© 2024 UIN Imam Bonjol Padang. All rights reserved. p-ISSN: 2580-6726 e-ISSN: 2598-2133

## EKSPLORASI ETNOMATEMATIKA DALAM KEBUDAYAAN TUJUH LIKORAN DI DESA TEMPAPAN HULU KABUPATEN SAMBAS
1 Indra Fitri*, 2 Hidayu Sulisti 1,2 Program Studi Tadris Matematika, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: 1 indrafitri1412@gmail.com , 2 hidayusulisti@gmail.com
Received: February 2024; Accepted: March 2024; Published: April 2024

## Abstract
The purpose of this research is to find out how mathematical concepts are in the seven likoran night culture in Tempapan Hulu Village and their application in learning. This research used an ethnographic method, which was carried out in Tempapan Hulu Village, Sambas Regency. Research subjects were selected using purposive sampling technique. The instruments used are interviews, observation and documentation. The research results show that there are forms of objects that contain mathematical elements, such as the shape of coins that resembles a circle can  be  related  to  the  concept  of  mathematics  learning  taught  at  school,  such  as  the  elements  of  a  circle,  and calculating the circumference and area of a circle. The concept of learning mathematics contained in pasung, glass, and candle cakes, namely, curved-sided spaces whose surface area and volume we can calculate. The shape of the plate contains the concept of learning mathematics, namely, the graph of the quadratic function. The mention of numbers  by  the  Tempapan  Hulu  community  in  Likor  contains  the  concept  of  numbers.  Based  on  the  results  of research and discussion, it can be concluded that the tradition of the night of seven likoran has benefits in learning mathematics  and  plays  an  important  role  and  provides  insight  into  the  study  of  science  that  can  connect mathematical concepts in socio-cultural conditions in a community that has local wisdom value.
Keywords : Exploration, Ethnomathematics, Seven Likoran.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana konsep matematika pada budaya malam tujuh likoran di Desa Tempapan Hulu dan penerapannya dalam pembelajaran. Penelitian ini menggunakan metode etnografi, yang dilakukan di Desa Tempapan Hulu Kabupaten Sambas. Subjek penelitian dipilih menggunakan teknik purposive sampling . Instrumen yang digunakan adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian diperoleh bahwa  terdapat  bentuk-bentuk  benda  yang  mengandung  unsur  matematika,  seperti  bentuk  uang  koin  yang menyerupai  lingkaran  dapat  dihubungkan  dengan  konsep  pembelajaran  matematika  yang  diajarkan  di  sekolah, seperti  unsur-unsur  lingkaran,  menghitung  keliling  dan  luas  lingkatan.  Konsep  pembelajaran  matematika  yang terdapat pada kue pasung, gelas dan lilin yaitu, bangun ruang sisi lengkung yang luas permukaan dan volumenya dapat kita hitung. Bentuk piring memuat konsep pembelajaran matematika yaitu, grafik fungsi kuadrat. Penyebutan bilangan oleh masyarakat Tempapan Hulu dalam likor memuat konsep bilangan. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat disimpulkan bahwa Tradisi malam tujuh likoran memiliki manfaat dalam pembelajaran matematika dan berperan penting serta memberikan wawasan kajian ilmu yang dapat menghubungkan konsep- konsep matematika dalam kondisi sosial budaya dalam masyarakat yang bernilai kearifan lokal.
Jurnal Matematika dan Pendidikan Matematika Website: http://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/matheduca Email: mej.uinibpadang@gmail.com
Math Educa Journal  8 (1) (2024): 1-12
Math Educa Journal Volume 8 No.1 Edisi April 2024, pp.1-12 2
Kata kunci: Eksplorasi, Etnomatematika, Tujuh Likoran .

## PENDAHULUAN
Satu diantara bidang studi yang diajarkan di sekolah adalah matematika. Matematika adalah ilmu yang  membahas  pola  atau  keteraturan  dan  tingkatan.  Matematika  merupakan  ilmu  yang  dibutuhkan manusia dalam kehidupan sehari-hari (Kamarullah, 2017). Fungsi matematika dalam kehidupan sehari- hari antara lain yaitu membandingan uang jajan, menghitung berat badan, mengukur suatu benda, dan lain  sebagainya.  Kehidupan  sehari-hari  tidak  terlepas  dari  budaya.  Keseluruhan  dari  sistem  gagasan, tindakan,  dan  hasil  cipta,  karsa  dan  rasa  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  cara belajar,  yang  semuanya  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan  masyarakat  disebut  sebagai  kebudayaan (Inrevolzon, 2013).
Integrasi  matematika  dan  budaya  dalam  pendidikan  bermakna  mampu  menumbuhkan kemampuan siswa dalam mengembangkan warisan budaya yang sesuai konteks masa kini. Budaya dan matematika  dihubungkan  oleh  etnomatematik  (Ayu  et  al.,  2020).  Etnomatematika  adalah  suatu pendekatan  penelitian  yang  membahas  tentang  budaya  matematika  suatu  masyarakat  tertentu,  yang mencakup  sejarah  dan  filosofi  keberadaan  konsep  matematika  tertentu  di  masyarakat  tersebut,  serta penerapannya dalam pembelajaran matematika (Setiana et al., 2021). Cahyadi et al., (2020), mengatakan bahwa  model  ilmiah  pada  suatu  simbol  matematika,  tumbuh  pada  aktivitas  lingkungan  yang  bersifat budaya yang dapat diterjemahkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini merujuk akan kemampuan yang ada pada diri manusia tergantung akan informasi sebelumnya, karena manusia memiliki kecenderungan untuk melakukan sesuatu atas apa yang pernah ia lihat, dengar, dan ia alami. Lestari (2023) menyebutkan bahwa  dengan  Etnomatematika,  belajar  matematika  siswa  di  sekolah  menjadi  lebih  mudah  dan menyenangkan.
Kebudayan  saat  ini  cakupannya  begitu  luas,  bukan  lagi  sebatas  koleksi  karya  seni,  buku-buku, museum, alat-alat, bangunan bersejarah dan benda-benda lainnya. Kebudayaan bersifat universal yang ada  pada  setiap  masyarakat  dimanapun.  Aktivitas  suatu  kelompok  yang  dilakukan  secara  berulang mencakup  pula  pada  tempat  dan  waktu  tertentu.  Hal  ini  jelas  terlihat  bagaimana  masyarakat  muslim menyambut  serta  menjalani  suatu  bulan  yang  di  dalamnya  Allah  turunkan  Al- Qur’an,  yaitu  bulan Ramadhan . Setiap  daerah  memiiki  kebudayaan  tersendiri  selama  bulan  ramadhan,  termasuk  di Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat. Masyarakat Sambas masih erat dalam memegang tradisi yang lahir dari  nilai-nilai  agama  Islam.  Ini  ditinjau  dari  kentalnya  nilai  islam  dalam  budaya  masyarakat  Melayu Sambas seperti memuliakan tamu, peringatan hari besar islam yang diperingati secara meriah, bahkan di Sambas sendiri terdapat kesultanan islam sambas yang pada abad ke-20 mencapai puncak kejayaannya dan mendapat julukan sebagai serambi makkah (Safitri, 2020).
Setiap  Bulan  Ramadhan,  masyarakat  kabupaten  Sambas  khususnya  di  Desa  Tempapan  Hulu menggelar tradisi yang dinamakan oleh masyarakat setempat dengan malam Tujuh Likoran . Malam tujuh likoran diperingati  pada  malam  ke-27  pada  bulan  ramadhan.  Kegiatan  ini  merupakan  kepercayaan masyarakat setempat, bahwasanya pada minggu terakhir ramadhan terdapat malam yang lebih baik dari seribu  bulan,  yang  mana  malam  tersebut  adalah  malam  diturunkannya  Al- Qur’ an  kepada  Nabi Muhammad SAW. Malam tujuh likoran itu sendiri di Desa Tempapan Hulu tidak sebatas dengan tadarusan jama’i  di  masjid,  namun  masyarakat  setempat  memiliki  kekhasan  sendiri  yaitu  dengan  kegiatan begandang.  Begandang bukanlah  aktivitas  memukul  gendang  atau  rebana.  Di  Desa  Tempapan  Hulu begandang memiliki pengertian sebagai aktivitas menyiapkan sesaji berupa kue pasung, beras sebanyak satu gelas kaca yang disisipkan uang koin, serta lilin atau pelita.
Perkembangan teknologi yang tidak dapat ditawar lagi menjadikan manusia hidup dalam lingkaran stereotip (Karimi,  2015).  Ginting  (2022),  mengemukakan  bahwa  perkembangan  teknologi  tersebut menjadikan masyarakat mulai meninggalkan tradisi lokal. Tradisi masyarakat melayu ini mulai terkisis oleh zaman  yang  semakin  maju.  Kehidupan  masyarakat  yang  sekarang  ini  berbeda  jauh  dengan  kehidupan masyarakat melayu dahulunya. Menurut Soraya (2022), hal ini dipengaruhi oleh arus modernisasi yang berdampak  pada  perubahan  ke  arah  krisis  akhlak  dan  moral.  Sebagai  generasi  penerus  bangsa, masyarakat khususnya kaum muda diharapkan memiliki kepedulian terhadap budaya yang mulai pudar dan  mulai  mengadopsi  budaya  barat  yang  tentunya  tidak  sesuai  dengan  budaya  daerah. Mengeksistensikan budaya malam tujuh likoran tidak hanya menjaga kebudayaan yang ada, lebih lanjut hal  ini  memiliki  keterikatan  dalam  matematika.  Dengan  menggunakan  budaya  yang  ada,  proses pembelajaran matematika di sekolah dapat membantu siswa menyadari bahwa konsep matematika tidak hanya berada di ruang lingkup sekolah, namun dekat dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan pemaparan tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan eksplorasi mengenai budaya malam tujuh likoran karena memilki keterkaitan dengan konsep matematika. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui  bagaimana  proses  malam  tujuh likoran di  Desa  Tempapan  Hulu,  makna  di  balik  kegiatan tersebut, dan unsur-unsur matematika yang termuat dalam tradisi malam tujuh likoran di Desa Tempapan Hulu.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  etnografi.   Penelitian  ini mengkaji  terkait  konsep matematika yang terdapat pada tradisi malam tujuh likoran , sehingga penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  dilakukan  pada  hari  ke  26  ramadhan  1444  H  di  Desa  Tempapan  Hulu,  Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat.

## Subjek Penelitian
Informan  penelitian adalah  Bapak  Asmo’ie  selaku  tokoh  agama,  Bapak Handriani  selaku  kepala desa, dan Ibu Iska Riani selaku masyarakat  setempat. Subjek penelitian ini dipilih menggunakan teknik purposive sampling .

## Prosedur
Peneliti berhubungan langsung dengan penelitian dan bertindak sebagai pengumpul data melalui proses wawancara, observasi, dan dokumentasi. Peneliti turun ke lapangan untuk melakukan wawancara kepada tokoh agama, kepala desa, dan Masyarakat setempat yang memahami dan biasa melakukan ritual malam  tujuh likoran. Kemudian  penelitia  melakukan  observasi  dan  dokumentasi  dengan  melihat, mengikuti  secara  langsung,  dan  mencatat  hal  hal  penting  dalam  ritual  yang  dilakukan  masyarakat setempat pada saat malam ke 27 ramadhan 1444 H.

## Data, Instrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah melalui data lapangan yang dibagi menjadi tiga tahap yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi. Instrumen penelitian ini adalah human instrumen, yaitu melakukan pengumpulan data oleh peneliti sendiri.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan adalah triangulasi data, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Pengumpulan data menggunakan teknik wawancara dan dokumentasi. Data yang diperoleh dari hasil  wawancara  dan  dokumentasi  kemudian  data  dipilah  berdasarkan  kebutuhan  dan  kesesuaian penelitian, disajikan dalam bentuk tabel dan ditarik kesimpulannya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Desa Tempapan Hulu merupakan salah satu desa yang terdapat di Kecamatan Galing, Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat. Desa ini juga merupakan desa terbesar di antara desa-desa lain di kecamatan
Galing  dengan  luas  daerah  78,13  km 2 (BPS  Kecamatan  Galing,  2016).  Masyarakat  di  desa  ini  masih melestarikan berbagai budaya yang ada di sana. Budaya-budaya itu seperti tradisi malam tujuh likoran, bepapas, pernikahan, tasyakuran  bayi  yang  baru  lahir, pindahan  rumah, tolak bala, tuang  minyak,  dan masih banyak lagi.
Tradisi  malam  Tujuh Likoran merupakan  budaya  masyarakat  di  Desa  Tempapan  Hulu  sebagai pertanda  bahwa  malam  Lailatul  Qadar  di  bulan  Ramadhan  akan  turun.  Malam  Lailatul  Qadar  adalah malam kemuliaan. Dalam surat Ad-Dukhon yang dimaksud malam mubarok ialah malam Lailatul Qadar pada bulan Ramadhan sebagaimana yang dikatakan oleh kebanyakan ulama tafsir. Lailatul Qadar terjadi pada 10 hari akhir Ramadhan.
Tradisi lain yang ada di Desa Tempapan Hulu Kabupaten Sambas seperti yang dibahas oleh Rino, dkk (2022) dalam penelitiannya yang berjudul “Analisis rasionalisasi nilai -nilai mitos tradisi bepapas pada masyarakat Melayu Sambas di Desa Tempapan Hulu Kabupate n Sambas”. Penelitian ini mengemukakan bahwa  tradisi  bepapas  terdiri  dari  beberapa  fungsi  seperti  memperkuat  hubungan  persahabatan, membiasakan diri menghormati tamu, menumbuhkan sikap murah hati, menjaga nilai-nilai tradisional, sebagai sarana dakwah dalam nilai-nilai Islam, mengajarkan tentang ungkapan syukur, dan membiasakan diri hidup bersih. Selain daripada itu, penelitian yang membahas tentang  budaya yang ada di Kecamatan Galing ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Iswadani (2022), yang berjudul “Peristilahan Dalam Tradisi Selamatan Membangun Rumah di Desa Tempapan Hulu Kecamatan Galing Kabupaten Sambas”.  Iswadani menyebutkan bahwa masyarakat di desa tersebut masih mengenal tradisi selamatan membangun rumah.
Tradisi malam tujuh likoran sendiri, masih berkembang di masyarakat Desa Tempapan Hulu yang melibatkan seluruh masyarakat, baik anak-anak hingga orang tua. Bentuk partisipasi masyarakat dalam hal ini sangat luar biasa. Sebelum malam tujuh likoran dimulai, di siang hari masyarakat mempersiapkan sangganan di rumahnya masing-masing. Menjelang berbuka puasa mereka akan meletakkan s angganan tersebut di depan atau di teras rumah mereka, lalu berbondong-bondong pergi ke mesjid untuk berbuka puasa  bersama.  Ketika  acara  buka  puasa  bersama,  masyarakat  tidak  hanya  membawa  satu  jenis  kue, melainkan  mereka  juga  membawa  nasi  lemak  dan  air  kopi  dalam  jumlah  banyak  yang  nantinya  akan dibagi- bagi kepada masyarakat yang lain. (Asmoi’e, 59 tahun).
Hasil wawancara yang dilakukan terhadap Iska Riani (45 tahun) terdapat hal menarik yang peneliti temukan dalam budaya malam tujuh likoran. Hal menarik itu ialah menjelang berbuka puasa masyarakat secara spontan menaruh sangganan yang terdiri dari kue pasung, uang koin, lilin, piring, air dan beras yang ditaruh dalam gelas. Benda-benda ini ternyata memiliki makna, yaitu dimana tiga kue pasung sebagai pertanda bahwa pasungan (belenggu) setan akan lepas dalam tiga hari lagi. Uang koin dan beras dalam gelas  yang  menandakan  harta  yang  kita  miliki  nantinya  akan  dikeluarkan  untuk  zakat,  yang  memang
masyarakat di Desa Tempapan Hulu menjadikan tujuh likoran sebagai patokan mereka untuk membayar zakat. Lilin sendiri berarti penerang yang mana dahulu di Desa Tempapan Hulu, Kabupaten Sambas ini masih sulit mendapatkan akses listrik, dan Air menandakan kesabaran dan ketenangan yang harus dimiliki setiap individu.
Berdasarkan hasil eksplorasi, bentuk etnomatematika yang terdapat di dalam tradisi malam tujuh likoran masyarakat Tempapan Hulu, berupa aktivitas yang memuat unsur matematika yanng dimiliki atau berkembang di masyarakat Tempapan Hulu. Hal tersebut dapat dilihat melalui tabel 1 berikut.

## Tabel 1. Aspek Etnomatematika pada Tradisi Malam Tujuh Likoran
No. Aspek Etnomatematika Konsep Matematika 1 Uang Koin Uang koin
menandakan harta yang kita miliki nantinya akan dikeluarkan untuk zakat.
Berbeda  dengan  tradisi  adat  lampung  yang  menggunakan  uang  koin  dalam adat  istiadat  tabur  beras  kuning  dan  uang  koin  receh  dalam  acara  arak- arakan pernikahan. Dalam penelitian Afriansyah (2021) menyebutkan bahwa penaburan  beras  kuning  dan  uang  koin  ini  dimaksudkan  agar  tidak mendapatkan  musibah,  marabahaya,  dan  agar  proses  hajat  yang  dilakukan diperlancar segala urusan yang diinginkan serta lambang kemakmuran pada tradisi adat Suku Lampung.
Uang koin ini berbentuk bangun datar lingkaran. 2 Kue Pasung
Kue  pasung  sebagai  pertanda  bahwa  pasungan  (belenggu)  setan  di  bulan ramadhan akan lepas dalam tiga hari lagi. Berbeda dengan budaya di jawa. Kue pasung  biasa  digunakan  dalam  acara  selamatan  (Tingkepan).  Huda  (2022) mengungkap bahwa kue pasung mempunyai makna tersirat, semoga jabang bayi di dalam rahim tetap dalam posisi normal tidak sungsang, bayi diibaratkan lancip seperti kue pasung, sehingga bisa keluar lahir cepat dan normal.
Kue pasung ini menyerupai bangun ruang kerucut. 3 Gelas Gelas ini menyerupai bangun ruang tabung (tanpa tutup)
Air di dalam gelas menandakan kesabaran dan ketenangan yang harus dimiliki setiap individu.
Di  sisi  lain,  pada  suku  bugis,  Suliyati  (2016)  dalam  penelitiannya mengungkapkan falsafah air dalam kegiatan perantauan. Makna Air yang jika dikelola  dengan  baik  akan  memberi  manfaat  dan  berguna  untuk  kehidupan masyarakat,  ibarat  perantau  Bugis  yang  jika  diterima  dengan  baik  oleh masyarakat di perantauan, mereka akan memberi manfaat dan dapat bekerja sama dengan baik.
4 Lilin
Lilin berarti penerang, yang mana dahulu di Desa Tempapan Hulu Kabupaten Sambas ini masih sulit mendapatkan akses listrik.
Berbeda dengan masyarakat Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe, yang menggunakan lilin pada prosesi Mappacci Pernikahan Suku Bugis. Makna dari lilin yaitu agar suami- istri mampu menjadi penerang bagi masyarakat di masa yang akan datang (Aminah, 2021).
Lilin ini menyerupai bangun ruang tabung 5 Piring
Piring sebagai wadah yang digunakan untuk menaruh kue pasung. Wadah ini dipilih  karena  cukup  untuk  menaruh  3  kue  pasung,  yang  mana  3  kue  ini menandakan bahwa tiga hari lagi ramadhan akan berakhir.
Pada tarian piring yang merupakan kesenian masyarakat minangkabau, piring melambangkan suatu kesejaheraan dan kemakmuran (Fathonah, 2019).
Bentuk piring ini menyerupai grafik fungsi kuadrat. 6 Penyebutan bilangan oleh masyarakat Tempapan Hulu dalam likor
Penyebutan bilangan
Bentuk uang koin yang menyerupai lingkaran, dapat dihubungkan dengan konsep pembelajaran matematika  yang  diajarkan  di  sekolah,  seperti  unsur-unsur  lingkaran,  menghitung  keliling  dan  luas lingkaran.    Lingkaran  adalah  bangun  datar  satu  sisi  yang  tidak  memiliki  satupun  titik  sudut  akibatnya jumlah keseluruhan sudut belok pada lingkaran sama dengan 0° (Gunawan, 2015). Unsur-unsur lingkaran meliputi (Tentor, 2015):
a. Jari-jari  (r)  adalah  ruas  garis  yang  menghubungkan  pusat  lingkaran  dengan  suatu  tidak  pada lingkaran.
b. Diameter  adalah  ruas  garis  yang  melalui  pusat  lingkaran  yang  menghubungkan  dua  titik  pada lingkaran.
c. Busur adalah garis lengkung yang merupakan bagian dari lingkaran.
d. Tali  Busur  adalah  ruas  garis  yang  menghubungkan  dua  titik  pada  lingkaran.  Diameter  lingkaran merupakan tali busur lingkaran yang melalui titik pusat lingkaran.
e. Juring  adalah daerah yang dibatasi oleh dua jari-jari dan sebuah busur.
f. Tembereng adalah daerah lingkungan yang dibatasi oleh sebuah busur dan tali busurnya.
g. Apotema  adalah  jarak  terpendek  antara  sebuah  tali  busur  dengan  pusat  lingkaran.  Apotema ditunjukkan oleh garis yang ditarik dari pusat lingkaran dan tegak lurus tali busur. Apotatema selalu membagi tali busur menjadi dua bagian sama panjang.
Keliling suatu lingkaran (K) adalah panjang jarak mengelilingi lingkarang tersebut.
𝐾 =  𝜋. 𝑑 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝐾 = 2. 𝜋. 𝑟
Luas lingkaran (L) adalah luas daerah yang dibatasi lengkung lingkaran.
𝐿 = 𝜋 2 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝐿 = 1 4 𝜋𝑑 2
K = keliling lingkaran
L = luas lingkaran d = diameter lingkaran d = 2r r = jari-jari lingkaran
𝜋 = 𝑝𝑖, 3,14 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝜋 = 22 7 .
Konsep pembelajaran matematika yang terdapat pada kue pasung, gelas dan lilin yaitu, bangun ruang sisi lengkung yang luas permukaan dan volumenya dapat kita hitung. Tabung merupakan prisma yang alas tutupnya berbentuk lingkaran. Unsur-unsur tabung yaitu:
a. Tabung memiliki 3 sisi,yaitu alas, tutup dan selimut.
b. Tabung memiliki dua rusuk dan tidak memiliki titik sudut.
c. Sisi alas dan tutup berbentuk lingkaran.
Rumus Luas Tabung yaitu:
a. Luas alas = luas tutup = 𝜋𝑟 2
b. Luas selimut tabung = 𝜋𝑑𝑡
c. Luas tabung tanpa tutup = 𝜋𝑟 2 + 𝜋𝑑𝑡
d. Luas permukaan tabung
= ( 2 × 𝑙𝑢𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑎𝑠) + luas selimut
= 2𝜋𝑟 2 + 𝜋𝑑𝑡
Volume tabung = luas alas × tinggi
= 𝜋𝑟 2 × 𝑡 .
Kerucut adalah benda pejal dengan alas berupa suatu kurva tertutup dan setiap titik pada kurva alas tersebut dihubungkan dengan sebuah titik yang terletak di luar bidang tempat kurva alas terletak,
sehingga membentuk permukaan uang disebut selimut kerucut (Prayitno & Chairani, 2001). Unsur-unsur kerucut yaitu:
a. Kerucut memiliki 2 sisi, yaitu alas dan selimut.
b. Memiliki satu rusuk dan satu titik puncak.
Luas kerucut:
a. Luas alas = 𝜋𝑟 2
b. Luas selimut = 𝜋𝑟𝑠
c. Luas permukaan kerucut = 𝜋𝑟 2 + 𝜋𝑟𝑠
Rumus volume kerucut
= 1 3 × 𝑙𝑢𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑎𝑠  × 𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖
= 1 3 × 𝜋𝑟 2 𝑡
Keterangan: r = jari-jari alas kerucut s = garis pelukis t = tinggi kerucut
Bentuk piring memuat konsep pembelajaran matematika yaitu grafik fungsi kuadrat. Fungi adalah suatu  asosiasi  yang  menghubungkan  ranah  dan  kodomain,  juga  merupakan  suatu  penyejajaran bersumber sebab dimana memiliki pangkat tertinggi yaitu 2. Kuadrat sadalah hasil dari sebuah perkalian bilangan yang bernilai sebanyak dua kali dan seringkali diberi simbol sebagai kuadrat atau bentuk pangkat dua. Konsep grafik fungsi kuadrat.
Bentuk umum persamaan kuadrat adalah:
𝑎𝑥 2 + 𝑏𝑥 + 𝑐
Bentuk umum dari fungsi kuadrat adalah:
𝑓(𝑥) = 𝑎𝑥 2 + 𝑏𝑥 + 𝑐
Fungsi kuadrat f(x) dapat juga ditulis dalam bentuk:
𝑦 = 𝑎𝑥 2 + 𝑏𝑥 + 𝑐
Penyebutan  bilangan  oleh  masyarakat  Tempapan  Hulu  dalam likor memuat konsep  bilangan. Penyebutan Bilangan dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 2. Penyebutan Bilangan dalam Likor Bilangan Penyebutan  Bilangan dalam Likor 20 Likor 21 Selikor
22 Duak’likor 23 Tige likor 24 Ampat likor 25 Lima’ likor 26 Anam likor 27 Tujoh likor 28 Lapan likor 29 Sembilan likor
Bilangan adalah suatu ide yang digunakan untuk menggambarkan atau mengabstraki banyaknya anggota  suatu  himpunan  (Khairunnisa,  2014).  Perhitungan  bilangan  dimulai  dengan  perbandingan, minsalnya milik si fulanah lebih banyak dibandingkan milik si marfuah. Selanjutnya berkembang, bilangan digunakan  untuk  menyatakan  banyaknya  sesuatu,  misalnya  menghitung  jumlah  hewan  ternak, termasuklah juga menghitung hari dalam sebulan. Lambang bilangan yang digunakan sampai sekarang adalah lambang bilangan: 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,… dan seterusnya.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Malam  tujuh likoran memiliki  manfaat  dalam  pembelajaran  matematika.  Tradisi  ini  berperan penting serta memberikan wawasan kajian ilmu yang dapat menghubungkan konsep-konsep matematika dalam kondisi sosial budaya dalam masyarakat yang bernilai kearifan lokal. Setiap  benda dalam sesajen yang  digunakan  memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  Desa  Tempapan  Hulu.  Misalnya,  tiga  kue pasung sebagai pertanda bahwa pasungan (belenggu) setan akan lepas dalam tiga hari lagi. Uang koin dan beras dalam gelas yang menandakan harta yang kita miliki nantinya akan dikeluarkan untuk zakat. Lilin sebagai  penerang  dan  air  yang  menandakan  kesabaran  dan  ketenangan.  Selain  itu  juga,  benda  dalam sesajen terdapat unsur matematika seperti, uang koin memuat materi bangun datar lingkaran, kue pasung memuat materi bangun ruang kerucut, gelas memuat bangun ruang tabung tanpa tutup, lilin memuat bangun  ruang  tabung,  piring  memuat  materi  grafik  fungsi  kuadrat,  dan  penyebutan  bilangan  oleh masyarakat Tempapan Hulu memuat konsep bilangan.

## Saran
Peneliti  lainnya  dapat  mengkaji  etnomatematika  pada  aktivitas  lainnya  di  Desa  Tempapan  Hulu,
Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat.

## REFERENSI
Afriansyah, R. (2021). Tradisi Tabur Beras Kuning dan Uang Koin dalam Acara Arak-Arakan Pernikahan Adat Lampung Perspektif Urf dalam Hukum Islam (Studi kasus di Desa Mataram Marga Kecamatan Sukadana Kabupaten Lampung Timur) (Doctoral dissertation, IAIN Metro).
Aminah, S. (2021). Analisis Makna Simbolik pada Prosesi Mappacci Pernikahan Suku Bugis di Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe. Jurnal Ilmiah Dikdaya , 11 (2), 176-183.
Ayu, G., Hartoyo, A., & Nursangaji, A. (2020). Study Etnomatematika Pada Aktivitas Pengrajin Anyaman Bambu Masyarakat Sejangkukng. JPPK: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa . 9(9).
Cahyadi,  W.,  Faradisa,  M.,  Cayani,  S.,  &  Syafri,  F.  S.  (2020).  Etnomatematika  untuk  Meningkatkan Kemampuan Pemecahan Masalah Matematis Siswa. ARITHMETIC: Academic Journal of Math , 2 (2),
157.
Fathonah, S., Paramita, S., & Utami, L. S. S. (2019). Makna Pesan dalam Tari Tradisional (Analisis Deskriptif Kualitatif Makna Pesan dalam Kesenian Tari Piring). Koneksi , 3 (1), 99-104.
Ginting, B., & Mahara, S. (2022). Peran Guru dalam Menerapkan Nilai-Nilai Kearifan Lokal di Era Revolusi Industri 4.0 pada Peserta Didik. Seminar Nasional 2022-NBM Arts.
Gunawan, H. (2015). Lingkaran Menguak Misteri Bilangan π, Bangun Datar dan Bangun Ruang Terkait dengan Lingkaran . Graha Ilmu.
Huda, N. (2022). Cara Jitu Mendidik Anak Bermutu . Jawa Tengah : Eureka Media Aksara.
Isdawani, I. (2022). Peristilahan dalam tradisi selamatan membangun rumah masyarakat melayu sambas di kecamatan galing (doctoral dissertation, ikip pgri pontianak).
Kamarullah,  K.  (2017).  Pendidikan  Matematika  Di  Sekolah  Kita. Al  Khawarizmi:  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Matematika , 1 (1), 21-32.
Karimi, A. (2015). Gerakan Menolak Sembrono . Al-Ahzar Freshzone.
Khairunnisa, A. (2014). Matematika Dasar . PT Rajagrafindo Persada.
Lestari, A., Ainol, A., & Lestari, W. (2023). Analisis Etnomatematika pada Aktivitas Matematika Berbasis Budaya pada Masyarakat Pesisir di Tambak Garam. Math Educa Journal , 7 (1), 87-95.
Prayitno, B., & Chairani, Z. (2001). Matematika SMU Kelas 3 . Penerbit Erlangga.
Rino, I., & Iwan Ramadhan, J. A. D. (2022). Analisis Rasionalisasi Nilai-Nilai Mitos Tradisi Bepapas Pada Masyarakat  Melayu  Sambas  di  Desa  Tempapan  Hulu  Kabupaten  Sambas. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (2), 3051-3065.
Safitri, Y., & Yusnita, H. (2020). Pendidikan Islam Di Kesultanan Sambas Awal Abad XX. Jurnal SAMBAS: (Studi  Agama,  Masyarakat,  Budaya,  Adat,  Sejarah)  Journal  of  Religious,  Community,  Culture, Costume, History Studies , 3 (1), 73-94.
Setiana, D. S., Ayuningtyas, A. D., Wijayanto, Z., & Kusumaningrum, B. (2021). Eksplorasi etnomatematika Museum Kereta Kraton Yogyakarta dan pengintegrasiannya ke dalam pembelajaran matematika.
Ethnomathematics Journal , 2 (1), 1 – 10.
Soraya, N., Maryam, M., Syarnubi, S., & Zulhijra, Z. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Moral Akhlak Masyarakat Melayu. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (4), 90-99.
Suliyati,  T.  (2016).  Etnis  Bugis  Di  Kepulauan  Karimunjawa:  Harmoni  Dalam  Pelestarian  Budaya  Dan Tradisi. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 11 (1), 67-77.
Tentor, P. (2015). Buku Sakti!!! Matematika SMP . Laksana.