INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 11578-11592 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Makna Simbolik Pada Ritual “Unggah - Unggahan” Masyarakat Bonokeling Di Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang Jawa Tengah
Regina Rapa Pongbangnga 1 ✉ , Sampoerno 2 , Ester Krisnawati 3
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas llmu Sosial dan Ilmu Komunikasi,
Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Email: 362021704@student.uksw.edu 1 ✉

## Abstrak
Komunitas adat Bonokeling di desa Pekuncen memiliki mayoritas penduduk disana merupakan pengikut  Islam  Kejawen  yang  berada  dalam  kehidupan  sehari-harinya    berhubungan  dengan ritual-ritual  selametan  maka  warga  Bonokeling  di  desa  Pekuncen  sangat  menghormati  tradisi yang  diwariskan  secara  turun-temurun,  sehingga  peneliti  ingin  mengkaji  makna  dari  simbol- simbol  yang  terkandung dalam ritual  Unggah-Unggahan  Pekuncen.  Tujuan  dari  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  arti  yang  terkandung  dalam  tanda  yang  tedapat  pada  ritual Unggah-Unggahan  pada  Masyarakat  Bonokeling  di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan  Jatilawang, kabupaten Banyumas Jawa Tengah. Hasil penelitian ini bahwa ritual Unggah-Unggahan adalah bentuk ibadah dari pada masyarakat pengikut ajaran Kyai Bonokeling atau yang disebut sebagai anak putu. Ritual tersebut diperingati sebagai doa untuk para leluhur, hal ini bertujuan untuk mendapatkan  keselamatan  bagi  masyarakat  pengikut  Kyai  Bonokeling  dan  juga  sebagai  rasa ungkapan syukur terhadapa Tuhan Yang Maha Esa.
Kata kunci: Komunikasi, Simiotika, Denotasi, Konotasi, Mitos
PENDAHULUAN
Suku di jawa merupakan suatu suku yang termasuk kategori terbesar yang berasal dari  kawasan  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  dan  DIY,  jumlah  dari  kawasan  itulah  telah mencapai  nilai  sebesar  41  persen  dari  total  keseluruhan  populasi  yang  berada  di Indonesia.  Suku  Jawa  mempunyai  tiga  budaya,  yaitu  Jawa  Tengah,  Daerah  Istimewa Yogyakarta,  Jawa  Timur.  Ritual-ritual  disana  dapat  dikelompokan  dalam  ritual  yang terjadwal  pada  setiap  bulannya  dalam  kalender  Jawa  aboge  yakni  ritual  perlon,  ritual yang ada kaitannya dengan bersih desa yaitu sedekah bumi dan tidak terjadwal seperti kematian, lahiran juga penggarapan lahan pertanian. penelitian ini dapat melihat bahwa warga Bonokeling di desa Pekuncen sangat menghormati tradisi yang diwariskan secara turun-temurun,  sehingga  peneliti  ingin  mengkaji  makna  dari  simbol-simbol  yang terkandung dalam ritual Unggah-Unggahan Pokuncen.
Menurut  T.  Hani  Handoko  (2003),  menyatakan  bahwa  komunikasi  merupakan suatu proses perpindahan sebuah arti ke dalam wujud ide-ide atau info dari seseorang kepada orang lain. Semiotika merupakan langkah ilmiah atau analitis untuk mempelajari tanda-tanda. Semiotika dalam pengertian Barthes adalah semiologi yang pada dasarnya mempelajari bagaimana manusia  menginterpretasikan  ide-ide yang  diungkapkan  oleh seseorang. Pada hal ini, makna tidak bisa dipadukan dengan komunikasi. Makna berarti
Abstract
In the Bonokeling traditional community in Pekuncen village the majority of the population there who are followers of Kejawen Islam who are in daily life related to Slametan rituals, so the Bonokeling residents in Pekuncen village respect traditions that have been passed down from generation to generation, so researchers want to examine the meaning of the symbol -the  symbols  contained  in  the  Pekuncen  Unggah-Unggahan  ritual.  The  purpose  of  this study is to find out the meaning contained in the sign contained in the Unggah-Unggahan ritual  for  the  Bonokeling  Community  in  Pekuncen  Village,  Jatilawang  District,  Banyumas Regency, Central Java. The results of this study are that the Unggah-Unggahan ritual is a form  of  worship  for  the  people  who  follow  the  teachings  of  Kyai  Bonokeling  or  what  is referred to as Anak  Putu. This ritual  is commemorated as a prayer for the ancestors, this aims  to  obtain  safety  for  the  followers  of  Kyai  Bonokeling  and  also  as  an  expression  of gratitude to God Almighty.
Keywords: Communication, Semiotics, Denotation, Connotation, Myth
bahwa objek ingin berkomunikasi, tetapi juga bentuk aturan dari sistem tanda (Sobur, 2013: 15).
Denotasi  adalah  sebuah  gambaran  tanda  terhadap  suatu  objek.  Denotasi diartikan  sebaga i makna harfiah, “sesungguhnya” (Wibowo 2011: 22). Pemrosesan yang valid umumnya berfokus pada penggunaan tata bahasa yang sesuai dengan apa yang dikatakan.  Namun,  denotasi  merupakan  sistem  makna  tingkat  pertama  sedangkan konotasi berada pada tingkat kedua. (Budiman, dalam Sobur 2009: 70). Konotasi adalah suatu interaksi yang terjadi ketika suatu simbol mengisi perasaan atau emosi pembaca serta  nilai-nilai  budayanya.  Konotasi  tersebut  memiliki  makna  subjektif,  sehingga keberadaannya  tidak  diakui.  Pembaca  dapat  dengan  mudah  menafsirkan  makna  dari konotatif ke denotatif. (Wibowo 2011: 22).
Berdasarkan  penjelasan  pada  latar  belakang  masalah  diatas,  maka  dalam penelitian  ini  penulis  mengangkat  judul  “ Makna  Simbolik  Pada  Ritual “Unggah - Unggahan” Masyarakat  Bonokeling  Di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan  Jatilawang  Jawa Tengah ”.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan dan jenis penelitian
Kajian  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  eksplanatori.  Prasetyo dan  Miftahul  (2011:41-44)  menjelaskan  bahwa  penelitian  eksplanatori  atau  kausal menjelaskan  suatu  peristiwa  atau  gejala  yang  terjadi  untuk  membuktikan  adanya hubungan  sebab  akibat.  Subyek  dalam  penelitin  ini  adalah  warga  Desa  Pekuncen, Kecamatan  Jatilawang,  Kabupaten  Banyumas,  Jawa  Tengah  yang  melakukan  ritual unggah-unggah.  Prosesi  ritual  Unggah-Unggahan  inilah  yang  menjadi  unit  amatan termasuk  didalamnya  ada  sesaji,  pakaian,  lantuanan  doa  dan  prosesi  ritualnya.  Ritual Unggah-Unggahan  ini  berlangsung  pada  hari  Jumat  terakhir  sebelum  Ramadhan  dan dilakukan  setahun  sekali.  Unit  Analisis  penelitian  ini  mengenai simbol  yang  terdapat pada  ritual  Unggah-Unggahan  seperti  pakaian,  dan  makanan,  yang  terdapat  selama proses ritual itu berlangsung. data penelitian ini diperoleh dari wawancara dengan pak sumitro selaku humas dan juru kuncen anak putu Bonokeling, peneliti juga melakukan observasi dengan mengamati langsung proses ritual yang dilakukan. Selain itu peneliti menggunakan sumber dari buku-buku dan jurnal yang terkait dengan jurnal ini.
Untuk keabsahan data maka peneliti memberikan lampiran bukti hasil wawancara dan  foto-foto  yang  berkaitan  dengan  ritual  yang  berada  di  Unggah-Unggahan  dari desa Pekuncen. Dalam penelitian ini peneliti akan menggunakan analisis triangulasi dari
sumber  data,  melalui  analisis  tersebut  peneliti  akan  mengungkapkan  beberapa informasi  tentang  Unggah-Unggahan  di  desa  Pekuncen.  Kemudian  peneliti  akan menggunakan  semiotika  Roland  Barthes  yang  terdapat  tiga  ketegori  yaitu  denotasi, konotasi,  dan  mitos  yang  akan  untuk  mencari  makna  yang  terkandung  dalam    ritual Unggah-Unggahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual Unggah-Unggahan (Perlon Unggah-Unggahan)
Ritual  Unggah-Unggahan  umumnya  dilakukan  sebelum  Ramadhan.  Istilah Unggah-Unggahan  berasal  dari  kata  unggah,  yang  berarti  menunjuk  kearah  atas ( munggah), karena memiliki akhiran-an maka menjadi kata kerja yang artinya menaiki. Unggah dalam hal ini artinya menaiki atau memasuki bulan Ramadhan. Karena bulan ini dianggap  istimewa  menurut  kepercayaan  mereka,  Ramadhan  dinilai  lebih  tinggi  dari bulan-bulan lainnya. Di wilayah Banyumas khususnya masyarakat Bonokeling, kalau kita amati fenomena sosial yang terjadi khususnya pada pedesaan masih banyak masyarakat menggelar ritual adat. Budaya ini adalah semacam penghormatan terhadap keturunan leluhur  yang  masih  hidup.  Salah  satu  bentuk  penghormatan  terhadap  leluhur  adalah ritual  Perlon  Unggah-Unggahan  yang  dilakukan  oleh  keturunan  Bonokeling  di  Desa Pekuncen. Ritual Perlon Unggah-Unggahan berlangsung pada hari Jumat Keliwon atau Selasa Keliwon di bulan Sadran sebelum Ramadhan tiba. Oleh karena itu, pelaksanaan ritual Unggah-Unggahan pada hari Jumat Kliwon belum dapat dipastikan, namun ritual tersebut akan dilakukan  setiap tahun  pada hari  Jumat terakhir  bulan Ruwah (Sadran), mendekati atau menjelang akhir Ramadhan. Putra Wayah (anak, cucu) dari masyarakat Bonokeling  di desa Pekuncen  dan  daerah lain di Banyumas mengikuti  ritual  Unggah- Unggahan.  Ritual  ini  pun  masih  dihadiri  oleh  masyarakat  keturunan  Bonokeling  yang berdomisili  di  luar  Banyumas,  seperti  juga  yang  berdomisili  di  Kabupaten  Cilacap. Tujuan  dari  Unggah  atau  Sadran  adalah  untuk  mempersiapkan  setiap  para  petani menghadapi musim tanam padi.
Gaambar 1.  Persiapan Ube Rampe oleh masyarakat desa Pekuncen.

## Sumber: Data Pribadi
Lauk Ube  Rampe  yang  disiapkan  berupa  sejenis  masakan  becek  (makan  yang mirip  seperti  gulai  daging  kambing/ayam  dan  makanan  lainnya)  yang  disajikan  pada ritual kenduren.
Gambar 2.  Anak keturunan kyai Bonokeling makan bersama. Sumber: Data Pribadi
Gambar 3.  Anak keturunan dan para tamu yang sedang istirahat. Sumber: Data Pribadi
Gambar 4.  Persiapan untuk masuk ke makam panyembahan eyang Bonokeling.
Sumber: Data Pribadi
Ritual kenduren dipimpin oleh seorang Juru Kunci bersama dengan bedhogol dan pemanggul.  Perlengkapan  ritual  meliputi:  Tumpengan  artinya  sebagi  ucapan  rasa syukur  pada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  daging  domba  atau  ayam,  artinya  adalah  rasa persatuan  dan  gotong  royong  dapat  melibatkan  ikatan  persahabatan,  bunga  dan parfum berarti permintaan atau  permohonan yang diminta cepat di terima oleh Tuhan yang Maha Esa.
Makna ritual Unggah-Unggah-Unggahan yang berkaitan dengan teori semiotika Makna Denotasi pada Ritual Unggah-Unggah-Unggahan
Dalam  teori  semiotika  memiliki makna  denotasi  bersifat  umum  di  mana  dipakai untuk menunjukkan dan mengemukakan kepada suatu objek tertentu. Pada maknaan denotasi tersebut dapat di maknai suatu ritual yang masih kental dalam ritual unggah - unggah, seperti yang telah ketahui bahwa setiap tradisi memiliki simbol sebagai tanda untuk  sebuah  ciri  suatu  kepercayaan.  Pada  kepercayaan  desa  Pekuncen  dalam pelaksanaan  ritual  selalu  ada  media  sebagai  bentuk  simbol  rasa  syukur  kepada leluhurnya. Di dalam ritual tersebut terdapat simbol-simbol tertentu seperti tumpengan atau nasi ambengan dan doa untuk keselamatan.
Gambar 5.  Sumitro sebagai kuncen anak putu Bonokeling.
Sumber: Data Pribadi
Dalam  pengertian  denotatif  ini,  masyarakat  umum  sering  menganggap  bahwa simbol-simbol  tersebut  merupakan  ritual  yang  dilakukan  oleh  kepercayaan  setempat. Barang/benda juga merupakan bagian dari ritual yang digunakan untuk ritual Unggah- Unggahan. Dengan kata  lain, denotasi ritual Unggah-Unggahan menunjukkan sesuatu yang  masih  dilakukan  oleh  adat  masyarakat  Pekuncen  yang  masih  mengikuti  ajaran nenek  moyangnya,  ritual  tersebut  merupakan  benda  yang  digunakan  sebagai  alat tradisional ritual. Dalam hal ini, makna nasi ambengan berarti nasi putih  dalam wadah berupa  periuk  atau besek.  Nasi  ambengan  menjelaskan  bumi  sebagai  tempat  tinggal semua  ciptaan  Tuhan,  baik  manusia,  hewan,  tumbuhan  atau  lainnya,  yang  harus dilindungi karena merupakan hal yang penting dalam kehidupan semua ciptaan Tuhan. Nasi Ambengan dilengkapi dengan lauk pauk yang dimasak oleh wanita yang bertugas. Lauknya dibungkus sendiri-sendiri, terpisah dari nasi ambeng. Lauk pauknya antara lain kerupuk, mie atau bihun sayur, Serundeng, olesan kacang panjang, dan lain - lainnya, sesuai dengan bahan yang telah di bawa oleh anak cucu. Jadi, dalam hal ini tidak ada aturan  yang  jelas  tentang  lauk  pauk  yang  disiapkan  untuk  acara  tersebut,  sedangkan untuk  simbol  lain  seperti  kain  putih  yang  dipakai  kaum  ibu-ibu  dalam  melakukan nyayian  yaitu  sebagai  nilai  kesucian  diri  juga  kain  jarik  yang  sering  digunakan masyarakat pekuncen.
Kain jarik memiliki makna yang dalam dalam konteks ritual adat, yaitu :
1. Simbol kesucian dan kemurnian
Kain  jarik  dianggap  sebagai  simbol  kesucian  dan  kemurnian,  Kain  jarik  adalah salah  satu  jenis  kain  khas  Indonesia  yang  berasal  dari  pulau  Jawa.  Pada umumnya,  kain  jarik  ini  banyak  dipergunakan  oleh  warga  masyarakat Jawa  Tengah dan Jawa Timur. Kain jarik ini juga mempunyai motif batik dengan beragam  corak.  Jarik  sendiri  juga  memiliki  makna,  yakni aja  gampang  sirik di dalam  bahasa  Jawa  dan  arti  di  dalam  bahasa  Indonesia,  yakni jangan  mudah iri. Kain  jarik  merupakan  istilah  ataupun  simbol  tentang  status  sosial  di  zaman dahulu. Kain khas daerah Jawa seringkali dimanfaatkan untuk acara-acara sakral ritual adat Jawa.
dirinya adalah perawan suci yang akan menikah dengan pria yang juga suci dan baik.
2. Simbol keberuntungan dan kesuksesan
Kain  jarik  sering  digunakan  dalam  ritual  adat  seperti  pembukaan  usaha  atau pembangunan rumah. Kain jarik dianggap dapat membawa keberuntungan dan
kesuksesan  bagi  pemiliknya,  dan  diharapkan  dapat  membantu  dalam  memulai usaha atau memperoleh keuntungan yang lebih besar.
3. Alat bantu dalam praktik spiritual
Kain jarik juga sering digunakan sebagai alat bantu dalam praktik spiritual seperti pengobatan  tradisional  atau  ritual  pengusiran  roh  jahat.  Kain  jarik  dianggap memiliki  kekuatan  spiritual  yang  dapat  membantu  dalam  penyembuhan  atau perlindungan.
4. Simbol identitas budaya
Kain jarik merupakan bagian dari kebudayaan Indonesia dan digunakan sebagai simbol  identitas  budaya  dalam  berbagai  ritual  adat.  Penggunaan  kain  jarik dianggap sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan terhadap tradisi dan budaya nenek moyang.
Juga dalam berbusana adat kaum bapak-bapak menggunakan beskap. Beskap adalah busana  tradisional  Jawa  yang  terdiri  dari  baju,  celana,  dan  sorban  yang  biasanya digunakan oleh laki-laki dalam ritual adat. Beskap memiliki makna yang penting dalam konteks ritual adat Jawa, di antaranya:
1. Identitas Budaya
Beskap  dianggap  sebagai  simbol  identitas  budaya  Jawa.  Penggunaan  beskap dalam ritual adat menunjukkan rasa bangga dan penghargaan terhadap budaya Jawa.

## 2. Kesucian
Beskap  sering  dianggap  sebagai  busana  suci  dan  dihubungkan  dengan  ritual keagamaan. Oleh karena itu, penggunaan beskap dalam ritual adat juga dapat menunjukkan keberkahan dan kebersihan spiritual.
3. Kedewasaan
Beskap  dianggap  sebagai  busana  dewasa  yang  menunjukkan  kedewasaan penggunanya.  Hal  ini  terutama  terlihat  dalam  ritual  sunatan,  di  mana penggunaan  beskap  menandakan  bahwa  anak  laki-laki  telah  memasuki  usia dewasa.
4. Keanggunan dan Keindahan
Beskap  juga  dianggap  sebagai  busana  yang  anggun  dan  indah.  Penggunaan beskap  dalam  ritual  adat  dapat  menambah  keindahan  acara  dan  membuat pengguna beskap terlihat elegan.
Secara  keseluruhan,  beskap  memiliki  makna  yang  penting  dalam  konteks  ritual  adat Jawa.  Penggunaan  beskap  dalam  ritual  adat  dapat  menunjukkan  identitas  budaya, kesucian, kedewasaan, keanggunan, dan keindahan. Beskap adalah salah satu warisan budaya  Jawa  yang  harus  dilestarikan  dan  dijaga  agar  tetap  hidup  dalam  generasi mendatang.

## Makna Konotasi pada Ritual Unggah-Unggahan
Untuk  objek-objek  tertentu  dapat  dimaknai  secara  konotatif,  sehingga  berbeda dengan makna penandaan. Dimana penandaan memiliki pengertian yang sama, makna berbeda dengan implikasi yang hanya diketahui  beberapa orang. Simbol dalam suatu budaya memiliki makna yang berbeda  dari biasanya,  simbol tersebut memiliki makna budaya yang hanya sedikit orang yang mengetahuinya, yang disebut makna konotatif. Sebagai ritual, secara konotatif adalah sesuatu yang tertulis di alam dan tidak bergaris. Dalam hal ini tidak mudah dicerna oleh masyarakat umum, sehingga makna konotatif hanya  dapat  diketahui  sepenuhnya  oleh  subjek  yang  berada  di  lingkungan  tempat simbol itu berada. Sebuah simbol yang tidak memiliki “nilai rasa” baik dilihat dari nilai positif  maupun  negatif  tidak  dapat  disebut  sebagai  makna  konotatif.  Ritual  secara denotatif  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ritual  yang  biasa  digunakan oleh  para  penganut kepercayaan yang disebut ajaran Kyai  Bonokeling, namun secara konotatif ritual adalah tulisan yang mengandung makna yang begitu indah yang padat dengan nilai-nilai tuntunan agar manusia menjadi insan yang suci.
Pada ritual tersebut, biasanya adanya  doa,  sebagai  contoh nya dari doa yang dipakai yaitu untuk keselamatan yaitu :
“DONGA SLAMET”
“Angudubillahhiminasyaitonnirojim
Bismillahirahmanirahim Allahuma shali alla mohammadin wa’alla alii

## Sayiddina mohammad
Minayadan minayidin tanga’alla sahabatina
Rassullulah hajumangin Alhamdulilahhirobbilallamii.
Asalu – asali alla sayidina ngalalum muhammad
Minayadan minayidin sabatinah rosulullah hajumangin..
Alhamdulillah hirob bil’allamiin
Kapiamin ngululihi dunya dubila kerat Sri nabi aklim kalalim nabi kalkarim Ambuang panca baya drabala manjangaken umur Nyanetaken umat solalohu allaihi wassallam Utawir uwurana awar awir kulubana Sabit iman wasih kajakana
Wakli – wakli padunya – padunyi lawan kerat
Tampani bumi tampa bala
Siti pertala lebur dosa saking panca baya kabeh Sukma mulya den lewih sipat langgeng seja urip
Urip temen ki santri ngadeg tuntungati nyiji sakaning gampan.
Byar padang polaira jabang bayi ngudunge lawan kerat Sri sendana sri sendini pendem siti wali mukmin Panauratan nyata guru nyawa sekalir Lemah tela biyada sampurna kabeh Pangeran mulya padadang pangeran mulya angsum jihad Dunya brana tekani mas kambang kambang mas aer Lintang ala sing resik idallahum hirobbil’allamiin
( wawancara Sumitro, 2021)
Jika dicermati, dalam arti sebenarnya memang perubahan jika dimaknai dengan implikasi. Pada hakekatnya suatu simbol dalam setiap ritual unggah-Unggah-Unggahan sangat  memiliki  arti  penting,  seperti  contohnya  tumpengan  atau  nasi  ambeng  yang memiliki makna ucapan syukur terhadap hasil usaha dari masyarakat desa pekuncen.
Gambar 6. Nasi putih yang akan disiapkan untuk acara makan bersama.
Sumber: Data Pribadi
Nasi  putih  yang  dilapisi  daun  pisang  juga  memiliki  makna  penting  dalam  beberapa ritual dan ritual adat, yaitu :

## 1. Makna kesucian
Di  beberapa  daerah,  nasi  putih  yang  dilapisi  daun  pisang  sering  dianggap sebagai  makanan  yang  suci  dan  harus  disajikan  dalam  ritual-ritual  keagamaan atau  ritual  adat.  Daun  pisang  dianggap  sebagai  bahan  yang  bersih  dan  suci, sehingga membuat nasi putih yang dilapisi daun pisang menjadi simbol kesucian dan kebersihan.
2. Makna pemberian
Nasi  putih  yang  dilapisi  daun  pisang  juga  dapat  dianggap  sebagai  simbol pemberian  dan  penghormatan  kepada  tamu  yang  datang  dalam  acara  atau ritual.  Masyarakat  Indonesia  memiliki  budaya  yang  kuat  dalam  memberikan pelayanan dan keramahan kepada tamu, dan menyajikan nasi putih yang dilapisi daun pisang adalah salah satu cara untuk menunjukkan penghormatan dan rasa terima kasih kepada tamu.

## 3. Makna kebersamaan
Saat nasi putih yang dilapisi daun pisang disajikan dalam ritual atau ritual adat, seringkali dihidangkan bersama-sama dengan berbagai hidangan lainnya, seperti lauk  pauk  atau  sayuran.  Hal  ini  menunjukkan  makna  kebersamaan  dalam menjalin hubungan sosial dan kebersamaan antar masyarakat.
4. Makna simbolis
Di beberapa daerah, nasi putih yang dilapisi daun pisang juga memiliki makna simbolis  dalam  ritual  adat,  seperti  sebagai  simbol  keberuntungan,  kesuburan, atau kesejahteraan.

## Makna Mitos pada Ritual Unggah-Unggahan
Mitos yang terdapat, jika warga yang bukan merupakan anak putu ingin masuk ke makam Bonokeling maka wajib menyiapkan ritual khusus dan menyiapkan tumpengan sebagai wujud ucapan syukur. Jika melanggar maka akan mendapatkan kesialan bahkan bisa sampai terjadi kematian yang tanpa sebab. Menurut tradisi yang terdapat di Desa Bonokeling disebut juga  dengan acara lempar  beras  yang  dibentuk  secara  melingkar. Melempar beras adalah bentuk persatuan, agar yang dilempar tidak marah  atau sakit hati.  Beras  yang  berserakan  di  jalan  kemudian  dikumpulkan  kembali  dan  diberikan kepada ayam dan burung yang mereka pelihara. Selain itu, mitos dalam ritual Unggah- Unggahan  juga  dapat  mengandung  pesan  moral  dan  sosial  yang  dapat  menjadi
pedoman  bagi  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  cerita tentang  kerja  keras  petani  dalam  bercocok  tanam  yang  dapat  mengajarkan  tentang nilai-nilai kesabaran, ketekunan, dan keikhlasan. Dengan demikian, makna mitos dalam ritual Unggah-Unggahan sangat penting untuk dijaga dan dilestarikan sebagai bagian dari  kebudayaan  dan  tradisi  masyarakat.  Selain  itu,  pemahaman  terhadap  mitos  dan cerita yang terkait  dengan ritual juga  dapat membantu masyarakat untuk memahami nilai-nilai yang terkandung dalam ritual tersebut.
Makna  Ritual  Unggah-Unggah-Unggahan  yang  berkaitan  dengan  teori  dari  Victor Turner tentang kebudayaan simbolik
Turner  menjelaskan  bahwa  simbol  terkandung  dalam  multi  vokal,  simbol  yang memiliki banyak arti, berhubungan dengan banyak hal dan dengan seseorang dan/atau suatu fenomena, sehingga dapat dikatakan bahwa simbol tidak terbatas pada satu hal tetapi berhubungan dengan banyak hal menunjukkan betapa kaya makna simbol dalam ritual.  Polifoni  juga  dapat  diartikan  sebagai  sistem  kepercayaan  baik  secara  individu maupun kolektif, dapat juga diartikan sebagai simbol yang menunjukkan atau memiliki lebih dari satu makna atau dapat menunjukkan banyak hal daripada terpaku pada satu makna utama. Secara garis besar, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sistem simbol  ritual  yang  biasa  dilakukan  oleh  suatu  komunitas  dari  sudut  pandang  Victor Turner, guna memperdalam literasi antropologi.  Simbol-simbol  yang  terdapat  pada ritual adat masyarakat Bonokeling memiliki makna yaitu sebagai bentuk penghormatan kepada  pencipta  dan  juga  kepada  leluhur,  sebagai  bentuk  kesucian,  kesucian  dan kebersihan dalam pemujaan dan juga sebagai semacam gambaran karakter masyarakat, yang  pada  hakikatnya  merupakan  semacam  gotong  royong  dan  penghormatan terhadap leluhur.

## PENUTUP

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari pembahasan maka dapat tarik kesimpulkan sebagai berikut :
1. Ritual  Unggah-Unggahan  adalah  bentuk  dari  ibadah  daripada  masyarakat pengikut ajaran Kyai Bonokeling atau yang disebut sebagai anak putu. Ritual tersebut diperingati sebagai doa untuk para leluhur.
2. Dalam  pemaknaan  denotasi  dalam  ritual  Unggah-Unggahan  dapat memberikan arti ritual merupakan  symbol kiasan seperti doa maupun puji-
pujian  dalam  ritual  adat  yang  di  mana  dapat  dikatakan  bahwa  setiap kepercayaan pada masyarakat pekuncen memiliki symbol dalam menjadikan sebuah ciri khas dari masyarakat lokal desa pekuncen tersebut.
3. Sedangkan  dalam  pemaknaan  konotasi  pada  ritual  Unggah-Unggahan merupakan suatu symbol yang berupa tulisan yang memiliki makna terhadap sebuah  objek  maupun  penafsiran  tanda,  seperti  halnya  terdapat  nasi tumpengan  maupun  symbol  lain  seperti  kain  putih  yang  dipakai  kaum  ibu saat mengikuti acara ritual yang dinilai sebagai bentuk kesucian diri.
4. Makna  ritual  yang  berkaitan  dengan  teori  victor  turner  yaitu  suatu  symbol memiliki  banyak  arti  maupun  banyak  hal  yang  bersifat  pribadi  atau  pun fenomena  yang  terjadi.  Hal  ini  disebut  sebagai  multi  vokal  yang mencerminkan suatu system kepercayaan suatu  individu maupun kelompok tertentu.
Berdasarkan hasil peneliti dan simpulan di atas maka peneliti dapat memberikan saran sebagai berikut :
1. sangat  diperlukan  regenerasi  terutama  anak-anak  putu  atau  pengikut masyarakat putu Kyai Bonokeling agar tradisi budaya yang ada di masyarakat tersebut tidak hilang dan tetap dilestarikan sebagai warisan leluhur.
2. Peran dari pemerintah daerah setempat sangat penting untuk mendamping dan  menjaga  ritual  tersebut  sehingga  terus  bertahan  sebagai  salah  satu warisan budaya Indonesia.
3. Bagi peneliti selanjutkan dapat meneliti lebih dalam lagi tentang budaya dari desa pekuncen, bukan hanya dilihat dari makan ritual Unggah-Unggahan saja akan  tetapi  lihat  dari  segi  agama  maupun  hidup  bergotong  royong masyarakat disana.
4. Untuk penelitian selanjutnya di  Bonokeling ini bisa membuat dalam bentuk film dokumentasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Fiske, John 2012, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta : Rajawali Pers.
J. Moleong, Lexy, 2000, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung ; Remaja Rosdakarya.
Jalaluddin Rakhmat, 1994, Psikologi Komunikasi, Bandung : Remaja Rosdakarya.
Jhon  J.  Shaughnessy,  Eugene  B.Zechmeister,  Jeanne  S.  Zechmeister,  2012, Metode Penelitian Dalam Psikologi Edisi 9, Jakarta : PT. Salemba Humanika.
Muhammad, Arni. 2001, Komunikasi Organisasi, Jakarta : Bumi Aksara,
Mulyana, Deddy, 2016, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung : Rosdakarya.
Nurudin, 2016, Ilmu Komunikasi Ilmiah dan Populer, Jakarta : Rajawali Pers.
Sobur Alex, 2013, Filsafat Komunikasi Tradisi dan Metode Fenomenologi, Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Sobur, Alex, 2009, Psikologi Umum, Bandung : CV. Pustaka Setia.
Subiono, 2007, Metode penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D,  Bandung : El fabeta. Suranto, 2010, Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta : Ghrah Ilmu.
Sutopo  H.  B,  2006, Metodologi  penelitian  kualitatif,  Surakarta  :  Universitas  Negeri Sebelah Maret.
Vera Nawiroh, 2014, Semiotika Dalam Riset Komunikasi, Bogor : Ghalia Indonesia.
Wursanto Ig (2001). Ilmu komunikasi teori dan praktek. Yogyakarta. Kanisius Wibowo,  Indiwan  Seto  Wahyu,  2011, Semiotika  Komunikasi  :  Aplikasi  Praktis  Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media.
Widyandini W, Atik Suprapti dan R. Siti Rukayah, 2012b, Pengaruh Sistem Kekerabatan Terhadap  Pola  Perkembangan  Permukiman  Bonokeling  di  Banyumas.  Jurnal Teodolita Vol.1 14, No.1.
Arbi Anugrah , 2020, Kala Ritual Unggah-Unggahan Bonokeling Digelar Sederhana Saat Pandemi Corona,
https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4981674/kala-ritual-Unggah- Unggahan-Bonokeling-digelar-sederhana-saat-pandemi- corona?tag_from=mnews_beritaTerkait  diakses 1 mei 2020 Pukul 20.42 WIB Arbi Anugrah, 2019, Tradisi Unggah-Unggahan di Makam Bonokeling, Dipercaya Berusia Ratusan Tahun,
https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4526496/tradisi-Unggah-
Unggahan-di-makam-Bonokeling-dipercaya-berusia-ratusan-tahun  diakses
26 april 2020 Pukul 16.38 WIB Kompas.com, 2013, Bonokeling Kearifan Lokal Jawa Kuno, https://travel.kompas.com/read/2013/08/03/1438076/Bonokeling.Kearifan.Lok al.Jawa.Kuno diakses 26 april 2020 Pukul 16.29 WIB
Purnama,  DKK  2019, Perlon  Unggah-Unggahan,  Tradisi  Keturunan  Bonokeling Menjelang  Puasa,  https://1001indonesia.net/perlon-Unggah-Unggahan- tradisi-keturunan-Bonokeling-menyambut-puasa  diakses  26  August  2020 pukul 16.36 WIB
Hutomo,  2019, Kesetiaan  Wangsa  Bonokeling  dalam  Tradisi  Maulud,
https://nationalgeographic.grid.id/read/131637100/kesetiaan-wangsa- Bonokeling-dalam-tradisi-maulud?page=all  diakses  26  August  2020  pukul 16.36 WIB
Anugrah Arbi 2019, Tradisi Unggah-Unggahan di makam Bonokeling, dipercaya berusia ratusan tahun,
https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4526496/tradisi-Unggah-
Unggahan-di-makam-Bonokeling-dipercaya-berusia-ratusan-tahun  ,  diakses 5 september 2020, pukul 11.39)
Aziz  Abdul  2017, 2.100  Anak  putu  dari  keturunan  Bonokeling  berkumpul  untuk menyampaikan kesetaraan,
https://www.merdeka.com/peristiwa/2100-anak-putu-keturunan-Bonokeling- berkumpul-sampaikan-kesetaraan.html  ,  diakses  5  september  2020,  pukul 11.40)
Purwana, Bambang H Suta, dkk, 2015, Sistem Religi Komunitas Adat Bonokeling, Desa Pekuncen,  Kecamatan  Jatilawang,  Banyumas,  Jawa  Tengah,  Daerah  Istimewa Yogyakarta: Balai Pelestarian
Rachmadhani,  Arnis,  2015, Kerukunan  Dalam  Ritual  Trah  Kejawen  Bonokeling  Di  Desa Pekuncen Kabupaten Banyumas, Penelitian Balai Litbang Agama Semarang.
Fadillah,  Jauhariyatun,  2016, Religiusitas  Komunitas  Islam  Blangkon  Di  Desa  Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas, Universitas Negeri Semarang
Nawawi, 2016, Tradisi Unggah-Unggahan sebagai Transformasi Agama, Sosial, dan Budaya (Studi Etnografi Komunitas di Desa Bonokeling di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas), Institut Agama Negeri Purwokerto.
Handayani, Astri Putri 2013, Makna dalam simbol-simbol saparan Yaaqawiyyu,
Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga.
Angelina Patricia Jessy, Wardani Laksmi K, 2014 , Makna Ruang Ritual dan Ritual pada Interior Keraton Surakarta. Universitas Kristen Petra.
Agustianto. A, 2011, Makna Simbol Dalam Kebudayaan Manusia, Universitas Lancang Kuning Pekanbaru.