## Kepemimpinan Perempuan Hindu Bali Terhadap Dinamika Perguruan Tinggi Keagamaan Hindu
Ni Made Indiani 1 , Ida Ayu Ketut Surya Wahyuni 2 , I Ketut Winantra, 3
I Made Bagus Andi Purnomo 4 , I Nyoman Putu Sutirta 5 12345 Universitas Hindu Indonesia
1 indianimade@gmail.com, 2 ayoen43@gmail.com, 3 ketutwinantra@unhi.ac.id,
4 bagusandipurnomo@gmail.com, 5 pututirta21@gmail.com.

## Abstract
Many  women  in  Indonesia  have  advanced  in  their  education.  Many  also  enter  the public sphere and play a dual role. The inclusion of women in the public sphere is a portrait of the independence of Indonesian women. Although the public domestic dichotomy is still a long discussion, Balinese Hindu women have succeeded in making achievements in various sectors, including women who have additional duties as leaders in universities. The purpose of this study is to explore and analyze the leadership performed by Balinese Hindu women on the dynamics of Hindu Religious University (PTKH) in Denpasar. The discussion is carried out  using  phenomenological  theory,  which  provides  an  interpretation  or  meaning  of  the subjective, phenomenological experiences of Balinese Hindu women leaders on the dynamics of PTKH as human resource development. This research was conducted  with a qualitative design,  using in-depth  interview  techniques and literature study. The conclusions obtained are: 1) the task is carried out by managing the time allocation between the domestic-public carefully, responsibly, and committed; 2) in problem solving, Hindu women's leadership style uses  situational  leadership  style;  3)  prioritizing  a  work  culture  based  on  kinship,  proper communication, working smart, working sincerely, and based on regulations/procedures, so that they dare to appear in a healthy competition; 4) lifelong learning.

## Keywords: Phenomenology; Hindu Women; Situational Leadership

## Abstrak
Perempuan di Indonesia sudah banyak yang maju pendidikannya. Banyak pula yang memasuki  ranah  publik  dan  berperan  ganda.  Masuknya  perempuan  di  ranah  publik merupakan  potret  kemandirian  perempuan  Indonesia.  Meskipun  dikotomi  domestik  publik masih menjadi diskusi panjang namun perempuan Hindu Bali telah berhasil menggoreskan prestasi di berbagai sektor, termasuk perempuan yang mendapatkan tugas tambahan sebagai pemimpin  di  perguruan  tinggi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  hendak  mengeksplorasi, menganalisis kepemimpinan yang dilakukan oleh perempuan Hindu Bali, terhadap dinamika Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Hindu  (PTKH)  di  Denpasar.  Pembahasan  dilakukan  dengan mempergunakan  teori  fenomenologi,  yakni  memberikan  interpretasi  atau  pemaknaan  atas pengalaman  subyektif,  fenomenologikal  dari  pemimpin  perempuan  Hindu  Bali  terhadap dinamika PTKH sebagai  pengembangan sumber daya manusia. Penelitian ini dilaksanakan dengan rancangan qualitatif, dengan mempergunakan teknik wawancara mendalam dan studi pustaka. Kesimpulan yang diperoleh: 1) tugas dilaksanakan dengan mengatur alokasi waktu antara  domestic-publik  secara  cermat,  penuh  tanggung  jawab,  dan  berkomitmen;  2)  dalam penyelesaian  masalah,  gaya  kepemimpinan  perempuan  Hindu  mempergunakan  gaya kepemimpinan situasional; 3) mengedepankan budaya kerja yang berasaskan kekeluargaan, komunikasi yang tepat, bekerja cerdas, bekerja ikhlas, dan berdasarkan peraturan/prosedur, sehingga berani tampil bersaing sehat; 4) belajar sepanjang hayat.

## Kata Kunci: Fenomenologi; Perempuan Hindu; Kepemimpinan Situasional

## Pendahuluan
Era  globalisasi  telah  memberikan  dampak  yang  luas  pada  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  kebutuhan  akan  pendidikan.  Salah  satu  tantangan  nyata  adalah pendidikan  harus  mampu  menciptakan  sumber  daya  manusia  yang  dilengkapi  dengan keterampilan  yang  disebut  kompetensi  abad  21.  Keterampilan  abad  21  merupakan keterampilan penting yang dibutuhkan siswa untuk dapat berpartisipasi dalam kehidupan nyata  di  abad  21  (Wijaya  dkk.,  2016).  Tuntutan  tersebut  mengajak  semua  masyarakat untuk berpacu meningkatkan pendidikan dan berbagai keterampilan demi meningkatkan daya saing bangsa. Era digitalisasi ini membawa perubahan sangat cepat, instant , dan juga memudahkan manusia untuk beraktivitas. Semua elemen termasuk dunia pendidikan harus dapat mengikuti gerak langkah perubahan itu tanpa kecuali.
Begitu juga pendidikan tinggi yang diselenggarakan oleh Kementerian Agama di bawah  koordinasi  Dirjen  Bimas  Hindu  harus  menyelaraskan  gerak  langkah  untuk  turut bersaing  yaitu  dengan  mengembangkan  sumber  daya  manusia  yang  ada  di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Hindu  (PTKH)  demi  memenuhi  standar  kualitas  yang  disyaratkan. Keberhasilan untuk mencapai kualitas sumber daya manusia yang mumpuni, tidak dapat lepas dari keterlibatan para pemimpin dan pimpinan perguruan tinggi.  Perguruan tinggi yang baik dan berkualitas pastilah dipimpin oleh seorang pemimpin yang cakap. Pemimpin yang  sukses  adalah  pemimpin  yang  memperoleh  dukungan  bawahannya  atau  rekan kerjanya.  Kemampuan leadership juga  dibutuhkan  untuk  menjalin  kerjasama  antar  dan interpersonal,  dan juga sangat  berguna untuk  mensosialisasikan ide-ide yang ada dalam pemikiran yang kemudian diwujudkan dalam bentuk hasil kerja.
Bagaimana  dengan  dosen  perempuan  Hindu  Bali  yang  memperoleh  tugas tambahan sebagai pemimpin di PTKH? Pandangan Suryani (Gelgel, 2016), menyatakan bahwa kewajiban pekerjaan perempuan Bali lebih beragam dibandingkan perempuan lain di Indonesia yang berjalan seiring dengan kebutuhan ekonomi, sehingga perempuan Bali harus memberikan sumbangan pendapatannya untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Temuan Mansyuri (2015) mengenai kepemimpinan kepala Madrasah Tsanawiyah Swasta, perempuan  dalam  melakukan  perubahan,  diperoleh  fakta  bahwa  ciri  kepala  madrasah wanita menciptakan perubahan, disebabkan karena berani, disiplin memberi keteladanan, berdikari  &  partisipatif.  Ditaria  (2016)  tentang  analisis  gender  peran  kepemimpinan perempuan menemukan bahwa peran-peran kepemimpinan dapat dilakukan dengan baik dan positif di mana sosok kepemimpinan perempuan dapat  diterima  oleh staff , dan saat sekarang  bias  gender  tidaklah  berpengaruh  besar  terhadap  pandangan  (yang  menjadi bawahannya), tidak ditemukan pandangan yang salah serta penolakan dari kaum laki-laki.
Temuan  ini  juga  sejalan  dengan  Kusumawati  (2007)  sebagaimana  paparan sebelumnya bahwa hampir tidak ada perbedaan antara pemimpin laki-laki dan perempuan, tetapi  jika  perbedaan  itu  ada,  maka  persoalan  adaptasi  menjadi  permasalahan.  Dari beberapa  temuan  tersebut,  maka  penelitian  yang  berjudul  kepemimpinan  perempuan Hindu  Bali  terhadap  dinamika  PTKH  penting  untuk  dibahas,  mengingat  persaingan perguruan  tinggi  semakin  ketat,  dan  kompetitif,  sementara  tugas-tugas  domestik  tetap dijalani oleh para dosen perempuan.  Bagaimana perempuan Hindu Bali yang mendapat tugas tambahan sebagai pemimpin di PTKH melaksanakan tugasnya?
Penelitian  yang  dilakukan  di  PTKH  Denpasar  juga  tidak  menitik  beratkan  pada bias gender  atau membuat  perbandingan  antara kepemimpinan laki-laki dan perempuan Hindu.  Bagaimana  perempuan  Hindu  Bali menjalankan  tugas-tugasnya  di  tempat  kerja, mengingat tugas-tugas domestik tidak pernah jauh dari lingkungan perempuan Hindu Bali. Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengeksplorasi,  menganalisis  kepemimpinan  yang dilakukan oleh perempuan Hindu Bali, terhadap dinamika PTKH di Denpasar. Di samping itu ada beberapa alasan penting yang perlu diuraikan mengapa kepemimpinan perempuan Hindu Bali perlu diangkat dalam penelitian.
Alasan historis,  bahwa berbicara kepemimpinan perempuan Hindu di  masa  lalu, Indonesia  pernah  memiliki  pemimpin  perempuan  seperti  Ratu  Shima  dari  kerajaan Kalingga. Kerajaan Hindu Budha di Jawa Tengah pada abad ke - 6 yang sangat terkenal dengan penegakan hukum. Begitu juga pada abad ke -14 ketika Majapahit diperintah oleh Sri  Ratu  Tribhuwana  Tungga  Dewi  Maharajasa  Jayawisnuwardhani  sangat  terkenal dengan  ekspasi  politiknya  dengan  dibantu  oleh  patih  Gajah  Mada  untuk  mewujudkan sumpah palapanya ingin menyatukan nusantara. Sebelum Tribhuwana Tungga Dewi naik tahta, pemerintahan Raja Raden Wijaya dipengaruhi oleh istrinya yang bernama Gayatri. meskipun secara formal Gayatri tidak resmi menduduki tahta kerajaan, namun peran serta Gayatri tidak bisa diabaikan. Pemimpin perempuan di masa majapahit yang lainnya adalah Diyah  Suhita,  yang  merupakan  pewaris  kerajaan  Majapahit  ke-7  dan  merupakan  raja perempuan yang terakhir di era Majapahit. Majapahit yang sempat porak poranda karena perang,  ditata  kembali  oleh  Diyah  bersama  dengan  suaminya  (Ratnapangkaja). Kepemimpinan Diyah Suhita juga termasuk lama, yakni 28 tahun.
Selain  di  Pulau  Jawa  ada  juga  penguasa  dari  kerajaan  Mataram  Kuno  yang diperintah oleh Sri Maharaja Rakai  Layang Dyah Tulodong Sri Sajjana  Sanmatanuraga Uttunggadewa dikenal pula dengan nama Dyah Tulodong pada tahun 919-924. Cerita yang terkenal dari Dyah Tulodong adalah ketika ekspansi Raja Airlangga digagalkan yang pada saat itu menguasai wilayah di sekitar Mataram Kuno.  Nama Raja perempuan lain adalah dari  kerajaan  Samudra  Pasai  yang  bernama  Sultanah  Nahrasiyah.  Perempuan  pertama yang menjadi raja di Aceh, tepatnya di Kerajaan Samudra Pasai, menggantikan ayahnya yang  bernama  Raja  Malikussaleh.  Masa  kepemimpinannya  berhasil  membawa perkembangan pesat  di  kerajaan Aceh. Masa kepemimpinannya bahkan  disebut sebagai zaman keemasan Islam dan Melayu (Namira, 2021).
Masih  banyak  sebenarnya  pemimpin  perempuan  pada  zaman  kerajaan  di Indonesia, namun  jika dilihat dari segi  kuantitas, jumlah pemimpin perempuan tidaklah sebanyak jumlah raja-raja (pemimpin laki-laki) Nusantara. Walau demikian para ratu yang memerintah  pada  zaman  itu,  patutlah  dijadikan  contoh  atau  landasan  historis  bagi  para pemimpin  perempuan  Hindu  zaman  sekarang.  Di  samping  karena  kualitas kepemimpinannya  yang  terkenal,  para  pemimpin  (ratu)  tersebut  sudah  berhasil menorehkan sejarah Indonesia untuk memotivasi generasi berikut. Pergerakan perempuan tidak  saja  dari  para  pemimpin  perempuan,  tetapi  ada  juga  pejuang  perempuan  yang bertempur  di  medan  perang  seperti  Cut  Nyak  Dien  (Aceh),  Martha  Christina  Tihahahu (Maluku), dan Laksamana Malahayati dari Aceh.
Pahlawan  perempuan  lainnya  yang  dianggap  sebagai  pemimpin  gerakan perempuan belajar adalah Raden Ajeng Kartini dan Dewi Sartika. Pahlawan yang berhasil mendobrak  tradisi  yang  pada  waktu  itu  perempuan  tidak  diizinkan  mengenyam pendidikan.  Pemikiran  tentang  bagaimana  agar  perempuan  bisa  maju  dan  memperoleh kesetaraan  pendidikan  dengan  kaum  lelaki,  telah  ada  di  zaman  Kartini,  bahkan kesejahteraan  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya,  yaitu  Jepara  juga  telah  menjadi pemikirannya.  Surat-surat  yang  ditulis  kepada  Nyonya  Abendanon,  berisikan  ekspresi pemikiran yang sangat tertekan oleh adanya ketimpangan, tradisi yang tidak mengizinkan anak perempuan untuk menikmati sekolah (Pebriansyah, 2017). Dalam Epos Mahabrata juga dikenal adanya pemimpin perempuan Hindu yaitu Satyawati, yang menjadi Ratu dari Raja Santanu. Selain Satyawati, ada juga Srikandi yang satu-satunya perempuan masuk ke medan  perang.  Pemimpin  perempuan  Hindu  di  masa  sekarang  tetap  masih  dapat mengadopsi  strategi  dan  gaya  kepemimpinan  para  pahlawan  Indonesia  yang  diakui ketangguhannya  dalam  memperjuangkan  hak-haknya  pada  zamannya,  tak  terkecuali kepemimpinan yang diceritakan dalam epos Mahabarata yang sangat legendaris, tentu saja dengan menyesuaikan kondisi dan situasi yang dihadapi sekarang.
Alasan  Ideologi,  dalam Kitab  Manava  Dharmasastra,  I.32  menyatakan  sebagai berikut:

## Dwidha  krtwatmano  Deham  ardhena  puruso’bhawat  Ardhena  nari  tasyam  sa
Wirayama smrjat prabhuh Terjemahannya:
Dengan  membagi  dirinya  menjadi  sebagian  laki-laki  dan  sebagian  perempuan ( Ardhanareswari ), Ia ciptakan viraja dari wanita itu (Pudja & Sudharta, 2004) Mencermati sloka di atas, dapat dikatakan bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama-sama  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  demikian  perempuan  bukanlah merupakan bagian dari tubuh laki-laki, atau subordinat dari laki-laki. Perempuan memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki. Perempuan memiliki kekuatan hidup yang sama sebagai  manusia  dengan  laki-laki  yang  dalam  konsep  ajaran  Hindu  disebut sabda (kekuatan suara), bayu (kekuatan tenaga hidup) dan idep (kekuatan pengetahuan). Dalam teologi Hindu disebut Ardhanareswari . Ardha berarti setengah, nara artinya (manusia) laki-laki  dan iswari artinya  (manusia)  perempuan.  Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan perempuan dengan porsi yang sama, sebagaimana langit dan bumi yang masing-masing memiliki  kekuatan  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  menciptakan  keharmonisan  alam semesta (Anggreni, 2020). Perempuan sebagai seorang ibu mempunyai makna yang sangat dalam, sebagaimana istilah yang sering di dengar seperti ibu pertiwi, ibu negara, ibu kota dan  masih  banyak  terminology  tentang  ibu  yang  posisinya  sangat  mulia,  sebagai  mana pemujaan terhadap Saraswati, Laksmi, Durga sebagai Ibu Mulia.
Alasan  sosial  budaya,  Indonesia  terdiri  dari  beribu-ribu  pulau  yang  sudah  pasti kaya dengan kebudayaan. Satu daerah dengan daerah lainnya memiliki kegiatan sosial dan budayanya  masing-masing.  Hal  ini  membuat  Indonesia  sangat  beragam  dalam  hal kebudayaan, maka sering disebut dengan negara yang multikultural. Kebanyakan daerah- daerah  di  Indonesia  menganut  sistem  patriarki  yang  artinya  mengikuti  garis  keturunan ayah,  yang  dapat  dijelaskan  lebih  lanjut,  bahwa  anak  laki-laki  dianggap  anak  yang mewakili  keluarga  dan  dibebani  untuk  melanjutkan  tanggung  jawab  keluarga  besar. Perempuan  di  Bali  ketika  belum  menikah  tinggal  di  rumah  ayahnya,  suatu  hari  apabila sudah  menikah,  maka  perempuan  tersebut  berstatus  sebagai  istri  dan  tinggal  bersama suami  dan  keluarganya.    Perempuan  yang  menikah  akan  menjadi  bagian  dari  keluarga suaminya  ( purusha ),  untuk  selanjutnya  memperoleh  tanggung  jawab  menjalankan perannya sebagai istri, ibu, dan juga melaksanakan upacara-upacara yang diselenggarakan di rumah keluarga sang suami. Secara otomatis turut berperan sebagai anggota masyarakat desa ( krama desa ). Posisi perempuan Hindu Bali akan semakin kuat apabila memiliki anak laki-laki  yang  dapat  meneruskan  garis  keturunan  ayahnya  dan  seluruh  identitas  yang melekat  dengan  patrilineal  melalui  reproduksi  selanjutnya  (Smith,  2003).  Seorang  istri memiliki  peran  penting  dalam  kebahagiaan,  kedamaian  serta  keharmonisan  dalam keluarga.  Tidak  dapat  dipungkiri  perempuan  dalam  rumah  tangga  memiliki  peran  yang sangat penting sama seperti peran laki-laki sebagai kepala rumah tangga, sesuai dengan konsep arda anggani .
Alasan  ekonomi,  perempuan  di  era  sekarang  sudah  tidak  terbelenggu  di  areal domestik saja, tetapi karena tuntutan ekonomi, tuntutan politik serta kemajuan pendidikan yang  dicapai  oleh  kaum  perempuan,  sudah  melangkahkan  kakinya  di  ranah  publik.  Ini merupakan  satu  indikasi  bahwa  perempuan  mampu  mencari  uang  untuk  memperoleh pendapatan tambahan agar pundi-pundi keluarga menjadi lebih banyak. Tuntutan ekonomi merupakan  salah  satu  faktor  pendorong  perempuan  aktif  di  ranah  publik.  Seiring perkembangan  zaman,  kemajuan  pendidikan  juga  membawa  pengaruh  besar,  terhadap aktivitas di luar rumah. Hal ini dibuktikan dengan data APS (Angka Partisipasi Sekolah) anak berumur 7 tahun - 18 tahun, maka anak perempuan yang sekolah berjumlah 99,32 persen pada tahun 2020 dan 99,20 persen pada tahun 2021. Angka ini terbilang seimbang
dengan anak laki-laki yang berjumlah 99,10 pada tahun 2020 dan 99,04 pada tahun 2021. Begitu juga indeks pemberdayaan gender pada tahun 2019-2020 untuk Bali adalah 72,27 dan 72,16 persen (BPS, 2021).
Beberapa  alasan  tersebut  di  atas  menjadi  landasan  bahwa  penelitian  ini  penting untuk  dilaksanakan  dan  dibahas,  karena  dapat  memberikan  tambahan  informasi  dan wawasan tentang pengarusutamaan gender.

## Metode
Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian kualitatif agar dapat memperoleh gambaran secara komprehensif tentang kiprah pemimpin perempuan Hindu Bali di PTKH yang  berlokasi  di  Denpasar.  Kegiatan  perempuan  Hindu  Bali  yang  menduduki  jabatan struktural yang memimpin (sebuah unit) di PTKH berlangsung dalam situasi yang wajar dan  alami.  Teknik  pengambilan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  yang sifatnya terbuka ( open-ended-interview ), dan telaah pustaka seperti buku, hasil penelitian, dan jurnal. Teknik pengambilan informan dengan cara purposive sampling , yakni dosen perempuan  Hindu  yang  memperoleh  tugas  tambahan  atau  dosen  tersebut  duduk  dalam struktural  di  PTKH  yang  berlokasi  di  Denpasar,  dan  bersedia  diwawancarai.  Dengan demikian yang dimaksudkan perempuan Hindu dalam penelitian ini secara otomatis adalah perempuan  Hindu  Bali.  Dengan  mempergunakan  teori  Fenomenologi  akan  dapat mengungkap pengalaman seseorang/individu yang sifatnya subyektif dan fenomenologikal.  Selanjutnya  dari  wawancara  yang  dilaksanakan  peneliti  sebagai instrument kunci berusaha memahami dan memberikan makna atas pengalaman informan dan  situasi  emik  yang  terjadi.  Penelitian  ini  berusaha  mengeksplorasi  kepemimpinan perempuan Hindu Bali sebagaimana yang tampak dalam situasi yang  dialami dan wajar serta memaparkan sesuai dengan kondisi sosial apa adanya.

## Hasil dan Pembahasan
Perempuan  di  Indonesia  sudah  memasuki  era  baru,  atau  sudah  mengalami perubahan, yakni sudah menyandang peran ganda atau bahkan disebut menyandang multi peran.  Peran  ganda  yang  dimaksudkan  bagi  perempuan  Hindu  Bali  adalah  beban perempuan menjadi orangtua (bunda) bagi anak-anaknya, menjadi istri bagi suaminya, dan menjadi anggota masyarakat desa (ranah domestik). Peran tersebut ditambah lagi di ranah publik,  baik  yang  mendatangkan  uang  (bersifat  produktif)  maupun  tidak  menghasilkan uang,  yang  bersifat  sosial.  Di  sektor  publik  berbagai  macam  dan  jenis  pekerjaan ditekuninya,  seperti  menjadi  petani,  pendidik/guru/dosen,  pebisnis,  pekerja  kantoran, perawat,  dokter, advocate ,  hakim,  jaksa,  ataupun  sebagai  pekerja  di  sektor  pariwisata, sebagai guide , tour  leader .  Jika  diperhatikan  lebih  detail  lagi,  banyak  juga  pekerja perempuan yang mencari pekerjaan jauh meninggalkan keluarganya yaitu sebagai pekerja migran Indonesia (PMI). Berdasarkan catatan BPS (2021) ada 38,61 persen sumbangan pendapatan  perempuan  Bali  terhadap  keluarga,  lebih  besar  dari  angka  Indonesia  yaitu 37,10 persen. Bahkan tidak jarang perempan mampu menjadi tulang punggung keluarga. Kegiatan perempuan  di  ranah  publik  merupakan  cermin  kemandirian  perempuan  dalam mempertahankan eksistensinya. Bekerja adalah dharma dan memperoleh kekayaan sendiri adalah tujuannya. Dengan terciptanya kemandirian ekonomi, ruang gerak perempuan akan lebih terbuka, merasa lebih aman, nyaman, percaya diri dan kehadirannya di masyarakat serta keluarga akan semakin penting. Untuk itu, sumber daya pribadi berupa aset finansial dapat dijadikan sebagai sumber untuk menciptakan keharmonisan dalam keluarga (Dewi, 2016).  Perempuan  Hindu  Bali  terkenal  dengan  etos  kerjanya  yang  tinggi,  di  samping karena  keinginannya  untuk  mandiri  juga  menganggap  bahwa  bekerja  adalah  kewajiban ( dharma ).
Gerakan  perempuan  Hindu  di  ranah  publik  berjalan  seiring  dengan  pergerakan alam  lingkungan  di  Bali  yang  sangat  kental  dengan  kegiatan  upacara,  budaya,  tradisi keagamaan. Artinya alam semesta sudah seharusnya ikut dipikirkan kelestariannya, yang juga merupakan bagian integral dari budaya itu sendiri. Hal ini memberi refleksi bahwa kualitas  sumber  daya  perempuan  Hindu  sudah  sangat  tinggi  menyamai  kualitas  sumber daya  laki-laki,  meskipun  diakui  secara  kuantitas  tidak  banyak  sumber  daya  perempuan yang memperoleh kesempatan menduduki jabatan tertinggi di ranah publik. Perlahan tapi pasti  kemajuan  perempuan  semakin  tampak,  bahkan  kini,  boleh  dikatakan  pemimpin perempuan Hindu Bali yang menduduki berbagai jabatan publik sudah semakin banyak, terlebih  lagi  dengan  gencarnya  isu  gender  yang  menuntut  suara  perempuan  di  legislatif tersedia  hingga  30  persen.  Apakah  itu  berarti  perempuan  Indonesia  sudah  mewarisi semangat Kartini? Masihkah ada penghalang yang dirasakan oleh perempuan Hindu untuk maju, mengingat Indonesia kebanyakan menganut paham patriarki, termasuk Bali. Apabila berhadapan  dengan  budaya  patriarki,  yang  manganut  garis  keturunan  laki-laki  ( purusa ) maka kedudukan perempuan Hindu Bali menjadi di bawah kedudukan laki-laki.
Para akademisi perempuan di perguruan tinggi, dapat meraih prestasi dengan upaya mandiri, kolaborasi, ataupun kolektif. Tugas dan kewajibannya adalah melaksanakan tri dharma perguruan tinggi yakni mengajar, melakukan riset, dan melaksanakan pengabdian masyarakat.  Seluruh  akademisi  yang  ada  di  perguruan  tinggi  berpeluang  memperoleh kesempatan untuk menduduki jabatan struktural, yang penting adalah bisa bekerja secara kolektif  koligial  serta  bertanggung  jawab  terhadap  tugas  dan  kewajiban.  Beberapa akademisi/dosen perempuan Hindu ada mendapatkan tugas tambahan duduk di struktural, sebagai direktur, ketua program studi, atau koordinator/kepala lembaga (penjaminan mutu, pusat kajian dan lain sebagainya). Kesempatan untuk diberikan tugas tambahan tersebut merupakan suatu amanah atau tanggungjawab yang harus dikerjakan dengan baik, tanpa mengurangi  tanggung  jawab  terhadap  beban  pokok  tri  dharma  yang  harus  dipikul,  dan tanggung  jawab  domestik  yang  melekat.  Kesempatan  ini  adalah  peluang  sekaligus tantangan bagi para dosen terutama perempuan Hindu untuk mengabdikan dirinya kepada perguruan  tinggi  (PTKH).  Kemampuan leadership juga  dibutuhkan  untuk  menjalin kerjasama antar dan interpersonal, dan juga sangat berguna untuk mensosialisasikan ide - ide yang ada dalam pemikiran yang kemudian diwujudkan dalam bentuk hasil kerja.

## 1. Upaya Perempuan Hindu Bali Menjalankan Mandat Kepemimpinan
Keterlibatan perempuan di ranah publik sudah tampak jelas di masyarakat, namun dikotomi  peran  perempuan  domestik-publik  masih  terus  berlangsung,  dikarenakan perempuan dikonstruksi oleh masyarakat sebagai makhluk yang lemah, memiliki kodrat mengandung,  melahirkan,  menyusui,  maka  dianggap  berkewajiban  sebagai  ibu  rumah tangga yang mengasuh anak, sudah sepantasnya tinggal di rumah bersama dengan putra- putrinya  sambil  membereskan  pekerjaan  rumah.  Untuk  urusan  kodrat  (menstruasi, mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui  anak)  perempuan  memang  tidak  dapat memungkiri lebeling tersebut dan posisi itu tidak dapat diganti oleh pria/laki-laki, tetapi masalah  pengasuhan  anak,  sudah  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  (ayah  dan  ibu). Dengan demikian tugas pengasuhan adalah tanggung jawab bersama, bukan salah satu dari orangtuanya.  Apabila  perempuan  sudah  selesai  melaksanakan  kewajibannya  sesuai kodratnya,  maka  sudah  dipastikan  dapat  berpartisipasi  di  publik.  Tentang  tanggung jawabnya di ranah publik, tidak kalah dengan tanggung jawab yang dibebankan kepada laki-laki,  malahan  perempuan  dianggap  lebih  detail,  tegas,  berdasarkan  aturan,  dan bertanggung  jawab  sebagai  pemimpin,  karena  naluri  keibuannya  masih  melekat  dalam dirinya (Jefry, 2014).
Hal ini juga disetujui oleh salah satu dosen perempuan Hindu yang memperoleh tugas  tambahan  (Ni  Ketut  Srie  Kusuma  Wardhani,  wawancara,  12  Januari  2022)  yang mengatakan bahwa:
Memang tidak ada pengaturan waktu yang balance antara mengurus kepentingan ranah  domestik  dan  publik.  Kalau  mengurusi  rumah  tentu  saya  lebih flexible . Artinya bangun bisa lebih awal, kemudian urusan dapur diselesaikan, lanjut urusan sendiri  (ini  harus diperhitungkan waktu  mandi, berhias, makan dan sebagainya), sehingga saatnya berangkat ngantor tidak terlambat. Begitu juga urusan di kantor bekerja  8  jam  harus  dipergunakan  waktunya  seefektif  mungkin,  agar  pulang  ke rumah tidak membawa pekerjaan kantor. Tetapi target saya adalah selesai, kalau belum  selesai  barulah  dikerjakan  di  rumah  (jika  diperlukan).  Sebagai  pegawai (dosen  ASN),  kegiatan  saya  banyak,  selain  di  rumah  dan  kantor,  juga  aktif  di beberapa  organisasi  sehingga  mengulur  waktu  penyelesaian  pekerjaan  akan berdampak  pada  tertundanya  pekerjaan  yang  lainnya.  Jadi  tanggung  jawab  yang dibebankan  kepada  saya, astungkara berjalan  sesuai  target,  tetapi  hasilnya  juga tidak asal-asalan, karena dapat menguasai materi, konten, dan payung hukum yang dijadikan landasan untuk berpijak.
Dari uraian di atas dapat ditangkap bahwa kegiatan domestik dan kegiatan sosial kemasyarakatan  seperti  ( menyama  braya, dan  berbagai  upacara  adat)  yang  padat  dan sambung  menyambung  bisa  dilaksanakan  dengan  mengatur  waktu  sedemikian  rupa, sehingga  kehadiran  di  ranah  domestik  hampir  bisa  dilaksanakan  meskipun  tidak  tepat dengan  waktunya  karena  sifatnya  kekeluargaan.  Perempuan  Hindu  Bali  tetap melaksanakan  dan  tanggungjawab  terhadap  tugas-tugas  domestiknya,  walaupun  sangat sibuk di luar, sebagaimana diungkapkan Gelgel (2016), bahwa tugas berat seorang wanita ini sudah berlangsung bertahun-tahun. Perempuan Bali tahun 1930-an menyadari bahwa tanggung  jawabnya  dalam  keluarga  dan  masyarakat  sangat  berat,  itulah  sebabnya  ada himbauan dari ibu Anak Agoeng Rai pada Kongres Bali II Darma Laksana, pada 24 Juli 1938  di  Denpasar,  bahwa  perempuan  tidak  boleh  dianggap  sebagai  benda  yang  tidak berguna.  Kegiatan  publik  yang  ditekuni  oleh  para  dosen  perempuan  Hindu  adalah melaksanakan kegiatan tri dharma dan tugas tambahan menjadi skala prioritas yang waktu pengerjaannya  sudah  terjadwal.  Disiplin  dan  komitmen  juga  menjadi  pegangan  para pemimpin perempuan Hindu Bali untuk tidak kalah dengan yang lain. Jadi dari sisi waktu, penyelesaian  bagian  domestik  yang  diatur  (menyesuaikan),  sedangkan  penyelesaian pekerjaan publik memperoleh porsi waktu berdasarkan ketuntasan hasil. Unjuk kerja yang maksimal sangat diperhatikan oleh para dosen perempuan di PTKH. Setiap kegiatan yang dilakukan  ada  pertanggungjawaban  kegiatan  maupun  pertanggungjawaban  dana  yang dipergunakan  dan  harus  dituntaskan  berdasarkan  waktu  yang  diberikan.  Uraian  tentang pengaturan pengalokasian waktu  juga dipertegas oleh (I Dewa Ayu Hendrawathy  Putri, wawancara, 13 Januari 2022) yang mengatakan bahwa:
Meskipun  saya  banyak  kegiatan  baik  di  kampus  maupun  di  rumah  namun pekerjaan tambahan yang dibebankan kepada saya berjalan dengan baik. Di rumah memang  saya  dibantu  oleh  asisten  rumah  tangga,  begitu  juga  terkait  dengan menyama braya ada mertua yang membantu. Jadi saya lebih banyak alokasi waktu untuk  di  kampus,  dengan  mengajar  yang full (22  SKS)  saya  melaksanakan kewajiban-kewajiban  yang  ditugasi  dengan  penuh  tanggung  jawab,  dengan mengatur waktu sedemikian rupa. Tak dapat dipungkiri support penuh dari suami saya juga tidak bisa diabaikan, suami saya sangat mendukung kiprah saya di sini (ranah publik), quality time sangat penting untuk memadukan persepsi.
Bahwasanya perempuan berkiprah di luar tidaklah bebas-sebebasnya, namun ada kerjasama dengan orang-orang terdekat seperti keluarga (suami, mertua, dan yang lain).
Analisis peran perempuan dapat dilakukan dari sudut pandang posisinya dalam kaitannya dengan  tenaga  kerja  produktif  tidak  langsung  (domestik)  dan  tenaga  kerja  produktif langsung (publik), salah satunya adalah peran  egaliter yang memakan waktu  dan upaya wanita untuk beraktivitas di luar rumah. Dukungan dan pertimbangan emosional bagi laki- laki sangat penting untuk menghindari konflik kepentingan dalam diskriminasi dan alokasi peran.  Jika  tidak,  yang  terjadi  adalah  orang  akan  berjuang  mencari  pembenaran  atau menciptakan ketidaknyamanan dalam suasana kehidupan keluarga (Ahdiah, 2013).

## 2. Budaya Kerja Pemimpin Perempuan Hindu Bali di PTKH
Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi kinerja seseorang adalah budaya kerja, selain lingkungan kerja, disiplin dan juga motivasi kerja. Budaya kerja tercermin dalam pekerjaan  yang  serius  dan  bertanggung  jawab,  serta  sangat  mementingkan  hasil  dan kualitas pekerjaan. Efisiensi kerja yang tinggi dalam suatu organisasi sangat dipengaruhi oleh  pola  dan  mekanisme  kerja.  Semakin  efektif  dan  efisien  tugas-tugas  organisasi dilakukan, semakin besar potensi produktivitas kerja yang tinggi (Indraputra & Sutrisna, 2013).  Budaya  kerja  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  kinerja pegawai/karyawan, sedangkan disiplin kerja tidak berpengaruh signifikan terhadap kinerja pegawai/karyawan (Indraputra dkk, 2013; Adha dkk, 2019).
Hal  ini  membuktikan  bahwa  pekerjaan  yang  dilaksanakan  dengan  serius  dan konsisten  niscaya  akan  berhasil  baik.  Setiap  organisasi  termasuk  PTKH  mempunyai budaya  kerja  yang  dijalankan  sehari-hari,  bahkan  bisa  dijadikan  kebiasaan  yang dipedomani  secara  tidak  tertulis  (berlaku  konvensiaonal).  Peran  pemimpin  juga  besar andilnya dalam hal membangun budaya kerja sebagaimana dikatakan oleh (I Dewa Ayu Hendrawathy  Putri,  wawancara,11  Januari  2022)  bahwa  pimpinan  tidak  terlalu memandang  struktur  hirarkhi  atas-bawah,  namun  lebih  menganggap  teman  kerja  dalam melaksanakan  tugas  kantor.  Posisi  struktural  baru  tampak  apabila  ada  tamu  luar  yang berkunjung  terutama  tamu  dari  pemerintahan.  Pimpinan  sering  mengingatkan  untuk melaksanakan  persembahyangan  ( Tri  Sandya )  apabila  waktu  telah  menunjukkan  pukul 12.00 dan sering mengajak makan siang bersama-sama, dengan membuka bekal masing- masing.  Suasana  yang  bernuansa  kekeluargaan  tidak  mengurangi  rasa  hormat  bawahan terhadap pimpinan. Begitu juga apabila ada persoalan yang dihadapi oleh salah satu unit (program  studi),  dapat  langsung  berkonsultasi  dengan  komunikasi  sewaktu-waktu sehingga lebih cepat dapat solusi.
Seorang  pemimpin  merupakan  manager,  sekaligus leader ,  meskipun  sebenarnya itu  berbeda  karakteristik  (Kolzow,  2014).  Pemimpin  perempuan  Hindu  cenderung mengajak  daripada  memerintahkan  atau  menganggap  teman  daripada  bawahannya.  Ini adalah bentuk strategi memberdayakan orang-orang di sekitarnya untuk bekerja bersama- sama  dan  bekerjasama,  bahu-membahu  membuat  progress  demi  memajukan  perguruan tinggi  PTKH.  Asas  kekeluargaan  lebih  ditonjolkan  namun  tetap  menghormati  identitas, senior-junior  dan  penggunaan  bahasa  yang  tepat.  Seorang  pemimpin  memang  harus menginspirasi  orang-orang  di  sekitar  untuk  bisa  lebih  kreatif,  inovatif,  dalam melaksanakan  tugasnya  sebagaimana  ungkapan  John  Baldoni,  bahwa management  is execution;  leadership  is  inspiration .    Seorang  pemimpin  harus  mempunyai  seni  dalam memimpin  menurut Warren Bennis (Sharma  dkk, 2013) dikatakan i  thought  leading an organization was like conducting a symphony orchestra, but i don't think it was the only thing.  It's  like  jazz.  It's  more  improvised. Jadi  menurut  Warren  menjalankan  organisasi layaknya  memimpin  sebuah symphoni  orchestra yang  dipentingkan  adalah  bagaimana mengorganisir sumber daya yang ada demi keselarasan dan harmonisasi. Dalam kombinasi dengan  teori  strukturasi,  struktur  dianggap  sebagai  aturan  dan  sumber  daya  yang terkandung secara rekursif dalam replikasi sosial. Sebuah karakteristik dari sistem sosial
yang pada dasarnya dilembagakan secara struktural dalam arti bahwa hubungan dibangun di setiap ruang dari waktu ke waktu (Giddens, 1984).
Menciptakan budaya kerja yang efektif tidaklah mudah, karena hal ini memerlukan sebuah  proses  yang  panjang  dan  secara  terus  menerus.  Peran  pimpinan  dan  para pengikutnya/bawahan, rekan kerja harus menyadari betul pola kerja yang harus dijalankan sehingga memperoleh hasil yang efektif. Dalam hal ini pemimpin perempuan Hindu juga memberikan contoh nyata yang bisa dilihat oleh semua orang, sehingga pemimpin tidak banyak  cakap  saja  namun  juga  disertai  dengan  perilaku  yang  sepadan  dengan  instruksi yang  dikeluarkan  atau  arahan  yang  sering  diberikan  kepada  bawahannya/karyawannya. Sebagaimana tercantum dalam Bhagawad Gita III.21 yang terjemahannya berbunyi: apa pun yang dilakukan orang hebat, akan ada yang mengikuti. Apa pun standar perilakunya yang dijadikan contoh, semua orang mengikutinya (Darmayasa, 2017).
Dalam hal gaya kepemimpinan yang dijalankan oleh pimpinan perempuan Hindu Bali  tidaklah  terpaku  pada  satu  model  gaya  kepemimpinan  saja  melainkan  dengan memadukan  berbagai  model  gaya  kepemimpinan,  diadopsi,  dan  diterapkan  berdasarkan keperluan dan situasi di sekitar saat itu, meskipun diketahui berbagai gaya kepemimpinan modern maupun kepemimpinan Hindu. Mencermati dinamika dan heterogenitas pekerjaan yang ada maka perlu penanganan yang variatif berkenaan dengan masalah yang dihadapi. Gaya  kepemimpinan  yang  seperti  ini  disebut  gaya  kepemimpinan  situasional,  yang menekankan  pada  partisipasi,  di  mana  antara  pimpinan  dan  yang  dipimpin  sama-sama bekerja  sesuai  tugas  dan  tanggungjawab  yang  telah  diberikan  berdasarkan  tupoksi. Gaya/model kepemimpinan dalam memecahkan masalah, sangat tergantung situasi, dan masalah yang dihadapi dikomunikasikan secara elegan (Ni Ketut Srie Kusuma Wardhani, wawancara,13  Januari  2022).  Memang  kadang-kadang  situasinya  tidak  mudah,  tetapi sebagai  seorang  pimpinan  perempuan  Hindu  patut  berpedoman  pada Asta  Brata yang tertuang dalam pupuh sebagai berikut:
Asta  bratane  patut  kukuhin,  mangdane  kalakon,  ngaragayang  asta  dewatane, saking warah ratu nguni-nguni, yogya tuten dening, sang rumaga ratu”.
Terjemahannya:
Asta  Brata hendaknya  dipegang  teguh,  supaya  dilaksanakan,  menstanakan asta dewata dalam diri, yang berasal dari petuah raja-raja terdahulu, hendaknya patut ditiru oleh para penguasa (Sanjaya, 2020).
Gaya  kepemimpinan  yang  digunakan  oleh  pemimpin  perempuan  Hindu  Bali  di PTKH  adalah  gaya  kepemimpinan  situasional  yang  efektif  dapat  digunakan  pemimpin untuk  meningkatkan  kinerjanya.  Menurut  Wahyudi  (Dwiyani  &  Sarino,  2018) kepemimpinan  situasional  adalah  gaya  kepemimpinan  yang  disesuaikan  dengan  tingkat kematangan  seorang  bawahan  dalam  kaitannya  dengan  tugas  tertentu.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Hersey et  al., (Dwiyani  &  Sarino,  2018)  bahwa  tingkat  kematangan bawahan  ditinjau  dari  pengetahuan  dan  juga  mencakup  keterampilan,  pengalaman,  dan psikologi.
Pengalaman dalam memimipin yang dialami oleh satu orang pemimpin perempuan Hindu tentu berbeda dengan yang lainnya, tergantung kepada situasi dan komunikasi yang dilakukan.  Pengalaman  yang  dialami  sangat  subyektif,  individual  dan  fenomenologikal sebagaimana  penuturan  informan  sesuai  dengan  situasi  sosial  yang  terjadi  saat  itu. Pendekatan subjektivitas dianggap sebagai poin penting dalam memberi makna pada suatu objek  (Prabowo,  2006).  Di  samping  persiapan  mental  yang  harus  dipersiapkan  untuk mengemban  tugas  tambahan  dimaksud,  ada  waktu  ekstra  yang  dipersiapkan.  Hambatan dan  rintangan  yang  dihadapi  oleh  pemimpin  perempuan  Hindu  sering  kali  berhadapan dengan  pengaturan  waktu  antara  urusan  domestik  dan  publik.  Namun  hambatan  ini dipandang  sebagai  tantangan  yang  menjadikannya  semakin  cerdas  dalam  bekerja  demi
kesuksesan.  Kesuksesan  yang  dicapai  para  perempuan  Hindu  di  PTKH  sudah  tampak nyata,  terbukti  sudah  ada  yang  menduduki  jabatan  akademik  tertinggi  (Guru  Besar), meskipun  jumlahnya masih belum sebanding dengan Guru besar (laki-Laki). Dengan kata lain  pemimpin  perempuan  Hindu  (termasuk  yang  menjadi  Guru  Besar)  mempunyai kontribusi signifikan dalam pengembangan sumber daya manusia Hindu demi kemajuan PTKH di Denpasar.
Pemimpin  perempuan  Hindu  adalah  sumber  daya  yang  berharga,  sumber keunggulan kompetitif dan secara efektif memiliki kebijakan bersama yang konsisten yang mendorong  keterlibatan.  Sebagai  hasilnya  dapat  mendorong  pengikut  untuk  bertindak secara fleksibel demi tercapainya tujuan-tujuan yang diunggulkan (Sedarmayanti, 2014). Upaya untuk menciptakan suasana perguruan tinggi yang kondusif sejalan dengan temuan Pentti Sydanmaanlakka (2003) tentang model kepemimpinan yang cerdas atau intelligent leadership adalah  dialog  antara  pemimpin  dengan  pengikutnya  yang  membicarakan tentang visi, misi  dan tujuan yang  efektif. Proses  ini akan berjalan dengan baik  apabila terdapat  nilai-nilai  dan  budaya  yang  sama  dalam  suatu  lingkungan  tertentu,  Oleh karenanya  lingkungan  atau  organisasi  di  mana  berada  sangat  mendukung  akan keberhasilan team. Jika  pemimpin  tidak  memiliki  kecerdasan  yang  dimaksud,  maka acapkali  orang-orang  yang  dipimpinnya  akan  memanfaatkan  atau  mengakalinya. Kecerdasan  seorang  pemimpin  yang  ada  dalam  sebuah  organisasi  pendidikan  yang memimpin  beberapa  orang  guru,  dosen,  dan  tenaga  kependidikan  diharapkan  memiliki kecerdasan yang lebih, namun tidak terlalu jauh perbedaannya. Kesenjangan kecerdasan yang begitu jauh dapat menyebabkan pola pikir, pola rasa, dan pola karsa antara pemimpin dan  yang  dipimpinnya  menjadi  tidak  nyambung.  Akibatnya  apa  yang  dikatakan pemimpinnya sulit dipahami oleh orang-orang di sekitarnya (Usman, 2010).
Menurut  Mac  Gilchrist et  al., (Usman,  2010)  ada  9  (sembilan)  kecerdasan  yang harus  dikembangkan  oleh  seorang  pemimpin  pendidikan  yaitu:  a)  kecerdasan  etika;  b) kecerdasan spiritual; c) kecerdasan kontekstual; d) kecerdasan operasional; e) kecerdasan emosional;  f)  kecerdasan  kolegial;  g)  kecerdasan  reflektif;  h)  kecerdasan  pedagogik;  i) kecerdasan sistematik. Kesembilan kecerdasan tersebut dibangun, dipupuk, ditumbuhkembangkan  dan  diorganisir  sedemikian  rupa  sehingga  menghasilkan  seorang pemimpin  yang  mumpuni.  Seorang  pemimpin  yang  baik  atau  pemimpin  hebat,  tercipta melalui proses yang panjang, mencakup dimensi waktu, ruang, dan kapasitas intelektual agar  pemimpin  tersebut  mempunyai  nilai  tambah  dan  tambah  nilai.  Demi  penambahan nilai  tersebut,  pemimpin  perempuan  Hindu  (Wawancara,  14  Januari  2022)  senantiasa belajar,  dan  belajar  terus.  Belajar  di  sini  dimaksudkan  dapat  melalui  pelatihan  formal, mengikuti workshop terkait  dengan  tugas  tambahan  yang  diemban,  dan  bisa  dilakukan dengan sharing diantara teman sejawat atau berdiskusi secara spontan.
Dalam penelitian ini tidak ditemukan bias gender; sesungguhnya bias gender dalam dunia  pendidikan  di  Indonesia  tidak  lagi  perlu  diperdebatkan  sebagaimana  tercantum dalam Undang-Undang Nomor 25 tahun 2009 tentang pelayanan publik bagian 3 pasal 5 ayat 1 yang mengatakan bahwa pendidikan adalah hak dasar yang harus diperoleh setiap insan di seluruh lapisan masyarakat. Yang ada adalah persaingan diantara para dosen laki- laki maupun perempuan, sebagai pertanda motivasi untuk belajar sepanjang hayat. Dengan demikian  sejalan  dengan  makna  pengembangan  sumber  daya  manusia  menurut Sedarmayanti  (2014)  adalah  ketika  berkembang  dalam  menjalankan  organisasi,  dengan mengikuti berbagai pendidikan dan pelatihan yang mengarah kepada keterampilan yang dimilikinya.  Pemimpin  yang  baik  atau  pemimpin  yang  sukses  adalah  yang  mampu mencapai hasil yang melampaui target. Hasil yang telah dicapai merupakan motivasi untuk melangkah  ke  pekerjaan  berikutnya  untuk  memperoleh  hasil  yang  lebih  baik  lagi.  Jadi tidak berhenti sampai satu titik pemberhentian, tetapi belajar dan bekerja secara optimal
demi pencapaian aktualisasi diri seperti dalam teori motivasi Maslow. Sangat diharapkan civitas  akademika  dapat  saling  memberi  motivasi  kepada  rekan  kerjanya  dalam melaksanakan aktivitas yang bernuansa religi (Hindu). Budaya organisasi yang menjadi ritual, rutin, rutinitas yang dijalankan tidak lepas dari gabungan kebiasaan-kebiasaan yang dibawa  oleh  para  pemimpin  sebelumnya  dan  pemimpin  yang  sekarang.  Rutinitas  yang dilakukan  mempengaruhi  setiap  individu  ke  dalam  suatu  perilaku  yang  sebaiknya dilakukan, dan mengarahkan ke perilaku yang sesuai dengan keadaan waktu tersebut.

## Kesimpulan
Dosen  perempuan  Hindu  Bali  yang  memperoleh  tugas  tambahan  sebagai pemimpin  di  PTKH  harus  melaluinya  dengan  penuh  tantangan,  yaitu  pemimpin perempuan Hindu Bali melaksanakan perannya (baik sebagai dosen maupun jabatan yang ditugasinya) dengan penuh tanggungjawab, disiplin, dan berkomitmen. Ini membuktikan bahwa  perempuan  Hindu  Bali  dapat  mengatur  alokasi  waktu  antara  domestik-publik dengan  baik.  Tugas  domestik  dilakukan  secara  ikhlas  dan  terus  menerus  karena  sudah menjadi kewajibannya untuk menciptakan keluarga sejahtera dan bahagia demi terjaganya kelestarian  alam sekala  niskala (generasi  sekarang  dan  keturunan  serta  leluhur).  Peran keluarga juga diperhitungkan sebagai wujud dukungan yang diberikan kepadanya.
Pemimpin  perempuan  Hindu  Bali  menjalankan  tugas  kepemimpinannya  dengan menerapkan  model  atau  gaya  kepemimpinan  situasional  (kontingensi)  dalam menyelesaikan masalah. Senantiasa menjaga hubungan vertikal (Leluhur dan Tuhan) dan horizontal  (sesama  manusia  dan  kolega)  dengan  mengembangkan  komunikasi  yang elegan. Artinya mengetahui persis dengan siapa, kapan, dan di mana mengadakan interaksi komunikasi.  Kepemimpinan  perempuan  Hindu  Bali  menerapkan  budaya  kerja  yang mengedepankan azas kekeluargaan, komunikasi yang tepat (bangun, jalin, jaga), disiplin dan  bertanggung  jawab  sesuai  tupoksi  yang  mengharuskan  bekerja  cerdas  dan  bekerja ikhlas demi menciptakan, mempertahankan keberlangsungan iklim kerja yang kondusif. Sejalan dengan teori  fenomenologi, bahwa proses, hambatan dan upaya yang dilakukan untuk  penyelesaian tugas oleh para pemimpin Hindu Bali, sangatlah subyetif dan logis. Pekerjaaan diatasi dengan cara dan seni yang dimiliki ( the art of managing ). Keberadaan pemimpin perempuan Hindu Bali (termasuk yang menjadi Guru besar) di PTKH mempunyai kontribusi signifikan dalam pengembangan sumber daya manusia Hindu  demi  kemajuan  PTKH  di  Denpasar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemimpin perempuan Hindu senantiasa termotivasi untuk maju sehingga tidak berhenti untuk belajar. Lembaga (PTKH) dimanfaatkan sebagai organisasi pembelajaran, yang merupakan wadah seluruh civitas akademika belajar dan terus menimba ilmu demi terwujudnya kualitas yang di standarkan. Semua akan berhasil baik di bawah seorang pemimpin yang membangun kerjasama, disiplin dan bertanggungjawab.

## Daftar Pustaka
Adha,  R.  N.,  Qomariah,  N.,  &  Hafidzi,  A.  H.  (2019).  Pengaruh  Motivasi  Kerja, Lingkungan  Kerja,  Budaya  Kerja  Terhadap  Kinerja  Karyawan  Dinas  Sosial Kabupaten Jember. Jurnal Penelitian IPTEKS , 4 (1), 47-62. Ahdiah,  I.  (2013).  Peran-Peran  Perempuan  Dalam  Masyarakat. Jurnal  Academica Fisip Untad Vol.05 No. 02.
Anggreni, N.M. (2020). Teo-Feminisme Dalam Epos Mahabharata (Perspektif Pendidikan Agama  Hindu).  Disertasi  belum  diterbitkan.  Universitas  Hindu  Indonesia. Denpasar. Bali.
Darmayasa.  (2017). Bhagawad  Gita.  (Nyanyian  Tuhan) .  Denpasar:  Yayasan  Dharma Sthapanam.
Dewi, K. C.  (2016). Peran Perempuan Hindu: Antara Reproduksi  dan Aktualisasi  Diri Dalam  Perempuan  &  Kesuburan.    Dalam  Budi.  U.  (Ed). Tabanan:  Pustaka Ekspresi.
Ditaria.  (2016).  Analisis  Gender  Peran  Kepemimpinan  Perempuan  di  Dinas Kependudukan Dan Catatan Sipil Kabupaten Bantul Tahun 2016.
Repository.umy.ac.id. Jurnal Publikasi .
Diwiyani, D., & Sarino, A. (2018). Gaya kepemimpinan situasional kepala sekolah dan motivasi  kerja  guru  sebagai  determinan  kinerja  guru. Manajerial:  Jurnal Manajemen dan Sistem Informasi , 17 (1), 83-94.
Gelgel,  N.  M.  R.  A.  (2016).  Perempuan  Gianyar  dan  Belenggu  Ranah  Publik  dan Privat. Jurnal Kajian Bali , 6 (1), 173-210. Anthony  Giddens.  (1984). The  constitution  of  society:  Outline  of  the  theory  of structuration . Univ of California Press.
Indraputra,  T.,  &  Sutrisna,  E.  (2013).  Disiplin,  Motivasi,  Budaya  Kerja,  dan Kinerja. Jurnal Administrasi Pembangunan , 1 (3), 276-281.
Jefry, N. (2014). Efektivitas Kepemimpinan Perempuan Dalam Karir. Pusat Studi Gender Dan  Anak  (PSGA).  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Palu. Musawa  Journal For Gender Studies. Vol.6. No.1. Kolzow,  D.  R.  (2014). Leading  From  Within:  Building  Organizational  Leadership Capacity .
Kusumawati,  A.  (2007).  Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Gender:  Adakah Perbedaan?. Profit: Jurnal Administrasi Bisnis , 1 (1).
Namira, I. (2021). 7 Raja Perempuan Hebat yang Pernah Menguasai Nusantara. Mereka Datang dari Majapahit hingga Samudra Pasai. Retrieved October 16, 2021, form https://kaltim.idntimes.com/science/experiment/izza-namira-1/raja-perempuan- hebat-regional-kaltim/5
Pebriansyah, D.2017. Warisi Apinya Bukan Abunya, Kartini Bukan Sekedar Kebaya dan Sanggul,  Kartini  Adalah  Pemikiran  dan Keberanian.  Dalam  Dyah.  M  (Ed). Retrieved  October  18,  2021,  from  (https://seratpena.com/2017/04/21/warisi- apinya-bukan-abunya-kartini-bukan-kebaya-dan-sanggul-kartini-adalah- pemikiran-dan-keberanian/)
Prabowo,  G.  (2006). Fenomenologi.  dalam  Salim.A..  Teori  Dan  Paradigma  Penelitian Sosial . Buku Sumber Untuk Penelitian Kualitatif. Edisi Kedua. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Pudja,  G.  &  Sudharta,  T.R.  (2004). Manawa  Dharmasastra  (Manu  Dharmasastra) . Surabaya: Paramita.
Sanjaya, P. (2020). Ajaran Kepemimpinan Hindu Dalam Geguritan Niti Raja Sasana Dan Implementasinya Pada Pendidikan Keagamaan Hindu Non Formal Di Kabupaten Buleleng .  Disertasi  belum  diterbitkan.  Universitas  Hindu  Indonesia.  Denpasar. Bali.
Sedarmayanti.  (2014). Manajemen  Sumber  Daya  Manusia.  Reformasi  Birokrasi  dan Manajemen  Pegawai  Negeri  Sipil. Dalam  Ali  S.M.  (Ed).  Bandung:  PT  Refika Aditama.
Sharma,  M.K  &  Jain,  S.  (2013).  Leadership  Management:  Principles,  Models  and Theories. Global  Journal  of  Management  and  Business  Studies .  Volume  3, Number 3. pp. 309-318
Smith,  D.  (2003). Religion  in  The  Modern  World.  Hinduism  and  Modernity .  United Kingdom: Blackwell Publishing.
Statistik Indonesia. BPS. (2021).
Retrieved December 20, 2021, from https://www.bps.go.id/indicator/40/468/1/indeks-pemberdayaan-gender-idg- .html)
Sydänmaanlakka,  P.  (2003).  Intelligent  leadership  and  leadership  competencies: developing a leadership framework for intelligent organizations.
Wijaya,  E.  Y.,  Sudjimat,  D.  A.,  Nyoto,  A.,  &  Malang,  U.  N.  (2016).  Transformasi pendidikan abad 21 sebagai tuntutan pengembangan sumber daya manusia di era global. In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika (Vol. 1, No. 26, pp. 263-278).
Usman, H. (2013). Manajemen: teori, praktik, dan riset pendidikan .
Undang-Undang  Nomor  25  Tahun  2009.  Tentang  Pelayanan  Publik.  from https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/38748/uu-no-25-tahun-2009.