Transplantasi Organ Tubuh Perspektif Fikih Kontemporer.

## Contemporary Fiqh Perspective Organ Transplantation
Rosmini¹, Abd. Qadir Gassing², Marilang³ ¹²³Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: rosminimasnung@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima* 15 Desember
2021
Revisi I*
10 Februari 2022
Revisi II* 15 Maret
2022 Disetujui* 30 Mei 2022
Tujuan penelitian yang ingin dicapai adalah untuk mengetahui prinsip dasar,  proses  dan  dampak  positif  terhadap  orang  lain  dengan transplantasi  organ  tubuh  dan  untuk  mengetahui  pandangan  hukum terhadap  transplantasi  organ  tubuh  perspektif  fikih  kontemporer. Penelitian ini  menggunakan  metode  library  research atau  kepustakaan dengan  pendekatan  normatif  dan  pendekatan  filosofis  dengan menggunakan  sumber  data  yang  diperoleh  dari  sumber  hukum  primer maupun  sekunder  yang  diolah  dengan  mencari  data  kemudian mengidentifikasi,  menelaah  dan  editing  dan  diananlis  secara  kualitatif sehingga  mengungkap  hasil  yang  diharapkan  dan  kesimpulan  dari sebuah  permasalahan.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  transplantasi diperbolehkan  dalam  UU  dan  ulama  dengan  syarat  dalam  keadaan darurat  dan  tidak  membahayakan  donor  namun  tidak  diperbolehkan organ  tubuh  untuk  dikomersialkan.  Dalam  tindakan  transplantasi, seorang  dokter  harus  mengikuti  kode  etik  kedokteran  dan  UU  tentang transplantasi  bahwa  tempat  untuk  transplantasi  ditunjuk  oleh  menteri dan  seorang  dokter  yang  merawat  donor  tidak  boleh  ada  hubungan dengan  resipien.  Transplantasi  menjadi  solusi  pada  dunia  kedokteran modern  untuk  menyelamatkan  nyawa  seseorang  dan  tingkat keberhasilannya yang sangat tinggi untuk kelangsungan hidup resipien sehingga menjadi pemicu tingginya angka permintaan di seluruh dunia dan dijadikan sebagai amal jariyah bagi pendonornya.
Kata Kunci: Transplantasi Organ; Fikih Kontemporer
The research objectives to be achieved are to find out the basic principles, processes  and  positive  impacts  on  other  people  with  organ transplantation and to find out the legal view on organ transplantation from a contemporary fiqh perspective. This study uses a library research method  or  literature  with  a  normative  approach  and  a  philosophical approach  by  using  data  sources  obtained from  primary  and  secondary legal sources which are processed by searching for data then identifying, reviewing  and  editing  and  analyzed  qualitatively  so  as  to  reveal  the expected  results  and  conclusions  from  a  problem.  The  result  of  this research  is  that  transplantation  is  allowed  in  the  law  and  the  ulama provided that it is in an emergency situation and does not harm the donor,
but it is not allowed for the organs to be commercialized. In the act of
transplantation, a doctor must follow the code of medical ethics and the law on transplantation that the place for transplant is appointed by the minister and a doctor who treats the donor must not have anything to do with the recipient. Transplantation is a solution in modern medicine to save a person's life and its very high success rate for the survival of the recipient has triggered the high number of requests worldwide and is used as a charity for donors
Keyword: Keywords: Organ Transplant; Contemporary Jurisprudence

## A. PENDAHULUAN
Islam  disebut  sebagai  dasar negara, kemudian disebut sebagai  pecinta tanah air dan  bangsa,  yang  islami  berarti  menunjukkan  seseorang  yang  berjuang  berdasarkan keyakinannya berpendapat bahwa rakyat dan negara harus diperintah oleh Islam sebagai agama  pada  arti  luas,  mengatur  tidak  hanya  korelasi  antara  insan  dengan  penciptanya, namun juga korelasi dan perilaku insan terhadap lingkungan. 1 Hukum Islam merupakan keseluruhan  hukum-hukum  berupa  larangan  maupun  anjuran  yang  diwahyukan  Allah swt.,  melalui  Rasulnya  untuk  diterapkan  insan  kepada  kehidupannya  supaya  mereka memperoleh  kesejahteraan  dan  kedamaian  dunia  akhirat. 2 Maslahat  menjadi  landasan keberagaman  agama  Islam  karena  dapat  menjadi  keabsahan  dapat  atau  tidaknya seseorang  yang  menganut  agama  Islam  melakukan  suatu  amal  perbuatan.  Maslahah menjadi sebuah gagasan dikalangan orang yang terkemuka dengan pemikiran yang dapat bermanfaat  untuk  orang  lain  dengan  aturan  dan  ketentuan  yang  berkenaan  dengan kehidupan yang berlandaskan al-Qur’an dan hadis baik klasik maupun kontemporer. 3
Transplantasi  merupakan  salah  satu  bentuk  terapi  kedokteran  pada  zaman sekarang yang sangat penting namun standar atau tolak ukur penggunaan dan asal organ menjadi persoalan berkaitan dengan etis dan dan agama yang harus diselesaikan. 4 Pada periode klasik, hukum asal transplantasi organ tubuh menuai banyak perbedaan pendapat dikalangan ulama berkenaan dengan kedudukan ketentuan pada perbuatan transplantasi organ tubuh manusia, baik yang berasal dari binatang, tubuh sendiri, sesama manusia dan benda buatan yang menyerupai serta yang berasal dari orang yang telah meninggal dunia. 5 tujuan dari sebuah transplantasi organ tubuh ialah menghilangkan penderitaan orang lain atau  setidaknya  mengurangi  kepedihan  yang  orang  lain  rasakan  dan  meningkatkan harapan  hidup  seorang  penderita  namun  disisi  lain  bahwa  transplantasi  juga memunculkan berbagai problematika dari sisi hukum dan etis. 6
1 Darussalam Syamsuddin, Transformasi Hukum Islam di Indonesia. Jurnal al-Qadau: Peradilan dan Hukum Keluarga; 2 No. 1 (2015); h. 2 2 Syamsuddin  Radjab, Syariat  Islam  dalam  Negara  Hukum (Cet.  I;  Alauddin  university  press: 2011), h. 18 diakses scholar.google.co.id (25 Desember 2021).
3 Achmad Musyahid, Diskursus Maslahat Mursalah Era Milenial (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik). Jurnal Mazahibuna: Perbandingan Mazhab; 1 No. 2 ( Desember 2019); h. 134. scholar.google.co.id (8 Desember 2021).
4 Muhammad Yasir, ed, Fikih Kedokteran Kontemporer (Cet. I; Jakarta Timur: al-Kautsar, 2018), h. 394.
5 Muhammad Yasir, ed, Fikih Kedokteran Kontemporer, h. 394.
6 Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Fikih Kesehatan: Kloning, Euthanasia, Darah, Transplantasi Organ dan Eksperimen pada Hewan (Cet. I; Jakarta: IKAPI, 2017), h. 17.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
Badan kesehatan dunia memperkirakan 10% dari jumlah permintaan organ tbuh yang  tidak  terpenuhi  sehingga  penjualan  organ  tubuh  secara  illegal  terus  meningkat. 7 Tingginya  angka  permintaan  transplantasi  namun  orang  yang  ingin  mendonorkan organnya sangat sedikit maka upaya yang dilakukan Untuk meningkatkan pemberdayaan manusia dengan promosi kesehatan dengan konsep:
1. Bersifat konvensional yakni mengutamakan upaya pencegahan penyakit dengan gaya hidup atau pengendalian dari berbagai penyakit.
2. Bersifat  radikal  yakni  promosi  kesehatan  dengan  upaya  pemberdayaan  dan pembelaan. 8

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau  library  research  yakni proses  pencarian  ulang  terhadap  pengetahuan  ilmiah  yang  benar  dan  menjawab permasalahan  tertentu  dengan  pencarian  kembali. 9 Landasan  deskripsinya  yakni mengumpulkan  data  secara  lengkap  berdasar  pada  teori  sebagai  petunjuk  pemusatan penelitian untuk menjawab suatu permasalahan. 10 Metode penddekatan yang digunakan ialah pendekatan normatif atau syar’i yang mengkaji kaida sebagai norma yang berlaku dimasyarakat kemudian menjadi landasan dalam bersosial. 11

## C. PEMBAHASAN
Transplantasi bersumber dari  dialek inggris yakni transplantation, to take up plant to  another yang  berarti  mengambil  untuk  diberikan  pada  tempat  lain  dalam  bahasa Indonesia  disebut  dengan  pencangkokan. 12 Masjfuk  zuhdi  ikut  mengemukakan pendapatnya  bahwasanya  trasplantasi  merupakan  perubahan  posisi  organ  tubuh  yang memiliki  ikhtiar  hidup  sembuh  dari  penyakit  dengan  cara  mengganti  organ  rusak  dan tidak  berguna  sekalipun  diobati,  apabila  menggunakan  langkah  medis  biasa  maka penderita tidak lagi mempunyai harapan untuk mempertahankan dirinya. 13
Klasifikasi  transplantasi  organ: pertama ,  transplantasi  berdasarkan  sifat pemindahan organ autograft, allograft dan isograf serta xenotransplantation. Kedua, sisi pendonor yakni transplantasi sehat seperti sel yang memiliki sifat regenerasi dan organ tubuh  yang  berpasangan. 14 Donor  koma  seperti  pengambilan  organ  tubuh  yang  hanya ditopang  alat  bantu,  apabila  perkakas  tersebut  ditiadakan  maka  akan  menyebabkan kematian. Donor jenazah mempunyai ciri ini sangat ideal disebabkan penentuan proses medis  bergantung  pada  penetapan  medis  dan  menurut  hukum  terhadap  sangkaan  tidak bernyawa terhadap penderma, selain itu patut memperhatikan kekuatan organ tubuh yang
7 Hanny Ronosulistyo, Malpraktek Secara Islami (Bandung: Granada, 1973), h. 78.
8 Nurdiyanah  Syarifuddin, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Kompetensi:  Kajian  dalam Konteks Ilmu Kesehatan Masyarakat (Samata: Alauddin University Press, 2014), h. 109.
9 Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Cet. II; Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2004), h. 19.
10 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), h. 3.
11 Abdul Kadir Muhammad, Hukum dan Penelitian Hukum (Cet. I; Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004), h. 52.
12 Sapiudin Shidiq, Fikih Kontemporer (Jakarta: Paramedian Group, 2016), h. 121.
13 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hokum Islam (Jakarta: Haji Mas Agung, 1994), h. 86.
14 Sudirman, Fiqh Kontemporer (Cet. I; Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 139.
akan diambil mesti  cukup baik  untuk  ditransplantasikan. 15 Ketiga, Sisi resipien  seperti hubungan  genetik  donor  dan  resipien  maka  dapat  dibedakan:  autotransplantasi, homotransplantasi dan heterotransplantasi serta transflantasi domino. 16

## Transplantasi dalam Pandangan Hukum
Transplantasi  dari aspek hukum  positif bahwa transplantasi organ, jaringan  dan sel tubuh dilihat seperti suatu upaya mulia untuk menyelamatkan insan. Transplantasi di atur dalam Undang-undang No. 36 tahun 2009 mengenai kesehatan kemudian dilengkapi dengan  Peraturan  Pemerintah  No.  53  tahun  2021  mengenai  trasnplantasi  organ  dan jaringan tubuh yang telah disahkan oleh presiden Jokowi pada tanggal 4 maret 2021.
Masalah trasnplantasi tidak ditemukan keterangan aturan yang tegas yang terdapat di al-Qur’an dan hadis maka diperlukan sebuah ijtihad ulama fiqh namun menimbulkan perbedaan pendapat. Perselisihan pendapat senantiasa terjadi dilingkaran fuqaha yaitu:
1. Pandangan  Yang  Menentang  bahwasanya  kesucian  tubuh  manusia,  larangan mengambil manfaat benda yang tidak diperkenankan sebagai obat dan mempertahnkan keagungan hidup insan serta menjauhkan diri dari penyebab ragu-ragu.
2. Pandangan  Yang  Mendukung  bahwanya  sesuatu  yang  berfaedah  atau al-mashlahah dan  ketentraman  masyarakat,  ketika  dihadapkan  dua  kebutuhan  yang  saling berlawanan maka keperluan yang bisa memuat  faedah lebih besar yang  diutamakan dan jikalau terdesak mesti memilih ditengah dua perkara itu maka dipilih yang teramat enteng  kejelekannya  karena  keterdesakan  menyebabkan  sesuatu  yang  tidak diperbolehkan  menjelma  boleh  atau mubah. Dorongan  untuk  mengutamakan kepentingan orang lain atau al-Itsar. 17
Klasifikasi pendonor aspek hukum Islam yaitu:
a. Transplantasi  sehat.  Penderma  golongan  ini  diizinkan  menyerahkan  organ  yang dibutuhkan kecuali organ tunggal yang mengakibatkan penyumbang dapat meninggal dunia  maka  hukumnya  tidak  boleh.  Sebagaimana  QS.  Al-Baqarah/2:  195  dan kaidahnya  yang  artinya  menjauhkan  diri  dari  kerusakan  dan  mengutamakan kemaslahatan  upamanya  bahwa  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam  menyelamatkan orang  lain  dengan  jalan  mengorbankan  diri  sendiri  yang  bisa  berakhir  mematikan untuk diri sendiri. 18
b. Transplantasi koma tidak diperbolehkan meskipun pandangan dokter bahwa pemberi donor  tersebut  tidak  memiliki  harapan  untuk  hidup  namun  melakukan  transplantasi pada orang sekarat adalah tindakan tidak etis karena seharusnya tujuan  insan berupaya memulihkan  manusia  yang  sakit  walaupun  harapannya  sangat  kecil  dan  menurut dokter tidak ada harapan lagi. 19 Hukum Islam menyangkal memperbolehkan lantaran
15 Mahmudin  Bunyamin  Dan  Agus  Hermanto, Fiqh  Kesehatan  Permasalahan  Aktual  Dan Kontemporer, h. 90.
16 Sudirman, Fiqh Kontemporer , h. 138.
17 Abul  Fadl  Mohsin  Ebrahim, Fikih  Kesehatan:  Cloning,  Euthanasia,  Transfuse  Darah, Transplantasi Organ Dan Eksperimen Pada Hewan , h. 91-92.
18 Gabtiah, Fikih Kontemporer ((Cet. II; Depok: Kencana),  h. 161.
19 Abuddin Nata , Masail Al-Fiqhiyah (Jakarta: Selemba Diniyah, 2017), h. 105.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
salah  satu  hadis  menyebutkan ََاَرَرَض ََلَو ََراَرِض “menolak  perizinan  mengancam keselamatan diri sendiri dan menyangkal izin mendatangkan bahya untuk orang lain”. (HR.  Ibnu  Majah).  Maksud  dari  hadis  tersebut  bahwa  tidak  boleh  mengancam keselamatan  orang  lain  untuk  keselamatan  diri  sendiri  karena  tingkah  laku  tersebut terlarang  dengan  sangkalan  apapun  meskipun  dengan  haluan  kemanusiaan  yang luhur. 20
c. Transplantasi  jenazah  apabila  penderma  mewasiatkan  dan  meneken  kartu  donor, jikalau penderma belum meneken sebelum meninggal maka dilimpahkan kepada ahli warisnya,  dipastikan  dapat  menyelamatkan  insan  lainnya,  organ  yang  hendak didermakan patut dipindakan sesudah ditetapkan oleh prosedur medis bahwa pemberi donor organ sudah meninggal dunia dan  Organ yang hedak  didermakan juga dapat dari orang kecelakaan lalu lintas dengan jati diri tidak diketahui namun keadaan bisa dilaksanakan dengan persetujuan hakim. 21 Namun, seorang hakim tidak mempunyai kekuasaan mentransplantasikan atau memanfaatkan sebagian organ tubuh seseorang yang  sudah  meninggal  kepada  orang  yang  memerlukan  sebab  penghargaan  dan penindasan kepada jenazah. 22

## Prinsip Dasar, Proses dan Dampak Positif Transplantasi Organ Tubuh
Prinsip Dasar Transplantasi Organ Tubuh
1. Tidak membahayakan donor
Seseorang yang ingin mengajukan diri sebagai donor mesti mempunyai keadaan kesehatan tidak urung dan tidak mempunyai  penyebab gangguan  fungsi  organ tertentu serta  tidak  ada  unsur  paksaan  dari  pihak  manapun  karena  seseorang  berhak  menolak untuk  jadi pendonor apabila bertentangan  dengan keinginannya. 23 Melakukan tindakan transplantasi  organ  tubuh  harus  mengutamakan  keselamatan  donor  itu  sendiri  sebelum memikirkan  untuk  menyelamatkan  nyawa  orang  lain.  Sebagaimana  Undang-Undang No.36  tahun  2009  tentang  kesehatan  bahwa  terdapat  pada  pasal  64  ayat  2  yang menyatakan bahwa seorang donor dalam pengambilan organ atau jaringan tubuhnya patut mencermati  kesehatan  penderma  yang  terlibat  dan  memperoleh  persetuannya  ataupun keluarganya.
Seseorang  tidak  diperkenankan  untuk  mengorbankan  orang  lain  untuk kepentingan  dirinya  sendiri,  apabila  dikaitkan  dengan  transplantasi  maka  dibolehkan mengambil  organ  tubuh  orang  lain  jika  kondisi  darurat.  Jalan  ini  ditempuh  apabila pengobatan  tidak  membuahkan  hasil  maka  untuk  keselamatan  penderita,  transplantasi menjadi pilihan untuk bertahan hidup. Firman Allah swt. dalam QS. al- Nisa’/4: 29:
20 Mahmudin  Bunyamin  &  Agus  Hermanto, Fiqh  Kesehatan  Permasalahan  Aktual  Dan Kontemporer (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2016), h. 93.
21 Muhammad Bajri, Fikih Kesehatan Kontemporer (Jakarta Timur: Trans Info Media, 2014), h. 132-133.
22 Muhammad Bajri, Fikih Kesehatan Kontemporer , h. 133.
23 Kevin Adrian, “ Seputar Donor Organ Dan Hal-Hal Yang Penting Untuk Diketahui”, Alodokter, 9 Februari 2021. http://www.alodokter.com/ (8 Januari 2022).
... ََ اًمْيِحَرَْمُكِبََناَكََهٰللّاََّنِاََْۗمُكَسُفْ نَاَآْْوُلُ تْقَ تَ َلَو ََ( ٢۹ ) Terjemahnya:
“…Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah maha penyayang kepadamu”. 24
Seorang  pendonor  tidak  diperkenankan  untuk  melakukan  transplantasi  apabila  organ satu-satunya yang dimiliki karena pendonor tidak akan bisa hidup tanpa keberadaan organ tersebut  dan  kaidah  fikih  tidak  memperkenankan  melenyapkan  dharar  atau  kesulitan orang  lain  dan  mendatangkan  dharar  bagi  diri  sendiri. 25 Mengjauhkan  diri  dari  resiko kesempitan dengan menghela kemaslahatan contohnya tidak boleh mengatasi bahaya atau membinasakan  yang  dapat  membahayakan  jiwa  seseorang  dengan  menimbulkan ancaman bahaya bagi orang yang mendonorkan organnya. 26
2. Gratis (larangan jual-beli organ)
Transplantasi  dikerjakan  hanya  atas  asas  kemanusiaan  dan  tidak  dapat diperjualbelikan,  hal  tersebut  telah  diatur  oleh  UU  RI  No.  36  tahun  2009  tentang kesehatan, pasal 64 ayat 2 dan 3. Kemudian diperkuat Peraturan Pemerintah No. 53 tahun 2021, pasal 3 bahwa transplantasi hanya bertujuan untuk kemanusiaan yang didapatkan dari  seorang  donor  dengan  cara  sukarela  dan  larangan  untuk  diperjual  belikan  dengan dalih  apapun.  Masyarakat  dapat  berperan  untuk  mencegah  terjadinya  jual  beli  organ dengan  cara  melakukan  pengaduan  atau  laporan  yang  telah  diatur  dalam  pasal  64 Pearaturan Pemerintah. Apabila terdapat seseorang dengan sengaja memperjual belikan organ tubuhnya sebagaimana dalam UU maka dikenakan pidana dalam  panjang waktu paling lama 10 tahun dan denda paling tinggi sejumlah satu miliar rupiah.
Memperjualbelikan organ tubuh bisa fisik manusia menjadi rusak, berangkat dari alasan itulah Muhammad bin Ibrahim secara gamblang menyatakan haram jual beli organ. Beliau  berpendapat  bahwa  apabila  tidak  ada  elemen  keterpaksaan  maka  ketentuan menjual organ badan insan tidak diperbolehkan menjual sebagian anggota badan insan kecuali  kondisi  darurat  ia  boleh  menyerahkan  dengan  harga  tertentu  hanya  saja  sama sekali dilarang mengambil uangnya. Apabila seseorang memberikan atau menghibahkan organnya sesudah ia meninggal dunia lantaran keperluan genting maka ia diperbolehkan mengambil  upahnya.  Semasa  hidup  tidak  diperbolehkan  menghibahkan  maupun memperjualbelikan  organnya  kepada  orang  lain  lantaran  pelaksanaan  tersebut  dapat merusak badan dan kemungkinan tidak mengindahkan keharusan-keharusan agamanya. Seseorang tidak diperbolehkan menjual kepunyaan orang lain tidak dengan persetujuan yang empunya karena termasuk penyalahgunaan. 27 Yusuf Qardawy juga mengemukakan hal  yang  sama  bahwa  memanfaatkan  organ  dengan  imbalan  sejumlah  uang  kepada penderma hanya semata-mata penghargaan tanpa ketentuan atau syarat  terlebih  dahulu maka hukumnya boleh. 28

## 3. Mewasiatkan Organ Tubuh
Pembuatan wasiat medik dalam transplantasi telah diatur dalam PP No. 53 tahun 2021  pada  pasal  4  ayat  4  bahwa  mengerahkan  pendonor  dalam  upaya  meningkatkan donasi  dan  ketersediaan  organ  berupa  fasilitas  ketangkasan  pengerahan  pemberi  donor
24 Al-jumanatul ‘Ali, Qur’an dan Terjemahnya , h. 83.
25 Gabtiah, Fikih Kontemporer , h. 160.
26 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer (Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2017), h. 126.
27 Sudirman, Fiqh Kontemporer, h. 156.
28 Yusuf Qardawy, Fatwa-Fatwa Fikih Kontemporer , h. 762.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
dan pembuatan wasiat medik kemudian pada pada pasal 28 ayat 2 bahwa transplantasi jaringan dapat diperoleh dari berbagai jenis sesuai dengan wasiat yang telah disetujui oleh donor  dari  sisa  jaringan  yang  tidak  dibutuhkan  oleh  pendonor  itu  lagi  namun  apabila donor  tidak  melakukan  wasiat  maka    tindakan  transplantasi  dapat  dilakukan  setelah mendapat persetujuan dari keluarga terdekatnya sesuai aturan pada pasal 29 ayat 1.
Kesepakatan  ulama  bahwa  kepemulikan  sah  terhadap  sesuatu  yang  dapat membuat wasiat dan sesuatu yang diwasiatkan juga dapat dilihat dari bentuknya yakni wasiat yang dapat dilihat dari jenisnya yang berkaitan dengan harta atau berkaitan dengan manfaatnya. Seseorang tidak dianggap sah wasiatnya apabila tidak dengan sengaja atau pemaksaan  bewasiat  karena  wasiat  dibuat  atas  asas  sadar  dan  sukarela. 29 Seseorang melarang mewasiatkan organ tubuh berdasarkan sabda Rasulullah saw. ِِتِ يَمْلاِه ِرْسَكَك اًّيَح ِ رْسَكِمْظَع “mematahkan langka jenazah itu sama halnya mematahkan langka orang yang bernyawa”.  (HR.  Abu  Dawud)  akan  tetapi  Yusuf  Qardawy  menekankan  bahwa memberikan  sebagian  sel  tubuh  jenazah  tidak  berlawanan  ketentuan syara’ untuk menghormatinya karena mengoperasi dan mengambil salah satu organ yang diperlukan sama halnya dengan membedah orang yang masih bernyawa yaitu dengan kehati-hatian dan penghormatan sedangkan maksud dari menghormati tubuh adalah menjaga agar tidak merusaknya. Hadis  tersebut  membahas perkara mematahkan tulang jenazah sedangkan mengambil  organ  tubuh  berkenaan  dengan  tulang  yang  dapat  merusak  kehormatan tubuhnya. Maksud dari hadis tersebut bahwasanya merusak dan menelantarkan kemudian memenggal-menggal tubuh jenazah seperti yang dilakukan kaum jahiliah saat peperangan namun  ketentuan  mendermakan  sebagian  besar  organ  tubuh  atau  seluruhnya  tidak diperbolehkan  lantaran  menghilangkan  hukum  jenazah  yang  terlibat  seperti  keharusan memandikan,  mengafani  dan  mensholati  serta  menguburkannya  di  perkuburan  orang- orang  muslim  maupun  lainnya.  Mendermakan  sebagian  organ  tubuh  sedikit  pun dipastikan tidak melenyapkan hukum jenazah tersebut. 30

## Proses Transplantasi Organ Tubuh
1. Kontrak/ Perjanjian
Kontrak  adalah  perjanjian  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  mengikat  dalam bentuk  tulisan  ataupun  lisan.  Menurut  hukum  perdata  yang  diatur  dalam  1320 KUHPerdata sah secara  hukum  apabila memenuhi  syarat  yaitu persetujuan antara para pihak,  cakap  dan  dalam  hal  tertentu  dapat  ditentukan  dengan  jelas  apa  saja  yang diperbolehkan dalam hukum. 31 Transaksi terapiutik merupakan hubungan antara dokter dengan pasien yang terbangun dalam melakukan transplantasi organ. Transaksi tersebut merupakan  perjanjian  antara  dokter  dengan  pasien  baik  resipien  maupun  donor  yang melahirkan hubungan hukum berupa hak dan kewajiban antara kedua pihak. 32
29 Solehah, Hukum  Wasiat  Donor  Tubuh  Manusia  Dan  Pelakanaannya  Menurut  Hukum  Islam Dan Akta 130 Tisu Manusia Tahun 1974 Undang-Undang Malaysia: Jurnal Uin Raden Fatah (2018); h. 33.
30 Yusuf Qardawy, Fatwa-Fatwa Kontemporer , h. 764.
31 News,  “ Perbedaan  Antara  Perjanjian  dan  Kontrak ”,  Indozone.id,  28  November  2019. https://www.indozone.id/news/ (10 Januari 2022)
32 Bander Johan Nasution, Hukum Kesehatan Pertanggungjawaban Dokter (Jakarta, Rineka Cipta, 2005), h. 11.
Untuk melindungi dokter dan pasien, hukum Islam sudah menetapkan dasar-dasar tanggung jawabnya. Dalam Islam juga menopang perkembangan dan kemajuan metode- metode ilmiah yang diperlukan dalam prosedur pengobatan/ medis. Hadis rasulullah saw yang diriwayatkan oleh  Amr bin  Shuaib  bahwa  barangsiapa yang melakukan prosedur pengobatan sedangkan ia dikenal tidak memiliki keahlian dibidangnya (kedokteran) maka wajib baginya untuk bertanggung jawab. Islam mengajarkan bahwa peran seorang dokter tidak hanya memberikan nasihat  bagi  kesembuhan jasmaninya saja namun juga rohani bagi pasiennya maka dari itu bahwa seseorang yang terjun dalam dunia kedokteran juga terhitung sebagai dakwah karena selain mengobati para pasiennya, dokter juga sebagai relawan kemanusiaan. 33

## 2. Ditangani oleh Ahli
Dokter merupakan orang yang memiliki ilmu kedokteran dan memiliki wewenang serta  izin  untuk  melakukan  pelayanan  kesehatan  sebagaimana  mestinya  khususnya pemeriksaan  dan  pengobatan  penyakit  sesuai  dengan  standar  hukum  dalam  bidang pelayanan kesehatan. 34 Kode etik kedokteran bahwa seorang dokter harus menghormati hak-hak  pasien,  menjaga  kepercayaan  pasien  dan  senantiasa  mengingat  bahwa melindungi nyawa seseorang adalah suatu kewajiban bagi dirinya. Seorang dokter juga harus  bersikap  tulus  dan  ikhlas  dalam  mempergunakan  ilmu/  keterampilannya  pada kepentingan  pasien  dan  apabila  ia  tidak  mampu  melakukan  pengobatan  dengan persetujuan pasien maka wajib merujuk ke dokter yang lebih ahli dibidangnya. 35
Kode etik dalam transplantasi organ dikatakan bahwa setiap dokter maupun yang ikut serta dalam melakukan praktik transplantasi organ harus selalu berpegang teguh pada kode  etik  kedokteran  Indonesia.  Sedangkan  dari  sudut  etika  transplantasi  harus mempertimbangkan 4 prinsip-prinsip dasar biomedikal etik yakni: mendonorkan organ merupakan perbuatan yang mulia, selalu mengandung resiko setiap menjalankan operasi transplantasi dan berbuat baik kepada orang lain merupakan prinsip yang berlaku wajib terutama  jika  tidak  mengandung  resiko  pada  pemberi  kebijakan  serta  prinsip  keadilan dalam  donasi  dan  transplantasi  organ  yang  lebih  berguna  terhadap  alokasi  organ menyangkut pada perlakuan yang sama/ adil dan sesuai dengan kebutuhan pasien serta tidak dalam pengaruh-pengaruh lain. 36
Seorang  dokter  yang  mempuyai  niat  baik  yang  dapat  bermanfaat  bagi  manusia dengan  membantu  seseorang  menghilangkan  permasalahan  atau  penderitaan  hidupnya dengan kesabaran dan pengorbanan. Hal ini selaras dengan QS. Ali Imran/ 3: 134:
... َنَْيِنِسْحُمْلاَُّبُِيَُُهٰللّاَو ََ( ١٣٤ ) َ Terjemahnya: 37 ” orang yang berbuat kebaikan - Allah mencintai orang “…
Sesungguhnya tidak ada seorang dokter yang lebih mementingkan transplantasi organ dalam keadaan menjelang kematian untuk diambil ke pasien yang membutuhkan apalagi seorang dokter muslim karena seorang dokter harus tetap berusaha menjaga hidup manusia sampai meninggal. Seorang dokter muslim tetap harus berpegangan pada firman
33 Kiki, “ Bagaimana Profesi Dokter Dalam Pandagan Islam ”, masjid nusantara, 23 Oktober 2020. https://www.masjidnusantara.org/ (10 Januari 2022)
34 Munandar Wahyudin Suganda , Hokum Kedokteran (Bandung: Alfabeta, 2017), h. 32.
35 Pengurus Besar Ikatan Dokter Indonesia, Kode Etik Kedokteran Indonesia , h. 5.
36 Fauziah  Rachmawati, Kepastian  Hukum  Transplantasi  Organ  Yang  Mencerminkan  Nilai Kemanusiaan. Jurnal Hukum Media Bakti; 3 No. I (2019), h. 84. Scholar.google.co.id (12 Oktober 2021).
37 Al-Jumanatul Ali, al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 67.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
Allah swt bahwa setiap makhluk hidup tidak akan mati kecuali atas izin Allah swt. Jadi, pertimbangan yang dapat dilakukan disetiap langkah penyelamatan dari kematian dengan mengasuh  jiwa  raga  terus  hidup.  Dokter  harus  mentaati  asas  mutu  medis  dalam pelaksanaan  termasuk  dalam  hal  transplantasi  organ  yakni  pengambilan  keputusan dengan kehati-hatian, diantara sikap kehati-hatian yaitu:
a. Memenuhi syarat patut ada bukti gamblang terhadap pernyataan kematian.
b. Pengambilan ketetapan dilantaskan oleh tim
c. keadaan  menunggu  pengambilan  sebagian  organ  maka  tidak  diperkenankan kepada  seorang  dokter  atau  tim  yang  akan  mengangkat  organ  tubuh  tersebut mempunyai hubungan dengan tim dokter lain yang sedang menunggu organ yang hendak ditransplantasikan.
d. tuntutan dan realisasipembedahan merupakan integritas penyumbang yang sedang hidup biarpun sudah berpulang. 38
3. Pemulihan Kesehatan
Masing-masing insan mengalami penderitaan kerusakan organ yang memerlukan perawatan  dan  pemulihan  kebugaran  setelah  melakukan  tindakan  transplantasi  organ tubuh.  kapasitas  fisik  dalam  penyembuhan  maupun  kegagalan  rehabilitasi  amat bergantung  terhadap  kinerja  masing-masing  sel  dalam  badan  yang  bakal mempertahankan stabilitasnya. 39
Manusia  dianjurkan  untuk  berobat  agar  dapat  sembuh  atas  ijin  Allah  dengan melalui  perantara  manusia,  salah  satu  jalan  pengobatan  yang  dilakukan  dengan transplantasi  yang  bertujuan  untuk  bertahan  hidup  atau  melanjutkan  kehidupan. Pengobatan  dengan  menggunakan  pemanfaatan  organ  tubuh  yang  diharamkan  seperti babi  untuk  tujuan  medis  maka  ulama  berbeda  pendapat.  Ulama  yang  mengharamkan dengan alasan bahwa babi merupakan najis dengan berlandaskan pada hadis Nabi: “Allah tidak menjadikan obat  bagi  umatku pada sesuatu  yang diharamkan atas mereka” (HR. Bukhari)  Namun,  keadaan  darurat  seseorang  diperbolehkan  berobat  dengan  najis  dan Rasulullah membenarkan penggunaan bulu babi sebagai pengikat atas dasar kedaruratan karena najis dibatasi dengan keadaan darurat. Hal tersebut dapat dikaitkan dengan kaidah fikih  bahwa  dalam  keadaan  darurat  dapat  menyebabkan  kebolehan  untuk  hal-hal  yang dilarang.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam  keadaan  darurat  maka  diperbolehkan  berobat dengan najis.

## Dampak Positif Transplantasi Organ Tubuh

## 1. Menyelamatkan Hidup
Menyelamatkan hidup  jiwa sesama merupakan sikap yang amat agung lantaran bisa  membantu  insan  lain  untuk  bertahan  hidup  dengan  berkualitas.  Donasi  organ  dan transplantasi  dapat  menyelamatkan  hidup  seseorang  ketika  menjadi  pilihan  tunggal selepas  usaha  terapi  kegagalan  organ  tiada  membuahkan  hasil. 40 Upaya  terbaik  untuk
38 Endy M. Astiwara, Fikih Kedikteran Kontemporer ( Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018), h. 431.
39 Nadya, Konsep Sehat Dan Sakit. Artikel Peserta Orientasi IDI Tahun 2012: Dokumen Pusat Peningkatan & Penjaminan Mutu Uin Alauddin (Januari 2013) Uin.alauddin.ac.id Diakses (25 Desember 2021)
40 Lily  Turangan,  “7  hal  penting  yang  harus  diketahui  tentang  transplantasi”, kompas.com, 1 Februari 2016. https://www.google.com/amp/s/amp.kompas.com (8 Januari 2022).
menyelamatkan  hidup  orang  lain  dengan  transplantasi  yang  merupakan  alternatif  akan menyokong  pasien  yang  mangalami  kerusakan  pada  salah  satu  organnya.  Manusia dianjurkan untuk tolong menolong dalam hal ini mengamankan hidup orang lain seperti transplantasi organ jasmani, firman Allah swt. QS al-maidah: 5/2: ََّ تلاَوَِِٰبْلاَىَلَعَاْوُ نَواَعَ تَوَ...
َِباَقِعْلاَُدْيِدَشََهٰللّاََّنِاََۗهٰللّاَاوُقَّ تاَوَِۖناَوْدُعْلاَوَِْثِْْلاَىَلَعَاْوُ نَواَعَ تَ َلَوَ ۖىهوْق َ( ٢ َ) َ
Terjemahnya: “…Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”. 41
Al-Qur’an  merupakan  petunjuk  termasuk  landasan  penunjuk  sosial  yakni memerintahkan  saling  bahu-membahu  menjalankan  kebaikan  dan tawaduk sebab kewajiban manusia terhadap orang lain yaitu menyerahkan sokongan saling balas ketika melakukan hal-hal berfaedah untuk penganutnya dalam hal perseorangan ataupun secara golongan  perihal  permasalahan  dunia  ataupun  agama  dalam  melaksanakan  ketaqwaan, cara  tersebut  mereka  dapat  menangkal  insiden  keburukan  dan  malapetaka  yang mengintimidasi  keselamatan  mereka. 42 Sikap  tolong  menolong  yang  diterapkan  dalam konteks transplantasi untuk menyelamatkan nyawa orang lain menjadi sikap yang sangat penting untuk ditekankan kepada manusia untuk kepentingan dalam hal bersosial dalam masyarakat.  Seseorang  yang  ingin  mentaransplantasikan  organ  tubuhnya  harus  dengan melalui pemikiran yang sangat matang, memahami resiko yang akan dialami kemudian enggak memicu konsekuensi yang bisa menghancurkan diri sendiri maupun orang lain atau  si  resipien.  Menyeruhkan  buat  bantu-membantu  kebajikan  dibarengi  ketaqwaan terhadap Allah swt. lantaran ketaqwaan terdapat ridhonya, sementara dalam hal kebaikan atau masyhur maka setiap orang tentu menggemari. Siapa pun mengkombinasikan antara rahmat  Allah  swt.,  dengan  kerelaan  manusia  alhasil  ia  akan  mendapatkan  kenikmatan yang berlimpah dan keberuntungan amat istimewa. 43

## 2. Kesempatan Hidup Lebih Baik dan Sehat
Upaya kesehatan dengan berbagai ikhtiar dapat dilakukan oleh setiap orang saat menjaga  kesehatan  dan  mencegah  kepelikan  atau  memicu  penyakit,  meningkatkan kebugaran  dan  terapi  serta  pemulihan  kesehatan  diatur  oleh  UU  No.  36  Tahun  2009 tentang kesehatan terdapat ketentuan umum pada pasal 1 ayat 11.
Kualitas  hidup  menjadi  sebuah  tolak  ukur  setelah  menjalani  transplantasi  dari mulanya  mengharuskan  penderita  melakukan  terapi  dan  mengkomsumsi  berbagai  obat dalam  jangka  panjang.  Pasien  yang  yang  menghadapi  kemalangan  secara  jasmani memiliki  dependensi  atau  ketergantungan  dalam  melakukan  kegiatan  rutin.  Kualitas hidup  juga  dipengaruhi  beberapa  faktor  seperti  karakteristik,  ekonomi,  keamanan, dukungan keluarga, depresi,  faktor kesehatan berhubungan dengan penyakit dan terapi yang dijalaninya, dan lain sebagainya. 44 Tujuan dari transplantasi diatur dalam UU No.
41 Al-Jumanatul Ali, al-Qur’an dan Terjemahnya ( J-ART, 2005), h. 106.
42 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Cairo: Matba’ah Mustafa Al-Babiy Al-Halabi, 1946), H. 46.
43 Abu Abdullah Bin Abu Ahmad Bin Abu Bakar Bin Farh Al-Ansari Al-Khazraji, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an (Beirut: Dar Kitab Al-Arabi, 1421), h. 45.
44 Fitri  Mailani, Kualitas  Hidup  Pasien  Penyakit  Ginjal  Kronis  Yang  Menjalani  Hemodialysis. Ners Jurnal Kesehatan; 11 No. 1 (Maret 2015), h. 2.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
36  tahun  2009  tentang  kesehatan  bahwasanya  transplantasi  merupakan  sebuah  proses pemulihan  dalam  memperluas  imajinasi  dan  ikhtikad  atau  keinginan  hidup  lebih  lama bagi tiap-tiap manusia supaya terwujud penyembuhan bermutu tinggi dan berpengaruh bagi kodifikasi kapasitas setiap orang dengan produktif, terdapat pasal 3 di UU yang sama dengan  aturan  tersebut.  Kemudian  Peraturan  Pemerintah  No.  53  tahun  2021  tentang transplantasi organ dalam pasal 2 ayat 2 bahwa ketika berhasil meningkatkan donasi dan ketersediaan  organ  merupakan  sebuah  upaya  penyembuhan  penyakit  dan  pemulihan kesehatan serta meningkatkan kualitas hidup.
Transplantasi  merupakan  tindakan  yang  terpuji  karena  dapat  menyelamatkan hidup  orang  lain  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  seseorang  dalam  melanjutkan hidupnya. M. Qurais Shihab menegaskan bahwa Sebenarnya kaidah apapun yang telah ditetapkan  oleh  Allah  saw.  maupun  manusia  tujuannya  manusia  mendapatkan kemaslahatan.  Ayat  diatas  menautkan  antara  pemusnahan  dengan  seorang  insan  yang enggak berdosa serupa membantai sesama insan dan meluputkannya dari bahaya setara membebaskan insan seluruhnya dari bahaya. 45

## 3. Amal Jariyah Donatur
Allah  menilai  seseorang  bukan  berdasarkan  harta  yang  dimilikinya  atau penampilan  lahiriyah  melainkan  hati  dan  amal  perbuatannya.  Dengan  kata  lain,  niat dalam hati dan perbuatannya akan menjadi dasar penilaian Allah bagi setiap orang. Allah akan memberikan imbalan sesuai dengan niat dan perbuatan kita. Imbalan yang diberikan kepada orang yang dikehendakinya tidak terbatas dalam kehidupan di dunia ini saja tetapi juga berlanjut diakhirat kelak. 46 Sedekah jariyah merupakan ganjaran atas amal perbuatan yang mengalir berkesinambungan kepada pelakunya walawpun ia telah tiada, selama apa yang telah disumbangkan masih ada manfaatnya seperti halnya menyumbangkan organ tubuh.
Sedekah dalam Islam bisa berbentuk harta dan bisa pula berbentuk yang lainnya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah bahwa setiap yang makruf adalah sedekah seperti  mendatangkan  manfaat  atau  menolak  bahaya.  Dalam  hadis  sahih  disebutkan bahwa  menyingkirkan  segala  sesuatu  yang  meyakitkan  dari  jalan  adalah  sedekah, perkataan  yang  baik  adalah  sedekah  dan  senyum  seseorang  kepada  saudaranya  yang seiman  adalah  sedekah.  Diantara  sedekah  yang  diakui  dan  dikenal  masyarakat  zaman sekarang  adalah  ketika  seseorang  menyumbangkan  anggota  tubuhnya  untuk dimanfaatkan orang lain dan tidak membahayakan dirinya sendiri. 47

## D.   PENUTUP Kesimpulan
Transplantasi  merupakan  pemindahan  organ  tubuh  atau  susunan  sel-sel  khusus yang sama pada manusia dari suatu ruang ke ruang yang lain, baik dari badannya sendiri maupun  badan  orang  lain  dengan  keadaan  dan  persyaratan  tertentu  seperti  kesesuaian organ antara organ pendonor dengan penerima. Transplantasi tidak boleh membahayakan donor dengan berlandaskan pada UU No. 36 tahun 2009 pasal 64 ayat 2 dan kaidah fikih
45 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an;  III (Jakarta: Lantera Hati, 2002), h. 81.
46 Sugeng Widodo, Mindset Islami: Seni Menikmati Hidup Penuh Kebahagiaan (Cet. I; Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), h. 53.
47 Yusuf  Qardawy, Fatwa-Fatwa  Kontemporer  3 (Cet.  I;  Jakarta:  Gema  Insani  Press,  2002), h. 838.
bahwasanya  tidak  diperbolehkan  menjerumuskan  diri  dalam  bahaya  dan  harus  dengan kerelaan donor itu sendiri tanpa ada interpensi dari pihak manapun. Tidak diperbolehkan mengkomersialkan organ tubuh,  digariskan oleh fuqaha bahwa pertukaran harta secara ikhlas padahal tubuh orang bukan harta yang dapat dibayar dan ditawarkan. Wasiat ini dilaksanakan  secara  sadar  dan  atas  kemauan  sendiri,  oleh  karenanya  seseorang  yang berwasiat  lantaran  tidak  sengaja  atau  keterpaksaan  maka  wasiatnya  ditafsirkan  tidak absah. Kedudukannya hanya semata-mata sebagai upaya pengobatan dari penyakit atau kecacatan.  Hukum  Islam  memastikan asas  kewajiban yang bakal  menaungi  dokter dan pasien.
Sesungguhnya tidak ada seorang dokter yang lebih mementingkan transplantasi organ  makhluk  yang  sedang  meregang  nyawa  buat  dialihkan  ke  pasien  yang membutuhkan apalagi seorang dokter muslim karena seorang dokter harus tetap berusaha menjaga  hidup  manusia  sampai  meninggal.  Tiap-tiap  bani  adam  yang  mengalami kerusakan  salah  satu  organ  memerlukan  perawatan  dan  pemulihan  kebugaran  setelah melakukan  tindakan  transplantasi  organ  tubuh.  Berobat  secara  maksimal  sesuai kemampuan  sebagai  usaha  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  dengan  berdo’a  kepada Allah swt., agar diberikan kesembuhan karena setiap penyakit ada obatnya maka dari itu manusia tidak boleh putus asa untuk mencarinya.
Transplantasi  menjadi  solusi  pada  dunia  kedokteran  modern  untuk menyelamatkan nyawa seseorang dan tingkat keberhasilannya yang sangat tinggi untuk kelangsungan  hidup  resipien  sehingga  menjadi  pemicu  tingginya  angka  permintaan  di seluruh dunia dan dijadikan sebagai amal jariyah bagi pendonornya.

## Saran
Pemerintah  seharusnya  lebih  mengapresiasi  orang  yang  ingin  menyumbangkan organnya  secara  sukarela  terlebih  kepada  donor  yang  masih  hidup  seperti  pemberian jaminan  hidup  setelah  melakukan  transplantasi  agar  meningkatkan  minat  masyarakat untuk menolong sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrian, Kevin. “ Seputar  Donor  Organ  Dan  Hal-Hal  Yang  Penting  Untuk  Diketahui”. alodokter, 9 Februari 2021.
Aibak, Kutbuddin. Kajian Fiqh Kontemporer . Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
Ali, Al-Jumanatul. al-Qur’an dan Terjemahnya. J-ART, 2005.
Al-Khazraji, Abu Abdullah Bin Abu Ahmad Bin Abu Bakar Bin Farh Al-Ansari. Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an . Beirut: Dar Kitab Al-Arabi, 1421.
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghi . Cairo: Matba’ah Mustafa Al-Babiy Al- Halabi, 1946.
Amiruddin,  dan  Zainal  Asikin. Pengantar  Metode  Penelitian  Hukum .  Cet.  II;  Jakarta:
Rajawali Grafindo Persada, 2004.
Aprilia, Lika. “transplantasi organ”. hellosehat, 23 November 2021.
Rosmini, Abd. Qadir Gasing, Marilang
Astiwara, Endy M. Fikih Kedikteran Kontemporer . Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2018.
Bajri,  M.  Muhamad. Fikih  Kesehatan  Kontemporer .  Jakarta  Timur:  Trans  Info  Media,
2014.
Baradero, dkk. Keperawatan Perioperatif: Prinsip Dan Praktik . Jakarta: EGC, 2008.
Bunyamin,  Mahmudin  &  Agus  Hermanto. Fiqh  Kesehatan  Permasalahan  Aktual  Dan Kontemporer. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2016.
Ebrahim,  Abul  Fadl  Mohsin. Fikih  Kesehatan:  Kloning,  Euthanasia,  Darah, Transplantasi Organ dan Ekspermen pada Hewan. Cet. I; Jakarta: IKAPI, 2007.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data . Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Gibtiah. Fikih Kontempore r. Cet. II; Depok: Divisi Kencana, 2018.
Kiki. “ Bagaimana Profesi Dokter Dalam Pandagan Islam ”. masjid nusantara, 23 Oktober
2020.
Mailani,  Fitri. Kualitas  Hidup  Pasien  Penyakit  Ginjal  Kronis  Yang  Menjalani Hemodialysis. Ners Jurnal Kesehatan; 11 No. 1 (Maret 2015).
Muhammad, Abdul Kadir. Hukum dan Penelitian Hukum. Cet. I; Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004.
Musyahid,  Achmad. Diskursus  Maslahat  Mursalah  Era  Milenial  (Tinjauan  Filosofis Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).  Jurnal  Mazahibuna:  Perbandingan Mazhab; 1 No. 2 ( Desember 2019).
Nadya. Konsep Sehat  Dan Sakit. Artikel  Peserta  Orientasi IDI Tahun 2012: Dokumen Pusat Peningkatan & Penjaminan Mutu Uin Alauddin (Januari 2013).
Nasution,  Bander  Johan. Hukum  Kesehatan  Pertanggungjawaban  Dokter .  Jakarta, Rineka Cipta, 2005.
Nata, Abuddin, dkk. Fikih Kedokteran Dan Ilmu Kesehatan . Jakarta: Selemba Diniyah, 2017.
News. “perbedaan antara perjanjian dan kontrak”, Indozone.id, 28 November 2019.1
Pengurus Besar Ikatan Dokter Indonesia, Kode Etik Kedokteran Indonesia .
Qardawy, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer 3 . Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Rachmawati, Fauziah Kepastian Hukum Transplantasi Organ Yang Mencerminkan Nilai Kemanusiaan. Jurnal Hukum Media Bakti; 3 No. I (2019).
Radjab, Syamsuddin. Syariat Islam dalam Negara Hukum . Cet.  I;  Alauddin  university press: 2011.
Ronosulistyo, Hanny. Malpraktek Secara Islami. Bandung: Granada, 1973.
Saifullah. Transplantasi Organ Tubuh Perspektif Hokum Islam, Hokum Positif Dan Etika Kedokteran. Al-Mursalah 2 No. 1 (Agustus 2018).
Shidiq, Sapiudin. Ushul Fiqh . Cet. I; Jakarta: Kencana, 2017.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an;  III . Jakarta: Lantera Hati, 2002.
Solehah. Hukum  Wasiat  Donor  Tubuh  Manusia  Dan  Pelakanaannya  Menurut  Hukum Islam  Dan  Akta  130  Tisu  Manusia  Tahun  1974  Undang-Undang  Malaysia: Jurnal Uin Raden Fatahn (2018).
Sudirman. Fiqh  Kontemporer:  Contemporery  Studies  of  Fiqh .  Cet.  I;  Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Suganda, Munandar Wahyudin. Hokum Kedokteran . Bandung: Alfabeta, 2017.
Syamsuddin,  Darussalam. Transformasi  Hukum  Islam  di  Indonesia.  Jurnal  al-Qadau:
Peradilan dan Hukum Keluarga; 2 No. 1 (2015).
Syarifuddin,  Nurdiyanah. Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Kompetensi:  Kajian dalam Konteks Ilmu Kesehatan Masyarakat . Samata: Alauddin University Press, 2014.
Turangan, Lily. “7 hal penting yang harus diketahui tentang transplantasi”. kompas.com, 1 Februari 2016.
Widodo,  Sugeng. Mindset  Islami:  Seni  Menikmati  Hidup  Penuh  Kebahagiaan .  Cet.  I; Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Yasir, Muhammad ed. Fikih Kedokteran Kontemporer . Cet. I; Jakarta Timur: al-Kautsar,
2018.
Zuhdi,  Masjfuk. Masail  Fiqhiyah:  Kapita  Selekta  Hukum  Islam. Jakarta:  Haji  Mas Agung, 1994.