu   hal   yang mubah (boleh).   Pemahaman   dan   sikap   bahwa   kebudayaan merupakan suatu yang mubah antara lain diperoleh dari salah satu rumusan Sidang Tanwir Muhammadiyah di Surakarta (PP Muhammadiyah, 1994). Bila ditelusuri lebih jauh, sebenarnya produk jenis songket ini termasuk dalam kategori produk tenun yang telah dikenal dalam lingkungan Islam (Khaldun, 2011: 684, 685). Sebagai produk yang diperlukan, tentu songket memiliki nilai ekonomis dan dijadikan sebagai bagian dari upaya   yang   bersifat   keekonomian   sehingga   bisnis   songket   merupakan   suatu   yang lumrah. Menjadikan songket sebagai obyek bisnis dalam tinjauan syariat Islam adalah suatu yang mubah , bahkan karena dapat meningkatkan kapasitas perekonomian, bisnis songket dapat berpotensi sebagai kegiatan yang mengandung kemaslahatan sehingga secara prinsip aktivitas ini perlu didorong semaksimal mungkin.
Pada sisi lain, pengrajin songket sebagai warga masyarakat, adalah individu
181
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
yang   tidak   terlepas   dari   norma   “resiprositas”   budaya   setempat.   Keaktifan   dalam kegiatan masyarakat, perlu dipandang sebagai bagian dari menjaga kebersamaan dan bentuk   pelestarian silatu   rahîm sesama   umat.   Oleh   karena   itu   respons   terhadap resiprositas merupakan sesuatu yang sangat diperlukan.
Dari paparan di atas, terlihat bahwa dua bidang kegiatan yang dilakukan oleh pengrajin   yaitu   kegiatan   produksi   songket   dan   kegiatan   dalam   relasi   sosial   budaya pedesaan,   adalah   sama-sama   mengandung   kebaikan   yang   bersifat   kemaslahatan. Kemaslahatan pada kegiatan produksi membawa keuntungan pada peningkatan hasil dan kapital yang bersifat material. Sementara kemaslahatan pada bidang relasi sosial budaya membawa keberuntungan, sebagai reward, berupa pengukuhan dan penguatan diri dalam sistem relasional sosial budaya setempat. Sebaliknya, kemaslahatan tersebut, bila ditinggalkan sama-sama mengandung risiko  tersendiri. Dalam hal ini, risiko pada bidang produksi songket akan muncul berupa pengurangan jumlah hasil produksi yang kemudian   berakibat   pada   pengurangan   keuntungan   material.     Sementara   itu   risiko meninggalkan   pencapaian   kemaslahatan   pada   bidang   relasi   sosial   budaya   akan melahirkan risiko berupa gangguan relasi sosial budaya seperti perasaan tidak enak, malu,   khawatir   tidak   mendapat   respek,   dan   sebagainya   yang   pada   umumnya menggambarkan keterkucilan diri.
Untuk   menyelaraskan   dua   bidang   yang   sama-sama   membutuhkan   alokasi waktu di atas, yaitu antara aktivitas bisnis dengan respon terhadap resiprositas budaya, diperlukan   manajemen   yang   selaras.   Penyelarasan   ini   tentu   merupakan   suatu   yang rumit, tetapi sebagaimana diungkapkan pengrajin, selama ini penyelarasan yang telah telah dilakukan adalah dengan cara:
1. Dalam relasi pengrajin dengan pihak pasar, khususnya dalam akad bisnis songket, dilakukan dengan sistem jual lepas, sehingga tidak ada ikatan waktu. Akan tetapi dalam   jual   lepas   ini   mereka   sering   terikat   dengan   ‘monopoli   pasar’ oleh   pihak konsumen yang berakibat pada pembatasan harga. Hal ini   terjadi karena terkait keterbatasan   pengadaan   bahan   (benang).   Sementara   terhadap   kualitas   produk, dilakukan pengecekan bersama penjual dan pembeli.
2. Terhadap resiprositas budaya, terutama dalam konteks menghadiri kegiatan tradisi sosial   budaya,   para   pengrajin   selaku   warga   desa   selalu   bersikap   aktif.   Dalam keadaan dilematis, mereka menempatkan tradisi sosial budaya sebagai prioritas baru kemudian produksi songket; tetapi dalam keadaan sangat mendesak, dua kegiatan dilakukan dengan cara “berbagi”. Cara ini sangat efektif bagi pengrajin yang telah mempunyai pasangan hidup, di mana perempuan hadir pada upacara siang, laki-laki hadir pada kegiatan di malam hari.
Solusi di atas selama ini dipergunakan dalam manajemen mengatur kesibukan bisnis songket dan relasi sosial budaya di pedesaan, yang menurut pengrajin dirasakan
182
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017 ISSN: 1858-32
cukup   efektif.   Bagaimanapun   juga,   tentu   masih   diperlukan   siasat   lain   yang   lebih sempurna   dalam  rangka  meningkatkan  produktivitas  bisnis  pada   satu  sisi,  sekaligus memperkuat ikatan sosial budaya pada sisi lain.
Di atas semua itu, pada akhirnya apabila tuntutan dua bidang itu mengharuskan dipilih salah satu, pada umumnya para pengrajin memilih mengutamakan kemaslahatan dalam bidang relasi sosial. Pilihan ini memperlihatkan bahwa para pengrajin ini pada prinsipnya sudah masuk dalam kategori kapital, tetapi masih belum mencari-cari pola manajemen yang tepat sehingga dapat berlangsung sesuai dengan konteks sosial budaya setempat. Kondisi tersebut memperlihatkan gambaran bahwa moral ekonomi pengrajin songket di pedesaan Pemulutan Barat ini dapat dikategorikan pada tahap pra-kapital.
Sementara   itu,   sebagai   muslimah,   pada   umumnya   pengrajin   itu   belum memahami tentang batasan nisab untuk berzakat terhadap penghasilannya memproduksi songket sehingga mereka mengaku belum mengeluarkan zakat penghasilan secara tepat. Yang mereka lakukan selama ini pada umumnya adalah mengeluarkan zakat fitrah pada setiap hari hari raya Idul Fitri. Pengeluaran lain yang mereka kaitkan dengan keagamaan ialah  sumbangan   dan  mengisi  kotak   amal   di  masjid,  ataupun  untuk  persatuan  amal kematian.

## KESIMPULAN
Dari paparan pada bagian terdahulu tentang moral ekonomi pengrajin songket di Kecamatan Pemulutan Barat, dapat digarisbawahi bahwa: Seperti umumnya masyarakat pedesaan di Kecamatan Pemulutan Barat, basis ekonomi Pengrajin songket di pedesaan Kecamatan   Pemulutan   Barat   pada   umumnya   adalah   pertanian,   nelayan,   serta perkebunan; dan mereka menjadikan produksi songket sebagai pendapatan tambahan; dalam   berproduksi   mereka   menerapkan   sistem   kerja   dalam   bentuk   produksi   rumah tangga. Kendala utama produksi mereka adalah rendahnya kualitas, kepemilikan modal untuk pengembangan menjadi industri kapital yang lebih besar.
Relasi sosial budaya mereka sangat luas, melampaui batas wilayah di Pemulutan Barat saja; Sebagai warga yang terikat pada sistem nilai, pengrajin songket berperan aktif   dalam   resiprositas   sosial   budaya   setempat;   sehingga   aktivitas   bisnis   dilakukan bersamaan   dengan   aktivitas   sosio-kultur   setempat.   Dalam   melakukan   bisnis   pada umumnya mereka memiliki pasar yang relatif tetap, dengan sistem jual lepas sehingga membebaskan jadwal dan volume produksi. Tetapi   dalam hal tertentu para pengrajin masih terikat, karena bahan produksi pada umumnya berasal dari pihak pembeli.
Para   pengrajin   pada   umumnya   lebih   cenderung   pada   ciri   moral   ekonomi kapitalis dengan kategori ekonomi pra-kapital dan ada sebagian kecil subsisten. Usaha kerajinan songket ini dilakukan bersamaan dengan kegiatan memperkuat kebersamaan sebagai salah  satu  basis masyarakat di pedesaan pada  umumnya. Secara keislaman, fenomena   sebagaimana   ditemukan   pada   pengrajin   songket   di   Pemulutan   Barat,
183
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
merupakan gejala positif karena di dalamnya terkandung unsur kemaslahatan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Quran al-Karîm
Azzam,   Prof.   Dr.   Abdul   Aziz   Muhammad   Azzam,   2010. Fiqh   Muamalat:   Sistem Transaksi   dalam   Fiqh   Islam (a.b.:   Nadirsyah   Hawari,   Lc.,   MA.) , Jakarta, Pustaka Amzah
Azra, Azyumardi. 1994 Jaringan Ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII dan  XVIII : akar pembaruan Islam Indonesia, Bandung, Mizan
Berlian, Saudi, 2007. Sejarah Masyarakat dan Pemerintahan Ogan Ilir , Inderalaya, Pemerintah Kabupaten Ogan Ilir
------------------, 2010 “Gotong Royong dalam Adat Caram Seguguk”, disampaikan pada Diskusi dan Orientasi Pengurus Masyarakat Kerukunan Adat Caram Seguguk Ogan Ilir, Inderalaya, 5 Juli 2010
Boeke, 1982.“Memperkenalkan Teori Ekonomi Ganda”, dalam Sajogyo, Bunga Rampai Ekonomi Desa, YOI-IPB
Buchori, Sidi Ibrahim, 1971. Sejarah Masuknya Islam di Indonesia, Jakarta, Publicita,
Coleman, James S.,2010. Dasar-Dasar Teori Sosial, (a.b.: Imam Muttaqien, Deta Sri Widowatie, Siwi Purwandari) Bandung, Nusa Media
Evers, Hans-Dieter, Wolfgang Clauss, dan Diana Wong, 1988.“Rerproduksi Subsistensi,
Suatu Kerangka Analisis”, dalam Teori Masyarakat: Proses Peradaban dalam Sistem Dunia Modern. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia
Goodman, Douglas J, dan George Ritzer, 2011. Teori Sosiologi, Yogyakarta, Kreasi Wacana
Haryanto, Drs. Sindung, 2011. Sosiologi Ekonomi, Yogyakarta, Ar-Ruz Media Hayami, Yujio dan Masao Kikuchi,1978. Dilema Ekonomi Desa, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia
Hitti, Philip K., 2006. History of Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, (a.b.: Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi), Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta
Homans,   George   C.,   1950. The   Human   Grou p,   New   York:   Harcourt,   Brace   and Company
Husaini, Dr. S. Waqar Ahmad, 1983. Sistem Pembinaan Masyarakat Islam, Bandung, Pustaka
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Junaidi, Heri, Dr. M.A., 2011. Efisiensi Berkeadilan: Pilar Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan Berbasis Syariah, Palembang, Rafah Press
Khaldun, Ibnu, 1987. Muqaddimah (a.b.: Ahmadie Thaha), Jakarta, Pustaka Firdaus ________,2001. Mukaddimah (a.b.: Masturi Irham, Lc., Malik Supar, Lc., dan Abidun Zuhri), Jakarta, Pustaka Al-Kautsar
Kitab   Oendang-Oendang   Simboer   Tjahaja, 1939.   Hasil   Rapat   Kepala   Anak-Anak Negeri   Karesidenan   Palembang,   2-6   September   1927,   Palembang,   Meroe Boekhandel en Drukkerij
Lancy, D.F. 1993. Qualitatif Research in Education : An Introduction to Major Traditions . New York & London: Longman
Leur, JC. Van.,1974. Indonesian Trade and Society: Essay in Asia Social and Economic, Houston: The Hague; Bandung, W. van Hoeve
Mauss, Marcel,1992. Pemberian: Bentuk dan Fungsi Pertukaran dalam Masyarakat Kuno, (a.b.: Parsudi Suparlan), Jakarta, Yayasan Obor Indonesia
Mukti, Asad, 1985. Motif Songket Palembang, Skripsi Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia, Yogyakarta
McClelland, D. C., 1985. Human Motivation, Illinois, Scott, Foresman & Company Muhammad,200 2.Etika Bisnis Islami, Yogyakarta, Unit Penerbitan AMP YKPN
Pelly, Usman, 1996 . “Agama dalam Etos Kerja Rakyat di Sumatera”, dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa, Jakarta, Yayasan Festival Istiqlal
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 1994. Keputusan Sidang Tanwir Muhammadiyah di Surakarta 31 Desember 1994, Yogyakarta, PP Muhammadiyah
Polanyi,   Karl,   C.M. Arensberg,   dan   H.W.  Pearson,  1988.   “Ekonomi   sebagai   Proses Sosial,”   dalam Teori   Masyarakat:   Proses   Peradaban   dalam   Sistem   Dunia Modern. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia
Polyani, Karl,1957. The Human Live , New York, Akademic
Proyek IDKD Depdikbud Sumatera Selatan, 1994. Pengrajin Tradisional di Daerah Sumatera Selatan, Palembang
Pusat   Pengkajian   dan   Pengembangan   Ekonomi   Islam   (P3EI)   Universitas   Islam Indonesia Yogyakarta –BI, 2008. Ekonomi Islam, P3EI UII
Qardhawi, Dr. Yusuf, 2009. Fatwa-Fatwa Kontemporer, (a.b.: Moh. Suri Sudahri, dkk.), Jakarta, Pustaka Al-Kautsar
Qorie, KH. Moersjied, Muslih Qorie dan Mudrik Qorie,1996. Nuansa Seni Marhaban, Inderalaya, Al-Ittifaqiah
Rodinson, Maxim,1982. Islam dan Kapitalisme, (a.b.: Asep Hikmat)Bandung, Iqra Romli,   Drs.   M.Ag.,   2006. Ushul   Fiqh:   Metode   Penetapan   Hukum   Islam (Jilid   1), Palembang, IAIN Raden Fatah Press
185
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Rus`an,   H.,   1992. RingkasanIhya   Ulumiddin   –   Al   Ghazali, Semarang,   Penerbit Wicaksana
Santosa, Ippho dan Adalus – Khalifah, 2010. Muhammad sebagai Pedagang, Jakarta, Elexmedia Computindo
Sajogyo, 1982. Bunga Rampai Perekonomian Desa, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia Scott,   James   C.,1986. Moral   Ekonomi   Petani:   Pergolakan   dan   Subsistensi   di   Asia Tenggara (a.b.: Hasan Basari), Jakarta, LP3ES
Scott, John, 2011. Sosiologi: The Key Concept, (a.b.: Labsos Fisip Unsoed), Jakarta, Raja Grafindo Persada
Schumacher, F., 1982. Kecil Itu Indah, Jakarta, LP3ES
Subhani,   Ja`far,2004. Ar-Risalah:   Sejarah   Kehidupan   Rasulullah   s.a.w., (a.b.: Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha), Jakarta
Suyadi MP, Drs., 1985. Buku Materi Pokok Ilmu Budaya Dasa, Jakarta, Depdikbud-UT
Syarifuddin, Prof. Dr. H. Amir, 2009. Ushul Fiqh (2 jilid), Jakarta, Kencana
Turner,   Bryan   S.,  Nicholas   Abercrombie,   Stephen   Hill,2010. Kamus   Sosiologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar
Weber,   Max,2001. Etika   Protestan   dan   Semangat   Kapitalisme, (a.b.:   Yusup Priasudiarja), Surabaya, Pustaka Promethea
Wiraatmadja,   Soekandar,   M.A.,1978. Pokok-Pokok   Sosiologi   Pedesaan, Jakarta,Yasaguna

## Bahan Arsip
Bappeda Kabupaten Ogan Ilir,2012. Profil Kabupaten Ogan Ilir, Inderalaya, Bappeda Kabupaten Ogan Ilir
________, Peta Kabupaten Ogan Ilir, Bappeda Kabupaten Ogan Ilir, 2012
________, Peta Kecamatan Pemulutan Barat Kabupaten Ogan Ilir, Bappeda Kabupaten Ogan Ilir, 2012.
Biro Pusat Statistik Kabupaten Ogan Ilir, Kecamatan Pemulutan Barat Dalam Angka,
BPS Ogan Ilir, Inderalaya, 2011.
________, Ogan Ilir dalam Angka, BPS Ogan Ilir, Inderalaya, 2012.
Sekretariat Badan Pusat Statistik Ogan Ilir,2011. Pemulutan Barat dalam Angka 2010, BPS Kabupaten Ogan Ilir
Sekretariat   Daerah   Tingkat   I   Sumatera   Selatan,   1983. Surat   Keputusan   Gubernur Kepala   Daerah   Tingkat   I   Sumatera   Selatan   Nomor   142/KPTS/III/1983 Tentang Penghapusan Pemerintahan Marga, Pemberhentian Pasirah Kepala Marga,   Ketua/Anggota   DPR   Marga   dan   Pejabat   Pamong   Marga   Lainnya
186
Tersedia Online di http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Serta   Penunjukan   Pejabat   Kepala   Desa   Dalam   Wilayah   Propinsi   Daerah Tingkat I Sumatera Selatan ., Palembang, Setda. TK. I Sumatera Selatan Sekretariat Desa Saranglang, 2011.Foto-foto aktivitas Khatam Al-Quran di desa Saranglang, Saranglang.
Sekretariat Kecamatan Pemulutan Barat,2011. Data Umum PKK, Talang Pangeran,
Sekretariat Kecamatan Pemulutan Barat
________, 2011. Data Kegiatan TP PKK Kecamatan Pemulutan Barat, Talang Pangeran, Sekretariat Kecamatan Pemulutan Barat
Sekretariat Negara RI, 1979. Undang-Undang No. 5 Tahun 1979 tentang Pokok-Pokok Pemerintahan Desa, Jakarta, Setneg. RI