## Analisis Historis Pendidikan Islam pada Masyarakat Madinah

## Fadlil Yani Ainusyamsi
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung email: fadlilyaniainusyamsi@gmail.com
Received: August 2, 2018 Accepted: March 12, 2019

## Abstract
This  article  aims  to  discover  the  history  of  education  in  the  early  of  Islam  in Medina. This research uses a historical analysis method. Research data sources are a number of literatures that is considered valid and credible. This research succeeded in describing several findings. Education pattern of Muhammad in plurality  of  Medina  society  tended  to  be  informal,  emphasizing  the  role  of family  and halâqahs .  This  study  also  found  historical  facts  that  the  values  of pluralism,  intellectualism,  and  the  spirit  of  urbanism  had  become  a  part  of learning  and  education  of  Muhammad.  The  style  of  the  leadership  of  the Muhammad in the midst of the pluralist society of Medina offers a pattern that is  very  concerned  about  the  existence  of  the  community  students  through  an example  ( uswah and qudwah hasanah ). In  addition,  the  Prophet  taught  with  full attention and tenderness and humility. He never underestimated someone who came asking for teaching. Islamic education pattern of Muhammad in Medina was  marked  by  a  number  of  characteristics,  namely  education  organized  by through  the  construction  of  the  mosque  as  a  centre  of  movement,  centre  of education,  and  centre  of  community.  The  principle  carried  out  by  the Muhammad  in  fostering  society  is  the  ethical  approach  (moral  virtue).  He believes  that  moral  values  not  only  create  peace  between  individuals  in  a nation, but also between nations.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  sejarah  pendidikan  pada  masa  awal Islam  di  kota  Madinah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  historis. Sumber  data  penelitian  menggunakan  sejumlah  literature  yang  dipandang valid  dan  kredibel.  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  bahwa  sistem pendidikan  Muhammad  di  tengah  pluralitas  masyarakat  Madinah  cenderung bersifat informal, yang menekankan pada peran keluarga dan sejumlah halâqah . Selain itu, penelitian ini juga menemukan fakta-fakta sejarah bahwa nilai-nilai pluralisme,  intelektualisme,  dan  semangat  urbanisme  telah  menjadi  bagian dari pembelajaran dan pendidikan pada masa Muhammad di Madinah. Corak kepemimpinan  Muhammad  di  tengah-tengah  masyarakat  pluralis  Madinah menawarkan  adanya  pola  yang  sangat  memperhatikan  akan  keberadaan
masyarakat  didik  melalui  sebuah  keteladanan  ( uswah dan qudwah  hasanah ). Muhammad mempraktikkan pendidikan dengan penuh perhatian, kelembutan,  kerendahan  hati.  Dia  tidak  pernah  meremehkan  seseorang  yang datang  untuk  meminta  pengajaran.  Muhammad  mengimplementasikan pendidikan pertama-tama melalui pembangunan masjid sebagai pusat gerakan, pendidikan,  dan  pusat  perkumpulan,  serta  kepemimpinan  dia  dalam menyatukan komponen-komponen kemasyarakatan.
Keywords: Islamic education, da’wah , pluralism, civil society, intellectualism

## Pendahuluan
Pada  umumnya,  periode  dakwah  Muhammad  terbagi  menjadi  dua,  yaitu periode  Mekah  (pra  hijrah)  dan  periode  Madinah  (pasca  hijrah).  Periode  Mekah merupakan  masa  pembinaan  ke  dalam  ( inward  establishing )  dan  penyusunan kekuatan  dakwah.  Dakwah  dilakukan  secara  lisan  dan  banyak  diarahkan  kepada keluarga  Nabi  dan  anggota  keluarga  suku  Muhammad.  Sementara  materi-materi dakwah  banyak  dititikberatkan  pada  masalah  akidah  dan  keimanan.  Hal  itu terbukti  ayat-ayat  Alquran  yang  diturunkan  pada  periode  ini  umumnya  juga berkisar  tentang  masalah  tersebut.  Di  sisi  lain,  periode  Madinah  merupakan periode pembentukan dan pemantapan masyarakat Islami, yaitu masyarakat yang menerapkan ajaran-ajaran dan sistem Islam meskipun di antara warganya terdapat orang-orang  non-muslim. 1 Materi-materi  dakwah  pada  periode  ini  berkisar  pada masalah  kemasyarakatan  dan  kenegaraan  serta  penanaman  pendidikan  sehingga pada  periode  Madinah  inilah  dimulainya  dakwah  Islam  sebagai  suatu  kekuatan yang terorganisir. 2
Meskipun antara periode Mekah dengan periode Madinah merupakan suatu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisah-pisahkan,  namun  periode  Madinah  dipandang jauh  lebih  berhasil  walaupun  masanya  lebih  pendek  dari  pada  periode  Mekah. Keberhasilan  dakwah  ini  tentunya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  faktor  metode  dan pendekatan  dakwah  Muhammad.  Sehingga  dia  mampu  menyatukan  masyarakat Madinah yang pluralistik menjadi suatu bangunan yang kokoh.
Di  antara  tugas  kerasulan  Muhammad  adalah  membentuk  masyarakat menjadi  insan  terdidik,  terutama  di  tengah-tengah  masyarakat  pluralis  Madinah. Ketika Nabi masih di Mekah dia sudah menjalankan dakwah dengan pendekatan pendidikan,  yaitu  antara  lain  di  rumah  al-Arqâm  bin  Abu  al-Arqâm.  Dengan demikian,  dakwah  Nabi  dengan  pendekatan  pendidikan  sudah  dia  lakukan  pada masa  yang  sangat  dini  sekali.  Namun  situasi  di  Mekah  pada  waktu  itu  belum memungkinkan  berkembangnya  pendidikan,  terutama  karena  faktor  keamanan. Baru  sesudah  Nabi  hijrah  ke  Madinah,  dakwah  dengan  pendekatan  pendidikan
1 Jonathan  Berkey, The  Transmission  of  Knowledge  in  Medieval  Cairo:  A  Social  History  of  Islamic Education (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992).
2 Ali Mustafa Ya’qub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), 131.
lebih  terorganisir  dan  berkembang,  dan  pada  periode  Madinahlah  sistem pendidikan yang diterapkan Nabi terbentuk secara sistemik.
Ketika Nabi pindah ke Madinah, pekerjaan pertama yang dia lakukan adalah membangun  masjid.  Salah  satu  ruangan  di  pinggir  masjid  itu  dia  pergunakan untuk  menyampaikan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  masalah  dakwah  atau mengajar para sahabat. Ruangan ini dikenal dengan sebutan “ al-shuffah ” yang juga berfungsi sebagai tempat penampungan para sahabat yang menerapkan pola hidup zuhûd . 3
Adapun  pelaksanaan  sistem  pendidikan  Muhammad  di  Madinah dilaksanakan  di  masjid  dan  belum  dibuat  tempat  khusus  untuk  kegiatan pembelajaran.  Di  dalam  masjid  itulah,  para  sahabat  dengan  bimbingan Muhammad dapat membahas dan memecahkan persoalan hidup, bermusyawarah untuk  mewujudkan  berbagai  tujuan,  menjauhkan  diri  dari  kerusakan,  serta menghadang  berbagai  penyelewengan  akidah.  Bahkan  masjid  pun  dapat  menjadi tempat  mereka  berhubungan  dengan  Penciptanya  dalam  rangka  memohon ketenteraman,  kekuatan,  dan  pertolongan  Allah.  Di  masjid,  mereka  mengisi hatinya  dengan  kekuatan  spiritual  yang  baru  sehingga  Allah  selalu menganugerahkan  kesabaran,  ketangguhan,  kesadaran,  kewaspadaan,  serta aktivitas yang penuh semangat. 4
Jika dibanding dengan perguruan Dâr al-Arqâm di Mekah tentulah Mesjid ini lebih  rapi  dan  terorganisasi.  Hal  ini  disebabkan  keadaan  di  Madinah  jauh  lebih stabil  dibanding  ketika  Nabi  masih  berada  di  Mekah,  sehingga  proses  belajar mengajar  berjalan  dengan  lancar.  Di  Madinah,  para  sahabat  tidak  dihantui  teror seperti  halnya  ketika  mereka  masih  berada  di  Mekah.  Di  samping  Nabi  sendiri adalah  sebagai  tenaga  pengajar,  beberapa  sahabat  senior  juga  ditunjuk  untuk mengajar.
Selain  Mesjid  terdapat  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  diselenggarakan oleh Muhammad selama di Madinah antara lain Dâr al-Qurrâ, Kuttâb, rumah para sahabat. 5 Namun secara umum sistem pendidikan Muhammad tidak dibatasi oleh tempat  khusus.  Dalam  menyampaikan  pengajarannya  kepada  para  sahabat,  dia tidak terpaku pada tempat-tempat khusus. Setiap ada orang bertanya tentang suatu masalah dia selalu menjawabnya. Bahkan setiap dia duduk-duduk di suatu tempat, para  sahabat  selalu  duduk  mengitari  dia  dengan  sistem halâqah .  Di  samping  itu, Muhammad  sangat  memperhatikan  pendidikan  terhadap  kaum  perempuan  dan anak  yatim.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  bukti  sejarah  mengenai  perhatian Muhammad terhadap hal tersebut yang menyejajarkan pihak yang kuat dan yang lemah.  Muhammad  bersabda:  “Sesungguhnya  aku  menekankan  kepada  kalian
3 Sebastian  Günther,  “Muhammad,  the  Illiterate  Prophet.  An  Islamic  Creed  in  the  Qur’an and in Qur’anic Exegesis.” Journal of Qur’anic Studies 4, no.1 (2016): 1–26.
4 Abdurrahman  al-Nahlawy, Ushûl  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah  wa  Asâlibiha;  fî  al-Bait  wa  al- Madrasah wa al-Mujtama’ (Beirut: Dar al-Fikr al-Muâ’syir, 1983), 131.
5 Dimtri  Gutas,  “Classical  Arabic  Wisdom  Literature:  Nature  and  Scope.” Journal  of  the American Oriental Society 101 (2018): 49–86.
perhatian yang khusus terhadap hak dua orang lemah, yaitu anak yatim dan anak perempuan”. 6
Pendidikan  dan  pengajaran  yang  diadakan  oleh  Nabi  tidak  hanya  untuk kaum  laki-laki,  kaum  perempuan  pun  ikut  dalam  program  tersebut.  Sebab  kaum perempuan  pun  dituntut  untuk  memahami  dan  mendalami  agama.  Di  antaranya adalah  peran  Aisyah  yang  tampak  dalam  pengajaran,  pembetulan  kesalahan  dan pemecahan  permasalahan  yang  terasa  sulit  di  kalangan  para  sahabat  Nabi.  Abu Musa  mengatakan:  “Jika  ada  kesulitan  di  antara  para  sahabat  Nabi  dalam  suatu masalah,  mereka  menanyakan  kepada  Aisyah  dan  mereka  pun  mendapatkan jawabannya/pemecahannya.” 7 Riwayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  kaum perempuan pun terlibat dalam majlis ta’lîm , bahkan lebih jauh, Lapidus menegaskan peran kaum perempuan pada masa Muhammad. 8
Sistem  pendidikan  yang  dikenal  secara  luas  pada  masa  Muhammad  di Madinah  dibagi  menjadi  empat  macam,  yaitu  (1)  sistem  pendidikan  masjid  (2) sistem  pendidikan Dâr  al-Qurrâ (3)  sistem  pendidikan kuttâb (4)  sistem  pendidikan rumah para sahabat. Muhammad yang diyakini oleh umat Islam sebagai pembawa risalah Tuhan yang terakhir diutus Allah ke dunia ini tidak hanya untuk membawa rahmat  bagi  kaum  muslimin  semata,  tetapi  juga  bagi  seluruh  umat  manusia, rahmat  bagi  alam  semesta  ( rahmatan  lil  ‘âlamîn )  dengan  segenap  isinya,  yakni manusia,  hewan  tumbuh-tumbuhan  dan  lingkungan  hidup  secara  keseluruhan. Umat  manusia  yang  tersebar  di  belahan  dunia  dan  terdiri  atas  ras,  suku  bangsa, yang  menganut  berbagai  agama;  menyadari  akan  rahmat  Allah  melalui  ciptaan- Nya. Islam yang dibawa oleh Muhammad tatkala sampai di Madinah adalah suatu tonggak  pembentukan  masyarakat  baru,  kehidupan  baru  dan  perjalanan  baru dalam sejarah. Sebab pada masa itu Muhammad bersama para  sahabat Muhâjirîn dan Anshâr bersatu  padu  untuk  membangun  suatu  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  menjadi  “ baldah  thayyibah ”  di  negara  Madinah,  yang  tentu  saja  harus dimulai  dari  pembangunan  unit-unit  kehidupan  yang  lebih  kecil  dari  mulai individu ( al - fard ), rumah tangga atau keluarga sejahtera ( usrah thayyibah ), masyarakat sejahtera  ( mujtama’  thayyibah) ,  yang  selanjutnya  menuju  kepada  pembangunan negara yang sejahtera penuh ampunan Allah ( baldah thayyibah wa rabbun ghafûr ). 9
Muhammad  membangun  dan  menyusun  komunitas  masyarakat  yang  tidak dibayangi oleh watak kaum kafir Quraisy yang represif. Selama tiga belas tahun dia menyampaikan  dakwah  di  Mekah,  Muhammad  hanya  berperan  sebagai  Rasul penyampai  wahyu.  Dia  menyeru  orang-perorang.  Isi  pesan  yang  disampaikannya
6 Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  Ibn  Ibrahim  Ibn  Mughirah  Ibn  Bardizbah  Al- Bukhari, Shahih al-Bukhari . (Mesir: Dairat Mathabi’ Al-Sya’b, t.t.), No. 2447.
7 Muhammad  Raf’at  Sa’id, Al-Rasûl  al-Mua’llim  wa  Manhâjuhu  fi  al-Ta’lîm (Kairo:  Dar  al- Syuruq, 2008), 152.
8 Ira  M.  Lapidus,  “Knowledge,  Virtue,  and  Action:  The  Classical  Muslim  Conception  of Adab  and  the  Nature  of  Religious  Fulfillment  in  Islam.”  In Moral  Conduct  and  Authority:  The  Place  of Adab  in  South  Asian  Islam ,  edited  by  Barbara  D.  Metcalf  (Berkeley:  University  of  California  Press, 2016), 39–61
9 Irfan Hielmy, Masyarakat Madani ; Suatu Ikhtiar dalam Menyongsong Millenium Baru (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009), 113.
pun  hanya  berkaitan  dengan  masalah-masalah  keimanan,  eskatologi  atau  tentang harapan  memperoleh  imbalan  pahala  bagi  yang  beriman  dan  berbuat  baik  serta ancaman  siksa  bagi  mereka  yang  mengingkarinya.  Karena  hambatan-hambatan yang menghadangnya begitu berat, jalan dakwah pun sangat lambat. Dari jumlah sedikit orang-orang Mekah yang memeluk Islam hanya beberapa orang saja yang berasal dari kelompok elit atau the ruling class.
Di  Madinah,  peranan  Muhammad  tidak  hanya  terbatas  menyampaikan wahyu,  tetapi  juga  sebagai  pemimpin  masyarakat  dan  kepala  negara.  Karena  itu, dalam  fungsinya  sebagai  Rasul  Allah,  dia  tidak  hanya  menyeru  secara  orang- perorang  lagi  tetapi  kaum  per  kaum.  Sasaran  yang  hendak  dicapai  adalah membentuk  suatu  tatanan  masyarakat  bernegara  di  tengah-tengah  masyarakat pluralis  Madinah.  Ada  tiga  langkah  yang  dilakukan  Muhammad  untuk  mencapai sasaran tersebut. Pertama , mendirikan sebuah masjid sebagai pusat kegiatan dakwah dan  sentra  pengembangan  kebudayaan.  Setibanya  di  Quba,  sebuah  desa  di  luar kota  Madinah,  Nabi  sudah  meminta  agar  dibangun  sebuah  masjid.  Dalam pembangunan tersebut Muhammad memberikan contoh keteladanan kebersamaan yang  sangat  mengesankan.  Dia  ikut  menyingsingkan  lengan  baju  mengangkut tanah. Demikian pula ketika dia sampai di kota Madinah, masjidlah yang pertama kali  dia  dirikan.  Tindakan  ini  mengandung  makna  bahwa  pembinaan  akhlak  dan ketinggian  jiwa  adalah  hal  yang  pertama  dilakukan  sebelum  pekerjaan  lainnya. Kedua ,  mempersaudarakan  sesama  muslim  ( Anshâr dan Muhâjirîn )  berdasarkan  tali ikatan agama tanpa ada perbedaan derajat baik karena darah maupun suku. Rasa persaudaraan  mereka,  telah  menyatu  seperti  sesosok  tubuh,  yang  jika  ada  satu anggota  tubuh  terkena  penyakit,  maka  seluruh  tubuh  merasakannya.  Terhadap kelompok muslim ini, Muhammad sendiri adalah pemimpinnya dan berlaku semua ketentuan  yang  diwajibkan  oleh  agama. Ketiga, membangun  sebuah  masyarakat bernegara  yang  didukung  oleh  seluruh  penduduk  Madinah  dan  sekitarnya  tanpa memandang  asal  keturunan  dan  agama  yang  dianut.  Masyarakat  bernegara  ini diikat  oleh  satu  tali  kepentingan  dan  cita-cita  bersama,  yang  harus  ditegakkan, dibangun dan dibela bersama-sama. Setiap warga negara dituntut untuk mentaati kontrak sosial yang dibuat bersama-sama.
Masyarakat  bernegara  yang  dibangun  oleh  Muhammad  lahir  berdasarkan konsensus  bersama  seluruh  masyarakat  Madinah  dan  sekitarnya  yang  terekam dalam  suatu  piagam  yang  dikenal  dengan  nama  “Piagam  Madinah”.  Piagam Madinah  yang  dibuat  sebelum  Perang  Badar  ini  jelas  sekali  memperlihatkan karakter  masyarakat  yang  majemuk  (plural),  baik  ditinjau  dari  asal  keturunan maupun dari segi agama dan budaya. Di dalamnya terdapat Arab Muslim, Yahudi dan  Arab  non-Muslim.  Piagam  Madinah  itu  ditetapkan  berdasarkan  atas  1) kebebasan  beragama,  2)  persamaan,  3)  kebersamaan,  4)  keadilan,  5)  perdamaian dan  berkeadilan,  dan  6)  musya-warah. 10 Dalam  Piagam  Madinah  itu  ditetapkan berbagai konsensus bersama baik sesama umat Islam ( Anshâr dan Muhâjirîn ) maupun antar  umat  Islam  dengan  umat  Yahudi.  Di  dalamnya  terdapat  kon-sensus  atau
10 Irfan Hielmy, Masyarakat Madani ; Suatu, 24-25.
acuan bersama ( common denominator ) mengenai kebebasan beragama; larangan saling mengganggu,  saling  menyerang  dan  berbuat  keonaran;  secara  bersama-sama menghadapi  berbagai  ancam-an  dan  serangan  yang  datang  dari  luar;  hidup berdampingan  dengan  damai;  penegakkan  hukum  ( law  enforcement )  secara  adil  dan menjunjung tinggi persamaan dan lain-lain.
Seperti diketahui, bahwa selain umat Islam, masyarakat Madinah pada saat itu  terdiri  dari  berbagai  kelompok  keagamaan  Yahudi.  Kelompok-kelompok Yahudi  itu  adalah  Banu  ‘Auf,  Banu  al-Harits,  Banu  Sa’idah,  Banu  Jusham,  Banu al-Najjar,  Banu  Amir  ibn  ‘Auf,  dan  Banu  al-Nabit.  Sebelum  Muhammad memimpin kota Madinah, antara berbagai kelompok itu selalu terjadi peperangan. Jadi,  melalui  Piagam  Madinah  ini,  Muhammad  tidak  hanya  berhasil  membuat perjanjian  damai  antara  umat  Islam  dengan  umat  Yahudi,  tetapi  juga  berhasil mendamaikan  antara  berbagai  kelompok  ( sub-clan )  Yahudi  tersebut,  yang sebelumnya antara kelompok Yahudi yang satu dengan kelompok Yahudi lainnya saling  bermusuhan.  Butir-butir  Piagam  Madinah  jelas  menggambarkan  prinsip- prinsip  tata  negara  modern,  sebagai  dasar  untuk  membangun masyarakat  madani atau civil  society ,  yang  tidak  membedakan  manusia  dari  asal-usul  suku,  golongan, agama, budaya dan lain-lainnya serta menyatukannya dalam wadah negara. 11 Masyarakat  Madinah,  yang  kemudian  juga  dikenal  dengan  masyarakat madani merupakan masyarakat utama, masyarakat yang indah, tidak berdosa dan makmur  di  bawah  perlindungan  Allah  Yang  Maha  Pengampun. 12 Pada  masa Madinah inilah para sahabat mendapat bimbingan terarah mengenai berbagai hal termasuk  pendidikan  yang  di  dalamnya;  pendidikan  moral  (akhlak),  pendidikan sosial kemasyarakatan, pendidikan militer; taktik-strategi dan lain-lain.
Adapun  di  antara  alasan  pentingnya  pola  pendidikan  Muhamad  ditengah masyarakat  pluralis  Madinah  diungkap  kembali  berdasarkan  beberapa pertimbangan  berikut  ini.  Pertama,  adanya  kajian  tentang  metode  pendidikan Muhammad. Dalam kitab kitab Sirah Nabi di antaranya karya Muhammad Ra’fat Asad  yaitu al-Rasûl  al-Mu’allim  wa  Manhajuhu  fi  al-Ta’lîm dan  Kamal  Muhammad ‘Isa  dalam  karangannya  yang  berjudul Khashâish  Madrasah  al-Nubuwwah dijadikan sumber  standar  dalam  kajian  metode  dan  karakteristik  pendidikan  Muhammad, terutama  pada  periode  Madinah.  Menurut  beberapa  penilaian,  kajian-kajian tersebut  mendasari  sistem  pendidikan  Islam  secara  menyeluruh.  Literatur  yang pernah  dijadikan  acuan  bagi  para  pemerhati  sejarah  sistem  pendidikan Muhammad  pada  masyarakat  pluralis  Madinah  perlu  dipertimbangkan  untuk dikaji.  Pertimbangan  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Shafiyu  al-Rahmân  al- Mubârakfury  dalam  kitabnya al-Rahîq  al-Makhtûm ,  bahwa  di  antara  penyebab kokohnya sistem pendidikan Islam pada lembaga-lembaga pendidikan di Madinah saat  itu  karena  Muhammad  bersama-sama  komponen  masyarakat  pluralis Madinah  mampu  menciptakan  kehidupan  bernegara  yang  solid,  sehingga masyarakat muslim dapat berdampingan dengan kelompok masyarakat lain secara damai.  Kedua,  diasumsikan  bahwa  pelaksanaan  sistem  pendidikan  Muhammad,
11 Irfan Hielmy, Masyarakat Madani ; Suatu, 24-25.
12 Soetjipto Wirosardjono , Masyarakat Utama ; Konsep dan Strategi (Jakarta: Perkasa, 2005), 55.
yang dalam hal ini digambarkan sebagai cikal bakal sistem pendidikan Islam, tidak berjalan statis dan konservatif, melainkan berjalan dengan dinamis dan demokratis. Dengan  kata  lain  Muhammad  mendidik  para  sahabat  ketika  itu  menggunakan metode-metode yang sangat variatif dan aktif. Sebagaimana yang dikutip oleh Ibnu Sa’ad 13 bahwa  pendidikan  Muhammad  bukanlah  pendidikan  yang  hanya berdasarkan  pendekatan  normatif  semata,  melainkan  juga  sekaligus  melalui pendekatan komprehensif dan rasional. Adapun sistem pendidikan Muhammad di Madinah saat itu walaupun sudah dapat  dikatakan menggunakan metode-metode yang  baik,  namun  pelaksanaannya  secara  umum  cenderung  menggunakan pendekatan  kemitraan,  artinya  setiap  proses  pendidikan  dia  diterapkan  melalui pola pendekatan keteladanan dan penuh persahabatan bahwa dia sebagai seorang pendidik.
Mencermati kondisi dan kenyataan itulah penelitian ini berupaya menjawab pertanyaan:  Bagaimana  praktik  pendidikan  Muhammad  di  awal  perkembangan Islam di Madinah? Untuk menjawab pertanyaan itu, digunakan metode deskriptif dan  historis,  dengan  sumber  data  sejumlah  literatur  kesejarahan  yang  dipandang sahih dan kredibel. 14

## Pola Pergaulan Intelektual Masyarakat Madinah
Kebijaksanaan  semakin  terlihat  Muhammad  dalam  masyarakat  baru Madinah.  Kebijaksanaan  yang  diperlihatkan  oleh  Muhammad  tiada  lain merupakan  pengaruh  dari  nilai  spiritual,  yang  juga  meresap  ke  dalam  dalam  hati para  sahabat  karena  pergaulan  mereka  dengan  Nabi.  Kepada  mereka,  Nabi memberikan pengajaran penyucian jiwa, dan motivasi untuk berakhlak mulia. Dia juga  mendidik  mereka  dengan  berbagai  etika,  kasih  sayang,  rasa  persaudaraan yang mendalam, kemuliaan, ibadah dan ketaatan. 15
Di samping itu semua, dia sangat menganjurkan untuk menjauhkan diri dari meminta-minta;  menyebutkan  keutamaan  sabar  dan qanâ’ah ;  dan  dia  menyatakan bahwa apa yang diminta-minta itu pada hari kiamat akan datang dengan cakaran di  wajah  orang  yang  meminta-minta, 16 kecuali  dalam  keadaan  terpaksa.  Dia  juga menjelaskan  kepada  mereka  hal-hal  yang  bertalian  dengan  ibadah,  berupa keutamaan dan pahalanya di sisi Allah. Dia mengikat mereka secara kuat dengan wahyu  yang  turun  kepada  dia  dari  langit.  Dia  membacakan  kepada  mereka  dan mereka  pun  membacakan  kepada  dia,  agar  pelajaran  yang  demikian  itu  dapat meletakan kewajiban-kewajiban dakwah mereka, dan konsekuensi risalah, terlebih lagi untuk kepentingan pemahaman dan tadabur.
13 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 150.
14 H.A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 43-44.
15 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Vol.  I,  6,  9.  Diriwayatkan  dalam  sebuah  hadis,  seseorang bertanya  kepada  dia, “Apakah  ajaran  Islam  yang  terbaik?” Dia  menjawab: “Kamu  memberi  makan  dan mengucapkan salam kepada orang kamu ketahui dan orang yang tidak kamu ketahui.”
16 Hadis  ini  terdapat  di  beberapa  kitab  hadis  dan  sejumlah  perawi  antara  lain  Abu  Daud, Tirmidzi, Nasai, Ibnu Majah, dan ad-Darimi. Lihat, Ibn Al-Jauzy. Zâd al-Masîr, jilid 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 451
Demikianlah  dia  mendidik  dan  mengangkat  nilai  spiritual  mereka,  dan membekali  mereka  dengan  nilai-nilai  tertinggi  sehingga  mereka  menjadi  satu model  bagi  puncak  kesempurnaan  yang  dikenal  dalam  sejarah  manusia  setelah para  nabi.  Muhammad  setiap  kali  melontarkan  satu  ucapan,  para  sahabatnya segera  melaksanakanya.  Setiap  kali  memberikan  bimbingan  dan  pengarahan, mereka segera melakukannya.
Dengan cara seperti itulah, Nabi dapat membangun masyarakat yang paling indah dan paling mulia yang dikenal dalam sejarah; dapat menyelesaikan problem masyarakat  tersebut,  sehingga  manusia  pun  dapat  melaksanakan  kehidupannya dengan  penuh  kedamaian.  Dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  tinggi  itulah,  menjadi sempurnalah  unsur-unsur  sistem  pergaulan  masyarakat  baru  Madinah,  yakni masyarakat  yang  menghadapi  berbagai  tantangan  zaman  sehingga  dapat mengalihkan arahnya dan mengubah paradigma perjalanan sejarah.
Suatu  peristiwa  tentang  keberadaan  Muhammad  dalam  mendidik  para sahabat di antaranya ketika dia mendekati Ibnu Abbas. 17 Dalam suatu riwayat dari Musaddad  Abdul  Warits  dijelaskan  yang  dimaksud  dengan  kata dhammani (memeluk)  didekap  di  dada  Muhammad.  Hal  tersebut  menujukkan  bahwa Muhammad  sangat  memperhatikan  kecerdasan  Ibnu  Abbas  untuk  menjadi  ahli agama.  Selanjutnya  maksud  dari  “ al-Kitâb ”  adalah  Alquran  kemudian  makna  “al- Hikmah” menurut beberapa pandangan di antaranya dari ‘Atha dari Ibnu Abbas tatkala  Rasulullah  berdo’a  untuknya,  adalah  sebagai  al-Sunnah,  sebagaimana firman Allah: “dan mengajarkan kepada mereka al-Kitâb (Alquran) dan al-Hikmah (al-Sunnah)…” 18
Maksud bi  al-Hikmah di  sini  adalah  al-Sunnah  yang  ditetapkan  Muhammad dengan Wahyu dari Allah Swt. Dan mengokohkan juga periwayatan Abdullah bin Abi Yazid dari Ibnu Abbas yang dikeluarkan dari al-Bukhari-Muslim dengan lafad: “Wahai  Allah,  berilah  ia  (Ibnu  Abbas)  kefaqihan  dalam  agama  dan  ajarkanlah  ia ilmu ta’wîl (pemahaman yang mendalam). 19
Pada  riwayat  lain  dari  Abdul  Wahhab  riwayat  Ibnu  Sa’ad  dengan  redaksi lain  dari  Thawus  dari  Ibnu  Abbas  berkata,  “Muhammad  berdo’a  untukku  maka dia mengusap ubun-ubunku lalu dia berdo’a: “Wahai Allah, ajarkanlah kepadanya al-hikmah dan ta’wîl (pemahaman mendalam) dari al-Kitâb .” 20
Muhammad  selalu  mengikutsertakan  Ibnu  Abbas  yang  baru  berumur  tujuh tahun kemana pun dia pergi, setiap dia akan berwudhu Ibnu Abbas menyediakan air  untuk  wudhu  dia.  Berkah  do’a  dari  Rasululullah  Saw  Ibnu  Abbas  menjelma menjadi  sosok  sahabat  yang  memiliki  ilmu  luas  dan  ahli  fiqh.  Ia  senantiasa
17 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Vol.  II,  dalam  bab  tentang  sabda  Nabi: “Wahai  Allah, ajarkanlah  al-Quran  kepadanya.” ,  saat  itu  Muhammad  memeluk  Ibnu  Abbas  dengan  penuh  kasih sayang.
18 Q.S. al-Jumu’ah [62]: 2).
19 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. II, 67.
20 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. II, 67.
memberikan  fatwa  di  samping  Abdullah  bin  Mas’ud  selama  tiga  puluh  lima tahun. 21
Dengan demikian jelaslah bahwa di antara para sahabat terdapat para ahli di bidangnya  masing-masing  berkat  do’a  dan  bimbingan  Muhammad.  Riwayat  lain mengungkapkan  bahwa  keunggulan  siti  Aisyah  dalam  pemahaman  ilmunya,  ia pandai  dalam  mengistinbatkan  (mengkongklusikan)  beberapa  masalah.  Ia berijtihad sendiri lalu diikuti oleh para sahabat. Muhammad bersabda: “Ambillah separuh agamamu dari wanita yang humaira ini.” 22
Merupakan  kemuliaan  dalam  Islam  bahwa  kaum  perempuan  telah dimuliakan  dan  ditegaskan  eksistensi  kemanusiaannya  serta  kelayakannya  untuk menerima taklif (tugas) dan tanggung jawab sebagaimana kaum laki-laki terutama dalam  mendidik  umat  kaum  perempuan  pun  dalam  sejarah  Islam  mendapat perhatian  yang  cukup  jelas.  Muhammad  bersabda:  “Menuntut  ilmu  wajib  bagi setiap  muslim.” 23 Untuk  menerapkan  prinsip  ini,  didapati  seorang  perempuan  di masjid  memprotes  Amirul  Mukminin  Umar  al-Faruq  ketika  berpidato  di  atas mimbar  di  hadapan  masyarakat  tentang  “jangan  berlebih-lebihan  dalam membayar  mas  kawin.”  Perempuan  tadi  menyanggah  perkataan  Umar  :  “Hai Umar,  Allah  memberikan  karunia  kepada  kami,  sedang  anda  menghalang- halanginya?  Bukankah  Allah  berfirman: “Dan  kalian  telah  memberikan  kepada  salah seorang dari mereka (istri) sebakul emas.” (Q.S. an-Nisa [4]: 20).Maka begitu mendengar, dia  pun  berbalik  mengikuti  pendapat  perempuan  tersebut  dan  Umar  berkata lantang:  “Perempuan  itu  benar  dan  Umar  salah.” 24 Para  ulama  sepakat  bahwa perempuan  Muslimah  juga  termasuk  dalam  makna  hadis  ini,  maka  wajib perempuan untuk mencari ilmu yang dapat meluruskan akidahnya dan ibadahnya, serta  menentukan  perilakunya  dengan  tata  cara  yang  Islami.  Baik  dalam berpakaian dan yang lainnya dan mengikuti ketentuan Allah dalam hal yang halal dan  mana  yang  diharamkan  serta  hak-hak  dan  kewajiban.  Sehingga memungkinkan untuk dirinya meningkatkan ilmu sampai ke tingkat ijtihad. 25 Para  istri  sahabat  dahulu  pergi  menghadap  Muhammad  untuk  bertanya mengenai  berbagai  persoalan  yang  mereka  hadapi,  dan  mereka  tidak  malu  untuk belajar  agama.  Dari  peristiwa  tersebut  dapat  diambil  sebuah  konstatasi  (isyarah) bahwa  kehidupan  masyarakat  intelektual  Madinah  dimulai  dari  keteladanan Muhammad  memberi-kan  pendidikan  kepada  para  sahabat  dia  termasuk  para
21 Khalid Muhammad Khalid, Rijâl Hauli al-Rasûl (Beirut: Dar al-Fikr: tt.), 38.
22 Yang  dimaksud  dengan  “humaira”  adalah  kulitnya  yang  kemerah-merahan  atau  berkulit putih  yang  kemerah-merahan,  lihat,  Sayid  Quthb, Fî  Dzilâl  al-Qur’ân ,  jilid  2  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1997), 521.
23 Hadis  dari  Anas  bin  Malik  Dikatakan  oleh  al-Hafizh  al-Mazzy,  ini  adalah  hadis  hasan. Imam  Ahmad  dalam  al-’Ilal,  hadis  tersebut  diriwayatkan  dari  Ibnu  Majah  dalam,  Sunan  Ibnu Majah,  hadis  no.  224.  Lihat  Ibnu  Qudamah, Mukhtashar  Minhâj  al-Qâshidîn (Beirut,  Maktabah  al- Islami, 1440 H.),17.
24 Yusuf  al-Qardhawi, Malâmih  al-Mujtama’  al-Muslim  Alladzi  Nansyuduhu (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2003 M), 342.
25 Yusuf al-Qardhawi, Malâmih al-Mujtama’ al-Muslim…, 343.
wanita  (kaum  perempuan)  dengan  sistem  kaderisasi  keilmuan  yang  sudah tergambar sejak dini ketika itu.
Ciri  khusus  kenabian  Muhammad  bahwa  dia  adalah  Nabi  yang  Ummi (dalam  arti  bahwa  dia  tidak  bisa  baca  tulis)  untuk  menghindarkan  diri  dari kesalahan,  sebab  dia  selalu  dibimbing  dengan  ketinggian  wahyu Ilahi.  Tetapi  lain halnya  dengan  para  sahabat  sebagai  pendamping  dia,  karenanya,  menarik  sekali untuk menyimak apakah para sahabat itu mampu menulis dan membaca, ataukah mereka  hanya  mengaji  pada  Nabi  dengan  cukup  mendengarkan  saja,  tanpa menulis.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  perlu  diketahui  lebih  dahulu  apakah para sahabat itu mampu menulis atau tidak.
Tidak seperti yang dipahami oleh sementara orang selama ini di mana para sahabat  dianggap  hanya  mengandalkan  kemampuan  hafalan  saja  dan  tidak memiliki  kemampuan  tulis-baca,  ternyata  para  sahabat,  di  samping  memiliki kemampuan hafalan yang tinggi untuk merekan ajaran Nabi, mereka juga memiliki kemampuan  yang  kuat  pula  dalam  bidang  tulis-baca.  Kemampuan  ini  pada gilirannya nanti akan memberikan sumbangan yang besar terhadap perkembangan intelektual  dan  penyebaran  ajaran-ajaran  Nabi  pada  masa-masa  berikutnya,  dan sekaligus  meruntuhkan  teori  yang  mengatakan  bahwa  penyebaran  ajaran-ajaran Nabi itu hanya dilakukan berdasarkan lisan saja.
Untuk  membuktikan  adanya  kemampuan  para  sahabat  dalam  bidang  tulis- baca, sekurang-kurangnya ada tiga indikator untuk itu, seperti berikut ini: (1) Tidak lama  setelah  Nabi  dan  kaum  Muslimin  menetap  di  Madinah,  turunlah  ayat-ayat Alquran  yang  berkaitan  dengan  kewajiban  untuk  mencatat  masalah  utang  dan transaksi  jual-beli  lainnya.  Ayat-ayat  semacam  ini  tentulah  tidak  akan  relevan apabila diturunkan kepada masyarakat yang belum mengenal budaya tulis-baca. (2) Adanya  sekretaris-sekretaris  Nabi  yang  jumlahnya  mencapai  lima  puluh  orang. Mereka mendapatkan tugas-tugas khusus dari Nabi. Misalnya Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Zaid bin Tsabit, dan Ubay bin Ka’ab ditugasi khusus mencatat ayat-ayat  Alquran  yang dalam  proses  diturunkan.  Abdullah  bin  al-Arqâm  al-’A’la bin  ‘Uqbah  memperoleh  tugas  untuk  mencatat  masalah  utang-piutang  dan perjanjian-perjanjian  lain.  Mu’aiqib  bin  Abu  Fathimah  khusus  ditugasi  untuk mencatat  rampasan  perang.  Sementara  Handlalah  menjadi  sekretaris  cadangan dan  selalu  membawa  stempel  Nabi. 26 (3)  Di  antara  para  sahabat  ada  yang diperintah  Nabi  agar  mempelajari  bahasa  asing.  Zaid  bin  Tsabit  misalnya, mempelajari  bahasa  Ibrani.  Tuturnya,  “Saya  diberitahu  Nabi  bahwa  dia  sering menerima surat dari orang-orang asing, sementara dia tidak ingin bila surat-surat itu  dibaca  di  hadapan  orang  lain.  Dia  lalu  menanyai  saya,  apakah  saya  mau mempelajari bahasa Ibrani, atau Suryani? Saya jawab, “Ya, mau”. Akhirnya saya pelajari  bahasa  Ibrani  selama  tujuh  belas  malam.” 27 (4)  Tiga  hal  di  atas  itu cukuplah  sudah  menjadi  bukti  bahwa  pendidikan  Nabi  itu  bukanlah  pendidikan lisan  saja,  seperti  dugaan  sementara  orang  selama  ini,  melainkan  juga  sekaligus
26 Muhammad Musthafa Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terjemah Ali Musthafa Ya’qub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 87-88.
27 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 199.
berdasarkan tulisan, di mana kelak menjadi sebuah embrio perkembangan atmosfir intelektualisme  di  kalangan  masyarakat  Madinah  khususnya  dan  masyarakat kosmopolit di masa pasca al-Khulafâ al-Râsyidûn .
Sebagaimana diungkap dalam bab terdahulu, bahwa kehidupan masyarakat Madinah  terbentuk  dikarenakan  faktor  perhatian  dan  pengormatan  dia  kepada kondisi  pluralistik  masyarakat  Madinah,  sehingga  terlihat  antara  lain  dari  faktor perang Khandaq bahwa Muhammad ketika itu menerima dengan antusias langkah Salman  al-Farisi  untuk  menggali  parit-parit  dalam  menangkal  serangan  kaum Musyrikin,  dari  sana  dapat  diambil  interelasi  peristiwa  antara  kehidupan masyarakat intelektual dengan proses pembentukan budaya demokratis di tengah- tengah kehidupan bermasyarakat di Madinah.

## Diskusi Muhammad dengan Orang-orang Yahudi
Pendekatan lain yang pernah dilakukan oleh Muhammad di dalam membina dan  mendidik  umat  di  Madinah  di  antaranya,  melalui  pendekatan  diskusi ( mujâdalah ). Setelah Muhammad tinggal di Madinah sejak tahun 5 Hijriyah, banyak tamu-tamu secara berombongan yang menghadap dia. Mereka umumnya berasal dari kabilah-kabilah yang tinggal di sekitar Jazirah Arab. Menurut ahli tarikh Ibnu Sa’ad,  jumlah  rombongan  tamu  yang  pernah  datang  kepada  Nabi  tidak  kurang dari tujuh puluh satu rombongan, diawali rombongan tamu dari kabilah Muzainah pada bulan Rajab tahun 5 Hijriyah. 28 Sementara Ibnu Qayyim al-Jauziyah hanya menuturkan tidak kurang dari tiga puluh rombongan saja. 29
Tamu-tamu itu ada yang muslim, dan ada pula yang bukan muslim. Mereka yang muslim pada umumnya ingin memperdalam agama Islam dari Muhammad. Sambil  mengajarkan  agama  kepada  mereka  Muhammad  juga  melakukan  dialog- dialog.  Sementara  yang  bukan  muslim  mereka  banyak  melakukan  diskusi  dengan Muhammad  dalam  masalah-masalah  agama.  Berikut  ini  beberapa  contoh  diskusi Muhammad  dengan  kaum  Yahudi  di  Madinah.  Sahabat  Abdullah  bin  Abbas menuturkan,  pada  suatu  hari  Muhammad  didatangi  serombongan  tamu  yang terdiri dari orang-orang  Yahudi. Mereka berkata, “Hai, Abu al-Qasim, panggilan untuk  Muhammad  Saw,  kami  akan  menanyakan  beberapa  hal  kepada  anda. Pertanyaan  kami  ini  tidak  ada  yang  mengetahui  jawabannya  kecuali  seorang Nabi.”
“Silahkan, kalian bertanya,” jawab Nabi. “Tetapi dengan syarat kalian harus berjanji  seperti  janji  Nabi  Ya’qub  kepada  putera-puteranya.  Yaitu,  apabila  nanti saya  dapat  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  kalian,maka  kalian,  maka  kalian harus  berjajni  untuk  masuk  agama  Islam,”  demikian  tambah  Nabi.  “Baik,  kami berjanji  untuk  itu,”  kata  orang-orang  Yahudi  itu.  “Tanyakanlah  apa  saja  yang kalian  kehendaki,”  pinta  Nabi.  “Ada  empat  hal  yang  ingin  kami  tanyakan”  kata mereka mengawali pertanyaan. “Pertama, makanan apakah yang diharamkan oleh Israil  atas  dirinya  sendiri  sebelum  kitab  Taurat  diturunkan?  Kedua,  apakah perbedaan  antara  sperma  lelaki  dengan  sperma  perempuan?  Ketiga,  bagaimana
28 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , 291-359.
29 Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah, I‘lam  al-Muwaqqi‘in, Jilid  I (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
1991), 24
sperma itu dapat menjadi anak lelaki atau perempuan? Keempat, bagaimana Anda pada  waktu  tidur,  dan  siapakah  malaikat  yang  mendampingi  Anda?”  Begitulah pertanyaan-pertanyaan  mereka.  Kemudian  Nabi  menjawab  satu-persatu.  “Saya beritahukan  kepada  kalian,  demi  Allah  yang  menurunkan  kitab  Taurat  kepada Nabi Musa a.s.,” begitu dia mengawali jawabannya. “Tahukah kalian bahwa Israil menderita  sakit  keras  dan  lama  sekali  tidak  sembuh.  Ia  bernadzar,  apabila  Allah menyembuhkannya  maka  ia  tidak  akan  makan  makanan  yang  paling  ia  sukai. Makanan  yang  paling  ia  sukai  adalah  daging  unta,  dan  minuman  yang  paling  ia sukai adalah susu unta.”
“Ya, benar begitu,” jawab mereka. Nabi kemudian langsung berdoa, “Wahai Allah,  saksikanlah  kata-kata  mereka  itu”.  Kemudian  dia  meneruskan  jawaban perta-nyaan  kedua.  “Saya  beritahukan  kepada  kalian,  demi  Allah  yang  tidak  ada tuhan  selain  Dia,  yang  telah  menurunkan  kitab  Taurat  kepada  Nabi  Musa  a.s. Tahukan kalian bahwa sperma lelaki itu warnanya putih kental, sementara sperma perempuan warnanya kuning dan cair? Mana yang lebih kuat dari dua sperma itu maka  anak  yang  akan  dilahirkan  akan  mirip  kepadanya.  Apabila  sperma  laki-laki yang  kuat,  maka  anak  yang  lahir  akan  mirip  kepada  ayahnya  dengan  izin  Allah; dan apabila yang lebih kuat sperma perempuan, maka anak yang lahir akan mirip kepada ibunya dengan izin Allah. Tahukan kalian semua itu?”
“Ya, benar demikian,” jawab orang-orang Yahudi itu. Lalu Nabi berdoa lagi, “Wahai  Allah,  saksikalah  ucapan  mereka  itu”.  Kemudian  dia  melanjutkan jawaban-jawaban  berikutnya.  “Demi  Allah  yang  telah  menurunkan  yang  telah menurunkan kitab Taurat kepada Nabi Musa a.s. tahukan kalian bahwa saya, Nabi yang Ummi (tidak dapat membaca dan menulis) ini, mata saya dapat tidur, tetapi hati  saya  tidak  tidur  ?”  jawab  Nabi.  “Ya,  benar  demikian,”  jawab  mereka.  Nabi lalu  berdoa  lagi,  “Wahai  Allah,  saksikanlah  kata-kata  mereka  itu”.  Dan  belum sempat  Nabi  menjawab  pertanyaan  berikutnya,  tiba-tiba  mereka  menyela,  “Nah, sekarang  tinggal  jawaban  pertanyaanterakhir.  Siapakah  malaikat  yang mendampingi  Anda?  Jawaban  pertanyaan  ini  akan  sangat  menentukan  apakah kami  akan  beriman  kepada  Anda,  atau  kamiakan  berpisah  meninggalkan  Anda”. Nabi  kemudian  menjawab,  “Malaikat  yang  mendampingi  saya  adalah  malaikat Jibril”.  “Nah…”  kata  mereka,  “kalau  demikian  kita  berpisah.  Seandainya  yang mendampingi Anda itu bukan Malaikat Jibril, kami akan beriman kepada Anda,” demikian mereka beralasan untuk mengingkari janjinya. Nabi kemudian bertanya, “Kenapa  demikian?”  “Karena  Jibril  itu  musuh  kami,”  jawab  mereka  mengakhiri diskusi.” 30 Dalam  sumber  lain,  orang-orang  Yahudi  itu  menjawab,  “Karena  Jibril itu  menurunkan  ayat-ayat  perang.  Dia  itu  musuh  kami.  Seandainya  Anda menyebutkan  Mikail,  yaitu  Malaikat  yang  menurunkan  hujan  dan  rahmat,  tentu kami akan beriman kepada Anda.” 31
Itulah  salah  satu  contoh  diskusi  Muhammad  dengan  orang-orang  Yahudi sesudah  dia  hijrah  ke  Madinah.  Dan  ternyata  mereka  mengingkari  janji  mereka sendiri.  Namun  ada  juga  seorang  Yahudi,  ayang  melakukan  diskusi  dengan  Nabi
30 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , i/174-175
31 Ali bin Ahmad al-Wahidi, Asbâb al-Nuzul (Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.t.), 18.
dan  ia  kemudian  masuk  Islam.  Abdullah  bin  Salam  misalnya,  ia  pernah menanyakan  kepada  Nabi  tentang  tanda-tanda  hari  kiamat,  makanan  yang pertama  kali  dimakan  oleh  penghuni  surga,  dan  mengapa  seorang  anak  itu  mirip kepada  ayah  atau  ibunya.  Sebelumnya  ia  mengatakan  bahwa  yang  dapat menjawab  pertnyaan  itu  hanyalah  seorang  Nabi.  Dengan  kata  lain,  apabila Muhammad  Saw  itu  benar-benar  Nabi,  maka  dia  akan  dapat  menjawab pertanyaan-pertanyaan itu. Dan setelah dijawab dengan tepat, Abdullah bin Salam mengucapkan dua kalimah syahadat, masuk Islam. 32

## Diskusi Muhammad dengan Orang-orang Nashrani
Orang-orang  Nashrani  Najran  yang  berjumlah  sekitar  enam  puluh  orang datang kepada Nabi di Madinah. Najran adalah sebuah negeri yang kini lokasinya di  bagian  selatan  wilayah  Saudi  Arabia,  dekat  perbatasan  Yaman.  Di  antara mereka  terdapat  empat  belas  orang  yang  terbilang  menjadi  tokoh-tokoh  mereka. Sementara sebagian pim-pinan rombongan adalah tiga orang masing-masing ‘Abd al-Masih,  al-Aiham  dan  Abu  al-Haritsah  bin  ‘Alqamah.  Abd  al-Masih  adalah pimpinan teringgi mereka, ia diberi sebutan al-’Aqib. Al-Aiham adalah pemimpin urusan  perjalanan  mereka,  ia  mendapat  sebutan  al-Sayyid.  Dan  Abu  al-Haritsah bin ‘Alqamah adalah seorang uskup dan ahli agama mereka.
Ketika itu mereka mengenakan pakaian mewah yang mahal-mahal, sehingga Muhammad  berpaling  tidak  mau  menerima  mereka  sebelum  mengganti  pakaian kebesaran  mereka  dan  menanggalkan  perhiasan-perhiasan  mereka.  Setelah mendapat  saran  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  merekapun  melepas  semua  pakaian kebesarannya itu dan diganti dengan pakaian biasa, Nabi pun menerima kehadiran mereka. Al-Sayyid dan al-’Aqib, pemimpin mereka kemudian meng-ucapkan salam kepada Nabi, dan Nabi pu menjawabnya. Maka kemudian terjadilah dialog antara mereka dngan Nabi.
“Masuklah kalian ke dalam agama Islam,” begitu ajak Nabi kepada mereka. “Kami  sudah  masuk  Islam  sebelum  Anda,”  Jawab  kedua  pemimpin  itu  mewakili rombongan.  “Dusta  kalian,”  kata  Nabi.  “Kalian  tidak  mau  masuk  Islam  lantaran kalian beranggapan bahwa Allah mempunyai anak, kalian juga menyembah salib, dan kalian makan babi. Itulah yang menyebabkan kalian tidak mau masuk Islam,” tambah  Nabi.  “Kalau  ‘Isa  bukan  putera  Allah,  lalu  siapakah  ayahnya?”  tanya kedua  pemimpin  itu  kepada  Nabi,  sementara  yanglain  ikut  ramai-ramai menyanggah  dia.  “Apakah  kalian  tidak  tahu  bahwa  tidak  ada  seorang  anak  pun melainkan ia mesti memiliki persamaan-persamaan dengan ayahnya?” tanya Nabi. “Ya benar demikian,” jawab mereka. “Tidakkah kalian tahu bahwa Allah itu hidup tidak  akan  mati,  sementara  ‘Isa  bisa  mati?”  tanya  Nabi  lagi.  “Ya,  memang  benar demikian,” jawab mereka.
Nabi bertanya lagi, “Tidakkah kalian tahu bahwa Allah adalah menciptakan segala  sesuatu,  dan  Dia  jugalah  yang  memelihara  dan  memberi  rizki  kepada semuanya itu?” “Ya, benar,” jawab mereka. “Apakah ‘Isa dapat melakukan hal itu semua?”  tanya  Nabi  lagi.  “Tidak,”  jawab  mereka  serempak.  “Allah  menciptakan
32 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. VII, 340
‘Isa dalam rahim ibunya sesuai dengan kehendak Allah. Allah tidak pernah makan dan  minum.  Bukankah  begitu?”  tanya  Nabi  yang  mulai  menukik  ke  dalam persoalan yang prinsip. “Ya, memang benar begitu,” jawab mereka.
Nabi  melanjutkan  pertanyaannya  lagi.  “Tidakkah  kalian  tahu  bahwa  ‘Isa dikandung oleh ibunya. Dan ibunya itu juga seperti halnya wanita-wanita lainyang mengandung  anaknya.  Ia  kemudian  melahirkan  ‘Isa  seperti  halnya  wanita  lain melahirkan  anaknya.  Isa  kemudian  menyusu  ibunya  seperti  bayi-bayi  lain  yang baru  lahir.  Kemudian  ‘Isa  juga  makan  dan  minum.  Bukankah  demikian?”  Tanya Nabi.  “Ya,  benar  demikian,”  kata  mereka.  “Lalu  kenapa  kalian  menganggap  ‘Isa itu anak Allah?” tanya Nabi.
Mendengar pertanyaan terakhir ini mereka terdiam, tida ada satu pun yang menjawab.  Peristiwa  ini  kemudian  menyebabkan  turunnya  firman-firman  Allah, mulai  awal  surah  Ali-Imran  sampai  ayat  kedelapanpuluhan.  Sementara  mereka sendiri  kemudian  saling  berbeda  pendapat  tentang  apa  yang  disampaikan  oleh Nabi  itu,  terutama  tentang  kebenaran  Nabi  ‘Isa  sebagai  anak  Allah  dan  ajakan Nabi agar mereka masuk agama Islam. Maka Nabi kemudian membacakan ayat- ayat  Alquran  kepada  mereka.  Dan  setelah  selesai,  dia  bersabda,  “Apabila  kalian tetap tidak percaya terhadap apa yang saya katakan, maka marilah kita melakukan perang  sumpah  (mubâhalah)  saja”.  Mendengar  tentang  Nabi  ini  mereka  tidak langsung memberikan jawaban, tetapi justru mereka meninggalkan Nabi. 33 Tantangan  Nabi  untuk  melakukan  mubahalah  ini  ternyata  menjadi pertimbangan  mereka.  Na-mun  akhirnya  mereka  memutuskan  tidak  mau melakukan mubahalah. Lewat pimpinan, ‘Abd al-Masih dan dua orang yang lain, mereka  kembali  menemui  Nabi  dan  menegaskan  bahwa  mereka  tidak  bersedia melakukan  mubahalah,  namun  mereka  bersedia  untuk  berdamai  dengan  Nabi dengan  cara  membayar  jizyah  (iuran  keamanan)  sebagai  imbalan  perlindungan keamanan  yang  diberikan  Nabi  kepada  mereka.  Nabi  akhirnya  juga  menerima perjanjian damai itu. 34
Begitulah  kisah  orang-orang  Nashrani  dari  Najran  itu.  Mereka  datang  ke Madinah  untuk  bertemu  Nabi,  namun  tidak  satu  pun  yang langsung  menyatakan beriman  kepada  dia.  Namun  setelah  beberapa  hari  sampai  di  Najran,  pemimpin mereka  al-Sayyid  dan  al-’Aqib  kembali  ke  Madinah  untuk  menghadap Muhammad. Kedatangan mereka yang kedua ini adalah untuk menyatakan masuk Islam.  Begitulah,  akhirnya  Muhammad  menempatkan  dua  tamu  tadi  di  rumah Abu  Ayyub  al- Anshâr i.  Sementara  warga  Najran  yang  lain  tetap  memeluk  agama Nashrani sampai masa belakangan. 35
Dengan demikian, dakwah Muhammad melalui pendekatan diskusional tadi adalah  termasuk  langkah  persuasif  agar  yang  didakwahi  ( mad’u )  sebagai  obyek dakwah bisa memahami apa yang dianjurkan Nabi secara argumentatif. Dari sana diharapkan akan lahir sebuah pendirian yang meyakinkan. Oleh karenanya, sangat
33 Ibnu  Sa’ad, Al-Tabaqât  al-Kubra… ,  i/357-358.  Ali  bin  Ahmad  al-Wahidi, Asbâb  al-Nuzûl , (Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.t.), 68.
34 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , i/358.
35 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , i/358.
wajar  apabila  Imam  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  berpendapat  bahwa  melakukan diskusi  ( dialog )  dengan  orang-orang  ahli  kitab  (Yahudi  dan  Nashrani)  bukan  saja dibolehkan,  melainkah  diwajibkan  apabila  diharapkan  dari  mereka  akan  masuk Islam  setelah  berdiskusi  secara  baik-baik  dan  argumentatif  tadi.  Hanya  saja, dakwah dengan pendekatan diskusi ini juga akan menuntut adanya profesionalisme atau  keahlian  dari  para  da’i  maupun  pendidik.  Mereka  akan  dipaksa  untuk memperbanyak  lagi  perbendaharaan  ilmiah  mereka,  bukan  hanya  kemampuan berbicara  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Dan  hanya mereka yang lemah saja yang tidak mau melakukan diskusi.
Padahal  anjuran  Allah  dalam  firman-Nya  yang  berkenaan  dengan  metode- metode  dasar  dakwah  Muhammad,  adalah:  Serulah  (manusia)  kepada  jalan tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  menge-tahui  tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang menge-tahui orang-orang yang mendapat petunjuk” (Q.S. an-Nahl [16]: 125).
Kata  “hikmah”  di  atas  berarti  dilakukan  dengan  penuh  kebijakan  ( wisdom ). Menurut  Imam  al-Syaukani, hikmah adalah  ucapan-ucapan  yang  tepat  dan  benar, atau  menurut  suatu  penafsiran  argumen-argumen  yang  kuat  dan  meyakinkan. Sedang mau’idhah  hasanah adalah  ucapan  yang  berisi  nasihat-nasihat  yang  baik  di mana  ia  dapat  bermanfaat  bagi  orang  yang  mendengarkannya.  Atau  menurut suatu  penafsiran mau’izhah adalah  argumen-argumen  yang  memuaskan  sehingga pihak  yang  mendengarkan  dapat  membenarkan  apa  yang  disampaikan  oleh pembawa  argumen  itu. 36 Sedangkan  diskusi  dengan  cara  yang  baik  ( wa  jâdilhum billatî  hiya  ahsan )  adalah  berdiskusi  dengan  cara  yang  paling  baik  dari  cara-cara diskusi yang ada. 37
Yusuf  al-Qardhawi  menuturkan,  bahwa  dalam  diskusi  itu  ada  dua  metode, yaitu  metode  yang  baik  ( hasan )  dan  metode  yang  lebih  baik  ( ahsan ).  Alquran menggariskan bahwa salah satu pendekatan dakwah adalah dengan meng-gunakan metode  diskusi  yang  lebih  baik  ( ahsan ).  Diskusi  dengan  metode  ahsan  ini  adalah dengan  menyebutkan  segi-segi  persamaan  antara  pihak-pihak  yang  berdiskusi, kemudian  dari  situ  dibahas  masalah-masalah  perbedaan  kedua  belah  pihak sehingga diharapkan mereka akan mencapai segi-segi persamaan pula. 38
Nabi sendiri, di samping contoh-contoh yang telah dikemukakan di atas, juga sering  melakukan  seminar,  di  mana  dia  sekaligus  berdiskusi  dengan  orang-orang Yahudi dan Nashrani. 39
Dengan tiga cara atau sistem pendidikan di atas, maka sesungguhnya ajaran Islam  tidak  menghendaki  suatu  perubahan  struktur  sosial  secara  radikal, revolusioner dan tergesa-tergesa.
36 Muhammad bin ‘Ali al-Syaukani, Fath al-Qadîr (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), iii/203.
37 Muhammad bin ‘Ali al-Syaukani, Fath al-Qadîr… , 203
38 Yusuf al-Qardhawi, al-Shahwah al-Islâmiyah baina al-Juhûd wa al-Tatarruf (Qatar: Risalah al- Mahakim al-Syar’iyah wa al-Syu’un al-Diniyah, 1440 H), 212.
39 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iii/45.
Setelah  menyelesaikan  berbagai  persoalan  baik  bagaimana  menata  sistem pergaulan  masyarakat  Madinah,  lalu  mengembangkan  kehidupan  masyarakat intelektual Madinah, Nabi mengalihkan perhatiannya ke Mekah. Dia memikirkan strategi untuk melumpuhkan ekonomi Mekah dan menyediakan kebutuhan hidup bagi para umatnya di Madinah. Strategi apa lagi yang lebih baik selain menyerang kafilah-kafilah dagang yang pergi ke atau kembali dari Syiria ( Syam )? Tidaklah sulit melakukan  hal  ini  karena  kafilah  ini  harus  berjalan  sepanjang  60  mil  di Madinah yang terletak kira-kira 300 mil di utara Mekah. Penyerangan ini mempunyai tujuan ganda:  mengganggu  kafilah-kafilah  dagang  dan  menyediakan  kebutuhan  hidup bagi  para  pengikutnya  yang  mengalami  kesulitan  ekonomi.  Terlebih  lagi, penyerangan  atau  penyerbuan  semacam  ini  bukanlah  suatu  hal  yang  tidak  etis  di padang pasir Arab. Kejadian seperti ini sudah jamak terjadi. Upaya itu ditempuh Muhammad  Saw  untuk  mewujudkan  cita-cita  gerakan  baru  yang  menurut  Nabi dan  umatnya  merupakan  ‘misi  ketuhanan’.  Bagi  setiap  gerakan  baru,  yang  ingin membangun masyarakat baru dengan moralitas baru, bahkan mengabaikan sistem moralitas  yang  sudah  mapan  tidak  dianggap  sebagai  tindakan  yang  tak bermoral. Di  sini,  dalam  menyerang  kafilah-kafilah  dagang,  Muhammad  Saw  tidak melakukan  hal  yang  seperti  itu,  meskipun  penyerbuan  semacam  itu  dianggap normal pada masa dan tempat itu.
Pertama-tama,  Muhammad  Saw  mengirim  beberapa  utusan  untuk melakukan  penyelidikan.  Thabari,  mengutip  pendapat  al-Waqidi,  berkata  bahwa pada bulan ke-17 sesudah hijrah, Nabi mengutus Hamzah bin Abd al-Muthathalib dengan bendera putih dan 30 orang untuk mencegat kafilah dagang suku Quraisy. 40 Thabari,  berkata  pada  bulan  Dzul  qa’dah  tahun  itu,  Muhammad  mengirim Sa’ad  bin  Abi  Waqas  dengan  bendera  putih  ke  Kharrar.  Miqdad  bin  ‘Umru ditunjuk  sebagai  pembawa  bendera.  Sa’ad  berkata,  “Saya  pergi  berjalan  kaku dengan  dua  puluh  Kharrar.  Kami  bersembunyi  di  waktu  siang  dan  berjalan  di waktu  malam.  Kami  tiba  di  tempat  itu  pada  hari  kelima.  Muhammad  meminta saya  untuk  tidak  pergi  lebih  jauh  lagi  dari  tempat  itu.  Sebuah  kafilah  dagang musuh melewati tempat itu sehari sebelumnya dan jumlah mereka ada enam. Saya tetap  bersama-sama  kaum Muhâjirîn .”  Semua  itu  adalah  misi  penyelidikan  dan tidak  terjadi  penyerangan.  Namun,  padad  bulan  Rajab,  bulan  ketujuh  belas sesudah  Hijrah,  darah  ditumpahkan  untuk  yang  pertama  kalinya.  Nabi mengutus Abdullah  bin  Hajasy  dengan  dua  belas  orang  dalam  sebuah  misi  rahasia.  Surat yang  masih  tertutup  diberikan  kepadanya  dengan  perintah  untuk  membukanya setelah dua hari perjalanan (beberapa sejarawan mengatakannya satu hari). Ketika ia  membuka  surat  itu,  ia  diperintahkan  untuk  melanjutkan  perjalanannya  ke Nakhla setelah menempuh perjalanan pada hari-hari terakhir bulan Rajab. Ketika kafilah  dagang  suku  Quraisy  melewati  daerah  tersebut  pada  sore  hari,  mereka diserang oleh pasukan muslim. Salah seorang dari mereka ‘Umru bin al-Hadrami, terbunuh  dan  pasukan  muslim  kembali  ke  Madinah  dengan  membawa  rampasan
40 Ahmad bin Yahya bin Jabir al-Baladluri, Futûh al-Buldân (Heyderabad: Sa’diya Publication, t.t.), 222.
perang  yang  banyak  serta  dua  orang  tawanan. 41 Namun  demikian  peristiwa  itu terjadi  pada  bulan  Rajab  di  mana  pada  bulan  itu  orang-orang  Arab  haram berperang.  Peristiwa  itu  menimbulkan  protes  dan  Muhammad  Saw  harus bertindak  hati-hati.  Untuk  beberapa  saat  ia  tidak  menyentuh  harta  rampasan tersebut.  Kemudian  turunlah  wahyu;  “Mereka  bertanya  kepadamu  tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah, “Berperang pada bulan itu adalah dosa besar;  tetapi  menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah,  (meng-halangi  masuk) Masjidil Haram dan mengusir penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. Dan berbuat fitnah lebih besar (dosanya) daripada membunuh……” (Q.S. al-Baqarah [2]: 217
Jadi ketetapannya sudah jelas. Jika orang-orang Mekah menghalangi agama dan  gerakan  baru  ini,  mereka  harus  menanggung  akibatnya  dan  tidak  ada  yang bisa  menghalanginya.  Fakta  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  gerakan  yang  ingin membangun  kekuatan  dapat  berhasil  tanpa  menghancurkan  tradisi  lama  dan mengambil  langkah-langkah  yang  sesuai  dengan  tuntutan  situasi  ( muqtdha  al-hâl ) dan  itulah  yang  dilakukan  Muhammad  Saw.  Seperlima  dari  rampasan  perang diambil  oleh  Muhammad  Saw  dan  sisanya  dibagikan  kepada  para  sahabatnya. Mulai saat itu Nabi sebagai pemimpin negara selalu mengambil bagian seperlima dari rampasan perang ( ghanîmah ). Yang pasti sebagian besar darinya dipakai untuk menyambut delegasi yang datang menemuinya dan keperluan negara yang sedang berdiri.
Begitulah salah satu langkah Rasulullah pada awal pembangunan ekonomi di tengah-tengah masyarakat Madinah. Hal lain pula Nabi telah membuat beberapa kesepakatan  dengan  orang  Yahudi  di  Khaibar  dan  Fadak  di  mana  memunculkan konsep kepemilikan tanah dalam Islam.
Karena pertanian, kecuali di wilayah tertentu, tidak terdapat di padang pasir Arabia,  maka  feudalisme  dan  berbagai  praktiknya  tidak  berkembang.  Namun demikian, ketika kaum muslimin memasuki kawasan dengan lahan pertanian yang luas  yang  mempunyai  sistem  feodal,  konsep  pemilikan  tanah  mempunyai kedudukan yang penting. Khaibar dan Fadak adalah daerah subur milik suku-suku Yahudi.  Khaibar  kuno,  menurut  beberapa  ahli  geografi  Arab  kuno,  terletak  di daerah yang sangat subur yang kaya dengan pohon kelapa dan jagung, dan di sana berdiri tujuh istana, ia terletak beberapa ratus mil di sebelah utara Madinah. 42 Baladhuri mengatakan, “Muhammad, menyerang Khaibar pada tahun 7 H. Penduduk  Khaibar  bertahan  cukup  lama,  menghadang  (kedatangan  Muhammad Saw),  dan  terus  melakukan  perlawanan  terhadap  kaum  muslimin,  Muhammad melakukan  blokade  selama  kurang  lebih  satu  bulan,  kemudian  mereka  (kaum Yahudi)  menyerah  kepada-nya  dengan  syarat  mereka  tetap  dibiarkan  hidup, wanita  dan  anak-anak  tidak  ditahan,  dan  mereka  akan  meyerahkan  tanah  serta harta  benda  mereka  termasuk  perak  dan  emas,  kecuali  yang  menempel  di  badan mereka.  Kemudian  mereka  membujuk  Muhammad  dengan  mengatakan  bahwa mereka  tahu  bercocok  tanam  dan  diperbolehkan  untuk  tetap  tinggal.  Nabi
41 al-Baladluri, Futûh al-Buldân…, 164.
42 M.T. Houtsma, et al (ed), Encyclopedia of Islam, Vol 6 (London: Routledge, 2006), 869.
mengabulkan  permintaan  mereka  dan  tinggal  bersama  mereka  selama  setengah masa  panen  pohon  kurma  dan  sereal,  lalu  berkata,  ‘Aku  meng-izinkan  kalian tinggal di sini selama Allah mengizinkan kalian di sini.” 43
Dengan  kesepakatan  tersebut,  berarti  lahan  tersebut  menjadi  milik  kaum Muslim  dan  kaum  Yahudi  hanyalah  sebagai  petani  bagi  hasil  ( sharecroppers ). Selanjutnya  Baladhuri  berkata,  “Karena  Muhammad  serta  para  sahabat  tidak mempunyai  cukup  budak  yang  bisa  dipekerjakan  di  lahan-lahan  tersebut  dan mereka  sendiri  tidak  mempunyai  cukup  waktu  untuk  mengelolanya,  maka  Nabi menyetujui  permintaan  mereka  untuk  mengembalikan  lahan  serta  kebun  buah- buahan  tersebut  dengan  syarat  separo  dari  hasil  panen  menjadi  milik  mereka (Kaum  Yahudi)  dan  separo  lagi  diserahkan  Muhammad.” 44 Baladhuri  juga menceritakan  bahwa  setiap  masa  panen  Abdullah  bin  Rawahahlah  yang menetapkan jumlah setengah hasil panennya.
Dari  penuturan  Baladhuri,  terlihat  jelas  bahwa  Kaum  Yahudi  tidak  lagi menguasai  tanah  mereka  dan  statusnya  menurun  menjadi sharecroppers .  Secara politis  boleh  jadi  Muhammad  Saw  merasa  perlu  untuk  melakukan  tekanan ekonomi  terhadap  Kaum  Yahudi  Khaibar,  dengan  tujuan  melumpuhkan  pusat kegiatan konspirasi yang menentangnya.

## Penaklukan Khaibar Sebagai Pembangkit Ekonomi Masyarakat Madinah
Khaibar  merupakan  daerah  pertanian  yang  berada  sekitar  185  km  utara Madinah, 45 dengan ketinggian 850 m di atas laut. Ia juga Harrah terbesar kedua di semenanjung Arabia setelah Harrah Bani Salim. 46 Khaibar termasuk daerah subur dengan saluran air yang melimpah ruah. Ia terkenal dengan pohon-pohon kurma, disamping  jagung  dan  buah-buahan  yang  dihasilkannya.  Karena  itu,  daerah tersebut terkenal dengan sebutan kebun Hijaz, karena kesuburan, ketahanan, dan peternakannya.  Di  sana  ada  pasar  ‘ Sûr  al-Natah’ ,  yang  dikuasai  oleh  suku Ghathafan . 47
Karena  posisi  ekonomi  yang  sedemikian  rupa  itu,  banyak  pedagang  dan orang-orang  terampil  bermukim  di  sana.  Hal  itu  menjadikan  aktivitas  ekonomi berjalan dengan baik.
Sebelum penaklukan, Khaibar dihuni oleh campuran orang-orang Arab dan Yahudi.  Jumlah  Yahudi  semakin  bertambah  setelah  pengusiran  mereka  dari Madinah  pada  zaman  Nabi. 48 Tidak  ada  keraguan  lagi  bahwa  dampak  dari penaklukan Khaibar mendatangkan keuntungan besar bagi kaum muslimin dalam meningkatkan income ekonomi  mereka  secara  terus  menerus.  Mengomentari penaklukan  Khaibar  tersebut,  Aisyah  berkata,  “Sekarang  kita  dapat  makan
43 al-Baladluri, Futûh al-Buldân …, 222.
44 al-Baladluri, Futûh al-Buldân… , 37.
45 Jarak  tempuh  ini,  menurut  perhitungan  masa  sekarang  ini,  bukan  yang  ditempuh  oleh Nabi ke Khaibar.
46 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iii/45
47 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iii/45
48 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iii/45
sekenyang-kenyangnya.” Ibnu Umar menambahkan, “Kami belum pernah makan sampai kenyang kecuali setelah penaklukan Khaibar.” 49
Riwayat-riwayat  tadi  memberikan  gambaran  jelas  tentang  keuntungan  dan dampak  penaklukan  Khaibar  dalam  memperkuat  posisi  ekonomi  kaum  muslimin Madinah dan bagaimana sebenarnya situasi ekonomi mereka sebelum penaklukan. Meskipun  kebutuhan  mereka  sangat  mendesak,  tetapi  Nabi  tetap  mengutamakan agar  Yahudi  memilih  masuk  Islam  daripada  mengambil  harta  mereka  sebagai rampasan perang. Kenyataan ini terlihat jelas dalam perintahnya terhadap Ali. Dia juga  tidak  menghendaki  untuk  merusak  dan  mengusir  Yahudi.  Karena  alasan itulah,  dia  menyetujui  perjanjian  damai  yang  diajukan  Yahudi  al-Qamush,  al- Wathih,  dan  as-Salalim.  Setelah  persetujuan  disepakati  bersama,  dia  setuju  untuk mengizinkan  mereka  tetap  berdiam  di  Khaibar  sesuai  dengan  harapan  mereka; suatu  indikasi  toleransi  dan  keadilan.  Perbuatan  tersebut  meyelamatkan  situasi ekonomi dan politik suatu negara Madinah.
Kaum  muslimin  tidak  perlu  terlibat  dalam  pertanian  yang  membutuhkan kerja  terus-menerus  dalam  mengolah  tanah  dan  menanam  serta  memelihara pepohonan.  Semua  itu  akan  banyak  menyita  waktu  dan  energi.  Mereka memperoleh  pengalaman  menarik  dari  para  petani  Yahudi  yang  dapat menghasilkan  nilai  produksi  yang  cukup  besar  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh negara untuk melengkapi persediaan persenjataan dan biaya lainnya.
Mereka  memperoleh  harta  yang  dapat  dipindahkan  ( al-manqûlât,  moveable property ).  Setiap  orang  dapat  mengambil  makanan,  tanpa  membagi-bagi  bagian dengan  orang  muslim  lain  atau  memberikan  seperlima  ( khumus )  kepada  negara, sebab jumlahnya yang sedkit. 50 Ini tentu berbeda dengan riwayat al-Waqidi bahwa kekayaan  tersebut  sangat  banyak  sehingga  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka dan hewan-hewan ternak selama satu bulan atau lebih. 51
Adapun  korelasi  pencarian  ekonomi  dan  pendidikan  para  sahabat,  bahwa dengan  adanya  penaklukan  terhadap  kaum  Yahudi  dan  beberapa  kabilah  di antaranya Najed pada perang Khaibar, agar keamanan dan kedamaian betul-betul terwujud di seluruh wilayah, lalu kaum muslimin dapat memusatkan perhatiannya kepada  penyebaran  risalah  Allah.  Sebab ekonomi  dalam  perjuangan  menegakkan agama  Allah  sangat  dibutuhkan,  baik  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasukan Muslimin dan memenuhi keluarga para laskar yang ditinggalkan berperang.
Di  samping  itu  juga,  bahwa  Muhammad  mengajarkan  bahwa  harta  benda itu mempunyai fungsi sosial. Harta benda bukanlah sesuatu yang harus dinikmati sendiri. Selain itu Muhammad mendidik para sahabat dengan memberi kebebasan di  dalam  mencari  penghidupan  di  bumi  ini,  “Kalian  lebih  mengetahui  tentang urusan duniamu,” tetapi dalam masalah urusan agama umat Islam harus ta’at serta mengikuti  apa  yang  telah  dicontohkan  Muhammad  “Maka  apabila  berkenaan dengan urusan agamamu ikutilah aku” 52 .
49 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. VII, 495.
50 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. VII, 151.
51 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. II, 665.
52 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. V, 340
Pendidikan  yang  didapat  oleh  para  sahabat  dalam  pencarian  ekonomi  pada periode  Madinah  bahwa  ekonomi  Islam  bertindak  sangat  hati-hati  dan  sangat cermat sehingga sistem pelaksanaannya ditata dengan akhlak dan adab yang dapat menjaga  kesinambungan  dan  efektivitasnya,  serta  bergerak  dengan  berpegang teguh  pada  peraturan  yang  menjamin  kebaha-giaan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat.

## Lembaga-Lembaga Pendidikan dalam Masyarakat Madinah
Selaku pendidik, Muhammad menyampaikan tugas kerasulannya pada setiap kesempatan  yang  memungkinkan  baginya  untuk  menyampaikan  risalahnya.  Ada kalanya dia menyampaikan di perjalanan ataupun di kediamannya. Kepada orang perorang  maupun  dihadapan  jama’ah.  Sungguhpun  demikian,  telah  ditetapkan waktu-waktu  tertentu  untuk  mengadakan  majlis-majlis  secara  berjama’ah  di samping  majlis-majlis  lainnya.  Lima  kali  sehari  kaum  muslimin  berkumpul  dan berjama’ah  di  masjid,  dan  seminggu  sekali  mereka  menyelenggarakan  pertemuan yang  lebih  besar,  demikian  pula  pada  hari  raya  setiap  tahunnya,  ataupun  pada saat-saat  tertentu  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi.  Ada  beberapa  tempat  atau lembaga  pendidikan  di  Madinah  yang  pernah  dijadikan  sebagai  tempat-tempat pendidikan  oleh  Nabi  sendiri,  atau  oleh  para  sahabat  atas  anjuran  Nabi,  tempat- tempat  itu  adalah:  Pertama, Masjid .  Ketika  Muhammad  berhijrah  ke  Madinah, langkah  pertama  yang  dia  lakukan  adalah  membangun  masjid  kecil  yang berlantaikan  tanah,  dan  beratapkan  pelepah  kurma.  Dari  sana  dia  membangun masjid  yang  besar,  membangun  dunia  ini,  sehingga  kota  tempat  dia  membangun itu  benar-benar  menjadi  Madinah,  (seperti  namanya)  yang  dalam  arti  harfiahnya adalah  ‘tempat  peradaban’,  atau  paling  tidak,  dari  tempat  tersebut  lahir  benih peradaban baru umat manusia.
Masjid  pertama  yang  dibangun  oleh  Muhammad.  adalah  masjid  Quba’, kemudian  disusul  dengan  masjid  Nabawi  di  Madinah.  Kedua  masjid  dibangun berlandaskan  takwa.  Masjid  Nabawi  di  Madinah  telah  menjabarkan  fungsinya sehingga  lahir  peranan  masjid  yang  beraneka  ragam.  Sejarah  mencatat  tidak kurang  dari  sepuluh  peranan  yang  telah  diemban  oleh  masjid  Nabawi,  yaitu sebagai:  (1)  Tempat  ibadah  (shalat,  dzikir).  (2)  Tempat  konsultasi  dan  komunikasi (masalah ekonomi-sosial dan budaya). (3) Tempat pendidikan. (4) Tempat santunan sosial.  (5)  Tempat  latihan  militer  dan  persiapan  alat-alatnya.  (6)  Tempat pengobatan para korban perang. (7) Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa. (8)  Aula  dan  tempat  menerima  tamu.  (9)  Tempat  menawan  tahanan.  (9)  Pusat penerangan dan pembelaan agama. 53
Itulah  sepuluh  fungsi  dan  peran  masjid  pada  masa  Muhammad,  yang  tentu saja  akan  sangat  berbeda  dengan  kondisi  masyarakat  sekarang  di  mana  fungsi- fungsi  khusus  telah  disediakan  tempat  yang  khusus  pula.  Agaknya  masjid  pada masa silam (Madinah) mampu berperan demikian luas, disebabkan antara lain: (1) Keadaan masyarakat yang masih sangat berpegang teguh kepada nilai, norma dan
53 Dimtri Gutas, “ Classical Arabic Wisdom…, 54.
jiwa  agama.  (2)  Kemampuan  pembina-pembina  masjid  menghubungkan  kondisi sosial  dan  kebutuhan  masyarakat  dengan  uraian  dan  kegiatan  masjid.  (3) Manifestasi  pemerintahan  terlaksana  di  dalam  masjid,  baik  pada  pribadi-pribadi pemimpin  pemerintahan  yang  menjadi  imam/khatib  maupun  di  dalam  ruangan- ruangan  masjid  yang  dijadikan  tempat-tempat  kegiatan  pemerintahan  dan syûra (musyawarah).
Di  samping  itu  juga  masjid  adalah  lambang  hubungan  manusia  dengan Tuhannya. Hal tersebut mengandung makna bahwa pembinaan moral dan takwa adalah  hal  yang  paling  asasi  dilakukan  sebelum  hal-hal  yang  lain  dikerjakan. Masjid,  di  Madinah  pada  saat  itu  sudah  terdapat  sembilan  buah  masjid. 54 Dan kemungkinan  sekali  masjid-masjid  itu  selain  dipakai  untuk  shalat  juga  dipakai sebagai  tempat-tempat  belajar. 55 Kondisi  aktivitas  persekolahan  baru  mengalami perubahan  yang  berarti  ketika  Islam  lahir.  Bagi  bangsa  Arab,  masjid  merupakan sekolah pertama yang bersifat umum dan sistematis.
Di  masjidlah  anak-anak  dan  orang  dewasa,  baik  laki-laki  maupun perempuan, menuntut ilmu. Masjid pun digunakan oleh kaum fakir miskin untuk berlindung  dari  dinginnya  udara  malam  sambil  belajar  agama  dan  keduniaan. Kadang-kadang halaman masjid di-gunakan untuk latihan perang-perangan seperti yang  dilakukan  orang  Habsyi  hingga  Muhammad  dan  ‘Aisyah  sempat menontonnya. Dengan demikian, masjid tetap difungsikan untuk dua kepentingan sekaligus, yang satu sama lain saling menunjang dan saling menyempurnakan. Di masjid  itu  pulalah  kegiatan  Muhammad  Saw  bersama  kaum  muslimin,  untuk secara  bersama-sama  membina  masyarakat  baru,  masyarakat  yang  disinari  oleh tauhid  dan  mencerminkan  persatuan  dan  kesatuan  umat.  Di  masjid  itulah  dia bermusyawarah  mengenai  berbagai  urusan,  mendirikan  shalat  berjamaah. Membacakan  Alquran  baik  dalam  mengulang  ayat-ayat  yang  sudah  diturunkan terdahulu  maupun  membacakan  ayat-ayat  yang  baru  diturunkan.  Dengan demikian masjid itu merupakan pusat pendidikan dan pengajaran di Madinah.
Kedua, Dâr  al-Qurrâ .  Selain  masjid  di  Madinah  juga  terdapat  tempat pendidikan  yang  lain,  misalnya  Dar  al-Qurra,  yang  secara  kebahasaan  berarti rumah  para  pembaca  Alquran,  semula  merupakan  rumah  milik  Makhramah  bin Naufal. 56 Namun tidak ada kejelasan, apakah dar al-Qurra ini merupakan asrama bagi mereka, atau semacam madrasah Alquran, atau kedua-duanya ? Tampaknya yang terakhir ini yang lebih tepat. 57
Ketiga, Kuttâb .  Dari  sudut  kebahasaan  kata  kuttab  berarti  tempat  belajar, bentuk  jamaknya: katâtib .  Di  Madinah  pada  waktu  itu  terdapat  beberapa  kuttab. Biasanya  kuttab  ini  dipakai  sebagai  pendidikan  khusus  anak-anak.  Abdullah  bin Mas’ud menuturkan, bahwa dia bersama Zaid bin Tsabit belajar Alquran langsung dari  lisan  Nabi  sebanyak  tujuh  puluh  surah  di  Kuttab,  ketika  itu  rambut  Zaid masih berjambul.
54 Al-Baladluri, Futûh al-Buldân…, i/273
55 Al-Baladluri, Futûh al-Buldân…, i/273
56 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iv/205.
57 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iv/85.
Anak  yang  rambutnya  masih  berjambul  biasanya  ia  masih  sangat  muda. Sementara  penggunaan  nama  kuttab,  bukan  al-Shuffah,  menunjukkan  bahwa  di Madinah  ada  tempat-tempat  khusus  untuk  belajar  anak-anak. 58 Keempat, Rumah Para Sahabat , selain tempat-tempat di atas, rumah para sahabat juga dipakai untuk belajar  dan  mengajar  meskipun  meskipun  tidak  secara  rutin.  Misalnya  apabila Nabi  kedatangan  tamu-tamu  dari  daerah  sekitar  Madinah,  mereka  menginap  di rumah para sahabat Nabi. Sambil menginap mereka belajar Alquran dan Sunnah Rasul dari para sahabat pemilik rumah.
Seperti  ketika  Nabi  kedatangan  rombongan  tamu  marga  Abd  al-Qais, mereka  tinggal  di  Madinah  selama  sepuluh  hari.  Ketua  rombongannya  Abdullah al-Asyajj, tinggal di rumah Ramlah binti al-Harits, sementara yang lain tinggal di rumah-rumah  sahabat Anshâr .  Abdullah  selalu  bertanya  kepada  Nabi  tentang Alquran dan Hukum Islam, sementara tamu-tamu yang lain setiap malam belajar dari sahabat-sahabat Anshâr . 59
Begitu  pula  ketika  Nabi  kedatangan  tamu  dari  kabilah  Ghamid,  mereka kemudian  belajar  Alquran  dari  sahabat  Ubai  bin  Ka’ab. 60 Itulah  tadi  beberapa tempat pendidikan pada masa Nabi. Sebagaimana telah disebut di atas, Nabi tidak dapat  mengajar  di  tempat-tempat  itu  semuanya.  Dalam  hal  ini  dia  menunjuk beberapa sahabat yang sudah senior untuk mengajar. Begitu pula sebaliknya, para sahabat itu tidak selamanya dapat mengikuti secara rutin pengajian-pengajian yang diselenggarakan  Nabi.  Umar  bin  al-Khattab,  misalnya,  mengatakan  bahwa  dia tidak  dapat  mengikuti  pelajaran  Nabi  secara  rutin  karena  tempat  tinggal dia  jauh dari  tempat  Nabi  mengajar.  Dia  bergantian  dengan  salah  seorang  tetangganya yang  bernama  ‘Utban  bin  Malik.  Apabila  hari  ini  dia  yang  ikut  pengajian  Nabi, maka sesampainya di rumah dia menyampaikan isi pengajian itu kepada Utban bin Malik, dan apabila Utban yang mengikuti pengajian Nabi, ia pun memberitahukan hal itu kepada Umar. 61
Secara umum dalam memberikan pelajaran kepada para sahabat, Nabi tidak terbatas pada tempat-tempat tersebut tadi. Sebab setiap ada orang yang bertanya, meskipun dalam perjalanan, dia selalu menjawabnya. 62 Bahkan setiap dia duduk di suatu tempat, para sahabat selalu duduk mengitari dia. Dalam kesempatan seperti ini dia selalu menyampaikan pelajaran kepada mereka. 63
Demikian beberapa lembaga pendidikan pada masyarakat Madinah sebagai sebuah “Madrasah  al-Nubuwwah” (madrasah  kenabian)  yang  akan  memberikan sebuah warna lembaga pendidikan Islam di masa-masa ‘keemasan Islam’.
58 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , iv/85.
59 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra… , i/314-315
60 Ibnu Sa’ad, Al-Tabaqât al-Kubra …, i/355 .
61 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. VI, 286.
62 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. II 27.
63 Nur al-Din Haitsami, Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâid (Beirut, Muassasah al-Ma’arif,
2006), 134.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  dikemukakan  di  atas,  terlihat  bahwa  sistem pendidikan  Muhammad  di  tengah  pluralitas  masyarakat  Madinah  cenderung bersifat kemitraan, atau  yang  dalam  kondisi  sekarang  biasa  disebut  dengan pendidikan  informal,  yakni  pendidikan  yang  diberikan  di  luar  sistem  pendidikan yang  tersusun  formal,  yang  biasanya  dalam  keluarga  atau halâqah - halâqah atau kelompok-kelompok lainnya
Sebagai  bukti  dari  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  Muhammad  yang lebih  cenderung  pada  pola  kemitraan,  yaitu  sebuah  proses  melalui  cara  bertahap ( graduasi )  untuk  melihat  kondisi  umat  yang  baru  mengenal  agama  Islam,  sehingga diperlukan  penyampaian  yang  tidak  sekaligus.  Langkah-langkah  lain,  ialah ditunjukkan  oleh  adanya  kepribadian  Rasulullah  sebagai  seorang  pendidik  dan seorang  guru,  dan  materi  yang  diajarkan  serta  metode  dia  yang etis dan dinamis , seperti kebijaksanaan dia dalam cara bergaul dengan para sahabat, secara bergilir dia  menyampaikan  kepada  mereka  baik  pengajaran,  pendidikan  dan  penyucian jiwa  serta  motivasi  supaya  berakhlak  mulia.  Dia  juga  mendidik  mereka  dengan berbagai  etika,  kasih  sayang,  rasa  persaudaraan  yang  mendalam,  kemuliaan, ibadah  dan  ketaatan.  Muhammad  mengikat  para  sahabat  secara  kuat  dengan wahyu yang turun kepada dia dari Allah Swt. Be-liau membacakan kepada mereka dan mereka pun membacakan kepada dia, agar pelajaran yang demikian itu dapat meletakan kewajiban-kewajiban dakwah mereka, dan konsekuensi risalah, terlebih lagi untuk kepentingan pemahaman dan tadabur.
Corak  kepemimpinan  Muhammad  di  tengah-tengah  masyarakat  pluralis Madinah menawarkan adanya pola yang sangat memperhatikan akan keberadaan masyarakat  didik  melalui  sebuah  keteladanan  ( uswah dan qudwah  hasanah ).  Di samping  itu  Muhammad  mengajarkannya  dengan  penuh  perhatian  dan kelembutan serta kerendahan hati. Dia tidak pernah meremehkan seseorang yang datang meminta pengajaran.
Di  tengah  masyarakat  yang  pluaris  itu,  Nabi  mengembangkan  sistem pendidikan  yang  relatif  sederhana  untuk  ukuran  sekarang,  tatapi  sesuai  untuk zamannya, yaitu suatu sistem di mana sub-sub sistemnya saling terkait, mulai dari batiniyah  (akidah),  lahiriyah  (perilaku  dalam  aspek  ibadah,  akhlak,  mu’amalah), motivasi dan  semangat perjuangan dan dakwah,  serta kesehatan dan latihan fisik. Sistem pendidikan Muhammad tersebut diimplementasikan pertama-tama melalui pembangunan masjid sebagai  pusat  gerakan,  pendidikan  dan  pusat  perkum-pulan serta kepemimpinan dia dalam menyatukan komponen-komponen kemasyarakatan.
Asas pertama yang dilakukan oleh Muhammad dalam membina masyarakat adalah  pendekatan  etis  (moral  yang luhur).  Karena  nilai-nilai  moral  bukan  hanya menciptakan perdamaian di antara individu dalam suatu bangsa, tetapi juga antar bangsa.  Di  samping  itu  pula  dia  sibuk  membangun  masyarakat  baru  Madinah melalui peletakkan dasar-dasar tugas risalahnya, dengan: memperkokoh hubungan umat Islam dengan Tuhannya, memperkokoh hubungan intern umat Islam; yaitu
antara sesama kaum muslimin, mengatur hubungan antara orang-orang asing yang tidak  seagama  dengan  kaum  muslimin.  Dalam  mendidik  masyarakat  Madinah, Nabi  menggunkan  pendekatan  kemitraan  sebagai simbol  kasih  sayang dibandingkan kekerasan.  sehingga  mampu  menyelesaikan  setiap  problem  masyarakat.  Karena dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  tinggi  itulah,  menjadi  sempurnalah  sendi-sendi masyarakat baru Madinah.
Sistem  pendidikan  Muhammad  pada  saatnya  nanti  akan  memberikan sumbangan  besar  terhadap  perkembangan  intelektual  dan  penyebaran  ajaran- ajaran  Muhammad  pada  masa-masa  berikutnya  dan  sekaligus  meruntuhkan  teori yang  mengatakan  bahwa  sistem  pendidikan  dan  ajaran-ajaran  Muhammad  itu hanya  dilakukan  berdasarkan  pola statis-pasif saja.  Adapun  Lembaga  Pendidikan dalam  masyarakat  plural  Madinah,  terdapat  di  beberapa  tempat,  yaitu: Masjid Nabawi  Madinah , Dâr-al-Qurrâ (pertama  kali  bertempat  di  rumah  Makhramah  bin Naufal, lalu Kuttâb (tempat-tempat khusus bagi pendidikan anak), dan rumah para Sahabat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqallani,  Ibnu  Hajar. Fath  al-Bâri. Kairo:  Maktabah  al-Kulliyat  al-Azhariyah, 1978.
Al-Baladluri  Ahmad  bin  Yahya  bin  Jabir. Futûh  al-Buldân .  Heyderabad:  Sa’diya
Publication, t.t.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ibn
Bardizbah. Shahih al-Bukhari . Mesir: Dairat Mathabi’ Al-Sya’b, t.t.
Ali, H.A. Mukti. Metode Memahami Agama Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Al-Jawziyyah, Ibn Qayyim. I‘lam al-Muwaqqi‘in. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1991 Al-Nahlawy,  Abdurrahman. Ushûl  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah  wa  Asâlibiha;  fi  al-Bait  wa al-Madrasah wa al-Mujtama’. Beirut: Dar al-Fikr al-Muâ’syir, 1983.. Al-Qardhawi,  Yusuf. Malâmih  al-Mujtama’  al-Muslim  Alladzi  Nansyuduhu .  Kairo: Maktabah Wahbah, 1414 H -1993 M.
Al-Qardhawi,  Yusuf. al-Shahwah  al-Islâmiyah  baina  al-Juhûd  wa  al-Tatarruf .  Qatar:
Risalah al-Mahakim al-Syar’iyah wa al-Syu’un al-Diniyah, 1402 H.
Al-Syaukani, Muhammad bin ‘Ali. Fath al-Qadîr . Beirut: Dar al-Fikr, 1973.
Al-Wahidi, Ali bin Ahmad. Asbâb al-Nuzul. Beirut: ‘Alam al-Kutub, tt. Azami, Muhammad Musthafa. Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terjemah Ali Musthafa Ya’qub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Berkey,  Jonathan. The  Transmission  of  Knowledge  in  Medieval  Cairo:  A  Social  History  of
Islamic Education . Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
Günther, Sebastian. “Muhammad, the Illiterate Prophet. An Islamic Creed in the
Qur’an and in Qur’anic Exegesis.” Journal of Qur’anic Studies 4, no.1 (2016): 1–
26.
Gutas, Dimtri. “Classical Arabic Wisdom Literature: Nature and Scope.” Journal of the American Oriental Society 101 (2018): 49–86. Haitsami, Nur al-Din, Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâid . Beirut: Muassasah al- Ma’arif, 1986. Hielmy,  Irfan. Masyarakat  Madani ; Suatu  Ikhtiar  dalam  Menyongsong  Millenium  Baru .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Houtsma, M.T. et. All (ed), Encyclopedia of Islam . London: Routledge, 2006. Ibn Al-Jauzy. Zâd al-Masîr . Beirut: Dar al-Fikr, 2000. Khalid, Khalid Muhammad. Rijâl Hauli al-Rasûl . Beirut: Dar al-Fikr: tt. Lapidus,  Ira  M.  “Knowledge,  Virtue,  and  Action:  The  Classical  Muslim Conception  of  Adab  and  the  Nature  of  Religious  Fulfillment  in  Islam.”  In Moral  Conduct  and  Authority:  The  Place  of  Adab  in  South  Asian  Islam ,  edited  by
Barbara D. Metcalf, 39–61. Berkeley: University of California Press, 2016. Qudamah,  Ibnu. Mukhtashar  Minhâj  al-Qâshidîn .  Beirut,  Maktabah  al-Islami,  1403
H.
Quthb, Sayid. Fî Dzilâl al-Qur’ân . Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Sa’ad, Ibnu. Al-Tabaqât al-Kubra . Beirut: Dar al-Fikr, 1980. Sa’id, Muhammad Raf’at. Al-Rasûl al-Mua’llim wa Manhâjuhu fi al-Ta’lîm . Kairo: Dar al-Syuruq, 1998.
Wirosardjono , Soetjipto. Masyarakat  Utama ; Konsep  dan  Strategi .  Jakarta:  Perkasa,
1995.
Ya’qub, Ali Mustafa. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1977 .