## PERANAN LEMBAGA TARI TRADISI DALAM MEMPERTAHANKAN TARI TRADISI

## Y. Murdiyati
FSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

## Abstract
This  article  aims  at  analyzing  the  role  of  informal  tradition  dance organizations  that  preserve  tradition  dances  and  describing  their  strategies  to maintain  the  preservation.  The  organizations  that  become  the  objects  are “Irama  Tjitra  Yogyakarta”  in  Yogyakarta,  “Sekar  Budaya  Nusantara”  in Jakarta,  and  “Tunas  Budaya”  in  Gunungkidul,  Yogyakarta  Special  Territory. The study shows that each organization has a different role and strategies to do the  preservation,  among  which  are  regeneration,  transformation,  transmission and revitalization.
Key words: organization, tradition dance and role

## A. Pendahuluan
Lembaga  tari  tradisi  nonformal  yang  akan  dibicarakan  adalah Perkumpulan  Kesenian  Irama  Tjitra  Yogyakarta  (Irama  Tjitra),  Sekar  Budaya Nusantara,  dan  Tunas  Budaya.  Irama  Tjitra  di  Yogyakarta  sejak  berdiri  pada tahun  1949  bertujuan  mempertahankan  tari  Yogyakarta,  Sekar  Budaya Nusantara  di  Jakarta  sejak  tahun  2002  mempertahankan  wayang  orang,  dan Tunas Budaya di dusun Plosokerep, Gunung Kidul mempertahankan tari Badui. Maksud  mempertahankan  dalam  hal  ini  adalah  melestarikan,  membina,  dan mengembangkan tari tradisi.
Melihat  kenyataan  tari  tradisi tersebut  hampir  punah, antara  lain  karena hadirnya  teknologi  dan  informasi  yang  lebih  menarik,  sehingga  lembaga  tari tradisi  sebagai  wadahnya  seolah-olah  kurang  berperan.  Padahal  seharusnya lembaga tersebut memiliki peranan sebagai pelestari, pembina, dan pengembang tari tradisi. Kesenjangan ini antara lain yang mendorong dilakukannya penelitian ini.  Selain  itu,  juga  belum  ada  yang  meneliti  ketiga  lembaga  tersebut  dalam mempermasalahkan  bagaimana  peranan  dan  bagaimana  strateginya  sehingga tampak relevansinya dalam pengembangan seni tradisi.
Dalam  menganalisi  peranan  suatu  organisasi  sudah  barang  tentu  harus melihat  struktur  organisasi,  tujuan  organisasi,  dan  program  kerja  organisasi. Struktur  organisasi  merupakan  jaringan  unsur-unsur  yang  saling  terkait  sebagai suatu  keseluruhan,  yakni  dari  unsur-unsur  pimpinan  dan  bawahan  yang melaksanakan tugas dan kewajiban tertentu sesuai dengan karakteristik organisasi. Guna melaksanakan hak dan kewajiban pada jabatan tertentu, dipilih orang-orang
Seni Singiran Dalam Ritual Tahlilan (Kusnadi)
yang  memiliki  kualifikasi  tertentu  yang  dipandang  mampu  dalam  menjalankan roda  organisasi.  Hak  seorang  pengurus  organisasi  secara  normatif  mendapat penghargaan  yang  berupa  finansial  atau  secara  moral  bila  ia  berhasil  dalam menjalankan tugasnya, dan orang tersebut menerima hukuman atau denda jika ia melakukan  suatu  kesalahan.  Kewajiban  utama  seoarang  pengurus  organisasi adalah  menjalankan  tugas  yang  dicanangkan  pada  program  kerja  yang  telah disusun  dalam  periode  tertentu  untuk  mewujudkan  tujuan  organisasi.  Peranan pada  hakikatnya  menjawab  pertanyaan  apa  yang  sebenarnya  dilakukan  oleh seorang manajer dalam menjalankan kewajiban-kewajibannya.
Suatu  peranan  merupakan  suatu  rangkaian  perilaku  yang  teratur,  yaitu sebagai  konsekuensi  logis  karena  suatu  jabatan  tertentu.  Peranan  muncul  karena kehadiran  orang  lain  dalam  suatu  organisasi  yang  masing-masing  memiliki  suatu pekerjaan  sesuai  dengan  karakteristik  organisasi  yang  bersangkutan  dan lingkungannya.  Secara  hirarkis  peranan  itu  tidak  ada  perbedaannya,  kecuali  pada tingkat  bobot  peranan  tersebut  menjadi  berbeda.  Peranan/ role adalah  pola  atau perangkat adat-istiadat tertentu yang biasanya dirumuskan dan diakui oleh warga- warga suatu sistem sosial tertentu. Peranan/ role merupakan aspek kedudukan yang dinamis,  artinya  bila  seseorang  melaksanakan  hak-hak  dan  kewajiban- kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka dia menjalankan suatu peranan. Dikatakan  pula  bahwa  peranan  mencakup  tiga  hal  yaitu  (1)  peranan  meliputi norma-norma  yang  dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat  seseorang  dalam masyarakat, (2) peranan merupakan suatu konsep perihal apa yang dilakuklan oleh individu  dalam  masyarakat  sebagai  organisasi,  dan  (3)  peranan  juga  merupakan perikelakuan individu yang penting bagi struktur masyarakat.
Konsep  peran  menunjuk  pada  organisasi  tindakan  dalam  suatu  tipe hubungan  interaksi  khusus,  tindakan  yang  diharapkan  akan  dilaksanakan  oleh seseorang merupakan tanggung jawab suatu peran; tindakan atau respons orang lain  merupakan  hak.  Konsep  peran  dihubungkan  dengan  konsep  status  yang menunjuk  pada  posisi  seseorang  dalam  suatu  interaksi  sosial,  bukan  pada prestise  yang  terdapat  pada  seseorang.  Peran-peran  diorganisasikan  menjad satuan-satuan  yang  lebih  besar  yakni  institusi-institusi.  Menurut  Parsons,  suatu institusi akan disebut suatu kompleks keutuhan-keutuhan peran yang melembaga yang secara struktur penting dalam sistem sosial.
Dengan  demikian  peranan  dapat  dipahami  sebagai  suatu  aktualisasi seseorang dalam melakanakan “hak dan kewajiban,” karena posisi atau kedudukan dan  peranan  sebagai  suatu  norma  yang  dibentuk  secara  bersama-sama  untuk dilaksanakan  dalam  mencapai  tujuan  organisasi.  Keseimbangan  “hak  dan kewajiban”  dalam  melaksanakan  norma-norma  merupakan  keharusan  agar  tidak terjadi suatu masalah organisasi, sehingga diperlukan adanya penghargaan bagi
yang berhasil menjalankan tugas dan memberikan hukuman bagi mereka yang melakukan  pelanggaran  organisasi.  Hal  ini  penting  untuk  dipahami  mengingat banyak organisasi social tidak fungsional karena tidak menerapkan mekanisme “penghargaan”  dan  “hukuman”  secara  seimbang  dan  berkelanjutan.  Oleh karena  itu  suatu  unsur  kebudayaan  akan  tetap  bertahan  bila  memiliki  fungsi atau  peranan  dalam  kehidupan  masyarakatnya,  sebaliknya  unsur  tersebut  akan punah  bila  tidak  berfungsi  lagi.  Demikian  halnya  dengan  ketiga  lembaga  tari nonformal yang telah dipaparkan, juga akan tetap bertahan bila memliki fungsi dan peranan dalam  kehidupan masyarakatnya, dan sebaliknya akan punah bila tidak berfungsi/berperanan lagi. B. Rumusan dan Tujuan Penelitian
Sudah  barang  tentu  dalam  menjalankan  fungsi  dan  peranannya,  ketiga lembaga tersebut memiliki strategi yang satu sama lain berbeda, padahal sama- sama  mempertahankan  tari  tradisi  yang  dimiliki.  Dari  latar  belakang  masalah tersebut dapat dikatakan bahwa penelitian ini berangkat dari masalah:
(1) Bagaimana peranan lembaga tari tradisi dalam mempertahankan tari tradisi?
(2) Bagaimana  strategi  lembaga  tari  tradisi  dalam  mempertahankan  tari tradisi? Dengan demikian, penelitian ini antara lain bertujuan:
(1) Untuk  mengetahui,  mengkaji,  dan  mendeskripsikan  peranan  lembaga  tari tradisi dalam mempertahankan tari tradisi.
(2) Untuk  mengetahui,  mengkaji,  dan  mendeskripsikan  strategi  lembaga  tari tradisi dalam mempertahankan tari tradisi.
(3) Diharapkan  lembaga  tari  tradisi  dapat  berkembang  dan  kreatif  dalam mempertahankan tari tradisi.
(4) Diharapkan ada instansi yang bersedia menjadi sponsor bagi pengembangan tari  Badui  Tunas  Budaya  di  Dusun  Plosokerep,  Kecamatan  Patuk,  Gunung Kidul.
C. Pembahasan
Dalam upaya mempertahankan tari Yogyakarta, sejak bangkit Irama Tjitra melakukan pembelajaran tari, pertunjukan tari, dan workshop tari. Kegiatan rutin ini  didominasi  oleh  pembelajaran  tari  seminggu  dua  kali  di pendhapa Wiyata Praja  Kepatihan,  Yogyakarta,  atas  kerjasamanya  dengan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  saat  itu.  Dalam  perspektif pendidikan,  seni  dipandang  sebagai  salah  satu  alat/media  untuk  memberikan keseimbangan antara intelektualitas dan sensibilitas, rasionalitas dan irrasionalitas, serta akal pikiran dengan kepekaan emosi, agar memanusia, bahkan dalam batas- batas  tertentu  menjadi  sarana  untuk  mempertajam  moral  dan  watak.  Dengan demikian,  seni  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  seluruh  kehidupan manusia. Oleh sebab itu, seni khususnya tari perlu diaplikasikan ke
dalam  kerangka  dasar  pendidikan  nonformal.  Hal  ini  mengingat  di  dalamnya terkandung  nilai-nilai  tradisi  misalnya  etika,  estetika,  religiusitas,  kebersamaan, kerukunan, keguyuban, kesolidaritasan, kedisiplinan dan sebagainya yang berlaku dalam  masyarakat  tempat  tari  itu  tumbuh  dan  berkembang,  bahkan  perlu diwariskan  kepada  generasi  penerus.  Diharapkan  anak  didik  dapat  meneruskan kelangsungan  hidup  tari  tersebut,  dan  mengembangkannya.  Sudah  barang  tentu kelangsungan hidup seni tari memerlukan pendukung yang aspek-aspeknya antara lain:  sponsor  (dana  dan  kostum),  pengurus,  guru,  anak  didik,  orang  tua  siswa, tempat,  perlengkapan,  lembaga  yang  terkait,  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain, kehadiran Irama Tjitra dan pendidikan seni tari saling mempengaruhi.
Selain  itu,  dalam  proses  pendidikan  seni  tari  juga  diperlukan  masyarakat pendukung, yaitu guru, anak didik, pengurus, dan orang tua siswa. Kehadiran dan keaktifan  masyarakat  pendukung  juga  berpengaruh  terhadap  proses  pendidikan seni tari. Oleh sebab itu diperlukan kerjasama antara guru, siswa, orang tua siswa, dan pengurus. Dalam mentransformasikan gerak tari kepada generasi penerus, juga dijelaskan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seperti yang telah dikemukakan. Misalnya  sikap  sopan  santun/tata  susila,  saling  menghormati,  komunikasi  yang ramah  dan  sebagainya,  dilakukan  oleh  guru,  pengurus,  dan  orang  tua  siswa, sehingga perilaku ini diteladani oleh anak didik. Dengan kata lain, nilai-nilai tradisi yang  diperoleh  dalam  proses  pembelajaran  telah  tertanam  ke  dalam  jiwa  anak didik, sehingga diaplikasikan dalam perilaku sehari-hari.
Upaya  pelestarian  berikut  ini  dengan  bentuk workshop tari  atas kerjasamanya dengan Dinas Pendidikan dan Pengajaran Kota Yogyakarta, bagi anak-anak SD, SMP, dan SMA sejumlah 60-an siswa setiap tahun (2001-2003), sehingga jumlah siswa meningkat. Selain itu, Kantor Perwakilan Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta juga bekerjasama dengan Irama Tjitra menyelenggarakan workshop tari selama empat hari termasuk pentas pada hari terakhir di Anjungan Yogyakarta,  Taman  Mini  Indonesia  Indah  Jakarta,  dengan  peserta  101  orang guru  tari  se-Jabotabek.  Pelestarian  dalam  bentuk  pertunjukan  tari  misalnya diundang  oleh  suatu  instansi  untuk  mempergelarkan  tari  Golek,  Klana,  Beksan Menak dan sebagainya.
Dalam  proses  pembelajaran  tari  digunakan  metode  hitungan,  ceramah, cermin, global, imitasi, analisis, dan wejedan, secara luwes dan sesuai dengan usia anak  didik.  Selain  itu,  juga  dengan  strategi  tersendiri  misalnya  menciptakan  tari untuk  bahan  ajar  dan  pertunjukan,  sehingga  merupakan  ciri  spesifikasi  Irama Tjitra.  Dengan  demikian,  dalam  proses  pembelajaran  tari  tidak  hanya  terjadi regenerasi, transformasi, dan transmisi, tetapi juga revitalisasi.
Berikut  ini  akan  membicarakan  Sekar  Budaya  Nusantara  yang mempertahankan wayang orang melalui media televisi. Sehubungan dengan
terseok-seoknya  grup  wayang  orang  Bharata  akibat  lajunya  arus  modernisasi, Nani  Soedarsono  merasa  tergugah  untuk  membangkitkan  kembali  seni pertunjukan  tradisi  tersebut.Upaya  membangkitkan  kembali  seni  tradisi  agar menarik dan diminati oleh masyarakat disebut revitalisasi. Maka dari itu, dalam wadah Sekar Budaya Nusantara, Nani Soedarsono mengharapkan wayang orang tetap  lestari  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dengan  motto Tan  HannaDharma Mangrwa yang  berarti  tidak  ada  pengabdian  yang  mendua,  Sekar  Budaya Nusantara  mencoba  melaksanakan  visi  dan  misinya  untuk  melestarikan  dan mengembangkan  seni  budaya  bangsa  Indonesia.  Di  kota  Jakarta  tempat tinggalnya,  Nani  Soedarsono  berusaha  memasarkan  kembali  pertunjukan wayang orang agar digemari lagi oleh masyarakat. Upaya yang dilakukan adalah dengan  mempertunjukkan  wayang  orang  di  televisi  agar  dapat  terjangkau  oleh seluruh  masyarakat  Indonesia.  Televisi  merupakan  media  yang  efektif  untuk menyajikan  dan  mensosialisasikan  pertunjukan  wayang  orang.  Selain  itu,  juga diselenggarakan  pertunjukan  rutin  setiap  bulan  di  Jakarta.  Sebagian  besar pendukungnya berdomisili di Jakarta, tetapi mengundang pula pendukung yang tergabung  dengan  cabang  Sekar  Budaya  Nusantara  di  Yogyakarta,  Semarang, Surakarta, dan Surabaya.
Selanjutnya wadah yang mempertahankan tari Badui adalah Tunas Budaya di  Dusun  Plosokerep,  Patuk,  Gunung  Kidul.  Strategi  mempertahankan tari tradisi tersebut  antara  lain  dengan  melakukan  transmisi  kepada  generasi  penerus.  Fortes menyarankan  bahwa  untuk  menganalisis  masalah  transmisi  kebudayaan,  yang perlu  diperhatikan  adalah:  apa  yang  ditransmisikan,  proses  transmisi,  dan  cara berlangsungnya  transmisi.  Dalam  tari  Badui  yang  ditransmisikan  adalah  bentuk, pelaku, nilai, dan norma.

## D. Penutup
Dari uraian tersebut dapat dikatakan bahwa dalam menjalankan fungsi dan peranannya,  ketiga  lembaga  nonformal  tersebut  masing-masing  memiliki  strategi tersendiri. Irama Tjitra dalam mempertahankan tari tradisi Yogyakarta bekerjasama dengan  lembaga  lain  untuk  menyelenggarakan  beberapa  kali workshop dan pertunjukan  tari.  Selain  itu,  dalam  proses  kegiatan  pembelajaran  tari  dilakukan dengan berbagai metode, yaitu metode hitungan, ceramah, global, cermin, analisis, imitasi, dan wejedan, yang diterapkan secara luwes, baik urutan maupun durasinya pada  setiap  metode,  karena  ini  juga  disesuaikan  dengan  usia  anak  didik,  agar terjalin  hubungan  yang  akrab  dan  suasana  dinamis  serta  menarik.  Dengan demikian, relevansi Irama Tjitra bagi pengembangan pendidikan seni tari terwujud dalam regenerasi, transformasi, transmisi, dan revitalisasi.
Sama  halnya  dengan  Irama  Tjitra,  Sekar  Budaya  Nusantara  dalam mempertahankan wayang orang juga melakukanregenerasi, transformasi,

## 2 3 7
transmisi,  dan  revitalisasi.  Dalam  rangka  kaderisasi  penari-penari  muda,  di rumah  kediaman  Nani  Soedarsono  jalan  Duren  Tiga  Raya  Nomor  38  Jakarta Selatan,  dielenggarakan  pendidikan  dan  latihan  tari  dengan  Cuma-Cuma  yang pesertanya terdiri atas anak-anak.  Anak-anak inilah yang akan dijadikan penari generasi  penerus  wayang  orang  Sekar  Budaya  Nusantara,  sedangkan  Tunas Budaya  melakukan  transmisi  penari  Badui,  dari  penari  generasi  tua  kepada anak-anak selaku generasi penerus.

## DAFTAR PUSTAKA
Hardjono, Soedjari Probo. 2005. Peranan Sekar Bdaya Nusantara di dalam Era Globalisasi  Sebuah  Apresiasi  Budaya. Jakarta:  Sekar  Budaya  Nusantara. Johnson, Doyle Paul. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. terjemahan Robert M.Z., Lawang, Jakarta: Gramedia. Mulyono, dkk. 1986. Upacara Tradisional Sebagai Kegiatan Sosialisasi Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Depdikbud.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  2000. Kesenian  dalam  Pendekatan  Kebudayaa. Bandung: STISI Bandung Press.
Soekanto,  Soerjono.  1984. Beberapa  Teori  Sosiologi  tentang  Struktur Masyarakat. Jakarta: Rajawali
Thoha,  Miftah.  1993. Perilaku  Organisasi:  Konsep  Dasar  dan  Aplikasinya, Jakarta: Rajawali Press.
Imaji, Vol.4, No.2, Agustus 2006 : 232 - 237