Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni , 1(1) 2021: 38-45.

## Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni
Available online: https://journal.mahesacenter.org/index.php/jipsi
Diterima: April 2021; Direview April 2021; Disetujui: April 2021 DOI: 10.34007/jipsi.v1i1.35
Fungsi Penyajian Kesenian Jaran Kencak pada Masyarakat di Kabupaten Probolinggo
The Function of Presenting Jaran Kencak Art to the Community in Probolinggo Regency

## Safira Fitriya
Universitas Negeri Malang, Indonesia

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang fungsi seni pertunjukan Jaran Kencak pada masyarakat di Kabupaten Probolinggo. Jaran Kencak  digolongkan  sebagai  seni  pertunjukan  dikarenakan  atas  fungsi  yang  melekat  pada  kegiatan  ritual masyarakat. Tampilannya digunakan sebagai media simbolik eksistensial pada masa inisiasi, baik untuk pernikahan atau khitanan (bagi anak laki-laki). Penelitian ini ditujukan untuk memahami fungsi seni pertunjukan jaran kencak yang  didukung  oleh  masyarakat  Desa  Pedagangan  Kabupaten  Probolinggo.  Metode  penelitian  mengunakan deskriptif kualitatif. Data yang digunakan bersumber dari hasil wawancara seniman Jaran Kencak bernama Isbullah (50  th)  pewaris  generasi  perkumpulan  generasi  3,  dan  Saman  (42  th)  sebagai  pembawa  acara  penyajian  Jaran Kencak. Selain wawancara digunakan observasi pada saat penampilan untuk memeriahkan hajatan masyarakat desa. Kelengkapan  data  dan  untuk  meyakinkan  peneliti digunakan  kajian  dokumentasi.  Proses analisis  data  dilakukan kodivikasi  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Keabsahan  data  diperoleh  dengan triangulasi. Analisis menggunakan deskriftif interpretasi. Hasil penelitian menyebutkan bahwa fungsi kesenian Jaran Kencak sebagai ritual, dan sebagai hiburan.
Kata Kunci : Perubahan Fungsi; Kesenian Jaran Kencak.

## Abstract
This article examines the function of the Jaran Kencak performing arts in the community in Probolinggo Regency. Jaran Kencak is classified as a performing art because of its inherent function in community ritual activities. Its appearance is used as an existential symbolic medium during initiation, either for marriage or circumcision (for boys). This research is aimed at understanding the function of the Jaran Kencak performing arts which is supported by the people of Desa Pedagang,  Probolinggo  Regency.  The  research method  uses  descriptive  qualitative.  The  data  used  are  sourced  from interviews with Jaran Kencak artists named Isbullah (50 years old) heir to the 3rd generation generation association, and Saman (42 years) as the presenter of Jaran Kencak presentation. Apart from interviews, observations were used at the  time  of  performance  to  enliven  the  celebration  of  the  village  community.  The  completeness  of  the  data  and  to convince the researcher used a documentation review. The data analysis process carried out data codification, data reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The  validity  of  the  data  was  obtained  by  triangulation.  The analysis uses descriptive interpretation. Research results is the function of the Jaran Kencak performing arts as a ritual, and as entertainment.
Keywords : Function Change; Jaran Kencak Art.
How to Cite: Fitriya , S. (2021). Fungsi Penyajian Kesenian Jaran Kencak pada Masyarakat di Kabupaten Probolinggo. Jurnal Penddikan dan Penciptaan Seni, 1(1), 38-45.
*E-mail: safirafitriya99@gmail.com
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Artikel ini mengkaji tentang fungsi seni pertunjukan jaran kencak pada masyarakat di  Kabupaten  Probolinggo.  Jaran  kencak  digolongkan  sebagai  pertunjukan  dikarenakan atas  fungsi  yang  melekat  pada  kegiatan  ritual  masyarakat.  Tampilannya  digunakan sebagai  media  simbolik  eksistensial  pada  masa  inisiasi,  baik  untuk  pernikahan  atau khitanan  (bagi  anak  laki-laki).  Penelitian  ini  ditujukan  untuk  memahami  fungsi  seni pertunjukan jaran kencak yang didukung oleh masyarakat Desa Pedagangan Kabupaten Probolinggo. Seni pertunjukan tradisional di Indonesia sangat beragam, tidak hanya yang ditampilkan  melalui  media  boneka,  manusia,  tapi  juga  ada  yang  ditampilkan  melalui binatang  yakni  Kuda.  Salah  satu  kesenian  yang  menampilkan  binatang  adalah  seni pertunjukan Jaran Kencak.
Pertunjukan  ini  salah  satu  bentuk  atraksi  tradisional  yang  berkembang  wilayah masyarakat Kabupaten Probolinggo. Jaran kencak yang disebut juga kuda kencak. Kencak berarti  mengangkat  kaki  berulangkali.  Jaran  Kencak  adalah  kuda  menari  dengan menghentak-hentakan  atau  mengangkat  kaki  depan  secara  bergantian  (Isbullah,  2019; (Septiyowati,  2018;  Yanuari,  2015;  Devina,  2013).  Jaran  Kencak  merupakan  seni pertunjukan Kuda yang dilatih oleh pawang yang disebut Janis. Pawang melatih Kuda agar dapat bergerak mengikuti pola gerak pawang (Janis). Tujuan dilatihkan adalah agar kuda terampil mengikuti alunan gamelan (saronen) yang ditabuh  oleh pengrawit (Megawati, 2011; Rahardi, 2014; AL AYYUBIH, 2017).
Tahun 2000 sampai tahun 2020 fungsi dan bentuk seni pertunjukan Jaran Kencak di Paguyuban  Sinar  Remaja  ini  mengalami  perubahan.  Awal  fungsi  seni  pertunjukan  ini hanyalah sebagai ritual untuk melunaskan nazar seseorang salah satunya karena anaknya sembuh dari penyakit atau orang tersebut mempunyai hajat dan akhirnya tercapai maka diniatkan  dengan  menanggap  Jaran  Kencak.  Menurut  Sugito  (2006)  perkembangan pertunjukan  jaranan  tidak  lepas  dari  perkembangan  pendukung  pertunjukan.  Karena pertunjukan  jaranan  awalnya  bukan  merupakan  suatu  bentuk  pertunjukan  tetap merupakan kegiatan ritual yang digunakan sebagai media untuk berkomunikasi dengan roh leluhur atau roh nenek moyang masyarakat setempat (Prastiawan, 2014; Arisyanto, dkk., 2019, Pramono, 2019;. Sesuai dengan pendapat Soedarsono sebagai berikut, bahwa pertunjukan jaran yang sangat terkenal di Jawa ini semula merupakan upacara pada jaman purba  yang  berfungsi  untuk  memanggil  roh  binatang  kuda  sebab  kuda  dianggap melindungi masyarakat (1996).
Seiring berjalannya waktu seni pertunjukan Jaran Kencak ini kemudian berkembang menjadi sarana hiburan dengan adanya pertunjukan kolaboarasi dengan Reog, tari Ular, elektone, Barongan dan tak lepas sebagai mata pencaharian masyarakat desa Pedagangan. Sesuai dengan pendapat Sugito (2006) menyebutkan bahwa perkembangan dari kegiatan ritual menjadi kegiatan pertunjukan jaranan mampu berkembang dimana-mana, mampu merambah  ke  berbagai  lapisan  masyarakat  baik  yang  berada  dikota  maupun  di  desa. Hampir setiap kegiatan masyarakat yang berkaitan dengan ceremony atau kegiatan ulang tahun  selalu  menggunakan  pertunjukan  jaranan.  Pesona  pertujukan  jaranan  mampu mengikat  hati  masyarakat  sebagai  pertunjukan  yang  paling  digemari.  Perkembangan pertunjukan jaranan juga tidak lepas dari masyarakat pendukungnya untuk meningkatkan dan menjaga eksistensi pertunjukan jaranan di lingkungan mereka.
Adapun  penyebab  dari  hidup  matinya  sebuah  seni  pertunjukan  ada  bermacam- macam. Ada yang disebabkan oleh karena perubahan yang terjadi dibidang politik, ada yang disebabkan oleh masalah ekonomi, ada yang karena perubahan selera masyarakat
penikmat  dan  ada  pula  yang  karena  tidak  mampu  bersaing  dengan  bentuk-bentuk pertunjukan yang lain (Soedarsono, 1998). Dengan adanya seni pertunjukan Jaran Kencak yang masih dipegang erat oleh masyarakat desa Pedagangan, kecamatan Tiris, Kabupaten Probolinggo,  maka  dari  sinilah  peneliti  tertarik  melakukan  sebuah  penelitian  untuk membahas dan memaparkan mengenai perkembangan fungsi dan bentuk penyajian seni pertunjukan Jaran Kencak. Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti mengambil judul  Fungsi  Penyajian  Seni  Pertunjukan  Jaran  Kencak  pada  masyarakat  Di  Kabupaten Probolinggo  sebagai  upaya  pelestarian  dan  peningkatan  rasa  cinta  terhadap  kesenian lokal daerah.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian mengunakan diskriptif kualitatif. Data yang digunakan bersumber dari hasil wawancara seniman Jaran Kencak bernama Isbulah (50 th) pewaris generasi perkumpulan  generasi  3,  dan  Saman  (42  th)  sebagai  pembawa  acara  penyajian  Jaran Kencak.  Selain  wawancara  digunakan  observasi  pada  saat  penampilan  untuk memeriahkan hajatan masyarakat desa. Kelengkapan data dan untuk meyakinkan peneliti digunakan  kajian  dokumentasi.  Proses  analisis  data  dilakukan  kodivikasi  data,  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Keabsahan  data  diperoleh  dengan triangulasi. Analisis menggunakan deskriftif interpertasi.
Metode  kualitatif  merupakan  metode  untuk  melakukan  kajian  yang  bersifat karakteristik  dari  subjek  terteliti  (Purwatiningsih,  2009).  Moleong  (2011)  Pada pelaksanaanya,  peneliti  menggunakan  pertimbangan,  yaitu  pertama  peneliti  dapat memahami sesuatu yang bersifat ambigu, tidak jelas. Ketika didalami, maka secara nyata dapat  dimakna,  kedua  peneliti  mampu  dapat  menjalin  hubungan  secara  langsung  dan bersifat manusiawi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Usul Jaran Kencak
Kesenian Jaran kencak menyebar di seluruh wilayah Kabupaten Probolinggo salah satunya di Pedagangan. Awal mula berdirinya kesenian Jaran Kencak di desa Pedagangan pertama kali diperkenalkan oleh bapak Suratin tahun 1975 yang dahulunya merupakan penabuh gamelan ( Janis ) dari kesenian Jaran Kencak yang berada di Pedagangan. Kesenian Jaran  Kencak mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat  karena  adanya  kemajuan IPTEK serta banyak berdirinya paguyuban kesenian Jaran Kencak yang saling berlomba satu  sama  lain  untuk  menjadikan  kesenian  yang  dimilikinya  lebih  maju.  Munculnya pertunjukan kesenian tradisional Jaran Kencak pertama kali diciptakan oleh Klabisajeh dari  Klakah.  Klabisajeh  bisa  membuat  kuda  liar  tunduk  dan  pandai  menari  sehingga jadilah Jaran Kencak (wawancara dengan Saman, 12 Maret 2020). Pertunjukan  kesenian Jaran  Kencak tidak  sebatas  pada  kepentingan  hajatan masyarakat  tetapi  dalam  aktivitas  seperti  festival  kesenian  daerah  Probolinggo  telah mempercayakan pada sekelompok paguyuban-paguyuban kesenian Jaran Kencak melalui berbagai even t  dan  festival.  Instrumen  yang  digunakan  dalam  pementasan  kesenian tradisional Jaran Kencak meliputi gendang, selompret, kenong, saron, kempul dan gong. Atribut yang dipakai kuda seperti telungkup, jamang atau mahkota, kalung dada, kemul atau selimut, merak dan lonceng (Rahardi, 2015).
Sarana  Ritual. Seni  pertunjukan  yang  berfungsi  sebagai  sarana  ritual  dapat dikatakan bahwa suatu kesenian tersebut berhubungan dengan hal-hal yang magis. Sesuai dengan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  Saman  pada  wawancara  5
Agustus  2019  di  rumah  salah  satu  warga,  sebagai  berikut:  “waktu  masi h  jamannya kakeknya pak Isbullah itu pertunjukan ini di gelar jika hanya ada nazar seseorang atau janji saja, nah baru di tanggapkan kesenian ini. Ritual doanya dilakukan bersama Jaran karena orang dulu percaya bahwa lewat hewan ini mereka bisa berkomunikasi dengan para leluhur”.
Ruatan Jaran . Juragan Jaran Kencak minta kepada tuan rumah atau pemilik hajatan seperangkat sesaji untuk melaksanakan ruwatan jaran (kuda). Tujuan dilaksanakannya ruwatan kuda merupakan suatu tradisi sebelum pertunjukan berupa permohonan agar diberikan  keselamatan,  kelancaran  dan  tidak  menemukan  hambatan  dalam  bentuk apapun selama pertunjukan. Pada wawancara dengan Saman pada tanggal 5 Agustus 2019 mengatakan: “sebelum acara inti ada ritual doa -doa dulu yang dilakukan di rumah pemilik hajat yang perlu disiapkan untuk doa adalah sesajinya”.
Sumpingan. Sumpingan yaitu pemberian uang dari beberapa tamu juga saudara dan kerabat pemilik hajat. Tradisi napel atau sumpingan tersebut sebagai penghormatan pada tuan rumah serta ikut berpartisipasinya para kerabat atau penonton dalam pertunjukan Jaran  Kencak ini.  Memberikan  uang  kepada  kemanten  atau  penari  dengan  cara menempelkan pada salah satu anggota tubuhnya, dan ada beberapa cara memberikannya, ada yang dilakukan diberikan langsung atau disediakan baki dan uang tersebut nantinya diambil  oleh  penari  remo.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Isbullah  pada  wawancara dengan peneliti tanggal 1 Juli 2019 mengatakan bahwa: “…. setelah ruwatan Jaran selesai di lanjutkan acara napel dari pihak keluarga ata u kerabat pemilik hajat”.
Gambar 1. Prosesi Sumpingan (Sumber: Dokumentasi Safiratul Fitriya 5 Agustus 2019).
Lawakan  /  Drama  Humoris. Drama  humoris  yang  dilakukan  oleh  pawang  kuda bersama  kelompok  lawak.  Adegan  lawak juga  dijadikan  sarana  penyampaian informasi dalam bentuk nasehat ataupun pendidikan. Berdasarkan wawancara dengan Saman pada tanggal  1  Juli  2019  mengatakan  bahwa:  “kalo  sudah  selesai  acara  napel  lanjut  kepada lawakan  aatau  drama  humoris  disela  dengan  pembacaan  doa  atau temangan yang dikhususkan untuk pemilik hajat atau tuan rumah”.
Gambar 2. Lawakan atau Drama Komedi (Sumber: Dokumentasi Safiratul Fitriya 5 Agustus 2019).
Arak-arakan Jaran Kencak. Arak-arakan adalah mengunjungi ke beberapa sanak famili atau para tokoh masyarakat. Pada wawancara dengan Saman pada tanggal 1 Juli 2019  mengatakan:  “…selanjutnya  arak -arakan  ini  anak  yang  dikhitan  dibawa  untuk mengunjungi rumah sanak famili dari pemilik hajat, tetapi juga bisa mengunjungi rumah perangkat desa seperti kepala desa ata u ketua RT”.
Gambar 3. Persiapan prosesi Arak-arakan (Sumber: Dokumentasi Safiratul Fitriya 5 Agustus 2019).
Ritual Ngesakno Niat . Terdapat sesaji yang terdiri dari beras kuning sebagai simbul tolak balak agar anak yang dikhitan terhindar dari segala marabahaya terlepas dari hal- hal yang sifatnya dapat mencelakakan, tetelan sebagai simbol dimurahkannya rejekinya, kain putih/kafan sebagai simbol kesucian/kebenaran. Pada wawancara dengan Isbullah, 1 Juli 2019 mengatakan: “Disini puncak terlaksanan ya nazar dari pemilik hajat. Dari sini
diumumkan bahwa pemilik hajat berkeinginan untuk menanggap kesenian Jaran Kencak ini”.
Gambar 4. Prosesi pengesahan niat pemilik Hajat (Sumber: Dokumentasi Safiratul Fitriya 5 Agustus 2019).
Fungsi Kesenian Jaran Kencak .
Sebagai salah satu pertunjukan tradisional, Jaran Kencak memiliki fungsi primer atau sebagai sarana ritual dan fungsi sekunder atau sarana hiburan atau pertunjukan. Fungsi primer atau sarana ritual pada pertunjukan Jaran Kencak berlangsung pada tahun 1975 sampai pada tahun 2000, dikarenakan masyarakat desa Pedagangan masih mempercayai hal-hal yang magis atau berbau mistis. Hal ini sesuai dengan pendapat Curt Sach dalam bukunya History  Of  The  Dance (1993) mengutarakan  bahwa  ada  dua  fungsi  utama  tari yaitu (1) untuk tujuan-tujuan magis, dan (2) sebagai tontonan (Soedarsono, 1998).
Fungsi  Primer  Jaran  Kencak, sebagai  salah  satu  seni  pertunjukan  tradisional, Jaran  Kencak memiliki  fungsi  primer  atau  sebagai  sarana  ritual.  Fungsi  tersebut berlangsung pada tahun 1975 sampai tahun 2000, dikarenakan masyarakat Pedagangan masih  mempercayai  dengan  hal-hal  yang  berbau  mistis.  Masyarakat  desa  Pedagangan percaya  melalui  pertunjukan Jaran  Kencak mereka  dapat  berinteraksi  dengan  para leluhurnya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Sugito (2006: 97) mengatakan bahwa perkembangan  pertunjukan jaranan tidak  lepas  dari  perkembangan  pendukung pertunjukan.  Karena  pertunjukan jaranan awalnya  bukan  merupakan  suatu  bentuk pertunjukan  tetap  merupakan  kegiatan  ritual  yang  digunakan  sebagai  media  untuk berkomunikasi dengan roh leluhur atau roh nenek moyang masyarakat setempat.
Pertunjukan Jaran Kencak di fungsikan sebagai sarana ritual karena pertunjukan ini diselenggarakan pada saat acara-acara tertentu seperti pelunasan niat atau ngesakno niat oleh  seseorang  dan  akan  menanggap  pertunjukan  ini.  Maka  di  selenggarakanlah pertunjukan Jaran  Kencak tersebut  dengan  melangsungkan  ritual  atau  upacara  ruwatan tuan  rumah  dan Jaran .  Pendapat  tersebut  sesuai  dengan  Koentjaraningrat  (1967) mengatakan bahwa upacara keagamaan merupakan suatu kegiatan yang sakral, maka juga tempat dimana upacara dilakukan, waktu upacara dilakukan, benda yang merupakan alat dalam pelaksanaan, serta orang-orang yang menjalankan upacara juga dianggap sebagai orang yang keramat.
Fungsi  Sekunder. Semakin  berkembangnya  zaman  pertunjukan Jaran  Kencak mengalami  pergeseran  fungsi  yang  dulunya  berfungsi  ritual,  saat  ini  pertunjukan Jaran Kencak memiliki fungsi sekunder atau sebagai sarana hiburan yang terjadi pada tahun 2002 sampai  2020.  Menurut  pendapat  Wardhana  (1990)  fungsi  kesenian  tergantung  pada kepentingan  tertentu.  Pertunjukan  ini  banyak  diselenggarakan  hampir  disetiap  acara seperti  pesta  pernikahan,  acara  ulang  tahun  dan  khitan.  Sebuah  pagelaran  kesenian ternyata mampu menciptakan kondisi tertentu yang bersifat penyegaran dan pembaruan kondisi  yang  telah  ada.  Dalam  hal  ini,  pertunjukan  kesenian Jaran  Kencak memasuki psikologi kegembiraan massa sehingga mampu menghilangkan perasaan jenuh dan bosan terkurung  dalam  kerutinan  kehidupan.  Melalui  syair  lagu  dan  iringan  musik,  kita  dapat menikmati keindahannya. Fungsi hiburan tentu saja tidak terlepas dari kepuasan masing- masing  penikmat  musik,  baik  bagi  penonton  yang  menyaksikan  maupun  bagi  pemain kesenian itu sendiri. Dalam hal ini, pertunjukan Jaran Kencak merupakan salah satu cara untuk menghilangkan kejenuhan akibat rutinitas harian, serta sebagai sarana rekreasi dan ajang pertemuan dengan warga lainnya. Melalui pertunjukan Jaran Kencak para ibu-ibu di desa  Pedagangan  tidak  hanya  dapat  menikmati  pertunjukan Jaran  Kencak saja,  tetapi mereka  juga  memiliki  kesempatan  untuk  berkumpul  dan  saling  bercengkrama  di  saat menyantap sajian yang telah dihidangkan oleh tuan rumah.

## SIMPULAN
Bentuk  penyajian  pertujukan Jaran  Kencak paguyuban  Sinar  Remaja  kabupaten Probolinggo dibagi menjadi dua bagian yakni sebagai sarana ritual dan sarana hiburan. Adapun bentuk penyajian secara ritual terdiri dari pra acara (ruwatan Jaran). Pertunjukan Jaran Kencak diawali dengan ritual doa juragan Jaran Kencak minta kepada tuan rumah atau  pemilik  hajatan  seperangkat  sesaji  untuk  melaksanakan ruwatan  jaran (kuda). Tujuan  dilaksanakannya ruwatan kuda  merupakan  suatu  tradisi  sebelum  pertunjukan berupa  permohonan  agar  diberikan  keselamatan,  kelancaran  dan  tidak  menemukan hambatan  dalam  bentuk  apapun  selama  pertunjukan.  Konon  menurut  warga  desa Pedagangan  mempercayai  bahwa  kuda  adalah  hewan  yang  sangat  diagungkan  dan dimuliakan  karena  Kuda  adalah  hewan  yang  digunakan  oleh  para  ulama  pada  zaman dahulu baik sebagai media tranformasi maupun pada saat berperang. Jadi perlakuan yang tidak sembarangan yang dilakukan kepada hewan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
AL AYYUBIH, H. Eksistensi Kesenian Jaran Bodhag Di Kota Probolinggo Tahun 2004-2017. Arisyanto, P., Untari, M.F.A & Sundari, S.S. (2019), Struktur Pertunjukan dan Interaksi Simbolik Barongan Kusumojoyo di Demak. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 3 (2): 111-118
Devina, S., Bangsa, G., & Yudani, H. D. (2013). Perancangan Esai Fotografi Sebagai Penunjang Pelestarian Jaran Kencak Lumajang. Jurnal DKV Adiwarna , 1(2), 10.
Koentjaraningrat. (1967). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Megawati, R. (2011). Penanaman Makna Simbolis Tata Busana Kesenian Jaran Kencak Di Desa Tegalbangsri Kecamatan  Ranuyosos  Kabupaten  Lumajang  Dalam  Upaya  Sosialisasi  Pada  Masyarakat. SKRIPSI Jurusan Seni dan Desain-Fakultas Sastra UM. Moleong, L.J. (2000). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Soedarsono. R.M. 1998. Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi . Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Moleong, L.J. (2011). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Pramono,  M.A.  Soepono,  B.  &  Puji,  P.R.P.N.  (2019).  Barong  Using:  Optimalisasi  Seni  Pertunjukan  Barong Sebagai Obyek Pariwisata Budaya Using Tahun 1996-2018. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 3 (2): 56-73
Prastiawan,  I.  (2014).  Seni  Pertunjukan  Group  Kuda  Kepang  Abadi  di  Desa  Tanjung  Morawa  A,  Medan  - Sumatera Utara, JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 6 (2) (2014): 99-106 Rahardi, D. S. Perkembangan Kesenian Tradisional Jaran Kencak (Kuda Kencak) di Kecamatan Yosowilangun Kabupaten Lumajang Tahun 1972-2014.
Septiyowati, L. U. D., & Rusdiana, E. (2018). Penegakan Hukum Pasal 69 Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan Terkait Persyaratan Kerja Pada Anak (Studi Pada Penari Kesenian Jaran Kencak Di Kabupaten Probolinggo). Novum: Jurnal Hukum , 5(4). Soedarsono.  R.M.  (1998). Seni  Pertunjukan  Indonesia  Di  Era  Globalisasi .  Jakarta:  Direktorat  Jendral Pendidikan Tinggi departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sugito, B. (2006). Cakrawala Seni Pertunjukan Indonesia . (Hidajat, Robby. Ed.). Malang: Jurusan Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
Yanuari, T. E. (2015). Gerak Pawang Jaran Kencak Pada Hajat Khitanan Di Desa Sumber Dawe Kecamatan Maron Kabupaten Probolinggo. SKRIPSI Jurusan Seni dan Desain-Fakultas Sastra UM.