## PERILAKU SOSIAL KEAGAMAAN PAGUYUBAN PENGAJIAN SEGORO TERHADAP PERAN SOSIAL

## DI KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN KENDAL JAWA TENGAH
Oleh:
Andy Dermawan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: andy_derma@yahoo.com
Abstrak: Perilaku  keberagamaan  masyarakat  senantisa  menarik  untuk  dikaji. Perilaku itu  senantisa menggambarkan  betapa  dinamisnya  perubahan sosial  yang terjadi.  Salah  satunya  contoh  nyata  dari  hal  itu  adalah  fenomena  Paguyuban Pengajian  Segoro  di  Sukorejo,  Kendal.  Melalui  kajian  berbasis  pada kontektualisasi  data  manajemen  berbasis  sumber  daya  manusia,  tulisan  ini bertujuan  untuk  memberikan  model  pada  proses  perilaku  sosial.  Hasil  penelitian ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  sosial  dan  peran  sosial  di  masyarakat  ternyata memiliki  akar  kultur  dan  struktur  yang  sama,  meski  dilakukan  dan  diterapkan pada  lembaga  atau  organisasi  yang  berbeda,  tetapi  nilai-nilai  seperti  tolong menolong, gotong royong dan musyawarah dalam masyarakat merupakan karakter dasarnya.  Kalaupun  terjadi  perbedaan  cara  pandang,  tidak  sampai  prinsipil, melainkan pada pola strategi pendekatannya.
Kata Kunci : Paguyuban Pengajian Segoro, Perilaku Sosial, Peran Sosial

## Pendahuluan
Perilaku sosial keagamaan adalah perbuatan melaksanakan ajaran agama yang dilakukan dengan penuh keyakinan dan kesungguhan hati serta diimplementasikan di wilayah sosial masyarakat. Kontekstualisasinya dengan ajaran Islam, perbuatan itu merupakan bentuk penghayatan terhadap ajaran agama Islam yang dipelajari dan diamalkannya. Bukan hanya sekadar melaksanakan rutinitas ibadah sehari-hari melainkan lebih dari itu, yakni ativitas itu memiliki motif kuat di dalam menjalankan ajaran agama yang dimaknainya sebagai ibadah ke dalam bentuk keputusan tindakan sosial yang konkret dan bermakna bagi sesama dan lingkungannya. Inilah sesungguhnya perwujudan konkret iman dalam diri seseorang di dalam mengabdi kepada Allah., s.w.t. Ada sinergitas antara pelaksanaan ajaran agama dan tindakan sosial.
Paguyuban Sekar Endahing Gotong Royong (biasa disebut SEGORO) merupakan salah satu kelompok pengajian berbasis jama`ah yang dinamis dan lahir dari berbagai macam status sosial. Mereka terdiri dari petani, pengojek, tukang sol sepatu, pembuat stempel, pemancing ikan, pegawai negeri sipil, tukang parkir, pedagang asongan pasar, pedagang makanan, komunitas orang- orang terminal Sukorejo, anggota BPD, sarjana, dokter, guru ngaji, guru sekolah, komunitas haji, imam masjid dan bahkan ulama kampung setempat.
Ada empat hal problematik yang penting untuk ditelaah di Paguyuban Segoro. Pertama , hampir seluruh anggotanya datang dari berbagai status sosial di masyarakat, tentu terjadi dinamika pemikiran yang beragam dan perbedaan yang harus disinergikan. Kedua , secara manajemen pengorganisasian, ada integrasi antara visi individu dan visi organisasi (paguyuban), karena itulah komunitas tersebut mampu berjalan dinamis tanpa harus menghabiskan energinya untuk debat internal soal status sosial mereka. Ketiga , mereka datang dan memiliki kegelisahan sosial bersama, yakni bagaimana keberadaan mereka mampu berbuat lebih baik bagi kepentingan masyarakat. Misalnya, mereka merasa jenuh dengan tingkah polah kaum mudanya di masyarakat yang sebagian anak-anak mereka. Bagaimana kondisi mereka ke depan kalau kepedulian sosial itu tidak diwujudkan dari sekarang? Langkah bergabung dengan paguyuban pengajian inilah yang kemudian menjadi cara mereka berada, di samping keinginan untuk berbagi dengan sesama dalam status sosial yang berbeda. Keempat , cara masing-masing individu mempresentasikan peran sosialnya di masyarakat melalui media paguyuban pengajian tersebut.
Misalnya, komunitas orang-orang terminal Sukorejo yang mengadakan sunatan masal bagi masyarakat tidak mampu; kepanitiaan peringatan hari besar Islam (shalat ied, isra` mi`raj, maulud Nabi) dipercayakan kepada tukang parkir, orang-orang terminal, pedagang asongan, tukang mancing, guru, anggota BPD, dan ulama setempat yang menjadi anggota dari Paguyuban Pengajian Segoro.
Kontekstualisasinya dengan teori manajemen sumber daya manusia strategik menjelaskan bahwa penting melihat hubungan antara visi organisasi dan visi sumber daya manusianya (Mikhriani: 2004 dan Robert M. Grant:
2001). Integrasi visi individu dan visi organisasi cenderung mampu membawa seluruh elemen organisasi mencapai tujuan yang dicita-citakan bersama.
Melalui penelitian ini, diharapkan ada alternatif model pemberdayaan pada setting sosial keagamaan yang dapat diterapkan pada komunitas lain di dalam mencapai tujuan bersama. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami perilaku sosial keagamaan Paguyuban Pengajian Segoro terhadap peran sosial di masyarakat Sukorejo Kendal. Kegunaan penelitian ini memberikan solusi alternatif bagi paguyuban atau pengajian sejenis dalam kontribusinya membangun masyarakat yang berkemajuan dan menuju Islam yang sebenar-benarnya.

## Metode Penelitian
Penting  terlebih  dahulu  menyampaikan  beberapa  hasil  penelitian  yang berkaitan  dengan  tulisan  ini.  Tujuannya,  adalah  memastikan repositioning penelitian  ini di  antara  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan.  Penelitian M.  Zainuddin  berjudul Perilaku  Sosial  Keagamaan  Dosen  Agama  Islam dalam Kehidupan di Masyarakat : Studi Atas Kompetensi Sosial Dosen-dosen Agama  Islam  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Maulana  Malik  Ibrahim Malang. Penelitian ini menitikberatkan pada persoalan kontribusi para dosen agama  Islam  di  lingkungan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  di masyarakat  yang  terbagi  menjadi  tiga  tipologi,  yakni  kontribusinya  sebagai da`i ,  kontribusinya  sebagai ustaz ,  dan  kontribusinya  sebagai  tokoh masyarakat agama (kyai) ( http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/367 ). Penelitian ini tidak menyinggung  masalah  peran  sosialnya  secara  eksplisit,  tetapi  lebih  pada persoalan perilaku sosial mereka di masyarakat.
Berikutnya, Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) melakukan penelitian  Survei  tentang Sikap  dan  Perilaku  Sosial  Keagamaan  Guru-guru Agama  di  Jawa .  Survei  ini  bertujuan  memperoleh  profil  sosial  keagamaan yang  komprehensif  guru-guru  agama  SMU  di  Jawa,  kemudian  ingin
mendapatkan  satu  gambaran  tentang  pendidikan  dan  dinamika  kehidupan keagamaan yang berlangsung di SMU di Jawa, dan menggali informasi dalam rangka perumusan kebijakan ( policy paper ) pengembangan guru-guru agama pada sekolah umum di Indonesia. Di antara temuan penting survei ini adalah bahwa  guru-guru  agama  pada  SMU  di  Jawa  konservatif,  jauh  di  atas masyarakat  Jawa  dan  Indonesia  pada  umumnya.  Temuan  survei mengindikasikan  bahwa  guru-guru  agama  pada  sekolah  menengah  umum cenderung  memiliki  sikap  kependidikan  yang  mendukung  agenda  dan gagasan  Islamisme.  Temuan  ini  terlihat  melalui  dukungan  terhadap pendidikan  agama  yang  hanya  berkonsentrasi  pada  penguatan  sisi keagamaan-tidak  diintegrasikan  dengan  kepentingan  membangun  negara- bangsa-maupun  pada  dukungan  terhadap  praktik-praktik  keagamaan  di sekolah yang dilandasi semangat Islamisme. Penelitian ini hanya fokus pada perilaku  sosial  keagamaan  saja  dan  keterkaitannya  dengan  dunia  pendidikan menengah
( http://ppim.or.id/id/menu/ed_penelitian/detail.php?r=20121003000106- sikap-dan-perilaku-sosial-keagamaan-guru-guru-agama-di-jawa ).
Berdasakan paparan di atas, maka penelitian tentang perilaku sosial keagamaan Paguyuban Pengajian Segoro terhadap peran sosial di masyarakat Sukorejo Kendal Jawa Tengah penting dilakukan. Karena penelitian ini mencoba mengetengahkan dua hal, yakni perilaku sosial keagamaan dan peran sosial dalam masyarakat Islam.
Jenis Penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ), tentang perilaku  sosial  keagamaan  penganut  Paguyuban  Pengajian  Segoro  terhadap peran sosial di Kecamatan Sukorejo Kabupaten Kendal Jawa Tengah. Teknik pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan:  1)  p artisipatori ,  peneliti  menjadi bagian  yang  diteliti  dan terlibat  langsung  pada  kegiatan atau  perhelatan yang dilaksanakan  oleh  paguyuban  tersebut.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan dasarnya adalah tindakan komunikatif (Mokhtar Bukhori, 1993). Dengan cara ini  peneliti  lebih  leluasa  mengamati  fenomena  di  lapangan  lebih  dekat sehingga  dapat  memaksimalkan  perolehan  infomasi  secara  apa  adanya  dan
meminimalisir  terjadinya  mispersepsi  atau  bias  tafsir  terhadap  simbol  dan tradisi  yang  benlaku  di  lapangan.  Pada  satu  sisi  juga  peneliti  tetap  menjaga jarak  ( distance )  antara  peneliti  dengan  obyek  sehingga  relatif  terjaga obyektifitasnya.  2)  o bservasi ,  yakni  melakukan  pengamatan  dan  pencatatan secara sistematis atas gejala yang tampak ( fenomena ) pada obyek yang diteliti.
Metode ini dilakukan dengan cara melihat langsung perilaku sosial keagamaan penganut  Paguyuban  Pengajian  Segoro  terhadap  peran  sosial  di  lokasi tersebut.  3)  w awancara ,  sumber  atau  informannya  adalah  pengurus  lembaga seperti  ketua  paguyuban  pengajian,  pengurus,  anggota  pengajian  dan masyarakat.  Level  ketua,  pengurus  dan  anggota  adalah  level  para  informan yang  terlibat  langsung  pada  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  lembaga, sedangkan level masyarakat adalah level untuk menggali data baik itu sebagai ”pembanding” atau sekaligus media cross-check berkaitan dengan keakuratan data, dan 4) d okumentasi , mendokumentasikan data-data berupa catatan, buku- buku, gambar, atau informasi-informasi yang berkaitan dengan perilaku sosial penganut  Paguyuban  Pengajian  Segoro  terhadap  peran  sosialnya  di masyarakat  Sukorejo  Kendal,  maupun  manuskrip  lain  yang  berkaitan  dengan penelitian. Selanjutnya, analisis datanya deskriptif-kualitatif, yakni memperoleh  gambaran  secara  detail  tentang  perilaku  sosial  keagamaan lembaga  tersebut  terhadap  peran  sosial  yang  dilakukannya.  Pendekatan keilmuannya, adalah integrasi-interkoneksi, yakni memadukan antara wilayah perilaku  sosial  dan  wilayah  perilaku  keagamaan,  dan  interkoneksinya  dapat dilihat  dari  pola  hubungan  penelitian  ini  dengan  ilmu  bantu-ilmu  bantu  lain lain  seperti  ilmu  sosial,  budaya,  psikologi,  pendidikan  dan  keilmuan keislaman.  Berikutnya,  interaksi-simbolik  ( interacsionism  symbolic ),  yakni melakukan  interaksi  dengan  subyek  sekaligus  memahami  simbol-simbolnya (lihat  juga  L.J.  Maleong:  1991  dan  Robert  Bogdan  dan  Steven  J.  Taylor: 1992).
Sketsa: Sukorejo dan Dinamika Sosial-Keagamaan

## 1. Sukorejo Kendal: Sebuah Sketsa
Sukorejo adalah desa-kecamatan yang terletak di ujung paling selatan dari  Kabupaten  Kendal.  Meskipun  Sukorejo  sebuah  desa,  namun  bisa dikatakan sebagai desa yang mulai “mengota” (beranjak menuju status kota) karena  berkedudukan  sebagai  kecamatan.  Bahkan  dahulu  pernah  menjadi ibukota  kawedanan  Selokaton.  Kecamatan  Sukorejo  sebelah  Timur berbatasan  dengan  Kabupaten  Temanggung  dan  sebelah  Barat  berbatasan dengan Kabupaten Batang ( http://www.kendalkab.go.id/index.php/2012-09- 11-01-57-50/eksekutif/kecamatan/sukorejo/item/424-peta-wilayah- kecamatan-sukorejo ).
Melihat  dari  sejarahnya,  Sukorejo  menduduki  peran  strategis,  baik secara ekonomi dan politik. Tempatnya tepat berada di tengah-tengah antara Kabupaten Temanggung, Kabupaten Batang dan Kabupaten Kendal, seolah merupakan  daerah  “segitiga”  perlintasan  perekonomian  dan  politik khususnya  di  Jawa  Tengah.  Dinamika  masyarakatnya  beragam.  Bahkan hidup  di  tengah-tengah  mereka  etnis  Tionghoa  yang  sudah  mengakar puluhan  tahun  dan  nyaris  “bersenyawa”  dengan  “pribumi”  setempat. Pandangan  peneliti  menggambarkan,  tak  tampak  sekat  etnis  di  kalangan mereka,  sebagaimana  hal  itu  terlihat  dibeberapa  wilayah  di  tempat  atau kabupaten lain. Inilah pandangan unik dan mengesankan bagi peneliti untuk melihat  lebih  dalam  dinamika  masyarakat  Sukorejo  di  tilik  dari  salah  satu kegiatan masyarakatnya, yakni Paguyuban Pengajian Segoro.
Kini  Sukorejo telah  berubah  menjadi  “kota”.  Hampir  semua  perilaku perkotaan  sejak  dari  cara  berpikir  dan  keputusan  tindakan  melimpah  ke sebagian masyarakat Sukorejo. Bisa ditebak, jika pada akhirnya ada sesuatu yang  hilang,  yaitu  nilai-nilai  luhur  seperti  gotong  royong  dan  semangat kebersamaan  menjaga  wilayah  tetap  aman,  tentram  dan  penuh  nilai-nilai religiusitas  itu  mulai  terhempas  kepinggiran  dan  punah.  Pada  umumnya desa  yang  “mengota”  berdampak  adanya  beberapa  kebiasaan  lama  yang berlaku  semenjak  nenek  moyang,  mulai  tergerus,  hilang  sedikit  demi sedikit,  di  sadari  atau  tidak,  meskipun  kebiasaan  itu  kebiasaan  yang  baik,
seperti    kebiasaan  bergotong-royong.  Celah  inilah  yang,  salah  satunya, menyadarkan  Paguyuban  Pengajian  Segoro  mengenai  arti  pentingnya gotong  royong  sebagai  nafas  kehidupan  bagi  masyarakat  “desa  yang mengota”.
2. Historisitas Paguyuban Pengajian Segoro: Dinamika Sosial-Keagamaan
Lahirnya  Paguyuban  Pengajian  Segoro  bukanlah  didasarkan  pada sekadar kerumunan atau sekelompok orang yang ingin membuat kegiatan di masyarakat.  Lebih  dari  itu,  yakni hadirnya  sebuah  kesadaran  anggota  kecil masyarakat  yang  mulai  merasakan  dampak  modernisasi  dan  globalisasi yang  menjarah  tempat  tinggal  mereka.  Tercerabutnya  rasa  solidaritas  dan kebersamaan melalui media gotong royong mulai dirasakan dampaknya oleh mereka  sehingga  penting  memiliki  wadah  sebagai  ruang  di  dalam mengekspresikan  niat  baik  itu  dan  mengapresiasi  bentuk-bentuk  kebaikan yang  pernah  ada  di  wilayah  dan  masyarakatnya.  Tidaklah  mungkin keisengan  tanpa  visi  bisa  lahir  dan  bertahan  sekian  tahun  (kira-kira  tahun 1995).  Berangkat  dari  kebersamaan  dan  kesamaan  visi,  lahirlah  misi  dan tujuan  untuk  mengabdi  kepada  masyarakat  melalui  cara  mereka,  yakni membuat suatu perkumpulan yang bermanfaat bagi masyarakat.
Awal  mulanya,  ada  sekelompok  orang  yang  menaruh  kepedulian terhadap  hilangnya  kebiasaan  bergotong  royong.  Mereka  adalah  kelompok orang-orang  yang  gemar memancing  ikan,  kadang  di  sungai  dan  kadang di laut.  Sambil  menunggu  ikan  memangsa  umpannya  itu  ada  salah  seorang yang  mempunyai  gagasan  mendirikan  semacam  perkumpulan  untuk melestarikan  kegiatan  gotong-royong  itu  meskipun  dalam  lingkup  kecil- kecilan dan  dalam  batas-batas  tertentu.  Kemudian  gagasan itu  disampaikan kepada  teman-teman  lainnya,  gagasan  itupun  disepakati.  Akhirnya didirikanlah  suatu  paguyuban  yang  diberi  nama  “SEGORO“  (Wawancara Mas`as Mukhtar Hadi, 2013) .
Kata  SEGORO  kependekan  dari Sekar Endahing  Gotong  Royong .  Maksud  dan pengertian  secara  luasnya  adalah  Indahnya kebersamaan  saling  tolong  menolong.  Kata yang  menandakan  suatu community  identity dalam struktur masyarakat tertentu
merupakan  suatu  ikhtiar  yang  tidak  sekadar iseng  atau  main-main.  Penetuan  kata  itu tentu  lahir  dari  rasa  kebersamaan  dan
mewujud  dalam  suatu  kegiatan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  pada umumnya. Mereka  merencanakan membuat lambang yang sederhana, yang menggambarkan profil komunitas. Lambang itu diberi makna dan memberi arahan visi dan misi bagi seluruh elemen yang ada di dalamnya. Penjelasan wujud  lambang  tersebut  sebagai  berikut  (Data  Profil  Pengajian  Segoro, 2013).
Pertama ,  garis  pinggir  terdiri  dari  lima  kurung  kurawal  sebagai lambang  lima  rukun  Islam. Kedua ,  kurung  kurawal  dipadu  dalam  satu rangkian, sehingga menimbulkan lima bentuk sudut runcing  ke dalam  dan lima  bentuk  sudut  runcing    ke  luar. Ketiga ,  lima  sudut  runcing  yang mengarah  ke  dalam  merupakan  harapan  agar  lima  rukun  Islam  tersebut dapat membentuk kepribadian dan menjadi penghayatan hidup bagi masing- masing  anggotanya. Keempat ,  lima  sudut  runcing  yang  mengarah  keluar merupakan  harapan  agar  kepribadian  dan  penghayatannya  itu  bisa realisasikan  sebagai  amal  salih  yang  bermanfaat  bagi  lingkungan masyarakat  di  mana  masing-masing  anggotanya  berada. Kelima ,  kurung kurawal  adalah  lambang  solidaritas,  kebersamaan  dalam  skala  besar sehingga  sebagai  muslim  tetap  dalam  kesatuan  tanpa  membedakan pemahaman ajaran madzhab, tanpa membedakan organisasi kemasyarakatan/keagamaan  dan  organisasi  politik,  tanpa  membedakan status  sosial  bagi  masing-masing  anggotanya. Keenam ,  lintasan  garis  yang sedikit  melengkung  menggambarkan  gerak  air  yang  tidak  menimbulkan
gelombang  besar.  Air  merupakan  kebutuhan  vital  bagi  semua  makhluk hidup,  termasuk  manusia  di  dalamnya.  Oleh  karenanya  air  dalam  arti kesegaran  atau  kenikmatan  perlu  disalurkan  sampai  ketepian  menjangkau mereka  yang  sangat  membutuhkan. Ketujuh ,  gambar  ikan  atau  kepala  ikan yang diminimalisir  merupakan  kenangan  historis,  dari  mana awal  mula  ide paguyuban  SEGORO  itu  muncul.  Bermula  dari  idenya  orang-orang  yang mempunyai hobi mancing ikan. Berjam-jam mereka sering berada di tengah laut  di  atas  perahu  sewaan,  kepanasan  dan  kadang-kadang  kehujanan menunggu ikan menyantap mangsanya sebagai resiko orang mancing.
Salah satu hal menarik dari paguyuban ini adalah jama`ahnya. Mereka datang  dari  berbagai  kelompok  sosial,  strata  sosial  dan  status  sosial  yang berbeda-beda, seperti PNS, pekerja ojek, buruh, juru parkir, pengurus BPD, pedagang  kaki  lima,  pengusaha,  dan  dokter.  Bisa  dibayangkan,  kesamaan status sosial saja belum tentu membuat satu kelompok tertentu itu harmoni, tapi ini multi-status sosial. Di sinilah pentingnya menelaah lebih dalam cara mereka  mengekspresikan  diri  di  tengah  keragaman  dalam  satu  paguyuban, melalui perilaku sosialnya di masyarakat. Bisa dibayangkan, ketika masing- masing  latar  belakang  para  jamaah  yang  berkumpul  dalam  satu  ikatan kelompok  paguyuban  dan  berkontribusi  secara  bersamaan  terhadap lingkungannya, tentu cukup memberi pandangan bahwa menyatukan banyak pikiran itu tidak mudah.
Paguyuban  Pengajian  Segoro  lahir  oleh  karena  keperihatinan sebagai  anggota  masyarakat  yang  mulai  merasakan  pudarnya  kebersamaan dalam konteks tolong menolong, nilai Islam menegaskan ta`awanu `ala al- birri  wa  at-taqwa , saling tolong menolong dalam kebaikan dan ketaqwaan. Tolong  menolong  dalam  konteks  keindonesiaan  adalah  semangat  gotong royong,  sebagai  nilai  yang  melekat  dalam  masyarakat  Pribumi  Nusantara. Perbedaan  tentu  terjadi  di  kalangan  mereka,  tetapi  cara  merespon  dan bersikap  pada  suatu  masalah,  itu  merupakan  suatu  hal  yang  penting  untuk dilakukan secara baik.
Apa  yang  terjadi  di  kelompok  masyarakat  atau paguyuban  yang  lain, yakni  keluar  dan  masuknya  beberapa  anggota,  juga  terjadi  di  lingkungan Paguyuban Pengajian Segoro. Hal itu wajar, karena setiap individu memiliki keterbukaan untuk mengekspresikan diri dalam organ-organ di masyarakat, apapun  nama  dan  bentuk  kelompoknya.  Termasuk  harus  diakui  beberapa permasalahan  yang  kadang  tak  mampu  diurai  oleh  salah  satu  anggota  di lingkungan  Paguyuban  Pengajian  Segoro,  sehingga  mengakibatkan  ada anggota  yang  keluar,  meski  juga  ada  yang  datang  dan  masuk  sebagai anggota  baru.  Inilah  bukti  suatu  organisasi  itu sehat,  bahwa  perbedaan dan masalah yang secara internal terjadi bukanlah aib atau hal buruk, melainkan suatu  dinamika  organisasi  yang  menampung  sejumlah  orang  dan  memiliki perbedaan  satu  di  antara  lainnya.  Bersikap  terhadap  perbedaan,  itulah pelajaran  mahal  bagi  semua  orang  bahwa  suatu  kelompok  organ  di masyarakat termasuk Paguyuban Pengajian Segoro merupakan
“laboratorium  sosial”  di  dalam  membangun  diri  agar  lebih  baik  lagi  dan bermakna  serta  bermanfaat  bagi  sesama, khairu  an-nas  `anfa`uhum  li  an- nas , sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lain.
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  perilaku  sosial  yang  dilakukan mereka  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  visi  dan  misi  lembaga  tersebut yang  menginternal  dalam  diri  mereka  sendiri.  Visinya,  adalah  “Sesuai dengan esensi sekar (kembang) mempersiapkan manusia yang berkepribadian  dengan  mengedepankan  iman  dan  taqwa  demi  terwujudnya lingkungan  sehat,  menyejukkan  serta  mampu  memberikan  kontribusi penting terhadap masyarakat luas”.
Misinya adalah, membiasakan berfikir sehat, memupuk solidaritas dan bersikap  toleran  terhadap  perbedaan  pemahaman,  terutama  pemahaman ajaran Islam yang sering muncul di tengah-tengah masyarakat, menyalurkan profesionalitas masing-masing sesuai dengan kemampuan yang ada kepada yang  membutuhkannya  demi  membantu  terlaksananya  kesejahteraan masyarakat  di  lingkungannya,  membiasakan  diri  untuk  menyalurkan sebagian rejeki kepada orang lain tanpa pamrih, kecuali semata-mata untuk
mensyukuri  nikmat  yang  diberikan  Tuhan,  dan  menyadarkan  diri  bahwa manusia adalah makhluk sosial, yang tidak bisa hidup sendiri, namun pasti membutuhkan bantuan orang lain, apapun bentuk bantuannya.
Beberapa program dan kegiatannya antara lain, arisan yang dilakukan bukan arisan sebagaimana umumnya arisan dimana masing-masing anggota menerima  hak  dari  hasil  uang  arisannya  sesuai  dengan  kesepakatan  para pesertanya.  Arisan  di  Paguyuban  Pengajian  Segoro  sebenarnya  lebih  mirip disebut  sebagai  tabungan  infaq,  karena  nantinya  uang  arisan  tersebut disalurkan  untuk  kepentingan  sosial,  terutama  para  anggotanya.  Kegiatan rutin  bulanan  yang  dilakukan,  sekedar  memberi  santunan  bulanan,  kepada warga  yang  dipandang  sangat  membutuhkan.  Karena  keterbatasan  dana maka  untuk  sementara  diutamakan  hanya  beberapa  fakir  miskin  yang  ada dilingkungan  dekat  anggota  paguyuban.  Kegiatan  rutin  tahunan,  tepatnya setiap  Idul  Fitri,  membagi  bingkisan  lebaran  kepada  anak  yatim,  fakir miskin  dan  mengadakan  khitanan  masal  manakala  belum  ada  ormas  atau kelompok  lain  yang  menyelenggarakannya.  Berikutnya,  adalah  kegiatan temporer. Kegiatan ini dilakukan apabila  ada bencana alam, seperti gunung meletus,  gempa  bumi,  banjir  bandang  dan  lain  sebagainya.  Kontribusi seluruh anggota jama`ah Pengajian Segoro bersegera mengulurkan bantuan baik berupa materi maupun non-materi.
Kegiatan  ke  dalam  hampir  tidak  pernah  mengalami  kendala  yang berarti.  Kendala  yang  paling  dirasakan  bahwa  paguyuban  ini  belum mempunyai kantor dan karyawan sehingga ketika ada orang berkepentingan dengan  paguyuban,  hanya  bisa  lewat  perorangan  anggotanya,  sementara jawaban  atau  keputusan  masih  harus  menunggu  minggu  depan  setelah pertemuan  rutin.  Kendala  lain,  meski  skala  kendalanya  tidak  besar,  hanya menambah  kerja  di  luar  program,  seperti  ketika  Paguyuban  Pengajian Segoro akan mengantarkan sumbangan bencana alam. Mestinya sumbangan Paguyuban  Pengajian  Segoro  bisa  disampaikan  cukup  dengan  mobil  kecil, tetapi  karena  banyak  yang  tahu  dan  akhirnya    banyak  yang  titip,  seperti ketika  mengantar  sumbangan  bencana  alam  Gunung  Merapi  dan  gempa  di
Yogyakarta  tahun  2006.  Karena  banyak  titipan  sembako  yang  harus disampaikan,  akhirnya  terpaksa  harus  menggunakan  tiga  mobil  truk  besar, padahal  sebetulnya  satu  mobil  kecil  saja  sudah  cukup.  Menurut  Bapak Mas`as:
“Meskipun para anggota Segoro itu datang dari berbagai status sosial dan strata sosial di masyarakat, setiap ada kegiatan selalu dilaksanakan secara bersama-sama (kroyokan). Banyak hal baik telah kami lakukan. Berkaitan dengan  kelompok  atau  organisasi  yang  lain,  biarlah  masyarakat  yang menilai.  Yang  penting  bagi  Segoro  adalah  ketika  kami  masih  bisa  dan sempat  membantu  masyarakat  yang  membutuhkan  tenaga  dan  pikiran Segoro...,  kami  siap  berkontribusi.  Karena  itu  sebagian  besar  kegiatan kami  arahkan  untuk  memberi  dan  berkontribusi  kepada  mereka...” (Wawancara Mas`as Mukhtar Hadi, senin 14 Oktober 2013).
Secara partisipatoris, realitas masyarakat itu merupakan “laboratorium  alam”  bagi  pengembangan  masyarakat.  Kelompok Paguyuban  Pengajian  Segoro  berfungsi  sebagai  tempat  jamaah  mengadu, menceritakan,  klarifikasi  masalah-masalah  keagamaan,  dan  mendesain masyarakat  muslim  yang  mengamalkan  Islam  yang  sebenar-benarnya. Langkah  teknisnya  bisa  bermacam-macam,  salah  satunya  bersama-sama jamaah  mengidentifikasi  problematika  yang  dihadapi  dan  mengurainya berdasarkan  akar  masalahnya.  Sebagai  “laboratorium  alam”,  Paguyuban Pengajian  Segoro  adalah  “rumah  dinamis”  bagi  para  penghuninya sekaligus kolektor problematika masyarakat untuk didiskusikan dan diurai akar  masalahnya.  Para  jama`ah  belajar  menjelaskan  problematika, mengidentifikasi  masalah,  mengorek  pengetahuan,  dan  mencari  sumber informasi untuk dimengerti akar persoalannya. Jika jamaah sudah terbiasa mengkomunikasikan  apa  yang  mereka  alami,  tentu  akan  memberi kemudahan untuk membantu pemecahannya (Andy Dermawan: 2009, bab II dan III, lihat juga Alef Theria Wasim, 2005).

## Perilaku Sosial dan Peran Sosial: Problematika Jama`ah
Menurut Hasan Mustofa dalam tulisannya berjudul Perilaku Manusia dalam Perspektif Psikologi Sosial , menjelaskan, bahwa re-inforcement adalah proses  di  mana  akibat  atau  perubahan  yang  terjadi  dalam  lingkungan
memperkuat perilaku tertentu di masa datang. Misalnya, jika kapan saja kita selalu  tersenyum  kepada  orang  asing  (yang  belum  kita  kenal  sebelumnya), dan  mereka  tersenyum  kembali  kepada  kita,  maka  muncul  kemungkinan bahwa  jika  di  kemudian  hari  kita  bertemu  orang  asing  maka  kita  akan tersenyum.  Perlu  diketahui, reinforcement atau  penguat,  bisa  bersifat  positif dan  negatif.  Contoh  di  atas  merupakan  penguat  positif.  Contoh  penguat negatif,  misalnya  beberapa  kali  pada  saat  kita  bertemu  dengan  orang  asing lalu  kita  tersenyum  dan  orang  asing  tersebut  diam  saja  atau  bahkan menunjukan  rasa  tidak  suka,  maka  dikemudian  hari  jika  kita  bertemu  orang asing  kembali,  kita  cenderung  tidak  tersenyum  (diam  saja).  Pendekatan perilaku menjelaskan teori-teori secara mendalam, mengapa fenomena sosial yang  diutarakan  dalam  pendekatan  perilaku  bisa  terjadi  (Hasan  M: journal.unpar.ac.id/index.php/JABCebis/article/view/156).
Tokoh lain yang mencoba diutarakan oleh Hasan Mustofa, bahwa sosok Albert Bandura, mengusulkan satu perbaikan atas gagasan Miller dan Dollard tentang  belajar  melalui  peniruan.  Bandura  dan  Walters  menyarankan  bahwa kita  belajar  banyak  perilaku  melalui  peniruan,  bahkan  tanpa  adanya  penguat ( reinforcement )  sekalipun  yang  kita  terima.  Kita  bisa  meniru  beberapa perilaku hanya melalui pengamatan terhadap perilaku model, dan akibat yang ditimbulkannya  atas  model  tersebut.  Masih  menurut  Hasan  Mustofa,  proses belajar  semacam  ini  disebut observational  learning atau  pembelajaran melalui pengamatan.
Contohnya,  percobaan  Bandura  dan  Walters  mengindikasikan  bahwa ternyata  anak-anak  bisa  mempunyai  perilaku  agresif  hanya  dengan mengamati  perilaku  agresif  sesosok  model,  misalnya  melalui  film  atau bahkan  film  karton.  Bandura  menyarankan  agar  teori  pembelajaran  sosial mestinya  diperbaiki  lebih  jauh  lagi.  Dia  mengatakan  bahwa  teori pembelajaran  sosial  yang  secara an  sich menggunakan  pendekatan  perilaku dan  lalu  mengabaikan  pertimbangan  proses  mental,  perlu  dipikirkan  ulang. Bandura  menegaskan,  sebagaimana  dijelaskan  Hasan  Mustofa,  bahwa  teori pembelajaran sosial membahas tentang  bagaimana perilaku kita dipengaruhi
oleh lingkungan melalui penguat ( reinforcement ) dan observational learning , cara  pandang  dan  cara  pikir  yang  kita  miliki  terhadap  informasi,  dan  begitu pula sebaliknya, bagaimana perilaku kita mempengaruhi lingkungan kita dan menciptakan  penguat  ( reinforcement) dan observational  opportunity- - kemungkinan bisa diamati oleh orang lain ( Ibid. Lihat juga James A.Wiggins, Beverly  B.  Wiggins,  dan  James  Vander  Zanden,  1994  dan  Abdul  Munir Mulkhan, 1995).
Perilaku  sosial  merupakan  fakta  nilai  di  masyarakat.  Nilai  itu berkembang  seiring  dengan  perkembangan  perilaku  sosial  individu  sebagai anggota masyarakat yang berproses di dalam menemukan aktualisasi dirinya. Demikian juga dengan nilai yang ada di Paguyuban Pengajian Segoro. Sebut saja salah satu nilai organisasinya adalah gotong royong.
Gotong  royong  merupakan  perilaku  sosial  yang  menonjol  di  kalangan anggota  Paguyuban  Pengajian  Segoro,  bahkan  nama  itu  menjadi core nama organisasi  yang  merumahinya.  Penjelasan  lain  yang  penting  diperhatikan, secara sosial mereka inklusif dan toleran terhadap hal-hal baik meski berbeda dengan  visi  dan  misi  Paguyuban,  sebaliknya  jika  hal  itu  berkaitan  dengan aqidah,  sudah  barang  tentu  mereka  tetap  tegas  dan  istiqamah  di  dalam menjaga dan menjalaninya.
Sikap-sikap  toleran  dan  inklusif  cenderung  diutamakan  Paguyuban sebagai  salah  satu  dasar  nilai  dan  strategi  di  dalam  “mendidik”  umat  agar tetap  solid,  istiqamah  pada  kebaikan,  dan  tegas  pendirian  pada  aqidah  dari rongrongan  Dunia  Global  dan  arus  teknologi  informasi  dewasa  ini.  Menurut bapak  Mas`as  Mukhtar  Hadi,  seorang  ulama  yang  mendampingi  masyarakat sekaligus tokoh spiritual kampung Sukorejo dan Paguyuban Pengajian Segoro menyatakan,
“Memahami  tipologi  masyarakat  itu  mesti  dengan  hati  dan  pemahaman tentang  mereka  dengan  jernih.  Kita  tidak  bisa  memaksakan  sepenuhnya atau  melepas  secara  longgar  sepenuhnya  pula.  Mereka  punya  perilaku yang dikonstruksi sosial dan lingkungannya. Ada tarik-ulur dalam hal ini. Karena  pemahaman  masyarakat  tentang  pengetahuan  keagamaan khususnya  perlu  kehati-hatian  dan  strategi  yang  pas  dan  tidak
menyinggung banyak pihak. Agar tujuan kita secara bersama tercapai baik, maka  perlu  memastikan  metode  dan  pendekatan  kepada  mereka.  Mereka adalah manusia, dan cara mendekatainya tentu dengan kemanusiaan. Itulah mengapa  hampir  setiap  ada  perhelatan  di  masyarakat  atau  yang  diadakan oleh anggota Paguyuban khususnya, saya selalu usahakan bisa hadir. Dari sini,  kita  bisa  mengamati  pola  pikir,  perilaku dan  sikap  mental  mereka..., atau perilaku sosialnya” (Wawancara pada 15 Oktober 2013).
Wawancara  di  atas  menjelaskan  bahwa  perilaku  sosial  di  masyarakat khususnya  perilaku  sosial  anggota  Paguyuban  Pengajian  Segoro  menjadi alasan  penting  untuk  memahami  seberapa  kuat  dan  berpengaruh  peran sosialnya.  Maka  dari  itu  bapak  Mas`as  Mukhtar  Hadi  senantiasa  mengamati secara  baik personal  identity yang  ada  sebagai  langkah  metodis pemberdayaannya  di  masyarakat  melalui  Paguyuban  tersebut.  Inilah  peran partisipatoris-aktif  yang  dilakukan  sebagai  bentuk  pemberdayaan  dan kepedulian  terhadap  jamaah  dan  masyarakatnya.  Hasil  dari  proses pemberdayaan itu terlihat dari salah satu komentar anggota Paguyuban,
“Bisa  kumpul-kumpul  begini,  keuntungan  bagi  aku,  sehingga  aku  tidak putus sedulur, apalagi kumpul-kumpulnya ini bawa manfaat bareng“(Wawancara dengan bapak Kusnun di Sukorejo, pada 15 Oktober 2013).
Wawancara tersebut menunjukkan bahwa ada perubahan mendasar pada diri  masyarakat  dalam  hal  ini  salah  satu  anggota  Paguyuban.  Perubahan  itu adalah kesadaran akan pentingnya hidup dalam kebersamaan dan melakukan kebaikan  secara  bersama-sama  pula.  Perilaku  sosial  demikian,  kecil kemungkinan  mewujud  tanpa  adanya  pendampingan  dan  pemberdayaan secara  terus-menerus,  sehingga  menjadi  pola  hidup  dan  terbangun  karakter baik. Dari sini jelas, bahwa perilaku sosial di masyarakat itu terbangun salah satunya  melalui  pola  pemberdayaan  dan  pendampingan  melalui  media organisasi, kelompok atau paguyuban yang berorientasi pada pengembangan diri  dan  kemaslahatannya  bagi  umat. Sebaik-baik  manusia  adalah  yang bermanfaat bagi manusia lain, khairu an-nas anfa`uhum li an-nas.
Proses pendampingan dan pemberdayaan yang dilakukan di Paguyuban Segoro  terlihat  bahwa  perilaku  sosial  anggota  Paguyuban  Pengajian  segoro
mampu  menunjukkan  bukti  pada  masyarakat  Sukorejo  akan  dampak  positif- sosial  yang  dirasakan  hasilnya  oleh  masyarakat.  Contohnya  perilaku  sosial keagamaan berupa sikap santun, keinginan menolong atau membantu sesama dan serius memperhatikan kehidupan spiritualitasnya.
Berdasarkan  analisis  peneliti  di  lapangan,  memang  tidak  semua terbangun  kesadarannya,  sebab  semua  mesti  berproses  sebagaimana sunnatullah .  Meski  demikian,  hampir  sebagian  sependapat  bahwa  mereka mengalami  perubahan  cukup  signifikan  ketika  masuk  sebagai  anggota Paguyuban.  Mereka  merasa  ada  sinergitas  antara  cara  dan  tujuan  di  dalam menjalani kehidupan di dunia. Runtuhnya batas ideologi pribadi, status sosial, dan strata sosial di kalangan mereka ternyata menjadi energi dan potensi kuat di dalam menggalang persatuan di antara mereka.
Stephen P. Robbins berpendapat, ada tiga level dalam mengembangkan dan  mempelajari  perilaku  manusia  dalam  organisasi  melalui  tiga  tingkatan analisis  yaitu:  pertama,  Tingkatan  Individu  yang  menjelaskan  tentang karakteristik bawaan individu dalam organisasi; kedua Tingkatan Kelompok, yang  menjelaskan  tentang  dinamika  perilaku  kelompok  dan  faktor-faktor determinannya;  dan  ketika  Tingkatan  Organisasi,  yang  menjelaskan  tentang faktor-faktor organizational
yang mempengaruhi perilaku ( http://perilakuorganisasi.com/perilaku-organisasi-po.html dan  Stephen  P. Robbins: 2002, edisi ke-5).
Paguyuban  Pengajian  Segoro  memiliki  nilai-nilai  organisasi  yang merupakan akumulasi antarindividu atau antaranggota paguyuban. Nilai-nilai itu  menjadi  acuan  dalam  berpikir  dan  bertindak  (perilaku)  di  masyarakat. Beberapa  rangkaian  nilai-nilai  paguyuban  seperti  gotong  royong, kebersamaan,  semangat  persatuan  dan  tolong  menolong  merupakan  dasar nilai  utamanya.  Nilai  gotong  royong  dapat  dilihat  pada  peristiwa-peristiwa menyedihkan  yang  menimpa  masyarakat  atau  anggota  paguyuban,  misalnya gempa  bumi  di  Yogyakarta,  banjir  dan  salah  satu  anggota  Paguyuban  yang sakit dibantu dari patungan atau urunan guna membantu yang bersangkutan.
Berikutnya  nilai  kebersamaan,  menjadi  nilai  utama  para  anggota paguyuban. Kebersamaan itu dapat disaksikan dari tertib dan keinginan kuat menghadiri  undangan-undangan  musyawarah  dan  rapat  anggota  yang dipergilirkan  disetiap  rumah  warga  sebagai  anggota  paguyuban.  Kemudian, nilai semangat persatuan yang ditunjukkan lewat perhelatan-perhelatan acara hari  Besar  Islam  yang  dilakukan  secara kroyokan (red.  bersama-sama)  agar acara tersebut sukses, lancar dan maslahat bagi semua yang hadir.
Terakhir,  nilai  tolong  menolong.  Nilai  itu  diwujudkan  melalui kegiatan-kegiatan  yang  menghasilkan  dana  baik  dari  arisan  atau  sumbangan dari  beberapa  warga  dan  anggota  paguyuban.  Seperti,  bantuan  orang  sakit, fakir miskin dan tertimpa musibah.
Beberapa kegiatan Paguyuban Pengajian Segoro sukses di masyarakat tidak  hanya  ditentukan  oleh  perencanaan  yang  matang,  tetapi  oleh  karena tindakan afektif dari anggota paguyuban. Tindakan afektif merupakan bentuk luapan  spontanitas  sebagai  dampak  dari  emosi  seseorang  ketika  merasakan problem  yang  dihadapi  masyarakat.  Luapan  itu  bisa  bermacam-macam dampaknya, seperti rasa spontanitas melakukan kegiatan sosial, menyumbang dan  berbagi  rejeki  dengan  fakir  miskin  tanpa  direncanakan  sebelumnya, tergerak menolong seseorang yang sedang dirundung duka. Intinya, tindakan afektif itu tanpa di dasari oleh “perencanaan intelektual” dan spontanitas oleh gerakan  dari  dalam  diri.  Anggota  Paguyuban  Pengajian  Segoro  rata-rata memiliki  afektifitas,  rasa  menolong  dan  keinginan  tinggi  membantu  orang lain  menyegera  di  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Menurut  Haedar  Fahmi, sebagian  besar  anggota  Paguyuban  Segoro  itu  cenderung  cekatan  dan  tanpa pikir panjang dalam membantu masyarakat,
“Anggota  Paguyuban  Segoro  yang  saya  ketahui  selama  ini,  memiliki sensitifitas  sosial  dan  afektifitas  tinggi  di  dalam  merespon  masalah- masalah  kemanusiaan.  Apalagi  hal  itu  menyangkut  soal  umat,  seperti gotong  royong,  membantu  yang  fakir  dan  miskin  serta  kegiatan-kegiatan sosial..., mereka spontanitas bergerak membantu...”.
Tindakan afektifitas dalam organisasi tidaklah bisa disebut serampangan  tanpa  perencanaan  matang,  juga  tidak  bisa  dikatakan  tanpa pertimbangan  dan  persiapan  sebelumnya.  Tindakan  afektif  merupakan panggilan “dari dalam”, ia adalah luapan emosi yang diakibatkan oleh sesuatu yang  bersifat  internal  dan  eksternal.  Itulah  cara  cepat  tanggap  di  dala mereaksi suatu masalah. Dalam organisasi tindakan afektif dibutuhkan. Meski harus  diakui,  tindakan  perencanaan  juga  merupakan  hal  penting  untuk dilakukan.  Semua  tergantung  dari  permasalahannya,  dan elan  fital permasalahan  itu  bergantung  juga  pada  sistem  di  masyarakat.  Sistem  yang dimiliki  masyarakat  cukup  elegan  karena  mampu  membuat  masyarakat beradaptasi  dengan  perubahan  lingkungannya.  Masyarakat  secara  dinamik difasilitasi oleh sistem sosialnya dapat melakukan peningkatan kesejahteraan dan kebutuhan sosialnya (Soetomo: 2002, 72; lihat juga George Ritzer: 2012, 214 dan MC. Ricklefs: 2007).
Kehadiran  Paguyuban  Pengajian  Segoro  adalah  penanda  bahwa  masih ada  sekelompok  masyarakat  di  wilayah  Sukorejo  yang  masih  memiliki kepedulian,  perhatian,  dan  rasa  tanggungjawab  terhadap  linkungannya. Hadirnya  rasa  berketuhanan  dirasa  oleh  semua  anggota  ketika  mereka menjadi  anggota  paguyuban.  Tentu  ada  alasan  mendasar  mereka  melakukan hal  itu.  Salah  satu  anggota  yang  juga  bertanggungjawab  Bendahara-I Paguyuban Pengajian Segoro menyatakan,
“Saya  baru  paham  kalau  ajaran  Islam  itu  sebetulnya  gampang.  Sebab selama  ini  Islam  yang  saya  dengar  itu  sepertinya  berat,  sukar mengerjakannya, karena salah sedikit saja kena dosa, sedikit-sedikit haram dan  seterusnya.  Di  segoro  ini  ternyata  ada  pengajian  Islam  dan  Islamnya dirasakan  gampang,  meskipun  tidak  boleh  digegampang  seenaknya sendiri“  (Wawancara  dengan  Bapak  Zaeri  di  Sukorejo  pada  tanggal  20 Oktober 2013).
Pandangan  di  atas  menunjukkan,  bahwa  pengertian  Islam  itu  damai, pasrah dan berserah diri kepada Allah., s.w.t, mampu dirasa oleh para anggota salah  satunya  Pak  Zaeri.  Tentu  setelah  mendapatkan  pemahaman  melalui
kegiatan  pengajian  di  kelompok  Paguyuban  tersebut.  Keinginan  bergabung dengan  Paguyuban  Pengajian  Segoro  mampu  mengantarkan  dirinya  pada suatu  pemahaman  bahwa  berislam  itu  ternyata  membuat  hidup  dirinya menjadi lebih mudah dan bertanggungjawab.
Menurut  Azis  Muslim,  paradigma  pengembangan  masyarakat  Islam menjelaskan, bahwa kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan masyarakat itu  terjadi  disebabkan  oleh  paradigma  masyarakat  yang  kurang  berorientasi pada  potensi  dan  kemandirian  sumber  daya  manusia.  Paradigma pengembangan  masyarakat  yang  berorientasi  pada  model  pertumbuhan ekonomi  telah  membawa  masyarakat  ke  jurang  kebodohan,  kemiskinan, keterbelakangan  dan  kenestapaan  jiwa  spiritualitas  mendalam.  Memandang manusia  atau  masyarakat  sebagai  subyek  dalam  pengembangan  masyarakat menjadi  sangat  penting  dalam  rangka  memanusiakan  manusia.  Proses humanisasi pada gilirannya mampu mendorong manusia untuk berpartisipasi aktif  dalam  proses  pengembangan  masyarakat.  Pengembangan  masyarakat yang  fokus  dan  sumber  utamanya  manusia  akan  dapat  mengubah  peranan masyarakat  sebagai  penerima  pelayanan  yang  pasif  menjadi  anggota masyarakat  yang  mampu  berperan  aktif  dalam  pembangunan  (Azis  Muslim: 2005, 10-12).
Azis  menjelaskan  lebih  lanjut,  bahwa  potensi  manusiawi  yang  paling penting dalam pengembangan masyarakat adalah kemampuannya bermusyawarah.  Musyawarah  membawa  perubahan  pada  pelakunya.
Kemampuan  baru  akan  lahir  dan  watak  pribadi  akan  berkembang  dan musyawarah  akan  melahirkan  pengalaman-pengalaman  baru,  selain menggerakkan hati juga menggerakkan kehendak untuk lebih baik lagi (Azis Muslim: Jurnal PMI , Vol. 1, No. 1, 2003).
Inilah konteks perilaku sosial yang sesungguhnya lahir dari keinginan baik dalam diri masyarakat itu sendiri. Arah pengembangan masyarakat pada hakikatnya diarahkan untuk meningkatkan harkat dan martabat serta kualitas sumber  daya  manusia  atau  masyarakat,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Allah Swt, berakhak mulia, berpengetahuan, sikap dan nilai-
nilai  serta  keterampilan  yang  diperlukan  bagi  pengembangan  diri  dan masyarakat.  Tujuannya  jelas,  yakni  terwujudnya  masyarakat  mandiri,  maju yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehingga  menjadi  masyarakat yang  sejahtera  dan  bahagian  lahir  dan  batin  (Abu  Suhud:  2003,  29-30,  lihat juga A. Suyadi: 1989).

## Penutup
Perilaku  sosial  paguyuban  pengajian  Segoro,  adalah  suatu  bentuk tindakan  sosial  yang  diwujudkan  adanya  saling  ketergantungan  satu  sama lain  dan  merupakan  sifat  kemanusiawian  manusia.  Manusia  di  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  tidak  dapat  melakukannya  sendiri  melainkan memerlukan  bantuan  orang  lain. Individu  sebagai  anggota  masyarakat dituntut mampu bekerjasama, saling menghormati, dan toleran dalam hidup bermasyarakat. Itulah yang mewujud dalam cara berpikir, sikap mental dan perilaku.
Peran  sosial  Paguyuban  Pengajian  Segoro  adalah  rangkaian  perilaku serta  harapan  seluruh  anggota  paguyuban  yang  dilakukan  dan  dipenuhi sebagai  warga  masyarakat  Sukorejo  Kendal  di  dalam  memastikan  arah aktualisasi  diri.  Kecenderungan  sosial  yang  dilakukan  oleh  Paguyuban Pengajian Segoro adalah suatu tindakan sosial untuk melakukan perubahan. Status sosial Paguyuban Pengajian Segoro di dalam masyarakat dinilai dari peranannya di masyarakat seperti penguatan spiritualitas melalui pengajian, gotong  royong,  mengentaskan  kemiskinan  dan  tolong  menolong.  Rasa tanggungjawab  sosial  Paguyuban  Pengajian  Segoro  merupakan  bentuk kepedulian dan cara berada di masyarakat.
Dengan demikian, maka perilaku sosial Paguyuban Pengajian segoro terhadap peran sosial di masyarakat adalah suatu tindakan sosial yang berbasis nilai-nilai paguyuban pengajian sebagai cara berada di masyarakat yang dibuktikan dengan peranan sosialnya sebagai wujud eksistensinya di tengah masyarakat sukorejo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perilaku sosial dan peran sosial di masyarakat ternyata memiliki akar kultur
dan struktur yang sama, meski dilakukan dan diterapkan pada lembaga atau organisasi yang berbeda, tetapi nilai-nilai seperti tolong menolong, gotong royong dan musyawarah dalam masyarakat merupakan karakter dasarnya. Kalaupun terjadi perbedaan cara pandang, tidak sampai prinsipil, melainkan pada pola strategi pendekatannya.

## Daftar Pustaka
Bogdan, Robert, dan Steven J. Taylor, 1992. Pengantar Metoda Penelitian
Kualitatif; Suatu Pendekatan Fenomenologis Terhadap Ilmu-ilmu Sosial , terj. Arief Furchan, Surabaya: Usaha Nasional.
Bukhori, Mochtar. 1993. Riset Partisipatoris Riset Pembebasan , Jakarta: Gramedia.
Dermawan, Andy. 2009. Ibda` Binafsika: Menggagas Dakwah Partisipatoris , Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
-----------------------, 2009. Dialektika Islam dan Multikulturalisme di Indonesia: Ikhtiar Mengurai Akar Konflik , Yogyakarta: PT. Kurnia Kalam Semesta.
Maleong, L.J. 1991. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mikhriani, 2004. "Rumusan Strategik dan Keunggulan Kompetitif dalam
Manajemen Sumber Daya Manusia Unggul", dalam Makalah ,
dipresentasikan pada   Program Doktor Ilmu Ekonomi, Universitas Islam Indonesia.
Mulkhan, Abdul Munir. 1995. Teologi Kebudayaan dan Demokrasi Modernitas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muslim, Azis. 2005. “Paradigma Pengembangan Masyarakat: Konsep Makro Kesejahteraan Sosial”, dalam Suisyanto dkk, Islam, Dakwah dan Kesejahteraan Sosial , Yogyakarta: Jurusan PMI bekerjasama dengan IISEP- CIDA.
------------------, 2003. “Konsep Dasar dan Pendekatan Pengembangan Masyarakat”, dalam Jurnal PMI , Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, Vol. I, Nomor I, September.
Ricklefs, MC. 2007. Polarising Javanese society: Islamic and Other Visions , Singapore: NUS Press. Ritzer, George. 2012. Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern , terj. Saut Pasaribu, Rh. Widada, Eka Adinugraha,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soetomo,  2002. Keswadayaan  Masyarakat:  Manifestasi  Kapasitas  Masyarakat untuk Berkembang Secara Mandiri, Yogyakarta: Pusaka Pelajar.
Strauss, Anselm, dan Juliet Corbin, 1997. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif; Prosedur, Teknik, dan Teori Grounded , terj. H.M. Djunaidi Ghony, Bina Ilmu: Surabaya.
Suhud, Abu. 2003. “Pendekatan Andragogi dalam Pengembangan Masyarakat”, dalam Jurnal PMI , Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. I, Nomer I, September.
Suyadi, A. 1989. Dakwah Islam dan Pembangunan Masyarakat Desa , Bandung: CV. Mandar Maju.
Wasim, Alef Theria (ed.). 2005. Religious Harmony: Problems, Practice and Education , Yogyakarta: Oasis Publisher.
Weber, Max. 1949. The Methodology of The Social Sciences , New York: The Free Press.
Wiggins, James A., Beverly B. Wiggins, dan James Vander Zanden, 1994. Social Psychology , McGraw-Hill, Inc.
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/367
http://ppim.or.id/id/menu/ed_penelitian/detail.php?r=20121003000106-sikap-dan- perilaku-sosial-keagamaan-guru-guru-agama-di-jawa
http://dehazel.blogspot.com/2013/04/v-behaviorurldefaultvmlo.html,di unduh pada selasa 12 November 2013.
http://perilakuorganisasi.com/perilaku-organisasi-po.html
http://galihdanary.wordpress.com/2010/12/06/teori-perilaku-sosial-max-weber- teori-sosiologi-klasik/, diunduh pada Selasa 12 November 2013.
http://www.organisasi.org/1970/01/daftar-nama-kecamatan-kelurahan-desa- kodepos-di-kota-kabupaten-kendal-jawa-tengah-jateng.html .
Diunduh pada Senin 18 November 2013, jam 14.15.