Filsafat Jawa: Belajar Menjadi Pemimpin dalam Ajaran Serat Tajusalatin Setyo Pambudi, Rz. Ricky Satria Wiranata UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, STAI Terpadu Yogyakarta pambudis650@gmail.com, rickysatriawiranata@gmail.com
Abstract: This  research  is  a  study  of  leadership  values  in  the Tajusalatin  that  developed  during  the  Surakarta  and  Yogyakarta palaces.  Tajusalatin  is  growing  very  rapidly  and  contains  moral teachings that can be a reference in today. One of the contents in the Tajusalatin is an example of a leader in work and social relations. The study  of  leadership  values  in  this  literary  work  can  be  called  a Javanese-Islamic  leadership  model.  This  research  is  qualitative,  this type  of  research  is  literature  study.  This  research  makes  classical archives  and  literature  as  the  basic  foundation  and  the  main  tool  in searching  scientific  facts.  This  research  focuses  on  the  forms  of educational  values  and  moral  philosophy  of  leadership  in  the perspective of the Tajusalatin.
Keywords: Kepemimpinan, Serat Tajusalatin

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  kaya  akan  warisan budaya, yang tersimpan dalam kebudayaan Daerah diseluruh kawasan Nusantara  yang  tersebar  dari  sabang  sampai  Merahoke.  Warisan budaya itu berupa peninggalan-peninggalan baik yang tertulis maupun yang  tidak  tertulis,  seperti  petilasan-petilasan,  candi-candi,  maupun naskah-naskah  karya  sastra  baik  yang  fiksi  maupun  non  fiksiu  yang kesemua  itu  merupakan  nilai  budaya  yang  sangat  berharga  yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya  yang masih  dapat  di  teliti  untuk  merunut  kebudayaan  suatu  masyarakat. 126 Dengen  mempelajari  sastra  lama  orang  akan  memasuki  dan  hidup dalam  masyarakat  pemilik  sastra  tersebut  dan  mengetahui perkembangan  kejiwaan,  perasaan,  pikiran,  dan  gagasan  masyarakat masa itu lewat ungkapan pengarangnya) 127 sastra telah diakui para ahli sosiologi  sebagai  sumber  informasi  mengenai  tingkah  laku,  nilai-nilai
126 Sudewa,  A, Serat  Panitisastra  Tradisi  Resepsi  dan  Transformasi (Yogyakarta: Duta Wacana Press 1991), hal. 73
127 Baroroh  Baried, Pengantar  Teori  Filologi,  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa (Yogyakarta: Dep. Pendidikan dan Kebudayaan 1985), hal. 94
dan  cita-cita  yang  khas  pada  anggota-anggota  setiap  lapisan kekeluargaan atau pada generasi-generasi. 128
Seni  sastra,  khususnya  sastra  tradisional  sekarang  ini    sudah semakin  ditinggalkan  karena  kekurangan  minat  generasi  muda  yang ada  dijawa  apabila  untuk  mempelajari  seni sastra  tradisional.  Apabila dibandingkan dengan  jumlah  penduduk  yang  ada  di  jawa  khususnya Surakarta  dan  Yogyakarta,  mungkin  hanya  sebagian  kecil  saja  yang tahu  tentang  sastra  tradisional  tersebut.  Fenomena  ini  dirasa  sangat memprihatinkan  bagi  keberadaan  dan  kelestarian  seni  sastra tradisional,  khususnya  sastra  jawa.  Bila  Hal  ini  dibiarkan  begitu  saja tanpa  adanya  perhatian  para  generasi  muda,  maka  kepunahan  tidak dapat dielakan lagi.
Untuk  menanggulangi  hal  tersebut,  maka  saangat  diperlukan adanya  langkah  positif  dengan  cara  menanggulangi  naskah-naskah lama  dan  penelitian-penelitian.  Penelitian  atau  pengkajian  naskah, misalnya naskah jawa, sangatlah penting terutama untuk mengungkap kandungan  isi  yang  ada  di  dalamnya.  Naskah  jawa  didalamnya terkandung berbagai macam ajaran yang sangat berguna bagi generasi muda  kita.  Nilai-nilai  luhur  yang  ada  di  dalam  isi  naskah  Jawa  pada umumnya bervariasi, misalnya nilai-nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan,  ajaran  moral,  pengobatan  tradisional,  primbon,  babad dan  ilmu  pengetahuan  lainya  yang  dapat  diambil  manfaatnya  oleh generasi  muda  kita.  Padaumumnya,  semua  karya  sastra  mengandung pandangan hidup tertentu yang disajikan secara jelas atau sedikit, bisa juga  secara  samar-samar  karana  pengungkapan  batin  selalu  didasari pemikiran filsafat. 129
Dalam  rangka  pembinaan  dan  pengembangan  kebudayaan nasional.  kiranya  sumbangan  kebudayaan  tradisional  sangat  penting. Dengan  melacak  warisan  cultural  melalui  kajian  naskah  lama diharapkan  terjalin  data-data  kulturasinya.  Dalam  rangka,  ini penggalian  sumber-sumber  daya  cultural  akan  menghasilkan penemuan  unsur-unsur  warisan  budaya  yang  dapat  disumbangkan sebagai  unsurdari  sastra:  cultural  sebagai  sintesa  unsur  lama  dan baru. 130
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  akan  dikaji  salah  satu  karya sastra  jawa  berjudul Serat  Tajusalatin ,  koleksi  Perpustakaan  Museum Negeri  Sanabudaya  Yogyakarta,  nomor  P.B.6.53.a.  Naskah  ini  berisi
128 Raas, J,J., “ Het Outstan van de Babad Tanah Jawi, Herkomst en funktie van de  Javanese  rijkskronick”  Pidato  Penerimaan  Jabatan  Guru  Besar  dalam  Bahasa  dan Sastra Jawa , (Leiden : Rijkskronick 1985), hal. 1 129 Ibid. , hal. 24
130 Kartodirdjo, Etika dan Etiket Jawa , ( Yogyakarta : P3KN 1979), hal. 2
tentang kewajiban raja, abdi dalem dan rakyat, berdasarkan fakta yang diambil  dari  sejarah  Arab.  Naskah  ini  merupakan  alih  aksara  dari naskah  asli  milik  Gusti  Kanjeng  Ratu  Kencana  di  Yogyakarta. 131 P.B.6.53a/pada  MSB/L338.  Dalam  naskah  terdapat  lampiran  yang berisi tentang keterangan fasal-fasal dengan penyebutan halaman yang berangkutan.
Dalam  serat  ini  terdapat  banyak  tuntunan  dan  petuah  yang mayoritas  berbentuk  cerita  atau  kisah-kisah yang  diambil  dari  sejarah orang  Arab.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  yang berkaitan tentang karakter, bagaimana cara menjadi pemimpinan yang baik  serta  menjauhi  yang  buruk,  diantaranya  yang  dapat  ditiru  yaitu: sifat raja yang baik dan sifat menteri yang baik, tentunya sangat relevan untuk dijadikan pedoman para pemimpin di zaman sekarang.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini adalah kualitatif, jenis penelitian ini adalah studi Pustaka.  Penelitian  ini  menjadikan  arsip  dan  literatur  klasik  sebagai fondasi  dasar  dan  alat  utama  dalam  mencari  fakta-fakta  ilmiah. Penelitian  ini  fokus  pada  bentuk-bentuk  nilai  pendidikan  dan  filsafat Moral kepemimpinan dalam perspektif Serat Tajusalatin. Penelitian ini menggunakan  study  literature  terhadap  Serat  Tajusalatin  sebagai teknik  pengumpulan  data.  Data-data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  secara  kritis  dengan  metode  analisis  deskriptif.  Analisis deskriptif  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian disusul dengan analisis secara komprehenship, tidak semata- mata  menguraikan,  melainkan  juga  memberikan  pemahaman  dan penjelasan secara jujur dan apa adanya..

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Dalam Serat  Tajusalatin terdapat  banyak  tuntunan  dan  petuah yang  mayoritas  berbentuk  cerita  atau  kisah-kisah  yang  diambil  dari sejarah  orang  Arab  yang  dapat  dijadikan  sebagai  ibroh  dan  pedoman untuk  menjadi  pemimimpin  yang  adil  dan  bijaksana,  salah  satu diantaranya adalah kisah sebagai berikut:
1. Sifat Raja yang Lalim/baik
Diceritakan ada seorang yang sangat buruk, bodoh, lagi lalim. Sang  raja  selalu  berbuat  semena-mena  kepada  para  pembesar maupun rakyatnya. Melihat perbuatan buruk rajanya, salah seorang punggawanya  menghadap  seorang  pendeta  yang  sakti.  Punggawa itu meminta agar pendeta mendoakan rajanya supaya berubah baik.
131 Behrend,  Tj,  Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara  Jikid  I Museum Sonobudoyo, (Yogyakarta : Djambatan 1990), hal. 415
Dalam Serat Tajusalatin, hal ini disebutkan pada pupuh Sinom hal. 218 dan 219. 132 “…, ing nguni ana narpati, luwih tinitah ken ala, sinung tyas  bodho  tur  alim,  aggung  sikara  maring,  ibala  tantra mantranipun,  ana  siji  punggawa,  mareg  mring  pandhita  sidhik, ananedha  pandhongane  pra  pandhita.  Muga-muga  binalikno, dening hyang tyase sang aji, kang ala mring kebecikan”
Terjemah:
“…dahulu  ada  raja  yang  buruk  hatinya,  bodoh,  lagipula lalim, Ia selalu semena-mena kepada prajurit dan menterinya. Ada seorang  punggawa  menghadap  pendeta  sakti,  meminta  doa  para pendheta. Semoga diubah oleh tuhan, hati raja yang jahat itu kepada kebaikan,”
Pada malam harinya raja tidur di peraduan dengan keempat isterinya.  Raja  bermimpi  dikejar  oleh  raksasa.  Raja  sangat  takut karena  raksasa  buas  itu  akan  masuk  keperutnya.  Raja  terus  berlari namun  tetap  dikejar  oleh  raksasa  buas  itu.  Dalam  mimpi  itu  juga tampak punggawa yang menghadap pendeta datang menolong raja. Dalam Serat Tajusalatin, hal ini disebutkan dalam pupuh sinom hal. 219.
“…Sareng dalu sri bupati, , sare munggeng petani, lawan poro  garwanipun,  sekawan  pepingitan,  langkung  sakeca  aguling, asupena  binujung  diktya  drubiksa.  Langkung  sanget  dennya  gila, tan  ana  ingkang  nulungi,  separane  denkukuya,  digtya  galak  arsa munjing,  guwa  garba  narpati,  anajrit  sang  nata  sru  kagum, punggawa  ingkang  kesah,  mrih  dongomring  mahayekti,  katon juning supena tulung mring nata.”
Terjemahan:
“…Malam  harinya  raja  tidur  diperaduan  dengan  empat isterinya.  Sangat  pulas  tidurnya,  bermimpi  dikejar  oleh  raksasa. Raja  sangat  ketakutan,  tak  ada  yang  menolongnya.  Kemanapun tetap  dikejar,  raksasa  buas  itu  akan  masuk  ke  perut  raja.  Raja berteriak  ketakutan,  punggawa  yang  menghadap  pendeta  untuk meminta doa tampak dalam mimpi menolong raja.”
Dalam  mimpi  itu  sipunggawa  menolong  raja  dengan mencegah  raksasa  agar  tidak  mencelakakan  raja.  Si  punggawa mengingatkan  raksasa  agar  tidak  mengganggu  raja  yang  akan berbuat kebaikan. Hal ini disebutkan dalam pupuh sinom hal 219.
132 Titi  Mungfangati, Serat  Tajusalatin  Suatu  Kajian  Filsafat  dan  Budaya , (Jakarta: P3KN 1999 ). Hal. 138
“Sarwi  angucap  mangkana,  heh  denowo  ajo  manjeng  ing garbaning  gusti  ningwang  ,  iku  manusa  tur  aji,  amrih  penggawe becik , bedo amrih siro iku setan amrih rencana.”
Terjemahan:
“ Sambil  mengatakan  demikiian  ,  “hai  raksasa  jangan masuk  perut  kerajaku  ,  ia  seorang  manusia  dan  seorang  raja  yang akan berbuat kebaikan, berbeda dengan engkau, setan yang berbuat jahat,”
Setelah  terbangun  raja  masih  ketakutan  dan  lari  kerumah sipunggawa.  Kebetulan  si  punggawa  baru  tiba  dari  rumah sipendeta. Raja memeluk si punggawa sambil mengatakan bahwa ia ketakutan jera. Karena takut tak mau kembali keistana lagi , bahkan takmau  menjadi  seorang  raja lagi.  Punggawa  lalu  bercerita  ia baru saja pendeta untuk agar raja berhenti berbuat kejahatan raja merasa lega dan berterima kasih atas tindakan punggawanya. Raja berjanji tidak  akan  mengulangi  kejahatan  lagi  dan  meminta  maaf  kepada rakyatnya.
Dari  cerita  tadi  dapat  diketahui  bahwa  semula  yang  akan berbuat  kejahatan,  kemudian  berubah  menjadi  orang  yang  baik karena ada suatu peristiwa yang membuatnya bertaubat atau hadar.
2. Sifat Menteri Yang Baik
Dalam  serat  tajusalatin  disebutkan bahwa  sifat  menteri  yang baik ada 27 syarat. Uraian tentang sifat menteri yang baik terdapat dalam  pupuh  asmaradana  hal  115-120  sifat  menteri  yang  baik, tersebut  diajarkan  oleh  Raja  Baharunkasani  kepada  putranya  yang menggantikan kedudukanya sebagai raja. Dalam sumber wejangan misalnya  seorang  menteri  harus  selalu  memikirkan  kesejahteraan raja  dan  berusaha  menambah  keluhuran  raja.  Pada  pupuh asmarandana hal 115 disebutkan sebagai berikut:
“...mantri iku arep ana, kang mikir kaluhuran, ing kraton prabnipun, lawan rekasane bala. Undhake donyo narpati, aja lawan siya-siya, den mundak sangkaning sareh, iku kang ginawe ngrekasa, pikuwating  nagara,  ingoning  prajurit  agung,  ojo  kongsi kekurangan.”
Terjemahan:
“...menteri  itu  aka  nada,  yang  memikirkan  keluhuran  di kerajaan  dan  bagi  raja,  serta  terjaganya  para  prajurit. Meningkatnya  harta  sang  raja,  tidak  dengan  sewenang-wenang biarlah  bertambah  dengan  sewajarnya.  Itu  yang  dipakai  untuk menjaga  kekuatan  Negara  untuk  member  makan  para  prajurit jangan sampai kekurangan.”
Seorang  menteri  yang  baik  juga  harus  berani  mengingatkan dan menyadarkan raja jika raja akan melakukan kesalahan. Menteri
harus  benar-benar  mampu  menjadi  penasehat  bagi  raja.  Hal  ini disebutkn dalam pupuh asmarandana hal. 116.
“…yen ningali ratunira saenggo owah kersane, yen anerak ukum  sarak,  iku  arep  kekembang  praja  den  gapuh,  umatur anggedholana. Lawan teguhna ing pikir, aja miris yen-yen dinukan , yen miris nistha temahe, wedi mati, wedi lara, dudu mantra utama, mantra  angemaning  ratu,  wani  gendholi  prakara.  Tumunggah atalang  pati,  aja  kangsi  tibeng  nistha,  sang  ratu  sakpraptingkahe, yen  nistha  rusak  temahnya,  sinandhang  wong  sak  praja,  kocap memanising ngelmu, mantra mambengi reh nistha.”
Terjemah:
“Jika melihat rajanya berubah kehendaknya, jika melanggar peraturan  agama  akan  menyebabkan  kekacauan  dikerajaan  maka segeralah  menghadap  dan  mencegah.  Dan  kutkan  dihati.  Jangan takut  apabila  raja  murka  jika  takut  akan  hina  jadinya.  Takut  mati dan  takut  sakit  bukan  menteri  yang  baik.  menteri  menyayangi rajanya  ,  berani  menghalangi  masalah.  Membela  denga  taruhan mati,  jangan  sampai  raja  jatuh  ke  ekhinaan,  sebab  akan  membawa kerusakan  yang  akan  diderita  seluruh  kerajaan.  Tersebut  sebagai ilmu yang utama jika menteri mampu mencegah perbuatan hina.”
Selain  bertanggung  jawab  dalam  hal  kesejahteraan, keselamatan dan kewibawaan raja, seorang menteri yang baik juga harus  memperhatikan  kehidupan  rakyat  kecil  .  Padaumumnya rakyat kecil yang miskin dan tak berdaya sering ditindas orang kaya lagi  berkuasa.  Jika  pembesar  tidak  turun  tangan  untuk  membela mereka  maka,  sangat  kasian  nasib  mereka.  Pada  pupuh Asmarandana hal. 117
“…..Mantri  dipun  rumekso,  wong  miskin  jroning  praja gung,  menawa  den  kaniaya.  Iya  marang  wong  kang  sugih,  miwah wong  kang  asor  ika,  lamun  den  niyaya  mring  wong,  kang  luhur peksa kang edak,…..”
Terjemahan:
“……Menteri  harus  melindungi  orang-orang  miskin diseluruh  kerajaan  apabila  dianiaya.  Oleh  orang  kaya,  orang  hina itu  jika  dianiaya  oleh  orang  yang  berkuasa  dan  sewenang- wenang....”
3. Raja Yang Menegakkan Hukum Adil
Firman  Allah  taala  nenyebutkan  bahwa  Allah  ta’ala membutuhkan umat agar selalu melakukan keadilan dan ihsan. Adil merupakan  kebesaran  dari  segala  tindakan dan  perkataan.    Dalam hal  ini  raja  di  tuntut  untuk  melaksanakan  dua  perkara  ini,  seperti yang  termaktub  di  dalam  kitab  Sijaru'l  –  muhik  seorang  raja  juga
harus  mengaikuti  perbuatan  syariat  Nabi  Sallallahu  Alahi Wassalam.
Menurut  Nabi  Muhammad,  Sayid  Abu  Bakar  adalah  raja yang  sangat  adil  dan  bijaksana.    Perbuatan  Sayid  Abubakar  yang luhur  itu  kelak  akan  diikuti  oleh  anak  keturunanya,  diantaranya adalah Ngabdul rahman dan Sayid Ngumar. Sayid Ngumar adalah putra  Abu  bakar  yang  kelak  menggantikan  kedudukan  ayahnya menjadi  raja.    Apa  yang  harus  dipesan  oleh  almarhum  harus dilaksanakan  dengan  baik,  di  antaranya  harus  berbuat  jujur  dan menegakkan hukum adil.
Baginda raja Sayid Ngumar dalam menegakkan hukum tidak memandang siapa pun yang dihadapinya.  Semuanya diperlakukan sama.    Hal  ini  dibuktikan  ketika  seorang  putranya  berbuat  zina Sayid  Ngumar  menjadi  geram.    Kemudian  beliau  mengutus  algojo untuk menghukum putranya dengan hukuman cambuk.  sebanyak seratus  kali.    Meskipun  putranya  telah  mohon  ampunan ayahandanya,  tetapi  Sayid  Ngumar  tetap  menolak  permohonan tersebut.    Akhirnya  dengan  hati  yang  tulus  ikhlas  Sayid  Ngumar tetap  menjatuhkan  hukuman  kepada  Sri  Bupati  putranya. Pernyataan  itu  dilukiskan  dalam  artikel  VI  tembang  Mijil  halaman 26 dan 27.
“Lan  makejukut  Wus  katur  mring,  Ngumar  sangakatong, yen  kang  putra  sari  halambang  sari,  Iya  cinepeng  den  hukum kangsiwi,  wus  kinen  hanjihit,  pinukul  ping  satus.  Piwajan  lawan sela kimardi, putra Ngumar katong, ngaruhara minggih sesambate, minta toya wora den ringi, mring rawa sang haji, langkung kawlas hayun. Sagya pitungdasa pukul nuli, kang pulra raos layon, karsa kinendelan  pamukule,  pangandikanira  Sri  Rupati,  jisinul  wok mamipukaken den harsa.”
Terjemahan:
“Sri bupati telah dihadapkan kepada, raja.  Sayid Ngumar, karena  dia  telah  berzina,  Sri  bupati  lalu  ditangkap  dan  dihukum, algojo diperintahkan untuk mengikat, dipukul sebanyak seratus kali. Kemudian  dipukul  dengan  batu,  putra  Bupati  Sri  Sayid  Ngumar, mengaduh  memohon  belas  kasih,  meminta  air  tidak  diberi  oleh ayahnya  Sayid  Ngumar,  semakinibabagi  yang  melihat. BaruTujuhpuluh  kali  dicambuk  Sri  Bupati  meninggal,  cambukkan kembali  disudahi,  baginda  raja  berkata  mayat  anakku  cambuklah lagi.”
Pernyataan  dari  kutipan  tersebut  sebagai  suatu  bukti  bahwa Sayid Ngumar tidak peduli siapa pun yang telah melanggar hukum agama.  Meskipun hal itu dilakukan oleh putranya sendiri, ia tetap menghukumnya sesuai aturan yang ada.
Setelah  meninggal,  Sayid  Ngumar  memerintahkan  kepada algojo untuk memandikan jenazah anaknya, mensholatkannya, dan menguburnya.    Pada  malam  harinya,  Sayid  Ngumar  bermimpi bahwa  putranya  telah  di  surge  karena  telah  diampuni  dosa- dosanya.
Kalimat  itu  termuat  pada  artikel  VI  Lembang  Mijil halaman 27, sebagai berikut:
“Ingkang  putra  nuli  den  sirami,  sinalatken  kang  wong, giya  kinubur  warang  ngastanane,  sareng  dalu  Sayid  Ngumar guling, supena mingali, putra nong swarga gung. Lan hamanggih kamulyan  limuwih,  putra  matur  alon,  inggih  roma  milamba  ing mangke, humistantum pinanjingken mring hulun.”
Terjemahan:
“Sri  Bupati  segera  dimandikan,  dishalatkan  oleh  orang- orang,  lalu  dikuburkan  dipemakaman,  malam  harinya  ketika  Sayid ngumar  tidur,  beliau  bermimpi  melihat  putranya  telah  berada  di surga.      Mendapatkan  kemuliaan  yang  berlebih.  Sri  Bupati mengatakan  periahan  ayah  anda  kelak  saya,  abadi  berada  di  surga, itu karena kehendak ayahanda, yang telah memberikan hukuman.”
Kutipan  ini  member  penjelasan  bahwa  Sri  Bupati  telah sempurna hidup di surga.  Justru karena cambukan yang dilakukan oleh  algojo.    Hal  ini  menyempurnakan  dirinya.    Selain  itu  segala dosa  yang  diperbuat  di  dunia  telah  terampuni.    Sayid  Ngumar merasa  tetap  lega  dan  bersyukur  kepada  Allah  bahwa  putranya telah  dihapuskan  dari  noda  dan  dosa  sehingga  menjadi  manusia suci kembali.
4. Raja Yang Bijaksana
Raja  bijaksana  adalah  raja  yang  selalu  awas,  diri  rendah, waskita,  dan  menjalankan  peraturan  dengan  benar,  sesuai  dengan tuntunan  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  raja  atau  pimpinan. Seorang  raja  harus  bisa  mengubah  kejahatan  yang  bersemayam dalam diri pribadinya.
Seorang  raja  dituntut  untuk  memegang  pemerintahan kerajaan  dengan  berbuat  adil  dan  bijaksana  terhadap  sesama,  dan membantu  kepada  orang  yang  kekurangan maupun  kaum  mi’afa . Perilaku yang demikian perlu dimiliki oleh seorang raja. Disamping itu  seorang  raja  harus  penyabar,  pemaaf,  dan  penuh  cinta  kasih kepada sesama.
Dalam Sirat Tajusalatin disebut beberapa raja yang bijaksana, Yakni Raja Sultan Ngabdul Ngajiz, Sultan Sayid Ngumar dan Sultan Sri  Maliki  Saleh.    Raja  ketiga  ini  menetapkan  sebagai  raja  yang setuju  karena  mereka  mengatur  pemerintahan  sesuai  dengan aturan-aturan agama.

## Sultan Ngabdul Ngajiz
Sultan  Ngabdul  Ngjiz  sangat  berhati-hati  dalam  memimpin kerajaannya meskipun kerajaan Bagdad sudah mengalami jamanke emasan  berkat  rajanya  yang  bijaksama.    Dia  selalu  memohon petunjuk  Tuhan  agar  diberi  kekuatan  lahir  dan  batin  dalam menjalankan  roda  pemerintahan  kerajaan  Bagdad.    Upeti  yang datang  dari  kerajaan-kerajaan  selalu  dibagi-bagikan  kepada  para rakyat dan fakir miskin.
Suatu  ketika,  ada  seseorang  pengemis  dari  negeri  arab  yang menghadap  baginda  raja  Ngabdul  Ngajiz  guna  memohon  belas kasih sambil menengadahkan kedua upaya tersebut.  Baginda tidak mau  melihat  keadaan  kaum  mi'afa  yang  menginginkan  lusuh  dan compang  –  camping  seperti  itu.    Kemudian  membagikan  ipeti kepada  mi'afa  dari  negeri  Arab  agar  mengumumkan  orang-orang yang  membutuhkan  pertolongan.    Raja  berjanjiakan  member bantuan  dan  memberikan  hartanya  kepada  mereka.    Kalimat  itu dilukiskan  dalam  pasal  VII,  tandus  Dandhanggula  halaman  43 sebagai berikut:
“Bulu  bekti  pirang-pirang  negri,  kangbiwa  gemungging pewangkilan, Sang wata met sakad hari, ingkang minongko jangu, angingoni  wodya  kang  wangkil,  mengkana  katamuwan,  pehir anjejaluk,  ngakendru  wis  saking  Ngarab,  langkung  dennya angraketi den pasrahi , Amurut hambage arta.
Twi  nglulama  pekirahli  budi,  mila  sang  watalang  kung precaya,  amut  barangsa  parehe,  datan  juwaleng  hayun,  sinengaja karsaneng  pekir,  sang  nata  sakarewa  tan  grantes  saengut  legawa trusing  werdaya,  risampunya    Kipekirtan  dyarsa  malih,  pamit marang sing nata.
Hangandika  Sultan  Ngabdul  Ngajizlah  Ki  sanak  yen wonten  karsanta  bramaharta  sak  kanture  ,  manira  pan  junurung, Sinungen  amring  pekir  miskin,  hing  kang  hiyan  negara,  ing satelasipun,  menggah  kawulaning  suksma  ingkang  wonten lebething jajahan mani kadi-kadi tan ana.”

## Terjemahan:
Upeti yang berasal dari beberapa kerajaan, yang dibagikan pada setiap di akan pasewakan, raja hanya mengambil secukupnya, hanya sebagai bekal, memberimakan wadya yang menghadap, Suatu saat  raja  dihadap,  seorang  fakir  miskin  meminta-minta,  mengaku pengemis  dari  negeri  Arab,  sangat  jujur  diperintah,  ikut membagikan uang.
Dia seorang fakir yang berbudi, maka raja sangat percaya, dipercaya  semua  yang  diinginkan,  tak  seorangpun  mencela,  raja member  kebebasan  kepadanya,  raja  juga  tak  menaruh  curiga,  lahir juga  batin,  selesai  bertugas  si  fakir  miskin  segera  mohon  diri, pamitke pada baginda raja.
Berkatalah  lagi  Sultan  Ngabdul  Ngajiz,  hai  Ki  sanak,  jika engkau  menginginkan  harta  karun  ambilah  saja,  aku  rela memberikan  hadiah,  bagikan  harta  itu  kepada  fakir  miskin,  di  luar kerajaan  yang  kamu  tempati,  habiskan  semua  harta  karun  itu, karena  semua  umat  Allah,  yang  adadalam  jajahanku  sepertinya tidak ada.”
Kutipan  dari  atas  untuk  membuktikan  bahwa  betapa  besar kebijaksanaan  baginda  raja  Sultan  Ngabdul  Ngajiz  kepada  orang miskin.    Dengan  tulus  dan  ikhlas,  baginda  raja  membagikan  harta karun  dan  sedekah  bagi  seluruh  umat  Allah.    Bahkan,  raja memerintahkan  kaum  du’afa  dari  Arab  Saudi  untuk  mewartakan orang-orang yang membutuhkan bantuannya.
Tanpa  pamrih  Sultan  Ngabdul  Ngajiz  mengundang  orang orang  yang  membutuh  kanuluran  tanganya  untuk  datang  di kerajaan  Bagdad.    Harta  karun  ini  beliau  peraleh  dari  raja-raja tetangga  yang  bersimpatike  raja.  Upeti  lalu  disisihkan  secukupnya untuk keperluan hamba sahayanya.

## Sultan Sayid Ngumar
Dikisah  seorang  raja  Sayid  Ngumar  sebagai  raja  bijak  yang senantiasa menjalankannya sebagai khalifatullah.  Sepanjang malam baginda  Sultan  Sayid  Ngumar  selalu  mengadakan  perjalanan mengelilingi  wilayahnya.    Tiba-tiba,  matanya  terantuk  pada  api yang membara.  Raja lalu bergegas menghampiri nyala api tersebut. Terlihat  oleh  Sayid  Ngumar  seorang  wanita  sedang  jongkok  di depan perapian Raja lalumendekat dan menanyakan perihal wanita dan  anak-anak.    Wanita  itu  memberikan  penjelasan  bahwa  dia hendak  pergi  ke  Madinah.    Karena  kemalaman,  ia  memutuskan untuk  bermalam  di  wilayah  kerajaan  Baginda  Sayid  Ngumar  di tengah malam ketiga anaknya terbangun karena kelaparan. Karena tidak ada bekal lagi maka ia mencari batu dan memasaknya untuk mengelabui  anak-anak  berhenti  menangis.    Dengan  ini  anaknya dapat  terhibur,  karena  mereka  mengira  sang  ibu  sedang  memasak makanan.    Terlalu  lama  menunggu,  anak-anak  tersebut  akhirnya tertidur lelap.  Samnil memasak batu, wanita itu menangis tersedu dan  ia  memohon  kepada  Tuhan  agar  menghukum  rajanya  yang bengis dan kejam.
Mendengar  tangisan  yang  sangat  memilukan,  baginda  raja Sayid Ngumar merasa iba. Sebutan raja yang bengis dan kejam dari perempuan tersebut pasti ditujukan kepadanya.  Raja Sayid Ngumar kemudian  member  penjelasan  kepada  wanita  tadi.    Beliau mengatakan  bahwa  tuduhan  itu  tidak  benar.    Setelah  mendengar sabda  raja,  wanita  tersebut  sangat  menyesal  karena  telah mengatakan  yang  tidak  sepantasnya.    Dia  kemudian  berlari  dan bersujud di kaki baginda raja.
Kebajikan  Raja  Sayid  Ngumar  Serta  keluhuran  wanita  desa tadi dapat dilihat pada pasal VII tembang dhandhanggula halaman 48 dan 49, sebagai berikut:
“....,Duk  Sayid  Ngumar  lampahe,  ingkali  patullah, sabendahi  asring  mijil,  saking  purakaryanya,  mamarking  wadya gung,  lajeng  marang  jawikitha,  ningali  saring  kayonan  ageni, punika  pinerpekkan.  wong  papasar  mring  Madinah  negri,  pan kawangan  sipang  sar  kekaywan,  wong  wadon  teluanake,  nangisan jaluk  sekul,  kendhilipun  den  gya  den  jenem,  nanging  dan  dar beberas,  ingisenen  watu,  anak  telunangissarunya,  sanget luwemeneng den arem-arem, denirang liwet padhas.”
Terjemahan:
“...,ketika  raja  Sayid  Ngumar  berkeliling  menjalankan kewajiban  sebagai  kalifatullah,  hampir  setiap  malam,  keluar  dari istana,  menyamar  sebagai  hamba,  kemudian  meninggalkan  kota, melihat  dibawah  sebuah  pohon  ada  api  membara,  api  lalu didekatinya. Dia seorang bakul hendak kekota Madinah, kemalaman lalu  bermalam  di  bawah  pohon,  sambil  membawa  ketiga  anaknya, menangis minta makan, kendilnya di isi air dan dimasak akan tetapi tak  punya  beras,  kendhil  diisi  batu,  ketiga  anaknya  menangis bersama-sama, kelaparan lalu dibujuk, siibu menanak batu.”
Betapa  malangnya  wanita  tadi.  Karena  tak  punya  bekal terpaksa  ia  mengelabui  anak-anaknya  dengan  menanak  batu  kali sampai ketiga anaknya tertidur lelap. Dengan hati yang sangat pilu, wanita desa itu menangis meratapi nasibnya yang malang. Dia tidak tahu  kemana  harus  mengadu  dan  memohon  belas  kasih.  Sambil menangis  ia  memohon  kepada  Tuhan  agar  Tuhan  member hukuman  kepada  raja  yang  kejam  karena  baginda  raja  hanya mementingkan  diri  sendiri,  tanpa  menaruh  peduli  kepada  rakyat dan  kaum  an'afa.  Hal  ini  disebutkan  pada  pupuh  Dhandhanggula halaman 48.
“Nini  wadon  ngucap  sarwi  nangis,  he  ya  Allah  mugi amalesa,  mring  ratu  ingkang  mangkene,  musekti  ring  kesehatan, banget  lena  dhateng  ngawruhi,  mringka  wulaning  Allah,  kang langipka  langkung,  lali  wajibing  narendra,  kinen  ngreksa  kabeh saisining bumi, iwakong siduka cipta.”
Terjemahan:
“Wanita  itu  berkata  sambil  menangis,  Ya  Allah  berilah hukuman, kepada raja yang demikian, hanya mementing yang ada di dalam  keraton,  melupakan  kepada  kepentingan,  rakyatnya  sebagai hamba  Allah,  yang  sangat  miskin,  lupa  kewajibannya  sebagai pemimpin, yang harus bertanggung jawab untuk memelihara seluruh isi dunia, jangan menciptakan mala petaka.”
Mendengar  doa  permohonan  wanita  desa  itu,  raja  Sayid Ngumar  merasa  tersentuh  hatinya.  Beliau  lalu  mendekat  dan menjanjikan  untuk  memberi  bantuan.  Sekembalinya  beliau  dari istana, beliau menyumbangkan sejumlah uang dan bahan makanan yang  dibawanya  sendiri  dari  istana  kepada  wanita  tersebut. Pernyataan  Sayid  Ngumar  terdapat  dalam  pasal  VII  pupuh dhandhanggula, halaman 48 sebagai berikut :
“Sultan  Ngumar  hangandika  aris,  intiwana  san  mulih sedhela,  Iya  kondur  prapteng  kedhato,  mulya  mengambil  gandum kang  dadi  gelepung.  Anwikang  wusriwoti  sandya,  Sayid  Ngumar wanagsul,  lan  mbekta  dhirham  sedasa,  prepting  marga  wong nganglang kaget ningali, sang wataham behekta.”
Terjemahan:
“Sultan  Ngumar  berkata  dengan  perlahan  tunggulah  saya pulang sebentar, segera kembali keistana, lalu mengambil gandum, yang  sudah  menjadi  tepung,  serta  yang  sudah  menjadi  roti,  Sayid Ngumar  kembali  lagi,  sambil  membawa  uang  sepuluh  dirham, sampai  di  perjalanan  berpapasan  dengan  prajurit  jaga,  ia  terkejut rajanya membawa sendiri buah tangan.”
Dari  kutipan  ini,  dapat  diketahui  bahwa  raja  Sultan  Sayid Ngumar  sebagai  penguasa  kerajaan  mempunyai  tanggung  awab yang  sangat  besar.  Ia  mengorbankan  diri  demi  membantu  orang kecil yang membutuhkan pertolongan. Sifat  bijaksana Sultan Sayid Ngumar patut dijadikan teladan bagi raja-raja berikutnya.

## Sultan Sri Maha Maliki Saleh
Satu lagi seorang raja yang utama bernama Sultan Sri Maha Maliki Saleh penguasa dari kerajaan Ngesam. Raja sangat mencintai para  bawahan  dan  menaruh  perhatian  kepada  seluruh  rakyat diwilayahnya.  Dalam  melestarikan  kerajaannya,  raja  tidak  banyak mengandalkan  kepada  para  musafir  maupun  para  menteri tetapibeliau  sendiri  ikut  berperan  dalam  mengatur  negeri  dan menjaga kelestarian kerajaannya.
Setiap  saat  Sultan  Maliki  Saleh  menyamar  sebagai  seorang prajurit untuk meninjau tempat-tempat yang sering disinggahi oleh para musafir, memeriksa makam, dan mengelana menyusuri pantai
sambil  memeriksa  tempat  penting,  seperti  galangan  kapal,  masjid- masjid dan sebagainya. Ketika raja berada di dalam masjid, terlihat olehnya musafir miskin berpakaian compang-camping sedang tidur di  samping  masjid.  Karena  kedinginan,  fakir  miskin  tersebut berselimutkan  tikar.  Raja  Maliki  Saleh  tak  sampai  hati  melihatnya. Beliau lalu mendekati dan mendengarkan keluh-kesah dan umpatan fakir  miskin  tersebut.  Menurutnya  raja  Ngesam  tidak memperhatikan rakyat kecil dan kaum an'afa.
Sultan Maliki Saleh segera berlalu meninggalkan fakir miskin itu menujuke istana guna mengambil uang dan pakaian yang akan diberikan pada pengemis itu. Tak lama kemudian, raja telah kembali lagi  ke  masjid  dengan  membawa  pakaian  dan  kain  secukupnya sambil  membawa  uang  dan  perhiasan  (emas).  Raja  lalu  mendekati dua orang fakir miskin yang marah mengumpat rajanya.
Sultan  Maliki  Saleh  melemparkan  bungkusan  kain  kepada fakir miskin tersebut. Pengemis itu pun terkejut. Ketika bungkusan tersebut  dibuka  di  dalamnya  berisi  emas.  Dia  tak  habis  mengerti dari  mana  asal benda itu  hingga  jatuh  disebelahnya.  Seketika  fakir miskin merasa lega, kerena ia yakin bahwa benda-bendata di berasal dari baginda raja Ngesam yang member pertolongan kepada orang miskin.  Raja  Maliki  Saleh  hanya  tersenyum  mendengarnya  dan beliau segera mendekat.
Kisah  Sultan  Maliki  Saleh  dijelaskan  dalam pasal  VII  pupuh Dhandhanggula, halaman 50 sebagai berikut :
“Iya  kundur  mring  pura  ngambil  jarik,  Tiyang  lembarlan dirham sedasa,.....” “Yawarmane Ing jawa pribadi, mulyala jengwus prapteng  premahnya,  kang  wastra  dalam  humicalaki,  ki  miskin rakyat  jubul,  lagya  sanget  dennya  ngerintih,  ing  kulone  ketiban, jejarit penebruk, ana buntelane emas, piangga panki miskin kangati, ngungum ngarti kang manak.”
Terjemahan:
“Segera  pulang  keistana  mengambil  kain  berjumlah  tiga lembar  dan  uang  sebanyak  sepuluh  dirham......”  “Semua  akan kubawa  sendirian,  akhirnya  sampai  di  tempat  tujuan,  kain  segera dilempar,  ki  miskin  terkejut,  kebetulan  sedang  merintih  di  sebelah baratnya  kejatuhan  benda  berujud  kain  teronggok,  ada  bungkusan emas,  ki  miskin  merasa  tentram,  keherannya  karena  mendengar keluhan.”
Sesampainya di istana Sultan Maliki saleh segera mengambil kain  dan  perhiasan  serta  uang,  dan  dihadiahkan  kepada  fakir miskin. Kain lalu dilempar, betapa terkejutnya minta-peminta tadi, sebab  raja  mendengar  jeritan  penderitaan  orang  miskin  yang diakeluhkan.
Si miskin lebih yakin bahwa Sultan Maliki Saleh adalah raja yang  sangat  bijaksana  dan  mau  mengerti  penderitaan  rakyat banyak.  Pernyataan  ini  di  tegaskan  lagi  dalam  pupuh Dhandhanggula, halaman 50 dan 51 sebagai berikut:
“..... penopo inggih paduka, kangajaring dirham lanwastra puniki,  Sultan  Ngesamngandika.  Iya  ingsuning  kanga  peparing, nglantaraken  ganjaraning  sukma,  atas  baganira  dewe.  ki  miskin nembung  matur.  kaliwangi  duwen  sang  aji,  kang  ngratoniing Ngesam, estu yen prinunjul mugi Ällah analesa, ing pekerti duwen kang parik sang dasih, utomo kewajiban. Sri Maliki Saleh ngandika wis,  heh  ya  pawong  sanak  uwong  ngembara,  ugumi  ing  ngirsa kajahe. lelakon ejeng rasul, upami uga asih ing pakir, lawan wong monco  desa,  ngumbara  jejaluk,  ngajak  sarenga  dhahar,  Ian  jengra sulsa uwis sesamiya abukti, jeng rasul undang-undang.”
Terjemahan:
“Apakah memang baginda raja, yang menghadiahkan uang dan  pakaian  ini,  raja  Ngesam  menjawab.  Betul  saya  yang  member hadiah  menyampaikan  maksud  hati  itu  keberuntunganmu.  Ki miskin menyembah dan berkata baginda telah menolong, wahai raja negeri  Ngesam,  benar-benar  memiliki  kelebihan,  mudah-mudahan Allah  member  balasan,  atas  perbuatan  raja  yang  member pertolongan  orang  miskin,  itu  kewajiban  yang  utama.  Sri  Sultan Maliki  Saleh  menjawab  perlahan,  hei  saudara  pengembara,  sebab aku  mendengar  cerita,  kisah  kanjeng  rasul,  beliau  juga memperhatikan  orang-orang  miskin,  kepada  orang-orang  diseluruh negeri,  kepada  peminta-  peminta,  diajak  makan  bersama,  rasulpun meng undang kepada mereka.”
Raja  Sri  Maliki  saleh  merasa  terketuk  hatinya  ketika  beliau mendengar  jeritan  orang  miskin  yang  belum  pernah  didengar sebelumnya. Hal ini terjadi ketika beliau sedang memeriksa keadaan negeri  dimalam  hari.  Beliau  segera  memberikan  bantuan  kepada fakir  miskin  sesuai  dengan  ajaran  rasulullah  yang  harus dilaksanakan  oleh  raja  yang  sedang  berkuasa.  Seorang  pemimpin harus  bisa  menghidupi  rakyat  dan  menciptakan  rasa  aman  dan bahagia.
Relevansi Falsafah Serat Tajusalatin dalam Pendidikan Kepemimpinan
Nilai-nilai  kepemimpinan  yang  tersurat  dalam Serat  Tajusalatin menggambarkan  serangkaian  kegiatan  manusia  dan  pikiran  yang dimiliki  untuk  digunakan  dalam  berbagai  tata  cara  sehingga menghasilkan  pengetahuan  yang  teratur  mengenai  gejala  alami, kemasyarakatan  dan  perorangan  demi  mencapai  kebenaran,
pemahaman,  memberikan  penjelasan  ataupun  melakukan  penerapan. Pengetahuan mengenai etik dan mistik juga terdapat dalam Serat Tajusalatin.
Manusia  sempurna  memiliki  kebijaksanaan  dan  kemampuan untuk  mengetahui  peristiwa-peristiwa  di  luar  jangkauan  ruang  dan waktu. 133 Sebagai  karya  Widyatama  (etis  filosofis), Serat  Tajusalatin mengandung pengetahuan material lahiriah dan pengetahuan spiritual rohaniah. Serat  Tajusalatin merupakan salah  satu  karya  sastra  yang mengandung  nilai  etis  yang  dalam  dan  dapat  memberi  peluang melakukan  pengkajian  filosofis  dan  mistik.  Pada  dunia  filsafat,  gejala yang tampak menurut versi kejawen berbentuk perlambang pasemon.
Pada  filsafat  Islam  wejangan  mengenai  ilmu  kesampurnaan jiwa termasuk dalam ilmu kebatinan yang disebut sebagai tasawuf atau sufisme,  sedangkan  masyarakat  Jawa  menyebutnya  dengan suluk dan mistik .  Ajaran  kejawen  bukan termasuk  dalam  agama,  namun merupakan  suatu  kepercayaan  sebab  di  dalamnya  terdapat  ajaran- ajaran  yang  berdasarkan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  dan  sebagai falsafah  hidup  masyarakat  Jawa.  Dalam  kepustakaan  Islam  kejawen, Tuhan  dilukiskan  memiliki  sifat-sifat  yang  sama  dengan  manusia dan manusia digambarkan sama dengan Tuhan. 134
Para  raja  Jawa  sejak  zaman  dahulu  selalu  mengutamakan  ilmu pengetahuan dalam menjalankan pemerintahan. Seiring perkembangan zaman,  ilmu  terus  mengalami  perkembangan.  Namun  demikian  ilmu sebagai gejala yang makin nyata dalam kehidupan manusia terus dan makin dipersoalkan dan dipelajari. Ilmu merupakan pengetahuan yang tersusun  sistematis.  Ilmu  pengetahuan  membuat  manusia  berupaya untuk  mendeskripsikan  alam  dan  kehidupan  sebagaimana  adanya. dengan  tujuan  menemukan  penjelasan  yang  memungkinkan  manusia untuk dapat meramalkan dan mengontrol objek tersebut) 135 . Dengan melihat uraian-uraian pada bab tiga, dapat diliterapkan unsur-unsur  atau  nilai-nilai  ajaran  yang  dapat  diterapkan  untuk kehidupan  masa  sekarang.  Seperti  diketahui  naskah-naskah  klasik mengandung  berbagai  masalah  atau  hal.  Nilai-nilai  atau  pesan  yang terkandung didalamnya dapat diketahui atau dibahas dan diambil dari segi positifnya bagi kehidupan dimasa sekarang.
Serat Tjusalatin merupakan salah satu karya suduran cerita-cerita dari  Arab  yang  bernuansa  Islam.  Namun  demikian  inti  ajaranya bersifat  universal  dan  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
133 Ciptoprawiro, Filsafah Jawa . Jakarta: Gramedia 1986), hal. 82 134 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito.Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayah Jati . Jakarta: UI Press 1988), hal. 299
135 Suriasumantri,  JS, Ilmu  Dalam Perspektif:  SebuahKumpulan Karangan
Tentang Hakekat Ilmu . Jakarta: Gramedia 1986), hal. 17
Dari  keseluruhan  teks  Tajusalatin  dapat  diambil  aspek-aspek  yang masih relevan dan bermanfaat dalam kehidupan masa kini.
Dari  uraian  pada  bab  tiga  dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok pesan  yang  bersifat  abstrak  dan  kongkret.  Pesan  yang  abstrak  dapat diambil hikmahnya dan pesan yang kongkkret dapat diambil tauladan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pesan  yang  bersifat  abstrak  misalnya kemukjizatan  dan  keajaiban.  Peristiwa  yang  ajaib  dan  mengandung mukjizat dan dapat dijadkan sebagai hikmah dengan memahami pesan yang terkandung di dalam peristiwa itu.
Pesan-pesan  yang  bersifat  kongkret  dapat  langsung  dijadikan suritauladan  dan  pedoman  bertingkah-laku  dalam  kehidupan  sehari- hari  .  Contoh-contoh  yang  dapat  diungkapkan  disini  misalnya,  kisah seorang  raja  yang  buruk  hatinya,  bodoh,  lagipula  lalim,  Ia  selalu semena-mena kepada prajurit dan menterinya. Ada seorang punggawa menghadap  pendeta  sakti,  meminta  doa  para  pendheta.  Pesan-pesan yang bersifat abstrak misalnya kemukjizatan dan keajaiban. Peristiwa- peristiwa  yang  ajaib  dan  mengandung  mukjizat  yang  terjadi  dapat diambil  hikmahnya  dengan  memahami  makna  yang  terdapat  dalam peristiwa itu.
Moral  merupakan  nilai  yang  hakiki  bagi  manusia.  Moral merupakan  kesempurnaan  manusia  sebagai  manusia,  sedangkan kesusilaan  merupakan  tuntutan  kodrat  manusia. 136 Manusia  memiliki pengetahuan  adanya  baik  dan  buruk.  Kesadaran  moral  merupakan pengakuan  manusia  mengenai  baik  dan  buruk.  Dari  cerita  tadi  dapat diketahui  bahwa  semula  yang  akan  berbuat  kejahatan,  kemudian berubah  menjadi  orang  yang  baik  karena  ada  suatu  peristiwa  yang membuatnya  bertaubat  atau  hadar.  Seperti  bunyi  yang  disebutkan dalam pupuh sinom yang berbunyi:
“…Sareng dalu sri bupati, , sare munggeng petani, lawan poro  garwanipun,  sekawan  pepingitan,  langkung  sakeca  aguling, asupena binujung diktya drubiksa. Langkung  sanget  dennya gila,  tan  ana  ingkang  nulungi,  separane  denkukuya,  digtya  galak arsa  munjing,  guwa  garba  narpati,  anajrit  sang  nata  sru  kagum, punggawa  ingkang  kesah,  mrih  dongomring  mahayekti,  katon juning supena tulung mring nata.”
Seorang  raja  yang  bertahta  Adalah  seorang  yang  adil  dalam memimpin  Memihak  pada  keadilan  Benar-benar  memancarkan Keselamatan  bagi  semua  rakyat  Dapat  menghindarkan  rakyat  dari bencana  Atas  pertolongan  Yang  Agung  Sehingga  mendapat  anugerah
136 Drijarkara, Percikan Filsafat . Jakarta: Pembangunan1978), hal. 25
Sebab  negara  bukanlah  penjara  Rakyat  perlu  mendapatkan keselamatan. 137
Dalam  kutipan  di  atas  berisi  nasehat  mengenai  kepemimpinan, kemasyarakatan  dan  kesusilaan.  Pada  dasarnya  etika  tidak  dapat menggantikan agama. Disisi lain etika juga tidak bertentangan dengan agama.  Peran  agama  dan  etika  menjadi  lebih  penting  guna mengimbangi  perkembangan  ilmu  pengetahuan. 138 Manusia  hidup dalam  norma-norma  yang  membatasi  tingkah  laku.  Manusia  dapat dipandang  baik  dari  segi  kesusilaan  apabila  telah  memenuhi  syarat- syarat dalam kesusilaan.
Hal  tersebut  menggambarkan  bahwa  adanya  rasa  saling  peduli antara seorang bawahan dan atasan sehingga mempunyai usaha untuk saling  mengingatkan  kepada  hal-hal  kebaikan  dan  menjauhi  segala bentuk  kejahatan.  Dalam  sumber  wejangan  misalnya  seorang  menteri harus  selalu  memikirkan  kesejahteraan  raja  dan  berusaha  menambah keluhuran raja, seperti dalam pupuh asmorondono yang berbunyi:
“...mantri iku arep ana, kang mikir kaluhuran, ing kraton prabnipun, lawan rekasane bala. Undhake donyo narpati, aja lawan siya-siya, den mundak sangkaning sareh, iku kang ginawe ngrekasa, pikuwating  nagara,  ingoning  prajurit  agung,  ojo  kongsi kekurangan.”
Uraian  tentang  sifat-sifat  menteri  (wakil  raja)  yang  baik  dalam serat  tajusalatin  dapat  dijadikan  contoh  atau  pedoman  bagi  para pemimpin  dalam  menerapkan  pola  kepemimpinan  dalam  lingkungan organisasi,  lingkungan  kerja,  maupun  lingkungan  pergaulan  sehari- hari.  Sifat-sifat  baik  tersebut  masih  relevan  jika  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Kemukjizatan yang dialami Sultan Ngabdul Ngajis mengandung hikmah  bahwa  seorang  raja  sebagai  pemimpin  Negara  harus  dapat bertindak  secara  benar,  dan  mampu  melewati  suatu  cobaan  Tuhan dalam  bentuk-bentuk  tertentu.  Sultan  Ngabdul  Ngajis  diberi  cobaan berupa  datangnya  seorang  fakir  miskin  kepada  sultan.  Sultan kemudian  teringat  akan  pesan  gurunya  agar  selalu  berbuat  kebaikan dan  memeberi  pertolongan  kepada  orang-orang  miskin  dan  member sedekah  kepada  yang  kekeurangan.  Setelah  member  sedekah,  orang miskin  tersebut  merasa  senang  dan  mendoakan  sultan  agar  sultan selalu diberi kekuatan dalam memimpin rakyatnya.
137 Dwiyanto, Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak
Hamengkubuwono    V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  (Yogyakarta  : Pascasarjana UGM 2016), hal. 201 138 Jacob,  T., Manusia  Ilmu  dan Teknologi (Yogyakarta:  Tiara Wacana
1993), hal 30
Dari  kedua  contoh  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  seorang pemimpin  sangat  besar  perananya  dalam  suatu  Negara.  Pemimpin yang baik akan membawa Negara dan rakyat kearah kesejahteraan dan keselamatan.  sekaligus  pemimpin  yang  kejam  dan  sewenang-wenang akan  membuat  seluruh  rakyat  menderita  dan  ikut  menanggung  dosa. Seorang  pemimpin  baik  pemimpin  negaramaupun  pemimpin    tingkat yang  lebih  rendah,  harus  sadar  dan  hati-hati  dalam  bertindak.  Sebab jika  tindakanya  salah  atau  terjerumus  ke  perbuatan  dosa,  akibatnya akan sangat fatal karena menyangkut orang-orang yang dipimpimnya. Sikap  pemimpin  yang  baik dan  penuh  tanggung  jawab  perlu  dimiliki oleh setiap pemimpin.
Pesan-pesan  yang  bersifat  kongkrit  dapat  langsung  dijadikan suri  tauladan dan  pedoman  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  sehari- hari. Contoh-contoh yang dapat diungkapkan disini. Misalnya menjadi raja  yang  baik,  menteri  yang  baik,  raja  yang  adil  dan  bijaksana  serta cara menegakan keadilan.
Kisah  keteguhan  Raja  Bustam  dan  keteguhan  Nabi  Ismail terhadap  janji  yang  telah  diikrarkan  dapat  dijadikan  teladan  bagi manusia  dalam  bermasyarakat  dan  bergaul  di  masa  sekarang.  Raja Bustam sebagai seorang raja yang besar dengan penuh kebesaran jiwa bersedia menempati janji yang telah ia ikrarkan. Padahal janji tersebut berat  sekali  karena  ia  harus  merelakan  seluruh  kekeyaan  kerajaan untuk orang miskin. Demikian pula Nabi Ismail yang setia menunggu kedatangan  sahabat  hingga  empat  hari,  membutuhkan  kekuatan  yang sangat luar biasa. Kedua kisah ini dapat dijadikan suritauladan dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam  sejarah  perkembangan  peradaban  Jawa,  kesusastraan banyak memuat mengenai aspek kepemimpinan yang dianut para raja dan  kaum  bangsawan  dalam  memimpin  rakyat.  Seorang  pemimpin dipandang  dari  perbuatan  dan  tutur  kata  yang  mencerminkan keteladanan  dan  perjuangan.  Nilai-  nilai  keteladanan  dan  perjuangan pemimpin mencerminkan pula budaya masyarakat yang mendukungnya. 139
Sifat-sifat yang harus dimiliki oleh seorang raja, antara lain: tidak boleh  melupakan bukari  samsi narendra (asal  usul  perputaran leluhur raja), sukahar retna adi murti (wujud kehendak mulia dari leluhur) dan mengalir  bagaikan  aliran  air  sungai.  Raja  harus  memiliki  hati  yang awas terhadap tajali atau penampakan Allah yang menyatu pada kalbu (hatinya)  sehingga  dapat  memimpin  dengan  benar.  Raja  hendaknya selalu  bergembira  dalam  mencari  nafkah  untuk  hidup.  Raja  selalu
139 Setiadi,  B, Bangsawan  di Zaman  Modern .  Surakarta: Etnika  Pustaka
2013), hal. 57
berusaha  meningkatkan  pemahaman,  berlatih  dan  berikhtiar memahami  ajaran  percaya  pada  ilmu  nyata  dan  menyimpannya  di dalam hati. 140
Dari  beberapa  kutipan  diatas  dapat  dilihat  bahwa  menjadi menteri  yang  baik  diperlukan  sebagai  persyaratan  yang  berat,  seperti baik  terhadap  Tuhan,  terhadap  diri  sendiri,  dan  terhadap  raja  serta rakyatnya.  Jangan  sampai  seorang  menteri  menyalagunakan kekuasaanya  dan  janbatan  yang  dipercayakan  kepadanya  untuk kepentingan  sendiri  atau  bahkan  mengambil  keuntungan  dari penderitaan orang lain.
Raja berkewajiban memperhatikan kehidupan rakyat, baik dalam kesejahteraan  maupun  mengenai  penderitaan.  Raja  juga  berkewajiban memelihara dengan baik para pendeta maupun resi dengan mencukupi segala  kebutuhan.  Para  resi  bertugas  mendidik  para  warga  yang berusia  muda  mengenai  tindakan  yang  baik  dalam  mengabdi  kepada kerajaan.  Perilaku  budaya  Jawa  merupakan  perbuatan  susila  yang memiliki  sifat  yang  melekat  pada  hubungan  dan  perbutan  antara manusia dengan norma budaya Jawa. Kitab-kitab suci dan karya sastra yang  berisi  ajaran  moral,  menekankan  pentingnya  seorang  pemimpin untuk  memahami  hal-hal  yang  halal  maupun  haram  dalam menjalankan  pengabdian.  Makna  halal  dan  haram  harus  dipahami sebagai tindakan untuk tetap memperhatikan aturan yang ada sehingga dapat  ditentukan  tindakan  yang  diperkenankan  dan  tindakan  yang dilarang. 141
Sebagai  seorang  pemimpin,  kemampuan  dalam  mengendalikan diri  dari  emosi  harus  menjadi  bekal  utama  sehingga  akan  muncul tindakan  yang  bijaksana  dan  arif.  Menjadi  seorang  pemimpin  artinya harus  menjahui  sikap  ketergesaan  karena  keputsan  yang  di  ambil dalam  kondisi  tergesa  dalah  sebuah  tindakan  yang  ceroboh  dan  tidak teliti.  Keputusan  yang  bijaksana  adalah  keputusan  ditentukan  oleh seberapa jauh seorang pemimpin dalam pengendalikan diri, sikap hati- hati dan sikap tidak tergesa-gesa. Berfikir sebelum melakukan tindakan merupakan  standar  dan  prosedur  penting    bagi  seorang  pemimpin. Sikap ceroboh dalam bertindak akan melahirkan sebuah tindakan yang dapat merugikan dirinya dan rakyatnya.
Seorang pemimpin haruslah dapat mengelola setiap konflik yang ada  menjadi  sebuah  keberhasilan  dalam  mewujudkan  tujuan  yang
140 Dwiyanto, Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak
Hamengkubuwono    V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  (Yogyakarta  : Pascasarjana UGM 2016), hal. 164 141 Dwiyanto, Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak
Hamengkubuwono    V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  (Yogyakarta  : Pascasarjana UGM 2016). Hal. 180
hendak dicapai. Pemimpin harus bijaksana, berwatak sabar dan berani bertanggung  jawab  atas  segala  keputusan.  Seorang  pemimpin  yang memiliki  watak  luhur  akan  berdampak  pada  rasa  hormat  bawahan terhdap  pemimpin  sehingga  akan  tercipta  kewibawaan  yang  bukan berasal dari rasa takut. 142
Keteladanan  Panembahan  Senopati  dalam  menjalankan kepemimpinan  didokumentasikan  dalam Serat  Wedhatama .  Sifat-sifat tercela  yang  dilakukan  seorang  pemimpin  akan  menjauhkannya  dari kewibawaan,  ketauladanan  dan  sebagai  panutan.  Dalam Serat Wulangreh ,  kepribadian  seorang pemimpin,  antara  lain:  1).  Pemimpin harus  memahami  halal  dan  haram;  2).  Pemimpin  harus  bersikap sederhana; 3). Pemimpin harus loyal kepada negara; 4) Pemimpin tidak berwatak pedagang dan 5). Pemimpin harus rendah hati dan adil. 143 Seorang  pemimpin  harus  menjauhi  watak  kesombongan. Kesombongan  dapat  berupa  kesombongan  fisik  dalam  menonjolkan kekuatan dan keberanian. Kesombongan harta yaitu menyombongkan kekayaan  yang  dimiliki  dan  kesombongan  ilmu  berupa  kesombongan pribadi  yang  akan  berdampak  negatif  terhadap  suatu  komunitas dengan  bawahan.  Seorang  pemimpin  akan  lebih  dihormati  apabila dapat  merendahkan  diri  daripada  berwatak  sombong.  Watak  dan pribadi yang baik akan menjadi teladan bagi para bawahannya.
Nilai-nilai  kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin  yaitu  memiliki  kemampuan  mengendalikaan  obsesi-obsesi yang  menguntungkan  diri  sendiri  dan  memperkaya  diri  melalui kekuasaan  yang  dimiliki  baik  secara  struktural  maupun  sistematis. Pemimpin  yang  memiliki  nafsu  berlebihan  dalam  obsesi  sehingga melanggar  aturan,  maka  akan  berdampak  pada  ketidakstabilan  pada sebuah  organisasi/kerajaan  yang  dipimpinnya.  Rasa  ikhlas  perlu dimiliki oleh seorang pemimpin dalam menjalankan tugas. Keikhlasan dapat  menumbuhkan  rasa  percaya  diri  seorang  pemimpin  dalam melaksanakan tugas yang diemban.
Ajaran  yang  bersifat  etis  spiritual  terdapat  dalam Serat Wedhatama .  Nilai-nilai kepemimpinan  yang  terdapat  pada  bait-bait dalam serat yaitu sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa  yang  memiliki  makna  antara  lain:  1).  Agar  segala kegiatan/aktifitas  dapat  dilaksanakan  dengan  baik  maka  seorang pemimpin  harus  mampu  menjaga  kesehatan  dan  vitalitas;  2).  Dalam menghadapi  tantangan  seorang  pemimpin  harus  dapat  meningkatkan mental;  3).  Dalam  setiap  aktifitas  pemimpin  harus  mampu
142 Ibid., hal. 81 143 Supeni,  S, Kepemimpinan  Sekolah Berbasis Budaya  Jawa .  (Yogyakarta: Elmatera 2011), hal. 64
meningkatkan  cita  rasa  (estetika)  dan  4).  Pemimpin  harus  dapat meningkatkan  kemampuan  spiritual,  tunduk  dan  tawakal  kepada Tuhan. 144
Untuk  mengembangkan  diri  maka  seorang  pemimpin diwajibkan  menguasai  ilmu  pengetahuan.  Pencarian  ilmu  harus  terus menerus  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin.  Dalam  melaksanakan kepemimpinan, seorang pemimpin tidak terlepas dari perjuangan yang tiada  henti. Tapabrata dimaknai  sebagai  usaha spiritual  yang  kental terhadap  kepercayaan  bahwa  apa  yang  menjadi  tujuan  dan  obsesi segalanya tergantung pada Yang Maha Kuasa.
Kepustakaan  mistik  Islam  kejawen  berkembang  pesat  pada masa  kerajaan  Mataram  Islam.  Isi  dari  kepustakaan  Jawa  bertujuan untuk mempertemukan ajaran Islam dengan tradisi Jawa yang disebut dengan  primbon,  serat  suluk  dan  wirid. 145 Pada  karya  sastra  yang terpengaruh  tasawuf  Islam  telah  berkembang  sejak  zaman  kerajaan Demak.  Pujangga-pujangga  mistik  Islam  yang  mewarnai  corak  sastra Jawa yaitu Al Ghazali dan Ibnu Arabi. Ajaran dan pesan moral dalam masyarakat  Jawa  disampaikan  melalui  media  seni,  tembang,  pitutur, piweling dan tembang oleh para orang tua secara turun temurun. Hal tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  sastra  piwulang. Eksistensi  dan  moralitas  dalam  budaya  Jawa  dijunjung  tinggi dibuktikan  dengan  ungkapan  tradisional  seperti becik  ketitik  ala ketara, titenana wong cidra mengsa langgenga dan sura dira jayaning lebur dening pangastuti .  Dimensi sosial  nilai-nilai  etis  memberikan  suatu  kadar objektif  yang  jarang  ditemui  pada  bidang  kreativitas  yang  bersifat pribadi. 146
Moral  atau  kesusilaan  merupakan  nilai  yang  paling  hakiki  bagi manusia.  Moral  merupakan  kesempurnaan  manusia  sebagai  manusia, sedangkan kesusilaan merupakan tuntutan kodrat manusia. 147 Manusia pada  umumnya  memiliki  pengetahuan  adanya  baik  dan  buruk. Pengakuan  manusia  mengenai  baik  dan  buruk  dapat  disebut  sebagai kesadaran moral atau moralitas 148
144 Dwiyanto, Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak
Hamengkubuwono    V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  (Yogyakarta  : Pascasarjana UGM 2016), hal. 184 145 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito.Suatu Studi
Terhadap Serat Wirid Hidayah Jati . Jakarta: UI Press 1988), hal. 9
146 Ibid., Hal 91
147 Drijarkara, Percikan Filsafat ( Jakarta: Pembangunan 1978), hal. 25 148 Dwiyanto, Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak
Hamengkubuwono    V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  (Yogyakarta  : Pascasarjana UGM 2016), hal. 202
Seorang  raja  juga  diharapkan  memiliki  keterampilan,  pandai bertutur kata, terbiasa dan terampil. Sebagai bisyara atau utusan Hyang Widi, raja selalu dipayungi oleh dzat kemuliaan Gusti yang menjelma dalam  hatinya.  Manusia  dikatakan  bermoral  apabila  tidak  hanya mementingkan  kebutuhan  jasmani  saja,  melainkan  juga  kebutuhan rohani. Masyarakat Jawa menyebut ajaran moral dengan istilah unggah ungguh, suba sita, tata karma, tata susila, wulang wuruk, pranatan, pituduh, pitutur, wejangan, wursita, duga prayoga, wewaler dan pitungkas.
Dari  uraian  diatas  dapat  diketahui  bahwa  pesan-pesan kepemimpinan  yang  terdapat  dalam Serat  Tajusalatin dapat  diambil hikmahnya  dan  masih  relevan  sebagai  sebuah  proses  pendidikan kepemimpinan  saat  ini.  Nilai-nilai  dan  falsafah  dalam  ajaran Serat Tahasalatin dapat  menjadi  renungan  dan  pembelajaran  bagi  generasi saat ini.

## Kesimpulan
Tajusalatin atau  mahkota  raja-raja  merupakan  satu  hasil  sastra Indonesia lama yang terkenal. Isi ceritanya mengandung ajaran moral yang  ditulis  dengan  menggunakan  versi  Islam  yaitu  Arab  dan  berisi uraian  tentang  kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  raja-raja  (para pemimpin).  Hulubalang,  menteri  dan  rakyat,  ajaran  moral  yang dimaksud  didalam Serat  Tajusalatin adalah  ajaran  yang  berisi suritauladan yang baik bagi para pemimpin (raja dan pejabat Negara). Bagi  perkembangan  kasusasteraan  Jawa,  Serat  Tajusalatin  merupakan hasil  karya  sastra  yang  memperkaya  kasusasteraan  Jawa.  Selama  ini hanya  sastra  yang  ada  berbentuk  kisah-kisah  raja  Islam  Jawa.  Hal-hal yang  diajarkan  dalam  serat tajusalatin tidak  bertentangan  dengan pandangan hidup masyarakat Jawa.
Menurut pandangan Jawa tugas para raja atau pemimpin adalah sebagai  pengayom  rakyat.  Nilai-nilai  kepemimpinan  dalam  budaya jawa  membentuk  kepribadian  pemimpin.  Dalam  menjalani  hidup, manusia akan menjalin kontak sosial budaya. Ajaran-  untuk  lebih menonjol  yang  dibentuk  melalui  interaksinya  dengan  budaya lingkungan,  sehingga  kepribadian  seorang  pemimpin  tidak  terlepas dari  nilai  budaya  masyarakatnya  ajaran  moral  kepemimpinan  yang terdapat  pada  karya-karya  sastra  masa  dalam Serat  Tajusalatin dapat menjadi acuan bagi generasi saat ini. Sebab di dalamnya mengandung pesan-pesan  moral  yang  baik  terutama  untuk  para  pemimpin  pada zaman  sekarang,  sehingga  diharapkan  agar  seorang  pemimpin  tidak memilih jalan yang salah dalam mengambil suatu keputusan dan dapat mengendalikan  emosi.  Dalam Serat  Tajusalatin juga  terdapat penjelaskan  mengenai  hubungan  seorang  raja/pemimpin  dengan bawahan.  Raja/pemimpin  yang  memiliki  kebijaksanaan,  keadilan  dan
selalu  melakukan  hal-hal  terpuji,  akan  memiliki  kewibawaan  dimata rakyat.
Kisah-kisah  yang  terdapat  dalam Serat  Tajusalatin lebih  banyak memvisualisasikan  kegiatan  yang  sebenarnya  meliputi  keberadaan Tuhan,  malaikat,  kitab  suci  Al-Quran,  serta  nasib  baik  dan  buruk (Qodla’ dan  Qadar). Namun  seorang  pemimpin  atau  raja  yang bengis dalam Serat  Tajusalatin digambarkan  secara  jelas.  Tuhan  akan melakukan hukuman bagi kaum kafir, yaitu kaum yang tidak percaya adanya Tuhan. Simbol-simbol kekuasaan yang dekat dengan nilai-nilai kebajikan selalu digambarkan bersama-sama dengan kemukjizatan. Hal ini  dimaksudkan  untuk  memberi  warna  ajaran  moral  keagamaan mengenai  iman,  bahwa  manusi  wajib  mempercayai  adanya  Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari Kiamat, Takdir. Hal ini sangat penting bagi pemeluk  agama  Islam.  Serat  Tajusalatin  ternyata  telah  melengkapi ajaran  moral  keagamaan  pada  masa  itu.  Ajaran  didalamnya  masih relevan untuk diterapkan pada masa sekarang.

## Daftar Pustaka
Baroroh  Baried. Pengantar  Teori  Filologi,  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa .  Yogyakarta:  Dep.  Pendidikan  dan Kebudayaan 1985. Ciptoprawiro. Filsafah Jawa . Jakarta: Gramedia. 1986. Drijarkara. Percikan Filsafat. Jakarta: Pembangunan. 1978. Dwiyanto. Atribut  Kepemimpinan  Pada  Artefak-Artefak  Hamengkubuwono V:  Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial . Disertasi .  Yogyakarta:
Pascasarjana. UGM. 2016. Jacob, T.. Manusia Ilmu dan Teknologi. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1993. Kartodirdjo. Etika dan Etiket Jawa. Yogyakarta: P3KN. 1979. Raas, J,J.. “ Het Outstan van de Babad Tanah Jawi, Herkomst en funktie van de Javanese rijkskronick” Pidato Penerimaan Jabatan Guru Besar dalam Bahasa dan Sastra Jawa. Leiden: Rijkskronick. 1985. Sudewa,  A.. Serat  Panitisastra  Tradisi  Resepsi  dan  Transformasi. Yogyakarta: Duta Wacana Press. 1991. Setiadi, B.. Bangsawan di Zaman Modern . Surakarta: Etnika Pustaka. 2013. Suriasumantri,  JS.. Ilmu  Dalam Perspektif:  SebuahKumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu . Jakarta: Gramedia. 1986. Supeni,  S.. Kepemimpinan  Sekolah Berbasis Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Elmatera. 2011. Simuh. Mistik  Islam  Kejawen  Raden Ngabehi  Ronggowarsito.Suatu  Studi
Terhadap Serat Wirid Hidayah Jati . Jakarta: UI Press 1988. Titi,  Mungfangati. Serat  Tajusalatin  Suatu  Kajian  Filsafat  dan  Budaya. Jakarta: P3KN. 1999.