## QAUL QODIM WA QAUL JADID IMAM SYAFI’I
(KEMUNCULAN & REFLEKSINYA DI INDONESIA)

## Khoirul Ahyar
Mahasiswa Pascasarjana STAIN Jurai Siwo Metro

## Abstract
In  this  paper  contains  background  of  qaul  qodim  and  qaul  jadid. Where qaul qodim appeared in Iraq and  qaul jadid in Egypt.Both qaul  the  results  of  thought  of  Imam  Syafi'i.  In  his  time,  thought Syafi‟i  has  evolved  along  with  various  backgrounds  around. Initially, opinions or thoughts Syafi‟i experience different impacts on  the  surrounding  of  social  environment.  But  gradually,  Imam Syafi'i thought it could be based on the usul fiqh. Even the book ar- treatise written by the Imam Syafi'i fiqh is considered as the basic premise  of  the  law.Syafi‟i  great  services  for  today  can  be  felt, especially in Indonesia. Where there are many fatwas are set by the mufti  and  judge  thanks  to  Imam  Shafi'i  contribute  ideas.  Qaul results  of  qaul  jadid  think  do  Syafi‟i  in  egypt  is  the  result  of  a refinement  of  thinking  done  in  a  long  time.  Egypt  condition brought  the  contribution  of  his  edea  in  the  repertoire  of  new knowledge in an environment in various schools of thought. This is what makes that particular context will bring new experiences and views.
Key words : qaul qodim, qaul jadid, Imam Syafi'i

## Pendahuluan
Salah  satu  dari  ulama  yang  telah  berijtihad  untuk menggali  hukum  dan  telah  menghasilkan  karya-karya dalam fiqih adalah Imam Syafi`i. Dimana hasil ijtihad Imam Syafi`i  adalah  yang  tertuang  dalam  kitab  al  Hujjah  yang ditulis  di  Baghdad  berbeda  dengan  hasil  ijtihad  yang tertuang dalam kitab ar Risalah yang ia tulis diMesir, hal itu dikemudian hari dikenal dengan qaul qadim dan qaul jadid.
H.  Abdul  Ghoni  Ad-dakir  mengatakan  bahwa  ijtihat Imam  Syafi‟i  sebagai  tinjauan  terhadap  pendapat  pendapat
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
ulama-ulama Baghdad sebelum beliau, bisa menetapkan bisa pula mengkritiknya sebagai berikut: 1
خٕع ٝف 184 ٞشثشجٌا دبّّؽ ٗمصٚا ذمف  ،بػٛط لا ب٘شو قشؼٌا ٌٝا ٝؼفشٌا ًّؽ ـ٘
– ّٓ١ٌاٚ خىِ ٌٝاٚ -
داذغث ٌٝا ٝٙزٔا بٍّف ،خٌٚذٌا ٍٝػ طٚشخٌا خّٙزث ذ٠ذؾٌا ٝف
ٌٗ ً١ل : ٝؼفبشٌا يٛم٠ ضثبجٌا َضٌا : ( ٌٝا فلأزخلإا ِٓ ٌٝ ذث لا بٔا اربل ،دشظٕف ذٍلٚ ،ٗ١ٌا ذفٍزخبف ،خٌضٌّٕا ذ١ع ٓغؾٌا ٓث ذّؾِ ْبوٚ ،هئٌأ صؼث : ٗجشا از٘
ٍُؼٌا ك٠شط ِٓ ٌٟ
( ٗزِضٍف ) دشظٔ َبل ارا ْبوٚ ،ٌُٙٛل ذفشػٚ ،ٗجزو ذجزوٚ ٗثبؾصا .
Artinya :pada  tahun  184  H.  imam  syafi‟I  terpaksa datang  ke  Iraq,  imam  hammadi  al  barbari  menetapkan kestiqohan  imam  syafi‟i  ketika  masih  berada  di  makah  dan yaman….  maka  ketika  sampai  di  Baghdad  dikatakan kepadanya  :  pegangilah  prinsip  mereka.  Maka  imam syafi‟imenjawab  :maka  ketika  itu  mengharuskan  aku  untuk berbeda/menyelisihi  mereka  (  yakni  Muhammad  bin  hasan adalah  tokoh  paling  hebat)  maka  akau  akan  menyelisihinya.. Imam syafi‟imengatakan : sebenarnya cara berijtihatnya sama dengan cara saya ( maka aku menetapinya) dan aku menulis kitabnya,  dan  aku  pelajari  pendapatnya.  Maka  ketika muhamad  bin  hasan  berpendapat  maka  aku  lihat  pendapat teman-temanya.
Dalam  mazhab  Syafi‟i,  lahirnya  qaul  qodim  dan  qaul jadid seolah membuktikan tes bahwa suatu pemikiran tidak akan lahir dari ruang hampa. Ia muncul sebagai refleksi dari seting  sosial  yang  melingkupinya.  Sedemikian  besar pengaruh kondisi sosial terhadap pemikiran, sehingga wajar jika  dikatakan  bahwa  pendapat  atau  pemikiran  seseorang merupakan buah dari zamannya.Dalam sejarah Imam Syafi‟i menyerap pelbagai karakteristik (aliran) fiqh yang berbeda- beda  dari  pelbagai  kawasan,  Mekkah,  Yaman,  Irak  dan Mesir.Penyerapan  tersebut  pada  akhirnya  mempengaruhi
1 Abdul ghoni ad dakir, Imam Syafi’i Faqihu Sunnahti Akbar , (Damaskus :Darul qolam, 1972 M/1392 H.) hal 99
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
124
alur  pemikiran  dan  penerapan  produk  hukum  yang dihasilkannya.
Dalam  tulisan  ini  penulis  tidak  memfokuskan  pada bagaimana  kisah  hidup  atau  biografi  Imam  Syafi‟i,akan tetapi  pada  ijtihad  atauQaul  qadim  dan  jadid  Imam  asy- Syafi‟i,  serta  kedudukanya  dikalangan  para  fuqoha  sebagai dalil  atau  hujjah  bagaimanamengimplementasikan  hukum Islam  yang  tertuang  dalam  ijtihat  hukum  terlebih  yang difatwakan,  bahkan  Imam  Syafi‟i  secara  khusus  dikenal sebagai  pencetus  ilmu  Ushul  fiqh  yang  tentu  lebih  paham bagaimana  menelurkan hukum  dan  pengimplementasianya serta kesesuainyadengan umat.
Imam  Syafi'i  menerima  fiqh  dan  hadits  dari  banyak guru  yang  masing-masingnya  mempunyai  metode  sendiri dan  tinggal  di  tempat-tempat  berjauhan  satu  sama  lain. Imam  Syafi'i  menerima  ilmu  dari  ulama-ulama  Makkah, ulama-ulama  Madinah,  ulama-ulama  Irak  dan  ulama- ulamaYaman. 2
Ulama  Makkah  yang  menjadi  gurunya  ialah  Muslim bin Khalid, Sa‟id bin Salim, Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abi Rowad, dan Abdillah bin Haris. Sebagaimana dikatakan Abdul Ghoni ad dakir menukil perkataanAbu Walid bin Abi Jarud sebagai berikut: 3
يبل دٚشغٌا ٟثا ٓث ذ١ٌٌٛا ٛثا سذؽ : خىِ ً٘ا ِٓ بٕثبؾصاٚ ٓؾٕصذؾزٔ بٕو : ْا
ظفٔأ خؼثسا ٓػ ظ٠شع ٓثا تزو ذخا ٟؼفبشٌا : ،ٌُبع ٓث ذ١ؼعٚ ،ذٌبخ ٓجٍّغِ ٓػ
داّٚشٌا ذجػ ٓث ض٠ضؼٌا ذجػ ٓثذ١غٌّا ذجػ ٓػٚ ،ْبٙمف ْاز٘ٚ -
ٓثبث ٍُّٙػا ْبوٚ
ظ٠شع - سسبؾٌا ٓث الله ذجػ ٓػٚ
Artinya :  berkata  abu  walid  bin  abi  jarud  :  telah menghabarkan  rekan  rekan  kami  dari  penduduk  kota  mekah bahwa imam As Safi‟I mempelajari buku ibnu jarij dari empat
2 Ibid . 3 Ibid hal. 112
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
125
guru  yaitu  muslim  bin  Khalid,  sa‟id  bin  salim  (keduanya faqih)  abdulloh  bin  majid  bin  abdul  aziz  bin  abi  ruwad  dan abdulloh bin kharis.
Ulama-ulama  Madinah  yang  menjadi  gurunya  ialah Malik  ibnAnnas,  Ibrahim  ibn  Saad  al-Anshari,  Abdul  Aziz ibn  Muhammad  al-Dahrawardi,  Ibrahim  ibn  Abi  Yahya  al- Asami,  Muhammad ibn  Said  ibn  Abi  Fudaik,  Abdullah  ibn Nafi‟  teman  ibn  Abi  Zuwaib.Ulama-ulama  Yaman  yang menjadi  gurunya  ialah  Mutharraf  ibn  Mazim,  Hisyam  Ibn Yusuf, Umar Ibn abi Salamah, teman Auza‟in dan Yahya Ibn Hasan teman Al-Laits.
Ulama-ulama  Irak  yang  menjadi  gurunya ialah Waki‟ ibn  Jarrah,Abu  Usamah,  Hammad  ibn  Usamah,  dua  ulama Kuffah  Ismail  ibn  „Ulaiyah  dan  Abdul  Wahab  ibn  Abdul Majid, dua ulama Basrah. Imam Syafi'i juga menerima ilmu dari  Muhammad  ibn  al-Hasan  yaitu  dengan  mempelajari kitab-kitabnya  yang  didengar  langsung  dari  padanya.Dari padanyalah dipelajari fiqh Iraqi.
Imam  Syafi'i  telah  mengadakan  penjelajahan  ke pelbagai  negeri  yang  berbeda-beda  ini.  Sang  Imam menjelajah  sampai  ke  pelosok-pelosok  Jazirah  Arabia  dan menelusuri padang saharanya, kemudian ia pergi ke negeri Yaman  sebagai  seorang  abdi  masyarakat  di  pemerintahan setempat.Imam Syafi'i pergi ke kota Kufah dan Basrah; dua kota  yang  penduduknyamengingkari  kelayakan  hadis sebagai hujah.
Demikianlah,  sang  Imam  seringkali  melakukan perjalanan; pulang pergi antara Mekah dan Baghdad sebagai seorang  ulama  yang  bukan  hanya  menimba  ilmu,  namun juga  bersikap  teliti  dan  kritis  dalam  membaca  apa  yang dirangkaikan  oleh  para  ulama  di  setiap  kota  dan  daerah sampai  ia  menancapkan  tongkat  perjalanannya  di  Mesir,
mengakhiri pengembaraan
intelektualnya dengan
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
126
menjadikan  Mesir  sebagai  kota  terakhir  sebagai  tempat tinggalnya.  Di  Mesir,  sang  Imam  menuangkan  semua  hasil pengembaraan intelektual dan pengalamannya.

## Definisi Aqwalu Qodim dan Aqwalu Jadid
Qaul  qadim  artinya  secara  bahasa  adalah  bentukan dari  2  kata. Qaul artinya  perkataan,  pendapat  atau pandangan.Sedangkan qadim artinya adalah masa sebelumnya atau masa lalu.Jadi makna istilah qaul qadim adalah  pandangan  fiqih  Al-Imam  Asy-Syafi'i  versi masa lalu.Qaul qadim, ke balikan dari istilah itu adalah qaul jadid . Jadid artinya  baru.Maka qaul  jadid adalah  pandangan fiqih Al-Imam Asy-syafi'i menurut versi yang terbaru.
Qaul  qadim dan qaul  jadid adalah  sekumpulan  fatwa, bukan satu atau dua fatwa.Memang seharusnya digunakan istilah aqwal yang  bermakna  jama',  namun  entah  mengapa istilah  itu  terlanjur  melekat,  sehingga  sudah  menjadi  lazim untuk disebut dengan istilah qaul qadim dan qaul jadid saja. 4
Qaul  qadim  adalah  pendapat  imam  Al  syafi‟i  yang pertama  kali  di  fatwakan  ketika  beliau  tinggal  di  Bagdad Irak (195 H), setelah beliau diberi wewenang untuk berfatwa oleh para ulama/  ahli hadits dan oleh gurunya, yaitu Syeh Muslim  bin  Kholid  (mekah)  dan  Imam  Malik  (Madinah). Sebagai tinjauan pendapat Imam abi Hanufah, sebagaimana dikatakan Abdul Ghoni ad Dakir sebagai berikut : 5
ٟؼفبشٌا يٛف٠ ٟط٠ٛجٌا ذؼّع دب٠ص ٓث ُ١٘شثا ٓصذؽ ّٟعبغٌا ب٠شوص يبلٚ : ( ذٍمف خف١ٕؽ ٟثا ةبزو ٍٝػ غضا ْا ٌٟٔٛؤغف ش٠ذؾٌا ةبؾصا ٍّٟػ غّزعا : لا
ٓغؾٌا ٓث ذّؾِ تزو ٌٟ تزىف دشِبف ، ُٙجزو ٝف شظٔا ٝزؽ ٌُٙٛل فشػا ٞداذغجٌا ةبزىٌا ذؼضٚ ُص بٙزطفؽ ٝزؽ خٕع بٙ١ف دشظٕف ) – ٟٕؼ٠ ( : خغؾٌا .)
4 Amar  Xaxena/  http:  //tekhnic-computer.blogspot.com/2010/01/definisi- qaul-qadim-dan-jadid-imam.html
5 Ibnu  Hajar  Al  Asqolani, TawalliTa’sis  Lima’ali  Muhammad  Bin  Idri s,  (Beirut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah, 1986.) hal.  147
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
127
Artinya :  berkata  zakaria  as  saji,  telah  menghabarkan kepadaku  ibrohim  bin  ziyad,  aku  mendengar  buyuti,  telah berkata  imam  syafi‟I  :  ahli  hadits  telah  bersepakat  tentang diriku  dan  memintaku  untuk  mengkritik  kitab  abu    hanifah, maka aku katakan : aku tidak tahu bagaimana dia berpendapat hingga  aku  meninjau  kitabnya,  maka  aku  diperintahkan, kemudia aku mendapat tulisan muhamad bin hasan kemudian aku  menelaahnya  selama  satu  tahun  hingga  aku menghafalnya.  Baru  kemudian  aku  menulis  fatwaku  di Baghdad -yakni al hujjah.
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi‟i  setelah ilmunya tinggi dan pemahamannya tajam, hingga sampai ke derajat  mujtahid  mutlak,  terdorong  memiliki  inspirasi  baru untuk  berfatwa  sendiri.  Ia  termotifasi  untuk  mengeluarkan hukum  syar‟i  dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  sesuai  dengan ijtihadnya,  yang  terlepas  dari  madzhab-madzhab  gurunya, yakni Imam Hanafi dan Imam Maliki. 6
Keinginan  sepertinya  mulai  tampak  tepatnya  pada tahun  198  H  di  Baghdad,  yaitu  setelah  usianya  genap  48 tahun.Utamanya  lagi  sesudah  merasakan  masa  belajar kurang  lebih  40  tahun.  Pada  mulanya  beliau  mengarang kitab ushul al-fiqh di Irak yang diberi nama al-Risalah (surat kiriman). Kitab ini ditulis atas permintaan Abdurrahman bin al-Mahdi  di  Makkah,  yang  memesan  kepada  Imam  Syafi‟i agar  menerangkan  satu  kitab  yang  mencakup  ilmu  tentang arti al-Qur‟an dan hal ihwal al-Qur‟an, sunnah, ijma‟, qiyas dan nasakh dan mansukh. Setelah selesai ditulis oleh Imam Syafi‟i dan disalin oleh murid-muridnya, berikutnya dikirim kepada Abdurrahman bin al-Mahdi.
Berkenaan  dengan  kitab  al-Risalah  yang  ditulisnya, Fakhru  Rozi  dalam  kitab  al-Manaqib  al-Syafi‟i  menilai  dan
6 Roibin, Sosiologi  Hukum  Islam:  Tela’ah  Sosio-Historis  Pemikiran  Imam  Syafi’i , (Malang: UIN Maliki Press, 2008). hal.125
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
128
mengatakan  bahwa  umat  Islam  sebelum  Imam  Syafi‟i membicarakan  fiqh,  untuk  sekadar  membantah  dan mengambil  dalil-dalil  saja  belumlah  ditemukan  peraturan umum  yang  bisa  dijadikan  pedoman  dalam  menerima  dan menolak  dalil  itu.  Namun  begitu  Imam  Syafi‟i  menulis dengan  ilmu-ilmu  barunya,  yang  lebih  populer  dengan sebutan  kitab  ushul  fiqh  dalam  kitab  al-Risalah,  dimana  ia telah  meletakkan  di  dalamnya  dasar-dasar  dan  peraturan- peraturan  umum,  maka  sejak  itulah  banyak  pihak  yang mampu menyelidiki derajat dalil-dalil syari‟at Islam.
Dengan  demikian  jelaslah  apa  yang  disebut  madzhab (aliran) lama dan aliran baru. Apa saja yang dikatakan dan ditulis Imam Syafi‟i ketika berada di Irak dinamakan aliran lama,  sedangkan  yang  dikatakan  dan  ditulis  di  Mesir dinamakan  dengan  aliran  baru.  Pandangan  senada  juga dikemukakan  oleh  Ahmad  Amin  Abd  al-Mun‟im  al-Bahy, menurutnya  ulama  yang  telah  membagi  fuqh  Imam  Syafi‟i menjadi  dua  madzhab,  yaitu  madzhab  qadim  (fatwa  lama) dan  madzhab  jadid  (fatwa  baru).  Adapun  yang  disebut sebagai  madzhab  qadim  adalah  fiqh  Imam  Syafi‟i  yang ditulis  dan  dikatakan  ketika  ia  di  Irak.  Sedangkan  yang disebut  madzhab  jadid  adalah  apa  saja  yang  ditulis  dan dikatakan ketika ia berada di Mesir. 7
Pembedaan  penggunaan  term  qadim  dan  jadid sebenarnya  hanya  untuk  membedakan  tempat  penulisan dan pengungkapan fatwa.Sementara madzhab Imam Syafi‟i sendiri tetap satu dan tidak dua. Hanya saja kesempurnaan madzhabnya  hingga  mencapai  pada  bentuk  final,  baru terjadi ketika ia berada di Mesir.
Kedudukan para ulama Mesir di atas pada prinsipnya memang  tidak  bisa  lepas  dari  prediksi  dan  perhitungan-
7 Ibid, hal. 126-127
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
129
perhitungan  matang  dari  pemikiran  Imam  Syafi‟i  jauh sebelum  ia  datang  ke  Mesir.  Begitu  keinginan  terprogram menuju  ke  Mesir,  ia  telah  berusaha  untuk  mengantongi pelbagai  informasi  tentang  situasi  dan  kondisi  Mesir, utamanya  beberapa  persoalan  yang  berkenaan  langsung dengan madzhab yang berkembang di Mesir ketika itu. Al- Rabi‟-ulama  berkebangsaan  Mesir  adalah  orang  yang  setia untuk  berdialog  secara  intens  dengan  Imam  Syafi‟i,  Mesir menurut  al-Rabi‟  telah  diwarnai  oleh  dua  corak  aliran  fiqh yang  masing-masing  memiliki  perbedaan  yang  sangat tajam.Pertama;  corak  yang  selalu  condong  dan  mengikuti aliran  Maliki.Kedua;  corak  yang  condong  dan  setia  pada aliran Hanafi.
Ketika  Imam  Syafi‟i  berada  di  Mesir,  beliau  berusaha meninjau  ulang  beberapa  fatwanya  yang  diungkpakan  di Bagdad.Akibatnya,  ada  diantara  sebagian  kitab  yang ditetapkan  dan  ada  sebagian  kitab  yang  dikoreksi.Berawal dari  kenyataan  ini  timbullah  terma  qaul  qadim  dan  qaul jadid, dimana qaul qadim adalah pendapat yang difatwakan di Bagdad dan qaul jadid adalah pendapat yang difatwakan di Mesir. 8
1. Faktor  Yang  Melatar  Belakangi  Lahirnya  Aqwalu Qodim Wa Aqwalu Jadid
a. Faktor Sosial
Secara  umum,  faktor  sosial  memiliki  andil dalam  suatu  proses  perubahan,  termasuk  dalam fenomena qaul qadim Imam Syafi`i hingga berubah menjadi  qaul  jadid. 9 Di  masa  kehidupan  Syafi`i, terutama  pada  masa  awal  Dinasti  Abbasiyah, kerajaan-kerajaan Islam berada dalam satu payung yang besar, yaitu daulah Islamiyah yang bertujuan
8 Ibid, hal 134
9 http://id.wikipedia.org/wiki/Harun_Ar-Rasyid
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
130
untuk  terjadi  interaksi  jasadiyah  dan  ruhiyah, aqliyah  dan  fikriyah.di  mana  saat  itu  Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu pengetahuan dunia . Sebagaimana  dikatakan  muhamad  abu  zahroh sebagai beirkut 10 :
ذلشغزعا ٟزٌا حشزفٌا ذٔبوٚ ،ٗ١ف ػبػٚ،ٝعبجؼٌا شصؼٌا ٝف  ٟؼفبشٌا ذٌٚ ٓ١ىّرٚ ،خٌٚذٌا ٖزٌٙ شِلأا ساشمزعا حشزف ٟ٘ ،شصؼٌا هٌر ِٓ ٟؼفبشٌا حب١ؽ داض١ّث شصؼٌا هٌر صبزِا ذلٚ ،بٙ١ف خ١ِلاعلأا حب١ؾٌا سب٘دصاٚ ،بٙٔبطٍع طبجزلاٚ ،ِٝلاعلإا شىفٌا خضٙٔٚ  ،ٍَٛؼٌا ءب١ؽا ٟف شجولأا شصلأا بٌٙ ْبو حضعِٛ خٍّو شوزٌٕٚ ،ذٌٕٙا ٍُػ ٚ،طشفٌا ةادآٚ ،ْبٔٛ١ٌا خفغٍف ِٓ ءبٍّؼٌا خ١ػبّزعاٚ خ٠شىف ش٘بظِ ِٓ شصؼٌا هٌر ٗث صبزِا بّ١ف .
Artinya  :  Imam  syafi‟I  lahir  pada  masa  dinasti abasiyah  dan  hidup  pada  masa  tersebut.  Dan  hidupnya juga  dilikupi  social  zaman  tersebut.    Dan  (pemikiran) syafi‟I  juga  ditetapkan  berdasarkan  keadaan  zaman dinasti  tersebut,  dan  yang  memungkinkan  pada pemerintahanya,  perkembangan  Kehidupan  islam  pada masanya.  Keistimewaan  zaman  tersebut  mempunyai pengaruh  besar  dalam  duania  ilmu  pengetahuan, demikian pula pada kebangkitan pemikiran islam,peninjauan  ulama  pada  filsafat  yunani  dan peradaban  Persia  serta  keilmuan  di  india.    Dan  kami ringkaskan keistimewaan masa tersebut pada perkembangan pemikiran dan keadaan soialnya…
Itulah  fakta  kondisi  sosial  pemerintahan Abbasyiah  yang  berpengaruh  langsung  terhadap kehidupan Imam Syafi`i. Yaitu, ketika itu dia hidup di  Baghdad-dimana  dia  menulis  kitabnya  yang berjudul Ar-risalah yang  dijadikan  sebagai  ibu Negara dan  telah mencapai puncak keagungannya.
10 Muhammad  abu  zahroh, as  sayafii  :  hayatihi  wa  ‘asrihi  wa    arouhu  fiqhiyyah , (Damaskus :Darul fiqr al arobi, 1987), hal 51
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
131
Sehingga,  bangkitnya  keilmuan  Syafi`i  tidak  bisa lepas dari kegiatan keilmuan tersebut. 11
Dan  ketika  Imam  Syafi`i  pergi  ke  Mesir,  pola pemikirannya  menjadi  berubah  dan  berbeda  dari pola  pikir  yang  telah  ditulis  dan  diungkapkan  di Baghdad.Yaitu lahirnya pemikiran qaul qadim dan qaul jadid salah satunya adalah dipengaruhi factor sosial,  sehingga  Imam  Syafi`I  melakukan  upaya aktualisasi  dan  kontekstualisasi  terhadap  hukum yang  telah  difatwakannya  sebelumnya,  karena batas kubu besar aliran fiqih di Mesir saat itu sudah terlihat  jelas.  Sehingga,  Imam  syafi`I  berusaha memposisikan  dirinya  berada  di  antara  dua  kubu tersebut, al-ra`yu dan ahl hadits.
b. Faktor Politik
(1) Politik Internal Politik  internal  pemerintahan  Abbasyiyah pertama, lebih khusus lagi pada masa Imam As- Syafi`I  telah  menunjukkan  adanya  karakter politik  yang  berbeda  jauh  jika  dibandingkan dengan  karakter  politik  pemerintahan  Dinasti Umayyah.Pemerintahan Abbasyiah lebih banyak berpegang  pada  unsur-unsur  Persi,  sedangkan
Dinasti  Bani  Ummayah lebih  banyak  berpegang pada unsur kearaban.Adapun corak pemerintahan  yang  dikehendaki  pada  masa pemerintahan  Abbasyiah  adalah  politik  yang tetap memiliki respon tinggi kepada para ulama dan  ilmu  pengetahuan.sebagaimana  dikatakan oleh muhamad abu zahroh sebagai berikut 12 :
11 A.  Salabi, Sejarah  Kebudayaan  Islam  3 (Jakarta:  Pustaka  al-Husna.  1993)  hal. 112 12 Muhammad abu zahroh, as sayafii,  hal.52
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
132
ْٛ١عبجؼٌا ءبفٍخٌا ب٘لاٛرٚ خّعشر خوشؽ شصؼٌا هٌر ٝف ذطشٔ ذمٌٚ ،خ١ٔبٔٛ١ٌا سبىفلأا ِٓ يبعسبث ،خ١ثشؼٌا خغٌا دشخصٚ،غ١غغزٌا ٚ خ١ّٕزٌبث
ٓ٠شصؤزِٛٔبىٕ٠زٌا طشفٌا ك٠شط ِٓ بٙرءبع ،كئاشط حذػ ِٓ بٙرأبع
خفغٍف ٍٝلبٔ ُظػأ اٛٔبو ٓ٠زٌا ْب٠شغٌا ك٠شط ِٓ بٙرءبعٚ،خ١ٔبٔٛ١ٌبث ٌٝاٌّٛا ضؼث ْئف ،بٙغفٔ خ١ٔبٔٛ١ٌا ِٓ بٙرءبعٚ ،ْبثلإا هٌار ٝف ْبٔٛ١ٌا
خفغٍفٌا ءبغف ،ب٘سبىفا ِٓ فئاشط بٙ١ٌا ًمٕف ،خ١ثشؼٌاٚ ْبٔٛ١ٌا ذ١غ٠ خ٠ذرشِ بٔب١ؽأٚ ،بعسبف بثٛص خغث لابٔب١ؽأٚ ،خصٌبخ بٔب١ؽأ خ١ٔبٔٛ١ٌا
ْب٠شغٌا ك٠شط ٓػ خ١ؾ١غِٚ خ٠دٛٙ٠ ػٛغّث .
Artinya :  pada  masa  tersebut  berkembang  pesat gerakan  penterjemahan  dan  Dan  kholifah  abassiyah mengaturnya  agar  berkembang  dan  maju.  bahasa arab.  Dengan  surat  surat  hasil  pemikiran  yunani yang  datang  dari  pelbagai  jalan/cara.  Salah  satunya Datang dari dari orang Persia yang telah terpengaruh dengan  pemikiran  yunani,  datang  pula  dari  siryan yang  mereka  mengambil  pemikiran  yunanisecara besar  besaran  dipermulaanya.atau  datang  langsung dari  yunani.dan  sebagian  ilmuan  mengabung pemikiran yunani dengan arabyang dinukil pengalan pengalan  pemiran  yunaninya  dan  adapula  yang menulissengan  murni  filsafat  yunani.  Terkadang mereka  membalutnya  dengan  pemikiran  Persia,  atau murtadiyah yang telah olah ulang yahudi dan nasrani melalui pemikiran orang orang siryan.
(2)  Politik Eksternal Kondisi  politik  eksternal  pemerintahan Abbasyiah,  khususnya  pada  masa  kehidupan
Imam  Syafi`i,  sedikitpun  tidak  mengalami perkembangan dan kemajuan. Bahkan kekuasaan  pemerintahan  Abbasiyah  jauh  dari pusat  kekuasaan  pemerintahan-yaitu  kota
Bagdad-telah  banyak  mengalami  penyusutan,
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
133
seperti munculnya pemberontakan di Armenia. 13 Pemberontakan-pemberontakkan yang
terjadi telah menggagalkan orientasi Harun Ar- Rosyid  untuk  untuk  memperluas  wilayah Abbasyiah.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Muhamad Abi Zahro sebagai berikut : 14
،خلدبٔضٌا ءلاؤ٘ ِٓ ٓ١ضمزٌّٕبٕ١عسبخٌٍ ف١غٌا طبجؼٌا ٕٝث ءبفٍخ دشع ٝف غ١شر ْا ْٚذ٠ش٠ ٓ٠زٌا خ١ِلاعلإا خػبّغٌبف ٓ٠ذغفٌٍّ طٛغٌا اٚدشعٚ
،ٓ٠ذٌا حش١طخٚ ،عششٌا شِاٚأ ٓػ طٚشخٌاٚ ،خ١ؽبثلإا ٓ١ٍّغٌّا خِّ٘ٛ ظغؾث حذعبفٌا ذئبمؼٌا ٓ١ٍّغٌّا ٓ١ث ْٛضج٠ ٓ٠زٌا ادٚشعٚ –
شىفٌا خ٠سبزٌا ٝف اّٛع ِٓ ءبٍّؼٌا هئٌأ ِٓ ٜذصزف،ُٙ١ٍػ دشٌٍ ءبٍّؼٌا
خٌدلأٚ ،خغِاذٌا ظغؾٌبث  ءبٍّؼٌا هئٌٚأ ٌُٙصبٔ ،خٌضزؼٌّبث خ١ِلاعلإا
ُ٘سٛصل ةبث ٌُٙ اٛؾزفٚ ،ُٙغٌبغِ اٛٔداٚ ،ءبفٍخٌا ُِٕٙ ُٙثشمف ،خ٠ٛمٌا
Artinya  :Khilfah-kholifah  bani  abbasiyah  memerangi kelompok  yang  ingin  memisahkan  diri  dari  daulah seperti kaum zindikdan. mencambuk orang orang yang merusak  persatuan  islam  yang  menginginkan  untuk mensiahkan  kaum  muslimin.dan  keluar  dari pemerintahan  islam,  dan  membahayakan  agam.  Dan mengisukan  yakni  menyebarkan  diantara  kaum muslimin  akidah  yang  rusak  berdalil  dengan memalsukan  ulama  untuk  memurtadkan  mereka.Dan mengelu  elukan  ulama  ulama  mereka  yang  dalam istilah  tarikh  fikr  disebut  dengan  mu‟tazila.Ulama ulama  tersebut  turun  dengan  hujah  yang  mematikan dan  dalil  dalil  yang  kuat.Kemudian  mereka  mendekati para  khalifah.Mendekati  majlis  kajian  mereka serta.Kemudian  membuka  pintu  pintu  istananya (menguasainya).
13 Roibin.  hal. 181-182
14 Muhammad abu zahroh, as sayafi’i,hal. 53
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
134
Pemberontakan-pemberontakan  itu  disebabkan oleh 15 :
a. Kurangnya perhatian pemerintahan Abbasyiah terhadap persoalan-persoalan yang membahayakan b. Semakin  menguatnya  peran  Persi,  padahal semangat  kemenangan  mereka  lebih  kecil  jika dibandingkan dengan orang Arab.
c. Adanya  kecerobohan  sebagian  khalifah  pada persoalan eksternal pemerintahan
d. Kecemburuan  sosial  lahir  akibat  adanya kepemihaan  pemerintah  yang  tidak  seimbang antara  dua  unsur  bangsa  yang  dominan,  yaitu Persi dan Arab
Jika  kondisi  politik  tersebut  dihubungkan  dengan kondisi  Imam  Syafi`I,  maka  erat  kaitannya,  yaitu Imam Syafi`i adalah keturunan Quraisy yang sangat panatis  terhadap  Arabisme.Keadaan  inilah  yang membuatnya  terhalang  untuk  mensosialisasikan ilmunya  yang  pemerintah  saat  itu  didominasi  oleh unsur  Persi. 16 Dalam  hal  ini,  dia  dituduh  sebagai penyebar syiah, karena itu selama 14 tahun berada di  Mekkah,  setelah  itu  dia  kembali  ke  Baghdad dengan  menganggap  bahwa  panatisme  terhadap Persi  tidak  sekuat  dulu  dan  dia  hendak  menjadi mujtahid  yang  membangun  dan  memasyarakatkan madzhabnya.  Namun,  setelah  pemerintahan dipegang  Al-Makmun,  Syafi`i  meninggalkan Baghdad  dan  pergi  ke  Mesir,  yaitu  dengan  alasan bahwa Al-Makmun mendukung paham mu`tazilah
15 Roibin. hal. 184
16 Ibid . hal. 186
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
135
serta  menentang  kaum  ahl  sunnah  dan  ulama hadits. 17
Namun,  di  Mesir  Imam  Syafi`i  merasakan kenyamanan baru dan kota tersebut kondusif untuk pengembangan madzhab barunya. Dan hal ini tidak menutup kemungkinan dari adanya materi hukum yang  telah  fatwakan  di  Irak  banyak  yang mengalami  perubahan,  walaupun  hanya  dalam materi furu` saja.
c. Faktor Budaya Faktor  kebudayaan  dan  adat  istiadat  sangat mempengaruhi terhadap
pertumbuhan dan perubahan  hukum  Islam.  Selama  18  tahun  Imam
Syafi`i  (mulai  dari  usia  dua  tahun)  dia  tinggal  di Mekkah.  Kota  tersebut  kental  dengan  kearabannya, sementara pemerintah Abbasyiah saat itu didominasi oleh unsur Persia.Sebelum kedatangan Islam.
Kompleksitas  dan  pluralitas  budaya,  baik langsung  atau  tidak,  banyak  berpengaruh  bagi kematangan daya pemikiran Imam Syafi`i. kematangan  daya  nalarnya  yang  telah  lama terbangun  oleh  pengalaman  pengembaraan  selama hidupnya,  ditambah  lagi  dengan  pelbagai  budaya yang  telah  berinteraksi,  membuatnya  bertambah kritis  dan  dinamis.  Dan  perubahan  hukum  yang terjadi ketika Imam Syafi`i berada di Irak dan Mesir merupakan  bukti  akan  kesempurnaan  ilmu  dan pengalamannya.  Karena  di  Mesir  ia  menemukan dalil yang lebih pasti, yaitu akibat dari ragam budaya pemikiran  yang  berkembang  di  Mesir. 18 Dimana
17 Ibid . hal. 187-188
18 Soleman  Soleh,  M.  H. Imam  Syafei’i:  Orang  Pertama  Sebagai  Mujahid Kotemporer (PDF),hal.24
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
136
pemikiran  Syafi‟i  adalah  hasil  penelitian  keilmuan yang berkembang sebelumnya sebagaimana dikatakan Muhamad Abu Zahroh sebagai berikut : 19
ٓث غ١ثشٌا بٕصذؽ َدآ ٓث ٝ١ؾ٠ ٓث ذّؾِ بٕصذؽ ك١شس ٓث ٓغؾٌا ك٠شط ِٓٚ
يٛم٠ ٝؼفبشٌا ذؼّع ْبّ١ٍع : ٝف فٌبخ٠بىٌبِ  ّْا فشػأ لاٚ شصِ ذِذل
يٛم٠ٚ عشفٌا عذ٠ٚ ًصلأبث يٛم٠ ٛ٘ اربف دشظٕف بض٠ذؽ ششػ خزع ٢ا ٗض٠دبؽا
ًصلأبػذ٠ٚ عشفٌبث .
Artinya :“Melalui  riwayat  hasan  bin  rosiq  telah menghabarkan  kepadaku  muhamad  bin  yahya  bin  adam telah  menghabarkan  kepadaku  robi  bin  sulaiman  aku mendengar imam syafii berkata : saat aku datang di mesir aku  tidak  mengetahui  jia  maliki  menyelisihi  hadits haditsnya  sebanyak  16  hadits.  maka  aku  mempelajarinya. Maka  aku  temukan  jika  dia  mengatakan  „asal‟tetapi meninggalkan  furu‟dan  jika  mengatakan  furu  maka meninggalkan asal.”
e.    Faktor Geografis
Faktor  geografi  sangat  menentukan  terhadap perkembangan dan
pembentukan hukum Islam.Faktor  geografis  yang  sangat  menentukan tersebut  adalah  iklim  dan  perkembangan  daerah  itu sendiri.Seperti telah diketahui iklim di Hijaz berbeda dengan iklim di Irak dan berbeda pula dengan iklim yang ada di Mesir, sehingga melahirkan fatwa Imam Syafi‟i  yang  berbeda.Adanya  qaul  qadim  dengan qaul  jadid,  membuktikan  adanya  berbedanya  iklim dan geografi.
Ulama  ahlu  ra‟yi  dan  ahlu  hadits  berkembang dalam  dua  wilayah geografis yang  berbeda.  Ulama ahlu  rayi  dengan  pelopornya  Imam  Abu  Hanifah berkembang  di  kota  Kufah  dan  Bagdad  yang metropolitan,  sehingga  harus  menghadapi  secara
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
137
rasional sejumlah persoalan baru yang muncul akibat kompleksitas  kehidupan  kota.  Sebaliknya  Imam Malik bin Anas yang hidup di Madinah yang tingkat kompleksitas hidup masyarakatnya lebih sederhana, ditambah  kenyataan  banyaknya  hadits-hadits  yang beredar  di  kota  ini,  cendrung  banyak  menggunakan hadits  ketimbang  rasio  atau  akal”.  Kota-  kota  yang secara  geografis  dipengaruhi  oleh  ahli  filsafat  akan berbeda  dalam  pembentukan  hukum  disbanding dengan  kota-kota  yang  secara  geografis  dipenuhi oleh  ahli-ahli  tasauf.  Kota-kota  yang  tingkat kompleksitasnya  lebih  tinggi  akan  berbeda  pula pengaruh  hukumnya  dengan  kota-kota  yang  tidak ada  kompleksitasnya.  Kota-kota  yang  modern  akan berbeda pula pengaruh hukumnya dengan kota-kota yang  sederhana  dan  tertutup.  Artinya  tingkat urbanisasi  disuatu  daerah  akan  menentukan  dalam pembentukan hukum pada daerah itu sendiri. 20
Mesir secara geografis lebih subur dibandingkan dengan  Irak,  karena  adanya  Sungai  Nil  yang  selalu meluap,  di  Mesir  air  lebih  mudah  didapatkan  jika dibandingkan  dengan  di  Irak.  Oleh  karena  itu  dalam masalah yang ada kaitannya dengan air (iklim), seperti thaharah,  berwudlu,  shalat  dalam  keadaan  tidak  ada air  dan  lain  sebagainya,  Imam  Syafi‟i  telah mengeluarkan  fatwa  yang  berbeda  dengan  fatwa sebelumnya  ketika  di  Irak.sebagaimana  dikatakan muhamad abu zahroh sebagai berikut : 21
،ظجٔ ٚ دٕٛ٘ٚ َٚسٚ طشف ِٓ خفٍزخِشصبٕؼث طّٛر ذٔبو خ١ِلاعلإا ْذٌّا ْا ِٓ ،خفٍزخِ طبشِبث طّٛر ِٝلاعلإا ٍُؼٌا حشضبؽٚ ،ُىؾٌا ٓطِٛ داذغث ذٔبوٚ عبمث ًو ِٓبٙ١ٌاءٝغر دٛفٌٛا ذٔبوٚ ،خِٛصشغٌا خفٍزخِ ،خِٚسلأا خٕ٠بجزِ طبٕعا
20 Soleman Soleh, M. hal, 24
21 Muhammad Abu Zahroh, As Sayafi’i,hal. 51
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
138
ْاٚ ،ٗغؽ ِٓبىِٚ ،ٗغفٔ ءاٛطا ٝف خغٕع حسبضؽ ًّؾ٠ ًوٚ ،ِٝلاعلإا ٌُبؼٌا ٗ١ف ٚذجر را خ١ػبّزعلإا ساذؽلأا ٗ١ف شضىر خٍوبشٌا ٖز٘ ٍٝػ ْٛى٠ ٜزٌا غّزغٌّا
خفٍزخِ ش٘بظِ
Artinya :    sesungguhnya  kota  kota  dinegeri  islam diwarnai  zamanya  dengan  beraneka  ragamcorak  penduduk dari  Persia,  romawi,india dan  nabath  (Iraq).  Dan  Baghdad adalah negeri hokum, dan sejarah islam dengan corak yang beraneka ragam. Dari aneka jenis keterangan romawi.Yang beraneka  ragam  asalnya.Delegasi  Negara  datang  dari pelbagai  penjuru  negeri,  yang  kesemuanya  membawa sejarah latarbelakang sendiri sendiri.…dan masyarakat yang ada  pada  keadaan  ini  banyak  dipenuhi  dengan  peristiwa peristiwa social yang penampakan pada dhohirnya dipenuhi beraneka ragam…
e. Faktor Ilmu Pengetahuan
Faktor  Ilmu  Pengetahuan  bisa  mempengaruhi hasil  ijtihad  para  imam  mujtahid  dalam  menggali hukum dan menentukan hukum. Imam Syafi‟i seorang yang  ahli  hadits,  beliau  belajar  hadits  kepada  Imam Malik bin Anas di Madinah, Imam Syafi‟i juga seorang ahli  ra‟yu,  karena  beliau  belajar  kepada  Imam  Abu Yusuf dan Imam Muhamamd bin Hasan murid Imam Abu  Hanifah  di  Irak.  Imam  Syafi‟i  menggabungkan kedua  pendapat  gurunya  itu  menjadi  fatwanya sendiri.Setelah  Imam  Syafi‟i  tinggal  di  Mesir, pengalaman  Imam  Syafi‟i  semakin  bertambah  dan Imam  Syafi‟i  tetap  bertukan  fikiran  kepada  ulama- ulama  Mesir.Sehingga  setelah  berada  di  Mesir  Imam Syafi‟i menemukan ada dalil-dalil yang lebih kuat dan lebih shahih bila dibandingkan dengan hasil ijtihadnya
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
ketika  masih  berada  di  Irak.sebagaimana  dikatakan oleh ibnu hajar al asqolani sebagai berikut : 22
يبف : ذٍمف شصِ ً٘ا ٓػ ٌٟٕبعٚ : ذٍصبٔٚ هٌبِ يٛل ٌٝا ذٌبِ خلشفٔبزلشف ُ٘ ٗ١ٍػ ذٍضبٔٚ خف١ٕؽ ٟثا يٛل ٌٝبزٌبِ خلشفٚ ٗ١ٍػ
. يبمف :
بؼ١ّع ٓ١ٌٛمٌا ٓػ ٗث ٍُٙغشا ءٟشث ُٙ١رآف اللهءبش ْا شصِ َذلا ْا ٛعسا
. غ١ثشٌا يبل : شصِ ًخد ٓ١ؽ اللهٚ هٌر ًؼفف .
Artinya :  aku  ditanya  tentang  penduduk  mesir  maka aku  katakana  mereka  terbagi  dalam  dua  kelompok  yakni kelompok  yang  condong  kepada  pendapat  imam  malik  dan fanatic  diatasnya.  Dan  kelompok  yang  condong  kepada pendapat  abu  hanifah  dan  fanatic  diatasnya.  Maka  dia berkata  :  aku  ingin  datang  kemesir  dan  insaaloh  akan  aku datangkan  pendapat  kepada  mereka  yang  akan  membuat mereka  mengabungkan  dua  pendapat  ulama  tersebut. Berkata  robi  :    dan  sungguh  imam  syafi‟I  melakukan  hal tersebut ketika masuk ke mesir.
Oleh  karena  itu  Imam  Syafi‟i  memandang  perlu untuk  meluruskan  dan  meralat  kembali  fatwa-fatwa beliau  ketika  masih  berada  di  Irak,  karena menganggap  fatwa-fatwa  beliau  yang  dikeluarkan  di Irak tidak didukung dengan dalil yang lebih kuat.

## Kedudukan Aqwalu Qodim Waaqwalu Jadid Dikalangan Fuqoha
Terjadinya pergeseran paradigma pemahaman
keagamaan  dan  perilaku  keberagaman  al-Syafi  dari  qaul qadim  ke  qaul  jadid  sebagai  dampak  dari  penalaran kritisnya,  telah  mengilhami  munculnya  model  pemahaman keagamaan dan perilaku keberagaman umat Islam bercorak kritis-transformatif.Yaitu  Pemahaman  keagamaan  yang bercita-cita memahami  dari  dalam dunia  makna yang telah berhasil  dikonstruk  oleh  beberapa  ulama  klasik  menuju
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
140
pemahaman    transformsatif/kekinian,  karena  pemikiran pemikiran  ulama  klasik  dirasa  tidak  mampu  menjawab permasalahan terkini,
minimal lebih mendukung fleksibilitasnya  dengan  keadaan  kekinian.Sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar al Asqolani sebagai berikut 23 : ٟٔاشفػضٌا يبلٚ : ( ٟؼفبشٌا ُٙظبم٠ا ٝزؽ ادٛلس ش٠ذؾٌا ةبؾصأ ْبو ) ٝٙزٔا . Artinya : waqoola zakfaroni : bahwa pendapat ahli hadits cenderung  ortodok/  diam  ditempat  hingga  imam  as  syafi‟I membangunkanya.
Tidak  hanya  itu,  pola  pergeseran  pemahaman keagamaan di atas juga menginspirasikan bahwa watak khas semua  pemikiran  hukum,  tidaklah  hampa  dari  ruang sejarah,  karena  itu  ia  tidak  kebal  kritik  ( qabilun  li  al-nuqas ). Dengan demikian terjadinya perubahan madzhab As-Syafi‟i berarti  pula  bahwa  watak  pemikiran  hukum  Islam  pada hakikatnya  bersifat  dinamis,  inklusif,  dan  kolaboratif. Mengingat,  pemikiran  hukum  As-Syafi‟i  melalui  proses ijtihadinya tidak bisa lepas dari kebenaran subjektif ( dzanni ) dan  bukan  kebenaran  final  ( qath‟i ).  hal  ini  menyebabkan ijtihaj Imam Syafi‟i memiliki andil dan kedudukan tersendiri dimata para fuqoha diantaranya karena:
a. Adanya  dinamisasi  perkembangan  fatwa  Imam  as- Syafi‟i  yang  terjadi  di  Irak  maupun  yang  ada  di Mesir,  yang  lebih  komprehensip  sebagaimana dikatakan Al Baihaqi sebagai berikut:
ٝمٙ١جٌا يبلٚ : ذ١ٌٌٛا بثا ذؼّع ظفبؾٌا الله ذجػ ٛثا بٔا –
ذّؾِ ٓث ْبغؽ ٛ٘
يبل ٟٔذٌّا ٓػ ٗخٛ١ش ضؼث ٓػ ٟىؾ٠ ٞسٛثبغٌٕا
: خٌبعشٌا ةبزو دأشل
حذ٠ذع حذئبفرذفزعاٚ ٢إ بِٕٙ حشِ ِٓ بِ حشِ خئبّغّخ ٟؼفبشٌٍ
/ ٝف ب٘ذفزعا ٌُ ٜشخلأا .
Artinya :berkata  baihaqi:  aku  abu  abdillah  al  hafid aku mendengar abu kholid (yakni hasan bin muhamadan nisaburi  )  menghikayatkan  dari  sebagian  gurunya  dari
23 Ibid . hal 150
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
141
madani berkata :  aku membaca kitab risalah imam syafi‟I lima ratus kali setiap kali membaca selalu membaca selalu membaca faedah baru yang belum disebut sebelumnya.
b. Munculnya  tradisi  penalaran  hukum  yang  kritis dikalangan murid-murid al-Syafi‟i untuk meninggalkan  tradisi  taqlid.  Sebaliknya,  perintah berijtihad untuk memeriksa kembali dan meninggalkan fatwanya jika tidak sesuai dengan al-
Sunnah  adalah  tradisi  intelektual  yang  berhasil dibangun  ketika  itu.Sebagaimana  dikatakan  ibnu hajar al asqolani berikut ini : 24
ُربؽ ٟثا ٓثا يبلٚ : يبل ٞسٛثبغ١ٌٕا خٍّع ٓث ذّؽا بٕصذؽ : ٓث قبؾعا طٚضر يبؾٌ ٢ا بٙث طٚضز٠ ٍُف ّٝفٛزف ٟؼفبشٌا تزو بٙعٚص ذٕػ ْبو حأشِا ٗ٠ٛ٘اس ش١جىٌا ٗؼِبع غضٛف ٟؼفبشٌا تزو / ٟؼفبشٌا ةبزو ٍٝػ . ً١ػبّعا ٛثا َذلٚ يبل ٟط٠ٛجٌا ٓػ ٟؼفبشٌا تزو ٖذٕػ ْبوٚ ٞسٛثبغ١ٔ ٞزِشزٌا : ٌٟ يبمف
ٗ٠ٛ٘اس ٓث قبؾعإ : خعبؽ نذٕػ ٌٟ ْإ . ذٍمف : يبل ؟ ٟ٘ بِ
: تزىث سذؾر لا ٞسٛثبغ١ٕث  َذِد بِ ٟؼفبشٌا .
Artinya :  berkata  ibnu  abi  hatim  :  menghabarkan kepadaku ahmad bin sulaiman an nisaburi, berkata : ishak bin  rohawaih  menikasi  perempuan.  Istrinya  mempunyai salah  satu  kitab  as  safi‟i  kemudian  istrinya meninggal.maka  ishak  tidak  menikah  lagi  dikarenakan mempelajari  kitabnya  imam  safi‟i  yang  kemudian  dia menulis kitab baru yakni jami‟ kabir telaah dari kitab imam safi‟i.  lalu  datanglah  abu  ismail  at  tarmizdi  an  nisaburi yang  juga  memegang  kitab  imam  safi‟i  dari  buyuti.  Dia berkata  kepada  :  ishak  bin  rohawaih  berkata  kepadaku  : sesungguhnya  aku  ada  keperluan  denganmu.  Aku menjawab : apa : dia berkata : jangan membicarakan kitab imam safi‟i ketika engkau di nisaburi.
c. Dinamisasi  pemikiran  hukum  yang  sangat  terbuka itu  tidak  saja  menyentuh  ranah  ontologis  mengenai
24 Ibid .hal. 149
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
142
konsep-konsep  teoretik,  lebih  dari  itu  kerangka epistemologinyapun  tampak  telah  disiapkan  secara sistematis  dan  filosofis,  yang  karena  itulah  beliau disebut  sebagai  peletak  dasar  metodologi  hukum Islam. Dengan demikian secara teknis beliau berhasil menyusun  dan  menata  kaidah-kaidah  ushul  al-fiqh sebagai pedoman dalam melakukan ijtihad.
d. Para  pengikut  madzhab  al-Syafi‟i  tidak  segan-segan melakukan  kajian  intensif  dan  kajian  ulang menyangkut pelbagai kaidah-kaidah ushul al-fiqh al-
Syafi‟i  yang  berhasil  dikonstruk  pada  masanya.  Hal ini  menggambarkan  adanya  keterbukaan  pola pemikiran  hukum  di  antara  mereka,  sekaligus kesadaran  bahwa  dalam  setiap  produk  pemikiran hukum  Islam  meniscayakan  untuk  ditinjau  kembali sesuai  tuntutan  situasional  dan  kondisional  yang melingkupinya. 25
يبل ْبّ١ٍع ٓث غ١ثشٌا ك٠شط ِٓٚ : ِٟٕ ذخبف َلاع ٓث ُعبمٌا ذ١جػ ٛثا ٟٔءبع
بٙخغٕف ٟؼفبشٌا تزو
.
ٗ٠ذٌٚ ٓ١ث ًجٕؽ ٓث ذّؽأ ؟ تزو ذّغل يبل ْاسٛف ك٠شط ِٓ ُوبؾٌا طشخأٚ ٚ خ١لاشؼٌا حذ٠ذغٌا ٚ خّ١مٌا ٟؼفبشٌا خٌبعس بٙ١ف دذعٛف الله ذجػٚ ؼٌبص
خ٠شصٌّا
.
Artinya :  dari  cerita  robi‟  bin  sulaiman  berkata  :
telah  datang  kepadaku  abu  abdil  qosim  bin  salam kemudian  dia  mengambil  kitab  syafi‟i  dariku  dan menasakhnya. Dan dari jalan hakim dari fauron berkata : aku  membagi  kitab  ahmad  bin  hanbal  yang  telah diterangkan  anaknya  sholeh  dan  abdulloh  maka  aku mendapati  dalam  kitab  tersebut  risalah  imam  syafi‟iqaul qodim dan jaded di irak dan mesir.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
143
d. Kerja intelektual berupa ijtihad dan penelitian ulang terhadap  fatwa  al-Syafi‟i,  tidak  sedikit  telah menghasilkan temuan-temuan berupa fatwa baru.
e. Adanya  perbedaaan  jendela  pandang  dikalangan Syafi‟iyah  dalam  memaknai  produk-produk  fatwa al-Syafi‟i,  kaitannya  dalam  melakukan  kerja-kerja ilmiyah, yaitu kegiatan mengambil kesimpulan atau hikmah hukun. 26
f. Munculnya  penyimpangan  fatwa  di  kalangan pengikut  madzhab  Syafi‟i  dari  fatwa  al-Syafi‟i, setelah  melalui  upaya  pengerahan  penalaran ijtihadnya.  Tentu  saja  ini  semua  karena  pengaruh karir  sosial  dan  proses  sosial  yang  berbeda  yang melingkupi  pola pemikiran mereka. Dan  pemikiran imam  syafi‟I  sangatlah  agung  dimata  para  fuqoha sebagaimana  dikatakan  ibnu  hajar  al  asqolani sebagai berikut: 27
ٟمٙ١جٌا يبل :
ٗف١ٕصر شٙزش٠ ْأ ٍُؼٌا ِٓ خٍؾِ ُ١ظػ غِ قبؾعإ داسإ يٛم٠ ْبو ِٓ تزو سبٙظإ اللهداسأٚ ٟؼفبشٌا ْٚد ٗمفٌا ٟف ٞسٛثبغٕث : ( بِ
ٌٟإ ب٘ٛجغٕ٠ ٌُ ُص بٙث اٛٙمفرٚ ٟجزو اٛجزو طبٌٕا ْأ ٌٛ ٌٟبثأ ) الله داسا بِ ْبىف ٖش١غ داسا بِ ْٚد .
berkata  baihaqi  :  ishak  menginginkan  kedudukan  tinggi dalam  ilmu  agar  tulisanya  terkenal  di  nisaburi  dalam dunia  fikih  selain  syafi‟i  dan  Allah  akan  memberikan kemasyuran  orang  orang  yang  mengatakan:  tidaklah  aku peduli  seandainya  manusia  menulis  bukuku  dan  mereka memahaminya  sedang  mereka  tidak  mengakui  itu  dari kitabku.  maka  apa  yang  Allah  inginkan  sesuatu  yang selain dinginkannya (manusia tersebut)
g. Adanya  fleksibilitas  dan  kebebasan  dalam  memilih keputusan hukum yang ada.
26 Ibid , hal. 150 27 Ibid , hal 149
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
144
h. Fenomena  difungsikannya  kembali  beberapa  fatwa qaul  qadim  al-Syafi‟i  oleh  para  pengikut madzhabnya.  Sebagaimana  yang  dilakukan  ulama yang  masih  hidup  sampai  sekarang  seperti  oleh syaikh salim al hilalli ketika mengarang kitab sohih fikih  sunah  yang  diterbitkan  oleh  maktabah taufiqiyah kairo tahun 2003 sebanyak empat jilid.
i. Munculnya  anjuran  ulama  termasuk  As-Syafi‟iyah mengenai  tidak  dibenarkannya  taqlid  kepada mujtahid yang telah wafat. Yang oleh syaikul Islam yang  taklid  tersebut  berarti  telah  menyelisihi kesepakatan  para  ulama.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan Muhammad bin soleh al „usaimin sebagai Berikut :
يٛم١ف : ٟف َبِلإا صٔٚ ( َلأا ) ٟف َبِلإا صٔٚ ،ازوٚ ازو ( دٚاد ٟثأ ًئبغِ )
ٟف َبِلإا صٔٚ ،ازوٚ ازو ( خٔٚذٌّا ) ازوٚ ازو
...
ش١غ ًؼع ازٙف ،ازى٘ٚ َلاعلإا خ١شٌا يبل اربٌٙٚ ،يٛعشٌا خٌضّٕث يٛعشٌا : عبّعلإا فلاخ ٛ٘ٚ 28 . Artinya : dan dia (mujtahid) berkata : telah din ashcan oleh  sang  imam  dalam  kitab  Al  Umm  demikian,    atau mengatakan telah di nashkan oleh sang imam dalam kitab Masail  Abi  daud  demikian,  ataumengatakan  telah  di nashkan  oleh  sang  imam  dalam  kitab  Midwanatan demikian,  dan  seterusnya,  maka  hal  ini  telah  menjadikan manusia  selain  rosululloh  SAW  menempati  kedudukan rosul  (dalam  hal  diikuti)  yang  oleh  Syaikhul  Islam  Ibnu
Taimiyah  diskatakan  :  hal  ini  telah  berlawanan  dengan ijma Ulama (masalah Taklid)
j. Adanya pandangan di kalangan ulama al-Syafi‟iyah bahwa  penyimpangan  fatwa  dengan  pertimbangan kemaslahatan telah diakui sebagai kaidah baru.
28 Muhammad  Sholeh  Al’utsaimin, Syarah  Ushul  Min  Ilmi  Ushul ,  (Kairo  :Darul Aqidah, 2003),hal. 532
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
145
Untuk  itu  jika  terdapat  pandangan  yang mengatakan  bahwa  kodifikasi  hukum  Islam  pada hakikatnya  telah  mencapai  kepastian  hukum,  adalah pandangan  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip  madzhab al-Syafi‟i.idealitas  dari  prinsip  madzhab  ini,  bahwa seorang  hakim  seyogyanyan  adalah  seorang  mujtahid, dan  setiap  mujtahid  tidak  diperkenankan  untuk bertaqlid.  Dengan  demikian  bagi  seorang  hakim  tidak diperkenankan untuk bertaqlid, yaitu dengan mengikuti hasil  pandangan  orang  lain,  utamanya  hasil  pendapat yang telah dikodifikasi. Ibnu hajar mengatakan : 29
ٞشث٢ا يبلٚ : اًساشِ يٛم٠ ْبّ١ٍع ٓث غ١ثشٌا ذؼّع ٞربثشزعلاا ُ١ؼٔ ٛثا بٔا : ٌٛ ٍٝػ تزىٌا ٖز٘ فٌّا ٗٔأ ٌٛٚ ، َذجغؼٌ ٗزؽبصفٚ ٗٔب١ث  َٓغُؽ ٚ ٟؼفبشٌا  َذ٠اس حشظبٌّٕا ٝف بٕؼِ بٙجٍّىز٠ ْبو ٝ١ٌا ٗز١ثشؼٌا / ٗزؽبصفٌ ٗجزو حءاشل ٍٝػ سذمُ٠ ٌُ َاٛؼٌٍ ؼض ٛ٠أ ٟف ذؾزغ٠ ٗف١ٌؤر ٝف ْبو ٗٔأ ش١غ ٗظبفٌا تئاشغٚ .
Artinya :  seandainya  engkau  tahu  imam  syafi‟I  dan kehebatan  dalam  menjelaskan  masalah  serta  kefasihan bahasanya maka engkau akan kagum. Seandainya dia menulis buku  dengan  bahasa  arab  yang  dia  menafsirkan  maknanya dalam  sebuah  persepsi  yang  dia  tidak  menentuka  I‟rob bacaanya  maka  sungguh  dia  akan  fasih  berkata  serta menggunakan  istilah  istilah  yang  tinggi  selain  bahwasanya tulisanya  adalah  hasil  ijtihat  guna  menjelaskan  bagi  orang orang awam.
Sementatra itu bagi masyarakat muslim yang tidak memiliki  sekaligus  menguasai  pelbagai  piranti metodologis  berupa  penguasaan  ilmu  ushul  al-fiqh, untuk  menelaah  teks  normative,  maka  diperkenankan untuk  mengikuti  (taqlid)  dari  hasil  tarjih  maupun istimbath  para  ulama  yang  menguasai  ilmu-ilmu istimbath hukum. Para ulama dalam kategori mujtahid tarjih dalam madzhab ini selalu menyiapkan kitab-kitab
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
146
“baku”  yang  terus  diperbaharui  dengan  fatwa-fatwa terkini.sehingga  terus  berkembang  meskipun  mereka nantinya  menyelisihi  atau  hanya  sekadar  pembanding saja. Ibnu hajar al asqolani berkata : 30
طبجؼٌا بثأ ذؼّع ُوبؾٌا  يبلٚ – يٛم٠ ُصلأا ٟٕؼ٠ : ذؼّع يٛم٠ غ١ثشٌا ذؼّع
يٛم٠ ٟؼفبشٌا : غ١ّع ْأ ّٞدٛثٚ ،خجٍغٌا ٍٝػ ّظل اذؽا دشظٔ بِ / اٍّّٛؼر كٍخٌا ءٌءٟش ِٕٗ ٌٟإ تغُٕ٠ لاف ةبزىٌا از٘ .
Artinya :  aku  tidak  melihat  seorangpun  secara  umum atau  penduduk  suatu  negeri  bahwa  masyarakatnya  yang mempelajari kitabku akan tetapi tidak mengakui itu dariku.
Dengan  demikian  bisa  disimpulkan  bahwa  sejauh perkembangan  pembaruan  madzhabnya,  imam  Syafi‟i bisa  dianggap  sebagai  pemuka  pembaruan  dalam pemikiran  hukum  Islam.  Atas  dasar  itu  tidaklah beralasan jika Imam Syafi‟i dianggap sebagai sosok yang berperan  mempengaruhi  kemandekan  pemikiran  umat Islam, lebih-lebih menghambatnya. Sebaliknya ia adalah ulama  yang  sangat  mendukung  proses  kearah dinamisasi pembaruan hukum Islam. Hal ini bisa dilihat bahwa  peralihan  dari  qaul  qadim  ke  qaul  jadid  dalam madzhab  ini  tidak  hanya  terjadi  pada  fatwa-fatwa hukum sebagai hasil ijtihad, melainkan juga terjadi pada sebagian kaidah-kaidah ijtihad itu sendiri.
Refleksi Qaul Qodim dan Jadid Pada Produk Hukum Mufti, Mujtahid/Hakim dan Dai Di Iindonesia 31
Untuk  mengetahui  qaul  qodim  dan  qaul  jadid  imam syafi‟i  bukanlah  perkara  yang  mudah.Qaul  qodim  imam syafi‟i  tertuang  dalam  kitab  al  hujjah  sedang  qaul  jadid
30 Ibid . hal. 148 31 Ibid . h. 155
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
147
tertuang dalam kitab Ar rislah qodim. Kedua kitab tersebut asing  ataupun  susah  didapat  terlebih  dikalangan  sarjana atau ulama yang bukan atau tidak ingin-ingin berkecimpung dalam  mazdhab  yakni  Imam  Syafi‟i,  namun  secara  umum bahwa materi (isi) kedua kitab tersebut kontradiktif, namun sebagaimana  uraian  sebelumnya  bahwa  hukum  tidaklah lahir dari ruang hampa, kondisi sosial bahkan latar geografis turut  mempengaruhinya.Meskipun  pendapat  terakhir seorang  mufti  atau  mujtahiddianggap  sebagai  sintesis pendapat  sebelumnya  namun  pendapat  terakhir  tersebut adalah  tesis  bagi  umat  sebelumnya  yang  tentu  mampu disintesis lagi sebagai antithesisnya.
Yang  menarik  dari  qaul  qodim  dan  qaul  jadid  Imam Syafi‟i  yang  terrefleksi  dari  pendapat  para  ulama mutaakhirin adalah munculnya kembali qaul qodim sebagai ijtihat hukum yang bahkan lebih mendekati kebenaran baik dari segi metode perumusan maupun konteks kekinian jika dibanding  dengan  qaul  jadid.  Berikut  ini  contoh  bukti  dari paradigma tersebut :
1. Hukum Air Musta'mal dalam  (Qaul  Qadim),  Asy-syafi'i  berpandangan bahwa  air  yang  menetes  dari  sisa  air  wudhu' seseorang  hukumnya  suci  dan  mensucikan. Sehingga  boleh  digunakan  untuk  berwudhu' lagi 32 .Namun  dalam  qaul  jadid  beliau  menemukan bahwa  dalil-dalil  pendapatnya  itu  kurang  kuat untuk dijadikan
landasan.Sementara beliau menemukan  dalil  yang  sangat  beliau  yakini  lebih kuat  dari  dalil  pendapat  sebelumnya.Sehingga pendapat  beliau  dalam  qaul  jadid  adalah  sisa  air
32 Abu  Malik  Kamal  Bin  Syid  Salim, Sohih  Fikih  Sunah ,  Maktabah  Taufiqiyah, Mesir, Kairo : 2003, hal. 104
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
148
wudhu'  itu  air  musta'mal  yang  hukumnya  suci (bukan  air  najis)  namun  tidak  sah  kalau  dipakai berwudhu' (tidak mensucikan). 33
Dalam  kitab  sohih  fiqih  sunah  pendapat  yang menyatakan air musta‟mal suci dan mensucikan dan pendapat  yang  menyatakan  air  musta‟mal  suci tetapi tidak mensucikan, keduanya memiliki dalil.
Menurut  Ibnu  Hajar  Al  Asyqolani  ketika mensyarah  Hadits  Nomor  187  bab  41  kitab  wudhu beliau menyatakan: 34
لا يبّؼزعلإا دشغِ ازوٚ ءبٌّا ش١غ٠ لا هٌر ٗؼ١ٕص ْأ ٜسبخجٌا داسأ بّٔإٚ ٗث شٙطزٌا غٕزّ٠ لاف ءبٌّا ش١غ٠
Artinya :  bahwasanya  Imam  Bukhori  (  ketika membawakan Hadit air mustakmal suci dan mensucikan) ingin menjelaskan bahwa perbuatan tersebut (berwudhu dengan air bekas wudhu manusia) tidaklah merubah sifat air  (baik  warna,  bau  maupun  Rasa)  dengan  demikinan jika  air  murni  mustakmal  (telah  digunkan)  tidaklah merubah  sifat  air  (mutlak)  tersebut  dan  tidak  terlarang untuk bersuci denganya.
Yang  lebih  mencengangkan  kita  ternyata  telah terjadi  ijma  kesucian  dan  mensucikanya  air mustakmal sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Mundir sebagai berikut: 35
بِٚ ًغزغٌّاٚ ٟضٛزٌّا ءبضػأ ٍٝػ ٟلبجٌا ٜذٌٕا ْأ ٍُؼٌا ً٘أ عبّعإ ٝفٚ
ْبو ارا ٚ ،ًّؼزغٌّا ءبٌّا حشٙط ٍٝػ ً١ٌد ،ش٘بط بّٙثب١ص ٍٝػ ِٕٗ شطل يٛمٌا فٍخ ِٓ بٙ١ٌا غعش٠ خغؽ ش١غث ءٛضٌٛا غٌّٕ ٕٝؼِ لاف اش٘بط .
Artinya : dan ijma ulma (ahlu ilmi) bahwa butiran air yang tersisa dibadan seseorang yang berwudhu atau
33 Ibid . hal. 106
34 Al Hafid Ibnu Hajar Al Asqolani. Fatkhul  Bari ( Beirut: Darul  Marifat  2005) hal. 729 35 Abu Bakar Muhammad Bin Ibrohim Bin Mundir An Nisaburi, Al Ausyath  Fi Sunan Wa Ijma Wan Ihtilaf (Riyad :Darut Toyyibah, 1985),hal 288
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
149
mandi  atau  yang  menetes  darinya  atau  mengenai pakaianya  adalah  suci.  Ini  adalah  dalil  tentang  sucinya air  mustakmal.  Maka  jika  suci  maka  ditak  ada pengibaratan  lagi  untuk  meniadakanya  (  sebagai  air) untuk  berwudhu  dengan  tanpa  hujjah.  Maka  rubahlah pendirian  (kalian  semua)  yang  bertentanagn  dengan (ijma) ini.
Adapun  dalil  dalil  yang  menyatakan  air mustakmal  tidak  mensucikan    menurutImam bukhori  terdapat cacatnya, sebagian juga ada yang dhoif.  Maka  untuk  dalil  dalil  yang  sohih  yang mendukung  tidak  mensucikanya  air  mustakmal ditempuh jalan jama‟ sebagaimana yang dikemukakan  Syaikh  Kamal  Bin  Syid  Salimyaitu
Pertama dalil  larangan  menggunkan  air  musta‟mal adalah  bermakna  kirohati  tanziyah  dan  keduanya bisa digunakan sesuai yang diyakini masing masing muslim. Kedua bahwa  penggabungan  pendapat  air mustakmal  suci  mensucikan  dan  pendapat  air mustakmal  suci  tidak  mensucikan  adalah  dengan jamak khitobi. 36
Dari  analisis  satu  pendapat  imam  syafi‟i  yang kontradiktif  antara  qaul  qodim  dan  qaul  jadidnya tentang air mustakmal dapat kita tarik kesimpulan bahwa :
a. Qaul jadid yang oleh imam syafi‟i dianggap lebih kuat  dan  rojih  ternyata  dalam  penelitian  ulama lain pendapat beliau pertamalah yang lebih kuat dan lebih rojih.
b. Pandangan  bahwa  qaul  jadid  adalah nasih bagi qaul  qodim  adalalah  salah  setidaknya  lemah
36 Abu malik kamal bin syid salim, sohih fikih sunah ,  hal. 107
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
150
dengan  satu  contoh  diatas  terlebih  dengan contoh-contoh lain.
c. Kaidah  ushul  fikih  yang  beliau  kodifikasikan dalam  kitab  ar-risalah  sebenarnya  menjelaskan kepada kita bahwa istinbath beliau bukan klaim kebenaran  tetapi  perspektif  beliau  terhadap sustu  dalil  ketika  berhadapan  dengan  kondisi social  umat.  Maka  dalam  hal  ini  untuk  konteks keindonesiaan  terutama  keadaan  geografisnya maka  qaulqodim  dalam  bab  air  mustakmal sebenarnya  lebihmudah  dan  lebih  rasional  dan mendekati kebenaran dalam perspektif masysrakat  di  wilayah  nusa  tenggara,  wilayah sabana papua, atau beberapa wilayah pulau jawa (seperti  gunung  kidul)  terutama  musim kekeringan. 2. Muwalah dalam wudhu Muwalah adalah berurutanya dalam membasuh  anggota  wudhu  dalam  satu  waktu sebelum  air  di  satu  anggota  wudhu  yang  lain mengering. Dalam kitab sohih fikih sunah dikatakan bahwa  muwalah dalam membasuh anggota wudhu dalam qaul qodim adalah wajib hukumnya, sedang dalam qaul jadid hukumnya tidak wajib. 37
Dalil  yang  yang  menyatakan  muwalah  tidak wajib adalah sebagai berikut 38 :
1. Allah  subhanahu  wataala  dalam  As.  Al  Maidah ayat  6  mewajibkan  kita  untuk  membasuh anggota  wudhu  maka  jika  kita  telah  membasuh anggota  wudhu  kita  maka  telah  sah  baik
37 Ibid . hal 121 38 Ibid . hal 122
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
151
membasuhnya ditempat terpisah maupun disatu tempat secara berangkaian.
2. Hadits sohih yang diriwayatkan oleh nafi‟ bahwa ibnu Umar berwudhu dengan membasuh Muka, kemudian  tangan  dan  kepalanya  dirumah kemudian membasuh kakinya dimasjid kemudian solat. 39
3. Hadits-hadits  yang  mewajibkan  muwalah banyak  yang  dhoif.  (meskipun  dalam  penelitian selanjutnya  oleh  Nasiruddin  al  albani  ternyata Haditnya Dalah Sohih).
4. Bahwa  Hadits  Umar  Bin  Khotob  (sebagaimana Riwayat  Muslim  Nomor  232  danIbnuMajah Nomor  666)  yang  menyatakan  “ ٓغؽبف غعسا
نءٛضٚ ”  maksudnya  adalah  menyempurnakan basuhan  wudhunya  pada  tempat  tempat  yang belum sempurna pembasuhanya. Untuk itu kita nyatakan pertama dalil dalil  yang dipersengketakan  oleh  pendapat  yang  menyatakan muwalah  tidak  wajib  adalah  dhoif  maka  terdapat hadits  yang  luput  dari  mereka  yaitu  hadits  yang diriwayatkan Kholid bin ma‟dan dari sebagian sahabat- sahat  Rasul  yang  memerintahkan  untuk  mengulang wudhu  dan  sholat  orang  yang  tidak  sempurna wudhunya adalah sohih.
Kadua bahwa hadits “ نءٛضٚ ٓغؽبف غعسا ” menurut kami  menyatakan  kewajiban  muwalah  terlebih bahwa  wudhu  adalah  satu  rangkaian  ibadah  dan tidak boleh dipisah-pisahkan.
Ketiga bahwa  atsar  Ibnu  Umar  terjadi  karena uzdur  dan  terpaksa  yakni  karena  diundang  dalam
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
152
kematian  ( حصبٕع ٌٝإ ٟػد )  dan  tidaklah  boleh diberlakukan  atsar  Ibnu  Umar  Tersebut  dalam keadaan lengang/longgar.
Keempat Meskipun  huruf  atof  dalam  Qs.  Al Maidah  ayat  6  menggunkan  huruf  wau  memang tidak  membatalkan  tinjauan  atas  tinjauan  yang  lain dalam bahsa arab akan fungsi huruf atof wau ( yakni li mutlaqi  jam‟i )  akan  tetapi  tetap  bermakna  tertib adalah  wajib  minimal  afdol.  Jika  hal  tersebut dinyatakan  tidak  bermakna  muwalah  akan  tetapi ayat  tersebut  juga  tidak  menafikan  kewajiban muwalah.  Dan  muwalah  lebih  berdekatan  kepada tertib.
Dalam  silang  pendapat  tersebut  Syaikh  Kamal Bin  Sayid  Salim  yang  dapat  dikatakan  sebagai presentasi  ulama  mutaakhirin  dalam  hal  ini  lebih merojihkan  muwalah  adalah  wajib.Dengan  begitu qaul qodim imam syafi‟i dalam hal hukum muwalah muncul dan menguat kembali.
Dalam  konteks  kekinian  terutama  memandang situasi  social  khususnya  diindonesia  dimana mayoritas masyarakat adalah awwam dan kepedulian  akan  ilmu  agama  terutama  fikih  masih kurang.  Maka  lebih  rasional  dan  jauh  dari  mudah dipahami pada hukum bab muwalah ini adalah wajib sebagaimana qaul qodim Imam Syafi‟i.
Dari dua contoh tentang kontradiksi qaul qodim dan  qaul  jadid  Imam  Syafi‟i  menguatkan  argument bahwa qaul qodim dan qaul jadid bukanlah mansuh wa  nasikh.  Maka  untuk  mufti,  mujtahid  atau  dai  di indonesia  yang  mengklaim  sebagai  pengikut  imam syafi‟i  apakah  anda  akan  tetap  berpegang  bahwa qaul  qodim  dan  qaul  jadid  adalah  nasikh  wa
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
153
mansukh  sedangkan  anda  masalah  air  mustakmal memegangi qaul jadid sedang dalam muwalah anda berpegangan pada qaul qodim.
Begitu juga dengan pendapat fikih yang lain baik masalah toharoh, sholat, zakat, haji dan puasa mapun masalah  yang  lebih  luas  dari  itu  seperti  diyat  dan jinayah  maka  qaul  qodim  dan  qaul  jadid mengajarkan  kepada  kita  akan  kewajiban  untuk berijtihad dan menjauhi taklid.
Qaul  qodim  dan  qaul  jaded  tidak  mengajarkan kita  untuk  menggunakan  standar  ganda  dalam  satu masalah tetapi mengajarkan bahwa kritik hukum itu wajib meskipun kritik atas pendapat kita sendiri.

## Penutup
Dari uraian pembahasan tentang qaul qodim dan qaul jadid  maka  dapat  kita  nyatakan  kesimpulanya  sebagai berikut :
1. Lahirnya  qaul  qodim  dan  qaul  jadid  seolah membuktikan  tes  bahwa  suatu  pemikiran  tidak akan  lahir  dari  ruang  hampa.  Ia  muncul  sebagai refleksi  dari  setting  social  yang  melingkupinya.
Dalam  sejarah  Imam  Syafi‟i  menyerap  pelbagai karakteristik  (aliran)  fiqh  yang  berbeda-beda  dari pelbagai kawasan, Mekkah, Yaman, Irak dan Mesir. Penyerapan tersebut pada akhirnya mempengaruhi alur pemikiran dan penerapan produk hukum yang dihasilkannya.
2. Pembedaan  penggunaan  term  qadim  dan  jadid sebenarnya  hanya  untuk  membedakan  tempat penulisan  dan  pengungkapan  fatwa  bukan  ralat atau  konklusi  fatwa.  Sementara  madzhab  Imam
Syafi‟i sendiri tetap satu dan tidak dua. Hanya saja
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
154
kesempurnaan madzhabnya hingga diduga mencapai  pada  bentuk  final,  baru  terjadi  ketika  ia berada di Mesir. Akan tetapi hal tersebut sekaligus menguatkan  adanya muqobilatu  an  nuqash pada hukum sekaligus melemahkan segala bentuk taklid bagi mujtahid.
3. Kodifikasi  hukum  Islam  pada  hakikatnya  telah mencapai  kepastian  hukum,  adalah  pandangan yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip  madzhab  As- Syafi‟i.  Idealitas  dari  prinsip  madzhab  ini,  bahwa seorang  hakim  seyogyanya  adalah  seorang mujtahid, dan setiap mujtahid tidak diperkenankan untuk  bertaqlid.Para  ulama  dalam  kategori mujtahid  dalam  madzhab  ini  selalu  menyiapkan kitab-kitab (baku)metode istinbat hukum yang terus diperbaharui,sehingga  fatwa  fatwa  hukum  terus berkembang  meskipun  nantinya  menyelisihi  atau hanya  sekadar  pembanding  saja  pada  pendapat sebelumnya.
4. Qaul  qodim  dan  qaul  jadid  bukan mansukh  wa
nasikh akan  tetapi  bentuk intiqod atau  sekadar pengayaan  sehingga  saling  kuat  menguatkan hingga  pada  akhirnya  pada  konteks  kekinian  dan kedisinian,sehingga memunculkan fatwa yang lebih maslahah bagi semua dan segala hal/keadaan yang harus diberikan dan dipegangi.

## Daftar Pustaka
A.  Salabi, Sejarah  Kebudayaan  Islam  3 ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1993. Abdul  Ghoni  Ad  Dakir, Imam  Syafii  Faqihu  Sunnahti
Akbar ,Damaskus : Darul Qolam, 1972 M/1392.
NIZHAM, Vol. 4, No. 01 Januari - Juni 2015
155
Abu  Malik  Kamal  Bin  Syid  Salim,  Sohih  Fikih  Sunah, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, Kairo : 2003.
Abu  Bakar  Muhammad  Bin  Ibrohim  Bin  Mundir  An Nisaburi, Al Ausyath  Fi Sunan Wa Ijma Wan Ihtilaf , Riyad :Darut Toyyibah, 1985. Ibnu Hajar Al Asqolani, Tawalli Ta‟sis Lima‟ali Muhammad Bin Idris ,  Darul Kutub Ilmiyah, Libanon Beirut : 1986. Ibnu  Hajar  Al  Asqolani. Fatkhul  Bari Syarah  sohih  Bukhori, Beirut: Darul Marifat 2005 Muhammad  Abu  Zahroh,  As  Sayafii  :  Hayatihi  Wa  „Asrihi
Wa  Arouhu Fiqhiyyah, Darul Fiqr Al Arobi, 1987.
Muhammad  Sholeh  Al‟utsaimin, Syarah  Ushul  Min  Ilmi Ushul , Kairo : Darul Aqidah, 2003.
Roibin, Sosiologi Hukum Islam: Tela‟ah Sosio-Historis Pemikiran Imam Syafi‟i , Malang: Uin Maliki Press, 2008. Soleman  Soleh,  M.  H. Imam  Syafei‟i:  Orang  Pertama  Sebagai Mujahid Kotemporer (Pdf) Amar Xaxena/http://Tekhnic- Computer.Blogspot.Com/2010/01/Definisi-Qaul-
Qadim-Dan-Jadid-Imam.