Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Ibadah Online Pada Masa Pandemi Covid-19 (Sebuah Tinjauan dari Perspektif Kristen)
Alon Mandimpu Nainggolan 1*) , Asmat Purba 2)
1 Prodi Sosiologi Agama, Institut Agama Kristen Negeri Manado
2 Dosen Pendidikan Agama Kristen, Prodi Teknik Informatika Politeknik TEDC Bandung
nainggolanalon1008@gmail.com; asmatpurba805@gmail.com
Abstract:
There are pros and cons regarding online worship carried out by churches during the Covid-19 pandemic. That is why, this study aims to find out  the biblical and theological basis of online worship  during  the  Covid-19  pandemic  from  a  Christian  perspective.  The  method  used  is qualitative, with data collection techniques for document studies, especially biblical texts that are in accordance with the title raised. Through research, it was found that online worship is actually not  much different from offline worship  as long  as believers make God the center of worship. The situations and conditions faced by God's people in history have influenced the way, model, and form of God's people worship, but they have never changed the meaning/essence of worship itself. Carrying out online worship is not wrong, the important thing is that people praise God, listen to God's Word and pray respectfully. Online worship is a necessity for future worship patterns.
Keywords: christian perspective; covid-19; online worship

## Abstrak:
Terdapat  pro  dan  kontra  mengenai  ibadah  online  yang  dilaksanakan  oleh  gereja  pada  masa pandemi  Covid-19.  Itu  sebabnya,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dasar  biblis  dan teologis  ibadah  online  pada  masa  pandemi  Covid-19  dari  perspektif  Kristen.  Metode  yang digunakan adalah kualitatif, dengan teknik pengumpulan data studi dokumen, khususnya teks- teks Alkitab yang bersesuaian dengan judul yang diangkat. Melalui penelitian ditemukan bahwa ibadah online sebenarnya tidak jauh berbeda dengan ibadah secara offline sejauh orang percaya menjadikan Tuhan sebagai pusat ibadah. Situasi dan kondisi yang dihadapi umat Tuhan dalam sejarah  turut  mempengaruhi  cara,  model,  bentuk  umat  Tuhan  beribadah,  namun  tidak  pernah mengubah  makna /  esensi dari  ibadah  itu sendiri. Melaksanakan  ibadah online tidaklah salah, yang  penting  umat  memuji  Tuhan,  mendengarkan  Firman  Tuhan  dan  berdoa  dengan  penuh hormat. Ibadah online adalah keniscayaan pola ibadah di masa mendatang.
Kata kunci: covid-19; ibadah online; perspektif kristen

## PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 di Indonesia merupakan bagian dari bencana non alam, wabah virus corona 2019 (Covid-19) yang sedang terjadi di seluruh belahan dunia.  Pandemi Covid-19 telah  mengubah  dan  memperbaharui  pola  kehidupan  manusia  dalam  berbagai  dimensi kehidupan,  baik  itu  aspek  politik,  sosial,  budaya,  pendidikan,  pariwisata,  ekonomi, kesehatan, kesenian dan secara khusus bagi sistem keagamaan. Siap atau tidak siap, suka
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
atau  tidak  suka  dan  mau  atau  tidak  mau  pandemi  Covid-19  telah  memaksa  dan mengkondisikan seluruh umat beragama di muka bumi ini, khususnya warga gereja untuk mengubah  paradigmanya  mengenai  pola  ibadah.  Sebelumnya  proses  ibadah  dilakukan secara konvensional, dengan tatap muka di gereja / offline, namun sejak Presiden Jokowi mengumumkan  untuk  beraktifitas  dari  rumah,  maka  secara  serentak  dan  perlahan-lahan dilakukan  dengan  sistem  ibadah  secara  modern,  dengan  screen  to  screen  di  layar  hp, smartphone,  laptop,  komputer,  televisi  dan  lainnya  /  online. 1 Pandemi  Covid-19  pada prinsipnya  telah  berhasil  mentransformasi  sistem  keagamaan  di  dunia,  khususnya  di Indonesia.
Presiden  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  Widodo,  Senin,  16  Maret  2020 mengetengahkan kebijakan supaya beraktivitas produktif dari rumah, terutama ibadah perlu dilaksanakan demi pengurangan, pencegahan atau menekan penyebaran Covid-19. 2 Dalam upaya  memutus  mata  rantai  penyebaran  Covid-19  adalah  dengan  melakukan  social distancing.  Social  distancing  atau  sering  diterjemahkan  dengan  menjaga  jarak  sosial merupakan  sebuah  upaya  untuk  menjauhkan  diri  dari  keramaian,  kerumunan.  Aktifitas- aktifitas  yang  melibatkan  banyak  orang  untuk  bersekutu  tidak  dapat  dilaksanakan  lagi  di tengah wabah Covid-19. Hal ini berdampak langsung kepada kegiatan keagamaan, ibadah hanya dapat dilakukan dari rumah masing-masing secara online dalam konteks keluarga. Hal ini bersesuaian dengan Maklumat Kepala Kepolisian NKRI No. Mak/2/III/2020 Mengenai Kepatuhan  Terhadap  Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan  Penyebaran  Covid-19, Kapolri,  2020.  Sejatinya,  rumah  ibadah,  khususnya  gereja  harus  menjadi  teladan  terbaik dalam upaya mitigasi Covid- 19. 3
Pada  awalnya,  ibadah  di  gedung  gereja  secara offline dan  ibadah  di  rumah-rumah secara  online  memang  menuai  pro  dan  kontra.  Sebagian  orang  memiliki  persepsi  bahwa beribadah di gereja dengan tatap muka itu lebih khusyuk, berkualitas, bermakna; dan lebih
1 “Humas, Minta Masyarakat Tenang Presiden Saatnya Bekerja Belajar Dan Beribadah Dari Rumah. Https://Setkab.Go.Id/Minta-Masyarakat-Tenang-Presiden-Saatnya- Bekerja-Belajar-Dan-Beribadah-Dari- Rumah/. Humas, 15 Maret 2020.,” n.d.
2 “Ihsanuddin, Jokowi: Kerja Dari Rumah, Belajar Dari Rumah, Ibadah Dari Rumah Perlu Digencarkan. Kompas.Com. Diunduh, 12 Januari 2020, Pukul 20.00 WITA.,” n.d.
3 Surat edaran nomor: SE. 15 tahun 2020 tentang Surat Edaran Menteri Agama Nomor 15 Tahun 2020 tentang Panduan Penyelenggaraan Kegiatan Keagamaan Di Rumah Ibadah Dalam Mewujudkan Masyarakat Produktif dan Aman COVID di Masa Pandemi. (n.d.).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
berdampak  pada  pengembangan  spritualitas  dan  karakter  warga  gereja;  sedangkan ibadah online itu  tidak  membawa  warga  gereja  untuk  bersekutu  dengan  Tuhan  secara  sungguh- sungguh  dan  erat,  kurang  menyentuh  fisik,  psikis  dan  meniadakan  persekutuan  dengan sesama manusia. Sebaliknya, ada juga yang berpandangan bahwa ibadah offline dan online tidak jauh berbeda secara esensi atau substansi. Subyek dan obyek ibadah itu tetap,  yaitu Tuhan dan firman-Nya; yang berbeda hanyalah metode, bentuk atau pendekatan ibadahnya. Lagi pula ibadah online adalah pilihan strategis, kontekstual di tengah pandemi Covid-19 dan juga adaptasi terhadap kebutuhan zaman era 5.0. Tidak dapat dipungkiri bahwa ibadah online berkontribusi bagi pelayanan iman warga gereja yang lebih luas, yang tidak terikat hanya pada tembok-tembok gedung gereja.
Setelah  diakhirinya  ibadah  sebagaimana  lazimnya  di  gereja  dan  ditransformasi menjadi  ibadah online yang  dilaksanakan  di  tengah  keluarga  di  rumah-rumah  masing- masing melalui internet menjadi peluang ( opportunity ) dan tantangan ( challange ) tersendiri bagi gereja pada masa kini. Gereja harus memastikan kepada warga gereja bahwa sejatinya ibadah  online  tidak  mengurangi  makna  ibadah.  Ketua  Persekutuan  Gereja-Gereja  di Indonesia,  Gultom,  mengemukakan  bahwa  ibadah  di  dalam  konteks  keluarga  tidak mengurangi  nilai  hakiki  dari  sebuah  persekutuan  ibadah,  Liputan6.com,  2020.  Sebuah keharusan dan tugas mendesak untuk mensosialisasikan, mengkomunikasikan, mengedukasi atau memberikan sumbangsih pemikiran tentang model ibadah yang tepat, kontekstual dan relevan untuk dilaksanakan pada masa dan pasca Pandemi Covid-19.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ibadah online pada masa pandemi covid-19 (sebuah  tinjauan  dari  perspektif  Kristen),  sehingga  dapat  memberikan  sumbangsih pemikiran  secara  biblis  dan  teologis  terkait  teori  dan  praktik  ibadah  di  tengah  pandemi Covid-19.  Purba  mengemukakan  bahwa beribadah  bagi  para  pengikut  Tuhan  Yesus  tidak harus berlangsung di gedung gereja apakah itu kumpulan jemaat kecil, menengah atau besar. Ibadah  dapat  berlangsung  di  keluarga,  dihadiri  satu  keluarga;  seperti homeschooling. 4
Beribadah  di  rumah  tentu  merupakan  hal  baru  bagi  beberapa  keluarga,  namun  jika  itu dibutuhkan di masa pandemi covid-19 ini, hal itu harus dilakukan sebagai pilihan beribadah.
4 Asmat Purba, “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen Sebagai Pendidik Dalam Menyikapi Dampak Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 86–97, http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.151.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  dalam  bingkai  metode  kualitatif  deskriptif  dengan studi kepustakaan dan pendekatan analisis biblis dan teologis. Metode kualitatif deskriptif digunakan  untuk  menggambarkan  ibadah online pada  masa  pandemi  Covid-19  dan  apa pandangan  Alkitab  dan  teologis  mengenai  hal  tersebut  dan  bagaimana  maknanya  bagi pelaksanaan ibadah online pada masa kini.
Nainggolan dan Labobar menegaskan bahwa pengumpulan data dilaksanakan secara bertahap  dan  melalui  studi  dokumen  oleh  peneliti  dengan  melaksanakan  pencarian  dan penggalian terhadap jurnal nasional maupun internasional, laporan penelitian ilmiah, koran online dan  pelbagai  buku  Kristen  dari  perspektif  teologi  yang  berhubungan  dengan  topik yang akan dan sedang diteliti. 5 Apabila ada data yang kurang relevan atau tidak bersesuaian, maka peneliti masih bisa memanfaatkan sumber primer dan sekunder lain yang ada.
Secara berturut-turut penulis akan membahas mengenai definisi gereja, ibadah, fondasi biblis  dan  teologis  ibadah  online,  tujuan  ibadah  online,  pelaksanaan  ibadah  online, kekurangan  dan  kelebihan  ibadah  online.  Selanjutnya  penulis  akan  menyimpulkan  hasil penelitian dan memberikan saran bagi peneliti yang berminat dengan topik yang sama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Gereja
Menurut  Berkhof,  kata  gereja  dalam  PL  menunjuk  pada  dua istilah  yakni:  pertama, Qahal (Ibrani) diturunkan dari akar kata yang sudah tidak digunakan lagi  yakni qal (atau kal),  berarti  memanggil.  Dalam  PL,  Septuaginta  (Yunani),  kata  Ibrani “Qahal” diterjemahkan dengan “ekklesia”. Qahal mengindikasikan sidang bangsa Israel di hadapan Tuhan, contohnya: jemaat (Ul. 31:30; 1 Taw. 29:1), maka konsep bangsa Israel  mengenai jemaat ialah persekutuan umat Allah di bawah kedaulatan Allah. Kedua, Edhah yang berasal dari kata ya’adh berarti “memilih” / ” menunjuk” / “bertemu bersama-sama di satu tempat yang sudah ditunjuk”. Edhah memiliki arti berkumpul karena telah ada perjanjian. Di pihak
5 Alon Mandimpu Nainggolan et al., “Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani Menggagas Penggunaan Benih Dalam Perayaan Paskah : Analisis Biblikal Yohanes 12 : 20-26 Peristiwa Paskah Yang Pada Awalnya Merupakan Perayaan Untuk Memperingati Pembebasan Umat Israel Dari Penjajahan Serta Perbudakan” 5, no. 1 (2021): 40–41.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
lain, kata Qahal secara tepat mengindikasikan arti yang sebenarnya dari pertemuan bersama (perhimpunan) suatu jemaat. 6
Demikian juga dalam PB, Berkhof mengemukakan bahwa ada dua kata yang diambil dari  Septuaginta  yang  menunjuk  terhadap  gereja  yakni: Pertama, Ekklesia yang  secara etimologis kata berasal dari kata ek dan kaleo, berarti memanggil keluar. Secara sederhana ekklesia adalah kumpulan orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan kepada terang Tuhan Yesus  Kristus  yang ajaib. Kedua, Sunagoge, dari kata sun dan  ago  yang berarti “ datang atau berkumpul bersama”.  Kata sunagoge ini secara eksklusif menunjuk kepada arti pertemuan  ibadah  orang  Yahudi.  Istilah  ekklesia  secara  umum  menunjuk  kepada  gereja, walaupun  dalam  beberapa  bagian  kata  itu  sekedar  menunjukkan  pertemuan  secara  umum (Kis. 19:32, 39, 41). 7
Alkitab  Penuntun  dalam  Hidup  Berkelimpahan,  menandaskan  bahwa  dalam  PB, berarti  “jemaat”  atau  “gereja”  yang  terinspirasi  dari  Matius  16:18  memiliki  enam  arti. 8 Namun,  yang  paling  menarik  dari  keenam  definisi  gereja  tersebut  adalah  bahwa  yang namanya gereja menunjuk pada umat Tuhan (1 Kor. 1:2, 1 Pet. 2:4-10) yaitu perhimpunan orang  beriman  yang  telah  ditebus  oleh  karya  salib  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  mempunyai relasi pribadi yang hidup dan dinamis  bersama Tuhan (1 Pet. 1:18-19), umat Tuhan  yang terpanggil ke luar dari dunia, kegelapan dan memasuki kerajaan Allah, terang yang ajaib (2 Kor. 6:16-18), dan umat Tuhan yang merupakan tempat kediaman Roh Kudus (1 Kor. 3:16).
Soedarmo,  mengemukakan  bahwa  gereja  adalah  persekutuan  orang-orang  kudus, yaitu persekutuan orang-orang yang menjadi suci kembali di hadapan Allah oleh perbuatan Tuhan Yesus Kristus. 9 Ismail, gereja adalah tubuh Kristus yang adalah kita, yaitu umat yang dipanggil keluar dari kehidupan yang jauh dari Tuhan atau hidup dalam dosa untuk masuk ke dalam suatu kehidupan baru, yakni pertobatan atau hidup baru (2 Kor.5:17). 10 Jadi, dapat dikemukakan  bahwa  gereja  berarti  sebagai  persekutuan  orang-orang  pilihan,  lambang persekutuan  orang-orang  percaya  (organisme),  tempat  beribadah  orang  Kristen (bangunannya),  dan  kumpulan  orang-orang  yang  dipanggil  keluar  dari  kegelapan  kepada
6 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 5: Doktrin Gereja (Surabaya: Momentum, 2014). h. 38.
7 Berkhof. h. 69.
8 LAI, Alkitab Penuntun Dalam Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2002). h. 1537.
9 R Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
10 Andar Ismail, Selamat Bergereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
terang. Hal ini memungkinkan untuk membangun pengertian bahwa gereja adalah pribadi dari orang yang percaya kepada Tuhan Yesus dan yang selalu terhisab dan menghisabkan diri  kepada  Tuhan.  Tidak  beribadah  kepada  Tuhan  di  gereja  secara  fisik  bukan  berarti seorang  percaya  tidak  melakukan  ibadah.  Gereja  bukan  hanya  sekadar  bangunan,  sistem pemerintahan,  organisasi,  dan  lain-lain  namun  juga  orangnya  yang  senantiasa  berelasi dengan Tuhan dimanapun dan kapanpun dia berada disesuaikan dengan konteksnya.

## Definisi Ibadah
Ibadah  adalah  tindakan  dan  sikap  yang  menghormati  Allah  sebagai  pencipta  dan penguasa  segalanya.  Ibadah  berpusat  kepada  Allah  bukan  kepada  manusia. 11 Dapat dikemukakan  bahwa  ibadah  merupakan  rasa  hormat,  ketundukan,  ketidakberdayaan, kebergantungan, menyembah, melayani, kerendahan hati, ketaatan dan bentuk pengharapan manusia kepada Tuhan. Luther, dalam ibadah yang terjadi ialah, bahwa Tuhan yang pengasih itu berkomunikasi kepada manusia melalui firman-Nya yang kudus, dan kemudian manusia berbicara kepada Tuhan melalui doa dan pujian. Hal ini mengindikasikan bahwa ada relasi secara timbal balik antara umat-Nya dan Allah. 12
Ibadah dapat dipahami sebagai ungkapan rasa takut, tunduk, hormat, syukur, kagum, sukacita  dan  pujian  orang  percaya  kepada  Tuhan,  hal  ini  terjadi  karena  Tuhan  telah mendemonstrasikan  kasih-Nya,  anugerah-Nya  dan  pertolongan-Nya  yang  memberikan keselamatan. 13 Kauflin  mengemukakan  bahwa  ibadah  dimulai  dan  diakhiri  dengan  Allah, ibadah selalu mengenai Tuhan, ibadah adalah untuk Tuhan. Tuhan menghendaki umat-Nya menyembah Dia karena kesempurnaan-Nya, menjadikan diri-Nya sebagai satu-satunya yang layak  disembah.  Lebih  dalam,  beribadah  bukan  hanya  semata-mata  karena  apa  yang  Dia lakukan bagi umat-Nya, melainkan karena siapa Dia bagi umat-Nya. Beribadah adalah suatu anugerah bagi umat Tuhan. 14
Pelbagai kata ibadah dalam Firman Tuhan yaitu (Christimoty, 2019); Pertama, Aboda berarti  bersujud,  menyembah  sampai  muka  menyentuh  tanah.  Ibadah  dalam  PL  juga
11 LAI, Alkitab Penuntun Dalam Hidup Berkelimpahan . h. 728.
12 White F. James, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011). h. 8.
13 Alon Mandimpu Nainggolan et al., “Refleksi Teologis Kepastian Keselamatan the Theological Reflection of Salvation” 3, no. September (2021): 21–23.
14 Florensius Risno, “Dampak Dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” Https://Osf.Io/Preprints/ , 2020, https://doi.org/doi:10.31219/osf.io/4aqeg. h, 3.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
digunakan  istilah “abad” atau “abodah” yang  mempunyai  makna  “melayani”, “menghamba” atau “kegiatan yang mengakui dan menghargai individu” (2 Raj 10: 19, 21; Yes  19:  21,  23). Kedua, “shahah”/  “shachah” yang  mempunyai  arti  menekan, membungkuk, menyembah. Makna ibadah ini tidak hanya didefinisikan sebagai wujud sikap dan  tindakan  secara  fisik  yang  tunduk  dan  menyembah  Allah,  namun  lebih  dari  itu  ialah suatu  ungkapan  emosi  yang  keluar  dari  dalam  hati  manusia  sebagai  wujud  rasa  hormat, ketundukan dan bentuk pengharapan manusia kepada Tuhan (Kej. 23: 7, 24: 52; Kel. 4: 31). 15
Ketiga, “sagad” berarti suatu keadaan yang tidak berdaya atau ketidakberdayaan (Yes. 44:
19,  46:  6).  Kata  lain  sebagai  menyembah. Keempat, Proskuneo  ( Yunani),  dan  Ibrani shachah, artinya  merendahkan  diri  terhadap  orang  lain  karena  menghormati  (Yoh.  4:24).
Kelima,  Latreia diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia “ibadahmu yang sejati” (Rom. 12:1)  berarti  pelayanan  atau  tugas/  kewajiban. “Latreia” juga  mempunyai  arti  pekerja, upahan, pelayan dan mengabdi. 16
Ibadah  sudah  berlangsung  lama,  sejak  penciptaan  Adam  dan  Hawa  sampai  hari  ini. Hal ini dikuatkan oleh Cronbach, yang mengemukakan dalam PL ibadah sudah dilaksanakan sejak Adam dan Hawa (Kej. 1-3). Kain dan Habel dengan cara memberikan persembahan kepada  Tuhan  (Kej.  4:3-4;  Ibr.  11:4).  Selanjutnya  Nuh,  Abraham  beribadah  dengan membangun banyak mezbah dan mempersembahkan korban bakaran (Kej. 20; Kej. 12: 7-8, 13: 4), dan Musa dipandang sebagai tokoh yang meletakkan dasar ibadah bagi umat secara terstruktur dan terorganisir serta menjadikan Tuhan sebagai tujuan akhir dari ibadah. 17
Setelah itu, pemusatan ibadah mulai dilaksanakan di Yerusalem, yaitu di Bait Allah. Pada waktu pembuangan, orang-orang Israel yang diangkut, baik ke Babel maupun Asyur mendirikan sinagoge sebagai tempat ibadah. Perkembangan peribadatan ini muncul karena kesadaran umat dalam memahami bahwa ibadah merupakan hal esensial dan faktor penting dalam kehidupan nasional Yahudi. Hal ini ditegaskan Wahono, yang paling penting dalam pelaksanaan ibadah ialah memiliki suatu hubungan pribadi yang akrab dengan Tuhan.
15 Hendrick Sine and Alon Mandimpu Nainggolan, “Menelaah Kehendak Allah Bagi Orang Percaya Berdasarkan Roma 12 : 2” 8, no. 2 (2021): 104–17.
16 Sumarto, 2019.
17 Cronbach, A. Worship in The Old Testament, in The Interpreters Dictionary of the Bibel, Ed, 2. , n.d.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Hal  senada  dikemukakan  oleh Jimmy  Oentoro,  Allah  tetap  konsisten  dengan  tujuan pelaksanaan ibadah dari zaman ke zaman. 18 Allah ingin tujuan-Nya tercapai melalui Gereja. Di zaman PL dijelaskan ada gereja di padang  gurun   yaitu bangsa  Israel  yang keluar dari mesir menuju tanah perjanjian. Kelompok orang yang dipimpin Musa ini dianggap sebagai sebuah jemaat karena mereka beribadah sepanjang perjalanan meskipun terkadang mereka melupakan  Tuhan  dan  kemudian  dapat  teguran  Tuhan  melalui  berbagai  permasalahan, tujuannya agar mereka kembali beribadah. Di zaman  PB ada gereja Perjanjian Baru  yaitu gereja yang berdiri zaman para rasul, setelah Yesus bangkit dan naik kembali ke sorga. Di masa kini, masa mendatang dan seterusnya adalah gereja akhir zaman, yaitu gereja masa kini yang sedang dibangun menjadi gereja yang berpengaruh. Transformasi berarti melakukan pembaharuan  positif  dalam  seantero  kehidupan  manusia,  baik  secara  material,  sosial  dan spiritual.
Ibadah adalah relasi manusia secara pribadi dengan Tuhan. Hal ini memberi gambaran, bahwa ibadah seharusnya tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, dan kemudian relasi dengan Tuhan itu memberi implikasi terhadap solidaritas sosial manusia terhadap sesamanya. Apa, mengapa  dan  bagaimana  pun  cara  yang  dilakukan  dalam  ibadah  tidak  seharusnya  akan mengubah esensi dari ibadah itu sendiri. Harus juga dimengerti, bahwa ibadah yang sejati adalah ketika setiap orang yang percaya kepada-Nya mengalami perjumpaan secara pribadi dengan Tuhan, Roh Kudus menyapa hati dan roh orang percaya. Mengalami Tuhan bukanlah suasana ibadah secara seremoni atau ritual. Ketika orang percaya bersatu dengan Roh Allah secara mistis, saat itulah ibadah sejati dimulai (Yoh. 15:1-8). Sehingga, dalam ibadah, warga gereja memberikan pelayanan kepada Tuhan, dan hal itu merupakan tanda bahwa mereka telah  mempersembahkan  hidupnya  dan  segala  yang  dipunyainya  kepada  Tuhan,  meliputi hati,  pikiran,  dan  perasaan  dan  semua  hal  yang  ada  dalam  dirinya 19 (Rom.  12:1).  Dalam ibadah  warga  gereja  merayakan,  memperingati,  menghayati,  menghidupi  dan  mengalami karya penyelamatan Tuhan melalui karya salib Tuhan Yesus Kristus. Karya penyelamatan Tuhan di masa lalu tersebut dapat menjadi modal bagi warga gereja di masa kini untuk terus mengalaminya di dalam peziarahan iman di masa kini dan mendatang secara konkrit.
18 Jimmy Oentoro, Gereja Impian (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,  2010). h. 61.
19 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006). h. 2.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Sejatinya  ibadah  dimulai  dan  diakhiri  dengan  Tuhan.  Ibadah  adalah  dari,  oleh  dan untuk  Tuhan.  Ibadah  adalah  mengenai  Tuhan.  Tuhan  menghendaki  warga  gereja menyembah-Nya karena dia adalah pencipta dan pemelihara langit dan bumi beserta segala isinya, kesempurnaan-Nya membuat diri-Nya menjadi satu satunya  yang layak disembah. Jika seseorang beribadah kepada Tuhan dan menyembah Dia, dengan menyadari bahwa hal itu  adalah  anugerah-Nya,  maka  ibadahnya  telah  dikategorikan  sebagai  ibadah  yang alkitabiah sebab telah berpusat pada Tuhan. Inilah intinya bahwa ibadah warga gereja tidak terikat  pada  waktu,  tempat  dan  cara  pelaksanaannya.  Seseorang  yang  menyembah  Tuhan dalam roh dan kebenaran, maka ibadahnya diterima Tuhan sebagai dupa yang harum. Ibadah yang  sejati  harus  memiliki  natur  spiritual,    harus  sesuai  dengan  kebenaran  yang  telah dinyatakan oleh Tuhan (Yoh. 4:24).

## Fondasi Biblis dan Teologis Ibadah Online
Sejak awal sejarah, dimulai dari manusia pertama, manusia telah menyembah Tuhan (Kej. 2-3; Kej. 4:3-4; Ibr. 11:4; Kej. 4:6; Kej. 8:20; Kej. 12:7-8). Zaman Musa, ketika orang Israel keluar dari Mesir dan mengembara di padang gurun, dibangunlah sebuah tempat untuk ibadah mereka yang dikenal dengan nama “Kemah Suci”. Dimulailah sebuah ibadah yang mempunyai  bentuk  yang  tetap  dan  teratur  (liturgi)  dimana  korban-korban  bakaran  berupa binatang yang telah mati disembelih dipersembahkan setiap hari dan secara khusus pada hari Sabat. Beberapa ketetapan yang Musa terima dari Tuhan mengenai hari-hari raya tahunan dilakukan  dengan  teratur.  Ibadah  dengan  pola  ini  berkembang  dan  menjadi  lebih  teratur dalam  zaman  raja-raja  di  Bait  Suci.  Ketika  Bait  Suci  hancur  tahun  586  SM,  orang  Israel membangun sinagoge sebagai tempat ibadah sementara dalam masa pembuangan. 20 Dalam PB, ibadah orang Kristen pada awalnya dilakukan di Bait Suci Yerusalem, rumah dan dalam sinagoge.
Ada  beberapa  tokoh  Alkitab  yang  dapat  memberikan  inspirasi  mengenai  mengenai ibadah, yaitu: Pertama, Daud. Dalam kitab 1 Tawarikh dijelaskan bahwa Daud mendirikan mezbah  untuk beribadah, apakah itu dalam bentuk kemah (  berupa tenda sederhana) atau sebuah tugu yang terbuat dari batu yang disusunan  dia bisa menyembah Allah. Di samping itu, Daud juga mengatur sedemikian rupa agar ibadah itu dilakukan dengan teratur dan pasti
20 LAI, Alkitab Penuntun Dalam Hidup Berkelimpahan . h. 728.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
bertujuan agar ia mengalami perjumpaan dengan Allah. Di Bait Suci, Daud mengatur para imam  untuk  melaksanakan  ibadah  agung,  meriah,  dengan  nyanyian  dan  iringan  musik. Situasi ini menjadi gambaran tentang apa, mengapa dan bagaimana beribadah kepada Tuhan dalam situasi normal. Namun, di sisi lain, ketika Daud sedang berada dalam perjalanan ke bukit-bukit di Yerusalem dan pada waktu ia seorang  pelarian karena dikejar-kejar oleh raja Saul, maka ibadah yang dapat dilakukannya ialah ibadah yang tidak didukung oleh sarana dan prasarana yang memadai seperti di Bait Suci atau kemah suci. Alkitab menggambarkan bahwa  ia  beribadah  di tengah  kesendirian  atau  kesunyian  dimana  tidak  ada  suara  rebana, puji-pujian dan khotbah imam Bait Suci. Berarti beribadah kepada Tuhan tidak selalu harus terikat dengan gedung gereja. Beribadah bisa dilakukan dimana saja, kapan saja, dan dalam situasi  yang  tidak  memungkinkan  sekalipun  karena  tujuan  beribadah  ialah  untuk memuji, menyembah  Tuhan  yang  Maha  hadir  dan  menikmati  persekutuan  dengan  Dia  karena sesungguhnya hakikat dari peribadahan adalah perjumpaan dengan Allah.
Kedua,  umat  Tuhan  sebelum  dan  sesudah  Pembuangan  ke  Babel.  Pada  waktu  bait Allah  yang  didirikan  oleh  Salomo  dihancurkan  tentara  Babel,  hal  tersebut  mengubah paradigma  Kerajaan  Yehuda,  selama  berabad-abad  yang  menjadikan  bait  Allah  di Yerusalem  sebagai  pusat  ibadah.  Hancurnya  bait  Allah,  memaksa  suku  Yehuda  untuk memikirkan ulang mengenai apa, mengapa dan bagaimana ibadah itu (esensi ibadah). Suku Yehuda  menyimpulkan  dalam  ibadah  bukanlah  persembahan,  namun  ketaatan  (1Sam. 15:22).  Hal  senada  dikemukakan. 21 Pembuangan  ke  Babel  membuat  paradigma  yang berbeda dalam ibadah umat Tuhan: fokus pada ritual (persembahan kurban) bergeser pada ketaatan (pengajaran firman).
Ketiga,  Paulus  dan  Silas.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  16  dijelaskan  bahwa  Paulus  dan Silas  beribadah  di  ruang  penjara  yang  paling  tengah  dengan  kaki  yang  dipasung.  Mereka memuji dan menyembah Tuhan melalui nyanyian.  Dampak beribadah di penjara itu  telah menghadirkan  Allah  dan  kuasa-Nya  yang  menakjubkan  dengan  terbukanya  pintu  penjara yang  terkunci  serta terbukanya  belenggu  di  kaki  rasul itu.  Kehadiran  Allah  itu  pun  dapat
21 Firman Panjaitan and Marthin Steven Lumingkewas, “Ibadah Jemaat Kristen Kontemporer Abad 21 Dan Tinjauan Kritis-Liturgis,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (2019): 159–82, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.49.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dirasakan kepala penjara yang bukan seiman kedua rasul itu. Akibat pengalaman itu, ia pun menjadi percaya kepada Allah beserta keluarganya.
Sebelum  wabah  Covid-19  melanda  hampir  seluruh  dunia,  khususnya  Indonesia, aktifitas  keagamaan  Kristen  dilaksanakan  di  gedung  gereja  secara  tatap  muka  ( offline ). Mereka  beribadah  dengan  penuh  khusyuk,  hormat  dan  girang    di  gedung  gereja.  Mereka dapat menikmati persekutuan dengan Tuhan dan persekutuan dengan sesama secara nyata. Namun, sejak pandemi Covid-19, maka kebiasaan beribadah itu tidak dapat dilakukan lagi. Ibadah yang dapat dilakukan adalah secara online . Belum lama ini kita sudah mulai ibadah tatap muka dan kemungkinan sebentar lagi akan kembali lagi ibadah online karena penularan Covid-19 jenis omicron sedang memasuki Indonesia yang diperkirakan bulan Februari dan Maret.

## Pengertian Ibadah Online
Banyak pengertian ibadah online , untuk memahami ibadah online, alangkah baiknya kita  melihat  beberapa  pengertian  berikut  ini.  Wikipedia  memberikan  pengertian  terkait gereja daring. Gereja daring (bahasa Inggris): internet church ), atau disebut gereja internet, mengacu pada tata cara dimana sebuah kelompok keagamaan menggunakan internet sebagai sarana untuk memfasilitasi kegiatan keagamaan. 22 Ibadah online adalah ketika umat Tuhan beribadah  dari  tempat  mereka  masing-masing  dalam  konteks  keluarga  melalui  internet dengan menggunakan beberapa platform, misalnya zoom meeting, youtube, facebook, google meet , instagram ,  dan  lain-lain.  Ibadah  online  dilaksanakan  sebagai  tanggapan  atas  situasi darurat yang dialami warga jemaat tanpa mengubah esensi, substansi dari ibadah tersebut. Di  tengah  pandemi  Covid-19  yang  mengakibatkan  perubahan  dalam  pola  kehidupan  dan aktifitas  manusia,  yang  di  dalamnya  ialah  pola  beribadah,  maka  tidak  ada  salahnya melaksanakan ibadah online , karena memang sejatinya ibadah tidak terbatas dengan ruang dan  waktu.  Dengan  adanya  larangan  tidak  boleh  berkumpul  dan  bersekutu  dalam  jumlah besar di suatu tempat, ibadah online adalah sebuah pilihan alternatif, pilihan strategis dan terobosan  gereja.  Namun,  gereja  harus  tetap  memastikan  bahwa  ibadah  itu  secara  esensi adalah  berpusat  kepada  Tuhan  ( Theosentris,  Christosentris dan Pneumasentris ).  Ketika ibadah berpusat kepada Tuhan, maka apakah itu dilakukan secara offline dan online tidaklah
22 “Wikipedia. Gereja Daring. Https://Id.m.Wikipedia.Org>wiki. Diunduh 26 Januari 2022,” n.d.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
menjadi  masalah.  Kita  belum  lupa  lagu  sekolah  Minggu  yang  mengatakan  bahwa  gereja bukanlah  gedungnya,  bukan  juga  menaranya,  tetapi  gereja  adalah  orangnya.  Tubuh  kita adalah bait Roh Kudus (1  Kor.6:19).  Meskipun ibadah bersama jemaat lainnya di gedung gereja penting dilakukan, namun kenyataan masa kini mendorong kita untuk melaksanakan ibadah di rumah.

## Tujuan Ibadah Online
Menurut  Risno  ada  tiga  tujuan  ibadah online yaitu  untuk  memberitakan  Injil, mengalami  Tuhan,  dan  untuk  merasakan  kekudusan  Allah. 23 Sebagian  besar  gereja  telah memanfaatkan  teknologi  sebagai  cara  bermisi  pola  baru  dengan  menggunakan facebook, instagram, blog, chatt, youtube dan lain-lain untuk menyebarkan injil dan menambah warga jemaat baru.
Menurut Dyrnes dan Milne 24 , alasan tertinggi bagi ibadah dan syukur manusia kepada Tuhan  Yesus  Kristus  ialah  pendemonstrasian  kasih  atau  pelayanan  kasih  Tuhan  Yesus Kristus kepada dunia, termasuk manusia, dan  tanggapan jawaban manusia atas pelayanan kasih Tuhan Yesus Kristus. Tuhan di dalam anugerah-Nya yang berdaulat berkenan untuk mempersembahkan diri-Nya dalam Roh Kudus kepada manusia yang berdosa, manusia yang rusak dan lemah. Tuhan telah dan sedang melaksanakan banyak hal melalui persatuan orang dengan Kristus (Yoh. 15:1-8).
Tujuan  utama  ibadah  online  adalah  untuk  membawa  warga  jemaat  mengalami perjumpaan  secara  pribadi  dengan  Tuhan  dan  untuk  memungkinkan  pertemuan  warga jemaat dengan menggunakan internet dan pelbagai platform yang relevan. Melalui ibadah online warga jemaat diajak untuk memandang, merasakan, dan memahami kekudusan-Nya. Agar  hati  nurani  mereka  diubah  dan  diperbaharui,  digerakkan  untuk  hidup  kudus,  serta memuliakan  Tuhan  yang  adalah  kudus  (Rom.  12:1-2). Tujuan  lainnya  dari  ibadah online ialah sebagai wujud ketaatan kepada pemerintah yang adalah wakil Allah. Pemerintah telah berulangkali meminta masyarakat agar ibadah di rumah, belajar di rumah dan bekerja dari rumah.  Purba  mengemukakan  bahwa  sebagai  warga  negara  yang  baik,  kita  harus  takluk kepada  pemerintah  karena  pemerintah  berasal  dari  Allah.  Pemerintah  telah  menyiapkan
23 Risno, “Dampak Dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” h. 11-12.
24 Milne, Mengenali Kebenaran . H. 285.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
aturan  yang  baik  yakni  protokol  kesehatan  yang  bertujuan  untuk  kebaikan  seluruh masyarakat  Indonesia,  maka  sepatutnyalah  orang  Kristen  menaati  pemerintah  supaya terbukti bahwa orang Kristen ialah orang yang taat kepada Tuhan. Orang Kristen diharapkan menjadi teladan di dalam ketaatan. 25

## Pelaksanaan Ibadah Online
Dalam  ibadah  yang  dilaksanakan  oleh  gereja  tertentu  pasti  menggunakan  liturgi sebagaimana  lazimnya,  yaitu  berisi:  persiapan  /  saat  teduh,  votum  dan  salam  /  doa pembukaan,  nyanyian,  pembacaan  dan  penyampaian  Firman  Tuhan,  doa  syafaat, persembahan, pengutusan dan lain-lain. Melalui terjemahan Perjanjian Lama dalam Bahasa Yunani kata Liturgi dipakai untuk menyebut pelayanan imam di Bait Suci, dan kemudian bagi pelayanan imam dan diaken dalam ibadah gereja. Demikianlah Liturgi akhirnya berarti ibadah;  ibadah  dari  manusia  untuk  menghormati  Tuhan.  Dengan  makna  bahwa  Ibadah kebaktian gereja terkait dengan Tuhan, perjumpaan antara Dia dan warga jemaat. 26
Dalam pelaksanaannya secara liturgis ibadah online tidak jauh berbeda dengan ibadah offline , hanya saja waktunya dipersingkat dan tempat ibadahnya di rumah masing-masing.
Sebelum  ibadah online dilaksanakan  maka  gereja  menyiapkan  pelbagai  fasilitas  yang diperlukan,  menyiapkan  para  pelayan  Tuhan  yang  bertugas,  menyiapkan  warga  jemaat dengan mensosialisasikan jadwal ibadah, dan lainnya. Dalam praktiknya, ada gereja tertentu yang  melakukan  ibadah  online  secara  penuh  dan  ada  juga  yang  menggabungkan  ibadah online dan offline. Dalam  gereja  tertentu yang  melaksanakan ibadah  online  secara penuh, pertama-tama  setiap  warga  jemaat  dimasukkan  ke  dalam  grup  Whatsup  (atau  aplikasi lainnya)  yang  telah  dibuat.  Di  dalam  grup  WA  tersebut  akan  disampaikan  pelbagai pengumuman  seputar  ibadah.  Setiap  warga  jemaat  akan  memperoleh  notifikasi  mengenai jadwal  pelaksanaan  ibadah.  Pelayan  Tuhan  yang  bertugas  berkumpul  di  gereja  dan melaksanakan ibadah secara live streaming.
Di gereja lain yang menggabungkan ibadah offline dan online mempersiapkan diri dan warga  jemaatnya,  hampir  sama  dengan  gereja  yang  melaksanakan  ibadah  online  secara penuh.  Hanya  saja  selain  petugas  yang  melayani  pada  hari  tersebut  ada  beberapa  warga
25 A Purba, “Mematuhi Protokol Kesehatan Dan Hubungannya Dengan Iman Kristen,” Jurnal TEDC 15, no. 1 (2021): 107–12, http://ejournal.poltektedc.ac.id/index.php/tedc/article/view/462.
26 Hendry Veldhuis, Kutahu Yang Kupercaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010). h. 234.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
gereja yang berkumpul di tempat ibadah dan melakukan ibadah secara fisik dengan jumlah yang terbatas. Dalam hal ini gereja dan mereka melakukannya  dengan mematuhi protokol kesehatan yang ditetapkan oleh  pemerintah. Artinya, sebagian orang beribadah secara tatap muka di gereja, dan sebagian lagi beribadah secara virtual dari rumah mereka masing-masing melalui internet dengan live streaming Facebook, Youtube dan lainnya.
Namun, ada juga yang menyelengarakan kebaktian di studio. Pendeta / pengkhotbah, pemimpin pujian / liturgos, pendoa syafaat, pemusik, singer dan petugas lainnya pergi ke studio untuk melaksanakan ibadah, dan semua warga gereja mengikuti dari rumah mereka masing-masing  dalam  konteks  keluarga  dengan  melihat  layar  laptop,  komputer,  televisi, gadget, dan lainnya. Sebelum melaksanakan ibadah dengan cara seperti ini, terlebih dahulu diumumkan kepada seluruh warga jemaat agar mereka berpakaian rapi sebagaimana ketika beribadah di gereja, sebab semua warga gereja yang mengikuti ibadah secara online dapat dilihat di dalam monitor. Demikianlah, pelaksanaan ibadah online menuntut kesiapan dari pihak gereja dan warga jemaatnya.

## Kekurangan dan Kelebihan Ibadah Online
Tidak ada gading yang tidak retak. Pepatah ini memberikan gambaran bahwa sebaik- baiknya sebuah karya, metode, pendekatan atau strategi pastilah di dalamnya ada kelemahan. Kesempurnaan bukanlah suatu hal yang sudah dimiliki di dunia ini, melainkan sesuatu hal yang  harus  terus  diupayakan  sepanjang  hayat.  Demikian  halnya  dengan  ibadah  online,  di dalamnya  juga  terdapat  kelebihan  dan  kekurangan.  Kelebihan  dimaksimalkan  dan kekurangan diminimalkan agar terlaksanalah sebuah ibadah yang efektif dan efisien untuk hormat dan kemuliaan Tuhan. Ada beberapa kekurangan pola ibadah online yaitu; (1) Gereja harus memiliki fasilitas yang memadai untuk melaksanakan ibadah online; (2) Gereja harus memiliki  sumber  daya  manusia  (SDM),  baik  pengerja  dan  warga  jemaat  yang  celik teknologi;  (3)  Gereja  harus  memiliki  jaringan  yang  stabil  dan  juga  warga  jemaatnya;  (4) Tidak  terjadinya  komunikasi  personal  dengan  warga  jemaat  yang  lain  secara  nyata. Kedekatan  virtual  tidak  dapat  menggantikan  kedekatan  fisik;  (5)  Kuatnya  teknologi informasi  dapat  mengkondisikan  gereja  dan  warga  jemaatnya  mengalami  ketergantungan dengan  internet;  (6) Tidak  semua  warga jemaat memiliki  kemampuan  untuk  memberikan persembahan melalui internet. Kelemahan lainnya ialah ada juga jemaat yang tidak memiliki
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
handphone yang memadai dan saluran internet atau wifi/kuota karena keterbatasan ekonomi. Untuk mengatasi masalah seperti itu, Asmat Purba mengusulkan, agar bahan-bahan liturgi bisa saja disediakan dengan cara foto copy lalu membagikan kepada jemaat.  Gereja harus mengupayakan agar ibadah di rumah jemaat dapat berjalan dengan baik karena tidak semua warga jemaat sanggup memimpin ibadah   yang sama seperti di dalam gereja.  Umat tidak akan kehilangan kesempatan beribadah sama seperti di gedung gereja. 27
Ada  beberapa  kelebihan  pola  ibadah  online  yaitu;  (1)  Semua  warga  jemaat  tidak dibatasi  oleh  ruang  teritorial  atau  sering  disebut  dengan  mendekatkan  yang  jauh;  (2) Pertukaran  informasi  semakin  cepat  dan  mudah.  Berita  Injil  dapat  tersebar  luas  yang diberitakan melalui Youtube, Facebook, live streaming, Instagram, Google meet, zoom, dan aplikasi lainnya. (3) Hemat (waktu, daya dan dana); jemaat tidak perlu mengeluarkan biaya transportasi untuk beribadah kepada Tuhan dan juga jemaat tidak perlu mengalami macet di jalan untuk pergi ibadah,  khususnya gereja-gereja yang ada di kota-kota besar. Ibadah online memungkinkan warga jemaat dalam pelaksanaannya menyingkat waktu; (4) Ibadah online mengakomodasi  kebutuhan  dan  tantangan  zaman  yang  dihadapi  gereja  di  masa  pandemi Covid-19  dan  era  industri  5.0.  (5)  Persembahan  dilakukan  dengan  menstranfer  uang  ke rekening  gereja.  (6)  Adanya  perpindahan  peribadahan  dengan  cara  mencari  chanel  lain. Mungkin  ini  kelebihan  sekaligus  kelemahan  karena  akhirnya  jemaat  tidak  lagi  fokus  ke gerejanya  semula.  Jemaat  yang  tidak  memiliki  fondasi  yang  kuat  dapat  “tersesat”  lalu meninggalkan ajaran yang sehat. Oleh sebab itu, pendeta harus terus membangun hubungan akrab dengan jemaatnya agar mereka bertumbuh dalam ajaran yang sehat. Kemungkinan di kemudian hari setelah covid reda, jemaat sudah tidak ingin pergi beribadah di gereja karena sudah terbiasa ibadah online.

## Ibadah Online sebuah Keniscayaan
Gereja bukan hanya gedung, administrasi, organisasi, sistem pemerintahan dan segala interior-interior  lainnya.  Gereja  adalah  pribadi  dari  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  itu sendiri.  Gereja  adalah  milik  Kristus.  Milik  Yesus  Kristus  ditandai  dengan  relasi  kepada Tuhan dan sesama dalam konteks persekutuan (koinonia), yang tidak hanya terjadi dalam
27 Purba, “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen Sebagai Pendidik Dalam Menyikapi Dampak Pandemi Covid-19.”
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
keramaian  /  kerumunan  dengan  tatap  muka  (face  to  face)  namun  persekutuan  dalam  diri sendiri,  keluarga  bahkan  dengan  orang  lain  secara  virtual  (screen  to  screen)  yang  dapat membangun relasi baik kepada sesama dan Tuhan. Ibadah online, yang seolah-olah hanya dapat  berkumpul  dengan  keluarga  inti  secara  fisik  dan  sesama  secara  virtual  tidak meniadakan makna ibadah sejati sejauh dilakukan dengan hati yang tertuju kepada Tuhan dan kerinduan untuk menyatakan solidaritas bagi sesama.
Pelarangan untuk melaksanakan peribadatan secara offline , pada awalnya menuai pro dan kontra, namun pada praktiknya, seluruh komponen keagamaan dengan kesadaran akan bahaya penularan Covid-19, dengan rela tidak melaksanakan peribadatan di tempat-tempat ibadah yang lazim digunakan, tidak ada lagi ibadah di gedung gereja. Ibadah gereja mulai dialihkan secara online, lewat live streaming. Semua itu bertujuan untuk keterlibatan dalam menghambat  dan  menekan  laju  penyebaran  Covid-19  yang  dapat  terjadi  melalui  kontak fisik. 28 Gereja-gereja  telah  menyadari  tugas  panggilan  mereka  di  dunia  yang  sejatinya menghadirkan  berkat  dan  damai  sejahtera,  maka  mereka  terpanggil  juga  untuk  menjadi teladan dalam upaya mitigasi penyebaran Covid-19.
Tidak dapat dipungkiri bahwa pandemi Covid-19 telah berhasil mengubah paradigma mengenai ibadah. Melalui ibadah online disadari bahwa sejatinya gereja tidak hanya terbatas pada bangunan secara fisik, namun dapat juga dilaksanakan di rumah masing-masing dengan fasilitas internet. Kehadiran Allah tidak dibatasi oleh gedung, alat musik dan fasilitas ibadah lainnya, bahkan dalam situasi “darurat” pun Allah ada dan hadir. Itu sebabnya, gereja yang menaungi  jemaat-jemaat  tidak  dianjurkan  bertahan  dengan  gaya  lama,  gereja  dapat memanfaatkan  teknologi  informasi  untuk  pelayanan  yang  lebih  luas  dan  adaptasi  dengan kebutuhan  zaman.  Ibadah  online  juga  menjadi  solusi  yang  terbaik  ketika  pemerintah mengumumkan agar seluruh aktivitas dilakukan dari rumah, termasuk ibadah; ibadah online memastikan warga jemaat dapat berjumpa dengan Tuhan dan sesama secara virtual.
Ibadah dalam maknanya adalah hidup dan relasi manusia secara pribadi dengan Tuhan. Tuhan  yang  dinamis  bergerak  dalam  ibadah  manusia  yang  progresif  menunjukkan bahwa ibadah tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Ibadah yang sejati melalui persembahan hidup kepada Tuhan yang teraplikasi dalam kepedulian kepada sesamanya adalah ungkapan iman
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
orang percaya. Jadi, dimanapun dan kapanpun ibadah dilaksanakan, tidak akan mengubah nilai dan esensi ibadah itu sendiri selama manusia memiliki relasi yang erat dengan Tuhan dan teraplikasi dalam solidaritas sosial dengan sesamanya. 29
Ibadah online dapat  memotivasi  dan  menginspirasi  pengerja  gereja  untuk  dapat mengelola ibadah, khususnya dalam menyampaikan firman Tuhan sekreatif dan seinovatif mungkin  agar  warga  jemaat  bisa  bertahan  dengan  ibadah  onlinenya  yang  mendewasakan iman serta yang dapat menjawab kebutuhan zaman, era 5.0.
Internet  pada  faktanya  telah  menyatu  dengan  kehidupan  masa  kini.  Dapat dikemukakan bahwa tidak ada satu manusia pun di dunia ini yang saat ini tidak tergantung dengan  internet,  sejak  bangun  di  pagi  hari  sampai  tidur  di  malam  hari.  Bekerja,  belajar, beribadah, dan lain-lain tidak lepas dari internet (teknologi). Kehadirannya tidak saja telah mengubah  banyak  hal  dalam  tatanan  kehidupan  sosial,  namun  juga  telah  mengubah  dan membaharui perilaku keagamaan dan perkembangan gereja. Perilaku ibadah yang selama ini terikat oleh ruang dan waktu, dan itu telah dijadikan sebagai standar baku mengenai kualitas spritualitas  seseorang,  saat  ini  tidaklah  demikian.  Bukan  saja  terkait  dengan  ruang  serta waktu  peribadatan,  bahkan  liturgi  gereja  yang  selama  ini  disakralkan  pun  juga  ikut berubah. 30
Zaman  selalu  berubah.  Perubahan  adalah  sebuah  keniscayaan.  Sebelum  munculnya Covid-19  sesungguhnya  gereja  juga  sudah  diarahkan  untuk  menyesuaikan  dengan perkembangan zaman. Majunya teknologi informasi di era 3.0, 4.0, dan 5.0 memotivasi dan menginspirasi gereja untuk mengkontekstualisasikan dan merelevansikan diri-Nya dengan kebutuhan dan tantangan zaman. Perubahan-perubahan yang terus terjadi dalam peribadahan karena  virus  masih  ada.  Jadi,  kemungkinan    ibadah  online  menjadi  kebutuhan  /  pilihan jemaat dalam melaksanakan ibadah, khususnya mereka yang sudah lanjut usia,  sedang sakit dan dirawat jalan. Ibadah online menjadi penting dan gereja harus memfasilitasi agar jemaat tidak "terhilang" dari gereja induk. Sebagian gereja telah memanfaatkan metode pengajaran, pemuridan dan penggembalaan dalam bentuk video, audio podcast, blog dan lainnya. Jika gereja  tidak “up  to  date”, maka  bisa  saja  gereja  akan  ditinggalkan  oleh  warga  gereja.
29 Alexander Stevanus Lukuhay, “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
30 Risno, “Dampak Dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” h. 1.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Apalagi dengan adanya pandemi Covid-19 semakin memperkuat dan mengkondisikan gereja untuk  mengatur  ulang  sistem  dan  bentuk  pelayanannya  yang  lebih  mengakomodasi kebutuhan dan tantangan zaman.  Fenomena sampar modern ini telah menstimulasi gereja untuk menemukan dan menerapkan strategi baru dalam beribadah, tidak terbatas pada pola konvensional, yakni bertemu secara fisik di gereja, namun terbuka pada pola ibadah modern, yakni bertemu secara virtual melalui internet.
Gereja  harus  menemukan  kreatifitas  dan  inovasi  yang  tidak  bertentangan  dengan Alkitab  untuk  menjangkau,  melayani  umat  sesuai  konteks  terhadap  zaman  yang  sedang terjadi.  Campbell  mengidentifikasi  bahwa  saat  ini  merupakan  lahir  dan  berkembangnya “Gereja-gereja Cyber-Cyberchurhes” dari gaya broadcast ke pola peribadatan Virtual. Pada awalnya  gereja  ini  memanfaatkan  website  dengan  kelompok-kelompok  melaksanakan ibadah secara online . 31 Inilah yang sering disebut dengan Gereja daring menunjuk pada tata cara  di  mana  sebuah  kelompok  keagamaan  menggunakan  internet  sebagai  sarana  untuk memfasilitasi aktifitas keagamaan. 32 Maka tepatlah pernyataan bahwa ibadah online di masa kini dan mendatang adalah sebuah keniscayaan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Ibadah online sebenarnya tidak jauh berbeda dengan ibadah secara offline sejauh orang percaya menjadikan Tuhan sebagai pusat ibadah. Dalam Alkitab dan sejarah perjalanan umat Kristen dapat dilihat bahwa adakalanya ibadah dapat dilakukan di rumah ibadah secara tatap muka, namun di lain pihak ibadah dilakukan di tengah kesendirian, terasing dari keramaian. Situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi  umat  Tuhan  dalam  sejarah  turut  mempengaruhi  cara, model, bentuk umat Tuhan beribadah, namun tidak pernah mengubah makna / esensi dari ibadah itu sendiri. Perjumpaan dan pengalaman dengan Tuhan tidak ditentukan oleh tempat, sarana  ataupun  acara,  namun  oleh  iman,  kekudusan  dan  hati  yang  tulus  dan  rindu  untuk mengalami  perjumpaan  secara  pribadi  dengan  Tuhan  Yesus.  Menerapkan  Yohanes  4:24 dalam ibadah memastikan bahwa ibadah tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Allah  yang Maha Hadir menjadi kepastian bagi pelaksanaan ibadah online.
31 Heidi, 2013:40.
32 “Buckner, Brandon, Redeeming The Internet. Collide Magazine. Diakses 1 April 2011.,” n.d.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Itu sebabnya, melaksanakan ibadah online tidaklah salah, yang penting umat memuji Tuhan, mendengarkan Firman Tuhan dan berdoa dengan penuh hormat. Di masa pandemi ini, gereja harus membuka diri untuk melaksanakan ibadah online secara sadar, terencana dan sungguh-sungguh; demikian juga dengan warga jemaat. Melalui ibadah online seperti live streaming di facebook, instagram, twitter, website, blog, atau platform lainnya, maka seharusnya komunikasi timbal balik antara gereja dan warga jemaat dapat dibangun setiap minggu  bahkan  setiap  hari.  Sejatinya  teknologi  informasi  mengkondisikan  warga  gereja dengan mudah untuk mempunyai komunikasi secara langsung dalam skala yang lebih luas dan  jelas.  Gereja  online  (daring)  melalui ibadah  online  memfasilitasi  warga  jemaat  untuk bersosialisasi  dan  menjalin  persahabatan,  motivasi  untuk  pengembangan  diri,  dorongan perubahan  ke  arah  positif,  dan  khususnya  pertumbuhan  dan  perkembangan  spritualitas. Ibadah online adalah keniscayaan pola ibadah di masa mendatang.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Diucapkan terima kasih banyak kepada pimpinan dan pengelola perpustakaan Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado dan Teknik Informatika Politeknik TEDC Bandung yang telah membantu dalam penyelesaian penelitian kepustakaan dan penulisan artikel ini. Dan kepada pihak Jurnal Teologi Cultivation IAKN Tarutung yang telah memberikan ruang untuk menyebarkan penelitian open access .

## DAFTAR PUSTAKA
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 5: Doktrin Gereja . Surabaya: Momentum, 2014.
“Buckner, Brandon, Redeeming The Internet. Collide Magazine. Diakses 1 April  2011.,” n.d.
Cronbach, A. Worship in The Old Testament, in The Interpreters Dictionary of the Bibel, Ed, 2. , n.d.
“Humas, Minta Masyarakat Tenang Presiden Saatnya Bekerja Belajar Dan Beribadah Dari Rumah.  Https://Setkab.Go.Id/Minta-Masyarakat-Tenang-Presiden-Saatnya-  Bekerja- Belajar-Dan-Beribadah-Dari-Rumah/. Humas, 15 Maret 2020.,” n.d.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
“Ihsanuddin, Jokowi:  Kerja Dari Rumah, Belajar Dari Rumah, Ibadah Dari Rumah Perlu Digencarkan. Kompas.Com. Diunduh, 12 Januari 2020, Pukul 20.00 WITA.,” n.d.
Ismail, Andar. Selamat Bergereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
James, White F. Pengantar Ibadah Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Jimmy Oentoro. Gereja Impian . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, n.d.
LAI. Alkitab Penuntun Dalam Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2002.
Lukuhay,  Alexander  Stevanus.  “Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah  Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia.” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
Milne, Bruce. Mengenali Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Nainggolan,  Alon  Mandimpu,  Jalan  Bougenville,  Tateli  Satu,  Tateli  Satu,  and  Sulawesi Utara.  “Refleksi  Teologis  Kepastian  Keselamatan  the  Theological  Reflection  of Salvation” 3, no. September (2021): 21–23.
Nainggolan,  Alon  Mandimpu,  Yuni  Feni  Labobar,  Institut  Agama,  Kristen  Negeri,  and Sulawesi  Utara.  “Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani  Menggagas  Penggunaan Benih  Dalam  Perayaan  Paskah :  Analisis  Biblikal  Yohanes  12 :  20-26  Peristiwa Paskah Yang Pada Awalnya Merupakan Perayaan Untuk Memperingati Pembebasan Umat Israel Dari Penjajahan Serta Perbudakan” 5, no. 1 (2021): 40–41.
Panjaitan, Firman, and Marthin Steven Lumingkewas. “Ibadah Jemaat Kristen Kontemporer Abad  21  Dan  Tinjauan  Kritis-Liturgis.” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  Dan Praktika 2, no. 1 (2019): 159–82. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.49.
Purba, A. “Mematuhi Protokol Kesehatan Dan Hubungannya Dengan Iman Kristen.” Jurnal TEDC 15, no. 1 (2021): 107–12.
http://ejournal.poltektedc.ac.id/index.php/tedc/article/view/462.
Purba, Asmat. “Tanggung Jawab Orang Tua Kristen Sebagai Pendidik Dalam Menyikapi Dampak Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 86–97. http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.151.
Risno,  Florensius.  “Dampak  Dari  Ibadah  Online  Bagi  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini.”
Https://Osf.Io/Preprints/ , 2020. https://doi.org/doi:10.31219/osf.io/4aqeg.
Sine, Hendrick, and Alon Mandimpu Nainggolan. “Menelaah Kehendak Allah Bagi Orang Percaya Berdasarkan Roma 12 : 2” 8, no. 2 (2021): 104–17.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 120 - 140 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Soedarmo, R. Ikhtisar Dogmatika . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Surat  edaran  nomor:  SE.  15  tahun  2020  tentang  Surat  Edaran  Menteri  Agama  Nomor  15 Tahun  2020  tentang  Panduan  Penyelenggaraan  Kegiatan  Keagamaan  Di  Rumah Ibadah  Dalam  Mewujudkan  Masyarakat  Produktif  dan  Aman  COVID  di  Masa Pandemi. (n.d.).
Veldhuis, Hendry. Kutahu Yang Kupercaya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
“Wikipedia. Gereja Daring. Https://Id.m.Wikipedia.Org>wiki. Diunduh 26 Januari 2022,” n.d.