Volume 04, Nomor 04, edisi Oktober; 2020; hal 324-338

## COMPARISON BETWEEN MEENAKSHI AMMAN TEMPLE IN SOUTH INDIA WITH BESAKIH TEMPLE IN INDONESIA BASED ON MASS ORDER, SPATIAL LAYOUT, FIGURE, AND ORNAMENTS
1 Cista Dibya A., 2 Dr. Rahadhian P. Herwindo, ST., MT
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract-  Balinese  Hinduism  is  a  developed  from  Indian  Hinduism,  at  first  it  was  suspected  that  all  Hindu teachings originated in the Indian state and spread into the island of Java first after that Indian Hinduism spread and  entered  into  Bali  Island.  Indian  Hindu  architecture  also  comes  in  along  with  the  teachings  of  Indian Hinduism, there are rules that must be followed in designing a building, and temples are one of them. Balinese Hindu architecture gets a lot of cultural influences from outside India and Bali, such as the influence from Java and Netherlands, which makes Balinese Hindu architecture become like today.
This research is a qualitative analysis, using descriptive and comparative analysis methods. This research conducted on June 23, 2019 field survey of the Meenakshi Amman Temple in India by visiting the objects in person and  conducting  interviews  with  experts  in  India.  While  objects  in  Indonesia,  Besakih  Temple  in  Bali,  was conducted on July 31, 2019 by visiting the object and interviewing experts who were in the research object.
In the teachings of Indian Hinduism and Balinese Hinduism there is a division of three worlds it is the underworld,  the  middle  world,  and  the  upper  world.  These  three  parts  of  the  world  are  presented  in  the composition  of  temple(kuil)  and  temple(pura)  buildings.  In  the  Indian  Temple  the  composition  of  the  building about the underworld, middle and top is divided into seven parts. But in Bali it is divided into three parts, namely the upper world (utama), middle world (madya), and the underworld (nista). In addition to the use of ornaments there are differences in the details of figures and ornaments. This study compared the mass order, spatial layout, figure,  and  ornamentation  to  the  Meenakshi  temple  and  the  Penataran  Agung  Besakih  temple  (pura)  and  its similarities and differences. With the development of Hindu religious beliefs, both from the way of prayer and social perspectives, the meaning of the mass order, spatial layout, figure, and ornaments handed down / inherited by Indian Hindu teachings in designing temples also develops and has different details from Hindu temples in India itself.
Key Words: Kuil, Pura, Hindu, India, Bali, Comparation, Mass Order, Spatial Layout, Figure, Ornaments.

## KOMPARASI KUIL MEENAKSHI AMMAN DI INDIA SELATAN DENGAN PURA BESAKIH DI INDONESIA
DITINJAU DARI TATA MASSA, TATA RUANG, SOSOK,

## DAN ORNAMEN
1 Cista Dibya A, 2 Dr. Rahadhian P. Herwindo, ST., MT
1 Mahasiswi S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
2 Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
1 Corresponding Author: cista7d@gmail.com
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
Abstrak- Agama Hindu Bali merupakan perkembangan dari agama Hindu India, pada awalnya diduga bahwa semua  ajaran  agama  Hindu  bermula  pada  negara  India  dan  menyebar  ke  dalam  pulau  Jawa  terlebih  dahulu setelah itu ajaran Hindu India menyebar dan masuk ke dalam pulau Bali. Arsitektur Hindu India juga ikut masuk bersamaan dengan ajaran Agama Hindu India, terdapat aturan – aturan yang harus di ikuti dalam merancang sebuah bangunan, dan kuil termasuk salah satunya. Arsitektur Hindu Bali mendapatkan banyak pengaruh budaya dari luar India dan Bali, seperti pengaruh dari Jawa dan Belanda yang membuat arsitektur Hindu Bali menjadi seperti sekarang.
Penelitian ini bersifat analisis kualitatif, dengan menggunakan metode analisis deskriptif dan komparatif. Penelitian dilakukan pada 23 Juni 2019 telah dilakukan survey lapangan Kuil Meenakshi Amman di India dengan mendatangi objek  – objek penelitian secara langsung dan melakukan wawancara kepada ahli  – ahli di India. Sedangkan waktu penelitian objek di Indonesia yaitu Pura Besakih di Bali, telah dilakukan pada tanggal 31 Juli 2019 dengan cara mendatangi objek penelitian dan mewawancarai ahli yang berada di objek penelitian.
Dalam  ajaran  agama  Hindu  India  dan  Hindu  Bali  terdapat  pembagian  tiga  dunia,  yaitu  dunia  bawah, dunia tengah, dan dunia atas. Ketiga bagian dunia ini dipresentasikan pada gubahan bangunan kuil dan pura. Pada  Kuil  India  gubahan  bangunan  tentang  dunia  bawah,  tengah,  dan  atas  dibagi  menjadi  tujuh  bagian. Sedangkan di Bali persis dibagi menjadi tiga bagian yaitu dunia atas (utama), dunia tengah (madya), dan dunia bawah  (nista).  Selain  itu  pada  penggunaan  ornamen  terdapat  perbedaan  pada  detail  sosok  dan  ornamen. Penelitian  ini  mengomparasikan  tata  massa,  tata  ruang,  sosok,  dan  ornamen  pada  kuil  Meenakshi  dan  pura Penataran  Agung  Besakih  dan  dilihat  persamaan  dan  perbedaan  yang  dimilikinya.  Dengan  adanya perkembangan  kepercayaan  agama  Hindu  ,  baik  dari  cara  sembahyang  maupun  perspektif  sosial  pemaknaan terhadap  tata  massa,  tata  ruang,  sosok,  dan  ornamen  yang  diturunkan  /  diwariskan  oleh  ajaran  Hindu  India dalam merancang kuil ikut berkembang dan memiliki detail yang berbeda dengan kuil Hindu di India sendiri.
Kata-kata kunci: Kuil, Pura, Hindu, India, Bali, Komparasi, Tata Massa, Tata Ruang, Sosok, Ornamen.

## 1. PENDAHULUAN
Standar  dalam  merancang  bangunan  sebaiknya  diikuti  dan  dipenuhi,  sehingga bangunan yang  dirancang dapat memenuhi nilai kenyamanan dan keindahan bangunan yang baik. Namun dalam membangun kuil nilai kesucian menjadi peran terpenting selain bangunan harus  nyaman  dan  indah,  ini  dikarenakan  kuil  difungsikan  untuk  memuja  dewa,  terdapat banyak peraturan – peraturan yang ditetapkan agar dewa bisa tertarik untuk masuk menetap di dalam  kuil.  Seperti  contoh  di    India  yang  memiliki  pedoman  untuk  merancang  kuil  –  kuil, pedoman  merancang  ini  berupa  sebuah    kitab  klasik  yang  disebut  dengan Vāstuśāstra. Vāstuśāstra adalah aturan penting yang harus diikuti dalam merancang kuil di India, di dalam Vāstuśāstra dituliskan  panduan  untuk  merancang  denah,  tampak,  proporsi,  ornament,  dan aspek – aspek arsitektural kuil hindu sehingga dapat menjadi refrensi bagi para perancang kuil.
Pengaruh  India  di  Indonesia  dapat  dilihat  salah  satunya  di  pulau  Jawa  dalam  desain kuil/candi hindu Jawa era Mataram Kuno, terdapat banyak kemiripan dalam perancangan kuil di India dan kuil di Indonesia. Namun, kemiripan kuil – kuil hindu di Indonesia tidak semuanya sama seperti kuil Hindu yang berada pada pulau Bali. Kuil Hindu Bali bila dilihat secara fasad atau  sosok  sangat  berbeda  dengan  kuil  hindu  di  India.  Terdapat  perkiraan  bahwa  arsitektur Hindu di Bali sudah lepas dari aturan  – aturan yang berasal dari India, atau mungkin masih terpengaruh, namun terdapat banyak campuran nilai kelokalan yang dimiliki oleh masyarakat Bali sendiri atau dari luar Bali.
Untuk menjawab pertanyaan ini, maka perlu diketahui persamaan dan perbedaan element arsitektur  yang  digunakan  dalam  merancang  kuil  di  Bali  dan  kuil  di  India.  Dengan  cara komparasi  pura di  Bali  yang memiliki umur sama dengan kuil di  India, maka dapat  terlihat apakah perancangan pura – pura di Bali masih memiliki kemiripan dengan kuil di India ?

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 TEORI ANALISIS TATA MASSA DAN RUANG
Dalam  mengkomparasi  bangunan  kuil  dengan  pura  dibutuhkan  refrensi  buku  yang dapat  membantu  dalam  menganalisis  bangunan,  maka  dari  itu  dibutuhkan  buku  yang membahas elemen – element tata massa dan ruang. Dengan refrensi buku yang membahas cara menata  massa  dan  ruang,  analisis  kuil  dan  pura  dapat  dilakukan  dengan  mudah  dan  benar, sehingga diharapkan tidak ada terdapat kesalahan dalam penelitian ini.
Buku yang digunakan sebagai refrensi untuk menganalisis tatanan massa dan ruang kuil Meenakshi Amman dengan pura Besakih adalah buku dari Francis D.K. Ching (Form, Space, Order (2012)), karena di dalam buku ini dituliskan cara – cara membaca serta menganalisis tata massa banguna dan ruang dengan cara dimasukkan ke dalam kategori – kategori yang sudah ditulis oleh Francis  D.K.Ching.  Materi  yang akan digunakan untuk  menganalisis tata massa dan ruang pada kuil dan pura adalah materi Organisasi Spasial (analisis tata massa) dan juga Prinsi penyusunan (analisis tata massa dan ruang).

## a) Organisasi Spasial
Untuk dapat membaca cara organisasi massa bangunan pada kuil di India dibutuhkan sebuah pedoman analisis tentang organisasi ruang. Pedoman yang dapat digunakan merupakan buku yang ditulis oleh Francis D.K. Ching (Form, Space, Order (2012)), yang di dalam buku ini disebutkan 5 jenis organisasi massa bangunan / organisasi spasial, yaitu:
i. Organisasi Terpusat
ii. Organisasi Linier
iii. Organisasi Radial
iv. Organisasi Terklaster
v. Organisasi Grid

## b) Prinsip Penyusunan
Prinsip penyusunan digunakan sebagai prinsip tambahan yang digunakan untuk membaca  dan  menganalisis  tatanan  massa  maupun  tatanan  ruang.  Sehingga  dengan prinsip  penyusunan  ini  kuil  Meenakshi  Amman  dan  pura  Besakih  dapat dikomparasikan dengan baik. Prinsip prinsip penyusunan yang digunakan merupakan prinsip penyusunan yang ditulis oleh Francis D.K. Ching (Form, Space, Order (2012)) yang  mencakup  enam  prinsip,  namun  yang  digunakan  hanyalah  lima  prinsip penyusunan saja untuk menganalisi bangunan kuil dan pura, yaitu:
i. Sumbu
ii. Simetri
iii. Hirarki
iv. Irama
v. Datum

## 2.1.1  KUIL
Kuil atau yang disebut Kōyil dalam Bahasa Tamil adalah struktur yang digunakan untuk aktivitas keagamaan atau spiritual , seperti berdoa dan pengorbanan, atau ritus. Kuil terdiri dari kawasan suci yang telah ditentukan oleh pendeta. Kuil juga dikaitkan dengan rumah tinggal para dewa.
Dalam  teks  klasik  India,  kuil  Hindu  dijadikan  sebagai  tempat  suci  yang  menjadi representasi  simbolik  dari  nilai-nilai  Hindu  ideal.  Segala  elemen  alam  semesta  yang menciptakan dan melestarikan kehidupan hadir dalam kuil Hindu. Kuil merupakan representasi mikrokosmis dari makrokosmos Hindu, dan seluruh alam semesta terpusat pada poros gunung
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
Meru dalam kosmologi Hindu, kuil pun menjadi tempat manusia dapat bersatu dengan dewa- dewi  dan  dengan  alam  semesta.  Maka  dari  itu,  bentuk  keseluruhan    bagian  dari  kuil  Hindu merupakan terjemahan arsitektural yang menegaskan peranan kuil sebagai poros dunia yang menghubungkan dunia manusia dengan dewa-dewi dan alam semesta.

## 2.1.2  PURA
Pura merupakan istilah tempat ibadah bagi umat beragama Hindu di Indonesia. Secara etimologi pura berasal dari Bahasa Sansekerta (-pur, -puri, -puram, -pore), yang memiliki arti kota, kota benteng atau kota dengan Menara. Sekarang arti dari Pura sudah berubah menjadi tempat  pemujaan Sang  Hyang  Widhi. Sebelumnya  tempat  pemujaan  disebut  dengan Kahyangan atau Hyang. (Pengertian Pura diakses pada 27 Agustus 2019
Pura  merupakan  tempat  beribadah  bagi  umat  Hindu,  melakukan  penyerahan  diri  dan mendekatkan diri kepada Sang Hyang Widhi Wasa untuk meningkatkan kualitas umat manusia sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  social.  Di  Pura  diharapkan  manusia  dapat mengembangkan  diri  untuk  saling  mengenal  sesama  umat  sehingga  kerukunan  antar  umat Hindu bias terwujud.

## 2.2 KAJIAN

## Kuil Meenakshi Amman
Kuil Meenakshi Amman merupakan kuil utama bagi masyarakat di Madurai, bahkan sebagai kuil utama bagi umat beragama Hindu di negara India. Kuil Meenakshi sudah ada sejak tahun 1300-an oleh Kulasshekarar Pandyan,namun terakhir kali dibangun ulang (hancur karena perang) adalah pada tahun 1700an oleh Dinasti Nayaka, dipimpin oleh Vishwanatha Nayak. Kota Madurai pada awalnya berkembang meluas dari kuil Meenakshi Amman, maka dari itu kuil Meenakshi Amman juga termasuk sebagai pusat kota Madurai.
Terdapat  lingga  dewa  Siwa  pada  tengah  kuil  Meenakshi  Amman,  komplek  kuil mencapai luasan 14 hektar, dan pada dalam kuil Meenakshi amman terdapat 4.500 tiang dan 14 menara, yaitu 12 menara gerbang (gopuram) dan 2 menara kuil utama (Menara Dewa Siwa dan Dewi Meenakshi Amman).
Kuil Meenakshi memiliki upacara terpentingnya sendiri, berbeda dengan kuil – kuil lain di India. Upacara terpenting pada Kuil Meenakshi dilakukan setiap tahun sekali dalam rangka memperingati hari pernikaha Dewi Meenakshi dengan Dewa Siwa, upacara ini disebut sebagai upacara  Chitirai.  Di  Madurai  Meenakshi  disebut  juga  sebagai  adik  perempuan  dari  dewa Wisnu. Secara tradisional.
Kuil Meenakshi Amman memiliki ukuran tapak yang sangat luas, dan pada tapak kuil Meenakshi  Amman  terdapat  empat  massa  penting  yaitu  massa  Kuil  Sundareshwara,  Kuil Meenakshi,  Aula  Seribu  Pilar,  dan  Kolam  Bunga  Teratai  Emas.  Selain  dari  keempat  massa tersebut ruang –  ruang penunjang lainnya berupa mandapam (ruang dengan kolom – kolom batu) dan juga gopuram yang berfungsi sebagai gerbang masuk dari luar kuil, maupun masuk ke ruang suci kuil.
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments

## Pura Penataran Agung Besakih
Pura  Besakih  merupakan  pura  utama  atau  pusat  seluruh  pura  di  Bali,  pura  Besakih dibangun oleh orang tokoh spiritual India yang tinggal lama di Jawa yaitu oleh Rsi Markandeya atau  Bhatara  Giri  Rawang.  Beliau  adalah  tokoh  yang  meletakkan  batu  pertama  dalam pembangunan pura Besakih dan tokoh yang menanamkan Panca Datu (lima logam mulia) di pura Basukian Besakih (pura tertua pada pura Besakih). Terdapat tokoh – tokoh yang berperan dalam  perluasan  pura  Besakih  yaitu  Empu  Kuturan,  Kesari  Warmadewa,  dam  Dalem Waturenggong.
Pura Besakih memiliki 86 buah pura, di dalam komplek pura Besakih terdapat 1 pura pusat (Pura Penataran Agung Besakih) dan 18 pura Pendamping (1 Pura Basukian dan 17 pura umum), lalu pada sekitar komplek terdapat 4 pura Catur Lawa, 11 pura peharman, 6 pura non- pedharman, 29 pura dadia, 7 pura berkaitan dengan dadia dan 11 pura lainnya.
Pura  Penatara  Agung  Besakih  terletak  pada  tengah  lingkungan  pura  Besakih.  Pura Penataran Agung Besakih memiliki tujuh tingkat halaman dengan jumlah bangunan sebanyak 53 buah.
Upacara  terpenting  pada  pura  Besakih  adalah  upacara  Batara  Turun  Kabeh  yang dilakukan  setiap  tahun  sekali  pada  pura  Penataran  Agung  Besakih.  Upacara  Batara  Turun Kabeh merupakan upacara untuk meminta permohonan kepada Sang Hyang Widhi agar pulau Bali  terbebas  dari  musibah,  bencana,  sekaligus  untuk  memohon  meminta  anugerah kesejahteraan dan kedamaian bagi umatnya di pulau Bali.
Pura  Penataran  Agung  dikelilingi  oleh  tembok,  pada  pura  Penataran  Agung  terdapat beberapa tingkat atau teras. Pura Penataran Agung Besakih pada umumnya dibagi menjadi tiga bagian yaitu jabaan, jaba tengah ,dan jeroan.
Jabaan (halaman luar) dapat  diakses  melalui tangga masuk. Jaba Tengah (halaman tengah) (mandala  I)  dapat  diakses  melalui  tangga  tengah  yang  megah  mengarah  pada  Candi  Bentar Pura Penataran Agung Besakih. Pada samping tangga terdapat arca – arca, arca di sebelah kiri tangga merupakan tokoh – tokoh dari cerita Mahabharata, dan arca – arca yang terdapat pada sebelah kanan tangga merupakan tokoh yang diambil dari cerita Ramayana.
Candi bentar merupakan pintu masuk ke Jabaan Tengah (halaman tengah).

## 3. METODA PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  komparatif analitis. Sumber data akan diambil secara primer dan juga sekunder, yang dimana data primer akan  diambil  melalui  observasi  objek  secara  langsung  dan  juga  melakukan  wawancara terhadap  ahli  –  ahli  yang  mengetahui  objek  observasi  dengan  baik.  Data  sekunder  diambil
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
melalui studi literatur yang mencakup objek observasi sebagai pelengkap data primer sehingga data yang disediakan dalam penelitian ini dapat disajikan secara lengkap dan jelas. langkah- langkah analisisnya dapat dilihat sebagaimana berikut:
1. Mengumpulkan data dan literatur mengenai teori dan desain kuil Hindu India terkait secara tata massa, ruang, sosok dan ornamen.
2. Mengumpulkan data  mengenai  teori  dan desain  Pura Bali terkait secara tata  massa, ruang, sosok dan ornamen.
3.  Mengumpulkan  data,  literatur,  serta  observasi  mengenai  objek  Kuil  dan  Pura  yang telah dipilih.
4.  Menganalisis  data  dan  literatur  terkait  tata  massa,  ruang,  sosok  dan  ornamen  untuk mengkaji elemen arsitektural kuil Hindu India dan Pura Bali.
5. Membandingkan elemen arsitektural kuil Hindu klasik muda dengan objek Pura yang telah dipilih terkait dengan tata massa, ruang, sosok dan ornamen.

## 4. ANALISA

## 4.1 KOMPARASI TATA MASSA DAN RUANG
a) Meenakshi Amman
Organisasi  spasial  yang  dimiliki  oleh  kuil  Meenakshi  Amman  merupakan  organisasi klaster dengan pola terpusat. Dapat dilihat dari setiap bangunan yang dikelilingi dinding, kuil Sundareswara  yang  dikelilingi  oleh  dinding  yang  hanya  dapat  di  akses  melalui gopuram
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
bertingkat tiga, dan dinding yang mengelilingi kuil Sundareswara juga dikelilingi oleh dinding yang  hanya  dapat  diakses  melalui gopuram bertingkat  lima.  Selain  itu  kuil  Meenakshi  juga dikelilingi oleh dinding yang hanya dapat diakses melalui gopuram depan bertingkat tiga dan gopuram belakang kuil Meenakshi bertingkat lima.
Fungsi  penunjang  selain  kuil  utama  (kuil  Sundareswara  dan  kuil  Meenakshi)  juga dikelilingi oleh dinding, yaitu bangunan dengan fungsi mandapam di kuil Meenakshi Amman (Aula Seribu Pilar) yang dapat diakses hanya melalui gopuram bertingkat sembilan dan juga bangunan dengan fungsi kulam sebagai tempat penyucian (Kolam Bunga Teratai Emas) yang dapat di akses melalui gopuram bertingkat tujuh.
Dari semua bangunan yang berada pada komplek kuil Meenakshi Amman semuanya dikelilingi  oleh  dinding  tinggi  yang  hanya  dapat  diakses  melalui gopuram terluar  yang memiliki tingkatan sebanyak Sembilan. Sehingga, dapat dikatakan bahwa bangunan menakshi memiliki kelompoknya masing – masing dilihat dari bangunan yang memiliki pelingkupnya masing  –  masing,  namun  semua  bangunan  memusat  kepada  satu  bangunan  utamanya  yaitu memusat kepada kuil Sundareswara (kuil Dewa Siwa), bahkan tidak hanya menjadi pusat bagi komplek kuil Meenakshi Amman saja, namun juga sebagai pusat pembangunan kota Madurai keseluruhan (Kuil Meenakshi sebagai titik nol pada kota Madurai).

## b) Pura Penataran Agung Besakih
Pura Penataran Agung Besakih memiliki organisasi spasial yang berbeda dengan kuil Meenakshi  Amman  yang  memiliki  organisasi  klaster  dengan  pola  memusat.  Pura  Penataran Agung Besakih memiliki oraganisasi spasial berjenis organisasi linear, dapat dilihat dari denah yang memanjang ke belakang dan terdapat sirkulasi di tengah – tengah pura Penataran Agung Besakih.

## c) Komparasi
Setelah  di  komparasikan  tata  massa  dan  ruang  kuil  Meenakshi  terlihat  bahwa  Pura besakih  masih  memiliki  kesamaan  dengan  kuil  Meenakshi.  Namun  terdapat  beberapa perbedaan yang mungkin merupakan pengaruh dari budaya luar India seperti Jawa dan juga Belanda.

## `
Komparasi Sosok a) Bangunan Utama
Kuil Meenakshi Padmatiga
Kesimpulan
Secara sosok dapat dilihat bahwa Padmatiga masih memiliki hubungan dengan kuil Meenakshi Amman / aturan di India karena masih memiliki tujuh bagian bangunan. Namun ketujuh bagian bangunan Kuil Meenakshi Amman  dengan Pura Penataran Agung Besakih memiliki bentukan yang berbeda sama sekali dan detail bangunan juga berbeda.
Kuil Meenakshi Meru
Kesimpulan
Bangunan Kuil Meenakshi Amman dan Meru Pura Penataran Agung Besakih bila dibandingkan dari sosok berbeda sama sekali, namun terdapat kesamaan bagian  bangunan  yaitu  bagian  kepala,  badan,  kaki,  dan  dasar.  Puncak Bangunan  Meenakshi  Amman  dan  Meru  sangat  berbeda,  dari  detail  hingga bagian – bagian dari puncak kepala. Puncak kepala Kuil Meenakshi Amman dapat  dibagi  menjadi  tiga  bagian  dan  sebagai  element  structural  pada bangunan, sedangkan puncak kepala dari Meru tidak dapat dibagi menjadi tiga bagian  karena  merupakan  satu  kesatuan  dan  sifat  dari  puncak  kepala  Meru adalah hanyalah sebagai ornamen.
Kuil Meenakshi Gedong
Kesimpulan Bangunan  Kuil  Meenakshi  Amman  dan  Gedong  Pura  Penataran  Agung Besakih  bila  dibandingkan  dari  sosok  berbeda  sama  sekali,  namun  terdapat kesamaan  bagian  bangunan  yaitu  bagian  kepala,  badan,  kaki,  dan  dasar.
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
Puncak Bangunan Meenakshi Amman dan Gedong sangat berbeda, dari detail hingga  bagian  –  bagian  dari  puncak  kepala.  Puncak  kepala  Kuil  Meenakshi Amman dapat dibagi menjadi tiga bagian dan sebagai element structural pada bangunan, sedangkan puncak kepala dari Gedong tidak dapat dibagi menjadi tiga bagian karena merupakan satu kesatuan dan sifat dari puncak kepala Meru adalah hanyalah sebagai ornamen.
Kuil Meenakshi Pepelik Kesimpulan
Bangunan  Kuil  Meenakshi  Amman  dan  Pepelik  Pura  Penataran  Agung Besakih  bila  dibandingkan  dari  sosok  berbeda  sama  sekali,  namun  terdapat kesamaan  bagian  bangunan  yaitu  bagian  kepala,  badan,  kaki,  dan  dasar. Puncak Bangunan Meenakshi Amman dan Pepelik sangat berbeda, dari detail hingga  bagian  –  bagian  dari  puncak  kepala.  Puncak  kepala  Kuil  Meenakshi Amman dapat dibagi menjadi tiga bagian dan sebagai element structural pada bangunan, sedangkan puncak kepala dari Pepelik tidak dapat dibagi menjadi tiga bagian karena merupakan satu kesatuan dan sifat dari puncak kepala Meru adalah hanyalah sebagai ornamen.

## Bangunan Penunjang
Gopuram Kori Agung Kesimpula n Bangunan Gopuram Meenakshi Amman dengan Kori Agung Pura Penataran
Agung  Besakih  bila  dianalisis  melalui  tiga  bagian  yaitu  kepala,  badan,  kaki kedua  bangunan  ini  dapat  dilihat  keduanya  memiliki  kesamaan  seperti  pada bagian  kepala  yang  terdapat  puncak  kepala,  badan  yang  memiliki  Vimana (undakan  atap),  dan  pada  kaki  terdapat  akses  untuk  masuk  (pintu).  Namun kedua  bangunan  ini  memiliki  detail  bangunan  yang  berbeda  sehingga  bila dilihat secara sekilas saja tidak terlihat keduanya memiliki hubungan.
Mandapam Bale Kesimpulan
Mandapam  Kuil  Meenakshi  Amman  dengan  Bale  Pura  Penataran  Agung Besakih  sama  –  sama  memiliki  tiga  bagian  yaitu  kepala,  badan,  dan  kaki. Ketiga  bagian  sama  sama  memiliki  hubungan  yaitu  pada  kepala  kedua bangunan sama sama memiliki ornamen pada bagian plafond / rangka atapnya, pada  bagian  badan  terdapat  kolom  beserta  dengan  ornamennya,  dan  bagian kaki  terdapat  umpakan  sebelum  kolom  bertemu  dengan    lantai.  Namun bangunan Mandapam dengan Bale memiliki detail bangunan /  ornamen yang berbeda  dan  juga  material  yang  berbeda,  dimana  Mandapam  menggunakan material batu untuk seluruh bangunannya sedangkan pada Bangunan Bale batu hanya digunakan sebagai umpak, sisa bangunan Bale menggunakan material kayu.

## Dinding Meenakshi Amman  Dinding Besakih
Kesimpulan Dinding  Kuil  Meenakshi  Amman  dengan  Dinding  Pura  Penataran  Agung Beesakih  sama  –  sama  memiliki  dua  elemen  yaitu  dinding  beserta  dengan pembatas  dinding.  Dinding  kuil  Meenakshi  Amman  dengan  dinding  Pura Penataran Agung Besakih memiliki detail yang berbeda, seperti dapat dilihat bahwa  dinding  Pura  Penataran  Agung  Besakih  memiliki  detail  yang  lebih sedikit dibandingkan dinding di Kuil Meenakshi Amman.
Kulam
Tirtha
Kesimpulan Secara sosok Kulam Kuil Meenakshi Amman dengan Tirtha Pura Besakih sangat  berbeda,  dapat  dilihat  bahwa  Kulam  memiliki  bangunan mengelilingi  sekitarnya  sedangkan  Tirtha  hanya  terdapat  2  buah bangunan kecil berupa Gedong dan Pepelik.

## Komparasi Ornamen
a) Bangunan Utama
Kuil Meenakshi Padmatiga Kesimpulan Kedua  bangunan  ini  memiliki  banyak  jenis  ornamen  yang  sama  namun memiliki  detail  yang  berbeda,  seperti  contohnya  pada  Kuil  Meenakshi menggunakan patung fauna dengan detail Yalis (singa mitologi) sedangkan di  Padmatiga  Pura  Penataran  Agung  menggunakan  patung  fauna  dengan detail Kura – kura dan naga. Pada kedua bangunan terdapat kesamaan yaitu pada  ornamen  Moulding  dimana  keduanya  sama  –  sama  memiliki lekukan/patahan dinding yang mirip. Kuil Meenakshi Meru
Kesimpulan
Terdapat banyak kesamaan jenis ornamen dengan detail yang berbeda sama seperti  ornamen  pada  Kuil  Meenakshi  dengan  Padmatiga.  Pada  kedua bangunan  terdapat  kesamaan  yaitu  pada  ornamen  Moulding  dimana keduanya sama – sama memiliki lekukan/patahan dinding yang mirip. Kuil Meenakshi Gedong
Kesimpulan Terdapat banyak kesamaan jenis ornamen dengan detail yang berbeda sama seperti  ornamen  pada  Kuil  Meenakshi  dengan  Padmatiga.  Pada  kedua bangunan  terdapat  kesamaan  yaitu  pada  ornamen  Moulding  dimana keduanya sama – sama memiliki lekukan/patahan dinding yang mirip.
Kuil Meenakshi Pepelik Kesimpulan Terdapat banyak kesamaan jenis ornamen dengan detail yang berbeda sama seperti ornamen pada Kuil Meenakshi dengan Padmatiga. Pada kedua bangunan terdapat kesamaan yaitu pada ornamen Moulding dimana keduanya sama – sama memiliki lekukan/patahan dinding yang mirip.
b) Bangunan Penunjang
Gopuram Kori Agung Kesimpulan Terdapat banyak kesamaan jenis ornamen dengan detail yang berbeda sama seperti  ornamen  pada  Kuil  Meenakshi  dengan  Padmatiga.  Pada  kedua bangunan  terdapat  kesamaan  yaitu  pada  ornamen  Moulding  dimana keduanya sama – sama memiliki lekukan/patahan dinding yang mirip.
Mandapam Bale Kesimpulan Terdapat kesamaan pada ornamen kepala yaitu penggunaan motif flora pada bagian atap bangunan. Bagian badan dan kaki memiliki jenis ornamen yang sama yaitu ornamen pada kolom dan ornamen pada kaki kolom namun detail ornamen sangat berbeda.
Dinding kuil Meenakshi Dinding Pura Besakih
Kesimpulan
Terdapat kesamaan jenis ornamen yaitu pada ornamen Moulding dimana keduanya sama – sama memiliki lekukan/patahan dinding namun Dinding Meenakshi mengarah ke dalam komplek sedangkan Dinding Pura Penataran Agung Besakih mengarah keluar komplek. Pada bagian ornamen pembatas dinding terdapat perbedaan detail, yaitu kuil Meenakshi yang memiliki patung Dewa dan Lembu sedangkan pembatas dinding pada Pura Penataran Agung Besakih hanya terdapat ornamen Moulding dinding. Kulam Tirtha Ornamen Kolam Kesimpulan Kulam Kuil Meenakshi Amman dengan Tirtha Pura Besakih sangat berbeda karena pada Kulam terdapat banyak ornamen di tengah Kulam maupun di sekitar Kulam, sedangkan pada Tirtha Besakih tidak terdapat ornamen apapun di tengah Tirtha serta di sekeliling Tirtha.

## 5. KESIMPULAN

## Kesimpulan Penelitian
Dari  penelitian  komparatif  ini  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  Arsitektur tradisional  Bali  khususnya  dalam  mendesain  pura  Hindu  di  Bali  masih  memiliki  hubungan dengan cara orang India membangun kuil. Namun Arsitektur Hindu Bali telah dipengaruhi oleh banyak  gaya  arsitektur  yang  berasal  dari  luar  pulau  Bali  sendiri  seperti  contohnya  adanya pengaruh dari Majapahit dan Belanda sehingga Arsitektur Hindu Bali menjadi seperti sekarang.
Meskipun  terdapat  banyak  perbedaan  dari  detail  bangunan  yang  dimiliki  oleh  Kuil Meenakshi  dengan  Pura  Penataran  Agung  Besakih.  Namun  terdapat  beberapa  aspek    yang dinilai  sama  seperti  pembagian  tujuh  bagian  pada  kuil  Meenakshi  dengan  Padmatiga, pembagian  tiga  zona  tapak  dan  juga  penggunaan  ornamen  seperti  ornamen  fauna,  ornamen flora, dan ornamen moulding yang terdapat di setiap massa bangunan namun memiliki detail yang berbeda.
Perubahan  –  perubahan  yang  ada  saat  ini  merupakan  akibat  dari  perkembangan kebudayaan Bali serta aliran kepercayaan, sehingga pemaknaan terhadap tata massa, tata ruang, bentuk – bentuk sosok dan ornamen juga ikut berkembang dan mempengaruhi cara membentuk ornamen maupun menempatkan / membentuk tata massa, ruang ,sosok dan ornamen.
Ragam  hias  arsitektur  India  seperti  penggambaran  atau  pelambangan  Dewa  (Dewa Siwa,  Dewa  Wisnu,  Dewa  Brahma)  masih  muncul  di  pura  Besakih,  namun  terdapat perkembangan  budaya  sehingga  penggambaran  dan  pemaknaan  ragam  hias  berbeda  dengan ragam hias yang berada di kuil India.
Terdapat kesamaan – kesamaan yang dimiliki oleh kuil Meenakshi di India dengan pura Besakih di Bali tetapi, kesamaan antara Kuil Meenakshi dengan pura Besakih hanya terdapat pada aturan dasar membangun kuil Hindu yang digunakan untuk membangun kuil Hindu dari jaman  dulu.  Hal  ini  merupakan  pengaruh  setiap  daerah  yang  kuat  sehingga  membuat  kuil Meenakshi dengan pura Besakih memiliki keunikan dalam membangun kuil Hindunya masing- masing.
Pemikiran  Akhir. Temuan  Penelitian  ini  menunjukkan  adanya  presistensi  dalam penggunaan konsep kuil Hindu pembagian tujuh bagian pada bangunan pemujaan kuil dan pura serta pembagian tiga pembagian zona tapak pada kompleks kuil dan pura. Seperti kuil – kuil di India dan candi – candi di Jawa dari zaman Dieng sampai sekarang juga terdapat pembagian tujuh bagian bangunan pemujaan dan tiga pembagian zona tapak yang menjadi aturan dasar. Penggunaan konsep pembagian tujuh bagian pada bangunan pemujaan dan konsep pembagian tiga zona pada arsitektur Hindu India juga ditemukan di dalam pura Bali sebagai konsep dasar dalam membangun pura Hindu, walaupun secara garis besar pura Bali sudah berbeda dengan kuil India ditinjau dari tata massa, tata ruang, sosok dan ornamentasi. Dari analisis yang telah dilakukan diketahui bahwa aturan pembagian tujuh bagian pada bangunan dan pembagian tiga zona tapak merupakan aturan pakem dan tidak dapat diganti dalam membangun kuil Hindu.
Saran. Penulis menyadari bahwa penelitian ini masi memiliki banyak kekurangan, baik dari data foto, fakta, serta sumber – sumber teori yang bias membuat hasil penelitian ini sebagai suatu validitas yang paripurna.
Harapan  penulis  adalah  agar  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  bagi  pembaca  dengan  lebih memahami kesamaan dan perbedaan arsitektur Hindu Bali dengan arsitektur Hindu India untuk kepentingan penelitian selanjutnya. Penuli juga merekomendasi peneliti selanjutnya meneliti lebih banyak sampel objek serta mengutip  lebih  banyak teori untuk  dijadikan pertimbangan dalam mengklasifikasikan serta menarik kesimpulan dari sejarah – sejarah yang ada.
Acknowledgement : HIKOM RISTEK DIKTI LPPM Universitas Katolik Parahyangan

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Adnyana, Made, 2008. Palinggih Panggungan Sebagai Subsistem Pemujaan pada Upacara Piodalan Di Pura  Desa  Pakraman  Panji  Kecamatan  Sukasada  Kabupaten  Buleleng  (Kajian  Bentuk,  Fungsi  dan Makna).  Tesis.  Program  Studi  Magister  Brahma  Widya,  Institut  Hindu  Darma  Negeri    Denpasar. Agastia, Ida Bagus Gede, 1996. Eka Dasa Rudra, Eka Bhuana. Denpasar : PHDI Pusat.
Budihardjo,  Eko.  1986.  Architectural  Conservation  in  Bali.  Yogyakarta:  Penerbit  Gajah  Mada University Press.
Ching, Francis D.K. 2000. Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan. Jakarta: Penerbit Erlangga Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (1985).  Arsitektur  Tradisional  Daerah  Bali.  Bali:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dwijendra, A. (2008). Arsitektur Bangunan Suci Hindu Berdasarkan Asta Kosala Kosali. Denpasar:
Udayana University Press.
Gelebet,  I  Nyoman.  (1981).  Arsitektur  Tradisional  Daerah  Bali,  Bali:  Departemen  pendidikan  dan kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Herwindo, P.H.(2019). Membangun Identitas Indonesia Melalui Penggalian Keunggulan Seni Budaya Arsitektonik Nusantara Dalam Tantangan Globalisasi. Bandung: Laporan Penelititan HIKOM RISTEK DIKTI LPPM Unversitas Katolik Parahyangan.
Paramadhyaksa,  I  Nyoman  Widya,  2009.  Concepts  of  Balinese  Meru.  Kyoto:  Kyoto  Institute  of Technology.
Rata,  Drs.Ida  Bagus,dkk.(1989).  Pura  Besakih,  Bali:  Dinas  Kebudayaan  Propinsi  Daerah  Tingkat  1 Bali.
Sutriyanti,  Ni  Komang  (2018).  Pelinggih  Padmatiga  Penataran  Agung  Besakih  (Analisis  Bentuk, Fungsi, dan Makna) (hal. 76-96).
Titib, I Made (2003).  Teologi & Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu, Surabaya: Penerbit Paramitha. Valayapettai  Ra.  Krishnan  (2017).  The  Great  Temple  Of  Madurai  Meenakshi.  Madurai:  Publish  by Arulmigu Meenakshi Sundareswarar Temple.
Wijaya, Made (2014). Majapahit Style, Bali: Wijaya Words.
Comparison Between Meenakshi Amman Temple in South India With Besakih Temple in Indonesia Based on Mass Order, Spatial Layout, Figure, and Ornaments
https://www.tripsavvy.com/how-to-visit-madurai-meenakshi-temple-1539720 https://sreenivasaraos.com/2012/09/08/temple-architecture-devalaya-vastu-part-four-4-of-7/ http://www.babadbali.com/pura/plan/besakih/mandala-567.htm#54 https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/96acde4e5d638d5f0c76d5bb24c64208.pdf https://www.academia.edu/6538615/ORNAMEN_ARSITEKTUR_BALI https://www.livehistoryindia.com/cover-story/2018/04/30/the-harwan-monastery-a-relic-of-kashmirs- buddhist-past https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/96acde4e5d638d5f0c76d5bb24c64208.pdf