## ALIRAN FILSAFAT ISLAM (AL-HIKMAH AL-MUTA’ALIYAH) MULLA

## SHADRA
Dhiauddin STAI Almuslim Bireun Aceh dhiauddinyahya@gmail.com
Abstrak
Filsafat Mulla Shadra yang dikenal dengan istilah Al-Hikmah Al- Muta’aliyah, dimana beliau  menghimpun  empat  aliran  yaitu  isyraqiyah,  irfani,  taswuf,  kalam  yang  selalu terjadi  perdebatan  dalam  menerima  filsafat,  kehadirannya  bisa  melahirkan  filsafatnya yang  dapat  diterima  oleh  semua kalangan, baik  kaum  sunni  maupun  kaum  syiah,  baik ahli filsafat itu sendiri maupun maupun ulama- ulama kalam, fiqh dan seluruh kalangan dari  kaum  yang  bawah  (awam)  sampai  kepada  pengetahuan  yang  khawasul khawas.Karakteristik  Al-hikmah  Al-muta’aliyah    bersifat  sentesis  merupakan  hasil kombinasi  dan  harmonisasi  dari  ajaran-  ajaran  wahyu,  hadist  dan  ucapan  para  imam. Adapun  Kajian-  kajian  dalam  Al-  Hikmah  Al-  Muta’aliyah  Mulla  Shadra  meliputi: Ashlat al- wujud wa i’tibariyat al mahiyat ( kehakikian Eksistensi dan kenisbian Entitas), wahdah  Al-  wujud.  Tasykik  al-  wujd  (Gradualitas  Eksistensi).  Wujud  az-  zihni (Eksistensi  mental).  Wahid  laa  yashduru  minhu  illa  al-  wahid  (tidak  keluar  dari  yang satu kecuali satu), dan Harakat al- jawhariyat (gerakan substansial).
Kata kunci : Mulla Shadra, Al-Hikmah Al-Muta’aliyah

## Pendahuluan
Tulisan  ini  menampilkan  sosok  filosof  muslim  yang  kapasitas  intelektual dan  spritual  yang  tak  diragukan  lagi;  Mulla  Shadra.  Beliau  muncul  dengan orisinalitas  mengagumkan  saat  filsafat  muslim  banyak  dituduh  sekedar mengekor filsafat Plato dan Aristoteles. Filsafatnya melahirkan aliran tersendiri: Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah. Aliran yang menjadi objek skrutinisasi intelek para filosof  baik  Barat  maupun  Timur.  Sebuah  Opus  Magnum  yang  tak  terkira sumbangsihnya bagi khazanah intelektual Islam.
Di  awal  abad  ke  11  terjadi  perubahan  besar  dalam  substansi  pengkajian dan  sistimatika  pembahasan  konsep-konsep  ketuhanan  dalam  filsafat  Islam. Empat  aliran  filsafat  seperti  filsafat  peripatetik,  filsafat  iluminasi,  irfan  teoritis dan  teologi  Islam  sebelum  abad  kesebelas  bersifat  mandiri,  terpisah  satu  sama lain dan masing-masing berpijak pada teori dan gagasannya sendiri-sendiri, tapi di awal abad ke sebelas empat aliran tersebut berhasil dipadukan dan disatukan oleh Mulla Sadra sehingga melahirkan satu aliran dan sistem filsafat baru yang disebut Hikmah Muta'aliyah.
Aliran filsafat baru  ini,  disamping  memanfaatkan  warisan  pemikiran  dan kaidah-kaidah  filsafat  terdahulu  juga  berhasil  mengkontruksi  dan  melahirkan pemikiran  dan  kaidah  filsafat  baru  yang  dengan  jitu  mampu  menyelesaikan berbagai problem rumit filsafat yang sebelumnya tak mampu diselesaikan oleh keempat aliran filsafat dan teologi tersebut. Di samping itu, aliran baru ini juga dapat  menjembatani  antara  pemikiran-pemikiran  filsafat  dan  doktrin-doktrin
suci  agama,  karena  itu  tak  ada  lagi  jurang  pemisah  yang  berarti  antara  agama pada  satu  sisi  dan  pemikiran  logis  filsafat  pada  sisi  lain.  Bahkan  sekarang  ini, terjadi  hubungan  simbiosis  mutualisme  antara  agama  dan  rasionalitas  filsafat, agama memberikan obyek pengkajian dan penelitian yang lebih dalam, luas dan hakiki  kepada  filsafat  sedangkan  filsafat  menghaturkan  penjabaran  dan penjelasan yang sistimatis dan logis atas doktrin-doktrin agama tersebut.
Hal ini tercermin dari bangunan filsafat Mulla Shadra yang dikenal dengan istilah Al-Hikmah  Al-  Muta’aliyah, dimana  beliau  menghimpun isyraqiyah,  irfani, taswuf,  kalam yang  selalu  terjadi  perdebatan  dalam  menerima  filsafat, kehadirannya  bisa  melahirkan  filsafatnya  yang  dapat  diterima  oleh  semua kalangan,  baik  kaum  sunni  maupun  kaum  syiah,  baik  ahli  filsafat  itu  sendiri maupun  maupun  ulama-  ulama  kalam,  fiqh  dan  seluruh  kalangan  dari  kaum yang bawah (awam) sampai kepada pengetahuan yang khawasul khawas.
Ada  beberapa  pemikiran  Mulla  Shadra  yang  terdapat  nantinya  dalam tulisan singkat ini, dimana beliau sosok yang mampu memadukan para pemikir pendahulunya  sehingga  menjadi  ciri  khas  tersendiri  yang  diwarnai  dengan  isi ayat-  ayat  Al-  Qur‟an,  Hadist  Nabi  Muhammad  dari  berbagi  kalangan  baik golongan Syi‟ah maupun Sunni, serta beberapa kaloborasi ucapan Imamah yang dianggap sebagai teks- teks Suci.
1. Biografi Singkat Mulla Shadra
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Yahya  Al- Qawami Al-Syirozi, yang bergelar “Sadr al-Din” dan lebih popular dengan sebutan  Mulla  Shadra  atau  Sadr  Al-muta`alihin,  dan  di  kalangan  murid- murid  serta  pengikutnya  disebut  “Akhund”.  Dia  dilahirkan  di  Syiraz sekitar tahun 979H/1571M dan meninggal pada tahun 1050/1640M dalam sebuah  keluarga  yang  cukup  berpengaruh  dan  terkenal,  yaitu  keluarga Qawam.  Ayahnya  adalah  Ibrahim  bin  Yahya  al-Qawami  al-Syirazi,  salah seorang  yang  berilmu  dan  saleh,  dan  dikatakan  pernah  menjabat  sebagai Gubernur Provinsi Fars. Secara social politik, ia memiliki kekuasaan yang istimewa  di  kota  asalnya,  Syiraz.  Mulla  atau  Mawla  adalah  panggilan penghormatan yang diberikan kepada Ulama atau Urafa besar.
Pada  sumber-sumber  tradisional,  tahun  kelahirannya  tidak ditetapkan,  dan  baru  diketahui  kemudian  ketika  Alamah  Sayyid Muhammad Hussein Tabataba`i melakukan koreksi terhadap edisi baru al- Hikmah  al-Muta`aliyah  dan  mempersiapkan  penerbitannya.  Pada  catatan pinggir  yang  ditulis  dan  obyek  pemikirannya  (dalam  istilah  filosofisnya dikenal  sebagai ittihad  al-`aqil  bi  al-ma`qub), ditemukan  kalimat  sebagai berikut:  “Aku  memperoleh  inspirasi  ini  pada  saat  matahari  terbit  di  hari Jum`at, tanggal 7 Jumadi al-Ula tahun 1037 (bertepatan dengan 14 januari 1628), ketika usiaku telah mencapai 58 tahun”. 1
1 Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra , (Bandung: Teraju, 2003), hal.13
Kehidupan  Mulla  Shadra  dapat  dibagikan  dalam  tiga  fase  yaitu; pertama, fase  penempatan  diri  melalui  pendidikan  formal  di  Syiraz  dan Ishfahan,  sebagi  satu-  satunya  anak laki- laki  dari  keluarga  mampu  yang sudah  lama  merindu  kelahirannya,  maka  sang  Mulla  memperoleh perhatian  lebih  dan  pendidkan  yang  terbaik  di  kota  kelahirannya.  Perlu diketahui  bahwa  selama  berabad-  abad  sebelum  sebelum  kemunculan dinasti  Syafawi,  Syiraz  telah  menjadi  pusat  filsafat  Islam  dan  disiplin- disiplin ilmu pengetahuan lainnya. Hal ini terus berlanjut sampai abad 10 H/16  M.  Di  sinilah  ia  memperoleh  pendidikan  dalam  beberapa  disiplin ilmu, di antantaranya beliau dapat mengusai  Bahasa Arab, Bahasa Persia, Al- Qur‟an, Hadist dan sebagainya. Merasa belum  cukup dengan apa yang diperolehnya di Syiraz maka beliau berangkat ke Isfahan untuk mendalami dan  menyempurnakan  ilmunya.  Selama  di  Ishfahan Mulla  Shadra  belajar di bawah bimbingan dua orang guru terkemuka yaitu Syaikh Baha Ad-din Al- Mili dan Mir Damad.
Kedua, fase  kehidupan  asketik  dan  penyucin  diri  di  Kahak. Keputusan  Mulla  Shadra  untuk  mengunduran  diri  dari  pusat kosmopolitan  Isfahan  menuju  Kahak  disebabkan  oleh  adanya  dorongan dari  dalam  dirinya  untuk  menjalankan  kehidupan  menyendiri.  Sebab  di dalam  kesendiriannyalah,  terpenuhi  kebutuhan-  kebutuhan  jiwa  untuk secara  langsung  dalam  alam  spritual  melalui  kontemplasi,  dimana keheningan  bathin  merupakan  persyararatan  dari  seluruh  kehidupan spritual.
Shadra melukiskan dalam bukunya Al-Hikmah Al-mut’aliyah, sebagai mana yang dikutip oleh Syaifan Nur  penyebab dirinya mengasingkan diri adalah  keluhannya  terhadap  orang-  orang  sezamannya  yang  sudah kehilngan sifat- sifat terpuji, berperilku yang tak beradab, dan kehilangan semangat intelektual,  sehingga  mendorongnya untuk  mengundurkan  diri dari  masyarakat  dalam  keadaan  patah  hati  dan  putus  semangat,  di samping itu juga beliau menjelaskan kekecewan terhadap kaum intelektual yang  hanya  terlihat  secara  lahiriah  saja,  namun  senantisa  melakukan kejahatan  dan  keburukan.  Demikian  juga  para Mutakalimun, telah  keluar dari  logika  yng  benar  dan  berada  di  luar  kebenaran.  Sementara  itu  para fuqaha’ telah kehilangan penghambaan diri, menyimpang dari kepercayaan terhadap metafisik dan bersikap taqlid. 2
2. Aliran Al-Hikmah Al-Muta’aliyah
a. Makna Al-Hikmah Al-Muta’aliyah
Berbicara tentang Hikmah berarti berbicara tentang kebijaksanaan.
Sebelum kita masuk kedalam pengertian hikmah yang sesungguhnya dan  hikmah  yang  dibicarakan  oleh  Mulla  Shadra,  alangkah  baiknya
2 Ibid., hal. 17
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
kita  melihat  dahulu  beberapa  ungkapan  Sayyidina  Ali Karamallahu wajhahu tentang hikmah: 1) Hikmah  itu  kebun-  kebun  orang  berakal  dan  taman  para cendikiawan. 2) Jadikanlah  hikmah  itu  sebagai  Syair  dan  kenakanlah ketenangan,  karena  kenakanlah  ketenangan,  karena  kedunya adalah hiasan para abrar. 3) Hendaknya  kamu  mencari  hikmah,  karena  sesungguhnya  ia adalah hiasan yang megah. 4) Setiap  sesutu  itu  menjenuhkan  kecuali  hikmah-  hikmah  yang baru. 5) Barang  siapa  yang  mencintai  hikmah,  maka  ia  memuliakan dirinya. 6) Hikmah  itu  tampak  dari  perbendaharaan-  perbendaharaan kegaiban. 7) Janganlah kamu menempatkan hikmah pada hati dengan nafsu syahwat. 8) Sesungguhnya perkataan orang bijak, apabila enjadi obat, dan apa bila salah menjadi penyakit. 9) Ambillah  hikmah  dari  mana  saja,  karena  sesungguhnya hikmah itu sesutau yang hilang dari setiap mukmin. 10) Ambillah  hikmah  dari  orang  yang  datang  membawanya kepadamu  dan  perhatikanlah  pada  apa  yang  ia  katakan  dan jangan kamau perhatikan siapa yang mengatakannya. 11) Batasan hikmah itu adalah berpaling dari negeri yang fana dan merindukan negeri akhirat. 12) Hikmah  itu  adalah  sebatang  pohon  yang  tumbuh  di  hati  dan berbuah di lisan. 13) Awal  dari  sebuah  hikmah  adalah  meninggalkan  kelezatan- kelezatan dan akhir dari hikmah adalah membenci segala yang fana. 14) Tak  ada  hikmah  kecuali  dengan  „ishmah(menjaga  dari  dosa- dosa). 15) Buah dari hikmah dalah kemenangan. 16) Buah  dari  hikmah  itu  adalah  kesucian  dari  dunia  dan kerinduan pada syurga sebagai tempat tinggal. 17) Ilmu  itu  adalah  buah  dari  hikmah  dan  rantingnya  adalah kebenaran. 18) Dengan hikmah tersingkap tirai ilmu. 19) Orang  yang  bijak(berhikmah)  itu  mengobati  orang  yang bertanya dan bersahaja dengan keutamaan- keutamaan.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
20) Dari hikmah itu keta‟atanmu kepada siapa yang ada di atasmu, tidak  merendahkan  orang  yang  di  bawahmu,  tidak  menerima dari  kemampuanmu,  lisanmu  tidak  menentang  hatimu, perkataanmu  tidak  berbeda  dengan  perbuatanmu,  tidak berkata  kepada  yang  tidak  kamu  ketahui,  dan  keadilanmu pada orang yang di bawahmu. 3
Berdasarkan  dari  pembahasan  di  atas,  para  pemikir  muslim berbeda  pendapat  mengenai  tentang  arti  hikmah,  mereka  memberi pengertian  sesuai  dengan  perspektif  masing-  masing.  Istilah  yang senada  dengan hikmah adalah falsafah, yang  dimasukkan  ke  dalam bahasa  Arab  sekitar  abad  ke-2  H/  8M  dan  ke-3  H/  9M,  melalui terjemahan Yunani dari kata philosofia 4 .
Berikut ini akan dikemukakan bagaimana pemahaman para filosof muslim terhadadap istilah Hikmah atau Falsafah yang menurut mereka berasal dari Tuhan. Dari sinilah muncul Al- Hikmah Al- Ilahiyyah . Abu
Ya‟cob  Al-  Kindi  mendefinisikan  falsafah  sebagai  pengetahuan  yang realitas atau hakekat segala sesuatu sebatas yang memungkinkan bagi manusia,  karena  sesungguhnya  tujuan  filosof  secara  teoritis  adalah untuk  mencapai  kebenaran  dan  secara  praktis  adalahbertingkah  laku sesuai kebenaran. 5
Al-Farabi  mendefinisikan  filsafat    sebagai  pengetahuan- pengetahuan tentang segala yang ada sebagai mana adanya. Adapun menurut    Ibnu  Sina  dalam Uyun  Al–Hikmah, mendefinisikan  sebagi kesempurnaan  jiwa  manusia  melalui  konseptualisasi  terhadap pelbagai  persoalan  dan  pembenaran  terhadap  realits-  realitas  teoritis maupun praktis, sesuai dengan kemampuan manusia. 6
Keterpaduan antara aspek teoritis dan demensi praktis dari filsafat juga  dikumandangkan  oleh  kelompok  Ikhwan  Ash-  Shafa‟  kelompok pemikir  muslim  Syiah  Islamiyah  yang  memiliki  tendesi  ke  arah tasawuf atau sufisme. Mereka menyatakan bahwa awal filsafat adalah kecintaan  terhadap  pelbagai  ilmu,  pertengahannya  adalah pengetahuan  realitas  tentang  segala  yang  ada  sesuai  dengan kemampuan  manusia,  dan  akhirnya  adalah  kata-  kata  dan  tindakan yang sesuai dengan pengetahuan tersebut.
Kehadiran  Shuhrawardi  tidak  saja  menjadikan  filsafat  Islam memasuki periode baru, tetapi  juga dunia baru dengan dibangunnya suatu  persfektif  intelektual  yang  baru,  yang  disebut  sebagai Hikmah
3 Inaki  Maulida  Hakim,dkk, Pintu  Ilmu  1001  Filsafat  Hidup  Pencinta  Ilmu ,  (Bandung  :
Muthahari press, 2003), hal. 32
4 Annisa, “mengenal filsafat Islam (al-hikmah al-muta‟aliah)”, www.telagahikmah.org/filsafat/02.htm-, diakses 12 April 2013 5 Syaifan Nur, Filsafat Mulla ..., hal. 28 6 Ibid. , hal. 29
Isyraqiyah .  Di  dalam  persefektif  ini  ditekankan  adanya  keterkaaitan yang  earat  antara  agama  dan  filsafat  sebagi  demensi  esoterik  wahyu dan praktik asketetisme agama, yang di dalam Islam dikaitkan dengan tasawuf. Shuhrawardi memandang bahwa seorang filosof atau hakim ( ahli  hikmah)  yang  sesungguhnya  adalah  seorang  yang  memiliki pengetahuan teoritis dan sekaligus visi spritual. 7
Mulla  Shadra  Dalam  pendahuluan Al-Hikmah  Al-Muta’aliyah membahas  secara  panjang  lebar  mengenai  hikmah,  menurutnya hikmah  tidak  saja  menekan  segi  pengetahuan  teoritis,  tetapi  juga pelepasan  diri  dari  hawa  nafsu  dan  penyucian  jiwa  dari  kotoran- kotoran yang bersifat material.
Pelbagai  pandangan  mengenai  pemaknaan  terhadap  istilah falsafah  atau  hikmah  penemuan  konsep  puncaknya  melalui  sentesis yang  dilakukan  oleh  Mulla  Shadra  yang  dinamakan  dengan Al-
Hikamah Al- Mut’aliyah .
Ungkapan  Al-  Hikmah  Al-Muta‟aliyah  terdiri  dari  dua  istilah yaitu hikmah yang  dalam  perspektif  ini  merupakan  kombinasi  dari filsafat,  iluminasionisme,  dan  sifisme.  Dan al-muta’aliyah yang  berarti tinggi, agung, transenden.
Penyebutan  Al-Hikmah  Al-Muata‟aliyah  sebagi  aliran  filsafat Mulla Shadra diperkenalkan untuk pertama kali oleh muridnya yang bernama  „Abdul  ar-  Razaq  lahijji.  Mulla  Shadra  memang  tidak mengatakan secara ekplesit  bahwa Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah adalah nama  dari  aliran  filsafatnya,  penyebutan  istilah  tersebut    dalam tulisan- tulisannya.
Sebenarnya ada dua faktor yang menjadi alasan mengapa murid- muridnya  serta  masyarakat  luas  mengidentifikasikan  istilah  Al- Hikmah Al-Muta‟aliyah dengan doktrin- doktrin Mulla Shadra. Kedua faktor tersebut adalah; Pertama, judul buku Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah menyatakan  secara  tidak  langsung  tentang  keberadaan  suatu  aliran dan  pandangan dunia, yang di dalamnya tergambar doktrin- doktrin metafisika Mulla Shadra. Kedua , adanya oral dari Mulla Shadra sendiri yang  menunjukkan  bahwa  pemaknaan  Al-hikmah  Al-muta‟aliyah tidak  saja menunjukkan kepada judul tulisannya; namun pemaknaan dan  konsepsi  Mulla  Shadra  tentang Al-  hikmah  Al-muta‟aliyah  tidak lain adalah filsafat itu sendiri. Menurutnya istilah hikmah dan filsafat adalah dua hal identik.
Untuk  mengetahui  pemaknaan  dan  konsepsi  Mulla  Shadra tentang  Al-Hikmah  Al-  Muta‟aliyah    harus  dilihat  bagaimana  dia mendefinisikan  istilah  hikmah  atau  filsafat.  Dalam  persefektif  ini
7 Ibid., hal. 30
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
setelah  melakukan  sitesis  terhadap  berbagai  pandangan  terdahahulu, Mulla Shadra mendefinisikan falsafah sebagai;
“kesempurnaan  jiwa  manusia  melalui  pengetahuan  terhadap realitas  segala  sesuata  yang  ada  sebagai  mana  adanya,  dan pembenaran  terhadap  keberadadan  mereka,  yang  dibangun berdasarkan bukti- bukti yang jelas, bukan atas dasar persangkaan dan sekedar mengikuti pendapat orang lain, sebatas kemampuan yang  ada  pada  manusia.  Jika  anda  suka,  anda  bisa  berkata (kesempurnaan jiwa manusia melalui pengetahuan terhadap) tata tertib alam semesta sebagai tatatertib yang bisa di mengerti, sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki,  dalam  rangka  mencapai keserupaan dengan Tuhan”. 8
Berdasarkan definisi di atas, bisa dilihat bagaimana Mulla Shadra berusaha  mengkombinasikan  dan  mengharmoniskan  pelbagai pandangan pandangan terdahulu dengan pandangan sendiri, melalui kreatifitas dan kejeniusan berfikirnya.
Persfektif  Mulla  Shadra  terhadap  hikmah  adalah  sesuatu  yang bisa dijadikan sarana yang membebaskan manusia dari keterkaitannya terhadap  hal-  hal  yang  bersifat  materil  dan  duniawi,  dan menghantarkannya  kembali  kepada  asal  usul  pencuptaannya  ,  yaitu alam ketuhanan.

## b. Latar Belakang Kemunculannya
Di  awal  abad  ke  11  terjadi  perubahan  besar  dalam  substansi pengkajian  dan  sistimatika  pembahasan  konsep-konsep  ketuhanan dalam  filsafat  Islam.  Empat  aliran  filsafat  seperti  filsafat  Peripatetik, filsafat  Iluminasi,  irfan  teoritis  dan  teologi  Islam  sebelum  abad kesebelas bersifat mandiri, terpisah satu sama lain dan masing-masing berpijak pada teori dan gagasannya sendiri-sendiri, tapi di awal abad ke  sebelas  empat  aliran  tersebut  berhasil  dipadukan  dan  disatukan oleh  Mulla  Sadra  sehingga  melahirkan  satu  aliran  dan  sistem  filsafat baru yang disebut Hikmah Muta'aliyah.
Aliran  filsafat  baru  ini,  di  samping  memanfaatkan  warisan pemikiran  dan  kaidah-kaidah  filsafat  terdahulu  juga  berhasil mengkontruksi  dan  melahirkan  pemikiran  dan  kaidah  filsafat  baru yang  dengan  jitu  mampu  menyelesaikan  berbagai  problem  rumit filsafat yang sebelumnya tak mampu diselesaikan oleh keempat aliran filsafat  dan  teologi  tersebut,  disamping  itu  aliran  baru  ini  juga  dapat menjembatani antara pemikiran-pemikiran filsafat dan doktrin-doktrin suci agama, karena itu tak ada lagi jurang pemisah yang berarti antara
8 Mulla shadra, Al- hikmah Al- muta’aliyah ( Bairut : Dar al-Ihya At- Turast Al- arabi, 1410), hal. 165
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
agama pada satu sisi dan pemikiran logis filsafat pada sisi lain. Bahkan sekarang  ini,  terjadi  hubungan  simbiosis  mutualisme  antara  agama dan  rasionalitas  filsafat,  agama  memberikan  obyek  pengkajian  dan penelitian yang lebih dalam, luas dan hakiki kepada filsafat sedangkan filsafat  menghaturkan  penjabaran  dan  penjelasan  yang  sistimatis  dan logis  atas  doktrin-doktrin  agama  tersebut.  Sehingga  beliau  Mulla Shadra pernah mengatakan “Aku memperoleh inspirasi ini pada saat matahari  terbit  di  hari  Jum`at,  tanggal  7  Jumadi  al-Ula  tahun  1037 (bertepatan dengan 14 januari  1628), ketika usiaku telah mencapai  58 tahun”.
Dalam  membangun  filsafat  Al-  Hikmah  Al-  Muta‟aliyah  Mulla Shadra    menggunakan  sebagai  sumber  dasar  Al-Qura‟nul  karim, dimana  hal  ini  terdapat  hampir  seluruh  tulisannya  disinari  dengan ayat-  ayat  Al-  Qur‟an.  Sumber  kedua  adalah  Hadist  dari  berbagai leteratur  Hadist,  baik  yang  berasal  dari  kalangan  Syi‟ah  maupun Sunni.  Selain  sumber  yang  fundamental  tersebut    Al-Hikmah  Al- Muta‟aliyah  juga  bersumber  kepada  ucapan-  ucapan  para  Imam khususnya  Imam  Ali  yang  dianggap  sebagai  teks-  teks  suci.  Di samping  sumber-  sumber  yang  bersifat  tradisional,  Al-Hikmah  Al- Muta‟aliyah  juga  di  bangun  berdasarkan  sumber-  sumber  bersifat historis,  urain  ini  dmulai  dengan  keilmuan  kalam  baik  dari  syiah, muktazilah maupun sunni.
Dalam  bidang  filsafat  sendiri  Mulla  Shadra  juga  mengutip  dari kalangan pra Islam sampai Islam, beliau juga mengambil sumber dari aliran-  aliran  Yunani  dan  Alexandria,  dia  mengutip  dari  masa  pra Socrates, Plato, Aristoteles, sampai Neoplatonisme dan bahkan Stoic. 9 Pengetahuan  Mulla  Shadra  terhadap  sumber-  sumber  filsafat Islam  lebih  menyeluruh  dan  lengkap  jika  dibandingkan  dengan sumber-  sumber  yunani.  Hanya  Mulla  Shadralah  yang  memperoleh gelar  kehormatan  tertinggi  sebagai  shadr  al-  muta‟alihin.  Suatu  gelar yang  hanya  bisa  dipahami  dalam  kontek  pemaknaan  muta‟alih menurut  aliran  suhrawardi  orang  yang  mencapai  pengetahuan tertinggi  tentang  hikmah 10 .  Menurut  beliau  (Mulla  Shadra) menegaskan  bahwa  hakikat  hikmah  diperoleh  melalui  ilmu ladunni  ( pengajaran  langsung  dari  tuhan  tanpa  perantara)  dan  selama seseorang  belum  mencapai  pada  tingkat  tersebut,  maka  jangan  di jadikan  sebagai  ahli  hikmah,  yang  merupakan  salah  satu  karunia keTuhanan.  Inilah  yang  di  sebut  sebagi  metode  kasyaf,  sebagi  mana yang diperoleh  Mulla Shadra. 11
9 Fazlur Rahman, Filsafat Shadra , (Bandung : pustaka, 2001), hal. 5
10 Syaifan Nur, Filsafat Mulla ..., hal. 48

## Kajian kritis Al- Hikmah Al-Muta’aliyah Mulla Shadra
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  Mulla  Shadra  penggagas  aliran  baru  dalam filsafat  Islam  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  filsafat  Islam  sebelumnya; masyain (parepatetik)  dan isyraqiyyin (illuminasi).  Hal  ini  tercermin  dari bangunan  filsafat  Mulla  Shadra  yang  dikenal  dengan  istilah Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah, yang  menghimpun  dua  aliran  tersebut.  Beliau  ingin  melahirkan filsafatnya bisa diterima oleh semua kalangan, baik kaum sunni maupun kaum syiah,  baik  ahli  filsafat  itu  sendiri  maupun  maupun  ulama-  ulama  kalam,  fiqh dan  seluruh  kalangan  dari  kaum  yang  bawah  (awam)  sampai  kepada pengetahuan yang khawasul khawas.
Dua  aliran  utama  Mulla  Shadra  secara  jelas  saling  beroposan  satu  sama lain  .  parepatik  sebagai  filsafat  yang  mendasar  kan  prinsipnya  pada  bentuk silogisme Ariestotealian yang sangat rasional, bahkan menurut Fayadzi, Ibn Sina tidak  akan  membicarakan  suatu  persoalan  yang  tidak  terbukti  secara  rasional. Dihadapannya,  Shuhrawardi  dengan  mazhab  illuminasinya  menyakini  bahwa pengetahuan dengan segala sesuatu yang terkait dengannya hanya bisa dicapai melalui syuhudi dan  proses  tersebut  hanya  bisa  di  capai  dengan  melakukan upaya elaborasi rohani.
Kita  kemudian  dapat  menemukan  posisi  filsafat  Al-Hikmah  Al- Muta‟aliyah yang jelas-jelas memunculkan sebuah warna baru di antara aliran- aliran  filsafat  yang  ada.  Dalam  pandangan  Mulla  Shadra  baik akal maupun syuhud keduanya  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam filsafat  dan meyakini  bahwa isyraqi tanpa  argumentasi  rasional  tidaklah  nilai  apa pun.begitupun sebaliknya. 12
Melakukan suluk rohani untuk mencapai makrifah dan pencerahan bathin bukanlah  pekerjaan  yang  dapat  dilakukan  setiap  orang,  karena  diperlukan seorang  guru  yang  mampu  membimbing salik untuk  melewati  tahap-  tahap perjalan rohani dan di situ juga terkandung upaya- upaya syaithan yang selalu berusaha  menjermuskan  para  penempuh  jalan  ruhani  tersebut.  Tetapi  tanpa makrifah dan pencerahan bathin tidak mungkin seorang dapat mencapai puncak kesempuraan dirinya. Berangkat dari sinilah Mulla Shadra memperoleh ma‟rifah hikmah dengan dua cara yaitu dengan menggunakan akal yang diukur dengan timbangan  wahyu.  Selanjutnya  metode  yang  kedua    beliau  makrifah  adalah dengan pengajaran langsung dari Tuhan yang disebut dengan kasyaf.
Menurut  Mulla  Shadra  juga  ada  tiga  jalan  terbuka  bagi  manusia  untuk memperolehpengetahuan:  wahyu,  akal  dan  intelek  ( aql )  dan  visi  bathin  atau pencerahan  ( kasyf )    dan  dia  berusaha  merumuskan  sebuah  “kebijaksanaan” sehingga manusia mampu mengambil mamfaat dari ketiga sumber tersebut.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Al-Hikmah  Al-Muta‟aliyah  berdiri  tegak  dengan  menggunakan  tiga topangan  utama,  yaitu  intuisi  intelektual  / kasyf    /dzauq/  isyraq ,  penalaran  dan pembuktian rasional „ aql/ burhn/ istidlâl dan agama serta wahyu.
Seperti  yang banyak kita ketahui bahwa  filsafat hanya menekankan pada peran „ aql, sedangkan peran qalb sangat minim. Akan tetapi ini tidak terjadi pada Hikmah  Muta‟aliyah.  Ayatullah  Jawadi  Amuli,  berpendapat  tentang  Hikmah Muta‟aliyah, bahwa Mulla Shadra dalam teori filsafatnya, menempatkan qalb dan ‘aql dalam tatanan yang sejajar, dan hal ini tertulis dalam Hikmah Muta‟aliyah. Yang  menjelaskan  bahwa  seorang  Hâkim  Muta‟alîh  dapat  berpijak  Al-Qur‟ân yang  dijadikan  pijakan  bagi  para mufassir ,  berpijak  pada  disiplin  ilmu  filsafat yang menjadi pijakan filosof, dan juga berpijak pada irfan yang menjadi pijakan oleh para „Arifîn atas segala pandangannya. Oleh karena itu, menurut Ayatullah Jawadi  Amuli,  seorang  Hâkim  Muta‟alîh  tidak  boleh  berhenti  hanya  pada mukasyafah , tetapi harus bisa menjelaskan hal tersebut dengan metodologi Burhân yang didapat.
Mulla  Shadra  meyakini  sepenuhnya  bahwa  metode  yang  paling  berhasil untuk  mencapai  pengetahuan  yang  sejati  adalah kasyf, yang  ditopang  oleh wahyu  dan  tidak  bertentangan  dengan burhân .  Menurutnya,  hakikat pengetahuan  seperti  itu  tidak  bisa  diperoleh  kecuali  melalui  pengajaran langsung dari Tuhan, dan tidak akan terungkap kecuali melalui cahaya kenabian dan  kewalian  yang  jauh  dari  segala  hawa  nafsu,  acuh  terhadap  kemegahan duniawi dan menjalani proses penyucian kalbu.
Akan  tetapi,  dia  menegaskan  bahwa  pengetahuan  yang  diperoleh  pada tingkat kewalian sekalipun tuidak bisa diterima jika mustahil menurut akal. Jadi kita dapat mengambil kesimpulan bahwa akal terhadap pengetahuan yang sejati dan  al-burhân  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena posisnya yang saling bergantung. 13
Dalam filsafat Mulla Shadra juga ditemukan warna diskursus kursus, akan tetapi  filsafatnya  bukanlah  teologi,  melainkan  menurutnya  satu  cabang  ilmu yang berusaha mempertahankan agama dan keyakinan dari serangan- serangan yang datang dari luar dengan menggunakan nash-nash dan sedikit argumentasi nrasional.bahkan  di  tangannya  menjadikan  nash-nash  tersebut  sebagai argumentasi-argumentasi  rasional-filosofis  yang  menjadi  penyangga  utama keyakinan-  keyakinan  tersebut.sehingga  bagi  seorang  atheispun    sulit  untuk dapat membantah keyakinan teologis tersebut.
Akal  dan  wahyu  ketika  masih  berada  dalam  wacana  Asy‟ariah  dan mu‟tazilah  menjadi  dua  hal  yang  selalu  beroposan,  pada  Al-Hikmah  Al- Muta‟aliyah menjadi sekeping mata uang yang berbeda sisinya. Wahyu dan akal sebuah kesatuan dari gambaran kemanunggalan eksistensi Tuhan. Menurutnya lagi akal dan wahyu merupakan hal yang satu dan bersal dari tempat yang satu yaitu  Ruh  Al-Qudus,  dan  baginya  tidak  terbayangkan  adanya  pertentangan,
13 Murtadha Muthahari, Pengantar Pemikiran Shadra , (Bandung : al- Mizan, 2002) hal. 17
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
karena  akal  merupakan  penompang  rasional  bagi  musyahdat  dimana musyahadat  tersebut  merupakan  puncak  tertinggi  dari  upaya  menyerap pengetahuan. 14
Apa  yang  dibicarakan  di  atas  merupakan  elemen-  elemen  yang membentuk pemikiran filsafat Al-hikmah Al-muta‟aliyah. Bila dilihat lebih rinci pada  pemikiran  filsafatAl-  Hikmat  Al-Muta‟aliyah,  kita  akan  mendapatkan beberapa tema pokok yang di kemukakan secara khusus adalah sebagai berikut:
1. Ashlat Al- Wujud wa I’tibariyat Al- Mahiyat (Kehakikian Eksistensi dan Kenisbian Entitas)
Konsep  ini  merupakan  konsep  dasar  ontologis  dalam  filsafat  Al-
Hikmah  Al-  Muta‟aliyah.  Mulla  Shadra  sebagaimana  dengan  filosof  lain beliau  mencoba  menjawab  persoalan  yang  terjadi  antara  eksistensi  dan entitas. Ektensi merupakan realitas yang paling nyata dan jelas. Tidak ada apapun yang dapat memberikan suatu definisi kepada eksistensi. Beranjak dari  eksistensi  yang  jelas  ini  Mulla  Shadra  masuk  pada  salah  satu  tema pokok ontologinya, bahwa antara eksistentsi dan entitas terjadi hanya ada alam  perbedaaan  alam  pikiran  sedangakan  diluar  hanya  terdapat  suatu realitas,  maka  manakah  di  antara  eksistensi  dan  ententitas  yang  real  dan hakiki.
Salah satu persoalan filosofis yang timbul dari adanya antara wujud dan mahiyah tersebut adalah mengenai fundamentalitas ontologis ( ashalah ), yaitu  pertanyaan  manakah  di  antara  keduanya  yang  benar-  benar  rill secara  fundamental  ( ashil ),  dengan  kata  lain,  antara wujud dan mahiyah , manakah  yang  merupakan  realitas  di  dunia  eksternal?  Lawan  dari ashil adalah i’tibari. Yang  berarti  pemikiran  atau  konsep  yang  tidak  berkaitan secara langsung dengan realitas eksternal yang konkrit, oleh karena itu jika salah satunya merupakan ashil yang lainnya tentulah i’tibary .
Sebagai contoh jika seseorang berhadapan dengan suatu objek yang kongkret,  misalnya  seorang  manusia  tertentu,  maka  pikiran  akan menganalisanya  menjadi  dua  bagian,  yaitu  (1)  kemanusiaannya  atau keberadaannya  sebagai  manusia,  dan  (2)  keberadaannya  sebagai  sesuatu yang  aktual  dan  konkret,  jika  dibentuk  menjadi  proposisi  bisa  dikatakan bahwa” dia adalah seorang manusia‟ dan „dia ada”( merupakan suatu yang ada).  Pernyataan  pertama  menunjukkan  kepada mahiyah ,  yang memebedakan  suatu  objek  dari  lainnya,  sedangkan  pernyataan  kedua merupakan wujud ,  yang  menjadikannya  aktual,  nyata,  dan  sama  dengan seluruh yang ada lainnya 15 .
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  terhadap  suatu  objek  yang  sama terdapat dua pemikiran yang berbeda. Dengan kata lain; kedua pemikiran
14 Khalid al- walid, Tasuwuf Mulla..., hal. 39
15 Sayyed  Hossein  Nashr, Mulla  Shadra  commemoration ,  (Tehran  :  Imperial  Traminan Academy of Philosofi, 1978), hal. 169
yang  berbeda  tersebut  memberikan  dua  predikat  yang  berbeda  terhadap suatu  objek  yang  sama,  yaitu  manusia.  Namun,  karena  dimemiliki  dua predikat  yang  berbeda  maka  dia  memiliki  dua  aspek  yang  berbeda  pula. Persoalannya  apakah  kedua  aspek  yang  berbeda  tersebut  menunjukkkan dua  „realitas‟  yang  berbeda,  atau  hanya  salah  satunya  yang  merupakan realitas?
Terhadap permasalahan tersebut, filsafat Islam pasca Ibn Sina terbagi kepada dua aliran besar, yaitu pendukung prinsip ashlah al- mahiyah , yang memandang hanya aslah mahiyah yang asli. Sedangkan wujud adalah ‘itibari . masing-  masing    aliran  di  dukung  dan  dikembangkan  oleh  filosof  besar muslim yaitu Suhrawardi dan Mulla Shadra.
Sebelum  dibahasa  lebih  lanjut,  perlu  dikemukakan  di  sini  bahwa dalam  filsafat  Islam,  kata mahiyah di  gunakan  dalam  dua  pengertian berbeda,  yaitu  (1) mahiyah dalam  arti  khusus  yang  berkaitan  dengan jawaban  terhadap  pertanyaan  “apakah  itu?”.  Dalam  pengertian  ini,  kata mahiyah berasal  dari  ungkapan ma  huwa atau ma  hiya ;    (2) mahiyah dalam arti umum yang menunjukkan tentang sesuatu yang dengan sesuatau yang lain  menjadi  ada,  atau  merupakan  realitas (haqiqah )  dari  sesuatu.  Sumber mahiyah dari pengertian kedua ini adalah ungkapan ma bihi huwa huwa. 16
Mahiyah dalam pengertian umum tidak bertentangan dengan wujud,
karena  wujud  itu  sendiri  adalah mahiyah menurut  pengertian  ini. Sedangkan mahiyah dalam  pengertian  khusus  benar-  benar  berbeda  dari wujud , karena ia berkaitan dengan suatu konsep di dalam pemikiran atau hasil  abtrasisasi  mental  semata-  mata. Mahiyah dalam  pengertian  inilah yang  dipandang  oleh  Mulla  Shadra  sebagia  sesuatu  yang  bersifat  „itibari dan  menyatakan wujud sebagai  sesuatu  yang ashil .  Prinsip aslah al  wujud inilah  yang  mendominasi  keseluruhan  struktur  filsafat  Mulla  Shadra  dan menjadi dasar bangunan bagi sistem metafisikanya. Untuk memperoleh pemahaman yang utuh mengenai konseptualisasi  Mulla  Shadra  tentang ashlah  al - wujud tersebut  ,  perlu  di ketengahkan  terlebih  dahulu  bagai  mana  konsepsi  suhrawardi  tentang ashlah al- mahiyah, yang merupakan sasaran utama kritikan Mulla Shadra. Suhrawardi  berprinsip  bahwa  “  suatu  perbedaan  yang  bersifat mental  tidak  berarti  perbedaan  secara  riil”  artinya  dua  hal  yang  secara konseptual  bisa  dibedakan  satu  sama  lainnya  tidak  harus  menunjukkan bahwa  keduanya  juga  berbeda  secara  kongkrit,  keduanya  merupakan suatu realitas yang tunggal” 17
Atas  dasar  ini  ia  berpendapat  bahwa  perbedadaan  antara mahiyah dan wujud hanyalah pada tingkat analisis konseptual, sedangkan di dunia
16 Sayyed Hossein Nasr, Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam (Yogyakarta : Ircisod, 2006), hal.
79
17 Syaifan Nur, Filsafat Mulla ..., hal. 77
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
eksternal yang kongkret, keduanya merupakan suatu realitas yang tunggal. Berarti  dia  menyatakan  bahwa wujud hanyalah  suatu  konsep  yang  tidak berkaitan  secara  langsung  dengan  realitas  eksternal  yang  kongkret.dalam realitas eksternal, yang dimaksud dengan wujud tidak lain adalah mahiyah yang  telah  yang  telah  teraktualisasi (mahiyah  kama  hiya). Jadi  secara fundamental, mahiyah adalah yang rill, dan ketika realitas fundamental dari mahiyah tersebut dikonseptualisasikan, muncullah konsep wujud . Menurut Suhrawardi, tidak boleh menyatakan bahwa wujud di dunia eksternal  merupakan  sesuatu  yang  berbeda  dari mahiyah dikarenakan pemahaman bisa mengetahui bahwa mahiyah memang berbeda dari wujud .
Menurutnya  lagi  bahwa  kemampuan  untuk  meragukan wujud rill dari  suatu  pemahman  yang  memiliki wujud (berada)  di  dalam  pikiran, mengakibatkan  timbulnya  dua  macam wujud ,  yaitu wujud yang  benar- benar ada secara eksternal dan wujud yang ada di dalam pikiran. Padahal, agar wujud yang  pertama  itu  menjadi  ada  ia  memerlukan  adanya wujud yang  kedua.  Demikian  juga  sebaliknya  untuk  mengadakan wujud yang kedua  itu  diperlukan  adanya wujud yang  pertama.  Proses  ini  akan  terus menerus tidak terbatatas ( tasalsul).
Sebenarnya  ada  makna-makna  yang  dapat  di  tangakap  dari penggunaan  kata wujud (  menurut  Suhrawardi).  (1)  berarti  relasi-  relasi, baik  ruang  maupun  waktu  yang  diungkapkan  dalam  proposisi  seperti: benda itu berada di dalam rumah,”di dalam pikiran”,”di dalam waktu” dan sebainya.(2)  makna  kedua  adalah  hubungan  logis  antara  subyek  dan predikat,  seperti  dalam  proposisi”  zaid berada sebagai  seorang  penulis” artinya  zaid  adalah  seorang  penulis.  Kata wujud disini  berarti  hubungan antara predikat dan subjek dari proposisi.(3) arti ketiga yaitu hakikat ataw esensi,  sebagai  contoh  orang  selalu  mengunakan  ungkapan  “ wujud dari sesuatu” wujud di  sini  berarti  hakekat  dari  sesuatu.  Atau  sesuatu  itu sendiri.
Menurut Suhrawardi sifat- sifat bisa dibagi menjadi dua jenis yaitu(1)
sifat  yang  memiliki wujud baik  dalam  alam  pikiran  maupun  luar  alam pikiran.dan(2)  sifat-  sifat  yang  disifati  sebagai mahiyah – mahiyah ,  yang hanya memiliki wujud di dalm pikiran.
Beberapa pembahasan yang telah dibahas ini merupakan garis besar dari  teori Suhrawardi tentang ke i’tibarian wujud . Menurutnya, jika wujud bukan  merupakan  sesuatu  yang i’tibari tetapi  sesuatu  yang  riil  di  dalam dunia  yang  objektif,  tentulah  ia  harus  teraktualisasi.  Dengan  kata  lain  ia harus menjadi  sesutu yang ada (maujud ) ini  berarti wujud memiliki wujud dan demikian seterusnya sampai tidak terbatas 18 .
18 Wahib Wahab, Jurnal Kajian Keagamaan, Ilmu& Teknologi STAIN Malang (edisi no.4 1997), hal. 41
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Kembali  kepada  pembahasan  Mulla  Shadra  dia  memperjuangkan prinsip aslah al-wujud dalam metafisika  Islam. Dia menentang pandangan yang menyatakan bahwa Wujud tidak berkaitan dengan realitas apapun di dunia  eksternal,  dan  sebaliknya  menegaskan  bahwa  tidak  ada  yang  riil kecuali wujud . wujud ini,  yang  merupakan  satu-satunya  realitas,  tidak pernah  bisa  ditangkap  oleh  pikiran,  yang  hanya  memahami Mahiyah dan ide-ide umum. Karena mahiyah- mahiyah muncul di alam pikiran. Di dalam kitab Al- Masyair Mulla Shadra mengatakan bahwa” wujud adalah sesuatu yang  fundamental  pada  setiap  yang  ada,  ia  meruapkan  relitas (haqiqah) , dan  segala  sesuatu  selainnya  hanyalah  refleksi,  bayangan  atu penyerupaan”.  Di  samping  merupakan  sesuatu  yang  riil, wujud adalah sesutu yang positif, jelas, dan tertentu. Sedangkan mahiyah - mahiyah adalah bersifat samar- samar, gelap, tidak tertentu, negatif dan tidak riil. Karena mahiyah tidak ada pada tidak ada pada diri mereka sendiri, maka apapun yang  mereka  miliki  adaalh  berkat  kebersamaan  mereka  dengan wujud .
Sedangkan wujud  –  wujud adalah  riil  dengan  sendirinya,  karena  mereka merupakan manifestasi dan hubungan mereka dengan realitas absolut.
Menurut  Mulla  Shadra, mahiyah pada  dirinya  sendiri  merupakan suatu yang positif. Dalam realitas eksternal mahiyah sama sekali tidak ada, dan yang ada adalah salah satu salah satu dari  bentuk wujud .ketika bentuk wujud ini di hadirkan pada pikiran, pikiranlah yang mengabstraksisasikan sebagi mahiyah. Sedangkan wujud terlepas  darinya,  kecuali  dengan menggunkan intuisi. Pikiranlah yang menganggap mahiyah sebagi realitas dan wujud merupakan  suatu  aksiden.  Dalam  bahasa  yang  lain  menurut
Mulla Shadra mahiyah pada dirinya sendiri bukanlah merupakan sesuatu yang  positif.  Dalam  realitas  eksternal mahiyah sama  sekali  tidak  ada,  dan yang ada adalah salah satu bentuk dari wujud . Ketika bentuk wujud ini di hadirkan  pada  pikiran,  pikiranlah  yang  menganggap mahiyah sebagai realitas  dan wujud hanyalah  satu  aksiden,  hal  ini  sebab  dasar  seluruh keputusan  mental  adalah mahiyah ,  bukan wujud .  Dalam  realitas  yang sesungguhnya wujud lah  yang  merupakan  satu-  satunya  realitas, sedangkan mahiyah muncul  darinya  sebagai  suatu  yang  sekunder  bagi pikiran.
Menurut Mulla Shadra, seluruh kesalah pahaman Suhrawardi adalah akibat  dari  pemahaman  bahwa wujud merupakan  suatu  konsep  umum sama  seperti mahiyah .  Ketika  ia  memandang  keberadaan wujud dalam relitas  eksternal  dan  kemudian  menyangkalnya,  juga  akibat  dari  kesalah pahaman  yang  sama.  Memang  sebagi  suatu  kata  benda  abstrak,  yaitu sebagai yang ada, wujud adalah sebagai suatu abtraksi mental dan memiliki wujud riil.  Akan  tetapi  sebagi  suatu  fakta  yang  unik  dan  tidak  bisa dianalisis, ia merupakan realitas konkrit yang tidak pernah bisa hadir pada pikiran.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Pada  mulanya  Mulla  shadra  adalah  pendukung  tesis ashlah  al- mahiyah ,  dan  setelah  mata  bathinnya  terbuka  barulah  kemudian  dia menjadi penggagas utama dari tesis ashlah al- wujud . Terlihat dengan jelas posisi Mulla Shadra yang menggambarkan mahiyah - mahiyah sebagi konsep yang  bisa  dimengerti,  yaitu  yang  dipahami  oleh  pikiran-pikiran  secara subjektif berada di dalam dan berasal dari wujud - wujud tertentu yang tidak lain merupakan detereminasi-diterminasi dari wujud yang hakiki. Dengan demikian  menurut  pandangan  ini, mahiyah - mahiyah merupakan  unsur yang  telah  bergeser  cukup  jauh  dari  realitas  yang  sesungguhnya.  Cukup jelas bahwa Mulla Shadra perubahan pandangan dirinya adalah petunjuk Tuhan yang melalui iluminasi spritual.
Dalam  kaitan  ini,  perlu  di  kemukakan  bahwa  di  dalam pengalamannya  terhadap wujud ,  Mulla  Shadra  telah  mempersatukan secara  sempurna  kedua  aspek  spritual,  yaitu  pemikiran  analitis  rasional dan pengalaman intuitif secara langsung. Seperti diketahui, Mulla Shadra mengikuti prinsip yang telah digariskan oleh Suhwardi terdahulu, bahwa seorang  mistikus  tidak  memiliki  kemampuan  berpikir  analitis  rasional adalah  mistikus  yang  tidak  sempurna  dan  demikian  juga  sebaliknya seorang  filosof  tidak  mengalami  realitas  secara  langsung  adalah  filosof yang tidak sempurna.
Beberapa argumen filosofis Mulla Shadra adalah;
a. Entitas  sebagai  entitas  bukanlah  sesuatu  selain  dirinya-  berada dalam keseteraan antara eksist dan non eksist. Ketika entitas keluar pada  tingkat  eksist  bukan  dengan  perantaraan  eksistensi  pastilah terjadi  perubahan  subtansial  pada hakikat entitas  dan  hal  tersebut tidak  mungkin,  karenanya  satu-  satunya  hakikat  yang mengeluarkan entitas pada tingkat eksist adalah eksistensi.
b. Esensi  sumber  perbedaan,  setiap  esensi  berbeda  dari  esensi  yang lain.  Dalam  hal  ini  masing-  masing  tidak  memiliki  kesatuan  yang sama.  Jika  tidak  ada  realitas  yang  menyatukan  yang  berbeda tersebut  dan  menggabungkannya,  maka  tidak  ada  proposisi  yang dipredikatkan  suatu  esensi  kepada  esensi  yang  lain.  Karena  itu diperlukan  satu  realitas  dasra  untuk  menggabungkan  berbagi esensi tersebut. Realitas tersebut adalah eksistensi.
c. Entitas  eksist  dengan  eksistensi  eksternal  sehingga  memiliki implikasi efek (api membakar, air membasahi) dan pada yang saat yang  sama  eksist  juga  pada  eksisitensi  mental  ( zihni )  dan  tidak memiliki  inplikasi  efek  sebai  mana  entitas  eksternal.  Jika  yang  riil dan  hakiki    adalah  entitas,  pastilah  efek  yang  ditimbulkan  sama pada  dua  keadaan  tersebutdan  tidak  terjadi  perbedaan.  Fakta menunjukkan  sebaliknya  sehingga  hal  tersebut  jelas  keliru  dan karenanya eksistensilah yang rill dan hakiki.
d. Entitas  netral  dalam  keadaannya  .  baik  antara  ententitas  maupun kelemahan,  prioritas  dan  posterioritas.  Tetapi  pada  realitas eksternal kita melihat ada intens(seperti sebab) dan ada yang lemah (seperti  akibat).  Jika  bukan  ekstensi  yang  real  dan  hakiki  maka perbedaan  atribut  tersebut  kembali  kepada  entitas  padahal  entitas bersifat netral. Jelas ekstensilah yang bersifat real dan hakiki.
e. Sebagi    dari  jawaban  Suhrawrdi,  Mulla  Shadra  mengemukakan argumen  sbb;  betul  bahwa  eksistensi  eksist  akan  tetapi  eksistnya eksistensi  dengan  zatnya  sendiri  sehingga  tidak  menyebabkan tasalsul (rangkaian tiada akhir).
Dengan  argumentasi-argumentasi  ini  Mulla  Shadra  menampilkan pandangan   dasarnya tentang aslat al-wujud wa i’tibariyat al- mahiyat dan itu berarti juga sebagi argumen rasional bagi kaum sufi yang meyakini bahwa yang  real  eksist  adalah  eksistensi  namun  selama  ini  keyakinan  tersebut hanyalah berdasarkan syuhud dan mukasyafat. 19
2. Wahdah Al- Wujud
Untuk  memahami  konsepsi  Mulla  Shadra  tentang wahdah  al- wujud ini,  perlu  ditinjau  kembali  secara  umum  latar  belakang  pembahasan masalah  ini  sebelumnya.  Para  teolog  muslim  dan  kaum  sufi  sebelumnya begitu  tertarik  dengan  arti  keesaan (at-  tauhid) yang  merupakan  jantung dari wahyu.
Di  antara  sejumlah  pandangan  yang  mengungkap  kan  tentang wahdah  al- wujud ada  tiga  pandangan  untuk  memahami  formulasi  Mulla Shadra melalui masala ini adalah:
Pertama, adalah dari para ahli metafisika, menyatakan bahwa sumber realitas  bukanlah wujud murni,  tetapi  yang  memberi wujud atau  keesaan (muwahhid) yang  berada  diatas  seluruh  konsep.  Ia  adalah  supra wujud , yang  tindakan  pertamanya  adalah kun memberikan wujud kepada  segala sesuatu,  menurut  kelompok  ini  keesaan  terletak  pada  sumber wujud universal itu sendiri.
Kedua, pandangan  yang  berasal  dari  pengikut  filosof isyraqi ,  yang menerima  prinsip tasykil (gradasi  atau  tingkatan-tingkatan),  yang  oleh Suhrawardi diterapkan pada cahaya, tetapi oleh mereka di terapkan pada wujud (sebagai mana yang dilakukan oleh mulla sadra) dan mempercayai keesan  serta  tingkatan-  tingkatan wujud. Kandungan  utama  dari pandangan ini adalah bahwa wujud merupakan suatu realitas yang meluas, yang  memiliki  kesempurnaan  dan  kemurnia  sempurna,  tidak  hanya menjadi milik Tuhan atau yang wajib wujud . Dalam persepektif ini wahdah al-wujud tetap terpelihara dalam kaitannya dengan keanekaragaman yang berasal dari wujud murni.
19 Khalid al- walid, Tasuwuf Mulla..., hal. 42
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Ketiga , pandangan yang bersal dari para sufi terkemuka, terutama Ibn „Arabi, yang telah mengungkapkan formulasi metafisik tentang wahdah al- wujud secara mendalam.berdasarkan pengalaman batin mereka yang tidak terlukiskan  tentang  yang  esa.  Menurut  pandangan  ini  hanya  ada  satu wujud ,  yaitu wujud Tuhan,  dan  tidak  ada  yang  lain.  Dalam  realitas  yang sesungguhnya tidak ada lain yang bisa di sebut ada kecuali Tuhan ( la ilaa ha  illa  Allah ),  dan  benda-  benda  yang  tampaknya  ada  tidak  lain  adalah penampakan-  penampakan (tajalliyat) dari wujud yang  esa,  yang merupakan satu- satunya wujud . 20
Berkaitan  tentang  keesaan  atau  keaneka  ragaman wujud dan  yang maujud terdap  empat  kemungkinan  interprestasi  menurut  Mulla  Shadra yang terjadi, yaitu;
a. Keesaan wujud dan yang maujud
b. Keanekaragaman yang wujud dan maujud
c. Keesaan wujud dan keanekaragaman yang maujud
d. Keanekaragaman wujud dan keesaan yang maujud
Di  antara  keempat  kemungkinan  tersebut,  Mulla  Shadra menempatkan  kemungkinan  yang  ketiga  sebagi  keyakinaannya,  dan kemudian menginterpretasikan dari sudut pandang keesaan dan tingkatan wujud ,  dimana  yang  esa  memanifestasikan  diri  di  dalam  yang  beraneka ragaman  dan  yang  beraneka  ragaman  di  dalam  yang  esa.  Sekalipun demikian,  penepatannya  terhahad  keesaan wujud dan  keaneka  rangaman yang  maujud  tidak  berarti  meniadakan  prinsip  keesaan wujud dan  yang maujud  yang  merupakan  keyakinan  kaum  sufi.  Dengan  demikian  ia berusaha  mensintesiskan  kedua  pandangan  tentang  keesaan wujud yang telah dikemukaan terdahulu, yaitu pandangn para pengikut filosof isyraqi dan sufi terkemuka yaitu terutama aliran Ibn Arabi.
Prinsip Mulla Shadra tentang wahdah al-wujud , menurutnya ada tiga tingkatan wujud yaitu;
a. Wujud murni, yaitu wujud yang tidak ketergantungan kepada selain dirinya  dan  tidak  terbatasi.  Kaum  sufi  menyebut  tingkatan  ini sebagai al-hiwayah  al-ghaibiyah (hakikat  yang  tersembunyi), al-ghaib al-muthlaq (yang  tersembunyi  secara  muthlaq)  dan  zat-  zat al- ahadiyah (zat  atau  esensi  dalam  keesaan-nya). Wujud ini  tidak memiliki  nama,  sifat  dan  tidak  bisa  di  tangkap  oleh  pengetahuan rasional maupun persepsi, karena setiap yang memiliki nama, sifat, dan  deskripsi  tentu  merupakan  suatu  konsep  yang  terdapat  di dalam pikiran atau pemahaman. Demikian pula segala sesuatu yag bisa oleh pikiran dan persepsi tentu berkaitan dengan sesuatu selain dirinya  sendiri,  serta  tergantung  kepada  sesuatu  yang  berada  dari dirinya  sendiri.  Padahal, wujud murni  tidak  demikian  halnya,
20 Syaifan Nur, Filsafat Mulla ..., hal. 101
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
karena  keberadaannya  mendahului  segala  sesuatu  yang  lain  da  ia ada  pada  dirinya  sendiri,  tanpa  perubahan  dan  pergerakan.  Dia adalah ketersembunyian yang murni dan kerahasiaan yang absolut, yang  hanya  bisa  diketahui  melalui  perumpamaan-  perumpamaan dan bekas- bekasannya. b. Wujud yang  keberadaannya  tergantung  kepada  selain  dirinya.  Ia merupakan wujud terbatas  dan  dibatasi  oleh  sifat-  sifat  yang merupakan  tambahan  pada  dirinya  dan  disifati  oleh  penilaian- penilaian yang bersifat terbatas, seperti akal- akal, jiwa- jiwa, benda- benda  langit,  unsur-unsur  serta  komponen-konponen  yang membentuk  manusia,  hewan-hewan,  tumbuh-tumbuhan,  batu- batuan, dsb.
c. Wujud absolut  dalam  penyebarannya,  yang  generalitasnya  jangan dikuburkan dengan universalitasnya, sebab wujud adalah aktualitas yang  murni,  sedangkan  konsep  universal  berada  dalam potensialitas,  yang  membutuhkan  sesuatu  untuk  ditambahkan kepadanya agar ia menjadi aktual dan konkret. Akhirnya,  menurut  Mulla  Shdra  menegaskan  bahwa wujud pada tigkat ketiga ini berbeda dari konsep wujud yang abstrak,  positif, umum, apriori, dan yang dipahami oleh pikiran, karena yang terakhir ini termasuk daalm  katagori  abtraksi  mental.  Inilah  yang  tidak  diketahui  oleh kebanyakan ahli fikir,terutama generasi belakangan. 21
Jika  uraian  Mulla  Shadra  di  atas  dianalisis  secar  cermat,  terlihat dengan  jelas  bagaimana  ia  bisa  mencapai  suatu  sentesis  dari  berbagai pandangan para filosof tentang wahdah al- wujud . Pada tingkatan pertama wujud dipandang la  bi  syarth, yaitu wujud dalam  keadaan  yang  tanpa syarat, mengatsi setiap determinasi. Dalam hal ini harus dibedakan antara wujud la bi syrth dan sebagai la bi syarth. Menurut aliran Mulla Shadra yang petama  berkaitan  dengan  realitas  absolut  atu  realitas  muthlak  yang  di gambarkan  tanpa  memandang  dunia  manifestasi  dan  diterminasi, sedangkan kedua mengacu pada relitas muthlak yang sama, tetapi dengan memndang  wilayah  manifestasi,Pada  tingkat  kedua wujud dipandang bi syrth  syai’ ,  yang  berkaitan  dengan  keadaan-  keadaan wujud kosmos  yang tersusun  secara  hererakis,  mulai  yang  bersifat  kerohanian  sampai  pada yang  material.  Akhirnya  pada  tingkat  ketiga  yang  memandang wujud sebagai bi  syarth  la ,  Mulla  Shadra  menggambarkan  apa  yang  dalam terminologi  sufi  di  sebut  sebagai al-  ahadiyah di  satu  pihak,  dan  nafas ar- rahmanatau  al-  faiidh  al  aqdas. Yang  menyebabkan  nama-  nama  dan  sifat- sifat  Tuhan  memasuki  wilayah  pembedaan  atau  di  sebut  sebagai  al- wahidiyah, dipihak yang lain.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Mulla  Shadra  berusaha  menunjukkan  bahwa  sesungguhnya wujud adalah  Esa,  namun  berbagai  diterminasi  dan  cara-cara  memandangnya menyebabakan  manusia  memahami  dunia  keaneka  ragaman  yang menutupi keesaanNya. Bagi yang memiliki visi spritual, prinsip wahdah al- wujud ini  justru  merupakan  kebenaran  yang  paling  nyata  dan  terbukti, sedangkan keaneka ragaman tersembunyi darinya. 22
Tauhid  wujudi dalam  pandangannya  adalah  meyakini  bahwa  hanya ada satu wujud , yaitu wujud yang esa, dan tidak ada yang lain.akan tetapi, tentu  saja  keberadaan-keberadaan  yang  lain  diabaikan.  Namun  yang dimaksukan  adalah  bahwa  keberadaan  mereka  bukan  merupakan wujud - wujud yang lain, sebab mereka hanyalah manifestasi dari wujud yang Esa. Jadi wujud yang sesungguhnya itu hanya satu, bukan banyak.
3. Tasykik al- wujd( Gradualitas Eksistensi)
Bagi Mulla Shadra eksistensi adalah realitas tunggal, tetapi memiliki gradasi  yang  berbeda.  Dengan  mengutip  entitas-  cahaya-cahaya  dari Suhrawardi,  Mulla  Shadra  menggambarkan  bahawa  eksistensi  seperti cahaya yang satu tetapi berbeda dalam kualitas; ada cahaya matahari, ada cahaya lampu dan ada cahaya lilin, perbedaan ketiganyalah pada kualitas cahaya  sedangkan  cahayanya  satu.  Begitu  pula  pada  eksitensi  Tuhan, malikat,  semesta,  manusia  binatang  dan  sebainya.  Semuanya  satu eksistensi dengan perbedaan kualitas. Gradasi ini hanya terjadi pada pada eksistensi dan tidak pada entitas. Berikut gambaran Mulla Shadra tentang eksistensi:
“seharusnya  diketahui  bahwa  di  antara  eksistensi  tidaklah  terjadi perbedaan  pada  subtansinya  kecuali  sebagia  mana  yang  telah  kami jelaskan sebelumnya(perbedaan tersebut terjadi pada) prior dan tidak posterior,  dahulu  dan  kemudian,  tampak  dan  tersembunyi,  karena sudah  seharusnya  pada  setiap  level  memiliki  atribut  yang  khusus yang di sebut para filosof dengan entitas dan a’yan atsabitah (entitas- entitas  tetap)  bagi  ahli  mukasyafah, kauf sufi  atau  gnostik.  Lihatlah pada level cahaya matahari  yang merupakan gambaran Tuhan bagi alam materi, bagaimana dia memancarkan dan menampilkan warna- warna pada cermin dan pada saat yang sama cahaya- cahaya tersebut adalah  cahaya  dirinya.  Tidaklah  terjadi  perbedaan  di  antaranya kecuali  pada  preor  dan  tidak  postorior.  Bagi  siapa  yang  terpaku hanya  pada  cermin  dan  warna-warna  yang  di  tampailkannya  dan terhijab  dengannya  dari  cahaya  hakiki  dari  level-level hakiki yang terpancar  turun  maka  tersembunyilah  baginya  cahayaNYa. Sebagimana  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  entintas  adalah persoalan  hakiki  yang  merealisasi  eksistensi,  sedangkan  eksistensi hanya  merupakan  persoalan  abtraksi  mental;  dan  bagi  siapa  yang
22 Khalid al- walid, Tasuwuf Mulla..., hal. 109
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
menyaksiakan  beragam  warna  cahaya  dan  menyadari  bahwa  hal tersebut dimunculkan oleh cermin semata dan warna- warna tersebut pada  subtansinya  adalah  cahaya,  maka  tampaklah  baginya  cahaya yang  sesungguhnya  dan  jelaslah  baginya  bahwa  level-  levelnyalah yang menampakkan dalam bentuk entitas- entitas atas dasar kualitas yang  dimilikinya,  sebagiman  mereka  yang  memiliki  pandangan bahwa  tingkatan  eksistensi  yang  merupkan  pancaran  dari  cahaya hakiki  yang  muthlak  dan  penampakannya  berasal  dari  eksistensi Tuhan  dan  memancar  apda  bentuk  entitas-  entitas  dan  terwarnai dengan  warna  entitas-  entitas  inkam  serta  terliputi  dalam  bentuk makhluk dari diri Tuhan”. 23
Tasykik al- wujud yang dikemukakan oleh Mulla Shadra,meskipun berbeda  namun  telah  memberikan  penopang  bagi  konsep wahdah  al- wujud yang di kemukakan oleh Ibn Arabi, karena pada prinsipnya bahwa eksistensi adalah satu.
4. Wujud Az- Zihni (Eksistensi Mental)
Salah  satu  pandangan  Mulla  Shadra  yang  lain  adalah wujud az- zihni (eksistensi  mental).  Bahwa  di  balik  eksistensi  ekternal  terdapat eksistensi  yang  lain  yang  tidak  memiliki  efek-  efek  tersebut  dan dinamakan  dengan  eksistensi  mental.  Api    eksternal  yang  kita  saksikan memiliki efek lazim seperti panas dan membakar, tetapi api yang muncul dalam  kesadaran  mental  tidaklah  memiliki  efek  lazim  sebagia  mana eksistensi  eksternalnya.  Apa  yang  hadir  dalam  mental  itulah  yang disebut eksistensi mental.
Beberapa argumen dikemukakan Mulla Shadra mengenai hal ini adalah:
a. Jika kita membayangkan sesuatu yang non eksist dalam eksistensi eksternal,  (seperti  gunung  emas,  lautan  al-khohol,  bersatunya  dua hal  yang  bertentangan) sesuatau  tersebut menjadi  eksist  dan  tidak mungken eksist pada realitas eksternal, maka pastilah satuyang lain di sebut mental.
b. Gambaran  sesuatu  yang  memiliki  atribut  general  ( kulli) seperti manusia  bersifat  general,  hewan  bersifat  general.  Hal  ini mempunyai  isyarat  akal  yang  tidak  mungkin  terialisir  kecuali  hal tersebut eksist. Ketika tidak mungkin di temukan bagi sesutau yang general  tersebut  pada  realitas  eksternal  maka  tidak  lain  posisinya berada pada realitas mental.
c. Kita  dapat  memisahkan  aksiden  dari  subtansi  sebagi  tempatnya bergantung  atau  menempel,  seperti  warna  putih  dari  dinding, realitas  eksternal  sama  sekali  tidak  mungkin  menunjukkan ketrpisahan dn hal tersebut terjadi hanya pada realitas mental 24 .
23 Ibid., hal. 44 24 Ibid., hal. 46
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
5. Al- wahid la Yashduru Minhu illa Al- wahid (Tidak Keluar  dari yang Satu kecuali Satu)
Konsep ini dikenal juga sebagai kaedah al-wahid dan dalam tasawuf disebut emanasi. Menurut Mulla Shadra dalam konsep ini Tuhan sebagai zat  hakiki  sederhana (basith) tanpa  ada  unsur  lain  membentuk  dirinya sendiri  Nya  sendiri  dari  zatNya.  Zat  yang  sederhana  seperti  ini  tidak berkomposisi  dengan  unsur-  unsur  lain  tidaklah  mungkin  melahirkan satu  zat  lain  yang  sekaligus  secara  horizontal  plural,  pluralitas  hanya terajdi  jika  setiap  sesuatu  memilikispesifikasi  yang  berbeda  dari selainnya,  hal  tersebut  menunjukkan  adanya  plural  pada  eksistensi sebelumnya sedangakn eksistenti sebelumnya hanyalah satu, hal tersebut akan  menyebabakan  bersatunya  unsur-  unsur  yang  saling  bertentangan pada  eksistensi  pertama  dan  demikian  jelas  tidak  mungkin.karenanya menurut  Mulla  Shadra  yang  benar  adalah;  kemunculan  eksistensi pertama dari zat yang satu tidak mungkin lebih dari satu dan berikutnya eksisitensi  pertama  akan  memeunculkan  eksisitensi  kedua  dan seterusnya,  semakin  jauh  dari  sumber  eksistensi  semakin  terjadi polarisasi  dan  pada  akhirnya  akan  menyebabakan  pluralitas  baik  dari segi kualitas maupun kuantitas.
6. Harakat al- Jawhariyat (Gerakan Substansial)
Para filosof terdahulu mengatakan bahwa, gerakan hanya terjadi pada  empat  katagori  entitas  yaitu; kam  (kuantitas), kayf  (kualitas), wadh (posisi) , dan ‘ayn (tempat). jawhar (substansi) dalam pandangan ini bersifat tetap karena hanya terjadi perubahan dan gerakan pada empat kata gori tersebut, keberadaan utama jika terjadi perubahan pada subtansi adalah ketidak mungkinan melakukan penempatan terhadap sesuatu.
Menurut Mulla Shadra tidak mungkin gerakan hanya terjadi pada aksidensi  ( ‘ardh )  karena  aksidensi  selalu  bergantung  pada  substansi, sehingga  jika  terjadi  gerakan  pada  aksiden  hal  tersebut  jelas menunjukkan gerakan yang terjadi pada subtansi.
Manusia  menurut  Mulla  Shadra  awalnya  berasal  dari  materi pertama (madat  al-‘ula) yang  bergabung  dengan  bentuk (surat) ,  melalui gerakan  subtansial  unsur-  unsur  tersebut  mengalami  perkebangan  dan perubahan, materinya berkembang menjadi gumpulan darah, kemudian janin,  bayi,  anak-  anak,  remaja,  dewasa,  tua,  dan  hancur.  Sedangkan bentuknya  berkembang  menjadi nafs  al-  mutaharik, kemudian nafs  al- hyawanat, dan nafs al- insaniyat. Gerakan subtansial yang terjadi pada jiwa menuju kesempurnaan. 25
Dengan  teori Al-Harakat  Al-  Jawariat ini,  Mulla  Shadra menunjukkan  bahwa  alam  semesta  seluruhnya  berada  dalam  atribut aslinya yaitu bahru , dan sesuatu yang baharu akan berubah, karena dalam
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
argumentasi  tentang  gerakan  maka  Mulla  Shadra  membuktikan  bahwa gerakan berasal dari zat yang konstan dan itulah wajib al wujud .

## Kesimpulan
Filsafaf  Mulla  Shadra  yang  lebih  populer  dengan  Al-  Hikmah  Al- Muta‟aliyah  adalah  sejenis  filsafah  atau  hikamah  yang  dilandasi  oleh  pondasi metafisika  yang  murni,  yang  diperoleh  melalui  intuisi  intelektual  dan diformulasikan  secara  rasional  dengan  menggunakan  argumen  yang  rasional. Jenis filsafat ini berkaitan erat dengan praktek- praktek dan pengalaman spritual secara  lansung,  dengan  menggunkan  sistem  dan  metoda  sebagai  mana  yang terdapat dalam agama.
Filsafat  Mulla  Shadra  yang  dikenal  dengan  istilah Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah, menghimpun  isyraqiyah,  irfani,  taswuf,  kalam  yang  selalu  terjadi perdebatan  dalam  menerima  filsafat.  Kehadirannya  bisa  melahirkan  filsafatnya yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan,  baik  kaum  Sunni  maupun  kaum Syiah,  baik  ahli  filsafat  itu  sendiri  maupun  maupun  ulama-  ulama  kalam,  fiqh dan  seluruh  kalangan  dari  kaum  yang  bawah  (awam)  sampai  kepada pengetahuan yang khawasul khawas.
Karakteristik Al-hikmah Al-muta‟aliyah  bersifat sentesis merupakan hasil kombinasi  dan  harmonisasi  dari  ajaran-  ajaran wahyu, hadist  dan  ucapan  para imam.  Kajian-  kajian  dalam  Al-  Hikmah  Al-  Muta;aliyah  Mulla  Shadra  adalah sebagai berikut:
Ashlat  al-  wujud  wa  i’tibariyat  al  mahiyat (  kehakikian  Eksistensi  dan kenisbian Entitas) Ektensi merupakan realitas yang paling nyata dan jelas. Tidak ada apapun yang dapat memberikan suatu definisi kepada eksistensi.  Beranjak dari  eksistensi  yang  jelas  ini  Mulla  Shadra  masuk  pada  salah  satu  tema  pokok ontologinya,  bahwa  antara  eksistentsi  dan  entitas  terjadi  hanya  ada  alam perbedaaan alam pikiran sedangakan diluar hanya terdapat suatu realitas, maka manakah di antara eksistensi dan ententitas yang real dan hakiki. wahdah  Al-  wujud. Mulla  Shadra  berusaha  menunjukkan  bahwa sesungguhnya wujud adalah  Esa,  namun  berbagai  diterminasi  dan  cara-cara memandangnya  menyebabakan  manusia  memahami  dunia  keaneka  ragaman yang menutupi keesaanNya. Bagi yang memiliki visi spritual, prinsip wahdah al- wujud ini  justru  merupakan  kebenaran  yang  paling  nyata  dan  terbukti, sedangkan keaneka ragaman tersembunyi darinya.
Tasykik  al-  wujd (Gradualitas  Eksistensi).  Bagi  Mulla  Shadra  eksistensi adalah realitas tunggal, tetapi memiliki gradasi yang berbeda, namun Tasykik al- wujud meskipun berbeda-beda namun telah memberikan penopang bagi konsep wahdah al- wujud yang pada prinsipnya bahwa eksistensi adalah satu.
Wujud az- zihni (Eksistensi ental). Salah satu pandangan Mulla Shadra yang lain adalah wujud az- zihni (eksistensi mental). Bahwa dibalik eksistensi ekternal
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
terdapat  eksistensi  yang  lain  yang  tidak  memiliki  efek-  efek  tersebut  dan dinamakan dengan eksistensi mental.
Wahid laa yashduru minhu illa al- wahid (tidak keluar dari yang satu kecuali satu)  Menurut  Mulla  Shadra  dalam  konsep  ini  Tuhan  sebagi  zat  hakiki sederhana (basith) tanpa ada unsur lain membentuk dirinya sendiri Nya sendiri dari  zatNya.  Zat  yang  sederhana  seperti  ini  tidak  berkomposisi  dengan  unsur- unsur  lain  tidaklah  mungkin  melahirkan  satu  zat  lain  yang  sekaligus  secara horizontal plural.
Harakat  al-  jawhariyat (gerakan  substansial).  Menurut  Mulla  Shadra  tidak mungkin  gerakan  hanya  terjadi  pada  aksidensi (‘ardh) karena  aksidensi  selalu bergantung  pada  substansi,  sehingga  jika  terjadi  gerakan  pada  aksiden  hal tersebut jelas menunjukkan gerakan yang terjadi pada subtansi.
Manusia  menurut  Mulla  Shadra  awalnya  berasal  dari  materi  pertama (madat al-‘ula) yang bergabung dengan bentuk (surat) , melalui gerakan subtansial unsur-  unsur  tersebut  mengalami  perkebangan  dan  perubahan,  materinya berkembang menjadi gumpulan darah, kemudian janin, bayi, anak- anak, remaja, dewasa,  tua,  dan  hancur.  Sedangkan  bentuknya  berkembang  menjadi nafs  al- mutaharik, kemudian nafs al- hyawanat, dan nafs al- insaniyat. Gerakan subtansial yang terjadi pada jiwa menuju kesempurnaan.

## Referensi
Buku : Al-Walid, Khalid, Tasawuf Mulla shdra , Bandung: Muthhhari Press, 2005 Hakim, Inaki Maulida dkk, Pintu Ilmu 1001 Filsafat Hidup Pencinta Ilmu(judul asli: Tashrif  Ghurar  Al-  hikam  Sayyida  Ali  bin  Abi  Thalib  kw ),  Bandung,
muthahari press, 2003
Muthahari, Murtadha, Pengantar Pemikiran Shadra , Bandung Al- Mizan, 2002 Nashr,Sayyed Hossein, Mulla Shadra Commemoration , Tehran: Imperial Traminan Academy of Philosofi, 1978 Nasr, Sayyed Hossein, Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam, Yogyakarta, Ircisod, 2006 Nur, Syaifan, Filsafat Mulla Shadra , Bandung, Teraju cet.I 2003 Rahman, Fazlur, Filsafat Shadra , Bandung: pustaka, 2001 Shadra, Mulla, Al- hikmah Al- muta’aliyah, Bairut: Dar al-Ihya At- Turast Al- arabi,
1410 H
Wahab, Wahib, Jurnal kajian keagamaan, Ilmu dan Teknologi STAIN Malang  (edisi no.4) 1997

## Internet :
Annisa,  www.telagahikmah.org/filsafat/02.htm-mengenal  Filsafat  Islam  (al- hikmah al-mutaaliah), diakses pada 12 April 2013