## Internalisasi Pendidikan Karakter
Melalui Pelaksanaan Dharmagita Pada Sekaa Teruna

## Oleh
I Ketut Sudarsana, G. A. P Yuni Arwani
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar iketutsudarsana@ihdn.ac.id

## Abstract
Hinduism in everyday life can not be kept away with the name yajńa.
Yajna is a sincere sacred offering consisting of five yajńa or panca yajńa. In practice yajńa is supported by banten, saint, panca gita.
Taste,  pride,  calm,  peace  can  also  be  felt  in  chanting  dharmagita.
With  the  decreasing  interest  of  adolescents  especially  in  learning dharmagita, then family and coach can increase dharmagita training to adolescent in particular. The role of informal education is needed to internalize the values of Hindu characters to sekeha teruna teruni through the implementation of dharmagita.

## Abstrak
Agama  Hindu  dalam  kesehariannya  tidak  dapat  dijauhkan  dengan yang namanya yajńa . Yajna merupakan korban suci yang tulus iklas yang terdiri dari lima yajńa atau panca yajńa . Dalam pelaksanaannya yajńa tersebut di dukung oleh banten, orang suci,  panca gita. Rasa terharu,  bangga,  tenang,  damai  juga  dapat  dirasakan  dalam melantunkan  dharmagita.  Dengan  berkurangnya  minat  remaja khususnya dalam belajar dharmagita, maka keluarga serta pembina dapat  meningkatkan  pelatihan  dharmagita  terhadap  anak  remaja pada khususnya. Peran pendidikan informal sangat dibutuhkan guna menginternalisasikan  nilai-nilai  karakter  Hindu  kepada  sekeha teruna teruni melalui pelaksanaan dharmagita.
Diterima : 12 Oktober 2017 Direvisi : 10 Januari 2018 Diterbitkan : 30 Januari 2018
Kata Kunci :
Pendidikan Karakter,
Dharmagita.

## Pendahuluan
Pulau Bali mempunyai panorama alam yang sangat indah dan masyarakatnya yang lemah  lembut  dan  sopan  santun,  yang  menjadikan  semakin  sempurna  dibandingkan dengan wilayah lainnya di Indonesia. Selain kesenian dan panorama Bali yang indah itu ternyata Bali menjadi tempat tujuan wisata yang sangat menarik karena didukung oleh sistem upacara agama Hindu yaitu diantaranya upacara pembakaran jenasah atau disebut dengan  ngaben  yang  membuat  Bali  lain  dari  pada  yang  lainnya.  Dalam  agama  Hindu mengenal dengan lima pengorbanan yang tulus ikhlas yang disebut Panca Yajña, yakni Dewa  Yajña,  Manusia  Yajña,  Pitra  Yajña,  Rsi  Yajña  dan  Butha  Yajña.  Pelaksanaan upacara  tersebut  didukung  oleh  banten,  orang  suci  atau  pandita  atau  pinandita  yang mempunyai wewenang untuk memuput karya.
Selain  itu  juga  didukung  oleh  bunyi-bunyian  yang  termasuk  dalam  Panca  Gita. Panca Gita  tersebut  yaitu mantra puja pendeta, suara  bajra,  tetabuhan, kentongan dan kidung.  Dharmagita  dari  segi  pelaksanaan  sangat  identik  dengan  pelaksanaan  Panca Yajña.  Dharmagita  adalah  nyanyian-nyanyian  suci  keagamaan  dalam  umat  Hindu. Variasi  jenis  lagu,  bahasa,  maupun  macam  dharmagita  yang  berkembang  di  berbagai daerah yang masyarakatnya menganut agama Hindu merupakan adat dan budaya agama Hindu  Bali  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  seiring  dengan  kemajuan  tehnologi. Penggunaan dharmagita dalam berbagai kegiatan keagamaan tersebut sangat dibutuhkan karena  irama  lagunya  memiliki  berbagai  jenis  variasinya  sangat  membantu  dalam menciptakan suasana hening, hidmat atau khusus  yang dipancari oleh getaran kesucian sesuai  jenis  yajña  yang  dilaksanakan.  Disamping  itu  dilihat  dari  tema  syair-syairnya mengandung  ajaran  agama,  susila,  tuntunan  hidup  yang  baik  serta  lukisan  kebesaran Tuhan (Hyang Widhi) dalam berbagai prabhawa-Nya yang dipuji-puji oleh umat Hindu.
Persembahan  berupa  kidung-kidung  atau  nyanyian-nyanyain  pujaan  atau Dharmagita kepada Sang Maha Sumber atau Sang Hyang Widhi Wasa adalah merupakan sikap  yang  sangat  nyata.  Kebaktian  merupakan  sikap  pernyataan  terimakasih  yang manusiawi terhadap kehidupan ini. Kidung atau dharmagita dalam upacara Agama Hindu bukan sekedar sebagai sarana penunjang menciptakan suasana khidmat, megah, agung, dan  suci,  tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  sebagai  transformator  mentransfer  pernyataan kebaktian  umatnya  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Melaksanakan  praktek dharmagita bagi umat Hindu memiliki tujuan yang mulia dan utama diantaranya adalah
meningkatkan  keyakinan  ataua  kepercayaan  (sraddha)  dan  pengabdian  (bhakti)  umat Hindu kehadapan Tuhan Yang Maha Esa beserta dengan wujud (murti), kekuatan (sakti), dan  kemahakuasaan  (pradbhawa)  Beliau.  Disamping  itu  dapat  memantapkan  rasa keberagaman Hindu bagi setiap insan Hindu (sadharma), sehingga kehidupan beragama Hindu  menjadi  semakin  damai,  harmonis,  tulus,  tentram,  nyaman,  bahagia,  sejahtera, rukun, dan sebagainya.
Selain  itu  bisa  memberikan  kesempatan  kepada  umat  Hindu  untuk  melatih, mempraktekkan, melaksanakan berbagai sumber-sumber suci ajaran agama Hindu yang bersumber  dari  pustaka  suci  Veda  dan  dari  berbagai  susastra  Hindu  lainnya,  sehingga menjadi terlatih,  terampil,  terbiasa  melaksanakan  aktivitas nyanyian  suci keagamaan Hindu  secara  baik  dan  benar,  dengan  harapan  suasana  kehidupan  menjadi  damai  dan nyaman secara lahir dan batin. Bagi umat Hindu yang sudah terbiasa dan terlatih dalam mempraktekkan  nyanyian  suci  agama  Hindu,  dapat  melahirkan  pribadi  dan  identitas sebagai umat Hindu yang toleran, bermartabat dan agamais (Subagiasta, 2012: 41).
Pada  jaman  dahulu  orang-orang  tua  sangat  menyukai  dharmagita,  mulai  dari kegiatan keseharian sebagai penghibur anak-anak mereka terutama pada saat menidurkan anak  sampai  pada  menyanyikannya  sambil  melakukan  kegiatan  kesehariannya  seperti sambil  bekerja  disawah  dan  dikebun.  Pada  akhirnya  anak-anak  sangat  menyukai dharmagita  tersebut.  Dharmagita  tersebut  mempunyai  empat  bagian  yaitu  sekar  rare, sekar alit (macapat), sekar madya (kidung), dan sekar agung (wirama) (Warjana, 1993: 29).
Pada jaman sekarang ini rupanya nyanyia-nyanyian itu atau dharmagita itu mulai jarang  dinyanyikan  oleh  anak-anak,  ataupun  remaja  dewasa  ini,  dikalahkan  oleh  lagu- lagu luar  yang sedang populer apalagi lagu-lagu dari band-band mulai band-band cilik hingga dewasa, lagu-lagu barat yang sedang hits, dan film-film yang bisa ditonton hanya dari hp dan televisi tanpa harus pergi kebioskop. Apalagi anak-anak yang orang tuanya tidak sempat mengajarinya dirumah. Dengan demikian anak-anak sekarang banyak yang tidak  bisa  medharmagita,  bahkan  yang  terburuk  ada  dari  mereka    yang  tidak  tau dharmagita tersebut.

## Metode
Metode  penelitian  merupakan  suatu  usaha  untuk  menemukan  mengembangkan dan mengkaji kebenaran suatu pengetahuan. Metode tersebut selain diunakan sebagai alat untuk  mengambil  kesimpulan,  menjelaskan  dan  menganalisis  masalah,  namun  juga dipergunakan  untuk  memecahkan  masalah.  Teori  yang  digunakan  untuk  memecahkan masalah  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  teori  fungsional  struktural  dan  teori  nilai. Metode  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  meliputi  observasi,  wawancara, kepustakaan, dokumentasi. Seluruh data diolah menggunakan tehnik deskriptif kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Penyaringan  Kecamatan  Mendoyo  Kabupaten Jembrana. Dengan  gambaran  umum lokasi penelitian berikut  akan  diuraikan beberapa yaitu: (1) Gambaran Umum Obyek/Lokasi Penelitian, (2) Sejarah Desa Penyaringan, (3) Letak Geografis Desa Penyaringan, (4) Kependudukan Desa Penyaringan, (5) Pekerjaan Penduduk  Desa  Penyaringan,  (6)  Pendidikan  Penduduk  Desa  Penyaringan,  (7)  Sistem Kepercayaan  Masyarakat  Desa  Penyaringan,  (8)  Bidan  Pemerintahan  Desa  Pakraman Penyaringan.

## Bentuk Internalisasi Nilai-Nilai Karakter Hindu Pada Sekeha teruna Teruni Jagra Winangun
Bentuk  nilai-  nilai  karakter  Hindu  memiliki  banyak  jenis.  Dalam  penelitian  ini hanya beberapa yang menunjang dalam menginternalisasikan nilai-nilai karakter Hindu pada sekeha teruna teruni  Jagra Winangun di  Desa Penyaringan Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana.

## Sifat Religius
Religi merupakan perspektif sosiologis karena religi dipandang sebagai bagian dari makna sipnoptik. Hal  ini menunjukkan kelemahan  yang sangat  mendasar  karena religi dalam pengertian agama merupakan prinsip dari segala prinsip dan asas dari segala asas (Shochib,  2010:  1).  Dalam  dunia  pendidikan,  karakter  religious  perlu  dikiembangkan dalam diri remaja. Berkaitan dengan hal tersebut, dalam Sekar Alit makna sifat religius dapat ditemukan dalam penggalan gending berikut :

## Pupuh Sinom
Pikukuh Dasar Agama Panca Sradha ane kapuji Sane lelima punika Brahma sane kaping singgih Atman sane kaping kalih Karma kaping telu mungguh Samsara kaping empat Moksa kaping lima sami
Nike patut
Bapa jani marilatas
Terjemahan :
Sebagai dasar agama patut kita ketahui, lima keyakinan yang harus dijunjung tinggi, yang berjumlah lima keyakinan, yang pertama percaya dengan adanya Tuhan, yang kedua percaya dengan adanya Atman, yang ketiga percaya dengan adanya karma phala, yang keempat percaya dengan adanya kelahiran berulang-ulang, yang kelima percaya  dengan  adanya  kebebasan  duniawi.  Kesemua  itulah  sebenarnya.  Kami memberi penjelasan.
Maka,  melalui  karakter  religius  yang  terdapat  dalam  gendingan  sekar  alit, pembinaan  keimanan  dan  akhlak  mulia  remaja  dalam  proses  pembelajaran  dapat ditingkatkan.  Sehingga  dengan  adanya  peningkatan  karakter  religius  tersebut,  generasi muda Hindu dapat lebih dewasa secara rohani dan spiritual serta berakhlak mulia.

## Kejujuran
Jujur  merupakan  nilai  yang  harus  ditanamkan  sejak  dini  pada  remaja khususnya.Jujur  memeiliki  pengertian  lurus  hati,  tidak  curang  (KBBI,  2009:  394). Karakter jujur adalah karakter yang tidak suka berbohong dan berbuat curang, berkata- kata apa adanya dan berani mengakui kesalahan, serta rela berkorban untuk kebenaran. Karakter  jujur  hendaknya  dimiliki  oleh  semua  orang  tak  terkecuali  para  remaja  dalam menuntut ilmu dan mengisi diri serta wawasan. Pentingnya kejujuran dapat dilihat dari salah satu gending sekar alit sebagai berikut :

## Pupuh Sinom
Dabdabang dewa dabdabang
Mumpung dewa kari alit Malajah ningkahang awak Dharma patute gugunin Dame mokak irihati Duleg teken anak lacur Do bonggan tekening awak Sami metu saking bibih Ngae musuh Saking dabdabang makaruna
Terjemahan :
Pelan-pelan kamu bertindak, kebetulan kamu masih muda, belajar berperilaku yang baik, kebenaran dipegang teguh, jangan bersifat sombong dan iri, jangan mencela orang  miskin,  jangan  terlalu  egois  bawa  diri,  semua  keluar  dari  mulut,  bisa berakibat mempunyai musuh, maka dari itu bicaralah dengan sopan dan santun. Karakter  jujur  mutlak  dimiliki  oleh  seorang  remaja.Berani  mengakui  perbuatan adalah salah satu bentuk karakter jujur. Tidak menipu, mencuri dan berlaku curang adalah cara mendasar untuk menghormati orang lain. Jika karakter jujur sudah dapat ditanamkan dari dalam diri, maka kebahagiaan dan ketenangan bathin akan selalu mengikuti.

## Toleransi
Arti toleransi,  yaitu kelapangan dada dalam artian suka rukun dan damai kepada siapapun,  membiarkan  orang  berpendapat  atau  berpendirian  lain  tak  mau  mengganggu kebebasan berfikir dan berkeyakinan lain atau saling menghormati. Salah satu  gending sekar alit yang memiliki makna toleransi yaitu:
Pupuh Dangdang
Olas ni widiadari raris ngandika
Kayun mangiringan
Mangga nenten titiang mangkin Nyen parap beline tuhu Titiang wantah ken sulasih I Rajapala manimbal Beli jatme liwal lacur Meparap I Rajapala lintang laga

## Busanane nuli ka ambil

## Sahe raris keaturang
Terjemahan :
Dengan  penuh  rasa  kasihan,  ni  widiadari  akhirnya  berkata,  dan  mau  memenuhi keinginan  Rajapala,  namum  sebelumnya  widiadari  ingin  tahu  bereadaan  orang tersebut. “Siapa sebenarnya nama kakanda agar saya tahu?” “Saya bernama Ken Sulasih”. Akhirnya  Rajapala  berkata “Kakanda adalah  orang  hina dan terlalu - miskin”. “Nama kakanda sebenarnya Rajapala yang selalu senang mendengarkan adinda”. Setelah itu busananya diambil dan sembari diberikan kepada Ken Sulasih. Bahwa  toleransi  adalah  sikap  yang  adil  dan  objektif  terhadap  semua  orang  yang memiliki  perbedaan  gagasan,  ras,  ataupun  keyakinan.  Karakter  toleransi  dalam  proses pendidikan  bertujuan  agar  remaja  sekeha  teruna  teruni  dapat  menghormati  dan menghargai pembimbing serta sesamanya.

## Kedisiplinan
Menurut  Titib  (2004:  36)  disiplin  merupakan  kesadaran  akan  sikap  dan  perilaku yang  sudah  tertanam  dalam  diri,  sesuai  dengan  tata  tertib  yang  berlaku  dalam  suatu keteraturan secara berkesinambungan yang diarahkan pada suatu tujuan atau sasaran yang sudah ditentukan. Sikap dan perilaku ini diwujudkan dengan perilaku yang konsisten, taat asas menuju tujuan utama tanpa perlu pengawasan dan dorongan secara terus menerus. Gending sekar alit yang menonjolkan makna kedisiplinan yaitu:
Pupuh Ginada
Satyang laki ne jejeran Kukuh laksananing luwih Bisa panggeh ngabe rage Tan gunjing ring anak bagus Yan mula tan somah gelah Ne keapti sentanane apang melah
Terjemahan :
Kesetiaan  terhadap  suami  dijunjung  tinggi,  untuk  menjadi  wanita  yang  memiliki sikap/tingkah laku yang bijaksana, dan taat serta disiplin menjaga diri, tidak pernah tergoda oleh ketampanan orang lain, jika itu memang bukan suami sendiri,  yang menjadi  harapan  adalah  kelak  keturunan  supaya  bagus  mempunyai  anak  yang suputra (Warsini, 26 Maret 2015).
Dalam  gending  pupuh  ginada,  disiplin  jika  dilaksanakan  dan  diterapkan  dengan sepenuh hati maka akan mendapatkan kesuksesan. Sebab, disiplin merupakan substensi esensial yang harus dimiliki oleh semua orang dan juga oleh remaja pada khususnya, agar senantiasa memiliki control diri untuk berprilaku yang senantiasa taat moral.

## Kreatifitas
Kreatif  adalah  kemampuan  untuk  menciptakan  sesuatu  yang  baru.  sikap  kreatif bertujuan  untuk  melangkah  maju  dan  mengembangkan  ide-ide  baru,  memanfaatkan segala  media  yang  ada  dan  menciptakan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri maupun orang lain. Gending sekar alit yang menerapkan sifat kreatifitas yaitu :
Pupuh Pangkur
Pansuka mungguh ring gita Kale lingsir budal ngungsi negari Sarwi makte rebab gambuh Ring margine panes pisan Langkung arang tarune sane kedulu Pemarginnya samput jambat Lesungnyane tan sinipi
Terjemahannya :
Pansuka  diceritakan  dalam  sebuah  lagu,  ketika  sore  pulang  menuju  tempat tinggalnya,  serta  membawa  rebab  serta  alat  musik  lainnya,  dijalan  udara  sangat panas, di sepanjang jalan sangat jarang tumbuh pepohonan, sehingga jalan beliau tergontai, karena lelah tidak terhingga (Warsini, 26 Maret 2015).
Para dewa senang dengan orang-orang yang mau berusaha, bersemangat, gigih dan penuh  kreatifitas  untuk  mengembangkan  imajinasi  dan  cita-citanya.Dengan  tidak bermalas-malasan  dalam  hidup  dan  pada  saat  menuntut  ilmu  pengetahuan,  serta  selalu mengembangkan  ide-ide  baru  (kreatifitas)  menjadikan  orang  tersebut  dapat  mencapai tujuan hidupnya.

## Kemandirian
Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang lebih mengandalkan kesadaran akan kehendak, kemampuan, dan tanggungjawab diri  sendiri tanpa tergantung kepada orang lain.  Hal  ini  diwujudkan  dalam  perilaku  yan  inisiatif  dan  bertanggungjawab  secara konsekuen atas segala tindakan yang telah diperbuat (Titib, 2004: 78). Salah satu gending sekar alit yang memiliki makna kemandirian yaitu:
Pupuh Durma
Cai Durma panak bapa paling wayah
Tumbuh cai ne kasasi Katinggal ban biang Jumah dewa apang melah Bapa luas nangun kerti Kegunung alas Idepang bapa ne mati
Terjemahan :
Hai  engkau  Durma  anakku  paling  utama,  kau  lahir  dan  hidup  sangat  sengsara, karena ditinggal oleh ibu, sekarang kamu tinggal dirumah sendiri dengan baik, ayah akan  pergi  kesuatu  tempat  untuk  bertapa,  kesuatu  gunung  yang  letaknya  sangat jauh, anggaplah ayahmu ini telah meninggal dunia.
Manusia  hendaknya  mampu  untuk  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  dengan  usaha dan  kemampuan  dirinya  sendiri  serta  menghindari  pekerjaan  yang  keberhasilannya tergantung dari kemampuan orang lain. Karena mengerjakan pekerjaan sendiri akan lebih mulia ketimbang menyelesaikan pekerjaan orang lain walaupun hasil sempurna.

## Bersahabat/Komunikasi
Karakter  bersahabat/komunikatif  merupakan  tindakan  yang  memperlihatkan  rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain. Sikap bersahabat adalah untuk  memperakrab atau mengakrabkan suatu  hubungan manusia dengan  manusia dan antar  makhluk  hidup  lainnya.  Melalui  sikap  komunikatif  yang  baik  akan  mampu menciptakan pergaulan yang luas dan bisa menjalin sebuah kerja sama yang terintegrasi secara  mutualisme.  manusia  dituntun  untuk  senantiasa  ramah  tamah  dan  bertindak komunikatif.

## Peduli Lingkungan
Karakter  peduli  lingkungan  merupakan  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam sekitar, dan mengembangkan  upaya-upaya untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang  telah  terjadi.Lingkungan  yang  baik  dapat menciptakan  suasana  yang  mendorong  tumbuh  kembangnya  nilai-nilai  pendidikan karakter. Dalam gending sekar alit yang memiliki makna peduli lingkungan yaitu:
Pupuh ginanti
Sinarengan titiang matur Ring para sameton sami Mangda ngitenin pepayonan Anggen neduhin gumi Leluune patut ke dabdabang Mangda rahayu kepanggih
Terjemahan :
Bersama  ini  saya  sampaikan,  kepada  seluruh  warga  masyarakat,  agar memperhatikan  keberadaan  tumbuhan  untuk  menjadikan  bumi  ini  sejuk  dan rindang, sampah-sampah harus diperhatikan/ditindak lanjuti/dikondisikan, agar kita selamat dari marabahaya.
Dengan kata lain, lingkungan yang berkualitas dan adanya tanggungjawab semua pihak,  maka  perkembangan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  pada  remaja  dapat  lebih optimal.

## Peduli Sosial
Kepedulian  (caring)  yaitu  kemampuan  menunjukkan  pemahaman  terhadap  orang lain dengan memperlakukannya secara baik, dengan belas kasih, bersikap dermawan, dan dengan  semangat  memaafkan  (Zubaedi,  2011:  79).  Dalam  gending  sekar  alit  yang menonjolkan sifat peduli sosial yaitu:
Pupuh Maskumambang
Tulungin je adi tamban beli
Derika ring buana Empehang lembu ne putih Apang beli gelis kenak
Terjemahannya :
Kakanda mohon bantuan kepada adinda, untuk mencari obat, tempatnya hanya ada di dunia, obat itu tidak lain adalah air susu lembu putih,  tolong cepat agar kanda segera sembuh.
Sikap peduli sosial merupakan kerjasama sosial  yang harus dilihat sebagai upaya bersama  dalam  mewujudkan  kebaikan  sosial.  Sikap  peduli  sosial  yang  tersirat  dalam sloka  di  atas  menekankan  agar  enerasi  muda  Hindu  sebagai  organ-organ  sosial  sangat perlu  ditumbuhkan  prinsip-prinsip  kerja  sama  yang  dilandasi  oleh  cinta  kasih  untuk membantu sesame terlebih bagi yang membutuhkan.

## Tanggungjawab
Karakter tanggungjawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas  dan  kewajibannya,  yang  seharusnya  dilakukan  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Pupuh Mijil
Dadong dauh ngelah siap putih
Bo metaluh reka
Minab ade limolas taluh ne Nanging lacur ade nak nepukin
Anak alit-alit
Sube liwat rusit ipun Kale peteng mepitungan pasti
Anake alit ento
Jaka telu ngungsi bengbenganne Ade nyemak, ade ane metilik,
Ade ne menampi, Taluh ne enu pitu
Terjemahannya :
Ada  seorang  nenek  mempunyai  ayam  putih,  kini  sudah  mulai  bertelur,  kira-kira jumlah telur sudah lima belas, tapi sayang ada yang melihat, anak kecil-kecil yang sudah terlalu nakal. Saat malam tiba terjadilah perdiskusian anak-anak itu, bertiga sepakat  menuju  kandang  ayam,  satu  ada  yang  mengambil,  dua  ada  yang memperhatikan situasi, dan yang satu lagi menerima, akhirnya telur dari lima belas butir menjadi sisa tujuh.
Jadi dapat diketahui bahwa karakter tanggungjawab merupakan sikap dan tindakan yan  mau  mencoba  dengan  segala  cara  yang  dapat  dilakukan,  menolong  dan  saling mendukung, meringankan penderitaan, dapat diandalkan dan mampu menjaa komitmen untuk melaksanakan kewajiban dengan bersungguh-sungguh serta tidak lari dari masalah yang dihasilkan dari perbuatan tersebut.

## Peranan  Dharmagita  Dalam  Menginternalisasikan  Nilai-Nilai  Karakter  Hindu Pada Sekeha Teruna Teruni Jagra Winangun
Dharmagita memiliki peranan yang sangat aktif dalam menginternalisasikan nilai- nilai karakter Hindu khususnya kepada para remaja sekeha teruna teruni Jagra Winangun di  Desa  Penyaringan  Kecamatan  Mendoyo  Kabupaten  Jembrana.  Beberapa  peranan dharmagita tersebut antara lain sebagai:

## Sebagai Media Pendidikan/Pembelajaran
Dharmagita  dapat  dijadikan  media  karena  merupakan  bagian  dari  kesenian tembang Bali yang sangat berperan dalam menanamkan dan menginternalisasikan  nilai- nilai  pendidikan  karakter  kepada  remaja  agar  mereka  memperoleh  pengetahuan, keterampilan serta sikap yang ditunjukkan kepada diri sendiri, keluara dan masyarakat. Dengan adanya nilai-nilai yang terkandung, maka peranan dharmagita dalam kehidupan sosial  masyarakat  Bali adalah untuk  merangsang bangkitnya kesadaran baik  kesadaran dalm pendidikan, sosial maupun kemasyarakatan.

## Sebagai Media Penunjang Kegiatan Upacara Yajna
Tradisi  matembang  dan  magending  Bali  masih  cukup  dipertahankan  di  tengah- tengah  kehidupan  masyarakat  Bali  walaupun  keberadaannya  tidak  seeksis  dulu.Seperti misalnya  dalam  upacara  yajna,  dirasakan  kurang  lengkap  dan  sempurna  tanpa  diiringi lantunan  tembang.  Dengan  lantunan  tembang,  akan  menciptakan  suasana  tertentu disamping kegiatan tersebut bertujuan untuk menghibur dan mentransformasi nilai-nilai positif  kepada  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kegiatan  mabebasan  sebagai bentuk apresiasi dari sastra tembang. Karena keberadaan tembang yang begitu penting, maka ditumbuhkembangkan sekeha-sekeha pesantian di tengah-tengah kehidupan sosial masyarakat Bali

## Sebagai Media Pengendalian Diri.
Kewajiban  sebagai  seorang  anak  adalah  bhakti  dan  mentaati  nasehat  orang  tua. Anak yang “ suputra” dalam  sebuah  keluarga  merupakan  kekayaan  yang  tidak  ternilai harganya sehingga pendidikan agama sangat  penting bagi  seorang anak. Dalam hal  ini peranan dharmagita sangat efektif dalam menginternalisasikan nilai-nilai karakter hindu kepada  anak  terutama  khususnya  para  remaja  yan  terkait  dengan  sifat  religious  yang mengandung budi pekerti, etika dan susila karena merupakan dasar pendidikan bagi anak remaha khususnya dalam proses pematangan dirinya menuju tahap kedewasaan.
Kendala  yang  Dihadapi  Pada  Pelaksanaan  Dharmagita  dalam  Menginternalisasi Nilai-Nilai Karakter Hindu Pada Sekeha Teruna Teruni Jagra Winangun Kendala Eksternal

## Kemajuan zaman
Besarnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sekarang  ini  mulai  menggeser  minat anak  remaja  untuk  belajar  dharmagita.  Anak  cenderungmengikuti  arus  jaman  dalam kehidupannya  sehari-hari.  Apalagi  teknologi  yang  semakin  maju  memudahkan  anak remaja untuk bergaul dengan dunia maya yang membuat mereka lebih suka dibandingkan dengan  belajar  agama  yang  mereka  fikir  lebih  cocok  untuk  orang  tua  dan  ketinggalan zaman atau kuno. Disamping itu sekarang teknologi ini lebih disukai karena memudahkan mereka untuk berinteraksi dengan orang lain dan untuk mencari pekerjaan. Melihat pulau Bali  ini  merupakan  daerah  wisata  yang  sudah  tentu  pengaruh  wisatawan  sedikit  demi sedikit membawa suasana lain

## Lingkungan
Lingkungan  berpotensi  tinggi  dan  mempunyai  peran  penting  dalam  upaya membantu  kesuksesannya  pelaksanan  dharmagita  dalam  meningkatkan  pelestarian dharmagita  serta  menginternalisasikan  nilai-nilai  karakter  Hindu  melalui  pelaksanaan dharmagita  pula.  Lingkungan  yang  tidak  mendukung  membuat  remaja  akan  menjadi enggan untuk belajar dharmagita.

## Kesulitan dalam Memahami Karakter Remaja
Karakter  remaja  di  sekeha  teruna  teruni  Jagra  Winangun  amatlah  berbeda-beda, yang mana perbedaan tersebut dimulai dari sifat, cirri-ciri, watak dan lain sebagainya. Hal ini dikarenakan faktor bawaan serta lingkungan sekitar dari masing-masing remaja yang berbeda-beda. Seorang pembimbing biasanya lebih mudah untuk mengingat perbedaan masing-masing peserta didiknya dari segi fisik  yang berupa bentuk  wajah, tinggi,  atau berat tubuh. Seorang Pembina harus bisa memahami bahwa setiap individu peserta didik memiliki cirri, sifat dan karakter lingkungan ata hasil dari pembelajaran.

## Kendala Internal

## Tuntutan Ekonomi/kebutuhan Hidup
Tuntutan  ekonomi/kebutuhan  hidup  menjadi  kendala  pelaksanaan  dharmagita dalam menginternalisasikan nilai-nilai karakter Hindu kepada remaja karema di zaman sekarang  ini  uang  menjadi  yang  utama,  karena  hampir  semua  kebutuhan  hidup  ini diselesaikan oleh uang. Maka dari itulah orang tua sangat sulit membagi waktu karena sibuk  mencari  uang  setiap  harinya  demi  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya. Pelaksanaan  dharmagita  akan  terhambat  dimana  keluarga  tidak  ada  yang  mempunyai waktu untuk mendidik dan memberi dukungan kepada anak dalam keikutsertaaan pada pelaksanaan kegiatan dharmagita di sekeha teruna teruni.

## Keterbatasan kemampuan dan Bakat Orang Tua
Keterbatasan  kemampuan  dan  bakat  orang  tua  ternyata  menjadi  kendala  dalam pelaksanaan  dharmagita  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  karakter  Hindu  kepada remaja. Ini terlihat banyaknya orang tua yang tidak bisa medharmagita pada akhirnya si anak secara otomatis juga tidak bisa medharmagita. Ada peribahasan mengatakan bahwa buah  jatuh  tidak  jauh  dari  pohonnya,  itu  artinya  kemampuan  anak  tidak  jauh  dari kemampuan orang tuanya. Terkecuali karena faktor yang lainnya yang menyebabkan si anak mempunyai bakat yang lain dari orang tuanya. Kurangnya perhatian dan bakat orang tua menjadi kendala untuk menginternalisasikan nilai-nilai karakter Hindu yang terdapat dalam  dharmagita,  ini  tidak  bisa  dipunggkiri  dan  tidak  bisa  disalahkan  seratus  persen karena orang tua sekarang masih tidak berani untuk membicarakan dharmagita apalagi yang berbau ketuhanan disembarang tempat dan kepada anak.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  analisis  data  baba  IV  maka  ditarik  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  Bentuk  internalisasi  nilai-nilai  karakter  Hindu  pada sekeha  teruna  teruni  Jagra  Winangun  melalui  pelaksanaan  dharmagita  di  Desa Penyaringan  Kecamatan  Mendoyo  Kabupaten  Jembrana  adalah  dengan  memberikan beberapa nilai-nilai karakter Hindu  yang lebih menunjang  yakni (a). Sifat religius,  (b). Kejujuran,  (c).  Toleransi,  (d).  Kedisiplinan,  (e).  Kreatifitas,  (f).  Kemandirian,  (g). Bersahabat/komunikatif,  (h).  Peduli  lingkungan,  (i).  Peduli  sosial,  serta  (j). Tanggungjawab. (2) Peranan dharmagita dalam menginternalisasikan nilai-nilai karakter Hindu  pada  sekeha  teruna  teruni  Jagra  Winangun  melalui  pelaksanaan  dharmagita  di Desa Penyaringan Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana adalah (a). Sebagai media pendidikan,  (b).  Sebagai  penunjang  dalam  kegiatan  upacara  yajna,  (c).  Sebagai  media pengendalian  diri.  (3)  Kendala  yang  dihadapi  pada  pelaksanaan  dharmagita  dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  karakter  Hindu  pada  sekeha  teruna  teruni  Jagra Winangun di Desa Penyaringan Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana ada dua yaitu (1).  Kendala  eksternal  yang  meliputi  (a).  Kemajuan  zaman,  (b).  Lingkungan,  dan  (c). Kesulitan  dalam  memahami  karakter  remaja,  serta  (2).  Kendala  internal  yang  meliputi (a).  Tuntutan  ekonomi/kebutuhan  hidup,  dan(b).  Keterbatasan  kemampuan  dan  bakat orang tua.

## Daftar Pustaka
Adiputra,  I  Gede  Rudia.  2003.  Pengetahuan  Dasar  Agama  Hindu.  Jakarta:  STAH
Dharma Nusantara.
Adisusilo, Sutarjo. 2012. Pembelajaran Nilai-Karakter Kontruktivisme dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: Rajawali Press.
Adnyani,  N.  K.  S.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Tradisi  Makincang-Kincung  Pada  Pura Batur  Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara Negara  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 225-231.
Arikunto, Suharsini. 1997. Prosedur Penelitian. Jakarta: Bina Aksara.
Atmaja,  I  Made  Jiwa,  Ed.  1987.  Puspanjali  Persembahan  Untuk  Prof.Dr.  Ida  Bagus Mantra. Denpasar: Kayumas.
Bungin,  Burhan.  2001.  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa  Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar.  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 384-389.
Donder,  I  Ketut  dan  Wisarja  I  Ketut.  2011.  Teologi  Sosial  Persoalan  Agama  dan Kemanusiaan Perspektif Hindu. Surabaya: Paramita.
Elfindri,  Dkk.  2012.  Pendidikan  Karakter  Kerangka,  Metoda  dan  Aplikasi  untuk
Pendidikan dan Profesional. Jakarta: Badauos Media Jakarta.
Faisal,  Sanafiah.  1990.  Metode  Penelitian  Bisnis,  Dasar-Dasar  dan  Aplikasi.  Malang:
YA3.
F. O’neil, William. 2008. Ideologi-ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gorda,  Esten,  Mursal.  1997.  Kesusastraan  Pengantar  Teori  dan  Sejarah.  Bandung:
Angkasa.
Gorda,  I  Gusti  Ngurah.1997.  Metode  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Ekonomi.  Denpasar:
Widya Kriya Gautama.
Gunawan,  Heri.  2012.  Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Aplikasi.  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Hasan,  Iqbal.  2002.  Pokok-pokok  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya.  Bandung: Ghalia Indonesia.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu, 3(2), 223-236.
Iqbal,  Hasan.  2002.  Pokok  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya.  Bandung:  Ghalia Indonesia.
Kadjeng, I Nyoman, dkk. 2007. Sarasamuccaya. Denpasar: Pemerintah Provinsi Bali.
Lanang  Jelantik,  dkk.  2010.  Widya  Santi  Agama  Hindu  Untuk  Sekolah  Menengah
Pertama Kelas IX Semester 1 dan 2. Denpasar: Pustaka Tarukan Agung.
Lexcy  J.  Moleong.2007.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Lickona,  Thomas.  2013.  Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa
Menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media.
Mestika Zed. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor.
Muhadjir, Noeng. 1993. Metodologi Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mulyana,  Dedy.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: PT Remaja Posda Karya.
Narbuko, Cholid dkk. 2004. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Nasikun. 1995. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nawawi,  Hadari  H.  2012.  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial.  Cetakan  Ketigabelas.
Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Netra,  I.B.  1970.  Metodologi  Penelitian.  Singaraja:  Biro  Penelitian  Fakultas  Ilmu Pendidikan UNUD.
Noor, Rohinah M. 2012. Mengenbangkan Karakter Anak Secara Efekti di Sekolah dan di
Rumah. Yogyakarta: PT Insan Madani, Anggota IKAPI.
Nuaba,  I  Wayan,  2007,  “ Dharmagita  dalam  Sekaa  Pesantian  sebagai  Metode Pengajaran Agama Hindu ”, Denpasar: UNHI.
Pidharta,  Made.  2009.  Landasan  Kependidikan:Stimulus  Ilmu  Pendidikan  Bercorak
Indonesia. Jakarta: Bhineka Cipta.
Poerdwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Prabhupada,  A.C.  Bhaktivedantaswami.  2000.  Bhagavadgita.  Perpustakaan  Nasional:
Hanuman Sakti.
Punyatmadja, Ida Bagus Oka. 1994. “ Panca Sradha ”. Denpasar: Par isada Hindu.
Redana,  Made.  2006.  Panduan  Praktis  Penulisan  Karya  Ilmiah  dan  Proposal  Riset.
Denpasar: IHDN.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto.  2012.  Pendidikan  Karakter.  Bandung:  REMAJA ROSDAKARYA.
Shoccib, Moh. 2010. Pola Asuh Orang Tua Dalam Membantu Mengembangkan Disiplin Diri Sebagai Pribadi Yang Berkarakter. Jakarta: Bhineka Cipta.
Sriasih,  Sang  Ayu  Putra.  2012.  Kearifan  Lokal  dan  Pendidikan  Karakter.  Prosiding Konfrensi  Internasional  Budaya  Daerah  ke-2  (KIBD-II).  Denpasar:  Pustaka Larasan bekerja sama dengan IKIP PGRI BALI dan IKADBUDI.
Sudarsana,  I.  K.  (2018).  PEMBERDAYAAN  USAHA  KESEJAHTERAAN  SOSIAL BERBASIS  PENDIDIKAN  AGAMA  HINDU  BAGI  ANAK  PANTI  ASUHAN. JCES| FKIP UMMat, 1(1), 41-51.
Sudarsana, I. K. (2018). Pengaruh Model Pembelajaran Kooperatif Terhadap Peningkatan Mutu Hasil Belajar Siswa. Jurnal Penjaminan Mutu, 4(1), 20-31.
Sudarsana,  I.  K.  (2018).  IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  INFORMAL  HINDU DALAM  MENJAGA  POLA  KOMUNIKASI  REMAJA  PADA  PERGAULAN SEHARI-HARI. Jurnal Komunikasi, 12(1), 40-50.
Subagiasta, I Ketut, 2012. Praktek Agama Hindu. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Sudharta, Tjok Rai. 1995. Slokantara. Jakarta: Parisadha Hindu Dharma. Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV Alfabeta. Suharsini. 2002. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Suhardana, K.M. 2006. Dharma Jalan Menuju Kebahagiaan. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Tirta,  I  Ketut,  2011,  “ Peranan  Dharmagita  dalam  Memasyarakatkan  Nilai-Nilai Pendidikan  Agama  Hindu  di  Desa  Keliki,  Kecamatan  Tegallalang,  Kabupaten Gianyar ”, (Skripsi), Denpasar: Fakultas Ilmu Agama Universitas Indonesia.
Triguna, IB Gde Yudha. 1997. Estetika Hindu dan Pembangunan Bali. Denpasar. Warjana, I Nyoman, 1993. Materi Pokok Dharmagita ; 1-6 PAHD2534/2 SKS. Jakarta:
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Hindu  dan  Buddha,  Universitas Terbuka.
Wina, Sanjaya. 2009. “Strategi Pembelajaran Cetakan Keenam” . Jakarta: Kencana.

## Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN.  Journal  of  Education  Research  and Evaluation, 1(4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat). Indonesian Journal of Educational Research, 2(1), 18-26.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 1(2), 252-256.
Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter: Konsep dan Aplikasinya Dalam Lembaga
Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.