## RELEVANSI  HADIS  LARANGAN  MARAH  TERHADAP  KOGNIS DAN MEMORI

## Umaruddin Nasution
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Sinasution1507@gmail.com

## Fathurrahman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : fathurr587@gmail.com
ABSTRAK:  Kegagalan  mencapai  tujuan  yang  diinginkan merupakan faktor utama munculnya emosi marah pada diri individu yang  kemudian  diidentikkan  dengan  kelabilan  jiwanya  yang membuatnya  mudah  meluapkan  emosi  marah  dan  tidak  mampu untuk mengendalikan amarahnya. Marah merupakan suatu tindakkan yang  dilarang  dalam  hadist  Nabi  karena  dapat  berakibat  pada melemahnya system kerja pikiran dan memory.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  hubungan antara  hadis  Nabi  dengan  kognisi  dan  memori  manusia.  Penelitian ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  motode  library reseach.  Pendekatan  integrasi-interkoneksi  keilmuan  digunakan dengan  asumsi  bahwa  antara  ulum  al-din  atau  ilmu-ilmu  agama dengan  sains  dapat  berkontribusi  sebagai  alternasi  untuk  menjawab permasalahan  manusia  di  era  modern.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa ketika  seseorang  sedang berada dalam  kondisi marah  maka  hal  itu  akan  mempengaruhi  pikiran  (kognisi)  dan memori  (memory)  yang  di  otaknya.  Sehingga  menyebabkan seseorang  mengalami  ketidakstabilan  dalam  melakukan  aktivitas- aktivitasnya.
Kata Kunci: Integrasi-Interkoneksi, Hadist, Kognisi, Memory

## PENDAHULUAN
Perasaan marah dideskripsikan sebagai  reaksi  antara  stimulus  dan  respon, yang  mempunyai  fungsi  esensial  dalam  diri manusia  untuk  menjaga  dirinya  dari  bahaya yang akan mengancam dan untuk menaklukkan segala hambatan yang menggangu  tujuannya  (Palentina  &  Yulianti, 2012).  Marah  juga  menunjukkan  kelabilan jiwa  seseorang  karena  ketidakmampuan mengendalikan  amarahnya  (Rahayu,  2009). Bahkan  orang  yang  berstatus  pemarah  tidak memiliki  self  control  yang  baik  dalam bertindak maupun berkata sehingga memiliki kecendrungan untuk berpikir negative (negative  thinking)  terhadap  orang  lain  dan mempertahankan diri (defensive) tanpa memperhatikan hak orang lain (Mujib, 2017).
Pelbagai  kajian  mengenai  emosi marah telah banyak dilakukan dan mununjukkan bahwa marah disebakan karena perasaan  terluka  sehingga  mengakibatkan timbulnya  kemarahan  (Susanti,  Husni,  & Fitriyani  2014) dan  orang  yang  sering mengeskpresikan  kemarahan  akan  mudah mengalami  gangguan  kesehatan  mental ( Lazuardini, 2019) serta  stress  psikologis yang  disebabkan  karena  tidak  terpenuhinya tuntutan  yang  ada  dalam  dirinya  (Rena, 2019).  Adapun  kematangan  emosi  pada  diri manusia  berimplikasi  pada  kemampuan menahan  serta  menurunkan  kemarahannya (Paramitasari & Alfian, 2012).
Received:  8 th Feb 2020; Revised: 20 th Feb 2020; Accepted: 06 th Mar 2020
Dari  paparan  beberapa  penelitan diatas yang sudah dijelaskan, maka penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi keterkaitan  (korelasii)  hadis  Nabi  tentang larangan  marah  dalam  sudut  pandang psikologi  yang  secara  khusus  menelisik korelasinya  dengan  kognisi  dan  memori. Untuk  mencapai  tujuan  dari  penelitian  ini, maka  peneliti  memfokuskan  penelitian  ini pada  tiga  aspek  rumusan  masalah,  sebagai berikut  1)  Bagaimana  hadits-hadits  Nabi yang  berkaitan  dengan    perasaan  marah.  2) Bagaimana  korelasi  atau  hubungan  hadits Nabi  tentang  perasaan  marah  dalam  sudut pandang psikologi.
3) Bagaiamana
merumuskan  model  kajian  perasaan  marah yang  bertitik  tolak  kepada  hadits  Nabi Muhammad Saw.
Asumsi dasar yang menjadi ketertaarikan  dalam  penelitian  ini  adalah bahawasannya  terdapat  keterkaitan  hadits- hadits  Nabi  tentang  larangan  marah  dengan konteks  psikologi.  Sehingga  tulisan  ini berusaha mengkaji kepada   hadits Nabi yang berkenaan  dengan  larangan  marah  yang diriwanyatkan oleh Imam Al-Bukhari dengan mengintegrasikan dengan perspektif psikologi  dalam  ranah  kognisi  (pikiran)  dan memori (ingatan) pada diri manusia.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  jenis  atau  model  penelitian  library reseach (kajian pustaka).
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  integrasi- interkoneksi di mana ilmu agama (al-ulum al- din) dengan ilmu sosial dan humaniora saling bertegur  sapa,  saling  mengkoreksi,  dan berhubungan  serta  saling  menguatkan  (Amin Abdullah,  2012).  Selain  itu  integrasi- interkoneksi  disiplin  ilmu  dimaksudkan supaya  adanya  keterbukaan  antara  konsep psikologi dengan ilmu agama yang bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadis  dapat berdialog,  saling  meminjam,  dan  saling melengkapi (Kusuma Dewi, 2013). Integrasi- interkoneksi yang dilakukan dalam penelitian
ini adalah mengkaitkan atau menghubungkan antara  hadits-hadist  Nabi  yang  menjelaskan tentang  marah  dengan  kajian-kajin  dalam dunia psikologi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Hadis Tentang Marah
Hadis  yang  menjelaskan  larangan marah  yang  diriwanyatkan  oleh  Imam  Al- Bukhari  dan  akan  dijelaskan  mulai  dari analisis  sanad  hadis  sampai  kepada  analisis matan hadis untuk melihat keshohihan hadis, sebagai berikut ini:
) 5678 ( - ] 6116 َأ  ، َﻒُﺳﻮُﯾ  ُﻦْﺑ  ﻰَﯿ ْﺤَﯾ  ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ  [ ﻮُﺑَأ  ﺎَﻧ َﺮَﺒ ْﺧ ْﻦَﻋ ،ٍﺢِﻟﺎَﺻ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ، ٍﻦﯿ ِﺼَﺣ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ، ٍشﺎﱠﯿَﻋ  ُﻦْﺑا  َﻮُھ  ٍﺮْﻜَﺑ ،ﻲِﻨ ِﺻ ْوَأ : ِ ّﻲِﺒﱠﻨﻠِﻟ  َلﺎَﻗ  ًﻼُﺟ َر  ﱠنَأ ،ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠ   َﻲ ِﺿ َر َة َﺮْﯾ َﺮُھ ﻲِﺑَأ " :َلﺎَﻗ ْﺐَﻀْﻐَﺗ  َﻻ ْﺐَﻀْﻐَﺗ  َﻻ " :َلﺎَﻗ ،ا ًرا َﺮ ِﻣ َدﱠد َﺮَﻓ " "
Artinya: “Yahya bin Yusuf Menceritakan  kepada  kami,    Abu  Bakar anaknya  Ayyash  memberitahukan  kepada kami  dari  Abi  Hasin  dari  Abi  Sholihin  dari Abu  Hurairarah  r.a  berkata:  “Seorang  lelaki berkata  kepada  Nabi  SAW,  “Berilah  aku wasiat”.  Beliau  menjawab:  “Jangan  engkau marah”. Lelaki itu mengulang-ulang perkataanya,  namun  Nabi  SAW  selalu mejawab:  “Janganlah  engkau  marah”.(H.R. Bukhari).
Penjelasan mengenai keshohihan hadis dengan melihat keruntutan perawi pada setiap  sanad  Hasid.  Dalam  melakukan analisis tentang keshohihan hadist ini peneliti menggunakan  software  Gawami’  al-Kalim. Adapun  alur  periwayatan  hadist  di  atas  akan dijelaskan berikut ini:

## Perawi Pertama
Perawi  pertama  adalah  Abu  Yusuf atau  Abu  Zakaria,  nama  lengkapnya  Yahya bin  Yusuf  bin  Abi  Karimah  Az-Zimmiy  Al- Khurasaniy,  yang  dikenal  dengan  nama Yahya  bin  Yusuf  Az-Zimmiy,  dan  nama panggilan  dalam  Hadits,  dia  lahir  di  kota Bagdad  di  daerah  Zami  sebuah  daerah  di penggiran  Khurasan,  beliau  wafat  pada Tahun 226 M, dan merupak Alur yang ke 10 dal periwayatan Hadits. Abu Yusuf mempunyai guru yang berjumlah 12
diiantaranya  Abu  Bakar  bin  Ayyasy  Al- Asadiy, Abdullah bin Ja’far As-Suadi, Yahya bin  Muhammad  Al-Jary,  selain  itu  dia memiliki murid yang berjumlah 19
diantaranya  Abbas  bin  Muhamad  Ad-Dhuri, Muhammad bin Ismail AL-Bukhari, Ahmad  bin  Hasan  As-Syauki.  Dan  pendapat jumhur  ulama  mengenai  Abu  Yusuf  adalah tsiqqah  tanpa  adanya  celaan  terhadap periwanyatannya.
Perawi Kedua
Perawi  kedua  adalah  Abu  Bakar, nama lengkapnya Abu Bakar bin Ayyasy bin Salim Al-Asadiy,  yang dikenal  dengan nama Abu  Bakar  bin  Ayyasy  Al-Asadiy.  Beliau lahir di kota Kufah sebuah kota yang terletak di Iraq. Beliau  memiliki periwanyatan hadist pada alur yang ke-8, beliau wafat pada tahun 193  M.  Abu  Bakar  mempunyai  guru berjumlah  135  guru  diantaranya  Ibrahim  bin Muhammad  Al-Ghazari,  Idris  bin  Sunan  Al- Yamani,  Utsman  bin  ‘Ashim  Al-Asadiy, dan  memiliki  murid  yang  berjumlah  285 murid  diantaranya  Ahmad  bin  Abi  Syuaib, Ishak  bin  Sulaiman  Ar-Razi,  Yahya  bin Yusuf  Al-Zimmiy.  Dan  pendapat  sebagian ulama  mengenai  Abu  Bakar    adalah  dhaifun (dia adalah perawi yang dho’if atau memiliki sejumlah  hadits  yang  mungkar)  dalam pendapatnya  Abu  Ahmad  bin  Ady  Al- Jurjaani.  Akan  tetapi,    Ahmad  bin  Hambal mengatakan, dia masih mempunyai kejujuran yang  diucapkan  dengan  kata  “قوﺪﺻ“  (masih ada tempat kejujuran padanya).
Perawi Ketiga
Perawi  ketiga  adalah  Abu  Hashin, nama  lengkapnya  Usman  bin  ‘Ashim  bin Hashain  Al-Asadiy,  yang  dikenal  dengan nama  Usman  bin  ‘Ashim  Al-Asadiy.  Lahir dikota  Damaskus  wafat  pada  tahun  127  M. Abu Hasyin mempunyai guru yang berjumlah 51 guru, diantaranya  Abu Sholih  AL-As’ary, Kholid  bin  Sa’id  Al-Kaufy,  Abu  Shalih  As- Samaniy, dan memiliki murid yang berjumlah 34 murid, diantaranya Abu Bakar bin  Ayyasy  Al-Asadiy,  Abu  Hanifah Nu’mani  At-Taymi,  Sufyan  As-Syauri.  Dan pendapat  jumhur  ulama  mengenai  Abu
Hasyin  adalah  Tsiqah  tanpa  adanya  celaan dan bahkan adanya penguat dari ketsiqahannya  dengan  kata  Tsiqah  Tsabitun " ﺖﺒﺛ ﺔﻘﺛ “ dan  “ ﺔﻘﺛ ﺔﻘﺛ  “.

## Perawi Keempat
Perawi  keempat  adalah  Abu  Shalih, nama  legkapnya  Dzakwan  yang  dipanggil dengan  nama  Abu  Shalih  As-Samaniy.  Lahir di  kota  Madinah  di  daerah  Kufah  wafat  pada tahun  101  M.  Abu  Sholih  mempunyai  guru yang  berjumlah  72  guru,  diantaranya,  Abu Sa'id al-Khudri,, Abu Hurairah, dan mimiliki murid yang berjumlah 192 murid, diantaranya Abu  Bakar  bin  Abdurrahman,  Ismail  bin Abdul  Maliki  Al-Asadi,  Usman  bin  ‘Ashim Al-Asadiy. Pendapat  juhmur ulama mengenai Abu  Sholih adalah Tsiqah Tsabitun “ ﺔﻘﺛ ﺔﻘﺛ “ dan  “ ﺖﺒﺛ  ﺔﻘﺛ    “      yang  memiliki  kekuatan dalam  ke-tsiqahannya  dan  tidak  memiliki celaan melainkan pujian terhadapnya.
Perawi Kelima
Perawi  kelima  adalah  Abu  Hurairah, nama  lengkapnya  Abdurrahman  bin  Shakhr Ad-Dawsiy  yang  dipanggil  dengan  Abu Hurairah  Ad-Dausiy.  Lahir  di  Yaman,  wafat pada  tahun  57  M.  Abu  Hurairah  menerima hadits  langsung  dari  Nabi  atau  lewat perantaraan keluarga Nabi dan para sahabatnya  seperti:  Aisyah,  Ummu  Salamah, Fatimah,  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Ali bin  Abi  Thalib  dan  lain-lainnya.  Dan  murid dari pada Abu Hurairah berjumlah 1099 salah satu  diantara  muridnya  adalah  Abu  Sholih As-Samani.  Melihat  kedudukannya  sebagai sahabat Nabi SAW, dedikasi dan reputasinya dalam  memperjuangkan  agama  Islam  maka tak  satupun  ulama  yang  meragukan  akan keshohihan haditsnya.
Mengenai  kesimpulan  dari  pada kualitas  periwayat  sanad  hadits  ini  dapat disimpulkan  sebagai  sanad  yang  hasan, dimana para rijalnya adalah orang-orang yang tsiqqah  kecuali  Abu  Bakar  bin  Ayyash  Al- Asadi.  Istilah  yang  dipakai  ialah  Isnaduhu hasan,  ar-rijaluhu  tsiqaatun  ‘adaa  Abu Bakar bin Ayyash Al-Asadi wahuwa suduuqu hasan lihaditsi.
Penelitian  Matan Hadits
Pada  prinsipnya  tidak  mungkin  hadis Nabi  itu  bertentangan  dengan  hadis  Nabi yang  lain  dan  bahkan  dengan  Al-Qur’an. karena  keduanya  dapat  diasumsikan  berasal dari  sumber  yang  sama  dan  berakar  kepada satu  sumber.  Namun,  jika  ada  terdapat perbedaan  antara  hadis  yang  satu  dengan yang  lainnya,  tentu  ada  faktor  yang  melatar belakangi  hal  tersebut.  Misalnya,  karena kasalahan  dalam  penelitian  sanad,  karena terjadinya  periwanyatan  hadis  yang  secara makna yang memungkinkan terjadinya sebuah kesalahan dalam memahami hadisnya dan lain-lainnya.
Dalam penelitian tentang matan hadis ini akan dijelaskan mengenai kandungan atau makna  dari  hadis  tersebut,  sebagaimana dijelaskan berikut ini:
Kandungan Lafal Hadits
Dalam  kata  “ددﺮﻓ  ﺐﻀﻐﺗ  ﻻ”  yakni seorang laki-laki yang terus-menerus mengulagi  pertanyaannya  kepada  Rasululah SAW.  Kata  "ر  اﺮﻣ”  yakni,  laki-laki  itu mangatakan berikan saya wasiat Ya Rasulullah!  Disebabkan,  Ia  belum  puas dengan  wasiat  yang  diberikan  oleh  Beliau tentang  “Jangan  engkau  marah”  yang dianggapnya  wasiat  tersebut  terlalu  singkat, maka  Ia  meminta  wasiat  yang  lebih  banyak dari  pada  wasiat  pertama.  Akan  tetapi Rasulullah  tetap  menjawab  dengan  kalimat  “ ﺐﻀﻐﺗ ﻻ  “ artinya  “janganlah engkau marah”, huruf    “Laa”  yang  digunakan  disini  adalah “Laa  Nafi”  yang  menunjukkan  sebuah larangan  untuk  melakukan  sesuatu  hal. sedangkan  kata  “Tagdhab”  adalah  marah yang  merupakan  perasaan  tidak  puas.  Jadi, orang  yang  berada  dalam  kondisi  marah merupakan  orang  yang  tidak  puas  terhadap perlakuan  kepada  dirinya  atau  bentuk kekesalan  terhadap  diri  sendiri  atau  orang lain.  Selain  itu,  dalam  hadis  ini  marah disebutkan  sebagai  bara  api  yang  bergejolak di dalam kalbu (qalb) manusia.
Keterkaitan Hadis Larangan Marah Terhadap Kondisi Psikologis
Dalam  hadits  disebutkan  bahwa, marah adalah bara api yang menyala di dalam kalbu  (qalb)  manusia  (Syaikh  Alfasyani  bin Ahmad,  2009).  Ketika  melihat  orang  yang dalam  kondisi  marah  maka  eksperesi  wajah akan  berubah,  seperti  mukanya  menjadi merah, mata yang melotot kepada orang yang tidak disukai, dan urat nadi yang ada dibatang leher akan kelihatan. Emosi marah merupakan  suatu  prilaku  tercela  apabila bukan  karena  Allah,  Misalnya  marah  yang disebabkan  karena  sepakbola,  sehingga masing-masing  suporter  sepakbola  bisa tawuran,  sebaliknya, marah merupakan perilaku  terpuji  apabila  karena  Allah.  Imam an-Nawawi  mengatakan  dibolehkan  marah ketika  perkara-perkara  agama  dilanggar (Imam  an-Nawawi,  2012).  Selain  itu,  marah juga  mengindikasikan  seseorang  sedang mengalami stress yang diakibatkan dari tidak terpenuhinya  tuntutan  psikologisnya  (Rena, 2019) . Misalnya,  saat  para  pemimpin membuat  UU  yang  bertentangan  dengan ajaran  Islam  dan  melakukan  berbagai kezhaliman,  Maka  untuk  hal  yang  demikian kita boleh marah.
Pertanyaan  yang  paling  medasar, kenapa  Rasullah  memberikan  wasiat  kepada seorang  laki-laki  agar  menjauhi  marah.  Jika dilihat  secara  psikologi,  marah  adalah  emosi yang mempunyai sistem syaraf simpatik yang lebih  tinggi,  disebabkan  adanya  perasaan tidak suka yang sangat kuat karena kesalahan, yang mungkin nyata dan mungkin tidak yang dilakukan orang lain (Rahman, 2014). Marah merupakan  suatu  bentuk  gangguan  psikis yang  diakibatkan  karena  ketidakmampuan mengendalikan  emosi  marah  (Oktaryanto, Rusli,  &  Yudiani,  2019)  yang  gejalanya diidentikkan  dengan  orang  yang  mengidap penyakit paranoid, dimana pelakunya mempersepsikan  orang  lain  sebagai  suatu yang  mengancam,  sehingga  mengambil tindakan permusuhan dengan orang lain agar egonya  tidak  terusik  (Rahayu,  2009). Kemarahan seseorang juga disebabkan sesuatu hal yang mengganggu aktivitas untuk mencapai  sebuah  tujuan  dan  keinginan (Shaleh, 2008).
Ketika  tujuan  dan  keinginan  itu  tidak tercapai  atau  ada  yang  menghalangi,  maka sifat  marah  akan  bergejolak  dan  berkobar seperti,  darah  yang  berada  di  dalam  kalbu akan mendidih, dan menyebar kepada seluruh urat nadi, kemudian akan naik ke atas badan, seumpama  sebuah  air  yang  di  panaskan  di dalam  periuk  sehingga  mendidih  (Al-Qarni, 2013).  Manusia  yang  berada  dalam  kondisi marah dilambangkan dengan beberapa tindakan  seperti  apatis,  egosentris,  dan agresif  yang  diekspresikan  dalam  bentuk verbal maupun non verbal dan dikategorisasikan  menjadi  perilaku  asertif, agresif  dan  perilaku  pasif  (Thalib,  2010;  Al- Baqi 2015).  Akan tetapi, berbeda jika marah tertuju kepada orang yang diatasnya, disebabkan  merasa  tidak  mampu  untuk membalas, maka kemarahan menjadi kesedihan (Al-Qarni 2013)
Ada  beberapa  tingkatan  terhadap orang  dalam  kondisi  marah,  dibagi  tiga tingkatan:  Pertama,  Abai  adalah  kekuatan amarah  yang  hilang  dan  melemah.  Orang yang  memiliki  sifat  seperti  ini  adalah  yang tidak  memiliki  semangat  patriotik.  Kedua, berlebihan  adalah  kekuatan  amarah  yang tidak  dapat  dikontrol  oleh  akal  dan  agama. Sifat  orang  yang  seperti  ini  tidak  memiliki bashirah, kecermatan, dan pikiran, mengakibatkan  akal  menjadi  tidak  terkontrol atau  tidak  dapat  menentukan  arah  dan tindakan. Tingkatan ini merealisasikan tindakan  kekerasan  terhadap  orang  lain, misalnya  tindakan  pelecehan  dan  bahkan sampai kepada pembunuhan. Ketiga, seimbang  adalah  kekutan  amarah  yang  bisa dikondiskan atau diatur, sehingga kemarahan tidak  akan  membuat  orang  lain  sedih  atau sakit  hati.  tingkatan  keseimbangan  ini merupakan  berada  diantara  kedua  tingkatan amarah  sebelumnya,  sehingga  di  berada diantara  dua  sisi  yang  ekstrim  dan  moderat (Al-Qarni, 2013).
Tidak jauh berbeda dengan penjelasan di  atas.  Ghulam  Reza  Sulthani  dalam Husnaini yang mengklasifikasikan pandangan ulama-ulama  akhlak  tentang  marah  dalam tiga  ketegori.  Pertama,  tafrit  dimana  hati
kosong  dari  insting  amarah  sehingga  tidak memiliki  kemampuan  untuk  marah.  Kedua, ifrat  di  mana  insting  marah  sangat  intens sehingga  menghilankan  akal  dan  agama seseorang. Ketiga, ‘itidal, di  mana  seseorang mampu  mengambil  sebuah  manfaat  dari marah ketika dibutukhkan dalam situasi yang tepat (Husnaini, 2019).
Nabi Muhammad Saw
mengilustrasikan  bahwasannya  orang  yang dikatakan  kuat  bukanlah  orang  yang  pandai bergulat  akan  tetapi  yang  dikatakan  orang yang  kuat  adalah  yang  mampu  menahan dirinya  dari  ketika  marah.  Beliau  kemudian berwasiat  kepada  seorang  leleki  dengan berkata  “janganlah  engkau  marah”.  Wasiat ini  merupakan  suatu  peringatan  untuk menjauhi  perilaku  marah  karena  sangat membahayakan bagi perkembangan jiwa atau psikologis  bahkan  dapat  memberikan  celaka bagi  orang  lain    dan  linkungan  (Az-Dzaky, 2001)  serta  yang  paling  berbahaya    adalah akan  merusak  kognisi  (pikiran)  dan  memory (ingatan).
Oleh  karena  itu,  urgensi  penekanan untuk  mngendalikan  marah  memberikan manfaat terhadap psikologis manusia. Sehingga  psikologi  memberikan  alternatif dan  strategi  dalam  mengendalikan  marah. Katarsis,  rasioanlisasi,  dan  koping  strategy merupakan strategi yang ditawarakan psikologi dalam mengendalikan marah (Husnaini, 2019).
Marah  Mempengaruhi Pikiran (Kognitif)
Perasaan  terluka  merupakan  suatu kondisi yang dapat menggeskpresikan prilaku atau    memanifestasikan  kemarahan  sehingga terjadi  gejala-gejala  implus  (gerak  hati) seperti  memukul  dan  melakukan  tindakan kekerasan  lainnya  (Smith  &  Kosslyn,  2007). Menurut  Aristoteles  dalam  (Suardiman, 2011)  menjelaskan  bahwa  emosi  secara esensisal  merupakan  suatu  kondisi  untuk bertindak  (a  state  of  being  moved)  yang memiliki beberapa komponen, yaitu perasaan, tindakan tertentu dalam menghanyati perasaan dan kesadaran tentang pengalaman.  Hal  yang  mendasar  dalam
interaksi  antara  emosi  dan  kognitif  adalah apakah  emosi  dapat  dirasakan  atau  tidak dapat  dirasakan  tanpa  adanya  cognitive appraisal.  Berbagai  penelitian,  mengatakan bahwa emosi dapat terjadi karena otak sedang bekerja (Smith  & Kosslyn, 2007). Salah satu faktor tunggal yang mempengaruhi tumbuhnya  emosi  marah  dalam  sturktur  otak berada  dalam  sistem  neural  yaitu  pada amigdala.
Struktur otak amigdala adalah struktur otak  berukuran  kecil  yang  menyerupai almond  di  lobus  temporal  disebelah  anterior dan  hipokampus  (Smith  &  Kosslyn,  2007). Amigdala terlibat dalam pemerosesan emosional pada sistem neural yang menimbulkan  eksperisi  prilaku  dari  emosi dari  kognisi,  sehingga  keduanya  bersifat saling keterngantungan dalam banyak situasi. Proses amigdala merespon intensitas stimulus untuk menentukan apakah hal itu menyenangkan  atau  tidak  menyenangkan bagi partisispan. Dalam penelitian, dijelaskan melalui  pemindaian  otak  mengugkap  adanya aktivitas  yang  tinggi  pada  sisi  kanan amigdala  dan  bagian  hipotalamus  yang menyebabkan  terjadi  emosi  marah  (Santrok, 2018).
Kondisi  marah  merupakan  suatu keadaan internal yang mempengaruhi psikologis  kita.  Secara  kognitif,  orang  yang berada dalam keadaan marah akan mengalami  proses  yang  sangat  selektif  dan memihak,  penilaian  tidak  objektif,  dan pertimbangan rasional yang menurun (Rahman,  2014).  Melemahnya  pemikiran yang  disebabkan  oleh  perilaku  marah  juga akan  berakibat  pada  ketidakmampuan  untuk memberikan  keputusan  ketika  dihadapkan dengan  persoalan  disekelilingnya.  Sehingga menimbulkan  kemacetan  kemampuan  untuk berpikir  yang  sehat  (Najati,  2005;  Ardani, 2008).  Misalnya,  ketika  dalam  proses pembelajaran  guru  yang  berada  dalam kondisi  marah  terhadap  peserta  didik  akan menimbulkan  marginalisasi  antara  peserta didik  yang  dimarahi  dengan  peserta  didik yang  lainnya,  penilaian  guru  lebih  memihak
sehingga  menjadi  tidak  objektif  melainkan subjektif.
Keterlibatan  kognisi  pada  emosi diawali  dari  persepsi  awal  kita  terhadap situasi yang ada dalam kehidupan kita (Wade & Tavris, 2008). Sehingga, emosi bergantung kepada  perkembangan  kedewasaan  yang memiliki kapasitas kognisi  yang lebih tinggi. Karena  emosi  marah  ini  memerlukan keberadaan  konsep  diri  dan  persepsi  bahwa kita  telah  berlaku  salah  atau  kita  telah mengecewakan orang lain hal ini  disebabkan adanya  perngeseran  yang  konstan  pada kognisi  kita  saat  kita  berinteraksi  dengan orang lain.
Emosi  marah  Mempengaruhi  Ingatan (Memory)
Kondisi  marah  juga  mempengaruhi memori  atau  ingatan  dalam  menerima  dan memunculkan  kembali  informasi  yang  akan dipelajari  dan  sudah  mempelajari.  Seorang ilmuan  syaraf  dr.  Joseph  Le  Doux  dalam (Sugihartono, et.all, 2013) menyatakan bahwa  ”perangsangan  (stimulation)  pada amigdala  sangat  kuat  dalam  mematrikan kejadian  dengan  perangssangan  emosiaonal pada  memori. Sementara  Goleman  Dkk mengatakan  dalam  (Sugihartono,  et.all, 2013)  bahwa  tanpa  keterlibatan  emosi, kegiatan  syaraf  otak  kurang  mampu  untuk menganalogikan pembelajaran dalam ingatan.
Keadaan  emosi  yang  negatif  akan mempengaruhi struktur otak manusia terhadap      proses  dan  hasil  belajarnya. Misalnya,  peserta  didik  yang  sedang  marah terhadap  guru  akibat  dari  hukuman  yang menimbulkan  perasaan  marah,  sehingga menyebabkan proses encoding dalam memory  peserta  didik  menjadi  lemah  yang disebut  dengan  motivated  forgeting  dan mengakibatkan  peserta  didik  tidak  dapat memahami materi pembelajaran yang disampaikan  guru  dengan  baik  disebut dengan retrieval failure.
Ketika  otak  menerima  ancaman  atau tekanan,  kapasitas  syaraf  untuk  berpikir secara rasional mengecil, sehingga otak akan merefleksikan untuk melakukan pertengkaran
atau  menghindar  dari  ancaman  dan  tekanan. Dalam hal ini kapasitas otak hanya beroperasi untuk  bertahan  hidup  disebut  downshifting (Sugihartono,  et.all,  2013).  Fenomena  ini muncul  pada  saat  proses  pembelajaran, peserta  didik  berada  dalam  kondisi  marah yang  mengakibatkan  kemampuan  untuk mengelola atau mengakses kembali informasi kurang  maksimal  karena  adanya  hambatan tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  ini,  maka dapat ditarik kesimpulan bahwa
1. Hadist  tentang  larangan  marah  tersebut memiliki  korelasi  terhadap  psikologis seseorang,  di  mana  pemarah  akan memperlihatkan  ekspresi  wajah  yang berubah,  mata  melotot,  dan  urat  nadi dibatang  lehernya  akan  kelihatan.  Selain itu,  marah  juga  merupakan  gejala gangguan  psikis  yang  disebabkan  karena ketidakmampuan dalam mengentrol amarahnya, serta termasuk dalam psikopatologi  yang  diidentikkan  dengan orang yang stress dan paranoid.
2. Kondisi marah juga berpengaruh terhadap system  kerja  otak.  Secara  kognitif  orang yang sedang marah sulit untuk memberikan  penilaian  secara  objektif serta mengalami penurunan dalam melakukan  pertimbangan  secara  rasional. Menurunnya  system  korja  otak  yang diakibatkan  karena  emosi  marah  juga mempengaruhi  otak  dalam  fungsinya untuk mengingat (memory);
Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad Saw  memberikan  wasiat  dengan  kalimat “janganlah  engkau  marah”  kepada  seorang laki-laki  tersebut  agar  tidak  marah  dengan memberikan wasiat itu secara berulang-ulang. Dalam  psikologi  orang  yang  sedang  marah akan  mengalami  psikologis  yang  berbeda dengan  orang  pada  umumnya.  Sehingga orang  yang  marah  mengalami  gejala-gejala atau gangguan terhadap kognisi dan memori, baik  ketika  dia  melakukan  sesuatu  seperti menilai pembelajaran, dan mengingat sesuatau yang sudah dipelajarinya.

## DAFTAR PUSTAKA
an-Nawawi, Imam. 2012. Terjemahan Syarah Riyadhush  Shalihin.  Vol.  Jilid  2.
Jakarta: Gema Insani.
Al-Qarni, Aidh. 2013. LaaTaghdhab (Jangan Marah). Depok: Al-Qalam.
Al  Baqi,  Safiruddin.  2015.  “Ekspresi  Emosi Marah.”  Buletin  Psikologi  23  (1): 22. https://doi.org/10.22146/bpsi.1057
4.
Abdullah,  Amin.  2012.  Islamic  Studies  Di
Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmad,  bin,  Alfasyani,  Syaikh.  2009. Terjemahan  Al  Majalisus  Saniyyah. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Ad-Dzaky,  Hamdani,  Bakran,  M.  2001,
Psikoterapi  &  Konseling  Islam  : Penerapan Metode Sufistik.
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Ardani,  Ardi,  Tristiadi.  2008,  Pskiatri  Islam.
Malang: UIN Malang Press.
Dewi,  Kusuma,  Subhi.  2013.  “Dialektika Integrasi  Antara  Osikologi  dan  Islam di  Indonesia:  Peluang  Bagi  Metode Eksperiensia.” Jurnal Psikologi Integratif 1 (1): 135–41.
Husnaini, Rovi. 2019. “Hadis Mengendalikan Amarah Dalam Perspektif Psikologi.” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis  4 (1). https://doi.org/10.15575/diroyah.v 4i1.6017.
I,  Hammydiati  Azifa  Lazuardini.  2019.
“Relevansi  Hadis  Larangan  Marah dengan Kesehatan Mental.” AL QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  dan Hadis 3 (1): 81–96. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.6
10.
Mujib,  Abdul.  2017,  Teori  Kepribadian Perspektif  Psikologi  Islam.  Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Najati,  Ustman,  M.  2005,  Terjemahan  Al- Hadist  An-Nabawi  Wa  'Ilm  An-Nafs
Oleh  Hedi  Fajar  "Psikologi  Nabi". Bandung: Pustaka Hidayah.
Oktaryanto,  Vicky,  Ris’an  Rusli,  dan  Ema Yudiani.  2019.  “Peran  Terapi  Wudu Terhadap  Kestabilan  Emosi  Klien
Pusat Rehabilitasi Narkoba Ar Rahman  Palembang”  Psikis :  Jurnal Psikologi Islami 5 (2): 101–8. Palentina,  Febie  Ola,  dan  Alma  Yulianti. 2012. “Asertivitas Terhadap
Pengungkapan  Emosi  Marah  Dalam Remaja.” Jurnal Psikologi 8 (1). Paramitasari, Radhitia, dan Ilham Nur Alfian. 2012. “Hubungan Antara Kematangan Emosi Dengan Kecenderungan
Memaafkan  Pada  Remaja  Akhir”  1 (02): 7.
Rena,  Syahidah.  2019.  “Mekanisme  Respon Stres:  Konseptualisasi  Integrasi  Islam
Dan  Barat.”  Psikis :  Jurnal  Psikologi Islami 5 (1): 48–61.
https://doi.org/10.19109/Psikis.v5i1.3
116.
Rahayu, Tri, Iin. 2009. Psikoterapi Perspektif Islam  &  Psikologi  Kontemporer. Malang: UIN-Malang Press.
Rahman,  Abdul,  Agus.  2014.  Psikologi Sosial Integrasi Pengetahuan Empirik
dan  Pengetahuan  Wahyu.  Depok: Raja Grafindo Persada.
Santrok,  W.  Sarlito.  2018.  Psikologi  Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Suardiman, Partini, Siti. 2011. Psikologi Usia Lanjut.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press.
Sugihartono,  Farida  Agus  Setiawati,  Siti
Rohmah  Nurhayati,  dan  Kartika  Nur.
2013. Psikologi Pendidikan.
Yogyakarta: UNY Press.
Susanti,  Rita,  Desma  Husni,  dan  Eka Fitriyani.  2014.  “Perasaan  Terluka Membuat  Marah.”  Jurnal  Psikologi 10 (2).
Shaleh,  Rahman,  Abdul.  2008.  Psikologi Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif Islam. Jakarta: Perdana Media Group.
Smith,  Edward  E.  dan  Stephen  Michael Kosslyn. 2007. Cognitive psychology: mind  and  brain.  Upper  Saddle  River, N.J: Pearson/Prentice Hall.
Thalib,  Bachri,  Syaiful.  2010.  ..Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif.  Jakarta:  Perdana  Media
Group.
Wade,  Carole,  dan  Carol  Tavris.  2008. Psychology.  9th  ed.  Upper  Saddle River, N.J: Pearson/Prentice Hall.