## Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al- A’raf Ayat 26
Berdasarkan Tafsir Ibnu Katsir
Mahmudin Sudin 1* , Muhammad Ali Fauzi 2 , Ummah Karimah 3 , Saiful Bahri 4 , Hadiyan 5
1 Universitas Muhammadiyah Jakarta; Email: mahmudin@umj.ac.id
2 Universitas Muhammadiyah Jakarta; Email: fauzi@umj.ac.id
3 Universitas Muhammadiyah Jakarta; Email: ummah.karimah@umj.ac.id
4 Universitas Muhammadiyah Jakarta; Email: bahri@umj.ac.id
5 Universitas Muhammadiyah Jakarta; Email: hadiyan@umj.ac.id
*Correspondence
Received: 2023-07-10; Accepted: 2023-08-10; Reviewed 2023-09-25; Published: 2023-12-26
Abstract — This research aims to determine the values of Islamic education contained in Surah Al-A'raf verse 26 based on Ibn Katsir's interpretation. This research is qualitative research, with a library research approach, the research is studied through library research with qualitative data whose sources of information are studied literary sources and the Tafsir Book. Data collection techniques use primary and secondary data. Meanwhile, data analysis uses deductive-inductive methods, comparative methods and content analysis. The research results show that the meaning of Surah Al-A'raf Verse 26 according to Ibnu Katsir in his Tafsir has 3 values of Islamic education, namely, the value of aqidah education (increasing faith and fear of Allah SWT), the value of worship education (praying to Allah SWT and doing good deeds pious), and the value of moral/moral education (wearing Islamic clothing and smiling at others).
Keywords: Islamic educational values; Surah Al-A'raf verse 26; Tafsir Ibn Kathir
Abstrak — Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Surat  Al- A’raf  ayat  26  berdasarkan  tafsir  Ibnu  Katsir.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  dengan pendekatan  kepustakaan  ( Library  Research ),  penelitian  yang  dikaji  melalui  penelitian  pustaka  dengan  data kualitatif  yang  sumber  informasi  yang  dikaji  sumber  litersi  dan  Kitab  Tafsir.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan data primer dan sekunder. Sedangkan analisis data menggunakan metode deduktif-induktif, metode komparatif dan content analisis. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa makna kandungan Surat Al- A’raf Ayat 26 menurut Ibnu Katsir dalam Tafsirnya memiliki 3 nilai pendidikan Islam yaitu, nilai pendidikan  aqidah  (meningkatkan  iman  dan  takut  kepada  Allah  SWT),  nilai  pendidikan  ibadah  (berdoa kepada Allah SWT dan beramal shaleh), dan nilai pendidikan akhlak/moral (berpakaian Islami dan senyum kepada sesama).
Kata kunci : Nilai-nilai pendidikan Islam; Surat Al- A’raf ayat 26 ; Tafsir Ibnu Katsir

## A. Pendahuluan
Al-Qur ’ an  pada  hakikatnya  diperuntukkan  kepada  umat  manusia  di  manapun  ia  berada.  Salah  satu metode  untuk  mendekatkan  al-Quran  dengan  manusia  adalah  lewat  kisah-kisah  yang  ditampilkan  di dalamnya. Berikut nilai-nilai pendidikan Islam yang terdiri dari: nilai-nilai keimanan dan nilai-nilai ibadah; nilai yang bersumber dari manusia dan bersifat dinamis dan mengandung kebenaran yang bersifat relatif dan terbatas oleh ruang dan waktu. Dalam konteks Islam, nilai-nilai insaniyah dapat diidentifikasikan dengan nilai-nilai akhlaq. Nilai-nilai tersebut adalah: kejujuran ( shiddiq ), dipercaya ( amanah ), penyampaian kebenaran ( tabligh ), kecerdasan ( fathanah ), kasih sayang, kesabaraan, keteladanan, dan demokrasi. 1 Nilai-nilai tersebut diperoleh melalui proses pendidikan agama, dimana hal yang fundamental, terutama bagian moral yang harus diajarkan sejak dini. Moralitas adalah kunci untuk menjadi cerdas secara intelektual, spiritual,  dan  emosional.  Hal  ini  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua,  guru,  dan  masyarakat  untuk memberikan  nilai-nilai  Islam  kepada  anak.  Untuk  itu,  harus  ada  strategi  dalam  menyampaikan  nilai-nilai
1 Zainol Hasan, “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Pada Kisah Nabi Ibrahim,” Nuansa 14, no. 2 (2017): 424 – 450.
tersebut.  Beberapa  strategi  yang  dapat  dilakukan  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  agama  adalah  (1) keteladanan, (2) pembiasaan, (3) nasihat, dan (4) hukuman. 2
Sebuah  strategi  dalam  proses  pendidikan  merupakan  bagian  dari  hakikat  pendidikan  Islam  dan pembinaan karakter akan membawa manusia untuk senantiasa beritikad baik dalam mengembangkan ilmu dan  mewujudkan  aspek  kepentingan  manusia  dalam  aktivitasnya.  Melalui  pendidikan  Islam,  kesadaran pribadi  peserta  didik  akan  timbul  sebagai  seorang  muslim  yang  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  diri sendiri, masyarakat, dan umat. Selain itu, pendidikan karakter membuat peserta didik mempunyai integritas pribadi yang tangguh, bijaksana serta dapat menghindari adanya sikap mental nihilisme, hedonisme, dan alienasi intelektual. 3
Berikut  berkaitan  dengan  proses  atau  cara  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk  mengembangkan pengetahuan  atau  potensi  peserta  didik  melalui  berbagai  metode  sehingga  menyebabkan  potensi  yang dimiliki peserta didik tersebut dapat tumbuh dengan produktif dan kreatif. Pendidikan ibadah, yaitu fungsi uatama pakaian sebagai pelindung tubuh dan menutup aurat. Pendidikan keimanan yaitu perintah untuk beriman  kepada  Allah  dan  perintah  bersyukur,  manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  diciptakan  dengan bentuk raga yang sebaik-baiknya dan rupa yang seindah-indahnya, pakaian juga merupakan nikmat yang harus disyukuri. 4
Nikmat yang harus disyukuri lainnya melalui peran teknologi sangat dibutuhkan di masa pandemi untuk menjadi  perantara  atau  alat  komunikasi  antara  guru,  peserta  didik  maupun  orang  tua.  Dengan  adanya teknologi dapat mempermudah proses pembelajaran tanpa harus bertatap muka. Penyampaian materi dapat diberikan melalui platform yang digunakan untuk pembelajaran. Teknologi sangatlah bermanfaat dan praktis dalam memecahkan segala permasalahan seputar teknologi dan dapat digunakan sebagai pengetahuan dan ilmu  pengetahuan.  Dan  di  saat  masa  pandemi  ini  teknologi  sangatlah  dibutuhkan  karena  proses pembelajaranya dilakukan dengan daring yang harus menggunakan aplikasi-aplikasi yang ada di dalam laptop ataupun di gadget . Pendidikan Islam merupakan sesuatu yang sangat penting bagi kehidupan kita terutama di ranah pendidikan.maka dari itu pendidikan agama Islam perlu dimasukan ke dalam kurikulum pendidikan. 5 Berdasarkan  latar  belakang  telah  dijelaskan  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  salah  satu permasalahan yakni tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam Al- Qur’an kajian Ibnu Katsi r. Oleh karena itu peneliti memutuskan untuk mengusung judul “ Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al- A’raf Ayat 26 Berdasarkan Tafsir Ibnu Katsir” .

## B. Metode
Penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang:  nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  surat  Al- ‘Araf  ayat  26 . Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  ( qualitative  approach )  dengan  jenis  penelitian pustaka ( library research ). Oleh karena itu, pengumpulan data kepustakaan menjadi alat pengumpul data utama dalam penelitian ini. Penulis berasumsi bahwa ada nilai-nilai pendidikan Islam pada surat Al- ‘Araf ayat 26 Tafsir Ibnu Katsir.
Berdasarkan asumsi ini, peneliti berusaha menelusuri lebih jauh atau mengeksplore data-data tentang ayat-ayat  dalam  Al-Qur ’ an  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Setelah  ayat-ayat  itu terkumpul  dalam  suatu  konstruksi  pemikiran  yang  menggambarkan  tentang  nilai-nilai  pendidkan  Islam, kemudian  dipilah  dan  dipilih  tema-tema  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  kemudian menganalisnya lebih intensif, sebagai suatu refleksi pemikiran yang dapat ditangkap sesuai dengan nilai-nilai yang berkembang dalam pendidikan Islam.
Hasil  refleksi  ini  adalah  kesimpulan  sebagai  suatu  tujuan  penelitian.  Cara  kerja  penelitian  seperti  ini, dikenal  dalam  kajian  ulumul-Qur ’ an  disebut  dengan  metode  tematik  ( maudhu’i ).  Sumber  data  dalam penelitian ini adalah data primer dari ayat-ayat Al-Quran, sedangkan data sekunder diperoleh dari kitab-kitab tafsir yang membahas sesuai dengan topik bahasan penelitian ini. Sementara alat pengumpul data penelitian ini meliputi: pengumpulkan data, pengidentifikasian data dan menganalisis data sesuai dengan topik bahasan.
Analisis  data  menurut  Patton,  sebagaimana  dikutip  oleh  Moleong,  adalah  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategorisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada surat Al- ‘Araf
2 Raden Ahmad Muhajir Ansori, “Strategi Penanaman Nilai - Nilai Pendidikan Islam Pada Peserta Didik,” Jurnal Pusaka (2016): 14 – 32. 3 Marjuni, “Penanaman Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik,” Journal of Islamic Education 2, no. 2 (2020): 210 – 223. 4 Suryati, “Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam Surah Al - A’raf Ayat 26 - 27” (2020): 1– 109.
5 Unik Hanifah Salsabila, “Peran Teknologi Pendidikan Dalam Internalisasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Di Masa Pandemi,” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 1 (2021): 127 – 137.
ayat 26. Analisis data melewati suatu proses yang dimulai saat pengumpulan data dilakukan secara intensif dan hendaknya segera ditafsirkan dan diorganisasikan ke dalam suatu kategori untuk selanjutnya melakukan uraian.  Analisis  data  bisa  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  secara  tersendiri  dan  bisa  pada  saat pengumpulan data secara keseluruhan selesai.
Teknik analisis data dalam penelitian ini digunakan dengan menggunakan cara yang dikemukakan oleh S. Nasution, yaitu: 1). Reduksi data, yaitu menyederhanakan data ke dalam konsep; 2). Sajian data, yaitu proses uraian data dalam bentuk penjelasan dan verbal; 3). Penarikan kesimpulan, yaitu penyimpulan temuan yang  selanjutnya  dikonfirmasikan  dengan  teori  yang  relevan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah Content analysis, yaitu penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis. Dalam konteks ini adalah menganalisis ayat-ayat yang berkaitan dengan nilai-nilai pendidkan Islam pada surat Al- ‘Araf ayat 26 . Tahap-tahap dalam penelitian ini terdiri dari: 1) Pra Penelitian, yaitu menyusun desain penelitian dan menentukan sumber data kepustakaan yang peling memungkinkan untuk dilakukan; 2). Tahap penelitian,  yaitu  tahap  pengumpulan  data,  pengolahan  data,  dan  pengecekan  keabsahan  data.  3).  Tahap analisis data, yaitu analisis data pada saat pengumpulan data dan analisis data pasca pengumpulan data.

## C. Hasil dan Pembahasan
Setelah melalui rangkaian penelitian maka ditemukan hal-hal berikut: Allah SWT memberikan kemurahan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu berupa penciptaan pakaian dan perhiasan bagi mereka. Kata ُ سَابِّ للا dalam ayat tersebut berarti penutup aurat. Sedangkan kata ُ شَاي ِّ رلا dan ُ سْي ِّ رلا mempunyai makna sesuatu yang digunakan manusia untuk menghiasi diri. 6
Allah SWT memuliakan keturunan Nabi Adam dengan perantara berupa pakaian dan perhiasan. Pakaian berfungsi untuk menutupi aurat, karena aurat perkara yang dianggap buruk bila terlihat. Perhiasan adalah perkara untuk keindahan lahiriah, jika dilihat maka akan menjadi menarik dipandang. 7 Doa memakai pakaian baru berdasarkan hadist dari Abu Sa’id Al -Khudri, Rasulullah SAW bersabda: َُنَاك ُ ل ْو س َر ُِّالل ُ لَص ُ الل ُِّهْيَلَع َُم لَس َو اَذِّا ُ دَجَتْسا ُ اب ْوَث ُ ها مَس ُِّهِّمْسِّاِّب ، ةَماَمِّع ُْوَا ا صْيِّمَق ُْوَا ، ءاَد ِّر ُ ل ْو قَي : ُ م هّٰللا َُكَل ُ دْمَحْلا َُتْنَا ،ِّهْيِّنَت ْوَسَك َُك لَأْسَأ ُ ه َرْيَخ َُرْيَخ َو اَم َُعِّن ص ، هَل َُو ُ ذ ْو عَأ َُكِّب ُْنِّم ُِّه ِّ رَش َُو ُِّ رَش اَم َُعِّن ص ُ هَل . ( ُ ها َو َر ُْو بَأ َُد  واَد ُ يِّذْيِّم ْرِّ تلا َو َُلَاق َو ُ ثْيِّدَح ُ نَسَح ) .
Artinya: “ Apabila Rasulullah SAW mengenakan pakaian baru, beliau memberikan nama yang dikhususkan untuknya baik sorban, gamis, atau selendang. Lalu beliau berdoa, ‘Ya Allah, segala puji bagi -Mu. Engkau telah memberikan pakaian ini kepadaku. Aku memohon kepada-Mu kebaikan pakaian ini dan kebaikan yang menjadi tujuan dibuatnya pakaian ini, serta memohon perlindungan kepada-Mu dari keburukan pakaian ini dan keburukan sesuatu yang menjadi tujuan dibuatnya  pakaian  ini ”.  (HR.  Abu  Daud  dan  At -Tirmidzi.  Menurut  At-Tirmidzi,  status  hadist  ini  adalah hasan). 8
Imam Ahmad meriwayatkan dari Ali ra “Bahwasannya Ali mendatangi seorang pemuda. Dia membeli kemeja panjang seharga tiga dirham dari pemuda itu. Ali memakainya dan kemeja itu menutupi tubuhnya mulai dari pergelangan tangan hingga kedua mata kaki. Ketika dia memakainya dia berkata, “Segala puji bagi Allah  yang  menganugerahkan  perhiasan  yang  kugunakan  untuk  bergaya  di  antara  manusia  dan  untuk menutupi auratku. Ali ditanya, apakah ungkapan itu kau dengar dari Rasulullah SAW atau ungkapan engkau sendiri? Ali berkata: Saya mendengar ungkapan itu dari Rasulullah SAW ketika berpakaian beliau berkata,
ُ دْمَحْلَا ُِّلل ُْيِّذ لا ُْيِّنَق َز َر َُنِّم ُ ِّشاَي ِّ رلا ُاَم ُ ل مَجَتَأ ُِّهِّب يِّف ، ِّسا نلا ُْي ِّرا َو أ َو ُِّهِّب
ُْيِّت َر ْوَع
Artinya: “ Segala puji bagi Allah yang menganugerahkan kepadaku pakaian dari bulu yang kugunakan untuk bergaya diantara manusia dan untuk menutupi auratku ”. 9
Pakaian merupakan suatu kebutuhan yang bersifat primer (pokok) bagi manusia, sedangkan perhiasan hanya  bersifat  sekunder  (sebagai  pelengkap  dan  tambahan  semata).  Ibnu  Jarir  mengatakan:  “Dalam percakapan masyarakat Arab, ar-riyasy berarti peralatan dan semua pakaian yang tampak secara lahiriyah”. ‘Ali bin Abi Thalhah mengatakan dari Ibnu ‘Abbas dan dikisahkan oleh Imam Al -Bukhari juga dari Ibnu ‘Abbas, ar-riyasy berarti harta kekayaan. 10
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abul Ala Asy- Syaami, ia berkata: “Abu Umamah pernah mengenakan pakaian baru, ketika sampai pada tulang selangka, Abu Umamah mengucapkan:
ُ دْمَحْلا لل ُْيِّذ لا ىِّنَاسَك َُام ي ِّرا َو ا ُِّهِّب ىِّت َر ْوَع ُ ل مَجَتَا َو ُِّهِّب يِّف ىِّتَايَح
6 M. Abdul Ghoffar, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir (Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2003). h.364 7 Muhammad Nasib Ar- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 2) (Depok: Gema Insani, 2008). h.349 8 Imam An-Nawawi, Syarah Riyadhush Shalihin 2 (Jakarta: Gema Insani, 2012). h.198 9 Muhammad Nasib Ar- Rifa’ i, Ar- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 2) .
10 Ghoffar, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir .
Artinya: “ Segala puji bagi Allah yang memberiku pakaian untuk menutup auratku dan berhias dalam hidupku ”. 11 Umar bin Al-Khathab berkata, Rasulullah SAW bersabda:
ُِّنَم ُ دَجَتْسا ُا ب ْوَث ُ هَسِّبَلَف َُلاَقَف َُنْي ِّح ُ غ لْبَي ُ هَت ْو ق ْرَت : ُ دْمَحْلا لل ُْيِّذ لا ُىِّنَاسَك َُام ي ِّرا َو ا ُِّهِّب ىِّت َر ْوَع ُ ل مَجَتَا َو ُِّهِّب يِّف ىِّتَايَح ُ م ث َُدَمَع ىَلِّإ ُِّب ْو ثلا ُِّقْلَخْلا َُق دَصَتَف ُِّهِّب ، َُناَك يِّف ُِّة مِّذ ُِّالل ، يِّف َو ُِّرا َو ِّج ُِّالل ، يِّف َو ُِّفَنَك ُِّالل اًّيَح ُا تْيَم َو Artinya: “ Barangsiapa mendapatkan baju baru, lalu dipakainya, serta berdo'a ketika sampai ke bagian tulang selangkanya (Tulang yang menghubungkan tulang dada dengan belikat): Segala puji bagi Allah yang memberiku pakaian untuk menutup auratku dan berhias dalam hidupku. Kemudian mengambil pakaian yang lapuk, lalu disedekahkan, maka ia berada dalam perlindungan, jaminan dan pemeliharaan Allah SWT, baik ketika ia hidup maupun setelah ia mati ”. (Diriwayatkan pula oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Majah).
Dan firman Allah SWT berikutnya, ُ رْيَخُ َكِّلٰذُى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل َو “Dan pakaian takwa itulah yang paling baik”. Sebagian dari ulama (Nafi, Ibnu Amir, dan Al-Kisai) membaca kalimat ى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل َو dengan menggunakan fathah pada huruf sin . Sedangkan ulama lainnya membacanya dengan menggunakan dhammah pada huruf sin dengan kedudukannya sebagai mubtada ’, sedangkan رْيَخُ َكِّلٰذ berkedudukan sebagai khabar (predikat). 12 Para  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  mengenai  makna  kalimat  tersebut  ( libasut  taqwa ).  Ikrimah  berkata: “Bahwa  pakaian  takwa  ialah  busana  yang  dipakai  oleh  orang - orang  yang  bertakwa  pada  hari  kiamat”. (Demikian diriwayatkan Ibnu Abi Hatim). 13 Sedangkan Zaid bin Ali, As-Suddi, Qatadah dan Ibnu Juraij mengatakan: ى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل adalah iman. Al- ‘Aufi mengatakan dari Ibnu ‘Abbas, “Yaitu amal shalih”. Ad -Diyal bin Amr mengatakan dari Ibnu ‘Abbas: “Yaitu keceriaan pada wajah”. Dari ‘Urwah bin Az -Zubair ُى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل “Berarti takut kepada Allah”. Dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam mengatakan: ى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل “Berarti merasa takut kepada Allah SWT, lalu Dia menutupi auratnya”. 14 Para mufassir memahami kalimat libasut taqwa (pakaian takwa) dalam Surat Al- A’raf Ayat 26 dengan iman, amal shaleh, takut kepada Allah SWT, atau takwa kepada Allah SWT. 15 Demikian itulah makna libasut taqwa , dimana semua pengertian diatas saling berdekatan.
1. Makna Kandungan Surat Al- A’raf Ayat 26 Menurut Tafsir Ibnu Katsir
a. Nilai Pendidikan Aqidah
1) Iman
Sebagaimana Hadist Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan Zaid bin Ali, As-Suddi, Qatadah dan Ibnu Juraij mengatakan: ُ ساَبِّل ُى ٰوْق تلا adalah iman. 16

## 2) Takut Kepada Allah SWT
Hadist Nabi Muhammad SAW dari ‘Urwah bin Az -Zubair pengertian ُى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل adalah “Berarti takut kepada Allah”.
b. Nilai Pendidikan Ibadah
1) Berdoa Kepada Allah SWT
Imam  Ahmad  meriwayatkan  dari  Abul  Ala  Asy-Syaami,  ia berkata:  “Abu  Umamah  pernah  mengenakan pakaian baru, ketika sampai pada tulang selangka, Abu Umamah berdoa kepada Allah SWT sebagai ucapan rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan kepadanya”.
2) Beramal Shaleh
Sebagaimana Hadist Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Al- ‘Aufi mengatakan dari Ibnu ‘Abbas,
ى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل “Yaitu amal shalih”.
c. Nilai Pendidikan Akhlak/Moral
1) Berpakaian Islami
Ibnu  Jarir  mengatakan:  “Dalam  percakapan  masyarakat  Arab, ar-riyasy berarti  peralatan,  perhiasan,  dan semua pakaian yang dipakai manusia untuk keindahan secara lahiriyah”. 17
2) Senyum Kepada Sesama
Sebagaimana Hadist Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Ad-Diyal bin Amr mengatakan dari Ibnu ‘Abbas: ى ٰوْق تلاُ  ساَبِّل “Yaitu keceriaan pada wajah”. 18
11 Ibid. 12 Ibid.
13 Ar- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 2) . h.349
14 M. Abdul Ghoffar Ghoffar, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir . h.365
15 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Bandung: Jabal, 2021). h.210
16 Ghoffar, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir . 17 Ar- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 2) .
18 Ghoffar, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir .
Al- Qur’an  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan,  di  dalamnya  menjelaskan  berbagai  aspek -aspek kehidupan  termasuk  mengenai  pendidikan.  Setiap  ayat  yang  disebutkan  di  dalam  al- Qur’an  mempunyai makna  dan  nilai-nilai  yang  berarti,  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  adalah  sebagai  pembelajaran  dan pendidikan bagi kehidupan umat manusia. Sebagai pedoman dan tuntunan hidup, al- Qur’an diturunkan oleh Allah bukan sekedar untuk dibaca secara tekstual melainkan dipahami dan diamalkan.
Al- Qur’an surat Al - A’raf ayat 26 -27 merupakan ayat al- Qur’an yang di dalamnya menjelaskan hal -hal mengenai nilai-nilai pendidikan Islam, terutama dalam masalah pakaian. Tujuan penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam surat Al- A’raf ayat 26 -27. Dalam  al- Qur’an  surat  Al - A’raf ayat  26-27  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  yaitu Pertama ,  nilai pendidikan ibadah, meliputi perintah menutup aurat dan perintah bersyukur yang mengajarkan kita untuk selalu  bersyukur,  karena  pakaian  juga  merupakan  nikmat. Kedua, nilai  pendidikan  aqidah,  meliputi, pendidikan taqwa, yang mengajarkan kita bertaqwa kepada Allah dimana pun kita berada dan Pendidikan keimanan, yaitu mengajarkan kita untuk selalu beriman kepada Allah SWT. 19 Ayat-ayat  Al- qur’an  yang  berkaitan  dengan proses  atau  cara  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk mengembangkan pengetahuan atau potensi peserta didik melalui berbagai metode sehingga menyebabkan potensi yang dimiliki peserta didik tersebut dapat tumbuh dengan produktif dan kreatif.
Berdasarkan studi kepustakaan yang telah dilakukan, menunjukan bahwa dalam Al-Q ur’an surah Al- A’raf ayat 26-27 terkandung empat nilai pendidikan akhlak yaitu Pendidikan taqwa, Pendidikan ibadah, Pendidikan keimanan dan Perintah bersyukur. Pendidikan Taqwa yaitu Allah telah menyediakan bahan pakaian untuk dipakai sebagai penutup aurat dan sebagai nilai keindahan, tetapi pakaian yang paling baik adalah pakaian taqwa.  Pendidikan  ibadah,  yaitu  fungsi  utama  pakaian  sebagai  pelindung  tubuh  dan  menutup  aurat. Pendidikan keimanan yaitu perintah untuk beriman kepada Allah dan Perintah bersyukur, manusia adalah makhluk  tuhan  yang  diciptakan  dengan  bentuk  raga  yang  sebaik-baiknya  dan  rupa  yg  seindah-indahnya, pakaian juga merupakan nikmat yang harus disyukuri. 20
Nilai-nilai pendidikan Islam merupakan segala hal yang mengandung unsur positif yang berguna bagi manusia berupa aturan dan norma yang ada pada pendidikan Islam, diantaranya meliputi akhlak, akidah dan ibadah. kitab al- Mawā‘i ẓ al- ‘u ṣ fūriyyah adalah kumpulan cerita yang dilengkapi dengan hadis, yang dikarang oleh Syekh Mu ḥ ammad b. Abū Bakr al -U ṣ fūrī. Ada tiga nilai -nilai pendidikan Islam di dalam kitab tersebut, meliputi: nilai akhlak (akhlak kepada makhluk lain, kepada masyarakat, kepada Allah dan kepada diri sendiri), nilai akidah (keimanan kepada Allah dan Rasul) dan nilai ibadah ( ghayru ma ḥḍ ah ). 21 Pakaian takwa adalah sebaik-baik pakaian. Melalui pengolahan data, diperoleh kesimpulan bahwa pakaian takwa memiliki derajat yang paling tinggi dibandingkan dengan pakaian yang lain, seperti pakaian fisik dan pakaian perhiasan. Hal ini terlihat dari pendapat para mufassirin yang secara umum memiliki pendapat sama. Beberapa nilai pendidikan yang diperoleh, yaitu: (1) Seorang muslim yang meyakini kebenaran Al Qur’an akan  mengarahkan  dirinya  kepada  keselamatan,  kebahagiaan,  sebab  Al  Qur’an  merupakan  petunjuk  d an pedoman hidup yang akan mengarahkan pada keselamatan di dunia dan akhirat. (2). Perilaku bersyukur terhadap  semua  keputusan  Allah  SWT  adalah  salah  satu  ciri  orang  yang  beriman.  Diantaranya  adalah manusia  harus  bersyukur  karena  Allah  SWT  telah  menciptakan  pakaian  bagi  manusia,  dan  sebaik-baik pakaian  adalah  pakaian  takwa.  (3).  Keimanan  seorang yang  mengaku  seorang  muslim  harus  diwujudkan dalam permusuhannya terhadap musuh utama manusia, yakni syaitan. 22
Al-Qur'an sebagai ajaran suci umat Islam, di dalamnya mengandung petunjuk menuju kehidupan yang lebih  baik,  bagaimana  manusia  menggunakannya.  Mencopot  nilai-nilai  yang  ada  di  dalamnya  berarti menunggu kehancuran di masa depan. Sebaliknya kembali kepada Al Qur'an berarti lahirnya kerinduan batin akan kedamaian, karena ajaran-ajaran yang terkandung di dalam Al Qur'an mengandung kedamaian. Ketika umat Islam menjauh dari Al-Qur'an atau sekedar menjadikan Al-Qur'an sebagai agama maka sudah pasti membaca Al-Qur'an akan kehilangan relevansinya dengan realitas alam semesta. Al-Qur'an harus dipahami dan  diamalkan.  Salah satu upaya  untuk memahami  Al-Qur'an  adalah  dengan  menafsirkannya.  Tafsir  Al-
19 Siti Nurbaiti, “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Al- Qur’an Surat Al - A’raf Ayat 26 -27 Dan Aplikasinya” (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015).
20 Iyatna Supriatna, “Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Tafsir Surah Al - A’raf Ayat 26 - 27,” Jurnal Pendidikan Ar-Rashid 7, no. 2 (n.d.).
21 Habib Muhtarudin, “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Kitab Al- Mawā‘i ẓ Al- ‘U ṣ fūriyyah,” Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019): 311 – 330. 22 Rivan Fahrizal Akbar, “Nilai - Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Surat Al A’raf Ayat 26 -27 Tentang Pakaian Takwa (Libasut Takwa) Sebagai Identitas Kaum Muslimin” (2018): 52– 56.
Maraghi merupakan salah satu tafsir yang mudah dipahami dan di dalamnya sarat dengan nilai pendidikan. Nilai pendidikan yang terkandung dalam surat Al-Fiil antara lain bahwa kita harus mengambil pelajaran dari peristiwa  yang  menimpa  orang-orang  terdahulu  dimana  orang-orang  yang  membangkang  kepada  Allah seperti Raja Abrahah akan dibinasakan oleh Allah. Allah akan membalas setiap perbuatan manusia baik yang baik maupun yang jahat. 23
Nilai-nilai pendidikan dari Al-Qur'an, dan hadist merupakan dasar yang memiliki kedudukan yang paling utama  sebagai sumber  dalam  pedidikan  karakter  manusia,  dimana pendidikan tersebut  merupakan suatu upaya. Nilai-nilai pendidikan Islam dapat ditemukan dalam Surah Al-Hujurat ayat 11-12 dan Surah Luqman ayat 13-14 Al-Qur'an. Masing-masing surah yang tercantum di atas adalah contoh dari salah satu surah yang berhubungan dengan nilai-nilai pendidikan Islam. 24
Dalam pembelajaran pada masyarakat tentunya tidak terlepas dari nilai-nilai pendidikan Islam. Pada saat sekarang  ini  banyak  pembelajaran  yang  dilaksanakan  melalui  pendidikan-pendidikan  non  formal  dengan berbagai  macam  model  maupun  bentuk,  misalnya  pembelajaran  bagi  masyarakat  dengan  program pemberdayaan yaitu melalui PNPM Mandiri. Lembaga pendidikan Islam mengajarkan nilai-nilai pendidikan Islam, nilai-nilai tersebut adalah nilai khuluqiyah (jujur, amanah, ikhlas, adil) dan nilai amaliyah (kesetaraan, kesatuan dalam keberagaman, demokrasi, transparansi, partisipasi). Semua nilai-nilai tersebut sejalan dengan prinsip dasar dalam pemberdayaan masyarakat. 25
Aspek yang dikandung oleh ayat-ayat yang ditafsirkan, seperti makna kosakata, konotasi kalimat, latar belakang turunnya ayat, hubungannya dengan ayat-ayat lain, baik sebelum maupun sesudahnya. Serta tidak ketinggalan pendapat yang telah diberikan terkait penafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi, sahabat, tabi'in, maupun mufassir lainnya. Penelitian ini menunjukkan bahwa dalam Q.S. (2): 67-73) terdapat nilai-nilai pendidikan akhlak yang meliputi: 1) akhlak dalam meminta, (2) akhlak kepada orang tua, (3) kesabaran pendidik, (4) kejujuran pendidik, dan (5) ketaatan peserta didik. 26
Pendidikan Islam sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional memiliki tujuan yang hendak dicapai. Dalam prosesnya, pendidikan Islam tidak terlepas dari problem yang dihadapi. Di era post modern sekarang ini, pendidikan Islam hendaknya dijadikan sebagai wadah persemaian benih-benih toleransi untuk menjaga kerukunan dan perdamaian. Al-Quran dan Hadis sebagai sumber utama pendidikan Islam harus ditafsirkan ulang  dan  dipadukan  dengan  pendekatan-pendekatan  lain.  Salah  satu  pendekatan  yang  dapat  dipadukan adalah dengan menginternalisasi nilai-nilai sosio-kultural dalam pembelajaran. Pendekatan ini menawarkan sebuah sintesis guna untuk menghadapi benih-benih intoleransi yang sudah mulai tumbuh dalam generasi muda bangsa ini. Dengan internalisasi nilai-nilai tersebut diharapkan akan tercipta harmoni sosial yang dapat dijadikan bekal oleh generasi muda Muslim dalam kehidupan bermasyarakat. 27
Nilai-nilai tersebut dituntut untuk selalu dijaga dan menjadi pegangan untuk mencapai universalitas Islam dalam  tindakan.  Pengaplikasian  nilai-nilai  tersebut  dalam  pendidikan  dapat  dilakukan  dengan  beberapa pendekatan,  yakni  pendekatan  penanaman  nilai,  pendekatan  perkembangan  moral  kognitif,  pendekatan analisis  nilai,  pendekatan  klarifikasi  nilai,  dan  pendekatan  pembelajaran  berbuat. Melalui  pendekatan  ini, ditanamkan sikap-sikap moderat yang dapat melahirkan sikap toleran, saling menghargai, dan kasih sayang antar sesama. 28
Diantaranya observatorium memiliki nilai-nilai atau aspek-aspek pendidikan. Diantara nilai dan fungsi pendidikan dalam lembaga observatorium adalah: (1) sebagai sarana mengakuratkan waktu-waktu dan posisi ibadah umat Islam (khususnya shalat dan puasa), (2) sebagai lembaga pengkajian ilmiah, dan (3) sebagai lembaga pendidikan ilmiah. 29
23 Wisnawati  Loeis,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tafsir  Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi:  Studi  Analisis Terhadap Al- Qur’an Surat Al - Fiil,” Turats 7, no. 1 (2011): 74 – 87.
24 Ike Septianti, “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Al- Qur’an Dan Hadist,” Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2021): 23 – 32. 25 Bekti Taufiq Ari Nugroho, “Identifikasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat Pada Pnpm Mandiri,” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 69 – 90. 26 Sri Waluyo, “NILAI -NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AL- QUR’AN. AL - RIWAYAH,” JURNAL KEPENDIDIKAN 10, no. 2 (2018): 270 – 295. 27 Miftahur Rohman, “KONSEP TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF NILAI -NILAI SOSIAL KULTURAL,” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. I (2018): 21 – 35. 28 Ashif Az Zafi, “Penerapan Nilai -Nilai Moderasi Al- Qur’an Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis 21, no. 1 (2020): 23 – 46. 29 Akrim, “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Observatorium,” Jurnal Astronomi Islam Dan Ilmu-Ilmu Berkaitan 6, no. 1 (2020): 1 – 10.
Integrasi pendidikan dan nilai-nilai Islam dalam pembelajaran harus dilakukan dengan tidak membuat dikotomi pengetahuan. Integrasi nilai-nilai Islam dilakukan dengan cara: pertama, keutuhan integrasi di mana nilai Islam diintegrasikan dalam semua mata pelajaran. Kedua, variasi model, metode, dan pendekatan dalam mengintegrasikan nilai-nilai Islam yang diterapkan oleh para guru dalam proses belajar mengajar. Ketiga, integrasi nilai-nilai Islam di sekolah dan di rumah siswa di mana ada koordinasi antara sekolah dan orang tua untuk mengimplementasikan pengajaran nilai-nilai Islam. 30
Berdasarkan  pemaparan  diatas  penulis  menyimpulkan  bahwa  pada  surat  Al-Araf  ayat  26  terdapat pembahasan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  tentang  pendidikan  Islam  terkait  nilai  pendidikan  aqidah,  nilai pendidikan  ibadah  dan  nilai  pendidikan  akhlak.  Dan  kesemuanya  itu  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan manusia melalui proses pendidikan.

## D. Penutup
Berdasarkan uraian dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan, maka dapatlah peneliti  simpulkan  bahwa  makna  kandungan  Surat  Al- A’raf  Ayat  26  menurut  Tafsir  Ibnu  Katsir memiliki 3 nilai pendidikan Islam yaitu, nilai pendidikan aqidah (meningkatkan iman dan takut kepada Allah  SWT),  nilai  pendidikan  ibadah  (berdoa  kepada  Allah  SWT  dan  beramal  shaleh),  dan  nilai pendidikan akhlak/moral (berpakaian Islami dan senyum kepada sesama).

## Daftar Pustaka
Akbar, Rivan Fahrizal. “Nilai - Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Surat Al A’raf Ayat 26 -27 Tentang Pakaian Takwa (Libasut Takwa) Sebagai Identitas Kaum Muslimin” (2018): 52– 56.
Akrim. “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Observatorium.” Jurnal Astronomi Islam Dan Ilmu-Ilmu Berkaitan 6, no. 1 (2020): 1 – 10.
An-Nawawi, Imam. Syarah Riyadhush Shalihin 2 . Jakarta: Gema Insani, 2012.
Ansori, Raden Ahmad Muhajir. “Strategi Penanaman Nilai - Nilai Pendidikan Islam Pada Peserta Didik.” Jurnal Pusaka (2016): 14 – 32.
Ar- Rifa’i, Muhammad Nasib. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 2) . Depok: Gema Insani, 2008.
Ash-Shabuni, Muhammad Ali. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir . Bandung: Jabal, 2021.
Ghoffar, M. Abdul. Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir . Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2003.
Hasan, Zainol. “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Pada Kisah Nabi Ibrahim.” Nuansa 14, no. 2 (2017): 424 – 450.
Ikhwan, Afiful. “INTEGRASI PENDIDIKAN ISLAM (Nilai - Nilai Islami Dalam Pembelajaran).” Ta’allum 2, no. 2 (2014): 179 – 194.
Loeis, Wisnawati. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Tafsir Ahmad Musthafa Al-Maraghi: Studi Analisis Terhadap Al- Qur’an Surat Al - Fiil.” Turats 7, no. 1 (2011): 74 – 87.
Marjuni. “Penanaman Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik.” Journal of Islamic Education 2, no. 2 (2020): 210 – 223.
Muhtarudin,  Habib.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Kitab  Al- Mawā‘i ẓ Al- ‘U ṣ fūriyyah.” Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019): 311 – 330.
Nugroho, Bekti Taufiq Ari. “Identifikasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat
30 Afiful Ikhwan, “INTEGRASI PENDIDIKAN ISLAM (Nilai - Nilai Islami Dalam Pembelajaran),” Ta’allum 2, no. 2 (2014): 179 – 194.
Pada Pnpm Mandiri.” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 69 – 90.
Nurbaiti, Siti. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Al- Qur’an Surat Al - A’raf Ayat 26 -27 Dan Aplikasinya.” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.
Rohman, Miftahur. “KONSEP TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF NILAI -NILAI SOSIAL KULTURAL.” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. I (2018): 21 – 35.
Salsabila, Unik Hanifah. “Peran Teknologi Pendidikan Dalam Internalisasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Di Masa Pandemi.” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 1 (2021): 127 – 137.
Septianti, Ike. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Al- Qur’an Dan Hadist.” Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (2021): 23 – 32.
Supriatna, Iyatna. “Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Tafsir Surah Al - A’raf Ayat 26 - 27.” Jurnal Pendidikan Ar-Rashid 7, no. 2 (n.d.).
Suryati. “Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam Surah Al - A’raf Ayat 26 - 27” (2020): 1– 109.
Waluyo,  Sri.  “NILAI -NILAI  PENDIDIKAN  AKHLAK  DALAM  AL- QUR’AN.  AL - RIWAYAH.” JURNAL KEPENDIDIKAN 10, no. 2 (2018): 270 – 295.
Zafi, Ashif Az. “Penerapan Nilai -Nilai Moderasi Al- Qur’an Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis 21, no. 1 (2020): 23 – 46.