## Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam
Oleh: Raihan Putry
UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Aceh, Indonesia
Abstrak: Kepemimpinan  tidak  lagi  didasarkan  pada  bakat,  keturunan, pengalaman  dan  gender  laki-laki  saja,  namun  lebih  dari  itu kesiapan  fisik  dan  mental  laki-laki  dan  perempuan  secara berencana  menuju  profesionalisme.  Semua  program  dilakukan lewat perencanaan, analisis dan pengembangan secara sistematis untuk  membangkitkan  stamina  sifat-sifat.  Kepemimpinan  yang sesuai dengan ruh syari’at Islam.
Kata Kunci : Kepemimpinan, perempuan, syari’at Islam.

## A. PENDAHULUAN
Persoalan  kepemimpinan  perempuan  dalam  perspektif  Islam merupakan  sesuatu  yang  unik  dan  urgen  dibicarakan,  bahkan  selalu menjadi  perdebatan  yang  tak  kunjung  sima.  Hal  ini  disebabkan  karena kepemimpinan merupakan akad timbal balik antara pimpinan dan rakyat yang  tugasnya  cukup  komplek,  sebagai  pelayan  ummat  yang  harus mampu  mewujudkan  rasa  keadilan,  menciptakan  rasa  aman,  menjaga disintegrasi  sampai  pada  kemampuan  mendaptakan  Negara Baldatun Thaiyibatun  Warabbun  Ghafur sebagaimana  diisyaratkan  dalam  ayat  15 surat As- Saba berikutini:
                                                                        
Artinya: “Makanlah  olehmu  dari  rejeki  yang  dianugrahkan  Tubanmu  dan bersyukurlah  kamu  kepada_Nya,  Negerimu  adalah  negeri  yang  baik dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Pengampun”.
Syari'at  Islam  yang  sifatnya  konprehensif,  elastis,  dinamis  dan fleksibel,  menentukan  kriteria-kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin,  antara  lain,  adil,  punya  kapasitas  keilmuan  (dunia  dan akhirat),  sehat  fisik  dan  mental.  Sebahagian  ulama  menambah  satu
kriteria  lagi  yaitu  harus  laki-laki,  sementara  sebagian  ulama  lain  tidak mempermasalahkan  gender  (jenis  kelamin)  laki-laki  atau  perempuan, yang penting punya potensi dan profesional. Penulis berasumsi, terlepas dari  pro  kontra  ulama  tentang  kepemimpinan  perempuan,  yang  utama adalah  seorang  pemimpin  mampu  membawa  aspirasi  umat  semaksimal mungkin,  tidak  munafik,  tidak  menipu  diri  sendiri,  sesuai  kata  dengan kerja, tidak masuk dalam golongan NATO ( No Action Talk Only ).

## B. PEMBAHASAN
1. Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Islam
Islam  adalah  agama  yang  bersifat  universal,  mampu  mengatur berbagai dimensi kehidupan anak manusia untuk mencapai kebahagiaan di  dunia  dan  di  akhirat,  termasuk  mengatur  masalah  kepemimpinan dalam mengkhalifahi bumi ini.
Pemimpin  dalam  syari’at  Islam  merupakan  wakil  dan  ummat, rupa, seolah-olah dia luput dari perbuatan salah, pemimpin mempunyai tugas yang sangat berat sebagai pengganti tugas kenabian dalam rangka mengatur  kehidupan  dan  mengurus  umat  mencapai  kemashalatan, menegakkan  keadilan,  konsekwen  dari  syariat  Islam,  terwujudnya kesejahteraan  rakyat,  memelihara  persatuan  ummat  lewat  kerja  sama yang  baik  dan  toleransi  serta  mampu  menciptakan  keamanan  dan ketenangan  bagi  ummat.  Sebagai  panutan,  pemimpin  harus  memiliki kriteria-kriteria  yang  telah  ditentukan,  antara  lain  adil,  mempunyai kapasitas keislaman dan mampu secara fisik maupun mental.
Mengkuti  perkembangan  zaman  saat  ini,  ilmu  kepemimpinan secara ilmiah kian berkembang, bersamaan dengan pertumbuhan Scientific Management (manajemen  ilmiah).  Kepemimpinan  tidak  lagi  didasarkan pada  bakat,  pengalaman  dan  laki-laki  saja,  tetapi  juga  pada  kesiapan secara berencana, Semua program dilakukan lewat perencanaan, analisis, dan  pengembangan  secara  sistematis  untuk  membangkitkan  sifat-sifat
pemimpin  yang  sesuai  dengan  tuntutan  syari’at,  agar  mereka  berhasil dalam tugas-tugasnya.
Berbeda  dengan  pandangan  orang-orang  dahulu,  bahwa kepemimpinan tidak dapat dipelajari, sebab kepemimpinan adalah suatu bakat  yang  diperoleh  seseorang  sebagai  kemampuan  istimewa  yang dibawa  sejak  lahir,  tidak  diperlukan  teori  dan  ilmu  kepemimpinan. Suksesnya kepemimpinan itu disebabkan keberuntungan, memiliki bakat alam  yang  luar  biasa,  sehingga  dia  memiliki  kharisma  dan  kewibawaan untuk memimpin massa yang ada disekitarnya. Tegasnya kepemimpinan masa  dahulu  adalah  kepemimpinan  yang  tidak  ilmiyah,  dia  melakukan kepemimpinannya  karena  menganggap  memiliki  bakat  bisa  menguasai seni memimpin yang telah menjadi miliknya sendiri.
Mengidentikkan  perempuan  dengan  pemimpin  merupakan sesuatu yang  tidak biasanya  dilakukan. Hal ini disebabkan karena fokus peran  perempuan  secara  umum  lebih  berkisar  pada  penyelesaian  tugas domestik  kerumahtanggaan,  artinya  tugas  pokok  perempuan  hanya bertumpu  pada  rumah  tangga  dan  perangkat-perangkatnya.  Dengan demikian yang menyangkut masalah politik dan kepemimpinan, menjadi tugas  dan  dunia  laki-laki  dengan  alasan  kepemimpinan  berada  pada pihak laki-laki. Dr Yusuf Qardhawi menyatakan:
“ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  wanita  tidak  mempunyai tempat dalam mengatur ummat. Tempatnya adalah di rumah, tidak boleh  keluar  dari  rumah  kecuali  ke  kuburan.  Wanita  tidak mempunyai  hak  suara  dan  kesaksian  dalam  pemilihan  ummat terlebih  lagi  mencalonkan  dirinya  dalam  lembaga  atau  dewan tertentu”. 1
Makanya diberbagai belahan dunia, wanita tidak diberi hak politik (sebelum abad 20), hak politik bagi wanita, baru tahun 1920 memberikan hak pilih bagi perempuan.
_____________
1 Qardhawi,  Yusuf, Fiqh  Daulah  dalam  Perspektif  AI-Qur’an  dan  As-Sunnah (Penerjemah Kathur Sukardi), (Jakarta, Pustaka Al-Kausar, 1997), h. 111
Syari’at  Islam,  baik  secara  normatif  maupun  empirik  historis menunjukkan  adanya  kesetaraan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  bidang  politik.  Dalam  konteks  politik,  Syari’at  Islam  memberikan kesempatan  kepada  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menggunakan  akal secara total dan bersih, sebagai ummat yang sama- sama memiliki potensi.
Dalam  hal  ini  yang  menarik  untuk  dicermati  adalah  timbulnya perbedaan  interprestasi  tekstual  ayat-ayat  tentang  hak-hak  politik  dan kepemimpinan perempuan di kalangan ummat Islam itu sendiri, sehingga menimbulkan  kesenjangan  pendapat  yang  kadang-kadang  menjurus kepada  kontroversial.  Perbedaan  interprestasi  dimaksud  adalah menyangkut  persoalan  boleh  tidaknya  seorang  perempuan  menjadi kepala pemerintahan atau pemimpin.

## 2. Makna Kepemimpinan
Kata  “pemimpin”  dalam  Bahasa  Arab  disebut  “Imamah”,  artinya kepala, penghulu, ketua asrama, kepemimpinan secara umum. 2 Menurut istilah  ilmu  Fiqih,  Imamah  diartikan  dengan  kepemimpinan  dalam  hal menjadi  ketua  dalam  memimpin  suatu  pekerjaan  seperti  Jama’ah  Shalat atau  pemerintah  (Abdul  Mujieb:  120).  Ibnu  Khaldun  mendifinisikan kepemimpinan  adalah  “tanggung  jawab  kaum  yang  dikehendaki  oleh peraturan  Syariat  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dunia  dan  akhirat bagi  ummat.  Karena  kemaslahatan  akhirat  adalah  tujuan  akhir,  maka kemaslahatan dunia seluruhnya harus berpedoman kepada Syariat dalam memelihara urusan agama dan mengatur politik keduniaan”. 3
Dari  difinisi  ini  dapat  dipahami  bahwa  kepemimpinan  adalah suatu  tugas  yang  menyeluruh,  mengurus  segala  urusan,  baik  agama maupun politik untuk satu tujuan yakni kemaslahatan hidup ummatnya.
_____________
2 Muhammad Idris Marbawi, Kamus Idris Al- Marbawy juz I, (Mesir: Mustafa AI- Halaby Wa Auladuhu, 1359 H), h. 28
3 Abd  Al-Rahman  Ibnu  Khaldun, Muqaddimat ,  (Maktabah  Al-Tijariyah  Al-Kubs, tt), h. 191
Kesejahteraan  ummat  manusia  tidak  dapat  terwujud  secara  sempurna kecuali dengan masyarakat, untuk mengaturya memerlukan pemimpin.
Kini,  persoalan  kepemimpinan  menjadi  sangat  urgen  dibicarakan secara ilmiyah, karena perkembangan zaman dan tekhnologi yang begitu pesat. Nilai kepemimpinan tidak lagi ditentukan oleh bakat alamnya, akan tetapi  oleh  kemampuan  menggerakkan  banyak  orang  untuk  melakukan suatu kerjasama guna mencapai tujuan yang telah disepakati bersama.
Beberapa  defkusi  kepemimpinan  dapat  dikemukakan  sebagai berikut :
Ordwav  Tead  dalam  bukunya The  Art  of  Leadership mengatakan:
Kepemimpinan  adalah  kegiatan  orang-orang  agar  mereka  mau  bekerja sama  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  George  R.  Terry berpendapat kepemimpinan adalah kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka suka berusaha mencapai tujuan kelompok.
Al-Dahlawy  mengemukakan,  kepemimpinan  umum  untuk menegakkan  agama  dengan  menghidupkan  ilmu-ilmu  agama, menegakkan  rukun  Islam,  memerintahkan  jihad  dan  hal  yang berhubungan  dengannya  umpama  mengatur  tentara,  mewajibkan peperangan, pemberian harta fa’i, menetapkan peradilan hukum-hukum, memberantas  kezaliman  dan  mengarah  berbuat  ma’ruf  serta  mencegah kemungkaran, fungsinya sebagai pengganti Nabi SAW. 4
Dari  beberapa  definisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa kepemimpinan  adalah  suatu  tugas  menyeluruh  antara  mengurus kepentingan  agama  dan  kepentingan  politik  duniawi  untuk  mencapai kemashlahatan  dunia  dan  akhirat  Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa hukum  mengangkat  seorang  pemimpin  adalah  wajib  syar’i,  berdasarkan ijma’ ummat dan katagori wajibnya adalah Fardu Khifayah. (Al-Ghazali: 118).
_____________
4 Wahbah  Al-Zuhaily, Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu, Juz.  6,  (Bairut:  Das  Al-Fikr, 1984), h. 661
Semua pendapat diatas mengandung pengertian bahwa agama dan politik,  dunia  dan  akhirat  mempunyai  kaitan  erat  yang  tidak  dapat dipisahkan  dengan  alasan  tujuan  manusia  bermasyarakat  bukan  hanya untuk mencapai kebahagiaan material saja, tetapi lebih dari itu lagi adalah untuk  mempersiapkan  dan  menanam  modal  kehidupan  akhirat  yang lebih sejahtera dan abadi, sehingga keseimbangan itu perlu dijaga untuk kemaslahatan  hidup  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  diantara kemampuan  yang  dituntut  pada  seorang  pemimpin  adalah  kemampuan mempengaruhi  orang  lain,  bawahan  atau  kelompok,  kemampuan menggerakkan perilaku orang lain untuk melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar.

## 3. Kerakteristik Kepemimpinan yang Ideal
Seorang  pemimpin  merupakan  sentral  figur  dan  profil  panutan publik.  Terwujudnya  kemaslahatan  ummat  sebagai  tujuan  pendidikan Islam  sangat  tergantung  pada  gaya  dan  karakteristik  kepemimpinan. Dengan demikian kualifikasi yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin mencakup semua karakteristik yang mampu membuat kepemimpinannya dapat dirasakan manfaat oleh orang lain.
Al-Mawardi  menjelaskan  tentang  beberapa  kriteria  yang  harus dimiliki oleh seorang pemimpin adalah:
a. Berbuat adil dengan segala persyaratannya.
b. Punya pengetahuan luas agar dia mampu berijtihad.
c. Sehat pendengaran dan penglihatan serta lisan.
d. Memiliki organ tubuh yang sempuma.
e. Berwawasan  luas  untuk  mengatur  rakyat  dan  mengelola kemaslahatan ummat
f. Kesatria,  berani  melindungi  rakyat  dalam  menghadapi  musuh (Al-Mawardi: 6).
Karakteristik  kepemimpinan  tersebut  di  atas  tidak  jauh  berbeda dengan  teori  analisis  kepemimpinan  yang  dikemukakan  dalam  buku
Teori  dan  praktek  kepemimpinan  oleh  Sondang  P.  Siagian,  berikut  ini, yaitu:
a. Pengetahuan umum yang luas.
b. Kemampuan untuk bertumbuh dan berkembang.
c. Sifat inkuistik.
d. Kemampuan analitik.
e. Daya ingin yang kuat.
f. Kapasitas integrarit
g. Ketrampilan berkomunikasi secara efektif.
h. Ketrampilan mendidik.
i. Rasionalitas.
j. Objektivitas.
k. Pragmatisme.
l. Kemampuan menentukan skala prioritas.
m. Kemampuan membedakan yang urgen.
n. Rasa koleksi yang tinggi.
o. Naluri relevansi
p. Keteladanan.
q. Kesediaan menjadi pendengar yang baik.
r. Adabtabilitas.
s. Fleksibilitas.
t. Ketegasan.
u. Keberanian.
v. Orientasi masa depan.
w. Sikap yang antisipatif. 5
Perbedaan  yang  terlihat  antara  dua  pendapat  di  atas,  ada  pada syarat  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan.  Dalam  Islam  penekanan kriteria kepemimpinan ada pada pemahaman dan pengetahuan dunia dan _____________
5 Siagian, Sondang, P, Sistem Informasi Manajemen , (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h.
akhirat  supaya  pemimpin  mampu  berijtihad  dan  mengambil  keputusan untuk  kemaslahatan  ummat.  Sementara  menurut  teori  tentang  analisis kepemimpinan  yang  dikenal  dengan traits  theory menyebutkan “Pengetahuan  Umum  yang  luas”,  artinya  menyangkut  dengan kepentingan dunia saja.
Dalam  konsep  Syariat  Islam,  kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  pemimpin  telah  dirumuskan  dalam  suatu  cakupan  sebagai berikut :
a. Pemimpin  haruslah  orang-orang  amanah,  amanah  dimaksud berkaitan dengan banyak hal, salah satu diantaranya berlaku adil. Keadilan  yang  dituntut  ini  bukan  hanya  terhadap  kelompok, golongan  atau  kaum  muslimin  saja,  tetapi  mencakup  seluruh manusia  bahkan  seluruh  makhluk  Dalam  Al-Quran  Surat  An- Nisa’ayat 58 dijelaskan:
                                                                               
                                                                            
                
Artinya: Sesungguhnya  Allah  menyeru  kamu  menyampaikan  amanah  kepada yang  berhak  menerimanya  dan  apabila  menetapkan  hukum  diantara manusia  supaya  kamu  menetapkan  yang  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mendengar Lagi Maha Melihat.
b. Seorang  pemimpin  haruslah  orang-orang  yang  berilmu,  berakal sehat,  memiliki  kecerdasan,  kearifan,  kemampuan  fisik  dan mental  untuk  dapat  mengendalikan  roda  kepemimpinan  dan memikul tanggung  jawab. Sebagaimana dalam ayat 83 surat An- Nisa’:
                                                                                         
                                                                                            
                                                        
Artinya: Dan  apabila  datang  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan ataupun  ketakutan  mereka  lalu  menyiarkannya.  Dan  kalau  mereka menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  Uli  Amri  (pemimpin)  diantara mereka,  tentulah  orang-orang  yang  ingin  mengetahui  kebenarannya akan dapat mengetahuinya dari  mereka (Rasul  dan Ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikuti syaithan, kecuali sebahagian kecil saja diantaramu.
c. Pemimpin  harus  orang-orang  yang  beriman,  bertaqwa  dan beramal saleh, tidak boleh orang dhalim, fasiq, berbuat keji, lalai akan  perintah  Allah  SWT  dan  melanggar  batas-batasnya. Pemimpin yang dhalim, batal kepemimpinannya.
d. Bertanggung  jawab  dalam  pelaksanaan  tatanan  kepemimpinan sesuai dengan yang dimandatkan kepadanya.
Dari rumusan diatas dapat disimpulkan bahwa seorang pemimpin harus  benar-benar  memiliki  kriteria  dan  karakteristik  Islami,  sehingga tujuan kepemimpinan untuk mensejahterakan rakyat dan untuk memberi kemaslahatan ummat dapat terwujud. Sebaliknya negara dan takyat akan hancur bila dipimpin oleh orang yang bukan ahlinya sebagaimana sabda Rasul Saw:
Artinya: Dari Abu Hurairab r.a Rasulullab SAW bersabda “Apabila diserahkan suatu urusan kepada yang bukan ahlinya maka tungyulah kehancuran suatu saat”.
Seseorang ahli yang dimaksud dalam hadist tersebut adalah orang yang  memiliki  kriteria  dan  syarat-syarat  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  dalam  rumusan  di  atas.  Implikasi  lebih  lanjut  adalah  bahwa seorang  pemimpin  harus  memiliki  persyaratan  yang  telah  ditentukan,
sehingga  ia  memiliki  integritas  dan  kredibilitas  untuk  memimpin  suatu bangsa demi tetwujudnya kemaslahatan ummat, agama dan negara.
Pemimpin  yang  baik  dan  ideal  adalah  yang  punya  etika,  karena etika sangat mempengaruhi berhasil tidaknya kepemimpinanya.
Etika juga didukung oleh bermacam-macam nilai antara lain:
 Nilai-nilai kesejahteraan dan kebaikan.
 Nilai-nilai kepentingan umum.
 Nilai-nilai kejujuran, kebaikan dan keterbukaan.
 Nilai-nilai  diskrasi  (sederhana,  mampu  membedakan  apa  yang patut dikatakan dan apa yang patut dirahasiakan)
 Nilai  kesopanan,  bisa  menghargai  orang  lain  dan  diri  sendiri. (Kartini Kartono: 87).
Melalui  penjabaran  nilai-nilai  etika  kepemimpinan  dalam kesehariannya,  pemimpin  diharapkan  mampu  melaksanakan  hubungan secara  baik  melalui  perkataan,  perbuatan,  menghormati  sesama,  santun dan bijaksana sehingga terukur tinggi rendahnya akhlak yang dimiliki.

## 4. Musyawarah
Islam  menetapkan  musyawarah  ( Syura )  sebagai  salah  satu  sendi kehidupan  di  bumi  ini  Untuk  itu  Islam  mewajibkan  seorang  pemimpin meminta pendapat atau bermusyawarah dengan orang lain.
Selain itu Islam mewajibkan ummat untuk saling memberi nasehat dan  menjadikan  amar  makruf  nahi  mungkar  sebagai  suatu  kewajiban yang  harus  dilaksanakan  bersama.  Pemimpin  dalam  Islam  merupakan wakil  dan  ummat  secara  keseluruhan  yang  mampu  mengayomi  dan melayani  masyarakat  secara  baik,  bukan  pemimpin  yang  minta  dilayani secara berlebihan.
Lebih dari itu pemimpin dalam Islam bukan penguasa yang terjaga dari kesalahan, karena dia berasal dari manusia yang punya kekurangan dan kelebihan. Dia adalah manusia biasa yang bisa salah dan benar, bisa adil dan pilih kasih. Oleh karena itu menjadi hak kaum muslimin untuk
meluruskan  kepemimpinan  yang  berbuat  salah  dan  melakukan penyimpangan-penyimpangan.
Islam  membangun  sendi-sendi  subtansi  demokrasi  dalam  suatu kepemimpinan,  namun  rindannya  di  serahkan  pada  ijtihad  orang-orang muslim  sesuai  dengan  dasar-dasar  agama,  kemaslahatan  hidup  dan perkembangan  dunia  dengan  pertimbangan  tempat  dan  waktu  serta kehidupan manusia. Tidak ada salahnya bagi manusia, pemikir dan para pemimpinnya  untuk  mencari  alternatif  sistem  lain  yang  lebih  ideal  dan lebih baik, tapi harus mudah diterapkan dalam kehidupan manusia. 6
Said  Sabiq  merincikan  syarat-syarat  seorang  pemimpin  dalam Islam diantaranya beriman, berwibawa, peka terhadap situasi rakyat, bisa membaca  keadaan  masyarakat,  sanggup  mengemudi  roda  pemerintahan dan mampu mengikuti perkembangan pencaturan politik dunia. Seorang pemimpin negara, selalu dekat dengan rakyat, tidak ada prioritas hukum, dia tidak harus diistimewakan dari yang lain dan tidak ada hukum yang khusus bagi pemimpin (Said Sabiq, 1981:191).
Reddia  (1973:  41)  mengemukakan  beberapa  gaya  kepemimpinan yang efektif adalah:
a. Gaya  kepemimpinan  eksklusif,  ialah  yang  memperhatikan efektivitas,  individualitas  bawahan,  dan  kepentingan  organisasi, pemimpin  ini  bermotivasi  tinggi,  memperlakukan  para  bawahan sesuai  dengan  individualitasnya  masing-masing  dan  merupakan tim manager (kepemimpinan Tim).
b. Gaya kepemimpinan otokratif yang bijaksana, yang memperhatikan efektivitas dan kepentingan organisasi. Pemimpin itu  paham  betul  dengan  apa  yang  diinginkannya  dan  giat mengejarya.
_____________
6 Qardhawi,  Yusuf, Fiqh  Daulah  dalam  Perspektif  AI-Qur’an  dan  As-Sunnah. Penerjemah Kathur Sukardi, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 1997), h. 192
c. Gaya kepemimpinan birokratif, yang menekankan efektivitas atas dasar  peraturan  dan  prosedur.  Pemimpin  sangat  terkait  kepada persatuan  dan  prosedur  ini,  yang  sering  sekali  hanya  efektif terhadap  pelaksanaan  peraturan  dan  prosedur,  belum  tentu efektif terhadap tujuan organisasi.

## 5. Berbagai Pendapat Tentang Kepemimpinan Perempuan
Rektor  Univeisitas  Islam  Negeri  Jakarta  DR  Azyumardi  Azra berpendapat,  Islam  memberi  peluang  antara  wanita  dan  pria  untuk mencapai  kesempurnaan  yang  sama,  tidak  ada  diskriminasi;  termasuk peluang  menjadi  Presiden.  Fiqih  Klasik  atau  tradisional  memang menyebutkan,  wanita  tidak  bisa  menjadi  pemimpin  atau  presiden, sehingga hasilnya tetap melarang wanita menjadi pemimpin. 7
Indonesia  memiliki  nuansa  fleksibilitas  yang  tinggi  meski  sangat mungkin  ada  tesistensi  (perlawanan)  terhadap  peran  dan  gerak  wanita, termasuk  dalam  hal  pencalonan  wanita  menjadi  Presiden  tidak  ada masalah, karena fleksibiiitas Fiqh Indonesia.
Dari alur pikiran Azyumardi Azra tersebut di atas, jelas kelihatan, tidak  mempermasalahkan  tentang  kepemimpinan  perempuan,  lebih  lagi bila dalam tinjauan sejarah Aceh, karena pernah di pimpin oleh beberapa orang ratu.
Sebagai manusia ciptaan Allah SWT, perempuan juga berhak untuk memimpin, dalam lembaran sejarah Islam, Istri Rasulullah SAW, Aisyah r.a.  juga  pernah  berperan  dalam  kancah  kepemimpinan  bahkan  dalam peperangan.
Perempuan juga di ciptakan untuk menjadi Khalifah di muka bumi sebagaimana  di  berikan  kepada  laki-laki,  namun  dengan  satu konsekwensi  yaitu  mampu  mempertanggung  jawabkan  segala  bentuk kegiatan yang dipimpinnya kepada Alah SWT.
_____________
7 Azyumardi  Azra, Peluang  dalam  Islam,  Wanita  dan  Pria  Untuk  Mencapai Kesempurnaan , (Jakarta: 1988), h. 3
Semua pemikir politik Islam seperti Sayed Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, Al-Maududin menyatakan bahwa orang yang duduk di  dalam  ahli  Syura  (DPR)  adalah  mereka  yang  bisa  mewakili  semua lapisan  masyarakat  secara  representatif,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Namun  dalam  keanggotaan  lembaga  yudikatif  (Mahkamah Agung) atau Mahkamah Mudhalin yang tugasnya dapat memberhentikan kepala  pemerintahan,  keikutsertaan  perempuan  masih  menjadi  masalah yang  kontroversial.  Taqiyuddin  An-Nadhani  berpendapat  bahwa perempuan boleh menjadi anggota legislatif (Taqiyuddin An-Nadhani: 7).
Ayat  yang  menjadi  polemik  tentang  kepemimpinan  perempuan adalah ayat 34 Surat An-Nisa’:
                                                                                                       
         ... 
Artinya: Laki-laki  adalah  pemimpin  terhadap  perempuan  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki  atas  sebagian  yang  lain (perempuan), karna mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka . Sebahagian Ulama berpendapat bahwa ayat tersebut mengharuskan  perempuan  tunduk  dan  patuh  kepada  laki-laki  (suami) secara mutlak.
Dalam  tafsir  Al-Azhar,  Hamka,  menjelaskan  tentang  pemahaman ayat di atas demikian: “Di dalam Ayat ini tidak langsung datang perintah mengatakan  wahai  laki-laki  wajiblah  kamu  jadi  pemimpin,  atau  wahai perempuan kamu menerima pimpinan. Yang diterangkan terlebih dahulu adalah kenyataan, tidak pun ada perintah namun kenyataannya memang laki-lakilah  yang  memimpin  perempuan,  sehingga  kalau  datanglah misalnya perintah perempuan memimpin laki-laki, tidaklah bisa perintah itu  berjalan,  sebab  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  hidup  manusia, perempuan memimpin laki- laki. Bukan saja pada manusia bahkan pada
binatangpun  rombongan  itik,  itik  jantan  jugalah  yang  memimpin berpuluh-puluh itik betina yang mengiringinya. 8
Quraisy  Shihab  mengatakan  maksud  ayat  34  surat  An-Nisa’: Kepemimpinan  laki-laki  (suami)  terhadap  seluruh  keluarganya  dalam bidang kehidupan rumah tangga. Kepemimpinan ini pun tidak mencabut hak-hak isteri dalam berbagai segi termasuk dalam hal kepemilikan harta pribadi dan hak pengelolaannya walaupun tanpa persetujuan suami. 9
Kata “Pemimpin” yang ada dalam ayat 34 Surat An-Nisa’ tersebut lebih  pada  pengerdannya  pengayom,  saling  menghargai,  saling menghormati  dan  saling  memahami  kondisi  masing-masing,  bahu membahu  dalam  seluruh  aspek  hidup  dan  kehidupan,  eksistensi kepemimpinan  tidak  boleh  menjurus  kepada  sewenang-wenang,  sebab disisi  lain  banyak  ayat  Al-Qur’an yang  secara  gamblang  memerintahkan untuk  saling  tolong-menolong,  saling  diskusi,  saling  bermusyawarah antara laki-laki dan perempuan.

## 6. Syariat Islam dan Perempuan
Nuansa syariat Islam yang ditonjolkan dalam Undang-Undang No. 44  Tahun  1999  tentang  Penyelenggaraan  Keistimewaan  Provinsi  Daerah Istimewa Aceh (mencakup Agama, Adat, Pendidikan dan Peran Ulama), mengisyaraktkan  kepada  kita,  saat  ini  Aceh  semakin  memiliki  kekuatan hukum untuk melaksanakan syari’at Islam, agama yang dianut oleh 100% masyarakat Aceh itu sendiri.
Ditambah  lagi  dengan  keluarnya  Perda  No.  5  Tahun  2000  yang khusus  membicarakan  tentang  pelaksanaan  syari’at  Islam,  sehingga identitas  orang  Aceh  sebagai  pemeluk  Agama  Islam  diharapkan inklude dengan  implementasi  ajaran-ajarannya  yang  membuat  dia  harus  tampil beda.  Syariat  adalah  undang-undang  pokok  atau  peraturan  yang
_____________
8 Hamka. Prof. Dr, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Panji Masyarakat, 1965), h. 58 9 Quraisy Shihab, Prof. DR., Wawasan Al-Qur’an ; (Bandung: Mizan, 1996), h. 234
termaktub  dalam Al-Qur’anul  Karim sebagai  sumber  dasar  sekaligus merupakan petunjuk dan pedoman hidup anak manusia.
Dalam ayat 18 surat Al-Jasiah disebutkan;
                                                                                     
          
Artinya : Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat peraturan) dari urusan agama itu, maka ikutilah syari’at itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.
Pada ayat 20 surat yang sama ditegaskan lagi bahwa:
                                                       
Artinya: Al-Qur’an  adalah  pedoman  bagi  manusia,  petunjuk  dan  rahmat  bagi kamu yang menyakini.
Dua  ayat  diatas  mengisyaratkan  bahwa  Syariat  Islam  adalah seperangkat  sistem  yang  dimuat  dalam  Al-Qur’an,  mencakup  tata  cara hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  secara  vertikal,  hubungan manusia  sesama  secara  horizontal,  serta  hubungan  manusia  dengan lingkungan dan hubungan dengan dirinya sendiri.
Dikaitkan  dengan  eksistensi  perempuan  dalam  syari’at  Islam, nampaknya  harus  diawali  dengan  lahirnya  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  utusan-Nya  yang  diberi  tugas  untuk  memberi  penjelasan  dari wahyu  Allah; Al-Qur’anul  Karim kepada  seluruh  anak  manusia  sebagai pedoman hidup guna menggapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dalam  banyak  lembaran  sejarah,  tercatat  bahwa  lahirya Muhammad  SAW  di  Jazirah  Arab  14  abad  yang  silam,  merupakan langkah  awal  terangkatnya  harkat  dan  martabat  perempuan  dari
kebrutalan  kaum  jahiliyah  yang  sangat  dahsyat.  Dalam  konsep  syariat, perempuan  bukan  sub-ordinarif  laki-laki,  keduanya  sama  di  sisi  Allah, perbedaan hanya ada pada tingkat ketaqwaan, seperti yang disebut dalam surat Al-Hujarat ayat 13:
..                                                           
Artinya: “Sesungguhnya  yang  paling  mulia  disisi  Allah  adalah  yang  paling taqwa”
Jadi, konstuksi sosial budaya yang menomorduakan (subordinatif) perempuan dalam hidup dan kehidupan, jelas bukan berasal dari  ajaran Islam.  Dalam  surat  At-Taubah  ayat  71  Allah  berfirman:  “Orang-orang yang  beriman;  laki-laki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  menjadi penolong  bagi  sebahagian  yang  lain,  mereka  menyeru  yang  makruf, mencegah  yang  mungkar,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat,  taat kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka sama-sama akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah SWT Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  manusia,  baik  laki-laki  atau perempuan, limpahan rahmat dari Allah akan diberikan sama banyaknya dengan  catatan  bila  mereka  mampu  menjadi  seorang  mukmin  yang mampu  melaksanakan  amar  makruf  nahi  mungkar,  tetap  melaksanakan shalat,  menunaikan  zakat,  melaksanakan  semua  nilai-nilai  luhur  moral dalam  semua  aspek  hidup  keseharian.  Nilai-  nilai  luhur  itu  banyak jenisnya,  antara  lain  silaturrahmi,  saling  tolong  menolong,  menjaga kehormatan,  amanah,  menepati  janji,  ikhlas,  jujur,  sabar,  bebas  dan  sifat munafik, iri, dengki dan sebagainya.

## 7. Perempuan dan Rumah Tangga
Syariat  Islam  sangat  mengutamakan  kekuatan  hubungan kekeluargaan  di  rumah  tangga  guna  mencapai  suatu  masyarakat  yang sejahtera.  Dalam  hal  ini  hubungan  yang  paling  mendasar  adalah
hubungan  suami  isteri  dalam  rumah  tangga  yang  harus  diawali  dengan menciptakan  suasana  harmonis  dengan  dasar  kasih  sayang,  saling kerjasama,  saling  cinta,  saling  mengakui  kelemahan  dan  kelebihan masing-masing pihak.
Al-Qur’an dengan tegas mengatakan:
                                                                                                                    
   
                                    
Artinya: “Diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah Allah telah menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa  tentram  denganya,  dijadikan  antara  kamu  kasih  dan  sayang, sesungguhnya  itu  merupakan  tanda-tanda  bagi  kamu  yang  mau berfikir”.
Ada  pembagian  tugas  antara  suami  isteri  dalam  rumah  tangga sesuai  menurut kodratnya  masing-masing,  sehingga perbedaan fisik  dan karakter  antara  keduanya  tidak  layak  di  jadikan  sebagai  suatu pertentangan,  karena  perempuan  merupakan  “ syaqaiq  ar-Rijal =  sahabat laki-laki”.  Keduanya  harus  saling  mengisi,  saling  melengkapi,  saling membantu, kerjasama yang baik dalam segala sisi kehidupan.
Ketika syari’at Islam mengakui eksitensi perempuan, saat itu pula Islam  memberi  beberapa  hak  kepadanya,  salah  satu  yang  terpenting adalah  hak  memperoleh  pendidikan,  hak  berusaha,  hak  terhadap  ham benda  dan  hak  mengambil  keputusan.  Ada  dua  implikasi  ajaran  Islam tentang eksitensi perempuan sebagai pasangan laki-laki.
Pertama: Dalam  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan implikasinya  adalah  persamaan  derajat  kemuliaan  disisi  Allah  karena mereka didapatkan dari diri yang satu.
Kedua: Persamaan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam Islam  tidaklah  dapat  dipahami  dengan  persamaan  secara  mutlak,  Islam tetap  melihat  pada  dua  dimensi;  yakni  dimensi  persamaan  dan  dimensi
perbedaan,  karena  prinsipnya  laki-laki  dan  perempuan  tidak  dapat dianggap  persis  sama,  keduanya  tetap  harus  tampil  beda,  meskipun perbedaan tersebut tidak layak di kaji dalam suatu pertentangan. Diantara dimensi  perbedaan  ada  pada  masalah  berpakaian,  taklif  nafkah,  dan poligam.

## 8. Prinsip Saling Kerjasama Yang Baik
Prinsip  kerjasama  yang  baik  antar  sesama  manusia  merupakan kebutuhan  yang  tak  terelakkan  dalam  hidup  dan  kehidupan  ini. Kerjasama dimaksud adalah saling memenuhi kebutuhan jiwa seseorang, lebih-lebih dalam pergaulan suami istri dan anggota keluarga dalam suatu rumah tangga. Saling kerjasama dengan sesama sangat perlu, karena hal itu  merupakan  kunci  sukses  dalam  hidup  ini.  Melalui  kerjasama  yang baik,  saling  menerima,  mengakui  kelemahan  dan  kelebihan  masing- masing,  akan  dapat  mengantarkan  seseorang  mencapai  kepuasan  batin dan merasa tenang dalam hidup  ini. Hubungan antar manusia di  dalam Islam  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  kesetaraan,  persaudaraan  dan kemaslahatan  (Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender-Perspektif  Islam,  2001: 73).
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat  hidup  terpisah  dari pergaulan  dengan  orang  lain  karena  bergaul  dan  bermasyarakat, berteman  dan  bersahabat  merupakan  kebutuhan  manusia  normal  dalam upaya mencerahkan dan memakmurkah bumi ini.
Saling  menghargai  satu  sama  lain,  sangat  dibutuhkan  dalam menata kehidupan ini. Firman Allah:
                                                                                                                                                                        
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  bathil  kecuali  dengan  jalan  perniagaan
yang  berlaku  dengan  suka  sama  suka  diantara  kamu.  Janganlah  kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.”
Hubungan  antar  sesama  yang  harmonis  melalui  kerjasama  yang baik  dengan  saling  bantu  membantu,  saling  memberi  dan  menerima, saling menghargai, itulah modal dalam menggapai kehidupan masyarakat mulia dan sejahtera yang terbingkai dalam sakinah. mawaddah wa rahmah . Mulia  dalam  arti  memiliki  karakter  dan  kepribadian  yang  terpuji  di  sisi Allah,  selalu  dalam  keadaan  bertaqwa  kepada_Nya,  mengerjakan  yang disuruh  dan  meninggalkan  yang  dilarang,  amar  makruf  nahi  mungkar. Sementara  sejahtera  adalah  kehidupan  yang  selalu  diisi  dengan  upaya keras  untuk  memperoleh  kesejahteraan  ekonomi  untuk  mewujudkan kebahagian dunia dan akhirat
9. Kehidupan Mawaddah Wa Rahmah
Kata-kata mawaddah  wa  rahmah merupakan  suatu  ungkapan  yang sering  sekali  didengungkan  oleh  orang-orang  yang  ingin  hidup bahagia, kalimat ini dikutip dan potongan ayat dalam Surat Ar- Rumm ayat 21.
                                                                                        
                                                                   

Artinya: “Diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu pasangan-pasanganmu  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan merasa tentram kepada-Nya, dan dijadikanya diantaramu rasa kasih dan sayang, sesunguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”.
Sepintas  dua  kata  tersebut  seperti  mengandung  arti  yang  sama, tetapi jika ditelusuri secara seksama dan lebih dalam, memiliki pengertian yang berbeda.

## 10. Mawadddah
Kata mawaddah berasal dari bahasa Arab. Menurut Quraish Shihab mawaddah  artinya:  berkisar  pada  kelapangan  dan  kekosongan. Mawaddah adalah kelapangan dada dan kekosongan jiwa dari kehendak buruk. Dia adalah cinta plus. Bukan mencintai, bila hatinya kesal cintanya menjadi  pudar  bahkan  putus.  Jadi,  cinta  yang  tersemai  dalam  hati ( Mawaddah ),  tidak  lagi  akan  memutuskan  hubungan,  seperri  yang  biasa terjadi  pada  orang  bercinta.  Hal  tersebut  lebih  disebabkan  pada  kondisi dan  fungsi  hatinya  yang  lapang  dan  jauh  atau  kosong  dari  keburukan atau jauh dari penyakit hati.
Dalam ungkapan bahasa Inggris cinta disebut dengan “to love each other” artinya  saling  mencintai,  saling  sayang  menyayangi  antara  satu dengan yang lain, konon lagi antara suami dan isteri, ayah-ibu, orang tua dan  anak.  Cinta  yang  terungkap  dalam  makna mawaddah bukan  hanya sekedar  ungkapan  yang  keluar  tanpa  mengandung  makna  yang terimplikasi dalam perbuatan, namun makna cinta adalah rasa sayang dan kasih  yang  timbul  dari  lubuk  hati  yang  paling  dalam  dengan  nilai  plus, karena ia diiringi oleh cinta yang  penuh dengan kelapangan dada, tulus ikhlas dan rela menerima kelemahan dan kelebihan lawan jenis yang telah menjadi  pasangan  hidupnya,  sebab  dia  tahu  bahwa  kelemahan  dan kelebihan  seseorang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  anak  manusia yang tidak dapat dipisahkan dari diri manusia itu sendiri.
Pada  saat  memulai  kehidupan  dalam  sebuah  perkawinan,  rasa cinta  yang  mendalam  merupakan  modal  utama  yang  tidak  ada  tawar menawar  yang  harus  dimiliki  oleh  suami  isteri.  Diharapkan  cinta  yang subur  ini  makin  lama  makin  subur  dan  makin  kokoh  untuk  melahirkan keluarga  harmonis,  idaman  setiap  insan.  Modal  untuk  ini  tidak  ada  lain kecuali  saling  menghormati,  saling  bantu  membantu  dan  saling menyayangi, saling percaya.
Dalam  mengarungi  kehidupan  keluarga  yang  kadang-kadang tersandung  dengan  beberapa  kerikil  hambatan  tak  rerduga,  maka  sikap mawaddah  atau  kasih  dan  sayang  memang  harus  dikedepankan.  Pada saat ini waktunya mengimprovisasikan rasa cinta yang tulus, lapang dada dan  ikhlas,  harus  ada  prinsip  bahwa  pasangan  kita  adalah  yang  terbaik yang kita miliki, meskipun disana sini masih ada kekurangan-kekurangan yang harus dimaklumi. Dalam Surat An- Nisa’ ayat 19 Allah berfirman:
                                                                                 
Artinya: “...Kemudian bila kamu tidak meyukai mereka (maka bersaarlah) karena mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan padanya kebaikan yang banyak”.
Menerima  apa  adanya  terhadap  pasangan  yang  kita  miliki merupakan  proses  upaya  yang  harus  terus  dilakukan,  hal  ini  sama  pula untuk menjaga jangan sampai rumah tangga yang diidamkan oleh semua orang  terkontaminasi  oleh  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dana  terpolusi oleh udara yang dapat merusak sendi-sendi keharmonisan rumah tangga. Untuk  itu  pedu  proses  saling  mengerti,  saling  memahami,  saling membantu, saling kasih-mengasih. Jika hal ini dapat dipupuk dan dibina secara  kontinyu,  maka  sifat  mawaddah  akan  semakain  subur  dan mencapai titik kulminasi yang prima, hidup akan menjadi indah.

## 11. Rahmah
Kata  “ Rahmah ”  juga  dari  bahasa  arab,  artinya  sayang,  sifat  ini merupakan  kondisi  psikologis  yang  muncul  didalam  hati  akibat menyaksikan  ketidak  berdayaan  orang  lain  sehingga  mendorong  yang bersangkutan  untuk  memberdayakan. 10 Dalam  konteks  kehidupan keluarga, masing-masing pihak baik suami maupun isteri dituntut untuk
_____________
10 Quraisy Shihab, Prof.  DR., Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan,  1996), h. 200
bersungguh-sungguh  menjemput  kebaikan  dari  pasangannya  serta menolak segala yang dapat menggangu ketentraman hatinya.
Dalam Surat An-Nisa’ Allah berfirman:
                                                                          
                                 
Artinya: “Pergaulilah istcri-isteri kamu dengan baik dan apabila kamu tidak lagi menyukai  (mecintai)  mereka  (jangan  putus  tali  perkawinan)  karena boleh kamu tidak menyenangi sesuatu tetapi Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak”.
Dalam  bahasa  Inggris  rahmah  artinya relieve  from  suffering  trough symphaty;  to  show  human  understanding  from  one  another ,  yakni  saling memberikan rasa simpati, saling menghormati, menghargai antar sesama.
Dari  pengertian  diatas  dapat  dipaharmi  bahwa  yang  diinginkan dalam  sifat rahmah adalah  munculnya  sayang  yang  tulus  untuk mengiringi rasa cinta yang dinamakan dengan mawaddah tadi, sehingga lengkaplah  sarana  untuk  menggapai  kebahagian  hidup  di  dunia  dan akhirat.
Memupuk rasa saling simpati, saling hormat, saling kagum antara satu dengan yang lain adalah bentuk-bentuk sifat mulia yang timbul dari orang-orang  yang  telah  memiliki  akhlaqul  karimah,  budi  pekerti  mulia, moralitas  yang  tinggi,  cerdas  emosinya,  secerdas  intelegensi  yang  dia miliki, untuk itu perlu komitmen spiritual yang tinggi.
Sifat-sifat mulia dimaksud harus diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari  sebagai  sebuah  realita,  bukan  sebagai  sebuah  cita-cita  idealis yang berbentuk konsep terpendam. Konon lagi sudah sah menjadi suami isteri,  rasa  saling  memiliki  satu  sama  lain  merupakan  hal  yang  alamiah, manusiawi dan hakiki, seperti disinyalir dalam ayat berikut ini:
...                                       ... 
Artinya: “...  Isteri-isteri  kamu  adalah  pakaian  untuk  kamu  dan  suami-  suami kamu adalah pakaian bagi mereka (para isteri)”.
Keikhlasan  hati  dan  kejujuran  nurani,  merupakan  bentuk-bentuk ajaran moral dalam Islam yang harus dimiliki oleh setiap orang muslim. Hati  yang  kesat  dan  kotor  adalah  hati  yang  tidak  konsekwen  dengan pekerjaan, tidak sesuai antara kata dengan kerja, akibatnya mereka tidak mampu memperoleh ketenangan jiwa dan memliki pribadi yang memikul beban gelisah, resah dan susah.
Firman Allah:
                                                                      
                                                                          
                               
Artinya:  “ Bertasbihlah  kepada  Allah  apa  saja  yang  ada  di  langit  dan  apa  saja yang ada di bumi; dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Hai  orang-orang  yang  beriman,  mengapa  kamu  mengatakan  apa  yang tidak  kamu  perbuat?  Amat  besar  kebencian  disisi  Allah  bahwa  kamu meugadakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”
Dalam ayat lain dijelaskan:
                                                                              
           
Artinya: “Orang-orang  yang  beriman,  hati  mereka  menjadi  tentram  dengan mengingat Allah, ingatlah banya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram”
Telaah  iebih  ianjut  tentang  kepribadian  dalam  Syari’at  Islam, memperlihatkan  adanya  intervensi  dari  semua  aspek  yang  bersifat integratif  yang  dapat  membentuk  pribadi  mulia  dimulai  dari  iman,
pendidikan,  etika,  akal  dan  rasa.  Fungsi  dasar  Syari’at  Islam  adalah mengalihkan  semua  kekuatan  jiwa  yang  akan  dapat  membantu  jiwa untuk meraih kebahagiaan (Sachico Murata, 1996: 381).
Setiap  manusia  harus  menjalin  hubungan  yang  kontinyu  secara vertikal dengan Sang Pencipta Allah SWT. Hal ini baru bisa dilaksanakan sebaik-baiknya sesuai dengan aturan-aturan hukum Islam, bila seseorang memiliki  ilmu  pengetahuan  agama.  Hubungan  secara  vertikal  antara manusia  sesamanya  harus  dilandasi  keikhlasan  yang  timbul  melalui kesadaran  hati  dan  nurani,  bukan  untuk  memperoleh  pujian  dari masyarakat  sekitar.  Manusia  juga  harus  hidup  dengan  landasan  saling cinta mencintai, saling menghargai, saling menghormati.

## 12. Islam Tidak Melarang Perempuan Berkarir
Lembaran  sejarah  mengungkapkan  bahwa  kondisi  kaum perempuan dalam lingkungan bangsa-bangsa diseluruh dunia pada masa lampau,  sangat  menyedihkan,  terutama  sebelum  Islam  muncul  ke permukaan  bumi.  Mereka  tidak  sedikitpun  diberi  kesempatan  keluar tembok  rumah  guna  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Masyarakat  saat  itu menganggap  bahwa  pendidikan  untuk  kaum  perempuan  bukanlah  satu hal  penting  yang  perlu  mendapat  perhatian  serius.  Mereka  hanya  di tuntut untuk melayani suami
“Perempuan hanya boleh memikirkan kebahagiaan suaminya saja, kemerdekaan untuk menentukan nasib sendiri dan perasaan hati sendiri, tidak  diberikan  kepadanya”  (Sukarno:  1963)  Mereka  selalu  menganggap bahwa tindasan lelaki terhadap perempuan yang demikian menyedihkan, memang sudah merupakan kehendak alam yang tidak mungkin dirobah. Namun  pada  akhirnya    abad  ke-19  kaum  perempuan  terutama  di  Asia, mulai menendang tembok monopoli dan tangan besi kaum laki-laki yang masih  menindas  mereka.  Mereka  berusaha  dan  mulai  bergerak memperjuangkan  hak  dan  kewajibannya  agar  disamakan  dengan  kaum laki-laki,  terutama  dalam  hal  memperoleh  pendidikan.  Untuk  ini  Islam
sebagai  agama  yang  sangat  memperhatikan  nasib  kaum  perempuan memberi dorongan kepadanya sesuai dengan kodrat yang dimiliki.
“Syari’at  Islam  yang  agung  merupakan  sumber  utama,  tempat tokoh-tokoh  kaum  muslimin  yang  menyerukan  pembebasan  itu mengambil alasan-alasan mereka untuk melenyapkan penganiayaan yang menimpa kaum wanita di dunia timur”. 11
Dengan  demikian  perempuan  yang  telah  lama  dibelenggu  dalam kekuasaan  kaum  laki-laki,  akhirnya  mengalami  perubahan.  Islam memberikan  peluang  besar  kepada  perempuan  untuk  berkarir  agar tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat, artinya ia harus punya bekal ilmu untuk  mendidik  putra-putri  menjadi  muslim  sejati.  Islam  menghendaki agar  kaum  perempuan  dapat  mengetahui  hak  dan  kewajibannya, memahami  tuntunan  Islam  dengan  sempuma,  cara-cara  mendidik  yang baik,  melaksanakan  mu’amalah  dengan  ketentuan  yang  telah  diatur sedemikian  rupa,  bersikap  dan  bekerja  sesuai  dengan  kodrat kewanitaannya  sehingga  dapat  mengantar  mereka  kepada  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Apalagji  Islam  mempunyai  tujuan  pendidikan tersendiri,  agar  pemeluk-pemeluknya  dapat  berpedoman  kepada  apa yang telah ditentukan dalm Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah SAW.
“Tujuan Pendidikan Islam ialah menyiapkan anak-anak supaya di waktu  dewasa  kelak  mereka  cakap  melaksanakan  pekerjaan  dunia  dan amalan  ukhrawi,  sehingga  terciptalah  kebahagiaan  bersama  dunia  dan akhirat”. (Djaka: 1959:13)
Jadi apapun profesi yang dijabat oleh perempuan, dia harus dapat mencerminkan kepribadian Islam dan benar-benar menyadari akan ajaran Islam sehingga orang banyak menghormatinya dalam berkarir, karena dia memiliki etika yang baik sebagai aplikasi dari Akhlaqul karimah.
_____________
11 Aisyah  Abdurrahman  Bintusy  Syathi,  Prof.  DR., Putri-  Putri  Rasulullah  SAW Alih Bahasa Dra. Khadijah Nasution, (Jakarta: Jilid I, Cet. Bulan Bintang, 1975),

## 13. Etika Komunikasi Dalam Syari’at Islam
Etika  merupakan  salah  satu  cabang  dari  ilmu  filsafat  yang membicarakan  tentang  baik  dan  buruk.  Etika  mengajarkan  keluhuran budi dan aturan-aturan kesopanan. Fungsinya adalah untuk memberikan beberapa  prinsip  atau  ukuran  yang  baku  untuk  menetukan  bagaimana tingkah laku yang baik dan bertanggung jawab.
Dalam  Syari’at  Islam,  istilah  yang  digunakan  untuk  etika  adalah Akhlaqul Karimah , Alqur’an menyebutkan: “Sesungguhnya kamu benar-benar berakhlak (budipekerti) yang agung”.
Akhlak  adalah  gambaran  jiwa,  timbul  pada  manusia  ketika menjalankan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  dibuat-buat  dan  tidak  di paksakan,  yang  baik  atau  yang  buruk,  hak  atau  batil.  Rasulullah  SAW diutus  ke  dunia  ini  adalah  untuk  menyempumakan  budi  pekerti, sebagaimana bunyi hadist berikut ini
امو تثعب متمأل مركام قلاخألا ( ثيدلحا )
Artinya: “Hanya  sanya  Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang mulia”.
AI-Qur’an  menjelaskan  beberapa  prinsip  etika  komunikasi  Islami diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Qaulan  Baliqha  (berkata  fokus)  artinya  menyampaikan  pesan- pesan  yang  berkesan,  fokus,  to  the  point  Dalam  Surat  An-Nisak ayat  63,  disebutkan:  “Katakanlah  kepada  mereka  (orang-orang munafik)  perkataan  yang  berbekas  dan  berkesan  dalam  jiwa mereka”.
b. Qaulan Sadida (bcrkata benar) yairu menyampaikan pcsan-pesan yang benar, dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat70, disebutkan:
“Hai  orang-orang  yang  beriman  bertaqwalah  kepada  Allah,  dan katakanlah perkataan yang benar”.
c. Qaulan  Makrufa  (perkataan  baik)  yaitu  perkataan  yang  santun, dalam surat Muhammad: 21 di jelaskan: “Taat dan mengucapkan perkataan  yang  baik  (adalah  lebih  baik  bagi  mereka).  Apabila telah  tetap  perintah  perang  (mereka  tidak  menyukainya).  Tetapi jika  mereka  benar  (imannya)  terhadap  Allah  niscaya  yang demikian itu lebih baik bagi mereka.
Dalam  hubungan  manusia  antar  sesama  di  dunia  ini,  Islam memiliki aturan-aturan komunikasi sebagai berikut :
 Amanah (An-Nisa : 58)
                                                                                                                                                                              
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang  berhak  menerimanya  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetaphan  dengan  adil, sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat”.
Rasulullah SAW bersabda: “Apabila hilang Amanah, maka tunggulah kehancuran” (Hadist Riwayat Bukhari)
 Menepati Janji (Al-Maidah:l)
“Hai orang-orang yang beriman, tepatilah janji-janji itu”
 Benar (At-Taubah: 119)
“Hai  orang-orangyang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah,  hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar”.
 Adil (An-Nahlu:9)
“Hak bagi Allah menerangkan jalan yang lurus, dan diantara jalan-jalan ada  yang  bengkok,  jikalau  Dia  menghendaki,  tentulah  Dia  memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar) ”.
 Pemaaf (An-Nur: 22)
“Janganlah  orang-orang  yang  mempunyai  kelebihan  dan  kelapangan diantara  kamu  bersumpah  bahwa  mereka  tidak  akan  memberi  bantuan kepada  kaum  kerabatnya,  orang-orang  miskin,  dan  orang-orang  yang berhijrah kepada jalan Allah, bendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada.  Apakah  kamu  tidak  ingin  bahwa  Allah  mengampunimu?  Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
 Malu,
“Main  itu  tidak  membuahkan  yang  lain  kecuali  kebaikan  kebaikan” (Hadist-Riwayat Bukhari-Muslim)

## 14. Mewujudkan Potensi Diri Perempuan
Keberadaan Nabi Muhammad SAW di jazirah Arab 14 abad yang lalu  merupakan  langkah  awal  dari  pembaharuan  harkat  dan  martabat kaum perempuan dari cengkeraman kehinaan yang amat dahsyat. Saat itu pula  kaum  perempuan  memulai  kehidupan  baru  dimana  hak  dan kewajiban secara eksplisit ditegaskan dalam banyak ayatAl-Quran.
Pembaharuan  yang  dipimpin  oleh  Rasulullah  SAW  beserta keluarganya  tercakup  dalam  menangani  urusan  rumah  tangga  untuk mencapai  kebahagiaan  sebuah  perkawinan  dengan  menangani  masalah sosial  di  luar  rumah  tangga  tanpa  harus  mengurangi  kodratya.Dalam konsep  Syari’at  Islam,  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  sama  dalam asal kejadian, artinya perempuan bukan sub-ordinatif laki-laki, tidak ada lebih kurang dari keduanya kecuali yang paling taqwa.
Dengan  demikian  sesungguhnya  kemitrasejajaran  antara  laki-laki dan  perempuan  yang  marak  didengungkan  saat  ini  diilhami  dari  ajaran Islam. Konstruk sosial budaya yang masih menomor duakan perempuan jelas  bukan  produk  syariat  Islam  meskipun  hal  ini  masih  terlihat dikalangan orang Islam itu sendiri. Kiprah perempuan kedepan haruslah tertumpu  pada  pemberdayaan  intelektual  untuk  menampilkan  kualitas sesuai  dengan  yang  diinginkan,  sehingga  pernyataan  yang  mengatakan
bahwa  juka  sumberdaya  perempuan  diabaikan  maka  lebih  separuh penduduk  ini  akan  hidup  sia-sia  tak  bermakna,  tetapi  jika  sumberdaya perempuan  mampu  dimanfaatkan  maka  mereka  akan  menjadi  potensi bangsa yang luar biasa, benar adanya dan menjadi kenyataan.
Memasuki abad 21 yang oleh sebahagian orang berani meramalkan sebagai  abad  kebangkitan  perempuan,  yang  harus  segera  di  persiapkan adalah  potensi  perempuan  seoptimal  mungkin,  sehingga  memiliki  suatu sikap  yang  mandiri  dan  berdaya.  Meskipun  secara  kuantitas  dunia  ini dihuni oleh tiga miliaran kaum perempuan, namun hal ini belum dapat di manfaatkan  sccara  optimal  disebabkan  tingkat  pendidikan  masih  di berikan secara parsial terhadap perempuan oleh sebahagian masyarakat.
Dengan  tidak  melupakan  kodratnya  sebagai  perempuan, pemberdayaan  memang  mudak  dibutuhkan,  supaya  memiliki  kualitas berbangsa  dan  kualitas  berkeluaxga  pada  khususnya.  Banyak  ragam pemberdayaan kaum perempuan, antara lain:
a. Melalui jalur pendidikan, baik formal maupun non formal.
b. Terciptanya  kemitraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan tetap mengacu pada dimensi perbedaan dan persamaan.
c. Berupaya  memberdayakan  diri  dengan  cara  meningkatkan  rasa percayadiri,  memahami  tujuan  hidup  dan  dapat  membuka  diri untuk bermusyawarah.
Dengan  demikian,  di  awal  abad  21  ini,  pemberdayan  dan pengembangan karir perempuan dalam konteks ibadahpun mutlak harus ditingkatkan,  yakni  ibadah  amaliah,  amar  makruf  nahi  mungkar  dan beramal  shalih  yang  dimulai  dari  diri  sendiri,  mulai  saat  ini  dan  mulai dari yang kecil.
Pesatnya  arus  informasi  saat  ini,  mengharuskan  perempuan memanfaaskan  potensi  didnya  melalui  pengembangan  karier  di  luar rumah  dengan  tidak  melanggar  ketentuan  yang  telah  digariskan  oleh syari’at.

## C. PENUTUP
Kepemimpinan  perempuan  dalam  perspektif    Islam  merupakan sesuatu  yang  unik  dan  urgen  dibicarakan,  bahkan  selalu  menjadi perdebatan  yang  tak  kunjung  sima.  Hal  ini  disebabkan  karena kepemimpinan merupakan akad timbal balik antara pimpinan dan rakyat yang  tugasnya  cukup  komplek,  sebagai  pelayan  ummat  yang  harus mampu  mewujudkan  rasa  keadilan,  menciptakan  rasa  aman,  menjaga disintegrasi  sampai  pada  kemampuan  mendaptakan  Negara Baldatun Thaiyibatun Warabbun Ghafur.
Sebagai manusia ciptaan Allah SWT, perempuan juga berhak untuk memimpin, dalam lembaran sejarah Islam, Istri Rasulullah SAW, Aisyah r.a.  juga  pemah  berperan  dalam  kancah  kepemimpinan  bahkan  dalam peperangan. Perempuan juga di ciptakan untuk menjadi Khalifah di muka bumi  sebagaimana  di  berikan  kepada  laki-laki,  namun  dengan  satu konsekwensi  yaitu  mampu  mempertanggung  jawabkan  segala  bentuk kegiatan yang dipimpinnya kepada Alah SWT.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abd Al-Rahman Ibnu Khaldun, Muqaddimat, Maktabah Al-Tijariyah Al- Kubs, tt
Aisyah  Abdurrahman  Bintusy  Syathi,  Prof.  DR.  1975. Putri-  Putri Rasulullah SAW Alih Bahasa Dra. Khadijah Nasution, Jakarta, Jilid I, Cet. Bulan Bintang.
Azyumardi  Azra,  1988, Peluang  dalam  Islam,  Wanita  dan  Pria  Untuk Mencapai Kesempurnaan , Jakarta. Hamka. Prof. Dr, 1965 Tafsir Al-Azhar, Panji Masyarakat, Jakarta.
Qardhawi,  Yusuf,  1997. Fiqh  Daulah  dalam  Perspektif  AI-Qur’an  dan  As- Sunnah (Penerjemah Kathur Sukardi), Jakarta, Pustaka Al-Kausar. Quraisy Shihab, Prof. DR. 1996. Wawasan Al-Qur’an ; Bandung, Mizan.
Quraisy Shihab, Prof. DR., 1996, Membumikan Al-Qur’an , Bandung, Mizan.
Shapiro,  Lawrence  E,  tt. Mengajar  Education  Intelegence (ter  j.  Alex  Tri Kantjono), Jakarta: PT. Gsadia Pustaka Utama.
Siagian,  Sondang,  P,  1999, Sistem  Informasi  Manajemen ,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Wahbah  Al-Zuhaily,  1984, Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu, Juz.  6,  Bairut  Das Al-Fikr.