Paramita: Historical Studies Journal, 30(2), 2020 Riwayat: Educational Journal of History and Humanities,
Volume 4, No 1, 2021, hal 33-37
Yudha Manggala: Potret Bregodo Rakyat sebagai Pelestarian Seni Budaya dan Sebagai Simbol Pemersatu Masyarakat Yogyakarta
Nugraha
Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Wates

## ABSTRACT
Globalization  recognizes  no  regional boundaries,  even  local  and  regional  rules. As a result of such globalization as well as the current development of information and communication  technology,  the  resulting impact is of course enormous. This research is a qualitative descriptive study with a case study  strategy.  one  of  the  methods  or methods  that  scientists  can  use  when researching  scientific  research  whose purpose  is  as  a  basis  for  building  and collecting  existing  data.  Bregodo  Yudha Manggala  was  born  in  the  midst  of  the Kemiri  hamlet  with  the  aim  of  building  a community with a stronger sense of kinship and helping to preserve the noble culture of the Special Region of Yogyakarta.
Keyword:  Bregedo,  Performing  arts,  Cultural Arts.

## ABSTRAK
Globalisasi  tidak  mengenal  adanya  batas- batas  wilayah,  bahkan  tidak  mengenal aturan  lokal,  regional.  Akibat  dari  arus globalisasi yang demikian serta perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi  saat  ini,  maka  dampak  yang ditimbulkan tentunya sangat besar. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  Strategi  studi kasus.  salah  satu  metode  atau  cara  yang bisa  digunakan  ilmuwan  ketika  meneliti sebuah  penelitian  ilmiah  yang  tujuannya adalah  sebagai  dasar  dalam  membangun serta  mengkoleksi  data-  data  yang  ada. Bregodo  Yudha  Manggala  lahir  di  tengah- tengah  masyarakat  dusun  Kemiri  dengan tujuan  membangun  masyarakat  dengan rasa kekeluargaan yang lebih erat serta turut melestarikan  budaya  adiluhung  Daerah Istimewa Yogyakarta.
Kata  Kunci: Bregodo,  Seni  pertunjukan,  Seni Budaya.

## Author correspondence
Email: nugraha_ikippgri@yahoo.com Available online at http://jurnal.unsyiah.ac.id/riwayat/

## PENDAHULUAN
Perbenturan  budaya  di  masa globalisasi  adalah  sebuah  keniscayaan. Namun juga budaya dan peradaban mereka juga  harus  diperhatikan.  Apa  yang dipahami  oleh  peradaban  di  sini  adalah mengenal sebuah kesatuan budaya. Bagaimana  kemudian  sebuah  peradaban dapat  berkelompok  dan  membangun sebuah  identitas  yang  dapat  membedakan dengan yang lain.hal yang dapat membedakan suatu peradaban dari lainnya adalah  bahasa,  sejarah,  agama,  adat istiadat, dan lain-lain (Huntington,
1993:23-24).  Globalisasi  tidak  mengenal adanya  batas-batas  wilayah,  bahkan  tidak mengenal  aturan  lokal,  regional,  dan kebijakan  negara  yang  dapat  mengurangi ruang  gerak  masuknya  nilai,  ide,  pikiran, atau  gagasan  yang  dianggap  sudah merupakan  kemauan  masyarakat  dunia (Sunarso, dkk, 2006: 221).
Akibat  dari  arus  globalisasi  yang demikian  serta  perkembangan  teknologi informasi  dan  komunikasi  saat  ini,  maka dampak  yang  ditimbulkan  tentunya  sangat besar. Hal tersebut berimbas bagi masyarakat  perkotaan  maupun  pedesaan, tidak  terkecuali  di  Negara  ini  Melalui media cetak maupun elektronik,
masyarakat  mampu  mengakses  informasi dari  belahan  dunia  manapun  tanpa menyaringnya  terlebih  dahulu,  mana  yang sesuai dengan budaya Indonesia dan mana yang tidak. Dampaknya, sikap siswa akhir- akhir  ini  banyak  menyimpang  seolah-olah tidak  lagi  menghargai  bangsanya  sendiri (Nurasiah dkk, 2019). Teknologi informasi dan komunikasi yang saat ini sedang berkembang pesat meyebabkan kegamangan  pengelolaan  informasi  oleh orang tua. Kurangnya pengawasan
terhadap  anak-anak  berakibat  penurunan akhlak,  moral,  dan  sikap  dari  remaja  saat ini  khususnya  kaum  muda.  Kenakalan remaja  saat  ini  cukup  membuat  prihatin
akan keadaan saat ini. Banyaknya aksi-aksi vandalisme  dan  Tawuran  akhir-akhir  ini yang  sangat  merusak  citra  daerah  itu sendiri.  Tembok-tembok  menjadi  kotor selayaknya seni tanpa ada nya arahan yang baik  dan  mobil  serta  fasilitas  umum menjadi  rusak  akibat  ulah  oknum  yang tidak bertanggung jawab.
Kesenian  merupakan  salah  satu unsur  kebudayaan  yang  tidak  terlepas  dari segi-segi kehidupan manusia. Kesenian juga mencerminkan  dari  jiwa  masyarakat. Untuk  dapat  memperkokoh  keberadaan peran  media  tradisional  diperlukan  adanya pengembangan  melalui  langkah-langkah inovatif, kreatif dari pemerhati seni, sebagai sarana pencegahan terhadap bahaya penyalahgunaan  narkoba,  HIV,  AIDS  dan persoalan  yang  bersentuhan  langsung dengan kondisi masyarakat. Negara kesatuan Republik Indonesia  merupakan  salah  satu  dari banyaknya  negara  yang  memiliki  berbagai macam  suku  bangsa,  dan  masing-masing suku  bangsa  memiliki  kebudayaan  daerah yang  di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai budaya  luhur.  Keanekaragaman  tersebut merupakan modal kekayaan bangsa Indonesia.  Sebagai  penerus,  para  generasi muda  harus  ikut  serta  dalam  melestarikan seni  tradisional  agar  tidak  terkikis  oleh budaya  asing.  Salah  satunya  adalah  seni budaya, karena seni budaya adalah penyatu dan pemersatu bangsa.
Menurut Barnawi dan Arifin (2012: 51)  “salah  satu  ukuran  tercapainya Indonesia  yang  maju,  mandiri  dan  adil, pembangunan  dalam  20  tahun  mendatang adalah  terwujudnya  masyarakat  Indonesia yang  berakhlak  mulia,  bermoral,  beretika, berbudaya  dan  beradab”.  Hal  tersebut mengartika bahwa bangsa kita harus meiliki kepribadian yang berkarakter. Seni merupakan  salah  satu  aspek  budaya  yang perlu di pahami, setidaknya diketahui  oleh seseorang dalam perkembangan kepribadianya. Kehidupan tanpa
memahami atau mengetahui seni merupakan  kehidupan  gersang  yang menyempitkan  pemikiran  seseorang  dan kurang berwarna dalam kehidupan. Bentuk seni pertunjukan dalam sebuah masyarakat sangat ditentukan oleh kebutuhan masyarakat tersebut. Hali ini menyebabkan bentuk seni pertunjukan di berbagai daerah di  Indonesia  berbeda-beda.  Kepribadian merupakan  abstraksi  dari  individu  dan kelakuannya  sebgaimana  halnya  dengan masyarakat  dan  kebudayaan,  ketiga  aspek tersebut  mempunyai  hubungan  saling melengkapi.  Berkaitan  dengan  fungsi  seni pertunjukan tradisional menurut Soedarsono, dapat dibagi dalam tiga fungsi, yakni sebagai sarana ritual, hiburan pribadi dan  presentasi  estetis.  Kesenian    adalah bagian    dari    budaya    dan    merupakan sarana yang digunakan untuk mengekspresikan  rasa  keindahan  dari dalam jiwa manusia (Soedarsono, 1998: 57)
Setiap wilayah Indonesia memiliki berbagai macam kesenian yang beraneka ragam dan memiliki  ciri  khas  masing-masing  sesuai dengan  estetika  daerahnya.    Di  Indonesia, kesenian    merupakan    salah    satu    aset budaya  yang  harus dilestarikan. Kesenian tradisional  klasik    adalah    kesenian tradisional    yang  muncul  dari  dalam Kraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  dan berkembang di dalamnya. Kesenian tradisional  kerakyatan  adalah  kesenian yang  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan masyarakat  pedesaan  karena  adanya persepsi  dari  seorang  tokoh  masyarakat yang  ingin  mengekspresikan  suatu  karya seni yang dikehendakinya.
METODE Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  Strategi  studi kasus,  menurut  Burton    (2000:218) menyatakan  bahwa  studi  kasus  adalah salah  satu  metode  atau  cara  yang  bisa digunakan  ilmuwan  ketika  meneliti sebuah penelitian  ilmiah  yang  tujuannya  adalah sebagai  dasar  dalam  membangun  serta mengkoleksi  data-  data  yang  ada.  Studi kasus  juga  merupakan  salah  satu  metode penelitian  ilmu-ilmu  sosial,  secara  umum merupakan  strategi  yang  cocok  untuk
menjawab  pertanyaan  mengapa  dan bagaimana.  Data  digali  dari  berbagai sumber  yakni  Kepala  Dusun,  Pelatih bregodo  dan  ketua  bregodo  rakyat  yudha manggala.  Sumber  data  lain  diperoleh melalui  web  site  Pemerintah  Daerah Istimewa Yogyakarta. Dalam penelitian ini digunakan  jenis  wawancara  tak  terstruktur dan  teknik  observasi  untuk  menggali  data dari  sumber  yang  berupa  peristiwa,  tempat atau  lokasi,  dan  benda,  serta  rekaman. Bentuk penelitian ini adalah deskriptif yaitu menekankan  pada  masalah  proses  dan makna sesuai dengan bentuk aslinya seperti waktu dicatat (H. B. Sutopo 2006. 40).
Jenis  penelitian  ini  merupakan penyajian  temuan  dalam  bentuk  deskriptif kalimat  yang  rinci,  lengkap  dan  mendalam serta menggambarkan situasi yang
sebenarnya  guna  mendukung  penyajian data.  Data  yang  dikumpulkan  berupa  kata- kata,  kalimat,  rekaman,  video  (youtube) atau  gambar  yang  dimiliki  atau  lebih bermakna.  Selain  dari  itu,  semua  yang dikumpulkan akan berkemungkinan menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  sudah diteliti (Lexi. J. Moleong, 2002: 11).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mengenal Bergodo di Yogyakarta
Daerah Istimewa Yogyakarta selain dari  salah  satu  provinsi  bagian  dari  NKRI, Yogyakarta  juga  sebagai  Kerajaan  yang masih  bertahan  hingga  saat  ini  dan memiliki  angkatan  perang  yang  cukup disegani.  Ketika  keraton  Yogya  menguasai mataram  pasukan  atau Bregodo tersebut memang  digunakan  untuk  berperang mengangkat senjata, namun saat ini Bregodo beralih fungsi menjadi symbol budaya yang saat  ini  masih  berfungsi  di  lingkungan Keraton Yogyakarta.
Mengenal Bregodo adalah  pasukan prajurit  Keraton  yang  sering  mengiringi acara  yang  diadakan  kraton.  Saat  ini Bregodo yang  dimiliki  keraton  sejumlah  10 kelompok  pasukan  dan  jumlah  seluruh pasukan sekitar 600 orang. Jumlah anggota
tiap pasukan berbeda-beda. Bregada Nyutra misalnya,  hanya  terdiri  dari  64 orang  saja.  Pimpinan  tertinggi  dari keseluruhan Bregodo prajurit  Keraton adalah  seorang Manggalayudha biasanya disebut  dengan  komandan  atau  dengan sebutan  secara  lengkapnya Kommandhan Wadana  Hageng  Prajurit . Manggalayudha memiliki tugas mengawasi dan bertanggung jawab  penuh  atas  pasukannya.  Ia  dibantu oleh  seorang Pandhega ( Kapten  Parentah ), dengan  sebutan  lengkapnya Bupati  Enem Wadana Prajurit , yang bertugas menyiapkan  pasukan.  Setiap  pasukan atau Bregodo dipimpin oleh perwira berpangkat Kapten . Kecuali Bregodo Bugis dan Surakarsa yang  dipimpin  oleh seorang Wedana . Pandhega didampingi oleh  perwira  yang  disebut Panji (Lurah).
Perwira  ini  bertugas  mengatur  dan memerintah keseluruhan prajurit dalam Bregodo Setiap Panji didampingi oleh  seorang Wakil  Panji .  Sementara  itu, regu-regu  dalam  setiap Bregodo dipimpin oleh  seorang  bintara  berpangkat  sersan. Keseluruhan perwira dalam semua Bregodo dipimpin oleh seorang Pandhega , kecuali Bregodo Wirabraja dan Bregodo Mantrijero yang langsung di bawah Kommandhan . Pasukan Bregodo pada  umumnya  memiliki  ciri berpakaian  dengan  warna  yang  cukup ngejreng  atau  mencolok  seperti  merah, hitam, biru dan putih gading. Dalam tugas mereka  biasanya  membawa  sejumlah senjata  berupa  tombak,  keris,  dan  juga senapan.  Selain  itu  ada  juga  yang memainkan musik (Azis dkk, 2018) .
Bregodo  adalah  simbol  budaya adiluhung  keraton  Yogyakarta  yang  masih lestari  hingga  saat  ini.  Beberapa  daerah  di kabupaten  Kulonprogo  pada  khususnya memiliki  prajurit  rakyat  yang  peran seperti prajurit  kraton  di  sejumlah  acara  yang diadakan di beberapa tempat, dan pasukan itu  disebut  sebagai  bregodo  rakyat.  Dan mereka  memiliki  cici-ciri  yang  hampir mirip  dengan  pasukan  kraton  baik  gaya pakaian  dan  juga  aksesoris  yang  dibawa.
Dan  kini Yudha  Manggala hadir  di  tengah- tengah  masyarakat  di  Kulonprogo  sebagai Bregodo Rakyat  yang  turut  melestarikan budaya Keraton Yogyakarta.

## Bregodo Yudha Manggala
Kemiri  adalah  salah  satu  nama dusun  kecil  yang  merupakan  bagian  dari Desa  Margosari  Kecamatan  Pengasih, Kabupaten  Kulon  Progo.  Sebagai  mana umumnya  dusun  kecil  yang  dipimpin seorang  kepala  dusun  bernama  bapak Daliman.  luas  wilayah  dusun  Kemiri sekitar 63,4 Ha, terbagi dalam 6 RT/3 RW. Dusun ini secara geografis terbelah menjadi 2  wilayah  karena  terpisah  sungai  Serang atau  masyarakat  biasanya  menyebutnya dengan  Kali  Serang.  Untuk  wilayah  RT sampai RT 4 terletak di sebelah barat sungai biasanya disebut Kemiri kulon kali dan RT 5 dan  6  terletak  di  sebelah  timur  sungai biasanya  disebut Kemiri  wetan  kali. Pak Daliman  menyebutkan  saat  ini  dusun Kemiri  dihuni  sekitar  kurang  lebih  200 kepala  keluarga  (KK)  dan  mayoritas keturunan  asli  jawa  dan  memegang  teguh akan  budaya  jawa  yakni  budaya  Daerah Istimewa  Yogyakarta  (wawancara  dengan Pak Dukuh).
Bregodo  Yudha  Manggala  lahir  di tengah-tengah  masyarakat  dusun  Kemiri dengan  tujuan  membangun  masyarakat dengan  rasa  kekeluargaan  yang  lebih  erat serta  turut  melestarikan  budaya  adiluhung Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Bregodo  ini lahir pada tanggal 24 Agustus 2019, dengan terdaftar  secara  resmi  di  dinas  kebudayaan kabupaten  kulon  progo  dengan  no:  430/ 022/  AKTE-MP/IX/2019  dan  diketuai oleh  bapak  Sapto  Wahyuno.  Semangat gotong  royong  sangat  terasa  ketika  akan menikuti acara yang akan di hadapi, saling bantu  membantu,  saling  melengkapi kebutuhan  yang  dibutuhkan  ketika  hendak mengikuti  festival-festival  baik  uang, makanan,  kendaraan  untuk  tranportasi, dsb.  Setiap  kali  kegiatan  yang  dilakukan, lebih dari 150 orang yang hanya terdiri dari 1  dusun  saja.  Mereka  secara  sukarela mengikuti  kegiatan  ini  semata-mata  hanya untuk  memajukan  dusun  kemiri,  dan
menyatukan  masyarakat    yang  terpisah oleh  sungai  dalam  satu  kegiatan  bregodo ini, Menariknya bregada  ini  diperkuat  generasi muda  dan  semua  personil  berasal  hanya  dari satu dusun. Ada sekitar 150 orang yang terlibat dalam 1 kali event. Jika sebelumnya masyarakat jarang bertegur sapa, sejak ikut bregada mereka makin  akrab dan  mengenal  satu  sama  lain (wawancara dengan Sapto Wahyuno).
Bregodo  Yudha  Mangala  telah mengikuti  beberapa  kegiatan  salah  satunya adalah  Karnaval  budaya  bertajuk Menoreh Carnival sebagai rangkaian peringatan Hari Jadi  ke-68  Kabupaten  Kulon  Progo,  Sabtu (19/10), berlangsung semarak. Sebanyak 25 daerah  berpartisipasi  dalam  kegiatan  ini, untuk  memamerkan  potensi  seni  budaya yang  dimiliki.  Dengan  titik  awal  Taman Budaya  Kulonprogo  (TBK),  para  peserta karnaval menempuh rute menuju Pertigaan Dayakan,  Serut,  berbelok  menuju  UNY Kampus Wates kemudian melalui Mapolsek  Wates.  Di  depan  rumah  dinas bupati  di  mana  panggung  kehormatan berada,  para  peserta  diberikan  kesempatan untuk  display,  sebelum  melanjutkan perjalanan  mengelilingi  Alun-alun  Wates dan  finish  di  kantor  bupati.  Kelompok Yudha  Manggala  di  beri  kehormatan sebagai cucuk lampah atau sebagai pembuka, dan  persembahan  dari  Kulon  Progo  selaku tuan rumah.
Bregada  Rakyat  Yudha  Manggala melakukan  rangkaian  kegiatan,  upacara, kirab  keliling  dan  menampilkan  sosio teaterikal  kolosal  berjudul 'Kenya  Warastra Lungit' . Teatrikal ini menggambarkan sepak terjang  pahlawan  perempuan  Nyi  Ageng Serang yang merupakan pahlawan kebanggan  masyarakat  Kulon  Progo (wawancara dengan pelatih Yudha Manggala, Purbantara Surautama). Masyarakat  Kulon  Progo  mengabadikan dengan  sebuath  patung  yang  terletak  di tengah-tengah kota Wates.
Kustiah  Wulaning  Retno-Edi  atau yang  dikenal  dengan  sebutan  Nyi  Ageng
Serang  merupakan  pahlawan  nasional wanita, dan pemerintah Indonesia menganugrahi  sebagai  pahlawan  nasional
dengan  Keputusan  Presiden  Republik Indonesia  No.  084/  TK/  taun  1974, tertanggal  13  Desember  1974  (Mashoed Haka,1976: 11).   Perempuan pemberani ini membantu  pangeran  Dipanegara  dalam perang  jawa,  Oleh  sang  Pangeran  di anjurkan  pertempuran  gerilya  ditingkatkan. Taktik  lumbu  adalah  pemikiran  nyi  ageng serang. Setiap prjurit diwajibkan membawa daun  keladi  untuk  dipergunakan  atau dimanfaatkan  baik  sebagai  perlindungan maupun sebagai payung setelah
mengadakan  serbuan,  serangan  hanoman, taktik  lumbuitu  segera  dilaksanakan. Bersembunyi  di  ladang-ladang  di  bawah daun  tadi,  pasti  tidak  akan  diketahui  oleh musuh.  Musuh  hanya  mengira  pasukan taktik lumbu mengilang tanpa jejak. Taktik lumbu  dan  taktik alon-alon  asal  kelakon
(pelan-pelan asal sampai) menurut pemikirannya akan mempercepat ambruknya pasukan Belanda, diakui bahwa pasukan  Belanda  menguasai  senjata,  tetapi rakyat  bisa  menguasai  kesabaran  untuk menghancurkan  senjata  itu  (Mashoed Haka,1976: 41).

## Keterlibatan  Bregodo  Yudha  Manggala Dalam Pelestarian Budaya.
Gotong  royong  masyarakat  dusun kemiri  yang  sangat  luar  biasa  dalam  setiap Event yang  diikuti  sangat  diapresiasi. Mereka  sama-sama  mengumpulkan  dana, sayuran,beras,  dan  tenaga  yang  tak terhitung,  kami  sangat  berterimakasih kepada  seluruh  masyarakat  dusun  kemiri yang  sangat  luar  biasa  (wawancara  dengan Pak  Sapto  Wahyuno).  Bregodo  Yudha Manggala  (BYM)  pernah  berhasil  meraih juara  1  festival  bregodo  rakyat    yang diselengarakan dalam rangkaian peringatan 71 tahun pertempuran plataran. Disebutkan awalnya  kami  BYM  hamya  tampil  dalam acara merti desa margosari, pengasih, kulon Progo,  dengan  pembina  Suratman,  S.  H., serta  pelatih  Purbantara  telah  mengikuti beberapa  kegiatan  antara  lain  Festival Bergodo Rakyat Yogyakarta, upacara Ganti Dwojo  di  Puro  Paku  Alaman  Yogyakarta, pengukuhan  relawan  budaya  di  Klaten,
serta  acara  niti  laku  Dies  Natalis  UGM tahun  2019.  Dalam  acara  Dies  Natalis
UGM  BYM  mengusung  tema Tali Pangiketing  Nuswantoro (Tali  Pengikat Nusantara)  dengan  tokoh  utama  Gajah Mada,  Bahkan  Ganjar  Pranowo  yang merupakan Gubernur Jawa tengah sekaligus  Ketua  Kagama,  sempat  menaiki patung  Kuda  yang  di  arak  oleh  Pasukan ogoh-ogoh  Bergada  Yudha  Manggala  di ruas  jalan  Malioboro  kota  Yogyakarata Selaku  Ketua  Dewan  Pembina  Suratman, mengucapkan  terimakasih  atas  capaian BYM,  dengan  semangat  gotong  royong, tetap  terus  berjuang  dan  terus  berkarya mewujudkan  masyarakat  Dusun  Kemiri yang  cerdas  dan  berbudaya  (wawancara dengan Pak Suratman, S. H).

## DAFTAR PUSTAKA
Azis, A., Haikal, M., & Iswanto, S. (2018). Internalisasi Nilai-Nilai Budaya Toleransi dalam Pembelajaran Sejarah  (Studi  Kasus  SMA  Negeri  1 Banda Aceh). BRILIANT: Jurnal Riset Dan Konseptual , 3 (3). https://doi.org/10.28926/briliant Azis,  A.,  Nurasiah,  N.,  &  Munira,  W. (2018).  Korelasi  antara:  Kesadaran Sejarah, Religious Values dan Pemahaman  Multi-Etnis  terhadap Sikap Toleransi siswa SMA N Banda Aceh. Titian Ilmu: Jurnal Ilmiah Multi
Sciences , 10 (2).
https://doi.org/10.30599/jti.v10i2.2
36
A. Azis,  H.  Joebagio,  and  Sudiyanto,
Correlation between: Understanding of nationalism and historical consciousnesstoward
students’  democratic  attitude  in Banda  Aceh  senior  high  school,’’ International Journal of Multicultural and Multireligious Understading , vol. 5, no. 3, pp. 60-71,2018
Barnawi  dan  Arifin.  M,  (2012),  Strategi Dan Kebijakan Pembelajaran
Pendidikan  Karakter.  Yogyakarta,
Ar-ruzz media. Burton,  Dawn,  (2000), The  Use  Of  Case Studies  In  Sosial  Science  Research , London.
H.B. Sutopo, (2006), Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS Huntington, Samuel P. (1993). The clash of civilizations?. Foreign Affairs, Vol 72, No 3, pp 22-49 Mashoed  Haka,  (1976)  Dunia  Nyi  Ageng
Serang Wanita Pejuang Bangsa, P T. Kinta, Jakarta. Moleong,Lexy J., (1988), Metode Penelitian  Kualitataif.  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya Nurasiah,  N.,  Azis  A.,  Munira  W.  (2018). The  correlation  between:  awareness of  history,  religious  values  and multiethnic understanding with tolerance attitude. Paramita: Historical Studies Journal,  29(1), 10- 17. https://doi.org/10.15294/paramita.v 29i1.14861 Soedarsono, R. M. (1998), Seni pertunjukan Indonesia di era globalisasi, Malang, UNM. Sunarso, dkk. (2008). Pendidikan Kewarganegaraan  untuk  Perguruan Tinggi. Yogyakarta: UNY Press.