Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 11, No. 2, Desember 2022 pp.167 – 177 ISSN 2310 - 6051 (Print), ISSN 2548 - 4907 (online) Journal homepage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi
MISOGYNISTIC IN DIGITAL MEDIA : HATE SPEECH NARRATIVES TOWARDS BEAUTY INFLUENCERS
Hedi Pudjo S 1 , Primada Qurrota Ayun 2 , Triyono Lukmantoro 3 primada_qurrota@live.undip.ac.id
Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Diponegoro
Article Info
Keyword:
Celebrities,  Instagram,  Narrative Text, Hate Speech

## Abstract
Huge numbers of  social  media users in Indonesia creates a phenomenon of  beauty influencers.  Selebgram  or  Instagram  celebrities,  starts  to  become  a  trend  when artists wearing veils become a fashion icon for certain groups of communities. The influencers  try  to  expose  new  identities  which  were  considered  old  fashioned. However,  this  beauty  influencer  phenomenon  also  initiates  hate  speech  trends. Nature  of  social  media  allows  people  to  comment,  spread  information,  and  give opinions freely and anonymously, and even create the tendency to write misogynistic narratives. This research is a descriptive textual  study using a narrative approach. Narrative  in  this  connection  refers  to  status  updates  on  Instagram,  narratives  are understood as “small stories”  that  capture the whole variety of narrative activities that are not represented in the big or canonical narratives. The results of this study indicate that hate speech against female celebrities means that they receive negative judgments  and  comments  from  netizens  by  using  religious  statements  and  social norms of society. They provide comments by giving bad labels and giving judgments for their behavior
Copyright © 2022 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi.

## Corresponding Author:
Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudarto, Tembalang, Kec. Tembalang, Kota Semarang, Jawa Tengah 50139 Email: primada_qurrota@live.undip.ac.id

## PENDAHULUAN
Instagram  merupakan  sebuah  media  sosial dengan format  berbagi  foto  bagi  satu  pengguna  kepada pengguna  yang  lain,  hal  ini  menjadikan  sebuah  sarana baru  dalam  menampilkan  ekspresi  diri  melalui  media internet.  Sayangnya,  para  artis  dan  selebgram  yang gemar menampilkan kehidupannya sering mendapatkan ujaran  kebencian  ( hate  speech )  dari  netizen  yang mengikuti akun artis tersebut.
Firmina  Astuti,  melakukan  penelitian  terhadap  40 orang  yang  memiliki  akun  Instagram.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa perilaku yang ditunjukkan remaja ketika melihat konten yang mengandung ujaran keben- cian  di  Instagram,  yaitu  membiarkan  konten  tersebut,
diam  saja,  tidak  peduli,  mengabaikan  konten,  dan melaporkan  konten  tersebut.  Sebagian  responden mengaku  pernah  terpengaruh  dengan  konten - konten yang  ada  di  akun  ujaran  kebencian  dan  pernah  mem- berikan komentar ujaran kebencian,  sebab terpengaruh oleh konten - kontennya (dalam Nickysky, 2020) .
Ujaran  kebencian  adalah  tindakan  komunikasi yang dilakukan oleh individu atau kelompok yang beru- pa hinaan, provokasi, body shaming , dan hasutan yang ditujukan  kepada  sekelompok  orang  atau  individu. Hasil survei terbaru yang dilakukan oleh Digital Civili- ty Index 2020, Netizen Indonesia paling tidak sopan di Asia  Tenggara.  Kesopanan  netizen  Indonesia  bahkan jadi salah satu yang terburuk dari 32 negara dalam sur- vei tersebut. Kesopanan netizen Indonesia juga menem-
pati  posisi  29  dari  32  negara  yang  disurvei  Microsoft (Kumparan.com,  2021).Ujaran  kebencian  yang  disam- paikan seseorang tersebut didasari atas prasangka buruk terhadap suatu identitas orang maupun kelompok. Per- empuan  menjadi  salah  satu  sasaran  empuk  dalam  per- ilaku ujaran kebencian, dan sebagainya.
Banyaknya hal yang melekat  pada diri perempuan membuat  perempuan  harus  menjadi  seseorang  yang ideal dipandang dari segi agama, sosial, dan nilai sopan santun  dalam  masyarakat.    Media  sosial  memang  ber- tujuan untuk  mengekspresikan diri dan gagasan, tetapi dalam penggunaannya dibutuhkan tanggung jawab dan kebijaksanaan  dari  para  penggunanya.  Maraknya fake account di  media  sosial  merupakan  kesengajaan  yang dibuat  untuk  mengemukakan  gagasan  seseorang  atau kelompok secara anonim.
Gagasan tersebut ditulis dalam obrolan pribadi atau komentar  pada  akun  seseorang.  Terkadang  komentar pedas yang dilontarkan warganet disebabkan oleh kon- ten  atau  unggahan  seseorang  yang  umumnya  artis, youtuber, hingga selebgram. Jadi komentar pedas terse- but tidak semata - mata  hanya  karena  kebenciannya  ter- hadap  korban,  melainkan  perilaku  korban  yang  terka- dang dianggap aneh atau anomali dari kewajaran umum oleh netizen.
Banyak  artis  perempuan  yang  dijadikan  sebagai objek  oleh  para  netizen  dalam  melampiaskan  ketid- aksukaan mereka melalui komentar di kolom instagram tersebut.  Sayangnya,  kebanyakan  selebgram  dan  artis perempuan  yang  menjadi  sasaran  komentar  negatif  ini ketimbang  artis  laki - laki.  Kehidupan  selebriti  di  insta- gram  layak  untuk  diamati,  apalagi  selebgram - selebgram  perempuan  yang  tidak  kalah  menarik berbagi  mengenai  ranah privatnya  melalui akun  media sosial tersebut. Sayangnya, banyak selebriti perempuan yang mendapat sindirin dan ujaran kebencian dari para netizen di postingannya. Hal ini tidak lepas dari stigma perempuan mengenai penilain terhadap dirinya melalui agama,  sosial,  dan  nilai  kesopanan  di  masyarakat.  Hal ini  menjadi  menarik  untuk  ditelaah  lebih  lanjut.
Penelitian ini ingin melihat bagaiamana ekspresi ujaran kebencian kepada para selebgram perempuan di media sosial Instagram.

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Penelitan  ini  adalah  studi  tekstual  bertipe deskriptif dengan  memakai  pendekatan naratif. Naratif dalam  kaitan  ini  merujuk  pada  pembaruan  berbagai status ( status updates ) di Instagram. Dengan demikian, narasi  dipahami  sebagai  “cerita - cerita  kecil”  ( “small stories” ) yang  menangkap keseluruhan aneka  aktivitas penuturan yang tidak terwakili dalam narasi - narasi be- sar atau kanonik. Cerita - cerita kecil itu merupakan peri- stiwa - peristiwa  yang baru saja terjadi atau sedang ber- langsung.  Sehingga,  cerita - cerita  kecil  itu  memuat potongan - potongan  pengalaman  dan  muncul  sebagai kebutuhan untuk dibagikan atau mungkin pula potong- an - potongan gosip yang dianggap tidak menarik. Cerita - cerita kecil itu bahkan dalam bahasa sehari - hari dapat dianggap sebagai sesuatu yang sama sekali tidak berar- ti.  Bagi  pihak  luar,  cerita - cerita  kecil  yang  melibatkan berbagai  pihak  yang  berinteraksi  itu  memuat  “tentang hal - hal yang tidak penting”. Hanya saja, dalam konteks ini, cerita - cerita kecil itu tidak dipahami sebagai pokok persoalan  yang  bersifat  keseluruhan  atau  tidak  sama sekali, melainkan lebih atau kurang. Cerita - cerita kecil itu  dapat  pula  mencakup  berbagai  momentum  narasi yang  berorientasi  interaktif  (Georgakopoulou  2006; Bamberg  dan  Georgakopoulou  2008;  De  Fina  dan Georgakopoulou 2008).Cerita - cerita kecil dalam wujud berbagai status di Instagram itu merupakan narasi yang terbentuk secara interaktif.
Karena  cerita - cerita  kecil  pada  penelitian  ini memuat  dan  menunjukkan  pandangan  atau  penilaian moral  yang  spesifik,  maka  dipertimbangkan  pula kesalingterkaitan antara cara - cara penuturan, situs - situs yang  digunakan  untuk  bertutur,  serta  siapa  saja  yang menuturkannya dalam sirkulasi yang terjadi pada media sosial. Konsep ini dikenal sebagai pengambilan pendiri- an  naratif  ( narrative  stancetaking )  yang  bisa  memper- lihatkan  bagaimana  para  penutur  memutuskan  bentuk
naratif  dan  indeksikalitas  yang  dapat  dianggap  sesuai dengan penceritaan dan/atau sirkulasi aktivitas  wacana yang  sedang  berlangsung  (Georgakopoulou  2013). Pendirian  ( stance )  itu  bisa  merujuk  pada  keyakinan/ sikap/evaluasi personal, moralitas sosial, serta tindakan publik  yang  dapat  dikenali,  diinterpretasikan,  dan  tun- duk  kepada  evaluasi  pihak - pihak  lain  (Englebretson dalam  Englebretson,  ed.  2007:  1 - 15).  Di  samping  itu, stance adalah struktur umum evaluatif, pemosisian, dan proses - proses  yang  mengorganisasikan  tindakan (DuBois  dalam  Englebretson,  ed.  2007:  139 - 182). Stance adalah posisi keberpihakan  yang  sengaja  diam- bil  penulis  status  di  Instagram  untuk  mendukung  atau pun  melawan  tokoh  tertentu. Stance itu  menunjukkan bagaimana penilaian moral yang ditampilkan oleh para followers selebgram perempuan tertentu.
Teknik  yang  digunakan  untuk  menganalisis cerita - cerita kecil itu merujuk pada tiga hal yang saling terpisah, namun memiliki level analisis yang berjalinan (Georgakopoulou dalam De Fina dan Georgakopoulou, eds. 2015: 255 - 271), yakni:
Pertama ,  ways  of  telling yang  merujuk  pada bagaimana  komunikasi dijalankan dengan  mempertim- bangkan  nilai - nilai sosiokultural  yang terbentuk, semi- otika  yang  lebih  atau  kurang  telah  dikonvensionalkan, dan  secara  khusus  pilihan - pilihan  verbal  dalam  cerita.
Percakapan  yang  terjadi  secara  berulang - ulang  dalam tipe - tipe  cerita  yang  dituturkan  sebagai  cara - cara  ber- interaksi, praktik - praktik sosial, dan menimbulkan ane- ka  harapan  dalam  aktivitas  yang  sedang  berlangsung itu. Alur cerita ( plots ), tipe - tipe peristiwa, dan pengala- man  yang  dinarasikan  yang  diatur  secara  interaksional merupakan  semua  hal  yang penting dalam domain ini. Tautan - tautan  intertekstual  dari  cerita  yang  sedang dihadirkan  memiliki  kaitan  dengan  cerita - cerita  sebe- lumnya atau yang terjadi selanjutnya.
Kedua, sites yang  merujuk  pada  ruang - ruang sosial  yang  memungkinkan  aktivitas  naratif  itu  terjadi dan  memperlihatkan  faktor - faktor  konteks  situasional dari  pengaturan - pengaturan  fisik  sampai  perkakas - perkakas  mediasional  yang  digunakan. Sites juga
memungkinkan  adanya  eksplorasi  ruang - ruang  sosial yang  signifikan,  tidak  hanya  aktivitas  penceritaan  di sini - dan - sekarang, namun juga  dunia  cerita yang  meli- batkan partisipan - partisipan cerita.
Ketiga, tellers yang  merujuk  pada  para partisipan  aktivitas  komunikatif  dan  sebagai  entitas - entitas yang kompleks. Para partisipan itu ialah komu- nikator - komunikator  yang  berada  di  sini - dan - sekarang dengan  peran - peran  khusus  dalam  partisipasi,  sebagai karakter  dalam  cerita - cerita  mereka,  sebagai  anggota - anggota  dari  kelompok - kelompok  sosial  dan  budaya, serta  sebagai  kalangan  individu  yang  mempunyai  bio- grafi yang spesifik, termasuk di dalamnya adalah kebia- saan,  keyakinan,  harapan,  hasrat,  ketakutan,  dan  se- terusnya
Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  hanya menganalisis  selebgram  perempuan  yang  sedang  men- jadi  permbicaraan  dalam  media  sosial.  Jadi,  persoalan aktualitas menjadi hal yang tidak memungkinkan men- jalankan kajian terhadap sejumlah selebgram lain yang kemungkinan  juga  menerima  berbagai  pernyataan kebencian  dari  netizen.  Padahal,  boleh  jadi  selebgram yang  dimaksud  justru  memiliki  jumlah  pengikut  yang lebih banyak.
Kualitas  penelitian  ini  menggunakan  metode naratif yang mampu memperlihatkan bagaimana bentuk - bentuk serta berbagai muatan kebencian yang terjadi di media  digital.  Metode  naratif  tersebut  mampu  menun- jukkan interaksi antara selebgram dan kalangan pengi- kutnya,  baik  yang  memberikan  pembelaan  maupun kecaman dan interaksi yang berlangsung di antara para pengikut tersebut.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Keberadaan  selebriti  pada  instagram,  yang kemudian lazim disebut sebagai selebgram, merupakan fenomena  pada  media  digital  yang  layak  disoroti. Bukan  saja  hal  itu  menjadikan  seseorang  mengikuti banyak pengikut ( followers )  yang dengan setia  mengi- kuti  berbagai  postingan  mereka,  melainkan  persoalan moralitas  para  selebgram  itu  juga  dijadikan  obyek
pergunjingan.  Tentu  saja,  terdapat  relasi  timbale - balik antara  selebgram  dengan  para  pengikutnya.  Kalangan selebgram  berambisi  secara  konsisten  meningkatkan jumlah  followers - nya  mengalami  terus  kenaikan.
Sebabnya  adalah  dengan  jumlah  followers  yang  se- makin  tinggi,  kaum  selebgram  itu  juga  mendapatkan kapitalisasi  dari  penjualan  jumlah  followers  pada  para pemasang  iklan.  Intinya  ialah  semakin  tingi  jumlah followers,  maka  semakin  tinggi  pula  penghasilan  para selebgram.  Hanya  saja,  persoalan  yang  juga  menjadi perhatian  adalah  bagaimana  berbagai  komentar  yang dikemukakan para followers kepada selebgram, teruta- ma selebgram perempuan. Kata - kata penuh kenyinyiran atau penghakiman moral mudah sekali dilontarkan apa- bila  para  selebgram  perempuan  sedang  problematika krusial.  Bahkan,  komentar - komentar  itu  tidak  hanya memuat  aneka  cemoohan,  melainkan  juga  pelecehan dan  perendahan  kehormatan.  Fenomena  itulah  yang disebut sebagai misogini ( misogyny ).
Misogini  dapat  diartikan  sebagai  kebencian terhadap perempuan. Hanya saja misogini tidak sekadar sebagai  sebentuk  seksisme  atau  ketidaksenangan  pada perempuan,  melainkan  kebencian  terhadap  perempuan sebagai kelompok. Pada era digital atau internet, miso- gini semakin mudah diekspresikan. Pada berbagai blog dan  aneka  forum  online  yang  lain  perempuan  dirujuk sebagai  “para  pelacur”  dan  “kanker  sosial”  (Fixmer - Oraiz  dan  Wood.  2019). Perempuan  dalam  sudut  pan- dang  penuh  kebencian  ini  diidentikkan  dengan  obyek - obyek sosial yang buruk dan menjijikkan. Terlebih lagi ketika  internet  atau  media  digital  telah  menjadi  aneka ruang  bagi  lelaki  ( manosphere )  yang  memiliki dorongan  misoginis  begitu  kuat.  Pandangan  serba misoginis  itu  dapat  dikemas  sebagai  keinginan  pria untuk  memperbaiki  moral  perempuan,  menghendaki perempuan  menjalankan  berbagai  norma  susila  dan keagamaan,  dan  menuntut  perempuan  dengan  dalih ideology  kodratisme  yang  harus  tunduk  pada kekuasaan lelaki.
Narasi  sejatinya  merupakan  cara  seseorang menceritakan  pengalamannya.  Block  dan  Weatherford
(2013)  memaparkan  bahwa  secara  filosofis  salah  satu fungsi naratif  adalah  menjelaskan realitas  subjek  dan mendefinisikan    berbagai    tanda    atau    kode    yang menghubungkan  manusia  menjadi  sebuah  komunitas yang utuh. (Kusumatuti dkk, 2019)
Berbagai  narasi  misogini  itu,  dalam  konteks kehidupan  para  selebgram,  terjadi  pada  media  sosial. Apa yang dinamakan dengan media sosial dalam kaitan ini merujuk pada bentuk - bentuk media baru yang meli- batkan partisipasi interaktif. Sebagai media yang terma- suk  dalam  era  interaktif,  media  sosial  memang  sangat bertentangan  dengan  era  penyiaran  ( broadcast  age ). Karakteristik  media  pada  era  penyiaran  adalah  hampir secara  eksklusif  terpusat  pada  sebuah  entitas  tunggal, seperti stasiun radio atau televisi, perusahaan surat ka- bar,  atau  pun  sebuah  studio  perusahaan  film,  yang mendistribusikan berbagai pesan kepada banyak orang. Dengan  kemunculan  teknologi  digital  dan mobile ,  in- teraksi  dalam  skala  lebih  besar  gampang  dijalankan. Interaktivitas pun menjadi ciri penting dari media baru ini  (Manning  dalam  Harvey,  ed.  2014:  1158 - 1161). Interaktivitas  merujuk  pada  jalinan  komunikatif  yang berlangsung cukup cepat  dari satu pihak kepada  pihak lainnya.  Pesan - pesan  yang  mengalami  ketertundaan pun  dapat  diatasi.  Inilah  yang  menjadikan  media  baru ini  memiliki  sifat - sifat  sosial,  yakni  pertukaran  pesan bisa berlangsung lebih segera dan semakin banyak per- sona yang terlibat di dalamnya.
Karakteristik - karakteristik  lain  yang  bisa dilihat pada media sosial ialah: (1) informasi dan kog- nisi,  yang  berarti  media  sosial  memungkinkan  ter- jadinya  arus  informasi  dan  pengenalan  terhadap perangkatnya  itu  sendiri  sebagai  aktivitas  sosial;  (2) komunikasi, yang memiliki makna bahwa media sosial menjadi  situs  bagi  proses  resiprokal  antara  setidaknya dua  manusia,  yang  melibatkan  pertukaran  simbol - simbol dan semua partner yang terlibat dalam interaksi memberi makna - makna terhadap berbagai simbol terse- but; (3) komunitas, yang memperlihatkan bahwa komu- nikasi yang terjadi di media sosial bukan sekadar relasi - relasi sosial, melainkan melibatkan persamaan bersama
atau  perkawanan;  dan  (4)  kolaborasi  dan  kerja kooperatif,  yang  menunjukkan  bahwa  pesan - pesan yang  ditampilkan  pada  media  sosial  merupakan  hasil karya bersama (Fuchs 2014: 4 - 5). Kesemua karakteris- tik  dari  media  sosial  ini  menunjukkan  bahwa  kebersa- maan  merupakan  nilai  paling  penting  yang  terjadi  da- lam media sosial. Seakan - akan interaksi yang berlang- sung  dalam  media  sosial  penuh  dengan  keharmonisan dan tanpa konflik.
Media  sosial  yang  saat  ini  berkembang  me- makai  teknolgi  Web  2.0  yang  lebih  memberikan  kele- luasaan  bagi  kalangan  penggunanya  sebagai  pihak kontributor dan menjadikan pengalaman para penggun- anya  semakin  kaya  (Fuchs  2014:  32 - 33).  Dalam konteks  sosial  berikutnya,  media  sosial  semacam  ini semakin  memberikan  peluang  yang  demikian  tinggi bagi  pertumbuhan  budaya  partisipatoris.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  memang  telah  ada  perangkat - perangkat  dan  teknologi - teknologi  baru  yang  menjadi- kan  konsumen  dapat  mengarsipkan,  menganotasikan, mengapropriasikan, dan meresirkulasikan konten media (Jenkins 2006).
Instagram  menjadi  sebuah  media  sosial  yang disukai  banyak  orang  karena  beberapa  alasan  (Joyner, 2015:2 - 3), yaitu ;
1. Online  Photo  Album  Instagram  mempermudah penggunanya untuk berbagi foto dan video kepa- da  pengguna  lain  secara  gratis  dan  cepat.
Penggunanya  dapat  menggunakan  akunnya  se- bagai album foto online dengan sentuhan kreativ- itas.  Instagram  memberikan  kita  kesempatan untuk  menangkap  memori  kita  lewat  foto  dan kita dapat memberikan efek filter untuk mencip- takan kesan artistik.
2. Personal Branding Baik untuk bisnis atau person- al  branding,  Instagram  dapat  membantu penggunanya  membuat  sebuah  tampilan  yang cocok  dengan  kepribadian  penggunanya  secara visual.  Instagram  dapat  menjadi  portfolio  online untuk seniman, dsb.
3. Sales  and  Marketing  Instagram  juga  dapat  menjadi saluran  untuk  mempromosikan  sebuah  merk  bisnis, meningkatkan penjualan, serta pemasaran. Di tengah generasi  yang  sangat  mengandalkan  media  online, bukan  lagi  menjadi  pertanyaan  mengapa  banyak bisnis  dan  merk  harus  membangun  eksistensinya secara online. Lewat aplikasi ini, sebuah bisnis dapat memamerkan sisi kreativitasnya lewat foto atau vid- eo untuk menampilkan identitasnya.
4. Online Influence Instagram sudah memiliki 300 juta dan  asih  banyak  lagi  pengguna  yang  membuat  ap- likasi ini  menjadi salah  satu  aplikasi jaringan sosial untuk mempengaruhi publik. Kita dapat membangun sebuah  jaringan  untuk  kalangan  tertentu.  Tokoh masyarakat  dapat  menggunakannya  85  untuk  ter- koneksi dengan fansnya. Pengiklan dan agensi Pub- lic Relation juga  menggunakannya untuk meluncur- kan kampanyenya. Dengan aplikasi media sosial ini, penggunanya  tidak  hanya  dapat  mengunggah  foto, tetapi juga video.
Selebgram  atau  akronim  dari  selebritis  dan instagram  adalah  mereka  yang  terkenal  melalui  media sosial Instagram. Selebgram tidak jauh berbeda dengan selebritis  pada  umumnya.  Perbedaan  antara  selebgram dan  selebritis  pada  umunya  hanya  terletak  pada  me- dianya.  Jika  kebanyakan  selebritis  terkenal  karena kemunculannya dilayar kaca, seorang selebgram terke- nal karena eksistensinya dalam media sosial instagram. Selebgram  sama  seperti  para  selebriti  yang  memiliki banyak fans atau pengagum, namun pada  media sosial instagram fans dari para selebgram adalah mereka yang mengikuti (followers) akun dari selebgram tersebut.
Hartley  (2002:  26)  mendefinisikan  selebritis sebagai  sebuah  bentuk  semiotika  identitas,  yang ditemukan  dalam  sebuah  masyarakat  sosial.  Mereka adalah  individu  yang  terkenal  dalam  sebuah  media. Berbeda  dengan  “star”,  selebritis  adalah  produk  dari media  secara  khusus. Selebritis  merupakan sebuah ke- lompok  yang  secara  tidak  sadar  membentuk  adanya penindasan  ekonomi,  dan  mereka  justru  membawa
gambaran  mengenai  mimpi - mimpi  palsu  bagi  para khalayaknya.  Secara  tidak  langung,  selebritis  merupa- kan perpanjangan tangan dari kapitalis. Para selebritis, bekerja  dengan  mematuhi  desain  kapitalis  sehingga ideologi yang dihasilkan adalah budaya konsumtif yang mendukung kapitalisme.
Adanya  selebritis,  secara  tidak  langsung menghasilkan  masyarakat  penonton.  Menurut  Hasan (2011 : 213), masyarakat penonton adalah mereka yang menempatkan  artis  –  selebritis  sebagai  figur  utama yang  memproduksi  ideologi  kepada  massa.  Ke- hadirannya dinanti, gaya berbusana, kisah kehidupann- ya menjadi panutan untuk diikuti.
Keberadaan  selebriti  pada  instagram,  yang kemudian lazim disebut sebagai selebgram, merupakan fenomena  pada  media  digital  yang  layak  disoroti. Bukan  saja  hal  itu  menjadikan  seseorang  mengikuti banyak pengikut ( followers )  yang dengan setia  mengi- kuti  berbagai  postingan  mereka,  melainkan  persoalan moralitas  para  selebgram  itu  juga  dijadikan  obyek pergunjingan.  Tentu  saja,  terdapat  relasi  timbale - balik antara  selebgram  dengan  para  pengikutnya.  Kalangan selebgram  berambisi  secara  konsisten  meningkatkan jumlah  followers - nya  mengalami  terus  kenaikan. Sebabnya  adalah  dengan  jumlah  followers  yang  se- makin  tinggi,  kaum  selebgram  itu  juga  mendapatkan kapitalisasi  dari  penjualan  jumlah  followers  pada  para pemasang  iklan.  Intinya  ialah  semakin  tingi  jumlah followers,  maka  semakin  tinggi  pula  penghasilan  para selebgram.  Hanya  saja,  persoalan  yang  juga  menjadi perhatian  adalah  bagaimana  berbagai  komentar  yang dikemukakan para followers kepada selebgram, teruta- ma selebgram perempuan. Kata - kata penuh kenyinyiran atau penghakiman moral mudah sekali dilontarkan apa- bila  para  selebgram  perempuan  sedang  problematika krusial.  Bahkan,  komentar - komentar  itu  tidak  hanya memuat  aneka  cemoohan,  melainkan  juga  pelecehan dan  perendahan  kehormatan.  Fenomena  itulah  yang disebut sebagai misogini ( misogyny ).
Teknik  yang  digunakan  untuk  menganalisis cerita - cerita kecil itu merujuk pada tiga hal yang saling
terpisah, namun memiliki level analisis yang berjalinan (Georgakopoulou dalam De Fina dan Georgakopoulou, eds. 2015: 255 - 271), yakni:
Pertama ,  ways  of  telling yang  merujuk  pada bagaimana  komunikasi dijalankan dengan  mempertim- bangkan  nilai - nilai sosiokultural  yang terbentuk, semi- otika  yang  lebih  atau  kurang  telah  dikonvensionalkan, dan  secara  khusus  pilihan - pilihan  verbal  dalam  cerita. Percakapan  yang  terjadi  secara  berulang - ulang  dalam tipe - tipe  cerita  yang  dituturkan  sebagai  cara - cara  ber- interaksi, praktik - praktik sosial, dan menimbulkan ane- ka  harapan  dalam  aktivitas  yang  sedang  berlangsung itu. Alur cerita ( plots ), tipe - tipe peristiwa, dan pengala- man  yang  dinarasikan  yang  diatur  secara  interaksional merupakan  semua  hal  yang penting dalam domain ini. Tautan - tautan  intertekstual  dari  cerita  yang  sedang dihadirkan  memiliki  kaitan  dengan  cerita - cerita  sebe- lumnya atau yang terjadi selanjutnya.
Kedua, sites yang  merujuk  pada  ruang - ruang sosial  yang  memungkinkan  aktivitas  naratif  itu  terjadi dan  memperlihatkan  faktor - faktor  konteks  situasional dari  pengaturan - pengaturan  fisik  sampai  perkakas - perkakas  mediasional  yang  digunakan. Sites juga memungkinkan  adanya  eksplorasi  ruang - ruang  sosial yang  signifikan,  tidak  hanya  aktivitas  penceritaan  di sini - dan - sekarang, namun juga  dunia  cerita yang  meli- batkan partisipan - partisipan cerita.
Ketiga, tellers yang  merujuk  pada  para partisipan  aktivitas  komunikatif  dan  sebagai  entitas - entitas yang kompleks. Para partisipan itu ialah komu- nikator - komunikator  yang  berada  di  sini - dan - sekarang dengan  peran - peran  khusus  dalam  partisipasi,  sebagai karakter  dalam  cerita - cerita  mereka,  sebagai  anggota - anggota  dari  kelompok - kelompok  sosial  dan  budaya, serta  sebagai  kalangan  individu  yang  mempunyai  bio- grafi yang spesifik, termasuk di dalamnya adalah kebia- saan,  keyakinan,  harapan,  hasrat,  ketakutan,  dan  se- terusnya.
Hal  lain  yang  juga  harus  dipertimbangkan adalah  penuturan  cerita  dalam  media  sosial  bercorak
intertekstual  dan  multimodal.  Hal  ini  menunjukkan tentang  bagaimana  terjadinya  konvergensi  berjaringan dari aliran - aliran informasi dan interaksi yang memper- lihatkan penggunaan internet. Genre - genre media sosial dikarakterisasikan  oleh  potensi  kolaboratif  yang  khas (peluang  bagi  narator  untuk  berinteraksi  dengan khalayak  dalam  jaringan),  format - format  episodik (distribusi  fragmen - fragmen  tekstual  yang  di - posting atau  diperbarui),  dan  tendensi  untuk  memprioritaskan hal  yang  baru  saja  terjadi  daripada  retrospeksi,  yang bisa  dilihat  pada  penggunaan  linimasa  dan  tatanan kronologis  yang  terbalik  (Page  dalam  De  Fina  dan Georgakopoulou,  eds.  2015:  329 - 347).  Dengan demikian, alat analisis yang menunjukkan multimodali- tas  harus  digunakan.  Multimodalitas  merupakan pemakaian  cara - cara  ( modes )  semiotik  dalam  desain sebuah produk atau peristiwa semiotis, yang bersamaan dengan  cara  tertentu  berbagai  modus  tersebut  dikom- binasikan (Kress dan Van Leeuwen 2001; Kress 2012). Dalam  kaitan  ini,  multimodalitas  sebagai  alat  analisis mampu  mencakup  sejumlah  hal,  yakni  sumberdaya semiotik  (misalnya  bahasa,  gambar,  dan  musik)  yang secara fundamental berlainan untuk setiap bahasa; per- luasan  makna  antarsemiotik  sebagai  pilihan - pilihan semiotis  yang  terintegrasikan  dalam  fenomena  multi- modal  (misalnya  relasi  teks - gambar  dan  materialitas artefak  multimodal,  seperti  media  digital  interaktif), serta resemiotisasi fenomena multimodal sebagai prak- tik - praktik  sosial  yang  terus  berkembang,  contohnya bagaimana makna berubah dari satu konteks ke konteks lain,  dan  dari  praktik  satu  ke  praktik  lain  (O’Halloran dalam Hyland dan Paltridge, eds. 2011: 120 - 137). Mul- timodalitas memberikan kemampuan untuk mengungkap  makna  sumberdaya  semiotik  yang  hadir secara tunggal maupun dikombinasikan.
Peneltian  ini  melihat  bagaimana  postingan selebritis  di  Instagram  yaitu  akun  Instagram @shandyaulia  memposting  kehidupan  sehari  –  hari tetapi  mendapat  komentar  yang  beragam  dari  netizen. Pertama , ways of telling yang merujuk pada bagaimana komunikasi  dijalankan  dengan  mempertimbangkan
nilai - nilai sosiokultural yang terbentuk, semiotika yang lebih  atau  kurang  telah  dikonvensionalkan,  dan  secara khusus  pilihan - pilihan  verbal  dalam  cerita.  Sebagian besar  postingan  Shandy  Aulia  berisi  kegiatan  yang membagikan  bagaimana  pola  didik  yang  diterapkan oleh  Shandy  dan  pasangan  terhadap  putri  mereka Claire.  Hal  itu  juga  tidak  terlepas  dari  latar  belakang Shandy dan suami  yang berasal dari kalangan terdidik dan level ekonomi ke atas.
Gambar 1.

## Postingan Shandy Aulia Tentang Putrinya   Bersekolah Pertama Kali
Pada  gambar  postingan  di  atas,  Shandy  Aulia bermaksud  memberikan  informasi  mengenai  putrinya yang  bersekolah  pertama  kali.  Tampak  Shandy,  sang suami  dan  putrinya  berbahagia  ketika  mengantar  dan menemani  anaknya  bersekolah  pertama  kali.  Shandy dan  suaminya  tampak  tersenyum  sambil  memandang putri mereka.
Beberapa komentar netizen mengenai foto terse- but :
@ratnasrimutiara : Fotonya di gnt apa gmn @tyasbecks  :  Maen2  aja  kali  yaaah..  bukan sekolah formal banget yaa, bu ibuu... �
@nisaananda99  :  Kalau  masalah  sekolah mah  ..  anak  saya  jg  paud  nya  masih  jalan  .. cmn  sistemnya  tes  baca  lgsg  pulang  ..  sama dikasih prpr gtu . . Trus dkt rumah jg ... jadi gk masalah lah kasian anaknya suntukan dirumah gk bisa belajar
Pada  postingan  yang  memperlihatkan  momen mengantarkan  Claire  ke  sekolah  pada  usia  satu  tahun memicu kritik dari netizen karena Shandy Aulia dinilai
terlalu  dini  menyekolahkan  anaknya.  Namun  Shandy pada  kesempatan  lain  menjelaskan  bahwa  keputusan tersebut  disesuaikan  dengan  tumbuh  kembang  sang anak.
Kedua, sites yang  merujuk  pada  ruang - ruang sosial  yang  memungkinkan  aktivitas  naratif  itu  terjadi dan  memperlihatkan  faktor - faktor  konteks  situasional dari  pengaturan - pengaturan  fisik  sampai  perkakas - perkakas  mediasional  yang  digunakan. Sites juga memungkinkan  adanya  eksplorasi  ruang - ruang  sosial yang  signifikan,  tidak  hanya  aktivitas  penceritaan  di sini - dan - sekarang, namun juga dunia cerita yang meli- batkan partisipan - partisipan cerita.

## Gambar 2.
Kegiatan Sekolah Pertama Kali Anak Shandy Aulia
Postingan  kedua  yang  menunjukkan  kegiatan melukis yang sedang dikerjakan Claire bersama teman - temannya  juga  mendapat  kritikan  karena  menampikan tubuh bagian atas Claire. Warga net memprotes bahwa hal  tersebut  bertentangan  dengan  nilai  kesopanan  dan mengkhawatirkan kesehatan pada anak yang lebih rent- an.  Sementara  Shandy  sudah  memberikan  penjelasan seperlunya  bahwa  kegiatan  tersebut  di  bawah pengawasan dan perintah dari gurunya langsung.
Komentar  netizen  banyak  yang  tidak  men- dukung  apa  yang  ditampilkan  oleh  Shandy.  Beberapa komentar menyayangkan keputusannya tersebut apalagi anak – anak tampak tidak menggunakan baju saat ber- sekolah.
@farisa_ibrahim  :  Kok  aku  kaget tanpa  baju  ya..  kasih  aja  kaos  kutungan  ber- ess.  Yg  murah2  kan  ada.  Klo  pun  ga  dipake, lalu  dibuangg.  Gga  trus  ga  pake  baju  sam- sekk. Eman eman awak eee ���
@butikbalitaku : yg SD aja diliburin ini  11bln  aja  maksa  banget  sekolah  si  buuk � mau gak komen tp gemes bgt shandy ini selalu bikin emak2 migren sm pola asuhnya
@miss.u.memory  :  Apakah  shandy gak  mau  ajarin  anaknya  sensorik  motorik  di rumah? Sy bisa sampai anak 3 th .setelah tes masuk nursery ,anaknya gak ketinggalan mes- ki  ngg  skolah  dr  bayi.  Pinter2  ibunya  ajah. Skg  anak  sy  online  school  krn  covid  .makin byk  wkt  utk  ajarin  di  rumah  .umur  segini bonding sm mamanys lah .mama itu guru ter- pinter.alat peraga jual dimana2 tinggal krea- tivitas ibunya aja klo ibunya mau.
@miss.u.memory  :  Anak  sy  juga  skolah  di international,  bule  semua  .tapi  gak  ada  yg disuruh  telanjang. � .  Pke  baju  yg  proper  utk painting dll. Apalgi covid .bisa jd otg gurunya. Anak  sy  nursery  skg  .itu  pun  skolah  nya online .ini yg masih baby udah ngumpul .sorry gak ngejulid tapi aneh aja. @delvi_adhex : Harusnya bukan disuruh buka baju..sekolah  ini  pasti  bayarannya  mahal. Memang  g  ada  disediakan  apron?  Lebih sopan kan kesannya @ny_onitt_susandy  :  Painting  time  kenapa harus teLanjang ? Dishare puLa di
@sapphiretila  : Bunda  risman  yg  niasa  ngisi psikolog  soal  parentinh  pernah  bilang  bnyak orng  tua  skrng  ngebet  anaknya  pengn  pin- ter...padahl  yg  dibuthkan  anaknha  adalah betmain  bersama  kedua  orng  tuanya....bhkan mereka  gk  butuh  bnhak  mainan....tp  mgkin shandy  dia  alirannya  beda  mkanya  udh disekolahin
@dennisachyar : Padahal dirumah jg bisa loh. Kreatif2an  ibunya  lah...bukan  masalah  msh kecil atau apa? Tp lg masa pandemi gini.
@yenni_timueng  : Gurunya  gk  mau  repot sediain  apron  kyk  mantel  hujan  gt.  Hemmm masa  iya  ntr  anak  kalo  mau  main  cat  warna yg di inget buka baju dulu ☹
@ghazzashop : Tutupin atuh itu buah dadanya mom... � gemezzz @mila010983  : Pake  apron  dunk,  bukan  nya sekolh masih ditutup semua ya.ini kog berani buka sekolahnya �
Dari  komentar  diatas,  dapat  kita  lihat  bagaimana komentar netizen yang menyangkan postingan tersebut, kemudian  menyayangkan  mengapa  anak  kecil  ber- sekolah  dengan  keadaan  telanjang  di  saat  sedang  ada wabah covid.
Disamping menyayangkan sikap yang diambil oleh  Shandy,  ada  pulu  komentar  yang  memberikan
label  berupa  ejekan kepada  anak Shandy sebagai  beri- kut;
@anggunmelvan : Anak nya kurus kecil seper- ti kurang gizi
@sachi_cl : Saking kurusnya claire sampe bandonya kebesaran
Ungkapan  yang  dituliskan  tersebut  dapat  dikatan  se- bagai  bentuk  cyberbullying  dimana,  muncul  harasse- ment yaiut bentuk pelecehan dengan memberikan pesan yang jahat, keja dan menghina (Bernike dalam Santosa, 2017 : 3 - 4)
Ketiga, tellers yang  merujuk  pada  para partisipan  aktivitas  komunikatif  dan  sebagai  entitas - entitas yang kompleks. Para partisipan itu ialah komu- nikator - komunikator  yang  berada  di  sini - dan - sekarang dengan  peran - peran  khusus  dalam  partisipasi,  sebagai karakter  dalam  cerita - cerita  mereka,  sebagai  anggota - anggota  dari  kelompok - kelompok  sosial  dan  budaya, serta  sebagai  kalangan  individu  yang  mempunyai  bio- grafi yang spesifik, termasuk di dalamnya adalah kebia- saan,  keyakinan,  harapan,  hasrat,  ketakutan,  dan  se- terusnya.
Aktivitas  ini  dapat  dilihat  melalui  bagaimana adanya  komentar  yang  mendukung  postingan  Shandy dan merasa banyak komentar yang tidak baik. Beberapa komentar  ini  mencoba  mengambil  peran  dengan  men- dukung apa yang dilakukan Shandy Aulia.
@nathali_thalia : @shandyaulia kadang emng mulut netijen kudu di sumpel kakkk☹ soalnya bayi aja msh kena bullyyy
@tiatrianapurbasari : Maklum org di sni ke- banykana kan ga sprti di luar negeri yg sekolah nya tdk sprti itu,pdhl diluar negeri itu hal biasa dan pasti ada tujuan baik utk sisi parenting nya mknya tdk dipakaikan baju atau hrs skolah pd msaa pandemi gni kan udh ada note shandy sdh sesuai protokol kesehatan bgtu jg sekolahnya,dan itu pasti bkn sekolah murah lho jd ga mngkn seteledor itu kl tdk ad tujuan baik lainnya..smoga mommy2 indone- sia dpt lebih menelaah jgn main ngejudge seseorang..be positif..☹☹
@elsa_ramadani94 : Itu baca dunk caption ny mau belajar painting time,mungkin biyar baju gk kotor,soal.ny baju ny mahal ,emg baby
nybsiituuu ssiitu baju 60rebuan lagyan guru ny yg suru bukan sandy,.
emmaprima12 : Toss mama Shandy.. sama² ibu ASI emg harus siap dimana Baby minta ASI
dedy12336 : Miss Claire nanti kalau udah besar mirip sama Cameron Diaz. Cantik mul- titalenta and smart

## Gambar 3
Kegiatan Shandy Aulia Bersama Keluarga di Tepi Pantai
Beberapa  komentar  netizen  memperlihatkan ketidaksukaan  dengan  tampilan  Shandy  yang  dinilai kurang  pantas  karena  hanya  menggunakan  pakaian dalam. Beberapa pun menyorot secara fisik yakni bagi- an tubuh Shandy Aulia beserta keluarga kecilnya.
novawinarni : Mba aulia sdh cantik body nya tapi suaminya agak berlemak di perutnya ba- haya kalau lemak di perut lemak diperut bisa mengakibatkan penyakit degenerarif loh karna lemak  tsb  bukan  di  perut  saja  tapi  di  semua organ  vital  tubuh  kita  seperti  jantung  dll  yg bisa  memperlambat  kerja  organ  tubuh  tsb karna  terbalut  lemak  alangkah  indahnya keduanya  punya  body  keren  semoga  sehat selalu aamiin
giojevin  : Pede  amat ya depan belakang rata juga.. �
Komentar  yang  muncul  dari  postingan  ini  adalah bentuk  body  shamming  terhadap  perempuan,  khu- susnya Shandy. Banyaknya hal yang melekat pada diri perempuan   membuat   perempuan   harus menjadi seseorang yang ideal dipandang dari segi agama, sosial, dan  nilai  sopan santun  dalam  masyarakat. Media sosial  memang bertujuan  untuk  mengekspresikan  diri dan  gagasan,  tetapi  dalam  penggunaannya dibutuhkan tanggung   jawab   dan   kebijaksanaan   dari   para penggunanya. Maraknya fake account di media sosial merupakan   kesengajaan   yang   dibuat   untuk mengemukakan   gagasan   seseorang   atau   kelompok
secara anonim.
Gagasan  tersebut  ditulis dalam  obrolan  pribadi atau   komentar   pada   akun   seseorang.   Terkadang komentar pedas yang dilontarkan warganet disebabkan oleh  konten  atau  unggahan  seseorang yang  umumnya artis, youtuber, hingga selebgram. Jadi komentar pedas tersebut tidak semata-mata hanya karena kebenciannya terhadap   korban,   melainkan   perilaku korban   yang terkadang  dianggap  aneh  atau  anomali  dari  kewajaran umum oleh netizen.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  mendeskripsikan  bagaimana bentuk ujaran kebencian terhadap perempuan selebriti, yang lazim disebut sebagai selebgram, yang mendapat- kan penghakiman dari masyarakat. Hasil dari penelitian ini  menunjukkan  bahwa  ujaran  kebencian  terhadap selebgram  berupa s mall talking dalam instagram dapat diperhatikan  dari  status  yang  dibuat  oleh  selebgram berupa caption dan foto yang ditampilkan. Hal ini men- jadi penting, dimana dalam percakapan di dalam insta- gram  tersebut,  kita  bisa  melihat  bagaimana  respon khalayak (netizen) dalam menanggapi foto dan caption tersebut.
Ujaran  kebencian  terhadap  selebgram  per- empuan  yaitu  ;  P ertama, mereka  mendapat  pengha- kiman  dan  komentar  negatif  dari  netizen  dengan menggunakan  pengalaman  mereka  dalam  pengasuhan dan  norma - norma  sosial  masyarakat,  dimana  misalnya bersekolah tanpa  menggunakan baju itu  sesuai  dengan kaidah  budaya  timur.  Mereka  memberikan  komentar dengan  memberikan  label  yang  tidak  baik,  dan  mem- berikan penghakiman atas sikapnya.
Kedua, mereka  mendapat  penghakiman  dan komentar  negatif  dari  netizen  dengan  menggunakan pernyataan  keagamaan  dan  norma - norma  sosial masyarakat.  Mereka  memberikan  komentar  dengan mengutip  ayat  dari  kitab  suci,  memberikan  label  yang tidak  baik,  dan  memberikan  penghakiman  atas  sikap- nya. Misogini atau kebencian terhadap perempuan pada
era digital atau internet ini semakin mudah diekspresi- kan.  Ujaran  kebencian  ini  ditunjukkan  dengan bagaimana komentar menunjukkan kekecewaan mereka dengan menyayangkan keputusan selebgram tersebut.
Ujaran  kebencian  terhadap  selebgram  per- empuan  yaitu,  mereka  mendapat  penghakiman  dan komentar  negatif  dari  netizen  dengan  menggunakan pengalaman  mereka  dalam  pengasuhan  dan  norma - norma  sosial  masyarakat,  dimana  misalnya  bersekolah tanpa  menggunakan baju itu sesuai  dengan  kaidah bu- daya  timur.  Mereka  memberikan  komentar  dengan memberikan  label  yang  tidak  baik,  dan  memberikan penghakiman atas sikapnya.

## DAFTAR PUSTAKA
De  Fina,  Anna  dan  Alexandra  Georgakopoulou.  2008.
“Analysing Narratives as Practice.” Qualita tive  Research ,  Vol.  8,  No.  3,  hal.  379 - 387.
DOI:10.1177/1468794106093634.
Englebretson,  Robert.  2007.  “Stancetaking  in  Dis course:  An  Introduction.”  Hal.  1 - 15  dalam Stancetaking  in  Discourse:  Subjectivity,  Evalua tion, Interaction , diedit  oleh  Robert  Eng lebretson.  Amsterdam:  John  Benjamin  Publish ing Company.
Georgakopoulou,  Alexandra.  2006.  “The  Other  Side of  the  Story:  Towards  a  Narrative  Analysis  of Narrative - in - Interaction.” Discourse  Studies , Vol. 8 No. 2, hal. 235 - 257. 10.1177/1461445606061795.
Georgakopoulou,  Alexandra.  2015.  “Small  Stories  Re search:  Methods  –  Analysis  –  Outreach.”  Hal. 255 - 271  dalam The  Handbook  of  Narrative Analysis , diedit  oleh  Anna  De  Fina  dan  Al exandra Georgakopoulou. Malden, MA: Wiley Blackwell.
Hasan,  Sandi  Suwardi,  2011,  Pengantar  Cultural
Studies (Sejarah, Pendekatan Konseptual, & Isu Menuju  Studi  Budaya  Kapitalisme  Lanjut),
Yogyakarta, Ar - ruzz Media.
Hartley,  John,  2002,  Communication,  Cultural,  and Media Studies, London &amp; New York, Routledge Fixmer - Oraiz,  Natalie  dan  Julia  T.  Wood.  2019. Gen dered  Lives:  Communication,  Gender,  and  Cul ture 13 th Edition . Boston, MA: Cengage.
Fuchs,  Christian.  2014.  Social  Media:  A  Critical  Intro duction . London: Sage Publications.
Joyner,  Joseph.  2015.  Instagram  for  Beginners:  Learn the Basic of Instagram, Get More  Likes, Attract New  Followers  Guide.  USA  :  Bizhub  Kusuma, Hendra.
Kumparan.com,  2021.  Netizen  Indonesia  Paling Enggak  Sopan  di  Asia  Tenggara.  24  Februari.
Diperoleh kembali pada 14 Maret 2021 (https://
kumparan.com/kumparantech/netizen - indonesia
- paling - enggak
sopan - di - asia - tenggara - 1vEtzxsSJaE/full).
Kusumastuti,  Frida,  Jeanne  Leonardo,  dan  Radityo Widiatmojo. 2019. Jurnal Interaksi. Narasi Ten tang  Autism  Di  Facebook  (Studi  Autoetnografi pada Status KW) Vol. 8, No. 2, Desember 2019, pp.57 - 67
Kress,  Gunther.  2012.  “Multimodal  Discourse  Analy sis.”  Hal.  35 - 50  dalam The  Routledge    Hand book  of  Discourse  Analysis ,  diedit  oleh  James Paul Gee dan  Michael  Handford.  London dan New York: Routledge.
Manning, Jimmie. 2014. “Social Media, Definition and Classes  of.”  Hal.  1158 - 1161  dalam Encyclope dia  of  Social  Media  and  Politics:  Volume  3 , diedit oleh  Kerric  Harvey.  Thousand  Oaks,
California: Sage Publications.
Nickysky,  2020.  Maraknya  Komenetar  Negatif  di  Me dia  Sosial.  Kumparan.com,  27  Oktober.  Di peroleh  kembali  pada  14  Maret  2021(https:// kumparan.com/nicky05tan/maraknya - komentar - negatif - di - sosial media - 1uTNMS8NJ5Y/
full).
O’Halloran,  Kay  L.  2011.  “Multimodal  Discourse Analysis.”  Hal.  120 - 137  dalam TheContinuum Companion  to  Discourse  Analysis ,  diedit  oleh Ken Hyland dan  Brian Paltridge.  London  dan New York: Continuum.
Page, Ruth. 2015. “The Narrative Dimensions of Social Media  Storytelling:  Options  for  Linearity  and Tellership.” Hal. 329 - 347 dalam The Handbook
of Narrative Analysis , diedit oleh Anna De Fina
dan Alexandra Georgakopoulou.  Malden,
MA: Wiley Blackwell.
Santosa,  Hedi  Pudjo.  2017.  Buku  Ajar  Mata  Kuliah Sosiologi  Komunikasi.  Semarang  :  EF  Press Digimedia.