ISSN Online: 2808-1676 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/qisthosia/index

## Ikhtiar Cegah Stunting Melalui Kontekstualisasi Fikih Parenting
Husain 1 , Sufyan Mubarak 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene , E-mail: husain@stainmajene.ac.id
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene , E-mail: sufyanmubarakmh@gmail.com

## Artikel History
Received: Dec 14, 2023; Revised: Dec 15, 2023; Accepted: Dec 17, 2023;
DOI: 10.46870/jhki.v4i2.778

## Abstract
In  fact,  parenting  jurisprudence  does  not  only  target  children  physically  until  they are mumayyiz (able to choose and choose good actions) as is found in many classi- cal  jurisprudence  books, but  also their psychology,  including their  mental and eco- nomic readiness for marriage. Until now, the main trigger for many cases of stunting is  still  caused  by  early  marriage.  Early  marriage  occurs  because  child  care  is  only oriented towards meeting the child's physical needs, while spiritual needs still do not receive significant attention. Efforts in this direction can be made by contextualizing parenting jurisprudence that parenting is not only about the child's physical aspects but also spiritual aspects and economic readiness. This is reflected in the history of the Prophet's life as a child, receiving maximum nurturing education both regarding his physical and psychological well-being, as well as economic readiness, with the Prophet  being  included  in  every  trade  mission  with  his  uncle.  The  implications  of this  contextualization  of  parenting  jurisprudence  are  at  least  a  new  orientation  of parenting  jurisprudence  in  efforts  to  minimize  stunting.  Apart  from  that,  it  also serves as a legal standing for child care activities to comprehensively pay attention to children's physical, psychological and economic readiness.

## Keywords: Parenting Jurisprudence, Stunting, Contextualizing.

## Abstrak
Sejatinya fikih parenting tidak hanya menyasar fisik anak-anak sampai ia mumayyiz (mampu  memilih  dan  memilah  tindakan  baik)  seperti  yang  terdapat  pada  banyak kitab-kitab  fikih  klasik,  tetapi  juga  psikisnya  hingga  kesiapan  mental  dan  ekonomi untuk  menikah.  Hingga  dewasa  ini  pemicu  utama  banyaknya  kasus  stunting  masih disebabkan  oleh  pernikahan  dini.  Pernikahan  dini  terjadi  karena  pengasuhan  anak hanya  berorientasi pada pemenuhan kebutuhan  jasmani anak,  sementara kebutuhan rohani  masih  belum  mendapat  atensi  yang  signifikan.  Upaya  ke  arah  sana  dapat dilakukan  dengan  mengontekstualisasi  fikih  parenting  bahwa  pengasuhan  tidak hanya  pada  aspek  jasmani  anak  tapi  juga  aspek  ruhani  dan  kesiapan  ekonomi.  Hal ini  tercermin  dari  historitas  kehidupan  Nabi  saat  kecil  mendapatkan  pendidikan pengasuhan  yang  maksimal  baik  yang  berkenaan  dengan  fisik  beliau  maupun psikisnya  hingga  kesiapan  ekonomi  dengan  diikutkannya  Rasulullah  dalam  setiap misi  dagang  bersama  pamannya.  Implikasi  kontekstualisasi  fikih  parenting  ini setidaknya  merupakan  orientasi  baru  fikih  parenting  dalam  upaya  meminimalisir stunting. Selain itu, juga sebagai legal standing bagi kegiatan pengasuhan anak agar memerhatikan secara komprehensif fisik, psikis dan kesiapan ekonomi anak.
Kata Kunci: fikih parenting, stunting, kontekstualisasi.

## PENDAHULUAN
Secara konsepsional pengasuhan anak dalam Islam sudah sedini mungkin diatur sesaat anak  sudah  terkonsepsi  sejak  jadi  janin  hingga  mandiri  dari  pernikahan  yang  sah.  Salah  satu hak dan kewajiban bersama suami-istri terhadap anaknya adalah pengasuhan yang dikenal da- lam  istilah  fikih,  hadhanah  atau  parenting  untuk  istilah  kontemporernya.  Pada  tataran  imple- mentasi  cakupan  fikih  parenting  selama  ini  hanya  berkisar  beberapa  aspek  diantaranya  upaya kedua  orang  tua mengumandangkan  adzan  iqamah  sesaat  lahir,  akikah  yang  dirangkai  potong rambut,  beri  nama  baik, tahnik  hingga  dikhitan,  sampai  rentang  waktu  penyusuan.    Ada  yang memisahkan antara parenting sebagai pengasuhan dan parenting khusus pendidikan saja dan ini yang mendominasi.
Fikih parenting sebagai padanan frasa kontemporer fikih hadhanah masih berkutat pada pengasuhan  yang  bersifat  immaterial;  kasih-sayang,  penanaman  dasar-dasar  iman  dan  Islam. Padahal  hak  anak  dalam  Islam  yang  merupakan  saripati  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis  yaitu  hak dapat hidup yang layak, hak dapat tumbuh berkembang, hak memperoleh proteksi dan pelepa- san dari azab neraka, hak memperoleh nafkah dan meraih sejahtera, hak perlakuan adil, persa- maan derajat, hak mendapatkan pendidikan serta pengajaran, hak merasakan kasih dan sayang serta  hak  peroleh  kesempatan  bermain.    Konvensi  PBB  tentang  hak-hak  anak  mengimplikasi menjadi  4  hak  mendasar  bagi  anak  yaitu  anak  punya  hak  untuk  kelangsungan  hidupnya,  hak dapat berkembang dan bertumbuh secara ideal, hak mendapatkan perlindungan serta hak dapat ikut berpartisipasi.
Setengah  dasawarsa  terakhir  ini  stunting  menjadi  momok  menakutkan  bagi  sebagian dunia khususnya negara-negara Afrika dan Asia Tenggara termasuk Indonesia.  Penyebab uta- ma  stunting  tidak  atau  belum  terpenuhinya  hak-hak  pengasuhan  dasar  anak  secara  maksimal dan berkesinambungan. Stunting berimpak negatif terhadap anak dan masa depannya; baik fisik maupun secara psikis. Konsekuensi akhirnya anak-anak masa depan akan menjadi kerdil, terbe- lakang potensi intelektual, emosional, spritual, dan sosialnya.
Sejatinya  hal  itu  tidak  terjadi  karena  maksud  umum  Syariat  Islam  demi  kemaslahatan umat  ( limasalihil  ‘ibad ).  Kemaslahatan  yang  bersifat  universal  bukan  hanya  maslahat  secara fisik  tetapi  juga  psikis.  Maqasid  Syariah  meliputi  menjaga  akal,  jiwa,  agama,  harta  dan  ke- turunan. Pengasuhan anak sejak konsepsi hingga dapat mandiri melingkupi ke lima hal di atas yang manjadi hak dasar anak. Tulisan yang bertajuk Ikhtiar Cegah Stunting melalui Kontekstu- alisasi  Fikih  Parenting  ini  sangat  urgen  dilakukan  untuk  merevitalisasi  fikih  parenting  agar sesuai  semangat  maksud  Syariah  dalam  rangka  menebarkan  kemaslahatan  bagi  tumbuh  kem- bangnya anak secara ideal. Tulisan ini mengetengahkan dua rumusan masalah sebagai pijakan dalam mengekplorasinya yaitu Bagaimana konsep fikih Parenting dalam Islam? serta Bagaima- na kontekstualisasi fikih parenting dalam mencegah stunting?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  penggambaran  (deskriftif)  kualitatif  sebagai  metode  yang  digunakan  dalam tulisan yaitu melalui analisis sejumlah artikel yang mengangkat kasus stunting ini serta sebab- sebab terjadinya sebagai dampak terjadinya distorsi pengasuhan anak baik yang dimuat dalam pelbagai  hasil  penelitian  secara  nasional  maupun  dokumen  kebijakan  institusi.  Teknik pengambilan data yang dilakukan melalui  studi literatur hasil penelitian untuk mengomfirmasi kebijakan  penanganan  stunting  secara  struktural  dan  organisasional.  Data  dokumentasi  ditarik dari  sejumlah  sumber  baik  yang  bersifat  hasil  penelitian  maupun  kebijakan.  Perolehan  data
primer  didapatkan  melalui  studi  dokumen  dan  hasil  penelitian.  Untuk  data  sekundernya diperoleh  bersumber  dan  didapatkan  dari  berbagai  referensi  seperti  buku  referensi,  buku  teks, bookchapter  dan  buku  monograf,  jurnal  nasional  dan  internasional,  laporan  hasil  penelitian, prosiding,  demikian  pula  sebaran  tulisan ilmiah  lainnya  yang  terserak  di  banyak  media  dunia maya. 1 .
Dalam menguraikan dan menganalisis tulisan ini menggunakan sejumlah teori yaitu: a. Teori Maslahat
Teori  maslahat  ini  dirintis  oleh  Imam  Malik  kemudian  berkembang  di  kalangan  mazhab Syafi’iyyah  seperti  Imam  al-Juwaini,  Imam  Ghazali,  Hanabilah  seperti  Al-Tufi  dan merupakan teori hukum Islam yang mendominasi penggunaannya oleh para fuqaha dalam memutuskan  hukum. 2 Keberlakuan  teori  ini  selama  tidak  berkontradiksi  dengan  aturan hukum  yang  lebih  tinggi  kedudukannya,  akal  dapat  menerimanya  serta  logika  sehat, diberlakukan  secara  general  khususnya  terhadap  kasus  muamalah  serta  direkomendasika mayoritas  fuqaha. 3 Teori  ini  juga  sangat  memungkinkan  diaplikasikan  terhadap  masalah kontemporer  khususnya  yang  bersifat  furuiyyah  baik  yang  untuk  masalah  kontemporer maupun  prediksional.  Pertimbangan  utama  penggunaan  teori  ini  bukan  hanya  untuk mencapai  tujuan  hukum,  tetapi  juga  untuk  internalisasi,  kontekstualisasi  perwujudan hukum dalam masyarakat dalam semua dimensi waktu dan tempat. 4
b. Teori Normatif-Empiris Ekternal
Teori  ini  mendasarkan  pada  sikap  dan  perilaku  yang  semestinya  dilakukan  sesuai  kaidah norma  hukum  yang  ada  baik  secara  teoretis  maupun  praktis.  Teori  ini  menempatkan masyarakat sebagai subjek sekaligus objek norma hukum yang ada baik dihasilkan secara tekstual-tersurat dari sumber primer (dalam Islam sumber utamanya Al-Qur’an dan Hadis), maupun konteks-tersirat dari upaya optimal ijtihad mujtahid. Teori ini juga mendeskripsi- kan sikap dan perilaku sosial terhadap hukum. 5

## c. Teori Social Engineering
Sebagai  penggagas,  Roscue  Pound  mengandalkan  data  lapangan.  Upaya  mencari- menelusuri  hingga  menemukan  hukum  dan  formulasinya  yang  kemudian  dikonsepsi  se- bagai  media  merekayasa  sosial.  Struktur  masyarakat  dan  dinamika  interaksi  antar fungsi- fungsi  masyarakat  yang  dihadapinya  menjadi  sistem  yang  dikonvesionalisasi  untuk  men- jadi struktur sosial yang formal. 6
Setiap  artikel  yang  berasal  dari  hasil  penelitian  wajib  mencantumkan  metode  penelitian. Metode  penelitian  merupakan  serangkaian  langkah  teknis  yang  peneliti  lakukan  dalam
1 Ghony & Fauzan, Metode Penelitian Kualitatif (Ar-Ruzz; Yogyakarta, 2012), h. 247.
2 Abdul Hamid, Aplikasi Teori Mashlahah (maslahat) Najm Al-Din Al-Tufi Dalam Penyelesaian Sengketa Perjanjian Bisnis Di Bank Syariah, Jurnal Al-‘Adalah , Vol. XII, Nomor 4 (Desember 2015), h. 729-742.
3 Abdul Wahab Khallaf, Mashadir Al-Tasyri’ al-Islami Fi Ma La Nash Fihi (Kuwait; Dar al-Qalam, 1972), h. 96.
4 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang; Dimas, 1994), h. 116. Lihat pula ‘Izzuddin Ibn ‘Abd as-Salam, Qawa’id Al-Ahkam Fi Mashalih Al-Anam (Beirut: Muassasah ar-Rayyan, 1998), h. 6-10.
5 I Made Pasek Diantha, Metodologi Penelitian Hukum Normatif dalam Justifikasi Teori Hukum (Cetakan II: Kencana; Jakarta, 2019), h. 12-15. Lihat juga Munir Fuady, Metode Riset Hukum Perdata: Teori dan Konsep . (Cetakan I: Rajawali Press; Jakarta, 2018), h. 118-120.
6 Munir Fuady, Teori-Teori Besar Hukum . (Cetakan IV: Kencana; Jakarta, 2020), h. 171-179. Sama hal- nya dengan teori positivistis dalam Peter Mahmud Marzuki, Teori Hukum . (Cetakan I: Kencana; Jakarta, 2020), h. 24-30.
penelitiannya.  Bukan  lagi  membahas  definisi  dari  sebuah  metode 7 .  Dalam  metode  penelitian perlu  dicantumkan  pendekatan  yang  dilakukan,  jenis  penelitian,  sumber  data,  (ditulis  secara deskriptif  dan  harus  memberikan  pernyataan  mengenai  metodologi  penelitian/  Metode  ini sebisa mungkin memberikan gambaran kepada pembaca). 8 Metode yang digunakan  harus dis- ertai dengan referensi serta dirumuskan secara singkat dan jelas.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan konsep fikih Parenting secara teori dalam Islam  khususnya  yang  termaktub  dalam  literatur  klasik  Islam  serta  juga  untuk  menganalisis kontekstualisasi  fikih  parenting  sebagai  ikhtiar  dalam  mengentaskan  stunting.  Sejumlah  hasil penelitian ilmiah yang dianggap memiliki relevansi dengan tulisan ini yaitu diantaranya:  Kon- sep Shared  Parenting Dalam  Hadhanah  Pasca  Perceraian;  Kajian  Perundang-Undangan Perkawinan Islam Kontemprer. (2020, Hukum Islam : Jurnal Hukum  Islam, diterbitkan FSH UIN (Universitas Islam Negeri) Sulthan Syarif Kasim Riau, Vol. 20 No.2 Desember 2020 hal 185-199.
Secara khusus Maghfirah dan Gushairi dalam penelitian tersebut menggarap Hadhanah pasca perceraian. Aturan hukum hak asuh anak sudah termaktub terang dalam Undang-Undang tentang  Perkawinan  No.1  Tahun  1974  yaitu  Pasal  95  Ayat  1  dan  2  dinyatakan  ibu  dan  ayah memikul  kewajiban  dan  tanggungjawab  yang  sama  dalam  pemeliharaan  dan  pendidikan  anak mereka hingga dapat hidup secara mandiri kendatipun tali perkawinan kedua orang tuanya telah putus.  Sedangkan  dalam  KHI  mengatur  pengasuhan  anak  dinyatakan  belum  masuk  kategori mumayyiz dengan ungkapan lain umurnya kurang dari 12 tahun ditetapkan jatuh pada ibunya. Sementara anak yang sudah mumayyiz atau umur 12 tahun lebih ke atas, baginya hak anaklah untuk menentukan ayah atau ibu yang akan mengasuhnya.
Fikih Anak di Indonesia (2010, Jurnal Al-‘Ulum , Volume ke-10, Nonomr 1, Juni 2010, hal. 119-135, diterbitkan oleh IAIN Sultan Amai, Gorontalo). Hasil penelitian Rizal Darwis ini menyimpulkan bahwa fikih anak sebagaimana selama ini dianut oleh para yuridis  Islam Indo- nesia  disesuaikan  terhadap  problematika  yang  melingkupi  anak  berdasarkan  watak  dan  tabiat masyarakat. Definisi anak didasarkan pada Pasal 1 dalam Undang-Undang No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, bahwa kategori anak ketika masih berusia di bawah 18 tahun dan dinyatakan  belum  menikah.  Hal  itu  sesuai  semangat  batasan  anak  yang  ada  pada  Undang- Undang  tentang  Perlindungan  Anak  No.  23  Tahun  2002  dan  Undang-Undang  tentang  Kese- jahteraan Anak No. 4 Tahun 1979, serta Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1997 tentang Penga- dilan Anak. Definisi anak seperti itu merupakan interpretasi atas istilah mumayyiz untuk men- gukur kelayakan awal dan akhir pengasuhan.  Sementara aspek pengasuhan disinggung bahwa parenting  anak  menjadi  tanggungjawab  kepada  ayah  dan  ibunya  baik  selama  masih  terikat suami-istri maupun sudah putus. Pengasuhan terhadap status anak sah baik sebagai akibat dari perkawinan  sah,  maupun  yang  lahir  dalam  perkawinan  yang  dinyatakan  sah  oleh  negara. Penelitian masih hanya berfokus pada diskursus hak pengasuhan apakah hak utama bagi ibunya atau  bapaknya,  namun  ditegaskan  berdasarkan  pendapat  mayoritas  ulama  baik  ulama  klasik maupun  kontemporer  bahwa  hak  pengasuhan  menjadi  hak  berserikat  antara  ibu  dan  bapak anak.
Tentang Faktor Risiko Stunting pada Anak di Indonesia (2020. Qawwam: Journal For Gender  Mainstreaming ,  Volume  ke-14,  Nomor  1  hal,  19-28,  diterbitkan  oleh  UIN  Mataram).
7 Ahmad  bin’  Umar  Ad-Dairabi  (Penerjemah  Heri  Purnamo  dan  Saiful  Hadi), Fikih  Nikah (Jakarta, Indonesia: Mustaqim, 2003), h. 60.
8 M.A.  Prof.  DR.  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Edisi  revi  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018), h. 57.
Nur  Oktia  Nirmalasari  dalam  hasil  penelitian  ini  menyajikan  fakta  secara  nasional  bahwa penyebab  stunting  berasal  dari  faktor  anak  itu  sendiri,  ibu  dan  lingkungannya.  Faktor  anak disebabkan  karena  tidak  memadainya  asupan  gizi  sejak  konsepsi  hingga  umur  2  tahun.  Se- dangkan faktor ibu lebih didominasi sebab pendidikan dan pengetahuan pengasuhan kesehatan dan  tumbuh-kembang  anak  sejak  konsepsi  hingga  lahir  sangat  tidak  memadai.  Lingkungan turut  berkontribusi  besar  dalam  melahirkan  jumlah  kasus  stunting  antara  lain  keadaan  sosial ekonomi  yang  masih  tergolong  rendah,  pendidikan  ibu  yang  masih  masuk  kategori  rendah, ketidakbiasaan  terhadap  pola  hidup  bersih  dan  sehat,  sumber  pangan  yang  tidak  higienis  dan pendapatan  keluarga.  Faktor  pengasuhan  yang  bersifat  material  seperti  pemberian  ASI  Ek- sklusif, kualitas pangan yang kurang minim protein, energi, kalzium, zat besi, serta seng yang jauh dari memadai sehingga meningkatkan risiko stunting.
Analisis sejumlah faktor Balita Stunting dan upaya pencegahannya khususnya di  masa pandemi (2021. Jurnal Karta Rahardja, Volume: 3  Nomor : 2 , hal, 619, diterbitkan oleh Pem- kab  Malang,  Jawa  Timur).  Hasil  penelitian  Nungki  Wanodyatama  dan  Ummu  Khourah  ini menunjukkan dampak pola pengasuhan yang tidak memadai antara lain yaitu ketersediaan kon- sumsi  pangan  yang  tidak  memadai  untuk  tumbuh  kembang  anak  seacara  ideal,  pendidikan orang  tua  yang  rendah  dan  pemberian  ASI  yang  tidak  eksklusif  merupakan  faktor  dominan. Simplikasi penyebabnya ada dua yaitu penyebab langsung meliputi pemberian asupan gizi yang tidak  memadai  dan  status  kesehatan.  Sedangkan  penyebab  tidak  langsungnya  meliputi  ling- kungan pemukiman dan sosial yang tidak sehat, ketahanan pangan, serta lingkungan kesehatan yang  buruk.  Terdapat  hubungan  yang  signifikan  stunting  dengan  asupan  gizi,  pendapatan keluarga dan pendidikan keluarga.
Hak  Hadhanah  Anak  Yang  Belum  Mumayyiz  Kepada  Ayah  Kandung  Perspektif Hukum  Islam  (2021,  Jurnal Antologi  Hukum ,  Volume  ke-1,  No.  2,  Desember  2021,  hal.  132- 144, diterbitkan oleh Fakultas Syariah IAIN Ponorogo). Kedua penulis Levi Winada Putri dan Anis  Hidayatul Imtihanah memaparkan fakta bahwa pada dasarnya praktik pengasuhan sesuai hukum  Islam  jatuh  pada  ibu  dan  garis  keturunan  ke  atas  khususnya  saat  putus  ikatan perkawinan.  Pada  kasus  saat  ibu  tidak  mampu  menunaikan  pengasuhan  itu  dengan  berbagai alasan dan sebab, maka pengasuhan diserahkan pada ayah kandung. Teori maslahah mursalah yang dipakai menganalisis dalam penelitian ini memungkinkan hak hadhanah diberikan kepada ayah  dengan  pertimbangan  demi  kebaikan  dan  masa  depan  anak  hingga  mencapai  masa mumayyiz atau umur 12 tahun.
Sejumlah Penelitian di atas masih berkutat pada upaya parenting pada aspek fisik anak yaitu  pemberian  asupan  gizi  yang  memadai  agar  tumbuh  kembang  anak  dapat  terjadi  secara normal.  Kendatipun  itu  hanya  masih  dalam  tataran  teori  karena  pada  faktanya  pemberian asupan  yang  memadai  justru  belum  berlangsung  secara  berkesinambungan  khususnya  di  saat umur anak masuk umur tahap perkembangan baik secara fisik maupun ruhani. Upaya pengasu- han  selama  ini  juga  hanya  menyasar  anak  pada  umur-umur  kanak-kanak  antara  umur  masuk pendidikan  formal  PAUD  hingga  masuk  SMP.  Stunting  tidak  dan  bukan  hanya  faktor  asupan gizi semata tetapi juga berasal dari umur nikah ibu masih sangat belia bila dihubungkan dengan regulasi yang mensyaratkan secara minimal umur nikah yaitu umur 19 tahun sebagaimana yang diamanatkan  dalam  Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  16  Tahun  2019.  Di  pihak  lain  yaitu institusi pemerintahan Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) juga sudah  memiliki  rekomendasi  usia  pernikahan  bagi  masyarakat.  Menurut  BKKBN  usia  ideal menikah bagi perempuan adalah minimal 21 tahun dan pria minimal 25 tahun. Hal itu didasari beberapa pertimbangan; Usia psikologis yang masih labil akan mempengaruhi pola pengasuhan anak. Pernikahan dini  akan menempatkan remaja putri dalam risiko kesehatan atas kehamilan
dini.  Adanya  potensi  kanker  leher  rahim  atau  kanker  serviks  pada  remaja  di  bawah  20  tahun yang melakukan hubungan seksual. 9
Menurut  Carrie  Krawiec  yang  memperkenalkan  Teori  Goldilocks  tentang  umur  ideal menikah  bahwa  usia  paling  ideal  untuk  menikah  antara  28-32  tahun  baik  untuk  perempuan maupun  laki-laki.  Standar  usia  ini  dihasilkan  dari  data  survei  dan  penelitian  yang  telah dilakukan. Berdasarkan teori 28-32 ini, standar usia menikah seperti itu memiliki kemungkinan terjadinya perceraian yang paling kecil dalam lima tahun pertama. Teori ini juga sejalan dengan hasil  studi  seorang  sosiolog  dari  Universitas  Utah  Nick  Wolfinger  yang  dilansir  oleh  Institut Studi  Keluarga  dan  Time  bahwa  usia  yang  paling  ideal  untuk  menikah  adalah  antara  28-32 tahun  karena  memiliki  potensi  perceraian  yang  lebih  rendah.  Simplikasinya,  teori  ini  merek- omendasikan usia ideal untuk masuk ke jenjang pernikahan adalah antara tidak terlalu usia tua dan tidak pula terlalu muda. 10
Kitab fikih standar Kifayatul Akhyar yang banyak direferensi masyarakat muslim di In- donesia hanya menyebut dan menjelaskan parenting yang bersifat fisik antara lain menyediakan asupan  makan,  menjauhkan anak  dari  pergaulan  yang  merusak  dirinya  serta  pendidikan  anak. Bahkan di kitab ini lebih banyak mempersoalkan kewenangan hadhanah itu apakah jatuh pada ibu  atau  ayah,  baik  masih  dalam  ikatan  perkawinan  maupun  sudah  bercerai. 11 Fikih  parenting klasik yang dipahami dan didoktrinasikan ke para ibu-ibu muslimah seperti itu menjadikan ak- tivitas pengasuhan mengalami distorsi. Padahal pengasuhan itu seyogyanya mulai anak itu ter- konsepsi dalam kandungan sampai anak itu mumayyiz atau sudah memiliki kesiapan fisik dan mental bahkan ekonomi untuk mandiri.
Dampak  buruk  pengasuhan  yang  tanpa  memerhatikan  kesiapan  mandiri  anak  baik secara  lahir  maupun  batin  lalu  anak  itu  dinikahkan,  maka  inilah  kemudian  yang  rentan  me- lahirkan  anak  stunting.  Anak  yang  dilahirkan  dari  ibu  pernikahan  dini  cenderung  miliki kesempatan  hidup  rendah  serta  berdampak  pada  masalah  gizi  seperti  kurus,  pendek,  dan  bu- ruknya gizi. Hal itu dapat terjadi disebabkan ibu dari balita yang umurnya masih kurang dari 18 tahun  serta  cenderung  pula  memiliki  pola  pengasuhan  yang  kurang  baik  sehingga  bisa berdampak  pada  status  gizi  anaknya.  Pada  penelitian  yang  dilakukan  Afifah  menunjukkan bahwa  persentase  anak  pendek  meningkat  pada  ibu  yang  menikah  pada  usia  dini.  Semakin muda usia pernikahan ibu, maka proporsi balita dengan status gizi buruk semakin meningkat. 12 Fikih  Parenting  yang  juga  dikenal  dalam  fikih  klasik  dan  modern hadhanah .  Kata Hadhanah sendiri  diambil  dari  kata al-hidhnu yang  artinya  samping  atau  merengkuh  ke samping.  Adapun  secara  syara’  hadhanah  artinya  pemeliharaan  anak  bagi  orang  yang  berhak untuk  memeliharanya.  Atau,  bisa  juga  diartikan  memelihara  atau  menjaga  orang  yang  tidak mampu  mengurus  kebutuhannya  sendiri  karena  tidak  mumayyiz  seperti  anak-anak,  orang  de-
9 Usia Ideal Menikah Menurut Pemerintah, Kesehatan, hingga Islam dalam https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20221129134106-282-880270/usia-ideal-menikah-menurut- pemerintah-kesehatan-hingga islam#:~:text=Pada%20Pasal%207%20ayat%201,sudah%20mencapai%20umur%2019%20tahun.  Diakses  28  Ok- tober 2023
10 Usia Ideal Menikah Menurut Pemerintah, Kesehatan, hingga Islam dalam https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20221129134106-282-880270/usia-ideal-menikah-menurut- pemerintah-kesehatan-hingga islam#:~:text=Pada%20Pasal%207%20ayat%201,sudah%20mencapai%20umur%2019%20tahun.  Diakses  28  Ok- tober 2023
11 Imam Taqiyuddin Abu Bakr Muhammad Al-Husaini Al-Syafi’I, Kifayatul Akhyar . (Nurul Huda; Sura- baya, t.th), h. 153-155.
12 AFRIANIUNIVERSITAS  DAN  URWATIL  WUSQA  ABIDIN, HUBUNGAN  PERNIKAHAN  USIA DINI TERHADAP KEJADIAN STUNTING DI KECAMATAN ANREAPI, JURNAL PEQGURUANG;  CONFER- ENCE SERIES.  DOI: HTTPS://DOI.ORG/10.31850/MAKES.V5I3.1742
wasa tetapi gila. Pemeliharaan di sini mencakup urusan makanan, pakaian, urusan tidur, mem- bersihkan,  memandikan,  mencuci  pakaian  dan  sejenisnya. 13 Secara  umum  kitab-kitab  klasik hanya menjelaskan aspek kepengasuhan anak berkisar pada anak-anak yang belum mumayyiz. Kitab  fikih  klasik  belum  atau  tidak  membeberkan  pengasuhan  kesiapan  anak  untuk  menikah dan pemenuhan fungsi-fungsi pernikahan.
Kendatipun  Islam  tidak  memberi  batasan  minimal  usia  menikah.  Begitu  pula  dengan usia ideal wanita menikah menurut Islam maupun bagi pria. Namun menurut Quraish Shihab, Islam  tidak  meletakkan  batasan  baku  serta  ketentuan  pasti  mengenai  usia  minimal  dan  atau maksimalnya seseorang untuk menikah. Tapi bagi mereka yang akan menikah harus memiliki kematangan  mental,  kemampuan  fisik  dan  kecukupan  dana. 14 Berkenaan  dengan  itu  sangat tergantung juga pada kondisi (baik demografis maupun geografis) masing-masing masyarakat. Bahkan budaya, tradisi dan adat-istiadat pun sangat berpengaruh terhadap ketentuan usia meni- kah  tersebut.  Namun  Quraish  Shihab  mengingatkan  bahwa  dalam  Surah  An-Nur  ayat  33 memberi nasihat bagi anak muda yang memiliki rencana dan keinginan menikah, baik laki-laki maupun perempuan agar menikah setelah mampu. Mampu dalam artian sudah siap memenuhi fungsi-fungsi  pernikahan  secara  maksimal.  Karena  Pernikahan  usia  dini  dianggap  sebagai pernikahan  seseorang  yang  belum  memiliki  persiapan  dan  kedewasaan  yang  memadai, sehingga  hal  ini  merupakan  suatu  keprihatinan  dan  membawa  banyak  risiko  yang  berkaitan dengan masalah kesehatan. Salah satu masalah kesehatan yang terkait dengan pernikahan usia dini adalah kehamilan dan persalinan dini yang berdampak jangka panjang dapat menyebabkan anak stunting. 15
Dijelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan  untuk  menahan  diri  sampai  umat  memiliki kemampuan untuk menikah dalam ayat 33 Surah An-Nur berikut ini
ٖۗ هِل ْض َ ف  ْن ِم ُه ّٰ للا ُم ُهَيِن ْغُي ىّٰ ت َح ا ًحاَكِن  َنْو ُد ِج َي اَل  َنْي ِذ َ لا  ِف ِف ْعَت ْسَي ْ ل َو Terjemahannya: "Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah  menjaga  kesucian (diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya."
Ayat  tersebut  menegaskan  orientasi  maslahat  anak  yang  akan  menikah  menjadi  utama. Menikah  disatu  sisi  adalah  syariat,  namun  maslahat  sebagai  tujuan  syariat  mesti menjadi  per- timbangan utama. Ayat tersebut juga memberi isyarat bahwa konteks fikih pengasuhan dewasa ini bukan hanya saat anak di masa kanak-kanak hingga remaja tetapi juga termasuk mencakup mempersiapkan anak untuk menikah secara matang. Karena disimpulkan bahwa terdapat hub- ungan  yang  signifikan  antara  menikah  usia  anak  terhadap  kejadian  stunting  pada  balita. 16 Artinya,  jika  seseorang  belum  mampu  memenuhi  fungsi-fungsi  pernikahan,  seperti  fungsi
13 Al-Kasani, Al-Badaa’I , Cetakan I; Volume 4, t,th, h.40. Ad-Dardin, Asy-Syarhul Ash-Shagir bi  Hasyi- yah  Ash-Shawi ,  Dar  al-Maarif,  Mesir,  volume  2,  t.th.  h.756.  Asy-Syarbini  al-Khatib, Mugnil  Muhtaaj  syarhul Minhaj , Cetakan Al-Baab Al-Halabi, Mesir, t.th. Volume 3, h. 452. Al-Bahuti, Kasysyaful Qina’ an matn al-Iqna’ , Cetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah, volume 5, h.576.
14 M.  Quraish  Shihab, Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui ,  Edisi  Baru,  Cetakan Pertama; Lentera Hati: Jakarta, 2008), 562-563.
15 Hanifah,  N.  A.,  &  Stefani,  M.  (2022). Hubungan  Pernikahan  Usia  Dini  dengan  Angka  Kejadian Stunting  pada  Balita  di  Kelurahan  Mekarsari . Jurnal  Gizi  Ilmiah  :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Gizi  Klinik,  Kesehatan Masyarakat Dan Pangan, 9 (3), 32 - 41. https://doi.org/10.46233/jgi.v9i3.819.
16 Abdullah  Azam  Mustajab  dan  Farihah  Indriani, Hubungan  Pernikahan  Usia  Anak  terhadap  Kejadian Stunting  pada  Balita  di  Wonosobo ,  Jurnal  Keperawatan  Widya  Gantari  Indonesia  Volume  7  No.  1  Maret  2023. DOI. 10.52020/jkwgi.v6i3.5494.
biologis,  pendidikan,  agama,  ekonomi,  dan  cinta  kasih,  maka  lebih  baik  baginya  untuk menunda dulu menikah hingga benar-benar siap secara lahir dan batin serta

## KESIMPULAN
Nyaris  semua  hasil  penelitian  tentang  stunting  dan  penyebabnya  lebih  banyak  karena  faktor pernikahan  dini.  Pernikahan  dini  dinilai  terjadi  karena  pola  pengasuhan  anak  yang  tidak maksimal bahkan terjadi distorsi. Hal itu dimungkinkan karena fikih parenting yang selama ini manjadi  rujukan  kaum  muslimin  masih  berkutat  pada  aspek  fisik  anak  hingga  anak  itu  me- masuki  fase  mumayyiz.  Upaya  mengontekstualisasi  fikih  parenting  menjadi  urgen  bahwa pengasuhan  mestilah  secara  komprehensif;  lahir  dan  batin  serta  kesiapan  mandiri  anak.  Ke- maslahatan  anak,  tumbuh  kembangnya  sampai  memasuki  fase  pernikahan  menjadi  pertim- bangan  utama  dalam  pengasuhan.  Pengasuhan  dilakukan  hingga  anak  itu  masuk  fase  per- nikahan dengan terlebih dahulu telah memenuhi fungsi-fungsi pernikahan secara memadai.

## REFERENSI
‘Abd  As-Salam,  ‘Izzuddin  Ibn. Qawa’id  Al-Ahkam  Fi  Mashalih Al-Anam. Beirut:  Muassasah ar-Rayyan.
Abdullah  Azam  Mustajab  dan  Farihah  Indriani, Hubungan  Pernikahan  Usia  Anak  terhadap Kejadian Stunting pada Balita di Wonosobo , Jurnal Keperawatan Widya Gantari Indo- nesia Volume 7 No. 1 Maret 2023. DOI. 10.52020/jkwgi.v6i3.5494.
AfrianiUniversitas  dan  Urwatil  Wusqa  Abidin, Hubungan  Pernikahan  Usia  Dini  Terhadap Kejadian Stunting di Kecamatan Anreapi, Jurnal Peqguruang; Conference Series.  DOI: https://doi.org/10.31850/makes.v5i3.1742 . Al-Bahuti, Kasysyaful  Qina’  an  matn  al-Iqna’ ,  Cetakan  As-Sunnah  Al-Muhammadiyah,  vol- ume 5, t.th.
Bodi,  Idham  Khalid.  2016. Sibaliparri:  Gender  Masyarakat  Mandar .  Solo:  Zadahaniva  Pub- lishing.
Ad-Dardin, Asy-Syarhul  Ash-Shagir  bi  Hasyiyah  Ash-Shawi ,  Dar al-Maarif,  Mesir,  volume  2, t.th.
Diantha, I Made Pasek. 2019. Metodologi Penelitian Hukum Normatif dalam Justifikasi Teori Hukum . Cetakan II: Kencana; Jakarta. Fuady,  Munir, Metode  Riset  Hukum  Perdata:  Teori  dan  Konsep .  2018.  Cetakan  I:  Rajawali Press; Jakarta.
Fuady, Munir, Teori-Teori (Grand) Besar Hukum . 2020. Cetakan IV: Kencana; Jakarta. Ghony, M Dejunanidi & Almanshur, Fausan 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif : Jogjakarta : Ar-Ruzz Media.
Hanifah, N. A., & Stefani, M. (2022). Hubungan Pernikahan Usia Dini dengan Angka Kejadian Stunting  pada  Balita  di  Kelurahan  Mekarsari. Jurnal  Gizi  Ilmiah  :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Gizi Klinik, Kesehatan Masyarakat Dan Pangan , 9 (3), 32 - 41.
https://doi.org/10.46233/jgi.v9i3.819 .
Al-Kasani, Al-Badaa’I , Cetakan I; Volume 4, t.th.
Khallaf, Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh. 1994. Semarang: Dimas.
Khallaf,  Abdul  Wahab, Mashadir  Al-Tasyri’  al-Islami  Fi  Maa  Laa  Nash  Fihi. 2017.  Kuwait: Dar al-Qalam.
Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Muchsinin Asti, Radiatul. 2010. Tips-Tips Hebat Fiqh Parenting. IN-Books; Yogyakarta. R.D Asti. 2019. Parenting 4.0 Mendidik Anak di Era Digital. Klaten: Caesar Publisher.
Al  Hamat,  Anung.    20017.  Representasi  Keluarga  Dalam  Konteks  Hukum  Islam .  Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam Vol. 8 No. 1, Juni 2017.
Darwis,  Rizal, Fiqh  Anak  di  Indonesia. 2010,  Jurnal Al-Ulum ,  Volume  ke-10,  Nomor  1,  Juni 2010.
HM  Badiyanto, Hak-Hak Anak dalam Perspektif Islam . 2014. Jurnal Studi Gender dan Anak; Raheema ,  Volume ke-1 Nomor 1, 2014. Hamid, Aplikasi  Teori  Mash;ahah  (maslahat)  Najm  Al-Din  Al-Tufi  Dalam  Penyelesaian Sengketa Perjanjian Bisnis Di Bank Syariah. 2015. Jurnal Al-‘Adalah , Volume XII, No. 4 Desember 2015.
Magfirah  dan  Gushairi,  Konsep Shared  Parenting Dalam  Hadhanah  Pasca  Perceraian;  Kajian Perundang-Undangan  Perkawinan  Islam  Kontemprer.  2020,  Hukum  Islam:  Jurnal Hukum Islam, Volume ke-20 Nomor 2 Desember 2020.
Marzuki, Peter Mahmud, Teori Hukum . 2020. Cetakan I: Kencana; Jakarta.
Nirmalasari, Nur Oktia, Stunting Pada Anak: Penyebab dan Faktor Risiko Stunting di Indone- sia . Jurnal Qawwam, Volume ke-14, nomor 1, 2020, h. 19. Shihab,  M.  Quraish, Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui ,  Edisi  Baru,  Cetakan Pertama; Lentera Hati: Jakarta, 2008.
Asy-Syarbini  al-Khatib, Mugnil  Muhtaaj syarhul  Minhaj ,  Cetakan  Al-Baab  Al-Halabi,  Mesir, t.th. Volume 3, t.th.
Putri, Levi Winada dan Anis Hidayatul Imtihanah. Hak Hadhanah Anak Yang Belum Mumayyiz Kepada Ayah Kandung Perspektif Hukum Islam . 2021, Jurnal Antologi Hukum , Volume ke-1, Nomor 2, Desember 2021.
Wanodytama  dan  Ummu  Khourah, Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Balita  Stunt- ing dan Tantangan Pencegahannya Pada Masa Pandemi. 2021. Jurnal Karta Rahardja, Volume: 3  Nomor : 2.