## TADARRUJ DALAM BERDAKWAH

## Jeje Zaenudin
jeje@stidnatsir.ac.id
Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Untuk  mengetahui  tadarruj  dalam  berdakwah.  Metode Penelitian:  Kualitatif.  Hasil  Penelitian:  Penjelasan  dari  aspek  kebahasaan, maupun proses penurunan ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi sebagaimana telah dikemukakan,  dapat  memberi  pengertian  bahwa  arah  tadarruj  secara  umum adalah dari yang mudah kepada yang susah atau dari yang ringan kepada yang berat;  dari  yang  global  kepada  yang  rinci;  dari  yang  sederhana  kepada  yang kompleks dan sempurna. Kewajiban-kewajiban ritual, seperti shalat, puasa, dan zakat  berkembang  dari  makna  serta  praktek  yang  sederhana  ke  makna  dan praktek  yang  detil  dan  kompleks.  Demikian  juga  kewajiban  membela  agama yang semula bersifat defensif dan menghindari konfrontasi senjata, berkembang menjadi kebolehan membela diri dengan senjata hingga diwajibkannya berjihad dengan perang.
Kata Kunci: da’wah, tadarruj.

## PENDAHULUAN
Makna Tadarruj
Penelusuran mengenai  asal-usul kata ج ّردت (tadarruj)  menunjukan bahwa kata tersebut berasal dari tiga suku kata جرد ,  yang dibaca dengan dua bentuk: da-ra-ja  dan  da-ri-ja. Menurut Az Zubaidi, pengarang kitab kamus Tâj al ‘Arusy min Jawâhir al Qâmus, apabila dibaca dengan fathah (da- ra-ja), maka artinya berjalan dengan perlahan-lahan seraya merayap atau merangkak  karena  lemahnya,  seperti  kalimat  “daraja  al  shabiyu  wa  al syaikhu” yang berarti “orang tua dan bayi itu berjalan dengan lemah dan merayap”. 1 Tetapi  ketika  dibaca  dengan  kasrah  (da-ri-ja),  maka  artinya
1 Muhammad bin Muhammad bin Abdul Razaq Al Husaini Abul Faidh Az Zubaidi, Taj al ‘Urusy min Jawâhir al Qâmus (Beirut: Dar el Fikr, tt.), Juz V, hlm. 553
adalah  “berjalan  tetap  pada  jalan  yang  jelas”  (lazima  al  muhajjah);  juga berarti “naik pada tangga-tangga” (sha’ida al marâtib). 2
Dari asal kata tersebut lahir berbagai pecahan kata yang banyak dengan arti yang berlainan. Di antaranya muncul kata ةَج َرَّدلا yang berarti posisi  dan  kedudukan. 3 Demikian  juga  kata جا َرْدِتْسا yang  berarti mengelabui dan mendekatinya. Sehingga ada ungkapan “Allah mengistidrâj hamba-Nya”,  maknanya,  “setiap  hamba  itu  menambah  perbuatan dosanya    Allah  menambah  ni’mat  kepadanya  sehingga  menyebabkan orang tersebut jadi lalai dari mohon ampunan”. Maka dengan demikian ia sedang  berjalan  secara  perlahan  tapi  pasti  menuju  kebinasaannya,  yaitu kematian  yang  menyengsarakannya.  Karena  itu  pula  kata  “da-ra-ja” digunakan dalam arti kematian, sebab orang yang mati merapat ke bumi tidak  lagi  dapat  berjalan  atau  naik  ke  atas.  karena  itu  Abu  Harits  Al Anshari  menyimpulkan  bahwa  antonim  dari  kata  al  tadarruj  adalah  al tadarruk.  Tadarruj  adalah  bergerakan  perlahan  yang  bersifat  meningkat menuju kebaikan dan kesempurnaan; sedang tadarruk adalah pergerakan secara perlahan yang bersifat menurun menuju keburukan. 4
Dengan pendekatan kebahasaan sebagaimana dikemukakan para ahli  di  atas,  terlihat  bahwa  kata  tadarruj  tidak  terlepas  dari  dua  makna pokok: adanya gerakan, seperti berjalan; dan adanya keberangsuran atau tahapan yang bersifat meningkat. Sedang kalau pergerakannya itu ke arah menurun atau ke belakang maka disebut istidrâj atau tadarruk
Roohi Baabaki dalam Kamus Arab-English Dictionary, mengartikan tadarruj  ke  dalam  bahasa  Inggris  sebagai  “gradual  edvance  (ment)  or progress  (by  steps);  successive  steps…”(perkembangan  atau  kemajuan secara bertahap). 5 Gradual dalam bahasa Inggris berarti juga “proceeding by degrees; slow but steady in progress, as gradual improvement”. 6 Atas dasar itu penulis menggunakan kata “gradualitas” sebagai padanan kata al tadarruj.
Sementara  itu,  gradual  itu  sendiri  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  diartikan  “berangnsur-angsur  atau  sedikit  demi  sedikit”.  Sama
2 Ibid , hlm. 554 3 Muhammad bin Ya’kub al Fairuz Abadi, Al Qâmûs al Muhîth (Beirut: Dar el Fikr, tt.), hlm. 241
4 Abu  Harits Al  Anshari, Iglâq al Mudraj ‘al Faqîh al Tadarruj, (Yordan: Muassasah Nur I’lamiyah. t.t), hlm. 55
5 Roohi Baabaki, Al Mawrid: A modern Arabic-english Dictionary, (Beirut: Darul ilm lil malayin. 1997), hlm. 300
6 Lewis  M.Adams  dkk(ed.) Webster’s  new  American  Dictionary ,  (New York: Books, INC. 1960) hlm. 403
persis dengan makna tadarruj dalam bahasa Arab, yaitu “taqaddama sya’an fa syaian”. 7

## Tadarruj sebagai Sunnatullah
Dengan sifat Kemahakuasaannya yang mutlak, mudah bagi Allah menciptakan  apapun  secara  sekaligus  dan  tiba-tiba.  Tetapi  cara  itu tidaklah  ditempuh  oleh  Allah  Ta’ala.  Dia  menjadikan  segala  sesuatu dengan kehendak-Nya melalui cara bertahap dan berangsur-angsur, atau tadarruj.  Alam  semesta  diciptakannya  pada  enam  masa;  tumbuhan, binatang, dan manusia diciptakan-Nya secara beringsut dari kecil menjadi besar,  dewasa,  kokoh,  kuat,  tua,  melemah,  dan  mati;  ditetapakan-Nya perputaran  planet-planet,  dipergilirkannya  siang  dan  malam  sehingga menimbulkan waktu yang bertahap, dari detik ke menit, jam, hari, pekan, bulan, hingga tahun. Alam semestapun menjadi mengenal usia.
Sebagaimana  ketetapannya  dalam  penciptaan  secara  berangsur- angsur,  maka  Allah  Ta’ala  menurunkan  syariat  agama-Nya  juga  secara bertahap.  Dari  umat-keumat,  generasi  manusia  saling  bergantian,  para Nabi datang membawa syariat saling melanjutkan, hingga disempurnakan dan ditutup oleh Nabi Muhammad SAW. Beliau menggambarkan bahwa perumpamaan diutusnya para Nabi dengan beliau seperti seseorang yang membangun rumah secara berangsur-angsur hingga kemudian dilengkapi pembangunannya dengan batu bata yang terakhir. 8 Batu bata terakhir itu tiada lain adalah beliau, Nabi Muhammad SAW yang kepada beliau turun ayat yang  menegaskan bahwa  misi dakwah dan wahyu telah sempurna. “Pada hari ini Aku telah  sempurnakan bagi kamu  agama  kalian…” (Al Maidah ayat 3)
Meskipun  nabi  Muhammad  adalah  penyempurna  dan  penutup semua rasul, tetapi syariat Islam diturunkan kepada belia secara bertahap pula. Sebagaimana ditunjukan oleh fakta historis dan penegasan ayat-ayat Al Qur’an sendiri.
Pertama,  fakta  historis  pewahyuan  Al  Qur’an.    Sebagai  sumber syariat Islam, Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi SAW secara berangsur dalam rentang waktu kurang lebih duapuluh dua tahun. Keberangsuran
7 Muhamad Farid Wajdi, Dâirah maarif al qarnil ‘isrin (Beirut: Darul Ma’rifah. 1971),  hlm.  21 8 Shahih Muslim pada bab Bayânu mitslihi shallallahu ‘alaihi wa sallam mitslu al nabiyîn , hadits no. 6023.
tersebut  berlangsung  dengan  melibatkan  kaum  muslim  generasi  awal sebagai pelaku utama hukum-hukumnya.
Kedua, penegasan eksplisit dari beberapa ayat Al-Qur’an itu sendiri bahwa  Al-Qur’an  memang  diturunkan  secara  bertahap.  Al-Qur’an menyatakan,
ًلي ِزْنَت ُهاَنْل َّزَن َو ٍثْكُم ىَلَع  ِساَّنلا ىَلَع ُهَأ َرْقَتِل ُهاَنْق َرَف اًنَآ ْرُق َو
“Dan Al Qur'an itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu  membacakannya  perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami menurunkannya bagian demi bagian”. (Al Isrâ : 106)
Pada ayat lain bahkan ditegaskan bantahan kepada kaum musyrik yang  merasa  heran  serta  mempertanyakan  mengapa  Al-Qur’an  harus turun sedikit demi sedikit, tidak secara sekaligus.
ِحا َو ًةَل ْمُج  ُنَآ ْرُقْلا  ِهْيَلَع  َل ِ زُن َلا ْوَل اوُرَفَك  َنيِذَّلا  َلاَق َو َكِلَذَك ًةَد
ًليِت ْرَت ُهاَنْلَّت َر َو  َكَداَؤُف ِهِب  َتِ بَثُنِل
“Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al  Qur'an  itu  tidak diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah  supaya  Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacakannya secara tartil (teratur dan benar)”. 9

## HASIL DAN DISKUSI

## Tadarruj dalam Dakwah
Sebagaimana  Al-Qur’an  turun  secara  berangsur-angsur,  maka Nabi  mendakwahkannya  kepada  umatpun  secara  berangsur-angsur. Keberangsuran dakwah beliau sejalan dengan keberangsuran pewahyuan Al-Qur’an. Sejarah mencatat praktek dan pengajaran Nabi SAW kepada para shahabatnya. Nabi telah mengajarkan kepada para sahabatnya agar mendakwahkan Islam secara bertahap. Seperti yang diriwayatkan oleh Al Bukhary (194-256 H), ketika Nabi mengutus Mu’adz bin Jabal ke Yaman beliau  memberikan  pesan  sebagai  langkah-langkah  kebijakan  dalam berdakwah,
9 Ibid , Surat Al Furqân [25] ayat 32
ْنَأ ىَلِإ  ْمُهوُعْدَت اَم َل َّوَأ  ْنُكَيْلَف ِباَتِكْلا  ِلْهَأ  ْن ِم  ٍم ْوَق ىَلَع ُمَدْقَت  َكَّنِإ"
َكِلَذ اوُف َرَعاَذِإَف  ىَلاَعَت َ َّاللَّ اوُد ِ ح َوُي
ْمِهْيَلَع  َض َرَف  ْدَق  َ َّاللَّ  َّنَأ  ْمُه ْرِبْخَأَف َض َرَتْفا َ َّاللَّ َّنَأ ْمُه ْرِبْخَأَف ا ْوَّلَص اَذِإَف ْمِهِتَلْيَل َو ْمِهِم ْوَي يِف ٍتا َوَلَص  َسْمَخ "... ْمِه ِريِقَف ىَلَع ُّد َرُتَف ْمِهِ يِنَغ  ْن ِم ُذَخ ْؤُت ْمِهِلا َوْمَأ يِف ًةاَك َز ْمِهْيَلَع
“Sesungguhnya  kamu  akan  mendatangi  suatu  kaum  dari  Ahli  Kitab,  maka hendaklah  yang  pertama  kali  kamu  ajarkan  kepada  mereka  adalah  tentang mengesakann  Allah.  Jika  mereka  telah  mengerti  tentang  itu maka  ajarkanlah kepada  mereka  shalat  lima  waktu  sehari  semalam,  jika  mereka  telah melaksanakan shalat maka ajarkan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan zakat  dari  harta  mereka  yang  diambil  dari  orang-orang  kaya  mereka  dan dikembalikan kepada orang-orang miskin mereka…” 10 .
Mua’dz diutus Nabi  ke Yaman pada tahun ke-9 H sepulangnya Rasulullah dari perang Tabuk. Utusan ke Yaman ini rombongan pertama, bersama Abu Musa Al Asy ‘ary ke wilayah Zabid, And dan Sahil; Muadz ke wilayah Jundal; Khalid bin Said ke wilayah San’a; Al Muhajir bin Abi Umayah ke Kindah; dan Ziyad bin Lubaid ke wilayah Hadramaut. Muadz sebagai pemimpin dan qadhinya. 11 Pada tahun ke sepuluh, Nabi kembali mengirim  utusan  dakwah  yang  dipimpin  Ali  bin  Abu  Thalib  bersama Khalid bin Walid.
Dalam pesan Nabi  kepada Muadz dan  Abu Musa  Al  Asy’ari di atas  jelas  sekali  menunjukan  perintah  menempuh  cara  gradual  dalam pengajaran Islam kepada kaum yang baru memeluk Islam. Meskipun pada pesan Nabi tersebut hanya disebutkan beberapa jenis hukum ibadah yang diajarkan  kepada  Muadz,  tetapi  spirit  dari  pesan  tersebut  nyatalah perintah bertahap dalam mendakwahkan Islam kepada umat manusia.
Keberangsuran dalam dakwah sebagaimana keberangsuran dalam penurunan  syariat  Islam  telah  menjadi  kesaksian  dan  pandangan  para shahabat Nabi tentang gradualitas ajaran Islam. Sebagai contoh apa yang diriwayatkan oleh Al Bukhari, bahwa satu  ketika  ada orang Irak datang kepada Aisyah meminta catatan Al-Qur’an untuk ia menyalinnya. Aisyah mengatakan kepada orang tersebut:
10 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Al  Bukhary, Matnul  Bukhâry
Masykûl bihâsyiyah al Sindy, (Kairo: Dar el Fikr, tt), Jilid. IV, hal. 273 11 Badrudin Al Ainy, Umdatul qâry syarah Shahih al Bukhary , (Beirut: Dar el Fikr, tt.) Juz XIII, hlm. 184.
َل َزَن اَم َل َّوَأ َل َزَن اَمَّنِإ"
، ِراَّنلا َو ِةَّنَجلا ُرْكِذ اَهيِف ،ِلَّصَفُملا َنِم ٌة َروُس ُهْن ِم َل َّوَأ َل َزَن  ْوَل َو ،ُما َرَحلا َو ُلَلَحلا َل َزَن  ِمَلْس ِلإا ىَلِإ  ُساَّنلا  َباَث اَذِإ ىَّتَح َلا َل َزَن  ْوَل َو ،اًدَبَأ  َرْمَخلا ُعَدَن َلا اوُلاَقَل ، َر ْمَخلا اوُب َرْشَت َلا  ٍء ْيَش
،اوُن ْزَت
اًدَبَأ اَن ِ زلا ُعَدَن َلا اوُلاَقَل … "
“Sesungguhnya( surat ) yang  pertama-tama  turun adalah surat-surat yang pendek yang di dalamnya menerangkan surga dan neraka. Ketika manusia sudah menerima Islam turunlah tentang halal dan haram. Kalaulah yang pertama turun itu, “Jangan kalian minum khamar!”, niscaya mereka mengatakan, “Kami tidak akan sekali- kali  meninggalkan  khamr!”;  kalaulah  turun,  “Jangan  kalian  berzina!”,  niscaya mereka akan mengatakan, “Kami tidak akan meninggalkan zina!”….” 12
Penjelasan  Aisyah  menjadi  point  penting  bagi  penelusuran konsep tadarruj dalam penurunan wahyu dengan tadarruj sebagai konsep dalam  pembentukan  dan  pelaksanaan  syariat  (hukum)  Islam.  Bahwa keberangsuran  penurunan  wahyu  berkorelasi  dengan  kesiapan  dan kemantapan  iman  kaum  muslimin.  Kesiapan  kaum  muslimin  dalam menerima hukum yang asing bagi mereka, seperti pengharaman minuman keras,  praktek  riba,  dan  perzinaan,  terkait  dengan  kesiapan  perubahan pemikiran,  budaya,  dan  perilaku  sosial.  Lebih  jauh,  penegakan  suatu hukum  juga  terkait  dengan  kesiapan  perangkat  hukumnya,  seperti lembaga peradilan dan para hakimnya.
Perubahan substansi hukum meniscayakan kesiapan struktur dan kultur hukum yang baru juga. Akan tetapi karena kekuatan hukum Islam lebih menitik beratkan kepada kesadaran masyarakat hukum, maka yang diutamakan  adalah  kesiapan  dari  masyarakat  itu  sendiri  dengan  cara menanamkan  kesadaran  bahwa  melaksanakan  hukum  adalah  bukti kepatuhan  iman.  Keimanan  yang  mendasar  adalah  iman  kepada  Allah sebagai  hakim  yang  hakiki,  yang  dari-Nya  lahir  segala  hukum  dan keadilan. Oleh sebab itu, kekuatan pelaksanaan hukum pada masyarakat muslim  adalah    keterikatan  iman  mereka  terhadap  keharusan  mentaati hukum Allah.
12 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail Al Bukhary, Matnul Bukhâry Masykûl bihâsyiyah al Sindy, (Kairo: Dar el Fikr, tt), vol. III, hal.227
Pendek  kata,  ayat-ayat  tentang  keimanan  didahulukan penurunannya daripada ayat-ayat tentang hukum. Sebagaimana dikatakan Badrudin Aini, ketika ia  memberi ulasan terhadap hadits tersebut:
لزن ام لوأ هنأو ليزنتلا بيترت يف ةيهللإا ةمكحلا ىلإ هب تراشأ " لا نم
ةنجلاب نيعيطملاو نينمؤملل ريشبتلاو ديحوتلا ىلإ ءاعدلا نآرق كلذ  ىلع سوفنلا تنأمطا املف رانلاب نيرفاكلل  فيوختلاو راذنلإاو ىلإ رمخلا اوبرشت لا ءيش لوأ لزن ولو تلاق اذهلو ماكحلأا تلزنأ
نلا كلذو هرخآ
" فولأملا كرت نع ةرفنلاب سوفنلا عابط
“(Kata-kata Aisyah) menunjukan kepada hikmah ilahiyah dalam tertib penurunan wahyu,  dimana  wahyu  al  Quran  yang  pertama  turun  adalah  seruan  kepada pengesaan Tuhan, kabar gembira dengan surga bagi kaum beriman yang taat, serta ancaman  neraka  bagi  kaum  kafir.  Ketika  jiwa  telah  mantap  dalam  keimanan, diturunkanlah  hukum-hukum.  Oleh  sebab  itulah  ia  (Aisyah)  mengatakan, “Sekiranya  yang  pertama  turun  adalah  jangan minum  khamar….  dst.”,  hal  itu dikarenakan secara psikologis suatu hal yang berat meninggalkan sesuatu yang sudah membiasa.” 13

## KESIMPULAN
Penjelasan  dari  aspek  kebahasaan,  maupun  proses  penurunan ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi sebagaimana telah dikemukakan, dapat memberi pengertian bahwa arah  tadarruj secara umum  adalah dari yang mudah kepada yang susah atau dari yang ringan kepada yang berat; dari yang global kepada yang rinci; dari yang sederhana kepada yang kompleks dan  sempurna.  Kewajiban-kewajiban  ritual,  seperti  shalat,  puasa,  dan zakat berkembang dari makna serta praktek yang sederhana ke makna dan praktek  yang  detil  dan  kompleks.  Demikian  juga  kewajiban  membela agama yang semula bersifat defensif dan menghindari konfrontasi senjata, berkembang  menjadi  kebolehan  membela  diri  dengan  senjata  hingga diwajibkannya berjihad dengan perang.
Meski demikian, beberapa kasus menunjukan kebalikannya, yaitu berkembangnya hukum dari yang susah  kepada yang  mudah, dari yang berat  kepada  yang  ringan,  seperti  kewajiban  berperang  yang  semula dibebankan kepada sepuluh orang mukmin yang sabar untuk menghadapi musuh  seratus orang  kafir  diringankan  menjadi  seratus  orang  mukmin
13 Badrudin  Aini  al  Hanafy,  ‘ Umdah  al  Qâri  Syarh  Shahîh  al  Bukhâri (Beirut: Dar el Fikr, tt.), Juz XX, hlm.22.
yang sabar menghadapi duaratus musuh yang kafir. 14 Kasus yang seperti ini lazim dikatagorikan sebagai nasakh dari yang berat kepada yang ringan.
14 Perhatikan Soenaryo, et. al . , Al-Qur’an, Surat Al Anfal [8] ayat 65. Pembahasan nasakh yang terkait dengan tadarruj akan dibahas pada bab berikutnya