## Argumen Logis tentang Eksistensi Tuhan dalam Wacana Filsafat Ketuhanan

## Gede Agus Siswadi
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar gedeagussiswadi@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
God's Existence; Philosophy of God; Logical Argument Talking about God will have no end, because after all, humans have a tendency to admit that there is a transcendent. This tendency cannot  be  separated  from  the  various  weaknesses  inherent  in humans. An interesting question from the philosophy of divinity is whether  God  really  exists  or  is  it  merely  an  illusion  or  human projection. This article seeks to explore and record evidence related to the existence of God. The results of this paper are (1) ontological arguments that show God exists based on the definition of God, (2) cosmological  arguments  which  explain  that  the  creation  of  this universe  and  the  very  regular  motion  of  nature,  (3)  design arguments, which are based on God is a smart designer (4) moral argument is explained that God is the result of thought, namely that there is no sense in having a moral command, otherwise God governs the moral command, (5) teleological argument based on the purpose of goodness.
Kata Kunci

## ABSTRAK
Eksistensi Tuhan; Filsafat
Ketuhanan; Argumen Logis
Membicarakan  tentang  Tuhan  memang  tidak  akan menemui  akhir,  karena  sesungguhnya  bagaimanapun  juga manusia  mempunyai  kecenderungan  untuk  mengakui adanya yang transenden. Kecenderungan ini, tidak lepas dari berbagai  kelemahan  yang  melekat  pada  diri  manusia. Pertanyaan  menarik  dari  filsafat  ketuhanan  adalah  apakah Tuhan memang ada atau hanya sekadar ilusi atau proyeksi manusia.  Artikel  ini  berupaya  untuk  menelusuri  serta mencatat  bukti-bukti  terkait  dengan  adanya  Tuhan.  Hasil dari  tulisan  ini  adalah  (1)  argumen  ontologis  yang
menunjukkan  Tuhan  ada  berdasarkan  definisi  tentang Tuhan,  (2)  argumen  kosmologis  yang  menjelaskan  bahwa penciptaan  alam  semesta  ini  serta  gerak  alam  yang  sangat teratur, (3) argumen desain, didasarkan pada Tuhan adalah pendesain yang cerdas, (4) argumen moral dijelaskan bahwa Tuhan  merupakan  hasil  pemikiran  yaitu  tidak  masuk  akal adanya  perintah  moral,  kalau  tidak  Tuhan  yang  mengatur perintah  moral  tersebut,  (5)  argumen  teleologis  yang didasarkan pada tujuan kebaikan.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  sudah  lama  menyembah  Tuhan  dalam    berbagai  bentuk  dan filsafat  dimanapun  tertarik  untuk  memikirkan  tentang  Tuhan  dari  berbagai sudut. Dan dalam abad ke-20 filsafat ketuhanan sendiri seakan-akan menghilang dari  wacana  filsafat.  Filsafat  abad  ke-20  memikirkan  manusia  dan pengetahuannya, bahasa manusia, masyarakat dan budaya, tetapi tidak banyak memikirkan tentang Tuhan, atau sekurang-kurangnya Tuhan tidak lagi menjadi objek utama diskursus filsafat (Magnis Suseno, 2006: 19).
Pada  mulanya  manusia  mengakui  hanya  ada  satu  Tuhan tertinggi,  yang telah  menciptakan  dunia  dan  menata  urusan  manusia  dari  kejauhan. Kepercayaan  terhadap  satu  Tuhan  tertinggi  (kadang-kadang  disebut  Tuhan langit, karena dia diasosiasikan dengan ketinggian) masih terlihat dalam agama suku-suku pribumi Afrika, mereka mengungkapkan kerinduan terhadap Tuhan melalui doa (Armstrong, 2021: 27).
Memahami  Tuhan  atau  yang  transenden  secara  rasional  tak  lain  adalah upaya manusia untuk memahami hakikat yang kasat mata dan yang gaib serta punya  tujuan  memantapkan  keyakinannya  akan  keberadaan  yang  transenden yang dianggap mempengaruhi seluk-beluk kehidupan ini. Dalam waktu yang sama, orang yang mengaku tidak percaya kepada yang transenden juga punya keinginan untuk meniadakan secara rasional yang transenden itu, baik dengan maksud menolaknya ataupun karena tidak mampu menangkap eksistensinya. Pada titik ini dapat dikatakan, apapun tujuan untuk memahami dan menolak yang  transenden  menjadi  bukti  bahwa  yang  transenden  betul-betul  telah memengaruhi kehidupan manusia.
Penelusuran  tentang  hakekat  Tuhan  dalam  sejarah  pemikiran  manusia memang  senantiasa  menarik  untuk  dikaji.  Berbagai  spekulasi  dan  bukti-bukti tentang keberadaan Tuhan secara variatif telah banyak ditengahkan oleh para cendekiawan  dalam  setiap  masa.  Problematika  tentang  Tuhan  merupakan problem  universal  yang  selalu  ada  dalam  sejarah  manusia,  sehingga  problem tentang Tuhan berada pada tingkatan pertama spekulasi filosofis.
Para pencari Tuhan selalu memiliki persepsi yang berbeda tentang Tuhan sejak  dahulu  kala  hingga  saat  ini.  Gagasan  manusia  tentang  Tuhan  memiliki sejarah,  karena  gagasan  itu  selalu  mempunyai  arti  yang  berbeda  bagi  setiap kelompok manusia yang menggunakannya di berbagai periode waktu. Gagasan tentang Tuhan yang dibentuk oleh sekelompok manusia pada satu generasi bisa saja menjadi tidak bermakna bagi generasi lainnya (Mustofa, 2008: 255).
Sebuah  kajian  metafisika  yang  membicarakan  tentang  Tuhan  memiliki kekhususan dibandingkan dengan objek metafisika lainnya. Apabila manifestasi lahiriah dari semesta maupun jiwa dapat ditangkap indera, maka hal yang sama tidak  berlaku  bagi  realitas  ketuhanan.  Tuhan  adalah  suatu  yang  mutlak tidak dapat ditangkap indera. Metafisika yang mengkaji tentang Tuhan disebut filsafat ketuhanan  (teologi  naturalis)  untuk  membedakannya  dari  teologi  adikodrati atau teologi wahyu. Apabila filsafat ketuhanan mengambil Tuhan sebagai titik akhir atau kesimpulan seluruh pengkajiannya, maka teologi wahyu memandang Tuhan sebagai titik awal pembahasannya.
Filsafat  ketuhanan  berurusan  dengan  pembuktian  kebenaran  adanya Tuhan  yang  didasarkan  pada  penalaran  manusia.  Filsafat  ketuhanan  (teologi naturalis) tidak mempersoalkan eksistensi Tuhan, disiplin tersebut hanya ingin menggaris  bawahi  bahwa  apabila  tidak  ada  penyebab  pertama  yang  tidak disebabkan maka kedudukan benda-benda yang relatif kontingen tidak dapat dipahami akal.
Kepercayaan  kepada  Tuhan  telah  dipastikan  sama  sekali  tidak bertentangan  dengan  eksistensi  manusia,  karena  dalam diri  manusia terdapat pengalaman-pengalaman yang sifatnya religius dan misterius serta memiliki hal- hal yang transenden di dunia. Banyak filsuf maupun teolog yang menghadirkan dan  mengemukakan  beberapa  macam  bukti-bukti  yang  bersifat  rasional  dan masuk  akal.  Bukti-bukti  tersebut  biasanya  para  filsuf  menyebutkan  dengan eksistensi  karena  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  akal  budi sehingga  bukti-bukti  eksistensi  tersebut  hanya  sebagai  kebutuhan  manusia untuk mendeskripsikan keberadaan Tuhan.
Membuktikan  keberadaan  Tuhan  berarti  harus  menyusun  argumen rasional untuk memberikan kepastian terhadap keberadaan Tuhan. Para filsuf dan teolog tidak pernah tercapai tetapi mereka mengemukakan pikiran-pikiran yang  merujuk  ke  arah  Tuhan,  akan  tetapi  bukti  tersebut  bukan  sebagai  bukti dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Oleh  karenanya  dalam  hal  ini  tidak  terdapat bukti-bukti  yang  sungguh  melainkan  pandangan  terhadap  Tuhan.  Menurut Huijbers  (1995:  137)  dominasi  bukti  tentang  adanya  Tuhan  dipersepsikan tergantung dari situasi pribadi tiap orang, tetapi tidak hanya bukti rasional saja yang  dapat  dijadikan  pedoman,  melainkan  mempunyai  keyakinan  terhadap adanya Tuhan, dengan demikian ia tidak diyakinkan oleh ide-ide rasional dan Tuhan dapat dibuktikan lewat pengalaman-pengalaman religius.
Dalam  berbagai  diskursus  dikatakan  bahwa  Tuhan  sebagai  penggerak pertama  yang  berarti  Tuhan  sebagai  sebab  pembuat  (sebab,  dalam kedudukannya  sebagai  pembuat),  akan  tetapi  seorang  filsuf  Aristoteles mengatakan bahwa Tuhan sebagai zat penggerak yang diam (tidak bergerak), dan gerakan segala sesuatu yang ada dalam alam ini menuju kepadanya, yang berarti bahwa Tuhan hanya menjadi tujuan semata. Pengaruhnya pada alam ini tidak  lebih  daripada  pengaruh  patung  yang  indah  pada  jiwa  orang  yang mengaguminya.
Oleh  karenanya  konsepsi  serta  hakekat  tentang  Tuhan  telah  menjadi perenungan selama ini. Sejak Yunani kuno hingga sekarang ini. Awal mula dari filsafat Yunani, Tuhan selalu dipahami sebagai asal-usul kejadian semua yang
ada ini. Oleh karena itu, bukti tentang adanya Tuhan secara tidak langsung akan bersentuhan  dengan  agama.  Bahkan  setiap  agama  memiliki  konsepsi  tentang Tuhan. Bukti tentang eksistensi Tuhan banyak dikaji oleh para filsuf maupun teolog  sejak  zaman  sebelum  masehi.  Timbulnya  tuntunan-tuntunan  yang menghendaki bahan bukti bagi adanya Tuhan, disebabkan pernyataan adanya Tuhan tidak jelas. Kiranya ada alasan-alasan untuk percaya bahwa Tuhan tidak bereksistensi atau lebih tepat Tuhan tidak ada. Namun demikian, orang tetap merasa  sangat  gembira  bila  ada  yang  mengatakan  bahwa  seeorang  telah membuktikan  secara  pasti  Tuhan  itu  ada,  khususnya  bila  orang  yang mengatakan  tadi  adalah  seorang  ilmuan  atau  yang  mendasari  buktinya  pada ilmu pengetahuan. Disinilah teka-teaki masalahnya. Dengan demikian tulisan ini berupaya untuk menjelaskan beberapa bukti tentang eksistensi Tuhan.

## II. PEMBAHASAN
Anselmus  mendefinisikan  Tuhan  sebagai  “tidak  ada  yang  lebih  besar daripada- Nya  untuk  dapat  direnungkan”.  Filsuf  panteis  Baruch  Spinoza membawa  gagasan  tersebut  lebih  ektrem:  “Melalui  Tuhan  aku  memahami sesuatu mutlak tak terbatas, yaitu, suatu zat yang mengandung atribut-atribut tak terbatas, masing- masing menyiratkan esensi yang kekal dan tidak terbatas”. Bagi  Spinoza,  seluruh  alam  semesta  terbuat  dari  satu  zat,  yaitu  Tuhan,  atau padanannya yaitu alam (Wibowo, 2006: 17). Dalam konteks ini argumen tentang eksistensi  Tuhan  akan  dijelaskan  dalam  bentuk  argumen  ontologis,  argumen kosmologi, argumen desain, argumen moral dan argumen teleologis.

## 2.1 Argumen Ontologis tentang Eksistensi Tuhan
Argumen  ontologis  tentang  keberadaan  Tuhan  pertama  kali  dipelopori oleh  seorang  filsfuf  yang  bernama  Plato  pada  tahun  428-343  SM  dengan  teori alam sebagai gagasannya. Alam semesta ini merupakan peniruan dari alam ide. Alam ide  berada di luar  alam  nyata dan  ide-ide itu  kekal. Benda-benda  yang tampak di alam nyata senantiasa berubah, bukanlah sebuah hakekat tetapi hanya bayangan. Yang mutlak baik (the absolute good) itu adalah sumber, tujuan dan sebab  dari  segala  yang  ada,  yang  mutlak  baik  itulah  disebut  sebagai  Tuhan (Bahrum, 2013: 36).
Karya Plato yang berjudul Cratylus menjelaskan bahwa Tuhan tidak dapat dikenal  dan  tidak  ada  esensinya  yang  dapat  dikenali.  Nama-nama  yang digunakan  untuk  menunjukkan  sifat-sifat  Tuhan  tidak  berarti  manusia  telah sungguh-sungguh  mengenalnya.  Nama-nama  itu  sesungguhnya  menjelaskan sifat atau esensi Tuhan, tetapi hanya pendapat yang lemah dari manusia tentang Tuhan. Nama-nama itu hanya bertujuan sebagai konsep yang dibuat manusia tentang ketuhanan. Tidak ada nama-nama atau konsep yang universal tentang ketuhanan.  Sekalipun  dalam  hal  ini  Plato  menentang  naturalisme  dan antrofomorfisme  terhadap  ketuhanan,  tetapi  Plato  mengesampingkan  konsep ketuhanan dalam filsafatnya (Apau, 1989: 29-31).
Ketuhanan  menurut  Plato  bukanlah  pencipta  yang  eksternal  yang supernatural  dan  penciptaan  menurut  Plato  bukanlah  dari  ketiadaan  mutlak atau ex nihilio , melainkan dalam kerangka emanasi dan partisipasi dari apa yang
disebut sebagai ide dari segala ide atau intelegensi tertinggi di alam semesta dan berupa  hukum-hukum  yang  memberikan  ketertiban  dan  keteraturan  dalam segala makhluk serta benda dalam alam semesta ini. Itu sebabnya benda-benda langit dalam konsep ketuhanan Plato disebut pula Tuhan karena di dalamnya mengandung  “jiwa  alam  semseta”,  namun  benda -benda  langit  itu  sekalipun disebut Tuhan tidak dijadikan sebagai objek penyembahan (Weisman, 2005: 17). Selanjutnya seorang filsuf yang bernama Anselmus dalam usahanya untuk membuktikan  eksistensi  Tuhan  berawal  dari  pemahamannya  tentang  Tuhan. Menurut  Anselmus  Tuhan  adalah  “yang  tentangnya  tidak  dapat  dipikirkan kembali sesuatu yang lebih besar (deus est id quod mius cogitari nequit)” . Definisi ini  berangkat  dari  pemikiran  Anselmus  sendiri,  ia  menemukan  bahwa  dalam intelek tidak ada sesuatu yang lebih besar yang dapat dipikirkan, sesuatu itulah yang  disebutnya  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  dalam  pencariannya  ini  akhirnya  ia mengerti  bahwa  untuk  mengetahui  sesuatu  tentang  Tuhan,  ia  membutuhkan suatu penerangan ilahi. Dalam proslogion ia mengungkapkan: “jadikanlah aku melihat  cahaya-Mu,  singkapkanlah  dirimu  ketika  aku  menemukan-Mu,  sebab saya  tidak  bisa  menemukan,  kecuali  engkau  mengajarkan,  kecuali  engkau menyingkap diri- Mu” (Maskhuroh, 2017: 575).

## 2.2 Argumen Kosmologi tentang Eksistensi Tuhan
Plato merupakan seorang filsuf yang pertama kali mencetuskan argumen kosmologis  tentang  keberadaan  Tuhan.  Pembuktian  tentang  adanya  Tuhan berdasarkan dua macam gerakan yang ada di dunia ini, yakni gerakan asli dan gerakan yang digerakkan. Gerakan asli hanya bisa dilakukan oleh wujud yang hidup,  sedangkan  gerakan  yang  digerakkan  tergantung  pada  gerakan  dari wujud  yang  hidup.  Plato  menyatakan  bahwa  seluruh  gerak  alam  semesta  ini secara mutlak disebabkan oleh aktivitas sesuatu yang berjiwa. Dan wujud inilah yang  mengatur  dan  memelihara  sehingga  disebut  sebagai  Yang  Maha Pemelihara dan bersifat Maha Bijaksana.
Gagasan Plato tersebut diikuti oleh muridnya yakni Aristoteles pada tahun 384-322  SM.  Aristoteles  meneruskan  gagasan  tentang  dua  macam  gerak  milik Plato sebelumnya. Aristoteles memandang setiap benda yang dapat ditangkap oleh panca indera mempunyai materi (matter) dan bentuk (form) yang terdapat di dalam tiap-tiap benda itu sendiri, bukan di luar benda sebagaimana ide Plato. Bentuk tersebut yang membuat materi dan memiliki bangunan atau rupa. Tapi, bentuk  ini  tak  dapat  berdiri  sendiri  terlepas  dari  materi  yang  ia  miliki  di dalamnya. Hakikatnya materi dan bentuk selamanya satu. Materi tanpa bentuk tidak  ada  dan  keduanya  hanya  dapat  dipisahkan  di  dalam  akal, tetapi  dalam kenyataannya mereka merupakan kesatuan.
Selanjutnya adalah Antony Flew yang telah meyakini tentang keberadaan Tuhan  setelah  dirinya  tidak  lagi  ateis  dan  memutuskan  menjadi  orang  yang percaya  terhadap  adanya  Tuhan.  Flew  meyakini  eksitensi  Tuhan  didasarkan pada  gagasan  Tuhan  dari  Aristoteles  yakni  eksistensi  yang  tidak  memiliki keterhubungan  dengan  kebiasaan  hidup  manusia.  Flew  juga  menggambarkan pandangan  maupun  kepercayaan  Aristoteles  terhadap  Tuhan  yang  bersifat transendensi  dari  manusia  adalah  sesuatu  yang  memiliki  kekuatan  dan
kecerdasan yang lebih besar daripada dalam berbagai konsep kepercayaan ilahi di berbagai agama. Konsep Deisme adalah yang menjadi identitas Antony Flew dalam kepercayaannya terhadap eksistensi Tuhan.
Antony  Flew  hanya  meyakini  eksitensi  Tuhan  yang  didasarkan  secara saintifik. Flew tidak pernah tertarik dengan argumentasi kosmologi yang berasal dari berbagai agama karena menurutnya tidak memiliki pendasaran yang kuat dalam membuktikan eksistensi Tuhan selain berdasar pada pembuktian ilmiah, yang  ia  sebut  dengan Intelligent  Design .  Gagasan  ini  dibangun  dalam  2  (dua) alasan:  (1)  mengenai  asal-usul  hukum  alam,  beserta  hubungannya  dengan berbagai  pandangan  terkemuka  para  saintis  modern  melalui  berbagai pembuktiannya pula dan (2) tentang asal-usul kehidupan dan reproduksi dalam makhluk hidup.
Menurut Aristoteles,  pembuktian ini di dasarkan  atas  keharusan  adanya causa efficiens, artinya suatu causa (sebab) yang menjadi asal mula perubahan. Pembuktian Aristoteles ini dinyatakan dengan jelas di dalam karya metafisika dan  dihubungkan  dengan  pembuktian  tentang  adanya  penggerak  yang  tidak bergerak  (atau  penggerak  pertama)  (Kattsoff,  2014:  443).  Dengan  mudah dipahami, segala sesuatu menjadi ada, mempunyai sebab. Kiranya sebab-akibat berlaku dimana-mana. Sebagai akibatnya ialah, apa yang sekarang ada dan yang sebelumnya  tidak  ada,  tentu  mempunyai  sesuatu  sebab,  yang  dirinya  sendiri tentu juga mempunyai suatu sebba, dan begitulah seterusnya. Apabila rangkaian sebab-akibat ini berlangsung terus menerus tidak terhingga, setiap sebab juga akan menjadi suatu akibat dan dengan demikian berarti tidak ada sebab. Jika demikian, keadaan yang ada dewasa ini tidak dapat dijelaskan dan diliputi oleh tabir  rahasia.  Karena  itu,  sudah  tentu  ada  suatu  sebab  pertama,  yang  dirinya sendiri  tidak  disebabkan  oleh  sesuatu  yang  lain.  Sebab  pertama  terjadinya perubahan di alam semesta inilah yang disebut sebagai Tuhan.

## 2.3 Argumen Desain tentang Eksistensi Tuhan
Argumen  desain  diasumsikan  dengan  apabila  semesta  adalah  sebuah tatanan  yang  teratur,  maka  terdapat  rancangan  atas  tatanan  tersebut  dan rancangan mensyaratkan perancang, sehingga perancang itu ada maka dalam konteks ini Tuhan sebagai perancang sebuah tatanan semesta yang amat teratur tersebut. Antony Flew berpendapat, hukum alam merupakan suatu pengaturan yang “menundukkan” berbagai peristiwa fisik di alam untuk membentuk suatu simetri  atau  keselarasan  penataan.  Gagasan  ini  dapat  dibuktikan  beberapa  di antaranya seperti: (1) Hukum Boyle mengatakan jika suatu temperatur konstan, maka akan menghasilkan jumlah produksi suatu volume dan tekanan suatu gas yang juga konstan; (2) Hukum I Newton mengenai kelembaman, berkata bahwa jika suatu obyek berada dalam kondisi diam, maka senantiasa dirinya berada dalam kondisi diam sekalipun mendapat perlakuan eksternal yang mengganggu ketidakstabilan eksistensinya; (3) Hukum Kekekalan Energi, juga berkata bahwa dalam kondisi yang konstan, maka total energi juga tidak mengalami perubahan. Fakta  berbagai  hukum  alam  ini,  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  fakta bahwa  alam  semesta  berangkat  dari  teori  ledakan  besar (big  bang) .  Flew berpendapat bahwa sekalipun alam semesta tidak memiliki awal kemunculan
eksistensi dan akhir kehancurannya, ketika dirinya masih ateis, hal ini menjadi fakta yang tidak ada hubungannya dengan fakta fenomena yang dapat diamati saat itu sebagai pemandangan bruto. Namun, hal ini terbantahkan dengan fakta big  bang sendiri,  dan  berakhir  pada  pertanyaan  tentang  apa  dan  bagaimana tentang  faktor  maupun  proses  yang  membuat  alam  semesta  ini  eksis,  sampai pada keteraturan pascaledakan besar terjadi hingga sekarang.
Hal  penting  dalam  sekilas  contoh  mengenai  adanya  hukum  alam  dan keteraturan big  bang tersebut,  tidak  hanya  menunjukkan  “pengaturan  alam” semata  di  bawah  suatu  aturan,  tetapi  juga  memiliki  makna  lain  bahwa pengaturan  tersebut  bersifat  presisi  secara  matematis,  universal,  dan  teruntai satu-sama lainnya, membentuk suatu rangkaian makro yang terhubung, yang memberikan suatu pertanyaan dan jawaban pasti kepada para ilmuwan dari Sir Isaac Newton (1643-1727), Albert Einstein (1879-1955), hingga Heisenberg (1901-
1 976).  Jawaban  mereka  sama,  bahwa  ini  terbentuk  karena  “Pikiran  Tuhan” hingga membentuk suatu penataan alam. Pemikiran semacam ini, tidak hanya ditemukan  pada  pemikiran  para  tokoh  ilmuwan  pada  era  pra-modern  seperti Newton dan James Maxwell, namun para ilmuwan di era modern berikutnya juga  menyebutkan  bahwa  berbagai  hukum  di  alam  adalah  sebagai  hasil  dari pikiran Tuhan. Sebagaimana Hawking juga berpendapat bahwa semakin dalam seseorang memahami dan meneliti tentang alam semesta, maka semakin akan ditemukan  bahwa  di  dalamnya  terbangun  atas  hukum-hukum  yang  rasional. Dan  oleh  karena  itulah  alam  semesta  memiliki  eksistensi  sebagai  hasil  dari bagaimana seseorang mampu menjelaskan Tuhan sebagai jawaban aktor design . Antony  Flew  juga  menambahkan  bahwa  banyak  berbagai  studi  tentang asal-usul  kehidupan  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuwan,  jarang  menyentuh aspek  filosofis  mengenai  temuan  mereka  tentang  DNA,  yang  hanya  terbatas pada  penemuan  fisik.  Hal  ini  tentunya  mengundang  pertanyaan  besar  pada bidang  filsafat  berkenaan  dengan  DNA  maupun  RNA,  yakni  bagaimana  bisa suatu  alam  semesta  yang  tidak  memiliki  wujud  berpikir,  namun  mampu memproduksi  suatu  wujud  dengan  tujuan  intrinsik,  berbagai  kemampuan dalam  mereplikasi  diri,  juga  dilengkapi  dengan  kode-kode  kimia  yang  saling berpasangan  satu  sama  lainnya.  Kehadiran  kompleksitas  DNA  ini,  tentunya tidak memungkinkan terjadi tanpa “kecerdasan” (Flew dan Varghese, 2007: 123).

## 2.4 Argumen Moral tentang Eksistensi Tuhan
Seorang  filsuf  Immanuel  Kant  melakukan  studi  tentang  bukti  adanya Tuhan  melalui  metafisika  moral.  Kant  menyebut  filsafatnya  sebagai  filsafat transendental.  Atas  dasar  epistemologi  yang  dikembangkan  Immanuel  Kant sehingga persoalan-persoalan seperti Tuhan, jiwa dan manusia sebagai ide-ide transendental.  Immanuel  Kant  juga  merupakan  tokoh  yang  berupaya mengajukan  bukti  adanya  Tuhan  secara  sistematis  berdasarkan  argumen- argumen metafisika moral (Siwanto, 1998: 61).
Para  filsuf  dan  teolog  telah  berusaha  memperoleh  gagasan  tradisional tentang  Tuhan.  Tetapi  berbeda  pandangan  dengan  dunia  modern  ketika membahas  konsep  Tuhan  karena  ilmu  pengetahuan  dan  agama  merupakan suatu  kajian  yang  otonom,  dua-duanya  tidak  perlu  menentukan  konsep
modifikasi demi bidang lain. Oleh karena itu, gagasan tentang eksistensi Tuhan agar  dilindungi  oleh  modernitas  yang  korosif.  Salah  satunya  dalam menggunakan  pendekatan  ini  Immanuel  Kant  telah  membedakan  dua  fungsi pikiran manusia yang sangat mendasar, yaitu ilmiah (teoretis) dan etis (praktis). Fungsi  ilmiah  yang  dimaksud  adalah  pikiran  manusia  melihat  dunia  sebagai sesuatu yang tidak memiliki kebebasan dan tidak memiliki Tuhan. Fungsi secara praktis yang dimaksud adalah pikiran manusia perlu mensyaratkan keabadian dan itu berarti Tuhan. Immanuel Kant berusaha menjawab pandangan gandanya terhadap kenyataan yang tidak bertentangan dengan dirinya menggunakan teori persepsi dan kognisi. Menurut pandangan Immanuel Kant, pandangan ilmiah hanya memberikan penampakan, sedangkan pendekatan praktis mendekatkan pada persoalan realitas (Griffin, 2005: 89).
Sistem argumen yang diambil oleh Immanuel Kant, bahwa moral diambil tempat yang agak besar karena dia berkeyakinan teoretis bertolak dari dunia. Manusia  meletakkan  ide  secara  mutlak  sehingga  menyatakan  diri  sebagai hukum moral dari hidup. Manusia menyadari bahwa sesuatu yang baik itu tidak mungkin  tercapai  olehnya  lewat  tenaga  sendiri,  melainkan  tidak  ada  jalan daripada percaya, dapat disimpulkan bahwa apabila tanpa diberikan bantuan bimbingan oleh seorang pengurus moral, manusia tidak akan tahu tujuannya. Teori Immanuel Kant imperatif kategoris (perintah yang berlaku secara mutlak) menurut Immanuel Kant adanya Tuhan merupakan hasil pemikiran yaitu tidak masuk akal adanya perintah moral, kalau tidak Tuhan yang mengatur perintah moral tersebut (Huijbers, 1995: 132).

## 2.5 Argumen Teleologis tentang Eksistensi Tuhan
Pembuktian  keberadaan  Tuhan  dengan  argumen  teleologis  menyatakan bahwa  bukti  akan  segala  keteraturan  alam  semesta  memberikan  kesimpulan akan keberadaan  “Sang  Perancang”  yang  tidak  dapat  disangkal.  Segala keteraturan  alam  ini  ada  bukan    karena  sebuah  kebetulan  belaka,  akan  tetapi memiliki  maksud  dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Argumen  ini  berasal  dari pengamatan  atas  keteraturan  dan  keterpaduan  alam  semesta  ini  melalui pengamatan,  pengalaman  dan  berakhir  pada  suatu  kesimpulan  yang menyatakan  bahwa  hal-hal  tersebut  pastilah  memiliki  tujuan  dan keterciptaannya  haruslah  merupakan  karya  dari  seorang  perancang  tersebut harus bebas dari segala aturan yang mengikat, sehingga ia bebas berkreasi, dan zat yang bebas dari segala aturan yang mengikat itu adalah Tuhan.
Teleologi  juga  memandang  bahwa  segala  sesuatu  dipandang  sebagai organisasi  yang  tersusun  dari  bagian-bagian  yang  memiliki  hubungan  saling terkait satu dengan yang lainnya serta saling bekerja sama. Tujuan dari semua adalah  untuk  kebaikan  dunia  dalam  keseluruhan.  Alam  ini  beredar  dan bervolusi  pada  tujuan  tertentu,  yaitu  apa  yang  disebut  sebagai  kebaikan universal, dan tentunya ada yang menggerakkan menuju ke tujuan tersebut dan membuat alam ini beredar maupun berevolusi kea rah tesebut. Dan inilah yang disebut sebagai Tuhan.

## III. PENUTUP
Tuhan secara eksistensial tetap merupakan sesuatu yang supranatural atau berada  di  luar  jangkauan  pengetahuan  manusia.  Akan  tetapi,  relasi  antara manusia dan Tuhan, alam dan Tuhan, memungkinkan Tuhan untuk didekati dan dipahami  secara  rasional.  Filsafat  ketuhanan  mengajarkan  manusia  mengenai Tuhan melalui akal pikiran semata-mata yang kemudian kebenarannya didapat sesuai dengan wahyu (kitab suci), dan filsafat ketuhanan juga merupakan suatu pemahaman akal secara murni atas kebenaran dan konsep-konsep dan imajinasi yang  sesungguhnya,  tidak  dapat  dijangkau  oleh  cara  pengungkapan konvensional.  Manusia  berusaha  mencari-cari  bukti  terkait  dengan  adanya Tuhan.  Dengan  demikian  bukti  mengenai  adanya  Tuhan  didasarkan  pada argumen ontologis, argumen kosmologis, argumen desain, argumen moral dan argumen teleologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Apau, Micheal Barimah. 1989. The God of Plato in Dialogues . Pontificia Universitas Urbania, Roma.
Armstrong, Karen. 2021. Sejarah Tuhan . PT Mizan Pustaka. Bandung.
Bahrum. 2013. Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi . Jurnal Sulesana. Vol. 8 No. 2. Flew, Antony dan Roy Abraham Varhese. 2007. There is God . Harper Collins e- books.
Griffin, David Ray. 2005. Tuhan dan Agama dalam Dunia Postmodern . Yogyakarta: Kanisius.
Huijbers,  Theo.  1995. Mencari  Allah  Pengantar  Kedalam  Filsafat  Ketuhanan . Yogyakarta: Kanisius.
Kattsoff,  Louis  O.  2004.  Pengantar  Filsafat.  Diterjemahkan  oleh  Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Makhuroh,  Lailatul.  2017. Pembuktian  Realitas  Tuhan  Melalui  IQM  (Intellectual Quality Management). Surabaya: Proceeding Ancoms. Magnis Suseno, Frans. 2006. Menalar Tuhan . Kanisius. Yogyakarta. Mustofa, Agus. 2008. Membonsai Islam . Surabaya: Padma Press. Siswanto, Joko. 1998. Sistem-sistem Metafisika Barat dari Aristoteles Sampai Derrida. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wibowo. 2006. Sesudah Filsafat . Yogyakarta: Kanisus. Weisman, Ivan Th J. 2005. Filsafat Ketuhanan Menurut Plato . Jurnal Jaffray.