## NEO-OTTOMANISME DAN ISU HAGIA SOPHIA

## DIGITAL RELIGION DAN PENGARUH POPULARITAS ERDOGAN TERHADAP KAUM MILENIAL ISLAMIS DI INDONESIA
Bubun Nursya‟ban
Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta bung.burhanudin17@gmail.com

## Abstract
This article aims to discuss how Turkey after the collapse of the Ottoman  Empire  which  the  author  focused  on  the  appointment  of Erdogan  as  president,  the  actions  of  the  Turkish  political  style  in promoting Turkey with its political Islamism led to the ideology of Neo- ottomanism,  which  is  a  Turkish  culture  in  the  sultanate  of  the  Islamic empire  marked  by  The  "conquest"  of  the  Hagia  Sophia  Byzantium Empire  which  has  now  been  hotly  discussed  in  cyberspace  and  the spirit  of  the  return  of  Islamic  order  to  the  pro-caliphate  Muslim community in Indonesia with the emergence of various communities of studies on the caliphate and Turkey by several religious leaders, groups and  communities  of  Erdogan  lovers  as  the  embodiment  of  the  longed- for  leader  and  enthusiasm  of  the  Muslim  community.  Actors  resulting from  developments  in  the  digital  era  have  become  unfocused  between the  pro-sultanate  and  the  Ikhwanul  Muslimin  network  which  are increasingly  developing  into  new  movements.  To  analyze  this phenomenon, the researcher relies on the concept of digital religion by Heidi A. Campbell on the formation of a community or group which is increasingly  in  demand  among  Indonesian  Muslims  with  various motives.  The  results  show  that  the  spirit  of  neo-ottomanism  and  the popularity  of  Erdogan  in  Indonesia  are  formed  by  the  network community  and  formed  into  the  social  media  community  divided  into several groups, some are just fans of Erdogan, some have the spirit of manifesting  Neo-Ottomanism  and  some  are  even  classified  as radicalism. On the basis of a common vision to realize an Islamic order from both the community and Islamic political parties, the message of neo-ottomanism  is  very  popular  among  pro-caliphate  Muslims  in Indonesia.
Kata Kunci: Religion; Erdogan; Hagia Sophia; Neo-Ottomanisme

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  bagaimana  Turki  pasca runtuhnya  kekaisaran  ottoman  yang  memfokuskan  pada  pengangkatan Erdogan  sebagai  presiden,  sepak  terjang  gaya  politik  Turki  dalam mempromosikan  Turki  dengan  politik  Islamismenya  mengarah  pada ideologi Neo-ottomanisme yang merupakan sebuah kultur budaya Turki pada  pemerintahan  kesultanan  kekaisaran  Islam  ditandai  dengan “penaklukan”  Hagia  Sophia  kekaisaran  Byzantium  yang  kini  telah hangat  diperbincangkan  di  dunia  maya  serta  menjamur  semangat kembalinya tatanan keIslaman kepada masyarakat muslim pro-khilafah di  Indonesia  dengan  munculnya  berbagai  komunitas  kajian-kajian tentang  khilafah  dan  Turki  pada  beberapa  pemuka  agama,  kelompok dan  komunitas  pecinta  Erdogan  sebagai  perwujudan  pemimpin  yang dirindukan serta antusiasme masyarakat muslim. Aktor yang dihasilkan dari  perkembangan  di  era  digital  menjadi  tidak  terfokus  antara  pro- kesultanan  dengan  jaringan  Ikhwanul  Muslimin  yang  semakin  hari berkembang  menjadi  pergerakan  baru.  Untuk  menganalisis  fenomena tersebut,  artikel  ini  menyandarkan  konsep  digital  religion  Heidi  A. Campbell  terhadap  terbentuknya  komunitas  atau  kelompok  yang semakin  hari  semakin  banyak  diminati  dikalangan  muslim  Indonesia dengan motif yang bervariasi. Hasil temuan dari artikel ini menunjukan bahwa  semangat  neo-ottomanisme  dan  popularitas  Erdogan  di Indonesia  terbentuk  oleh  masyarakat  jaringan  dan  terbentuk  kedalam komunitas  media  sosial  terbagi  kedalam  beberapa  golongan,  ada  yang sekedar  penggemar  Erdogan,  ada  pula  yang  memiliki  semangat terwujudnya Neo-Ottomanisme bahkan ada pula yang tergolong kepada paham  radikalisme.  Atas  dasar  kesamaan  visi  untuk  mewujudkan tatanan  keIslaman  baik  dari  kalangan  komunitas  atau  partai  politik Islam  maka  pesan  neo-ottomanisme  sangat  di  gemari  oleh  kalangan muslim pro-khilafah di Indonesia.
Kata Kunci: Religion; Erdogan; Hagia Sophia; Neo-Ottomanisme

## A. Pendahuluan
Pada  era  digitalisasi,  internet  dapat  berperan  aktif  dalam menyampaikan  pesan  dari  belahan  dunia  manapun  seperti beberapa bulan terakhir dunia seakan dihebohkan dengan sebuah kebijakan  sensitif  yang  dilakukan  oleh  pemerintahan  Turki dengan  konversi  Hagia  Sophia  yang  semula  digunakan  sebagai Museum  menjadi  sebuah  masjid  aktif  bagi  umat  Islam.  Hagia Sophia atau dikenal  dengan Aya Sophia kini telah menjadi  saksi bisu  kekacauan  manusia  selama  1500  tahun  terakhir.  Setidaknya bangunan tersebut telah merekam banyak peristiwa dari berbagai ummat  beragama  seperti  Umat  Kristen  Ortodoks,  Katolik, Muslim,  hingga  sekularisasi  yang  menambah  „warna‟  pada bangunan  megah  di  Istanbul  ini.  Hagia  Sophia  kembali mengalami  kekacauan  lagi  setelah  85  tahun  menjadi  museum, pasalnya, pengadilan Turki mengubah statusnya kembali menjadi masjid  pada  10  Juli  2020.  Dua  minggu  kemudian,  bangunan bersejarah  tersebut  resmi  dibuka  sebagai  tempat  ibadah  umat Islam.  Presiden  Recep  Tayyip  Erdogan  pada  saat  itu  menghadiri peresmian  pembukaan  tempat  ibadah  umat  muslim  serta menghadiri shalat Jumat. 1
Keputusan  konversi  Hagia  Sophia  ini  mendapat  tanggapan dari  berbagai  negara  dan  pemuka  agama,  mulai  dari  masyarakat biasa  hingga  pejabat  pemerintah.  Beberapa  negara  mayoritas Muslim  mendukung  keputusan  otoritas  Turki  untuk  mengubah Hagia Sophia menjadi Masjid. Banyak organisasi Muslim, seperti Maghrib Arab Union, Ikhwanul Muslimin serta mayoritas muslim di Indonesia mendukung keputusan tersebut. 2
1 Isil  Sariyuce  and  Emma  Reynolds,  (2020,  26  Juli)  Turkey's  Erdogan orders the conversion of Hagia Sophia back into a mosque, CNN Diakses dari: https://edition.cnn.com/2020/07/10/europe/hagia-sophia-mosque-turkey- intl/index.html
2 Umi Qodarsasi,  Melina Nurul Khofifah, Hagia Sophia  dan Kebangkitan Politik Islam di Turki, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus, 2020.
Selain  respon  positif  keputusan  tersebut  mendapat  kritik terutama bagi kelompok sekuler, menurutnya Hagia Sophia harus tetap  menjadi  museum  sebagai  simbol  solidaritas  Kristen  dan Muslim. 3 Kritik  lain  datang  dari  beberapa  pihak  termasuk UNESCO,  Yunani,  Amerika  Serikat  dan  Uni  Eropa  telah mengkritik  kebijakan  Erdogan.  UNESCO  mengatakan  Hagia Sophia  adalah  bagian  dari  distrik  bersejarah  bagi  Istanbul  dan terdaftar  sebagai  museum  Warisan  Dunia  UNESCO.  Pada  saat yang  sama,  Yunani  yang  memiliki  lokasi  geografis  yang  dekat dengan  Turki  mengkritik  keras  atas  keputusan  Erdogan  dan menambah ketegangan diantara kedua negara, Yunani menganggap  bahwa  Hagia  Sophia  merupakan  pusat  Gereja
Ortodoks tempat kekaisaran Byzantium dilantik dan di sucikan. 4
Pada  sejarahnya  bangunan  Hagia  Sophia  pertamakali dibangun  oleh  Kaisar  Justinian  pada  tahun  537  sebagai  Katedral Konstantinopel, dan pada tahun 1453 oleh Sultan Muhammad al- fatih  (Sultan  Mehmet  II)  diubah  menjadi  Masjid  Aya  Sofya, kemudian  menjadi  sebuah  museum  pada  tahun  1934  atas dorongan dari Mustafa Kemal. 5
Peresmian  konversi  Hagia  Sophia  tersebut  menimbulkan masalah  dan  perdebatan  diantara  para  peneliti,  politisi,  pemuka agama  serta  sejarawan  dan  dianggap  memanjakan  muslim konservatif. Pro kontra atas konversi Hagia Sophia yang memiliki latar  belakang  sejarah  yang  panjang  serta  banyak  dibicarakan pada buku dan jurnal tersebut telah memicu anggapan sentimentil terhadap pemerintahan Turki akan Islamismenya.
3 Kompas.com Turki Resmi Jadikan Hagia Sophia Masjid, Negara-Negara
Ini Menentang,
11 juli 2020. Diakses pada:
https://www.kompas.tv/article/93130/turki-resmi-jadikan-hagia-sophia-masjid- negara-negara-ini menetang#:~:text=KOMPAS.TV%20%2D%20Presiden%20Turki%2C,museu m%20yang%20dikeluarkan%20pada%201935.
4 Eka Yudha (Minggu, 26 Juli 2020 ) Turkidan Yunani Saling Sindir Usai
Salat
Jumat di Hagia Sophia. (2020). Diakses dari:
https://dunia.tempo.co/read/1369340/Turki-dan-yunani-saling-sindir-usai- salat-jumat-di-hagia-sophia
5 Cohen, Andrew Jonathan, Tesis: Arsitektur dalam Agama: Sejarah Hagia Sophia  dan  proposal  untuk  Mengembalikannya  ke  Ibadah (Universitas Internasional Florida, 2011), 1.
Walaupun  demikian  Erdogan  yang  mendapat  tekanan internasional  dan  dianggap  meragukan  penerapan  sistem demokrasi  Turki  pasca  gagalnya  kudeta  pada  tahun  2017,  bagi kalangan muslim sendiri Turki melalui Presiden Erdogan menjadi harapan baru kebangkitan peradaban Islam. 6
Menurut  Muhammad  suryadi  syarif  dkk  dalam  junalnya 7 menyebutkan  setidaknya  terdapat  empat  teori  yang  mencoba  di dobrak  oleh  pemerintahan  Turki  dalam  konversi  Hagia  Sophia tersebut  antara  lain  teori  modernisme,  teori  warisan  budaya ( museum ),  teori  sekularisme  &  laicite,  dan  teori  historiografi.
Teori  modernisme  menjelaskan  diplomasi  intelektual  Hagia Sophia,  teori  warisan  budaya  ( museum )  menjelaskan  latar belakang teori mengapa Hagia Sophia sebagai bangunan museum yang  merupakan  keputusan  terbaik  bagi  umat  manusia  di  dunia,
terlepas  dari  apa  yang  ada  dalam  keputusan  Presiden  Turki  10
Juli  2020  yang  lalu.  Kemudian  teori  sekularisme  &  laicite  teori yang menganalisa seperti apa inward looking orang Turki saat ini dan Historiografinya akan menjelaskan pentingnya Hagia Sophia bagi sejarah dunia, termasuk sejarah Islam. Imbas dari kebijakan tersebut Turki terancam kehilangan sejarah ikonik yang tertanam pada bangunan megah Hagia Sophia dimata dunia.
Arus  informasi  dan komunikasi  pada era digital  mengubah pandangan  beberapa  komunitas  di  Indonesia  mengenai  terlebih lagi  mengenai  konversi  Hagia  Sophia  dan  mendapatkan  respon serta  antusias  dari  beberapa  kalangan  peneliti  ataupun  dari kelompok  dan  komunitas  muslim.  Tidak  dipungkiri  lagi  bahwa proses westernisasi dan  sekularisasi  Ataturk  pada  saat  ini  bisa dibilang  tidak  berhasil  secara  keseluruhan  sebab  Turki  yang semula  menerapkan  sekularisme  dianggap  sebagai  penerapan secara instan, karena cenderung dipaksakan oleh Mustafa Kemal Attaturk  tanpa  ada  proses  alamiah  dari  rakyat  dan  penopang modernisasi yaitu sekularisme dan nasionalisme murni. 8
6 Puspitarini, R. C. Kaylan Kebljakan Polltlk Internaslonal: Metode, Teoz1 & StUd1 Kasus (Surabaya: CV. Jakad Media Publishing, 2020).
7 Mohammad  Suryadi  Syarif,  dkk.,  Jurnal  “Indonesian  Perspective  on Hagia Sophia” Dosen studi Pascasarjana di Universitas Muhammadiyah 2020.
8 Kamilah.  “Peranan  Mustafa  Kemal  Ataturk  dalam  Modernisasi  Turki Tahun 1923-1938” 2011.
Berbeda  dengan  kebangkitan  sekularisasi  Eropa  yang dilandasi  oleh  gerakan  melawan  hegemoni  gereja,  gerakan sekulerisme  di  Eropa  merupakan  kesadaran  kolektif  yang dibentuk oleh elit dan masyarakat, sedangkan sekularisasi Ataturk masyarakat  masih  dalam  pengaruh  Osmani  yang  masih  kuat. 9
Akibat gejolak antara de facto dan de jure ini, sekularisme Turki menjadi  seperti  keadaan  di  negara  Indonesia.  Menurut  profesor Munawir Syadzali, Indonesia bukanlah negara yang religius juga bukan  negara  Islam  akan  tetapi  terkadang  perlawanan  rakyat Indonesia  terhadap  pemerintahannya  sama  persis  dengan perlawanan  rakyat  Turki  terhadap  pemerintahannya  dengan hegemoni  Islamisme  yang  sangat  kuat  baik  di  kalangan masyarakat ataupun elit politiknya. 10
Peran  media  dalam  menyampaikan  narasi  konversi  Hagia Sophia  menjadi  sebuah  Masjid  pada  media  Indonesia  baik  pada pemberitaan  nasional  atau  pada  media-media  masa  sangat  tidak terbendung terlebih di era digitalisasi segala sesuatu membutuhkan  layanan  internet  dengan  kata  lain  manusia  hidup dalam  dua  dimensi,  dunia  maya  dan  dunia  nyata.  Begitupula dengan  politik,  bidang  politik  merupakan  bidang  yang membutuhkan  dakwah  publikasi,  sehingga  internet  merupakan media  yang  banyak  digunakan  dalam  mempromosikan  tokoh politik  atau  partai  politik.  Oleh  karena  itu,  peran  media  internet tidak dapat dipisahkan. Popularitas karakter digital di dunia maya merupakan  cerminan  awal  dari  popularitas  mereka  di  dunia nyata. 11
Beberapa  komunitas  di  media  massa  menyampaikan pemberitaan  tentang  Turki  dan  Erdogan  yang  mengarah  pada keunikan  kepemimpinan  yang  diharapkan  oleh  sebagian  besar umat Islam di  Indonesia, sebagai perwujudan ekspresi pemimpin Kesultanan pada masa Khilafah.
9 M. Arfan Mu‟ammar “Kritik Terhadap Sekularisasi Turki Telaah Historis Transformasi  Turki  Usmani”  2016  Pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah Surabaya.
10 M.  Arfan  Mu‟ammar  “Kritik  Terhadap  Sekularisasi  Turki  Telaah Historis  Transformasi  Turki  Usmani”  2016  Pascasarjana  Universitas Muhammadiyah Surabaya, 3.
11 Situmorang,  J.  R,  “Pemanfaatan  Internet  sebagai New  Media dalam  bidang Politik, Bisnis, Pendidikan dan  Sosial  Budaya,” Jurnal  Administrasi  Bisnis ,  Vol.  8, No.1, 2012.
Media  masa  kini  telah  menjelma  sebagai  rumah  bagi pecinta  Erdogan  dan  ke  khalifahan  diantaranya  komunitas  yang mereka  namai  “sahabat  Erdogan“  pada  laman  facebook  atau  IG @sahabatErdogan dengan jumlah followers 17,7 ribu dan jumlah postingan  sebanyak  788,  beberapa  postingan  mengarah  pada pengidolaan  terhadap  Erdogan  dengan  membandingkannya dengan  Sultan  pada  masa  kekhalifahan  seperti  dikutip  dari Anadolu  (kantor  berita  resmi  Turki)  komunitas  sahabat  Erdogan didirikan  untuk  mempererat  hubungan  persaudaraan  antara Indonesia  dan  Turki.  Pendiri  sahabat  Erdogan  Fiqruddin  Satyo menyatakan  bahwa  ide  mendirikan  komunitas  ini  berawal  dari diskusi  di  media  sosial  pada  akhir  tahun  2014  yang  membahas tentang Turki dan Sejarah Turki serta hubungan antara Turki dan Indonesia. 12
Selain  komunitas  sahabat  Erdogan  terdapat  pula  akun- akun  yang  serupa  dengan  penamaan  yang  berbeda  seperti  Gen saladin  @ gen.saladin dengan  pengikut  198  Ribu  dengan postingan  1.334  kali,  akun  tersebut  banyak  menceritakan  tokoh- tokoh  Islam  termasuk  tokoh  kholifah.  Terdapat  pula  akun halaman  Facebook  bernama  “Sultan  Erdogan”  yang  memiliki massa  netizen  Facebook  hampir  ratusan  ribu.  @sulthonErdogan ini  mencapai  168.500  user.  Isi  postingan  “Sultan  Erdogan”  pun hampir  sama  dengan  membawa  informasi  terkait  aktivitas kenegaraan  Erdogan  di  bawah  kepemimpinannya  yakni  Turki yang berkontribusi di kancah internasional.
Dari  berbagai  fenomena  di  atas  menyisahkan  beberapa pertanyaan  mengenai  aktivitas  kenegaraan  Erdogan  yang berdampak pada popularitasnya  selain dari pada fokus geopolitik dunia  yang  mulai  menempatkan  Turki  sebagai  pemeran  baru, terlebih  lagi  keikutsertaan  Turki  dalam  membela  negara-negara mayoritas  Islam  menempatkan Turki  pada posisi pertama di  hati mayoritas  muslim  dunia  terutama  Indonesia,  narasi  yang dibangun pun senantiasa memberikan gambaran bahwa Turki era Erdogan telah bertransformasi kembali menjadi lebih Islami.
12 Nabhan  Aiqani, Menguatnya  Popularitas  Turki  di  Indonesia:  Faktor Ikhwanul  Muslimin  sebagai  Identitas ,  Kolektif  Ilmu  Hubungan  Internasional Universitas Andalas , 2018.
Dengan fakta tersebut telah banyak diperbincangkan oleh kalangan  muslim  di  dunia  maya  yang  tergabung  dalam kelompok-kelompok  media  sosial,  maka  artikel  ini  mencoba untuk  menjawab  bagaimana  pengaruh  politik  Turki  terhadap kelompok  muslim  Indonesia  yang  terafiliasi  pada  latar  belakang yang  sama  serta  penulis  juga  mencoba  untuk  mengembangkan bagaimana hubungan media masa pada proses penyebaran paham Ikhwatul Muslimin atau PKS serta paham neo-ottomanisme pada kalangan  pemuda  yang  terjaring  pada  media  masa  ( online ). Sebagai hipotesis awal artikel ini berasumsi bahwa terdapat pola penyebaran  yang  sengaja  dibuat  untuk  membangun  kepercayaan akan  kembalinya  kejayaan  ottoman  (kekhalifahan)  dan  Erdogan sebagai sosok yang diidealkan dalam narasi kebangkitan tersebut.

## B. Tinjauan Pustaka  dan Metode Penelitian
Artikel  ini  bersumber  dari  hasil  penelitian  dengan mengambil  referensi  dari berbagai  sumber seperti skripsi, jurnal, tesis  dan  penelitian  terdahulu  sebagai  rujukan  yang  berkaitan dengan  tema  diatas,  Penulisan  dalam  artikel  ini  memakai  teori dan konsep dengan menggunakan berbagai macam referensi baik dari  buku,  jurnal,  dokumen  internet,  dan  hasil  penelitian terdahulu.  Rujukan  utama  penulis  untuk  memahami  dan menjelaskan  konsep  neo-ottomanisme,  Hagia  Sophia  serta popularitas Erdogan di Indonesia antara lain:
Buku  yang  disusun  oleh  Heidi  A.  Campbell  bertema digital  religion  understanding  religious  practice  in  new  media worlds (2013). Penelitian yang di tulis oleh Heidi A. Campbell ini mencakup keterlibatan keagamaan dengan berbagai bentuk media baru,  menyoroti  contoh-contoh  dari  semua  lima  agama  besar dunia dan gerakan keagamaan baru lainnya.
Artikel  ini  terperinci  menggambarkan  sebuah  fenomena bagaimana  agama  digital  masuk  kedalam  sendi  sendi  jaringan internet mulai dari ponsel dan video game hingga blog dan buku online ini  yang memberikan tinjauan rinci  tentang masalah  yang berkaitan  dengan  otoritas  agama  keaslian,  komunitas,  identitas, dan  ritual  online  mencakup  serangkaian  studi  kasus  untuk menggambarkan dan menjelaskan tematik eksplorasi mempertimbangkan  masalah  teoritis,  etika,  dan  teologis  yang diangkat kedalam permasalahan yang ada.
Tulisan  ini  menggabungkan  karya  para  ahli  internasional terkemuka  dari  disiplin  ilmu  terutama  yang  mengenai  Perspektif Agama  Digital  yang  berkontribusi  sangat  berharga  bagi  para sarjana dan siswa yang menginginkan pengembangan pemahaman yang lebih dalam tentang bidang tersebut. Heidi  A.  Campbell  adalah  Professor  Associate  of
Communication  di  Texas  A&M  University,  AS.  Dia  telah meneliti dan diterbitkan secara ekstensif tentang tema-tema yang berkaitan dengan agama dan Internet selama lebih dari lima belas tahun,  berfokus  pada  perilaku  komunitas  agama  online  sebagai kerja komparatif tentang penggunaan internet yang terfokus pada kelompok  Yahudi,  Muslim,  dan  Kristen  persepsi  bentuk  media baru.  Karyanya  yang  baru  diterbitkan  berfokus  pada  agama Buddha praktik keagamaan dan estetika.
Jurnal  yang  di  tulis  oleh  Nabhan  Aiqani,  (2018)  berjudul “Menguatnya  Popularitas  Turki  di  Indonesia:  Faktor  Ikhwanul Muslimin  sebagai  Identitas  Kolektif”  Ilmu  Hubungan Internasional Universitas Andalas . Artikel ini bertuliskan tentang sebab  dan  faktor  menguatnya  popularitas  Erdogan  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  menguatnya  pengaruh  Turki  dan Erdogan  di  Indonesia  dikarenakan  faktor  kesamaan  identitas kolektif  sebagai  Ikhwanul  Muslimin  antara  kelompok  Islam  di Indonesia  yang  terafiliasi  dalam  gerakan  politik  PKS  dengan Turki  dibawah  pemerintahan  politik  AKP  (Adalet  ve  Kalkinma Partisi)  yang  berbasiskan  Islamisme.  Kesamaan  itu  terlihat  dari Kelompok  Islam  di  Indonesia  (PKS  dan  jejaringnya)  yang menjadikan IM sebagai rujukan ideologi maupun strategi gerakan dan  faktor  Erdogan  (bersama  AKP)  yang  memiliki  kedekatan historis  dan  ideologis  dengan  IM.  Sehingga,  atas  dasar  hal tersebut,  popularitas  Turki  (Pemerintahan  Erdogan  dan  AKP) menjadi  amat  populer  di  Indonesia  melalui  aktivitas  dan  narasi yang dibangun oleh kelompok Islam tersebut.
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  melanjutkan  serta menambah hasil dari penelitian sebelumnya sehingga menjadikan jurnal  yang  di  tulis  oleh  Nabhan  Aiqani  ini  sebagai  rujukan pertama, hal yang akan dilakukan yaitu memperkuat data temuan tentang  neo-ottomanisme  Turki  (keinginan  Turki  untuk  menjadi pemimpin  Islam  dunia)  melalui  pengaruh  media  dan  Islamisme terutama  terhadap  kalangan  muda  di  Indonesia  serta  mencoba menghubungkannya dengan gerakan pro-khilafah.
Jurnal  “Indonesian  Perspective  on  Hagia  Sophia”  oleh Mohammad  Suryadi  Syarif  dosen  studi  Pascasarjana  di Universitas  Muhammadiyah  beserta  rekannya,  tulisan  ini memiliki  kebaruan  tentang  narasi  tentang  Hagia  Sophia,  karena tidak  hanya  membahas  aspek  historis  dari  Hagia  Sophia,  tetapi juga  menampilkan  Hagia  Sophia  dari  perspektif  Indonesia; mengapa  Hagia  Sophia  enak  dibicarakan  oleh  orang  Indonesia dan  mengapa  Hagia  Sophia  menjadi  bagian  dari  identitas  Islam Indonesia, termasuk perdebatan intelektual setelah Presiden Turki Recep  Tayyip  Erdogan  mengubah  fungsi  Hagia  Shopia,  dari Museum menjadi Masjid, sedangkan Hagia Sophia adalah sumur- tujuan museum yang terkenal untuk turis Indonesia.
Penyajian  tulisan  pada  jurnal  disini  memiliki  empat persfektif  teori  sehingga  membantu  bagi  penulis  atau  pembaca untuk  dijadikan  acuan  terlebih  objek  yang  akan  coba  di  teliti mengenai Hagia Sophia yang senter dibicarakan kalangan muslim di  Indonesia  terutama  muslim  konservatif  yang  menginginkan kembalinya masa kejayaan Islam.
Melalui  junal  tersebut  dijadikan  pendukung  acuan mengenai  objek  yang  diteliti  berdasarkan  sudut  pandang  umum yang  akan  di  tarik  pada  perspektif  lain  seperti  media  massa  dan gerakan Islamisme lainnya.
Jurnal  “Conservative  Narrative:  A  Contemporary  Neo- Ottomanist  Approach  to  Turkish  Politics”  (2020)  yang  disusun oleh  Umut  Uzer.  Artikel  ini  membahas  kebijakan  dan  retorika para  pemimpin  AKP  yang  dapat  dikategorikan  sebagai reinterpretasi  masa  lalu  Ottoman  dengan  membahas  keterkaitan antara sejarah dan konstruksi identitas modern. Kemudian jurnal ini menerangkan mengenai Neo-Ottomanisme dengan menganggap bahwa ottomanisme bukan tentang  masa lalu tetapi tentang politik Turki  saat  ini, serta peta mental  mendekonstruksi Republik  Kemalis  konsepsi  identitas  dan  masyarakat    di  masa depan. Artikel ini memposisikan jurnal diatas menjadi dasar atau modal  awal  dalam  menerangkan  politik  Turki  dengan  gaya  neo- ottomanismenya  yang  kemudian  akan  dikaitkan  dengan  gerakan Islamis Indonesia sebagai bagian model kerangka awal pengaruh kekaisaran ottoman dimasa lalu.
Pembahasan  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analisis  yang digunakan untuk menggambarkan, menganalisa serta menyelidiki suatu  permasalahan  yang  terjadi  sehingga  mendapatkan  hasil akhir  dari  analisis  dengan  teori  yang  jelas.  Yang  menjadi  objek penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  ini  adalah  gerakan Islamisme  Turki  yang  terfokus  pada  kebijakan  Erdogan  pada konversi  Hagia  Sophia  serta  hegemoni  Islamisme  pada  media sosial  di  Indonesia.  Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah dengan  pengumpulan  data,  reduksi  data  serta  penarikan kesimpulan.  Dalam    Pengumpulan  data  menggunakan  teknik penelitian  kepustakaan  dengan  mengumpulkan  dari  berbagai sumber  baik  berupa  buku,  jurnal,  pemberitaan  online  serta literatur dan dokumen-dokumen yang mendukung penelitian.

## C. Infiltrasi  Neo-Ottomanisme  Pada  Generasi  Milenial  Dan Media Sosial Indonesia
Neo-ottomanisme merupakan paham yang menggambarkan  politik  Islam  yang  berjaya  pada  masa  ke- sultanan  di  Turki  dengan  membawa  kultur  dan  budaya  namun faktor  historis  membatasi  pengaruh  dalam  kebijakan  luar negerinya  yang  menentukan  posisi  Turki  dimasa  sekarang 13 dimana  neo-ottomanisme  adalah  corak  politik  Turki  saat  ini, dengan  memperhatikan  kebijakan-kebijakan  politik  luar  negeri terlebih pada negara-negara Islam serta semangat mengembalikan histori  pada  era  modern  yang  memiliki  harapan  mengembalikan kepemimpinan Islam dunia. 14
Dengan  maraknya  sebaran  informasi  di  dunia  maya memiliki  motif  tertentu  baik  ideologi,  politik  atau  kepentingan lain  yang  tersembunyi  di  balik  informasi  yang  di  sebar.  Timur Tengah telah merasakan dampak dari hal tersebut. New media di Timur  Tengah  dianggap  telah  merusak  kontrol  hegemonik pemerintah  atas  aliran  informasi.  Sebagai  cikal  bakal  lahirnya gelombang  demonstrasi  yang  dikenal  dengan  Arab  Spring  yang berusaha mengkudeta pemerintah berkuasa. 15
Dunia  maya  juga  menjadi  pintu  bagi  beberapa  kelompok fundamentalis  Islam  untuk  melindungi,  memperkuat  komunikasi terhadap  identitas  ganda  mereka 16 dengan  memasukan  idiologi terhadap konten  yang menarik. Pada perjalanannya media massa memperlihatkan  bahwa  sebuah  teknologi  baru  tidak  pernah menghilangkan  konteks  pertukaran  dengan  teknologi  yang  lama, tetapi mensubstitusinya dengan perkembangan yang pesat. 17
13 Andraina  Ary  Fericandra, Ambivalensi  Implementasi  NeoOttomanisme dalam Kebijakan Luar Negeri Turki terhadap Israel (2009-2014), tahun 2016.
14 Umut  Uzer,  Conservative  Narrative:  A  Contemporary  Neo-Ottomanist Approach to Turkish Politics”, 2020.
15 Hofheinz, A, "The Internet in the Arab World: Playground for Political Liberalization", International Politics and Society, 2005: 78-96.
16 Khatib,  L.  "Communicating  Islamic  Fundamentalism  as  Global Citizenship", Journal of Communication Inquiry, 2004: 389-409.
17 DiMaggio, P., Hargittai, E., Neuman, W. R., & Robinson, J. P. "Sosial Implication of the Internet", Annual Reviews, 2001: 307- 336.
Oleh  karena  itu,  bisa  dikatakan  bahwa  media  online mungkin  tidak  akan  bisa  menggantikan  sepenuhnya  bentuk- bentuk  media  lama.  Berita  online  tidak  akan  menghapus  berita tradisional, tetapi meningkatkan kekuatannya dengan menggabungkan  teknologi  internet  dengan  fungsi  media tradisional. 18 Argumentasi  tersebut  juga  dituturkan  oleh  Piliang (2009) bahwa media massa online bisa memiliki efek yang sama dengan  media  massa  konvensional  meski  hanya  terjadi  lewat dunia maya.
Pertukaran data virtual  yang berupa elemen-elemen dasar dalam  kesadaran  kolektif  dapat  dirasakan  seolah  nyata  serta memunculkan adanya perasaan yang sama dalam satu komunitas dengan  adanya  suatu  kewajiban  moral  yang  dibuat  dengan kesadaran bersama untuk dijalankan.
Pentingnya  menyaring  suatu  konten  pada  komunitas  atau pada suatu media massa sangat diperlukan terlebih bagi  generasi milineal  yang  hendak  menemukan  jati  diri  dengan  berhijrah. Fenomena  gerakan  sosial  Hijrah  menjadi  bentuk  aksi  kolektif yang  mengakui  pentingnya  agama  dalam  berkehidupan. 19 Hijrah pada  dasarnya  adalah  ritual  pribadi  dan  sudah  mulai bertransformasi menjadi gerakan berkelanjutan bersama. Gerakan hijrah  menjadi  salah  satu  gerakan  dakwah  yang  popular dikalangan  kaum  muda  milenial  dan  kemudian  berkembang menjadi Tren sosial yang umum diikuti. 20
Secara karakteristik generasi milineal merupakan generasi muda  muslim  yang  tidak  terikat  dengan  berbagai  cara  pandang dalam  melihat  dunia  dimana  iman  dan  modernitas  bisa  berjalan beriringan.  Generasi  Muslim  Milenial  dianggap  sebagai  pelopor kaum muda Muslim modern.
18 Santana, S, Jurnalisme Kontemporer (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
19 Saputra,  S.,  Pujiati,  &  Simanihuruk,  M.,  Pengemasan  Ideologi  Dalam Gerakan  Hijrah  (Studi  Kasus  Gerakan  Komunitas  Sahabat  Hijrahkuu  di Medan), Civic-Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKn Dan Sosial Budaya, 2020, 4 (1).
20 Addini,  A,  Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan  Pemuda  Muslim Sebagai Mode Sosial. Journal of Islamic Civilization, 1(2), 2019, 109-118.
Generasi  “M”  adalah  mereka  yang  membanggakan keyakinan mereka terhadap antusiasme, energik, aktif dan kreatif, tetapi  sangat  menuntut  dan  kritis.  Keberadaan  mereka membentuk sebuah Budaya dengan cara yang "lembut".
Selain itu, pengetahuan terhadap era keemasan peradaban Islam yang didapatkan menjadi salah satu faktor yang memotivasi mereka  untuk  mengambil  peran  mereka  dalam  kehidupan  Islam modern,  lalu  memberikan  pendapat  dan  bukti  yang  tidak  hanya bisa  sejalan  dengan  agama  tetapi  deangan  modernitas. Perkembangan  gerakan  hijrah  pada  generasi  milenial  muslim memiliki  konsep  diri  menjadi  individu  yang  toleran,  beragam, dan  mampu  menghargai  perbedaan  dan  keberagaman  membawa peluang  besar  untuk  pengembangan  misi  Islam  moderat  di Indonesia. 21
Akan tetapi ketersediaan informasi keIslaman  yang benar sangat di perlukan oleh kalangan generasi milenial dalam mencari jawaban  sebab  fenomena  hijrah  telah  menjadi  fenomena  sosial yang menandai bahwa umat manusia berada pada tahap krisis jati diri  terutama  di  kalangan  anak  muda.  Pada  tahap  itu,  seseorang membutuhkan  jawabannya  yang  kemudian  melakukan  suatu perubahan,  dalam  hal  ini,  seseorang  mengubah  hal-hal  yang sesuai dengan batin dan keagamaan.
Konsep  hijrah  yang  paling  populer  menjadi  perjalanan spiritual  menuju  kesalehan  sejati. 22 Oleh  karena  itu,  hijrah dipandang  sebagai  proses  transformasi  keyakinan  agama seseorang.
21 Zulhazmi,  A.  Z.,  &  Hastuti,  D.  A.  S,  Da‟Wa,  Muslim  Millennials  and
Social Media.
Lentera, 2018, 2(2), 121-138.
https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235
22 Duraesa, M.  A.,  &  Ahyar,  M, Reproliferation of Islamist Movement  in Surakarta:  Trajectory  and  Strategy  in  The  Post  Democratization  Indonesia. DINIKA:  Academic  Journal  of  Islamic  Studies,  2019,  4(2),  201-224. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.1637
Transformasi  hijrah  pada  dasarnya  digambarkan  sebagai upaya  untuk  menyingkirkan  nilai  yang  buruk  akan  mengarah pada nilai yang lebih baik dari salah menjadi benar. 23
Dampak  paling  signifikan  Internet  terletak  pada peningkatan perkembangan di mana individu datang menjalankan lebih  banyak  otonomi  dalam  kaitannya  dengan  otoritas  dan institusi  formal  pada  masalah  iman  kecenderungan  penggunaan Internet  untuk  pembentukan  identitas  agama  serta  ekspresi keagamaan  melalui  media  digital  pada  dasarnya  bersifat individual dan personal.
Proses  pencarian  informasi  keagamaan  bagi  kalangan muslim  milenial  salah  satunya  melalui  dakwah  online  atau informasi  digital.  Tansformasi  dakwah  di  era  digital  ditandai dengan adanya perkembangan teknologi masa.
Kembali  pada  isu  neo-ottomanisme  Turki  yang  tersebar pada beberapa laman media sosial seperti @sahabatErdogan yang memposting berita tentang Turki dan Erdogan. Komunitas online tersebut  sejauh  ini  telah  memposting  789  dengan  jumlah followers mencapai 17,9 ribu.
Hal  yang  menarik  pada  komunitas  online  tersebut  jika dilihat  dari  beberapa  postingannya  mengenai  Turki  dimasa  lalu yaitu  pada  masa  kesultanan  dan  di  beberapa  postingan selanjutnya  mengenai  kepemimpinan  Erdogan  serta  kebijakan- kebijakan  yang  mengarah  pada  isu  sensitif  mengenai  simbol kekuasaan  kesultanan  yaitu  penaklukan  Hagia  Sophia  paska dikonversi kembali menjadi masjid aktif bagi umat Islam.
Selain komunitas sahabat Erdogan, komunitas online lain yang  serupa  yaitu  komunitas  Gen.saladin,  secara  singkat komunitas  dengan  jumlah  followers  198  ribu  tersebut  selalu memposting  kisah-kisah  heroik  kepemimpinan  Islam  luar  dan dalam  negeri  termasuk  pada  masa  kesultanan,  di  komunitas  ini juga  memposting  keperkasaan  pemimpin  perang  Salahudin  Al- Ayubi hingga Muhammad Al-Fatih.
23 Yunus, A. H, Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa , Jurnal Emik, 2019, 2(1).
Infiltrasi  isu  neo-Ottomanisme  terhadap  media  sosial  di kalangan muslim milenial  memuncak pada beberapa saat  setelah konversi  Hagia  Sophia  menjadi  Masjid,  hal  tersebut  dijadikan momentum  bagi  pemuka  agama  atau  beberapa  orang  penulis dalam  memberitakan  fenomena  yang  menjadi  simbol  kekuasaan ottoman  seperti  dilansir  pada  laman  media  @Osman  Media dengan memberitakan konversi Hagia Sophia dibarengi postingan tentang  penaklukan  Andalusia,  yang  tak  kalah  dengan  laman- laman  yang  lain  @Osman  Media  juga  giat  mengampanyekan politik Turki kontemporer. Maka bisa dikatakan jika infiltrasi isu neo-ottomanisme  melalui  media  masa  marak  ditemukan  dengan ciri  menampilkan  kultur,  simbol  dan  kebijakan  politiknya. Maraknya  menyebaran  informasi  tersebut  memicu  hadirnya otoritas baru yang membentuk individu-individu menjadi budaya yang dihasilkan oleh pesan dakwah media massa. Faktor lain dari mudahnya  informasi  masuk  dan  diminati  banyak  generasi  hijrah milenial  adalah  dengan  adanya  gerakan  Islamisme  kolektif  yang mencoba membentuk kesamaan kolektif. 24

## D. Wacana Politik dalam Media Dakwah di Indonesia
Pada  faktanya era  new media  dapat  merusak  proses kontrol  media  otoriter  dan  menjadikan  pers  independen mendominasi  dalam  klaim  keputusan  dan  membangun  makna bersama  atau  membangun  narasi  sendiri.  Ini  berarti  bahwa wacana  yang  sedang  berlangsung  di  banyak  situs-situs  yang berbau  paham  ottomanisme  atau  IM  tersebut  dapat  memiliki dampak  besar  dalam  membentuk  subjektivitas  dan  identitas generasi muslim tidak hanya saat ini, tetapi juga di masa depan.
24 Yunus, A. H, Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa . Jurnal Emik, 2019, 4.

## E. Pengaruh Ikhwanul Muslimin
Islam  dan  politik  integratif  banyak  diwujudkan  dalam banyak  pemikir  dan  politikus  muslim  yang  memiliki  pemikiran dengan  pola  yang  berbeda  dari  waktu  ke  waktu,  salah  satunya adalah  Hasan  al-Banna  yang  merupakan  pemimpin  kebangkitan pemikiran  Islam  atau pendiri  Ikhwanul  Muslimin  sekilas  tentang sejarah  masuknya  Ikhwanul  Muslimin  memasuki  Turki  ketika lingkaran dalam Ikhwanul Muslimin dibentuk pada 1920-an, pada saat  yang  sama  Turki  bergerak  menuju  sistem  negara  sekuler yang sepenuhnya menyimpang dari sistem ke-Islaman.
Pemerintahan baru "Republik Turki" mengadopsi kebijakan  yang  membatasi  ruang  gerak  keagamaan  pada  waktu itu  yang  dipelopori  oleh  gagasan  Mustafa  Kemal.  Salah  satu kebijakan  yang  menjadi  gerbang  masuknya  IM  yaitu  tentang kebijakan  penutupan  madrasah  pada  tahun  1924.  Kebijakan  ini mengakibatkan  mahasiswa  berpindah  dari  Turki  ke  Universitas Al-Azhar untuk melanjutkan pendidikannya di Mesir. 25
Lokasi sentral Universitas Al-Azhar saat itu adalah pusat pergerakan  IM  sehingga  menjadi  basis.  Dikatakan  bahwa mahasiswa  Turki  yang  pernah  belajar  di  Universitas  Al-Azhar pada  masa-masa  awal  memiliki  hubungan  dekat  dengan  IM  dan berpartisipasi  dalam  perumusan  rencana  penggulingan  rezim
Turki.  Selain  itu,  pemerintah  Mesir  memberikan  dukungan keuangan melalui Kementerian Yayasan. 26 Kemudian menemukan  titik  puncak  pembaharuan  pasca  kudeta  27  Mei dimana  kondisi  sosial  dan  politik  Turki  relatif  mengalami perubahan.
Gerakan Ikhwanul Muslimin adalah gerakan yang dinamis dan  fleksibel.  Di  mana  pun  Ikhwanul  Muslimin  berada,  tidak hanya  akan  berperilaku  sebagai  organisasi  religius  semata  tapi berkembang sesuai dengan kontruksi politiknya.
25 Yunus, A. H, Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa . Jurnal Emik, 2019, 4.
26 Yunus, A. H, Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa . Jurnal Emik, 2019, 4.
Ikhwanul  Muslimin  diadopsi  dan  digunakan  oleh  banyak tokoh  dan  organisasi  Islam  lainnya,  keunikan  gerakan  Ikhwanul Muslimin  ini  akan  memicu  berbagai  bentuk  gerakan  di  berbagai tempat  lain  ada  yang  menjadi  partai  politik  yang  bersama-sama mengelola sebuah negara ada pula yang menjadi oposisi dan apa pula  sebagai  organisasi  masyarakat  dengan  membawa  paham Islam universal. 27
Seperti  halnya  Turki,  ideologi  Ikhwanul  Muslimin  juga mulai  merambah  pada  negara  Indonesia  melalui  beberapa  pola transmisi  diantaranya  melalui  pergerakan  alumni-alumni  pelajar Indonesia  di  Timur  Tengah,  buku  terjemahan  dari  internet, kelompok  yang  menjadi  kaki  tangan  dari  Ikhwanul  muslimin seperti PKS, HTI dan salafy. 28 Meskipun mode transmisi gerakan Masuk ke Indonesia tidak bisa dibedakan dari ketiga pola di atas, namun  corak  dan  bentuk  gerakan  Islam  Timur  Tengah  yang masuk  ke  Indonesia  berbeda  dan  tidak  tunggal.  Secara  garis besar,  corak  dan  bentuk  gerakan  tersebut  terbagi  dalam  tiga kategori,  yaitu  gerakan  HTI,  gerakan  Salafy  yang  dimotori alumni LIPIA Jakarta, dan gerakan PKS Tarbiyah. 29
Perkembangan  gerakan  Tarbiah  di  Indonesia  Terinspirasi oleh ide-ide Hasan al-Banna dapat dilihat melalui tiga perspektif. Tahap  pertama,  menyebarkan  ide  melalui  buku  atau  bacaan, ceramah  dan  seminar  pengetahuan.  Tahap  kedua,  melalui kegiatan  organisasi  sosial  telah  religius  melalui  gerakan  Tarbiah di  kampus.  Tahap  ketiga  adalah  mempraktikkan  politik  melalui aktivisme politik Ini telah terjadi sejak 1998.
Kegiatan  Tarbiah  atau halaqah selalu  dikemas mengikuti perkembangan  zaman.  Seseorang  yang  telah  masuk  pada  tahap ketiga  baru  boleh  bergabung  bersama  Partai  Keadilan  (1998- 2003),  dan  akhirnya  menjadi  PKS  pada  tahun  2003  sampai sekarang. 30
27 Priandoko,  “Pengaruh  Pemikiran  Politik  Hasan  al-Banna  dalam  Partai Keadilan  Sejahtera  Pasca  Reformasi  di  Indonesia  Tahun  1998-2014” Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau, 2015.
28 Rahman Nurdin Saleh, Arah Politik Gerakan Islam pada Dua Zaman: Studi Komparatif antara Ikhwanul Muslimin  di Mesir dan Partai Keadilan Sejahtera di Indonesia , 2016.
29 Rahman  Nurdin  Saleh, Arah  Politik  Gerakan  Islam  pada  Dua Zaman:
Studi  Komparatif  antara  Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir  dan  Partai  Keadilan Sejahtera di Indonesia , 2016, 4. 30 Bubalo, Anthony, dkk, PKS dan Kembarannya Bergiat Jadi demokrat di Indonesia, Mesir, dan Turki (Jakarta: Komunitas Bambu, 2012), 45.
Pergerakan  selanjutnya  yang  merupakan  bagian  dari infiltasi  paham  Ikhwanul  Muslimin  adalah  adanya  kelompok HTI. Dalam buku berjudul Manifesto Hizbut dikemukakan bahwa HTI merupakan partai politik dengan cita-cita menegakan sistem Islam  kaffah  serta  membentuk  organisasi  yang  bertujuan  untuk membebaskan umat manusia dari aturan, pemahaman, pemikiran, sistem  hukum  Thagut  dengan  menerapkan  syariat  Islam  di seluruh  penjuru  dunia.  HTI  berharap  Islam  menjadi  sistem pemerintahan global.
Di saat  yang sama, Indonesia dianggap sebagai titik awal untuk  membangun  cita-cita  khilafah  Islam.  Bagi  HTI  Indonesia berpotensi menjadi inti kebangkitan kekuatan Islam dunia. 31
Namun  eksistensi  HTI  dianggap  menyimpang  dari ideologi  bangsa  Indonesia  yaitu  Pancasila  dengan  pluralismenya tepatnya pada tanggal 19 Juli 2017 pemerintah Indonesia melalui Kementerian  Hukum  dan  HAM  secara  resmi  mencabut  status badan  hukum  ormas  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  berdasarkan Surat  KepMent  Hukum  dan  HAM  Nomor  AHU-30.AH.01.08 tahun  2017  tentang  pencabutan  Keputusan  Menteri  Hukum  dan HAM. 32 Namun  eksistensi  nilai-nilai  ideologi  HTI  masih  terasa dikalangan  masyarakat  terutama  muslim  muda  milenial  melalui gerakan kajian atau pengajian baik online maupun offline dengan pendekatan  tarbiah jamaai’ atau  personal.  Salah  satu  komunitas atau  organisasi  yang  dekat  sekali  dengan  pesan  dakwah  HTI adalah  Yuk  Ngaji  dan  sudah  tersebar  di  berbagai  daerah  bahkan aktif di media sosial dengan bingkai yang menarik ala anak muda pada umumnya.
Pergerakan  selanjutnya  adalah  salafy.  Kelompok  ini memimpikan  hidup  dalam  komunitas  Islam  pada  masa  Nabi Muhammad dan Salaf Assaleh. Padahal, Jamaah Salafi sudah ada di  Indonesia  sejak  1980-an.  Sayangnya  pemekaran  gerakannya tidak terlalu mentereng dan jumlah kader tidak pernah meningkat secara signifikan.
31 Nafi‟  Muthohirin,  “Radikalisme  Islam  Dan  Pergerakannya  Di  Media Sosial”, UIN Syarif Hiddayatullah Jakarta, 2015.
32 Kompas.com  2017,  HTI  Resmi  dibubarkan  pemerintah.  Diakses  dari https://nasional.kompas.com/read/2017/07/19/10180761/hti-resmi-dibubarkan- pemerintah?page=all.
Fokus  gerakan  ini  adalah  memposisikan  diri  sebagai kelompok  riset  Islam,  bukan  untuk  mengutarakan  pendapat tentang  politik  Islam. 33 Pergerakan  salafy  lebih  kepada memberikan  pembelajaran  untuk  ummat  yang  sesuai  dengan  al- quran dan sunnah. Banyak dari kalangan muda yang menanyakan tentang  tatacara  ibadah  sampai  dengan  hukum  kepada  ustadz yang  mengisi  di  pengajian  tertentu,  corak salafy adalah mengenyampingkan  urusan  politik  dan  menjadi  oposisi  atau pengkritik  keras  kepada  negara  sangat  dilarang  dan  tidak dianjurkan,  hal  ini  sangat  berbeda  dengan  kelompok-kelompok lain  yang  menjalankan  paham  ideologi  warisan  Ikhwanul
Muslimin.  Komunitas salafy juga  banyak  kita  temui  di  kajian online atau offline.
Dari  berbagai  pergerakan  dan  infiltrasi  di  atas  yang beriringan  dengan  pemanfaatan  teknologi  menjadikan  banyak perubahan  budaya  dan  perilaku  keagamaan  yang  tidak  lagi tradisional  akan  tetapi  lebih  terbuka  dan  dinamis.  Keterbukaan tersebut  bukan  hanya  berdampak  positif  bagi  keberlangsungan agama  tetapi  juga  mengancam  otoritas  keagamaan  tradisional bahkan  bagi  beberapa  kelompok  media  sosial  dimanfaatkan menjadi cara baru untuk memasukan paham ideologi radikalisme hingga menyebarkan ide ekstrimisme. Pemanfaatan media-media yang  mudah  di  jangkau  masyarakat  seperti  Facebook,  YouTube, Twitter,  blog  hingga  aplikasi  layanan  pesan  gratis  seperti WhatsApp  dijadikan  alat  bagi  kelompok  teroris  dan  Islam transnasional  untuk  melakukan  propaganda,  mendapatkan pengaruh dan menjaring keanggotan warga di jejaring sosial. Pola strategi  gerakan  yang  lebih  canggih  ini  bukan  hanya  dilakukan oleh  kelompok  teroris  ekstrimis  saja,  seperti  ISIS,  JI,  dan  JAT, melainkan juga berbagai organisasi Islam transnasional, misalnya Jamaah Salafi, HTI, dan Harakah Tarbiyah. 34
33 https://nasional.kompas.com.
34 Khamami  Zada, Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis Keras (Jakarta: Teraju, 2002), 18.

## F. Penutup
Turki  dengan  corak  politik  Islmismenya  mengarah  pada politik  neo-ottomanisme  telah  merubah  kebijakan-kebijakan pemerintahan  baik  dalam  ataupun  luar  negeri.  Ditandai  dengan pengubahan  Hagia  Sophia  menjadi  Masjid  aktif  bagi  muslim merupakan  sebuah  tanda  akan  keseriusan  Turki  dalam membangun  citra  kepemimpinan  Islam  meskipun  Turki  masih malu-malu  untuk  mengakui  dengan  tetap  menjalin  hubungan diplomasi  dengan  negara-negara  yang  bersebrangan  dengan ideologinya. Momentum konversi Hagia Sophia dijadikan kedok bagi  beberapa  kelompok  yang  berkembang  di  Indonesia  untuk memasukan paham dan meningkatkan eksistensi keIslaman.
Respon  kaum  muda  milenial  di  era  digitalisasi  sekarang terkhusus  bagi  kaum  hijrah  yang  masih  mencari  jati  diri  mereka menjadikan  media  sebagai  rujukan  utama  baik  dalam  berprilaku keagamaan  dan  bahkan  mencari  fatwa.  Seiring  perkembangan dakwah online yang disisipi kepentingan secara halus media telah mengubah cara pandang dan budaya dalam beragama. Setidaknya terbagi dalam tiga kategori dalam kaitannya dengan politik Turki, kelompok pertama sebagai  pengagum  sosok  Erdogan  ditempati oleh  kaum  milenial  nasionalis  Islamis  yang  menjelma  sebagian pengikutnya  hanya  sebatas  pengagum  disebabkan  kesamaan identitas, kemudian yang kedua membentuk kelompok Islamisme konservatif  atau  disebut  dengan  kaum  salafy  yang  tidak  ikut campur kedalam perpolitikan dan  yang ketiga terbentuk  menjadi kelompok  radikalis  dan  ekstrimis  yang  dipengaruhi  oleh  buzzer Islam radikalis.

## Daftar Pustaka
Badudu,  JS,  Cakrawala  Bahasa  Indonesia  II.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1992.
DiMaggio,  P.,  Hargittai,  E.,  Neuman,  W.  R.,  &  Robinson,  J.  P. "Sosial  Implication  of  the  Internet",  Annual  Reviews
2001: 307- 336.
Bubalo,  Anthony,  dkk, PKS  dan  Kembarannya  Bergiat  Jadi demokrat  di  Indonesia,  Mesir,  dan  Turki ,  Jakarta: Komunitas Bambu, 2012.
Heidi  A.  Campbell, Digital  Religion  Understanding  Religious
Practice  In  New  Media  Worlds ,  New  York:  Routledge
Taylor & Francis Group London And New York, 2013. Khamami  Zada,  Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam Garis Keras (Jakarta: Teraju, 2002), 18
Piliang,  Y.  A, Posrealitas:  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era Postmetafisika , Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
Santana,  S,  Jurnalisme  Kontemporer,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005.
Addini,  A,  Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan  Pemuda Muslim  Sebagai  Mode  Sosial.  Journal  of  Islamic Civilization, 1(2), 2019.
Andraina  Ary  Fericandra  Ambivalensi  Implementasi  Neo-
Ottomanisme  dalam  Kebijakan  Luar  Negeri  Turki  te hadap Israel 2009-2014, tahun 2016.
Cohen,  Andrew  Jonathan,  Tesis:  Arsitektur  dalam  Agama:
Sejarah Hagia Sophia dan proposal untuk mengembalikannya  ke  ibadah.  Universitas  Internasional Florida, 2011.
Duraesa,  M.  A.,  &  Ahyar,  M, Reproliferation  of  Islamist
Movement in Surakarta: Trajectory and Strategy in The
Post  Democratization  Indonesia .  DINIKA:  Academic
Journal  of  Islamic  Studies,  4(2),  2019.  201–224.
https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.1637.
Hofheinz,  A.  "The  Internet  in  the  Arab  World:  Playground  for Political  Liberalization".  International  Politics  and
Society, 2005: 78-96.
Jeanne  Francoise,  dkk,  Jurnal:  Perspektif  Indonesia  Tentang
Hagia  Sophia,  Universitas  Muhammadiyah  Prof.  Dr. HAMKA, Jakarta, Indonesia, 2020.
Khatib,  L,  "Communicating  Islamic  Fundamentalism  as  Global Citizenship".  Journal  of  Communication  Inquiry,  2004: 389-409.
Nafi‟  Muthohirin,  “Radikalisme  Islam  dan  Pergerakannya  di Media Sosial”, UIN Syarif Hiddayatullah Jakarta, 2015.
Puspitarini,  R.  C.,  Kaylan Kebljakan  Polltlk  Internaslonal : Metode,  Teoz1  &  Stud1  Kasus. Surabaya:  CV.  Jakad Media Publishing, 202).
Priandoko,  “Pengaruh  Pemikiran  Politik  Hasan  al-Banna  dalam Partai  Keadilan  Sejahtera  Pasca  Reformasi  di  Indonesia Tahun 1998-2014” Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau, 2015.
M. Arfan Mu‟ammar “Kritik Terhadap Sekularisasi Turki Telaah Historis Transformasi Turki Usmani” 2016 Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surabaya.
Nabhan  Aiqani,  Menguatnya  Popularitas  Turki  di  Indonesia: Faktor  Ikhwanul  Muslimin  sebagai  Identitas  Kolektif Ilmu Hubungan Internasional Universitas Andalas, 2018.
Rahman Nurdin Saleh, Arah Politik Gerakan Islam pada Dua Zaman:
Studi  Komparatif  antara Ikhwanul  Muslimin di  Mesir  dan Partai Keadilan Sejahtera di Indonesia, 2016.
Situmorang,  J.  R,  “Pemanfaatan  Internet  sebagai New  Media dalam bidang Politik, Bisnis, Pendidikan dan  Sosial  Budaya,” Jurnal Administrasi Bisnis , Vol.8, No.1, 2012.
Saputra,  S.,  Pujiati,  &  Simanihuruk,  M,  Pengemasan  Ideologi dalam Gerakan Hijrah (Studi Kasus Gerakan Komunitas Sahabat  Hijrahkuu  di  Medan),  Civic-Culture:  Jurnal Ilmu Pendidikan PKn dan Sosial Budaya, 2020.
Umi  Qodarsasi,  Melina  Nurul  Khofifah,  Hagia  Sophia  Dan Kebangkitan  Politik  Islam  Di  Turki,  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN ) Kudus, 2020.
Umut  Uzer,  Conservative  Narrative:  A  Contemporary  Neo- Ottomanist Approach to Turkish Politics” , 2020.
Yunus, A. H, Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan  Diri  Secara  Spiritual  di  Kalangan Mahasiswa. Jurnal Emik, 2(1), Tahu n 2019. Zulhazmi,  A.  Z.,  &  Hastuti,  D.  A.  S.  (2018).  Da‟Wa,  Muslim
Millennials  and  Social  Media.  Lentera,  2(2),  121–138. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235.
Mohammad  Suryadi  Syarif,  Jurnal  “Indonesian  Perspective  on Hagia  Sophia”  Dosen  studi  Pascasarjana  di  Universitas Muhammadiyah 2020.

## Kamilah. Skripsi tentang “Peranan Mustafa Kemal Ataturk dalam
Modernisasi Turki Tahun 1923-1938” 2011. Isil  Sariyuce  and  Emma  Reynolds,  2020,  26  Juli,  Turkey's
Erdogan  orders  the  conversion  of  Hagia  Sophia  back into a mosque, CNN Diakses dari: https://edition.cnn.com/2020/07/10/europe/hagia-sophia- mosque-turkey-intl/index.html
Eka  Yudha  (Minggu,  26  Juli  2020  )  Turki  dan  Yunani  Saling
Sindir Usai Salat Jumat di Hagia Sophia, 2020. Diakses dari https://dunia.tempo.co/read/1369340/Turki-dan-
yunani-saling-sindir-usai-salat-jumat-di-hagia-sophia Kompas.com  2017,  HTI  Resmi  dibubarkan  pemerintah,  diakses
dari
https://nasional.kompas.com/read/2017/07/19/10180761/ hti-resmi-dibubarkan-pemerintah?page=all
Kompas.com Turki Resmi Jadikan Hagia Sophia Masjid, Negara-
Negara Ini Menentang, 11 juli 2020. Diakses pada:
https://www.kompas.tv/article/93130/turki-resmi-jadikan-hagia- sophia-masjid-negara-negara-ini menetang#:~:text=KOMPAS.TV%20%2D%20Presiden %20Turki%2C,museum%20yang%20dikeluarkan%20pa da%201935.