## TASAWUF DAN PLURALITAS DALAM Al- QUR’AN

## Mawardi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Arrniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
This paper raises the issue of Sufism with the title "Sufism and Plurality in the Qur'an". Pluralism is derived from pluralist Latin, from pluris namely more than  one,  the  plural.  Therefore  something  said  to  be  plural  always  consists  of many  things,  various  types,  different  points  of  view  and  background.  Religious pluralism holds that no one is entitled to claim that religion is the most correct, all religions  in  this  view  have  their  own  righteousness.  The  problem  is  that  these pluralists  always  express  the legitimacy  of  the  Sufis,  but  the  recognition  of pluralism by the  great Sufis may not exist in the Sufi tradition. From there, they assume  that  the  idea  of religious  pluralism  has  indeed  existed  in  the  intellectual tradition  of  Islam  and  certainly  based on  Islamic  teachings.  The  trend  of harmonizing  religions  can  be  found  from  the  two  concepts  that  always  reap  the polemic and controversy that is the concept of unity of religions or better known in  the  world  of  tasawwuf  with  wahdat  al- adyăn  and  the  concept of  religious pluralism or better known in the world of philosophy with religious pluralism.So pluralism Religion is every religious person who is required not only to recognize the  existence  and  rights  of  other  schools,  but  to  engage  in  understanding  the similarities and differences in order to achieve harmony in diversity.

## ABSTRAK
Tulisan ini  mengangkat  masalah  tentang  pemikiran  tasawuf  dengan  judul “Tasawuf  dan  Pluralitas dalam  Al- Qur’an”.  Pluralisme  berasal  dari  bahasa  latin pluralis, dari pluris yaitu lebih dari satu, yaitu jamak. Oleh sebab itu sesuatu yang dikatakan  plural senantiasa terdiri dari banyak hal, berbagai jenis, berbagai sudut pandang serta latar belakang. Pluralisme agama memandang bahwa tidak ada satu agamapun yang berhak mengklaim bahwa agama itulah yang paling benar, semua agama  dalam  pandangan ini  memiliki  sisi  kebenarannya  masing-masing. Permasalahannya  adalah  para  penganut  paham  pluralisme  ini  selalu mengungkapkan  legitimasi dari  kalangan  sufi,  Padahal  pengakuan  terhadap pluralisme oleh sufi-sufi besar boleh jadi tidak  ada dalam tradisi sufi.  Dari situ, mereka beranggapan bahwa pemikiran pluralisme agama memang telah ada dalam tradisi intelektual Islam dan tentunya berdasarkan ajaran Islam. Tren harmonisasi agama-agama  dapat  kita temukan  dari  dua  konsep  yang  selalu  menuai  polemik dan  kontroversi  yakni  konsep  kesatuan  agama-agama  atau  lebih  dikenal  dalam dunia  tasawuf  dengan wahdat  al- adyăn dan  konsep  kemajemukan  agama  atau lebih dikenal dalam dunia filsafat dengan pluralisme agama.Jadi pluralisme agama adalah  tiap  pemeluk  agama  yang  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan hak  aliran  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha  memahami  persamaan  dan  perbedaan guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan. Kata Kunci: Tasawuf dan Pluralitas dalam Al- Qur’an

## A. Pendahuluan
Pandangan titik temu agama-agama pada dasarnya sudah sangat problematik ketika  dilihat  dari  sudut  pandang  tiap-tiap  agama, perbincangan  mengenai  titik temu  agama-agama  semakin  terasa  menghangat.  Hal  ini  dikarenakan  pergaulan antara  agama  dalam    kehidupan  sehari-hari  semakin  terasa  intens.  Intensitas pergaulan  antar  agama  tersebut  menuntut  manusia  untuk  dapat  memposisikan eksistensi  teologisnya  diantara  agama-agama  lain.  Untuk  dapat  hidup berdampingan  kita  harus  memiliki  pemahaman  yang  komprehensif  tentang hakikat agama dan memandangnya secara rasional dan terbuka agar tidak terjebak dalam  dikotomi  dan  distorsi  kebenaran,  memisahkan  sekat-sekat  perbedaan eksoteris  dan  menyatukan  persamaan  esoteris  akan  menuju  pada sikap keberagamaan yang toleran.
Pluralisme agama memandang bahwa tidak ada satu agamapun yang berhak mengklaim  bahwa agama  itulah  yang  paling  benar,  semua  agama  dalam pandangan ini  memiliki  sisi  kebenarannya  masing-masing.  Permasalahannya adalah para penganut paham pluralisme ini selalu mengungkapkan legitimasi dari kalangan  sufi,  Padahal  pengakuan  terhadap  pluralisme  oleh  sufi-sufi  besar  boleh jadi tidak ada dalam tradisi sufi.  Dari situ, mereka beranggapan bahwa pemikiran pluralisme agama memang telah ada dalam tradisi intelektual Islam dan tentunya berdasarkan  ajaran  Islam.  Salah  seorang  sufi  yang  paling  sering  menjadi  objek kajian  yang  dituduh  sebagai  penyebar  paham  pluralisme  agama  ini  adalah  Ibnu Arabi.  Ibnu  Arabi  memiliki  konsep wahdat  al- adyăn yang  merupakan  cerminan paham pluralisme agama saat ini.
Tren  harmonisasi  agama-agama  dapat  kita  temukan  dari  dua  konsep  yang selalu menuai polemik dan kontroversi yakni konsep kesatuan agama-agama atau lebih  dikenal  dalam  dunia  tasawuf  dengan wahdat  al- adyăn dan  konsep kemajemukan  agama  atau  lebih  dikenal  dalam  dunia  filsafat  dengan  pluralisme agama. Berdasarkan  problematika  keagamaan  di  atas,  maka  perlu  adanya pembahasan tentang bagaimana Tasawuf dan Pluralitas.

## A. Tasawuf Dan Pluralitas
Para ahli menggaris bawahi ada dua komitmen penting yang harus dipegang oleh  para  pelaku  dialog  antar  agama,  yaitu  toleransi  dan  pluralisme.  Akan  sulit bagi  para  pelaku  dialog  antar  agama  untuk  mencapai  pengertian  dan  respek, apabila salah satu pihak tidak toleran. Namun toleransi saja tanpa sikap pluralistik tidak akan menjamin tercapainya kerukunan antar umat beragama yang langgeng. 1 Pluralisme berasal dari bahasa latin pluralis, dari pluris yaitu lebih dari satu, jamak. 2 Oleh  sebab  itu  sesuatu  yang  dikatakan    plural  senantiasa  terdiri  dari banyak  hal,  berbagai  jenis,  berbagai  sudut pandang  serta  latar  belakang. 3 Pluralisme  juga menunjukkan  hak-hak  individu  dalam  memutuskan  kebenaran universalnya masing-masing.
_____________ 1 Alwi  Sihab, Islam  Inklusif: Menuju  Sikap  terbuka  dalam  beragama,  (Bandung:  Mizan, 1999), h. 41.
2 Tim Penulis Rosda, Kamus Filsafat, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), h. 225.
3 Syafa’atun  Elmirzanah,  dkk,    Pluralisme  Konflik  dan  Perdamaian: Studi  Bersama  antar Iman, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 5.
Pengertian pluralisme 4 dalam  tasawuf secara garis besar dapat disimpulkan sebagaimana  berikut:
1. Pluralisme  tidak semata  menunjukkan  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap kenyataan  kemajemukan  tersebut. Jadi  pluralisme  agama  adalah  tiap pemeluk  agama  yang  dituntut  bukan  saja  mengakui keberadaan  dan  hak aliran lain, tetapi terlibat dalam usaha memahami persamaan dan perbedaan guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
2. Pluralisme  harus  dibedakan  dengan kosmopolitanisme yang menunjuk kepada  suatu  realita  dimana  aneka  ragam  budaya,  ras,  bangsa  hidup berdampingan di suatu lokasi.
3. Pluralisme tidak dapat disamakan dengan relativisme. Seorang relativis akan berasumsi bahwa hal-hal yang menyangkut kebenaran atau nilai di tentukan oleh pandangan hidup serta kerangka berpikir seseorang atau masyarakat.
4. Pluralisme  bukanlah sinkretisme yang  menciptakan  suatu  agama baru dengan  memadukan  unsur-unsur  tertentu  atau  sebagian  komponen  ajaran dari  beberapa  agama  untuk  dijadikan  bagian  integral  dari  agama  baru tersebut. 5

## B. Tinjauan Historis Tasawuf Dan Agama-Agama
Dimensi esoterik  (sufisme) pada tiap-tiap agama, khususnya sufisme  Islam menjadi argumen terakhir yang menyakinkan bagi kesatuan agama-agama. Lewat kemampuannya  menggali  makna  batini  dengan  menerobos  bentuk-bentuk lahiriah,  sufisme  menjadi  wadah  titik  temu  semua agama  dan  juga  menjadi  titik tolak  sekaligus  muara  akhir  bagi  para  penjalan  dan  pencari  Tuhan.  Disini  tidak penting  lagi  perbedaan  bentuk-bentuk  agama,  yang  utama  bagi  mereka  adalah mengabdi kepada dan berjumpa dengan Tuhan yang sama.
Salah seorang tokoh sufi klasik yang memiliki pandangan tentang kesatuan (esoterik)  agama-agama  adalah  al-Hallaj.  Suatu  ketika,  Abdullah  Ibn  Thahir  al- Azda  bercerita  “Aku  bertengkar  dengan  seorang  Yahudi  di  pasar  Baghdad  dan terlontar  dari  mulutku  kata- kata:  ‘Hai,  anjing!”  secara  kebetulan,  ketika  itu lewatlah al-Hallaj dan melihat kepadaku dengan geram dan penuh amarah, lalu ia berkata  jangan  membawa  anjing-anjingmu.  Lalu  ia  cepat-cepat  pergi,  setelah selesai  bertengkar  aku  mencari  al-Hallaj.  Ternyata  ia  menyambut  kedatanganku dengan  baik.  Kusampaikan  kepadanya  tentang  pertengkaranku.  Kemudian  ia berkata,  ‘Hai  Anakku’,  semua  agama  milik  Allah.  Dia  telah  menetapkan  agama bagi  setiap  kelompok  dan  mereka  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  memilih, melainkan telah dipilih untuknya. Karena itu, barang siapa yang menyalahkan apa yang dianut golongan itu, berarti ia telah menghukum golongan tersebut memeluk agama  atas  upayanya  sendiri.  Ketahuilah!  Agama  Yahudi,  Nasrani,  Islam  dan sebagainya adalah  julukan  yang  berbeda-beda  dan  nama  yang  berubah-ubah, padahal tujuannya tidak berbeda apalagi beraneka.
Pandangan al-Hallaj tegas, yaitu bahwa pada dasarnya agama  yang dipeluk oleh seseorang merupakan hasil pilihan  dan kehendak atau ketentuan Tuhan dan bukan  sepenuhnya  pilihan  sendiri.  Pandangan  al-Hallaj  yang  di  kemukakan kepada Ibn Thahir al-Azda dalam bentuk syairnya: _____________
4 Wahid, A. (2015). Karakteristik Pluralitas Agama di Aceh. Substantia, 16(2).
5 Cyril Glsse, The Concise Encyclopedia Of Islam, (San Fransisco: Harper 1991), h. 56.
Aku memikirkan agama-agama dengan sungguh-sungguh Kemudian sampailah pada kesimpulan bahwa ia mempunyai banyak sekali cabang. Maka, jangan sekali-kali mengajak seseorang kepada suatu agama, karena sesungguhnya itu akan menghalangi untuk sampai pada tujuan yang kokoh. Tetapi, ajaklah melihat asal/sumber segala kemuliaan dan makna, maka ia akan memahaminya. 6
Menyakini  kesatuan  agama-agama,  tidak  berarti  kemudian seenaknya berpindah-pindah agama dari yang satu kepada yang lain. Setiap pemeluk agama, saya  yakin  sudah  enjoy  dan  mantap  dengan  jalan  agamanya  masing-masing. Melalui  pemahaman  ini,  yang  diharapkan  selanjutnya adalah  terciptanya bangunan persaudaraan ketuhanan universal. Melalui pemahaman yang benar dan konprehensif  tentang  kesatuan  agama-agama,  hubungan  para  pemeluknya sejatinya  lebih  harmonis  dan  produktif,  tidak  saling  menyalahkan  serta  tidak saling menyalahkan secara teologis. 7
C. Ayat Ayat Al-Quran Tentang Tasawuf Dan Pluralitas Al-Baqarah Ayat 62
ِمْﻮَـﻴْﻟاَو  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  َﻦَﻣَآ  ْﻦَﻣ  َﲔِﺌِﺑﺎﱠﺼﻟاَو ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو اوُدﺎَﻫ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو اﻮُﻨَﻣَآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﱠنِإ َﻞِﻤَﻋَو  ِﺮِﺧَْﻵا

## نﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ  َﻻَو ْﻢِﱢَر َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻫُﺮْﺟَأ ْﻢُﻬَﻠَـﻓ ﺎًِﳊﺎَﺻ
Artinya:
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar-benar beriman kepada Allah, hari Kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak (pula) mereka bersedih hatiar. (QS. Al Baqarah: 62). 8
Al Maidah Ayat 69 ِﻤَﻋَو  ِﺮِﺧَْﻵا  ِمْﻮَـﻴْﻟاَو  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  َﻦَﻣَآ  ْﻦَﻣ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو  َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟاَو اوُدﺎَﻫ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو اﻮُﻨَﻣَآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﱠنِإ َﻞ

## َنﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ  َﻼَﻓ ﺎًِﳊﺎَﺻ
Artinya:
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan orang-orang Nasrani, siapa saja (diantara mereka)  yang benar-benar saleh, Maka tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati. (QS. Al Maidah: 69). 9
_____________
6 Sa’di Dhannawi, D ĩwă n al-Hallaj, (Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi, 1998), h. 102-103.
7 Huston Smith, Agama-Agama Manusia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), h. 103.
8 Lihat Alquran Surah Al Baqarah Ayat 62
9 Lihat Alquran Surah Al Maidah Ayat 69
Penjelasan Surah Al Baqarah ayat 62.
1. Shabiin  ialah  orang-orang  yang  mengikuti  syari'at  nabi-nabi  zaman  dahulu atau orang-orang yang menyembah bintang atau dewa-dewa.
2. Orang-orang mukmin begitu pula orang Yahudi,  Nasrani dan Shabiin  yang beriman  kepada  Allah  termasuk  iman  kepada  Muhammad  saw.,  percaya kepada hari akhirat dan mengerjakan amalan  yang saleh, mereka mendapat pahala dari Allah.
3. Perbuatan  yang  baik  yang  diperintahkan  oleh  agama  Islam,  baik  yang berhubungan dengan agama atau tidak.
Jadi  dalam  surah  Al  Baqarah  ayat  62  dan  Al  Maidah  ayat  69  dapat disimpulkan    bahwa  apapun  agamamu,  apapun  yang  kamu  sembah  pada konsepnya tetap beriman kepada zat yang tinggi yaitu Allah swt.

## BIOGRAFI IBN ‘ARABI
a. Riwayat Hidup
Nama  lengkap  Ibn  ‘Arabi  adalah  Abu  Bakar  Ibn  Ali  Muhyiddin  al -Hatimi al- Ta’y. Ada yang menyebutkan Abu Bakar Ibn Ali bin Muhammad al-Arabi Ibn Ahmad al-Hitami. 10 Beliau lahir di Murcia satu kota  yang terletak dibagian  Barat Andalusia, pada senin malam tanggal 17 Ramadhan 560 H Bertepatan dengan 28 Juli  1165  M.,  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Muhammad  Bin  Said  Bin Mardawa’ih. 11 Rasa  syukurnya  atas  kelahiran  anak  itu,  Ayahnya  Ali  bertekad untuk memberikan yang terbaik kepada anaknya baik dalam kasih sayang maupun dalam pendidikan dimana kelak anak itu akan diserahkan kepada ulama kenamaan agar  memperoleh  bimbingan  dan  pengajaran  yang  baik  pada  masa pertumbuhannya.
Ibn Arabi berusia delapan tahun atau tepatnya tahun 568 H., orang tuannya pindah  ke  Sevilla  atau  Lisbon kota  dimana  neneknya  dulu  tinggal.  Tujuan kepindahan  itu  adalah  agar  Ibn  Arabi  dapat  belajar  kepada  ulama  cendikiawan setempat.  Karena  pada  waktu  itu,  Sevilla  merupakan  tempat  berkumpul  para cerdik-pandai  dan  pusat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tasawuf. 12 Tahun 598 H., adalah tahun peralihan sikap dan gaya hidup Ibn Arabi dan pada waktu itu juga  mengawali  masa  pengemabaranya  ke  belahan  dunia  bagian  Timur.  Ia meninggalkan  Andalusia  dan  tidak  pernah  kembali  lagi.  Tujuan  pertamanya adalah Makkah dengan niat menunaikan ibadah Haji. Akan tetapi Ibn Arabi lebih dahulu singgah di Mesir sekitar dua tahun dari pada Makkah. Selama ia bermukim di Mesir ia mendapat sambutan luar biasa dari pengagumnya. 13
Pada  tahun  601  H.  Ia  mengadakan  kunjungan  singkat  ke  Baghdad  dan tinggal  disana  sekitar  dua  belas  hari  saja,  tidak  beberapa  lama  di  kota  itu kemudian  ia  berkeliling  di  Mesopatamia  (Irak)  dan  Syiria  serta  berkunjung  ke Mosul kemudian kembali ke Makkah pada tahun 611 H. Akhir tahun 611 H/ 1214 M., Ibn Arabi meninggalkan Makkah menuju Aleppo, tetapi ia tidak lama tinggal di kota itu karena pada akhirnya ia menetap di Damaskus.
_____________
10 Noer  Iskandar  Al-Barsani, Tasawuf,  Tarekat  &  Para  Sufi (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001), h. 153.
11 Qomar Kailani, Fi Al-Tasawuf Al-Islam, (Kairo: Dar Al- Ma’arif , 1969), h. 101.
12 M. Yusuf Musa, Falsafah Al-Akhlak Fi Al-Islam, (Kairo: 1963), h. 228.
13 M.Fudoli Zaini, Sepintas Sastra Sufi Tokoh Dan Pemikirannya, (Surabaya:Risalah Gusti, 2000), h. 102.
Syaikh  al-Akbar  melalui  masa  hidupnya  dalam  puncak  kepopuleran  dan kebesaran nama di Seantero dunia Islam. Ia hidup selama 78 tahun 7 bulan 9 hari menurut  perhitungan  Qamariyah.  Ia  meninggal  malam  Jumat  tanggal  28  Rabiul Akhir 638  (1240  M)  ia  pergi  untuk  selamanya  dengan  meninggalkan  berbagai tanggapan  dan  anggapan,  baik  sebagai  sarjana  yang  cakap,  penyair  yang  ulung, penghulu  dalam  kejiwaan  yang  jenius.  Ia  menyandang  gelar  kehormatan  Syaikh al-Aakbar,  Hujjatullah  al-Zakira  dan Ayatullah  al-Bahira  (The  Astonishing Miracle Of God). 14
b.
Karya-Karya Ibnu Arabi 1. Futuhat al-Makkiyah.
2. Fusus al-Hikam.
3. Masyahidul Askar.
4. Matali’ al -Anwar al-Ilahiyah.
5. Insyaa’ al -Dawair.
6. Uqlatal Mustawfid.
7. Tahafut al-Safarah.
8. Hilyatal Abdalah.
9. Kimiya al- Sa’adah.
10. Ifadah.
11. Faidah.
12. Muhadalat al-Abrar.
13. Kitab al-Akhlak.
14. Amr Muhakkam.
15. Majmu’ al -Rasail al-Ilahiyah.
16. Mawaqi’ al -Nujum.
17. Al- Jam’u wa al -Tafsir fi Haqaiq al-Tanzil.
18. Al-jadzwat al-Muqtabisat.
19. Al- Ma’arif al -Ilahiyah.
20. Al-Asra ila Maqomil Asna.
21. ‘Anqa al -Mughrib.
22. Fadail ‘Abdil Aziz al -Mahdudi. 15

## KONSEP WAHDAT AL-ADYAN
Kata  “wahdat”  lazim  berarti “kesatuan,  kesamaan,  keesaan”, 16 sedangkan kesatuan  diartikan  pula  dengan  “perihal  satu,  keesaan”  dengan  sifat  tunggal. 17 Dalam  terminologinya, wahdat  al- adyăn berarti  bahwa  pada  hakikatnya  semua agama adalah satu dalam tujuannya kepada Tuhan YME.
Konsep  lain  dari  dunia  kaum  sufi  yang  juga  bernuansa  humanis  adalah doktrin  mengenai  wahdat  al- adyăn  atau  kesatuan  agama -agama.  Doktrin  wahdat _____________
14 AE. Affifi, A Mystical Philosopy Of Muhyiddin Ibn Arabi, Terj. Syahrir Mawi, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1989), h. 2.
15 H.A.Rivay  Siregar, Doktrin Wahdatul Wujud: Kajian Esoteris Ibn ‘Arabi Menceraikan Misteri  Korelasi  Tuhan-Manusia, (Sumatera Utara: Istiqamah Mulya Foundation  & Pusat Kajian Tasawuf, 2005), hlm. 33-36.
16 Atabik  Ali dan  Ahmad  Zuhdi Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Cet: VIII (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003), h. 2004.
17 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet: 3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 787.
al- adyăn  ini  adalah  yang  tokohnya  seperti  al - Hallaj  dan  Ibn  ‘Arabi  yang  hendak membawa  umat  manusia  pada  pentingnya  memahami persamaan  dan  kesatuan agama-agama secara original. wahdat al- adyăn (kesatuan agama-agama) demikian konsep  tersebut dinamai  sebagai  sebuah  konsep  yang  mengajarkan  pada hakikatnya semua agama bertujuan sama dan mengabdi kepada Tuhan yang sama.
Konsep  wahdat  al-ady ăn,  pengakuan  dan  penghargaan  tradisi -tradisi keagamaan  dan  kepercayaan  lain  sebagai  tradisi  yang  sederajat  menjadi  sebuah tuntutan.  Tak ada  lagi  tradisi  yang  menjadi  anak  tunggal  dengan  segala yang dimilikinya.  Setiap  tradisi  keagamaan  dan  kepercayaan  berdiri  sama  tinggi  dan duduk sama rendah karenanya memiliki hak hidup yang sama. Kalau dalam tradisi keberagamaan  kita  masih  menempatkan  semua  agama  pada  level  dan  tingkatan yang  sama  (egaliter).  Konsep  ini  menegaskan  bahwa  kesungguhan  dalam beragama tidak boleh disertai dengan anggapan bahwa agama yang lain salah.
Konsep wahdat  al- adyăn  juga  menghilangkan  batas -batas  dan  sekat-sekat yang  selama ini  menjadi  penghalang dalam  melakukan  dialog  dan  transformasi nilai-nilai  universal  antar  agama.  Dalam  konsep  ini rasa  saling  mencurigai  dan mengawasi dan diawasi  oleh  yang lain harus dibuang jauh-jauh mengingat sikap seperti  ini  sering  memunculkan  ketegangan  dan  disharmoni  sebuah  hubungan yang selama ini di bangun bersama.
Konsep wahdat  al- adyăn  merupakan  konsep  ya ng  sangat  fair  karena  ia sangat  respek  terhadap  umat  beragama  lain,  karena  terasa  sama  sekali  tidak  ada jarak antara  yang  satu  dengan  yang  lain, wahdat  al- adyăn  mengandaikan terciptanya sebuah iklim keberagamaan yang saling terbuka satu sama lain, saling belajar,  mengedepankan  sikap  inklusif  untuk  kemudian  diwujudkan  dalam tindakan dan aksi  yang jelas, tanpa harus mencurigai satu kelompok, satu agama sebagi musuh yang akan berakibat terjadinya interaksi negatif. 18
Kaum pluralis melihat bahwa konsep wahdat  al- adyăn yang  ada dalam tradisi tasawuf ini adalah teori yang dimunculkan kaum  sufi yang patut dikembangkan ke arah pluralisme. Hal ini dikarenakan  teori wahdat  al- adyăn merupakan konsekuensi dari penjabaran  konsep tauhid. 19 Pemahaman tauhid yang dimaksud adalah bahwa satu-satunya yang tunggal dan esa adalah Allah. Hal ini kemudian dijadikan pengusung pluralisme sebagai fasilitas untuk membangun proyek pluralisme agamanya. Mereka memanipulasi ungkapan-ungkapan para sufi,  baik  itu  dengan  memotong  teks  atau  konteksnya  Contoh  John  Hick  yang memanipulasi ucapan Jalaluddin Rumi, “L ampu itu berbeda-beda tetapi cahaya satu ” . Ia memandang  bahwa ungkapan ini mengandung ide-ide pluralisme. Lebih lanjut, ungkapan ini kemudian dijadikan slogan kaum pluralis untuk mengembangkan pahamnya.
Kesalahan memahami ungkapan sufi adalah hal yang sangat  mungkin terjadi. Karena setiap sufi memiliki cara tersendiri dalam mengungkapkan pengalaman sufistiknya. 20 Dari sinilah,  maka banyak  terjadi kesalahan interpretasi terhadap syair-syair sufi. Tokoh besar sufi, Ibnu Arabi, dianggap menganut pluralisme karena ungkapannya dalam Tarjuma>n al-Asywa>q sebagai berikut:
_____________
18 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf  Sufisme  dan  tanggung  jawab  Sosial, Cet:  II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 121-122.
19 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf..., h. 123.
20 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, ( Jakarta: Perspektif, 2005), 241.
Hatiku telah mampu menerima semua bentuk dan rupa, Kuil anjungan bagi berhala, Ka ’ bah tempat orang bertawaf Aku memeluk agama cinta kemanapun aku menghadap Batu tulis untuk Taurat dan mushaf bagi A l q u r a n Ia bagaikan padang rumput bagi menjangan, biara bagi para rahib, Cinta adalah agamaku yang senantiasa kuturut kemana pun langkahnya.
Itulah agama dan keimananku.
Syair  inilah  yang  paling  menjadi  sorotan  dan  pijakan  kaum  pluralis  dan juga  pengkaji  pemikiran  Ibn  Arabi  dalam  menghukumi  Ibn  Arabi  sebagai penganut  pluralisme.  Akhirnya,  anggapan  bahwa  Ibnu  Arabi  berpandangan pluralis juga dialami oleh sebagian kalangan cendekiawan muslim.
Secara  sekilas  syair  tersebut  menjelaskan  seolah-olah  Ibn  Arabi mendukung  ide-ide  pluralisme,  dengan  menerima  kebenaran  semua  agama yang  dipandang  memiliki  esensi yang sama dengan corak yang  berbeda-beda. Selanjutnya, seolah-olah Ibn Arabi juga hanya berpegang pada semangat untuk mencintai  semua agama tanpa mau mengingkari perbedaan yang ada. Inilah pemahaman yang diterima kaum pluralis maupun sebagian tokoh-tokoh muslim dalam membaca syair Ibn Arabi tersebut.
Dalam  kasus memahami syair Ibn Arabi ini,  titik  kesalahan  yang sebenarnya terletak dalam memahami maksud istilah di>n al-h}ubb. Menurut Mahmud Ghurab, maksud ungkapan di>n al-h}ubb yang sebenarnya pada ungkapan Ibnu Arabi adalah agama Nabi Muhammad saw., yaitu Islam. 21
Ibn  Arabi  ini  juga  berpangkal  dari  konsep  Nur  Muhammad,  sebab menurutnya, sumber agama-agama itu satu, yaitu hakikatnya Muhammad. Sebagi konsekuensinya,  semua  agama  adalah  satu  dan  semuanya  itu  kepunyaan  Allah. Dan seorang yang benar-benar arif adalah seorang yang menyembah Allah dengan ibadah  kehidupannya.  Dengan  kata  lain  dapat  dinyatakan  bahwa  ibadah  yang benar  adalah  hendaklah  seorang  hamba  memandang  semua  apapun  termasuk ruang lingkup realitas Dzat tunggal yaitu Allah, sebagimana maksud syairnya:
Dulu tidak kusenangi temanku Jika agamanya lain dari agamaku,kini kalbuku bisa menampung semua. Ilalang perburuan kijang atau biara pendeta

## Kuil pemuja berhala atau Ka’bah haji berdatangan
Lauh Taurat atau mushaf Alquran Kupeluk agama cinta, kemanapun yang kutuju Kendaraanku, cinta, ialah agamaku dan imanku. Untuk  lebih  memperjelas  paham  wahdat  al- adyăn  Ibn  Arabi  ini  akan menarik  bila  dikaitkan  dengan  teorinya  tentang  “Tuhan  kepercayaan”  ( Ilah  al- mu’taqad ),  yang  disebut  pula  Tuhan  dalam  kepercayaan”  ( al-Ilah  fi al- I’tiqad ), atau  “Tuhan  kepercayaan”  ( al-Haqq  al-makhluq  fi  al- I’tiqad ),  “Tuhan kepercayaan”  adalah  Tuhan  dalam  konsep,  pengetahuan,  penangkapan  atau persepsi manusia. Tuhan seperti ini bukanlah Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya, tetapi  Tuhan  ciptaan  manusia.  Tuhan  seperti  itu  adalah  Tuhan  yang  dimasukkan _____________
21 Kholid  Karomi, Penolakan  Ibnu  Arabi  Terhadap  Pluralisme  Agama, Jurnal  Kalimah, Vol. 12, No. 1 Maret 2014, Diakses 26 April 2016, h. 54-57.
atau  di  tempatkan  oleh  manusia  dalam  bentuk  kepercayaannya.  Bentuk,  gambar, atau  wajah.  Tuhan  seperti  itu  ditentukan  atau  diwarnai  oleh  manusia  yang mempunyai  kepercayaan  kepada-Nya.  Apa  yang  diketahui,  diwarnai  oleh  apa yang  mengetahui.  Warna  air  adalah  warna  bejana  yang  ditempatinya,  kata  Ibn Arabi. Dan itulah Tuhan berkata, “Aku adalah sangkaan hamba -Ku tentang-Ku. Teori Ibn Arabi ini mengingatkan kita kepada kritik Xenophanes (kira-kira 570-480 SM) terhadap antropomorfisme Tuhan:
Seandainya sapi, kuda dan singga mempunyai tangan dan pandai menggambar seperti manusia, tentu kuda akan menggambarkan tuhan-tuhan menyerupai kuda, sapi akan menggambarkan tuhan-tuhan menyerupai sapi, dan dengan demikian mereka akan mengenakan rupa yang sama kepada tuhan-tuhan seperti terdapat pada mereka sendiri. Oleh Etiopia mempunyai tuhan-tuhan hitam dan berhidung pesek, sedangkan orang trasia mengatakan bahwa tuhan-tuhan mereka biru dan berambut merah. Dengan konsep “Tuhan  kepercayaan” adalah tuhan ciptaan manusia diatas, nampaknya Ibn Arabi ingin menjelaskan bahwa semua orang atau kelompok harus menyadari bahwa sebenarnya Tuhan yang menampakkan diri-Nya dalam berbagai bentuk itu adalh satu dan sama, itu juga tidak lain.
Di  mata  Ibn  Arabi,  orang  yang  menyalahkan  atau  mencela  kepercayaan- kepercayaan lain tentang Tuhan adalah orang yang bodoh. Pasalnya, Tuhan dalam kepercayaan  sendiri,  sebagaimana  kepercayaan-kepercayaan  yang  disalahkanya itu,  bukanlah  Tuhan  sebagaimana  Dia  sebenarnya.  Tuhan  sebagaimana  Dia sebenarnya tidak dapat di ketahui. 22

## D. Kesimpulan
Dari  uraian  diatas  yang  telah  di paparkan  dapat  kita  ambil  kesimpulan mengenai  tasawuf  dan  pluralitas  dan  kaitannya  dengan  konsep  wahdat  al-adyan Ibn Arabi sebagai berikut:
1. Pluralisme agama memandang bahwa tidak ada satu agamapun yang berhak mengklaim  bahwa  agama  itulah  yang  paling  benar,  semua  agama  dalam pandangan ini memiliki sisi kebenarannya masing-masing.
2. Pluralisme  agama  adalah  tiap  pemeluk  agama  yang  dituntut  bukan  saja mengakui  keberadaan  dan  hak  aliran  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha memahami  persamaan  dan  perbedaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam kebhinekaan.
3. Ibn Arabi dalam konsep wahdat al-Adyan juga berpangkal dari konsep Nur Muhammad,  sebab  menurutnya,  sumber  agama-agama  itu  satu,  yaitu hakikatnya  Muhammad.  Sebagi  konsekuensinya,  semua  agama  adalah  satu dan  semuanya  itu  kepunyaan  Allah.  Dan  seorang  yang  benar-benar  arif adalah seorang yang menyembah Allah dengan ibadah kehidupannya.
4. Ibn Arabi dalam konseb wahdat al- adyăn dikaitkan dengan teorinya tentang “Tuhan  kepercayaan”  ( Ilah  al- mu’ taqad),  adalah  Tuhan  dalam  konsep,
pengetahuan,  penangkapan  atau  persepsi  manusia.  Tuhan  seperti  ini bukanlah  Tuhan  sebagaimana  Dia  sebenarnya,  tetapi  Tuhan  ciptaan manusia. Bagi  Ibn  Arabi  dia menjelaskan  bahwa  semua  orang  atau _____________
22 Djohan Effendi, Merayakan Kebebasan Beragama, (Jakarta: Kompas, 2009), h. 124-125.
kelompok  harus  menyadari  bahwa  sebenarnya  Tuhan  yang  menampakkan diri-Nya dalam berbagai bentuk itu adalah satu dan sama, itu juga tidak lain artinya Tuhan  dalam  kepercayaan  sendiri,  sebagaimana  kepercayaan- kepercayaan yang disalahkanya bukan Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya. Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya tidak dapat di ketahui.

## DAFTAR PUSTAKA

## Alquran Terjemahan
AE.  Affifi, A  Mystical  Philosopy  Of  Muhyiddin  Ibn  Arabi,  Terj.  Syahrir  Mawi,
(Jakarta: Gaya Media Pratama, 1989).
Alwi  Sihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  terbuka  dalam  beragama,  (Bandung: Mizan, 1999).
Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf  Sufisme  dan  tanggung  jawab  Sosial, Cet:  II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, ( Jakarta: Perspektif, 2005).
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Cet: VIII (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003).
Cyril Glsse, The Concise Encyclopedia Of Islam, (San Fransisco: Harper 1991).
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Cet:  3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2005).
Djohan Effendi, Merayakan Kebebasan Beragama, (Jakarta: Kompas, 2009).
H.A.Rivay  Siregar, Doktrin  Wahdatul  Wujud:  Kajian  Esoteris  Ibn  ‘Arabi Menceraikan Misteri Korelasi Tuhan-Manusia, (Sumatera Utara: Istiqamah Mulya Foundation & Pusat Kajian Tasawuf, 2005).
Huston Smith, Agama-Agama Manusia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001)
Kholid  Karomi, Penolakan  Ibnu  Arabi  Terhadap  Pluralisme  Agama, Jurnal Kalimah Vol. 12, No. 1 Maret 2014, Diakses 26 April 2016.
M. Yusuf Musa, Falsafah Al-Akhlak Fi Al-Islam, (Kairo: 1963)
M.Fudoli Zaini, Sepintas Sastra Sufi Tokoh Dan Pemikirannya, (Surabaya:Risalah Gusti, 2000)
Noer Iskandar Al-Barsani, Tasawuf, Tarekat & Para Sufi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
Qomar Kailani, Fi Al-Tasawuf Al-Islam, (Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1969).
Sa’di Dhannawi, D ĩwăn al -Hallaj, (Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Arabi, 1998).
Syafa’ atun Elmirzanah, dkk,  Pluralisme Konflik dan Perdamaian: Studi Bersama antar Iman, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Tim Penulis Rosda, Kamus Filsafat, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995).
Wahid, A. (2015). Karakteristik Pluralitas Agama di Aceh. Substantia, 16(2).