Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Moderasi Islam Pada Tafsir Sunda Ayat Suci Lenyepaneun Karya Mohammad Emon Hasim
Irfan Setia Permana 1 , Ari Prayoga 2 , Della Shelvira 3
1 Politeknik TEDC Bandung
2 Edutech Madrasah Indonesia
3 Sekolah Alam Ibnu Hajar Bogor
1 Email: irfanspw@poltektedc.ac.id, 2 ariprayoga@madrasah.id,
3 dellashelvira@saibnuhajar.sch.id

## Abstract
Al-Quran and al-Hadith are the main sources of reference in Islam, Islam is a religion blessed by  Allah  SWT  which  was  conveyed  by  Rasulullah  Saw  to  Muslims,  in  al-Quran  it  is mentioned if Muslims are the best ummah, the chosen ummah and the just ummah. . In the reality of the life of Muslims, it is the opposite, for example the emergence of radical groups and liberal  groups,  the  debate  on  the  matter  of  Furu  'iyah.  The  purpose  of  this  research  is  to examine  2  issues,  namely:  How  the  interpretation  of Moh.  Emon  Hasim on  the  concept  of Moderation in the scope of Islam according to Moh. Emoh Hasim and the interpretation of Moh. Emon Hasim on the verses of wasathiyah. This research uses the method of maudhu'i (thematic), library research (Library Research) is qualitative descriptive. Data search technique is by way of documentation (photos) of books related to this research. The results show that there are two sources of data that form the basis of this study; first, the primary data source by using  Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  by  Moh.  Emon  Hasim  son  of  al-Qur’an  al-Karim. Second, secondary data sources can be from works such as, books, scientific works or journals that have relevance to this research. The conclusion is sourced from Moh. Emon Hasim in the interpretation of the holy verses Lenyepaneun wasathan ummah which is the ummah that can uphold justice, balance and tolerant behavior towards human beings, as described in Surat al- Baqarah  verse  143,  Surat  al-Maidah  verse  89,  Surat  al-Adiyat  verse  5,  Surat  al-Qalam verse 28 and Surat al-Baqarah verse 238. describes the principles of moderation in the scope of Islam and the behavior of moderate Muslims in accordance with the Qur'an, which is described as 3 terms, term adl in Surat al - Baqarah verse 282, surat al- Baqarah verse 124, and al- Hadid verse 25, the term tawazun in Surat al- Infithar verse 6- 7, Surat ar- Rahman verse 7 and al- Mulk verse 3, the term tasamuh is in Surat al - Imran verse 64, Surat al-Imran verse 159 and Surat al-Kafirun verses 1- 6.
Keywords: Islam; lenyepaneun; Moderation; interpretation of holy verses .
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Al- Quran serta al- Hadis ialah sumber referensi utama dalam beragama Islam, Islam  agama  yang  dirahmati  Allah  Swt  yang  di  sampaikan  oleh  Rasulullah  Saw kepada  umat  Islam,  dalam  al-  Quran  di  sebutkan  jika  umat  Islam  ialah  umat terbaik, umat pilihan serta umat yang adil. Dalam realita kehidupan Umat Islam justru  sebaliknya,  misal  timbulnya  kelompok  radikal  serta  kelompok  liberal, Perdebatan  mengenai  perkara Furu’  iyah .  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengkaji  2 perihal  yaitu:  Bagaimana  penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  tentang  konsep Moderasi  dalam  lingkup  Islam  menurut  pemikiran  Moh.  Emoh  Hasim  serta penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  terhadap  ayat-  ayat  wasathiyah.    Penelitian  ini menggunakan metode maudhu’i (tematik) ,  penelitian  kepustakaan (Library Research) bersifat  deskriptif  kualitatif . Teknik  pencarian  data  yakni  dengan  cara dokumentasi  (foto)  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Hasil penelitian menunjukan bahwa ada dua sumber data yang menjadi landasan dalam penelitian ini; pertama , sumber data primer dengan menggunakan Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun karya Moh. Emon Hasim dan al- Qur’an al -Karim. Kedua, sumber data  sekunder  di  dapat  dari  karya-karya  seperti,  buku,  karya  ilmiah  atau  jurnal yang memiliki revelansi tehadap penelitian ini. Kesimpulan bersumber pada Moh. Emon Hasim dalam tafsir Ayat suci Lenyepaneun ummatan wasathan yang ialah umat  yang  bisa  menegakkan  keadilan,  penyeimbang  serta  perilaku  toleransi terhadap  manusia,  sebagaimana  yang  dipaparkan  dalam  Surat  al-  Baqarah  ayat 143,  Surat  al-  Maidah  ayat  89,  Surat  al-  Adiyat  ayat  5,  Surat  al-  Qalam  ayat  28 serta  Surat  al-  Baqarah  ayat  238.  memaparkan  mengenai  prinsip-  prinsip moderasi dalam lingkup Islam dan perilaku umat Islam yang moderat yang sesuai dengan al- Qur’ an, yang di uraikan ke s ebagai 3 term, term adl dalam Surat al- Baqarah  ayat  282,  surat  al-  Baqarah  ayat  124,  serta  al-  Hadid  ayat  25,  term tawazun dalam Surat al- Infithar ayat 6- 7, Surat ar- Rahman ayat 7 serta al- Mulk ayat 3, term tasamuh ialah pada Surat al- Imran ayat 64, Surat al- Imran ayat 159 serta Surat al- Kafirun ayat 1- 6.
Kata Kunci : Islam; lenyepaneun; moderasi; tafsir ayat suci.

## Pendahuluan
Referensi beragama dalam Islam yang sangat utama al- Quran serta al- Hadis, tetapi fenomena menampilkan jika wajah Islam sangat banyak,  Islam  terkadang  mempunyai  khas  sendiri-  sendiri  dalam praktek serta amaliah keagamaan. Tampaknya perbandingan itu telah
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menjadi  kewajaran,  sunatullah,  serta  terlebih  lagi  suatu  rahmat. 1 Quraish  Shihab  berkata  kalau:  Keanekaragaman  dalam  kehidupan ialah keniscahyaan yang dikehendaki Allah. Tercantum dalam hal ini perbandingan  serta  keanekaragaman  pendapat  dalam  bidang  ilmiah, apalagi  keanekaragaman  tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran kitab- kitab suci, penafsiran kandunganna dan untuk pengalamannya. 2 Yang  jadi  permasalahan  yakni  dapatkah  dari  yang  berbeda  tersebut untuk  bersama  menghormati,  tidak  sama-  sama  menyalahkan,  tidak meyatakan  paling  benar  sendiri,  serta  besedia  bedialog  sehingga tercermin  kalau  perbandingan  itu  betul-  betul  rahmat.  Bila  ini  yang dijadikan  pijakan  dalam  beramal  serta  beragama,  sehingga  inilah sesungguhnya  arti  konsep  Islam  moderat.  Maksudnya  siapa  juga orangnya  dalam  beragama  bisa  bersikap  sebagaimana  kriteria tersebut, sehingga bisa disebut dengan Islam yang moderat. 3
Islam Moderat bisa merujuk kepada praktek Islam yang dicoba oleh Nabi Muhamammad SAW serta para sahabatnya, khususnya Al- hulafa  al-Rashidin ,  sedangkan  dalam  kontek  Indonesia  bisa  merujuk kepada para penyebar Islam yang populer dengan sebutan Walisongo, artinya  Islam  di  harapkan  bisa  jadi  bagian  serta  pemecahan  dari perkara  bangsa,  agama  serta  Negeri,  ataupun  perkara  yang  global disaat  ini. 4 Krisis  dunia  internasional  pada  saat  ini  telah  sedemikian kompleks sehingga Islam dituntut agar dapat turut serta di dalamnya, hal tersebut menjadi tanggungjawab dari Islam sebagai ajaran agama yang  ramah  serta  jadi  rahmat  di  tengah-tengah  konflik  di  berbagai belahan dunia. 5
1 Nor  Elys a  Rahmawati,  “Penafsiran  Muhammad  Thalibi  Tentang  Ummatan Wasathan Dalam Al- Qur’an” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014) , 3.
2 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2010), 23.
3 M.  Amien  Rais, Cakrawala  Islam:  Antara  Cita  Dan  Fakta (Bandung:  Mizan, 1991), 20.
4 Sabri  Mide,  “Ummatan  Wasathan  Dalam  Al - Qur’an”  (UIN  Alaluddin Makassar, 2014), 2.
5 A.  Mustofa  Bisri, Islam  Mazhab  Tengah ,  1st  ed.  (Jakarta:  Grafindo  Khazanah Ilmu, 2007), 17.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jadi jelas kalau Islam merupakan rahmat untuk umat manusia yang sudah dibawa oleh Rasulullah SAW selaku risalah, sebagaimana di  jelaskan  dalam  Surat  Al-  Anbiya  ayat  107. 6 Maka  dari  itu  umat muslim  wajib  betul-  betul  memahami  jika  Islam  merupakan  agama Allah,  yang  maksudnya  tiap  umat  Islam  memikul  tanggung  jawab untuk  memperjuangkannya.  Hendaknya  Islam  jadi  program  hidup untuk  menjalankan  menjadi  akidah  manusia,  sebagai  hukum  dalam pergaulan hidup serta jadi cara hidup untuk manusia. Dalam al- Qur’ an  sudah  disebutkan  bahwa  Allah  menjanjikan  umat  Islam  sebagai umat  terbaik,  umat  pilihan  serta  umat  yang  adil.  Islam  yang semestinya  ialah  agama  yang  adil,  ramah,  berperadaban  besar  serta terletak  di  barisan  sangat  depan.  Tetapi  yang  bisa  di  temui  hari  ini wajah Islam yang sebaliknya. 7
Kasus  yang  berlangsung  pada  umat  di  Indonesia  pada umumnya  tentang  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam,  ialah terdapatnya  perbedaan  dalam  beragama  serta  bermadzhab,  Islam  itu satu, namun metode memahaminya yang bermacam- macam. Perihal ini menimbulkan istilah- istilah ataupun lebel dalam Islam itu sendiri. Misalnya  kelompok  Radikal  serta  kelompok  Liberal. 8 Kecenderungan pemahaman radikalisme dalam Islam sangat ekstrim serta ketat dalam menguasai  hukum-  hukum  agama(  Islam)  serta  berupaya memaksakan  metode  tersebut  dengan  memakai  kekerasan  di  tengah warga  Muslim.  Di  Indonesia  ada  sebagian  kelompok  pemikiran  serta gerakan Islam di Indonesia yang di cap selaku kelompok yang radikal, di antara kelompok Islam merupakan mereka yang bergabung dalam jamaah  Negeri  Islam  Indonesia(  NII),  Hisbut  Tahrir  Indonesia(  HTI), dan  Front  pemuda  Islam  surakarta(  FPIS)  serta  Majelis  Mujahidin Indonesia( MMI). 9
6 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: Lajnah Pentashihan al- Qur’an, 2005) , 508.
7 Rahmawati,  “Penafsiran  Muhammad  Thalibi  Tenta ng  Ummatan  Wasathan Dalam Al- Qur’an.” , 5. 8 Andi  Aderus  Banua, Kontruksi  Islam  Moderat:  Menguap  Prinsip  Rasionalitas, Humanitas, Dan Universitas Islam , 1st ed. (Makassar:  ICATT Press, 2012), 5.
9 Afadlal, Islam Dan Radikalisme Di Indonesia , 1st ed. (Jakarta: LIPI Press, 2005),
104-105.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Salafi  Wahabi  ialah  kelompok  yang  cenderung  berkeinginan untuk  melaksanakan  verifikasi  dengan  metode  melakukan  ajaran Islam  sesuai  dengan  kehidupan  Nabi  serta  Khulafaurrasyidin.  NII serta HTI ialah organisasi yang fundamentalis,  sebab keduanya tidak mengakui  sendi-sendi  negeri  sekuler  yang  bersumber  pada  hukum buatan  manusia. Ada  pula  MMI  dengan  tokoh sentralnya Abu  Bakar Baasyir  dianggap  memiliki  ikatan  dengan  jamaah  Islamiyah  yang diduga selaku organisasi teroris oleh PBB. FPIS merupakan organisasi yang memiliki aktivitas intens digolongan anak-anak muda surakarta selaku  media  buat  merespon  problematika  sosial  yang  terdapat  di wilayah  tersebut. 10 Sebagian  kelompok  di  atas  menyuarakan  gagasan dalam  permasalahan  pelaksanaan  syariat  Islam  ataupun  mendirikan agama  Islam.  Upaya  mereka  dalam  mendirikan  Negeri  Islam  yang secara totalitas menginginkan pemberlakuan hukum Islam. Sebaliknya liberalisme  dapat  dilihat  pada  perilaku  longgar secara ekstrim  dalam kehidupan beragama serta tunduk pada prilaku serta pemikiran yang asing apabila dilihat dari perkembangan tradisi Islam. 11
Sebagian penyebabnya di atas menekan untuk mangulas lebih mendalam  kandungan  arti  moderasi  dalam  al-  Quran.  Riset  ini  di harapkan  jadi  sesuatu  upaya  untuk  mencari  nilai-  nilai  Moderasi dalam  lingkup  Islam,  yang  menjadikan  salah  satu  jawaban  dari kegelisahan-  kegelisahan  yang  jadi  titik  fokus  riset  ini.  Islam Merupakan  agama  yang  Moderat  dalam  penafsiran  tidak mengarahkan perilaku ekstrim dalam bermacam aspeknya, penafsiran ini  didasarkan  atas  statment  dalam  salah  satu  ayat  al- Qur’ an  yang membagikan  tuntunan  hidup  kepada  umat  Islam.  Yang  diartikan dengan  moderat  ialah  sesuatu  pemikiran  pemikiran  yang  tidak membenarkan  serta  menolak  terbentuknya  kekerasan  atasnama negeri,  semacam  permasalahan  terorismeyang  diucap  sebagian golongan  selaku  aksi  jihad,  permasalahan  terorisme  dalam  sebagian tahun ini jadi kejadian yang tengah gencar serta marak- maraknya. 12
10 Afadlal, Islam Dan Radikalisme Di Indonesia , 107.
11 Afadlal, Islam Dan Radikalisme Di Indonesia , 125.
12 Rahmawati,  “Penafsiran  Muhamma d  Thalibi  Tentang  Ummatan  Wasathan Dalam Al- Qur’an.” , 6.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Disisi  lain  Islam  Mengarahkan  untuk  bersikap  moderat sebagaimana yang sudah dipaparkan di atas, namun disisi lain Islam Moderat dengan pertumbuhan era saat ini ini sudah tidak terlihat lagi wajah  Islam  yang  Moderat,  Sebagian  permasalahan  intoleran/  islam yang  tidak  moderat  ialah  Ormas  Front  Jihad  Islam(  FJI)  mendatangi Pondok  Pesantren  Waria  Al-  Fatah  Kotagede,  Jagalan,  Banguntapan, Bantul.  Mereka  memohon  supaya  pondok  pesantren  ditutup. Beberapa  masyarakat  menolak  Camat  Pajangan  Yulius  Suharto  di Kabupaten  Bantul  sebab  yang  bersangkutan  nonmuslim.  Sementara itu, Bupati Bantul, Suharsono, telah melantiknya. Pembatalan Kegiatan Kebaktian  Nasional  Reformasi  500  Tahun  Gereja  Tuhan  oleh  Stephen Thong  Evangelistic  International(  STEMI)  di  Yogyakarta,  sebab terdapat  penolakan  dari  ormas  Islam  dengan  tuduhan  kristenisasi. Beberapa  ormas  Islam  menolak  aktivitas  bakti  sosial  Paroki  Gereja Santo  Paulus,  Pringgolayan,  Bantul,  dalam  kegiatan  memeringati  32 tahun  berdirinya  gereja.  Sebab  penolakan  merupakan  upaya kristenisasi  serta  mereka  memohon  panitia  gereja  memindahkan aktivitas  di  gereja.  Forum  Ukhuwah  Islamiyah(  FUI)  menghadiri kantor humas serta admisi Universitas Kristen Duta Wacana( UKDW) Yogyakarta.  Mereka  memprotes  poster  iklan  penerimaan  mahasiswa baru UKDW yang menunjukkan gambar perempuan berjilbab. Hingga dari itu Para mufasir yang tidak sedikit mangulas menimpa Moderasi Islam  dalam  kitab  tafsirnya.  Salah  satu  mufasiryang  mangulas  ayat- ayat  Wasathiyah  merupakan  Moh.  Emon  Hasim,  ia  dikategorikan selaku  mufassir  kontemporer  sebab  kitab  tafsirnya  ditulis  mulai  dari tahun  1989,  kitab  Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  yang  terdiri  dari  30 jilid ia menulis dengan memakai bahasa Sunda beraksara Roman yang otentik. 13
Penafsiran  yang  dimunculkan  oleh  Moh.  Emon  Hasim  bisa menyentuh seluruh kalangan, sebab dalam menafsirkan ayat- ayat al- Qur’ an,  ia  memakai  bahasa  serta  analogi  yang  gampang  dimengerti. Moh Emon Hasim muncul serta melaksanakan pembahasaan terhadap ayat-  ayat  Wasathiyah  dalam  tafsirnya  dengan  pengertian  yang
13 Jajang  A  Rohmana, Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Tatar  Sunda (Bandung: Mujahid Press, 2017), 161.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
relevan  dengan  kontek  saat  ini  ini.  Tidak  hanya  pada  aspek metodologisnya,  tafsir  Lenyepaneun  cenderung  lebih  menonjol  pada nuansa  bahasa  serta  sastra  Sunda  di  dalamnya,  paling  utama  pada pemakaian  ungkapan  tradisional  Sunda,  cerminan  alam  pasundan untuk  memperkaya  uraian  tafsirnya  serta  bawa  nuansa  alam  pikiran pembaca. 14
Berbagai  ungkapan  tradisional  sunda(  babasan[ungkapan], paribasa  [peribahasa]  serta  kecap-  kecapan)  perihal  ini  jadi  aspek bernilai dalam kekhasan tafsirnya. 15 Ungkapan tradisional inilah ialah bagian  dari  keahliannya  dalam  memakai  ungkapan  tradisional.  Riset ini butuh dikaji lebih lanjut sebab tokoh Moh. Emon Hasim kerapkali memakai diksi sunda yang berirama serta serasi dalam suara, ini yang mencerminkan karakter Hasim selaku orang sunda. Serta inilah salah satu  kelebihan  Tafsir Ayat  Lenyepaneun  dalam bahasa  bahasa  sunda yang dipergunakannya. 16

## Metode Penelitian
Sebagaimana pengumpulan data penelitian ini bersumber dari kepustakaan (Library  Reseach), maka  pola  kerjanya  bersifat  Deskriptif
14 Babasan  yaitu  ucapan  tertentu  yang  digunakan  dalam  arti  kiasan,  biasanya merupakan  kalimat  tidak  sempurna,  paribasa  berupa  perumpaman  dalam  menjalani kehidupan,  biasanya  merupakan  kalimat  sempurna,  kecap  yaitu  ucapan  yang  sudah tetap  untuk  menyampaikan  perasaan  dengan  bahasa  yang  dapat  menggambarkan maksud  penuturnya  secara  tepat  dan  serasi.  Rohmana, Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Di Tatar Sunda, 162. 15 Babasan yaitu ucapan tertentu yang digunakan dalam arti kiasan, biasanya merupakan  kalimat  tidak  sempurna,  paribasa  berupa  perumpaman  dalam  menjalani kehidupan,  biasanya  merupakan  kalimat  sempurna,  kecap  yaitu  ucapan  yang  sudah tetap  untuk  menyampaikan  perasaan  dengan  bahasa  yang  dapat  menggambarkan maksud  penuturnya  secara  tepat  dan  serasi.  Rohmana, Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Di Tatar Sunda, 163. 16 Mohammad  Emon  Hasim, Pengalaman  Nyusun  Naskah  Ayat  Suci Leunyepaneun ,  dalam  perhimpunan  Keluarga  Besar  Pelajar  Islam  Indonesia (Perhimpunan  KB-PII),  Ngamumule  Budaya  Sunda  Nanjeurkeun  Komara  Agama, Lokakarya Dakwah Islam Napak kana Budaya Sunda, Lihat juga. Mohammad Emon Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun (Bandung: Pustaka Setia, 1989), V.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kualitatif. 17 Serta  dianalisis  dengan  menggunakan  Analisis  Sosiologis (Sociologic  Analysis) analisis  ini  digunakan  untuk  menganalisis  sisi kemasyarakatannya  yang  terkandung  dalam  konteks  sekarang  ini. Penelitian  ini  menggunakan  metode maudhu’i (tematik),  metode  ini sangat  populer  dikalangan  mufasir,  juga  metode maudhu’i dikenal dengan  metode  paling mudah  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Dengan menggunakan metode ini diharapkan dapat menjawab persoalan yang muncul  saat  ini  atau  menjadikan  pengetahuan  dalam  bidang  ulumul Qur’an.
Pencarian sumber data dilakukan dengan metode dokumentasi( foto) buku- buku yang berkaitan. Tipe sumber informasi ini  dibagi  menjadi  dua,  ialah  sumber  informasi  primer  serta  sumber informasi sekunder. 18 Sumber data primer dari riset ini merupakan al- Qur’ an  al-karim  serta  Penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  menimpa  ayat- ayat Wasathiyah dalam Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun yang ialah tafsir becorak adabi al- Ijtima’i , sumber data sekunder ialah dari buku- buku, karya  ilmiah  ataupun  jurnal  yang  berhubungandengan  Moderasi Islam pada Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun. Pengumpulan data dicoba dengan  metode  analisis  dokumentasi,  mengingat  tipe  riset  ini terkategori  dalam  riset  pustaka (library  research) . 19 Data-  data  tertulis semacam  tafsir,  buku,  jurnal  serta  riset  terdahulu  dikumpulkan  serta diolah,  setelah  itu  di  analisis.  Analisis  data  yang  digunakan merupakan  Deskriptif  Analisis,  informasi  dicoba  dengan  metode memaparkan,  menguraikan  serta  menganalisis  sisi  sosiologis penafsiran  Moh  Emon  Hasim  terhadap  ayat-  ayat wasathiyah pada Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun. 20
17 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1989), 4.
18 Noor Juliansyah, Metodologi Penelitian (Jakarta: Kencana, 2011), 137.
19 Rahmawati,  “Penafsiran  Muhammad  Thalibi  Tentang  Ummatan  Wasathan Dalam Al- Qur’an.” , 18.
20 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir. (Bandung: Tafakur, 2011), 45.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Biografi Mohammad Emon Hasim
Moh.  E.  Hasim  (Mohammad  Emon  Hasim)  dilahirkan  di Ciamis  pada  bertepatan  pada  15  Agustus  1916  di  Kampung Bangbayang Kidul, Kawali Kabupaten Ciamis. Diketahui selaku guru serta  penulis  tafsir.  Hasim  memahami bahasa  Belanda,  Inggris, Arab, serta Jepang. Hasim kecil mengenyam pembelajaran dasar di  Sekolah Desa sepanjang 3 tahun dilanjutkan ke Schakelschool( sekolah rakyat) Muhammadiyah  serta Hollandsch-  Inlandsche  School (HIS)  kemudian dilanjutkan ke sekolah menengah awal Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO), serta juga pernah melanjutkan ke Algemeene Middelbare School (AMS). 21
Hasim  pernah  menjadi  guru  sekolah  rakyat,  sejak  masa pendudukan  Jepang,  kemudian  dipindahkan  ke  kantor  kabupaten menjadi boei  Karicho yaitu  sebagai  pengerah  tenaga  kerja  untuk menjadi  Seinendan  dan  Keibodan  merangkap  sebagai  juru  bahasa. Kemudian  diberikan  tugas  untuk  memimpin  Persatuan  Perjuangan Nasional  yaitu  gabungan  sabilillah,  Hisbulloh,  tentara  pelajar  dan BBRI.  Beberapa  kali  ditangkap  belanda,  menjadi  tahanan  rumah  dan melarikan diri ke Bandung. Di Bandung, Hasim mengajar SMP PARKI sambil  merangkap  sebagai  sekretaris  non-kooperator  dan  memimpin kantor  Urusan  Demobilisan  Pelajar.  Setelah  pensiun,  Hasim  memulai untuk  belajar  agama  bahasa Arab  dengan  sendiri,  kemudian  menulis buku-buku  agama  dalam  bahasa  sunda  termasuk  tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun (1990-1993). 22
Dengan  karya  inilah,  pada  tanggal  10  April  1994  ia mendapatkan  penghargaan  dari  sastra  Rancage  dalam  kategori  kara berbahasa  sunda  pada  31  Januari  2001.  Hasim  meninggal  pada  hari Minggu,  3  Mei  2009  di  Rumah  Sakit  Hasan  sadikin,  pada  usia  93 Tahun dengan meninggalkan sepuluh orang anak. 23
21 Jajang A Rohmana, “Ideol ogisasi Tafsir Lokal Berbahasa Sunda: Kepentingan Islam-Modernis  Dalam  Tafsir  Nurul- Bajan  Dan  Ayat  Suci  Lenyepaneun,” Journal  Of Qur’an And Hadith Studies 2, no. 1 (June 2013): 125 – 154. 22 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 131-132.
23 Ajib Rosidi, Ensiklopedia Sunda (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 266.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## B. Sejarah Perkembangan Tafsir Sunda
Di  Tatar  Sunda,  Tafsir  di  tulis  dan  diajarkan  dalam  beragam bahasa,  tafsir  berbahasa  Arab  banyak  beredar  di  pesantren,  ini merupakan  elemen  inti  kurikulum,  sementara  tafsir  sunda  dan indonesia  banyak  beredar  di  masyarakat,  adapula  di  pesantren tradisional  yang  masih  menggunakan  tafsir  sunda  beraksara  Arab pegon, seperti Tafsir Jalalayn, tetapi dalam bahasa pengantarnya masih menggunakan  bahasa  lokal  (Sunda  atau  jawa). 24 Tujuan  Tafsir diorientasikan  yaitu  untuk  terwujudnya  Fungsi  utama  al- Qur’an sebagai  pedoman  hidup  manusia  menuju  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. 25
Oleh  karena  itu  tafsir  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu al-kasfu, wal bayan, wal mao’idzoh yang berarti menyingkap seuatu yang tertutup atau  samar,  menjelaskan  makna  yang  dipahami  oleh  akal  dari  al- Qur’an  dengan menjelaskan  makna  yang  sulit  atau  belum  jelas  dan memerlukan  penjelasan. 26 Kajian  al- Qur’an  dalam  bidang  tafsir berbahasa  sunda  dimulai  sejak  H.  Hasan  Mustopa  menulis Qur’anul Adhimi yaitu  pada  awal  abad  ke-20  dengan  tulisan  berbahasa  sunda dan menggunakan aksara pegon. Pada saat yang bersamaan, diketahui Sanusi juga menulis karya tafsir berbahasa sunda dan melayu. 27 Diantaranya  yaitu; pangadjaran  dengan  bahasa  sunda  atau  Majla al-  Thalibin  fi  Tafsir  Kalam  Rabb  al-‘Alamin  ( tempat  panyalindungan para santri dina nafsirkeun al- Qur’an) yang disusun sampai 9 Juz (QS. Al- A’raf)  dalam  28  j ilid  tipis  dengan  menggunakan  bahasa  sunda aksara pegon yaitupada  tahun  1931,  sementara Raudhat  al-Irfan  fi Ma’rifat  al-Qur’an ditulis  dengan  menggunakan  aksara pegon dengan sistim  penulisan  antar  baris  secara  miring  dan  menggantung  atau dikenal  dengan logat  gantung yaitu  pada  tahun  1931,  tafsirnya  secara singkat  diletakan  pada  bagian  pinggir,  tafsirnya  terdiri  dari  dua  jilid
24 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 86. 25 Muhammad  Abduh, Tafsir  Al-Fatihah  Wa  Juz  Amma (Kairo:  Al- Hay’ah  al - Ammah li Qusur as Saqafah, 2000), 8.
26 Mana Khali al-Qattan, Mahabit fi Ulum al-Qur’an, 323.
27 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 87.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
(juz  1  s/d  15  juz,  16  s/d  30). 28 Berbeda  dengan  Tafsir Tamsjijatoel Moeslimin  fi  Tafsierikalami  Rabbil-‘Alamien yang  memicu  pada  polemik boleh  tidaknya urang  sunda menyusun  tafsir  al- Qur’an  dengan menggunakan  bahasa  Melayu  dengan  aksara  Roman,  tafsir  tersebut diketahui  dan  disambut  baik  oleh  para  ulama  pesantren  serta masyarakat luas. 29
Selain  Mustapa  dan  Sanusi,  sekitar  akhir  tahun  1920-an  para aktifis  gerakan  persatuan  Islam  (PERSIS)  diketahui  menejemahkan pula Tafsir  al-Foerqan, karya  A  Hasan  guru  persis)  ke  dalam  bahasa sunda  sebanyak  tiga  jilid.  Penerjemahnya  adalah  dua  orang  guru agama Djoeragan Moh. Anwar Sanuci dan Djoeragan Moh. Djoenaedi dari  Garut.  Terjemah  tafsir  ini  dilakukan  kemungkinan  banyaknya permintaan  jama’ah  persis  yang  belum  tebiasa  menggunakan  bahasa melayu,  saat  itu  persis  memang  sedang  mengalami  masa  kemasan (kejayaan)  di  bawah  bimbingan  Tuan  Hassan.  Moehammad  Anwar Sanusi  juga  tenyata  menyusn  tafsir  yaitu Ghajatoel  Bajan (Katjida Pertelana) tafsir Qur’an basa soenda jilid 1-5 pada tahun 1347/1928. 30
Nama  terakhir  mufasir  sunda  yang  mempublikasikan  tafsir sunda  pada  era  pra-kemerdekaan,  pahlawan  Nasional  dan  pendiri organisasi  Persatuan  Umat  Islam  (PUI)  yaitu  menulis tafsier  soerat  al- Ma’oen yang  merupakan  saduran  bebas  (pengambilan)  dari  tafsir  Juz Amma karya Muhammad Abduh. Abdul Halim berusaha mendalami ajaran  filantropi  al- Qur’an,  dalam  surat  tersebut  dan  menjadika nnya sebagai  basis  praksis  sosial  dalam  aktifitas  kesehariannya  diberbagai organisasi sosial, dan kitab tafsirTabarok pada tahun 1930-an. 31 Pada era pasca  kemerdekaan,  karya  tafsir  semakin  banyak,  baik  yang  ditulis secara  individu,  kelompok  bahkan  merupakan  proyek  pemerintah, tetapi  pada  umumnya  di  tulis  oleh  kalangan  Islam  pebaharu.  Romli
28 Ahmad Sanusi, Raudhatul Al-Irfan Fi Ma’rifat Al-Qur’an (Sukabumi: Yayasan Asrama Pesantren Gunung Puyuh, 1950).
29 Dadang  Darmawan,  “Ortodoksi  Tafsir:  Respon  Ulama  Terhadap  Tafsir Tamsjijatoel Moeslimin Karya K.H. Ahmad Sanusi” (Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), 164.
30 Moehammad  Anwar  Sanuci, Gajatoel  Bajan  (Katjida  Pertelana),  Tafsir  Qoer’an Basa Soenda (Garut: Madjlis Ahli Soennah, 1982), 20.
31 Abdul Chalim, Tafsir Soerat Al-Ma’oen (Madjalengka: Drukkerij, 1993), 45.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dan  H.S.N.  Midjaja  memulainya  dengan  menulis Nurul  Bajan:  Tafsir Qur’an  Basa  Sunda pada  tahun  1960,  karya  ini  ditulis  dengan  tulisan ejaan  lama  yang  belum  disempurnakan  dan  hanya  sampai  juz  tiga (QS. Ali Imran [3]:91). Dalam tafsir ini banyak sumber yang digunakan sebagai rujukan  yaitu  pada Baidawi,  Madarik  al-Tanzil,  Lubab  al-Ta’wil, At-Tabari, al-Maraghi, Termasuk berbahasa inggris dan belanda. 32
Pada  tahun  1978,  Pemprov  dan  Kanwil  Depag  jawa  Barat menerbitkan  terjemahan  dan  tafsir  al- Qur’an  bahasa  sunda  yang  di pimpin  oleh  K.H.  Anwar  Musadad,  karya  resmi  ini  kemudian  di sempurnakan kembali pada 1981 /1982 dengan mengeluarkan tafsir al- Qur’an  basa  Sunda sebanyak  6  jilid.  Dilihat  dari  pola  sistematikanya, karya  ini  mengikuti  terjemah  dan  tafsir  al- Qur’an  yang  diterbitkan dalam  bahasa  oleh  Kementerian  Agama  RI  pada  waktu  sebelumnya. Bahkan  bisa  dikatakan  merupakan  pengambilan  dari  tafsir  Depag berbahasa  Indonesia  tesebut.  Secara  gagasan,  isi  tafsirnya  sama  saja yang membedakan hanya bahasanya saja. 33
Penanggung  jawab  dari  pihak  Pemprov  yaitu  Gubernur  jawa barat,  Aang  Kunaaepi  kemudian  dilanjutkan  oleh  Yogie  S.M.  kepala Kanwil  Depag  jabar.  Nama  Romli  cukup  populer  karna  dikenal dengan  beberapa  kali  mempublikasikan  karya  terjemah  dan  tafsir sunda.  Setelah  Romli  meninggal  sekitar  tahun  1981,  kemudian digantikan  oleh M. Hambali Ahmad.  Riset ini disusun  oleh  Pemprov pada  tahu  2011  yang  sedang  mempersiapkan  kembali  penyusunan tafsir  sunda  resmi  yang  direncankan  selesai  pada  tahun  2012. 34 Pada tahun  1984  dunia  tafsir  berbahasa  sunda  kemudian  diramaikan  oleh Moh. Emon Hasim (1916-2009) dengan menyusun karyanya yaitu Ayat Suci  Lenyepaneun dalam  30  jilid,  tafsir  ini  merupakan  tafsir  al- Qur’a n pertama  dalam  bahasa  sunda  beraksara  Roman.  Lenyepaneun  juga memberikan  penjelasan  yang  disesuaikan  dengan  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  di  tatar  sunda  dengan  bahasa  sunda  lancaran  yang
32 Muhammad  Romli  and  H.  N.  S.  Midjaja  Nurul  Bajan, Tafsir  Qur’an  Basa Sunda Juz 1 , 2nd ed. (Bandung: N. V. Perboe, 1966), 692.
33 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 80.
34 Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi  Jawa  Barat, Tafsir  Al-Qur’an Basa Sunda (Bandung: Pustaka Setia, 2005), vii.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mudah  di  baca  yang  dihiasi  dengan  berbagai  ungkapan  tradisional Sunda. 35
Kemudian  muncul  kencenderungan  kembali  karya  tafsir  yang beredar  di  tatar sunda  yang  meupakan  terjemah  dari  beberapa  karya tafsir  berbahsa  Indonesia  atau  Arab.  Pada  era  tahun  40-an  muncul tafsir Al-FoerqonBasa Sunda (1937) yang berasl dari bahasa melayu, kini muncul hal serupa, yaitu karya H. Oemar Bakry karya tafsirnya yaitu Tafsir  Rahmat  Basa  Sunda  (1986-2002). 36 Karya  ini  merupakan  edisi terjemahan  yang  tidak  dilakukan  oleh  penulisnya  ke  dalam  bahasa Indonesia,  diterjemahkan  dalam  bahasa  sunda  yaitu  oleh  H.  M. Soelaeman  salah  satu  Dosen  ITB,  beliau  memiliki  ketertarikan terhadap Tafsir Rahmat untuk disosialisasikan pada masyarakat sunda. Tetapi  tafsir  ini  tidak  menunjukan  karaker  bahasa  sunda  yang sebenarnya. 37 Tafsir sunda juga ditulis Uu Suhendar, Tafsir Ar-Razi , Juz Amma jeung al-Fatihah pada tahun 2011.

## C. Sistematika Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun
Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  adalah  tafsir  pertama  yang berbahasa  sunda  dan  beraksara  roman  yang  orisinal,  di  tulis  dengan kalimat-kalimat yang memikat dan  mudah dimengerti, tafsir tersebut di  tulis  lengkap  30  juz,  dalam  satu  jilid  rata-  rata  300-400  halaman. Dalam  menyusun  tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  Hasim  memberikan ilustrasi  peristiwa  atau  kejadian  di  Masyarakat  yang  relevan  dengan ayat sehingga terasa masih aktual dan populer pada masanya. Metode Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  menggunakan  pendekatan tafsir  bial- ra’y dengan metode tahlili, dan corak hida’i atau adab al ijtima’i. 38
Sistematika tafsir ini diawali dengan mencantumkan ayat yang akan dibahas disertai transliterasi Latin, kemudian dijelaskan arti kata demi  kata  dan  uraian  penafsiran  dengan  penjelasan  atau  keterangan maksud  dari  ayat  tersebut  sesuai  dengan  hasil  temuannya.  Sesekali
35 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, vi. 36 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat Basa Sunda , 2nd ed. (Bandung: CV. Angkasa, 2002), 40. 37 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 92. 38 Rohmana,  “Ideologisasi  Tafsir  Lokal  Berbahasa  Sunda:  Kepentingan  Islam - Modernis Dalam Tafsir Nurul- Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun.” , 37.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menggunakan  referensi  asbab  an-Nuzul  dan  hadis  Nabi,  dalam menyusun  tafsir,  Hasim  menggunakan  terjemah  tafsir  bahasa Indonesia  dan  bahasa  asing,  ditambah  dengan  kamus  bahasa  Sunda dan  buku  pengajran  bahasa  Arab  dalam  bahasa  Inggris. 39 Bahasa sunda lancaran yang  digunakan  sangat  komunikatif  dan  berusaha menjelaskan  sesuatu  agar  sesuai  dengan  alam  pikiran  orang  sunda. Gaya  penafsirannya  mengingatkan  pada  model  tafsir  al-Azhar  karya Hamka.  Dalam  penyusunan  tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun dilatarbelakangi  beberapa  alasan  di  antaranya:  keinginan  untuk memelihara bahasa sunda 40 , juga dorongan untuk mempelajari agama langsung  dari  sumbernya  dan  kewajiban  untuk  menyampaikan  serta pengalaman ketidakpuasaannya terhadap tafsir yang ada, baik metode ataupun bahasanya. 41
Selain  aspek  motodologisnya,  tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun cenderung  terlihat  nuansa  bahasa  dan  sastra  Sunda  didalamnya, terutama pengunaan ungkapan tradisional Sunda gambaran alan dan cerita keseharian orang sunda. 42 Hasim kerapkali menggunakan diksi bah asa  sunda  yang  berirama  dan  serasi  dalam  suara,  misalnya  “Kitu munguhing kaadilan nu Maha adil, pantrang nanggeuy ti bongkokna, beda  jeung  kaadilan  manusa  di  alam  dunya;  nu  nylong  endog dibarogod  jeung  diberok,  bangsat  gerot  nu  ngagorogot  pada  ringan ngeunah-  ngeunah  medah-meduh,  lain  bae  aman  teu  digunasika malah  pada  ngadama-dama. 43 Diksi  yang  berirama  semacam  ini mencerminkan  kepribadian  Hasim  sebagai  orang  sunda  yang  sangat menyenangi keindahan bahasa Sunda.
Selain itu Hasim juga menceritakan cerita populer yang berasal dari pengalaman hidupnya atau boleh jadi terinspirasi berita di media massa.  Tafsir  sunda  yang  hadir  jauh  sebelum  Indonesia  terbentuk
39 Mohammad  Emon  Hasim, Pangalaman  Nyusun  Naskah  Tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun (Bandung: Pustaka Setia, 1984), v.
40 Mohammad Emon Hasim, Rupa-Rupa Upacara Sunda Jaman Ayena (Bandung: Pustaka Setia, 1996), v.
41 Her  Suganda  and  Mohammad  Emon  Hasim, Bekarya  Sampai  Tua (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 12.
42 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 163.
43 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, Jilid 1, 3.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
merupakan  cerminan  pengalaman  keagamaan  orang  sunda  dalam berdialog  dengan  kitab  sucinya.  Tafsir  Ayat  Suci  lenyepaneun  yang lahir  dari  seorang  otodidak  yang  bukan  dari  lulusan  pesantren. 44 Dalam  Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  menggunakan  motode tahlili yaitu  dengan  mengguraikan  makna  yang  terkadung  dalam  ayat-ayat al- Qur’an dengan mengikuti susunan atau urutan s urat dan ayat-ayat al- Qur’an yang diikuti oleh analisis tentang kandungan aya t. 45 Contoh dalam tafsir Ayat Suci Lenyepaneun ang menunjukkan metode tahlili yaitu;  Surat  al-Baqarah  2:143: Hartina:  Jeung  kitu  tah  kami  geus ngajadikeun maraneh ummat anu siger tengah sangkan maaneh jadi saksi ka balarea, jeung sangkan Rasul jadi saksi ka maneh. Jeung kami teu kapati-pati nyieun  kiblat  tempat maraneh  madep anging  sangkan  kami  nyaho  saha anu nurut ka Rasul jeung saha anu nukang nonggong. Saeunyana pindah kiblat teh  karasana  beurat  kacida  kajaba  pikeun  jalma-jalma  anu  geus  dipaparin pituduh  ti  Allah,  jeung  Allah  moal  rek  ngaremehkeun  iman  maraneh. Satemenna Allah teh mikawelas mikaasih ka manusa . 46
امة Ummat كُنلعج Kami ngajadikeun maraneh ل َ كذ Kitu و Jeung ع ى Ka الت جو نو Saksi لت جو نوا Sangkan maraneh jadi وس طا Sigeur tengah Sumber: Moh. Emon Hasim, Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun, Jilid 2, 2-3. وس طا امة = ummat siger tengah hartina teu koret tapi teu ngamonyah- monyah  rejeki,  anceg  bobot  pangayon  timbang  taraju  tara  nanggeuy  ti bongkokna tapi adil palamarta. 47
Tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun  merupakan  tafsir  yang becorak adabi al- Ijtima’i dengan mengunakan gambaran alam pasundan untuk memperkaya  penjelasan  tafsirnya  dan  alam  pkiran  pembacanya.
44 Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur’an Di Tatar Sunda, 170. 45 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir. (Bandung: Tafakur, 2011), 103. 46 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, 2-3. 47 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, 2-4.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Contohnya  yaitu  dalam  QS.  Al-Baqarah  2:  221: Mojang-mojang ngalempereng  koneng  atawa  jangjing  kulitna  semu  hejo  carulang,  panon cureuleuk  beungeutna  ngadaun  seureuh,  pendek  na  mah  ti  luhur  sasemet buuk  ti  handap  sausap  dampal  matak  moho  nu  nenjo,  geulis  tanding  endah taya  papadana  matak  ibur  salelembur  matak  ear  sajajagat.  Tapi  hanjakal sanajan  geulis  andalemi  ampuh  timpuh  pikayunyuneun  pikaheroyeun geuning  dipiamis  buah  gintung,  atina  midua  pikir  ngijing  sila  bengkok sembah ka  nu maha  kawasa,  musyrikat  nu  dila’nat  ku  mantena.  Kageulisan pamikat jajaka nepi ka matak gandrung liwung kapirangung teh henteu lana umur  geus tunggang  gunun  paling-paling  ngan  kari  urutna,  nya  kolot  nya peot,  karajap-kerejep  siga  nu  kapireupeunan.  Kageulisan  nu  dijieun kaangkuhan jeung angkeuhan teh luntur ku umur laas ku jaman, tapi iman nu  ngancik  dina  ati  anu  suci,  teu  uggut  kalinduan  teu  gedag  kaanginan, manen  nepika  kalanggengan.  Kusabab  eta  dina  milih  pibatureun  sakasur omat  ulah  balbol  kabongroy  ku bahenol, sanajan  hideung  tapi  buah manggu leuwih alus batan lobi-lobi nu beureum euceuy. 48
D. Penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  dalam  Tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun
1. Term Wasat
Term wasat ini  berarti  sesuatu  yang  memiliki  dua  ujung  yang ukurannya sama, secara umum wasat berarti berada di tengah-tengah antara dua hal. 49
a. Q.S. Al- Baqarah Ayat 143
Menurut  penafsiran  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan ummatan  wasathan (pertengahan)  moderat  dan  teladan  sehinga  dengan  posis i  Ka’bah yang  berada  di  pertengahan  pula,  dan  posisi  pertengahan  yang menjadikan  manusia  tidakmemihak  ke  kiri  dan  ke  kanan.  Allah menjadikan  umat  Islam  pada  posisi  pertengahan  agar  kamu,  wahai umat  Islam,  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia  yakni  umat  yang lain,  tetapi  initidak  dapat  kalian  lakukan  kecuali  jika  kalian
48 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, 263. 49 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Moderasi  Islam (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2014), 8.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menjadikan  Rasul  Saw.  syahid  yakni  saksi  yakni  yang  menyaksian kebenaran sikap dan perbuatan kamu dan beliau pun kalian saksikan, yakni kalian jadikan teladan dalam segala tingkah laku. 50
Dari  penafsiran  ke  dua  Mufasir  mengenai Umatan  wasathan dalam  Qs.  Al-  Baqarah  ayat  143  terdapat  perbedaan  dalam mengemukakan  pendapatnya,  menurut  Moh.  Emon  Hasim  yang dimaksud umatan wasathan itu yakni umat yang tidak kikir tidak pula boros,  tetapi  pertengahan.  Seimbang  dan  adil  dalam  melakukan kebaikan.  Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab  yang  di  kemukakan dalam  tafsir  al-  Misbah  yang  di  maksud  dengan ummatan  wasathan yaitu  umat  yang  pertengahan  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan (seimbang),  sebagaimana  tingkah  laku  Rasulullah.  Secara  analisis substansi  dari  kedua  tafsiran  tersebut  adalah  keseimbangan  dan keadilan dalam menyikapi perbedaan.
b. Q.S Al-Adiyat Ayat 5
Nurutkeun HR. Al-Bazar, Ibnu al-Hatim jeng al-Hatim ti Ibn Abbas, Q.S  al-adiyat  ayat  1  nepi  ka  ayat  5  dilungsurkeun  ku  Gusti  nu  Maha  Suci tumali  jeung  hiji  kajadian  sarombongan  kavaleri  nu  diutus  ku  Rasulullah saw. geus sabulan lilana can mulang deui malah teu aya beja-bejana acan. Ku turunna  ayat  nu  5  ieu  anjeunna  uninga  yen  eta  pasukan  teh  keur  toh  pati jiwa  raga  ngayonan  musuh.  Ayat-ayat  ieu  ngandung  rineka  sastra  pikeun ngebrehkeun wadyabala nu leber ku wawanen dina ngalaksanakeun jihad fii sabilillah.  Kuda  lumpat  ngabelesat  napasna  mani  hoshosan  tarik  lir  ibarat gandawesi  ditekerkeun  cahya  pating  burinyay  lir  ibarat  gandawesi ditekerkeun kana seuneu. Sapanjang jalan nu kaliwatan ngadak-ngadak poek ku kekebul. Tah ieu teh pikeun ngagambarkeun para pahlawan nu teuneung ludeung taya karisi karingrang dinangabela agama. 51
Menurut Hadis Riwayat Al-Bazar, Ibnu al-Hatim dan al-Hatim dari Ibn Abbas ayat 1 sampai ayat 5 di turunkannya oleh Allah yang Maha Suci berhubungan dengan satu kejadian satu kelompk kavaleri yang diutus oleh Rasulullah saw. Sudah satu bulan lamanya dan tidak ada  kabarnya,  dengan  turunnya  ayat  ke  5  ini  beliau  mengetahui
50 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002), 415.
51 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, 271.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
bahwa  pasukan  tersebut  sedang  melawan  musuh.  Pada  ayat  ini mengandung beragam sastra untuk mengungkapkan arti dalam jihad fi Sabilillah ,  kuda  perang  larinya  kencang,  nafasnya  bergerak  kencang. Sepanjang jalan  yang  dilewati  terasa  gelap  oleh debu.  Ini  merupakan gambaran  terhadap  pahlawan  yang  berani  dalam  membela  agama Allah.
c. Q.S Al-Maidah Ayat 89
Pada surat al-maidah ayat 89 ini menjelaskan bahwa kita harus menjadi  orang  yang  berbudi  luhur  oleh  karena  itu  kita  harus mengerjakan  perbuatan  yang  telah  di  perintahkan  oleh  Allah  swt, Allah  yang  telah  memberi  petunjuk  untuk  hambanya.  Menurut Quraish  Shihab 52 menafsirkan  dalam  tafsir  al-misbah  menyebutkan kata wasath/ pertengahan  dalam  arti  makanan  yang  bisa  dimakan, bukan  hidangan  istimewa.  Ada  juga  yang  memahaminya  dalam  arti yang  terbaik.  Memang  kata  tersebut  bisa  juga  diartikan  demikian, tetapi  pendapat  pertama  lebih  kuat,  apalagi  salah  satu  ciri  agama Islam  adalah  moderasi,  bahkan  kebajikan  adalah  pertengahan  antara dua ekstrem. 53
Berdasarkan  penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  dalam  surat  al- Maidah  ayat  89  pertengahan  dalam  mengambil  denda  yaitu  2  baju atau  2  sarung  yang  satu  masih  bagus  yang  satu  sudah  lusuh  atau sesuai  dengan  kemampuan.  Term wasat juga  digunakan  untuk menunjukkan  sesuatu  yang  berada  di  antara  dua  hal  yang  buruk, sebagaimana ayat di atas skap dermawan, yakni sikap yang berada di antara  sikap  boros  dan  kikir,  dan  juga  susu  yang  murni,  yakni  yang berada  pada  darah  dan  kotoran.  Maka  dari  sinilah,  kata wasat dimaknai  sebagai  sikap  moderat19(pertengahan),  tidak  ke  kiri  dan tidak  ke  kanan.  Kata wasat juga  bisa  di  pahami  sebagai  sifat  yang lurus, adil, dan bersih. Atau secara umum, seseorang dikatakan wasat jika ia adalahorang pilihan dan danggap paling mulia. 54
52 Muhammad  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2017).
53 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jilid 5, 233. 54 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jilid 5, 233.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## 2. Term Al-Adl (keadilan)
Keadilan  yang  dibicarakan  dan  tuntut  oleh  al- Qur’an  amat beragam,  tidak  hanya  proses  pada  penetapan  hukum  atau  terhadap pihak  yang  berselisih,  melainkan  al- Qur’an  juga  menuntut  keadilan terhadap diri sendiri, baik ketika berucap, menulis atau besikap batin. Pembahasan ini meliputi Q.S al-Baqarah: 282, Q.S al-Baqarah: 124, Q.S al-Hadid: 25. 55

## a. Q.S. Al-Baqarah Ayat 282
Dina  urusan  muamalah  aya  sababaraha  rupa  masalah  di  antarana urusan perekonomian. Jeung dina urusan perekonomian teh aya urusan jual- beuli nu dina agama mah disebut muawadhasulmaliah. Lamun urang meuli barang saeutik, boh saeutik jumlahna boh saeutik macemna teu dicatet ge teu naon-naon, nya kitu deui keur nu dagang balantik leuleutikan mah teu make catetan  ge  sarua  bae  teu  naon-  naon.  Tah  ieu  teh  dina  jual-beuli  secara kontan.  Lamun  nganjuk  mah  kudu  make  catetan  malah  alusna  mah  kudu make disebutkeun rek sabaraha kali jeung iraha dibayarna sangka repeh-rapih teu  aya  pacengkadan.Upama  jual-beuli  geus  ngarekahan  komo  lamun  geus mangrupa syirkah al-abdan atawa PT, koperasi jeung sabangsana pasti kudu make administrasi.
Dina ayat ieu aya kecap ل بتك  َ tukang nyatet kagiatan usaha, jadi kudu aya  ahli  pembukuan,  oge  aya  kecap  syuhadaa-  untukan  nyaksian  beres heunteuna,  jadi  kudu  aya  badan  pemeriksa  nu  tetep  atawa  panitia  nu diwangun kupara ahli saperti akontan. Upama ku urang dilenyepan ayat ieu teh  ngajurung  laku  ka  ummat  Islam  supaya  disagigireun  jadi  ulama ukrawiyah, oge kudu  aya ulama  dunyawiyah,  kudu bisa  nyusun  sababaraha disiplin  elmu  diantarana,  elmu  tata  buku,  elmu  akontasi,  elmu  managemen jeung  sabangsana.  Ari  kanyataanna  ayeuna  saukur  jadi  tukang  ngabuntu boroampar ngali nurutan ge bari ti paparagut, memang dina ayat ieu teu aya kekecapan,  offerte,  kwitansi,  order,  jornal,  buku  besar  jeung  sabagnsana,  da memangna  dina  waktu  turunna  ieu  ayat  mah  dina  waktu  perkembangan bisnis  teh  can  nepi  ka  dinya,  tapi  jelas  ayat  ieu  teh  mangrupa  sumber transaksi  dina  bisnis  anu  sehat,  beresih  dina  kakaliruan  jeung  manipulasi. Upama  urang  daek  ngayakeun  muhasabah  jeung  muroqabah,  daek  ngoreksi
55 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Islam, 20.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
diri  bari  naliti  kakurangan  diri,  sumber  kaboyotan  urangteh  diantarana  teu ngarti  kan  eusi  al-Qur’an  ar  rajen  bisa  macana  ngan  sakur  dihariringkeun balap paalus-alus sora sangka jadi juara jeng meunang piala. 56
b. Q.S. Al-Baqarah Ayat 124
Nurutkeun HR. Ibnu Ishak jeung Ibnu Abi Hatim ti Ibnu ‘Abbas, oge HR.  Abd.  Bin  Humaid,  Ibnu  Jarir  jeung  Ibnu  Abi  Hatim  ti  al-Hasan, kalimat-kalimat  nu  dipake  nyoba  Nabi  Ibrahim  teh:  1.  Parentah  hijrah misahkeun  diri  kalembur  batur,  2.  Diduruk  ka  Raja  Namrud,  3.  Parentah ngurbankeun putrana, 4. Nolak nyembah bentan, bulan jeung panon poe, 4. Nolak  nyembah bentang,  bulan jeung  pano  poe,  5.  Mayunan  dua tamu  anu teu  daraekeun  disuguhan,  6.  Ngantunkeun  isteri  jeung  orokna,  Siti  Hajar jeung  Ismail  di  Bakah/Mekah,  tempat  hara-haraeun,  garing,  gundul  taya jukut-jukut  acan,  katurug-turug  loba  sasatoan  galak,  turta  duanana nunggelis teu sanak teu baraya, taya batur geusan pakumaha. 57
Kabeh  cocoba  dilaksanakeun  kalawan  ihlas  pasrah  sumerah  ka  nu Maha  Kawasa.  Sanggeus  lulus  tina  sagala  rupa  cocoba,  anjeuna  di  angkat jadi  imam  pikeun  sakabeh  ummat  manusa  sangkan  Iman  ka  Gusti  Allah, pangeran nu Maha Esa, jeung ngaberesihan akidah tina rupa-rupa panyakit syirik, tug nepika ahir jaman. Ku sabab eta agama Islam ageman urang ayena disebut  millata  Ibrahim.  Gusti  Allah  ngabulkeun  pamundut  Nabi  Ibrahim, putrana  Ismal  jeng  Ishak  jadi  Nabi  jeung  Nabi  jeung  Rasul.  Sababaraha putra-putrana  nu  saroleh  rundayan  ti  Nabi  Ishak  diangkat  jadi  Nabi  jen Rasul  jeung  rundayan  ti  Nabi  Ismail  nya  eta  Nabi  Muhammad.  Ari  jalma- jalma nu teu adil, nu telenges taya rasrasan, nu sarakah jeng darolim mamh kabeh ge diapkir, sakumaha unggeling dawuhan Mantenna dina pamungkas ayat.  124  ieu:  laa  yanaalu  ‘ahdizhzhaalimiin-  jangji  kami  henteu  ngurung jalma-jalma nu darolim. 58

## c. Q.S. Al-Hadid Ayat 25
Beusi secara hissiyah nya eta logam nu aya di jero taneuh, sanggeus diolah jadi gelempengan pajang, pasagi, buleud jeung lambaran. Kuat jeung gede pisan manfaatna, ti mimiti barang nu lalembut seperti jarum pentul nepi ka barang nu kacida galedena saperti mariem dijieun tina beusi atawa waja.
56 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, Juz 3, 66. 57 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun , Juz 1, 281. 58 Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun , Juz 1, 282.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Lamun teu aya beusi atawa waja moal aya pabrik, kapal laut, kapal laut, kapal udara,  kareta  api,  mobil  pakakas  perang  jeung  rea-rea  deui  nu  loba  teuing upama ditataan kabeh.
Gusti  Allah  maparin  Kitab,  naraca  atawa  timbangan  jeung  beusi. Upama dihartikeun secara ma’nawiyah, bisa disaruakeun jeung trias politica, Kitab sumber hukum ibarat Badan Legislaif, naraca atawa timbangan ibarat Badan  Yudikatif,  jeung  beusi  nu  ngandung  kakuatan  mangrupa  rupa-rupa pakarang  ibarat  Badan  Eksekutif.  Ku  ayana  Kitab,  naraca/timbangan  jeung beusi teh manusa diparentah ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara kalayan jujur jeung adil malar ummat manusa rahayu salamet di dunya jeung di aherat. Ku nu  tilu  rupa  ieu  Gusti  Allah  bakal  ngontrol  manusa  saha  nu  ta’at  ka mantenna  jeung  ka  para  Rasul  na,  sanajan  mantenna  teh  teu  adu  hareupan da Maha Goib tea, hamo bisa dibuktikeun hakekat zat na secara ‘ainal yaqin.
Jadi keadilan dalam penafsiran Moh.Emon Hasim yaitu bukan hanya  adil  terhadap  orang  lain  tetapi  juga  harus  adil  terhadap  diri sendiri.  Keadilan  harus  ditegakkan  dalam  situasi  apapun, sebagaimana yang telah di jelaskan di atas.

## 3. Term Tawazun (Keseimbangan)
a. Q.S. Al-Infithar Ayat 6-7
Dina HR. Ibnu Abi Hatim ti Ikrimah disebutkeu yen Ubay bin Khalaf teu  percayaeun  kana  ayena  yaumul  ba’atst,  nya  harita  turun  ayat  6:  yeuh geuning kitu, katipu ku naon maneh teh nepi ka wani nukang nonggong ka pangeran maneh, nu Maha Mulya ?
(birabikal  kariim)  bisa  dihartikeun:  ka  pangeran  maneh,  nu  Maha Welas Asih. Sebab nyat jeung karasa kurnia Mantenna nu lain itung-itungan deui.  Naha  pantes  lamun  urang  ngijing  sila  bengkok  sembah  ka  nu  sakitu welas  asihna?  Naha  uang  teu  ngarasa  kahutangan  budi  ?  kunaon  pangna nepi  ka  kitu?  Kapireupeunan  dunya,  pangkat,  harta  jeung  kakawasaan? Kasenangan  dunyawiyah  teh  paparin  saha?  Naha  aya  nu  bisauen  nyieun dunya salianti Gusti Allah?
Nu  ngayuga  dunya  katut  eusina  teh  taya  lian  iwal  ti  nu  Maha Kawasa. Nu nyiptakeun nini-moyang, kuring jeung maneh taya deui iwal ti mantenna.  Boga  dedeg  pangadeg  nu  pantes  jeung  sampurna,  lengkap pancadrian,  potongan  saluyu  jeung  rupa,  cik  ku  saha  ari  lain  ku  mantenna
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mah, pek baca ayat 8 jeung 9 tuluy lenyepan. Lamun sagala unak-anik nu aya dina badan urang kudu disambung sarungsum ku urang, rek meuli kamana, sabaraha pihargeun nana, jeung saha nu bakal bisa masangkeunnana? Labuh nepi  ka  misalah  tuur  ge  geuning  mulan  malen  ingkud-ingkudan,  tatmba kamana  mendigeus beak ratusan  rebu  can  cageur-cegeur,  komo  lamun  kudu ngaganti  cacariuan  ku  nu  anyar  mah  rek  kumaha  bisa  alusna.  Sakitu mantenna  Mika  Welas  mika  Asih  ka  urang  taya  wates  wangenna  teh  tapi naha  make  wani  nganggap  bohong  kana  dawuhan  manenna  ngeunaan yaumul  ba’ast  malah  aya  antekna.  Tukadzibuuna  bidiin,  maneh  nganggap bohong  kana  ayana  wawales  nu  akal  di  tibankeun  engke  dina  yaumiddin, kapan eta teh dawuhan mantenna, da Rasulullah mah saukur suku sambung lengah biwir sambung carek.
Rek percaya rek teu peraya, urang teh taya kendatna di kukuntit ku pangawas ngarangkep jadi juru catet, mahluk nu di mlakeun ku Gusti Allah. Saha tea? Malaikat Raqib jeung Atid, nu nyatetkeun sagala rupa ucap jeung lampah  urang.  Aranjeunna  teterangeun  saniskara  nu  dilakukeun  ku  urang sanajan  ku  urang  disumput-sumput  oge.  Pek  tengetan  ungeling  7  nepi  ka ayat 12.
b. Q.S. Ar-Rahman Ayat 7
Gusti Allah geus ngalungsurkeun sababaraha ayat ngeunaan hukum kamasarakatan  dina  widang  ahkamuddauliyah  (hubungan  antar  nagara, peperangan,  kaamanan,  perekonomian,  jste),  ahkamul-jinaiyah  (hukum pidana  seperti  urusan  maling,  maehan,  jste),  malah  nepi  ka  urusan  hukum rumah-tangga  seperti  kawin,  talak,  ruju,  bagi  waris,  jste.  Ku  ayana  hukum ieu  teh  supaya  dina  hirup  kumbuh  bener-bener  aya  kaadilan,  henteu  hirup ngaberung  nurutkeun  hawa  napsu,  henteu  hawek,  henteu  mangpang- meungpeung, henteu mabok kakawasaan, jste.
c. Q.S. Al-Mulk Ayat 3
Langit tujuh lapis, bisa bener-bener tujuh, jeung bisa ngandung harti majazi nya eta pirang-pirang. Diantara nu tujuh atawa nu pirang-pirang teh nya  eta  langit  alam  syahadah,  langit  nu  bisa  dibuktikeun  ku  panon  urang. Kolong  langit  alam  syahadah  teh  sok  disebut  alam  cakrawala.  Hakekat  alam cakrawala  jeung  langit  nu  sejenna  teh  hamo  bisa  bener-bener  kahontal  ku panalar akal, sebab boloampar ngudag masalah goib nu mustahil bisa dipesek
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ku  elmu  pangaweruh  manusa,  dalah  kaayaan  alam  syahadah  ge  lain  guar- guareun ku kamampuhan nu kadengker ku kaheureutan.
Kusabab  elmu  manusa  teh  beuki  lila  beuki  mekar,  tafsir  ilmiah ngeunaan  alam  cakrawala  teh  robah  terus,  contona  kolong  langit  alam syahadah  cenah  dieusi  ku 500  milyar bentang jarah, ayeuna mah  beda  deui, cenah  dieusi  ku  100  juta  bentang  jarah,  jadi  lamun  unggal-unggal  galaksi sarua eusina, di kolong langit alam syahadah teh aya 100 milyar X 100 juta bentang jarah. Bisa jadi isuk atawa pageto mah robah deui.
Asal teu maen mutlak-mutlakan taya halangan nana nafsirkeun alam cakrawala secara ilmiah, pikeun nguatan iman yen kakawasaan pangeran nu murbeng Alam teh luar biasa. Sebutkeun bae: “ieu teh nu geus bisa kahontal ku panalar akal nepi ka denget kiwari”. Nitenan alam cakrawala secara ilmiah the sapagodos jeung timbalan Mantenna dina ayat ieu: pek ilikan deui, naha hidep nenjo nu pasolengkrah/nu teu saimbang.
Nurutkeun  panenjo  ilmiah,  bentang  tanpa  wilangan  di  jalan cakrawala  teh  di  bagi  jadi  pirangn-pirang  tata  surya  atawa  solar  system. Unggal-unggal  tata  surya  diwangun  ku  hiji  panon-poe,  sababaraha  planit jeung  sababaraha  satelit.  Panon  poe  muter  di  tempat  nu  disebut  rotating; marcapada (planit padumukan urang) muter bari ngurilingan panon-poe tina orbitna.  Bulan  (satelit  marcapada)  muter,  ngurilingan  marcapada  bari  milu ngurilingan  panon-poe.  Sakabeh  planit  jeung  satelit  sarua  muter  jeung nguriling, teu  aya  nu  rundag  randeg.  Jeung  teu  aya  nu  kaluar  tina  orbitna masing-masing.  Tah  ieu teh  sunatullah  nu  geus  jalan  jutaan taun.  Teu  aya nu  silih  teunggar  nepi  ka  pasolengkrah,  kabeh  tunduk  ka  nu  Maha  Agung kalayan beres-reos jeung repeh-rapih.
Dalam penafsiran Moh. Emon Hasim mengenai keseimbangan ( taawazun) yaitu  manusia  harus  memperlakukan  sesuatu  itu  dengan seimbang  tidak  berat  ke  kiri  dan  ke  kanan,  supaya  tidak  terjadi perpecahan (agar tetap damai/ada dalam tempatnya masing).

## 4. Term Tasamuh (Toleransi)
a. Q.S. Al-Imran ayat 64
Hayu  urang  nyekel  kana  hiji  kalimat  nu  sarua;  ngandung  maksud ngajak kana hiji katetapan nu sarua, saluyu jeung tauhid dina agama samawi nu  diwahyukeun  Gusti  ti  mimiti  Nabi  Adam  as  nya  eta: اب لُكا اب نٰ  َ = yen
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
henteu  aya  nu  disembah  ku  urang  sarerea  kajaba  Allah.  Lamun  di  antara panganut  agama  samawi  aya  nu  boga  anggapan  yen  disagedengeun  Gusti Allah  aya  deui  pangeran  sejen  nu  murba  wisesa,  jelas  maranehna  teh  geus nyeleweng tina tauhid nu asli. Kajadian panelewengan sarupa kieu teh geus biasa  timbul  dina  waktu  fatrah  Nabi.  Contona  antara  kaum  Nabi  Musa  as jeung kurun Nabi Isa asaya fatrah (kakosongan) Nabi. Tah dina waktu harita tauhid millata Ibrahim aya nu nyelewengkeun. Pikeun ngalempengkeun deui kana  rel  nu  sabenerna,  Gusti  Allah  ngutus  Rasulna  nya  eta  Nabi  Isa  as. Anjeunna  ngajak  jalma-jalma  Bani  Israil  nyemah  ngan  ka  Allah  wungkul sakumaha nu kaunggel dina ayat 51 nu geus kaliwat.
Antara kurun Nabi Isa as jeung kurun Nabi Muhammad saw lila teu aya  Nabi.  Harita  lolobana  ahli  Kitab  nu  geus  nyeleweng  pikeun ngalempengkeun  deui  millata  Ibrahim  nya  Gusti  Allah  ngutus  Nabi Muhammad  jadi  Rasul  pikeun  ummat  sakuliah  alam.  Anjeunna  ngayakeun uar  pangajak  ka  para  ahli  kitab  sangkan  baralik  deui  kana  tauhid  nu  bener sakumaha  nu  sakumaha  nu  kaungel  dina  ayat  ieu.  Ayeuna,  sanggeus  lila dikantun  ku  Nabi  panutup,  di  kalangan  ummat  Islam  sorangan  loba  nu nyelewengkeun tauhid, seperti, wihdatul wujud, hulul jeung tanasuh, malah aya nu mangeran ka keris, ka kuburan-kuburan, ka nu ngageugeuh hulu cai, ka nu murba wisesa di gunung jeung laut. Sajaba ti eta lain bae dina akidah malah dina ubudiah jeung muamalah ge loba nu teu aya contona ti Nabi. Tah ieu nu disebut bid’ah dhalalah.
Lamun  urang  bener-bener  ngagem  agama  teh  ihlas  karana  Allah sakuduna ngoreksi diri. Upama akidah, ubudiah jeung muamalah urang teu cocog  jeung  al-  Qur’an  jeung  hadis,  ku  urang  kudu  buru-buru dilempengkeun  deui.  Ngalempengkeun  deui  agama  teh  enteg  bangga. Entengna  asal  daek  ngaji  al-Qur’an  jeung  hadis,  ari  banggana ngalaksanakeun ngaji nu enya-enya nepi ka ngarti meujit dina pikiran karasa parat  kana  mamarasna.  Sabab  al-Qur’an  jeung  hadis  teh  ditulis  ku  bahasa Arab.  Pikeun  nu  teu  ngarti  kana  bahasa  Arab  mah  pimohaleun  bisa  ngarti, malah sanajan geus diterjemahkeun ge ari tetep bae hese kahartina.
b. Q.S. Al-Imran Ayat 159
Lamun  urang  jadi  senapati  ingalaga,  heg  aya  prajurit  sakompi  nu ningalkeun pos lantaran haripeut ku teuteureuyeun, jeung sabatalion ngaleos tanpa idin, cik kira-kirana tindakan naon nu bakal ditibankeun ku urang ka
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
maranehna?  Piraku  urang  teu  ngambek  ngagudug-gudug  terus  mere tindakan  tegas,  dikamihkeun;  memeh  dipecat  maranehna  dijebloskeun  heula ka penjara.
Rasulullah  mah  ku  lantaran  geus  ginuluran  rahmat,  dina  mayunan prajurit  nu  indisipliner  teh  tetep  lemah  lembut,  teu  aya  sifat  sahaok  kadua gaplok,  tapi  kalawan  anteb  miwejang  maranehna  bari  ngalelemu  nepi  ka tembus kana sungsum, parat kana mamarasna.
Hartina: Tapi lamun hidep kasar budi tur taya rasrasan, maranehna tangtu ngajauhan hidep.
Prajurit  nu  ninggalkeun  medan  laga  disebut  disertir,  hukuman pikeun manehna beurat kacida. Lamun Rasulullah ngayakeun tindakan keras ngumbar  amarah,  nyeukseukan  laklak  dasar  bari  bosongot  baide  amprotan, tanwande  maranehna  ngusap  birit  bari  indit,  ingkah  balilahan  ti  Madinah. Batan kalulutan mah malah kalah pada naronggengan.
Hartina: Ku kituna pek hampura maranehna jeung pek ngado’a malar maranena dihampura, ajak berempug dina rupa-rupa urusan.
Rasulullah  mah  tara  bendu  kalangsu,  tapi  salawasna  lemah-lembut tur  jembar  pangampura,  dina  basa  bujangga  mah  anjeunna  teh  landung kandungan laer aisan, leuleus jeujeur liat tali. Ieu teh syarat kautamaan hiji panutan. Buruk-buruk papan jati, sanajan aya kakeuheul oge ka para disertir, maranehna  teh  jalma-jalma  wurukaneun  sabab  masih  suwung  elmu  tuna pangalaman,  ku  anjeunna  tetep  dipikadeudeuh  dipikaasih,  dihampura  tina sagala  kasalahanana,  dibarengan  bari  munajat  ka  Nu  Maha  Kawasa  supaya maranehna dilubarkeun tina dosana.
Teu  aya  balung  kulit  kotok  meuting,  Rasulullah  mah  bener-bener balungbang  timur  jalan  gede  sasapuan,  upama  aya  masalah  kamasaakatan, maranehna  tara  tinggaleun  ku  anjeunna  diajak  ngariung  babadamian.  Ku sabab  eta  sakumna  para  sahabat  bener-bener  hormat  tilawat  wedi  asih  ka anjeunna ti lahir nepi ka bathin. Panutan nu mulya ahlakna, dina kadunyaan teu  sarakah  makmak-mekmek  mangpang  meumpeung  kadedemes,  batan rahayat  katalangsara  dibelaan  rela  marak  salira,  teu  jejerih  peurih  peujit. Pamingpin  nu  luhung  budi,  geten  tulaten  tur  someah  ka  somah  tanwande dipikaasih  dipikaajrih,  para  ponggawa  tinangtu  satia  satuhu,  jalma  leutik ngarasa kahutangan budi.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Lamun  pangagung  luhung  budi,  dimana  aya  gajah  meta  banteng ngamuk rahayat rela ngorbankeun jiwa jeung raga pikeun ngabela nusa jeung bangsa.  Raja  mukti  wibawa  ku  rahayat  didama-dama,  ngarasa  kerta  raharja sepi  paling  towong  rampog,  murah  sandang  muah  pangan,  dina panangtayungan nu Maha Agung. Rasulullah teh picontoeun urang sarerea, kamulyaan ahlakna jadi sajatining kanasihan, lain sihir lain rajah pamunah, lain  asihan  leugeut  teureup.  Dna  waktu  nu  kawilang  teu  sabaraha  lilana, anjeunna geus tiasa mika ummat. Hijrah tina kafasekan jeung kafasidan kana katakwaan. Ieu te taya lian lantaran wibawa anjeunna, dipikameumeut ku nu deukeut,  dipikayungyun  ku  nu  jauh,  dalit  ngahiji  dilahir  nepi  ka  bathin, sawanda lir ibarat getih jeung geutah.
Lamun  urang  kaselir  jadi  patinggi,  ngaheuyeuk  dayeuh  ngolah nagara,  ulah  ujub  takabur  jeung  angkuh  ku  kalungguhan,  loba  catur  tanpa bukur:  hamo  bisa  hirup  sabilulungan  ku  jalan  nipu  ngobral  jangji  ,  hamo kaimpungan  ku  batur  jeruk  balarea  lamun  urang  getah  harupateun,  poho kana  bobot  pangayon  timbang  taraju.  Lamun  ra’yat  leutik  geus  nyungkelit atina, past bakal neuteuli hayang mulangkeun kanyeri, munajat malar urang dila’nat ku nu Maha Kuasa. Sakali deui pacuan ulah mampang meumpeung pinda  pileumpangan,  ulah  adigung  niru-niru  tumenggung  sundung  patih arit  bisi  aya  nu  ngunek-ngunek  jeung  ngakalakeun  upama  urang  geus  jadi demang dongkol, da tara jaya salalawasna.
Jeung  upama  hidep  geus  gilig,  sing  tawekal  ka  Allah.  Satemenna Allah teh mikasenang jalma-jalma nu tawekal.
Diluhur  disebutkeu  yen  Rasulullah  ditimbalan  ngayakeun musyawarah.  Timbalan  ieuteh  geus  dilaksanakeun  ku  anjeunna.  Basa  rek ngayonan  musuh  dipasir  uhud,  anjeunna  ngayakeun  babadamian  jeun sakumaha  mujahidin  babakuna  jeung  para  pamuda.  Anjeunna  ngusulkeun supaya  wadabala  Islam  henteu  kaluar  ti  Madinah.  Sedeng  para  hadirin miharep  supaya  mapag musuh  diluar kota  nya  eta  di  pasi  uhud.  Rasulullah kawon  sora,  anjeunna  tunduk  kana  putusan  riungan.  Ieu  teh  hiji  bukti  yen anjeunna  demokrat  tulen.  Tapi  barang  anjeunna  nganggo  anggoan  perang, aya  sawatara  urang  nu  menta  ngabatalkeun  putusan  hasil  musyawarah. Kulantaran  dina  babadamian  tehpara  hadirin  geus  gilig  rek  perang  di  luar, Rasulullah  teu  luncat  Maha  Kawasa  supaya  unggul  jurit.  Tapi  kumaha
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kanyataan  nana  nu  bakal  kasorang,  serahkeun  ka  nu  nyepeng  Qadha  jeung Qaddar, tah ieu ngaranna tawekal ka nu Maha Kawasa.
Naon-naon nu ditetepkeun ku mantenna ku urang ditarima kalawan rela  tapi  lamun  can  nepi  kana  maksud,  urang  kudu  ihtiar  terus  supaya ngahontal  hasil  nu  leuwih  alus.  Tah  ieu  ngaranna  Qana’ah.  Tawekal  jeung qana’ah teh teu meunang dipisahkeun.
c. Q.S Al-Kafirun Ayat 1-6
Aya sababaraha hadis nu diriwayatkeun ku ath-Thabrani jeung Ibnu Abi  Hatim  ti  Ibnu  Abbas,  ku  Abdurrazaq  ti  Juraij,  jeung  ku  Ibnu  Hatim  ti Sa’id bin Mina, nu kasimpulanna kieu: kaom Quraisy Jahiliyah geus ngarasa teter  nyanghareupan  Rasulullah  saw.  Sakitu  dihalang-halang  ku  jalan kekerasan nu mangrupa panganiyayaan taya kendatna tapi panganut agama Islam  beuki  loba.  Maranehna  ngayakeun  rapat  nu  ngahasilkeun  hiji  tipu muslihat, lamun ayena mah nu disebut kerukunan beragama atawa toleransi beragama  tea.  Opat  jelema  petingan,  al-Walid  bin  al-Mughirah,  al-Ashi  bin Wa’il,  al-Aswad  bin  al-Muthalib  jeung  umayyah  bin  Khalaf  arindit nepungan  Rasulullah,  pok  nyarita:  “  Yeuh  Muhammad,  urang  teh  kapan tunggal  sabangsa  malah  seseler  pisan,  katurug-turug  lain  dengeun  haseum, masih katalian kubarayaan, aya nu masih keneh karabat landep.
Ku  kituna  atuh  sapantesna  sakumaha  orang  Quraisy  hirup  runtut rukun  sabilulungan  ka  cai  jadi  saleuwi  ka  darat  jadi  salebak  silih  tulung tinulungan  kapan  aya  paribasa  buruk-buruk  papan  jati.  Maksud  kami  teh kieu  yeuh  Muhammad,  malar  urang  henteu  pagirang-girang  tampian  ku alatna agama, kami sakumna uran Quraisy sadia pikeun nyembah pangeran hidep  babarengan  jeung  umat  Islam  lilana  sataun.  Sanggeus  beak  sataun giliran  hidep  jeung  sakabeh  umat  Islam  babarengan  jeung  kami  nyembah panyembahan  kami.  Kitu  saterusna  heuleut  sataun.  Pingpinan  ku  kami diserahkeun  ka  hidep.  “Harita  Rasulullah  saw  teu  acan  tiasa  maparin waleran,  da  anjeunna  mah  tara  mawa  karep  sorangan  tapi  naon-naon  nu dikedalkeun  ku  anjeunna  ngeunaan  urusan  agama  teh  taya  lian  iwal  ti wahyu.  Nya  teu  lila  ti  harita  turun  surat  ieu  nu  dimimitian  ku  timbalan QullMuhammad,  pok  caritakeun  ku  hidep,  yeuh  kaom  kafirin,  kuring  moal rek  nyembah  panembahan  maraneh,  jeung  maraneh  oge  moal  rek  nyembah pangeran kuring. Kuring lain tukang nyembah pangeran kering. Ayeuna mah
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
papadaan  bae,  pikeun  maraneh  agama  maraneh,  pikeun  kuring  agama kuring”.
Surat  ieu  teh  maraneh  pisan  dipake  ngajawab  uar  pengajak  jaman kiwari pikeun nagenkeun toleransi beragama. Kade ulah nepi ka ngorbankeun iman,  ula-  ilu  kaditu-kadieu,  batur  ka  kelenteng  urang  milu  ka  kelenteng, batur  ka  gereja  urang milu  ka  gereja,  lain  kitu toleransi beragama mah tapi keur urang Hindu agama Hindu, keur urang Buda agama Buda, keur urang kristen agama kristen, keur urang agama urang, agama urang nya eta agama Islam, tempat salatna di masjid, kapan dina panutup surat ieu oge لعج دٰلعج  وُٰ دٰن  َ Menurut  penafsiran  Moh.  Emon  Hasim  mengenai  toleransi ( tasamuh) yaitu  ummat  Islam  harus  saling  toleransi  terhadap  agama lain,  dalam  masalah  ahklak  atau  muamalah,  tetapi  dalam  konteks Aqidah  sebagaimana  di  jelaskan  dalam  surat  al-Kafirun  yaitu لعج دٰلعج  وُٰ دٰن  َ untuk mu agamu dan untukku agamaku. Konteks toleransi yang  disampaikan  oleh  Moh.  Emon  Hasim  secara  substansi disampaikan  melalui  bahasa  daerah  yang  lebih  dapat  dimaknai  oleh masyarakat awam di pedesaan sekalipun dan lebih khusus pada suku sunda. 59

## Kesimpulan
Moh  Emon  Hasim  merupakan  mufasir  yang  menulis  karya tafsir  sunda  di  masa  orde  baru,  beliau  kompeten  dalam  bahasa  dan sastra, juga merupakan permintan dari salah satu ustadz di daerahnya sehingga  beliau  termotivasi  ingin  menulis  karya  Tafsir  ini.  Makna Moderasi  Islam  yang  dibahas  dalam  tafsir  sunda  ini  yaitu,  sebagai keadilan (al-Adl), keseimbangan (Tawazun), dan  Toleransi  ( Tasamuh), Islam  merupakan  agama  yang  mudah,  oleh  karena  itu  Islam  selalu bersikap moderat dalam menghadapi setiap persoalan bahkan prinsip moderasi  ini  menjadi  karakteristik  islam  dalam  merespon  segala persoalan. Sehingga Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad sebagai rahmatan lil alamin. Ada beberapa Moderasi dalam lingkup Islam yaitu; Moderasi  dalam  dimensi  Akidah,  yang  menjelaskan  mengenai ketuhanan  (Ketauhidan),  Moderasi  dalam  dimensi  Fiqh,  yang
59 Moh. Emon Hasim, tafsir Ayat Suci Lenyepaneun, Juz 30, 307.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menjelaskan  mengenai  hukum  syara  (syari’at),  Moder asi  dalam dimensi  Ahlak,  yaitu  memaparkan  mengenai  sifat/karakter  sseorang terhadap agama lain, dalam toleransi, Moderasi Islam dalam dimensi politik,  yaitu  menjelaskan  mengenai  siyasah/kedudukan  Negara  dan seorang  pemimpin.  Inilah  yang  menjadikan  Islam  menjadi  agama yang Moderat. Moderasi Islam dalam tafsir sunda menggunakan tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun  karya  Moh.Emon  Hasim,  Tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun yang menjadi rujukan utama dalam penulisan skripsi ini alasan menggunakan tafsir tersebut yaitu di tulis dengan kalimat yang memikat dan mudah dimengerti, tafsir tersebut di tulis lengkap 30 juz, dalam  menafsirkan-Nya  menggunakan  peristiwa  atau  kejadian  di Masyarakat  yang  relevan  dengan  ayat  sehingga  terasa  masih  aktual dan populer.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Tafsir Al-Fatihah Wa Juz Amma . Kairo: Al- Hay’ah al-Ammah li Qusur as Saqafah, 2000.
Afadlal. Islam Dan Radikalisme Di Indonesia . 1st ed. Jakarta: LIPI Press, 2005.
Bakry,  H.  Oemar. Tafsir  Rahmat  Basa  Sunda .  2nd  ed.  Bandung:  CV. Angkasa, 2002.
Banua,  Andi  Aderus. Kontruksi  Islam  Moderat:  Menguap  Prinsip Rasionalitas,  Humanitas,  Dan  Universitas  Islam .  1st  ed.  Makassar: ICATT Press, 2012.
Bisri,  A.  Mustofa. Islam  Mazhab  Tengah .  1st  ed.  Jakarta:  Grafindo Khazanah Ilmu, 2007.
Chalim, Abdul. Tafsir Soerat Al-Ma’oen . Madjalengka: Drukkerij, 1993.
Darmawan,  Dadang.  “Ortodoksi  Tafsir:  Respon  Ulama  Terhadap Tafsir  Tamsjijatoel  Moeslimin  Karya  K.H.  Ahmad  Sanusi.”
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
Hasim,  Mohammad  Emon. Ayat  Suci  Lenyepaneun .  Bandung:  Pustaka Setia, 1989.
——— . Pangalaman  Nyusun  Naskah  Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun . Bandung: Pustaka Setia, 1984.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
——— . Rupa-Rupa  Upacara  Sunda  Jaman  Ayena .  Bandung:  Pustaka Setia, 1996.
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir. Bandung: Tafakur, 2011. Juliansyah, Noor. Metodologi Penelitian . Jakarta: Kencana, 2011.
Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi  Jawa  Barat. Tafsir  Al-
Qur’an Basa Sunda . Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya . Jakarta: Lajnah Pentashihan al- Qur’an, 2005.
——— . Moderasi Islam . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an,
2014.
Mide, Sabri. “Ummatan Wasathan Dalam Al - Qur’an.” UIN Alaluddin
Makassar, 2014.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1989.
Rahmawati,  Nor  Elysa.  “Penafsiran  Muhammad  Thalibi  Tentang
Ummatan  Wasathan  Dalam  Al- Qur’an.”  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Rais,  M.  Amien. Cakrawala  Islam:  Antara  Cita  Dan  Fakta .  Bandung: Mizan, 1991.
Rohmana,  Jajang  A.  “Ideologisasi  Tafsir  Lokal  Berbahasa  Sunda: Kepentingan Islam-Modernis Dalam Tafsir Nurul-Bajan Dan Ayat
Suci Lenyepaneun.” Journal Of Qur’an And Hadith Studies 2, no. 1 (June 2013): 125 – 154.
——— . Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Tatar  Sunda .  Bandung:  Mujahid Press, 2017.
Romli,  Muhammad,  and  H.  N.  S.  Midjaja  Nurul  Bajan. Tafsir  Qur’an Basa Sunda Juz 1 . 2nd ed. Bandung: N. V. Perboe, 1966.
Rosidi, Ajib. Ensiklopedia Sunda . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Sanuci,  Moehammad  Anwar. Gajatoel  Bajan  (Katjida  Pertelana),  Tafsir Qoer’an Basa Soenda . Garut: Madjlis Ahli Soennah, 1982.
Sanusi,  Ahmad. Raudhatul  Al-Irfan  Fi  Ma’rifat  Al-Qur’an .  Sukabumi: Yayasan Asrama Pesantren Gunung Puyuh, 1950.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Ensiklopedia  Al-Qur’an  Kajian  Kosakata . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
——— . Membumikan Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2010.
Jurnal Pendidikan Islam Irfan, Ari, Della IAIN Syekh Nurjati Cirebon
——— . Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002. Suganda,  Her,  and  Mohammad  Emon  Hasim. Bekarya  Sampai  Tua . Bandung: Pustaka Setia, 2002.