...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...

## NILAI-NILAI TOLERANSI ANTAR SESAMA DAN ANTAR UMAT BERAGAMA
(Studi Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
1 Kalimatul Zuhroh, 2 M. Anang Sholihuddin
1 zahrah@gmail.com, 2 anangsholikhudin@yudharta.ac.id
1 SMP Bhinneka Tunggal Ika Sengonagung,
2 Universitas Yudharta Pasuruan
Abstract: This  study  aims  to  find  out  about  (1)  tolerance values,  (2)  the  view  of KH .  Sholeh  Bahruddin  about  the values  of  tolerance  between  one  another  and  between religious groups. (3) Reasons for KH. Sholeh Bahruddin has an important view on tolerance between people and between religious  communities.  The  results  of  the  study  show  that: Tolerance  between  people  includes  tolerance  of  fellow humans  and  tolerance  of  other  God  beings  such  as  animals and  plants.  Whereas  inter-religious  tolerance  is  based  on: each religion is the responsibility of followers of the religion itself and has a form of worship (ritual) with its own system and  method  which  is  interpreted  (charged)  and  becomes  the responsibility  of  the  person  who  embraces  it  on  that  basis, tolerance in social life between religious communities is not tolerance in religious matters, but rather the manifestation of the  religious  attitude  of  followers  of  a  religion  in  the association  of  life  between  people  who  are  not  religious,  in social issues or general welfare.
Keywords : Tolerance Values, Between Religious People
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang (1)  nilai-nilai  toleransi,  (2)  pandangan  KH.  Sholeh Bahruddin tentang nilai-nilai toleransi antar sesama dan antar umat beragama, (3)  Alasan KH. Sholeh Bahruddin memiliki pandangan  penting  tentang  toleransi  antar  sesama  dan  antar umat  beragama.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: Toleransi  antar  sesama  meliputi  toleransi  sesama  manusia dan toleransi terhadap makhluk Tuhan lainnya seperti hewan dan  tumbuhan.  Sedangkan  toleransi  antar  umat  beragama didasarkan  kepada:  setiap  agama  menjadi  tanggung  jawab
Journal MULTICULTURAL of Islamic Edication    Program Magister Pendidikan Agama Islam Multikultural Universitas Yudharta Pasuruan P-ISSN (Cetak)   : 2598-506X http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/ims
E-ISSN (Online)  : 2598-5957 Volume 3, Nomor 1, Oktober 2019
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
pemeluk  agama  itu  sendiri  dan  mempunyai  bentuk  ibadat (ritual)  dengan  sistem  dan  cara  tersendiri  yang  ditaklifkan (dibebankan)  serta  menjadi  tanggung  jawab  orang  yang memeluknya  atas  dasar  itu,  maka  toleransi  dalam  pergaulan hidup  antar  umat  beragama  bukanlah  toleransi  dalam masalah keagamaan, melainkan perwujudan sikap keberagamaan pemeluk  suatu agama dalam  pergaulan hidup antara  orang  yang  tidak  seagama,  dalam  masalah-masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum.
Kata Kunci : Nilai-Nilai Toleransi, Antar Umat Beragama,

## PENDAHULUAN
Terkait  dengan  keanekaragaman  bangsa  Indonesia  mempunyai semboyan  yang  sangat  adil  dan  demokratis.  “Bhinneka  Tunggal  Ika”. Semboyan  ini  memiliki  pengertian  bahwa  proporsional,  dengan  menerima perbedaan, mengakui, dan menghargainya.
Sebenarnya,  keberagaman  dalam  suatu  komunitas  bisa  memberikan energi  positif  apabila  digunakan  sebagai  modal  untuk  bisa  bersama membangun  bangsa  dalam  hubungan  yang  saling  memberi  dan  menerima, dan  sebaliknya  apabila  keberagaman  masih  dibingkai  oleh  penafsiran  yang bersumber  pada  sebuah  simbol  yang  mengikat  atau  menekan  dimana  sarat akan  prasangka,  kecurigaan,  bias,  dan  reduksi  terhadap  kelompok  di  luar dirinya,  maka  ia  hanya  akan  menjadi  bom  penghancur  struktur  dan  pilar kebangsaan. 1
Salah  satu  tempat  mempelajari  keberagaman  yang  paling  mendasar adalah  di  pesantren  karena  di  dalam  pesantren  terdapat  berbagai  macam perbedaan misalnya, berbeda latar belakang keluarga,  wilayah, status  sosial, dan  pendapat  maupun  pemikiran.  Pondok  Pesantren  merupakan  institusi sosial  keagamaan  yang  menjadi  wahana  pendidikan  bagi  umat  Islam  yang ingin  mendalami  ilmu-ilmu  keagamaan. 2 Secara  umum,  pesantren  memiliki tipologi yang sama, yaitu sebuah lembaga yang dipimpin dan diasuh oleh kiai satu  kompleks  yang  bercirikan  adanya  masjid  atau  surau  sebagai  pusat pengajaran  dan  asrama  sebagai  tempat  tinggal  santri  dengan  “ kitab  kuning ” sebagai kitab pegangan.
1 Masdar  Hilmy,  Menggagas  Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Multikulturalisme .  Jurnal Ulumuna ,Volume VII Edisi 12 Nomor 2 Juli Desember 2003: 333
2 Rafiq Zainul Mun’im, A. “ Peran Pesantren dalam Education For All di Era Globai ”, 2009, dalam https://www:researchgate.net di akses tanggal 23 Juli 2017.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
Sosok  seorang  guru  atau  pemimpin  pesantren  juga  sangat mempengaruhi,  karena  apapun  yang  didawuhkan  atau  diperintahkan  sudah pasti  ditaati  dan  dilakukan.  Sebagaimana  di  Pondok  Pesantren  Ngalah Sengonagung  Purwosari  Pasuruan  yang  diasuh  oleh  KH.M.  Sholeh Bahruddin. Beliau adalah sosok pemimpin yang baik menurut peneliti karena beliau sangat luas, luwes, dan juga cinta tanah air. Hal ini dibuktikan dengan selain  beliau  adalah  mursyid Tariqoh tidak  hanya  memikirkan  kehidupan akhirat  saja  dalam  artian  fokus  terhadap  hubungan  vertikal  (ibadah)  kepada Allah  tetapi  juga  tetap  memperhatikan  hubungan muamalah ,  salah  satunya yakni turut menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Hal  ini  dibuktikan  juga  dengan  syi’ir  yang  berbunyi :”  Kyai  sholeh  santri kendil  mung diniyah # tapi mikir nasib bongso Indonesia, Sing maksude ojo congkrah tunggal bongso # ojo nganti lepas songko Pancasila”. 3
Dalam setiap momen dan waktu apapun KH. Sholeh Bahruddin selalu mengingatkan  kepada  santri,  jamaah,  dan  juga  masyarakat  untuk  selalu mencintai  Indonesia  dan  turut  menjaga  keutuhan  NKRI  sesuai  kemampuan yang  dimiliki  masing-masing.  Seperti  dalam  acara  seminar,  wisuda  sekolah formal, maupun pada kegiatan  yang diadakan di pondok misalnya pengajian Senenan,  Selosoan,  dan  Maleman yang  diikuti  oleh  semua  kalangan masyarakat baik wilayah Pasuruan ataupun luar Pasuruan.
Sering  di  pondok  Ngalah  terselenggara  acara  yang  melibatkan berbagai  agama  seperti  acara  Kolokium  Antar  Umat  Beragama  pada  tahun 2004  yang  mana  berbagai  tokoh  agama  bertemu  dan  membahas  kerukunan antar  umat  beragama,  seminar  kebangsaan,  dan  kemarin  pada  tanggal  21 Maret  2017    di  Universitas  Yudharta  juga  ada  acara  dialog  antar  umat beragama. 4
Jika  dilihat  dari  sikap  dan  dawuh  yang  ditunjukkan  KH.  Sholeh Bahruddin  tentang  cinta  tanah  air  dan  cinta  pada  sesama.  Sikap  tersebut termasuk  salah  satu  contoh  sikap  yang  mencerminkan  nilai-nilai multikultural.  Nilai  multikultural  yang  lain  misalnya  nilai  toleransi,  nilai kerukunan,  dan  nilai  kesetaraan. 5 Tetapi  dalam  penelitian  ini,  peneliti bertujuan mencari dan menemukan tentang nilai-nilai toleransi yang meliputi :  mengakui  hak  orang  lain,  menghormati  keyakinan  orang  lain, agree  in
3 Ahmad  Muhtadin.2010.” Mutiara  Nasihat (Romo  KH.M.Sholeh  Bahruddin  untuk  Santri- santrinya)”.
4 Khoiron. Dokumen foto kegiatan Pondok Pesantren Ngalah. Diperoleh 15 April 2019
5 Hasan Basri. 2017. Penanaman Nilai-Nilai Multikultural Melalui Pendidikan Agama Islam di SMK Triatma Jaya . Semarang: 11-13
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
disagreement (setuju  dalam  perbedaan),  dan  jiwa  falsafah  Pancasila  KH.
Sholeh Bahruddin.
Karena  istilah  multikultural  sangat  luas  pembahasannya  dan  banyak nilai-nilai yang terkandung di dalamnya yang patut difahami oleh masyarakat terutama  masyarakat  awam,  maka  peneliti  disini  akan  mengerucutkan mengkaji  tentang Nilai-nilai  Toleransi  Antar  Sesama  dan  Antar  Umat Beragama (Studi Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)

## PEMBAHASAN
Dalam  pengertian  toleransi  secara  umum  menyatakan  doktrin pluralisme  mengakui  kebenaran  agama  lain,  Islam  hanya  mengakui  Islam yang  paling  benar  di  sisi  Allah  SWT  namun  Islam  menjunjung  tinggi toleransi.  Bahkan  toleransi  ( tasamuh )  merupakan  karakteristik  Islam  sendiri sebagai alHanifiyah as-Samhah . 6 Dalam komunikasi manusia, tasamuh dapat dibagi sebagai berikut:
1) Tasamuh antara  sesama  muslim  seperti:  saling  tolong-menolong  saling menghargai, saling menyayangi, menjauhkan saling curiga-mencurigai.
2) Tasamuh terhadap  non  muslim  saling  menghargai  hak-hak  mereka selaku manusia dan selaku anggota msyarakat dalam suatu negara. 7
Menurut  demokrasi  Pancasila,  toleransi  dikatakan  sebagai  suatu pandangan  yang  mengakui the  right  of  self  determination, yang  artinya  hak menentukan  sendiri  nasib  pribadi  masing-masing.  Tentu  saja  di  dalam menentukan  hak  itu  seseorang  tidak  harus  melanggar  hak-hak  orang  lain. Toleransi  diwujudkan  dalam  dua  sikap,  yaitu  membiarkan  eksis  terhadap sesuatu,  tanpa  memusuhi,  dengan  menghormati  keyakinan  lain  tanpa berpretensi menyalahkan, kedua bekerjasama dalam bidang tertentu.
Toleransi juga berarti sikap atau sifat menenggang berupa menghargai serta  membolehkan  suatu  pendirian,  pendapat,  pandangan,  kepercayaan maupun  yang  lainnya  yang  berbeda  dengan  pendirian  sendiri. 8 Sedangkan menurut Dewan Ensiklopedia Indonesia toleransi dalam aspek sosial, politik, merupakan suatu sikap membiarkan orang untuk mempunyai suatu keyakinan yang berbeda. 9
6 Adib Fuadi Nuriz,2015. Problem Pluralisme Agama dan Dampaknya terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan . Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Study: 107
7 Amir, Samsul, Munir, 2009, Ilmu Dakwah ,( Jakarta: amzah): 142
8 W.J.S  Poerwadarminto,  1986, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Balai  Pustaka,  Jakarta:
1084
9 Dewan  Ensiklopedia  Indonesia, Ensiklopedia  Indonesia  Jilid  6, Ikhtiar  Baru  Van  Hoeve,
t.th: 3588
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
Istilah  toleransi  diartikan  sebagai  pemberian  kebebasan  kepada sesama  manusia  atau  sesama  warga  masyarakat  untuk  menjalankan keyakinan,  atau  mengatur  kehidupannya  dan  menentukan  nasibnya  masing- masing,  selama  di  dalam  menjalankan  dan  menentukan  sikapnya  itu  tidak melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat-syarat  azas  terciptanya ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat. 10
Menurut  pendapat  Walzer  toleransi  harus  mampu  membentuk kemungkinan-kemungkinan sikap, antara lain:
1. Sikap untuk menerima perbedaan
2. Mengubah penyeragaman menjadi keragaman
3. Mengakui hak orang lain
4. Menghargai eksistensi orang lain
5. Mendukung secara antusias terhadap perbedaan budaya dan keragaman ciptaan Tuhan YME 11
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa toleransi  adalah  suatu  sikap  atau  sifat  dari  seseorang  untuk  membiarkan kebebasan  kepada  orang  lain  serta  memberikan  kebenaran  atas  perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia.
Pelaksanaan  sikap  toleransi  ini  harus  didasari  sikap  kelapangan  dada terhadap  orang  lain  dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip  yang  dipegang sendiri, yakni tanpa mengorbankan prinsip-prinsip tersebut. 12
Di  dalam  memaknai  toleransi  terdapat  dua  penafsiran.  Pertama, penafsiran  yang bersifat  negatif  yang menyatakan bahwa toleransi itu cukup mensyaratkan  adanya  sikap  membiarkan  dan  tidak  menyakiti  orang  atau kelompok lain baik yang berbeda maupun yang sama. Sedangkan yang kedua adalah  yang  bersifat  positif  yaitu  menyatakan  bahwa  harus  adanya  bantuan dan dukungan terhadap keberadaan orang lain atau kelompok lain 13
Toleransi merupakan kemampuan untuk dapat menghormati sifat-sifat dasar, keyakinan, dan perilaku  yang dimiliki orang lain. Selain itu, toleransi juga  bisa  dipahami  sebagai  sifat  atau  sikap  menghargai,  membiarkan  atau membolehkan  pendirian  (pandangan,  pendapat,  kepercayaan  kebiasaan,
10 Bashori  Mulyono.  2010. Ilmu  Perbandingan  Agama ,  Jawa  Barat:  Pustaka  Sayid  Sabiq: 114-115
11 Zuhairi  Misrawi, Al-Qur’an  Kitab  Toleransi,  Inklusivisme,  Prulaisme,  dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah, 2010): 10
12 H.M.  Daud  Ali,  dkk.,  1989, Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum  Sosial  dan  Politik ,  Bulan (Jakarta:Bintang): 80.
13 Masykuri  Abdullah, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keragaman , (Jakarta:Penerbit Buku Kompas, 2001):  13
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
kelakuan  dan  sebagainya)  orang  lain  yang  bertentangan  dengan  kita.  Atau dengan kata lain, hakikat toleransi adalah hidup berdampingan secara damai ( peaceful  coexistence )  dan  saling  menghargai  di  antara  keragaman (mutual respect ) 14
Namun  perlu  digaris  bawahi  di  sini,  toleransi  dalam  hal  keagamaan bukan  dimaknai  sebagai  sikap  menerima  ajaran  agama-agama  lain,  seperti dalam hal kepercayaan. Melainkan perwujudan sikap keberagamaan pemeluk satu  agama  dalam  pergaulan  hidup  dengan  orang  yang  tidak  seagama. Sebagai  umat  yang  beragama,  diharapkan  dapat  membangun  sebuah  tradisi wacana  keagamaan  yang  menghargai  keberadaan  agama  lain,  dan  bisa menghadirkan  wacana  agama  yang  tolerans  dan  transformatif. 15 Sehingga dapat  dipertegas  bahwa  toleransi  bukanlah  dimaknai  sebagai  mengakui kebenaran  agama  mereka,  melainkan  pengakuan  terhadap  agama  mereka dalam  realitas  kehidupan  bermasyarakat.  Selain  itu,  toleransi  juga  bukan berarti sikap kopromi atau kerjasama sama dalam keyakinan dan ibadah 16

## Toleransi sesama manusia
Toleransi  sesama manusia dapat  diartikan suatu  sikap atau sifat  dari seseorang untuk membiarkan kebebasan kepada orang lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia. Salah  satunya  adalah  hak  untuk  hidup  karena  setiap  orang  mempunyai  hak hidupnya masing-masing. KH. Sholeh Bahruddin juga membenci orang yang tega membunuh orang lain hal ini dapat disimpulkan dari beliau yang pernah bercerita  bahwasannya  ada  salah  satu  sahabat  yang  bernama  Abdurrahman bin  Muljam  yang  membunuh  sepupu  Nabi  Muhammad  yaitu  Ali  bin  Abi Thalib.
Diceritakan  oleh  Syamsudin  ad-Dzahabi  (748  H)  dalam  kitabnya tarikhul  islam  wa  wafayati  masyahiril  a’lam bahwa  Abdurrahman  bin Muljam merupakan sosok  ahli al-Qur’an dan fikih. Selain itu, ia merupakan orang  yang  gemar  ibadah.  Meskipun  dia  ahli  Al-Qur’an,  ahli  fiqh,  dan  ahli ibadah  tetapi  dia  tidak  berhak  untuk  mengambil  hak  hidup  sahabat  Ali  bin Abi Thalib karena seseorang tidak kuasa atau  melenyapkan hidup seseorang
14 Moh.  Yamin  dan  Vivi  Aulia ,  Meretas  Pendidikan  Toleransi;  Pluralisme  dan Multikulturalisme Sebuah Keniscayaan Peradaban, ( Malang: Madani Media, 2011):  6
15 Nurcholis  Madjid. Pluralitas  Agama;  Kerukunan  dalam  Keragaman ,  (Jakarta:  Kompas Media Nusantara, 2001): 39
16 Ahmad  Muzakkil  Anam  .  2016, Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  di Perguruan Tinggi (Studi Kasus di Universitas Islam Malang) : 48
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
tanpa kehendak Allah sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an surat Al-Hijr ayat 23. 17
Karena perbuatannya itulah Abdurrahman bin Muljam tidak diangkat sebagai  seorang  pemimpin  tetapi  dia  di  hukum  yang  sepadan  dengan perbuatannya  yaitu  hukum qishas. Dari  peristiwa  inilah  ditetapkannnya hukum  qishas  dalam  Al-Qur’an.  Perintah  ini  termaktub  dalam  surat  Al- Maidah  ayat  32  yang  dijelaskan  bahwa  ayat  diatas  mempersamakan  antara pembunuhan  terhadap  seorang  manusia  yang  tidak  berdosa  dan  membunuh semua manusia, dan menyelamatkannya sama dengan menyelamatkan semua manusia. Peraturan baik apapun yang ditetapkan oleh Allah, pada hakekatnya adalah  untuk  kemaslahatan  masyarakat  manusia.  kalau  kita  menyebut  kata masyarakat, maka kita semua tahu bahwa ia adalah kumpulan dari manusia. 18
Ayat  diatas  sekaligus  menunjukkan  bahwa  dalam  pandangan  Al- Qur’an,  semua  manusia  apapun  ras,  keturunan,  dan  agamanya  adalah  sama dari  segi  kemanusiaan  karena  jiwa  manusia  adalah  haram  dibunuh,  tidak boleh  disakiti  dan  segala  upaya  harus  dilakukan  untuk  melindunginya, kecuali berdasarkan hukum, maka hukum Qishas wajib untuknya.
Hak lain yang dimiliki setiap manusia adalah hak untuk beragama. Di Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  agama  yakni  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha,dan  Khonghucu.  Maka  setiap  warna  negara  berhak meyakini agamanya masing-masing dan menghormati keyakinan agama lain. Contoh  kecil    KH.  Sholeh  Bahruddin  sebagai  pendiri  sekaligus  pengasuh Pondok  Pesantren  Ngalah  dan  pendiri  satu-satunya  Universitas  yang  ada  di Pasuruan  saat  ini  yaitu  Universitas  Yudharta  Pasuruan.  Beliau  memberikan kebebasan  kepada  siapapun  untuk  mengajar  ataupun  belajar  di  kampus tersebut  tanpa  membedakan  status  agama.  Ada  beberapa  dosen  dan mahasiswa  Kristen  yang  mengajar  dan  belajar  di  kampus  ini,  diperbolehkan meskipun  dalam  lingkungan  Pondok  Pesantren.  Apapun  agamanya  mereka berhak untuk mendapatkan pendidikan yang mereka inginkan.
Dalam  hak  menentukan  pilihan  KH.Sholeh  Bahruddin  juga memberikan  kebebasan  kepada  santri,  jama’ah,  maupun  masyarakat  untuk memilih pilihan masing-masing meskipun beliau dan keluarga memilih untuk bersikap  netral  atau  tidak  memihak  siapapun.  Dalam  pesta  demokrasi misalnya  pemilihan  Presiden  atau  DPRD  kepada  santri,  jama’ah,  dan masyarakat  untuk  memilih  pilihan  mereka  sesuai  dengan  hati  nurani,  tidak
17 “Dan  sesungguhnya benar-benar Kami-lah yang menghidupkan dan mematikan dan Kami (pulalah) yang mewarisi”
18 Quraish Shihab,2012, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Darus Sunnah Press: 101-102
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
memaksa  untuk  mengikuti  pilihan  beliau  karena  dengan  bersikap  netral beliau  berharap  tidak  ada  perpecahan  atau  pertengkaran  antara  satu  dengan yang lain. Pesta demokrasi bisa terlaksana dengan aman dan damai.
Selain tidak memaksakan hak orang lain kita harus bisa menghormati orang lain. Salah satu cara untuk menumbuhkan rasa menghormati orang lain adalah dengan saling tolong menolong. Dan kebesaran sifat tolong menolong dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  Alquran  surat  Al-Maidah  ayat  2.  Dalam menolong  orang  lain  tidak  boleh  membeda-bedakan  dalam  hal  apapun. Menurut  KH.  Sholeh  Bahruddin  agar  kita  bisa  menghormati  orang  lain  kita harus  bisa  memasyarakat  tidak  hanya  dilingkup  yang  kecil  saja  agar  bisa menerima  dan  menghormati  sebanyak-banyaknya  perbedaan.  Tetapi  hal tersebut  tidaklah  mudah  pasti  ada  hal-hal  yang  akan  mengganggu  misalnya ketika kita berbuat baik ada saja yang tidak suka, ada fitnah atau adu domba. Dan hal itu harus dihadapi dengan penuh kesabaran.
Sebagai Warga Negara Indonesia (WNI) yang baik dan cinta terhadap Negara,  KH.  Sholeh  Bahruddin  sangat  menjunjung  tinggi  Pancasila  dan mengamalkannya.    Karena  menurut  beliau  jika  kita  mengamalkan  Pancasila maka kita juga mengamalkan ajaran agama Islam yang penuh dengan rahmat, asalkan  punya  sifat Rahmatan  lil  ‘alamin itu  sama  saja  dengan  Pancasila. Kalau  menurut  Pancasila  itu  merujuk  ke Mitsaqul  Madinah 19 .  Makanya  NU itu tidak punya kamus untuk mendirikan Negara Islam. Tidak ada kamusnya, yang ada hanya Pancasila.
Bhinneka  Tunggal  Ika  semboyan  Negara  Indonesia  yang  artinya berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Negara Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau,  bermacam-macam  suku,  seni,  budaya,  dan  bahasa.  Tentunya  sangat rentan  menimbulkan  berbagai  macam  konflik  yang  nantinya  bisa  memecah belah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI  )  bahkan  sampai  ada segolongan  orang  yang  mengiginkan  Indonesia  menjadi  Negara  Islam  dan KH.  Sholeh  Bahruddin  sangat  menentang  dan  membenci  hal  tersebut. Dengan  alasan: pertama, Pancasila  itu  sudah  sesuai  dengan  Al-Qur’an; kedua, Rasulullah  sendiri  tidak  pernah  membentuk  sistem  Negara  Islam (baca:  Piagam  Madinah); ketiga, Golongan  atau  kelompok  tersebut  dinilai tidak  menghargai  bahkan  menghianati  para  pejuang  kemerdekaan  bangsa Indonesia,  Berusaha  memecah  belah  rakyat  Indonesiabahkan  berusaha menghancurkan  bangunan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI), Akan terjadi pergeseran tatanan nilai-nilai tradisi atau kultur Islam ala NU.
19 Lihat isi Piagam Madinah
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
Dalam  melakukan  sesuatu  harus  ada  dasar  yang  kuat.  Begitu  juga dengan suatu Negara sudah pasti mempunyai dasar yang dijadikan pedoman dalam  menjalankan  peraturan  maupaun  pemerintahan.  Seperti  telah ditetapkan  bahwa  dasar  Negara  Indonesia  Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar  (UUD)  1945.  Dalam  mendirikan,  membangun  serta  mengembangkan yayasan Darut Taqwa KH. Sholeh Bahruddin menetapkan bahwasannya azas Darut  Taqwa  ada  tiga  yaitu:  Pancasila,  UUD  45,  dan Ahlussunnah  Wal Jama’ah .
Negara  Indonesia  akan  aman  dan  damai  jika  tidak  ada  pertengkaran, tidak ada salah satu pihak yang saling mengadu domba, tidak ada salah satu pihak  ingin  menguasai.  Hal  ini  tidak  bisa  tentunya  tidak  lepas  dari  adanya sifat  saling  menghormati  perbedaan,  menghargai  keyakinan  orang  lain, menghargai hak orang lain, dan saling tolong menolong antar sesama. Semua itu  harus  disesuaikan  dengan  tugas  dan  porsinya  masing-masing. Beliau mendukung  dan  memberikan  kesempatan  kepada  santri  untuk  menjadi aparatur  Negara  dan  juga  andil  dalam  pesta  demokrasi.  Sedangkan  beliau tetap pada tugas beliau  sebagai seorang ulama tetapi yang sangat mencitai NKRI.  Beliau  selalu  mengingatkan  bahwa  NU  sejak  lahir  tidak  pernah benturan  dengan  pemerintah,  tidak  pernah  benturan  dengan  TNI/POLRI, tidak  pernah  bennturan  dengan  pedagang  atau  pengusaha  dikarenakan sama-sama tiang agama.
Agama dan Negara tidak dapat berdiri tegak kecuali dengan 4 pilar: Ulama’: Contoh Kyai (Tokoh Agama ) yang bertugas untuk membangun SDM dibidang keilmuan / membangun jiwa
1. Umaro’:  Contoh  pak  lurah,  camat,  bupati,  gubernur,  presiden  dan menterinya yang bertugas membangun fisik
2. Huzat  :  contoh  TNI/POLRI  yang  bertugas  dibidang  keamanan  dan penegak hukum
3. Ahlul Kasbi :contoh pengusaha, petani, pedagang yang bertugas dibidang perekonomian 20
Salah  satu  bentuk  toleransi  sesama  manusia  yang  sangat  jelas  dan mencolok  adalah  contoh  sikap  seperti  menghormati  dan  menghargai  orang lain  baik  itu  berbeda  dalam  berpendapat,  berbeda  keyakinan,  berbeda  suku, bahasa, baik  muslim maupun non muslim. Toleransi  yang dipraktikkan oleh KH. Sholeh Bahruddin tidak hanya pada sesama muslim tetapi juga pada non muslim  karena  memang  beliau  menganggap  mereka  semua  itu  saudara.
20 KH. Sholeh Bahruddin. Pengajian  maleman (malam 23). 27 Mei 2019
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
Dalam  hidup  bersosial  dengan  masyarakat  beliau  tidak  membeda-bedakan, baik  itu  muslim  atau  non  muslim,  baik  itu  orang  Jawa  atau  Madura  harus toleran  karena  sebangsa,  setanah  air,  dan  satu  bahasa  sama  dengan  isi Sumpah Palapa.

## Toleransi terhadap makhluk Tuhan lainnya
Toleransi  kepada  makhluk  hidup  lainnya  disini  yang  dimaksud adalah tentang bagaimana sikap atau cara kita menghargai kebebasan hewan ataupun tumbuhan untuk tetap hidup dan juga lingkungan sekitar yang terjaga kebersihannya.  KH.  Sholeh  Bahruddin  penyayang  binatang,  menyukai kerindangan,  dan  sangat  menjaga  lingkungan  hidup.  Contohnya  jika  beliau mempunyai binatang peliharaan selalu dijaga dan dirawat dengan baik, tidak lupa memberikan makanan, membersihkan tempat  tinggal  binatang tersebut. Meskipun  tidak  langsung  turun  tangan  merawatnya  tetapi  beliau  akan mempercayakan  kepada  santri  yang  diamanahinya.  Baik  hewan  maupun tumbuhan menurut beliau semua adalah makhluk hidup yang mempunyai hak untuk  hidup  dan  berkembang,  maka  harus  menghargai  kehidupan  mereka dengan  tidak  mengganggu,  merusak,  ataupun  membunuh  selama  tidak mengganggu kehidupan kita.

## Toleransi Antar Umat Beragama
Toleransi  beragama  mempunyai  arti  sikap  lapang  dada  seseorang untuk  menghormati  dan  membiarkan  pemeluk  agama  untuk  melaksanakan ibadah  menurut  ajaran  dan  ketentuan  agama  masing-masing  yang  diyakini, tanpa ada  yang mengganggu atau memaksakan baik  dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun.
Keyakinan  seseorang  biasanya  berdasarkan  kepercayaan  yang  sudah tertanam  didalam  hati dan tidak akan mudah untuk dirubah dan dipengaruhi karena  keyakinan  itu  adalah  murni  dari  pribadi  masing-masing  terlebih  lagi tentang keyakinan terhadap Tuhan maka kita menghormati keyakinan orang lain dalam hal apapun. Keyakinan dibidang agama misalnya, kita harus bisa meyakini agama kita masing masing ,jangan sampai terjadi  saling mengejek dengan  berkata  bahwa  agama  kita  yang  paling  benar.  Perbedaan  tersebut seharusnya  kita  jadikan  dasar  untuk  bisa  saling  menghormati.  Sebagaimana dawuh beliau “tetap bersikap saling menghormati meskipun muslim atau non muslim”
Islam tidak melarang untuk membantu dan berhubungan baik dengan pemeluk  agama  lain  dalam  bentuk  apapun,  selama  tidak  berkaitan  dengan masalah  aqidah  dan  ibadah mahdhah (ibadah  wajib),  seperti  shalat,  puasa,
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
haji,  dan  sebagainya.  Konsep  seperti  ini  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah Saw  bagaimana  berkomunikasi  secara  baik  dengan  orang-orang  atau  umat non-Muslim.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  dawuh  beliau  juga  pada  pengajian  tafsir sebagai  berikut:  “Metode  berjuangnya  Romo  Yai  Sholeh  dari  carat  ke purwosari dengan metode nguwong’no wong (menghormati orang), siapa saja biar  itu  orang  muslim/non  muslim  (yang  khusu/bluduk,  yang  qorik/korak, yang  santri  /guru/  mahasiswa/  dosen)  semua  itu  di  hormati  sama.  Itulah metode nguwong’no wong (memanusiakan manusia) 21 .
Karenanya  suatu  keyakinan  tidak  dapat  dipaksakan 22 ,  maka  langkah yang  baik  agar  dapat  hidup  bersama  dalam  perbedaan  yaitu  dengan menghormati  keyakinan  orang  lain.  Islam  telah  mengatur  hidup  umatnya dengan  tidak  memaksakan  kehendak  orang  lain  dalam  hal  keyakinan  atau agama.  Sebagai  dasar  adalah  orang  lain  boleh  mengikuti  kepercayaan  apa saja  yang mereka  yakini, sedangkan umat  Islam  akan tetap memeluk  agama yang diyakini kebenarannya.
Keyakinan tentang seseorang juga tidak bisa dilihat dari status sosial ataupun  pekerjaan  mereka,  tetap  harus  kita  hormati  apapun  pekerjaan  dan dimana tempatnya. KH. Sholeh Bahruddin menuturkan bahwa baik di pasar, di jalan, di sekolah, baik guru, pedagang, tukang sapu  semua adalah saudara. Maksudnya,  bahwa  siapapun  yang  kita  temui  di  berbagai  tempat  maupun profesinya  kita  tetap  harus  menghormati  dan  menganggap  mereka  semua adalah saudara.
Agree in Disagreement (setuju dalam perbedaan) termasuk salah satu prinsip dalam toleransi. KH. Sholeh Bahruddin setuju dengan hal ini bahkan menganggap  bahwa  perbedaan  adalah  hal  yang  indah  sampai-sampai membuat  beliau  enggan  untuk  meninggalkan  dunia  ini.    Karena  beliau berpandangan bahwa perbedaan merupakan rahmat  yang bisa memperkokoh persatuan  dan  kesatuan.  Menurut  Umar  Hasyim    perbedaan  tidak  harus  ada permusuhan  karena  dengan  adanya  perbedaan  kita  harus  menyadari  adanya keanekaragaman  dalam  kehidupan  ini.  Setiap  orang  pada  umumnya  yakin bahwa apa yang dianutnya itu adalah paling benar, paling baik, tetapi hal itu tidak  menghalangi  untuk  mengakui  kenyataan  bahwa  kesemuanya  itu mempunyai  hak  hidup  dan  berkembang.  Setuju  dalam  perbedaan  ini  bisa
21 Ahmad  Nurohim. Pengajian tafsir, ahad 15 april 2012 . Minggu, 30 Maret 2014. Diakses 7 Juni 2019
22 Lihat QS. Al-Baqarah: 256
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
menimbulkan  persaingan  sehat  yang  amat  baik  bila  masing-masing  pihak bisa melaksanakan.
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  Islam  sangat  menganjurkan  sikap toleransi, tolong-menolong, hidup yang harmonis, dan dianmis diantara umat manusia  tanpa  memandang  agama,  bahasa,  dan  ras  mereka. 23 Dan  tetap berlaku  baik  dan  adil  kepada  siapapun  selama  tidak  mengganggu  dan melanggar  syari’at  agama.  Hal  ini  sesuai  dengan  surat  firman  Allah  dalam Q.S al-Mumtahanah ayat 8-9.
Toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antar  umat  beragama  yang didasarkan kepada:setiap agama menjadi tanggung jawab pemeluk agama itu sendiri  dan  mempunyai  bentuk  ibadat  (ritual)  dengan  sistem  dan  cara tersendiri yang ditaklifkan (dibebankan) serta menjadi tanggung jawab orang yang memeluknya atas dasar itu, maka toleransi dalam pergaulan hidup antar umat  beragama  bukanlah  toleransi  dalam  masalah  keagamaan,melainkan perwujudan  sikap  keberagamaan  pemeluk  suatu  agama  dalam  pergaulan hidup  antara  orang  yang  tidak  seagama,  dalam  masalah-masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum. 24
Hal  inilah  yang  sudah  dipraktikkan  oleh  KH.  Sholeh  Bahruddin bahkan sebelum mendirikan pondok pesantren Ngalah. Salah satu contohnya ketika  masih  di  Carat  KH.  Sholeh  Bahruddin  memberikan  izin  dalam pembangunan gereja dan datang pada acara peresmian gereja tersebut. Sama halnya ketika beliau berada di Pandean beliau tetap bersikap luwes dan tidak kaku.  Ketika  ada  acara  Natalan  di  Gereja  Tejowangi  beliau  di  undang  dan menghadirinya.  Kemudian  kalau  dari  agama  lain  ingin  mengadakan kunjungan  atau  penelitian  beliau  mempersilahkan  dengan  senang  hati  dan tangan terbuka.
Toleransi  yang  dipraktikkan  oleh  beliau  memang  bertujuan  untuk mencari  maslahat  yakni  meskipun  berbeda  agama  tetapi  tetap  bersama-sam menjaga keutuhan NKRI.
Berkumpul dengan orang yang beragama lain bukan berarti kita bebas memaksakan  kehendak  dalam  menentukan  ibadah  mereka,  tetapi  kita  harus bisa  memberi  mereka  keleluasaan  dan  kesempatan  kepada  mereka  untuk menjalankan  ibadah  dan  memberikan  kebebasan  dalam  memilih  dan berpendapat.
23 Ali Mustafa Yaqub, Toleransi Antar umat Beragama ,(Jakarta: Pustaka Firdaus), 2008: 11
24 Said Aqil: 14
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
Hal  ini  dikuatkan  dengan  adanya  prinsip  mengenai  toleransi  antar umat beragama yaitu:
(1) Tidak  boleh  ada  paksaan  dalam  beragama  baik  paksaan  itu  berupa halus maupun dilakukan secara kasar.
(2) Manusia berhak untuk memilih dan memeluk agama yang diyakininya dan beribadat menurut keyakinan itu.
(3) Tidak  akan  berguna  memaksa  seseorang  agar  mengikuti  suatu keyakinan tertentu.
(4) Tuhan  Yang  Maha  Esa  tidak  melarang  hidup  bermasyarakat  dengan yang  tidak  sefaham  atau  tidak  seagama,  dengan  harapan  menghindari sikap saling bermusuhan. 25
Bukan hanya menghadiri undangan acara dari agama lain tetapi  KH. Sholeh Bahruddin turut mengundang perwakilan dari agama lain dalam acara yang  diadakan  Universitas  Yudharta  atau  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang dihadiri  tokoh  lintas  agama  seperti  : acara  atau  kegiatan  Kolokium  pada tahun 2006, seminar kebangsaan 2010, kunjungan tokoh lintas agama, live e 100    pendeta,  kunjungan  Jamash  gereja  Malang  jawi  wetan,  dan  masih banyak lagi. 26
Kegiatan-kegiatan  tersebut  menunjukkan  bahwa  KH.  Sholeh Bahruddin  sangat  toleran  dan  plural  dalam  mewujudkan  Indonesia  yang aman  dan  damai.  Mewujudkan  kehidupan  yang  saling  menghormati  dan menghargai  dalam  segala  perbedaan.  Salah  satu  hasil  dari  kegiatan  tersebut adalah  diterbitkannya  buku  yang  berjudul  “ Serumpun  Bambu;  Jalan Menuju  Kerukunan  Sejati”. Dalam  sambutan  buku  ini  beliau  bahwa keberadaan  buku  ini  dimaksudkan  untuk  menjembatani  komunikasi  antar agama. Dengan penerbitan buku ini diharapkan dapat dipahami oleh khalayak pembaca  yang  lebih  luas.  Mendapatkan  inspirasi  yang  mendalam  tentang agama  dan  keberagaman  dalam  rangka  member  makna  arti  kehidupan,  juga menjadi salah satu tujuan dari penerbitan buku ini.

## KESIMPULAN
Toleransi  antar  sesama  meliputi  toleransi  sesama  manusia  dan toleransi  terhadap  makhluk  Tuhan  lainnya.  Toleransi  sesama  manusia
25 Mohammad Daud Ali.1986. Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum, Sosial dan Politik . Jakarta: CV Wirabuana: 82
26 Muslim. Wawancara melalui chat whatsApp (13 April 2019)
Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
ditunjukkan dengan sikap saling menghormati, menghargai, dan saling tolong menolong.  Sedangkan  toleransi  terhadap  makhluk  Tuhan  lainnya  meliputi menghargai kehidupan hewan dan juga tumbuhan. Memberi kehidupan yang layak  dengan  cara  merawat  dengan  baik  serta  menjaga  kebersihan  dan kelestarian lingkungan.
Toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antar  umat  beragama  yang didasarkan kepada: setiap agama menjadi tanggung jawab pemeluk agama itu sendiri  dan  mempunyai  bentuk  ibadat  (ritual)  dengan  sistem  dan  cara tersendiri yang ditaklifkan (dibebankan) serta menjadi tanggung jawab orang yang memeluknya atas dasar itu, maka toleransi dalam pergaulan hidup antar umat  beragama  bukanlah  toleransi  dalam  masalah  keagamaan,  melainkan perwujudan  sikap  keberagamaan  pemeluk  suatu  agama  dalam  pergaulan hidup  antara  orang  yang  tidak  seagama,  dalam  masalah-masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum.
Menjadikan  perbedaan  agama  sebagai  rahmat  dengan  tidak  saling mencaci  maki  tetapi  saling  menghormati  yang  bertujuan  untuk  menjaga keutuhan NKRI dan kehidupan yang aman dan damai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Maskuri.  2001. Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam Keagamaan . Jakarta. Kompas
Ali,  H.M.  Daud,  dkk.  1989. Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum  Sosial  dan Politik . Jakarta:  Bulan Bintang
Ali , A. Mukti, 1972. Keesaan Tuhan dalam al-Qur‘an .Jogjakarta: Yayasan Nida
Ali, Mohammad Daud. 1986. Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum, Sosial  dan
Politik . Jakarta: CV Wirabuana
Ali Mustafa Yaqub. 2008. Toleransi Antar Umat Beragama . Jakarta: Pustaka
Firdaus
Amir, Samsul, Munir.  2009. Ilmu Dakwah . Jakarta: amzah
Anam, Ahmad Muzakkil. Penanaman Nilai-nilai Pendidikan Multikultural di Perguruan  Tinggi  (Studi  Kasus  di  Universitas  Islam  Negeri Malang), Unisma, Malang
Aulia,  Vivi    dan    Moh.  Yamin.  2011. Meretas  Pendidikan  Toleransi;
Pluralisme dan Multikulturalisme Sebuah Keniscayaan Peradaban . Malang: Madani Media
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 3 No.1 Oktober 2019 :::...
Hilmy,  Masdar.  2003. Menggagas  Paradigma  Pendidikan  Berbasis Multikulturalisme . Jurnal Ulumuna,Volume VII Edisi 12 Nomor
2
Madjid,  Nurcholish.  1993. Islam  Kerakyatan  dan  Keindonesiaan  Pemikiran
Nurcholis Muda . Bandung: Mizan
Misrawi, Zuhairi. 2007. Al-Qur’an Kitab Toleransi, Inklusivisme, Prulaisme,
dan Multikulturalisme. Jakarta: Fitrah
Muhtadin, Ahmad. 2010. ”Mutiara Nasihat (Romo KH.M.Sholeh Bahruddin untuk Santri-santrinya)”
Mulyono,  Bashori,  2010, Ilmu  Perbandingan  Agama .  Jawa  Barat:  Pustaka
Sayid Sabiq
Munir, Abdul. 1989. Poko-pokok Ajaran NU . Solo: Ramdhani Nuriz,  Adib  Fuadi.  2015. Problem  Pluralisme  Agama  dan  Dampaknya terhadap
Kehidupan  Sosial  Keagamaan .  Ponorogo: Center  for  Islamic and Occidental Study.
Pekan  Orientasi  Antara  Umat  Beragama  Dengan  Pemerintah.  1980-1981.
1982. Proyek  Pembinaan  Kerukunan  Hidup  Beragama . DepartemenAgama RI:  Jakarta
Santri  Pondok  Pesantren  Ngalah.  2013. Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail Bermadzhab  Empat  :  Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  dan Internasional. Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah Shihab, Quraish. 2012. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Darus Sunnah Press
Shihab ,M. Quraish, 1992. Membumikan al-Qur‘an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung:Mizan