INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 4292-4302 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Relevansi Konsep Uang Perspektif Al-Ghazali Dengan Realitas Ekonomi Kontemporer Indonesia
Dwi Intan Pandini 1 ✉ , Jamal Abdul Aziz 2
Pascasarjana UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
Email: intanpandini4199@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  bertujuan  untuk  mengetahui  relevansi  konsep  uang  perspektif  al-ghazali dengan realitas ekonomi kontemporer indonesia. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif berupa studi pustaka (library research). Ditinjau dari aspek metodenya, penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dan content analisis (analisis isi) sebagai teknik analisis. Hasilnya, konsep uang yang dikemukakan oleh Al-Ghazali memiliki kekhasan karena melekatnya ilmu tasawwuf dalam dirinya. Fungsi uang ialah sebagai alat tukar dalam kegiatan transaksi ekonomi, tidak lagi bernilai jika hanya ditimbun dan tidak dipergunakan untuk transaksi. Beberapa konsep uang yang dikemukakan Al-Ghazali cukup relevan dengan realitas ekonomi kontemporer yang dipraktikkan di Indonesia pada masa-masa sekarang. Namun ada juga konsep yang tidak lagi relevan, sehingga perlu untuk dilakukan penyesuaian.
Kata Kunci : Al-Ghazali, Relevansi, Ekonomi, Kontemporer, dan Uang.

## Abstract
This research was conducted with the aim of finding out the relevance of Al-Ghazali's perspective of the concept of money with contemporary Indonesian economic realities. This research is a type of qualitative research in the form of library research. Judging from the method aspect, this research uses qualitative descriptive methods and content analysis as analysis techniques. As a result, the concept of money put forward by Al-Ghazali is unique because of the inherent knowledge of Sufism in him. The function of money is as a medium of exchange in economic transaction activities. It no longer has value if it is only hoarded and not used for transactions. Some of the money concepts put forward by Al-Ghazali  are  quite  relevant  to  contemporary  economic  realities  practiced  in  Indonesia  today. However, there are also concepts that are no longer relevant, so adjustments need to be made.
Keyword: Al-Ghazali, Relevance, Economics, Contemporary, and Money

## PENDAHULUAN
Uang  pada  hakikatnya  dapat  dipersepsikan  sebagai  suatu  benda  yang  mempunyai nilai, dapat ditukar, dan dapat disimpan. Selain itu, uang berfungsi sebagai alat tukar dalam rangka  mempercepat  kemajuan  ekonomi,  sebagaimana  dapat  tercermin  dalam  sistem ekonomi kontemporer saat ini. Hal ini memungkinkan kelancaran pelaksanaan perdagangan dan kegiatan ekonomi lainnya (Hanani & Kurniaty, 2022). Dalam konteks sejarah Islam, uang diadopsi  dari  peradaban  Romawi  dan  Persia.  Asimilasi  ini  dimungkinkan  karena  adanya kesesuaian konsep dan pemanfaatan uang dengan ajaran Islam. Mata uang yang dikenal dengan nama Dinar berasal dari bangsa Romawi, sedangkan Dirham merupakan mata uang perak yang diwarisi dari peradaban Persia(Sofiah, 2020).
Istilah  “uang”  dalam  ilmu  ekonomi  Islam  berasal  dari  kata al-naqdu – nuqud  yang mempunyai  arti  bermacam-macam. Al-naqdu  dalam  pengertiannya  mengacu  pada  arti uang  tunai.  Namun,  istilah  " nuqud"  tidak  akan  ditemukan  dalam  Al-Qur'an  atau  hadis, karena kebanyakan orang Arab menggunakan kata "dirham" untuk menunjukkan alat tukar perak dan "wariq" untuk merujuk pada dirham perak. Selain itu, mereka menggunakan istilah "dinar" untuk mewakili mata uang emas sehingga kalimat nuqud tidak begitu popiler. Patut dicatat  bahwa  redaksi fulus  juga  sudah  dikenal  sebagai  alat  tukar  tambahan  untuk memperoleh barang-barang murah, dikenal sebagai uang tembaga (Sundari et al., 2022).
Sistem  mata  uang  ada  di  Indonesia  sejak  jaman  kerajaan,  jauh  sebelum  Indonesia merdeka.  Ketika  kerajaan  Islam  berjaya  di  Indonesia,  sistem  mata  uang  diubah  dengan merujuk mata uang dinar dan dirham seperti dalam sejarah Islam. Kerajaan Aceh Darussalam membuat  mata  uang  sendiri  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab  pada  masa  kepemimpinan Sulthan Alaiddin Ri’ayat Syah Al -Qahhar. Mata uang tersebut terdiri atas tiga jenis yaitu; dirham yang terbuat dari emas, kupang yang terbuat dari perak dan, keueh yang terbuat dari timah (Qoyum et al., 2021).
Salah satu tokoh pemikiran ekonomi Islam yang membahas terkait konsep uang ialah Al-Ghazali.  Seperti  para  cendekiawan  Muslim  sebelumnya,  Al-Ghazali  memperhatikan kehidupan  masyarakat  secara  keseluruhan,  bukan  hanya  satu  bidang  keagamaan,  dan namun  pemikirannya  diwujudkan  dalam  melakukan  studi  keislaman  secara  menyeluruh untuk  mempertahankan  ajaran  agama  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  karyanya  yang membahas secara khusus ekonomi Islam. Sebaliknya, fokusnya pada bidang ini terkandung dalam berbagai studi fiqihnya, karena ekonomi Islam adalah bagian integral dari fiqih Islam. Namun demikian, pemikiran-pemikiran ekonomi Al-Ghazali didasarkan pada  pendekatan tasawuf karena orang-orang kaya, berkuasa, dan dihormati sulit menerima keyakinan fiqih dan filosofis tentang Yaum al-Hisab (Karim, 2004).
Konsep  keuangan  Al-Ghazali  memiliki  keunikan  tersendiri  karena  melibatkan  ilmu tasawuf,  sekaligus  di  saat  yang  sama  memiliki  dampak  yang  positif.  Dalam  kitab monumentalnya, Ihya  ‘Ulumuddin ,  konsep  tentang  uang  ini  disebutkan  dalam Bab  Al- Syukru.  Keunikan  dan  karakteristik  pemikirannya  tentang  uang  sangat  menarik  untuk dibahas karena al-Ghazali dianggap sebagai representasi dari masyarakat Islam dan seorang tokoh tasawuf dan filsafat. Bahkan dia dianggap sebagai ulama tasawuf tradisional, karena berkaitan dengan cara hidupnya dan pemikirannya berfokus pada akhirat dan menjauh dari aktivitas duniawi.
Jika  dilihat  dari  karya-karyanya  yang  cukup  luas,  mencakup  pengetahuan  dalam berbagai bidang, termasuk ekonomi (Musa & Nila, 2021). Oleh  sebab itu, menarik untuk dikaji tentang konsepsi uang dalam perspektif pemikiran Imam al-Ghazali yang pada saat yang  sama  memainkan  peranan  penting  dalam  perkembangan  ekonomi  yang  menjadi kebutuhan pokok manusia. Kemudian hasilnya akan ditinjau dari sisi ketepatan dan relevansi dengan realitas ekonomi yang dipraktikkan dalam konteks kehidupan masyarakat muslim kontemporer di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kualitatif  melalui  penelitian kepustakaan  ( library  research),  karena  melibatkan  pengumpulan  data  dari  berbagai dokumen seperti buku, jurnal, dan foto. Dari segi metodologi menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, yang melibatkan eksplorasi dan pendeskripsian secara sistematis suatu objek  kajian  tertentu.  Tujuannya  adalah  untuk  menjelaskan  dan  memprediksi  suatu fenomena berdasarkan data yang diperoleh (Sukardi, 2007).
Untuk  mengumpulkan  data  penelitian  ini,  ditelaah  berbagai  sumber  terkait  konsep uang dalam pemikiran al-Ghazali dan relevansinya dengan konteks ekonomi kontemporer di  Indonesia.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  kaitannya  dengan  masalah penelitian,  sehingga  diperoleh  perolehan  data  dan  bahan  penelitian.  Para  peneliti menggunakan  analisis  isi  sebagai  teknik  analisis  data  mereka,  yang  melibatkan  proses sistematis dalam memahami makna yang disampaikan dalam teks (Sukardi, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Al-Ghazali
Nama lengkap Al-Ghazali adalah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Ath- Thusiy. Dia lahir di Thus, Khurasan, pada tahun 450 H, dan diberi julukan Zainuddin, yang berarti  hiasan  agama.  Ayahnya  seorang  penenun  wol  yang  menjual  hasil  tenunannya  di
toko-toko di wilayah Thus. Ada perbedaan pendapat antara para sejarawan tentang istilah " Al-Ghazali"; apakah kata  itu berasal dari nama  desa yang  bernama Ghazalah, atau  dari pekerjaan  ayahnya  sebagai gazzal  (berarti  penenun).  Pendapat  pertama  tidak  memiliki kekuatan yang lebih besar daripada pendapat kedua.
Syekh  Taqiyuddin  Ibnu  Ash-Shalah  menceritakan  tentang  Al-Ghazali  dalam menggambarkan  dirinya  dengan  mengatakan,  "Orang-orang  memanggilku Al-Ghazzali, sedangkan aku bukanlah seorang pemintal wol ( ghazzal). Saya Al-Ghazali, yang dinisbatkan kepada  desa Ghazalah.  Ghazalah  adalah  salah  satu  desa  di  Thus ”.  Maka  ini  kemudian menjadi satu dasar tentang makna dari al-Ghazali berdasarkan fakta sejarah dan resepsi atas teks karya al-Ghazali itu sendiri (Al-Syami, 2019).
Dari sisi pendidikan, al-Ghazali sangat tertarik pada ilmu pengetahuan sejak kecil. Dia pertama kali belajar bahasa Arab dan fiqih di kota Thus, lalu pergi ke Jurjan untuk belajar dasar-dasar usul fiqih. Setelah kembali ke Thus beberapa waktu, dia pergi ke Nisabur untuk belajar  lebih  lanjut  tentang  dasar-dasar  agama.  Al-Ghazali  belajar  dari  seorang  guru bernama Al-Haramain Abu Al-Ma'ali Al-Juwaini di kota ini sampai sang guru wafat pada tahun 478 H (1085 M) (Karim, 2004).
Al-Ghazali  memperoleh  pengetahuan  dan  keunggulan  dalam  fiqh mazhab  Syafi'i dalam urusan  perbandingan hukum,  dasar-dasar yurisprudensi ( usūl al -fiqh), logika, dan filsafat  selama  tinggal  di  Madrasah  Nizamiyyah.  Imam  al-Ghazali  banyak  menyerap pengetahuan  dari  buku-buku  Al-Juwaini,  seperti Al-Syamil  dan  Al-Irsyad.  Dia  kemudian menggunakan  buku-buku  ini  sebagai  inspirasi  untuk  menulis  buku-bukunya,  seperti Al- Munqiz min al-Dhalal dan Tahafut Al-Falasifah (Qoyum et al., 2021).
Setelah  Al-Ghazali  berhasil  mendapatkan  kesuksesan  dan  sanjungan  berkat keilmuannya,  ia  akhirnya  memilih  tasawwuf  sebagai  jalan  hidupnya.  Akhirnya,  Imam  Al- Ghazali meninggalkan Baghdad pada tahun 488 H dan bertekad untuk pergi ke Mekkah. Setelah melaksankan haji, ia berangkat menuju Syam dan menetap selama sepuluh tahun, dan di antara sebagian besar waktunya dihabiskan di Baitul Maqdis. Kebanyakan waktunya dihabiskan  untuk uzlah  dan  khalwat,  melatih  batin  dan  melawan  nafsu,  serta  sibuk menyucikan hati untuk mengingat Allah. Al-ghazali diceritakan biasanya beri'tikaf di Menara Masjid Damaskus sepanjang siang (Al-Syami, 2019). Pada tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H / 19 Desember 1111 M, Al-Ghazali meninggal dunia di kota Thus setelah menghabiskan waktu dan tenaga untuk berbagi pengetahuan, termasuk konsep uang dengan karakter yang khas dalam perspektif ilmu ekonomi (Karim, 2004).

## Konsepsi Uang dalam Perspektif al-Ghazali
Konsep uang yang dijabarkan Al-Ghazali ini muncul ketika ia mengkaji bahwa terdapat kesukaran  ketika  melakukan  suatu  transaksi  ekonomi  dengan  cara  barter,  seperti  halnya yang dilakukan oleh masyarakat Muslim di zaman itu. Sistem barter menjadi tidak efisien dikarenakan setiap barang memiliki nilai guna serta nilai tukar yang berbeda. Maka perlu nilai tukar yang memiliki angka penyebut atau nominal yang pasti. Dalam hal ini juga Al- Ghazali  menegaskan  bahwa  uang  dapat  bernilai  bukan  dikarenakan  uang  itu  sendiri melainkan karena uang dapat dipergunakan sebagai alat transaksi. Maka dari itu, lebih lanjut Al-Ghazali menjelaskan bahwa dilarang untuk menimbun kepingan emas atau perak ( dinar dan dirham) karena tujuan keduanya sesungguhnya sebagai alat transaksi, bukan komoditas (Karim, 2004).
Suatu alat yang mampu melakukan transaksi jual beli yang lebih baik diperlukan karena perdagangan sistem barter memiliki keterbatasan. Menurutnya, itulah yang menimbulkan kebutuhan uang masyarakat. Karena kedua belah pihak hanya membutuhkan barang dan jasa  masing-masing,  sistem  barter  diperlukan  untuk  mengukur  nilai  barang.  Uang membantu proses pertukaran barang dan jasa menjadi lebih lancar karena dapat berfungsi sebagai penengah antara kepentingan penjual dan pembeli.
Selain itu, ditunjukkan bahwa uang berfungsi sebagai alat simpanan karena dibuat dari harta yang tahan lama karena kebutuhan yang terus menerus dan dapat disimpan dengan mudah serta dapat digunakan pada waktu yang dibutuhkan dan cenderung memiliki nilai harga yang stabil (Harahap, 2019). Dalam sejaranya, di antara argumentasi barang tambang seperti emas dan perak digunakan sebagai bahan utama pembuatan uang  adalah harta tersebutlah yang dianggap paling bertahan lama.
Imam al- Ghazalî menyatakan bahwa nilai intrinsik suatu mata uang dianggap tidak pernah ada, karena uang hanya dibuat sebagai standar harga dan alat tukar. Uang kertas dengan nilai nominal satu dolar sama dengan uang emas. Imam Al- Ghazalî berpendapat bahwa  uang  tidak  dapat  berfungsi  sebagai  alat  tukar  jika  memiliki  nilai  intrinsik  karena nilainya akan berbeda-beda tergantung dari bahan pembuatannya. Tidak ada barang yang benar-benar diperlukan untuk memenuhi suatu kebutuhan, tetapi uang tidak, karena motif permintaannya  adalah  kemampuan  daya  beli  yang  terkandung  dalam  uang  itu  (Yakub, 1965).
Imam Al-Ghazali berpendapat tentang uang dengan melihat bagaimana uang muncul dan bagaimana masyarakat dapat melakukan sistem jual beli tanpanya. Dalam analisisnya yang  cerdas,  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  uang  adalah  nikmat  dan  anugerah  yang dianugerahkan  Allah  Swt  kepada  umat  manusia,  yang  memungkinkan  individu  untuk
memenuhi kebutuhan dasar mereka. Meskipun Al-Ghazali tidak menjelaskan sepenuhnya hakikat  uang,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  uang  berfungsi  sebagai  media  atau instrumen untuk memenuhi kebutuhan manusia (Guntoro & Thamrin, 2021).
Pada  intinya,  konsep  dasar  uang  terletak  pada  fungsinya  sebagai  alat  tukar  dalam bertransaksi, sebuah peran yang tidak berubah dari tujuannya di atas. Namun, dalam ranah ekonomi  konvensional,  uang  mempunyai  peran  tambahan,  selain  dari  apa  yang  telah diuraikan oleh Al-Ghazali berupa fungsi-fungsi yang  tersimpan. Hal ini mencakup fungsi sekunder atau turunan, fungsi  penyimpan kekayaan dan memfasilitasi pembayaran yang ditangguhkan.  Meskipun  peran-peran  tambahan  ini  mungkin  tidak  dikenal  kerangka ekonomi  Islam  pada  masa  Al-Ghazali,  peran-peran  tambahan  ini  berkontribusi  terhadap sifat multifaset uang dalam sistem ekonomi yang lebih luas (Sundari et al., 2022).
Menurut  Al-Ghazali,  nilai  sebuah  koin  ditinjau  dari  kandungan  logamnya  setara dengan nilainya sebagai alat tukar dalam sistem uang komoditas. Oleh karena itu, jika terjadi lebih banyak emas dan perak, yang menyebabkan peningkatan jumlah uang beredar, harga akan meningkat dan nilai uang akan berkurang. Sebaliknya, penurunan ketersediaan emas dan perak tersebut akan mengakibatkan berkurangnya jumlah uang beredar. Fenomena ini sekarang dikenal dengan istilah inflasi dan deflasi uang (Karim, 2004).
Al-Ghazali juga mengakui adanya permasalahan pemalsuan dan hilangnya nilai uang yang disebabkan percampuan logam kualitas rendah dengan logan emas atau perak, atau terkikisnya muatan logamnya. Mata uang palsu tidak hanya menimbulkan ancaman bagi individu  tetapi  juga  merugikan  kesejahteraan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Al-Ghazali menegaskan bahwa devaluasi akibat tindakan curang, seperti produksi dan peredaran uang palsu,  lebih  berbahaya  daripada  penimbunan  sejumlah  besar  mata  uang  sah.  Hal  ini disebabkan oleh sifat transaksi palsu yang berulang-ulang, akan dapat menimbulkan dosa yang berulang-ulang pula dalam jangka panjang bagi penerimanya (Guntoro & Thamrin, 2021).

## Konsep Uang dalam Ekonomi Kontemporer di Indonesia
Di dalam keterangan pada situs resmi Bank Indonesia, sejarah mata uang di Indonesia dapat ditelusuri hingga masa berdirinya berbagai kerajaan. Awalnya, metode pembayaran yang  digunakan  masih  sederhana,  misalnya  di  daerah-daerah  tertentu  menggunakan cangkang  (Irian),  manik-manik  (Bengkul  dan  Pekalongan),  dan  kapak  batu  /  belincung (Bekasi) sebagai alat tukar. Seiring berjalannya waktu, khususnya pada masa pemerintahan kerajaan  Hindu-Buddha,  bahan  dan  desain  alat  pembayaran  tersebut  semakin  canggih. Misalnya, di Jawa,  logam digunakan untuk membuat mata uang. Mata uang tertua yang
diketahui, yang dikenal sebagai Krisnala, dibuat dari emas dan perak dan berasal dari abad ke-12 pada masa kerajaan Jenggala.
Di luar Pulau Jawa, Kerajaan Buton memperkenalkan uang Kampua pada abad ke-9. Kerajaan-kerajaan besar Hindu-Buddha di Nusantara, seperti Sriwijaya dan Majapahit, pada dasarnya  juga  memiliki  mata  uangnya  masing-masing.  Namun  mata  uang  dari  Kerajaan Sriwijaya  sampai  saat  ini  belum  sempat  ditemukan.  Peninggalan  Majapahit  yang  dapat dilacak misalnya melalui peninggalan uang Gobog yang terbuat dari tembaga, yang diyakini telah digunakan sebagai alat pembayaran dan benda suci pada abad ke-14 hingga ke-16. (BI, n.d.).
Pada masa kejayaan berbagai kerajaan Islam, mata uang dari hampir seluruh kerajaan Islam seperti Samudra Pasai, Aceh, Jambi, Palembang, Banten, dan Sumenep tersebar luas di seluruh nusantara pada abad ke-15. Mata uang ini sebagian besar menampilkan tulisan Arab. Misalnya, pada uang Kerajaan Jambi terdapat tulisan Arab " Sanah 1256" dan tulisan " Khalifah al-Mukmin" di sisi belakangnya. Khususnya uang Kerajaan Sumenep, yang berasal dari  mata  uang  asing,  dicetak  dengan  tulisan  Arab  "Sumenep",  yang  menggarisbawahi keterlibatan aktif kerajaan-kerajaan Islam dalam perdagangan di nusantara pada masa itu (BI, n.d.).
Akar  peredaran  uang  resmi  di  Indonesia  dapat  ditelusuri  pada  saat  berdirinya  De Javasche Bank, sebuah lembaga keuangan yang beroperasi di bawah pemerintahan Hindia Belanda, yang akhirnya nanti menjadi cikal bakal Bank Indonesia. De Javasche Bank didirikan pada tanggal 24 Januari 1828 dengan tujuan memberikan jasa keuangan di seluruh Hindia Belanda. DJB didirikan sesaat setelah De Nederlansche Bank berdiri, sebuah bank sirkulasi di Belanda.
De Javasche Bank adalah badan hukum privat sejak didirikan. Sahamnya dimiliki secara patungan  oleh  pemerintah  Belanda  (50%),  Nederlandsche  Handel-Mij  (15%),  dan masyarakat (35%). Bank ini memegang wewenang eksklusif atas pembelajaran uang kertas, sebagaimana  dituangkan  dalam Octroi  en  Reglement  voor  De  Javasche  Bank,  terhitung sejak 1 Januari 1828 (Sigalingging et al., 2004). Selanjutnya, diberlakukannya De Javasche Bankwet pada tanggal 31 Maret 1922, semakin memantapkan posisinya, dengan perubahan dan penguatan selanjutnya melalui berbagai undang-undang sampai dengan terbitnya UU No. 11 Tahun 1953 yang menetapkan Undang-Undang Pokok Bank Indonesia.
Namun  pada  masa  pendudukan  Jepang, De  Javasche  Bank  kehilangan  statusnya sebagai bank sirkulasi. Untuk mengisi kekosongan ini, pemerintah Jepang memperkenalkan Nanpo Kaihatsu Ginko pada tahun 1943. Selain mata uang yang sudah ada yang diakui oleh De  Javasche  Bank,  pemerintah  Jepang  mengeluarkan  penggunaan  alat  pembayaran  sah
baru yang dikeluarkan oleh Nanpo Kaihatsu Ginko. Rangkaian uang baru ini, yang berkisar antara  50  sen  hingga  100  rupiah,  diperkenalkan  pada  bulan  September  1944,  menandai pergeseran dari istilah “gulden” yang sebelumnya digunakan menjadi rupiah sebagai satuan mata uang resmi (Sigalingging et al., 2004).
Pada  tahun  1953,  Bank  Indonesia  memperkenalkan  dan  mengedarkan  uang  kertas baru dengan tanda tahun 1952, yang menandai tonggak sejarah penting bagi negara ini. Uang kertas ini dibuat dengan cermat oleh perusahaan percetakan ternama di Inggris dan Belanda. Bersamaan dengan itu, NV Pertjetakan Kebajoran mencetak pecahan Rp. 10 dan Rp. 25. Desain pada uang kertas ini menampilkan berbagai unsur budaya Indonesia, seperti binatang,  burung,  bunga,  dan  kerajinan  tangan,  serta  tokoh  dan  pahlawan  nasional. Berdasarkan  Undang-Undang  Pokok  Bank  Indonesia  No.11  Tahun  1953,  kewenangan penerbitan dan peredaran uang kertas lima rupiah ke  atas berada pada Bank Indonesia, sedangkan kewenangan penerbitan pecahan kecil dan uang logam tetap diberikan kepada pemerintah  Indonesia.  Kewenangan  eksklusif  Bank  Indonesia  untuk  mengeluarkan  dan mengedarkan uang telah diatur secara tegas dalam berbagai undang-undang, termasuk UU Bank Indonesia No.23/1999 yang diubah dengan UU No.3/2004 pada tanggal 15 Januari 2004.
Pemalsuan  uang  merupakan  pelanggaran  berat  di  Indonesia,  dengan  ancaman hukuman penjara minimal lima tahun berdasarkan Pasal 244 hingga 251 KUHP (Assa et al., 2021). Hukuman bagi tindakan pemalsuan uang, juga tercantum pada UU No. 7 Tahun 2011 tentang Mata Uang (Putro & Soponyono, 2015).
Rekonsepsi Uang dalam Perspektif al-Ghazali  dalam Membaca  Ekonomi Kontemporer  di Indonesia
Pokok  pikiran  Al-Ghazali  tentang  konsep  uang  seperti  yang  penulis  paparkan sebelumnya secara garis besar mencakup masalah fungsi dan motif permintaan akan uang, sekaligus dipahami secara umum tentang larangan atas penimbunan uang, larangan atas pemalsuan uang, dan larangan atas perdagangan uang dan riba (bunga). Ide-ide tersebut, sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  memiliki  relevansi  yang  signifikan  di  era kontemporer  saat  ini,  khususnya  mengingat  tantangan  perekonomian  yang  dihadapi Indonesia.
Salah  satu  aspek  ajaran  Al-Ghazali  yang  masih  relevan  hingga  saat  ini  adalah pelarangan  terhadap  model  perdagangan  uang  dan  riba.  Secara  singkat,  riba  berarti melibatkan  penambahan  modal  pokok  secara  curang  ( bathil,  zalim).  Alasan  Al-Ghazali melarang riba terletak pada sifatnya yang merugikan dan melanggar prinsip-prinsip syariah.
Menurutnya, tujuan penerbitan mata uang semata-mata untuk memfasilitasi pertukaran dan menetapkan standar penilaian suatu barang, bukan memperlakukannya sebagai komoditas. Akibatnya,  riba merupakan penyimpangan  dari tujuan awal  penciptaan uang dan secara eksplisit dilarang dalam Al-Qur'an dan Hadits.
Salah satu contoh yang termasuk dalam ranah riba adalah jual beli mata uang, sebuauh praktik ekonomi yang dilarang keras oleh Al-Ghazali. Menurut pandangannya, mengizinkan transaksi  jual  beli  mata  uang  pada  dasarnya  secara  tidak  langsung  mendukung kemungkinan terjadinya penimbunan kekayaan bagi sebagian orang, yang mengakibatkan kelangkaan uang di dalam masyarakat. Peredaran mata uang ini hanya menguntungkan segelintir orang saja, yaitu kelompok orang kaya. Dalam era kontemporer, pelarangan riba dalam  konteks  praktik  ekonomi  telah  menginisiasi  munculnya  Perbankan  Syariah, memberikan harapan baru bagi banyak orang, khususnya umat Islam di Indonesia, yang mencari sistem keuangan yang berakar pada pengembangan sektor riil dan tanpa bunga. Prinsip-prinsip  inti mudhârabah dan musyârakah ,  yang  berpusat  pada  pembagian keuntungan  dan  kerugian,  dijadikan  sebagai  tawaran  produk  utama  bank  syariah  (Rivai, 2008).
Pernyataan tersebut selaras dengan visi dan misi Bank Indonesia untuk mewujudkan sektor  perbankan  syariah  yang  tangguh  dan  beretika,  yakni  harus  mampu  memenuhi kebutuhan masyarakat sekaligus berkontribusi terhadap ketahanan sistem perbankan secara keseluruhan  dan  pembangunan  nasional.  Visi  perkembangan  perbankan  syariah  dalam konteks  ekonomi  kontemporer  di  Indonesia  adalah  dalam  rangka  menciptakan  sistem keuangan  yang  sehat,  kokoh,  dan  berlandaskan  prinsip-prinsip  syariah,  mengedepankan keadilan, kemaslahatan, dan keseimbangan, yang pada akhirnya mewujudkan masyarakat sejahtera baik materiil maupun spiritual. Misi pengembangan perbankan syariah nasional adalah menciptakan lingkungan yang kondusif bagi tumbuhnya praktik perbankan syariah yang berdaya saing dan efisien, serta berlandaskan prinsip-prinsip syariah dan kehati-hatian. Berbagai pendekatan ini harus secara efektif mendukung sektor riil melalui kegiatan berbasis bagi hasil, sehingga dapat mendorong pertumbuhan ekonomi nasional (Jajuli, 2015).
Namun dalam praktiknya, perbankan syariah pada dasarnya lebih banyak menyalurkan dana melalui metode jual beli yang disebut murâbahah , dibandingkan mengandalkan bagi hasil. Fokus akad murabahah biasanya pada pembiayaan yang berorientasi pada konsumen. Bank Syariah umumnya mengutamakan akad yang menawarkan kepastian keuntungan dan risiko minimal, lebih menekankan pada prinsip jual beli dimana keuntungan dapat langsung ditentukan.
Terbatasnya  pemanfaatan  pembiayaan  bagi  hasil  melalui akad  mudharabah  dan musyarakah  justru  mencerminkan  relatif  kecilnya  peran  perbankan  syariah  dalam memberdayakan sektor produktif masyarakat. Padahal di dalam sistem bagi hasil terdapat prinsip keadilan, yang menurut Al-Ghazali keadilan merupakan syarat adanya kesejahteraan masyarakat.  Oleh  karena  itu, dapat disimpulkan bahwa  pandangan  Al-Ghazali mengenai pelarangan  riba  dalam  transaksi  ekonomi  kontemporer  masih  relevan  dalam  konteks kekinian,  mengingat  berdirinya  Perbankan  Syariah  yang  membuang  sistem  riba  dan mengutamakan bagi hasil.

## SIMPULAN
Al-Ghazali  merupakan  seorang  tokoh  terkenal  yang  mendalami  hampir  seluruh keilmuan  di  dalam  Islam,  termasuk  dalam  bidang  ekonomi,  salah  satunya  al-Ghazali mendalami  konsep  uang  sebagai  respons  terhadap  in-efisiensi  metode  barter  yang sebelumnya banyak berkembang. Karena perdagangan sistem barter memiliki keterbatasan, diperlukan alat yang mampu melakukan transaksi jual beli yang lebih baik. Al-Ghazali juga menekankan  bahwa  uang  hanya  boleh  digunakan  sebagai  alat  tukar  dalam  transaksi ekonomi.
Oleh karena itu ia melarang adanya tindakan penimbunan uang karena uang dianggap tidak bernilai jika tidak dipergunakan. Namun demikian, Al-Ghazali berpendapat, devaluasi uang  akibat  penipuan,  seperti  pencetakan  dan  peredaran  uang  palsu,  lebih  merugikan dibandingkan penimbunan. Hal ini disebabkan karena upaya mencetak dan mengedarkan uang  palsu  adalah  perbuatan  dosa  yang  akan  terus  berulang  setiap  kali  digunakan  dan dapat merugikan siapapun yang menerimanya selama waktu yang lebih lama.
Konsep yang dikemukakan oleh Al-Ghazali beberapa ada yang relevan dengan konsep ekonomi kontemporer yang dianut oleh Indonesia pada saat ini, seperti penggunaan uang sebagai alat tukar resmi dalam transaksi ekonomi, konsep ekonomi syariah, serta pelarangan tindakan penimbunan uang dan pemalsuan mata uang. Ada konsep uang A-Ghazali yang dulu relevan dengan konsep uang di Indonesia namun tidak lagi relevan pada saat ini yaitu penggunaan hasil tambang seperti emas atau perak sebagai bahan pembuatan uang. Pada zaman kerajaan khususnya kerajaan Islam, Indonesia pernah menggunakan konsep uang yang diadopsi dari konsep mata uang berdasarkan peradaban Islam yaitu dinar dan dirham yang terbuat dari logam emas dan perak yang dianggap memiliki nilai sebagai alat tukar dalam transaksi ekonomi. Namun saat ini pembuatan mata uang resmi di Indonesia tidak lagi menggunakan bahan tersebut melainkan berasal dari kertas ataupun logam biasa yang secara nilai tidak sebanding.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syami,  S.  A.  (2019). Hujjatul  Islam  Imam  Al-Ghazali  Kisah  Hidup  Dan  Pemikiran  Sang Pembaru Islam. Penerbit Zaman.
Assa,  E.  A.,  Lembong,  J.,  &  Muaja,  H.  S.  (2021).  Tindak  Pidana  Pemalsuan  Uang  oleh  Korporasi Menurut Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2011 tentang Mata Uang. Jurnal Lex Crimen, 10(3).
BI.  (n.d.). Koleksi  Museum  Bank  Indonesia.  Bi.Go.Id.  Retrieved  November  3,  2023,  from https://www.bi.go.id/id/layanan/museum-bi/koleksi-museum/default.aspx
Guntoro, S., & Thamrin, H. (2021). Pemikiran Al-Ghazali tentang Konsep Uang. SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah, 4(2), 18 – 24.
Hanani, G. Q., & Kurniaty, V. (2022). Relevansi Pemikiran Ekonomi Menurut Umer Chapra Dan Konsep Uang Menurut Al-Ghazali. Eqien-Jurnal Ekonomi Dan Bisnis, 9(2), 196 – 204.
Harahap, S. A. R. (2019). Pemikiran Imam al-Ghazali tentang Fungsi Uang. Jurnal Laa Maisyir, 6(1). Jajuli, S. (2015). Produk Pendanaan Bank Syariah. Deepublish Publisher.
Karim, A. A. (2004). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Edisi Kedu). PT. Raja Grafindo Persada.
Musa,  M.,  &  Nila.  (2021).  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Al-Ghazali  Tentang  Konsep  Uang. Asy
Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Perbankan Islam , 6(2). https://doi.org/https://doi.org/10.32923/asy.v6i2.1934 Putro, B. P. H., & Soponyono, E. (2015). Kebijakan Hukum Pidana dalam Penanggulangan Tindak Pidana Pemalsuan Uang. Jurnal Law Reform, 11(2).
https://doi.org/https://doi.org/10.14710/lr.v11i2.15763
Qoyum, A., Nurhalim, A., Fithriady, Pusparini, M. D., Ismail, N., Haikal, M., & Ali, K. M. (2021). Abdul Qoyum | Asep Nurhalim | Fithriady Martini Dwi Pusparini | Nurizal Ismail Mohammad Haikal | Khalifah Muhamad Ali.
Rivai, V. (2008). Islamic Financial Management: Teori, Konsep, dan Aplikasi. Raja Grafindo Persada.
Sigalingging, H., Setiawan, E., & Sihaloho, H. D. (2004). Kebijakan Pengedaran Uang di Indonesia. In Jakarta: PPSK BI (Issue 13).
Sofiah. (2020). KONSEP UANG DALAM AL- QUR’AN Telaah Tafsir Kontemporer dan Tafsir Klasik (A. Ma’ruf (ed.)). CV. MEDIA SAINS INDONESIA.
Sukardi. (2007). Metodologi Penelitian Pendidikan; Kompetisi dan Prakteknya. PT. Bumi Aksara.
Sundari, A., Janwari, Y., & Jubaedah, D. (2022). Konsep Uang Dalam Perspektif Pemikiran Imam Al- Ghazali Serta Kontribusinya Terhadap Sistem Ekonomi Islam. Jurnal Iqtisaduna, 8(2), 213 – 227. https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v8i2.30310
Yakub, I. (1965). Terjemahan Ihya Ulumuddin Menghidupkan Ilmu - Ilmu Agama. Imballo .