## K A N D A I
Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman  246-257 NELAYAN DI LAUTAN UTARA : SEBUAH KAJIAN EKOKRITIK ( Nelayan di Lautan Utara : A Study of Ecocriticism) Uniawati
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo Kompleks Bumi Praja, Anduonohu, Kendari
Pos-el: uni3q_genit
(Diterima 5 Juni 2014; Revisi 15 Oktober 2014; Disetujui 22 Oktober 2014)

## Abstract
An analysis toward novel “Nelayan di Lautan Utara” (NDLU) by Pierre Lotti, Sutan Takdir Alisyahbana, translation, aims to find out the literary contribution to the preservation of environmental balance and at the same time describes its relationship with humans. So that, readers can understand better the environment their where they lived now. The data was collected from the novel that relate to environmental issues and its relationship with the human who became the focus of  this  study. Data  which  was  collected  intensive  reading  and  recording. Furthermore,  the  data  analyzed  by  qualitative  descriptive  method  based  on ekokritik  theory. Ecocritic  basically  defined  as  literary  study  which  focus  on environment tally issues. The results of the analysis showed the need of human consciousness  in  caring  and  loving  for  the  environment  where  human  lived. Humans  and  the  environment  have  a  symbiotic  relationship  of  mutual dependency. Their relationship create an romanticism that even human can not do it. Key  words: environment,  romanticism,  ecocriticism,  novel  Nelayan  di  Laut Utara.

## Abstrak
Kajian terhadap novel Nelayan di Lautan Utara (NDLU) karya Pierre Lotti, terjemahan Sutan Takdir Alisyahbana, bertujuan untuk menjawab permasalahan tentang  bagaimana kontribusi sastra  terhadap  pelestarian  dan  keseimbangan lingkungan  sekaligus  menggambarkan  hubungannya  dengan  manusia  sehingga pembaca  dapat  lebih  memahami  lingkungan  yang  menjadi  tempat  tinggalnya sekarang. Dari novel tersebut diperoleh data yang berhubungan dengan masalah lingkungan  dan  hubungannya  dengan  manusia  yang  menjadi  fokus  kajian  ini. Data diperoleh melalui teknik pembacaan intensif dan pencatatan. Selanjutnya, data  dianalisis  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  berdasarkan  kerangka  teori ekokritik. Ekokritik secara ringkas didefinisikan sebagai kajian terhadap sastra yang  berwawasan  lingkungan.  Hasil  analisis  menunjukkan  perlunya  kesadaran manusia  untuk  peduli  dan  cinta  pada  lingkungan  tempatnya  menyandarkan hidup.  Manusia  dan  lingkungan  memiliki  hubungan  simbiosis  yang  saling ketergantungan. Hubungan keduanya menciptakan suatu gambaran romantisme yang bahkan pada sesama manusia tidak dapat dipersamakan. Kata-kata  kunci: lingkungan,  romantisme,  ekokritik,  novel  Nelayan  di  Laut Utara.

## PENDAHULUAN
Nelayan  di  Lautan  Utara ( NDLU )  merupakan  sebuah  novel terjemahan  Sutan  Takdir  Alisyahbana dan diterbitkan pertama kali oleh Balai
Pustaka  tahun  1932.  Tahun  2010, novel  terjemahan  ini  direproduksi dengan  melakukan penyesuaian  ejaan dan  diterbitkan  oleh  penerbit  Dian Rakyat.  Penulis  asli  novel  ini  adalah Pierre  Lotti.  Berdasarkan  catatan sampul novel ini, dalam menerjemahkannya  Sutan  Takdir Alisyahbana  mampu  mengolah  isi novel  seolah  menjadi  sebuah  karya Indonesia.  Hasilnya,  novel  terjemahan ini adalah karya Pierre Lotti seutuhnya sekaligus karya pengarang agung Sutan Takdir Alisyahbana. Novel NDLU, selain  bercerita tentang  cinta  seorang  putri  terhadap lelaki  nelayan  di  Lautan  Utara  yang berakhir  tragis,  juga  sangat  kental mengeksplorasi  keadaan  laut  dalam segala  suasana.  Jadi,  novel  ini  bukan novel  cinta  sejati,  melainkan  novel tentang  laut  dan  wanita,  para  istri nelayan,  yang  menunggu  suami mereka  dengan  hati  cemas  karena bahaya laut senantiasa mengancam. Dalam dunia  sastra,  alam menjadi  bagian  penting  terhadap lahirnya  sebuah  karya  sastra.  Banyak pengarang memanfaatkan alam sebagai salah satu inspirasi dalam menghasilkan  karya  sastranya.  Pierre Loti,  misalnya,  secara  meyakinkan telah berhasil menggambarkan hubungan  antara  laki-laki  pelaut dengan  alam  laut.  Tokoh-tokoh  yang ditampilkan  oleh  pengarang  dalam NDLU hampir  selalu  dihubungkan dengan  laut  sehingga  sebagian  besar latar yang dijumpai di dalamnya selalu berkaitan  dengan  laut.  Hal  ini menunjukkan bahwa lahirnya novel ini terinspirasi  oleh  kesadaran  dan kekaguman pengarang terhadap keadaan alam laut. Laut memunculkan ekspresi  kreatif  pengarang.  Kemudian pengarang  mengolah  dan  menulisnya menjadi  sebuah  novel  yang  berkisah tentang  laut.  Sebagai  manusia  yang sadar  akan  pentingnya  alam  bagi kehidupan manusia, seorang pengarang mungkin  saja  menyampaikan  gagasan, pengalaman,  dan  keprihatinannya terhadap  alam  yang  tidak  selaras dengan kehidupan manusia. Menurut  Mahayana  (2008: 5) kesadaran mengenai pentingnya lingkungan  dalam  kehidupan  manusia sudah  lama  dikumandangkan  oleh sastrawan. Mereka selalu mengingatkan pentingnya persaudaraan dengan dunia sekitar dan menekankan perlunya manusia menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan  alam.  Persahabatan  dengan alam  dan  kepedulian  penyair  terhadap lingkungannya  telah  menempatkan alam  dan  lingkungan  sebagai  sumber ilham yang tiada pernah ada habisnya. Alam  memainkan  peran  yang  sangat besar bagi kehidupan manusia ( human life ).  Setiap  orang  memerlukan  alam untuk  bertahan  hidup  dan  alam  pun memerlukan orang untuk kelestariannya.  Dengan  demikian, tidak  dapat  dimungkiri  bahwa  alam memberikan  pengaruh  yang  sangat besar  bagi  kehidupan  manusia  dan segala  aktivitasnya.  Keadaan  ini tercermin  dalam  novel NDLU yang dengan kepiawaian terlatih, pengarangnya berhasil menggambarkan  kegigihan  nelayan laut utara saat mengarungi laut. Dalam  kaitannya  dengan  hal tersebut, kekentalan pelukisan keadaan alam  laut  yang  dijumpai  pada  novel NDLU menarik  untuk  dikaji  dengan menggunakan teori ekokritik. Ekokritik memberikan  ruang  dan  kesadaran dalam  dunia  sastra  untuk  melihat
bagaimana  manusia  dan  lingkungan saling  berinteraksi.  Kajian  terhadap novel NDLU dilakukan untuk menjawab permasalahan tentang bagaimana  kontribusi  sastra  terhadap pelestarian dan keseimbangan lingkungan.  Kajian  ini  sekaligus menggambarkan  hubungan  antara manusia  dan  lingkungan  sehingga pembaca  dapat  lebih  memahami lingkungan  yang  menjadi  tempat tinggalnya sekarang.

## LANDASAN TEORI
Istilah  ekokritik  berasal  dari bahasa  Inggris ecocriticism yang merupakan bentukan dari kata ecology dan  kata criticism .  Ekologi  dapat diartikan sebagai kajian ilmiah tentang pola hubungan antara manusia, hewan,
tumbuhan, dan lingkungannya terhadap satu  sama  lain.  Kritik  dapat  diartikan sebagai  bentuk  dan  ekspresi  penilaian tentang  kualitas  sesuatu.  Dengan demikian,  ekokritik  secara  sederhana dapat diartikan dengan kritik berwawasan  lingkungan  (Harsono, 2008:  31).  Pengertian  ini  senada dengan pendapat Glotfelty (http://www.asle.org) yang  secara sederhana  mendefinisikan  ekokritik sebagai sebuah studi tentang hubungan antara  sastra  dan  lingkungan  hidup. Dalam  hubungannya  dengan  hal tersebut,  Juliasih  K.  (2012:  87) mengatakan  bahwa  masalah alam atau lingkungan memerlukan analisis budaya  secara  ilmiah  karena  masalah tersebut  merupakan  hasil  interaksi antara  pengetahuan  ekologi  dan perubahan budayanya. Harsono  (2008:  33)  mengatakan bahwa  ekokritik  memiliki  paradigma dasar bahwa setiap objek dapat dilihat dalam  jaringan  ekologis  dan  ekologi dapat  dijadikan  ilmu  bantu  dalam pendekatan kritik tersebut. Kemunculan  ekokritik  tampaknya merupakan  konsekuensi  logis  dari keberadaan  ekologis  yang  semakin memerlukan perhatian manusia. Selama  dalam  dominasi  orientasi kosmosentris, teosentris, antroposentris, dan logosentris, keberadaan  ekologis  terlalu  jauh  dari pusat  orientasi  pemikiran,  bahkan terpinggirkan  sehingga  pada  akhirnya terlupakan. Kondisi demikian disebabkan  oleh  ketidakseimbangan dominasi budaya yang terlalu eksploitatif  terhadap  alam.  Hal  ini tampaknya  berpangkal  dari  pola  pikir dikotomi  alam-budaya.  Dikotomi  ini menopang  lahirnya  sebuah  kritik tentang  lingkungan yang  dikenal dengan istilah ekokritik. Teori ekokritik dalam hubungannya dengan teori sastra dapat dirunut dalam paradigma teori mimetik yang  memiliki  asumsi  dasar  bahwa karya  sastra  memiliki  keterkaitan dengan  kenyataan  (Ratna,  2006:  70).
Teori  ekokritik bersifat  multidisiplin. Di  satu  sisi,  teori  ini  menggunakan teori  sastra  dan  di  sisi  lain menggunakan teori ekologi. Perjumpaan  kedua  disiplin  ilmu  ini kemudian melahirkan ekokritik. Sebagai  sebuah  konsep,  ekokritik muncul  ke  permukaan  pada  tahun 1970-an dalam  sebuah  konferensi bertajuk The  Western  Literature Association (WLA). Dalam konferensi tersebut, dimunculkan hasil penelusuran penggunaan istilah ecocriticism yang  digunakan  pertama kali  oleh  William  Rueckert  melalui esainya, Literature  and  Ecology: An
Experiment  in  Ecocriticism .  Istilah  ini kemudian  menjadi  sangat  dominan menjelang  WLA  yang  kembali dilaksanakan  pada  tahun  1989.  Sejak saat  itu,  istilah  ekokritik  telah  banyak dipakai  sebagai  sebuah  pendekatan dalam  penelitian  sastra,  khususnya  di
Amerika  (Nugraha,  http://odecinta26 .wordpress.com). Garrard  (2004:  14)  mengatakan bahwa pentingnya pengetahuan ekologi  bukan  hanya  untuk  melihat harmoni  dan  stabilitas  lingkungan, tetapi juga untuk mengetahui sikap dan perilaku  manusia.  Oleh  karena  itu, analisis ekokritik bersifat interdisipliner yang merambah disiplin lain,  yaitu  sastra,  budaya,  filsafat, sosiologi, psikologi, sejarah lingkungan,  politik  dan  ekonomi,  dan studi  keagamaan.  Sehubungan  dengan hal  itu,  Buell  (2005:  53)  mengatakan,
“ ecocriticism  might  succinctiy  be defined  as  study  of  the  relation between  literature  and  environment conducted  in  a  commitment  to environmental praxis ”.
Sebagai  sebuah  ilmu,  ekokritik merupakan  konsekuensi  logis  dari keberadaan  dan  keadaan  lingkungan yang  semakin  memerlukan  perhatian manusia. Ketidakseimbangan lingkungan  menimbulkan  berbagai permasalahan  di  masyarakat,  mulai dari  pemanasan  global,  pembalakan hutan, perdagangan gelap satwa langka di  pasar  internasional,  banjir,  longsor, sampai  dengan  kabut  asap  akibat  dari pembakaran  hutan.  Hal-hal  tersebut menimbulkan keprihatinan yang berujung  pada  tujuan  untuk  mengatasi persoalan-persoalan  tersebut  demi keberlangsungan  kehidupan  seluruh makhluk  di  bumi.  Arne  Naes  dalam
Keraf  (2010:  2-4)  berpendapat  bahwa kerusakan lingkungan dapat bersumber pada  filosofi  atau  cara  pandang manusia mengenai dirinya, lingkungan atau  alam,  dan  tempatnya  dalam keseluruhan  ekosistem.  Untuk  itu, ekokritik  memberikan  ruang  dan kesadaran  dalam  dunia  sastra  untuk memadukan lingkungan menjadi sesuatu yang menarik untuk dibaca dan dibahas. Ekokritik selama ini menganalisis  lingkungan  dalam  karya sastra,  terutama  pada  karya-karya Amerika  dan  Inggris  abad  sembilan belas  atau  dua  puluh.  Tulisan  ini mengkaji  sebuah  novel  yang  ditulis oleh  penulis  Prancis yang  telah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Studi  ekokritik  yang digunakan dalam proses analisis novel NDLU perlu  diberikan  batasan  agar terjadi  kesatuan  pandangan.  Pada batasan  ini,  definisi  ekokritik  adalah studi  tentang  teks  sastra  dengan mengacu pada interaksi antara aktivitas manusia  dengan  berbagai  macam fenomena  alam  dan  nonmanusia  yang dikenakan pada manusia dan pengalamannya yang mencakup isu-isu lingkungan.  Konsep  inilah  yang selanjutnyan  akan  dijadikan  sebagai dasar pada analisis novel NDLU.

## METODE PENELITIAN
Sumber data penelitian ini adalah novel Nelayan  di  Lautan  Utara (NDLU) karya Pierre Lotti, terjemahan Sutan Takdir Alisyahbana (2010) yang diterbitkan oleh Penerbit Dian Rakyat. Dari novel tersebut diperoleh data yang berhubungan dengan masalah lingkungan  dan  hubungannya  dengan manusia yang menjadi fokus kajian ini. Data diperoleh melalui teknik pembacaan  intensif  dan  pencatatan. Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan metode deskriptif kualitatif berdasarkan kerangka teori ekokritik. Dalam  penelitian  ini,  kesahihan data yang digunakan adalah kesahihan semantik yang mengukur makna sesuai dengan  konteksnya.  Untuk  mencapai derajat keandalan, digunakan pembacaan  berulang  ( intraratter ) sehingga diperoleh konsistensi data.

## PEMBAHASAN
Tentang Penulis, Penerjemah, dan
Novel NDLU

## Penulis
Pierre  Lotti  merupakan  penulis berkebangsaan Prancis yang dilahirkan persis  pada  pertengahan  abad  ke-19, tahun  1850,  dan  meninggal  tahun
1923. NDLU adalah  karyanya  yang paling  populer  di  Perancis.  Ia  seorang pengarang yang tersohor dan disanjung tinggi. Selama hidupnya, dia memperoleh  penghargaan  tertinggi untuk seorang pengarang yaitu lencana Légion  d’Honneur .  Namun,  selama hidupnya  dia  juga  terus  mendapatkan kecaman  dan  cemoohan  sebagai penulis  murahan  dan  tokoh  palsu.
Kecaman  dan  cemoohan  itu  tidak sedikit pun menyurutkan niatnya untuk tetap  menjadi  penulis  hingga  bisa menghasilkan  karya  sastra  yang banyak  jumlahnya  (sekitar  40  buku) dan mendapatkan penghargaan tersebut. Di  samping  karirnya  sebagai sastrawan,  ia  mempunyai  profesi  lain yaitu  perwira  dalam  Angkatan  Laut Prancis.  Dalam  karirnya  sebagai perwira angkatan laut, ia berkesempatan menjelajahi bumi antara tahun 1867 – 1910. Pengalaman itulah  rupanya  yang  menginspirasinya untuk  menulis  novel NDLU yang berbicara  tentang  laut.  Novel  ini ditulisnya saat berumur 36 tahun dalam pengembaraannya  menjelajahi  bumi sebagai  perwira  angkatan  laut. Beberapa  negeri  yang  mengilhami novel-novelnya,  seperti  Tahiti  dalam Le Mariage de Loti ( Perkawinan Loti ), Senegal  dalam Le  Roman  d’un  Spahi
( Roman  Seorang  Laskar Sipahi ),  dan
Jepang  dalam Madame  Chysantéme ( Nyonya Kembang Krisan ).

## Penerjemah
Sutan  Takdir  Alisjahbana (STA) dilahirkan di Natal, Sumatera Utara, 11 Februari 1908 dan  meninggal  dunia pada umur 86 tahun di Jakarta, 17 Juli 1994. Selama hidupnya, ia sangat aktif dalam  dunia  kepenulisan.  Selain dikenal  sebagai  sastrawan,  ia  pun  ahli dalam  bidang  Tata  Bahasa  Indonesia. Berbagai  tulisannya,  baik  novel,  esai, buku,  atau  terjemahan,  menghiasi dunia  kepustakaan  Indonesia.  Tidak heran jika banyak penghargaan baik di dalam  maupun  luar  negeri  yang berhasil  ia  dapatkan.  Kehadirannya dalam  dunia  kesusastraan  Indonesia menjadi  pelopor  angkatan  Pujangga Baru. Di antara novel ciptaannya, yang paling  dikenal  adalah, Tak  Putus Dirundung  Malang (1929) , Dian  Tak Kunjung  Padam (1932) ,  Layar Terkembang (1936),  dan Anak Perawan di Sarang Penyamun (1940). Nelayan  di  Lautan  Utara diterjemahkan  oleh  Sutan  Takdir Alisyahbana  dan  diterbitkan  pertama kali  oleh  Balai  Pustaka  pada  tahun 1932.  Sulit  dilacak  apakah  ia menerjemahkan NDLU ini dari bahasa aslinya, bahasa prancis, atau dari versi bahasa  Belanda.  Jika  hal  ini  benar, berarti  suatu  terjemahan  yang  tidak langsung,  sesuatu  yang  lumrah  pada awal  abad  ke-20.  Kebiasaan  ini  pun masih  berlangsung  hingga  sekarang. Banyak  buku-buku  terjemahan  yang tidak  diterjemahkan  dari  bahasa aslinya, tetapi dari versi Inggrisnya.

## Novel  Nelayan  di  Lautan  Utara
( NDLU )
Novel  ini  mengisahkan  tentang kehidupan  seorang  pelaut,  Yan,  yang terlibat  cinta  dengan  Gaud,  adik sahabatnya,  Sylvester.  Pada  awalnya, Yan  tidak  memberikan  tanggapan
serius  terhadap  cinta  yang  disodorkan oleh Gaud disebabkan oleh rasa rendah dirinya  terhadap  putri  pedagang  kaya itu.  Pekerjaannya  sebagai  seorang pelaut  membawanya  dalam  pelayaran bersama  kapal  Marjam  dalam  waktu yang  lama  sehingga  meninggalkan kerinduan  dan  harapan  di  hati  Gaud. Sebagai  pelaut,  Yan  sangat  mencintai pekerjaannya hingga sering melontarkan  candaan  hendak  kawin dengan  laut.  Hingga  pada  suatu  masa, keluarga  Gaud  jatuh  miskin  dan menggugah rasa Yan untuk menikahinya.  Pernikahan  itu  pun terjadi dan Yan untuk pertama kalinya merasakan  cinta  yang  sesungguhnya terhadap seorang perempuan. Ia sangat mencintai  istrinya,  mereka  saling mencintai. Seminggu setelah pernikahan bahagia mereka, Yan harus kembali  ke  Pulau  Es  di  Lautan  Utara karena  musim  panas  telah  tiba. Pelayaran  kali  ini  berbeda  sebab  Yan tidak  lagi  mengikut  di  Kapal  Marjam,
tetapi pada Kapal Leopoldine.
Tiba  masa  kapal-kapal  nelayan itu  kembali  dari  pelayaran  sebab musim  dingin  telah  datang.  Satu persatu kapal-kapal yang mengangkuti para  lelaki  laut  tersebut  mulai berlabuh.  Namun,  Kapal  Leopoldine yang  mengakut  Yan  belum  juga muncul. Bulan demi bulan berlalu dari waktu  yang  seharusnya,  Kapal Leopoldine  tidak  juga  berlabuh. Gundah  dan  cemas menghinggapi perasaan  Gaud  yang  menunggu suaminya,  Yan,  kembali  dari  laut. Penantian    yang  tiada  berujung,  sebab Yan yang dinanti oleh Gaud tidak akan pernah  kembali  lagi  selama-lamanya. Tuhan rupaanya mengabulkan keinginan  Yan  untuk  kawin  dengan laut.  Namun,  perkawinan  antara  Yan dengan laut kali ini adalah perkawinan maut. Hubungan Simbiosis Antara Manusia dengan (Alam) Laut Dalam NDLU digambarkan bagaimana  seorang  pelaut  begitu mencintai  lautan  sehingga  ia  bahkan ingin menikahi laut. Yan, adalah sosok pelaut  sesungguhnya  yang  tergambar melalui  karakter  yang  diciptakan  oleh penulis.  Karakter  yang  ditanamkan oleh penulis melalui sosok Yan sebagai pelaut  sejati  menunjukkan  hubungan yang erat antara manusia dengan alam. Manusia  sebagai  anggota  ekosistem tidak akan pernah mampu  melepaskan diri dari ketergantungannya pada alam. Alam    juga  memiliki  ketergantungan terhadap manusia, terutama pada aspek pemertahanan  keseimbangannya,  agar tetap  terjaga.  Kelangsungan  dan kelestarian  alam  sangat  bergantung pada  manusia.  Dalam  konteks  ilmu alam inilah lahir simbiosis mutualisma.
Manusia  dengan  alam  memiliki kebergantungan  satu  sama  lain.  Novel NDLU merepresentasikan  laut  sebagai perwakilan alam yang dalam keberadaannya  memiliki  hubungan simbiosis dengan manusia. Pada umumnya, ada tiga kategori hubungan antara manusia dengan alam, yaitu  alam  harus  ditakuti,  alam  harus ditaklukkan,  dan  menjaga  keselarasan alam.  Tiga  kategori  ini  tersirat  di dalam  isi NDLU .  Ketika  alam  harus ditakuti,  manusia  akan  menyadari bahwa  dirinya  hanyalah  bagian  kecil dari  alam  semesta  sehingga  manusia akan  menghormati  alam,  menjaganya, dan  memperlakukannya  dengan  baik. Alam bisa saja menunjukkan kemurkaannya  pada  manusia  apabila manusia  lalai  dan  memperlakukan alam  dengan  sewenang-wenang  demi kepentingan diri sendiri.
Manusia  sebagai  mahluk  ciptaan Tuhan  yang  dibekali  kemampuan berpikir  tentu  diberikan  keleluasaan
untuk  mengembangkan  kemampuan hidupnya dalam rangka mempertahankan  hidup.  Oleh  karena itu,  manusia  harus  bisa  menaklukkan alam. Dalam perkembangannya, manusia mengeksplorasi dan mengeksplotasi alam secara berlebihan untuk  mencapai  keinginan  dan  tujuan hidupnya  sendiri  tanpa memikirkan dampaknya  terhadap  manusia  lain  dan lingkungan.  Pada  tataran  ini,  manusia telah  menyalahi  hukum  keseimbangan lingkungan dan seolah-olah memosisikan  diri  sebagai  penguasa alam  sehingga  yang  terjadi  kemudian adalah  kerugian  bagi  manusia  itu sendiri. Rusaknya keseimbangan lingkungan  dapat  mengakibatkan terjadinya perubahan iklim dan musim secara  ekstrem,  seperti  munculnya berbagai  bencana  alam,  seperti  banjir dimana-mana  karena  penebangan hutan  secara  bebas  tanpa  reboisasi, naiknya  suhu  bumi  karena pemanasan global,  lenyapnya  berbagai  spesies flora  dan  fauna  karena  perburuan secara liar, dan sebagainya. Hubungan terbaik antara manusia dengan alam adalah menjaga keselarasan alam. Pada situasi tertentu, manusia  sering  lalai  dengan  tanggung jawabnya  menjaga  keselarasan  alam. Hanya  beberapa  gelintir  manusia  saja yang  sadar  dan  peduli  untuk  tetap menjaga alam. Alam perlu diperlakukan  dengan  baik  demi kepentingan genarasi penerus. Jika saat ini  manusia  membiarkan  alam  dan lingkungannya  rusak,  dapat  dipastikan bahwa  kehidupan  generasi  yang  akan datang  akan  menjadi  semakin  sulit. Oleh  karena  itu,  manusia  perlu memiliki  kesadaran  lingkungan  demi kemaslahatan  hidup  generasi  penerus.
Kondisi  seperti  inilah  yang  memicu timbulnya keprihatinan dan kepedulian segelintir  manusia  untuk  menyerukan kepada  manusia  lain  agar  menjaga
dengan  penuh  tanggung  jawab  alam dan  lingkungan  tempat  tinggalnya. Beberapa di antara mereka melakukannya  dengan  cara  menulis karya  sastra  bertema  lingkungan seperti  yang  dilakukan  Pierre  Lotti dalam novelnya NDLU . Yan,  seperti  yang  digambarkan dalam NDLU, memiliki  kepribadian lingkungan sehingga sangat menentukan  interaksinya  dengan  alam laut.  Yan  mewakili  gambaran  seorang pelaut  yang  kuat,  mengenal  laut dengan baik, dan yang terutama adalah ia  sangat  mencintai  laut.  Sebagai manusia,  ia  memiliki  ikatan  yang sangat  erat,  abadi,  dan  penuh  makna dengan  laut.  Dalam  wilayah  ini, manusia  adalah  mahluk  hidup  yang tentu untuk mempertahankan hidupnya pastilah  membutuhkan  alam  semesta sebagai  tempat  untuk  hidup.  Untuk alasan  itulah,  Yan  meleburkan  diri dalam  dunia  laut,  menjadi  nelayan demi  memenuhi  kebutuhan  hidupnya dan  keluarganya.  Bahaya  maut  yang setiap saat mengintai tidak menyurutkan  tekad  dan  harapan  Yan, serta semua nelayan, untuk mengarungi  lautan.  Laut  adalah sumber  pengharapan  para  nelayan seperti yang digambarkan dalam novel NDLU melaui kutipan berikut. Mereka itu miskin, itulah sebabnya  maka  Sylvester  lekas meninggalkan  neneknya  dan  pergi menurut orang menangkap ikan. (Loti,
2010: 6)
Ketiga lelaki  itu  sejak  kecil  hidup di  tengah  laut  yang  asin  dan  dingin itu;  berhari-hari  tak  lain  yang dipandanginya  melainkan  maya  yang kabur dan berkabut, seolah-olah suatu mimpi  layaknya.  Mereka  telah  biasa akan  sekalian  keadaan  itu,  seperti burung  besar-besar  yang  bermain-
main  di  atas  air  laut  yang  luas  itu. (Loti, 2010: 7)
Kebergantungan  hidup  manusia
pada  alam,  dalam  hal  ini  adalah  alam laut,  yang  digambarkan  dalam  novel NDLU tidak  senantiasa  berjalan harmonis.  Tidak  terhitung  banyaknya nyawa nelayan melayang ketika sedang berlayar  ke  Pulau  Es  tanpa  sempat dikuburkan  jasadnya  secara  layak. Bahkan,  di  wilayah    Pors-Even terdapat  gereja  khusus  bagi  para nelayan  yang  karam  di  daerah  Pulau Es.  Di  halaman  depannya  berjejeran kuburan  tanpa  jasad  karena  tidak seorang  pun  nelayan  yang  kapalnya tenggelam  dapat  ditemukan  jasadnya. Inilah  salah  satu  contoh  gambaran hubungan antara manusia dengan alam yang saling menggantungkan kepentingannya, sekaligus menggambarkan  suatu  hubungan  yang rumit.  Berikut  kutipan  novel NDLU
yang memuat hal tersebut.
“Sesungguhnya  berat  pekerjaan nelayan  Pulau  Es”,  katanya,  “dalam bulan  Februari  mesti  meninggalkan sanak saudara pergi ke laut yang tiada terperikan  dinginnya  dan  amat berbahaya.” (Loti, 2010: 30). Perkembangan pengetahuan manusia  dalam  merespon  berbagai kesulitan yang terkait dengan penyesuaian  diri  dengan  alam  pada akhirnya  membuahkan  sikap  yang berlebihan.  Banyak  manusia  yang entah  sadar  atau  tidak  telah memperlakukan alam secara tidak adil.
Eksploitasi alam terjadi di mana-mana sehingga  mengancam  dan  merusak keseimbangan  hubungan  yang  telah berlangsung  sejak  lama.  Tidak  sedikit nelayan  yang  “lupa  diri”  ketika mengambil  hasil  laut.  Mereka menggunakan  cara-cara  yang  tidak
bersahabat  dengan  alam  sehingga merusak  keseimbangan  biota  laut. Kerusakan  itu  pada  akhirnya  akan berimbas  pada  kerugian  manusia  itu sendiri. Manusia seakan tidak menyadari  dampak  terjadinya  krisis lingkungan.  Tidak  dapat  dimungkiri bahwa  krisis  global  lingkungan mengganggu hubungan antara manusia dengan  alam.  Padahal  sesungguhnya berdasarkan sunnatullah ,  manusia adalah  penjaga  alam,  pemelihara,  dan penyebab kehidupan di dalamnya. Romantisme Lelaki pada Perempuan dan Alam Ketika menyebut perihal romantisme,  unsur  utama  yang terpikirkan adalah lelaki dan perempuan.  Keadaan  itu  tentu  sangat berterima  mengingat  hubungan  yang tercipta  antara  lelaki  dan  perempuan sedari  dulu  selalu  dilandasi  dengan kasih  sayang  dan  perasaan  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Namun, perlu  dipahami  bahwa hubungan romantisme  tidak  hanya  terjadi  pada sepasang manusia, lelaki dan perempuan,  tetapi  dapat  pula  tercipta antara manusia dengan alam lingkangannya.  Hubungan  tersebut harus  dibangun  dan  dijalin  harmonis untuk  mewujudkan  keseimbangan hidup  demi  keselamatan  manusia  dan lingkungan. Lelaki,  perempuan,  dan  alam memiliki jalinan yang saling berhubungan. Hubungan itu pun nyata tergambar pada cerita NDLU . Seorang lelaki  yang  mencintai  seorang perempuan    juga  mengikatkan  diri pada  laut  karena  kecintaannya  yang begitu  besar  pada  laut.  Dalam  hal  ini, posisi antara perempuan dengan laut di mata  seorang  lelaki  memiliki  satu kesamaan.  Jika  dihubungkan  dengan lingkungan  alam,  bisa  jadi  kesamaan
itu  lantaran  perempuan  dengan  alam sering  mendapatkan  perlakuan  yang sama.  Perlakuan  yang  kurang  baik terhadap perempuan merupakan metafora  terhadap  perbuatan  buruk manusia  yang  sering  dilakukan  pada alam.  Alam  yang  kerap  kali mendapatkan  perlakuan  yang  kurang baik mengakibatkan terjadinya kerusakan  dan  penindasan.  Di  bumi, pembangunan yang dijalankan manusia cenderung  tidak  memerhatikan  faktor keberlangsungan  lingkungan  hidup yang  baik.  Sebagai  akibatnya, kerusakan  lingkungan  yang  terjadi semakin  parah.  Suatu  keadaan  tragis yang  membuat  miris  sehingga mengikis  sikap  romantisme antara manusia  dengan  alam.  Gambaran realitas mengenai hubungan romantisme  antara  manusia  dengan alam  yang  terjadi  di  muka  bumi rupanya  paradoks  dengan  realitas hubungan  Yan  dengan  laut  yang diciptakan pengarang lewat NDLU .
“Aku…  Ja…  Sehari  dua  ini  aku akan  kawin”,  sahut  Yan  sambil tersenyum  dan  menggerak-gerakkan matanya,  “tetapi  bukan  dengan seorang perempuan di daratan; bukan, bukan…! Aku akan kawin dengan laut dan  nanti  engkau  sekalian  akan kupanggil menghadiri peralatan kawin itu.”. (Loti, 2010: 8)
Kutipan  tersebut  menunjukkan hasrat  seorang  lelaki  pelaut  untuk melebur  bersama  laut.  Cintanya  yang begitu  besar  terhadap  laut  tergambar melalui pengungkapan hendak “mengiwini”  laut.  Pengungkapan  itu sesungguhnya mengimplikasikan sebuah hubungan romantisme, keterikatan  satu  sama  lain,  antara manusia  dengan  alam.  “Perkawinan” seperti  yang  dicetuskan  oleh  Yan terhadap  laut  adalah  perkawinan  alam
yang  seyogyanya  melanggengkan hubungan  manusia  dengan  alam. Bahkan,  sebuah  perkawinan  nantinya melahirkan  generasi baru  yang diharapkan mampu memberikan kebermanfaatan  hidup  bagi  sesama. Kebermanfaatan hidup seorang manusia  tidak  hanya  untuk  sesama manusia,  tetapi  juga  pada  mahluk  lain ciptaan Tuhan. Selain bermanfaat bagi sesama  manusia,  ia  hendaknya  dapat bermanfaat pula  bagi  alam  dan  segala isinya.
Hubungan  antara  (alam)  laut dengan  para  pelaut  menciptakan hubungan  romantisme  yang  tinggi. Keduanya  saling  membutuhkan  demi keberlangsungan hidup masing- masing.  Di  satu  sisi,  ekosistem  yang terdapat  di  dalam  laut  akan  tidak seimbang  jika  tidak  ada  pelaut  yang mengambil  isinya.  Di  sisi  lain,  pelaut bisa bertahan hidup berkat adanya laut. Fakta  inilah  yang  sulit  ditampik sehingga  seorang  Loti  berhasil memaparkan  hubungan  romantisme antara  lelaki  pelaut  terhadap  laut.  Hal ini tergambar  jelas  melalui  kutipan berikut.
…..,  bahwa  hidup  seorang  nelayan bergantung  pada  perjalanan  ikan  dan keadaan hari dan laut. (Loti, 2010: 28)
Romantisme  seorang  lelaki terhadap  laut  adalah  romantisme  yang jika  dibaratkan  hampir  menyamai hubungan antara lelaki dan perempuan. Dalam NDLU , lelaki,  laut,  dan perempuan  adalah  tiga  unsur  yang terjalin  kuat  dalam  proses  pemaparan pengarangnya.  Inilah  yang  menjadi salah satu faktor  yang membuat  cerita dalam NDLU sangat kuat. Yan, sebagai seorang  pelaut  memiliki  fisik  yang kuat,  agak  keras  kepala,  tetapi memiliki  hati  yang  lembut  dan pengasih.  Ia  adalah  tipikal  seorang
pelaut tulen yang berhasil digambarkan oleh  Loti,  pengarang  buku  ini. Cintanya  pada  Gaud  adalah  cinta pengembara  laut  yang  merindukan tempat  berlabuh  untuk  melabuhkan rasa  yang  bahkan  pada  laut  pun  tidak ditemukannya.  Ia  adalah  lelaki romantis  yang  paham  bagaimana memperlakukan  seorang  perempuan dengan  baik.  Tentu  ia  telah  banyak belajar  pada  alam  tentang  bagaimana menghadapi dan memperlakukan alam dengan baik sehingga alam yang ganas pun  dapat  menjadi  kawan  yang  setia. Dalam  setiap  pertarungannya  dengan laut,  Yan  memetik  manfaat  dari peristiwa yang terjadi.
Muka anak muda berdua itu merah rupanya, oleh hawa air asin yang amat dingin itu. Udara yang masuk ke dada meraka  itu  bersih  dan  menguatkan badan; dengan sepuas-puasnya mereka  pun  bernapaskan  udara  itu, yakni  pangkal  segala  tenaga  dan segala yang ada. (Loti, 2010: 39)
Ketabahan  dan  kesabaran  Yan ketika  berjuang  menghadapi  amukan badai di laut menempa kepribadiannya untuk bersabar dan menahan diri dalam setiap  menghadapi  persoalan  hidup. Prinsip  itu  dibawa  dalam  menyikapi persoalan  cintanya  terhadap  Gaud. Rasa  cintanya  pada  Gaud  dapat  ia tahankan  karena  menyadari  status sosial  mereka  yang tidak  sepadan. Persoalan  inilah  yang  kerap  melanda cinta  seorang  nelayan  terhadap perempuan  yang  berstatus  sosial  lebih tinggi  darinya.  Pada  akhirnya, romantisme  keduanya  terjalin  dalam sebuah  perkawinan  dan  Yan  benar- benar  menunjukkan  cinta  yang  besar kepada istrinya, Gaud.
Ia  pun  mengembangkan  kedua belah  tangannya  memeluk  kekasihnya
itu.  Kepala  mereka  bertemu  dan beberapa  lamanya  berdekaplah  pipi mereka  itu:  tak  seorang  jua  pun  yang bercakap,  merasa  perlu,  bercakap. Dan ketika itu pelukan mereka itu pun amatlah sucinya, …. (Loti, 2010: 159) Ada  sebuah  perumpamaan  yang menyatakan bahwa romantisme antarsesama manusia adalah romantisme  sesaat  dan  hanya  kepada- Nyalah  segala  sesuatunya  menjadi abadi.  Kembali  ke  alam  ( back  to nature ),  barangkali  ungkapan  itulah yang  hendak  diamanatkan  oleh pengarangnya  melalui  cerita  dalam
NDLU .  Cinta  Yan  terhadap  Gaud sungguh nyata besarnya, tetapi cinta itu tetaplah  milik  manusia  yang  tiada memiliki  keabadian.  Yan  harus kembali ke laut, ke alam, tempat yang ditakdirkan  untuknya  menyerahkan seluruh  hidup  dan  kembali  pada pencipta-Nya.  Romantisme  seorang lelaki  terhadap  perempuan  pada akhirnya  terjadi  secara  tragis.  Alam tetap  memenangkan  pertarungan  cinta dari sepasang anak manusia.

## SIMPULAN
Manusia,  sebagaimana  makhluk lainnya,  memiliki  keterkaitan  dan ketergantungan  terhadap  alam  dan lingkungannya.  Kisah  yang  terjadi dalam  novel NDLU merupakan gambaran  hubungan  simbiosis  antara nelayan (manusia) dengan laut (alam). Mereka saling membutuhkan satu sama lain untuk mempertahankan keberlangsungan  dan  keseimbangan hidup. Manusia menyandarkan kehidupannya pada alam dan alam pun akan  sangat  tergantung  pada  manusia. Hubungan  itu  selayaknya  harus  terus dijaga  agar  terjadi  keharmonisan hubungan  yang  awet  dan  bertahan lama.    Namun  demikian,  sangat
disadari  bahwa  manusia  kadangkala lalai  dan  terlena  oleh  kebaikan  dan keuntungan  yang  diperolehnya  dari alam.  Mereka  seolah  tanpa  canggung mengambil  langkah-langkah  yang merusak,  atau  bahkan  menghancurkan lingkungan  hidup  demi  ambisi  dan kepuasan  hidup  semata.  Sifat  alamiah manusia  yang  pada  akhirnya  dapat menjadi  boomerang  bagi  dirinya sendiri. Kerusakan alam yang ditimbulkan  oleh  manusia  pada hakikatnya  bersumber  dari  cara pandang  manusia  terhadap  alam lingkungannya. Kajian  terhadap  novel NDLU dengan  menggunakan  pendekatan ekokritik  memberikan  pemahaman bahwa  sastra  dapat  menjadi  media kampanye yang efektif untuk memberikan  kesadaran  bagaimana seharusnya  seorang  manusia  bersikap terhadap  lingkungan  alam.  Ada  tiga kategori  hubungan  antara  manusia dengan  alam.  Alam  harus  ditakuti, alam  harus  ditaklukkan,  dan  alam harus dijaga keselarasannya.
Alam  adalah  sahabat  manusia sekaligus  bisa  menjadi  musuh  apabila tidak  diperlakukan  dengan  baik  dan bertanggung jawab. Kecintaan seorang lelaki  terhadap  laut  seperti  yang digambarkan  dalam  novel NDLU , membuka  cakrawala  berpikir  kita tentang perlunya mencintai lingkungan tempat  kita  menyandarkan  harapan untuk  memperoleh  penghidupan  yang lebih  baik.  Melalui  sastra,  kesadaran manusia  akan  mudah  tersentuh sehingga  dengan  sendirinya  akan memunculkan rasa tanggung jawab dan cinta terhadap lingkungannya. Manusia tentu akan menyadari adanya keterkaitan  antara  dirinya  dan  alam lingkungan.  Manusia  seperti  ini  akan memandang  alam  sebagai  sahabatnya yang  tidak  bisa  dieksploitasi  secara sewenang-wenang.  Dengan  demikian,
karya  sastra  hadir  memang  pada dasarnya  tidak  sekadar  memberi hiburan  bagi  pembacanya,  tetapi  juga manfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Buell,  Lawrence.  2005. The  Future  of
Environmental  Criticism: Environmental  Crisis  an Literary . Oxford: Blackwell Publishing. Garrard,  Greg.  2004. Ecocriticism . London  and  New  York: Routledge. Glotfelty, Cheryll. What Is Ecocriticism. http://www.asle.org/site/r esources/ecocritical. library/intro/defining/glot felty. Diakses  14  Mei 2014. Harsono,  Siswo.  2008.  Ekokritik: Kritik Sastra Berwawasan Lingkungan. Jurnal Kajian  Sastra (32)1:  31- 50.  Semarang:  Fakultas Sastra, Universitas Diponegoro. Juliasih  K.  2012.  Manusia  dan Lingkungan  dalam  Novel Life  in  The  Iron  Mills Karya  Rebecca  Hardings Davis. Litera (11)1:  83- 96.  Yogyakarta:  FBS, Universitas Negeri Yogyakarta. Keraf,  A.  Sony.  2010. Etika Lingkungan Hidu p. Jakarta: Kompas. Lotti, Pierre. 2010. Nelayan di Lautan Utara . (diterjemahkan oleh Sutan Takdir Alisyahbana). Jakarta: Dian Rakyat. Mahayana, Maman S. 2008. Ekstrinsikalitas Sastra
Indonesia . Jakarta: Rajawali Press. Nugraha,  Firman.  Sastra  Hijau. http://odecinta26.wordpre ss.com/category/artikel- sastra/.  Diakses  29  April 2014. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.