## MAKNA BERPIKIR SPASIAL MASYARAKAT MINANGKABAU DALAM LOGO PEMERINTAHAN DAERAH DI SUMATERA BARAT
Muhammad Aliman 1 , Silvia Marni 2 , Budijanto 1 , Sumarmi 1 , I Komang Astina 1
1 Pascasarjana Pendidikan Geografi, Universitas Negeri Malang
Jl. Semarang 5 Malang, 65145, Indonesia
2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Sumatera Barat Jl. Gn. Pangilun, Padang, Sumatera Barat, 25173, Indonesia e-mail: alviageo@gmail.com
Diterima: 1 Mei 2019; Direvisi: 19 Juni 2019; Disetujui: 14 Juli 2019

## Abstrak
Tujuan penelitian ini memberikan deskripsi tentang makna yang terkandung dari tanda dan simbol pada logo pemerintahan daerah di Propinsi Sumatera Barat. Metode deskriptif kualitatif digunakan untuk mengkaji tema pada artikel ini dengan pendekatan semiotik. Pendekatan  semiotik  yang  digunakan  adalah  analisis  denotasi  dan  konotasi.  Logo pemerintahan daerah yang dijadikan subjek penelitian mewakili daerah kepulauan, daerah pesisir,  daerah  dataran  rendah  dan  daerah  dataran  tinggi.  Unsur  spasial  untuk menganalisis  makna  logo  menggunakan  unsur  spasial  menurut  Sharpe  dan  Huynh. Hasil  penelitian  menjelaskan  makna  yang  terkandung  pada  logo  pemerintahan  daerah berasal  dari  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  yang  mewakili  berbagai  elemen  fisik maupun non fisik. Salah satu makna yang terkandung adalah elemen fisik berupa unsur spasial.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  pemikiran  masyarakat  Minangkabau  sejak  dahulu berasal  dari  unsur-unsur  spasial  dalam kehidupannya.  Makna  pada logo  pemerintahan daerah  perlu  diungkapkan  secara  terbuka  agar  masyarakat  dan  pegawai  pemerintahan dapat  mengetahui  dan  memahami  serta  memaknainya  sebagai  kekayaan  kearifan  lokal yang harus dijaga, diamalkan dan dilestarikan .
Kata kunci: Berpikir Spasial, Kearifan Lokal, Minangkabau, Semiotik

## Abstract
The purpose of this research is to provide a description of the meaning contained in signs and symbols on the logo of regional government in West Sumatra Province. Qualitative descriptive method is used to examine the theme in this article with a semiotic approach. The semiotic approach used is the analysis of denotations and connotations. The logo of the regional government that was used as the research subject represented islands, coastal areas, lowland areas and highland areas. Spatial elements to analyse the meaning of logos using spatial elements according to Sharpe and Huynh. The results of the study explain the meaning contained in the logo of regional government derived from the local wisdom of  the  local  community,  which  represents  various  physical  and  non-physical  elements. One of the meanings contained is a physical element in the form of spatial elements. This explains  that  the  thinking of the  Minangkabau  community  has  long been  derived  from spatial elements in his life. The meaning of the logo of regional government needs to  be disclosed openly so that the public and government employees can know and understand and  interpret  it  as  a  wealth  of  local  wisdom  that  must  be  maintained,  practised  and preserved.
Key words: Spatial Thinking, Local Wisdom, Minangkabau, Semiotic

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  kumpulan masyarakat yang terdiri dari berbagai latar belakang  agama  dan  budaya.  Dalam kelompok  masyarakat  tersebut,  tumbuh dan  berkembang  pengetahuan,  kebiasaan hidup  yang  dilakukan  secara  turun temurun  (Alam  &  Kusumasari,  2012). Pengetahuan  dan  kebiasaan  tersebut menjadi  sebuah  kearifan  lokal  yang merupakan  ciri  khas  dari  kelompok masyarakat.  Kearifan  lokal  ini  merupakan bentuk penyesuaian hidup manusia terhadap  kondisi  alam  dan  lingkungannya (Meliono, 2016).
Berbagai  macam  bentuk  dan  wujud kearifan lokal telah tumbuh dan berkembang  sejak  lama  di  masyarakat Indonesia  sebagai  hasil  interaksi  manusia dengan  lingkungannya  (Aliman,  2018). Kearifan  lokal  tersebut  dapat  berupa  tata aturan,  kebiasaan  hidup,  ritual-ritual, kesenian  dan  sistem  kehidupan  lainnya. kearifan lokal tersebut telah menyatu dalam kehidupan masyarakat
setempat. Kehidupan masyarakat yang diwarnai oleh kearifan lokal juga telah menjadi karakteristik  dari  masyarakat,  sehingga orang  diluar  kelompok  tersebut  mampu memberikan  tanda  dan  mengenal  bahwa karakter  tersebut  berasal  dari  budaya  atau kelompok masyarakat tertentu.
Saat  ini,  ciri  khas  yang  terpancar dari  karakter  masyarakat  setempat  mulai memudar.  Masuknya  informasi  dan teknologi  ke  Indonesia  secara  cepat,  turut mempengaruhi perubahan budaya masyarakat  lokal  (Mubah,  2011).  Berbagai pengaruh melalui berbagai media memberikan  sumbangsih  yang  besar terhadap  proses  imitasi  budaya  dan personal  seseorang  di  luar  kelompok masyarakat  lokal  tersebut.  Memudarnya karakter  asli  masyarakat  lokal  turut mempengaruhi  terlaksananya  kearifan
lokal  keseharian.  Berbagai  aturan  dan sistem  yang  ada  mulai  mengalami pelemahan yang disebabkan oleh perubahan budaya tersebut.
Karakteristik masyarakat yang tercermin  dari  kuatnya  keterlaksanaan kearifan  lokal  merupakan  modal  besar bangsa  Indonesia  dalam  era  persaingan antar bangsa (Aliman, 2018; Aliman & Arif, 2017).  Sebagai  salah  satu  modal  dan  ciri khas  bangsa  Indonesia,  kearifan  lokal penting untuk tetap dilestarikan. Pentingnya  kearifan  lokal  dilestarikan, dikarenakan  memiliki  berbagai  manfaat, antara  lain  membentuk  sikap  dan  perilaku masyarakat  dalam  menjaga  lingkungan sekitarnya  (Sufia,  Sumarmi,  &  Amirudin, 2016).  Kearifan  lokal  juga  memiliki  nilai moral  dan  etika  yang  berisi  aturan  dalam menjaga sumber mata air  (Sumarmi, 2015). Selain itu, kearifan lokal mampu melestarikan keutuhan hutan pada masyarakat  Bali  Aga  dan  Masyarakat Samin (Sumarmi, 2016).
Sebagai  salah  satu  suku  di Indonesia,  Minangkabau  merupakan  suku bangsa  yang  ada  di  Provinsi  Sumatera Barat. Suku ini memiliki adat istiadat yang memegang  teguh  akar  budayanya  tanpa berseberangan  dengan  agama  yang  dianut secara mayoritas masyarakat Minangkabau yaitu  islam.  Masyarakat  Minangkabau memiliki falsafah hidup yaitu “ Adat Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah ”.  Falsafah ini  mengandung  arti  bahwa  aturan  hidup masyarakat  Minangkabau  menyesuaikan dengan  aturan  agama  islam.  Pemangku adat yang berperan melestarikan kebiasaan lama  mengakui bahwa adat yang diterapkan oleh masyarakat harus
berlandaskan  aturan-aturan  agama  islam (Yulika, 2017). Tata hidup masyarakat
Minangkabau  diwujudkan  dalam  berbagai atribut  fisik  dan  non  fisik.  Atribut  fisik
antara  lain  arsitektur  rumah  adat,  tata kelola wilayah adat, pakaian adat, kerajinan tangan,  alat  musik,  dan  peralatan tradisional  lainnya.  Sedangkan  atribut  non fisik  berupa  tradisi  lisan  seperti  ungkapan, pepatah  petitih,  mamangan,  randai ,  tarian adat, kaba , simbol adat dan lainnya.
Budaya Minangkabau yang diwarisi secara  turun-temurun  oleh  masyarakat terdahulu  merupakan  kekayaan  yang bernilai  tinggi.  Budaya  tersebut  menjadi tuntunan  bagi  masyarakat  dalam  hidup kesehariannya.  Budaya  yang  diterapkan dalam  kehidupan  keseharian  berisikan tanda  dan  simbol.  Tanda  dan  simbol  yang memiliki makna ini merupakan
perwujudan  dari  pertanda,  penanda,  dan tanda  komunikasi  antara  masyarakat (Berger, 2015).
Tanda  dan  simbol  merupakan  alat dalam  interaksi  diantara  masyarakat. Seperti  halnya pepatah  petitih yang mengandung ungkapan untuk merepresentasikan sesuatu fenomena dengan  menganalogikannya  dengan  alam atau fenomena lainnya. Budaya
Minangkabau  sangat  erat  dengan  alam, dibuktikan dengan falsafah “Alam Terkembang  Jadi  Guru”(Navis,  1984). Falsafah ini  bagi  masyarakat  Minangkabau dijadikan  rumusan  sebagai  ilmu  dalam mengenal  kehidupan.  Kejadian  kehidupan dapat  dipelajari  dengan  mempelajari fenomena alam.
Fenomena  alam  yang  dialami masyarakat Minangkabau
dijadikan kearifan  lokal  sebagai  salah  satu  bentuk adaptasi  hidup  bersama  alam.    Kearifan lokal
masyarakat Minangkabau mengandung makna keilmuan unsur-unsur alam,  non  alam  dan  interaksi  keduanya (Ws,  2015).  Kearifan  lokal  tersebut kemudian diwujudkan dalam bentuk tanda dan  simbol.  Tanda  dan  simbol  dalam mengenal  alam  juga  bagian  dari  kearifan dalam mengenal ruang dan waktu (spasial).
Kondisi  spasial  di  Minangkabau menyebabkan Minangkabau memiliki karakteristik  dibandingkan  dengan  spasial budaya  daerah  lain.  Kondisi  spasial Minangkabau  dapat  dilihat  dari  berbagai komponen kehidupan masyarakatnya. Komponen  tersebut  terwujud  karena bentuk  dan  pola  pikir  masyarakatnya. Bentuk dan pola berpikir spasial masyarakat  Minangkabau  dapat  diketahui dari  simbol  dan  atribut  yang  dikenakan. Salah  satu  simbol  yang  merupakan  wujud berpikir  spasial  masyarakat  Minangkabau tercermin  dari  logo  pemerintahan  daerah yang  ada  di  masing-masing  daerah Sumatera Barat.
Bentuk  dan  pola  berpikir  spasial tersebut  dikaji  berdasarkan  indikator berpikir  spasial  menurut  ahli  spasial. Penelitian  ini  menggunakan  indikator berpikir  spasial  menurut  Huynh  &  Sharpe (2013).  Adapun  indikator  berpikir  spasial yang  digunakan  antara  lain  representasi, analisis,  skala  (perbandingan),  interaksi spasial, komprehensif, dan aplikasi (Aliman et  al.,  2019;  Huynh  &  Sharpe,  2013). Indikator berpikir spasial digunakan untuk mengkaji  kemampuan  berpikir  spasial masyarakat
Minangkabau yang
disimbolkan  dengan  logo  pemerintahan daerah.
Banyak  penelitian  yang  telah mengkaji  budaya  Minangkabau  dari berbagai  pendekatan  antara  lain:  tradisi lisan  (Ws,  2015),  tari  minang  (Yuningsih, 2015),  musik  dalam randai (Rustiyanti, 2014),  Pantun  (Gani,  2012),  arsitektur rumah  adat  (Suharjanto,  2011),  dan  simbol religius  rumah  gadang  (Gusman,  2011). Namun penelitian yang mengkaji pemaknaan  simbol  yang  ada  pada  logo pemerintahan  daerah  di  Sumatera  Barat belum  banyak  diteliti.  Logo  pemerintahan daerah  yang  dimiliki  setiap  daerah memiliki  arti  dan  makna  tertentu  karena mencerminkan  kondisi  masyarakat  dan daerah  tersebut.  Tidak  semua  masyarakat
mengetetahui  arti  dan  makna  dari  simbol- simbol  tersebut.  Diperlukan  upaya  untuk mengkaji  dan  mengungkapkan  arti  serta makna  simbol-simbol  tersebut  khususnya dalam melihat kemampuan berpikir spasial masyarakat Minangkabau.
METODE PENELITIAN Penelitian dalam artikel ini
menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.
Penelitian
ini berusaha untuk mengungkapkan  makna  dibalik  logo pemerintahan daerah di Propinsi Sumatera Barat.  Pendekatan  yang  dilakukan  untuk melakukan  kajian  mendalam  pada  makna dibalik  logo  pemerintah  daerah  adalah menggunakan pendekatan semiotik.
Pendekatan  semiotik  banyak  dilakukan
karena  merupakan  pendekatan  yang  tepat untuk  mengkaji  pemaknaan  dibalik  simbol dan  tanda,  seperti  penelitian  analisis semiotik  dalam  film  (Simatupang,  2017). Logo  yang  menjadi  pilihan  untuk  dikaji dalam  artikel  ini  merupakan  logo pemerintahan  daerah  yang  mewakili  kota dan  kabupaten  di  Propinsi  Sumatera  Barat berdasarkan kondisi geografis yang berbeda. Propinsi  Sumatera  Barat  memiliki 12  wilayah  kabupaten  dan  7  wilayah  kota, dari  kabupaten  dan  kota  tersebut  dipilih  4 wilayah  yang  mewakili  empat  perbedaan daerah  secara  geografis.  Penjelasan  lebih rinci dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1: Logo Pemerintahan Daerah
No Kota / Kabupaten Kondisi Geografis Logo No Kota / Kabupaten Kondisi Geografis Logo 1 Kota Padang Panjang Dataran Tinggi 3 Kab. Padang Pariaman Daerah Pesisir 2 Kab. Dharmasraya Dataran Rendah 4 Kab. Mentawai Daerah Kepulauan Sumber: Analisis peneliti, 2018 Dari  tabel  1,    simbol-simbol  yang terdapat pada masing-masing logo pemerintahan daerah diklasifikasikan berdasarkan  unsur  fisik  dan  non  fisik. Unsur fisik merupakan unsur yang berasal dari  unsur  alam  dan  unsur  non  fisik merupakan  unsur  buatan  manusia  atau bukan  alam.  Penelitian  ini  menggunakan unsur  fisik  karena  sangat  berdekatan dengan  unsur-unsur  spasial.  Unsur-unsur spasial  yang  dimaksud  antara  lain  1) interaksi spasial, 2) skala, 3) representasi, 4) aplikasi,  5)  komprehensif,  dan  6)  analisis (Huynh  &  Sharpe,  2013).  Unsur  spasial
berkaitan  dengan  komponen  dalam  ruang, sedangkan  ruang  yang  dimaksud  adalah wilayah.    Dari  simbol  yang  mengandung unsur  spasial  kemudian  dimaknai  secara konotasi  dan  denotasi.  Pendekatan  yang digunakan  untuk  mengungkapkan  makna dibalik logo tersebut menggunakan pendekatan  semiologi  dengan  analisis denotasi  dan  konotasi  (Barthes,  1972). Makna  denotasi  diinterpretasi  sesuai dengan  makna  yang  sesungguhnya, sedangkan  makna  konotasi  diinterpretasi berdasarkan  makna  dibalik  makna  yang terlihat  secara  eksplisit.  Makna  konotasi
bahkan  sering  mengalami  pergeseran makna,  namun  masih  relevan  dengan simbol  dan  tanda  pada  makna  aslinya. Makna  denotasi  dan  konotasi  yang diungkapkan bertujuan untuk menggambarkan nalar berpikirnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  logo  pemerintahan  daerah tersebut  mengandung  berbagai  simbol  dan tanda.  Kajian  dalam  pendekatan  semiotik merupakan kebiasaan dalam ilmu komunikasi.  Kebiasaan  dalam  teori  ini mengajarkan cara untuk mengetahui tanda-
tanda  yang  merupakan  representasi  dari ide, gagasan, fenomena, kondisi dan situasi diluar tanda-tanda itu sendiri (Littlejhon & Foss, 2009) Pendekatan semiotik membantu mengetahui  makna  yang  ada  dibalik  logo pemerintahan daerah. Pendekatan semiotik mampu menafsirkan pesan yang tersembunyi  dari  pembuat  logo  tersebut. Pemaknaan dalam logo tersebut tergambar dalam  proses  pemaknaan  secara  denotasi dan konotasi seperti tabel 2.
Tabel 2: Proses Pemaknaan Simbol Pada Logo Pemerintahan Daerah
Kota/ Kabupaten Simbol Unsur Spasial Denotasi Konotasi
Kota Padang Panjang Tiga buah gunung - Representasi - Komprehensif - Aplikasi Dikelilingi  tiga  buah  gunung yaitu Gunung Marapi, Gunung Singgalang dan Gunung Tandikek Gunung yang hijau melambangkan  kesejukan  dan kedamaian  yang  terpancar  dari masyarakat yang menjiwai falsafah  Minangkabau  yaitu adat bersandi  syarak,  syarak  bersandi kitabullah. Garis putih - Interaksi Spasial - Aplikasi Kota  Padang  Panjang  selalu diselimuti  awan,  memiliki suhu  yang  sejuk  dengan curah hujan tinggi Masyarakat  memiliki  hati  yang suci  dan  bersih  dalam  hidup beragama  sehingga  kota  ini  diberi julukan  sebagai  kota  serambi mekah. Setangkai padi dan kapas - Representasi - Analisis - Aplikasi Peringatan hari kemerdekaan Indonesia Masyarakat mengakui wilayahnya di  bawah  kekuasaan  Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kab. Padang Pariaman Pohon Kelapa - Aplikasi - Interaksi spasial Tanaman  utama  di  daerah Padang  Pariaman  yang  juga dijadikan  sebagai  salah  satu mata pencaharian penduduk - Jumlah  pelepah  daun  yang berjumlah  17  buah,  memiliki makna bahwa Padang Pariaman terdiri dari 17 kecamatan. - Pohon  kelapa  memiliki  banyak manfaat,  begitu  juga  dengan masyarakat  Padang  Pariaman yang  seharusnya  juga  dapat memberikan  manfaat  sebanyak- banyaknya. Lautan - Aplikasi - Interaksi spasial - Padang  Pariaman  memiliki laut  yang  luas  dan  memiliki garis pantai yang panjang Laut  sebagai  mata  pencaharian bagi  penduduk  yang  berada disekitar pesisir. Kab. Kepulauan Mentawai Dua Batang Kelapa - Aplikasi - Interaksi spasial Daerah kepulauan yang ditumbuhi oleh pohon kelapa. - Mencerminkan  bentuk  keadilan dalam kehidupan masyarakat - Sebagian penduduk memanfaatkan  kelapa  sebagai mata pencaharian - 12 pelepah daun kelapa
- 10 buah kelapa - 99 buah lidi - Skala - Komprehensif Kab.  Mentawai  lahir  pada tanggal  12,  bulan  Oktober dan tahun 1999 Kab.  Mentawai  terbentuk  saat  era reformasi dimulai. Hal ini mengandung makna bahwa masyarakat  Mentawai  memiliki keinginan untuk memperbaiki diri dan mencapai kemajuan. Ombak - Aplikasi - Interaksi spasial - Kepulauan Mentawai dikelilingi  oleh  lautan  luas dan  berhadapan  langsung dengan Samudera Hindia. - Daerah  ini  merupakan
Kab.  Mentawai  memiliki  potensi wisata  bahari  yang  besar,  salah satuny  memiliki  ombak  yang tinggi,  terumbu  karang,  kawasan mangrove dll.
Kota/ Kabupaten Simbol Unsur Spasial Denotasi Konotasi daerah  rawan  bencana gempa dan tsunami.
Kab. Dharmasraya
Pohon - Aplikasi - Interaksi spasial Kab.  Dharmasraya  memiliki potensi  hutan  dan  kebun seperti hutan larangan, kelapa sawit dan karet. Makna  yang  terkandung  yaitu pohon  memiliki  berbagai  manfaat antara  lain  fungsi  hidrologis, orologis, klimatologis dsb. Dimanapun  pohon  berada  selalu memberikan manfaat dan perlindungan. Sebagaimana masyarakat Dharmasraya, dimanapun  ia  berada  selalu memberikan  manfaat  bagi  orang lain. Hamparan hijau - Representasi Daerah  yang  subur  dan berpotensi untuk dikembangkan pertanian, peternakan  dan  kehutanan. Potensi tersebut dapat dimanfaatkan untuk kesejahteraan masyarakat. Hamparan hijau merupakan bentuk terbuka dari bentang alam. Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa masyarakat Dharmasraya merupakan masyarakat yang terbuka  dengan  berbagai  hal, namun tetap memiliki aturan yang sesuai dengan falsafah Minangkabau. Gelombang Air - Aplikasi - Interaksi spasial Melambangkan saluran irigasi yang menjadi infrastruktur  penting  bagi lahan sawah di Kab. Dharmasraya Sistem  irigasi  dimaknai  sebagai semangat  untuk  saling  berbagi. Sesuai dengan pepatah
Minangkabau: Barek Samo Dipikua, Ringan  Samo  Dijinjiang (Semua pekerjaan, baik yang berat ataupun ringan dikerjakan bersama-sama). Motto: Tau  Jo Nan Ampek (Empat hal yang harus diketahui) - Analisis - Komprehensif - Representasi - Nan  Ampek  di  Adat (Empat hal  yang  ada  di  adat): Asa diri  nan  ampek (Asal  diri manusia  dari  empat  hal) yang  terdiri  dari  Air,  Api,
Angin dan Tanah.
- Nan  Ampek (Empat  hal)  di IPTEK: Mato  angin  nan ampek (Empat  arah  mata angin)  yaitu  utara,  selatan, timur dan barat. - Maknanya  yaitu  manusia  tidak boleh  bersikap  sombong  karena harus  tahu  asal  usulnya  dari mana. - Dapat dimaknai bahwa terdapat berbagai  tujuan  hidup,  namun manusia diharapkan tetap memiliki  pedoman  yang  sesuai dengan aturan agama dan adat.

## Sumber: Analisis Penulis, 2018
Proses  pemaknaan  simbol  yang terdapat  pada  empat  logo  pemerintahan daerah  dianalisis  secara  denotasi  dan konotasi. Pemilihan simbol diklasifikasikan berdasarkan unsur fisik/alam yang terdapat  pada  logo.  Simbol  tersebut kemudian  dikelompokkan  berdasarkan indikator  berpikir  spasial.  Berikut  ini pembahasan  mendalam  makna  berpikir spasial dari simbol-simbol tersebut.
Berpikir  spasial  dalam  logo  Kota  Padang Panjang
Kota  Padang  Panjang  merupakan salah  satu  kota  di  Sumatera  Barat  yang berada  di  kawasan  perbukitan.  Memiliki suhu  rata-rata 22,7 0 C,  berada  di  ketinggian
782  mdpl  dengan  curah  hujan  2281 mm/tahun  (Climate-Data,  2018a).  Kota  ini dikelilingi  oleh  tiga  gunung  api  yaitu Gunung  Singgalang,  Gunung  Marapi, Gunung  Tandikek.    Kondisi  fisik  Kota Padang  Panjang  juga  tercermin  dari  logo pemerintah  daerah  seperti  terlihat  pada tabel 1.
Simbol  yang  terdapat  pada  logo pemerintah  Kota  Padang  Panjang  terdiri dari 11 simbol bentuk dan 7 simbol warna. Dari  11  simbol  bentuk,  unsur  fisik  yang terdapat  pada  logo  ada  tiga  simbol  yaitu simbol  tiga  buah  gunung,  simbol  garis putih dan simbol setangkai padi dan kapas. Simbol  tiga  buah  gunung  merupakan representasi  dari  daerah  Kota  Padang
Panjang yang berada di daerah yang sejuk. Selain  itu,  simbol  gunung  juga  dapat dimaknai  secara  komprehensif  bahwa keberadaan  gunung  merupakan  satu kesatuan  terhadap  pemanfaatan  potensi disekitarnya. Kemampuan berpikir komprehensif terhadap keberadaan gunung berdampak kepada sudut pandang potensi positif  dan  negatif.  Potensi  positif  dari adanya gunung antara lain sebagai sumber air,  hutan,  ekowisata  (Sumarmi,  2015) sedangkan potensi negatif seperti perubahan  hutan  menjadi  tegalan  dan permukiman  dapat  mengakibatkan  tanah longsor  (Wirda,  2016).  Masyarakat  yang mampu  berpikir  komprehensif  dapat melihat  hubungan  dan  dampak  antara eksistensi  hutan  dengan  perubahan  lahan hutan.
Simbol  garis  putih  mencerminkan bahwa  Kota  Padang  Panjang  memiliki curah hujan  yang  tinggi.  Makna  simbol  ini merupakan bentuk interaksi antara kondisi alam dengan pemanfaatannya bagi masyarakat.  Begitu  juga  dengan  simbol setangkai  padi  dan  kapas  yang  memiliki makna bahwa Kota Padang Panjang berada dibawah naungan negara kesatuan republik Indonesia  (NKRI).  Makna  lain  dari  simbol padi  dan  kapas  adalah  daerah  Padang Panjang merupakan daerah dengan potensi pertanian  dan  perkebunan.  Pemanfaatan potensi ini diharapkan
mampu meningkatkan
kesejahteraan
dan kemakmuran masyarakatnya.
Berpikir  Spasial  dalam  Logo  Kabupaten Padang Pariaman
Kabupaten Padang Pariaman
sebagai  salah  satu    daerah  di  pesisir  barat Sumatera  Barat  memiliki  suhu  rata-rata 25,3 0 C  dan  curah  hujan  rata-rata  2642 mm/tahun  dengan  ketinggian  284  mdpl (Climate-Data,  2018b).  Padang  Pariaman memiliki  motto Saiyo  Sakato yang  dapat dimaknai  sebagai  kerukunan  masyarakat yang saling bersama-sama, tolong menolong dalam mencapai tujuan bersama.
Logo  pemerintah  daerah  Padang Pariaman  terdiri  dari  lima  simbol  bentuk dan  enam  simbol  warna.  Dari  beberapa
simbol tersebut, hanya ada dua unsur fisik yang  berkaitan  dengan  komponen  spasial yaitu  simbol  pohon  kelapa  dan  simbol lautan.  Simbol  pohon  kelapa  bagi masyarakat  Padang  Pariaman  merupakan simbol memberikan manfaat. Hal ini sesuai dengan  indikator  berpikir  spasial  yaitu aplikasi.  Kemampuan  berpikir  aplikasi merupakan kemampuan dalam menerapkan  aturan-aturan  hidup  sehingga dapat memberikan manfaat secara maksimal.  Selain  aplikasi,  simbol  pohon kelapa mengandung makna berpikir dalam melihat  hubungan  antara  komponen spasial/ruang.  Simbol  ini  dapat  diartikan secara konotasi sebagai kemampuan dalam melihat  kesempatan  dan  potensi  yang  ada. Kemampuan interaksi spasial ini dibutuhkan dalam menghadapi persaingan antar bangsa. Simbol lautan pada logo mengandung  makna  bahwa  Padang Pariaman  berada  dekat  dengan  pantai  dan memiliki  laut  yang  didalamnya  juga terdapat  potensi  untuk  dimanfaatkan. Potensi  ini  dapat  dimanfaatkan  bagi masyarakat  secara  maksimal  apabila masyarakat  telah  mempunyai  kemampuan berpikir  spasial.  Kemampuan  berpikir spasial yang  dimaksud adalah kemampuan untuk  melihat  persamaan  dan  perbedaan antara  komponen  ruang  yang  ada disekitarnya.    Secara  nyata,  masyarakat mampu  memanfaatkan  persamaan  dan perbedaan  yang  berkaitan  dengan  laut, pantai dan pesisir antara lain atraksi wisata laut  dan  pantai.  Pemanfaatan  potensi  alam berbasis Community  Based  Tourism (CBT) berdampak  pada  meningkatnya  taraf kehidupan  masyarakat  lokal  dibidang sosial,  budaya  dan  ekonomi  (Sugiharto, Delita, & Sidauruk, 2018).

## Berpikir  Spasial  dalam  Logo  Kabupaten Mentawai
Seperti  halnya  Padang  Pariaman, Kabupaten  Kepulauan  Mentawai  justru dikelilingi oleh lautan luas dan berhadapan langsung  dengan  Samudera  Hindia. Kondisi  ini  mengakibatkan  masyarakat Mentawai  lebih  mampu  beradaptasi  pada
keadaan  alam.  Berbagai  penelitian  telah membuktikan  bahwa  kepulauan  Mentawai merupakan  daerah  yang  rawan  dengan bencana  gempa  dan  tsunami.  Seperti kejadian  gempa  tanggal  25  Oktober  2010 dengan kekuatan 7,7 SR yang mengakibatkan  tsunami  dan  menelan korban  jiwa  sebanyak  461  jiwa,  namun kejadian  ini  cukup  menarik  karena dianggap  menelan  korban  jiwa  yang  tidak sebanding  dengan  jumlah  total  penduduk di  Kepulauan  Mentawai  (Syamsidik, Istiyanto,  Tanto,  &  Rachman,  2011). Keunikan  ini,  diduga  dikarenakan  karena adanya  kemampuan  adaptasi  masyarakat yang  tumbuh  sejak  lama  dan  berkembang hingga saat ini.
Kemampuan  masyarakat  Mentawai dalam  beradaptasi  dengan  kondisi  daerah yang rawan bencana merupakan
kemampuan  olah  pikir  masyarakat  dalam mengenal dan memahami alam. Kemampuan  dalam  mengenal  alam  dan lingkungan  akan  menumbuhkan  kecintaan terhadap  daerahnya  (Aliman,  Mutia,  & Yustesia,  2018).  Pemikiran  seperti  inilah yang  dianggap  kemampuan  berpikir spasial,  kemampuan  mengetahui  dan memprediksi  kejadian  alam  tertentu  dari mengenal  tanda-tanda  alam  yang  ada. Berdasarkan  simbol-simbol  yang  ada  pada logo  pemerintah  Kabupaten  Mentawai, terdapat  tiga  unsur  fisik  yaitu  simbol  dua batang  kelapa,  simbol  12  pelepah  daun kelapa,  10  buah  kelapa  dan  99  buah  lidi, serta  simbol ombak.
Simbol dua batang kelapa mengandung  makna  kemampuan  berpikir aplikasi  dan  interaksi  spasial  karena masyarakat  dapat  memanfaatkan  sumber daya  alam  yang  ada  seperti  pohon  kelapa yang  tumbuh  subur  di  pulau  ini. Sedangkan  simbol  pelepah  dauh  kelapa, buah  dan  lidi  mengandung  makna  bahwa masyarakat
memiliki
kemampuan komprehensif dan mampu membandingkan  (skala)  kondisi  alam dengan keinginan untuk mencapai kesejahteraan dan kemakmuran. Masyarakat dibelajarkan untuk mengetahui
potensi alam yang tersedia dan memanfaatkan potensi tersebut.
Simbol  ombak,  dapat  dimaknai sebagai  kemampuan  berpikir  aplikasi  dan interaksi  spasial.  Kemampuan  berpikir  ini terbukti  dengan  kemampuan  evakuasi  diri 50%  penduduk  ketika  terjadi  tsunami  ke daerah  perbukitan  (Syamsidik  et  al.,  2011). Masyarakat  memiliki  kemampuan  untuk menghubungkan  komponen  ruang  seperti daerah  yang  dekat  dengan  pantai  dan rendah dengan daerah yang tinggi dan jauh dari pantai dalam proses mengevakuasi diri menghindari tsunami.
Seperti
bertambahnya  permukiman  di  Kecamatan Koto Tangah bagian timur yang disebabkan karena migrasi penduduk dari bagian barat (Pesisir  pantai)  pasca  gempa  tahun  2009 (Delita,  2016).    Hal  ini  merupakan kemampuan  berpikir  aplikasi  yang  terlihat dari  pemanfaatan  daerah  yang  lebih  tinggi untuk  kawasan  permukiman  penduduk. Hal ini berdampak positif dalam mengurangi  korban  tsunami    dikarenakan penataan  ruang  permukiman  yang  sesuai dengan arahan mitigasi bencana (Syamsidik et al., 2011).

## Berpikir  Spasial  dalam  Logo  Kabupaten Dharmasraya
Kabupaten ini merupakan salah satu kabupaten  termuda  di  Sumatera  Barat. Kabupaten  ini  merupakan  pemekaran wilayah  dari  Kabupaten  Sijunjung.  Daerah ini  memiliki  suhu  rata-rata  27 0 C,  rata-rata ketinggian  antara  100-1500  mdpl  dengan curah hujan 3488 mm/tahun (BMKG, 2018). Kondisi  alam  seperti  ini  berdampak  pada aktivitas  masyarakat  yang  memanfaatkan air  melimpah  untuk  lahan  persawahan, pertanian  dan  perkebunan.  Dari  logo pemerintah Kabupaten Dharmasraya terdapat  empat  simbol  unsur  fisik  yaitu simbol  pohon,  simbol  hamparan  hijau, simbol gelombang air dan simbol motto Tau Jo Nan Ampek .
Aktivitas masyarakat tersebut sesuai dengan  simbol  yang  ada  pada  logo pemerintah daerah yaitu simbol pohon dan gelombang  air  yang  mengandung  makna aplikasi  dan  interaksi  spasial.  Makna  dari
simbol ini dapat  diartikan bahwa masyarakat Kabupaten Dharmasraya dapat memanfaatkan  potensi  sumber  air  dengan luas lahan yang ada melalui saluran irigasi. Kemampuan menghubungkan unsur-unsur alam  serta  memanfaatkannya  adalah kemampuan  berpikir  masyarakat  setempat yang  sudah  ada  sejak  lama.  Kemampuan berpikir  aplikasi  dan  interaksi  spasial tersebut  dibuktikan  dengan  lahan  sawah seluas 5.915,4 ha (BPS, 2016).
Begitu pula dengan simbol hamparan  hijau  yang  bermakna  bahwa masyarakat mempunyai kemampuan berpikir representasi. Kemampuan representasi merupakan kemampuan berpikir  spasial  yang  dapat  mewakili kondisi  nyata  dengan  hal-hal  yang berbentuk  abstrak.  Kemampuan  yang secara denotasi mengandung makna bahwa daerah ini terdapat daerah yang subur dan dimanfaatkan untuk pertanian dan perkebunan.  Secara  konotasi,  makna hamparan  hijau  bermakna  masyarakat terbuka akan hal-hal baru dan positif yang berasal dari luar.
Kemampuan berpikir analisis, komprehensif dan representasi juga terlihat dari  simbol  motto Tau  Jo  Nan  Ampek . Kemampuan  analisis  dan  representasi tergambar  dari  kemampuan  masyarakat menganalisis tujuan hidup yang simbolnya diwakili  oleh  empat  arah  mata  angin. Bentuk  simbol Tau  Jo  Nan  Ampek ( Asa  diri nan ampek dan Mato angin nan ampek ) dapat berarti  bahwa  terdapat  kemampuan berpikir  untuk  menentukan  arah/tujuan hidup  berdasarkan  analisis  berbagai kemungkinan yang akan terjadi. Kemampuan  dalam  menganalisis  juga disertai dengan kemampuan menghubungkan
kemungkinan- kemungkinan tersebut (komprehensif).

## KESIMPULAN
Masyarakat  Minangkabau  telah lama  mengenal  kearifan  lokal.  Kearifan lokal  merupakan  gambaran  kemampuan berpikir  masyarakat  dalam  mengetahui, memahami  dan  beradaptasi  terhadap  alam dan  kehidupannya.  Berpikir  spasial  pada
masyarakat Minangkabau merupakan berpikir kognitif karena masyarakat
mampu melakukan transisi dan menggabungkan  informasi  dari  unsur- unsur fisik/alam yang kemudian direpresentasi  dalam  bentuk  simbol. Kemampuan  berpikir  spasial  masyarakat Minangkabau tercermin dari simbol-simbol yang  terdapat  pada  logo  pemerintahan daerah. Makna simbol unsur fisik pada logo daerah  mengandung  makna  denotasi  dan konotasi.  Makna  yang  terkandung  dalam simbol tersebut perlu diketahui masyarakat Sumatera Barat untuk melestarikan kearifan lokal  masyarakat  Minangkabau  yang  sejak dahulu  terkenal  dengan  kemampuan berpikirnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,  Q.,  &  Kusumasari,  B.  (2012).  Local wisdom ‐ based disaster recovery model in Indonesia. Disaster
Prevention  and  Management:  An International  Journal , 21 (3),  351–369. https://doi.org/10.1108/09653561211 234525
Aliman,  M.  (2018). Menguak  Tradisi  Lokal
(1st  ed.).  Surabaya:  CV.Cipta  Media Edukasi. Aliman, M., & Arif, M. (2017). Pengintegrasian  Nilai  Kearifan  Lokal Minangkabau dalam Konservasi Sungai melalui Pembelajaran Geografi. Prosiding Peningkatan Literasi Informasi  Geografi  dan  Kebencanaan untuk  Pembangunan  Pesisir  dan  daerah Aliran  Sungai , 1 ,  479.  Yogyakarta:
BPFG.
Aliman,  M.,  Budijanto, Sumarmi,  Astina,  I. K., Putri, R. E., & Arif, M. (2019). The Effect  of  Earthcomm  Learning  Model and  Spatial  Thinking  Ability  on Geography Learning Outcomes. Journal of Baltic Science Education , 18 (3),
323–334.
https://doi.org/10.33225/jbse/19.18.
323
Aliman, M., Mutia, T., & Yustesia, A. (2018). Integritas  Kebangsaan  dalam  Tes Berpikir  Spasial. Prosiding  Seminar
Nasional  Pendidikan  Geografi  FKIP  UMP 2018 , 82–89. Purwokerto: UM
Purwokerto Press.
Barthes, R. (1972). Mythologies . New York. Berger,  A.  A.  (2015). Pengantar  Semiotika, Terjemahan:  Sign  in    Contemporary Culture:  An  Introduction  to  Semiotics (4th  ed.,  Vol.  1).  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
BMKG.  (2018).  Prakiraan  Cuaca  Pulau Punjung  (Kab.  Dharmasraya)  - Sumatera  Barat  |  BMKG.  Retrieved November 13, 2018, from https://www.bmkg.go.id/cuaca/pra kiraan- cuaca.bmkg?Kota=Pulau%20Punjung &AreaID=501552&Prov=32 BPS. (2016). Badan Pusat Statistik Kabupaten  Dharmasraya.  Retrieved November 13, 2018, from https://dharmasrayakab.bps.go.id/d ynamictable/2017/05/19/80/luas-
lahan-sawah-menurut-kecamatan- dan-jenis-pengairan-di-kabupaten- dharmasraya-hektar-2015-.html
Climate-Data. (2018a).  Iklim:  Grafik  iklim  - Padang  Panjang  ,  grafis  Suhu,  tabel Iklim  -  Climate-Data.org.  Retrieved
November 11, 2018, from https://id.climate-
data.org/asia/indonesia/west- sumatra/padang-panjang-47908/ Climate-Data. (2018b). Iklim: Grafik iklim -
Pariaman  ,  grafis  Suhu,  tabel  Iklim  - Climate-Data.org. Retrieved November 11, 2018, from https://id.climate- data.org/location/618646/
Delita,  F.  (2016).  Studi  Perubahan  Tutupan Lahan  untuk  Permukiman  Sebelum dan  Sesudah  Gempa  Padang  2009  di Kecamatan Koto Tangah Kota Padang Provinsi  Sumatera  Barat. JURNAL GEOGRAFI , 8 (1). https://doi.org/10.24114/jg.v8i1.5321 Gani,  E.  (2012).  Kajian  Terhadap  Landasan Filosofi Pantun Minangkabau. Komposisi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa, Sastra, Dan Seni , 10 (1).
https://doi.org/10.24036/komposisi.
v10i1.49
Gusman,  D.  (2011).  Simbol  Religius  pada Rumah  Gadang  Abai  Sangir,  Solok Selatan. WACANA ETNIK , 2 (1), 1–10. Huynh,  N.  T.,  &  Sharpe,  B.  (2013).  An
Assessment  Instrument  to  Measure Geospatial Thinking Expertise. Journal of Geography , 112 (1), 3–17. https://doi.org/10.1080/00221341.20 12.682227 Littlejhon,  S.  W.,  &  Foss,  K.  (2009). Teori Komunikasi, Theoris of Human Communication (9th  ed.).  Jakarta: Salemba Humanika. Meliono,  I.  (2016).  Understanding  the Nusantara Thought and Local
Wisdom  as  an  Aspect  of  the Indonesian  Education. TAWARIKH , 2 (2).
Retrieved from http://www.mindamas-
journals.com/index.php/tawarikh/ar ticle/view/392
Mubah, A. S. (2011). Strategi Meningkatkan Daya  Tahan  Budaya  Lokal  dalam Menghadapi  Arus  Globalisasi. Jurnal Unair , 24 (4), 302–308.
Navis,  A.  A.  (1984). Alam  Terkembang  Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan
Minangkabau . Jakarta: Grafiti Press. Rustiyanti,  S.  (2014).  Musik  Internal  dan Eksternal  dalam  Kesenian  Randai. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 15 (2), 152–162. https://doi.org/10.24821/resital.v15i 2.849 Simatupang,  O.  (2017).  Analisis  Semiotik
Mitigasi Bencana Tsunami dalam Film “Pesan dari Samudera.” Jurnal PIKOM (Penelitian Komunikasi Dan Pembangunan) , 18 (2), 105–124. http://dx.doi.org/10.31346/jpkp.v18i 2.1158 Sufia,  R.,  Sumarmi,  S.,  &  Amirudin,  A. (2016). Kearifan Lokal dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat  Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan
Pengembangan , 1 (4), 726–731.
Sugiharto,  S.,  Delita,  F.,  &  Sidauruk,  T.
(2018).  Tingkat  Kesiapan  Masyarakat
Lokal Terhadap Pengembangan Community  Based  Tourism  (CBT)  di Kabupaten Samosir. JURNAL GEOGRAFI , 10 (2), 157–163. https://doi.org/10.24114/jg.v10i2.104 19 Suharjanto,  G.  (2011).  Membandingkan Istilah  Arsitektur  Tradisional  Versus Arsitektur  Vernakular:  Studi  Kasus Bangunan Minangkabau dan Bangunan  Bali. ComTech:  Computer, Mathematics and Engineering Applications , 2 (2), 592–602. https://doi.org/10.21512/comtech.v2 i2.2808 Sumarmi.  (2015).  Local  Wisdom  of  Osing People in Conserving Water Resources. Komunitas:  International Journal of Indonesia  Society and Culture , 7 (1), 43. https://doi.org/10.15294/komunitas. v7i1.3429
Sumarmi. (2016). A Study of Local Wisdom of Balinese Aga And Samin People to Develop  Environmental  Awareness Characteristics. Advances  in  Social Science,  Education  and  Humanities Research, 79 ,  201–205.  Retrieved  from (http://creativecommons.org/license s/by-nc/4.0/).
Syamsidik, Istiyanto, D. C., Tanto, T. A., &
Rachman,  R.  A.  (2011).  Peran  Tata Ruang  Tingkat  Desa  dalam  Upaya Mitigasi Bencana Tsunami di
Kepulauan Mentawai, Indonesia.
Prosiding  Seminar  Nasional  Hasil Penelitian Kebencanaan , 78–83.
Wirda,  M.  A.  (2016).  Analisis  Bahaya Longsor  di  Kecamatan  Bayang  Utara Kabupaten  Pesisir  Selatan  Sumatera Barat. JURNAL  GEOGRAFI , 8 (1). https://doi.org/10.24114/jg.v8i1.5319 Ws, H. (2015). Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan Larangan  Tentang  Kehamilan,  Masa Bayi,  dan  Kanak-kanak  Masyarakat Minangkabau  Wilayah  Adat  Luhak Nan Tigo. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 1 (2),
198–204. https://doi.org/10.22219/kembara.v1 i2.2615 Yulika, F. (2017). EPISTEMOLOGI MINANGKABAU:  Makna  Pengetahuan dalam  Filsafat  Adat  Minangkabau .  ISI Padangpanjang. Yuningsih, R. (2015). Peningkatan Kecerdasan Kinestetik Melalui Pembelajaran  Gerak  Dasar  Tari
Minang. Jurnal  Pendidikan  Usia  Dini ,
9 (2), 233–250. https://doi.org/10.21009/JPUD.092.0 3