Kepemimpinan Perempuan Dalam Jemaat: Analisis Penerjemahan Polisemi Kata gunh ( gune ) dalam 1 Korintus 14:34-35 dan 1 Timotius 2:11-12

## Marulak Pasaribu
Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## marulakpasaribu@gmail.com

## Abstrak
Penerjemahan  Alkitab  ke  dalam  bahasa  lain  bukan  pekerjaan  mudah.  Tidak  adanya padanan  kata  yang  tepat  dan  akurat    dari  kata  aslinya  ke  dalam  bahasa  si  pembaca  dan terdapat  banyak  kata  memiliki  variasi  makna  yang  saling  terkait  dan  memunyai  makna yang  luwes  adalah  sebagian  kendala  dalam  penerjemahan  Alkitab.  Tujuan  penelitian  ini adalah menemukan terjemahan  yang tepat istilah gunh (gune) dalam 1 Korintus 14:34-35 dan  1  Timotius  2:11-12  dan  bagaimana  kedudukan  wanita  dalam  kepemimpinan  jemaat. Penelitian ini meneliti data dengan pendekatan deskriptif-kualitatif, yang menekankan pada penjelasan  berdasarkan  studi  kata  dengan  sumber  data  yang  digunakan  adalah  Alkitab berbahasa  Yunani,  Inggris  dan  Indonesia.  Temuan  hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI)  yang  menerjemahkan  istilah  gunh    dengan perempuan  tidak  akurat.  Yang  benar  adalah  istri  dan  bukan  “perempuan  secara  umum”. Rekomendasi  hasil  penelitian  ini  ditujukan  kepada  LAI  agar  mengoreksi  terjemahannya dalam  Bahasa  Indonesia  dan  kepada  para  pemimpin  gereja  untuk  dapat  menerima perempuan  ditahbiskan menduduki kepemimpinan dalam jemaat.
Kata kunci: 1 Korintus; 1 Timotius; gune ( gunh ); istri; kepemimpinan perempuan

## Abstract
The  purpose  of  the  Bible  itself  is  to  enable  human  to  understand  God  and  His  will. Therefore,  it  is  vital  to  be  translated  to  languages  so  that  individuals  can  read  and understand His Word. However, the translation of the Bible to other languages often meets difficulties  due  to  differences  in  diction  between  the  source  language  and  the  target languages. Besides, one  word  in  a language may have different  senses which are related and dynamic. The goal of  this research is  to find the appropriate translation of  the word gunh  in  Paul’s  letter,  specifically  1  Chorintian  14:34-35  and  1  Timothy  2:11-12  and  to find the position of women’s leadership in  the church. The research is  carried out  using descriptive-qualitative  method  focusing  in  elaborating  the  diction  found  in  different translations of the Bible, such as Greek, English and Bahasa Indonesia. The finding shows that the translation of the word gunh  in Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) is not accurate. Instead of translating the word gunh  to wife, the institution translate the word into women in  general.  The recommend that LAI edit the translation  of the Bible and that the church leader allow women to be leader in the congregation.
Keyword: 1 Corinthians; 1 Timothy; gune ( gunh ); wife; woman’s leadership
Vol 1, No 1, September 2018; (13-30) ISSN 2654-5691 (online) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## I. Pendahuluan
Pengajaran Paulus tentang kedudukan perempuan dalam jemaat telah menimbulkan perdebatan  yang  serius  dan  menjadikan  gereja  terpecah  belah  dalam  masalah  ini. Pertanyaannya  apakah  Paulus  adalah  pendukung  bias  gender  atau  terjemahan  terhadap tulisan-tulisannya  yang  mengalami  distorsi?  Terjemahan  Alkitab  dari  bahasa  asli  (Ibrani, Aram  dan  Yunani)    ke  dalam  bahasa  lain  sering  mengalami  kendala.  Tidak  jarang ditemukan  ada  terjemahan    yang  kurang  akurat  namun  terjemahan  itu  dipakai  menjadi doktrin  sebuah  organisasi  gereja.  Oleh  sebab  itu  ketika  Alkitab  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa  lain,  penerjemah    perlu  mencari  arti  yang  akurat  dalam  pola  kata  demi  kata sehingga tidak terjadi multi tafsir. Tulisan-Tulisan Paulus yang menggunakan istilah gunh ( gune )  dan  diterjemahkan  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI)  dengan  „perempuan‟ telah  mengakibatkan  multi  tafsir.  Hasilnya,  sebagian  besar  gereja-gereja  menolak perempuan  menduduki  jabatan  kepemimpinan  dalam  gereja  sehingga  ada  tuduhan  bahwa Paulus sebagai seorang pelopor bias gender.
Selama  berabad-abad  perempuan  diperlakukan  secara  diskriminatif  hampir  dalam seluruh aspek kehidupan. John Stott  berkata: Sejarah penindasan atas kaum  wanita sudah berlangsung  begitu  lama  dan  tersebar  begitu  merata,  sehingga  terasa  sudah  tiba  saatnya masyarakat  yang  didominasi  oleh  kaum  pria  itu  mengoreksi  dirinya. 1 Kaum  perempuan tidak  mendapat    kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  jabatan  dan  kehidupan publik seperti: pendidikan, politik, ekonomi, militer. Sikap lebih dominan pada  pihak laki- laki    telah  mendalam  dan  menyebar  serta  tertanam  dalam  banyak  budaya  bangsa-bangsa termasuk  suku-suku  bangsa  di  Indonesia.  Sebagian  lembaga  gereja  di  Indonesia  masih menunjukkan  superioritas  kaum  laki-laki  yang  dituangkan  dalam  berbagai    aturan-aturan dan  jabatan  dengan  tidak  mengijinkan  perempuan  ditahbiskan  menjadi  pendeta  kalau dalam  jemaat  itu  ada  laki-laki.  Pertanyaannya  adalah:  1).  Siapakah  yang  dimaksud  oleh Paulus  dengan kata gunh (perempuan) dalam 1 Timotius 2:11-12 dan 1 Korintus 14:34-35? 2).  Bagaimanakah  seharusnya  peranan  perempuan  dalam  kepemimpinan  gereja  menurut tulisan-tulisan Paulus?
1 John Stott. Isu-Isu Global Menantang Kepemimpinan Kristiani. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1996),  333

## Kerangka Penelitian

## Hermeneutik
Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  ditulis  beberapa  ribu  tahun  yang  lalu  dan berhubungan  dengan:  Geografis,  budaya,  politik,  agama,  sosial  dan  ekonomi.  Sebagai dokumen  yang  ditulis  masa  lampau,maka  dibutuhkan  apa  yang  disebut  Hermeneutik dengan  tujuan  untuk  menemukan  arti  yang  sesungguhnya  dari  sebuah  teks.    Charles  C. Ryrie  mendefinisikan  Hermeneutik  sebagai  studi  tentang  prinsip-prinsip  penafsiran. 2 Ia adalah:  ilmu,  prinsip,  tekhnik,  dan  seni  penafsiran  atau the  science  and  art  of interpretation. Sebagai prinsip dan seni penafsiran, Silva mengemukakan sejumlah prinsip kerjanya  antara  lain:  1)  Perlunya  memahami  tatabahasa,  latar  belakang  sejarah,  2). Menemukan  arti  apa  yang  diajarkan  oleh  teks,  3).  Mengerti setting dari  teks  dan  konteks kanonis  dari  teks  itu  sendiri,  4)  Memahami  apa  kata  penafsir  sebelumnya  (sejarah penafsiran), 5). Menemukan makna atau pesan teks bagi kita sekarang ini. 3 Hermeneutika adalah the  science  and  art  of  biblical  interpretation. Ia  menambahkan  bahwa Hermeneutika adalah suatu usaha untuk memberi makna suatu teks dengan menggunakan exegese sebagai alat. 4
Menafsirkan Alkitab yang benar adalah apabila dapat membedakan antara "prinsip" dan "aplikasi dari prinsip." Prinsip artinya berlaku secara universal dan transkultural serta mengikat  semua  orang  Kristen  untuk  segala  jaman,  sedangkan  aplikasi  dapat menyesuaikannya  dengan  konteks,  budaya  dan  adat  lokal.  Artinya  beritanya  tidak  terikat dengan budaya sipembaca masa kini. 5

## Penerjemahan Alkitab
Semua  terjemahan  Alkitab  adalah  tafsiran  yang  melibatkan  proses  pengambilan keputusan yang berhubungan dengan kata-kata dan ide-ide dalam sebuah teks Alkitab. Jadi terjemahan  yang  sempurna  tidak  akan  didapati. 6 Perbedaan-perbedaan    dasar    dalam terjemahan-terjemahan Alkitab disebabkan dua metode yang berbeda dalam penerjemahan yaitu: Pertama, penerjemahan Formal/harfiah yaitu yaitu menerjemahkan arti kata sedekat mungkin dengan naskah aslinya (Ibrani, Aram dan Yunani).  Perbedaan gaya bahasa sering menjadi  penyebab  keterbatasan  penerjemahan  Alkitab  dari  bahasa  asli  ke  bahasa  si
2 Charles C. Ryrie, Basic Theology , 1986, 152.
3 Silva, Moises, Biblical Words &Their Meaning: An Introduction To Lexical Semantic . (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994), 15-25.
4 Virkler, A. Henry. Hermeneutics:Principles and Processes of Biblical Interpretation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), 16
5 Roy B. Zuck. Hermeneutik. Basic Bible Interpretation. (Malang: Gandum Mas, 2014), 301-311.
6 Sproul, 132.
pembaca  secara  memadai.  Contoh  terjemahan  Alkitab  yang  menggunakan  metode  ini adalah: Revised  Standard  Version  (RSV),  King  James  Version  (KJV),  New  American Standar  Version  (NASV),  New  International  Version  (NIV) ,  Alkitab  Terjemahan  Lama, dlln. 7 Kedua, penerjemahan dinamis atau fungsional  yaitu penerjemahan menurut arti dan tujuan penulisan dalam bahasa si pembaca. Today English Version, The Living Bible, Good News Bible, Jerusalem  Bible , dan bahasa  Indonesia sehari-hari menggunakan metode ini. Peneliti  lebih  memilih    menggunakan  metode  yang  kedua  untuk  meneliti  penggunaan istilah perempuan dalam tulisan-tulisan Paulus. 8

## Polisemi
Kata polisemi berasal dari bahasa Yunani “ pulosemous ” yang merupakan gabungan dari  leksem poly yang  berarti  „banyak‟  dan sema yang berarti “tanda”.  Artinya, polisemi adalah  satu  kata  yang  memiliki  variasi  makna  yang  saling  terkait.  Stephen  Ullman mengatakan  bahwa  polisemi  adalah  “poros  dari  analisis  semantik,” 9 dan  Pasaribu  (2013) mengungkapkan  bahwa  makna  suatu  kata    merupakan  makna  yang  luwes. 10 Para  pakar semantik  menciptakan  beberapa  tes  untuk  mengungkapkan  fleksibilitas  makna  ini, diantaranya  adalah  tes  logis  ( logical  test), tes  ambiguitas  linguistik  ( linguistic  ambiguity test ), dan tes definisi ( definitional test ). 11
Lakoff  (1987)  mengemukakan teorinya yang bernama full-specification approach terkait  polisemi.  Menurutnya  kata  merupakan  kategori  radial  yang  mempunyai  makna- makna  yang  saling  terkait  dengan  makna  utamanya.  Kategori  radial  terdiri  dari  skema abstrak  yang  memiliki  contoh-contoh  yang  detail.  Kategori  radial  bersifat granular, atau terdiri  dari  butir-butir  yang  lebih  detail. Makna-makna  tersebut  bisa  termotivasi  oleh konstruksi  gramatikal,  skema , metafora,  dan  metonimi.  Istilah  gunh  dalam  tulisan-tulisan Paulus  memunyai  beberapa  arti  dan  jika  tidak  diterjemahkan  dengan  tepat  dapat mengakibatkan kesalahan dalam doktrin gereja.
7 Gordon D. Fee dan Douglas Stuart. Hermeneutik. Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 1989), 26-36.
8 Marulak Pasaribu , Hermeneutika. Diktat Kuliah Program Master of Arts Sekolah Tinggi Theologia Harvest (Malang: 2005), 14
9 Stephen Ulmann, 1970:117
10 Truly A. Pasaribu. “Analisis Linguistik Kognitif Pada Polisemi Leksem Cut”, Thesis (Jogjakarta, UGM, 2013)
11 Barbara Lewandowska-tomaszczyk, “Polysemy, Prototypes and Radial Categories”. Dalam Geeraerts, D & Cuyckens, H. 2007. The Oxford Handbook of Cognitive Linguistics (Oxford: Oxford University Press.), 141-150

## Dwisifat  Alkitab dan Bias Gender
Alkitab  memiliki  sifat  ganda  yaitu  bersifat  ilahi  dan  bersifat  insani.  Firman  Allah bersifat  ilahi  karena  berasal  dari  Allah  dan  bersifat  insani  karena  ditulis  oleh  manusia  di bawah  bimbingan  Roh  Kudus  dalam  situasi  budaya,  bahasa  dan  sastra  sipenulis.  Bersifat insani  karena  budaya  sipenulis  terpantul  dalam  setiap  penulisan.  Paulus  adalah  orang Yahudi  dan  dibesarkan  dalam  budaya  Yahudi  yang  bias  gender.    Alkitab  sebagai  Firman Allah yang tanpa salah sudah tentu bebas dari bias gender termasuk Rasul Paulus. Marthin Luther  dan  John  Calvin  berdasarkan  Alkitab  menolak  perlakuan  diskriminatif  gereja Katholik  Roma  yang  mengatakan  perempuan  sebagai  pion  najis  dari  si  jahat  untuk menggoda laki-laki jatuh dalam hawa nafsu dosa. 12 Kedua tokoh reformator mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan menurut gambar dan rupa Allah oleh sebab itu keduanya berdiri di hadapan Alllah dalam keadaan setara.
Allah  umat  Kristen  yang  diajarkan  dalam  Alkitab  bukan  laki-laki  dan  bukan perempuan secara seksualitas. 13 Ia melebihi batas  seksualitas sebab  Ia tidak sama dengan ciptaan.  Anjuran Paulus kepada jemaat di Korintus dan kepada Timotius di Efesus tentang perempuan  telah  diterjemahkan  dengan  pilihan  kata  yang  kurang  akurat  sehingga  ada kesan bahwa  Paulus dan kekristenan sebagai bias gender. Namun jika diteliti dengan tepat, Paulus  bukan  bias  gender  tetapi  terjemahan  padanan  katalah  yang  tidak  tepat.  Paulus, dalam suratnya kepada jemaat di  Galatia menjelaskan bahwa  keadaan “di dalam Kristus” seharusnya  memengaruhi  hubungan  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (gender). Pernyataan  ini  menyatakan  bahwa  sudah  seharusnya  segala  bentuk  prasangka-prasangka yang telah mendarah daging pada jaman itu semestinya sudah dihancurkan dan tidak dapat lagi  dibawa  ke  dalam  jemaat  Kristen.  Ajaran  ini  menasihatkan  agar  gereja  mampu menghancurkan  batasan-batasan  dan    perbedaan  derajat  yang  didasarkan  atas  ras,  kelas, dan jenis kelamin (Gal. 3:28).

## Ketidak-bersalahan Alkitab
Alkitab adalah Firman Allah yang diinspirasikan oleh Roh Kudus sehingga Alkitab tidak ada kesalahan di  dalam original teksnya.   Paulus,  yang dipilih Allah untuk  menjadi penulis  sebagian  besar  Perjanjian  Baru  tidak  mungkin  salah  dan  tidak  mungkin  ada pertentangan  dalam  maksud  dan  tujuan  penulisannya.  Dengan  demikian  jika  terdapat  ada pertentangan dalam tulisan-tulisannya  maka penafsiran atau penerjemahanlah  yang perlu
12 David L. Smith. Handbook of Contemporary Theology (USA: A BridgePoint Book, 1992), 241.
13 Alister E. McGrath. Christian Theology. An Intruduction (Langham Literature: Blackwell), 2001
ditinjau  ulang  sebab  tafsiran  dan  terjemahan  bisa  salah.  LAI  dalam  menerjemahkan  kata gunh dalam 1 Kor. 14:44-45 dan 1 Timotius 2:11-12 dengan perempuan juga bisa salah.

## II. Metodologi
Penelitian  ini  meneliti  data  dengan  pendekatan  deskriptif-kualitatif,  yang menekankan  pada  penjelasan  berdasarkan  fenomena  yang  ada.  Sumber  data  yang digunakan adalah Alkitab berbahasa Yunani, Inggris dan Indonesia. Untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini dilakukan beberapa langkah. Pertama, data dikumpulkan dengan mencari  ayat-ayat  yang  menggunakan  kata  gunh  dalam  tulisan-tulisan  Paulus.  Kedua melihat  penerjemahannya  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia (LAI). Kemudian, peneliti menganalisis keakuratan penerjemahan tersebut  sesuai konteks yang  ada  dalam  bahasa  Yunani  khususnya  istilah  gune  dalam  tulisan  Paulus.  Lalu  hasil deskripsi  tersebut  dianalisis  dari  sudut  pandang  hermeneutika  untuk  mengetahui  fondasi- fondasi  tentang  posisi  perempuan  dalam  kepemimpinan  gereja  menurut  tulisan-tulisan Paulus.

## III. Pembahasan
Penggunaan  kata gune dalam  tulisan-tulisan  Paulus    diterjemahkan  oleh  Lembaga Alkitab  Indonesia  yaitu  menunjuk  kepada:  1).  Isteri:  Roma  1:27,  7:2;    1  Kor.  5:1,7; 7:3,4,10,  12,  14,16,  27,29,30,33,34,39;  9:5;  Ef.  5:22,24,25,28,  dll;  Kol.  3:18,19;    1  Tim. 3:2,11,12. 14 2). Perempuan: Rom. 1:26; 1 Kor. 7:13, 34;  11:3,5,6-15; Gal. 4:4, 1 Tes. 5:3, 1  Tim.  2:9,  10,  11-14,16;  5:2,      2  Timotius  3:6;  1  Kor.  14:34-35). 15 Dalam  tulisan  ini peneliti membatasi dua teks dari tulisan Paulus yang terjemahannya sangat lemah dan yang mengakibatkan  banyak  gereja  menolak  menerima  perempuan  untuk  ditahbiskan menduduki kepemimpinan dalam jemaat.

## 1 Korintus 14:34-35
Nas ini berbunyi demikian:
Sama seperti dalam semua jemaat  orang-orang kudus, perempuan-perempuanpun ( gunaikes ) harus berdiam diri ( sigatwsan ) dalam pertemuan-pertemuan jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan  untuk berbicara ( lalein ). Mereka harus menundukkan diri ( „ upotasqvai ),  seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat.
14 W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words (New Jersey: Company Old Tappan, tt.), 227.
15 Wigram V. George, The Englishman’s Greek Concordance. Numerically Coded to Strong’s Exhaustive Concordance (USA: Mott Media), 129-130.; James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible. Mclean (Virginia: Macdonald Publishing Company), 1181-1182.
Jika mereka ingin mengetahui sesuatu , baiklah mereka menanyakannya  kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan  bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan jemaat.
Siapakah yang dimaksudkan oleh Paulus dengan “perempuan-perempuan” dalam teks ini? Apakah  kata gunh ( gune ) lebih  tepat  diterjemahkan  perempuan  atau  isteri?  LAI,  dalam terjemahan  Bahasa  Indonesia  Terjemahan  Baru  (ITB)  menerjemahkan  dengan  sangat lemah seharusnya terjemahan yang tepat adalah: isteri-isteri.
Teks ini tidak bisa ditafsirkan lepas dari prinsip utama yang hendak diajarkan oleh Paulus  dalam  1  Korintus  12-14  yang  menasihatkan  agar    jemaat  Korintus  yang  kaya dengan karunia-karunia  memahami bahwa karunia rohani yang utama adalah kasih (pasal 13) dan semua karunia harus digunakan secara teratur dan tertip dalam ibadah. Prinsip ini dapat dilihat  dengan anjuran Paulus yang mengatakan “....sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera” (1 Kor. 14:33). 16 Argumentasi yang mendukung bahwa terjemahan yang tepat bukan perempuan tetapi isteri adalah:
Pertama,  Paulus  menggunakan  istilah uvpotassomai atau  menundukkan  diri  dalam bentuk kata kerja imperatif present pasif. 17 Istilah ini terdiri dari dua kata yaitu uvpo artinya di bawah, dan thassw artinya menempatkan dalam cara yang tepat atau “ subject  or submit themselves ”.    Menurut  Zodhiates  istilah  „menundukkan  diri‟  berkaitan  antara  hubungan suami  dan  isteri  oleh  sebab  itu    kata gunaikes tidak  tepat  diterjemahkan  “perempuan- perempuan”  tetapi  “isteri-isteri”  atau  “ wives ”. 18 Ia  selanjutnya  menambahkan  bahwa istilah  menundukkan  diri  di  sini  bukan  ketundukan  antara  perempuan    terhadap  laki-laki dalam arti secara umum melainkan  ketundukan isteri kepada terhadap suaminya. 19
Kedua,  konteks  ayat  terdekat  yaitu  dalam  ayat  35  Paulus  menganjurkan  “jika “mereka” (para istri) ingin mengetahui sesuatu , baiklah mereka menanyakannya  kepada suaminya  di  rumah.”    Ister-isteri  menundukkan  diri  kepada  suami-suami  dalam  unit keluarga adalah sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah. Sehingga ketika Rasul Paulus berbicara tentang tunduk atau ketundukan perempuan terhadap laki-laki, itu selalu dalam  kaitannya  dengan  kedudukannya  sebagai    seorang  isteri  terhadap  suaminya  (bd.  1 Tim. 2:9-15; Titus 2:1-5).
16 The Student Bible , „Speaking in Tongues‟, p. 1010
17 Barbara & Timothy Friberg. Analytical Greek New Testament (Grand Raoids, Michigan: Baker), 541.
18 Spiros Zodiathes, The Hebrew-Greek Key Study Bible, New American Standard (AMG Publisher), 1528
19 Ibid, 1528
Ketiga,  Paulus  memakai  istilah  “berbicara”.  Paulus  menulis: “for  they  are  not permitted to speak” (NASB).  Istilah lalein atau speak adalah bentuk infinitif dari lalew dan bukan dari kata legw . Istilah lalew menunjuk kepada suatu bunyi ucapan yang tidak lengkap  atau  bunyi  yang    si  pembicara  atau  orang  lain  yang  mendengar  tidak  dapat mengertinya.  Jadi  istilah  ini  dapat  diartikan  sebagai  bahasa  yang  asing  atau  bahasa  lidah yang tidak dimengerti.  Sementara pengertian Istilah legw adalah ucapan yang merupakan hasil  pikiran  seseorang. 20 Jadi  larangan  bahwa  perempuan  (Isteri)  tidak  boleh  berbicara dalam ibadah jemaat tidak bersifat universal atau berlaku sepanjang masa bagi gereja.

## 1 Timotius 2: 11-12
Nas ini berbunyi:
Seharusnyalah  perempuan  ( gunh )  berdiam  diri  ( hvsucia )  dan  menerima  ajaran dengan patuh  ( uvpotagh ).  Aku  tidak mengijinkan perempuan ( gunaiki )  mengajar ( didaskein ) dan tidak mengijinkannya memerintah ( auqentein ) laki-laki, hendaklah ia berdiam diri ( hvsucia ).
Alkitab berbahasa  Inggris  menerjemahkan kata gunh atau „perempuan‟ dengan  cara  yang berbeda.  Ada  dalam  bentuk  tunggal  tetapi  ada  juga  dalam  bentuk  jamak:  King  James Version  (KJV)  menulis: the  woman (ay.  11)  dan a  woman (ay.  12); New  International Version  (NIV) :  a  woman (11)  dan a  woman (12); Revised  Standard  Version  ( RSV ):  a woman (ay. 11) dan woman (ay. 12); New English Bible (NEB ):  a woman (ay. 11) dan a woman (ay. 12); Jerusalem Bible (JB): a woman (ay. 11) dan  a woman (ay. 12); Today‟s English  Version (TEV) :  women (ay. 11) dan women (ay. 12); The  Living  Bible : women (ay. 11) dan women (ay. 12); Philips Modern English (PME) : a woman (ay. 11) dan women (ay. 12).
Pertanyaannya,  siapakah  yang  dimaksud  dengan  perempuan  dalam  teks  tersebut? Apakah anjuran ini berlaku secara universal dan sepanjang masa bagi kekristenan?  Untuk dapat  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  maka  beberapa  prinsip  penting  yang harus dimengerti  adalah:  Pertama, bahwa perempuan adalah anggota jemaat  yang terlibat secara aktif dalam gereja mula-mula. Kedua, ibadah jemaat harus tertib, sopan dan teratur.
Paulus menganjurkan agar “seharusnya perempuan berdiam diri.” Lembaga Alkitab Indonesia  menerjemahkan  kata  gunh    dengan  perempuan.  Seperti  telah  dijelaskan  di  atas penggunaan  istilah  gunh  bisa  diterjemahkan  “seorang    perempuan”  tetapi  bisa  juga “seorang  isteri”  sehingga  konteks  sangat  menentukan  bahwa  yang  dimaksud  dengan
perempuan di  sini adalah isteri.  Sehingga untuk dapat  mengerti  terjemahan  LAI dengan istilah perempuan dalam  1 Timotius 2:11, maka harus memulainya dengan ayat 9 di mana terdapat  sebuah  petunjuk  penafsiran  dari  istilah  sofrosune . Alkitab  berbahasa  Inggris menerjemahkan  dengan: Reasonableness,  good  judgment,  self  control,  discreetly .  Dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan  „kesederhanaan‟ atau kebersahajaan. 21 Menurut Spiros  Zodhiates,  istilah  sofrosune  tidak  memunyai  kata  padanan  yang  setara  dan  pas dalam  bahasa  Inggris.  Arti  yang  paling  tepat  adalah  “ the  voluntary  limitation  of  one’s freedom  of  thought  and  behaviour. Sehingga  padanan  kata  yang  lebih  tepat  adalah  “ be sober minddedness ” atau „self restraint‟.  Artinya bahwa perempuan (isteri)  Kristen telah menjadi  bebas  namun  kekebasan  itu  adalah  sebagai “personal  limitation  of  ones’s freedom” . Seorang isteri harus membatasi kebebasan  yang dimiliki dalam  Kristus dalam hal  berpakaian,  perkataan,  dan  pengajaran.  Seorang  isteri  seharusnya  memiliki  karakter sofrosune  atau  sober  mindedness 22 atau  kebersahajaan,  pertimbangan  yang  baik, pengendalian diri, kemurnian dan penguasaan diri. 23
Zodiathes menambahkan:
The whole thesis of the Apostle Paul  is that women should not try to look or to act like men  and should not attempt to usurp the position of their husband in the home and  in  the  church,  thus  maintaining    the  paralel  of  the  church  as  the  bride  of Christ. 24
Menurut  Spiros  Zodhiates  terjemahan gunh dengan  perempuan  dalam  1  Timotius  2:12 dalam Alkitab KJV dan ITB juga sangat lemah. LAI menerjemahkan dengan: “Aku tidak mengijinkan  perempuan  mengajar”.  Dalam  Alkitab  berbahasa  Inggris  menafsirkan: But  I do not allow a woman to teach” (NASB), “ but  I suffer not  a women...”  (KJV) Menurut Zodhiates terjemahan yang tepat bukan “ But I do not allow a woman ..” (NASB) atau  “ but I suffer not a women ...” tetapi “ but I suffer not a wife . 25 Zodhiates memberi alasan bahwa istilah  gune  atau  perempuan  digunakan  di  sini  sebagai  kata  keterangan  tambahan ( Apposition )  dari  istilah  andros  (Plural  )  atau  aner  (tunggal)  yang  artinya  adalah  suami dalam 1 Tim. 2:8. 26 Alasan lainnya adalah istilah yang dipakai adalah gune dalam bentuk noun,  feminim,  singuler.    Istilah  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  menjadi    “ a woman ” (KJV, dll) dalam bentuk tunggal dan bukan “ women ” dalam bentuk jamak. Oleh
21 Gleason L. Archer. Encyclopedi tentang Hal-hal yang sulit dalam Alkitab (Malang: Gandum Mas. 2014), 703
22 Zodhiates, 1600
23 Gleason, 703
24 Zodiathes, The Hebrew-Greek..., 1599
25 Ibid, 1600
26 Ibid, 1600
sebab  itu  terjemahan  LAI  dan  beberapa  terjemahan  dalam  bahasa  Inggris  sangat  lemah sebab  istilah “perempuan”  dimengerti dalam arti universal.  Beberapa argumentasi bahwa terjemahan yang tepat seharusnya istri adalah dengan melihat beberapa istilah:
Submit atau Patuh ( uvpotage )
Paulus menggunakan istilah uvpotage yang diterjemahkan dengan „ submissiveness’ atau  „patuh‟  (ITB).  Di  sini  Paulus  menggunakan  istilah  yang  sama  dalam  1  Kor.  15:35 yaitu kata benda dan terdiri dari dua kata yaitu: uvpo artinya di bawah dan „ tassw’ artinya „ to place in proper order’ . 27 Dalam Alkitab kata „patuh‟  tidak digunakan dalam pengertian perempuan  tunduk  atau  tunduk  kepada  laki-laki  secara  universal  melainkan  senantiasa diartikan  dalam  relasi  hubungan  suami  dan  isteri  di  rumah.  Ketundukan    isteri  kepada suami adalah prinsip pengajaran Alkitab yang terus berlaku secara universal dan sepanjang masa.    Artinya  seorang  isteri  menempatkan  diri  dalam  posisi  tunduk  dalam  relasinya dengan  suaminya  yang  adalah  kepala  keluarga.  Dengan  demikian  Paulus  menasihatkan agar  seorang  isteri    mengakui  posisinya  dalam  relasinya  dengan  suaminya. 28 Jadi, penggunaan  istilah  gunh  dalam  teks  ini  lebih  tepat  diterjemahkan  dengan  “ a  wife ”  atau seorang isteri.
Mengajar ( didaskalein )
Dalam  pembahasan  terdahulu  telah  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan „perempuan‟ adalah isteri. Paulus menulis: I do not permit a wife to teach. Beberapa poin penting  di  sini  yaitu:  Pertama,  Paulus  di  sini  menjelaskan  pandangan  pribadinya  dengan tradisi Yahudinya di mana seorang isteri tunduk kepada suami (bd. Ef. 5:21-22). Itu berarti anjuran  ini  bersifat  lokal  dan  tidak  normatif  secara  universal  bahwa  seorang  perempuan atau  isteri  tidak  boleh  mengajar. 29 Kedua,  Paulus  menggunakan  kata  „mengajar‟ ( didaskalein ) dalam  bentuk  infinitif, present  tense yang  artinya  seorang  isteri  tidak diijinkan  mengajar  secara  terus  menerus.  Jadi  terjemahan    yang  tepat  adalah: I  do  not permit a wife to constantly teach. Apa yang hendak dianjurkan Paulus adalah jika seorang isteri terus menerus mengajar maka ia dapat merendahkan posisi suaminya sebagai kepala keluarga dan itu bertentangan dengan hierarhi kepemimpinan antara suami dan isteri yang telah ditetapkan Allah.
27 James Strong. Dictionary of the Greek Testament , p. 70.
28 Zodhiates, p. 1600.
29 Colin, p. 1064
Berdiam diri ( evsucia )
Terjemahan  istilah evsucia “berdiam  diri”  dalam  ayat  ini  telah  mengakibatkan kesulitan  dalam  sejarah  kekritenan  secara  khusus  mengenai  posisi  perempuan  dalam kepemimpinan  jemaat.  LAI  menerjemahkan  1  Timotius  2:11:  “seharusnyalah  perempuan (Isteri)  berdiam  diri  dan  menerima  ajaran  dengan  patuh.”  Dalam  bahasa  Inggris  (NAS) diterjemahkan  “ let  a  women  quietly  and  receive  instruction  with  entire  submissivenes” ( NASB ). ”  Di  sini  Paulus  tidak  mengatakan  “perempuan”  (woman)  dalam  arti  general sehingga istilah gunh lebih tepat diterjemahkan “seharusnya seorang isteri berdiam diri dan hendaknya memberikan tempat bagi suami sebagai kepala dari isteri.” 30
Paulus memakai istilah evsuchia atau “ quietly ” yang diterjemahkan “berdiam diri” (ITB)  atau  tenang.  Berdiam  diri  di  sini  tidak  bisa  diartikan  secara  harfiah  sebab  dalam ibadah, Paulus meminta agar perempuan menerima ajaran. Jadi apa yang diminta Paulus di sini adalah Paulus mendorong isteri (Perempuan) belajar dengan sikap hormat  yang tidak menyalahi hubungan suami sebagai kepala dalam keluarga.
Paulus  menggunakan  Istilah  “ keep  silent ”  atau    “berdiam  diri”  sama  dengan tulisannya  dalam  1  Kor.  14:34-35).  Jika  melihat  kembali  1Korintus  11:5  di  mana    Rasul Paulus tidak melarang perempuan (isteri) untuk berdoa dan bernubuat. Artinya perempuan diperbolehkan  berbicara  melalui    berdoa  dan  bernubuat  dengan  hak  yang  sama  dengan laki-laki (bd. 1 Kor. 11:4-5). Istilah „berdiam diri” dapat juga  dilihat dalam 1 Kor. 14:28 yang diterjemahkan dalam New American Standard Bible (NASB) “let him keep silent in the  church” dan  1  Kor.  14:30  di  katakan  “ let  the  first  keep  silent ”  (NASB).  Itu  berarti bahwa  baik  kepada  laki-laki  maupun  kepada  perempuan  jika  ada  orang  yang  berbicara dalam  bahasa  lain  maka  yang  lain  harus  berdiam  diri.  Jika  kita  menerapkan  penafsiran "prinsip dan aplikasi dari prinsip", maka kita tahu bahwa prinsip pengajaran dalam bagian ini  adalah  bahwa  dalam  ibadah  perlu  perlu  dijaga  ketertiban  oleh  sebab  itu  agar  para perempuan  (isteri)  mampu  menguasai  diri.  Dengan  demikian  teks  ini  tidak  berbicara tentang  boleh  atau    tidak  perempuan  menjadi  pendeta  atau  menduduki  jabatan  dalam kepemimpinan  dalam  gereja  melainkan  pengaturan  mengenai    kegiatan  kebaktian  atau ibadah jemaat. Jadi tidak ada alasan tuduhan bahwa Paulus sebagai bias gender. 31
Memerintah ( auqentein )
Istilah lain yang perlu dimengerti adalah auqentein  atau “ exercise authority ” dalam bentuk  present  aktif  infinitif  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia    “memerintah.” Istilah ini dalam bahasa Yunani klasik berarti seorang autocrat , a person who ruled even to the  point  of  committing  murder,  to  have  authority  over,  and  to  domineer . 32 Menurut Donald Guthrie istilah ini bisa diterjemahkan dalam dua pengertian yaitu mengajar dengan penuh  semangat    atau  memerintah. 33 Zodhiates  mengatakan  bahwa  kata  aqentia  (noun) artinya  adalah  kekuasaan  absolut. 34 Jadi  Paulus  menasihatkan  supaya  seorang  isteri  tidak boleh  memerintah  dengan  otoritas  absolut  dan  secara  terus  menerus  mendominasi  posisi suami yang diberikan Allah.

## Lima Fondasi Perempuan Boleh Menjadi Pemimpin Jemaat
Berdasarkan  temuan  di  atas  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  atau    melarang perempuan  untuk  menduduki  jabatan  kepemimpinan  dalam  jemaat.    Rasul  Paulus  tidak mungkin  bertentangan  dengan  ajarannya  yang  dianjurkan  dalam  surat-surat  lainnya.    Ia adalah seorang revolusioner yang  berani bertentangan dengan keyakinan pada jaman dan budayanya di mana laki-laki ditempatkan lebih unggul dari kaum perempuan (bd. Gal 3:28 dan 1 Kor. 11:5). Ironisnya, kesalahan terjemahan kedua teks Firman Tuhan di atas yaitu 1 Kor. 14:34-35 dan 1 Tim. 2:11-12 baik dalam Alkitab berbahasa Inggris (KJV) juga dalam Bahasa  Indonesia  (ITB)  dengan  menerjemahkan gunh dengan  perempuan  dijadikan sebagai argumen mendukung penolakan perempuan menjadi pemimpin atau pendeta dalam jemaat.
Lima  fondasi  yang  perlu  dieksplorasi  untuk  menetapkan  apakah  perempuan  boleh menjadi pemimpin dalam jemaat dari sudut pandang iman Kristen yaitu:

## Fondasi Alkitabiah: Laki-laki dan Perempuan Diciptakan Setara
Alkitab  sebagai  Firman  Allah  memberikan  banyak  ceritera  dan  ayat    yang  cukup jelas  mengenai  legitimasi  kaum  perempuan  untuk  dapat  ditahbiskan  sebagai  pemimpin rohani  atau  pendeta.  Kitab  Kejadian    menyatakan  bahwa:  “baiklah  kita  menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita supaya mereka berkuasa....(Kej. 1:26.” “...... maka Allah menciptakan manusia menurut gambarNya, menurut gambarNya diciptakanNya dia: laki-laki dan perempuan diciptakanNya mereka” (Kej. 1:27. Jadi  laki-laki dan perempuan
32 Ibid, 1066
33 Donald Guthrie. Teologi Perjanjian Baru 3 (Jakarta: BPK Gunung Muilia, 2000), 108.
34 Zodhiates, 1600.
keduanya  ambil  bagian  dalam  gambar  dan  rupa  Allah.  Ini  berarti  laki-laki  ataupun perempuan  sama  dalam  hal  menjadi  penerima  janji-janji  Allah  dan  juga  dalam kewajibannya terhadap panggilan Allah. Perempuan dan laki-laki sama-sama menyandang kesegambaran dan keserupaan dengan Allah. Seksualitas adalah panggilan untuk mencapai maksud Allah dalam penciptaan dan masing-masing pribadi memberi respon atas identitas panggilan seksualitas itu.
Yesus memberi perubahan perlakuan radikal terhadap kaum perempuan  bahkan Ia mengadakan persahabatan dengan kaum perempuan.  Ide bahwa dimata Allah satu manusia sama  harganya  dengan  manusia  lain  sangat  kental  dalam  ajaran  Yesus.  Ia  bersahabat dengan:  Martha,  Maria,  Salome,  dan  Maria  Magdalena  yang  pada  jaman  itu  kedudukan perempuan  dianggap  sebagai  kelas  dua.  Prinsip  pengajaran  Yesus  dalam  kitab  Injil memberi  penghargaan  yang  universal  dan  sederajat  bahwa  semua  orang  memunyai  nilai yang sama di hadapan-Nya. Yesus datang untuk memerdekakan mereka yang tertindas dan mengubah  kedudukan  perempuan  yang  bersifat  rendah  pada  jamannya.  Ia  mati  untuk semua  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Oleh  sebab  itu  jemaat  Kristen  seharusnya perempuan-perempuan  memunyai  status  yang  sama  dengan  laki-laki  atas  dasar  pekerjaan Kristus.
Kepemimpinan  perempuan  dalam  kitab  Perjanjian  Lama  memberikan  contoh konkrit  mengenai  pemimpin  perempuan.  1)  Kepemimpinan  kenabian  yaitu  Miryam  dan Hulda. Miryam  disebut  sebagai  nabiah, memimpin  umat  Israel  menyanyi  (Kel.  15:20-21) dan bersama dengan Harun dan Musa diutus Allah untuk mempimpin pembebasan bangsa Israel dari Mesir (Mika 6:4).    Hulda, seorang nabiah, dipakai Allah untuk menyampaikan pesan penghukuman bagi raja Yosia dan para imam bertobat  (2 Raja-raja 22:15-19). Hulda memberi  perintah  dan  pengarahan  bagi  bangsa  Israel.  2).  Kepemimpinan  militer  yaitu Debora,  seorang  nabiah  memerintah  sebagai  Hakim  atas  Israel.  Debora  dipercayakan Tuhan  memegang  dua  jabatan  yaitu  sebagai  nabiah  dan  pemimpin  Israel  (Hak.  4-5).  Ia mendapatkan dukungan dari Barak untuk memimpin bangsa Israel. Ketiga, kepemimpinan sipil. Ester menjadi contoh kepemimpinan sipil dalam sejarah bangsa Israel.
Dalam  Perjanjian  Baru  ada  beberapa  perempuan  yang  memunyai  peranan  dalam pelayanan.  1).  Hana  adalah  seorang  nabiah.  Ia  disejajarkan  dengan  Simeon  yang meneguhkan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  (Luk.  2:36-37).  2).  Yunias  adalah  seorang perempuan  yang  disebut  sebagai  rasul  (Rm.  16:7).  Kebersamaannya  dengan  Paulus menunjukkan bahwa ia termasuk dalam golongan kepemimpinan jemaat. 3). Febe dikenal sebagai seorang diaken perempuan (diakonos)  di jemaat Kenkrea (Rm. 16:1-2).

## Fondasi Teologis: Yesus Mati untuk Semua Orang
Ajaran  yang  sangat  fundamental  adalah  bahwa  Yesus  telah  mati  untuk  menebus manusia  berdosa  dan  di  dalam  Dia  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan (Gal.  3:28).  Pengajaran  ini  menjadi  dasar  kesetaraan  dalam  komunitas  Kristen.  Dasar teologis  mengapa  perlu  menerima  perempuan  ditahbiskan  menjadi  pendeta  adalah: Pertama, jabatan kependetaan berhubungan dengan  kepemimpinan rohani yang dimotivasi karena  kasih  dan  panggilan  pelayanan  untuk  pembangunan  tubuh  Kristus  (Ef.  4:7-11). Bahwa  segala  karunia  yang  telah  Tuhan  berikan  kepada  seseorang  harus  digunakan  dan dikembangkan  (Rom.  12:1-8).  Alkitab  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  Allah  telah memberikan  kepada  setiap  anggota  tubuh  Kristus  pemberian  atau  karunia  khusus  untuk digunakan  memuliakan  Dia  dan  untuk  melayani  satu  sama  lain  (1  Pet  4:10).  Jadi  tidak satupun dari karunia ini yang diberi label " for men only ."

## Fondasi Filosofis: Seluruh Kebenaran adalah Kebenaran Allah
Sebuah cara pandang harus dibangun berdasarkan tujuan yang holistik dan melihat seluruh area kehidupan secara terintegratif sehingga memunyai  implikasi  langsung dalam mengembangkan  pelayanan  Kristen.    Pandangan  filosofis  Kristen  bertujuan  menyusun suatu  pengetahuan  yang  koheren  untuk  membedakan  mana  yang  benar  dan  salah,  mana yang  boleh  atau  tidak  boleh.  Dengan  demikian  filsafat  Kristen  sangat  peduli  dengan pengetahuan akan kebenaran. Kebenaran itu sendiri adalah bersumber dari Allah dan untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Bagi  Gereja  Kristen,  Allah  adalah  sumber  kebenaran.  Pertanyaannya  adalah perbedaan pandangan secara metafisik  dan epistemologis  telah berdampak  pada jawaban bolehkah perempuan ditahbiskan menjadi pendeta.  Pengetahuan tidak bisa dilepaskan dari nilai-nilai yang dihasilkan yaitu apakah tujuan pengajaran atau doktrin itu memunyai nilai dan dampak untuk  memuliakan Allah? Ternyata penahbisan perempuan menjadi pendeta lebih  menguntungkan  dari  pada  merugikan,  lebih  memuliakan  Allah  dan  lebih  bernilai. Apakah  penolakan  atau  penerimaan  perempuan  menjadi  pendeta    mendorong  efisiensi pelayanan?  Nilai  rohani  menjadi  nilai  tertinggi  untuk  dapat  menjawab  apakah    kaum perempuan  dapat  ditahbisan  dan  hendaknya  memengaruhi  semua  peraturan  gereja. Pertanyaannya  apakah  penahbisan  perempuan  menjadi  pendeta  memunyai  nilai  rohani? Jelas sangat memunyai nilai rohani.

## Fondasi Sosiologis: Sebuah Realitas Dikonstruksi Secara Sosial
Komunitas Gereja sebagai bagian dari masyarakat mengungkapkan pemahamannya dalam  sejarah  dan  kontemporernya.    Sebagai  entitas  sosial,  komunitas  Kristen memanifestasikan  doktrinnya  melalui  suatu  proses  yang  merujuk  kepada  konteks  budaya dan  masyarakat.    Perlu  diingat  bahwa  Alkitab  ditulis  dan  gereja  mula-mula  berkembang dalam  suasana  yang  berorientasi  budaya  diskriminatif  atau  bias  gender.  Tidak  dapat dihindari  bahwa  bias  gender  adalah  suatu  realitas  yang  dikonstruksi  secara  sosial  jadi bukan kebenaran universal yang harus ditaati sampai sekarang.
Pada zaman penulisan Alkitab kedudukan perempuan hampir selalu dianggap lebih rendah  dari  pada  laki-laki.  Di  dunia  Yahudi  dan  non-Yahudi  (penyembah  berhala) berbagai  aspek  kehidupan  sepenuhnya  dikuasai  oleh  laki-laki  sehingga  tidak  ada persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan.    Hampir  dalam  segala  bidang  kehidupan peran  perempuan  ditolak  dan  perempuan  tidak  memunyai  kesempatan  yang  sama  dengan laki-laki.  Misalnya:  Kehidupan,  politik,  ekonomi,  rumahtangga,  dan  agama.  Di  bidang pendidikan,  perempuan  tidak  memunyai  hak  yang  sama  dengan  kaum  pria  bahkan  tidak ada pendidikan bagi kaum perempuan. Di bidang hukum kekudusan, bangsa Yahudi sangat diskriminatif  terhadap  kaum  perempuan.  Misalnya  ketika  seorang  ibu  melahirkan  anak laki-laki,  maka  sang  ibu  dianggap  najis  selama  tujuh  hari.  Ukurannya  tidak  sama  dengan ketika seorang ibu melahirkan anak perempuan maka ia najis selama 14 hari (Im. 12).
Bangsa  Yahudi  yang  menganut  sistim  patriarkal  dalam    sistim  sosialnya menempatkan  kekuasaan  selalu  berada  di  tangan  laki-laki.  Pandangan  seperti  ini  sudah begitu lama di  mana kaum  perempuan dianggap  sebagai  warga kelas dua dan juga sudah mengalami  proses  internalisasi  dalam  diri  perempuan.  Akibatnya  perempuan  sendiri mempunyai  konsep  diri  yang  rendah,  menganggap  diri  pasif,  tidak  mampu,  irasional, sensual,  dan  bersifat  tergantung  pada  orang  lain.  Banyak  perempuan  yang  merasa  tidak mempunyai  kemampuan  berkarya,  dan  parahnya  menganggap  sesama  perempuan  lainnya juga tidak mampu berkarya. Di beberapa gereja,  yang menolak adanya pendeta perempuan adalah justru kaum perempuan sendiri. Budaya seperti ini sudah ada dalam rentang waktu yang  begitu  lama  yang  membuat  beberapa  orang  sulit  bersikap  terbuka  terhadap perubahan.
Gereja hadir di dunia untuk mengubah dan mentransformasi dunia yang sistemnya telah  dikuasai  dosa  sehingga  dunia  memuliakan  Allah  ( Soli  Deo  Gloria ).  Gereja  ada  di dunia  dan  harus  memiliki  sikap  terhadap  dunia.  Kebiasaan  diskriminasi  pria  terhadap perempuan    sudah  lama  melekat  dalam  budaya  masyarakat  Indonesia  dan  gereja.
Kebangkitan  kaum  perempuan  baru  dimulai  pada  akhir  abad  ke-19  dengan  kehadiran Raden  Ajeng  Kartini.  Secara  perlahan  hak  Perempuan  mulai  diberi  namun  proses transformasi  nampaknya  berjalan  sangat  lambat.  Memang  masih  lebih  baik  perubahan terjadi  secara  perlahan  daripada  secara  revolusi.  Sebagian  masyarakat  Indonesia  telah menerima kesedrajatan laki-laki dengan perempuan.
Di  Indonesia,  dari  segi  sosial,  penahbisan  adalah  tanda  bahwa  orang  yang ditahbiskan  telah diuji  dan didapati mampu dan  layak. Penahbisan bukan hanya memberi keuntungan  bagi  orang  yang  di  tahbis,  tetapi  juga  bagi  mereka  yang  dilayani.  Penolakan penahbisan  terhadap  perempuan  telah  membuat  banyak  orang  yang  dilayani  tidak mendapatkan pelayanan seperti baptisan, sidi, pemberkatan nikah, dan perayaan perjamuan kudus.

## Fondasi Historis: Allah Berotoritas atas Sejarah
Aspek  historis  bertujuan  untuk  dapat  melihat  apa  yang  terjadi  masa  lampau  dan untuk  mengetahui  apa  yang  harus  dilakukan  masa  kini  atau  masa  depan.  Mempelajari sejarah  dapat  menolong  untuk  memecahkan  masalah  masa  kini,  terciptanya  iman  yang hidup, dan bagaimana menjawab kebutuhan jemaat dengan efektif pada masa kini. Gereja adalah  agen  untuk    kebenaran  dan  keadilan.  Tuntutan  keadilan  dan  kesederajatan    bagi kaum perempuan harus dijawab oleh pemimpin gereja masa kini.
Gereja-gereja  di  seluruh  dunia  semakin  terbuka  terhadap  penahbisan  perempuan menjadi  pendeta,  demikian  juga  gereja-gereja  di  Indonesia.  Pendeta  perempuan  yang pertama di Indonesia ditahbiskan oleh Gereja Masehi Injili Minahasa (GMIM) pada sekitar tahun  50-an.  Gereja  Protestan  Indonesia  bagian  Barat  (GPIB)  menahbiskan  pendeta perempuan pertamanya pada tahun 60-an; Gereja Kristen Indonesia (W) Jabar pertama kali menahbiskan  perempuan  menjadi  pendeta  pada  tahun  1965;  Gereja  berbahasa  Mandarin juga terbuka menahbiskan pendeta perempuan pertamanya pada tahun 1989; Gereja-gereja Batak  telah  menahbiskan  pendeta  perempuan  pada  tahun  80-an;  Gereja  Kristen  Jawa (GKJ)  baru  mempunyai  pendeta  perempuan  pada  tahun  80-an.  Dapat  disimpulkan  bahwa budaya  patriarkal  yang    dominan  dalam  beberapa  suku  di  Indonesia  di  mana  hanya  laki- lakilah  yang  boleh  mengambil  keputusan  menjadi  penyebab  terlambatnya  penerimaan perempuan  menjadi  pendeta  namun  lambat  laun  semakin  terbuka  terhadap  kebenaran Alkitab.

## IV. Kesimpulan
Menerjemahkan  Alkitab  dari  bahasa  asli  ke  dalam  bahasa  si  pembaca  bukan pekerjaan  ringan.  Keterbatasan  padanan  kata  yang  akurat  dan  pantulan  latar  belakang budaya  sipenulis  adalah  sebagian  dari  banyak  rintangan  ketika  Alkitab  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  lain.  Penggunaan  istilah  gunh    dalam  tulisan-tulisan  Paulus  dalam  1  Kor. 15:34-35  dan  1  Timotius  2:11-12  memang    bisa  diterjemahkan    „perempuan‟  tetapi  bisa juga diterjemahkan „isteri‟. Namun jika dilihat dari konteks penulisan dan dari perspektif Alkitab  yang  tanpa  salah  maka  sebaiknya  LAI  menerjemahkannya  dengan  isteri.    Allah dan Alkitab tidak bias gender sebab  Allah menciptakan manusia (laki-laki dan perempuan) menurut gambar dan rupa Allah dan sesuai dengan maksud –Nya dalam penciptaan. Secara seksualitas  Laki-laki  dan  perempuan  memang  berbeda  tetapi  perbedaan  itu  tidak  bisa menjadi  dasar  untuk  membedakan  pekerjaan  pelayanan  Kristen  termasuk  dalam kepemimpinan  dalam  jemaat.  Peraturan  mana  yang  boleh  dan  tidak  boleh  untuk  laki-laki dan  perempuan  adalah  bias  gender  dan  bias  gender  adalah  ciptaan  sosial  oleh  budaya manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa.  Karya  penebusan  Kristus  harus  mampu  mengubah sikap  pandang  Kristen  termasuk  Kesetaraan  dalam  kepemimpinan  rohani  atau  gereja. Gereja semestinya harus menjadi perintis yang mengangkat martabat perempuan dan tidak ada dasar  untuk  menolak penahbisan perempuan menjadi pemimpin atau pendeta jemaat.

## V. Referensi
Alister E. McGrath. Christian Theology. An Intruduction . Langham Literature: Blackwell.
2014.
Archer L. Gleason. Jr. Ensiklopedi Hal-hal yang sulit dalam Alkitab. Malang: Gandum Mas. 2014.
Bolkestein M. H. Azas-Azas Hukum Gereja . Jakarta: BPK, 1966. Bromiley W. Geofrey (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia. Vol. 2. Michigan: Eerdmans. 1982.
Brwon Colin. The Dictionary of New Testament Theology, Vol. 3. Grand Rapids: Michigan: 1978.
Elwell  A. Walter, (Ed). Evangelical Dictionary of Theology. Michigan: Baker Book House. 1984.
Fee D. Gordon D. Fee dan Douglas Stuart. Hermeneutik. Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat. Malang: Gandum Mas, 1989.
Friberg Barbara & Timothy. Analytical Greek New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker, 1981.
Geeraerts, D & Cuyckens, H. The Oxford Handbook of Cognitive Linguistics . Oxford: Oxford University Press. 2007.
George V. Wigram V. The Englishman’s Greek Concordance. Numerically Coded to Strong’s Exhaustive Concordance . USA: Mott Media, 1979.
Guthrie Donald. Teologi Perjanjian Baru, Vol. 3. Jakarta: BPK, 1992.
James Strong James. The Exhaustive Concordance of the Bible . Mclean, Virginia: Macdonald Publishing Company,tt. Keeley, Robin. The Lion Handbook of Christian Belief. (Ed.), Sutherland: Lion Publishing Plc. 1988.
Lakoff, George and Mark Johnson. Metaphors We Live By . Chicago: University of Chicago Press. 2003.
Linwood Urban. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. McGrath E. Alister. Christian Theology. An Intruduction . Langham Literature: Blackwell. Pasaribu Marulak. Hermeneutika. Diktat Kuliah Program Master of Arts Sekolah Tinggi Theologia Harvest, Malang: 2005.
Pasaribu A. Truly. Analisis Linguistik Kognitif Pada Polisemi Leksem Cut. Thesis. Jogjakarta, UGM, 2013.
Pazmino W. Robert. Fondasi Pendidikan Kristen .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Smith L. David. Handbook of Contemporary Theology , USA: A BridgePoint Book, 1992. Sproul R.C. Mengenali Alkitab . Malang: Seminary Alkitab Asia Tenggara, 2000. Straugh, Alexander. Kepenatuaan atau Kependetaan.Yogyakarta : Yayasan Andi, 1992. Strong James. The Exhaustive Concordance of the Bible. Mclean , Virginia: Macdonald Publishing Company. tt.
Stott, John. Isu-Isu Global. Menantang Kepemimpinan Kristiani . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1996.
Silva, Moises. Biblical Words &Their Meaning: An Introduction To Lexical Semantic.
Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994.
Ullmann, Stephen. Semantics: An Introduction to the Science of Meaning. Oxford: Basil Blackwell. 1977.
Virkler A. Henry. Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981.
Zuck B. Roy. Hermeneutik. Basic Bible Interpretation. Malang: Gandum Mas, 2014 Vine E. Wine. An Expository Dictionary of New Testament Words . New Jersey: Company Old Tappan, tt.
Wigram V. George. The Englishman’s Greek Concordance. Numerically Coded to Strong’s Exhaustive Concordance. USA: Mott Media, 1982 Zodhiates Spiros. The Hebrew-Greek Key Study Bible, New American Standard, AMG Publisher, tt.