Halaman 402
Kompensasi Dalam Ekonomi Islam
Orin Oktasari 1 , Orisa Capriyanti 2 , Agnes Yolanda 3 , Mardian Suryani 4 , Arista Khairunnisa 5 Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah Nahdatul Ulama (STIESNU) Bengkulu
- 1 orin@stiesnu-bengkulu.ac.id - 2 orisa@stiesnu-bengkulu.ac.id
- 3 agnes@stiesnu-bengkulu.ac.id
- 4 mardian@stiesnu-bengkulu.ac.id - 5 arista-khairunnisa@stiesnu-bengkulu.ac.id
Abstract- Compensation in Islamic Economics, Compensation is the basic, or minimum, wage/salary and any additional payments paid directly or indirectly, whether in cash or in kind, by employers to workers in connection  with  the  employment  relationship.  Compensation  has  an  important  role  in  the  welfare  of employees  in  a  company/organization.  Providing  compensation  to  employees  needs  special  attention from the organization/company in order to motivate employees and persist in working in the organization or company, because this is the area where there are many gaps in the implementation of compensation. For  example,  the  minimum  wage  has  not  been  realized,  there  is  no  social  and  health  security.  Islam explains  that  compensation  must  be  given  to  employees  as  a  reward  that  has  been  promised  by employers, employers will get the results of work that has been completed while workers will get wages or compensation for the energy they have expended, then there is no gender difference in receiving wages/ reward  from  Allah. This  concept  of  justice  in  wages  dominates  every  practice  that  has  ever  occurred  in Islamic countries. The basic principle used by the Prophet and Khulafaur Rasyidin was middle, moderate in determining employee wages, not too much or too little (proportional). The main purpose of providing wages is so that employees meet all their basic life needs. So, they are not encouraged to take actions that  are  not  justified  just  to  provide  for  themselves  and  their  families  (not  corruption),  therefore  workers are required to get wages or compensation for the energy they have expended fairly and appropriately.
Keywords : compensation, Islamic economics

## 1.  PENDAHULUAN
Bekerja  adalah  segala  aktivitas  dinamis  dan  mempunyai  tujuan  untuk  memenuhi kebutuhan  tertentu  (jasmani  dan  rohani)  dan  didalam  mencapai  tujuannya  tersebut  dia berupaya  dengan  penuh  kesungguhan  untuk  mewujudkan  prestasi  yang  optimal  sesuai dengan  penjelasan  Abdul  Aziz  (2013)  pada  buku  etika  bisnis  Islam  bahwa  Islam  tidak mengenal kehidupan yang hanya memikirkan materi duniawi tampa memikirkan kehidupan akhirat. Sebagai mana Allah befirman dalam Al-Quran. Surah Al-Qashas ayat 77:
بٱَو ۡ اَميِف  ِغَت ۡ لٱ  َراَّدلٱ ُهَّللٱ  َكٰىَتاَء ۡ أ ۡ َةَرِخ ۡ نُّدلٱ  َنِم  َكَبيِصَن  َسنَت  َلََو ۡ اَي ۡ حَأَو ۡ نِس اَمَك ۡ حَأ ۡ َلِإ  ُهَّللٱ  َنَس ۡ َك ۡ بَت  َلََو ۡ لٱ  ِغ ۡ لٱ  ِفِ  َداَسَف ۡ رَأ ۡ ِض ۡ ُّبُِيُ  َلَ  َهَّللٱ  َّنِإ لٱ ۡ فُم ۡ َنيِدِس
Artinya  :  Dan  carilah  pada  apa  yang  di  anugrahkan  Allah  kepadamukebahagiaan  negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagiamu  darikenikmatan  duniawi  dan  berbuat baiklah  kepada  orang  lain  sebagaimanaAllah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan janganlah
kamu  berbuat  kerusakandi  muka  bumi,  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang beruatkerusakan. (QS. Al-Qashash: 77)
Islam  selalu  mengatur  umatnya  dalam  setiap  perilakunya.  Mulai  dari  kepentingan individu  sampai  dengan  kepentingan  hidup  khalayak  banyak.  Semuanya  itu  ditentukan berdasarkan  ketentuan  yang  telah  baku  dalam  ajaran  Islam.  Dalam  dunia  pekerjaan, permasalahan  yang  berkaitan  dengan  ketenagakerjaan  atau  yang  berkaitan  erat  dengan pekerja,  seperti  pengangguran,  aksi  unjuk  rasa/demo,  dan  pemutusan  hubungan  kerja merupakan masalah global  yang dapat terjadi di semua negara di belahan dunia. Berbagai tuntutan  oleh  kelompok  buruh  atau  serikat  pekerja  sering  terjadi  yang  akar  persoalannya adalah  sangat  mendasar  menyangkut  upah  mereka  yang  belum  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan  dasar  hidup,  pengangkatan  dari  pekerja  kontrak  menjadi  pekerja  tetap,  serta tuntutan hak-hak dasar lainnya.
Menurut Selamat Riyadi (2011 ) menjelasakan pada prinsipnya karyawan atau tenaga kerja  merupakan  aset  yang  sangat  berharga  sebagai  faktor  utama  dalam  meningkatkan produktivitas dan kinerja suatu unit tempat kerja yang wajib  mendapatkan perlindungan, baik pekerja laki-laki maupun pekerja perempuan. Tetapi perlindungan pekerja belum di  lakukan secara memadai khususnya pada pekerja non formal atau sektor informal serta pada pekerja perempuan.
Salah  satu  upaya  untuk  meningkatkan  kinerja  dan  produktivitas  dalam  organisasi yaitu  pemberian  kompensasi.  Menurut  Pasal  1  Undang-undang  RI  No.  13  Tahun  2003, kesejahteraan pekerja atau buruh adalah suatu pemenuhan kebutuhan  dan/ atau keperluan yang  bersifat  jasmaniah  dan  rohaniah,  baik  di  dalam  maupun  diluar  hubungan  kerja,  yang secara  langsung  atau  tidak  langsung  dapat  mempertinggi  produktivitas  kerja  dalam lingkungan yang aman dan sehat.
Menurut  Pasal  3  bagian  b  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.11  tahun  2020, bahwa  menjamin  setiap  warga  negara  memperoleh  pekerjaan  serta  mendapatkan  imbalan dan perlakuan yang adil dan layak dalam hubungan kerja.
Abdul  Azis  (2013)  menjelaskan  hubungan  antara  tenaga  kerja  dan  perusahaan merupakan  hubungan  timbal-balik  maka  ketika  salah  satu  pihak  mengerjakan  kewajiban mereka  maka  hak  pihak  lainnya  akan  terpenuhi,  begitu  juga  sebaliknya.  Kewajiban  kedua belah  pihak,  yang  mana  jika  kewajiban-kewajiban  itu  di  laksanakan  maka  hak  masing- masingpun  akan  terpenuhi.  Berbicara  mengenai  hak,  tidak  terlepas  mengenai  etika.  Islam hadir  demi  keseimbangan  dan  menolak  kebebasan  tampa  pertanggung  jawaban.  Konsep pertanggung  jawaban  bermula  dari  pemahaman  bahwa  setiap  orang  akan  di  pertanggung jawabkan  amal  nya,  kemudian  keluarga  dan  perusahaan  milik  nya.  Sebagai  tenaga  kerja, mereka  berhak  mendapatkan  kompensasi  dalam  pekerjaan.  Karena  di  bagian  ini  lah  yang banyak  memiliki  kesenjangan  penerapan  kompensasi.  Seperti  belum  terealisasi  nya  upah minimum, tidak ada nya jaminan sosial dan kesehatan. dimana itu sangat di butuhkan oleh tenaga kerja.

## 2.  METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan dan  memahami  konsep  kompensasi  dalam  ekonomi  Islam,  termasuk  aspek  etimologis, terminologis.  Data  dalam kajian  ini  bersumber  dari  teks-teks  agama seperti  Al-Qur'an dan Hadits,  serta  sumber-sumber  otentik  lainnya  yang  berkaitan  langsung  dengan  konsep kompensasi,  termasuk  fiqh,  dan  literatur  akademik  lainnya  yang  relevan.  Pengumpulan data dilakukan melalui studi literatur yaitu dari penelusuran perpustakaan, basis data jurnal
Halaman 404
online,  dan  repositori  digital  untuk  mengidentifikasi  dan  mengakses  materi  yang  relevan. Data yang terkumpul dianalisis secara tematis. Ini melibatkan identifikasi, pemeriksaan, dan interpretasi tema-tema utama yang muncul dari sumber-sumber yang dikumpulkan. Analisis ini  bertujuan  untuk  memahami  berbagai  dimensi  konsep  kompensasi  dan  perspektif ekonomi  Islam  mengenai  kompensasi,  termasuk  definisi,  faktor  yang  mempengaruhi kompensasi, dalil-dalil yang berkaiatan.

## 3.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## a.  Konsep Kompensasi
Menurut  Malayu  S.P.  Hasibuan  (2006)  Kompensasi  adalah  semua  pendapatan yang  berbentuk  uang,  barang  langsung  atau  tidak  langsung  yang  di  terima  karyawan sebagai  imbalan  atas  jasa  yang  diberikan  kepada  perusahaan.  Marwansyah  (2010) menjelaskan Kompensasi dibedakan menjadi dua yaitu:
1)  Kompensasi langsung (gaji, upah, dan upah insentif).
2)  Kompensasi  tidak  langsung  (program  kesejahteraan  karyawan  dan  pelayanan karyawan). 1
Secara  umum,  konsep  kompensasi  adalah  segala  sesuatu  yang  diterima seseorang,  baik  fisik  maupun  tidak,  yang  harus  diperhitungkan  untuk  kemudian diberikan kepada seseorang. Kompensasi merupakan hal yang wajar yang biasa terjadi di sebuah perusahaan untuk memberikan penghargaan kepada karyawan. Kompensasi sebanding  dengan  hadiah.  Namun  dalam  dunia  kerja  atau  bisnis,  kompensasi  lebih sering  dilihat  dalam  bentuk  gaji  dan/atau  tunjangan.  Biasanya  dipadukan  dengan apresiasi  kepada  karyawan  yang  mendukung  perkembangan  bisnis  secara  positif  dan berkelanjutan.  Misalnya,  ketika  kamu  mencari  informasi  di  situs  pencari  kerja,  perekrut perusahaan menawarkan  banyak  keuntungan  kepada  calon  karyawannya  jika nantinya diterima bekerja.
Gaji  adalah  balas  jasa  yang  di  bayar  secara  periodik  kepada  karyawan  tetap serta  mempunyai  jaminan  yang  pasti.  Maksutnya  gaji  tetap  akan  di  bayar  walaupun pekerja tidak masuk kerja. Kemudian  Malayu S.P. Hasibuan (2006) menjelaskan bahwa Upah  adalah  balas  jasa  yang  di  bayar  secara  periodik  kepada  pekerja  harian  dengan berpedoman  atas  perjanjian  yang  di  sepakati  membayarnya.  Upah  insentif  adalah tambahan balas jasa yang di berikan kepada karyawan tertentu yang prestasinya di atas prestasi  standar.  Upah  insentif  ini  merupakan  alat  yang  di  pergunakan  pendukung prinsip adil dalam pemberian kompensasi.
Menurut  William  B.  Werther  dan  Keith  DavisKompensasi  adalah  apa  yang seorang pekerja  terima sebagai balasan dari pekerjaan yang di berikannya. Baik upah per  jam   ataupun  gaji  periodik  di  desain  dan di  kelola  oleh  bagian  personalia.  Menurut Andrew F. Sikula Kompensasi adalah segala sesuatu yang di konstitusikan atau yang di anggap suatu balas jasa  atau ekuivalen.
Berdasarkan uraian diatas yang telah di kemukakan oleh beberapa ahli jelaslah bahwa  peranan  serta  pentingnya  masalah  kompensasi  untuk  mensejahterakan karyawan  dalam  sebuah  perusahaan/organisasi.  Karena  itu  semestinya  pemberian kompensasi kepada karyawan perlu mendapatkan perhatian khusus dari
organisasi/perusahaan  agar  memotivasi  karyawan  dan  bertahan  untuk  bekerja  di organisasi atau perusahaan tersebut.
Kompensasi  juga  tidak  diberikan  dalam  bentuk  uang  saja,  kompensasi  dapat juga berbentuk materil atau benda. Hal ini di karenakan prestasi yang di berikan kadang kadang sukar dinilai dengan uang, tetapi lebih mudah dalam wujud materil atau benda. Di  samping  uang  dan  materil,  kompensasi  juga  dapat  di  berikan  perusahaan  berupa fasilitas  bagi  karyawan.  Kompensasi  berupa  fasilitas  ini  biasanya  di  berikan  sebagai tambahan dari bentuk kompensasi materil.
Jenis-jenis  kompensasi  banyak  perbedaan  dan  persamaan  pendapat  dari  para ahli.  Namun  tujuan  nya  hampir  sama  yaitu  untuk  memberikan  kompensasi  yang  layak pada  karyawan  perusahaan/  organisasi.  Menurut  Hadari  nawawi  menjelaskan  bahwa kompensasi di bedakan menjadi dua kategori, yaitu:
1)  Kompensasi  total,  yaitu  keseluruhan  penghargaan  yang  di  terima  oleh  seorang pekerja  untuk  seluruh  pekerjaan  yang  dilakukan  nya  sebagai  kontribusinya  pada pencapaian tujuan organisasi.
2)  Kompensasi khusus atau kompensasi tambahan, yaitu penghargaan yang diberikan kepada para pekerja dengan status tertentu dalam perusahaan/ organisasi. R.  Wayne  Mondy  (2008)  dalam  tulisannya  yang  berjudul  Manajemen  Sumber Daya  Manusia  Jenis-jenis  kompensasi  lain  juga  di  ungkapkan  oleh  Robbins  bahwa imbalan atau kompensasi secara garis besar terbagi dua, yaitu “imbalan intirinsik, yaitu imbalan  yang  tidak  berbentuk  fisik  dan  hanya  dapat  di  rasakan  seperti  kelangsungan pekerjaan, jenjang karir yang jelas, kondisi lingkungan dan memberikan kepuasan kerja, sedangkan imbalan ekstrinsik yaitu imbalan berbentuk uang yaitu gaji dan tunjangan”.
Sedangkan jenis kompensasi yang sering digunakan para ahli kompensasi terdiri dari  dua  komponen,  yaitu  kompensasi  finansial  dan  kompensasi  non  finansial. Kompensasi  finansial  langsung  terdiri  atas  pembayaran  yang di  terima  oleh  seseorang dalam  bentuk  upah,  gaji,  bonus  dan  komisi.  Sedangkan  kompensasi  finansial  tidak langsung atau bennefit (maslahat) meliputi semua bentuk balas jasa finansial yang tidak termasuk  kedalam  komponensasi  finansial  langsung,  seperti  tunjangan-tunjangan, asuransi,  bantuan  sosial  karyawan,  dan  sebagainya  sesuai  dengan  penjelasan Marwansyah (2010).
Begitu  juga  Marwansyah  (2010)  menjelaskan  kembali  bahwa  Kompensasi  non finansial  mencakup  berbagai  bentuk  kepuasan  yang  di  terima  oleh  seseorang  dari pekerjaan  itu  sendiri,  atau  yang  berupa  lingkungan  psikologis  atau  lingkungan  fisik tempat  seseorang  bekerja.  Kepuasan  yang  berasal  dari  pekerjaan  antara  lain  berupa tugas-tugas  yang  menarik,  tantangan,  tanggung  jawab,  dan  peluang  untuk mengembangkan  diri.  Contoh  kepuasan yang  berasal  dari  lingkungan  kerja antara  lain rekan  kerja  yang  menyenangkan,  atasan  yang  kompeten,  kondisi  kerja  yang  nyaman, dan penyediaan kafetaria.
Ada  keuntungan  dengan  di  berikan  kompensasi  tidak  langsung  tersebut,  yaitu meningkat  kan  semangat  semangat  kerja    dan  kesetiaan  karyawan  pada  perusahaan, menurunkan  jumlah  absensi  para  karyawan,  dan  memberikan  kesejahteraan  kepada karyawan perusahaan/organisasi beradasarkan hasil penilitian Yayu Humaero (2014)
Veithzal  Rivai  dan  Ella  Jauvani  Saga  (2009)  menjelaskan  dalam  buku Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Untuk  Perusahaan  yaitu  Berikut  penjelasan  dari beberapa jenis kompensasi yang umum di gunakan oleh perusahaan/ organisasi : 1)  Gaji
Halaman 406
Gaji  adalah  kompensasi  dalam  bentuk  uang  yang  di  bayarkan  atas pelepasan  tanggung  jawab  atas  pekerjaan  karyawan/  individu.  Gaji  di  pergunakan untuk  memberikan  kompensasi  kepada  tenaga  kerja  yang  bekerja  di  perusahaan/ organisasi.  Menurut Veithzal g aji adalah “ program pemberian upah dan gaji harus di  tetapkan  atas  asas  adil  dan  asas  layak  serta  dengan  memperhatikan  undang- undang yang berlaku sehingga upah dan gaji yang di berikan merangsang motivasi dan kepuasan kerja karyawan”.
Sedangkan pengertian gaji menurut S.P Hasibuan ialah “ balas jasa yang di bayar secara periodik kepada karyawan tetap serta mempunyai jaminan yang pasti”. Jadi dalam pemberian gaji kepada karyawan nya, perusahaan/  organisasi haruslah memiliki  rencana  penggajian    yang  adil  dan  layak  yang  sesuai  dengan  undang- undang  kesejahteraan  untuk  para  pekerja.  Sehinggah  pemberian  gaji  akan memenuhi kebutuhan hidup karyawan yang layak serta memotivasi karyawan dalam bekerja untuk lebih produktif dan propesional.
2)  Upah
Upah adalah imbalan yang di bayarkan secara langsung berdasarkan waktu yang  di  tentukan  dan  diberikannya  tidak  dengan  waktu  yang  tetap  atau  berubah- ubah.  Upah  tidak  seperti  gaji  yang  jumlah  nya  relatif  tetap,  besarnya  upah  dapat berubah menjadi tinggi atau  lebih rendah. Pada dasarnya gaji atau upah di berikan untuk  menarik  calon  pegawai  agar  masuk  menjadi  karyawan  di  perusahaan beradasarkan penjelasan Yayu Humaero (2014).
Menurut  Edwin  B.  Flipo  “  wages  is  defined  as  the  adequate  and  equitable renumeration of personnel for their constribution to organizational objectives, artinya upah  di  definisikan  sebagai  balas  jasa  yang  adil  dan  layak  diberikan  kepada  para pekerja atas jasa-jasanya dalam mencapai tujuan organisasi.
3)  Insentif
Tjutju  yuniarsih  dan  suwatno  (2009)  menjelaskan  insentif  adalah penghargaan/  imbalan  yang  diberikan  untuk  memotifasi  pekerja/  pegawai/  anggota organisasi agar motivasi dan produktivitas kinerjanya tinggi, sifat nya tidak tetap atau sewaktu-waktu, insentif terdiri dari:
1)  Insentif  pemerataan,  yang  diberikan  kepada  semua  karyawan/  anggota organisasi tampa membeda-bedakan satu dengan yang lainnya.
2)  Insentif berdasarkan prestasi yang di berikan kepada pekerja yang prestasi kerja nya tinggi.
4)  Tunjangan
R. Wayne Mondy (2008) menjelaskan bahwa tunjangan adalah penghargaan tidak  langsung  yang  di  berikan  perusahaan/organisasi  kepada  karyawan  untuk mendapatkan  kesejahteraan dan  rasa  nyaman  dalam  pekerjaannya  tersebut.  “para pemberi  kerja  memberikan  sebagian  besar  tunjangan  secara  sukarela,  namun hukum  mewajibkan  tunjangan  lainnya  yaitu  mencakup  10%  dari  kompensasi  total, tunjangan tersebut meliputi jaminan sosial, ganti  rugi karyawan, asuransi, serta cuti keluarga dan pengobatan”.
Pendapat  lain  menurut  Jac  Fitz  dan  Barbara  (2011) “Tunjangan  adalah bagian  penting  tetapi  merupakan  bagian  sekunder  dari  total  program  kompensasi. Tunjangan perlu kompetitif, tetapi paket tunjangan yang terbaik sekalipun tidak akan menjamin bahwa setiap orang tertarik bekerja untuk perusahaan”.
Tunjangan  meliputi  seluruh  imbalan  finansial  yang  tidak  termasuk  kedalam kompensasi  finansial  langsung,  yaitu  bukan  berupa  uang/  barang,  akan  tetapi
Halaman 407
kompensasi  berupa  jaminan  sosial  untuk  karyawan.  Meskipun  karyawan  tidak mendapatkan uang dari tunjangan tersebut, namun karyawan mendapatkan manfaat perlindungan asuransi yang diberikan perusahaan/ organisasi.
Kompensasi  memiliki  fungsi  untuk  menjamin  kehidupan  yang  layak  bagi  para pekerja  dan  keluarganya.  Dengan  kompensasi,  pekerja  dapat  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan pribadi dan keluarganya. Pada sisi lain, kompensasi berfungsi sebagai faktor motivasi  dalam  meningkatkan  kinerja  dan  produktivitas  kerja  karyawan.  Kompensasi yang  lebih  baik  akan  menciptakan  kepuasan  kepada  karyawan  dan  akan  memotivasi kepada karyawan untuk bekerja lebih baik. Sebaliknya untuk mendapatkan kompensasi yang  lebih  baik,  karyawan  akan  berusaha  bekerja  lebih  baik  sesuai  dengan  hasil penelitian Tjutju yuniarsih dan suwatno (2009).
Tujuan  kompensasi  antara  lain  adalah  sebagai  ikatan  kerja  sama,  kepuasan kerja,  pengadaan  efektif,  motivasi,  stabilitas  karyawan,  disiplin,  serta  pengaruh  serikat buruh dan pemerintah.
1)  Ikatan kerja sama
Dengan  pemberian  kompensasi  terjalinlah  ikatan  kerja  sama  formal  antara majikan dan karyawan. Karyawan harus mengerjakan tugas-tugas nya dengan baik, sedangkan  pengusaha/  majikan  wajib  membayar  kompensasi  sesuai  dengan perjanjian yang disepakati.
2)  Kepuasan kerja
Dengan  balas  jasa,  karyawan  akan  dapat  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan fisik, status sosial, dan egoistiknya sehingga memperoleh kepuasan kerja.
3)  Pengadaan efektif
Jika  program  kompensasi  di  tetapkan  cukup  besar,  pengadaan  karyawan yang qualified untuk perusahaan akan lebih mudah.
4)  Motivasi
Jika  balas  jasa  yang  diberikan  cukup  besar,  manajer  akan  lebih  mudah memotivasi bawahan nya.
5)  Stabilitas karyawan
Dengan  program  kompensasi  atas  prinsip  adil  dan  layak,serta  eksternal konsistensi  yang  kompentatif  maka  stabilitas  karyawan  lebih  terjamin  karena  turn over relatif kecil.
6)  Disiplin
Dengan  pemberian  balas  jasa  yang  cukup  besar  maka  disiplin  karyawan makin lebih baik.
7)  Pengaruh serikat buruh
Dengan  program  kompensasi  yang  baik  pengaruh  serikat  buruh  dapat dihindarkan dan karyawan dapat fokus pada pekerjaannya.
8)  Pengaruh pemerintah
Jika  program  kompensasi  sesuai  dengan  undang-undang  perburuhan  yang berlaku maka intervensi pemerintah dapat di hindarkan.
Menurut  Cascio,  tujuan  yang  mungkin  paling  penting  dari  setiap  pembayaran atau  kompensasi  adalah  keadilan.  Keadilan  paling  tidak  dapat  dinilai  dari  3  dimensi, yaitu :
1)  Keadilan  internal  artinya  jika  di  pandang  dari  nilai  relatif  setiap  jabatan  terhadap sebuah organisasi, apakah tingkat pembayaran nya adil?
2)  Keadilan eksternal artinya apakah gaji yang dibayarkan oleh sebuah organisasi adil jika di bandingakan dengan tingkat upah yang dibayarkan organisasi sejenis?
3)  Keadilan  individual artinya apakah imbalan yang di terimah oleh seeorang adil jika di  banding  kan  dengan  imbalan  yang  diterima  oleh  orang  lain  yang  mengerjakan pekerjaan yang samaatau sejenis?
Abdurrahman (2005), menjelaskan Keadilan adalah pekerjaan yang rumit, butuh ketelitian  dan  keahlian,  sehinggah  segala  sesuatu  diletakkan  tepat  pada  tempat  nya. Kalau tidak, maka tidak akan terwujud keseimbangan.

## Faktor Yang Mempengaruhi Kompensasi
Struktur  dan  tingkat  dan  tingkat  gaji  di  pengaruhi  oleh  banyak  faktor,  baik  yang berasal dari dalam organisasi maupun faktor-faktor eksternal.
1)  Kondisi Pasar Tenaga Kerja
Tingkat  upah  dapat  di  pengaruhi  oleh  permintaan  dan  penawaran  tenaga kerja.  Untuk  jabatan-jabatan  yang  sangat  terbatas  ketersediaan  pekerjanya  dalam pasar tenaga kerja, karena mebutuhkan pekerja dengan kecakapan tinggi cenderung diberi  gaji  yang  tinggi,  tetatpi  untuk  jabatan  yang  pekrja  nya  melimpah,  tingkat  gaji nya cenderung rendah.
2)  Peraturan pemerintah
Peraturan  tentang  pengupahandan  kesejahteraan  pekerja  misalnya  di  atur dalam pasal 88 s.d 101 UU Republik Indonesia No 13 Tahun 2003 tentang ketenaga kerjaan.  Ketentuan  lainnya  yang  harus  diikuti  antara  lain  adalah  peraturan  tentang upah  minimum,  termasuk  pemerintah  daerah  tingkat  1  (provinsi)  dan  tingkat  II (kota/kabupaten).
3)  Sikap Manajemen
Keinginan  pihak  manajemen  untuk  mempertahankan  atau  meningkatkan semangat  kerja,  menarik  pekerja-pekerja  yang  berkualitas  tinggi,mengurangi perputaran  tenaga  kerja,  meningkatkan  standar  hidup  kerja,  juga  mempengaruhi struktur dan tingkat gaji/upah.
4)  Kemampuan Membayar
Gaji  atau  upah  yang  dibayarkan kepada  pekerja merupakan  salah  satu  komponen biaya produksi, yang harus di hitung secara cermat oleh setiap perusahaan.
5)  Biaya Hidup
Pemberian  gaji/upah  perlu  mempertimbangkan  komponen  biaya  hidup  di suatu wilayah. Tingkat upah dikota-kota besar dengan biaya hidup yang tinggi, tentu harus  di  bedakan  dengan  tingkat  upah  di  daerah  dengan  biaya  hidup  yang  lebih rendah.  Ketentuan  upah  minimum  yang  ditetapkan  pemerintah  biasanya  juga memperthitungkan biaya hidup di provinsi, kota/kabupaten atau wilayah tertentu.

## b.  Konsep Kompensasi menurut Tinjauan Ekonomi Islam
Perspektif  Islam,  upah  termasuk  ke  dalam  domain  fiqh  muamalat,  yakni  dalam pembahasan  tentang ijaroh. Menurut  bahasa, ujroh berarti  upah.  Oleh  karena  itu, lafaz ujroh memiliki  pengertian  umum  yang  meliputi  upah  atas  pemanfaatan  suatu benda atau imbalan dari suatu kegiatan. Kitab-kitab fiqh muamalat kontemporer saat ini banyak  yang  menerjemahkan  kata ujroh dengan  sewa  menyewa,  maka  hal  tersebut jangan lantas diartikan dengan menyewa suatu barang untuk diambil manfaatnya saja, tetapi  harus  pula  dipahami  dalam  arti  yang  lebih  komprehensif  sesusai  dengan  tulisan Rais, Isnawati dan Hasanuddin (2011).
Mardani (2012) menjelaskan pendapat lain mengemukakan bahwa ujroh berasal dari  kata al-ajru yang  berarti ‘iwadh (ganti).  Dengan  sendirinya,  lafaz al-tsawab (pahala) dapat juga dikatakan dengan upah, karena al-tsawab (pahala) merupakan imbalan atas suatu  pekerjaan  baik. Ujroh atau  upah  diartikan  sebagai  imbalan  atas  jasa
seorang ajir (orang  yang  dikontrak  jasanya)  oleh mustajir (orang  yang  membayar jasanya). Ijaroh merupakan transaksi terhadap jasa tertentu disertai dengan kompensasi. Kompensasi inilah yang kemudian disebut ujroh.
Rafika Chudriana Putri, dkk (2023) menjelaskan bahwa:
1)  Konsep adil dan layak
Upah  adalah  imbalan  yang  diterima  seseorang  atas  pekerjaannya  dalam  bentuk imbalan materi di dunia (adil dan layak) dan dalam bentuk imbalan pahala di akhirat (imbalan yang lebih baik)
a) Adil
Organiasi yang menerapkan prinsip keadilan dalam pengupahan mencerminkan organiasi  yang  dipimpin  oleh  orang-orang  bertaqwa.  konsep  adil  ini  merupakan ciri-ciri organisasi yang bertaqwa. Al- Qur’an mengaskan:
َٰي ۡ اَدَهُش ِهَّلِل  َينِمَّٰوَ ق ْاوُنوُك ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأ ۡ َء لٱِب ۡ سِق ۡ ِط ۡ جَي  َلََو ۡ مُكَّنَمِر ۡ َنَش وَق  ُنأَ  ٔ ۡ ٰىَلَع  ٍم ۡ عَت  َّلََأ ۡ ْاوُلِد ۡ عٱ ۡ قَأ  َوُه ْاوُلِد ۡ قَّتلِل  ُبَر ۡ ٰىَو ۡ ْاوُقَّ تٱَو َهَّللٱ ۡ ُيِبَخ َهَّللٱ َّنِإ ۡ عَت اَِبِ ۡ َنوُلَم
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  Jadi  orang-orang  yang selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  dan janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Maidah: 8)
b) Adil bermakna jelas dan transparan
ۡمُكَن ۡيَّب بُت ۡكَي ۡل َو  ُُۚهوُبُت ۡكٱَف ى ّٗ مَسُّم  ٖلَجَأ  َٰٓ ىَلِإ  ٍن ۡيَدِب مُتنَياَدَت اَذِإ ْا َٰٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
َلَ َو  ُِۚل ۡدَع ۡلٱِب  ُُۢبِتاَك ُّق َح ۡلٱ ِه ۡيَلَع يِذَّلٱ  ِلِل ۡمُي ۡل َو  ۡبُت ۡكَي ۡلَف  ُُۚ َّللّٱ ُهَمَّلَع اَمَك  َبُت ۡكَي نَأ  ٌبِتاَك  َبۡأَي ۡس َخ ۡبَي  َلَ َو ۥُهَّب َر َ َّللّٱ  ِقَّتَيۡل َو ۡيَش  ُه ۡنِم
ۡلِل ۡمُي ۡلَف  َوُه  َّلِمُي نَأ  ُعي ِطَت ۡسَي  َلَ  ۡوَأ اًفيِعَض  ۡوَأ اًهيِفَس  ُّق َح ۡلٱ  ِه ۡيَلَع يِذَّلٱ  َناَك نِإَف  ُۚا ّٗٔ  ٔ
ۡمَّل  نِإَف  ۡۖۡمُكِلاَجِّر  نِم  ِن ۡيَديِهَش  ْاوُدِه ۡشَت ۡسٱ َو  ُِۚل ۡدَعۡلٱِب  ۥُهُّيِل َو نَّمِم  ِناَتَأَر ۡمٱ َو  ٞلُج َرَف  ِن ۡيَلُجَر  اَنوُكَي َذِإ ُءَٰٓاَدَهُّشلٱ  َبۡأَي  َلَ َو  ُۚ ىَر ۡخُ ۡلۡٱ اَمُه  ىَد ۡحِإ  َرِّكَذُتَف اَمُه  ىَد ۡحِإ َّل ِضَت نَأ ِءَٰٓاَدَهُّشلٱ  َنِم  َن ۡوَض ۡرَت
ُْۚاوُعُد اَم ا ۡسَت  َلَ َو َلِإ اًريِبَك  ۡوَأ اًريِغَص ُهوُبُت ۡكَت نَأ ْا َٰٓوُم َٔ  ٔ
َٰٓ ىَن ۡدَأ َو ِةَد  َهَّشلِل ُم َو ۡقَأ َو ِ َّللّٱ َدنِع ُطَس ۡقَأ  ۡمُكِل  َذ ُۚۦِهِل َجَأ  َٰٓ ى
ۡكَت  َّلََأ ٌحاَنُج  ۡمُك ۡيَلَع  َس ۡيَلَف  ۡمُكَن ۡيَب اَهَنوُريِدُت  ّٗة َر ِضا َح ًة َر  َجِت  َنوُكَت نَأ َٰٓ َّلَِإ ْا َٰٓوُباَت ۡرَت  َّلََأ
ْا َٰٓوُدِه ۡشَأ َو ۗاَهوُبُت ُۚۡمُت ۡعَياَبَت اَذِإ َُّۗللّٱ ُمُكُمِّلَعُي َو  ََّۡۖللّٱ ْاوُقَّتٱ َو  ۗۡمُكِب  ُُۢقوُسُف ۥُهَّنِإَف ْاوُلَع ۡفَت نِإ َو  ُۚٞديِهَش  َلَ َو  ٞبِتاَك  َّرَٰٓاَضُي  َلَ َو ُ َّللّٱ َو

## ٞميِلَع ٍء ۡيَش ِّلُكِب
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  Dan janganlah  penulis  enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  mengajarkannya, meka  hendaklah  ia  menulis,  dan  hendaklah  orang  yang  berhutang  itu mengimlakkan  (apa  yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertakwa  kepada Allah  Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun  daripada  hutangnya. Jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau  lemah  (keadaannya) atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  maka  hendaklah  walinya
mengimlakkan  dengan  jujur.  Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari orang-orang  lelaki  (di  antaramu).  Jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  maka  (boleh) seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai, supaya  jika  seorang  lupa  maka  yang  seorang  mengingatkannya.  Janganlah saksi-saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila  mereka  dipanggil;  dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu  membayarnya.  Yang  demikian  itu,  lebih  adil  di  sisi  Allah  dan  lebih menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak  (menimbulkan) keraguanmu.  (Tulislah  mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika  mu'amalah  itu perdagangan  tunai  yang  kamu  jalankan  di  antara  kamu,  maka  tidak  ada  dosa bagi  kamu,  (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  Dan  persaksikanlah  apabila  kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan  (yang  demikian),  maka  sesungguhnya  hal  itu  adalah  suatu  kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu (QS. Al-Baqarah: 282)
Dari ayat Al- Qur’an di atas dapat diketahui bahwa prinsip utama keadilan terletak  pada  kejelasan  aqad  (transaksi)  dan  komitmen    melakukannya.  Aqad dalam  perburuhan  adalah  aqad  yang  terjadi  antara  pekerja  dengan pengusaha. Artinya,  sebelum  pekerja  dipekerjakan,  harus  jelas  dahulu  upah  yang  akan diterima  oleh  pekerja.  Upah  tersebut  meliputi  besarnya  upah  dan  tata  cara pembayaran upah.
Sesungguhnya seorang pekerja hanya berhak atas upahnya jika ia telah menunaikan pekerjaannya dengan semestinya dan sesuai dengan kesepakatan, karena  umat  Islam  terkait  dengan  syarat-syarat  antara  mereka  kecuali  syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. Namun, jika ia membolos  bekerja  tanpa  alasan  yang  benar  atau  sengaja  menunaikannya dengan  tidak  semestinya,  maka  sepatutnya  hal  itu  diperhitungkan  atasnya (dipotong upahnya) karena setiap hak dibarengi dengan kewajiban.
Ketika  mempekerjakan  orang  lain,  maka  sudah  semestinya  ia memberikan hak atas pekerjaan yang telah dilakukan oleh orang itu. Hal ini pun telah diajarkan oleh Rasulullah saw. di dalam hadis sebagai berikut.
ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق َرَمُع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع َو َلْبَ ق ُهَرْجَأ َيِجَْلْا اوُطْعَأ :َمَّلَس ْنَأ
هجام نبا هاور .ُهُقَرَع َّفَِيَ.
Dari Abdullah bin Umar, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “Bayarlah upah pekerja sebelum keringatnya mengering.” (HR. Ibnu Majah)
Berdasarkan  hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw. mengajarkan  kepada  umat  Islam  untuk  memanusiakan  manusia.  Memberikan hak  kepada  para  pekerja  yang  telah  menunaikan  kewajibannya  sebelum  kering keringatnya. Dengan demikian maka, para pekerja itu merasa dihargai usahanya dan semakin tambah semangat untuk bekerja.
Hadits lain yang menjelaskan tentang waktu pembayaran upah adalah: “diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  r.a  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: “Allah  telah  berfirman:  ada  tiga  jenis  manusia  dimana  akau  adalah  musuh
Halaman 411
mereka  nanti  dihari  kiamat.  Pertama  adalah  orang  yeng  membuat  komitmen akan memberi  atas nama-Ku  (bersumpah  dengan  nama-Ku).  Kemudian  ia  tidak memenuhinya.  Kedua  orang  yang  menjual  seseorang  manusia  bebas  (bukan budak),  lalu  memakan  uangnya.  Ketiga  adalah  orang  yang  menyewa  seorang upahan  dan  memperkejakan  dengan  penuh,  tetapi  tidak  membayar  upahnya. (HR. Bukhari)
Hadits di atas menegaskan tentang waktu pembayaran upah, agar sangat dperhatikan. Keterlambatan pembayaran upah, dikategorikan sebagai perbuatan zalim  dan  orang  yang  tidak  membayar  upah  para  pekerjanya  termasuk  orang yang diusuhi oleh Nabi Muhammad SAW pada hari kiamat. Dalam hal ini, Islam sangat  menghargai  waktu  dan  sangat  menghargai  tenaga  seorang  karyawan (buruh).
c) Adil bermakna proposional
ِّم  ٞت  َج َرَد  ٖ لُكِل َو
َنوُمَل ۡظُي  َلَ  ۡمُه َو  ۡمُهَل  َم ۡعَأ  ۡمُهَيِّف َوُيِل َو ْۡۖاوُلِم َع اَّم Artinya: dan bagi masing-masing mereka derajat menurut apa yang telah mereka kerjakan  dan  agar  Allah  mencukupkan  bagi  mereka  (balasan)  pekerjaan- pekerjaan mereka sedang mereka tiada dirugikan. (QS. Al-Ahqaf: 19)
ۡيَش  ٞس ۡفَن ُمَل ۡظُت  َلَ َم ۡوَيۡلٱَف َنوُلَم ۡعَت  ۡمُتنُك اَم  َّلَِإ  َن ۡوَز ۡجُت  َلَ َو ا ّٗٔ  ٔ 54.  Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.
Artinya: Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan. (QS. Yaasiin: 54)
ى َع َس اَم  َّلَِإ ِن  َسنِ ۡلِۡل  َس ۡيَّل نَأ َو Artinya:    dan  bahwasanya  seorang manusia  tiada memperoleh  selain  apa  yang telah diusahakannya, (QS. An-Najm: 39)
Ayat-ayat di atas menegaskan baawa pekerjaan seseorang akan dibalas menurut  berat  pekerjaannya  itu.  Konteks  ini  yang  oleh  pakar  manajemen  Barat diterjemahkan  menjadi equal  pay  for  equal  job ,  yang  artinya,  upah  yang  sama untuk  jenis  pekerjaan  yang  sama,  maka  upah  mereka  mesti  sama.  Prinsif  ini telah  menjadi  hasil  konvensi  International  Labour  Organization  (ILO)  nomor 100.15.
Metode  job  evaluation  &  job  grading  yang  dikenal  di  Indonesia  yaitu mercer  system  dan  hay  system. Hay  Job  Evaluation  dibuat  berdasarkan  tiga factor  yaitu: Pertama  Know-How,  maksudnya  adalah  kumpulan  pengetahuan, keterampilan  dan  pengalaman  yang  diperlukan  dalam  suatu  pekerjaan. Kedua, problem  solving  Artinya,  jangka  waktu,  kompleksitas,  tingkat  analisis,  evaluasi dan inovasi yang diperlukan dalam pekerjaan yang merupakan penerapan know- how.    Ketiga  Accountability,  yakni  ruang lingkup  pekerjaan dalam mengarahkan sumber daya yang ada dan memberi jawaban dari konsekuensi suatu keputusan dan tindakan.
Halaman 412
Sistem  menajemen  penggajian  HY  atau  sering  disebut  dengan Hay System ,  telah  menerapkan  konsep  ini.  Siapun  pekerja  atau  karyawannya, apakah  tua  atau  muda,  berpendidikan  atau  tidak,  selagi  mereka  mengerjakan pekerjaan yang sama, maka mereka akan dibayar dengan upah yang sama.
d) Layak
Jika  adil  berbicara  tentang  kejelasan,  tranparan  serta  proposional ditinjau  dari  berat  pekerjaannya,  maka  layak  berhubungan  dengan  besaran yang diterima.
a.  Layak bermakna cukup pangan, sedang, papan Jika  ditinjau  dari  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dzar  bahwa Rasulullah SAW bersabda:
Mereka  (para  budak  dan  pealayanmu)  adalah  saudaramu,  Allah menempatkan  mereka  di  bawah  asuahanmu;  sehingga  barang  siapa mempunyai  saudara  di  bawah  asuhannya  maka  harus  diberinya  makan seperti  apa  yang  dimakannya  (sendiri)  dan  memberi  pakaian  seperti  apa yang  dipakainya  (sendiri);  dan  tidak  membebankan  pada  mereka  dengan tugas  yang  sangat  berat,  dan  jika  kamu  membebankannya  dengan  tugas seperti  itu,  maka  hendaklah  membantu  mereka  (mengerjakannya).  (HR. Muslim).
Hadits  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Mustawid  Bin  Syadad  Rasulullah SAW bersabda:
Siapa  yang  menjadi  pekerja  bagi  kita,  hendaklah  ia  mencarikan  istri untuknya;  seorang  pembantu  bila  tidak  memilikinya,  hendaknya  ia mencarikannya untuk pembantunya. Bila ia tidak mempunyai tempat tinggal, maka  hendaklah  ia  mencarikan  tepat  tinggal.  Abu  Bakar  mengatakan: diberikan  kepadaku  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  siapa  yang hmengambil sikap selain itu, maka ia adalah seorang yang keterlaluan atau pecuri. (HR. Abu Daud)
Dari  dua  hadits  di  atas,  dapat  diketaui  bahwa  kelayakan  upah  yang diterima oleh pekerja dilihat dari 3 aspek yaitu: pangan (makanan), sandang (pakaian), dan papan (tempat tinggal). Bahkan bagi pegawai atau karyawan yang masih belum menikah, menjadi tugas majikan yang mempekerjakannya untuk  mencarikan  jodohnya.  Artinya  hubungan  antara  majikan  dengan pekerja  bukan  hanya  sebatas  hubungan  pekerja  formal,  tetapi  karyawan sudah  dianggap  merupakan  keluarga  majikan.  Konsep  mengangap karyawan sebagai keluarga majikan merupakan konsep Islam yang lebih 14 abad  yang  lalu  telah  dicetuskan.  Konsep  upah  menurut  Islam,  tidak  dapat dipisahkan dari konsep moral.
b.  Layak bermakna sesuai dengan pasaran Hak-hak  dalam  upah  bermakna  bahwa  janganlah  memperkerjakan upah  seseorang  jauh  dibawah  yang  biasanya  diberikan.  Jika  ini  dibiarkan terjadi maka pengusaha sudah berbuat tidak layak bagi pekerja tersebut.
2)  Hubungan kerja dalam Islam
Menurut  Islam  hubungan  antara  perusahaan  dengan  karyawan,  majikan dengan  pembantu,  atasan  dengan  bawahan  adalah  hubungan  partnersip.  Dimana keduanya  saling  melengkapi  antara  perusahaan  dan  karyawan.  Dalam maqasid
Halaman 413
syariah terwujudnya  keadilan  adalah  hal  yang  utama  serta  agar  menghilangkan kedzaliman.  Keadilan  yang  dimaksud  meliputi  berbagai  bidang,  baik  dalam pemberian upah maupun pemenuhan kesejahteraan para pekerja yang berdampak pada peningkatan produktivitas pekerjaan.  Dengan adanya keadilan ini maka untuk menciptkan  suatu  hubungan  kerja  Islami  terciptlah  hak  dan  kewajiban  bagi  para pekerja.
Abdul  Hamid  Musri  (2000)  dalam  tulisannya SDM  Produktif:  Pendekatan Alquran dan Sains Adapun hak tenaga kerja yang wajib dipenuhi adalah:
a)  hak  memilih  pekerjaan  yang  sesuai  kemampuan,  pengalaman,  potensi  yang dimiliki.  Hak  kerja  dalam  Islam    didasarkan  atas  kemampuan  atau profesionalisme. Mengingat Islam menekankan tentang prestasi kerja.
b)  Hak memperoleh Gaji
Kaidah  Islam  menegaskan  bahwa  gaji  sesuai  dengan  pekerjaan,  tidak  ada kedzaliman,  pengurangan  atau  tindakan  anarki.  Kompensasi  yang  diberikan kepada karyawan dibawah naungan PT. Patria Anugrah Sentosa beradasarkan dari kalkulasi upah penjualan, insentif, dan bonus. Karyawan PT. Patria Anugrah Sentosa tidak menerima gaji pokok atau tunjangan lainnya.
c)  Hak cuti dan keringanan Pekerjaan
Hak cuti  kerja  biasanya  dimasukkan  dalam  ketentuan  jam  kerja,  hari  libur,  dan faktor-faktor lain yang memungkinkan seseorang harus istirahat atau cuti.
d)  Hak memperoleh Jaminan dan Perlindungan Islam menetapkan hak jaminan sosial dan perlindungan sejak 14 abad yang lalu. Jaminan sosial adalah salah satu faktor ekonomi yang berfungsi sebagai sistem perlindungan  dasar  bagi  masyarakat  terhadap  resiko  sosial  ekonomi. Pengakuan  hak  asasi  tercermin  dalam  konvensi  ILO  No.  120  tahun1992  yang memuat  untuk  standar  minimum  jaminan  sosial  yang  meliputi  tunjangan  tunai untuk hari tua, sakit, cacat, kematian, serta pelayanan medis bagi pekerja yang menderita sakit.
Kompensasi dalam ekonomi Islam seharusnya dapat diberikan kepada karyawan atau  pelerja  dalam  bentuk  imbalan  yang  telah  dijanjikan  oleh  para  pemberi  kerja, kemudian pemberi kerja akan mendapatkan hasil dari pekerjaan yang telah diselesaikan oleh karyawan atau pekerja sedangkan karyawan atau pekerja akan mendapatkan upah atau  kompensasi  dari  tenaga  yang  telah  dikeluarkannya.  Sebagaimana  Allah  swt menegaskan tentang imbalan ini dalam Qur’an Surat At-Taubah ayat 105, Surat An-Nahl ayat 97 dan surah al khafi ayat 30:
َّشلٱ َو  ِب ۡي َغ ۡلٱ  ِمِل  َع   ىَلِإ  َنوُّدَرُتَس َو  َۡۖنوُنِم ۡؤُمۡلٱ َو ۥُهُلوُسَر َو  ۡمُكَلَمَع ُ َّللّٱ ىَرَيَسَف ْاوُلَم ۡعٱ  ِلُق َو ِة َد  َه
َنوُلَم ۡعَت  ۡمُتنُك اَمِب مُكُئِّبَنُيَف
Artinya  :  dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang- orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S. At-Taubah ayat 105)
Surat  At-Taubah  ayat  105  menjelaskan  bahwa  Allah  swt  memerintahkan  kita untuk  bekerja,  dan  Allah  pasti  membalas  semua  apa  yang  telah  kita  kerjakan.  Yang paling  unik  dalam  ayat  ini  adalah  penegasan  Allah  bahwa  motivasi  atau  niat  bekerja mestilah benar. Sebab kalau motivasi bekerja tidak benar, Allah akan membalas dengan
Halaman 414
cara  memberi  azab.  Sebaliknya,  kalau  motivasi  itu  benar,  maka  Allah  akan  membalas pekerjaan itu dengan balasan yang lebih baik dari apa yang kita kerjakan.
ُنَلَف  ٞنِم ۡؤُم  َوُه َو   ىَثنُأ  ۡوَأ  ٍرَكَذ نِّم ا ّٗحِل  َص  َلِمَع  ۡنَم مُه َر ۡجَأ  ۡمُهَّنَي ِز ۡجَنَل َو ّۡۖٗةَبِّيَط  ّٗة  وَيَح ۥُهَّنَيِي ۡح
َنوُلَم ۡعَي ْاوُناَك اَم ِنَس ۡحَأِب
Artinya : Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam  Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya kehidupan  yang  baik  dan  Sesungguhnya  akan  Kami  beri  Balasan  kepada  mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S. An-Nahl ayat 97).
Menjelaskan bahwa tidak ada perbedaan gender dalam menerima upah/ balasan dari  Allah.  Ayat  ini  menegaskan  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  upah  dalam  Islam,  jika mereka  mengerjakan  pekerjaan  yang  sama.  Hal  yang  menarik  dari  ayat  ini,  balasan Allah  langsung  di  dunia  (kehidupan  yang  baik/  rezeki  yang  halal)  dan  balasan  akhirat (dalam bentuk pahala).
جَأ ُعيِضُن  َلَ اَّنِإ  ِتَٰحِلَّٰصلٱ ْاوُلِمَعَو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ َّنِإ ۡ نَم َر ۡ حَأ ۡ الًَمَع َنَس
Artinya:  Sesunggunya  mereka  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  tentulah  Kami  tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan amalan(nya) dengan yang baik. (Q.S. Al-Kahfi ayat 30)
Sementara  itu,  Surat  Al-Kahfi  ayat  30  menegaskan  bahwa  balasan  terhadap pekerjaan yang telah dilakukan manusia, pasti Allah balas dengan adil. Allah tidak akan berlaku  zhalim  dengan  cara  menyia-nyiakan  amal  hambanya.  Konsep  keadilan  dalam upah inilah yang sangat mendominasi dalam setiap praktek yang pernah terjadi di negeri Islam.
Berdasarkan tiga ayat diatas, yaitu At-Taubah 105, An-Nahl 97 dan Al-kahfi 30, maka  imbalan  dalam  konsep  islam  menekankan  pada  dua  aspek,  yaitu  dunia  dan akhirat.  Tetapi  hal  yang  paling  penting,  adalah  bahwa  penekanan  kepada  akhirat  itu lebih penting dari pada penekanan pada dunia sebagaimana yang tersirat dalam Qur’an surat Al-qhashash ayat 77:
بٱَو ۡ اَميِف ِغَت ۡ لٱ َراَّدلٱ ُهَّللٱ َكٰىَتاَء ۡ أ ۡ َةَرِخ ۡ نُّدلٱ َنِم َكَبيِصَن َسنَت  َلََو ۡ اَي ۡ حَأَو ۡ نِس اَمَك ۡ حَأ ۡ َلِإ ُهَّللٱ َنَس ۡ َك ۡ بَت  َلََو ۡ لٱ  ِغ ۡ لٱ  ِفِ َداَسَف ۡ رَأ ۡ ِض ۡ ُّبُِيُ  َلَ َهَّللٱ َّنِإ لٱ ۡ فُم ۡ َنيِدِس
Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (Q.S. Al-Qhashash ayat 77).

## 4.  KESIMPULAN
1.  Kompensasi  adalah  semua  pendapatan  yang  berbentuk  uang,  barang  langsung  atau tidak  langsung  yang  di  terima  karyawan  sebagai  imbalan  atas  jasa  yang  diberikan
Halaman 415
kepada  perusahaan.  Kompensasi  dibedakan  menjadi  dua  yaitu: Kompensasi  langsung (gaji, upah, dan upah insentif) dan Kompensasi tidak langsung (program kesejahteraan karyawan dan pelayanan karyawan) .
2.  Upah  yang  diberikan  berdasarkan  tingkat  kebutuhan  dan  taraf  kesejahteraan masyarakat setempat. Pada masa Khalifah Umar r.a., gaji pegawai disesuaikan dengan tingkat  kebutuhan  dan  kesejahteraan  masyarakat  setempat.  Jika  tingkat  biaya  hidup masyarakat  setempat  meningkat,  maka  upah  para  pegawai  harus  dinaikan,  sehinggah mereka  bisa  memenuhi  kebutuhan  hidup. Tujuan  utama  pemberian  upah  adalah  agar para  pegawai  memenuhi  segala  kebutuhan  pokok  hidup  mereka.  Sehingga,  mereka tidak  terdorong  untuk  melakukan  tindakan  yang  tidak  dibenarkan  untuk  sekedar memenuhi nafkah diri dan keluarganya (tidak korupsi).
3.  Kompensasi  dalam  ekonomi  Islam  seharusnya  dapat  diberikan  kepada  karyawan  atau pekerja dalam bentuk imbalan yang telah dijanjikan oleh para pemberi kerja, kemudian pemberi  kerja  akan  mendapatkan  hasil  dari  pekerjaan  yang  telah  diselesaikan  oleh karyawan atau pekerja sedangkan karyawan atau pekerja akan mendapatkan upah atau kompensasi dari tenaga yang telah dikeluarkannya secara adil dan layak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. (2005). Fiqih Pekerja . Rembang: Pustaka Anisah. Hal 115 Abu  Fahmi,  et  al.  (2014) Hrd  Syariah  Teori  dan  Implementasi ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Hal 186
Abu Sinn, Ahmad Ibrahim.(2012). Manajemen Syariah , Jakarta : Rajagrafindo persada. Hal. 207 Aziz, Abdul,  (2013). Etika Bisnis Perspektif Islam. Bandung: Alfabeta.  Hal. 246 Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  (2006) Al-Quran  dan  Terjemahannya ,  Surabaya: Karya Agung. Hamid  Musri,  Abdul.  (2000). SDM  Produktif:  Pendekatan  Alquran  dan  Sains. Jakarta:  Gema Insani. Hal 155
Hasibuan,  Malayu  S.P.  (2006). Manajemen  Sumber  Daya  Manusia .  rev.  Ed.  ;  Jakarta:  Bumi Aksara. Hal. 118-121
Humaero, Yayu. (2014). Sistem Kompensasi di Madrasah Al-Ihsan Pandeglang Banten , Skripsi (tidak  di  terbitkan),  Fakultas  Ilmu  Tarbiah  dan  Keguruan  UIN  Syarif  Hidayatullah: Jakarta. Hal. 14-16
Jac  Fitz –enz  and  Barbara  Davision.  (2013)  Cet.  3, How  to  measure  Human  resources Management, terj. Widarti raharjo, Jakarta : Kencana. Hal. 113
Mardani. (2012). Fiqh Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Marwansyah. (2010). Manajemen Sumber Daya Manusia, Edisi Kedua, Bandung: Alfabeta. Hal Mondy,  R.  Wayne.(2008). Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Jilid  2,  Terj. Bayu  Airlangga, Jakarta: Erlangga. Hal.43
Rafika, Chudriana Putri,dkk. (2023). Analsisis Konsep Al- Ujrah ( Upah ) Dalam Ekonomi Islam : Pendekatan Tafsir Tematik, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 9(01), 2023. Hal.6
Robert L. Mathis and jhon H. Jackson. (2006). Manajemen Sumber Daya Manusia, Terj. Diana Anggelica, Human Resource  Management, Jakarta: Salemba Empat. Risyidin,  Idin.  (2015). Semua  Orang  Berhak  Atas  Jaminan  Sosial, Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah. Hal 186
Riyadi,  Selamat.  (2012). Paradigma  Terhahadap  Perempuan  Pekerja  di  Dunia  Kerja  dan Kesehatan  Reproduksi  dalam  Perspektif  Islam ,  Kebijakan  Negara  dan  Realitas”,
Makalah  Kajian  Islam  Komprehansif  di  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Hal.1
Shaleh, Mausu’ah  AL-Hadits  Asy-Syarif  Kutubus  Sittah  Sunan  Bukhari  Kitab  Al-Buyu;  Hadits No. 106 . Shaleh, Mausu’ah Al-Hadits Asy-Syarif Kutubus Sittah Shahih Muslim Kitab Al-Iman , bab 10. Shaleh, Mausu’ah Al-Hadits Asy-Syarif Kutubus Sittah Shahih Sunan Abu Daud Kitab Al-Kharaf, bab 9, hadits No. 2940.
Tjutju yuniarsih dan suwatno. (2009). Manajemen Sumber Daya Manusia Teori, Aplikasi dan Isu Penelitian, Bandung: Alfabeta. Hal. 127 Veithzal  Rivai  dan  Ella  Jauvani  Sagala.  (2009)  Cet.  2, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia Untuk Perusahaan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Hal.741

## PERATURAN
Republik Indonesia. 2003. Undang-undang (UU)  No. 13 Tahun 2003 Tentang Ketenaga kerjaan.
Republik Indonesia. 2020. Undang-Undang (UU) Nomor 11 tahun 2020 Tentang Cipta kerja.

## SUMBER INTERNET
https://dailysocial.id/post/kompensasi-adalah diakses pada 2 Maret 2024 https://bincangsyariah.com/khazanah/upah-dan-hak-pekerja-dalam-islam/ diakses 4 Maret 2024 https://www.ilmuhrd.com/2018/01/job-evaluation-dan-job-grading.html diakses 5 Maret 2024