## PEMBANGUNAN IDENTITAS MELALUI SAPAAN KEKERABATAN DI MASYARAKAT PINGGIRAN ANTARA BANDUNG DAN JATINANGOR
Building Identity Through Kinship Address Terms: An Analysis among Communities along the Border between Bandung and Jatinangor
Lina Meilinawati Rahayu Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
Jl. Raya Bandung Sumedang KM.21, Hegarmanah, Kec. Jatinangor, Kabupaten Sumedang, Jawa Barat 45363 Telp: 0 Telp: 0821-3010-1919, Pos-el: lina.meilinawati@unpad.ac.id Diterima 12 September 2019 Direvisi 16 Oktober 2019 Disetujui 25 Oktober 2019
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji  dan  mengungkap  bagaimana  pembangunan  identitas baru  pada  masyarakat  perkotaan,  di  pinggiran  Kota  Bandung  ditampilkan  melalui  sapaan kekerabatan. Teori yang digunakan adalah teori identitas Jenkins (2008) dengan menggunakan cara  pandang  Baurdrillard  (1983)  dalam  melihat  hubungan  antara  realitas,  simbol,  dan masyarakat. Baudrillard menjelaskan karakter khas masyarakat dewasa ini sebagai masyarakat simulasi. Dia menyebutnya sebagai masyarakat yang hidup dengan silang-sengkarut kode dan tanda. Dengan demikian,  bahasa, khususnya sapaan kekerabatan ini, akan didudukkan dalam sebuah  wacana  budaya.  Metode  yang  digunakan  untuk  melihat  fenomena  budaya  tersebut adalah studi pustaka dan lapangan. Studi lapangan difokuskan pada penyebaran angket pada narasumber. Data lapangan lalu diolah berdasarkan  teori yang telah didapatkan melalui studi pustaka.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terjadi  pergeseran  fungsi  sapaan kekerabatan dari nilai-guna menjadi nilai-tanda atau nilai-simbol. Nilai-tanda dan nilai-simbol, yang  berupa  status,  prestise,  ekspresi  gaya,  gaya  hidup,  bisa  jadi  motif  utama  aktivitas perubahan sapaan kekerabatan tersebut.
Kata Kunci : sapaan kekerabaran, identitas, distingsi, status sosial
Abstract: This  paper  aims  to  analyse  and  reveals  how  the  construction  of  new  identities  in  urban communities, on the outskirts of Bandung is displayed through kinship address terms. The theory used is Jenkins (2008) identity theory using Baurdrillard's (1983) perspective in seeing the relationship between reality,  symbols,  and  society.  Baudrillard  explains  that  the  typical  character  of  today’s  community  is  a simulation  community.  Furthermore,  they  are  being  explained  as  community  who  lives  with  crisscross code and signs. Hereafter, language, especially the address terms of kinship will be placed as a cultural discourse. The method used to see these cultural phenomena is literature and field studies. Field studies focused on distributing questionnaires to informants. Field data is then processed based on theories that have been obtained through literature study. The results of this study indicate that there is a shift in the function of kinship address terms from use-value to sign-value or symbol-value. Signs and values which consist  of  status,  prestige,  style  expression,  lifestyle,  can  be  the  main  motives  for  the  abovementioned changes kinship address terms.
Keywords: kinship address terms, identity, distinction, social status
1. PENDAHULUAN
Kebudayaan  postmodern  meyakini bahwa dunia terbangun dengan pengaturan  tanda,  citra,    dan  fakta melalui  produksi  maupun  reproduksi.
Tanda  dan  citra  sengaja  dibuat (diproduksi)  dan  diciptakan  bahkan dicari-cari  untuk  merepresentasikan sesuatu atau untuk membangun identitas  seperti  yang  diharapkannya. Misalnya  foto-foto  yang  dipasang  di media  sosial  mengimplikasikan  sesuatu yang  diinginkan  oleh  si  pengunggah foto.  Boleh  jadi,  dia  ingin  mencitrakan dirinya  romantis,  harmonis,  dermawan, rendah  hati,  bahagia,  dan  sebagainya.
Dengan begitu, identitas adalah simbolisasi  ciri  khas  yang  mengandung diferensiasi  dan  mewakili  citra  sesuatu. Identitas  sendiri  dibagi  menjadi  tiga bentuk, yaitu: identitas budaya, identitas sosial,  dan  identitas  diri  atau  pribadi. Pengertian  identitas  harus  berdasarkan pada  pemahaman  tindakan  manusia dalam konteks sosialnya. Identitas sosial adalah  persamaan  dan  perbedaan,  soal personal  dan  sosial,  soal  apa  yang dimiliki  secara  bersama-sama  dengan beberapa orang dan apa yang membedakanmu  dengan  orang  lain. Setiap  orang  berusaha  membangun sebuah  identitas  sosial  ( social  identity ) . Dengan begituseseorang
mendapatkan
identitas  ketika  eksistensinya  dimaknai  oleh orang  lain.  Identitas  yang  dimaksudkan  di sini  adalah  identitas  budaya,  suatu  identitas cair  yang  berubah-ubah  tergantung  dengan siapa  seseorang  berinteraksi,  kapan,  dan  di mana  ia  berada. (Judi  Giles  dan  Tim Midleton,  1999,  hlm.  34).  Hal  ini merupakan  sebuah  representasi  diri
yang membantu siapa pun mengonseptualisasikan dirinya. Pembangunan identitas diri sengaja  dilakukan  agar  seseorang memiliki  pembeda  dan  sesuatu  yang mudah dikenali. Identitas diri merupakan cara untuk dapat
membedakan  seseorang  dari  orang  lain.
Dengan adanya identitas diri menjadikan seseorang mudah dikenali atau memiliki pembeda.  Masyarakat perkotaan terlihat bersengaja membangun identitas dirinya.  Identitas  diri  salah  satunya dapat  dibangun  dengan  pilihan-pilihan dan  kreasi-kreasi.  Dalam  tulisan  ini pilihan  bahasa  merupakan  salah  satu pembangun identitas. Di sisi lain, pilihan bahasa  itu  dikreasikan  menjadi  satu panggilan.  Dengan  demikian,  seseorang sedang membangun identitasnya melalui pilihan dan kreasinya.
Hall  (1997)  mengatakan  bahwa representation  is  the  production  of  meaning through language (hlm. 28). Dia menekankan  bahwa  representasi  adalah produksi  dari  makna  bahasa.  Hal  itu berarti,  menggunakan  tanda-tanda  yang diorganisasikan ke dalam bahasa-bahasa dari berbagai jenis untuk
mengomunikasikan atau menyampaikan makna  tersebut  kepada  khalayak. Tatanan  sosial  modern  membutuhkan perlengkapan  yang  kompleks  berupa diferensiasi  (pembedaan).  Salah  satu diferensiasi  yang  diciptakan  melalui bahasa  saat  ini  melalui  sapaan  atau panggilan  dalam  kaitannya  dengan hubungan kekerabatan.
Panggilan kekerabatan  tidak  lagi  menggunakan sapaan  yang  standar    digunakan,  tetapi bersengaja  menciptakan  kata/istilah baru.
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
Memahami bahwa pilihan- pilihan  itu  dibuat  berkaitan  dengan ciri- ciri baru masyarakat modern khususnya di  perkotaan,  boleh  jadi  hal  ini  juga merupakan  salah  satu  gaya  hidup masyarakat perkotaan sekarang. Chaney (1996)  mendefinisikan  gaya  hidup sebagai pola-pola tindakan yang membedakan  antara  satu  orang  dengan orang  lain  (hlm.  40).  Oleh  karena  itu, gaya  hidup  membantu  memahami (yakni  menjelaskan  tapi  bukan  berarti membenarkan) apa yang orang lakukan, mengapa  mereka  melakukannya.  Gaya hidup  juga  merupakan  bagian  dari kehidupan  sosial  sehari-hari  dunia modern.
Pengalaman  di  sekitar  penulis menunjukkan  sebuah  keluarga  yang pada  mulanya  meminta  anak-anaknya untuk memanggil orang tuanya mamah- papah,  seiring  bergulirnya  waktu  dan menaiknya  status  ekonomi  panggilan berubah  menjadi  mamih-papih.  Kasus lain  menunjukkan  bahwa  yang  pada mulanya  memanggil  dengan  sapaan ayah-ibu  pada  kedua  orang  tuanya kemudian  berubah  menjadi  umi-abi seiring  dengan  perubahan  pemahaman dari  kedua  orang  tuanya.  Kedua  kasus ini  menunjukkan  betapa  penting  arti sebuah  "panggilan"  sebagai  penanda sesuatu. Dalam kasus tersebut, panggilan sekaligus  membedakan  posisi  sebelum dan sesudahnya. Kecenderungan membuat  sapaan  baru  juga  makin terlihat  di  kota-kota  besar.  Dengan demikian, panggilan kekerabatan
menjadi  penanda  identitas  masyakat perkotaan saat ini. Persoalan  gaya  hidup  adalah persoalan yang kompleks dan menuntut penjelasan dari berbagai disiplin
akademis, mulai dari sosiologi,
antropologi,  semiotika,  heurmeneutika, studi  komunikasi,  dan  studi  budaya ( cultural  studies )  (Chaney,  1996).  Tulisan ini ingin memaparkan bagaimana pilihan bahasa  ditempatkan  dalam  kerangka studi budaya. Hal ini juga sejalan dengan argumen  yang  menyatakan  bahwa kebudayaan posmodern memiliki beberapa  ciri  menonjol  (Baudrillard, 1983, hlm. 54-56).
Pertama , dia
menjelaskan  bagaimana  uang  memiliki peran  sentral.  Uang  bukan  sekadar  alat tukar,  tetapi  juga  merupakan  simbol, tanda,  dan  motif  utama  berlangsungnya kebudayaan. Kedua , kebudayaan posmodern lebih mengutamakan penanda    daripada  petanda,  media daripada    pesan,  fiksi  daripada  fakta, sistem tanda daripada sistem objek, serta estetika daripada etika. Ketiga , kebudayaan  posmodern  adalah  sebuah dunia  simulasi,  yaitu  dunia  yang terbangun  dengan  pengaturan  tanda, citra,  dan  fakta  melalui  produksi  dan reproduksi  secara  tumpang  tindih  dan berkelindan. Keempat , sebagai akibat dari simulasi,  budaya  posmodern  ditandai dengan  sifat  hiperrealitas,  saat  citra  dan fakta  -  bertubrukan  dalam  satu  ruang kesadaran yang sama, dan lebih jauh lagi realitas  semu  (citra)  mengalahkan realitas  yang  sesungguhnya  (fakta). Kelima , kebudayaan posmodern ditandai dengan  meledaknya  budaya  massa, budaya  populer,  serta  budaya  media massa.
Pilihan sapaan dalam masyakarat modern  memenuhi  hampir  semua kriteria  yang  dikemukakan  Baudrillard tersebut.  Sapaan  lebih  merupakan penanda  daripada  petanda,  media daripada  pesan,  estetika  daripada  etika.
Dalam budaya modern sapaan ditempatkan sebagai tanda yang digunakan  untuk  membangun  citra. Dengan bersengaja tanda dan citra diatur untuk  menghasilkan  identitas  yang diinginkan. Nilai-tanda dan nilai-simbol, yang  berupa  status,  prestise,  ekspresi gaya,  gaya  hidup,  bisa  jadi  motif  utama aktivitas  pemilihan  dan  perubahan sapaan kekerabatan tersebut.

## 2. KERANGKA TEORI
Tulisan  ini  menggunakan  teori identitas.  Identitas  menurut  Jenkins (2008)  adalah  kapasitas  manusia  untuk bertanya  tentang  ‘siapa’  dan  ‘apa’  dan berkaitan  dengan  setiap  tindakan  yang dilakukan  seorang  individu  (hlm.  5). Konsep subjektivitas dan identitas terkait erat  dan  secara  virtual  tidak  dapat dipisahkan.  Subjektivitas  mengacu  pada kondisi  menjadi  seorang  pribadi  dan proses menjadi pribadi, yaitu bagaimana subjek dibentuk. Sebagai subjek, seorang pribadi  ‘terikat  kepada’  proses-proses sosial  yang  menciptakan  seseorang menjadi  ‘subjek  untuk’  dirinya  dan orang  lain.  Dengan  kata  lain,  identitas dibangun  oleh  masing-masing  individu seperti  apa  dia  ingin  dibentuk  dan dicitrakan.
Woodward  (2002)  secara  rinci
menjelaskan  ‘sejarah’  identitas.  Dia mendefinisikan bahwa identitas menempati  ruang  antara  pribadi  dan sosial.  Dikemukakan  pula  dalam  tulisan lainnya  bahwa  identitas  merupakan proyek  yang  merupakan  cara  berpikir
tentang  diri  yang  berubah  dari  satu situasi  ke  situasi  yang  lain  menurut ruang  dan  waktunya  (Giddens  dalam Barker, 2018, hlm. 175). Identitas sesuatu yang  diciptakan,  sesuatu  yang  selalu dalam  proses.  Sejalan  dengan  penelitian ini  bahwa  panggilan/sapaan  adalah sesuatu yang diciptakan untuk membangun  sebuah  identitas  diri.
Dengan  kata  lain  identitas  ada  yang sudah terberi dan ada yang diciptakan. Sebagai  suatu  produk  (hasil ciptaan), identitas secara penuh merupakan hasil dari konstruksi kehidupan  sosial  individu.  Identitas akan  selalu  mengalami  perubahan sejalan dengan proses kehidupan individu.  Begitupun  ketika  menciptakan identitasnya. Kepemilikan identitas oleh individu  di  sini  bukanlah  tetap, melainkan  akan  terus  berubah  seiring perjalanan  waktu.  Jadi,  tidak  ada  satu identitas yang tetap, akan terus berubah sepanjang  seseorang  itu  hidup.  Setiap orang  menciptakan  identitas-identitas baru.  Identitas  ini  tidak  bisa  secara penuh  berdiri  sendiri,  tetapi  identitas bukan merupakan produk jadi melainkan dibentuk atau dibuat. Identitas merupakan sebuah atribut.  Menurut  Stuart  Hall, …The concept of identity deployed here is therefore not  an  essentialist,  but  a  strategic  and positional  one.  That  is  to  say,  directly contrary  to  what  appears  to  be  its  settled semantic career, this concept of identity does not  signal  that  stable  care  of  the  self., unfolding from beginning to end through all the  vicissitudes  of  history  whitout  change; the  bit  of  the  self  which  remains  always  –a ready  “the  same”  identical  to  i  self  accros time (dalam Gay, 2000, hlm. 17) . ‘Konsep
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
identitas  bukan  sesuatu  hal  yang esensial,  melainkan  suatu  strategi  dan posisi. Artinya, secara langsung bertentangan dengan apa yang tampaknya menjadi menetap maknanya, konsep  ini  tidak  mengisyaratkan  bahwa inti  identitas  itu  stabil,  keberlangsungan dari  awal  sampai  akhir  melalui  semua perubahan sejarah tetapi tiada perubahan.  Sedikit  dari  identitas  sendiri yang  selalu-siap  ‘sama’,  identik  dengan dirinya sendiri sepanjang waktu’. Setiap  orang  yang  menciptakan identitas      tentu  memiliki  motif  tertentu karena  identitas  diri  (personal)  pasti berhubungan  dengan  sesuatu  di  luar dirinya  (sosial).  Seperti  dikatakan Woodward  (2002)  yang  memaparkan apa  yang  dimaksud  dengan  identitas. Woodward  membaginya  menjadi  tujuh hal  yang  merupakan  konsep  dari "identitas"
1. Identitas  menyediakan  hubungan antara  pribadi  dan  sosial,  pribadi dan masyarakat, fisik dan sosial.
2. Identitas saling berhubungan, dibuat melalui hubungan perbedaan, contohnya seperti kami dan mereka.
3. Identitas  juga  harus  menampung dan mengatur perbedaan.
4. Pembentukan dan pendirian identitas  melibatkan  pencarian  dan pelanggaran batas-batas. Ada percobaan  terus  menerus  untuk membangun batas-batas yang sepertinya tidak mungkin bisa pasti. 5. Identitas  itu  spesifik  secara  historis, dapat  dilihat  sebagai  sesustu  ysng cair atau kemungkinan- kemungkinan  yang  berubah  dari waktu ke waktu. 6. Ketidakpastian  identitas  mungkin membawa seseorang untuk menyatakan kebenaran penting demi  mendapat  keamanan  dan kepastian 7. Identitas melibatkan identifikasi dari orang orang yang dapat mengidentifikasi dengan posisi identitas tertentu. 8. Identitas adalah tanda dan diperlihatkan  melalui  penampilan fisik 9. Identitas memiliki hal dasar, termasuk  sosial,  ekonomi,  politik dan  yang  berkaitan  dengan  halhal tersebut.
Kesembilan  penjelasan  tentang identitas  di  atas  pemilihan  panggilan kekerabatan  atau  pembuatan  istilah tertentu  untuk  panggilan  bukan  saja membangun  identitas  pribadi,  tetapi bagaimana  itu  seseorang  menempatkan diri  dalam  masyarakat.  Panggilan  juga membedakan antara "kami" dan "mereka". Inilah yang akan menjadi poin penting  dalam  tulisan  ini.  Penelitian tentang identitas sudah banyak dilakukan dalam berbagai perspektif dan sudut pandang. beberapa akan dipaparkan di bawah ini. Tulisan lainnya membahas
bagaimana  identitas  yang  sudah  terberi dijadikan  bentuk  resistensi  dan  strategi bertahan  serta  bentuk  negosiasi  seorang individu    dalam  menghadapi  persoalan identitas  sebagai  dampak  revolusi  Islam di Iran dan kemelut perang dalam Novel Grafis Persepolis karya  Marjane  Satrapi (Yunita,  2016).  Teori  Giddens  dipakai dalam penelitian ini untuk menunjukkan agen-agen  yang  berpengaruh  dalam konstruksi  identitas  seorang  individu dalam bertindak.
Artikel dalam De La Salle University Manila dengan  judul  "Home  Language
Shift  and  Its  Implications  for  Language Planning  in  Singapore:
From  the Perspective  of  Prestige  Planning "  melalui data  empiris  dijelaskan  bahwa  orang China di Singapura mulai meninggalkan bahasa China mulai kehilangan prestisenya  atau  kehilangan  gengsinya (Zhao & Liu, 2010, hlm. 111). Ini terlihat bagaimana mengajarkan berbahasa pada anak-anak  pada  status  sosial  tertentu.
Hal ini fenomena umum pada masyarakat  China  di  Singapura  dan digantikan  dengan  bahasa  Inggris. Dengan memakai cara berpikir Bourdieu bahwa ini  merupakan "modal linguistik. Penulis  artikel  tersebut  menganggap bahwa  prestise  dan  citra  bahasa  China haruslah  dipromosikan.  Hal  ini  penting dalam masyarakat multikultur.
Satu artikel berjudul " The Effect of Prestige in Language Maintenance : The Case of Catalan in Valencia " menjelaskan bahwa bahasa dipilih dalam kehidupan seserang bergantung pada banyak faktor seperti  imigrasi,  bahasa  yang  dipakai  di rumah,  dan  apa  bahasa  yang  dominan dan  resmi  (Ferrer,  2011,  hlm.  58).  Di Komunitas  Balencia  di  Spanyol  dua bahasa secara resmi hidup berdampingan  yaitu  bahasa  Castilian yaitu  bahasa  resmi  yang  digunakan  di Spanyol  dan  Catalan  yaitu  bahasa historis di wilayah tersebut yang sedang dalam proses revitalisasi sejak awal 1980- an.  Mereka  memilih  bahasa  untuk digunakan karena banyak alasan.
Beberapa artikel di atas menunjukkan  bahwa  pilihan  berbahasa bukan bebas nilai begitupun pilihan kata untuk  panggilan  selalu  erat  kaitannya dengan  faktor  simbolik.  Dengan  cara
pandang  itulah  tulisan  ini  akan dikembangkan
menjadi sebuah penelitian. 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu menjelaskan bagaimana pemilihan bahasa  untuk  sapaan  dilihat  dari  studi budaya.  Pemilihan  ini  menunjukkan sebagai  diferensiasi  yang  digunakan untuk  membangun  sebuah  citra  dan identitas.  Data  diambil  melalui  266 responden  pada  masyarakat  kelas menengah di Kota Bandung. Responden dipilih  berusia  antara  20--55  semuanya perempuan  yang  sudah  menikah  dan memiliki  anak.  Responden  difokuskan pada  perempuan  menikah  karena perempuan  menikah  dapat  dianggap cukup  untuk  merepresentasikan  satu keluarga kecil yang terdiri atas orang tua dan anak.  Selain jenis kelamin, usia, dan tempat, penelitian ini tidak dibatasi oleh variabel  lainnya,  seperti  pekerjaan.  Hal itu dilakukan untuk melihat keberagaman  panggilan  kekerabatan dalam  keluarga  kelas  menengah  dari latar pekerjaan yang berbeda.
Pertimbangan ini sekaligus untuk mengetahui  bagaimana  sapaan  di keluarga dipilih dan digunakan. Pengambilan  data  dilakukan  melalui angket  untuk  mengetahui  sapaan  yang dipilih  pada  keluarga  masing-masing. Pertanyaan  dalam  angket  difokuskan pada sapaan kekerabatan dalam keluarga  besar.  Dengan  mengetahui sapaan-sapaan  yang  digunakan  secara menyelurih  dalam  keluarga  besar diharapkan  dapat  terpetakan  secara
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
umum  pembangunan  identitas  yang sedang dibangun dan diciptakan.
Pilihan  mayoritas  akan  dianalisis dengan menggunakan teori identitas dan distingsi.  Keduanya  dikaitkan  dengan pandangan  Baudrillard  tentang  dunia simulasi. Pendekatan budaya ini diharapkan  dapat  diketahui  bagaimana bahasa  yang  dipilih  dan  digunakan dapat  mendefinisikan  gaya  hidup sebagai pola-pola tindakan yang membedakan  antara  satu  orang  dengan orang lain.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pergeseraan  sapaan  di  kalangan masyarakat  kelas  menengah  perkotaan adalah sebuah wacana budaya. Bagaimana masyarakat menengah perkotaan  menilai  dan  mendudukkan dirinya melalui sapaan. Wacana kebudayaan  inilah  yang  menawarkan tantangan  sekaligus  peluang  bagi  para peneliti  untuk mulai memperhatikan sisi lain  realitas  masyarakat  dewasa  ini. Dalam  bidang  sosial  dan  kebudayaan modernitas ditandai dengan merebaknya budaya massa, budaya populer,
maraknya  industri  informasi  televisi, koran, iklan, film, internet, dan lain-lain. Dalam  bukunya Simulations (1983), Baudrillard  menjelaskan  karakter  khas masyarakat dewasa ini sebagai masyarakat simulasi. Dia menyesebutnya sebagai masyarakat yang  hidup  dengan  silang-sengkarut kode  dan  tanda.  Meskipun  pemikiran Baudrillard  ini  didasarkan  pada  sistem konsumsi, tetapi sejalan dengan
konsumsi  lain,  yaitu  mengonsumsi
bahasa.  Bagaimana  bahasa  dikonsumsi, dipilih,  dicipta  untuk  membangun sebuah identitas. Baudrillard menyebutnya simulakra adalah ruang tempat mekanisme simulasi berlangsung.
Dalam  kaitannya  dengan  pemilihan sapaan  simulakra  adalah  ruang,  boleh jadi  ruang  yang  sangat  luas  yaitu perkotaan.  Kemudian  ruang  sosial tempat seseorang berinteraksi di lingkungannya.  Inilah  sebuah  dunia yang  terbangun  dari  silang  sengkarut nilai,  fakta,  tanda,  citra,  dan  kode. Realitas  dianggap  tidak  lagi  memiliki referensi.
Masyarakat  perkotaan  ( urban community )  yang  membedakan  dengan masyarakat perdesaan khususnya terhadap  keperluan  hidup.  Misalnya pakaian  bukan  hanya  berfungsi  sebagai pelindung  tubuh,  tetapi  nilai  pakaian sebagai  alat  kebutuhan  sosial.  Nilai pakaian  meliputi  berbagai  hal:  merek, harga, dan trend. Nilai guna bergeser ke nilai  sosial.  Pakaian  kemudian  menjadi nilai status. Kondisi ini juga sama untuk hal  lainnya,  seperti  makanan  atau minuman.  Secangkir  kopi  akan  berbeda nilainya bila dikonsumsi di warung kopi di  pinggir  jalan  atau  di  kafe-kafe.  Nilai dan  harga  kopi  menjadi  berbeda  karena perbedaan  tempat.  Pilihan  makanan, minuman,  pakaian,  dan  juga  pilihan- pilihan  yang  lainnya  menunjukkan simbol atau status sosial tertentu.
Bahasa  sendiri  juga  sudah merupakan  sebuah  identitas.  Bahasa yang  memiliki  sistem  kelas  misalnya merupakan cerminan dari
masyarakatnya.  Pilihan  kata  dalam berbahasa menunjukkan identitas seseorang. Begitu juga dengan panggilan.  Sapaan  (panggilan)  bukan sekadar  panggilan,  melainkan  citra  diri yang  dipikirkan  untuk  disesuaikan dengan  citra  yang  akan  dibangun  dan identitas yang ingin ditampilkan. Hal ini terbukti  dari  data  yang  diperoleh  atas 266 responden pada masyarakat perkotaan,  khususnya  Kota  Bandung pinggiran berbatasan dengan Jatinangor. Wilayah  pinggiran  Timur  Bandung  ini mengalami  perubahan  secara  pesat karena  dijadikan  wilayah  pendidikan dengan berdirinya  kampus-kampus besar.  Dengan  begitu,  perubahan  terjadi di  hampir  seluruh  sektor  kehidupan, termasuk di dalamnya gaya hidup. Dari 266  responden  yang  mengisi  angket  167 di  antaranya  adalah  ibu  rumah  tangga dan  sisanya  tersebar  dalam  berbagai profesi seperti guru, PNS, pegadang, dan pegawai  pabrik.  Rata-rata  usia  berkisar antara 20 sampai 55 tahun dengan jumlh terbanyak  di  usia  35-40  tahun.  Jadi,
mereka umumnya ibu-ibu muda kelahiran  tahun  70  akhir  dan  80  awal yang  memiliki  anak  usia  SD  dan  SMP. Dilihat dari status sosial umumnya kelas menengah-bawah. Artinya, mereka sudah  memiliki  rumah  cicilan  di perumahan  pinggiran  Bandung  dengan rata-rata tipe 36 dan memiliki penghasilan yang tetap sebagai karyawan.  Rata-rata  pendidikan  S1  (130 orang).  Ini  menandakan  bahwa  mereka sebagai  orang  tua  cukup  mendapat pendidikan yang baik.
4.1 Panggilan  sebagai  Diferensiasi
Masyarakat Urban Kelas menengah seringkali dikaitkan  dengan  orang  kaya  baru  atau biasa dikenal dengan istilah Orang Kaya Baru  (OKB).  Menurut  Nizar  (tt)  tidak mudah  mendefinisikan  kelas  menengah dalam  definisi  yang  ajeg,  karena kelompok itu tidak selalu merepresentasikan kelompok yang berbeda  atau  unik  dengan  atribut  atau nilai-nilai  yang  berbeda  juga  dari  kelas sosial lainnya dalam masyarakat. Kelompok  ini  dapat  mewakili  berbagai kalangan  dilihat  dari  aspek  penghasilan (kelompok yang terletak di antara miskin dan  kaya)  dan  kelas  sosial  (kelompok yang terletak di antara kelas pekerja dan kelas  atas).  Namun,  bila  ditilik  lebih jauh,  justru  kelompok  kelas  menengah ini  unik  dan  membentuk  bahkan menciptakan identitas sendiri. Panggilan kekerabatan yang dibuat dan  diciptakan di kalangan kelas menengah merupakan salah  satu  ciri  agar  mereka  membuat pembeda.
Kelas menengah
adalah kelompok  masyarakat  baru  dalam struktur  masyarakat  di  Idonesia.  Pada masa  lampau  hanya  ada  dua,  yaitu penguasa dan rakyat. Kemudian lahirlah masyarakat  antara  raja  dan  kawula tersebut. Kemunculan kelompok masyarakat  baru  tersebut  merupakan bentuk  lain  dari  pedagang  kota  kecil (urban petty buorguoises) yang berkembang seiring dengan pertumbuhan  kota  tersebut  (Jati,  2016, hlm.  331).  Sementara  itu  kajian  yang lebih  Marxian  dari  Richard  Robison berargumen  bahwa  hadirnya  kelompok masyarakat baru tersebut sebagai wujud
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
dari gelombang kemunculan orang kaya baru (new richmen/noveau richie) .
Lebih  jauh  Jati  menambahkan bahwa  karakter penting kelas menengah yang  berkembang  dalam  kota  provinsi adalah  mereka  menampilkan  ciri  khas untuk tampil sebagai borjuasi, namun di satu sisi lainnya menampilkan juga sosok pengontrol (controller) atas kelas masyarakat  lainnya.  Adanya  bentuk ambiguitas tersebut mencerminkan bahwa kelas menengah yang berkembang  dalam  kasus  kota  provinsi adalah  kelas  masyarakat  yang  berusaha untuk  membuat  pembatas  atau  jarak dengan masyarakat lainnya dan berusaha  untuk  mengeksklusifkan  diri. Poin  penting  dari  pernyataan  tersebut adalah  bahwa  kelas  menengah  (1) berusaha  membuat  pembatas,  dan  (2) berusaha mengekslusifkan diri. Dari dua simpulan  inilah  analisis  ini  akan dilakukan.  Dalam  memilih  pilihan panggilan  dan  berusaha  tidak  sama dengan  panggilan  yang  dilakulan sebelumnya  adalah  satu  upaya  nyata dalam membuat pembeda.
Dari 266 responden yang mengisi angket  terdapat  jawaban  yang  sangat beragam  dalam  menerapkan  panggilan kekerabatan di rumah. Ada lebih dari 15 panggilan  dari anak pada orang tuanya. Mereka  membuat  panggilan-panggilan baru yang biasanya berupa akronim dari sapaan  dan  nama,  misalnya  panggilan untuk  ibu  ada  yang mimi,  mumu,  ibun, bubun,  mbu,  mamam,  amih .  Panggilan- panggilan  ini  bermuara  dari  kata  yang sama  yaitu  mama  dan  ibu  yang kemudian  dimodifikasi. Ini  juga  berlaku
untuk  sapaan  terhadap  ayah,  misalnya yayah,  babah,  pupu,  papo,  papoy,  pai, dan  lain-lain.  Ini  juga  merupakan modifikasi dari ayah atau bapak. Dilihat dari  sapaan  yang  sengaja  dibuat  dan tampak tidak sama dari yang umum, hal ini  sebagai  upaya  diferensiasi.  Ingin berbeda  supaya  tampak  tidak  sama dengan yang lain.
Upaya  diferensiasi  juga  ternyata dilakukan  sejak  awal  dengan  berusaha menggunakan kata sapaan yang berbeda dengan yang digunakan responden pada orang  tua  mereka.  Dari  data  yang diperoleh  kata  sapaan  yang  digunakan kepada  orang  tuanya  tidak  banyak variasinya,  kata  sapaan  mamah-bapak (52%), mamah-papa
(30%) dan selanjutnya  ibu-bapak,  emak-bapak.  Hal ini  membuktikan  bahwa  generasi sebelumnya  (mungkin  di  desa  tempat lahir) kata sapaan untuk orang tua masih standar  dan  belum  banyak  variasi  atau dibuat  berbeda.  Ini  juga  menunjukkan sekaligus  membuktikan  bahwa  kata sapaan  yang  bermacam-macam  tersebut tumbuh dan berkembang di perkotaan.
Upaya  diferensiasi  juga  dibuat dengan  memakai  kata  sapaan  yang arkais, misalnya abah-ambu atau kedaerahan  (opung,  mbak  kakung, eyang  kakung,  eyang  uti,  dll)  terutama ketika  memanggil  kakek  dan  neneknya walaupun  yang  paling  umum  adalah sapaan  kakek-nenek  (25%).  Sapaan kakek-nenek dapat dimungkinkan menjadi  dominan  karena  orang  tuanya berbeda suku hingga mengambil sapaan dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  lebih aman.  Sapaan  untuk  kakek-nenek  ini
sekaligus  paling  banyak  variasinya dibandingkan dengan kata sapaan untuk hubungan  kekerabatan  untuk  yang lainnya.
Di  antara  semua  kata  sapaan yang  digunakan  ada  kecenderungan menggunakan bahasa Inggris di keluarga-keluarga  muda  di  perkotaan. Ini terbukti dengan maraknya panggilan
daddy - mommy untuk  ibu  bapak  dan sapaan  grany  yang  ditujukan  untuk neneknya.  Selain  itu,  panggilan aunty- onti-oti juga  mayoritas  digunakan  (40%) untuk memanggil bibi. serta sapaan uncle (10%)  yang  ditujukan  untuk  paman. Selain  itu,  kata  sapaan  I  juga  marak dipilih  dan  digunakan  oleh  sebagian masyarakat  perkotaan  (25%).  Berkaitan dengan  sapaan  ini,  penulis  mencoba mengorek  alasan  mereka  menggunakan kata  sapaan  tersebut,  jawaban  yang diperoleh pada umumnya hampir sama, karena kami beragama Islam. Kecenderungan  untuk  memakai  bahasa Arab  juga  merupakan  kecenderungan yang  dapat  dikaji  lebih  jauh  akhir-akhir ini. Misalnya, ketika orang menggunakan  kata  iftar  untuk  buka puasa bersama, atau sapaan ikhwan dan ukhti untuk laki-laki dan perempuan. Paparan  tersebut  menunjukkan bahwa sapaan kekerabatan di masyarakat  perkotaan  sengaja  dibuat dan  dicipta  untuk  menjadi  pembeda antara  satu  dengan  yang  lainnya  atau pembeda  antara  generasi  sebelumnya.
Pembeda ini boleh jadi untuk membedakan  desa  dan  kota,  generasi lama  dan  baru,  mungkin  juga  status sosial  dan  status  ekonomi,  bisa  juga menjadi pembeda suatu suku atau malah keyakinan tertentu.
4.2 Panggilan:  Membangun  Citra dan Status Seperti sudah dijelaskan
sebelumnya bahwa kelas menengah kota berusaha  mengekslusifkan  diri.  Namun, kota yang artinya metropolitan dan kota provinsi  dianggap  berbeda  maknanya (Jati,  2016,  hlm.  335).  Menurutnya, Pertama,  kelas  menengah  di  kota-kota kecil  menunjukkan  adanya  transformasi kelas  yang  dinamis  dari  kelas  feodal menjadi  kelas  borjuasi  kecil.  Kedua, berbeda  halnya  dengan  kelas  menengah metropolis yang independen dan egaliter satu sama lainnya dan lebih mementingkan adanya konsumsi sebagai identitas  politik,  kelas  menengah  yang berkembang di kota-kota provinsi masih dalam  proses  membentuk  identitas kolektif  seperti  makanan  dan  gaya hidup,  tetapi  masih    mempertahankan semangat egalitarian. Lebih jauh dijelaskan  bahwa  kelas  menengah  kota provinsi  merupakan  cikal  bakal  adanya petty  buorguoises di  kota-kota  provinsi. Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  dilakukan di  kota  provinsi  yang  berada  di  daerah pinggiran.  Daerah  kabupaten  Bandung- Jatinangor-Rancaekek  adalah  daerah pinggiran kota provinsi (Bandung). Pada umumnya  dihuni  oleh  kelas  menengah dengan  usia  rumah  tangga  relatif  muda memiliki anak usia SD sampai SMA. Bila dilihat dari umur (35--50-an) adalah usia transisi  yang  mengalami  perubahan besar  dalam  bidang  teknologi.  Mereka yang  mengalami  perubahan  dari  era tradisional  ke  era  digital.  Pendeknya mereka  generasi  yang  mengalami lompatan  besar  perubahan  zaman. Namun,  mereka  tidak  mengalami pahitnya  masa  penjajahan  dan  revolusi Indonesia.  Dengan  kata  lain,  mereka lahir dalam situasi aman dan mengalami lompatan  teknologi  yang  besar.  Pada
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
umumnya, orang tua mereka berasal dari kampung  dan  merantau  ke  kota  atau mereka  sendiri  yang  sekolah  di  kota sementara  orang  tua  mereka  tetap tinggal  di  kampung.  Latar  belakang itulah  yang  memotifasi  kuat  untuk membuat  pembeda  dengan  generasi sebelumnya.
Pembeda ini untuk berusaha mengekslusifkan diri dari asal- usulnya dulu (kampung). Perhatikan  Tabel  1.  di  bawah  ini kolom  kiri  dan  kanan  adalah  panggilan untuk  ibu.  Kolom  kiri  menunjukkan panggilan anak pada ibunya (informan), sementara yang kanan panggilan informan pada ibunya. Dengan kata lain, bagaimana dulu informan menggunakan panggilan  untuk  ibunya  dan  bagaimana informan  ingin  dipanggil  oleh  anaknya sekarang.
Tabel 1. Panggilan anak pada informan dan panggilan informan pada ibunya Panggilan Anak pada Anda Panggilan Anda Pada Ibu Anda 1. Mamih 1. Ibu 2. Mamah 2. mama 3. Ibu 4. Mommy
5. Ummi
6. Bunda
Dari  tabel  tersebut  menunjukkan perubahan  yang  sangat  signifikan.  Dari 266 responden diambil jawaban terbanyak.  Jawaban  yang  hanya  1--3 diabaikan.  Kolom  kiri  lebih  variatif, anaknya  memanggil  ibunya  dengan berbagai  sebutan,  panggilan  "mamih" untuk  ibu  cukup  mendominasi  disusuk dengan  mamah,  ibu, mommy , ummi ,  dan bunda.  Panggilan  yang  sekarang  mulai sering terdengar dalam masyarakat kelas
menengah  kota  adalah  memanggil mommy kepada  ibunya.  Panggilan mommy ini lazim dieja/dibaca momi atau mami  tapi  bila  ditulis  menggunakan bahasa asing mommy . Sementara, tengoklah kolom kanan sebutan informan  untuk  ibunya  tidak  variatif. Mayoritas  hanya  ibu  dan  mama.  Dalam bagian  ini  saja  kaum  menengah perkotaan  sudah  membuat  pembeda antara  dirinya  sekarang  dan  dirinya dulu. Panggilan yang berasal dari bahasa asing  mulai  diadopsi  dan  dibiasakan digunakan.  Misalnya  panggilan mommy di  desanya  dulu  tidak  lazim  digunakan, tapi  di  kota-kota  besar  panggilan  itu digunakan  sebagai  bagian  dari  prestise orang  kota.  Tabel  yang  sama  untuk panggilan ayah
Tabel 2.
Panggilan anak pada ayahnya dan panggilan informan pada ayahnya Panggilan Anak pada ayahnya Panggilan Anda Pada ayah Anda 1. Bapak 1. Bapak 2. Papah 2. Papa 3. Papih 3. Ayah 4. Daddy 5. Abi
6. Ayah
Tabel 2 tersebut menunjukkan hal yang  sama  untuk  panggilan  terhadap ayah.  Panggilan  anak  pada  ayahnya lebih  panjang  dan  bervariasi  lagi  seperti halnya  terhadap  ibunya,  tetapi  saya ambil  jawaban  yang  tertinggi  paling banyak.  Yang  menarik  juga  fenomena memanggil daddy pada  ayah  mulai digunakan  pada  kalangan  menengah  di pinggiran  kota  antara  Bandung  dan Jatinangor.  Panggilan  dalam  bahasa
Inggris  ini  menjadi  menarik  untuk diteliti  lebih  jauh  karena  semacam prestise  baru  ketika  menggunakan bahasa  Inggris  dalam  setuasi  tidak formal sekalipun bahkan sengaja menggunakan  istilah  itu  dalam  situasi domestik.  Gengsi  memakai  bahasa Inggris  bukan  hanya  terdapat  di Indonesia  tapi  juga  di  negara  maju seperti  Singapura.  Sebuah  penelitian yang dilakukan Zhao (2010) menunjukkan  hal  itu.  Orang-orang China di Singapura enggan menggunakan  bahasa  China  di  rumah dan  lebih  memilih  untuk  berbahasa
Inggris. Mereka merasa memiliki prestise yang  lebih  tinggi  dengan  menggunakan bahasa Inggris.
Di  kota-kota  besar,  seperti  di Indonesia  memanggil  paman  dan  bibi sudah  dengan  sebutan aunty (dengan berbagai  variannya  seperti  onti)  dan uncle .  Di  mal-mal  besar ibu  kota  atau  di tempat-tempat  umum  anak-anak  balita memanggil  paman  dan  bibinya  dengan onti dan uncle . Boleh jadi penelitian Zhou di  atas  juga  relevan  dengan  kondisi  di Indonesia walau masih sebatas panggilan. Ada semacam gengsi tersendiri  membuat  panggilan  yang berasal  dari  bahasa  asing  (terutama Inggris). Hal  ini  juga  terjadi  untuk panggilan  anak  pada  kakek  neneknya. Ini  lebih  bervarisi  karena  anak  sengaja diharuskan  oleh  orang  tuanya  untuk memanggil  dengan  istilah  tertentu  yang diciptakan  pada  kakek  dan  neneknya, seperti tampak dalam tabel di bawah ini
Tabel 3. Panggilan anak untuk nenek dan kakeknya
Panggilan Anak pada Nenek dan kakeknya
1. Nenek dan Kakek
2. Nenek dan Abah
3. Nenek dan Engking
4. Nenek dan Aki
5. Nenek dan Atu
6. Oma dan Opa
7. Nenek dan Grany
8. Mbah dan Mbah Putri 9. Eyang dan Eyang Putri Dari tabel 3 tersebut
menunjukkan  berbagai  variasi  dalam menyebut  nenek  dan  kakeknya.  Juga yang  perlu  digarisbawahi  di  sini  adalah panggilan oma dan opa untuk nenek dan kakek juga panggilan grany untuk nenek. Saya  pikir  kasus  ini  sama  dengan pemilihan  panggilan aunty dan uncle seperti sudah dijelaskan di atas.
Status  sosial  dimiliki  seseorang dengan beberapa cara. Status sosial adalah tempat atau posisi seseorang  dalam  suatu  kelompok  sosial , sehubungan dengan
kelompok- kelompok  lain  di  dalam  kelompok  yang lebih  besar  lagi  (Narwoko,  2007).  Status sosial  dibagi  menjadi  3,  yaitu  (1)  status yang terberi seperti keturunan, (2) status yang  diperjuangkan,  misalnya  karena prestasi  atau  kekuasaan,  dan  (3)  status pemberian  karena  jasa  atau  pengabdian (hlm.  156).  Melabelkan  diri  sendiri dengan sapaan tertentu, sadar atau tidak, merupakan cara  seseorang  untuk membuat  status  sosialnya  di  tengah- tengah  masyarakat.  Seorang  buruh pabrik  atau  pekerja  kasar  hampir  tidak mungkin menyuruh anaknya memanggil
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
daddy-mommy kepada  orang  tuanya karena  boleh  jadi  mereka  berpikir tentang  status  sosial  dirinya  di  tengah- tengah  masyarakat  dan  sebagian  kita akan memaklumi bila sapaan itu dipakai oleh  seorang  pengusaha  kaya.  Dengan demikian  pilihan  kata  untuk  panggilan merupakan  bagian  dari  pembangunan citra dan status sosial. Seseorang merasa pantas memakai sebuah sapaan berdasarkan  siapa  dia  dan  bagaimana statusnya di tengah-tengah masyarakat. Sapaan ummi misalnya menggantikan  ibu  atau  mama  memiliki citraan  tertentu  yang  ingin  ditampilkan. Citraan  keluarga  religius  boleh  jadi sedang  dibangun  karena  menurut Baudrillard  citra  lebih  meyakinkan daripada  fakta.  Dalam  masyarakat konsumeristik dewasa ini, nilai-guna dan nilai-tukar,  seperti  disarankan  Marx, sudah  tidak  lagi  bisa  diyakini.  Kini,
menurut Baudrillard, adalah era kejayaan  nilai-tanda  dan  nilai-simbol yang  ditopang  oleh  meledaknya  citra dan  makna  oleh  media  massa  dan perkembangan  teknologi.  Sesuatu  tidak lagi  dinilai  berdasarkan  manfaat  atau harganya, melainkan berdasarkan prestise dan makna simbolisnya (Lechte, 1994,  hlm.  234).  Sejalan  dengan masyarakat  konsumen  tersebut,  sapaan juga dibuat bukan semata-mata artinya/gunanya  tetapi  berdasarkan makna simbolis yang ditampilkannya. 4.3 Mencipta Identitas melalui Bahasa Terjadinya  peningkatan  jumlah kelas menengah diperkirakan berpotensi
mendorong  peningkatan  konsumsi  dan pada  gilirannya  pertumbuhan  ekonomi nasional  (Apriyani,  2015).  begitu  pula dalam  gaya  hidup.  Terjadi  perubahan gaya hidup seiiring dengan
meningkatnya  kondisi  sosial  ekonomi seseorang.  Untuk  membedakan  antara kehidupan  desa  dan  kota  misalnya sudah  sejak  awal  dibedakan  oleh pekerjaan  dan  pendidikan.  Seiring dengan  pekerjaan  dan  pendidikan  juga meningkatnya  kondisi  ekonomi  akan berdampak pada daya beli. Termasuk di dalamnya  wisata  yang  sudah  menjadi bagian dari gaya hidup bahkan mungkin kebutuhan untuk masyarakat perkotaan. Hal-hal  yang  sudah  membedakan  ini pun  dibuat  lagi  pembeda-pembeda  lain yaitu  dengan  panggilan.  Bahasa  juga merupakan modal (kapital) yang memiliki kuasa ( power ).
Piere  Bourdieu  seorang  sosiolog mengemukakan  bahwa    bahasa  adalah sebuah  produk  budaya  (Karman,  2017, hlm.  235).  Nilai  sebuah  bahasa  tersebut bergantung  pada  relasi  kekuasaan  yang ditentukan  oleh  kompetensi  linguistik para  pembicara,  juga  bergantung  pada kapasitas  agen  di  dalamnya  untuk memaksakan  suatu  kriteria  penerimaan yang  paling  menguntungkan  bagi produk  mereka  sendiri.  Kapasitas  ini bukan  semata-mata  kapasitas  linguistik, melainkan ditentukan juga oleh keseluruhan  struktur  sosial,  berarti  juga kedudukan  sosial  pengujar,  tempat ujaran  itu  berlaku.  Hal  ini  juga  berlaku pada  panggilan.  Seorang  akan  tampak wajar  memanggil mommy dan daddy misalnya untuk kelompok orang tertentu
dan  juga  status  ekonomi  tertentu. Misalnya seorang selebritas yang malang melintang  di  televisi  dan  instagram menjadi  wajar  dengan  menggunakan panggilan itu. Namun, akan terasa "tidak wajar"  bila  seseorang  buruh  atau  kuli misalnya  menggunakan  panggilan  itu. Jadi,  bahasa  juga  membentuk  struktur sosialnya sendiri seperti halnya panggilan tersebut. Dia  mencontohkan  satu  kejadian yang menunjukkan bahwa bahasa sangat bergantung  pada  relasi  kuasa.  Makna dibangun  oleh  relasi  tersebut  juga.  Di sebuah  daerah  di  barat  daya  Prancis, Béarn,  ketika  itu,  walikota  memberikan sambutan  dalam  rangka  peringatan seorang  penyair  dari  Béarn.  Walikota memberi sambutan dengan menggunakan  dialek  lokal  yang  disebut Béarnais.  Berbeda  dengan  kebiasaan dalam  acara  formal.  Walikota  mendapat simpati  luar  biasa  dan  tentu  dia mendapat  keuntungan  simbolik  dengan itu  padahal  petani  lokal  sehari-hari menggunakan  dialek  tersebut  tapi  tidak mendapatkan  keuntungan  apa  pun  dari bahasa  yang  dia  pakai.  Padahal  dialek lokal sehari-hari nilainya kurang dibandingkan  bahasa  resmi.  Dengan demikian,  bahasa  berbeda  juga  nilainya dari  siapa  yang  menuturkan  dan  yang memakainya.  Ada  anggapan  bahwa pemakaian  bapak-emak,  mamahbapa dianggap  sangat  biasa  dan  dipakai  oleh siapa  pun,termasuk  orang  di  desa  atau perkampungan. Ketika kehidupan sudah berubah,  tempat  bermukim  sudah  di kota,  dan  pendidikan  sudah  tinggi istilah-istilah  itu  menjadi  ketinggalan. Oleh  sebab  itu,  dicari  panggilan- panggilan  dalam  bahasa  lain  atau
panggilan  yang  dipakai  oleh  kalangan tertentu  seperti  sudah  dijelaskan  dalam subbab sebelum ini.
Namun,  kondisi  yang  sama seperti  yang  digambarkan  Bourdieu  di atas  terjadi  juga  di  Indonesia.  Kalangan menengah  perkotaan  lebih  memilih panggilan lama atau arkhais dibandingkan  mengambil  dari  bahasa asing  yang  biasa  digunakan  dalam masyarakat  kelas  menengah  kota. Panggilan seperti abah dan ambu (bapak dan  ibu  dalam  bahasa  Sunda)  mulai marak dipakai lagi untuk memanggil ibu dan bapak atau nenek dan kakek. Seperti sang  wali  kota  dalam  kisah  Bourdieu tersebut,  stategi  yang  dilakukan  sang wali  kota  disebut  merendahkan  diri untuk meninggikan mutu. Menggunakan panggilan arkhais
tersebut  dapat  dibaca  sebagai  strategi yang  sama  seperti  yang  dilakukan  sang wali  kota.  Seorang  wali  kota,  terhormat, tetapi menggunakan dialek yang dipakai petani  kebanyakan  di  daerah  tersebut. Sama  seperti  kelas  menengah  kota, dengan  ekonomi  baik,  terdidik  tapi memilih  untuk  menggunakan  panggilan yang  dulu  biasa  dipakai  oleh  orang- orang kampung kebanyakan. Strategi ini seperti  semacam  keuntungan  simbolik bagi yang menggunakannya.
Panggilan ummi dan abi pun yang saat  ini  marak  digunakan  di  kalangan orang  tua  muda  generasi  milenial  tidak terlepas dari penciptaan identitas melalui bahasa. Dalam wawancara yang dilakukan  pada  responden  beberapa menjelaskan  bahwa  memilih  panggilan itu dengan jawaban yang hampir senada. Mereka  menjawab  spontan  karena  saya beragama  Islam  dan  itu  berasal  dari
Pembangunan Identitas melalui Sapaan Kekerabatan di Masyarakat Pinggiran antara Bandung dan Jatinangor (Lina Meilinawati Rahayu)
bahasa  Arab.  Jadi,  pilihan  panggilan ummi dan abi untuk  ibu  dan  bapak karena  mengidentikkan  agama  Islam dengan  bahasa  Arab.  Hal  ini  juga menjalar  ke  berbagai  istilah  yang kemudian  banyak  diubah  atau  lebih dipilih  yang  bahasa  Arab  daripada padanannya  dalam  bahasa  Indonesia. Misalnya,  istilah  buka  bersama  sudah mulai  ditinggalkan  diganti  dengan iftar . Begitu  pun  istilah-istilah  lain  yang  lebih dipilih  dalam  bahasa  Arabnya.  Hal  ini tentu saja dengan sengaja menyematkan identitasnya  melalui  pilihan  katanya. Dengan  demikian,  fungsi  bahasa  salah satunya adalah sebagai simbol mempertahankan  kekuasaan  (Sofyan, 2014,  hlm.  75).  Hal  ini  menandakan bahasa  merupakan  modal  sosial  yang menentukan  kapasitas  seseorang  dalam ranah kehidupan sosial. Sofyan mengambil ilustrasi dar Thomas Stamford  bahwa  penggunaan  bahasa sebagai cara untuk memperoleh keuntungan politik, sosial, ekonomi juga digunakan  para  penganut  Mazhab Sufisme.  Termasuk  juga  pilihan  untuk memilih  bahasa  Arab  arkhais  seperti  di atas  tentu  ada  keuntungan  sosial  yang didapatkan.  Yang  memilih  memakai ummi  abi  sedang  membangun  identitas orang  kota  kelas  menengah  yang  taat beragama  pun  sebaliknya  ketika  dipilih istilah  lampau  atau  arkhais  keuntungan sosial yang dibangun adalah masyarakat kelas  menengah  yang  masih  cinta  adat tradisi atau tidak melupakan tradisinya.
Uraian yang sudah dikemukakan di  atas  ingin  menunjukkan  bahwa bahasa  tidak  hanya  sebagai  cara
komunikasi  dalam  dunia  sosial,  tetapi lebih  dari  itu  bahasa  dapat  digunakan untuk  mengkonstruksi  realitas  melalui pemaknaan dunia sosial.

## 5. PENUTUP
Kebudayaan  posmodern  adalah sebuah dunia simulasi, yakni dunia yang terbangun  dengan  pengaturan  tanda, citra dan fakta melalui produksi maupun reproduksi  secara  tumpang  tindih  dan berjalin  kelindan.  Pergeseran  sapaan khususnya  pada  perempuan  adalah upaya  pembangunan  citra.  Citra  diri yang dibangun melalui sapaan menunjukkan upaya seseorang membangun  identitasnya.    Identitas melalui sapaan sengaja diciptakan bukan semata-mata  panggilan,  tetapi  itu menjadi  tanda.  Telah  terjadi  pergeseran nilai-tanda dalam
masyarakat kontemporer dewasa ini yakni dari nilai- guna  ke  nilai-tanda  dan  nilai-simbol. Nilai-tanda  dan  nilai-simbol,  yang berupa  status,  prestise,  ekspresi  gaya, gaya  hidup,  merupakan  motif  utama aktivitas perubahan sapaan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriyani.  (2015). Peran  kelas  menengah dalam menggerakan ekonomi , diperoleh dari
http://infobanknews.com/peran-
kelas-menengah-dalam- menggerakkan-ekonomi/. Baudrillard, J. (1983). Simulation .
Semiotext(e): New York.
Barker,  C.  (2004). Cultural  studies . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Haney,  D.  (1996). Lifestyles:  Sebuah pengantar  komprehensif .  Yogyakarta: Jalasutra.
Ferrer, R. C. (2011) The effect of prestige in  language  maintenance:  The  case of  Catalan  in  Valencia. Esuka  –  Jeful 2(1), 57—74.
Giles,  Judi  dan  Tim  Midleton.  (1999).
Identityan diference studying culture: A practical introduction. Oxford: Blackwell Publishers. Hall, S. (2003). The work of representation  dalam representation: Cultural  representation  and  signifying practices .  Ed.  Stuart  Hall.  London: Sage Publication.
Jenkins,  R.  (2008). Social  identity,  third edition. Routledge. London and New York.
Jati, W. J. (2016). Kelas menengah dalam bingkai middle Indonesia. Jurnal
Politik 1(2), 331—337. Karman  (2017).  Bahasa  dan  kekuasaan (instrumen simbolik peraih kekuasaan  versi  Bourdieu). Jurnal
Studi  Komunikasi  dan  Media 21  (2), 235—246.
Kridalaksana, H. (1978). Fungsi dan sikap bahasa . Ende: Nusa Indah. Lechte,  J.  (1994). Fifty  key  contemporary thinkers form stucturalism to postmodernity .  Routledge:  London, New York.
Nababan,  P.  W.  J.  (1993). Sosiolinguistik:
suatu pengantar . Jakarta: Gramedia.
Nadar,  F.  X.  (2009). Pragmatik  dan penelitian  pragmatik .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Narwoko  &  Susanto.  (2007). Sosiologi . Jakarta: Kencana.
Nizar,  M.  A.  (tt).  Kelas  menengah (middle class) dan implikasinya bagi perekonomian  Indonesia,  diperoleh dari www.academia.edu/16807924 .
Ohoiwatun,  P.  (2002 ).  Sosiolinguistik: Memahami  bahasa  dalam  konteks masyarakat  dan  kebudayaan. Jakarta:
Visipro. Pateda, M. (1978). Sosiolinguistik . Bandung: Angkasa.
Pride,  J.B.  &  Holmes,  J.  (1979).
Sociolinguistics . Penguin Books.
Sofyan,  Nur.  (2014).  Bahasa  sebagai simbolisasi mempertahankan kekuasaan. Jurnal  Interaksi III(1), 75—84.
Thomas, L. & Wareing, S. (2007). Bahasa, masyarakat dan kekuasaan (terjemahan Sunoto,  et.al.).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Yunita,  S.  R.  &  Udarmoro  W.  (2016). Resistensi  dan  negosiasi  individu: sebuah  kajian  identitas  terhadap novel  grafis persepolis karya marjene satrapi. Jurnal  Kawistara, (3),  225-- 324.
Zhao,  S.  &  Liu.  (2010).  Home  language shift  and  its  implications  for language  planning  in  singapore: From  the  perspective  of  prestige planning. De  La  Salle  University Manila, 16(2), 111—126.