Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 1 (2020)

## STRATEGI DAKWAH PADA PENGIKUT TAREKAT  KHALIDIYAH WA NAQSABANDIYAH DI MASJID KWANARAN KUDUS

## Bakhita Aida
Mahasiswa Program Magister Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang Email: bakhitaaida97@gmail.com

## Abstract
Tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah develops rapidly, but researchers find problems that arise in internal religious practices of the tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah, including: 1)  The  number  of  members  participating  in  suluk  is  only  half  of  the  total  members;  2) Majority  of  the  followers  of  the  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  are  the  elderly.  The purpose of this research is to find out the da'wah strategy in the congregation of khalidiyah wa  naqsabandiyah  to  overcoming  problems.  The  subject  of  his  research  was  the congregation  of  the  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  at  the  Kwanaran  Kudus  Mosque.  The method in this study is interviews, observations, uses social learning theory and da’wah bil hal. The results of research on to overcoming the problems is to use transformative da'wah, which is to provide direct community assistance in the form of preaching activities Ershad al- Islam.  The  method  used  is  the  dialog  method,  the  applicative  method  and  the  exemplary method.  Recommendations:  1)  Question  and  answer  intersperse  and  balance  lectures  to reduce misunderstandings of the mad'u; 2) Applicative methods that emphasize the practice of  prayer  and  reading  the  Qur'an  with  sorogan;  3)  The  exemplary  method  by  involving students of Pondok Yanbu'ul Qur’an in suluk as a companion and role model.
Keywords: Khalidiyah wa naqsabandiyah; transformative da'wa; irsyad al-Islam; suluk.

## Abstrak
Tarekat  khalidiyah  wa  naqsaabandiyah  berkembang  pesat,  namun  peneliti  menemukan permasalahan  yang  muncul  pada  internal  praktik  keagamaan  tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah,  diantaranya  :  1)    Jumlah  anggota  yang  mengikuti  kegiatan  khalwat  atau suluk  pada  tarekat  ini  hanya  setengah  dari  jumlah  keseluruhan  anggota,  yaitu  240  dari 450  anggota;  2)  Pengikut  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  mayoritas  adalah  lanjut usia. Tujuan penelitian yaitu untuk mengetahui strategi dakwah yang tepat pada jamaah tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  dalam  mengatasi  masalah  pada  jama’ah.  Subjek penelitiannya  adalah  jama’ah  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran Kudus.  Metode pada  penelitian ini adalah wawancara dan observasi serta menggunakan teori  pembelajaran  sosial  dan  dakwah  bil  hal.  Hasil  penelitian  tentang  strategi  dakwah dalam  mengatasi  permasalahan  jama’ah  tarekat  adalah  menggunakan  dakwah transformatif, yaitu melakukan pendampingan masyarakat secara langsung dan berbentuk

## Journal homepage
kegiatan dakwah  Irsyad al-Islam. Metode  yang digunakan adalah  metode dialog, metode aplikatif  dan  metode  keteladanan.  Rekomendasi  dalam  menghadapi  permasalahan meliputi:  1)  Tanya  jawab  menyelingi  dan  mengimbangi  ceramah  untuk  mengurangi kesalahpahaman para mad’u; 2) Metode aplikatif yang menekankan materi praktek shalat dan  membaca  Al-Qur’an  dengan  sistem  sorogan;  3)  Metode  keteladanan  dengan melibatkan  santri  putri  Pondok  Yanbu’ul  Qur’an  dalam  suluk  sebagai  pendamping  dan teladan kepada anggota tarekat.
Kata Kunci: Khalidiyah wa naqsabandiyah ; dakwah transformatif; irsyad al-Islam ; suluk.

## 1. PENDAHULUAN
Kajian-kajian tentang tasawuf  dan tarekat telah dilakukan berdasarkan teks dengan menggunakan  pendekatan  filologi  memberikan  gambaran  bahwa  Islam  yang  datang dengan corak sufi (mistik) senantiasa terlibat dalam konflik internal. Pertentangan yang muncul  dari  dalam,  yakni  antara  penganut  sufi  ortodoks  dan  penganut  sufi  heterodoks senantiasa terjadi pada setiap peralihan pemerintahan. Pertentangan yang terjadi di Jawa yaitu  antara  pengikut  sufisme  heterodoks  (Syaikh  Siti  Jenar)  dengan  Sunan  Giri  yang menganut sufisme ortodoks. Begitu juga di Aceh antara Hamzah Fansuri dan Syamsudin dengan Ar-Raniri yang dapat disamakan dengan kasus pertentangan para sufi dengan Al Hallaj di Baghdad dan sejumlah legenda yang berkembang di sekitarnya, juga mempunyai isi yang hampir sama  (Syafi’i, 2006: 50).
Perkembangan tarekat di Indonesia secara nyata baru  terlihat pada  abad XVII yaitu pertama  kali  oleh  Hamzah  Fansuri  (1610  M)  dan  muridnya  Syamsuddin  As  Sumatrani (1630 M) akan tetapi keduanya tidak meninggalkan organisasi tarekat yang berlangsung terus  menerus.  Baru  kemudian  setelah  Abdur  Rauf  bin  Ali  Singkel  memperkenalkan tarekat syattariyah di  Aceh  pada  1679 M,  organisasi  tarekat  ini menjadi  jelas  dan  dapat ditelusuri  perkembangannya  melalui  silsilah  hubungan  guru  murid  sampai  kebeberapa daerah  di  Indonesia  (Syafi’i,  2006:62).  Hamzah  Fansuri  secara  tegas  disebut  sebagai penganut tarekat qadiriyah. Tarekat yang dianut oleh Hamzah Fansuri maupun muridnya Syamsuddin As Sumantrani berbeda dengan tarekat qadiriyah yang sekarang berkembang. Keduanya  dikenal  menganut  paham  penyatuan  manusia  dan  Tuhan  (Wahdatul  Wujud), sedang tarekat qadiriyah sekarang yang ada, tidak lagi mengenal ajaran tersebut.
Tiga  ulama  tarekat  terpenting  dalam  kaitannya  dengan  pemurnian  ajaran  tasawuf pada  abad  ke-19  di  Indonesia  yaitu  Syaikh  Ismail  Al  Khalidi  Al  Minangkabawi,  Syaikh Muhammad  Saleh  Az  Zawawi,  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  As  Sambasi.  Tarekat  yang dikembangkan  oleh  ketiga  sufi  ini  adalah  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah,  tarekat naqsabandiyah  muzhariyah,  dan  tarekat  qadiriyah  naqsabandiyah.  Ketiga  aliran  tarekat inilah yang dewasa ini memilki penganut paling besar dibanding dengan tarekat rifaiyah, samaniyah, syatariyah, tijaniyah, alawiyah, sadziliyah dan lain-lain.
Syaikh  Ismail  Al  Khalidi  Minangkabau  adalah  pelopor  tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah  di  Minangkabau  khususnya  dan  di  Indonesia  pada  umumnya  yang  telah banyak  mengadakan  perubahan  metode  dalam  tasawuf.  Tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah berkembang cepat di Jawa Tengah. Diantara tokoh utama penyiar tarekat ini adalah Syaikh Muhammad Al Hadi, Girikusumo Mranggen Demak. Dewasa ini, mursyid tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah di Jawa Tengah (Kudus, Rembang, Pati, Surakarta) menyandarkan  sanad  atau  silsilah  pada  Muhammad  Al  Hadi  (Syafi’i,  2006:66).  Menurut kitab Risalatul Mubarokah, salah satu mursyid tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah yang bersilsilah  dari  kyai  Manshur  Solo,  kemudian  Syaikh  Muhammad  Al  Hadi  adalah  kyai Arwani (Kudus) (Hambali, 1968:6).
Tarekat naqsabandiyah mempunyai sejumlah tata cara peribadatan, teknik spiritual, dan ritual tersendiri. Tarekat naqsabandiyah terdiri atas ibadah, teknik, dan ritual, sebab demikianlah makna dasar dari istilah tarekat, “jalan” atau “marga”. Hanya saja kemudian istilah itu pun mengacu kepada perkumpulan orang-orang yang mengamalkan “jalan” tadi. Naqsabandiyah, sebagai tarekat terorganisasi mempunyai sejarah dalam rentangan masa hampir  enam  abad,  dan  penyebaran  yang  secara  geografis  meliputi  tiga  benua.  Maka tidaklah  mengherankan warna  dan  tata cara  naqsabandiyah  menunjukkan  aneka  variasi mengikuti  masa  dan  tempat  tumbuhnya.  Adaptasi  terjadi  karena  keadaan  memang berubah,  dan  guru-guru  yang  berbeda  telah  memberikan  penekanan  pada  aspek  yang berbeda dari asas yang sama, serta para pembaru menghapuskan pola pikir tertentu atau amalan-amalan tertentu dan memperkenalkan sesuatu yang lain.  Pembahasan mengenai berbagai  pikiran  dasar  dan  ritual  berikut,  hendaknya  selalu  diingat  bahwa  dalam pengamalannya sehari-hari variasinya tidak sedikit (Martin, 1994:76).
Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabadiyah  di  Masjid  Kwanaran  memiliki  keunikan  yaitu dimana  anggota  tarekat  ini  mayoritas  adalah  usia  lanjut.  Hal  ini  terlihat  ketika  peneliti melakukan  observasi  pada  kegiatan  khalwat  pada  10  hari  di  bulan  Ramadhan  1440  H. Keunikan lainnya adalah teknik dzikir berbeda seperti berdzikir dengan menutup wajah dengan jilbab.
Tarekat  naqsabandiyah  memiliki  teknik  ibadah,  ritual,  praktik  keagamaan,  amalan dzikir tersendiri dan perlu  adaptasi yang berbeda, khususnya pada jamaah tarekat yang melakukan amalan tarekat dan kegiatan yang berbeda pada orang awam lakukan. Hal ini dikarenakan tarekat sendiri mengalami perkembangan dari daerah satu ke daerah lainnya sehingga  mengalami  pembaharuan.  Perkembangan  tarekat-tarekat  tersebut  tidak  lepas dari  upaya  perjuangan  para  pengamalnya,  dengan  pola-pola,  strategi,  dan  model-model tertentu  yang  patut  dipahami.  Di  lain  pihak,  perjuangan  tarekat-tarekat  tersebut  tidak luput  dari  peran-peran  sosial,  budaya,  politik  dan  sebagainya  yang  niscaya  diambil  oleh tarekat sebagai suatu  keniscayaan empirik,  karena  tarekat  adalah  organisasi  sosial  yang praktis bersentuhan dengan kehidupan sosial kemasyarakatan (Agus, 2014:361).
Perilaku  jamaah  tarekat  dengan  orang  awam  lakukan  berbeda,  muncul  masalah- masalah  internal  dalam  praktik  keagamaan  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  yang ditemukan  oleh  peneliti. Peneliti menemukan  masalah  diantaranya  :  1)    Jumlah anggota yang mengikuti kegiatan khalwat atau suluk pada tarekat ini hanya setengah dari jumlah keseluruhan  anggota,  yaitu  240  dari  450  anggota;  2)  Pengikut  tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah  mayoritas  adalah  lanjut  usia.  Berdasarkan  masalah  diatas,  rumusan masalah dalam penelitian yaitu: 1) Bagaimana strategi dakwah pada tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah untuk menarik minat masyarakat?
Tujuan penelitian dari rumusan di atas, untuk mengetahui strategi dakwah yang tepat dalam meningkatkan minat masyarakat dan anggota untuk berperan aktif dalam kegaiatan tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah.  Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  dipilih karena  merupakan  salah  satu  aliran  tarekat  dengan  pengikut  terbesar.  Subjek penelitiannya  adalah  jama’ah  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran Kudus,  dimana  mursyid  dari  tarekat  ini  adalah  KH.  Ulin  Nuha  Arwani,  putra  dari  KH. Arwani Amin, salah satu mursyid yang langsung bersanad pada Syaikh Manshur Solo dan Syaikh Muhammad Hadi, sebagai penyebar tarekat ini di Indonesia.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  pada  penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  yaitu  salah  satu  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan  dan  perilaku orang-orang yang diamati. Pendekatan kualitatif diharapkan mampu menghasilkan uraian yang mendalam tentang ucapan, tulisan, dan atau perilaku yang dapat diamati dari suatu individu, kelompok, masyarakat, dan atau organisasi tertentu dalam suatu setting konteks
tertentu  yang  dikaji  dari  sudut  pandang  yang  utuh,  komprehensif,  dan  holistik  (Pupu, 2009:1-2).
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  psikologis  prespektif  Perilaku ( Behavioral Perspective ) Pendekatan ini awalnya diperkenalkan oleh John B. Watson dan B. F. Skinner (dalam Hasan Mustafa, 2011:148) membantu mengubah fokus behaviorisme melalui  percobaan  yang  dinamakan  ” operant  behavior ”  dan  ” reinforcement ”.  Yang dimaksud dengan ” operant condition ” adalah setiap perilaku yang beroperasi dalam suatu lingkungan  denghan  cara  tertentu,  lalu  memunculkan  akibat  atau  perubahan  dalam lingkungan  tersebut.  Dalam  pendekatan  perilaku  terdapat  teori-teori  yang  mencoba menjelaskan  secara  lebih  mendalam  mengapa  fenomena  sosial  yang  diutarakan  dalam pendekatan perilaku bisa terjadi. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori pembelajaran sosial ( Social Learning Theory ). Menurut Bandura, maka teori pembelajaran sosial  membahas  tentang  (1)  bagaimana  perilaku  kita  dipengaruhi  oleh  lingkungan melalui  penguat  ( reinforcement )  dan observational  learning ,  (2)  cara  pandang  dan  cara pikir yang kita miliki terhadap informasi, (3) begitu pula sebaliknya, bagaimana perilaku kita  mempengaruhi  lingkungan  kita  dan  menciptakan  penguat  ( reinforcement )  dan observational opportunity - kemungkinan bisa diamati oleh orang lain (Hasan, 2011:148). Peneliti akan melihat perilaku anggota jamaah Tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah sehingga  nantinya  akan  menemukan  masalah-masalah  dalam  anggota  jamaah  serta merekomendasikan strategi dakwah berdasarkan masalah, teori pembelajaran  sosial dan dakwah bil hal, melalui perspektif perilaku. Jenis penelitian ini adalah studi kasus, dimana peneliti mengeksplorasi suatu masalah dengan batasan terperinci, memiliki pengambilan data yang mendalam, dan menyertakan berbagai sumber informasi. Penelitian ini dibatasi oleh  waktu,  tempat  dan  kasus  yang  dipelajari  berupa  program,  peristiwa,  aktivitas  atau individu (Pupu, 2009:6).
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Wawancara  mendalam, yaitu  proses  memperoleh  keterangan  untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan informan. Subjek pada penelitian ini yaitu; Pertama, Nurul Istiqomah (53 tahun), ia merupakan anggota tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran  selama  4  tahun  dan  berdomisili  Demak.  Peneliti melakukan  wawancara  dengan  narasumber  bertepatan  pada  kegiatan  khalwat  di Masjid Kwanaran Kudus, tanggal 14 Mei 2019 / 9 Ramadhan 1440 H. Kedua, Anisatun Niswah (33 tahun),  ia  merupakan  anak  dari  jamaah  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  dan berdomisili di Demak. Ketiga, Mufalichah (54 tahun), ia merupakan ketua jama’ah tarekat khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran  Kudus  dan  berdomisili  di  Jepara.  (2) Observasi,  dimana  beberapa  informasi  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi adalah  ruang (tempat),  pelaku.  Kegiatan,  objek,  perbuatan,  kejadian,  objek  atau  peristiwa,  waktu,  dan perasaan.Observasi  yang  dilakukan  merupakan  observasi  tidak  berstruktur  karena dilakukan  tanpa  menggunakan  pedoman  observasi;  3)  Dokumen,  dimana  peneliti memperoleh data melalui bahan yang berbentuk dokumentasi seperti buku, laporan, foto dan sebagainya (Pupu, 2009:6-7).

## 3. PEMBAHASAN
3.1  Sejarah Tarekat Khalidiyah Wa Naqsabandiyah di Indonesia
Perkembangan tarekat di Indonesia secara nyata baru  terlihat pada abad XVII yaitu pertama  kali  oleh  Hamzah  Fansuri  (1610  M)  dan  muridnya  Syamsuddin  As  Sumatrani (1630 M) akan tetapi keduanya tidak meninggalkan organisasi tarekat yang berlangsung terus  menerus.  Baru  kemudian  setelah  Abdur  Rauf  bin  Ali  Singkel  memperkenalkan tarekat syattariyah di  Aceh  pada  1679 M,  organisasi  tarekat  ini menjadi  jelas  dan  dapat ditelusuri  perkembangannya  melalui  silsilah  hubungan  guru  murid  sampai  kebeberapa daerah  di  Indonesia  (Mufid,  2006:62).  Hamzah  Fansuri  secara  tegas  disebut  sebagai penganut tarekat qadiriyah. Tarekat yang dianut oleh Hamzah Fansuri maupun muridnya
Syamsuddin As Sumantrani berbeda dengan tarekat qadiriyah yang sekarang berkembang. Keduanya  dikenal  menganut  paham  penyatuan  manusia  dan  Tuhan  (Wahdatul  Wujud), sedang tarekat qadiriyah sekarang yang ada, tidak lagi mengenal ajaran tersebut.
Perwujudan tarekat menunjukkan bahwa ajaran tasawuf yang berkembang pada awal penyiaran  Islam  sampai  dengan  abad  XVIII  adalah  tasawuf  yang  bercorak  filosofis  dan menekankan pada ajaran wahdatul wujud sebagai puncak tasawuf. Corak tasawuf tersebut tidak  hanya  digunakan  pada  tarekat  Syatariyah  yang  dikembgangkan  oleh  Abdul  Rauf Singkel,  namun  juga  pada  Tarekat  Qadiriyah  oleh  Hamzah  Fansuri  dan  As  Sumantrani, Khalwatiyah  dan  Naqsabandiyah  oleh  Syaikh  Yusuf  Makassar,  Samaniyah  oleh  Abdu Samad Al Falimbani dan Muhammad Nafis Al Banjari. Pemurnian ajaran tasawuf dengan cara menghilangkan padangan wahdatul wujud dan menekankan pentingnya syariat baru terjadi pada abad ke-19 melalui tokoh-tokoh sufi yang juga berasal dari Indonesia sendiri setelah mereka kembali dari mencari ilmu di pusat Islam yakni Saudi Arabia.
Perubahan  ajaran  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  adalah  tentang  kesaksian tunggal ( Wahdatus Syuhud ) dan menentang ajaran Wahdatul Wujud yang bersumber pada ajaran Al Hallaj dan Ibnu Arabi. Syaikh Ismail Al Khalidi Minangkabau setelah  belajar di daerahnya  kemudian  melanjutkan  pelajarannya  ke  Mekkah  dan  berguru  dengan  Syaikh Khalid  Al  Kurdi,  seorang  pembaharu  Tarekat  Naqsabandiyah.  Pada  tahun  1850-an, beberapa  orang  Nusantara  yan  telah  dilantik  menjadi  khalifah  Khalidiyah  wa naqsabandiyah  di  Mekkah  atau  Madinah  mulai  menyebarkan  tarekat  ini  di  Jawa  dan Sumatera, dan sejak itu  pula  di beberapa daerah  di Indonesia tarekat syatariyah diganti naqsabandiyah wa qadiriyah (Syafi’i, 2006:65).
Tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah yang ada di Kudus merupakan salah satu dari sekian  banyak  perkumpulan  tarekat  yang  ada  di  Indonesia  dan  sudah  dikenal  oleh masyarakat    di  daerah  Kudus  dan  sekitarnya.    Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di Kudus  mulai  didirikan  pada    awal  tahun  1960  an  setelah  KH  Arwani  Amin  pulang  dari memperdalam ilmu  tarekatnya kepada  kyai Mansur di Popongan Solo pada tahun 1957. Keberadaan  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  ini  sebenarnya  sudah  ada  sebelum periode  tahun 1960-an. Ini  terbukti dengan adanya KH. Muhammad Arwani berguru ilmu tarekat  khalidiyah wa naqsabandiyah adalah kepada kyai Syirojuddin di Undaan Kudus. Hal ini menandakan bahwa tarekat tersebut sudah ada sebelum periode beliau, hanya saja perkembangan  yang  cukup  pesat  terjadi  adalah  pada  masa  beliau  pulang  dari  menimba ilmu tarekat di Solo. Sebenarnya munculnya tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah di Kudus ini  yang  mempelopori  adalah  kyai  Hambali  Sumardi  (Kudus).  Dimana  pada  saat  itu  di Kudus  dan  sekitarnya  sangat  membutuhkan  adanya  sentuhan  tarekat,  hal  ini  terbukti dengan banyaknya masyarakat yang saat itu selalu datang ke kediaman kyai Arwani dan kyai Hambali. Dengan banyaknya desakan dari masyarakat, khususnya adalah kawula tua yang  meminta  kepada  simbah  kyai  Arwani  untuk  mendirikan  tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah yang tujuannya adalah untuk menyelamatkan masyarakat awam, terutama mereka  yang  sudah  tua  agar  terhindar  dari  suul  khotimah,  dimana  masyarakat  awam sangat  membutuhkan  bekal  untuk  berpandangan  ukhrowi  (spiritual),  mengimbangi  hal keduniawian  dan  menguatkan  serta  mewujudkan  ukhuwah  Islamiyah,  karena  adanya kenyataan tersebut, maka KH. Arwani meminta petunjuk kepada Syekh Mansur (Solo) dan kemudian  didukung  sepenuhnya  untuk  mendirikan  tarekat  naqsandiyah  kholidiyah  di Kudus (Rosehan, 1986:27).

## 3.2  Profil Masjid Kwanaran Kudus
Masjid  Kwanaran  terletak  di  Dukuh  Kwanaran,  Desa  Kajeksan,  Kecamatan  Kota, Kudus.  Berjarak  sekira  3-  4  kilometer  dari  Masjid  Menara  Kudus  atau  Makam  Sunan Kudus. Menurut penuturan Jasiran, pengurus Masjid Kwanaran, masjid seluas 3.000 m² ini telah  berdiri  sejak  1930-an.  Bersebelahan  dengan  masjid  ini,  berdiri  Ma’had  Ulumisy
Syar’iyyah  Yanbu’ul  Qur’an  (MUS-YQ).  Tidak  hanya  itu,  Madrasah  TBS  dan  Pesantren Yanbu’ul  Qur’an  berjarak    500  meter  dari  Masjid  Kwanaran,  artinya,  lingkungan  Masjid Kwanaran  adalah  santri.  Kondisi  masyarakat  umum  sekitar  Masjid,  mayoritas  berkerja sebagai  guru  dan  pedagang.  Masjid  Kwanaran  pada  tahun  1973  M  digunakan  sebagai kegiatan  tarekat  yang  didirikan  oleh  KH.  Arwani  Amin  dengan  seluas  3.000  m²  dan berdampingan  dengan  makan  mbah  Wanar,  salah  seorang  badal  Sunan  Kudus,  yang merupakan  aset  desa.  Kegiatan  tarekat  di  Masjid  Kwanaran  merupakan  perluasan  dari kegiatan  tarekat  yang  mulanya  berpusat  di  Pondok  Pesantren  Hufadz  Yanbu’ul  Qur’an Kudus (PHYQ).
Kegiatan  tarekat  yang  terpusat  di  Masjid  Kwanaran  tiap  selasa,  ternyata pesertanya melebihi daya tampung Masjid Kwanaran. Maka sejak tahun 1975 M, dimulai membuka lokasi cabang-cabang dzikir tawajjuh, yaitu di Masjid Hidyataul Abidin, Besito Gebog Kudus. Pada tahun 2011 M, cabang tawajjuh telah berada di delapan kecamatan di Kudus, satu kecamatan di Jepara (Dimyati, 2016 :55).

## 3.3  Strategi  Dakwah  pada  Tarekat Khalidiyah  Wa  Naqsabandiyah di  Masjid Kwanaran Kudus
Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran  sekarang  ini  diikuti mayoritas  jama’ah  lanjut  usia.  Menurut  anggota  tarekat,  tarekat  khalidiyah  wa naqsabandiyah memiliki hitungan dzikir yang banyak hingga ribuan yang dibaca dengan kesempatan  sehari  dari  bakda  subuh  hingga  ashar.  Banyaknya  hitungan  dzikir, membutuhkan waktu yang lebih longgar dan fokus akan masalah ukhrawi dan tidak lagi disibukkan  dengan  masalah  duniawi  seperti  ketika  masih  muda.  Usia  muda,  masih disibukkan dengan mencari nafkah, urusan anak atau urusan rumah tangga. Oleh karena itu, tarekat ini lebih banyak diminati Bapak/ Ibu lanjut usia.
Annisa  (33  tahun),  salah  satu  putri  dari  anggota  tarekat  berpendapat  bahwa  dia melihat ketenangan dalam berdzikir di dalam majelis tarekat ketika dia mengantarkan ibu dan ayahnya. Berdasarkan pengalaman tersebut, dia merasa bahwa dzikir dalam tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah harus memiliki waktu yang longgar dan tidak lagi terbebani masalah  duniawi,  sehingga  bisa  khusyu’  dalam  menjalankan  dzikir.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  penyebab  rendahnya  minat  usia  muda  untuk  mengikuti  tarekat khalidiyah  wa  naqsabandiyah  adalah  1)  Usia  muda  yang  masih  sibuk  dengan  masalah duniawi; 2) Terbatasnya waktu untuk melakukan amalan dzikir pada tarekat.
Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  memiliki  keunikan  yang  dapat  menarik masyarakat  untuk  ikut  serta  yaitu  metode  dzikir  saat  tawajjuh  dengan  menutup  jilbab. Tawajjuh  menurut  kitab  risalatul  mubarokah  yang  digunakan  sebagai  panduan  bagi anggota  tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  di  Masjid  Kwanaran  Kudus  yaitu:  1) Membaca Al-Qur’an; 2) Membaca Istighfar sebanyak lima, lima belas atau dua pulih lima kali; 3) Membaca Al Fatihah sekali dan membaca Al Ikhlas sebanyak tiga kali,4) Dzikir Ism al-dzat. Dzikir ism al-dzat merupakan dzikir Allah-Allah menggunakan hati. Adapaun tata caranya adalah: 1) Suci dari hadas; 2) Duduk tawaruk dengan kaki kiri dan menggunakan sanubari serta memejamkan mata; 3) Membaca Istighfar sebanyak lima, lima belas hingga dua puluh lima kali; 4) Membaca Al fatihah sekali dan Al ikhlas sebanyak tiga kali dengan niat  dikhususkan  kepada  para  guru  mursyid;  5)  Bibir  tertutup  rapat  dan  merasakan bahwa nafas yang keluar adalah nafas yang terakhir,mengingat kematian dan hari kiamat;
6) Rabithah  Musryid ,  yaitu  membayangkan  jika  guru  mursyid  hadir  di  depan  untuk mengawasi  ketika  dzikir;  7) Wuquf  Qalbi ,  yaitu  memantapkan  hati  untuk  ingat  kepada Dzat  Allah,  8)  Bermunajat  dengan  hati  serta  membaca  ( Ilahi  Anta  Maqsudi  Wa  ridhaka Matlubi ).  Ketika  berdzikir,  semua  anggota  tubuh  tidak  bergerak  kecuali  tangan  yang menghitung  bilangan  dzikir  (Hambali  Sumardi,  1968:  10-11).  Tarekat  khalidiyah  wa
naqsabandiyah  memiliki  keunikan  dalam  berdzikir  yaitu  menutup  wajah  dengan membalikkan jilbab. Hal ini bertujuan agar tetap khusyu’ dalam berdzikir.
Menutup wajah ketika berdzikir bukanlah suatu  keharusan. Poin  pentingnya adalah jamaah dapat selalu khusyu’dalam berdzikir. Dzikir tarekat dibaca sehari dalam semalam dengan bilangan dzikir yang bermacam-macam, dari 5000 hingga 11.000 kali.  Tata cara dzikir  secara  lengkap  dijelaskan  dalam  Kitab  Risalatul  Mubarokah.  Bu  Is  mencontohkan tata  cara  dzikir  salah  satunya  adalah ism  al-dzat,  rabithah,  wuquf  qolbi. Dzikir  yang dilafalkan  adalah  “Allah-Allah”  sebanyak  seribu  kali  dengan  dibaca  sepenuh  hati  dan masuk kedalam sanubari sehingga akan muncul kekhusyu’an. Dzikir dan Tawajjuh seperti ini  membuat  diri  pribadi  merasakan  perbedaan  dari  sebelum  dan  sesudah  mengikuti tarekat.  Bu Is, salah satu anggota jamaah tarekat selama empat tahun mengikuti tarekat ini  dengan  tujuan  untuk  menebalkan  iman.  Nurul  Istiqomah  setelah  mengikuti  kegiatan tarekat,  merasakan  pribadi  yang  lebih  tenang  dan  yakin  serta  ikhlas  dalam  menghadapi hidup. Selain tawajjuh, tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah juga mengenal bai’at sebagai pertemuan pertama antara murid dengan mursyid.
Tarekat  khalidiyah  wa  naqsabandiyah  memilik  strategi  dakwah  yaitu  menginap  di Pondok tarekat selama 10 hari pertama di bulan Muharram, Rajab dan Ramadhan (Suluk). Ditambah,  hal  ini  dimanfaatkan  masyarakat  sekitar  untuk  kegiatan  ekonomi  serta  pada setiap  hari  selasa.  Selama  berada  di  pondok  Tarekat  pada  sepuluh  hari  pertama  bulan Ramadhan,  kegiatan  para  jama’ah  adalah  kajian  kitab  Tafsir  Al-ibris  oleh  KH.Ulin  Nuha Arwani,  kemudian  dilanjutkan  tadarus  Al  qur-an. Pada  waktu  bakda  dhuhur,  ashar,  isya dan  pukul  00.00  WIB  ,  dilaksanakan  tawajjuh.  Kegiatan  menginap  di  pondok  Tarekat semacam ini sama halnya dengan suluk atau khalwat.
Suluk  adalah  bersungguh-sungguh  dalam  beribadah  dzikir  dengan uzlah dan riyadhoh . Uzlah atau  menyepi  adalah  keadaan  dimana  anggota  harus  meninggalkan keluarga  dan  teman-teman  yang  tidak  mengikuti  suluk. Riyadhoh ,  yaitu  menyedikitkan makan, minum, tidur, berbicara yang tidak berfaedah. Adapun syarat dari suluk adalah: 1) Mendapatkan  ijin  dari  guru;  2)  Khalwat,  yaitu  berada  di  tempat  yang  sepi  dan  terpisah dari keluarga serta teman yang tidak melakukan suluk;  3) Niat melakukan suluk selama empat  puluh  hari,  atau  separuhnya  atau  sepertiganya  dengan  niat  ibadah  (Hambali Sumardi, 1968: 21-22). Pada Pengajian setiap selasa, tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah memiliki kegiatan rutin setiap seminggu sekali pada hari selasa. Kegiatan ini dihadiri oleh seluruh  anggota  jamaah  dari  berbagai  daerah.  Setiap  hari  selasa,  terdapat  kajian  kitab yang diisi oleh para kyai pada tiap minggunya. Seperti KH Ulin Nuha Arwani, KH Sya’roni Ahmadi  dan  KH  M.  Arifin  Fanani.  Selain  itu,  kegiatan  ini  juga  terdapat  manaqiban  dan tawajjuh.
Meningkatkan  minat  masyarakat  untuk  berperan  aktif  dalam  kegiatan  tarekat, diperlukan strategi dakwah yang tepat untuk mengatasi permasalahan tersebut. Dakwah diperlukan karena dalam arti amar ma’ruf nahi mungkar , merupakan syarat mutlak bagi kesempurnaan  dan  keselamatan  hidup  masyarakat.  Ini  adalah  kewajiban  sebagai pembawa  fitrah  manusia  selaku  makhluk  sosial (social  being) atau  makhluk  ijtima’  dan kewajiban yang ditegaskan oleh kitabullah dan Sunnah Rasul. Pengertian ini memberikan pemahaman yang mendasar bahwa untuk mencapai tujuan dakwah diperlukan beberapa syarat yaitu tepat dalam memilih metode yang representatif, menggunakan bahasa secara bijaksana,  dan  yang  tidak  kalah  pentingnya,  upaya  memupuk  dan  menyambung silaturahmi untuk menyerbarluaskan dakwah tersebut agar menjangkau dan berdayaguna bagi  masyarakat  sebagai  hasil  yang  diharapkan  (Natsir,  1977:  148  dalam  Rais  Ribha, 2018:20).
Syekh  Muhammad  Al-Khadir  Husin  menyatakan  bahwa  dakwah  adalah  menyeru manusia  kepada  kebajikan  dan  petunjuk  serta  melarang  kepada  kemungkaran  agar mendapat  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Dalam  pengertian  lebih  luas  dakwah  bil-hal, dimaksudkan sebagai keseluruhan upaya mengajak orang secara sendiri-sendiri maupun
berkelompok  untuk  mengembangkan  diri  dan  masyarakat  dalam  rangka  mewujudkan tatanan  sosial  ekonomi  dan  kebutuhan  yang  lebih  baik  menurut  tuntunan  Islam,  yang berarti  banyak  menekankan  pada  masalah  kemasyarakatan  seperti  kemiskinan, kebodohan,  keterbelakangan  dengan  wujud  amal  nyata  terhadap  sasaran  dakwah. Sementara itu ada juga yang menyebut dakwah bilhal dengan istilah dakwah bil-Qudwah yang  berarti  dakwah  praktis  dengan  cara  menampilkan  akhlaq  al-  karimah.  Pendekatan perbuatan  (dakwah  bil-hal)  yakni  kegiatan  dakwah  yang  mengutamakan  kemampuan kreativitas  perilaku  da'i  secara  luas  atau  yang  dikenal  dengan action  approach atau perbuatan nyata (Sagir, 2015: 16-17).
Strategi  dakwah  yang  tepat  untuk  mengatasi  permasalahan  diatas  dengan menerapkan  teori  pembelajaran  sosial,  dimana  nantinya  perilaku  sesorang  akan mempengaruhi  lingkungan  jama’ah  tarekat  melalui  penguat  ( reinforcement )  dan observational learning serta menggunakan teori dakwah bil hal, dimana seseorang menjadi contoh untuk jama’ah tarekat, adalah menggunakan dakwah transformatif.
Dakwah  Transformatif  merupakan  model  dakwah  yang  tidak  hanya  mengandalkan dakwah  verbal  (konvensional)  untuk  memberikan  materi-materi  agama  kepada masyarakat,  yang  memposisikan  da’i  sebagai  penyebar  pesan-pesan  keagamaan,  tetapi menginternalisasikan  pesan-pesan  keagamaan  ke  dalam  kehidupan riil masyarakat dengan cara melakukan pendampingan masyarakat secara langsung. Dakwah tidak hanya untuk  memperkukuh  aspek  relijiusitas  masyarakat,  melainkan  juga  memperkukuh  basis sosial  untuk  mewujudkan  transformasi  sosial.  Penerapan  dakwah  transformatif, diharapkan  da’i  memiliki  fungsi  ganda,  yakni  melakukan  aktivitas  penyebaran  materi keagamaan dan melakukan pendampingan masyarakat untuk isu-isu korupsi, lingkungan hidup, penggusuran, hak-hak perempuan, konflik antaragama, dan problem kemanusiaan lainnya (Rais, 2018:20). Proses pendampingan masyarakat secara langsung ini diperlukan bentuk kegiatan dakwah seperti Irsyad al-Islam.
Kegiatan  dakwah  Irsyad  al-Islam,  yaitu  proses  dakwah  yang  dilakukan  dengan menyampaikan  dan  menginternalisasikan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan, penyuluhan dan psikoterapi Islami dengan sasaran individu  atau  kelompok kecil.  Irsyad dilihat  dari  prosesnya  lebih  bersifat  kontinyu,  stimultan  dan  intensif.  Dari  segi  materi irsyad  dilaksanakan  atas  dasar  masalah  khusus  dalam  sebuah  aspek  kehidupan  yang berdampak pada kehidupan individu atau kelompok kecil (Aliyudin, 2009: 53-62).
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  dialog,  metode  aplikatif  dan  metode keteladanan. Hal ini sesuai dengan yang dilakukan oleh Rasulullah yang diungkapkan oleh Syukriadi,  bahwa  dalam  memberikan  materi  Rasulullah  biasa  melakukan  di  antaranya dengan  metode  aplikatif  ( ath-tathbiqi  wal  amali ),  metode  pengulangan  ( at-takrir  wa  al murajaah ),  metode  keteladanan,  metode  evaluasi,  metode  variasi  ( at-tanwi  wa  at- taghayir )  dan  metode  dialog  ( hiwar )  atau  juga  menurut  al  Khuli  ada  metode khitabah (ceramah),  metode dars (pengajaran),  metode tamtsil (perumpamaan),  metode uswah hasanah (keteladanan) dan metode kitabah (tulisan) (Syukriadi, 2016:132). Adapun rekomendasi strategi dakwah yang tepat untuk digunakan dalam menghadapi permasalahan di jami’iyah tarekat khalidiyah wa naqsabandiyah meliputi:
a. Metode dialog, berisi tanya jawab. Metode ini digunakan bersamaan dengan metode dakwah  lain  yaitu  metode  ceramah,  yang  juga  melengkapi  dalam  rangka  mencapai tujuan  dakwah.  Metode  tanya  jawab  digunakan  sebagai  menyelingi  pembicaraan- pembicaraan  (ceramah)  untuk  menyemangatkan  mad’u.  Metode  dakwah  ini  bukan saja pada ruang tanya jawab, akan tetapi untuk mengimbangi dan memberi selingan ceramah.  Ini  sangat  berguna  untuk  mengurangi  kesalahpahaman  para  mad’u, menjelaskan perbedaan pendapat, dan menerangkan hal-hal yang belum dimengerti. Sehingga poin masalah komunikasi satu arah pada dakwah pengajian dan kurangnya minat dalam mengikuti kajian kitab, dimana nantinya melibatkan santri putri Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an untuk menjadi pembimbing dalam metode ini.
b. Metode  aplikatif,  yaitu  praktek  langsung.  Metode  ini  menekankan  materi  praktek shalat dan membaca Al-Qur’an dimana semua isi materi merupakan aplikatif. Hanya saja sambil praktek sambil dilakukan tanya jawab oleh ustadzah dan peserta. Dalam menyampaikan  materi  tentang  shalat  ini,  para  anggota  diminta  untuk memprektekkannya.  Disini  ustadzah  melakukan  penyampaian  dengan  praktek langsung dan melakukan dialog untuk mengetahui seberapa jauh kepahaman peserta dan  meningkatkan  kedekatan  interpersonal  antara  ustadzah  dan  anggota  tarekat berusia lansia. Dalam hal tajwid Al- Qur’an, ustadzah akan melakukan pendampingan tadarus  Al-Qur’an  dengan  sistem  sorogan.  Pendampingan  para  anggota  terbagi menjadi kelompok kecil yang dibimbing oleh ustadzah, karena dakwah dalam bentuk irsyad  menurut  Syukriadi  memang  melakukan  dakwah  dengan  jumlah  mad’u  yang tidak  banyak, hanya  berkisar  antara  empat  orang  samapai  20  orang, sehingga  lebih mudah terpantau respon mad’u terhadap materi yang disampaikan.Sehingga metode ini dapat diterapkan dalam menghadapi poin masalah pembelajaran tajwid Al-Qur’an dan kurang berminat mempelajari Ilmu Fiqih atau Ilmu Praktek.
c. Metode  Keteladanan  ( uswah  hasanah) .  Dakwah  dengan  menggunakan  metode keteladanan  berarti  suatu  cara  penyajian  dakwah  dengan  memberikan  keteladanan langsung  sehingga  mad’u  akan  tertarik  untuk  mengikuti  kepada  apa  yang dicontohkannya.  Metode  dakwah  ini  dapat  dipergunakan  untuk  hal-hal  yang berkaitan  dengan  akhlak,  cara  bergaul,  cara  beribadah,  berumah  tangga,  dan  segala aspek kehidupan manusia. Nabi sendiri dalam kehidupannya merupakan teladan bagi setiap manusia.
Metode ini nantinya melibatkan santri putri Pondok Yanbu’ul Qur’an dalam suluk di setiap sepuluh hari pertama pada bulan Muharram, Rajab dan Ramadhan yang berperan sebagai  ustadzah  dengan  melakukan  pendampingan  dan  pengawasan  serta  memberi teladan  kepada  anggota  tarekat  usia  lanjut  untuk  menerapkan  kebersihan  dan mengingatkan  rukun  dari  suluk  yaitu  menyedikitkan  tidur  dan  memperbanyak  dzikir serta membantu keterbatasan anggota lanjut usia dalam proses melakukan kegiatan suluk. Dengan  melibatkan  santri  putri  secara  aktif  dalam  kegiatan  suluk  tersebut,  diharapkan mampu  meningkatkan  minat  para  anggota  lanjut  usia  untuk  mengikuti  pondok  tarekat atau suluk, meningkatkan kebersihan pondok tarekat, dan meningkatkan kesadaran akan beribadah.

## 4. KESIMPULAN
Peneliti  merekomendasikan  dakwah  transformatif  sebagai  model  dakwah  yang tidak  hanya  mengandalkan  dakwah  verbal  untuk  memberikan  materi-materi  agama kepada  masyarakat,  yang  memposisikan  da’i  sebagai  penyebar  pesan-pesan  keagamaan, tetapi menginternalisasikan pesan-pesan keagamaan ke dalam kehidupan riil masyarakat dengan  cara  melakukan  pendampingan  masyarakat  secara  langsung.  Proses pendampingan  masyarakat  secara  langsung  ini  diperlukan  bentuk  kegiatan  dakwah seperti  Irsyad  al-Islam.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  dialog,  metode  aplikatif dan metode keteladanan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Dadi. Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar . Mediator, Vol  9, No.2, 2008. Aliyudin, Enjang AS. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah . Bandung: Tim Widya Padjadjaran, 2009. Bruinessen,  Van  Martin. Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia :  Survei  Historis,  Geografis, dan Sosiologis. Bandung: Mizan, 1994.
Dimyati, Ahmad. Dakwah Personal: Model Dakwah Kaum Naqsyabandiyah, Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Hakim, M. Rais Ribha Rifqi. Strategi Dakwah pada Masyarakat Tarekat (Studi Kasus pada Kegiatan  Tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah  di  Ponpes  Futuhiyyah  Mranggen Demak ). Jurnal Lentera, Vol.II, No.1, 2018. Muchlis, Rosehan Anwar. Laporan Penelitian dan Penulisan Biografi K.H.M. Arwani Amin di Propinsi  Jawa  Tengah ,  Proyek  Penelitian  Keagamaan  Departemen  Agama: Penelitian dan pengembanagan Lektur Agama, 1986-1987.
Mufid,  Syafi’i  Ahmad. Tangklungan,  Abangan  dan  Tarekat:  Kebangkitan  Agama  di  Jawa. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 2006.
Rahmat, Saeful Pupu. Penelitian Kualitatif . Jurnal Equilibrium, Vol.5, No.9, 2009. Riyadi,  Agus. Tarekat  sebagai  Organisasi  Tasawuf ( Melacak  Peran  Tarekat  dalam Perkembangan  Dakwah  Islamiyah ),  Jurnal  At-Taqaddum,  Volume  6,  Nomor  2, November 2014.
Rusmalita,  Santa. Metode  Dakwah  untuk  Lansia .  Jurnal  Al-Hikmah,  Vol  9,  No.2  IAIN Pontianak, 2016.
Sagir,  Akhmad. Dakwah  Bil-Hal:  Prospek  Dan  Tantangan  Da’i . Alhadharah:  Jurnal  Ilmu Dakwah ,  Vol 14 No 27, 2015. Sumardi, Kyai Muhammad Hambali. Risalah Mubarakah. Kudus: Penerbit Menara, Kudus, cet. I, 1977.