## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Vol 24, No 2 (2024): Juli, 936-943 DOI: 10.33087/jiubj.v24i2.5126
Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik

## Muhammad Shohib
Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik Correspondence: shohib.surabaya@gmail.com
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan ayat-ayat moderasi dan pendidikan islam moderat menurut Buya  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar.  Metode  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  dan  jenis penelitian kualitatif. Melalui pendekatan sebuah tafsir tematik. Hasil menemukan tentang konsep-konsep yang ditegaskan  oleh  Buya  Hamka  dalam  interpretasinya  terhadap  ayat-ayat  moderat  dalam  Al-Quran.  Konsep- konsep  tersebut  mencakup  hak  kebebasan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  kebebasan  berkeyakinan, serta  rasionalisme  dalam  mencari  kebenaran,  sebagaimana  terungkap  dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  256. Pemahaman  ketaqwa’an,  semangat  sosial  tanpa  memandang  perbedaan  ras,  suku,  atau  agama,  dan  perilaku santun  terhadap  tetangga,  bahkan  yang  beragama  non-Muslim,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS  Al- Mumtahanah ayat 8, menjadi pijakan utama dalam konsep pendidikan Islam moderat. Selain itu, konsep ayat- ayat  moderasi  juga  mengajarkan  nilai-nilai  saling  berkenalan,  berinteraksi,  tolong-menolong,  dan  kerjasama lintas agama untuk memajukan peradaban, sesuai dengan QS Al-Hujurot ayat 13. Konsep berjiwa moderat dan larangan terhadap ekstremisme, sebagaimana yang ditemukan dalam QS An-Nisa’ ayat 171, menjadi landasan dalam membentuk karakter umat Islam yang seimbang.
Kata kunci : kajian tafsir tematik, harmoni pendidikan islam moderat, ayat-ayat moderasi dalam tafsir Al-Azhar
Abstract. This research aims to interpret the verses on moderation and moderate Islamic education according to Buya Hamka in Tafsir Al-Azhar. This research method uses a library approach and qualitative research type. Through a thematic interpretation approach. The results found about the concepts emphasized by Buya Hamka in  his  interpretation  of  moderate  verses  in  the  Al-Quran.  These  concepts  include  the  right  to  freedom  in  all aspects of life, including freedom of belief, as well as rationalism in seeking the truth, as expressed in QS Al- Baqarah  verse  256.  Understanding  of  piety,  social  spirit  regardless  of  racial,  ethnic  or  religious  differences, and Polite behavior towards neighbors, even non-Muslims, as explained in QS Al-Mumlahanah verse 8, is the main basis in the concept of moderate Islamic education. Apart from that, the concept of moderation verses also teaches  the  values  of  getting  to  know  each  other,  interacting,  helping  each  other,  and  cross-religious cooperation  to  advance  civilization,  in  accordance  with  QS  Al-Hujurot  verse  13.  The  concept  of  having  a moderate spirit and prohibiting extremism, as found in QS An-Nisa' verse 171, becomes the basis for forming a balanced character of Muslims.
Keywords: thematic tafsir study, harmony of moderate islamic education, moderate verses in Al-Azhar Tafsir

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an Al-Karim bukan hanya menjadi  sumber  petunjuk  spiritual,  tetapi  juga panduan  praktis  bagi  mereka  yang  berusaha hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Melalui berbagai cara yang ditempuh, seperti pembelajaran,  ibadah,  dan  pengamalan  nilai- nilai ajaran, manusia dapat mendekati keridhaan Allah  SWT  yang  menjadi  tujuan  utama  dalam hidup  mereka.  Sejalan  dengan  pandangan  Al- Dzahaby  (1976)  yang  mengatakan  bahwa  Al- Qur'an  menjadi  petunjuk  bagi  seluruh  manusia dan  alam  semesta,  terutama  bagi  mereka  atau orang-orang  yang  mengikuti  jalan  yang  akan mendapatkan  keridhaan  Allah  SWT  dengan
berbagai  cara  yang  ditempuhnya.  Al-Qur'an adalah  kitab  suci  dalam  agama  Islam  yang diyakini  sebagai  wahyu  langsung  dari  Allah SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui perantaraan malaikat Jibril (Salim, 1994).
Indonesia  memiliki  keberagaman  yang begitu  besar,  Indonesia  memandang  pluralitas sebagai  kekuatan  dan  sumber  kebanggaan. Semangat gotong royong dan toleransi antaragama  serta  antarsuku  menjadi  pondasi kuat  bagi  persatuan  dalam  keberagaman.  Inilah yang  membuat  Indonesia  menjadi  tempat  yang istimewa,  di  mana  perbedaan  dihargai  dan dijadikan  kekuatan  bersama  untuk  menciptakan masyarakat yang harmonis dan berdaya saing di
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
tingkat  global.  Negara  Indonesia memang  dapat dianggap  sebagai  negara  yang  istimewa  dengan segala  keberagamannya,  karena  keberagaman adalah  anugerah  Tuhan  yang  patut  disyukuri (Haerudin, 2015).
Keberagaman Indonesia juga memberikan  landasan  bagi  konsep  Bhinneka Tunggal  Ika,  yang  diterjemahkan  sebagai "Berbeda-beda  namun  tetap  satu".  Hal  ini mencerminkan semangat persatuan dalam keberagaman,  di  mana  meskipun  terdapat perbedaan,  namun  bangsa  Indonesia  tetap bersatu  sebagai  satu  kesatuan.  Berbagai  macam sumber  data  membuktikan  bahwa  Indonesia memiliki  aneka  ragam  budaya  yang  menjadi warna-warna  lokal  ajaran  Islam  di  Indonesia. Misalnya  Islam  Jawa,  Islam  Sumatera,  Islam Bugis-Makasar,  Islam  Maluku,  Islam  Madura, dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  Islam  di Indonesia juga diperkaya dengan berbagai ormas seperti NU, Muhammadiyah, dan lain sebagainya.  Semua  ini  ikut  serta  menciptakan kondisi  umat  yang  menjunjung  tinggi  pluralitas (keberagaman) di masyarakat (Umar, 2014).
Namun  berbeda  dengan  kawasan  yang didominasi  oleh  “Islam  Klasik”-Timur  Tengah, Afrika  Utara,  Persia,  dan  kawasan  Turki  serta beberapa  wilayah  Asia  Islam  datang  sebagai “hakim” dengan menguasai, menegakkan hukum dan menyelesaikan persengketaan. Di Nusantara khususnya Indonesia, Islam datang sebagai tamu yang  pada  gilirannya  menjadi  bagian  dari keluarga,  karena  itulah  Islam  di  Nusantara menunjukkan  karakter  yang  berbeda,  tidak seperti  Islam  yang  muncul  di  wilayah  dunia muslim lainnya (Sahal, 2016).
Diantara  salah  satu  penyebab  Islam  di Indonesia lebih toleran adalah adanya dukungan oleh  kebudayaan  lembut.  Umar  (2014)  dalam bukunya  menyatakan  bahwa  Wilayah  Indonesia memang sangat memungkinkan bagi terbentuknya  soft  culture,  karena  alamnya  yang begitu  bersahabat.  Juga  sebelum  Islam  datang sudah dikenal ajaran agama yang tergolong soft culture  seperti  Hindu  dan  Budha.  Berbeda dengan kultur Timur tengah yang dibentuk oleh alam  yang  ganas,  wilayah  padang  pasir  dan dengan budaya penduduk nomaden.
Pendidikan  Islam  menjadi  pilar  utama dalam  membentuk  karakter  dan  orientasi  hidup umat  Islam  di  tengah  gejolak  arus  globalisasi dan  kompleksitas  tantangan  zaman.  Memahami nilai-nilai agama dan sekaligus mampu merespons  tuntutan  kekinian  adalah  suatu keharusan. Dalam konteks ini, pendidikan Islam
moderat  menjelma  sebagai  peran  strategis  yang menghubungkan  warisan  tradisi  agama  dengan dinamika  zaman,  menjaga  harmoni  antara keberagaman dan nilai-nilai Islam yang mendasar.  Salah  satu  karya  tafsir  yang menjembatani  pemahaman  tersebut  adalah "Tafsir  Al-Azhar"  karya  Buya  Hamka.  Tafsir Al-Azhar  menjadi  sorotan  karena  memberikan wawasan mendalam terhadap ayat-ayat moderasi dalam Al-Quran. Karya monumental ini menghadirkan  perspektif  tafsir  tematik  yang memberikan  ruang  bagi  pemahaman  mendalam terkait ajaran-ajaran Islam yang moderat. Dalam kerangka  konsep  pendidikan  Islam  moderat, Tafsir  Al-Azhar  menjanjikan  potensi  untuk menjadi  sumber  ilmu  dan  inspirasi  bagi  para pendidik, pembuat kebijakan, dan pemikir Islam.
Penekanan pada pendidikan Islam moderat  bukanlah  upaya  untuk  mengabaikan nilai-nilai keagamaan, melainkan sebuah strategi cerdas  untuk  menjawab  kompleksitas  tantangan zaman.  Hal  ini  mencakup  keseimbangan  antara keberagaman  sosial  dan  nilai-nilai  Islam  yang universal. Pendidikan Islam moderat mengajarkan  toleransi,  dialog  antaragama,  dan penghargaan  terhadap  perbedaan,  sambil  tetap mempertahankan integritas ajaran Islam. Pentingnya  pendidikan  Islam  moderat  semakin mengemuka  seiring  dengan  dinamika  zaman yang  terus  berubah.  Globalisasi  membawa tantangan  baru,  memerlukan  pendekatan  yang cerdas dan relevan dalam menyampaikan ajaran Islam tanpa  merugikan esensi nilai-nilai keagamaan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini mengambil fokus pada konsep pendidikan Islam moderat melalui tafsir tematik ayat-ayat moderasi dalam Tafsir Al-Azhar.
Penelitian  ini  memiliki  urgensi  yang signifikan dalam merespons pergeseran paradigma pendidikan Islam di era kontemporer. Tafsir  Al-Azhar,  dengan  pendekatan  tafsirnya, memberikan  potensi  untuk  menjadi  landasan pemikiran dalam  merancang  kurikulum, metode pengajaran, dan pembinaan karakter yang sesuai dengan  nilai-nilai  moderasi  Islam.  Upaya  untuk menggali pemahaman mendalam tentang konsep-konsep pendidikan Islam moderat dalam tafsir ini diharapkan dapat memberikan sumbangan nyata bagi pengembangan pendidikan  Islam  yang  adaptif  dan  inklusif. Beberapa penelitian sebelumnya telah mencurahkan perhatian pada konsep pendidikan Islam  moderat,  namun  masih  terbatas  dalam merinci  interpretasi  ayat-ayat  moderasi  dalam Tafsir  Al-Azhar.  Penelitian  ini  berupaya
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
melengkapi  kesenjangan  pengetahuan  tersebut dengan  mendalami  aspek-aspek  spesifik  yang terkandung  dalam  tafsir  tematik  tersebut,  guna memperkaya  literatur  ilmiah  dan  memberikan kontribusi  pada  pengembangan  pendidikan Islam moderat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  research  dan  jenis  penelitian  kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  dipilih  karena memberikan  ruang  untuk  memahami  dan menganalisis fenomena dengan lebih mendalam, terutama  dalam  konteks  interpretatif  terhadap teks tafsir Al-Azhar. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk  menjelajahi pemahaman,  makna,  dan  konteks  ayat-ayat moderasi  secara  holistik.  Hal  ini  karena  data- data  yang  dikumpulkan  dan  dianalisa  tidak dalam  bentuk  angka  atau  statistik  (Soejono  & Abdurrahman, 1999). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  tafsir  dengan  cara  menghimpun seluruh  ayat  yang  terkait  dengan  pembahasan dan  mencari  pemahaman  yang  utuh  darinya. Adapun  sumber  data  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  meliputi  sumber  data  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  sumber data  inti  yang  meliputi  Al-Qur’an,  hadis  dan kitab-kitab  tafsir,  yaitu  terdiri  dari  Al-Qur’an dan  terjemahannya,  kitab  tafsir.  Sumber  data sekunder  adalah  sumber  data  tambahan  yang mencakup liteartur atau karya yang berhubungan dengan objek penelitian (Sugiyono, 2013).

## HASIL
Pendidikan Islam menurut Buya Hamka terdapat 3 (tiga) bagian, yaitu:
A. Tujuan Pendidikan Rumusan  Hakikat  Pendidikan  Buya Hamka  menitikberatkan  pada  pengembangan ciri-ciri  khas  dengan  corak  Islami,  atau  yang dalam  tulisantulisannya  disebutnya  sebagai “pribadi”.  individu  dewasa  yang  memiliki kapasitas  untuk  memenuhi  potensi  penuh mereka sebagai manusia dan menjalani kehidupan  yang  konsisten  dengan  Islam. Hakikat  pendidikan  Islam  dalam  pandangan
Buya Hamka adalah upaya
menumbuhkembangkan seluruh potensi manusia,  termasuk  akal,  pekerti,  cita-cita,  dan jasmani, agar terwujud potensi pribadi yang baik dan  memungkinkan  potensi  itu  tercermin  dalam perilaku  keseharin  yang  berpegang  teguh  pada ajaran cara hidup Islami.
Secara  garis  besar  menurut  Buya HAMKA  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk mencari  kepuasan  baik  sekarang  ini  didunian maupun  kelak  di  akhirat.  Manusia  harus menggunakan  seluruh  potensinya  semata-mata untuk  akhirat  guna  mencapai  tujuan  tersebut. Namun pada  akhirnya,  setiap  proses  pendidikan yang  dilakukan  dan  dialami  peserta  didik bertujuan  untuk  menjadikan  mereka  sebagai hamba  Allah.  Dalam  buku  Falsafah  Hidup  dan Pribadi  Hebat  beliau  juga  menjelaskan  Tujuan pendidikan  Islam  yang  mana  agar  para  pemuda (santri)  tidak  merasa  perlu  mendholimi  orang lain (kekerasan yang kuat terhadap yang lemah). Dengan  harapan  pendidikan  dapat  membantu peserta  didik  memahami  bahwa  dirinya  adalah bagian  dari  masyarakat  dan  tidak  dapat melepaskan diri darinya. Lebih jauh, pendidikan yang  sejati  dapat  menghasilkan  anak-anak  yang berkomitmen  pada  kecerdasan  dan  pengetahuan mereka daripada keinginan hawa nafsu mereka. B. Metode Pendidikan
Meskipun  pemikiran  Buya  HAMKA lebih  terfokus  pada  keadaan  pendidik  dan  anak didik,  bagaimanapun  juga  menurut  beliau metode  tetap  menjadi  komponen  penting  dari pendidikan Islam. Maka dari itu keberadaan adat istiadat masyarakat dan kebijakan politik negara akan memberikan atsar dalam perkembangankepribadian peserta didik. sehingga  seluruh  struktur  sosial  di  mana  siswa berada  harus  kondusif  dan  proporsional  untuk mendukung  pertumbuhan  setiap  siswa.  Setiap pemikiran  harus  dihormati  sebagai  entitas  yang unik  oleh  masyarakat  dan  negara,  yang  harus melihat tradisi dan peraturan pemerintah sebagai konsep  yang  cair.  pola  pikir  seperti  itu  akan mendorong  pemikiran  kritis  dan  penghormatan terhadap  hak  setiap  orang  atas  kemerdekaannya sendiri.  Dalam  menyampaikan  materinya,  Buya Hamka  mempunyai  berbagai  metode  seperti halnya ceramah ditempat satu ke tempat lainnya, dan  beliau  juga  mempunyai  jadwal  tetap diberbagai  masjid  seperti  masjid  al  azhar,  dan juga  metode  tanya  jawab  setelahnya,  berdiskusi danjuga memberi teladan yang bagus kemasyarakat.
C. Materi Pembelajaran Buya Hamka mendasarkan prinsip utama materi  pendidikan  pada  tiga  hal  (ilmu,  akhlaq, dan  keadilan).  Pertama  adalah  ilmu.  Menurut beliau  ada  dua  jenis  ilmu  yang  berbeda,  Al- 'ulum  an-naqliyah,  yaitu  ilmu  yang  bersumber dari  wahyu  dan  pasti  benar,  dan  al-'ulum  al- 'aqliyah,  yaitu  informasi  yang  bersumber  dari
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
akal  manusia  dan  secara  umum  benar. Pemahaman  pertama  mencakup  semua  dimensi ruang  dan  waktu,  baik  yang  tidak  terlihat maupun  yang  terlihat.  Ilmu  ini  hanya  didapat dari  wahyu  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.  Ilmu  yang  kedua  hanya  menyentuh sebagian kecil dari kejadian-kejadian alam yang sebenarnya  dan  tidak  sampai  pada  hal-hal  yang ghaib,  dan  yang  ini  bisa  diperoleh  dengan kecerdasan pada tingkat nalar dan intelek. Beliau berpendapat  bahwa  pemahaman  manusia  tidak dapat dibandingkan dengan pengetahuan Tuhan. Konsekuensinya,  semakin  seseorang  berilmu, maka ketakwaannya kepada Allah akan semakin meningkat.  Iman  seseorang  harus  dipraktikkan melalui pengetahuan. Pengetahuan harus didasarkan  pada  iman  karena  jika  tidak, pengetahuan orang yang berilmu dapat membahayakan dirinya dan orang lain.
Selanjutnya  yang  kedua  adalah  akhlaq atau  moralitas.  Pengetahuan  harus  disertai dengan amal, kerja, dan usaha. Tanpa komitmen untuk  melakukan  perbuatan  baik,  pengetahuan tidak  ada  gunanya.  Islam  adalah  agama pengetahuan  dan  amal  pada  saat  yang  sama. Iman  dan  amal  berhubungan  dengan  cara  yang sama  seperti  pikiran  dan  tubuh  berhubungan. Karenanya,  menjadi  bermoral  adalah  satu prinsip  yang  tidak  bias  terpisahkan.  Dalam tafsirnya  pada  surat  Luqman  ayat  14–15  yang terkait  dengan  perintah  Allah  kepada  umat manusia  untuk  menghormati  dan  memuliakan kedua  orang  tuanya.  Terlebih  kepada  ibu  yang bersusah payah dalam mengandung dan melahirkan.  setelah  itu,  mengasuh  anak  hingga dua  tahun.  Alhasil,  pertama-tama  ungkapkan rasa  syukur  kepada  Allah  karena  telah menciptakan manusia, dan selanjutnya ungkapkan  rasa  syukur  kepada  orang  tua.  Ini penting  karena  anakkemudian  akan  memiliki rumah  sendiri  dan  akan  memiliki  pengalaman mengasuh anak. Karena semuanya pada akhirnya mengarah kembali kepada Tuhan. Tapi jangan  ikut  keduanya  jikalau  meminta  pindah agama.  Walaupun  seperti  itu,keduanya  masih harus  dihormati  dan  dicintai  dengan  cara  yang ma'ruf.  Jangan  meremehkan  mereka,  Jaga mereka  dengan  hati-hati  juga  ketika  mereka bertambah  tua.  Karena  itu  menunjukkan keutamaan seorang Muslim.
Terakhir, keadilan. Keadilan didefinisikan  sebagai  "berdiri  di  tengah".  Jelas bahwa  keadilan  berfungsi  sebagai  pertahanan yang menggoda jiwa dan ketundukan pada orang lain.  Keadilan  adalah  gagasan  yang  mencakup
kesetaraan,  kemandirian,  dan  kepemilikan. Karena  semua  orang  memiliki  hak  atas kesetaraan.    Dengan  demikian,  dari  segi keadilan,  amar  ma'ruf  nahi  munkar  harus dilindungi,  Akibatnya,  setiap  orang  harus diberikan  hak  yang  sama  dalam  hidup. Meskipun  ada  perbedaan  kelas  dan  tingkat kehidupan  dalam  masyarakat—ada  pekerja  dan majikan,  bangsawan  dan  petani—semuanya diakui  dan  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang sama  di  bawah  hukum.  Variasi  dalam  standar kehidupan  masyarakat  semata-mata  merupakan hasil  dari  kesenjangan  pengetahuan  dan  takdir, bukan maksud dari hukum dan peraturan.
Semangat  hidup  manusia  dan  puncak kejayaannya  adalah  kemerdekaan.  Manusia bebas sejak lahir. Dia memasuki dunia saat lahir tanpa  perbedaan  apapun.  Oleh  karena  itu, manusia  harus  selalu  bebas  dan  tidak  dibatasi oleh belenggu perbudakan. Selama kemerdekaan seseorang  tidak  bertentangan  dengan  kebebasan orang  lain  atau  stabilitas  masyarakat,  mereka bebas  untuk  mengungkapkan  emosi  dan  rasa syukur  mereka  atas  semua  karunia  yang diberikan Tuhan sejak lahir. Urgensi pendidikan, menurut  Buya  Hamka,  adalah  agar  manusia dapat  hidup  dengan  baik,  tetapi  yang  lebih penting  lagi,  ilmu  itu  dapat  mengenalkan  pada Tuhannya,  mengembangkan  akhlaknya,  dan selalu  berusaha  mencari  keridhaan  Tuhan. Dengan  demikian,  ilmu,  akhlak  dan  keadilan harus masuk dalam materi pendidikan.

## Ayat-ayat  Tentang  Moderasi  dalam  Tafsir  Al- Azhar dan Penafsirannya
(a) Umat  Nabi  Muhamad  saw  adalah  Umat Pertengahan, QS. Al-baqarah : 143
ََكِلٰذَك َو ََ َْمُكٰنْلَعَج ََ َ ةَّمُا ََ ا طَس َّو ََ َا ْوُن ْوُكَتِ ل ََ ََءۤاَدَهُش ََ ىَلَع ََ َ ِساَّنلا ََ ََن ْوُكَي َو ََ َُل ْوُس َّرلا ََ َْمُكْيَلَع ََ ا دْيِهَش َۗ ََ اَم َو ََ َاَنْلَعَج ََ ََةَلْبِقْلا ََ َْيِتَّلا ََ ََتْنُك ََ َ اَهْيَلَع ََ ََّلِّا ََ ََمَلْعَنِل َ َْنَم ََ َُعِبَّتَّي ََ ََل ْوُس َّرلا ََ َْنَّمِم ََ َُبِلَقْنَّي ََ ىٰلَع ََ َِۗهْيَبِقَع ََ َْنِا َو ََ َْتَناَك ََ َ ة َرْيِبَكَل ََ ََّلِّا ََ ىَلَع ََ ََنْيِذَّلا ََ ىَدَه ََ َُٰاللّ َۗ اَم َو ََ ََناَك ََ َُٰاللّ ََ ََعْي ِضُيِل ََ َْمُكَناَمْيِا َۗ ََ ََّنِا ََ ََٰاللّ ََ َ ِساَّنلاِب ََ َ ف ْوُء َرَل َ َ مْي ِح َّر ََ َ (b) Kebebasan Beragama, QS. Al-Baqoroh :256
َ َلّ ََ ََها َرْكِا ََ ىِف ََ َِۗنْيِ دلا ََ َْدَق ََ ََنَّيَبَّت ََ َُدْش ُّرلا ََ ََنِم ََ َِ يَغْلا َََۚ َْنَمَف ََ َْرُفْكَّي ََ َِت ْوُغاَّطلاِب ََ َ ْنِم ْؤُي َو ََ َِٰللّاِب ََ َِدَقَف ََ ََكَسْمَتْسا ََ َِة َو ْرُعْلاِب ََ ىٰقْث ُوْلا ََ ََلّ ََ ََماَصِفْنا ََ اَهَل َۗ َُٰاللّ َو ََ َ عْيِمَس ََ َ مْيِلَع َ َ
(c) Larangan  menghina  keyakinan  dan  simbol agama lain, QS. Al-Ān‟am : 108
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
ََلّ َو ََ اوُّبُسَت ََ ََنْيِذَّلا ََ ََن ْوُعْدَي ََ َْنِم ََ َِن ْوُد ََ َِٰاللّ ََ اوُّبُسَيَف ََ ََٰاللّ ََ َ ا  وْدَع ََ َِرْيَغِب ََ َۗ مْلِع َ ََكِلٰذَك ََ اَّنَّي َز ََ َِ لُكِل ََ َ ةَّمُا ََ َ ْمُهَلَمَع ََ ََّمُث ََ ىٰلِا ََ َْمِهِ ب َر ََ َْمُهُع ِج ْرَّم ََ َْمُهُئِ بَنُيَف ََ اَمِب ََ َا ْوُناَك ََ ََن ْوُلَمْعَي َ
(d) Bekerja  Sama  dengan  Umat  Agama  Lain, QS. Al-Mumtahanah : 8
ََلّ ََ َُمُكى ٰهْنَي ََ َُٰاللّ ََ َِنَع ََ ََنْيِذَّلا ََ َْمَل ََ َْمُك ْوُلِتاَقُي ََ ىِف ََ َِنْيِ دلا ََ َْمَل َو ََ َْمُك ْوُج ِرْخُي ََ َْنِ م َ َْمُك ِراَيِد َ َْنَا َ َْمُه ْو ُّرَبَت َ ا  ْوُطِسْقُت َو َ َْۗمِهْيَلِا َ ََّنِا َ ََٰاللّ َ َُّب ِحُي َ ََنْي ِطِسْقُمْلا ََ َ (e) Menghormati perbedaan, QS. Al-Hujurat : 13
اَهُّيَا ٰي ََ َُساَّنلا ََ اَّنِا ََ َْمُكٰنْقَلَخ ََ َْنِ م ََ َ رَكَذ ََ ىٰثْنُا َّو ََ َْمُكٰنْلَعَج َو ََ ا ب ْوُعُش ََ ََلِٕىۤاَبَق َّو ََ ا ْوُف َراَعَتِل ََۚ ََّنِا َ َْمُكَم َرْكَا َ ََدْنِع َ َِٰاللّ َ َْمُكىٰقْتَا َۗ ََّنِا َ ََٰاللّ َ َ مْيِلَع َ َ رْيِبَخ َ َ
(f) Larangan  ghuluw  (berlebihah  dalam  suatu perkara) QS. An-Nisa : 171
ََلْهَا ٰي ََ َِبٰتِكْلا ََ ََلّ ََ ا ْوُلْغَت ََ َْيِف ََ َْمُكِنْيِد ََ ََلّ َو ََ ا ْوُل ْوُقَت ََ ىَلَع ََ َِٰاللّ ََ ََّلِّا ََ ََّۗقَحْلا ََ َاَمَّنِا ََ َُحْيِسَمْلا ََ ىَسْيِع ََ َُنْبا ََ ََمَي ْرَم ََ َُل ْوُس َر ََ َِٰاللّ ََ َ هُتَمِلَك َو َۚ ََ َ اَهىٰقْلَا ََ ىٰلِا ََ ََمَي ْرَم َ َ ح ْو ُر َو ََ َُهْن ِ م َ َ ا ْوُنِمٰاَف ََ َِٰللّاِب ََ َۗ هِلُس ُر َو ََ ََلّ َو ََ ا ْوُل ْوُقَت ََ َ ةَثٰلَث َۗ ا ْوُهَتْنِا ََ ا  رْيَخ ََ َْمُكَّل ََََۗ اَمَّنِا ََ َُٰاللّ ََ َ هٰلِا ََ َ د ِحا َّو َََۗ َ  هَن ٰحْبُس ََ َْنَا ََ ََن ْوُكَّي ََ َ هَل ََ َ دَل َو َََۘ َ هَل ََ اَم ََ ىِف ََ َِت ٰو ٰمَّسلا ََ َاَم َو ََ ىِف َ َِۗض ْرَ ْلّا ََ ىٰفَك َو َ َِٰللّاِب َ َ لْيِك َو ََࣖ َ

## Penafsiran Buya Hamka
(a) Al-baqarah : 143
Buya  Hamka  mengawali  penjelasannya tentang ayat ini dengan merujuk pada asbab an- nuzulnya.  Buya  Hamka  mengutip  sejumlah riwayat  asbab  an-nuzul,  di  antaranya  dari Bukhari  dan  Muslim.  Kemudian  Buya  Hamka menjadikan  ayat  ini  dan  ayat  sebelumnya  (QS. Al-Baqarah  :  142)  dalam  satu  pembahasan  dan diberi  judul  “Dari  Hal  Kiblat”.  Menurut  beliau kedua  ayat  ini  masih  berhubungan  dengan  ayat pada juz yang sebelumnya yakni ayat 115, yang mana  Allah  dengan  jelas  telah  menyatakan bahwa arah Timur maupun Barat itu hanya milik Allah  swt.  Olehkarena  itu,  ayat  ini  menegaskan kembali  kepemilikan  Allah  atas  beberapa  arah dengan  kisah  perpindahan  kiblat.  Ayat  ini  erat kaitannya  dengan  perubahan  kiblat  ke  Masjidil Haram dari Baitul Muqoddas. Allah memprediksikan  reaksi  masyarakat  terhadap kabarperpindahan  kiblat  pada  ayat  sebelumnya (142).  Karena  akan  ada  berbagai  respon  yang berbeda. Ada yang baik dan ada juga yang tidak. Allah  juga  berfirman  bahwa  bagi  umat  Islam, mengubah kiblat adalah ujian keimanan mereka.
Allah kemudian menegaskan dalam ayat ini  bahwa  umat  Nabi  Muhammad  diciptakan sebagai  umat  pertengahan.  Menurut  Buya Hamka,  ungkapan  “umat  pertengahan”  ini mengacu  pada  dua  umat  sebelumnya  yang sangat berlawanan. Dua kaum itu adalah Nasrani
yang  meninggalkan  kemuliaan  dunia  demi akhirat,  dan  Yahudi  yang  terkenal  cinta  dunia. Umat  Islam  kemudian  diarahkan  menjadi penengah  kedua  umat  ini  melalui  Nabi Muhammad saw. Hal ini bisa dilihat dari hukum diperbolehkannya  bekerja  ataupun  berdangang meskipun  di  hari  jumat.  Namun  begitu  azan jum’at  berkumandang  hendaklah  berhenti sebentar dari pekerjaannya dan langsung menuju tempat  shalat.  Kemudian  boleh  kembali  bekerja setelah selesai shalat.
Menurut Buya Hamka, ummatan wasathan  adalah  umat  pertengahan.  Yaitu mereka  yang  dapat  mencapai  keseimbangan antara  perkara  duniawi  dan  ukhrowi.  Ummat yang  menempuh  jalan  tengah  akan  beriman tentang  akhirat,  lalu  beramal  baik  di  dunia. Mengutamakan  kesehatan  jasmani  dan  rohani karena  yang  satu  berkorelasi  dengan  yang  lain, Mementingkan  kecerdasan  fikiran  sekaligus memperkokoh  ibadah  guna menghaluskan perasaan. Mencari kekayaan sebanyak- banyaknya  karena  bisa  menjadi  sarana  untuk berbuat kebaikan. Menjadi Khalifatullah di bumi sebagai  bekal  di  akhirat  Karena  kelak  akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Umat ini  akan  terus  menjadi  salah  satu  jalan  tengah selama  terus  berjalan  di  Shirat  al-Mustaqim, jalan yang lurus.
(b) QS. Al-Baqoroh :256 Buya Hamka dalam ayat ini menyebutkan  Asbabun  Nuzul-nya.  Kemudian mengelompokkan  penafsiran  ayat  ini  dengan ayat selanjutnya (ayat 257) dengan judul “Tidak ada  Paksaan  dalam  Agama.”  Dan  sebelum membahas  AsbabunNuzul,  beliau  menelaah sekilas  tentang  munasabah  ayat  ini  dengan  ayat sebelumnya  (ayat  kursi).  Buya  Hamka  dengan kedalaman  ilmu  yang  dipunyainya  di  dalam menafsirkan  kalam  Allah  tidak  hanya  melihat lafadznya  saja  dari  luar  atau  yang  biasa  disebut hanya  tekstual.  Akan  tetapi  beliau  juga  menilik lebih  dalam tentang  kronologi turunnya ayat  ini dengan  melihat  asbabun  nuzulnya.  Asbabun nuzul  dari  ayat  ini  adalah  kebiasaan  orang Madinah  sebelum  kedatangan  rasulullah  SAW yang  menyerahkan  anaknya  kepada  orang yahudi  dengan  dalih  agar  anaknya  lebih  baik. Sehingga  anak  orang  Madinah  itu  semuanya menjadi yahudi. Setelah datangnya nabi Muhammad  SAW  ke  kota  Madinah  penduduk islam  membuat  perjanjian  agar  bisa  hidup berdampingan dengan orang yahudi di Madinah.
Akan  tetapi  sudah  terlampau  banyak orang  yahudi  melanggar  perjanjian  itu  dan
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
kedapatan  dua  kali  merencanakan  membunuh nabi.  Sehingga  terjadilah  pengusiran  orang yahudi  yang  berasal  dari  kabilah  bani  nadhir agar  keluar  dari  Madinah.  Disitu  ternyata  ada anak  orang  Madinah  yang  sudah  islam  dan dulunya  diberikan  kepada  orang  yahudi  bani nadhir.  Ayahnya  kemudian  sowan  kepada rasulullah SAW agar anaknya yang sudah mulai dewasa itu diajak masuk islam meskipun dengan cara  memaksa,  karena  ayahnya  tidak  ingin anaknya  masuk  neraka  kelak  diakhirat.  Pada waktu inilah turunnya ayat ini “tiada pemaksaan dalam  beragama”,  dari  sini  rasulullah  SAW kemudian  memanggil  anak  itu  dan  memberi pilihan,  sudikah  masuk  agama  islam  yang  telah dianut ayahnya atau tetap yahudi dan ikut terusir dari  kota  Madinah,  dari  sini  Buya  Hamka membuat penafsiran bahwa tidak diperbolehkannya  pemaksaan  di  dalam  agama karena  kebenaran  dan  kesesatan  itu  sudah  jelas. Beliau menjelaskan bahwa setiap orang seharusnya  menggunakan  akalnya  didalam mempetimbangkan  kebenaran  dan  orang  yang berfikiran  sehat  sudah  pasti  akan  menjauhi kesesatan.
Islam  memberikan  kesempatan  supaya seseorang menggunakan fikirannya dalam mencari  kebenaran.Dengan  catatan  orang  itu tidak  hanya  menuruti  hawa  nafsunya,  niscaya dengan  izin  Allah  akan  menemukan  hidayah kebenaran.  Buya  Hamka  juga  memaparkan pendapat dari seorang orientalis Sarjana Kristen dari tanah arab yang sudah menetap di Amerika yang bernama Prof. Phillips Hitti, dia mengakui bahwa  ayat  inilah  salah  satu  ayat  didalam  Al- Qur’an  yang  patut  dijadikan  pegangan  seluruh manusia  dari  segala  agama.  Buya  Hamka  juga meceritakan  salah  satu  Khulafa’ur  rosyidin yakni  sayyidina  Umar  bin  Khathab  yang  punya pelayan  perempuan  Nasrani.  Pernah  beliau mengajak masuk islam dengan berkata: "Masuklah  ke  Islam,  supaya  kau  selamat!" perempuan tersebut menolaknya dengan menggeleng-gelengkan kepalanya. Setela kejadian tersebut, peremepuan itu tetap disayangi  oleh  keluarga  besar  sayyidina  umar dan tidak ada pemaksaan sama sekali.
(c) QS. Al-Ān‟am : 108
Ayat  ini  juga  termasuk  ayat  yang mengisyaratkan  moderasi  didalam  islam,  Buya Hamka  menafsirkan  ayat  ini  sebagai  peringatan kepada  seluruh  orang  mukmin  agar  tidak menghina  agama  lain.  sebab  jikalau  kita  hina, sudah  barang  tentu  mereka  akan  menghina agama  kita,  sehingga  penghinaan  atas  agama
kita  adalah  hasil  dari  apa  yang  kita  perbuat sendiri. Dengan demikian keadaan akan semakin kacau  dan  tidak  akan  bertambah  baik.  Buya hamka  juga  menukil  qa’idah  : ملظأ ََ َئدابلا "  Orang yang  memulaidahulu  adalah  orang  yang  lebih zalim!"  sehingga  maki-memaki  yang  hanya disebabkan dari pendapat yang saling berlawanan  itu  menunjukkan  bahwa  dia  adlah orang yang tidak berilmu.Apabila seluruh orang mukmin memegang teguh agamanya, tidak akan ada  yang  namanya  pertengkaran  ataupun  saling menghina.  Karena  pertengkaran  akan  timbul disebabkan  kebodohan.  Buya  hamka  juga menukil pepatah yang terkenal: "jikalau isi otak tidak  ada  yang  akan  dikeluarkan,  sedangkan mulut  hendak  berbicara  juga,  akhirnya  isi ususlah  yang  dikeluarkan!"  Buya  Hamka membeberkan  bahwa  orang  Kristen  yang berpegang  teguh  pada  ajaran  agamanya,  maka mereka tidak akan menggunakan kata kata yang dapat  membuat  sakit  hati,  karena  didalam  Injil yang  mereka  pegang  ada  ajaran  yang  berbunyi: "Kasihanilah musuhmu!".
Diakhir pembahasan beliau juga menyebutkan  asbabun  nuzul  dari  ayat  ini  yang beliau  ambil  dari  beberapa  kitab  tafsir  yang intinya  pernah  ada  suatu  kejadian  bahwa  para Muslimin  Makkah  mencela  berhala  kaum musyrikin, karena sakit hati, musyrikin membalas deng memaki Allah. Sebab Muslimin itu  menyembah  Allah.  Setelah  itu  turunlah  ayat ini.
(d) QS. Al-Mumtahanah : 8
Buya  Hamka  menafsirkan  dari  ayat  ini bahwasannya  agama  islam  dengan  tegas  tidak ada larangan bagi pemeluknya untuk bermuamalah  dengan  baik,  bergaul,  jujur  dan adil kepada goongan yang lain, entah itu Yahudi, Nasrani atau yang lainnya dengan syarat mereka tidak  memerangi,  memusuhi  atau  mengusir kamu.  Karena  Allah  mencintai  hambanya  yang berlaku adil.Buya hamka menafsirkan kata Qisth lebih  luas  dari  adil,  karena  adil  hanya  berlaku pada  keputusan  hukum  saja,  sedangkan  Qisth juga  untuk  muamalah  (pergaulan  sehari-hari). Beliau  juga  memberi  tamsil  dari  makna  Qisth bahwa  ketika  kita  berbuat  baik  kepada  tetangga muslim,  rnaka  dengan  tetangga  yang  selain muslim  sudah  seyogyanya  kita  juga  berbuat baik. Jikalau kepada tetangga muslim memberikan  makanan  lezat,  maka  hendaklah kita  berlaku  Qisth,  yakni  memberi  makanan yang lezat juga kepada tetangga yang nonmuslim.
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
Jika  tetangga  non  muslim  mengalami kesedihan,
seyogyanya kita juga berbelasungkawa  kepada  mereka  dengan  turut bersedih. Karena Rasulullah SAW telah memberikan  teladan  kepada  ummatnya  dengan 'iyadah,  yakni  melawat  pada  salah  seorang Yahudi yang mana anaknya itu dulunya bekerja menjadi  pembantu  di  ndalem  Rasulullah, sedangkan saat ini anak itu sedang sakit. Ketika anak  itu  dalam  sakaratul  maut  Rasulullah menasehati dan menalqin agar masuk islam dan meninggal  dalam  keadaan  khusnul  khotimah. Kemudian  anak  itu  memandang  ayahnya memohon keridhoannya. kemudian ayah tersebut  menjawabnya;  "Turutilah  Abul  Qasim (kunyah  dari  Rasulullah)  itu  wahai  anakku! Maka  bersyahadatlah!"  pada  akhirnnya  anak tersebut  menurutinya  dengan  melafalkan  dua syahadat,  dan  wafat  khusnul  khotimah  sudah masuk Islam. Peristiwa ini kita dapat mengambil ibroh tentang sikap rasulullah yang penuh kasih sayang,  dan  menjadikan  iyadah  beliau  sangat berpengaruh  kepada  keluarga  Yahudi  itu. Berbeda dengan Nonmuslim yang jelas memusuhi  islam  atau  biasa  kita  sebut  dengan kafir  harbi  maka  menurut  Buya  Hamka  kita harus  tegas  terhadapnya.  Apabila  ada  muslim yang  berhubungan  harmonis  dengan  mereka maka nyatalah bahwa imannya sudah rapuh dan tiada lagi ghiroh dalam jihad fisabilillah. Beliau juga menyamakan dengan orang yang menyatakan  bahwa  seluruh  agama  itu  sama karena  mempunyai  persamaan  tujuan  yang  baik maka  perlu  dipertanyakan  lagi  keimanannya, karena menurut beliau muslim yang sejati adalah yang  menyatakan  bahwa  hanya  islamlah  agama yang benar.
(e) QS. Al-Hujurat : 13 Buya Hamka mempunyai dua interpretasi dalam pembahasan asal usul seluruh manusia  yang  beliau  bahas  di  tafsirnya  pada halaman 6834 jilid 9. Pertama, beliau mengatakan bahwa seluruh manusia itu merupaka turunan dari nabiyullah adam dan siti hawa.  Kedua,  beliau  lebih  menyederhanakan dengan  mengatakan  bahwa  manusia  itu  berasal dari  kumpulnya  seorang  laki-laki  dengan perempuan.  Beliau  juga  menegaskan  bahwa adanya  bangsa  yang  berbeda,  suku  yang berbeda, Bahasa, budaya, warna kulit dan agama yang  berbeda  itu  hanyalah  supaya  lebih mengenal  satu  sama  lain,  bukan  untuk  saling musuhan  atau  bahkan  memecah  belah,  karena manusia  aslinya  berasal  dari  asal  yang  sama. Sehingga yang bias membedakan dari prespektif
tuhan  hanyalah  ketaqwaan  seorang  hamba sebagaimana ayat ini yang artinya "Sesungguhnya yang paling mulia dari kalian di sisi  Allah  ialah  yang  paling  taqwa  diantara kalian  semua."  Buya  hamka  menfsirkannya bahwa  kemuliaan  yang  paling  haqiqi  didalam pandangan  Allah  adalah  kemuliaan  hati  dan kemuliaan  budi.  Hal  ini  dimaksudkan  agar supaya  manusia  tidak  membanggakan  atau bahkan  fanatik  terhadap  bangsanya,  sukunya, ataupun  keturunannya.  Bahkan  buya  hamka memberi peringatan yang lebih kepada kiat agar supaya  tidak  terlena  oleh  urusan  kebangsaan ataupun kesukuan sehingga melupakan nilai dari sebuah ketaqwaan.
Sebagaimana  yang  terus  digaungkan orang  jerman  ketika  dimasa  kejayaanya  yang dipipmpin  hitler  "Duitschland  ubber  alles!" (Jerman di atas dari apapun).Pada akhir ayat ini Allah  berfirman  bahwa  dirinyalah  yang  maha mengetahui.  Buya  hamka  menafsirkan  bahwa Allah  maha  mengetahui  semuanya  diantaranya membanggakan  kebangsaan  maupun  kesukuan hanyalah  kepalsuan  belaka.  Setiap  bangsa mempunyai kelebihan sebanyak kekurangannya. Allah  telah  menggariskan  jalan  yang  akan ditempuh  orang  muslim;  "Sesungguhnya  yang paling mulia dari kalian di sisi Alloh ialah yang paling taqwa kepada Allah".
(f) QS. An-Nisa : 171
Buya  Hamka  menafsirkan  ayat  ini dengan menerjemahkan terlebih dahulu kedalam bahasa  Indonesia  dengan  menggabungkannya dengan  ayat  172  dan  173  yang  diberi  judul “Beragama  jangan  Melebihi-lebihi”.  Beliau menjelaskan  ayat  ini  dengan  membaginya menjadi  beberapa  kalimat,  tanpa  menyebutkan Asbab  an-Nuzul  dan  Munasabah.  Berikut penjelasan  lengkapnya:  “Wahai  Ahlul-Kitab! Janganlah  kamu  berlebih-lebihan  pada  agama kamu,  dan  janganlah  kamu  berkata  atas  nama Allah  kecuali  yang  sebenarnya.,'  (pangkal  ayat 171).  Di  dalam  ayat  ini  terdapat  kata  berlebih- lebihan,  sebagai  teguran  kepada  Ahlul-Kitab, sebab  mereka  telah  berlebih-lebihan,  sehingga agama  telah  jauh  terpesong  dari  garisnya  yang asal,  karena  penganutnya  sudah  berlebih- lebihan,  atau  keterlaluan.  Berlebih-lebihan adalah terjemahan kita atas lafal Ghuluw Ahlul- Kitab  yang  ditegur  disini  ialah  orang  Nasrani yang  sudah  sangat  berlebih-lebihan  dalam memuliakan  Nabi  Isa  as.  sampai  beliau dikatakan Tuhan, disebut Tuhan Yesus. Padahal martabat Isa tidaklah sampai sedemikian. Beliau
Muhammad Shohib, Harmoni Pendidikan Islam Moderat: Telaah Ayat-Ayat Moderasi dalam Tafsir Al Azhar Karya Buya Hamka Melalui Pendekatan Tafsir Tematik
hanyalah seorang hamba Allah yang diberi tugas menjadi utusan Allah.”.
Jelas  dari  uraian  tersebut,  Buya  Hamka mengartikan  ayat  ini  sebagailandasan  terhadap larangan  ghuluw  atau  aktivitas  yang  berlebihan dalam urusan agama. Contoh ghuluw dalam ayat ini adalah berlebihan dalam meninggikan derajat Nabi Isa sehingga mengatakan suatu yang bathil tentang  Allah  seperti  pernyataan  bahwa  Allah mempunyai  anak.  Makna  ghuluw  yang  menjadi titik  fokus  moderasi  disini  diartikan  dengan perilaku yang sangat berlebih-lebihan. Di zaman yang  terus  berkembang  ini,  aktivitas  ghuluw tambah  beragam  dan  menjadi  lebih  kompleks. Oleh  sebab  itulah  sangat  diperlukan  konsep beragama  yang  moderat,  dalam  artian  tidak berlebihan.

## SIMPULAN
Hasil penelitian ini mengungkap mengenai  konsep-konsep  yang  ditegaskan  oleh Buya  Hamka  dalam  interpretasinya  terhadap ayat-ayat yang menekankan moderasi dalam Al- Quran.  Konsep-konsep  tersebut  mencakup  hak kebebasan  dalam  segala  aspek  kehidupan, termasuk kebebasan berkeyakinan, serta rasionalisme dalam mencari kebenaran, sebagaimana  terungkap  dalam  QS  Al-Baqarah ayat  256.  Pemahaman  ketaqwa’an,  semangat sosial  tanpa  memandang  perbedaan  ras,  suku, atau  agama,  dan  perilaku  santun  terhadap tetangga,  bahkan  yang  beragama  non-Muslim, sebagaimana dijelaskan dalam QS Al- Mumtahanah  ayat  8,  menjadi  pijakan  utama dalam konsep pendidikan Islam moderat. Selain itu, penelitian menunjukkan bahwa konsep ayat- ayat  moderasi  juga  mengajarkan  nilai-nilai saling berkenalan, berinteraksi, tolong- menolong,  dan  kerjasama  lintas  agama  untuk memajukan  peradaban,  sesuai  dengan  QS  Al- Hujurot  ayat  13.  Konsep  berjiwa  moderat  dan larangan  terhadap  ekstremisme,  sebagaimana yang  ditemukan  dalam  QS  An-Nisa’  ayat  171, menjadi  landasan  dalam  membentuk  karakter umat Islam yang seimbang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Dhahabi,  M.  H.  1976. al-Tafsir  wa  al- Mufassirun . Dar al-Fikr. Haerudin, M. M. 2015. Berkah Islam Indonesia . Elex Media Komputindo. Salim,  A.  Muin.  1994, Fiqh  Siyasah;  Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Qur’an .
Soejono,  A., &  Abdurrahman,  H. 1999. Metode penelitian suatu pemikiran dan
penerapan . Jakarta: Rineka Cipta.
Sahal,  Akhmad,  2016. Prolog:  Kenapa  Islam Nusantara?,  dalam  Akhmad  Sahal  dan Munawir  Azis,  Islam  Nusantara  dari Ushul  Fiqh  hingga  Paham  Kebangsaan , Bandung: PT. Mizan Pustaka Sugiyono, D. 2013. Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif,
kualitatif dan R&D.
Umar,  N.  2014. Islam  fungsional:  revitalisasi dan  reaktualisasi  nilai-nilai  keislaman . Jakarta: Gramedia.