Ekspresi dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, Mei 2023 e-ISSN: 2656-050X, Website : http://ejournal.upnvj.ac.id/index.php/JEP/index DOI : http://dx.doi.org/10.33822/jep.v6i1.5625

## KO M ODIFIKASI KO NTEN ASING DAN LO KAL O M ETV PADA KANAL YO UTUBE
M aria Febiana Christanti 1* , Puri Bestari M ardani 2 12 Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta * Email Korespondensi : febiana@upnvj.ac.id
Naskah diterima tanggal 15-03-2023, direvisi tanggal 03-04-2023, disetujui tanggal 31-05-2023
Abstrak. Riset ini mengkaji kreator konten YouTube yang memanfaatkan interaksi dengan orang asing pada platform OmeTV di Indonesia. Peneliti berfokus pada produksi dan distribusi konten asing dan lokal melalui fenomena percakapan santai sebagai bentuk kapitalisasi. Para peneliti terdahulu sepakat bahwa studi media sosial menjadi sasaran komodifikasi (Fuchs, 2014b, 2019). Dalam riset ini, peneliti berasumsi bahwa kreator konten berperan penting melakukan komodifikasi konten karena YouTube merupakan kanal yang memfasilitasi terbentuknya popularitas. Asumsi ini berlandaskan pada argumen bahwa playlabour secara sukarela sambil mencari kesenangan di ruang media sosial (Fuchs, 2014a). Naskah ini menghidupkan kembali produksi media dengan mengaitkan pada kajian budaya (Hesmondhalgh & Toynbee, 2008). Riset ini bertujuan memaparkan bagaimana kreator konten sekaligus pemain OmeTV melakukan komodifikasi konten asing dan lokal untuk mendapat keuntungan ekonomi. Peneliti menggunakan metode analisis isi dan fenomenologi. Analisis isi bertujuan untuk mengidentifikasi bentuk konten, sedangkan fenomenologi untuk menjelaskan proses komodifikasi dan relasi produksi antara platform OmeTV dan YouTube. Hasil riset ini mengungkapkan bahwa komodifikasi konten asing dan lokal dengan genre rayuan gombal menjadi konten popular yang menguntungkan para YouTuber. Dalam mereproduksi konten, pemain OmeTV menyiapkan strategi komunikasi rayuan gombal secara verbal dan nonverbal. Kata kunci: komodifikasi konten, youTube, OmeTV, media sosial, media dan komunikasi
Abstract. This research reviews YouTube content creators who take advantage of interactions w ith foreigners on the O m eTV platform in Indonesia. Researchers focus on the production and distribution of foreign and local content through the phenom enon of casual conversation as a form of capitalization. Previous researchers had the lim itation that social m edia studies w ere subject to com m odification (Fuchs, 2014b, 2019). In this study, researchers consider that content creators play an im portant role in com m odifying content because YouTube is a channel that facilitates the form ation of popularity. This assum ption is based on the argum ent that playlabor is voluntary w hile seeking pleasure in the social m edia space (Fuchs, 2014a). This text revived m edia production by linking it to cultural studies (Hesm ondhalgh & Toynbee, 2008). This research aim s to explain how content creators as w ell as O m eTV players com m odify foreign and local content to gain econom ic benefits. Researchers used the m ethod of content analysis and phenom enology. Content analysis aim s to identify form s of content, while phenom enology is to explain the process of com m odification and production relations between the O m eTV and YouTube platform s. The results of this study reveal that the com m odification of foreign and local content w ith the seduction genre has becom e popular content that benefits YouTubers. In reproducing content, O m eTV players prepare verbal and nonverbal seduction com m unication strategies.
Keyw ords: content com m odification, youTube, O m eTV, social m edia, m edia and com m unication

## PENDAH U LUAN
Perkembangan media baru, terutama dalam era digital, seperti platform media sosial, search engine dan situs berbagi video berfungsi sebagai bagian dari kapitalisme informasi dan memiliki signifikasi pada komodifikasi konten. Media baru memungkinkan produksi, distribusi dan konsumsi konten menjadi lebih terkait dengan logika pasar (Fuchs, 2022). Salah satunya pad YouTube yang memungkinkan pengguna dapat menghasilkan dan membagikan konten secara massal yang dikendalikan oleh algoritma yang bertujuan menghasilkan keuntungan bagi platform. Komodifikasi ini tentunya memperkuat adanya variasi kualitas konten dan privasi pengguna. Dalam riset ini mengajak pembaca untuk mengkaji kreator konten YouTube yang melakukan komodifikasi interaksi dalam OmeTV dalam kaitan praktik media (Couldry, 2004b) untuk mendapatkan kepentingan ekonomi (Fuchs, 2014a). Riset ini menghidupkan kembali studi tentang produksi media dengan mengaitkan pada kajian budaya (Hesmondhalgh & Toynbee, 2008). Peneliti berfokus pada produksi dan distribusi konten asing dan lokal melalui fenomena percakapan atau obrolan santai sebagai bentuk kapitalisasi. Pergeseran percakapan antara individu melalui media sosial telah menjadi studi menarik dalam ilmu komunikasi. Sebab, media sosial dinilai sebagai media yang memberi keleluasan untuk mengekspresikan diri (Dewi & Delliana, 2020). OmeTV hadir sebagai media sosial pada tahun 2015 yang diluncurkan oleh perusahaan Swiss bernama Video Chat Alternative. Aplikasi ini menyempurnakan aplikasi obrolan video acak yang telah ada sebelumnya seperti Chatroulette dan Omegle.
OmeTV menawarkan video stream ing, tatap muka dan jejaring sosial dengan manusia di seluruh dunia. OmeTV telah diunduh oleh lima puluh juta orang melalui googleplay dan Appstore. OmeTV memiliki pengaruh inovasi komunikasi antarbudaya melalui teknologi dan internet (Atay, Ahmet & D’Silva, 2019; Thurlow et al., 2004). Peneliti tidak menyangkal bahwa OmeTV mendapat popularitas yang cukup besar di kalangan pengguna telepon pintar. Namun, hadirnya aplikasi ini menimbulkan masalah komunikasi yaitu percakapan dalam OmeTV sebenarnya tidak dimaksudkan untuk ditayangkan di YouTube. Kenyataanya, pengguna OmeTV merekam percakapan dan mengunggah ke YouTube sebagai konten hiburan kepada khalayak.
Sumber : (OmeTv, 2023)

## G am bar 1. Tam pilan O m eTV
Peneliti mengamati OmeTV, sebagai agen media yang tidak bekerja sendiri. Para pemain-pemain OmeTV lahir sebagai aktor yang memiliki pengaruh kuat dalam menyebarkan konten kepada khalayak melalui YouTube. YouTube merupakan platform video sharing yang sangat populer di Indonesia. Berdasarkan laporan dari We Are Social dan hootsuite terdapat
139 juta pengguna di Indonesia per Januari 2023 (Kemp, 2023). Jumlah ini menggiurkan bagi kreator konten untuk mendapatkan keuntungan ekonomi dari YouTube yang menawarkan kesempatan untuk menghasilkan uang dari video yang mereka unggah. Kreator konten yang menjadi mitra YouTube memungkinkan iklan untuk tampil di video yang memberi penghasilan. Fenomena menarik lain adalah YouTube membentuk profesi baru. Kreator konten yang populer di YouTube damapt menghasilkan uang yang cukup besar dibanding pekerjaan tradisional.
Peneliti berargumen bahwa fasilitas yang diberikan YouTube menarik perhatian para pemain Ome Tv untuk memproduksi tayangan yang berada di ruang privasi OmeTV untuk menyatukan orang dalam ranah publik, di mana ritual media terjadi secara terpola (Couldry, 2004a). Setiap pemain OmeTV yang memproduksi konten pada kanal YouTube adalah produser dan konsumer (Fuchs, 2019). Mereka melalui proses monetisasi YouTube dengan memiliki setidaknya 1.000 subscribers dan 4.000 jam waktu tontonan dalam 12 bulan terakhir. Mereka mendaftarkan akun ke Program Mitra Youtube (YPP), mengaktifkan iklan pada video dan mendapatkan pembayaran. Persyaratan ini memungkinkan para pemain OmeTV memiliki kuasa atas informasi yang dijadikan sebagai komoditas. Oleh karena itu, para kreator konten memanfaatkan percakapan santai dengan orang asing untuk menarik perhatian khalayak dengan pendekatan sosial dan budaya. Hal ini sesuai dengan konsep komodifikasi sebagai proses mengubah suatu hal menjadi komoditas atau barang yang dijual sesuai harga pasar.
Sumber : (Naki, 2023b)
G am bar 2. Contoh tam pilan konten lokal dan asing O m eTV di YouTube
Para peneliti terdahulu sepakat bahwa studi media sosial, YouTube sebagai user generated content menjadi sasaran komodifikasi (Fuchs, 2014b, 2019). Naskah ini menghidupkan kembali produksi media dengan mengaitkan pada kajian budaya (Hesmondhalgh & Toynbee, 2008). Dalam riset ini, peneliti mengeksplorasi studi ini dengan asumsi bahwa kreator konten berperan penting melakukan komodifikasi konten karena YouTube merupakan kanal yang memfasilitasi terbentuknya popularitas. Asumsi ini berlandaskan pada argumen bahwa playlabour secara sukarela sambil mencari kesenangan di ruang media sosial (Fuchs, 2014a). Kreeator konten memanfaatkan konten berbicang dengan orang asing untuk menjadi konsumsi khalayak sesuai selera pasar.
Riset mengenai OmeTV atau komodifikasi produksi konten OmeTV pada YoTube belum dikaji oleh para sarjana media dan komunikasi. Sejauh penelusuran peneliti, belum banyak riset yang secara spesifik membahas komodifikasi konten OmeTV. Sementara fenomena media komunikasi menunjukkan bahwa platform OmeTV digunakan untuk mencari teman baru dan mereka merasa aman dan nyaman ketika berkomunikasi dengan orang asing. Riset terdahulu
di Indonesia terbatas pada penjelasan OmeTV sebagai sarana komunikasi untuk menjalin pertemanan asing (Faizal, 2022); identifikasi tipe positif dan negatif strategi kesopanan di OmeTV (Sinaga et al., 2022); serta pengaruh OmeTV terhadap kemampuan berbahasa siswa saat berinteraksi dengan orang asing (Ulya et al., 2021).
Peneliti menutup celah ini dengan melihat bahwa penggunaan OmeTV di Indonesia bukan sekedar utopis sebagai media yang membantu membangun pertemanan atau mempelajari bahasa dengan orang asing. Para pemain OmeTV memanfaatkan percakapan mereka yang terhubung dengan orang asing seluruh dunia untuk diproduksi di YouTube. Meski, OmeTV dan YouTube adalah dua platform yang berbeda dalam hal fungsinya dan cara penggunannya, namun memungkinkan kreator konten untuk menggunggah sebagai hiburan yang dikonsumsi oleh khalayak. Memahami proses komoodifikasi konten beertujuan mempelajari bagaimana konten hiburan pada YouTube mengamali transformasi menjadi komoditas dalam lingkungan ekonomi dan media. Oleh karena itu, riset ini bertujuan memaparkan bagaimana kreator konten sekaligus pemain OmeTV melakukan komodifikasi konten asing dan lokal untuk mendapat keuntungan ekonomi. Dengan tujuan ini, peneliti akan menemukan alternatif komodifikasi konten yang berbeda dari praktif komodifikasi konten yang dominan, sehingga dapat merumuskan pendekatan etis dan kepentingan sosial daripada keuntungan semata.

## M ETO DE PENELITIAN
Riset ini menggunakan paradigma konstruktivis dengan metode analisis isi (Krippendorff, 2019) dan fenomenologi (Creswell, John W & Poth, Cheryl, 2018; Denzin, Norman; Lincoln, 2019). Peneliti menggunakan metode analisis isi untuk mengidentifikasi bentuk konten, sedangkan fenomenologi untuk menjelaskan proses komodifikasi dan relasi produksi antara platform OmeTV dan YouTube. Analisis isi berfungsi sebagai alat untuk menganalisis konten teks yang melibatkan pemilahan, klasifikasi dan interpretasi dengan langkah-langkah sebagai berikut: (1) menentukan unit analisis video pada kanal YouTube pemain OmeTV. Penelitian ini dilakukan mulai agustus 2022 hingga maret 2023 dengan menggunakan teknik sampel purposif (Denzin, Norman; Lincoln, 2019) dengan memilih tiga kreator konten yang merepresentasikan penelitian ini yaitu Fiki Naki, Paul Shady, Ari Agassi Tambayong, Farah Abbas dan Hafiz Muhammad. Unit analisis ini berupa keseluruhan video mulai tahun 2022; (2) menentukan kategori untuk mengklasifikasikan unit analisis. Kategori yang digunakan dalam analisis YouTube adalah topik perbicangan atau obrolan sehari-hari; (3) melakukan koding dengan menonton dan menganalisis video satu per satu dan memberi kode komodifikasi konten pada setiap unit analisis seperti positif, negatif atau netral; (4) menghitung kesesuaian koding antara dua peneliti tentang bentuk komodifikasi konten; (5) validasi untuk memastikan bahwa seluruh kategori relevan untuk dilakukan penafsiran hasil analisis; (6) penfasiran hasil berdasarkan pertanayaan penelitian.
Fenomenologi berfungsi sebagai metode yang membantu peneliti mendalami pengalaman subjektif para kreator konten tentang pengalaman mereka sendiri dalam mengkomodifikasi interaksi mereka dengan orang asing di OmeTV dan mereproduksi pada kanal YouTube. Metode ini melengkapi penafsiran hasil pada metode analisis isi supaya peneliti memahami proses komodifikasi konten tersebut. Peneliti menggunakan mengawali dari deskripsi pengalaman kreator konten dalam membuat memproduksi interaksi mereka di OmeTV. Setelah itu, melakukan koding untuk menghasilkan identifikasi esensial pengalaman kreator konten termasuk motivasi dan tujuan dan cara mereka mempengaruhi serta membangun interaksi dengan khalayak. Penelitian ini menggunakan uji keabsahan triangulasi
data dan sumber. Triangulasi data dengan mencocokan hasil analisis isi dengan hasil wawancara. Sedangkan, triangulasi sumber melalui cek silang hasil wawancara ketiga informan dengan mengkonfirmasi hasil jawaban informan kepada informan yang lain.
HASIL PENELITIAN DAN PEM BAH ASAN

## Kom ersialisasi O m eTV
Pada bagian hasil penelitian dan pembahasan, peneliti mengawai dengan mengungkap bagaimana OmeTV pun melakukan komersialisasi tanpa adanya YouTube. OmeTV menawarkan kemudahan akses “gratis”, baik melalui w ebsite atau unduh aplikasi. Akses ini menggiring para pemain OmeTV berbondong untuk membuat akun, merekam, serta membagi interaksi dalam ruang OmeTV melalui youtube. Proses mendaftar di OmeTV hanya membutuhkan pendaftaran data pribadi atau menggunakan akun youtube tanpa melakukan pembayaran. Kemudahan akses ‘gratis’, tanpa disadari telah ditukar dengan informasi. Data IP, cookie, tim e stam p, atau informasi pribadi apa pun yang diungkapkkan dalam percakapan direkam dan disimpan oleh OmeTV (Yonan, 2021) .
Peneliti berargumen bahwa diskusi komersialisas menyatakan nilai tukar dari nilai gratis adalah informasi. Interaksi dalam ruang OmeTV pun sulit dibedakan antara informasi pribadi dan publik. Oleh karena itu, segala sesuatu yang menjadi informasi pribadi dapat dikonsumsi oleh khalayak luas. OmeTV sebagai lembaga media komunikasi tidak dapat lepas dari nilai sebagai bagian dari sistem ekonomi yang bertalian erat dengan sistem politik. Dengan kata lain melihat dimensi ekonomi politik dan teks sebagai kesatuan dari relasi sosial (Sum & Jessop, 2013). Kualitas pengetahuan yang diproduksi para pemain OmeTV untuk masyarakat ditentukan oleh nilai tukar informasi dan kepentingan ekonomi. Dalam hal ini mendekati industri media dan produksi media berbeda dalam melihat fenomena media (Hesmondhalgh & Toynbee, 2008). Peneliti mendekati diskusi ini dengan pendekatan Marxis yang menganalisa faktor yang terkait dengan produksi kebudayaan dan pembentukan pasar (Fuchs, 2015). Kita bersama- sama dapat menyaksikan kebudayaan yang dibentuk oleh media sosial yang sarat akan nilai komersil. Konten yang dibuat tak lepas dari iklan yang menjadi ciri khas industri budaya populer.

## Kom odifikasi Konten Pada Kanal YouTube Pem ain O m eTV
Penulis tidak berhenti pada bagaimana OmeTV melakukan komersialisasi. YouTube sebagai platform video online dan sosial media menunjukkan mampu memberi penghasilan dan keuntungan besar dari iklan. Hal ini mendorong kreator konten untuk meningkatkan jumlah waktu yang dihabiskan pengguna, bahkan membuat “candu”. Produksi konten asing dan lokal melalui interaksi dengan orang asing dipilih berdasarkan konten yang memuat sifat emosional, kontroversial atau yang memicu reaksi yang kuat dari pengguna. Christian Fuchs sebagai teoretikus media yang fokus pada studi media dan kapitalisme informasi menjelaskan komodifikasi konten (Fuchs, 2022) adalah proses di mana konten seperti hiburan (perbicangan dengan orang asing di OmTV) diubah menjadi barang yang dapat diperjualbelikan dan dikapitalisasi.
Para kreator konten YouTube sekaligus pemain OmeTV melakukan komodifikasi dimulai dari tahapan melakukan interaksi langsung dengan orang asing pada OmeTV atau live stream ing dengan merekam. Proses perekaman telah melalui persetujuan dari orang asing tersebut. Persetujuan ini mereka lakukan sebagai upaya terhindar dari pelanggaran privasi dan keamanan yang membahayakan reputasi. Adapula momen mereka tidak meminta izin karena konten dinilai tidak melanggar etika. Namun, mereka akan menghapus konten apabila ada yang meminta. Mereka tidak mengunggah semua konten yang terekam. Mereka memilih konten yang
populer dan digemari oleh khalayak seperti obrolan dengan orang asing dari berbagai negara untuk berlatih bahasa asing dan percakapan atau obrolan santai.
Temuan menarik dalam riset ini adalah kreator konten populer melakukan komodifikasi utama pada konten “rayuan gombal” kepada orang asing. Komodifikasi konten ini pada platform YouTube diminati oleh kreator konten OmeTV karena hadirnya iklan. Pengiklan yang membayar YouTube untuk menampilkan iklan mereka yang ditampilkan di antara video atau pada berbagai sisi halaman w eb . Mereka mengembangkan sistem untuk menghasilkan uang dari konten dengan mengaktifkan monetisasi. Mereka mengeksploitasi konten ini karena komodifikasi konten berpusat pada produksi nilai tambah (rayuan gombal) melalui pemanfaatan interaksi dengan orang asing sebagai sumber daya yang dapat diperdagangkan. Pertimbangan lain kreator konten berdasarkan laporan data pengguna oleh platform Youtube yang mengumpulkan informasi tentang preferensi dan perilaku pengguna termasuk waktu tayang, durasi tayangan dan tayangan yang disukai pengguna. Informasi ini dimanfaatkan kreator konten untuk menyesuaikan tampilan konten.
Kreator konten memahami ekosistem ini dengan mengatur strategi interaksi merayu yang menarik ketika tayang di Yotube, Mereka mengawali dengan mengidentifikasi orang asing yang memberi sinyal tertarik dengan mereka.
"Biasanya orang-orang yang tertarik m endengarkan di akhir percakapan dengan pujian seperti 'kam u m em buat hariku m enyenangkan' dan pujian lainnya, dan juga saat m ereka hanya bertem u tetapi bersenang-senang. Jadi itu benar-benar m enentukan nada bahw a dia sedang m engobrol. atau tertarik pada kita, jika dia tidak ketinggalan pem bicaraan, bahkan jika dia tergoda, betapapun dia m enyukainya.".
“Kriteria lainnya terlihat dari pengguna yang terhubung dan enak diajak ngobrol, di dalam obrolan itu juga terlihat tipe penggunanya seperti apa, jadi bisa diatur cocok m ana yang cocok untuk diberikan, karena kalau cocok tektokan juga bagus. ."
Peneliti menyimpulkan bahwa strategi menjual rayuan berasal dari pengetahuan dan latihan penuturan kata terhadap variasi lawan bicara mereka. Selain itu, komdifikasi konten berdasarkan seleksi umpan balik (feedback) yang menarik. Sebab, rayuan gombal yang dilontarkan tidak seluruhnya diterima oleh orang asing. Mereka kerap mendapat penolakan. Meski rayuan gombal telah siap dengan baik, namun lawan bicara dinilai tidak mendukung, maka interaksi tersebut tidak akan direproduksi pada kanal YouTube.
“banyak perem puan di Om eTV yang bingung atau stuck setiap kali saya kejar m ereka karena m ereka tidak m engerti, m ereka tidak bisa bahasa Inggris atau m ereka m enangis. Jadi kalau saya kejar m ereka bilang apa-apaan kam u ya, saya tidak bisa m engam bil m ereka konten seperti itu.. Lalu ada juga orang yang langsung m alu ketika, itu benar, kam i m enem ukan beberapa orang, itu seperti itu; banyak orang yang m enolak."
Hal penting adalah proses reproduksi konten ke YouTube dengan kepentingan ekonomi dalam produksinya. Kreator konten sengaja memiliki motif dalam bermain OmeTV sebagai mata pencaharian utamanya. Mereka selalui menyesuaikan konten dengan keinginan khalayak. Setiap hari mereka bermain OmeTV dan mengunggah ke YouTube. Semakin banyak konten rayuan yang ditayangkan, maka semakin banyak juga penghasilan yang mereka peroleh. Dari konten jenis ini, mereka mendapatkan subscribers dan view ers yang meningkat drastis.
Beberapa kreator konten memanfaatkan adsense dan fitur link donasi yang signifikan memberi tambahan ekonomi. Cara ini merupakan pola komunikasi OmeTV yang berbeda dari media sosial lain yang memudahkan kreator konten memproduksi konten secara cepat.

## Konten Rayuan G om bal kepada O rang Asing
Peneliti mendalami konten rayuan gombal kepada orang asing sebagai barang dagangan yang paling laku di pasar. Fenomena ini menarik karena ketika para pemain OmeTV – khususnya para pemain yang populer – mengungah interaksi dengan orang asing dari berbagai negara dalam ruang privat OmeTV pada kanal YouTube . Peneliti memandang rayuan sebagai bujukan melalui kata-kata menyenangkan yang membuat orang yang mendengarkannya melakukan tindakan dengan senang hari. Dengan kata lain, komodifikasi konten rayuan gombal ini merupakan sebuah praktik ekonomi yang mengeksploitasi orang lain. Peneliti menyepakati bahwa OmeTV memungkinkan pengguna memanfaatkan untuk merayu, dengan harapan mendapat respon positif atau meraih keuntungan dari tindakan tersebut. Akan tetapi, percakapan yang diunggah ke YouTube dilakukan secara sengaja dan seolah-olah menjadi nilai “gratis” untuk menghasilkan uang.
Para pemain OmeTV melakukan komodifikasi konten untuk mendapat modal (Fuchs, 2012; Marx, 1904; Mosco, 2009). Mudahnya akses dan cara produksi konten menjadikan pemain mereproduksi secara bebas di YouTube. Kepentingan-kepentingan mengunggah konten ini berkaitan dengan keuntungan. Konsekuensi keadaan seperti ini adalah terciptanya sikap bodoh pada khalayak, terutama pada masyarakat yang tumbuh besar dengan habitus kurangnya literasi dan pendidikan akan memengaruhi selera mereka (Warde, 2002). Media tidak terlepas dari budaya karena menjalin kekuatan ketika mendapat muatan informasi budaya yang berbicara soal selera (Featherstone, 2007).
Berdasarkan analisis hasil peneliti menemukan sebuah fenomena bahwa rayuan gombal merupakan konten populer yang dijual oleh kreator konten. Hal ini terbukti pada viralnya Fiki Naki yang dinobatkan sebagai raja gombal di OmeTV. Misalnya, video yang berjudul “Cewe Thailan Ini Mau Nyamperin Aku ke Indonesia” pada tahun 2021 yang telah ditonton 10 juta khalayak ( https://www.youtube.com/watch?v=gcBeEsShfxY&t=302s ).

## Sumber: (Naki, 2023a)
G am bar 3: Contoh konten m erayu gom bal O m eTV yang ditayangkan di YouTube
Kreator konten mengemas rayuan gombal dalam rangkaian kata, kalimat, menyanyikan sebuah lagu. Salah satu contoh percakapan antara lain:
"pria seperti apa yang lebih kam u sukai" "Aku lebih suka pria yang berbeda dari yang lain"

## "Oh, ini aku, pria berbeda yang kam u cari"
Kreator konten melihat peluang banyaknya YouTuber yang menghasilkan penonton yang memuaskan. Mereka memilih orang asing terutama eropa karena dinilai lebih ramah dan kooperatif dalam berbincang-bincang santai.
Komodifikasi bentuk rayuan gombal terbagi menjadi dua yaitu verbal dan nonverbal. Rayual gombal verbal terwujud dalam kata-kata manis, nyanyian atau pantun.
“… ketika kam u m elakukannya, itu biasanya seperti kata-kata m anis. Kalau bisa, kam u biasanya m enyanyikannya sam bil berm ain gitar dengan anak laki-laki, suaram u bagus, selalu indah dan kaya seperti itu, hal sem acam ini terkadang m engangkat m ood, kam i m enyukainya."
Rayuan gombal nonverbal merupakan pendukung dari komunikasi verbal, seperti ekpresi wajah yang selalu tersenyum, intonasi suara atau menyiapkan bunga atau tulisan di atas kertas. Mereka mempelajari cara merayu gombal dari video-video di YouTube yang telah mendapatkan banyak penonton.
“Hal ini dilakukan untuk m enghindari salah kata. Kalau kehabisan bahan biasanya bisa m encari di G oogle atau internet. Selain itu, bisa juga m elihat m elalui konten TikTok, yang juga banyak pickup dan m acam -m acam pantom im , kalau ada pickup dalam bahasa indonesia, bisa terjem ahkan ke bahasa inggris dan sebaliknya, m asih bisa m asuk untuk iseng-iseng.”
"Sebelum nya saya suka m enonton cuplikan konten dari O m eTV, m ateri di tiktok banyak. juga dapat m encoba cari di G oogle. Strategi jangan sam pai kosong, m aka di O m eTV kita cari tahu apa yang akan kita lakukan selanjutnya.
Rayuan gombal yang ditayangkan bukan hanya yang positif. Adapula rayuan gombal negatif yang disebut rayuan dirty atau rayuan dewasa. Rayuan seperti ini jarang dilakukan karena tidak populer dikalangan penonton YouTube. Hal ini dikarenakan budaya Indonesia yang menjujung nilai kesopanan.
Peneliti berargumen bagaimanapun bentuk komodifikasi konten yang diproduksi oleh kreator konten merupakan upaya menjual narasi tekstual dan visual dari perbincangan pribadi untuk membentuk opini publik dan mengumpulkan pengikut di media sosial (Abidin, 2016). Pembentukan genre konten rayuan gombal merupakan bentuk baru yang meraup uang dalam tingkat baru yang bekerja melalui pendekatan afektif. Peneliti menyatakan bahwa rayuan di Ome Tv merupakan genre sekaligus modal yang telah tertanam kuat dalam diri kreator konten atau dalam istilah lain disebut selebriti mikro (Abidin, 2022; Raun, 2018). Bentuk konten ini membuat peneliti berpendapat bahwa rayuan gombal merupakan simulakra (Perry, 2012) terhadap keadaan yang diharapkan oleh khalayak. Percakapan antara lokal dan asing yang terkesan romantis ini menruntuhkan realitas. Mereka mengambil realitas sesungguhnya, membangun imajinasi.
Kreator konten menampilkan percakapan rayuan yang menjadi harapan khalayak tanpa bertanggungjawab terhadap nilai privasi. Hal ini menjadi rumit ketika kreator konten memiliki tujuan ekonomi. Berdasarkan hal ini, peneliti memiliki pandangan lain yakni memandang adanya komodifikasi pekerja melalui umpan balik khalayak. Oleh karena itu, peneliti
menyarankan peneliti lain untuk mengelaborasi dan membongkar komodfikasi pekerja yang dilakukan oleh kreator konten yang memanfaatkan OmeTV. YouTuber yang populer sangat memungkinkan melakukan komersialisasi yang kompleks (Glatt, 2017) dari para subscribers, viewers bahkan orang asing saat live stream ing di OmeTV.

## Diskusi dan Kritik
Peneliti mengkritik tindakan merayu gombal ini karena berada di ranah privasi yang kurang tepat diproduksi menjadi budaya populer. Peneliti berargumen bahwa kreator konten tidak mempertimbangkan muatan konten rayuan gombal saat mereproduksi konten di YouTube. Peneliti menyatakan bahwa komodifikasi konten rayuan gombal berdampak negatif pada kualitas konten. Dalam sistem ekonomi yang berdasar pada logika pasar, konten yang memiliki nilai ekonomi yang lebih tinggi cenderung mendapatkan perhatian lebih besar dari media massa. Logika pasar tidak memandang apakah nilai konten merayu gombal memiliki nilai signifikan secara sosial atau intelektual. Hal ini dapat menghasilkan produksi konten yang dangkal. Dampak psikologis pun sangat memungkinkan terjadi. Terbukti dari respon menangis dan penolakan dari orang asing yang merupakan tanda pelecehan atau kekerasan online.
Perhatian mereka fokus pada faktor ekonomi daripada sisi ideologis media komunikasi. Padahal, apabila menggunakan kacamata praktik media menekankan bahwa peran media dalam budaya tertanam kuat ke dalam jaringan budaya (Mattoni & Couldry, 2012) dan konsumsi media merupakan proses berkomunikasi. Berdasarkan pemikiran ini, peneliti sepakat bahwa ketika khalayak mengkonsumsi konten-konten berisi diskriminasi, ras atapun tayangan receh seperti rayuan gombal akan memengaruhi kehidupan mereka. Sebab, setiap invididu memaknai dengan cara berbeda-beda dan media bukan sebagai pusatnya (Couldry, 2004a) yang dapat membentuk habitus atas tindakan parktik media yang dilakukan sehari-hari (Warde, 2014), tentunya akan membawa pengaruh dalam tatanan sosial.
Fenomena praktik media dengan kaitan komodifikasi dapat diamati pada para pemain OmeTV. Mereka memproduksi konten melalui varian-varian selera yang mendominasi masyarakat, dan melihat melalui kapital setiap kelompok khalayak (Jenkins, 1992). Studi menunjukkan bahwa media sosial mampu memengaruhi gaya hidup khalayak (Khansa & Putri, 2022; Martianto & Toni, 2021). Riset terdahulu memang tidak spesifik membahas OmeTV dan YouTube, namun hal ini menunjukkan bahwa produksi konten rayuan gombal oleh kreator konten melalui kanal YouTube m em iliki kekuasaan simbolik untuk membentuk ritual media terutama melalui judul-judul yang sensasional dan bernuansa click bait. Konten OmeTV yang “dijual” pada kanal YouTube menjadi sebuah medium bagi khalayak untuk menciptakan ruang publik. Penulis berpendapat ruang publik adalah tempat bagi khalayak menuangkan gagasan serta berinteraksi antar manusia melaui komunikasi. Peran strategis ini memacu pemain OmeTV untuk melahirkan tayangan konten yang menarik perhatian khalayak. Pergulatan menarik perhatian semata-mata untuk kepentingan jumlah penonton, bukan tayangan yang remeh, tidak ada muatan nillai guna.

## SIM PULAN
Peneliti mengkaji komodifikasi konten berdasarkan logika pasar YouTube yang paling menguntungkan secara ekonomi. Temuan penting peneliti adalah konten “rayuan gombal” kepada orang asing merupakan komoditas utama. Komodifikasi konten rayuan gombal terdiri dari dua hal yaitu verbal dan nonverbal. Rayuan gombal verbal mengarah pada pemilihan kata dan kalimat yang manis, sedangkan nonverbal mengarah pada ekspresi wajah dan properti merayu seperti bunga dan tulisan di atas kertas. Kreator konten bukan hanya mengaktifkan
adsense, mereka pun membuka link donasi. Hasil temuan ini menunjuukan bahwa ekspansi media OmeTV secara internasional dan global semakin memperluas pasar. Peneliti berargumen bahwa fasilitas yang diberikan YouTube menarik perhatian para pemain Ome Tv untuk mengeksploitasi dan mengkapitalisasi interaksi lokal dan asing yang berada dalam ruang privasi OmeTV. Kreator konten melakukan beberapa tahapan untuk menyiapkan proses komodifikasi konten antara lain live stream ing pada platform OmeTV, merekam, menyeleksi interaksi yang menarik dalam pemberian umpan balik dan konten yang sedang populer, lalu mengunggah pada YouTube.
Berdasarkan hasil penelitian ini, peneliti mengkritik komodofikasi konten rayuan gombal ini. Peneliti berargumen bahwa logika pasar tidak mempertimbangkan nilai sosial dan intelektual. Oleh karena itu, rayuan gombal yang dijual menghasilkan nilai dangkal. Kreator konten terlalu fokus pada faktor ekonomi daripada sisi ideologis media komunikasi. Sedangkan dalam kacamata praktik media menekankan bahwa peran media dalam budaya tertanam kuat ke dalam jaringan dan konsumsi media merupakan proses berkomunikasi.

## DAFTAR PUSTAK A
Abidin, C. (2016). Please Subscribe! Influencers, Social Media, and the Commodification of Everyday Life. Ph. D Thesis . Abidin, C. (2022). Grief hypejacking: Influencers, #ThoughtsAndPrayers, and the commodification of grief on Instagram. Inform ation Society , 38 (3), 174–187. https://doi.org/10.1080/01972243.2022.2071212 Atay, Ahmet & D’Silva, M. U. (2019). M ediated Intercultural Com m unication in Digital Age . Routledge.
Couldry, N. (2004a). Liveness, “reality,” and the mediated habitus from television to the mobile phone.
Com m unication Review , 7 (4), 353–361. https://doi.org/10.1080/10714420490886952
Couldry, N. (2004b). Theorising media as practice. Social Sem iotics , 14 (2), 115–132. https://doi.org/10.1080/1035033042000238295 Creswell, John W & Poth, Cheryl, N. (2018). Q ualitative Inquiry & Research Design, Choosing Am ong Five Approaches 4th Edition . SAGE Publication. Denzin, Norman; Lincoln, Y. S. (2019). The handbook on Qualitative Research. In Sage Publications (Vol. 5). https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Dewi, A. P., & Delliana, S. (2020). Self Disclosure Generasi Z Di Twitter. Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilm u Kom unikasi , 3 (1), 62. https://doi.org/10.33822/jep.v3i1.1526 Faizal, D. (2022). Trend Om e TV Di Kalangan Rem aja Sebagai Sarana Kom unikasi Untuk M enjalin Pertem anan Asing . http://repository.uir.ac.id/id/eprint/13985%0Ahttps://repository.uir.ac.id/13985/1/189110138. pdf Featherstone, M. (2007). Consumer culture and postmodernism. In Consum er Culture and Postm odernism . https://doi.org/10.4135/9781446212424 Fuchs, C. (2012). Dallas Sm ythe Today - The Audience Com m odity, the Digital Labour Debate, M arxist Political Econoom y and Critical Theory. Prolegom ena to a Digital Labour Theory of Value . 10 (2), 692–740.
Fuchs, C. (2014a). Digital labour And Karl M arx . Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315768656-4 Fuchs, C. (2014b). Digital prosumption labour on social media in the context of the capitalist regime of time. Tim e & Society , 23 (1), 97–123. https://doi.org/10.1177/0961463X13502117 Fuchs, C. (2015). Reading Marx in the Information Age. In Reading M arx in the Inform ation Age . https://doi.org/10.4324/9781315669564 Fuchs, C. (2019). Rereading M arx in the Age of Digital Capitalism . Pluto Press. Fuchs, C. (2022). Digital Capitalism: Media, Communication and Society Volume Three. In Digital Capitalism : M edia, Com m unication and Society Volum e Three . Routledge.
https://doi.org/10.4324/9781003222149 Glatt, Z. (2017). The Com m odification of YouTube Vloggers . 3329087101 . Hesmondhalgh, D., & Toynbee, J. (2008). The media and social theory. In The M edia and Social Theory . https://doi.org/10.4324/9780203930472 Jenkins, R. (1992). Pierre Bourdieu: Key Sociologists. In Routledge: London Ka\ug\itç\iba\cs\i, Ç.(1982).Sex Roles And Value of Children and Fertility In Turkey In Sex Roles, Fam ily, and Com m unity In Turkey Ka\ug\itç\iba\cs\i, Ç.(ed), Indiana University. Turkish Studies (Vol. 3).
Routledge. file:///Users/jeltsjestobbe/Documents/SENTE VERSIES/LITERATUUR PROMOTIETIJD.sente6lib/Contents/Attachments/Jenkins/1992/Key Sociologists_ Pierre Bourdieu/Jenkins 1992 Key Sociologists Pierre Bourdieu.pdf
Kemp, S. (2023). Digital 2023 : G lobal O verview Report . Datareportal. Khansa, S. D., & Putri, K. Y. S. (2022). Pengaruh Sosial Media Tiktok Terhadap Gaya Hidup Remaja.
Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilm u Kom unikasi , 5 (1), 133. https://doi.org/10.33822/jep.v5i1.3939
Krippendorff, K. (2019). Content Analysis An Introduction to Its M ethodology Fourth Edition Content Analysis . Martianto, R. W. U., & Toni, A. (2021). Analisis Semiotika Gaya Komunikasi Milenial Bambang Soesatyo Melalui Youtube Podcast. Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilm u Kom unikasi , 4 (1), 13–28. https://doi.org/10.33822/jep.v4i1.2351 Marx, K. (1904). A Contribution to the Critique of Political Econom y (2010).pdf (p. 314). Mattoni, A., & Couldry, N. (2012). Book Review s 951 . 951–953. Mosco, V. (2009). The Political Economy of Communication. In The Political Econom y of Com m unication . SAGE Publication. https://doi.org/10.4135/9781446279946.n5 Naki, F. (2023a). Contoh Konten M erayu Gom bal di YouTube . https://www.youtube.com/watch?v=gcBeEsShfxY&t=302s) Naki, F. (2023b). Tam pilan Konten Lokal dan Asing O m eTv di YouTube . https://www.youtube.com/@fikinaki4647/videos OmeTv. (2023). Tam pilan O m eTv . Perry, N. (2012). Hyperreality and global culture. In Hyperreality and G lobal Culture . https://doi.org/10.4324/9780203019375
Raun, T. (2018). Capitalizing intimacy: New subcultural forms of micro-celebrity strategies and affective labour on YouTube.
Convergence , 24 (1), 99–113. https://doi.org/10.1177/1354856517736983
Sinaga, Y. K., Sinurat, B., Saragih, D. Y., & Saputra, N. (2022). An Analysis of Positive and Negative Politeness Strategy in Ome TV by Fiki Naki on Youtube. LingLit Journal Scientific Journal for Linguistics and Literature , 3 (2), 93–102. https://doi.org/10.33258/linglit.v3i2.725 Sum, N. L., & Jessop, B. (2013). Towards a Cultural Political Economy: Putting Culture in its Place in Political Economy. In Towards a Cultural Political Econom y: Putting Culture in its Place in Political Econom y . https://doi.org/10.4337/9780857930712 Thurlow, C., Lengel, L., & Tomic, A. (2004). Com puter M ediated Com m unication (Social Interaction and The Internet) . Sage Publication. Ulya, H., Nurdianingsih, F., & Matin, F. (2021). The influence of om e tv toward students speaking skill . 2–5. Warde, A. (2002). Construction of Pierre Bourdieu. Sage Journals , 36 (4), 1003–1009. https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F003803850203600411 Warde, A. (2014). After taste: Culture, consumption and theories of practice. Journal of Consum er Culture , 14 (3), 279–303. https://doi.org/10.1177/1469540514547828 Yonan. (2021). Optimalisasi Penggunaan Media Video Call OME TV. Sem inar Nasional Bahasa Arab M ahasisw a V Tahun 2021 , 389–398.