PALITA: Journal of Social-Religion  Research
Oktober 2019, Vol.4, No.2, hal.121-136 ISSN(P): 2527-3744;  ISSN(E):2527-3752 ©2019 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## MAHAR HAFALAN AL- QUR’AN PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
1 Ibnu Irawan, 2 Jayusman
1,2 Program  Pascasarjana  (PPs) UIN Raden  Intan  Lampung Jl. Yulius Usman, No.20, Labuhan  Ratu, Kedaton,  Bandar  Lampung.  35132. E-mail: whanibn@gmail.com

## Abstract
Dowry is a gift from the bridegroom to women in the form of material, whether in the form of a set of prayer tools, rings, money or other valuables. Lately, memorization of the Qur'an is also often  used  as  a  wedding  dowry,  for  various  reasons;  dowry that l ightens, follows trends, and personal  desires.  This  phenomenon  is  not  the  same  as  the  case  of  Sahl  bin  Said  al -Sa'idi. Overview of Islamic law, and the theory of maqasid al-shariyah are very appropriate to be used in  determining  the  legal  certainty  of  the  phenomenon.  This  research  is  a  literature  study (library research) using descriptive analysis method.
Keywords : Dowry, Islamic Law, Memorization of the Qur’an ..

## Abstrak
Mahar  merupakan  pemberian  dari  mempelai  pria  kepada  wanita  yang  berupa  materi,  baik berupa  seperangkat  alat  salat,  cincin,  uang  atau  barang  berharga  lainnya.  Belakangan  ini hafalan  al- Qur’an juga kerap digunakan sebagai mahar pernikahan, dengan berbagai alasan; mahar  yang  meringankan,  mengikuti  tren,  dan  keinginan  pribadi.  Fenomena  i ni  tidak sama dengan  kasus  Sahl  bin  Said  al- Sa’idi.  Tinjauan  hukum  Islam,  dan  teori  maqasid  al -syariyah sangat  tepat  digunakan  dalam  menentukan  kepastian  hukum  dari  fenomena  tersebut. Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  (library  research)  dengan  menggunakan  metode deskriptif analisis.
Kata Kunci ,: Hafalan al- Qur’an, Hukum Islam , Mahar.

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  hadir  menghapuskan dehumanisasi yang  dialami  oleh wanita  pada  masa  pra-Islam.  Agama  Islam  datang  dengan  memperhatikan hak-hak wanita di dalam pernikahan. Termasuk hak memperoleh mahar dari pasangannya, pemberian mahar terhadap wanita yang akan dinikahi adalah salah  satu  bentuk memuliakan kaum wanita. Pemberian ini dapat dilakukan secara tunai berupa uang dan barang atau non tunai berupa jasa. 1
1 Lili  Rasyidi, Hukum  Perkawinan  Dan  Perceraian  Di  Malaysia  Dan  Indonesia (Bandung:  PT.Remaja  Rosdakarya,  1991).
Mahar  bukan  harga  bayaran 2 atau  pengganti  nilai  tukar  bagi  wanita yang  akan  dinikahi.  Mahar  merupakan  bagian  dari  wujud  keseriusan  pria terhadap calon istri yang akan dinikahi. Mahar juga berfungsi sebagai tanda ketulusan  niat  dari  calon  suami  untuk  membina  kehidupan  rumah  tangga bersama  calon  istrinya  yang  ditujukan  pada  awal  pernikahannya  dengan suka rela memberikan sebagian dari hartanya kepada calon istrinya. 3
Pemahaman  mendasar  terkait  mahar  pernikahan  adalah  sebuah pemberian dari mempelai pria kepada mempelai wanita yang berupa materi, baik  berupa  seperangkat  alat  salat,  cincin,  uang  atau  barang  berharga lainnya.  Namun  pada  prakteknya  terdapat  pula  yang  mempersembahkan mahar pernikahan berupa jasa untuk melaksanakan sesuatu. Kondisi seperti ini tidak dilarang oleh syariat Islam. Mayoritas fukaha memperbolehkannya, dengan  landasan  al- Qur’an  dan  hadis  Nabi saw, .  Salah  satu  contoh  mahar pernikahan  yang  diberikan  kepada  pihak  wanita  dalam  bentuk  jasa  adalah dengan  mempersembahkan  pengabdian  dirinya  selama  kurun  waktu  8 (delapan)  tahun  dengan  jasanya  untuk  menggembala  kambing yang terjadi ketika  nabi  Musa as, menikahi  salah  seorang  putri  nabi  Syu’aib as, dengan mas  kawin  atau  mahar  berupa  bekerja  selama  8  (delapan)  tahun, 4 sejarah dan kisah tersebut Allah swt, abadikan di dalam al- Qur’an, sebagaiman a yang terdapat pada QS al-Qasas Ayat 27:
َ ِنّاََثَ  ِنَّرُجَْتَ ْنَأ ٰىَلَع ِْيَْ تاَه ََّتََ نْ با ىَدْحِإ  َكَحِكْنُأ ْنَأ ُديِرُأ  ِِنِّإ  َلاَق ۚ  َكْيَلَع َّقُشَأ ْنَأ  ُديِرُأ اَمَو ۖ  َكِدْنِع ْنِم َف اًرْشَع َتْمَْتَْأ ْنِإَف ۖ ٍجَج ِح
5 يِِْلِاَّصلا َنِم َُّللَّا َءاَش ْنِإ  ِنُّد ِجَتَس Berkatalah Dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu  bekerja  denganku  delapan  tahun  dan  jika  kamu  cukupkan sepuluh tahun Maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, Maka aku tidak  hendak  memberati  kamu.  dan  kamu  insya  Allah  akan mendapatiku Termasuk orang- orang yang baik".
2 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd, Bidayah  Al- Mujtahid  Wa  Nihayah  Al-Muqtasid (Beirut:  Dar  Ibn  Hazem Li al- Tab’ah Wa Nasyr Wa Tauzi’, 2006). 3 Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  Penerbit  Anda Utama,  1993).
4 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia  Antara Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2009).
5 Departeman  Agama  RI, Al- Qur’an  Dan  Terjemahnya (Jakarta:  PT.  Sinergi  Pustaka Indonesia,  2012).
Pada kenyataannya, generasi milenial banyak yang memberikan mahar pernikahan  diluar  kebiasaan  masyarakat  pada  umumnya.  Mahar  yang  di berikan  bukan  seperangkat  alat  salat,  cincin,  barang  atau  sejenisnya  yang bersifat  materi,  akan  tetapi  mahar  yang  diberikan  pada  akad  pernikahan adalah  berupa  hafalan  al-Qu r’an,  yang  dibacakan  mempelai  pria  di  majlis akad pernikahan. Sebagian masyarakat ada yang sangat menginginkan mahar pernikahan berupa hafalan al- Qur’an, dengan alasan mahar hafalan al - Qur’an dianggap  lebih  utama  ( afdal )  dibandingkan  dengan  mahar-mahar  lainnya. 6 Diantara pasangan yang menikah adalah: 1) Maulana Yusuf menikahi Ghaisa Zahira dengan mahar hafalan al- Qur’an 30 juz di Bandung pada Maret 2015, 2) Munawwar Juanan Raden menikahi Dauha Muawiyah dengan hafalan 30 Juz dan hafalan 500 hadis di Damaskus pada Mei 2016, 3) Dodi Hidayatullah menikahi  Auliya  Rahmi  Fadhilah  dengan  mahar  hafalan  surat  ar-Rahman pada Juli 2011, 4) Darja Wiharja menikahi Putri Diana dengan mahar hafalan surat  ar-Rahman  di  Pare-Pare,  5)  Muzammil  Hasballah  menikahi  Sonia Ristanti dengan mahar hafalan QS al- Nisa’ 34 -35 dan al-Tahrim ayat 6 pada Juli  2017  di  Banda  Aceh, 6) M. Hurril Muhajjalin menikahi Huliyatul Jannah dengan hafalan tes hafalan al- Qur’an 30 juz yang dijadikan mahar pernikahan pada 16 Mei 2016 di Jakarta. 7
Di  antara  tujuan  atau  motivasi  memilih,  meminta  atau  memberikan mahar pernikahan hafalan al- Qur’an adalah:
1. Agar sang suami menambah hafalan al- Qur’an .
2. Ingin  meringankan  calon  suami,  sebagaimana  sabda  Nabi saw ,  bahwa sebaik-baik mahar itu yang memudahkan, maka mahar hafalan al- Qur’an dianggap memudahkan.
3. Keinginan  pihak  wanita,  karena  ingin  dihargai  tidak  sebatas  materi, melainkan dengan wahyu Allah swt ,.
4. Terinspirasi dari sebuah buku novel. 8
Secara teori mahar hendaknya menjadi nilai manfaat dan maslahah bagi mempelai wanita. Oleh karena itu, anjuran pemberian mahar atau mas kawin berupa  materi,  agar  kelak  di  kemudian  hari  dapat  dirasakan  manfaatnya, atau  berupa  jasa  yang  akan  dipetik  manfaat  jasanya  di  waktu  yang  akan datang.  Dikhawatirkan  dengan  pemberian  mahar  berupa  hafalan  al- Qur’an tidak  sampai  tujuan  dari  syariat  pemberian  mahar  terhadap  mempelai
6 Jusmaindah,  “Empat  Pemuda  Ini  Menikah  Dengan  Mahar  Hafalan  Ayat  Al - Qur’an,” accessed  October  26,  2019,  https://makassar.terkini.id/4-pemuda-nikah-mahar-hafalan- ayat-al-quran/.
7 Ibid.
8 Yayasan  Qur’an  Hamasah,  “Alasan  Mahar  Nikah  Hafalan  Surat  Al - Rahman,” accessed  October  20,  2018,  http://hamasahtahfizhnasional.blogspot.com/2016/10/7- alasan-mahar-nikah-hafalan-surah-ar.html.
wanita serta mengabaikan esensi mahar di dalam hukum Islam. Oleh karena pemberian  mahar  berupa  hafalan  al- Qur’an  kelak akan  menimbulkan hilangnya hak wanita 9 di dalam pernikahan, maka sebagai tindakan preventif dari  persoalan  ini  adalah  mencari  hukum  pasti  seputar  pemberian  mahar berupa hafalan al-Quran.
Pemberian mahar berupa hafalan al- Qur’an juga terinspirasi oleh  ora ng lain,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  pasangan  Riswanto  Jury  dan Rosita pada  tahun  2012  silam,  dengan  mahar  pernikahan  menggunakan  mahar hafalan al- Qur’an, yang pemberian mahar tersebut mengikuti tren mode yang sedang berkembang saat itu di tengah masyarakat. Hal tersebut yang sangat mendorong  banyak  orang  untuk  mengikutinya  dan  mengidamkan  kelak dirinya  atau  anaknya  dapat  mengikuti  proses  pernikahan  yang  dianggap agung jika dapat menikah bermaharkan hafalan al- Qur’an.
Pemberian  mahar  hafalan  al- Qur’an memang  baik,  akan  tetapi  perlu ditinjau terlebih dahulu dengan prosedur hukum yang benar dan tepat, agar dikemudian  hari  tidak  ada  unsur  kesalahan  dan  penyesalan  dengan hilangnya hak-hak salah satu dari padangan suami istri.
Dari  latar  belakang  di  atas  penulis mencoba  mengkaji hal-hal berikut; 1) Bagaimana mahar pernikahan dalam tatanan teoritis dan hukum Islam? 2) Bagaimana fenomena  yang terjadi pada masyarakat yaitu pemberian mahar pernikahan berupa hafalan al- Qur’an perf ektif hukum Islam?. Dengan kajian hukum  Islam  ini  akan  menelusuri  lebih  dalam  dan  lebih  lanjut  bagaimana latar  belakang,  dorongan  dari  setiap  pelaku,  atau  falsafah  dari  keinginan mengambil  hafalan  al- Qur’an  sebagai mahar pernikahan. Kemudian dengan kajian  hukum Islam tersebut akan menghasilkan dan melaharikan kejelasan status hukum dari fenomena tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan library  research . Penelitian ini menggunakan pendekatan  yuridis  untuk  mengetahui  status  hukum  dari  fenomena  mahar hafalan  al- Qur’an,  dan  pendekata n  hukum  Islam  dalam  menggali  berbagai motifasi yang mendorong masyarakat menjadikan hafalan al- Qur’an sebagai mahar pernikahannya serta menakar kejelasan status hukum dari fenomena tersebut.  Penelitian  ini  mendapatkan  sumber  data  dari  media  elektronik untuk  mengetahui  fenomenanya  dan  literatur  hukum  yang  secara  spesifik membahas  fikih  munakahat,  yang  kemudian  didokumentasi,  diseskripsikan, dan dianalisis menggunakan  pendekatan tersebut.
9 Agus  Hermanto,  “Teori  Gender  Dalam  Mewujudkan  Ksetaraan:Menggagas  Fikih Baru,” Ahkam 5 (2017):  209 – 230.

## Mahar Pernikahan dalam Hukum Islam
A. Konsep Mahar Pernikahan
Mahar  merupakan  suku  kata  dalam  bahasa  Arab,  yang  secara etimologi  diartikan  oleh  kalangan  pakar  bahasa  Arab dengan al-Atiyah 10 atau al-Sadaq 11 yang tidak diartikan secara harfiah saja, akan tetapi telah difahami  bahwa  mahar  bermakna al-Atiyah atau al-Sadaq yang keduanya merupakan  istilah  fikih 12 yang  bermakna  pemberian  dari  seorang  pria untuk wanita dalam hajat akad pernikahan. 13
Mahar  dalam  terminologi,  kalangan  fukaha  mendefinisikan  sebagai sebutan  untuk  suatu  harta  benda  yang  diberikan  dengan  tujuan pernikahan,  demikian  disebutkan  al-Sarkhasi, 14 demikian  pula  al- Nawawi 15 menyebutkan  dengan  definisi  yang  serupa  di  atas,  adapun  al- Kasani mendefinisikan dengan sebutan al-Atiyah atau pemberian sukarela berupa  materi, 16 sedangkan  al-Kharsi  salah  seorang  fukaha  maliki mendefinisikan  mahar  sebagai  hak  istri  atas  materi  yang  diberikan  saat akad  pernikahan  atau  setelahnya, 17 sedangkan  al- Syafi’i  meriwayatkan bahwasaanya  mahar  adalah  hak  harta  yang  dilazimkan  untuk  diberikan atas  jiwa  seorang  wanita, 18 di  dalam Kifayah  al-Akhyar kitab  yang menjelaskan  matan  Abi  Syuja’  diterangkan  mahar  adalah  harta  yang diberikan  dari  pada  pria  untuk  tujuan  pernikahan, 19 al-Sinaiki menyebutkan  mahar  adalah  imbalan  atas  kerelaan  untuk  dimiliki secara sah  oleh  suaminya, 20 Ali  al-Hasyimi  menyebutkan  bahwasanya  mahar
10 Sa’di Abu Habib, Al-Qamus Al-Fiqhi (Damaskus:  Dar al-Fikr al-Arabi,  1988).
11 Hamid Abdul Kadir, Al- Mu’jam Al -Wasit (Cairo:  Dar al- Da’wah  al -Alamiyah, n.d.).
12 Jamaluddin Muhammad Tahir bin Ali Al-Kajrati, Mu jma’ Bihar Al -Anwar Fi Gharaib at-Tanzil  Wa  Lataif  Al-Akhbar ,  vol.  3  (Damaskus:  Majlis  Dairah  al- Ma’arif  al -Usmaniyah, 1967).
13 Jamaluddin  Ibnu  Manzur  Muhammad  bin  Mukrim  bin  Ali,  Abu  al-Fadl, Lisan  Al- Arab (Beirut:  Dar al-Sadir,  1414).
14 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Sahl  al-Sarkhasi, Al-Mabsut (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1993).
15 Abu  Zakaria  Muhyiddin  Al-Nawawi, Raudah  At- Thalibin  Wa  ‘Umdah \al-Muftin (Beirut:  al-Maktabah  al-Islami, 1991).
16 Alauddin  Abu Bakr bin Mas’ud bin Ahmad al -Kasani, Bada’i Al - Sana’i’ Fi Tartib Al - Syara’i (Cairo:  Dar al-Kutub  al-Alamiyah, 1986).
17 Muhammad  bin  Abdullah  al-Kharsi, Syarh  Mukhtashar  Khalil  Li Al-Kharsi (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1999).
18 Muhammad  bin  Idris  bin  Abbas  bin  Usaman  bin  Syafii’  bin  Abdul  Muthalib  bin Abdul Manaf al- SyaFi’i, Al-Umm (Beirut:  Dar al- Ma’rifah,  1990).
19 Abu  Bakr  Muhammad  bin  Abdil  Mu’min  bin  Hariz  bin  Ma’la  al -Hasini  al-Hishni, Kifayat Al-Akhyar Fi Halli Ghayat Al-Ikhtishar (Damaskus:  Dar al-Khair,  1994).
20 Muhammad  bin  Ahmad  Zainuddin  Abu  Yahya  al-Sinaiki, Fath  Al-Wahab  Bi  Syarh Minhaj Al-Tullab (Beirut:  Dar al-Fikr, 1994).
dapat  terhitung  hutang  (harta  benda  yang  dapat  ditagih)  jika  belum ditunaikan  saat  akad  pernikahan, 21 Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili menambahkan  dan  melengkapi  definisi  sebagian  lainnya  dengan pemberian mahar berupa harta benda tadi bertujuan sebagai imbalan atas bercampurnya  suami  istri, 22 KHI  menyebutkan  secara  lengkap  terkait pengertian  mahar  di  dalam  pernikahan yaitu harta yang wajib diberikan pihak pria kepada wanita yang disepakati kadar dan ketentuannya. 23
Berdasarkan  berbagai  definisi  mahar  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  yang  bersumber  dari  lintas  pemahaman  baik  lampau  dan moderen,  setidaknya  dapat  diintisarikan  kepada  beberapa  poin  penting, diantaranya:  1)  mahar  diberikan  oleh  pria,  2)  mahar  diberikan  kepada wanita,  3)  mahar  berupa  harta  benda,  4)  mahar  adalah  hak  wanita,  5) mahar  diberikan  dengan  tujuan  pernikahan,  6) mahar diberikan dengan penuh  sukarela,  7)  mahar  diberikan  sebagai  imbalan  dari  percampuran suami istri, dan 8) mahar ditentukan atas dasar kesepakatan.
Syarat  mahar  hendaknya  terpenuhi  beberapa  hal  ini;  1)  mahar tersebut memiliki nilai harga, 2) mahar tersebut merupakan sesuatu yang suci,  dan  tidak  terkategori  kepada  hal-hal  yang  bersifat  najis,  3)  mahar merupakan  sesuatu  yang  bukan  dari  hadis gasab atau  hasil  mencuri,  4) mahar juga hendaknya bukan sesuatu yang tidak jelas keadaanya. 24
Mengenai  hikmah  dari  pemberian mahar, setidaknya ada beberapa hal yang dapat diuraikan;
1. Mahar  pernikahan  menganduk  hikmah  berupa  diangkatnya  derajat kaum  wanita  dengan memberikan hak kepemilikan atas sesuatu yang diberikan oleh seorang pria yang menjadi suaminya pada akad nikah.
2. Pengorbanan  harta  yang  dikeluarkan  oleh  pria  yang  dimaksudkan untuk mempersunting wanita tersebut walupun dengan mengorbankan harta yang dimilikanya.
3. Mengangkat kemuliaan dan kehormatan wanita, karena pada dasarnya seorang wanita adalah yang dicari dan dipersunting oleh pria, dengan cara mengeluarkan harta yang dimilikinya.
21 Muhammad  bin  Ahmad  bi  Abi  Musa  bin  Ali  al-Hasyimi  al-Baghdadi, Al-Irsyad  Ila Sabil Al-Rasyad (Muassasah  al-Risalah dan Markaz  al-Nakhab  al- ‘Ilmiyyah, 1998).
22 Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Maliki Al-Muyassar (Beirut: Dar al-Kalim al- Thayyib, 2005).
23 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  Academia  Presindo, 1992).
24 Jabir  bin  Musa  bin  Abdul  Qadir  Abu  Bakr  al- Jaza’iri, Aisar Al-Tafasir Li Kalam Al- Aliy Al-Kabir (Madinah  al-Munawwarah:  Maktabah  al-Ulum Wa al-Hikam, 2003).
4. Menunjukan  cinta  dari  seorang  suami kepada istrinya, karena mahar bersifat  pemberian  dan  hibah  dengan  sukarela,  tanpa  mengharap imbalan mahar yang serupa.
5. Menunjukan  kesungguhan  dan  keseriusan  diri,  karena  sejatinya menikah  merupakan  persoalan  yang  sangat  fundamental  di  dalam tatanan sosial.
6. Menunjukan  tanggung  jawab  seorang  suami  kepada  istrinya  dengan sebuah kesanggupan memberikan nafkah yang bersifat materi maupun non materi. Oleh karena itu mamperikan mahar merupakan awal mula dari berbagai hikmah yang hadir bersamaan dengan pemberian mahar di dalam pernikahan. 25

## B. Hukum Islam
Kata al-Hukm yang  merupakan  serapan  dari  bahasa  Arab,  yang kemudian digunakan menjadi kata hukum. Secara etimologis bermakna al- man’u yang  berarti  sebuah  halangan,  disebutkan  pula  ia  bermakna al- Qada’ yang artinya keputusan, dan memisahkan untuk menghalangi kedua belang pihak yang bermusuhan. 26 Sebagaimana Allah menunjukan isyarat suku kata tersebut dalam QS al-Nisa ayat 105;

## َلََو ۚ َُّللَّا  َكاَرَأ اَِبِ  ِساَّنلا َْيَْ ب َمُكْحَتِل  ِِقَْلِ ِبِ  َباَتِكْلا  َكْيَلِإ اَنْلَزْ نَأ َّنَِّإ اًميِصَخ َيِْنِئاَخْلِل ْنُكَت
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  kepadamu  dengan membawa  kebenaran,  supaya  kamu  mengadili  antara  manusia dengan  apa  yang  telah  Allah  wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah kamu  menjadi  penantang  (orang  yang  tidak  bersalah),  karena (membela) orang-orang yang khianat. 27
Mayoritas  para  ahli  usul  fikih  menyebutkan  makna  secara terminologi dari hukum adalah;
25 Abd  Kohar,  “Kedudukan  Dan  Hikmah  Mahar  Dalam  Perkawinan,” Hukum  Dan Ekonomi Islam , 2016,  42 – 50.
26 Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili, Usul Fiqh Al-Islami (Beirut:  Dar al-Fikr, 1986).
27 Ayat  ini  dan  beberapa  ayat  berikutnya  diturunkan  berhubungan  dengan pencurian  yang  dilakukan  Thu'mah  dan  ia  menyembunyikan  barang  curian  itu  di  rumah seorang  Yahudi.  Thu'mah  tidak  mengakui  perbuatannya  itu  malah  menuduh  bahwa  yang mencuri  barang  itu  orang  Yahudi.  hal  ini  diajukan  oleh  kerabat-kerabat  Thu'mah  kepada Nabi  saw.  dan  mereka  meminta  agar  Nabi  membela  Thu'mah  dan  menghukum  orang-orang Yahudi,  Kendatipun  mereka  tahu  bahwa  yang  mencuri  barang  itu  ialah  Thu'mah,  Nabi sendiri  Hampir-hampir  membenarkan  tuduhan  Thu'mah  dan  kerabatnya  itu  terhadap  orang Yahudi.
128 | Ibnu Irawan, Jayusman
28 .عضو وأ يريختلا وأ ءاضتقلابا ينفلكلما لاعفبأ قلعتلما الله باطخ Seruan  atau  Titah  Allah  yang  berhubungan  dengan  prilaku-prilaku mukallaf (orang yang dibebani syariat) dari tuntutan atau kebolehan memilih  (antara  mengerjakan  atau  meninggalkan)  atau  berupa ketetapan.
Pengertian di atas  dapat diintisarikan kepada tiga poin penting dari pemaknaan al-Hukm, yaitu;
1. Al- Iqtida’ yang bermakna sebuah tuntutan, dalam hal ini dapat berupa tuntutan  melakukan  sesuatu  (perintah),  suatu  perintah  manakala  ia bersifat  menakan  maka  ia  adalah  wajib  dan bilamana perintah tanpa penekanan maka ia sebuah keutamaan atau anjuran, atau pun tuntuta n untuk  meninggalkan  sesuatu  (larangan),  begitu  pula  larangan, manakala  ia  menakan  maka  ia  terkategori  haram,  dan  jika  tanpa penekanan maka ia makruh.
2. A l-Takyir, yang  bermakna  sebuah  pilihan,    sesuatu  yang  dalam melakukannya  ataupun  meninggalkan  tidak  sua tu  ketentuan  syara’ yang  mengatur,  maka  akan  menjadi  suatu  kebebasan  untuk  memilih melakukan ataupun tidak atau sering disebut mubah.
3. Al- Wad’u yang  bermakna  sebuah  peletakan,  yang  merupakantitah Allah swt , yang berkaitan dengan dijadikannya sesuatu sebagai sebab, syarat, larangan, sah, rusak atau rukhsah. Ia juga merupakan suatu hal yang diletakkan oleh pembuat syariat dari tanda-tanda atau sifat-sifat yang  ditunaikan  atau  dibatalkan.  Seperti  suatu  ibadah bisa dikatakan sah atau batal.
Hukum  Islam  bertujuan  untuk  memelihara  lima  masalah  pokok dalam  kehidupan  manusia,  atau  berupa  tujuan-tujuan  hukum  Islam, maqasid  al-syariyah ,  yaitu:  1)  pemeliharaan  terhadap  agama,  2) pemeliharaan  terhadap  jiwa,  3)  pemeliharaan  terhadap  akal,  4) pemeliharaan terhadap kehormatan, 5) pemeliharaan terhadap harta. 29
Setidaknya  ada  empat  syarat  dalam  legitimasi  sesuatu  untuk diterapkan menggunakan teori maqasid al- syar’iyah ; 1) bersifat tetap, dan tidak  berladaskan  kepada  keragu-raguan  atau  setidaknya  mendekati kepada  sesuatu  yang  pasti.  2)  bersifat  jelas, sehingga tidak mengundang kepada  perselisihan  yang  fundamental,  sebagai  contoh  tujuan  daripada perniakahan  adalah  agar  memelihara  keberlangsungan  generasi  umat manusia,  atau  disyariatkannya  mahar  perkawinan  yang  bertujuan
28 Ali Muhammad al-Amidi, Al-Ihkam Fi Ushuli Al-Ahkam (Riyad: Dar al- Shami’i Li al - Nasyri Wa al-Tauzi, 2003).
29 Abdul  Wahab  Khalaf, ‘Ilmu  Ushul  Al -Fiqh (Cairo:  Maktabah  Da’wah  Islamiyah, 1947).
memuliakan  dan  memberikan  hak  kepemilikan  suatu  harta  kepada seorang istri. 3) dapat terukur, agar dapat dimengerti dan difahami ukuran dan kadarnya sebagaimana larangan pelarangan khamr, ukurannya adalah dengan kadar memabukan atau menghilangkan kendali akal, bahwa tujuan menjaga  akan  merupakan  hal  penting  di  dalam  agama  Islam.  4) bersifat umum dan tidak ada perbedaan yang mendasar dari suatu hal pada suatu tempat  atau  waktu,  semisal  syarat  seorang  diperbolehkannya  menjadi seorang  suami  dari  seorang  wanita  adalah  mampu  menafkahi  dan bertanggungjawab,  maka  mazhab  maliki  mendifinisikan  kafaan  dengan Islam  saja dan ini tidak bersifat umum, melainkan khusus bagi sebagaian masyaraka saja, atau masyarakat yang hidup pada masa imam malik. 30
Hukum  Islam  di  Indonesia  sendiri  merujuk  kepada  KHI  yang merupakan  materi  yang  dapat  dipedomani  dalam  mensikapi permasalahan  atau  kasus-kasus  seputar  hukum  Islam  di  Indonesia.  KHI turut  serta  memberikan  aturan  dalam  pemberian  mahar  di  dalam pernikahan,  sebagaimana  yang  ditungkan  dalam  Pasal  1  huruf d; mahar adalah  pemberian  dari  calon  mempelai  pria  kepada  calon  mempelai wanita, baik dalam bentuk barang, uang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. 31
Berdasarkan  pasal  tersebut,  dipahami  bahwa  mahar  pernikahan merupakan  pemberian  wajib  dari  calon  mempelai  pria  kepada  seorang wanita  yang  akan  dinikahi,  yang  di  dalam  ketegorinya  dapat  berbentuk barang, jasa, atau sepanjang tidak bertentangan dengan hukum Islam.

## Fenomena Mahar Hafalan al- Qur’an Perspektif Hukum Islam
Mahar  al- Qur’an  diberikan  tidak  serta  merta  tanpa  alas an  dalam pemberiannya.  Dialog  dan  wawancara  telah  dilakukan  oleh penulis kepada masyarakat  yang  mahar  pernikahannya  adalah  hafalan  al- Qur’an .  Proses tersebut  dilakukan  dan  dijalankan  guna  mendapatkan  data  atas  fenomena pada masyarakat yang tengah berkambang saat ini.
Motivasi yang mendorong berbagai masyarakat menikah menggunakan hafalan al- Qur’an sebagai mahar antara lain;
1. Agar  sang  suami  menambah  hafalan  al- Qur’an,  maksudnya  adalah dengan menjadikan mahar  hafalan al- Qur’an sebagai mahar pernikahan,
setidaknya  sang  suami  telah  menambah  kekuatan  ( itqan )  hafalan miliknya,  karena  beberapa  masyarakat  yang  menikah  dengan  mahar hafalan  al-Quran  notabenenya  bukanlah  dari  kalangan  hafiz yang telah
30 Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili, Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh (Damaskus: Dar al-Fikr, 1999).
31 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia .
130 | Ibnu Irawan, Jayusman
menyelesaikan  hafalan  al- Qur’an  30  juz,  melaikan  masyarakat  yang menginginkan mahar hafalan al- qur’an saja.
2. Ingin  meringankan  calon  suami,  sebagaimana  sabda  Nabi saw ,  bahwa sebaik-baik mahar itu yang memudahkan, maka mahar hafalan al- Qur’an dianggap  memudahkan.  Sebagian  masyarakat dengan hafalan al- Qur’an sebagai  mahar  akan  terasa  ringan,  karena  hafalan  al- Qur’an  yang dijadikan  mahar  pernikahan  adalah  surat  yang  makiah  atau  surat  di dalam al- Qur’an yang muatan ayatnya tidak terlalu banyak dan pendek.
3. Keinginan  pihak  wanita,  karena  ingin  dihargai  tidak  sebatas  materi, melainkan  dengan  wahyu  Allah swt ,  mayoritas  wanita  yang  meminta kepada  calon  suami  mahar  pernikahannya  berupa  hafalan  al- Qur’an adalah  karena  alasan  ini.  Mahar  yang  bersifat  materi  telah  biasa  dan lumrang di kalangan masyarakat. Serta jika materi atau harta benda yang dijadikan  materi  sebuah  mahar  pernikahan,  maka  seiring  berjalannya waktu nilai dan kualitasnya tentu akan berubah atau bahkan berkurang, akan  tetapi  manakala  hafalan  al- Qur’an yang  dijadikan  mahar pernikahan,  maka  tidak  akan  berkurang  apabila  hafalan  tersebut  tidak dilupakannya.
4. Terinspirasi oleh sebuah novel atau public figure , selain keinginan salah satu mempelai dalam memilih sesuatu untuk dijadikan mahar, dorongan eksternal  juga  merupakan  faktor dalam mendorong seseorang memilih hafalan al- Qur’an sebagai mahar pernikahan. 32
Mayoritas  masyarakat  dalam  menetukan  hafalan  al- Qur’an  sebagai mahar  pernikahan  tidak  berlandaskan  kepada  pemahaman  fikih  seputar mahar  di  dalam  hukum  Islam.  sebagaimana  yang  telah  diketengahkan  di atas,  beberapa  latar  belakang  yang  mendorong  seseorang  menajadikan hafalan  al- Qur’an  sebagai  mahar  adalah  tidak  berlandaskan  kepada  aspek hukum  Islam.  Keinginan  pribadi,  kesederhanaan,  dan  faktor  eksternal  lain yang justru mendasari untuk menjadikan hafalan al- Qur’an sebagai mahar di dalam pernikahan.
Prinsip  hukum  Islam  sebagaimana  diterangkan  di  atas  dalam pemeliharaan terhadap kehormatan manusia. Aspek hikmah dari pemberian mahar  sangat  mendasar  manakala  dikaji  secara  komprehensif,  kareya sejatinya  mahar  perniakahn  merupakan  sesuatu  yang  diberikan  kepada seorang  istri  yang  bertujuan  untuk  memuliakan  dan  menghormati  wanita
32 Data  di  dapat  dari  hasil  dialog  dan  wawancara  Ahmad  Taufik  Ramadhan  domisili Kendari,  M  Susanto  domisisli  Bandar  Lampung,  Amanaturrahman  domisili  Palembang, Rindang  Susanto  domisili  Lampung  Selatan,    Zainuddin  domisili  Pesawaran,  Arniza  domisili Ogan  Ilir,  Ahmad  Wajdi  Nakib  domisisli  Jakarta,  Ahmad  Chairuddin  domisili  Depok  dan Ahmad  Khairul  Fikri  domisili  Banten,  wawancara  via  telephone    pada  Oktober  2018  sd  Juli 2019.
yang  akan  dijadikan  istri.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  aturannya,  pemberian mahar  pernikahan  hendaknya  membawa  asas  manfaat  untuk  istri,  agar seorang  wanita  merasa  dihormati  dan  dimuliakan  dengan  pemberian tersebut.
Hafalan  al- Qur’an  yang  dijadikan  mahar  di  dalam  pernikahan merupakan  sebuah  upaya  untuk  merefleksikan  tujuan  syariat  Islam  itu sendiri. Pemeliharaan kehormatan seorang wanita dengan cara memberikan mahar yang diperintahkan oleh agama Islam kepada wanita berupa hafalan al- Qur’an. Mahar tersebut secara konten dan materi tidak dapat dibuktikan dengan  kadar  maupun  bentuk,  akan  tetapi  secara  abstrak  dan  keyakinan dapat  dirasakan  langsung  oleh  mempelainya,  yaitu  dengan  memberikan mahar  berupa  hafalan  al-Qur ’an  pasangan  suami  istri  merasakan  ikhlas menerima  pasangan,  suasana  islami  dan  tentunya  sakinah  mawadah warahmah.
Aspek tanggung jawab merupakan dasar dari pemberian mahar berupa hafalan al- Qur’an. Karena mayoritas mahar dengan hafalan al - Qur’an adalah permintaan  dari  calon  mempelai  wanita,  yang  disanggupi  oleh  mempelai pria. Adakalanya memberikan mahar berupa hafalan al- Qur’an tidak mampu oleh  kalangan  masyarakat  lainnya,  akan  tetapi  sang  wanita  menawarkan, dan  mungkin  tahu  bahwasannya  calon  suaminya  memeliki  kemampuan untuk memberikan hafalan al- Qur’an sebagai mahar pernikahan. Seseorang yang  tidak  fasih  dalam  membaca  al- Qur’an  mungkin  akan  menolak  untuk memberikan mahar berupa hafalan al- Qur’an, karena memang tidak mampu, maka  bisa  saja  mahar  dengan  kategori  tersebut  tidak  dapat  dilaksanakan dan  diganti  dengan  mahar  yang  umum  pada  masyarakat.  Maka  dengan penuh  tanggung  jawan  seorang  pria  yang  mampu  memberikan  mahar penikahan  dengan  hafalan  al- Qur’an  yang  dimilikinya  merupakan  bentuk dari tanggung jawabnya merefleksikan tujuan dari syariat Islam.
KHI  pasal  1 huruf b di dalam menerangkan hukum dan aturan mahar terasa  longgar,  disebutkan  mahar  hendaknya berupa benda atau jasa atau sesuatu  hal  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam.  Aturan  ini merupakan  prinsip  yang  baik  dan  layak  untuk  diimplementasikan  dalam permasalah  mahar pernikahan, karena dasar yang dibangun adalah mahar hendaknya  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam.  Sebagaimana  telah disebutkan dalam syarat mahar adalah membawa manfaat, manakala mahar tersebut  terlihat  mewah  dan  mahal  akan  tetapi  tidak  mengandung  unsur manfaat  maka  mahar  tersebut  juga  tidak  dapat  dibenarkan.  Mahar sederhana  sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh  Nabi saw ,  dan  membawa manfaat bagi seorang wanita itulah yang justru sangat dianjurkan.
Mahar  hafalan  al- Qur’an  sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  berbagai narasumber      adalah  sebuah  upaya  yang  diharapkan  manfaatnya  kelak  di

## 132 | Ibnu Irawan, Jayusman
waktu  menjalai  kehidupan  rumah  tangga.  Sehingga  hafalan  al- Qur’an tersebut  memberikan  dampak  positid  tehadap  kehidupan  rumah  tangga yang; 1) dekat dengan al- Qur’an; 2) senantiasa di dalam naungan al - Qur’an;
3) manjadi ahlu al- Qur’an yang selalu membaca, mentadaburi, mempelajari,
dan mengamalkan al- Qur’an; 4) mahar yang dinilai merupakan mahar yang bersifat ukhrawi dan tidak hanya dapat dirasakan di dunia saja.
Penjelasan KHI Pasal 1 huruf b mahar dalam bentuk benda, uang, dan jasa. Mahar hafalan al- Qur’an terasa mustahil manakala dipadankan dengan benda  atau  uang.  Akan  tetapi  mendekati  kepada  persamaan antara  mahar hafalan  al- Qur’an  dan  mahar  jasa.  Mahar  jasa  dalam  fikih  Islam  adalah diperbolehkan. 33 Hafalan al- Qur’an yang dibacakan mempelai pria pada akad nikahnya  merupakan  proses  tarbiah  dan  mendidik  keluarganya  kepada keluarga  qurani.  Seorang  yang  fasih  membaca  al- Qur’an  di  dalam kehidupannya akan rutinmembaca, memahami, mengkaji, dan mengamalkan al- Qur’an.  Karena  itu  proses  tersebut  secara  tidak  langsung  dapat dikategorikan  kepada  mahar  jasa  yang  diberikan  kepada  istrinya  berupa pengajaran  al- Qur’an.  Lembaga fatwa  kerajaan  Arab  Saudi  memberikan fatwa  yang  menerangkan  diperbolehkan  memberikan  mahar  berupa pengajaran al- Qur’an dan melarang mahar berupa hafalan al- Qur’an ; ارهم نآرقلا نم ائيش ةأرلما ميلعت لعيج نأ حصي
اهيلع دقعلا دنع اله اذإ لاام ديج لم . 34
Diperbolehkan  menjadikan  pengajaran  al- Qur’an  diberikan  kepada seorang wanita sebagai mahar pernikahannya jika tidak memiliki harta benda.
Pandangan  berbagai  tokoh  agama  di  Indonesia  terkait  kebolehan pemberian  mahar  pernikahan  menggunakan  hafalan  al-Qur ’an turut  hadir, sebagian  memperbolehkan  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  al- Qur’an dengan  alasan  mahar  tersebut  adalah  kalamullah,  mahar  terbaik  dan lebih utama,  serta  pembolehannya  asalkan  seorang  pria  tersebut  benar -benar memiliki  hafalan  al-Quran,  tidak  dengan  rencana  akan  menghafalkan  ayat atau  surat  tertentu  di  dalam  al- Qur’an  yang  akan  dibacakan  di dalam akad perniakahan,  demikian  pendapat  Abdus  Samad, 35 Lukman  Zahid  dan
33 Abu  Ishaq  Al-Syairazi, Al-Muhazab  Fi  Fiqh  Imam  Al-Syafii (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1990).
34 Ahmad  bin  Abdurrazak  al-Duwaisi, Fatawa  Al-Lajnah  Al-Daimah  Li  Al-Buhus  Al- Ilmiyah Wa Al-Ifta (Riyad: Dar al-Muayyid, 1409). 35 Teguh  Prasetio,  “Pendapat  Ustaz  Abdus  Somat  Tentang  Hafalan  Al - Qur’an Dijadikan Mahar,” 2018, https://www.tribunnews.com//bolehkah -mahar-pernikahan- dalam-bentuk-hafalan-al-quran-begini-penjelasan-ustaz-abdul-somad.
Muhamimin  Zen 36 dalil  kalangan  penggiat  perkumpulan  qari-qari  dan penghafal al- Qur’an ( Jam’iyyat al - Qurra’ Wa al -Huffaz ).
Maka  hukum  dari  pemberian  mahar  pernikahan  berupa  hafalan  al- Qur’an  adalah  diperbolehkan,  karena  dianggap  tidak  bertentangan  dengan hukum  Islam.  Mahar  hafalan  al- Qur’an  juga  merupakan  wujud  d ari  upaya seorang  pria  dalam  melaksanakan  prinsip  dan  tujuan  syariat  Islam,  yaitu pemeliaharaan  kehormatan.  Aspek  hikmah  dari  latarbelakang  pemberian mahar  berupa  hafalan  al- Qur’an  sangat  serasi  dengan  tujuan  disyariatkan mahar bagi seseorang yang hendak menikahi wanita.

## PENUTUP
Mahar hafalan al- Qur’an yang banyak terjadi pada masyarakat milenial sekarang  ini  merupakan  fenomena  sosial,  yang  mana  pemberian  tersebut tidak didasari oleh pemahaman hukum Islam atau fikih munakahat. Motivasi pribadi,  kemudahan  dalam  pemberian  mahar  dan  faktor  eksternal  lainnya yang  mendorong  untuk  menjadikan  hafalan  al- Qur’an  sebagai  mahar pernikahan. Mahar pernikahan berupa hafalan al- Qur’an manakala dianalisis menggunakan  kacamata  hukum  Islam;  maqasid  syariah,  dan  Kompilasi Hukum Islam memperoleh titik terang bahwa praktek tersebut masih dalam tataran pembolehan dan tidak bertentangan dengan hukum Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khalaf. ‘Ilmu Ushul Al -Fiqh . Cairo: Maktabah Da’wah Islamiyah,
1947.
Abdurrahman. Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Academia Presindo, 1992.
Abu  Bakr  Muhammad  bin  Abdil  Mu’min  bin  Hariz  bin  Ma’la  al -Hasini  al- Hishni. Kifayat Al-Akhyar Fi Halli Ghayat Al-Ikhtishar . Damaskus: Dar al- Khair, 1994.
Ahmad  bin  Abdurrazak  al-Duwaisi. Fatawa Al-Lajnah Al-Daimah Li Al-Buhus Al-Ilmiyah Wa Al-Ifta . Riyad: Dar al-Muayyid, 1409.
Al-Kajrati,  Jamaluddin  Muhammad  Tahir  bin  Ali. Mujma’  Bihar  Al -Anwar  Fi Gharaib  at-Tanzil  Wa  Lataif  Al-Akhbar .  Vol.  3.  Damaskus:  Majlis Dairah al- Ma’arif al -Usmaniyah, 1967.
Al-Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin. Raudah  At- Thalibin  Wa  ‘Umdah \al- Muftin . Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1991.
36 Khorul  Anam,  “Luar  Biasa,  Mahar  Menantu  Ketua  JQH  Berupa  Hafalan  Al - Qur’an 30  Juz,”  2016,  http://www.nu.or.id/post/read/68238/luar -biasa-mahar-menantu-ketum- jqh-nu-ini-30-juz-hafalan-al-quran.
134 | Ibnu Irawan, Jayusman
Al-Syairazi, Abu Ishaq. Al-Muhazab Fi Fiqh Imam Al-Syafii . Beirut: Dar al-Fikr, 1990.
Alauddin  Ab u  Bakr  bin  Mas’ud  bin  Ahmad  al -Kasani. Bada’i  Al - Sana’i’  Fi Tartib Al- Syara’i .  Cairo: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1986.
Ali  Muhammad  al-Amidi. Al-Ihkam  Fi  Ushuli Al-Ahkam . Riyad: Dar al- Shami’i
Li al-Nasyri Wa al-Tauzi, 2003.
Hamid  Abdul  Kadir. Al- Mu’jam  Al -Wasit .  Cairo:  Dar  ad- Da’wah  al -Alamiyah,
n.d.
Hermanto,  Agus.  “Teori  Gender  Dalam  Mewujudkan  Ksetaraan:Menggagas
Fikih Baru.” Ahkam 5 (2017): 209 – 230.
Jabir bin Musa bin Abdul Qadir Abu Bakr al- Jaza’iri. Aisar Al-Tafasir Li Kalam Al-Aliy  Al-Kabir .  Madinah  al-Munawwarah:  Maktabah  al-Ulum  Wa  al- Hikam, 2003.
Jusmaindah.  “Empat  Pemuda  Ini  Menikah  Dengan Mahar  Hafalan  Ayat  Al- Qur’an.” https://makassar.terkini.id/4-pemuda-nikah-mahar-hafalan- ayat-al-quran/.
(accessed October 26, 2019)
Khorul  Anam.  “Luar  Biasa,  Mahar  Menantu  Ketua  JQH  Berupa  Hafalan  Al - Qur’an  30  Juz,”  2016. http://www.nu.or.id/post/read/68238/luar- biasa-mahar-menantu-ketum-jqh-nu-ini-30-juz-hafalan-al-quran. (accesed April 24, 2019)
Kohar, Abd. “Kedudukan Dan Hikmah Mahar Dalam Perkawinan.” Hukum Dan Ekonomi Islam , 2016, 42 – 50.
Muhammad  bin  Abdullah  al-Kharsi. Syarh  Mukhtashar  Khalil  Li  Al-Kharsi . Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1999.
Muhammad bin Ahmad bi Abi Musa bin Ali al-Hasyimi al-Baghdadi. Al-Irsyad Ila  Sabil  Al-Rasyad .  Muassasah  al-Risalah  dan  Markaz  al-Nakhab  al-
‘Ilmiyyah, 1998.
Muhammad  bin  Ahmad  bin  Sahl  al-Sarkhasi. Al-Mabsut .  Beirut:  Dar  al-
Ma’rifah, 1993.
Muhammad  bin  Ahmad  Zainuddin  Abu  Yahya  al-Sinaiki. Fath  Al-Wahab  Bi Syarh Minhaj Al-Tullab .  Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Muhammad  bin  Idris  bin  Abbas  bin  Usaman  bin  Sya fii’  bin Abdul Muthalib bin Abdul Manaf al- SyaFi’i. Al-Umm . Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1990.
Muhammad bin Mukrim bin Ali, Abu al-Fadl, Jamaluddin Ibnu Manzur. Lisan Al-Arab . Beirut: Dar Shadir, 1414.
Rasyidi,  Lili. Hukum  Perkawinan  Dan  Perceraian  Di  Malaysia  Dan  Indonesia . Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 1991.
RI,  Departeman  Agama. Al- Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta:  PT.  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
RI, Departemen Agama. Ensiklopedi  Islam Di Indonesia . Jakarta: Penerbit Anda
Utama, 1993.
Rusyd, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ibnu. Bidayah Al- Mujtahid  Wa  Nihayah  Al-Muqtasid .  Beirut:  Dar  Ibn  Hazem  Li  al- Tab’ah Wa Nasyr Wa Tauzi’, 2006.
Sa’di Abu Habib. Al-Qamus Al-Fiqhi .  Damaskus: Dar al-Fikr al-Arabi, 1988. Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia  Antara  Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Teguh  Prasetio.  “Pendapat  Ustaz  Abdus  Somat  Tentang  Hafalan  Al - Qur’an Dijadikan  Mahar,”  2018.  https://www.tribunnews.com//bole hkah- mahar-pernikahan-dalam-bentuk-hafalan-al-quran-begini-penjelasan- ustaz-abdul-somad.
(accesed Juni 15, 2019) Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili. Al-Fiqh  Al-Maliki  Al-Muyassar .  Beirut:  Dar  al- Kalim al-Thayyib, 2005.
Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili ——— . Al-Wajiz  Fi  Usul  Al-Fiqh .  Damaskus:  Dar al-Fikr, 1999.
Wahbah  Mustafa  al-Zuhaili ——— . Usul  Fiqh  Al-Islami .  Beirut:  Dar  al-Fikr,
1986.
Yayasan  Qur’an  Hamasah.  “Alasan  Mahar  Nikah  Hafalan Surat Al - Rahman.” http://hamasahtahfizhnasional.blogspot.com/2016/10/7-alasan-mahar- nikah-hafalan-surah-ar.html.
(accessed October 20, 2018)
---Halaman Ini Sengaja Dikosongkan---