## Posmodernisme dalam Cerpen “Di Tempatmu Berbaring Sekarang”

## Karya Aan Mansyur

## Cucum Cantini
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Email: cantini@mail.ugm.ac.id

## Abstract
This  study  is  an  analysis  of  short  story  written  by  Aan  Manshur  entitled  "Di Tempatmu  Berbaring  Sekarang"  which  is  identical  to  postmodernist  fiction.  The analysis  leads  to  identification  that  paving  the  way  for  repertoires  on  a  strategy  of ontological  emphasis  marking  the  starting  point  of  postmodern  fiction.  Referring  to the  beginning  of  postmodernism,  there  are  criteria  of  postmodern  fiction,  in  form  of words  category,  construction,  words,  and  foundations.  The  literary  text  can  be  fully understood  only  through  the  application  of  a  three-dimensional  model:  (1)  the dimension  of  speech  and  position, (2) the  dimension of  meaning  and  reference, and,
(3) the dimension of the organized text. In this case, the three sequences are reversed, the  world  categories  inferred  from  an  organized  dimension  of  text;  the  categories  of words  inferred  from  dimensions  of  meaning  and  reference,  and  the  construction categories inferred from a dimension of speech and position.
Keywords: postmodernism, ontological, epistemological, Brian McHale.

## Abstrak
Kajian ini merupakan analisis cerpen “Di Tempatmu Berbaring Sekarang” karya Aan Manshur yang identik menuliskan fiksi posmodernis. Analisis ini akan mengantarkan pada  identifikasi  yang  membuka  jalan  repertoar-repertoar  strategi  pengedepanan ontologis  yang  merupakan  pintu  awal  fiksi  posmodernisme.  Di  dalamnya  terdapat kriteria-kriteria  fiksi  posmodern  berupa  dunia-dunia,  konstruksi,  kata-kata,  dan pendasaran. Teks sastra dapat dipahami secara penuh hanya dengan melewati sebuah model  tiga  dimensi  yaitu  (1)  dimensi  tuturan  dan  posisi,  (2)  dimensi  arti  dan  acuan, dan,  (3)  dimensi  teks  terorganisasi.  Dalam  hal  ini,  ketiga  urutan  itu  dibalik,  kategori dunia-dunia diadopsi dari dimensi teks yang terorganisasi; kategori kata-kata diadopsi dari  dimensi  arti  dan  acuan;  kategori  konstruksi  diadopsi  dari  dimensi  tuturan  dan posisi.
Kata kunci: posmodernisme, ontologis, epistimologis, Brian McHale.
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Tersedia online di: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

## 1. PENDAHULUAN
Maraknya
fiksi-fiksi dalam kesusastraan  Indonesia  modern  yang mengalami  tarik-menarik  tema  antara nyata  dan  fantasi  telah  diperdebatkan sejak  sekitar  tiga  puluh  tahun  yang  lalu. Prihatmi  (1989)  mengangkat  Danarto sebagai penulis fantasi yang mengkombinasikan  antara  ruang  fantasi dan nyata. Bukan semata pada latar, fiksi- fiksi  fantasi  menggunakan  ruang-ruang lain  seperti  imajinasi  dan  kata-kata.  Dan setelah  berpuluh  tahun  kemudian,  sastra Indonesia  disemarakkan  oleh  fiksi-fiksi yang keluar dari tema modernisme.
Banyak  penulis  yang  menerbitkan karya-karyanya  secara  tidak  sadar  telah masuk ke dalam kritik modernisme. Teks- teks  yang  mengarahkan  pada  latar-latar imajiner mampu mengajak pembaca pada kondisi  posmodernisme.  Menurut  Sarup (2011),  kontroversi  modernisme  dan posmodernisme  merupakan  salah  satu contoh  pertarungan  wacana  penafsiran. Kontroversi  ini  harus  dilihat  dalam konteks pertarungan ideologis. Lebih jauh menurut  Sarup,  salah  satu  ciri  khas manusia  adalah  membuat  perbedaan antara  yang  “nyata”  dan  yang  “ideal”. Dengan  yang  nyata  ia  merujuk  pada
kenyataan  masa  kini  dan  dengan  yang ideal  merujuk  pada  konsep  tertentu tentang  bagaimana  seharusnya  dunia  dan kehidupan.
Penulis-penulis  muda  Indonesia, kini,  memiliki  kecenderungan  demikian. Menggagaskan  kondisi  ideal  tersebut  ke dalam  teks-teks  yang  menjembatani dengan  yang  nyata.  Kebanyakan  adalah penulis-penulis yang hidup dalam kungkungan  modernitas  yang  mencoba melepaskan  diri  darinya.  Dengan  teks, penulis-penulis tersebut berusaha menggambarkan  kondisi  ideal  melalui fiksi-fiksinya.  Salah  satu  penulis  muda yang  aktif  dalam  kegiatan  literasi  adalah Aan  Manshur,  seorang  penulis  yang berasal  dari  Kota  Makassar,  Sulawesi Selatan.
Aan  Mansyur  merupakan  seorang penulis yang sehari-harinya bekerja sebagai  pustakawan  di  Kafe  Baca Biblioholic,  selain  itu  juga  bekerja  lepas sebagai  kurator  di  berbagai  festival  seni dan budaya. Telah menerbitkan tiga buku puisi: Hujan  Rintih-rintih,  Aku  Hendak Pindah  Rumah, dan Cinta  yang  Marah . Dia juga telah menerbitkan sebuah novel, Perempuan  dalam  Kenangan .  Puisinya dipublikasikan oleh banyak media
nasional,  seperti  Kompas,  dan  Koran Tempo 1 . Kepiawaiannya dalam hal menulis  memiliki  ciri  khas  dengan menggunakan hujan, kunang-kunang, dan pohon  dalam  karya-karyanya.  Salah  satu cerpennya  yang  dimuat  dalam  Kumpulan Cerpen Dari  Datuk  ke  Sakura  Emas 2
(Gramedia  Pustaka  Utama,  2011)  adalah
cerpen “Di Tempatmu
Berbaring Sekarang.
Cerpen  tersebut  dinarasikan  oleh sebuah pohon tua yang sebentar lagi akan mati  karena  kemarau  panjang.  Kemudian pohon tersebut menceritakan kisah rahasia kepada seorang penggembala sapi tentang kisah cinta segitiga antara Pilang, Kukila, dan  Tumbra.  Pilang  yang  selalu  menatap dari  bawah  pohon  ke  arah  sebuah  rumah dimana  Kukila  dan  Tumbra  tinggal. Pilang  adalah  kekasih  Kukila,  sebelum Kukila  dan  Tumbra  menikah,  yang dengan  setia  menatap  Kukila  dari  senja hingga  lampu  minyak  dalam  kamar Kukila  mati.  Sementara  di  jendela sebelahnya,  Tumbra  menatap  Pilang  di bawah  pohon  hingga  lampu  minyak
1 Berdasarkan  informasi  yang  diakses  melalui  situs http://perkosakata2008.blogspot.com/2007/11/profil-m- aan-mansyur.html diakses  pada  tanggal  28  Desember
2013
2 Merupakan  sebuah  antologi  cerpen  yang  ditulis oleh  14  penulis.  Buku  tersebut  seluruh  royaltinya isumbangkan  kepada  Pusat  Dokumentasi  Sastra HB Jassin
dalam  kamarnya  mati.  Tumbra  menikahi Kukila  karena  dia  tidak  bisa  memiliki Pilang  karena  takut  akan  hukuman  sosial yang  akan  diterimanya  jika  ketahuan mencintai sesama lelaki. Dengan pinangan  Tumbra,  Kukila  dan  Tumbra tidak  dapat  lari  dari  masalah  tersebut karena takut akan hukum adat jika mereka melarikan  diri  dari  kampung;  disiksa  dan digantung di bawah pohon tempat mereka sebelumnya  selalu  bertemu  dan  bercinta. Dan  pada  akhirnya,  Tumbra  tidak  dapat menceraikan  Kukila  karena  perceraian hanya  akan  membuat  mereka  dihukum dan  mati  ditenggelamkan.  Di  bawah pohon  yang  sama,  Tumbra  selalu  datang meratapi  kepedihannya  di  bawah  pohon tempatnya  mencurahkan  amarah  atas cintanya  yang  tidak  mungkin  diterima oleh siapapun.
Maka  pada  suatu  ketika,  mereka bertiga  bertemu  dan  sepakat  mengakhiri hidup  bersama-sama  setelah  ketiganya menyampaikan perasaannya masing- masing.  Kemudian  mereka  menggantng diri di pohon tersebut. Sehingga keangkeran pohon itu membuat masyarakat  sekitar  terlalu  takut  untuk mendekat.  Dengan  kepedihan  atas  kisah itu, pohon tersebut menceritakan kisahnya kepada penggembala sapi. Cerita kemudian  diakhiri  dengan  bangunnya penggembala  itu  dari  mimpinya  dengan
berurai air mata. Cerpen tersebut merupakan sebuah fiksi yang di dalamnya mengedepankan  sifat  ontologi.  Bagi McHale  (1991),  pascamodernisme  dalam karya fiksi merujuk pada munculnya sifat ontologis yang dominan sebagai pengganti/rekasi terhadap sifat epistimologis  yang  dominan  pada  fiksi modern,  maka  yang  terjadi  adalah  suatu perubahan  penstrukturan  teks,  puitika fiksi modern memberi jalan bagi kemunculan pascamodernisme.
1 2. METODE PENELITIAN
Ketika kondisi kebudayaan mengalami  perubahan,  yaitu  dari  kondisi modernitas  ke  kondisi  pascamodernitas, puitika fiksi, sejajar dengan perbuahan itu juga  mengalami  perubahan,  yaitu  dari puitika modernisme ke puitika posmodernisme. Kajian epistimologis merupakan  struktur  naratif  bagaimana pencerita  menceritakan  apa  yang  terjadi secara  jelas.  Sementara  secara  ontologis adalah  sebuah  cara  mengetahui  mode keberadaan  yang  tidak  dikatakan  secara naratif.  Keberadaan  tersebut  didapatkan dari sekuensi antar tokoh dalam plot yang kemudian  dapat  diketahui  apa  yang dipertanyakan  (Pujiharto,  2010).  Dengan melihat  sebuah  fiksi  dari  sudut  pandang pascamodernisme,  sebuah  fiksi  dapat ditelaah  keberadaannya  yang  secara
implisit tidak dikatakan oleh pengarangnya. Kebanyakan teks-teks tersebut  didapatkan  dari  kajian  secara detail  akan  sebuah  fiksi,  dengan  melihat teks  secara  ontologis,  maka  akan  terlihat gambaran dunia yang „ada‟ dalam sebuah fiksi. Repertoar strategi-strategi pengedepanan  ontologis  dikelompokkan ke  dalam  empat  kategori  berikut:  (1) dunia-dunia, (2) konstruksi, (3) kata-kata, dan (4) pendasaran.
Dunia-dunia  di  dalamnya,  memuat startegi  pembangunan  zona  heterotopia. Seperti  halnya  tokoh  dan  objek  yang mengisinya,  atau  tindakan  yang  terjadi  di dalamnya,  ruang  dunia  fiksi  merupakan hasil  konstruksi.  Dalam  fiksi  modernis, konstruksi ruang inidiorganisasi di sekitar subjek  yang  mempersepsi.  Konstruksi ruangyang mengekplorasi isu-isu epistimologis  ini  mengedepan  dalam berbagai  wujud  penampakan  versus realitas,  multisipitas  perspektif,  distrorsi hasrat  dan  kenangan.  Sementara  strategi penjajaran  melakukan  penjajaran  antara zona  fiksi  dan  ruang  dunia  nyata (McHale,  1991).  Dalam  kategori  kata- kata, keragu-raguan dalam konteks penyerapan terhadap motif posmoderisme dipahami  bukan  bersifat  epistimologis, tetapi  ontologis.  Yaitu  seuatu  perbatasan antara  dunia  nyata  dan  dunia  samping (McHale,  1991).  Sementara  kebiasaan
mengacu  pada  sifat  peneriman  pada  hal- hal  yang  dianggap  tak  biasa  (fantastis) pada sikap terbiasa menerima pengalaman tersebut.
Konstruksi  lebih  mengedepankan sifat-sifat  ontologis  di  dalam  fiksi berkenaan dengan
persinggungan antardunia-dunia
objek yang diproyeksikan di dalam karya fiksi. Ha itu meliputi  dunia-dunia  penghapusan  dan dunia-dunia kotak Cina. Kata-kata merupakan salah satu lapisan dalam karya sastra. Lapisan ini ada secara intersubjektif  di  dalam  pikiran  yang terucapkannya.  Pendasaran  merupakan sebuah  perpindahan  teks  pada  bentuk- bentuk  stilistika  kata-kata  pada  wujud- wujud lain seperti teks-teks  yang terbelah dalam  satu  halaman  kertas,  perpindahan ruang kata-kata, ilustrasi, kematia pengarang,  atau  porsa  konkret  (Pujiharto, 2010).
Tiga kategori pertama diadopsi dari model  objek  semiotik  tiga  dimensi Hrushovski  (1979);  teks  sastra  dapat dipahami  secara  penuh  hanya  dengan melewati  sebuah  model  tiga  dimensi, yaitu  dimensi  tuturandan  posisi,  dimensi arti  dan  acuan,  dan,  dimensi  teks  yang terorganisasi. Selain itu, fiksi posmodernis juga mengeksploitasi „dasar‟ ontologis bagi tujuannya sendiri menjamin  eksistensi  otonom  karya  seni
sastra.  Karya  sastra  hidup  secara  otonom (yakni  terpisah  dari  kesadaran  konsitutif pembaca) karena tiga faktor, yaitu bahasa, materi buku, dan pengarang.
Dengan  menggunakan  cerpen  “Di Tempatmu  Berbaring  Sekarang”  karya Aan  Mansyur  sebagai  objek  material, akan  dikaji  sifat-sifat  karya  tersebut berdasarkan ontologis dari gagasan pascamodern Brian McHale yang mengedepankan  ontologisme  dari  sudut pandang  dunia-dunia,  konstruksi,  kata- kata,  dan  pendasaran.  Tujuan  dari  kajian fiksi pascamodernisme adalah mengeksploitasi  dasar  ontologis  yang menjamin  eksistensi  otonom  karya  seni sastra.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perubahan Dari Dominan Epistimologis Ke  Dominan  Ontologis  Dalam  Karya Fiksi Aan Mansyur
Cerpen  ini  termasuk  ke  dalam kategori  cerpen  modernis.  Dalam  cerpen mengangkat tema-tema epistimologis sarana  fokalisasi  bukti  kesadaran  tunggal tokoh  “aku”  pada  awal  dan  akhir  cerita dan  kesejajaran  perspektif.  “Aku”  dalam cerpen “Di Tempatmu Berbaring
Sekarang”  memfokalisasikan  “ketidak- sadarannya”  dari  dunia  nyata  yang merupakan tokoh “aku” berada.
Cerpen  ini  diawali  dari  kondisi kelelahannya  saat  menggembalakan  sapi- sapinya  dan  berniat  beristirahat  di  bawah pohon yang dikenal angker.
Pohon  di  tengah  padang  rumput tumbuh  bersama  rahasianya.  Pohon  itu menceritakannya  kepadaku  suatu  siang saat  aku  istirahat  selepas  memandikan sapi-sapiku.  Sebelumnya  aku  tak  pernah berani  berteduh  di  bawah  pohon  itu. Orang-orang kampung mengatakan pohon  itu  angker,  namun  panas  matahari betul-betul  tak  membuatku  takut  kepada apa pun siang itu.
Pada  sebuah  batu  di  kaki  pohon itu,  aku  berbaring.  Angin  padang  seperti belaian lembut tangan Ibu. Aku tertidur.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Kemudian  dengan  menggunakan  teknik pengaluran  sorot  balik,  cerpen  kemudian ditarik ke kondisi “ketidaksadaran” tokoh “aku”  dalam  istirahatnya  tersebut.  Hal tersebut  yang  kemudian  memulai  cerita yang  dinarasikan  oleh  pohon.  Dialog antara  penggembala  dan  pohon  dimulai saat  penggembala  tidak  mengiyakan ketika pohon menginginkan dirinya bercerita.
“Akan  aku  ceritakan  kepadamu sebuah kisah cinta. Sebuah rahasia,” kata pohon  itu  mengagetkanku  sesaat  setelah aku  memasuki  celah  sempit  mimpi  yang terbuka seolah hanya untukku.
“Sebuah  rahasia?”  aku  bertanya
heran.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
“Sebentar  lagi  kemarau  datang menggugurkan daun-daunku juga mengeringkan batang dan cabang- cabangku. Kemarau itu akan membunuhku  dan  aku  tak  ingin  mati sebelum rahasia ini aku ceritakan  kepada seseorang.  Aku  sudah  tua.  Sangat  tua. Sudah berusia ratusan tahun.”
Aku  tak  berkata  apa-apa  demi mendengar suara haru pohon itu. Mungkin  pohon  itu  melihatnya  sebagai isyarat  bahwa  aku  setuju  mendengarkan ceritanya.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Pada akhir cerita, dinarasikan bahwa  penggembala  tersebut  menyadari dirinya  bermimpi  dan  terbangun,  akan tetapi  dirinya  serta-merta  memercayai cerita pohon tersebut.
Aku  tiba-tiba  terbangun  oleh sesuatu  yang  jatuh  menyentuh  pipiku, sesuatu yang hangat seperti air mata.
Mungkin  pohon  itu  bercerita lama  sekali  dalam  mimpiku,  sebab  saat membuka  sepasang  mataku,  aku  lihat matahari di barat sudah berwarna oranye. Aku bangun dan menemukan sapi-sapiku merumput tenang tak jauh dari pohon itu. Aku  bangkit  melihat  tempatku  tertidur— sebuah  batu  panjang  berwarna  hitam— kemudian melangkah meninggalkan pohon itu.
Sebentar  lagi  kemarau  datang membunuh  pohon  tua  itu,  dan  aku  sedih membayangkannya.  Perasaan  sedih  itu membuatku  berjanji  dalam  hati,  besok dan seterusnya akan datang lagi berbaring dan  tidur  di  batu  hitam  mendengarkan rahasia lain pohon itu.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa sarana  kesejajaran  dan  keanekaragaman perspektif  digunakan  dalam  topangan sarana  fokalisasi.  Sarana  kesejajaran  dan keanekaragaman perspekstif tersebut digunakan  untuk  menggambarkan  sifat moderat  tokoh  “aku”.  Dengan  sifat moderatnya  itulah,  “aku”  bisa  menerima penilaian  kemudian  melakukan  fokalisasi mengenai  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan  pohon  tersebut  dalam  batas-batas
yang diketahuinya.
Karena sifat moderatnya  itu  pula,  pohon  menjadi sumber informasi “aku” dalam mengetahui rahasia keangkeran pohon itu yang  sudah  menjadi  wacana  orang-orang kampung.
...Sebelumnya  aku  tak  pernah  berani berteduh  di  bawah  pohon  itu.  Orang- orang  kampung  mengatakan  pohon  itu angker...
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Meskipun  demikian,  “aku”  terlalu lelah  untuk  merasakan  ketakutannya, sehingga dirinya memilih untuk menjadikan  pohon  tersebut  tempatnya beristirahat.
...namun  panas  matahari  betul-betul  tak membuatku  takut  kepada  apa  pun  siang itu.
Pada  sebuah  batu  di  kaki  pohon
itu,  aku  berbaring.  Angin  padang  seperti belaian lembut tangan Ibu. Aku tertidur.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Dalam  mimpinya,  “aku”  menyadari keadaan  psikologis  pohon  yang  selama ratusan  tahun  memendam  kepedihan karena  menyimpan  rahasia  kisah  cinta segitiga  antara  Pilang,  Kukila,  dan Tumbra.  Selain  kepedihan  pohon  itu, diketahui  pula  bahwa  pohon  tersebut memendam kebahagiaan
yang
membuatnya terharu.
...Aku  menangis  menyaksikan  mereka melakukannya,  bukan  karena  mereka bunuh  diri.  Di  sini,  di  cabang-cabangku,
sudah banyak orang bunuh diri disebabkan  bermacam-macam  hal.  Aku tak pernah menangis karena itu, aku tahu cabang-cabang pohon memang ditakdirkan sebagai tempat menggantung. Bukan,  bukan  itu  yang  membuatku menangis.  Tetapi  ketiganya  dengan  jujur saling mengakui cintanya masing-masing tanpa  saling  berselisih  satu  sama  lain. Itulah yang membuatku menangis.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
...Sungguh sebuah adegan yang indah dan mengharukan.  Sekali  lagi  aku  katakan, alam dipenuhi cahaya bulan purnama saat adegan  indah  dan  mengharukan  itu terjadi—dan aku menangis sepenuh haru.
Aku  menjatuhkan  hampir  seluruh  daun- daunku sebagai bentuk kesedihan.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Itulah  sebabnya  sebelum  kemarau  yang ditugaskan membunuh pohon-pohon datang, aku ceritakan rahasia ini kepadamu  agar  kau  tahu  bahwa  di tempatmu  berbaring  sekarang  pernah terjadi  sesuatu  yang  sangat,  sangat, sangat…
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan bahwa  cerpen  tersebut  mengaktualkan tema-tema  aksesibititas,  reliabilitas  atau unrealibitas,  dan  transmisi  pengetahuan lewat  fokalisasi  “aku”  untuk  mengetahui dunia  pohon  yang  berbicara  pada  “aku”. Dengan pengaktualan sifat yang demikian, cerpen tersebut memiliki kategori cerpen modern.
Repertoar-Repertoar  Strategi  Pengede- panan  Ontologis  Dalam  “Di  Tempatmu
Berbaring Sekarang” Karya Aan Mansyur
Repertoar strategi-strategi pengedepanan  ontologis  dikelompokkan ke  dalam  empat  kategori  berikut:  (1) dunia-dunia, (2) konstruksi, (3) kata-kata, dan  (4)  pendasaran.  Menurut  Hrushovski (via  Pujiharto,  2010),  teks  sastra  dapat dipahami  secara  penuh  hanya  dengan melewati sebuah model tiga dimensi yaitu (1)  dimensi  tuturan  dan  posisi,  (2) dimensi  arti  dan  acuan,  (3)  dimensi  teks terorganisasi. Dalam hal ini, ketiga urutan itu  dibalik.  Kategori  duni-dunia  diadopsi dari  dimensi  teks  yang  terorganisasi; kategori  kata-kata  diadopsi  dari  dimensi arti  dan  acuan;  kategori  konstruksi diadopsi dari dimensi tuturan dan posisi.
Dunia-dunia  sebagai  Zona  Heteropia: Strategi Penjajaran
Startegi-strategi pengedepanan ontologis  dalam  cerpen  “Di  Tempatmu Berbaring Sekarang” karya Aan Mansyur dideskripsikan  sebuah  ruang-ruang  baru atau  strategi  yang  mempersinggungkan ruang  yang  satu  dengan  yang  lain  yang datang dari semesta yang berbeda. Dalam fiksi modernis, konstruksi ruang diorganisasi  oleh  persepsi  tokoh  “aku” dengan cara memandang ruang yang lain, dalam bentuk narasi yang dipaparkan oleh pohon yang berbicara kepada “aku”.
Konstruksi ruang yang mengeksplorasi  isu-isu  epistimologis  ini mengedepan  dalam  berbagai  wujud:
penampakan  versus  realitas,  multiplisitas perspekstif,  distorsi  hasrat  dan  kenangan, dan  sejenisnya  (Mchale  via  Pujiharto, 2010).  Dalam  cerpen  “Di  Tempatmu Berbaring Sekarang”, konstruksi ruang ini mengedepan dalam penggambaran mimpi “aku”.  Antara  “alam  sadar”  dan  “alam mimpi”  tokoh  “aku”  semua  kedaan Nampak  sama,  tidak  ada  perbedaan  yang nampak  saat  menggambarkan  ruang- ruang  tersebut.  Perbedaannya  terletak pada  “penguasaan”  atas  situasi,  bahwa dalam  hal  “alam  mimpi”,  pohon  yang memegang kendali. Pohon yang mengendalikan  cerita,  keadaan,  serta konteks penggambaran suasana.
Pohon menarasikan keadaan dengan “suasana  hatinya”,  apa  yang  dilihat  serta dirasakannya  dalam  kenangan  tersebut mengemuka  dan  membawa  tokoh  “aku” tidak  dapat  menguasai  keadaan  dalam dialog  antara  dirinya  dan  pohon.  Maka suasana  yang  dikendalikan  oleh  pohon tersebut  membawa  tokoh  “aku”  dalam dunia sadarnya menjadi pendengar pasif.
Dua “alam” dalam strategi penjajaran, membawa cerita ke dalam dua zona  yang  keduanya  menyejajarkan  diri bahwa  dalam  keadaannya,  kedua  “alam” tersebut memiliki kesejajaran ruang, akan tetapi berdasarkan waktu, memiliki perbedaan.
Dulu,  seorang  lelaki,  namanya Pilang,  setiap  malam  duduk  di  sini,  di tempatmu  berbaring  sekarang.  Ia  selalu datang dan duduk sendiri tak mengatakan apa-apa.  Ia  hanya  memandang  ke  arah barat,  ke  seberang  padang  rumput.  Di sana, ada sebuah rumah panggung berdiri menghadap  ke  utara.  Rumah  panggung itu  dihuni  sepasang  suami  istri.  Mereka hidup  bertahun-tahun  tetapi  tak  memiliki seorang anak pun.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Keragu-raguan
Apa yang dimaksud dengan keraguan  dalam  fiksi  adalah  adanya gagasan bahwa unsur-unsur fantasi
merupakan bagian dari ontologis.
Todorov  (Jakson,  1991)  melihat  fantasi berada dalam
keragu-raguan
epistimologis (epistemological
uncertainly),  suatu  zona  yang  berada  di antara  uncanny  dan  marvelous.  Dengan pemahaman serupa itu, sebuah karya fiksi entah itu uncanny, fantasy, atau marvelous bukan pertama-tama menyangkut  kebenaran  teks  itu  sendiri, tetapi  berkenaan  dengan  pemahaman teoritis  mengenainya  (Pujiharto,  2010). Fiksi fantasi menggambarkan persinggungan  antara  dunia  normal, sehari-hari  dengan  dunia  paranormal, supernatural.  Fantastik  adalah  mode penulisan  yang  memasuki  suatu  dialog dengan  yang  riil  dan  menggabungkan dialog itu sebagai bagian struktur esensialnya.
Dengan melihat hal-hal yang berkenaan dengan fantasi yang dihubungkan  dengan  dunia  riil,  terdapat beberapa  ciri  yang  menandakan  bahwa cerpen  karya  Aan  Mansyur  tersebut berada dalam zona keragu-raguan. Pertama , digunakannya personifikasi bahwa pohon tersebut memiliki kaki.
…Pada  sebuah  batu  di  kaki  pohon  itu, aku  berbaring.  Angin  padang  seperti belaian lembut tangan Ibu. Aku tertidur.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Kedua ,  dikatakan  bahwa  pohon terseut  memiliki  hati  dan  mata  yang membuatnya  menangis  saat  mengenang cerita  cinta  antara  Pilang,  Kukila,  dan Tumbra.
…Aku  menangis  menyaksikan  mereka melakukannya,  bukan  karena  mereka bunuh diri.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
…Aku  tahu  cabang-cabang  pohon memang  ditakdirkan  sebagai  tempat menggantung.  Bukan,  bukan  itu  yang membuatku  menangis.  Tetapi  ketiganya dengan  jujur  saling  mengakui  cintanya masing-masing  tanpa  saling  berselisih satu  sama  lain.  Itulah  yang  membuatku menangis.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
…Sungguh  sebuah  adegan  yang  indah dan  mengharukan.  Sekali  lagi  aku katakan,  alam  dipenuhi  cahaya  bulan purnama saat adegan indah dan mengharukan itu terjadi—dan aku menangis sepenuh haru. Aku menjatuhkan hampir seluruh daun- daunku sebagai bentuk kesedihan.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Ketiga , bahwa yang paling
nampak  dari  ciri  fiksi  fantasi  adalah pohon  tersebut  bicara  dan  mengisahkan semua cerita dalam kenangannya.
“Akan  aku  ceritakan  kepadamu  sebuah kisah  cinta.  Sebuah  rahasia,”  kata  pohon itu  mengagetkanku  sesaat  setelah  aku memasuki  celah  sempit  mimpi  yang terbuka seolah hanya untukku. “Sebuah rahasia?” aku bertanya heran.
( Dari  Datuk  ke  Sakura  Emas,
2011)

## Kebiasaan
Dalam wujud teks fantasi, peristiwa yang  terjadi  serta  keadaan  yang  ada menujukkan bahwa tokoh-tokoh yang ada di  dalamnya menerima keadaan fantastik, supernatural,  dan  hal-hal  magis  lainnya dengan wujud biasa. Yakni bahwa mereka menjadikan  hal-hal  di  luar  normalitas adalah  sebuah  hal  yang  „normal‟  dan  hal tersebut  menjadi  sebuah  kebiasaaan. Tokoh “aku” terbiasa dengan pohon yang berbicara dan bercerita kepadanya. Meskipun  dirinya  menyadari  bahwa kangkeran  pohon  tersebut membuat orang-orang  tidak  mau  mendekat,  akan tetapi  “aku”  menerima  keadaan  bahwa pohon tersebut “hidup” dan diakhir cerita, “aku”  aku  akan  datang  kembali  kepada pohon tersebut.
“Akan  aku  ceritakan  kepadamu  sebuah kisah  cinta.  Sebuah  rahasia,”  kata  pohon itu  mengagetkanku  sesaat  setelah  aku memasuki  celah  sempit  mimpi  yang terbuka seolah hanya untukku. “Sebuah rahasia?” aku bertanya heran.
( Dari  Datuk  ke  Sakura  Emas,
2011)
Mungkin  pohon  itu  bercerita  lama  sekali dalam  mimpiku,  sebab  saat  membuka sepasang  mataku,  aku  lihat  matahari  di barat  sudah  berwarna  oranye.  Aku bangun  dan  menemukan  sapi-sapiku merumput tenang tak jauh dari pohon itu. Aku  bangkit  melihat  tempatku  tertidur— sebuah  batu  panjang  berwarna  hitam— kemudian melangkah meninggalkan pohon itu.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Sebentar lagi kemarau datang membunuh pohon tua itu, dan aku sedih membayangkannya.  Perasaan  sedih  itu membuatku  berjanji  dalam  hati,  besok dan seterusnya akan datang lagi berbaring dan  tidur  di  batu  hitam  mendengarkan rahasia lain pohon itu.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)

## Perlawanan
Kebiasaan fantastik selanjutnya akan  menemukan  perlawanan,  jika  tidak dari  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalamnya, paling  tidak  dari  pembacanya.  Sepanjang perlawanan itu hadir, dialog antara normal dan  tidak  normal  itu  akan  berlanjut. Perlawanan  terhadap  dunia  supernatural tersebut mengedepan dalam hal penerimaan  tokoh  “aku”  menerima keadaan irasional setelah sebelumya tidak memercayai keadaan bahwa pohon tersebut angker dan menakutkan.

## Konstruksi
Dalam konstruksi sebuah fiksi dapat dilihat sifat dominan ontologinya berdasarkan konstruksi yang dibangunnya. Cerpen karya Aan Mansyur tersebut  mengkonstruksi  dunia  di  bawah
penghapusan. Kalimat-kalimat yang diproyeksikan yang menunjukkan keadaan  yang  dapat  direkonstruksi  di dalam  lebih  dari  satu  cara,  jenis  kalimat yang ditangani oleh kritik sastra konvensional di bawah rubrik ambiguitas, adanya  pemahaman  ganda  mengenai objek tertentu.
Secara  epistimologis,  sangat  jelas bahwa “aku” mendapati dirinya bermimpi di  suatu  siang  yang  terik  saat  dirinya menggembalakan sapi-sapi. “Aku” tertidur  di  bawah  pohon  yang  kemudian dirinya  bermimpi  bahwa  pohon  tersebut berbicara dan mengisahkan tentang sebuah  kisah  memilukan.  Setelah  itu “aku”  mendapati  dirinya  terbangun  dari mimpi  dan  tidurnya,  dan  saat  itu  senja telah datang. Dirinya mendapati bahwa air mata  jatuh  dari  matanya  karena  kisah dalam  mimpinya  tersebut.  Peristiwa dalam  mimpi  “aku”  dalam  teks  telah dihapus dengan pernyataan bahwa dirinya „terbangun‟  dari  mimpi  akan  kisah  cinta segitiga yang dipaparkan oleh pohon.
Pada  sebuah  batu  di  kaki  pohon  itu,  aku berbaring.  Angin  padang  seperti  belaian lembut tangan Ibu. Aku tertidur.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
“Akan  aku  ceritakan  kepadamu  sebuah kisah  cinta.  Sebuah  rahasia,”  kata  pohon itu  mengagetkanku  sesaat  setelah  aku memasuki  celah  sempit  mimpi  yang terbuka seolah hanya untukku.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Aku  tiba-tiba  terbangun  oleh sesuatu  yang  jatuh  menyentuh pipiku, sesuatu yang hangat seperti air mata.
Mungkin  pohon itu bercerita lama sekali  dalam  mimpiku,  sebab  saat membuka  sepasang  mataku,  aku lihat  matahari  di  barat  sudah berwarna oranye. Aku bangun dan menemukan
sapi-sapiku merumput  tenang  tak  jauh  dari pohon  itu.  Aku  bangkit  melihat tempatku  tertidur—sebuah  batu panjang berwarna hitam— kemudian melangkah meninggalkan pohon itu. ( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Penghapusan peristiwa dihapus oleh kalimat “aku tiba-tiba terbangun” sehingga peristiwa yang terjadi sebelumnya, narasi oleh pohon, kemudian saat  itu  juga  terputus  dan  meninggalkan jejak  pertanyaan  bahwa  apakah  cerita tentang  Kukila,  Pilang,  dan  Tumbra  yang dikisahkan  oleh  pohon  yang  berbicara  itu benar  adanya?  Serta  dengan  hadirnya penghapusan  peristiwa,  maka  seketika terjadi pula penghapusan „ada‟.
Penghapusan atas keberadaan pohon yang berbicara  dan  keberadaan  kisah  tentang Kukila,  Pilang,  dan  Tumbra  menjadi sebuah  pertanyaan  untuk  pembaca  bahwa keberadaan „hal-hal gaib‟ tersebut dipertanyakan.
Tujuan  dari  penghapusan  peristiwa tersebut  bukanlah  meninggalkan  sebuah aporia  atau  jalan  buntu.  Akan  tetapi, menunjukkan proses dengan para
pembaca,  di  dalam  kolaborasi  teks, konstruksi  objek-objek  dan  dunia-dunia fiksional  (Pujiharto,  2010).  Dalam  fiksi modern, narasi penghapusan secara tipikal diacuhkan  sebagai  antisipasi-antisipasi, harapan-harapan,  atau  ingatan-ingatan mental  tokoh.  Peristiwa-peristiwa  yang dihapus  terjadi  dalam  wilayah  subjektif atau  subdunia  seorang  tokoh  atau  tokoh lain.  Dalam  fiksi  pascamodern,  narasi penghapusan  diri  hadir  sebagai  suatu paradoks  yang  tidak  terpecahkan  pada dunia luar tokoh-tokohnya.

## Kata-kata
Salah  satu  lapisan  dalam  karya sastra  adalah  bahasa,  lapisan  bahasa  ini secara  intersubjektif  di  dalam  pikiran yang  mengucapkannya.  Dalam  kajian  ini, lapis  bahasa  itu  dilabeli  dengan  dunia kata-kata  (Pujiharto,  2010).  Dalam  dunia kata-kata  ini  dideskripsikan  repertoar startegi-strategi  pengedepanan  ontologis di dalam cerpen “Di Tempatmu Berbaring Sekarang”  karya  Aan  Mansyur.  Dalam cerpen  tersebut  terdapat  adanya  dunia- dunia kiasan atau metafora yang mengiaskan  suatu  hal  dengan  yang  lain. Hal  itu  kemudian  yang  mengacu  kepada ambiguitas  makna.  Maka  dari  ambiguitas tersebut,  muncullah  sifat  ragu,  menurut Pujiharto  (2010)  keragu-raguan  muncul karena  adanya  „yang  hadir‟  dan  „yang tidak  hadir‟  (absen).  Hal  tersebut  ada
karena  secara  metaforis,  memiliki  dua makna.  Dalam  cerpen  “Di  Tempatmu Berbaring  Sekarang”  terdapat  tanda metaforis yang memiliki makna ambigu.
Pohon  dalam  cerpen  bersifat  ragu- ragu  antara  memiliki  arti  literal  dan bersifat  figuratif.  Di  satu  sisi,  pohon  itu memilii  arti  literal,  mengacu  pada  pohon yang  benar-benar  pohon.  Pohon  menjadi sebuah benda “mati” yang tidak memiliki “ruh”.  Di  awal  cerita,  pohon  tersebut hanyalah  sebuah  benda  mati  yang „dihindari‟  oleh  orang-orang  sekitar karena keangkerannya. Di sisi lain, pohon menjadi  sebuah  “benda”  hidup.  Dalam kata  lain,  pohon  tersebut  menjadi  setara, menjadi  sebuah  narator  yang  bijak. Dirinya  menjadi  pencerita  yang  secara secara  bijaksana  menyampaikan  sebuah pengalaman hidup kepada manusia.
Hal  yang  menarik  bahwa  dalam cerpen  tersebut,  pohon  menjadi  sosok yang  bijaksana  daripada  manusia  itu sendiri.  Pohon  mewakili  alam  yang memiliki  pengaruh  dalam  cerita  yang melawan  kebudayaan.  Dirinya  menjadi tanda  alam  yang  menggambarkan  bahwa budaya  telah  memisahkan  keberadaan manusia  dengan  alam.  Budaya  dalam konteks  cerita  yang  disampaikan  oleh pohon,  telah  menjadikan  pohon  sebagai benda  mengerikan  yang  menjadi  tempat terakhir manusia untuk mati.
…Aku pikir orangtuamu pernah bercerita tentang  hukuman  seperti  apa  yang  akan menimpa orang-orang yang berani melarikan  diri  dari  kampung  ini.  Di  sini, di  cabangku  pernah  sepasang  kekasih digantung  karena  melanggar  hukum adat—mereka mencoba lari namun tertangkap  di  tengah  jalan.  Mereka diseret  seperti  binatang  untuk  dibawa  ke tengah  padang  ini,  dan  di  cabangku akhirnya mereka mati, dibiarkan tergantung  berhari-hari  seperti  orang- orangan sawah.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Dalam  wacana  di  atas,  pohon menjadi  sebuah  tempat  terakhir  bagi orang-orang  yang  melarikan  diri  dari kampung,  dan  sebagai  hukuman  mereka berakhir  digantung  di  pohon  tersebut. Dengan  adanya  peristiwa  tersebut,  pohon kemudian  memberikan  sebuah  gambaran perasaan  yang  tidak  dimiliki  manusia yang  memiliki  hukum  dalam  sebuah kebudayaan,  yang  sama  sekali  tidak disinggung  bahwa  manusia  memiliki perasaan seperti pohon. Dirinya kemudian menggambarkan pula bahwa dirinya telah menjadi  sebuah  ruang  pelarian  bagi Kukila,  Pilang,  dan  Tumbra  untuk  pergi dan  melupakan  adanya  sebuah  budaya yang  membelenggu  mereka.  Kukila  dan Pilang  menjadikan  pohon  tersebut  untuk bercinta.  Tumbra  menjadikan  pohon tersebut  sebagai  tempatnya mengeluarkan emosinya  karena  melihat  Pilang  dan Kukila  bercinta.  Dan  pada  akhirnya mereka bertiga menjadikan pohon tersebut sebuah ruang untuk
mengutarakan  perasaan  masing-masing yang  pada  akhirnya  menjadi  tempat terakhir  mereka  sebelum  mereka  bunuh diri.
Sementara bagi tokoh “aku”, pohon tersebut menjadi sebuah dimensi perpindahan  ruang  kenangan  dimana dirinya  dapat  melihat  gambaran  atas  apa yang  terjadi  yang  telah  dilihat  pohon. Dalam  teks  tersebut  berkali-kali  pohon mengatakan  kepada  penggembala  sapi tersebut “di tempatmu berbaring sekarang” menuju ke tempat penggembala sapi  atau  “tokoh”  aku  terbaring,  dan sebagai pengganti kata “tempat berbaring”  digantilah  dengan  batu  hitam untuk  menggambarkan  tempat  berbaring tokoh “aku” karena kalimat “di tempatmu berbaring  sekarang”  hanya  diucapkan oleh pohon.

## Pendasaran
Hal  yang  mencirikan  pengarang fiksi  modern  adalah  posisinya  yang berada  di  luar  teks  fiksi.  Pengarang menghilangkan  diri  dari  keterlibatannya dalam  dunia  fiksi.  Posisi  yang  seperti  itu diwujudkan  dalam  keterlibatannya  dalam berbagai  cara:  dengan  berada  di  atasnya (pengarang  serba  tahu)  atau  di  samping (menggunakan  metode  akuan  yang  nama tokoh  aku  dimaksudk  tidak  sama  dengan nama  pengarang).  Posisi  pengarang  yang demikian  dikatakan  menghilangkan  diri
karena  pengarang  berada  di  luar  cerita.
Pengarang  berusaha  menyuguhkan  cerita karangannya  sebagai  dunia  fiksi,  dunia lain  yang  keberadaannya  berbeda  dengan dunia tempat  pengarang  hidup  (Pujiharto, 2010).
Berbeda dengan pengarang modern, pengarang pascamodern justru muncul ke permukaan  pengarang  muncul  dalam dunia  fiksi  yang  dibangunnya  sendiri. Terjadi disintegrasi pengarang atau pengarang luruh dalam produk kulturalnya.  Sebagai  akibatnya  kemudian mengedepan  pada  diri  pengarang  adalah sifat ontologisnya. Kemunculan pengarang  dalam  dunia  fiksi  yang diciptakannya  sendiri  ini  mewujud  dalam berbagai  pola,  yaitu  kematian  pengarang, autobiografi pengarang, kekuasaan pengarang, dan kontak langusng pengarang  dengan  tokoh.  Dalam  hal  ini, Aan  Mansyur  berada  pada  posisi  dan sudut pandang tertentu. Ketika pengarang berpindah dari fungsi menyuarakan tokoh kedua,  maka  fungsi  pengarang  telah  mati dari  tokoh  yang  pertama  ke  tokoh  yang kedua.  Namun  pengarang  juga  akan berpindah  fungsi  menyuarakan  tokoh kedua  ke  tokoh  yang  lainnya  lagi, demikian seterusnya. Pada posisi tersebut, pengarang  mati  dan  hidup  lagi,  mati  dan hidup  lagi,  begitu  seterusnya.  Funsgi pengarang  di  dalam  teks  mengalami
perpindahan  dari  tokoh  yang  satu  ke tokoh yang lain.
Perpindahan  fungsi  pengarang  pada level  struktur  rekursif  yang  berbeda mengedepan dalam cerpen “Di Tempatmu Berbaring Sekarang”. Cerpen ini mengenai  penggembala  sapi  yang  tidak disebutkan  namanya.  Cerpen  tersebut awalnya  menggunakan  sudut  pandang orang  pertama.  “Aku”  yang  sedang beristirahat,  kemudian  bermimpi  bahwa dalam  tidurnya,  pohon  menceritakan sebuah  kisah  kepadanya.  Dari  situlah muncul  perpindahan  pencerita.  Terjadi perpindahan  narasi,  pohon  menceritakan sebuah kisah dalam mimpi tokoh penggembala  sapi  tersebut.  Setelah  cerita dari  pohon  tersebut  selesai,  narasai kemudian berpindah kembali kepda tokoh penggembala  sapi  saat  dirinya  bangun dari  mimpinya  tersebut.  Hal  itu  dapat dilihat seperti di bawah ini.
“Sebentar lagi kemarau datang menggugurkan daun-daunku juga mengeringkan batang dan cabang- cabangku. Kemarau itu akan membunuhku  dan  aku  tak  ingin  mati sebelum rahasia ini aku ceritakan  kepada seseorang.  Aku  sudah  tua.  Sangat  tua. Sudah berusia ratusan tahun.”
Aku tak berkata apa-apa demi mendengar suara haru pohon itu. Mungkin pohon itu melihatnya  sebagai  isyarat  bahwa  aku setuju mendengarkan ceritanya.
***
Dulu,  seorang  lelaki,  namanya  Pilang, setiap  malam duduk di sini, di tempatmu berbaring  sekarang.  Ia  selalu  datang  dan duduk sendiri tak mengatakan apa-apa. Ia hanya  memandang  ke  arah  barat,  ke seberang  padang  rumput.  Di  sana,  ada sebuah rumah panggung berdiri
menghadap  ke  utara.  Rumah  panggung itu  dihuni  sepasang  suami  istri.  Mereka hidup  bertahun-tahun  tetapi  tak  memiliki seorang  anak  pun.Aku  lihat  Pilang mencium  Kukila  kemudian  membagi juga  bibirnya  untuk  dicium  Tumbra  dan terakhir  Kukila mencium  suaminya sebelum ketiganya saling erat berpelukan. Sungguh  sebuah  adegan  yang  indah  dan mengharukan.  Sekali  lagi  aku  katakan, alam dipenuhi cahaya bulan purnama saat adegan  indah  dan  mengharukan  itu terjadi—dan aku menangis sepenuh haru. Aku  menjatuhkan  hampir  seluruh  daun- daunku sebagai bentuk kesedihan.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Itulah  sebabnya  sebelum  kemarau  yang ditugaskan membunuh pohon-pohon datang, aku ceritakan rahasia ini kepadamu  agar  kau  tahu  bahwa  di tempatmu  berbaring  sekarang  pernah terjadi  sesuatu  yang  sangat,  sangat, sangat… ***
Aku  tiba-tiba  terbangun  oleh  sesuatu yang  jatuh  menyentuh  pipiku,  sesuatu yang hangat seperti air mata.
Mungkin  pohon  itu  bercerita  lama  sekali dalam  mimpiku,  sebab  saat  membuka sepasang  mataku,  aku  lihat  matahari  di barat  sudah  berwarna  oranye.  Aku bangun  dan  menemukan  sapi-sapiku merumput tenang tak jauh dari pohon itu. Aku  bangkit  melihat  tempatku  tertidur— sebuah  batu  panjang  berwarna  hitam— kemudian melangkah meninggalkan pohon itu.
Sebentar lagi kemarau datang membunuh pohon tua itu, dan aku sedih membayangkannya.  Perasaan  sedih  itu membuatku  berjanji  dalam  hati,  besok dan seterusnya akan datang lagi berbaring dan  tidur  di  batu  hitam  mendengarkan rahasia lain pohon itu.
( Dari Datuk ke Sakura Emas, 2011)
Dalam  cerpen  tersebut  nampak adanya  “kematian  pengarang”  yang berulang  antara  matinya  tokoh  “aku”, hidupnya  tokoh  “pohon”,  matinya  tokoh pohon, kemudian hidup kembalinya tokoh “aku”.  Yang  keduanya  mengalami
peralihan  narator  akan  tetapi  tetap menggunakan sudut pandang orang pertama.

## 4. KESIMPULAN
Repertoar strategi-strategi pengedepanan  ontologis  dikelompokkan ke  dalam  empat  kategori  berikut:  (1) dunia-dunia, (2) konstruksi, (3) kata-kata, dan  (4)  pendasaran.  Maka  dari  analisis yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  dapat disimpulkan  repertoar-repertoar  startegi pengedepanan ontologis sebagai berikut.
Pertama , berdasarkan kategori dunia-dunia, startegi-strategi pengedepanan ontologis dalam cerpen “Di Tempatmu  Berbaring  Sekarang”  karya Aan  Mansyur  dideskripsikan  sebuah ruang-ruang  baru  atau  strategi  yang mempersinggungkan  ruang  yang  satu dengan  yang  lain  yang  datang  dari semesta yang berbeda. Dalam cerpen “Di Tempatmu Berbaring Sekarang”, konstruksi  ruang  ini  mengedepan  dalam penggambaran  mimpi  “aku”.  Antara “alam  sadar”  dan  “alam  mimpi”  tokoh “aku” semua kedaan nampak sama, tidak ada perbedaan yang nampak saat menggambarkan  ruang-ruang  tersebut. Perbedaannya terletak pada “penguasaan” atas  situasi,  bahwa  dalam  hal  “alam mimpi”,  pohon  yang  memegang  kendali. Pohon yang mengendalikan cerita,
keadaan,  serta  konteks  penggambaran suasana.  Dua  “alam”  dalam  strategi penjajaran, membawa cerita ke dalam dua zona  yang  keduanya  menyejajarkan  diri bahwa  dalam  keadaannya,  kedua  “alam” tersebut memiliki kesejajaran ruang, akan tetapi berdasarkan waktu, memiliki perbedaan.
Sebagai  kategori  dunia,  dimiliki karakter  di  dalamnya  berupa;  1)  keragu- raguan: personifikasi bahwa pohon tersebut memiliki kaki., memiliki hati dan mata  yang  membuatnya  menangis  saat mengenang  cerita  cinta  antara  Pilang, Kukila,  dan  Tumbra,  dan  bahwa  yang paling  nampak  dari  ciri  fiksi  fantasi adalah pohon tersebut bicara dan mengisahkan semua cerita dalam kenangannya,  (2)  menerima  keadaan fantastik,  supernatural,  dan  hal-hal  magis lainnya dengan wujud biasa. Yakni bahwa mereka  menjadikan  hal-hal  di  luar normalitas  adalah  sebuah  hal  yang „normal‟ dan hal tersebut menjadi sebuah kebiasaaan,  (3)  Perlawanan  terhadap dunia  supernatural  tersebut  mengedepan dalam  hal  penerimaan  tokoh  “aku” menerima keadaan irasional setelah sebelumya  tidak  memercayai  keadaan bahwa  pohon  tersebut  angker  dan menakutkan.
Kedua , kalimat-kalimat yang diproyeksikan yang menunjukkan
keadaan  yang  dapat  direkonstruksi  di dalam  lebih  dari  satu  cara,  jenis  kalimat yang ditangani oleh kritik sastra konvensional di bawah rubrik ambiguitas, adanya  pemahaman  ganda  mengenai objek  tertentu.  Secara  epistimologis, sangat  jelas  bahwa  “aku”  mendapati dirinya bermimpi di suatu siang yang terik saat  dirinya  menggembalakan  sapi-sapi. Peristiwa  dalam  mimpi “aku”  dalam  teks telah  dihapus  dengan  pernyataan  bahwa dirinya „terbangun‟ dari mimpi akan kisah cinta  segitiga  yang  dipaparkan  oleh pohon.  Penghapusan  peristiwa  dihapus oleh  kalimat  “aku  tiba-tiba  terbangun” sehingga peristiwa yang terjadi sebelumnya, narasi oleh pohon, kemudian saat  itu  juga  terputus  dan  meninggalkan jejak  pertanyaan  bahwa  apakah  cerita tentang  Kukila,  Pilang,  dan  Tumbra  yang dikisahkan  oleh  pohon  yang  berbicara  itu benar  adanya?  Serta  dengan  hadirnya penghapusan  peristiwa,  maka  seketika terjadi pula penghapusan „ada‟.
Penghapusan atas keberadaan pohon yang berbicara  dan  keberadaan  kisah  tentang Kukila,  Pilang,  dan  Tumbra  menjadi sebuah  pertanyaan  untuk  pembaca  bahwa keberadaan „hal-hal gaib‟ tersebut dipertanyakan.  Tujuan  dari  penghapusan peristiwa tersebut bukanlah meninggalkan sebuah  aporia  atau  jalan  buntu.  Akan tetapi,  menunjukkan  proses  dengan  para
pembaca,  di  dalam  kolaborasi  teks, konstruksi objek-objek dan dunia-dunia.
Ketiga, keragu-raguan muncul karena  adanya  „yang  hadir‟  dan  „yang tidak  hadir‟  (absen).  Hal  tersebut  ada karena  secara  metaforis,  memiliki  dua makna.  Dalam  cerpen  “Di  Tempatmu Berbaring  Sekarang”  terdapat  tanda metaforis  yang  memiliki  makna  ambigu. Pohon  dalam  cerpen  bersifat  ragu-ragu antara  memiliki  arti  literal  dan  bersifat figuratif.  Di  satu  sisi,  pohon  itu  memilii arti  literal,  mengacu  pada  pohon  yang benar-benar pohon. Pohon menjadi sebuah benda “mati” yang tidak memiliki “ruh”. Di sisi lain, pohon menjadi sebuah “benda” hidup. Dirinya menjadi pencerita yang secara secara bijaksana menyampaikan sebuah pengalaman hidup kepada  manusia.  Dirinya  menjadi  tanda alam yang menggambarkan bahwa budaya  telah  memisahkan  keberadaan manusia  dengan  alam.  Budaya  dalam konteks  cerita  yang  disampaikan  oleh pohon,  telah  menjadikan  pohon  sebagai benda  mengerikan  yang  menjadi  tempat terakhir manusia untuk mati.
Keempat ,  Hal  yang  mencirikan pengarang  fiksi  modern  adalah  posisinya yang  berada  di  luar  teks  fiksi.  Aan Mansyur  berada  pada  posisi  dan  sudut pandang tertentu. Ketika pengarang berpindah dari fungsi menyuarakan tokoh
kedua,  maka  fungsi  pengarang  telah  mati dari  tokoh  yang  pertama  ke  tokoh  yang kedua.  Namun  pengarang  juga  akan berpindah  fungsi  menyuarakan  tokoh kedua  ke  tokoh  yang  lainnya  lagi, demikian seterusnya. Pada posisi tersebut, pengarang  mati  dan  hidup  lagi,  mati  dan hidup  lagi,  begitu  seterusnya.  Fungsi pengarang  di  dalam  teks  mengalami perpindahan  dari  tokoh  yang  satu  ke tokoh  yang  lain.  Perpindahan  fungsi pengarang  pada  level  struktur  rekursif yang  berbeda  mengedepan  dalam  cerpen “Di  Tempatmu  Berbaring  Sekarang”. Dalam  cerpen  tersebut  nampak  adanya “kematian  pengarang”  yang  berulang antara  matinya  tokoh  “aku”,  hidupnya tokoh  “pohon”,  matinya  tokoh  pohon, kemudian hidup kembalinya tokoh “aku”. Yang  keduanya  mengalami  peralihan narator  akan  tetapi  tetap  menggunakan sudut pandang orang pertama.

## 5. DAFTAR  PUSTAKA
Aan Manshur, dkk. (2001). Dari Datuk ke Sakura  Emas  (Antologi  Cerpen
Bunga Rampai) . Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Benjamin Hrushovski. (1979). “The
Structure of Semiotic Object: A Three Dimensional Model”.
Brian McHale. (1991). Postmodernist Fiction . London and New York:
Routledge.
Faruk. (2008). Pascastrukturalisme . Jakarta: Depdiknas.
Madan  Sarup.  (2011). Postrukturalisme dan  Posmodernisme .  Yogyakarta:
Jalasutra. Perkosakata. (2007). Aan Manshur dalam http://perkosakata2008.blogspot.c o/2007/11/profil-m-aan mansyur.html [diunduh pada tanggal 28 Desember 2013, pukul 20.00 WIB] Peter Beilharz. (2002). Teori-teori
Sosial . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Poetic Today , Vol. 1, No. ½, Special Issue: Literature, Interpretation, Communication. Pujiharto. (2010). Perubahan Puitika dalam Fiksi Indonesia: dari Modernisme ke Pascamodernisme .
Yogyakarta: Elmatera. Th. Sri Rahayu Prihatmi. (1989). Fantasi dalam Kedua Kumpulan Cerpen
Danarto Dialog Antara Dunia
Nyata dan Tidak Nyata . Jakarta:
Balai Pustaka. Tzevetan Todorov. (1985). Tata Sastra (terj.) Jakarta: Djambatan.