Vol. 5, No. 1 (2023): 60-72 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v5i1.143
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Pemulihan Citra Diri Remaja Madya: Integrasi Psikologi dan Teologi

## Sherly Mudak
Sekolah Tinggi Teologi Arrabona Korespondensi: mashe1611@gmail.com
Ferdinan S. Manafe Sekolah Tinggi Teologi Arrabona Email: peaceferdy@gmail.com

## Abstract
This article aims to explain how the integration of psychology and theology can be used as a method of self-image  restoration  for  middle-aged  adolescents.  This  qualitative  descriptive  research  aims  to describe  in  words  the  purpose  of  integrating  psychology  and  theology  to  help  middle  adolescents improve their self-image. This research was conducted by collecting data from scientific journals and other references in accordance with the topic of writing. The results show that the integration between psychology  and  theology  can  help  middle  adolescents  to  improve  their  self-image.  This  integration combines  psychological  theories  and  theological  views  that  can  help  middle  adolescents  understand themselves and acquire strong moral and spiritual values to improve their self-image. Some techniques and  strategies  applied  in  the  integration  of  psychology  and  theology  can  help  middle  adolescents overcome  self-image  problems  and  improve  their  quality  of  life.  This  research  can  be  an  important reference for professionals in the fields of psychology and theology, as well as parents and counselors who want to help middle adolescents improve their self-image.
Keywords: middle adolescents; psychology-theology; recovery integration; self-image

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  integrasi  antara  psikologi  dan  teologi dapat  digunakan  sebagai  metode  pemulihan  citra  diri  remaja  madya.  Tujuan  riset  dengan metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  ini  untuk  mengintegrasikan  psikologi  dan  teologi guna  menolong  remaja  madya  memperbaiki  citra  diri.  Penelitian  ini  dikakukan  dengan mengumpulkan  data  dari  jurnal  ilmiah  dan  referensi  lain  sesuai  dengan  topik  penulisan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa integrasi antara psikologi dan teologi dapat membantu remaja madya untuk memperbaiki citra diri mereka. Integrasi ini menggabungkan teori-teori psikologi  dan  pandangan-pandangan  teologi  yang  dapat  membantu  remaja  madya memahami  diri  mereka  sendiri  dan  memperoleh  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  yang  kuat untuk memperbaiki citra diri mereka. Beberapa teknik dan strategi yang diterapkan dalam integrasi psikologi dan teologi dapat membantu remaja madya mengatasi masalah citra diri dan  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka.  Penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  penting bagi  profesional  di  bidang  psikologi  dan  teologi,  serta  orang  tua  dan  konselor  yang  ingin membantu remaja madya dalam memperbaiki citra diri mereka.

## Kata Kunci: citra diri, integrasi pemulihan, psikologi teologi, remaja madya

## Pendahuluan
Manusia  di  segala  tempat  dan  abad  mengalami  fase  dan  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  sama,  yaitu  lahir,  masa  kanak-kanak,  remaja,  pemuda,  dewasa,  serta kemudian  meninggal.  Pada  setiap  fase  tersebut,  manusia  tetap  sebagai  citra  Allah  yang mengalami  perkembangan  dan  pertumbuhan. Manusia  di  usia  remaja  (pada  masa  remaja) juga  adalah  citra  Allah  mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan;  sekaligus  memiliki masa  dan  perkembangan  yang  unik.  Keunikan  dalam  perkembangan  di  masa  remaja dipengaruhi oleh berbagai aspek formal dan informal.
Salah  satu  muatan  dalam  proses  tersebut  adalah  perkembangan  manusia  dan kemanusiaannya  serta  seluruh  aspek  yang  bertalian  dengannya.  Dan  rentang  waktu  yang singkat  namun  paling  krusial  pada  proses  perkembangan  manusia  tersebut  adalah  masa remaja. Pada masa singkat itu, remaja mendapat pengaruh-pengaruh dari luar dirinya; yang berdampak  pada  kepribadian,  wawasan,  pola  pikir,  etika,  moral,  dan lain-lain  (Revaldo  et al.,  2021).  Pengaruh-pengaruh  tersebut,  ternyata  secara  langsung  maupun  tidak  telah membentuk  tampilan  diri  atau  citra  dirinya.  Citra  diri  itu  pun  bisa  berupa  menunjukkan negatif atau positif .
Bagi remaja yang mempunyai citra diri positif , secara relatif tidak merupakan masalah untuk  orang  tua,  gereja,  guru,  masyarakat,  di  sekitarnya.  Akan  tetapi,  tidak  demikian dengan  remaja  yang  memiliki citra  diri  negatif,  sehingga  memerlukan  suatu  bentuk penanganan khusus kepada mereka. Penanganan tersebut membutuhkan suatu “kekuatan” yang di dalamnya ada teologia, pastoral, konseling, pendidikan, dan lain-lain. Akan tetapi, dalam  realitasnya,  tidak  mudah  untuk  mengintergrasikan  semua  kekuatan  itu  untuk melakukan penanganan kepada remaja yang memiliki citra diri negatif .
Sementara  itu,  ilmu  psikologi  membagi  fase-fase  perkembangan  manusia  ke  dalam beberapa  tahap  dalam  rangka  mempelajari,  memahami,  menanganinya  secara  baik  dan benar serta detail. Remaja bukanlah kanak-kanak, namun juga belum mampu bertanggung jawab  seperti  layaknya  orang  dewasa.  Oleh  sebab  itu,  ada  pembagian  fase  perkembangan manusia, yang salah satunya adalah usia remaja; sebagai era peralihan dari kanak-kanak ke masa dewasa (Awang et al., 2021).
Masa  remaja  dibagi  dalam  tiga  bagian,  remaja  awal    10-14  tahun;    remaja  tengah (remaja madya) 15-18 tahun;  dan remaja akhir usia 19-21 tahun (Sarlito Wirawan Sarwono, 2007).  Tahap-tahap  perkembangan  dalam  kurun  usia  remaja  ada  tiga (Sarlito  Wirawan Sarwono,  2007) dalam  masa  penyesuaian  diri  ke  arah  dewasa,  Remaja  Awal (Early Adolescene), sulit mengerti dan dipahami oleh orang dewasa karena remaja akan mengalami kepekaan  yang  berlebihan  namun  kendali  terhadap  ego  berkurang.  Remaja  keberatan apabila  diperlakukan  layaknya  anak  kecil  dan  mulai  kritis.  Remaja  Madya (Middle Adolescne ),  mengalami  kecemasan  dan  bingung  dengan  perubahan  yang  terjadi  pada fisiknya. Di masa ini, penampilan fisik menjadi perhatian utama sehingga sikapnya menjadi tak  menentu,  dan  lebih  suka  bergabung  dengan  teman  sebaya  atai  senasib.  Dari  segi pertumbuhan  fisik  sudah  mulai  matang  tetapi  belum  sepenuhnya  mencapai  kedewasaan psikologis.  Remaja  Akhir (Late  Adolescene), mulai  mengenali  realita,  sikapnya  mulai menjelaskan tentang kehidupan.
Dengan mengetahui tahapan dan ciri-ciri usia remaja di atas, maka penulis menetapkan fokus  penulisan  karya  ilmiah  ini  hanya  pada  remaja  madya  yang  menurut  penulis  sangat rentan terhadap masalah citra diri karena pada masa ini remaja relatif belum memiliki suatu sikap yang matang atau kepribadiannya masih labil sehingga lebih membutuhkan tuntunan dari orang yang lebih tua. Dalam masa remaja terjadi perubahan secara fisik, seksual, emosi, intelektual  dan  sosial.  Setiap  perubahan  tentu  akan  mempengaruhi  psikis  (Collins,  1982). Kegagalan  dalam  menjalankan  transisi  psikologis  ke  arah  kematangan  sangat  berbahaya karena  peralihan  tersebut  merupakan  tugas  perkembangan  masa  remaja  yang
penting”(Hurlock,  1980).  Tugas  perkembangan  remaja  memerlukan  penyesuaian  diri  yang sangat  berat  karena  remaja  akan  berhadapan  dengan  banyak  tantangan  sesuai  dengan perubahan-perubahan tersebut.
Perubahan yang terjadi akan mengakibatkan remaja dalam usianya mengalami kendala yang cukup signifikan berkenaan dengan naturnya sebagai gambar Allah yang  telah rusak karena dosa, sehingga terjadi kerusakan baik aspek psikis juga spiritualnya (Tamagi, 2006). Dengan  demikian  sebagai  orang  berdosa,  remaja  juga  mengalami  keterpecahan  baik  dari segi psikis juga spritual. Pengintegrasian teologia dan psikologi dimungkikan terjadi dalam memulihkan  remaja  secara  psikis  dan  spirituil,  sehingga  remaja  dapat  ditolong  untuk memahami keberadaan dirinya, menerima diri dan  orang lain. Inilah yang menjadi tujuan artikel  ini,  yakni  untuk  mengintegrasikan  psikologi  dan  teologi  dalam  menolong  remaja dalam  menghadapi  masalah  psikologis  dan  spiritual.  Karena  perpaduan  teologi  dan psikologi  dapat  membantu  remaja  meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang  keberadaan dan  penerimaan  diri  mereka.  Hal  ini  dirumuskan  dalam  pertanyaan:  Apa  yang  dimaksud dengan integrasi psikologi dan teologi. Bagaimana citra diri remaja madya? Serta Bagaimana integrasi psikologi dan teologi bagi pemulihan citra diri remaja madya?

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan tujuan untuk menggambarkan suatu fenomena yang diteliti melalui studi kepustakaan. Syarat-syarat penelitian deskriptif adalah masalah  yang  dirumuskan  harus  layak  untuk  dibahas,  ilmiah,  dan  tidak  terlalu  luas.  dan didukung oleh data yang bersifat fakta dan bukan opini (Ramdhan, 2021). Untuk itu, penulis meneliti  Pemulihan  Citra  Diri  Remaja:  Integrasi  Psikologi  dan  Teologi,  dengan menggunakan  artikel  yang  terbit  Sembilan  tahun  terakhir  dan  literatur-litratur  yang berkaitan dengan tema yang telah ditentukan. Library Research dalam kaitan dengan kajian teoritis  juga  referensi-referensi  dari  literatur  ilmiah  (Putri,  2019).  Langkah library  research yang  dalam  penelitian  ini,  mencakup;  1)  mempersiapkan  perlengkapan,  2)  mendata bibliografi,  3)  menata  waktu,  4)  membaca  dan  membuat  catatan  penelitian  (Zed,  2004). Sumber  data  diperoleh  dari  literatur  yang  relevan  seperti  buku,  jurnal  atau  artikel  ilmiah yang  berkaitan  dengan  subjek  yang  dipilih.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  kepustakaan  ini  adalah  dengan  mencari  informasi  tentang  masalah  atau variabel  dalam  bentuk  catatan,  buku,  esai  atau  artikel,  majalah,  dll  (Arikunto,  S.,  &  Jabar, 2010).  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  berupa  checklist  untuk  mengelompokkan bahan penelitian berdasarkan fokus penelitian, serta catatan penelitian. Teknik analisis data yang  digunakan  dalam  studi  kepustakaan  ini  adalah  metode  analisis  isi  dengan  tinjauan literatur dan membaca ulang literatur.

## Hasil dan Pembahasan

## Integrasi Psikologi dan Teologi
Psikologi dan teologi adalah bagian konstitutif dari kehidupan sehari-hari. Psikologi melibatkan pengamatan dan interpretasi tentang perilaku manusia, dan teologi melibatkan pemahaman  tentang  Tuhan,  yang  sakral,  dan  utama.  Psikologi  dan  teologi  tentu  saja merupakan  disiplin  akademik  formal  tetapi  juga  terjadi  pada  tingkat  "sehari-hari"  atau "rakyat"  (Sandage,  S. J., &  Brown,  2018).  Bentuk-bentuk  “rakyat” ini  dapat  menjadi  proses yang disengaja dan reflektif, misalnya, seseorang mungkin mencoba menafsirkan alasan sifat mudah tersinggung yang tidak biasa dari seorang teman pada hari tertentu (psikologi). Dan orang  yang  sama  itu  mungkin  mencoba  menjelaskan  alasan  mereka  percaya  atau  tidak percaya  kepada  Tuhan  di  tengah  tragedi  luar  biasa  di  dunia  kepada  rekan  kerja  yang penasaran  atau  anak  remaja  mereka  yang  bertanya  tentang  dasar  iman  mereka  (teologi). Tetapi psikologi dan teologi juga merupakan dinamika yang lebih implisit yang beroperasi
di  bawah  kesadaran  kita  hampir  sepanjang  waktu.  Sebagai  manusia,  kita  mewujudkan proses  psikologis  yang  secara  konstan  memengaruhi  pikiran,  perasaan,  dan  perilaku  kita. Faktor kepribadian,  seperti  gaya  keterikatan,  sering  memengaruhi  kebiasaan  seseorang mengatasi  stres  atau  merespons  orang  dan  situasi  yang  tidak  dikenal  (Mikulincer,  M.,  & Shaver, 2010). Individu juga menjalani keyakinan atau asumsi teologis tertentu tentang apa yang baik, berharga, dan utama dalam perilaku dan ketika mencoba memahami pengalaman yang dihadapi.
Integrasi  adalah  proses  di  mana  ilmu  psikologi  dan  teologi  mempertahankan identitasnya masing-masing sambil mengambil manfaat dari perspektif satu sama lain dan mengkomunikasikan  kebenaran  yang  sama  (Farnsworth,  1985).  Psikologi  mengajukan pertanyaan-pertanyaan serta menyediakan data yang berhuhungan dengan persepsi teologis tentang manusia, dan ilmu teologi menyingkapkan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan secara ilahi yang berbicara kepada pandangan psikologi yang sedang berkembang tentang manusia  (Carter  &  Narramore,  1979).  Integrasi  teologia  dan  psikologi    dibutuhkan  untuk menolong  pribadi  yang  mengalami  masalah  sehingga  mampu  menghadapi  masalah  dan memperoleh  solusi  dari  tekanan  hidup  serta  sanggup  menyelesaikannya.(Mudak,  2014). Alkitab memiliki relevansi yang besar dan kekal dalam pekerjaan konselor dan kebutuhan konseli, tetapi Alkitab tidak mengklaim dan tidak dimaksudkan sebagai satu-satunya wahyu Tuhan  untuk  menolong  orang  (Collins,  1977).  Setiap  masalah  dalam  kehidupan  manusia adalah masalah dosa (spiritual), tetapi harus kita akui bahwa kebutuhan terdalam manusia selalu  terkait  dengan  penyelesaian  masalah  dosa  (spiritual)  dan  psikis”  (Susabda,  2014). Psikologi  dapat  menyediakan  alat  yang  digunakan  oleh  Allah  untuk  secara  lebih  efisien melindungi dan mengatasi masalah psikosomatis, dan dari sesama mereka.(Whitney, 2020) Untuk  mengetahui  dan  memahami  masalah  dosa  (teologis),  terlebih  dahulu  perlu  untuk mengetahui  permasalahan  psikis  yang  dialami  oleh  remaja.  Ini  adalah  keunikan  karena integrasi  psikologi  teologi  yang  memposisikan  aspek  spiritual  sebagai  landasan  untuk mendekati  permasalahan  hidup  manusia.  Psikologi  dapat  menjadi  sarana  yang  diberikan oleh  Allah  untuk  menolong  remaja  secara  lebih  efisien,  membuka  pertahanan  yang digunakan  individu  untuk  melindungi  diri  dari  kebenaran  Alkitab,  dan  dari  sesamanya yang mencoba untuk mengkonselingnya.

## Citra Diri Remaja Madya
Citra diri menjadi salah satu unsur penting untuk menyatakan siapa diri seseorang yang  sebenarnya.  Istilah  citra  diri  atau self-image ,  didefinisikan  oleh  Webster  sebagai “gambaran  seseorang  akan  dirinya  sendiri  atau  peran  dirinya”  (Agnes,  2003,  p.  1301), self image diartikan  sebagai  jati  diri  seperti  yang  dideskripsikan  atau  diimajinasikan  akan menjadi apa di kemudian hari. Gambaran diri ini dapat menjadi sangat kontradiktif  dengan diri yang sebenarnya (Chaplin, 2006). Citra diri adalah suatu perasaan dalam diri manusia tentang  dirinya  sendiri.  Cara  manusia  menggambarkan,  memandang  dan  menilai  dirinya sendiri.  Citra  diri  juga  merupakan  perintah  bawah  sadar  yang  mengendalikan  pikiran, tindakan, dan penampilan manusia (Osteen, 2006). Secara umum self-image dapat diartikan sebagai  gambaran  atau  pikiran  seseorang  tentang  dirinya  melalui  pendapat  orang  lain, lingkungan  atau  dirinya  sendiri.  Atau  dengan  kata  lain  gambar/citra  diri  adalah  refleksi seseorang  terhadap  diri  sendiri  atau  pikiran  seseorang  tentang  pandangan  orang  lain terhadap  dirinya.  Gambaran  ini  terbentuk  selama  ia  hidup.  Namun,  hal  ini  dapat  diubah sehingga orang tersebut dapat mempunyai citra diri seperti yang diinginkannya.
Les  Parrot  III  menguraikan  sikap  remaja  terhadap self-image yang  terdiri  dari  empat aspek  (Parrot,  2000):  pertama,  diri  subyektif,  yaitu  pandangan  pribadi  remaja  tentang siapakah dirinya. Kedua, diri obyektif, yakni pandangan orang lain tentang diri si remaja.. Ketiga  ialah  diri  sosial,  yaitu  pandangan  akan  dirinya  berdasarkan  pemikirannya  tentang
pandangan orang lain. remaja melihat dirinya dengan menggunakan kacamata orang lain. Aspek keempat adalah diri ideal, yakni sosok dirinya yang paling didambakan atau dicita- citakan.  Aspek  yang  paling  berpotensi  menimbulkan  masalah  bagi  remaja  dari  keempat aspek  di  atas,  adalah  diri  sosial.  Pada  diri  remaja,  pertanyaan  mengenai  penilaian  orang terhadap dirinya amatlah penting karena remaja tersebut sangat bergantung pada penilaian orang lain, terutama teman-temannya sehingga remaja tersebut tidak dapat menjadi dirinya sendiri  tetapi  di  lain  pihak  ingin  mengaktualisasikan  dirinya.  Pada  remaja,  konflik  antara diri subjektif dan diri sosial mudah terjadi karena terjadi kontrakdiksi yang signifikan dalam diri remaja tersebut yang akan terus bergejolak, sehingga mempengaruhi self-image nya.

## Citra Diri yang Positif
Citra  diri  yang  positif  membuat  seseorang  menikmati  banyak  hal  yang menguntungkan. Citra diri yang positif adalah salah satu faktor penting dalam keberhasilan dan  kebahagiaan  individu  di  manapun  (Gelar  et  al.).  Efek  dari  citra  diri  yang  positif: pertama,  bangun  kepercayaan  diri.  Citra  diri  yang  positif  secara  alami  memberikan kepercayaan  diri,  yang  merupakan  salah  satu  kunci  kesuksesan.  Citra  diri  yang  positif memotivasi remaja untuk melakukan apa yang bisa dilakukan karena motivasinya terfokus pada  hal-hal  yang  bisa  dikerjakan  dan  bukan  pada  hal-hal  yang  tidak  bisa.  Kedua, meningkatkan  Semangat  berkreasi.  Efek  langsung  dari  citra  diri  yang  positif  adalah semangat kerja yang tinggi.
Remaja  dengan  citra  diri  positif,  memiliki  kepercayaan  bahwa  dirinya  jauh  lebih berharga  daripada  masalah  sedang  dihadapinya.  Bahkan  orang  yang  memiliki  citra  diri positif  akan  merasa  nyaman  tentang  diri  mereka  sendiri  (Dupe,  2020).  Seseorang  dengan citra diri yang positif menerima berbagai manfaat, termasuk beberapa bermanfaat bagi diri sendiri  dan  orang  di  sekitarnya.  Manfaat  yang  dialami  pemilik  citra  diri  positif  dan lingkungan menyebabkan perubahan positif (Angelina et al., 2021) . Di samping perubahan positif, orang yang memiliki citra positif juga mampu melihat dan mengubah krisis menjadi kesempatan  untuk  meraih  keberhasilan  (Pranggono,  2015).  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan konsep diri yaitu cara pandang diri sendiri dan bagaimana orang tersebut berpikir tentang penilaian  orang  lain  terhadap  dirinya.  Arti  penting  citra  diri  mengurangi  perilaku  tidak bermoral.  Temuan  ini  memiliki  beberapa  implikasi.  Individu  tidak  hanya  peduli  dengan citra sosial, tetapi juga citra positif terhadap diri mereka sendiri (Falk, 2021). Citra diri yang positif  mendorong  orang  untuk  menyikapi  kekalahan,  kegagalan,  kesulitan  dan  hambatan sifatnya  hanya  sementara.  Fokus  perhatian  tidak  hanya  tertuju  kepada  kondisi  yang  tidak menguntungkan  tersebut,  melainkan  difokuskan  pada  jalan  keluar  untuk  memperoleh sesuatu atau menuju pada tujuan yang baik.
Masa  remaja  merupakan  transisi  di  mana  remaja  mengalami  perubahan-perubahan yang  menonjol  meliputi:  fisik,  spiritual,  psikis,  dan  sosial,  sehingga  pada  gilirannya menimbulkan perubahan yang drastis pula pada tingkah laku remaja bersangkutan. Hal ini patut  dipahami  oleh  remaja  itu  sendiri,  orang  tua,  guru  maupun  para  konselor  Kristen sehingga dapat dengan tepat guna menghadapi dan menangani remaja.
Tugas-tugas perkembangan p ada masa remaja sebaiknya dipenuhi dan dipusatkan pada penanggulangan  sikap  dan  pola  perilaku  yang  kekanak-kanakan  dan  mengadakan persiapan untuk menghadapi  masa dewasa  (Hurlock, 1980). Adapun tugas perkembangan remaja yang terjadi  mengacu pada peran sosial laki-laki dan perempuan dalam membentuk relasi  baru  dan  lebih  matang  dengan  teman  sebaya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, menerima kondisi fisik mereka secara efektif, mencapai kemandirian mental dari orang tua dan  orang  dewasa  lainnya,  mempersiapkan  karir  untuk  masa  depan,  mempersiapkan keluarga,  memiliki  nilai  hidup  serta  etika  sebagai  pegangan  untuk  berperilaku  dalam mengembangkan ideologi (Hurlock, 1980).

## Pembahasan

## Integrasi Psikologi dan Teologi dalam Aspek-aspek Perkembangan Remaja Madya
Remaja  madya  sering  mengalami  masa  transisi  yang  penting  dalam  kehidupan mereka,  seperti  peralihan  dari  sekolah  ke  perguruan  tinggi  atau  memasuki  dunia  kerja. Integrasi psikologi dan teologi dapat membantu remaja madya dalam mengatasi perubahan ini  dengan  cara  yang  sehat  dan  mendukung,  serta  menghadapi  tantangan  baru  dengan keyakinan dan tujuan hidup yang jelas (Balswick et al., 2016). Integrasi antara psikologi dan teologi dapat memberikan pendekatan yang komprehensif dalam memahami perkembangan remaja  madya.  Psikologi  mempelajari  aspek-aspek  psikologis  manusia,  termasuk perkembangan  kognitif,  sosial,  dan  emosional,  sementara  teologi  mengeksplorasi  dimensi spiritual  dan  nilai-nilai agama  (Ebstyne  King  et  al.,  2014).  Dengan  menggabungkan  kedua pendekatan  ini,  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  perkembangan remaja  madya.  Berikut  ini  beberapa  aspek  integrasi  psikologi  dan  teologi  dalam  konteks perkembangan  remaja  madya  Dalam  kaitan  dengan  identitas  dan  makna  hidup:  Psikologi membahas  perkembangan  identitas  remaja  dan  pencarian  mereka  akan  makna  hidup. (Ebstyne King et al., 2014). Dalam hal ini, teologi dapat memberikan kerangka pemahaman mengenai nilai-nilai spiritual dan kehidupan yang memberikan arah dan makna bagi remaja (Krok,  2015).  Sedangkan  dalam  hal  moralitas  dan  etika:  psikologi  mempelajari perkembangan  moral  remaja  (Killen  &  Smetana,  2013).  Sementara  teologi  menawarkan pandangan  etika  yang  didasarkan  pada  keyakinan  agama  (King,  2019).  Integrasi  kedua bidang ini dapat membantu remaja madya memahami dan mempraktikkan nilai-nilai moral dan  etika  yang  relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kerangka  pemahaman  tentang kesejahteraan  emosional  remaja  dan  pengelolaan  emosi  ada  dalam  kerangka  pembahasan psikologi.  Di  sisi  lain,  teologi  memberikan  dukungan  spiritual  dan  pemahaman  tentang harapan,  pengampunan,  dan  rasa  syukur  yang  dapat  mempengaruhi  kesejahteraan emosional remaja (Scales et al., 2014).
Dalam  kaitan  dengan  aspek  social,  Perkembangan  pribadi  dan  sosial  merupakan perubahan  cara  individu  berinteraksi  dengan  lingkungannya  dan  mengungkapkan perasaannya  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Sedangkan perkembangan  sosial  berarti  perubahan  dalam  cara  orang  berinteraksi  satu  sama  lain (Poelker  et  al.,  2016).  Perkembangan  kepribadian  yang  penting  di  masa  remaja  adalah pencarian jati diri. Pencarian identitas diri mengacu pada proses menjadi pribadi yang unik yang  memainkan  peran  penting  dalam  kehidupan  (Ragelienė,  2016).  Perkembangan  sosial pada masa remaja lebih melibatkan kelompok teman sebaya dibanding orang tua (Kaltiala- Heino  et  al.,  2015).  Remaja  lebih  banyak  kegiatan  di  luar  rumah  seperti  kegiatan  sekolah, ekstra  kurikuler  dan  bermain  dengan  teman  (Conger,  1991).  Oleh  karena  itu,  kelompok teman  sebaya  memainkan  peran  penting  di  kalangan  remaja.  Meskipun  remaja  telah mencapai  tahap  perkembangan  kognitif  yang  cukup  untuk  menentukan  tindakan  mereka sendiri, penentuan diri mereka atas perilaku mereka sangat dipengaruhi oleh tekanan teman sebaya (Hurlock, 1980, p. 213).
Diakui  bahwa  kelompok  sebaya  mampu  mempengaruhi  penilaian  dan  keputusan tentang  perilaku  remaja.  Teman  sebaya  merupakan  sumber  referensi  terpenting  untuk persepsi  dan  sikap  gaya  hidup  bagi  remaja  (Ragelienė  &  Grønhøj,  2020).  Psikologi mempelajari  perkembangan  sosial  dan  hubungan  interpersonal  remaja,  sementara  teologi mempromosikan  nilai-nilai  kasih  dan  persaudaraan.  Integrasi  kedua  disiplin  ini  dapat membantu remaja madya dalam membangun hubungan yang sehat, saling pengertian, dan memiliki komunikasi yang efektif. Dengan demikian, integrasi psikologi dan teologi dengan aspek perkembangan remaja madya dapat memberikan gambaran yang lebih komprehensif tentang kehidupan remaja madya. Pendekatan ini mengakui pentingnya dimensi psikologis,
sosial,  emosional,  dan  spiritual  dalam  membentuk  identitas  dan  kesejahteraan  remaja madya.
Dalam  aspek  kognitif,  remaja  madya  mengalai  perubahan  kemampuan  mental seperti  belajar,  memori,  menalar,  berpikir,  dan  bahasa  (William  Crain,  2007).  Pada  masa remaja terjadi kematangan kognitif, yaitu interaksi dari struktur otak yang telah sempurna dan  lingkungan  sosial  yang  semakin  luas  untuk  eksperimentasi  memungkinkan  remaja untuk  berpikir  abstrak  (Cenderamata  &  Agus,  2019).  Dalam  membangun  kognitifnya, informasi tidak secara langsung diterima begitu saja ke dalam skema kognitif remaja karena remaja  telah  mampu    membedakan  mana  yang  penting  dibanding  hal  lain  serta  bisa menghubungkan  ide  satu  dengan  ide  lain  (Santrock,  2001).  Seorang  remaja  tidak  hanya mengorganisasikan apa yang ia alami dan amati, tetapi mampu mengolah cara berpikirnya sedemikian rupa sehingga lahirlah gagasan baru. Jadi tidak lagi terbatas pada hal-hal nyata dan pengalaman yang benar-benar terjadi (Sary, 2017).
Seorang remaja mampu menemukan alternatif jawaban atau penjelasan atas sesuatu sehingga  memungkinkannya  untuk  berpikir  hipotesis  karena  bisa  membuat  rancangan konsep  mengenai  suatu  situasi  (Dewi,  2021;  Santrock,  2001).  Remaja  mampu  memahami bahwa apa yang diperbuat sekarang dapat berdampak pada masa depan. Namun ada aspek perkembangan  kognitif  masa  kanak-kanak  yang  belum  sepenuhnya  ditinggalkan  yaitu kecenderungan berpikir egosentris yakni belum bisa mengerti  sesuatu hal  dari perspektif orang  lain  (D.E.  Papalia,  D  E.,  2001;  William  Crain,  2007).  Psikologi  dapat  menggunakan teori  perkembangan  kognitif  seperti  teori  Jean  Piaget  untuk  memahami  tahapan perkembangan kognitif pada remaja madya. Remaja madya mampu berpikir secara abstrak dan  memahami  konsep  kompleks  berkembang  seiring  waktu.  Namun,  teologi  juga  dapat memberikan  kontribusi  penting  untuk  memahami  aspek  kognitif  remaja  madya,  karena remaja  mulai  mengembangkan  identitas  spiritual  mereka,  mencari  makna  hidup  dan mempertanyakan keyakinan agama mereka.
Dalam  konteks  ini,  teologi  dapat  membantu  remaja  madya  memahami  bagaimana keyakinan agama dan nilai kerohanian remaja madya memengaruhi cara mereka memahami dunia  dan  diri  mereka  sendiri.  Mengintegrasikan  psikologi  dan  teologi  ke  dalam  aspek kognitif  remaja  madya  sangat  signifikan  membantu  memahami  konflik  yang  mungkin timbul  antara  keyakinan  agama  dan  perkembangan  kognitif  yang  sedang  berlangsung. Misalnya,  konflik  antara  kepercayaan  agama  tradisional  dan  pandangan  dunia  yang  lebih ilmiah.  Dalam  konteks  ini,  integrasi  ini  dapat  membantu  konselor  atau  mentor  untuk memberikan bimbingan yang holistik dan memfasilitasi dialog yang konstruktif.

## Konsep Teologi Yang Relevan dalam Memperbaiki Citra Diri Remaja Madya

## Dosa dan Penebusan
Pada  saat  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa,  maka  terjadilah  penyimpangan  pada citra  diri  (Sinuraya,  2020).  Kejatuhan  manusia  didahului  oleh  sikap  meninggikan  citra  diri yang  berlebihan.  Kesombongan,  kecongkakan,  egois  dan  peninggian  citra  diri mengakibatkan  dosa  pertama  manusia  (Cooper,  2003).  Penyimpangan  diri  yang  kedua adalah Adam dan Hawa menjadi malu akan keberadaan dirinya sehingga menjadi minder dan  menyebabkan  citra  diri  menjadi  negatif  (Fumurescu,  2023).  Tanpa  anugerah  Allah, manusia  yang  egois  dan  minder  cenderung  menolak  Allah  dan  perintah-perintah-Nya. Manusia  berusaha  mencari  kebenarannya  sendiri  dengan  meragukan  kebenaran  dan kedaulatan  Allah  di  taman  Eden  (Kej  3:6).  Selanjutnya  Hadiwijono  memaparkan  bahwa, manusia  karena    dosa  bukan  mengarahkan  pandangan  matanya  kepada  Tuhan  Allahnya, melainkan  justru  membelakangi-Nya.  Tuhan-nya  dianggap  tidak  ada  (Hadiwijono,  2005). Tiada satu bagian pun dari diri manusia yang tidak tersentuh oleh dosa. Dengan demikian penyimpangan self image atau citra diri yang terjadi pada manusia adalah karena kejatuhan
manusia  dalam  dosa  sehingga  menghalangi  mata  hatinya  untuk  melihat  siapa  diri  yang sebenarnya di dalam Tuhan.

## Identitas sebagai anak Allah
Dalam  proses  penebusan,  gambar  Allah  di  dalam  diri  manusia  yang  menyimpang karena kejatuhan, diperbaharui secara bertahap. Dengan demikian di dalam proses ini, citra diri  manusia  yang  telah  menyimpang  juga  turut  diperbaharui.  Menurut  Hoekema, pembaruan  citra  diri  ini  terjadi  pada  dua  arah  (Hoekema,  2003):  Pertama,  ketika  Allah dengan  Roh-Nya  memperbaharui  manusia,  Allah  memampukan  manusia  untuk meninggalkan  kesombongan  yang  berdosa,  yang  merupakan  penyimpangan  citra  diri. Kedua, kehidupan di dalam Roh (Hoekema, 2003).
Restorasi  dari  kepenuhan  gambar  Allah  di  dalam  manusia  telah  dipenuhi  oleh Kristus,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Paulus  dalam  II  Korintus  5:14-17  merupakan implikasi bahwa orang percaya bisa dan seharusnya memiliki citra diri yang bersifat positif. Citra diri yang positif yang dimaksud adalah melihat diri sendiri sebagai pribadi yang telah ditebus  dan  dibaharui  Allah  dengan  penuh  anugerah.  Dengan  demikian,  pembaruan  citra diri  adalah  merupakan  salah  satu  akibat  dari  karya  penebusan  yang  telah  dilakukan  oleh Tuhan  Yesus  Kristus  yang  diresponi    manusia  berdasarkan  pekerjaan  Roh  Kudus.  Hal tersebut  bukanlah  menjadi  tujuan  akhir  pada  diri  sendiri  tetapi  merupakan  alat  untuk mencapai tujuan, yaitu hidup bagi Allah dan sesama. Dengan demikian pembaruan citra diri yang  dimaksud  adalah  bersifat  dinamis,  ke  arah  kesempurnaan  dan  keserupaan  dengan Kristus (Hoekema, 2003).
Citra  diri  remaja  dan  identitas  sebagai  anak  Allah  juga  memiliki  kaitan  erat  dalam kehidupan  spiritual  remaja.  Citra  diri  remaja  merujuk  pada  persepsi  diri  mereka  tentang penampilan  fisik,  kemampuan,  dan  keterampilan.  Hal  ini  sering  kali  dipengaruhi  oleh lingkungan  sosial,  budaya  populer,  media,  dan  pengalaman  pribadi.  Jika  remaja  memiliki Citra diri yang negatif, hal ini dapat mempengaruhi keyakinan mereka tentang diri mereka sendiri  dan  dampaknya  dapat  memperburuk  kesehatan  mental  dan  emosional  mereka. Identitas sebagai anak Allah, di sisi lain, adalah keyakinan bahwa seseorang adalah bagian dari  keluarga  Allah  dan  memiliki  nilai  yang  tak  ternilai  dalam  pandangan  Tuhan.  Hal  ini dapat memberikan dasar yang kokoh bagi remaja untuk memiliki Citra diri yang positif dan mengatasi ketidakamanan, kecemasan, dan tekanan dari lingkungan mereka.
Dengan  memiliki  identitas  sebagai  anak  Allah,  remaja  dapat  memahami  bahwa mereka  diciptakan  secara  unik  dan  spesial  oleh  Tuhan,  dan  dihargai  karena  siapa  mereka sebenarnya, bukan karena penampilan atau kinerja mereka. Hal ini dapat membantu remaja untuk membangun kepercayaan diri dan mengatasi ketidakpastian dalam hidup mereka. Dalam hal ini, identitas sebagai anak Allah dapat menjadi pondasi yang kokoh bagi remaja untuk  membangun  self-image  yang  positif  dan  sehat,  serta  membantu  mereka  untuk mengatasi masalah kesehatan mental dan emosional yang mungkin mereka hadapi. Dengan percaya  bahwa  Kristus  adalah  Juruselamat,  setiap  pribadi  memiliki  kesempatan  untuk mengizinkan  Allah  berintervensi  dalam  diri  manusia.  Manusia  telah  yang  tercemar  oleh dosa atau inkonsistensi sehingga manusia tidak dapat lagi konsisten secara murni di dalam cara  berpikirnya.  Jadi  pandangan  remaja  terhadap  diri  sendiri  harus  diubah  untuk  tidak memusatkan  perhatian  pada  kelemahan-kelemahan  namun  pusatkan  perhatian  kepada Tuhan  yang  sanggup  memulihkan  dan  memampukan  manusia  untuk  berubah.  Manusia sebagai  ciptaan  Tuhan  diberi  kemampuan  untuk  dapat  menjalani  hidup  ini  dengan  baik. Jadi  dengan  mempunyai  citra  diri  yang  baik,  maka  remaja  akan  memberi  nilai  yang  baik pula kepada diri sendiri.

## Mendasari Hidup pada Firman Tuhan
Remaja  harus  menyadari  bahwa  kebutuhan  dasariah  untuk  merasa  aman  dan dihargai ada di dalam Yesus sehingga pribadi tersebut dapat menerima diri sebagai ciptaan Allah  yang  diciptakan  untuk  fungsi  dan  tujuan  yang  khusus  supaya  mampu  untuk menghargai orang lain, dan  tidak lagi merasa lebih baik atau kurang baik dari  orang lain. Dengan  demikian  orang  percaya  atau  orang  Kristen  dapat  menjadi  pribadi  yang  sesuai dengan  kehendak  Allah  sebagai  anggota  tubuh  Yesus  Kristus.  Cara  pandang  Alkitab terhadap manusia yaitu mengasihinya dan menganugerahkan kemuliaan dan hormat (Band. Mazmur  8:4-6)  Firman  Tuhan  menyatakan  bahwa  Roh  Kudus  diberikan  kepada  orang percaya  sebagai  penolong  untuk  mengalami  proses  pembaharuan  akal  budi  sehingga pemahaman  yang  salah  dapat  digantikan  oleh  kebenaran  Firman  Tuhan  yang  akan memerdekakan dari  semua belenggu masalah (Yohanes 8:32)  (Wau & Mau, 2021). Dengan menjadi  manusia  yang  merdeka  dari  kungkungan  pemahaman  diri  yang  keliru  terhadap dirinya,  maka  ia  dapat  menjadi  penolong  bagi  orang  lain  untuk  mengalami  hidup  dalam kemerdekaan  yang  sejati  di  dalam  Kristus.  Manusia  mengalami  pembaharuan  di  dalam Kristus  (Yohanes  3:16;  2  Korintus  5:17).  Di  dalam  Kristus,  manusia  berdosa  dipulihkan kembali menjadi ciptaan yang baru  (2 Korintus 5:17).
Manusia  berada  dalam  proses  seumur  hidup  untuk  semakin  bertumbuh  dan mengenal  Tuhan,  mengalami  perubahan  karakter  serta  sifat  yakni  dengan  bergantung sepenuhnya  kepada  Allah   serta  belajar  untuk  meneladani  Yesus.(Mawikere,  2016)  Tuhan Yesus  memberikan  teladan  dengan  menempatkan  Allah  yang  pertama  atau  paling  utama dalam  hidup-Nya,  yang  kedua  orang  lain,  sedangkan  diri-Nya  sendiri  yang  paling  akhir. Pemulihan  citra  diri  merupakan  karya  Roh  Kudus  dengan  mengaplikasikan  kebenaran Firman Allah dalam hidup manusia(Gultom et al., 2022) sehingga manusia mampu menilai atau  memandang  dirinya  secara  benar  dan  mempergunakan  potensi  yang  dianugerahkan Allah secara tepat untuk memuliakan Allah.  Kedewasaan rohani dialami remaja apabila ia terus berusaha membangun konsep diri yang benar, yang berdasarkan pada sifat-sifat Allah dan  firmanNya  yang  tidak  berubah.  Dengan  memahami  bahwa  manusia  tidak  mampu memperbaiki citra dirinya dan pemulihan citra diri merupakan anugerah Allah semata-mata maka  manusia  akan  berserah  diri  sepenuhnya  dalam  tangan  pencipta-Nya  yang  penuh kuasa.

## Landasan Berelasi
Citra diri merupakan istilah yang netral yaitu gambaran seseorang akan dirinya bisa saja positif atau negatif. Citra diri yang baik, melihat diri bukan hanya seperti apa adanya secara  alamiah,  tetapi  juga  apa  adanya  oleh  anugerah  Allah  (Hoekema,  2003).  Tuhan menginginkan  manusia untuk  memiliki  citra  diri  yang  sehat,  positif,  dan  memandang  diri sendiri  sebagai  pribadi  yang  istimewa  di  mata  Tuhan.  Citra  diri  yang  sehat  itu  sendiri bukanlah  menjadi  tujuan  akhir;  tetapi  merupakan  presaposisi,  bantuan  dan  akibat  dari berfungsinya seseorang secara benar di dalam relasi rangkap tiga yakni manusia memiliki relasi dengan Allah, sesama dan alam. Namun oleh Hoekema relasi manusia dengan dirinya sendiri dapat dimasukkan sebagai relasi keempat di samping tiga relasi lainnya (Hoekema, 2003). Ini berkenaan dengan identitas manusia secara mutlak berhubungan dengan relasinya dengan  Allah.  Manusia  tidak  dapat  mengerti  siapa  atau  apa  dirinya  tanpa  pengertiannya akan  siapa  dan  apakah  Allah  itu.  Jadi  relasi  ini  memungkinkan  seseorang  menjalankan relasinya dengan Allah, sesama dan alam secara benar. Tuhan Yesus memiliki gambar diri sempurna yang sangat patut dicontoh, Sebagai gambar Allah, manusia merupakan puncak ciptaan-Nya  yang  lebih  menakjubkan  dibandingkan  dengan  ciptaan  lain  (Pratt,  2002).  Hal tersebut merupakan keistimewaan atau anugerah Tuhan bagi manusia.

## Implikasi
Psikologi  dan  teologi  dapat  saling  berintegrasi  dalam  membantu  remaja  madya memperbaiki  dan  memulihkan  citra  diri  mereka  melalui  pendekatan  holistik  yang memperhatikan  aspek  fisik,  emosional,  mental,  dan  spiritual.  Bidang  psikologi,  dapat membantu  remaja  madya  untuk  memahami  pola  pikir  dan  perilaku  yang  dapat mempengaruhi  self-image  remaja.  Terapi  ini  dapat  membantu  remaja  madya  untuk mengubah  pola  pikir  negatif  dan  mengembangkan  keterampilan  untuk  mengatasi kecemasan,  stres,  dan  masalah  emosional  lainnya  yang  dapat  mempengaruhi  self-image mereka.  Sedangkan  bidang  teologi,  memberikan  pemahaman  dasar  keberadaan  diri  atau identitas diri remaja madya sebagai ciptaan Tuhan yang tak ternilai dan Tuhan yang begitu mengasihi  mereka.  Pandangan  teologi  dapat  membantu  remaja  madya  untuk  memahami bahwa  mereka  dihargai  dan  dihormati  karena  siapa  mereka  sebenarnya,  bukan  karena penampilan atau kinerja mereka.
Dalam  praktiknya,  orangtua,  guru  atau  konselor  dapat  menggunakan  pendekatan psikologi dan teologi secara bersamaan untuk membantu remaja madya memperbaiki citra diri  mereka untuk memahami pola pikir dan perilaku negatif mereka, sambil memberikan dukungan  dan  dorongan  dengan  menggunakan  pandangan  teologi.  Selain  itu,  remaja madya  juga  dapat  diajak  untuk  merenungkan  nilai-nilai  spiritual  Kristen,  yang  dapat membantu mereka memperbaiki citra diri mereka untuk mejadi serupa dengan Kristus dan memuliakan  Tuhan  dalam  setiap  aspek  kehidupannya.  Dalam  hal  ini,  integrasi  psikologi dan teologi dapat membantu remaja madya untuk memperbaiki atau memulihkan citra diri mereka  secara  holistik  dan  memperkuat  keyakinan  mereka  bahwa  mereka  adalah  ciptaan Tuhan yang berharga dan tak ternilai. Selain itu, ada tugas perkembangan pada masa remaja yang harus diselesaikan agar remaja pada akhirnya dapat melakukan transisi dengan lancar ke kelompok usia berikutnya yaitu menemukan identitas diri.  Jadi, remaja perlu didampingi dan  diarahkan  untuk  menemukan  identitas  dirinya  supaya  tidak  menjadi  orang  yang memiliki  citra  diri  yang  lemah.  Remaja  harus  dituntun  untuk  mengetahui  bahwa  dirinya berharga di mata Tuhan tidak karena kondisi fisik, talenta, kepintaran atau kemampuan dan status keluarganya, tetapi karena Tuhan mencintainya (Band. Yesaya 43:4,7).

## Kesimpulan
Citra  diri  mempengaruhi  perilaku  dan  perilaku  mempengaruhi  performa  diri. Dengan  kata  lain  citra  diri  yang  tidak  benar/negatif  disebabkan  oleh  menerima  penilaian orang lain, lingkungan bahkan diri sendiri yang salah mengakibatkan seseorang bertingkah laku salah. Kejatuhan manusia ke dalam dosa membuat citra diri yang benar dibengkokkan yang  berakibat  pada  pikiran,  tindakan,  dan  penampilan  manusia  selalu  menjadi rusak/negatif. Sebagai gambar Allah yang sempurna, manusia dilahirkan dengan jiwa yang murni tetapi dipengaruhi oleh lingkungannya yang jahat sehingga citra diri manusia yang sejati  menjadi  rusak.  Namun,  Firman  Tuhan  menyatakan  bahwa  setiap  manusia  berharga, karena  diciptakan  serupa  dan  segambar  dengan  Allah.  Karena  manusia  berharga  maka BAPA  mengirimkan  Yesus,  anak-Nya  yg  tunggal  untuk  menebus  manusia  dari  kematian kekal (Yohanes 3:16). Dengan memiliki gambaran citra diri yang benar adalah ciri manusia ciptaan baru karena Tuhan firmankan di dalam 2 Korintus 5:17 Citra diri yang positif atau sehat  bukan  tujuan  akhir,  tetapi  merupakan  suatu  bantuan  atau  akibat  dari  berfungsinya seseorang  dalam  relasi  dengan  Tuhan,  sesama dan  diri  sendiri.  Upaya untuk  memulihkan citra  diri  yang  negatif  dapat  dipulihkan  kembali  melalui  pelayanan  konseling  dengan mengintegrasikan  pemahaman  teologia  dan  psikologi,  sebagai  suatu  pendekatan  untuk menyelesaikan  masalah self-image  yaitu  dengan  menilai  diri  sesuai  dengan  Firman  Tuhan dan  dengan  bergantung  sepenuhnya  pada  kuasa  Tuhan  serta  penyerahan  diri  secara  total kepada-Nya.  Integrasi psikologi dan teologi dapat memberikan manfaat besar bagi remaja
madya  yang  sedang  memperbaiki  citra  diri  mereka.  Artikel  ini  berguna  untuk  pembaca mengeksplorasi  dan  memperdalam  konsep  ini  untuk  membantu  orang-orang  yang  ada  di sekitar untuk memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana psikologi dan teologi dapat saling berintegrasi untuk membantu remaja madya memperbaiki citra diri mereka dan memiliki mental atau karakter Kristen yang baik.

## Rujukan
Agnes, M. (2003). Webster’s new world dictionary . Simon and Schuster.
Angelina,  P.,  Christanti,  F.  D.,  &  Mulya,  H.  C.  (2021).  Gambaran  self  esteem  remaja perempuan  yang  merasa  imperfect  akibat  body  shaming. EXPERIENTIA:  Jurnal Psikologi Indonesia , 9 (2), 94–103. Arikunto, S., & Jabar, C. S. A. (2010). Evaluasi Program Pendidikan. Bumi Aksara.
Awang, J. A., Prayitno, I. S. P., & Engel, J. D. (2021). Strategi Pendidikan Agama Kristen bagi Remaja  dalam  Membentuk  Konsep  Diri  guna  Menghadapi  Krisis  Identitas  akibat Penggunaan Media Sosial. KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta , 4 (1), 98–114.
Balswick, J. O., King, P. E., & Reimer, K. S. (2016). The reciprocating self: Human development in theological perspective . InterVarsity Press. Carter, J. D., & Narramore, B. (1979). The integration of psychology and theology: An introduction . Zondervan.
Cenderamata, R. C., & Agus, N. S. (2019). Abreviasi dalam percakapan sehari-hari di media sosial: Suatu kajian morfologi. Kajian Linguistik Dan Sastra , 4 (2), 154–163. Chaplin, J. P. (2006). Kamus Lengkap Psikologi . P.T. RajaGrafindo Persada. Collins, G. R. (1977). The Rebuilding of Psychology: An Integrating of Psychology and Christianity . Coverdale House.
Collins, G. R. (1982). Christian counseling A Comprehensive Guide . Word Books. Conger, J. J. (1991). Adolescence and Youth (4th ed.). Harper Collins. Cooper, T. D. (2003). Sin, pride & self-acceptance: the problem of identity in theology & psychology . InterVarsity Press.
D.E.  Papalia,  D  E.,  S.  W.  O.  &  R.  D.  F.  (2001). Human  Development (8th  ed.).  McGraw-Hill, 2001.
Dewi, F. I. R. (2021). Regulasi Diri: Sebuah Pengantar . Intervensi Kemampuan Regulasi Diri , 1. Dupe,  S.  I.  S.  (2020).  Konsep  Diri  Remaja  Kristen  Dalam  Menghadapi  Perubahan  Zaman.
Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 2 (1), 53–69.
Ebstyne  King,  P.,  Clardy,  C.  E.,  &  Ramos,  J.  S.  (2014).  Adolescent  spiritual  exemplars:
Exploring spirituality in the lives of diverse youth. Journal of Adolescent Research , 29 (2), 186–212.
Falk,  A.  (2021).  Facing  yourself–a  note  on  self-image. Journal  of  Economic  Behavior  & Organization , 186 , 724–734. Farnsworth,  K.  E.  (1985). Wholehearted  integration:  Harmonizing  psychology  and  Christianity through word and deed . Baker Book House. Fumurescu,  A.  (2023).  Shaming  in  a  Shameless  World:  The  Broken  Dialectic  of  the  Self. Political Research Quarterly , 76 (1), 432–443. Gelar,  G.  M.,  Humaniora,  S.  D.  I.  U.  D.,  &  Fatmawati,  M.  (n.d.). Hubungan  Rasa  Syukur Dengan  Citra  Tubuh  Pada  Mahasiswa  Jurusan  Tasawuf  Dan  Psikoterapi  Angkatan  2017 Universitas Uin Walisongo Semarang Skripsi . Gultom,  J.  M.  P.,  Widjaja,  F.  I.,  Novalina,  M.,  Situmorang,  E.  L.,  &  Natassha,  Y.  (2022). Pastoral  Strategy  in  Developing  the  Dimension  of  Understanding  Generation  Z. Evangelical , 6 , 47–58. Hadiwijono, H. (2005). Iman Kristen . BPK. Gunung Mulia. Hoekema, A. H. (2003). Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, terj. Momentum.
Hurlock, E. B. (1980). Psikologi Perkembangan Edisi Kelima (Edisi Keli). Peneribit Erlangga. Kaltiala-Heino,  R.,  Sumia,  M.,  Työläjärvi,  M.,  &  Lindberg,  N.  (2015).  Two  years  of  gender identity service for minors: overrepresentation of natal girls with severe problems in adolescent development. Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health , 9 (1), 1–9. Killen, M., & Smetana, J. G. (2013). Handbook of moral development . Psychology Press.
King, P. E. (2019). Religion and identity: The role of ideological, social, and spiritual contexts.
In Beyond the Self (pp. 197–204). Routledge.
Krok, D. (2015). Religiousness, spirituality, and coping with stress among late adolescents: A meaning-making perspective. Journal of Adolescence , 45 , 196–203. Mawikere, M. C. S. (2016). Pandangan teologi Reformed mengenai doktrin pengudusan dan relevansinya pada masa kini. Jurnal Jaffray , 14 (2), 199–228. Mikulincer,  M.,  &  Shaver,  P.  R.  (2010). Attachment  in  adulthood:  Structure,  dynamics,  and change . Guilford Publications.
Mudak,  S.  (2014).  Integrasi  Teologi  Dan  Psikologi  Dalam  Pelayanan  Pastoral  Konseling Kristen. Missio Ecclesiae , 3 (2), 128–144. https://doi.org/10.52157/ME.V3I2.40 Mudak,  S.,  &  Mendrofa,  W.  S.  N.  (2022).  Signifikansi  “Penolong  Yang  Sepadan”  Menurut Kejadian 2: 18 Bagi Istri Gembala Jemaat Masa Kini. Jurnal Arrabona , 5 (1), 56–74. Osteen, J. (2006). 7 Langkah Menuju Kehidupan yang Penuh Potensi . Imanuel. Parrot, L. I. (2000). Helping the Struggling Adolescent . Zondervan Publishing House.
Poelker, K. E., Gibbons, J. L., Hughes, H. M., & Powlishta, K. K. (2016). Feeling grateful and envious:  Adolescents’  narratives  of  social  emotions  in  identity  and  social development. International Journal of Adolescence and Youth , 21 (3), 289–303. Pranggono, Y. E. (2015). Hubungan Antara Kejadian Jerawat Dengan Gangguan Citra Diri Siswi Kelas X Di Smkn 2 Buduran Sidoarjo . Universitas Muhammadiyah Gresik. Pratt, R. L. (2002). Dirancang Bagi Kemuliaan (Designed for Dignity) . Penerbit Momentum. Putri, A. E. (2019). Evaluasi Program Bimbingan dan Konseling: Sebuah Studi Pustaka. Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia , 4 (2), 39–42.
Ragelienė, T. (2016). Links of adolescents identity development and relationship with peers:
A systematic literature review. Journal of the Canadian Academy of Child and Adolescent Psychiatry , 25 (2), 97.
Ragelienė, T., & Grønhøj, A. (2020). The influence of peers′ and siblings′ on  children’s and adolescents′  healthy  eating  behavior.  A  systematic  literature  review. Appetite , 148 , 104592.
Ramdhan, M. (2021). Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara.
Revaldo, O., Hidayat, R., & Sutarto, S. (2021). Materi Layanan Informasi dalam Membantu Siswa Menguasai Tugas Perkembangan pada Masa Remaja . Institut Agama Islam Negeri Curup. Sandage, S. J., & Brown, J. K. (2018). Relational integration of psychology and Christian theology: Theory, research, and practice . Routledge.
Santrock, J. W. (2001). Adolescence (8th ed.) . McGraw-Hill. Sarlito Wirawan Sarwono. (2007). Psikologi Remaja . Divisi Buku Perguruan Tinggi. Sary,  Y.  N.  E.  (2017).  Perkembangan  kognitif  dan  emosi  psikologi  masa  remaja  awal. J- PENGMAS (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) , 1 (1).
Scales,  P.  C.,  Syvertsen,  A.  K.,  Benson,  P.  L.,  Roehlkepartain,  E.  C.,  &  Sesma  Jr,  A.  (2014). Relation  of  spiritual  development  to  youth  health  and  well-being:  Evidence  from  a global study. Handbook of Child Well-Being , 1101–1135.
Sinuraya, S. J. (2020). Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2: 14-
26. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 1 (2), 199–210.
Susabda,  Y.  B.  (2014). Konseling  Pastoral:  Pendekatan  Konseling  Pastoral  Berdasarkan  Integrasi Teologi dan Psikolog . BPK. Gunung Mulia.
Tamagi,  S.  (2006).  Fragmentation  And  Integration:  A  Thought  On  Bases  For  Artistic
Expression. In The Integrated Life. Kehidupan Kristiani Yang Seutuhnya . Yayasan ANDI. Wau, A., & Mau, B. (2021). Dampak Pengajaran Tentang Roh Kudus Terhadap Pertumbuhan Rohani Bagi Siswa. Jurnal Excelsior Pendidikan , 2 (1), 23–44.
Whitney, W. B. (2020). Beginnings: Why the doctrine of creation matters for the integration of psychology and Christianity. Journal of Psychology and Theology , 48 (1), 44–65. William Crain. (2007). Teori Perkembangan. Konsep dan Aplikasi (Edisi Kedu). Pustaka Pelajar. Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.