## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Perbandingan Pendidikan Madrasah di Thailand dan Filipina
1 Mauliya Nandra Arif Fani, 2 Kholid Mawardi 1,2 UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia Jl. A. Yani No. 40A, Karanganjing, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas
1 mauliya.nandra@gmail.com , 2 kholidmawardi23@gmail.com

## ABSTRACT
Madrasas are educational institutions that combine the national curriculum with the Islamic curriculum. Madrasa education is an alternative to advancing education in the midst of the times. In various countries, especially in Muslim minority countries in the Southeast Asian region,  for  example  Thailand  and  the  Philippines,  madrasas  are  educational  institutions  that enable people to get an education, if they cannot afford to go to public educational institutions. Madrasas  were  once  considered  inferior  in  terms  of  their  education  system,  but  this  did  not solely  apply  to  all  madrasas,  or  more  precisely,  the  education  system  in  madrasas  has  now undergone  modernization  so  as  to  allow  for  a  better  quality  of  education  with  combined scientific dualism, namely religion and science. general. Therefore, this paper aims to discuss, describe, and analyze the madrasah education system in the Southeast Asian region, in this case in Thailand and the Philippines. The research uses qualitative research methods with a library research approach. Madrasah education in basic Thailand starts from the ibtidaiyah level, then continues with mutawassitha, and continues at the final level, namely tsanawiyah. Meanwhile in the Philippines, there are madrasah madrasas, regular madrasah madrasas, and integrated madrasas.  Regular  madrasah  diniyah  have  levels  of  education  similar  to  the  madrasah education system in Thailand.
Keywords:  Islamic  Education,  Madrasah  Education,  Thai  Islamic  Education,  Philippine Islamic Education, Southeast Asian Islamic Education

## ABSTRAK
Madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memadukan  antara  kurikulum nasional  dengan  kurikulum  islami.  Pendidikan  madrasah  menjadi  alternatif  kemajuan pendidikan  di  tengah  perkembangan  zaman.  Di  berbagai  negara,  khususnya  di  negara minoritas  muslim  di  kawasan  Asia  Tenggara,  misalnya  Thailand  dan  Filipina,  madrasah menjadi  lembaga  pendidikan  yang  menjadikan  masyarakatnya  mampu  mengenyam pendidikan,  apabila  tidak  mampu  bersekolah  di  lembaga  pendidikan  umum.  Madrasah sempat dianggap rendah pada sistem pendidikannya, tetapi hal tersebut tidak semata-mata berlaku  untuk  semua  madrasah,  atau  lebih  tepatnya,  sistem  pendidikan  di  madrasah sekarang  telah  mengalami  modernisasi  sehingga  memungkinkan  kualitas  pendidikan  yang lebih  baik  dengan  dualisme  keilmuan  yang  dipadukan,  yaitu  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Oleh  karena  itu,  maka  penulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas,  mendeskripsikan,  dan menganalisis  mengenai  sistem  pendidikan  madrasah  di  kawasan  Asia  Tenggara,  dalam  hal ini  di  Thailand  dan  Filipina.  Penelitian  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan kepustakaan ( library research ). Pendidikan madrasah di Thailand dasar dimulai dari  jenjang ibtidaiyah ,  kemudian  dilanjutkan  dengan mutawassitha, dan  dilanjutkan  di jenjang  terakhir  yaitu tsanawiyah .  Sementara  di  Filipina,  terdapat  madrasah  diniyah,

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
madrasah  diniyah  regular,  dan  madrasah  terintegrasi.  Madrasah  diniyah  regular  memiliki jenjang pendidikan sebagaimana sistem pendidikan madrasah di Thailand.
Kata  Kunci: Pendidikan  Islam,  Pendidikan  Madrasah,  Pendidikan  Islam  Thailand, Pendidikan Islam Filipina, Pendidikan Islam Asia Tenggara

## PENDAHULUAN
Kehidupan  suatu  negara  tidak  pernah  lepas  dari  kebutuhan  akan pendidikan  masyarakatnya.  Pendidikan  memiliki  peran  penting  demi kelangsungan  hidup  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  kualitas sumber  daya  manusia.  Pemerintah  di  berbagai  negara  terus  melakukan upaya  pembaharuan  dan  meningkatkan  kualitas  pendidikan  untuk mempersiapkan  generasi  dengan  tantangan  globalisasi  dalam  arus perkembangan  zaman.  Pembaharuan  itu  dirancang  demi  sumber  daya manusia  sebagai  produk  pendidikan  yang  siap  dengan  dunia  kerja, persyaratan  bagi  pendidikan  lanjut  pada  jenjang  pendidikan  berikutnya, serta  mampu  menghadapi  persaingan  globalisasi  dunia  internasional.  Salah satu  kunci  agar  sukses  dapat  bersaing  di  pasar  global  adalah  kemampuan untuk  menjamin  adanya  keragaman  dalam  kualitas  maka  perlu  dibentuk standar-standar yang sama pula (Nisoh, 2019: 86).
Pendidikan  melakukan  upaya  untuk  meningkatkan,  memperbaiki, mengubah  pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap,  serta  perilaku  seseorang atau  kelompok  dalam  usaha  mencerdaskan  kehidupan  manusia  melalui kegiatan  bimbingan,  pengajaran  dan  pelatihan.  Proses  ini  menunjukkan adanya  aktivitas  dan  interaksi  dinamis  secara  sadar  dalam  usaha  untuk mencapai  tujuan.  Sebagai  bagian  dari  peran  pendidikan,  lembaga  yang mewadahi haruslah  diupayakan untuk  menjamin kualitas pendidikan. Salah satu lembaga pendidikan dengan model integrasi antara penguatan nilai-nilai islami  dan  pendidikan  umum  adalah  madrasah.  Madrasah  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  memuat  pembelajaran  terintegrasi. Keberadaan madrasah sebagai wadah generasi bangsa sangatlah dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat (Nisoh, 2019: 86).
Namun  demikian,  setelah  peristiwa  serangan  teroris  11  September 2001 terhadap menara World Trade Center (WTC) di Amerika Serikat, yang diduga  terkait  dengan  Al-Qaeda  di  Afganistan,  menimbulkan  keyakinan bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  patut  dicurigai  sebagai lembaga pendidikan. Tempat berkembang bagi ekstremis Islam yang berani melakukan  tindakan  teroris  semacam  itu.  Pandangan  umum  adalah  bahwa semua  madrasah  di  negara-negara  tersebut  juga  punya  potensi  sebagai

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
tempat  kelahiran  orang  ekstrim  adalah  pandangan  sederhana  tentang berbagai  hal.  Pandangan  seperti  itu  kurang  tepat  dan  bijak  jika  melihat madrasah  di  semua  tempat  tanpa  mempertimbangkan  budaya  lokal  yang mungkin mewarnainya. Citra madrasah di Afganistan yang umumnya hanya mengajarkan  pendidikan  agama  dan  tidak  berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan  formal  seperti  Indonesia,  kurang  tepat  jika  citra  tersebut diterapkan  pada  madrasah  di  negara  lain.  Sampai  saat  ini  madrasah  di Indonesia  telah melalui proses yang panjang, madrasah telah berubah dari yang  semula  hanya  mengajarkan  pendidikan  agama  menjadi  lembaga pendidikan  formal  yang  juga  mengajarkan  mata  pelajaran  umum  sebagai sekolah yang diakui secara hukum (Murtadlo, 2015: 46). Melalui sistem yang lebih  modern,  maka  pendidikan  dilakukan  secara  lebih  terbuka  terhadap perubahan.  Misalnya  dengan  mendirikan  madrasah  dengan  memadukan materi  pembelajaran  keagamaan  dan  materi  pembelajaran  yang  dianggap profane  ke  dalam  pengembangan  kurikulumnya,  serta  dengan  melengkapi fasilitas  yang  lebih  baik.  Meskipun  begitu,  praktik  kurikulum  yang  ada membawa  dualisme  paham  keilmuan,  yakni  keilmuan  agama  dan  umum (Triono et al., 2022: 77).
Hal ini juga terbukti di berbagai negara di kawasan Asia Tenggara. Di Thailand, pada tahun 1933 mendirikan sekolah modern pertama di Pattani. Projek  pembangunan  sekolah  Agama  pertama  di  Pattani  mulai  dibangun pada  penghujung  tahun  1933,  yang  dibangunkan  oleh  umat  Muslim  yang berada di kampung Anak Ru dan sekitarnya dengan diberi nama sekolahnya Madrasah  Al-Ma’arif  Al-Wathaniyah  Fathani.  Oleh  karena  itu,  lembaga pendidikan  pondok  secara  bertahap  berubah menjadi  sekolah  swasta  Islam atau yang disebut madrasah. Pada tahun 2019, United Nations Development Programme  (UNDP)  mencatat  bahwa  Indeks  Pembangunan  Manusia  (IPM) Thailand berhasil meraih angka 0.783 dan memposisikannya di peringkat 87 dari 188 negara. Mutu pendidikan yang baik diperoleh  dengan diciptakannya suatu  budaya  di  lingkungan  pendidikan,  di  mana  setiap  unsur  yang  terlibat harus saling  bekerjasama,  komitmen,  penuh tanggung  jawab,  konsisten  dan berkesinambungan (Nisoh, 2019: 86-87).
Demikian  juga  madrasah  di  Filipina,  semula  madrasah  di  Filipina dipahami sebagai bagian dari tradisi pendidikan yang dimiliki umat Islam di Filipina  Selatan  yang  sejak  awal  ingin  memisahkan  diri  dari  Filipina.  Umat Islam  di  wilayah  Filipina  sejak  pasukan  Spanyol  berhasil  menaklukkan kerajaan  Islam  Manila  (1571)  hingga  kini  belum  tuntas  membuat penyelesaian politik yang memuaskan semua pihak. Semula bangsa Moro itu

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
lebih  memilih  mendirikan  negara  sendiri,  namun  pemerintah  Filipina  tidak mau  memenuhi  permintaan  itu.  Karena  itu,  dalam  upaya  membujuk  umat Islam  Filipina  agar  bersatu  membangun  negara,  pemerintah  Filipina berupaya  dengan  segala  macam  cara  untuk  mengintegrasikan  bangsa  Moro dan  wilayah  yang  dikuasainya  dalam  kesatuan  negara  Filipina  (Murtadlo, 2015: 46).
Dengan  uraian  di  atas,  maka  penulisan  ini  akan  membahas, mendeskripsikan,  dan  menganalisis  mengenai  sistem  pendidikan  madrasah di  kawasan  Asia  Tenggara,  dalam  hal  ini  di  Thailand  dan  Filipina.  Untuk memahami  konteks  pembahasan,  pertanyaan  rumusan  masalah  dalam penulisan  ini  dirinci  menjadi  bagaimana  perkembangan  Islam  dan pendidikannya  di  kawasan  Thailand  dan  Filipina,  serta  bagaimana perkembangan dari sistem pendidikan madrasah di kedua kawasan tersebut. Pembahasan  kemudian  difokuskan  untuk  memperoleh  perbandingan pendidikan madrasah di antara kedua wilayah tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  kepustakaan  ( library  research ).  Data  berasal  dari  bahan bacaan yang  diperoleh  melalui  artikel-artikel  yang  termuat  secara  elektronik (internet).  Data  tersebut  dicari  menggunakan  kata  kuci  seperti  “pendidikan madrasah  di  Thailand”,  “pendidikan  madrasah  di  Filipina”,  “Islam  di Thailand”,  “Islam  di  Filipina”,  “pendidikan  Islam  di  Thailand”,  dan “pendidikan  Islam  di  Filipina”.  Data  dikumpulkan  dan  disesuaikan  untuk mengisi  jawaban  dari  rumusan  masalah  penelitian.  Analisis  data menggunakan  pendekatan  analisis  isi  ( content  analysis )  yang  kemudian disesuaikan  dengan  kebutuhan  menyusun  keterkaitan  sejarah  pendidikan dan  konteks  dinamika  madrasah  di  Thailand  dan  di  Filipina.  Dengan demikian,  analisis  data  menggunakan  teknik  analisi  Milles  dan  Huberman. Data dicari, dikumpulkan, disesuaikan, kemudian disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Islam di Wilayah Thailand
Thailand  merupakan  negara  yang  berada  di  salah  satu kawasan  Asia Tenggara. Negara ini  termasuk negara yang beruntung dibandingkan negara Asia  Tenggara  lainnya  karena  tidak  pernah  dijajah  oleh  negara  luar  atau asing.  Negara  ini  tidak  pernah  merasakan  penderitaan  dan  kesengsaraan seperti  yang  dirasakan  negara  Indonesia  karena  jajahan  negara  Belanda

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
selama 350 tahun dan Jepang selama kurang lebih 3,5 tahun. Thailand hanya mendapat  tekanan  dari  Inggris  dan  Perancis  yang  dapat  diatasi  dengan kompensasi yang begitu mahal. Dengan pertimbangan yang matang, akhirnya Thailand terbebas dari tekanan tersebut. Dengan adanya peristiwa tersebut, Thailand  mendapat  julukan  dari  negara  luar  sebagai  “Rumah  Rakyat Merdeka” (Hifza & Aslan, 2019: 388).
Pada  awalnya  negara  ini  bernama  Siam,  tetapi  dirubah  menjadi Thailand atau Muang Thai, yang artinya “tanah kebebasan atau negeri orang merdeka”.  Bergantinya  julukan  tersebut  karena  dinilai  tidak  sesuai  dengan pengertian  sebagai  budak  sementara  negara  ini  merdeka,  tidak  pernah dijajah.  Sebaliknya,  Thailand  menjajah  kerajaan  Melayu  yang  menjadi wilayahnya  sampai  saat  ini.  Wilayah  yang  dijajah  Siam  adalah  kerajaan Pattani  yang  berada  di  bagian  selatan.  Wilayah  yang  menjadi  jajahannya tersebut berasal dari Malaysia karena terjadi peristiwa politik di negaranya, sehingga  orang-orang  di  Pattani  tersebut  melarikan  diri  ke  daerah  Siam bagian  selatan.  Beberapa  tahun  kemudian,  daerah  ini  menjadi  jalur  utama dan  strategis  dalam  hal  perdagangan,  terutama  bagi  kerajaan-kerajaan seperti  Arab  Saudi  dan  muslim  Cina  yang  menggunakan  jalur  ini,  sehingga dari  kemajuan  yang  dimiliki  Melayu  Pattani  membuat  Siam  mulai  cemburu dan berkeinginan menguasai wilayah Pattani (Hifza & Aslan, 2019: 388).
Kerajaan  Patan  atau  Langkasuka  muncul  dari  Malaka,  Malaysia yang meninggalkan  daerah  itu  ketika  terjadi  gejolak  politik  di  negaranya  di bawah  kekuasaan  Kerajaan  Sriwijaya. Sistem  perdagangan  yang  luar  biasa dari  orang  Malaysia  Patani,  sehingga  orang  Arab,  India,  Cina  Muslim  dan Muslim  lainnya  berdagang  dan  berdakwah  kepada  masyarakat  Patani  yang akhirnya  tersebar  agama Islam dan  pengaruh  Islam  di  Thailand  semakin nyata  ketika  Raja  Ismail  Syah  memeluk  Islam  pada  abad  ke-16.  Kerajaan Islam pertama didirikan di Thailand pada tahun 1500 dan terjadi kesuksesan perkembangan agama Islam. Di puncak sistem ada empat raja wanita, yaitu Ratu Hijau (1548-1616 M), Ratu Biru (1616-1624 M), Ratu Ungu (1624-1635 M), dan Ratu Kuning (1635-1651 M)12. dan bahwa selama beberapa periode raja laki-laki, yaitu Sulaiman, Sultan Muzhaffar (Hifza & Aslan, 2019: 391). Sistem  perdagangan  yang  luar  biasa  akhirnya  menjadikan  kerajaan Thailand  menginginkan  kerajaan  Patan  dan  pada  akhirnya  keinginan tersebut berhasil (1786-1808 M),14 sehingga sistem politik pun mengalami perubahan yang menimbulkan konflik. Sejak saat itu, Pattan yang tinggal di selatan  mengikuti  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Thailand, termasuk  sistem  pendidikan  Islam  Patan.  Upaya  orang  Pataman  untuk

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
mencari  kemerdekaan  tanpa  perlindungan  orang  Thailand  juga  tidak berhasil,  tetapi  menyebabkan  negara  Thailand  mengadopsi  kebijakan  baru yang semakin melibatkan orang Pataman dalam lembaga keagamaan, urusan agama,  dan  urusan  Islam  Patani  Malaysia  di  Thailand  (Hifza  &  Aslan,  2019: 391).
Sementara,  Islam  masuk  ke  Thailand  dimulai  sejak  kerajaan  Siam mengakui sisi Kerajaan Patani atau lebih dikenal oleh penduduk muslim Thai sebagai Patani Darussalam. Perkembangan Islam di Thailand semakin pesat saat  beberapa  pekerja  muslim  dari  Malaysia  dan  Indonesia  masuk  ke Thailand  pada  akhir  abad  ke  19.  Saat  itu  mereka  membantu  Kerajaan Thailand  membangun  beberapa  kanal  dan  sistem  perairan  di  Krung  Theyp Mahanakhon  (Propinsi  Bangkok).  Pusat  dakwah  terbesar  di  Islamic  Center Ramkamhaeng.  Hampir  semua  kegiatan  Islam,  dari  promosi,  layanan pernikahan,  hingga  pasar  makanan  dapat  ditemukan  di  wilayah  ini.  Salah satu tokoh yang mengajukan sertifikasi makanan halal adalah Winai Dahlan (cucu  KH.  Ahmad  Dahlan),  yang  telah  hidup  dan  menjadi  orang  Thailand selama  puluhan  tahun    dan  merupakan  kepala  Pusat  Penelitian  Halal    di Universitas  Chulalongkorn  serta  aktif  mempromosikan  makanan  halal  ke seluruh di dunia (Sanurdi, 2018: 46).
Dalam  kehidupan  sosial,  orang  Islam  di  Thailand  mendapat  sebutan “khaek”  yang  artinya  orang  luar,  pendatang  atau  tamu.  Istilah  ini  juga digunakan  untuk  menyebut  tamu-tamu  asing  atau  imigran  kulit  berwarna. Pada  awalnya,  khaek  merupakan  term untuk  makro-etnis  bagi  orang  selain penduduk asli Thailand, tetapi lama kelamaan khaek digunakan pemerintah untuk menyebut kaum Melayu muslim di Selatan Thailand. Istilah Thai pada 1940-an akan tetapi istilah ini menimbulkan kontradiksi karena istilah ‘thai’ merupakan  sinonim  dari  kata  “budha”  sedangkan  “Islam”  identik  dengan kaum  muslim  Melayu.  Oleh  sebab  itu,  kaum  muslim  Melayu  lebih  suka dipanggil  “Malay-Islam”.  Dari  hal  tersebut  maka  mulailah  adanya pengelompokkan  kaum  muslim  di  Thailand  menjadi  dua  golongan.  Yang pertama  adalah Assimilated  Group atau  golongan  terasimilasi  atau  bergaul dengan  kaum  mayoritas  yaitu  agama  masyarakat  thai-Budha.  Hal  ini  hanya pada  tatanan kehidupan, tidak sampai pada masalah keagamaan. Dan yang kedua, Unassimilated  Group atau  golongan  yang  tidak  berbaur  dan menyendiri  di  Thailand  bagian  selatan.  Kelompok  ini  masih  menunjukkan kultur  Melayu-Islam  pada  nama,  bahasa  dan  adat.  Golongan  ini  bertempat tinggal  di  daerah  Yala,  Narathiwat  dan  Patani.  Kecuali  daerah  Satun  yang terasimilasi dengan kelompok mayoritas Thai (Sanurdi, 2018: 47-48).

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005

## Islam di Wilayah Filipina
Dilihat  dari  letak  geografis,  wilayah  Filipina  terbagi  dua  kepulauan besar,  yaitu  Filipina  Utara  dengan  kepulauan  Luzon  dan  gugusannya  serta Filipina Selatan dengan kepulauan Mindanao dan gugusannya. Muslim Moro atau  lebih  dikenal  dengan  Bangsa  Moro  adalah  komunitas  muslim  yang mendiami  kepulauan  Mindanao-Sulu  beserta  gugusannya  di  Filipina  bagian selatan.  Di  Luzon,  Islam  juga  sempat  berkembang.  Sama  halnya  dengan penduduk  Mindanao,  Muslim  di  dataran  rendah  Luzon  juga  disebut  orang Moro. Pada saat proses masuknya Islam tahap awal, penduduk Islam Luzon dikenal sebagai orang kaya yang memiliki banyak emas. Hal ini menguatkan dugaan  bahwa  Islam  masuk  ke  Filipina  melalui  jalur  dagang.  Sementara, Islam  masuk  ke  wilayah  Filipina  Selatan,  khususnya  kepulauan  Sulu  dan Mindanao, pada tahun 1380. Seorang tabib dan ulama Arab bernama Karimul Makhdum (Syeikh Makhdum). Syeikh Makhdum datang ke Simunul menaiki kapal  besi  yang  besar.  Banyak  pedagang  dan  da’i  muslim  yang  mengikuti Syeikh  Makhdum  dan  menghabiskan  waktunya  di  Simunul,  mengajarkan Islam kepada penduduk setempat (Nasir, 2019: 68).
Raja  Baguinda  tercatat  sebagai  orang  pertama  menyebarkan  ajaran Islam  ke  pulau  tersebut.  Menurut  sejarah,  Raja  Baguinda  adalah  seorang pangeran  dari  Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Dia  tiba  di  Kepulauan  Sulu sepuluh  tahun  setelah  dia  berhasil  mendakwahkan  Islam  di  pulau Zamboanga  dan  Basilan.  Berkat  kerja  kerasnya,  raja  Manguindanao  yang terkenal,  Kabungsuwan  Manguindanao,  akhirnya  masuk  Islam.  Inilah  awal peradaban  Islam  di  wilayah  tersebut.  Pada  saat  itu sistem  administrasi  dan kodifikasi  hukum  sudah  dikenal  yaitu Manguindanao  Code  of  Law atau Luwaran yang  didasarkan  atas Minhaj dan Fathu-i-Qareeb,  Taqreebu-i-Intifa dan Mir-atu- Thullab . Manguindanao kemudian menjadi  Datu yang berkuasa di  provinsi  tersebut,  Davao  di  bagian  tenggara  pulau  Mindanao.  Kemudian, Islam menyebar ke Pulau Lanao dan bagian utara Zamboanga serta wilayah pesisir lainnya. Segala sesuatu di sepanjang pantai kepulauan Filipina  berada di  bawah  kendali  para  pemimpin  Muslim  yang  bergelar  Datu  atau  Raja bahkan setelah kedatangan  Spanyol. Kata Manila, ibu kota Filipina saat ini, konon berasal dari kata Amanillah (tanah aman Allah). Pendapat ini mungkin ada  benarnya  karena  ungkapan  ini banyak digunakan  di  komunitas  muslim benua (anak benua India) (Nasir, 2019: 68).
Sejarawan telah menemukan bukti dari abad ke-16 dan  ke-17 berupa sumber-sumber  Spanyol  tentang  kepercayaan  agama  masyarakat  Asia Tenggara, termasuk Luzon, yang merupakan bagian dari negara Filipina saat

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
ini sebelum kedatangan Islam. Sumber-sumber tersebut menjelaskan bahwa dengan munculnya Islam pada abad ke-14, sistem kepercayaan agama yang sangat  dominan  menuntut  berbagai  bentuk  ibadah  bagi  orang  mati.  Hal  ini jelas  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  sangat  menentang penyembahan  berhala  dan  syirik.  Namun,  Islam  tampaknya  mampu menunjukkan  kepada  mereka  bahwa  agama  ini  memiliki  caranya  sendiri untuk  memastikan  keadaan  damai  jiwa  orang  yang  meninggal,  yang    dapat mereka terima (Hasaruddin, 2019: 61).
Sejarah  lain  mencatat  bahwa  kedatangan  Islam  di  Filipina  dimulai pada  abad  ke-14  di  Kepulauan  Sulu.  Dikisahkan  bahwa  Syarif  Karim  al- Makhdum  adalah  orang  yang  sangat  penting  dalam  penyebaran  Islam    di pulau-pulau pertama, beliau adalah seorang Arab yang datang ke Malaka dan mengislamkan Sultan Muhammad Syah dan penduduk Malaka. Setelah hidup beberapa  lama  menetap,  ia    melanjutkan  perjalanannya  ke  arah  timur  dan mencapai  Sulu  sekitar  tahun  1380  dan  menetap  di  Bwansa,  ibu  kota  lama Sulu,  di  mana  al-Makhdum  dan  masyarakat  setempat  membangun    masjid sebagai  pusat  kegiatan  dakwah.  Upaya  ini  cukup  menggembirakan  karena banyak pemimpin lokal yang tertarik untuk mengadopsi ajarannya. Seorang da'i lain yang patut disebut jasanya menyebarkan Islam di Filipina, yaitu Abu Bakar,  juga seorang Arab yang memulai  dakwahnya di Malaka, Palembang, Brunei  dan  akhirnya  mencapai  Sulu  sekitar  tahun  1450  (Hasaruddin,  2019: 64).
Setelah  mencapai  pulau-pulau  dan  merasa  memiliki  cukup  banyak pengikut,  seperti  pendahulunya,  ia  juga  mendirikan  masjid  untuk mengembangkan  misi  dakwahnya.  Puncak  kesuksesannya  adalah  ketika diangkat  menjadi  menantu  dan  ahli  waris  kerajaan  oleh  Raja  Bwansa.  Abu Bakar  kemudian menjadi sultan dengan gelar Sharif al-Hashim. Ia dianggap sebagai  pendiri  Kerajaan  Sulu  dan  cikal  bakal  para  sultan  dan  datu  di kepulauan tersebut. Pada saat yang sama ketika Abu Bakar tiba di Sulu,  para da'i  keturunan  Arab  juga  berdatangan  ke  Mangindanao,  kemudian  untuk pertama kali membentuk masyarakat Islam di sana. Pada abad ke-16, Sharif Muhammad  Kabungsuan  tiba,  dikatakan  sebagai  pangeran  Johor. Sebagaimana    Abu  Bakar,  Kabungsuan  tidak  hanya  melanjutkan  proses Islamisasi,  tetapi  yang  lebih  penting    meletakkan  dasar  Kesultanan Maguindanao.  Dia  sering  disebutkan  dalam  silsilah  raja-raja  sebagai  satu- satunya  orang    yang  bertanggung  jawab  atas  Islamisasi  Mindanao (Hasaruddin, 2019: 64-65).

## Pendidikan Madrasah di Thailand

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Pada  awal  Islam  memasuki  Pattani,  lembaga  pendidikan  Islam pertama  yang  diberi  adalah  pesantren  tradisional.  Melalui  lembaga  pondok inilah  Islam  berkembang  selama  300  tahun,  bahkan  jauh  sebelum  Sultan Patan masuk Islam. Pada periode berikutnya, Sultan Ismail Syah juga masuk Islam  (1488-1511  M).  Setelah Sultan  Patan  masuk  Islam,  masyarakat  Patan mempelajari  Islam  di  berbagai  tempat  seperti  mushola,  masjid  dan  rumah- rumah  pribadi.  Setelah  menyelesaikan  studinya,  mereka  diberikan  jabatan keagamaan  seperti  Imam,  Khatib,  Bilal  (Tok  Leba)  dan  jabatan  keagamaan lainnya.  Seiring  berjalannya  waktu,  semakin  banyak  pesantren  yang dijalankan  oleh  para  ulama  di  Patan,  menjadikan  Patan  sebagai  pusat keilmuan dan peradaban Islam saat itu (Hifza & Aslan, 2019: 392).
Pesantren  saat  itu  memiliki  struktur  yang  sangat  baik  dan  sangat sederhana,  kebanyakan  menyatu  dengan  mesjid  atau  bersebelahan  atau bersebelahan atau berseberangan. Pelajaran berlangsung pada sore hari dan anak-anak berusia antara 3 dan 16 tahun. Kurikulum yang digunakan sesuai dengan keinginan sekolah dan bahasa Jawi. Setelah menyelesaikan level ini, anak-anak  Pattan  Malaysia  bersekolah  di  pesantren  dengan  pengajaran agama  yang  lebih  mendalam  sambil  belajar  matematika.  Kurikulumnya meliputi  bacaan  Melayu  dan  Arab,  tulisan,  agama  dan  hafalan  Quran, sedangkan  mata  pelajaran  agama  terdiri  dari  Tauhid,  Syari'ah,  Fikih,  Ushul Fiqh, Akhlak, Kencan, Nahu Saraf, Tasawuf dan Astronomi. Media pengajaran yang digunakan adalah bahasa Arab. Sistem pengajaran tetap menggunakan model  lama  berbasis  buku  dan  ceramah  dengan  lingkaran  halaqah.  Buku yang  digunakan  sebagian  besar  berdasarkan  buku  referensi  Imam  Syafi'i (Hifza & Aslan, 2019: 392).
Kepala  pesantren  dikenal  sebagai  Tok  Guru  (Ulama)  dan  didukung oleh  Taliyat.  Taliyat  adalah  direktur  mahasiswa  untuk  studi  agama  dan direktur Halaqa. Tok Guru juga mengizinkan Taliyat untuk belajar di Mekkah. Menurut  sejarahnya,  Pondok  Patan  telah  diikuti  oleh  para  pelajar  dari  luar Patan  seperti  Brunei,  Kamboja  dan  negara-negara  Asia  Tenggara  lainnya. Tanda-tanda peradaban ilmiah di Patan yaitu munculnya ulama seperti Syed Daud  Al-Fathoni,  Syed  Zainal  Abidin  Al-Fathoni  dan  Syed  Daud  Al-Fathoni yang  belajar  di  Patani.  Bahkan  sebelum  tahun  1960-an  di  Patan  cukup banyak pondok yaitu 1000. Ketika pendidikan Islam dimulai di Patan, mulai dari  daerah  Pattan,  Yala,  Narathiwat  dan  Satun,  Tok  Guru  tidak  hanya mengajarkan Al-Qur'an tetapi juga ilmu-ilmu lainnya. seperti tafsir, ushul al- fiqh, fiqh, tata bahasa, tauhid. dan seterusnya dari buku khazanah pemikiran Islam klasik (Hifza & Aslan, 2019: 392-393).

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Perkembangan lembaga pendidikan Islam di Pattani sedang mencapai puncaknya  dengan  menghasilkan  ulama  terkenal  dan  menjadi  panutan  di Asia  Tenggara  untuk  studi  Islam  di  Pattani.  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Patani,  banyak dikaitkan  dengan  upaya  kerajaan  Islam  Samudra  Pasai  pada abad ke-12 dan 13 M yang begitu aktif menjalankan dakwah Islam di wilayah ini  (Muslim,  2022:  4550).  Namun  di  sisi  lain,  sistem  ketenaran  ini  tidak terlepas  dari  jalur  perdagangan  yang  memungkinkan  para  pelaut  Patani hidup  sejahtera,  sehingga  menyebabkan  kecemburuan  sosial  kerajaan Thailand,  yang  akhirnya  ingin  menguasai  kerajaan  Pattani.  Upaya  Thailand untuk  menaklukan  kerajaan  Pattan  dan  menjadi  bagian  dari  wilayah kekuasaan  Thailand  berhasil,  sehingga  sistem  politik  mengikuti  kerajaan Thailand,  termasuk  dalam  pendidikan  Islam.  Ketika  wilayah  Melayu  Patani berada  di  bawah  kekuasaan  Thailand,  sistem  pendidikan  Islam  mengalami kemunduran  akibat  kebijakan  pemerintah  Thailand  yang  menimbulkan kebencian besar di kalangan Patani Malaysia sehingga menimbulkan konflik dan munculnya gerakan separatis (Hifza & Aslan, 2019: 393).
Gerakan ini menyerang pemerintah di tempat-tempat umum sehingga pemerintah  turun  tangan.  Adanya  gerakan  ini  membuat  pemerintah menetapkan  undang-undang  militer  tahun  2004  untuk  membebaskan  para tentara  menangkap  gerakan  separatis  tersebut.  Gerakan  ini  diperkirakan menyelinap  di  masjid-masjid  tempat  disebarkannya  paham  radikal,  pondok pesantren,  para  penduduk,  rumah  sekolah  Islam  Pattani,  bahkan  julukan sebagai  Tok  Guru  pun  di  bunuh  dan  pondok  pesantrennya  juga  ditutup. Banyak pondok pesantren yang ditutup oleh pemerintah Thai, tetapi ada juga yang masih beroperasi secara diam-diam (Hifza & Aslan, 2019: 394).
Pesantren  yang  terus  beroperasi  juga  mengalami  perubahan  sistem pendidikan yang diselesaikan, meliputi jam sekolah dipersingkat karena guru takut  ada  kelas  yang  juga  ditembak  tentara  Thailand,  sistem  belajar  dan liburan sekolah yang tidak teratur. Pemerintah Thailand telah meluncurkan kebijakan  baru  untuk  pesantren  Muslim  Melayu  di  Patan.  Konflik  terus berlanjut,  sehingga  pemerintah  Thailand  mengizinkan  pesantren  Muslim dibuka  kembali,  tetapi  dengan  syarat  harus  mematuhi  aturan  Thailand, termasuk  nama  pesantren  tersebut,  diubah  menjadi  sekolah  Islam  dan kurikulum  atas  permintaan  pemerintah  Thai  Pemerintah  Thailand  ingin mengajarkan  mata  pelajaran  sekuler,  seperti  dalam  matematika,  sains, geografi,  dan  mata  pelajaran  lainnya,  penggunaan  bahasa  Thailand  adalah wajib.  Namun  kebijakan  pemerintah  Thailand  terhadap  Patani  Malaysia memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,  sehingga  kebijakan  tersebut  dimulai.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Awalnya,  kebijakan  ini  diterapkan  untuk  mendapatkan  subsidi  dari pemerintah  Thailand.  Selanjutnya,  kebijakan  ini  diberlakukan,  tetapi sepanjang tidak bertentangan dengan syariat Islam, yang disebut madrasah. Madrasah  jenis  ini  mengajarkan  kurikulum  madrasah  dan  kurikulum nasional  bersama-sama  dengan  sains,  matematika,  bahasa  Arab  dan  juga bahasa  Inggris,  sehingga  madrasah  memiliki  dua  wajah,  yang  pertama menyajikan kurikulum nasional sedangkan yang lain mengajarkan kurikulum sesuai  kurikulum  madrasah.  Atau  sama  sekali  tidak  mengikuti  politik Thailand.  Jenis  ini  masih  dikenal  sebagai  pondok  pesantren  (Hifza  &  Aslan, 2019: 394-395).
Ada  dua  alasan  utama  yang  menyebabkan  terjadinya  dinamika  di kalangan  pondok  di  Thailand  Selatan.  Pertama,  tuntutan  kemajuan  dan perubahan  zaman.  Keikutsertaan  pemerintah  Thailand  untuk  memasukkan mata  pelajaran  umum  ke  pondok.  Pondok  yang  telah  berubah  disebut madrasah. Di antaranya yang melaksanakan model madrasah adalah Ma’had Attarbiyyah.  Ma’had  ini  menggunakan  buku-buku  umum  yang  diambil  dari buku-buku  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  dan  buku  agama  yang  dibuat sendiri  oleh  ma’had.  Selain  itu,  ada  pula  Madrasah  Ar-Rahmaniyyah  Fatani. Tingkat  pendidikan  yang  dilaksanakan  pada  madrasah  ini  adalah  Taman Kanak-kanak  2  tahun,  Ibtidaiyah  4  tahun,  Mutawassitah  3  tahun,  dan Tsanawiyah 3 tahun (Rahman & Muliati, 2020: 31-32).
Pada  awal  abad  ke-20,  kerajaan  thailand  telah  mendirikan  sekolah kebangsaan  di  sekitar  kawasan  Pattani,  antaranya  sekolah  Benjamarachutit Pattani,  sekolah  Dechapattanayanukul.  Pada  tahun  1921,  kerajaan  Thailand telah  meluluskan  akta  pelajaran  yang  mewajibkan  kanak-kanak  belajar  di sekolah  kebangsaan  yang  menggunakan  bahasa  Thai  sebagai  bahasa pengantar.  Akta  pelajaran  dan  sekolah-sekolah  kebangsaan  telah menimbulkan  suatu  reaksi  yang  hebat  dalam  sistem  pendidikan  di  selatan Thailand. Pada tahun 1933, Haji Sulong bin Abdul Qadir bin Muhammad al- Fatani,  seorang  tokoh  ulama  yang  pernah  melanjutkan  pengajiannya  di Mekah  dan  menyaksikan  sistem  pendidikan madrasah  as-sawlatiyah sehingga  setelah  itu  mendirikan  madrasah al-ma‘arif  al-wataniyyah di Pattani.  Madrasah al-ma‘arif  al-wataniyyat adalah  sebuah  sekolah  Islam model baru yang tidak hanya memiliki pelajaran dan memakai sistem kelas, akan  tetapi  juga  menjadi  istimewa  kerana  adanya  latihan  kawad  (latihan baris-berbaris  seperti  tentara  dan  polisi)  oleh  para  pelajarnya  pada  setiap pagi (Ardae & Wan, 2020: 68-69).

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Dari  uraian  di  atas,  secara  umum  ada  tiga  jenis  institusi  pendidikan Islam  di  Thailand  yaitu  sekolah  yang  memberikan  pengajaran  Islam  tetapi menjadi  bagian  dari  kurikulum  nasional.  Bahasa  pembelajaran  yang digunakan  adalah  bahasa  Thai.  Kemudian  yang  kedua  adalah  sekolah  Islam swasta  yang  biasa  disebut  dengan  madrasah  yang  mengajarkan  mata pelajaran  Al-Qur’an  dan  umum  seperti  sain,  matematika,  bahasa  Asing bahasa Arab dan bahasa Inggris. Dan jenis ketiga adalah pondok. Sekolah ini sangat  sederhana  dalam  strukturnya.  Pembelajarannya  secara  umum berlangsung di masjid yang dilengkapi dengan tempat siswa. Disebut pondok karena  para  siswa  yang  tinggal  dalam  asrama  sambil  menuntut  ilmu pengetahuan.  Bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Malay.  Pengajaran Malay dan Jawi merupakan warisan kebudayaan penting di Thailand Selatan (Nasir, 2015: 154).
Adapun institusi madrasah di Thailand terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu ibtidaiyah, mutawassitha dan tsanawiyah. Di antara madrasah terkenal di  daerah  ini  adalah  Madrasah  al-Rahmaniyah  Fatani.  Madrasah  ini menggabungkan  pelajaran  agama  dan  pelajaran  umum.  Pelajaran  umum mengikuti  kurikulum  pemerintah,  sementara  pelajaran  agama  disusun sendiri  oleh  madrasah  seperti  pengajian  Islam,  bahasa  Melayu,  Aqidah- Syariah,  Al-Qur’an  dan  lain-lain.  Kemudian,  ciri  khas  madrasah  di  Thailand adalah  sistem  klassikal  dengan  jenjang  pendidikan  yang  sesuai  dengan tingkatan yang ditetapkan, memiliki kurikulum dan silabus, memiliki tenaga pengajar  dalam  mata  pelajaran  tertentu,  mengajarkan  pelajaran  agama  dan umum  secara  seimbang,  memiliki  tenaga  administrasi  yang  menjalankan administrasi  pembelajaran,  menggunakan  sistem  managemen  terbuka  dan memiliki sarana dan fasilitas pembelajaran yang lengkap seperti lab bahasa, laboratorium komputer, alat olah raga dan lain-lain (Nasir, 2015: 154).

## Pendidikan Madrasah di Filipina
Periode  baru  ini  mengadakan  pembentukan  otonomi  daerah  pada kalangan  Muslim  Mindanao  pada  tahun  1990.  Undang-undang  menugaskan pemerintah  daerahnya  untuk  menciptakan  dan  memelihara  sistem pendidikan  publik  yang  akan  mengajarkan  hak  dan  kewajiban kewarganegaraan  dan  budaya  Muslim,  Kristen  dan  masyarakat  suku  di wilayah tersebut untuk mengembangkan, mempromosikan dan meningkatkan  persatuan  dalam  keragaman.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan pengajaran  bahasa  Arab  untuk  anak-anak  muslim,  untuk  mengharuskan sekolah  untuk  mengembangkan  kesadaran  dan  apresiasi  identitas  etnis

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
seseorang.  Selain  itu,  hal  ini  untuk  memberikan  pemerintah  otonom kekuatan.  Tanggung  jawab  untuk  langkah-langkah  pendidikan  yang digambarkan  dalam  Undang-Undang  tersebut  dilimpahkan  ke  Departemen Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Olahraga  Regional  pada  tahun  1991.  Dengan demikian, pada pertengahan 1990-an kerangka hukum dan kebijakan sudah ada yang secara teoritis memungkinkan Muslim Filipina untuk menentukan isi  dan  arah  pendidikan  mereka  untuk  pertama  kalinya  sejak  kehilangan kemerdekaan  mereka  ke  AS  pada  awal  abad  ini.  Para  pendidik  Muslim Filipina  dengan  cepat  memanfaatkan  kebebasan  baru  ini  untuk mengislamkan pendidikan (Guleng et al., 2017: 4).
Tujuan integrasi madrasah adalah untuk mendorong dan mendukung kurikulum  dengan memasukkan materi pelajaran yang diajarkan di sekolah umum.  Hal  ini  akan  menjadikan  para  siswa  yang  memilih  pendidikan madrasah  sehingga  diperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  yang diperlukan untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi, melanjutkan ke universitas negeri, atau untuk mencari pekerjaan sebagai mata pencaharian dalam  perekonomian  nasional.  Reformasi  ini  bertujuan  untuk mengintegrasikan  apa  yang  selama  berabad-abad  telah  menjadi  dua  sistem pendidikan  yang  terpisah,  yaitu  pendidikan  pemerintah  dan  pendidikan Islam.  Dengan  demikian,  pencarian  selama  seabad  untuk  pendekatan pendidikan yang akan meningkatkan prospek perdamaian antara Muslim dan Kristen telah bergeser dari keyakinan lama dalam sekularisasi ke Islamisasi. Pergeseran  ini  mencerminkan  dan  tercermin  oleh  intensifikasi  identitas Islam yang sesuai di komunitas Muslim Filipina yang lebih luas (Guleng et al., 2017: 5).
Adapun  lembaga  pendidikan  Islam  berupa  madrasah  di  Filipina pertama  didirikan  oleh  Sultan  Syariful  Hasyim  Abu  Bakar.  Dalam perkembangannya,  terdapat  tiga  jenis  madrasah  yang  didirikan  sampai sekarang.  Ketiga  jenis  madrasah  tersebut  antara  lain,  yang  pertama  adalah Madrasah  Diniyah  Sabtu-Minggu.  Madrasah  ini  ditujukan  bagi  siswa  yang bersekolah  umum  di  pagi  hari.  Mata  pelajaran  yang  diajarkan  adalah  Al- Qur’an,  hadits, tauhid,  fiqh,  sirah,  qawaidullughah,  tajwid,  imla dan qira’ah . Yang kedua adalah Madrasah Diniyah Reguler, dilaksanakan selama lima hari dalam satu minggu. Madrasah ini mengasuh taman kanak-kanak dua tahun, ibtidaiyah enam tahun, mutawasithah tiga tahun dan tsanawiyah tiga tahun. Mata pelajaran yang diajarkan adalah tafsir, nahwu, tauhid, hadits, tafsir ibnu katsir, subulussalam, matan al-jurmiyah dan lain-lain. Dan yang ketiga adalah Madrasah  Integrasi.  Madrasah  ini  merupakan  hasil  pembaharuan  dengan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
mengembangakan dua jenis pendidikan yaitu agama dan umum (Nasir, 2015: 156).
Upaya lain yang dilakukan pemerintah adalah melakukan akomodasi aspirasi masyarakatnya yang beragama Islam dengan berbagai program. Hal ini  dilakukan  dengan  mengirim  guru  dan  tenaga  administrasi  ke  Amerika Serikat pada tahun 2005. Program ini berakhir pada bulan Desemeber 2007. Kelompok guru tersebut diperkenalkan berbagai hal tentang Amerika Serikat seperti landasan pendidikan Amerika, pembelajaran partisipatory, persiapan siswa menjadi warga negara yang baik, pengembangan kurikulum integrasi, pendidikan nilai, pengaturan perioritas untuk program sekolah, managemen keuangan  sekolah,  pengembangan  sumber  daya  manusia  dan  lain-lain. Program  ini  didasarkan  pada  keinginan  pemerintah  Filipina  untuk mengembangkan bangsa Moro melalui sebuah program yang dikenal dengan “pendidikan untuk perdamaian dan pengembangan kota Mindanau”. Tujuan utama dari program ini adalah mengintegrasikan madrasah ke dalam sistem pendidikan  nasional,  membantu  menciptakan  pemahaman  guru  antara minoritas muslim dengan kelompok mayoritas Kristen. Lima hal penting dari program  ini  adalah  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  pendidikan madrasah,  pendidikan  perdamaian,  sejarah  dan  budaya  masyarakat Mindanau dan pelatihan guru madrasah (Nasir, 2015: 157).

## Perbandingan Pendidikan Madrasah di Thailand dan Filipina
Pendidikan  Islam  di  wilayah  minoritas  muslim  seperti  Thailand  dan Filipina  menjadi  lembaga  aternatif  bagi  warga  yang  tidak  mendapatkan pendidikan  di  sekolah  negeri.  Dengan  demikian,  mereka  tetap  memiliki kesempatan  untuk  mendapatkan  pendidikan  formal  (Wekke  et  al.,  2017: 138).  Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  dianalisis  perbedaan  antara  sistem pendidikan madrasah di Thailand dan di Filipina.
Pendidikan madrasah di Thailand terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu ibtidaiyah,  mutawassitha dan tsanawiyah. Pelajaran  umum  mengikuti kurikulum  pemerintah,  sementara  pelajaran  agama  disusun  sendiri  oleh madrasah seperti pengajian Islam, bahasa Melayu, Aqidah-Syariah, Al-Qur’an dan lain-lain. Adapun ciri khas madrasah di Thailand adalah sistem klassikal dengan  jenjang  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tingkatan  yang  ditetapkan, memiliki  kurikulum  dan  silabus,  memiliki  tenaga  pengajar  dalam  mata pelajaran  tertentu,  mengajarkan  pelajaran  agama  dan  umum  secara seimbang,  memiliki  tenaga  administrasi  yang  menjalankan  administrasi pembelajaran,  menggunakan  sistem  managemen  terbuka  dan  memiliki

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
sarana  dan  fasilitas  pembelajaran  yang  lengkap  seperti  lab  bahasa, laboratorium komputer, alat olah raga, dan lain-lain.
Sedangkan  pendidikan  madrasah  di  Filipina  terdapat  tiga  jenis madrasah, yang pertama adalah Madrasah Diniyah Sabtu-Minggu. Madrasah ini ditujukan bagi siswa yang bersekolah umum di pagi hari. Mata pelajaran yang  diajarkan  adalah  Al-Qur’an,  hadits, tauhid,  fiqh,  sirah,  qawaidullughah, tajwid,  imla dan qira’ah .  Yang  kedua  adalah  Madrasah  Diniyah  Reguler, dilaksanakan  selama  lima  hari  dalam  satu  minggu.  Madrasah  ini  mengasuh taman  kanak-kanak  dua  tahun, ibtidaiyah enam  tahun, mutawasithah tiga tahun dan tsanawiyah tiga tahun. Mata pelajaran yang diajarkan adalah tafsir, nahwu, tauhid, hadits, tafsir ibnu katsir, subulussalam, matan al-jurmiyah dan lain-lain.  Dan  yang  ketiga  adalag  Madrasah  Integrasi.  Madrasah  ini merupakan  hasil  pembaharuan  dengan  mengembangakan  dua  jenis pendidikan yaitu agama dan umum.
Dengan demikian, pendidikan madrasah di Thailand memiliki jenjang pendidikan  yang  bertingkat.  Artinya,  pendidikan  dasar  dimulai  dari  jenjang ibtidaiyah ,  kemudian  dilanjutkan  dengan mutawassitha, dan  dilanjutkan  di jenjang  terakhir  yaitu tsanawiyah .  Sementara  di  Filipina,  pendidikan madrasah dibedakan  dari  jenisnya.  Ada  madrasah diniyah untuk  anak yang bersekolah  umum  di  pagi  hari.  Di  Indonesia,  pembelajaran  seperti  ini biasanya seperti di TPQ. Ada juga jenis madrasah diniyah regular, madrasah ini  yang  memiliki  jenjang  pendidikan  bertingkat,  sama  halnya  dengan  di Thailand.  Mulai  dari  madrasah  yang  mendidik  anak-anak  TK,  kemudian tingkat  madrasah  ibtidaiyah  (di  Indonesia  terdapat  MI),  madrasah mutawasithah  (di  Indonesia  terdapat  MTs),  dan  madrasah  tsanawiyah  (di Indonesia  terdapat  MA).  Selanjutnya  Madrasah  Integrasi  yang  merupakan hasil  pembaharuan  dengan  mengembangakan  dua  jenis  pendidikan  yaitu agama dan umum.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dideskripsikan  beberapa  uraian.  Islam masuk  ke  Thailand  dimulai  sejak  kerajaan  Siam  mengakui  sisi  Kerajaan Patani  atau  lebih  dikenal  oleh  penduduk  muslim  Thai  sebagai  Patani Darussalam.  Islam  berkembang  di  wilayah  Thailand  bagian  selatan  dan adanya  pengelompokkan  kaum  muslim  di  Thailand  menjadi  dua  golongan yaitu Assimilated Group atau golongan terasimilasi atau bergaul dengan kaum mayoritas  yaitu  agama  masyarakat  thai-Budha  dan  golongan  sebaliknya, Unassimilated  Group. Adapun  Islam  di  Filipina  dimulai  pada  abad  ke-14  di

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
Kepulauan  Sulu,  dibawa  oleh  Syarif  Karim  al-Makhdum,  seorang  Arab  yang datang ke Malaka dan mengislamkan Sultan Muhammad Syah dan penduduk Malaka.
Pendidikan  madrasah  di  Thailand  dasar  dimulai  dari  jenjang ibtidaiyah ,  kemudian  dilanjutkan  dengan mutawassitha, dan  dilanjutkan  di jenjang terakhir yaitu tsanawiyah . Sementara di Filipina, terdapat madrasah diniyah,  madrasah  diniyah  regular,  dan  madrasah  terintegrasi.  Madrasah diniyah regular memiliki jenjang pendidikan sebagaimana sistem pendidikan madrasah  di  Thailand.  Pendidikan  madrasah  menjadi  solusi  peningkatan kualitas  pendidikan  dengan  menawarkan  dualisme  ilmu  pengetahuan,  yaitu agama  dan  umum.  Hal  inilah  yang  membedakan  madrasah  dengan  sekolah negeri  pada  umunya,  khususnya  karena  kedua  wilayah  tersebut  termasuk minoritas  muslim  sehingga  umat  muslim  di  wilayah  tersebut  dapat mengenyam  pendidikan  yang  baik  dengan  nilai-nilai  islami.  Madrasah menjadi  sistem  pendidikan  yang  mengembangkan  integrasi  sehingga keterpaduan  kedua  rumpun  ilmu  pengetahuan  menjadi  seimbang,  generasi yang nasionalis berjiwa besar sekaligus cakap dengan karakter islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardae, M., & Wan, N. M. S. N. (2020). "Dinamika Pendidikan Islam di Selatan Thailand". Jurnal Kesidang , 5 , 64–76.
Guleng, M.P., dkk. (2017). "Issues on Islamic education in the Philippines". Al- Irsyad:  Journal  of  Islamic  and  Contemporary  Issues , 2 (1),  1–12. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v2i1.22
Hasaruddin. (2019). "Perkembangan Sosial Islam di Filipina". AL MA’ARIEF : Jurnal Pendidikan Sosial dan Budaya , 1 (1), 58–79. https://doi.org/10.35905/almaarief.v1i1.782
Hifza,  &  Aslan.  (2019).  "Problematika  Pendidikan  Islam  Melayu  Patani Thailand". Al-Ulum , 19 (2), 387–401.
Murtadlo, M. (2015). "Islam dan Pendidikan Madrasah di Filipina". EDUKASI: Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan , 13 (1),  45–60. https://doi.org/10.32729/edukasi.v13i1.233
Muslim,  M.  (2022).  "Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Berkaca

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management
Vol 4 No 1 (2024)   115-131 P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710
DOI: 10.47476/manageria.v 4 i 1 .4005
pada  Revitalisasi  Pendidikan  di  Negara-Negara  Asia  Tenggara". JIIP  - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (10), 4544–4553.
https://doi.org/10.54371/jiip.v5i10.1060 Nasir,  M.  (2015).  "Kurikulum  Madrasah:  Studi  Perbandingan  Madrasah  di Asia". Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 145–166. https://doi.org/10.21580/nw.2015.9.2.524
Nasir,  M.  (2019).  "Dinamika  Islam  di  Filipina". Hadharah:  Jurnal  Keislaman Dan Peradaban , 13 (2), 63–79.
Nisoh, A. (2019). "Manajemen Peningkatan Mutu Madrasah (Studi Komparasi Lembaga  Pendidikan  Di  Indonesia  Madrasah  Pembangunan  UIN Jakarta) dan Thailand (Ma’had Al-Ulum Adiniyah Pohontanjong Ruso Narathiwat)". Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam , Vol. 4 (No. 2), 85–94. https://doi.org/10.24853/tahdzibi.4.2.85-94
Rahman,  R.,  &  Muliati,  I.  (2020).  "Pendidikan  Islam  di  Thailand". Jurnal Kawakib: Jurnal Kajian Keislaman , 1 (1), 23–34.
https://doi.org/10.24036/kwkib.v1i1.10
Sanurdi,  S.  (2018).  "Islam  di  Thailand". Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam , 10 (2), 379–390. https://doi.org/10.32489/tasamuh.42
Triono,  A.,  Maghfiroh,  A.,  Salimah,  M.,  &  Huda,  R.  (2022).  "Transformasi Pendidikan  Pesantren  di  Era  Globalisasi:  Adaptasi  Kurikulum  yang Berwawasan Global". Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam ,
7 (1), 72. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v7i1.10405
Wekke,  I.  S.,  Siddin,  &  Kasop,  I.  (2017).  "Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  dan Panti  Asuhan:  Potret  Lembaga  Pendidikan  Islam  Minoritas  Muslim". At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 6 (1), 129–144.