## VERBALISME BAHASA ARAB DALAM KEHIDUPAN BERAGAMA MASYARAKAT MUSLIM

## Inchinia Angger Rowin1

## Abstract
Religious life and language have a very close relationship that affects the lives of the  people.  The  role  of  language  in  religious  studies  is  very  important  for  its adherents,  so  that  when  they  read  religious  texts  or  listen  to  their  appeals  they can  make  them  understand  the  content  and  purpose  of  the  text.  For  the  Muslim community  the  Arabic  language  becomes  a  major  that  they  must  master  and understand  because  the  original  sources  of  Islamic  teachings  and  sciences  are Arabic,  so  it  is  very  important  for  Muslims  especially  their  scientists  to  learn, understand,    and  master  the  Arabic  language.  Otherwise,  it  is  difficult  for  us  to study  Islam  from  its  original  source  derived  from  Arabic.  However,  this  is  the most    special  problem  in  Islamic  societies.  As  a  result  of    unwell  understanding Arabic,  unfortunatelly  religion  becomes  easy  to  sell,  religion  is  easily  diverted, religion  brought  by  unscrupulous  person  in  deviation    path,  religion  used  as media for certain purposes.  Arabic verbalism has happened in Muslim society in Indonesia, they make Arabic as formality, only just a form. So there is no inner or deep  value  inside  of    it.  It  is  necessary  to  reform  efforts  in  its  wrong  ideology, including  changing  the  culture  of  verbalism  in  society,  to  put  the  position  of Arabic language not only to memorize but used as a tool in deepening knowledge, one of the science of religion.

## Keywords: Verbalism, Arabic Language, Religious Life

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  berangkat  dari  sebuah  kerangka  pikir  tentang  hubungan  bahasa dan kehidupan beragama yang erat dan sering pula mesra sifatnya. Jumlah agama- agama besar tidak banyak di dunia. Karena itu, bahasa yang menjadi media kitab suci  juga  tidak  banyak.  Adapun  naskah-naskah  kitab  suci  ini  dirasakan  lebih agung  dan  syahdu  sifatnya  bila  tertulis  dalam  bahasa  aslinya,  jadi  bukan  dalam bentuk  terjemahan. Seperti  naskah kitab suci  agama  Islam  yang berbahasa Arab, agama Katolik berbahasa Latin, dan seterusnya.
Dalam kehidupan beragama terlihat peristiwa  pemakaian bahasa  yang agak berbeda  dari  pemakaian  bahasa  di  bidang  lain.  Dalam  masyarakat  agama  juga
1 Dosen STAIH Pare Kediri
terdapat pandangan: “Makin tidak dipahami apa yang didengar, makin hormat dan kagum  orang  kepada  bahasa  apa  yang  didengar  dan  kepada  pengungkapnya”. Seperti orang Katolik ketika melakukan pembacaan ritual doa dalam bahasa Latin, maka  doa  tersebut  dianggap  luar  biasa.  Demikian  juga  umat  Islam  yag  memiliki pandangan bacaan doa dikatakan afdal jika  dibaca dengan bahasa Arab. Upacara dan  ritual  keagamaan  dirasakan  lebih  khidmat  bila  dilakukan  dalam  bahasa tertentu daripada bahasa lain.
Namun tanpa disadari, ini menjadi problem masyarakat muslim, verbalisme telah  terjadi  dalam  masyarakat  muslim  di  Indonesia.  Mereka  membaca  doa berbahasa  Arab  tetapi  tidak  tahu  maknanya,  melafalkan  bacaan  dalam  gerakan ritual  ibadah  tetapi  tidak  tahu  maknanya,  rutin  membaca  dan  mendengarkan bacaan  ayat  suci  Al-Qur’an  tetapi  tidak  memahami  arti  maksudnya.  Ini  semua diakibatkan  oleh  praktek  verbalisme  pada  bahasa  Arab  yang  menyebabkan kurangnya  pengetahuan  dan  penghayatan  pada  arti  agama  dan  fungsi  agama  itu sendiri.

## HUBUNGAN BAHASA DAN AGAMA
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  antara  anggota  masyarakat  berupa  simbol bunyi  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia.  Ketika  anggota  masyarakat menginginkan untuk berkomunikasi dengan sesamanya, maka orang tersebut akan menggunakan suatu bahasa yang sudah biasa digunakannya untuk menyampaikan sesuatu informasi. 2
Pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  saling  berinteraksi antara  satu  dengan  yang  lain,  agar  komunikasi  diantara  mereka  berjalan  dengan baik  dan  lancar  dibutuhkan  sarana  yang  mampu  menjembatani  keinginan  dan maksud  yang  akan  disampaikan,  dalam  hal  ini  media  komunikasi  yang  paling berpengaruh dalam kehidupan manusia adalah bahasa. 3
Bahasa umat manusia adalah bahasa lisan  (linguistik), menurut  Zulkarnain dikarenakan  semua  orang  di  dunia  sebelum  bisa  menulis  sudah  bisa  berbicara, walaupun  masih  buta  huruf  dan  terbelakang,  misalnya  suku  Kubu,  Mentawai,
2 Gorys Keraf, Komposisi Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa ( Flores: Nusa Indah, 2004), h. 1.
3 Alwasilah  Chaedar  A, Beberapa  Madhab  dan  Dikotomi  Teori  Linguistik (Bandung:  Angkasa, 1993), h. 67.
Badui  dan  lain-lainnya.  Hal  ini  berarti  bahasa  lisan  merupakan  gambaran  yang paling sempurna, karena pada bahasa tersebut  terdapat  mimic, tekanan, jungture, prosadi  dan  lain-lainnya. 4 Bahasa  lisan  memang  sangat  perperan  dalam  intraksi keseharian umat manusia, namun dia tidak dapat memberikan peran besarnya itu tanpa  bahasa  tulisan.  Kitab  suci,  hadits,  fiqih,  aqidah,  filsafat  dan  lain-lainnya tidak akan sampai kepada kita secara utuh kalau tidak ada bahasa tulisan.
Penilaian  orang  terhadap  kehidupan  beragama  sering  mempengaruhi  gaya bahasa  seseorang.  Seperti  gaya  berbicara  seorang  santri  ketika  memahami  atau membicarakan  istilah-istilah  dalam  agama  berbeda  dengan  orang-orang  yang bukan santri. Orang dengan mudah mengklaim seseorang dalam identitas tertentu dengan melihat gaya bicara dan bahasa yang digunakan. Misalnya, jika seseorang fasih  membaca  Al-Qur’an  maka  otomatis  muncul  anggapan  seorang  tersebut berasal dari kultur kehidupan keluarga yang agamis.
Hubungan  bahasa  dan  agama  juga  terlihat  dalam  masyarakat  yang  merasa keberatan  jika  kitab  suci  atau  bacaan-bacaan  dalam  ritual  ibadah  keagamaan ditejermahkan  dalam  bahasa  lain.  Contohnya,  orang  Islam  di  masa  silam keberatan terhadap penerjemahan Al-Qur’an. Bahkan sampai hari ini orang Islam pada  umumnya  menunaikan  salat  dengan  bahasa  Arab,  bukan  dalam  bahasanya sendiri. Ada larangan keras  menunaikan salat dengan bahasa  Indonesia.   Bahkan di  sebagian  besar  masyarakat  masih  ditemukan  fenomena  unik  terkait  sikap masyarakat  terhadap  bahasa  Arab.  Misal,  seorang  takmir  masjid  mewajibkan khatib menyampaikan khotbah Jum’at dengan bahasa Arab  walaupun khatib dan jamaah Jum’at sendiri tidak memahami apa yang disampaikan dan didengar.

## PERAN BAHASA ARAB DALAM MASYARAKAT MUSLIM
Bahasa  Arab  menjadi  bahasa  kitab  suci  dan  tuntunan  agama  umat  Islam sedunia, maka tentu saja ia merupakan  bahasa  yang paling besar signifikansinya bagi  milyaran  muslim  sedunia,  baik  yang  berkebangsaan  Arab  maupun  bukan Arab. 5
4 Zulkarnain  S, Perkembangan  Kurikulum  Bahasa  Arab (Bengkulu:  STAIN  Bengkulu,  2007),  h.
4.
5 Azhar Arsyad, Bahasa Arab Dan Metode Pengajarannya ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 14.
Karena  sumber-sumber  asli  ajaran  Islam  dan  ilmu-ilmu  keislaman  adalah bahasa  Arab,  maka  sangatlah  penting  bagi  umat  islam  terutama  kalangan ilmuannya untuk mempelajari dan memahami serta menguasai bahasa Arab. Jika tidak  sulit  bagi  kita  untuk  mengkaji  Islam  dari  sumber  aslinya  yang  berasal  dari bahasa Arab.
Namun sayangnya bahasa Arab di Nusantara mengalami kemerosotan tajam ketika Belanda menjajah Indonesia. huruf Arab yang telah banyak digunakan oleh orang-orang  Insonesia,  diganti  dengan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  dengan huruf  latin.  Usaha  penghilangan  pengaruh  bahasa  Arab  dilakukannya  secara sistematis,  dengan  mendirikan  sekolah-sekolah  seperti  di  Batavia,  Pantai  Utara, Makassar,  Timor,  Sumatera  Barat,  Cirebon  dan  banten.  Kolonial  Spanyol mendirikan  sekolah  Semianari  di  Solor  Maluku  dan  Portugis  mendiri  sekolah yang lebih tinggi di Goa.
Tentu akibat dari perlakuan kolonial Belanda, Spanyol dan Portugis tersebut di  atas,  telah  berakibat  buruk  bagi  peran  bahasa  Arab  di  Indonesia,  bahasa  Arab semakin  termarginalkan  dalam  pergaulan  masyarakat  Indonesia,  yang  akhirnya terkerangkeng  dalam  pesantren-pesantren.  Nasri  Syukur  menjelaskan  bahwa pemerintah  kolonial  berperan  penting  dalam  kemunduran  pengaruh  bahasa  Arab di Indonesia, yang hanya dipelajari di pondok-pondok pesantren secara eksklusif, dalam  artian  tidak  dipelajari  secara  utuh  sebagai  alat  komunikasi,  melainkan bahwa bahasa Arab hanya layak dipelajari oleh “kaum sarungan” di pesantren dan tidak layak dipelajari oleh kaum priyayi di sekolah. 6
Sungguh  menyedihkan  apa  yang  menimpa  kaum  muslimin  saat  ini.  Hanya segelintir  dari  mereka  yang  mau  mempelajari  bahasa  Arab  dengan  serius.  Ini sangat  wajar,  karena  di  zaman  modern  ini  banyak  kaum  muslimin  tenggelam dalam  tujuan  dunia  yang  serba  materialistik,  praktis  dan  instan.  Mereka  enggan mempelajari  bahasa  Arab.  Mereka  tahu,  tidak  cukup  terlihat  nyata  adanya  hasil duniawi  yang  bisa  diharapkan  jika  pandai  berbahasa  Arab.  Berbeda  dengan mempelajari bahasa Inggris, Jepang, dan Mandarin. Mereka sadar, banyak  tujuan duniawi yang bisa diperoleh jika pandai bahasa-bahasa tersebut.
6 Ahmad Fuad Effendi, Peta Pelajaran Bahasa Arab di Indonesia , dalam Jurnal Bahasa dan Seni, Oktober 2001, h. 407
Bahasa  selain  bahasa  Arab,  seperti  bahasa  Inggris,  Mandarin,  Jepang  dan yang  lainnya  bersangkut  paut  dengan  kebutuhan  ekonomi.  Misalnya,  untuk kepentingan  bisnis  dan  tenaga  kerja.  Kita  dapati  mereka  rela  meluangkan  waktu yang lama dan biaya besar untuk bisa menguasai bahasa ini. Bagi sebagian besar masyarakat, menguasai bahasa Inggris, Mandarin, Jepang, dan yang lainnya akan memberikan  kesuksesan  masa  depan.  Anggapan  sebagian  besar  masyarakat terhadap  bahasa  Arab  adalah  bahwa  semangat  mempelajari  bahasa  Arab  adalah sebatas  sebagai  sarana  memahami  agama  dalam  kerangka  motivasi  ibadah. Dengan bahasa Arab, maka mereka mampu memahami bacaan salat dan membaca kitab-kitab ajaran agama (Al-Qur’an dan hadis).

## VERBALISME DALAM AGAMA MASYARAKAT MUSLIM
Secara  struktural  dan  fungsional,  cermin  pengalaman  agama  masyarakat Jawa-Indonesia  yang  menjadikan  fungsi  dan  subtansi  nilai  agama  selalu  kabur, kehilangan  vitalitas  dan  fungsinya,  adalah  akibat  adanya  praktik  verbalisme. Verbalisme berasal dari kata verba, yang memiliki arti amaliah secara lahir (gerak lahir semata), hampir searti dengan formalitas, sekedar bentuk. Praktik verbalisme dalam kriterium ini adalah tidak adanya suatu nilai batiniah.
Verbalisme  juga  dapat  dipergunakan  untuk  menyebut  tulisan  atau  uraian yang mempergunakan terlalu  banyak kata, sedang isinya terlalu  sedikit,  tanpa isi atau  terlalu  sedikit,  atau  sama  sekali  tak  menyentuh  topik  yang  sedang dibicarakan, alias omong kosong. Penganut verbalisme memperlakukan kata lebih penting  daripada  kenyataan  yang  diungkapkan. Secara  umum  verbalisme  dapat menjadikan  kata, ungkapan,  ucapan,  sebagai  hal  atau  entitas  yang  berdiri sendiri. Dalam  dan  dengan  anggapan  itu,  orang  sudah  dianggap  baik, loyal, terhormat,  hanya  karena  kata-katanya  yang  bernada  sedap,  mendukung  dan menyanjung, tanpa menyelidiki bagaimana perilaku yang
sesungguhnya. Sebaliknya  orang  seringkali  dianggap  jahat  dan  pengacau,  hanya karena  ucapan-ucapannya  yang  terus  terang,  berbeda  dengan  yang  lazim
dan kritis,  meskipun  perbuatan  nyatanya  sungguh  membawa  kebaikan  bagi banyak orang. 7
Verbalisme  telah  terjadi  dalam  masyarakat  muslim  di  Indonesia.  Di antaranya  adalah  doa  dan  dzikir  yang  menggunakan  bahasa  Arab  hanya  dihafal tanpa  pengertian  dan  penghayatan  maknanya.  Misalnya  juga  khotbah  dengan bahasa  Arab  umum  yang  tidak  mungkin  dipahami  maksudnya,  membaca  doa berbahasa  Arab  tetapi  tidak  tahu  maknanya,  melafalkan  bacaan  dalam  gerakan salat tetapi  tidak tahu maknanya, rutin membaca dan mendengarkan bacaan ayat suci Al-Qur’an tetapi tidak pernah memahami arti dan maksudnya.
Untuk  dapat  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar, menurut  Doktor  A’isyah  Abdurahman  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  “Bintusy Syathi”  paling  tidak  dibutuhkan  kemampuan  dalam  memahami  mufradat (kosakata)  al-Qur’an  dan uslub (gaya  bahasa)-nya,  dengan  pemahaman  yang bertumpu  pada  kajian  metodologis-induktif  dan  menelusuri  rahasia-rahasia ungkapannya.  Issa  J.  Boullata  dalam  kata  pengantarnya  terhadap  buku  tafsir Bintusy-Syathi’  menjelaskan  bahwa,  dalam  mengkaji  al-Qur’an  Bintusy-Syathi’ menggunakan empat butir metode yang salah satunya disebutkan, “ karena bahasa Arab adalah bahasa yang digunakan dalam al-Qur’an, maka untuk memahami arti kata-kata yang termuat dalam kitab suci itu harus dicari arti linguistik aslinya yang memilki  rasa  keakraban  kata  tersebut  dalam  berbagai  penggunaan  material  dan figuratifnya”. 8
Harus  diakui,  kebanyakan  umat  Islam  hari  ini  bisa  dikatakan  terbelakang dan  jumud  karena  mereka  tidak  menguasai  bahasa  Arab.  Ini  diketahui  ketika pelakukan  penerjemahan  teks-teks  bahasa  Arab,  terkadang  seorang  penerjemah dihadapkan pada berbagai kesulitan yang berkaitan dengan aspek kebahasaan, non kebahasaan dan kebudayaan. 9
Sehingga  menyebabkan  mereka  kurang  mengetahui  dan  menghayati  arti agama,  termasuk  ibadah,  ritus-ritus  dan  fungsi  agama  itu  sendiri.  Kehadiran mereka  pada  majelis  taklim  dengan  begitu  rajin,  umpamanya,  atau  dalam
7 A.  Mangunhardjana, Isme-isme  dalam  Etika  dari  A  sampai  Z (Yogyakarta:  Kanisius,  1997),  h. 232-236.
8 Badri Khaeruman, Memahami Pesan Al-Qur‟an (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 19.
9 Syihabuddin, Penerjemah Arab-Indonesia „Teori-Praktik‟ (Bandung: Humaniora, 2005), h. 149.
menjalankan  salat  serta  melaksanakan  ritus-ritus  lain,  tak  lebih  dari  realitas ordiner  semata.  Atau  lebih  banyak  didorong  oleh  tuntutan  lingkungan  sosial, karena pakewuh ,  mengharap  simpati,  atau  menghilangkan  rasa  enggan  di masyarakat.
Kenyataan  ini  bisa  kita  lihat  sampai  sekarang.  Sembahyang  orang  muslim ada  yang  hanya  sekali  dalam  satu  minggu  (salat  Jum’at),  atau  dua  kali  dalam setahun (salat  Idul Fitri dan Idul Adha), mereka membaca Al-Qur’an setiap hari, tetapi  tidak  berupaya  mengetahui  maknanya.  Ada  pula  opini  yang  dibangun  di masyarakat  “jangan  sekali-kali  mati  kecuali  dalam  keadaaan  beragama  Islam”, “Jangan sampai kita mati dalam keadaan tidak membaca syahadat, sebab ini kunci orang  Islam”.  Itulah  bukti  bahwa  Islam  menurut  kebanyakan  dari  kita  hanyalah lahiriah dan formalitas semata.
Selain  itu,  pokok  persoalan  dalam  pergumulan  masyarakat  terhadap  teks- teks  dan  ajaran  agama  adalah  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  dan  generasi sekarang  cenderung  membaca  dan  memahami  teks  keagamaan  klasik  sebagai produk  final  yang  siap  dipakai,  siap  dilaksanakan  begitu  saja  dalam  kehidupan sehari-hari.  Mereka  tidak  merasa  perlu  mempertimbangkan  latar  belakang  dan historisitas  munculnya  ide-ide,  konsep,  hukum-hukum,  dan  sejenisnya  yang termuat dalam teks-teks agama  yang diyakini termasuk teks-teks berbahasa Arab bagi  umat  Islam  seperti  Al-Qur’an  dan  hadis.  Kondisi  tersebut  mengakibatkan pemikiran  keislaman  sulit  berkembang  bahkan  kehilangan  relevansi  ketika berhadapan dengan arus gelombang tantangan zaman yang membutuhkan ijtihad- ijtihad  baru.  Ini  diperparah  dengan  kondisi  pergumulan  masyarakat  dengan  teks- teks berbahasa Arab  yang lebih terjebak dalam  mitologisasi,  menganggap semua wilayah agama bersifat sakral, normatif. Mereka tidak mampu memasuki wilayah untuk pemahaman dialogis-kritis.
Ini  problem  masyarakat  Islam.  Selain  porsi  bahasa  Arab  dalam pembelajaran  yang  dimiliki  jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  bahasa  dan  mata pelajaran  lain,  juga  karena  tidak  adanya  sikap  ataupun  pembongkaran  terhadap pemahaman yang kaku terhadap agama dan teks.
Jika saja mereka mau belajar bahasa Arab dari aneka sumber, maka itu bisa memberikan  berbagai  keuntungan  di  dalamnya,  yaitu  di  antaranya  akan
menimbulkan  pemahaman  yang  mendalam  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  itu sendiri,  selain  itu  juga  bisa  meningkatkan  pembentukan  ketrampilan  berpikir seperti ketampilan memecahkan masalah, memberikan pertimbangan- pertimbangan  dan  melakukan  evaluasi  melalui  penggunaan  informasi  dan penelitian secara mandiri. 10
Namun,  kecenderungan  masyarakat  muslim  Indonesia  dalam  mempelajari bahasa  Arab  (bahasa  Al-Qur’an  dan  hadis)  yang  cukup  besar  hanya  terbatas sebagai  prosedur  formal.  Bahasa  Arab  bagi  sebagian  besar  masyarakat  muslim Indonesia masih dekat di mata jauh di hati.

## AKTIVITAS VERBALIS DALAM PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
Sebuah  salah  kaprah  jika  pengetahuan  agama  hanya  wajib  di  hafal  tanpa memperhatikan  kadar  ilmiah  dan  nilai  batiniah  serta  sisi  mentalitasnya.  Hal tersebut  akan  berefek  tidak  menguntungkan.  Verbalisme  dan  kelemahan pengetahuan  dalam  bahasa  Arab  merupkan  kendala  dan  tantangan  dalam reformasi kehidupan beragama. Fenomena ini sangat mudah kita jumpai  saat ini. Hampir  di  seluruh  masyarakat  Jawa  kita  temukan  sekian  aktivitas  yang  hanya menekan pada pengetahuan yang verbalis seperti yasinan, diba’an, dan istighasah tanpa disertai kajian kritis-analitis atas apa yang dikerjakan.
Ditambah  dengan  problematika  waktu  belajar  di  madrasah  yang  terbatas, juga  dengan  jumlah  siswa  dalam  setiap  kelas  yang  kadang  tidak  menggunakan jumlah  minimum,  sementara  jumlah  mata  pelajaran  yang  juga  tidak  sedikit. Semuanya menjadi rangkaian yang membentuk masalah tersendiri sehingga tidak dapat  menemukan  keberhasilan  pembelajaran  bahasa  Arab,  ini  menjadikan pengajaran  bahasa  Arab  hanya  sekedar  menjadi  formalitas  belaka  dan pengetahuan yang diajarkan hanya terbatas pada pengajaran verbalis. 11
Opini  yang  terbangun  di  masyarakat  adalah  bahwa  belajar  bahasa  Arab adalah  belajar  kesia-siaan.  Sekarang  sudah  banyak  ulama,  sudah  banyak  buku- buku  yang  mengkaji  Islam  sehingga  kita  tidak  perlu  susah-susah  belajar  dan mempelajari  bahasa  Arab.  Cukup  para  ustaz,  kiai,  dan  orang-orang  tertentu  saja
10 Dewi  Padmo  dkk, Teknologi  Pembelajaran:  Upaya  Peningkatan  Kualitas  Dan  Produktivitas SDM (Jakarta: Universitas Terbuka, 2003), h. 42.
11 Azhar  Arsyad, Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah (Yogyakarta:  Deepublish  Publisher, 2016). h. 205.
yang  belajar  bahasa  Arab.  Situasi  yang  demikian  diperpuruk  dengan  anggapan bahwa  belajar  bahasa  Arab  adalah  tidak  penting.  Kelak  di  surga  kita  sudah  bisa berbahasa Arab dengan sendirinya, karena bahasa penduduk surga adalah bahasa Arab. Bahasa Arab hanya layak dipelajari oleh para santri.
Di  satu  sisi,  saat  ini  memang  tidak  susah  menemukan  anak  kecil  yang mampu  membaca  Al-Qur’an  dan  tulisan-tulisan.  Sayangnya,  sebagian  besar  dari mereka belajar bahasa Arab dan Al-Qur’an sampai usia dan jenjang tertentu saja. Jika  sudah  mampu  membaca  tulisan  berbahasa  Arab,  salah  satunya  Al-Qur’an, maka  selesailah  tugas  belajar  agama.  Kesuksesan  hanya  diukur  oleh  mampu membaca  sampai  30  juz  yang  dilakukan  secara  rutin  setiap  hari,  bukan  pada proses pemahaman terhadap isi dan kandungannya.  Budaya membaca Al-Qur’an hanya  ritual  membaca  dan  menghafal,  belum  masuk  pada  proses tafahhum, tadabbur, ta‟aaqul , dan yang lainnya.

## DAMPAK NEGATIF VERBALISME BAHASA ARAB PADA KEHIDUPAN BERAGAMA MASYARAKAT MUSLIM
Bahasa  berkaitan  erat  dengan  adat,  budaya,  dan  lingkungan  sosialnya. Keterkaitan  ini  menimbulkan  beragam  makna  yang  sulit  ditemukan  padanannya dalam  bahasa  sasaran,  karena  perbedaan  kultur  sosial  dan  budaya  antara  dua bahasa. 12 Dengan  itu  maka  pentinglah  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  tidak hanya  sebatas  formalitas  secara  verbalis  saja  untuk  bisa  memahaminya  dengan baik.  Karena  verbalisme  dalam  bahasa  Arab  bisa  memberikan  dampak  negatif pada masyarakat muslim sendiri, beberapa contoh darinya yaitu: 13
Pertama, penarikan kesimpulan yang salah dari dalil-dalil agama, misalnya dalil-dalil dalam Al-Qur’an dan hadis. Banyak dai yang fasih mengutip dalil dari ayat  suci,  hadis  serta  pendapat  ulama,  tetapi  justru  sering  menimbulkan  konflik, tuding-menuding, curiga, dan fitnah anatar pemeluk agama. Dalil-dalil Al-Qur’an dipaksakan  untuk  menjelaskan  materi-materi  ceramah  tanpa  mengetahui  aspek- aspek dalam dalil  itu sendiri. Ayat-ayat  Al-Qur’an  akhirnya salah dipahami oleh pendengar.
12 Abdul  Al-karim  Mujadi, Al-Dilalah  Al-Lughawiyah  „Inda  Al-Arab (Oman:  Dar  Al-Dhiya’),  h. 106.
13 Fathul Mujib, Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab (Yogyakarta: PT. Bintang Pustaka Abadi, 2010), h. 65.
Kedua, sikap keras yang berlebihan oleh pemeluk agama. Agama diturunkan bukan  untuk  memberatkan  pemeluknya,  tetapi  justru  memberikan  keringanan kepada pemeluknya. Jika seseorang tidak cermat memahami latar belakang teks- teks sejarah agama dan terlalu keras menjadi ulama, pada akhirnya mereka bebas menafsirkan  ayat-ayat  untuk  kepentingan  yang  dianggapnya  benar  oleh  dirinya dan anggota-anggotanya.
Ketiga, taklid  ketidaktahuan  masyarakat  terhadap  bahasa  Arab  dan  ajaran- ajaran  agama  akhirnya  membawa  mereka  menjadi muqalid. Artinya,  adalah menjadi  pengikut-pengikut  yang tidak tahu menahu  dan asal  mengikuti  pendapat orang banyak. Allah berfirman;
“Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  „Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan Allah‟, mereka menjawab, „(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami‟. „(Apakah mereka akan mengikuti juga),walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?‟.” (Q.S. Al-Baqarah: 170).

## PENUTUP
Kehidupan  beragama  yang  belakangan  ini  kita  rasakan  seolah  mengalami kemandekan  (stagnasi).  Ilmu  agama  seolah  terbelakang  dibandingkan  dengan perkembangan  bangunan  keilmuan  yang  lain.  Jika  dianalisa  memang  sebabnya, kita  melihat  ada  kaitan  erat  dengan  praktik  verbalisme  dan  ketidakmampuan dalam  penguasaan  bahasa  Arab  yang  sudah  demikian  lama  berkarat  dan membudaya di masyarakat.
Inilah  yang  kerap  kali  menjadi  problem  khusus  dalam  masyarakat  Islam. Akibat  tidak  memahami  bahasa  Arab,  akhirnya  agama  mudah  dijual,  agama mudah  diselewengkan,  agama  dibawa  oleh  oknum  pada  jalan  penyimpangan, agama  dijadikan  alat  untuk  kepentingan  dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Selain  itu, pemahaman  masyarakat  terhadap  agama  menjadi  tidak  sempurna.  Umat  Islam tidak  mengerti  dan  jarang  mampu  meneliti  secara  menyeluruh  masalah-masalah yang  sebenarnya  bersangkut  paut  dengan  teks-teks  ajaran  agama.  Akhirnya, agama menjadi larut dalam masalah-masalah tertentu, agama menjadi rusak, dan
Oleh  karenanya,  secara  umum  diperlukan  upaya  perombakan  dalam  sebuah ideologi yang salah, termasuk mengubah budaya verbalisme dalam masyarakat. Bukan suatu hal  mustahil perkembangan keagamaan masyarakat  Indonesia menjadi  lebih  baik  jika  ada  upaya  untuk  kembali  menempatkan  posisi  bahasa Arab tidak saja untuk dihafal tetapi digunakan sebagai alat dalam mendalami ilmu pengetahuan, salah satunya ilmu agama.
________________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Arsyad,  Azhar. Bahasa  Arab  Dan  Metode  Pengajarannya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Arsyad,  Azhar. Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah. Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2016.
Chaedar  A,  Alwasilah. Beberapa  Madhab  dan  Dikotomi  Teori  Linguistik .
Bandung: Angkasa, 1993.
Effendi,  Ahmad  Fuad. Peta  Pelajaran  Bahasa  Arab  di  Indonesia ,  dalam Jurnal Bahasa dan Seni, Oktober 2001.
Keraf,  Gorys. Komposisi  Sebuah  Pengantar  Kemahiran  Bahasa. Flores:  Nusa Indah, 2004.
Khaeruman, Badri. Memahami Pesan Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Mangunhardjana,  A. Isme-isme  dalam  Etika  dari  A  sampai  Z. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Mujadi,  Abdul  Al-karim. Al-Dilalah  Al-Lughawiyah  „Inda  Al-Arab. Oman:  Dar Al-Dhiya’.
Mujib,  Fathul. Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa  AraB. Yogyakarta:  PT.  Bintang Pustaka Abadi, 2010.
Padmo,  Dewi  dkk. Teknologi  Pembelajaran:  Upaya  Peningkatan  Kualitas  Dan Produktivitas SDM. Jakarta: Universitas Terbuka, 2003.
S, Zulkarnain. Perkembangan Kurikulum Bahasa  Arab . Bengkulu: STAIN  Bengkulu, 2007.
Syihabuddin, Penerjemah Arab-Indonesia „Teori-Praktik‟. Bandung: Humaniora, 2005.