URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 2, Nomor 1, Juni 2020 Page : 1-10

## Peran Pembinaan Warga Jemaat Dalam Menghadapi Fenomena Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja

## Mariani Harmadi
Sekolah Tinggi Theologia Baptis Indonesia Email: marianiharmadi@stbi.ac.id

## Ruat Diana
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Email: rdianadarmawan@gmail.com

## ABSTRACT:
Violence in courtship is a problem that requires handling from various parties, both  partially  and  structured.  The  author  uses  a  literature  study  approach  to examine this issue. In this study emphasizes that there is a role for the church in providing guidance to adolescents to reduce the occurrence of violence in courtship.  The  church  needs  to  provide  a  forum  within  the  framework  of fostering  members of  the congregation to  minimize the occurrence of dating violence.
Key Words: Youth, defense in courtship, Community Guidance Development

## ABSTRAK:
Kekerasan dalam pacaran adalah masalah yang memerlukan penanganan dari berbagai  pihak,  baik  secara  parsial  mapun  terstruktur.  Penulis  menggunakan pendekatan  studi  pustaka  untuk  meneliti  isu  ini.  Dalam  penelitian  ini menekankan  bahwa  ada  peran  gereja  dalam  melakukan  pembinaan  pada remaja  guna  menekan  terjadinya  kekerasan  dalam  pacaran.  Gereja  perlu menyediakan  wadah  dalam  kerangka  pembinaan  warga  jemaat  guna meminimalkan terjadinya kekerasan dalam pacaran.
Kata Kunci: Remaja, kekerasan dalam pacaran, Pembinaan Warga Jemaat

## PENDAHULUAN
Kekerasan  dalam  pacaran  adalah  fenomena  yang  terjadi  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  Indonesia.  Penelitian  terhadap  remaja  (usia  15-26  tahun)  perempuan  yang berpacaran di Surabaya dan sekitarnya tentang pengelompokkan sikap terhadap pasangannya menunjukkan  bahwa  51%  takut  kehilangan,  38%  butuh  pengakuan,  11% over  confidence . 1 Artinya  berpacaran  yang  dilakukan  bukan  semata-mata  dilakukan  sebagai  persiapan  menuju mahligai pernikahan melainkan karena motivasi yang kurang sehat.
Menurut Diadiningrum dan Endrijati ada lima bentuk  kekerasan dalam pacaran  yaitu 1)  Kekerasan  fisik  dimana  terjadi  control  terhadap  fisik  dalam  bentuk  memukul,  meninju, maupuan  mendorong;  2)  Kekerasan  dalam  bentuk  ancaman  dengan  membuat  pasangan
1 Mulik Azizah, “Analisis Cluster Tentang Kekerasan Seksual Dan Perilaku Coping Remaja Perempuan” (Skripsi, Fakultas Psikologi Universitas Surabaya, 2014).
merasa  terancam  dengan  cara  menakut-nakuti  atau  memberikan  ancaman;  3)  Kekerasan seksual  dengan  melakukan  aktivitas  seksual  tanpa  adanya  persetujuan  dari  pasangan  atau dilakukan dengan terpaksa; 4) Kekerasan relasional dimana terjadi agresi relasi dengan tujuan untuk melakukan kontrol sosial dengan jalan merusak hubungan antara pelaku dengan korban maupun korban dengan lainnya atau lingkungannya; 5) Kekerasan verbal dan emosional yang dilakukan dengan melakukan bully, mengungkapkan kesalahan masa lalu, menyalahkan, dan memicu kemarahan pasangan dengan tujuan untuk melukai psikologis pasangan. 2
Faktor penyebab kekerasan dalam pacaran menurut Diadiningrum dan Endrijati adalah karena  kurangnya  kemampuan  asertif.  Kemampuan  asertif  merupakan  kemampuan interpersonal yang perlu dimiliki seseorang untuk meminimalkan terjadinya kekerasan dalam pacaran. 3 Faktor  lain  penyebab  kekerasan  dalam  pacaran  menurut  Mesra,  Salmah,  Fauziah adalah adanya masalah dalam pola asuh orang tua dan adanya pergaulan negatif dengan teman sebaya. 4 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  selain  dari  diri  sendiri,  terdapat  faktor  ekternal  yang memberi peluang terjadinya kekerasan dalam pacaran.
Kekerasan dalam pacaran merupakan masalah  global  dan lokal  yang dicatat Komnas Perempuan Indonesia. Pada tahun 2014 terdapat hampir 386 kasus kekerasan pada perempuan dan di  dalamnya terjadi  kekerasan dalam pacaran. 5 Azizah mengutip data Rifka Annisa  yang mengejutkan karena dating violance menempati posisi kedua setelah kekerasan dalam rumah tangga. Selama tahun 1994-2011 Annisa menangani  4.952 kasus  kekerasan pada perempuan yang terdiri  dari KDRT sebanyak 3.274 kasus  dan dating violance tercatat  836 kasus. 6 Apa yang dikemukakan oleh Azizah dibenarkan oleh Ginting dan dan Sakti yang mengungkapkan bahwa pacar memiliki urutan kedua tertinggi setelah suami sebagai pelaku kekerasan. 7 Secara teologis,  kekerasan  terhadap  pasangan  bertentangan  dengan  prinsip  imago  dei  dan  prinsip- prinsip alkitab. 8 Kekerasan dalam pacaran bukanlah sesuatu yang baru terjadi dalam beberapa tahun ini, tetapi telah terjadi dalam beberapa tahun lampau. Ariestina mengungkapkan bahwa pada  tahun  2002  di  Yogyakarta  dilaporkan  bahwa  remaja  putri  mengalami  pelecehan  oleh pasangan mereka dalam  70% waktu  pacaran. 9 Hal  ini menunjukkan bahwa kekerasan terjadi dalam  pacaran  dan  perlu  peran  masyarakat,  keluarga,  dan  lembaga  sosial  dalam menyelesaikannnya.
2 Jihan Rahma Diadiningrum and Herdina Endrijati, “Hubungan Antara Sikap Asertivitas Dengan Kecenderungan Menjadi Korban Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja,” Jurnal Psikologi Pendidikan dan Perkembangan Universitas Airlangga 3, no. 2 (2014): 97–102.
3 Ibid. 4 Erna Mesra Mesra, Salmah Salmah Salmah, and Fauziah Fauziah Fauziah, “Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja Putri Di Tangerang,” Jurnal Ilmu Dan Teknologi Kesehatan 2, no. 1 (2014): 1–8.
5 Fenita Purnama, “Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja,” Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender 12, no. 2 (2016).
6 Azizah, “Analisis Cluster Tentang Kekerasan Seksual Dan Perilaku Coping Remaja Perempuan.”
7 Tisa Indriani Ginting and Hastaning Sakti, “Dinamika Pemaafan Pada Remaja Putri Yang Mengalami Kekerasan Dalam Pacaran,” Empati 4, no. 1 (2015): 182–187.
8 Mariani Harmadi and Ruat Diana, “Tinjauan Psiko-Teologi Terhadap Fenomena Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 92– 102.
9 Dian Ariestina, “Kekerasan Dalam Pacaran Pada Siswi SMA Di Jakarta,” Kesmas: National Public Health Journal 3, no. 4 (2009): 161–170.
Mardiah,  Satriana,  dan  Syahriati  mengungkapkan  bahwa  menghadapi  persoalan tersebut,  diperlukan  dukungan  sosial  dari  berbagai  pihak. 10 Oleh  sebab  itu,  menurut  penulis gereja  sebagai  lembaga  sosial  juga  perlu  melakukan  tindakan  pembinaan  bagi  warga  gereja sehingga  dapat  ambil  bagian  dalam  menekan  kekerasan  dalam  pacaran.  Rumusan  masalah dalam penelitian ini adalah apa peran pembinaan warga jemaat dalam menghadapi fenomena kekerasan  dalam  pacaran  pada  remaja?  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  memaparkan  peran pembinaan warga jemaat dalam menghadapi fenomena kekerasan dalam pacaran pada remaja.

## METODE
Penelitian deskriptif  yang dipilih pada riset kepustakaan ini bertujuan untuk memberi gambaran  yang lebih jelas  tentang situasi  sosial masyarakat  yang dalam  hal  ini  yaitu  remaja Indonesia  yang  secara  spesifik  memusatkan  perhatian  kepada  aspek  kekerasan  yang  terjadi selama  berpacaran.  Penulis  melakukan  analisa  dari  kajian  fenomena  sosial,  psikologi perkembangan  dan  sosial,  secara  biblika  maupun  teologia,  dan  pendidikan  agama  Kristen dalam  wadah  pembinaan  warga  jemaat  tentang  nilai-nilai  Kristen  serta  psiko-edukasi  yang merupakan  tanggung  jawab  keluarga  dan  gereja.  Sehingga  menghasilkan  kesimpulan, implikasi, dan saran untuk solusi bagi pembekalan dan perlindungan hukum terhadap remaja yang merupakan aset bangsa dan generasi penerus bagi masyarakat nasional maupun global.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Strategi Menghadapi KDP
Karena  KDP  berdampak  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  korban  dan  bisa  secara berkelanjutan, maka tindakan preventif jauh lebih efektif daripada kuratif. Untuk itu, strategi sebagai pembekalan dan pendampingan bagi perkembangan anak memasuki usia remaja harus menjadi  fokus  dari  para  orang  dewasa  dalam  peran  sebagai  pendidik,  utamanya  orangtua, guru,  pembina  dalam  keagamaan  dan  aparat  pemerintah  sebagai  pelindung.  Walaupun seharusnya  remaja  perempuan  itu  sendiri  yang  memiliki  pertahanan  diri  terhadap  gangguan dan upaya-upaya pemaksaan atau tekanan dari pihak pasangannya.
Berikut  ini  upaya  yang  antara  lain  dapat  dilakukan  remaja  perempuan  terhadap ketidaknyamanan  dan  tekanan  emosional  akibat  kekerasan  dari  pasangannya  yang  disebut coping .  Taylor  mengungkapkan  bahwa coping merupakan  sebuah  proses  dimana  seseorang mencoba untuk mengelola jarak yang ada antara tuntutan-tuntutan yang berasal dari individu maupun  berasal  dari  lingkungan  dengan  menggunakan  sumber-sumber  daya  yang  mereka gunakan  dalam  menghadapi  situasi stressful. 11 Sedangkan  menurut  Azizah  coping  adalah upaya kognitif dan tingkah laku untuk mengelola tuntutan dari individu maupun dari luar dan mengelola  konflik  yang  dianggap  sebagai  beban  dan  melampaui  batas  kemampuannya,
10 Ainul Mardiah, Dwi Puspita Satriana, and Elida Syahriati, “Peranan Dukungan Sosial Dalam Mencegah Kekerasan Dalam Pacaran: Studi Korelasi Pada Remaja Di Jakarta,” Jurnal Psikologi Ulayat: Indonesian Journal of Indigenous Psychology 4, no. 1 (2017): 29–42.
11 Shelley Taylor, Health Psychology , 9 edition. (New York, NY: McGraw-Hill Education, 2014).
dimana  individu  akan  memberikan  reaksi  yang  berbeda  untuk  mengatasi  stres  ataupun tekanan emosional pada dirinya. 12 Jadi coping dapat dipilih sebagai strategi merespon situasi menekan  dengan  fokus  pada  usaha  mengurangi  atau  meminimalkan  dampak  dari  kejadian tersebut.  Bentuk  dan  fungsinya  adalah  a) Problem  Focused  Coping (PFC)  lebih  mengarah kepada  upaya  untuk  mengurangi  tuntutan  dari  situasi  yang  penuh  tekanan  dengan menggunakan keterampilan untuk meningkatkan percaya diri. Misalnya kemampuan bela diri; b) Emotion Focused Coping (EFC) untuk mengalihkan maksud dengan pendekatan behavioral seperti  olahraga,  rekreasi  bersama  kelompok,  dan  pendekatan  kognitif  seperti  negosiasi, persuasif. 13

## Peran Pembinaan Warga Jemaat dalam Menghadapi KDP
“Dan  ingatlah  akan  orang-orang  yang  diperlakukan  sewenang-wenang,  karena  kamu sendiri    juga  masih  hidup  di  dunia  ini.”  Ibrani  13:3b.  Nasihat  ini  mengingatkan  panggilan Gereja  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  tidak  lepas  dari  pelbagai  masalah  sosial  yang terjadi  untuk  keluar  dan  mengambil  bagian  secara  aktif  meminimalkan  menjamurnya kejahatan  ini  yang  mungkin  juga  terjadi  pada  remaja  dalam  gereja  baik  sebagai  pelaku  atau korban.
Setiap lembaga baik  formal seperti  sekolah  maupun  informal  seperti  gereja dan  non- formal seperti keluarga, tipe jalinan kekerabatan, keluarga dengan budaya asal pada dasarnya kehidupan setiap manusia baik secara terprogram ataupun tidak, baik secara disadari ataupun tidak,  berlari  dalam  satu  lintasan  yaitu  kurikulum  pendidikan  hidup  seperti  arti  dari  asal katanya  dalam  bahasa  latin ‘currere’ . 14 Perjalanan  hidup  manusia dalam lintasan  yang harus dijalani  penuh  dengan  dinamika  pertumbuhan  dan  penurunan  fungsi  juga  tanggung  jawab baik  jasmani,  jiwani  maupun  rohani.  Pendampingan  pada  masa-masa  krisis  yang  dilewati sangat  diperlukan  demi  langgengnya  masa-masa  kehidupan  selanjutnya,  khususnya  dengan tugas perkembangan dari masa ke masa.
Suatu penelitian di Amerika terhadap 426 mahasiswa mengenai peran orangtua dalam menyampaikan  pendidikan  tentang  pengetahuan  seksual,  menunjukkan  hasil  bahwa  55% orang tua memberikan pendidikan seks dengan baik, sedang 45% yang lain kurang atau sama sekali  tidak.  Kemudian  45%  anak-anak  yang  kurang  atau  sama  sekali  tidak  mendapat pembekalan  dari  orang  tuanya,  kira-kira  mereka  memahami  seksual  dari  sumber  apa  dan dimana  terjadi  proses  pendidikannya?  Apakah  Gereja  sudah  berperan  sebagai  rumah  kedua bagi generasi penerus keluarga, gereja dan bangsa? Apakah hanya mengandalkan kurikulum sekolah  dan  guru  untuk  mendidik  anak-anak  dalam  menghargai,  menerima  dan  menangani perkembangan  seksual  yang  sifatnya  pribadi  dengan  cara  yang  sehat  dan    benar  secara Alkitab?
12 Azizah, “Analisis Cluster Tentang Kekerasan Seksual Dan Perilaku Coping Remaja Perempuan.”
13 Ibid.
14 Karnawati Karnawati and Priyantoro Widodo, “Landasan Filsafat Antropologi-Teologis Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Kristen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (January 30, 2019): 82–89.
Sebenarnya  orang  tua  atau  masyarakat  masa  kini  lebih  memperhatikan  pendidikan seks  putra-putrinya  dibandingkan  10  atau  20  tahun  yang  lalu. 15 Namun,  dengan  perbedaan budaya  antara  barat  yang  lebih  terbuka  dalam  hal  komunikasi  dengan  anak  mengenai  topik yang  dianggap  sensitif  sekalipun,  sedangkan  dalam  budaya  timur  lebih  tertutup  dan  bahkan dianggap  tabu  untuk  membahas  hal-hal  yang  sensitif  termasuk  topik  ini.  Sehingga keingintahuan  yang  tidak  terpenuhi,  mendorong  anak  mencari  sendiri  secara  alami  dari berbagai sumber yang salah dan tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Suatu  penelitian  tentang  masturbasi  wanita  terhadap  103  mahasiswi  pada  suatu  mata kuliah  sosiologi  di  Amerika  Serikat  dengan  12  pertanyaan  yang  diajukan,  memberi  hasil bahwa  94%  orangtua  tidak  pernah  menyebutkan  apa-apa  tentang  masturbasi  kepada  anak- anak gadisnya dan 6% dari mereka yang telah membicarakan hal itu menganggap masturbasi sebagai  hal  yang  jahat.  90%  mahasiswi  merasa  bahwa  orangtuanya  menganggap  masturbasi sebagai  sesuatu  yang  salah. 16 Masalah  masturbasi  adalah  isu  yang  krusial  sepanjang  jaman dengan  berbagai  anggapan  yang  terus  berubah  sebagaimana  perkembangan  fisik  maupun psikis  anak-anak  di  kota  khususnya  dengan  konsumsi  makanan  yang  mengandung  bahan kimia tertentu yang memicu pertumbuhan hormon lebih awal dari waktu sebelumnya. Dimana hal  itu  berdampak  terhadap  perkembangan  seksual  dan  psikologis  anak  juga  keluarga khususnya orangtua.
Tugas  utama  orang  tua  adalah  menjadi  model  perilaku  bagi  anak  baik  hal  itu dilakukan  secara sadar ataupun tidak akan menjadi contoh bagi anak-anaknya baik pada saat itu maupun bekal bagi kehidupannya kelak pada masa dewasa. Jika anak diasuh dalam rumah tangga  dengan  kekerasan,  maka  anak  akan  melakukan  hal  yang  sama  dalam  kehidupannya. Hal  ini  merupakan  salah  satu  hasil  riset  dari  Kharisma  tentang  individu  yang  mengalami kekerasan  sejak  masa  kanak-kanak,  maka  pada  usia  dewasa  cenderung  menjadi  pelaku kekerasan juga terhadap pasangannya. 17
Peran Gereja dalam hal ini sangat diperlukan hadir sebagai lembaga yang berwibawa dan  berwewenang  di  dalam  keluarga-keluarga  jemaat  untuk  melakukan  pembinaan  melalui pekan  keluarga,  bulan  rumah  tangga  dan  lain  sebagainya  yang  mengingatkan  peran  masing- masing  anggota  keluarga  sesuai  dengan  kebenaran  Alkitab.  Teknologi  informasi  dengan berbagai  kecanggihan  gawai  yang  menawarkan  aneka  permainan,  situs  menarik,  sumber informasi  terbarukan,  dan  lain-lain  menyita  banyak  waktu  semua  lapisan  umur,  sehingga semua terbuai dibuatnya.
Fenomena suatu keluarga sedang menanti sajian makanan di restauran pada masa lalu dimana  anggota  keluarga  bercengkerama  satu  dengan  yang  lain,  berbeda  dengan  masa  kini yang  masing-masing  anggota  keluarga  sibuk  dengan  gawainya.  Sehingga  sekarang  gereja memerlukan  suatu  gerakan  bukan  yang  dilakukan  secara  perlahan,  melainkan  harus mempertimbangkan pandangan LeBar, seorang revolusioner yang berpikir bahwa “Injil yang
15 Herbert J Miles, Sebelum Menikah Fahamilah Seks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 17.
16 Ibid., 168.
17 Vivi Prima Kharisma, “Hubungan Antara Pola Asuh Otoriter Dengan Emotional Abuse Dalam Hubungan Berpacaran” (Universitas Katolik Soegijapranata, 2011), 17.
revolusioner  dalam  zaman  revolusioner  menuntut  pengajaran  revolusioner  yang  mengubah hidup  secara  menyeluruh  dan  mendasar.” 18 Dengan  demikian  para  orang  tua,  guru  atau pembimbing remaja harus menyatakan dengan tegas bahwa benar atau salah tidak ditentukan oleh pandangan mayoritas ataupun minoritas, melainkan pengajaran Alkitab yang menjawab situasi kehidupan nyata, sehingga menghasilkan orang-orang yang seperti Kristus dan mampu memecahkan masalah jemaat masa kini dengan memperbanyak pemimpin-pemimpin Kristen sebagai  alat-alat  di  mana  Kristus  berkarya  menurut  cara-Nya  sendiri  melalui  kuasa  Roh Kudus. 19
Sekarang  ini  kebutuhan  dunia  akan  hal-hal  rohani  lebih  besar  daripada  waktu-waktu sebelumnya. Tiga perempat belahan dunia atau lebih dari tiga milyar penghuni bumi ini bukan orang Kristen. Sementara Amanat Agung dalam Matius 28:19-20 merupakan mandat kepada semua  pendidik  Kristen  untuk  menjadikan  segala  bangsa  murid  Yesus  melalui  pengajaran Alkitab  yang  dikaitkan  dengan  kehidupan  sehingga  menjadi  alat  yang  berharga  dalam penginjilan. 20 Di  berbagai  tempat,  pemahaman  Alkitab  melalui  kelompok  kecil  maupun pengajaran  interaktif  digunakan  sebagai  alat  yang  efektif  untuk  penginjilan  maupun  pra- penginjilan sebagai tugas utama para Pengikut Kristus dalam peran sebagai pendidik. 21
Pendidikan  yang  berpegang  pada  konsep  rohani  dan  menyediakan  tempat  bagi  Allah merupakan  pendidikan  yang  benar,  sebab  mengajak  kita  keluar  dari  kelesuan  yang melemahkan  dan  mematikan  kerohanian  kita.  Pendidikan  seharusnya  membuat  bergairah, penuh  semangat  dan  sukacita  dalam  menjalani  kehidupan  ini,  karena  pengajaran  Kristen berlaku  di  tiap  tingkat  kehidupan  menyangkut  kepenuhan  hidup,  kehidupan  yang  limpah merangkul  manusia  yang  utuh  dan  memberikan  implikasi  terhadap  problematika  kehidupan masa kini dan masa kekekalan. 22
Peran gereja dalam melakukan pembinaan warga jemaat terhadap masalah sosial perlu memperhatikan  prinsip  yang  dirumuskan  oleh  Tidwel  yang  meyakini  bahwa  belajar  adalah usaha  memperoleh  pengetahuan,  memahami,  terampil,  sikap,  penghargaan  dan  merasakan; sedangkan mengajar adalah membantu peserta didik untuk belajar. 23 Sehingga faktor tentang manusia  dalam  konteks  pendidikan  yang  paling  mendasar  dalam  pendidikan  agama  harus dipahami,  bahwa:  1)  Manusia  dapat  belajar  karena  Allah  menciptakan  manusia  sebagai makhluk yang cerdas; 2) Belajar harus terjadi melalui berbagai pengalaman yang melibatkan pancaindera;  3) Belajar  berlangsung sepanjang hayat  karena kemampuan dan tingkat  belajar masing-masing  tahapan  umur  dipengaruhi  oleh  faktor  hasrat  pelajarnya  sendiri;  4) Pengalaman belajar dalam kelompok berkontribusi pada proses belajar individu secara nyata
18 L.E Lebar, Education That Is Christian (Malang: Gandum Mas, 2006), 8.
19 Ibid.
20 I. Putu Ayub Darmawan, “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 144–153; I Putu Ayub Darmawan, “Murid Yang Memuridkan,” in Melaksanakan Amanat Agung Di Abad 21 (Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2017).
21 Lebar, Education That Is Christian , 14.
22 Ibid., 21.
23 Charles A. Tidwell, The Educational Ministry Of A Church A Comprehensive Model For Students And Ministers (Tennessee: Broadman Press, 1982), 60–63.
dalam  masyarakat  baik  dari  tetangga  dekat  maupun  pengalaman  dalam  institusi  yang  lebih luas  seperti  organisasi,  kegiatan  kelompok  yang  mempengaruhi  pikiran,  pilihan  dan pencapaian;  5)  Guru  berpengaruh  pada  pribadi  peserta  didik  khususnya  dalam  lingkup pendidikan  spiritualitas  maupun  moralitas  karena  kehidupan  dan  teladan  guru  merupakan faktor  yang  sangat  efektif  dalam  mempengaruhi  hasil  belajar;  6)  Sumber  spiritualitas diperlukan untuk memaksimalkan pertumbuhan karena dalam pendidikan Kristen tidak hanya meliputi faktor intelektual melainkan pengertian dan kegiatan.

## Psiko-Edukasi Berdasarkan Alkitab
Tuhan  juga  menciptakan  wanita  sesuai  dengan  gambar-Nya,  maka  benar  atau  salah dalam  kehidupan  harus  ditentukan  oleh  rancangan  Tuhan  semula.  Ketidaksetujuan  terhadap masturbasi  pada  gadis-gadis  muda  harus  berdasarkan  alasan  yang  dipahami  berdasarkan pengajaran,  berikut:  1)  Dorongan  seks  wanita  tidak  menuntut  pelepasan  lewat  masturbasi karena  wanita  belum  mencapai  puncak  seksualitasnya  sampai  mereka  berumur  28  atau  29 tahun;  2)  Seorang  gadis  tidak  perlu  melakukan  masturbasi  untuk  mengetahui  apakah  dia mempunyai  kemampuan  seksuil  yang  normal  karena  sukses  seksuil  dalam  pernikahan  tidak bergantung  kepada  percobaan  sebelum  menikah;  3)  Gadis  muda  tidak  memiliki  dorongan seksuil  yang  kuat  yang  menuntut  pelepasan,  maka  tindakan  masturbasi  akan  berarti menggunakan alat-alat seksnya untuk kenikmatan rahasia yang diciptakan Tuhan bagi tujuan hubungan  sosial  dan  rohani  dalam  hubungan  “sedaging”  dalam  pernikahan;  4)  Masturbasi wanita adalah penekanan yang berlebih-lebihan pada sifat fisik, dan umumnya mengakibatkan perasaan  salah  karena  hal  itu  merupakan  pelanggaran  para  orang  muda  terhadap  perintah Alkitab  dalam  Roma  13:14;  1  Korintus  6:13;  Galatia  5:16;  Kolose  3:17; 1  Timotius  4:12;  2 Timotius 2:22; Yakobus 1:15; 1 Yohanes 2:16. 24
Lain halnya dengan dinamika biologis dorongan seks pada pria yang  bukan semata- mata  menyangkut  biologis  atas  produksi  dan  pelepasan  sperma,  melainkan  juga  berkaitan dengan mental, emosi, dan rohani. Karena pria memiliki kesadaran dan pengetahuan tentang dirinya  sendiri  dan  kemampuan  untuk  mengendalikannya.  Sehingga  ketika  kelenjar-kelenjar kelamin meneruskan proses pembuahan sperma, maka mani (sperma dan cairan) harus pindah ke  tempat  yang  lain  dan  berdasarkan  suatu  riset  kepada  151  pria  muda  yang  telah  menikah diajukan  pertanyaan,  “Berapa  sering  anda  menghendaki  hubungan  seks  dan  orgasme, seandainya  anda  dapat  mengalaminya  kapan  saja  anda  inginkan?”  jawabannya  setiap  2,7 hari. 25 Jadi apakah berarti laki-laki belum menikah boleh melakukan onani? Onani merupakan dosa apabila ketika dilakukannya pemuda tersebut mengenang kembali gadis cantik yang baru saja dilihatnya atau membayangkan bahwa dia sedang mengadakan hubungan seksuil dengan gadis  tersebut.  Contoh  imaginasi  ini  menunjukkan  hawa  nafsu  semata  karena  pemuda  ini menggunakan  seks  sebagai  alat  untuk  kesenangan  pribadi  atau  perzinahan. 26 Yesus  berkata, “Setiap  orang  yang  memandang  perempuan  serta  menginginkannya,  sudah  berzinah  dengan
24 Miles, Sebelum Menikah Fahamilah Seks , 171–172.
25 Ibid., 131.
26 Ibid., 139.
dia di dalam hatinya.” 27 Jika demikian, bagaimana solusi untuk pelepasan sperma yang tidak berdosa? Tuhan menyediakan cara bagi kaum pria melalui  pengeluaran malam dan sublimasi. Pengeluaran  malam  merupakan  penyaluran  seksuil  yang  direncanakan  Tuhan  yang  tidak melibatkan  lawan  seks  si  pria,  dan  juga  bukan  hawa  nafsu,  sebab  tidak  melibatkan  pikiran yang  sadar  artinya  terjadi  pada  saat  tidur  sehingga  disebut  juga  mimpi  basah.  Dalam  1 Korintus  10:13  dituliskan  “Allah...  tidak  akan  membiarkan  kamu  dicobai  melampaui kekuatanmu”  dan  bahwa  pimpinan  serta  kasih  karunia  Allah  adalah  cukup  buat  manusia, bahwa kuasa-Nya seringkali menjadi sempurna di dalam kelemahan manusia. (2 Kor. 12:9).
Dengan demikian untuk mencapai ketuntasan tugas perkembangan pada remaja, maka orang  tua,  guru,  atau  pembimbing  remaja  perlu  mempertimbangkan  hambatan  dan  bantuan bagi  kondisi  remaja.  Hal-hal  yang  menghalangi  ketuntasan  perkembangan  remaja  adalah tingkat  perkembangan  yang  mundur,  tidak  ada  kesempatan  untuk  mempelajari  tugas perkembangan  atau  tidak  ada  bimbingan  untuk  dapat  menguasainya,  tidak  ada  motivasi, kesehatan  yang buruk, cacat tubuh, tingkat kecerdasan  yang rendah. Sementara hal-hal  yang membantu ketuntasan perkembangan remaja adalah tingkat perkembangan yang normal atau yang  diakselerasikan,  kesempatan  untuk  mempelajari  tugas  dalam  perkembangan  dan bimbingan  untuk  menguasainya,  motivasi,  kesehatan  yang  baik  dan  tidak  ada  cacat  tubuh, tingkat kecerdasan yang tinggi, dan kreativitas. 28
Perilaku  sebagai  bagian  ciri  pubertas  yang  paling  menonjol  antara  lain  sikap  tidak tenang dan tidak menentu, hal yang dahulu menarik sekarang tidak lagi; adanya penantangan terhadap orang lain yang seakan-akan ingin mengatasi kesenangan orang lain, terutama pada orang dewasa atau orang lebih berkuasa.  Perasaan yang sangat menonjol pada masa pubertas, antara lain: sedih, ingin menangis dan marah meskipun penyebabnya sepele bahkan mungkin kadang  tanpa  sebab;  memusuhi  jenis  kelamin  lain;  adanya  rasa  bosan  terhadap  permainan yang  pernah  disenanginya;  keinginan  menyendiri  dan  senang  melamun  tentang  dirinya. Gejala  yang  juga  sering  nampak  antara  lain  terlihat  enggan  bekerja,  nampak  selalu  lelah, kadang-kadang perilakunya “tidak sopan”. 29
Beberapa  pendapat  mengungkapkan  pendidikan  seks  penting  diberikan  pada  anak sejak  usia  dini  demi  terhindar  dari  pelecehan  seksual,  Choirudin  merumuskan  anak  harus diajarkan  3L  sebagai  upaya  pencegahan  dari  pelecehan  seksual,  yaitu:  1)  Latih  anak  untuk mengenali organ seksual. Gunakanlah bahasa yang sederhana, kemudian berikan pengetahuan bahwa  setiap  tubuh  mempunyai  bagian  yang  istimewa  dan  organ  seksual  harus  dirawat  dan dijaga.  Ajarkan  juga  bahwa  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan;  2)  Laranglah orang  lain  untuk  menyentuh  atau  meraba  organ  seksual  anak.  Anak  perlu  diajarkan  agar menjaga tubuhnya dengan melarang siapapun yang ingin menyentuh, meraba, dan melakukan apapun  dibagian  organ  seksual  tersebut  dengan  berani  dan  tegas,  bila  perlu  teriak  sekeras mungkin,  karena  hanya  anak  tersebut  yang  boleh  menyentuh;  3)  Lapor  pada  orang  tua  atau
27 Alkitab (TB) , TB (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011), bk. Matius 5:28.
28 Elizabeth B. Hurlock, Developmental Psychology , McGraw-Hill series in psychology (New York: McGraw-Hill Book, 1953), 11.
29 Ibid., 184.
guru jika ada orang yang hendak melakukan pelecehan. Ajar anak agar bersikap lebih terbuka ketika  menghadapi  perilaku  dari  orang  lain  terhadap  organ  seksualnya  karena  kadang  anak merasa  bersalah  dan  takut  dimarahi  orang  tuanya  atau  diancam  pihak  pelaku  sehingga  anak lebih memilih diam. 30
Anak-anak  seharusnya  memperoleh  psikoedukasi  seks  atau  pendidikan  seks  sedini mungkin  melalui  pendidikan  formal  maupun  informal.  Tujuannya  adalah  bertujuan  untuk mengenalkan  pada  anak  tentang  jenis  kelamin,  memahami  kondisi  tubuhnya,  kondisi  tubuh lawan jenisnya, cara menjaganya, baik  dari sisi  kesehatan, keamanan, keselamatan, menjaga dan  menghindari  anak  dari  kejahatan  seksual.  Psikoedukasi  seks  dapat  meningkatkan pengetahuan  tentang  pelecehan  seksual  pada  anak  karena  dalam  psikoedukasi  merupakan proses  untuk  mengembangkan  pengetahuan,  mengajarkan,  mendidik,  dan  memberikan informasi  penting  terkait  pelecehan  seksual,  bentuk,  dan  cara  pencegahan  pada  anak prasekolah. Paramastri berpendapat bahwa pencegahan dapat dilakukan kepada anak langsung atau pada pihak di lingkungan sekitarnya. 31

## KESIMPULAN
Kekerasan dalam pacaran adalah masalah yang memerlukan penanganan dari berbagai pihak, baik secara parsial mapun terstruktur.  Dalam  penelitian  ini  menekankan  bahwa  ada peran  gereja  dalam  melakukan  pembinaan  pada  remaja  guna  menekan  terjadinya  kekerasan dalam  pacaran.  Gereja  memilki  peran  dalam  membangun  konsep  diri  yang  sehat  sehingga menghindarkan  remaja  pada  keinginan  melakukan  kekerasan  dalam  pacaran  maupun  masuk terjerumus  dalam  pacaran  dengan  kekerasan.  Gereja  juga  perlu  menyediakan  wadah  belajar yang  akan  membimbing  remaja  pada  pengenalan  diri  dan  bagaimana  bersikap  terhadap pasangan.

## DAFTAR RUJUKAN
Ariestina, Dian. “Kekerasan Dalam Pacaran Pada Siswi SMA Di Jakarta.” Kesmas: National Public Health Journal 3, no. 4 (2009): 161–170.
Azizah, Mulik. “Analisis Cluster Tentang Kekerasan Seksual Dan Perilaku Coping Remaja Perempuan.” Skripsi, Fakultas Psikologi Universitas Surabaya, 2014.
Choirudin M. “Urgensi Pendidikan Seks Sejak Dini Dalam Belenggu Kekerasan Seksual Terhadap Anak (Sebuah Upaya Preventif Dan Protektif).” Jurnal Insania 2 (2008).
Darmawan, I. Putu Ayub. “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 144–153.
Darmawan, I Putu Ayub. “Murid Yang Memuridkan.” In Melaksanakan Amanat Agung Di Abad 21 . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2017.
30 Choirudin M, “Urgensi Pendidikan Seks Sejak Dini Dalam Belenggu Kekerasan Seksual Terhadap Anak (Sebuah Upaya Preventif Dan Protektif),” Jurnal Insania 2 (2008).
31 Islawati Paramastri, “Program „ Jari Peri‟ Sebagai Pelindung Anak Dari Kekerasan Seksual,” Jurnal Psikologi 42, no. 2 (2015): 115–128.
Diadiningrum, Jihan Rahma, and Herdina Endrijati. “Hubungan Antara Sikap Asertivitas Dengan Kecenderungan Menjadi Korban Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja.” Jurnal Psikologi Pendidikan dan Perkembangan Universitas Airlangga 3, no. 2
(2014): 97–102.
Ginting, Tisa Indriani, and Hastaning Sakti. “Dinamika Pemaafan Pada Remaja Putri Yang Mengalami Kekerasan Dalam Pacaran.” Empati 4, no. 1 (2015): 182–187.
Harmadi, Mariani, and Ruat Diana. “Tinjauan Psiko-Teologi Terhadap Fenomena Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 92–102.
Hurlock, Elizabeth B. Developmental Psychology . McGraw-Hill series in psychology. New York: McGraw-Hill Book, 1953.
Karnawati, Karnawati, and Priyantoro Widodo. “Landasan Filsafat Antropologi-Teologis Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Kristen.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (January 30, 2019): 82–89.
Kharisma, Vivi Prima. “Hubungan Antara Pola Asuh Otoriter Dengan Emotional Abuse Dalam Hubungan Berpacaran.” Universitas Katolik Soegijapranata, 2011.
Lebar, L.E. Education That Is Christian . Malang: Gandum Mas, 2006.
Mardiah, Ainul, Dwi Puspita Satriana, and Elida Syahriati. “Peranan Dukungan Sosial Dalam
Mencegah Kekerasan Dalam Pacaran: Studi Korelasi Pada Remaja Di Jakarta.” Jurnal Psikologi Ulayat: Indonesian Journal of Indigenous Psychology 4, no. 1 (2017): 29– 42.
Mesra, Erna Mesra, Salmah Salmah Salmah, and Fauziah Fauziah Fauziah. “Kekerasan
Dalam Pacaran Pada Remaja Putri Di Tangerang.” Jurnal Ilmu Dan Teknologi Kesehatan 2, no. 1 (2014): 1–8.
Miles, Herbert J. Sebelum Menikah Fahamilah Seks . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Paramastri, Islawati. “Program „ Jari Peri‟ Sebagai Pelindung Anak Dari Kekerasan Seksual.”
Jurnal Psikologi 42, no. 2 (2015): 115–128.
Purnama, Fenita. “Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja.” Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender 12, no. 2 (2016).
Taylor, Shelley. Health Psychology . 9 edition. New York, NY: McGraw-Hill Education, 2014.
Tidwell, Charles A. The Educational Ministry Of A Church A Comprehensive Model For Students And Ministers . Tennessee: Broadman Press, 1982.
Alkitab (TB) . TB. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011.