Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 27

## DIALEKTIKA RADIKALISME DAN ANTI RADIKALISME DI PESANTREN
Thohir Yuli Kusmanto, Moh. Fauzi, M. Mukhsin Jamil
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: thohiryuli@yahoo.co.id

## Abstract
Any  effort opoosing  toward  any  form  of radicalism is  a  part of  the reactions  to anti- radicalism . The  spirit of  anti-radicalism emerged as part of the  people's  resistance . Radicalism and  anti-radicalism was dialectically interrelated . Although both  are
paradoxical , but always be united. Dialectic of radicalism and anti-radicalism interesting is once it was observed in boarding school life . The phenomena of Islamic radicalism is often  associated with Islamic  boarding schools in Indonesia . Some  communities understood that the growing radicalism came from Islamic boarding school s . This view was  based  on  the the  many  actors of violent Islamic  radicalism were  the alumni  of boarding school . The reality may be true in certain cases , but they may not be generalized . This  study  explored the  data on  the  perspective  of  Islamic  boarding schools on the discourse and praxis of radicalism and anti radicalism and resistance patterns . The research results  showed that the  community  of  Islamic  boarding schools rejected , oppossed and actively built the spirit of anti radicalism that was implemented in several patterns . The findings of  these  research was a  synthesis of  the thesis which  had  become  the public
discourse about radicalism and Islamic boarding school .
***
Upaya  menentang  segala  bentuk  radikalisme  merupakan  bagian  dari  reaksi  anti radikalisme.  Semangat  anti  radikalisme  muncul  sebagai  bagian  dari  resistensi masyarakat. Radikalisme dan anti radikalisme saling berkaitan secara dialektis. Meski- pun keduanya merupakan sesuatu yang paradoks, namun selalu menyatu. Dialektika radikalisme dan anti radikalisme menarik ketika dilihat dalam kehidupan pesantren. Fenomena radikalisme Islam seringkali dihubungkan dengan masyarakat pesantren di Indonesia.  Beberapa  kelompok  masyarakat  memahami  radikalisme  tumbuh  dari pesantren.  Pandangan  tersebut  didasari  oleh  banyaknya  pelaku  radikalisme  Islam dalam  bentuk  kekerasan  alumni  pesantren.  Realitas  tersebut  bisa  jadi  benar  dalam kasus tertentu, tetapi tidak bisa digeneralisasi. Penelitian ini berupaya menggali data pandangan pesantren tentang wacana dan praksis radikalisme dan anti radikalisme serta pola resistensinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat pesantren menolak, menentang dan aktif membangun spirit anti radikalisme yang diwujudkan dalam beberapa pola. Temuan penelitian tersebut merupakan sintesis dari tesis yang selama ini menjadi wacana masyarakat tentang radikalisme dan pesantren.
Keywords : dialektika, radikalisme, anti radikalisme, pesantren
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 28

## A.  Pendahuluan
Radikalisme atas nama agama, yang tidak jarang menggunakan instrumen kekerasan menjadi fenomena menonjol dan menarik perhatian kembali dunia internasional saat ini. Berkembangnya wacana tentang gerakan Islamic State of Iraq  and  Syiria (ISIS)  menjadi  topik  perbincangan  dan  perhatian  serius  ber- bagai  kalangan.  Mereka  berasal  baik  dari  level  lokal,  nasional  maupun  inter- nasional. Pemerintah di berbagai negara dan kelompok-kelompok masyarakat merespon  ISIS  dalam  beragam  pandangan.  Umumnya  menentang  keberada- annya. Hal tersebut disebabkan oleh sifat radikalisme ISIS yang lebih terbuka, massif,  dan  terorganisir.  Mereka  memiliki  kekuatan  militer  dan  politik  yang lebih baik dari bentuk-bentuk gerakan Islam radikal sebelumnya. Pemerintah Indonesia  ikut  merespon  secara  serius.  Pada  akhir  periode  masa  kepemim- pinan Susilo Bambang Yudhoyono, pemerintah Indonesia memberi peringatan secara  jelas  agar  Indonesia  tidak  tidur  menghadapi  ISIS,  karena  telah  ber- kembang meluas di berbagai negara.
Masyarakat  sipil  ikut  serta  merespon  fenomena  ISIS  tersebut.  Mereka adalah kalangan ulama atau intelektual Islam, baik secara kelembagaan mau- pun personal. Masyarakat sipil Indonesia melihat perilaku ISIS jauh menyim- pang dari kaidah keislaman. Ketua MUI, Din Syamsuddin berpendapat bahwa ISIS  lebih  berbahaya  dibandingkan  dengan  kelompok-kelompok  radikal  yang pernah ada. Sedangkan Ketua Umum PBNU, Said Aqil Siraj juga memberikan pandangan bahwa dawlah islāmiyyah dan khilāfah yang mereka proklamirkan itu omong kosong. ISIS melakukan kebobrokan dengan cara merampok bank- bank pemerintah. Mereka berhasil mengumpulkan dana 2 milliar dolar.
Radikalisme  merupakan  fakta  sosial  yang  spektrumnya  merentang  dari lingkungan makro (global), lingkungan messo (nasional)  maupun lingkungan mikro  (lokal).  Kajian  mengenai  radikalisme  lebih  banyak  memberi  perhatian kepada  proses  radikalisasi  dan  akibat-akibat  radikalisme.  Dalam  pendekatan tersebut, berupaya mengetahui faktor-faktor yang menyebabkan individu atau kelompok  bertindak  radikal.  Mereka  memandang  bahwa  keyakinan,  latar belakang  pendidikan,  kondisi  sosial  dan  ekonomi  menjadi  faktor-faktor  yang membentuk  proses  radikalisasi.  Selain  itu  tindakan  radikal,  seringkali  di- pandang  sebagai  pilihan  rasional  bagi  sekelompok  orang.  Tindakan  radikal
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 29
melibatkan  mobilisasi  sumber  daya  dan  kesempatan  politik  yang  dibingkai dengan kerangka tertentu, misalnya agama. 1
Kajian  atas  radikalisme  memiliki  kecenderungan  memberi  bobot  lebih terhadap hubungan antara radikalisme dengan agama. Tindakan radikal selalu dicarikan akarnya dalam dimensi agama. Radikalisme di kalangan Islam misal- kan  selalu  dikaitkan  dengan  ideologi  jihadisme. 2 Radikalisme  dilihat  dalam dimensi konstitutif pada aspek yang paling sublim dalam kehidupan manusia sebagai keyakinan agama. Pandangan tersebut menyebabkan kesulitan untuk mengatasinya. Keyakinan merupakan dimensi kehidupan manusia yang sangat sulit diintervensi.
Radikalisme  dalam  dimensi  sosial,  hanya  bisa  direduksi  dan  di- counter dengan  gejala  sosial  lain  yaitu  gerakan  anti  radikalisme.  Respons  para  tokoh agama di atas merupakan ekpresi kontra radikalisme. Perhatian kalangan luas baik  pemerintah  maupun  masyarakat  mengenai  radikalisme,  mencerminkan bahwa  radikalisme  merupakan  masalah  yang  serius  dan  melekat  padanya kontra radikalisme.
Dalam  konteks  aktor  radikalisme,  wacana  yang  berkembang  dipahami sebagai kelompok orang yang kebanyakan terdidik dari pendidikan pesantren. Akibatnya  tumbuh  dalam  pemahaman  publik  bahwa  pesantren  merupakan tempat  pendidikan  bagi  calon  teroris.  Fakta  ke-Indonesia-an  pendidikan  pe- santren tidak mengajarkan tentang radikalisme. Isu radikalisme yang mengait- kannya  dengan  pesantren  telah  membuat  opini  publik  terhadap  pesantren menjadi  buruk.  Keberadaan  kurikulum  pengajaran  seringkali  menjadi  faktor utama keterlibatan pesantren dalam radikalisme. 3
Tuduhan yang menyatakan keterlibatan pesantren sebagai jaringan Islam radikal tidak hanya pada ranah wacana di media. Negara pun merespon situasi tersebut dalam bentuk perlu adanya proses pengawasan yang ketat terhadap keberadaan  pesantren  di  masyarakat.  Hal  ini  mengacu  pada  pernyataan Pemerintah RI melalui Wakil Presiden RI Muhammad Yusuf Kalla –pada masa
______________
1 Baca:  Quintan  Wiktorowicz, Gerakan  Sosial  Islam:  Teori,  Pendekatan  dan  Studi  Kasus ,  (Jakarta: Gading Publishing, 2012).
2 Baca: Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad dalam Perspektif Hukum Islam, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Departemen Agama RI, 2009).
3 Baca: Nuhrison M. Nuh (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010), h. 3.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 30
Pemerintahan  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono–  yang  akan  mengawasi dengan ketat, aktivitas pesantren yang tersebar di  tanah air. Menurutnya be- berapa aksi teror di antaranya peristiwa bom Bali tidak menutup kemungkin- an, para pelakunya santri dari pondok pesantren yang tersebar di tanah air. 4
Wacana mengenai relasi pesantren dengan radikalisme, merujuk pada dua kemungkinan. Pertama , pesantren-pesantren tersebut hadir dalam masyarakat mengambil pola pendidikan impor dari luar negeri (negara yang menjadi basis Islam radikal–red.). Kedua , cara pandang keislamannya tekstual skripturalistik, akibatnya  pemahaman  konteks  atas  suatu  teks  keagamaan  (al-Qur’an  dan Hadits)  kurang.  Fenomena  tersebut  dipengaruhi  oleh  pemikir  Timur  Tengah seperti Sayyid Qutb, Hasan al-Banna dan lain-lainnya. 5
Namun fakta tidak sepenuhnya benar bahwa akar dan aktor dari muncul- nya  radikalisme  adalah  pesantren.  Faktor  pemberitaan  oleh  media  massa menjadi kunci dari wacana tersebut. Tidak sedikit pesantren yang melakukan upaya  untuk  men- counter gerakan  radikalisme.  Upaya  tersebut  merupakan bagian dari resistensi masyarakat lokal (mikro) atas wacana yang berkembang pada aras nasional (meso) dan global (makro).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti tentang radikalisme dan kontra radikalisme di lembaga pesantren. Penelitian ini diharapkan  bisa  mengungkapkan  radikalisme  dan  kontra  radikalisme  sebagai fenomensa  sosial.  Pesantren  yang  menjadi  perhatian  adalah  pesantren  di Surakarta. Pertimbangan utama memilih Surakarta adalah wacana dan praksis tentang  gerakan  radikalisme  Islam  sangat  kuat  ditujukan  pada  wilayah  ini. Bahkan beberapa pelaku teror banyak yang ditangkap dan terbunuh di sini. Ada pesantren yang diindikasikan sebagai sumber munculnya aktor teror berada di kota  ini.  Begitu  pula  banyak  organisasi  massa  keislaman  tumbuh  dan  ber- kembang dengan menekankan aksi radikal. Gerakan anti radikalisme pun tum- buh, sebagai tandingannya. Ada pesantren yang terlibat aktif dalam membangun wacana dan praksis untuk melawan radikalisme (kontra radikalisme).
Masalah utama yang menjadi perhatian peneliti yaitu: dialektika pada aras diskursus  dan  praksis  radikalisme  dan  kontra  radikalisme  di  pesantren,  pe- ngembangan kurikulum dan tata nilai tentang radikalisme dan kontra radikal- ______________
4 Baca: Kosim, “Mohammad, Pesantren dan Wacana Radikalisme”, Jurnal Karsa , Vol. IX No. 1 April 2006. h. 843.
5 Nuhrison M. Nuh, (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai , h. 3.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 31
isme di pesantren, dan latar belakang dan pola resistensi pesantren terhadap gerakan  radikalisme.  Peneliti  berharap  mampu  mendeskripsikan  diskurusus radikalisme dan kontra radikalisme sebagai suatu dialektika, menggambarkan pengembangan  kurikulum  dan  tata  nilai  tentang  radikalisme  dan  kontra radikalisme di pesantren, dan menjelaskan latar belakang dan pola resistensi pesantren terhadap redikalisme.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  deskriptif studi  kasus.  Aspek  utama  dari  penelitian  ini  adalah  kehidupan  masyarakat pesantren,  sumber  data  utamanya  meliputi:  kiai,  ustadz,  pengurus  pesantren, santri  dan  masyarakat  sekitar  pesantren.  Lokus  penelitian  ini  adalah  Pondok Pesantren  Modern  Islam  Assalaam  dan  Pondok  Pesantren  Al-Muayyad  di Surakarta. Kedua pesantren merepresentasi modernitas dan tradisionalis. Tek- nik  pengumpulan  datanya  meliputi;  observasi,  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi  (baik  tertulis  maupun  tidak  tertulis),  dengan  tekni  analisa  data bersifat interaktif.

## B.  Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme
Diskursus  tentang  redikalisme  dan  kontra  radikalisme  dalam  kehidupan pesantren  merupakan  bagian  dari  dialektika  sosial.  Dalam  konteks  dialektika dikursus merupakan satu sisi yang akan berhadapan dengan sisi yang lain yaitu praksis.  Diskursus  lebih  banyak  berkembang  pada  ruang  abstrak  dan  makro serta  tekstualis.  Sedangkan  praksis  lebih  empiris  dan  kontekstual  sehingga lebih dengan kehidupan sehari-hari.
Diskursus  dan  praksis  merupakan  dua  hal  yang  menyatu  sebagai  dialek- tika.  Keduanya  sangat  membantu  untuk  memahami  gejala  sosial  radikalisme dan  kontra  radikalisme.  Merujuk  pada  Berger  dan  Luckmann 6 menjelaskan bahwa dalam dialektika masyarakat diskursus dan praksis merupakan realitas pengetahuan.  Sebagai  pengetahuan  keduanya  merupakan  pengetahuan  yang terlepas dari persoalan, kesahihan atau ketidaksahihan yang paling dasar (ber- dasarkan kriteria apapun) dari pengetahuan itu. Sebagai pengetahuan manusia keduanya  dikembangkan,  dialihkan  dan  dipelihara  dalam  berbagai  kondisi sosial,  proses-proses  tersebut  pada  akhirnya  membentuk  kenyataan  yang dianggap wajar oleh orang awam. Sebagai hal yang dianggap wajar, ia menjadi hal yang biasa dalam kehidupan sehari-hari suatu masyarakat.
______________
6 Berger, Peter L., dan Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan , terj. Hasan Basari. (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 4.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 32
Upaya  memahami  radikalisme  dan  anti  radikalisme  di  dunia  pesantren dengan  pendekatan  logika  dialektik,  maka  tidak  bisa  keluar  dari  kerangka pemikiran  dialektika  Marxisme.  Logika  dialektika  Marxisme  merupakan  cara berpikir yang melihat inti segala sesuatu adalah kontradiksi, baik di dalam alam maupun  di  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  kontradiksi  adalah sentral dari segala sesuatu yang ada di alam. 7 Proposisi tersebut sangat relevan untuk  menjelaskan  dinamika  radikalisme  dan  anti  radikalisme  di  pesantren. Wacana keduanya dalam ranah praksis menghadapkan dunia pesantren pada realitas  kontradiktif,  pada  satu  sisi  publik  memahami  radikalisme  Islam tumbuh dari pesantren, sisi yang lain anti radikalisme pun sangat kuat datang dari pesantren yang mewujud dalam berbagai bentuk aksi dan pemikiran.
Wacana  dialektika  Marx  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pemikiran  Hegel.  Be- rangkat dari pemikiran Hegel, Marx memahami dunia sosial. Pemikiran dialektis Marx sejalan dengan Engels. Dialektika menurut Engels menegaskan pemikiran Hegel dalam Lauer memiliki beberapa kaidah tertentu yaitu: (1) Segala sesuatu yang ada, ditandai oleh kesatuan dan konflik dengan lawannya. Dalam istilah lain segala sesuatu yang ada, ditandai oleh adanya kontradiksi. Kontradiksi menjadi sifat  dari  alam  maupun  masyarakat.  (2)  Dalam  kehidupan  sosial,  kontradiksi dapat  dilihat  dalam  pertentangan  antara  kekuatan-kekuatan  dan  hubungan- hubungan produksi dalam masyarakat kapitalis. Dalam situasi seperti itu, maka kontradiksi  merupakan  suatu  kesatuan  dan  konflik  antara  kekuatan-kekuatan yang berlawanan. Keduanya tidak terelakkan dipersatukan di dalam masyarakat yang sama, tetapi saling konflik satu sama lain. (3) Kontradiksi menjadi mekanis- me yang menggerakkan perubahan, karena kontradiksi tidak dapat dipertahan- kan untuk jangka waktu yang tak terbatas. 8
Dalam pendekatan dialektis kehidupan sosial tidak ada aspek parsial dan tidak  ada  fenomena  terpencil.  Kehidupan  sosial  selalu  terkait  dengan  ke- seluruhan  historis,  dengan  struktur  sosial  yang  dibayangkan  sebagai  entitas global. 9 Dialektika menolak paham yang melihat kehidupan sosial pada aspek spesifik,  khususnya  sistem  ekonomi,  di  luar  konteksnya  yang  lebih  luas.  Pe- rhatian  utamanya  antar  hubungan  berbagai  level  realitas  sosial  yang  paling
______________
7 Lauer, Robert H., Perspektif tentang Perubahan Sosial , ed. II, terj. Alimandan, (Jakarta: Bina Aksara, 1989), h. 90.
8 Lauer, Robert H., Perspektif tentang Perubahan Sosial , h. 90-91.
9 George Ritzer, Teori Sosiologi , terj. Saud Pasaribu, Rh. Widodo, dan Eka Adhinugraha, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 487.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 33
penting.  Kesadaran  individual,  superstruktur  budaya,  dan  struktur  ekonomi. Secara metodologis memahami realitas sosial sebagai satu komponen kehidup- an sosial, yang tidak dapat dipelajari secara terpisah dari komponen-komponen lainnya. 10 Dialektika  radikalisme  dan  antiradikalisme  merupakan  realias  ke- hidupan  sosial  yang  kompleks.  Keduanya  hadir  dalam  ruang  sosial  sebagai saling kait mengkait antar komponen masyarakat.
Radikalisme dan kontra radikalisme agama merupakan bentuk baru gerak- an  sosial  keagamaan.  Sebagai  gerakan  sosial,  maka  merupakan  dinamika  ke- agamaan masyarakat yang terorganisir. Pengorganisasiannya untuk mencapai tujuan kehidupan yang relevan dengan nilai-nilai agama, atas dasar pemaham- an dan pemaknaan ajaran-ajaran agama yang bersifat transenden. Keragaman agama dan aliran keagamaan dalam masyarakat menyebabkan beragam pula bentuk, strategi dan orientasi gerakan. Akibatnya sering terjadi benturan dan atau  menyatu  di  antara  persamaan  dan  atau  perbedaan  yang  melekat  dalam dirinya. Klaim kebenaran ( truth claim ) sangat menentukan dinamika gerakan sosial keagamaan. Radikalisme dan anti radikalisme merupakan bentuk aktual dari  klaim  kebenaran.  Oleh  karena  masing-masing  memiliki  perspektif  ke- benarannya sendiri-sendiri.
Modernisasi  merupakan  tantangan  dan  peluang  serta  menjadi  isu  utama dari  gerakan  sosial  keagamaan.  Pada  satu  sisi  modernisasi  dipahami  sebagai faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  keluar  dari  pemahaman  dan  peng- amalan  ajaran-ajaran  agama,  sehingga  harus  dihindari  dan  disingkirkan. Namun, sisi yang lain menerimanya secara selektif dan bahkan ada yang me- nerimanya  sepenuhnya  karena  menjadi  sarana  menuju  peradaban  manusia yang  lebih  baik.  Ajaran  agama  harus  menyesuaikan  dengan  konteks  per- kembangan tersebut. Pengkajian ulang atas ajaran-ajaran agama mesti dilaku- kan, agar tidak terjadi benturan atau ketimpangan dengan modernisasi.
Dalam  modernitas,  agama  mendapatkan  ruang  terbuka  bagi  terjadinya radikalisme  dan  anti  radikalisme.  Sebagai  gambaran  dijelaskan  oleh Nottingham 11 bahwa  agama  merupakan  sarana  kebudayaan  bagi  manusia  di dalam  menyesuaikan  diri  dengan  pengalaman-pengalamannya  dalam  ke- seluruhan  lingkungan  hidupnya.  Baik  lingkungan  di  dalam  dirinya  sendiri, kelompok, alam maupun lingkungan lain yang dirasakan sebagai sesuatu yang transendental (tidak terjangkau penalaran manusia).
______________
10 George Ritzer, Teori Sosiologi , h. 487.
11 Elisabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat , (Jakarta: Rajawali Pers, 1997), h. 9.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 34
Ada  beragam  makna  dalam  semangat  radikal  di  kalangan  masyarakat beragama  (Islam).  Jihad  merupakan  bagian  dari  pemaknaan  tersebut.  Meski- pun  banyak  kalangan  yang  menyatakan  bahwa  pemaknaan  tersebut  sebagai sebuah kesalahan. Namun faktanya, produksi dan reproduksi atas konsep dan wacana tersebut merebak di masyarakat. Semangat jihad hadir tidak di ruang hampa,  banyak  faktor  yang  mempengaruhinya.  Di  antaranya;  kemiskinan, kejenuhan di ranah sosial dan politik, fanatisme kelompok dan doktrin teologi, yang saling terkait satu dengan lainnya. Azyumardi Azra menjelaskan bahwa radikalisme  berasal  dari  kata  radikal,  mengacu  kepada  keadaan,  orang,  atau gerakan tertentu yang menginginkan perubahan sosial dan politik secara cepat dan  menyeluruh,  dan  tidak  jarang  dilakukan  dengan menggunakan  cara-cara tanpa kompromi dan bahkan kekerasan, bukan dengan cara-cara damai. 12
Radikal  berbasis  agama  menurut  Scott  Appleby  sebagai  ekspresi  atas ‘Kemarahan Sakral’ melawan diskriminasi rasial, etnis dan agama; ketidakadilan kebijakan ekonomi, korupsi dan hipokritas dalam pemerintah; kebijakan negara atau swasta yang timpang atau menindas kelompok-kelompok masyarakat kecil dan lemah, kekerasan sistematis dan keamanan. Oleh karena itu upaya meredam radikalisme  (anti  radikalisme)  agama  harus  mengacu  pada  problem-problem sosial politik, ekonomi dan budaya yang melatarbelakanginya. Pendekatan yang tidak menyentuh akar persoalan, menjadikannya berlarut-larut dan tanpa ujung. Bahkan  akan  mereproduksi  terus-menerus  dalam  bentuk  yang  lebih  variatif. Apalagi jika cara-cara menyelesaikannya dengan kekerasan.
Radikalisme keagamaan sebagian yang lain, dipahami sebagai cara memper- juangkan  keyakinan  keagamaan  yang  dianutnya.  Mereka  memperjuangkannya tanpa kompromi dan bila perlu dengan cara anarkisme dan kekerasan. Faktor- faktor yang memunculkan radikalisme dalam bidang agama, antara lain, (1) pe- mahaman yang keliru atau sempit tentang ajaran agama yang dianutnya, (2) ke- tidakadilan sosial, (3) kemiskinan, (4) dendam politik dengan menjadikan ajaran agama  sebagai  satu  motivasi  untuk  membenarkan  tindakannya,  dan  (5)  ke- senjangan sosial atau iri hati atas keberhasilan orang lain. 13
M.  Dawam  Raharjo  mengemukakan  4  hipotesis  yang  melatar  belakangi berkembangnya Islam radikal di Indonesia, yaitu: (1) Pengaruh gerakan-gerakan
______________
12 Nuhrison M. Nuh (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai , h. 2.
13 Nuhrison M. Nuh (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai , h. 2.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 35
Islam transnasional seperti Ikhwan al-Muslimin, Hizbut Tahrir, Wahabisme Saudi Arabia,  Islam  Taliban,  dan  Al-Qaeda,  yang  semuanya  mencita-citakan  tegaknya syariat Islam di semua bidang kehidupan. (2) Pengaruh euphoria demokratisasi di Indonesia, yang dimaknai sebagai peluang bagi munculnya gerakan-gerakan Islam  radikal  yang  pada  masa  Orde  Baru  dibungkam  dan  dipaksa  tiarap  oleh pemerintahan  yang  otoriter  sekuler.  (3)  Gagalnya  penegakan  negara  hukum demokratis, sehingga menimbulkan kembali inspirasi untuk menegakkan syariat Islam,  sesuatu  yang  pada  dasarnya  bertolak  belakang  dengan  sistem  hukum demokratis  yang  sekuler.  (4)  Gagalnya  gerakan  dakwah  yang raḥmatan  li  ’l- ‘ālamīn ,  yang  toleran  terhadap  keyakinan  beragama  yang  berbeda-beda  dan bersifat inklusif. Berkembangnya gerakan dakwah yang eksklusif dan intoleransi terhadap keragaman. 14
Usaha  mengatasi  perkembangan  dan  perluasan  gerakan  radikal  di  masya- rakat,  harus  dilakukan  secara  kolektif,  atas  dasar  kesadaran  dan  keterlibatan penuh  elemen  masyarakat.  Ada  dua  strategi  yang  bisa  digunakan;  kontra radikalisme  dan  deradikalisasi.  Kontra  radikalisme  merupakan  upaya  yang bersifat preventif (pencegahan), yang diarahkan pada semua elemen masyarakat. Kontra  radikalisme  dilakukan  dengan  kampanye  pada  semua  elemen  masya- rakat, untuk membangun kesadaran atau pemahaman bahwa radikalisme dalam bentuk  teror  adalah  bentuk  kekerasan.  Ia  tidak  ada  terkait  dengan  ajaran keagamaan, harus dilawan secara bersama-sama. 15 Gerakan kontra radikalisme telah  menjadi  bagian  dari  praksis  dalam  kehidupan  pesantren  sejak  mereka membangun  institusi.  Terutama  pesantren  yang  dibangun  di  atas  pondasi moderatisme, sehingga spirit pembelajaran dan kehidupan pesantren diarahkan untuk  menghindari,  mencegah  dan  melawan  segala  bentuk  radikalisme  atas nama agama. Fenomena ini bisa ditemukan pada pesantren yang peneliti teliti.
Deradikalisasi merupakan strategi dalam mengatasi masalah radikalisme- terorisme, yang bersifat recovery (perbaikan atau penyembuhan) kepada aktor dan  pihak  lain  yang  terlibat  dalam  gerakan  ini.  Mereka  para  pelaku  teror seringkali  telah  terindoktrinasi  atau  mengalami  ideologisasi  atas  gerakan radikalisme. Adanya proses ideologisasi tersebut menyebabkan mereka men- jadi orang yang menderita sakit “radikalisme”. Deradikalisasi merupakan upaya
______________
14 Baca: M. Dawam Raharjo, “Fanatisme dan Toleransi”, pengantar dalam Irwan Masduqi, Berislam
Secara Toleran , (Bandung: Mizan, 2011), h. xxvii.
15 Agus  SB,  pengantar  dalam  Ikhwanul  Kiram  Mashuri, ISIS  Jihad  atau  Petualangan ,  (Jakarta: Republika Penerbit, 2014), h. xv.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 36
penyembuhan  atau  mengurangi  tingkat  keradikalannya  ( less  radical ). 16 Ke- terlibatan  pesantren  yang  peneliti  teliti  dalam  usaha  deradikalisasi,  bergerak dalam  ruang  wacana  dan  praksis.  Pada  ranah  wacana,  mereka  memainkan peran  dalam  bentuk  kampanye,  kajian-kajian,  dan  membangun  solidaritas  di antara  pesantren  dan  lembaga  pemerintah.  Sebagai  praksis  pesantren  meng- integrasikan  dalam  kurikulum  dan  nilai-nilai  atau  aturan  dalam  dinamika kehidupan pesantren.
Deradikalisasi  telah  menjadi  bagian  dari  masyarakat  global.  Perserikatan Bangsa-Bangsa  pun  ikut  menjadi  bagiannya,  dengan  membentuk  sayap  ke- lembagaan yang mengurusi persoalan kontra terorisme. Divisi kontra-terorisme PBB mengkonstruksi sebuah konsep deradikalisme, “ De-radicalization, therefore, is the process of abandoning an extremist worldview and concluding that it is not acceptable to use violence to effect social change .” 17
Deradikalisasi bisa dilakukan dengan berbagai cara. Pendidikan perdamai- an  merupakan  salah  satu  cara  yang  efektif.  Pendidikan  ini  berproses  dalam pembelajaran yang mengajarkan realitas keragaman (pluralisme) agama, ras, suku,  budaya,  dan  bahasa  yang  harus  dikelola  dan  dihormati.  Peserta  didik akan  dapat  menjauhkan  diri  dari  sikap  dan  tindakan-tindakan  ekstrem  dan radikal,  terutama  yang  mengatasnamakan  agama.  Pendidikan  perdamaian ( peace education ) dapat menjadi proses deradikalisasi umat beragama. 18

## C.  Kurikulum dan Tata Nilai tentang Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Dialektika  radikalisme  dan  anti  radikalisme  dapat  dilihat  pada  aras wacana 19 dan praksis. Relasi keduanya bisa bersifat dialektis karena bisa jadi
______________
16 Agus SB, pengantar dalam Ikhwanul Kiram Mashuri, ISIS: Jihad atau Petualangan , h. xv-xvi.
17 United Nations, “Counter-Terrorism Implementation Task Force, 2008: h. 5.
18 Imam Machali, “Peace Education dan Deradikalisasi Agama”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. II, No. 1, Juni 2013/1434 H, h. 50.
19 Menurut Foucault bahwa wacana mudah dipahami dan dijelaskan berdasarkan bekerjanya suatu pengetahuan sebagai kumpulan dari suatu pernyataan (statemen). Statemen-statemen yang terlontar dan mempengaruhi masyarakat, kemudian menjadi sebuah pengetahuan yang tersebar dan membuat orang lain mengikutinya. Wacana merupakan penjelasan, pendefinisian, pengklasifikasian dan pemikiran tentang  orang,  pengetahuan  dan  sistem  abstrak  pemikiran.  Keberadaannya  tidak  bisa  lepas  dari kekuasaan dan pengetahuan. Edward Said dalam Turner menjelaskan peran wacana sebagai sebagai sesuatu yang melahirkan serangkaian kontras (perbedaan-perbedaan) yang membedakan realitas yang ada di sekeliling suatu masyarakat dengan kebudayaan lainnya. Baca: Turner, Bryan S., Relasi Agama dan Teori Sosial Kontemporer , terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), h. 19.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 37
terjadi paradoks antara wacana dan prakis atas keduanya. Dalam penelitian ini peneliti menemukan bahwa wacana tentang radikalisme dan anti radikalisme di kalangan pesantren cukup beragam. Faktor pemahaman dan sumber penge- tahuan  tentang  radikalisme  dan  anti  radikalisme  berpengaruh  sangat  kuat. Upaya menggali wacana tentang radikalisme dan anti radikalisme di kalangan pesantren pada wilayah pandangan dan praktik serta proses pembelajaran atas keduanya dalam kehidupan sehari-hari. 20
Dalam  wacana  dan  praksisnya,  kalangan  pesantren  di  Surakarta  pada umumnya  menentang  adanya  radikalisme.  Meskipun  ada  pesantren  yang  di- labeli sebagai pesantren yang melahirkan kader atau mantan santri yang men- jadi  pelaku  tindak  radikalisme.  Wacana  dan  praksis  tentang  radikalisme  dan anti radikalisme terintegrasi dalam kurikulum pembelajaran dan tata nilai yang mengatur pola hubungan antar aktor di pesantren. Dalam penelitian ini peneliti menelisik  wacana  tentang  radikalisme  dan  anti  radikalisme  pada  pesantren yang tidak termasuk dilabeli sebagai basis gerakan radikal. Adapun pesantren tersebut adalah Pondok Pesantren Al-Mu’ayyad dan Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam.
Dalam pandangan Pesantren Al-Muayyad, ada 2 (dua) tipologi pemahaman keagamaan  terhadap  Islam  yang  melahirkan  dikotomi  Islam  inklusif  (yang menentang  radikalisme)  dan  Islam  eksklusif  (yang  melegalkan  radikalisme) merupakan sunnatullāh (hukum  alam).  Dalam  hal  ini,  manusia  –sebagai khalīfatullāh  fi  ’l-arḍ –  diberi  kebebasan  untuk  menyikapi  kedua  tipologi  pe- mikiran sesuai pandangannya. 21
Adanya  gerakan  radikal  sebagai sunnatullāh, didasarkan  fakta  sejarah dalam  Islam  yakni  lahirnya  kelompok-kelompok  yang  memisahkan  diri  dari kelompok mainstream yang  dalam  praktek  politiknya  melegalkan  kekerasan, seperti  kelompok  Khawarij,  Syi’ah,  dan  lainnya.  Adanya  fakta  gerakan  yang
______________
20 Interrelasi  antara  praktik  dan  proses  pembelajaran  yang  akhirnya  merumuskan  teori  biasa dikenal  dengan  istilah  praksis.  Ife  dan  Tesoriero  menjelaskan  tentang  praksis  sebagai  keterlibatan seseorang dalam  satu putaran konstan dari pelaksanaan (praktik),  pembelajaran, dan refleksi kritis, sehingga salah satu dari ketiga hal tersebut bisa memberikan informasi pada yang lain dan ketiganya secara efektif menyatu. Oleh karenanya praksis bukanlah suatu tindakan yang sederhana, ia mencakup pemahaman, pembelajaran, dan pembangunan teori. Baca: Ife, Jim dan Frank Tesoriero, Community Development; Alternatif Pengembangan Masyarakat di Era Globalisasi , terj. Sastrawan Manulang, dkk., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.), h. 554.
21 Wawancara  dengan  Faishol  Rozaq,  Ketua  Umum  Pesantren  Al-Muayyad,  Senin,  20  Oktober 2014, jam 09.00-11.30.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 38
cenderung  radikal  ini  oleh  pimpinan  Al-Muayyad  disampaikan  kepada  santri sehingga mereka mengetahui sejarah dan bersikap bijaksana.
Menurut  Pesantren  Al-Muayyad,  munculnya  gerakan  radikal  tersebut karena berbagai faktor. Dalam lingkup yang terkecil dikarenakan tidak hadir- nya  keluarga.  Seperti  juga  anak-anak  yang  terjerumus  dalam  geng  motor, disebabkan tidak hadirnya keluarga dalam kehidupan mereka. Faishol, Ketua Umum  Al-Muayyad,  mengisahkan  anak  temannya  yang  dididik  di  salah  satu pesantren  di  Sukoharjo  yang  diklaim  sebagai  pemasok  teroris.  Meskipun sebenarnya dalam kehidupan rumah tangga temannya tata cara berpakaiannya mirip dengan tradisi di pesantren Sukoharjo tersebut, namun temannya kaget dengan  model  pendidikan  di  pesantren  yang  mengajarkan  kekerasan  dalam menyebarkan  dakwah  Islam.  Keluarga  yang  memasukkan  anaknya  ke  pe- santren yang mengajarkan kekerasan berarti menyetujuinya. Hal ini menunjuk- kan  tradisi  kekerasan  berawal  dari  dukungan  keluarga.  Sedangkan  dalam lingkup  yang  luas,  penyebab  lahirnya  gerakan  radikal  adalah  karena  negara absen menjalankan peran dan fungsinya dengan baik. Contoh kasus pesantren di  Sukoharjo.  Seandainya  negara  menjalankan  peran  dan  fungsinya  dengan baik semuanya akan beres. 22
Faktor  penyebab  lainnya  adalah  aspek  kurikulum  yang  digunakan pedoman proses belajar mengajar di pesantren. Kasus pesantren di Sukoharjo yang  meng-absah-kan  radikalisme  dikarenakan  kurikulum  yang  digunakan adalah kitab dan buku yang mengajarkan kekerasan. Dalam menafsirkan ayat atau hadis tentang peperangan mereka selalu menggunakan kata “bunuh” dan “bunuh”. Lahirnya pemahaman radikal di pesantren tersebut sebenarnya bisa dirunut  dari  sejarah  masa  lalu.  Dahulu  para  guru  yang  mengajarkan  kepada generasi saat ini memang sudah berpaham garis keras. Sebenarnya dalam kitab tafsir  itu  memang  ada  yang  mengajarkan  kekerasan.  Mereka  memilih  dan mengembangkan  tafsir  yang  mengajarkan  kekerasan.  Kemudian  mereka mewariskan  kepada  santri-santrinya.  Kondisi  ini  membenarkan  pernyataan bahwa  lahirnya  gerakan  radikal  sedikit  banyak  dipengaruhi  pendidikan  di pesantren. 23
Langkah  negara  dengan  melakukan  penangkapan  teoris  yang  diduga produk pesantren tersebut belumlah efektif. Al-Muayyad hanya melihat negara
______________
22 Wawancara dengan Faishol Rozaq, 20 Oktober 2014, jam 09.00-11.30.
23 Wawancara dengan Faishol Rozaq, 20 Oktober 2014, jam 09.00-11.30.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 39
mempunyai kegiatan penangkapan saja, dan belum mampu menyumbat sum- ber utamanya. Peran strategis negara, dengan cara mengintervensi kurikulum yang diajarkan di pesantren. Meskipun Pemerintah sebenarnya telah melaku- kan sesuatu dengan menaruh orangnya yang bernama Amir dan Taufik namun langkah  ini  tidak  efektif.  Karena  keduanya  hanya  secara  fisik  berada  di  pe- santren tersebut, namun tidak bisa mengubah kurikulum pesantren. Sehingga ajaran radikal masih dipelajari dan bahkan didoktrinkan di pesantren tersebut. Negara tidak berani “memaksakan” kurikulum yang mengajarkan pemahaman yang inklusif di pesantren tersebut.
Kondisi  berbeda  terlihat  pada  zaman  mendiang  Presiden  Soeharto  yang selalu mengontrol dan memantau kurikulum pesantren di Sukoharjo, sehingga tidak muncul praktek radikal. Pada masa tersebut, negara berperan aktif dalam mengawasi  kurikulum  pendidikan  pesantren.  Pentingnya  kurikulum  men- dorong  Pondok  Pesantren  Al-Muayyad  menggunakan  kurikulum  yang  diakui Kemenag  dan  Kemendikbud.  Seluruh  Kitab-kitab  yang  digunakan  di  Al- Muayyad  sudah  dimintakan  persetujuan  ke  Kemenag  Pusat.  Pembelajaran  di Al-Muayyad mengikuti kurikulum Negara (Kemenag dan Kemendiknas) pagi- nya.  Pembelajaran  tambahan,  mengkaji  kitab-kitab  yang  sudah  diuji  oleh kemenag pada siang hari. Kitab yang dikaji diantaranya kitab mu’tabarah . Hal ini  berbeda  diterapkan  pada  pesantren  di  Sukoharjo  yang  mengabsahkan radikalisme. Pembelajarannya menggunakan kurikulum yang sama sekali tidak mengikuti kurikulum standar yang diberlakukan negara. 24
Radikalisme di wilayah Solo memiliki akar sejarah pada 3 (tiga) Abdullah; Abdullah  Thufail,  Abdullah Sungkar,  dan Abdullah  Marzuki.  Tiga  Abdullah ini pada  awalnya  saling  berteman  namun  pada  akhirnya  terjadi  perbedaan  dan perselisihan.  Terkait  tiga  Abdullah  yang  secara  umum  mengajarkan  Islam puritan telah dilakukan penelitian oleh Muthoharun Jinan. Hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  Abdullah  Sungkar  (pendiri  gerakan  Jama’ah  Islamiyah) memilih  jalur  berseberangan  dengan  Negara,  Abdullah  Marzuki  (pendiri Majelis  Pengajian  Islam)  memilih  jalur  pendidikan  pesantren  dan  tidak  ber- politik  dengan  mendirikan  PPMI  Assalaam,  dan  Abdullah  Thufail  Saputro (pendiri gerakan Majelis Tafsir Al-Qur’an/MTA) memilih jalur akomodasi dan bekerjasama dengan Negara. 25
______________
24 Wawancara dengan Faishol Rozaq, 20 Oktober 2014, jam 09.00-11.30.
25 Baca: Muthoharun Jinan, “Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam: Survei Biografi atas “Tiga Abdullah”, Walisongo Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 22, No. 2, November 2014., h. 381-412.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 40
Pandangan yang berbeda dikemukakan oleh salah satu pimpinan Pondok Pesantren  Modern  Islam  Assalaam  tentang  wacana  radikalisme  dan  anti radikalisme.  Respons  civitas  akademika  Pondok  Pesantren  Modern  Islam (PPMI)  Assalaam  tentang  radikalisme  dan  anti  radikalisme  sangat  beragam. Mereka  memahami  radikalisme  sebagai  realitas  yang  dominan  pada  ranah wacana (diskursus) dari pada sebagai praksis dalam masyarakat. Faktor yang menentukan penyebarluasan realitas radikalisme adalah pemberitaan melalui media massa yang sangat gencar dan kuat . 26
Radikaliskalisme  dalam  pemahaman  pengelola  PPMI  Assalaam  realitas yang nyata dan tidak nyata. Oleh karena selama ini yang terjadi lebih banyak sebagai  pemberitaan.  Ia  merupakan  sesuatu  yang  jauh  dari  kehidupan  nyata pesantren  (khususnya  PPMI  Assalaam).  Sebagai  sesuatu  yang  nyata,  radikal- isme  merupakan  sikap  atau  tindakan  yang  muncul  karena  perbedaan  dalam pemahaman dan keyakinan tentang sesuatu kebenaran. Mereka yang melaku- kan gerakan radikal merasa keyakinan atau pemahamannya benar, kemudian menginginkan agar kebenaran tersebut diterima, sampai harus menggunakan cara yang radikal. 27
Faktor utama yang menentukan terjadinya radikalisme dalam masyarakat adalah  upaya  provokatif  melalui  berbagai  media  massa.  Provokasi  tersebut oleh  beberapa  kelompok  umat  Islam  dilihat  sebagai  pencideraan  terhadap kebenaran yang mereka yakini, sehingga meresponnya dalam bentuk perilaku atau  tindakan  radikal.  Oleh  karenanya  radikalisme  bisa  dipahami  sebagai bentuk perlawanan. 28
PPMI Assalaam merupakan pondok pesantren yang menentang tindakan radikal  agama  dalam  masyarakat.  Namun  demikian  untuk  merespon  ber- kembangnya radikalisme dalam tataran diskursus, perlu sikap yang hati-hati. Ada  kemungkinan  diskursus  tersebut  merupakan  bagian  dari  upaya  me- mancing umat Islam untuk masuk secara nyata dalam wacana tersebut. Apalagi umat Islam dikenal dengan umat yang tenang dan sabar. 29
______________
26 Wawancara dengan Komarudin, Kepala Humas PPMI Assalaam, 16 November 2014, jam 10.00.
27 Wawancara dengan Komarudin, 16 November 2014, jam 10.00.
28 Wawancara dengan Komarudin, 16 November 2014, jam 10.00.
29 Wawancara dengan Komarudin, 16 November 2014, jam 10.00.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 41
Bentuk nyata dari upaya PPMI Assalaam dalam melawan radikalisme atau anti  radikalisme  yaitu  menyusun  suatu  buku  yang  berjudul  “Keassalaaman”. Buku  tersebut  merupakan  manifestasi  pemikiran,  tujuan,  harapan,  dan  pola yang  mengatur  tingkah  laku  warga  PPMI  Assalaam  yang  di  dalamnya mengajarkan  dan  menganjurkan  untuk  hidup  selalu  dalam  perdamaian.  Hal tersebut sebagai cerminan dari melekatnya nama “Assalaam” pada nama pon- dok pesantren.
Di antara nilai-nilai dasar atau prinsip dasar dari Keassalaaman yang me- nunjukkan  anti  radikalisme  atau  pro  perdamaian  yaitu  prinsip rahmatan lil’alamin .  Warga  PPMI  Assalaam  mengacu  pada  ahli  tafsir  memaknainya sebagai  kasih  sayang  Allah  terhadap  seluruh  manusia  baik  mukmin  maupun kafir  dan  juga  bagi  seluruh  makhluk  yang  lain.  Walaupun  pun  ada  juga  yang memaknai  kasih  sayang  dari  makna  rahmat  yang  hanya  diperuntukkan  oleh Allah  bagi  orang  yang  beriman  saja. 30 Dalil naqli dari  prinsip raḥmatan  li  ’l- ‘ālamīn dapat ditemukan dalam al-Qur’an, “ Kami tidak mengutus engkau, wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia .” 31
Atas  dasar  prinsip raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn di  atas,  PPMI  Assalaam  meng- upayakan dakwah Islam yang damai dan santun lewat lembaga pendidikan dan pengajaran model pesantren kepada seluruh masyarakat. Prinsip raḥmatan li ’l- ‘ālamīn dimaknai PPMI Assalaam sebagai ajaran Islam yang bisa memberikan pengayoman  yang  teduh  bagi  semua  kalangan,  bagi  umat  Islam  dan  bukan Islam. Sebagai catatan asal mereka tidak menggangu  pelaksanaan ajaran dan proses dakwah Islam. 32
Kontra  radikalisme  PPMI  Assalaam  dapat  ditemukan  dalam  tata  kelola  pe- santren  yang  meneguhkan  sebagai  pondok  pesantren  yang  menjunjung  tinggi perdamaian.  Prinsip  perdamaian  dalam  kehidupan  bagi  PPMI  Assalaam,  ter- kandung dalam makna yang melekat pada nama pondok pesantren “Assalaam”. Assalaam bermakna damai: (1) Damai dengan sesama umat manusia. (2) Damai dengan pemerintah. (3) Damai dengan sesama umat manusia. (4) Damai dengan penganut  agama  lain.  Implementasi  konsep raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn diwujudkan dalam model dan praktik pendidikan dan pengajaran yang berlangsung di kam- pus Assalaam selama 24 jam. 33 Makna damai yang melekat dalam nama pondok ______________
30 Lihat dalam buku Keassalaaman , diterbitkan sendiri oleh PPMI Assalam, 2011, h. 19-20.
31 QS. al-Anbiya’ [21]: 107.
32 Keassalaaman , h. 20.
33 Keassalaaman , h. 20.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 42
pesantren  tersebut,  dalam  praksisnya  diwujudkan  pada  pola  relasi  dengan elemen-elemen keislaman, kemanusiaan, dan kemasyarakatan.
Di  antara  faktor  penyebab  radikalisme  menurut  PPMI  Assalaam  adalah kemajemukan  Islam  dalam  masyarakat.  PPMI  Assalaam  menyadari  adanya kehidupan umat Islam yang majemuk. Realitas tersebut merupakan sesuatu yang tak bisa dihindari, akibat dari perkembangan pemikiran dan pemaknaan hukum Islam. Perkembangan ini telah menyebabkan adanya beragam aliran teologis dan mazhab  kefiqihan.  Menurut  PPMI  Assalaam,  hal  ini  bisa  dilihat  dalam  per- kembangan organisasi dan partai politik Islam. Sebagai contoh; Muhammadiyah, Persis, NU, Dewan Dakwah, LDII, PKS, PKB, PBB,PPP dan lain-lainnya. 34
Adanya  kemajemukan  organisasi  dan  partai  politik  tersebut  memiliki potensi  konflik.  Dalam  mensikapi  realitas  tersebut  PPMI  Assalaam  meneguh- kan  diri  berdiri  di  atas  semua  golongan.  Warga  PPMI  Assalaam  khususnya santri  hanya  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an  dan  As-Sunah,  tidak  ada  upaya memihak pada mazhab, organisasi kemasyarakatan, partai politik, dan teologi tertentu.  Fakta  tersebut  merupakan  bagian  dari  gambaran  diskursus  dan praksis anti radikalisme di PPMI Assalaam. 35

## D.  Pola dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pengembangan Resistensi atas Radikalisme di Pesantren
Pola resistensi terahadap gerakan radikalisme muncul sebagai bagian dari reproduksi kebudayaan. Oleh Irwan Abdullah 36 dijelaskan sebagai proses aktif yang  menegaskan  keberadaan  dalam  kehidupan  sosial  yang  mengharuskan adanya  adaptasi  bagi  kelompok  yang  mempunyai  latar  belakang  berbeda. Resistensi  merupakan  bagian  dari  upaya  reproduksi  budaya  tersebut.  Re- sistensi merupakan reproduksi identitas kultural sekelompok orang di dalam konteks  sosial  budaya  tertentu.  Merebaknya  gerakan  radikalisme  Islam  yang selama ini mewacana berakar pada dunia pesantren merupakan konteks yang menimbulkan  resistensi.  Gambaran  yang  paling  umum  dan  sederhana  atas bentuk  resistensi  pesantren  atas  gerakan  radikalisme  adalah  penolakan  dan penentangan. Namun demikian dalam ranah praksis muncul beragam bentuk ______________
34 Keassalaaman , h. 24.
35 Keassalaaman , h. 24.
36 Dalam Kunthi Tridewiyanti, “Perempuan Arab Ba-Alawi dalam Sistem Perkawinan: Reproduksi Kebudayaan dan Resistensi”, Disertasi , (Jakarta: FISIP UI, 2009), h. 24.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 43
yang  bersifat  konsisten  sehingga  oleh  peneliti  dipahami  sebagai  pola.  Ke- ragaman bentuk yang konsisten tersebut dipengaruhi oleh beragam faktor.
Pondok  Pesantren  Al-Muayyad  Surakarta  juga  menolak  atau  tidak  setuju pada gerakan Islam radikal. Namun Al-Muayyad tidak menyalahkan pemaham- an kelompok garis keras, karena itu pilihannya, respons Al-Muayyad terhadap kelompok  Islam  radikal  bukan-lah  sebagai  reaksi,  tetapi  memandang  Islam pada  zaman  sekarang  sudah  tidak  sama  dengan  zamannya  Shalahudin  Al- Ayyubi yang meniscayakan penggunaan senjata. Atas dasar inilah, pengajaran kitab tafsir misalnya, ketika bersinggungan dengan ayat-ayat yang menjelaskan tentang  perang,  ustadz  meluruskan  pemahaman  dengan  tafsir  yang  inklusif. Demikian  juga,  penjelasan  tafsir  yang  berhubungan  dengan  pemberitaan teroris  melalui  media.  Ustadz  mengingatkan  santri  agar  jangan  berperilaku seperti berita di TV, dan jangan menjadi “pengantin” pelaku pemboman. Peri- laku tersebut, tidak lagi sesuai dengan makna dakwah pada zaman sekarang.
Inklusivitas  doktrin  yang  ditanamkan  bagi  santri  Al-Muayyad  menurut peneliti  dikarenakan  pengaruh  ajaran Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah (ASWAJA) yang menjadi salah satu misi Pesantren Al-Muayyad. Ajaran ASWAJA mengan- dung  berbagai  macam  prinsip,  di  antaranya  adalah tasāmuḥ (toleransi), tawassuṭ (pertengahan),  dan tawāzun (keseimbangan).  Nilai-nilai  inilah  yang secara  tidak  langsung  mempengaruhi  resistensi  pesantren  terhadap  segala bentuk gerakan radikal.
Langkah  pencegahan  lain  yang  dilakukan  Al-Muayyad  adalah  melalui pendidikan  karakter,  di  antaranya  melalui  pembiasaan  shalat  berjama’ah, wiridan bersama, dan istighasah . Santri juga diberi nasihat agar berorganisasi yang  baik,  saling  menyayangi  dan  membantu  sesama  teman.  Melalui  pem- biasan  semacam  ini  akan  menanamkan  sifat  kasih  sayang  terhadap  sesama manusia dalam diri santri.
Pendidikan  karakter  secara  kultural  juga  dilakukan  Al-Muayyad  dengan memberikan  kebebasan  para  pedagang  jajanan  berjualan  di  belakang  pe- santren. Tujuannya agar santri dapat membeli jajanan di luar pesantren. Nilai yang  ingin  ditanamkan  oleh  pesantren  adalah  agar  santri  bisa  menghargai orang  lain.  Di  samping  itu,  Al-Muayyad  juga  memberikan  pendidikan  anti radikal  dengan  mempopulerkan  konsep  musyawarah  yang  sangat  dijunjung tinggi  dalam  Islam.  Musyawarah  itu  mendidik  menyelesaikan  permasalahan dengan  kepala  dingin.  Dengan  pembiasaan  musyawarah,  santri  akan  mudah menerima perbedaan pendapat tanpa harus menggunakan kekerasan.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 44
Upaya  kultural  lainnya  untuk  membentengi  santri  agar  tidak  terjerumus dalam  pemahaman  yang  radikal  adalah  melalui  sinergi  pola  pendidikan  di pesantren  dan  pendidikan  di  dalam  keluarga.  Al-Muayad  menyadari  bahwa pendidikan itu tidak 100 persen menjadi tanggung jawab pesantren. Pesantren hanya mempunyai tanggung jawab 25 persen, yang 75 persen itu menjadi tang- gung  jawab  keluarga.  Atas  dasar  filosofi  inilah  pada  saat  liburan  santri  Al- Muayyad  harus  dijemput  keluarga.  Pada  saat  penjemputan  ini,  pengurus berdialog dengan wali santri. Di samping itu ada pertemuan khusus selapanan sekali antara pihak pesantren dengan wali santri.
Langkah lain yang dilakukan Al-Muayyad agar santri menjauhi paham dan perilaku radikal adalah melalui penerjunan santri ke masyarakat. Al-Muayyad memiliki  program  AMD  ( Achievement  Motivation  Development )  yakni  pe- nerjunan  santri  ke  masyarakat.  Santri  sejulah  sekitar  100-an  orang  dikirim keluar kabupaten seperti Klaten dan Magelang. Mereka live in bersama-sama masyarakat  selama  3  hari  seperti  mahasiswa  sedang  Kuliah  Kerja  Nyata dengan  dibimbing  oleh  santri  Al-Muayyad  di  Windan  yang notabene -nya mahasiswa. Hal ini dilakukan secara rutin dan berkala bagi santri-santri kelas 2 SMA/Aliyah.  Mereka  dilatih  memahami  realitas  masyarakat,  belajar  menge- tahui  apa  yang  dibutuhkan  masyarakat,  serta  latihan  melakukan  pember- dayaan  masyarakat  sesuai  usia  mereka  dari  hal  terkecil,  misalnya  mengajar TPQ. Melalui pembiasaan hidup secara nyata di tengah masyarakat, santri akan belajar  memahami  karakteristik  suatu  masyarakat  dengan  perbedaan- perbedaan menjadi salah satu hal nyata dalam kehidupan masyarakat.
Penolakan  Pesantren  Al-Muayyad  terhadap  gerakan  radikal  juga  dilatar- belakangi dampak negatif dari “cap Solo” sebagai “sarang teroris”. Keluarga Al- Muayyad  pernah  terkena  dampak  negatif  secara  langsung  dari  kondisi  ini. Faishol menceritakan kasus kakaknya kira-kira 5 tahun-an lalu. Pada saat itu ada  program  ke  Kairo  dari  Departemen  Agama.  Pada  saat  di  Bandara  ada pemerikasaan imigrasi diketahui KTP-nya dari Solo, kakaknya ditahan sampai setengah  hari.  Saat  interview  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  kakaknya adalah berapa kilo meter dari pesantren yang menjadi pemasok teroris? Ketika dijawab jaraknya 2-3 kilo meter, akhirnya kakaknya ditahan di bandara sampai setengah  hari.  Kakaknya  baru  dilepaskan  setelah  menunjukkan  fotonya bersama Gus Dur (mantan Presiden RI).
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 45
Integrasi  dalam  kurikulum  dan  tata  nilai  tentang  radikalisme  dan  anti radikalisme  dikembangkan  juga  di  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  (PPMI) Assalaam.  Islam  dalam  pandangan  dan  pemahaman  PPMI  Assalaam  me- rupakan Islam moderat. Ia hadir di tengah-tengah, dalam suatu keseimbangan antara  kanan  ataupun  kiri,  antara  atas  ataupun  bawah,  antara  depan  atau belakang.  Islam  bagi  PPMI  Assalaam  harus  mampu  melahirkan ummatan wasa ṭ an ,  suatu  umat  yang  berada  di  tengah-tengah. Ummatan  wasa ṭ an merupakan  poros  kebaikan  dan  kebajikan  untuk  semua  umat  manusia.  Atas dasar prinsip ini, maka PPMI Assalaam bisa berkontribusi dalam mewujudkan kehidupan  di  dunia  yang  penuh  dengan  perdamaian  melalui  pendidikan  dan pengajaran. 37
Resistensi PPMI Assalaam terbangun dan mewujud dalam penerimaannya atas modernisasi secara penuh dan kreatif. Tidak semua kalangan Islam atau komunitas  pesantren  mau  menerima  modernitas  sebagai  realitas  dalam kehidupan masyarakat, apalagi dalam pengelolaan pesantren. Banyak kalangan Muslim  atau  pesantren  yang  menolak  modernitas.  Mereka  memusuhi  dan berjuang  untuk  melawannya  secara  radikal.  Modernitas  dianggap  sebagai faktor penyebab munculnya berbagai masalah sosial keislaman di masyarakat. Modernisasi  merupakan  biang  dari  degradasi  moral  keagamaan  masyarakat. Materialisme, pragmatisme, individualisme, dan bahkan sekularisme merupa- kan  penyakit  masyarakat  produk  varian  dari  berkembangnya  modernisasi. Radikalisme Islam di Indonesia di antara faktor yang menyebabkannya muncul yaitu faktor modernisasi.
Penerimaan  PPMI  Assalaam  atas  modernitas  sangat  jelas  terlihat  dalam kata  modern  yang  melekat  pada  nama  pondok  pesantren.  Modernisasi  di- maknai  secara  berbeda  oleh  para  pendiri  PPMI  Assalaam.  Bagi  pendiri  PPMI Assalaam  yaitu:  KH.  Djamaludin,  H.  Abdullah  Marzuki,  dan  Hj.  Siti  Aminah Abdullah,  kata  modern  yang  melekat  dalam  nama  PPMI  Assalaam,  me- ngandung beberapa makna sebagai berikut: 38 (1) Memotivasi santri agar selalu mampu  memberikan  jawaban  secara  handal  terhadap  tantangan  kehidupan yang  sesuai  dengan  tuntutan  perkembangan  zaman.  (2)  Memadukan  secara harmonis tradisi pesantren dengan sistem pendidikan persekolahan mutakhir.
______________
37 Keassalaaman , h. 21.
38 Keassalaaman , h. 23
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 46
(3) Mengubah citra negatif (kumuh dan gudikan) terhadap pondok pesantren. (4) Agar pondok pesantren menjadi lembaga yang memiliki kredibilitas dalam bidang pendidikan Islam.
Mengacu pada empat makna modernitas tersebut, maka pola kerja (mana- jemen)  pondok  tidak  lagi  berdasarkan  tuntutan  emansipatoris  yang  bersifat emosional  dan  sentimen  keagamaan,  tetapi  harus  berdasarkan  logika  ke- lembagaan agama yang sehat dan berorientasi ke masa depan. Hal ini merujuk pada  al-Qur’an  dengan  istilah  “ wa’l-‘āqibatu  li  ’l-muttaqīn ”,  yang  maknanya adalah  bahwa  nasib  baik  di  masa  yang  akan  datang  hanyalah  untuk  orang- orang yang taqwa. 39
Resistensi  pesantren  Assalaam  terhadap  radikalisme  bisa  ditemukan dalam prinsip dasar pengembangan kemampuan santri. Salah satunya prinsip tafaqquh fi ’l-din . Prinsip ini mengharuskan seorang santri memiliki kemampu- an  dalam  mempelajari,  memahami,  dan  menguasai  ilmu-ilmu  utama  dalam Islam.  Ilmu-ilmu  utama  tersebut  meliputi;  aqidah,  syari’ah,  akhlak,  al-Qur’an, Hadits,  dan  Bahasa  Arab  dalam  hidup  dan  kehidupannya.  Prinsip  ini  akan menjadikan  santri  memiliki  penghayatan  yang  benar  dan  kuat  atas ‘Aqīdah Islāmiyyah ,  sehingga  memiliki  dasar  dalam  memilah  dan  memilih  sikap  dan tindakan dalam menghadapi realitas kehidupan. Peneguhan prinsip tafaqquh fi ’l-din dalam bentuk menghindarkan santri dari sifat dan sikap mudah menye- leweng  dari  garis  hidup  yang  Islami.  Sifat  dan  sikap  tersebut  meliputi;  sifat materialistik-sekularistik yang menghambakan diri pada materi dan kekuasaan keduniawian. 40
Bentuk  resistensi  terhadap  radikalisme  yang  lain,  yaitu  pengembangan akhlak ( suluk ) santri. Suluk diwujudkan dalam hubungan santri dengan siapa pun,  terutama  pada  Sang  Khaliq.  Landasan  dalam  penerapan  suluk  santri adalah  al-Qur’an,  al-Sunnah,  dan ‘urf masyarakat  yang  sesuai  dengan  Islam. Suluk santri selain kepada Allah SWT., juga pada Rasul-Nya, terhadap al-Qur’an, orang tua, diri sendiri, adab terhadap ustadz dan karyawan, teman, pergaulan dan bahkan adab berpakaian. 41
______________
39 Keassalaaman , h. 23-24.
40 Keassalaaman , h. 27.
41 Keassalaaman , h. 62-66.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 47

## E.  Kesimpulan
Dialektika  radikalisme  dan  antiradikalisme  dalam  kehidupan  pesantren bergerak  pada  aras  wacana  dan  praksis.  Keduanya  saling  terkait  sebagai realitas  yang  seringkali  kontradiktif  dan  saling  memperkuat.  Wacana radikalisme  dipahami  masyarakat  pesantren  sebagai  seuatu  diantara  realitas nyata  dan  tidak  nyata.  Sebagai  realitas  tidak  nyata  radikalisme  merupakan sesuatu yang dominan karena menjadi komoditas pemberitaan media massa, sehingga  sangat  jauh  dari  kehidupan  pesantren.  Sebagai  suatu  kenyataan radikalisme  merupakan  suatu  bentuk  tindakan  dan  gerakan  yang  harus dicegah, ditolak, dan dilawan. Sifatnya yang destruktif, akan berimplikasi pada kehidupan  beragama  yang  jauh  dari  tujuan  keislaman  sebagai raḥmatan  li  ’l- ‘ālamīn . Juga akan meruntuhkan keyakinan dan kepercayaan masyarakat akan agama Islam.
Cara  pandang  radikalisme  yang  sempit  dalam  memahami  persoalan kehidupan sosial keagamaan, akan berakibat pada muncul tindakan kekerasan dalam  berbagai  bentuk  di  masyarakat.  Oleh  karenannya  pesantren  me- ngembangkan pola melawan radikalisme dalam bentuk anti radikalisme. Fakta yang  ada  seringkali  gerakan  anti  radikalisme  di  pesantren  bersifat  reaktif, sehingga  anti  radikalisme  merupakan  bentuk  lain  dari  resistensi  masyarakat pesantren. Gerakan anti radikalisme di pesantren bermuara pada dua bentuk kontra radikalisme dan deradiklisme. Dalam praksisnya dilakukan dengan pen- dekatan  kultural  melalui caracter  building dengan  pengenalan  hidup  ber- masyarakat secara lebih mendalam. Juga menggunakan pendekatan formal de- ngan mengintegrasikan dalam sistem pembelajaran, relasi sosial kelembagaan dan tata kelola pesantren.
Spirit anti radikalisme tidak bisa lepas dari nilai-nilai dasar yang menjadi keyakinan  pesantren,  misalnya;  ajaran  Aswaja ( Ahl  al-Sunnah  wa  ’l-Jamā‘ah ) yang mengajarkan prinsip tasāmuḥ (toleransi), tawassuṭ (sederhana), tawāzun (keseimbangan).  Spirit  modernitas  yang  diejawantahkan  dalam  manajemen pesantren  yang  didasarkan  pada  logika  kelembagaan  agama  yang  sehat  dan berorientasi  ke  masa  depan.  Juga  penguatan  ideologi,  politik,  organisasi,  dan sosial-budaya,  insan  yang  selalu  menebar  kedamaian  sesuai  prinsip  Islam raḥmatan li ’l-‘ālamīn .[w]
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 48

## BIBLIOGRAFI
Abercrombie,  Nicholas,  dkk., Kamus  Sosiologi ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010.
Appleby,  R.  Scott,  “The  Ambivalence  of  the  Sacred  Religion,  Violence,  and Reconciliation, dalam Badrus Sholeh, dkk., “Agama, Etnisitas dan Radikal- isme:  Pluralitas  Masyarakat  Kota  Solo”,  laporan  penelitian,  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Azis,  Abdul  dkk,  (ed.), Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Indonesia ,  Jakarta:  Diva
Pustaka, 2006.
Berger,  Peter  L., Langit  Suci,  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial ,  terj.  Hartono. Jakarta: LP3ES, 1991.
Berger,  Peter  L.,  dan  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan ,  terj.
Hasan Basari, Jakarta: LP3ES, 1990.
Darmadji, Ahmad, “Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia”,
Jurnal Millah , Vol. XI, No 1, Agustus 2011.
Giddens, Anthony, Problematika Utama dalam Teori Sosial: Aksi, Struktur, dan Kontradiksi  dalam  Analisis  Sosial ,  terj.  Daryatno,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Hamilton,  Peter,  (ed.), Talcot  Parsons  dan  Pemikirannya ,  terj.  Hartono  Hadi- kusumo, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990.
Ife, Jim dan Frank Tesoriero, Community Development; Alternatif Pengembang- an  Masyarakat  di  Era  Globalisasi ,  terj.  Sastrawan  Manulang  dkk.,:
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Jary,  David  &  Julia  Jary, Dictionary  of  Sociology .  Glasgow:  Harper  Collins Publisher, 1991.
Jinan, Muthoharun, “Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam: Survei Biografi atas “Tiga Abdullah”, Walisongo - Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , Vol. 22, No. 2, November 2014.
Kosim, Mohammad, “Pesantren dan Wacana Radikalisme”, Jurnal Karsa , Vol. IX No. 1, April 2006.
Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 49
Lauer,  Robert  H, Perspektif  tentang  Perubahan  Sosial ,  ed.  II,  terj.  Alimandan. Jakarta: Bina Aksara, 1989.
Machali, Imam, “Peace Education dan Deradikalisasi Agama”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. II, No. 1, Juni 2013/1434 H.
Mulkhan, Abdul Munir dan Bilveer Singh, Demokrasi di bawah Bayangan Mimpi N-11;  Dilema  Poltik  Islam  dalam  Peradaban  Modern ,  Jakarta:  Penerbit
Buku Kompas, 2011.
Nottingham,  Elizabeth  K., Agama  dan  Masyarakat ,  edisi  terjemahan,  Jakarta: Rajawali Pers, 1997.
Nuhrison  M.  Nuh,  (ed.), Peranan  Pesantren  dalam  mengembangkan  Budaya Damai, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010.
Qodir,  Zuly, Islam  Liberal  Paradigma  Baru  Wacana  dan  Aksi  Islam  Indonesia .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Raharjo, M. Dawam, “Fanatisme dan Toleransi”, pengantar dalam Irwan Mas- duqi, Berislam Secara Toleran. Bandung: Mizan, 2011.
Ritzer,  George, Teori  Sosiologi ,  terj.  Saud  Pasaribu,  Rh.  Widodo,  dan  Eka Adhinugraha, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Salenda,  Kasjim, Terorisme  dan  Jihad  dalam  Perspektif  Hukum  Islam, Jakarta: Publisher Badan Litbang dan Diklat, Departemen Agama RI, 2009.
Syamsul  Arifin  &  Hasnan  Bachtiar,  “Deradikalisasi  Ideologi  Gerakan  Islam Transnasional  Radikal”,  Jurnal Harmoni ,  Vol.  12,  No.  3,  September- Desember 2013 .
Tridewiyanti,  Kunthi,  “Perempuan  Arab  Ba-Alawi  dalam  Sistem  Perkawinan: Reproduksi Kebudayaan dan Resistensi”, Disertasi, FISIP UI, Jakarta, 2009.
Turmudzi,  Endang,  dkk.  (ed.), Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  LIPI  Press:
Jakarta, 2005.
Turner,  Bryan  S., Relasi  Agama  dan  Teori  Sosial  Kontemporer ,  terj.  Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Wiktorowicz, Quintan, Gerakan Sosial Islam; Teori, Pendekatan dan Studi Kasus ,
Jakarta: Gading Publishing, 2012.

## Internet:
http://assalaam.or.id/id/sample-page/visi-misi/,  diakses  pada  tanggal  5  No- vember 2014.
Thohir Yuli Kusmato, dkk.

## Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 50
http://harian-oftheday.blogspot.com/2011/09/ponpes-of-day-pondok- pesantren-al.html, diakses pada tanggal 2 Oktober 2014.
http://www.amwiner.org/pondok-pesantren-al-muayyad-windan/,  diakses  pada tanggal 2 Oktober 2014.

## Wawancara:
Faishol  Rozaq,  Ketua  Umum  Pesantren  Al-Muayyad, Senin, 20 Oktober  2014, jam 09.00-11.30.
Komarudin, Kepala Humas PPMI Assalaam, Minggu, 16 November 2014, jam 10.00 .