## Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Ilahi dalam Pelayanan
Marcellius Lumintang 1 , Binsar M. Hutasoit 2 , Clartje S.E. Awule 3
1, 3 Sekolah Tinggi Teologi IKAT, Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa, Jakarta
1 marcelliuslumintang@sttikat.ac.id, 2 obusbenny@yahoo.com

## Abstract
Golden  moment  is  a  term  that  refers  to  someone’s  or  church’s achievement  and  glory.  It  is  not  the  utopian  concept,  yet  a conviction  and  expectation  based  on  God’s  promise  for  His people. Some factors are required to achieve the golden moment, one of them is a Golden Seed. Imago Dei is a golden seed which gives  an  opportunity  to  the  golden  moment.  This  article  has  a purpose  to  gice  a  biblical  view  of  imago  Dei  which  is  inside  of every  human.  This  article  used  a  bible  exposition  method  on Genesis 1:26, which explained that human was created in a frame of Imago Dei. The conclusion is, that imago Dei is a golden seed which enables every people has the golden moment.

## Abstrak
Golden  moment  merupakan  istilah  untuk  menunjukkan  sebuah masa keemasan seseorang atau gereja, seperti masa kejayaan atau pencapaian.  Golden  moment  bukanlah  konsep  utopis,  melainkan sebuah  keyakinan  dan  pengharapan  berdasarkan  janji  Tuhan  bagi umat  pilihan-Nya.  Ada  banyak  faktor  yang  dibutuhkan  untuk seseorang mencapai golden moment, salah satunya adalah: Golden Seed atau  benih  emas. Imago  Dei merupakan  benih  emas  yang dapat  memberikan  kesempatan  setiap  orang  mencapai golden moment .  Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pandangan biblikal  tentang Imago  Dei yang  ada  pada  diri  setiap  manusia secara  hakiki.  Metode  yang  digunakan  adalah  eksposisi  Kejadian 1:26,  di  mana  menjelaskan  tentang  manusia  diciptakan  dalam kerangka imago Dei. Kesimpulannya, imago Dei merupakan benih emas yang memungkinkan setiap orang memiliki golden moment.

## 1. Pendahuluan
Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar  dan  rupaNya  (Imago  Dei).  Bagian lain dari Alkitab yang relevan dengan pengajaran ini adalah dalam Kejadian 5:1,3 yang

## Article History
Received: Mei 2017 ( printed ) Published: Mei 2017 ( printed )
Keywords: Achievement; Genesis; golden seed; imago Dei

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 1, Nomor 1, Mei 2017 (39-54)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: benih emas; imago Dei; Kejadian; pencapaian
memuat  tentang  penularan  gambar  Adam  kepada  keturunannya;  Allah  menciptakan manusia dengan begitu rupa, segambar dan serupa dengan Dia, itulah sebabnya manusia adalah  ciptaan  yang  berbeda  dengan  ciptaan  lainnya.  Oleh  karena  keistimewaan  inilah yang membuat manusia dapat berkarya di alam semesta ini. Keserupaan dengan gambar Allah merupakan modal yang luar biasa sebagai benih emas ( Golden Seed ).
Kenyataaan bahwa manusia adalah gambar dan  rupa Allah menjadikan  manusia berbeda dengan binatang dan dengan semua makhluk lain. Doktrin tentang gambar dan rupa  Allah  dalam  diri  manusia  sangat  penting  dalam  teologi,  sebab  gambar  dan  rupa Allah ini adalah suatu kualitas yang menjadikan manusia istimewa dalam hubungannya dengan Allah. Banyak komentator sudah menulis tentang hal ini untuk menjelaskan apa sebenarnya yang dimaksudkan bahwa manusia itu diciptakan menurut gambar dan rupa Allah  (Imago  Dei).  Sebelum  penulis  membahas  tentang  pokok  besar  bahwa  manusia diciptakan  serupa  dengan  gtambar  Allah  ini,  ada  baiknya  melihat  terlebih  dahulu konsep-konsep tentang Imago Dei dalam diri manusia dalam berbagai pandangan.
Pandangan  Katolik  membedakan  gambar  dan  rupa. Gambar adalah  gambar alamiah  milik  manusia  sebagai  makhluk  yang  dciptakan  termasuk  di  dalamnya  ialah kerohanian,  kebebasan,  dan  kekekalan. Rupa adalah  gambar  moral  yang  bukan  milik manusia pada saat ia diciptakan tetapi yang pada mula sekali ditambahkan dengan cepat pada manusia. Penambahan ini perlu karena kecenderungan wajar pada keinginan yang lebih rendah walau hal itu bukannya dosa. Pada waktu manusia berdosa, ia kehilangan rupa Allah tetapi tetap memiliki gambar. Sebab itu kebenaran semula yang telah hilang dapat diperoleh melalui sakramen-sakramen Katolik.
Pandangan  Neo  Ortodoks.  Karl  Barth  yang  sering  disebut-sebut  sebagai  bapak neo-ortodoks  mengungkapkan  pemahamannya  bahwa  gambar  dan  rupa  Allah  tidak terdapat  di  dalam  intelek  atau  rasio  seseorang.  Barth  menolak  untuk  menempatkan gambar  Allah  di  dalam  setiap  bentuk  deskripsi  antropologis  keberadaan  manusia,  baik itu  strukturnya,  wataknya,  kapasitasnya  dan  lain-lain.  Fakta  bahwa  kita  diciptakan sebagai  laki-laki  dan  perempuan  menunjukkan  bahwa  Allah  memberikan  karunia kepada  manusia  yang  dengannya  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  kemungkinan untuk  mengalami  perjumpaan.  Maka  hubungan  perjumpaan  ini  sebagai Imago  Dei karena hubungan perjumpaan yang sama juga terjadi di antara Allah dan manusia. Allah merupakan keberadaan yang menjumpai kita dan masuk ke dalam hubungan aku-kamu dengan  kita.  Bahwa  manusia  diciptakan  dengan  kapasitas  untuk  memiliki  hubungan
yang serupa dengan sesamanya, menunjukkan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.
Dari antara penulis neo-ortodoks, konsep Brunner agak mirip dengan pandangan Katolik. Brunner berpendapat, ada gambar yang resmi yang tak dapat hilang pada waktu kejatuhan  Adam,  karena  gambar  menjadikan  manusia  sebagai  manusia.  Brunner  juga melihat  sebuah  gambar  yang  bersifat  materi  yang  telah  hilang  pada  waktu  kejatuhan. Brunner mengatakan bahwa Imago Dei pertama-tama terletak dalam hubungan manusia dengan  Allah,  tanggungjawabnya  kapada  Allah  dan  kemungkinan  adanya  persekutuan dengan  Allah.  Pemahamannya  adalah  bahwa  Allah  yang  berkehendak  untuk memuliakan diriNya sendiri, menghendaki manusia menjadi makhluk yang menanggapi panggilan kasihNya dengan tanggapan kasih yang penuh syukur. 1
Pandangan  Rasionalis.  Menurut  pandangan  Socinian  dan  sebagian  Arminian, mula-mula  gambar  dan  rupa  Allah  berada  dalam  kuasa  manusia  atas  makhluk  yang lebih  rendah  saja  dan  tidak  lebih.  Anababtis  berpendapat  bahwa  manusia  pertama sebagai  manusia  duniawi  yang  terbatas  belumlah  merupakan  gambar  dan  rupa  Allah tetapi  hanya  dapat  menjadi  demikian  melalui  kelahiran  kembali.  Pelagian,  sebagian besar  Armenian,  dan  seluruh  kaum  rasional  dengan  berbagai  variasinya  menganggap gambar dan rupa Allah hanya berada dalam kepribadian bebas manusia, dalam karakter rasionalnya, dalam disposisi etika-religius dan nasibnya untuk hidup dalam persekutuan dengan  Allah.  Semua  penganut  rasionalis  percaya  bahwa  kebenaran  yang  diciptakan bersamaan dan kesucian saling berkontradiksi.
Manusia menentukan karakternya melalui pemilihan bebasnya sendiri; sedangkan kesucian  hanya  dapat  dihasilkan  dari  suatu  kemenangan  atas  pergumulan  melawan kejahatan. Jadi berdasarkan keadaan naturnya Adam tentunya tidak mungkin diciptakan dalam keadaan suci,  dan manusia diciptakan sebagai makhluk yang dapat mati. Dengan mengikuti  ajaran  Aristoteles,  beberapa  teolog  mengidentifikasi  bahwa  kemampuan manusia  untuk  berpikir  dan  berargumentasi  adalah  cerminan  penting  dari Imago  Dei . Teolog  liberal  menekankan  bahwa,  karena  manusia  merupakan  makhluk  yang diciptakan  menurut  gambar  Allah,  berarti  hidup  manusia  itu  suci  sehingga  kita  bisa melakukan  apa  yang  harus  dilakukan  di  bumi  dan  untuk  bumi.  Para  teolog  itu menganggapnya  sebagai  konsep  "hubungan".  Dengan  kata  lain,  karena  seseorang
1 Karl Barth, Church Dogmatic, III/2 (Edinburg: 1960), 76
memiliki  kapasitas  untuk  mengasihi  orang  lain,  maka  ia  pasti  memiliki Imago  Dei dalam dirinya.

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  eksposisi  Kejadian  1:26 yang  dikaitkan  dengan  berbagai  referensi  biblikal  lainnya,  yang  membahas  tentang imago Dei , baik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Peneliti menggunakan teks Alkitab tentang Imago Dei dalam Bahasa Ibrani seperti di bawah ini:
Wnte_Wmd>Ki WnmeÞl.c;B. ~d"²a' hf,î[]n:) ~yhiêl{a/ rm,aYOæw:
#r<a'êh'- lk'b.W ‘hm'heB.b;W ~yIm;ªV'h; @A[åb.W ~Y"÷h; tg:“d>bi •WDr>yIw>

## `#r<a'(h'-l[; fmeîroh'¥ fm,r<Þh'-lk'b.W
Dan  untuk  memperkaya  pemahaman  ayat  tersebut,  penulis  menggunakan  teks Alkitab Kejadian 1:26 dalam King James Version: “And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over  the  fowl  of  the  air,  and  over  the  cattle,  and  over  all  the  earth,  and  over  every creeping  thing  that  creepeth  upon  the  earth.”  Sementara  dalam  Alkitab  Bahasa Indonesia  Terjemahan  Baru  (ITB)  teks  tersebut  berbunyi:  “Berfirmanlah  Allah: "Baiklah  Kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa  Kita,  supaya  mereka berkuasa  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  ternak  dan  atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  mencari  pemahaman  secara etimologis,  baik  dalam  bahasa  Ibrani  dan  dibandingkan  dengan  bahasa  Yunani  untuk memperoleh pemahaman istilah Imago Dei secara biblikal. Beberapa pendapat ahli pun digunakan untuk memperkaya pemahaman tersebut.

## 3. Analisis dan Pembahasan
Keistimewaan manusia terhadap ciptaan lainnya meliputi segala aspek, baik akal budi, perasaan, pikiran, pertimbangan, fisik, termasuk esensi manusia itu sendiri, yakni sebagai Imago Dei . Pernyataan ini memberi pengertian bahwa manusia itu berhubungan erat dengan Allah sendiri. Sebagaimana kita tahu bahwa penyataan ini membuat banyak orang  berusaha  melakukan  pendekatan-pendekatan  untuk  mencapai  pengertian  yang sempurna dan dapat diterima oleh orang lain. Dampaknya adalah lahir tafsiran-tafsiran
yang kurang bahkan tidak Alkitabiah. Sekarang mari kita lihat Alkitab berbicara tentang manusia sebagai Imago Dei .
Ketika  Allah  menciptakan  ciptaan  lainnya,  Allah  menciptakannya  menurut jenisnnya artinya setiap jenis berasal dari jenisnya. Penciptaan ini jelas berbeda dengan penciptaan  manusia,  yang  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Dua  kata  yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah: tselem ( םלצ ) dan demuth ( תומד ).
Kata tselem memiliki arti: image (gambar), model (model), drawing (gambaran), seperti yang dijelaskan dalam Bible Works Software : Hol7202 ~l,c, I ~l,c, :  sf. Aml.c; , Wnmel.c; ;  pl.  cs. ymel.c; ,  sf. wym'l'c. , ~k,ymel.c; : — 1.  statue2K  11 18 ;  ƒalmê  mass¢kœt  cast- metal  statues  Nu  33 52 ;  —  2.  image,  model  1S  6 5 ;  image,  drawing  Ez  23 14 ;  —  3. image(i.e. man in image of God) Gn 1 26 f. (pg 306). 2 G. J. Wenham menjelaskan tentang tselem :
The rarity of םלצ “image” in the Bible and the uncertainty of its etymology make the  interpretation  of  this  phrase  highly  problematic.  Of  its  17  occurrences,  10 refer  to  various  types  of  physical  image,  e.g.,  models  of  tumors  (1  Sam  6:5); pictures  of  men  (Ezek  16:17);  or  idols  (Num  33:52);  and  two  passages  in  the Psalms liken man’s existence to an image or shadow (Ps 39:7; 73:20). The other five occurrences are in Gen 1:26, 27; 5:3; 9:6. 3
Dikatakan  bahwa  kelangkaan tselem dalam  Alkitab  dan  ketidakpastian  etimologi membuat penafsiran frasa ini sangat bermasalah. Dari 17 kemunculan dalam Alkitab, 10 merujuk  pada  berbagai  jenis  gambar  fisik,  misalnya,  gambar  borok  (1  Sam  6:  5); gambar  laki-laki  (Yehezkiel  16:17);  atau  berhala  (Bilangan  33:52);  dan  dua  bagian dalam  Mazmur  menyamakan  keberadaan  manusia  untuk  gambar  atau  bayangan (Mazmur 39: 7; 73:20). Lima kejadian lainnya di Kejadian 1:26, 27; 5: 3; 9: 6.
Lebih lanjut dijelaskan:
Etymology may sometimes help to define a word’s meaning, especially where it is  so  obvious  that  the  native  speaker  is  aware  of  similar  sounding  words  with similar meanings. Unfortunately this is not the case here. Two suggestions have been made as to the etymology of םלצ : that it comes from a root meaning “to cut” or “hew,” attested in Arabic, or from a root attested in Akkadian and Arabic, “to become dark.” The former fits the idea of physical image quite well, but insofar as there is no verb in biblical Hebrew from this root which would have clarified what  it  meant  to  the  native  speaker,  its  meaning  must  have  been  as  opaque  to them as it is to us. 4
2 Bible Works Software
3 G. J. Wenham,. Vol. 1 : Word Biblical Commentary : Genesis 1-15 (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 29
4 Ibid.
Dikatakan, bahwa ada dua saran telah dibuat untuk etimologi tselem , berasal  dari akar kata "memotong" atau "menebang," dibuktikan dalam bahasa Arab, atau dari akar kata dalam bahasa Akkadia dan Arab, "menjadi gelap." Yang sebelumnya sesuai dengan ide gambar  fisik  cukup  baik,  tapi  sejauh  tidak  ada  kata  kerja  dalam  bahasa  Ibrani  Alkitab dari  akar  ini  yang  dapat  diklarifikasikan  apakah    yang  dimaksud  dengan  penutur  asli, artinya pasti buram bagi mereka seperti untuk kita.
Jadi,  kata  gambar tselem (Ibrani), image (Inggris),    berarti  gambar  yang  dihias, suatu  bentuk/figure  yang  representatif.  Arti  suatu  gambar  memiliki  bentuk  atau  pola tertentu.  Hal  ini  bisa  mengakibatkan  kita  cenderung  berpikir  ada  bentuk  fisik  Allah. Istilah tselem memang lebih mudah dimengerti dengan bentuk materi-materi.
Sementarai  itu, demuth ( תומד )  memiliki  arti  pola  ( pattern ),  rupa,  bentuk  ( form , shape ),  sesuatu  yang  menyerupai  ( something  like ),  gambar  ( image ).  Dalam Software Bible  Works dijelaskan:  Hol1852 tWmD>  tWmD. :  sf. AtWmD. , WnteWmD. : — 1.  pattern2K 16 10 ;  —  2. form,  shape  Gn 1 26 ;  d®mût something like  Ez 1 26 ; —  3. image(of God)  Is 40 18 , (of man) Ez 23 15 . (pg 72). 5
Kembali G. J. Wenham menjelaskan tentang demuth ,
“Likeness,” תומד , on the contrary, is transparent in its meaning. It has an ending typical  of  an  abstract  noun  and  is  obviously  related  to  the  verb המד “to  be  like, resemble.” The noun can be used to denote a model or plan (1 Kgs 16:10). Most of its 25 occurrences are to be found in Ezekiel’s visions, e.g., 1:5, where it could be  aptly  rendered  “something  like”;  RSV  (Revised  Standard  Version)  “the likeness of.” Both terms, םלצ and תומד , are found together in a ninth-century old Aramaic inscription from Tell Fakhariyeh to describe the statue of King Haddu- yisi,  the  oldest  pairing  of  these  terms  yet  known  in  Aramaic  (Dion, ScEs 34 [1982] 151–53). 6
“Rupa”  atau  demuth,  memiliki  makna  yang  transparan,  memiliki  akhiran  yang menyerupai  kata  benda  abstrak  dan  jelas  berkaitan  dengan  kata  kerja damah yang berarti “menjadi seperti, menyerupai.”
Lalu  apa  sesungguhnya  isi  makna  dari  “gambar”  dan  “rupa”.  Ada  beberapa pendapat  yang  dapat  diajukan  berkaitan  dengan  itu.  Wenham  menjelaskan  bahwa  dua hal tersebut berbeda.
5 Bible Works Software
“Image”  and  “likeness”  are  distinct.  According  to  traditional  Christian  exegesis (from Irenaeus, ca. 180 A . D .), the image and the likeness are two distinct aspects of  man’s  nature.  The  image  refers  to  the  natural  qualities  in  man  (reason, personality,  etc.)  that  make  him  resemble  God,  while  the  likeness  refers  to  the supernatural  graces,  e.g.,  ethical,  that  make  the  redeemed  godlike.  While  these distinctions  may  be  useful  homiletically,  they  evidently  do  not  express  the original  meaning.  The  interchangeability  of  “image”  and  “likeness”  (cf.  5:3) shows that this distinction is foreign to Genesis, and that probably “likeness” is simply added to indicate the precise nuance of “image” in this context. 7
Dalam  penafsiran  tradisional  “gambar”  dan  “rupa”  dibedakan.  Pendapat  tersebut setidaknya  didukung  Irenaeus  pada  tahun  180.  Gambar  mengacu  pada  kualitas  alami dalam  diri  manusia  (alasan,  kepribadian,  dll)  yang  membuatnya  menyerupai  Tuhan, sementara  rupa  mengacu  pada  rahmat  supernatural,  misalnya,  etika.  Sementara perbedaan  ini  mungkin  berguna,  keduanya  jelas  tidak  mengungkapkan  makna  aslinya. Pertukaran dari "gambar" dan "rupa" (Kejadian 5: 3) menunjukkan bahwa perbedaan ini adalah asing dalam kitab Kejadian, dan yang mungkin "rupa" hanya ditambahkan untuk menunjukkan nuansa yang tepat dari "gambar" dalam konteks ini.
Gambar mengacu pada kemampuan mental dan spiritual bahwa manusia berbagi dengan  penciptanya.  Secara  Intrinsik  tampaknya  pandangan  ini  mungkin,  tetapi  sulit untuk  dijabarkan  kualitas  yang  dimaksudkan.  Di  antara  banyak  saran,  gambar  Allah berada  di  alasan,  kepribadian,  kehendak  bebas,  kesadaran  diri  manusia,  atau kecerdasannya.  Karena  kurangnya  referensi  pada  gambar  ilahi  dalam  PL,  adalah mustahil  untuk  menunjukkan  salah  satu  saran  di  atas.  Dalam  setiap  kasus  ada kecurigaan  bahwa  komentator  dapat  membaca  dengan  nilai  mereka  sendiri  ke  dalam teks  seperti  apa  yang  paling  signifikan  tentang  manusia.  Untuk  alasan  ini,  sebagian besar  komentator    modern  telah  meninggalkan  upaya  untuk  mendefinisikan  gambar, dengan  asumsi  bahwa  sifatnya  terlalu  umum  untuk  meminta  definisi,  atau  mereka mencari petunjuk lebih spesifik dalam Kejadian bagaimana gambar itu dipahami. 8
Gambar  terdiri  dari  kemiripan  fisik,  yaitu,  pria  terlihat  seperti  Allah.  Dalam mendukung  penafsiran  ini  adalah  fakta  bahwa  gambar  fisik  adalah  arti  yang  paling sering dari tselem, dan bahwa dalam Kejadian 5: 3  Adam dikatakan telah menjadi ayah Seth  "menurut  gambar-nya,"  yang  paling  alami  mengacu  pada  penampilan  yang  sama dari  ayah  dan  anak.  P.  Humbert  (Etudes  sur  le  RECit  du  paradis,  153-63)  bersikeras
7 Ibid
8 Wenham, G. J. (2002). Vol. 1 : Word Biblical Commentary : Genesis 1-15 . Word Biblical Commentary (29). Dallas: Word, Incorporated.
bahwa ini semua arti dari Kejadian, Gunkel dan Von Rad bahwa itu setidaknya bagian dari maknanya. Namun demikian, PL menekankan pada ketiadaan badan dan ketiadaan pandang Allah membuat pandangan ini agak bermasalah (Ulangan 4: 15-16). Kesulitan meningkat  jika,  seperti  yang  biasanya  terjadi,  materi  yang  ditugaskan  untuk  sumber  P (Pesher Commentary), untuk ini akan terlalu kotor bagi sebuah antropomorfisme untuk sastra  pembuangan.  Dan  jika,  seperti  yang  banyak  dipercaya,  bahwa  terminologi "gambar  Allah"  didasarkan  pada  pemikiran  Mesir  dan  mungkin  Mesopotamia,  maka perlu  dicatat  bahwa  gambar  Allah  menjelaskan  fungsi  dan  keberadaan  raja,  bukan penampilannya  di  budaya  ini.  Selanjutnya,  diperdebatkan  bahwa  PL  tidak  tajam membedakan  alam  spiritual  dan  material  dengan  cara  ini.  Gambar  Allah  harus mencirikan seluruh keberadaan manusia, bukan hanya pikiran atau jiwa di satu sisi atau tubuhnya  di  sisi  lain.  Akhirnya,  dapat  dicatat  bahwa  dunia  kuno  sangat  menyadari, sebagian  melalui  praktik  pengorbanan,  bahwa  manusia  secara  fisiologis  memiliki banyak  kesamaan  dengan  binatang.  Tapi  gambar  Allah  adalah  sesuatu  yang membedakan manusia dari hewan. Kasus untuk mengidentifikasi gambar Allah dengan bentuk tubuh manusia atau postur tegak karena itu belum terbukti. 9
Gambar membuat perwakilan manusia Allah di bumi. Bahwa manusia diciptakan menurut  gambar  Allah  dan  dengan  demikian  wakil  Allah  di  bumi  adalah  pandangan oriental  umum  dari  raja.  Kedua  teks  Mesir  dan  Asyur  menggambarkan  raja  sebagai gambar  Allah  (lihat  Ockinga,  Dion,  Bird).  Selanjutnya,  manusia  disini  diperintahkan untuk memerintah dan menundukkan ciptaan, secara jelas ini merupakan tugas kerajaan (1 Raja-raja 5: 4 [04:24], dll), Mazmur 8 berbicara tentang manusia sebagai telah dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat, dimahkotai dengan kemuliaan dan dibuat untuk memerintah  karya  tangan  Tuhan.  Sindiran  untuk  fungsi  kerajaan    cukup  jelas  dalam Mazmur 8. Pertimbangan lain menunjukkan bahwa manusia adalah wakil ilahi di bumi muncul  dari  gagasan  dari  suatu  gambar.  Gambar  dewa  atau  raja  dipandang  sebagai wakil dari dewa atau raja. Semangat ilahi sering dianggap sebagai berdiamnya berhala, sehingga menciptakan kesatuan yang erat antara dewa dan gambarnya (Clines, Tyndale Bulletin  19  [1968]  81-83).  Sedangkan  penulis  Mesir  sering  berbicara  tentang  raja sebagai  gambar  Allah,  mereka  tidak  pernah  disebut  orang  lain  dengan  cara  ini. Tampaknya  bahwa  PL  telah  mendemokratisasi  ide  lama  ini.  Ini  menegaskan  bahwa
9 Wenham, G. J. (2002). Vol. 1 : Word Biblical Commentary : Genesis 1-15 . Word Biblical Commentary (29). Dallas: Word, Incorporated.
bukan  hanya  seorang  raja,  tapi  setiap  pria  dan  wanita,  membawa  gambar  Allah  dan perwakilannya di bumi. 10
Gambar  adalah  kemampuan  untuk  berhubungan  dengan  Tuhan.  Gambar  ilahi manusia  berarti  bahwa  Allah  dapat  masuk  ke  dalam  hubungan  pribadi  dengan  dia, berbicara  dengannya,  dan  membuat  perjanjian  dengan  dia.  Pandangan  ini,  yang  paling fasih dikemukakan oleh K. Barth (Church Dogmatics, III. 1,183-87), juga disukai oleh Westermann.  Dia  menyatakan  bahwa  frasa  "menurut  gambar  dan"  memodifikasi  kata kerja "mari kita membuat," bukan kata benda "manusia."Ada jenis khusus dari kegiatan kreatif  yang  terlibat  dalam  membuat  manusia  yang  menempatkan  manusia  dalam hubungan yang unik  dengan penciptanya dan karenanya mampu  merespon kepadanya. Tapi  "gambar  Allah"  bukan  bagian  dari  konstitusi  manusia  begitu  banyak  seperti  itu adalah deskripsi dari proses penciptaan yang membuat manusia berbeda. 11
Dari  pendapat  di  atas  dapat  disimpulan  bahwa  kata  gambar  ( tselem )  dapat diartikan sebagai ‘gambar yang asli’, sedang kata rupa ( demuth ) dapat diartikan sebagai turunan, tembusan. Sekalipun ada perbedaan para komentator dalam menerangkannya, namun  pada  pokoknya  semuanya  mengakui  bahwa  kedua  kata  saling  melengkapi  dan menunjuk  kepada  hubungan  antar  manusia  dengan  penciptaNya,  yaitu  bahwa  ada kesamaan  antar  manusia  dengan  Allah.  Kesamaan  inilah  yang  menjadikan  manusia sebagai mahkota ciptaan Allah (Mazmur 8) dan yang membedakan dari mahluk-mahluk ciptaan lainnya
Kata  “gambar”  tidak  mengacu  pada  suatu  kesanggupan  dalam  diri  manusia, melainkan  pada  kenyataan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  sebagai  rekanNya  dan bahwa  manusia  dapat  hidup  bersama  dengan  Allah.  Jadi,  gambar  Allah  bukan  sesuatu yang  dimiliki  manusia  atau  sesuatu  kemampuan  untuk  menjadi  melainkan  suatu hubungan Allah dengan manusia sebagai mitra kerja atau wakil Allah di  bumi. Makna dari  gambar  dan  rupa  Allah  di  dalam  diri  manusia  adalah:  (1)  Kemampuan  manusia untuk  bersekutu  dengan  Allah  (2)  kemampuan  manusia  untuk  memahami  dan melaksanakan  kehendak  Allah  dalam  penciptaan  (3)  kemampuan  manusia  untuk memerintah semesta alam bersama dengan Allah. Dan Gambar dan rupa tersebut dapat ditemukan  di  dalam  hakikat  kerohanian,  kepribadian  dengan  kesadaran  diri,  akal  budi kehendak dan pertanggungjawaban moral manusia.
10 Wenham, G. J. (2002). Vol. 1 : Word Biblical Commentary : Genesis 1-15 . Word Biblical Commentary (29). Dallas: Word, Incorporated
11 Ibid

## Kejatuhan Manusia Dan Imago Dei
Telah  dibahas  sebelumnya  tentang  manusia  sebagai Imago  Dei sebagaimana mereka  awalnya  dibuat.  Doktrin  dari Imago  Dei harus  memperhitungkan  kejatuhan manusia  dan  pengaruhnya.  Apa  dampak  kejatuhan    pada  fungsi Imago  Dei ?  Untuk menjawab  pertanyaan  itu,  perlu  untuk  memahami  sifat  dari  kejatuhan  dan konsekuensinya.  Kejadian  2:16-17  menjelaskan  sebuah  perintah,  “Lalu  TUHAN  Allah memberi perintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah  kaumakan  buahnya,  sebab  pada  hari  engkau  memakannya,  pastilah  engkau mati.”
Perintah  yang  diberikan  adalah  untuk  menahan  diri  dari  makan  dari  pohon pengetahuan baik  dan jahat.  Manusia adalah Imago Dei , wakil Allah di  bumi. Dengan demikian, mereka harus benar-benar bergantung pada-Nya untuk bimbingan dan arahan. Ini  berarti  bahwa  mereka  akan  menggunakan  kebijaksanaan  dalam  melaksanakan pemerintahan  Allah,  seperti  Adam  lakukan  dalam  penamaan  hewan,  namun  menjadi sebuah gambar berarti menjadi tergantung pada sumber dari gambar tersebut. Kejatuhan manusia, saat  makan buah dari pohon pengetahuan baik  dan jahat,  adalah usaha untuk meraih  kekuasaan,  upaya  untuk  berpindah  dari Imago  Dei menjadi  Allah  sendiri. Mengetahui  baik  dan  jahat  adalah  sifat  dari  Allah  sendiri,  untuk  benar-benar  tahu  apa yang baik dan yang jahat, manusia harus tahu segalanya. Contoh sederhana yang cukup untuk membuktikan hal ini. Seorang pria memanggil taksi dan, melihat seorang wanita berjalan di trotoar, dia mempersilakan wanita tersebut untuk  mengambil taksinya. Dia mungkin berpikir dia telah melakukan sesuatu yang baik, tetapi bagaimana jika wanita ini  adalah  orang  yang  melarikan  diri  dari  perbuatan  perampokan?Hanya  orang  yang tahu  segalanya  bisa  dikatakan  benar-benar  mengetahui  perbedaan  antara  baik  dan jahat. 12
Di  satu  sisi, Imago  Dei tidak  terpengaruh  oleh  Kejatuhan.Manusia  diciptakan sebagai  gambar  Allah,  wakil-Nya  di  bumi.  Setelah  Kejatuhan,  manusia  masih Imago Dei ,  wakil-Nya  di  bumi.  Kejadian  5:  1,  setelah  Kejatuhan  ,  mengacu  pada  manusia sebagai Imago  Dei ,  dan  mengacu  pada  Adam  menyampaikan  bahwa  gambar  dan  rupa untuk anak-anaknya. Larangan terhadap pembunuhan dalam Kejadian 9: 6 juga menarik
12 Henry Blocher, In The Beginning . (Leicester: Inter-Varsity Press, 1984), 130-137
fakta bahwa manusia adalah Imago Dei . Hukuman untuk pembunuhan seseorang adalah kematian karena manusia adalah Imago Dei . Hal ini jelas bahwa, meskipun telah Jatuh, manusia masih Imago Dei .
Apa yang dipengaruhi oleh Kejatuhan adalah kemampuan manusia secara benar mewakili  Allah  di  bumi.  Sebagai  wakil  Allah,  manusia,  sebagai  spesies  dan  sebagai individu,  memerintah  bumi  dalam  nama-Nya  menurut  kehendak-Nya.  Saat memberontak  terhadap  otoritas  Allah,  Adam  dan  Hawa  kehilangan  hubungan  mereka dengan  Allah.    Allah  adalah  sumber  dari  segala  kehidupan  dan  persekutuan  yang memberi  kehidupan  antara  Allah  dan  manusia,  diperlukan  untuk  berfungsinya  sebagai wakil  Allah,  ini  dilambangkan  dengan  pohon  kehidupan.  Dengan  diusir  dari  taman Eden,  manusia  kehilangan  akses  kepada  Allah,  sumber  kehidupan  mereka. Kerenggangan  ini  mengakibatkan  ketidakmampuan  untuk  mengetahui  dan  melakukan kehendak Allah sebagai wakil-Nya. 13
Kejatuhan    juga  menghasilkan  perpecahan  dalam  umat  manusia  secara keseluruhan. Sebelum jatuh, pria dan wanita bersatu sebagai satu daging, bersama-sama membentuk Imago  Dei .  Sebagai  akibat  dari  kejatuhan  ditemukan  konflik antara  suami dan istri, dan orang tua dan anak-anak (Kejadian 3:16). Individu mulai meninggikan diri atas  orang  lain,  membalas  dendam  atas  kesalahan-kesalahan  yang  nyata  atau dibayangkan  (Kejadian  4:  3-8;  4:  23-24).  Kemanusiaan  tidak  lagi  bisa  berfungsi bersama-sama  sebagai Imago  Dei bersama. 14 Akhirnya,  Kejatuhan    menghasilkan ketidak-mampuan manusia untuk memerintah atas ciptaan. Bagian tak terpisahkan dari Imago  Dei adalah  kekuasaan  atas  seluruh  bumi.  Namun  Kejatuhan  membawa  kutukan atas tanah dan atas kemampuan Adam untuk memerintah .
Manusia  kehilangan  kemampuan  untuk  menjalankan  kekuasaan  atas  ciptaan sebagaimana  mestinya.  Mandat  awal  mereka  adalah  untuk  menundukkan  bumi.  Tapi setelah  jatuh,  kemampuan  untuk  menaklukkan  bumi  hilang.  Sekarang  manusia  harus berupaya  untuk  menaklukkan  bumi,  memproduksi  semak  dan  belukar  bukannya  biji- bijian dan buah. Manusia tidak akan pernah bisa menundukkan bumi ke titik di mana ia akan menghasilkan buah tanpa usaha yang besar.
Efek  kumulatif  dari  Kejatuhan  adalah  bahwa,  meskipun  manusia  tetap Imago Dei ,  mereka  tidak  mampu  untuk  benar  melaksanakan  tanggung  jawab  mereka  sebagai
13 C.F.D. Moule, Man and Nature in The New Testament (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 10- 12
14 Henry Blocher, In The Beginning . (Leicester: Inter-Varsity Press, 1984), 173-178
gambar  tersebut.  Hubungan  mereka  dengan  Allah  rusak,  sehingga  mereka  tidak  lagi dapat  mengetahui  dan  melaksanakan  kehendak-Nya.  Hubungan  mereka  satu  sama  lain rusak,  sehingga  mereka  tidak  lagi  dapat  berfungsi  bersama-sama  sebagai Imago  Dei . Dan  hubungan  mereka  dengan  penciptaan  rusak,  sehingga  mereka  tidak  bisa  lagi memerintah  dengan  benar,  dan  tidak  akan  lagi  tunduk  aturan  manusia.  Manusia  tidak berhenti  menjadi Imago  Dei ,  tetapi  manusia  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  wakil  Allah yang seharusnya.

## Inkarnasi dan Imago Dei
Perjanjian  Baru  juga  mengakui  dan  menegaskan  bahwa  bahwa  manusia  tetap Imago  Dei .  Yakobus  3:  9  menggunakan  konsep  gambar  dan  rupa  dalam  banyak  cara yang sama seperti  Kejadian 9:  6 ketika menggunakan Imago Dei sebagai alasan untuk larangan mengutuk dan fitnah. Tapi yang lebih umum adalah penerapan Perjanjian Baru dari Imago  Dei kepada  Kristus  sendiri.  Pertanyaan  bagi  mereka  yang  memegang definisi murni fungsional imago adalah apakah pandangan fungsional dapat diterapkan untuk konsep Perjanjian Baru Kristus sebagai Imago Dei . Dua bagian akan diperiksa di sini dalam kaitannya dengan Kristus dan imago; Kolose 1:15 dan 3:10.
Dalam  Kolose  1:15,  motif imago  Dei digunakan  untuk  menggambarkan  sifat Kristus.  Kata  Imago  ditulis  dalam  kata eivkw,n ( eikon )  yang  berarti  gambar  ( images ) keserupaan  ( likeness ). 15 Latar  belakang  ayat-ayat  adalah  Kejadian  1:26-28,  dan tujuannya  adalah  untuk  mengidentifikasi  Kristus  dengan  Adam.  "Gambar  Tuhan  yang tak  terlihat"  gema  gagasan  imago  sebagai  representasi.  Allah,  yang  tak  terlihat, terungkap lebih lengkap dalam Kristus, yang mewakili Dia. Dalam memanggil Kristus "yang sulung" atas ciptaan, penulis surat (Rasul Paulus) menekankan keunggulan-Nya, kekuasaan-Nya atas segala sesuatu. Menjadi yang pertama lahir dari antara orang mati berarti  keunggulan-Nya  membentang  di  atas  semua  alam;  atas  ciptaan,  atas  Gereja, bahkan  lebih  dari  kematian. Imago  Dei sebagai  berasal  dari  Kristus  dalam  bagian  ini cocok dengan pemahaman tentang imago sebagai wakil. 16
Sedangkan manusia sebagai Imago Dei adalah untuk menjembatani kesenjangan antara  Allah  yang    transenden  dan  ciptaan-Nya,  Kristus  sebagai  imago  menjembatani kesenjangan  antara  Allah  yang  kudus  dan  ciptaan-Nya  yang  jatuh.  Kejatuhan  tidak
15 [GING] eivkw,n eivkw,n, o,noj, h` image, likeness Mk 12:16; 1 Cor 11:7; 15:49; Rv 13:14f. Form, appearance Ro 1:23; 8:29; Col 3:10; Hb 10:1. [ icon ] [pg 56] Bible Works Software
16 Johnson, David H., The Image of God in Collosians, Did 3/2 (Aprill, 1992), 10-11
menghapus  imago  tapi  memisahkan  hubungan  manusia  dengan  Allah,  diri  sendiri  dan alam  yang  memungkinkan  mereka  untuk  berfungsi  dengan  baik  sebagai Imago  Dei . Kristus telah datang, sebagai imago yang benar, untuk memulihkan hubungan-hubungan dan memungkinkan manusia untuk sekali lagi berfungsi sebagai imago. Kekuasaannya membentang  di  atas  semua  ciptaan,  atas  semua  manusia  dan  bahkan  atas  kematian  itu sendiri.  Oleh  karena  itu  ia  mampu  mendamaikan  manusia  dan  ciptaan  Allah,  yang  ia wakili. 17
Dalam Kolose 3:7-11, inti dari bagian ini adalah penerapan praktis dari dua pasal pertama  dari  surat  ini.  Ini  panggilan  mereka  yang  menjadi  milik  Kristus  untuk meninggalkan  cara  lama  mereka  hidup  dan  mengambil  cara-cara  baru.  Cara-cara  lama adalah cara manusia lama, atau kemanusiaan lama. Cara-cara baru adalah cara manusia baru,  atau  kemanusiaan  baru.  Kemanusiaan  baru  ini  terdiri  dari  orang-orang  yang sedang  diperbaharui  oleh  Kristus.  Tujuan  dari  pembaharuan  ini  adalah  pengetahuan; pengetahuan  akan  kehendak  Allah  dan  pengetahuan  akan  Allah  sendiri.  Pembaharuan ini dikatakan sesuai dengan gambar Sang Pencipta. Dalam konteks Kolose, ini mungkin menunjuk pada Kristus sendiri. Dalam proses diperbaharui, orang Kristen diperbaharui ke dalam gambar Kristus. 18
Secara tradisional bagian ini telah digunakan untuk  mempromosikan pandangan struktural  imago,  membuat  pembaharuan  terkait  dengan  kemampuan  manusia  yang Kristus  miliki  dalam  kesempurnaan  sehingga  manusia  juga  disempurnakan.  Dia  sudah imago Dei dan dia sudah berkuasa. Oleh karena itu pertumbuhan di  imago bagi  orang Kristen  tidak  dapat  berarti  pertumbuhan  dalam  kekuasaan;  kekuasaan  kita  hanya  akan datang ketika Kristus kembali. 19
Namun,  ketika imago didefinisikan  sebagai  perwakilan,    bukan  hanya  sekedar kekuasaan,  bagian  ini  sesuai  dengan  fungsi    imago  yang  baik.  Penekanan  pada menanggalkan kemanusiaan lama dan mengenakan manusia baru adalah penting untuk menjadi  wakil  Allah  yang  tepat. Imago  Dei itu  tidak  hilang  di  Kejatuhan;  apa  yang hilang  adalah  kemampuan  manusia  untuk  benar  mewakili  Allah  karena  keterasingan mereka  dari  Dia,  dari  satu  sama  lain  dan  dari  penciptaan.  Manusia  lama  tidak  dapat berfungsi dengan baik sebagai imago , tapi manusia baru, yang sedang diperbarui setiap hari,  dapat  mulai  berfungsi  dengan  baik.  Perkembangan  menuju  pengetahuan  tentang
17 Sherlock, Charles, The Doctrine of Humanity. (Downers Grove: Inter-Varsity, 1996), 66-68
18 Johnson, David H., The Image of God in Collosians, Did 3/2 (Aprill, 1992), 11-12
19 Ibid.
Tuhan  adalah  kuncinya,  karena  tanpa  mengenal  Allah  dan  kehendak-Nya,  tidak  ada yang  bisa  mewakilinya.  Tetapi  mereka  yang  sedang  diperbaharui  dalam  pengetahuan akan Allah dapat mulai berfungsi sebagai wakilnya. Kita diperdamaikan dengan dia dan satu sama lain. Semua yang ada di dalam Kristus adalah satu; tidak ada perbedaan yang dibuat karena kategori manusia. Sama seperti semua manusia adalah Imago Dei , semua orang percaya diperbarui sebagai Imago Dei . 20
Kedua  bagian  pasal  ini  menggambarkan  Kristus  sebagai plenior  sensus 21 dari imago dei. Di dalam Kristus, kita melihat apa sesungguhnya yang dimaksudkan dengan kemanusiaan. Kita dirancangkan untuk menjadi wakil Allah di bumi, kehadiran sesuatu yang  transenden di dunia ciptaan-Nya. Kristus datang sebagai wakil Allah yang benar, untuk  membangun  kembali  otoritas  Allah  di  bumi.  Dia  menjembatani  kesenjangan, bukan  antara  Allah  yang  transenden  dan  dunia  diciptakan  tetapi  antara  Allah  yang kudus  dan  dunia  yang  penuh  dosa.  Di  mana  Adam  memperlihatkan    ketidaktaatan, Kristus menunjukkan ketaatan. Dengan demikian ia membuka jalan bagi manusia untuk mendapatkan  kembali  kemampuan  untuk  berfungsi  sebagai  imago  dei.  Kristus  adalah imago sejati dan manusia dapat sekali lagi menyadari imago hanya melalui dia. 22
Ketegangan antara sekarang dan belum yang begitu mendasar, dalam Perjanjian Baru  terlihat  juga  di  fungsi  imago  dei.  Manusia  yang  jatuh  masih  imago,  tetapi  tidak dapat  berfungsi.  Kristus,  imago  sejati,  telah  datang  dan  membuka  jalan  bagi  manusia untuk  diperbaharui  sebagai  imago,  dan  mulai  berfungsi  dengan  baik  sebagai  wakil Allah. Pada dasarnya kemanusiaan baru telah dibentuk berfungsi sebagai wakil Allah ke seluruh umat manusia. Dengan demikian aspek kebersamaan dari fungsi Imago Dei juga hadir  dalam  Perjanjian  Baru.  Namun,  keberadaanya  belum  lengkap.  Kristus  telah diberikan segala kuasa, tetapi tidak semuanya telah benar-benar mengarah kepadaNya. Dengan  cara  yang  sama,  kemanusiaan  baru  telah  diperbaharui  ke  dalam Imago  Dei sejati, tapi fungsi penuh dan lengkap sebagai wakil Allah belum terealisasi. Masih ada waktu menunggu pembaruan penuh dan lengkap dari manusia dan kemanusiaan. Hanya dengan  demikian    hubungan  antara  Allah  dan  manusia  akan  dipulihkan  sehingga  kita bisa  dengan  sempurna  mengetahui  dan  melakukan  kehendak  Allah  sebagai  wakil-Nya dalam penciptaan baru. Hanya dengan demikian manusia akan didamaikan sepenuhnya
20 Clines, D.J.A., The Image of God in Man . TBI 19 (1968), 102-103
21 In Latin, the phrase sensus plenior means “fuller sense” or “fuller meaning”. This phrase is used in Biblical exegesis to describe the supposed deeper menaning intended by God but not intended by human author. Wikipedia
22 Ibid.
satu  sama  lain  sehingga  kita  secara  bersama  mendapat Imago  Dei dalam  penciptaan baru. Dan hanya dengan demikian ciptaan sendiri dapat dipulihkan sehingga tidak lagi menolak  kekuasaan  manusia.Dan  untuk  sekali  lagi  dan  untuk  selamanya  manusia  dan kemanusiaan akan menjadi Imago Dei . 23

## 4. Kesimpulan
Dari  penjelasan  diatas  maka  kita  ketahui  bahwa  frasa Imago  Dei memiliki  arti yang  sama,  yaitu  menjelaskan  keunikan,  keunggulan  manusia  yang  bernilai  sangat tinggi dari pada ciptaan yang lain. Ada beberapa hal yang memberikan keuntungan dari Imago  Dei ,  yakni:  membedakan  manusia,  yang  diciptakan  mengacu  pada  Pencipta, dengan  ciptaan  lain,  yang  diciptakan  mengacu  pada  ciptaan;  memampukan  manusia menjalin relasi yang intim dengan Allah, memahami dan melaksanakan kehendak Allah dalam ciptaan; menetapkan manusia sebagai wakilNya yang berkuasa atas ciptaan lain dan  untuk  memerintah  semesta  alam  bersama  Allah;  memberi  kemampuan  kepada manusia untuk bersekutu dengan sesamanya, sebagaimana persekutuan Allah; mewarisi sifat-sifat Allah, yaitu sifat yang tidak mutlak.
Efek  kumulatif  dari  Kejatuhan  adalah  bahwa,  meskipun  manusia  tetap Imago Dei ,  mereka  tidak  mampu  untuk  dengan  benar  melaksanakan  tanggung  jawab  mereka sebagai  gambar  tersebut.  Hubungan  manusia  dengan  Allah  rusak,  sehingga  manusia tidak  lagi  dapat  mengetahui  dan  melaksanakan  kehendak-Nya.  Efek  Komulatif  dari Kejatuhan  juga  berdampak  pada  hubungan  manusia  satu  sama  lain  rusak,  sehingga mereka  tidak  lagi  dapat  berfungsi  bersama-sama  sebagai Imago  Dei .  Dan  hubungan mereka dengan ciptaan lain rusak, sehingga mereka tidak bisa lagi memerintah dengan benar,  dan  tidak  akan  lagi  tunduk  aturan  manusia.  Manusia  tidak  berhenti  menjadi Imago Dei , tetapi mereka tidak lagi berfungsi sebagai wakil Allah yang seharusnya.
Kristus  sebagai plenior  sensus dari Imago  Dei .  Di  dalam  Kristus,  manusia melihat  apa  sesungguhnya  yang  dimaksudkan  dengan  kemanusiaan. Imago  Dei dimungkinkan  kembali  dalam  persekutuan  dengan  Kristus  dan  untuk  menjadi  wakil Allah di bumi. Di dalam Kristus Imago Dei yang dipulihkan akan menjadi Benih Emas ( Golden  Seed )  dalam  kehidupan  manusia  yang  dapat  menghasilkan  pencapaian- pencapaian emas yang luar biasa.

## 5. Referensi
Atkinson, David. Kejadian 1-11, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000. Barr, James. The Image of God in the Book of Genesis – A Study of Terminology , BJRL 51/1: Autumn, 1968.
Barth, Karl. Church Dogmatic, III/2 , Edinburgh, 1960 Berkhof, Louis. Teologi Sistematika , Surabya: Momentum, 2009. Blocher, Henri. In the Beginning , Leicester: Inter-Varsity Press.,1984
Clines, D.J.A. The Image of God in Man , TBl 19, 1968.
Cornish, Rick. 5 Menit Teologi , Bandung: Pronir Jaya, 2007. De Lacey, Douglas R. Image and Incarnation in Pauline Christology: A Search for Origins , TBl 30, 1979.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology 1 , Malang: Literatur SAAT. 2003 Erickson, Millard J. Introducing Christian Doctrine , Grand Rapids: Baker, 1992. Grenz, Stanley J. The Social God and the Relational Self , Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.
Hoekema, Anthony A. Created in God’s Image, Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Hummel, Horace D. The Image of God , CJ 10/3. May, 1984.
Janzen, Waldemar. Still the Image , Newton: Faith and Life Press, 1982.
Johnson, David H. The Image of God in Colossians , Did 3/2. April, 1992.
Konkel, A.H. Male and Female as the Image of God , Did 3/2.April 1992.
Miller, J. Maxwell. In the ‘Image’ and ‘Likeness’ of God , JBL 91/3. September 1972. Moule, C.F.D. Man and Nature in the New Testament , Philadelphia: Fortress Press, 1967.
Nee, Watchman. Kudus dan Tidak Bercela , Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia, 2000.
Sherlock, Charles. The Doctrine of Humanity , Downers Grove: Inter-Varsity, 1996. Rirye, Charles C. Teologi Dasar 1, Yogyakarta:  ANDI Offset, 2008.
The Five Books of Moses. The Schocken Bible: Volume 1 . Translated by Everett Fox. New York: Schoken Books, 1995.
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika , Malang : Gandum Mas, 2003.
Tong, Stephen. Peta dan Teladan Allah , Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2007.
Von Rad, Gerhard. Genesis , Philadelphia: Westminster Press, 1972. Wenham, G. J. (2002). Vol. 1 : Word Biblical Commentary : Genesis 1-15 , Word Biblical Commentary (29). Dallas: Word, Incorporated.