## KIDUNG KEMBANG JAKSI TAFSIR PETAKA DAYANG SUMBI
Oleh: Ria Dewi Fajaria Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: riadewifajaria@yahoo.com

## ABSTRAK
Kidung  Kembang  Jaksi  merupakan  sebuah  karya  tari  yang  meng- gambarkan  “tradisi  larangan”,  yaitu  hubungan  asmara  ibu  dan  anak antara  Dayang  Sumbi  (ibu)  dan  Sangkuriang  (anak).  Tujuan  penelitian ini  untuk  mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  purba  masyarakat  Sunda yang  memiliki  kepekatan  pesan- pesan  moral,  sebuah  ‘peringatan’  atau pun pepeling, yang dapat dijadikan sandaran bagi kita dalam menjalani kehidupan.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  karya  tari  meng- gunakan  metode  penciptaan  melalui  riset  by  practice  dengan  langkah- langkah  studi  pustaka  meliputi;  pencarian  buku-buku  sumber,  me- lakukan  tafsir  cerita,  dan  proses  koreografi  (perwujudan  karya).  Hasil  penelitian  ini  berupa deskripsi tafsir gambaran cerita, analisis koreografi, dan wujud garap karya tari Kidung Kembang Jaksi.
Kata Kunci: Kidung Kembang Jaksi , Petaka, Dayang Sumbi.

## ABSTRACT
Kidung Kembang Jaksi: Interpretation of Dayang Sumbi Petaka , June 2018. Kidung Kembang Jaksi is a  dance  work  that  depicts  the  "prohibition  tradition",  namely  the  mother  and  child  love  affair  between Dayang Sumbi (mother) and Sangkuriang (child). The purpose of this study is to reveal the ancient cultural values of Sundanese people who have the density of moral messages, a 'warning' or “pepeling”, which can be used  as  a  basis  for  us  to  live  life.  The  method  used  in  dance  work  research  uses  the  method  of  creation through research by practice with the steps of library studies including; searching source books, interpreting stories, and the choreography process (embodiment of works). The results of this study are in the form of a description  of  the  interpretation  of  the  story  description,  choreographic  analysis,  and  form  work  on  the “Kidung Kembang Jaksi” dance.
Keywords: Kidung Kembang Jaksi , Petaka, Dayang Sumbi.

## PENDAHULUAN
Kidung  Kembang  Jaksi merupakan  peng- gambaran kisah Dayang Sumbi yang ditakdir- kan  menjalani  proses  kehidupan  di  pedala- man/alam rimba. Wajah wanita cantik seorang ibu,  Dayang  Sumbi,  harus  menuai  petaka, ‘senjata  makan  tuan’ .  Petaka  terjadi  akibat
sumpah  serapah  yang  terucapkan  saat  me- nenun: “siapa gerangan sudi menolongku me - ngambilkan  teropong  yang  jatuh,  jika  ia  laki- laki  akan  kujadikan  suami”,  dan  sumpah  se - rapah  itu  kenyataan.  Dayang  Sumbi  meme- nuhi sumpah serapahnya dengan mengakui si
Tumang  sebagai  suami,  dan  lahirlah  Sang- kuriang,  anaknya.  Namun  sayang,  Sangku- riang ketika telah dewasa harus berbalik kasih ingin menikahi ibu kandungnya, yaitu Dayang Sumbi.
Rasa  Cinta  Sangkuriang  terhadap  Dayang Sumbi  sebagai  ibu  kandungnya,  tentu  suatu hal  yang  tabu  atau  terlarang  dalam  suatu lingkungan dan budaya apapun. Seorang anak yang  berkeinginan  menikahi  ibu  kandung adalah  perbuatan  durhaka.  Ketidaklaziman bukan  saja  antara  muhrim  dan  tidak,  namun secara  genetika  tidak  dibenarkan.  Nafsu  ma- nusia dengan hasrat seperti yang tercurah oleh sikap  Sangkuriang  ini  perlu  penyadaran,  pe- mahaman-pemahaman,  dan  perlunya  apre- siasi  bagi  kita.  Ibu  bagi  anak  adalah  sentral yang  melindungi,  mengasuh,  dan  tentu  mem- balas  kasih  sayang  untuk  senantiasa  kita  la- kukan.
Ungkapan  rasa  cinta  Sangkuriang  ter- hadap  Dayang  Sumbi  dapat  dirasakan  seperti terjadinya ‘petir di siang bolong’ bagi seorang ibu,  yang  tidak  saja  menjadikannya  terhina tetapi  juga  teraniaya.  Mungkin  heran  dan  he- ran  yang  dapat  dirasakan  oleh  seorang  ibu seperti  Dayang  Sumbi.  Mengapa  harus  me- ngalami  perlakuan  tidak  sepadan  layaknya kasih  ibu  dari  diri  seorang  anak.  Ini  merupa- kan hal yang tak lazim dan seharusnya terjadi bagi diri ibu.
Sangkuriang  durhaka  dan  berdosa  ter- hadap  ibu,  Dayang  Sumbi.  Pencurahan  asma- ranya,  di  luar  kewajaran.  Ini  terlihat  ketika semangat asmaranya terhadap Dayang Sumbi, ketika  Sangkuriang  rela  melakukan  permin- taan  yang  disyaratkan  untuk  dapat  meni- kahinya.  Tak  hanya  itu,  juga  sebelumnya  Si Tumang  dibunuh  sebab  ke  serakahan  demi menjawab  rasa  asmaranya  itu.  Namun  bagi Dayang  Sumbi,  petaka  ini  tidak  hanya  untuk menyerah  dalam  kepasrahan  melainkan  me-
lalui  keadilan  suatu  alam  yang  menyertainya maka  berbagai  upaya  pun  dilakukan  peno- lakan-penolakan dan pemberontakan terhadap kehendak  anak  yang  mencintai  dirinya.  Ca- haya-cahaya  temaram  alam  bergerak  dalam mencerai berai niat jahat seorang anak, hingga akhirnya  hanya  kegigihan  sebuah  upayalah yang  kiranya  mampu  menuai  suatu  keadilan sebagaimana harapan seorang ibu.
Kisah  dorongan  libido  manusia  ini  yang ingin  ditafsirkan  dalam  penelitian  karya  tari berjudul Kidung Kembang Jaksi . Libido manusia ternyata  tidak  selamanya  mendorong  sesuatu yang  positif,  tetapi  juga  dapat  berakibat  se- bagai  sesuatu  yang  negatif,  seperti  yang  di- alami Sangkuriang dan Dayang Sumbi di alam rimba  dalam  cerita  masyarakat  tatar  Sunda. Libido manusia membuat suami dan sekaligus ayah harus meregang nyawa, mati terbunuh di tangan  anak  sendiri.  Seperti  Si  Tumang  se- bagai  suami  dari  tanda  kasih  Dayang  Sumbi saat  teropongnya  kala  menenun  jatuh,  dan merupakan  sosok  ayah  yang  dengan  segenap jiwa  raga  mencintai  Dayang  Sumbi  sebagai istrinya  yang  kemudian  melahirkan  bayi  laki- laki dan diberikannya nama Sangkuriang. Hu- tan  rimba  telah  menjadi  saksi  atas  segala  ke- kerasan  kehidupan  di  alam,  adanya  peristiwa bunuh membunuh dan asmara berlebihan.

## METODE
Berangkat  dari  uraian  latar  belakang  ter- sebut  di  atas,  karya  tari Kidung  Kembang  Jaksi merupakan  penggambaran  Dayang  Sumbi yang  berupaya  melerai  sebuah  petaka  ketika Sangkuriang  sebagai  anaknya  mengungkap- kan  keinginan  untuk  menikahinya.  Karya  tari ini  merupakan  perwujudan  kekayaan  tradisi. Nilai  kontemporer  atau  modern  merupakan denotasi  yang  mampu  menyikapi  persoalan kisah Dayang Sumbi dalam kehidupan sebuah pengembaraan alam rimba di masa lalu, yaitu
tentang  pertentangan  sosok  seorang  ibu  dan anaknya.  Alam  rimba  yang  keras  telah  mem- bentuk  kekhilafan  anak  seperti  Sangkuriang, maka  seorang  ibu  penting  melerai  sebuah pantangan  atau  sesuatu  yang  tabu.  Ini  me- rupakan  nilai  budaya  purba,  dan  akan  tetap memiliki  kepekatan  apabila  gagasan  atau  ide kekaryaan  yang  terungkap  juga  memiliki  ke- pekatan  budaya  tersebut.  Tradisi  tidak  mem- beku seperti gunung es, tetapi mencair seiring tingkat  kreativitas  dengan  laku  kreatornya (seniman) termasuk tantangan perkembangan.
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian karya  tari  ini  menggunakan  metode  pencip- taan melalui riset by praktice dengan langkah- langkah  studi  pustaka  meliputi;  pencarian buku-buku  sumber,  melakukan  tafsir  cerita, dan proses koreografi (perwujudan karya).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Gambaran Cerita
Ajip  Rosidi  (2009)  menjelaskan,  bahwa sosok  Dayang  Sumbi  merupakan  tokoh  yang senantiasa  berpegang  teguh  kepada  keyaki- nannya  sendiri,  dan  selalu  berusaha  sedapat mungkin  untuk  dapat  mempertahankan  ke- yakinannya  itu.  Dayang  Sumbi  sangat  yakin bahwa  laki-laki  yang  ingin  menikahinya (Sangkuriang)  merupakan  anak  kandungnya sendiri,  oleh  karena  itu  Dayang  Sumbi  ber- usaha  dengan  akalnya  untuk  menggagalkan terjadinya  pernikahan  di  antara  mereka.  Se- buah  upaya  yang  dilakukan  Dayang  Sumbi yaitu mengajukan suatu permintaan yang me- nurut ukuran manusia biasa merupakan suatu hal yang sangat mustahil akan dapat dipenuhi. Namun  ketika  ternyata  Sangkuriang  akan dapat memenuhi permintaan yang sangat luar biasa itu, Dayang Sumbi pun kembali mencari akal  dengan  membuat  ayam  jantan  berkokok dan mengibarkan boeh rarang sehingga terlihat seperti balebat yaitu  langit  di  ufuk  timur  tam-
pak  berubah  putih  bercahaya  yang  meng- isyaratkan  malam  hari  telah  berganti  menjadi pagi  hari.  Sangkuriang  pun  dinyatakan  telah gagal  dalam  memenuhi  permintaan  yang disyaratkan  Dayang  Sumbi.  Kisah  ini  dapat dipahami,  bahwa  pribadi  Dayang  Sumbi  me- rupakan cerminan manusia yang sangat begitu yakin  pada  kebenaran  pendiriannya.  Bahkan Ajip Rosidi (2009: 31-32), menegaskan bahwa:
Melalui  cerita  itu  seakan-akan  penciptanya hendak berkata kepada anak cucunya manusia Sunda,  Begitulah  hendaknya  kalian  kalau mempunyai  keyakinan.  Pertahankan  dengan segala  daya,  usahakan  dengan  segala  kemam- puanmu! Jangan menyerah!.
Selain  Ajip  Rosidi  (2009:  19),  terdapat  pe- nulis lainnya seperti Utuy T. Sontani yang juga menyampaikan  kisah  Dayang  Sumbi  ini. Namun  demikian  tokoh  wanita  yang  digam- barkan  sebagai  ibu  yang  melahirkan  Sang- kuriang,  dalam  beberapa  versi  ada  yang  di- sebutkan  dengan  nama-nama  lain  seperti  Ra- rasati  dalam  versi  Galuh,  Nyi  Artati  dalam versi  Banten,  dan  Nyi  Sepi  Rasa  dalam  versi Kuningan.  Meskipun  kisah  Dayang  Sumbi  ini terdapat  dalam  beberapa  versi,  tapi  bagian pokok  yang  terdapat  di  dalamnya  selalu  me- nggambarkan tentang keinginan Sangkuriang, sang anak, untuk dapat menikahi ibu kandun- gnya,  Dayang  Sumbi.  Selain  itu,  kisah  ini  se- lalu digambarkan berakhir dengan tidak sam- pai  terjadinya  pernikahan incest ,  antara  ibu (Dayang Sumbi) dan anak (Sangkuriang).
Gambaran  kisah  Dayang  Sumbi  di  atas, bagi  penulis  hal  yang  menarik  untuk  dapat ditransformasikan ke dalam sebuah karya tari. Kisah Dayang Sumbi sebagai cerita rakyat ini, sesungguhnya  telah  banyak  digarap  oleh kreator-kreator terdahulu, tetapi penulis yakin bahwa  masing-masing  penutur/penggarap tentu memiliki cara penafsiran sendiri dengan terkait  pengalaman  seninya,  sehingga  dapat
dipastikan  bahwa  kisah  Dayang  Sumbi  se- bagai hasil yang digarap akan sangat berbeda dalam fokus menafsirkan ceriteranya.
Kidung  Kembang  Jaksi yang  ditetapkan  se- bagai judul karya tari ini ditafsir dari peristiwa Dayang  Sumbi  dimana  peristiwa  tersebut  di- gambarkan  kisah  petaka  akibat  sumpah  se- rapah  yang  terucapkan  Dayang  Sumbi  saat sehari-harinya  melakukan  kegiatan  menenun. Petaka  Dayang  Sumbi  pertama  harus  me- nepati  janji  yang  diucapkannya  apabila  Si Tumang  (seekor  anjing)  merupakan  seorang suami  atas  janji  sumpahnya.  Kedua  Dayang Sumbi  dikisahkan  melahirkan  bayi  laki-laki dan  diberikannya  nama  Sangkuriang.  Sosok seorang  ibu  yakni  Dayang  Sumbi  dalam  pe- nafsiran kisah ini pada akhirnya digambarkan sebagai  perempuan  yang  harus  mendapat ujian  yang  cukup  berat  karena  anak  sendiri (Sangkuriang)  ingin  menikahi  dirinya.  Peris- tiwa ini yakni ibu yaitu Dayang Sumbi seakan ditarik  kesabarannya,  ketabahannya,  dan  ter- paksa  demi  keyakinan  serta  kebenarannya mencoba  melerai  kehendak  Sangkuriang  un- tuk dapat melaksanakan pernikahannya.
Adapun  karya  tari  ini  digarap  dengan tidak  menyampaikan  alur  cerita  secara  jelas tetapi lebih memunculkan konflik sebuah per- masalahan,  baik  itu  konflik  antara  orang  se- orang  dalam  dirinya,  atau  dengan  orang  lain. Alur  dramatik  yang  dibangun  yaitu  bagian pertama,  alur  dramatik  menghadirkan  sosok Dayang Sumbi sebagai wanita berparas cantik hidup di alam rimba dengan aktivitasnya me- nenun.  Alur  dramatik  bagian  kedua,  dikisah- kan  pertemuan  Dayang  Sumbi  dan  Sangku- riang  jatuh  cinta  yang  dirangkai  sebab  ter- jadinya  pertentangan  Dayang  Sumbi  dan Sangkuriang. Bagian ketiga, gambaran Dayang Sumbi  melerai  Sangkuriang  anaknya  yang mengungkapkan  niat  menikahi  ibunda  yang dalam hal ini Dayang Sumbi.
Isi  tentang  hakikat  ibu  dan  anaknya  yang menjadi  pesan  moral  karya  tari Kidung  Kem- bang  Jaksi menyertai  bentuk  pemaknaannya yang digambarkan. Y. Sumandiyo Hadi (2017: 45),  menjelaskan  isi  ( content )  adalah  struktur dalam yang senantiasa menyertai bentuk atau struktur  luar  yang  harus  dirasakan  oleh  se- orang  penari.  Makna Kidung  Kembang  Jaksi gambaran  konflik  Dayang  Sumbi  melerai  ke- tidak perdulian, pranata sosial hubungan ibu- anak, yang dalam hal ini bahwa sesuatu yang pantas,  layak,  dan  tidak  bertentangan  kebe- naran seperti kisah cintanya yang dikehendaki Sangkuriang  terhadap  Dayang  Sumbi  ibunya merupakan sesuatu yang sangat tidak baik. Ki- dung Kembang Jaksi juga menyampaikan isinya tentang  keyakinan,  keteguhan,  sekaligus  ke- kuatan  seorang  ibu  (Dayang  Sumbi).  Kehi- dupannya yang digambarkan di hutan tampak merupakan  perempuan  yang  pantang  menye- rah. Ia jalani hidup di hutan, siap menghadapi, berjuang,  dan  dengan  kecerdikan  sebagai  pe- rempuan atau seorang ibu.

## 2. Analisis Koreografi
Tradisi,  secara  umum,  khususnya  yang berhubungan  dengan  koreografi  sebagai  teks, yaitu  dengan  melibatkan  media  tubuh  dan benda  berupa property ,  menjadi  daya  tarik penulis  dalam  mewujudkan  karya  tari Kidung Kembang  Jaksi .  Hal  ini  Y  Sumandiyo  Hadi (2017: 45), bahwa:
Sebagai  medium,  koreografi  dalam  pemaha- man  tentang  teknik  bentuk,  teknik  medium, maupun  teknik  instrument,  adalah  cara  me- wujudkan  struktur  atau  bentuk  luar  ( surface structure ),  yang  nampak  secara  empirik  dapat dilihat  oleh  penonton.  Struktur  atau  bentuk luar  yang  dilakukan  di  dalam  penataan  karya tari  ini,  (1)  dominasi  kekayaan  tradisi  dalam gerak merunduk menjadi pola utama, (2) gerak melengkung atau lengkungan, (3) gerak meng- hentak,  dan  (4)  gerak  menggunakan  kain  ‘ boeh larang ’  disertai  simpingan  pagar -pagar  bambu
untuk  menggambarkan  sebuah  ‘ parancah ’  atau alat pencegahan alam yang terjadi.
Dominasi  seluruh  pola  gerak  dan  benda atau property , suatu pola menghasilkan sebuah warna, ciri, atau nuansa yang pada prinsipnya, baik struktur, maupun suasana adegan, meng- gambarkan  peristiwa  yang  diungkapkan.  Do- minasi  gerak  dan  benda  atau property yang digunakan, membentuk suatu pemahaman pe- ristiwa, esensi, dan ekspresi tentang kisah Da- yang Sumbi.
Gerak dan benda tradisi dengan kekayaan seperti  di  atas,  muncul dan  memanifestasikan sebagai  penggambaran  Dayang  Sumbi  vs  Sa- ngkuriang  berupa  koreografi  kelompok  yang berbentuk  gerak-gerak  simbolis  atau  peng- gambaran  yang  dilakukan  tidak  secara  jelas. Menurut  Sal  Murgiyanto  (2017:  1976),  kejela- san  unsur  luar  atau  presentasi  gerak;  kein- dahan  bisa  ditemukan  dalam  kesederhanaan, bukan pada kekayaan material. Tokoh Dayang Sumbi di sini, penyertaan gerak menghubung- kan  ketersendirian,  kesunyian,  kegelisahan, bahwa  gerak  yang  dibangun  merupakan  tau- tan suasana-suasana hubungan keteguhan Da- yang Sumbi.
Gerak  merunduk,  melengkung,  dan  ter- kadang  gerak  menghentak  adalah  identitas fenomena  melawan  hubungan  alam  (yang dikisahkan  bahwa  Dayang  Sumbi  hidup  di hutan),  tantangan  melawan  kehendak  kisah asmara  Sangkuriang  sebagai  ujian  hidup  dan meneguhkannya  merupakan  keyakinan  seo- rang  ibu.  Sangkuriang  memang  penuh  ke- tidaktahuan. Ibu olehnya, hendak dinikahi. Se- cara  koreografis  adegan  ini  menjalin  suasana- suasana  romantik  dan  memiliki  keselarasan diantara  kedua  tokoh,  yaitu  tokoh  Sangku- riang dan tokoh Dayang Sumbi.
Gerak  tokoh  Sangkuriang  secara  koreo- grafi  (tokoh  antagonis)  dibuat  bentuk-bentuk gerak  menandakan  hubungan  asmara  atau
kisah romantis di antara Sangkuriang Dayang Sumbi.  Gerak  merapat  dalam  jalinan  ruang kosong  negatif  vs  positif,  atau  ruang  jarak antara,  menjadi  medium  suasana  ini  dengan gerak  bersifat relax  and  tension .  Gerak  untuk mewujudkan  kesan-kesan  tersebut,  dengan mengutamakan pendekatan kontuinitas; yakni suatu  gerakan  yang  berpola,  namun  tidak hanya  berisi  elemen-elemen  statis,  tetapi  me- miliki pause sehingga  dapat  dilihat  adanya frase-frase  sebuah  gerakan.  Oleh  sebab  itu, gerak  karya  tari Kidung  Kembang  Jaksi pada dasarnya  memiliki  keselarasan  bentuk  atau suasana-suasana  meliputi  volume  atau  ber- hubungan  dengan  tempo  maupun  waktu. Kelembutan  dan  terjadi  sebuah  gerakan  yang kontras juga penuh dinamika merupakan frase gerakan  yang  dimunculkan,  bahkan  merupa- kan  gerak  artifisial  yang  berhubungan  tokoh Sangkuriang vs tokoh Dayang Sumbi.
Berdasarkan  struktur  adegan  atau  alur  ce- riteranya,  koreografi Kidung  Kembang  Jaksi mewujud  suasana-suasana  gerakan  yang  me- nggambarkan  pertentangan  antara  Dayang Sumbi dan Sangkuriang. Dayang Sumbi untuk adegan  satu,  suasana  yang  diungkapkan  me- nggambarkan  ketersendirian,  kesunyian,  dan kegelisahan  ketika  tokoh  ini  berada  pada pertentangan  hubungan  alam,  maupun  tokoh Sangkuriang.  Dalam  suasana  ini  sebuah  ko- reografi  dikerjakan, baik  teknik,  bentuk,  mau- pun  isinya  dengan  terfokus  pada  suasana adegan  tersebut.  Mewujudkan  suasana  itu, kesa-tuan  gerak,  ruang,  dan  waktu,  hakikat suasana  Dayang  Sumbi  adalah  sendiri  atau berada  dalam  kegiatan  ketersendirian  me- nenun. Pose gerak  suasana  sendiri  (tunggal) disertai  kelompok  penari  lain  (sejumlah  5 penari), suatu  gerakan membentuk frase-frase pola  liukan,  lengkungan,  ‘ boeh  larang ’,  hen - takan-hentakan,  dan  perubahan  suasana  ade- gan.
Adegan dua, sebuah gerakan digambarkan konflik  antara  tokoh  Sangkuriang  vs  Dayang Sumbi.  Bentuk  gerakan  adalah  gambaran interaksi  Sangkuriang  vs  Dayang  Sumbi  da- lam  pertemuan  pencurahan  kisah  asmaranya. Di  sini  hubungan  antara  Sangkuriang  (anak kandung)  dan  Dayang  Sumbi  (ibu  kandung) keduanya  memiliki  perasaan  yang  sama,  sa- ling  mencintai.  Rasa  cinta  mendalam  walau- pun  hubungan  anak  dan  ibu  atau  hubungan darah  maka  koreografi  yang  dibentuk  mem- bungkus hubungan perasaan mereka. Adegan tiga,  rupanya  pertemuan  mereka  terjadi  per- selisihan.
Seperti menurut Benny Yohanes (2016: 36), bahwa  sebuah  koreografi  meminjam  pemaha- man Barthes, cenderung mengungkapkan efek spektakuler, atau efek tetrikal sebab akibat. Di sini  hadir  gerak-gerak  penari  menggunakan ‘ boeh  larang ’  petanda  melerai  niat  cinta  Sang - kuriang  yang  di  tolak  Dayang  Sumbi.  Begitu pula  bambu-bambu  yang  digunakan  menyer- tai  hadirnya  penggambaran  itu.  Ternyata  ka- rakter  alam  mampu  mengamuplase  atau  me- lakukan  penolakan  cinta  Sangkuriang  oleh Dayang  Sumbi  seorang  ibu.  Puncak  koreog- rafi,  Sangkuriang  digambarkan  ‘marah’,  dan Dayang sumbi ‘ ngahiang ’ (menghilang).
Hakikat  koreografi  itu,  pada  intinya  ko- reografi Kidung  Kembang  Jaksi adalah  per- nyataan  perasaan  Dayang  Sumbi  dan  per- nyataan  Sangkuriang  kisah  jalinan hubung-an asmara.  Karena  peristiwa  asmara  mereka  di- anggap  bertentangan,  maka  kesadaran  seo- rang  ibu  mampu  mengerahkan  segala  cara agar perbuatan dan niat seorang anak, seperti yang  dialami  oleh  tokoh  Sangkuriang  berniat menikahi  ibu  kandung,  yaitu  Dayang  Sumbi, tidaklah  menjadi  kenyataan.  Hal  ini  pertanda apabila kekhilafan anak (Sangkuriang), bahwa dengan  kecerdikan  ibu  (Dayang  Sumbi)  me- nandakan  kasih  sayang  seorang  ibu.  Ibu  da-
lam  hal  ini  mampu  melerai  tindakan  yang tidak  baik  yang  dilakukan  seorang  anak  yang memang  ketika  sebuah  kehidupan  dihadap- kan  pada  keberadaan  tantangan  alam  maka tantangan  alam  seperti  itu  apapun  biasa  ter- jadi.
Orang Sunda mengenal peribahasa ‘ pindah cai  pindah  tampian ’.  Artinya,  ketika  orang  ber - pindah tempat atau berada pada suatu tempat, dan  lingkungannya,  maka  tempat  atau  suatu lingkungan  itu  dapat  memengaruhinya.  Pe- ristiwa  Sangkuriang  dalam  pengisahan  ini merupakan  sebuah  penafsiran  karena  sebuah pengaruh  lingkungan.  Sangkuriang  dan  Da- yang  Sumbi  secara  manusiawi  memiliki  tun- tutan  kebutuhan  hidup.  Tuntutan  kehidupan sesuai  kodrat,  sifat,  dan  kehidupan  kesena- ngannya, yang dalam hal ini proses pendewa- saan tuntutan biologi.
a. Eksplorasi, Improvisasi, Pembentukan
Proses  penciptaan  karya  tari Kidung  Kem- bang  Jaksi dikerjakan  dengan  menggelar  be- berapa  kali  latihan  di  studio  tari  Jurusan  Tari ISBI Bandung. Materinya, diawali dengan pro- ses warm  up guna  mengukur  kesiapan  secara fisik dari para penari pendukung. Selanjutnya, dilakukan  proses  koreografi  tahap  eksplorasi, improvisasi dan pembentukan.
Proses  koreografi  dalam  tahap  eksplorasi, materi  latihan  koreografi  difokuskan  pada penjajagan  gerak  dengan  mengolah  setiap anggota tubuh dengan atau tanpa penggunaan property .  Latihan  ini  dilakukan  dengan  meng- gunakan  berbagai  pendekatan  atau  rangsang- an,  baik  itu  melalui  tangkapan  penglihatan, pendengaran,  dan  peraba.  Hasilnya  didapat variasi  motif-motif  gerak  untuk  digarap  men- jadi  kalimat  gerak  yang  sesuai  dengan  ke- butuhan setiap alur adegan. Motif-motif gerak itu terbagi dalam gerak bagian badan, tangan, kaki,  dan  kepala,  diantaranya,  gerak  me- ngangkat, ayunan, lambaian, putaran, tendan-
Gambar 1. Eksplorasi Gerak (Dokumentasi: Ria DF, 2018)
ngan,  tolehan,  geser,  menunduk,  merayap, meremas,  mengepal,  membentang,  meliuk, menekuk,  meregang  berjungkir,  dan  lainnya. Semua  itu  dilakukan,  baik  dalam  pengaturan level atas, tengah maupun bawah, dengan ke- ragaman penggunaan waktu dan tenaga.
Proses  koreografi  tahap  improvisasi,  ma- teri  latihan  koreografi  lebih  diarahkan  pada studi  kinestetis  dengan  bahan  dasar  motif- motif gerak hasil eksplorasi. Hasilnya didapat motif-motif  gerak  baru,  dalam  arti  memiliki variasi  irama  waktu  dan  tenaga  serta  kerua- ngan  yang  lebih  mendekati  pada  kalimat gerak  sesuai  alur  adegan.  Alur  dramatik  ba- gian  pertama,  menghadirkan  sosok  Dayang Sumbi sebagai wanita berparas cantik hidup di alam rimba dengan aktivitasnya menenun.
Alur  dramatik  bagian  kedua,  pertemuan Dayang  Sumbi  dan  Sangkuriang  jatuh  cinta yang  dirangkai  dengan  sebab  terjadinya  per- tentangan  Dayang  Sumbi  dan  Sangkuriang. Alur  dramatik  bagian  ketiga,  Dayang  Sumbi melerai Sangkuriang anaknya yang mengung- kapkan niat menikahi ibunda, Dayang Sumbi.
Pada  tahap  pembentukan  atau  komposisi sebagai  tahap  terakhir  dari  proses  koreografi, seluruh  motif-motif  gerak  yang  telah  dilaku- kan  pada  tahap  sebelumnya  yaitu  tahap  eks- plorasi  dan  improvisasi  kemudian  diba-ngun dalam  bentuk-bentuk  kalimat  gerak  sebagai- mana alur adegan. Hasilnya didapat beberapa
Gambar 2. Pembentukan Gerak (Dokumentasi: Ria DF, 2018)
kalimat  gerak,  seperti  kalimat  gerak  aktivitas menenun, pertemuan, percintaan, penyiasatan, penggagalan, kemarahan, dan pelarian.

## KESIMPULAN
Inspirasi  tradisi  larangan  merupakan  se- buah  objek  dengan  subjek  seorang  ibu,  yaitu Dayang  Sumbi.  Kehadiran  ibu  sebagaimana pengalaman  pepatah  kisah  perempuan  ini adalah  fungsi  melindungi,  mengasuh,  dan atau  kasih  sayang.  Kita  tentu  menghormati keberadaannya.  Hal  ini  pengalaman  tragis bahwa  Sangkuriang  mencintai  ibu  kandung, yakni  Dayang  Sumbi,  adalah  perbuatan  dur- haka untuk sepantasnya tidaklah kita lakukan. Oleh sebab itu, wanita cantik yang merupakan ibu  bijaksana  ini,  akhirnya  berusaha  melerai perbuatan  anak  tersebut.  Anak,  yaitu  Sang- kuriang,  bagi  Dayang  Sumbi  kasih  sayang yang  dicintainya,  walaupun  kehendaknya  pe- nuh  khilaf  sembarang  tindakan  atau  ber- tentangan.
Dengan bentuk simbol itu ungkapan karya tari Kidung  Kembang  Jaksi disajikan,  dimana kekuatan  tradisi  sebagai  suatu  konsep  peng- ungkapan atau penggambarannya menjadikan tradisi-tradisi  sebagai  kekuatan  yang  tak  ha- bis.  Artinya,  tradisi  ini  menyediakan,  mem- beri,  dan  menjadikannya  sebagai  sumber- sumber  kreatif  yang  menginspirasi  sebuah ungkapan.  Inovasi  tradisi  adalah  keberang-
katan  dari  tradisi-tradisi  itu,  selain  berangkat studi lain.
Antara  gerak  dengan  keberagamannya, khususnya  tradisi  Jawa  Barat,  seperti  tradisi kerakyatan dengan ‘ boeh larang ’ dan ‘ parancah ’ sebagai sarana pencegahan alam mendominasi kreativitas  koreografi  yang  diciptakan.  Ke- kuatan  etnisitas  (seni  etnis)  adalah  salah  satu sumber  yang  dibangun.  Demikian  pula  lintas budaya  yang  berkembang  kemudian  mengo- laborasikan  menjadi  kesatuan  gerak  secara utuh.  Koreografi Kidung  Kembang  Jaksi lekat unsur-unsur  bendawi  yang  dipakai  atau property .  Hal  ini  bambu  adalah  penyimbolan segala  fungsi,  seperti  gambaran  kemarahan, gambaran peleraian, juga gambaran-gambaran hubungan  asmara  Sangkuriang  dan  Dayang Sumbi  yang  dikisahkan  pepatah  pantangan atau pepeling .
Dengan  metode  penciptaan  serta  dengan telah  dicoba  mentranformasikannya  ke  dalam praktik  studi  eksplorasi,  data-data  sumber penciptaan  dan  subjek  penciptaannya  tentang gambaran yang diungkapkan ini. Pada bagian eksplorasi  juga  melakukan  eksperimen  gerak, ekspresi,  termasuk  unsur  dramatik  untuk mempertajam  kekuatan  estetis.  Karya  tari yang  dianggap  kreatif  tidak  akan  lepas  dari seluruh  kebutuhan  penajaman  tersebut  ter- masuk  artistik  berupa property bambu  yang dipakai dalam menyampaikan penggambaran- nya. Demikian pula dengan kesatuan-kesatuan karakter yang membentuknya tentang property yang dipakai.
Pemberian  pengalaman  apresiasi  tentang pertentangan  tradisi  larangan  dengan  karya tari kreasi atau modern tipe dramatik, khusus- nya  bagi  masyarakat,  adalah  menyampaikan pesan  moral  dan  inovasi  karya  tari  inspirasi tradisi.  Diharapkan  dengan  karya  tari  ini  me- ngandung  nilai  edukasi  sekaligus  keindahan pengalaman seni. Untuk itu tradisi adalah ke-
kuatan,  modal,  demikian  pula  sebagai  krea- tivitas  pengembangannya  merupakan  upaya keselarasan perubahan pertumbuhan budaya.
Adapun Saran, yaitu bahwa tradisi keman- faatan  pembentukan  karakter,  dimana  kepri- badian  dan  toleransi,  adalah  tak  lepas  dari persoalan  seperti  yang  digambarkan  sebagai- mana  ungkapan  karya  tari Kidung  Kembang Jaksi tentang penyampaian kisah bertentangan atau  larangan.  Pengenalan  tradisi  leluhur  se- perti  kisah  Dayang  Sumbi,  berupa  nilai  edu- kasi  dan  petuah,  terbersit  di  belakang  makna karya  tentang  tradisi  larangan.  Selain  itu partumbuhannya,  yaitu  terjadinya  sublimasi pencipta di dalam mewujudkan karya seni ini, bahwa  upaya  pengembangan  kreativitas  ter- hadap  tradisi  dan  lahirnya  kreasi  tari  baru, merupakan  penjagaan  nilai-nilai budaya  yang ada.  Tradisi  sebagai  sistem  gagasan,  adalah meruang, mewaktu, dan sebagai bingkai.

## DAFTAR PUSTAKA
Murgiyanto,  Sal.  2017. . Kritik  Pertunjukan  Dan Pengalaman . Keindahan. . Yogyakarta: . Komu- nitas SENREPITA.
Rosidi,  Ajip.  2009. . Manusia  Sunda .  Bandung:
PT Kiblat Buku Utama.
Smith,  Jaqueline  M.  Smith.1985. Dance  Com- position:  A  Practical  guide  for  teachers ,  Terj.
Ben Suharto. Yogyakarta: IKALASTI.
Utuy T Sontani. 2014. Sang  Kuriang .  Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
Y  Sumandiyo  Hadi.  2011. Koreografi ( Bentuk- Teknik-Isi ). Yogyakarta: Cipta Media.
Yohanes,  Benny.  2016. Kreativitas  Teater  Dari Teks  ke  Pemanggungan .  Bandung:  Sunan Ambu Press.
. . 2017. . Koreografi Ruang . Prosceni- um. . Yogyakart: Cipta Media.