## PERSPEKTIF   GENDER   DALAM   NOVEL KAPAK KARYA   DEWI   LINGGARSARI
1
Gender   Perspective   in   Dewi   Linggarsari’s Kapak
Fitria
Kantor   Bahasa   Provinsi   Jambi,   Jalan   Arif   Rahman   Hakim   No.101,   Telanaipura,   Jambi Pos-­‐el   :   fitria_ds@ymail.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   1   September   2014—Disetujui   Tanggal   28   Oktober   2014)
Abstrak: Tulisan   ini   mengkaji   perspektif   gender   yang   terdapat   dalam   novel Kapak (2005)   karya Dewi   Linggarsari   dengan   menggunakan   kritik   sastra   feminis.   Perspektif   gender   yang   ditemukan adalah   adanya   ketidakadilan   dan   kesetaraaan   gender   yang   dialami   tokoh   wanita   Mika,   Yemnen, dan   dokter   Astrid.   Ketidakadilan   gender   terlihat   saat   wanita   dianggap   sebagai   makhluk   yang   le-­‐ mah,   yang   menyebabkan   terjadinya   subordinasi   dan   kekerasan.   Sementara   itu,   kesetaraan   gender terlihat    dari    adanya    persamaan    hak    bagi    kaum    wanita    dengan    adanya    aturan    adat    yang    me-­‐ lindungi   wanita   dan   pendidikan   bagi   wanita.   Wanita   bukanlah   makhluk   lemah   yang   hanya   dijadi-­‐ kan   korban   kekerasan   laki-­‐laki,   melainkan   makhluk   yang   kuat   dan   pemberani   serta   mampu   mem-­‐ bantu   memperbaiki   nasib   kaum   wanita   yang   menjadi   korban   kekerasan   suaminya.
Kata-­‐Kata   Kunci: ketidakadilan   gender,   kesetaraan   gender,   subordinasi,      kekerasan,   pendidikan Abstract: This    research    aims    to    analyze    the    gender    perspective    in Kapak, written    by    Dewi Linggarsari,   by   using   feminist   literary   criticism.The   gender   perspective   found   in   this   novel   is   about the   existence   of   both   gender   inequality   and   equality   experienced   by   the   female   characters,   i.e.   Mika, Yemnen,   and   dr.   Astrid.      The   gender   inequality   is   obvious   when   women   are   considered   as   weak   hu-­‐ man    beings;    it    causes    subordination    and    violence.    Meanwhile,    gender    equality    can    be    found    in women’s   struggle   against   the   oppression   through   custom   rules   and   education.   By   having   good   edu-­‐ cation,   women   can   fight   against   gender   inequality   in   their   environment.   This   proves   that   women are   not   weak   human   beings   who   always   become   the   subjects   of   men’s   violence.   They   can   even   give contributions   and   benefits   to   their   surroundings   or   help   other   women   who   are   being   the   victims   of their   husbands’   violence.
Key   Words: gender   inequality,   gender   equality,   subordination,   violence,   education
PENDAHULUAN Seorang    pengarang    akan    memuat    bera-­‐ gam    persoalan    sosial    dalam    karya    yang ditulisnya   yang   tidak   lepas   dari   kehidup-­‐ an   sekelilingnya.   Pengarang   wanita   juga akan   menceritakan   gambaran   yang   jelas dan    lengkap    mengenai    masalah    sosial, terutama   masalah   wanita   yang   terjadi   di sekelilingnya.   Masalah   sosial   yang   sering disuarakan    seorang    pengarang    wanita adalah   isu   gender   dan   kekerasan   terha-­‐ dap    perempuan.    Salah    satu    pengarang
wanita   yang   menuliskan   isu   tentang   gen-­‐ der   adalah   Dewi   Linggarsari.
Dewi    Linggarsari    merupakan    pe-­‐ ngarang    keturunan    Jawa    yang    sekarang tinggal   dan   bekerja   di   Kota   Agats,   Kabu-­‐ paten   Asmat,   Provinsi   Papua.   Pendidikan tinggi   diselesaikannya   di   jurusan   Antro-­‐ pologi,   Universitas   Gadjah   Mada,   Yogya-­‐ karta   tahun   1993.   Semenjak   mahasiswa, Dewi    sudah    aktif    di    dunia    kepenulisan dan    pernah    menjadi    asisten    peneliti    di Pusat    Studi    Pedesaan    dan    Kawasan UGM.    Setelah    berkeluarga,    Dewi    hijrah
ke    tanah    Papua    tepatnya    di    Kota    Agats, Kabupaten   Asmat,   Papua.   Semenjak   itu-­‐ lah   Dewi   tertarik   menuliskan   kehidupan wanita    Papua    di    sekitarnya.    Diungkap-­‐ kan    Linggarsari    (dalam    tabloid Jubi ,    16 Februari    2009,    hlm.    15)    bahwa    perem-­‐ puan    Asmat    hingga    kini    masih    dipan-­‐ dang   hanya   bertugas   sebatas   bekerja   di dapur,   mengandung,   melahirkan,   menja-­‐ ga,    serta    membesarkan    anak.    Selain    itu, penindasan    juga    dirasakan    kaum    wani-­‐ tanya,   yaitu   berupa   perlakuan   kasar   dari kaum    laki-­‐laki    jika    keinginannya    tidak terpenuhi   seperti   kalah   berjudi   dan   ma-­‐ buk-­‐mabukan.   Laki-­‐laki   tidak   segan   me-­‐ nampar    dan    memukul    istrinya    sendiri. Linggarsari    (2004:14)    juga    mengatakan dengan   berlindung   di   balik   mitos   dan   ni-­‐ lai-­‐nilai   adat,   perempuan   Asmat   dipaksa untuk    menanggung    seluruh    beban    ke-­‐ luarga    dan    adat.    Dalam    keadaan    sakit pun    seorang    perempuan    Asmat    masih harus   menerobos   hutan   untuk   mengam-­‐ bil    sagu,    sebab    tanpa    itu    keluarga    tidak akan    makan    karena    kaum    laki-­‐laki    pun tidak   mau   turun   tangan.   Selain   itu,   mere-­‐ ka   seringkali   mendapatkan   kekerasan   fi-­‐ sik   dari   suami   mereka.
Berdasarkan peristiwa-­‐peristiwa yang   dialami   oleh   wanita   Asmat   di   seke-­‐ lilingnya   itulah,   Dewi   Linggarsari   menu-­‐ lis   novel Kapak (2005), Sali (2007),   dan Istana   Pasir (2010).   Di   antara   novel-­‐no-­‐ velnya   itu,   isu   gender   yang   mendapat   so-­‐ rotan    tajam    ditemukan    dalam    novelnya yang   berjudul Kapak .   Novel Kapak ,   yang diterbitkan    kali    pertama    pada    tahun 2005    oleh    penerbit    Kunci    Ilmu    Yogya-­‐ karta   ini,   diadaptasi   dari   kehidupan   sosi-­‐ al   yang   terjadi   pada   wanita   Asmat.
Novel    ini    menggambarkan    bentuk-­‐ bentuk   kekerasan   kaum   lelaki   Asmat   ke-­‐ pada    kaum    perempuan.    Ini    menggam-­‐ barkan   masih   adanya   masyarakat   patri-­‐ arkat   dalam   masyarakat   Papua.   Kekeras-­‐ an   pada   wanita   tidak   hanya   terjadi   pada masyarakat   di   wilayah   Asmat   Papua,   te-­‐ tapi    juga    di    banyak    daerah    di    dunia,
khususnya    pada    masyarakat    patriarkat yang   cenderung   mensubordinasikan   ka-­‐ um    perempuan    di    ranah    publik    yang menjadikan    perempuan    begitu    rentan terhadap    ketidakadilan    gender.    Selain itu,   novel   ini   juga   mengungkapkan   pem-­‐ bebasan    kaum    wanita    dari    kebodohan, kemiskinan,   dan   penindasan   kaum   laki-­‐ laki.    Ini    merupakan    salah    satu    bentuk perjuangan    kaum    feminis    untuk    mem-­‐ perjuangkan   haknya   agar   setara   dan   se-­‐ jajar    dengan    kaum    laki-­‐laki.    Sepengeta-­‐ huan    penulis,    belum    ada    yang    melaku-­‐ kan    penelitian    perspektif    gender    dalam novel Kapak karya   Dewi   Linggarsari   ini. Berdasarkan    latar    belakang    terse-­‐ but,    masalah    yang    menjadi    fokus    untuk dibahas   pada   tulisan   ini   adalah   apa   saja bentuk-­‐bentuk    perspektif    gender    yang terdapat   dalam   novel Kapak karya   Dewi Linggarsari?    Tujuan    yang    ingin    dicapai dalam   penelitian   ini   adalah   menemukan dan    menjelaskan    bentuk-­‐bentuk    pers-­‐ pektif   gender   yang   terdapat   dalam   novel Kapak karya   Dewi   Linggarsari.

## TEORI Kritik   Sastra   Feminis
Konsep    feminis    ini    merupakan    fenome-­‐ na    budaya    yang    sudah    berlangsung    se-­‐ menjak   abad   ke-­‐18   dan   mulai   gencar   se-­‐ telah    ditetapkannya    Deklarasi    Hak-­‐hak Azasi   Manusia   PBB   pada   tahun   1948.   Ge-­‐ rakan   feminis   menginginkan   persamaan hak    antara    laki-­‐laki    dan    perempuan    di semua   bidang.   Feminis   menolak   ketidak-­‐ adilan   masyarakat   patriarkat   yang   men-­‐ dudukkan   perempuan   dalam   posisi   infe-­‐ rior   dan   laki-­‐laki   berada   pada   posisi   su-­‐ perior.
Sementara   itu   dalam   ilmu   sastra,   fe-­‐ minis    berhubungan    dengan    konsep    kri-­‐ tik   sastra   feminis,   yaitu   sebuah   studi   sas-­‐ tra   yang   mengarahkan   fokus   analisisnya pada    perempuan    (Showalter    dalam Sugihastuti,    2005:18).    Sasaran    penting dalam    kritik    sastra    feminis    ini    menurut Endraswara    (2008:146)    adalah    (1)
mengungkap    karya-­‐karya    penulis    masa lalu   dan   masa   kini;   (2)   mengungkap      ber-­‐ bagai   tekanan   pada   tokoh   wanita   dalam karya   sastra   yang   ditulis   oleh   pengarang pria;    (3)    mengungkap    ideologi    penga-­‐ rang   wanita   dan   pria,   bagaimana   mereka memandang   diri   sendiri   dalam   kehidup-­‐ an   nyata;   (4)   mengkaji   aspek   ginokritik, memahami   proses   kreatif   kaum   feminis; dan   (5)   mengungkap   aspek   psikonalisis feminis,    mengapa    wanita    lebih    suka    hal yang   halus,   emosional,   penuh   kasih,   dan sebagainya.
Salah   satu   konsep   dasar   yang   digu-­‐ nakan   dalam   kritik   sastra   feminis   adalah konsep   gender.   Konsep   gender   pertama kali    diperkenalkan    oleh    Rebert    Stollen (dalam   Nugroho,   2008:2—3)   untuk   me-­‐ misahkan   pencirian   manusia   yang   dida-­‐ sarkan   pada   pendefinisian   yang   bersifat sosial   budaya   dengan   pendefinisian   yang berasal    dari    ciri-­‐ciri    fisik    biologis.    Fakih (2013:7—9)   mengatakan   bahwa   gender adalah    semua    hal    yang    dapat    dipertu-­‐ karkan   antara   sifat   perempuan   dan   laki-­‐ laki,    yang    bisa    berubah    dari    waktu    ke waktu   serta   berbeda   dari   tempat   ke   tem-­‐ pat   lainnya,   maupun   berbeda   dari   suatu kelas   ke   kelas   yang   lain.   David   Graddon dan    Joan    Swann    (dalam    Prambudi, 2011:12)   menjelaskan   bahwa   gender   le-­‐ bih   banyak   digunakan   dalam   pengertian sehari-­‐hari   untuk   menyebut   pembedaan sosial   antara   maskulin   dan   feminin.   Kon-­‐ sep   gender   ini   lebih   berkonsentrasi   pada sifat   yang   melekat   pada   laki-­‐laki   ataupun perempuan        yang    dibentuk    oleh    faktor sosial,    budaya,    psikologis,    dan    faktor nonbiologis   lainnya.   Oleh   karena   itu,   da-­‐ pat    dikatakan    bahwa    gender    diartikan sebagai    konsep    sosial    yang    membeda-­‐ kan   (dalam   arti:   memilih   atau   memisah-­‐ kan)    peran    antara    laki-­‐laki    dan    perem-­‐ puan.
Gender   bukanlah   kodrat   yang   dimi-­‐ liki    oleh    manusia    semenjak    lahir,    tetapi dikonstruksi   oleh   lingkungan   sosial   dan budaya.    Gender    berbeda    pada    suatu
masyarakat   dengan   masyarakat   lainnya. Sehubungan    dengan    hal    itu,    Sugihastuti (2007:4)    berpendapat    bahwa    gender adalah   pembagian   manusia   menjadi   laki-­‐ laki    (maskulin)    dan    perempuan    (femi-­‐ nin)    berdasarkan    konstruksi    sosial    bu-­‐ daya.   Gender   bukanlah   sesuatu   yang   kita dapatkan   semenjak   lahir   dan   bukan   juga sesuatu    yang    kita    miliki,    melainkan    se-­‐ suatu   yang   kita   lakukan.
Gender    adalah    perbedaan    perilaku ( behavioral    differences )    antara    laki-­‐laki dan   perempuan   yang   dikonstruksi   seca-­‐ ra   sosial,   yakni   perbedaan   yang   dicipta-­‐ kan    oleh    manusia    melalui    proses    sosial dan   kultural   yang   panjang,   bukan   karena perbedaan   biologis.   Oleh   karena   itu,   gen-­‐ der   dapat   berubah   dari   waktu   ke   waktu, dari   tempat   ke   tempat   dan   dari   kelas   ke kelas   serta   merupakan   sesuatu   yang   kita lakukan.
Konsep    gender    ini    terus    berkem-­‐ bang    seperti    diungkapkan    Hubies    (da-­‐ lam   Ashori,   1997:25)   yang   meliputi;   (1) gender    difference ,    yaitu    perbedaan-­‐per-­‐ bedaan   karakter,   perilaku,   harapan   yang dirumuskan    untuk    tiap-­‐tiap    orang    me-­‐ nurut   jenis   kelamin;   (2) gender   gap ,   yai-­‐ tu    perbedaan    dalam    hubungan    berpoli-­‐ tik   dan   bersikap   antara   laki-­‐laki   dan   pe-­‐ rempuan;   (3) genderization ,   yaitu   acuan konsep   penempatan   jenis   kelamin   pada identitas   diri   dan   pandangan   orang   lain; (4) gender    identity ,    perilaku    yang    seha-­‐ rusnya   dimiliki   seseorang   menurut   jenis kelaminnya;    dan    (5) gender    role ,    yaitu peran    perempuan    dan    peran    laki-­‐laki yang    diterapkan    dalam    bentuk    nyata menurut   budaya   setempat   yang   dianut.
Problem    gender    meliputi    peran gender,   kesetaraan   gender,   dan   ketidak-­‐ adilan    gender.    Anshori    (1997:24)    me-­‐ ngatakan    bahwa    ketidakadilan    gender diidentifikasi    melalui    berbagai    manifes-­‐ tasi    ketidakadilan.    Manifestasi    ketidak-­‐ adilan   yang   sering   terjadi,   antara   lain   se-­‐ bagai    berikut.    (1)    Penomorduaan    (sub-­‐ ordinasi).    Pandangan    ini    menempatkan
perempuan    dalam    posisi    tidak    penting. Perempuan    dianggap    tidak    dapat    me-­‐ mimpin   karena   irasional   atau   emosional. Fakih    (2013:16)    mengatakan    bahwa pandangan   itu   menganggap   perempuan hanya   bisa   melakukan   pekerjaan   rumah tangga   karena   posisinya   sebagai   ibu   dari anak-­‐anak   dan   sebagai   istri   dari   seorang suami;   (2)   Pelabelan   negatif   ( stereotype ); (3)   Peminggiran;   (4)   Beban   kerja   berle-­‐ bih/multibeban   ( double   burden );   dan   (5) Kekerasan    ( violence ).    Bentuk    kekerasan ini    dapat    bermacam-­‐macam    mulai    dari bentuk    kekerasan    fisik,    psikis,    seksual, hingga   ekonomi,   baik   itu   di   ruang-­‐ruang keluarga   (kekerasan   dalam   rumah   tang-­‐ ga),    oleh    suami,    tetangga,    atau    saudara, maupun    di    ruang    publik    oleh    kultur, adat,   masyarakat,   dan   politik.   Kekerasan fisik   dapat   berupa   perkosaan,   pemukul-­‐ an,   dan   penyiksaan,   sedangkan   kekeras-­‐ an    psikologis    dapat    berupa    pelecehan seksual    dan    ancaman    yang    mengusik emosi.

## METODE
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   des-­‐ kriptif   yang   menggunakan   metode   kuali-­‐ tatif.    Metode    kualitatif    adalah    prosedur penelitian   yang   berdasarkan   dan   meng-­‐ hasilkan   data-­‐data   deskriptif   berupa   da-­‐ ta    tertulis    (Bogdan    dan    Taylor    dalam Moleong,   2002:3).   Sumber   data   peneliti-­‐ an    ini    adalah    novel Kapak karya    Dewi Linggarsari,    diterbitkan    pada    tahun 2005    oleh    penerbit    Kunci    Ilmu,    Yogya-­‐ karta.   Pengumpulan   data   primer   dan   da-­‐ ta    sekunder    dilakukan    dengan    metode studi   kepustakaan.   Data   primer   peneliti-­‐ an    ini    adalah    novel Kapak karya    Dewi Linggarsari,    sedangkan    data    sekunder meliputi    buku-­‐buku,    artikel    ilmiah,    dan laporan   penelitian   tentang   kajian   gender yang   menggunakan   kritik   sastra   feminis. Penelitian    ini    juga    menggunakan    data-­‐ data    penunjang    dari    berbagai    sumber, yaitu   internet   dan   media   cetak   yang   ber-­‐ hubungan dengan permasalahan.
Analisis   data   menggunakan   kajian   kritik sastra    feminis    yang    menganalisis    tokoh wanita   yang   mengalami   kekerasan   gen-­‐ der   dan   kesetaraan   gender.   Tahap   selan-­‐ jutnya,    melakukan    interpretasi    data    de-­‐ ngan    cara    mengutip    beberapa    bagian novel,   kemudian   mendeskripsikannya.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Gambaran    Tokoh    Wanita    dalam    No-­‐ vel Kapak
Kehadiran   tokoh   pada   suatu   karya   sastra merupakan    hal    yang    penting    dan    me-­‐ nentukan.    Karena    tidak    akan    ada    suatu cerita   tanpa   kehadiran   dan   gerak   tokoh. Tokoh    menunjukkan    orang-­‐orang    yang ada    dalam    cerita    serta    menjelaskan    ba-­‐ gaimana    lukisan    watak-­‐watak    dari    para tokoh   tersebut,   misalnya   pembauran   an-­‐ tara    kepentingan-­‐kepentingan,    keingin-­‐ an,    perasaan,    dan    prinsip-­‐prinsip    moral yang    dimiliki    tokoh    (Stanton    dalam Nurgiyantoro,    2000:176—178).    Tokoh-­‐ tokoh    wanita    yang    ditampilkan    dalam novel Kapak sebagai   berikut.

## Mika
Mika   merupakan   istri   seorang   kepala   pe-­‐ rang    yang    bernama    Mundus.    Ia    digam-­‐ barkan   sebagai   seorang   wanita   yang   me-­‐ miliki   fisik   yang   kuat   karena   telah   mela-­‐ hirkan    tiga    belas    orang    anak,    delapan orang   anak   meninggal   karena   bermacam penyakit   dan   hanya   lima   orang   yang   hi-­‐ dup.    Bagi    wanita    di    kalangan    suku    As-­‐ mat,   melahirkan   merupakan   perjuangan antara    hidup    dan    mati    karena    mereka harus   melakukannya   seorang   diri   tanpa pertolongan    bidan    dan    dukun    beranak. Proses   melahirkan   pun   harus   dilakukan di   tengah   hutan   karena   tidak   boleh   me-­‐ lakukannya    di    rumah    karena    bagi    suku Asmat   darah   yang   dikeluarkan   oleh   wa-­‐ nita   yang   melahirkan   merupakan   darah kotor   yang   dapat   menimbulkan   penyakit sampai   kematian.
…   Tiba-­‐tiba,   kesunyian   di   hutan   itu   ter-­‐ pecah   oleh   jeritan   menyayat   kemudian menimbulkan   gema   yang   bergaung.   Ta-­‐ ngis   bayi   mengoek-­‐oek.   Darah   pun   ter-­‐ tumpah    di    atas    tapin.    Orang    Asmat, bahwa   darah   yang   mengalir   dari   bagian paling   rahasia   seorang   wanita   yang   me-­‐ lahirkan,    akan    menimbulkan    penyakit dan   kematian.   Sebab   itu,   seorang   wani-­‐ ta   tak   diperkenankan   untuk   melahirkan di   dalam   rumah,   darah   itu   akan   menda-­‐ tangkan   bencana   bagi   orang   yang   ting-­‐ gal   di   dalamnya.   Adalah   suatu   keharus-­‐ an,   bahwa   seorang   wanita   yang   hendak melahirkan,    mesti    pergi    ke    tengah    hu-­‐ tan   (Linggarsari,   2005:9—10).
Selain   itu,   Mika   juga   seorang   wanita pemberani.    Ia    tidak    tinggal    diam    ketika diperlakukan    tidak    adil    oleh    suaminya yang    mengawini    dan    berselingkuh    de-­‐ ngan    wanita    lain.    Perlawanan    pun    dila-­‐ kukan   terhadap   tokoh   wanita   yang   ber-­‐ nama   Upra   dan   Ero   yang   telah   dinikahi Mundus    hanya    demi    memperoleh    kayu gaharu.
…    Beberapa    saat    setelah    Mundus    ber-­‐ lari,   suasana   rumah   itu   menjadi   hening ...    Sementara    Mika    menjadi    nyalang,    ia menatap    Upra    dengan    bara    dendam yang   menyala-­‐nyala.   Setelah   sebuah   pe-­‐ kikan   yang   mengiris,   ia   pun   menerkam Upra.   Keduanya   berguling   di   lantai   pa-­‐ pan,    saling    memukul,    mencakar,    dan mencaci    maki,    disaksikan    empat    anak yang    menjerit    ketakutan    tanpa    daya untuk   melerai   (Linggarsari,   2005:26)
…    Ero    berdiri    dengan    kacau    untuk membenahi    pakaiannya    yang    tercerai berai.   Tapi   sebelum   pakaiannya   kemba-­‐ li   rapi   seperti   semula   wanita   itu   segera merasa    ada    sebuah    pukulan    berat menghantam    kepalanya.    Refleks,    Ero berbalik   untuk   membela   diri.   Tapi   usa-­‐ hanya    sia-­‐sia,    pukulan    itu    kembali menghantam   tengkuk   kemudian   kema-­‐ luannya.   Ero   menjerit   kemudian   terka-­‐ par    dalam    keadaan    setengah    telanjang (Linggarsari,   2005:80)
Sebagai   seorang   wanita   pemberani, Mika    memiliki    dendam    pada    suaminya, Mundus,   yang   sering   berbuat   kekerasan kepada   dirinya.   Semua   itu   dapat   dibalas-­‐ nya   pada   suatu   upacara   adat   yang   mem-­‐ berikan   pembelaan   kepada   wanita   kare-­‐ na   selalu   dianiaya   suaminya.
…   Kesempatan   pertama   untuk   mengha-­‐ jar   Mundus   telah   datang   bagi   Mika.   Wa-­‐ nita   itu   menginjak-­‐injak   tubuh   Mundus dengan   kalap.   Telinga   Mika   seakan   tuli oleh    sakit    hati    yang    terpendam    ber-­‐ tahun-­‐tahun    lamanya,    sehingga    jeritan panjang    dari    mulut    Mundus    tidak    lagi terdengar.    Ketika    dengan    sepenuh    te-­‐ naga   Mika   mengayunkan      parang,   maka jeritan   panjang   dari   mulut   Mundus   se-­‐ gera    berubah    menjadi    isak    tangis.    Se-­‐ mentara   luka   di   punggung   yang   menga-­‐ nga    mulai    mengucurkan    darah.    Cairan merah   yang   terus   mengucur   dan   terge-­‐ nang   di   lumpur   itu   perlahan-­‐lahan   mu-­‐ lai   meredakan   kemarahan   Mika.   Wani-­‐ ta    itu    telah    mengambil    haknya    untuk memelihara   keseimbangan,   setelah   pe-­‐ nganiayaan    yang    dilakukan    Mundus berulang   kali   (Linggarsari,   2005:41)

## Yemnen
Yemnen    merupakan    anak    perempuan Mika    dan    Mundus    yang    mulai    beranjak dewasa.    Kedewasaan    terlihat    ketika    ia mulai    memahami    ayahnya    mempunyai istri   lagi   selain   ibunya.   Ia   mulai   menghi-­‐ bur    ibunya    dengan    mengatakan    bahwa hal   itu   sudah   biasa   dialami   wanita   suku Asmat.    Walaupun    di    satu    sisi—sebagai seorang    wanita—ia    merasa    dikhianati dan   tidak   dihargai   lagi.
Yemnen   sebagai   anak   tertua   sudah   cu-­‐ kup   mengerti   arti   semua   ini.   Bukan   hal baru    di    kampung    ini,    bahwa    seorang anak   laki-­‐laki   dapat   memiliki   lebih   dari satu    istri,    khususnya    bila    ia    memiliki kedudukan    penting    dalam    adat. Mundus    adalah    kepala    perang,    ia    ber-­‐ hak    memiliki    dua,    bahkan    empat    istri sekaligus.    Yemnen    memandangi    ma-­‐ maknya   dengan   mata   tergenang.   Ketika
gadis   itu   bersimpuh   di   depan   Mika,   ma-­‐ ka   air   matanya   tak      terbendung   lagi. “Diamlah    mamak.    Begini    sudah    kito-­‐ rang   pu   adat,”   Yemnen   mencoba   meng-­‐ hibur    mamaknya.    Kata-­‐kata    itu    bukan membuat   Mika   terdiam,   bahkan   pecah sudah   tangisnya   (Linggarsari,   2005:22)
Pertengkaran    yang    sering    terjadi antara    Mika    dan    Mundus    membuat Yemnen    tidak    betah    di    rumah.    Yemnen kemudian    melarikan    diri    ke    rumah    pa-­‐ carnya,   Simon.   Keluarga   Simon   akhirnya dapat   menerima   kehadiran   Yemnen   wa-­‐ laupun    mereka    meragukan    Mundus yang   akan   mencari   anaknya   karena   posi-­‐ sinya   sebagai   kepala   perang.   Sebagai   ke-­‐ pala   perang   ia   merasa   tidak   dihargai      ka-­‐ rena    bagi    suku    Asmat    anak    kepala    pe-­‐ rang    tidak    boleh    mendapat    perlakuan kasar   dari   siapa   pun.   Akhirnya   ia   menyu-­‐ sul   Yemnen   ke   rumah   orang   tua   Simon.

## Bunafi
Bunafi    merupakan    tokoh    wanita    yang mendapat   kekerasan   fisik   dari   suaminya, Donatus,   karena   dianggap   telah   melaku-­‐ kan   perselingkuhan   dengan   laki-­‐laki   lain yang   bernama   Jirimo.   Kekerasan   fisik   itu terlihat   pada   kutipan   berikut.
…   “Kau   perempuan   sundal,   kau   pergi   ke bevak    dengan    Jirimo    dan    berlaku    ma-­‐ cam    laki-­‐bini.    Terkutuklah    engkau! Engkau    tak    pantas    lagi    menginjak    ru-­‐ mah    ini!    Enyah    koe,    perempuan    sun-­‐ dal!”   suara   Donatus   terdengar   bagai   gu-­‐ ruh   yang   menggelegar.   ...   Setelah   itu   ka-­‐ ki   dan   tangan   Donatus   terayun.   Jerit   ke-­‐ sakitan    perempuan    yang    teraniaya    di-­‐ susul    suara    meraung    anak-­‐anak    yang ketakutan   terdengar   bagai   serangkaian mimpi    buruk    di    telinga    Yuwero (Linggarsari,   2009:51)
…    “Kitorang    masih    sepupu,    tidak    per-­‐ nah    berbuat    gila.    Kubunuh    kau!”    se-­‐ buah    tendangan    Donatus    menyepak Bunafi,   sehingga   wanita   itu   terpelanting keluar    dari    pintu    rumah    kemudian
terjerembab    ke    dalam    lumpur    dengan muka    kehitam-­‐hitaman    (Linggarsari, 2005:52)

## Dokter   Astrid
Dokter   Astrid   seorang   wanita   berprofesi dokter    yang    bekerja    di    wilayah    Asmat yang    membantu    mengobati    masyarakat terutama   kaum   wanitanya   yang   banyak terjangkit    penyakit    kelamin    karena    ku-­‐ rangnya   pengetahuan   dan   akibat   penin-­‐ dasan   yang   dilakukan   oleh   suaminya.   Ia seorang    wanita    pemberani    dan    peduli untuk    memperbaiki    nasib    kaum    wanita yang    berada    di    sekitar    lingkungan    tem-­‐ patnya   bertugas   tersebut.
”Saya    bersyukur    bisa    bekerja    di    wila-­‐ yah   Asmat   dalam   waktu   yang   cukup   la-­‐ ma.   Saya   cuma   menaruh   belas   kasihan kepada   kaum   wanita   di   sini.   Dalam   ba-­‐ nyak   kasus   mereka   selalu   menjadi   kor-­‐ ban.   Suatu   saat   saya   akan   menulis   buku tentang    wanita    Asmat,”    dokter    Astrid membuang    pandang    jauh-­‐jauh,    seakan tengah    merekam    seluruh    penderitaan wanita      Asmat   (Linggarsari,   2009:117).
Perspektif    Gender    dalam    Novel Ka-­‐ pak Gender   dibentuk   berdasarkan   konstruk-­‐ si   sosial   yang   erat   kaitannya   dengan   ma-­‐ salah    kultural,    norma,    dan    nilai-­‐nilai yang   dianut   oleh   masyarakat.   Setiap   ke-­‐ lompok   masyarakat   memiliki   konstruksi sosial    yang    berbeda-­‐beda    dalam    me-­‐ mandang    posisi    kaum    laki-­‐laki    dan    pe-­‐ rempuan    sehingga    akan    terus    berubah dan    berkembang    sesuai    dengan    per-­‐ adaban    yang    membentuknya.    Problem gender    yang    ditemukan    dalam    novel Kapak ini    adalah    ketidakadilan    gender dan   kesetaraan   gender.

## Ketidakadilan   Gender
Ketidakadilan    gender    merupakan    ben-­‐ tuk    ketimpangan    dalam    sistem    patriar-­‐ kat   yang   menganggap   posisi   perempuan lebih lemah daripada laki-­‐laki.
Perempuan    hanya    sebagai kanca    wing-­‐ king ‘teman   belakang’   atau   dalam   istilah bahasa    Jawanya swarga    nunut    neraka katut (Fakih   2003:12).   Kelemahan   yang dimiliki   wanita   ini   dimanfaatkan   laki-­‐laki untuk    melakukan    kekerasan    terhadap perempuan    seperti    poligami,    pemukul-­‐ an,    perselingkuhan    dan    bahkan    pembu-­‐ nuhan.   Manifestasi   ketidakadilan   gender yang    ditemukan    dalam    novel Kapak ini adalah   subordinasi   dan   kekerasan.

## Subordinasi
Subordinasi    merupakan    suatu    keadaan saat    seseorang    atau    kelompok    tertentu dianggap    tidak    penting    di    dalam    peng-­‐ ambilan    keputusan    atau    dianggap    lebih rendah   kedudukannya   dibandingkan   de-­‐ ngan    yang    lain    (Fakih,    2013:14).    Dalam novel Kapak ,   ditemukan   kehidupan   wa-­‐ nita   suku   Asmat   yang   cenderung   disub-­‐ ordinasikan    karena    aturan    adat.    Dalam aturan   adat   suku   Asmat,   terdapat   buda-­‐ ya    patriarkat    yang    menganggap    wanita lebih   rendah   kedudukannya   dari   laki-­‐la-­‐ ki.   Wanita   dianggap   rendah   karena   tidak dapat   melepaskan   diri   dari   kesewenang-­‐ an   laki-­‐laki,   kecuali   anak   perempuan   ke-­‐ pala   perang.   Dalam   budaya   Asmat,   wani-­‐ ta   yang   bukan   anak   kepala   perang   tidak boleh    membantah    apa    yang    dilakukan kaum   pria   terhadapnya,   seperti   kekeras-­‐ an   fisik   dan   kekerasan   psikis   (menikahi wanita   lain).
Setelah   seminggu   peristiwa   itu   berlalu, bekas    kemarahan    Mundus    masih    me-­‐ nyisakan   bentuk.   Di   kampung   ini   wani-­‐ ta    memang    selalu    mengalami    nasib yang   malang.   Mereka   tak   pernah   dapat melepaskan   diri   dari   kesewenangan   la-­‐ ki-­‐laki,   kecuali   anak   perempuan   kepala perang   (Linggarsari,   2005:30)
Tokoh    Mika    tersubordinasi    karena tidak    bisa    melawan    budaya    patriarkat yang    melekat    pada    diri    Mundus.    Selain itu,    Mika    tidak    boleh    membantah    apa yang    dikatakan    dan    dilakukan    Mundus
terhadapnya    karena    ia    adalah    seorang pimpinan    perang    pada    kaumnya.    Se-­‐ orang    pimpinan    perang    dianggap    seba-­‐ gai   orang   yang   paling   tinggi   kedudukan-­‐ nya   di   dalam      suku   Asmat.
Karena   dianggap   rendah,   wanita   se-­‐ ring   dijadikan   korban   balas   dendam   atas perbuatan    yang    pernah    dilakukan    sesa-­‐ ma   pihak   laki-­‐laki.   Hal   ini   terlihat   ketika tokoh    Yuwero    ingin    membalas    dendam terhadap   tokoh   Jimiro,   yang   telah   mem-­‐ bunuh   bapaknya   (Mundus)   dan   paman-­‐ nya   (Donatus),   dengan   membunuh   keti-­‐ ga   istri   Jimiro.   Ia   menganggap   wanita   di kampungnya    itu    adalah    makhluk    yang lemah    sehingga    dengan    mudah    dapat mencelakakannya.
Kematian   Donatus   dan   Mundus   adalah pukulan   telak   bagi   Yuwero,   terlebih   ka-­‐ rena    pembunuhan    itu    dilakukan    oleh orang   yang   sama,   Jimiro.
.... Yuwero   kemudian   teringat   kepada   tiga istri    Jimiro,    bukankah    wanita    di    kam-­‐ pung    ini    adalah    makhluk    yang    lemah yang    mudah    terpedaya.    Mereka    tak akan   mampu   melawan,   bila   seorang   pe-­‐ muda    kurus    kecil    sekalipun    menye-­‐ rangnya   (Linggarsari,   2005:131).
Kalau   saja   Jimiro   tak   berniat   mengam-­‐ bil   Mika   sebagai   istri,   barangkali   masa-­‐ lahnya   akan   menjadi   lain.   Yuwero   me-­‐ nimbang-­‐nimbang    dalam    waktu    yang cukup   lama,   sampai   hari   yang   naas   itu tiba.    Yuwero    tak    pernah    mencatat    ka-­‐ pan   kala   itu   ketika   diam-­‐diam   ia   mem-­‐ buntuti    tiga    istri    Jimiro    yang    tengah pergi   ke   tengah   hutan   …   Beberapa   detik kemudian,    dendam    pun    berbicara.    Ka-­‐ pak    itu    terayun    dengan    cepat,    seorang korban   jatuh   (Linggarsari,   2005:131).
Subordinasi   juga   terlihat   saat   kaum laki-­‐laki    meremehkan    kaum    wanita    de-­‐ ngan    cara    melakukan    perselingkuhan dan    menikahi    wanita    lain.    Laki-­‐laki    be-­‐ bas    bergaul    dengan    wanita    lain,    baik    di depan    maupun    di    belakang    istrinya.
Mundus,    suaminya    Mika,    digambarkan telah    menikahi    wanita    lain    yang    berna-­‐ ma   Upra   dan   Ero.   Mereka   wanita   muda yang    menginginkan    kayu    gaharu    dari Mundus.    Sebagai    balas    jasa,    mereka    ha-­‐ rus   rela   dinikahi   Mundus.
Raungan    Mika    telah    berubah    menjadi rintihan    ketika    Mundus    dan    Upra    me-­‐ masuki   rumah   secara   beriringan.   ... Wanita    berambut    lurus    itu    diam-­‐diam telah   mengobarkan   api   cemburu   di   da-­‐ lam   dadanya.   Ia   dapat   mengamati   seti-­‐ ap    gerak-­‐gerik    wanita    itu,    juga    mana-­‐ kala    mereka,    Ero    dan    Mundus    saling mengerjapkan   mata   kemudian   menghi-­‐ lang    diam-­‐diam    ke    dalam    hutan (Linggarsari,   2005:78).
Tidaklah    sulit    bagi    Mika    untuk    meng-­‐ ikuti   jejak   Mundus.   Semak-­‐semak   yang tersibak    dan    gemersik    ranting    patah adalah    sebuah    petanda    yang    cukup mendirikan    bulu    roma.    Tapi    Mika    ma-­‐ sih    sanggup    menahan    diri.    Wajah    pe-­‐ rempuan    itu    memerah    saga,    ia    berdiri kaku   di   balik   semak-­‐semak   tanpa   sepa-­‐ tah   kata   pun   keluar   dari   mulutnya.   Se-­‐ pasang    telinganya    masih    bekerja    de-­‐ ngan   cukup   baik,   sehingga   ia   dapat   me-­‐ rekam    seluruh    peristiwa    atas    diri    Ero dan   Mundus   (Linggarsari,   2005:79)
Kekerasan Kekerasan    adalah    serangan    atau    invasi terhadap   fisik   maupun   integritas   mental psikologi    seseorang.    Salah    satu    bentuk kekerasan    terhadap    jenis    kelamin    ter-­‐ tentu    yang    disebabkan    oleh    prasangka gender    disebut gender    related-­‐violence (Fakih,    2013:17).    Kekerasan    dibagi    atas kekerasan   psikologi   dan   kekerasan   fisik Kekerasan    psikologi    terlihat    bagai-­‐ mana    perbuatan    pria    yang    bebas    meni-­‐ kahi    wanita    lain    dan    melakukan    perse-­‐ lingkuhan.   Kekerasan   psikologi   ini   tidak menghargai    kaum    wanita    karena    dapat merugikan   wanita.   Kaum   laki-­‐laki   dapat mengawini    atau    sekadar    melepaskan hasrat    seksnya    dengan    beberapa    orang
wanita,   baik   dari   kaumnya   sendiri   mau-­‐ pun   dari   luar   kaumnya.
Kekerasan   psikologi   ini   juga   terlihat dalam   ketidakberdayaan   wanita   yang   di-­‐ manfaatkan   kaum   laki-­‐laki   dengan   mem-­‐ bawa    dua    sampai    tiga    istri    dalam    satu rumah.   Dalam   novel Kapak hal   ini   diper-­‐ lihatkan    oleh    Mundus    yang    membawa wanita    lain    yang    telah    dikawininya    ke rumah   Mika.   Mika   sebagai   istri   pertama tidak    berdaya    melakukan    perlawanan terhadap    perilaku    tokoh    Mundus.    Per-­‐ tengkaran    pun    sering    terjadi    di    antara mereka,   tetapi   Mundus   tetap   bersikeras akan   membawa   wanita   itu   tinggal   di   ru-­‐ mah   bersama   mereka.
Keesokan    harinya    Yuwero    terjaga    de-­‐ ngan   suara   hentakan,   sumpah   serapah, bunyi    tamparan,    dan    isak    tangis    dari mulut    Mika.    Yemnen,    Yalean,    Tukan, dan   Wenen   ikut   terjaga   karenanya.   Hi-­‐ ruk   pikuk   itu   bukan   untuk   yang   perta-­‐ ma   kali   terjadi,   tapi   sudah   berulang   kali, bahkan    sudah    menjadi    bagian    dari    ke-­‐ hidupan   rumah   ini.
“Kalau    perempuan    itu    tinggal    di    sini, aku    akan    pergi,”    demikian    suara    Mika di   sela-­‐sela   isak   tangisnya   (Linggarsari, 2005:21)
Kekerasan    fisik   yang   dialami   tokoh wanita    terlihat    seperti    beratnya    beban kerja    dan    pemukulan    yang    dilakukan oleh    kaum    laki-­‐laki.    Kekerasan    dalam pembagian    beban    kerja    terlihat    ketika mereka    sudah    menikah.    Wanita    harus menyelesaikan    semua    pekerjaaan    sebe-­‐ lum   suami-­‐suami   mereka   bangun.   Mere-­‐ ka    melakukan    pekerjaan    menangkap ikan   dengan   cara   mengangkat   jaring.   So-­‐ re   harinya   mereka   harus   mengambil   ka-­‐ yu    bakar    di    hutan    dan    mengangkatnya sendiri   pulang   ke   rumah.   Hampir   semua pekerjaan   rumah   tangga   dilakukan   oleh wanita.    Kaum    laki-­‐laki    merasa    dirinya seorang   yang   kuat   karena   pekerjaannya menebang    kayu    dan    membuat    ukiran. Ini    menunjukkan    bahwa    suku    Asmat
masih    tetap    mempertahankan    budaya patriarkat   yang   masih   menganggap   laki-­‐ laki    adalah    seorang    yang    kuat    dan    per-­‐ kasa    serta    menganggap    wanita    adalah kaum   yang   lemah.   Kelemahan   perempu-­‐ an   inilah   yang   dimanfaatkan   laki-­‐laki   un-­‐ tuk   melakukan   kekerasan   fisik   terhadap perempuan,    seperti    tamparan,    pukulan, tendangan,    cengkeraman,    dan    injakan. Kekerasan   fisik   dialami   tokoh   Mika.   Ke-­‐ kerasan    fisik    terhadap    Mika    dilakukan oleh    Mundus    karena    Mika    menentang dan    menolak    keinginan    Mundus    yang berniat    membawa    tokoh    Upra    untuk tinggal   di   rumahnya.
Mundus   segera   menginjak   Mika   dengan kakinya   yang   kekar   kemudian   menghu-­‐ janinya    dengan    pukulan    berulang    kali. Hening   malam   pun   segera   terobek   oleh suara    melolong    berkepanjangan    disu-­‐ sul    jerit    ketakutan    anak-­‐anak.    Mereka, Yalean,   Tuka,   Wenen,   dan   Yuwero,   ma-­‐ sih   terlalu   kecil   untuk   menyaksikan   pe-­‐ nganiayaan   ini.   Ibu   yang   telah   melahir-­‐ kan   mereka   kini   terkapar   dengan   muka lebam    dan    mulut    mengucurkan    darah. Serentak,    mereka    merubung    Mika    de-­‐ ngan   bersimbah   air   mata. “Dengar    Mika,    tak    seorang    pun    di    ru-­‐ mah    ini    dapat    memukul    Upra.    Tak    se-­‐ orang   pun.   Bila   kamu   melawan,   aku   tak segan-­‐segan    akan    membunuhmu!”    De-­‐ mikian Mundus mengancam (Linggarsari,   2005:28)
Bentuk   lain   kekerasan   fisik   yang   di-­‐ lakukan   Mundus   terhadap   Mika   terlihat pada   kutipan   berikut.
Mundus    mencengkeram    pundak    Mika kuat-­‐kuat    kemudian    menariknya    sede-­‐ mikian    rupa    sehingga    wanita    itu    ter-­‐ paksa    meloncat    ke    dalam    perahu Mundus    dengan    tulang    kering    mem-­‐ bentur    dinding    perahu.    Mika    terpekik. Dan    jerit    kesakitan    yang    diselingi    isak tangis    kembali    bergema    di    sepanjang aliran   sungai,   karena   Mundus   terus-­‐te-­‐ rus    menendang    dan    memukuli    Mika sampai   mereka   tiba   di   perkampungan.
Jerit    tangis    itu    telah    mengundang    seisi kampung    untuk    menghambur    keluar, melihat   apa   gerangan   yang   terjadi.   Ke-­‐ mudian   tampaklah   pemandangan   yang biasa    menimpa    kaum    wanita    di    kam-­‐ pung   ini   (Linggarsari,   2005:33).
“Mika!   Binatang   koe!’’   Mundus   menye-­‐ pak    Mika    dengan    sebuah    tendangan hingga   wanita   itu   terpaksa   melepaskan cengkeraman    di    leher    Upra    kemudian terjerembab    di    sudut    ruangan    dengan tulang rusuk seakan remuk (Linggarsari,   2005:28).

## Kesetaraan   Gender
Untuk   melawan   ketidakadilan   gender   ini Dewi   Linggarsari   dalam   novel Kapak ju-­‐ ga    mengungkapkan    kesetaraan    gender melalui    tokoh    wanitanya.    Kesetaraan gender   merupakan   bentuk      pembebasan kaum   wanita   dari   kebodohan,   kemiskin-­‐ an,   dan   penindasan   kaum   laki-­‐laki.   Kese-­‐ taraan   gender   memperlihatkan   kesama-­‐ an   kondisi   bagi   laki-­‐laki   dan   perempuan untuk    memperoleh    kesempatan    dan hak-­‐haknya   sebagai   manusia   agar   mam-­‐ pu    berperan    dan    berpartisipasi    dalam kegiatan   politik,   ekonomi,   sosial,   budaya, pendidikan,    serta    kesamaan    dalam    me-­‐ nikmati   hasil   pembangunan.   Ini   merupa-­‐ kan   salah   satu   bentuk   perjuangan   kaum feminis   untuk   memperjuangkan   haknya agar   setara   dan   disejajarkan   dengan   ka-­‐ um    laki-­‐laki.    Bentuk    kesetaraan    gender yang    ditemukan    dalam    novel Kapak ini adalah   adanya   bentuk   perlindungan   dan persamaan   hak   untuk   wanita.   Selain   ke-­‐ kerasan    yang    biasanya    dilakukan    kaum laki-­‐laki    terhadap    wanita,    dalam    novel ini   digambarkan   pula   sosok   wanita   yang dapat   melakukan   kekerasan   terhadap   la-­‐ ki-­‐laki.    Selain    itu,    pekerjaan    yang    biasa-­‐ nya   dilakukan   oleh   kaum   laki-­‐laki,   wani-­‐ ta    pun    bisa    mengerjakannya.    Ini    mem-­‐ perlihatkan    kesamaan    kondisi    bagi    wa-­‐ nita    untuk    memperoleh    hak-­‐haknya    se-­‐ bagai   wanita.   Kesetaraan   gender   ini   terli-­‐ hat    dengan    adanya    aturan    adat    yang
melindungi    kaum    wanita    dan    pendidik-­‐ an   bagi   kaum   wanita.
Adanya    Aturan    Adat    yang    Melindungi Wanita Tokoh   wanita   dalam   novel Kapak dapat melawan   budaya   patriarkat   pada   sebuah upacara    adat    pemberkatan    rumah    bu-­‐ jang 2 .   Pada   saat   itu,   wanita   bebas   mela-­‐ kukan   tindak   kekerasan   terhadap   suami-­‐ nya   sebagai   aksi   balas   dendam   terhadap kekerasan   yang   selama   ini   dialaminya.
Diam-­‐diam   Mundus   mengeluh   ...   Ia   me-­‐ nyadari,    bahwa    adat    suku    Asmat    pada saatnya    akan    memberikan    pembelaan kepada    istri-­‐istri    setelah    bertahun    la-­‐ manya    mereka    dianiaya    para    suami. Pemberkatan   rumah   bujang   itu   berarti, bahwa    saat    itu    akan    segera    tiba.    Dan Mundus,   tak   dapat   lagi   mengelak.   Ia   ha-­‐ rus   menerima   pembalasan   setelah   per-­‐ buatan    aniaya    yang    berulang    kali    ter-­‐ hadap   Mika   (Linggarsari,   2005:42).
Dengan   adanya   upacara   adat   ini   wa-­‐ nita   Suku   Asmat   merasa   adat   telah   mem-­‐ berikan    pembebasan    terhadap    kaum wanita    dari    penindasan    kaum    laki-­‐laki walaupun   tidak   selamanya   itu   bisa   dila-­‐ kukan.
…    Yowero    menyaksikan    semua    ini    da-­‐ lam    sebuah    proses    yang    ia    sendiri    tak sepenuhnya    menyadari.    Tapi    nalar    ke-­‐ bocahannya    cukup    mampu    untuk    me-­‐ nggoreskan   sebuah   catatan.   Bahwa   wa-­‐ nita   menjadi   pemberani   karena   perlin-­‐ dungan   adat.   Tanpa   adanya   adat,   maka mereka    adalah    makhluk    yang    lemah yang    mudah    dianiaya    (Linggarsari, 2005:44)
Selain   itu,   adat   juga   melindungi   wa-­‐ nita   anak   kepala   perang.   Adat   tidak   me-­‐ ngizinkan   satu   orang   pun   melakukan   ke-­‐ kerasan    terhadap    wanita    anak    kepala perang   meskipun   itu   suaminya   sendiri.
Setelah   satu   minggu   peristiwa   itu   berla-­‐ lu,    bekas    kemarahan    Mundus    masih menyisakan    bentuk.    Di    kampung    ini wanita    selalu    mengalami    nasib    yang malang.    Mereka    tak    pernah    dapat    me-­‐ lepaskan    diri    dari    kesewenangan    laki-­‐ laki,    kecuali,    anak    perempuan    kepala perang.
Tiba-­‐tiba,   membersit   seulas   senyum   di bibir    wanita    itu.    Mika    teringat    kepada dua   anak   perempuannya,   Yemnen   dan Tuka.    Mereka    adalah    anak    kepala    pe-­‐ rang.    Kelak,    suami-­‐suami    mereka    tak akan    dapat    memperbudaknya,    karena kedudukannya    itu.    Sebaliknya,    suami-­‐ suami   itu   bisa   diperlakukan   sebagai   bu-­‐ dak.    Perlahan-­‐lahan    hati    wanita    itu menjadi   damai   (Linggarsari,   2005:30)
Pendidikan   untuk   Kaum   Wanita Bentuk   kesetaraan   gender   lain   yang   da-­‐ pat    ditemukan    dalam    novel Kapak ada-­‐ lah   partisipasi   wanita   dalam   pendidikan. Dengan    pendidikan    diharapkan    wanita dapat   berguna   sehingga   dapat   memper-­‐ tahankan   hak-­‐haknya   dalam   menentang sistem    budaya    patriarkat    yang    ada    di lingkungannya.   Selain   itu,   wanita   bukan-­‐ lah    makhluk    yang    lemah,    wanita    juga dapat   melakukan   pekerjaan   seperti   yang dilakukan   laki-­‐laki   sehingga   berdaya   gu-­‐ na   bagi   lingkungannya.
Kesetaraan   gender   ini   digambarkan oleh    tokoh    wanita    bernama    Astrid.    Ia seorang    dokter    yang    sangat    peduli    de-­‐ ngan   kondisi   wanita   yang   ada   di   sekitar-­‐ nya.    Kepeduliannya    terlihat    ketika    ia membantu    mengobati    penyakit    seksual yang   dialami   wanita   karena   tindakan   ke-­‐ kerasan   yang   dilakukan   suaminya.
Dokter    Astrid    terpaku    di    VK,    ia    harus berhadapan    dengan    Ibu    Partus    dalam kondisi    vagina    yang    telah    compang-­‐ camping.   Sipilis   itu   telah   mencapai   sta-­‐ dium   paling   parah   membentuk   bunga-­‐ bunga   kol   ( kondilomata   lata ).   Dari   ma-­‐ na   wanita   Asmat   ini   terjangkit   penyakit kelamin?   Dokter   wanita   itu   menarik   na-­‐ fas   panjang   …   Tentu,   ia   tak   perlu   bersu-­‐ sah payah untuk mendapatkan
jawaban.    Komoditi    gaharu    yang    kian marak,    plasma-­‐plasma    yang    bermun-­‐ culan,    para    pencari    kayu    yang    mem-­‐ banjir,    kemudian    PSK—Pekerja    Seks Komersial—tentunya    sudah    menjadi lebih    dari    sekadar    jawaban.    Satu    hal yang   tak   terduga   adalah,   bahwa   penya-­‐ kit    menular    yang    dibawa    para    PSK    itu akhirnya   menjalar   kepada   orang   Asmat sebagai    penduduk    asli,    dan    ibu-­‐ibu    se-­‐ bagai    pihak    pasif    yang    dapat    tertular selalu   menjadi   korban.   Ibu   Partus   yang tengah    mengerang,    memperjuangkan kelahiran bayi itulah buktinya (Linggarsari,   2005:103)
Kepeduliannya    terhadap    wanita    ju-­‐ ga   diperlihatkan      ketika      ia   harus   menco-­‐ ba    mengungkap    sebuah    kasus    pembu-­‐ nuhan    yang    korbannya    adalah    wanita suku    Asmat.    Kejadian    itu    terjadi    di    se-­‐ buah    desa    yang    sangat    terpencil,    yaitu Desa    Buetkuar.    Desa    Buetkuar    merupa-­‐ kan   daerah   yang   paling   terpencil   karena harus   ditempuh   melalui   Sungai   Asuwet-­‐ sy   dengan   menggunakan speed   boat.
Dokter   Astrid   terdiam,   ia   tak   lagi   berta-­‐ nya   atau   berkata.   Wanita   itu   tenggelam dalam    sebuah    pemahaman    yang    sulit dicerna,    tapi    tak    mampu    menolaknya. Berulang   kali   ia   berhadapan   dengan   ka-­‐ sus   mengerikan   yang   menimpa   perem-­‐ puan    pada    suku    ini,    manakala    mereka mesti jatuh sebagai korban (Linggarsari,   2005:110)
Selain    itu    dokter    Astrid    juga    meru-­‐ pakan   wanita   yang   memiliki   keberanian. Keberaniannya    terlihat    ketika    ia    harus melakukan   visum   terhadap   mayat   kasus pembunuhan    yang    dialami    seorang    wa-­‐ nita.    Ini    memperlihatkan    bahwa    wanita juga    memiliki    keberanian    seperti    yang dimiliki    laki-­‐laki.    Akibatnya    ia    bisa    ber-­‐ buat    untuk    kepentingan    banyak    orang tanpa   dihalangi   oleh   kaum   laki-­‐laki.
Bau    busuk    menyengat    hidung.    Dokter Astrid    dan    Mantri    Yusa    telah    menggu-­‐ nakan masker, sehingga dapat
melindungi    diri    dari    bau    yang    menye-­‐ ngat    itu.    Sementara    Letnan    Tambunan dan   Sersan   Effendi   segera   melilitkan   ja-­‐ ket   pada   seputar   hidung.   Untuk   sekian kalinya    mereka    harus    berhadapan    de-­‐ ngan   tragis   kasus   pembunuhan   dan   ke-­‐ kuatan   hati   selalu   menjadi   jawaban.   De-­‐ mikianlah   tugas   mereka.
Dokter    Astrid    bekerja    dengan    profesi-­‐ onal.    Sebagai    seorang    wanita    diam-­‐di-­‐ am   hatinya   teriris,   tapi   sebagai   seorang dokter   ia   harus   menyelesaikan   tugas   ini dengan   sebaik-­‐baiknya.   Dokter   itu   me-­‐ nyerahkan    buku    visum    dan    alat    tulis kepada    Mantri    Yusa    kemudian    meng-­‐ gunakan    sarung    tangan    (Linggarsari, 2005:114).

## SIMPULAN
Dari    uraian    di    atas    dapat    disimpulkan bahwa    perspektif    gender    yang    terdapat dalam    novel Kapak karya    Dewi Linggarsari   adalah   adanya   ketidakadilan gender    dan    kesetaraan    gender    yang    di-­‐ alami   oleh   tokoh-­‐tokoh   wanitanya   Mika, Yemnen,   dan   dokter   Astrid.   Ketidakadil-­‐ an    gender    terlihat    adanya    subordinasi dan   tindakan   kekerasan   terhadap   tokoh wanita    Yemnen    dan    Mika.    Subordinasi ini   terjadi   karena   adanya   budaya   patriar-­‐ kat   yang   masih   terdapat   pada   masyara-­‐ kat   di   wilayah   Asmat   yang   menganggap wanita   lebih   rendah   kedudukannya   dari-­‐ pada    laki-­‐laki.    Wanita    dianggap    rendah karena   tidak   dapat   melepaskan   diri   dari kesewenangan   laki-­‐laki,   kecuali   anak   pe-­‐ rempuan   kepala   perang.   Di   dalam   buda-­‐ ya   Asmat   kedudukan   wanita   yang   bukan anak    kepala    perang    tidak    boleh    mem-­‐ bantah    apa    yang    dilakukan    kaum    pria terhadapnya,    akibatnya    wanita    Asmat mengalami    kekerasan    psikologi    dan    fi-­‐ sik.    Kekerasan    psikologi    terlihat    dalam ketidakberdayaan   wanita   yang   dimanfa-­‐ atkan    kaum    laki-­‐laki    dengan    membawa dua   sampai   tiga   istri   dalam   satu   rumah. Hal   ini   diperlihatkan   tokoh   Mundus   de-­‐ ngan    membawa    seorang    wanita    yang bernama    Upra    yang    telah    dikawininya ke    rumah    Mika    istri    pertamanya.
Sementara   itu,   kekerasan   fisik   terjadi   ka-­‐ rena    mereka    menganggap    laki-­‐laki    ada-­‐ lah    seorang    yang    kuat    dan    perkasa,    se-­‐ dangkan    wanita    adalah    kaum    yang    le-­‐ mah.   Kelemahan   perempuan   inilah   yang telah   dimanfaatkan   laki-­‐laki   untuk   mela-­‐ kukan    kekerasan    berupa    tamparan,    pu-­‐ kulan,   tendangan,   cengkeraman,   dan   in-­‐ jakan    terhadap    tokoh    wanita    yang    ber-­‐ nama   Mika.
Sementara    itu,    kesetaraan    gender yang    ditemukan    dalam    novel Kapak ini menunjukkan    adanya    persamaan    hak bagi    kaum    wanita    yang    bisa    menghin-­‐ darkannya    dari    ketidakadilan    gender. Ketidakadilan    gender    ini    diperlihatkan dengan   adanya   aturan   adat   yang   melin-­‐ dungi   wanita   dan   pendidikan   untuk   wa-­‐ nita.   Dengan   adanya   upacara   adat      yang terdapat   dalam   budaya   Asmat   kaum   wa-­‐ nita    bisa    melawan    budaya    patriarkat yang    menganggap    mereka    sebagai makhluk   yang   lemah.   Pada   upacara   adat ini    wanita    bebas    melakukan    tindak    ke-­‐ kerasan   terhadap   suaminya   sebagai   aksi balas   dendam   terhadap   perilaku   suami-­‐ nya    selama    ini    terhadap    dirinya.    Selain itu, dengan    pendidikan    diharapkan    wa-­‐ nita   dapat   menentang   sistem   budaya   pa-­‐ triarkat    yang    ada    di    lingkungannya    de-­‐ ngan   memperlihatkan   adanya   persama-­‐ an   hak   antara   laki-­‐laki   dan   wanita.   Dok-­‐ ter   Astrid   yang   ditampilkan   dalam   novel ini    menunjukkan    bahwa    wanita    bukan-­‐ lah   makhluk   lemah   yang   hanya   bisa   jadi korban   kekerasan   laki-­‐laki,   tetapi   wanita juga   makhluk   yang   kuat   dan   pemberani. Ia    ingin    membantu    memperbaiki    nasib kaum   wanita   yang   berada   di   lingkungan-­‐ nya   dengan   cara   mengobati   penyakit   ke-­‐ lamin    yang    dialami    karena    kekerasan dari   suaminya.
1. Makalah   ini   pernah   dipresentasikan   di   The   23 rd HISKI   Conference   on   Literature   “Literature   and Nation   Character   Building”,   Banjarmasin,   6—9 November   2013.
2. Suku Asmat    memiliki    rumah    adat    yang    berna -­‐ ma    JEW/JE (Rumah    Bujang)    yang    panjangnya sa mpai    25    meter.    Sampai    sekarang    masih    di -­‐ jumpai   rumah   tradisional   ini   jika   berkunjung   ke Asmat   pedalaman.   Rumah   Bujang   ini   merupa -­‐ kan    tempat    untuk    membicarakan    program pembangunan    kampung,    pesta    budaya,    dan perkawinan   di   mana   seluruh   elemen   masyara -­‐ kat    hadi r    untuk    membicarakan,    menyepakati, dan   memutuskannya.   Selain   itu   JEW   juga   meru -­‐ pakan   tempat   tinggal   bagi   kaum   muda   laki -­‐ laki dan   kaum   tua -­‐ tua   sebagai   tempat   untuk   belajar menjalankan   kehidupan   sehari -­‐ hari   serta   tem -­‐ pat    untuk    belajar    buday a,    ukiran,    dan norma -­‐ norma   adat ( Astuti,   2014:12) .

## DAFTAR   PUSTAKA
Anshori,   D.   1997. Membincangkan   Femi-­‐ nis .   Bandung:   Pustaka   Hidayah. Astuti,    Wahyu    Puji.    2014.    “Gambaran Gangguan    Identitas    Gender    pada Laki-­‐Laki    Suku    Asmat”.    Skripsi.    Ja-­‐ karta:    Fakultas    Psikologi    Universi-­‐ tas   Yarsi.
Endraswara,    Suwardi.    2008. Metodologi Penelitian    Sastra:    Epistemologi,    Mo-­‐ del,    Teori,    dan    Aplikasi .    Yogyakarta: FBS   Universitas   Negeri   Yogyakarta. Fakih,   Mansour.   2003. Feminis   dan   Hege-­‐ moni   Maskulinitas .   Yogyakarta:   Pus-­‐ taka   Pelajar.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2013. Analisis   Gender   dan   Trans-­‐ formasi    Sosial .    Yogyakarta:    Pustaka Pelajar.
Linggasari,    Dewi.        2004. Yang    Perkasa Yang   Tertindas,   Potret   Hidup   Perem-­‐ puan    Asmat .    Yogyakarta:    Bigraf Publishing.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.        2005. Kapak .    Yogyakarta:    Kunci Ilmu.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2009.    “Perempuan    Asmat    Harus Berjuang”.   Tabloid Jubi ,   16   Februari 2009,   hlm.   15.
Moleong,   Lexy   J.   2002. Metode   Penelitian Kualitatif .    Bandung:    Remaja    Rosda Karya.
Nugroho,   Riant.   2008. Gender   dan   Strate-­‐ gi    Pengarusutamaannya    di    Indone-­‐ sia .   Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar.
Nurgiyantoro,   Burhan.   2000. Teori   Peng-­‐ kajian   Fiksi .   Yogyakarta:   Gadjah   Ma-­‐ da   University   Press.
Prambudi,   Anas.   2011.   “Subordinasi   da-­‐ lam    Bias    Gender    pada    Empat Cerpen    Kumpulan    Cerpen KOMPAS Pilihan    1970—1980-­‐an:    Dua    Kela-­‐ min   bagi   Midin”.   Skripsi.   Jakarta:   Fa-­‐ kultas    Ilmu    Budaya,    Universitas    In-­‐ donesia.
Sugihastuti    dan    Suharto.    2005. Kritik Sastra    Feminis,    Teori,    dan    Aplikasi-­‐ nya .   Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Sugihastuti    dan    Itsna    Hadi    Saptiawan.
2007. Gender    dan    Inferioritas
Imferioritas   Perempuan   Praktik   Kri-­‐ tik   Sastra   Feminis .   Yogyakarta:   Pus-­‐ taka   Pelajar.