2021

## Studi Komparasi Pendidikan Gender
diPesantren
(Studi Kasus Pondok Pesantren Salaf Baitul Atiq Karduluk Dan Pondok Pesantren Modern Nurul Huda Pakandangan)
Jauharotul Makniyah 1
Laily Erliyanti 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  pendidikan  gender  di Pesantren  salaf  dan  modern,  serta  perbedaan  dan  persamaan  antara  keduanya.  Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi  kasus multi situs  yaitu  pertama  di  Pondok  Pesantren  Salaf  (Baitul  Atiq)  dan  Pondok  Pesantren Modern  (Nurulhuda).Sumber  data  dari  penelitian  ini  dengan  dua  sumber  data,  yaitu primer/sumber  langsung  dan  sumber  data  sekunder/sumber  tidak  langsung.Teknik pengumpulan  data  melalui wawancara  mendalam,  observasi  langsung,  dan dokumentasi.Uji  keabsahan  data  hasil  dilakukan  dengan  triangulasi  teknik.  Sistem pendidikan  gender  di  Pondok  Pesantren  Salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  teraplikasi  dalam beberapa  kegiatan Istighosah  hirzih /kajian  pagi,  Ngaji  Al-qur’an,  Masuk  kelas,  Sekolah Diniyah/sifir,  kajian  kitab  kuning  dan  belajar  malam.  Sistem  pendidikan  gender  di pondok  Pesantren  Pesantren  Modern  (Nurulhuda)  Pakandangan  adalah  telaksana  pada beberapa kegiatan berikut :  Shalat tahajjud, qira’atul qur’an, mufradhat  harian, tandhiful bie’ah, masuk kelas, muhadharah, dan belajar malam.Perbedaan antara pendidikan gender di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern (Nurulhuda)  Pakandangan  adalah  :sistem  bahan  ajar,  tenaga  pendidik/pengurus  pondok dan  sistem  pendidikan.  Persamaan  antara  pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda)  Pakandangan hanya terdapat pada aturan guru pengajar pada sekolah formal.
Kata Kunci : Pendidikan, Gender, Pesantren
1 . IDIA jauharoh.makniyah11486@gmail.com 2 . IDIA Smenep Email : yantierliyan@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021

## COMPARATIVE STUDY OF GENDER EDUCATIONIN
ISLAMIC BOARDING SCHOOL
(Case Study of SalafBaitulAtiq Boarding SchoolKarduluk and Modern NurulhudaBoarding SchoolPakandangan)

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  forms  of  gender  education  in  salaf  and  modern Islamic boarding  schools, as  well as the differences  and similarities between the two. In this  study,  researchers  used  a  qualitative  approach  with  a  multi-site  case  study  type, namely the Salaf Islamic Boarding School (BaitulAtiq) and the Modern Islamic Boarding School  (Nurulhuda).Sources  of  data  from  this  study  are  two  sources  of  data,  namely primary  /  direct  sources  and  secondary  data  sources  /  indirect  sources.  Data  collection techniques  through  in-depth  interviews,  direct  observation,  and  documentation.  The validity  test  of  the  result  data  was  done  by  using  triangulation  techniques.The  gender education  system  at  the  Salaf  Islamic  Boarding  School  (BaitulAtiq)  Karduluk  is  applied in  several  activities  of  Istighosahhirzih  /  morning  study,  chanting  Al-quran,  entering class,  Diniyah  /  sifir  school,  yellow  book  study  and  night  study.  The  gender  education system at the Modern Islamic Boarding School (Nurulhuda) Pakandangan is implemented in  the  following  activities:  Tahajjud  prayer,  qira'atulqur'an,  daily  mufradhat, tandhifulbie'ah,  going  to  class,  muhadharah,  and  night  study.  The  differences  between gender  education  in  the  Salaf  Islamic  boarding  school  (BaitulAtiq)  Karduluk  with  the modern  Islamic  boarding  school  (Nurulhuda)  Pakandangan  are:  teaching  materials system,  boarding  school  educators  /  administrators  and  the  education  system.  The similarity  between  gender  education  at  the  Salaf  Islamic  boarding  school  (BaitulAtiq) Karduluk  and  the  Pakandangan  modern  Islamic  boarding  school  (Nurulhuda)  is  only found in the rules of teaching teachers at formal schools.
Keywords : Education, Gender, Islamic Boarding School
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Sejak  semula,  pesantren  menjadi  pusat  utama  pembelajaran  dan  dakwah, karena  pesantren  berperan  penting  dalam  sejarah  pendidikan. 3 Pesantren  adalah satu-satunya  sistem  pendidikan  agama  islamdi  Indonesia  sebelum  sistem pendidikan  modern  diperkenalkan  oleh  Belanda.Pesantren  juga  disebut  sebagai lembaga  unik  yang  dianggap  sebagai  tempat  pengajaran  agama  Islam,  keunikan tersebut dapat dilihat melalui tradisi, metode pembelajaran dan sistem asramanya.
Berbagai  sistem  tersebut  memungkinkan pendidikanberlangsung  selama  24 jam, termasuk mempraktekkannya dalam ritme kehidupan santri. Nilai lebih inilah yang  membuat  pendidikan  pesantren  berkembang  lebih  mudah  hingga  saat ini. 4 Pesantren  juga  memainkan  peran  yang  tidak  akantergantikan  dalam penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Pesantren  telah  menyediakan  media  sosialisasi formal terhadap keyakinan, norma dan nilai-nilai Islam yang ditransmisikan serta ditanamkan  melalui  berbagai  aktivitas-aktivitas  pengajaran,  yang  juga  dikatakan dapat  berfungsi  sebagai  pengembang  ajaran-ajaran  Islam  dan  pemelihara ortodoksi.
Akibat  kuatnyaordotoksi,  ideologisasi,  dan  dogmatismemenjadikan  ajaran agama  sangat  normatif,  simbolik  dan  kurang  responsif  terhadap  perkembangan masyarakat.  Namun,  Perkembangan  dalam  wacana  keagamaan  kontemporer belum  mendapatkan  respons  secara  produktif,  akan  tetapi  dicurigai  oleh komunitas  pesantren  yaitu  sebagai  agen  yang  sangat  melemahkan  ajaran  Islam. Salah  satu  bentuk  ideologisasi  ajaran  agama  dalam  pesantren  adalah berkembangnya  fundamentalisme  agama  yang  mempunyai  sifat  lunak,  seperti menolak  karya-karya  yang  berada  di  luar  komunitasnya.  Kecenderungan  hal tersebut  berlangsung  dalam  waktu  yang  cukup  lama,sehingga  pesantren  bersedia untukmembuka diri dalamwacana baru tentang pluralisme, hak asasi manusia dan lingkungan hidup. 5
3 Marhumah,  “Gender  Dalam  Lingkungan  Sosial  Pesantren  (Studi  Kasus  Tentang  Peran Kiai Dan Nyai Dalam Sosialisasi Gender Dipesantren Al Munawwir Dan Pesantren  Ali  Maksum Krapyak Yogyakarta),” (2008).
4 Dina  Martiany,  “Persepsi  Kalangan  Pesanten  Terhadap  Relasi  Perempuan  Dan  Laki- Laki,” Aspirasi 8 (2017): 30.
5 Ema Marhumah, Kontruksi Sosial Gender Di Pesantren , 2011.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Dengan  wacana-wacana  diatas,  pesantren  akanbisa  belajar  dialog  dalam merespon  wacana-wacana  keagamaan  dan  sosial  kemanusiaan  yang  lebih  luas. Salah  satu  wacana  yang  penting  untuk  direspon  adalah  mengenai  isu  gender. Sebuah  konsep  dalam  analisis  sosial,  gender  sangat  mengacu  pada  seperangkat peran,sifat, fungsi,tanggung jawab, hak dan perilaku pada perempuan dan laki-laki yang melekat sebagai bentukan budaya.Pembentukan secara kultural  yang terkait dalam  gender  merupakan  ciri  khas  yang  melekat  pada  setiap  laki-laki  dan perempuan, karena gender dapat membedakan struktur dalam setiap aspek-aspek kehidupan sosial manusia berdasarkan perbedaan melalui jenis kelamin. 6 Masyarakat  menciptakan  perilaku  dan  sikap  berdasarkan  jenis  kelamin, keyakinan  masyarakat  tersebut  diwariskan  secara  turun-menurun  melalui  proses sosialisasi, baik dalam masyarakat,keluarga, agama, dan lembaga pendidikan.
Terdapat  Penelitian  yang  mengatakan  bahwa  dipondok  Pesantren  perlu adanya  wacana  pendidikan  berspektif  gander  yang  dipengaruhi  dari  dua  faktor, yaitu faktor pengalaman pendidikan dan pengalaman hidup diluar pesantren. Dan di  pesantren  tidak  boleh  mengenal  budaya  partiarkhi,  tetapi  harus  membentuk aturan-aturan yang samarata antara kaum laki-laki dan kaum perempuan. 7
Gender dalam lingkungan pesantren adalah bagian dari persoalan-persoalan gender  di  dunia  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Kesenjangan  mencolok  antara perempuan  dan  laki-laki    merupakan  indikator  utama  dalam  persoalan  gender  di lingkungan pesantren. 8 Terdapat penelitian yang mengatakan bahwa kyai dan nyai memainkan  peran  yang  sangat  besar  dalam  diskursus  gender  di  lingkungan pesantren  dan  mempengaruhi  pandangan  para  santri  yang  berkenaan  dengan  isu gender dalam islam dan mereka bukan hanya salah satu sumber informasi utama dalam  ajaran-ajaran  agama  yang  mengandung  pesan-pesan  dan  muatan  gender, serta bagaimana ajaran-ajaran itu dipratekkan. 9
6 Marhumah, Kontruksi Sosial Gender Di Pesantren .
7 Burhanuddin  Hamam, Kyai  Wacana  Pendidikan  Berperspektif  Gender  Di  Pesantren , 2009. 8 Ibid.
9 Marhumah, “Gender Dalam Lingkungan Sosial Pesantren (Studi Kasus Tentang Peran Kiai Dan Nyai Dalam Sosialisasi Gender Dipesantren Al Munawwir Dan Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta),.”
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Sesuai observasi awal peneliti, pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda) Pakandangan, saat ini menurut asumsi masyarakat 1)lebih mementingkan laki-laki dari  pada  perempuan  karena  seorang  laki-laki  dapat  bekerja  dan  bisa  meminpin keluarga,  sedangkan  perempuan  menurut  asumsi  yang  ada  mereka  hanya  bisa bekerja di dapur saja, oleh sebab itu maka pemerataan gender yang ada sekarang dengan  asumsi  tersebut  sesuai  dengan  realita  yang  terjadi.  2)Perempuan dipandang sebagai makhluk lemah, yang hanya bisa menangis ketika menghadapi permasalahan. Kesan ini mengakar kuat dalam pesantrensalaf dan modern, mulai dari  anak-anak  hingga  dewasa.  Tanpa  disadari,  hal  ini  terbawa  dalam  kehidupan selanjutnya,  meski  telah  dewasa  perempuan  terbiasa  mengekspresikan perasaannya  melalui  tangisan  sehingga  muncul  anggapan  bahwa  perempuan identik  dengan  sifat  cengeng  dan  emosional  sedangkan  laki-laki  tidak  demikian.
3)Pondok  modern  dengan  pendidikan  atau  konsep  yang up  to  date ,  juga  dapat membentuk  pendidikan  gender  secara  adil  dan  rata  begitu  juga  pada  pesantren salaf,  namun  realita  yang  terjadi  pada out  put atau  lulusan  pondok-pondok pesantren  antara  modern  dan  salaf  ini  banyak  yang  masih  mengesampingkan pendidikan yang terjadi pada kaumperempuan, karena rata-rata perempuan setelah menempuh  pendidikan  menengah  atas,  SMA/MA  rata-rata  mereka  menikah.  Ini realita yang terjadi di beberapa tempat pada kehidupan masyarakat pedesaan. 10
Permasalahan  lain  tentang  studi  Komparasi  pendidikan  gender  di  pondok pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern (Nurulhuda)  Pakandangan,bahwa  gender  yang  diperlakukan  di  sebuah  pesantren saat  ini  antara  pendidikan  modern/kholaf  tidak  sama  dengan  pendidikan  salaf. Perbedaan tersebut muncul karena adanya penyamaan atau bentuk-bentuk pondok pesantren tersebut, permasalan ini adalah ingin mengetahui bagaimana sebenarnya konsepsi  perbedaan  dan  persamaan  pendidikan  gender  antara  pondok  pesantren salaf dan modern.
10 Hasil  Observasi,    Pendidikan  Gender    di  Pesantren  Salaf  Baitul  atiq  dan  pesantren modern Nurulhuda Pakandangan Barat Bluto Sumenep, 15 Agustus 2020. Jam 15:30
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Hal  yang  tampak  juga  adalah  kedudukan  kaum  perempuan  dalam masyarakat berada dibawah kekuasaan laki-laki. Hal tersebut bertentangan dengan hakikat-hakikat manusia yang dilahirkan sama, oleh sebab itu kekuasaan laki-laki terhadap  perempuan  sangat  bertentangan  dengan  harkat  manusia,  Jika  berbagai jenis  produk  kekuasaan  dihadirkan  dari  tangan  laki-laki,  maka  kekuasaan  yang dipengang  oleh  laki-laki  berarti membatasi  kemerdekaan  perempuan.  Kesetaraan gender  mengarah  pada  perempuan,  artinya  perempuan  memiliki  hak  yang  sama dengan laki-laki. 11
Berdasarkan landasan-landasan diatas, maka persoalan yang menjadi tujuan penelitian  ini  bertujuan  :  1)  untuk  mengetahui  sistem  pendidikan  gender  di pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk,  2)  untuk  mengetahui  sistem pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  pesantren  modern  (Nurulhuda) Pakandangan,  dan  3)  untuk  mengetahui  perbedaan  dan  persamaan  antara pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan pondok pesantren modern (Nurulhuda) Pakandangan.
11 Warni  Tune  Sumer,  “Implementasi  Kesetaraan  Gender  Dalam  Bidang  Pendidikan,” Musawa 7 (2015): 158–182.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2,
2021

## Metode Penelitian
Sesuai dengan permasalahan yang menjadi fokus dalam penelitian ini, maka peneliti  menggunakan  pendekatankualitatif  yang  dilakukan  dengan  rancangan studi  kasus.  Alasan  peneliti  menggunakan  studi  kasus  karena  jenis  penelitian  ini berupa  peristiwa,manusia,  latar  dan  dokumen.  Yang  ditelaah  secara  mendalam dandisesuaikan dengan latar belakang.
Sumber  data  dari  penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data,  yaitu : Pertama, Sumber  data  primer/sumber  langsung,  Pengambilan  data  ini  dengan menggunakan  instrument  pengamatan,  wawancara  informan,  cacatan  lapangan dan  penggunaan  dokumentasidilakukan  dengan  cara  mengamati  aktivitas pendidikan  gender  di  pesantren. Kedua, Sumber  data  sekunder/sumber  tidak langsung,  sumber  data  ini  peneliti  gunakan  untuk  mendukung  data  primer,  yaitu dengan data dokumentasi atau dari orang lain.
Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini, yaitu melalui  wawancara  mendalam  (Semi  Terstruktur),  observasi  langsung (Sistematis),  dan  dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul,  kemudian  dilakukan analisis  data  dengan  tahap-tahap  sebagai  berikut: Pertama, Reduksi  data  dengan menggunakan  pengecekan  data  dan  pengelompokan  data, Kedua, display data/penyajian data, Ketiga, kesimpulan/verifikasi, yang dilakukan setelah peneliti memperoleh data yang sudah benar.
Uji  keabsahan  data  hasil  dari  wawancara  mendalam,  observasi  dan dokumentasi  dilakukan  dengan  teknik  triangulasi  yang  dilakukan  jika  suatu  data atau  informasi  yang  telah  terkumpul  atau  telah  diperoleh  dan  diragukan kebenarannya.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  jenis  triangulasi  metode, yang dilakukan dengan membandingkan data atau informasi dengan metode yang berbeda.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021

## Hasil Dan Pembahasan
A. Sistem  Pendidikan  Gender  di  Pondok  Pesantren  Salaf  (Baitul  Atiq)

## Karduluk
Sistem  Pendidikan  gender  di  Pondok  Pesantren  Salaf  (Baitul  Atiq) Kardulukteraplikasi  dalam  beberapa  kegiatan.Sesuai  hasil  wawancara  peneliti dengan Lailatus Shiddiqoh selaku pengurus Pondok Salaf Baitul Atiq Karduluk telah  memaparkan  beberapa  sistem  pendidikan  gender/kegiatan-kegiatan  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Baitul Atiq, yaitu sebagai berikut :
1. Istighosah Hirzih /Kajian pagi
Kegiatan Qiro’atul hirzih (Dzikir berisi ayat al-qur’an)adalah kegiatan membaca  dzikir/ayat-ayat  al-qur’an  secara  bersama  dan  dilaksanakan  rutin setelah  shalat  subuh  berjama’ah  yang  didampingi  oleh  para  pengurus  dan seluruh  santriwati  wajib  mengikuti  kegiatan  ini.  Namun  kegiatan  ini  hanya dilaksanakan oleh putri saja sedangkan di putra tidak ada kegiatan hirzih. 12
Hal  ini  sesuai  dengan  temuan  peneliti  bahwa  para  pengurus  berperan penting  dalam  kegiatan  hirzih,  karena  mereka  harus  mengawasi anak  didik mereka masing-masing. Kegiatan ini dilaksanakan pada jam 05;10. 13
Terdapat  teori  Suheri  yang  mengatakan  bahwa  nilai  utama  yang sangat ditekankan di pesantren adalah sikap memandang sebuah kehidupan sebagai  rangkaian  keseluruhan  adalah  kerja  ibadah.  Penanaman  seperti initelah diperkenalkan mulai santri memasuki dunia pesantren. Bukan hanya ibadah  mahdlah  seperti  sholat,  puasa,  membaca  Al  qur’an.  Ketika  ada  niat untuk  mencari  ilmu  khususnya  ilmu  agama  maka  sudah  dinilai  sebagai sebuah ibadah. 14
2. Ngaji Al-qur’an
Sistem kegiatan membaca al-qur’an yang ada antara pondok putra dan putri  menurut  Irfaniyah  sistemnya  sedikit  berbeda  yaitu  di  putri dilaksanakan  dengan  cara  menghadap  satu  persatu  ke  nyai/kiyai
12 Lailatus Siddiqoh, Pengurus Baitul Atiq, wawancara langsung (04 Januari 2021)
13 Observasi, Pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq). 05 Januari 2021, 05.10 WIB
14 Suheri, “Model Pendidikan Multikultural Di Pondok Pesantren,” Pedagogik 5 (2018).
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
pengasuhpondok  itu  sendiri,  dan  kegiatan  ini  dilaksanakan  setelah  shalat subuh  berjama’ah.  Sedangkan  di  putra  ditangani  langsung  oleh  para pengurus langsung. 15
Hal ini sesuai dengan temuan peneliti bahwa  kegiatan ngaji al-qur’an setelah subuh antara putra dan di putri aturannya tidak sama, putri ditangan langsung  oleh  para  nyai,  sedangkan  diputra  di  tangani  sendiri  oleh  para pengurus putra dengan dibagi menjadi 5 kelompok. 16
Terdapat  teori  yang  mengatakan  bahwa  Untuk  mencapai  keadilan gender haruslah ada ikhtiar dan tak kenal lelah untuk meraih keseimbangan yang  lebih  autentik  antara  kewajiban  dan  hak  di  dalam  hidup  kaum perempuan  dengan  pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh  kaum  perempuan sendiri,  bersama-sama  dengan  kaum  laki-laki  sebagaimana  dikemukakan dalam  al-Quran  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  saling  membantu  dan mendukung  satu  sama  lain  dalam  menyerukan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran  sesuai  dengan  perkembangan  situasi  dan  zaman  serta  tempat dimana mereka berada. 17
3. Masuk kelas
Masuk  kelas  pagi  di  pondok  pesantren  salaf  baitul  atiq  menurut Sofiatul  Fitriyahmulai  dari  06.45-  13.00.  Materi  pelajaran  ketika  sekolah formal  pagi  antara  di  putra  dan  di  putri  sama  saja  tidak  ada  perbedaan diantaranya  IPS,  IPA, MTK,    Bahasa inggris,  Bahasa arab, PPKN  dan lain sebagainya. Namun perbedaanya hanya di peraturan saja, antara di putra dan di  putri  guru  putra  yang  masih  belum  layak  mengajar  di  putri  yang  belum berkeluarga  tidak  boleh  mengajar  putri,  sedangkan  guru  perempuan  yang sudah  berkeluarga  tidak  boleh  mengajar  santri  putra  hanya  diwajibkan ngajar dikalangan putri saja. 18
15 Irfaniyah, Pengurus Pondok Baitul Atiq ( 07 Januari 2021 ) 16 Observasi, Pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq), 08 Januari 2021. Waktu 05.50 WIB
17 Sarifa  Suhra,  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya Terhadap Hukum Islam,” Al-Ulum 13 (2013).
18 Sofiatul Fitriyah, Pengurus pondok Baitul Atiq ( 08 Januari 2021 )

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Hal ini sesuai dengan temuan peneliti bahwa  kegiatan sekolah formal di  pagi  hari  dilaksanakan  di  Pondok  pesantren  An-najah  karduluk, sedangkan  materi  yang  diajarkan  antara  putra  dan  putri  tidak  jauh  berbeda hanya  sama  perbedaannya  terdapat  di  dalam  peraturan  yang  tidak memperbolehkan  guru  perempuan  mengajar  santri  putra,  sedangkan  guru laki-laki  yang  sudah  berkeluarga  diperbolehkan  mengajar  di  putri.  Dan shalat  berjama’ah  dzuhur  dilaksanakan  di  sekolah  formal  tersebut  (An- Najah). 19
Terdapat  teori  yang  mengatakan  bahwa  Pendidikan  bukan  hanya berlaku  untuk  kalangan laki-laki  saja  namun  juga  berlaku  bagi  perempuan, karena  perempuan  akan  menjadi  pendidik  utama  di  dalam  keluarga. Perempuan  berwawasan  akan  mampu  melindungi  keluarga  dari  ancaman permasalahan  sosial,  kekerasan  dan  permasalaha  ekonomi.  Dengan  adanya keseimbangan kesempatan laki-laki dan perempuan dalam pendidikan maka pembangunan  berorientasi  pada  peningkatan  sumberdaya  manusia  sebagai operator pembangunan akan tercapai. Hal ini sudah diterukur  dalam Indeks Pembangunan Gender (IPG) dan Indeks Pemberdayaan Gender (IDG). 20
4. SekolahDiniyah/Sifir
Sekolah  sifir/diniyah  menurut  Zaimatul  Ummahyaitu  sekolah  sore yang dilaksanakan setelah shalat ashar berjama’ah, bahkan kegiatan ini tidak ada  perbedaannya  antara  santri  putra  dan  putri,  guru  pengajarnya  diampuh oleh guru luar jika berhalangan dapat diganti oleh para pengurus. Kelompok sekolah sifir dibagi menjadi 5 kelompok, dan materinya berupa Sharraf dan kailani, tauhid, fiqih, tajwid, dalilun nisa’, nahwu dan lain sebagainya. 21
Hal  ini  sesuai  dengan  temuan  peneliti  bahwa  dalam  sekolah  diniyah atau  juga  sering  disebut  sekolah  sifir  memang  dibagi  menjadi  5  kelompok diantaranya  sifir awwal, sifir tsani, sifir tsalis, sifir rabi’ dan  yang terakhir
19 Observasi,  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq),  09  Januari. Waktu 06.45 WIB
20 Dewi Masitah, “Karakter Pendidikan Gender Di Pesantren” (n.d.): 1. 21 Zaimatul Ummah, Pengurus pondok Baitul Atiq, (09 Januari 2021)
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
sifir  khamis,  dan  materi-materi  yang  diajarkan  pada  setiap  kelompok berbeda-beda. Kegiatan ini dilaksanakan pada 16.15 WIB. 22
Terdapat  sebuah  teori  yang  mengatakan  bahwa  Perempuan  maupun laki-laki  sama-sama  memiliki  kehususan-kekhususan,  namun  secara ontologis mereka adalah sama, sehingga dengan sendirinya semua hak laki- laki  juga  menjadi  hak  perempuan.  Dalam  bidang  pendidikan,  laki-laki ataupun perempuan memiliki hak, kewajiban, peluang dan kesempatan yang sama.  Pendidikan  Islam  berspektif  kesetaraan  gender  adalah  suatu  sistem pendidikan  yang  merujuk  kepada  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  pada keseluruhan  aspeknya  tercermin  azas  keadilan  dan  kesetaraan  antara  laki- laki dan perempuan. 23
5. Kajian kitab kuning
Sistem  kegiatan  Kajian  kitab  kuning  menurut  Ahmad  Warid mengatakan bahwa di Pondok Salaf Baitul Atiq santri putra dibagi menjadi dua  kelompok  yaitu  kelompok  maula  bersama  para  asatidz  dan  kelompok wustho  bersama  kiayi,  Sedangkan  di  putri  juga  sama  dibagi  menjadi  dua kelompok yaitu wustho (Fathul Mu’in dan kawakib) bersama para ustadzat dan maula (Sharraf dan nahwu) bersama Nyai/pengasuh pondok. 24
Hal  ini  sesuai  dengan  temuan  peneliti  bahwa  di  pondok  salaf  baitul atiq  ini,  sistem  pendidikannya  berbentuk  sorogan  santri  dilatih  untuk membaca  kitab  kuning  dengan  tujuan  agar  para  kiayi    mengetahui  tingkat pemahaman setiap santri, dan kemudian  metode yang digunakan berbentuk wetonan  atau  bandongan  yaitu  kiayi  menjelaskan  sendiri  isi  kitab  kuning dan tugas para santri menyimak dan mencatat hal-hal yang dianggap penting dalam penjelasan tersebut. Kegiatan ini berlangsung pada jam 19.40 WIB. 25
22 Observasi, Pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq), 10 Januari 2021. Waktu 16.15 WIB
23 Ribut Purwo Jiono, “Kesetaraan Gender Dalam Pendidikan Islam,” Studi Keislaman 15 (2015).
24 Ahmad Warid, Pengurus pondok Baitul Atiq ( 10 Januari 2021 )
25 Observasi, Pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq), 11 Januari 2021. Waktu 19.40 WIB

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Terdapat  teori  yang  mengatakan  bahwa  di  dalam  pondok  pesantren salafi  terdapat  sistem  pembelajaran  yang  istimewa  yakni  ada  yang  disebut sorogan  yaitu  santri  membaca  kitab  dihadapan  kyai  yang  jika  salah  akan dibetulkan  secara  langsung  dan  mengulanginya  sampai  benar.  ada  pula metode  pengajaran  yang  disebut  wetonan  atau  bandongan.    Metode  ini adalah metode yang paling utama dipesantren, dimana santri mendengarkan pembacaan  dan  penjelasaan  kitab  yang  dibaca  oleh  kyai  dan  santri mendengarkan  serta  menulis  apa  yang  dianggapnya  penting,  baik  ditulis dengan huruf pegon,  Bahasa Indonesia maupun bahasa lokal. Catatan kecil tersebut berbeda-beda isi, tergantung sudut pandang kepentingan bagi setiap santri. 26
6. Belajar malam
Belajar malam di pondok salaf menurut Muhammad A’la mengatakan bahwa  belajar  malam  santri  Baitul  Atiq  Karduluk  dilaksanakan  setelah kajian  kitab  kuning  pada  jam  21.00-22.00.  di  kegiatan  ini  antara  putra  dan putri tidak ada perbedaannya, santri putra dan putri pada jam belajar malam sama-sama diawasi langsung oleh para pengurus. 27
Hal  tersebut  sesuai  dengan  temuan  peneliti  bahwa  belajar  malam  di pondok  salaf  ini  mulai  dari  setelah  kajian  malam  selesai  yaitu  jam  21.00 kemudian  dilanjut  dengan  belajar  malam  yang  diawasi  oleh  para  pengurus kurang lebih sampai jam 22.00 WIB. 28
Namun  terdapat  teori  yang  mengatakan  bahwa  Pemerataaan  peran dalam  aktivitas  di  pesantren  menghilangkan  adanya  diskriminasi  terhadap perempuan  sehingga  terciptanya  suasana  pesantren  yang  humanis  dan harmonis,  yaitu  memposisikan  manusia  sesuai  dengan  porsinya  tanpa pembedaan  jenis  kelamin  sosial  dan  memenuhi  hak-hak  mereka  sebagai warga pesantren yang menjalankan proses pendidikan. 29
26 Filda Fadilah, “Konsep Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Santri”: 7. 27 Muhammad  A’la,  Pengurus  pondok  pesantren  Baitul  Atiq,  wawancara  langsung  (11 Januari 2021)
28 Observasi, Pelaksanaan  belajar  malam  di Pondok Pesantren  Baitul  Atiq  Karduluk, 12 Januari 2021. Waktu 21.00 WIB
29 Hambal, “Pendidikan Adil Gender Di Pondok Pesantren,” Pedagogik 4 (2017).
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021

## B. Sistem  Pendidikan  Gender  di  pondok  Pesantren  Pesantren  Modern (Nurulhuda) Pakandangan
Sistem  Pendidikan  gender  di  Pondok  Pesantren  Modern(Nurulhuda) PakandanganSumenep  teraplikasikan  dalam  beberapa  kegiatan.  Sesuai  hasil wawancara  peneliti  dengan  Bapak  Abdus  Samad  selaku  Majlis  pembimbing Harian  Pondok  Pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat  Sumenep  telah memaparkan  beberapa  sistem  pendidikan  gender/kegiatan-kegiatan  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurulhuda, yaitu sebagai berikut :
1. Shalat Tahajjud
Di  Pondok  Pesantren  Nurulhuda  sistem  pendidikan  gender  itu diterapkan pada program wajib shalat tahajjud, shalat tahajjud di pondok ini baik  putra  maupun  putri  sama-sama  dilaksanakan  dengan  shalat  jama’ah hanya saja perbedaannya pada pelaksanaannya, jika diputri ditekankan wali kelas mampu menguasai anak didiknyajadi shalat tahajjud jama’ah bersama wali  kelas  sedangkan  diputra  shalat  tahajjud  secara  bersama.  Jadi  pada dasarnya tidak ada perbedaan gender disini semuanya sama saja, penerapan pendidikan  gender  benar-benar  terlaksana  pada  shalat  tahajjud  ini,  dengan niatan  agar  anak-anak  setelah  menjadi  alumni  mereka  mampu  menerapkan shalat sunnah ini dirumah masing-masing. 30
Hal ini sesuai dengan temuan  peneliti bahwa santri pondok pesantren Nurul  Huda Pakandangan  setiap pada jam 03.00 tedengar bel bangun tidur yang mewajibkan santri bangun tidur. Setelah itu santri melaksanakan shalat tahajjud  berjamaah.  Pada  pelaksanaan  shalat  tahajjud  ini  tidak  ada perbedaan  antara  santri  putra  dan  putri,  baik  secara  rakaat  shalat  mapun pada kewajiban untuk mengikutinya. 31
Hal ini sesuai dengan pendapat Warni Tune Sumar mengatakan bahwa keadilan dan kesetaraan gender dapat disebut dengan istilah kemitrasejajaran  yang  harmonis  antara  pria  dan  wanita  dalam  pendidikan,
30 Abdus Samad, S.Pd.I, Waka Nurulhuda, wawancara langsung, (05 Januari 2021)
31 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 06 Januari 2021. Jam 03.00 WIB
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
artinya pria dan wanita mempunyai kedudukan, hak dan kewajiban, peranan dan  kesempatan  yang  sama  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  terutama dalam  bidang  pendidikan.  Semua  hal  tersebuttelah  terlandasi  atas  dasar saling  membantu,  saling  menghormati,  saling  menghargai,  saling  mengisi dan sebagainya dalam segala bidang kehidupan. 32

## 2. Qira’atul qur’an
Pelaksanaan pendidikan gender pada kegiatan qira’atul qur’anmenurut Ustd. Sulasiyah Syamli mengatakan bahwa tidak ada bedanya dengan shalat tahajjud,  perbedaannya  hanya  saja,  jika  di  putri  dilaksanakan  di  mushallah putri  bersama  para  pengurus  dan  ustdzat  dan  santri  putra  dilaksanakan  di Mushalla bersama pengurus dan para asatidz. 33
Observasi  peneliti  kaitannya  dengan  qira’atul  qur’an,  pada  setiap shalat subuh dan maghrib santri putra maupun putri dibagi dalam beberapa kelompok  kecil  dengan  tutor  seorang  ustadz  dan  ustadzah.  Pada  dasarnya tidak ada perbedaan dalam pelaksanaanya, dimana metode  yang digunakan adalah  tadarrus  dengan  dilanjutkan  dari  berbagai  bentuk  analisa  temuan- temuan  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  tutor  pelaksanaan  tersebut  antara santri  putra  dan  santri  putri  dilaksanakan  dengan  tujuan  yang  sama  yaitu santri dapat membaca al-qur’an dengan baik dan lancar. 34
Berkaitan  dengan  fungsi  dari  pembelajaran  Qira’atul  qur’an  dalam penanaman  nilai  kesetaraan  gender,  maka  dalam  kegiatan  pembelajaran terdapat enam pendekatan yang dapat digunakan, yaitu: pendekatan rasional, pendekatan  emosional,  pendekatan  pengalaman,  pendekatan  pembiasaan, pendekatan fungsional, dan pendekatan keteladanan. 35

## 3. Mufradhat harian
Pemberian  kosa  kata  baru  (Mufradhat)  menurut  Ustd.  Tuhairiyah dilaksanakan  pada  Ahad-selasa  berbahasa  inggris  sedangkan  Rabu-sabtu
32 Sumer, “Implementasi Kesetaraan Gender Dalam Bidang Pendidikan.” 33 Sulasiyah S.Pd.I, Guru MA Nurulhuda, wawancara langsung (04 Januari 2021) 34 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 06 Januari 2021. Waktu 04.30 WIB.
35 Nanik Setyowati, “Pendidikan Gender Dalam Islam,” Pendidikan Islam dan Multikulturalisme 1 (2019).
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
berbahasa arab, kegiatan ini juga sebenarnya tidak ada perbedaannya antara laki-laki dan perempuan sama-sama diambil alih oleh bagian pengembangan bahasa.  Pada  sistem  pelaksanaan  kegiatan  ini,  kami  menekankan  bahwa setiap  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  mendapatkan  jatah  yang samadalam sistem pendidikan dalam berbahasa. 36
Sebagaimana  hasil  amatan  peneliti  bahwa  pelaksanaan  mufradhat antara  santriwan  dan  santriwati  sama  diberikan  pada  jam-jam  tertentu, seperti  setelah  qira’atul  qur’an  dan  sebelum  tidur.  Perbedaan  pemberian mufradhat  terdapat  pada  kosa  kata  yang  diberikan,  hal  ini  tergantung  pada kelincahan bagian pengembangan bahasa dalam memilih dan  memilah kata yang  sesuai  dengan  kebutuhan  santri.  Pelaksanaanya  hari    Ahad-selasa berbahasa inggris dan Rabu-sabtu berbahasa arab. 37
Kaitannya dengan mufradhat harian diperlukan arena pengimplementasian pendidikan gender dalam hal ini melalui pembelajaran bahasa.  Sebagaimana  dikatakan  Pranowo  dalam  Lilik  Wahyuni  bahwa berbahasa  secara  baik,  benar,  dan  santun  dapat  menjadi  kebiasaan  yang dapat membentuk pribadi  setiap seseorang menjadi lebih baik.  Dalam teori praktik mengatakan bahwa dalam praktik berbahasa, wacana harus disikapi sebagai  peristiwa  diskursif  tertentu  dengan  situasi,  institusi,  dan  struktur sosial yang membentuknya. 38
4. Tandziful Bi’ah
Kegiatan  Tandhiful  bi’ah  menurut  Ustd.  Faizatun  Amaniyah mengatakan bahwa sistem kegiatan tandhiful bi’ah sama-sama dilaksanakan 2 kali dalam sehari baik di putra ataupun putri, bukan hanya anggota  yang harus  ikut  serta  dalam  kegiatan  ini  pengurus  juga  harus  ikut  serta  dalam kegiatan  tandhiful  bi’ah.  Jadi  kegiatan  ini  tidak  ada  perbedaan  antara pengurus dan anggota dan baik dikalangan putra ataupun putri. 39
36 Tuhairiyah, S.Pd.I. Guru MA Nurulhuda, wawancara langsung, (06 Januari 2021) 37 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 08 Januari 2021. Waktu 04.40 WIB.
38 Lilik Wahyuni, “Model Pengimplementasian Pendidikan Karakter Berbasis Gender”
(2015): 69–81.
39 Faizatun Amaniyah, S.Pd. Guru Nurulhuda, wawancara langsung (07 Januari 2021)

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Dalam  hal  ini  temuan  peneliti  akan  tandhiful  bieah  berupa  piket jadwal  menyapu.  Program  ini  dilaksanakn  atas  kepemimpinan  bagian lingkungan  hidup  dan  bagian  kesehatan,  dimana  pengurus  membagi  santri menjadi  tujuh  kelompok  dengan  beberapa  areal-areal  tertentu.  Jadwal tersebut  tersusun  secaara  rapi  dan  dengan  pengawasan  dari  bagian lingkungan hidup tersebut. 40
Secara  teori  dalam  kegiatan  Tandhiful  Bi’ah  mengatakan  Setidaknya derajat    kesehatan  dalam  tatanan  pesantren  dapat  meningkat  karena kesehatan  seseorang  mempengaruhi  kenyamanan  dan  keberhasilan  dalam menunutut  ilmu  dan  bekerja.Keberhasilan  sangat  ditentukan  oleh  individu penghuni pondok pesantren untuk menjalani perilaku hidup bersih dan sehat pada  aspek  kebersihan    lingkungan  gaya  hidup  masing-masing  individu serta upaya kesehatan  masyarakat. 41
5. Masuk kelas
Sistem  pendidikan  yang  ada  di  pondok  tentang  jam  masuk  kelas menurut  Ustd.  Mila  Chamilia  memang  ada  kesetaraan  gender  disini, kesetaraan  gender  terjadi  karena  kita  mengikuti  aturan  agama  artinya  guru laki-laki yang belum berkeluarga tidak boleh mengajar dikalangan putri dan guru perempuan meskipun sudah berkeluarga tidak boleh mengajar di putra, karena jika hal tersebut terjadi akan mengundang nafsu dan akan terjadi hal- hal yang tidak diinginkan. 42
Pondok  Pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Sumenep  Indonesia melaksanakan  program  masuk  kelas  (proses  belajar  mengajar)  dari  jam 06.20-12.00,  pelaksanaan  tersebut  tidak  membedakan  antara  putra  ataupun putri,  baik  dari  segi  materi,  waktu,  metode  dan  lain-lain.  Dimana  hal  ini terdapat beberapa aturan perekrutan tenaga pendidik, laki-laki  bisamengajar
40 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 07 Januari 2021. Waktu 05.00 WIB
41 Zulfa Husni Khumayra, “Perbedaan Pengetahuan Dan Sikap Perilaku Hidup Bersih Dan Sehat Antara Santri Putra Dan Santri Putri,” Nursing Studies 1 (2012): 197–204.
42 Mila Chamilia, Guru Pondok Pesantren Nurulhuda, wawancara langsung, 08 Januari 2021
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
putri  dengan  ketentuan  sudah  berkeluarga  tapi  perempuan  tidak diperbolehkan untuk ngajar putra. 43
Dalam hal ini menurut Dwi Edi Wibowo  fungsi  yang strategis dalam mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  mengembangkan  multi intelegensia-nya  secara  optimal  tanpa  terkendala  oleh  nilai-nilai  sosial budaya  yang  kadang  bias  gender.  Sistem  manajemen  sekolah,  kebijakan– kebijakan  dan  tindakan  yang  nyatamengarah  pada  pemenuhan  kebutuhan yang  mungkin  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.Beberapa  indikator yang  bisa  dijadikan  acuan  antuk  mewujudkan  sekolah  berwawasan  gender yaitu  dengan  pembelajaran,  perencanaan  pembelajaran,  penataan  ruang kelas, managemen sekolah, penggunaan bahasa, dan interaksi kelas. 44
6. Muhadharah
Sebenarnya kegiatan muhadharah menurut Ustd. Nur
Hasanahberpendapat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan,  kalau  muhadhara  di  putra  dibimbing  oleh  pengurus  OSDA (Organisasi  santri  Nurulhuda)  dan  dipantau  oleh  MABIKORDA  (Majlis pembimbing  santri  Nurulhuda)  Sedangkan  di  putri  juga  di  bimbing  oleh pengurus  OSTADA  (Organisasi  santriwati  Nurulhuda)  dan  di  pantau  oleh MABITADA  (Majlis  pembimbing  santriwati  Nurulhuda).  Programnya sama-sama  berjalan  sesuai  dengan  arahan  dan  bentuk  tujuan  yang  sama antra  putra  dan  putri.Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  mendidik  para  santri terampil dan mampu berbicara di depak khalayak untuk menyampaikan hal- hal  yang  bermanfaat  dengan  penuh  percaya  diri,  Namun  kegiatan muhadharah  (berpidato)  bukan  hanyalah  bagi  anggota  saja  tetapi  pengurus juga  harus  bisa  berpidato  dengan  baik  agar  mereka  dapat  member  contoh yang  baik  kepada  anggotanya.  Jadi  sistem  kegiatan  muhadharah  antara santri putra dan putri sama tidak ada perbedaan. 45
43 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 09 Januari 2021. Waktu 06.20 WIB
44 Dwi Edi Wibowo, “Sekolah Berwawasan Gender,” Muwazah 02 (2010).
45 Nur Hasanah, S.Sos.I. Guru Nurulhuda, wawancara langsung. ( 09 Januari 2021)
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Sebagaimana  observasi  peneliti  muhadharah  dilaksanakan  3  kali dalam seminggu pada pada hari senin berbahasa inggris, hari rabu berbahasa arab  dan  pada  hari  kamis/malam  jum’at  berbahasa  Indonesia,  yang bertanggung jawab dalam kegiatan ini adalah bagian pengajaran dan diawasi sendiri oleh asatidz dan ustadzah, waktu kegiatan muhadharah kurang lebih 1 jam. 46
Secara  teori  Perkembangan  bahasa  melalui  kegitatan  muhadharah /humor  bagi  pesantren  merupakan  bentuk  ekspresi  lucu  sebagai  alat memperkuat  komunikasi  dakwah  dan  pembelajaran  Islam.  Terdapat  tiga tema humor di pesantren yaitu bernuansa kritik sosial, realitas kehidupan di pesantren, dan tema tentang perempuan. 47

## 7. Belajar malam
Belajar  malam  menurut  Ust.  Alifatun  Nasirahmengatakn  bahwa  di pesantrenputra  dan  di  putri  tidak  ada  perbedaan  sama  sekali,  setiap kelompok  belajar  malam  harus  didampingi  oleh  para  asatidz  dan  ustadzat, agar  mereka  terpantau  jika  ada  materi  atau  pelajaran  yang  tidak  mereka mengerti  mereka  langsung  menanyakannya  kepada  setiap  asatidz  dan ustadzat.Sistem belajar malam antara di putra ataupun putri sama rata tidak ada perbedaan sama sekali, mereka (santri) sama-sama dibimbing oleh para asatidz  dan  ustadzah  mulai  dari  jam  20.00  –  21.00  tujuannya  agar  para asatidz  dan  ustadzah  lebih  mengenal  karakter/sifat  anak  didiknya  masing- masing. 48
Sesuai  obeservasi  peneliti,  belajar  malam  di  Pondok  Pesantren Nurulhuda  dikenal  dengan  istilah  marasim  yaitu  belajar  kelompok  untuk mempersiapkan materi pada keesokan harinya dan diawasi oleh setiap wali
46 Observasi,  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 10 Januari 2021. Waktu 13.00 WIB.
47 Burhanuddin Hamam, “Pendidikan Berperspektif Gender Di Pesantren,” Al-Murabbi 2 (2015).
48 Alifatun Nasirah, Guru Nurulhuda,  wawancara langsung (12 Januari 2021)
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
kelas  masing-masing  dan  palaksanaan  belajar  malam  dari  jam  20-00  – 21.00. 49
Belajar  malam  secara  teori  bahwa  pembelajaran  mengenai  peran gender  pada  anak  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  metode  pembelajaran yang  dalam  pelaksanaannya  disetiap  kegiatan.  Pembelajaran  harus  bersifat konkret  dan  berorientasi  pada  setiap  kegiatan,  Seorang  guru  yang  ingin mendorong  anak  untuk  belajar  peran  gender  sederajat  akan  membiarkan anak  laki-laki  dan  perempuan  bermain  dengan  mainan  yang  mereka  pilih sendiri,  tanpa  menghiraukan  jenis.  Tugas  guru  sebagai  perencana  kegiatan pembelajaran  adalah  diwajibkan  untuk  menciptakan  suatu  lingkungan belajar  yang  nyaman,  aman,  dan  menarik  minat  serta  rasa  ingin  tahu  anak untuk  belajar  lebih  banyak  mengenai  peran  gender  tanpa  mengkategorikan kegiatan yang cocok bagi anak laki-laki atau anak perempuan saja. 50
C. Perbedaan dan persamaan antara pendidikan gender di pondok pesantren salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern (Nurulhuda) Pakandangan.
Sebagaimana  hasil  penelitian,  tedapat  beberapa  perbedaan  pendidikan gender  antara  di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda)  Pakandangan,  hal  tesebut  dapat peneliti paparkan pada beberapa hal berikut :
a. Bahan ajar
Berdasarkan  pada  hasil  observasi  peneliti,  terdapat  perbedaan pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk dengan pondok pesantren modern (Nurulhuda) Pakandangan. Perbedaan peratama  terdapat  pada  bahan  ajar,  yaitu  materi  bahan  ajar  yang dilaksanakan  antara  pondok  salaf  dan  modern  sangat  berbeda.  Bahan ajar  yang  digunakan  di  pondok  salaf  lebih  kepada  kitab  kuning diantaranya:  Sharraf/kailani,  tauhid,  fiqih,  tajwid,  dalilun  nisa’,  nahwu, Fathul  mu’in,  kawakib  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  bahan  ajar
49 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  Nurulhuda  Pakandangan  Barat, Bluto Sumenep, 13 Januari 2021, Waktu 20.00 WIB
50 Dewanty Tandayu, “Pengenalan Peran Gender Dalam Pembelajaran” (n.d.): 4.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
dipondok  modern  lebih  banyak  dari  pada  pondok  salaf  diantaranya  : tajwid, fikih, tauhid, muthalla’ah, hadist, makhfudhat, IPA, IPS, PPKN, prakarya, seni budaya, t.lughah, grammar dan lain sebagainya. 51
b. Tenaga pendidik/pengurus
Perbedaan lain mengenai pendidikan gender antara pesantren salaf Baitul  Atiq  karduluk  dan  pondok  pesantren  Modern  bahwa  di  pondok pesantren  salaf  terdapat  beberapa  kepengurusan  atau  tenaga  pendidikan yang terdiri dari Sekretaris pondok, kabid pendidikan, bagian ubudiyah, bagian kebersihan dan bagian keamanan. Sedangkan kepengurusan atau tenaga pendidik  di Pondok Pesantren Modern Nurulhuda Pakandangan jauh  berbeda,  kepengurusan  tersebut  tersusun  dari  sekretaris  pondok, MPH  (Majlis  pembimbing  harian),  TU  (Tata  usaha),  MABITADA (Majlis  pembimbing  pondok  pesantren  Nurulhuda,  STABIJAR  (Staf biro pengajaran). 52
c. Sistem pendidikan
Perbedaan  lain  juga  terdapat  pada  sistem  pendidikan  yang  terjadi dipondok salaf dan modern, bahwa di pondok salaf baitul atiq ini, sistem pendidikannya  berbentuk  sorogan  santri  dilatih  untuk  membaca  kitab kuning  dengan  tujuan  agar  para  kiayi    mengetahui  tingkat  pemahaman setiap santri, dan kemudian metode yang digunakan berbentuk wetonan atau  bandongan  yaitu  kiayi  menjelaskan  sendiri  isi  kitab  kuning  dan tugas para santri menyimak dan mencatat hal-hal yang dianggap penting dalam  penjelasan  tersebut.  Kegiatan  ini  berlangsung  pada  jam  19.40 WIB. Sedangkan di Pondok Modern tidak menngunakan sistem sorogan wetonan atau bandongan. 53
Sebagaimana hasil penelitian, tedapat beberapa persamaan pendidikan gender  antara  di  pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan
51 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  Baitul  Atiq  dan  pondok pesantren Nurulhuda Pakandangan Barat, Bluto Sumenep, 13 Januari 2021, Waktu 12.00 WIB
52 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  Baitul  Atiq  dan  pondok pesantren Nurulhuda Pakandangan Barat, Bluto Sumenep, 14 Januari 2021, Waktu 12.00 WIB
53 Observasi  Pendidikan  gender  di  pondok  pesantren  salaf  Baitul  Atiq  dan  pondok pesantren Nurulhuda Pakandangan Barat, Bluto Sumenep, 15 Januari 2021, Waktu 12.00 WIB
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda)  Pakandangan,  hal  tesebut  dapat peneliti paparkan pada beberapa hal berikut :
a. Guru pengajar sekolah formal
Guru pengajar pada sekolah formal di pondok salaf baitul Atiq dan pondok  modern  Nurulhuda  terdapat  persamaan  artinya  guru  laki-laki yang  belum  berkeluarga  tidak  boleh  mengajar  dikalangan  putri  dan guru  perempuan  meskipun  sudah  berkeluarga  tidak  boleh  mengajar  di putra.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2,
2021

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  ini  mengenai  studi  komparasi  pendidikan  gender pondok  pesantren  salaf  (Baitul  Atiq)  dan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda) dapat disimpulkan beberapa hal, yaitu :
1.  Sistem  pendidikan  gender  di  Pondok  Pesantren  Salaf  (Baitul  Atiq) Kardulukteraplikasi  dalam  beberapa  kegiatan Istighosah  hirzih /kajian  pagi, Ngaji  Al-qur’an,  Masuk  kelas,  Sekolah  Diniyah/sifir,  kajian  kitab  kuning  dan belajar malam.
2.  Sistem pendidikan gender di pondok Pesantren Pesantren Modern (Nurulhuda) Pakandangan adalah telaksana pada beberapa kegiatan berikut : Shalat tahajjud, qira’atul  qur’an,  mufradhat  harian,  olahraga,  tandhiful  bie’ah,  masuk  kelas, muhadharah, kursus siang dan belajar malam.
3.  Perbedaan dan persamaan antara pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul  Atiq)  Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda) Pakandanganadalah :
1.  Perbedaan antara pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq) Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda)  Pakandangan adalah  :  sistem  bahan  ajar,  tenaga  pendidik/pengurus  pondok  dan  sistem pendidikan.
2.  Persamaan antara pendidikan gender di pondok pesantren salaf (Baitul Atiq) Karduluk  dengan  pondok  pesantren  modern  (Nurulhuda)  Pakandangan hanya terdapat pada aturan guru pengajar pada sekolah formal.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Daftar Pustaka Fadilah, Filda. “Konsep Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Santri” (n.d.): 7.
Hamam,  Burhanuddin. Kyai  Wacana  Pendidikan  Berperspektif  Gender  Di Pesantren , 2009.
Hamam,  Burhanuddin.  “Pendidikan  Berperspektif  Gender  Di  Pesantren.” Al- Murabbi 2 (2015).
Hambal. “Pendidikan Adil Gender Di Pondok Pesantren.” Pedagogik 4 (2017). Jiono,  Ribut  Purwo.  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam.” Studi Keislaman 15 (2015).
Khumayra,  Zulfa  Husni.  “Perbedaan  Pengetahuan  Dan  Sikap  Perilaku  Hidup Bersih  Dan  Sehat  Antara  Santri  Putra  Dan  Santri  Putri.” Nursing  Studies 1 (2012): 197–204.
Marhumah.  “Gender  Dalam  Lingkungan  Sosial  Pesantren  (Studi  Kasus  Tentang Peran  Kiai  Dan  Nyai  Dalam  Sosialisasi  Gender  Dipesantren  Al  Munawwir Dan Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta),” (2008).
Marhumah, Ema. Kontruksi Sosial Gender Di Pesantren , 2011.
Martiany,  Dina.  “Persepsi  Kalangan  Pesanten  Terhadap  Relasi  Perempuan  Dan Laki-Laki.” Aspirasi 8 (2017): 30.
Masitah, Dewi. “Karakter Pendidikan Gender Di Pesantren” : 1.
Setyowati,  Nanik.  “Pendidikan  Gender  Dalam  Islam.” Pendidikan  Islam  dan Multikulturalisme 1 (2019).
Suheri.  “Model  Pendidikan  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren.” Pedagogik 5 (2018).
Suhra, Sarifa. “Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam.” Al-Ulum 13 (2013).
Sumer,  Warni  Tune.  “Implementasi  Kesetaraan  Gender  Dalam  Bidang Pendidikan.” Musawa 7 (2015): 158–182.
Tandayu, Dewanty. “Pengenalan Peran Gender Dalam Pembelajaran” (n.d.): 4.
Wahyuni,  Lilik.  “Model  Pengimplementasian  Pendidikan  Karakter  Berbasis Gender” (2015): 69–81.
Wibowo, Dwi Edi. “Sekolah Berwawasan Gender.” Muwazah 02 (2010).