## K A N D A I

## REPRESENTASI AKSI 212 DI KORAN SINDO DAN MEDIA INDONESIA
( Representation of Action 212 in Sindo and Media Indonesia News Paper )
Yusep Ahmadi F. & Reka Yuda Mahardika Fakultas Pendidikan Bahasa IKIP Siliwangi Jalan Terusan Jendral Sudirman Cimahi Pos-el: yusep-ahmadi-f@ikipsiliwangi.ac.id
(Diterima: 26 April 2018; Direvisi:  13 November 2018; Disetujui: 25 Maret 2019)

## Abstract
This paper is the result of critical discourse analysis research on news related to the discourse of Action 212 in Sindo and Media Indonesia newspapers. The purpose of this study  isto find out the representation of Action 212 in both media. The method used is qualitative with the Fairclough AWK theory. The results of the text analysis show that Koran Sindo has represented Action 212 in a  positive  meaning  and  image.  Meanwhile,  Media  Indonesia  represents  Action  212  under  the domination  of  Joko  Widodo's  representation  as  president  who  gets  appreciation  from  various circles for his presence in Action 212. At the level of text interpretation, Sindo newspaper is more in  favor  of  Action  212  than  Media  Indonesia.  This  is  very  evident  from  the  title  of  the  news broadcast: the Sindo newspaper gave the title "Supermassa Action, Superdamai" while the Media Indonesia newspaper entitled "The President Praised for  Visiting Participants in Action". At the level of explanation, it can be concluded that the representation is in line with the socio-cultural- political  context  underlying  the  two  media.  The  Sindo  newspaper,  led  by  Hary  Tanoesudibjo,  is known  to  be  close  to  Islam,  as  an  effort  to  gain  Muslim  support  for  the  media  business  and  the Perindo party. Meanwhile, Media Indonesia, which is inseparable from the sociopolitics of Surya Paloh,  is  a  supporter  of  the  government,  including  supporters  of  the  Ahok  governor  who  is suspected of defaming Islam.
Keywords: Wacana Aksi 212, CDA Fairclough model, Koran Sindo, Media Indonesia

## Abstrak
Makalah  ini  merupakan  hasil  penelitian  analisis  wacana  kritis  terhadap  pemberitaan  yang berkait wacana Aksi 212 di media Koran Sindo dan Media Indonesia. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui representasi Aksi 212 di kedua media tersebut. Metode yang digunakan adalah kualitatif  dengan  teori  AWK  Fairclough.  Hasil    analisis  teks  menunjukkan  Koran  Sindo  telah merepresentasikan  Aksi  212  ke  dalam  makna  dan  citra  yang  positif.  Sementara  itu,  Media Indonesia  dalam  merepresentasikan  Aksi  212  dibawah  dominasi  representasi  Joko  Widodo sebagai presiden yang mendapatkan apresiasi dari berbagai kalangan atas kehadirannya di Aksi 212. Pada tataran interpretasi teks Koran Sindo lebih berpihak kepada Aksi 212 dibanding Media Indonesia. Hal itu sangat terlihat dari judul berita yang disiarkan: koran Sindo memberikan judul “Aksi  Supermassa,  Superdamai”  sedangkan  koran  Media  Indonesia  berjudul    “Presiden  Banjir Pujian  Datangi  Peserta  Aksi”.  Pada tataran eksplanasi  dapat  disimpulkan  representasi  tersebut sejalan  dengan  konteks  sosiokultural-politik  yang  melatarbelakangi  dua  media  tersebut.  Koran Sindo yang dipimpin Hary Tanoesudibjo dikenal dekat dengan Islam, hal itu sebagai upaya meraih dukungan  muslim  untuk  bisnis  media  dan  partai  Perindo.  Sementara  itu,  Media  Indonesia  yang tidak  terlepas  dari  sosiopolitik  Surya  Paloh  adalah  pendukung  pemerintah  termasuk  pendukung gubernur  Ahok  yang  diduga  (dikatakan  diduga  karena  pada  saat  itu  Ahok  belum  terbukti  secara hukum menistakan agama Islam) menistakan agama Islam.
Kata-kata kunci: Wacana Aksi 212, AWK model Fairclough, Koran Sindo, Media Indonesia
DOI: 10.26499/jk.v15i1.728 How to cite: Ahmadi F., Y. (2019). Representasi aksi 212 di Koran Sindo dan Media Indonesia . Kandai, 15(1), 13-26 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.728
Volume 15 No. 1, Mei 2019                                 Halaman 13-26

## PENDAHULUAN
Aksi  212  juga  dikenal  sebagai  aksi  bela Islam  3  merupakan  aksi  unjuk  rasa sekaligus  doa  bersama  yang  dilaksanakan hari  Jumat  tanggal  2  Desember  2012  di Monas (Monumen Nasional) dan sekitarnya.  Aksi  ini  merupakan  aksi lanjutan  dari  beberapa  aksi  sebelumnya, yakni  aksi  bela  Islam  1  pada14  Oktober 2016 dan aksi bela Islam 2 pada tanggal 4 November  2016.  Aksi-aksi  tersebut  pada dasarnya  merupakan  kegiatan  unjuk  rasa terhadap  kasus  dugaan  penistaan  agama yang  dilakukan  Basuki  Cahaya  Purnama alias Ahok.
Massa  yang  melakukan  unjuk  rasa tersebut menuntut agar Ahok segera diadili dan  diproses  secara  hukum.  Sebagaimana dalam  konferenesi  pers  yang  dilakukan Gerakan  Pengawal  Fatwa    MUI  yang dalam  hal  ini  diwakili  oleh  Habib  Rizieq Shihab  sebagai  pimpinan  menyatakan bahwa  Aksi  212  adalah  aksi superdamai yang  pada  intinya  aksi  lanjutan  yang bertujuan  agar  saudara  Ahok  diproses secara  hukum  dan  diadili  seadil-adilnya. Adapun  Aksi  212  tersebut  berbentuk  doa bersama dan sholat jumat bersama yang di dalamnya  terdapat  berbagai  seruan  atau orasi tentang kasus tersebut. Aksi 212 telah menjadi  pemberitaan  nasional  bahkan internasional.  Banyaknya  perhatian  dari masyarakat  tersebut  tentu  membuat  Aksi 212 menjadi sebuah wacana yang besar. Berkait  dengan  itu,  setiap  pemberitaan media  memiliki  kepentingan  dan  ideologi tertentu  dalam  merepresentasikan  suatu wacana.  Sebagaimana  yang  dikemukakan Fairclough,2003,hlm.  9 － 1 0)  setiap  teks (termasuk  pemberitaan  media)  membawa ideologi untuk kepentingan tertentu. Penelitian  ini  meneliti  apa  dan  bagaimana Koran Sindo (selanjutnya disebut KS) dan Media  Indonesia  (selanjutnya  disebut  MI) merepresentasikan Aksi 212 dalam pemberitaannya. Penelitian-penelitian
terdahulu berkait  wacana  yang  berkaitan  dengan
Ahok juga  pernah  dilakukan  penulis Ahmadi  (2016)  dengan  meneliti  modalitas ujaran  Ahok  dalam  wacana  Kalijodo. Selain  itu,  dalam  kasus  lain  penelitian mengenai marketing politik  Jokowi-Ahok dalam pilkada DKI Jakarta pernah dilakukan  Utomo  (2013).  Sementara  itu, kasus-kasus Ahok berkaitan  dengan, kasus penistaan  agama  atau  SARA  sudah dilakukan beberapa peneliti seperti penelitian Aminuddin (2017) dengan judul “ Instagram :  Bingkai  Kasus  Agama  di Media Sosial”,  penelitian Mayasari (2017) dengan judul “ Konstruksi Media Terhadap Berita  Kasus  Penistaan  Agama  Oleh Basuki Tjahaya Purnam (Ahok)”,
penelitian  Atmaja  (2014)  berjudul  “ Analisis Framing Terhadap  Pemberitaan Sosok Basuki Tjahaya Purnama (Ahok) di Media Online”. Penelitian-  penelitian tersebut  lebih  menekankan  kasus  Ahok yang  berkaitan  dengan  kasus  (dugaan) penistaan agama akibat ucapan Ahok yang menyinggung  ayat  Alquran  surat  Al Maidah 21 dan tentang politik Ahok. Akan tetapi,  dari  kesemua  penelitian  tersebut belum membahas kasus (dugaan) penistaan Ahok  yang  berhubungan  dengan  “Aksi 212”.    Oleh  karena  itu,  penelitian  ini menarik dilakukan dengan harapan hasilnya menambah khazanah ilmu pengetahuan  di  bidang  analisis  wacana kritis  dan  memberi  informasi  yang  jelas dan  berimbang  kepada  masyarakat,  serta memberi  masukan  kepada  media  agar memberikan pemberitaan yang proporsional.  Adapun  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan    bentuk- bentuk  kebahasaan  yang  digunakan  KS dan MI dalam merepresentasikan Aksi 212 dan untuk mendeskripsikan proses produksi teks serta latar belakang sosiokultural-politik yang melatarbelakangi kemunculan pemberitaan Aksi 212 di KS dan MI.

## LANDASAN TEORI
Landasan  teori  merupakan  fondasi penelitian  dalam  membedah  suatu  data menjadi  hasil  temuan  penelitian  yang objektif  dan  terarah.  Berikut  beberapa landasan teori yang menjadi dasar
penelitian dan menjadi alat dalam menganalisis dan membahas data.
Analisis Wacana Kritis Model Fairclough Analisis wacana kritis model Norman Fairclough didasarkan pada bagaimana  menghubungkan  teks  yang mikro  dengan  konteks  masyarakat  yang makro.  Fairclough  membangun  suatu model  analisis  wacana  yang  mempunyai kontribusi  tidak  hanya  terhadap  ranah linguistik  semata  melainkan  juga  terhadap analisis  sosial  dan  budaya,  sehingga  ia mengombinasikan  tradisi  analisis  tekstual yang  selalu  melihat  bahasa  dalam  ruang tertutup  dengan  konteks  masyarakat  yang lebih luas.
Fairclough (1992) berusaha melahirkan  teori  sosial  bahasa,  yaitu dengan  menggabungkan  kaidah  analisis wacana  yang  berorientasi  pada  lingustik, pemikiran  sosial,  dan  politik.  Dengan memaknakan ‘wacana’ bersinonim dengan language use (penggunaan bahasa), parole (ujaran),  dan performance (pertunjukkan), serta  melibatkan  bahasa  lisan  atau  tulisan, dan diperluas dengan penggunaan semiotik, seperti fotografi atau komunikasi tanpa ujaran (Fairclough,
1995). Selanjutnya, analisis wacana bagi Fairclough  (1995)  merupakan  analisis bagaimana  teks  berperan  dalam  praktik sosial  budaya.  Fairclough  melihat  wacana sebagai  bentuk  praktik  sosial  dan  bukan sebagai aktivitas individu atau menggambarkan suatu situasi saja. Wacana adalah  praktik  yang  bukan  sekadar menunjukkan dunia tetapi juga menandakan  dunia, membentuk,  dan membina  dunia  dalam  makna  (Fairclough 1992;  1995;  Fairclough  &  Wodak  1997).
Secara ringkas, wacana dianalisis pada tiga dimensi:  teks  ( text ),  praktik  wacana ( discourse practice ), praktik sosial budaya ( sosiocultural )
Bagan Kerangka Analisis Tiga Dimensi
Fairclough

## Representasi dan Pemberitaan Media
Representasi merupakan realitas dunia yang disusun oleh pihak tertentu dan ditujukan  kepada  pihak  tertentu  juga. Menurut  Santoso  (2012)  untuk  memahami representasi  kita  harus  mengeksplorasi pembentukan makna tekstual yang dipengaruhi  oleh  dimensi  sosial  teks. Sejalan  dengan  itu,  menurut  Eriyanto (2009) representasi menunjuk pada bagaimana  seseorang,  satu  kelompok, gagasan atau pendapat tertentu ditampilkan dalam pemberitaan. Dengan perkataan lain representasi merupakan pembentukan sesuatu melalui bahasa. Selanjutnya, Fiske (2012) menyatakan bahwa wartawan dan perangkat  media  pada  umumnya  akan sangat  terpengaruh  oleh  ideologi  tertentu dalam  memberitakan  suatu  peristiwa. Ideologi itu dalam pandangan kritis mejadi hal  penentu  bagaimana  suatu  peristiwa berikut  dengan  elemen-elemennya  seperti tokoh, gagasan, objek penerima digambarkan.  Dengan  perkataan  lain representasi  suatu  peristiwa  dalam  sebuah media tidak terjadi secara “alamiah”, tetapi representasi  yang  dibuat  secara  terencana, terstruktur dan terorganisasi dengan baik.

## Bahasa dan Analisis Wacana Kritis
Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang  arbitrer  yang  digunakan  manusia untuk  berkomunikasi.  Selain  itu,  bahasa sebagai sistem lambang merupakan produk sosial  karena  tanpa  adanya  konteks  sosial tidak  akan  ada  yang  namanya  bahasa. Sebagaimana  yang  dikatakan  Halliday (1985)  bahasa  merupakan  sistem  semiotik sosial. Lebih jauh Santoso (2008) mengatakan bahwa mengkaji bahasa hakikatnya  mengkaji  teks  atau  wacana.  Hal itu  dapat  dimaknai  bahwa  mengkaji  bahasa perlu mempertimbangkan konteks sosialnya.
Setakat  dengan  hal  di  atas,  analisis wacana kritis merupakan sebuah metode atau pendekatan  baru  dalam  penelitian  ilmu-ilmu sosial budaya dalam meneliti dan memerikan fenomena-fenomena sosiokultural yang mengandung  ketidakadilan,  dominasi  atau diskriminasi  (Haryatmoko,  2016).  Dalam penelitian  analisis  wacana  kritis  (AWK) tersebut  aspek  analisis  bahasa  memerankan peran  yang  sangat  penting  karena  bahasa sebagai  data  semiotik  wajib  ada  dalam penelitian  AWK.  Sebagaimana  diungkapkan Fairclough  bahwa  analisis  tataran  teks merupakan  analisis  level  pertama  dalam meneliti  sebuah  fenomena  wacana  sebagai konstruksi semiotika sosial ( Santoso, 2012). Dengan  model  AWK  Fairclough  sebuah wacana dapat diketahui ideologinya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  analisis wacana  kritis  model  Fairclough.  Analisis wacana  kritis  model  Fairclough  adalah metode analisis wacana yang menggabungkan  tiga  analisis  wacana secara  terintegrasi,  yakni  analisis  tataran teks, analisis tataran produksi dan
konsumsi  teks,  dan  tataran  analisis sosiokulturan  teks  (Ahmadi,  2014,  hlm.
254 － 255).  Sumber  data  adalah  berita dengan judul Aksi Supermassa,
Superdamai (KS  edisi  3  Desember  2016) dan Presiden  Banjir  Pujian  Datangi Peserta Aksi (MI  edisi 3 Desember 2016). Teknik  pengambilan  data  dengan  teknik purposive  sampling. Setiap  data  yang sudah  ditentukan  tersebut  dianalisis  dan dideskripsikan  berdasarkan  karakteristik data ke dalam pola tertentu.

## PEMBAHASAN
Analisis  tekstual  adalah  analisis tahap pertama dalam AWK model Fairclough.  Dimensi  tekstual  atau  dimensi mikro  ini  dianalisis  dengan  beberapa perincian.  Menurut  Fairclough  (1992)  ada empat  bentuk  atau  sifat  teks  yang  dapat dianalisis,  yaitu  struktur  teks,  koherensi teks,  tata  bahasa,  dan  leksikal.  Namun, dalam penelitian ini hanya akan membahas struktur teks, ketransitifan, dan modalitas.

## Struktur Teks
Dalam  banyak  penelitian  struktur teks  yang  dibahas  dalam  analisis  wacana kritis  model  Fairclough  adalah  peninjauan terhadap  posisi-posisi  substantif  yang terdapat dalam bagian-bagian teks.
Sebagaimana  penelitian  Darmayanti  dkk. (2011)  ataupun  Ahmadi  F.  (2014)  yang membagi struktur teks menjadi tiga bagian: pembuka, isi, dan penutup. Dalam penelitian  ini  selain  akan  meihat  struktur bagian  pembuka,  isi,  dan  penutup  juga akan  menilai  jumlah  kata.  Besar  kecil jumlah  kata  pemberitaan  dapat  dimaknai sebagai  besar  tidaknya  perhatian  media terhadap  peristiwa  (wacana)  tersebut.
Tabel 1 Hasil Temuan Struktur Teks Struktur Teks KS MI Judul Aksi Supermassa, Superdamai Presiden  Banjir  Pujian  Datangi Peserta Aksi Bagian Awal Representasi Islam Representasi Joko Widodo
Bagian Isi Representasi Aksi 212 Representasi  Aksi  212  dan  Joko Widodo Bagian Penutup Representasi Jokowi dan Jusuf Kalla Representasi Joko Widodo Jumlah Kata 617 286
Hasil  temuan  di  atas  menunjukkan bahwa perhatian KS lebih besar dibanding MI  dalam  memberitakan  Aksi  212.  MI cenderung  lebih  menitikberatkan  pada representasi kehadiran Joko Widodo dalam Aksi 212.

## Ketransitifan
Dalam  analisis  ketransitifan  ini disajikan  berbagai  data  ketransitifan  yang
mengandung  tendensi  ideologis.  Tendensi tersebut dilihat dari hubungan aktor (agen) dengan  proses  tindakan  atau  proses mental;  hubungan  proses  tindakan/proses mental  dengan  tujuan,  hubungan  aktor dengan tujuan, maupun hubungan- hubungan  antara  ketiganya  (hubungan aktor, proses tindakan, dan tujuan) Tabel 2 Hasil Temuan Data Ketransitifan No Data Ketransitifan KS MI 1 Umat  Islam berhasil  menunjukkan dirinya  cinta damai Kedatangan Jokowi berpayung biru dengan didampingi Wakil Presiden Jusuf Kalla dan sejumlah pembantunya, mengejutkan peserta aksi karena di luar agenda aksi
2 Aksi  yang melibatkan  jutaan  manusia tersebut berlangsung tertib  dan  aman  hingga  acara berakhir. Saat meninjau proyek renovasi kawasan Gelora Bung Karno pagi harinya, Presiden juga mengaku tidak tahu akan jumatan di mana
3 Massa  juga tidak  menyisakan  sampah atau kerusakan tanaman seperti dikhawatirkan Syekh  Ali  Jaber    sempat  melafazkan  kunut nazilah  sehingga membuat  jemaah  banyak yang menangis
4 Di sisi lain, aksi  yang dikenal dengan  Aksi 212 ini menjadi ajang unjuk persaudaraan sesama muslim. Ketua umum Partai Gerindra Prabowo Subianto mengapresiasi sikap presiden menyapa peserta aksi
5 Aksi  terbesar  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia  pun pantas dinobatkan sebagai aksi superdamai.
6 Apresiasi  juga disampaikan Kapolri  Jenderal Polisi  TitoKarnavian  atas  aksi  bela  Islam  III berjalan dengan aman dan tidak ricuh.
7 ...  sejumlah  pemuka  agama  yang  tampil  di  podium kembali menegaskan aksi  digelar  hanya  untuk menuntut  adanya  penegakan  hukum  terhadap penistaan agama.
8 Mereka  juga menegaskan  digelar tanpa  campur tangan kekuatan politik mana pun...
9 Animo  massa  untuk bergabung dalam  Aksi  212 terbilang sangat luar biasa.
10 Mereka  datang  ke  Jakarta untuk  membela Alquran dan menyampaikan  aspirasi  mengenai penegakan hukum ...

## Pembahasan Data Ketransitifan
Pada  data  1  KS,  umat  Islam direpresentasikan  sebagai  aktor  yang melakukan  aksi  cinta  damai  dan  hal  itu berhasil  dilakukan.  Cinta  damai  dapat dinilai  sebagai  tujuan/ goal dalam  kalimat tersebut,  dengan  demikian  umat  Islam direpresentasikan  positif.  Pada  data  2  KS hadir  ketransitifan berlangsung yang merepresentasikan  aktor  bertindak  tertib. Sementara  itu,  data  3  KS  terdapat  bentuk ketransitifan tidak menyisakan yang secara fungsional menjelaskan aktor yang bertindak  bersih  dengan  tidak  menyisakan sampah.  Sementara  itu,  pada  data  4  dan data  5  KS  subjek  dari  pembicaraannya adalah  kegiatan  Aksi  212.  Hal  itu ditunjukkan  dengan  bentuk  ketransitifan menjadi  ajang yang  menggambarkan bahawa Aksi 212 atau kegiatan bela Islam 3  tersebut  menjadi  ajang  persaudaraan. Secara  fungsional  Aksi  212  tersebut ditetapkan  sebagai  aktor  yang  membuat sesuatu,  yakni  ajang  persaudaraan.  Ajang persaudaraan  tersebut  dapat  dinyatakan sebagai bentuk tujuan pada data 4.
Sejalan dengan data 4 KS, tipe data 5 KS  juga  menempatkan  Aksi  212  sebagai aktor  yang  membuat  sejarah  atau  rekor kegiatan  yang  dihadiri  banyak  partisipan dan berlangsung sangat damai. Pada data 6 tampak  bentuk  ketransitifan disampaikan , dalam  data  tersebut  menempatkan  Kapolri sebagai aktor yang menyampaikan apresiasi  terhadap  Aksi  212  yang  berjalan aman dan tidak ricuh. Berbeda dengan data 6  KS,  data  7  KS  menampilkan  pemuka agama  sebagai  aktor  yang  mengatakan bahwa Aksi 212 merupakan peristiwa atau kegiatan yang semata-mata untuk menuntut  penegakan  hukum.  Melalui kalimat  yang  terdapat  dalam  data  7,  KS merepresentasikan Aksi 212 sebagai peristiwa  penuntutan  penegakkan  hukum. Kemudian,  pada  data  8  juga  tampak representasi  tentang  peristiwa  Aksi  212 yang bebas dari campur tangan kepentingan politik. Hal tersebut
ditegaskan  para  peserta  dalam  Aksi  212. Dengan  demikian  dapat  dimaknai  bahwa KS  dalam  memberitakan  Aksi  212  dalam citra  yang  bebas  dari  politik  dan  murni sebagai  aksi  unjuk  rasa  yang  menuntuk penegakkan hukum terhadap kasus dugaan penistaan agama.
Data  9  KS  dan  10  KS  tampak muncul  aktor  yang  sama,  yakni  peserta Aksi 212. Proses tindakan dan tujuan yang dimunculkan  pada  data-data  tersebut adalah proses tindakan bergabung, membela, menunjukkan, dan mendengarkan. Dari  keempat  bentuk ketransitifan  tersebut  tiga  di  antaranya berbentuk  aktif  transitif  yang  secara fungsional  objek  dan  tujuannya  bermakna positif,  yakni Alquran, keseriusannya, dan khotbah  . Adapun  bentuk bergabung secara  ketransitifan  tidak  memiliki  objek, tetapi  secara  makna  merepresentasikan Aksi  212  sebagai  aksi  yang  banyak  sekali pesertanya.
Dalam MI ditemukan 4 data ketransitifan,  pada  data  1  MI  bentuk
... mengejutkan...
merepresentasikan
kehadiran  Joko  Widodo  dan  rombongan membuat peserta Aksi 212 terkejut. Data 2 MI ... mengaku tidak
tahu... merepresentasikan  bahwa  kehadiran Joko  Widodo  di  Aksi  212  adalah  sesuatu yang tidak terencana. Selain itu, data 3 MI merepresentasikan  keadaan  peserta  aksi yang  menangis  saat  Syek  Ali  Jaber melafazkan kunut, sedangkan pada data 4, MI merepresentasikan Joko Widodo sebagai  presiden  yang  mendapat  apresiasi dari Prabowo Subianto. Dapat disimpulkan tiga  (data  1,  2,  4)    dari  empat  data ketransitifan  yang  ada  di  MI  adalah ketransitifan  yang  merepresentasikan  Joko Widodo ke dalam bentuk citra  yang netral pada  data  1  dan  2,  dan  citra  positif  pada data  4.  Berlainan  dengan  tiga  data sebelumnya pada data 3 terdapat representasi  Aksi  212  dalam  citra  yang positif.
Berdasarkan pembahasan data ketransitifan di atas dapat ditarik simpulan
sebagai berikut. Sepuluh data ketransitifan yang  dimunculkan  KS  merepresentasikan peristiwa Aksi 212 sebagai peristiwa  yang cinta  damai,  aman,  tertib,  dan  diapresiasi (citra positif). Berkait dengan itu,
penelitian Ahmadi F (2013) juga mengungkapan  bahwa  melalui  analisis ketransitifan  dapat  diketahui  representasi suatu  peristiwa.  Penelitian  Ahmadi  F (2013)  meneliti  representasi  kontes  Miss World  2013  yang  dimunculkan  media Sindonews.com. Terdapat kesamaan antara media  KS  dan  Sindonews.com  dalam  hal keberpihakannnya terhadap peristiwa yang diberitakannya,  yakni  dimanfaatkannya fitur linguistik ketransitifan dalm membangun  citra  positif  sebuah  berita (wacana). Analisis ketransitifan atau struktur  juga  pernah  dilakukan  Mayasari dkk.  (2013)  pada  pemberitaan  “Saweran
untuk  Gedung  KPK”  di  MI.  Penelitian tersebut mengungkapkan bahwa MI secara ketransitifan atau struktur kalimat memihak  KPK  dan  memberi  citra  negatif kepada institusi DPR.
Sementara itu, hasil analisis ketransitifan  di  MI  menunjukkan  bahwa tiga  dari  empat  data  merepresetasikan Presiden Joko Widodo, baik ke dalam citra positif  (data  4)  maupun  citra  netral  (data 1,2).
Kemudian, satu data merepresentasikan Aksi 212 ke dalam citra positif. Melaui analisis ketransitifan tersebut  terlihat  bahwa  KS  lebih  berpihak terhadap  Aksi  212  dibanding  MI.  Hal tersebut  sejalan  dengan  judul  berita  KS dan MI, KS mengedepankan Aksi 212 dan MI mengetengahkan kehadiran Joko Widodo di Aksi 212.

## Modalitas
Tabel 3 Hasil Temuan Data Modalitas No Data Modalitas KS MI 1 ” Jadi  alhamdulillah peserta kegiatan juga semua  kembali  dalam  keadaan  yang  baik dan  saya  berpesan  dan  saya  doakan, kembali  selamat  di  tempat  masing-masing ....jalan, “Ujar Tito. Ketika mantan Gubernur DKI itu menembus lautan manusia di Monas, Takbir pun menggema menyabutnya,
“ Allahu Akbar!”
2 . ”Subhanallah ,  kita  merasakan betapa indahnya Islam, kita merasakan bagaimana suasana hari ini seperti suasana kita  menjalankan  haji  di  padang  Arafah,” papar Tito ... “ Saya ingin memberikan penghargaan setinggi-tingginya kepada  jemaah  yang  hadir  dalam  ketertiban  sehingga semuanya terlaksana dengan baik. Allahu  Akbar,  Allahu Akbar, Allahu Akbar, “kata presiden sambil mengepalkan tangan. 3 ...  aksi  digelar hanya  untuk  menuntut adanya penegakan hukum terhadap penistaan agama. Kepala negara juga mengucapkan  terima kasih atas doa jemaah. “ terima kasih atas doa dan zikir yang telah dipanjatkan untuk keselamatan bangsa dan negara kita Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar,” ucapnya.
4 Mereka datang ke Jakarta untuk membela Alquran  dan menyampaikan  aspirasi mengenai penegakan hukum ... Ketua umum Partai Gerindra Prabowo Subianto mengapresiasi sikap presiden menyapa peserta aksi. “ saya kira itu bagus sekali ...
5 “Hujan  ini menjadi  berkah buat  kami,”
tutur  Joko,  29,  seorang  pendemo  asal
Purwokerto, Jawa Tengah.
“Kita merasakan betapa indahnya Islam ” ujar Tito. 6 Presiden dinilai sebagai sosok yang bernyali. ‘GENTLE President,,, e proud of you mr@jokowi’, tulis akun
@DIRA _0302,

## Pembahasan Data Modalitas
Pada  analisis  modalitas  ditemukan lima  data  modalitas  pada  KS  dan  tujuh pada  MI.  KS  memunculkan  modalitas dari  empat  aktor.  Modalitas  data  1  KS dan  data  2  KS  diutarakan  oleh  Tito Karnavian  sebagai  Kapolri,  modalitas yang  muncul  adalah  kesyukuran  dan kekaguman  terhadap  Aksi  212.  Hal  itu ditunjukkan  oleh  bentuk  modalitas alhamdulillah dansubhanallah. Dua bentuk modalitas tersebut dapat dikategorikan sebagai modalitas ekspresif  kekaguman.  Dalam  istilah Fairclough (dalam Ahmadi F, 2016, hlm.
71) modalitas ekspresif merupakan sikap penutur dalam kaitannya dengan representasi  realitas.  Kemudian  data  3 KS  dan  data  4  KS  merupakan  data modalitas  yang  tidak      secara  langsung diutarakan  penutur.  Akan  tetapi,  secara tidak  langsung  data  3  KS  memuncukan aktor pemuka agama yang direpresentasikan memliki sikap
keinginan  terhadap  penegakan  hukum, seperti  tersirat  dalam  frasa hanya  untuk menuntut.
Selain itu, data 4 memunculkan aktor peserta aksi. Sebagaimana dalam data 3 KS, pada data 4 KS tersebut secara implisit
menunjukkan  sikap keinginan ,  yakni keinginan  penegakan  hukum  terhadap penista agama dilaksanakan oleh penegak  hukum.  Modalitas  deontik keinginan  menurut  Alwi  (1994)  (dalam Ahmadi,2016  hlm.  72 － 73)  adalah kewenangan  seseorang  terhadap  suatu realitas  berdasarkan  kaidah  sosial.  Jadi, secara  sosial  peserta  aksi  tersebut tergerak hatinya untuk menuntuk keadilan  hukum  atas  dugaan  penistaan terhadap  agamanya.  Kemudian  data  5 KS terdapat modalitas ekspresif kesyukuran  terhadap  realitas  kegiatan aksi  yang  diguyur  hujan.  Modalitas ekspresif kesyukuran diutarakan seorang pendemo  yang  mengikuti  kegiatan  Aksi 212 yang pada momen itu diguyur hujan.
Dapat  disimpulkan  dua  dari  lima data  modalitas  yang  hadir  dalam  KS adalah  modalitas  ekspresif  yang  bersifat kekaguman  dan  kesyukuran.    Hal tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  KS merepresentasikan  kegiatan  Aksi  212 disikapi  secara  positif  oleh  semua peserta  aksi.  Di  samping  itu,  data  3,  4, dan  5    KS  adalah  modalitas  relasional keinginan  dan  relasional  kepastian. Ditinjau  dari  aktor  yang  dimunculkan dalam pembentukan modalitas, tidak ada sikap  presiden  terhadap  aksi  212  satu pun  yang  dihadirkan  dalam  pemberitaan KS.
Hal  ini,  sangat  berbeda  dengan modalitas  yang  dihadirkan  MI  yang banyak berkaitan dengan realitas kehadiran  Jokowi  pada  Aksi  212  dan bukan modalitas yang menyikapi realitas peristiwa  Aksi  212.  Hal  itu,  sejalan dengan  judul  pemberitaannya.  Berikut di bawah ini pembahasan data modalitas MI.
Data 1 MI terdapat bentuk modalitas Allahu  Akbar yang  dituturkan para  peserta  aksi  ketika  kedatangan Presiden Joko Widodo. Hal itu menunjukkan bahwa kedatangan presiden  disambut  dengan  suka  cita.
Pada data 2 terdapat modalitas keinginan yang disampaikan presiden, yakni keinginan memberikan apresiasi
terhadap  Aksi  212.  Selain  itu,  pada  data 2  juga  ditemukan  modalitas Allahu Akbar sebanyak tiga kali  yang dimaknai sebagai  kekaguman  presiden  terhadap Aksi  212.  Kemudian  Presiden  RI  juga pada  data  3  menuturkan  sikap  terima kasih kepada para peserta Aksi 212 yang telah  memberikan  doa  untuk  kebaikan bangsa  dan  negara  Indonesia.  Bentuk- bentuk  modalitas  yang  disampaikan presiden menunjukkan sikap yang positif terhadap peristiwa Aksi 212.
Selanjutnya,  pada  data  4  dan  5, data  modalitas  tersebut  merupakan modalitas yang dituturkan oleh Prabowo
Subianto yang mengapresiasi sikap Joko
Widodo  berkait  kedatangannya  ke  Aksi 212. Selain itu, modalitas yang berbentuk ekspresif apresiatif juga dihadirkan MI, yakni dengan memunculkan  kutipan  dari  netizen twitter yang secara langsung merepresentasikan sikap apresiatif
terhadap  Presiden  Joko  Widodo  seperti pada data 5.
Jadi,  modalitas  yang  ada  dalam pemberitaan  MI  merupakan  modalitas ekspresif kekaguman yang memberi citra positif  terhadap  aksi  212,  kemudian modalitas yang menyatakan sikap terima kasih  kepada  aksi  212  serta  modalitas yang  menggambarkan  sikap  apresiatif terhadap  Presiden  Joko  Widodo  yang datang ke Aksi 212.
Hasil  analisis  modalitas  dapat disimpulkan  menjadi  beberapa  poin sebagai berikut.
Pertama,  ditinjau  dari  aktor  yang hadir dalam pemberitaan, KS menghadirkan  tiga  aktor,  yakni  Kapolri Tito  Karnavian,  pemuka  agama,  dan peserta aksi sedangkan pada MI memunculkan  empat  aktor,  yaitu  Joko Widodo  sebagai  Presiden,  Prabowo Subianto  sebagai  Ketua  Umum  Partai Gerindra,  Kapolri  Tito  Karnavian,  dan dua netizen.
Kedua,  ditinjau  dari  realitas  yang dihadirkan  dan  disikapi  (modalitas) terdapat  hal  yang  berbeda.  Pada  KS realitas  yang  dihadirkan  adalah  hanya terpaku  kepada  peristiwa  Aksi  212  baik dilihat  dari  segi  keamanan,  ketertiban, cara  peserta  aksi  berkumpul,  maupun keadaan  alam  ketika  peristiwa  Aksi  212 berlangsung. Sementara itu, pemberitaan MI  menghadirkan  realitas  kedatangan Presiden Joko Widodo ke Aksi 212 yang diperspektifkan  sebagai  peristiwa  yang tidak  kalah  penting  dibanding  Aksi  212 secara keseluruhan.
Hal tersebut ditunjukkan  oleh  tiga  modalitas  (data 1,2,3)  yang  merepresentasikan  apresiasi
terhadap Joko Widodo. Berlainan
dengan  itu,  dalam  pemberitaan  KS sebaliknya,  kedatangan  Presdiden  Joko Widodo  diperspektifkan  sebagai  sebuah bagian  kecil  dari  perisitiwa  Aksi  212. Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  tidak ditemukannya  data  modalitas  yang menyikapi  realitas  kedatangan  Presiden Joko Widodo di pemberitaan KS.

## Pembahasan Praktik Wacana
Setiap  wacana  diproduksi  oleh seseorang  atau  suatu  kelompok  dengan latar  belakang  dan  tujuan  tertentu. Wacana  berita  tentu  diproduksi  dan disusun oleh perangkat media mulai dari wartawan,  editor  hingga  kepala  redaksi media.  KS  merupakan  koran  yang berafiliasi  dengan  MNC  Group  yang dipimpin  Hary  Tanoesudibjo.  Hary Tanoesudibjo merupakan pengusaha yang dapat dikatakan cukup berpengaruh di  Indonesia  saat  ini  terutama  di  bidang media. Dalam hal ini Hary Tanoesudibjo bisa  dikatakan  sebagai  “ the  principal” dari  media  KS  dan  segala  bentuk produksi  wacana  berita  KS  dipengaruhi oleh ideologinya.
Keberpihakan
pemberitaan  KS  terhadap  Aksi  212 sebagaimana  hasil  temuan  analisis  teks, menunjukkan  bahwa  Hary  Tanoesudibjo memberi dukungan dan apresiasi terhadap Aksi 212. Sementara itu, alasan mengapa  Hary  Tanoesudibjo  berpihak terhadap  Aksi  212  dapat  dijawab  oleh analisis  sosiokultural  pada  level  makro yang  akan  dibahas  di  bagian  analisis selanjutnya. Kemudian berkaitan dengan konsumsi  teks,  pemberitaan  KS  dapat dikonsumsi  oleh  masyarakat  Indonesia secara  umum  khususnya  di  kota-kota besar.
Di  lain  pihak,  produksi  teks  MI tidak  lepas  dari  sang  pemimpin  Media Group. MI didirikan oleh Teukeu Yousli
Syah bersama Surya Paloh (Sumber:http://mediaindonesia.com/abo
ut-us).  Akan  tetapi,  secara  sosiopolitik Surya  Paloh  lebih  berpengaruh  dan populer.  Secara  ideologi  Surya  Paloh dan Hary Tanoesudibyo memiliki perbedaan.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan perbedaan partai politik yang dipimpinnya.  Pada  tahun  2014  Hary Tanoesudibjo mendukung capres Prabowo  dan  dekat  dengan  kalangan pesantren sedangkan Surya Paloh
merupakan  sosok  yang  mendukung penuh  pemerintahan  Jokowi.  Sejalan dengan itu, redaksi dari pemberitaan aksi 212  di  MI  dipengaruhi  oleh  politik kepemimpinan  Surya  Paloh  dengan partai  Nasional  Demokrat.  Ditinjau  dari proses  konsumsi  dapat  dibaca  secara nasional khususnya kota-kota besar.
Peran  bahasa  dalam  peristiwa tersebut  adalah  sebagai  alat  pelancaran ideologi  dari  kelompok-kelompok  yang terlibat.  Kelompok  aksi  212  lebih berpandangan  bahwasannya  apa  yang telah  diungkapkan  Ahok  pada  sebuah pertemuan dengan warga tersebut merupakan  tindak  penistaan  agama terhadap  Islam.  Oleh  karena  itu,  perlu ditindak secara hukum.     Sementara itu, Presiden  Jokowi  yang  terepresentasi lewat pemberitaan  MI direpresentasikan sebagai sosok pemimpin
yang mengayomi masyarakatnya yakni terlihat dari  kedatangan  dan  sapaan  presiden pada Aksi 212.

## Pembahasan Sosiokultural-politik
Situasi negara pada saat terjadinya Aksi 212 adalah sedang adanya
pergolakan  politik  terutama  politik  di tataran  provinsi  DKI  Jakarta.  Tidak hanya  masyarakat  DKI  Jakarta  namun secara nasional masyarakat selalu menyoroti  kepemimpinan  Ahok    di Jakarta  baik  bersikap  pro  maupun kontra.  Latar  belakang  sosiokultural- politik pemeberitaan Aksi 212 di KS dan MI  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  latar
belakang para pemimpin media tersebut. Sebagaimana  disinggung  di  muka,  KS sebagai  media  yang  berafiliasi  dengan MNC  Group  dipengaruhi  oleh  latar belakang  Hary  Tanoesudibjo.  Hary Tanoesudibjo dalam konteks sosiopolitik Indonesia kini diperhitungkan. Pada saat pilpres  2014  dia  sempat  menjadi  bakal calon  wakil  presiden  dari  partai  Hanura, tetapi  pada  akhirnya  gagal  dan  berpisah dengan  partai  Hanura.  Kini  Hary Tanoesudibjo  memiliki  partai  sendiri dengan  nama  Partai  Persatuan  Indonesia (Perindo). Perindo memliki visi “mewujudkan Indonesia yang
berkemajuan,  bersatu,  adil,  makmur, sejahtera,  berdaulat,  bermartabat,  dan berbudaya”(Sumber:https://partaiperindo .com/?page_id=6). Dengan keberpihakan KS  dalam  merepresentasikan  Aksi  212 dapat  dimaknai  sebagai  upaya  Hary Tanoesudibjo  memperoleh  simpati  dan dukungan  dari  jutaan  peserta  Aksi  212 dan umat Islam Indonesia untuk Perindo dan MNC group yang dipimpinnya.
Berbeda  dengan  KS,  MI  sebagai koran  nasional  dalam  pemberitaannya sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang sosiopolitik Surya Paloh selaku pemimpin  media  tersebut.  Surya  Paloh merupakan  tokoh  politik  senior  di Indonesia,  sebelum  mendirikan  partai Nasional Demokrat Surya Paloh merupakan politisi partai Golkar. Dalam konteks sosiopolitik saat ini Surya Paloh dan  partainya  merupakan  bagian  dari koalisi pendukung pemerintah,
sedangkan  Aksi  212  yang  pada  intinya merupakan  aksi  penuntutan  penegakkan hukum  terhadap  kasus  dugaan  penistaan agama  yang  diduga  dilakukan  Basuki Cahaya  Purnama  (Ahok)  yang  notabene Ahok  merupakan  calon  gubernur  DKI Jakarta  yang  diusung  Partai  Nasdem yang dipimpin Surya Paloh.
Oleh  karena  itu,  hal  yang  logis ketika  pemberitaan  KS  yang  memihak terhadap Aksi 212 karena Hary
Tanoesudibjo ingin mendapat
simpati/dukungan  dari  pembaca  Aksi 212  dan muslim. Dengan begitu Perindo yang  dipimpinnya  juga  akan  mendapat dukungan  atau  simpati  dari  umat  Islam Indonesia.  Sementara  itu,  MI  tidak memiliki keberpihakan sebesar pemberitaan  KS  disebabkan  karena  MI yang  dipimpin  Surya  Paloh  merupakan pengusung Ahok sebagai calong gubernur DKI Jakarta 2017. Berdasarkan  pembahasan  tataran tekstual, praktik wacana, dan sosiokultural-politik dapat diambil simpulan  bahwa  Koran  Sindo  (KS)  dan Media Indonesia (MI) membawa ideologi  dan  pesan  yang  berbeda  terkait peristiwa  aksi  212.  Hal  itu  pun  tidak terlepas  dari  latar  belakang  ideologi sosiokultural-politik  pada  setiap  media masing  masing.  sebagaimana  yang diungkapkan  Van  Dijk  (1998)  bahwa ideologi sebagai representasi sosial dasar dari kelompok sosial.
Hal itu menandakan  ideologi  menetukan  sikap suatu kelompok.
Kepentingan  media  KS  dalam memberitakan  Aksi  212  tersebut  adalah untuk  menarik  simpati  dan  dukungan pemiliknya  Hary  Tanoesudibjo  yang akan  ikut  dalam  kontestasi  politik  2019. Sementara  itu,  Media  Indonesia  yang lebih  memfokuskan  pada  kehadiran Jokowi  di  Aksi  212  tidak  terlepas  dari sikap  pemiliki  MI  yang  konsisten mendukung  pemerintahan  Jokowi  dan senantiasa  merepresentasikan  Jokowi dalan citra yang positif.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan tataran  tekstual  ditemukan  12  data ketransitifan  di  KS  dan  4  di  MI.  Selain itu,  terdapat  5  data  modalitas  di  KS  dan 7  di  Media  Indonesia.  Berdasarkan analisis  data  ketransitifan,  Koran  Sindo lebih memihak kepada aksi 212
dibanding  Media  Indonesia.  Sementara itu, data modalitas KS juga merepresentasikan  citra  yang  positif terhadap  aksi  212.  Data  modalitas  MI juga merepresentasikan citra yang positif terhadap  aksi  212,  citra  positif  tersebut juga diimbangi dengan representasi yang positif terhadap Joko Widodo yang hadir pada  Aksi  212.  Secara  tekstual  hal tersebut sejalan dengan judul pemberitaan masing-masing. Perbedaan  hasil    analisis  teks tersebut sejalan dengan analisis produksi teks dan analisis latar belakang sosiokultural-politik teks. Kedua analisis tersebut  menunjukkan  posisi  masing- masing  media.  KS  yang  dipimpin  Hary Tanoesudibjo  dikenal  dekat  dengan Islam,  hal  itu  sebagai  upaya  meraih dukungan  muslim  bagi  partai  Perindo. Sementara  itu,  MI  yang  tidak  terlepas dari  pengaruh  sosiopolitik  Surya  Paloh lebih  mengedepankan  representasi  Joko Widodo  karena  pendukung  pemerintah dan pendukung Gubernur Basuki Cahaya Purnama (Ahok) yang (diduga)
menistakan agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi  F,  Yusep.  (2014).  Analisis Wacana  Kritis:  Ideologi  Hizbut Tahrir  Indonesia  Dalam  Wacana Kenaikan  Harga  Bbm  2013  Di
Buletin  Al-Islam    Yang  Berjudul ‘Menaikkan Harga Bbm : Menaikkan Angka Kemiskinan“ .Metalingua Jurnal Penelitian Bahasa . 12 (2)hlm. 253- 268
Ahmadi  F,  Yusep.  (2016).  Analisis Modalitas  Tuturan  Basuki  Cahaya Purnama  (Ahok)  dalam  Wacana Kalijodo. Gramatika: Jurnal Ilmiah Kebahasaan  dan  Kesastraan .  Vol. IV No. 2. hlm. 69-77.
Atmaja,  Xena  Levina.  (2014)  berjudul  “ Analisis Framing Terhadap pemberitaan sosok Basuki Tjahaya Purnama(Ahok) di Media Online” .
Jurnal E-Komunikasi . Vol.2 No. 1.
Ahsanu,  Muhamad.  (2013).  Aceng’s Unforgiven Apology: An Interdisciplinary Critical Discourse Analysis. Jurnal Kandai 9 (1)hlm. 36-48 Aminuddin, Ahsani Taqwim. (2017).“Instagram:  Bingkai  Kasus Agama  di  Media  Sosial”. Jurnal
The Messengger . Vol.9. No. 2.
Mayasari,  Silviana  (2017)  .  Konstruksi Media  Terhadap  Berita  Kasus Penistaan  Agama  Oleh  Basuki
Tjahaya  Purnam  (Ahok)”, Jurnal Komuikasi. Vol. VIII  No.  2. Hlm.
8-18.
Darmayanti,  Nani  dkk.(2011).  “Pidato Politik Susilo Bambang Yudhoyono Sebagai Calon Presiden Republik Indonesia 2009- 2014: Analisis Wacana”. Metalingua Jurnal Penelitian Bahasa. 9 (1), hlm.: 73-88. Eriyanto.(2009). Analisis Wacana: Pengantar  Analisis  Teks  Media .
Yogyakarta: LKiS   Yogyakarta.
Fairclough,  Norman.  (1992). Discourse and  Social  Change .  Cambridge: Polity Press.
Fairclough,  Norman.(2003). Analysing Discourse:  Textual  analysis  For
Social Research .London  and New York: Routledge.
Fairclough,  Norman.  1989. Language and  Power .  Cambridge:  Polity Press.
Fairclough,  Norman.  1992. Discourse and  Social  Change .  London: Logman.
Fairclough, Norman. 1995. Media Discourse . London: Edward Arnold Fairclough,  Norman.  2003 .  Analysing
Discourse:  Textual  analysis  For Social Research . London  and New
York: Routledge. Fiske,  Jonh.  (2012). Pengantar  Ilmu Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Halliday,  M.A.K.  1985. An  Introduction to  Functional  Grammar .  London: Edward Arnold.
Haryatmoko.  (2016). Critical  Discourse Analysis (Analisis  Wacana Kritis):
Landasan  Teori,  Metodologi  dan
Penerapan .  Jakarta:  Raja  Grafndo Persada.
Santoso, A. (2012). Studi Bahasa Kritis: Menguak  Bahasa  Membongkar Kuasa . Bandung: Mandar Maju.
Santoso,  A.  (2008).  “Jejak  Halliday dalam Linguistik Kritis dan
Analisis  Wacana  Kritis”. Jurnal Bahasa dan Seni, Tanpa halaman.
Utomo, Wisnu Prasetya. (2013). Menimbang  Media  Sosial  dalam Marketing  Politik  di  Indonesia: Belajar dari Jokowi-Ahok di Pilkada DKI Jakarta 2012”. Jurnal Ilmu  Sosial  dan  ilmu  Politik. Vol. 17 No.1 th 2013. Hlm. 67-84.
van Dijk,  Teun  A. (1998) . Ideology: A Multidisciplinary Approach. London: Sage
http://jlt-polinema.org/?page_id=275. Analisis Wacana Kritis Pemberitaan “Saweran untuk Gedung  KPK”  di  Harian    Umum MMI.  Jurnal  Linguistik  Terapan Vol. 2/2. Politeknik Negeri Malang. Diakses 10 Februari, 2017
https://partaiperindo.com/?page_id=6. Profil Partai Perindo. Diakses 15 Januari, 2017
http://onierbana.blogspot.co.id/2015/10/ media-profile-koran-sindo-media- cetak.html. Media Profile Koran Sindo  (Media Cetak). Diakses 20 Januari, 2017
http://mediaindonesia.com/about- us.Profil Media Indonesia.Diakses 20 Januari, 2017