Received: 30 September 2023/ Revisions: 29 Oktober 2023/ Accepted: 30 Oktober 2023
Analisis Kapitalisme Max Weber Sebagai Jalan Pendidikan Agama Kristen Menghadapi Kemiskinan
Boy Anto Ando Silitonga 1* , Jefrit Johanis Messakh 2 , Lamhot Naibaho 3 , Djoys Anneke Rantung 4
1-4 Universitas Kristen Indonesia Korespondensi*: andosilitonga12@gmail.com 1 , messakh29@gmail.com 2 , lamhot.naibaho@uki.ac.id 3 , djoys.anneke@gmail.com 4

## Abstract
This study explores the application of Max Weber's seminal work, Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism, as a basis for Christian religious education to effectively address the issue of poverty in modern society. By examining the historical context and underlying principles, the author suggests how Christian religious education can use Weber's ideas to promote critical understanding of economic issues and empower people to participate in overcoming poverty. The method used is a literature study approach, where the author collects data from books and relevant topics or issues in this research. The results of this study seek to bridge Weber's sociological insights with the teachings of Christian religious education, by looking at how the principles of hard work, discipline, and individual responsibility can be  instilled  through  the  lens  of  Christian  religious  education  to  empower  communities in  the  fight against poverty. By instilling values that promote economic empowerment, community development, and  social  responsibility,  Christian  religious  education  emerges  as  a  powerful  tool  to  address  the challenges of poverty in contemporary society.
Keywords: christian religious education; max weber; poverty

## Abstrak
Penelitian ini mengeksplorasi penerapan karya penting Max Weber, yaitu Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, sebagai dasar bagi pendidikan agama Kristen secara efektif mengatasi persoalan  kemiskinan  dalam  masyarakat  modern.  Dengan  meneliti  konteks  historis  dan prinsip-prinsip dasarnya, penulis menyarankan bagaimana pendidikan agama Kristen dapat menggunakan  ide-ide  Weber  untuk  mendorong  pemahaman  kritis  tentang  persoalan ekonomi  dan  memberdayakan  masyarakat  untuk  berpartisipasi  dalam  mengatasi kemiskinan. Metode yang digunakan adalah pendekatan studi kepustakaan, dimana penulis mengumpulkan data dari buku dan topik atau permasalahan yang relevan dalam penelitian ini.  Hasil  penelitian  ini  berusaha  menjembatani  wawasan  sosiologis  Weber  dengan  ajaran pendidikan agama Kristen, dengan melihat bagaimana prinsip-prinsip kerja keras, disiplin, dan tanggung jawab individu dapat ditanamkan melalui lensa Pendidikan Agama Kristen untuk  memberdayakan  masyarakat  dalam  memerangi  kemiskinan.  Dengan  menanamkan nilai-nilai  yang  mendorong  pemberdayaan  ekonomi,  pengembangan  masyarakat,  dan tanggung jawab sosial, pendidikan agama Kristen muncul sebagai alat yang ampuh untuk mengatasi berbagai tantangan kemiskinan dalam masyarakat kontemporer.
Keywords: kemiskinan; max weber; pendidikan agama kristen
Volume 3, Nomor 2, Oktober 2023
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Kehidupan sosial masyarakat sangat erat kaitannya dan tidak dapat dilepaskan dari persoalan ekonomi. Dalam konteks ekonomi, setiap manusia merupakan pelaku ekonomi  yang  memiliki  hak  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Perilaku ekonomi  pada  dasarnya  mengacu  pada  tindakan  dan  keputusan  dalam  mengelola sumber  ekonomi  sehingga  mencapai  sebuah  kesejahteraan.  Namun  pada  faktanya, perilaku ekonomi sering berbenturan dengan berbagai faktor sehingga kesejahteraan tidak tercapai. Perilaku ekonomi seringkali dihadapkan pada berbagai aspek budaya, agama,  pendidikan,  politik,  dan  aspek-aspek  lain  yang  masih  berkaitan  dengan interaksi  sosial  (Siddik  et  al.,  2013).  Faktor-faktor  tersebut  menjadi  landasan  dasar sehingga  sulit  untuk  mencapai  sebuah  kesejahteraan  yang  diharapkan.  Pada kenyataannya  bahwa  sekalipun  masyarakat  melakukan  kegiatan  ekonomi  dengan waktu yang sama, namun jurang antara si kaya dan si miskin masih tetap  menjadi persoalan pada masa kini.
Kemiskinan  selalu  menjadi  perhatian  serius  bagi  semua  negara  di  seluruh dunia, termasuk Indonesia. Hal ini terjadi karena kemiskinan telah menjadi masalah sosial yang menjalar ke semua negara, baik negara berkembang maupun negara maju. Kemiskinan  di  berbagai  negara  sangat  mempengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan ekonomi, sosial, politik dan lainnya. Dalam penelitian Ihsani, para pemimpin berbagai negara telah melakukan berbagai upaya untuk mengatasi kemiskinan melalui proyek- proyek sosial dan kemanusiaan, termasuk kerja sama transnasional, bantuan sosial, program-program pemerintah, namun hingga saat ini permasalahan tersebut belum terselesaikan  (Ihsani,  2021).  Tingkat  kemiskinan  di  Indonesia  tercermin  dalam berbagai  statistik  dan indikator  kemiskinan,  masih  banyak  masyarakat  yang  masih berjuang  untuk  memenuhi  kebutuhan  agar  dapat  bertahan  hidup.  Dari  kota-kota besar  hingga  desa-desa  terpencil,  kemiskinan  masih  sangat  dirasakan  oleh  bangsa Indonesia.
Menurut  Laporan  Bank  Dunia  (2002),  kemiskinan  adalah  ketidakmampuan untuk  mencapai  standar  hidup  minimum.  Laporan  ini  menyusun  beberapa  indeks berdasarkan  tingkat  konsumsi  minimum  untuk  menunjukkan  aspek  praktis  dari kemiskinan. Hal ini mencakup kurangnya akses terhadap sumber daya, kurangnya pendidikan  dan  keterampilan,  kesehatan  yang  buruk,  kekurangan  gizi,  kurangnya kebebasan politik dan bersuara, kurangnya tempat tinggal, akses yang buruk terhadap air  dan  sanitasi,  kerentanan  terhadap  goncangan,  kekerasan  dan  kejahatan, diskriminasi politik, serta marjinalisasi (Lame et al., 2015). Konsep kemiskinan dalam kaitannya dengan risiko dan kerentanan mereka yang miskin telah muncul pada saat pengentasan  kemiskinan  telah  menjadi  aspek  penting  dalam  berbagai  kebijakan ekonomi dan sosial di Indonesia. Memang, program dan kebijakan penanggulangan kemiskinan  yang  dipadukan  dengan  kebijakan  peningkatan  pertumbuhan  menjadi prioritas  utama  dalam  rancangan  kebijakan  nasional  di  negara-negara  yang mengalami tekanan penduduk yang semakin meningkat dan kondisi kehidupan dan ekonomi  yang  memburuk  (Lame  et  al.,  2015).  Dengan  demikian,  pengentasan kemiskinan yang cepat dan berkelanjutan bergantung pada interaksi berbagai langkah kebijakan yang harus di ambil oleh bangsa Indonesia.
CNBC Indonesia 2022 menerangkan bahwa  tingkat kemiskinan di Indonesia mencapai 9,78% (Cantika Adinda Putri, 2022). Hal ini berarti sekitar 26 juta orang di Indonesia hidup di bawah garis kemiskinan nasional. Kemiskinan lebih banyak terjadi di daerah pedesaan di Indonesia dibandingkan dengan daerah perkotaan. Menurut Aulia,  tingkat  kemiskinan  di  daerah  pedesaan  cenderung  lebih  tinggi  karena terbatasnya akses terhadap layanan dasar, produktivitas pertanian yang lebih rendah, sumber  daya  manusia  yang  tidak  memadai,  dan  peluang  ekonomi  yang  kurang beragam  (Putri,  2023).  Tingkat  kemiskinan  bervariasi  di  berbagai  wilayah  di Indonesia. Wilayah timur Indonesia, seperti Papua dan Papua Barat, memiliki tingkat kemiskinan yang lebih tinggi dibandingkan dengan wilayah yang lebih maju seperti Jawa dan Bali. Indonesia mengalami ketimpangan pendapatan yang signifikan.
Sebuah  lembaga  Koefisien  Gini,  yang  mengukur  ketimpangan  pendapatan pada  skala  0  hingga  1  (di  mana  0  menunjukkan  kesetaraan  sempurna  dan  1 menunjukkan  ketimpangan  ekstrem),  adalah  0,384  pada  tahun  2022  (Putri,  2023). Meskipun  Indonesia  telah  membuat  kemajuan  dalam  mengurangi  ketimpangan selama  beberapa  tahun  terakhir,  hal  ini  masih  menjadi  tantangan  yang  terus diperjuangkan  agar  kemiskinan  dapat  diatasi.  Dari  segi  wilayah,  perbedaan  antara perkotaan dan perdesaan juga sangat menonjol. Meskipun pusat-pusat pertumbuhan ekonomi berkembang pesat, beberapa daerah di Indonesia masih tertinggal dalam hal pembangunan  dan  pemberdayaan  ekonomi,  dan  pengembangan  sumber  daya manusia  (Kasenda,  2023).  Terbatasnya  pendidikan,  terbatasnya  layanan  kesehatan, dan  terbatasnya  peluang  ekonomi  merupakan  tantangan  nyata  yang  dihadapi kelompok rentan di masyarakat.
Sektor ekonomi sangat mempengaruhi perilaku manusia sebagai manusia yang utuh  di  dalam  pemenuhan  kebutuhannya.  Dampak  dari  permasalahan  ekonomi menimbulkan  berbagai  macam  perilaku  baik  maupun  buruk  agar  mereka  dapat bertahan  hidup.  Meskipun  perilaku  kejahatan  disebabkan  oleh  berbagai  faktor, permasalahan ekonomi merupakan salah satu penyebab meningkatnya kejahatan di Indonesia.  Sebuah  penelitian  menemukan  bahwa  penyebab  timbulnya  kriminalitas disebabkan  oleh  karena  pendapatan  yang  rendah  dibandingkan  dengan  biaya kebutuhan  hidup,  pengangguran,  putus  sekolah  serta  faktor  kemiskinan  lainnya mempunyai potensi yang besar terhadap meningkatnya jumlah kriminalitas di suatu daerah (Sugiarti, 2014). Dengan demikian, kemiskinan memberikan dampak negatif yang besar bagi stabilitas sebuah bangsa.
Ada  berbagai  macam  faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  sebuah kemiskinan  antara  lain  seperti  dimensi  sosial,  politik,  budaya,  lingkungan, pendidikan,  kesehatan,  agama,  dan  perilaku.  Pemahaman  mengenai  kemiskinan dalam berbagai dimensi tersebut mutlak diperlukan agar tujuan perumusan kebijakan pengentasan  kemiskinan  dapat  dicapai  secepat  mungkin.  Namun  pada  faktanya, kebanyakan  penelitian  menunjukkan  bahwa  permasalahan  kemiskinan  pada umumnya berkaitan dengan faktor-faktor seperti kualitas sumber daya manusia dan pertumbuhan ekonomi (Fuady et al., 2021). Setiap penurunan kualitas sumber daya manusia  dan  pertumbuhan  ekonomi  suatu  daerah  akan  berdampak  negatif  pada meningkatnya  angka  kemiskinan,  begitu  pula  sebaliknya.  Data  BPS  (Badan  Pusat Statistik)  menunjukkan  pertumbuhan  ekonomi  dan  indeks  pembangunan  manusia
Indonesia terus meningkat, namun angka kemiskinan belum turun secara signifikan. (Statistik, n.d.).
Berdasarkan  persoalan  diatas,  penulis  setuju  bahwa  kecenderungan kemiskinan  terjadi  oleh  karena  kurangnya  kualitas  sumber  daya  manusia  serta pemberdayaan  ekonomi  yang  tepat  sasaran  sehingga  masih  sulit  mencapai  sebuah kesejahteraan  bagi  keluarga  yang  miskin.  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  perspektif,  nilai,  dan  tindakan  yang mengatasi  persoalan  kemiskinan  dari  sudut  pandang  berbasis  iman  (Agama). Pendidikan  agama  Kristen  memainkan  peran  penting  dalam  membangun  sumber daya  manusia  dengan  mengintegrasikan  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  agama  ke dalam  kehidupan  individu  agar  dapat  menciptakan  ketahanan  sebuah  keluarga (Sianipar, 2021).  Prinsip-prinsip agama, ketika di integrasikan ke dalam kehidupan sehari-hari, dapat menciptakan sebuah sumber daya manusia yang berkualitas guna keluar dari zona kemiskinan.
Teori  Max  Weber  yang  berpengaruh,  "Etika  Protestan  dan  Semangat Kapitalisme",  menawarkan  kerangka  kerja  yang  menarik  bagi  Pendidikan  Agama Kristen  untuk  secara  kritis  menganalisis  ide-ide  kebangkitan  kapitalisme  yang membawa  kesejahteraan  bagi  negara  eropa  (Amilda,  2010).  Eksplorasi  Weber mengenai  hubungan  antara  ide-ide  keagamaan,  khususnya  Protestan,  dan kebangkitan  kapitalisme  memberikan  wawasan  yang  berharga  untuk  memahami konteks historis dari persoalan ekonomi. Analisisnya menggali etos kerja Protestan, yang menekankan ketekunan, penghematan, dan akumulasi kekayaan sebagai tanda- tanda  kemurahan  Tuhan  (Jati,  2018).  Dengan  menelaah  ide-ide  Weber,  Pendidikan Agama  Kristen  dapat  mendorong  masyarakat  untuk  terlibat  dalam  refleksi  kritis, memahami  bagaimana  ajaran-ajaran  agama  dalam  sejarah  telah  membentuk  sikap- sikap yang berlaku terhadap keberhasilan ekonomi dan hierarki masyarakat.
Pendidikan Agama Kristen memiliki kesempatan unik untuk mengembangkan pandangan  holistik  tentang  agama,  yang  terinspirasi  oleh  konsep  Weber.  Dengan menekankan  bahwa  semua  pekerjaan,  baik  di  bidang  sekuler  maupun  religius, merupakan  sarana  untuk  melayani  Tuhan  dan  masyarakat,  para  pendidik  dapat membimbing  para  masyarakat  menuju  karir  dan  kegiatan  ekonomi  yang  selaras dengan  nilai-nilai  mereka,  berkontribusi  pada  kebaikan  bersama,  dan  mengatasi ketidaksetaraan  ekonomi  (Iannaccone,  1998).  Pendekatan  semacam  itu  mendorong individu  untuk  melihat  bakat,  minat,  dan  peluang  unik  mereka  untuk  melayani, sambil menantang narasi yang berlaku tentang kepentingan pribadi dan keuntungan materi yang melanggengkan kesenjangan ekonomi.
Dengan  demikian,  tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi potensi "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme" dari Max Weber sebagai sumber daya  yang  berharga  bagi  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  menghadapi  persoalan kemiskinan.  Analisis  Weber  mengenai  hubungan  antara  kepercayaan  agama, khususnya  Protestan,  dan  kebangkitan  kapitalisme  memberikan  wawasan  yang berharga  mengenai  peran  yang  dapat  dimainkan  oleh  pendidikan  agama  Kristen dalam mengatasi kesenjangan sosial-ekonomi yang lazim terjadi dalam masyarakat kontemporer. Hasilnya dapat memberikan wawasan dan strategi praktis kepada para pendidik  dan  pemimpin  agama  untuk  membekali  individu  dengan  pemahaman
berbasis  iman  tentang  persoalan  ekonomi  dan  memberdayakan  mereka  untuk mengupayakan  perubahan  yang  transformatif.  Melalui  lensa  karya  Weber, Pendidikan Agama Kristen dapat berkontribusi dalam mengembangkan masyarakat yang lebih adil, penuh kasih, rajin dan pekerja keras, yang dipandu oleh nilai-nilai dan ajaran Kristen.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  mencari  jawaban  atas  penelitian  ini  adalah menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif  adalah pendekatan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  yang komprehensif  dan  terperinci  mengenai  suatu  fenomena  atau  topik  yang  menarik. Metode  ini  melibatkan  pengumpulan  dan  analisis  data  kualitatif,  observasi,  atau dokumen, untuk mendapatkan pemahaman mendalam tentang fenomena dalam latar alamiahnya  (Suharsini  Arikunto,  1993).  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara mencari sumber-sumber literatur, buku dan penelitian sebelumnya yang membahas tentang  pandangan  Max  Weber.  Pengumpulan  data  dimulai  dari  menampilkan pandangan  Max  Weber  dari  buku-buku  mengenai  Etika  Protestan  dan  Semangat Kapitalisme dari literatur terpercaya. Hal ini dilakukan untuk memberikan gambaran tentang  pandangan  Max  Weber  dan  penerapan  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen. Selanjutnya  penulis  akan  menguraikan  pandangan  tersebut  dan  menghubungkan antara  teori,  analisis  data  pada  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  dapat  membekali siswa  dengan  pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan  yang  diperlukan  untuk menghadapi persoalan kemiskinan dengan cara yang sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen.

## Hasil dan Pembahasan

## Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme Max Weber
Buku The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitalism ,  yang  ditulis  oleh  Max Weber, merupakan salah satu buku yang sangat berpengaruh hingga saat ini. Weber menghasilkan sebagian besar karya-karya besarnya pada akhir 1800-an dan awal 1900- an dan lebih dikenal sebagai sejarawan yang peduli dengan isu-isu sosiologis yang mencurahkan banyak perhatiannya pada ide-ide dan pengaruhnya terhadap ekonomi (Wirawan,  2012).  Weber  melihatnya  sebagai  kekuatan  otonom  yang  mampu mempengaruhi  dunia  ekonomi  dengan  sistem  ide  agama,  dan  dia  sangat  peduli dengan  dampak  ide-ide  agama  terhadap  ekonomi.  Analisis  Weber  menunjukkan betapa  pentingnya  komponen  budaya,  agama,  dan  organisasi  dalam  membentuk sistem  kapitalis.  Menurut  Sudrajat,  Teori  tindakan  sosial  Weber  terutama  teori tindakan sosial adalah dasar pemahaman Weber tentang kapitalisme (Ajat Sudrajat, 1994).  Pemahaman  Weber  tentang  kapitalisme  di  dasari  pada  kerangka  sosiologis yang lebih luas, khususnya teori tindakan sosialnya. Dia menekankan bahwa tindakan manusia didorong oleh makna dan niat subjektif (Sudrajat, 1994).
Weber berpendapat bahwa Protestanisme, khususnya Calvinisme, memainkan peran penting dalam membentuk nilai, sikap, dan perilaku yang berkontribusi pada munculnya kapitalisme (Giddens, 1986). Dengan menekankan pentingnya verstehen (pemahaman)  dan  memahami  interpretatif  fenomena  sosial,  Weber  menciptakan
pendekatan unik terhadap ilmu sosial (Putri, 2022). Weber percaya bahwa ilmuwan sosial harus melihat tindakan sosial, makna yang dilekatkan individu pada tindakan mereka, dan konteks sosial di mana tindakan tersebut terjadi.
Calvinisme adalah versi Protestan yang paling menarik bagi Weber. Salah satu ciri khas Calvinisme adalah gagasan bahwa hanya sejumlah kecil orang yang dipilih untuk  keselamatan  (Constantin,  2016).  Selain  itu,  Calvinisme  juga  mengandung gagasan  tentang  predestinasi;  manusia  ditakdirkan  untuk  berada  di  antara  orang- orang yang diselamatkan atau di antara orang-orang yang terkutuk. Tidak ada yang dapat dilakukan oleh individu atau agama secara keseluruhan untuk memengaruhi nasib tersebut (Constantin, 2016). Ide predestinasi membuat orang tidak yakin apakah mereka  termasuk  di  antara  orang-orang  yang  diselamatkan.  Untuk  mengurangi ketidakpastian  ini,  kaum  Calvinis  mengembangkan  gagasan  bahwa  tanda-tanda dapat  digunakan  sebagai  indikator  apakah  seseorang  telah  diselamatkan  (Eyasu, 2016).
Orang-orang didorong untuk bekerja keras, karena jika mereka rajin, mereka akan menemukan tanda-tanda keselamatan, yang dapat ditemukan dalam kesuksesan ekonomi. Kaum Calvinis didesak untuk terlibat dalam aktivitas duniawi yang intens dan  menjadi  "orang  yang  memiliki  panggilan."  (Wasisto  Rahatjo  Jati,  2018). Calvinisme, sebagai sebuah etika, membutuhkan pengendalian diri dan gaya hidup yang  sistematis  yang  melibatkan  berbagai  aktivitas  yang  terintegrasi,  terutama aktivitas  bisnis  (Wasisto  Rahatjo  Jati,  2018).  Dengan  demikian,  studi  tentang Calvinisme  memiliki  kaitan  erat  dengan  kebangkitan  kapitalisme.  Menurut  Eyasu, kaum Calvinisme memiliki kaitan erat dengan kebangkitan kapitalisme yang dengan gelisah  mengejar  kepentingan  ekonomi  mereka  dan  merasa  bahwa  pengejaran tersebut bukan hanya untuk kepentingan diri sendiri, melainkan merupakan tugas etis mereka  (Eyasu,  2016).  Calvinisme  menyediakan  kapitalis  yang  sedang  naik  daun dengan para pekerja yang sadar, teliti, dan sangat rajin yang berpegang teguh pada pekerjaan  mereka  untuk  tujuan  hidup  yang  dikehendaki  oleh  Allah  (Eyasu,  2016). Dengan  demikian,  mereka  memandang  kesuksesan  duniawi  sebagai  tanda kemurahan Tuhan dan mendorong setiap orang untuk mendedikasikan diri sebagai pemenuhan panggilan Allah.
Dalam  kebangkitan  kapitalisme,  agama  memiliki  hubungan  yang  signifikan dengan  perilaku  manusia.  Agama  adalah  pusat  kehidupan  manusia  yang menekankan  peran  penting  yang  dimainkan  oleh  kepercayaan  dan  praktik keagamaan dalam membentuk budaya manusia, masyarakat, dan kehidupan individu (Amilda, 2010). Teori ini menyatakan bahwa agama bukan hanya aspek periferal dari eksistensi  manusia,  tetapi  merupakan  kekuatan  utama  dan  fundamental  yang mempengaruhi berbagai perilaku manusia (Putri, 2022). Hal inilah yang membentuk pemahaman dan tindakan manusia sehingga membentuk perilaku yang tercipta dari etos kerjanya. Weber mengamati perbedaan yang cukup mencolok pada saat itu pada umat Kristen dan Katolik menjalankan kehidupan ekonomi sehari-hari. Umat Katolik, misalnya, adalah orang-orang yang sangat religius yang menghabiskan hari-harinya di  gereja  melakukan  pelayanan  monastik,  menerima  surat  pengakuan  dosa  dari pendeta,  atau  melakukan  pekerjaan  kasar  di  ladang.  Setelah  sehari-hari  bergelut dengan  aktivitas  keagamaan,  umat  Katolik  lebih  sibuk  di  lingkungan  rohaninya.
Keadaan ini sangat berbeda dengan orang Protestan yang suka mengumpulkan harta dunia, bekerja keras, belajar keras di sekolah, tetapi tidak lupa menghafalkan ayat- ayat alkitab di pertemuan-pertemuan (Arrunda, 2010).
Kaum Calvinis menekankan etos kerja sebagai faktor kunci dalam kebangkitan kapitalisme.  Etika  ini  memandang  kesuksesan  duniawi  sebagai  tanda  kemurahan Tuhan  dan  mendorong  setiap  orang  untuk  mendedikasikan  diri  mereka  pada panggilan mereka. Panggilan mengacu pada gagasan bahwa setiap orang  memiliki tugas untuk memenuhi panggilan duniawi mereka sebagai sarana untuk memuliakan Tuhan (Wirawan, 2012). Konsep ini mendorong individu untuk bekerja dengan tekun dan  bertanggung  jawab  dalam  panggilan  yang  mereka  pilih.  Weber  berpendapat bahwa  kepercayaan  Protestan  terhadap  panggilan  mempengaruhi  perkembangan kapitalisme  dengan  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  pekerjaan  dan kegiatan ekonomi. Dengan demikian, meskipun tidak secara eksplisit berfokus pada pedoman etika, secara tidak langsung menyoroti hubungan antara nilai-nilai agama dan  perilaku  ekonomi,  yang  menunjukkan  bahwa  keyakinan  agama  membentuk sikap  individu  terhadap  kekayaan  dan  pekerjaan.  Meskipun  Weber  berfokus  pada agama Protestan, etika Kristen mencakup berbagai denominasi dan perspektif teologis yang lebih luas. Namun demikian, teori-teori etika Kristen dan semangat kapitalisme Weber memberikan wawasan yang  berharga tentang persinggungan antara agama, nilai-nilai,  dan  perilaku  ekonomi,  yang  menjelaskan  dimensi  etika  kapitalisme  dan hubungannya dengan keyakinan agama (Arrunda, 2010).
Ahmad  Putra  juga  menegaskan  bahwa  agama  memberikan  kerangka  kerja untuk memahami dunia, tempat manusia di dalamnya, dan tujuan keberadaannya. Teori ini menawarkan penjelasan atas pertanyaan-pertanyaan eksistensial, seperti asal mula kehidupan, sifat moralitas, dan makna penderitaan (Putra, 2020). Agama sering kali  memberikan  standar  moral  yang  mendorong  kohesi  sosial  dan  mengarahkan perilaku. Selain itu, agama dapat memengaruhi struktur sosial, institusi, dan dinamika kekuasaan.  Politik,  sistem  hukum,  dan  kebiasaan  sosial  dapat  dipengaruhi  oleh agama. Di banyak masyarakat, para pemimpin dan institusi agama memiliki otoritas dan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  para  pengikutnya.  Ini  berdampak  pada perilaku,  nilai,  dan  proses  pengambilan  keputusan.  Dengan  menggunakan  doktrin Calvinisme ini, Weber menunjukkan bahwa agama dapat berfungsi sebagai kekuatan utama  pembangun  dunia  dan  membantu  membangun  kapitalisme  di  masyarakat modern.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa  rasionalisasi  agama  diperlukan  untuk modernisasi  kehidupan,  sehingga  agama  berfungsi  sebagai  landasan  memberantas persoalan kemiskinan (Wadu & Haan, 2022). Dengan cara ini, agama menjadi standar moral  dunia  yang  menyebabkan  para  penganut  agama  ini  menjadi  semakin  kaya karena  keuntungan  yang  mereka  peroleh  dari  hasil  usaha  yang  tidak  digunakan, tetapi ditanam kembali dalam usaha mereka sendiri.
Sebagai  kesimpulan,  agama  adalah  pusat  kehidupan  manusia,  yang menunjukkan  bahwa  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan  memiliki  dampak  yang signifikan  pada  individu  dan  masyarakat,  membentuk  pandangan  dunia,  nilai, perilaku,  dan  struktur  sosial  mereka.  Meskipun  teori  ini  menunjukkan  betapa pentingnya agama, penting juga untuk mengingat bahwa pandangan tentang peran
agama  juga  dapat  diterapkan  pada  perilaku  ekonomi  yang  menghasilkan kesejahteraan.

## Pendidikan Agama Kristen (PAK) dan Persoalan Ekonomi
PAK  adalah  sebuah  program  yang  dibentuk  oleh  gereja  maupun  lembaga kristen yang bertujuan untuk memberi pemahaman, pengetahuan, dan pengalaman tentang  ajaran  agama  Kristen  kepada  umat.  Menurut  Tubagus,  PAK  adalah  upaya yang moderat dan sistematis, didukung oleh usaha spiritual dan manusiawi, untuk menyebarkan pengetahuan, nilai, moral, dan keterampilan menurut prinsip-prinsip Kristiani (Tubagus, n.d.). PAK dapat memainkan peran penting dengan menanamkan nilai-nilai,  memberikan  pengetahuan,  membentuk  karakter  dan  pemberdayaan masyarakat  dalam  mengatasi  kemiskinan.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam konsep  Weber,  salah  satu  point  penting  dalam  kebangkitan  kapitalisme  adalah terciptanya  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  menerapkan  prinsip  alkitabiah sehingga mendongkrak umat menjadi sumber daya yang berkualitas.
Tujuan PAK adalah untuk mendorong individu dan masyarakat untuk hidup sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  melalui  nilai-nilai  Alkitab.  Sianipar  menjelaskan bahwa hakikat PAK dan tujuannya sebagai proses reflektif kritis, dan dialektis untuk meningkatkan  hubungan  antara  sistem  kognitif,  psikomotor,  dan  afektif  melalui komunitas yang didasarkan pada nilai-nilai alkitabiah (Desi Sianipar, 2021). Nilai-nilai alkitabiah dapat mengubah kehidupan orang agar sesuai dengan kehendak Kristus, dengan  menekankan  pengajaran  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Kristen  yang terkandung  dalam  firmanNya.  Roma  12:2  sangat  jelas  memberikan  perintah  agar setiap yang percaya kepada Allah harus mengalami transformasi hidup sesuai dengan teladan Kristus. Dengan demikian, guru PAK memiliki tugas yang sangat kompleks sebagai wujud nyata dalam melaksanakan pembelajaran yang sempurna (Putnarubun et al., 2022). Nilai-nilai seperti kejujuran, kerja keras, dan rasa tanggung jawab dapat diperoleh dari iman Kristen agar membentuk sikap kerja yang positif dan membantu orang mencapai kemandirian finansial.
Dengan  nilai-nilai  dari  alkitab,  PAK  juga  harus  mampu  menciptakan  umat yang berkarakter sesuai dengan iman kristiani. Ajaran moral dan etika seperti kasih, keadilan,  kerendahan  hati,  dan  kebenaran  ditanamkan  dalam  pendidikan  agama Kristen  sebagai  upaya  sadar,  sistematis,  dan  berkelanjutan  untuk  membangun karakter yang baik dalam diri siswa maupun masyarakat (Putnarubun et al., 2022). Dalam  dunia  kerja,  karakter  sangat  penting  dalam  pembentukan  sumber  daya manusia yang unggul. Etika kerja yang tinggi adalah bagian dari karakter yang baik. Orang-orang dengan karakter yang kuat cenderung memiliki keinginan kuat untuk bekerja keras, berdedikasi, dan bertanggung jawab atas pekerjaan mereka (Nuhamara, 2018).
Karakter yang baik akan menunjukkan integritas dan kejujuran dalam setiap aspek  pekerjaan  dan  membangun  kepercayaan  antar  rekan  kerja,  manajemen,  dan pelanggan. Hal ini dapat membangun reputasi positif, mendapatkan kepercayaan dari atasan dan rekan kerja mereka, dan memiliki dampak positif pada organisasi sehingga sumber daya manusia yang jujur dapat membangun lingkungan kerja yang produktif dan  berkelanjutan  (Putnarubun  et  al.,  2022).  Dengan  menanamkan  nilai-nilai
alkitabiah  kepada  masyarakat,  PAK  dapat  menjadi  sarana  untuk  menciptakan karakter yang baik dalam  memenuhi tanggung jawab di dalam dunia kerja. Dengan karakter  yang  baik,  maka  individu  tersebut  dapat  diperdayakan  menjadi  kualitas sumber daya yang unggul di dalam dunianya.
PAK juga memainkan peran penting dalam pemberdayaan masyarakat dengan memberikan  keterampilan,  pelatihan,  dan  sumber  daya  kepada  individu  atau kelompok yang rentan terhadap kemiskinan agar mereka dapat hidup mandiri secara ekonomi. Menurut Hasugian,  agar nilai-nilai PAK tidak tergerus dan menjadi absurb selama revolusi industri, era disruptif, masyarakat 5.0, atau era digitalisasi saat ini, kontekstualisasi  dan  inovasi  sangat  penting  (Hasugian  et  al.,  2022).  Di  tengah gelombang  globalisasi,  ketidakpedulian  atau  kepekaan    terhadap  panggilan  dan tanggung  jawab  PAK  menyebabkan  eksistensi  dan  konstruksi  PAK  di  Indonesia menjadi  rapuh  dan  dangkal  (Hasugian  et  al.,  2022).  Itu  sebabnya  penting  bagi pendidik  PAK  mampu  menciptakan  kurikulum  yang  memperlengkapi  masyarakat dalam  perkembangan  teknologi  yang  samakin  maju  agar  tidak  mengalami ketertinggalan.  Dengan  memberdayakan  siswa  dengan  keterampilan-keterampilan ini, mereka dapat menjadi agen perubahan dalam kehidupan dan komunitas mereka sendiri, memutus siklus kemiskinan dan berkontribusi pada pertumbuhan ekonomi.
Pendidikan Kristen juga dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam kepada  siswa  tentang  persoalan  ekonomi,  baik  penyebabnya  dan  dampaknya terhadap  individu  dan  masyarakat.  Menurut  Sianipar,  prinsip  ekonomi,  isu-isu keadilan sosial, dan akar penyebab kemiskinan, penting diajarkan kepada siswa dan masyarakat  agar  dapat  menciptakan  ketahanan  keluarga  yang  baik  (Desi  Sianipar, 2020).  Memberikan  bekal  kepada  siswa  dengan  keterampilan  dan  pengetahuan praktis untuk mengatasi kemiskinan dapat mencakup pengajaran literasi keuangan, kewirausahaan,  dan  praktik  ekonomi  yang  berkelanjutan.  PAK  tidak  hanya memberikan  pengajaran  dalam  aspek  spiritual  saja,  namun  harus  mampu  hadir memberikan jawaban dalam sgeala bidang permasalahan umatNya.
Lembaga  pendidikan  Kristen  maupun  gereja  dapat  berkolaborasi  dengan organisasi berbasis agama dan komunitas lokal untuk mengembangkan program dan inisiatif yang secara langsung mengatasi persoalan ekonomi. Hal ini dapat mencakup kemitraan dengan organisasi yang menyediakan pelatihan kerja, peluang keuangan mikro, atau dukungan untuk kewirausahaan di antara populasi yang terpinggirkan (Hasugian  et  al.,  2022).    PAK  dapat  membantu  dalam  transformasi  individu, komunitas,  dan  masyarakat  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam program  pendidikan  untuk  mencapai  tatanan  ekonomi  yang  lebih  baik  melalui pemberdayaan  ekonomi  kreatif.  Menurut  Boiliu,  ekonomi  kreatif  adalah  sebuah konsep  ekonomi  baru  yang  mengintensifkan  informasi  dan  kreatifitas  dengan mengandalkan  ide  dan  keluasan  pengetahuan  dari  sudut  pandang  orang-orang tentang  bagaimana  menggunakan  sumber  daya  secara  rasional  untuk  memenuhi kebutuhan dasar manusia (Boiliu & Pasaribu, 2020).
Pada  dasarnya,  PAK  harus  menekankan  prinsip-prinsip  etika  dan  nilai-nilai moral  kristiani.  PAK  memiliki  potensi  besar  untuk  membantu  membangun masyarakat yang mampu mengatasi kemiskinan. PAK dapat diarahkan sedemikian rupa sehingga tidak hanya memberikan kesadaran spiritual, tetapi juga mendorong
tindakan nyata dan kontribusi positif terhadap pengentasan kemiskinan. Diharapkan dengan  menanamkan  nilai-nilai,  menanamkan  pengetahuan,  membangun  karakter dan  pemberdayaan  masyarakat,  dapat  mengatasi  masalah  kemiskinan.  Melalui pendekatan  holistik  dan  praktis,  PAK  dapat  menjadi  kekuatan  pendorong  yang membekali masyarakat dengan alat dan pengetahuan yang mereka butuhkan untuk mengatasi kemiskinan.

## Implikasi terhadap Pendidikan Agama Kristen
Semangat kapitalisme Max Weber dalam PAK menghadapi kemiskinan dapat memiliki  banyak  implikasi  yang  dapat  diterapkan  dalam  masyarakat.  Tujuannya adalah membentuk orang yang tidak hanya memiliki pemahaman spiritual yang kuat tetapi  juga  siap  untuk  bertindak  dalam  mengatasi  tantangan  kemiskinan  di masyarakat. Metode ini membangun fondasi yang kuat untuk membangun karakter Kristen yang komprehensif dan proaktif.

## Pengembangan Etos Kerja
Sebagaimana  telah  dibahas  diatas,  analisis  Weber  menunjukkan  betapa pentingnya  membangun  etika  kerja  Kristen  yang  kuat  melalui  pendidikan  agama. Weber melihat bahwa para pengikut agama Kristen Protestan bekerja lebih keras dan lebih  lama  dibandingkan  dengan  para  pengikut  agama  lain.  Weber  menunjukkan adanya hubungan sebab akibat antara religiusitas dan produktivitas, total pendapatan dan/atau waktu kerja (Wadu & Haan, 2022). Dampaknya, para penganut Protestan bekerja keras dan lama untuk mengumpulkan kekayaan agar mendapatkan karunia Tuhan dan mencapai keselamatan. Etika (ethic), atau "etos" dalam bahasa ekonomi, adalah kata kunci utama yang menghubungkan hubungan antara agama dan ekonomi (Jati, 2018). Dalam bahasa Yunani, "etos" berarti kebiasaan, watak (karakter), moral (etika), dan cara melakukan sesuatu (Jati, 2018). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  etos  kerja  juga  dapat  berarti  watak  dan  kebiasaan  manusia,  perhatian  dan moral kerja manusia dalam melakukan hal-hal yang telah menjadi pekerjaannya dan memungkinkan  orang  untuk  menilai  dan  mengevalusasi  motivasi  dalam melakukannya. Oleh karena itulah, hubungan agama dan ekonomi dalam membentuk etos kerja masyarakat menjadi tugas dan tanggung jawab PAK dalam memberantas kemiskinan.
PAK  dapat  berkontribusi  dalam  menanamkan  nilai-nilai  seperti  kerja  keras, kejujuran,  tanggung  jawab  melalui  menanamkan  iman  yang  benar  kepada  siswa maupun masyarakat miskin. Dalam Amsal 1:7 dikatakan bahwa “Takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan”, ayat ini menunjukkan betapa pentingnya takut akan Tuhan  sebagai  dasar  dari  semua  pengetahuan  yang  mencakup  penghormatan, kepatuhan, dan ketaatan terhadap ajaran dan kehendak Tuhan sehingga menciptakan etos Kristen di dalam bekerja (Jati, 2018). Dengan demikian, etos Kristen mengajarkan ketika  sesorang  hidup  di  dalam  Tuhan  maka  akan  memperoleh  pengetahuan  dan hikmat  sejati  yang  ditunjukkan  dari  kegigihan  dalam  bekerja  dan  memanfaatkan peluang  yang  ada.  PAK  juga  dapat  mengintegrasikan  pembelajaran  yang  relevan dengan konsep Weber ke dalam kurikulum pendidikan Kristen. Menurut Nancy yang mengutip Hamalik, Kurikulum diartikan sebagai semua mata pelajaran, kegiatan, dan
pengalaman yang terorganisir yang dimiliki siswa di bawah arahan sekolah, baik di dalam kelas maupun di luar kelas (Tobing, 2020). Kurikulum berfungsi sebagai salah satu alat untuk mencapai tujuan pendidikan dan berfungsi sebagai pedoman untuk pengajaran  di  semua  jenis  dan  jenjang  pendidikan.  Hal  ini  dapat  mencakup  studi kasus,  diskusi,  dan  proyek  berdasarkan  alkitab  yang  menunjukkan  bagaimana prinsip-prinsip  Kristen  dapat  diterapkan  untuk  memerangi  kemiskinan.  Dengan menanamkan  nilai  tersebut,  diharapkan  siswa  maupun  masyrakat  Kristen  mampu memiliki etos kerja dalam meningkatkan kualitas diri agar dapat mengatasi persoalan ekonomi.

## Pemberdayaan Ekonomi melalui Kewirausahaan
Indonesia  seperti  kebanyakan  negara  berkembang  lainnya  di  dunia dihadapkan pada segudang masalah dan realitas yang sulit yang meliputi kemiskinan, pengangguran, konflik dan penyakit. Situasi ini menimbulkan tantangan besar bagi keberadaan individu di sebagian besar negara berkembang sehingga membutuhkan pelatihan pria dan wanita terdidik yang dapat berfungsi secara efektif di masyarakat tempat mereka tinggal. Oleh karena itu sangat dibutuhkan tindakan yang tepat bagi PAK  dalam  menciptakan  sebuah  Pendidikan  kewirausahaan  di  dalam  mengatasi persoalan kemiskinan ini. Menurut Putri, Pendidikan kewirausahaan mengarah pada pengembangan bisnis skala kecil, menengah dan terkadang skala besar berdasarkan kreativitas  dan  inovasi(Putri,  2017).  Keberhasilan  bisnis-bisnis  ini  pada  gilirannya membantu  dalam  mengembangkan  bangsa.  Hal  ini  juga  mengurangi  tingkat kemiskinan dengan terlihatnya peningkatan tingkat pekerjaan di kalangan pemuda.
Pelatihan kewirausahaan telah digunakan oleh negara-negara seperti Jerman untuk mendirikan program bisnis berorientasi teknik yang unik di universitas di mana para  insinyur  potensial  mereka  didorong  untuk  mencari  ide-ide  dan  kemudian mengembangkan ide-ide yang menjanjikan dari fase penemuan hingga komersialisasi. Mawikere  berpendapat  bahwa  karakteristik  doktrin  Calvinisme  memotivasi  para penganutnya  untuk  bekerja  keras  dan  mengembangkan  segala  sumber  daya  untuk menghasilkan produksi, perdagangan yang besar, penguasaan diri dan disiplin, serta kebutuhan akan tanggung jawab pribadi dalam kehidupan ekonomi (Mawikere, M. C. S., & Hura, 2022). Dengan demikian, PAK juga harus mampu memengaruhi sikap dan tindakan disiplin kerja dalam proses pembentukan kewirausahaan dalam upaya pemberdayaan ekonomi.
Pelatihan  kewirausahaan  kreatif  dapat  membantu  individu  melihat  masalah dari sudut pandang yang berbeda. Hal ini juga berguna dalam menghasilkan solusi yang  unik.  Adi  berpendapat  bahwa  kebutuhan  akan  pelatihan  kreativitas  dapat dijelaskan  berdasarkan  kemajuan  teknologi  saat  ini,  siklus  produksi  yang  pendek, kemungkinan  perdagangan  global  dan  tenaga  kerja  yang  berfluktuasi  (Adi,  2020). Oleh karena itu, hubungan antara PAK yang kreatif dan kemampuan memecahkan masalah harus tercipta. Kreativitas akan memastikan bahwa individu terlibat dalam memulai  proyek-proyek  baru,  menciptakan  peluang  sambil  memecahkan  masalah. Pengetahuan tentang kreativitas juga akan memastikan bahwa individu belajar untuk menghasilkan  solusi  praktis  untuk  inisiatif  yang  baru.  Ini  berarti  bahwa  dalam kewirausahaan,  membuat  orang-orang  yang  merupakan  pelaksana,  generator,
pengoptimalisasi,  dan  konseptualis  bekerja  dengan  pikiran  yang  sama  akan memberikan hasil yang lebih baik daripada mencampurkan semua bentuk individu kreatif dalam suatu kelompok (Adi, 2020).
Konsep  wirausaha  di  sini  merupakan  pilihan  terbaik  bagi  PAK  dalam menciptakan pemberdayaan ekonomi bagi Masyarakat. PAK kewirausahaan adalah keputusan untuk menggunakan sumber daya saat ini untuk membangun masa depan yang  lebih baik.  Pola pikir wirausaha melihat  kebutuhan, masalah, dan tantangan sebagai  peluang  dan  menemukan  cara-cara  inovatif  untuk  menghadapi  tantangan, memanfaatkan  dan  mengkonsolidasikan  peluang  (Putri,  2017).  Menciptakan masyarakat  yang  optimis,  ahli  strategi,  percaya  diri  dan  pekerja  keras  dan  tidak pernah takut gagal. Pendidikan kewirausahaan harus memiliki pengembangan sikap sebagai basisnya daripada keterampilan teknis dan manajerial, yaitu dari pencari kerja menjadi  pencipta  lapangan  kerja.  Demikian  pula,  program  kewirausahaan  yang dikembangkan dalam PAK harus berbasis prinsip-prinsip alkitabiah sehingga mampu menciptakan sumber daya manusia yang unggul dalam bersaing di dunia bisnis.

## Peningkatan Ketrampilan dan Pendidikan
Peningkatan ketrampilan dan Pendidikan dalam PAK memainkan peran kunci dalam  menghadapi  kemiskinan.  Ketrampilan  dan  Pendidikan  adalah  penghubung antara  pengetahuan  teori  yang  dikembangkan  melalui  PAK  dan  penerapannya  di tempat kerja. Hal ini mengacu pada berbagai praktik pedagogik dan praktik penilaian yang  berfokus  untuk  membantu  masyarakat  mendapatkan  pengalaman  kerja,  dan pembelajaran berbasis proyek, penempatan, praktikum, magang, dan pembelajaran campuran  (Riskha,  2019).  Secara  tepat  mengidentifikasi  bahwa  ketrampilan  dan pendidikan  tidak  semata-mata  ada  untuk  membantu  masyarakat  mengejar  karir akademis, tetapi juga penting bagi kehidupan profesional di zaman ini.
Dalam  analisis  Weber,  adanya  keterkaitan  yang  kuat  antara  dua  aktivitas manusia yaitu pengalaman religius dan usaha untuk mengembangkan ketrampilan. Inovasi  besar  yang  dibawa  Weber  ke  dalam  sosiologi  adalah  individualisme metodologis  (Sudrajat,  1994).  Baginya,  seseorang  memilih  untuk  menjadi  dirinya sendiri, meskipun pilihan-pilihan tersebut dibatasi oleh tingkat pengetahuan individu dan kesempatan yang ditawarkan oleh masyarakat. Individu dituntun untuk memilih setiap  saat,  yang  membuat  hidup  selalu  memiliki  kemungkinan  untuk  berubah. Individu  memilih  di  tengah  benturan  kehidupan  sosial.  Gagasan  ini  berarti  bahwa makna kehidupan, sejarah, diberikan oleh individu itu sendiri. Proses tidak memiliki makna dalam dirinya sendiri, tetapi individu-individulah yang memberi makna pada proses. Weber berusaha untuk membangun hubungan antara  pengetahuan religius dan penerapan bagi pengembangan ketrampilan.
Pendidikan  agama  Kristen  dapat  memberikan  dasar  moral  dan  etika,  dan menggunakan  nilai-nilai  alkitabiah  yang  dapat  berguna  untuk  meningkatkan ketrampilan  dan  pendidikan  seseorang.  PAK  menekankan  nilai-nilai  moral  seperti integritas, keuletan, dan tidak mementingkan diri sendiri. Hal ini membantu mereka mengembangkan karakter yang akan mempengaruhi bagaimana mereka berinteraksi dengan  orang  lain  dalam  lingkungan  professional  (Gratia  et  al.,  2020).  Melalui program  pendidikan  agama  Kristen,  seseorang  dapat  lebih  mengembangkan
pemahaman  mereka  tentang  tujuan  hidup,  nilai-nilai  pribadi,  dan  pengabdian pribadi. Dengan demikian menjadi dasar yang kuat untuk meningkatkan kemampuan menggali potensi diri untuk tujuan hidup.
PAK  dapat  menciptakan  proses  pembelajaran  untuk  memperoleh pengetahuan,  penajaman  sikap  dan  keterampilan  yang  dihasilkan  dari  pengajaran keterampilan dan pengetahuan praktis yang berhubungan dengan kompetensi dan aturan  yang  berguna.  Menurut  Hasugian,  pelatihan  terutama  berfokus  untuk membantu  para  guru  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  mereka butuhkan  untuk  berkembang  sebagai  pelaku  yang  efektif  (Hasugian  et  al.,  2022). Pengembangan berfokus pada pengembangan pengetahuan dan keterampilan, serta mengambil  bentuk  kegiatan  pembelajaran  yang  mempersiapkan  mereka  untuk mengemban tanggung jawab dan tantangan baru. Dengan demikian, pengembangan ketrampilan  dan  Pendidikan  dapat  menjadi  sarana  bagi  masyrakat  mencari  uang dalam memenuhi kebutuhan ekonominya.
Pengembangan  ketrampilan  dimulai  dengan  pelatihan  masyarakat,  diikuti dengan  induksi  untuk  memperkenalkan  bidang  pendidikan  pada  pekerjaan  dan institusi yang ada. PAK dapat menciptakan sarana melalui tahap-tahap yang diawasi dengan  cermat  yang  membantu  masyarakat  untuk  belajar  bagaimana  cara menerapkan pengetahuan profesional dengan baik di lingkungan kerja. Pengalaman yang hanya bergantung pada coba-coba tidak dapat menghasilkan kompetensi (Wadu & Haan, 2022). Pengalaman dan pelatihan bukanlah hal yang tidak kompatibel sebagai metode  pembelajaran;  dalam  proporsi  yang  tepat,  keduanya  dapat  menghasilkan efisiensi tertinggi dan pencapaian maksimum dalam waktu yang singkat. PAK dapat menyarankan bahwa program pengembangan professional dalam pendidikan harus berhubungan  langsung  dengan  pekerjaan  masyarakat.  Masyarakat  dapat  dibekali pengetahuan  sesuai  dengan  bidang  pekerjaannya.  Dengan  demikian,  PAK  dapat memainkan peran penting di Lembaga Pendidikan maupun gereja sebagai pelatihan, mentoring,  penugasan,  dan  pendampingan.  Proses-proses  pengembangan masyarakat  ini  didasarkan  pada  nasihat,  bimbingan,  rasa  saling  menghormati,  dan diskusi  lanjutan  yang  alkitabiah.  Hal  ini  memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat untuk mengejar bidang minat pribadi dalam konteks lingkungan kerja.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan rangkaian penelitian diatas, dapat disimpulkan bahwa  analisis  semangat  kapitalisme  Max  Weber  sebagai  jalan  Pendidikan  Agama Kristen  mengatasi  persoalan  ekonomi,  memberikan  nilai-nilai  Alkitabiah  sebai prinsip-prinsip dasar untuk menyelesaikannya. Penerapan karya penting Max Weber, "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme", sebagai kerangka kerja bagi Pendidikan Agama  Kristen  diharapkan  dapat  mengatasi  kemiskinan  secara  efektif  dalam masyarakat  kontemporer.  Dengan  menganalisis  ide-ide  Weber  tentang  etos  kerja Protestan,  PAK  mampu  memberikan  wawasan  dan  strategi  praktis  kepada  para pendidik  dan  pemimpin  agama  untuk  membekali  individu  dengan  pemahaman berbasis  iman  tentang  persoalan  ekonomi  dan  memberdayakan  mereka  untuk mengupayakan  perubahan  yang  transformatif.  Hasilnya  adalah  PAK  dapat membentuk  Etos  kerja  Kristen  yang  mendorong  individu  meraih  kesejahteraan
finansial,  pemberdayaan  ekonomi  melalui  kewirausahaan,  serta  peningkatan ketrampilan dan Pendidikan, diharapkan mampu mengatasi persoalan kemiskinan. Sebagai  kesimpulan,  agama  adalah  pusat  kehidupan  manusia,  dan  fakta  bahwa kepercayaan dan praktik keagamaan memiliki dampak yang signifikan pada individu dan masyarakat karena membentuk pandangan dunia, nilai, perilaku, dan struktur sosial mereka. Dengan memasukkan pendekatan-pendekatan ini ke dalam program pendidikan  dan  lembaga  pendidikan  Kristen,  PAK  dapat  membantu  mengubah komunitas,  masyarakat,  dan  individu  secara  keseluruhan  menjadi  mandiri  secara finansial.  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat  membekali  masyarakat  dengan pengetahuan, nilai, dan keterampilan yang diperlukan untuk menghadapi persoalan ekonomi dengan cara yang sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen.

## Rujukan
Adi, S. (2020). Kewirausahaan dan Panggilan Kristen: Sebuah Pendekatan Interpretatif-Dialogis, Sosio-Historis dan Teologis. Kurios , 6 (1), 18. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.123
Ahmad Putra. (2020). Konsep Agama dalam Perspektif Max Weber. Journal of Religion Studies , 1 (1), 40–41.
Ajat Sudrajat. (1994). Etika Protestan dan Kapitalisme Barat, & relevansinya dengan Islam Indonesia . Bumi Aksara.
Amilda. (2010). Meneropong Erika Protestan dan Spirit Kapitalisme Mark Weber dari Sudut Pandang Antropologi Agama. Ilmu Agama , 11 (1), 15.
Anthony Giddens. (1986). Kapitalisme dan Teori Sosial Modern: Suatu Analisis Karya- Tulis Marx Durkheim dan Max Weber . UI Press.
Arrunda. (2010). Protestants and Catholics: Similar Work Ethic, Different Social Ethic.
The Economic Journal , 120 (547), 890–915.
Aulia Mutiara Hatia Putri. (2023). No Title. CNBC INDONESIA , https://www.cnbcindonesia.com/research/20230118055.
Boiliu, F. M. & Pasaribu, M. M. (2020). Peran Pendidikan Agama Kristen di Gereja Terhadap Pemberdayaan Ekonomi Kreatif Jemaat di Era Digital. Jurnal Pengabdian Tri Bhakti , 2 (2), 118–132. https://doi.org/10.36555/tribhakti.v2i2.1518 Cantika Adinda Putri. (2022). Bukti di RI yang Kaya Makin Kaya, yang Miskin Makin Miskin! Https://Www.Cnbcindonesia.Com/News/20230717181749-4- 455116/Bukti-Di-Ri-Yang-Kaya-Makin-Kaya-Yang-Miskin-Makin-Miskin.
Constantin, I. (2016). The Ethical-Religious Dynamics in the Context of Europe ’ s Globalization .
Desi Sianipar. (2020). Peran Pendidikan Agama Kristen di Gereja dalam Meningkatkan Ketahanan Keluarga. Shannan , 4 (1), 73–92.
Desi Sianipar. (2021). Peran Pendidikan Agama Kristen Di Gereja Dalam Meningkatkan Ketahanan Keluarga. Jurnal Shanan , 4 Nomor (1 Maret 2020), 73– 92.
Eyasu, N. (2016). A Review of Max Weber’s Thesis on the Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Global Journal of Human-Social Science: Sociology & Culture , 16 (6), 78.
Fuady, M. R. F., Fuady, M. & Aulia, F. (2021). Kemiskinan Multi Dimensi dan Indeks Pembangunan Manusia di Indonesia. Tataloka , 23 (4), 575–582. https://doi.org/10.14710/tataloka.23.4.575-582
Gratia, Y. P., Issak Benyamin, P., Sumarno, Y. & Wariki, V. (2020). Pengembangan Model Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Korban Kemiskinan. Jurnal Ecodunamika , 3 (1), 1.
Hasugian, J. W., Kakiay, A. C., Sahertian, N. L. & Patty, F. N. (2022). Panggilan untuk Merekonstruksi Strategi Pendidikan Agama Kristen yang Kontekstual dan Inovatif. Jurnal Shanan , 6 (1), 45–70.
https://doi.org/10.33541/shanan.v6i1.3707
I.B. Wirawan. (2012). Max Weber dalam buku Teori-teori Sosial Dalam Tiga Paradigma . Kencana Prenada Media Group.
Ihsani, M. H. (2021). Nomos : Jurnal Penelitian Ilmu Hukum. Jurnal Penelitian Ilmu Hukum , 1 (2), 61.
Jati, W. R. (2018). Agama Dan Spirit Ekonomi. Alqalam , 35 (2), 59.
https://doi.org/10.32678/alqalam.v35i2.1066
Kogoya Tundiles Ventje Kasenda,  and F. N. P. (2023). Implementasi Kebijakan Pemerintah Dalam Pengentasan Kemiskinan Di Distrik Nunggawi Kabupaten Tolikara Provinsi Papua. Journal Governance , 3 (1), 1–15.
Lame, S. M., Fauziah, W. & Yusoff, W. (2015). Poverty Reduction in Nigeria: The Role of Entrepreneurship Education. Journal of Education and Literature , 3 (2), 63–71. http://www.rassweb.com
Laurence R. Iannaccone. (1998). Introduction to the Economics of Religion. Journal of Economic Literature , 36 (3), 1465.
Ludya Wadu, Arly E. M. de Haan, A. C. T. (2022). Etos Kerja Masyarakat Suku Sabu di Jemaat GMIT Getsemani Aimere : Suatu Analisis Etos Kerja Menurut Etika. Conscientia: Jurnal Teologi Kristen , 1 (1), 1–18.
Lumban Tobing, N. (2020). Kurikulum Pendidikan Agama Kristen di Indonesia.
Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 77–108.
https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.8
Mawikere, M. C. S., & Hura, S. (2022). Merambah Etika Protestan dan Sosiologi Nilai Max Weber: Korelasi antara Calvinisme dengan Spirit Kapitalisme”. . 08 (01). 78. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan , 08 (01), 78. https://doi.org/10.5281/zenodo.5814318
Nuhamara, D. (2018). Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen. Jurnal Jaffray , 16 (1), 93. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278
Putnarubun, A., Rengrengulu, W. C. & Suruan, Y. (2022). Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa. EIRENE Jurnal Ilmiah Teologi , 7 (2), 519–542. https://doi.org/10.56942/ejit.v7i2.57
Putri, E. W. (2022). Etika Protestan dan Asketisme dalam Pemikiran Max Weber. Al- Adyan: Journal of Religious Studies , 3 (1), 19–26. https://doi.org/10.15548/al- adyan.v3i1.4094
Putri, N. L. W. W. (2017). Pengaruh Pendidikan Kewirausahaan Terhadap Minat Mahasiswa Untuk Berwirausaha Pada Mahasiswa Pendidikan Ekonomi Universitas Pendidikan Ganesha. Jurnal Pendidikan Ekonomi Undiksha , 9 (1), 137.
https://doi.org/10.23887/jjpe.v9i1.19998
Riskha, N. F. (2019). Pengembangan Kompetensi Guru di Era Revolusi Industri 4.0 melalui Pendidikan dan Pelatihan. 2019: Seminar Nasional Multi Disiplin Ilmu Dan Call for Papers (SENDI_U) , 1 , 359–364. https://www.unisbank.ac.id/ojs/index.php/sendi_u/article/view/7302 Siddik, M. S., Amiruddin, A. & Juniarsih, N. (2013). Perilaku Ekonomi Masyarakat Miskin Di Sekitar Kawasan Hutan Gunung Rinjani Pulau Lombok. Jurnal Agribisnis Indonesia , 1 (1), 27. https://doi.org/10.29244/jai.2013.1.1.27-38
Statistik, B. P. (n.d.). Badan Pusat Statistik Indonesia. (17 Juli 2023). Profil Kemiskinan di Indonesia Maret 2023. Diakses pada 27 Desember 2023, dari https://www.bps.go.id/id/pressrelease/2023/07/17/2016/profil-kemiskinan-di- indonesia-maret-2023.html .
Suharsini Arikunto. (1993). Prosedur Penelitian Suatu pendekatan Praktek . Rineka Cipta. Tubagus, S. (n.d.). Ilmu Pendidikan Agama Kristen . 1–8.
Wasisto Rahatjo Jati. (2018). Agama dan Spirit Ekonomi: Studi Etos Kerja dalam Komparasi Perbandingan Agama. Al Qalam , 35 (2), 214–216. Yayuk Sugiarti. (2014). Kemiskinan Sebagai Salah Satu Penyebab Timbulnya Tindak Kejahatan. Jendela Hukum , 1 (1), 2–5.