Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 3, No 1 Januari 2018

## KONSTRUKSI  IDENTITAS  DIRI  DAN  PENGALAMAN  KOMUNIKASI PASANGAN  SUAMI  ISTRI  PENYANDANG  TUNANETRA  DI  KOTA BANDUNG

## Rizqi Ghassani
Universitas Kebangsaan Republik Indonesia Email: rizkighassani@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memahami  dan  menemukan  makna  yang  telah dikonstruksi  oleh  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  yaitu  mengenai identitas  diri  mereka  sebagai  penyandang  tunanetra,  motif  pasangan  suami  istri penyandang  tunanetra  menikah,  serta  untuk  mengungkap  perilaku  komunikasi keluarga penyandang tunanetra baik dengan pasangan, anak, keluarga, lingkungan masyarakat  dan  pekerjaan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah fenomenologi  dengan  pendekatan  kualitatif  tentang  pola  komunikasi  dan  konsep diri  para  penyandang  tunanetra.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  pasangan suami  istri  penyandang  tunanetra  di  Kota  Bandung  dengan  klasifikasi  kebutaan yang  beragam.  Data  diperoleh  dengan  melakukan  wawancara  mendalam, observasi,  dan  studi  komunikasi  kepada  keenam  informan.  Penelitian  ini menggunakan  Teori  Identitas  Diri,  Teori  Interaksi  Simbolik  dan  Teori  Konstruksi Sosial  Atas  Realitas.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  para  penyandang  tunanetra dalam memaknai dirinya sebagai penyandang tunanetra dipengaruhi oleh berbagai kerangka  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  serta  proses  kebutaan  yang terjadi  sehingga  membuat  sebuah  pemaknaan  diri  sebagai  seorang  yang  pasrah, patut  dikasihani,  tidak  berguna,  kurang  percaya  diri,  kecewa,  trauma  dan  harus memiliki  semangat  lebih  dibanding  manusia  yang  memiliki  penglihatan  normal lainnya.  Dalam  membesarkan  anak-anak  mereka  yang  memiliki  penglihatan normal,  para  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  memasangkan  gelang kaki  krincing  kepada  anak  mereka  dan  mengikat  tangan  anak  mereka  dengan tangannya  dengan  tujuan  agar  tidak  kehilangan  jejak  saat  pengasuhan  di  rumah. Meski  memiliki  kendala  dalam  penglihatan  tetapi  para  penyandang  tunanetra dalam  penelitian  ini  memiliki  kelebihan  dalam  pemaksimalan  indera-indera lainnya.  Mereka  memiliki  kepekaan  terhadap  suara,  indera  peraba,  penciuman, serta felling yang kuat dalam  menjalani kehidupan.
Kata Kunci: Tunanetra, Identitas Diri, Pengalaman Komunikasi

## Pendahuluan
Seseorang mengalami ketunanetraan yang disebabkan oleh faktor dari luar lebih memerlukan  waktu  untuk  memiliki  adaptasi  dan  menerima  keadaan  dirinya  daripada yang  mengalami  sejak  lahir  (Rof’ah,  Andayani  &  Muhlisun.  2010:  16).  Keadaan
tunanetra  yang terjadi  tidak dari sejak lahir akan membuat  seseorang mengalami masa perubahan  secara  drastis.  Kehilangan  penglihatan  mempengaruhi  individu  dalam berbagai hal, yang menuntut individu itu untuk mengubah caranya berpresepsi, berpikir dan  merasakan  berbagai  hal.  Selain  itu  seseorang  yang  mengalami  tunanetra  memiliki kesulitan  lain  dalam  melaksanakan  tugas  perkembangan  sosial  yaitu  keterbatasan tunanetra untuk dapat belajar sosial melalui proses indentifikasi dan imitasi  (Somantri. 2012:  20).  Akibat  dari  ketunanetraan  ini  membuat  proses  pengenalan  rangsangan seseorang terhadap dunia luar tidak dapat diperoleh secara utuh, sehingga dapat timbul kesan maupun persepsi yang belum tentu sesuai dengan kenyataan yang ada.
Meski  kendala  penglihatan  menjadi  salah  satu  faktor  kesulitan  dalam berkomunikasi,  namun  para  penyandang  tunanetra  memiliki  kelebihan  dalam  hal penggunaan  indera  lainnya.  Mereka  sangat  peka  dalam  penciuman,  pendengaran  dan peraba.  Tak  jarang  juga  perasaan  atau felling mereka  sangat  kuat  terhadap  hal  di sekitarnya.  Mereka  dapat  mengetahui  siapa  yang  datang  hanya  dengan  mendengarkan ketukan kakinya.
Meski memiliki keterbatasan dalam penglihatan, para penyandang tunanetra pun hidup  seperti  halnya  manusia  normal  pada  umumnya.  Memiliki  perasaan  dan  hasrat biologis  yang  harus  terpenuhi.  Psikoanalis  humanistik  yang  terkenal  (dalam  Friedman and  Schuctack.  2008:  339)  mengatakan  bahwa  cinta  adalah  seni.  Cinta  bukanlah keadaan  yang  seseorang  alami,  ataupun  sekedar  fenomena  semu  yang  tidak  memiliki arti  nyata.  Cinta  membutuhkan  pengetahuan,  usaha  dan  pengalaman.  Cinta  membuat kita  mampu  mengatasi  keterasingan    kita  dari  orang  lain,  tetapi  dengan  tetap  menjaga integritas individual kita. Fremm mengemukakan bahwa cinta tidak mungkin ada tanpa kepribadian yang dewasa dan produktif. Oleh karena itu, pendekatan Fromm mengenai manusia yang sehat dan utuh digambarkan melalui “karakter produktif”, yang berusaha melampaui  konteks  biologis  dan  masyarakat,  dan  yang  menggunakan  otaknya  untuk mencintai dan berkreasi dalam cara manusia yang unik. Di balik keterbatasannya, para penyandang tunanetra tetap hidup berdampingan dan menjalin hubungan dengan lawan jenis layaknya masyarakat pada umumnya.
Menurut  hasil  Survey  Sosial  Ekonomi  Nasional  (Susenas)  yang  dilaksanakan Biro  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2012  mengungkapkan  jumlah  penyandang  disabilitas di  Indonesia  sebanyak  6.008.661  orang.  Dari  jumlah  tersebut  sekitar  1.780.200  orang
adalah  penyandang  disabilitas  netra,  472.855  orang  penyandang  disabilitas  rungu wicara,  402.817  orang  penyandang  disabilitas  grahita/intelektual,  616.387  orang penyandang  disabilitas  tubuh,  170.120  orang  penyandang  disabilitas  yang  sulit mengurus diri sendiri, dan sekitar 2.401.592 orang mengalami disabilitas ganda.
Tabel 1
Survei SUNSENAS Biro Pusat Statistik 2012 Penyandang Disabilitas Indonesia No Jenis Jumlah 1 Penyandang Disabilitas Ganda 2.401.592 Jiwa 2 Tunanetra 1.780.200 Jiwa 3 Disabilitas Tubuh 616.387 Jiwa 4 Tunawicara 472.855 Jiwa 5 Tunagrahita 420.817 Jiwa 6 Sulit Mengurus Diri Sendiri 170.120 Jiwa Jumlah 6.008.661 Jiwa
(data penyandang tunanetra, 18 januari 2016)
Komunikasi  pasangan  suami  istri  menjadi  salah  satu  sarana  dimana  seorang anggotanya  berinteraksi  dengan  anggota  lainnya  sekaligus  mengembangkan  nilai-nilai yang  dibutuhkan  sebagai  pegangan  hidup.  Agar  masing-masing  anggota  dapat menjalani hidupnya saat ia membaur dalam masyarakat. Oleh karena itu peneliti melihat bagaimana  penyandang  tunanetra  ini  memaknai  identitas  dirinya  sebagai  penyandang tunanetra  beserta  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  komunikasi  dan  perilaku  keseharian mereka bersama anggota keluarga, bahkan lingkungan rumah atau pekerjaan.

## Metodologi Penelitian
Fenomenologi  merupakan  metode  yang  digunakan  dalam  membedah  penelitian ini. Fenomenologi adalah penelitian terhadap pengalaman sadar seorang individu. Teori komunikasi  yang  masuk  dalam  tradisi  fenomenologi  berpandangan  bahwa  manusia secara aktif menginterpretasikan pengalaman mereka sehingga mereka dapat memahami lingkungannya melalui pengalaman personal  dan  langsung dengan lingkungan. Tradisi fenomenologi  memberikan  penekanan  sangat  kuat  pada  persepsi  dan  interpretasi  dari pengalaman  subjektif  manusia.  Pendukung  teori  ini  berpandangan  bahwa  cerita  atau pengalaman  individu  adalah  lebih  penting  dan  memiliki  otoritas  lebih  besar  dari  pada hipopenelitian penelitian sekalipun (Morissan & Dr.Andy Corry. 2009: 31).
Maka  dalam  penelitian  ini  penulis  mencoba  menggali  lebih  dalam  mengenai
fenomenologi  yang  terjadi  pada  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  di  Kota Bandung.  Untuk  lebih  memperoleh  pengetahuan  lebih  mengenai  perasaan  dan  pola kehidupan  mereka  sehari-hari.  Dengan  harapan  terpenuhinya  komunikasi  yang  efektif antara keluarga penyandang tunanetra dan menjadi pengetahuan bagi para praktisi ilmu komunikasi dengan pendekatan kualitatif tentang pola komunikasi dan konsep diri para penyandang tunanetra.
Subyek  penelitian  adalah  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  dengan klasifikasi  pasangan  suami  istri  penyandang  kebutaan  total/ totally  blind, pasangan suami  istri  penyandang  buta  total— low  vision ,  dan  pasangan  suami  istri  dengan penyandang  kebutaan low  vision hampir  total  yang  memiliki  istri  dengan  penglihatan yang  normal  di  Kota  Bandung  dan  memiliki  anak  dalam  hal  komunikasi  antarpribadi mereka  baik  dengan  pasangan,  keluarga  maupun  dengan  masyarakat  pada  umumnya. Dan  yang  menjadi  objek  penelitian  pada  penelitian  ini  ialah  pola  komunikasi  verbal maupun  non  verbal  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  dengan  keluarga maupun dengan masyarakat pada umumnya.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  lebih  pada  ke  arah  kualitatif  dan  teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini peneliti melakukan wawancara, observasi,  dan  studi  dokumentasi.  Pada  pelaksanaan  penelitian  ini,  peneliti menggunakan konsep tahap-tahap penelitian yang terdiri dari tahap pra lapangan, kerja lapangan  dan  analisa  data.    Adapun  cara-cara  yang  digunakan  peneliti  untuk  validasi data adalah perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan dan triangulasi.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian
1. Latar Belakang Informan
Di  bawah  ini  adalah  data  yang  mewakili  identitas,  pekerjaan,  hingga  latar belakang informan dan kebutuhan informan:
Tabel 2 Identifikasi Informan No. Nama Informan Usia Pernikahan Pekerjaan Klasifikasi Kebutaan 1. Suminarsih 20 tahun Ibu Rumah Tangga Totally Blind 2. Nono Suwarno 20 tahun PNS Totally Blind 3. Wati Nur 6 tahun Ibu Rumah Tangga Totally Blind
No. Nama Informan Usia Pernikahan Pekerjaan Klasifikasi Kebutaan 4. Yudi 6 tahun PNS Low Vision 5. Eman Sulaeman 5 tahun Guru SMK Low Vision 6. Mira Jumira 5 tahun Guru SD Normal
Rata-rata  para  penyandang  tunanetra  dalam  penelitian  ini  memutuskan untuk menikah di usia 20-30 tahun dimana dalam teori identitas diri Erickon (dalam Boeree:  2005)  yang  di  dalamnya  terdapat  delapan  tahap  perkembangan  manusia, pada  usia  tersebut  seorang  individu  berada  dalam  tahap  keenam  yaitu  tahap keintiman  vs  isolasi.  Artinya  dalam  tahap  tersebut  seseorang  berusaha  untuk menjalin  kedekatan  dengan  orang  lain  dan  mencoba  menghindar  dari  sikap menyendiri.  Hanya  berbeda  dengan  para  penyandang  tunanetra.  Terkhusus key informant pada penelitian ini mereka  cenderung  tertutup dan mengisolasi  diri dari hal  baru  yang  mereka  pandang  akan  menyulitkan  mereka.  Pemikiran  tersebut didasari  dengan  sikap  kurang  percaya  diri  dan  malu  karena  disebabkan  oleh kebutaan yang mereka alami.
Dalam  keseharian  keenam  informan  di  atas,  peneliti  mendapati keberagaman yang cukup signifikan. Setiap informan menjalani hidup dengan gaya yang  berbeda-beda.  Pasangan  Nono  dan  Suminarsih  misalnya.  Pasangan  ini menjalani  hidup  dengan  lebih  tertutup.  Kendati  keduanya  dikatakan  sebagai keluarga  eksklusif—karena  mampu  menyekolahkan  buah  hati  sampai  jenjang perguruan tinggi—keduanya tetap terkesan tertutup dengan lingkungan.  Keduanya cenderung  memilih  aktif  di  PERTUNI  atau  Persatuan  Tunanetra  Indonesia.  Tidak jauh  berbeda  dengan  Nono  dan  Suminarsih,  Yudi  dan  Wati  juga  melaksanakan kehidupan  dengan  lebih  tertutup.  Keduanya  memilih  untuk  benar-benar  lari  dari keramaian.  Alasan  keduanya  memilih  lari  karena  mendapat labelling yang  kurang baik  dari  masyarakat.  Keduanya  mengaku  mendapat  label  sebagai  keluarga  cacat yang  harus  dikasihani  dan  sebagainya.  Kondisi  diperparah  dengan  stiker  keluarga cacat  yang  ditempel  di  depan  rumah  dan  tidak  diikutsertakannya  pasangan  ini dalam  agenda  masyarakat.  Sementara  itu,  baik  Yudi  dan  Wati  sama-sama menyuruh  buah  hatinya  untuk  ikut  menarik  diri  dari  pergaulan  rumah.  Alasan keduanya  adalah  ingin  menyelamatkan  anak  mereka  dari  ejekkan  yang  dapat
meruntuhkan mental anak.
Berbeda  dengan  kedua  pasangan  di  atas,  untuk  pasangan  yang  terakhir— yakni  Eman  dan  Mira—keduanya  menjalani  hidup  sebagaimana  masyarakat normal. Kondisi keluarga yang mendukung dan mau mengangkat mental keduanya membuat  Eman dan Mira mampu hidup  layaknya manusia normal.  Sementara itu, dalam setiap kegiatan sosial, baik Eman dan Mira keduanya sama-sama senantiasa dilibatkan dan diikutsertakan dalam setiap kegiatan.
Latar belakang Eman dan Mira memang berbeda dengan kedua pasangan di atas.  Eman  memiliki  kerabat  yang  bekerja  sebagai  aparatur  desa  tempat  eman tinggal.  Sehingga,  dengan  kata  lain,  dapat  dikatakan  Eman  terbantu  oleh keberadaan  kerabat  tersebut  yang  senantiasa  mengikutsertakannya  dalam  setiap agenda  masyarakat.  Namun  terlepas  dari  hal  tersebut,  Eman  Sulaeman  memiliki keberanian  dan  mau  menerima  yang  lebih  baik  ketimbang  kedua  pasangan informan lainnya.
2. Makna Identitas Diri untuk Pasangan Penyandang Tunanetra
Berikut  adalah  bagan  yang  menggambarkan  makna  identitas  diri  dari pasangan penyandang tunanetra:

## Bagan 1
Makna Identitas Diri untuk Pasangan Penyandang Tunanetra
Gambaran kehidupan secara tidak langsung tersemat dalam akal dan pikiran seorang manusia. Manusia mempunyai paradigmanya sendiri terhadap kehidupannya.  Dalam  pelaksanaannya,  paradigma  amat  berkaitan  dengan pengalaman  hidup  yang  didapat  seseorang.  Sementara  itu,  dalam  teori fenomenologi  manusia  dikatakan  sebagai  individu  yang  memandang  suatu  makna dengan berdasar pada objeknya.
Dalam  teori  Konstruksi  Sosial  Atas  Realitas  dinyatakan  bahwa  kenyataan adalah  suatu  kualitas  yang  terdapat  dalam  fenomena-fenomena  yang  diakui memiliki keberadaannya sendiri sehingga tidak tergantung pada kehendak manusia; sedangkan pengetahuan adalah kepastian bahwa fenomena-fenomena itu nyata dan memiliki  karakteristik  yang  spesifik  (Berger.  1990:  1).  Dari  pengertian  tersebut dapat dipahami bahwa pemaknaan diri seseorang terhadap suatu objek dipengaruhi oleh pengetahuan  yang ia miliki.  Meski mereka merasa terdapat  beberapa kendala dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  namun  mereka  harus  bisa  menerima kenyataan  bahwa  kehidupan  harus  tetap  berjalan  bagaimanapun  keadaan  yang dialami  oleh  seseorang.  Mereka  harus  bertanggungjawab  atas  segala  keputusan yang telah mereka ambil.
3. Motif Pasangan Suami Istri Penyandang Tunanetra Menikah
Di  bawah  ini  adalah  diagram  yang  mewakili  motif  suami  istri  penyandang tunanetra  untuk melangsungkan pernikahan:

## Bagan 2
Motif Pasangan Suami Istri Penyandang Tunanetra Menikah
Bagan di atas menerangkan bahwa terdapat beberapa motif menikah suami istri penyandang tunanetra. Di antara banyak motif terlampir, pasangan penyandang tunanetra umumnya menikah karena panggilan agama. Mereka berpendapat bahwa setelah  menikah,  mereka  dianggap  telah  menyempurnakan  agama.  Selain  itu, pasangan penyandang tunanetra juga memiliki motif lain untuk menikah. Di antara banyak  motif  tersebut  adalah;  1)  agar  memiliki  tempat  untuk  berbagi,  2)  agar  ada seseorang yang dapat mengurusi tanpa perlu merepotkan keluarga lagi, 3) menjadi pembuktian  diri,  4)  faktor  usia,  5)  agar  ada  pihak  yang  menyempurnakan  dan melindunginya.

## 4. Penerapan Pola Asuh Anak
Ada  beberapa  jenis  pola  asuh  yang  digunakan  untuk  mereka  yang menyandang  tunanetra.  Akan  tetapi,  dari  informan  yang  peneliti  wawancari, terdapat  beberapa  pola  asuh  anak  yang  khas,  yang  umumnya  digunakan  oleh mereka  yang  hidup  sebagai  penyandang  tunanetra.  Adapun  pola  asuh  yang dimaksud tercantum dalam bagan berikut ini:

## Bagan 3

## Pola Asuh Anak Pasangan Penyandang Tunanetra
Bagan di atas menerangkan bahwa secara keseluruhan model pola asuh anak yang  digunakan  pasangan  penyandang  tunanetra  tidaklah  berbeda  dengan  mereka yang  hidup  normal.  Akan  tetapi,  yang  membedakan  pola  mereka  dengan masyarakat  umum  adalah  bagaimana  orangtua  dengan  tunanetra  senantiasa memberi arahan dan/atau pengertian pada anak  bahwa orang tua mereka memiliki kekurangan.
Ada  beberapa  pola  asuh  unik  yang  kerap  digunakan  para  penyandang
tunanetra  saat  mengasuh  anak  balitanya.  Pola  pengasuhan  yang  dimaksud  adalah dengan mengikatkan tangan orang tua penyandang disabilitas pada bagian tubuh— umumnya  tangan,  kaki  atau  pakaian  balitanya—agar  tidak  kehilangan  jejak  balita saat  Ia  bermain.  Beberapa  cara  lain  juga  diterapkan  oleh  orang  tua  penyandang tunanetra.  Nono  dan  Suminarsih  contohnya.  Keduanya  memasangkan  gelang  - kerincing pada  kaki  dan  anaknya.  Melalui  gelang  tersebut,  keduanya  dapat mendengar  kegiatan  yang  dilakukan  anaknya.  Melalui  gelang  itu  pula  keduanya dapat mengetahui posisi anaknya.
5. Pengalaman Komunikasi Suami Istri Penyandang Tunanetra
Kondisi komunikasi sepasang suami istri penyandang tunanetra dapat dilihat melalui bagan berikut:

## Bagan 3

## Pengalaman Komunikasi Suami Istri Penyandang Tunanetra
Secara  keseluruhan  komunikasi  yang  dilalui  oleh  pasangan  penyandang tunanetra  tidaklah  sama  dengan  mereka  yang  hidup  normal.  Para  penyandang tunanetra  cenderung  lebih  sensitif.  Para  penyandang  disabilitas  umumnya  mudah
tersinggung  bila  ada  kalimat  yang  menyinggung  kondisinya.  Di  sisi  lain,  para penyandang  disabilitas  juga  cenderung  menarik  diri,  sehingga  menyulitkan masyarakat  luar  untuk  berkomunikasi.  Para  penyandang  disabilitas  yakin  bahwa dengan  menarik  diri  dari  lingkungan  mereka  akan  terbebas  dari  diskriminasi  dan ketidakpercayaan masyarakat umum kepadanya.
Pada  kasus  informan  kunci  ketidakkepercayaan  tidak  hanya  didapat  dari masyarakat luar, namun juga keluarga sendiri. Salah satu informan mengungkapkan bahwa,  pada  Ia  memperkenalkan  calon  pasangannya—yang  juga  tunanetra,  pihak keluarga  menolak.  Pihak  keluarga  berpikir  bahwa,  jika  anaknya  menikah  dengan calonnya  yang  diperkenalkan  tersebut,  sulit  bagi  anaknya  untuk  hidup.  Keluarga menginginkan informan untuk dapat hidup dengan enak, ada  yang mengurusi, ada yang menjaga, ada yang melayani.
Akan  tetapi,  pada  proses  perkembangannya,  pihak  keluarga  akhir  melunak dan  menyerahkan  semua  keputusan  pada  anak-anak  mereka.  Kendati  diliputi  rasa khawatir  dan  takut,  pihak  keluarga  yakin  bahwa  anak-anak  mereka—penyandang tunanetra—tahu mana yang terbaik dan bagus untuk kehidupannya.
Penerimaan  keluarga  dan  masyarakat  mengenai  pernikahan  penyandang tunanetra terdapat beberapa komentar yang berbeda. Secara garis besar dapat dibagi menjadi  tiga  kategori  yaitu:  (1)  komentar  negatif  terhadap  pernikahan  sesama penyandang totally  blind Nono  Suwarno  dan  Suminarsih  dikarenakan  kondisi mereka  yang  mengalami  buta  total  sehingga  mendapatkan  beberapa  komentar miring mengenai pernikahan mereka, (2) Komentar positif dengan bentuk apresiasi terhadap  pernikahan  Yudi  Fardiat  dan  Wati  Nur  yang  mengalami low  vision (hampir  total)  karena  kondisi  mereka  yang  tergolong  telat  menikah  dalam  budaya daerah  masing-masing.  Hanya  terdapat  diskriminasi  terhadap  anak-anak  mereka yang  berbentuk  ledekan-ledekan  dan  tidak  disertakannya  anak  mereka  dalam kegiatan-kegiatan  sosial/pentas  seni  di  lingkungan  masyarakat.  (3)  komentar  yang meragukan pernikahan Eman Sulaeman dan Mira Jumira dengan bentuk komentar- komentar  yang  meragukan  keputusan  Mira  Jumira  yang  memiliki  penglihatan normal  untuk  menerima  pinangan  Eman  Sulaeman  yang  mengalami low  vision (hampir  total).  Sehingga  setelah  menjalani  rumatangga  bersama  Eman  Sulaeman, Mira Jumira memiliki perasaan malu saat berada di luar rumah bersama suaminya.
Pada  pengalaman  komunikasi  yang  dialami  penyandang  tunanetra  terdapat banyak  hambatan  dan  tantangan.  Seperti  yang  telah  tadi  dijelaskan  dalam  bagan, kebanyakan  penyandang  tunanetra  cenderung  lebih  sensitif,  mudah  tersinggung, kurang dipercaya, merasa mendapat  diskriminasi dan sebagainya. Sehingga, untuk mengantasi  hambatan  dan  kendala  komunikasi  seperti  yang  tadi  disebutkan,  baik pihak  keluarga  maupun  penyandang  tunanetra  pun  melakukan  hal  kebalikan  guna menghindari  kendala  tersebut.  Sebagai  contoh;  karena  sering  mendapat  cemoohan dari pihak keluarga dan  masyarakat,  kalangan  penyandang tunanetra pun  menjauh dari  pergaulan  dan  memilih  bergaul  dengan  sesama  tunanetra;  karena  merupakan individu yang mudah tersinggung dan sensitif, baik pihak keluarga, masyarakat dan individu penyandang tunanetra pun membiasakan diri untuk tidak berbicara ke arah penyinggungan  kondisi  si  penyandang.  Mereka  cenderung  memilih  pembicaraan yang  tidak  menjurus  ke  bahasan  tentang  kekurangan  si  penyandang;  karena merupakan  individu  yang  kerap  dijauhi,  diremehkan  dan  didiskrimasi,  individu penyandang  disabilitas  umumnya  menjauhkan  diri  dari  pergaulan.  Mereka  juga kerap  menunjukkan  kemampuan  mereka  pada  publik  dengan  tujuan  untuk mendapat pengakuan.

## B. Pembahasan
Dalam  teori  Konstruksi  Sosial  Atas  Realitas  bahwa  realitas  itu  bukanlah sesuatu  yang  diturunkan  oleh  Tuhan,  tidak  juga  sesuatu  yang  dibentuk  secara ilmiah.  Tapi  sebaliknya,  ia  dibentuk  dan  dikonstruksi.  Oleh  karena  itu,  realitas berwajah  ganda/plural.  Setiap  orang  bisa  memiliki  konstruksi  yang  berbeda-beda atas  suatu  realitas.  Setiap  orang  yang  mempunyai  pengalaman,  referensi, pendidikan tertentu, dan lingkungan tertentu, dan lingkungan pergaulan atau sosial tertentu akan menafsirkan realitas sosial  itu dengan konstruksinya masing-masing. Pengalaman  orangtua  informan  kunci  dalam  membesarkan  anak-anak  mereka diliputi  rasa  malu  karena  kondisi  diri  anak  mereka.  Hingga  pada  akhirnya  realitas yang  terbentuk  saat  kecil  itu  menjadi  sebuah  pengalaman  bagi  orangtua  dan keluarga  informan  kunci  yang  berdampak  pada  proses  di  saat  anak-anak  mereka memutuskan untuk menikah dengan sesama penyandang tunanetra.
Kondisi  kebutaan  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  tidak  hanya
berdampak  kepada  status  perkawinannya  saja,  tapi  dari  stigma  yang  muncul  dari masyarakat  tersebut  berdampak  kepada  perkembangan  sosial  anak-anak  mereka, sehingga proses adaptasi anak-anak informan kunci dalam penelitian ini terhambat dengan  persoalan  tersebut.  Terjadinya  ledekan-ledekan  terhadap  orangtua  mereka yang mengalami tunanetra membuat anak-anak key informant merasa minder untuk bermain  keluar  rumah  mereka.  Realitas  inilah  yang  membentuk  perilaku  keluarga informan kunci dalam penelitian ini cenderung menutup diri dari dunia luar mereka. terutama anak-anak dari pasangan suami istri penyandang tunanetra saat berada di lingkungan sekitar rumah.
Penerimaan  keluarga  dan  masyarakat  mengenai  pernikahan  penyandang tunanetra terdapat beberapa komentar yang berbeda. Secara garis besar dapat dibagi menjadi  tiga  kategori  yaitu:  (1)  komentar  negatif  terhadap  pernikahan  sesama penyandang totally  blind Nono  Suwarno  dan  Suminarsih  dikarenakan  kondisi mereka  yang  mengalami  buta  total  sehingga  mendapatkan  beberapa  komentar miring mengenai pernikahan mereka, (2) Komentar positif dengan bentuk apresiasi terhadap  pernikahan  Yudi  Fardiat  dan  Wati  Nur  yang  mengalami low  vision (hampir  total)  karena  kondisi  mereka  yang  tergolong  telat  menikah  dalam  budaya daerah  masing-masing.  Hanya  terdapat  diskriminasi  terhadap  anak-anak  mereka yang  berbentuk  ledekan-ledekan  dan  tidak  disertakannya  anak  mereka  dalam kegiatan-kegiatan  sosial/pentas  seni  di  lingkungan  masyarakat.  (3)  komentar  yang meragukan pernikahan Eman Sulaeman dan Mira Jumira dengan bentuk komentar- komentar  yang  meragukan  keputusan  Mira  Jumira  yang  memiliki  penglihatan normal  untuk  menerima  pinangan  Eman  Sulaeman  yang  mengalami low  vision (hampir  total).  Sehingga  setelah  menjalani  rumatangga  bersama  Eman  Sulaeman, Mira Jumira memiliki perasaan malu saat berada di luar rumah bersama suaminya.
Kehidupan  pasangan  suami  istri  penyadang  tunanetra  saat  memutuskan untuk  tinggal  secara  mandiri  ditempat  tinggal  baru  tentu  memiliki  cara  tersendiri untuk  beradaptasi  bersama  lingkungannya.  Mulai  dari  perkenalan  hingga  orientasi saat  menempati  tempat  tinggal  baru.  Karena  yang  menjadi  kendala  utama  bagi mereka  adalah keterbatasan mobilitas  yang membuat  ruang  gerak mereka menjadi terbatas.  Hanya  dalam  keseharian  mereka  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  di dalam rumah daripada berinteraksi  dengan lingkungan sekitar. Hal  tersebut  terjadi
karena  terdapat  beberapa  ledekan,  labelling  dan  diskriminasi  terhadap  keluarga penyandang tunanetra di lingkungan sekitar rumah mereka. sehingga akhirnya para informan kunci dalam penelitian ini terkesan tertutup dari dunia luar.
Sadar  akan  tanggung  jawab  sebagai  seorang  laki-laki  yang  pada  akhirnya para  suami  penyandang  tunanetra  di  dalam  penelitian  ini  berusaha  untuk  bekerja agar  bisa  menafkahi  keluarga  mereka.  Karena  sadar  akan  kondisi  diri,  akhirnya mereka  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  meyakinkan  atasan  dan  rekan  kerja mereka  terhadap  kualitas  diri  mereka  yang  dapat  disandingkan  dengan  manusia dengan  penglihatan  normal  pada  umumnya.  Mereka  para  suami  penyandang tunanetra memiliki karakter disiplin dalam melakukan sebuah pekerjaan. Semua itu mereka  lakukan  tidak  semata-mata  hanya  untuk  dapat  menafkahi  keluarga  saja, namun  menjadi  sebuah  sarana  pembuktian  diri  terhadap  keluarga  besar  dan masyarakat  mengenai  kondisi  mereka  yang  mampu  bersaing  dengan  manusia normal pada umumnya. Berger dan Luckmann menyatakan realitas sebagai realitas berganda  meliputi  realitas  obyektif  dan  subyektif  (Paloma.  2007:  299).  Realitas sosial  obyektif  menekankan  pada  realitas  yang  lahir  dan  sebagai  produk  kegiatan manusia  terbentuk  melalui  suatu  proses.  Menurut  Beger  dan  Luckmann,  realitas tidak akan menemui hasil akhir walaupun realitas ini sebagai suatu produk. Realitas obyektif  tentang  masyarakat  adalah  suatu  kenyataan  obyektif,  dalam  arti  orang, kelompok,  dan  lembaga-lembaga  adalah  nyata,  terlepas  dari  pandangan  kita terhadap mereka (Horton dan Hunt dalam Atwar Bajari. 2011: 90).
Realita  yang  ada  bahwa  mereka  para  penyadang  tunanetra  yang  tidak memiliki penglihatan namun memiliki kelebihan lain dalam hal pengoptimalisasian indera  lainnya  seperti  indra  peraba,  pendengaran,  perasa  dan  penciuman.  Untuk melakukan  kegiatan  kehidupan  atau  berkomuniksi  dengan  lingkungannya  mereka menggunakan indera non-visual yang masih berfungsi, seperti indera pendengaran, perabaan,  pembau,  dan  perasa.  Namun  dari  segi  kecerdasan  sebagian  besar tunanetra  tidak  dipengaruhi  oleh  ketunaannya,  kecuali  bagi  mereka  yang mengalami  kelainan  ganda  ( double handicaped ),  Hanya  saja  tunantera  mengalami kesulitan untuk pembentukan ataupun penerimaan gagasan yang bersifat abstrak.

## Kesimpulan
Berdasarkan data dan paparan dari hasil penelitian, maka dapat ditarik simpulan bahwa  proses    pemaknaan  identitas  diri  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra tergantung  pada  proses  terjadinya  ketunanetraan  serta  pengetahuan  dan  pengalaman yang  mereka  jalani.  Para  penyandang  tunanentra  memaknai  diri  mereka  sebagai  diri yang pasrah, patut dikasihani karena merasa selamanya tidak dapat terlepas dari bantuan orang  lain,  merasa  tidak  berguna,  kurang  percaya  diri,  kecewa  dan  trauma  karena kondisi diri, serta makna diri yang harus memiliki semangat lebih tinggi daripada orang lain meski dengan kondisi yang tidak dapat melihat.
Para  penyandang  tunanetra  memiliki  motif  yang  berbeda-beda  untuk  menikah. Adapun motif menikah para penyandang tunanetra diantaranya adalah agar ada tempat berbagi karena sadar akan kondisi diri yang mengalami kebutaan tidak akan selamanya bergantung kapada orangtua, agar ada yang mengurusi keidupan mereka, agar ada yang melindung,  motif pembuktian diri kepada keluarga dan masyarakat bahwa mereka para penyandang  tunanetra  dapat  menikah  dan  membangun  sebuah  rumahtangga,  hingga faktor usia yang mendesak mereka untuk menerima secara pasrah pasangan hidup meski dengan sesama penyandang tunanetra.
Pengalaman  komunikasi  pasangan  suami  istri  penyandang  tunanetra  memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan pasangan suami istri pada umumnya. Mereka memiliki  cara  berkomunikasi  khusus  terutama  di  saat  mereka  memiliki  seorang  anak. Mereka memasangkan  gelang kaki krincing kepada anak mereka  dan mengikat tangan anak mereka dengan tangannya saat berada di dalam rumah untuk mempermudah proses interaksi bersama anak mereka yang memiliki penglihatan normal.
Penerimaan  keluarga  yang  kurang  baik  membuat  proses  adaptasi  bersama keluarga  pasangan  menjadi  canggung  dan  kurang  akrabAdaptasi  dengan  masyarakat mereka  mendapatkan  beberapa  diskriminasi  dan  stereotipe  dengan  bentuk  tidak dilibatkan  dalam  kegiatan  masyarakat,  terdapat  ledekan-ledekan  terhadap  anak-anak mereka  yang  membuat  mereka  terkesan  menutup  diri  dari  kehidupan  bermasyarakat. Adaptasi para suami penyandang tunanetra di dalam pekerjaan mereka lakukan dengan sebuah  pembiasaan  di  ruang  kerja  agar  tidak  terjadi  kesalahan-kesalahan  teknis, meyakinkan  atasan  dan  rekan  kerja  mereka  bahwa  mereka  para  penyandang  tunanetra mampu untuk bekerja layaknya pekerja yang memiliki penglihatan normal.

## BIBLIOGRAFI
Alwilsol. 2004. Psikologi Kepribadian . UMM:  Malang
Bajari,  Atwar  dan  Sahala  Tua  Saragih.  2011. Komunikasi  Kontekstual:  Teori  dan Praktik Komunikasi Kontemporer. PT Remaja Rosdakarya: Bandung
Berger,  L  Peter  Ludwiq  And  Thomas  Luckmann.  1966. The  Social  Construction  of Reality: The Teatrise in The Sociology of Knowledge . Anchor Books. New York
Boeree, C. George. 2005. Personality Theories . Primasophie: Yogyakarta
Friedman, Howard and Schustack, Miriam. 2008. Kepribadian (Teori Klasik dan Riset Modern Edisi ketiga). Eirlangga: Jakarta
Morissan & Andy Corry Wardhany. 2009. Teori komunikasi. Ghalia Indonesia. Jakarta.
Mulyana,  Deddy.  2001. Metode  Penelitian  Kualitatif : Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Remaja Rosdakarya: Bandung
Nahar.  2012. Tabel  Data  SUNSENAS  Biro  Data  Statistik  2012. Diakses  dari: https://www.kemsos.go.id, tanggal 18 januari 2016
Novianti, Evi. 2013. Pola Komunikasi Keluarga Antar Budaya . Arsad Press: Bandung
Novianti,  Evi.  2014. Pola  Pasangan  Antaretnik  Sunda-  Minang  di  Bandung.  Diakses dari http://jurnal.unpad.ac.id/jkk/article/view/7383/3386  pada  tanggal  13  Juni 2016
Paloma,  Margaret  M.  1994. Sosiologi  Kontemporer. Tim  penerjemah  Yogasama. Grafindo: Jakarta.
Rof’ah, Andayani & Muhirisun. 2010. Inklusi Pada Pendidikan Tinggi: Best  Practies. Pembelajaran dan Pelayanan Adaptif Bagi Mahasiswa Difabel Netra. PDLS UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta.
Soemantri. 2012. Psikologi Anak Luar Biasa. Refika Aditama: Bandung
West,  Richard  &  Lynn  H.  Turner.  2009. Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan Aplikasi, Edisi 3. Jakarta: Salemba Humanika