Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i4.1189

## SENI SEBAGAI MEDIA DAKWAH DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

## Achmad Ghozali Syaf’i
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau ghozalisyafei@uin-suska.ac.id
Rahman
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau rahman@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Pondok  Pesantren  Seni  Darel  Hikmah  dikenal  sebagai  “Sekolah  Seni  Rupa”  karena  santrinya  memiliki berbagai  keterampilan  dan  kemampuan,  mulai  dari  seni  lukis  hingga  musik.  Yang  dari  KH.  Mayoritas Miftachul Munir adalah anak yatim, yang biasanya identik dengan kata “nakal”. Karena kenakalan, KH. Miftachul  Munir  mencoba  menarik  perhatian  pada  bidang  seni  yang  bernuansa  Islami.  Investigasi  ini merupakan  investigasi  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Dengan  menggunakan  analisis  data  deskriptif  kualitatif  dan  pendekatan  fenomenologis, penelitian menunjukkan bahwa 1) KH. Miftachul Munir menggunakan media propaganda seni, yaitu musik dan  lukisan  Islami, dalam praktik  kegiatan  dakwahnya.  Proses  dakwah  KH.  2)  Kelebihan  media  Dakwah Seni adalah masih sangat jarang digunakan oleh masyarakat sebagai bagian dari penguatan ummat Santri, sedangkan  kekurangannya  tidak  semua  da'i  mampu  menggunakannya  secara  aplikatif.  Penelitian  ini berkontribusi  terhadap  kajian  strategi  dakwah  dalam  rangka  memberdayakan  masyarakat  dan  juga menjadi  sarana  edukasi  bagi para  da’i  agar  mampu  memodifikasi  ragam  aktivitas  dakwah  sehingga bisa membangkitkan minat masyarakat dalam mengikuti kajian agama.
Kata Kunci: Seni, Media Dakwah, Pemberdayaan Masyarakat

## PENDAHULUAN
Dalam bahasa Inggris, media adalah bentuk jamak dari medium, yang berarti medium, di antara,  rata-rata.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  para  ahli  komunikasi  mendefinisikan  media sebagai alat yang menghubungkan pesan komunikasi yang disampaikan oleh komunikator dengan komunikator  (penerima  pesan).  Dalam  bahasa  Arab,  media  sama  dengan  wasilah  atau  dalam bentuk  jamaknya  wasail  yang  berarti  alat  atau  perantara. 1 Media  adalah  alat  atau  sarana  yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  komunikator  kepada  khalayak. 2 Dalam  bukunya  Big Media  Little  Media  1977,  Wilbur  Schramm  mendefinisikan  media  sebagai  teknologi  informasi yang  dapat  digunakan  dalam  pengajaran. 3 Dalam  media  Arab  /  wasilah  al-wushlah,  attishad,
1 Moh Ali Aziz, Ilmu  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2004), h. 403.
2 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), h. 131.
3 Samsul Munir Amin, Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, (Jakarta: Amzah, 2011), h. 113.
berarti  segala  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan  terciptanya  sesuatu  yang  dipertanyakan. 4 Dari beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  diberikan  pemahaman  yang  rasional  bahwa  media  dakwah adalah  segala  sesuatu  yang  digunakan  atau  menjadi  alat  bantu  dalam  meneruskan  pesan komunikator  (da'i)  kepada  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  segala  sesuatu  yang  dapat  menjadi pendukung/alat  dalam  proses  dakwah  yaitu  crowd-efektif  mengangkut  gagasan  (pesan)  dari komunikator (da'i) kepada komunikan (audiens).
Dakwah  adalah  proses  berkelanjutan  yang  dilakukan  oleh  para  pengembang  dakwah untuk  mengubah  tujuan  dakwah  agar  siap  memasuki  jalan  Allah  dan  tujuan  bertahap  menjadi pedoman hidup yang Islami. 5
Proses  berkelanjutan  adalah  proses  yang  tidak  acak  atau  kebetulan  tetapi  sebenarnya direncanakan, dirumuskan dan dievaluasi oleh pengembang dakwah dalam rangka memodifikasi atau  merumuskan  perilaku  tujuan  dakwah  sesuai  dengan  tujuan  yang  direncanakan.  Ada  dua aspek dakwah yang tidak dapat dipisahkan melainkan dibedakan, yaitu isi dan bentuk, substansi dan bentuk, pesan dan cara penyampaian, sifat dan metode. 6
Proses dakwah meliputi keduanya sekaligus dan berkaitan erat. Namun perlu diperhatikan bahwa isi, substansi, pesan dan esensi selalu memiliki dimensi universal yang tidak terikat ruang dan waktu. Dalam hal ini, isi dakwah adalah pesan dari agama itu sendiri, yaitu halaman pertama dakwah. Sisi kedua, meskipun tidak kalah pentingnya dalam dakwah, adalah bentuk, bentuk, cara penyampaian  dan  cara.  Penting  juga  untuk  memahami  media  dakwah  dalam  proses  komunikasi dakwah. 7 Berbicara  melalui  media  dakwah  tentunya  tidak  lepas  dari  metode  yang  digunakan dalam mengamalkan dakwah. Perkembangan metode dakwah erat kaitannya dengan media yang menyertainya.  Misalnya,  seorang  da'i  harus  bisa  memilih  media  dakwah  yang  relevan  dengan keadaan  mad'u  dan  telah  dipelajari  secara  ekstensif  dan  berkesinambungan.  Kegiatan  dakwah yang dilakukan dengan mempertimbangkan kondisi khalayak akan memberikan hasil yang lebih jelas.
Dalam  mengembangkan  dakwah  Islam,  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam yang berperan dalam mengembangkan kegiatan dakwah. Kamu bisa melihatnya Fungsi utama pondok pesantren adalah sebagai pusat pendidikan dan penyiaran Islam. Sepanjang sejarah  perjalanan  umat  Islam  (Indonesia),  dua  fungsi  utama  pesantren  (secara  umum)  telah ditemukan  dengan  baik,  meskipun  dengan  berbagai  kekurangan.  Dari  ponpes,  lahirlah  para mubaligh, mu'alim, ustadz, kiai dari ponpes, tokoh masyarakat, bahkan yang memiliki kerajinan,
4 Aliyudin Enjang, Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), h. 93.
5 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual (Jakarta: Gema Insani, 1998), h. 77.
6 Ahmad Aras, Paradigma Dakwah Kontemporer (Semarang: Walisongo Press : IAIN Walisongo, 2006), h. 14-16.
7 Siti  Muriah  dan  M.  Zurkoni, Metodologi  Dakwah  Kontemporer (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000), h. 12-13.
wiraswasta  atau  sektor  lainnya.  Pondok  Pesantren  Darel  Hikmah  pada  masa  pemerintahan Sidoarjo  berperan  aktif  dalam  pelaksanaan  Dakwah  Islam.  Pondok  Pesantren  Seni  As-Salim dikenal  dengan  sebutan  “Pesantren  Seni”  karena  santri  di  sana  memiliki  berbagai  keterampilan dan  kemampuan,  mulai  dari  seni  lukis  hingga  musik.  Semua  itu  tak  luput  dari  campur  tangan pimpinan  Pondok  Pesantren  (KH.  Miftachul  Munir)  yang  turut  membina  dan  melatih  santri menjadi insan yang kreatif dan bertaqwa kepada Allah SWT. Seni lukis membimbing mahasiswa yang berpotensi berkarya melalui seni lukis untuk mempelajari seni lukis yang berkaitan dengan nilai-nilai  Islam.  Seperti  seni  kaligrafi,  ornamen  islami  dan  lain  sebagainya.  Anak-anak  dengan potensi musikal diarahkan pada genre musik yang berbau religi, seperti musik banjari, nasyid, dan sebagainya.  Berdasarkan  fenomena  tersebut,  penelitian  ini  mencoba  untuk  menunjukkan bagaimana proses penggunaan media Dakwah Seni untuk mempromosikan komunitas Santri dan bagaimana  kelebihan  dan  kekurangan  media  Dakwah  Seni  dalam  mempromosikan  komunitas Santri dari KH selama Dakwah. “Oh perjalanan. Miftahul Munir?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  fenomenologi,  yang  berusaha mengungkap,  menyelidiki  dan memahami  suatu  fenomena  dan  konteksnya  yang  unik  dan  unik  yang  dialami  individu  pada tingkat  keyakinan  yang  bersangkutan.  Subjek  penelitian  ini  adalah  media  dakwah  KH.  Miftahul Munir. Dan lokasi penelitian adalah Pondok Pesantren Darel Hikmah Art Jalan Raya Kemiri RT. 02  RW.  01  No.79  Pemerintah  Sidoarjo.  Menurut  Lofland,  sumber  data  terpenting  dalam penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata  dan  tindakan.  Sisanya  merupakan  data  tambahan  seperti dokumen dan lain-lain. 8 Jenis data yang digunakan peneliti terbagi menjadi dua jenis, yaitu data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  diambil  langsung  dari  sumber  aslinya, dalam hal ini peneliti dari hasil wawancara dengan KH. Miftachul Munir sebagai informan kunci. Alasan  peneliti  menggunakan  data  primer  adalah  karena  data  memungkinkan  peneliti  dengan mudah  mendapatkan  informasi  langsung  tentang  masalah  yang  sedang  dibahas.  Data  sekunder adalah  data  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui  media  perantara  dan  merupakan  data pelengkap  dan  pendukung.  Data  sekunder  akan  digunakan  oleh  peneliti  untuk  memperoleh informasi  tentang  permasalahan  yang  diangkat  dalam  penulisan  skripsi  ini  tidak  hanya  melalui wawancara  langsung  dengan  informan  tetapi  juga  melalui  media  lain.  Seperti  dokumentasi kegiatan dakwah KH. Miftachul Munir, data dari berbagai sumber literatur terkait. Analisis data dalam  penelitian  kualitatif  menggunakan  metode  induktif.  Penelitian  ini  tidak  menguji  hipotesis (namun hipotesis kerja hanya digunakan sebagai pedoman), melainkan abstraksi berdasarkan data
8 Lexy J. Moleong, Metode penelitian kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), h. 157.
yang  dikumpulkan.  Analisis  diintensifkan  setelah  semua  data  yang  diperoleh  di  lapangan  cukup dan dianggap cukup untuk diolah dan digabungkan menjadi hasil penelitian sampai dengan tahap akhir  penyelesaian  penelitian.  Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan  sebelum memasuki  lapangan,  di  lapangan,  dan  setelah  lapangan  selesai.  Menurut  Nasution,  analisis dimulai dengan perumusan dan penjelasan masalah sebelum terjun ke lapangan dan berlangsung sampai hasil penelitian dituliskan. 9

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah  sebagai  kegiatan  komunikasi  keagamaan  dihadapkan  pada  perkembangan  dan kemajuan  teknologi  komunikasi  yang  semakin  canggih  dan  memerlukan  adaptasi  terhadap kemajuan  tersebut.  Artinya  dakwah  harus  dikemas  dengan  penggunaan  media  komunikasi menurut  Mad'u  (komunikan)  yang  berbeda. 10 Perkembangan  zaman  berpacu  dengan  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  belum  lagi  teknologi  komunikasi  yang  menghubungkan  suatu masyarakat  dengan  manusia  lainnya  di  muka  bumi.  Kemajuan  teknologi  komunikasi mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  kegiatan  dakwah  sebagai  pola penyediaan  informasi  dan  upaya  transfer  pengetahuan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses dakwah  dapat  dilakukan  dengan  cara/media  yang  berbeda  karena  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  memungkinkan.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  memiliki  pengaruh yang sangat positif, karena dengan cara ini dakwah dapat menyebar dengan sangat cepat dengan jangkauan  dan  lokasi  yang  sangat  luas.  Dalam  proses  dakwah,  seorang juru  dakwah  (da'i) dapat menggunakan berbagai sarana atau media. Salah satu unsur keberhasilan dalam berdakwah adalah kecerdasan  seorang  da’i  dalam  memilih  dan  menggunakan  fasilitas  atau  media  yang  ada. 11 Dengan banyaknya media yang tersedia, para da'i harus dapat memilih media yang paling efektif untuk  mencapai  tujuan  dakwah.  Masalahnya  di  sini  adalah  pilihan.  Hasil  dari  pilihan  tersebut tentunya  adalah  mengetahui  dan  menguasai  bagaimana  menggunakan  potensi  yang  dipilih  dan tidak memilih untuk dibiarkan begitu saja atau dibiarkan begitu saja. Pada prinsipnya komunikasi dakwah dapat menggunakan berbagai media yang dapat merangsang indera manusia dan menarik perhatian  agar  dakwah  dapat  diterima.  Berdasarkan  jumlah  komunikan  yang  menjadi  sasaran dakwah, mereka dibagi menjadi dua kategori, yaitu media massa dan media non-massa. Hamzah Ya'qub membagi media dakwah menjadi lima, yaitu lisan. Ini adalah media dakwah yang paling sederhana dengan menggunakan bahasa dan suara. Media tersebut dapat berupa pidato, ceramah,
9 Sugiyono, Metode  Penelitian  Bisnis:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2008), h. 245.
10 M.  Bahri  Ghazali, Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  Komunikasi Dakwah (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), h. 33.
11 Adi  Sasono, Solusi  Islam  atas  problematika  umat:  ekonomi,  pendidikan,  dan  dakwah (Gema Insani, 1998), h. 154.
ceramah,  petunjuk,  nasehat,  dan  lain-lain.  Untuk  menulis.  Buku,  majalah,  surat  kabar, korespondensi  (surat,  email,  SMS),  spanduk  dan  lain-lain.  Lukisan,  gambar,  karikatur,  dll. Audiovisual.  Alat  dakwah  yang  dapat  merangsang  pendengaran  atau  penglihatan  dan  keduanya. Bisa  berupa  TV,  slide,  OHP,  internet,  dll.  Publik.  Perbuatan  nyata  yang  mencerminkan  ajaran Islam yang dapat dinikmati dan didengar oleh mad'u. 12
Proses  dakwah  KH.  Miftachul  Munir  dalam  memajukan  Santri  Ummah  memulai usahanya dengan mendirikan Pondok Pesantren Darel Hikmah sebagai wadah kajian ilmu agama dan sarana pemberdayaan masyarakat yang kurang mampu di daerah tersebut. Selain itu, Pondok Pesantren  As-Salim  didirikan  agar  anak-anak  terlantar  dan  yatim  piatu  dapat  memiliki  harapan masa depan yang cerah kembali. Dalam dakwahnya beliau membimbing santri menuju kebaikan dengan mengajarkan media seni rupa. Siswa yang berlatar belakang badboy atau ilalang (yatim) cenderung  sulit  bila  dibimbing  hanya  dengan  nasehat  lisan.  Mereka  membutuhkan  sesuatu  yang menarik  dan menyenangkan,  termasuk mengajarkan musik  dan  seni lukis  Islami.  Melalui  media seni,  ia  mulai  membimbing  mereka  di  jalan  yang  benar  dengan  memperkenalkan  Allah  dan menyampaikan  semangat  Islam  dalam  mengajar  musik  dan  melukis.  ekspresi  KH.  Miftachul Munir  mempromosikan  santrinya  melalui  media  dakwah  sebagai  berikut.  Banyak  orang  tidak mampu menampung anak-anak terlantar. Jika tidak, orang-orang di dunia seni tidak akan menjadi tugas. Jika kita hanya mengikuti Al-Qur'an dan diperintahkan untuk membaca Al-Qur'an, itu tidak akan efektif. Jika bukan dengan niat untuk beribadah atau melawan ilalang (yang namanya anak terlantar/ yatim piatu), lebih baik diurus saja (uang diberikan). Dengan media yang saya gunakan, anak-anak  lebih  termotivasi  untuk  mengembangkan  bakatnya.  Mereka  akan  lebih  efektif  ketika kenakalan mereka dikendalikan dengan berlatih musik atau seni lainnya daripada hanya mengajar. Saya  telah  membuktikan  bahwa  di  masa  lalu  anak-anak  yang  dihina  masyarakat  hanya  karena pipinya  sebenarnya  bisa  memenangkan  kontes  nasyid  setelah  saya  instruksikan.  Apa  artinya? Setiap anak pasti memiliki bakat jika ada yang membimbingnya.
Kita  tidak  perlu  capek-capek  menyuruh  mereka  bertaubat,  menurut  saya  lebih  efektif hanya memberitahu mereka. Selain itu, KH. Miftachul Munir mengatakan media propaganda seni bisa menyemangati anak-anak. Mereka dulu berpikir bahwa hidup mereka tidak lagi masuk akal, tetapi setelah beralih ke seni mereka bisa. “Tidak peduli seberapa hitam masa lalu mereka, dengan melukis  saya  membantu  mereka  memberi  warna  untuk  menghilangkan  hitam  di  belakang mereka,”  KH.  jelas  Miftachul  Munir.  Begitu  mereka  tahu  bakat  masing-masing,  mereka  akan menemukan  Allah  SWT.  Sampai  saat  ini  Allah  SWT  ada,  Allah  selalu  memberikan  jalan  bagi mereka  yang  mencari  kebenaran  (KH.  Miftachul  Munir,  wawancara,  4  Desember  2018). 13
12 Aziz, Ilmu  Dakwah , h. 120.
13 Wawancara dengan KH. Miftachul Munir, Desember 2018.
Hubungan  antara  media  seni  dakwah  dengan  pemberdayaan  masyarakat  mahasiswa  tentunya sangat erat kaitannya. Hal ini terlihat dari pemanfaatan media seni dakwah di Pondok Pesantren Darel  Hikmah  untuk memajukan  masyarakat  Santri. Seperti dijelaskan  di  atas, komunitas  Santri yang  pada  dasarnya  adalah  anak-anak  terlantar  dan  cenderung  memiliki  karakter  badboy,  lebih mudah  ditaklukkan  dengan  mendekatkan  diri  pada  hal-hal  yang  disukainya,  seperti  musik  dan lukisan.  Daripada  hanya  memberikan  ceramah  yang  cenderung  masuk  ke  telinga  kiri  dan meninggalkan telinga kanan, mereka lebih semangat ketika model dakwah yang kita bawakan bisa menarik  perhatian  mereka.  Ketika  para  siswa  ini  antusias  dan  tertarik  dengan  apa  yang  kita ajarkan,  maka  nilai-nilai  Islam  lambat  laun  akan  lebih  mudah  diserap  sehingga  proses pembentukan masyarakat dapat lebih mudah terwujud. Dari sini kemudian KH. Miftachul Munir dapat membentuk karakternya melalui mauidloh hasanah (nasihat yang baik) dan sindiran dalam bentuk  lelucon  untuk  mengingatkan  murid-muridnya  akan  perilaku  yang  salah.  ekspresi  KH. Miftachul Munir dalam memajukan komunitas Santri.
Saya  dapat  mengatakan  bahwa  berdasarkan  pengalaman  pribadi  saya,  saya  telah  sangat sukses  dalam  mempromosikan  mereka.  Saya  juga  nakal  di  masa  lalu  sehingga  saya  bisa memahami  kesalahan  mereka.  Saya  dulu  berada  di  bawah  seperti  dia.  Artinya,  kesuksesan  bisa diraih  setelah  proses  kegagalan.  Selain  itu,  terkait  dengan  materi  yang  Allah  titipkan  kepada pesantren-pesantren ini, juga membantu dalam memajukan komunitas mereka. Karena selain izin, siswa yatim piatu juga membutuhkan materi berupa uang jajan dan uang jajan. Tentang keluarga pribadi, dapat dikatakan bahwa, terima kasih Tuhan, ada cukup bahan untuk merawat anak gulma ini.  Dan  alhamdulillah  donatur  juga  tidak  ada  habisnya.  "Tuhan  itu  kaya".  Namun,  di  antara keberhasilan  tersebut  sebanding  dengan  apa  yang  kita  coba,  karena  apa  yang  kita  miliki  di hadapan  kita  adalah  rumput  liar (badboys) .  Jadi  masalahnya,  sebagai  guru  mereka,  saya  harus menuruti  keinginan  mereka,  yaitu  mengikuti  keinginan  mereka,  sebelum  kita  membimbing mereka. Kemudian otoritas Guru untuk sementara dicabut. Jadi antara saya dan Santri sama saja (tidak  ada  hambatan)  sehingga  saya  bisa  memahami  karakter  mereka.  Ini  juga  membutuhkan banyak  waktu  dan  uang  tambahan  dan  energi  untuk  mempertahankannya.  Dan  semua  ini  akan mudah jika dilandasi niat ibadah. Kesabaran juga diperlukan. Tidak ada yang instan, ada proses, dan  pasti  ada  hambatan.  Ikhlas,  apapun  yang  kita  lakukan,  sesulit  apapun  yang  dilandasi keikhlasan, akan terasa mudah. Dan yang terakhir adalah optimis. Sebelum kita dapat meyakinkan orang lain, pertama-tama kita harus percaya pada diri kita sendiri. Yakinlah... sesuatu yang buruk tidak harus buruk di masa depan!! “(KH. Miftachul Munir, wawancara, 4 Desember 2018). 14
Dalam memajukan komunitas Santri, KH. Miftachul Munir menganggap murid-muridnya sebagai anak sendiri. Dia mengajar dengan cinta dan tekad. Jika ada siswa yang kembali ke jalur
14 Wawancara dengan KH. Miftachul Munir.
yang  salah,  ia  tidak  segan-segan  memberikan  teguran  keras.  Selain  santri  ganja,  pihaknya  juga menyambut siapa saja yang ingin memperdalam ilmu seninya di Pesantren Darel Hikmah ini. KH. Miftachul  Munir  tidak  hanya  mengajar  seni,  tetapi  begitu  dia  bisa  dan  belajar,  dia  tidak  lagi melakukannya.  Ia  juga  memberikan  kesempatan  kepada  siswanya  untuk  menunjukkan  bakat mereka di depan masyarakat. Ketika mendapat undangan untuk memerankan Mau'idloh Hasanah, biasanya  ia  juga  mengiklankan  bahwa  beberapa  muridnya  bisa  memainkan  musik  nasyid  dan banjari. Agar mahasiswa Darel Hikmah menjadi sasaran amanah untuk menyelesaikan acara-acara tertentu.  Ia  pun  segera  mendaftarkan  murid-muridnya  dalam  sebuah  kompetisi  agar keterampilannya  bisa  berkembang  lebih  jauh.  Dengan  cara  ini,  siswa  menjadi  lebih  aktif  dalam berlatih setiap hari. Jadi begitu mereka mulai terlibat dalam kegiatan positif ini, mereka tidak akan melakukan  kenakalan  remaja  semudah  yang  mereka  lakukan  di  luar  pesantren.  Ekspresi  wajah menantu  KH.  Miftachul  Munir  yang  merupakan  mahasiswa  dan  menantu.  Saya  masih  ingat melihat  banyak  anak-anak  berlatih  banjari  di  sekolah  dasar.  Saya  diam-diam  mengamati  latihan ini hampir setiap hari. Suatu hari, KH. Miftachul Munir melihat keberadaan saya dan memanggil saya  untuk  berlatih  banjari.  Sejak  saat  itu,  saya  menjadi  muridnya,  dan  rumah  saya  yang  tidak jauh dari tempat tinggal Darel Hikmah membuat saya semakin rajin berlatih banjari. Saya merasa betah  di  Darel  Hikmah  karena  beliau  ramah  kepada  murid-muridnya  dan  menganggap  murid- muridnya  seperti  anak  sendiri.  Kedekatan  yang  saya  terima  dari  semua  orang  kecuali  orang  tua kandung saya.
Tapi kalau saya salah, dia tidak segan-segan memberikan tanggapan tegas kepada murid- muridnya,  termasuk  saya.  Bagi  saya,  media  seni  ini  lebih  efektif  dan  dapat  diterima  mahasiswa dalam  pemberdayaan  masyarakat,  tidak  hanya  melalui  nasehat  atau  ceramah.  Ia  menyampaikan spirit  Islam  pada  setiap  ajarannya  melalui  media  seni.  (Ridwan  Faqih,  (menantu  KH.  Miftachul Munir), wawancara, 5 Desember 2018 Faqih mengatakan apa yang KH. Miftachul Munir bahwa “ketika kita sholat banjari, bermain nasyid atau melukis kaligrafi, dan setiap nada yang kita buat, coretan yang kita pukul, coretan yang kita tarik disana, kita mengingat Allah (dzikrullah)”. Di sini seni telah menjadi  media dakwah.  Media  seni  bukan  lagi  sekedar  hiburan  atau  ekspresi  budaya, tetapi telah menjadi media untuk mengingat Tuhan. Begitulah seni memancarkan spiritualitasnya. Media seni masih sangat jarang digunakan oleh masyarakat untuk memperkuat komunitas santri atau  sebagai  media  dakwah,  meskipun  Wali  telah  lama  menjadi  pionir.  KH.  Miftachul  Munir sebenarnya  terinspirasi  dari  KH.  Khumaidi  (termasuk  kerabat)  yang  menerapkan  media  dakwah tersebut kepada santri-santrinya di kawasan makam Sunan Ampel Surabaya melalui musik nasyid dan  banjari.  Selain  itu,  media  Dakwah  Seni  dapat  membangkitkan  hati  siswa.  Mereka  dulu berpikir  bahwa  hidup  mereka  tidak  lagi  masuk  akal,  tetapi  setelah  beralih  ke  seni  mereka  bisa. Setelah  mengetahui  bakat  masing-masing,  mereka  akan  menemukan  Tuhan  di  sana.  Bahwa
selama  Tuhan  ada,  Tuhan  selalu  memberikan  jalan  bagi  mereka  yang  mencari  kebenaran.  Dari situ  mereka  dibimbing  untuk  mensyukuri  nikmat  Allah  berupa  bakat  dan  kemampuan  yang mereka miliki. Semua ini hanyalah anugerah dari Allah SWT. Apa KH. Miftahul Munir menjadi motivasi  bagi  anak  didiknya  untuk  mengembangkan  bakatnya  dengan  selalu  optimis  akan pertolongan  Allah.  sesuai dengan  firman  Allah:  “Dan  janganlah  kamu  berputus  asa dari rahmat Allah.  Sesungguhnya  tidak  ada  yang  berputus  asa  dari  rahmat  Allah  kecuali  orang-orang  yang kafir” (QS. Yusuf: 87).
Dengan  media  dakwah  ini,  para  santri  yang  sebelumnya  dipandang  sebelah  mata  oleh masyarakat atas kejahatannya berangsur-angsur menghilang. Tak jarang, kelompok Nasiyid yang mereka dirikan memenangkan persaingan. Hal ini membuktikan bahwa kenakalan remaja terjadi karena kekosongan dan pikiran yang kosong. Sehingga iblis dapat dengan mudah masuk ke dalam dirinya dan menggulingkannya. Namun, ketika mereka terlibat dalam hal-hal yang mereka sukai, kenakalan  mereka  berangsur-angsur  menghilang  tanpa  disadari.  Dan  semua  itu  tentunya membutuhkan  bimbingan  seorang  guru.  Kelemahannya  adalah  tidak  semua  da'i  mampu menerapkan  seperti  yang  dikhotbahkan  KH.  Miftahul  Munir.  Menguasai  bidang  seni membutuhkan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  baik.  Jadi,  dakwah  KH.  Miftachul  Munir sesuai dengan teori pembaruan agama yang dikemukakan oleh Yusuf Qordlowi. Pertama, dalam hal  arah,  yang  tidak  berubah.  Menurut  teori  reformasi  agama  Yusuf  Qordlowi,  memperbaharui sesuatu  bukan  berarti  menghilangkannya  dan  menciptakan  sesuatu  yang  baru  untuk menggantikannya.  Ini  bukan  pembaruan  sama  sekali.  Pembaharuan  berarti  melepaskan  inti, identitas  dan  ciri-cirinya,  tetapi  memperbaiki  yang  lama,  memperkuat  titik-titik  lemahnya, misalnya  ketika  ingin  memperbarui  masjid  bersejarah  atau  istana  bersejarah. 15 Hal  ini dimanfaatkan  oleh  KH.  Miftachul  Munir  dalam  memajukan  komunitas  Santri.  Dia  selalu mengikuti  keinginan  murid-muridnya  dan  hanya  mengarahkan  mereka  dengan  bakat  seninya. Sesuai dengan karakter Santri dan tidak mengubah karakter Santri sama sekali, tetapi menghiasi dan  menyempurnakannya  dengan  sentuhan  seni  Islam.  Kedua:  menggali  potensi,  bukan mengindoktrinasi.  Yusuf  Qordlowi  mengatakan  hal  ini  sebagai  berikut.  Pembaharuan  agama harus  datang  dari  dalam  dengan  alat  syar'i  melalui  pengikut  dan  ulamanya,  bukan  melalui pelemahan,  bukan  penindasan,  integrasi  unsur  asing  dan  penggunaan  kekuatan.  Pernyataan  ini sesuai  dengan  khotbah  KH.  Miftachul  Munir  yang  sama  sekali  tidak  ada  paksaan,  hanya bimbingan  dan  tuntunan  dalam  mengurus  ummat  Santrinya.  KH.  Miftachul  Munir  mencoba meneliti bakat dan karakter siswa agar bisa berkembang. Jadi sama sekali tidak ada benda asing pada siswa.
15 Yusuf Qardhawi, Kebudayaan Islam, Eksklusif atau Inklusif (Solo: Intermedia, 2001).

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  dan  diuraikan  dalam  pembahasan,  peneliti menarik  dua  kesimpulan  dasar.  Pertama  kegiatan  KH.  Miftachul  Munir  berupaya  menyediakan wadah kajian ilmu agama dan sarana penguatan masyarakat melalui pendirian pondok pesantren Darel Hikmah dan pemanfaatan media seni dalam dakwah yang kian marak di daerah. Selain itu, pesantren  didirikan  untuk  membantu  anak-anak  terlantar  dan  yatim  piatu  agar  mereka  dapat memiliki harapan untuk masa depan yang cerah kembali. Dalam dakwahnya beliau membimbing santri  menuju  kebaikan  dengan  mengajarkan  media  seni  rupa.  Siswa  yang  berlatar  belakang badboy  atau ilalang  (yatim)  cenderung  sulit  bila  dibimbing  hanya  dengan  nasehat  lisan.  Mereka membutuhkan  sesuatu  yang  menarik  dan  menyenangkan,  seperti  mengajari  mereka  musik  dan lukisan  islami,  untuk  memberdayakan  siswa.  Media  seni  dakwah  yang  ia  sebut  media  mencuri hati para santri. Jadi jika siswa menyukainya, dia akan mengikuti keinginannya selama dia tidak meninggalkan  hukum  agama.  Namun  kekurangannya,  tidak  semua  da'i  mampu  melamar  untuk berdakwah  oleh  KH.  Miftahul  Munir.  Menguasai  bidang  seni  membutuhkan  pengetahuan  dan keterampilan  yang  baik.  Bagi  peneliti  yang  meneliti  Komunikasi  Dakwah,  dapat  melihat  lebih dekat  perilaku  mahasiswa  setelah  menerima  Media  Seni  Dakwah  dari  KH.  Miftahul  Munir. Sehingga penelitian ini dapat dikembangkan lebih lanjut dan hasil yang optimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, . Jakarta: Amzah, 2011.
Aras, Ahmad. Paradigma Dakwah Kontemporer . Semarang: Walisongo Press : IAIN Walisongo,
2006.
Aziz, Moh Ali. Ilmu  Dakwah . Jakarta: Kencana, 2004.
Cangara, Hafied. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
Enjang, Aliyudin. Dasar-dasar Ilmu Dakwah . Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Ghazali, M. Bahri. Dakwah Komunikatif Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
Hafidhuddin, Didin. Dakwah Aktual . Jakarta: Gema Insani, 1998.
Moleong, Lexy J. Metode penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.
Muriah,  Siti,  dan  M.  Zurkoni. Metodologi  Dakwah  Kontemporer .  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000.
Qardhawi, Yusuf. Kebudayaan Islam, Eksklusif atau Inklusif . Solo: Intermedia, 2001.
Sasono,  Adi. Solusi  Islam  atas  problematika  umat:  ekonomi,  pendidikan,  dan  dakwah .  Gema Insani, 1998.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Bisnis:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2008.
Wawancara dengan KH. Miftachul Munir, Desember 2018.