ISSN 2580-5932 (Online)

## REPRESENTASI FLORA DAN FAUNA DALAM NOVEL UPACARA KARYA KORRIE LAYUN RAMPAN

## ( REPRESENTATION OF FLORA AND FAUNA IN THE NOVEL “UPACARA” BY KORRIE LAYUN RAMPAN )
Retno Sari Maulida SMP Negeri 26 Banjarmasin
Jl. A. Yani KM. 2,5 No.180, Sungai Baru, Banjarmasin, Kode Pos 70122, Indonesia e-mail: retnobindo@gmail.com
Abstract
Representation of Flora and Fauna in The Novel “Upacara” By Korrie Layun Rampan. This study describes the flora and fauna, as well as their relationship with the novel's intrinsic elements. This type of research is literary ecology with a qualitative descriptive method. The data in this study are written data relating to flora and fauna. The data source, namely the library data source, is in the form of a novel “Upacara” by Korrie Layun Rampan. The data was collected using documentation studies and data analysis techniques, namely content analysis. Based on the data analysis, it was found that many flora  and  fauna  contained  in  the  novel  are  closely  related  to  basic  needs,  livelihoods,  traditional ceremonies, to the beliefs of the Benuaq Dayak people as told in the novel. Flora and fauna serve as a minor theme in  the novel. Fauna diction is used to describe the characters in this novel, namely the proboscis monkey and hornbill. The depiction of the characters of these figures uses analytic techniques and dramatic techniques. Flora and fauna are also described as having a relationship with the setting (place, time, and social) in the novel. The relationship between flora and fauna with the point of view used  by  the  author  is  not  found  in  this  novel.  Flora  and  fauna  are  also  described  in  relation  to  the implied mandate in this novel, namely to preserve nature, not to be greedy, and to be responsible for all actions.
Keywords : Representation, Flora, Fauna, Literary Ecology

## Abstrak
Representasi Flora dan Fauna dalam Novel Upacara Karya Korrie Layun Rampan. Penelitian ini mendeskripsikan  flora  dan  fauna,  juga  hubungannya  dengan  unsur  intrinsik  novel  tersebut.  Jenis penelitian ini yaitu ekologi sastra dengan metode deskriptif kualitatif. Data pada penelitian ini adalah data tertulis yang berkenaan dengan flora dan fauna. Sumber datanya, yaitu sumber data pustaka, berupa Novel Upacara karya  Korrie  Layun  Rampan.  Data  tersebut  dikumpulkan  menggunakan  studi dokumentasi dan teknik analisis datanya, yaitu analisis isi. Berdasarkan analisis data, ditemukan banyak flora  dan  fauna  yang  termuat  dalam  novel  yang  berkaitan  erat  dengan  kebutuhan  pokok,  mata pencaharian,  upacara  adat,  hingga  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Benuaq  yang  diceritakan  dalam novel.  Flora  dan  fauna  dijadikan  sebagai  tema  minor  dalam  novel  tersebut.  Diksi  fauna  digunakan sebagai  penyebutan  tokoh  dalam  novel  ini,  yaitu  bekantan  dan  burung  rangkong.  Penggambaran karakter tokoh-tokoh tersebut menggunakan teknik analitik dan teknik dramatik. Flora dan fauna juga digambarkan mempunyai hubungan dengan latar (tempat, waktu, dan sosial) dalam novel. Hubungan flora dan fauna  dengan sudut pandang yang digunakan pengarang, tidak ditemukan dalam novel ini. Flora dan fauna juga digambarkan berhubungan dengan amanat tersirat dalam novel ini, yaitu jagalah kelestarian alam, jangan serakah, dan bertanggung jawab atas segala perbuatan.
Kata-kata kunci: Representasi, Flora, Fauna, Ekologi Sastra

## PENDAHULUAN
Novel sebagai karya sastra dapat mengangkat berbagai macam isu di dalamnya, termasuk isu tentang lingkungan (alam). Alam sering direpresentasikan ke dalam karya sastra sebagai hasil  pikiran  manusia.  Alam  tidak  hanya  dipahami  sebagai  latar  dalam  sebuah  karya,  tetapi
ISSN 2580-5932 (Online)
alam juga menjadi alasan terciptanya sebuah karya. Alam dieksplorasi dengan luas oleh penulis ke  dalam  novel  yang  berkenaan  dengan  kondisi  atau  situasi  alam  sekitar  ketika  penciptaan karya  tersebut.  Suryanti  (2023)  juga  berpendapat  demikian  bahwa  karya  sastra  bertema lingkungan  lahir  dari  seorang  sastrawan  yang  menempatkan  alam  dan  lingkungan  sekitar sebagai  sumber  inspirasinya.  Pendapat-pendapat  tersebut  berkaitan  dengan  pendapat  dari Edraswara (2016) yang menyampaikan bahwa sastra tempo dulu adalah wajah alam masa lalu dan  sastra  sekarang  adalah  wajah  alam  masa  kini  (hal.  2),  artinya  karya  sastra  merupakan gambaran dari kenyataan.
Ada banyak karya sastra yang mengangkat isu lingkungan di dalamnya, salah satunya adalah Novel Upacara. Novel ini ditulis oleh Korrie Layun Rampan. Novel Upacara banyak memuat diksi-diksi alam di dalamnya, seperti hutan, sungai, dan lain sebagainya termasuk flora dan  faunanya.  Novel  ini  pernah  meraih  juara  pada  Sayembara  Mengarang  Roman  yang diselanggarakan  oleh  Dewan  Kesenian  Jakarta  pada  tahun  1976.  Novel  ini  berlatarkan kehidupan masyarakat Dayak Benuaq di Kalimatan Timur. Novel ini tidak hanya membahas adat-istiadat masyarakat setempat, tetapi juga alam sekitarnya.
Berdasarkan pembacaan sementara atas isi novel tersebut diperoleh asumsi awal bahwa banyak diksi alam yang termuat di dalam novel itu, didominasi oleh diksi flora dan faunanya. Hal  itu  juga  ditegaskan  oleh  Laily  (2017)  yang  menyampaikan  bahwa  novel  tersebut menggunakan latar alam kehidupan flora dan fauna di dalamnya. Oleh sebab itu, novel tersebut dijadikan  objek  pada  penelitian  ini  guna  mengungkap  flora  dan  fauna  yang  tergambarkan dalam novel tersebut. Flora dan fauna dalam novel ini sangat beragam. Salah satu flora yang tergambar di novel dan hampir punah atau sulit didapati, yaitu pohon Ulin (Kayu Besi). Dalam hal  ini,  dapat  dimaknai  bahwa  novel  atau  karya  sastra  menjadi  sarana  pengarsipan  atau dokumentasi flora maupun fauna yang pernah ada di suatu daerah pada masa tertentu.
Novel Upacara karya  Korrie  Layun  Rampan  ini  telah  dikaji  dalam  beberapa  disiplin ilmu. Contohnya, Herawati (2010) mengkaji novel tersebut dari sisi sosiologi sastra, di sana dikatakan  bahwa  terdapat  simbolisasi  (manusia,  binatang,  waktu,  benda,  tempat,  dan  alam) yang  dijadikan  masyarakat  Dayaq  Benuaq  sebagai  ideologi  dalam  novel  tersebut.  Lalu, Herawati (2013) kembali mengkaji novel tersebut dengan teori feminisme, untuk mengungkap citra perempuan dalam novel tersebut. Selain itu, Karlina (2020) juga mengkaji novel tersebut menggunakan antropologi sastra dan ditemukan bahwa konsep ketuhanan masyarakat Banuaq dalam novel tersebut disimbolkan dalam beberapa elemen alam (hewan). Dengan demikian, belum ada penelitian yang membahas novel tersebut dari sisi ekologisnya.
Belakangan ini, penelitian berbasis ekologi sastra banyak dilakukan. Penelitian terbaru dilakukan  oleh  Lestari  dkk.  (2022).  Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa ekolinguistik, ekosastra, dan ekobudaya sangat berkaitan dengan alur cerita dalam novel Arah Langkah karya Fiersa Besari sehingga dengan membaca novel tersebut seolah-olah pembaca berkeliling Indonesia. Lalu, Penelitian serupa juga dilakukan oleh Sundari dkk. (2021). Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel tersebut memuat ekologi alam dan ekologi budaya dalam Novel Perempuan Bersampur Merah Karya Intan Andaru. Penelitian selanjutnya, ditulis oleh Amala dan Widayati (2021), dari hasil penelitian tersebut ditemukan bahwa terdapat ekologi alam dan ekologi budaya yang digambarkan oleh salah satu tokoh di novel Rindu Terpisah Di Raja  Ampat .  Selain  itu,  novel  tersebut  dikatakan  juga  layak  dijadikan  alternatif  bahan  ajar untuk  peserta  didik  menengah  atas.  Ada  pula  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Norvia  (2021) yang menjelaskan bahwa terdapat unsur ekologi sastra dalam peribahasa Banjar, diantaranya wujud ekologi flora (sayuran, buah, dan tanaman liar), ekologi fauna (habitat di darat dan di air),  dan  ekologi  budaya  (arsitektur  rumah,  peralatan  da  perlengkapan  hidup,  dan  system berpikir).
ISSN 2580-5932 (Online)
Berdasarkan  beberapa  penelitian  di  atas,  belum  ada  penelitian  yang  membahas  novel Upacara dari  sisi  ekologisnya.  Untuk  itu,  novel  tersebut  digunakan  sebagai  objek  pada penelitian  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  flora  dan  fauna  yang  termuat dalam  novel  tersebut,  juga  hubungan  antara  flora  dan  fauna  dengan  unsur  intrinsik  novel tersebut. Penelitian ini diharapkan menyumbangkan pemikiran pada bidang sastra, khususnya ekologi  sastra.  Selain  itu,  Penelitian  ini  dapat  membantu  para  pembaca  dan  apresiator memahami novel ini, terutama tentang flora maupun fauna yang ada di dalam novel. Penelitian ini  dapat  menjadi  media  inspirasi  para  penulis  untuk  mengembangkan  karya  yang  berbasis ekologi dan juga sebagai referensi bagi peneliti selanjutnya. Penelitian ini juga dapat menjadi pertimbangan pemerintah daerah dalam menentukan kebijakan mengenai lingkungan sekitar.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian Representasi
Representasi  merupakan  penggambaran  suatu  objek  tertentu  dengan  beberapa  cara. Pernyataan tersebut sejalan dengan pendapat Go (2013) yang menyatakan bahwa representasi merupakan gagasan, pendapat, objek atau realitas tertentu  yang disampaikan  oleh seseorang maupun kelompok yang ditampilkan dalam sebuah teks. Hal itu juga sejalan dengan pendapat Maulina  (2022)  yang  memaparkan  bahwa  representasi  dimaknai  sebagai  tuturan  berupa gagasan  yang  ditampilkan  sebagaimana  mestinya  oleh  seseorang  ataupun  kelompok  tanpa dilebih-lebihkan  ataupun  dikurangi.  Jika  dikaitkan  dengan  penelitian  ini,  representasi digunakan untuk menyampaikan gagasan pengarang mengenai realitas flora dan fauna dalam novel Upacara .
Selanjutnya,  Lismawati  (2022)  juga  menyatakan  bahwa  pikiran,  konsep,  dan  ide-ide mengenai sesuatu yang diungkapkan dan dimaknai melalui bahasa disebut dengan representasi. Hal itu sejalan dengan pendapat Wibowo (2019) yang menjelaskan bahwa representasi dapat berwujud  gambar, sekuen, kata, cerita dan lain-lain  dalam konteks komunikasi, bahasa, dan media untuk mewakili fakta, ide, maupun emosi. Representasi merupakan suatu upaya untuk membangun makna maupun realitas. Artinya, representasi dapat berupa gambar, sekuen, kata, cerita  dan  lain-lain  sehingga  novel  termasuk  salah  satu  bentuk  representasi.  Novel  menjadi media  representasi  pengarang  dalam  mengungkapkan  fakta,  ide,  maupun  emosi,  dan  lain sebagainya, khususnya pada pembahasan ini mengenai flora dan fauna yang mengintari saat pembuatan karya sastra tersebut.
Winarni  (2015)  juga  menyampaikan  bahwa  representasi  merupakan  sebuah  proses budaya  untuk  memproduksi  makna  melalui  penggunaan  bahasa  oleh  para  anggotanya. Pengarang merupakan salah satu anggota sebuah budaya atau masyarakat. Artinya, pengarang dapat menggunakan bahasa ke dalam karyanya untuk merepresentasikan gagasannya mengenai suatu objek, seperti lingkungan.
Berdasarkan  beberapa  pernyataan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  representasi  adalah penggambaran  atau  perwujudan  makna  dari  ide,  emosi,  fakta,  dan  lain  sebagainya  yang diungkapkan oleh pengarang dalam sebuah karya sastra. Representasi ini dapat berupa kata, gambar, sekuen, cerita dan lain-lain sehingga novel termasuk salah satu bentuk representasi. Dalam  hal  ini,  representasi  yang  dimaksud  adalah  representasi  flora  dan  fauna  dalam  novel “Upacara” karya Korie Layun Rampan.

## Pengertian Flora dan Fauna
Flora artinya tumbuhan dan fauna artinya binatang atau hewan, secara sederhana. Flora merupakan bagian dari alam. Istilah flora dan fauna sudah dikenal sejak lama. Sementara itu, Kemendikbud (2019) memaparkan bahwa segala  jenis tumbuhan serta tanaman  yang ada di
ISSN 2580-5932 (Online)
muka bumi adalah pengertian flora secara umum. Fauna juga merupakan salah satu bagian dari alam.  Segala  jenis  hewan  atau  binatang  yang  hidup  di  permukaan  bumi  adalah  fauna (Kemendikbud, 2019).
Di Indonesia, flora dan fauna dibagi menjadi beberapa bagian atau region. Abidin dkk. (2020) memaparkan bahwa Kementerian Lingkungan Hidup dan Badan Koordinasi Survei dan Pemetaan Nasional pada tahun 2011 telah membagi wilayah Indonesia menjadi tiga wilayah ekoregion. Penetapan Ekoregion sendiri didasarkan pada Undang-Undang Republik Indonesia Nomor  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  yang berbunyi “Ekoregion adalah wilayah geografis yang memiliki kesamaan ciri iklim, tanah, air, flora, dan fauna asli, serta pola interaksi manusia dengan alam yang menggambarkan integritas sistem alam dan lingkungan hidup”. Tiga wilayah ekoregion tersebut adalah ekoregion Paparan Sunda, ekoregion Wallaceae dan ekoregion Paparan Suhul (hal. 9).
Kusmana dan Hikmat (2015) menyampaikan bahwa persebaran flora dan fauna secara geologis berdasarkan penelitian Wallace dan Weber pertama, flora dataran Sunda, kedua flora dataran Sahul, dan ketiga flora daerah peralihan (Wallace). Flora yang memiliki pengaruh dari flora Asia dikarenakan ciri-cirinya yang mirip adalah flora dataran Sunda (flora Asiatis). Flora di dataran tersebut banyak ditumbuhi pohon dari suku Dipterocarpaceae yang tersebar di Pulau Sumatera, Jawa, Bali, dan Kalimantan. Selanjutnya, flora dataran Sahul disebut flora Australis karena floranya mendapat pengaruh dari flora dari benua Australia. Flora di dataran tersebut banyak  ditumbuhi  pohon  dari  suku  Araucariaceae  dan  Myrtaceae  yang  tersebar  pada  Pulau Papua  dan  sekitarnya.  Terakhir,  flora  daerah  peralihan  (Wallace)  berada  di  Pulau  Sulawesi, Maluku, dan Nusa Tenggara. Flora di daerah ini dipengaruhi oleh dua benua, yaitu Asia dan Australia (begitu pula faunanya). Flora di dataran tersebut banyak ditumbuhi pohon dari suku Araucariaceae, Myrtaceae, dan Verbenaceae.
Di Kalimantan, flora dan faunanya juga dipengaruhi oleh kondisi geologis pulau Borneo. Mackinnon dkk. (1996) menyatakan bahwa pulau Borneo terletak pada garis khatulistiwa yang mengakibatkan  wilayahnya  panas  sepanjang  tahun,  daerahnya  lembab,  beriklim  tropis,  dan keragaman jenis yang tinggi. Borneo juga dikatakan kaya akan floranya, baik secara jumlah ataupun jenisnya, terkhusus di Kepulauan Sunda. Keragaman tersebut mencakup unsur Asia dan Australasia (hal. 37). Ashton (1982) menambahkan bahwa lebih dari 3.000 jenis pohon, termasuk  267  jenis  Dipterocarpaceae,  yang  merupakan  kelompok  pohon  kayu  perdagangan terpenting  di  Asia  Tenggara;  58%  jenis  Dipterocarpaceae  ini  merupakan  jenis  endemik, dimiliki  oleh  Pulau  Borneo.  Mackinnon  dkk.  (1996)  kembali  menambahkan  bahwa  selain mempunyai  hutan  yang  banyak  ditumbuhi  pohon  berkayu,  hutan  Borneo  juga  banyak ditumbuhi  oleh  pohon  buah-buahan,  seperti  durian,  manga,  rambutan,  nangka,  dan  sukun. Palem,  tumbuhan  sagu,  rotan  juga  ditanam,  khususnya  di  halaman  rumah  penduduk  di Kalimantan Timur dan mempunyai nilai komersial. Hasil hutan tersebut dibuat makanan, bahan bangunan, kerajinan tangan, bahan pembungkus, rancun ikan, keperluan ritual, dan obat-obatan (hal. 37).
Sama seperti flora, fauna di pulau Borneo juga dipengaruhi oleh keadaan geologisnya. Mackinnon,  dkk (1996) menyatakan bahwa pulau Borneo juga memiliki banyak jenis fauna Asia,  seperti  keluarga  monyet,  tupai,  rusa,  babi,  sapi  liar,  kucing,  dan  burung.  Pulau  ini digambarkan  memiliki  222  mamalia  (banteng,  badak,  gajah,  dll),  10  jenis  celurut,  13  jenis primata,  beberapa  jenis  karnivora  ukuran  sedang  dan  kecil  (macan  dahan,  beruang  madu, musang, dan tikus). Rice (1989) juga menyatakan bahwa burung khas di pulau ini berasal dari benua Asia, seperti caladi/pelatuk (18 jenis), burung enggang (8 jenis), paok (13 jenis), dan burung-burung  hutan  lainnya  (hal.  37-46).  Mackinnon,  dkk  (1996)  juga  menyatakan  bahwa Borneo merupakan salah satu pulau terkaya di dangkalan Sunda, terutama untuk ikan, amfibi,
ISSN 2580-5932 (Online)
reptilia,  dan  invertebrata.  Pulau  ini  dikatakan  memiliki  lebih  dari  394  jenis  ikan  tawar,  100 jenis amfibi, 166 jenis ular, dan masih banyak lagi (hal. 46-47).

## Ekologi Sastra
Ekologi  dipahami  sebagai  ilmu  hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dan (kondisi) alam sekitarnya (lingkungannya). Endraswara (2016) memaparkan bahwa ilmu yang mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dengan  lingkungannya  disebut ekologi  (hal.  3).  Amala  dan  Widayati  (2021)  juga  menyampaikan  bahwa  suatu  ilmu  yang mencoba mempelajari hubungan antara tumbuhan, binatang, dan manusia dengan lingkungan mereka  hidup  disebut  ekologi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Sultoni  (2020)  yang menjelaskan bahwa kajian ilmiah tentang pola hubungan antara manusia, hewan, tumbuhan, dan  lingkungannya  terhadap  satu  sama  lain  dinyatakan  sebagai  ekologi.  Jadi,  dapat disimpulkan  bahwa  ekologi  adalah  suatu  ilmu  yang  mengkaji  hubungan  timbal  balik  antara makhluk hidup (tumbuhan, binatang, dan manusia) dengan lingkungan sekitarnya.
Garrard  (2004)  menambahkan  bahwa  pentingnya  pengetahuan  ekologi  bukan  hanya untuk melihat harmoni dan stabilitas lingkungan saja, tetapi juga untuk mengetahui sikap dan perilaku manusia (hal. 14). Maksudnya, kestabilan lingkungan dapat terjadi jika ada kesadaran dan  campur  tangan  manusia  dalam  menjaganya.  Oleh  sebab  itu,  salah  satu  caranya  adalah dituangkan dalam karya sastra.
Apabila  dikaitkan  dengan  sastra,  ekologi  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  yang  disebut ekologi  sastra.  Endraswara  (2016)  mengemukakan  bahwa  ekologi  sastra  mencari  hubungan timbal balik antara sastra dengan lingkungannya. Ekologi dan sastra dikatakan sebagai dua hal yang berbeda, namun saling ketergantungan atau berkaitan, karena sastra hidup dan tumbuh dalam ekosistem, sastra memerlukan ekologi serta lingkungan, begitu pula sebaliknya (hal. 3). Sejalan dengan pendapat tersebut, Endraswara (2016) juga menjelaskan bahwa alam menjadi media inspirasi sastra, sedangkan sastra dibutuhkan alam sebagai alat konservasinya, sehingga ekologi sastra membentuk sistem sastra (hal. 2).
Rafiek  (2017)  juga  menyebutkan  bahwa  teori  ekologi  sastra  ini  berupaya menghubungkan  kajian  lingkungan  hidup,  termasuk  flora  dan  fauna,  dengan  sastra  (karya sastra). Teori ini menitikberatkan fokus kajiannya pada lingkungan alam sekitar yang termuat dalam karya sastra. Penggambaran alam tersebut yang begitu dominan sangat baik bila didekati dengan  teori  ekologi  sastra  (hal.  237).  Artinya,  ekologi  sastra  adalah  ilmu  yang  dapat mengungkapkan  gambaran  kondisi  alam  sekitar  dalam  sebuah  karya  sastra.  Penggambaran tersebut dapat berupa penggambaran makhluk hidup, seperti manusia, tumbuhan (flora), dan hewan (fauna) yang termuat dalam karya sastra.
Rafiek  (2017)  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  kajian  ekologi  sastra,  flora  dan  fauna digambarkan dan diuraikan dalam karya sastra terkait dengan keberadaannya di suatu daerah serta  keterancaman  habitat  dan  populasinya  (hal.  237).  Artinya,  karya  sastra  menjadi  alat penyampai  gagasan  pengarang  (manusia)  untuk  mengonservasi  flora  dan  fauna  pada  daerah tertentu.  Selain  itu,  karya  sastra  juga  menjadi  media  dokumentasi  flora  maupun  fauna  pada daerah  tertentu  pada  masa  tertentu  pula.  Pendapat  tersebut  juga  diutarakan  oeh  Endraswara (2016) yang menyebutkan bahwa sastra adalah dokumen ekologis yang pantas diungkap (hal. 5).
Istilah  ekologi  sastra  sering  disamakan  dengan  ekokritik.  Padahal  dua  objek  tersebut adalah dua hal  yang berbeda. Endraswara (2016) menyampaikan bahwa terdapat  persamaan dan perbedaan antara ekologi sastra dan ekokritik. Persamaannya yaitu keduanya sama-sama terfokus  pada  sastra  sebagai  bahan  kajian  dan  keduanya  memperhatikan  ihwal  lingkungan, sedangkan perbedaannya, ekokritik lebih menekankan pada aspek kritik, namun ekologi sastra
ISSN 2580-5932 (Online)
tidak  selalu  pada  kritik  (hal.  5).  Selanjutnya,  dalam  pandangan  Garrard  (2004)  dipaparkan bahwa ekokritik menjadi bagian dari ekologi sastra. Menurutnya, sastra dibicarakan lebih luas dalam ekologi sastra, sebaliknya pembahasan sastra dengan ekokritik menjadi sempit karena ekokritik juga menjadi bagian dalam kritik sastra, sehingga pembahasannya harus berwawasan kritik  (hal.  5).  Istilah  ekokritik  sendiri  disebutkan  pertama  kali  pada  tahun  1978  dalam “Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism” karya Willian Rueckert. Sejak saat itulah,  dikatakan  oleh  Januarti  (2020)  bahwa  penggabungan  antara  sastra  dan  ekologi  telah terlihat dengan jelas. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa ekologi sastra dan ekokritik adalah dua hal yang berbeda.

## Anatomi Sastra
Tentunya,  sebagai  sebuah  karya,  novel  memiliki  unsur-unsur  atau  anatomi  yang membangunnya sehingga menghasilkan makna yang utuh. Mulyadi (2017) menjelaskan bahwa dalam teks sastra terdapat unsur intrinsik yang membentuknya, sebagai berikut (hal. 204). a) Tema, merupakan makna keseluruhan yang mendukung cerita Tema tersebut terdiri atas dua jenis, yaitu tema mayor dan minor. Tema yang sangat menonjol dan menjadi persoalan utama dalam karya sastra disebut tema mayor, sedangkan tema yang tidak menonjol, tetapi menjadi bagian  dan  memengaruhi  keseluruhan  karya  sastra  disebut  tema  minor.  Tema-tema  tersebut dapat diketahui melalui proses identifikasi masalah yang ada dalam karya sastra.
Lalu, b) Tokoh/Penokohan, merupakan orang yang mengalami serangkaian peristiwa dan melakukan perbuatan dalam sebuah karya rekaan serta andangan, sikap, sifat, dan emosi yang dimiliki tokoh dalam karya tersebut Watak yang dimiliki tokoh dalam karya sastra berbeda- beda. Pertama, watak tersebut dapat dilihat dari ciri-ciri fisik tokoh. Kedua, watak juga dapat dilihat  dari  hubungan  tokoh  dengan  lingkungannya.  Ketiga,  watak  terlihat  dari  ciri-ciri kejiwaan tokoh. Sementara itu, untuk menggambarkan watak tokoh, pengarang dapat melalui dua  cara,  yaitu  secara  analitik  dan  dramatik.  Teknik  analitik  (naratif)  adalah  cara menggambarkan atau mendeskripsikan tokoh  secara langsung dan tidak  berbelit-belit,  dapat melalui  narasi  yang  disampaikan  pengarang  langsung.  Teknik  dramatik  merupakan  teknik penokohan secara tidak langsung. Penokohan tersebut dapat dilakukan dengan beberapa cara, seperti  pendeskripsian  melalui  tanggapan  tokoh  lain  dalam  cerita,  pendeskripsian  melalui tingkah laku tokoh, pendeskripsian melalui dialog antartokoh, pendeskripsian melalui pikiran tokoh, dan pendeskripsian melalui lingkungan tokoh.
Selanjtnya, c) Latar, dalam karya sastra ada beberapa, yaitu 1) keterangan lokasi tempat terjadinya peristiwa dalam cerita disebut sebagai latar tempat, 2) keterangan waktu terjadinya peristiwa dalam cerita, seperti tanggal dan waktu disebut sebagai latar waktu, dan hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di tempat/lokasi yang menjadi latar cerita  disebut  sebagai  latar  sosial.  Latar  sosial  tersebut  terdiri  atas  keyakinan,  adat  istiadat, pndangan hidup, atau tradisi.
Kemudian,  d)  Alur,  merupakan  peristiwa-peristiwa  yang  terjalin  dan  direka  untuk menggerakkan jalan cerita agar memperoleh efek tertentu yang diawali sebuah kerumitan, lalu klimaks, hingga penyelesaiannya. Alur dibagi menjadi tiga, yaitu 1) alur maju (progresif/lurus), 2)  alur  sorot  balik  (regresif),  dan  3)  alur  bolak-balik  (sirkuler/maju-mundur).  Alur  yang pertama,  menceritakan  rangkaian  peristiwa  secara  runtut,  dari  awal  kejadian  hingga  diakhir cerita. Alur yang kedua, cerita diawali dengan peristiwa akhir yang dialami tokoh, setelah itu baru menceritakan peristiwa atau kejadian awal yang dialami oleh tokoh. Alur ketiga, berbeda dengan  kedua  alur  sebelumnya,  pada  alur  ini  peristiwa-peristiwa  yang  dialami  tokoh  tidak diceritakan secara runtut, bahkan cerita bias dimulai pada bagian tengah-tengah cerita.
ISSN 2580-5932 (Online)
Berikutnya, e) Sudut Pandang, merupakan cara pengarang memosisikan diri dalam cerita. Sudut pandang dibagi menjadi empat, yaitu 1) orang pertama sebagai pelaku utama, 2) orang pertama  sebagai  pelaku  sampingan,  3)  sudut  pandang  orang  ketiga  serbatahu,  dan  4)  orang ketiga  sebagai  pengamat.  Pada  sudut  pandang  yang  pertama,  pengarang  seolah-olah menceritakan kisah atau pengalaman pribadinya, biasanya menggunakan kata ganti aku dalam cerita. Selanjutnya, pada sudut pandang yang kedua, juga menggunakan kata ganti aku dalam ceritanya, tapi tokoh aku tersebut menceritakan tokoh lain yang berperan sebagai pelaku utama. Lalu,  pada  sudut  pandang  yang  ketiga,  pelaku  utama  dalam  cerita  adalah  orang  yang diceritakan, biasanya ditandai dengan kata ganti ia atau dia, sehingga pengarang dianggap tidak mempunyai  posisi  apa-apa  dalam  cerita  namun  seolah-olah  dia  mengetahui  segala  hal  yang dipikirkan atau dilakukan oleh tokoh ia atau dia dalam cerita. Sudut pandang yang terakhir juga menggunakan kata ganti ia atau dia dalam cerita. Namun, pada sudut pandang ini, pengarang seolah-olah tidak mengetahui apa yang dilakukan dan dipikirkan tokoh, sehingga seolah-olah hanya yang dilihat oleh pengarang saja yang diceritakannya.
Terakhir f) Amanat, merupakan makna terselebung atau pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang. Penyampaian amanat dalam karya sastra dapat ditempuh dengan dua acara, yaitu secara tersurat dan tersirat. Selain itu, amanat juga dapat dibagi menjadi dua, yakni 1) amanat  muatan,  yaitu  makna  yang  termuat  dalam  karya  sastra  dan  2)  amanat  niatan,  yaitu makna yang diniatkan oleh pengarang dalam karya sastra.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  pendekatan  kualitatif,  artinya  penelitian  ini banyak  mengungkapkan  gagasan  melalui  kata-kata,  bukan  angka-angka.  Jenis  penelitian  ini adalah  ekologi  sastra  dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Maksudnya,  penelitian  ini menjelaskan flora dan fauna dalam sebuah karya sastra, yaitu novel. Penggambaran flora dan fauna  dalam  novel  tersebut  akan  digambarkan  melalui  kata-kata  secara  lengkap,  jelas,  dan detail. Ekologi sastra digunakan untuk mengungkapkan flora dan fauna yang tergambarkan di dalam novel serta hubungan flora dan fauna dengan unsur intrinsik novel tersebut. Data pada penelitian ini adalah data tertulis, berupa kalimat, atau paragraf yang berkenaan dengan flora dan fauna dalam novel tersebut. Sumber data pada penelitian ini, yaitu sumber data pustaka, berupa  Novel Upacara karya  Korrie  Layun  Rampan.  Instrumen  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah peneliti sendiri sebagai pengumpul data, penganalisis data, dan penyimpul data. Instrumen lainnya yang digunakan adalah kisi-kisi yang termuat pada tabel di bawah ini serta  alat  lainnya  seperti  laptop,  pulpen,  dan  buku  catatan  untuk  mempermudah  melakukan analisis.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  studi  dokumentasi yang  menggunakan  teknik  baca  dan  teknik  catat.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  pada penelitian  ini,  yaitu  analisis  isi.  Untuk  memeriksa  keabsahan  data  tersebut,  penelitian  ini menggunakan  teknik  triangulasi.  Triangulasi  yang  digunakan  pada  penelitian  ini,  yaitu triangulasi pakar. Pakar yang menjadi partisipasi pada keabsahan ini, yaitu dosen sastra, Prof. Drs. H. Rustam Effendi, M.Pd., Ph.D.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat banyak flora dan fauna  yang ditemukan dalam novel tersebut. Flora tersebut ada yang berhubungan dengan kebutuhan pokok/makanan, mata  pencaharian,  upacara  adat,  dan  yang  dipelihara/dibudidayakan,  sedangkan  fauna  yang tergambarkan di dalam novel ada yang berhubungan dengan kebutuhan pokok/makanan, mata pencaharian, upacara adat, dan yang dipelihara/dibudidayakan oleh masyarakat Dayak Benuaq di Kalimatan Timur. Hal ini juga disampaikan oleh Widjono (2022) yang memaparkan bahwa
ISSN 2580-5932 (Online)
memang  betul  suku  Dayak  Benuaq  itu  pribumi  di  Kalimantan  Timur  dan  sekarang  mereka tinggal di daerah Kutai Barat serta mereka masih menjalankan ritual-ritual adat. Selain itu, flora dan  fauna  juga  digambarkan  berhubungan  dengan  unsur  intrinsik  novel  tersebut.  Berikut uraiannya.

## Flora
Berbagai jenis flora tergambarkan dalam novel ini, mulai dari pohon yang menghasilkan kayu,  pohon  yang  menghasilkan  buah-buahan,  pohon  jenis  palem,  pohon  yang  hidupnya berumpun,  tumbuhan  yang  dapat  dibudidayakan  hingga  lumut.  Flora  yang  digambarkan berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok  tersebut  diantarannya  ulin, nyiur /kelapa,  meranti, bambu, rotan, padi. Ulin merupakan flora yang digunakan sebagai bahan bangunan rumah atau lamin serta  perabotannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  dari  Widjono  (2022)  yang menjelaskan bahwa memang betul bahwa rumah-rumah adat itu dulu terbuat dari kayu ulin. Arsitektur  vernakularnya  atau  arsitekturnya  berbasis  adat  (kearifan  lokal)  dan  semua  adalah kayu,  seperti  kayu  ulin,  meranti,  termasuk  rotan  untuk  ikatan.  Tapi,  sekarang  hutan  hancur, kayu  ulin  semakin  langka,  semakin  sulit  karena  perkembangan  zaman.  Selain  itu,  dia  juga memaparkan  bahwa  sebenarnya,  Dayak  Benuaq  itu  tidak  menggunakan  termenologi lamin untuk  rumah panjang.  Istilah lamin bukan istilah lokal,  tapi istilah orang melayu atau kutai. Kalau  orang  Benuaq  menyebutnya lou, yang artinya  rumah  panjang.  Selain  ulin,  buah nyiur /kelapa  dijadikan  minyak  goreng  untuk  memasak,  meranti  juga  sama  seperti  ulin  yang dijadikan  sebagai  bahan  bangunan  rumah  atau lamin serta  perabotannya,  bambu  digunakan sebagai  alat  memasak  beras  atau  ketan,  rotan  dijadikan  bahan  pembuatan  perabotan  rumah seperti kursi dan lantai, terakhir padi sebagai sumber utama makanan pokok masyarakat.
Ada pula flora yang digambarkan berhubungan dengan mata pencaharian dalam novel ini,  diantaranya  kopi,  karet,  tengkawang,  damar,  rotan  dan  ketiau.  Kopi  dan  karet  dijadikan perkebunan dan dibudidayakan, sedangkan tengkawang, damar, rotan dan ketiau hidup liar di dalam hutan. Flora-flora tersebut  digambarkan menjadi hasil bumi  yang  memiliki nilai jual. Flora tersebut dijual kepada pedagang yang berasal dari Cina. Namun, seringkali harga hasil bumi tersebut dikatakan tidak menentu, karena harga ditentukan oleh pedagang Cina.
Selanjutnya,  ada  juga  flora  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  dan  upacara  adat dalam  novel  tersebut  diantaranya  ulin, nyiur /kelapa,  pinang,  nibung,  pisang,  rotan,  bambu, kelapa gading, lumut, dan padi. Ulin menjadi bahan dasar dalam membuat kuburan gantung atau tempelaq dalam upacara kewangkey guna  menaruh tulang-belulang manusia  yang telah mati.  Hal  ini  juga  disepakati  oleh  Widjono  (2022)  yang  menjelaskan  bahwa tempelaq itu bahannya dari kayu ulin dan pada ritual-ritual upacara adat yang ada dalam novel itu memang menggunakan simbol-simbol yang berkaitan dengan hutan. Pinggiran tempelaq tersebut diukir gambaran  kehidupan  di  Lumut/surga.  Ulin  juga  digunakan  sebagai belontang ,  yaitu  patung kayu  yang  diukir  dengan  motif-motif  khas  sebagai  tempat  menyembelih  korban  atau  sesaji dalam upacara kewangkey , biasanya untuk menyembelih hewan, seperti kerbau. Bunga kelapa, mayang  pinang  muda,  kembang  nibung,  dijadikan  dekorasi  atau  hiasan  untuk  memeriahkan upacara-upacara  adat  yang  dilaksanakan  dan  diberi  warna-warna  yang  cerah  serta  dipajang dengan cara digantung. Hal itu juga diutarakan oleh Widjono (2022) yang menjelaskan bahwa hiasan-hiasan  bunga  atau  hiasan-hiasan  hewan  yang  dipakai  dalam  ritual  kematian  itu  tidak boleh dipakai sebagai hiasan-hiasan lain karena itu merupakan lambang kematian atau orang yang  meninggal,  seperti  kembang  kelapa,  kembang  nibung  (janur),  dan  pinang  biasanya dipakai  dalam  ritual  tersebut.  Selain  itu,  daun  pisang  yang  disobek-sobek  juga  digunakan sebagai  alat  untuk  mem balian i  seseorang  dengan  cara  disapukan  ke  seluruh  badan  orang tersebut. Daun pisang itu disebut dengan selolo dan digambarkan menghadirkan rasa dingin
ISSN 2580-5932 (Online)
atau sejuk ketika disapukan ke badan orang yang di balian i dalam upacara balian . Rotan dan bambu juga dijadikan alat dalam upacara-upacara adat tersebut, rotan dianyam dan dijadikan lantai, gelang-gelang, serta tali selampit . Lantai atau alas berguna untuk orang yang di balian i berbaring dalam upacara balian , sedangkan gelang dan tali selampit digunakan untuk menghias tubuh  kerbau  dan  mengikat  kerbau  untuk  disembelih  dalam  upacara kewangkey .  Selain  itu, bambu  berguna  sebagai  wadah  untuk  memasak  beras  dan  lain-lain  ( tinting )  dalam  berbagai upacara. Air kelapa gading yang masih muda menjadi salah satu syarat atau sesaji yang harus ada  dalam  upacara nalin  taun (pesta  tahunan/persembahan  untuk  para  dewa).  Lumut merupakan diksi flora yang digunakan untuk menyebut surga atau akhirat, dalam kepercayaan suku  Dayak  Benuaq,  surga  itu  berada  di  Gunung  Lumut  yang  terletak  di  antara  perbatasan Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah. Hal itu juga dijelaskan oleh Widjono (2022) yang memaparkan bahwa  yang disebut  Lumut, itu adalah satu Kawasan kosmologi  yang letaknya secara fisik berada di Meratus. Orang-orang Dayak Benuaq melihat Lumut itu sebagai surga. Terakhir,  padi  menjadi  tumbuhan  yang  diluhurkan,  sebab  setiap  proses  pertumbuhannya diadakan  upacara,  mulai  dari  menanamnya  (upacara ngasek ),  ketika  padinya  mulai  bunting (upacara untuk dewa tanah dan dewi padi), hingga padi dituai/panen (upacara untuk huma).
Flora-flora di atas juga termuat dalam beberapa penelitian. Penelitian oleh Rafiek (2017, hlm 512) juga mengangkat flora dan fauna yang termuat dalam novel Anak Bakumpai Terakhir karya Yuni Nurmalia. Penelitian tersebut menggunakan teori ekokritisisme, sehingga berbeda dengan  penelitian  ini.  Glotfelty  (Glotfelty  and  Fromm,  1996  hlm  xviii)  menjelaskan  bahwa ekokritisisme  adalah  studi  hubungan  antara  sastra  dan  lingkungan  fisik  secara  mendalam. Artinya, studi ini mengkaji ekologi secara mendalam yang ditekankan pada kritik berwawasan lingkungan.  Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan banyak flora dan fauna dalam  novel tersebut.  Beberapa  flora  yang  sama  dengan  penelitian  ini  diantaranya  karet,  meranti,  rotan, damar, dan bengkirai.
Penelitian  Karlina  (2020)  yang  mengkaji  tentang  studi  konsep  ketuhanan:  animisme dalam novel ini juga menyatakan bahwa burung rangkong, burung punai, dan burung gagak adalah  simbol  Ketuhanan  masyarakat  Dayak  Benuaq  di  Kaliamantan  Timur  yang  memiliki kedudukan dan perannya masing-masing. Selain itu,  diksi lumut  juga menjadi nama sebuah tempat yaitu surga/ swarga . Hal itu sejalan dengan temuan pada penelitian ini.
Tulisan  oleh  Ariani,  Chris,  dan  Purwanti  (2019)  juga  menyatakan  bahwa  daun  kelapa muda, mayang pinang, dan daun pisang menjadi  peralatan dan bahan dalam upacara balian . Hal ini sejalan dengan temuan pada penelitian ini yang menggambarkan bahwa rotan, pisang, pinang, kelapa, nibung,  bambu,  dan lumut  berkaitan dengan upacara tersebut.  Namun,  pada tulisan mereka tidak menyebutkan flora rotan, nibung, dan lumut dalam upacara tersebut.
Selanjutnya, flora lumut termuat dalam tulisan Adriansyah, dkk (2017) yang menyatakan bahwa  menurut  kepercayaan  suku  Benuaq,  Gunung  Lumut  menjadi  tempat  terakhir  (alam baqa/akhirat) arwah-arwah para leluhur mereka berkumpul dalam suatu kehidupan tersendiri yang bebas dari pengaruh kehidupan dunia. Hal ini sejalan dengan temuan pada penelitian ini yang menjelaskan bahwa diksi lumut digunakan untuk nama sebuah tempat yaitu surga atau akhirat. Namun pada penelitian tersebut tidak ditemui flora-flora lainnya.

## Fauna
Berbagai jenis fauna tergambarkan dalam novel ini, mulai dari burung-burungan, ikan- ikanan,  reptil,  mamalia,  hewan  herbivora,  hewan  karnivora,  hingga  hewan  mitologi.  Fauna yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok  tersebut  diantaranya  burung  rangkong,  burung punai, ikan jelawat, ikan lempam, ikan patin, ikan baung, ayam, dan babi. Fauna-fauna tersebut digambarkan menjadi hewan buruan dan dipelihara atau dikurung dalam kendang setelahnya.
ISSN 2580-5932 (Online)
Burung rangkong dan burung punai diburu dengan cara mengoleskan getah pulut pada ranting- ranting  pohon,  sehingga  burung-burung  tersebut  dapat  terjebak  dan  melengket  di  getah  itu. Kemudian, ikan jelawat, ikan lempam, ikan patin, dan ikan baung biasanya biasanya dijebak dengan  perangkap  yang  disebut  bubu  sengkay,  atau  bisa  juga  dengan  cara  dipancing  pada musim-musim kering. Ayam dan babi digambarkan hidup bebas di sekitar lamin, ada pula yang di dalam kandang. Beberapa babi liar juga digambarkan diburu pada musim langui dan dijebak dengan cara dipasang ranjau pada jalur binatang  yang terletak di antara dua tebing curam di daerah itu.
Ada pula fauna yang digambarkan berhubungan dengan mata pencaharian dalam novel tersebut diantaranya buaya, ular, landak, rusa, babi, dan beruang. Buaya memiliki kulit yang dapat  dijadikan  berbagai  macam  kerajinan  tangan,  oleh  sebab  itu  kulit  buaya  tersebut digambarkan disukai oleh orang Cina. Begitu juga dengan ular. Landak juga dikatakan diminati orang  Cina  karena  memiliki  geliga-geliga  yang  bermanfaat  untuk  kesehatan.  Rusa  dan  babi dijadika  dendeng-dendeng  yang  disukai  orang  Cina.  Empedu  beruang  juga  diminati  oleh mereka.  Dengan  demikian,  hasil  berburu  hewan-hewan  tersebut  dijual  kepada  orang-orang Cina yang berminat akan hasil hutan mereka di dalam novel itu.
Fauna  juga  digambarkan  berhubungan  dengan  kepercayaan  dan  upacara  adat  dalam novel  tersebut, diantaranya  burung sentapit , burung  rangkong, burung punai,  burung  gagak, bekantan,  buaya,  ular,  ayam,  babi,  kerbau,  dan  naga.  Burung sentapit digambarkan  sebagai burung kematian atau burung untuk memanggil arwah. Hal ini juga disepakati oleh Widjono (2022)  yang  menjelaskan  bahwa sentapit disebut  sebagai  burung  arwah  oleh  orang-orang Dayak benuaq. Burung itu diyakini dan itu dibenarkan masyarakat sebagai kuasa semesta untuk menjadi warta mengenai suatu hal yang bertautan dengan kematian. Kalau burung sentapit itu bunyi, berarti mengabarkan ada keluarga di kampung lain atau di tempat lain yang sakit keras dan  sebagainya.  Semakin  dekat  burung  itu  dengan  rumah,  maka  semakin  gawat.  Selain  itu, kalau burung itu berbunyi dan mengelilingi  rumah, maka orang  yang  ada di  rumah tersebut membuat  sarat-sarat  tertentu  yang  bermakna  sebagai  ucapan  terima  kasih  atas  kabar  yang diberikan dan mempersilakan burung itu kembali. Hal itu masih dipercaya orang-orang Benuaq hingga saat ini bahkan yang sudah urban (tinggal di kota). Selain itu, burung rangkong, burung punai, dan burung gagak dipercaya masyarakat Dayak Benuaq dalam novel itu sebagai wujud Tuhan  yang  dapat  dilihat  dengan  mata.  Ketiga  burung  itu  mempunyai  keindahan  yang memukau, mulai dari warna bulunya, cara terbangnya, hingga siulnya dan saat dipanggil harus menggunakan sesaji-sesaji serta mantra-mantra. Hal ini juga dipaparkan oleh Widjono (2022) bahwa  saat  pemanggilan  burung  rangkong,  punai,  dan  gagak  itu  menggunakan  upacara- upacara, mantra-mantra, dan sesaji. Analoginya, dalam suatu upacara atau kegiatan lazimnya ada undangan agar yang diundang hadir, nah sama, mantra-mantra itu adalah mantra-mantra mengundang mereka (dewa), termasuk juga pengawal-pengawalnya, bisa binatang-binatang, burung-burung,  semua  diundang  di  situ.    Bekantan  merupakan  diksi  fauna  yang  digunakan dewa  tanah/Tonoy  (burung  rangkong)  untuk  menyebut  orang-orang  asing  yang  datang  ke daerah  tersebut  dan  tidak  disukainya.  Buaya  dan  ular  merupakan  hewan  yang  mempunyai pawang dan sangat patuh pada pawangnya. Ketika dipanggil oleh pawangnya, buaya yang telah memangsa  warga,  akan  datang  hanya  dengan  sehelai  rambut  korban  yang  dihanyutkan  di sungai,  sedangkan  ular  yang  telah  menggigit  korbannya  dipanggil  dan  datang  kembali,  lalu menggigit bekas gigitannya hingga mati seketika. Hal itulah yang membedakan buaya dan ular dengan hewan-hewan lainnya. Hal ini juga dijelaskan oleh Widjono (2022) bahwa dua binatang ini (buaya dan ular) bila kita kembali pada persepsi orang di Kalimantan, memang memiliki kedekatan dengan konteks leluhur dan ada ceritanya. Contohnya pada komunitas Dayak, dalam cerita mitologi yang diyakininya sebagai kebenaran bahwa buaya dan ular itu tidak langsung
ISSN 2580-5932 (Online)
sebagai  binatang,  tetapi  dia  juga  dewa,  karena  dewa  dulu  bentuknya  tidak  hanya  manusia. Maka  dengan  pola  itu,  ketika  buaya  dan  ular  itu  turun  ke  bumi,  yang  semula  ada  di  langit, diadakan “perjanjian” semesta bahwa buaya/ular tidak boleh mengganggu manusia, begitupun sebaliknya. Apabila ada yang melanggar, misalnya buaya memakan manusia, keluarlah istilah kepuhunan . Kepuhunan itu  diselesaikan  dengan  cara  memanggil  pelaku  yang  melanggar, misalnya buaya yang melanggar dipanggil lah dia oleh orang yang “tahu” dunia buaya atau pawang tadi. Hal serupa juga dengan ular.  Selain itu, ayam, babi, dan kerbau menjadi sesaji pokok yang harus ada di setiap upacara adat. Hal ini juga diiyakan oleh Widjono (2022) yang menjelaskan bahwa benar fauna yang selalu hadir dalam setiap upacara yaitu ayam, babi, dan kerbau. Tiga binatang itu ada cerita dan asal usulnya. Mereka punya fungsi masing-masing. Kalau pakai istilah lain, hewan itu ada kastanya dan kasta tertinggi ada pada kerbau. Sesaji dari hewan-hewan  tersebut  dapat  berupa  darahnya  atau  utuh  satu  badannya.  Sesaji  tersebut disajikan dengan aturan yang berbeda tiap upacaranya, pada upacara  yang bersifat suka cita hewan-hewan itu disembelih dalam jumlah yang genap dan di hari yang genap pula, sebaliknya, dalam upacara yang bersifat duka cita hewan-hewan itu disembelih dalam jumlah yang ganjil dan  di  hari  yang  ganjil  juga.  Ada  pula  yang  dijadikan  sebagai  makanan,  dengan  cara dipanggang. Terakhir, naga digambarkan menjadi salah satu rintangan yang harus dilalui dalam perjalanan  spiritual  roh  di  lumut/surga.  Naga  digambarkan  mejadi  hewan  yang  kuat  dan berkuasa dengan mata melotot, lidah terjulur, dan kulit sisik yang indah dan berkilauan.
Fauna-fauna  di  atas  juga  termuat  dalam  beberapa  penelitian.  Penelitian  oleh  Rafiek (2017, hlm 512) juga mengangkat flora dan fauna yang termuat dalam novel Anak Bakumpai Terakhir karya Yuni Nurmalia. Penelitian tersebut menggunakan teori ekokritisisme, sehingga berbeda dengan penelitian ini. Glotfelty (Glotfelty and Fromm, 1996 hlm xviii) menjelaskan bahwa  ekokritisisme  adalah  studi  hubungan  antara  sastra  dan  lingkungan  fisik  secara mendalam. Artinya, studi ini mengkaji ekologi secara mendalam yang ditekankan pada kritik berwawasan  lingkungan.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  ditemukan  banyak  flora  dan  fauna dalam  novel  tersebut.  Beberapa  fauna  yang  sama  dengan  penelitian  ini  diantaranya  burung rangkong, ikan baung, ikan patin, ikan haruan, rusa, babi, beruang, ular, buaya, dan orang utan.
Penelitian  Karlina  (2020)  yang  mengkaji  tentang  studi  konsep  ketuhanan:  animisme dalam novel ini juga menyatakan bahwa burung rangkong, burung punai, dan burung gagak adalah  simbol  Ketuhanan  masyarakat  Dayak  Benuaq  di  Kaliamantan  Timur  yang  memiliki kedudukan dan perannya masing-masing. Selain itu,  diksi lumut  juga menjadi nama sebuah tempat yaitu surga/ swarga . Hal itu sejalan dengan temuan pada penelitian ini. Selanjutnya, dalam tulisan Ariani, Chris, dan Purwanti (2019) menyatakan bahwa ayam menjadi salah satu bahan dalam upacara balian . Hal ini sejalan dengan temuan pada penelitian ini yang mengatakan bahwa ayam, babi, burung gagak, burung punai, burung rangkong, buaya, ular,  dan  naga  berkaitan  dengan  upacara  tersebut.  Namun,  pada  tulisan  tersebut  tidak menyebutkan hewan-hewan lainnya.
Selanjutnya,  ayam,  babi,  dan  kerbau  dikatakan  berhubungan  dengan  tiap  upacara  adat dalam  novel  ini.  Hal  ini  juga  dinyatakan  dalam  tulisan  Adriansyah,  dkk  (2017)  yang menjelaskan  bahwa  kerbau  dan  babi  menjadi  hewan  yang  dikorbankan  dalam  upacara kewangkey .  Namun,  dalam  penelitian  tersebut  tidak  dikatakan  bahwa  ayam  juga  menjadi hewan yang dikorbankan.

## Flora dan Fauna yang Berhubungan dengan Unsur Intrinsik Novel
Flora dan fauna dalam novel ini juga mempunyai hubungan dengan unsur intrinsik novel, yaitu dengan tema, tokoh dan penokohan, latar,  alur, sudut pandang, dan amanat.  Novel  ini mempunyai  dua  tema.  Tema  utama  atau  tema  mayor  dalam  novel  ini  yaitu  upacara  adat,
ISSN 2580-5932 (Online)
sedangkan tema minor novel  ini adalah alam  (flora dan  fauna). Tema mayor tersebut sudah terlihat dengan jelas pada judul novel, yaitu Upacara , sedangkan tema minornya adalah semua hal yang berkenaan dengan alam, khususnya flora dan fauna yang terkait dengan upacara adat yang dilaksanakan oleh masyarakat Dayak Benuaq. Hal ini semakin diperkuat dengan judul- judul tiap bab dalam novel yang menggunakan nama-nama upacara adat. Judul pada bab I novel itu  adalah Anan  La  Lumut ,  artinya  perjalanan  roh  ke  surga.  Hal  ini  juga  disampaikan  oleh Widjono (2022) yang menyampaikan bahwa anan atau manan la lumut , itu adalah berjalan ke surga, atau perjalanan ke surga. Menurut orang Dayak benuaq, kubur yang tertinggi itu bukan di  tanah,  tapi  di  langit.  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  novel  ini  menggambarkan lumut/surga itu berada di Gunung Lumut, sebuah  gunung  yang terletak di antara perbatasan Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah (Meratus). Selanjutnya, judul bab II, yaitu Balian , artinya  dukun  dan  upacara  yang  dilakukan  dukun  itu.  Widjono  (2022)  memaparkan  bahwa balian itu bisa menjadi dua makna, 1) ritualnya, untuk pengobatan orang sakit 2) orangnya, dalam  istilah  setempat  itu  disebut pemelian .  Judul  bab  III  adalah Kewangkey ,  yang  artinya upacara penguburan tulang-belulang manusia. Widjono (2022) juga menjelaskan bahwa ritual adat kematian yang tertinggi disebut kewangkey . Judul bab IV, yaitu Nalin Taun , yang berarti pesta tahunan atau upacara persembahan kepada para dewata (Tuhan) dan sering diistilahkan dengan erau ngungu tahun. Widjono (2022) menjelaskan bahwa nalin taun itu ritual tahunan untuk bersih desa. Terakhir, judul bab V yaitu Pelulung , yang artinya upacara perkawinan. Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Widjono  (2022)  yang  menjelaskan  bahwa pelulung itu  artinya perkawinan.
Upacara adat yang digambarkan dalam novel adalah upacara adat yang dilaksanakan oleh suku  Dayak  Benuaq,  yang  mendiami  daerah  sepanjang  Sungai  Mahakam,  Sungai  Kedang Pahu,  dan  Sungai  Nyuatan.  Upacara-upacara  tersebut  selalu  dilengkapi  dengan  berbagai peralatan dan perhiasan  yang berasal  dari flora dan fauna. Contohnya, flora dan fauna  yang digambarkan terdapat dalam upacara Anan La Lumut, di antaranya adalah rotan, daun pisang, pinang,  kelapa,  nibung,  lumut,  ayam,  burung sentapit, dan  naga.  Flora  dan  fauna  tersebut mempunyai  fungsi  dan  makna  masing-masing.  Rotan  digambarkan  menjadi  lantai  atau  alas bagi orang yang sedang di balian i. Daun pisang yang disobek-sobek menjadi salah satu alat dan ketika daun itu disapukan ke tubuh orang  yang di balian i menghadirkan rasa dingin/sejuk di tubuh orang itu. Pelepah pinang muda, bunga kelapa, dan kembang nibung menjadi hiasan atau dekorasi  yang  digantung  untuk  memeriahkan  acara  tersebut.  Lumut,  diksi  yang  digunakan sebagai nama tempat, yaitu surga atau tempat tinggal para roh. Burung sentapit yang dianggap sebagai burung kematian. Ayam yang dijadikan perlambangan kehidupan dunia (ayam dunia) dan kehidupan di akhirat (ayam lumut) diadu dalam perjalanan spiritual orang yang di balian i. Terakhir, naga yang digambarkan bertubuh raksasa dan menyeramkan serta memiliki kekuatan menjadi salah satu rintangan yang harus di lewati dalam perjalanan spiritual tersebut. Dengan demikian, tema mayor dan tema minor saling berkaitan dan tidak dapat dipsahkan satu sama lain.
Diksi fauna digunakan sebagai penyebutan beberapa tokoh dalam novel ini, sedangkan diksi  flora  tidak  ditemukan.  Diksi  fauna  tersebut  adalah  burung  rangkong  dan  bekantan. Burung rangkong digambarkan sebagai salah satu wujud Tuhan. Burung Rangkong dianggap sebagai Tonoy ,  yaitu  dewa  tanah  menurut  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Benuaq.  Hal  itu ditunjukkan ketika para orang asing, Tuan Smith dan kawan-kawannya, meminta kepada tokoh Paman  Jomoq  bahwa  mereka  ingin  melihat  tuhan  yang  diyakini  oleh  suku  Dayak  Benuaq, dalam  bentuk  yang  nyata  sebelum  mereka  kembali  ke  Amerika.  Lalu,  diadakanlah  upacara pemanggilan tuhan yang berwujud burung rangkong tersebut oleh Paman Jomoq.
ISSN 2580-5932 (Online)
Burung rangkong yang dimaksud adalah burung rangkong betina. Burung rangkong atau Tonoy  digambarkan  dapat  dipanggil  dengan  menggunakan  mantra-mantra.  Burung  tersebut dapat memberikan pertunjukkan yang gemilang ketika dia datang, tidak seperti burung pada umumnya. Burung rangkong digambarkan terbang melayang seperti garuda dari arah matahari terbit.  Sembari  terbang  burung  itu  dapat  menyiulkan  lagu  swarga/surga.  Suara  dari  burung tersebut  digambarkan bergitu lembut.  Setelah melakukan beberapa kali pertujukkan, burung tersebut akan terbang jauh dan menghilang ke arah matahari terbenam. Burung tersebut atau Tonoy juga digambarkan dapat berbicara di dalam novel itu.
Burung  rangkong  atau  Tonoy  digambarkan  mempunyai  karakter  yang  berwibawa  dan tegas. Terlihat pada dialognya dengan Paman Jomoq (hal. 31-32), yang menyampaikan bahwa dia telah sabar dipanggil sebanyak dua kali tanpa tujuan yang jelas, sehingga untuk yang ketiga kalinya dia tidak bisa menahan diri. Lalu, dia mengambil seekor ayam putih sebagai sandera sebelum dikirimkan sesaji untuknya. Apabila tidak dikirimkan sesaji tersebut, maka sandera itu akan dibunuhnya. Hal itu dutarakannya dengan jelas dalam dialognya. Selain itu, dia juga dengan tegas menyatakan bahwa dia tidak suka dengan bekantan-bekantan atau orang asing yang  datang  ke  daerah  itu.  Peristiwa  tersebut  membuat  tokoh  Paman  Jomoq  gemetaran  dan membisu. Dengan demikian, penggambaran watak atau karakter tokoh tersebut menggunakan teknik dramatik, yaitu tingkah laku tokoh dan dialog antartokoh.
Selanjutnya, diksi bekantan digunakan untuk mengganti tokoh orang asing yang ada di dalam novel. Diksi bekantan digunakan oleh tokoh Tonoy dalam dialognya untuk menyebut para  orang  asing  yang  tidak  disukainya  dan  dianggap  membawa  banyak  peristiwa  serta perubahan di tempat mereka. Salah satu sosok orang asing itu adalah Tuan Smith, Guru Besar yang sedang mengadakan penelitian ilmiah di daerah itu.
Bekantan atau  orang  asing  itu  digambarkan  mempunyai  sifat  dan  karakter  yang  tidak bertanggung  jawab.  Hal  ini  terlihat  pada  narasi  langsung  di  novel  itu. Bekantan atau  orang asing  itu  digambarkan  secara  semena-mena  mendirikan  barak-barak  di  pinggir  sungai, menebang pohon-pohon di hutan, memperistri wanita di desa itu hingga mempunyai anak, lalu ditinggalkan begitu saja. Hal  itu juga terdapat  dalam dialog tokoh-tokoh  yang menyebutkan bahwa kedatangan orang asing itu membawa petaka bagi kampung mereka. Selain itu, mereka juga mengkhwatirkan tanah tempat tinggal mereka menjadi tandus akibat dari perbuatan orang- orang  asing  itu.  Dengan  demikian,  penggambaran  watak  atau  karakter  tokoh  tersebut menggunakan  teknik  analitik  dan  teknik  dramatik.  Pada  teknik  analitik,  pengarang menggambarkan secara langsung melalui narasi mengenai watak dan karakter dari bekantan, sedangkan pada teknik dramatik, penggambaran watak dan karakter tokoh bekantan dilakukan melalui tanggapan tokoh lain dalam cerita dan dialog antartokoh.
Flora  dan  fauna  juga  mempunyai  hubungan  dengan  latar  pada  novel  ini.  Flora  yang berhubungan  dengan  latar  tempat  dalam  novel  ini  adalah  rotan,  pisang,  nyiu r /kelapa,  kopi, durian,  keladi  sulur,  kangkung,  padi,  tebu,  singkong,  bambu,  damar,  ulin.  Fauna  yang berhubungan  dengan  latar  tempat  dalam  novel  ini  adalah  babi,  ayam,  burung  beo,  burung pialing ,  burung teriep ,  rusa,  menjangan,  banteng  liar,  badak,  landak,  lebah,  ular,  beruang, harimau, buaya, kerbau, beruk, kaliawat , pelanduk, tenggiling, musang, tupai, luwak, dan tikus. Flora  dan  fauna  tersebut  berhubungan  dengan  tempat-tempat  peristiwa  yang  tergambarkan dalam  novel,  seperti  di  sekitar lamin ,  di  sungai,  di  dalam  hutan,  di  ladang,  di  kebun  dan sebagainya.
Selanjutnya, flora dan fauna juga berhubungan dengan latar waktu pada novel ini. Flora dan fauna menjadi penanda waktu dan musim dalam novel ini. Pada musim panen yang baik digambarkan  bahwa  flora-flora  di  atas  memberikan  hasil  yang  melimpah  berupa  beras  dan buah-buahan.  Kemudian,  pada  musim  kemarau  digambarkan  bahwa  di  teluk-teluk  sungai
ISSN 2580-5932 (Online)
terdapat banyak ikan, seperti ikan-ikan yang disebutkan di atas dan menjadi sasaran pancingan orang kampung. Buaya dan bulus juga bertelur pada musim kemarau. Ayam juga digambarkan berhubungan  dengan  latar  waktu  dalam  novel,  karena  kokok  ayam  menandakan  bahwa  hari sudah pagi. Beberapa flora dan fauna juga menjadi penanda musim tak bagus, seperti tikus- tikus dan babi  yang dikatakan memangsa padi, rusa memangkas daun-daun singkong muda, landak mengerat tebu, dan lain sebagainya. Dengan demikian, flora yang berhubungan dengan latar waktu tersebut adalah padi, durian, langsat, rambutan, cempedak, kapul , kertongan , asam , singkong,  dan  tebu.  Fauna  yang  berhubungan  dengan  latar  waktu  tersebut  yaitu  ayam,  ikan jelawat , ikan lempam , ikan patin, ikan baung , ikan bulus, buaya, tikus, babi, rusa, landak, dan kerbau.
Berikutnya, flora dan fauna juga berhubungan dengan latar sosial dalam novel ini. Flora dan fauna yang dimaksud adalah flora dan fauna yang berhubungan dengan upacara-upacara adat  yang  dilakukan  masyarakat  suku  Dayak  Benuaq. Pertama ,  flora  dan  fauna  yang digambarkan  terdapat  dalam  upacara Anan  La  Lumut, di  antaranya  adalah  rotan,  pisang, pinang,  kelapa,  nibung,  lumut,  ayam,  burung sentapit ,  dan  naga.  Flora  dan  fauna  tersebut mempunyai  fungsi  dan  makna  masing-masing.  Rotan  digambarkan  menjadi  lantai  atau  alas bagi  orang  yang  sedang  di balian i.  Daun  pisang  yang  disobek-sobek  menjadi  salah  satu  alat dalam  upacara  tersebut  dan  ketika  daun  itu  disapukan  ke  tubuh  orang  yang  di balian i menghadirkan rasa dingin/sejuk di tubuh orang itu. Pelepah pinang muda, bunga kelapa, dan kembang  nibung  menjadi  hiasan  atau  dekorasi  yang  digantung  untuk  memeriahkan  acara tersebut. Lumut, diksi yang digunakan sebagai nama tempat, yaitu surga atau tempat tinggal para  roh.  Burung sentapit yang  dianggap  sebagai  burung  kematian.  Ayam  yang  dijadikan perlambangan  kehidupan  dunia  (ayam  dunia)  dan  kehidupan  di  akhirat  (ayam  lumut)  yang diadu  dalam  perjalanan  spiritual  orang  yang  di balian i.  Terakhir,  naga  yang  digambarkan bertubuh raksasa dan menyeramkan serta memiliki kekuatan menjadi salah satu rintangan yang harus di lewati dalam perjalanan spiritual tersebut.
Selanjutnya, pada bab II dalam upacara balian juga termuat beberapa flora dan fauna. Flora  dan  fauna  tersebut  yaitu  ayam,  bekantan,  babi,  burung  gagak,  burung  punai,  burung rangkong, ular, naga, buaya, bambu, kelapa gading muda, lumut, dan pinang. Ayam dijadikan sebagai hewan yang disandera oleh dewa tanah (Tonoy), agar sesaji untuknya segera dipenuhi. Ayam dan babi juga menjadi salah satu masakan yang harus ada dalam upacara tersebut yang dimasak dengan dipanggang. Termasuk darah babi juga menjadi salah satu sesaji yang diminta dewa  tanah  (Tonoy).  Selain,  itu  dewa  tanah  (Tonoy)  menggunakan  diksi  bekantan  untuk menyebut para orang asing yang datang ke daerah itu, dia dikatakan membenci orang-orang asing itu. Burung gagak, burung punai, burung rangkong digambarkan sebagai wujud Tuhan bagi  masyarakat  suku  Dayak  Benuaq,  sehingga  burung-burung  itu  diluhurkan  oleh  mereka. Ular menjadi salah satu hewan pengganggu atau penanda sesuatu yang tidak biasa terjadi. Naga menjadi  hewan  mitologi  yang  hadir  sebagai  salah  satu  rintangan  dalam  perjalanan  spiritual orang yang di balian i. Buaya adalah hewan buas yang tunduk terhadap pawangnya. Anehnya, hewan tersebut datang ketika dipanggil oleh pawangnya hanya dengan sehelai rambut korban yang telah dimangsanya. Bambu digunakan sebagai alat untuk memasak sesaji dalam upacara itu. Air dari kelapa gading muda menjadi syarat sesaji dalam upacara itu. Lumut, diksi yang digunakan sebagai nama tempat, yaitu surga atau tempat tinggal para roh. Mayang dari pinang muda menjadi hiasan atau dekorasi yang digantung untuk memeriahkan acara tersebut.
Lalu, pada bab III, yaitu upacara kewangkey juga termuat flora dan fauna di dalamnya. Flora dan fauna tersebut diantaranya lumut, ulin, kelapa, babi, kerbau, dan ayam. Lumut adalah diksi  yang  digunakan  sebagai  nama  tempat,  yaitu  surga  atau  tempat  tinggal  para  roh.  Ulin menjadi  bahan  dasar  untuk  membuat  kuburan  gantung  ( tempelaq )  tulang  belulang  manusia.
ISSN 2580-5932 (Online)
Kelapa menjadi bahan dasar membuat minyak untuk masakan dalam upacara. Babi, kerbau, dan ayam menjadi sesaji pokok dalam upacara tersebut.
Kemudian,  pada  bab  IV,  yaitu  upacara nalin  taun juga  termuat  flora  dan  fauna  di dalamnya. Flora dan fauna tersebut  diantaranya  padi,  ayam,  babi,  dan kerbau. Padi  menjadi tumbuhan  yang  dipilih  untuk  ditanam  anak-anak  lelaki  yang  sudah  berusia  dua  belas,  agar memisahkan humanya dari huma orang tuanya. Padi juga menjadi tumbuhan yang diluhurkan, sebab  setiap  proses  pertumbuhannya  diadakan  upacara,  mulai  dari  menanamnya  (upacara ngasek ), ketika padinya mulai bunting (upacara untuk dewa tanah dan dewi padi), hingga padi dituai/panen (upacara untuk huma). Ayam, babi, dan kerbau juga masih menjadi pokok sesaji yang harus ada dalam upacara ini.
Terakhir,  pada  bab  V  tentang  upacara pelulung (perkawinan)  hanya  memuat  flora  di dalamnya. Flora tersebut yaitu ubi talas, pisang, dan rotan. Flora tersebut menjadi bagian dari serangkaian  prosesi  upacara  adat  tersebut.  Pengantin  yang  baru  menikah,  diwajibkan  untuk bersama-sama selama empat puluh hari dan mereka bisa memancing serta mengambil beberapa hasil bumi seperti disebutkan di atas, di dalam hutan, kebun, atau ladang.
Dengan  demikian,  flora  yang  berhubungan  dengan  latar  sosial  adalah  rotan,  pisang, pinang,  kelapa/nyiur,  nibung,  lumut,  bambu,  kelapa  gading  muda,  ulin,  padi,  dan  ubi  talas. Fauna yang berhubungan dengan latar sosial adalah ayam, babi, kerbau, naga, bekantan, burung sentapit, burung  gagak,  burung  punai,  burung  rangkong,  ular,  dan  buaya.  Flora  dan  fauna tersebut  menjadi  suatu  simbol,  memiliki  makna  khusus  (yang  diluhurkan),  sebagai  sesaji, peralatan, ataupun perhiasan yang digunakan dalam upacara-upacara adat.
Novel ini menggunakan alur maju atau alur progresif. Hal ini ditandai dengan peristiwa yang dialami tokoh utama diceritakan oleh pengarang secara berurutan. Urutan cerita tersebut juga disesuaikan dengan urutan upacara adat yang diikuti dan dialami oleh tokoh utama. Urutan upacara adat ini dijadikan judul dari setiap bab dalam novel ini. Bab pertama membahas tentang upacara Anan  La  Lumut (perjalanan  spiritual  ke  surga/Lumut),  bab  kedua  tentang  upacara Balian (dukun dan upacara yang dilakukan dukun itu), bab ketiga tentang upacara Kewangkey (upacara  penguburan  tulang-belulang),  bab  keempat  tentang Nalin  Taun (pesta  tahunan; upacara  persembahan  untuk  para  dewa),  dan  bab  kelima  upacara Pelulung (upacara perkawinan).
Flora dan fauna yang termuat dalam alur pada novel ini dikelompokkan berdasarkan bab- nya. Flora dan fauna yang termuat dalam bab I tentang upacara Anan La Lumut atau perjalanan ke surga/Lumut,  yaitu rotan, pisang, ulin, pinang, nibung, kelapa/nyiur, kopi,  durian, nenas, pepaya, keladi sulur, kangkung, padi,  tebu, singkong, beringin,  karet,  ketiau, rumbia, nipah, enau, bambu, palawija, dan lumut. Fauna yang termuat tersebut yaitu rusa, menjangan, anjing, babi, ayam, beo, pialing, teriep, sentapit, musang, rangkong, punai, banteng, badak, landak, ikan patin, ikan jelawat, ikan baung, ikan lempam , buaya, bulus, ular sawa, beruang, kuda putih, harimau, biawak, orang utan, burung gagak, serigala, naga, dan singa. Flora dan fauna tersebut ada yang berhubungan dengan kebutuhan pokok, mata pencaharian, kepercayaan, upacara adat, tokoh dan penokohan, serta latar dalam novel.
Selanjutnya,  banyak  juga  flora  dan  fauna  yang  terdapat  dalam  bab  II  tentang  upacara Balian pada  novel  ini.  Flora  tersebut  adalah  tengkawang,  damar,  rotan,  karet,  kopi,  ulin, kelapa/nyiur, lumut, benuang, dan padi. Fauna yang termuat tersebut yaitu naga, rusa, anjing, babi, harimau, kuda, kerbau, ayam, bekantan, ikan haruan , buaya, burung gagak, burung punai, burung  rangkong,  lebah,  ular  sawa,  ular  besisi,  ular  sendok  dan  beruang.  Flora  dan  fauna tersebut  ada  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok,  mata  pencaharian,  upacara  adat, tokoh dan penokohan, serta latar dalam novel.
ISSN 2580-5932 (Online)
Flora  dan  fauna  juga  banyak  terdapat  dalam  bab  III  tentang  upacara Kewangkey pada novel ini. Flora yang termuat tersebut yaitu pohon kelapa/nyiur, padi, palawija, ulin rotan, dan lumut. Fauna yang termuat tersebut yaitu babi, kerbau, sapi, anjing, dan ayam. Flora dan fauna tersebut ada yang berhubungan dengan kebutuhan pokok, mata pencaharian, dan upacara adat dalam novel.
Selanjutnya, flora dan fauna juga banyak terdapat dalam bab keempat tentang upacara nalin  taun dalam  novel  ini.  Flora  yang  termuat  tersebut  yaitu  padi,  pisang,  singkong,  talas, gadung, keladi, palawija, meranti, keruing, bengkirai, ulin, damar, rotan, karet, ketiau, langsat sarat, rambutan, durian, cempedak, kapul , kertongan , asam, kelapa, kopi, dan tebu. Fauna yang termuat tersebut yaitu ayam, babi, kerbau, tawon, kuda, ular bentung, ikan belut, buaya, beruk, kaliawat , rusa, pelanduk, landak, tenggiling, musang, tupai, luwak, dan tikus. Flora dan fauna tersebut  ada  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok,  mata  pencaharian,  musim, kepercayaan, dan upacara adat dalam novel.
Terakhir,  pada  bab  lima  tentang  upacara pelulung ,  beberapa  flora  dan  fauna  terdapat dalam bab ini. Flora yang termuat dalam kutipan tersebut yaitu meranti, keruing, padi, ubi talas, pisang, dan rotan. Fauna yang termuat dalam kutipan tersebut  yaitu burung pipit. Flora dan fauna tersebut berhubungan upacara adat dan latar dalam novel.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  beberapa  flora  yang  selalu termuat pada setiap bab atau alur cerita, yaitu rotan dan padi. Ada pula flora dan fauna yang termuat dalam empat bab secara berturut-turut di dalam novel ini, yaitu ulin, ayam, dan babi. Ada  juga,  flora  dan  fauna  yang  termuat  dalam  tiga  bab  secara  berturut-turut,  yaitu  pisang, kelapa, lumut, anjing, dan buaya. Flora dan fauna inilah yang mendominasi di setiap rangkaian peristiwa atau alur dalam novel ini.
Novel  ini  menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama  sebagai  pelaku  utama. Penggunaan  sudut  pandang  tersebut  ditandai  dengan  penggunaan  kata  ganti aku dalam penyampaian  cerita  seakan-akan  cerita  tersebut  merupakan  kisah  atau  pengalaman  pribadi pengarang. Kata ganti aku juga ditemukan dalam tiap bab pada novel ini.
Selain itu, diksi fauna yang digunakan dalam novel ini ada empat, yaitu bekantan, burung rangkong,  burung  punai,  dan  burung  gagak.  Bekantan  digunakan  untuk  menggantikan  atau menyebutkan tokoh orang asing yang terdapat dalam novel. Burung rangkong, burung punai, dan burung gagak digunakan untuk menggantikan atau menyebutkan tokoh Tuhan/dewa yang dipercaya  oleh  masyarakat  Dayak  Benuaq  dalam  novel.  Diksi  fauna  tersebut  berkedudukan sebagai  orang  ketiga  serbatahu.  Namun,  tidak  ditemukan  diksi  flora  dengan  sudut  pandang yang digunakan dalam novel.
Novel ini mengandung beberapa amanat atau pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada  pembacanya.  Amanat  dalam  novel  ini  disampaikan  pengarang  secara  tersirat.  Salah satunya,  yaitu  jagalah  kelestarian  alam,  jangan  serakah,  dan  bertanggung  jawab.  Hal  ini didasarkan  pada  peristiwa  kedatangan  dan  perilaku  orang-orang  asing  yang  semena-mena terhadap alam (flora dan fauna) dan masyarakat di sana, dianggap membawa petaka terhadap kampung tersebut. Orang-orang asing itu digambarkan tidak dapat bertanggung jawab terhadap apa  yang telah mereka lakukan. Mereka menebang berbagai  macam  pohon, seperti meranti, keruing,  bengkirai,  dan  ulin,  dengan  semena-mena.  Kemudian,  pohon-pohon  itu  dijadikan gelondongan-gelondongan  dan  dihanyutkan  melalui  sungai.  Hal  itu  mereka  lakukan  hingga hutan-hutan  menjadi  gundul  dan  terlantar.  Peristiwa  ini  mengakibatkan  banjir,  erosi,  dan masyarakat tidak bisa berhuma.
Selain  itu,  orang-orang  asing  tersebut  juga  memperistri  gadis-gadis  kampung  hingga mempunyai anak, lalu ditinggalkan begitu saja. Banyak para istri dan anak-anak yang terlantar. Hal  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  seperti  pemikiran  orang  kampung  yang  masih
ISSN 2580-5932 (Online)
sederhana, daya tarik orang asik yang kuat, masa kerja yang hanya sementara, dan hukum adat yang  lemah  untuk  dibuktikan.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  amanat  tersirat dalam novel  ini adalah jangan serakah, jaga kelestarian lingkungan, dan  bertanggung jawab atas segala perbuatan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  diperoleh  simpulan  bahwa  terdapat  banyak  flora  dan fauna yang tergambarkan dalam novel ini. Flora yang termuat dalam novel, yaitu rotan, pisang, ulin, pinang, nibung, kelapa/nyiur, kopi, durian, nenas, pepaya, keladi sulur, kangkung, padi, tebu,  singkong,  beringin,  karet,  ketiau,  rumbia,  nipah,  enau,  bambu,  palawija,  lumut, tengkawang,  benuang,  damar,  singkong,  talas,  gadung,  meranti,  keruing, bengkirai ,  langsat sarat, rambutan, durian, cempedak, kapul , kertongan , asam, dan ubi talas. Fauna yang termuat dalam novel, yaitu rusa, menjangan, anjing, babi, ayam, kerbau, beo, pialing, teriep, sentapit, musang, rangkong, punai, gagak, banteng, badak, landak, ikan patin, ikan jelawat, ikan baung, ikan  lempam,  ikan  haruan,  buaya,  bulus,  ular  sawa,  beruang,  kuda  putih,  harimau,  biawak, orang utan, burung gagak, serigala, naga, singa, bekantan, lebah, ular besisi, ular sendok, ular bentung, ikan belut, beruk, kaliawat, pelanduk, tenggiling, musang, tupai, luwak, tikus, burung pipit.
Flora  dan  fauna  tersebut  digambarkan  berkaitan  erat  dengan  kebutuhan  pokok,  mata pencaharian,  upacara  adat,  hingga  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Benuaq  yang  diceritakan dalam novel. Berbagai jenis flora yang ditemukan, merupakan pohon penghasil kayu, pohon yang  menghasilkan  buah-buahan,  pohon  jenis  palem,  pohon  yang  hidupnya  berumpun, tumbuhan yang dapat dibudidayakan hingga lumut. Lalu, berbagai jenis fauna yang ditemukan dalam novel ini, merupakan kelompok burung-burungan, ikan-ikanan, reptil, mamalia, hewan herbivora, hewan karnivora, hingga hewan mitologi.
Flora dan fauna juga mempunyai hubungan dengan unsur intrinsik novel ini.  Pertama, tema mayor dalam novel ini adalah upacara adat dan tema minornya adalah lingkungan (flora dan fauna). Kedua tema ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Pada pelaksanaan upacara harus ada syarat, sesaji, peralatan, serta perlengkapan yang berupa flora dan  fauna  tertentu.  Flora  dan  fauna  juga  menjadi  sumber  kehidupan  dan  mata  pencaharian masyarakat  suku  tersebut,  sehingga  ketika  para  orang  asing  mengusik  lingkungan  mereka, masyarakat merasa itu sebagai hal yang dapat membawa petaka untuk desa mereka. Kembali lagi, mereka harus mengadakan upacara untuk menebus dosa-dosa tersebut. Siklus itulah yang menjadikan novel ini bertemakan upacara dan lingkungan.
Diksi  fauna  digunakan  sebagai  tokoh  dalam  novel  ini,  yaitu  bekantan  dan  burung rangkong.  Penggambaran  karakter  tokoh-tokoh  tersebut  menggunakan  teknik  analitik  dan teknik  dramatik.  Pada  teknik  analitik,  pengarang  menggambarkan  secara  langsung  melalui narasi mengenai watak dan karakter dari bekantan dan burung rangkong tersebut. Pada teknik dramatik, penggambaran watak dan karakter tokoh bekantan dan burung rangkong dilakukan melalui tanggapan tokoh lain dalam cerita, tingkah laku tokoh, dan dialog antartokoh.
Selain itu, flora dan fauna juga mempunyai hubungan dengan latar pada novel ini. Flora yang  berkaitan  dengan  latar  tempat  adalah  rotan,  pisang,  nyiur/kelapa,  kopi,  durian,  keladi sulur,  kangkung,  padi,  tebu,  singkong,  bambu,  damar,  ulin,  sedangkan  faunanya  yaitu  babi, ayam, burung beo, burung pialing , burung teriep , rusa, menjangan, banteng liar, badak, landak, lebah, ular, beruang, harimau, buaya, kerbau, beruk, kaliawat, pelanduk, tenggiling, musang, tupai,  luwak,  dan  tikus.  Selanjutnya,  flora  yang  berkaitan  dengan  latar  waktu,  yaitu  padi, durian, langsat, rambutan, cempedak, kapul , kertongan , asam, singkong, dan tebu, sedangkan faunanya ayam, ikan jelawat, ikan lempam , ikan patin, ikan baung, ikan bulus, buaya, tikus,
ISSN 2580-5932 (Online)
babi, rusa, landak, dan kerbau. Terakhir, flora yang berkaitan dengan latar sosial adalah rotan, pisang, pinang, kelapa/nyiur, nibung, lumut, bambu, kelapa gading muda, ulin, padi, dan ubi talas, sedangkan faunanya ayam, babi, kerbau, naga, bekantan, burung sentapit , burung gagak, burung punai, burung rangkong, ular, dan buaya.
Terakhir,  hubungan  antara  flora  dan  fauna  dengan  sudut  pandang  yang  digunakan pengarang, tidak ditemukan dalam novel ini, tetapi hubungan antara flora dan fauna dengan amanat  tersirat  dalam  novel  ini  ada,  yaitu  jagalah  kelestarian  alam,  jangan  serakah,  dan bertanggung jawab atas segala perbuatan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abidin,  Z.,  Purnomo,  &  Candra  P.  C.  (2020). Keanekaragaman  Hayati  Sebagai  Komunitas Berbasis Autentitas Kawasan . Jombang: Fakultas Pertanian Universitas KH. A. Wahab Hasbullah.
Adriansyah, M. A., Uasni, Z. F. A. H., Pulunggono, G. P., Hasannah, R. G. U., & Apriliani, N. A.  (2017).  Kwangkai:  Menguak  Makna  Ritual  Puncak  Adat  Kematian  Suku  Dayak Benuaq  Kalimantan  Timur  Ditinjau  Dalam  Perspektif  Psikologi  Teori  Tindakan Beralasan. Psikostudia: Jurnal Psikologi , 6 (2), 9-20.
Amala, E., & Widayati, S. (2021). Analisis Ekologi Karya Sastra pada Novel Rindu Terpisah Di  Raja  Ampat  Karya  Kirana  Kejora  Sebagai  Alternatif  Bahan  Ajar  Di  Sekolah Menengah  Atas. Griya  Cendikia , 6 (2),  180-191.  DOI :  https://doi.org/10.47637/griya- cendikia.v6i2.95
Ariani, & Asanti, C. (2019, August). Makna Simbolik Upacara Adat Belian Sentiyu Di Desa Muang, Samarinda. In Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni (Sesanti) (pp. 419-432).
Arikunto, S. (2014). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Ashton, P.S. (1982). Dipterocarpaceae . Fl . Mal . Ser . I . 9:237-552.
Bimo, Edwin Shri. (2021). Laporan IUCN 2021, Indonesia Punya 189 Fauna Kritis Terancam
Punah, 26 Spesies Adalah Mamalia . Kompas.
https://www.kompas.tv/article/208546/laporan-iucn-2021-indonesia-punya-189-fauna- kritis-terancam-punah-26-spesies-adalah-mamalia (Diakses  pada  Jumat,  21  Oktober 2022)
Endraswara,  S.  (2016). Sastra  Ekologis  Teori  dan  Praktik  Pengkajian .  Yogyakarta:  CAPS (Center for Academic Publishing Service).
Endaswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra . Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).
Garrard, Greg. (2004). Ecocriticism . London and New York: Routledge.
Glotfelty, Cheryll,  &  Fromm, Harold (Eds.). 1996. The  Ecocriticism Reader: Landmarks  in Literary Ecology . Athens: The University of Georgia Press.
Go, F. P. (2013). Representasi Stereotipe Perempuan dalam Film Brave. Jurnal E-Komunikasi , 1(2).
ISSN 2580-5932 (Online)
Herawati, Y. (2010). Tradisi dan budaya lokal Dayak Benuaq Kalimantan Timur pada novel Upacara  karya  Korrie  Layun  Rampan:  Kajian  sosiologi  sastra (Doctoral  dissertation, Universitas Gadjah Mada).
Herawati,  Y.  (2013).  Citra  Perempuan  dalam  Novel  Upacara,  Api  Awan  Asap,  dan  Bunga Karya Korrie Layun Rampan. Atavisme, 16 (1), 43-56.
DOI: https://doi.org/10.24257/atavisme.v16i1.80.43-56
Januarti,  Woro.  (2020).  Deconstruction  of  China’s  Anthropocentric  Views  In  Jiang  Rong’s
Wolf Totem Novel. LITERA , 19( 3 ), 437-456.
DOI:
https://doi.org/10.21831/ltr.v19i3.35111
Karlina,  E.  M.  (2020).  Studi  Konsep  Ketuhanan:  Animisme  dalam  Novel  Upacara  Karya Korrie Layun Rampan. Cross-border, 3 (1), 101-110.
Kartikasari, A. & Edy S. (2018). Kajian Kesusastraan: Sebuah Pengantar . Jawa Timur: CV. AE Media Grafika.
Kemendikbud.  (2019). Flora  dan  Fauna  Di  Indonesia  dan  Dunia:  Geografi .  Jakarta: Kemendikbud.
Kusmana,  C.,  &  Hikmat  A.  (2015).  Keanekaragaman  Hayati  Flora  Di  Indonesia. Jurnal Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  dan  Lingkungan  (Journal  of  Natural  Resources  and Environmental Management) , 5( 2 ), 187-187. doi: 10.19081/jpsl.5.2.187.
Laily,  N.  (2017).  Konservasi  Alam  dalam  Novel  Baiat  Cinta  Di  Tanah  Baduy  Karya  Uten Sutendy (Kajian Ekokritik Greg Garrard). Jurnal Sapala , 3 (1), 1-10.
LIPI. (2020). Daftar Merah Tumbuhan Indonesia 1:50 Jenis Pohon Kayu Komersial . Jakarta: LIPI Press.
Lismawati,  L.  Representasi  Kearifan  Lokal  dan  Filosofi  dalam  Syair  Lagu  Banjar (Representation  of  Local  Wisdom  and  Philosophy  in  The  Banjar  Song  Lyric). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya (JBSP) , 12 (2), 342-358. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v12i2.
Mackinnon,  Kathy,  Gusti  S.,  Hakimah  H.,  &  Arthur  M.  (1996). The  Ecology  of  Indonesia Series  Volume  III;  The  Ecology  of  Kalimantan  Indonesian  Borneo .  Canada:  Periplus Editions.
Maulina,  M.  (2022).  Representasi  Kekuasaan  Tindak  Tutur  Direktif  Guru  Kelas  Pada Madrasah  Ibtidaiyah  Istiqlal  Banjarmasin  (Representation  of  The  Power  of  Directive Speech  Acts  Produced  by  The  Class  Teacher  At  Madrasah  Ibtidaiyah  Istiqlal Banjarmasin). Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya  (JBSP) , 12 (2),  313-325. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v12i2.
Norvia, N. (2021). Unsur Ekologi dalam Peribahasa Banjar (Ecology Elements in Banjarese Proverbs). Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya  (JBSP) , 11 (1),  46-66.  DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.
Nurgiyantoro, B. (2002). Teori Pengkajian Fiksi . Jakarta: Gajah Mada Universitas Press.
ISSN 2580-5932 (Online)
Rafiek,  M.  (2017). Teori  Sastra  dari  Kelisanan  sampai  Perfilman .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rice, C. G. (1989). A Further Range Extension of The Black-Breasted Thrush Chlamydochaera Jefferyi in Kalimantan. Kukila 4: 47-48.
Sultoni, A. (2020). Kritik Ekologis dalam Buku Puisi Air Mata Manggar Karya Arif Hidayat: Kajian Ekologi Sastra. JP-BSI: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 5( 1 ), 6- 10. DOI: http://dx.doi.org/10.26737/jp-bsi.v5i1.1356
Sundari,  D.,  Wardarita,  R.,  &  Wardiah,  D.  (2021).  Kajian  Ekologi  Sastra  dalam  Novel Perempuan Bersampur Merah Karya Intan Andaru. Jurnal Pendidikan Tambusai, 5 (3), 6002-6008. Retrieved from https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/1900.
Suryanti, S. Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Karya Imogail Zam Zami Djalaluddin dalam Kajian Ekokritik (Novel Qozan” Restore My Forest” by Imogail Zam Zami Djalaluddin in An Ecocritical Study). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya  (JBSP) , 13 (1), 169-184. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v13i1.
Taqwiem, A., & Alfianti, D. (2020). Sampah dalam Novel Aroma Karsa Karya Dewi Lestari: Tinjauan Ekologi Sastra. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya (JBSP) , 10 (1), 1- 11. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v10i1.8392.
Wibowo,  G.  (2019).  Representasi  Perempuan  dalam  Film  Siti.  Nyimak: Journal  of Communication , 3(1), 47-59. DOI : 10.31000/nyimak.v3i1.1219.
Widjono, R. H. (2022). Wawancara mengenai  Flora dan Fauna  yang Terdapat  dalam Novel Upacara Karya  Korrie  Layun  Rampan. Hasil  Wawancara  Pribadi :  04  Januari  2022, Zoom Meeting.
Winarni, R. W. (2015). Representasi Kecantikan Perempuan dalam Iklan. Deiksis , 2(02), 134- 152. DOI: http://dx.doi.org/10.30998/deiksis.v2i02.399