Deoband dan Perannya Bagi Muslim India
Fatichatus Sa’diyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : faticha.sadiyah@gmail.com

## Abstrak
Terdapat  ada  tiga  kerajaan  besar  Islam.  Di  antaranya  adalah  Kerajaan `Uthma>ni> di Turki, Kerajaan S{afawi> di Persia (sekarang Iran) dan Kerajaan  Mughal  di  India.  Masing-masing  dari  ketiganya  memiliki napak tilas sejarah yang meninggalkan peradaban untuk masing-masing negara.  Seperti  Kerajaan  Mughal.  Dalam  sejarah,  terdapat  beberapa peninggalan  peradaban  dari  kerajaan  tersebut,  di  antaranya  adalah Madrasah  Deoband.  Madrasah  tersebut  memiliki  andil  yang  sangat besar bagi masyarakat India.
Dalam artikel berikut ini, akan dikemukakan latar belakang berdirinya Da>r al `Ulu>m Deoband  atau Madrasah Deoband  dan kontribusinya bagi  masyarakat  muslim  India  untuk  mengupas  sejauh  mana  bentuk pembaharuan di India ketika itu yang dapat dibilang masih dini.
Berdasarkan hasil penelitian ini, Da>r al `Ulu>m inilah yang kemudian mengeluarkan ulama-ulama besar India. Melalui ulama-ulama besar itu, Deoband  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  Islam  India, terutama  awamnya.  Kedudukan  Deoband  di  India  sama  dengan kedudukan  al-Azhar  di  Mesir.  Bentuk  pembaharuan  yang  dihasilkan oleh  Deoband  adalah  pendidikan  hingga  dapat  mendirikan  dan mengembangkan madrasah sebesar dan seterkenal ini.
.
Kata Kunci : Pembaharuan Islam, Kerajaan Mughal, Madrasah Deoband

## Pendahuluan
Sepanjang  sejarah,  ada  tiga  kerajaan  besar  Islam.  Di  antaranya adalah  Kerajaan  `Uthma>ni>  di  Turki,  Kerajaan  S{afawi>  di  Persia (sekarang Iran) dan Kerajaan Mughal di India. Satu-satunya kerajaan yang berada di Asia Selatan di antara ketiganya adalah Kerajaan Mughal.
Kerajaan Mughal mengalami masa kejayaannya pada masa Akbar yang berhasil membentuk Di>n Ilahi>, dan mengalami kejatuhannya pada
masa  Bahadur  Syah.  Di  antara  sebab  kejatuhannya  adalah  kekuatan penjajah Inggris semakin menjadi-jadi.
Inggris  yang  mula-mula  datang  sebagai  pedagang,  mulai menaklukkan  anak  benua  di  abad  delapan  belas  mulai  dengan  daerah- daerah  pantai.  Selanjutnya  memperluas  kekuasannya  melalui  Bengal  ke Oudh, India Tengah, dan Rajputana. Kaisar Mughol, Bahadur Syah (1837- 1858 M, 1253-1274 H) menjadi tawanan Inggris. Ia diturunkan tahtanya oleh Inggris  di  tahun  1858  setelah  tentara  India  berontak.  Peristiwa  ini menyempurnakan pendudukan Inggris atas India, dan India secara resmi dinyatakan sebagai bagian dari kolonia kerajaan Inggris. 1
Untuk  membalas  serbuan  Inggris,  massa  muslim  mengambil tanggung  jawab  mempertahankan  wilayahnya,  sejak  Negara-negara mereka  yang  ada  telah  gagal.  Pada  tahun  1820-an  gerakan  Mujahidin didirikan  oleh  Syah  Ah{mad  Shahi>d  dengan  tujuan  mengusir  Inggris secara militer. Tahun-tahun antara 1858 (tahun kegagalan pemberontakan muslim) dan 1906 (ketika liga muslim dibentuk) merupakan tahun-tahun kemunduran bagi muslim India. 2
Gerakan  Mujahidin  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  berdirinya Madrasah Deoband, yang sekarang menjadi Universitas terbesar di India. Dalam kajian ini, penulis akan mengulas sedikit-banyak seputar Madrasah Deoband  agar  kita – kalangan  akademis  masa  kini-  dapat  mengerti sekaligus  memahami  seluk  beluk  gerakan  pembaharuan  yang  tercatat dalam sejarah Islam.
Dalam  artikel  berikut  ini,  akan  dikemukakan  latar  belakang berdirinya Da>r al `Ulu>m Deoband dan kontribusinya bagi masyarakat
1 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini , terj. Zarkowi Soejoeti (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), 160.
2 Ibid.,
muslim India untuk mengupas sejauh mana bentuk pembaharuan di India ketika itu yang dapat dibilang masih dini.

## Latar Belakang Da>r al `Ulu>m Deoband Berdiri
Kelemahan  Mughal 3 menjadi  sebab  makin  leluasanya  Inggris 4 memperluas  wilayah  jajahan,  hingga  akhirnya  dinasti  Mughal  hancur. Dalam  keadaan  yang  semakin  kritis  itu,  ada  beberapa  pembaharu  Islam mulai muncul dengan mengungkapkan pemikiran dan gagasannya sebagai tanggapan kemunduran Islam saat itu.
Di antara tokoh penting dalam sejarah pembaharuan Islam di India adalah  Syah  Wali>  al  Lah 5 (1703-1762).  Masa  kehidupannya  bersamaan dengan  masa  deklanasi  Dinasti  Mughal  dan  semakin  menguatnya pengaruh politik dan ekonomi EIC. Selain itu, kondisi social politik ketika
3 Di antara sebab kelemahan hingga kejatuhan kerajaan Mughal adalah pasca Aurangzeb, pewaris tahta adalah orang-orang yang lemah dalam bidang kepemimpinan. Selain itu, terjadi  stagnasi  dalam  pembinaan  kekuatan  militer  sehingga  operasi  militer  Inggris  di wilayah-wilayah  pantai  tidak  dapat  segera  dipantau  oleh  kekuatan  maritime  Mughal. Begitu  juga  kekuatan  pasukan  darat.  Bahkan,  mereka  kurang  terampil  dalam mengoperasikan persenjataan buatan Mughal sendiri. Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II) , cetakan ke-22 (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 163.
4 Inggris masuk ke India sejak tahun 1600 M. Tujuan awalnya adalah berdagang melalui British  East  India  Company atau  lebih  dikenal  dengan  EIC.  EIC  merupakan  sebuah perusahaan yang bergerak di bidang perdagangan. Untuk menunjang usahanya, didirikan beberapa  pabrik  di  Surat,  Madras,  Bombay,  dan  Calcutta.  Pada  abad  ke-18  terjadi pertempuran antara Inggris dan Perancis karena berebut daerah jajahan di Asia. Hasilnya, Inggris mengalahkan Perancis. Kemenangan inilah yang membelokkan tujuan Inggris di India yang semula berdagang berubah ingin menguasai. Saat itu kekuatan Mughal mulai melemah sehingga Inggris dengan mudah menundukkan satu persatu wilayah Mughal. Mulai  dari  Bengal  ,  Oudh,  dan  Orissa.  Lihat  Dudung  Abdurrahman, Sejarah  Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern , cetakan kedua (Yogyakarta: LESFI, 2004), 189.
5 Nama lengkapnya adalah Qut{b al Di>n Ah{mad bin `Abd al Rah{i>m bin Wajh al Di>n bin  Mu`azzam  bin  Ah{mad  bin  Muh{ammad  bin  Qawwa>m  al  Di>n.  Namanya  yang demikian  panjang  secara  umum  menggambarkan  penghormatan  kepadanya  dan kesal ihannya sehingga sejak bayi ia telah diberi gelar “wali” berdasarkan petunjuk para wali  kepada  orang  tuanya  melalui  mimpi.  Sejak  umur  7  tahun,  ia  telah  menghafal  al- Qur’an.  Pada  usia  15  tahun  ia  telah  menguasai  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan. Pendidikan  Syah  Wali>  al  Lah  juga  dilengkapi  dengan  pengembangan  rohani  melalui latihan  dalam  tarekat,  sebab  orang  tuanya  termasuk  pemimpin  local  tarekat Naqsyabandiyah. Lihat Syahrin Harahap, “Syah Waliyullah,” dalam Ensiklopedi Islam ed. Nina M.Armando, edisi baru (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 254.
itu sangat buruk. Timbul pemberontakan dan situasi keamanan yang tidak stabil,  munculnya  perebutan  kekuasaan  antar  kelompok  elite pemerintahan,  bahkan  persatuan  umat  Islam  yang  terbina  sebelumnya terpecah menjadi kelompok yang saling bermusuhan. 6
Di masa hidupnya, ia telah melihat bahwa umat Islam India berada dalam  kondisi  yang  kritis.  Dari  segi  akidah,  ajaran  Islam  banyak dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  agama  Hindu,  sehingga  melahirkan berbagai  perbuatan  bid`ah.  Dari  segi  politik,  pemerintah  Islam  dalam kondisi yang lemah, sehingga sesungguhnya kekuasaan berada di tangan orang Hindu. 7
Menurutnya,  di  antara  faktor  kekalahan  dan  kemunduran  umat Islam dalam percaturan politik di dunia, khususnya di India saat itu adalah perubahan sistem pemerintahan dalam Islam, yakni perubahan sistem dari kekhilafaan  ke  sistem  kerajaan.  Sistem  kekhilafaan  bersifat  demokratis sedangkan  sistem  kerajaan  lebih  cenderung  pada  pola  otokratis  yang dikembangkan  raja  dengan  kekuasaan  absolutnya  menjadikan  rakyat dalam posisi yang tertekan dan tertindas. Misalnya, besarnya pajak yang harus dibayar oleh kaum tani dan rakyat jelata ditentukan secara otoriter dan sepihak oleh raja. Konsekwensinya adalah hasil pajak tersebut bukan digunakan  untuk  kepentingan  umat,  tetapi  untuk  hidup  mewah  para pejabat.  Hal  ini  menimbulkan  ketidaksenangan  rakyat  yang  akhirnya menimbulkan ketidakstabilan keamanan dan ketertiban masyarakat. Oleh sebab itu, Syah Wali> al Lah berusaha menghidupkan sistem pemerintahan yang  demokratis  dengan  mengaca  pada  demokrasi  yang  ada  pada pemerintahan khulafa> ’ al ra >shidu>n. 8
6 Ah. Zakki Fu’ad, Sejarah Peradaban Islam: Paradigma Teks, Reflektif dan Filosofis (Surabaya: CV. Indo Pramaha, 2012), 241.
7 Saidul Amin, “Pembaharuan Pemikiran Islam di India”, Jurnal Ushuluddin , Vol. XVIII No. 1 (Januari, 2012), 86.
8 Fu’ad, Sejarah Peradaban , 241-242.
Sikap  dan  pemikiran  Syah  Wali>  al  Lah  berubah  sepulang  dari Makkah 9 . Dia menentang taqlid, dan lebih menekankan kepada perbuatan yang  berlandaskan  Syariah.  Pada  masanya,  terdapat  konflik  dan pertentangan antara golongan sunni dan syiah, antara satu tarekat dengan tarekat yang lain, tantangan dari masyarakat yang bukan Islam, serangan dari luar serta ancaman dari barat. Pertikaian antara sunni dan syiah terus berlanjut pada era Syah Wali> al Lah hingga menimbulkan perasaan benci membenci  antara  satu  dengan  lainnya.  Dalam  keadaan  tersebut,  Syah Wali> al Lah sering menekankan persamaan-persamaan antara keduanya, bahwa syiah memiliki kedudukan sama dengan sunni dalam tradisi Islam. Malah beliau secara jelas menunjukkan penghormatan  yang tinggi kepada 12  imam  dalam  mazhab  syiah.  Pertikaian  antara  satu  golongan  tarekat dengan  golongan  lain  berkaitan  rapat  dengan  campur  aduknya  ajaran dengan berbagai kepercayaan yang dilihat oleh Syah Wali> al Lah sebagai kepercayaan  tahayul  dan  khurafat  seperti  pemujaan  kubur  dan  lainnya. Melalui  penulisan,  pemikiran,  dan  pendidikan  ia  melontarkan  gagasan- gagasannya sebagai usaha memurnikan ajaran Islam di India. 10
Di  antara  sumbangannya  yang  penting  ialah  usahanya menghapuskan perselisihan pendapat di antara sesama orang Islam serta menghilangkan semangat fanatik pada jiwa mereka. Selain itu, beliau juga orang  India  pertama  yang  menerjemahkan  al-Quran  ke  dalam  bahasa Persia. Beliau memandang bahwa umat Islam perlu memahami al- Qur’an untuk  kemudian  diaplikasikan  kandungannya  dalam  kehidupan  sehari- hari,  agar  akidah  dan  moral  mereka  tidak  mudah  dipengaruhi  oleh
9 Pada tahun 1731, ia pergi haji ke Makkah. Selain haji, ia juga berguru kepada beberapa ulama di Makkah dan Madinah. Seperti Shaykh  Wafd al Lah al Ma>liki>, Shaykh Ta<j al Di>n  al  Qali>,  seorang  mufti  Makkah  serta  Abu  T{a>hir  al  Kurani>  di  Madinah.  Pada tahun 1733 ia kembali ke Dehli dan diizinkan gurunya untuk mengajar semua kitab yang telah  diajarkan  kepadanya.  Lihat  Azharuddin Mohammed  Deli,  “Ulama  dan  Gerakan Revivalis Islam di India Antara 1700- 1850 an”, Jurnal Ushuluddin , Bil 16 (2002), 62.
10 Ibid., 63.
Hinduisme. Sedangkan, penguasaan bahasa Arab masyarakat Islam secara umumnya masih terlalu lemah. 11
Syah  Wali>  al  Lah  memiliki  pengikut  yang  terdiri  dari  kalangan ulama seperti anaknya, Syah `Abd al `Azi>z, Syah `Abd al Qa>dir dan Syah Ra>fi`  al  Di>n.  Golongan  inilah  yang  nantinya  menjadi  penerus  tradisi intelektual dan pemikiran Syah Wali> al Lah. 12
Ide-ide pembaruan yang dicetuskan Syah Wali> al Lah di abad ke- 18 diteruskan oleh anaknya, Syah `Abd al `Azi>z (1746-1823) ke generasi selanjutnya.  al  Azi>z  merupakan  ulama  terkemuka  di  zamannya. Menurutnya, umat penjajah tidak bisa lagi dilawan dengan senjata, umat Islam  harus  mempelajari  kemajuannya  dengan  mempelajari  bahasanya terlebih  dahulu.  Ketika  umumnya  ulama  berpendapat  bahwa  belajar bahasa Inggris haram sebab bahasa Inggris adalah bahasa penjajah kafir. Di sisi lain, masyarakat Hindu ketika itu banyak yang telah menguasai bahasa Inggris.  Sehingga,  orang  Hindu  lebih  banyak  berperan  di  kantor-kantor Inggris. Oleh sebab itu, ia menolak fatwa larangan belajar bahasa Inggris dan menganjurkan pemuda-pemuda muslim untuk banyak belajar bahasa Inggris. 13
Salah  seorang  murid  Syah  `Abd  al  Azi>z  yang  kemudian berpengaruh dalam gerakan melaksanakan ajaran-ajaran Syah Wali> al Lah adalah  Syah  Ah{mad  Shahi>d. 14 Ia  lahir  pada  1786  di  Rae  Bareli,  suatu
11 Ibid., 66.
12 Deli, “Ulama dan Gerakan Revivalis Islam di India Antara 1700 - 1850 an”, 66.
13 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , cetakan ke-14 (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2003), 149.
14 Ia  adalah  seorang  penduduk  asli dari  Rae  Bareli,  pendiri  t{ariqah  Muh{ammadi>yah, sebuah gerakan Islam Revolusioner. Beliau menanamkan dirinya sebagai komandan dari ami> al mu`minun>n dan memproklamirkan jihad melawan kaum Sikh di Punjab, India. Mereka  menolak  bid`ah  namun  menerima  sufisme  dan  mempercayai  tawasul.  Lihat Ahmad  Abdul  Aziz, Ensiklopedia  Islam;  Sebuah  Kamus  Singkat  Tentang  Sejarah,  Agama, Filsafat  dan  Pergerakan  Politik  Islam ,  ed.  Rina,  cetakan  pertama  (Jakarta:  Prestasi Pustakaraya, 2006), 54.  Di masa mudanya, ia memasuki pasukan berkuda Nawab Amir
tempat  yang  terletak  di  dekat  Lucknow.  Menurut  Shahi>d,  umat  Islam India mundur sebab agama yang mereka anut bukan lagi Islam yang murni, tetapi Islam yang telah bercampur baur dengan paham dan praktek yang berasal dari Persia dan India. Umat Islam India harus dibawa kembali ke ajaran Islam yang murni, yakni dengan kembali ke al- Qur’an dan hadis. Dengan  kembali  kepada  kedua  sumber  asli  ini,  bid’ah  yang  melekat  di tubuh Islam akan dapat dihilangkan. 15
Hal yang harus dibersihkan adalah tauhid yang dianut umat Islam India. Keyakinan mereka harus dibersihkan dari paham dan praktek kaum tarekat sufi, seperti kepatuhan tidak terbatas kepada guru dan ziarah ke kuburan wali untuk meminta syafaat. Juga dari paham animism dan adat istiadat Hindu yang masih terdapat dalam kalangan umat Islam India. 16
Secara  terinci,  ajarannya  mengenai  tauhid  yakni;1)  Yang  boleh disembah  hanya  Tuhan,  secara  langsung  tanpa  perantara  dan  tanpa upacara  yang  berlebih-lebihan.2)  Makhluk  tidak  boleh  diberi  sifat-sifat Tuhan. Malaikat, roh, wali, dan lainlain tidak memiliki kekuasaan apapun untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-kesulitannya. Mereka sama  lemahnya  dengan  manusia  dan  sama  terbatas  pengetahuannya mengenai Tuhan.3) Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah Sunnah Nabi dan sunnah yang timbul di zaman Khalifah Empat. Kebiasaan membaca
Khan.  Di  sini  ia  memeroleh  pengetahuan  dan  pengalaman  kemiliteran.  Setelah  Nawab mengadakan perdamaian dengan kekuasaan Inggris di India, ia meninggalkan lapangan militer  dan  pergi  ke  Delhi  untuk  belajar  pada  Syah  `Abd  al  Azi>z.  setelah  memeroleh pengetahuan  yang  cukup,  ia  mulai  berdakwah  di  muka  umum  dan  namanya  mulai dikenal. Dakwahnya bukan di Delhi saja, tetapi juga di daerah-daerah yang terletak jauh dari ibu kota. Lihat Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 150. Ada yang mengatakan bahwa Syah  Ah{mad  membawa  ajaran  Wahabi  sepulang  haji  pada  1822. Lihat  Ris’an  Rusli, Pembaharuan  Pemikiran  Modern  Dalam  Islam , cetakan  pertama  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2013), 12.
15 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 149-150.
16 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 150.
tahlil dan menghiasi kuburan adalah bid’ah yang menyesatkan dan harus dijauhi. 17
Inti  pembaharuan  Syah  Ah{mad  meliputi  dua  aspek;  politik  dan akidah.  Dari  aspek  politik,  dia  ingin  mengembalikan  daerah  kekuasaan Islam yang telah jatuh ke tangan umat Hindu dan Sikh. 18 Daerah India telah banyak dikuasai oleh orang bukan Islam, dan oleh karena itu, bukan lagi merupakan Da>r al Isla>m 19 , tetapi Da>r al H{arb. Terhadap Da>r al H{arb, orang Islam harus mengambil salah satu dari dua sikap berikut; berperang melawan  Da>r  al  H{arb  atau  hijrah,  meninggalkan  Da>r  al  H{arb  dan berpindah  ke  Da>r  al  Isla>m.  yang  dipilih  Syah  Ah{mad  adalah berperang. 20 Sementara pemikiran akidahnya terletak pada konsep tauhid, sebagaimana telah disebutkan di atas.
Untuk  menyelesaikan  misinya  ini,  Syah  Ah{mad  mendirikan Gerakan  Mujahidin,  sebagai  wadah  penyelesaian  misinya.  Gerakan  ini lebih  menekankan  pendekatan  militer  sehingga  aktif  berperang membebaskan  tanah  kekuasaan  Islam  dari  kelompok  Sikh  dan  Hindu, 21 juga  mengusir  Inggris  secara  militer. 22 Syah  Ah{mad  dengan  Gerakan Mujahidinnya  memulai  peperangan  terhadap  golongan  Sikh 23 di  India Utara.  Mereka  serang  pusat  kekuatan  golongan  Sikh  di  Akora,  sehingga
17 Ibid., 150-151.
18 Amin, Pembaharuan Pemikiran , 87.
19 Da>r al Isla>m adalah area geografis tempat umat Islam hidup sebagai mayoritas dan hukum  Islam  diundangkan  dan  dipraktikkan  walaupun  mungkin  terdapat  umat-umat lain,  seperti  Yahudi  dan  Kristen  yang  tinggal  di  wilayah  tersebut.  Sedangkan,  Da>r  al H{arb adalah wilayah perang. Lihat Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam; Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan , terj. Nurasiah Fakih Sutan Harahap, Cetakan Pertama (Bandung: Mizan, 2003), 196.
20 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 151.
21 Amin, Pembaharuan Pemikiran , 87.
22 Kettani, Minoritas Muslim , 160.
23 Inggris dengan kemajuan ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologinya ternyata kuat dan sukar untuk dapat dikalahkan. Kemungkinan memperoleh kemenangan lebih banyak, jika serangan dihadapkan kepada Sikh. Maka, mereka memulai serangan terhadap Sikh terlebih dahulu. Lihat Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 152.
golongan  itu  mundur.  Mereka  meneruskan  peperangan  ke  medan  datar dan  dapat  menguasai  Pesyawar.  Kekuatan  militernya  berjumlah  seratus ribu  orang.  Dengan  bantuan  Afghanistan,  ia  mengharap  dapat mengembalikan  daerah-daerah  yang  telah  lepas  dari  tangan  Islam. Sokongan  dalam  menjalankan  jihad  banyak  diperoleh  dari  para  kepala suku-suku bangsa yang ada di daerah tersebut. 24
Respon  perlawanan  dari  Sikh  bertambah  kuat,  karena  mereka menarik  golongan-golongan  bukan  Islam  lainnnya  seperti  golongan Barakzai untuk menyatukan kekuatan melawan Mujahidin. Kekuatan Syah Ah{mad  berkurang,  ia  mati  terbunuh  dalam  pertempuran  dengan  satu pasukan Sikh di Balekot pada tahun 1831. 25
Sepeninggal  Syah  Ah{mad,  pengikutnya  terpecah  menjadi  dua. Pertama ,  golongan  yang  meneruskan  jihad  di  bawah  dua  pimpinan  dua bersaudara  Maulvi  Wilayat  `Ali>  (w.  1952)  dan  Maulvi  Inayat  `Ali>  (w. 1853).  Setelah  keduanya  meninggal,  Gerakan  Mujahidin  diteruskan  oleh Maulvi  `Abd  al  Lah  (w.  1902)  anak  dari  Maulvi  Wilayat  `Ali>. Pertempuran-pertempuran terus terjadi dengan golongan Sikh di Punjab. Kemudian  Punjab  jatuh  ke  tangan  Inggris,  di  sinilah  pertempuran berlangsung antara Mujahidin dengan Inggris. Suku-suku bangsa yang ada di  perbatasan  selalu  mereka  dorong  untuk  melawan  Inggris. Kedua , golongan  yang  berpendapat  bahwa  kekuatan  sudah  tidak  cukup  untuk meneruskan jihad, oleh karena itu mereka memindahkan perhatian pada pendidikan.  Dalam  pembentukan  Madrasah  Deoband  yang  besar pengaruhnya di India. 26
Sementara  itu,  di  kalangan  umat  Hindu  mulai  timbul  rasa  tidak senang  terhadap  Inggris  (anti-Inggris).  Di  antara  sebabnya  yakni;1)
24 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 152.
25 Ibid.,153. 26 Ibid.,
Masyarakat Hindu adalah masyarakat yang dengan kuat mempertahankan agama dan tradisi. Di samping urusan dagang, Inggris juga berusaha untuk menanamkan kebudayaan Barat ke dalam masyarakat Hindu. Hal ini akan merusak tradisi dan mengubah struktur social yang ada pada waktu itu.2) Inggris juga membuka sekolah-sekolah yang di dalamnya diajarkan  bahasa Inggris  dan  ide-ide  baru  yang  berasal  dari  Barat.  Pendidikan  Inggris  ini mulai terlihat merusak keyakinan pemuda Hindu. Selain itu, misi Kristen turut  datang  dan  menyebarkan  ajaran-ajaran  agama  Barat  di  kalangan masyarakat  Hindu.3)  Pemerintah  Inggris  di  India  mempertahankan aristokrasi dan tidak membuka pintu bagi orang-orang Hindu, meskipun mereka berpendidikan dan terpelajar. Untuk menduduki pos-pos penting dalam pemerintahan, orang India masih dianggap rendah.4) Di kalangan pemilik  tanah,  selalu  timbul  perasaan  cemas  bahwa  tanahnya  akan diganggu gugat dan dikuasai oleh Inggris. 27
Pihak  EIC  mengalami  kerugian  karena  penyelenggaraan administrasi  perusahaan  yang  kurang  efisien,  padahal  mereka  harus menjamin  kehidupan  istana.  Untuk  menutupi  kerugian  sekaligus memenuhi  kebutuhan  istana,  EIC  mengadakan  pungutan  yang  tinggi terhadap rakyat secara ketat dan cenderung besar. Karena rakyat merasa ditekan  (baik  yang  Hindu  atau  muslim)  bangkit  mengadakan pemberontakan.  Mereka  meminta  kepada  Bahadur  Syah  untuk  menjadi lambang  perlawanan  itu  dalam  rangka  mengembalikan  kekuasaan Mughal.  Dengan  demikain,  terjadilah  perlawanan  rakyat  India  terhadap kekuatan Inggris pada bulan Mei 1857. 28
Dalam  pemberontakan  itu,  golongan  Mujahidin  turut  mengambil bagian. Sesungguhnya, golongan Hindulah yang memulai pemberontakan.
27 Ibid., 153-154.
28 Yatim, Sejarah Peradaban, 162.
Akan tetapi, golongan Inggris menganggap bahwa golongan Islamlah yang menjadi penggerak utamanya. Sebagai bukti yang digunakan oleh Inggris adalah ikut sertanya Bahadur Syah, pemimpin-pemimpin Islam di Kerajaan Islam  Oudh  dan  Gerakan  Mujahidin  dalam  pemberontakan  tersebut. Pukulan hebat dihadapkan kepada golongan Islam. 29
Perlawanan  mereka  dapat  dipatahkan  dengan  mudah,  karena Inggris  mendapat  dukungan  dari  beberapa  penguasa  lokal  Hindu  dan Muslim.  Inggris  kemudian  menjatuhkan  hukuman  yang  kejam  terhadap para  pemberontak.  Mereka  diusir  dari  Delhi,  rumah-rumah  ibadah dihancurkan,  dan  Bahadur  Syah  diusir  dari  istana.  Dengan  demikian, berakhirlah sejarah kekuasaan dinasti Mughal di India dan tinggallah di sana  umat  Islam  yang  harus  berjuang  mempertahankan  eksistensi mereka. 30
Gerakan Mujahidin juga dihancurkan Inggris. Meskipun gerakan ini hancur, tetapi ide dan ajarannya tidak turut hancur. Ada empat pengikut yang  meneruskan  ajaran  pembaharuan  di  Bengal  timur  yang  sekarang disebut  Bangladesh.  Maulvi  Imaduddin,  orang  yang  berasal  dari  Bengal dan  pernah  belajar  di  Delhi.  Di  Lucknow,  ia  berkenalan  dengan  Syah Ah{mad Shahi>d dan menjadi pengikutnya yang setia. Setelah peristiwa Balekot,  ia  kembali  ke  Bengal  untuk  menyiarkan  ajaran  pembaharuan gurunya. 31

## Da>r al `Ulu>m Deoband  dan Perannya Bagi Masyarakat Islam India
Ide-ide Syah Wali> al Lah yang kemudian ditonjolkan oleh Sayyid Ah{mad Syahi>d dan Gerakan Mujahidin itulah yang menjadi pegangan
29 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, 154.
30 Yatim, Sejarah Peradaban, 162. 31 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 155.
bagi  Deoband.  Dasar  utama  dari  didirikannya  madrasah  ini  adalah pemurnian tauhid yang dianut umat Islam India dari paham-paham salah yang  dibawa  tarekat  dan  keyakinan  animisme  lama  serta  pemurnian praktek  keagamaan  dari  segala  macam  bid’ah.  Deoband  ingin  kembali mewujudkan Islam murni seperti yang terdapat di zaman Nabi, Sahabat, tabi’in  dan  zaman  sesudahnya.  Deoband  berpegang  kuat  pada  tradisi zaman klasik. 32
Perhatian  pemuka  Gerakan  Mujahidin  pada  lapangan  pendidikan meningkat lagi setelah gagalnya Pemberontakan 1857. Di antara pemuka- pemuka  itu  adalah  Maulana  Qa>sim  Nanantawi  dan  Maulana Muh{ammad  Ish{a>q,  seorang  cucu  dari  Syah  `Abd  al  Azi>z.  Di  bawah pimpinan mereka, suatu madrasah kecil di Deoband ditingkatkan menjadi perguruan tinggi agama dengan nama Da>r al `Ulu>m Deoband. 33
Deoband didirikan pada 15 Muh{arram 1283 H bertepatan dengan tanggal 31 Mei 1867 M setelah jatuhnya kerajaan Mughal dan kekalahan pada  pemberontakan  1857  M.  Terletak  di  kota  Deoband,  sebelah  utara India,  sekitar  150  KM  dari  Dehli,  ibukota  India. 34 Sekitar  tahun  1867, pembelajaran Deoband masih di bawah pohon pada seuah masjid Chatta di  desa  Deoband  dengan  satu  murid  yang  bernama  Mah{mu>d  H{asan yang juga dikenal dengan nama Shaykh India. Ketika masjid ini tidak dapat menampung  jumlah  murid  yang  bertambah  banyak,  akhirnya  dengan keutamaan  madrasah  ini,  sebuah  desa  tersebut  berubah  menjadi  sebuah perguruan tinggi. Pada awal berdirinya, universitas ini dinamakan dengan nama yang sederhana yakni “Madrasah al Isla >mi>yah al `Arabi> yah”, lalu di kemudian hari dicocokkan dengan kemasyhuran desa Deoband.
32 Ibid., 156.
33 Ibid., 155. 34 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016
Deoband  menganut  mazhab  H{anafi>  dalam  bidang  fiqh  dan teologinya  bercorak  Ash`ari>yah-Maturidi>yah  (aliran  teologi  menurut pendapat  Abu>  H{asan  al  Ash`ari>  dan  Abu>  Mans{u>r  al  Maturidi>). Deoband berpegang kuat pada aspirasi dan cita-cita keagamaan seperti itu dan  berpihak  pada  kelompok  politik  yang  masih  tetap  bercita-cita mewujudkan  system  kekhalifahan  (khilafah)  dalam  pemerintah masyarakat Islam. 35
Madrasah  Deoband  terletak  di  atas  tanah  seluas  ±100.000  M 4 . 36 Madrasah  Deoband  memiliki  bangunan  masjid,  perpustakaan,  ruang kuliah khusus hadis, tafsir, fiqh, dan lain-lain serta asrama mahasiswa yang mampu  menampung  sekitar  1.500  mahasiswa.  Perpustakaannya menyimpan  manuskrip  terbesar  di  India.  Memiliki  67.000  buku  dalam bahasa  Arab,  Persia,  dan  Urdu.  Para  mahasiswa  berasal  dari  berbagai Negara. Seperti dari Daghestan, Afghanistan, Kiev, Bukhara, Kazan, Rusia, Azerbaijan,  Asia  Kecil,  Tibet,  Cina,  kepulauan  di  Samudera  Hindia,  dan Arab. 37
Deoband  memakai  kurikulum  berdasarkan  susunan  Niz{a>m  al Di>n (aturan-aturan agama) dari sekolah Farangi Marshall Lucknow yang didirikan Muh{ammad Sahalawi> (w. 1682) pada akhir abad ke-17, yang disebut  Dars  Niz{a>mi>yah  (silabus  Nizamiyah).  Dars  Niz{a>mi>yah tersebut  meliputi  gramatika  dan  sintaksis  bahasa  Arab,  filsafat, matematika, retorika, fiqh dan usul fiqh, logika, hadis, tafsir, dan sejarah sufi. 38
Di  antara  program  studi  yang  terdapat  di  Madrasah  Deoband adalah; tah{fi>z{ al Qur’a >n, hadis, tajwid, tah{si>n al khat{, bahasa arab
35 Moch.  Qasim  Mathar,  “Madrasah  Deoband,”  dalam Ensiklopedi  Islam ,  ed.  Nina  M. Armando, jilid ke-2, edisi baru (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 97.
36 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016
37 Mathar, “Madrasah Deoband,” 97.
38 Ibid., 97-98.
dan  sastranya,  computer,  penerbitan  dan  percetakan,  dah{d{  al Qa>diya>ni>yah,  dah{d{  al  Nas{ra>ni>yah,  dan  muh{a>d{ara>t  al `ilmi>yah. 39
Tujuan  berdirinya  madrasah  ini  adalah  untuk  mengajarkan  al- Qur’an  dan  sunnah  dengan  semua  ilmu  yang  meliputinya  pada  tingkat ulya>, juga mengajarkan bahasa Arab. Di antara kekhusussannya adalah mengajarkan hadis Nabi secara riwayah dan dirayahnya, hidup sederhana, berjuang  melawan  bid`ah  dan  khurafat,  menyebarkan  aqidah  yang s{ah{i>h{, salat berjamaah tepat pada waktunya dan berbuat untuk menjaga agama. Di samping itu, metode yang digunakan masih sama seperti metode yang  digunakan  Syah  Wali>  al  Lah  dalam  memahami  Islam  dengan  al- Qur’an dan Hadis. 40
Adapun tujuan didirikannya universitas ini secara terinci, yakni;1) Mengajarkan al-Q ur’an dan hadis, tafsir, aqidah, dan ilmu kalam dan ilmu - ilmu  yang  lain  yang  menunjang  ilmu-ilmu  tersebut.  Menyadarkan  umat Islam tentang hukum-hukum keagamaan, khidmah kepada agama dnegan dakwah  dan  tabligh.2)  Mendidik  peserta  didik  untuk  berbuat  dan berakhlak Islami dan membiasakan adanya ruh keagamaan dalam hidup mereka.3)  Mencetak  lulusan  yang  dapat  berdakwah  dengan  cara  lisan maupun  tulisan.4)  Menghindari  keterlibatan  dalam  pemerintahan  dan menjaga  mahasiswanya  agar  terhindar  dari  kebebasan  berfikir.5) Mendirikan  madrasah-madrasah  sebagai  cabang  Da>r  al  `Ulu>m  agar dapat tetap menyebarkan ilmu. 41
Madrasah  Deoband  berbeda  dengan  pondok-pondok  atau universitas-universitas  lain  di  India  dan  luarnya  sebab  Deoband memberikan pengajaran Hadis Nabi khusus dalam jurusan dengan nama
39 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016
40 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016 41 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016
Da>r  al  H{adi>th.  Setiap  pergantian  tahun  ajaran  ada  sekitar  1000 mahasiswa  masuk  dalam  jurusan  ini.  Pembelajaran  gratis  untuk  setiap tingkatan dan jurusan. Mereka juga diberi fasilitas tempat tinggal, makan, obat-obatan dan buku ajar. 42
Deoband menyediakan tiga gelar bagi lulusannya yaitu, `a>lim bagi mahasiswa  yang  telah  menempuh  pelajaran  selama  7  tahun  dan  lulus dalam ujian buku hadis; fazil bagi mahasiswa yang menambah lagi masa belajarnya  selama  dua  tahun  dan  lulus  dalam  ujian  buku  tafsir;  dan takhasus bagi mahasiswa yang menambah lagi masa belajarnya selama dua tahun setelah mendapat gelar fazil dan lulus dalam ujian sastra Arab atau fiqh. 43
Da>r al `Ulu>m inilah yang kemudian mengeluarkan ulama-ulama besar India. Melalui ulama-ulama besar itu, Deoband memiliki pengaruh besar  terhadap  masyarakat  Islam  India,  terutama  awamnya.  Kedudukan Deoband di India sama dengan kedudukan al-Azhar 44 di Mesir. 45
Qa>sim  tidak  menganggap  bangunan  yang  didirikan  dan dipimpinnya  itu  sebagai  sekolah,  sumber  ilmu  pengetahuan  yang menghasilkan fuqaha> atau para guru semata, melainkan ia memandang bangunan itu sebagai pusat latihan yang akan menelorkan pejuang serta para  ahli  dakwah  yang  akan  merintis  jalan  baru  untuk  melanjutkan
42 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016 43 Mathar, “Madrasah Deoband,” 98.
44 Konsepsi  pendidikan  al-Azhar  selama  800  tahun  awal  sejak  didirikan  oleh  kelompok Shi`ah Fat{imi>yah pada 969 M kemudian berubah menjadi lembaga pendidikan sunni> ortodoks  pada masa pemerintahan S{ala>h{ al Di>n pada 1173-1193 M memiliki tradisi ortodoks  dan  tidak  mengikuti  arah  angin  yang  lewat.  Lihat  H.A.R  Gibb, Aliran-Aliran Modern  Dalam  Islam ,  terj.  Machnun  Husein,  cetakan  ke-6  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 1996), 71.
45 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 155-156.
perjuangan  setelah  kekalahan  pahit  yang  dialami  kaum  muslimin  dari penjajah Inggris dan setelah jatuhnya kerajaan Islam di India. 46
Di  antara  ulama-ulama  besar  Deoband  antara  lain;  al  Ima>m Muh{ammad  Qa>sim  al  Na>notowi>,  al  Faqi>h  Rashi>d  Ah{mad  al Kankohi>,  al  Muh{addith  Muh{ammad  Ya`qu>b  al  Na>notowi>, Mah{mu>d  H{asan  al  Deobandi>,  Ashraf  `Ali  al  Taha>nawi>,  Sayyid H{usayn  Ah{mad  al  Madini>,  Shabi>r  Ah{mad  al  `Uthma>ni>,  Anwa>r Sha>h al Kashmi>ri>, `Azi>z al Rah{ma>n al `Uthma>ni>, Fakhr al Di>n Ah{mad al Mara>da>ba>di>, Muh{ammad Kifa>yat al Lah al Dahlawi>, `Ati>q al Rah{ma>n al `Uthma>ni>, dan Muh{ammad T{ayyib al Qa>simi>.
Dalam  bidang  politik,  Deoband  mengambil  sikap  anti  Inggris, didirikan  oleh  pemuka-pemuka  Gerakan  Mujahidin  yang  melawan kekuasaan  Inggris.  Deoband  didirikan  untuk  menentang  pendidikan sekuler Barat yang dibawa oleh Inggris, juga sebagai reaksi terhadap usaha misi  Kristen  yang  datang  ke  India  bersama-sama  dengan  Inggris.  Oleh karena  itu,  bekerja  sama  dengan  Hindu  dalam  Partai  Kongres  Nasional India adalah sah karena bertujuan untuk melawan Inggris. Liga muslimin, karena  dianggap  pro-Inggris  tidak  didukung,  bahkan  ditentang  oleh Deoband.  Deoband  juga  kurang  setuju  dengan  ide  pembagian  India menjadi dua Negara, Negara Islam Pakistan dan Negara Hindu. Menurut Deoband,  politik  pembagian  India  dan  pembentukan  Negara  Pakistan berasal dari ide Inggris. 47 Mereka juga membenci modernism Aligarh. 48
Deoband  merasa  terpukul  ketika  ide  gerakan  khilafah  dipatahkan tindakan Mustafa Kemal Ataturk yang menghapuskan jabatan khalifah di
46 Abu>  al  H{asan  `Ali>  al  H{usni>  al  Nadwi>, Pertarungan  Antara  Alam  Pikiran  Islam Dengan  Alam  Pikiran  Barat  Di  Negara-Negara  Islam ,  terj.  Mahjuddin  Sjaf,  cetakan  kedua (Bandung: PT: al Ma’arif, 1983), 69.
47 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 156.
48 Ahmad  Abdul  Aziz, Ensiklopedia  Islam;  Sebuah  Kamus  Singkat  Tentang  Sejarah,  Agama,
Filsafat  dan  Pergerakan  Politik  Islam ,  ed.  Rina,  cetakan  pertama  (Jakarta:  Prestasi Pustakaraya, 2006), 110.
Turki pada 1924 dan Mohammad `Ali> Jinnah yang berhasil mewujudkan berdirinya  Negara  Islam  Pakistan,  yang  berpisah  dari  India  pada  1947. Betapapun kenyataan yang dihadapinya di bidang politik, Deoband dinilai berhasil  meraih  pengaruh  besar  di  kalangan  masyarakat  Islam  India, terutama  lapisan  awam.  Selain  itu,  lembaga  ini  dinilai  berhasil  dengan berdirinya madrasah yang dipeloporinya. 49
Orang  Deoband  mendirikan  Ja>mi`ah  al  `Ulama> ’  al  Isla >m  di Pakistan yang mendirikan ratusan madrasah di lingkaran perbatasan garda depan  Afghan.  Para  mahasiswanya  dibekali  latihan  kemiliteran  selama perang  melawan  komunis  Afghanistan  pada  tahun  1980an.  Para mahasiswa ini selanjutnya menjadi inti gerakan Taliban yang menaklukkan banyak  daerah  Afghanistan.  Ja>mi`ah  al  `Ulama> ’  al  Isla >m  dan saudaranya, Taliban sekarang banyak memiliki pengikut di Negara-negara sekitarnya dan menyebarkan ideologi Islamnya. 50
Beberapa  ciri  pembaharuan  Deoband  adalah  penentangannya terhadap `urs (perayaan ulang tahun kematian), “makanan fatihah” yang dipersembahkan  kepada  orang  mati  (makanan  yang  dibagikan  setelah membaca  surat  al-fatihah,  upacara  kelahiran,  perkawinan  dan  kematian yang sering merupakan kebiasaan nonmuslim lokal). Deoband bermaksud mewujudkan  kembali  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  di  zaman  Nabi SAW,  sahabat,  tabiin,  dan  zaman  sesudahnya.  Karena  madrasah  ini mengaitkan dirinya dengan tradisi zaman klasik Islam. 51
Ajaran  pembaharuan  yang  dibawa  oleh  Syah  Wali>  al  Lah  yang dilanjutkan oleh para pengikutnya ini banyak memiliki kesamaan dengan ajaran  Wahabiyah 52 di  Arabia,  yang  banyak  dilaksanakan  pula  adalah
49 Mathar, “Madrasah Deoband,” 98.
50 Aziz, Ensiklopedia Islam , 110.
51 Mathar, “Madrasah Deoband,” 98.
52 Di Arab, ajaran Wahabiyah dirintis oleh Muh{ammd bin `Abd al Wahha>b. Mengenai ajaran tauhid, Wahha>b membagi perbuatan manusia menjadi dua kelompok; perbuatan
ajaran  pemurnian  praktek  umat  Islam  dar  berbagai  macam  bid’ah.  Oleh karena  itu,  gerakan  Mujahidin  disebut  juga  oleh  penulis  Barat  sebagai gerakan  Wahabiah  India.  Akan  tetapi,  gerakan  Wahabiah  dan  Gerakan Mujahidin  terdapat  perbedaan  besar  dalam  menyikapi  ajaran  sufi. Wahabiah dengan keras menentang tarekat, sedangkan Mujahidin banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Sufi India. Syah Wali> al Lah sendiri tidak menentang  tasawuf  dan  menyetujui  tasawuf  yang  bersifat  moderat. Penulis-penulis  India  dan  Pakistan  menolak  sebutan  Gerakan  Wahabiah India itu. 53
Menurut hemat penulis, bentuk pembaharuan yang dihasilkan oleh Deoband adalah pendidikan hingga dapat mendirikan universitas sebesar dan  seterkenal  sekarang  ini,  sebab  fokus  kajian  penulis  di  sini  hanya Deoband, terlepas dari organisasi rintisan alumnus Deoband di kemudian hari,  seperti  Ja>mi`ah  `Ulama> ’  al  lsla >mi>yah  dan  beberapa  organisasi lain.

## Kesimpulan
manusia yang  termasuk syirik dan perbuatan yang termasuk bid`ah. Di antara perbuatan syirik  adalah  menyembah  selain Tuhan,  meminta  pertolongan kepada  wali,  syaikh  dan kekuatan ghaib, bertawassul dalam berdoa dengan menyebut Nabi, Syaikh atau malaikat, meminta syafaat pada selain Tuhan, memperoleh pengetahuan selain dari al- Qur’an dan sunnah serta qiyas, tidak percaya pada qada dan qadar dan menafsirkan al- Qur’an dengan takwil.  Adapun  hal-hal  yang  termasuk  bid`ah  adalah  ziarah  kubur,  membangun, menembok dan memegahkan, serta menutupinya dengan kain sutera atau hiasan lainnya; wanita  mengiringi  jenazah;  mengusap-usap  kerenda  untuk  mengambil  berkahnya; demikian  pula  perkumpulan  maulid  Nabi;  berdzikir  dengan  menggunakan  tasbih  atau buku-buku  jari.  Sementara  itu,  mencukur  jenggot  termasuk  hal  yang  makruh. Menurutnya,  perbuatan  syirik  termasuk  dosa  besar.  Sedangkan  bid`ah  merusak  akhlak seseorang, maka, semua hal yang berbau bid`ah harus dihancurkan. Bercampurnya akidah umat  islam  dengan  syirik  dan  bid`ah  itulah  yang  membuat  umat  Islam  mundur.  Oleh sebab itu, akidah umat Islam harus dimurnikan dengan cara kembali ke ajaran Islam yang asli, yang dipraktikkan pada zaman Nabi sampai abad ke III H. Di antara pemikirannya yang  berpengaruh  adalah  hanya  al- Qur’an  da n  Hadis  yang  menjadi  sumber  asli  ajaran Islam, pendapat ulama bukan merupakan sumber; taklid kepada ulama tidak dibenarkan; dan pintu ijtihad terbuka. Lihat Ris`an Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam , cetakan pertama (Jakarta: Rajawali Press, 2013), 7-8.
53 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , 156-157.
Pertama , Madrasah Deoband berawal dari gerakan Mujahidin yang dibentuk oleh Syah Ah{mad Shahi>d. Gerakan ini dibentuk sebagai wadah penyelesaian  misinya.  Yakni,  berjihad  membebaskan  Da>r  al  H{arb kembali  menjadi  Da>r  al  Isla>m  lagi.  Sepeninggal  Ah{mad  dalam  suatu pertempuran. Gerakan mujahidin terbagi menjadi dua kelompok. Pertama , golongan yang meneruskan jihad di bawah dua pimpinan dua bersaudara Maulvi Wilayat `Ali> (w. 1952) dan Maulvi Inayat `Ali> (w. 1853). Setelah keduanya meninggal, Gerakan Mujahidin diteruskan oleh Maulvi `Abd al Lah  (w.  1902)  anak  dari  Maulvi  Wilayat  `Ali>. Kedua ,  golongan  yang berpendapat bahwa kekuatan sudah tidak cukup untuk meneruskan jihad, oleh karena itu mereka memindahkan perhatian pada pendidikan. Dalam pembentukan  Madrasah  Deoband  yang  besar  pengaruhnya  di  India.  Di antara  tokohnya  adalah  Maulana  Qa>sim  Nanantawi  dan  Maulana Muh{ammad Ish{a>q, seorang cucu dari Syah `Abd al Azi>z. dari golongan kedua inilah Madrasah Deoband berdiri.
Kedua ,  Deoband  didirikan  pada  15  Muh{arram  1283  H  bertepatan dengan  tanggal  31  Mei  1867  M  setelah  jatuhnya  kerajaan  Mughal  dan kekalahan pada pemberontakan 1857 M. Terletak di kota Deoband, sebelah utara India, sekitar 150 KM dari Dehli, ibukota India. Sekitar tahun 1867, pembelajaran Deoband masih di bawah pohon pada sebuah masjid Chatta di  desa  Deoband  dengan  satu  murid  yang  bernama  Mah{mu>d  H{asan yang juga dikenal dengan nama Shaykh India. Ketika masjid ini tidak dapat menampung  jumlah  murid  yang  bertambah  banyak,  akhirnya  dengan keutamaan  madrasah  ini,  sebuah  desa  tersebut  berubah  menjadi  sebuah perguruan tinggi. Pada awal berdirinya, universitas ini dinamakan dengan nama yang sederhana yakni “Madrasah al Isla >mi>yah al `Arabi> yah”, lalu di kemudian hari dicocokkan dengan kemasyhuran desa Deoband.
Adapun tujuan didirikannya universitas ini secara terinci, yakni;1) Mengajarkan al- Qur’an dan hadis, tafsir, aqidah, dan ilmu kalam dan ilmu - ilmu  yang  lain  yang  menunjang  ilmu-ilmu  tersebut.  Menyadarkan  umat Islam tentang hukum-hukum keagamaan, khidmah kepada agama dnegan dakwah  dan  tabligh.2)  Mendidik  peserta  didik  untuk  berbuat  dan berakhlak Islami dan membiasakan adanya ruh keagamaan dalam hidup mereka.3)  Mencetak  lulusan  yang  dapat  berdakwah  dengan  cara  lisan maupun  tulisan.4)  Menghindari  keterlibatan  dalam  pemerintahan  dan menjaga  mahasiswanya  agar  terhindar  dari  kebebasan  berfikir.5) Mendirikan  madrasah-madrasah  sebagai  cabang  Da>r  al  `Ulu>m  agar dapat tetap menyebarkan ilmu. 54

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Dudung. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Modern . cetakan kedua. Yogyakarta: LESFI, 2004.
Amin, Saidul. “Pembaharuan Pemikiran Islam di India”, Jurnal Ushuluddin . Vol. XVIII No. 1. Januari, 2012.
Aziz,  Ahmad  Abdul. Ensiklopedia  Islam;  Sebuah  Kamus  Singkat  Tentang Sejarah, Agama, Filsafat dan Pergerakan Politik Islam . ed. Rina. cetakan pertama. Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2006.
Deli, Azharudin Mohamed. “Ulama dan Gerakan Revivalis Islam di India Antara 1700- 1850 an”, Jurnal Ushuluddin . Bil 16. 2002.
Fu’ad,  Ah.  Zakki. Sejarah  Peradaban  Islam:  Paradigma  Teks,  Reflektif  dan Filosofis. Surabaya: CV. Indo Pramaha. 2012.
Gibb,  H.A.R. Aliran-Aliran  Modern  Dalam  Islam .  terj.  Machnun  Husein. cetakan ke-6. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996.
Harahap,  Syahrin.  “Syah  Waliyullah,”  dalam Ensiklopedi  Islam ed.  Nina M.Armando. edisi baru. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005.
54 http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses pada Rabu, 28 Desember 2016
http://darululoom-deoband.com/arabic/ diakses  pada  Rabu,  28 Desember 2016 7.33
Kettani, M. Ali. Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini . terj. Zarkowi Soejoeti. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005.
Mathar, Moch. Qasim. “Madrasah Deoband,” dalam Ensiklopedi Islam. ed.
Nina M. Armando. jilid ke-2. edisi baru. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005.
Nadwi>  (al),  Abu>  al  H{asan  `Ali>  al  H{usni>. Pertarungan  Antara  Alam Pikiran Islam Dengan Alam Pikiran Barat Di Negara-Negara Islam . terj. Mahjuddin Sjaf. cetakan kedua. Bandung: PT: al Ma’arif, 1983.
Nasr, Seyyed Hossein. The Heart of Islam; Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan .  terj.  Nurasiah  Fakih  Sutan  Harahap.  Cetakan Pertama. Bandung: Mizan, 2003.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . cetakan ke-14. Jakarta: PT Bulan Bintang, 2003.
Rusli, Ris`an. Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam . cetakan pertama. Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II) . cetakan ke-22. Jakarta: Rajawali Pers, 2010.