El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
Fakhrurrazi M. Yunus arrazie@ar-raniry.ac.id
Husni A. Jalil
husniabduljalil@gmail.com Shafiratunnisa shafiratunnisa99@gmail.com

## Abstrak
Pembaruan  hukum  kewarisan  Islam  di  Indonesia  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI) berupa pemberian hak seorang ahli waris yang telah meninggal dunia kepada keturunannya  yang  masih  hidup.  Aturan  ini  tercantum  dalam  Pasal  185  KHI, berdasarkan  sebuah  Putusan  No  245/Pdt.G/2017/MS.Bna  hakim  mempersamakan bagian  harta  warisan  yang  diterima  oleh  ahli  waris  pengganti  yaitu  3/33  (tiga pertiga puluh tiga) sedangkan ahli waris pengganti dalam putusan tersebut ada dua macam,  pertama  menggantikan  kedudukan  ayah  dan  ada  menggantikan  ibunya. Ahli waris pengganti seharusnya mendapatkan bagian harta warisan sesuai dengan ahli  waris  yang  digantikan,  kalau  ahli  waris  pengganti  menggantikan  kedudukan ayahnya maka  dia memperoleh harta warisan sesuai yang didapatkan ayahnya  dan sebaliknya  maka  dia  mendapatkan  bagian  harta  warisan  sesuai  dengan  bagian ibunya.  Pertimbangan  hakim  dalam  memberikan  bagian  warisan  terhadap  ahli waris  pengganti  dalam  putusan  No  245/Pdt.G/2017/MS.Bna  dan  tinjauan  hukum Islam  terhadap  bagian  harta  warisan  yang  didapatkan  oleh  ahli  waris  pengganti dalam  putusan  No  245/Pdt.G/2017/MS.Bna  adalah  putusan  majelis  hakim memberikan  hak  sama  atas  ahli  waris  pengganti  dengan  dasar  hukum  Pasal  185 KHI  Ayat  (2)  dengan  dasar  pertimbangan  ahli  waris  pengganti  tidak  boleh mendapatkan  warisan  melebihi  bagian  anak  perempuan  pewaris  dan  bagian  yang paling  sedikit  yaitu  anak  perempuan  pewaris.  Putusan  hakim  tentang  pemberian warisan  terhadap  ahli  waris  pengganti  laki-laki  dan  perempuan  sama  rata  tidak sesuai dengan dengan Pasal 176 KHI dan alquran surat An-nisa‟ ayat 11 yaitu dua berbanding  satu.  Menurut  tinjauan  hukum  Islam  dalam  ketetapan  yang  disepakati oleh  ulama  melalui  ijtihad  surat  an-nisa‟  ayat  11  tidak  semua  cucu  bisa  jadi  ahli waris.  Cucu  yang  menjadi  ahli  waris  itu  hanyalah  cucu  laki-laki  atau  juga  cucu perempuan  dari  anak  laki-laki.  Sedangkan  cucu  perempuan  dari  anak  perempuan, bukanlah ahli waris.
Kata Kunci : Analisis Yuridis, Ahli Waris Pengganti, Harta Warisan

## Pendahuluan
Warisan  merupakan  salah  satu  permasalahan  penting  dalam  kehidupan manusia.  Harta  yang  diperoleh  melalui  pembagian  warisan  dapat  menjamin kehidupan  seseorang  individu  untuk  masa  depannya.  Oleh  karena  itu,  hak-hak
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
kemanusian  dari  satu  generasi  keada  generasi  berikutnya  terjamin  dalam masyarakat  Islam. 1 Adapun  mengenai  warisan,  disini  peneliti  tertarik  untuk mengkaji  dan  menelaah,  tentang  warisan  terdapat  begitu  banyak  permasalahan salah  satunya    tentang  ahli  waris  pengganti.  Penggantian  kedudukan  ahli  waris memberi  hak  kepada  orang  yang  berhak  menggantikan  derajat  dan  dalam  segala hak  yang  digantikannya.  Setelah  bapak  ibu  meninggal  sebelum  kakek  atau  nenek meninggal  dunia  bersamaan  dengan  kakek  atau  nenek  dalam  kejadian  yang  sama atau  yang  berlainan.  Cucu  berhak  mendapat  harta  peninggalan  dari  kakeknya karena menggantikan posisi bapaknya yang meninggal sebelum kakeknya. 2
Kompilasi memperkenalkan sistem kewarisan pengganti kedudukan, dalam pasal 185 3 yaitu:
1. Ahli  waris  yang  meninggal  lebih  dahulu  daripada  pewaris  maka kedudukannya dapat digantikan oleh anaknya, kecuali mereka yang tersebut dalam pasal 173.
2. Bagian  ahli  waris  pengganti  tidak  boleh  melebihi  dari  bagian  ahli  waris yang sederajat dengan yang diganti.
Jika  kita  kembali  memperhatikan  pasal  185  Kompilasi  Hukum  Islam  ada dua kalimat penting yang harus digaris bawahi:
1. Kalimat  “kedudukan  dapat  digantikan”  artinya  ahli  waris  pengganti  itu mengambil  sepenuhnya  kedudukan  orang  yang  digantikan,  dalam  hal  ini termasuk  kedudukan  untuk  memperoleh  haknya  dalam  warisan.  Oleh karenanya,  ditetapkan  bahwa  seberapa  besarnya  bagian  orang  yang digantikan itu secara otomatis dialihkan kepada orang yang menggantikannya.
2. Kalimat “bagian bagi ahli waris pengganti tidak boleh melebihi dari bagian ahli waris yang sederajat dengan yang diganti”
Melihat  pengertian  dan  keterkaitan  pasal  tersebut  dengan  sistem kekerabatan  pewarisan  yang  akan  dibangun,  maka  dua  kemungkinan  takaran  dan porsi pemberian hak kepada ahli waris pengganti: pertama , sesuai dengan hak yang semestinya, bagi orang yang diganti seandainya dia masih hidup pada saat pewaris meninggal, kedua ,  sesuai  dengan  hak  yang  semestinya  bagi  ahli  waris  pengganti. Bila  dua  kemungkinan  itu  dikaitkan  dengan  pasal  185  Kompilasi  Hukum  Islam, maka  bagian  ahli  waris  pengganti  itu  sesuai  dengan  yang  semestinya  diterima orang  yang  diganti,  seandainya  dia  masih  hidup  pada  saat  pewaris  meninggal. Maka,  maksud  redaksi  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  tersebut  adalah  pewaris
1 Gamal Ahyar, Nilai Adil dalam Pembagian Warisan Menurut Hukum Islam , cet. 1 (Banda Aceh: Awsat, 2018), hlm. 1.
2 Ismuha, Penggantian Tempat dalam Hukum Waris Menurut K.U.H Perdata, Hukum Adat dan Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978),  hlm. 69.
3 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  edisi  Satu,    cet.  2  (Jakarta: Akademika Pressindo, 1995 hlm. 158-159.
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
pengganti  mendapat  bagian  yang  semestinya  bagi  orang  yang  digantikan seandainya dia masih hidup pada saat pewaris meninggal. 4
Dengan  dasar  uraian  diatas  peneliti  mengambil  sebuah  kasus  putusan Mahkamah  Syar‟iyah  Banda  Aceh  dengan  nomor  putusan  245/Pdt.G/2017/Ms. Bna. Dalam putusan mengenai hak warisan yang diterima oleh ahli waris pengganti hakim  mempersamakan  bagian  harta  warisan  yang  diterima  oleh  ahli  waris pengganti  yaitu  3/33  (tiga  per  tiga  puluh  tiga)  sedangkan  ahli  waris  pengganti dalam putusan tersebut ada dua macam penggantian, yaitu ada yang menggantikan kedudukan  ayah  dan  ada  yang  menggantikan  kedudukan  ibunya.  Seharusnya  ahli waris  pengganti  tersebut  mendapatkan  bagian  harta  warisan  sesuai  dengan  ahli waris  yang  digantikan,  kalau  ahli  waris  pengganti  tersebut  menggantikan kedudukan  ayahnya  maka  dia  memperoleh  harta  warisan  sesuai  yang  didapatkan ayahnya dan kalau ahli waris pengganti tersebut menggantikan kedudukan ibunya, maka dia mendapatkan bagian harta warisan sesuai dengan bagian ibunya atau ahli waris yang menggantikan kedudukan ibunya, bisa saja lebih sedikit dari ahli waris yang  menggantikan  kedudukan  ayahnya.  Namun  dalam  putusan  hakim memutuskan  bahwa  bagian  harta  warisan  yang  diterima  ahli  waris  pengganti tersebut mempersamakan bagian warisannya.

## Konsep Ahli Waris Pengganti
Ahli  waris  pengganti  adalah  “pengganti  dalam  pembagian  warisan  bila mana ahli waris tersebut lebih dahulu meninggal dunia dari si pewaris, maka harta warisannya  dapat  diterimakan  kepada  anak-anak  ahli  waris  yang  meninggal”. 5
Hazairin  merupakan  orang  yag  pertama  kali  merumuskan  pendapat  bahwa  cucu dapat menggantikan kedudukan ayahnya yang telah meninggal terlebih dahulu dari pada si pewaris, meskipun pewaris memiliki anak laki-laki lain yang masih hidup. 6
Menurut  Hazairin,  ahli  waris  pengganti  ialah  cucu  yang  terlebih  dahulu orang  tuanya  meninggal  dunia  dari  kakek  dan  neneknya,  secara  umum  (tidak dengan  membedakan  jenis  kelamin),  dapat  menggantikan  kedudukan  orangtuanya dalam memperoleh warisan secara umum. Pemahaman ini didasarkan atas pasal 33 surat an-Nisa‟. Bagi Hazairin terjemahan yang tepat dari ayat tersebut adalah “bagi setiap  orang  Allah  mengadakan mawalī (pengganti)  bagi  harta  peninggalan orangtua  dari  keluarga  dekat,  dan  (jika  ada)  orang-orang  yang  kamu  telah bersumpah  setia  dengan  mereka,  maka  berilah  kepada  mereka  bagiannya, sesungguhnya Allah maha menyaksikan segalla sesuatu”.
4 Mukhtar A.Karim (ed.) Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam Kontemporer di Indonesia , cet. 1, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012) hlm. 102-103.
5 Ibid . hlm. 99.
6 Ismuha, Penggantian  Tempat  dalam  Hukum  Waris  Menurut  KUH  Perdata,  Hukum  Adat dan Hukum Islam , (Jakarta:  Bulan Bintang, 1978), hlm. 81.
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
Menurut  Al  Yasa  Abu  Bakar,  ahli  waris  pengganti  dalam  hukum  adat adalah orang-orang yang dalam hubungannya dengan si pewaris di selingi oleh ahli waris, tetapi telah meninggal dunia lebih dahulu dari si pewaris. Sekirannya masih hidup  ahli  waris  itu  masih  hidup  tentu  kehadiran  ahli  waris  pengganti  tidak  perlu diperhitungkan. 7
Sajuti  Thalib  mengemukakan  pendapat  bahwa  ahli  waris  pengganti.  ialah ahli  waris  yang  menggantikan  seseorang  untuk  memperoleh  bagian  warisan  yang tadinya  akan  diperoleh  orang  yang  digantikan  itu.  Sebabnya  ialah  karena  orang yang  digantikan  itu  adalah  orang  yang  seharusnya  mnerima  warisan  kalau  dia masih hidup,  tetapi  dalam  kasus  bersangkutan dia  telah  meninggal  lebih  dulu  dari pewaris  yang  meninggalkan  harta  peninggalan.  Orang  yang  digantikannya  ini hendaklah  merupakan  penghubung  antara  dia  yang  menggantikan  ini  dengan pewaris yang meninggalkan harta peninggalan. 8
Dalam  memaknai  ahli  waris  pengganti  banyak  pendapat  tetapi  dapat  kita ambil kesimpulan bahwa ahli waris  pengganti ialah ahli waris yang menggantikan posisi  orangtua,  mereka  menggantikan  posisi  orangtuanya  yang  terlebih  dahulu meninggal dunia dari kakeknya untuk mendapatkan harta warisan kakeknya.

## Pertimbangan  Hakim  Dalam  Putusan  Nomor  Registrasi  245/Pdt.G/2017 Ms.Bna
Putusan ini merupakan salah satu putusan waris dari Mahkamah Syar‟iyah Banda  Aceh  yang  merupakan  pengadilan  tingkat  pertama.  Di  dalam  putusan Mahkamah  Syariyah  Banda  Aceh  yang  tertera  pada  nomor  245/Pdt.G/Ms.Bna tentang  pembagian  harta  warisan  terhadap  ahli  waris  pengganti  dengan  kasus putusan dibawah ini.
Pada  tanggal  06  maret  2015  almarhumah  Rh  binti  Am  telah  meninggal dunia,  semasa  hidupnya  almarhumah  Rh  binti  Am  menikah  dengan  Zn  bin  Md, namun  suaminya  telah  lebih  dahulu  meninggal  dunia  pada  tanggal  5  maret  1984. Dalam  pernikahan  almarhumah  Rh  binti  Am  dengan  Zn  bin  Md  dikarunia  9 (sembilan) orang anak masing-masing 6 laki-laki dan 3 perempuan yaitu:
Anak  almarhumah  ibu  Rh  binti  am  dengan    bapak  Zn  bin  Md  yang  telah meninggal dunia sebelum meninggalnya ibu Rh binti Am yaitu:
 Anak  kandung  laki-laki  meninggal  dunia  pada  tanggal  20  Agustus  1986 dengan meninggalkan Ahli Waris pengganti seorang anak  perempuan.
 Anak laki-laki telah meninggal dunia pada tanggal 25 januari 1988 dengan meninggalkan ahli waris pengganti seorang anak laki-laki
7 Al-Yasa  Abu  Bakar, Ahli  Waris  sepertalian  Darah:  Kajian  Perbandingan  Terhadap Penalaran Hazairin dan Penalaran Fiqh Mazhab (Jakarta: INIS, 1998) hlm. 52.
8 Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia , cet.4, (Jakarta: Sinar Grafika, 1993), hlm. 80.
 Anak  perempuan  telah  meninggal  dunia  pada  tanggal  16  November  1998 dengan meninggalkan ahli waris  pengganti  tiga orang anak  masing-masing terdiri dari dua anak perempuan dan satu anak laki-laki
 Bahwa  anak  kandung  laki-laki  telah  lebih  dahulu  meninggal  dari  ibu  Rh yaitu pada tanggal 18 september 2009 dengan tidak meninggalkan anak,
Ahli  waris  dalam  kasus  ini  yaitu  3  anak  kandung  laki-laki  dan  2  anak kandung perempuan dan tiga orang ahli waris pengganti.
Pertimbangan  putusan  terdiri  atas  dua  yaitu  pertimbangan  tentang  fakta hukum dan pertimbangan hukumnya sendiri, pertimbangan fakta di peroleh dengan cara  memeriksa  alat  bukti  secara  empiris  dalam  persidangan  sedangkan pertimbangan hukum merupakan uji verifikasi antara fakta hukum dengan berbagai teori  dan  perundang-undangan.  Pertimbangan  hakim  dalam  putusan  nomor registrasi 245/Pdt.G/2017 Ms.Bna dimuat dalam bagian tentang hukumnya dimana pertimbangan hakim tersebut yaitu:
Hakim  mempertimbangkan  bahwa  terhadap  bagian  warisan  ahli  waris pengganti  sesuai  dengan  pasal  185  ayat  (2)  Kompilasi  Hukum  Islam,  yang berbunyi  “bagian  ahli  waris  tidak  boleh  melebihi  dari  bagian  ahli  waris  yang sederajat dengan yang diganti”. 9 Maka  ahli  waris  pengganti  menerima  hak  bagian ayah  atau  ibunya  masing-masing  yang  telah  terlebih  dahulu  meninggal  dunia  dari pewaris dengan syarat “tidak boleh melebihi dari bagian ahli waris yang sederajat dengan yang diganti”.
Oleh  karena  itu  menurut  pertimbangan  Hakim,  maka  bagian  ahli  waris pengganti    tidak  boleh  melebihi  bagian  anak  perempuan  pewaris.  Mereka  adalah ahli  waris  yang  sederajat  dengan  yang  diganti  yang  memperoleh  bagian  yang paling  sedikit  dari  ahli  waris  yang  sederajat  lainnya.  dan  dibagi  diantara  mereka (para ahli waris pengganti) dengan ketentuan bagian anak laki-laki dua berbanding satu dengan anak perempuan, sebagaimana ketentuan Al-Quran surat an-Nisa‟ ayat 11 dan ketentuan pasal 176 Kompilasi Hukum Islam.
Ahli  waris  pengganti  dari  anak  perempuan  ada  3  (tiga)  orang  yang  terdiri dari  satu  orang  laki-laki  dan  dua  orang  perempuan  maka  anak-anak  dari  anak perempuan  pewaris  tersebut  menerima  hak  bagian  ibunya  yang  dibagi  sesuai dengan  ketentuan  Alquran  surat  an-Nisa‟  ayat  11,  yaitu  bagian  anak  laki-laki adalah  dua  berbanding  satu  dengan  anak  perempuan,  oleh  karena  anak-anak  dari tersebut  yang  terdiri  satu  orang  anak  laki-laki  dan  dua  orang  anak  perempuan bagian  warisan  dibagi  menjadi  3(tiga  bagian).  Berdasarkan  pertimbangan- pertimbangan  tersebut  diatas,  maka  dapat  ditetapkan  asal  masalahnya  adalah  33 (tiga  puluh  tiga),  sehingga  bagian  masing-masing  ahli  waris  dari  almarhumah sebagai berikut:
1. Anak laki-laki memperoleh 6/33 (enam per tiga puluh tiga) bagian.
2. Anak perempuan memperoleh 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
9 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2003), hlm.
416.
3. Anak perempuan memperoleh 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
4. Anak laki-laki memperoleh 6/33 (enam per tiga puluh tiga) bagian.
5. Anak laki-laki memperoleh 6/33 (enam per tiga puluh tiga) bagian.
6. Ahli waris pengganti/cucu laki-laki dari anak laki-laki memperoleh 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
7. Ahli  waris  pengganti/cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki  memperoleh 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
8. Sedangkan  sisanya  3/33  (tiga  per  tiga  puluh  tiga)  bagian,  merupakan hak  bagian  ahli  waris  pengganti  dari  anak  perempuan  bagian-bagian mereka seperti berikut:
a. Ahli  waris  pengganti  /cucu  laki-laki  memperoleh  2/4  (dua  per empat) dari 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
b. Ahli  waris pengganti  /cucu  perempuan  memperoleh  1/4
(seperempat) dari 3/33 (tiga per tiga puluh tiga) bagian.
c. Ahli waris pengganti perempuan memperoleh 1/4 dari 3/33 (tiga per tiga puluh tiga).
Pertimbangan hakim dalam memutuskan perkara bagian harta warisan yang diterima  oleh  ahli  waris  pengganti  tersebut  dengan  dasar  hukum  pasal  185  KHI Ayat (2), dimana para ahli waris pengganti menerima hak bagian ayah atau ibunya masing-masing yang telah terlebih dahulu meninggal dunia dari pewaris. 10
Dengan  pertimbangan”bagian  ahli  waris  pengganti  tidak  boleh  melebihi dari  bagian  ahli  waris  yang  sederajat  dengan  yang  diganti”.  Hakim  berpandangan bahwa sederajat dalam pasal ini adalah dalam konteks kekerabatan atau hubungan darah  antara  orang-orang  yang  berasal  dari  satu  jihat  keturunan.  Terhadap pemahaman  tersebut  ahli  waris  pengganti  yang  menggantikan  anak  laki-laki pewaris  bagiannya  tidak  boleh  melebihi  anak  perempuan  pewaris  yang  masih hidup. Karena derajat anak laki-laki yang sudah meninggal sama derajatnya dengan anak  perempuan  pewaris  yang  masih  hidup.  Maka  bagian  ahli  waris  pengganti tidak  boleh  melebihi  bagian  dari  anak  perempuan  pewaris,  karena  yang  paling sedikit menerima warisan yaitu anak perempuan pewaris, ahli waris pengganti akan menerima bagian sama dengan bagian yang diterima oleh anak perempuan pewaris yaitu  3/33  walaupun  ahli  waris  pengganti  tersebut  menggantikan  kedudukan  ayah atau  ibu  mereka  tetap  menerima  bagian  warisan  yang  sama.  Tanpa  melihat  orang yang digantikan dan tanpa membedakan penerimaan baik laki-laki dan perempuan.

## Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Bagian  Harta  Warisan  Ahli  Waris Pengganti dalam putusan No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna
Para pemikir memberikan tafsiran baru terhadap beberapa ketentuan dalam hukum  kewarisan  termasuk  di  antaranya  mengenai  pergantian  tempat  ahli  waris, Pemikir  kontemporer  cenderung  memberikan  hak  waris  kepada  cucu  walaupun
10 Ibid , hlm.  416.
ayahnya telah terlebih dahulu meninggal dunia. 11 Persoalan pergantian tempat ahli waris  adalah  persoalan  ijtihadiyah  dan  ternyata  dalam  fiqh  yang  dibangun  oleh ulama  klasik  menyimpam  problema  yang  harus  diselesaikan  dalam  konteks kekinian. Karena baik Alquran maupun hadis tidak menegaskan bagian cucu, maka persolan ini dicari jalan keluarnya melalui ijtihad. 12
Perbedaan pendapat di kalangan ulama mujtahid dalam menginterpretasikan ayat-ayat faraid bukan hanya disebabkan tidak adanya petunjuk penyelesaian dalam Alquran,  tetapi  juga  dikarenakan  adanya  lafaz  dalam  faraid  yang  mungkin menimbulkan  keraguan  dalam    mengartikanya.  Usaha  memecahkan  keraguan  itu pada akhirnya menimbulkan perbedaan pendapat dikalangan para mujtahid.
Dalam  ayat  11  surah  an-Nisa‟  dinyatakan  hak  warisan awlad .  Kata awlad yang  ada  dalam  ayat  ini  merupakan  bentuk  jamak.  Kata walad penggunaannya diperluas kepada walad al-awlad (cucu) dalam penempatannya sebagai ahli waris. Perluasan  pengertian  walad  ini    kelihatannya  ulama  ahlussunnah  menerapkan pemahaman  yang  diskriminatif  mereka  dalam  penetapan  hak  warisan  hanya menggunakan  kata  cucu  terhadap  anak  dari  anak  laki-laki  anak  dari  anak perempuan.  Anak-anak  dari  anak  perempuan  memang  mereka  akui  juga  sebagai orang  yang  bertalian  rahim  dengan  pewaris  sebagaimana  keadaannya  anak  dari anak  laki-laki,  namun  dalam  kewarisan  hanya  ditempatkan  sebagai  zawil  arham, yang menurut  ulama jumhur  ahlussunnah  adalah  orang yang tidak akan  menerima warisan.
Sulit  mencari  argumen  rasional  mengapa  ulama  ahlussunnah  membedakan anak  laki-laki  dengan  anak  perempuan  dalam  hal  penerusan  haknya  kepada  anak- anaknya.  Padahal,  Allah  tidak  membedakan  keduanya  kecuali  dalam  kadar penerimaan, pendapat ini jelas menunjukkan sisa adat jahiliah yang belum terkikis dari pemikiran ulama ahlussunnah. Adat jahiliah yang dimaksud adalah pengakuan garis kerabat itu hanya dari pihak laki-laki atau patrilineal. Menurut paham mereka yang menganut sistem patrilineal anak dari anak perempuan itu adalah anak orang lain yang sudah berada diluar lingkaran kerabat maka dia tidak mendapat warisan. 13 Ulama  Fiqh  (Fuqaha)  yang  terdiri  dari  mazhab  Syafi‟i,  Maliki,  Hanbali, Hanafi berpendapat bahwa cucu sebagai ahli waris pengganti tidak dapat mewarisi harta  warisan  kakek  setelah  bapak  atau  ibu  mereka  meninggal  terlebih  dahulu karena  terhalang  oleh  saudara-saudara  bapak  atau  ibu  yaitu  paman  dan  bibi mengikut hukum faraidh .  Para ulama mazhab berbeda pendapat tentang anak-anak dari  anak-anak  laki  (cucu),  para  ulama  mazhab sepakat bahwa, anak  laki-laki  dari anak  laki-laki  mayit  menggantikan  kedudukan  orang  tuannya  baik  dalam menghalangi  maupun  dalam  ashabah  dan  sebagainya.  Kalau  anak  laki-laki  dari
11 Haslina  Dan  Supardin  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Teori  Hazairin  Tentang Penetapan Ahli Waris Pengganti Dalam Sistem Hukum Kewarisan Islam, Shautuna ( Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab, Vol 2 No. 1,  Januari 2021, hlm. 47 .
12 Sukri  Sarmadi, Dekontruksi  Hukum  Progresif  Ahli  Waris  Pengganti  dalam  Kompilasi Hukum Islam. (Yogyakarta, Aswaja Presinddo,2012) , hlm. 33.
13 Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 71-72.
anak laki-laki mayit (ibn ibn) itu ada bersama saudara-saudara perempuan mereka, maka  mereka  berbagi  bersama  dengan  ketentuan,  bagian  laki-laki  dua  kali  bagian perempuan. 14
Pendapat  yang  berbeda  dengan  ahlussunnah  dalam  kasus  ini  muncul  dari ulama  syiah.  Menurut  mereka  keturunan  anak  dari  anak  perempuan  adalah  ahli waris  yang  sah  sebagai zul  furudh sebagaimana  keturunan  dari  anak  laki-laki. Alasan  rasional  yang  dipegang  mereka  adalah  bahwa  Allah  telah  menyamakan antara  laki-laki  dan  anak  perempuan  dalam  mendapatkan  hak,  lalu  mengapa manusia mendiskriminasikan anak keturunan mereka. 15
Seorang pakar hukum di Indonesia yaitu Hazairin menempatkan anak laki- laki  dan  anak  perempuan  sebagai  mawali  (ahli  waris  pengganti)  yaitu  ahli  waris yang menggantikan ibu atau ayah  untuk memperoleh bagian warisan yang tadinya akan diperoleh orang yang digantikan itu. Sebab, orang yang digantikan itu adalah orang  yang  seharusnya  menerima  warisan  kalau  dia  masih  hidup,  tetapi  dalam kasus  dia  telah  meninggal  dunia  lebih  dahulu  dari  sipewaris.  Orang  yang digantikan  ini    sebagai  penghubung  antara  dia  yang  menggantikan  ini  dengan pewaris  yang  meninggalkan  harta  peninggalan.  Mari  kita  perlihatkan  contoh  di bawah ini: Mawali dalam bentuk keturunan anak pewaris dalam gambar A A            P
a‟       b‟         c a          b
Keterangan gambar A P = pewaris, dapat laki-laki dan dapatkan pula perempuan a‟=  anak  laki-laki  pewaris  yang  meninggal  lebih  dahulu  dari  P.  a‟  seharusnya mendapat 2/5 harta peninggalan dan diteruskan kepada mawalinya yaitu a a = mawali dari a‟.
b‟=  anak  perempuan  pewaris  yang  meninggal  lebih  dahulu  dari  P.  b‟  seharusnya mendapat 1/5 harta peninggalan dan di teruskan kepada mawalinya yaitu b.
c = anak laki-laki pewaris yang masih hidup dan mendapat 2/5 harta peninggalan 16
Dari  contoh  di  atas  cara  pembagian  warisan  ahli  waris  pengganti,  bahwa ahli  waris  pengganti  akan  mendapatkan  bagian  warisan  sesuai  dengan  ahli  waris yang digantikan dengan perbandingan 2:1..
Sajuti  Thalib  juga  sependapat  dengan  Hazairin,  mendasarkan  pendapatnya pada  ajaran  kewarisan  bilateral  berdasarkan  pengertian atas  ayat  dalam  Al-Qur‟an
14 Muhammad Jawad Al-Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab , Cet. 24, (Jakarta: Lentera, 2009), hlm. 593.
15 Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam ,......hlm. 72
16 Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia , cet.4, .hlm. 64
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
sendiri  yaitu  Qur‟an  surat  An-Nisa‟  ayat  33  yang  diuraikan  dalam  beberapa  garis hukum, sebagai berikut:
a. Dan bagi setiap orang kami (Allah) telah menjadikan mawali (ahli waris pengganti) dari (untuk mewarisi) harta peninggalan ibu bapaknya (yang tadinya akan mewarisi harta peninggalan itu).
b. Dan  bagi  setiap  orang  kami  (Allah)  jadikan  mawali  (ahli  waris pengganti yang  akan menggantiakannya menerima bagian warisan) dari harta peninggalan ibu bapanya.
c. Dan  bagi  setiap  orang,  kami  (Allah)  telah  menjadikan  mawali  (ahli waris  pengganti)  dari  (untuk  mewarisi)  harta  peninggalan  tolan seperjanjiannya (yang tadinya akan mewarisi harta peninggalan itu).
d. Maka berikanlah kepada mereka bagian warisan mereka. 17
Menurut pendapat Yusuf Qardawi bahwa cucu tidak dapat menerima harta warisan karena terdinding oleh pamannya yang masih hidup. Dalam kasus ini anak- anak  si  mayit  mewarisi  harta  peninggalan  si  mayit  sedangkan  anak-anak  cucu  si mayit tidak mendapatkan warisan. Dengan demikian cucu tidak mendapatkan harta warisan akan tetapi syara‟ memberikan jalan keluar  kakek harus berwasiat dengan sebagian  dari  hartanya  itu  untuk  cucunya  tersebut.  Wasiat  ini  merupakan kewajiaban yang mesti dilaksanakan menurut sebagian Ulama salaf . 18
Ismuha  berpendapat  bahwa  dalam  berbagai  kitab  fiqih  terdapat  istilah penggantian ahli waris dan hak ahli waris pengganti tidak tentu sama dengan yang diganti.  Dia  memberikan  contoh  dalam khulasah  ibnu  faraid  karya  Amin  al-Asyi dan Nihayat  al-Muhtaj karya  ar-Ramly.  Dalam  Khulasah  disebutkan  bahwa  anak laki-laki  dari  anak  laki-laki  (cucu)  seperti  kedudukan  anak  laki-laki  (cucu),  hanya ia  tidak  mendapat  dua  kali  bersama  dengan  anak  perempuan  („asabah),  anak perempuan  dari  anak  laki-laki  adalah  seperti  anak  perempuan,  kecuali  ia  dapat terhalang dengan anak laki-laki.
Dalam  kitab Nihayat  al-Muhtaj ,  Syamsuddin  Muhammad  ar-Ramly mengatakan bahwa cucu laki-laki dari anak laki-laki dapat menggantikan ayahnya yang telah meninggal dunia terlebih dahulu, sedangkan cucu dari anak perempuan tidak  mungkin.  Cucu  dari  anak  laki-laki  baru  dapat  menggantikan  orang  tuanya apabila  pewaris  tidak  meninggalkan  anak  laki-laki  lain  yang  masih  hidup, sedangkan jika anak laki-laki lain masih ada maka cucu tersebut tidak mendapatkan apa-apa. 19
Berdasarkan  uraian  hasil  studi  dokumentasi  mengenai  pertimbangan  dan putusan  hakim  di  atas,  menurut  penulis  nomor  245/Pdt.G/2017/MS.Bna  telah memenuhi  pasal  26  ayat  (1)  Undang-Undang  nomor  4  tahun  2004  Tentang
17 Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia , cet.4,  hlm. 80.
18 Yusuf  Qardawi ,  Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  alih  bahasa.  As‟ad,  jld.2,  (Jakarta:  Gema Insani,1995), hlm. 552.
19 Syahrizal, Hukum  Adat  dan  Hukum  Islam  di  Indonesia  :  Refleksi  terhadap  Beberapa Bentuk Integrasi Hukum Dalam Bidang Kewarisan di Aceh , (Nanggroe Aceh Darussalam: Yayasan Nadiya, 2004) hlm. 293.
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
Kekuasaan  Kehakiman  yaitu  bahwa  “Segala  Putusan  Pengadilan  selain  harus memuat  alasan  dan  dasar  putusan  tersebut,  memuat  pula  pasal  tertentu  dari peraturan perundang-undangan  yang bersangkutan  atau sumber  hukum  tak  tertulis yang dijadikan dasar untuk mengadili.” 20
Menurut  tinjauan  hukum  Islam  yang  sudah  penulis  telusuri  terhadap pertimbangan  hakim  dalam  memberikan  harta  warisan  terhadap  ahli  waris pengganti  dalam  putusan  nomor  245/Pdt.G/  2017/MS.Bna  bahwa  dalam  hukum Islam  tidak  mengenal  adanya  ahli  waris  pengganti  atau  penggantian  ahli  waris seperti  yang  tersebut  dalam  pasal  185  KHI.  Sehingga  para  Ulama  melakukan ijtihad/penalaran tentang cucu/ahli waris pengganti dengan ayat Alquran surah an- Nisa‟ ayat 11. Ulama ahlussunnah dalam memperluas pengertian walad atau anak kepada  cucu  membatasinya  kepada  cucu  laki-laki  dan  tidak  termasuk  cucu  dari jalur perempuan.
Dari  berbagai  pendapat  mengatakan  cucu  berhak  menggantikan orangtuanya dan ada  juga  tidak, berdasarkan   pendapat  yang umum  dalam  hukum kewarisan Islam menyatakan bahwa cucu yang dapat menggantikan hanyalah cucu melalui  anak  laki-laki  dan  tidak  anak  melalui  anak  perempuan.  Begitulah  saudara yang  menggantikan  saudara  hanya  anak  dari  saudara  laki-laki  tidak  yang perempuan. Pendapat  lain  dari  itu  yaitu  golongan ulama  Syiah  tidak  membedakan laki-laki  dari  perempuan  dalam  masalah  pergantian  ini.  Dengan  demikian keturunan  dari  jalur    laki-laki  dan  jalur  perempuan  sama-sama  berhak  atas  harta warisan nenek atau kakeknya dan Hazairin mengakui adanya ahli waris pengganti. Pendapat yang umum dalam hukum Islam menempatkan cucu secara langsung dan bukan menempati kedudukan ayahnya secara penuh.
Dasar  hukum  dan  cara  mereka  menjadi  ahli  waris  sebagai  ahli  waris pengganti tentang  sejauh mana  kedudukan  ahli  waris  pengganti  dengan  ahli  waris langsung baik dari segi yang diterima warisan atau dalam menutup hak orang lain tidak  ada  petunjuk  secara  pasti  dalam  Alquran  maupun  dalam  Hadits  sehingga dalam penyelesaian hal ini Allah menyerahkan penyelesaian melalui akal manusia.
Para  pemikir  dan  para  mujtahid  berpendapat  bahwa  hak  warisan  yang diterima  oleh  ahli  waris  pengganti,  bukanlah  hak  yang  diterima  oleh  ahli  waris yang  digantikan  sekiranya  mereka  masih  hidup.  Dalam  hal  ini  maka  ahli  waris pengganti  tidak  sepenuhnya  menggantikan  kedudukan  ahli  waris  yang menghubungkannya  kepada  pewaris.  Ahli  waris  pengganti  hanya  menerima  hak karena  menggantikan  kedudukan.  Bagian  warisan  untuk  cucu  laki-laki sebagaimana  anak  laki-laki  namun  cucu  perempuan  tidak  menerima  sebagaimana mengganti bapaknya mereka menerima sebagaimana anak perempuan sebagaimana Firman Allah dalam alquran surah An-nisa‟ (11).
Penggunaan  sistem  penggantian  ahli  waris  dianggap  lebih  adil  dan  dengan demikian  lebih  baik  dari  ijtihad  yang  dilakukan  mujtahid  terdahulu  dalam  versi fikih  karena  sistem  penggantian  tetap  menggunakan  sistem  Islam  yang  tidak
20 Undang-Undang No. 4 Tahun 2004 Tentang Kekuasaan  Kehakiman,  Pasal 25.
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
membedakan  laki-laki  dan  perempuan  dan  tetap  dalam  penyesuaian  menurut hukum Islam yaitu berdasarkan surat an-Nisa‟ ayat 11 yaiu bagian laki-laki dua kali bagian  perempuan.  Seharusnya  hakim  memberikan  perbedaan  bagian  warisan antara  cucu  laki-laki  dan  perempuan.  Sebenarnya  lebih  jauh  dipahami  bahwa ketentuan  pasal  185  KHI  merupakan  suatu  terobosan  terhadap  pelembagaan  hak cucu atas harta warisan ayah dan ibunya apabila ahli waris lebih dahulu meninggal dari kakeknya. Pemberlakuan waris pergantian dalam sistem kewarisan Islam dapat dikatakan  sebagai  alternatif  maslahat  kekinian.  Kebuntuan  sistem  kewarisan menurut  sunni  untuk  memberikan  hak  waris  terhadap  cucu  dari  anak  perempuan dapat  diselesaikan  dengan  sistem  waris  pergantian.  Ahli  waris  pengganti  adalah menggantikan kedudukan hak orang tua mereka seperti hidup dalam kedudukannya sebagai anak.
Pertimbangan hakim dalam memberikan bagian warisan terhadap ahli waris pengganti dalam putusan No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna berdasarkan ketentuan pasal 185  ayat  (1)  KHI  dapat dipahami bahwa yang  dapat menjadi  ahli waris  pengganti adalah  keturunan  dari  anak  laki-laki  dan  keturunan  anak  perempuan,  hal  ini bermakna  bahwa  cucu  laki-laki  dari  anak  laki-laki  dan  cucu  perempuan  dari  anak perempuan  dapat  menjadi  ahli  waris  pengganti,  maka  ahli  waris  pengganti  akan mendapatkan bagian warisan.
Tentang  bagian  warisan  majelis  hakim  berpedoman  pada  pasal  185  KHI Ayat  (2)  “bagian  ahli  waris  tidak  boleh  melebihi  dari  bagian  ahli  waris  yang sederajat dengan  yang  diganti” hakim  berpandangan  bahwa sederajat  dalam  pasal ini  adalah  dalam  konteks  kekerabatan  atau  hubungan  darah  antara  orang-orang yang berasal dari satu jihat. Contohnya: si A mempunyai 4 orang anak yaitu B (pr), C  (lk),  D(lk)  dan  E(pr).  Dalam  kasus  ini  antara  B,C,D,E  adalah  sederajat,  karena mereka dihubungkan oleh orang yang sama yaitu A, atau dengan kata lain maksud sederajat  dengan  ahli  waris  yang  diganti  adalah  orang  yang  mempunyai  jihat kerabat yang sama dan dihubungkan oleh orang yang sama. Terhadap pemahaman tersebut ahli waris pengganti yang menggantikan anak laki-laki pewaris bagiannya tidak  boleh  melebihi  anak  perempuan  pewaris  yang  masih  hidup.  Karena  derajat anak  laki-laki  yang  sudah  meninggal  sama  derajatnya  dengan  anak  perempuan pewaris yang masih hidup.
Pasal  185  KHI  Ayat  (2  adalah  sederajat  misalnya  antara  antara  anak  laki- laki  dengan  anak  laki-laki  bukan  anak  laki-laki  dengan  anak  perempuan  dalam Alquran  surat  An-nisa‟  ayat  11  dan  KHI  pasal  176  membedakan  hal  tersebut, Berdasarkan  pertimbangan  hukum  warisan  terhadap  ahli  waris  pengganti  ditinjau dari KHI pasal 185 ayat 2 sudah sesuai. Akan tetapi kalau melihat terhadap bagian- bagian  yang  didapatkan  dalam  menerima  warisan  antara  sesama  ahli  waris pengganti tidak sesuai dengan pasal 176 21 dan Alquran surat An-nisa‟ ayat 11 dan
21 Anak perempuan bila hanya seorang ia mendapatkan separoh bagian, bila dua orang atau lebih  mereka  bersama-sama  mendapat  dua  pertiga  dan  apabila  anak  perempuan  bersama  dengan anak laki-laki, maka bagian anak laki-laki adalah sua berbanding satu dengan anak perempuan.
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
176  yaitu  dua  berbanding  satu.  Menurut  penulis  walaupun  dalam  hukum  Islam tidak  membahas  secara  spesifik  bagian  ahli  waris  pengganti  seharusnya  hakim menetapkan    bagian  warisan    ahli  waris  pengganti  tersebut  sesuai  dengan  hukum Islam  yaitu  2:  1  dimana  cucu  yang  laki-laki  mendapat  dua  kali  bagian  dari  cucu perempuan  kalau  memang  hakim  memutuskan  menyamakan  porsi  keduanya seharusnya  hakim  meminta  persetujuan  terlebih  dahulu  kepada  pihak  yang bersangkutan  untuk  menyamakan  harta  warisan  terhadap  ahli  waris  pengganti tersebut.
Melihat Pasal 185  Ayat  (2)  seperti pembatasan ahli waris  pengganti dalam menerima  warisan,  memang  pembatasan  bagian  warisan  ahli  waris  pengganti mengharuskan  terjadi  karena  meskipun  menggangu  sistem  penggantian  tetapi kedudukan  antara  cucu  dengan  anak  pewaris  memiliki  derajat  yang  berbeda  yaitu anak  pewaris  sebagai  ahli  waris  langsung  sedangkan  cucu  sebagai  ahli  waris pengganti.  Ditinjau  dari  sisi  lain  supaya  tidak  terjadi  bagian  ahli  waris  pengganti lebih  banyak  dari  anak  pewaris.  Penulis  mendukung  adanya  ahli  waris  pengganti berdasarkan  teori  kemaslahatan,  pemberlakuan  adanya  ahli  waris  pengganti kedalam  hukum  Islam  merupakan  reaksi  atas  ketidakadilan  para  cucu  dari  anak perempuan.  Di  negara  yang  mayoritas  muslim  telah  memberlakukan  upaya  agar para cucu dari anak perempuan memperoleh haknya dengan wasiat wajibah.

## Penutup
Pertimbangan  hukum  yang digunakan  Majelis Hakim,  Hakim  memutuskan berdasarkan pasal 185 KHI Ayat (2) Kompilasi Hukum Islam, ahli waris pengganti menerima  hak  bagian  ayah  atau  ibunya  masing-masing.  Dengan  ketentuan  bagian ahli  waris  pengganti  tidak  boleh  melebih  bagian  ahli  waris  yang  sederajat  dengan yang  diganti.    oleh  karena  itu  maka  bagian  ahli  waris  pengganti  tidak  boleh melebihi  dari  anak  perempuan  alm.  Hj.  Ruhamah  (pewaris)  (ahli  waris  yang sederajat  dengan  yang  diganti  yang  memeperoleh  bagian  paling  sedikit  dari  ahli waris  yang  sederajat  lainnya).  Jadi  ahli  waris  pengganti  menerima  bagian  warisan yang  sama  dengan  anak  perempuan  pewaris.  Dengan  alasan  tersebut  maka  hakim membagi sama rata untuk ahli waris pengganti yang menggantikan kedudukan ayah atau  ibu  mereka.  Putusan  hakim  tentang  pemberian  warisan  terhadap  ahli  waris pengganti laki-laki dan perempuan sama rata tidak sesuai dengan dengan pasal 176 KHI  dan  Alquran  surat  An-nisa‟  ayat  11  yaitu  dua  berbanding  satu.  Menurut tinjauan  hukum  Islam  terhadap  bagian  harta  warisan  ahli  waris  pengganti  dalam putusan  No  245/Pdt.G/2017/MS.Bna,  Ahli  waris  pengganti  tidak  dikenal  dalam kitab-kitab  fiqh.  Sebagian  ulama  menolak  adanya  ahli  waris  pengganti  karena dengan  alasan  tidak  ada  dasar  hukum,  sehingga  ada  sebagian  ulama menyelesaikannya  dengan  wasiat  wajibah.  Dalam  ketetapan  yang  disepakati  oleh ulama melalui ijtihad surat an-nisa‟ ayat  11 tidak semua cucu bisa  jadi ahli waris. Cucu yang menjadi ahli waris itu hanyalah cucu laki-laki atau juga cucu perempuan dari anak laki-laki. Sedangkan cucu perempuan dari anak perempuan, bukanlah ahli waris.  hak  cucu  dari  anak  perempuan  baik  laki-laki  atau  perempuan  yang  selama
Analisis Yuridis Terhadap Pembagian Harta Warisan Ahli Waris Pengganti Pada Putusan Mahkamah Syar’iyah No 245/Pdt.G/2017/MS.Bna.
ini  tidak  dimasukkan  dalam  perolehan  warisan.  Terkait  dengan  putusan  hakim membagi sama rata terhadap ahli waris pengganti tentu tidak sesuai dengan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  edisi  Satu,    cet.  2  Jakarta:
Akademika Pressindo, 1995.
Al-Yasa  Abu  Bakar, Ahli  Waris  sepertalian  Darah:  Kajian  Perbandingan Terhadap Penalaran Hazairin dan Penalaran Fiqh Mazhab , Jakarta: INIS, 1998.
Gamal Ahyar, Nilai Adil dalam Pembagian Warisan Menurut Hukum Islam , cet. 1,
Banda Aceh: Awsat, 2018.
Haslina  Dan  Supardin  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Teori  Hazairin  Tentang Penetapan  Ahli  Waris  Pengganti  Dalam  Sistem  Hukum  Kewarisan  Islam, Shautuna (Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab), Vol 2 No. 1, Januari 2021.
Ismuha, Penggantian  Tempat  dalam  Hukum  Waris  Menurut  K.U.H  Perdata, Hukum Adat dan Hukum Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Mukhtar  A.Karim (ed.)  Pelaksanaan  Hukum  Kewarisan  Islam  Kontemporer  di
Indonesia , cet. 1, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI,
2012.
Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia , cet.4, Jakarta: Sinar Grafika,
1993.
Sukri  Sarmadi, Dekontruksi  Hukum  Progresif  Ahli  Waris  Pengganti  dalam
Kompilasi Hukum Islam. Yogyakarta, Aswaja Presinddo, 2012. Syahrizal, Abbas, Hukum Adat dan Hukum Islam di Indonesia: Refleksi Terhadap Beberapa  Bentuk  Integrasi  Hukum  Dalam  Bidang  Kewarisan  di  Aceh,
Nanggroe Aceh Darussalam: Yayasan Nadiya, 2004.
Yusuf  Qardawi ,  Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  alih  bahasa.  As‟ad,  jld.2,  Jakarta: Gema Insani,1995.