## KEBANGKITAN TUBUH MENURUT I KORINTUS 15:25-58 DAN IMPLIKASI ETIS

## DANIK ASTUTI LUMINTANG

## PENDAHULUAN
Kebangkitan  tubuh  atau  orang  mati  dalam  1  Korintus  15:25-58 adalah  misteri  yang  menjadi  pokok  bahasan  hangat  di  sepanjang  zaman. Hal  ini  dinyatakan  sebagai  misteri,  karena  masih  menjadi  perbincangan atau  pertanyaan  bagi  banyak  orang  Kristen  sendiri.  Tidak  sedikit  orang Kristen  yang  memiliki  doktrin  yang  benar,  pengetahuan  dan  pemahaman yang cukup, namun doktrin atau pengetahuan dan pemahaman yang benar tersebut tidak nampak atau tidak tercermin pada sikap yang benar. Bahkan tidak  sedikit  orang  Kristen  yang  bertanya,  dengan  tubuh  apakah  orang percaya  dibangkitkan.  Apakah  dengan  tubuh  yang  telah  rusak, tubuh  yang tercerai  berai  karena  orang  tersebut  waktu  meninggal  mengalami kecelakaan,  apakah  benar  tubuh  itu  yang  dibangkitkan?  dan  apakah  orang yang  sudah  meninggal,  pada  saat  tubuh  dibangkitkan,  mereka  dapat bertemu  dengan  keluarganya,  seorang  suami  dapat  bertemu  dan  melihat istrinya  dengan  tubuh  yang  dahulu  dia  lihat  ataukah  sebaliknya. Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  hingga  kini  masih  menjadi  misteri  bagi banyak  orang,  mereka  belum    mendapatkan  jawaban  yang  benar.  Karena itulah  penulis  ingin  memberikan  jawaban  yang  benar  mengenai kebangkitan tubuh atau orang mati menurut surat 1Korintus 15:25-58.

## MISTERI KEBANGKITAN TUBUH (15:25-58)
Bagian  pertama  dari  surat  pertama  Korintus  15:1-11,  telah dilaporkan  mengenai  fakta  kebangkitan  Kristus  yang  merupakan  dasar kebangkitan  orang  percaya.  Pada  bagian  kedua,  yaitu  ayat  12-34,  telah dipaparkan  mengenai  kebangkitan  orang  mati  yang  membahas  dua  hal penting yaitu, akibat yang terjadi apabila tidak ada kebangkitan Kristus (ay. 12-19),  dan  akibat  yang  dihasilkan  oleh  kebangkitan  Kristus  bagi  orang percaya  (ay.  20-34).  Sedangkan  dalam  bagian  ini,  penulis  ingin menjelaskan  satu  misteri  dari  kebangkitan  tubuh,  yang  merupakan kontinuitas dan perkembangan tentang kebangkitan Kristus.  Secara khusus
disini,  Paulus  ingin  menjelaskan  kebangkitan  tubuh  yang  masih  menjadi misteri bagi banyak orang.

## Pertanyaan Mengenai Kebangkitan Orang Mati (ay. 35)
Pokok  pembahasan  bagian  ini  adalah  tentang  dua  pertanyaan  yang diangkat  oleh  Paulus.  Dalam  teks  Yunani,  Paulus  memulai  dengan  frasa Alla  erei  tij .  Kata erei ( verb.  indic.  fut.  act .  3 per.  plur )  artinya berbicara atau berkata , 1 dalam  bentuk future  indicatif ,  maka  kata erei berarti akan  menyahut,  berkata .  Kata  itu  diikuti  oleh  kata tij artinya seseorang, seorang pun , 2 dan diawali oleh  kata penghubung kontras yaitu
Alla yang  berarti tetapi .  Dengan  demikian,  maka  kalimat Alla  erei tij diterjemahkan:  “Tetapi  seseorang  akan  menyahut  atau  berkata” Kalimat  ini  memberikan  petunjuk  bahwa,  Paulus  bukan  menjawab pertanyaan yang sudah ada di dalam jemaat Korintus, namun pertanyaan ini diangkat  oleh  Paulus  untuk  mengantisipasi  pertanyaan  di  sekitar  hal kebangkitan  tubuh,  yang  pasti  muncul,  sebagai  kontinuitas  pengajaran Paulus  tentang  kebangkitan  orang  mati  (ay.  12-34).  Dalam  hal  ini, kemungkinan  besar  ada  beberapa  jemaat  (tidak  tertentu)  yang  masih  atau telah dipengaruhi oleh ajaran Saduki dan Yunani yang akan berkata bahwa tidak  ada  kebangkitan  orang  mati. 3 Keraguan  dan  atau  ketidakpercayaan mengenai  kebangkitan  dari  seseorang  (tidak  tertentu)  adalah  berkisar  pada pertanyaan,  yaitu  Bagaimanakah  orang  mati  dibangkitkan?  Dan  dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?

## Jawaban Mengenai Kebangkitan Orang Mati (ay. 36-44)
Sebelum  Paulus  memberikan  suatu  penjelasan  mengenai  dua pertanyaan  yang  pasti  dipertanyakan  oleh  seseorang  di  Korintus,  ia
1 Erei artinya reply, say ; Aland  Kurt, Analytical  greek New Testament (Grand Rapids,  Michigan:  Baker  Book  House,  1981),  544;  Horst  Balz, Exegetical  Dictionary  of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1990), 347
2 Tij , someone,  anyone …  1  Cor.  15:35;  William  F.  Arndt, A  Greek  –English Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (Chicago:  The University of Chicago Press, 1979), 819
3 Konsep  Yunani:  “sesudah  mati,  jiwa  meninggalkan  tubuh  dan  selanjutnya keberadaannya di tempat lain, tetapi  bagi tubuh tidak ada  harapan untuk bangkit”; Denis Green, Tafsiran  Surat  I  Korintus (Malang:  SAAT,  1992),  103;  Paulus  mengantisipasi jenis-jenis pertanyaan yang pasti akan  diajukan oleh seseorang di Korintus; V.C. Pfitzner, Kesatuan  dalam  Kepelbagaian,  Tafsiran  atas  Surat  I  Korintus (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000), 316
menyebutnya  dalam  ayat  36: afpwn ( adj.  pronom.  voc.  mask.  sing . afpwn , on ) artinya bodoh, tolol, 4 dalam bentuk kata benda berarti orang bodoh .  Kata  ini  ditempatkan  pada  awal  kalimat  dan  dalam  bentuk  vokatif (kata seruan) dapat diterjemahkan seperti terjemahan LAI yaitu “Hai orang bodoh!”  Kata bodoh ini,  Paulus  tujukan  kepada  orang-orang  yang mempertanyakan  kebangkitan  orang  mati  (ay.  35),  mereka  disebut  oleh Paulus  sebagai  orang  bodoh. 5 Kebodohan  mereka  ternyata  adalah  bertolak dari ketidakpercayaan mereka terhadap hal kebangkitan orang mati. Karena itu,  untuk  memberikan  penjelasan  kepada  orang  yang  bodoh  (tidak percaya),  maka  Paulus  menggunakan  beberapa  perumpamaan  (analogi) yang  diambil  dari  pengalaman  dan  kenyataan  alami  yang  ada  dalam kehidupan sesehari.

## Analogi Biji Menjelaskan Tubuh Kebangkitan (ay. 36-44a)
Pada   bagian    berikutnya,   dalam    ayat   36   tertulis:   “...  su o sprireij  ou  zwopoleitai  ean  mh  apoqanh .  Istilah zwopoleitai (verb.  indic.  prest.  pass.  3  pers.  sing.)  dalam  bentuk present  indicatif pasif  berarti sedang  dihidupkan . 6 Terjemahan  yang  tepat dari  kalimat  di  atas  adalah  “...  apa  yang  engkau  tabur  tidak  sedang dihidupkan terkecuali mati.” Kalimat ini menjelaskan aktivitas Allah yang memberikan  kehidupan  baru  bagi  biji  tersebut.  Paulus  memberikan penjelasan  dengan  menggunakan  perumpamaan  tentang  biji  dari  tumbuh- tumbuhan  (ay.  37).  Biji  ( kokkon : acc.  sing.  mas .)  adalah  biji  tanpa  kulit yang  bisa  dijadikan  benih  tanaman. 7 Biji  yang  ditaburkan  orang  ke  tanah tersebut,  tidak  akan  mendapatkan  kehidupan  yang  baru,  terkecuali  biji tersebut  mati  terlebih  dahulu.  Karena  biji  yang  ditanam  ke  dalam  tanah akan mati, dan akan memperoleh kehidupan yang baru, yang lebih kaya dan lebih  baik  daripada  sebelumnya.  Lebih  jelas,  bahwa  biji  yang  ditanam  ke dalam  tanah  akan  mengalami  kematian  terlebih  dahulu,  kemudian  biji tersebut  dihidupkan  kembali  oleh  Allah  dengan  memberikannya  suatu tubuh  yang  baru,  yaitu  tubuh  dari  tubuhnya  sendiri  (biji  tersebut). Gambaran  mengenai  benih  ini  dipergunakan  oleh  Paulus  untuk  menunjuk pada  janji  kehidupan  yang  baru  setelah  kematian  (bnd.  Mat  13:31,32).
4 Wesley J. Perschbecher, Refresh Your Greek (Chicago: Moody Press, 1989), 660
5 Pfitzner, Ibid., 316 6 Istilah zwopoleitai berasal dari kata zwopolew artinya to make alive, give life ;  Perschbacher, Ibid 7 Kata kokkon : seed, grain ; Perschbacher, Refresh Your .., 660
Gambaran  tentang  benih  yang  mati  terlebih  dahulu,  kemudian  hidup (bertunas) lagi dengan tubuh yang baru yaitu tubuh yang diberikan kepada benih  tersebut.  Analogi  biji  ini  dipakai  Paulus  untuk  memberikan penjelasan tentang tubuh orang mati yang kepadanya Allah memberi suatu tubuh  yang  baru.  Tubuh  yang  baru  ini,  bukan  tidak  terkait  dengan  tubuh yang mati, ada keterkaitannya. Yang jelas,  Allah  yang memberikan tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya.  Berkenaan dengan analogi tubuh tumbuhan dan tubuh manusia, Green berpendapat sebagai berikut:
Hidup  baru,  baik  bagi  tumbuh-tumbuhan  maupun  bagi  manusia, tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi sesuai dengan kehendak Allah dan  ketetapan  karya  penciptaan-Nya.  Tuhanlah  yang  'memberikan' tubuh  kepada  tiap-tiap  ciptaan-Nya,  mulai  dari  tumbuh-tumbuhan sampai kepada manusia sendiri (lih. ay. 39, dst.). 8
Jadi,  jelas  bahwa  hanya  Allah  saja  yang  dapat  memberikan kehidupan  yang  baru  bagi  semua  yang  diciptakan-Nya,  baik  tubuh tumbuhan maupun tubuh manusia. Istilah didwsin ( verb. indic. prest. act . 3 pers. sing .) artinya memberi. 9 Kata ini menjelaskan bahwa Allah-lah yang secara  aktif  berkarya  dalam  hal  memberikan  tubuh,  dan  karya-Nya  ini belum  berakhir,  melainkan  terus  berlangsung.  Dengan  kata  lain,  karya Allah  membangkitkan  orang  mati,  dan  memberi  tubuh  yang  baru  kepada mereka yang dibangkitkan, adalah belum berakhir. Paulus meneruskan perumpamaan dengan menyebutkan keanekaragaman  tubuh  dan  bentuk-bentuk  yang  luas  darimana  suatu kehidupan  di  dunia  ini  diwujudkan.  Paulus  menggunakan  istilah swma dalam ayat 38.  Istilah ini menjelaskan mengenai tubuh secara keseluruhan dan dapat diterapkan secara luas berkenaan dengan tubuh/badan, jasmani. 10 Dalam  bagian  ini,  Paulus  menggunakan  istilah  lain,  yaitu sarx (ay.  39) artinya daging ,  yaitu  menjelaskan  mengenai  kepelbagaian  daging  ( sarx , bahwa tidak semua daging adalah sama. Daging manusia, binatang, burung dan ikan adalah berbeda. 11
Selanjutnya,  Paulus  menjelaskan  perumpamaan  lain  mengenai perbedaan  antara  tubuh  sorgawi  dan  tubuh  duniawi.  Paulus  menggunakan istilah swmata ( noun.  nom.  neut.  pl .)  artinya  tubuh,  yaitu  menjelaskan mengenai  keseluruhan  tubuh  manusia.  Dimana  antara  tubuh  sorgawi  dan
8 Green, Tafsiran Surat …, 108 9 Kata didwsin artinya gives; Friberg, Analytical Greek New …, 545 10 James  Strongs, Strong  Exhaustive  Concordance  of  the  Bible (New  York: Thomas Nelson Publishers, 1979), 70
11 Ibid ., 64
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
tubuh  duniawi  memiliki  kemuliaannya  masing-masing  (ay.  40). 12 Kata kemuliaan  disini  menjelaskan  ciri  khas  yang  berbeda  dari  masing-masing tubuh,  yaitu  tubuh  sorgawi  dan  tubuh  duniawi.  Adapun  perbedaan kemuliaan  yang  dimaksudkan  disini  dijelaskan  lebih  jelas  oleh  Paulus, bahwa kemuliaan matahari lain dari kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari kemuliaan binatang. Demikian pula kemuliaan binatang yang satu berbeda  dengan  kemuliaan  binatang  yang  lainnya  (ay.  41).  Perbedaan- perbedaan di atas adalah menerangkan mengenai kemuliaan Pencipta-Nya, yaitu Allah yang berkuasa membentuk sesuai dengan kehendak-Nya.
Dalam  ayat  42-44a,  Paulus  menjelaskan  sesuatu  yang  bertolak belakang, yaitu mengenai kebangkitan orang mati, secara khusus mengenai tubuh kebangkitan. Tubuh untuk kehidupan dalam dunia ini disebut dengan tubuh  alamiah,  sedangkan  tubuh  untuk  dunia  yang  akan  datang  disebut dengan tubuh rohaniah. Baik tubuh alamiah maupun tubuh dunia yang akan datang memiliki sifatnya sendiri-sendiri.
Dalan  ayat  36-38,  Paulus  telah  menjelaskan  perumpamaan mengenai  biji  yang  ditanam  orang,  maka  biji  tersebut  akan  mati  terlebih dahulu,  kemudian  Allah  akan  menghidupkan  kembali  dengan  tubuh  yang baru. Demikian pula dengan kebangkitan orang mati (ay. 42). Orang  yang telah  mati  akan  ditaburkan  (dikuburkan)  dalam  kebinasaan,  maka  tubuh orang  mati  tersebut  akan  membusuk  dan  hancur,  karena  tubuh  tersebut bersifat  alamiah. 13 Kemudian  tubuh  itu  akan  dibangkitkan  oleh  Allah dengan tubuh yang baru, yang tidak akan binasa, tubuh yang mulia, karena tubuh  tersebut  bersifat  rohaniah.  Arti  dari  tubuh  rohani  menurut  Farrar ialah:  “suatu  tubuh  yang  tidak  berada  di  bawah  kekuasaan  dari  keinginan jasmani  atau  dorongan  nafsu  dan  rasio,  melainkan  sepenuhnya  dikontrol oleh  Roh.  Karena  itu,  tidak  memiliki  keinginan  atau  kemampuan  untuk memenuhi  nafsu  daging.” 14 Penekanan  Paulus  dalam  teks  ini  ialah  karya Allah  yang  membangkitkan  tubuh  alamiah  menjadi  tubuh  rohani.  Lebih
12 Kata  swmata berasal  dari  kata  dasar swma artinya the  body ( as  a  sound whole ), used in a very wide application, lit. or flg. : bodily, body, slave ; Ibid ., 70 13 The  mortal  body,  perishable (Gal  6:8), dishonored,  humiliated  because  of  sin ( Phil 3:20,21), and weak (Mark 14:38) – a natural body like those of the animal  world – and bring that body that “is sown” in death (John 12:24); W. Harold Mare, “ICorinthians” in The Expositor’s Bible Commentary. Edited by Frank E. Gaebelein The Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1976), 290
14 The thing meant is a body which is not under the sway af corporeal desire or of intellectual and passionate impulses, but is wholly dominated by the Spirit, and therefore has no desire or capacity to fulfil the lusts of the flesh ; F.W. Farrar, “I Corinthians” in The Pulpit  Commentary. Vol.  19,  edited  by  H.D.M.  Spence  (Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans, 1983), 491
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
jauh  lagi,  berkenaan  dengan  itu,  Martin  berpendapat  bahwa:  “Allah  yang menciptakan  semua  tubuh  sorgawi  yang  banyak  jumlahnya  adalah  Allah yang  sama.  Allah  yang  mampu  menciptakan  tubuh  manusia  dan memberikan  kepada  mereka  suatu  kemuliaan  yang  jauh  melampaui imajinasi manusia.” 15 Dengan kata lain, tubuh orang mati ditaburkan dalam kehinaan,  namun  tubuh  itu  akan  dibangkitkan  oleh  Allah  dengan  cara menciptakan  tubuh  rohani,  yang  kepadanya  akan  diberikan  kehormatan yang  tidak  tertandingi  di  dalam  dunia  ini,  karena  ia  akan  menjadi  bagian dari  kemuliaan  Kristus  sendiri  (Flp  3:21;  Kol  3:4).  Tubuh  orang  mati ditaburkan  dalam  kelemahan  yang  merupakan  cirikhas  dari  semua keberadaan  manusia,  tetapi  dibangkitkan  dalam  kekuatan  (ay.  43).  Dalam hal  ini,  Paulus  ingin  menunjukkan  kepada  jemaat  Korintus,  bahwa  orang Kristen akan ikut serta dibangkitkan bersama dengan Kristus, karena Ia pun disalibkan  di  dalam  kelemahan  tetapi  dibangkitkan  oleh  kekuatan  Allah (2Kor  13:4;  Rm  1:4).  Lebih  lanjut  dalam  ayat  44a,  Paulus  menuliskan, bahwa  yang  ditaburkan  adalah  tubuh  alamiah,  yang  dibangkitkan  adalah tubuh  rohaniah.  Dalam  pernyataan  ini,    Paulus  menjelaskan  adanya  suatu kekontrasan, yaitu antara tubuh alamiah dan tubuh rohaniah.

## Perlunya Tubuh Rohaniah Dibandingkan Dengan Tubuh Jasmaniah (ay. 44b-49)
Dalam  ayat    44b  tertulis  bahwa  “jika  ada  tubuh  alamiah,  maka  ada tubuh rohaniah.” Maksud dari tubuh alamiah adalah tubuh yang bedosa dan tidak  hormat.  Sedangkan  tubuh  rohaniah  adalah  tubuh  yang  tidak  berdosa dan  yang  dihormati.  Pandangan  ini  lebih  luas  diungkapkan  oleh  Sproul bahwa,  Kekontrasan  antara  tubuh  duniawi  dan  tubuh  yang  dibangkitkan jelas. Kekontrasan itu termasuk unsur-unsur di bawah ini:
Tubuh alamiah Tubuh yang dibangkitkan Berdosa Tidak berdosa Tidak hormat Mulia Kelemahan Kekuatan Alamiah Spiritual
Berdosa,  tidak  hormat,  dan  kelemahan  merupakan  kualitas  dengan mana  kita  terbiasa.  Semua  itu  merupakan  suatu  bagian  normal  dari
15 The  God  who  made  all  these  vast  heavenly  bodies  is  able  to  recreate  human bodies  and  to  give  them  a  glory  far  beyond  our  imagining ;  Alfred  Martin, First Corinthians (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1989), 138-139
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
pengalaman  kita  sehari-hari.  Semua  itu  merupakan  atribut-atribut tubuh  alamiah  kita.  Kualitas-kualitas  ini  akan  memberikan  jalan dalam  kebangkitan  menuju  antitesisnya.  Tidak  berdosa,  kemuliaan, dan kekuatan merupakan sifat-sifat tubuh spiritual. 16
Paulus  disini  telah  menjelaskan  mengenai  perbedaan  antara  tubuh alamiah  dan  tubuh  rohaniah.  Keadaan  tubuh  alamiah  sangatlah  berbeda dengan  tubuh  rohaniah.  Tubuh  rohaniah  adalah  tubuh  yang  sudah  dirubah dari  pembatasan-pembatasan  alamiahnya,  yaitu  tubuh  yang  dimuliakan, tubuh  yang  dibangkitkan  dalam  suatu  dimensi  baru.  Sebagai  fakta  dari tubuh spiritual atau rohaniah adalah tubuh Tuhan Yesus yang dibangkitkan.
Tubuh yang dimiliki Tuhan Yesus setelah kebangkitan-Nya adalah berbeda dengan  tubuh  Tuhan  Yesus  yang  dikubur.  Tubuh  itu  mewujudkan kesinambungan dan ketidaksinambungan. Kesinambungan dalam pengertian kesinambungan tubuh alamiah (waktu hidup sebagai manusia di dunia)  dan  tubuh  sorgawi  (tubuh  yang  telah  diubah,  yaitu  tubuh kebangkitan,  tubuh  yang  tidak  dapat  binasa,  mulia  dan  bersifat  rohani). Ketidaksinambungan  yaitu  sekalipun  ada  kesinambungan,  namun  ada  juga perubahan  atau  perbedaan.  Dalam  hal  ini,  Paulus  menekankan  bahwa walaupun  kita  sudah  mati,  pasti  akan  mempertahankan  kesinambungan dengan identitas-identitas kita  yang  sekarang, namun kita akan  mengalami perubahan-perubahan  bentuk.  Sebagai  contoh  :  Tuhan  Yesus  sarapan  pagi bersama  murid-murid-Nya,  Tuhan  Yesus  memperlihatkan  tanda-tanda penyaliban kepada Thomas (Yoh 20:27),  Pintu terkunci, Yesus datang dan berdiri di tengah-tengah mereka (Yoh 20:26).
Paulus  dalam  ayat-ayat  sebelumnya  telah  menjelaskan  adanya perbedaan  mengenai  tubuh,  yaitu  tubuh  alamiah  dan  tubuh  rohaniah  (ay. 36-44a).  Dalam  bagian  ini  (ay.  44b-49),  Paulus  menjawab  pertanyaan mengenai:  “Bagaimana  orang  mati  dibangkitkan?,”  sebelum  Paulus menjawab  pertanyaan  ini,  Paulus  mengawali  jawabannya  dengan memberikan suatu kesimpulan atas jawaban dari pertanyaan “jika ada tubuh alamiah,  maka  ada  pula  tubuh  rohaniah”  (ay.  44b).  Dalam  menjawab pertanyaan  “Bagaimana  orang  mati  dibangkitkan?”  Paulus  kembali memberikan suatu bukti yang kontras, yang diungkapkannya dalam ayat 45: Egeneto  o  prwtoj  anqrwpoj  Adam  eij  yuchn  zwsan  o escatoj Adam eij pneuma zwopoioun .  NGSB  menterjemahkan kalimat ini sebagai berikut: “Adam manusia pertama menjadi satu makhluk
16 R.C.  Sproul, Hai  Maut  Dimanakah  Sengatmu? (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1996), 108
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
yang hidup, Adam  yang terakhir menjadi satu roh yang menghidupkan.” 17
Berbeda  dengan  terjemahan  LAI.  Dengan  mengutip  dari  Kitab  Kejadian 2:7,  Paulus  menunjukkan  bahwa  “Tuhan  Allah  menciptakan  manusia pertama  dari  debu  tanah”  (Adam  berasal  dari  kata  adamah  dalam  bahasa Ibrani  artinya  tanah)”  dan  menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam hidungnya,  maka  jadilah  manusia  pertama,  yaitu  Adam  menjadi  makhluk yang  hidup  atau  jiwa  yang  hidup.  Adam  dengan  tubuh  jasmani  atau alamiahnya “yang diberi jiwa” adalah kebalikan dari Adam  yang terakhir, yaitu Adam yang memberi kehidupan ( zwopoioun . acc. sing. neut. pres. act.  part .). 18 Adam  yang  terakhir  ( zwpoioun ),  yang  dimaksudkan  oleh Paulus adalah Kristus yang memberi hidup rohani (bnd. Yoh 6:63). Kristus yang  memberi  hidup  pada  diri-Nya  sendiri.  Lebih  lanjut  ayat  46,  Paulus menjelaskan bahwa yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang  alamiah;  kemudian  barulah  datang  yang  rohaniah.  Dalam  hal  ini, Paulus menyatakan bahwa manusia pertama adalah seperti Adam pertama, yaitu  bersifat  alamiah,  namun  setelah  manusia  menerima  atau  percaya Kristus secara baru maka akan diberinya suatu tubuh yang baru yaitu tubuh rohaniah.  Selanjutnya  Paulus  memberikan  penjelasan  lebih  rinci,  bahwa manusia  pertama  yaitu  Adam  yang  diciptakan  Allah  dari  debu  tanah  (Kej 2:7),  bersifat  jasmani  atau  dapat  rusak  dan  binasa.  Tetapi  manusia  kedua adalah  berasal  dari  sorga,  dimana  sebelum  menjadi  manusia,  Dia  bersifat kekal dan mulia, yang kemudian diterimanya kembali secara nyata sesudah Dia  dibangkitkan  dari  antara  orang  mati  (ay.  47).  Hal  yang  sama  juga diungkapkan lebih luas lagi oleh Pfitzner sebagai berikut:
Seluruh manusia adalah dari debu tanah dan bersifat jasmani, seperti halnya  manusia  kedua  berasal  dari  debu  tanah  dan  bersifat  jasmani. Di pihak lain, semua yang tergolong kepada Kristus sebagai manusia yang  berasal  dari  sorga,  setelah  kebangkitan  pada  kedatangan-Nya yang  kedua  kali,  akan  berasal  dari  sorga;  tubuh  duniawi  yang  lama akan ditukar dengan tubuh sorgawi. 19
17 Living being … life-giving spirit. Paul clarifies his meaning by continuiting the contrast  between  the  first  and  the  last  Adam (21,22 note ). The  Greek  word  translated “being” ( psyche ) is  related  to  the  word  translated  “natural”  in  v .  44  ( psychikos ). The word  “life-giving  spirit”  are  most  probably  a  reference  to  the  Holly  Spirit .  …..., New Geneva Study Bible …, 1823. “The first man Adam became a living being, the last Adam became a life giving spirit.”
18 Istilah  zwopoioun  berasal  dari  kata zwopoiew artinya to  make  alive,  give life . Attributive pert dari pneuma ; Perschbacher, Refresh Your... , 661 19 Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian …, 321
Semua yang pernah hidup, mula-mula memakai rupa yang alamiah. Dengan  kata  lain  semua  keturunan  Adam  membawa  citranya  (Kej  5:3). Setelah  orang  percaya  mengalami  kebangkitan,  maka  orang  percaya  akan memakai rupa sorgawi,  yaitu tubuh  yang mulia, tidak binasa seperti tubuh Kristus  (Flp  3:21).  Bagi  mereka  (orang  Kristen)  yang  memiliki  hubungan dengan  Kristus,  yang  sekarang  masih  hidup  dalam  tubuh  alamiah,  namun mereka sudah memiliki hidup sorgawi. Oleh karena itu pada akhirnya juga akan mengenakan rupa sorgawi atau tubuh rohaniah (ay. 48-49).

## Alasan Pengubahan Tubuh Saat Kebangkitan (ay. 50-58)
Paulus  sebelum  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  berikutnya  yang berhubungan dengan waktu kebangkitan, ia mengawali jawabannya dengan menyebutkan  dua  hal  dalam  ayat  50,  yaitu: Pertama :  Darah  dan  daging tidak  mendapat  bagian  dalam  Kerajaan  Allah. Kedua :  yang  binasa  tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. Pernyataan Paulus ini adalah kalimat yang paralel, dimana Paulus menyatakan bahwa orang yang masih hidup,  tidak  akan  masuk  ke  surga.  Ungkapan  “darah  dan  daging” diterangkan oleh ungkapan “yang binasa.” Maksudnya ialah tubuh manusia yang  masih  hidup  adalah  tubuh  yang  dapat  binasa,  tidak  kekal,  tidak mungkin  mendapat  bagian  dalam  kekekalan.  Paulus  menekankan  bahwa manusia  sesuai  dengan  sifat  alamiahnya,  tidak  dapat  menjadi  bagian  dari kerajaan  Allah  tanpa  karya  pembaharuan  Roh  yang  mengubahkan.  Lebih jelas lagi, Pernyataan Paulus yang kedua tadi adalah merupakan pelengkap namun  ada  sedikit  perbedaan,  yang  binasa  tidak  mendapat  bagian  dalam apa yang tidak binasa (ay. 42). Yang dimaksudkan oleh Paulus disini adalah tubuh  yang  mati  tidak  mempunyai  klaim  yang  alamiah  terhadap  Kerajaan Allah.  Dengan  kata  lain  bahwa  tubuh  jasmani  (yang  binasa)  tidak  dapat mengklaim kekekalan.
Dalam  ayat  51-56  Paulus  mengemukakan  suatu  penjelasan  untuk menjawab  pertanyaan  yang  mungkin  muncul.  Pertanyaan  tersebut  adalah berhubungan  dengan  waktu  kebangkitan.  Kebangkitan  ini  terjadi  pada waktu  kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali  (Parousia).  Inilah  yang dikatakan  oleh  Paulus  “sesungguhnya  aku  menyatakan  kepadamu  suatu rahasia”  (ay.  51a).  Rahasia  yang  diungkapkan  oleh  Paulus  adalah  rahasia yang diterimanya dari Allah bahwa “kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita  semuanya  akan  diubah.  Artinya  bahwa,  ada  orang  yang  masih  hidup, pada  saat  kebangkitan  orang  mati,  yang  terjadi  secara  simultan  dengan kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali  (bnd.  1Tes  4:15),  maka  orang
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
yang  masih  hidup  pada  waktu  Tuhan  Yesus  datang  yang  kedua  kali  akan mengalami perubahan, yaitu pada saat nafiri terakhir berbunyi, mereka akan diubah  dalam  sekejap  mata,  tanpa  harus  mengalami  kematian  terlebih dahulu  (ay.  51b-52).  Ungkapan  “dalam  sekajap  mata  ( en  riph ofqalmou )  merupakan  ungkapan  yang  menjelaskan  mengenai  kejadian yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  kasat  mata.  Karena  istilah riph berarti “gerakan yang cepat, kilasan, kelap-kelip.” 20 Istilah tersebut terkait dengan kata ofqalmou ( mata ),  sehingga  yang  dimaksud  dengan  ungkapan sekejap  mata ialah  perubahan  yang  terjadi  dalam  waktu  yang  cepat  sekali, seperti  kedipan  mata,  atau  kelipan  cahaya.  Hal  ini  menekankan  tentang hakekat  yang  intensitas  dari  transformasi  tubuh  manusia  pada  waktu kebangkitan  yang  terjadi  pada  saat  kedatangan  Tuhan  Yesus  kedua  kali ( parousia ). 21 Perubahan sekejap yang terjadi pada orang yang masih hidup adalah terjadi pada saat kedatangan Tuhan Yesus  yang kedua kali. Hal ini dimengerti dengan ungkapan “pada waktu bunyi nafiri yang terakhir,” yang menandai  pengumuman  suatu  kejadian  tentang  kesudahan  atau  kejadian “yang terjadi” dalam sejarah dunia (bnd. Mat 24:31; 1Tes 4:16).
Orang Kristen yang sudah mati, pada saat kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali, yaitu pada saat nafiri berbunyi, mereka akan dibangkitkan “dalam keadaan yang tidak dapat binasa,” orang Kristen yang masih hidup akan  “diubah  dalam  sekejap  mata”  dan  mereka  bersama-sama  akan berjumpa dengan Tuhan (1Tes  4:17).
Pada  ayat  53-57  merupakan  alasan  yang  mendasar  mengenai perubahan  yang  terjadi  pada  saat  kebangkitan.  Dalam  ayat  53,  Paulus mengulangi  perlunya  tubuh  alamiah  diubah  menjadi  tubuh  rohaniah  pada saat kebangkitan (ay. 50). Orang-orang percaya yang masih hidup dan yang sudah mati pada waktu Kristus datang kembali “Yang dapat binasa ... harus mengenakan  yang  tidak  dapat  binasa.”  Yang  dapat  binasa  berarti  tubuh jasmani, pada saat kebangkitan akan mengenakan ( endusasqai : to dress ) citra  atau  bentuk  yang  tidak  dapat  mati  (ay.  49).  Pfitzner  mengungkapkan mengenai perubahan yang besar ini secara lengkap, bahwa:
20 Riph  throwing,  rapid  movement,  e.g.  of  the  eyes;  the  ‘casting’  of  a  glance takes an extremely short time : en riph ofqalmon  in the twinkling of an eye I Cor 15; Arndt, A Greek–English Lexicon... , 736 21 Gk. en riph ofqalmou , the equivalent of the Eng. “the blink of an eye”. It is  of  interest  that  this  physical  phenomenen  was  picked  up  in  more  that  one  culture  to express  the  speed  with  which  something  can  happen ;  Gordon  D.  Fee, The  New International  Commentary  On  The  New  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmans, 1987), 801
Jiwa kita  yang tidak dapat binasa” akan mewarisi tubuh yang tidak dapat  binasa.  Sebaliknya,  tubuh  yang  dapat  binasa  ini  harus mengenakan yang tidak dapat binasa, tubuh yang tidak lagi terancam oleh maut. Acuan kepada orang-orang percaya yang sudah mati dan orang-orang  percaya  yang  masih  hidup  pada  waktu  kedatangan Kristus  kembali  jelas  dilanjutkan  dalam  kata-kata  ini.  Meskipun yang  masih  hidup  mempunyai  tubuh  yang  fana,  yang  telah ditetapkan  untuk  mati,  ia  pun  akan  diubahkan  untuk  ikut  serta  di dalam  kehidupan  Allah;  Dialah  satu-satunya  yang  memiliki kekekalan (1Tim 6:16). “Yang fana” akan “ditelan oleh hidup (2Kor 5:4). 22
Paulus menjelaskan bahwa, adanya keharusan suatu perubahan bagi  umat  Tuhan  yang  hidup  maupun  yang  sudah  mati,  yaitu  akan mengalami  perubahan  dari  tubuh  yang  alamiah  menjadi  tubuh  yang rohaniah.  Peristiwa  ini  terjadi  pada  saat  kebangkitan,  yaitu  saat dimana Tuhan Yesus datang kembali (ay. 53-54a).
Dalam ayat 53-54a Paulus telah menggambarkan istilah-istilah yang kontras mengenai suatu perubahan di masa depan pada waktu kebangkitan yaitu pada saat kedatangan Tuhan Yesus kembali. Sedangkan dalam 54-57, paulus  membahas  mengenai  dua  teks  dalam  PL  untuk  menyimpulkan pemikiran sebelumnya, dan untuk membentuk sebuah nyanyiankemenangan yang menantang maut sebagai sebuah kuasa yang bagi orang Kristen sudah dikalahkan.  Disini  Paulus  mengutip, pertama :  Yesaya  25:8  “Ia  akan meniadakan maut untuk seterusnya”.  Kata-kata Paulus “maut telah ditelan dalam  kemenangan  (ay.  54b).” Kedua :  Hozea  13:14  dalam  bahasa  Ibrani menyatakan: “Dimanakah penyakit samparmu, hai maut, dimanakah tenaga pembinasaanmu,  hai  dunia  orang  mati?”,  Paulus  dalam  1Korintus  15:55 menyatakan: “Hai maut dimanakah kemenanganmu ( nikoj : victory )? Hai maut  dimanakah  sengatmu  ( kentron : sting )?”  Teks  PL  di  atas,  dipakai oleh  Paulus  untuk  menggaris  bawahi  hubungan  antara  kebangkitan  dan pemberian  tubuh  rohaniah  dengan  kemenangan  terakhir  dari  maut,  artinya Tuhan  Yesus  akan  membinasakan  kematian  dan  alam  maut,  dimana kemenangan-Nya  meliputi  dua  hal,  yaitu  kebangkitan  orang  percaya  yang mati  di  dalam  iman  kepada  Kristus  dan  perubahan  orang-orang  percaya yang  masih  hidup  pada  waktu  kedatangan  Tuhan  Yesus.  Dalam  hal  ini Paulus berkata bahwa yang dinubuatkan oleh nabi Yesaya dan nabi Hozea adalah  benar  dan  tidak  dapat  ditolak  lagi.  Kemudian  Paulus  menerangkan hal  itu  lebih  jelas  dalam  ayat  selanjutnya,  yaitu  ayat  56-57.  Dituliskan
22 Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian …, 325-326
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
dalam  ayat  56  “sengat  maut  ialah  dosa  dan  kuasa  dosa  ialah  Hukum Taurat.”  Paulus  mau  menjelaskan  bahwa  saat  ini  maut  masih  bekerja  dan memiliki  sengatnya,  yaitu  dosa  yang  menyerang  manusia  melalui pelanggaran-pelanggaran  terhadap  Hukum  Taurat.  Dalam  hal  ini  kalau manusia percaya kepada Kristus maka dosa dihapuskan, dan akan mendapat kebebasan  dari  akibat  dosa  (maut),  dimana  tubuh  yang  binasa  diubah menjadi  tubuh  yang  tidak  dapat  binasa  pada  waktu  kebangkitan.  Dengan kata  lain  mereka  akan  dibangkitkan  dengan  tubuh  yang  “tidak  dapat binasa... dan tidak dapat mati.” Dengan demikian “maut telah ditelan dalam kemenangan”  atau  maut  tidak  berkuasa  lagi  atas  manusia  yang  dosanya telah  dibereskan  sehingga  ia  dibangkitkan  untuk  dapat  menikmati  hidup kekal.  Grosheide  menjelaskan  hubungan  antara  dosa  dan  Hukum  Taurat adalah sebagai berikut:
Kuasa dosa adalah hukum Taurat: Bukan hanya kematian tetapi juga dosa  digambarkan  sebagai  suatu  kuasa  yang  mempertahankan dirinya  sendiri.  Dosa  menggunakan  hukum  Taurat yang mengstimulasi orang yang telah jatuh dalam dosa untuk berbuat dosa (Rm  5:12,  7:7).  Paulus  berbicara  mengenai  kemenangan  yang terbesar,  bahwa  kemenangan  bukanlah  pada  masa  kini,  yaitu  ketika orang  diselamatkan,  melainkan  setelah  segala  sesuatu  ditaklukkan sejak  dosa  Adam  dihapuskan  dan  setelah  setiap  kuasa  yang menentang Allah dilenyapkan. 23
Dosa  menggunakan  Hukum  Taurat  yang  mengstimulasi  manusia untuk  berbuat  dosa,  namun  bagi  orang  yang  percaya,  kuasa  dosa  tidak menguasainya  lagi,  karena  orang  percaya  telah  mengalami  kemenangan atas  dosa  dan  maut  melalui  iman.  Selanjutnya  dalam  ayat  57,  Paulus menjelaskan bahwa oleh karya Kristus telah memuaskan apa yang menjadi tuntutan  Hukum  Taurat  (bnd.  Gal  3:13).  Kuasa  dosa  telah  dihancurkan, sehingga  sekarang  orang  percaya  dapat  “bersyukur  kepada  Allah” Kemenangan orang percaya atas dosa dan maut telah diterima melalui iman kepada  Yesus  Kristus.  Hal  ini  pun  diungkapkan  lebih  luas  oleh  Pfitzner, sebagai berikut:
23 The power of sin is the law : not only death but sin also is described as a power that seeks to maintain itself. Sin  uses the law which stimulates fallen man to sin ( cf. Rom. 5:12; 7:7f). Paul speak of the ultimate victory; that victory is not present  when some men are saved, but only after everything that had assumed dominion since Adam’s sin has been abolished  and  after  every  God-opposing  power  has  been  annihilated ;  F.W.  Grosheide, Commentary  On  The  First  Epistle  To  The  Corinthians (Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans, 1960), 394
Yesus  Kristus  yang  oleh  Injil  telah  mematahkan  kuasa  maut  dan mendatangkan hidup yang  tidak dapat binasa” (2Tim 1:10). Seperti dalam  Roma  7:25,  Paulus  memisahkan  diri  dari  kisah  yang menyedihkan tentang perhambaan manusia untuk mengucapkan doa syukur:  Syukur  kepada  Allah,  telah  memberikan  kepada  kita kemenangan  oleh  Yesus  Kristus,  Tuhan  kita.  Mereka  yang  hidup dengan  kasih  karunia  dan  tidak  lagi  hidup  di  bawah  keputusan Taurat  yang  menghukum,  bebas  dari  tirani  maut  –  termasuk  rasa takut akan maut (Rm 6:14; 8:1,2; Ibr 2:14,15). Kematian fisik masih harus  ditanggung,  tetapi  bahkan  itu  pun  tidak  dapat  merampas  dari kita kepasti akan kemenangan di dalam Kristus di masa datang (Rm 8:37-39).  Mereka  yang  berada  di  dalam  Kristus  telah  mati  kepada dosa  (dengan  ikut  serta  di  dalam  kematian-Nya  yang  sempurna dalam baptisan); jadi, merekapun ikut serta di dalam kehidupan-Nya yang  baru,  kehidupan  yang  akan  disempurnakan  pada  hari kebangkitan  (Rm  6:1-11).  Tetapi  kemenangan  selalu  adalah  milik Kristus,  tak  pernah  milik  kita  –  meskipun  Ia  dengan  kasih  karunia- Nya  memungkinkan  kita  ikut  serta  di  dalam  arak-arakan kemenangan bahkan sejak di dalam kehidupan ini (2Kor 2:14). 24

## IMPLIKASI BIBLIOLOGIS, SOTERIOLOGIS, EKKLESIOLOGIS DAN ESKATOLOGIS DOKTRIN KEBANGKITAN ORANG MATI/TUBUH
Bertolak  dari  penelitian  teks  1Korintus  15:1-58,  paling  sedikit penulis  menemukan  4 implikasi.  Di  bawah  ini,  akan  penulis  uraikan  satu persatu implikasi tersebut.

## Implikasi Bibliologis (1Kor 15:5,7-10)
Kata bibliologis dari  kata biblio yang  artinya  buku  atau  Kitab, sedangkan  bibliologis  yaitu  berhubungan  dengan  penyelidikan  bahasa, penyelidikan keadaan zaman tertulisnya Kitab-kitab yang membentuk Kitab Suci yang sedekat-dekatnya dengan yang asli dan tafsiran yang mencari dan menerangkan Kitab Suci. 25
Kebenaran  mengenai  kebangkitan  diawali  oleh  Paulus  dengan mengemukakan  alasan  bibliologis,  yang  dikemukakannya  pada  ayat  3  dan
24 Pfitzner, Kesatuan dalam Kepelbagaian …, 327-328
25 R. Sudarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 18
4,  bahwa  baik  kematian  Tuhan  Yesus  maupun  kebangkitan-Nya  adalah terjadi  sesuai  dengan  Kitab  Suci.  Paulus  menyatakan:  “...  sesuai  dengan Kitab  Suci,  ...  sesuai  dengan  Kitab  Suci.”  Dua  kali  Paulus  menekankan kebenaran  dengan  kalimat  “Sesuai  dengan  Kitab  Suci”.  Inilah  implikasi bibliologis  dari  kebangkitan  Tuhan  Yesus.  Kebenaran  Kitab  Suci  digenapi dengan  peristiwa  Kebangkitan  Tuhan  Yesus.  Selanjutnya  kebenaran  Kitab Suci  dan  peristiwa  kebangkitan  Yesus  diperkuat  dengan  kesaksian  para murid  mengenai  penampakan  Tuhan  Yesus  kepada  mereka.  Penampakkan Diri Tuhan Yesus kepada para murid merupakan salah satu ketentuan yang mendasar  dimana  para  murid  disebut  Rasul.  Karena  para  murid  telah melihat Tuhan Yesus yang telah bangkit dan Rasul-Rasul inilah yang telah menulis Injil-Injil. Salah satu argumentasi Paulus mengenai kebenaran Injil, berita  kebangkitan  Yesus,  adalah  dengan  penampakan  Tuhan  Yesus  yang bangkit kepada murid-murid. Mereka kemudian disebut rasul karena alasan telah  melihat  Tuhan  Yesus  secara  langsung.  Paulus  mengemukakan sejumlah  laporan  tentang  penampakan  Tuhan  Yesus  kepada  murid-murid. Dalam ayat 5, 7-10: Pertama : Kristus menampakkan diri-Nya kepada Kefas atau  Petrus  dan  kepada  keduabelas  murid  (bukan  mitos). Kedua :  Kristus menampakkan  diri-Nya  kepada  lebih  dari  lima  ratus  saudara. Ketiga : Kristus  menampakkan  diri-Nya  kepada  Yakobus,  kemudian  kepada  semua rasul. keempat ;    Kristus  menampakkan  diri-Nya  kepada  Paulus  sendiri, waktu  penglihatan  Paulus  saat  perjalanannya  ke  Damsyik,  dengan  maksud untuk  menganiaya  orang  Kristen  (Kis  9). 26 Peristiwa  inilah  yang digambarkan  oleh  Paulus  ”seperti  anak  yang  lahir  sebelum  waktunya”, artinya Paulus mengungkapkan mengenai dirinya  yang tidak layak, namun dilayakan  oleh  Tuhan  Yesus  yang  datang  menampakan  Diri-Nya kepadanya. 27 Kesaksian  Paulus  ini,  diperkuat  dengan  pengalaman  dirinya sendiri. Paulus bersaksi dalam kerendahan hatinya dan ia senantiasa merasa menyesal karena telah menganiaya jemaat Tuhan (ay. 9-10).  Alasan inilah yang  dianggap  Paulus  bahwa  dirinya  adalah  yang  terkecil  (paling  hina)
26 Green, Tafsiran Surat I..., 102 27 Ungkapan  itu  bukan  menunjuk  kepada  saatnya  Paulus  bertobat,  melainkan kepada  tindakan  menyela  yang  mendadak,  yang  dengannya  ia  disobek,  dari  menentang Tuhan menjadi murid Tuhan atau kepada perasaannya sebagai orang yang tak layak sama sekali  –  sama  tak  layak  disebut  rasul,  sama  halnya  abortus  dipandang  sebagai  dewasa. Sekalipun  disini  Paulus  menyebut  dirinya  yang  paling  hina  dari  semua  rasul,  ia  tidak bermaksud menunjukkan bahwa pelayanannya lebih rendah daripada pelayanan rasul-rasul lainnya (bnd. 2Kor 11:5; Gal 2:11), sebab sebenarnya ia bekerja lebih berkelimpahan, tapi karena ia telah menganiaya jemaat Allah (Kis 26:9 dsb. Gal 1:13) ia tak patut sama sekali disebut  rasul  (1Tim  1:15);  Donald  Guthrie, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini. 3 (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1992), 530-531
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
diantara  semua  rasul.  Namun,  kuasa  kebangkitan  Kristus  telah  merubah Paulus  secara  total  menjadi  seorang  yang  sungguh-sungguh  hidup  dan melayani  Tuhan.  Pfitzner  juga  menyatakan  hal  yang  sama. 28 Kuasa  yang mengubah  hidup  Paulus  ini,  disadari  olehnya  sebagai  karunia  Allah  (ay. 10).  Semua  laporan  mengenai  penampakan  Tuhan  Yesus  kepada  murid- murid,  termasuk  kepada  Paulus  memberikan  kesaksian  yang  kuat  bahwa kebangkitan Yesus adalah berita yang benar, dan historis, bukan mitos.
Implikasi Soteriologis (1Kor 15: 17-19; 21, 24-25, 27-28)
Kata soteriologis dari  kata  dasar soter artinya selamat .  Kata soteriologis  adalah  berkaitan  dengan  berkat  keselamatan  kepada  orang berdosa dan pembaharuan yang dialaminya untuk hidup dalam persekutuan yang  intim  dengan  Allah. 29 Jadi,  yang  dimaksud  dengan  implikasi soteriologis  adalah  kebangkitan  Kristus  menjadi  dasar  bagi  Gereja  atau orang percaya diselamatkan.
Dalam  ayat  17,  Paulus  menekankan  suatu  akibat  apabila  Kristus tidak  dibangkitkan.  Tanpa  kebangkitan  Kristus  maka  kepercayaan  mereka menjadi  sia-sia,  tidak  berguna  dan  tetap  hidup  dalam  dosa  mereka.    Ayat 18, Paulus menekankan, jika Kristus tidak mati, maka sebagai akibat yang berikutnya  adalah  jemaat  Korintus  yang  percaya  dan  mati  dalam  Kristus mengalami  kebinasaan.  Lebih  dalam  lagi  Paulus    menyatakan  bahwa: “Jikalau kita hanya dalam hidup ini  saja berharap pada Kristus, maka kita adalah  orang-orang  yang  paling  sengsara  dari  segala  manusia  (ay.  19).” Dalam  ungkapan  ini,  Paulus  menyatakan  betapa  malang  atau  sengsaranya jemaat  Korintus  yang  telah  berharap  pada  Kristus  dalam  seluruh kehidupannya, termasuk kehidupan setelah kematian, Pernyataan Paulus ini adalah  sebagai  akibat  jikalau  Kristus  tidak  dibangkitkan.  Dalam  hal  ini, jemaat  Korintus  berharap  pada  Allah  yang  tidak  berkuasa  untuk menyelamatkan,  karena  itulah  Paulus  menyatakan  bahwa  mereka  adalah orang  yang  sengsara atau malang dari segala manusia.  Lebih jauh dari itu, tanpa  kebangkitan  Kristus,  maka,  iman  jemaat  Korintus  adalah  iman  yang
28 Tuhan  menangkap  penganiaya  besar  ini  dan  mengubahnya  menjadi  seorang misionaris  yang  besar (Gal  1:13-16). Hal  itu, kata Paulus,  hanya  membuktikan  satu hal  : karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang; Pfitzner, Kesatuan dalam Kepelbagaian..., 295 29 Louis  Berkhof, Teologi  Sistematika,  4:  Doktrin  Keselamatan (Surabaya: Momentum, 2002), 5
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
kosong,  karena  mereka  percaya  kepada  Injil  yang  tidak  benar  dan  sia-sia. Maka orang Kristen tidak lebih dari orang-orang bukan Kristen.
Kita  telah  mengetahui  bahwa  pengampunan  merupakan  satu kebutuhan  kita  yang  paling  mendasar,    dan  satu  dari  karunia  Allah  yang Agung. Menurut Alkitab pengampunan hanya mungkin bila ada darah (Mat 26:28;  Rm  6:23).  Dan  dalam  hal  ini  pengampunan  terkait  dengan perjanjian,  darah  merupakan  adanya  pengampunan  dosa  yang  disyaratkan oleh pencurahan. Darah merupakan isi dari perjanjian. Kristus menggenapi dengan  pencurahan  di  kayu  salib  bahkan  mati  di  kayu  salib.  Dan kebangkitan membuktikan bahwa darah Kristus atau kematian-Nya di kayu salib  adalah  sebagai  bukti  bahwa  karya  pengampunan  dosa  itu  sempurna dan  berkenan  kepada  Allah.  Karena  itu  Paulus  dalam  1Korintus  15 menekankan  mengenai  pentingnya  kebangkitan  bagi  pengampunan  dosa, sebagaimana pendapat Stott sebagai berikut:
Kristus  telah  dibangkitkan  dari  antara  orang  mati  dan  melalui membangkitkan-Nya,  Allah  telah  memberikan  jaminan  kepada  kita bahwa Ia mengakui kematian yang berkaitan dengan dosanya, bahwa Ia  tidak  mati  sia-sia  dan  bahwa  mereka  yang  percaya  kepadaNya menerima  suatu  pengampunan  yang  penuh  dan  bebas.  Kebangkitan mengsyahkan salib Kristus. 30
Jadi,  kebangkitan  memiliki  implikasi  untuk  orang  Kristen  dan  juga untuk  Kristus.  Satu  sisi  kebangkitan  memungkinkan  kesatuan  orang percaya  dengan  Kristus.  Kristus  sebagai  kepala  orang  percaya  dan  orang percaya sebagai tubuh Kristus. Hal ini menerangkan mengenai Kristus yang hidup  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Pemaparan  tersebut,  dipertegas dalam  ayat  2,  yang  mengungkapkan  bahwa  Kristus  adalah  satu-satunya jaminan  keselamatan. Jadi jelaslah  bahwa,  Kristus  telah  dibangkitkan.  Dia adalah sebagai perintis atau buah sulung dari kebangkitan orang mati, yang mana  mengakibatkan  kebangkitan  bagi  orang  percaya  pada  hari kedatangan-Nya.  “Kemudian  tiba  kesudahannya...  (ay.  24).”    Sesudah kedatangan Kristus dan orang percaya yang telah mati dibangkitkan, maka tibalah kesudahannya, yaitu puncak dari segala zaman. Kedatangan Kristus adalah untuk meneguhkan kedaulatan-Nya yang penuh dan secara langsung
30 The  terrible  consequences  of  no  resurrection  would  be  that  the  apostles  are false witnesses, believers are unforgiven, and the Christian dead have been perished. But in  fact,  Paul  continued,  Christ  was  raised  from  the  dead,  and  by  raising  him  God  has assured  us  that  he  approves  of  his-bearing  death,  that  he  had  not  died  in  vain,  and  that those  who trust  in  him  receive a full and free forgiveness. The  resurrection validates the cross ; John Stott, The Contemporary Christian (Leicester: Inter Versity Press, 1992 ) , 82
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
(2Tes 1:7). Sebelum Kristus meneguhkan kedaulatan-Nya, tiap kuasa yang menentangNya  akan  dibinasakan.  Setelah  semuanya  dibinasakan,  yaitu tugas yang diberikan Allah Bapa telah dipenuhi (Mat 28:18), maka Kristus menyerahkan  kedaulatan  atau  kerajaan-Nya  kembali  kepada  Allah  Bapa (1Kor  15:24).  Kerajaan  yang  diserahkan  Kristus  kepada  Allah  Bapa bukanlah  pemerintahan  atas  daerah  atau  wilayah  tertentu  secara  lahiriah, melainkan  yang  diserahkan  Kristus  adalah  kekuasaan  penuh  atas  segala sesuatu  termasuk  manusia  (bnd.  Flp  2:10).  Untuk  itu,  terlebih  dahulu  Dia harus  membinasakan  segala  kekuasaan  lain. 31 Karena  itulah  Kristus  harus memegang pemerintahan sebagai Raja (ay. 25), sampai pemerintahan yang lain dibinasakan dan ditaklukkan, yaitu sebelum kesudahannya tiba. Hal ini adalah  sesuai  dengan  janji  Allah  bahwa  Kristus  akan  memperoleh kemenangan  terakhir  atas  kuasa-kuasa  yang  menentang-Nya  (bnd.  Mzm 110:1).  Jadi  jelas,  Paulus  mau  menjelaskan  bahwa  kuasa  lain  yang  paling terakhir dihapuskan atau dibinasakan  oleh Kristus adalah maut.  Setelah itu tidak  ada  lagi  yang  harus  dihapuskan,  karena  maut  merupakan  musuh paling terakhir dari kuasa-kuasa lain yang dibinasakan oleh Kristus. Dalam ayat 27-28, Paulus berbicara tentang manusia  yang sempurna,  yaitu Yesus Kristus.  Segala  sesuatu  telah  ditaklukkan  di  bawah  kaki-Nya,  Allah  Bapa yang  menyerahkan  kekuasaan  mutlak  itu  kepada  Kristus.  Kalau  pekerjaan yang diberikan Allah Bapa kepada Kristus telah selesai, maka Kristus akan menyerahkannya  kembali  segala  kekuasaan  kepada  Bapa-Nya  (ay.  24). Sebagai bukti bahwa kepada-Nya Anak sendiri ditaklukkan, yaitu Anak taat kepada  Bapa-Nya.  Tujuannya  adalah  Allah  Bapa  menjadi  semua  di  dalam semua (bnd. Rm 11:3).
Implikasi Ekklesiologis (1Kor 14:26-40; 16:1-4)
Ekklesia merupakan  kata  dasar  dari ekklesiologi .  Kata ekklesia berasal  dari  dua  kata:  - ek dan kaleo ,  yang  artinya memanggil  keluar . 32
Gereja adalah sekumpulan orang-orang  yang dipanggil atau orang percaya dan Tuhan sendiri yang memanggil mereka. 33 Jadi, implikasi ekklesiologis yang dimaksudkan adalah kebangkitan Kristus menjadi  sentral pemberitaan atau pengajaran dalam Gereja. Sehingga Gereja memiliki pemahaman yang benar tentang kebangkitan orang mati dan memiliki iman yang hidup serta
31 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 532; Green, Tafsiran Surat I …,105
32 R. Soedarmo, Iktisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 172
33 Luois Berkhof, Teologi Sistematika 5 (Surabaya: Momentum, 2003), 7
Gereja dapat mengaplikasikanya dalam kehidupan bergereja. Ada beberapa implikasi ekklesiologis dalam 1Korintus 15, di antaranya sebagai berikut.
Didaskalia (1Kor 15:1-2)
Kata didaskalia berasal  dari  bahasa  Yunani didasco yang  artinya mengajar,  sedangkan kata didaskalia adalah berhubungan dengan apa yang diajarkan.  Kata  didaskalia  dapat  disebut  juga  dengan  kata  doktrin  (bahasa Latin). 34 Jadi,  yang  dimaksudkan  dengan  implikasi  bagi  didaskalia  Gereja adalah pengajaran atau doktrin kebangkitan Tuhan Yesus memastikkan atau menjamin pengajaran Kristen. Dengan kata lain, bahwa kebangkitan Kristus berimplikasi  kepada  kebenaran  dan  kepastian  pengajaran  Gereja,  sehingga jemaat  memiliki  pemahaman,  pengakuan  yang  benar  tentang  imannya  dan memberikan diri dalam pengabdian kepada Kristus yang bangkit.

## Komitmen dan Pengabdian (1Kor 15:3, 58)
Komitmen artinya perjanjian , dan kata pengabdian berasal dari kata dasar abdi yang  artinya hamba .  Sedangngkan pengabdian artinya proses, perbuatan atau cara  mengabdi .  Jadi,  yang  dimaksud  dengan  implikasi komitmen  dan  pengabdian  adalah  doktrin  kebangkitan  orang  mati  atau tubuh  membuat  Gereja  atau  orang  percaya  berkomitmen  atau  mengambil keputusan atau perjanjian untuk menjadi hamba atau alat di tangan Tuhan. Setelah  Paulus  menarik  perhatian  jemaat  Korintus  kepada  Injil  yang  telah mereka  terima,  ia  melanjutkan  pembahasannya  dengan  menekankan hakekat  Injil  itu  sendiri.  Dalam  ayat  3,  ia  menyatakan  tentang  Injil  yang telah  ia  terima,  yaitu  tradisi  pengajaran  Gereja. 35 Bahwa  inti  Injil  adalah adalah berpusat pada kematian Kristus. “Salib itu merupakan inti dari Injil,” menurut pernyataan Morris. 36 Wilson menyatakan: “Karena dosa-dosa kita yang merupakan alasan kematian Kristus, ini berarti bahwa Ia mati sebagai orang  berdosa,  sebagai  kurban  penggantian  yang  oleh-Nya  kita  menerima pengampunan  dosa-dosa.” 37 Makna  kematian  Kristus  disampaikan  Paulus,
34 www.wikipedia.com
35 This is the kerygma, the proclamation the gospel preached by the early church ; Morris, Tyndale New Testament …, 201 36 The cross is at the heart of the Gospel ; Ibid.
37 Since ‘our sins’ were the only reason for Christ’s death, this means that he died for as sinners, as the substitutionary sacrifice through whom we receive the forgiveness of
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
dengan harapan akan menggugah kesadaran jemaat Korintus, supaya tidak cepat  mengikuti  injil  lain,  yaitu  injil  yang  tidak  menghargai  kematian  dan kebangkitan Kristus. Sedangkan dalam ayat 58, Paulus menghimbau jemaat Korintus  untuk  berdiri  teguh,  jangan  goyah,  dan  giat  dalam  pekerjaan Tuhan.  Jadi,  kebangkitan  Kristus  membuat  orang  percaya  mengambil keputusan  atau  berjanji  mengikut  Kristus  dan  mengabdikan  dirinya  untuk dipakai menjadi alat-Nya dalam  memberitakan Injil.

## Evangelistik atau Pemberitaan Injil (1Kor 15: 57-58)
Paulus  dalam  ayat  57  menyatakan  bahwa  kemenangan  orang percaya  atas  dosa  dan  maut  telah  diterima  melalui  iman  kepada  Kristus. Oleh karena itu ayat 58 Paulus menghimbau jemaat Korintus untuk berdiri teguh,  tidak  goyah  dan  giat  selalu  dalam  pekerjaan  Tuhan.  Ajakan  Paulus ini  dari  pengalaman  dan  hidupnya  sendiri.  Ia  giat  melayani  Tuhan,  karena tahu adanya kebangkitan orang percaya. Ia sungguh-sungguh bekerja keras. Hal  ini  ia  lakukan  karena  adanya  pengharapan  akan  kebangkitan  orang percaya  dan  ia  dapat  bekerja  keras  dalam  melayani  Tuhan,  semata-mata hanyalah  oleh  kasih  karunia  Allah.  Kebangkitan  Kristus  merupakan  dasar kebangkitan orang percaya. Injil menyatakan bahwa setelah Kristus bangkit dari kematian, Dia memberi amanat misi kepada para murid.

## Kesalehan Kristen (1Kor 15:20, 58)
Paulus dalam    ayat  20  ”...yang  benar  ialah  Kristus  telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal.” Kristus telah bangkit, hal ini menjelaskan mengenai suatu  kejadian  yang  sudah  berlangsung.  Dengan  kebangkitan  Kristus  ini, membuat iman jemaat diteguhkan. Jadi, dengan kebangkitan Kristus, Allah menyatakan  pengampunan,  dan  Allah  juga  menjamin  kehidupan  bagi jemaat  selanjutnya.  Stott  mengungkapkan  bahwa:  “Kebangkitan  Yesus memberikan jaminan kepada kita mengenai pengampunan Allah. Kita telah mengetahui bahwa pengampunan adalah salah satu kebutuhan yang paling mendasar  dan  salah  satu  dari  karunia  Allah  yang  terbaik.” 38 Kebangkitan
sins ; Geoffrey B. Wilson, I Corinthian (Pennsylvania: The banner of Truth Trust, 1978), 214 38 The resurrection of Jesus assures us God’s forgiveness we have already noted that  forgiveness  is  one  of  our  most  basic  need  and  one  of  God’s  best  gifts ;”  Stott, The Contemporary Christian …, 81
Kristus  adalah  buah  sulung  dari  orang-orang  yang  telah  mati,  sedangkan ayat 58 menyatakan: ”karena itu ... berdirilah teguh jangan goyah...” Paulus memberikan  dorongan  kepada  jemaat  Korintus  untuk  senantiasa  berdiri teguh tidak goyah, tentunya hal ini juga memaparkan tentang berdiri teguh dalam  hidup  yang  saleh,  hidup  tidak  bercacat  dihadapan  Tuhan.  Fakta kebangkitan  Kristus  membuat  orang  percaya  hidup  dalam  kekudusan, karena  adanya  pengampunan  dosa  dan  mereka  tidak  akan  mengalami kebinasaan  pada  kedatangan  Tuhan  Yesus  kedua  kali.  Fakta  Kebangkitan Kristus membuat orang percaya memiliki pengharapan hidup kekal.

## Kesaksian dan Dorongan (1Kor 15:10-11, 58)
Dalam  ayat-ayat  sebelumnya,  Paulus  telah  menjelaskan  mengenai Kristus  yang telah mati, dikuburkan dan yang telah bangkit dari kematian. Kebangkitan Kristus adalah merupakan dasar daripada kebangkitan Kristen atau  orang  percaya.  Tuhan  Yesus  menampakkan  diri-Nya  kepada  para murid  dan  kepada  500  orang,  selain  para  murid.  Sedangkan  penampakkan diri  kepada  Paulus  adalah  merupakan  penampakan  Kristus  yang  paling akhir  dari  semua  urutan  penampakan  Kristus  setelah  kebangkitan-Nya. Kristus menampakkan diri-Nya kepada Paulus yaitu pada waktu  perjalanan Paulus  ke  Damsyik.  Paulus  ke  Damsyik  dengan  tujuan  akan  menganiaya jemaat  Tuhan  disana,  namun  di  dalam  perjalanan,  Paulus  ditangkap (bertobat) oleh Tuhan. Paulus yang sebelumnya menentang Tuhan, menjadi murid Tuhan. Karena itulah Paulus menyebut dirinya yang paling hina dari semua  rasul.  Maksud  Paulus  disini  ialah  ia  yang  telah  menganiaya  jemaat Tuhan  (Kis  8:3;  9:1;  22:4;  26:9-11),  namun  Tuhan  menangkapnya  dan mengubahnya menjadi seorang misionaris yang besar (Gal 1:13-16).
Dalam  ayat  10a  adalah  sebagai  bukti  bahwa  Paulus  yang  adalah paling  hina  di  antara  orang  kudus,  namun  dia  mendapatkan  kasih  karunia Allah  untuk  menjadi  alat-Nya,  memberitakan  kepada  orang-orang  bukan Yahudi  akan  kekayaan  Kristus  yang  tidak  terduga  (Ef  3:8).  Dahulu  ia adalah  orang  berdosa  yang  paling  celaka,  tetapi  Allah  menjadikannya contoh  hidup  yang  sempurna  tentang  bagaimana  kasih  karunia  itu  bekerja (1Tim  1:15-16).  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Pfitzner,  bahwa: “Kasih  karunia  tidak  pernah  cuma  sekedar  gagasan  atau  konsep  teologis yang bagus dari Paulus; ia telah mengalami kuasa-Nya di dalam perubahan hidupnya sendiri. Jadi, ia bahkan dapat menyebut jabatannya sebagai rasul sebagai  sebuah  anugerah  kasih  karunia  (Rm  1:5).” 39 Jadi,  disini  Paulus
39 Pfitzner, Kesatuan dalam Kepelbagaian..., 296
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 39-60
menjelaskan bahwa oleh karena kasih karunia Allah saja, ia dapat melayani Tuhan dengan sungguh-sungguh. Paulus bersaksi: “tetapi aku telah bekerja lebih  keras  daripada  mereka  semua.”  Paulus  disini  menjelaskan  bahwa  ia sama  sekali  tidak  lebih  rendah  dari  pada  para  rasul  yang  lain,  yang  suka menonjolkan  diri  atau  menyombongkan  kekuatan-kekuatan  rohani  mereka (2Kor 11:5, 23; 12:11). Karena kasih karunia Allah, Paulus berhasil dalam pelayanan.  Bukti  keberhasilan  Paulus  dalam  pelayanan  yaitu  ia  telah membuka daerah-daerah baru kemanapun ia pergi atau melayani. Dalam hal ini,  Paulus  tidak  membanggakan  usaha-usahanya  tetapi  “bukannya  aku, melainkan  kasih  karunia  Allah  yang  menyertai  aku”  yang  menghasilkan setiap keberhasilan. Kalimat berikutnya yaitu ayat 11 adalah sebagai kunci dari  kalimat-kalimat  sebelumnya  “sebab  itu,  baik  aku,  maupun  mereka, kami  sama-sama  mengajar  dan  kamu  menjadi  percaya.”  Paulus  atau  para rasul, para misionaris lainnya, hanyalah seorang hamba, yang dengan penuh kesetiaan menunaikan tugas yang telah dipercayakan kepadanya (1Kor 3:5- 10).  Mereka  sama-sama  mengajarkan  kebenaran  yang  sama,  seperti  apa yang  orang-orang  Korintus  juga  percaya. Dalam  ayat  58  ini,  Paulus memberikan  suatu  kesimpulan  praktis  dari  keseluruhan  ayat-ayat sebelumnya  (ay.1-57),  yang  telah  dijelaskan  bahwa  kepastian  atau pengharapan  kebangkitan  orang  percaya  adalah  didasarkan  pada kebangkitan  Kristus  sebagai  yang  sulung  dari  kebangkitan  orang  percaya. Karya  Kristus  telah  memuaskan  tuntutan  Hukum  Taurat  (bnd.  Gal  3:13), dimana kuasa dosa telah Ia hancurkan, maut telah Ia kalahkan.
Kesimpulan  pembahasan  Paulus  adalah  himbauan  bagi  seluruh jemaat  Tuhan  di  Korintus  agar  berdiri  teguh,  jangan  sampai  iman  mereka digoyahkan atau digeser oleh dunia, oleh iman yang merusakkan yaitu iman yang tidak benar dan giat didalam melayani Tuhan. Karena pekerjaan atau pelayanan  yang  sungguh  di  dalam  Tuhan  akan  menghasilkan  buah  yaitu iman yang tidak kosong dan perbuatan-perbuatan yang baik. Pernyataan ini tidak memberikan kepada mereka pintu masuk ke dalam sorga, tetapi hanya oleh kasih karunia Allah di dalam Kristus yang memberikannya.

## Implikasi Eskatologis (1Kor 15: 20, 42)
Kata  eskatologi  dalam  bahasa  Yunani eshatoj yang  memiliki pengertian last; the term refers to the doctrine of the last things .” 40 Berkhof
40 Sin. Ferguson, David F. Wright, “New Dictionarry of Theology,” in Lecturer in New  Testament ,  clair  BS.H.  Travis  (Leicester,  England:  Universities  and  Colleges Christian Felloship, 1988), 228
menyatakan  bahwa  eskatologi  didasarkan  pada  ayat-ayat  Alkitab  yang membicarakan tentang hari-hari terakhir; waktu terakhir atau jam terakhir. 41 Jadi,  yang  dimaksud  dengan  implikasi  eskatologi  adalah  doktrin kebangkitan  orang  mati  membuat  Gereja  atau  orang  percaya  memiliki pengharapan  kebangkitan  pada  akhir  zaman  atau  pada  saat  kedatangan Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali  ( parousia ).  Paulus  dalam  ayat  20 menyatakan: “… bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai  yang  sulung  dari  orang-orang  yang  telah  meninggal.”  John  Stott menyatakan bahwa: “Kebangkitan Yesus memberikan jaminan kepada kita mengenai pengampunan Allah. Kita telah mengetahui bahwa pengampunan adalah  salah  satu  kebutuhan  yang  paling  mendasar  dan  salah  satu  dari karunia  Allah  yang  terbaik.” 42 Paulus  dalam  hal  ini,  menekankan  bahwa Kristus benar-benar telah dibangkitkan. Ia mau menjelaskan suatu kejadian yang sudah berlalu, tetapi berakibat terus menerus. Kristus menjadi jaminan dari  buah  yang  akan  datang,  yaitu  jemaat-Nya.  Kristus  bangkit  dari kematian  langsung  ke  sorga,  tidak  hidup  dalam  dunia  ini  lagi.  Selain  itu, kebangkitan  Kristus  adalah  dasar  bagi  kebangkitan  orang  percaya,  dengan kata  lain,  kebangkitan  Kristus  adalah  kebangkitan  yang  menyelamatkan, yang  memungkinkan  kebangkitan  orang  mati.  Paulus  menyatakan  bahwa, orang  yang  telah  mati  akan  ditaburkan  (dikuburkan)  dalam  kebinasaan, maka tubuh orang mati tersebut akan membusuk dan hancur, karena tubuh tersebut bersifat alamiah (ay. 42). 43 Kemudian tubuh itu akan dibangkitkan oleh  Allah  dengan  tubuh  yang  baru,  yang  tidak  akan  binasa,  tubuh  yang mulia,  karena  tubuh  tersebut  bersifat  rohaniah.  Penekanan  Paulus  dalam teks  ini  ialah  karya  Allah  yang  membangkitkan  tubuh  alamiah  menjadi tubuh  rohani.  Jadi,  kebangkitan  Kristus  adalah  menjadi  dasar  bagi kebangkitan orang percaya.  Kristus sebagai jaminan atau buah sulung bagi orang  percaya  atau  Gereja.    Orang  percaya  yang  telah  mati  pada  akhir zaman  akan  dibangkitkan  dari  kematian  dan  tubuhnya  akan  diubahkan menjadi  tubuh  yang  baru  atau  rohani,  sedangkan  yang  masih  hidup  akan diubahkan dalam sekejap mata (tubuh kemuliaan).
41 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 6: Doktrin Akhir Zaman (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1998), 10-11
42 The resurrection of Jesus assures us God’s forgiveness we have already noted that  forgiveness  is  one  of  our  most  basic  need  and  one  of  God’s  best  gifts ;  Stott, The Contemporary Christian …, 81 43 The  mortal  body,  perishable (Gal  6:8), dishonored,  humiliated  because  of  sin (Phil. 3:20,21), and weak (Mark 14:38) – a natural body like those of the animal world  – and  bring  that  body  that  “is  sown”  in  death (John  12:24);  W.  Harold  Mare,  The Expositor’s Bible Commentary, in I Corinthians …, 290