## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM PADA PERJANJIAN HUDAIBIYAH DALAM BUKU AL-RAHIQ AL-MAKHTUM

## Muhammad Saddang*
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene muhammad.saddang@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  tulisan  yang  bersumber  dari  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah buku  al-Rahiq  al-Makhtum  karya  Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri  pada  bab  Perjanjian Hudaibiyah.  Adapun  sumber  data  sekunder  yaitu  berbagai  buku  dan  jurnal  yang  berkaitan dengan  judul  yang  diteliti.  Metode  pengumpulan  data  yaitu  dengan  observasi  dan dokumentasi. Metode analisis data dengan menggunakan metode analisis deskriptif. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung pada Perjanjian Hudaibiyah  dalam  buku  al-Rahiq  al-Makhtum  karya  Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri  pada sisi  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa  Perjanjian  Hudaibiyah dalam buku al-Rahiq al-Makhtum karya Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri mengandung nilai- nilai pendidikan  Islam  dari  sisi  akidah,  syariah, dan akhlak.  Nilai  pendidikan  Islam  pada  sisi akidah yang terdapat dalam buku al-Rahiq al-Makhtum yaitu: Iman kepada Nabi Muhammad Saw.,  Iman  kepada  malaikat,  dan  Iman  kepada  Allah  Swt.  Nilai  pendidikan  Islam  pada  sisi syariah yaitu: ketaatan kepada pemimpin, perintah Shalat Khauf, strategi kepemimpinan, duta dalam  perudingan,  perintah  untuk  mengecek  kebenaran  informasi,  baiat  sebagai  janji kesetiaan, perintah menyembelih hewan dan mencukur rambut, perintah untuk berdoa, wanita tidak  disebutkan  dalam  perjanjian,  dan  larangan  mempertahankan  istri  yang  tidak  beriman. Nilai  pendidikan  Islam  pada  sisi  akhlak  yaitu  adab  kepada  istri  dan  rida terhadap  keputusan pemimpin.
Kata Kunci: Nilai, Pendidikan, Islam, Perjanjian Hudaibiyah, Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri

## Abstract
The  article  is  library  research,  using  qualitative  approach.  The  primary  manuscript  on  the article  is  al-Rahiqul  Makhtum  by  Shafiyyurrahman  al-Mubarakfury  on  chapter    Hudaibiyah Agreement.  The  secondary  manuscript  is  all  articles  and  books  suitable  to  the  title  of  the article. Collecting data of the article is observation and documentation. The  data analysis is using  desktiptive  analysis.  The  purpose  of  the  article  is  how  to  know  values  of  islamic education  on  Hudaibiyah  agreement,  investigating  on  the  book  al-Rahiqul  Makhtum  by Shafiyyurrahman al-Mubarakfury. Observed on side, Islamic Faith, Sharia and behaviour. The Islamic education values on Islamic faith side, observed to al-Rahiqul Makhtum are believe to

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 1 Bulan Juni tahun 2022
e-ISSN  : 2715-5420
Prophet  Muhammad  Saw.,  believe  to  the  angels  and  believe  to  Allah  Swt.  Islamic  value  on sharia  side  are  loyality  to  the  leader,  praying  Khauf  instruction,  leadership  strategy, negotiation  ambassador,  checking  instruction    about  the  truth  of  information,  baiat  as promising of loyality, cattle slaughter instruction and hair cut, praying instruction. Woman is not  mention  on  the  agreement,  and  prohibition  to  keep  wife  has  not  belief.  Value  of  Islamic education on behaviour side is courtesy to wife and agree to the leader’s decision.

## Keyword:  Value,  Islamic  Education,  Hudaibiyah  Agreement,  Shafiyyurrahman  al- Mubarakfury

## PENDAHULUAN
Nabi Muhammad Saw.  merupakan pahlawan utama dalam memberantas masa jahiliyah.  Beliau  merupakan  sang  revolusioner  sejati  dan  pembangun  umat  terbesar. Nabi  Muhammad  Saw.  menjadi  tokoh  paling  berpengaruh  sepanjang  sejarah kehidupan  manusia  dan  menjadi  satu-satunya  yang  berhasil  meraih  keberhasilan  luar biasa  baik  dalam  hal  keagamaan  maupun  kemasyarakatan. 1 Nabi  Muhammad  Saw. meninggalkan  jejak  yang  sangat  berharga  untuk  dipelajari  dan  diimplementasikan dalam kehidupan. Setiap muslim sejatinya menjadikan Muhammad Saw. sebagai idola terbaik dan senantiasa melakukan upaya pengenalan pribadi Muhammad Saw. kepada setiap  generasi  Islam  dari  masa  ke  masa.  Allah  Swt.  berfirman  dalam  QS  al-Ahzab/ 33:21
َهَّللا وُجْرَ ي َناَك ْنَميل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ يهَّللا يلوُسَر  يفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل

## اًيريثَك َهَّللا َرَكَذَو َريخ ْلْا َمْوَ يْلاَو
Terjemahan:  Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah. 2
Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  manusia  agung  sebagai  utusan  Allah  Swt. yang diamanahkan untuk menyampaikan ajaran Islam. Nabi Muhammad Saw. dikenal memiliki kepribadian yang mulia dan terpercaya sehingga menarik simpati masyarakat Arab.  Sebagian  kalangan  penduduk  Makkah  resah  dan  memusuhi  Nabi  Muhammad Saw.  setelah  diangkat  menjadi  nabi. 3 Berbagai  upaya  dilakukan  untuk  menghentikan Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam.  Meski  demikian  Nabi
1 Ummu Zakiyah Maulidah, “Muhammad Sebagai Pemimpin Agama Dan Negara Periode Makkah Dan Madinah,” Jurnal Ulul Albab 15, no. 1 (2014): 3.
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012), 421.
3 Ahmad  Fadholi,  “Muhammad  Sebagai  Pemimpin  Agama Dan  Negara,” Misykah;  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2020): 15.
Muhammad Saw. berhasil melalui fase Makkah selama 13 tahun hingga turun perintah untuk berhijrah ke kota Madinah bersama dengan para sahabatnya.
Peristiwa  hijrah  dalam  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw.  memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap kemajuan peradaban Islam. Peristiwa ini menjadi awal  bagi  perubahan  tatanan  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  para  sahabatnya. Nabi  Muhammad  Saw.  bebas  menjalankan  kehidupan  beragama  di  Madinah  setelah melalui tekanan, boikot, dan intimidasi pada saat masih di Makkah. Para sahabat Nabi Muhammad Saw. tidak lagi merasakan ancaman dan siksaan dalam menjalankan setiap ajaran Islam. Bahkan pada fase Madinah ini, Nabi Muhammad Saw. diangkat sebagai kepala  negara  untuk  mengatur  pemerintahan  dan  kehidupan  beragama  di  Kota Madinah. 4
Peristiwa  hijrah  bukan  hanya  melepaskan  diri  dari  Kaum  Quraisy  yang  tidak beriman, tetapi hanya merupakan awal untuk menegakkan sebuah masyarakat baru di negara yang tentram dan damai. Kedatangan Nabi Muhammad Saw. disambut dengan suka cita dianggap sebagai pemimpin yang berpengaruh besar di Madinah Oleh karena itu,  menjadi  satu  kewajiban  bagi  setiap  muslim  untuk  mengorbankan  seluruh kemampuannya untuk mempertahankan dan menjaga keutuhannya. Maka dalam hal ini Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  pemimpin,  komandan,  pemberi  petunjuk  dalam menegakkan  masyarakat  Madinah.  Nabi  Muhammad  Saw.  menjadi  rujukan  dalam menyelesaikan  berbagai  pesoalan  tanpa  ada  yang  menentang.  Nabi  Muhammad  Saw. memimpin  tiga  kelompok  di  Madinah  yaitu  para  sahabat,  orang-orang  musyrik,  dan orang-orang  Yahudi.  Itulah  sebabnya  kedatangan  Nabi  Muhammad  Saw.  disambut dengan suka cita dianggap sebagai pemimpin yang berpengaruh besar di Madinah. 5
Nabi  Muhammad  Saw.  juga  memiliki  kepedulian  yang  besar  terhadap pendidikan  anak  sebagai  generasi  pelanjut  perjuangan  Islam.  Pendidikan  ini  untuk semua  tingkatan  dimulai  anak-anak  hingga  dewasa. 6 Nabi  Muhammad  Saw.  berhasil mendidik para sahabat untuk mengembangkan potensi sesuai keahlian masing-masing. Salah  satu  contohnya  adalah  Usamah  bin  Zaid  telah  mendapatkan  kepercayaan menjadi  panglima  perang  di  usai  kurang  dari  18  tahun. 7 Keistimewaan  yang  dimiliki Nabi Muhammad Saw. tidak dimiliki oleh manusia lain sebagai pemimpin agama dan
4 M. Basir Syam, “Kebijakan Dan Prinsip-Prinsip Kenegaraan Nabi Muhammad Saw. Di Madinah (622- 632  M)  (Tinjauan  Persfektif  Pemikiran  Politik  Islam),” Kritis;  Jurnal  Sosial  Ilmu  Politik  Universitas Hasanuddin 1, no. 1 (2015): 162.
5 Sutriani, “Muhammad Sebagai Pemimpin Agama Dan Kepala Negara,” Sulesana; Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2011): 151.
6 Jamal  Abdurrahman, Athfal  Al-Muslimin  Kaifa  Rabbahum  an-Nabi  al-Amin,  Terj.  Nurul  Muklisin, Cara Nabi Saw. Menyiapkan Generasi , VII (Surabaya: Pustaka Elba, 2011), 22.
7 Muhammad  Abdul  Jawwad, Al-Iradatu  Waakhlaqu  al-Mudir  Kaifa  Tamliku  Quluba  Muwazhzhifika, Terj. Abdurrahman Jufri, Trik Cerdas Memimpin Cara Rasulullah , I (Solo: Pustaka Iltizam, 2009), 41.
negara. 8 Nabi  Muhammad  Saw.  membuktikan  bahwa  urusan  agama  dan  negara  bisa sejalan dan tidak dipertentangkan satu sama lain.
Permasalahan yang dihadapi  Nabi  Muhammad  Saw. bersama para sahabatnya dengan suasana kehidupan baru di Madinah tentu berbeda dengan apa yang dihadapi di Makkah.  Nabi  Muhammad  Saw.  mempersatukan  para  sahabatnya  sehingga  terikat dalam ikatan persaudaraan atas dasar keimanan 9 . Maka tibalah waktunya bagi mereka untuk  mengembangkan  peradaban  dan  masyarakat  yang  maju  dari  sisi  ekonomi, politik,  hukum  syariat,  ibadah,  akhlak,  dan  berbagai  sisi  kehidupan  beragama  dan bemasyarakat.  Peradaban  Islam  yang  dibangun  berbeda  dengan  masyarakat  jahiliyah sepanjang sejarah kehidupan manusia.
Nabi  Muhammad  Saw.  membangun  peradaban  Islam  hingga  tersebar  ke seluruh dunia meski harus melalui perjuangan yang berat. Islam menjadi agama untuk seluruh semesta  alam dalam arti selua-luasnya.  Islam  tidak hanya tentang akidah dan ibadah  tetapi  juga  mengurus  dan  memakmurkan  bumi.  Islam  menjadi  pemimpin  dan guru  peradaban  yang  penuh  keindahan,  dan  kegelimangan  kasih  sayang  di  seluruh dunia. Islam telah membuktikannya pada dunia hingga berabad- abad lamanya. Eropa dan Barat menjadi maju dan gemilang dalam ilmu penegetahuan dan teknologi hari ini, tiada  lain  karena  pengaruh  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  melalui  pintu  Eropa  di Andalusia. Dari sinilah kemudian peradaban Islam mempengaruhi dunia Barat. 10

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Nilai Pendidikan Islam terbagi menjadi tiga yaitu pada sisi akidah, akhlak, dan syariat. Nilai pendidikan pada sisi akidah meliputi enam rukun iman yaitu Iman kepada Allah, iman kepada para malaikat, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada para nabi dan rasul,  iman  kepada  hari  kiamat,  dan  iman  kepada  takdir  (kada  dan  kadar).  Nilai pendidikan  pada  sisi  akhlak  meliputi  akhlak  kepada  Allah  Swt.,  akhlak  kepada rasulullah  Saw.,  dan  akhlak  kepada  sesama  manusia. 11 Nilai  pendidikan  pada  sisi syariah meliputi hukum-hukum atau satu sistem norma Ilahi yang mengatur hubungan manusia dengan Allah Swt., hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam lainnya. 12
Biografi Penulis Buku al-Rahiq al-Makhtum
8 Ibnu Katsir, Al-Fushul Fi Sirah Ar-Rasul Shallallalahu ‘Alaihi Wasallam, Terj. Abu Umar al-Maidani, Sejarah Nabi Muhammad , (Cet. VII (Semanggi: At-Tibyan, 2012), 281.
9 Hamim Hafiddin, “Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah,” Jurnal Tarbiya 1, no. 1 (2015): 22.
10 Muhammad  Yamin,  “Muhammad  Yamin,  Peradaban  Islam  Pada  Masa  Nabi  Muhammad  Saw.,” Junnal: Ihya al-Arabiyah 3, no. 1 (2017): 121.
11 Habib Muhtarudin dan Ali Muhsin, Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Kitab al-Mawā‘iẓ al- ‘Uṣfūriyyah. Jurnal Pendidikan Islam Vol. 3, No. 2 (2019): 318.
12 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), h. 139.
Nama  lengkap  beliau  adalah  Shafiyurrahman  bin  Abdullah  bin  Muhammad Akbar  bin  Muhammad  Ali  bin  Abdul  Mu’min  bin  Faqirullah  al-Mubarakfuri  al- A’zhami. Lahir pada 6 Januari 1943 di Mubarakpur, India. Keluarga beliau dinisbatkan kepada  kaum  Anshar  sebagaimana  banyak  keluarga  lain  di  India  dinasabkan  kepada mereka. Bahkan secara spesifik sebagian keturunan sahabat Abu Ayyub al-Anshari ra.
Pada masa awal pertumbuhan, beliau banyak mempelajari al-Qur’an, kemudian masuk ke Madrasah Darut Ta'lim di Al Mubarakpur pada tahun 1948. Beliau belajar di sana  selama  6  tahun  hingga  lulus  level  Ibtidaiyah.  Kemudian  melanjutkan  studi  di Madrasah  Ihya’ul  ‘Ulum  di  Mubarakpur  pada  Januari  1954.  Beliau  berada  di  sana selama  5  tahun  fokus  mempelajari  bahasa  Arab,  kaidah-kaidahnya,  serta  ilmu-ilmu syar'i  seperti  tafsir,  hadis,  fikih,  Ushul  fikih,  dan  lain-lain.  Akhirnya  beliau  berhasil lulus  pada  Januari  tahun  1961  dengan  predikat  mumtaz  atau  cum  laude.  Bahkan sebelum itu beliau sudah berhasil meraih ijazah bergelar Maulawi pada Februari 1959. Juga  detail  Alim  dari  Hai’ah  al-Ikhtibarat  li  al-‘Ulum  asy-Syarqiyyah  di  Allahabad, India pada Februari 1960.
Selepas menyelesaikan pendidikan formal, beliau banyak menghabiskan waktu untuk  mengajar,  berkhutbah,  dan  menyampaikan  kajian  umum  serta  berdakwah  di daerah  Allahabad.  Beliau  pun  diundang  untuk  mengajar  di  Madrasah  Faidh  ‘Amm selama  2  tahun.  Sempat  pula  mengajar  setahun  di  Universitas  Ar-Rasyad  di A’zahkadah.  Kemudian  diundang  ke  madrasah  Darul  Hadis  di  Mu’afi  pada  Februari 1966 dan mengajar di sana selama 3 tahun. Beliau dipercaya sebagai pembantu ketua bagian pengajaran dan urusan internal. Kemudian beliau mendapatkan amanah sebagai wakil ketua umum yang bertanggung jawab terhadap urusan internal maupun eksternal lembaga  sekaligus  menjadi  supervisor  staf  pengajar  di  Jami’  Saiwani  selama  4  tahun akademik.
Beliau kembali ke tanah kelahiran pada akhir 1972 dan mengajar di Madrasah Darut  Ta'lim  dan  menjabat  sebagai  Direktur  Pengajaran  selama  2  tahun  akademik. Atas  permintaan  Rektor  Universitas  Salafiyah,  beliau  pindah  mengajar  di  sana  pada tahun  1974.  Selanjutnya  lebih  banyak  melaksanakan  amanah  di  bidang  kegiatan belajar  mengajar  dan  dakwah  di  sana  selama  sekitar  10  tahun  lamanya.  Beliau  pun menjadi  pemimpin  redaksi  majalah  bulanan  Muhaddits  yang  terbit  di  India  dalam Bahasa  Urdu.  di  sela-sela  kesibukan  tersebut,  beliau  sempat  meraih  gelar  formal dengan titel Fadhilah di bidang Sastra Arab pada tahun 1976.
Pada  tahun  yang  sama  Rabithah  al-Alam  Al-Islami  di  Makkah menyelenggarakan kompetisi  ilmiah tentang Sirah Nabawiyah, yaitu pada Konferensi Islam Internasional I tentang Sirah Nabawiyah yang diselenggarakan di Pakistan. Pada momen itulah beliau menulis buku al-Rahiq al-Makhtum dan berhasil meraih juara 1. Beliau  kemudian  melanjutkan  safari  ilmiah  ke  Universitas  Islam  Madinah  untuk melanjutkan proyek riset ilmiah di pusat pelayanan Sunnah dan Sirah Nabawiyah pada tahun  1409  H  dan  bekerja  di  sana  hingga  akhir  Sya'ban  1418  H.  Setelah  itu  beliau bekerja di Maktabah Darussalam di Riyadh sebagai pengarah di bagian riset dan tahqiq ilmiah hingga beliau wafat. Beliau meninggal ketika Shalat Jumat pada 10 Zulkaidah
1427  H/  1  Desember  2006  M  ditempat  kelahiran  beliau  Mubarakpur,  India.  Beliau memiliki  sejumlah  karya  di  bidang  tafsir,  hadis,  mushthalah,  Sirah  Nabawiyah,  dan dakwah. Jumlahnya sekitar 30 judul dalam dua bahasa yaitu Arab dan Urdu. 13

## Perjanjian Hudaibiyah dalam Buku al-Rahiq al-Makhtum
Buku al-Rahiq al-Makhtum merupakan salah satu buku Sirah Nabawiyah yang paling  populer  saat  ini  dan  telah  menyebar  di  mana-mana  bahkan  jika  dihitung  dari jumlah edisi cetakannya akan menjadi cetakan paling banyak di dunia Islam. Buku al- Rahiq  al-Makhtum  menjadi  acuan  banyak  penuntut  ilmu  yang  mempelajari  biografi Nabi  Muhammad  Saw.  Buku  ini  mendapatkan  kepercayaan  untuk  diajarkan  dalam kurikulum  Sirah  Nabawiyah  di  banyak  institusi  ilmiah  universitas  Islam  dan  kursus formal.  Buku  ini  memenangkan  juara  pertama  dalam  lomba  penulisan  Sirah Nabawiyah tingkat  dunia yang diselenggarakan oleh Rabithah al-Alam  Al-Islami  dan diumumkan  setelah  konferensi  I  Sirah  Nabawiyah  yang  diselenggarakan  di  Pakistan pada Robiul Awal 1396 H. Hal ini meningkatkan kepercayaan umat terhadap buku ini dan bahwa isinya diterima secara luas. 14
Buku  al-Rahiq  al-Makhtum  berisi  tentang  Sejarah  hidup  Nabi  Muhammad Saw. yang diawali dengan penjelasan tentang Sejarah Bangsa Arab di berbagai tempat seperti  Yaman,  Hirah,  Syam,  dan  Hijaz.  Penulis  menjelaskan  dari  sisi  politik,  sosial, ekonomi,  dan  agama.  Selanjutnya  penulis  menjelaskan  kelahiran  Nabi  Muhammad Saw.  hingga  usia  40  tahun  sebelum  masa  kenabian.  Penulis  melanjutkan  dengan menjelaskan Sejarah Nabi Muhammad Saw. pada fase Makkah dan Madinah. Buku ini ditutup  dengan  penjelasan  proses  kematian  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  penjelasan tentang rumah tangga Nabi Muhammad Saw. serta sifat dan akhlak Nabi Muhammad Saw. 15
Perjanjian  Hudaibiyah  merupakan  salah  satu  bagian  dari  sejarah  Nabi Muhammad Saw. yang terjadi pada tahun 6 H pada fase Madinah. Awal peristiwa ini adalah  ketika Nabi  Muhammad  Saw. ingin  melaksanakan  umrah  meski  beliau memahami bahwa Kaum Quraisy tidak akan membiarkan beliau melaksakan keinginan tersebut.  Kemungkinan  besar  akan  terjadi  kontak  senjata  mengingat kaum  Quraisy yang  tidak  beriman adalah  musuh  terbesar  kaum  muslimin  saat  itu.  Peristiwa  ini berakhir  dengan  tertundanya  keinginan Nabi  Muhammad  Saw.  memasuki  Kota
13 Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj.  Agus  Suwandi,  Sirah  Nabawiyah ,  1st ed. (Jakarta Timur: Al-Aqwam, 2011), 38.
14 al-Mubarakfuri, 38.
15 al-Mubarakfuri, 16.
Makkah  untuk  melaksanakan  umrah  dan  adanya  perjanjian  antara  Nabi  Muhammad Saw. dan Kaum Quraisy. Adapun isi perjanjian Hudaibiyah adalah sebagai berikut:
1. Nabi Muhammad Saw. harus pulang pada tahun ini dan tidak boleh memasuki Makkah  kecuali  tahun  depan  bersama  kaum  muslimin  dengan  diberi  jangka waktu selama 3 hari berada di Makkah dan hanya boleh membawa senjata yang biasa  dibawa  musafir  yaitu  pedang  yang  di  sarungkan  sementara.  Sementara Kaum Quraisy tidak boleh menghalangi dengan cara apapun.
2. Gencatan senjata diantara kedua belah pihak selama 10 tahun sehingga semua orang merasa aman dan tiap-tiap pihak tidak boleh memerangi pihak lain.
3. Barangsiapa  yang  ingin  bergabung  dengan  pihak  Muhammad  Saw.  dan perjanjiannya  maka  dia  boleh  melakukannya.  Siapa  yang  ingin  bergabung dengan  kaum  Quraisy  dan  perjanjiannya  maka  dia  boleh  melakukannya. Kabilah  manapun  yang  bergabung  dengan  salah  satu  pihak  maka  kabilah  itu menjadi  bagian  dari  pihak  tersebut.  Dengan  demikian  penyerangan  yang ditujukan  kepada  kabilah  tertentu  dianggap  sebagai  penyerangan  terhadap pihak yang bersangkutan dengannya.
4. siapapun  orang  Quraisy  yang  melarikan  diri  ke  pihak  Muhammad  tanpa  izin walinya di  harus dikembalikan kepada pihak  Quraisy  dan siapapun dari pihak Muhammad  yang  melarikan  diri  ke  pihak  Quraisy  tidak  boleh  dikembalikan kepada pihak Nabi Muhammad Saw. 16
Perjanjian Hudaibiyah menjadi awal kemenangan bagi Nabi Muhammad  Saw. dan para sahabatnya atas kaum Quraisy. Kaum Quraisy melanggar isi ketiga perjanjian tersebut dengan terlibat dalam penyerangan terhadap Bani Khuza’ah yang  merupakan sekutu  Nabi  Muhammad  Saw. 17 Nabi  Muhammad  Saw.  mengetahui  hal  tersebut  dan akhirnya  melakukan  perjalanan  ke  Makkah  bersama  para  sahabatnya.  Kota  Makkah akhirnya  ditaklukkan  tanpa  perlawanan  sedikitpun.  Perjanjian  Hudaibiyah  pada akhirnya menjadi sebab penaklukan Kota Makkah yang dalam sejarah dikenal dengan istilah  Fathu  Makkah.  Kemenangan  yang  gemilang  dimana  Kota  Makkah  dikuasai umat  Islam  termasuk  kunci  Ka’bah,  berhala  dihancurkan,  dan  adzan  akhirnya berkumandang  di  Masjid  al-Haram.  Kemenangan  ini  terus  dirasakan  hingga  saat  ini dimana  umat  Islam  dari  seluruh  dunia  dengan  leluasa  melakukan  kunjungan  ke  Kota Makkah terutama untuk pelaksanaan ibadah haji dan umrah.
16 al-Mubarakfuri, 611.
17 al-Mubarakfuri, 699.

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan  ( library  research ).  Adapaun  Pendekatan  yang  digunakan  adalah Pendekatan Kualitatif. 18 Penelitian ini berusaha mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam  pada  Perjanjian  Hudaibiyah  dalam  buku  al-Rahiq  al-Makhtum  karya Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri.  Subjek  penelitian  yaitu  bab  Perjanjian  Hudaibiyah dalam buku  al-Rahiq  al-Makhtum karya Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri.  sedangkan objeknya  yaitu  Perjanjian  Hudaibiyah  dalam  buku  al-Rahiq  al-Makhtum  karya Shafiyyurrahman  al-Mubarakfuri  pada  sisi  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Sumber  data primer  yang  digunakan  yaitu  buku  Sirah  Nabawiyah  sebagai  terjemahan  al-Rahiq  al- Makhtum  ke  dalam  Bahasa  Indonesia.  Adapun  sumber  data  sekunder  yaitu  berbagai buku dan jurnal yang berkaitan dengan judul yang diteliti.
Metode  pengumpulan  data  yaitu  dengan  observasi  dan  dokumentasi.  Metode observasi  dilakukan  dengan  cara  membaca  atau  mengamati  setiap  kata  dan  paragraf pada  Perjanjian  Hudaibiyah  dalam  buku.  Metode  dokumentasi  dilakukan  dengan mengumpulkan  berbagai  data  yang  relevan  dari  berbagai  sumber.  Adapun  langkah- langkahnya adalah sebagai berikut :
a. Membaca secara lengkap Bab Perjanjian Hudaibiyah dalam buku dan bab-bab lain yang relevan.
b. Merinci nilai-nilai pendidikan Islam berdasarkan aspek yang terkandung di dalamnya
c. Mencari relevansi dan penjelasan melalui al-Qur’an dan hadis ataupun sumber- sumber relevan yang lain.
Analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  yaitu dengan  cara  membuat  kategori  setiap  bagian  bab  ke  dalam  tiga  kategori  nilai pendidikan Islam. Setelah itu dianalisis untuk mencari nilai-nilai pendidikan Islam apa yang terkandung di dalamnya dan menjelaskan relevansinya dengan al-Qur’an maupun hadis.

## PEMBAHASAN
Nilai  Pendidikan  Islam pada  Perjanjian  Hudaibiyah  dalam  Buku  Al- Rahiq Al-Makhtum
1. Nilai Pendidikan Islam pada sisi Akidah
a. Iman kepada Nabi Muhammad Saw.
Teks  buku  :  “Nabi  Muhammad  Saw.  bermimpi  bahwa  beliau  bersama  para sahabat memasuki Masjidil Haram, mengambil kunci Ka'bah, melaksanakan thawaf dan umrah.  Sebagian  sahabat  ada  yang  mencukur  dan  sebagian  yang  lain  ada  yang
18 Muhammad  Sofyan  dkk,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Novel  Adzra’  Jakarta  Karya  Najib Kailani,” Atthulab; Islamic Religion Teaching & Learning Journal 6, no. 1 (2021): 122.
memendekkan  rambutnya.  Beliau  menyampaikan  mimpinya  ini  kepada  para  sahabat dan mereka tampak senang. Menurut perkiraan mereka pada tahun itu pula mereka bisa memasuki  Makkah.  Tidak  lama  kemudian  beliau  mengemukakan  hendak  melakukan umrah untuk itu mereka melakukan persiapan untuk mengadakan perjalanan jauh.” 19
Pada  penjelasan  di  atas  terdapat  Nilai  Pendidikan  Islam  pada  sisi  akidah  yaitu pembenaran terhadap mimpi Nabi Muhammad Saw. Mimpi beliau dan para nabi secara umum  berbeda  dengan  mimpi  manusia  biasa.  Allah  Swt.  menjadikan  mimpi  sebagai salah satu sarana untuk menyampaikan wahyu kepada para nabi-Nya. Dengan demikian mimpi para nabi adalah wahyu yang wajib diimani. Salah satu contohnya adalah mimpi Nabi  Ibrahim  as  yang  bermimpi  menyembelih  anaknya.  Allah  Swt.  berfirman  dalam QS. Ash-Shaffat/ 37:102
ٰىَرَ ت اَذاَم ْرُظْناَف َكَُبَْذَأ ينَِّأ يماَنَمْلا  يفِ ٰىَرَأ ينِّيإ ََّنَُ ب اَي َلاَق َيْعَّسلا ُهَعَم َغَلَ ب اَّمَلَ ف
ۚ َلاَق اَي يتَبَأ ْلَعْ فا اَم ُرَمْؤُ ت ۚ ينُِّديجَتَس ْنيإ َءاَش ُهَّللا َنيم َّصلا نييريبا َ
Terjemahan: Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim)  berkata,  “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  aku  bermimpi  bahwa  aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!” Dia (Isma'il) menjawab, “Wahai  ayahku!  Lakukanlah  apa  yang  diperintahkan  (Allah)  kepadamu;  insya  Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” 20
Para sahabat  tanpa  ragu sedikitpun  dengan kebenaran mimpi Nabi  Muhammad  Saw. Mereka  langsung  meyakini  bahwa  mimpi  tersebut  adalah  wahyu  dari  Allah  Swt. sehingga  mereka  segera  bersiap  untuk  melaksanakan  mimpi  tersebut.  Penjelasan  ini juga ditegaskan dalam hadis Nabi Muhammad Saw. Beliau Saw. bersabda:
يةَّوُ بُّنلا ْنيم اًءْزُج َينيعَبْرَأَو ٍةَّتيس ْنيم ٌءْزُج ُةَيلِاَّصلا اَيْؤُّرلا
Terjemahan : “Mimpi yang benar adalah salah satu dari 46 tanda kenabian” (HR. Muslim). 21

## b. Iman kepada Malaikat
Teks buku:  “Nabi Muhammad Saw. berkata al-Qashwa tidak mendorong atas kehendaknya sendiri, tetapi dia ditahan malaikat yang dulu menahan pasukan gajah.”
19 al-Mubarakfuri, 600.
20 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 450.
21 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lulu’u Walmarjan, Terj. Tim Penerjemah Aqwam, Mutiara Hadits Shahih Bukhari Dan Muslim , XII (Jakarta Timur: Al-Aqwam, 2015), 1072.
Pada penjelasan di atas terdapat Nilai Pendidikan Islam pada sisi akidah yaitu meyakini adanya malaikat yang diutus oleh Allah Swt. Dalam kisah tersebut malaikat turut hadir bersama  pasukan  kaum  muslimin  yang  sedang  melakukan  perjalanan  untuk melaksanakan umrah ke Kota Makkah. Allah Swt. berfirman dalam QS ar-Ra’d/ 13: 11

## ۚ
يهَّللا يرْمَأ ْنيم ُهَنوُظَفَْيَ يهيفْلَخ ْنيمَو يهْيَدَي يْينَ ب ْنيم ٌتاَبيقَعُم ُهَل
Terjemahan: Bagi (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. 22
c. Iman kepada Allah
Teks  buku:  “Beliau  juga  menyuruh  Utsman  bin  Affan  ra  untuk  menemui beberapa  laki-laki  dan  wanita  muslim  di  sana  dan  menyampaikan  kabar  gembira kepada mereka tentang datangnya kemenangan dan juga mengabarkan kepada mereka bahwa Allah pasti akan memenangkan agama-Nya di Makkah sehingga setiap orang di sana pasti akan beriman.” 23
Pada  penjelasan  di  atas  terdapat  Nilai  Pendidikan  Islam  pada  sisi  akidah  yaitu meyakini  kebenaran  janji  Allah  Swt.  Kaum  muslimin  di  Makkah  mendapat  tambahan motivasi untuk tetap bersabar terhadap segala gangguan dan siksaan sebab hal ini akan segera berakhir dengan datangnya kemenangan untuk umat Islam. Allah Swt. berfirman dalam QS al-Rum/ 30:47
َن اَنْ يَلَع اًّقَح َناَكَو

## َينينيمْؤُمْلا ُرْص
Terjemahan: Dan merupakan hak Kami untuk menolong orang-orang yang beriman. 24

## 2. Nilai Pendidikan Islam pada sisi Syariah
a. Ketaatan kepada pemimpin
Teks buku: “Madinah diserahkan kepada Ibnu Ummi Maktum atau Numailah al-Laitsi  ra.  Keberangkatan  beliau  tepat  pada  senin  1  Zulkaidah  6  H.  Diantara  istri beliau  yang  ikut  adalah  Ummu  Salamah.  Adapun  jumlah  para  sahabat  yang  ikut  ada
22 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 251.
23 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 608.
24 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 410.
1400  orang.  Mereka  berangkat  tanpa  membawa  senjata  apapun  kecuali  senjata  yang biasa dibawa para musafir yaitu pedang yang dimasukkan ke dalam sarungnya.” 25
Pada penjelasan di  atas terdapat  Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu pentingnya ketaatan kepada  pemimpin dalam  mengatur  masyarakat. Nabi  Muhammad Saw.  mewakilkan  kepimimpinan  kepada  Ibnu  Ummi  Maktum  ra  sebelum meninggalkan  Kota  Madinah.  Dengan  demikian  para  sahabat  yang  tidak  berangkat mengetahui  pemimpin  sementara  selama  Nabi  Muhammad  Saw.  meninggalkan  kota Madinah untuk ditaati. Allah Swt. berfirman dalam QS An-Nisa/ 4:59
ييذَّلا اَهُّ يَأ اَي ْمُكْنيم يرْمَْلْا  يلِوُأَو َلوُسَّرلا اوُعييطَأَو َهَّللا اوُعييطَأ اوُنَمآ َن

## ۚ
Terjemahan : Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. 26
Penjelasan tersebut juga ditegaskan dalam hadis. Nabi Muhammad Saw. bersabda:
َمَو ، ينََعاَطَأ ْدَقَ ف َيريمَلْا يعيطُي ْنَمَو ،َهَّللا ىَصَع ْدَقَ ف  ينِّاَصَع ْنَمَو ،َهَّللا َعاَطَأ ْدَقَ ف  ينََعاَطَأ ْنَم َيريمَلْا يصْعَ ي ْن

## ينِّاَصَع ْدَقَ ف
Terjemahan:  Barangsiapa  menaatiku  maka  sungguh  ia  telah  menaati  Allâh.  Dan barangsiapa  yang  bermaksiat  kepadaku  maka  sungguh  ia  telah  bermaksiat  kepada Allâh.  Dan  barangsiapa  yang  menaati  pemimpin  maka  sungguh  ia  telah  menaatiku. Dan  barangsiapa  yang  bermaksiat  kepada  pemimpin,  maka  sungguh  ia  telah bermaksiat kepadaku. 27
b. Perintah Shalat Khauf
Teks  buku:  “Khalid  bin  al-Walid  melihat  kaum  muslimin  sedang  mendirikan shalat  Dzuhur.  Dia  berkata,  “mereka  pasti  lengah.  Andaikan  kita  menyerang  mereka secara  serentak  tentu  kita  bisa  mengalahkan  mereka.”  Dia  memutuskan  untuk menyerang  kaum  muslimin  saat  melaksanakan  shalat  ashar  secara  serentak.  Tetapi
25 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 601.
26 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 88.
27 Baqi, Al-Lulu’u  Walmarjan,  Terj.  Tim  Penerjemah  Aqwam,  Mutiara  Hadits  Shahih  Bukhari  Dan Muslim , 911.
Allah menurunkan hukum shalat khauf sehingga kesempatan itu pun hilang dari tangan Khalid dan pasukan Quraisy.” 28
Pada penjelasan di  atas terdapat  Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu adanya  keringanan  dan  kemudahan  untuk  melaksanakan  syariat  Islam  dalam  keadaan tertentu.  Dalam  kasus  ini  kaum  muslimin  diberikan  kemudahan  untuk  melaksanakan shalat  khauf  saat  pasukan  Quraisy  menyerang.  Allah  Swt.  berfirman  dalam  QS  al- Baqarah/ 2:185

## َرْسُعْلا ُمُكيب ُدييرُي  َلََو َرْسُيْلا ُمُكيب ُهَّللا ُدييرُي
Terjemahan  :  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu. 29
Penjelasan tersebut juga ditegaskan dalam hadis. Nabi Muhammad Saw. bersabda:

## ُهَبَلَغ َّلَيإ َنْييدلا َّداَشُي ْنَلَو ٌرْسُي َنْييدلا َّنيإ
Terjemahan  :  “Sesungguhnya  agama  (Islam)  itu  mudah.  Tidaklah  seseorang mempersulit (berlebih-lebihan) dalam agamanya kecuali akan terkalahkan (tidak dapat melaksanakannya dengan sempurna). 30
c. Strategi kepemimpinan
Teks  buku:  “Nabi  Muhammad  Saw.  mengambil  jalur  yang  sulit  dan  berat diantara  celah-celah  gunung  bersama  para  sahabat  ke  arah  kanan  melewati  al-Hamsi menuju Tsaniyyatul Murar sehingga turun ke Hudaibiyah. Beliau tidak melewati jalan utama menuju kota Makkah yang melewati Tan’im, atau beliau tidak mengambil jalan ke  arah  kiri  setelah  Khalid  bin  al-Walid  dan  pasukannya  melihat  kepulan  debu  yang ditinggalkan kaum muslimin dan dia menyadari bahwa mereka telah lolos, secepatnya dia kembali ke Makkah dan memperingatkan Kaum Quraisy.” 31
Pada penjelasan di  atas terdapat  Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu pentingnya mengatur strategi termasuk saat berusaha menghindari musuh yang hendak
28 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 603.
29 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 29.
30 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, 39, n.d.
31 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 603.
menyerang.  Keteraturan  dalam  perang  merupakan  hal  yang  dicintai  oleh  Allah.  Allah Swt. berfirman dalam QS ash-Shaf/ 61:4
ٌصوُصْرَم ٌناَيْ نُ ب ْمُهَّ نَأَك اًّفَص يهيلييبَس  يفِ َنوُليتاَقُ ي َنييذَّلا ُّبيُيَ َهَّللا َّنيإ
Terjemahan: Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur, mereka seakan-akan seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh. 32
d. Duta dalam perudingan
Teks  buku:  “Akhirnya  beliau  memanggil  Utsman  bin  Affan  ra  untuk mengangkatnya  sebagai  Duta  untuk  menemui  Quraisy  beliau  bersabda  sampaikanlah kepada  mereka  bahwa  kita  bukan  ingin  berperang  melainkan  datang  hendak melaksanakan umrah serulah mereka kepada Islam.” 33
Pada penjelasan di  atas terdapat Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu pentingnya  duta  dalam  perundingan.  Dalam  hal  ini  Utsman  bin  Affan  ra  diutus  agar terjadi kesepakatan  antara  kaum muslimin dengan kaum  Quraisy  di  Makkah.  Duta ini menjadi alternatif penyelesaian masalah setelah sebelumnya hampir terjadi peperangan. Perundingan atau musyawarah telah menjadi kebiasaan kaum muslimin sesuai perintah Allah Swt. Allah Swt. berfirman dalam QS Ali Imran/ 3: 159
يرْمَْلْا  يفِ ْمُهْريواَشَو ۚ اَذيإَف َتْمَزَع ْلَّكَوَ تَ ف ىَلَع يهَّللا ۚ َّنيإ َهَّللا ُّبيُيَ َينيليكَوَ تُمْلا
Terjemahan:  Dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sungguh Allah mencintai orang yang bertawakkal. 34
e. Perintah untuk mengecek kebenaran informasi
Teks buku: “Karena Utsman bin Affan ra cukup lama tertahan di pihak
Quraisy, tersiarlah kabar angin di kalangan kaum muslimin bahwa Utsman telah dibunuh.” 35
32 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 552.
33 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 608.
34 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 72.
35 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 609.
Pada penjelasan di  atas terdapat Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu pentingnya  mengecek  kebenaran  informasi  yang  sedang  beredar.  Kabar  terbunuhnya Utsman  bin  Affan  ra  tidak  benar  akan  tetapi  dapat  melemahkan  semangat  kaum muslimin  dan  mempersulit  keadaan  jika  belum  ada  kepastian  terhadap  kabar  dusta tersebut.  Maka  dalam  hal  ini  dibutuhkan  usaha  untuk  mengecek  kebenaran  informasi yang beredar. Allah Swt. berfirman dalam QS al-Hujurat/ 49:6
ُبييصُت ْنَأ اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍإَبَنيب ٌقيساَف ْمُكَءاَج ْنيإ اوُنَمآ َنييذَّلا اَهُّ يَأ اَي َينيميداَن ْمُتْلَعَ ف اَم ٰىَلَع اوُحيبْصُتَ ف ٍةَلاَهَيبِ اًمْوَ ق او
Terjemahan:  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  jika  seseorang  yang  fasik  datang kepadamu  membawa  suatu  berita,  maka  telitilah  kebenarannya,  agar  kamu  tidak mencelakakan  suatu  kaum  karena  kebodohan  (kecerobohan),  yang  akhirnya  kamu menyesali perbuatanmu itu. 36
f. Baiat sebagai janji kesetiaan
Teks buku: “Nabi Muhammad Saw. beliau bersabda, “Kita tidak akan beranjak sebelum  membereskan  urusan  dengan  mereka.”  setelah  itu  beliau  memanggil  para sahabat  untuk  melakukan  baiat.  Maka  mereka  berkerumun  di  sekelilingnya  dan mengucapkan  baiat  untuk  tidak  melarikan  diri  bahkan  di  antara  mereka  ada  yang mengucapkan baiat untuk bersedia mati.” 37
Pada penjelasan di  atas terdapat Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu pentingnya  janji  kesetiaan  untuk  tetap  bersama  dalam  segala  keadaan  terutama  dalam keadaan  sulit.  Para  sahabat  telah  mencontohkan  bahwa  mereka  tetap  setia  bersama dengan  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  usaha  memenangkan  agama  Islam  dengan melakukan baiat  sebagai  bukti  kesetiaan.  Allah  Swt.  berfirman  dalam  QS al-Fath/  48: 18
َّسلا َلَزْ نَأَف ْمييبِوُلُ ق  يفِ اَم َميلَعَ ف يةَرَجَّشلا َتَْتَ َكَنوُعيياَبُ ي ْذيإ َينينيمْؤُمْلا ينَع ُهَّللا َييضَر ْدَقَل َةَنييك
ْمُهَ باَثَأَو ْميهْيَلَع اًبييرَق اًحْتَ ف
Terjemahan:  Sungguh,  Allah  telah  meridai  orang-orang  mukmin  ketika  mereka berjanji setia kepadamu (Muhammad) di bawah pohon, Dia mengetahui apa yang ada
36 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 517.
37 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 609.
dalam hati mereka, lalu Dia memberikan ketenangan atas mereka dan memberi balasan dengan kemenangan yang dekat. 38
g. Perintah menyembelih hewan dan mencukur rambut
Teks  buku:  “Saat  para  sahabat  melihat  apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad Saw.,  mereka  pun  bangkit  lalu  menyembelih  hewan  qurban  dan  sebagian  mencukur rambut  sebagian  yang  lain  sehingga  hampir  saja  mereka  saling  bertengkar  karena rambut. Satu ekor unta untuk tujuh orang begitupula sapi” 39
Pada penjelasan di  atas terdapat  Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu adanya perintah menyembelih hewan dan mencukur rambut. Hal ini merupakan bagian dari kesempurnaan ibadah umrah. Allah Swt. berfirman dalam QS al-Baqarah/ 2: 196
يهَّليل َةَرْمُعْلاَو َّجَْلِا اوُّيتَِأَو ۚ ْنيإَف ُْتْريصْحُأ اَمَف َرَسْيَ تْسا َنيم ييْدَْلْا ۚ َلََو اوُقيلَْتَ ْمُكَسوُءُر َّٰتَّح َغُلْ بَ ي ُيْدَْلْا ُهَّليَمَ ۚ
Terjemahan:  Dan  sempurnakanlah  ibadah  haji  dan  'umrah  karena  Allah.  Tetapi  jika kamu  terkepung  (oleh  musuh),  maka  (sembelihlah) hadyu yang  mudah  didapat,  dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum hadyu sampai di tempat penyembelihannya. 40
h. Perintah untuk berdoa
Teks  buku:  “Beliau  memohonkan  ampun  sebanyak  3  kali  untuk  para  sahabat yang  menggundul  rambutnya,  sedangkan  untuk  para  sahabat  yang  hanya memendekkan rambutnya beliau memohonkan ampunan satu kali saja bagi mereka.”
Pada penjelasan di  atas terdapat  Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah yaitu perintah untuk memperbanyak doa. Doa merupakan salah satu usaha untuk meraih hasil yang lebih baik. Seorang muslim dapat terhindar dari takdir yang buruk menuju takdir yang  lebih  baik  melalui  doa  yang  dipanjatkan  kepada  Allah  Swt.  Nabi  Muhammad Saw. bersabda
ُءاَعُدْلا َّلَيإ َءاَضَقْلا ُّدُرَ ي َلَ
38 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 514.
39 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 613.
40 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 31.
Terjemahan: Tidak akan menolak takdir melainkan doa. 41
i. Wanita tidak disebutkan dalam perjanjian
Teks  buku:  “Saat  itu  beberapa  wanita  mukminah  datang  menemui  Nabi Muhammad  Saw.  Para  wali  wanita-wanita  tersebut  meminta  untuk  mengembalikan mereka  kepada  Quraisy  sesuai  dengan  isi  perjanjian  yang  sudah  dikukuhkan  di Hudaibiyah. Namun beliau menolak permintaan ini karena kalimat yang tertulis dalam perjanjian  sama  sekali  tidak  menunjukkan  bahwa  wanita  juga  termasuk  dalam perjanjian itu.”
Pada penjelasan di atas terdapat Nilai Pendidikan Islam pada sisi syariah bahwa wanita  tidak  disebutkan  dalam  perjanjian.  Kaum  Quraisy  merasa  bahwa  wanita  juga termasuk sehingga mereka meminta agar wanita-wanita tersebut dikembalikan ke Kota Makkah  sesuai  isi  perjanjian.  Namun  turunlah  ayat  yang  menjelaskan  tentang kedudukan  wanita  mukminah  bahwa  wanita  tidak  termasuk  dalam  perjanjian.  Allah Swt. berfirman dalam QS al-Mumtahanah/ 60: 10
َّنُهوُنيحَتْماَف  ٍتاَريجاَهُم ُتاَنيمْؤُمْلا ُمُكَءاَج اَذيإ اوُنَمآ َنييذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ۚ ُهَّللا ُمَلْعَأ َّنيينِاَيميإيب ۚ ْنيإَف َّنُهوُمُتْميلَع ٍتاَنيمْؤُم َلَف َّنُهوُعيجْرَ ت َليإ يراَّفُكْلا ۚ َلَ َّنُه ليح ْمَُلْ َلََو ْمُه َنوُّليَيَ َّنَُلْ ۚ
Terjemahan:  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  perempuan-perempuan mukmin  datang  berhijrah  kepadamu,  maka  hendaklah  kamu  uji  (keimanan)  mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka; jika kamu telah mengetahui bahwa mereka  (benar-benar)  beriman  maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada orang-orang kafir (suami-suami mereka). Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka. 42
j. Larangan mempertahankan istri yang tidak beriman
Teks  buku:  Dengan  hukum  pada  ayat-ayat  dalam  surat  tersebut,  orang-orang muslim menceraikan istri-istri mereka yang kafir. Saat itu juga Umar bin al-Khattab ra menceraikan dua istri yang kafir.
Pada  penjelasan  di  atas  terdapat  Nilai  Pendidikan  Islam  pada  sisi  syariah larangan  mempertahankan  istri  yang  tidak  beriman.  Hukum  ini  diturunkan  setelah
41 Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi , 2139, n.d.
42 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 551.
melewati  13  tahun  fase  Makkah  dan  memasuki  tahun  6  H  fase  Madinah.  Allah  Swt. berfirman dalam QS al-Mumtahanah/ 60: 10

## يريفاَوَكْلا يمَصيعيب اوُكيسُْتِ  َلََو
Terjemahan:  Dan  janganlah  kamu  tetap  berpegang  pada  tali  (perkawinan)  dengan perempuan-perempuan kafir. 43

## 3. Nilai Pendidikan Islam pada sisi Akhlak
a. Adab kepada istri
Teks buku: Karena tidak ada seorang sahabat pun yang bangkit, beliau menemui Ummu  Salamah.  Beliau  mengadukan  kepadanya  apa  yang  dilakukan  para  sahabat. Ummu  Salamah  berkata,  ”Wahai  Rasulullah  apakah  engkau  ingin  perintah  itu dilaksanakan? Keluarlah dan engkau tak perlu mengucapkan sepatah kata pun kepada seseorang sebelum engkau menyembelih  unta kurban dan meminta seorang pencukur untuk  mencukur  rambutmu.  Atas  saran  Ummu  Salamah  inilah  beliau  keluar  lagi. Tanpa  berbicara  kepada  seorangpun  beliau  langsung  melaksanakan  saran  tersebut. Beliau  menyembelih  hewan  kurban  dan  memanggil  tukang  cukur  untuk  mencukur rambut beliau. 44
Pada  penjelasan  di  atas  terdapat  Nilai  Pendidikan  Islam  pada  sisi  akhlak  yaitu adab  kepada  istri  dengan  memberikan  hak  sebagaimana  mestinya.  Istri  memiliki  hak untuk  terlibat  dalam  diskusi  sebelum  suami  mengambil  keputusan  termasuk  dalam urusan  kepemimpinan.  Pada  kisah  tersebut  Nabi  Muhammad  Saw.  mengikuti  saran istrinya  dan  akhirnya  para  sahabat  mengikuti  apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad Saw.  Seorang  istri  tentu  memiliki  kekurangan,  akan  tetapi  tidak  dipungkiri  bahwa dalam  diri  seorang  istri  pun  terdapat  kebaikan  yang  banyak.  Allah  Swt.  berfirman dalam QS An-Nisa/ 4: 19
ًيريثَك اًرْ يَخ يهييف ُهَّللا َلَعَْيََو اًئْيَش اوُهَرْكَت ْنَأ ٰىَسَعَ ف َّنُهوُمُتْهيرَك ْنيإَف ا
43 RI, 551.
44 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 613.
Terjemahan: Jika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  kebaikan  yang  banyak padanya. 45
Penjelasan  tersebut  juga  ditegaskan  dalam  hadis.  Nabi  Muhammad  Saw. bersabda:
لَ
َرَخآ اَهْ نيم َييضَر اًقُلُخ اَهْ نيم َهيرَك ْنيإ ًةَنيمْؤُم ٌنيمْؤُم ْكَرْفَ ي
Terjemahan:  Janganlah  seorang  mukmin  benci  kepada  seorang  wanita  mukminah (istrinya), jika ia membenci  sebuah sikap (akhlak) istrinya maka ia akan ridho dengan sikapnya (akhlaknya) yang lain. 46
b. Rida terhadap keputusan pemimpin
Teks  buku:  “Saat  para  sahabat  melihat  apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad Saw.,  mereka  pun  bangkit  lalu  menyembelih  hewan  qurban  dan  sebagian  mencukur rambut  sebagian  yang  lain  sehingga  hampir  saja  mereka  saling  bertengkar  karena rambut. Satu ekor unta untuk tujuh orang begitupula sapi” 47
Pada  penjelasan  di  atas  terdapat  Nilai  Pendidikan  Islam  pada  sisi  akhlak  yaitu sifat  rida  para  sahabat  atas  keputusan  Nabi  Muhammad  Saw.  menyetui  isi  Perjanjian Hudaibiyah. Rida dan taat atas keputusan pemimpin adalah bagian dari ketaatan kepada Allah Swt. selama bukan hal yang mengandung dosa dan maksiat. Secara khusus sifat rida  dan  taat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  menjadi  satu  kewajiban  sebab  beliau senantiasa dalam penjagaan dan bimbingan Allah Swt. QS An-Nisa/ 4: 80
َهَّللا َعاَطَأ ْدَقَ ف َلوُسَّرلا يعيطُي ْنَم ۚ
Terjemahan: Barangsiapa mentaati Rasul (Muhammad), maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah. 48 45 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 81.
46 Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim , 1469, n.d.
47 al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 613.
48 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 92.
Para sahabat pada awalnya tidak menerima isi  Perjanjian Hudaibiyah. Mereka memiliki  kekuatan  untuk  berperang  agar  bisa  memasuki  Kota  Makkah  untuk melaksanakan  umrah  pada  tahun  tersebut.  Perjanjian  Hudaibiyah  menjadikan keinginan  mereka  tertunda  sehingga  timbul  kekecewaan.  Mereka  rida  dan  taat  atas keputusan  Nabi  Muhammad  Saw.  menerima  isi  perjanjian  tersebut.  Para  sahabat akhirnya  menyaksikan  langsung  kemenangan  gemilang  dari  perjanjian  tersebut. Mereka bisa menguasai Kota Makkah yang pernah mereka tinggalkan pada saat hijrah ke Madinah. Kunci Ka’bah menjadi hak umat Islam, berhala dihancurkan, dan adzan akhirnya  berkumandang  di  Masjid  al-Haram.  Akhir  yang  sangat  indah  sebagai  buah dari  sifat  rida  dan  taat  kepada  pemimpin  terbaik  sepanjang  zaman,  Nabi  Muhammad Saw.

## KESIMPULAN
Nilai pendidikan Islam pada sisi akidah yang terdapat dalam buku al-Rahiq al- Makhtum yaitu: Iman kepada Nabi Muhammad Saw., Iman kepada malaikat, dan Iman kepada  Allah  Swt.  Adapun  nilai  pendidikan  Islam  pada  sisi  syariah  yaitu:  ketaatan kepada  pemimpin,  perintah  Shalat  Khauf,  strategi  kepemimpinan,  duta  dalam perudingan,  perintah  untuk  mengecek  kebenaran  informasi,  baiat  sebagai  janji kesetiaan, perintah menyembelih hewan dan mencukur rambut, perintah untuk berdoa, wanita  tidak  disebutkan  dalam  perjanjian,  dan  larangan  mempertahankan  istri  yang tidak beriman.
Nilai  pendidikan  Islam  pada  sisi  akhlak  yaitu  adab  kepada  istri  dan  rida terhadap  keputusan  pemimpin.  Dengan  demikian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Perjanjian  Hudaibiyah  dalam  buku  al-Rahiq  al-Makhtum  karya  Shafiyyurrahman  al- Mubarakfuri  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  patut  diteladani  dari  sisi akidah, syariah, dan akhlak. Nilai-nilai Pendidikan Islam tersebut menjadi sumbangsih pengetahuan  yang  bermanfaat  dan  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Jamal. Athfal  Al-Muslimin  Kaifa  Rabbahum  an-Nabi  al-Amin,  Terj. Nurul Muklisin, Cara Nabi Saw. Menyiapkan Generasi . VII. Surabaya: Pustaka Elba, 2011.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Shahih Al-Bukhari, . 39, n.d. Alim,  Muhammad. Pendidikan  Agama  Islam (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2006.
An-Naisaburi, Muslim bin Al-Hajjaj. Shahih Muslim . 1469, n.d. At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Sunan At-Tirmidzi . 2139, n.d.
Baqi,  Muhammad Fuad Abdul. Al-Lulu’u Walmarjan,  Terj. Tim Penerjemah Aqwam, Mutiara  Hadits Shahih Bukhari Dan Muslim . XII. Jakarta Timur: Al-Aqwam,
2015.
dkk, Muhammad Sofyan. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Novel Adzra’ Jakarta Karya  Najib  Kailani.” Atthulab;  Islamic  Religion  Teaching  &  Learning Journal 6, no. 1 (2021).
Fadholi,  Ahmad.  “Muhammad  Sebagai  Pemimpin  Agama  Dan  Negara.” Misykah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2020). Hafiddin, Hamim. “Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah.” Jurnal Tarbiya 1, no. 1 (2015).
Jawwad,  Muhammad  Abdul. Al-Iradatu  Waakhlaqu  al-Mudir  Kaifa  Tamliku  Quluba Muwazhzhifika,  Terj.  Abdurrahman  Jufri,  Trik  Cerdas  Memimpin  Cara Rasulullah . I. Solo: Pustaka Iltizam, 2009. Katsir,  Ibnu. Al-Fushul  Fi  Sirah  Ar-Rasul  Shallallalahu  ‘Alaihi  Wasallam,  Terj.  Abu Umar al-Maidani, Sejarah Nabi Muhammad . (Cet. VII. Semanggi: At-Tibyan, 2012.
Maulidah,  Ummu  Zakiyah.  “Muhammad  Sebagai  Pemimpin  Agama  Dan  Negara Periode Makkah Dan Madinah.” Jurnal Ulul Albab 15, no. 1 (2014). Mubarakfuri,  Shafiyyurrahman  al-. Al-Rahiq  al-Makhtum,  Terj.  Agus  Suwandi,  Sirah Nabawiyah . 1st ed. Jakarta Timur: Al-Aqwam, 2011. Muhtarudin,  Habib  dan  Ali  Muhsin, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Kitab  al- Mawā‘iẓ al-‘Uṣfūriyyah. Jurnal Pendidikan Islam Vol. 3, No. 2 (2019) RI,  Kementerian  Agama. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Kementerian  Agama RI, 2012.
Sutriani.  “Muhammad  Sebagai  Pemimpin  Agama  Dan  Kepala  Negara.” Sulesana; Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2011).
Syam, M. Basir. “Kebijakan Dan Prinsip-Prinsip  Kenegaraan Nabi Muhammad  Saw. Di  Madinah  (622-632  M)  (Tinjauan  Persfektif  Pemikiran  Politik  Islam).”
Kritis; Jurnal Sosial Ilmu Politik Universitas Hasanuddin 1, no. 1 (2015). Yamin,  Muhammad.  “Muhammad  Yamin,  Peradaban  Islam  Pada  Masa  Nabi
Muhammad Saw.” Junnal: Ihya al-Arabiyah 3, no. 1 (2017).