PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
181

## RELEVANSI PENDIDIKAN ISLAM DEMOKRATIS DALAM SURAT
ALI IMRAN 159
Mirza Mahbub Wijaya dewalast79@gmail.com Universitas Islam Negeri Walisongo

## Abstract
Educational  democracy  is  a  very  important  process  because  it  will provide equal educational opportunities to all, regardless of race (ethnicity), creed,  skin  color  and  social  status.  The  principles  of  democracy  can  be implemented  in  the  Islamic  education  system  because  basically  Islam  gives freedom to individuals (students) to develop natural values that exist within themselves in line with the times. In this study, it discusses the relevance of Democratic  Islamic  Education  in  Surah  Ali  Imron  159.  In  this  surah  there are  implicit  democratic  concepts  such  as  gentleness  and  deliberation  or communication  within  organizations.  In  the  verse,  it  explains  the  steps  of deliberation. Namely, being gentle, forgiving other deliberation participants, asking for their forgiveness and putting trust in after the deliberation. In this article,  we  will  present  a  view  of  the  democratic  concept  in  Islamic education.
Keywords:   Education, Democratic, Islamic Education

## Abstrak
Demokrasi  pendidikan  merupakan  proses  yang  sangat  penting karena akan memberikan kesempatan pendidikan yang setara kepada semua, tanpa  memandang  ras  (suku),  keyakinan,  warna  kulit  dan  status  sosial. Prinsip  demokrasi  dapat  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  Islam  karena pada dasarnya Islam memberikan kebebasan kepada individu (peserta didik) untuk  mengembangkan  nilai-nilai  kodrati  yang  ada  dalam  dirinya  sejalan dengan perkembangan zaman. Dalam kajian ini membahas tentang relevansi Pendidikan  Islam  Demokratis  dalam  Surah  Ali  Imron  159.  Dalam  surah  ini terdapat konsep demokrasi yang tersirat seperti kelembutan dan musyawarah atau  komunikasi  dalam  organisasi.  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  langkah- langkah  musyawarah.  Yakni,  bersikap  lembut,  memaafkan  peserta musyawarah  lainnya,  meminta  maaf  dan  menaruh  kepercayaan  setelah musyawarah. Pada artikel kali ini, kami akan menyajikan pandangan tentang konsep demokrasi dalam pendidikan Islam.
Kata Kunci : Pendidikan, Demokrasi, Pendidikan Islam
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
182

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  usaha  untuk  memelihara ilmu  pengetahuan.  Dengan  pendidikan  Islam,  manusia  dapat meningkatkan  kualitas  pribadi  dan  akhlaknya.  Tidak  terkecuali  dalam konteks keindonesiaan. Karena pada dasarnya, manusia diperintah untuk menjaga  akhlak.  Rasulullah  Muhammad  SAW  diutus  oleh  Allah  SWT kepada  manusia  mempunyai  beberapa  tugas,  yang  salah  satunya  adalah menyempurnakan akhlak umatnya.
Perlu diakui bahwa, Allah SWT telah menciptakan manusia sebagai makhluk  yang  mempunyai  fitrah  untuk  bersosial.  Oleh  karena  itu, manusia  disebut  dalam Nichomachean  Ethic 1 Aristoteles  sebagai Zoon Politicon yang  berarti  hewan  yang  bermasyarakat. 2 Ketika  berbicara mengenai  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  tentu  sangat  erat  kaitanya dengan  pendidikan  demokratis.  Warga  negara  dapat  memerintah  dalam demokrasi,  mereka  menentukan,  antara  lain  hal-hal,  bagaimana  warga negara masa depan akan dididik. Oleh karena itu, pendidikan demokratis merupakan cita-cita politik sekaligus pendidikan. Karena dididik sebagai seorang  anak  membutuhkan  penguasaan,  “Anda  tidak  bisa  menjadi
1 Nicomachean  Ethics  adalah  karya  Aristoteles  tentang  kebajikan  dan  karakter  moral yang  memainkan peranan  penting  dalam  mendefinisikan  etika  Aristoteles.  Tulisan  tersebut menjadi  etika  ini  didasarkan  pada  catatan-catatan  dari  kuliah-kuliahnya  di  Lyceum  dan disunting  atau  dipersembahkan  kepada  anak  lelaki  Aristoteles,  Nikomakus.  Etika Nikomakea  memusatkan  perhatian  pada  pentingnya  membiasakan  berperilaku  bajik  dan mengembangkan watak yang bajik pula. Aristoteles menekankan pentingnya konteks dalam perilaku etis, dan kemampuan dari orang yang bajik untuk mengenali langkah terbaik yang perlu  diambil.  Aristoteles  berpendapat  bahwa  eudaimonia  adalah  tujuan  hidup,  dan  bahwa ucaha mencapai eudaimonia, bila dipahami dengan tepat, akan menghasilkan perilaku yang bajik.
2 Herbert  Gintis,  Carel  van  Schaik,  and  Christopher  Boehm,  “Zoon  Politikon:  The Evolutionary Origins of Human Political Systems,” Current Anthropology 56, no. 3 (2015):
328, https://doi.org/10.1086/681217.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
183
penguasa  kecuali  Anda  telah  diperintah  terlebih  dahulu.” 3 Dalam  Islam pun  telah  diakomodir  nilai-nilai  demokratis.  Salah  satunya  dalam  surat Ali Imran 159.
ُفْعاَف ۖ  َكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلَ ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو ۚ ْمُهَل  َتْنِل ِ هاللّٰ َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ْرِفْغَتْسا َو ْمُهْنَع
َنْيِلِ ك َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا ۗ ِ هاللّٰ ىَلَع ْلَّك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف  ِۚرْمَ ْلَا ىِف ْمُه ْرِواَش َو ْمُهَل
Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar, tentulah mereka menjauhkan diri  dari sekitarmu. Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam  urusan itu. Kemudian, apabila engkau  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada  Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal . ( Q.S Ali Imron/02: 159). 4
Ajaran tentang musyawarah untuk menentukan keputusan bersama dan bertanggung jawab atas keputusan yang sudah dibuat dengan lapang dada  juga  tersurat  begitu  jelas  di  ayat  159  tersebut.  Dalam  menjelaskan firman Allah SWT tentang musyawarah tentu sangat penting dalam iklim demokrasi  Pancasila.  Kerukunan  dan  kebebasan  beragama  adalah  dua istilah  kunci  dalam  perdebatan  tentang  religiusitas  di  Indonesia. 5
Sebagian  besar  masyarakat  sepakat  dengan  kerukunan  umat  beragama, termasuk  dengan  membatasi  hak  beragama  demi  ketertiban  sosial. Kebebasan  beragama  adalah  istilah  yang  dibenci  oleh  sejumlah kelompok agama Karena menjadi warga negara demokratis memerlukan pemerintahan,  cita-cita  pendidikan  demokratis  diatur,  kemudian memerintah.  Pendidikan  usaha  manusia  untuk  mengembangkan
3 Amy  Gutman, Democratic  Education:  With  a  New  Preface  and  Epilogue ,  (New Jersey: Princeton University Press, 1999), 3.
4 Kemenag RI, “Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an,” n.d.
5 Abdul  Mu’ti  and  Ahmad  Najib  Burhani,  “The  Limits  of  Religious  Freedom  in Indonesia:  With  Reference  to  the  First  Pillar  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  of  Pancasila,”
Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies 9,  no.  1  (2019):  115, https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.
184
peradaban,  yang  mana  didalamnya  terdapat  berbagai  macam pengetahuan,  pengajaran,  pengalaman,  ketekunan,  kesederhanaan, kreatifitas, soft  skill (kemampuan  dalam), hard  skill (kemampuan luar/tambahan) serta berbagai macam temuan temuan lain yang tidak bisa didapatkan  kecuali  dalam  ranah  pendidikan.  Terlebih  lagi  bila dikomposisikan  dengan  pendidikan  agama  Islam  baik  religiusitas, spiritualitas, moral, etika dan akhlaq maka semakin sempurna pendidikan jasmani dan rohanianya. 6
Pendidikan  Islami  harus  terus  dikibarkan  di  tanah  alam  raya  ini baik  melalui  pendidikan  formal  maupun  pendidikan  non  formal  yang mempunyai tujuan satu yaitu supaya generasi Qur’ani selanjutnya selalu muncul  sebagai  mujadid  era  modernis  yang  bisa  menjaga  kualitas  dan tanggung  jawab  umat  bahkan  bisa  meneruskan  cita-cita  luhur  yang dikumandangkan oleh al-Qur’an.
Bila  menelaah  produk  pendidikan  Islam  maka  seperti  yang diungkapkan  oleh      Hasan  Langgulung  sebagaimana  yang  telah  dikutip oleh  Haryono  dan  Efendi,  bahwa  mayoritas  arah  pemikiran  pendidikan Islam  hanyalah  berfokus  pada transfer  of  knowledge bukan transfer  of value ,  etika,  akhlak  atau  moral. 7 Bahkan  lebih  parah  lagi  seperti  yang diungkapkan.  Senada  dengan  hal  tersebut,  Syed  Naquib  al-Attas  juga berkomentar,  bahwa  pemikiran  pendidikan  Islam  bukan  terletak  pada aspek  spiritual,  religius,  etika,  akhlaq  atau    moral    akan    tetapi  terletak pada aspek material yang dibungkus dengan intelektualitas. 8
6 Rudi  Hariyono  and  Arif  Efendi,  “Analisa  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Surat  Ali Imron :  159,” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 17, no. 2 (2019): 133, http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi/article/view/3473.
7 Hariyono and Efendi, 134.
8 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jedah: King Abdul Aziz University, 1979), 5.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
185
Dalam konteks pendidikan di Indonesia memang tidak bisa terlepas dari knowledge  and  power (pengetahuan  dan  kuasa).  Pengetahuan  yang dapat  diperoleh  melalui  pendidikan  dan  kuasa  yang  diemban  oleh pemerintah  untuk  mengatur  dan  menentukan  perkembangan  peradaban bangsa Indonesia. Dengan kata lain transfer of knowledge and transfer of value menjadi  tanggung  jawab  pemerintah  untuk  mensejahterakan rakyatnya.
Pemeritah  memiliki  tugas  suci  sebagai  penentu  kebijakan.  Jika seseorang  ingin  mengabdikan  diri  dengan  maksimal  maka  jalan  yang paling ideal adalah masuk pada struktural pemerintahan karena dalam hal ini  seseorang  bisa  menjadi  pengendali  dan  penentu  kebijakan  yang diorientasikan  pada  perkembangan  serta  kesejahteraan  masyarakat. Tugas  yang  menjadi  penting  karena  berimplikasi  pada  nilai kemanusiaan. 9
Masalah  tersebut  dapat  dijawab  dengan  pendidikan  Islam demokratis  untuk  model  pendidikan  di  Indonesia.  Anak-anak  bangsa butuh  pendidikan  yang  demokratis,  yang  nyaman  untuk  belajar  dan merata  disegala  lapisan  masyarakat  dan  berkualitas  sesuai  dengan tuntutan dan tuntunan dizaman sekarang ini.
Barangkali  yang  terjadi  hanyalah  pendidikan  yang  bersifat  formal, masih  belum  menyentuh  ranah  yang  esensi  dari  pendidikan  Islam  itu sendiri.  Pendidikan  hanya  sebagai  sapi  perah  pagi  penguasa,  komoditas politik,  dan  tetek  bengek  lainnya.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam dapat  menjadi  sebuah  wahana  pendidikan  kritis  bagi  rakyat;
9 Moh. Ismail, “Demokratisasi Pendidikan Islam Dalam Pandangan Kh. Abdul Wahid Hasyim,” Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) 4, no.  2 (2016): 320, https://doi.org/10.15642/pai.2016.4.2.315-336.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
186
membebaskan lapisan terbawah masyarakat dari kebodohan, keterbelakangan, ketidakberdayaan dan kemiskinan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  berjenis Qualitative  Research yang  didasarkan  pada riset  literer  atau  kepustakaan  (Library  Research),  yaitu  kajian  literatur melalui  riset  kepustakaan  dengan  dilengkapi  pendekatan  tafsir. Pendekatan  tafsir  adalah  suatu  upaya  yang  dilakukan  untuk  memahami maksud yang terkandung dalam al-Qur’an dan beberapa pemikiran tokoh tentang  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  topik  dalam penelitian ini.
Penelitian ini merupakan riset pustaka, yang pada dasarnya sumber- sumber penelitian utama berupa data-data kepustakaan baik berupa buku, manuskrip,  kitab-kitab,  maupun  sumber-sumber  lain  yang  berbentuk dokumentasi  lainnya.  Pendidikan demokratis dalam surat  Ali  Imran 159 adalah  kajian  utama,  dan  hadits,  tafsir  sebagai  alat  analisis  pendukung, seperti kitab-kitab tafsir  dan juga penafsiran-penafsiran dari para tokoh- tokoh  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  demokratis.  Oleh karena  itu  ada  dua  sumber  pokok  yang  dijadikan  landasan  dalam penelitian ini yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Yang dimaksud dengan  sumber  pokok  di  sini  adalah  sumber  yang  diperoleh  dari  al- Qur’an,  sedangkan  sumber  sekunder  disini  adalah  sumber  kedua  yang bersifat  menunjang  sumber  data  primer  yaitu  sumber  yang  terdapat dalam  hadits  kitab  tafsir  (penafsiran  dari  mufassir).  Selain  itu  penulis menggunakan  referensi  al-Qur’an  surat  (ayat  yang  lain)  buku,  artikel, majalah,  dan  lain  sebagainya,  juga  dari  para  tokoh  pendidikan,  yang bahannya  berkaitan  dengan  pendidikan  akhlak  dan  beberapa  topik  yang menunjang dalam penelitian ini.
187

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pendidikan Islam Demokratis
Demokrasi  berasal  dari  bahasa Yunani,  dari kata “demos” dan “cratos”, demos berarti  rakyat  dan cratos berarti  pemerintah.  Jadi yang  dimaksud  dengan  demokrasi  adalah  kekuasaan  yang  berakar pada rakyat.  Dengan demikian dalam terma politik dikatakan bahwa kedaulatan  tertinggi  terletak  ditangan  rakyat.  Sedangkan  menurut kamus besar bahasa Indonesia, demokrasi diartikan sebagai: “gagasan atau  pandangan    hidup    yang    mengutamakan    persamaan    hak    dan kewajiban serta perlakuan yang sama bagi semua warga negara”. 10
Sementara moment terpenting dari demokrasi adalah kebebasan berbicara  dan  berkehendak  ( freedom  of  speak  and  press ).  Artinya dalam  tubuh  demokrasi  tercermin  nilai  keterbukaan  sistem  yang menyangkut  gabungan  kebutuhan  naluriah  dan  pilihan  rasional masing-masing  individu.  Karena  itu,  di  dalam  demokrasi  ruang lingkup  pertukaran  ide-ide  menjadi  semakin  luas  dan  melibatkan semakin  banyak  unsur  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Dengan perkataan  lain,  pluralisme  dan  relativisme  kebenaran  akhirnya muncul untuk menggantikan absolutisme dan superioritas keserbatunggalan yang kini tampak lebih menjadi aus dan usang oleh petasan  transformative  sosial  budaya  dan  perubahan  masyarakat modern. 11
Nilai-nilai  Islam  tentu  tidak  bertentangan  dengan  demokrasi. Begitu  juga  sebaliknya,  nilai-nilai  inti  demokrasi  juga  diakui  dalam
10 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Perbukuan, Proyek Peningkatan Perbukuan Pendidikan Menengah Jakarta, 1995), 195.
11 Fathorrahman, “Demokratisasi Pendidikan Dalam Pendidikan Islam,” Ilmuna 2, no.
1 (2020): 38.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
188
ajaran  Islam.  Karena  demokrasi  bisa  dianggap  sebagai  sistem  yang mengakui muwajahah  silmiyah (smooth  and  soft  way)  untuk mendapatkan kekuatan politik seperti yang dipromosikan oleh ajaran Islam.  Dengan  demikian  dalam  ayat  159  manusia  diajarkan  untuk memiliki  pandangan  dalam  merangkul  cara-cara  demokratis  untuk mencapai  tujuan  politiknya.  Tidak  dibenarkan  menggunakan kekerasan hanya karena tidak sependapat dengan kelompok lain. 12
Namun dalam praktek demokrasi, nilai-nilai individu tersebut di atas  sering  disalah  gunakan,  seperti  yang  dikemukakan  Hasan Langgulung  bahwa  kebiasaan  dari  segala  belenggu  kebendaan kerohanian  yang  tidak  sah  yang  kadang-kadang  dipaksakan  kepada manusia,  tanpa  alasan  yang  benar  pada  kehidupan  sehari-hari  yang menyebabkan  ia  tidak  sanggup  menikamati  hak-haknya  yang  wajar. Sehingga yang terjadi bukan demokrasi yang di idam-idamkan, akan tetapi  anti  demokrasi  yang  menjurus  pada  tindakan  anarkhis  yang menindas  hak-hak  kebebasan  dan  martabat  orang  lain.  Oleh  karena itu, prinsip  demokrasi  perlu dilihat secara keseluruhan, bukan hanya secara  parsial  prinsip-prinsip  demokrasi  tersebut  adalah:  1) kebebasan, 2) penghormatan terhadap manusia, 3) persamaan, 4) dan pembagian kekuasaan. 13
Apabila  dihubungkan  dengan  pendidikan  maka  pengertiannya sebagai berikut: pendidikan yang demokrasi  adalah pendidikan yang memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada  setiap  anak  (peserta
12 Ahmad  Ali  Nurdin,  “Islam  Supports  Democracy:  The  Views  of  Partai  Islam  SE- Malaysia (PAS) and Their Implementation in the Recruitment of the Party’s Members and Leaders,” Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies 7,  no.  1  (2019):  107, https://doi.org/10.21043/qijis.v7i1.4809.
13 Fathorrahman, “Demokratisasi Pendidikan Dalam Pendidikan Islam,” Ilmuna 2, no.
1 (2020): 38.
189
didik)  mencapai  tingkat  pendidikan  sekolah  yang  setinggi-tinginya sesuai dengan kemampuannya. Pendidikan Islam berkonotasi seluruh pendekatan  kehidupan  dan  menandakan  integrasi  penuh  dalam kehidupan manusia. Ini adalah sistem sejati yang pertama membawa manusia  dari  kegelapan  ketidaktahuan  dan  buta  huruf  dengan pengetahuan  dan  pendidikan. 14 Berdasarkan  definisi  tersebut  dapat dipahami  bahwa  demokrasi  pendidikan  merupakan  suatu  pandangan yang  mengutamakan  persamaan  kewajiban  dan  hak  dan  perlakuan oleh  tenaga  kependidikan  terhadap  peserta  didik  dalam  proses pendidikan.
Dengan   demikian, demokrasi   pendidikan   adalah   demokrasi yang  memberikan  kesempatan  pendidikan  yang  sama  kepada  semua orang, tanpa membedakan ras (suku), kepercayaan, warna dan status sosial.  Definisi  ini  memberi  pengertian  bahwa  setiap  individu mempunyai  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan  dan pengajaran. 15 Setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  mengekspresikan potensi yang dimilikinya.
2. Musyawarah Sebagai Bagian dari Demokrasi
Kata musyawarah berasal  dari akar kaya (روش ) syawara yang pada  mulanya  bermakna mengeluarkan  madu  dari  sarang  lebah .
Makna tersebut kemudian berkembang sehingga mencangkup segala sesuatu  yang  dapat  diambil/dikeluarkan  dari  yang  lain  (termasuk pendapat). Kata musyawarah, pada dasarnya, hanya digunakan untuk hal-hal yang baik. 16
14 Mirza Mahbub Wijaya, “Paradigma Berpikir Guru Pendidikan Agama Islam Di Era Disrupsi,” Progress 7, no. 2 (2019): 131. 15 Fathorrahman, “Demokratisasi Pendidikan Dalam Pendidikan Islam,” 39.
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an,
Jilid 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2017), 312.
190
Madu pada dasarnya manis, tidak hanya itu, tapi ia bisa menjadi obat  untuk  berbagai  penyakit.  Sekaligus  menjadi  sumber  kesehatan dan  kekuatan.  Hal  tersebut  yang  dicari  oleh  siapapun  yang menemukannya.  Madu  dihasilkan  oleh  lebah.  Jika  demikian,  siapa saja yang bermusyawarah bisa dikatakan seperti lebah, makhlih yang sangat disiplin, kerja samanya sangat mengagumkan, makananya sari kembang, hasilnya madu, dimanapun ia hingap tidak pernah merusak, tidak  menganggu  kecuali  diganggu,  sengatanya  pun  obat.  Itulah permusyawaratan  dan  demikian  itulah  sikap  pelakunya.  Tidak  heran jika nabi SAW menyamakan seorang mukmin dengan lebah. 17
Pada  ayat  ini,  ada  tiga  sifat  secara  berurutan  disebut  dan diperintahkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  untuk  beliau laksanakan  sebelum  bermusyawarah.  Penyebutan  ketiga  hal  tersebut dari  segi  konteks  turunnya  ayat,  mempunyai  makna  tersendiri  yang berkaitan dengan perang Uhud. Namun, dari segi pelaksanaan esensi musyawarah, ia perlu menghiasi dari diri nabi SAW dan setiap orang yang melakukan musyawarah. Setelah itu, disebutkan lagi satu sikap yang  harus  diambil  setelah  adanya  hasil  musyawarah  dan  bulatnya tekad.
Dari  redaksi  ayat  159  dalam  surah  Ali  Imran  secara  jelas diterangkan  bahwa  musyawarah  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Hal  ini  terlihat  dari  perintahnya  dalam  bentuk  tunggal.  Akan tetapi para ulama’ sepakat apabila musyawarah itu tidak terbatas pada Nabi  saja  tetapi  juga  untuk  semua  orang.  Dalam  hal  ini  Quraish Shihab  memberikan  analogi  bahwa  Nabi  saja  yang  ma’sum  masih diperintahkan untuk bermusyawarah, apalagi menusia-menusia selain
17 M. Quraish Shihab, 313.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
191
Nabi  yang  jelas  banyak  salah  dan  lupanya. 18 Artinya  manusia  lebih diperintahkan  untuk  bermusyawarah  mengingat  sikap  manusia  yang labih banyak salah dan lupanya.
Oleh  karena  itu,  musyawarah  memiliki  peran  sebagai  media untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  aman,  damai  dan  tentram. Dengan  bermusyawarah  manusia  akan  menjadi  dewasa  dalam berpikir  serta  belajar  untuk  menghargai  pendapat  orang  lain,  serta belajar  untuk  mengemukakan  pendapat  dengan  baik.  Maka,  Allah SWT  sampai  menurunkan  ayat  tentang  musyawarah  yang  terdapat pada surat Ali Imran ayat 159 dan surat Asy-Syura ayat 38.
Sementara  itu,  mengenai  objek  musyawarah,  tidak  semua masalah  bisa  dijadikan  sebagai  objek  dalam  bermusyawarah. Musyawarah  dilakukan  hanya  pada  permasalahan  yang  menyangkut keduniawian  dan  sosial-kemasyarakatan.  Mengenai  masalah  agama, tidak  termasuk  ke  dalam  objek  musyawarah.  Sebagaimana  dilansir oleh para ulama bahwa objek dari musyawarah adalah persoalan yang tidak  ada  nashnya  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  Rasulullah  SAW. Sedangkan persoalan yang disebutkan nashnya secara jelas dan tegas, tidak menjadi objek dalam musyawarah. 19
Dengan demikian jelaslah bahwa musyawarah tersebut  berlaku untuk  semua  orang.  Kapanpun  dia  hidup  dan  dimanapun  dia bertempat  tinggal.  Meskipun  surah  Ali  Imran  ayat  159  turun berkenaan  dengan  perang  Uhud,  redaksi  perintahnya  hanya  untuk Nabi  karena  berbentuk  tunggal,  akan  tetapi  pada  ayat  lain  yang
18 M Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an: Tafsir Maudu’i Atas Berbagai Persoalan
Umat (Bandung: Mizan, 1996), 475. 19 Ahmad  Agis  Mubarok,  “Musyawarah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” MAGHZA:
Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4,
no. 2 (2019): 150,
https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3550.
192
menyangkut  musyawarah  sebagaimana  tercantum  pada  surah  asy syura  ayat  38,  di  sini  disebutkan  bahwa  urusan  mereka  diputuskan dengan musyawarah (amruhum syura bainahum). Kata amruhum atau urusan  mereka  bararti  bukan  hanya  urusan  Nabi  saja  tetapi  urusan banyak  orang.  Dan  kata  mereka  dalam  ayat  tersebut  kambalinya kepada orang-orang mukmin. 20

## 3. Deskripsi Tentang Surat Ali Imran 159
Dalam  prakteknya  ternyata  demokrasi  telah  diterapkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW,  yang  dikenal  dengan  istilah  musyawarah. Salah satu contoh dapat dikemukakan bahwa ketika Nabi Muhammad SAW  menghadapi  masalah  strategi  perang  dan  diplomasi  dengan musuh,  tergambar  jelas  bagaimana  Nabi  Muhammad  menyelesaikan masalah  sosial  politik  yang  sedang  dihadapi  dan  beliau  selalu aspiratif  dan  dapat  mentolerir  adanya  perbedaan  pendapat  diantara para sahabat, tidak terkecuali berhadapan dengan musuh.
Sedangkan  mekanisme  pengambilan  keputusan  terkadang beliau  mengikuti  mayoritas,  dan  ada  pula  mengambil  keputusan dengan  pendapat  sendiri  tanpa  mengambil  saran  sahabat.  Dengan kata lain Nabi Muhammad SAW tidak menentukan suatu sistem, cara dan  metode  musyawarah  secara  baku,  tetapi  lebih  bersifat  variatif fleksibel, dan adaptif.
Firman  Allah  Swt.  dalam  Q.S.  3:159  yang  artinya:  “Maka disebabkan  rahmat  Allah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu,  karena  itu  maafkanlah  mereka,
20 Anang Masduki, “Al-Qur’an Dan Budaya Komunikasi Dalam Musyawarah: Telaah Surah Ali Imron 159 Dalam Pandangan Mufassir,” CHANNEL Jurnal Komunikasi 3, no. 2 (2015): 56, https://doi.org/10.12928/channel.v3i2.3273.
193
mohonkanlah ampun bagi mereka, bermusyawarahlah dengan mereka dalam    urusan    itu,    kemudian    apabila    kamu    membulatkan    tekad maka  bertawakkallah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  menyukai orang - orang yang bertawakal kepadanya”.
Al-Qur’an  secara  eksplisit  memerintahkan  umat  muslim  untuk melakukan musyawarah dengan menyebutnya dalam surat Ali Imran ayat  159.  Dalam  ayat  di  atas,  Allah  memerintahkan  kepada  Nabi Muhammad  untuk  bermusyawarah  terhadap  orangorang  yang  tidak mematuhi perintahnya dalam perang Uhud. Melihat hubungan ayat di atas dari awal ayat sampai dengan terakhir, maka dapat dilihat bahwa terdapat  beberapa  pokok  ajaran  yang  ditujukan  kepada  Nabi  secara khusus  dan  umat  Islam  secara  umum.  Salah  satu  pokok  terpenting dalam  ayat  tersebut  adalah  mengenai  musyawarah.  Melihat  konteks turunya  ayat  di  atas,  selain  perintah  untuk  melakukan  musyawarah, kaum  muslimin  mengalami  kegagalan  dalam  perang  Uhud  setelah mereka  melakukan  musyawarah.  Hal  tersebut  mungkin  menjadi alasan  seseorang  dalam  menganggap  bahwa  musyawarah  bukan merupakan  perkara  yang  penting  bagi  umat  Islam.  Maka  kemudian ayat  ini  dipahami  sebagai  pesan  untuk  melakukan  musyawarah, bukan sebagai kewajiban untuk melaksanakannya. Karena kesalahan yang  dilakukan  setelah  melakukan  musyawarah  tidak  sebesar  saat tidak melakukan musyawarah, kebenaran yang diraih sendirian tidak sebaik kebenaran yang diraih bersama. 21
Ayat  tersebut  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  agar bermusyawarah  dalam  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dengan para  sahabatnya  atau  anggota  masyarakat.  Hal  ini  merupakan  bukti
21 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an,
Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2017), 312.
194
keluruhan  dan  kebijakan  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW.
Serta kemuliaan budi pekertinya.
Dari  konsep  musyawarah  tersebut  ada  nilai-nilai  yang  terdapat dalam  demokrasi  yang  menjadi  prinsip  dasar  demokrasi 22 , diantaranya adalah:
a. Prinsip kebebasan
Jika  kembali  ke  masa  silam,  sejarah  telah  mencatat  bahwa Nabi, kaum Muhajirin dan Anshar mengadakan perjanjian tertulis dengan  orang-orang  yahudi,  yang  tertuang  dalam  piagam Madinah,  secara  eksplisit  atau  implicit,  sudah  ada  nilai-nilai kebebasannya.  Secara  general,  kebebasan  dalam  Islam  sangat banyak sekali. Menurut syekh Musthafa al-Ghalayani, kebebasan itu mencakup kebebasan individual, kebebasan sosial, kebebasan ekonomi  dan  kebebasan  berpolitik.  Dimana  kebebasan  individu sendiri mencakup  kebebasan  berpendapat,  menulis dan mencetaknya,  dan  kebebasan  berfikir  sekaligus  penyebarannya. Dari  catatan  sejarah  tersebut,  Muh.  In’amuzzahidin  berpendapat bahwa,  kebebasan  individu  tersebut  cukup  diwakili  oleh kebebasan  berfikir  dan  mengemukakan  pendapat.  Sebab kebebasan menulis atau kebebasan menyebarkan pemikiran sudah masuk  di  dalamnya.  Maka,  tidak  dibenarkan  jika  dalam  dunia pendidikan  ada  suatu  pelarangan  bagi  peserta  didik  untuk berpendapat. 23
b. Prinsip persamaan
22 Fathorrahman, “Demokratisasi Pendidikan Dalam Pendidikan Islam,” 42.
23 Muh.  In’amuzzahidin,  “Konsep  Kebebasan  Dalam  Islam,” At-Taqaddum 7,  no.  2 (2017): 263, https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1206.
195
Menghormati  pendapat  atau  saran  orang  lain.  Kalau  nabi yang ma’shum saja masih bermusyawarah dengan para  sahabat untuk memutuskan keputusan dan urusan bersama, sudah barang tentu  para  pemimpin,  guru,  rakyat,  dan  semuanya  untuk  selalu bermusyawarah  dalam  memutuskan  urusan  bersama.  Salah  satu sifat  yang  harus  dijunjung  tinggi  dalam  musyawarah  adalah menunjukkan sifat kejujuran dalam mengemukakan pendapatnya, dan  menyampaikan  informasi  yang  ia  kuasai  tanpa  mengusik pemahaman  orang  lain  atau  diam  saja  jika  memang  tidak  ia ketahui. 24
Tentunya dalam lingkungan pendidikan, golongan terpelajar diharuskan untuk mengedepankan prinsip etika dan perilaku yang baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Karena  pada  dasarnya, mereka telah memiliki pengetahuan yang cukup tentang perilaku yang baik sesuai dengan norma sosial Islam. 25
c. Prinsip penghormatan terhadap martabat manusia.
Menunjukkan  sikap  lemah  lembut  terhadap  sesama manusia.  Hal  ini  mengandung  maksud,  tidak  kasar  dan  tidak memaksakan  kehendak,  karena  segala  sesuatu  apapun  apabila dilakukan secara paksa maka akan berakibat fatal, sebaliknya bila dilakukan  dengan  suasana  yang  sehat  dan  rasional  akan menghasilkan jangkauan hikmah yang besar. 26
24 Armin  Nurhartanto,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali Imran Ayat 159-160,” Jurnal Studi Islam Profetika 16, no. 2 (2015): 160. 25 Zumrotul  Mukaffa,  “The  Era  of  Uncertainty  and  Ethical  Arrangement  in  Javanese Classical  Texts:  Disseminating  Ranggawarsita’s  Works  as  Source  of  Islamic  Ethics  in Islamic  Higher  Education,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 56,  no.  2  (2018):  464, https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.461-493.
26 Armin  Nurhartanto,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali Imran Ayat 159-160,” Jurnal Studi Islam Profetika 16, no. 2 (2015): 160.
196
Karena  pada  dasarnya  sikap  lemah  lembut  merupakan  sisi yang  menyejukkan  bagi  peserta  didik.  Kelembutan  bisa diwujudkan melalui kasih sayang. 27 Perlakuan tersebut antara lain dalam: (1) Sapaan yang didasari rasa kasih sayang, dengan nama yang  menarik,  dan  mengucap  salam.  (2)  Respon  positif  yaitu memakai cara-cara yang sopan atau dalam kata lain menghindari kata-kata  yang  berunsur  hina’an.  (3)  Penampilan  simpati  dan empati,  yang  berarti  ditampilkan  melalui  sikap  kelembutan dengan  ucapan,  tulisan,  sentuhan  serta  ungkapan  atau  dalam bentuk simbol-simbol tertentu. 28
Selain  itu,  guru  dan  pendidik  muslim  disarankan  untuk memilih bahan ajar yang mengandung keutamaan berdasarkan al- Qur’an.  Yang  dimaksud  dengan  keutamaan  kebaikan  dan  akhlak adalah  penghargaan  terhadap  orang  lain,  kasih  sayang  kepada sesama,  empati,  kejujuran,  dan  keadilan.  Dalam  pandangan  Ibnu Miskawayh,  nilai-nilai  kebajikan  dan  akhlak  di  atas  merupakan salah  satu  materi  pendidikan  akhlak  yang  berkaitan  dengan hubungan  antar  manusia.  Jika  nilai-nilai  kebajikan  dan  moralitas dibiasakan  oleh  peserta  didik  di  bawah  bimbingan  guru  dan pendidik  Muslim  yang  tulus,  maka  akan  muncul  individu  yang baik  individu  yang  mencapai  tingkat  tertinggi  ( fadilah )  dan memperoleh  kebahagiaan  sempurna  ( al-saʻadat ).  Pada  akhirnya,
27 Mirza  Mahbub  Wijaya, Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of  Sciences Sebagai  Format  Integrasi  Keilmuan  UIN  Walisongo ,  ed.  Muhammad  Shofi  Fuad (Semarang: Fatawa Publishing, 2019), 227.
28 Ramayulis, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), 377.
197
individu  yang  baik  akan  menghindari  pernyataan,  sikap,  dan perilaku kekerasan. 29

## D. Kesimpulan
Konsep  pendidikan  Islam  demokratis  pada  dasarnya  terletak  pada prinsip  kekebasan  manusia  untuk  berpendapat  dan  dapat  terlibat  atau bersentuhan dengan permusyawaratan. Dengan demikian, manusia harus diberi  kebebasan  untuk  dapat  menafsiri  ajaran      agama  sesuai      dengan batas  intelektual  masing-masing  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang dialami  oleh  masing-masing  manusia,  sehingga  mereka  mampu  untuk dapat  mengerti  dan  memahami  serta  mengaplikasikan  pemahamannya dalam  kehidupan.  Intisari  dari  surat  Ali  Imron  159  tentang  pendidikan Islam  masih  sangat  relevan  bila  dikaitkan  dengan  situasi  kekinian, dimana  saat  ini  pendidikan  Islam  memerlukan  inovasi-inovasi  untuk dapat  menjawab  tantangan  dan  ketertinggalannya.  Untuk  membangun pendidikan  yang  dapat  mengembangkan  fitrah  manusia,  maka  konsep pendidikan  yang  ditawarkan  harus  beroerientasi  kepada  manusia, sehingga  nantinya  akan  terjadi  proses  pendidikan  yang  humanis  dan demokratis.
29 Abdullah  Aly  and  Muhammad  Thoyibi,  “Violence  in  Online  Media  and  Its Implication  to  Islamic  Education  of  Indonesia,” Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies 10, no. 1 (2020): 191, https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.177-198.
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020
198

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Aims  and  Objectives  of  Islamic
Education . Jedah: King Abdul Aziz University, 1979.
Aly, Abdullah, and Muhammad Thoyibi. “Violence in Online Media and Its Implication to  Islamic Education of Indonesia.” Indonesian  Journal  of Islam and Muslim Societies 10, no. 1 (2020): 177–98.
https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.177-198. Fathorrahman.  “Demokratisasi  Pendidikan  Dalam  Pendidikan  Islam.” Ilmuna 2, no. 1 (2020): 36–47. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1120700020921110%0Ahttps: //doi.org/10.1016/j.reuma.2018.06.001%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.art h.2018.03.044%0Ahttps://reader.elsevier.com/reader/sd/pii/S10634584 20300078?token=C039B8B13922A2079230DC9AF11A333E295FCD8
Gintis, Herbert, Carel van Schaik, and Christopher Boehm. “Zoon Politikon: The  Evolutionary  Origins  of  Human  Political  Systems.” Current Anthropology 56, no. 3 (2015): 327–53. https://doi.org/10.1086/681217.
Gutman,  Amy. Democratic  Education:  With  a  New  Preface  and  Epilogue . Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling .  Vol.  53.  New  Jersey: Princeton University Press, 1999.
Hariyono,  Rudi,  and  Arif  Efendi.  “Analisa  Pendidikan  Agama  Islam  Pada Surat Ali Imron : 159.” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 17, no. 2 (2019): 133–43.
In’amuzzahidin,  Muh.  “Konsep  Kebebasan  Dalam  Islam.” At-Taqaddum 7,
no. 2 (2017): 259. https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1206.
Ismail, Moh. “Demokratisasi Pendidikan Islam Dalam Pandangan Kh. Abdul
Wahid  Hasyim.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) 4, no. 2 (2016): 315. https://doi.org/10.15642/pai.2016.4.2.315-336.
Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan. Kamus Besar  Bahasa Indonesia .
Jakarta:  Pusat  Perbukuan,  Proyek  Peningkatan  Perbukuan  Pendidikan
Menengah Jakarta, 1995.
Kemenag RI. “Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an,” n.d.
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
199
Masduki, Anang. “Al-Qur’an Dan Budaya Komunikasi Dalam Musyawarah:
Telaah Surah Ali  Imron  159 Dalam Pandangan  Mufassir.” CHANNEL Jurnal Komunikasi 3, no. 2 (2015): 51–60. https://doi.org/10.12928/channel.v3i2.3273.
Mu’ti, Abdul, and Ahmad Najib Burhani. “The Limits of Religious Freedom in Indonesia: With Reference to the First Pillar Ketuhanan Yang Maha Esa of Pancasila.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 9,
no. 1 (2019): 1–29. https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.
Mubarok,  Ahmad  Agis.  “Musyawarah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (2019): 147–60.
https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3550.
Mukaffa,  Zumrotul.  “The  Era  of  Uncertainty  and  Ethical  Arrangement  in
Javanese  Classical  Texts:  Disseminating  Ranggawarsita’s  Works  as Source  of  Islamic  Ethics  in  Islamic  Higher  Education.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, no. 2 (2018): 461–93. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.461-493.
Nurdin, Ahmad Ali. “Islam Supports Democracy: The Views of Partai Islam
SE-Malaysia (PAS) and Their Implementation in the Recruitment of the Party’s Members and Leaders.” Qudus International Journal of Islamic Studies 7, no. 1 (2019): 101–28. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i1.4809.
Nurhartanto, Armin. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 159-160.” Jurnal Studi Islam Profetika 16, no. 2 (2015):
155.
Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem  Pendidikan
Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Shihab,  M  Quraish. Wawasan  Al  Qur’an:  Tafsir  Maudu’i  Atas  Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Wijaya,  Mirza  Mahbub. Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of Sciences  Sebagai  Format  Integrasi  Keilmuan  UIN  Walisongo .  Edited by Muhammad Shofi Fuad. Semarang: Fatawa Publishing, 2019.
———.  “Paradigma  Berpikir  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era Disrupsi.” Progress 7, no. 2 (2019): 123–47.