## Larangan Memukul Istri dalam Kajian Hadis

## Norcahyono
(Dosen Fakultas Agama Islam UM Palangkarya , Alamat email: norcahyono.arribangi@gmail.com )

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  sikap  Nabi  berdasarkan  hadis  yang  di riwayat Abu Dawud tentang larangan memukul isteri. yaitu Nabi melarang suami memukul  isteri,  kemudian  membolehkan  ketika  terindikasi Nusyuz, tetapi  jika seorang  suami  bersikap  ringan  tangan  terhadap  istrinya  dia  bukan  sosok  suami yang terbaik. Oleh karenanya peneliti  tertarik untuk meneliti status hadis tersebut dengan menelitinya menggunakan metode Takhrij hadis. Adapun hasil penelitian adalah  sebagaimana  berikut: Pertama: Hadis  larangan  memukul  isteri  terdapat dalam tiga buah kitab, yaitu: dalam Kitab Sunan Ibn Majah hadis no. 1985 , Kitab Sunan  Abu  Dawud hadis  no.  2148 ,  dan Kitab Sunan  ad-Darimi hadis  no.  2219. Kedua: Status  sanad  hadis  larangan  memukul  isteri  yang  di  riwayatkan  Abu Dawud  sebagaimana  berikut: Iyas sebagai  periwayat  pertama  diperselisihkan tentang  status  kesahabatannya,  namun  pendapat  yang  lebih  kuat  menurut  Ibnu Hajar, Ibn Hibban, al-Hakim dan adz-Dzahabi Iyas tergolong sebagai sahabi, Jika Iyas digolongkan  sebagai  tabi'in  hadis  ini  berstatus  mursal  karena Iyas secara tidak  langsung  mengambil  riwayat  dari  Nabi  tanpa  menyebutkan  sahabat  yang meriwayatkan  hadis,  Jika  Iyas  digolongkan  sebagai  sahabat  (junior)  maka hadisnya  berstatus  mursal  sahabi,  Berdasarkan  'itibar  sanad  dan  Iyas  dihukumi sebagai  sahabi  maka  hadis  ini  adalah gharib, Perawi  kedua  sampai  ke  lima semuanya muttasil dan tsiqqoh , Menurut al-Bani sanad hadis ini adalah sahih. Kata Kunci: Hadis, isteri, rumah tangga

## A. PENDAHULUAN
Kekerasan dalam rumah tangga merupakan  masalah  sosial  sekaligus bersifat
sensitif, diantara
penyebabnya  adalah: pertama, kekerasan  dalam  rumah  tangga memiliki  ruang  lingkup  yang  relatif tertutup  dan  bersifat  pribadi,  karena persoalannya  terjadi  dalam  lingkup keluarga. Kedua, kekerasan  dalam rumah  tangga  sering  kali  dianggap wajar karena diyakini bahwa sebagai pemimpin  dan  kepala  rumah  tangga suami memperlakukan istri sekehendaknya  adalah  merupakan
hak  suami. Ketiga, kekerasan  dalam rumah  tangga  terjadi  dalam  lembaga yang legal, yaitu perkawinan.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas peneliti  tertarik  untuk  mengetahui sikap Nabi melalui sabdanya bagaimana beliau menyikapi kekerasan  dalam  rumah  tangga seperti  penyelesaian Nusyuz dengan cara  memukul  isteri.  diantara  sikap Nabi  adalah  tercantum  dalam  hadis riwayat  Abu  Dawud  pada  bab fi dharbi an-Nisa hadis no. 2148 .
ِ هاللَّ  ُلىُض َر  َلبَق - صلى الله عليه وسلم - «
اىُب ِرْضَت  َلا
ِ هاللَّ  َءبَيِإ .» ِلىُض َر  ًَنِإ  ُرًَُع  َءبَجَف ِ هاللَّ - صلى الله عليه وسلم - . هٍِه ِجا َو ْزَأ  ًَهَع  ُءبَطُِّنا  ٌَ ْرِئَذ  َلبَقَف
Jurnal Hadratul Madaniyah, Volume 6 Issue I, Juli 2019, Page 83 – 93 p-ISSN: 2407-3865; e-ISSN: 2655-1993
ِلىُض َر  ِلآِب  َفبَطَؤَف  هٍِهِب ْرَض  ًِف  َصهخ َرَف ِ هاللَّ - صلى الله عليه وسلم - َلبَقَف  هٍُهَجا َو ْزَأ ٌَىُكْشََ  ٌرُِثَك ٌءبَطَِ ًُِّبهُنا - صلى الله عليه وسلم - « ِب  َفبَط  ْدَقَن ٌءبَطَِ  ٍدهًَذُي  ِلآ َكِئَنوُأ  َصَُْن  هٍُهَجا َو ْزَأ  ٌَىُكْشََ  ٌرُِثَك
ْىُك ِربَُ ِخِب .
Rasulullah saw. bersabda: janganlah  kalian  memukul  hamba- hamba  perempuan  Allah  (isteri- isteri).  Maka  datanglah  Umar  bin Khattab pada Nabi Muhammad saw. Umar  berkata  para  isteri  sudah berbuat  durhaka  pada  suaminya.
Lalu Nabi pun memberikan dispensasi  untuk  memukul  mereka. Setelah  itu,  banyak  isteri  berkeliling di keluarga Rasulullah seraya mengadukan  suami-suami  mereka. Nabi Muhammad kemudian bersabda,  sungguh  banyak  isteri berkeliling pada keluarga Muhammad mengadukan suami- suami  mereka,  mereka  bukanlah orang yang terbaik di antara kalian”
Berdasarkan  hadis  diatas  dapat di  ketahui  bahwa  Nabi  melarang memukul isteri dan jika suami ringan tangan  dalam  memukul  isteri  maka dia bukan suami yang terbaik.
Sikap  Nabi  berdasarkan  hadis yang  di  riwayat  Abu  Dawud  diatas sangat  menarik  untuk  dikaji,  sebab diawal Nabi melarang untuk memukul isteri, kemudian membolehkannya  ketika  terindikasi Nusyuz, kemudian memberi penilaian yang tidak baik terhadap suami  yang ringan tangan terhadap istrinya. Oleh sebab  itu  peneliti  tertarik  untuk meneliti status hadis larangan memukul isteri dalam tinjauan takhrij hadis. Pada penelitian ini akan menjawab dua persoalan penting dalam kajian takhrij hadis yaitu;  (1)  kitab  apa  saja  yang meriwayatkan  redaksi  matan  (teks)
hadis  tentang  larangan  memukul isteri  ?  (2)  bagaimana  status  sanad pada  hadis  larangan  memukul  isteri yang di riwayatkan Abu Dawud?

## B. METODE
Metode  yang  peneliti  gunakan untuk  mentakhrij  adalah  mencari salah  satu  lafal  matan  hadis.  Kitab yang penulis gunakan adalah Mu’jam al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  al- Nabawi karangan  A.J.  Wensinck dengan  judul  asli Concordance  at Indices  de  la  Tradition  Musulmane yang diterjemahkan oleh Muhammad Fu’ad ’Abd al-Baqi.  Kata  yang akan penulis  lacak  adalah  kata  yang semakna  dengan  kalimat    اىبرضت  لا" "الله  ءبيإ  selanjutnya  penulis  mencari salah  satu  lafal  matan  hadis  tersebut pada  kitab Mu’jam  al-Mufahras  li Alfaz  al-Hadis  al-Nabawi ,  dengan mengembalikan  pada  kata  dasar  dari kata  yang  ingin  dicari  yaitu  ةرض  . Selanjutnya  peneliti  mencari  kata tersebut  sesuai  dengan  urutan  abjad huruf  hijaiyyah  pada  kitab Mu’jam al-Mufahras .
C. PEMBAHASAN
1. Redaksi  Matan  (teks)  Hadis Larangan Memukul Isteri Setelah melakukan penelusuran dengan metode diatas, hasil yang penulis didapatkan  adalah  sebagaimana berikut:
No Lafal Riwayat Bab Bagian ke 1 الله ءبيإ ٍبرضت لا Ibn Majah Nikah 51 2 ءبيإ اىبرضت لا الله Abu Dawud Nikah 42 Ad-Darimi Nikah 34 Berdasarkan informasi al-mu’jam , matan  hadis  larangan  memukul  istri terdapat  dalam  beberapa  kitab  yaitu pada  kitab Sunan  Ibn  Majah,  Sunan Abu  Dawud,  dan  Sunan  ad-Darimi . Setelah  merujuk  sumber  kitab  asli, berikut  peneliti  sajikan  matan  hadis dan terjemahannya:
1) Hadis  Riwayat  Ibn  Majah  pada
bab dharbu  an-nisa ,  hadis  no.
1985 ٍب  ٌبُفض  بَؤبَأ  .  حببصنا  ٍب  محمد  بُثدد ٍب  الله  دبع  ٍب  الله  دبع  ٍع  ٌرهسنا  ٍع  تُُُع بع ٍب شبَإ ٍع رًع الله د لبق ةببذ  ٍبأ ٍب
: - ءبيإ ٍبرضت لا ( ىهض و هُهع الله ًهص ٍبُنا لبق ىهض و هُهع الله ًهص ٍبُنا ًنإ رًع ءبجف ) الله . ٍهجاوزأ ًهع ءبطُنا رئذ دق الله لىضر بَ لبقف ٍبُنا محمد لآب فبطف . ٍبرضف . ٍهبرضب ريؤف بًهف  .  رُثك  ءبطَ  فئبط  ىهض  و  هُهع  الله  ًهص دقن ( لبق خبصأ ةأريا ٌىعبض محمد لآب تهُهنا فبط
ز  ٍكتشت  ةأريا  مك  . كئنوأ  ٌودجت  لاف  .  بهجو ) ىكربُخ . Muhammad bin as-Shabah bercerita  kepada  kami,  Sufyan  bin 'Uyainah  mengabarkan  kepada  kami dari  az-Zuhri  dari  'Abdillah  bin 'Abdillah  bin  'Umar  dari  Iyas  bin 'Abdillah bin Abi Dzubab, Rasulullah saw.  bersabda:  janganlah  kamu memukul  hamba-hamba  perempuan Allah  (isteri-isteri).  Maka  datanglah Umar  bin  Khattab  pada  Nabi Muhammad  saw.  Umar  berkata sungguh  para  isteri  sudah  berbuat durhaka  pada  suaminya.  Lalu  Nabi pun memberikan memerintahkan untuk  memukul  mereka.  Maka  kami memukul  mereka Setelah itu, banyak isteri berkeliling di keluarga Rasulullah.  Ketika  pagi  hari  Nabi
berkata:  telah  mengelilingi  keluarga Muhammad  70  orang  perempuan, setiap mereka mengadukan suaminya.  Mereka  bukanlah  orang yang terbaik di antara kalian”
2) Hadis  riwayat  Abu  Dawud  pada bab fi  dharbi  an-Nisa hadis  no. 2148
ٍُْب  ُدًَْدَأ َو  ٍفَهَخ  ًِبَأ  ٍُْب ُدًَْدَأ  بََُثهدَد ٍَِع  ٌُبَُْفُض  بََُثهدَد  َلابَق  ِح ْرهطنا  ٍِْب  و ِرًَْع
ِ هاللَّ  ِدْبَع  ٍَْع  ِّي ِرْه ُّسنا ِ هاللَّ  ِدْبَع  ٍِْب - ٍُْبا  َلبَق ِ هاللَّ  ِدْبَع  ٍِْب ِ هاللَّ  ِدَُْبُع ِح ْرهطنا - ٍِْب  ِشبََِإ  ٍَْع ِ هاللَّ  ُلىُض َر  َلبَق  َلبَق ٍةبَبُذ ًِبَأ  ٍِْب ِ هاللَّ  ِدْبَع - صلى الله عليه وسلم - « ِ هاللَّ  َءبَيِإ  اىُب ِرْضَت  َلا .»
ُرًَُع  َءبَجَف
ِهاللَّ  ِلىُض َر ًَنِإ - صلى الله عليه وسلم - ًَهَع ُءبَطُِّنا  ٌَ ْرِئَذ  َلبَقَف
ِلآِب  َفبَطَؤَف  هٍِهِب ْرَض ًِف  َصهخ َرَف . هٍِه ِجا َو ْزَأ
ِ هاللَّ  ِلىُض َر - صلى الله عليه وسلم - ٌَىُكْشََ  ٌرُِثَك  ٌءبَطَِ ًُِّبهُنا  َلبَقَف  هٍُهَجا َو ْزَأ - صلى الله عليه وسلم - « ِلآِب  َفبَط ْدَقَن َذُي
َصَُْن  هٍُهَجا َو ْزَأ  ٌَىُكْشََ  ٌرُِثَك  ٌءبَطَِ  ٍدهً ْىُك ِربَُ ِخِب  َكِئَنوُأ .» Ahmad bin Abi Khalaf dan Ahmad bin  'amr  bin  as-Sarh  bercerita kepada kami, Sufyan bercerita kepada  kami  dari  az-Zuhri  dari 'Abdillah  bin 'Abdillah, "Ibn as-Sarh berkata  'Ubaidillah  bin  'Abdillah" dari  Iyas  bin  'Abdillah  bin  Abi Dzubab,  Rasulullah  saw.  bersabda: janganlah  kalian  memukul  hamba- hamba  perempuan  Allah  (isteri- isteri).  Maka  datanglah  Umar  bin Khattab pada Nabi Muhammad saw. Umar  berkata  para  isteri  sudah berbuat  durhaka  pada  suaminya.
Lalu Nabi pun memberikan dispensasi  untuk  memukul  mereka. Setelah  itu,  banyak  isteri  berkeliling di keluarga Rasulullah seraya mengadukan  suami-suami  mereka. Nabi Muhammad kemudian
Jurnal Hadratul Madaniyah, Volume 6 Issue I, Juli 2019, Page 83 – 93 p-ISSN: 2407-3865; e-ISSN: 2655-1993
bersabda,  sungguh  banyak  isteri berkeliling pada keluarga Muhammad mengadukan suami-
suami  mereka,  mereka  bukanlah orang yang terbaik di antara kalian”
3) Hadis  riwayat  ad-Darimi  pada bab fi  an-Nahyi  'an  Dhorbi  an- Nisa hadis no. 2219 بُثدد  فهخ  ٍبأ  ٍب  دًدأ  ٍب  محمد  بَربخأ ٍع الله دبع ٍب الله دُبع ٍع ٌرهسنا ٍع ٌبُفض الله لىضر لبق لبق ةببذ ٍبأ ٍب الله دبع ٍب شبَإ ءبجف الله ءبيإ اىبرضت لا : ىهض و هُهع الله ًهص و هُهع الله ًهص الله لىضر ًنإ ةبطخنا ٍب رًع ٍف ىهن صخرف ٍهجاوزأ ًهع ٌرئذ دق لبقف ىهض و هُهع الله ًهص الله لىضر لآب فبطؤف ٍهبرض ف لبقف ٍهجاوزأ ٌىكشَ رُثك ءبطَ ىهض ٍبُنا لبق رُثك ءبطَ محمد لآب فبط دقن ىهض و هُهع الله ًهص
.ىكربُخب كئنوأ صُن ٍهجاوزأ ٌىكشَ
Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi Khalaf bercerita kepada kami, Sufyan  bercerita  kepada  kami  dari az-Zuhri dari 'Ubaidillah bin
'Abdillah, dari Iyas bin 'Abdillah bin Abi Dzubab berkata: Rasulullah saw. bersabda: janganlah kalian memukul hamba-hamba perempuan Allah (isteri-isteri). Maka datanglah Umar bin  Khattab  pada  Nabi  Muhammad saw.  Umar  berkata  sungguh  para isteri  sudah  berbuat  durhaka  pada suaminya.
Lalu Nabi pun memberikan dispensasi untuk memukul mereka. Setelah itu, banyak isteri berkeliling di keluarga Rasulullah seraya mengadukan suami-suami mereka. Nabi Muhammad kemudian bersabda, sungguh  banyak  isteri  berkeliling pada keluarga Muhammad mengadukan  suami-suami  mereka, mereka bukanlah orang yang terbaik di antara kalian” Pembahasan tentang matan
(teks)  hadis.  Hadis  yang  dinilai
shahih terkadang  tidak  terlepas  dari kecacatan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari redaksi  matan  hadis  yang  satu dengan hadis yang lainnya.
Berdasarkan  tiga  matan  (teks) hadis tentang larangan memukul istri dalam  riwayat Sunan  Ibn  Majah, Sunan  Abu  Dawud,  dan  Sunan  ad- Darimi .  Peneliti  menemukan  unsur ilal (penyakit/cacat) pada matan yang diriwayatkan  Ibnu  Majah . Matan hadis  dalam  riwayat  Ibnu  Majah disebutkan tambahan keterangan mengenai  waktu  dan  jumlah  para istri  yang  berdemo  kepada  Nabi. Pada riwayat Ibnu Majah disebutkan; para  demonstran  datang  pada  Nabi pada  waktu  malam  hari,  kemudian baru  pagi  hari  Nabi  bercerita.  Selain itu  juga  menyebutkan  jumlah  istri yang menemui beliau yaitu sebanyak 70  orang  istri.  Setiap  dari  mereka mengadukan pemukulan suami mereka masing-masing. Kemudian di riwayat  dalam  Ibnu  Majah  juga disebut  kata fa’mur  bi  dharbihinna padahal  dalam  dua  riwayat  lainnya yaitu  riwayat  Abu  Dawud  dan riwayat ad-Darimi diredaksikan dengan farakhasha  fi dharbihinna . Dua  redaksi  yang  berbeda  tersebut menurut penulis  mempunyai  maksud dan  makna  yang  berbeda.  Kata fa’mur mengandung  makna;  Nabi menyuruh tanpa adanya sisi keberatan  pada  diri  Nabi  atau  bisa dibilang memberikan kebebasan secara mutlak. Sedangkan kata farakhasha mengandung makna;
Nabi  memberikan  perintah  dengan adanya  rasa  sedikit  keberatan  dan memberikan batasan.
Peneliti menilai adanya ilal pada matan  hadis  riwayat  Ibnu  Majah, karena  semua  rawi  terakhir  berasal dari rantai transmisi hadis bersumber
(dari  atas)  dari  Iyas  bin  Abdullah kepada Ubaidillah  dan  Abdullah  bin Abdullah  bin  Umar kepada Zuhri kepada Sufyan.  Sehingga  secara logika tidak mungkin terjadi
perbedaan  redaksi  matan  hadis  yang bersumber  dari  Sufyan.  Dengan demikian,  harusnya  Muhammad  bin al-Shabah  (rawi  terakhir  dari  Ibnu Majah)  menyampaikan  hadis  yang serupa  dengan  Ahmad  bin  Abi Khalaf,  Ahmad  bin  Amr  bin  Sarh (rawi  Abu  Dawud)  dan  Muhammad bin  Ahmad  bin  Abi  Khalaf  (rawi Darimi).  Namun  dibalik  itu  semua memungkinkan  juga  riwayat  ini diredaksikan bi al-Ma’na .
2. Status  Sanad  Hadis  Larangan Memukul Istri
1) Redaksi  Hadis  Riwayat  Abu Dawud  pada  bab fi  dharbi  an-
Nisa hadis no. 2148 .
ٍُددددْب ُدددددًَْدَأ َو  ٍفددددَهَخ ًددددِبَأ ٍُددددْب ُدددددًَْدَأ بََُثهدددددَد ٍِدددددَع ٌُبَُْفدددددُض بََُثهددددددَد َلابدددددَق ِح ْردددددهطنا ٍِدددددْب و ِردددددًَْع ِ هاللَّ ِددددْبَع  ٍِدددْب ِ هاللَّ ِددددْبَع  ٍْدددَع ِّي ِردددْه ُّسنا
- َلبدددَق ٍُدددْبا
ِ هاللَّ ِددددْبَع  ٍِدددْب ِ هاللَّ ِددددَُْبُع ِح ْردددهطنا - ٍِدددْب  ِشبدددََِإ  ٍْدددَع ِ هاللَّ ُلىدددُض َر َلبدددَق َلبدددَق ٍةبدددَبُذ ًدددِبَأ  ٍِدددْب ِ هاللَّ ِددددْبَع - صلى الله عليه وسلم - « ِ هاللَّ َءبدددَيِإ اىُب ِردددْضَت َلا .» ًدددَنِإ  ُردددًَُع َءبدددَجَف ِ هاللَّ ِلىددددددُض َر - صلى الله عليه وسلم - َلبددددددَقَف ًددددددَهَع ُءبددددددَطُِّنا  ٌَ ْرددددددِئَذ ِلآدددِب  َفبدددَطَؤَف  هٍِهِب ْردددَض ًدددِف  َصهخ َردددَف . هٍدددِه ِجا َو ْزَأ ِ هاللَّ ِلىدددُض َر - صلى الله عليه وسلم - هٍدددُهَجا َو ْزَأ ٌَىُكدددْشََ  ٌردددُِثَك ٌءبدددَطَِ ًُّدددِبهُنا َلبدددَقَف - صلى الله عليه وسلم - « ٌءبدددَطَِ ٍددددهًَذُي ِلآدددِب  َفبدددَط ْددددَقَن ُكْشََ  ٌرُِثَك
ْىُك ِربَُ ِخِب  َكِئَنوُأ  َصَُْن  هٍُهَجا َو ْزَأ ٌَى . 2) Mufradat
- اىبرضت  لا  :  janganlah kalian memukul - الله  ءبيإ  :  Hamba  Allah (istri-istri) - ءبطُنا ٌرئذ : Perempuan durhaka (nusyuz)
- صخرف  :  maka  diberi  hak,
diperbolehkan - ٌىكشَ : mereka mengadu - كئنوأ  صُن ىكربُخب :  bukanlah  yang baik diantara kalian 3) Terjemah
Ahmad  bin  Abi  Khalaf  dan
Ahmad bin 'amr bin as-Sarh bercerita kepada kami, Sufyan bercerita  kepada  kami  dari  az-Zuhri dari 'Abdillah bin 'Abdillah, "Ibn as- Sarh berkata 'Ubaidillah bin 'Abdillah" dari Iyas bin 'Abdillah bin Abi Dzubab, Rasulullah saw. bersabda: janganlah kalian memukul hamba-hamba perempuan Allah
(isteri-isteri). Maka datanglah Umar bin  Khattab  pada  Nabi  Muhammad saw. Umar berkata para isteri sudah berbuat  durhaka  pada  suaminya.
Lalu Nabi pun memberikan dispensasi  untuk  memukul  mereka. Setelah  itu,  banyak  isteri  berkeliling di keluarga Rasulullah seraya mengadukan  suami-suami  mereka. Nabi Muhammad kemudian bersabda,  sungguh  banyak  isteri berkeliling pada keluarga Muhammad mengadukan suami-
suami  mereka,  mereka  bukanlah orang yang terbaik di antara kalian”
4) I'tibar Sanad No Nama Periwayat Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1 Iyas Periwayat I Sanad V 2 - 'Ubaidillah bin Periwayat II Sanad IV
'Abdillah - 'Abdullah bin 'Abdillah Periwayat II Sanad IV 3 az-Zuhri Periwayat III Sanad III 4 Sufyan Periwayat IV Sanad II 5 - Ahmad  bin  'amr bin as-Sarh Periwayat V Sanad I - Ahmad  bin  Abi Khalaf Periwayat V Sanad I 6 Abu Dawud Periwayat VI Mukhârij al- Hadîts
5) Sekilas Tentang Perawi

## I. Iyas
Nama lengkapnya adalah Iyas bin 'Abdillah  bin  Abi  Dubab  Ad-Dusi. Berasal  dari  Mekkah.  Peneliti  tidak mendapati  refrensi  tentang  tahun kelahiran dan tahun wafatnya.
'Ulama memperselisihkan tentang statusnya dari golongan sahabat Nabi saw. diantara yang menyebut demikian  adalah  Adz-Dahabi,  Al- Mizi  dalam  kitab  Tahdzib  al-Kamal dan Ibnu Hajar dalam kitab Taqrib. Al-Mizi dalam Tahdzib al-Kamal menyebut guru dari Iyas adalah Nabi saw. adapun muridnya adalah Abdullah  dikatakan  juga  ('Ubaidillah bin 'Umar bin al-Khattab). II. 'Ubdullah bin 'Abdillah Nama lengkapnya adalah 'Abdullah  bin  'Abdillah  bin  'Umar bin  al-Khattab.  Gelar  panggilannya adalah Abu Abdurrahman. Dia dinisbahkan  dengan  al-'Udwi.  Wafat tahun 184 Hijriah.
الله لوسر
بابد يبأ نب الله دبع نب سايع ىسودلا
باطخلا نب رمع نب اللهدبع نب الله دبع يشرقلا رهزلا الله ديبع نب ملسم نب محمد
يللاهلا نارمع يبأ نب ةنييع نب نايفس حرسلا نب ورمع نب دمحأ دادغبلا دمحأ نب محمد نب دمحأ
دواد وبأ
'Abdullah  bin  'Abdillah    dinilai oleh  'Ulama  sebagai  orang  yang tsiqqoh, diantara yang menyatakannya  adalah  Ibnu  Hajar dalam kitab Taqrib , Abu Zur'ah, dan an-Nasa'i.  Adz-Dzahabi  dalam  al- Kasyaf  menilainya  sebagai  orang yang suduq. Menurut  Ibn  Hibban pada kitab ats-tsiqat dia adalah orang yang zuhud dizamannya.
Guru dari 'Abdullah bin 'Abdillah diantaranya adalah Iyas  bin  Abdillah bin  Abi Dubab, Abdullah  bin  'Umar, Abu  Hurairah  dan  lainnya.  Murid- muridnya  diantaranya  adalah  Said bin  Abdirrahman  bin  Wa'il  al- Anshari, Abdurrahman bin Harits bin Iyas  bin  Abi  Rubi'ah,  Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri, dan yang lainnya.
III. az-Zuhri Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Muslim bin
'Ubaidillah  bin  'Abdillah  bin  Shihab bin  'Abdillah  bin  Harits  bin  Zuhri.
Lebih  dikenal  dengan  nama  Ibn Syihab az-Zuhri,  nama panggilannya adalah  Abu  Bakar.  Dia  dinisbahkan dengan  Qurasyi,  tergolong thabaqah ke  13  tahun  121  sampai  130 Hijriyah. Wafat tahun 125 Hijriyah.
Ibn  Syihab  az-Zuhri  dikenal sebagai orang yang al-a'lam sebagaimana  disebut  adz-Dzahabi dalam al-Kasyaf, sedangkan  Ibn Hajar  dalam Taqrib menyebutnya sebagai orang yang faqih dan hafidz. Guru  dari  az-Zuhri  diantaranya adalah  'Ubaidillah  bin  'Abdillah  bin 'Umar  bin  al-Khattab,  umar  bin 'Abdul  'Aziz,  Mahmud  bin  ar-Rabi', dan  yang  lainnya.  Murid-muridnya diantaranya adalah Tsabit bin Tsauban, Sufyan bin 'Uyainah, Sofwan bin Salim.
IV. Sufyan Nama  lengkapnya  adalah  Sufyan bin  'Uyainah  bin  abi  'Imron.  Nama panggilannya adalah Abu Muhammad,  dinisbahkan  dengan kufi , tergolong Thabaqah ke 20 tahun 191  sampai  tahun  200  Hijriyah, wafat tahun 198 Hujriyah. Abu  Muhammad  dikenal  sebagai
orang  yang al-a'lam dan Tsiqqoh sebagaimana  disebut  adz-Dzahabi dalam al-Kasyaf, demikian  juga dengan Ibn Hajar dalam Taqrib.
Guru-guru  Sufyan  diantaranya adalah  Ibrohim  bin  'Uqbah,  Ibrohim bin Muslim al-Hajri, Ayub bin Musa, 'Ashim  bin  'Abdillah,  Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri, dan yang lainnya. Murid-muridnya diantaranya  adalah  Ibrohim  bin Bisyar ar-Ramadi, Ahmad bin Hanbal,  Abu  Ath-Thohir  Ahmad  bin
'Amr bin As-Sarh al-Mishri. V. - Ahmad bin 'amr bin as-Sarh Nama lengkapnya adalah Ahmad  bin  'Amr  bin  'Abdillah  bin 'Amr  bin  as-Sarh.  Lebih  dikenal dengan nama Abu ath-Thohir Ibn as- Sarh, nama panggilannya adalah Abu Thohir,  dinisbahkan  dengan al- Qurosyi, tergolong thobaqah ke  25 tahun 241 sampai tahun 250 Hijriyah, wafat tahun 250 Hijriyah.
Abu  ath-Thohir  Ibn  as-Sarh,
dikenal  sebagai  orang  yang tsiqqoh sebagaimana  disebut  Ibnu  Hajar dalam Taqrib, an-Nasa'I juga menyebut sebagai orang yang tsiqqoh .
Guru-guru  Abu  ath-Thohir  Ibn as-Sarh  diantaranya  adalah  Sufyan bin  'Uyainah,  Asyhab  bin  'abdul
'Aziz,  'Abdullah  bin  Wahab,  dan yang lainnya. Murid-muridnya
diantaranya  adalah  Muslim,  Abu Dawud, Nasa'I, Ibn Majah, dan yang lainnya. - Ahmad bin Abi Khalaf Nama lengkapnya adalah Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad bin Muhammad bin Khalaf. Dinisbahkan dengan al-Bagdadi , tergolong thobaqoh ke  24  tahun  131 sampai  tahun  240  Hijriyah,  wafat tahun 233 hijriyah. Ibn Hajar dalam taqrib menyatakan  Ahmad  bin  Muhammad adalah  sebagai  orang  yang tsiqqoh , demikian juga dengan Abu Syaibah. Guru-guru Ahmad bin Muhammad diantaranya adalah Husain bin 'Umar al-Ahmasi, Sufyan bin  'Uyainah,  abi  Ibad  bin  Ibad
Yahya  al-Bashori,  dan  yang  lainnya. Murid-muridnya  adalah  Abu  Dawud as-Sajastani,  Abu  Syaibah  Ibrohim bin  Abi  Bakr,  Muhammad  bin
'Abdillah  bin  Sulaiman,  dan  yang lainnya.

## VI. Abu Dawud
Nama  lenggkap  adalah  Sulaiman bin  al-Asy'as  bin  Ishaq  bin  Basyir bin  Syidad  bin  'Amr  al-Azi  as- Sijistani,  lahir  tahun  202  Hijriyah  di Sijistan.  Wafat  dibasrah  16  Syawal 275  Hijriyah/889  Masehi.  Guru- gurunya  antara  lain;  Ahmad  bin Hanbal  al-Qan'abi,  Abu  'Amr  ad- Darir,  Muslim  bin  Ibrahim  dan lainnya.  Murid-muridnya  antara  lain Abu  Isa  at-Tirmizi,  Abu  Abd Rahman  an-Nasa'I,  Abu  bakar  bin Abu  dawud,  Abu  Bakar  bin  Dassah, dan yang lainnya.
6) Kritik Sanad dan Status Hadis Ke- muttashil -an (bersambungnya) sanad hadis di atas dapat dilihat pada tabel berikut: N o Nama Periway at Kunyah
Lahir Waf at Guru Murid Lam-bang Kete rang an
1 Abu Dawud Abi Dawud Sulaiman bin al- asy'ats as-sajastani 202 H 275 H Muslim bin Ibrahim Abu Abd Rahman an-Nasa'I بُثدد مصتي 2 Ahmad bin Abi Khalaf - - 233 H Sufyan bin 'Uyainah Abu Dawud as- Sajastani بُثدد مصتي تقث/ Ahmad bin 'amr bin as- Sarh Abu Thohir - 250 H Sufyan bin 'Uyainah Abu Dawud as- Sajastani ٍع مصتي تقث/ 3 Sufyan Abu Muhammad - 198 H Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri Abu Ath-Thohir Ahmad bin 'Amr bin As-Sarh al- Mishri ٍع مصتي تقث/ 4 az-Zuhri Abu Bakar 125 H 'Ubaidillah bin 'Abdillah bin 'Umar bin al- Khattab Sufyan bin 'Uyainah ٍع مصتي لاعلأا/ و و هُقف 5 'Abdullah bin 'Abdillah Abu Abdurrahman - 184 H Iyas bin Abdillah bin Abi Dubab Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri ٍع مصتي تقث /
'Ubaidilla h bin 'Abdillah - - - - - - دبع رأ ٍبا الله دبع الله ىهو تقث 1 6 Iyas 'Iyas bin 'Abdillah
bin 'Abi Dubab ad- Dusi - - Rasulullah Abdullah dikatakan juga ('Ubaidillah bin 'Umar bin al-Khattab). لبق
Dipe rselis ihka n dari golo ngan saha bi
Tabel  diatas  adalah  rincian  sanad dan penilaian yang peneliti gambarkan, adapun status hadis yang penulis temukan adalah sebagaimana berikut;
a. Iyas  sebagai  periwayat  pertama diperselisihkan  tentang  status kesahabatannya.
b. Jika  Iyas  digolongkan  sebagai tabi'in hadis ini berstatus mursal.
Karena iyas secara tidak langsung  mengambil  riwayat dari  Nabi  tanpa  menyebutkan sahabat yang meriwayatkan hadis.
c. Jika  Iyas  digolongkan  sebagai sahabat  (junior)  maka  hadisnya berstatus mursal sahabi.
d. Berdasarkan  'itibar  sanad  dan Iyas  dihukumi  sebagai  sahabi maka hadis ini adalah gharib.
e. Perawi  kedua  sampai  ke  lima pada hadis diatas semua muttasil
dan tsiqqoh .
Catatan diatas adalah hasil
kesimpulan tentang status hadis yang peneliti teliti. Menurut al-Bani, sanad hadis  yang  peneliti  teliti  berstatus sahih.  Adapun  Iyas  sebagai  perawi pertama  yang  masih  diperselisihkan tentang  statusnya  sebagai sahabi menurut  Imam  Hafidz  Ibnu  Hajar pendapat  yang  kuat  adalah  Iyas tergolong sebagai sahabi. Ibn
Hibban,  al-Hakim  dan  adz-Dzahabi juga menilai hadis ini adalah sahih.
Al-Bani  menilai  sanad  hadis  ini adalah sahih karena seluruh
perawinya  adalah tsiqqoh, namun terkait  permasalahan  yang  diyakini Ahmad  bin  Abi  Khalaf  adalah
Abdullah  dan  Ibn  Sarh  adalah 'Ubaidullah,  mereka  adalah  putra
Abdullah  bin  'Umar  bin  al-Khattab mereka sama-sama tsiqqoh ,perselisihan  ini  tidak  ada masalah.
D. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan metode takhrij yang peneliti  gunakan,  Hadis  larangan memukul  isteri  terdapat  dalam  tiga buah kitab, yaitu: dalam Kitab Sunan Ibn Majah pada bab dharbu an-nisa , hadis  no.  1985 , Kitab Sunan  Abu Dawud pada  bab fi  dharbi  an-Nisa
hadis no. 2148 , dan Kitab Sunan ad- Darimi pada  bab fi  an-Nahyi  'an
Dhorbi an-Nisa hadis no. 2219.
Adapun  status  sanad  pada  hadis larangan  memukul  isteri  yang  di riwayatkan  Abu  Dawud  berdasarkan hasil penelitian sebagai berikut:
1. Perawi  kedua  sampai  ke  lima pada  hadis  yang  dibahas  semua muttasil dan tsiqqoh .
2. Iyas  sebagai  periwayat  pertama diperselisihkan  tentang  status kesahabatannya, namun pendapat yang lebih kuat menurut Ibnu Hajar, Ibn Hibban, al-Hakim  dan  adz-Dzahabi  Iyas tergolong sebagai sahabi.
3. Jika  Iyas  digolongkan  sebagai tabi'in hadis ini berstatus mursal. Karena Iyas secara tidak langsung  mengambil  riwayat dari  Nabi  tanpa  menyebutkan sahabat yang meriwayatkan hadis.
4. Jika  Iyas  digolongkan  sebagai sahabat  (junior)  maka  hadisnya berstatus mursal sahabi.
5. Berdasarkan  'itibar  sanad  dan Iyas  dihukumi  sebagai  sahabi maka hadis ini adalah gharib.
6. Menurut  al-Bani,  sanad  hadis yang penulis teliti adalah sahih.
Menilai  status  hadis  tidaklah mudah, haruslah merujuk kepada
ahlinya, dengan demikian mengamalkan sebuah hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-asy'ats  as-sajastani, Sunan  Abi  Dawud, Tahqiq: Syu'aib ar-Na'uth dan Muhammad Kamal, Jilid 3, (Dar ar-Risalah, 2009)
Abu  Abdillah  al  Qazwaini,  Muhammad  bin  Yazid. Sunan  Ibnu  Majah, Jilid  I,
(Bairut: Dar al Fikr, t.th)
Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-asy'ats  as-sajastani, Sunan  Abi  Dawud, (al-Nasr  wa al-Tauzi': Dar al-Fiqr al-Juz'u ats-Tsani, t.th)
Abu  Muhammad  ad-Darimi,  Abdullah  bin  Abdurrahman. Sunan  ad-Darimi, cet. 1, (Bariut: Dar al-kitab al-'Arobi, 1407)
Anshori  S,  Dadang  Enkos  Kosasih  dan  Farida  sarimaya. Membincangkan Feminisme , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1977)
Abu  Syuhbah,  Muhammad  Muhammad. Kitab  Hadis  Sahih  yang  Enam, Terj. Maulana Hasanuddin, (Jakarta: Pustaka lentera Antanusa, 1991)
al-Bani,  Muhammad  Nasiruddin. Sahih  Abi  Dawud, cet.  1,  Jilid  6,  (Kuwait: muasasah gharas linnasr wa at-tauzi', 2002)
al-Mizi,  Yusuf  bin  Az-Zaki  Abdurrahman  Abu  al-Hujaj. Tahdzib  al-Kamal, tahqiq; Bisyar 'Uwad Ma'ruf jilid 3, (Bairut: Muassasah ar-Risalah, 1980)
CD  Mausu`ah  al-Hadîts  al-Syarif,  al-Ishdar  al-Tsani  2.00  (Global  Islamic Software Company, 1991-1997).
Fakih,  Mansour.  (ed.) Analisis  Gender  &  transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001)
Wensinck, A.J. Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi, Juz III (Leiden: Maktabah Baril, 1936 M)