Volume : 23, Nomor : 3, ISSN Offline : 1412-1255, ISSN Online : 2613-9340

## BENTUK PERKAWINAN HUKUM ADAT MANDAILING
Oleh :
Herlina Hanum Harahap 1 email: lina42harahap@gmail.com, Muhammad Ridwan Lubis 2 email: muhammadridwanlubis76@gmail.com, Dormauli Manurung 3 email: dormaulimanurung038@gmail.com

## Universitas Muslim Nusantara Al Washliyah

## Abstract:
Adat  in  the  madailing  tribe  involves  many  people  from  dalian  na  tolu,  such  as  mora,  kahanggi  and  anak boru. The wedding ceremony procession starts with customary deliberation called makkobar or markkatai, which  is  talking  in  a  very  special  and  unique  way.  speech  that  is  very  special  and  unique.  Each  member exchanges speeches, such as taking turns replying to rhymes. The first person to open the conversation is the spokesperson who has a hajat (suhut), followed by the son-in-law who has a hajat (anak boru suhut). son-in-law  (anak  boru  suhut),  the  brother-in-law  of  the  son  boru  (pisang  raut),  the  participants  of  the deliberation who are present (paralok raut). who are also present (paralok-alok), the traditional king of the village (hatobangan), the customary king of the neighboring village (raja torbing balok) and the raja of the diraja adat or the presiding officer (raja panusunan bulang).
Keywords: Marriage, Custom, Mandailing. Batak, Toba

## Abstrak:
Adat  pada suku madailing  melibatkan banyak orang dari dalian na tolu, seperti  mora, kahanggi  dan  anak boru.  Prosesi  upacara  pernikahan  dimulai  dari  musyawarah  adat yang  disebut  makkobar  atau  markkatai, yaitu  berbicara  dalam  tutur  sapa  yang  sangat  khusus  dan  unik.  Setiap  anggota  berbalas  tutur,  seperti berbalas  pantun  secara  bergiliran.  Orang  pertama  yang  membuka  pembicaraan  adalah  juru  bicara  yang punya hajat (suhut), dilanjutkan dengan menantu yang punya hajat (anak boru suhut), ipar dari anak boru (pisang  raut),  peserta  musyawarah  yang  turut  hadir  (paralok-alok),  raja  adat  di  kampung  tersebut (hatobangan),  raja  adat  dari  kampung  sebelah  (raja  torbing  balok)  dan  raja  diraja  adat  atau  pemimpin sidang (raja panusunan bulang).
Kata Kunci: Perkawinan, Adat, Mandailing. Batak, Toba

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  tradisi  adat  yang ada  pada  masyarakat,  tradisi  adat  yang  ada pada  masyarakat.  Tradisi  adat  merupakan sesuatu  yang  melekat  dalam  identitas  suatu masyarakat  suku  bangsa.  Berdasarkan  adat istiadat masyarakat kita dapat mengenali karakteristik  khas  dari  syky  eknik,  sekaligus dapat  memperbandingkan  keunikannya  dnegan eknik lain, tradisi adat merupakan suatu hal yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia. Dalam kehidupan manusia kebudayaan diciptakan  untuk  mempermudah  manusia  dalam menjalankan  kehidupannya.  Kebudayaan  tidak akan  ada  tanpa  adanya  kehidupan,  sebaliknya manusia  tanpa  kebudayaan  tidak  akan  bisa bertahan mengurangi nilai-nilai kehidupan.
Anugerah  terbesar  bagi  setiap  penduduk  di wilayah Indonesia karena masing-masing memiliki  warisan  budaya  sebagai  peninggalan peradaban  dari  leluhurnya,  maka  belajar  untuk menggali nilai-nilai dan keunikan dalam kebudayaan  yang  pernah  ada  merupakan  hal yang  menarik  bagi  setiap  orang.  Lahr=irnya gagasan nilai ditengah-tengah masyarakat leluhur  kita  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup, sekaligus merupakan manifestasi untuk kehidupan  yang  akan  dating,  mengikuti  konteks kemajuan  dari  masa  ke  masa  selalu  ada perubahan, apakah
dalam
bentuk penyempurnaan  dengan  unsur  budaya.  Peran kebudayaan  terhadap  kemajuan  Pendidikan. Pentingnya  menggali  kembali  tradisi-tradisi  adat
yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  seperti dalam hal keunikan adat suku mandailing.
Suku  mandailing  adalah  suku  bangsa yang  mendiami  kabupaten  mandailing  natal, kabupaten  padang  lawas,  kabupaten  padang lawas utara, kabupaten tapanuli selatan, kabupaten  labuhanbatu,  kabupaten  labuhanbatu utara,  kabupaten  labuhan  selatan,  kabupaten asahan  dan  kabupaten  batubara  yang  berada  di provinsi  sumatera  utara  beserta  kabupaten pasaman  dan  kabupaten  pasaman  barat  di provinsi  sumatera  barat,  dan  kabupaten  rokan hulu  di  provinsi  riau.  Mandailing  merupakan kelompok  masyarakat  yang  berbeda  dengan suku, hal ini terlihat dari perbedaan sistem sosial, asal usul dan kepercayaan. 1

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  mencakup  metode Yuridis  empiris,  yang  mengadakan  pengamatan dengan  saksama  dan  kritis.  Metode  ini  dapat menyoroti  kekhasan  dari  objek  penelitian. Penelitian  yang  cermat  diperlukan  dalam  proses meneropong  masalah-masalah  yang  terjadi. Kelompok  masyarakat  dengan  kekhasannya termasuk  objek  penelitian  yang  dikembangkan terus.  Penelitian  berusaha  mencapai  kebenaran yang  bisa  dipertanggung  jawabkan  dan  diterima semua pihak. Penelitian memang menyedot tidak
1 Pandapotan Nasution, Mandailing Natal Tantangan dan Harapan, Madina: Yayasan Parsarimpuan Na Tondi, 2001. Hal 11.
sedikit  waktu,  tenaga,  perhatian  dan  dana. 2 Penelitian yang dilakukan adalah penelitain yang bersifat  deskriptif  kualitatis  atau  pendekatan yuridis  sosiologis,  yaitu  pengelolahan  data  yang didasarkan  pada  hasil  studi  lapangan  yang kemudian dipadukan dengan data yang diperoleh dari  studi  kepustakaan,  sehingga  nantinya diperoleh data yang akurat. Sedangkan terhadap permasalahan  dilakukan  pendekatan  yuridis sosiologis yaitu didalam menghadapi permasalahan yang dibahas berdasarkan peraturan-peraturan  yang  berlaku  kemudian dihubungkan  dengan  kenyataan-kenyataan  yang terjadi dalam masyarakat.

## HASIL PEMBAHASAN

## Sistem Perkawinan Hukum Adat Mandailing
Sistem  pernikahan  adat  mandailing sama dengan upacara adat pernikahan mandailing  sebelum  acara  adat  dimulai,  maka ada  perencanaan  kegiatan  yang  Namanya  horja (pekerjaan)  yang  berhubungan  dengan  hal urusan  adat  diperlukan  suatu  kata  sepakat.  Hal kesepakatan  atau  musyawarah  adat  tersebut Namanya domu ni tahi.
Ada  3  (tiga)  tingkatan  Horja  yang  juga menentukan  siapa-siapa  yang  harus  hadir  di paradatan tersebut yaitu:
1.  Horja dengan landasannya memotong ayam
2 Wilian Chang, Metodologi Penulisan ilmiah Tehnik Penulisan Esai, Skripsi, Tesis & Disertasi untuk Mahasiswa, Jakarta: Erlangga. 2002, hal 27.
Horja ini yang diundang hanya kaum kerabat terdekatnya dan undangannya cukup dengan hanya pemberitahuan biasa saja.
2.  Horja dengan landasannya memotong kambing
Horja  ini  biasnaya  disebut  dalam  paradatan, yaitu pangkupang, yang diundang selain dari dalohan  natolu,  juga  ikut  serta namora natoras di huta tersebut Raja Pamusuk.
3.  Horja dengan landasannya memotong kerbau
Horja  ini  dimana  semua  unsur-unsur  (Lembaga- lembaga)  adat  diundang,  baik  yang  ada  di  huta tersebut  maupun  yang  ada  di  luar  huta,  seperti Raja-raja  Torbing  Balok,  Raja-raja  dari  desa  na walu  dan  Raja  Panusunan.  Filosofi  horja  adalah menunjukkan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT, melaksanakan,  memelihara,  mengembangkan dan  melestarikan  seluruh  nilai-nilai  leluhur  yang sudah berumur ratusan tahun, rasa kebersamaan,  rasa  tolong  menolong,  rasa gotong  royong,  saling  menghargai,  saling menghormati dan juga memberi manfaat kepada masyarakat.  Dalam  upacara  perkawinan  adat mandailing,  diperlukan  perlengkapan  dalam upacara adat.
Berikut adalah perlengkapan yang diperlukan  dalam  upacara-upacara  adat  yang dilaksanakan  dengan  upacara  adat  mandailing: Sirih (Napuran/Burangir), sentang(gambir), tembakau,  soda,  pindang,  tanda  kebesaran (Paragat), paying rarangan, pedang dan tombak, bendara adat (tonggol), langit-langit dengan tabir, tempat penyembelihan kerbau, alat musik (uning-
uningan),  momongan  (gong),  terdiri  dari:  tawak- tawak,  gong,  doal,  centang,  talempong.  Tali sasayak,  gordang  sambilan  (gendang),  alat  tiup, pakaian  pengantin,  pakaian  penganten  laki-laki, pakaian penganten perempuan, pakaian penganten mandailing.
Adat  pada  suku  madailing  melibatkan banyak  orang  dari dalian  na  tolu, seperti  mora, kahanggi  dan  anak  boru.  Prosesi  upacara pernikahan  dimulai  dari  musyawarah  adat  yang disebut makkobar atau markkatai, yaitu berbicara dalamm tutur sapa yang sangat khusus dan unik. Setiap  anggota  berbalas  tutur,  seperti  berbalas pantun  secara  bergiliran.  Orang  pertama  yang membuka  pembicaraan  adalah  juru  bicara  yang punya hajat (suhut), dilanjutkan dengan menantu yang  punya  hajat  (anak  boru  suhut),  ipar  dari anak  boru  (pisang  raut),  peserta  musyawarah yang  turut  hadir  (paralok-alok),  raja  adat  di kampung  tersebut  (hatobangan),  raja  adat  dari kampung  sebelah  (raja  torbing  balok)  dan  raja diraja adat atau pemimpin sidang (raja panusunan bulang). 3
Setelah  itu  dilaksanakan  acara  tradisi yang  dikenal  dengan  nama  mangupa  atau mangupa tondi dohot badan. Acara ini dilaksanakan  sejak  agama  islam  masuk  dan dianut  oleh  etnis  mandailing  dengan  mengacu kepada  ajaran  islam  dan  adat.  Biasanya  ada kata-kata  nasihat  yang  disampaikan  saat  acara ini.  Tujuannya  untuk  memulihkan  dan  atau
3 Pandapotan Nasution, Uraian Singkat Tentang Adat Mandailing Serta Tata Cara Perkawinannya, Semarang: Widya Sari Press, 2008, hal.35.
menguatkan  semangat  serta  badan.  Pangupa atau  bahan  untuk  mangupa,  berupa  hidangan yang diletakkan ke dalam tampah besar dan diisi dengan nasi, telur, dan ayam kampung.  Masing- masing hidangan memiliki makna secara simbolik,  contohnya,  telur  bulat  yang  terdiri  dari kuning  dan  putih  telur  mencerminkan  kebulatan (keutuhan)  badan  (tondi).  Pangupa  tersebut harus  dimakan  oleh  pengantin  sebagai  tanda bahwa  dalam  menjalin  rumah  tangga  nantinya aka  nada  tantangan  berupa  manis,  pahit,  asam dan  asin  kehidupan,  untuk  itu,  pengantin  harus siap  dan  dapat  menjalankan  dengan  baik hubungan tersebut. Batak mandailing sebagaimana  telah  dijelasakan  sebelumnya merupakan  suatu  etnik  yang  menarik  garis keturunan  dari  pihak  ayah,  sehingga  suatu perkawinan  yang  terjadi  antara  pihak  laki-laki Batak mandailing dan perempuan batak mandailing  menghasilkan  keturuan  laki-laki, maka  keturunannya  tersebut  berhak  dan  wajib meneruskan  garis  keturunan  ayahnya  yang dapat dilihat dari marga yang dibawahnya, selain itu  perkawinan  antara  individu  batak  mandailing merupakan  suatu  perkawinan  yang  dianggap ideal  dari  sudut  padang  hukum  adat  batak mandailing,  karena  segala  akibat  yang  timbul dari  perkawinan  tersebut  dapat  diatasi  dengan menggunakan  hukum  adat,  namun  apabila keturunan  dari  perkawinan  tersebut  adalah perempuan  maka  perempuan  tersebut  hanya berhak menerima marga ayahnya tanpa memiliki kemampuan meneruskan marga ayahnya tersbeut pada keturunannya kelak.
Hukum  adat  yang  ada  dan  berlaku sekarang  ini  ditengah-tengah  masyarakat  batak mandailing  banyak  dipengaruhi  oleh  hukum- hukum  islam,  hal  ini  disebabkan  pengaruh  islam yang  sangat  kuat  dan  menjadi  landasan  hukum adat,  walaupun  sebenarnya  hukum  adat  batak mandailing bersumber dari adar budanya mereka sendiri  tanpa  campur  tangan  agama,  masuknya penagruh  agama  dalam  hukum  adat  dilihat  dari istilah  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat batak mandailing, yaitu adat, ibadah yang berarti adat harus sejalan dengan nilai-nilai agama yang dalam hal ini adalah agama islam.
Masuknya pengaruh agama dalam hukum  adat  batak  mandailing  telah  merubah hukum  adat  tersebut,  seperti  misalnya,  dalam hukum  adat  tidak  diatur  mengenai  perkawinan antara laki-laki batak mandailing dan perempuan batak mandailing namun berbeda keyakinan atau agama,  dengan  masukmua  hukum  agama (Islam)  dalam  hukum  adat  telah  menjadikan perkawinan  tersebut  tidak  sah  dari  sudut pandang  agama,  namun  legal  dari  sudut pandang  adat  karena  perkawinan  yang  terjadi merupakan  perkawinan  ideal  tanpa  dipengaruhi oleh  faktor  agama,  hal  ini  secara  antopologis terjelaskan bahwa agama muncul dan berkembang  dari  suatu  kebudayaan,  sehingga dalam  pernikahan  adat  mandailing  lebih  kuat unsur  agama  islam  disbanding  dengan  adat tetapi  masih  memakai  nilai-nilai  dari  adat mandailing tersebut.
a.  Prosesi Pernikahan
1.  Manyapai Boru
Masa  pendekatan  masih  menjadi  proses penting  dalam  kelanjutan  sebuah  hubungan. Dalam  adat  batak  mandailing  mengenal  masa pendekatan  yang  disebut  manyapai  boru,  jika boru  na  ni  oli  (calon  mempelai  wanita)  memberi respon  positif  kepada  bayo  pangolin  (calon mempelai  pria)  akan  dilanjtkan  dengan  prosesi mangairirit boru.
2.  Mangairirit Boru
Mangairirit  boru  merupakan  tahapan dimana  orang  tua  mempelai  pria  akan  mencari tahu  seluk  beluk  sang  wanita  idaman  anaknya tersebut. menghindari agar tidak salah pilih, tidak seperti  membeli  kucing  dalam  karung  yang belum jelas bibit  bebet bobotnya. Merasa cocok, barulah  orang  tua  sang  pria  mendatangi kediaman waniti untuk menanyakan kesediaannya  tidak  diberikan  pada  saat  itu  juga, tetapi dilain kesempatan pada prosesi selanjutnya.
3.  Padamos Hata
Keluarga  pria  menyambangi  rumah kediaman  wanita  untuk  mendapatkan  jawaban. Dalam  ritual  ini  pula  akan  dibahas  kapan  waktu yang tepat untuk melamar, serta syarat apa saja yang harus disanggupi pihak keluarga pria.
4.  Patobang Hata
Inti dari seremoni adalah untuk memperkuat  perjanjian  antara  dua  belah  pihak, keluarga mempelai wanita dan keluarga mampelai  pria,  selain  itu  akan  dibicarakan berapa  sere  yang  akan  diantar  pada  prosesi selanjutnya, manulak sere.
5.  Manulak Sere
Sesuai kesepakatan, pihak keluarga pria datang  Bersama  kerabat  yang  berjumlah  10-15 orang  untuk  mengantarkan  sere  atau  hantaran. Barang hantaran yang diberikan di antarnya silua (oleh-oleh)  dan  batang  boban  (berupa  barang berharga).
6.  Mangalehan Mangan Pamunan
Seorang  gadis  yang  akan  dinikahi  kelak akan  ikut  Bersama  suami  meninggalkan  rumah orang tuanya. Maka sebelum melepas kepergian anak perempuannya itu diadakan makan Bersama atau mangan pamunan. Makan Bersama tidak hanya Bersama keluarga inti saja, di  masa  sekarang  prosesi  ini  diadakan  besar- besaran  mengundang  kerabat  serta  teman- teman  terdekat  sang  calon  pengantin  untuk merayakan perpisahan.
7.  Horja Haroan Boru
Sesuai  dilaksanakan  pesta  adat  yang diselenggarakan  di  kediaman  bayo  pangolin, sebelum  pergi  meninggalkan  kedua  orang tuanya, boru na ni oli akan menari tor-tor sebagai ungkapan perpisahan.
8.  Mapokat Haroan Boru
Satu  langkah  sebelum  pernikahan  adat
berlangsung, terlebih dahulu
akan dimusyawarahkan (marpokat) membagi-bagi tugas  sesuai  prinsip  dalian  na  tolu  yang  terdiri dari kahanggi, anak boru dan mora.
9.  Mangalo-Alo Boru dan Manjangit Boru Diarak dua orang pencak silat, pembawa tombak, pembawa payung serta barisan keluarga pria dan wanita, terakhir  iringan penabuh, kedua mempelai  berjalan  menuju  rumah.  Sesudahnya
kedua pengantin serta keluarga akan mangalehen mangan
(makan Bersama) menyantap  makanan  yang  dibawa,  dilanjutkan pemberian  pesan  dari  tetua  kepada  kedua mempelai.  Selesai  memberi  petuah,  secara Bersama  sama  rombongan  akan  menuju  ke rumah suhut (tempat pesta).
10.  Panaek Gondang
Pada prosesi ini akan dimainkan gondang  Sembilan  yang  sangat  dihormati masyarakat mandailing, maka sebelum dibunyikan  harus  meminta  izin  terlebih  dahulu, dan  setelah  mendapat  izin,  gondang  Sembilan ditabuh  seiring  markobar  (pembicaraan)  yang dihadiri  suhut  dan  kahangginya,  anak  boru, penabuh gondang, namora natoras dan raja-raja adat. Dalam prosesi ini pula diselangi tari sarama yang seirama dengan ketukan gondang Sembilan, serta manortor atau menari tor-tor.
11.  Mata Ni Horja
Mata ni hoja menjadi acara puncak yang diadakan  di  rumah  suhut.  Sekali  lagi  tari  tor-tor ditarikan oleh para raja, yang disusul oleh suhut, kahanggi,  anak  boru,  raka-raja  mandailing  dan raja panusunan.
12.  Membawa  Pengantin  ke  Tapian  Raya Bangunan
Melaksanakan  prosesi  ini  dipercaya dapat  membuang  sifat-sifat  yang  kurang  baik ketika  masih  lajang.  Dengan  jeruk  purut  yang dicampur  air,  kedua  mempelai  akan  dipercikan air tersebut menggunakan daun silinjuang (seikat daun-daunan berwarna hijau).
13.  Mangalehen  Gorar  (Menabalkan  Gelar Adat)
Upacara  ini  adalah  untuk  menabalkan gelar  adat  kepada  bayo  pangolin,  sebelum diputuskan  gelar  apa  yang  cocok,  harus dirundingkan terlebih dahulu. Gelar adat diperoleh  mengikuti  dari  kakeknya  dan  bukan mengambil gelar dari orang tuanya.
14.  Mangupa
Prosesi  ini  menyampaikan  pesan-pesan adat kepada kedua mempelai, bayo pangolin dan boru  na  ni  oli.  Mangupa  merupakan  wujud kegembiraan  telah  usai  seluruh  rangkaian upacara  adat,  dan  kedua  mempelai  pun  telah sah menjadi sepasang suami istri di mata adat.

## PENUTUP
Setelah dipaparkan beberapa penjelasan maka  dapat  kita  Tarik  kesimpulan  bahwa diantara    suku  mandailing  diatas  memiliki  tradisi adat  pernikahan  yang  sangat  unik  baik  dari  segi perbedaan maupun persamaan, sehingga menjadi  kebanggan  tersendiri  bagi  kedua  suku tersebut, yang dimana tahap demi tahapan yang sangat  runtun  sebagai  prosesi  pernikahan  yang telah  di  wariskan  kepada  pewaris  atau  penerus adat dari leluhur mereka, dan lebih tepatnya  lagi kita  sering  menghadari  bagaimana  prosesi dilapangan  agar  dapat  kita  mengerti  bagaimana prosedur dan pelaksanaannya.
Setiap orang yang memiliki adat hendaknya  perlu  mengetahui  dan  memahami adanya  masing-masing,  sebagai  bukti  cinta  kita terhadap  suku  kita  sendiri,  sebab  tradisi  adat  ini
merupakan  sebuah  kebanggan  tersendiri  bagi kita, jika kita tidak mau melestarikan adat sendiri maka adat tersebut akan terlupakan.

## DAFTAR BACAAN

## A.  Buku
Antonius  Simanjuntak, Konflik Status  dan Kekuasaan  Orang  Batak  Toba, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2009.
Abu  Daud  Busroh, Ilmu  Negara, Jakarta:  PT
Bumi Akasara, 2015.
Ali  Afandi, Hukum  Waris, Yogyakarta:  Yayasan Gadjah Mada Media, 1963.
Ali  Afandi, Hukum  Waris  Hukum  Keluarga Hukum  Pembuktian, Jakarta:  PT  Rineka Cipta, 1997.
Amir  Syarifuddin, Pelaksana  Hukum  Kewarisan Islam  dalam  Lingkungan  Masyarakat  Adat Minangkabau, Jakarta:  Gunung  Agung, 1984.
-----------------------, Hukum  Kewarisan  Islam,
Jakarta: Prenanda Media, 2004
Anisitus Amanat, Membagi Warisan Berdasarkan Pasal-pasal  Hukum  Perdata  BW, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003. Aulia  Muthiah, Hukum  Islam  Dinamika  Seputar Hukum Keluarga, Yogyakarta:
Pustaka Baru,2016.
Backy  Krisnayuda, Pancasila  &  Undang-undang Relasi dan Transformasi  Keduanya Dalam sistem Ketatanegaraan Indonesia , Jakarta: Kencana, 2016.
Pandapotan  Nasution, Tantangan  dan  Harahap,
Yayasan  Parsarimpunan  Na  Tondi,  Madina,
2001.
Bien  Pasaribu, Upacara Perkawinan  Adat Batak,
Yayasan Obar Indonesia, Jakarta: 2009.
Richard  Sinaga, Menyederhanakan  Perkawinan
Adat  Dalian  Natolu ,  Kerabat  Dian  Utama,
Jakarta: 2012.

## B.  Perundang-undangan
Http://leonardogustav.wordpress.com/2015/11/17 /kerangka-konseptual.  Diakses  Pada  Hari Jumat tanggal 24 November 2017.
D:\DISERTASI\TEORI Bekerjanya Hukum Dalam
Masyarakat.mhtml,  diakses  pada  hari jumat  tanggal  09  agustus  2019  pukul
13.23 wib.
D:\DISERTASI\Teori Tentang Hukum Progresif –
Yuoky Surinda Blog.mhtml diakses pada hari jumat pada tanggal 09 agustus 2019 pukul 11:33 wib.

## C.  Jurnal
Eka  Safrina  Monica,  Herlina  Hanum  Harahap,
(2024) Analisis  manfaat  dan  Urgensi  Dana Pelangkahan  Dalam  Perkawinan  Suku  jawa  dan suku  saksa. Jurnal  Pustaka,  Cendikia  Hukum dan Ilmu Sosial. 2(1) 13-21.