## NILAI BUDAYA DALAM TEKS PARNO ADAT PERNIKAHAN MASYARAKAT DESA SUNGAI LIUK KOTA SUNGAI PENUH
Suci Maiza 1 , Madina Istikhomah 2
1,2 STKIP Muhammadiyah Sungai Penuh
1 sucim2790@gmail.com
2 madinaistikhomah123@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  terhadap  sastra  lisan  sebagai  warisan  budaya  Indonesia  penting  dilakukan. Eksplorsi terhadap nilai-nilai budaya sebuah sastra lisan adalah salah satu usaha yang dapat dilakukan agar nilai-nilai luhur di dalamnya dapat terus hidup dan dinimati generasi muda. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis Parno adat pernikahan di desa  Sungai  Liuk,  Kota  Sungai  Penuh  dari  aspek  nilai  budaya.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode  deskriptif  dan  analisis  isi.  Data  yang  telah terkumpul  akan  dianalisis    melalui  beberapa  tahap  yaitu  melalui  tahap  transkripsi, transiliterasi  dan  penerjemahan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa    terdapat  nilai-nilai budaya  dalam Parno adat  pernikahan  di  Desa  Sungai  Liuk  yaitu:  Nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  tuhan,  hubungan  manusia  dengan  alam,  hubungan  manusia dengan  masyarakat,  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain,  dan  hubungan  manusia dengan dirinya sendiri.
Kata Kunci: nilai budaya, parno adat perkawinan, sastra lisan, kualitatif, deskriptif

## Abstract
Studies  on  oral  literature  as  Indonesia's  cultural  heritage  are  important  to  be  conducted. Exploring  the  cultural  values  of  oral  literature  is  an  effort  to  keep  the  noble  values  in  oral literature alive so that it can be enjoyed by the future generation. This study aimed to describe and analyze the cultural values in Parno of marriage tradition in Sungai Liuk Village, Sungai Penuh City. This study is qualitative research using a descriptive method and content analysis. The  collected  data  were  analyzed  through  several  stages:  transcription,  transiliteration,  and translation. The results showed that there were cultural values in Parno of marriage tradition in  Sungai  Liuk  Village.  The  cultural  values  were  grouped  into  5  categories:  relationship between  humans  and  God,  relationship  between  humans  and  nature,  relationship  between humans  in  society,  relationship  among  humans,  and  relationship  between  humans  and theirselves.
Keywords: cultural values, parno of marriage tradition, oral literature, qualitative, descriptive

## A. PENDAHULUAN
Istilah Pnou atau  yang  berarti Parno atau dialog  adat yang  berisi petitih adat yang  disampaikan  oleh orang-orang  orang  adat  atau  dialog beberapa  orang  dalam  pesta  atau acara  adat  (Zakaria,  1989:74) Misalnya  dalam  pesta  pernikahan. Maka, ada satu tahapan dilaksanakannya  suatu  penyerahan mempelai  laki-laki  kepada  pihak perempuan.
Cara  penyampaian/penyerahan itu  dilakukan  dengan berparno atau berdialog  antara  tokoh-tokoh  adat.
Dialog tersebut pada dasarnya berisi pemberitahuan  sekaligus  meminta izin  pada  tokoh  adat  untuk menyelenggarakan  hajat  yang  akan dilaksanakan  oleh anak  Batino Anak Batino  adalah  keluarga  besar  dari pihak ibu (matrilinear). Dialog itulah yang disebut pnou atau parno. Parno merupakan warisan nenek moyang  masyarakat  Kerinci  yang erat kaitannya dengan sastra. Hal ini dikarenakan dalam penyampaiannya Parno menggunakan  bahasa  retorik yang khas dengan tempo yang cepat. Hal  ini  dikarenakan Parno tidak dikuasai  atau  dituturkan  oleh sembarang  orang.  Melainkan  oleh orang-orang  tertentu  saja  melalui proses  penghafalan.  Oleh  karena  itu kemahiran beParno hanya  dimiliki oleh  sebagian  orang  saja.  Padahal sebagai  sebuah  karya  sastra Parno memiliki  banyak  nilai-nilai  luhur yang penuh dengan tunjuk ajar.
Pada  saat  ini,  kehadiran Parno mulai  bergeser.  Selain  karena Parno dibawakan  oleh-orang  tertentu  saja, hal  ini  juga  dikarenakan  dalam keberadaanya  di  tengah  masyarakat Sungai  Liuk, Parno adat    pernikahan disampaikan  secara  lisan  sehingga belum  ada  naskah  dalam  bentuk
tulisan.  Dengan  berkembangnya zaman  serta  semakin  longgarnya ikatan  masyarakat  modern  dengan tradisi  lama,  dikhawatirkan  bentuk- bentuk  sastra  lisan  seperti  ini  akan hilang seiring berkembangnya masyarakat penciptanya. Dari obervasi  yang  dilakukan  tampak bahwa acara ini hanya dikuasai oleh orang-orang  yang  telah  berumur (tua),  amat  jarang  para  pemuda ambil  bagian.  Hal  ini  membuat tradisi  tersebut  seolah-olah  hanya milik  orang-orang  tertentu  saja.
Keberadaan  Parno  bagi  masyarakat hanya  bertumpu  pada  acara  adat yang  kaku.  Mereka    tidak  tertarik untuk mempertahankan dan melestarikan  budaya  daerah  yang ada. Parno adat pernikahan dilakukan  pada  saat  malam kenduri
(hajatan)  baik  di  rumah  pengantin wanita  maupun  di  rumah  pengantin laki-laki,  namun, Parno adat  yang melibatkan  orang-orang  adat  hanya berlaku  di  rumah  mempelai  wanita pada    saat  ( muloa  cucu  ayae ). Tujuannya  untuk  memberi  amanah atau  nasihat  kepada  pengantin  agar pernikahannya  rukun  dan  damai sesuai  peraturan  adat  dan  ajaran agama.
Sebagai  sastra  daerah  dan bagian  dari  kebudayaan, Parno adat masyarakat  Sungai  Liuk  tentunya mengandung  berbagai  nilai-nilai kehidupan,  seperti  nilai  budaya, agama,  moral  dan  lainnya.  Dalam penelitian ini, peneliti akan mengkaji parno adat dari aspek nilai budaya. Nilai  budaya  merupakan  suatu bentuk  dari  kehidupan  dan  memuat ketentuan-ketentuan mengenai tingkah  laku  yang  menyangkut penilaian  baik-buruk  dalam  suatu kehidupan di dalam suatu
masyarakat.  Nilai  budaya  berfungsi sebagai  pedoman  hidup  dalam bersosial atau dalam bermasyarakat.
Parno adat  mengandung  nilai- nilai  budaya  yang  dapat  digunakan sebagai pedoman dan dapat diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat.  Misalnya,  hubungan manusia  dengan  tuhan,  hubungan manusia  dengan  alam,  hubungan manusia dengan masyarakat, hubungan  manusia  dengan  manusia lain  dan  nilai  hubungan  manusia dengan  diri  sendiri.  Disamping  itu nilai-nilai  budaya  sangat  penting untuk  diketahui  dan  berguna  untuk memahami  nilai-nilai  budaya  yang ada  di  dalam  masyarakat.  Untuk itulah, masyarakat perlu mengetahui dan  menghayati  nilai  budaya  yang terkandung  di  dalam  sastra  lisan dalam  bentuk parno adat.  Adapun harapan terhadap penelitian ini yaitu dapat  memberikan  kontribusi  dan implementasi  bagi  masyarakat  agar dapat  lebih  memahami,  menghargai dan terus melestarikan serta mempertahankan Parno adat sehingga  dapat  menjaga  budaya maupun  adat  istiadat  yang  menjadi kontrol  dan  berperan  penting  di dalam kehidupan bermasyarakat. Penelitian mengenai Parno/Seluko adat  pernikahan  dan berbagai  bentuk  sastra  lisan  yang ada  di  daerah  Kerinci  pernah dilakukan oleh Mursal Esten, Iskandar  Zakaria  dan  para  peneliti lainnya. Penelitian ini juga pernah di analisis  oleh  peneliti  sebelumnya yaitu  Marwazi  (2015).  Penelitian  ini sangat  penting  sebagai  landasan lebih  lanjut.  Namun  kajian  tersebut terbatas  pada  tindak  tutur  dalam Parno adat  pernikahan  masyarakat Sungai  Penuh.  Penelitin Parno adat yang  berkaitan  dengan  nilai  budaya
belum  ada  yang  melakukan,  padahal didalam Parno adat  mengandung nilai-nilai budaya yang dapat menjadi pedoman hidup masyarakat. Keinginan  itu    hendaknya  diikuti oleh sifat-sifat pribadi seperti cerdas, berani,  jujur,  waspada,  rendah  diri, teguh  pendirian,  serta  senantiasa memahami  dan  memperhatikan orang  lain  (Djamaris,  1993:6-7).
Nilai-nilai  budaya  yang  paling menonjol  dalam  hubungan  manusia dengan  diri  sendiri  yaitu  (1) tanggung  jawab,  (2)  kerja  keras,  (3) kejujuran,  (4)  kesabaran  dan  (5) menjaga harga diri. Menurut Zakaria (1989:74)  istilah pnou atau  yang berarti parno atau dialog  adat yang berisi petitih adat yang  disampaikan oleh  orang-orang  orang  adat  atau dialog  beberapa  orang  dalam  pesta atau  acara.  Misalnya  dalam  pesta perkawinan,  maka  dilaksanakan penyerahan mempelai laki-laki kepada  pihak  perempuan.  Cara penyampaian/penyerahan itu dilakukan  dengan berparno atau berdialog  antara  tokoh-tokoh  adat. Dialog itulah yang disebut Pnou atau Parno. Sehubungan  dengan  itu, Juwanda  (2016:10)  menyatakan Seluko  dalam  Bahasa  Indonesia sering  disebut  dengan  seloka  atau pepatah dan dengan kata lain sering juga  disebut  sebagai  petuah  adat. Kata  seluko  berasal  dari  bahasa sansekerta  seloka.  Seloka  adalah bentuk  puisi  melayu  klasik  yang memuat perumpamaan yang mengandung senda gurau, kejenakaan, khayalan, impian, sindiran,  atau  ejekan.  Adapun  di beberapa  daerah  di  Nusantara ikatan-ikatan  seloko  itu  ada  yang tidak  terpakai.  Dalam  teori  sastra, Seloka  merupakan  bentuk  puisi melayu klasik atau puisi lama, berisi
pepatah  maupun  perumpamaan yang  mengandung  senda  gurau, sindiran bahkan ejekan.
B. METODE PENELITIAN Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif yang menggunakan  metode  deskriptif. Data  dan  sumber  data  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan nilai-nilai  budaya  dalam  sastra  lisan Parno adat  masyarakat  Sungai  Liuk, maka  data  penelitian  ini  adalah berupa tuturan yang terdapat dalam bentuk  tulisan  terlebih  dahulu.  Data tersebut yakni Parno adat pernikahan  dari  Desa  Sungai  Liuk. Data  dalam  penelitian  ini  adalah parno adat  masyarakat  Sungai  Liuk yang  terdiri  dari  tiga  data,  yakni berupa  rekaman  video,  rekaman suara  dan  sumber  lisan.  Dari  tiga sumber data  tersebut diperoleh  dari penutur parno adat  yang berparno (informan)  pada  saat  penelitian sebagai sumber data. Dalam penelitian  ini  peneliti  menggunakan informan  penelItian  utama  ( key informan ),  yang  dimaksud  informan penelitian  utama  adalah  seseorang yang  tahu  imformasi  atau  yang paham  tentang Parno adat  desa Sungai  Liuk.  Informan  penelitian dalam  penelitian  ini  yaitu  tokoh- tokoh  adat  yang  bertutur  atau berparno pada  saat  pengambilan data.  Informan  tambahan  dalam penelitian  ini  adalah  tokoh-tokoh adat  yang  paham  dan  mengerti tentang Parno adat serta masyarakat umum  Sungai  Liuk  yang  paham
Parno adat.  Teknik  pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  pengamatan terhadap  tuturan  yang  digunakan dalam Parno adat  pernikahan masyarakat  Desa  Sungai  Liuk.
Pengamatan  ini  dilakukan  dengan cara  merekam  dan  pencatatan;  dan wawancara  dengan depati  ninik mamak tentang Parno adat pernikahan  masyarakat  desa  Sungai Liuk. Data yang telah terkumpul akan dianalisis    melalui  beberapa  tahap yaitu  melalui  tahap  transkripsi, transliterasi  dan  penerjemahan. Peneliti  menemukan  terdahulu  yang berhubungan  dengan  penelitian  ini, yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh Juwanda  (2016)  yang  berjudul “ Moralitas  dalam  Seluko  Upacara adat  Perkawinan  Masyarakat  Desa Muaro  Pijoan  Kabupaten  Muaro Jambi” . Dalam penelitian ini, meneliti bentuk  nilai  moral  yang  terdapat dalam seluko upacara adat perkawinan masyarakat Desa Muaro Pijoan  Kabupaten  Muaro  Jambi. Penelitian yang relevan ke dua yaitu dari  Marwazi  (2015)  dengan  judul “ Tindak  tutur  dalam  Parno  adat Perkawinan masyarakat sungai p enuh”. Dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh  Marwazi  (2015), peneliti  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mendeskripsikan  tindak  tutur yang  digunakan  dalam parno adat pernikahan masyarakat Sungai Penuh.  Dari  penelitian  ini  peneliti meneliti  tindak  tutur,  strategi bertutur  dan  teori  konteks  bertutur. temuan  dalam  penelitian  ini  adalah terdapat  17  jenis  tindak  tutur  yang terdapat pada parno adat masyarakat  Sungai  Penuh  yaitu tindak tutur menyatakan, melaporkan, menunjukkan, menyebutkan, memberkati, menyuruh,  memohon,  bertanya, menyarankan  bersalam,  memuji, berterima  kasih,  dan mengkritik, berjanji.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN Setelah peneliti melakukan pengumpulan  data  tentang parno adat  pernikahan  masyarakat  Sungai Liuk.  Ditemukan  empat  nilai  budaya dalam parno adat pernikahan ( muloa cucu  ayae) masyarakat  Sungai  Liuk antara  lain  yaitu  1)  nilai  budaya dalam  hubungan  manusia  dengan tuhan  berupa  takwa  1  kutipan,  suka berdoa 2 kutipan dan berserah diri 6 kutipan  2)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  alam terdapat  9  kutipan,  3)  nilai  budaya dalam  hubungan  manusia  dengan masyarakat  berupa  tanggung  jawab 8  kutipan,  musyawarah  7  kutipan, dan 4) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan manusia lain berupa kasih  sayang  3  kutipan,  harapan  1 kutipan,  keikhlasan  2  kutipan  dan kesopanan 9 kutipan.
1. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Alam Alam merupakan sumber kehidupan yang menyimpan kekayaan. Sebagai sumber kehidupan,  manusia  memanfaatkan alam  baik  flora  maupun  fauna. Antara  alam  dan  manusia  terjadi hubungan  dengan  kecenderungan manusia mencoba menyesuaikan diri dengan alam. Penyesuaian itu terjadi dalam  rangka  pemanfaatan  alam sebagai sumber kehidupan. Kegiatan seperti  bercocok  tanam,  memancing merupakan  mata  pencaharian  yang menggali kekayaan alam dan memanfaatkannya untuk kelangsungan hidup manusia. Alam  bisa  menjadi  inspirasi untuk  membangun  syair  dalam parno adat. oo kayao dwu lurah... Bak katu pepatah adeak  ngatao,  ndak  tau  agung  nyu bungeo  yao  ngusi  kumboa,    kalu  ndak tau agung nyu bueah yao tupae dingang tau.
(1) Ooo    dua  lurah...  kata  pepatah  adat mengatakan, kalau mau tau agungnya bunga ya kepada kumbang, kalau mau tau agungnya buah ya tupai yang tau.
Pada  kutipan  (10)  anak  jantan berparno kepada  ninik  mamak  dua lurah, Parno ini  merupakan Parno pembuka pada acara tersebut. Pada kutipan (10) anak jantan mengatakan  kepada ninik  mamak dua lurah Ooo  kayao  dwu  lurah...  Bak  katu pepatah  adeak  ngatao,  ndak  tau agung  nyu  bungeo  yao  ngusi  kumboa, kalu  ndak  tau  agung  nyu  bueah  yao tupae dingang  tau .
Maksudnya yaitu kalau mau tau indahnya bunga bertanyalah kepada  kumbang,  kalau  mau  tau bagus  atau  indahnya  buah  hanya tupai  yang  tau.  Artinya  kalau  ingin bertanya,  bertanyalah  pada  orang yang  tepat  dan  mengetahuinya. pada kutipan (10) terdapat pemanfanfaatan  sumber  daya  alam yaitu bunga dan buah. Bunga dapat digunakan  untuk  memperindah tanaman  atau  halaman  rumah sedangkan  buah  juga  merupakan sumber  daya  alam  yang  penting bagi manusia dimana didalam buah terdapat  vitamin  yang  baik  untuk tubuh.  Tidak  hanya  tumbuhan namun  hewan  juga  merupakan bagian dari alam. Pada kutipan (11) juga  terdapat  adanya  pemanfaatan sumber  daya  alam  tumbuhan  yang berupa buah-buahan.
Ooo  kayao  pemangku..  Antaru kayao  dwu  takoah  jangu  kamai ninik  mamak  dwu  lurah,  antaru kitao tuh bajunjong naek, butukaoh tuham, bak ingkoak bak pulae, bak unggeok bak lamacoa
(2)
Ooo  Pemangku..  Antara  dua  takah dengan  kami  ninik  mamak  dua
lurah,  antara  kita  itu  berjunjung kecil,  bertakah  turun,  bak  tingkat bak  pulai,  bak  ungguk  bak embacang
Kutipan 11 yaitu pemangku adat yang  jabatannya  lebih  tinggi  dua tingkat  dari  ninik  mamak  dua  lurah, keduanya  sama-sama  mempunyai tugas  dan  peranannya  masing- masing,  namun  antara  kedua  tokoh adat tersebut juga harus sependapat karena  mereka  sudah  merupakan satu  kelompok  yang  harus  bersama dan bersatu.
2. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Masyarakat Pada hakikatnya manusia adalah makhluk  sosial,  sebagai  anggota masyarakat  manusia  tidak  dapat hidup  tanpa  bantuan  orang  lain karena  pada  umumnya  setiap  orang saling membutuhkan. Bila seseorang yang  hidup  dalam  bermasyarakat tidak mau memasyarakatkan diri dan hanya  mementingkan  kepentingan pribadi, apabila mengalami kesulitan, dalam hidup bermasyarakat  ia  tidak  dapat meminta pertolongan orang lain atau yang disebut masyarakat. a) Tanggung Jawab Nilai  budaya  bertanggung  jawab ditemukan  dalam  parno  adat  Sungai Liuk  pada  kutipan  (19)  yag  tampil secara  implisit  dalam  parno  adat  ini menggambarkan  tanggung  jawab atas tugas maing-masing tokoh adat. Tokoh-tokoh  adat  mempunyai  tugas atau  peranan  penting  disetiap  acara ataupun kegiatan berdasarkan gelarnya  masing-masing  dan  sikap tanggung  jawab  akan  tugasnya sebagai  tokoh  adat  harus  selalu dijalani.
Kayao  tuh  anak  jantua,  ndak  nuik cukump  ngu  gneok  duduk  nyu  kitao
depati  awoa  dapati  janggum  padu pagi  inih,  tentu  ngusi  kamai  ninik mamoak  dwu  lurah,  karnu  kamai dingu bacukamp bagneok. manuhamp  imat  kamai  ninik mamoak  dwu  lurah  duduk  kitao depati  awoa  depati  janggump  padu malang  inih,  cukamp  tuh  lah cukamp, gneok nyu lao. (19) Anak  jantan  mau  nanya  cukup genap  duduknya  kita  depati  awal depati  janggut  pada  pagi  ini,  tentu kepada  kami  ninik  mamak  dua lurah, karena kami dengan bercukup genap, menurut pandangan  kami  ninik  mamak  dua lurah, duduk kita depati awal depati janggut  pada  malam  ini,  cukup  itu sudah cukup, genapnya belum.
Pada  kutipan  (19)  depati  ninik mamak  menjawab Parno adat  dari anak  jantan  yang  bertanya  tentang kelengkapan keperluan yang dibuthkan  pada  malam  hari  itu, karena  depati  ninik  mamaklah  yang bertanggung  jawab  atau  yang  lebih tau  apakah  semua  yang  dibutuhkan atau  semua  perlengkapannya  sudah lengkap atau tidak, apabila ada yang belum lengkap atau ada yang kurang maka acara belum bisa dimulai.
Pada  kutipan  berikutnya  yaitu pada    (20)  pemagku  adat berparno kepada depati ninik mamak, pemangku adat kembali meyakinkan atau  menegaskan  kembali  apa  yang dijawab  dari  kutipan  (19)  bahwa tugas ninik mamak dua lurah bahwa antara  pemangku  adat  dan  depati ninik  mamak  sudah  ada  tugasnya masing-masing,  bahwa  tugas  ninik mamak  dua  lurah  itu  bertanggung jawab  atas  cukup  atau  genapnya perlengkapan  atau  tokoh  adat  yang datang  cukup  atau  tidak.  jka  tidak maka  depati  ninik  mamak  harus bertanggung jawab atas ketidaklengkapan tersebut.
Manusia  harus  bertanggung jawab  atas  tugas  yang  diberikan kepadanya. sikap bertanggung jawab merupakan  sikap  yang  senantiasa menyelesaikan  tugas  dengan  penuh kesadaran.  begitu  halnya  dengan tokoh-tokoh  adat  yang  bertanggung jawab  atas  tugas-tugas  yang  telah diberikan  dengan  penuh  rasa kesadaran  karena  tokoh-tokoh  adat merupakan cerminan bagi masyarakat lainnya. b) Musyawarah Musyawarah ialah cara merumuskan sesuatu hal berdasarkan kehendak orang banyak, artinya pengambilan sesuatu keputusan  berdasarkan  kehendak orang  banyak  sehingga  kebulatan berpendapat  tercapai  setiap  orang berhak  menyampaikan  aspirasi  atau pendapatnya  agar  mendapatkan keputusan  atau  hasil  perundingan yang baik.
(27) Ooo kayao dwu lurah... Kamai ndak tau cukamp  gnuk  duduk  pati  awo  pati janggump yao melalui kayao dwu lurah.
Ooo  dua  lurah..  Kami  mau  tau  cukup genap  duduk  depati  awal  depati janggut ya melalui dua lurah.
Pada  kutipan  (27)  anak  jantan bertanya kepada ninik mamak dua l
urah apakah sudah lengkap semua baik tokoh-tokoh adat yang hadir maupun perlengkapan yang dibutuhkan pada acara tersebut, jika belum lengkap maka bagaimana solusinya. Apa yang harus dilakukan  tuan rumah atau anak
jantan  terhadap  kurangnya  tokoh adat  yang  hadir  maupun  kurangnya perlengkapan  yang  butuhkan  pada saat malam muloa cucu ayae tersebut.
(33) Indaok  barindeok,  anak  baranoak,  adik baradik,  kcaek  lah  banameo  gdea  lah bglea,  basartao  dwu  lurah  sudeah mawakai ngusi kamai untuk munyampae  ujud  sbongk  malunggaoh kitao dengan adeo padu tempik inih. Induk  berinduk,  anak  beranak,  adik beradik,  kecil  lah  bernama  tualah bergelar beserta kami dua lurah sudah mewakil kepada kami untuk menyampaikan wujud sebab menumpuk  kata  dengan  ada  pada malam hari ini.
Pada  kutipan  (33)  depati  ninik mamak  ber parno kepada  pemangku bahwa  depati  ninik  mamak  lainnya yang  hadir  pada  ssat  itu  telah menunujuk  atau  telah  mempercayai jaya  untuk  menyampaikan Parno adat  kepada  pemangku  adat  untuk melangsungkan  acara muloa  cucu ayae. sebelum  menunjuk  atau menyerahkan  kepada  Jaya  untuk menyampaikan  hajat  atau  ber parno kepada pemangku maka sebelumnya dilakukan musyawarah atau meminta  pendapat  satu  dan  lainnya terlebih  dahulu  untuk  memutuskan siapa  yang  akan  ditujuk  untuk menyampaikan hajat tersebut.

## 3. Nilai Budaya dalam Hubungan
Manusia dengan Manusia Lain a) Kasih Sayang Kasih sayang merupakan perasaan  sayang,  cinta  atau  suka yang muncul dari seseorang terhadap  orang  lain  yang  sifatnya mengasihi dan menyayangi dan tidak dilandasi  pamrih.  Dalam  kehidupan manusia, kasih sayang menampakkan  diri  dalam  berbagai bentuk,  misalnya  kasih  sayang kepada  keluarga,  kasih  sayang kepada  sesama  manusia  maupun kasih  sayang  kepada  hewan.  dalam konteks  dan  kadar  tetentu,    kasih sayang juga mewakili perassan sedih da  senang.  Ia  adalah  salah  satu kekuatan  unik  dalam  diri  manusia yang  akan  menjadi  penggerak  hati dan  jiwa  yang  akan  menghasilkan sikap,perbuatan dan perilaku.
Nilai  budaya  kasih  sayang  yang terdapat dalam Parno adat pernikahan  masyarakat  desa  Sungai Liuk  terdapat pada kutipan (34) dan
(35) berikut.
(34) Kamai anak jantea singgu kayao dwu  lurah,  kadatih  kitao  sapucaok kabawih  kitao  sauroak,  tumbuh kumank anak batinao snu malang inih, kitao  pgong  baluong-luong  ingak masang-masang
kami  anak  jantan  dengan  dua  lurah, ke  atas  kita  sepucuk  kebawah  kita seurat,  tumbuh  hajat  anak  perempun serupa  ini,  kita  pegang  berlain-lain ingat masing-masing.
Pada  kutipan  (34)  anak  jantan ber parno kepada  ninik  mamak  dua lurah  bahwa  antara  anak jantan dan depati  ninik  mamak  dua  lurah bersama-sama  dalam  berpartisipasi pada kegiatan atau acara-acara adat. Tuturan “ Kamai  anak  jantea  singgu  kayao  dwu lurah,  kadatih  kitao  sapucaok  kabawih kitao  sauroak,  tumbuh  kumank  anak batinao  snu  malang  inih,  kitao  pgong baluong-luong ingak masang- masang”.
Teks  ini menunjukkan  rasa persaudaraaan  dan  keakraban  antar masyarakat. Maksudnya antara anak jantan  dengan  depati  ninik  mamak dua  lurah  bersama-sama  dalam menjalankan tugas, dan harus seiring sejalan  karena  pada  intinya  sama- sama  menjalankan  tugas  masing- masing namun tetap harus menjalankan sama-sama tugas masing-masing b) Harapan Harapan dalam kehidupan manusia merupakan cita-cita, keinginan  dan  penantian,  kerinduan supaya  sesuatu  itu  terjadi.  Dalam menantikan  kerinduan  itu  terjadi dan diharapkan, manusia melibatkan
manusia  lain  untuk  kekuatan  lain diluar dirinya supaya sesuatu terjadi. nilai  budaya  antara  manusia  dan manusia lain salah satunya berharap atau  mempunyai  keinginan  untuk orang  lain.  Keinginan  tersebut  bisa berupa  doa  dan  lain  sebagainya. Seperti dalam kutipan (36) berikut.
(37) Ngusi  kayao  alim  ulama.. mintak  dibaceo  jugeo  doa  berkat selamat,  supayu  pergaulan  nyu baduweo  ituh  selamat  dari  bum sampae  kasuluh,  gayump  pinang gayump  sanawoa,  mudah-mudahan dalam pergaulannyu mendapat keturunan anak yang sholeh berguna bagi  agama,  berbakti  kapadu  nusa dan bangsa.
Kepada  kayo  alim  ulama.  mintak dibaca  juga  do’a  berkat  selamat, supaya  pergaulannya  berdua  itu selamat  dari  bum  sampai  kesuluh, gayung  pinang  gayung  cendawan, mudah-mudahan pergaulannya mendapat  keturunan  anak  yang sholeh berguna bagi agama, berbakti kepada nusa dan bangsa.
Sebagaimana  yang  dijelaskan sebelumnya bahwa harapan merupakan  keinginan  atau  cita-cita agar  sesuatu  itu  dapat  terjadi.  Pada kutipan  (37)  depati  ninik  mamak meminta  kepada  alim  ulama  agar dibacakan  do’a  be rkat  selamat  agar kedua  pengantin  tersebut  hidup rukun  dan  damai  sampai  maut memisahkan  dan  depati  ninik mamak  berharap  agar  keduanya mendapat  keturunan  anak  yang sholeh-sholeha  hendaknya  yang berbakti kepada agama dan berbakti kepada nusa dan bangsa.

## c) Keikhlasan
Ikhlas  adalah  suatu  sikap  yang sangat  terpuji.  Nilai  keikhlasan sangat  berguna  dalam  membina hubungan  antara  seorang  dengan
orang lain. Mengikhlaskan merupakan  suatu  perwujudan  dari sikap  merelakan  sesuatu  dengan ketulusan hati.
(38) Ooo  kayao  para  undangan...    Setibunyu kayao  sining  lah  kamai  katengoah berupa jamuan dengan cukup lengkap, didalam  jamuan  kamai  tadih  kalu adeo  salah  kamai  mohon  kayao ma’aoh  dan  telah  kayao  santab dengan  syukur  alhamdulillah,  setelah ituh  kamai  kemukao  pulao  hajat kamai  tadih,  dari  awal  sampae  akhir, lah  sudeah  pulao  kayao  mengetahui samu-samu  dan  lah  sudeah  pulao kayao macu do’a berkat do’a selamat. Ooo  kayo  para  undangan....  setibanya kayosini  sudah  kami  hidangkan berupa jamuan dengan cukup lengkap,  di  dalam  jamuan  kami  tadi kalau  ada  salah  kami  mohon  di  maaf dan telah kayo santab dengan syukur alhamdulillah,  setelah  itu  kami kemukakan hajat kami tadi, dari awal sampai  akhir,  sudah  pula  kayo mengetahui  sama-sama  dan  sudah pula  kayo  baca  doa  berkat  doa selamat.
Pada  kutipan  (38)  Anak  jantan ber parno kepada  pemangku  adat, parno tersebut  merupakan parno penutup  dimana  anak  jantan  selaku sepengkalan  dan  yang  mengundang para tokoh adat lainnya menyampaikan  bentuk  terima  kasih bahwa para undangan telah menyempatkan  hadir  dan  telah menyantab  jamuan  yang  telah dihidangkan jika didalam menghidangkan  jamuan  terdapat kesalahan  dan  jika  jamuan  yang dihidangkan  tersebut  kurang  enak panak  jantan  minta  maaf  kepada tokoh-tokoh adat yang hadir, karena manusia  tidak  luput  dari  khilaf  dan jamuan  yang  dihidangkan  sudah  di makan oleh tokoh-tokoh adat dengan rasa syukur, dan setelah anak jantan juga  sudah  mengutarakan  atau
menyampaikan  hajat  tuan  rumah dan sudah pula dibacakan doa untuk kedua  pengantin  oleh  alim  ulama. Nilai budaya dalam bentuk keikhlasan  atau  ikhlas  yaitu  anak jantan  atau  sepengkalan  telah menghidangkan berupa jamuan untuk  disantap  oleh  para  undangan dengan  ikhlas  dan  memohon  maaf apabila  di  dalam  jamuan  yang dihidangkan terdapat kesalahan.

## d) Kesopanan
Kesopanan berhubungan dengan tindakan dan tingkah laku seseorang yang  dapat  menempatkan  diri dihadapan orang lain. Dalam kehidupan  sehari-hari  sikap  sopan santun  sangatlah  penting,  agar hubungan  antar  manusia  berjalan dengan  baik.  Berlaku  sopan  harus diterapkan  di  mana  pun  dan  pada siapapu. Sopan mendorong seseorang  untuk  selalu  bersikap rendah hati dalam setiap tindakannya. Pada masyarakat Kerinci  sopan  santun  dalam  tutur kata serta tindakan mutlak diperlukan.  Hal  ini  dilakukan  agar orang  yang  mendengar  tidak  sakit hati. Setiap manusia mempunyai aturan  dan  tata  krama  masing- masing,  tetapi  satu  yang  tetap berlaku  yaitu  adab  sopan  santun dalam tata pergaulan manusia.
(40) Ngusi  kayao  pemerintahan..  nunjuk dengan  tau  atau  mohon  permisi, magih  tau  nyu  lah  berkeluarga. (Sumber : Jaya) Kepada  kayo  pemerintahan..  nunjuk dengan  tau  atau  mohon  permisi, magih tau nyu telah berkeluarga.
Pada  kutipan  (40)  depati  ninik mamak memberi tahu atau memohon izin untuk  menyampaikan bahwa anak perempuan atau
pengantin telah berkeluarga. Sebelum  memberi  tahu  kepada pemerintahan  seperti  kepala  desa atau  yang  lainnya  yang  hadir  pada malam  hari  itu,  depati  ninik  mamak meminta  izin  terlebih  dahulu, meminta  izin  untuk  menyampaikan kata-kata  atau  maksud  hajat  tuan rumah.
Setelah  acara  makan  selesai sduah disampaikan pula apa-apa saja hajat  tuan  rumah  dan  sudah diketahui  bersama-sama  pula  apa saja hajat tersebut. Kemudian setelah dibacakan doa oleh alim ulama untuk keselamatan pernikahan kedua pengantin tersebut . (48) Ooo kayao para undangan...Berhubung  hajat  uhoa  inih singgu inih, kayao para undangan ndak nukoa  pulao  tempik,  mungkin  adeo pulao  keperluan  laang,  yao  kayao  tibeo tadih  nampoak  mukao,  tentu  kayao ninggoa  tempik  kamai  inih  nampoak punggao, yao kamai lpaeh dengan hatai ngan  snoa  dan  kamai  sudahi  dengan wassalamuallaikumwarahmatullahiwab arakhatu. (Sumber : Sajuti) Ooo kayo para undangan.. berhubung  hajat  orang  ini  cuma  ini. kayo para undangan hendak nukar pula tempat,  mungkin  ada  pula  keperluan lain, ya kayo datang tadi nampak muka, tentu  kayo  meninggalkan  tempat  kami ini  nampak  punggung,  ya  kami  lepas dengan  hatai  yang  senang  dan  kami akhiri dengan wassalamuallaikum warahmatullahiwabarakatuh.
Pada  kutipan  (48)  anak  jantan ber parno kepada  pemangku  adat yang mengizikan atau mepersilahkan para undangan meninggalkan tempat atau  rumah  tersebut  dengan  hati yang  senang.  Seabagaimana  yang telah  diketahui  bahwa  masyarakat Kerinci  identik  dengan  sikap  yang ramah tamah.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Pada  bab  ini  peneliti  akan mencoba  mendeskripsikan  simpulan yang  dihasilkan  dari  proses  analisis data.  Selain  itu  peneliti  berupaya memberikan saran berupa rekomendasi  yang  dapat  dilakukan oleh  para  peneliti  yang  berminat mengkaji pembelajaran anak disleksia. Pernyataan  pertama  yang  dapat disimpulkan  oleh  peneliti  adalah bentuk  kesulitan  yang  dihadapi  oleh anak disleksia dalam proses pembelajaran  keterampilan  menulis. Kesulitan  pertama  yang  dihadapi oleh  subjek  penelitian  adalah kesulitan  mengalihkodekan  bunyi menjadi  bentuk  tulisan,  bentuk- bentuk kesalahan huruf, tertukarnya penulisan  huruf,  hilangnya  huruf, hingga  penambahan  huruf  sering dilakukan oleh subjek penelitian. Kesulitan  kedua  adalah  proses menulis pada tahap menulis kalimat. Kesalahan  pada  tahap  ini  berbentuk kesalahan  penulisan  kata  yang berjumlah  lebih  dari  empat  huruf, berbeda dengan kata yang berjumlah empat atau kurang dari empat subjek penelitian  relatif  dapat  menulis dengan  benar.  Bentuk  kesalahan penulisan  pada  tahap  ini  tidak  jauh berbeda  dengan  tahap  sebelumnya, yaitu  seputar  kesalahan  penulisan huruf,  tertukarnya  penulisan  huruf, kekurangan  penulisan  huruf  dan penambahan penulisan huruf.
Penelitian  ini  telah  berhasi mendeskripsikan  kesulitan  menulis pada  anak  disleksia  usia  delapan tahun.  Oleh  karena  itu,  peneliti memberikan  rekomendasi  untuk penelitian selanjutnya berupa analisis kesulitan pada keterampilan yang  lain,  misal  keterampilan berbicara, menyimak atau membaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Y.,  dkk.  (2005). Adat  Bersendi Syara’ .  Kerinci:  Stain  Kerinci Press.
Amir,  A.  (2013). Sastra  Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi.
Esten,  M.  &  Usman,  A.  H.  ( 1993). Struktur  sastra  Lisan  Kerinci. Jakarta. Yayasan obor Indonesia. Gusti,  A., dkk.  (2003). Aksara  Incung Kerinci . Kerinci. Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Kerinci. Hartati, Y. S., Setia, E., Samsiarni, A., & Rahmat, W. (2019). Hermeneutic in Indonesian Classic Literature . Hasanuddin  W.  "The  Intangible Cultural Heritage of Minangkabau Traditional Expressions: the Local Wisdom of  the  Society  in  Advising  and Noble  Advicing." Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-ilmu Humaniora ,  vol.  15,  no.  2,  Oct. 2016, pp. 131-141, doi:10.24036/jh.v15i2.6513. Maiza,  S,  &  Vornika,  M.  (2020). Autonomy  o f  Kerinci’s  Kunun Toward Character Education In
Primary  Schools  In  Sungai Penuh  City. Jurnal  Gramatika: Jurnal  Penelitian  Pendidikan
Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,
6(1),150-158. Maiza,  S,  &  Vornika,  M.  (2020). KINCAI (Perspektif Kesusastraan  Lisan  Daerah Kerinci). Malang.  Media  Guru
Press. Marwazi.  (2015) .  “Tindak  Tutur dalam  Parno  Adat  Perkawinan Masyarakat  Sungai  Penuh”. Tesis : Padang. UNP. Pradotokusumo, P, S. (2005). Pengkajian  Sastra. Jakarta;
Gramedia Pustaka Utama. Pudentia,  MPSS.  (2015). Metodologi Kajian    Tradisi    Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Rahmat, W. (2015). Bahasa Ancaman dalam  Teks  Kaba  Sabai  Nan Aluih  Berbasis  Pendekatan Linguistik  Forensik. Jurnal Arbitrer , 2(1), 81-97. Zakaria,  I.  ( 1989). Tambo  Sakti Alam Kerinci . Jakarta. Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan.