## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145

## Poligami: Berdasarkan Konsep Keadilan dan Teori Limit Muhammad Syahrur
Faisol Muzakky 1 , Nerisma Eka Putri² UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1 , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta² * 1 faisolmuzakky012@gmail.com , ²nerismaeka26@gmail.com,

## ABSTRACT
The discourse of polygamy is a topic that reaps the pros and cons among the Ulama’ and becomes  a  hot  topic  of  discussion  at  the  community  level.  Full  attention  of  Islam  regarding polygamy is not merely done without conditions, but Islam stipulates polygamy on the condition that is fair and there are restrictions on the number of wives. For his reason, reseaechers are interested in conducting deeper research on the concept of justice of polygamy practices which are still a topic of debate among the public based on the limit theory by Muhammad Syahrur. This  research  uses  a  critical  descriptive  research  model  using  a  methodological  comparative study approach to analyze problems using the limit theory put forward by Muhammad Syahrur. This type of research is library research. Te source of this research is obtained from two legal materials, namely premier and secondary. This research uses isis analysis technique to find data to adjust the object to be studied by focusing on criticism. So that the results found that Syahrur argues that polygamy must be implemented when there has been a probem in society, but also must leave the practice when no problem is found. The concept of the limit theory put forward by heading the two conditions, including the first, namely that the second, third, or fourth wife is a widow who has an orphan, than the second is the fear of not being able to be fair to the orphan, as stated in Surah An- Nisa’ verse 3.
Keywords : The concept of justice, Polygamy, Muhammad Syahrur’s limit theory.

## ABSTRAK
Wacana poligami menjadi suatu topik yang menuai pro dan kontra dikalangan Ul ama’ dan menjadi perbincangan hangat dalam tataran masyarakat. Perhatian penuh Agama Islam tentang poligami tidak semata dilakukan tanpa adanya syarat, melainkan poligami ditetapkan dengan syarat keadilan dan terdapat batasan jumlah istri. Untuk itu peneliti tertarik mengkaji penelitian secara mendalam tentang konsep keadilan terhadap realitas praktik poligami yang masih  menjadi  topik  perdebatan  di  kalangan  masyarakat  dengan  berlandaskan  pada  teori limit yang dikemukakan Muhammad Syahrur. Penelitian ini menggunakan model penelitian deskriptif  kritis  dengan  menggunakan  pendekatan  studi  komparatif  metodologis  untuk menganalisa  problematika  dengan  menggunakan  teori  limit  yang  dikemukakan  oleh  salah satu dari seorang tokoh pemikir Islam yakni Muhammad Syahrur.  Jenis penelitian ini yaitu library research. Sumber penelitian ini diperoleh dari dua bahan hukum yakni premier dan sekunder. Penelitian ini menggunakan teknik analisis isis untuk mencari data menyesuaikan objek yang akan dikaji dengan menitikberatkan pada kritik. Sehingga ditemukan hasil bahwa Syahrur  berpendapat  bahwa  poligami  harus  dilaksanakan  manakala  telah  terjadi  suatu problematika  dalam  masyarakat,  namun  juga  harus  meninggalkan  praktik  tersebut  dikala tidak  ditemukan  problem.  Konsep  dari  teori  limit  yang  dikemukakan  Syahrur  yakni diperbolehkan poligami dengan mengindahkan kedua syarat, diantaranya yang pertama yakni

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
istri  kedua,  ketiga,  maupun  keempat  merupakan  janda  dengan  memiliki  anak  yatim, selanjutnya yang kedua yakni timbulnya rasa khawatir akan tidak bisanya berlaku adil dengan anak yatim tersebut, hal tersebut sebagaimana terdaat dalam Surah An- Nisa’ Ayat 3. Kata Kunci : Konsep Keadilan, Poligami, Teori Limit Muhammad Syahrur

## PENDAHULUAN
Salah satu topik perdebatan  yang menjadi problematika  bagi  kalangan ahli hukum  Islam  sejak  zaman  klasik  hingga  era  kontemporer  yakni  praktik  poligami. 1 Wacana mengenai poligami menjadi suatu topik yang mengandung problematika jika berkaitan  dengan  kajian  hukum. 2 Poligami  tidak  hanya  menjadi  isu  kajian  yang menuai pro kontra dikalangan para ulama’, 3 melainkan poligami juga menjadi topik perbincangan  hangat  dalam  tataran  masyarakat, 4 karena  poligami  dapat  memicu timbulnya  dimensi  kontroversial  yang  sangat  tajam,  dikarenakan  sebagian masyarakat  menganggap  bahwa  poligami  sebagai  anjuran  dan  menjadi  sunah  dari Allah  swt,  sebaliknya  juga  terdapat  sebagian  kelompok  yang  menyatakan  bahwa poligami adalah perbuatan tidak adil dalam pola relasi hubungan suami dan istri. 5 Dalam  pernikahan,  keadilan  menjadi  dasar  pondasi  dalam  rumah  tangga, untuk itu menjunjung rasa keadilan dalam bahtera rumah tangga sangat diharapkan demi  terciptanya  keluarga  yang  bahagia. 6 Lahirnya  agama  Islam  memberikan peraturan  tentang  praktik  poligami  dan  batasan  dalam  melakukan  poligami  yang hanya berjumlah empat orang istri, dengan tetap mengindahkan pelaksanaan secara adil  terhadap  istri-istrinya. 7 Dalam  pernikahan,  praktik  poligami  bukan  dipandang menjadi hal yang mudah untuk dilaksanakan suami pada setiap harinya. 8
Poligami  kerap  dikaitkan  dengan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Rosulullah saw. 9 Nabi Muhammad saw melakukan poligami dengan berpegang teguh pada ajaran
1 Haris Hidayatullah, “Adil Dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm,” Religi : Jurnal Studi Islam Volume 6 Nomor 2 (2015): hlm. 208.
2 Imron Rosyidi Muhammad, “Poligami Dalam Perspektif Kitab Al -Amsal Fi Tafsir Kitab Allah Al- Munazzal,” Buana Gender Volume 2 Nomor 1 (2017): hlm. 16.
3 Muhammad  Mualimur  Rifqi,  Moh  Murtadho,  Khoirul  Asfiyak,  “Keadilan  Dalam  Poligami Perspektif Madzhab Syafi’i,” Hikmatina : Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam Volume 1 Nomor 2 (2019): hlm. 87. 4 Nur  Afni  Khafsoh,  Rukmaniyah  Rukmaniyah,  Karina  Rahmi  Siti  Farhani,  “The  Practice  Of Poligamy In Indonesia Within The Perspectives Of M. Quraish Shihab, Hussein Muhammad, And Nasaruddin Umar,” Jurnal Sosiologi Reflektif Volume 16 Nomor 2 (2022): hlm. 476.
5 Natriani,  Irfan  Lewa,  “Konsep  Adil  Dalam  Poligami  Perspektif  Muhammad  Quraish  Shihab Dan  Amina  Wadud,” Sahutuna :  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Madzhab Volume  3 Nomor 1 (2022): hlm. 159.
6 Zakki  Adlhiyati,  Achmad,  “Melacak  Keadilan  Dalam  Regulasi  Poligami :  Kajian  Filsafat Keadilan  Aristoteles,  Thomas  Aquinas,  Dan  John  Rawls, ” Undang :  Jurnal  Hukum Volume  2 Nomor 2 (2019): hlm. 410.
7 Ahmad Muzakki, “Sosiologi Gender : Poligami Perspektif Hukum Islam, ” Jurnal Lisan Al-Hal Volume 10 Nomor 2 (2016): 354.
8 Haikal Fadhil Anam, “Poligami Dalam Hermeneutika Feminis Amna Wadud,” Musawa : Jurnal Studi Gender Dan Islam Volume  19 Nomor 1 (2020): hlm. 44.
9 Andi  Intan  Cahyani,  “The  Poligamy  In  The  Perspectif  Of  Islamic  Law,” Jurnal  Al-Qadau :
Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam Volume 5 Nomor 2 (2018): hlm. 272.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
syariat  dan  pengaplikasian  terhadap  kandungan  dalam  Ayat  Al-Quran,  yang mendefinisikan  bahwa  suami    diperbolehkan  memiliki  seorang  istri  melebihi  satu orang.  Namun  yang  terjadi,  banyak  dari  umat  Rosulullah  saw  yang  kurang  indah dalam  memaknai  hakikat  poligami,  sehingga  menjadikan  praktik  poligami  sebagai tindakan  bagi  suami  untuk  melampiaskan  kebutuhan  seksual  dalam  dirinya,  dan menjadi  jalan  alternatif  dalam  mengurangi  perselingkuhan. 10 Fenomena  poligami yang dilakukan Rosulullah saw berlandaskan Al- Qur’an Surah An - Nisa’ Ayat 3. 11
Berdasarkan  Surah  tersebut,  Husein  Muhammad  membagi  tiga  perdebatan mengenai  poligami,  diantaranya:  yang  pertama,  golongan  secara  mutlak memperbolehkan  terjadinya  poligami,  kedua  yakni  mereka  yang  secara  mutlak melarang  adanya  praktik  poligami,  dan  yang  ketiga  yaitu  kelompok  yang memperbolehkan  praktik  poligami  berdasarkan  syarat  dan  kondisi  pada  keadaan tertentu. 12 Sehingga dalam hal ini Husein Muhammad memiliki pendapat bahwa Ayat tersebut lebih kepada seorang laki-laki agar dapat berprilaku adil terhadap istri serta dapat mengindahkan batasan jumlah istri dalam praktik poligami tersebut. 13
Muhammad  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  hendaknya  pembahasan mengenai poligami tidak hanya ditinjau berdasarkan pada perspektif baik maupun buruknya,  melainkan  melihat  pada  kondisi  serta  kedaan  dalam  sisi  pemilihan alternatif  terbaik  dalam  menghadapi  suatu  problematika. 14 Agama  Islam memperbolehkan adanya praktik poligami yakni hanya sebagai bentuk kemaslahatan dalam kehidupan manusia. 15
Perhatian penuh dalam Agama Islam tentang praktik poligami sebagaimana pada  Surah  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  semata-mata  tanpa  adanya  syarat, melainkan Islam menetapkan lahirnya praktik tersebut dengan syarat yakni bersifar adil dan terdapat pembatasan dalam jumlah istri yang dipoligami. 16 Keadilan dalam hal ini menjadi utama karena seorang istri memiliki hak untuk dapat mendapatkan hidup  bahagia  dalam  pernikahannya,  selain  itu  lahirnya  syarat  dalam  pembatasan jumlah dikarenakan jika dalam poligami tidak mendapatkan batasan, maka keadilan
10 Amir  Nuruddin,  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  Sari  Fikih,  UU  No.  1/1974  Sampai  KHI ,  Cetakan  V  (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014).
11 Farida Nurun Hazah, “Paradigma Poligami Rosulullah Saw Pada Era Kekinian,” Lex Jurnalica Volume 19 Nomor 2 (2022): hlm. 201.
12 Husein Muhammad, Ijtihad Kyai Hussein: Upaya Membanun Keadilan Gender (Rahima, 2011), hlm. 17.
13 Husein Muhammad, Poligami: Sebuah Kajian Kritis Kontemporer Seorang Kyai (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020). 14 Syupardin  And  Abdul  Syatar,  “Adultery  Criminalization  Spirit  I  Islamic  Criminal  Law: Alternatives i n Indonesia’s Positive Legal System Reform,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam Volume 5 Nomor 2 (2021): hlm. 13-27.
15 Firman Nurdiyansyah, “Pendapat Muhammad Syahrur Tentang Poligami Serta Relevansinya Bagi  Rencana  Perubahan  KHI,” Al-Hukama:  The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law Volume 8 Nomor 2 (2018): hlm. 356.
16 Maya Noviana Sari, “Konsep Adil Dalam Poligami Menurut Imam Syafi’i Dan Imam Malik,” El- Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Law Volume 2 Nomor 1 (2021).

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
bagi  istri  akan  sulit  untuk  di  dapatkan  dalam  sebuah  pernikahan. 17 Untuk  itu,  jika persyaratan tersebut susah untuk ditegakkan, maka Islam melarang praktik tersebut. Sehingga hal ini tampak jelas bahwa Islam menunjukkan adanya perhatian terhadap perempuan dalam ranah pernikahan. 18
Poligami  pada  dasarnya  diperbolehkan  bagi  orang  muslim  yang  mampu untuk bersikap adil terhadap para istrinya. Sehingga bagi suami yang tidak mampu dalam  berpoligami,  maka  Islam  melarang  adanya  praktik  tersebut. 19 Hal  ini sebagaimana  pendapat  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  yang mendeskripsikan  bahwa  poligami  diperbolehkan  bagi  seorang  suami,  namun diperuntukkan  untuk  seseorang  yang  dapat  bersikap  adil  terhadap  istrinya, sebagaimana  berdasarkan  Tafsir  tersebut  dinyatakan  bahwa  konsep  adil berdasarkan Al- Qur’an yakni mampu secara adil dalam memperlakukan istrinya, baik dalam memberikan materi berupa harta, waktu maupun masa kebersamaan bersama mereka. 20
Berdasarkan  topik  kajian  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan pengkajian  lebih  mendalam  tentang  konsep  keadilan  terhadap  realitas  praktik poligami  yang  masih  menjadi  topik  perdebatan  di  kalangan  masyarakat,  dengan menemukan  beberapa  penelitian  terkait  yang  menjadi  sumber  dalam mengkomparasikan  dengan  penelitian  yang  dikaji.  Diantaranya  yang  pertama p enelitian  yang  dilakukan  oleh  Nur  Afni  Khafsoh,  dkk,  yang  berjudul  “Practice  Of Poligamy  In  Indonesia  Within  The  Perspectives  Of  M.  Quraish  Shihab,  Hussein Muhammad,  and  Nasaruddin  Umar,  dalam  ditemukan  hasil  bahwa  bahwa  praktik poligami berdasarkan pemaknaan dalam isi Al- Qur’an sangat diperlukan pendekatan menyesuaikan  kondisi  di  negara  Indonesia,  sehingga  dalam  hal  ini  agama  sangat diperlukan  untuk  hadir  dalam  mengkaji  tentang  poligami  sebagai  dasar  kebijakan dalam mengedukasi masyarakat muslim, agar poligami dapat didudukkan secara adil dalam masyarakat. 21
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Mualimur Rifqi, dkk, yang  berjudul Keadilan  Dalam  Poligami  Perspektif  Madzhab  Syafi’I,  sehingga ditemukan hasil bahwa berdasarkan fiqih Madzhab Syafi’i mem perbolehkan suami untuk dapat berpoligami dengan syarat dirinya mampu untuk bersikap adil kepada istri-istrinya. 22
17 Apriana Asdin, “Konsep Keadilan Dalam Berpoligami Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif,” Jurnal Darussalam: Pemikiran Hukum Tata Negara Dan Perbandingan Hukum Volume 3 Nomor 1 (2023): hlm. 52.
18 Rodli Makmun, Evi Muafiah, Lia Amalia, Poligami Dala Tafsir Muhammad Syahrur , Cetakan 1 (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009).
19 Kamal Mukhtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan (Jakarta: Bulan Bintang, 1993). 20 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur ’ an (Bandung: Mizan, 2004). 21 Nur  Afni  Khafsoh,  Rukmaniyah  Rukmaniyah,  Karina  Rahmi  Siti  Farhani,  “The  Practice of Poligamy In Indonesia Within The Perspectives Of M. Quraish Shihab, Hussein Muhammad, And Nasaruddin Umar.”
22 Muhammad  Mualimur  Rifqi,  Moh  Murtadho,  Khoirul  Asfiyak,  “Keadilan  Dalam  Poligami Perspektif Madzhab Syafi’i.”

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh M. Samson Fajar, yang berjudul Keadilan  Dalam  Hukum  Islam  (Tinjauan  Multidisipliner  Dalam  Kasus  Poligami), ditemukan hasil bahwa konsep keadilan dalam poligami menjadi keharusan, keadilan tersebut  tidak  hanya  dilihat  berdasarkan  efek  dari  poligami  tersebut,  melainkan terhadap  motivasi  dalam  meningkatkan  keadilan  bagi  umat,  sehingga  konsep keadilan tersebut bukan hanya berlandaskan pada materi dan keadaan malam saja, melainkan juga dapat mempertimbangkan sisi karakter dan kejiwaan pada seorang istri. 23
Lebih  lanjut  yakni  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Muzakki  dalam judul  Sosiologi  Gender  :  Poligami  Perspektif  Hukum  Islam,  dalam  penelitiannya ditemukan  hasil  bahwa  Agama  Islam  memperbolehkan  adanya  praktik  poligami dengan syarat mampu untuk dapat bersikap adil terhadap istri, selain itu poligami tidak  hanya  bertujuan  untuk  menyalurkan  nafsu  secara  sesaat,  melainkan  harus didasarkan pada tujuan mulia sebagaimana yang dilakukan oleh Rosulullah saw. 24
Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Septiya  Dewi  Andini,  dkk,  dalam judul  Hubungan  Poligami  Dan  Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam, sehingga  ditemukan  bahwa  poligami  berdasarkan  perspektif  dalam  kajian  hukum Islam diperbolehkan, namun bukanlah menjadi suatu anjuran, untuk itu lahirnya Ayat tentang poligami bukan dijadikan sebagai dasar anjuran praktik tersebut, melainkan dijadikan sebagai pedoman agar poligami tidak di salah artikan, karena hakikatnya poligami  cukup  sulit  jika  berdasarkan  pada  konsep  keadilan  yang  dilakukan  bagi suami kepada para istrinya. 25
Menelaah dari beberapa kajian penelitian tersebut, maka diperoleh temuan bahwa kebolehan dalam praktik poligami di dasarkan pada konsep keadilan dengan memberikan syarat terhadap jumlah batas istri yang hendak di nikahi. Kemudian hal ini yang menjadikan peneliti tertarik ingin mengulas lebih dalam lagi mengenai topik kajian seputar poligami berdasarkan pemaknaan pada konsep keadilan berdasarkan teori limit yang dikemukakan Muhammad Syahrur. 26 Penelitian ini dilakukan untuk memahami serta menganalisa tentang realitas dari praktik poligami yang terjadi di masyarakat  berdasarkan  pada  konsep  keadilan  dengan  menggunakan  teori  limit Muhammad Syahrur.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan topik kajian di atas, penelitian ini menitikberatkan pada model penelitian deskriptif kritis, model tersebut dilakukan untuk dapat membedah serta
23 M.  Samson  Fajar,  “Keadilan  Dalam  Hukum  Islam  (Tinjauan  Multidisipliner  Dalam  Kasus Poligami),” Al ’adalah Volume XII, Nomor 1 (2014): hlm. 48.
24 Ahmad Muzakki, “Sosiologi Gender : Poligami Perspektif Hukum Islam", 2016.
25 Septiya  Dewi  Andini,  Faturr  Rahman  Alfa,  Dwi  Ari  Kurniawati,  “Hubungan  Poligami  Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Hukum Islam,” Hikmatina: Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam Volume 4 Nomor 1 (2021): hlm. 276. 26 Muhammad Husnul, “Revitalisasi Teori Limit Muhammad Syahrur Terhadap Ta’addudu Al - Zaujat,” Takammul: Jurnal Studi Gender Dan Islam Serta Perlindungan Anak Volume 11 Nomor 1 (2022): hlm. 41.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
menganalisa  suatu  problematika  yang  berkaitan  dengan  praktik  poligami  dengan menggunakan  teori  limit  yang  dikemukakan  oleh  salah  satu  dari  seorang  tokoh pemikir Islam yakni Muhammad Syahrur. Pendekatan yang digunakan menggunakan studi  komparatif  metodologis  yakni  pendekatan  yang  menitikberatkan  pada pemikiran  dari  pakar  hukum  Islam  tentang  teori  limit  Muhammad  syahrur.  Jenis penelitian  yang  digunakan  untuk  mengkaji  topik  ini  yakni  menggunakan library research (penelitian kepustakaan). Jenis ini menggunakan serangkaian kegiatan yang dilakukan  untuk  dapat  mengumpulkan  data  melalui  proses  pustaka. 27 Proses  ini dilakukan  untuk  dapat  mengidentifikasi  teori,  kemudian  dilanjutkan  dengan mengamati kajian pustaka, hingga menganalisis secara  mendalam berbagai dokumen yang memiliki kaitan dengan topik penelitian.
Sumber  dari  penelitian  ini  diperoleh  berdasarkan  dua  bahan  hukum  yakni bahan hukum sekunder dari Al- Qur’an, Hadist, dan teori limit yang dikemukakan oleh Muhammad  Syahrur,  kemudian  bahan  hukum  sekunder  dari  studi  kepustakaan seperti  halnya  buku,  artikel,  jurnal,  ensiklopedia,  hingga  kitab-kitab  Islam  yang berkaitan  dengan  topik  yang  diteliti.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan sebuah teknik analisis isis untuk mencari data dengan menyesuaikan objek pengkajian pada penelitian ini dengan menitikberatkan pada kritik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Umum Tentang Poligami
M. Quraish Shihab berpendapat bahwa poligami bukanlah  suatu kewajiban maupun  anjuran  bagi  seorang  laki-laki  dalam  pernikahan,  melainkann  jalan alternative  untuk  dapat  menyelesaikan  problematika  dalam  keluarga.  Untuk  itu dalam  pelaksanaannya,  poligami  harus  menitikberatkan  pada  konsep  keadilan. Penegakkan keadilan merupakan pondasi utama bagi seorang suami ketika hendak melakukan poligami. 28 Agama Islam membolehkan adanya praktik poligami dengan terbatas  pada  jumlah  istri  dan  juga  tidak  mengharuskan  bagi  laki-laki  dalam pernikahannya untuk melakukan monogami. Namun pada hakikatnya Islam tidaklah melarang praktik tersebut namun dengan tetap menanamkan konsep keadilan dalam pernikahan. 29
Syarat  keadilan  dari  praktik  poligami  juga  dinyatakan  oleh  para  Imam Madzhab seperti Syafi’I, Hanafi, Maliki dan Hambali, berdasarkan ungkapan tersebut maka dapaat diketahui bahwa seorang suami hanya diperbolehkan batasan menikah hanya dengan empat orang istri  saja, namun kembali lagi kebolehan tersebut hanya
27 Miza  Nina  Adlini,  Anisya  Hanifa  Dinda,  Sarah  Yulinda,  Octavia  Chotimah,  and  Sauda  Julia Merliyana,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka”  Volume  6  Nomor  1  (2022), https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
28 Natriani, Irfan Lewa, “Konsep Adil Dalam Poligami Perspektif Muhammad Quraish Shihab Dan Amina Wadud", 2022.
29 Tihami,  Sohari  Sahrani, Fiqih  Munakahat  Kajian  Fiqih  Nikah  Lengkap (Jakarta:  PT.  Raja Gravindo Persada, 2013), hlm. 357.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
berlaku  pada  syarat  bahwa  suami  dapat  berlaku  adil  bagi  para  istrinya. 30 Konteks keadilan  dalam  hukum  keluarga  merupakan  sebuah  prinsip  yang  harus  dipegang teguh,  karena  lahirnya  konsep  keadilan  dapat  memberi  keseimbangan  hak  suami maupun  istri,  sehingga  ketika  keadilan  dalam  keluarga  telah  hilang,  maka  dapat menimbulkan problematika dalam hubungan keluarga. 31
Keadilan poligami dalam Islam dibatasi menjadi tiga kategori yakni adil dalam jumlah, nafkah dan juga istri. 32 Praktik poligami berdasarkan sudut pandang dari Al- Qurthubi mengkhususkan bahwa poligami secra khusus hanya berbicara pada orang yatim,  namun  berdasarkan  sudut  pandang  hukum,  hal  ini  berlaku  bagi  seluruh perempuan,  untuk  itu  Al- Qur’an  memperbolehkan  terjadinya  praktik ini  dengan menetapkan  konsep  keadilan. 33 Lebih  lanjut    Nashir  Makarim    Al-Syirazi mendeskripskan  konsep  adil  dalam  Al- Qur’an sebagai  suatu  syarat  dari  praktik poligami. 34
Keadilan dalam hal ini meliputi pemenuhan dalam kebutuhan primer maupun sekunder bagi istri dalam kehidupan sehari-hari, menjaga kehormatan dengan para istrinya,  hingga  keadilan  berbagi  malam  dengan  mereka. 35 Sehingga  dalam  hal  ini bilamana suami tidak bias adil bagi para istri maka keindahan poligami akan mustahil di dapatkan dalam sebuah hubungan pernikahan. 36

## Biografi Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur Dayb atau yang kerap disapa dengan sebutan Syahrur yang  berasal  dari  Salihiyya,  Syahrur  merupakan  seorang  tokoh  sekaligus  pemikir Islam.  Ayah  Muhammad  Syahrur  bernama  Dayb  Ibn  Dayb  dan  juga  ibunya  yang bernama  Shiddiqah  Binti  Shalih  Filyun. 37 Syahrur  tumbuh  dan  berkembang  di keluarga yang berpendidikan. Syahrur diajarkan oleh Ayahnya tentang Pendidikan nasehat dan diologis, konsep penerapan ini pertama kalinya diterima oleh Syahrur dalam bentuk ucapan “keagamaan itu dapat diukur melalui implik atif praktis beserta moralnya dan tidak tidak melihat dari kemajuan atas dimensi spiritualitasnya”.
30 Zainal  Abidin,  Muhammad  Safuan,  Rafiqul  Huda  Siregar,  “Poligami Dalam  Islam  Dan Keadilan  Gender Studi  Atas  Pemikiran  Mansour  Fakih  Dan  Faqihuddin  Abdul  Kodir,” The International Journal Of Pegon: Islam Nusantara Civilization Volume 8, no. Issue 2 (2022): hlm. 35.
31 Yusuf Al-Qhardhawi, Karakteristik Islam, Kajian Analitik, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996).
32 M.  Samson  Fajar,  “Keadilan  Dalam  Hukum  Islam  (Tinjauan  Multidisipliner  Dalam  Kasus Poligami", 2014.
33 Muhammad  Yahya, Poligami  Dalam  Perspektif  Nabi  Saw (Makasar:  Alauddin  University Press, 2013), hlm. 146. 34 Mahmudah, dkk, Menyoal Keadilan Dalam Poligami , Cetakan IV (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga Bekerjasama Dengan The Asia Foundation, 2009).
35 Imron Rosyidi Muhammad, “Poligami Dalam Perspektif Kitab Al -Amsal Fi Tafsir Kitab Allah Al- Munazzal.”
36 Subur  Wijaya,  “Keadilan  Poligami  Perspektif  Gender  Studi Perubahan  Sosial  Dalam  Kitab Nazhariyah Al- Maqashid Karya Ibnu Asyur,” Al-Burhan Volume 16 Nomor 1 (2016): hlm. 2.
37 Hanipah Harahap, “Studi Tela’ah Konsep Teologi Islam Dan Gender Muhammad Shahrour,” Jurnal Zarathustra: Jurnal Sosiologi Dan Filsafat Volume 1 Nomor 2 (2023): hlm. 123.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
Muhammad  Syahrur  pada  awalnya  tidak  mempelajari  rumpun  ilmu keisalaman secara ekstensif, karena setelah menyelesaikan Pendidikan pada sekolah tingkat menenagah di Abd Al-Rahman Al-Kawakibi, Syahrur kemudian pergi ke Uni Soviet  untuk  beajar  Teknik  di  Moskow,  setelah  menyelesaikan  Pendidikan  S1, kemudian Syahrur kembali ke Syiria dan pada Tahun 1964 berhasil meraih diploma Teknik  sipil  serta  bekerja  sebagai  dosen  di  Universitas  Damaskus. 38 Meskipun Syahrur berlatarbelakang akademik Teknik, namun hal ini tidak menjadikan Syahrur kosong  dalama  sebuah  pemikiran  yang  berorientasi  dari  wacana  pemikiran keislaman,  berikut  karya  dari  Muhammad  Syahrur  yang  berorientasi  pada  nilai keislaman, diantaranya : Al-Kitab Wa Al- Qur’an : Qira’ah Mu’asirah, Dirasat Islamiyah Mu’asirah Fi Al -Daulah Wa Al-Mujtama, Al-Islam Wa Al-Iman : Manzumah Al-Qiyam, dan Nahwa Ushul Al-Jadidah Li Al-Fiqh Al-Islamic: Fiqh Al- Mar’ah . 39

## Poligami Berdasarkan Perspektif Syahrur
Muhammad Syahrur mendefinisikan bahwa poligami adalah suami yang telah menikahi  wanita,  kemudian  suami  tersebut  menikahi  janda  yang  memiliki  anak yatim. 40 Berdasarkan  kacatama  Islam,  poligami  merupakan  sebuah  pernikahan dengan  lebih  dari  satu  perempuan  berdasarkan  pada  jumlah  batasan  yakni  empat orang  perempuan. 41 Sehingga  diperoleh  menjadi  tiga  syarat  diperbolehkannya poligami  menurut  pandangan  Muhammad  Syahrur  yakni  terdapat  dalam  pandang jumlah maksimal istri yang dapat dinikahi, kemudian istri kedua, ketiga dan keempat harus janda yang memiliki anak yatim, yang terakhir timbulnya rasa ke khawatiran tidak dapat bersikap adil kepada anak yatim. 42
Muhammad  Syahrur  mengungkapkan  bahwa  Allah  memperbolehkan terjadinya poligami selama hal tersebut tidak keluar dari syariat, sehingga dalam hal ini  Allah  swt  sangat  memperhatikan  janda  dan  juga  anak  yatim.  Syahrur  juga mengemukakan  bahwa  poligami  harus  dilakukan  jika  terjadi  suatu  problematika dalam  masyarakat  namun  juga  harus  meninggalkan  praktik  tersebut  dikala  tidak ditemukan problem. 43 Poligami juga dipandang sebagai suatu fenomena umum yang telah  banyak  dijumpai  pada  langan  masyarakat,  sehingga  dalam  hal  ini  wajar  jika problematika  poligami  erat  berkaitan  dengan  sejarah  perkembangan  dan kebudayaan dalam suatu masyarakat.
38 Peter Clark, “The Shahrur Phenomenon : A Liberal Islamic Voice from Syria, ” Islam And Law Cbristian Moslem Relation Volume 7 Nomor 3 (n.d.).
39 Firman Nurdiyansyah, “Pendapat Muhammad Syahrur Tentang Poligami Serta Relevansinya Bagi Rencana Perubahan KHI", 2018.
40 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushul Jadilah Li Al-Fiqh Al-Islami: Fiqh Al-Mar ’ ah (Damaskus: Al-Ahali Li Ath- Thiba’ah Wa An -Nasyr Wa At- Tauzi’, 2000).
41 Nina Agus Hariati, “Regulasi Poligami Di Indonesia Perspektif M. Syahrur Dan Gender,” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam Volume 7 Nomor 2 (2021): hlm. 191. 42 Ma’munEfendi Nur, Tafsir Poligami Dalam Pandangan Muhammad Syahrur (Surakarta: Ozy Publisher, 2017).
43 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, Alih Bahasa Sahiron Syamsudin Dan Burhanudin (Yogyakarta: Elsaq, 2004).

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145

## Syarat Praktik Poligami Menurut Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur  berpendapat  bahwa  asas  dalam  sebuah  pernikahan yakni lahirnya sikap monogami. Namun berdasarkan Surah An- Nisa’ Ayat 3, Syahrur memaknai  bahwa  adanya  praktik  poligami  dengan  menerapkan  konsep  keadilan merupakan  suatu  kewajiban.  Sehingga  jika  konsep  keadilan  dalam  pernikahan tersebut  tidak  terwujud,  maka  poligami  tidak  diperkenankan  untuk  di  lakukan. Muhammad  Syahrur  juga  mendeskripsikan  beberapa  syarat  yang  harus  dilakukan suami,  diantaranya  :  suamu  harus  memiliki  sikap  khawatir  tidak  dapat  adil  baik kepada anak yatim maupun istri kedua, ketiga, maupun istri keempat yang bersrarus sebagai janda dengan memiliki anak yatim.
Selanjutnya  Muhammad  Syahrur  mengemukakan  bahwa  syarat  setelahnya yakni  hadirnya  rada  keadilan  bagi  mereka,  dalam  hal  ini  bukan  hanya  adil  dalam kebutuhan biologis, melainkan juga adil dalam ranah social kemasyarakatan. 44 Selain itu  Muhammad  Syahrur  juga  menghalalkan  praktik  poligami, jika  pelakunya  dapat memahami makna dari perlindungan terhadap anak yatim. 45 Karena pada konsepnya, poligami  tidak  dapat  terpisahkan  dengan  konsepp  penyantunan  yang  dilakukann kepada janda hingga anak yatim, sehingga menurutnya poligami dapat dilakukan jika dalam kondisi darurat. 46 Meskipun pada hakikatnya, Al- Qur’an memberikan konsep tentang  monogami  serta  memberikan  persyaratan  ketat  dalam  melakukan  praktik poligami,  namun  pada  dasarnya  poligami  dihukumi  boleh,  dan  dianjurkan  apabila dapat  memenuhi  syarat  dengan  baik. 47 Sebagaimana  poligami  yang  dikemukakan dalam Al- Qur’an yakni membantu anak yatim dan janda. 48

## Konsep Teori Limit Muhammad Syahrur Tentang Poligami
Muhammad  Syahrur  Merupakan  seorang  tokoh Ulama’ kontemporer  yang telah  melakukan  sebuah  penafsiran  dalam  AL- Qur’an  dengan  kriteria  yang ditawarkan  mengandung  kemaslahatan  dan  kemanusiaan  yang  tinggi. 49 Dalam pengkajian ini, Syahrur menawarkan teori limit yang mengandung dua aspek gerak, diantaranya  konstan  dan  juga  lentur.  Makna  lentur  dalam  teori  limit  ini  difahami sebagai batasan yang ditempatkan Allah swt berdasarkan batas kebebasan manusia, sehingga  dalam  hal  ini  dapat  berjalan  dengan  seiring  zaman,  dan  hal  inilah  yang
44 Abdurrahman Muqsith, Sudirman, Fadil Sj, “Hukum Poligami : Analisis Komparatif Terhadap Pemikiran Musdah Mulia Dan Muhammad Syahrur, ” Al-Manhaj : Journal Of Indonesian Islamic Family Law Volume 4 Nomor 1 (2022): hlm. 58.
45 Andrawati, “Hakikat Interpretasi Muhammad Syahrur Tentang Poligami Dan Relevansinya Dengan  Hukum  Perkawinan  Nasional,” Ar-Risalah  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam Volume  II (2016).
46 Muhammad Syahrur, Al-Kitab Wa Al- Qur’an Mu’ashirah (Damaskus: Al-Ahali Li Ath- Thiba’ah Wa An-Nasyr Wa At- Tauzi’, 1991).
47 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushul Jadilah Li Al-Fiqh Al-Islami: Fiqh Al-Mar ’ ah . 48 Toni Pransiska, “Rekonstruksi Konsep Poligami Ala Muhammad Syahrur,” Hikmah Volume XII, Nomor 2 (2016): hlm. 202.
49 Muhammad Syahrur, Al-Kitab Wa Al- Qur’an Mu’ashirah .

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
menjadikan  terjadinya  perkembangan  hukum  Islam  berubah  seiring  dengan perkembangan zaman.
Teori limit ini berarti ketentuan dari batas Allah swt yang tidak boleh untuk dilanggar, namun bersifat fleksibel, dinamis dan elastis. 50 Dengan menggunakan teori limit,  maka  dapat  diketahui  bahwa  diperbolehkan  praktik  poligami  dengan mengindahkan  kedua  syarat,  diantaranya  yang  pertama  yakni  istri  kedua,  ketiga, maupun keempat adalah seorang janda yang memiliki anak yatim, selanjutnya yang kedua  yakni  timbulnya  khawatir  akan  tidak  bisanya  adil  terhadap  anak  yatim tersebut,  hal  ini  sebagaimana  terdaat  dalam  Surah  An- Nisa’  Ayat  3  yakni  dan  jika kamu yakin tidak dapat adil terhadap anak yatim, maka nikahilah wanita yang kamu sukai.
Ayat Poligami masuk ke dalam kategori nazariyah hududiyah yakni suatu ayat pada  dasarnya  telah  menjadi  ketetapan,  namun  Muhammad  Syahrur  dapat menafsirkan  dengan  tetap  berlandaskan  pada  hukum  dengan  mengikuti perkembangan zaman. 51 Selain itu, terdapat dua metode Muhammad Syahrur dalam melakukan  istinbath  hukum  yakni  dengan  analisis  inguistik  dan  semantik, selanjutnya  menggunakan  penerapan  ilmu  eksakta  modern  yang  kemudian diaplikasikan dengan menggunakan teori limit (nazhariyyah hududiyah).
Berdasarkan  metode  hukum  tersebut,  Syahrur  menyatakan  bahwa  praktik poligami tidak dapat terppisahkan dengan konsep penyantunan kepada jandan dan anak yatim, sebagaimana Al- Qur’an Surah An - Nisa’ Ayat 3. Dengan kata lain Syahrur mengungkapkan bahwa poligami hanya diperbolehkan bagi janda yang mempunyai anak, baik itu berlaku ada istri kedua, ketiga maupun keempat. Sehingga konsep yang dianut berdasarkan teori limit Muhammad Sayhrur mengenai keadilan yakni tidak harus  berlaku  adil  terhadap  istri  yang  dinikahinya  melainkan  dapat  berlaku  bagi anak-anak yatim dari para janda yang telah dinikahinya. 52 Untuk itu dapat diketahui bahwa  konteks  poligami  menurut  Syahrur  berkaitan  dengan  pemahaman  social masyarakat  yang  tertuju  kepada  anak-anak  yatim,  bukan  pada  konsep  biologis. Sehingga problematika tersebut tidak berkaitan pada suami dan istri saja, melainkan anak yang diharapkan dapat memperoleh perlindungan terhadap anak sebagaimana berdasarkan Al- Qur’an.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam membolehkan  praktik  poligami  dengan  terbatas  pada  jumlah  istri  dengan  tetap menanamkan  konsep  keadilan  dalam  pernikahan.  Keadilan  poligami  dalam  Islam dibatasi menjadi tiga kategori yakni adil dalam jumlah, nafkah dan juga istri. Dalam menanggapi hal tersebut, Muhammad Syahrur menyatakan terkait beberapa syarat
50 Adji  Pratama  Putra,  “Teori  Limit  Muhammad  Syahrur  Dalam  Studi  Islam,” J-Ceki :  Jurnal Cendekia Ilmiah Volume 1 Nomor 6 (2022): hlm. 835.
51 Mia  Fitriah  Elkarimah,  “Telaah  Poligami  Perspektif  Syahrur :  KHI  &  Undang-Undang Perkawinan Indonesia, ” Jurnal Hukum Islam Volume 18 Nomor 1 (2018): hlm. 138.
52 Muhammad Syahrur, Al-Kitab Wa Al- Qur’an Mu’ashirah .

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
ketika  poligami,  diantaranya  dengan  cara  memberikan  batasan  pada  jumlah maksimal istri yang dapat dinikahi, kemudian istri kedua, ketiga dan keempat harus seorang  janda  yang  memiliki  anak  yatim,  dan  yang  terakhir  adanya  rasa  ke khawatiran tidak dapat berlaku adil terhadap anak yatim. Muhammad Syahrur juga menghalalkan  praktik  poligami,  jika  pelakunya  dapat  memahami  makna  dari perlindungan  terhadap  anak  yatim  dengan  tetap  mengindahkan  konsep  keadilan yang berlandaskan pada sosial kemasyarakatan. Dalam penelitian ini, Syahrur juga mengungkapkan  dengan  teori  limit  karena  Ayat  poligami  kategori  nazariyah hududiyah  yakni  suatu  ayat  pada  dasarnya  telah  menjadi  ketetapan,  namun Muhammad  Syahrur  dapat  menafsirkan  dengan  tetap  berlandaskan  pada  hukum dengan mengikuti perkembangan zaman.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Muqsith ,  Sudirman,  Fadil  Sj.  “Hukum  Poligami :  Analisis  Komparatif Terhadap  Pemikiran  Musdah  Mulia  Dan  Muhammad  Syahrur.” Al-Manhaj : Journal Of Indonesian Islamic Family Law Volume 4 Nomor 1 (2022): hlm. 58. Adji  Pratama  Putra.  “Teori  Limit  Muhammad  Syahrur  Dalam  Studi  Islam.” J-Ceki : Jurnal Cendekia Ilmiah Volume 1 Nomor 6 (2022): hlm. 835.
Ahmad Muzakki. “Sosiologi Gender : Poligami Perspektif Hukum Islam. ” Jurnal Lisan Al-Hal Volume 10 Nomor 2 (2016): 354.
Amir Nuruddin, Azhari Akmal Tarigan. Hukum Perdata Islam Di Indonesia : Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Sari Fikih, UU No. 1/1974 Sampai KHI . Cetakan V. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Andi Intan Cahyani. “The Poligamy In The Perspectif Of Islamic Law.” Jurnal Al-Qadau : Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam Volume 5 Nomor 2 (2018): hlm. 272.
Andrawati.  “Hakikat  Interpretasi  Muhammad  Syahrur  Tentang  Poligami  Dan Relevansinya Dengan Hukum Perkawinan Nasional.” Ar-Risalah Jurnal Hukum Keluarga Islam Volume II (2016).
Apriana Asdin. “Konsep Keadilan Dalam Berpoligami Dalam Perspektif Hukum Islam
Dan Hukum Positif.” Jurnal Darussalam : Pemikiran Hukum Tata Negara Dan Perbandingan Hukum Volume 3 Nomor 1 (2023): hlm. 52.
Farida Nurun Hazah. “Paradigma Poligami Rosulullah Saw Pada Era Kekinian.” Lex Jurnalica Volume 19 Nomor 2 (2022): hlm. 201.
Firman  Nurdiyansyah.  “Pendapat  Muhammad  Syahrur  Tentang  Poligami  Serta Relevansinya  Bagi  Rencana  Perubahan  KHI.” Al-Hukama :  The  Indonesian Journal Of Islamic Family Law Volume 8 Nomor 2 (2018): hlm. 356.
Haikal  Fadhil  Anam.  “Poligami  Dalam  Hermeneutika  Feminis  Amna  Wadud.” Musawa : Jurnal Studi Gender Dan Islam Volume  19 Nomor 1 (2020): hlm. 44.
Hanipah  Harahap.  “Studi  Tela’ah  Konsep  Teologi  Islam  Dan  Gender  Muhammad Shahrour.” Jurnal Zarathustra : Jurnal Sosiologi Dan Filsafat Volume 1 Nomor 2 (2023): hlm. 123.
Haris Hidayatullah. “Adil Dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm.” Religi : Jurnal Studi Islam Volume 6 Nomor 2 (2015): hlm. 208.
Husein Muhammad. Ijtihad Kyai Hussein: Upaya Membanun Keadilan Gender . Rahima, 2011.
——— . Poligami :  Sebuah  Kajian  Kritis  Kontemporer  Seorang  Kyai .  Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Imron Rosyidi Muhammad. “Poligami Dalam Perspektif Kitab Al -Amsal Fi Tafsir Kitab Allah Al- Munazzal.” Buana Gender Volume 2 Nomor 1 (2017): hlm. 16.
Kamal Mukhtar. Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
M.  Samson  Fajar.  “Keadilan  Dalam  Hukum  Islam  (Tinjauan  Multidisipliner  Dalam Kasus Poligami).” Al ’adalah Volume XII, Nomor 1 (2014): hlm. 48.
Mahmudah, dkk. Menyoal Keadilan Dalam Poligami . Cetakan IV. Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga Bekerjasama Dengan The Asia Foundation, 2009.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
Ma’munEfendi  Nur. Tafsir  Poligami  Dalam  Pandangan  Muhammad  Syahrur . Surakarta: Ozy Publisher, 2017.
Maya Noviana Sari. “Konsep Adil Dalam Poligami Menurut Imam Syafi’i Dan Imam Malik.” El-Izdiwaj :  Indonesian  Journal  Of  Civil  And  Islamic  Law Volume  2 Nomor 1 (2021).
Mia Fitriah Elkarimah. “Telaah Poligami Perspektif Syahrur : KHI & Undang-Undang Perkawinan Indonesia. ” Jurnal Hukum Islam Volume 18 Nomor 1 (2018): hlm. 138.
Miza Nina Adlini, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka” Volume 6 Nomor 1 (2022). https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Muhammad  Husnul.  “Revitalisasi  Teori  Limit  Muhammad  Syahrur  Terhadap Ta’addudu  Al - Zaujat.” Takammul :  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam  Serta Perlindungan Anak Volume 11 Nomor 1 (2022): hlm. 41.
Muhammad  Mualimur  Rifqi,  Moh  Murtadho,  Khoirul  Asfiyak.  “Keadilan  Dalam Poligami  Perspektif  Madzhab  Syafi’i.” Hikmatina :  Jurnal  Ilmiah  Hukum Keluarga Islam Volume 1 Nomor 2 (2019): hlm. 87. Muhammad Syahrur. Al-Kitab Wa Al- Qur’an Mu’ashirah . Damaskus: Al-Ahali Li Ath- Thiba’ah Wa An -Nasyr Wa At- Tauzi’, 1991.
——— . Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer,  Alih  Bahasa  Sahiron  Syamsudin  Dan Burhanudin . Yogyakarta: Elsaq, 2004.
——— . Nahwa  Ushul Jadilah Li Al-Fiqh Al-Islami : Fiqh Al-Mar ’ ah . Damaskus: Al-Ahali Li Ath- Thiba’ah Wa An -Nasyr Wa At- Tauzi’, 2000.
Muhammad  Yahya. Poligami  Dalam  Perspektif  Nabi  Saw .  Makasar:  Alauddin University Press, 2013.
Natriani,  Irfan  Lewa.  “Konsep  Adil  Dalam  Poligami Perspektif  Muhammad  Quraish Shihab Dan Amina Wadud.” Sahutuna : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Madzhab Volume 3 Nomor 1 (2022): hlm. 159.
Nina  Agus  Hariati.  “Regulasi  Poligami  Di  Indonesia  Perspektif  M.  Syahrur  Dan Gender.” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam Volume 7 Nomor 2 (2021): hlm. 191.
Nur Afni Khafsoh, Rukmaniyah Rukmaniyah , Karina Rahmi Siti Farhani. “The Practice Of  Poligamy  In  Indonesia  Within  The  Perspectives  Of  M.  Quraish  Shihab, Hussein Muhammad, And Nasaruddin Umar.” Jurnal Sosiologi Reflektif Volume 16 Nomor 2 (2022): hlm. 476.
Peter Clark. “The Shahrur Phenomenon : A Liberal Islamic Voice From Syria. ” Islam And Law Cbristian Moslem Relation Volume 7 Nomor 3 (n.d.). Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur ’ an . Bandung:
Mizan, 2004.
Rodli  Makmun,  Evi  Muafiah,  Lia  Amalia. Poligami  Dala  Tafsir  Muhammad  Syahrur . Cetakan 1. Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 2 (2024) 2381 – 2394  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7145
Septiya Dewi Andini, Faturr Rahman Alfa, Dwi Ari Kurniawati. “Hubungan Poligami Dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Hukum Islam.” Hikmatina : Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam Volume 4 Nomor 1 (2021): hlm. 276.
Subur Wijaya. “Keadilan Poligami Perspektif Gender Studi  Perubahan Sosial Dalam
Kitab  Nazhariyah  Al- Maqashid  Karya  Ibnu  Asyur.” Al-Burhan Volume  16 Nomor 1 (2016): hlm. 2.
Syupardin And Abdul Syatar. “Adultery Criminalization Spirit I Islamic Criminal Law: Alternatives In Indonesia’s Positive Legal System Reform.” Samarah : Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam Volume 5 Nomor 2 (2021): hlm. 13-27. Tihami, Sohari Sahrani. Fiqih Munakahat Kajian Fiqih Nikah Lengkap . Jakarta: PT. Raja Gravindo Persada, 2013.
Toni  Pransiska.  “Rekonstruksi  Konsep  Poligami  Ala  Muhammad  Syahrur.” Hikmah Volume XII, Nomor 2 (2016): hlm. 202.
Yusuf  Al-Qhardhawi. Karakteristik  Islam,  Kajian  Analitik, .  Surabaya:  Risalah  Gusti, 1996.
Zainal Abidin, Muhammad Safuan, Rafiqul Huda Siregar. “Poligami  Dalam Islam Dan Keadilan Gender:Studi Atas Pemikiran Mansour Fakih Dan Faqihuddin Abdul Kodir.” The  International  Journal  Of  Pegon:  Islam  Nusantara  Civilization Volume 8, no. Issue 2 (2022): hlm. 35.
Zakki Adlhiyati, Achmad. “Melacak Keadilan Dalam Regulasi Poligami : Kajian Filsafat Keadilan  Aristoteles,  Thomas  Aquinas,  Dan  John  Rawls.” Undang :  Jurnal Hukum Volume 2 Nomor 2 (2019): hlm. 410.