Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education Vol. 4 No. 1 (2023), hlm. 11-18, DOI: 10.32832/idarah.v4i1.9360 ISSN: 2654-5845 (Online)
Copyright (c) 2023 Muhammad Frandani
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC-BY-SA)

## Pembaruan Sistem Pendidikan Islam: Sekolah Islam Terpadu

## Muhammad Frandani
Magister Pendidikan Agama Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Ibnu Khaldun Bogor, Indonesia dani.aboeharun@gmail.com
Article Information: Received Jan 25, 2023, Accepted May 13, 2023, Published May 16, 2023

## Abstract
If compared, Islamic education in Indonesia is like a train that has been running on a track for a very long time, passing through cool and hot nature. traversing steep valleys, pitch-dark jungles, and various obstacles, as forges for the path of Islamic education in the  archipelago.  When  talking  about  the  modernization  of  Islamic  education,  experts focus more on three objects of study, namely  Islamic boarding schools, madrasas, and tertiary institutions. Meanwhile, school brands do not get a major place among Islamic education researchers. Only a few researchers or educational thinkers have a focus on Islamic educational institutions called schools. So it becomes interesting when there is a study related to the Integrated Islamic School (SIT), so that various efforts of "Muslim elites" can be identified in the development of the Islamic education system. This research is a historical study of Islamic education that uses two approaches, namely the historical approach  and  the  descriptive  approach.  The  research  results  show  that  although  the emergence of integrated Islamic schools is a response to dissatisfaction with educational practices in Indonesia, until now, integrated Islamic schools remain an integral part of the national education system.
Keywords: Integrated Islamic School; Muslim Elites; Renewal Of The Islamic Education System

## Abstrak
Jika  diibaratkan,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  laksana  kereta  yang  sudah  berjalan  di lintasan waktu yang sangat panjang, melewati alam yang sejuk dan terik. melintasi lembah yang terjal, hutan rimba yang gelap gulita, serta berbagai aral melintang, sebagai tempaan jejak  jalan  pendidikan  Islam  di  Nusantara.  Ketika  berbicara  tentang  modernisasi pendidikan  Islam,  para  pakar  lebih  fokus  kepada  tiga  objek  studi,  yaitu  pesantren, madrasah,  dan  perguruan  tinggi  Islam.  Sementara brand sekolah  tidak  mendapatkan tempat yang utama di kalangan peneliti pendidikan Islam. Hanya sedikit peneliti ataupun pemikir  pendidikan  yang  mempunyai  fokus  terhadap  institusi  pendidikan  Islam  yang disebut sekolah. Maka  menjadi  menarik tatkala terdapat kajian yang  berkenaan dengan Sekolah  Islam  Terpadu  (SIT),  sehingga  dapat  diketahui  berbagai  upaya  “kal angan  elite muslim”  dalam  perkembangan  sistem  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  merupakan penelitian sejarah pendidikan Islam yang menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan historis  dan  pendekatan  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  meskipun munculnya  sekolah  Islam  terpadu  merupakan  respons  atas  ketidakpuasan  terhadap praktik  pendidikan  di  Indonesia,  hingga  saat  ini,  Sekolah  Islam  Terpadu  tetap  menjadi bagian integral dari sistem pendidikan nasional
Kata kunci: Muslim elite; Pembaruan sistem pendidikan Islam; Sekolah Islam Terpadu

## Frandani

## Pendahuluan
Jika diibaratkan, pendidikan Islam di Indonesia sampai saat ini seperti kereta yang sudah berjalan di lintasan waktu yang sangat Panjang, melewati alam yang sejuk, terik, panas, dingin melintasi lembah yang terjal, hutan rimba yang gelap gulita, serta berbagai  aral  melintang  yang  dihadapi,  sebagai  tempaan  jejak  jalan  pendidikan Islam di Nusantara (Syafri, 2022:vii). Kereta pendidikan Islam di Indonesia terus bergerak tidak berhenti untuk menemukan jalan dan sampai di tujuan akhir.
Proses  Islamisasi  Nusantara  satu  paket  dengan  proses  Islamisasi  lembaga pendidikan  Nusantara.  Proses  tersebut  dimulai  sejak  kerajaan-kerajaan  Islam  di Nusantara bermunculan. Di pulau Jawa misalnya, terdapat pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel) di Ampel Denta Surabaya dan pesantren yang didirikan  oleh  Raden  Paku  (Sunan  Giri)  di  Giri.  Selanjutnya  di  pulau  Sumatera, tepatnya di Aceh, proses islamisasi melalui meunasah (berasal dari kata madrasah ), dayah  (berasal  dari  kata zawiyah ),  dan  rangkang.  Di  Sumatera  Barat  ada  pula lembaga pendidikan surau (yang tadinya tempat untuk anak laki-laki Minang dan mengajarkan  tradisi  adat  Minangkabau),  kemudian  menjadi  penyaluran  agama Islam (Nata, 2011: 262-263).
Lalu memasuki akhir abad ke-19 Indonesia mulai dimasuki gerakan pembaruan/ modernisasi sistem pendidikan Islam dari Timur Tengah, khususnya negara Mesir dan  Makkah.  Gerakan  pembaruan  itu  memberi  pengaruh  yang  besar  terhadap perkembangan pendidikan dan agama Islam di Indonesia pada masa itu dan masa akan datang (Masruroh dan Umiarso, 2011: 12-13)
Pembaruan  sistem  pendidikan  Islam  yang  dimaksud  adalah  upaya merekonstruksi,  merevitalisasi,  mereformasi,  menata  kembali,  dan  meninjau kembali  pendidikan  Islam  dengan  berbagai  aspeknya  agar  disesuaikan  dengan perkembangan  dan  dapat  menjawab  kebutuhan  zaman.  Pembaruan  pendidikan Islam  dilakukan  terhadap  berbagai  aspek  pendidikan,  antara  lain  pembaruan terhadap  kelembagaannya,  kurikulumnya,  manajemennya,  proses  belajar mengajarnya,  mutu  lulusannya,  sarana  prasarananya,  dan  lain  sebagainya  agar dapat disesuaikan dengan zaman (Nata, 2019: 13).
Sepulangnya para anak negeri ini dari menuntut ilmu di Timur Tengah seperti Mesir, Makkah dan Madinah ke nusantara, mereka memandang urgensi pembaruan lembaga  pendidikan  yang  ada  pada  waktu  itu  yang  dikala  itu  kondisi  pendidikan anak-anak  pribumi  memprihatinkan  karena  politik  diskriminasi  yang  diterapkan Belanda.  Di  Jawa  misalnya,  ada  yang  memperbarui  lembaga  pendidikan  Islam dengan tetap menjaga orisinalitasnya seperti Pesantren Tebu Ireng yang dipimpin oleh Syaikh Hasyim Asy’ari . Ada pula yang mendirikan lembaga pendidikan dengan mengadopsi  sistem  pendidikan  Belanda  seperti  madrasah  yang  diprakarsai  oleh Jam’iyat  Khair,  Al  Ir syad  dan  Muhammadiyah.  Di  Sumatera  Barat  ada Adabiyah
School yang  mengombinasikan  pendidikan  sekolah  Belanda  dengan  pendidikan Islam, ada yang mengatakan ini adalah cikal bakal Sekolah Islam di Indonesia.
Posisi  madrasah  sendiri  di  Indonesia  mulai  diakui  pada  tahun  1970-an  ketika Menteri Agama, Mukti Ali, mengenalkan standardisasi sistem pendidikan madrasah melalui  SKB  3  Menteri.  Kemudian  pendidikan  madrasah  diperkuat  oleh  Undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  2  Tahun  1989  yang  menyatakan  bahwa madrasah merupakan bagian dari Sistem Pendidikan Nasional. Bahkan pemerintah memperkuat  posisi  madrasah  dengan  mengeluarkan  Undang-undang  Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 yang menyatakan bahwa madrasah setara dengan sekolah umum. Namun demikian, hingga saat ini madrasah masih dianggap lembaga pendidikan kelas dua (Kurnaengsih, 2015:79).
Berkaitan  dengan  Sekolah  Islam,  selama  ini  studi  tentang  pendidikan  Islam mayoritas  terfokuskan  kepada brand madrasah,  pesantren,  surau,  dayah  dan perguruan tinggi Islam yang berada di bawah Kementerian Agama. Di antara peneliti dan penulis yang concern dengan lembaga pendidikan Islam tersebut adalah Moh. Roqib,  Hasbi  Indra,  Mahmud  Arif,  Mujamil  Qomar  dan  Abuddin  Nata.  Mereka ketika  berbicara  tentang  pembaruan  pendidikan  Islam,  maka  yang  menjadi  objek studi adalah ketiga lembaga tersebut di atas dan tidak membahas secara mendalam tentang institusi pendidikan Islam dengan model “sekolah’. Hal ini bisa dimaklumi karena  sekolah  selama  ini  diasosiasikan  sebagai  sekolah  yang  mengajarkan pendidikan umum. Di antara sedikit pemikir yang mengulas - meskipun tidak terlalu luas - tentang lembaga pendidikan Islam dengan model sekolah adalah Azyumardi Azra.  Azra  menyatakan  bahwa  para  pengamat  dalam  dan  luar  negeri  menyebut bahwa munculnya sekolah Islam di kalangan elite muslim sebagai pola ‘ santrinisasi ’ . ‘ Santrinisasi ’ ini sebagai awal kebangkitan umat Islam, meskipun kebangkitan ini memunculkan  perdebatan,  apakah  ia  bersifat  politis  atau  kultural  (Abdussyukur, 2018: 3).
Dalam rangka mengenalkan simbol-simbol dan lembaga-lembaga Islami kepada masyarakat  luas,  kelas  menengah  Muslim  melakukan  berbagai  eksperimen  untuk mengislamisasikan  pendidikan  formal  di  antaranya  mendirikan  sekolah-sekolah Islam yang berkualitas yang menggabungkan pendidikan umum dengan pendidikan Islam.  Beberapa  contoh  sekolah-sekolah  model  ini  adalah  Al-Azhar,  Al-Izhar, Muthahhari,  Insan  Cendekia,  Madania,  Bina  Insan,  Dwi  Warna,  Lazuardi,  Fajar Hidayah,  Nurul  Fikri,  dan  Salman  al-Farisi  (Azra,  2006:  18  dalam  Kurnaengsih, 2014: 79).
Tidak  seperti  madrasah  yang  biasanya  memiliki  fasilitas  serba  terbatas  dan peserta didiknya dari menengah ke bawah, sekolah-sekolah Islam tampak menjadi sekolah-sekolah elite dengan merekrut para siswa dari kalangan menengah ke atas dan  fasilitas-fasilitas  yang excellent dan  mahal,  seperti  ruangan  ber-AC, perpustakaan digital dan laboratorium. Beberapa di antaranya mengadopsi sistem boarding  school yang  berorientasi  pada  penanaman  kedisiplinan  dan  kesalehan

## Frandani
peserta didik. Pada dasarnya sekolah-sekolah Islam itu dibuat model seperti sekolah- sekolah umum dan secara administratif berada di bawah Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan.  Akan  tetapi,  karakter  keislamannya  tampak  pada  cara  sekolah memberikan  perhatian  pendidikan  moral  keagamaan.  Pertumbuhan  sekolah- sekolah  Islam  berkualitas  seperti  ini  tidak  diragukan  lagi  diinspirasi  oleh  adanya usaha  islamisasi  pendidikan  formal.  Di  antara  sekolah  Islam  yang  secara  masif menyebar di berbagai daerah di Indonesia adalah Sekolah Islam Terpadu (SIT).
Maka berdasarkan paparan di atas, menjadi menarik tatkala terdapat kajian yang berkenaan dengan Sekolah Islam Terpadu (SIT), sehingga dapat diketahui berbagai upay a “kalangan elite muslim” dalam perkembangan sistem pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  pendidikan  Islam  yang menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan historis dan pendekatan deskriptif. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  mengkaji  sumber-sumber  yang  relevan dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriptif,  yaitu  dengan  mengungkap kehadiran  Sekolah  Islam  Terpadu  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia melalui  kajian  perpustakaan,  dengan  cara  mengumpulkan,  mengklasifikasi, menganalisis  data-data  dari  berbagai  sumber  yang  relevan  dengan  cara content analysis .

## Hasil dan Pembahasan
A. Sekilas Pembaruan Sistem Pendidikan Islam di Indonesia
Menurut  Ramayulis  (2012:  211-425)  seperti  yang  dikutip  Ahmad  Lubis (2018:1081), perkembangan pendidikan Islam di Indonesia ada tiga periode, yaitu: (1) Periode awal masuknya Islam ke Indonesia, (2) Periode masa kolonial, dan (3) Periode  pembaharuan  pendidikan  Islam.  Dari  ketiga  periode  ini  dapat  dikatakan bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia  hanya  ada  tiga  kategori  model  pendidikan, yaitu; pesantren, sekolah dan madrasah, dengan ciri masing-masing yang bercorak dikotomi, bukan terpadu, terutama model sekolah dan pesantren.
Menurut Karel A. Steenbrink (1986:167) dalam Ahmad Lubis (2018:1081), sistem pendidikan  sekolah  merupakan  kebijakan  politik  pendidikan  yang  dirancang Belanda dan diteruskan sampai sekarang. Sementara pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional dengan pengajaran kitab-kitab kuning yang dipimpin para kiyai, dan merupakan ciri khas pendidikan Islam awal yang ada di Indonesia dengan segala varian dan corak ragamnya. Meskipun menurut Karel A. Steenbrink, dua puluh tahun terakhir banyak pesantren telah mengadopsi sistem madrasah dan memasukkan mata pelajaran umum dalam sistem pendidikannya. Sistem madrasah diperkenalkan untuk menjembatani kesenjangan antara pesantren dan sekolah yang pada  akhirnya  melahirkan  dualisme  dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Dengan memberikan penekanan pada mata pelajaran agama, pesantren sering kali dianggap tidak mampu merespons kemajuan dan tuntutan zaman.
Pada awalnya, pendidikan agama Islam tidak masuk dalam struktur kurikulum pendidikan nasional, karena agama dianggap wilayah privasi masing-masing orang, dan bahkan terkesan diabaikan. Pada tahun 1989, setelah ada upaya dari para tokoh- tokoh  pendidikan  Islam,  materi  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  menjadi  materi wajib yang harus ada di sekolah dengan dikeluarkannya Undang-Undang Sisdiknas Nomor 2 Tahun 1989 dan diperkuat di tahun 2003 dengan UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003. Meskipun demikian, pendidikan agama Islam kurang mendapat porsi yang  cukup  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  dicita-citakan. Kurangnya  perhatian  tersebut  merupakan  salah  satu  sebab  munculnya  gagasan sistem Sekolah Islam Terpadu.

## B. Latar Belakang Sejarah Sekolah Islam Terpadu
Pada dekade akhir 1980-an, istilah Sekolah Islam Terpadu mulai bermunculan. Diprakarsai para aktivis dakwah kampus yang tergabung dalam komunitas Jamaah Tarbiyah dari berbagai Lembaga Dakwah Kampus (LDK) seperti Institut Teknologi Bandung  (ITB),  Universitas  Indonesia  (UI),  dan  beberapa  universitas  ternama lainnya  yang  memiliki  keprihatinan  terhadap  kondisi  pendidikan  di  Indonesia. Mereka  adalah  para  aktivis  Islam  kampus  yang  berperan  penting  dalam menyebarkan  ideologi  Islam  kepada  para  mahasiswa.  Kalangan  pemuda  menjadi target utama dari gerakan ini karena mereka percaya bahwa pemuda akan menjadi agen  perubahan  sosial  yang  sangat  penting  dalam  melakukan  islamisasi  seluruh masyarakat Indonesia (Qodir, 2009 dalam Suyatno, 2013: 356)
Tugas untuk menyiapkan generasi muda muslim yang punya komitmen dakwah diyakini akan lebih efisien jika melalui pendidikan dengan mendirikan Sekolah Islam Terpadu. Berawal dari lima satuan sekolah dasar yang berdiri pada tahun 1993, yakni SDIT Nurul Fikri Depok, SDIT Al Hikmah Jakarta Selatan, SDIT Iqro Bekasi, SDIT Ummul Quro Bogor, dan SDIT Al Khayrot Jakarta Timur. Kemudian sejak saat itu, Sekolah Islam Terpadu terus bermunculan dan berkembang hingga saat ini (Hisyam, 2012 dalam Suyatno, 2013: 357).
Hal  yang  menakjubkan  dari  Sekolah  Islam  Terpadu  adalah  mereka  berada  di bawah satu payung Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) yang berdiri pada tahun 2003.  Tujuannya  untuk  mengkoordinasi  dan  memfasilitasi  berdirinya  sekolah- sekolah Islam terpadu. Ada berbagai macam sekolah yang berada di bawah payung JSIT namun operasinya berada di bawah yayasan yang berbeda, seperti al- Mu’adz, Insan Mulia, al-Farabi, Ibnu Abbas, Salman al-Farisi, al-Khairat, dan al-Madinah. JSIT  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  membantu  aktivis  dakwah  di seluruh  Indonesia  untuk  mengembangkan  sekolah-sekolah  mereka  melalui pertukaran  jaringan  dan  informasi.  Dalam  konteks  ini,  JSIT  hanya  memberikan blue-print dan guide-line tentang  bagaimana  mendirikan  sekolah.  Dengan bergabung  JSIT,  sekolah  diatur  di  bawah  bendera  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan dan diperkenankan untuk menggunakan kurikulum yang dirumuskan oleh  JSIT.  JSIT  tidak  mencampuri  urusan  internal  sekolah,  khususnya  yang

## Frandani
berhubungan dengan keuangan. Sampai saat ini, JSIT memiliki 7 cabang di seluruh Indonesia.  Di  seluruh  Indonesia  terbagi  menjadi  tujuh  wilayah  yang  meliputi  (1) Sumatra bagian  utara,  (2) Sumatra bagian  selatan, (3) Banten, Jakarta, dan  Jawa Barat, (4) Jawa Tengah dan Yogyakarta, (5) Kalimantan, (6) Jawa Timur, Bali, Nusa Tenggara Timur dan  Nusa Tenggara  Barat, dan  (7) Sulawesi, Maluku, dan  Papua. Setiap  cabang  regional  memiliki  satu  koordinator  yang  membawahi  koordinator distrik.  Para  koordinator  kebanyakan  adalah  para  aktivis  dakwah  yang  berafiliasi kepada Partai Keadilan Sejahtera (Hasan, 2009 dalam Kurnaengsih, 2015:81).
Hasil wawancara Suyatno (2015) dengan MZ, pengurus JSIT Wilayah Yogyakarta mengatakan  bahwa  sekolah-sekolah  Islam  Terpadu  ini  muncul  sebagai  rasa kekecewaan  para  aktivis  terhadap  kondisi  pendidikan  di  Indonesia  saat  itu.  Para aktivis menganggap bahwa pendidikan di Indonesia belum cukup mewakili praktik pendidikan  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Praktik  pendidikan  di Indonesia  cenderung  memisahkan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  sehingga membuat  anak  didik  mengalami split  personality .  Oleh  karena  itu  Sekolah  Islam Terpadu menawarkan satu model pendidikan  yang terintegrasi antara pendidikan agama dan pendidikan umum.
Oleh  karena  itu  ada  beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  munculnya  lembaga pendidikan Islam terpadu yang secara sosiologis, sistem pendidikan ini merupakan salah  satu  bentuk  reaksi  terhadap  tuntutan  globalisasi,  antara  lain  krisis  akhlak mulia, kesibukan orang tua, kebutuhan masyarakat akan sekolah unggul, kesadaran masyarakat  akan  pentingnya  pendidikan  terpadu,  persepsi  masyarakat  terhadap mutu  pendidikan  Islam,  orientasi  pendidikan  bersifat  kognitif,  dan  dikotomi pendidikan di Indonesia.

## C. Sekolah Islam Terpadu Dalam Sistem Pendidikan Nasional
Menurut  Suyatno  (2015) penggunaan  nama  “sekolah”  pada  Sekolah  Islam Terpadu sudah menunjukkan bahwa lembaga pendidikan ini lebih dekat kepada ciri sekolah umum di bawah pengawasan Kemendikbud, dan bukan madrasah ataupun pesantren  di  bawah  pengawasan  Kemenag.  Penggunaan  istilah “sekolah” sendiri seperti  diakui  oleh  para  pendiri  Sekolah  Islam  Terpadu  didasarkan  atas pertimbangan pragmatis bahwa selama ini sekolah lebih diminati oleh para orang tua  dan  peserta  didik  dari  berbagai  kalangan  di  Indonesia  daripada  madrasah maupun pesantren. Sedangkan kata “terpadu” merupakan ko nsep yang digunakan untuk membangun citra sekolah Islam terpadu bahwa di samping pengembangan sains dan teknologi, mereka juga mengembangkan pendidikan agama yang excellent . Kata  “terpadu” sendiri  merupakan  simbol  adanya  kesatupaduan  antara pengembangan sains dan teknologi dengan ilmu-ilmu keislaman.
Dari  aspek  kurikulum,  Sekolah  Islam  Terpadu  secara  total  mengadopsi kurikulum  dari  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Semua  mata  pelajaran yang ada dalam kurikulum Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sepenuhnya “diterima”  dan  diajarkan.  Lima rumpun  mata  pelajaran  yang  ada  dalam  Undang-
undang Sistem Pendidikan Nasional yang terdiri dari rumpun mata pelajaran Agama dan  Akhlak  Mulia,  Kewarganegaraan  dan  Kepribadian,  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi,  Estetika,  serta  Jasmani,  Olah  Raga,  dan  Kesehatan  merupakan  bagian integral dari struktur kurikulum Sekolah Islam Terpadu. Bahkan diakui oleh para pendiri Sekolah Islam Terpadu, lima rumpun mata pelajaran tersebut merupakan bagian  dari  ajaran  Islam  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Selain  itu, mempelajari  sains  dan  teknologi  merupakan  bagian  pengabdian  seorang  hamba kepada  Allah  Swt.,  Sekolah  Islam  Terpadu  hanya  menambah  beberapa  mata pelajaran  dalam  struktur  kurikulumnya,  yang  dinamakan  dengan  program keislaman  Terpadu-an  (ke-IT-an).  Oleh  karena  itu,  diintegrasikannya  antara kurikulum  pendidikan  agama  dan  umum  ditambah  dengan  program  ke-IT-annya merupakan  upaya  untuk  melakukan  Islamisasi  kurikulum  pendidikan  (Suyatno, 2015).
Adapun sistem evaluasi yang dilaksanakan pada Sekolah Islam Terpadu mengacu pada sistem penilaian Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sistem penilaian terdiri dari ulangan harian, ulangan tengah semester, ulangan akhir semester, dan ulangan kenaikan kelas; sedangkan ujian meliputi ujian nasional dan ujian sekolah. Sistem  penilaian  tersebut  dilaksanakan  sebagai  konsekuensi  logis  dari  adopsi kurikulum yang dilakukan oleh Sekolah Islam Terpadu. Selain itu, fakta bahwa tidak semua  alumni  Sekolah  Islam  Terpadu  melanjutkan  di  sekolah  yang  sama  pada jenjang berikutnya mengharuskan sekolah ini melaksanakan sistem penilaian yang diakui  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  lain.  Namun  demikian,  Sekolah  Islam Terpadu  sangat  menekankan  penilaian  aspek  afektif  dan  psikomotorik,  selain penilaian  kognitif  melalui  ulangan  harian,  ujian  tengah  semester,  maupun  ujian akhir sekolah (Suyatno, 2015).
Untuk  menjaga  kualitas  guru,  proses  seleksi  dilaksanakan  oleh  JSIT,  guru diwajibkan memiliki hafalan dari beberapa juz Alquran, memakai kerudung besar bagi guru perempuan. Keberadaan guru di sekolah ini tidak dapat lepas sepenuhnya dari kebijakan pendidikan nasional. Di samping mengikuti program sertifikasi JSIT, para guru di Sekolah Islam Terpadu juga mengikuti program sertifikasi guru yang dilakukan  oleh  pemerintah.  Hal  ini  merupakan  konsekuensi  dari  Sekolah  Islam Terpadu sebagai sekolah swasta yang tidak sepenuhnya mampu memberi gaji guru dari kantong pribadi sekolah (Suyatno, 2015).

## Kesimpulan
Kemunculan Sekolah Islam Terpadu di Indonesia pada dekade 80-an merupakan kelanjutan dari pembaruan sistem pendidikan Islam di Indonesia. Sistem terpadu atau integral yang digagas para pendiri sekolah Islam terpadu bukanlah pemikiran baru dalam sejarah pendidikan Islam di Indonesia, sebab jauh sebelumnya sudah muncul  gagasan  yang  sama  seperti Adabiyah  School , Diniyah  School ,  PENDIS, Normal Islam, serta pendidikan Islam yang didirikan Jam’iyyah Al Khair Jakarta,

## Frandani
Muhammadiyah  Yogyakarta,  Al  Irsyad  Jakarta  dan  Surabaya,  Persatuan  Islam Bangil dan lain sebagainya.
Meskipun  munculnya  sekolah  Islam  terpadu  merupakan  respons  atas ketidakpuasan terhadap praktik pendidikan di Indonesia, hingga saat ini, Sekolah Islam Terpadu tetap menjadi bagian integral dari sistem pendidikan nasional. Oleh karena  itu,  keberadaan  Sekolah  Islam  Terpadu  lebih  tepat  jika  dikatakan  sebagai upaya  untuk  melakukan  islamisasi  terhadap  lembaga  pendidikan  formal  di Indonesia. Islamisasi dilakukan terhadap semua komponen pendidikan, baik tujuan pendidikan, kurikulum, strategi, sumber belajar, hingga guru yang dianggap sebagai ujung tombak dalam pendidikan

## Referensi
Abdussyukur.  (2018).  Konsep  dan  Praktik  Sekolah  Islam  Terpadu  dan  Implikasinya Dalam Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, Disertasi Doktor pada PPS Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya: tidak diterbitkan Azra,  A.  (2012). Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III . Jakarta: UIN Jakarta Press. Lubis,  A.  (2018).  Sekolah  Islam  terpadu  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  di Indonesia. Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan  Budaya  BPNB  Sumatera  Barat , 4 (2), 1077-1095. http://repositori.kemdikbud.go.id/id/eprint/14622
Nata, A. (2011). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana. Nata, A. (2019). Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana Kurnaengsih, M. A. (2015). Konsep Sekolah Islam Terpadu. Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 2(1), 78-84. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v2i1.14
Syafri,  U,  A.  (2022). Penidikan  Bukan-bukan  Menyingkap  Pendidikan  Islam  di Nusantara . Yogyakarta: Zahir Publishing.
Suyatno,  S.  (2016).  Sekolah  Islam  Terpadu  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Al- Qalam , 21(1), 1-10. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v21i1.213 Suyatno, S. (2013). Sekolah Islam terpadu; Filsafat, ideologi, dan tren baru pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 355. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355-377