Pengembangan  Kampung  Budaya  Polowijen  melalui  Ikon  Digital Pariwisata  Sastra  Ragil  Kuning  sebagai  Strategi  Bertahan  di  Masa Pandemi
Muh. Fatoni Rohman 1* , Siti Zurinani 1 , and Fatmawati 1
1 Faculty of Cultural Studies, Universitas Brawijaya, Indonesia
*Coresponding author: muh_fatoni@ub.ac.id

## PENGANTAR
Pandemi Covid 19 yang terjadi secara global membuat  pariwisata  Indonesia  mengalami perubahan. [2] wabah Covid ini sebagai wabah global  yang  berdampak  buruk  bagi  dimensi manusia  dan  sosial.  Beberapa  penelitian diantaranya terkait dengan pandemi SARS dan pengaruhnya  bagi  pariwisata  [3];  [5];  [4]. Sementara itu, [6] dengan menggunakan model keseimbangan  umum  (GTAP)  bahwa  implikasi dari krisis Covid-19 pada sektor pariwisata dapat dilakukan dengan upaya pemulihan komprehensif.
Penelitian ini mencoba menawarkan perspektif  baru  dengan  mengaitkan  pariwisata dan  sastra.  [8]  di  dalam  kepariwisataan,  sastra lisan  masuk  di  dalam  kategori Objek  dan  Daya Tarik Wisata (ODTW) yaitu segala sesuatu yang menjadikan  daya  tarik  bagi  wisatawan  untuk berkunjung  baik  yang  bersumber  dari  alam, budaya, maupun minat khusus. Banyak daerah yang  mengembangkan  Secara  lebih  spesifik terkait dengan mitologi sebagian dari sastra lisan dalam  penyajian  media  sebagai  daya  tarik wisata.
Banyak  mitos  dan  legenda  di  masyarakat yang dapat dijadikan landas penentu

## ABSTRACT
Kegiatan  ini  menawarkan  perspektif  baru  dalam  memandang  pariwisata  sebagai  sastra.  Ada korelasi  yang  melibatkan  bentuk  sastra  lisan  sebagai  salah  satu  daya  tarik  pariwisata. Pengembangan  wisata  berbasis  sastra  lisan  disajikan  dalam  mitologi  cerita  Panji  yang  dapat ditemukan  di  Kampung  Budaya  Polowijen.  Mitologi  tersebut  divisualisasikan  dalam  kesenian Topeng Malangan. Frame story yang disajikan kembali mengembangkan penokohan Ragil Kuning dalam  kesenian  Topeng  Malangan.  Ragil  Kuning  adalah  adik  dari  Panji  Asmorobangun  dari Kerajaan Panjalu Daha. Bingkai ikon Ragil Kuning mulai dikembangkan dan dibentuk dalam seni pertunjukan  dan  festival.  Namun,  ketika  pandemi  Covid-19  terjadi,  hal  itu  berdampak  signifikan terhadap  eksistensi  pariwisata.  Kebijakan  mobilitas  sosial  mempengaruhi  pariwisata  dan  juga ekonomi masyarakat. Dalam konteks ini, pariwisata menjadi sektor yang rentan karena pandemi. Namun,  di  sisi  lain,  sektor  pariwisata  juga  bisa  menjadi  kuat  atau  tangguh.  Ketahanan  tersebut ditunjukkan dengan upaya strategis yang dilakukan masyarakat Kampung Budaya Polowijen untuk mengembangkan wisata budaya berbasis digital dan memperkuat rangkaian narasi Ragil Kuning sebagai  daya  tarik  wisata  Kampung  Budaya  Polowijen.  Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi digital dan etnografi tambal sulam. Metode-metode tersebut dipilih sebagai upaya dalam melakukan penelitian di era pandemi ini.

## KEYWORDS
village, tourism, culture, narration, literature tourism
Article Number : 358-1360-1-SM Received :
2022-02-07 Accepted : 2022-07-22 Published : Volume : 08
Issue : 02 Mounth, Year December 2022 pp.1425-1432
pengembangan  lokasi  wisata  baru.  Tentu  saja mitos  dan  legenda  yang  ada  tersebut  perlu dikemas  atau  “dimanipulasi”  dalam  rangka menarik  pengunjung.  Salah  satu  contoh  obyek wisata  yang  berhasil  berkembang  dengan memberdayakan  warisan  folklor  yang  ada adalah  Kampung  Budaya  Polowijen  (KBP). Pengembangan daya tarik wisata (DTW) di KBP dilakukan  dengan  membangun  narasi  tradisi Topeng Malangan dengan memunculkan karakter  khas  Ragil  Kuning.  Pembangunan tersebut  didasarkan  pada  mitologi  Panji,  Ragil Kuning merupakan tokoh protagonis —adik Panji Asmorobangun dan merupakan istri dari Raden Gunungsari.  Dalam  konteks  ini  dapat  dilihat bahwa  destinasi  wisata  KBP  menjadikan  mitos serta historiografi sebagai bagian dari daya tarik wisata  (DTW).  Lebih  jauh,  pengemasan  narasi dan  branding  Ragil  Kuning  diperkuat  dengan klaim  bahwa  topeng  Ragil  Kuning  sebagai topeng  otentik  peninggalan  yang  tersisa  Mbah Reni (empu topeng Malangan).
Pengemasan  narasi  dan  branding  Ragil Kuning  sebagai  ikon  KBP  dilakukan  dengan inovasi  menghadirkan  media  berbasis  digital sebagai  solusi  pengembangan  pariwisata  di masa  pandemi.  Kreasi  penyajian  budaya dikembangkan  KBP  bertajuk  Virtual  Cultural Tourims.  Maka  dari  itu,  formulasi  pertanyaaan yang  coba  diajukan  dalam  penelitian  adalah bagaimana  proses  kontruksi  narasi  cerita  Ragil Kuning  sebagai  ikon  daya  tarik  wisata  (DTW) Kampung  Budaya  Polowijen?  dan  Bagaimana visualisasi  narasi  yang  disajikan  dalam  wisata digital sebagai respon pengembangan pariwisata di masa pandemi?
Pariwisata  menjadi  sektor  yang  secara langsung  menerima  konsekuensi  dari  bencana global ini. Pariwisata global berada pada kondisi ambang  kerentanan.  Kerentanan  ini  memicu kelesuan  ekonomi  dan  sendi-sendi  kehidupan yang  lain.  Namun  dalam  tulisan  ini,  kami mencoba  untuk  melihat  bahwa  pariwisata merupakan sektor yang rentan (vulnerable) tapi sekaligus  tangguh  (resilient)  terhadap  bencana atau krisis. Termasuk ketika berhadapan dengan situasi  pandemic  covid-19  sebagai  bencana
global  dengan  melihat  aspek  keberlangsungan budaya  dan  langkah  kreatif  pengembangan daya  tarik  wisata  (DTW)  di  Kampung  Budaya Polowijen (KBP), Kota Malang, Jawa Timur.
Penelitian ini menawarkan melihat konstruksi narasi budaya dalam pariwisata melalui perspektif literary tourism atau pariwisata sastra di  KBP.  Dalam  konteks  ini,  dapat  dicermati bahwa sastra memanfaatkan dua aspek penting yakni, estetika dan imajinasi dalam membangun karya  sastra  dan  mitos  melalui  citra  tokoh  dan latar.  Sedangkan  pariwisata  aspek  pentingnya yaitu,  profitabilitas  dan  hospitalitas,  dimana aspek  hospitalitas  banyak  disukai  wisatawan dan  menjadikannya  daya  tarik  wisata  yang bernilai  ekonomi  [6];  [7].  Penelitian  ini  menjadi penting untuk dilakukan mengingat Kota Malang sedang  melakukan  upaya  penggalian  budaya khas Kota Malang.

## BAHAN DAN METODE
Tulisan  ini  berasal  dari  data  yang  dihimpun sejak  Juni-September  tahun  2020.  Teknik metode  pengumpulan  data  dengan  observasi partisipasi  terbatas  untuk  mendeskripsikan makna  serta  kejadian  penting  di  masyarakat secara langsung (witnessing) meski dalam skala terbatas karena pandemi. Wawancara mendalam  dilakukan  secara  daring  untuk menghasilkan dialog antara peneliti dengan para informannya.  Dialog  tersebut  nantinya  dapat membantu  peneliti  untuk  melihat  sesuatu  yang dilihat  dengan  sudut  pandang  dari  masyarakat lokal [5]. Informan yang dirujuk dalam penelitian ini  adalah  aktor  pengembangan  KBP  dan masyarakat  sekitar  KBP.  Sementara  itu, pengumpulan data lanjutan dilakukan bulan Mei- Juli 2021 dengan model digital etnografi dengan menelusuri  data-data  melalui  website,  media masa daring dan wawancara informan dilakukan via  media  sosial  karena  keterbatasan  akses pada  masa  covid  19  dan  beberapa  aturan protokol kesehatan covid-19.

## HASIL DAN DISKUSI
Konteks Penemuan Tradisi Kampung Budaya Polowijen
Penelitian  ini  mencoba  untuk  melihat  aspek pengembangan  daya  tarik  wisata  dengan mengangkat  dan  memframing  karakter  Ragil Kuning  dalam  mitologi  Panji  melalui  Topeng Malangan.  Secara  spesifik,  Ragil  Kuning bukanlah  merupakan  tokoh  utama  dalam mitologi namun dijadikan ikon daya tarik wisata Kampung  Budaya  Polowijen  (KBP).  Meskipun sempat  ada  klaim  yang  mengatakan  bahwa topeng  Ragil  Kuning  yang  berada  di  KBP merupakan  peninggalan  terakhir  buyut  Reni. Pengemasan kembali narasi Ragil Kuning dalam konteks  daya  tarik  wisata,  akan  dilihat  dengan perspektif Pariwisata Sastra.
Lokus  Kampung  Budaya  Polowijen  sebagai wilayah pengembangan pariwisata budaya yang mumpuni  sudah melakukan  serangkaian  upaya menghadirkan  atraksi  wisata.  Berdasarkan sejarah asal usul Topeng Malang salah satunya berasal dari Polowijen sebagaimana disebutkan di  atas,  maka  KBP  melakukan  penggalian potensi  dan  membangkitkan  kembali  kesenian Topeng Malang sebagai salah satu ikon budaya Kota Malang dengan dengan giat menyelenggarakan tari topeng Malang sekaligus membuat  kerajinan  topeng Malang.  Penggalian potensi khas Topeng Polowijen dari Kota Malang merupakan hal yang kompleks. Pasalnya, telah terlebih  dahulu  ada  ikon  khas  Topeng  yang berasal dari Pakisaji dan Tumpang.
Topeng  Malangan  merupakan  budaya  khas Malang  yang  sarat  akan  religi  dan  spiritual masyarakat Malang. Banyak literatur mengatakan  bahwa  keberadaan  topeng  di Malang  ada  sejak  tahun  760  Masehi  di  masa kerajaan tertua Jawa Timur. Dahulu penggunaan  topeng  sangat  berkaitan  erat dengan  politik  dan  kekuasaan  sang  Raja. Topeng terbuat dari emas dan digunakan untuk penutup jenazah para raja.  Topeng pada masa ini  dikenal  dengan  istilah  Puspo  Sariro  (bunga dari  hati  yang  paling  dalam)  dijadikan  sebagai simbol pemujaan terhadap raja dan leluhur raja.
Menurut  Kuswadi  Kawindrasusanta  dan Rahmadi  Ps.,  topeng  di  Indonesia  digunakan sebagai  salah  satu  media  dalam  melakukan pemanggilan  roh-roh  nenek  moyang  yang
dimaksud  sebagai  permintaan  tolong,  melalui perasukan  roh  nenek  moyong  ke  dalam pengguna  topeng.  Upacara  yang  khusus tersebut  pernah  dilakukan  oleh  Raja  Hayam Wuruk dari Majapahit sewaktu beliau memperingati  12  tahun  atas  meninggalnya  Sri raja Patni (nenek beliau). Kemudian upacara itu disebut  Shraddha,  upacara  di  lakukan  di pemakaman  dan  dibuat  sebuah  topeng  yang disebut, Sang Hyang Puspasharira. Meninggalkan  diri  dari  tradisi  lama  kemudian fungsi  topeng  digunakan  dalam  kesenian sebagai  properti  tari.  Hal  inilah  yang  kemudian banyak  bermunculan  seni  tari  dengan  properti topeng  dan  salah  satunya  adalah  seni  topeng Malangan.
Model  atau  wujud  pertokohan  dan  ciri Topeng  Malangan  dikuatkan  dari  pewarnaan dengan  kombinasi  lima  warna  dasar  meliputi, merah  sebagai  lambang  keberanian,  putih sebagai  lambang  kesucian,  hitam  sebagai lambang  kebijaksanaan,  dan  kuning  sebagai lambang  kesenangan,  serta  hijau  sebagai lambang  jiwa  muda  dan  kedamaian.  Bukan hanya  menjadi  karya  seni  ukir  berbahan  kayu sengon,  Topeng Malangan juga  dipertontonkan menjadi  kesenian  tari  di  Malang.  Dalam pertunjukan sendratari Topeng Malangan selalu memainkan  kisah  Panji  yang  menceritakan percintaan  Raden  Panji  Asmorobangun  (Inu Kertapati)  dengan  Putri  Sekartaji  (Candra Kirana)  disertai  Topeng  Bapang  dan  Klono. Cerita Panji ini menjadi inspirasi tari topeng yang sudah ada sejak ratusan tahun lalu dan menjadi bagian  dari  upacara  adat  atau  penceritaan kembali  cerita-cerita  kuno  dari  para  leluhur. Setiap  Topeng  Malang  mempunyai  karakter berbeda,  demikian  juga  gerakan  tari  yang berbeda  setiap  karakternya.  Biasanya,  saat pertunjukan,  pemeran  hanya  berganti  topeng untuk memerankan tokoh-tokoh yang dibawakan.  Namun  dandanan  pokok  seperti kain,  celana,  dan  sampur  (selendang),  tidak berubah. Penari hanya berganti topeng dan irah- irahan  (hiasan  kepala).  Berikut  ini  gambar topeng Ragil Kuning KBP;
Gambar 1. Topeng Ragil Kuning
Topeng Malangan menjadi prioritas pengembangan pariwisata di Kampung Budaya Polowijen. Pada tahun 2011, topeng Ragil dapat ditemukan  oleh  Yudit  Perdananto,  setelah berpuluh-puluh  tahun  menghilang  dan  menjadi salah  satu  topeng  yang  paling  dicari.  Pada akhirnya  topeng  Ragil  Kuninglah  yang  menjadi bukti  karya  Mbah  Reni  yang  tersisa  saat  ini. Berbekal  latar  belakang  secara  historis  yang cukup  kuat  seperti  itu,  Kampung  Budaya Polowijen dengan penuh semangat melestarikan topeng  Malangan  kemudian  mengangkat  Ragil Kuning sebagai ikon utamanya. Seperti penjelasan Ki Demang berikut ini:
Tujuannya adalah melestarikan topeng Malang,  karena  asal-usulnya  salah  satunya  di Polowijen, yaitu Mpu Reni, yang disebut sebagai Mpu Topeng. Asal dari Polowijen dan meninggal juga  di  Polowijen.  Makanya  perlu  untuk dilestarikan. Topeng Ragil Kuning dan Gunungsari  menjadi  ciri  khas  di  Kampung Budaya  Polowijen.  Kenapa  topengnya  Ragil Kuning?  Karena  ini  topeng  terakhir  yang  kami temukan  di  Polowijen,  yang  kemudian  menjadi ikon. Kenapa harus ada Gunungsari? Karena dia suaminya  Ragil  Kuning  (Ki  Demang,  2020. Dikutip  dari  pembukaan  acara  Sesekaran Topeng Malang.

## Kontruksi Narasi Ragil Kuning dalam Kajian Pariwisata Sastra dan Pengembangan Digital
Penemuan  materi  budaya  juga  berkaitan dengan  pengembangan  tradisi  masyarakat pendukungnya.  Pengemasan  tradisi  dapat
diakomodir  melalui  pariwisata.  Jadi  dalam konteks  ini,  pariwisata  juga  berperan  sebagai media  pelestari  tradisi  melalui  komodifikasi. perkembangan  pariwisata  di  mana  pun  berada tujuan  utamanya  adalah  untuk  meningkatkan ekonomi.  [1]    Komodifikasi  tidak  perlu  merusak budaya yang ada, meskipun terjadi penambahan atau pengubahan terhadap budaya yang sudah ada  sebelumnya.  Oleh  karenanya,  seperti halnya  narasi  kontruksi  Ragil  Kuning  sebagai ikon Kampung Budaya Polowijen dikonsepsikan prosesnya sebagai inventing tradition [7].
Pada  tahun  2015,  penemuan  topeng  ragil kuning yang disinyalir telah menghilang puluhan tahun  pun  mulai  terangkat  ke  permukaan. Berdasarkan yang dilansir Malang Voice (2015), topeng Ragil Kuning tersebut berhasil ditemukan kembali  oleh  Yudit,  seorang  pecinta  kesenian topeng  Malangan.  Penemuan  topeng  yang disebutkan  sebagai  topeng  terakhir  milik  Mbah Reni  inilah  yang  menjadi  awal  mula  terikatnya Ragil  Kuning  di  setiap  penyelenggaraan kegiatan di Kampung Budaya Polowijen.
Pada cerita-cerita panji, Ragil Kuning adalah adik dari Panji Asmorobangun, yang digambarkan  sebagai  sosok  cantik  dan  lembut, serta  merupakan  simbol  dari  perempuan  setia dan  penuh  pengabdian.  Ki  Demang  [10] menyatakan  bahwa  Dewi  Ragil  Kuning  atau Dewi  Onengan  adalah  putri  dari  Raja  Jenggala Manis yang bernama Prabu Amiluhur. Penggambaran  visual  topengnya  pun  selalu dilekatkan  dengan  wajahnya  yang  berwarna kuning,  berekspresi  lembut,  dan  disertai  ukiran bunga pada hiasan mahkota di kepala.
Setiap  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh Kampung  Budaya  Polowijen,  Ragil  Kuning menjadi unsur yang tidak terlepas di dalamnya. Ada  beberapa  cerita  yang  disajikan  oleh Kampung Budaya Polowijen terkait dengan Dewi Ragil  Kuning.  Tahun  2018  diselenggarakan acara Gebyak  Wayang Topeng  Polowijen  yang bertemakan “Mbalike Ragil Kuning”. Pada acara tersebut dikisahkan dalam lakon tersebut Sekar Kedaton  Kerajaan  telah  hilang  dari  istana. Semua  kerabat  kerajaan  seketika  kebingungan mencari ke mana perginya sang putri. Kemudian
kesempatan  inilah  yang  digunakan  oleh  Prabu Klono  untuk  mencari  Dewi  Ragil  Kuning  dan berencana kelak akan dijadikannya sebagai istri. Berlatarkan di tengah hutan, Dewi Ragil Kuning yang  sendirian  bertemu  dengan  Prabu  Klono. Prabu Klono pun memaksanya untuk dibawa ke Keraton Prabu Klono. Ketika dalam pelariannya, Dewi  Ragil  Kuning  pun  bertemu  dengan kekasihnya,  Raden  Gunung  Sari.  Hal  ini kemudian memicu terjadinya peperangan antara Prabu  Klono  dan  Raden  Gunung  Sari.  Pada akhirnya,  Prabu  Klono  pun  kalah  dan  harus pulang ke negaranya. Sementara itu, Dewi Ragil Kuning  dibawa  pulang  kembali  ke  Keraton Jenggala. Inilah mengapa kemudian Dewi Ragil Kuning  dieratkan  dengan  karakter  setia  dan penuh pengabdian, karena sesuai yang diungkapkan oleh Ki Demang:
Dewi  Ragil  Kuning  terkenal  cantik.  Banyak raja-raja  yang  ingin  melamar  dia.  Tetapi,  cinta dan  kesetiannya  tetaplah  kepada  Raden Gunung Sari [10].
Kemudian,  setelah  itu,  pada  tahun  2019, Ragil  Kuning  kembali  hadir  sebagai  pemberi nyawa  pada  pertunjukkan  yang  dilakukan  oleh Kampung Budaya Polowijen. Saat itu, tarian ragil kuning  dibawakan  dalam  pra-acara  Festival Panji  Nusantara  [10].  Diwartakan  bahwa  lima penari  tengah  menampilkan  dengan  apik  dan gemulai, melambaikan dengan cantik selendang hijaunya. Lalu, tahun 2020 ini, Kampung Budaya Polowijen  dalam  rangka  memeringati  Suro menyelenggarakan  acara  bertajuk  Sesekaran Topeng  Malangan.  Acara  ini  dilaksanakan secara virtual, yang dapat diakses melalui kanal Youtube  milik  INSPIRE  media  TV.  Berbeda dengan  cerita  yang  dibawa  pada  tahun  2018, kisah yang dibawa saat ini adalah cerita tentang Ragil  Kuning  yang  mengadakan  sayembara sodo  lanang.  Sayembara  itu  yang  kemudian membawa  dirinya  bertemu  dengan  Raden Gunungsari.  Raden  Gunungsari  yang  tertarik untuk  mengikuti  sayembara  tersebut  pun bertekad  menuruni  gunung,  ditemani  dengan para  burung,  kera,  dan  binatang-binatang lainnya. Ki Demang menuturkan bahwa cerita ini memang bentuk pengembangan yang dilakukan
oleh  Kampung  Budaya  Polowijen,  tetapi  ia menegaskan  bahwa  pertemuan  dari  Ragil Kuning  dan  Raden  Gunungsari  memang demikian adanya. Pengisahan tersebut dilakukan  pada  fragmen  awal,  yaitu  Anoman Gandrung,  tepat  sebelum  dilaksanakannya nyekar ke Makam Mbah Reni.

## Gambar.2 Representasi Ragil Kuning dalam Lakon Anoman Gandrung “Sesekaran Topeng KBP” 2020
Tidak sekadar bercerita lakon Ragil Kuning, dalam  acara  ini  juga  ditampilkan  tarian  Ragil Kuning  di  fragmen  penutup  setelah  kegiatan nyekar  ke  Makam  Mbah  Reni  dilakukan.  Pada acara  ini,  terlihat  secara  jelas  bahwa  Ragil Kuning  menempati  tempat  tersendiri  bagi Kampung Budaya Polowijen. Mulai dari bagaimana fragmen Anoman Gandrung menjadi penanda dimulainya acara sesekaran ke makam Mbah  Reni  dan  fragmen  tarian  Ragil  Kuning sebagai  penutup  dari  acara  inti.  Peletakkan kedua  fragmen  untuk  membuka  dan  menutup acara  inti  menekankan  bahwa  Ragil  Kuning menjadi ikon inti yang memiliki nilai dan makna bagi Kampung Budaya Polowijen.
Secara historis, seperti yang telah disebutkan di awal, topeng Ragil Kuning adalah topeng  yang  dipercaya menjadi  topeng  terakhir dari Mbah Reni, alias Tjondro Soewono. Sosok Mbah Reni sendiri telah memiliki nama besar di Kota  Malang,  dikenal  sebagai  penyungging terkenal  dan  telah  berhasil  mengangkat  nama Polowijen  pada  masanya  sebagai  sentra pembuatan  mebel  serta  ukiran  di  Malang. Sampai pada saat itu Polowijen sempat dikenal
sebagai Desa Reni. Kepiawaiannya dalam  seni kriya dan banyak  macam seni lainnya membawanya  sangat  didambakan.  Banyak karyanya  yang  diinginkan,  utamanya  topeng, karena  diyakini  memiliki  aura  tersendiri  ketika dikenakan  saat  gelaran  wayang  topeng.  Tidak sedikit pula yang mengatakan bahwa topengnya serasa  hidup  saat  dikenakan.  Akan  tetapi, banyak  karyanya  yang  sudah  hilang  dan  tidak dapat ditemukan kembali.
Hal  ini  tentunya  menjadi  nilai  utama  dalam menarik perhatian dari masyarakat luas. Narasi sejarah  dan  orisinalitas  akan  topeng  Ragil Kuning beserta cerita-cerita yang dikembangkannya mampu membantu Kampung Budaya  Polowijen  dalam  membentuk  citra dirinya.  Namun,  narasi  sejarah  dan  orisinalitas tidak serta-merta bekerja dalam kerangka yang sederhana  dan  bekerja  secara  mandiri.  Hal  ini sedikit  banyak  juga  sangat  dipengaruhi  dari aktor-aktor yang bekerja dalam pengembangan Kampung Budaya Polowijen itu sendiri.
Prinsip “mengembangkan dengan sederhana” itulah yang kemudian penting untuk diimbangi  dengan  nilai- nilai  “kesakralan”  dan penuh dengan spiritualitas yang didapatkan dari keterlibatan  penari  spiritual.  Ini  berguna  dalam menguatkan  kembali  nilai  historis  dari  Ragil Kuning tetapi di sisi lain tanpa mengurangi nilai atraksi  dari  Kampung  Budaya  Polowijen. Mengacu pada data di atas, dapat dilihat bahwa klaim budaya Topeng Malangan dan penemuan tradisi  atau  invented  tradition  tidak  dapat dilepaskan  dari  motivasi  pemeliharaan  tradisi dengan  inovasi  baru.  [9] “Invented  tradition” merupakan tindakan pemunculan kembali kebudayaan “lama” atau tradisional. Pandangan mengenai  invented  tradition  dijelaskan  sebagai suatu  tindakan  pengembalian  tradisi  pada kelompok masyarakat tertentu. Pada pemaparan  teorinya,  Hobsbawn  menjelaskan bahwa:
'Invented tradition' [which] is taken to mean a set of practices, normally governed by  overtly  or tacitly  accepted rules  and  of  a ritual or symbolic nature, which seek toinculcate certain  values  and  norms  of  behaviour  by
repetition, which automatically implies continuity with  the  past....[it]  is  essentially  a  process  of formalization  and  ritualization,  characterized  by reference  to  the  past,  if  only  by  imposing repetition [9].
Inovasi  baru  tersebut  bernama  pariwisata budaya.  Pengembangan  wisata  dan  peletarian budaya dalam konteks ini menjadi bahan dalam komodifikasi budaya. Keterkaitan budaya, tradisi dan pariwisata terjadi ketika masyarakat pemilik kebudayaan menyelaraskan nilai budaya dengan  pariwisata  sehingga  inovasi  tradisi  dan bahkan pembentukan tradisi berdasar masa lalu bisa dilakukan.
Skema  pemunculkan  kembali  kebudayaan pada  ranah  tradisi  Topeng  Malangan  diwilayah Polowijen  terkait  dengan  unsur  modern  secara penuh  mewakili  tindakan “invented  tradition”. Namun,  pola  “invented  tradition‟  yang  diangkat tidak  hanya  menyangkut  bentuk  traditional melainkan telah terinversi dalam bentuk modern. Lewat  festival  ranah  ”inveted  tradition‟  tidak hanya  dibenturkan  pada  proses  pemunculan saja  melainkan  juga  melalui  proses  kreatif bertahap.    Narasi  cerita  Ragil  Kuning  dapat memperkuat  citra  pariwisata  budaya  terutama Kota  Malang.  Pendekatan  ini  memadukan keduanya  yakni,  sinergitas  fiksionalitas  dalam sastra  dengan  faktualitas  dalam  pariwisata  . Potensi  yang  adadapat  disinergikan  dengan perencanaan yang baik, sehingga ke depannya dapat  direncanakan  strategi  pengembangan kawasan  wisata  di  tempat  lain  dengan menjadikan  sastra  sebagai  daya  tarik  wisata. Mencermati dampak pariwisata terhadap destinasi  sebagaimana  yang  diartikulasikan dalam  cerita  rakyat,  memunculkan  berbagai penafsiran  yang  beragam  terhadap  citra  tokoh dan  latar  cerita  yang  ditampilkan.  Penafisran tokoh  dan  latar  belakang  pada  akhirnya  tidak tunggal.
Model pendekatan pariwisata sastra sebagai cara  baru  sebagai  alat  berpikir/analisis  yang objektif.  [6]  Sastra  memanfaatkan  dua  aspek, antara  lain  estetika  dan  imajinasi  dalam membangun suatu karya melalui citra tokoh dan
latar.  Sedangkan  pariwisata  memuat  aspek profitabilitas dan hospitalitas, yang mana aspek hospitalitas  menjadi  daya  tarik  wisata  bernilai ekonomi.    Pendekatan  pariwisata  sastra  dalam hal  ini  menggunakan  kajian  atas  karya  sastra yang bertemakan pariwisata [6]. Lebih lanjutnya, sastra  dapat  memperkuat  citra  pariwisata dengan  memadukan  sinergitas  fiksionalitas sastra  dengan  faktualitas  pariwisata.  Jika potensi keduanya mampu dimanfaatkan dengan perencanaan  yang  baik,  maka  akan  berpotensi sebagai upaya pengembangan kawasan pariwisata dengan daya tarik utama sastra yang diangkat.  Berikut  disajikan  dalam  gambar berikut;
Gambar 3. Literary Tourism Model
Terdapat beberapa cakupan kajian pariwisata  sastra  yaitu  literary  place,  literary figure,  literary  event.  Maka  dalam  hal  ini, penemuan  tradisi,  penguatan  tokoh  dapat berpijak  pada  tiga  cakukan  kajian  pariwisata sastra. Berkaitan dengan di atas, dapat dicermati dari kepentingan keduanya. Sastra memanfaatkan  dua  aspek  penting  yakni, estetika  dan  imajinasi  dalam  membangun karyanya  melalui  citra  tokoh  dan  latar. Sedangkan  pariwisata  aspek  pentingnya  yaitu, profitabilitas  dan  hospitalitas.  Dalam  aktivitas pariwisata terlihat adanya kecenderungan pada aspek  profitabilitas  yang  bersifat  positivistik, dimana pariwisata adalah sesuatu yang menghasilkan  dan  berkelanjutan.  Pariwisata cenderung  memanfaatkan  berbagai  produk masyarakat  yang  dapat dijadikan  sebagai  daya tarik  pariwisata  yang  dapat  dihitung  secara profitabilitas.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Dalam konteks pengembangan wisata KBP, pengembangan  budaya  topeng  menjadi  salah satu  daya  tarik  wisata.  Penentuan  daya  tarik wisata tersebut berdasar pada konteks arkeologis-historis  dan  narasi  pembentuknya. Narasi pembentuk tersebut meliputi klaim tempat dan  tokoh  yang  ditunjukkan  dengan  Makam Mbah Reni —penemu topeng Malangan, penemuan  tradisi  dan  penguatan  figure-icon topeng  ragil  kuning  sebagai  karakter  khas Polowijen.  Klaim  ini  didasarkan  pada  narasi peninggalan topeng dari Mbah Reni dan narasi tradisi  event  sesekaran  topeng.  Klaim  budaya Topeng  Malangan  dan  penemuan  tradisi  atau invented tradition di Kampung Budaya Polowijen tidak dapat dilepaskan dari motivasi pemeliharaan  tradisi  dengan  inovasi  baru.  [7] “Invented tradition” merupakan tindakan pemunc ulan  kembali  kebudayaan  “lama”  atau tradisional.  Pandangan  mengenai  invented tradition  dijelaskan  sebagai  suatu  tindakan pengembalian tradisi pada kelompok masyarakat  tertentu.  Tiga  cakupan  dalam pariwisata  sastra  yaitu  literary  place,  literary figure dan literary event memberikan penguatan identitas pariwisata Kampung Budaya Polowijen.

## REFERENSI
[1] Alfath,  Edlin  D  dan  Yogi  Permana.  2016.
Festival 1000 Tumpeng:
Komodifikasi tradisi,  pariwisata,  dan ‘territoriality’ di Gunung Kelud dalam Masyarakat. Kebudayaan dan Politik Vol. 29, No. 4, Tahun 2016, hal. 169- 180
[2] Sugihamretha, I Dewa Gde. (2020). "Respon
Kebijakan:  Mitigasi  Dampak  Wabah Covid-19  Pada  Sektor  Pariwisata ."The Indonesia
Journal of
Development  Planning  IV,  no.  2 (2020): 191-206.
[3] Hor  C.  &  Thaiprasert  N.  (2015).  Analysis  of international  tourism  demand  for
Cambodia. In: Huynh VN., Kreinovich  V.,  Sriboonchitta  S.,
Suriya  K.  (eds)  Econometrics  of Risk,  Studies  in  Computational Intelligence, 583, 415-425. Springer, Cham.
[4] Tang,  C.  F.  &  Tan,  E.  C.  (2016).  The determinants  of  inbound  tourism demand  in  Malaysia:  Another  visit with non-stationary panel data approach. Anatolia 27(2), 189-200.
[5] Tang,  C.  F.  &  Lau,  E. (2017).  Modelling  the demand for inbound medical tourism: The  case  of  Malaysia.  International Journal  of  Tourism  Research  19(5),
1-10.
[6] Putra,  I  Nyoman  Dharma.  (2019).  “Literary Tourism:  Kajian  Sastra  dengan Pendekaran  Pariwisata”  in  Nuansa Bahasa  Citra  Sastra.  Bali:  Pustaka Larasan.
[7] Zurinani, Siti. Muh. Fatoni, Fatmawati. (2020).
Virtual-cultural Tourism of Sesekaran Topeng in       Kampung Budaya  Polowijen:  New  Look  and
Challenges  of  Traditional  e-Tourism Packaging in the Covid-19 Pandemic in Proceeding of 1st ISCS
[8] Zurinani,  Siti.  Muh  Fatoni  R,  Fatmawati.
(2020).  Rupa  Wujud  Ragil  Kuning dalam  Rekonstruksi  Narasi  Tradisi
Topeng  Malangan  sebagai  Ikon Pengembangan Pariwisata Kampung  Budaya      Polowijen  in Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi  .  Vol.4  No.1  December
2020.
[9] Hobsbawm  E  (1983)  The  invention  of tradition.  Dalam:  Ranger  Terence (ed).  London,  New  York,  New
Rochelle, Melbourne,Sydney:
Cambridge University Press.
[10] https://www.malangtimes.com/baca/41517/2 0190711/161600/mengenal-ragil- kuning-sosok-perempuan-yang-jadi-
lambang-kesetiaan-dan-pengabdian
[111] Virtual  Culture  Tourism  -  Sesekaran Topeng Malang "Anoman Gandrung" in https://www.youtube.com/watch?v=- gqh2yWcDzo&t=12781s.