Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156

## Audit Dana Adat Upacara Rambu Solo

## Muslim
Program Doktor Ilmu Akuntansi Universitas Airlangga, Surabaya, Jawa Timur muslim-2022@feb.unair.ac.id
* Corresponding Author Diajukan
: 15 Desember 2023
Disetujui : 23 Agustus 2023 Dipublikasikan  : 1 January 2024

## ABSTRAK
Pelaksanaan upacara adat rambu solo' (upacara pemakaman) di Tana Toraja dianggap sebagai sarana untuk melestarikan budaya leluhur. Pelaksanaannya membutuhkan niat yang tulus untuk menjunjung tinggi prinsip-prinsip sakral dari upacara tersebut. Namun, upacara adat rambu solo kini tidak hanya dianggap sebagai cara untuk melestarikan budaya leluhur, tetapi juga sebagai sarana untuk menunjukkan status sosial seseorang. Fenomena yang ada adalah tantangan untuk menilai akuntabilitas upacara tradisional karena meningkatnya jumlah anggota kelas menengah ke atas. Individu, dalam upaya untuk menunjukkan status sosial modern mereka, dapat melampaui batas-batas  yang  ditentukan  dari  stratifikasi  sosial  mereka  ketika  menyelenggarakan  upacara tersebut. Pelanggaran ini merusak kesucian upacara tradisional dan mengganggu tatanan sosial yang sudah mapan. Oleh karena itu, patut dipertanyakan apakah pelaksanaan upacara adat masih menjunjung tinggi nilai-nilai budaya leluhur atau justru menjadi ajang pamer hedonisme sosial. Dalam peradaban Tana Toraja, terdapat empat kelas sosial yang berbeda: kelas bangsawan tinggi (tana'  bulaan),  kelas  bangsawan  menengah  (tana  bassi),  kelas  orang  merdeka  (tana  karurung), dan  kelas  budak  (tana'  kua-kua).  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  fenomenologi untuk  menilai  keselarasan  antara  dana  yang  dialokasikan  dan  peraturan  yang  mengatur pelaksanaan upacara adat dengan hirarki sosial adat yang ada. Proses penelitian ini melibatkan beberapa tahapan, termasuk identifikasi, pemeriksaan, perbandingan, penyesuaian, deskripsi, dan kesimpulan dari tingkat akuntabilitas yang ditunjukkan oleh individu-individu yang bertanggung jawab atas penyelenggaraan upacara adat terhadap nilai-nilai budaya tradisional yang dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  Tana  Toraja.  Penelitian  ini  menyelidiki  proses  pelaksanaan  audit  dana adat  untuk  menentukan  apakah  terdapat  kesesuaian  atau  penyimpangan  antara  dana  yang dikeluarkan oleh individu atau organisasi dalam merencanakan sebuah acara adat dengan nilai- nilai budaya adat masyarakat Tana Toraja.

## Keywords: Audit Dana Adat, Rambu Solo’

## PENDAHULUAN
Audit  adalah  proses  yang  sangat  penting  untuk  menilai  tingkat  kesesuaian  antara  suatu pernyataan dengan kriteria yang telah ditetapkan (Muslim, 2023). Susanto, (2020) mendefinisikan audit sebagai suatu prosedur metodis untuk mengumpulkan dan mengevaluasi bukti secara obyektif yang  berhubungan  dengan  kegiatan  dan  kejadian  ekonomi.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk menentukan  kesesuaian  antara  pernyataan-pernyataan  tersebut  dengan  kriteria  yang  telah ditetapkan  dan  mengkomunikasikan  hasil  temuannya  kepada  para  pemangku  kepentingan  yang relevan. budaya lokal, dalam hal ini, budaya Bugis-Makassar, memiliki potensi untuk memainkan peran  penting  dalam  pelaksanaan  audit (Lannai  &  Prabowo,  2016).  Budaya  dapat  memengaruhi perilaku, nilai, norma, dan cara berinteraksi di dalam suatu komunitas (Hajar, 2017). (Pelu et al., 2023) menegaskan bahwa nilai-nilai budaya bugis dapat meningkatkan etika auditor. Namun, ada kebutuhan  yang  terbatas  untuk  menilai  kesesuaian  kegiatan  ekonomi  dengan  ritual  upacara tradisional secara lebih tepat. Tumirin (2015) melakukan penelitian untuk mengungkap signifikansi pengorbanan biaya dalam upacara rambu solo yang sering kali disembunyikan. Penelitian Tumirin (2015)  menunjukkan  bahwa  biaya  yang  dikeluarkan  dalam  ritual  rambu  solo  di  Tana  Toraja menumbuhkan kerja sama timbal balik, meningkatkan status sosial, dan menyelesaikan kewajiban
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
finansial. Setelah diteliti, terbukti bahwa perlu ada representasi yang lebih visual tentang bagaimana keuntungan dari pengeluaran yang terkait dengan upacara adat telah secara efektif mencapai tujuan yang dimaksudkan.
Fenomena yang terjadi saat ini adalah bahwa arah dan tatanan tradisional ritual adat rambu solo di  masyarakat  Tana  Toraja  berisiko  gagal  mencapai  kesesuaian  karena  adanya  perubahan stratifikasi  sosial  masyarakat.  Terdapat  empat  kategori  yang  berbeda  dalam  penilaian  budaya masyarakat Tana Toraja mengenai hirarki sosial. Ini termasuk Tana' Bulaan, yang mengacu pada kelas  bangsawan;  Tana'  Bassi,  yang  menunjukkan  kelas  bangsawan  menengah;  dan  Tana' Kururung,  yang  mencakup  rakyat  biasa  atau  individu  yang  bebas.  Sesuai  dengan  penelitian Pangarra  pada  tahun  2015,  upacara  Rambu  Solo  mencerminkan  hirarki  sosial  masyarakat.  Ada empat jenis upacara Rambu Solo. Jenis pertama, yang disebut Dasilli', adalah upacara pemakaman yang paling sederhana dalam sistem kepercayaan Aluk Todolo, yang dipraktikkan oleh masyarakat Toraja dan dapat diklasifikasikan sebagai animisme (Panggarra, 2014). Upacara ini ditujukan untuk kelas sosial terendah dan anak-anak yang belum tumbuh gigi. Upacara Dipasangbong' adalah ritual khusus  untuk  masyarakat  umum  atau  mereka  yang  tidak  diperbudak  (Tana'  Karurung).  Ritual Dibatang,  atau  Digoya  Tedong,  hanya  berlangsung  satu  malam,  khusus  untuk  bangsawan menengah (Tana' Bassi) dan bangsawan tinggi yang tidak mampu membayarnya. Selama ritual ini, seekor  kerbau  dikorbankan  setiap  hari.  Kerbau  ditambatkan  pada  tiang  dan  diawasi  sepanjang malam, tetap terjaga tanpa tidur. Ritual Rampasan adalah acara eksklusif yang diperuntukkan bagi para bangsawan berpangkat tertinggi di Tana'Bulaan. Kriteria budaya tidak lagi menentukan hirarki sosial kontemporer di Tana Toraja. Pergeseran ini dapat dikaitkan dengan interaksi antara faktor ekonomi  dan  transformasi  sistem  kepercayaan  yang  dominan.  Sebelumnya,  sebagian  besar masyarakat Tana Toraja menganut kepercayaan Aluk Todolo, namun kini mereka telah memeluk agama  Kristen,  khususnya  Kristen  Protestan.  Akibatnya,  perubahan  ini  berdampak  pada  sistem kasta, karena kepercayaan Kristen Protestan tidak mengakui keberadaannya dalam masyarakat.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  hubungan  antara  akuntabilitas  dana  yang dialokasikan untuk upacara rambu solo di masyarakat Tana Toraja dan keberhasilan pelaksanaan ritual tersebut. Hal ini akan dicapai dengan menilai apakah dana yang dikeluarkan sesuai dengan simbol  budaya  stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat  Tana  Toraja  dan  pentingnya  upacara  rambu solo.  Temuan  penelitian  ini  diharapkan  dapat  berkontribusi  pada  pengetahuan  ilmiah  yang  ada dalam  bidang  audit,  yang  menunjukkan  bahwa  audit  memiliki  interpretasi  yang  beragam  ketika ditinjau  dari  berbagai  sudut  pandang.  Dari  sudut  pandang  budaya,  tujuan  audit  adalah  untuk memperjelas tanggung jawab keuangan dari dana yang digunakan dalam proses ritual budaya. Hal ini akan membantu individu untuk lebih memahami hubungan antara nilai moneter dan signifikansi budaya, yang difasilitasi melalui pertanggungjawaban agama, sosial, budaya, dan ekonomi.

## STUDI LITERATUR
Upacara  adat  erat  kaitannya  dengan  ritual-ritual  keagamaan  atau  disebut  juga  dengan  ritus. Ritus adalah alat manusia religius untuk melakukan perubahan. Ia juga dikatakan sebagai simbolis agama,  atau  ritual  itu  merupakan  “agama  dan  tindakan”  (Tumanggor  &  Ridho,  2015),  Ritual keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  berdasarkan  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakatnya,  kepercayaan  seperti  inilah  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  berbagai perbuatan  atau  tindakan  yang  bertujuan  mencari  hubungan  dengan  dunia  gaib  penguasa  alam melalui ritual-ritual, baik ritual keagamaan (religious ceremonies) maupun ritualritual adat lainnya yang  dirasakan  oleh  masyarakat  sebagai  saat-saat  genting,  yang  bisa  membawa  bahaya  gaib, kesengsaraan dan penyakit kepada manusia maupun tanaman (Koentjaraningrat, 1975).
Pelaksanaan upacara adat maupun ritual keagamaan yang didasari atas adanya kekuatan gaib masih  tetap  dilakukan  oleh  sebagian  kelompok  masyarakat  di  Indonesia,  baik  berupa  ritual kematian,  ritual  syukuran  atau  slametan,  ritual  tolak  bala,  ritual  ruwatan,  dan  lain  sebagainya (Marzuki, 2015). Ritual-ritual ini telah menjadi tradisi dan menjadi bagian dari kehidupan sehari- hari sebagian besar masyarakat karena telah diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka kepada generasi berikutnya, dari penggambaraan tersebut dapat disimpulkan suatu upacara adat dapat dikatakan mencapai tujuan-nya apabila memenuhi nilai-nilai ritus yang telah diwarisi turun temurun, sehingga apabilai dikaitkan dengan tujuan dari pelaksanaan audit itu sendiri, maka
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
audit  dana  adat  dapat  dipahami  sebagai  suatu  usaha  untuk  menentukan  kesesuaian  antara pengeluaran ekonomi/dana penyelengaraan upacara adat dengan tercapainya nilai-nilai dan tujuan ritus yang telah diwarisi turun temurun oleh suatu masyarakat.
Masyarakat  tana  toraja  sebagai  salah  satu  masayarakat  yang  mempraktikkan  upacara  adat kematian berupa perayaan rambu solo tentunya juga memandang upacara ini sebagai suatu bentuk penghargan pada ritus yang telah diwarisi dari leluhur dan dalam perspektif masyarakat tana toraja apabila telah selesai melaksanakan ritual tersebut maka telah tercapai tujuan dari upacara rambu solo, kesuksesan tujuan dari suatu upacara adat rambu solo sangat bergantung pada apakah upacara yang diselenggarakan telah sesuai dengan tuntunan dan tatanan  tradisi ritual yang diwarisi secara turun temurun dari para leluhur mereka.
Hakikat ritual rambu solo’ dalam budaya Toraja berimplikasi pada empat aspek yaitu; (1) Cinta artinya;  pelaksanaan  ritual rambu  solo’ adalah  tanda  cinta  terhadap  orang  yang  telah meninggal, Orang  Toraja  merasa ma  busung (terkutuk)  jika  tidak  mengupacarakan  orang  tuanya  yang meninggal  dengan  layak  sesuai  dengan  ketentuan tana-nya (takaran  budaya) (2)  Prestise artinya; bahwa  ritual rambu  solo’ dilaksanakan  berdasarkan  martabat  suatu  rumpun  keluarga,  Jadi banyaknya hewan kurban yang disembeli dalam upacararambu solo’ menjadi tolak ukur tingginya martabat sebuah keluarga atau si mati, (3) Religius artinya; aspek religius juga menjadi salah satu alasan pelaksanaan ritual rambu solo’, menurut mitos aluk todolo, semakin banyak hewan kurban maka  arwah  “si  mati”  semakin  terjamin  pula  masuk puya (surge,  (4)  Ekonomi  artinya;  dalam uapacara rambu  solo’ juga  diadakan  pembagian  warisan  yang  ditinggalkan  si  mati  pembagian warisan itu didasarkan atas jumlah hewan kurban yang dipersembahkan tiap ahli waris. Sehingga tiap ahli waris berusaha mengurbankan hewan sebanyak-banyaknya untuk menguasai harta warisan (Paranoan 1990)

## METODE
Lokasi penelitian adalah di tana toraja yang berada di Kabupaten Toraja Utara Propinsi Sulawesi Selatan. Tana Toraja memiliki budaya yang unik yaitu upacara rambu solo. Ibukota Tana Toraja adalah Makale yang berbatasan dengan Propinsi Sulawesi Barat yaitu sebelah utaranya, Kabupaten Enrekang  dan  Kabupaten  Pinrang  di  sebelah  selatannya,  dan  di sebelehtimur  berbatasan dengan Kabupaten  Luwu.  Pelaku  upacara  rambu  solo  tentu  memiliki  pengetahuan  berapa  biaya  yang mereka  keluarkan  untuk  melaksanakan  upacara  rambu  solo  dan  memiliki  kesadaran  apa  yang menjadi motif utama mereka mengeluarkan biaya yang besar tersebut. Fenomenologi menjadi alat analisis  yang  tepat  untuk  mengungkap  kesadaran  akibat  pengalaman  karena  tujuan  utama fenomenologi  adalah  mempelajari  bagaimana  fenomena  dialami  dalam  kesadaran,  pikiran  dan tindakan seperti bagaimana fenomena tersebut bernilai atau diterima secara estetis. Fenomenologi mencari  pemahaman  bagaimana  manusiamengkonstruksi  makna  dan  konsep  penting  dalam kerangka intersubjektivitas (Kuswarno, 2007).
Fenomena dapat dipandang dari dua sudut. Pertama, fenomena selalu “menunjuk ke luar” atau berhubungan dengan realitas di luar pikiran. Kedua, fenomena dari sudut kesadaran kita, karena fenomenologi selalu berada dalam kesadaran kita. Oleh karena itu dalam memandang fenomena harus terlebih dahulu melihat “penyaringan” (ratio), sehingga mendapatkan kesadaran yang murni (Moeryadi, 2009). Friberg, F., & Öhlén, J. (2017) menuliskan fenomenologi sebagai sebuah ilmu tentang  esensi-esensi  kesadaran  dan  esensi  ideal  dari  obyek-obyek  sebagai  korelasi  dengan kesadaran.  Fenomenologi  juga  merupakan  sebuah  pendekatan  filosofis  untuk  menyelidiki pengalaman  manusia.  Fenomenologi  bermakna  metode  pemikiran  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan  baru  atau  mengembangkan  pengetahuan  yang  ada  dengan  langkah-langkah  logis, sistematis kritis, tidak berdasarkan apriori/prasangka, dan tidak dogmatis. Fenomenologi sebagai metode tidak hanya digunakan dalam filsafat tetapi juga dalam ilmu-ilmu sosial dan pendidikan. Dalam  penelitian  fenomenologi  melibatkan  pengujian  yang  teliti  dan  seksama  pada  kesadaran pengalaman  manusia.  Konsep  utama  dalam  fenomenologi  adalah  makna.  Makna  merupakan  isi penting yang muncul dari pengalaman kesadaran manusia. Untuk mengidentifikasi kualitas yang essensial dari pengalaman kesadaran dilakukan dengan mendalam dan teliti (Larkin et al., 2021). Prinsip-prinsip  penelitian  fenomenologis  ini  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Husserl.  Husserl mengenalkan cara mengekspos makna dengan mengeksplisitkan struktur pengalaman yang masih
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
implisit. Konsep lain fenomenologis yaitu Intensionalitas dan Intersubyektifitas, dan juga mengenal istilah phenomenologik Herme-neutik yang diperkenalkan oleh Heidegger.
Penelitian  fenomenologis  fokus  pada  sesuatu  yang  dialami  dalam  kesadaran  individu,  yang disebut sebagai intensionalitas. Intensionalitas (intentionality), menggambarkan hubungan antara proses yang terjadi dalam kesadaran dengan obyek yang menjadi perhatian pada proses itu. Dalam term  fenomenologi,  pengalaman  atau  kesadaran  selalu  kesadaran  pada  sesuatu,  melihat  adalah melihat sesuatu, mengingat adalah mengingat sesuatu, menilai adalah menilai sesuatu. Sesuatu itu adalah obyek dari kesadaran yang telah distimulasi oleh persepsi dari sebuah obyek yang “real” atau melalui tindakan mengingat atau daya cipta (Larkin et al., 2021). Intensionalitas tidak hanya terkait dengan tujuan dari tindakan manusia, tetapi juga merupakan karakter dasar dari pikiran itu sendiri. Pikiran tidak pernah pikiran itu sendiri, melainkan selalu merupakan pikiran atas sesuatu. Pikiran  selalu  memiliki  obyek.  Hal  yang  sama  berlaku  untuk  kesadaran.  Intensionalitas  adalah keterarahan  kesa-daran  (directedness  of  consciousness).  Dan  intensionalitas  juga  merupa-kan keterarahan tindakan, yakni tindakan yang bertujuan pada satu obyek
Data dari feneomena sosial yang diteliti berupa data kualitatif yang dikumpulkan dengan cara observasi dan interview, baik interview mendalam (in-depth interview). In depth dalam penelitian fenomenologi  bermakna  mencari  sesuatu  yang  mendalam  untuk  mendapatkan  satu  pemahaman yang  mendetail  tentang  fenomena  sisoal  dan  pendidikan  yang  diteliti.  In-depth  juga  bermakna menuju  pada  sesuatu  yang  mendalam  guna  mendapatkan  sense  dari  yang  nampaknya straightforward secara aktual secara potensial lebih complicated. Pada sisi lain peneliti juga harus memformulasikan  kebenaran  peristiwa/  kejadian  dengan  pewawancaraan  mendalam.  ataupun interview.  Data  yang  diperoleh  dengan  in-depth  interview  dapat  dianalisis  proses  analisis  data dengan Interpretative Phenomenological Analysis (Larkin et al., 2021). Tahap-tahap Interpretative Phenomenological  Analysis  yang  dilaksanakan  sebagai  berikut:  1)  Reading  and  re-reading;  2) Initial  noting;  3)  Developing  Emergent  themes;  4)  Searching  for  connections  across  emergent themes; 5) Moving the next cases; and 6) Looking for patterns across cases.

## HASIL
Konsep pengauditan dalam perspektif organisasi bisnis dipahami sebagai upaya untuk menguji kesesuaian  antara  prinsip  akuntansi  yang  berlaku  umum  dengan  asersi  yang  dihasilkan  oleh manajemen, asersi yang dihasilkan oleh manajemen secara implisit menggambarkan performa dari aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  oleh  suatu  entitas  bisnis.  Tujuan  audit  laporan  keuangan  pada organisasi bisnis adalah untuk memberikan opini atas laporan keuangan tentang apakah disajikan secara wajar, dalam hal yang material, sesuai dengan kerangka akuntansi keuangan yang berlaku (the  applicable  financial  accounting  framework).  Opini  auditor  ditujukan  untuk  meningkatkan kepercayaan terhadap laporan keuangan (Arens 2000). Perbedaan latar belakang khususnya dalam perspektif  budaya akan  memunculkan  sudut  pandang  yang  berbeda  dan  akan  melahirkan  makna yang  berbeda  (Tumirin  2015),  dalam  organisasi  bisnis  audit  dimaksudkan  untuk  menetukan kewaaran dari suatu laporan keuangan menurut prinsip akuntansi yang berlaku umum, sementara dalam  perspektif  kebuadayaan  dalam  hal  ini  upacara  ada  audit  dimaksudkan  untuk  menentukan apakah pelaksanaan upacara adat telah memenuhi kaidah ritus turun temurun yang digambarkan dengan memeriksa kesesuaian maksud dari pengeluaran moneter dengan prosesi upacara adat yang melekat secara spesifik pada stratifikasi sosial masyarakat adat.
Masyarakat tana toraja sebagai masyarakat yang telah mendapat pengaruh kebudayaan dari luar geografis  wilayahnya  telah  mengalami  pergeseran  dan  pertukaran  dalam  hal  pemaknaan  simbol kebuayaan yang melekat pada stratifikasi sosial masyarakat. Straifikasi sosial berasal dari bahasa latin  yaitu  stratum  dan  socius,  stratum:  tingkatan  dan  socius:  masyarakat,  (Sorokin  1959) mendefiniskan  strata  sosial  sebagai  pembedaan  penduduk  atau  masyarakat  dalam  kelas-kelas secara  bertingkat.  Perwujudan  dari  stratifikasi  sosial  adalah  adanya  kelas-kelas  tinggi  dan  kelas yang lebih rendah dalam masyarakat. Dalam hal pelaksanaan upacara adat rambu solo’ di Tana Toraja  juga  mengenal  stratifikasi  sosial,  artinya  bahwa  masyarakat  melaksanakan  upacara  adat rambu  solo’  dengan  berpedoman  pada  kesesuaian  yang  tepat  antara  posisi  sosialnya  dalam masyarakat adat dengan  jenis upacara adat rambu solo’ yang akan dilaksanakan.
Kenyataannya masyarakat tana toraja yang telah mengalami pergeseran dan pertukaran dalam
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
hal pemaknaan simbol kebuayaan tidak lagi mendasarkan stratifikasi sosial menurut kepercayaan aluk todolo yang menggolongkan stratifikasi sosial berdasarkan sistem kasta, sehingga pelaksanaan upacara adat rambu solo’ cenderung dilaksanakan melebihi stratifikasi sosial yang berbasis pada ritus kebudayaan turun temurun. Hal ini dapat dilihat pada tabel komparasi hasil perhitungan dana upacara adat rambu solo’ yang didapatkan dari penelusuran terhadap responden, adapun responden ini mewakili 4 kelas masyarakat tana toraja yakni Tana’ Bulaan yaitu golongan bangsawan, Tana’ Bassi yaitu golongan bangsawan menengah; (3) Tana’ Kururung merupakan rakyat biasa/rakyat merdeka; dan (4) Tana’ kua-kua, mereka adalah golongan hamba.
Tabel 1. Komparasi Dana Yang Dikeluarkan dengan Jumlah Pengeluaran Dana Yang
Seharusnya Menurut Perspektif Adat Responden Kasta Jumlah Dana Yang Dikeluarkan (Dalam Juta) Jumlah Pengeluaran Dana Yang Seharausnya Berdasarkan Perspektif Adat (Dalam Juta) Tingkat Kesesuaian Keluarga Nandha Bulo Tana Bassi 3000 2.000  Tidak Sesuai Keluarga  Refsi Sinolinggik Tana Karurung 2000 1.000  Tidak Sesuai Keluarga Yustina Tombi Tana Karurung 2500 1.000  Tidak Sesuai Keluarga Frederick  Rante Lembang Tana Bulaan 5000 (tidak ada batasan)  Sesuai Keluarga  Isabel Setia Tana Karurung 3000 1.000  Tidak Sesuai Keluarga  David Palimbonan Tana  Kua Kua 1500 100  Tidak Sesuai
Dari  tabel  di  1,  dapat  diketahui  bahwa  dari  enam  responden  sebanyak  lima  responden mengeluarkan  dana  yang  melebihi  jumlah  pengeluaran  dana  menurut  perspektif  adat  dalam pelaksanaan upacara rambu solo’, hanya keluarga dari kasta tana bulaan yang mengeluarkan dana sesuai  dengan  seharusnya,  Namun  ketidaksesuaian  ini  belum  dapat  dipahami  sebagai  sebuah bentuk pelanggaran terhadap aturan adat sebab masyarakat tana toraja pada hakikatnya memang telah  berubah  baik  secara  keagamaan,  sosial  kebudayaan  dan  ekonomi.  Perubahan  keagamaan, sosial  kebudayaan  dan  ekonomi  telah  merubah  parameter  pelaksanaan  upacara  adat,  apabila parameter  pelaksanaan  upacara  adat  ini  telah  berubah  maka  belum  dapat  dikatakan  pelanggaran terhadap adat yang mula-mula merupakan pelanggaran terahadap hukum adat. Definisi dari adat menurut  (Buana,  2021)  merupakan  tatatanan  kesusilaan  yang  kebenarannya  telah  mendapatkan pengakuan umum dalam masyarakat itu, definisi ini menggambarkan apabila suatu perubahan adat diakui dan diterima secara umum oleh masyarakat. Hal tersebut tidak dapat kategorikan sebagai pelanggaran terhadap adat istiadat, sehingga ketidaksesuaian pengeluaran dana dengan parameter adat yang mula-mula berlau pada saat pertama kali praktik upacara rambu solo berlaku tidak dapat di justifikasi sebagai suatu bentuk ketidakwajaran atau ketidak sesuaian upacara adat dengan ritus adat, sebab telah terjadi perubahan ritus adat. Terdapat 3 faktor utama mengapa masyarakat tana toraja mengeluarkan dana yang tidak sesuai dengan kelas sosialnya dalam masyarakat adat.

## Faktor Kepercayaan
Ketidak  sesuaian  dana  yang  dikeluarkan  dengan  jumlah  yang  seharusnya  apabila  dikaitkan dengan sistem kasta mas masyarakat menurut kepercayaan aluk todolo maka tentunya hal ini telah melanggar  hukum  adat,  namun  kenyataannya  kepercayaan  aluk  todolo  sejatinya  telah  lama ditinggalkan oleh mayoritas masyarakat tana toraja seperti yang diungkapkan oleh ibu isabel setia sebagai berikut:
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
.... sebenarnya sudah lamami masyarakat tinggalkan itu sistem kasta, karena toh semenjak  masuk  agama  kristen  kami  kan  tidak  boleh  membedakan  orang berdasarkan kasta....
Masyarakat toraja yang telah mendapat pengaruh agama kristen protestan untuk yang pertama kali  sejak  tahun  1913  dan  didukung  oleh  fakta  sejak  tahun  tersebut  penyebaran  agama  kristen protestan berkembang pesat pada masyarakat tana toraja, perkembangan pesat dari ajaran kristen protestan  mengakibatkan  penyesuaian  dan  perubahan  kebudayaan  pada  pada  masyarakat  tana toraja. Ajaran agama kristen protestan mengedepankan cinta kasih  dan tidak mengenal sistem kasta menyebabkan    masyarakat  tana  toraja  secara  perlahan  mulai  meninggalkan  stratifikasi  sosial berdasarkan  sistem  kasta.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  masyarakat  tana  toraja  yang  tidak mengedepankan lagi sistem kasta dikarenakan perubahan kepercayaan lumrah saja mengeluarkan dana melebihi kewajaran pengeluaran  dana berdasarkan kepercara terdahulu (aluk todolo), lebih jauh  jika  dipandang  dari  sudut  berubahnya  kepercayaan  yang  dianut,  maka  pengeluaran  dana upacara adat rambu solo dapat dipertanggungjawabkan sebab tidak bertentangan dengan adat yang berlaku saat ini.

## Faktor Sosial Kebudayaan
Dengan adanya budaya, masyarakat akan dapat memahami agama yang terdapat pada dataran empiriknya  atau  agama  yang  tampil  dalam  bentuk  formal  yang  menggejala  di  masyarakat, perubahan kebudayaan dapat terjadi karena beberapa faktor yakni letak geografis daerah tersebut, sejarah  dari  generasi  sebelumnya  dan  juga  pengaruh  dari  bangsa  lain.  Namun  perkembangan kebudayaan  tidak  dapat  kita  lepaskan  dari  Agama.  Karena  keduanya  memiliki  hubungan  yang sangat  erat  antara  lain:  agama  merupakan  bagian  dari  budaya,  agama  dapat  melahirkan  budaya agama terpisah dengan budaya. Maka budaya itu terdiri dari 5 lapisan. Lapisan itu diwakili oleh budaya agama pribumi, Hindu, Buddha, Islam dan Kristen (Bauto, 2014). Masyarakat tana toraja yag telah mengalami perubahan kepercayaan/agama yang di anut tentunya menyebabkan terjadinya perubahan budaya, masyarakat tana toraja bukan hanya berfokus memandang upacara adat rambu solo’  sebagai  suatu ritual  yang  berbau  “animisme”  melainkan lebih mengedepankan fungsi  dari sosial kebudayaan upacara adat rambu solo’, pelaksanaan ritual rambu solo’ di Tana Toraja sarat dengan  nilai-nilai  sosial.  Nilai  –nilai  sosial  yang  terbentuk  dalam  upacara  kematian  ini,  lama kelamaan akhirnya menjelma menjadi tradsi dalam tata pergaulan masyarakat adat Toraja. Hal ini merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  ritus  rambu  solo’  tetap  berahan  di  tengah  zaman  yang berubah. Motivasi sosio-kultural memainkan peranan penting pada perlakuan orang mati di Tana Toraja  (paranoan  1990),  masyarakat  tana  toraja  memandang  bahwa  kematian  seseorang  justru masih  dapat memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  sosial  orang  yang  masih  hidup  sesuai dengan penuturan Bpk. Frederick rante Lembang sebagai berikut :
....eeee... jadi.. kita itu orang toraja memandang kalau ada kematian justru bisa memberikan kebahgiaan bagi orang lain....
Bpk.  Nandho  Bulo  juga  memandang  upacara  adat  rambu  solo’  sebagai  media  untuk bersilaturahim dan menghabiskan waktu bersama keluarga jauh seperti penuturannya berikut ini :
....itu tong mi enaknya kalau ada acar rambu solo’ ngumpul semuaki keluarga- keluarga jauh...
Manfaat sosial tersebut dapat dijabarkan kedalam enam bagian berikut ini : Sebagai wadah pemersatu keluarga artinya; melalui ritus rambu solo’, relasi kekeluargaan dapat disegarkan kembali. Ritual rambu solo’ menjadi suatu ajang reuni para kaum kerabayt yang selama ini terpisah karena kesibukan masing-masing, bahkan dengan semua handai taulan ataupun kenalan biasa. Orang bertamu akan duduk bercerita massalu nene’ (menelusuri garis keturuan) ambil ma’ panggan (siri-pinang) sehingga hubungan kekerabatan antara kelurga besar kembali erat.
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
Sebagai  tempat  membagi  warisan  artinya;  suatu  kebiasaanya  yang  dilakukan  oleh  keluarga mendiang alarhum dalam ritus rambu solo’ adalah ma’ tallang atau mangriding (membagi warisan), Ma’tallang artinya mendapatkan harta warisan mendiang almarhum lewat mantunu (mengorbankan kerbau dan babi pada saat upacara kematian mendiang almarhum), yang berhak ikut pada prosesi ini  adalah  anak  kandung  dari  mendiang  alamarhum,  hal  ini  menggambarkan  masyarakat  toraja apabila  ingin  memperoleh  sesuatu  sangat  menghargai  “si  pemilik”,  dengan  terlebih  dahulu mengorbankan kepunyaannya untuk di berikan kepada “si pemilik”.
Sebagai tempat menyatakan martabat artinya; dalam setiap ritus rambu solo’ martabat dan harga diri  orang  Toraja  dinyatakan  lewat  ma’tallang.  Anak  dan  keluarga  mendiang  alamarhum  akan berlomba mencari kerbau yang nilainya tinggi dalam konteks budaya Toraja. Sehingga banyaknya kerbau  dan  babi  serta  keberhasilan  dan  kemeriahan  penyelenggaraan  rittus  rambu  solo’  akan meningkatkan  martabat  keluarga  dan  menciptakan  nilai  budaya  tinggi.  Disinilah  letak  keunikan orang Toraja dalam mengahadapi upacara kematian karena tidak menghitung nilai ekonomis tetapi yang ingin ditonjolkan adalah karapasan (kedamaian).
Sebagai  tempat  bergotong  royong  artinya;  salah  satu  ciri  khas  orang  Toraja  adalah  gotong- royong,  hal  ini  terlihat  dalam  tradisi  sembangan  ongan  (bantuan  keluarga  atau  kenalan  sebagai ungkapan  belasungkawa)  yang  ditujukan  untuk  membantu  pelaksanaan  ritus  ritus  rambu  solo’. Semua  sembangan  ongan  berupa  kerbau  dan  babi  tidak  boleh  ditolak  oleh  keluarga  mendiang almarhum.  Pada  waktu  si  pemberi  sembangan  ongan  mengalami  kedukaan  barulah  sembangan ongan-nya dikembalikan yang disebut umbaya’ indan (membayar utang). Utang sembangan ongan tidak  boleh  ditagih  ,  walaupun  begitu  setiap  keluarha  yang  berhutang  akan  menggantiinya  dan membayarnya kembali sesuai dengan prinsip saling percaya dan penuh tanggung jawab. Hal inilah juga yang menyebabkan besaran dana rambu solo’ lebih besar dari yang seharusnya dikeluargkan sebab ada bantuan dana dari kerabat dan handai taulan.
Sebagai  wadah  pengembangan  seni  artinya;  dalam  ritus  rambu  solo’,  kesenian  orang  Toraja mendapat tempat untuk dipertontonkan. Hal ini terlihat pada balun (kain kafan) berwarna merah, kuning diukir dengan corak matahari yang bahannya bergantung pada mendiang almarhum. Selama upacara rambu solo’ berlangsung secara berganti-ganti ditampilkan berbagai kesenian hingga lagu duka yang mengungkapkan keberanian, kebaikan hati atau riwayat hidup mendiang almarhum dan para  tamu  yang  datang  ma’sembangan  ongan  memasuki  rante  (tempat  upacara  dilangsungkan) dengan  berbaris  secara  artistik  ma’ulang  bulu  (berbaris  memanjang  bagaikan  pintalan  ijuk). Kemudian para tamu disambut oleh pa’rinding (penerima tamu) dengan tarian kebesaran diikuti keluarga yang berpakaian serba hitam mengantarkan siri dan pinang.
Sebagai tempat rekreasi dan memberi makan rakyat artinya; berbagai atraksi unsur ritus rambu solo’ ditampilkan seperti, ma’pasilaga tedong i(adu kerbau), ma’sembangan oongan (barisan tamu), ma’marakka, ma’badong, massuling, yang mengungkapkan riwayat hidup almarhum dalam lagu duka,  ma’randing  (tarian  penyambutan  tamu),  ummbating,  (meratap)  merupakan  atraksi  yang sangat  menarik  ditonton  dan  dialami  sendiri.  Para  tamu  dan  kerabat,  duduk  bersantai,  makan bersama, ma’pauma (bercerita). Semuanya berlangsung dalam interaksi yang spontan dan rileks, semua orang yang hadir diberima makan oleh keluarga mendiang almarhum dan pada hari terakhit semua  babi  dan  kerbau  yang  masih  tersisa  disembelih  untuk  dibagikan  kepada  rakyat  sekitar, bahkan  sebelum  hewan  kurban  disembelih  terlebih  dahulu  disisihkan    untuk  sumbangan pembangunan  pendidikan,  kesehatan  jalan  dan  rumah  ibadah,  pengairan  dan  fasilitas  umum lainnya.
Dari berbagai faktor sosial kebudayaan tersebut dapat diketahui bahwa pengeluaran dana yang melebihi stratifikasi sosial masyarakat tana toraja secara adat budaya dapat dipertanggungjawabkan dengan mengaitkan pada besarnya manfaat sosial kebudayaan yang dihasilkan.

## Faktor Ekonomi dan Prestige
Perubahan  kehidupan  ekonomi  masyarakat  Tana  Toraja  telah  mengakibatkan  juga  perubahan paradigma masyarakat Tana Toraja dalam memandang posisi sosialnya di masyarakat, masyarakat Tana  Toraja  yang  memiliki  kesuksesan  secara  finansial  ekonomi  menginginkan  suatu penghormatan dan penghargaan (prestige) dari masyarakat, hal ini dapat diketahui dari pernyataan informan Bpk. Refsi Sinolinggik sebagai berikut :
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
....enak tong itu dirasa kalau na hargaiki masyarakat, makanya tawwa biasanya orang  yang  banyak  mi  uangnya  bikin  acara  yang  besar  spaya  dihargai  dan dihormati sama masyarakat...
Selain Bpk. Nandho Bulo juga menyatakan pernyataan sebagai berikut :
...kah tidak enak tong dia rasa itu orang yang banyak uangnya baru bikin acara rambu solo’ yang biasa biasa ji gengsi ki tawwa.
Dari gambaran pernyataan informan yang ada dapat diketahu bahwa salah satu motif masyarakat tana toraja mengeluarkan dana yang lebih besar daripada stratifikasi sosial secara adat dan budaya adalah untuk mendapatkan penghormatan dan penghargaan dari masyarakat selain itu masyaraka yang merasa telah mencapai kesuksesan secara finansial merasa memiliki gengsi yang tinggi untuk membuat hajatan rambu solo’ semeriah dan sebesar mungkin hal ini jika dimaknai dengan sudut pandang  egosentris, maka  bisa  dikatakan  bahwa  motif  tersebut tidak  mencerminkan  suatu  betuk pertanggungjawaban  terhadap  pengeluaran  dana  upacara  rambu  solo’  sebab  rentan  menciderai nilai-nilai  luhur  dari  upacara adat  tersebut,  namun  jika melihat  dari  perspektif  sosial  maka  akan lebih  jika  yang  seseorang  yang  diketahui  oleh  masyarakat  mampu  secara  ekonomi  melakukan hajatan  yang  seukuran  dengan  kempuannya,  sehingga  menghindarkan  pergunjinga  di  kalangan masyarakat dan menghindarkan “si kaya” dari perasaan siri’ (malu).

## KESIMPULAN
Dengan menggunakan konsep pengauditan ditemukan fakta bahwa sesungguhnya pengeluaran dana  yang  besar  dan  tidak  sesuai  dengan  stratifikasi  sosial  masyarakat  tana  toraja  secara  adat budaya (sistem kasta) tidaklah sepenuhnya salah, hal ini dikarenakan pengeluaran dan yang besar telah mendapat suatu justifikasi positif dan manfaat ditinjau dari faktor kepercayaan, sosial budaya dan ekonomi yang pada akhirnya melahirkan suatu bentuk pertanggungjawaban dana yang dapat dipertanggungjawabkan  dengan  paramater  bahwa  upacara  kematian  rambu  solo’  ternyata memberikan manfaat yang begitu besar bagi orang-orang yang masih hidup. Semuanya kembali pada  masing-masing  individu  karena  pada  akhirnya  sebagus  dan  sebagai  apapun  tujuan penyelenggaraan suatu upacara adat apabila dikotori dengan niat yang bersifat duniawi makan akan menghalangi sampainya nilai-nilai kebaikan dari maksud pelaksanaan upacara adat rambu solo’, oleh sebab itu masyarakat sudah seharusnya merenung untuk apa dan kepada siapa dana perayaan rambu solo’ dipertanggunggjawabkan.

## REFERENSI
Arens, A. A., & Loebbecke, J. K. (2000). Auditing: An integrated approach (Doctoral dissertation, Univerza v Mariboru, Ekonomsko-poslovna fakulteta).
Bauto,  L.  M.  (2014).  Perspektif  agama  dan  kebudayaan  dalam  kehidupan  masyarakat  indonesia (Suatu tinjauan sosiologi agama). Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 23(2), 11-25.
Buana,  A.  P.  (2021).  Hakikat  dan  Eksistensi  Peradilan  Adat  di  Sulawesi  Selatan.  Journal  of Indonesian Adat Law, 2(1).
Friberg, F., & Öhlén, J. (2017). Fenomenologi och hermeneutik. Vetenskaplig teori och metod– från  idé  till  examination  inom  omvårdnad,  2a  omarb.  uppl.(Maria  Henricson,  Red.),  301- 323.
Hajar, D. L. F. N. S. (2017). Auditor Accountability Within Framework Of Bugis Cultural Values: Cpa Firms Study In Makassar City.
Hazairin. 1952. Kesusilaan dan Hukum (Pidato Pelantikan diucapkan pada Pelantikannya Sebagai Guru Besar dalam Hukum Adat dan Hukum Islam pada Universitas Indonesia. Jakarta.
Koentjaraningrat, R. M. (1975). Anthropology in Indonesia: a bibliographical review. Brill. Kuswarno, E. (2007). Tradisi fenomenologi pada penelitian komunikasi kualitatif sebuah pedoman penelitian dari pengalaman penelitian. Sosiohumaniora, 9(2), 161.
Owner: Riset & Jurnal Akuntansi e –ISSN  : 2548-9224 | p–ISSN  : 2548-7507 Volume 8 Nomor 1, January 2023 DOI : https://doi.org/10.33395/owner.v8i1.2156
Lannai, D., & Prabowo, M. A. (2016). Strengthening the auditor ethics with Bugis culture value in phenomenology perspective at Makassar-Indonesia. Australian Journal of Basic and Applied Sciences, 10(16), 263-274.
Larkin, M., Flowers, P., & Smith, J. A. (2021). Interpretative phenomenological analysis: Theory, method and research. Interpretative phenomenological analysis, 1-100.
Marzuki, N. N. (2015). Simbolisme dalam upacara adat: kajian terhadap upacara adat Mappogau Hanua pada masyarakat adat Karampuang di Kabupaten Sinjai, Sulawesi Selatan (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada)..
Moeryadi,  D.  (2009).  Pemikiran  Fenomenologi  menurut  Edmund  Husserl.  Dipublikasi  oleh jurnalstudi. blogspot.
Muslim,  M.  (2023).  Emotional  intelligence  role:  Relationship  between  role  conflict  and  role ambiguity  on  external  auditor  performance.  Advances  in  Managerial  Auditing  Research, 1(2).
Paranoan,  M.  (1990).  Upacara  Kematian  Orang  Toraja,  Analisis  Psiko-Sosio-Kultural  [Toraja Death Ceremony, Psycho-Socio-Cultural Analysis].
Pelu, M. F. A. R., Rahim, S., Pramukti, A., & Muslim, M. (2023). Ciri Kepribadian Akuntan Publik Berlandaskan Nilai Pappaseng Toriolo. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 14(2).
Susanto, E., Kalsum, U., Ikhtiari, K., & Muslim, M. (2021). Determinan Audit Report Lag. SEIKO: Journal of Management & Business, 4(2), 48-60.
Tumanggor, R., & Ridho, K. (2015). Antropologi Agama. Tumirin, T., & Abdurahim, A. (2015). Makna biaya dalam upacara Rambu Solo. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 6(2), 175-184.