## Amin Abdullah dan Paradigma Integrasi Interkoneksi
Dewi Masyitoh 1 , Rahma Dewi Mustika 2 , Ahilla Salma Alfaza 3 , A F Hidayatullah 4 ,Umar Al Faruq A. Hasyim 5
1, 2, 3, 4 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia
5 Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro Lampung, Indonesia
Corresponding Author : Dewi M., E-mail: masyitoh_1808086021@student.walisongo.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received March 1, 2020 Revised March 20, 2020 Accepted April 23, 2020

## ABSTRACT
The  aim  of  this  research  analysed  the  understanding  of  concept  Amin Abdullah  thoughts  and  the  integration-interconnection  paradigm.  The method  was  library  research  who  taken  from  many  literary  from journals and books. The result show that the concept of Amin Abdullah was  influenced  by  Abid  Al  Jabiri  who  sparked  Trilogi  Epistimologi: Epistimologi  Bayani,  Episimology  Irfani,  and  Epistimologi  Burhani.Al Jibri was famous  philosopher.
Keywords :  Amin  Abdullah  Thought,  Integration-Interconnection

## Paradigm
Journal Homepage : https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license : https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Masa  modern  adalah  suatu  tonggak  peradaban  manusia,  ditandai  dengan adanya  pandangan  hidup  sekuler.  Berawal  dari  historis  pertarungan  antar  kaum gereja dan ilmuan Eropa Barat, menurut kaum sekuler : agama adalah urusan gereja, sedangkan  politik  merupakan  urusan  negara.  Agama  sebagai  suatu  hal  yang  harus dibedakan dari aspek kehidupan lain. Karena agama merupakan urusan pribadi yang bersifat  sakral  dan  hanya  berhubungan  dengan  Tuhan.  Pandangan  yang  seperti  itu berpengaruh terhadap semua aspek kehidupan, baik sosial, budaya, ekonomi, bahkan pendidikan. Sehingga, modernisasi  yang ditandai sekulerisme dianggap mengancam eksistensi agama (Minhaji, 2007) Masyarakat modern mengalami  kehampaan spiritual, dikarenakan  pemikiran yang  bersifat  dikotomis  antara agama  dan sains.  Maka  perlu adanya transformasi dari pandangan dikotomis ke non dikotomis. Agar terwujudnya integrasi, interkoneksi, holistik (berpikir secara menyeluruh dengan mempertimbangkan  segala  aspek  ),  terpadu  dan  tidak  terjadi  pemisahan,  bercerai berai,  runtuh, dan hal hal  lain yang memisahkan yg menyebabkan keruntuhan. Jadi, pendidikan  agama  dan  sains  non  dikotomik  sesuai  prinsip  dasar  teologis-dogmatis dan filosofis-metodologis.(Maksudin, 2015)
Masa  modern  sekarang  banyak  ilmu  yang  berkembang,  paradigm  berpikir salah satunya. Ilmu pengetahuan yang bersifat dinamis membuat adanya hal hal baru yang muncul setiap masanya. Salah satu berkembangnya ilmu tentang integrase dan

## Attractive : Innovative Education Journal
interkoneksi yang dicetuskan oleh Prof. Dr. M. Amin Abdullah, profesor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pendekatan integrasi-interkoneksi dibutuhkan supaya tidak ada pemisah  antar  ilmu  atau  dikotomis.  Karena,  setiap  bidang  keilmuan  membutuhkan bidang keilmuan lainnya untuk saling melengkapi . Seperti halnya ilmu agama yang membutuhkan ilmu lain untuk memahaminya, karena ilmu dan agama saling terkait dan  melengkapi.  Pendekatan  integrasi-interkoneksi  digunakan  untuk  memandang suatu ilmu islam maupun umum, seperti politik, fikih, hadis dan kajian sosiologi. Jadi, memandang  hal  dualistik  secara  holistik  atau  berpikir  secara  menyeluruh  dengan mempertimbangkan beberapa aspek sangat penting sehingga dapat bersifat fleksibel. Contohnya ilmu fikih yang bersifat sakral dan normatif tetapi dilihat sudut pandang integrasi dan interkoneksi akan terlihat dinamis (Saftri and Sa‟dudin, 2019)
Abad  ke  21  saat  ini  telah  mencapai  kemajuan  yang  luar  biasa,  tetapi  antara agama  dan  ilmu  relasinya  masih  bercorak  dikotomi.  Sehingga  tampak  saling  tidak membutuhkan,  tidak  berhubungan,  dan  berjalan  sendiri  sendiri.  Tidak  sedikit masyarakat era sekarang berpandangan bahwa sains dan agama merupakan hal yang terpisah.  Upaya  menyatukan  dianggap  mengurangi  objektivitas  sains  dan  sakralitas agama.  Karena  asumsi  sains  berasal  dari  sesuatu  yang  bersifat  ragu,  yang menggunakan metode ilmiah sebagai landasan mencari kebenaran.  Sedangkan agama berasal  dari  keyakinan  dengan  metode  dogmatis  dan  menggunakan  teori  kebenaran yang  bersifat  doktriner.  Untuk  merujuk  kembali  sains  dan  agama,  ilmuwan  muslim ataupun intelektual Indonesia maupun dari belahan bumi lainnya membuat jembatan epistimologis. Salah satu ilmuan tersebut adalah M. Amin Abdullah yang menawarkan paradigm  integrasi  interkoneksi  keilmuan  (Waston,  2016).  Muhammad  Amin Abdullah  merupakan  seorang  intelektual  islam  Indonesia  yang  cukup  cekatan melawan  dikotomisasi  pendidikan  di  Indonesia.  Usahanya  dalam  membangkitkan ajaran  islam  dari  keterpurukan  agar  umat  islam  tidak  tertinggal  dari  peradaban. Karena salah satu factor kemunduran keilmuan islam adalah pandangan bahwa ilmu keislaman  dan  umum  suatu  hal  yang  berbeda, sehingga ilmu  umum  dianggap  tidak penting.  Amin  Abdullah  mengajarkan  agama  dan  ilmu  umum  melalui  pendekatan integrasi dan interkoneksi (anwari, 2018).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah library  research dan  di kategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif,  dimana  dalam  penelitian  ini  menekankan pada  pendeskripsian  pemikiran  M.  Amin  Abdullah  tentang  paradigma  integrasi- interkoneksi di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan yang melatarbelakangi pemikiran Amin  Abdullah.    Dalam  pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  sumber- sumber  berupa  jurnal-jurnal  penelitian  nasional  maupun  internasional  yang    terkait dengan tema penelitian  (Waston, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam memahami tentang pemikiran Amin Abdullah dan paradigma integrasi- interkoneksi di Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, diperoleh hasil terkait beberapa jurnal, antara lain:
1. Jurnal  Eka  Safitri  dkk.  Vol.  V  nomor  1  tahun  2019  yang  berjudul “Aplikasi Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  Di  Lembaga  Pendidikan  Tinggi” jurnal  ini membahas    tentang  penggunaan  paradigma  integrasi-interkoneksi  dalam merespon permasalahan-permasalahan keilmuan di Indonesia.
2. Jurnal  waston,  vol.  17,  No.  1  tahun  2016  yang  berjudul “Pemikiran  Amin Abdullah  Dan  Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Tinggi  Di  Indonesia” jurnal  ini membahas tentang epistimologi pemikiran Amin Abdullah mengenai konsep paradigma integrasi-interkoneksi dan relevansinya bagi  pendidikan tinggi di Indonesia.
3. Jurnal  Ahmad  Najib  Burhani  volume  41  no.  1    tahun  2015  yang  berjudul “Pengaruh  al-Jabiri  Terhadap  Pemikiran  Keagamaan  Di  NU  Dan  Muhammadiyah” jurnal ini membahas tentang pemikiran al-jabiri yang mendapat respon positif bagi  Nahdatul  Ulama  dan  respon  yang  kurang  baik  dari  kalangan Muhammadiyah.
4. Jurnal Maksudin volume IV, nomor 2, tahun 2015 yang berjudul “Transformasi Pendidikan Agama Dan Sains Dikotomik Ke  Pendidikan Nondikotomik”. Jurnal  ini membahas  tentang  perubahan  paradigma  dikotomik  menjadi  nondikotomik bagi  pendidikan  di  Indonesia  yang  di  harapkan  dapat  menjadi  solusi  bagi permasalahan pendidikan di Indonesia.
5. Jurnal Abdullah Diu, volume 3, nomor 1, tahun 2018 yang berjudul “Pemikiran Amin  Abdullah  Tentang  Pendidikan  Islam  Dalam  Pendekatan  Integrasi- Interkoneksi”. Jurnal  ini  membahas  tentang  penerapan  paradigma  integrasi- interkoneksi bagi pendidikan di Indonesia yang diharapkan dapat melahirkan keilmuan dalam islam yang mumpuni guna menyongsong peradaban islam di masa depan.
6. Jurnal luthfi Hadi Aminuddin, volume 4, nomor 1, tahun 2010 yang berjudul “integrasi  ilmu  dan  agama:  studi  atas  paradigm  integrasi-interkonektif  UIN  Sunan Kalijaga”. Jurnal  ini  membahas  mengenai  implementasi  paradigm  integrasi- interkonektif  dalam  penyusunan  kurikulum  dan  sebagai  paying  keilmuan UIN Sunan Kalijaga.
7. Jurnal  Abu  Darda,  volume  10,  nomor  1,  tahun  2015  yang  berjudul “Integrasi Ilmu Dan Agama: Perkembangan Konseptual Di Indonesia ” . jurnal ini membahas tentang hakikat agama yang perlu adanya pemahaman mendalam tentangnya. Pentingnya  integrasi  antara  ilmu  dan  agama  guna    mencetak  generasi professional, berbobot, dan mampu mewujudkan kebebasan akademis dalam kehidupan bermasyarakat.
8. Jurnal siswanto, volume 3, nomor 2, tahun 2013 yang berjudul “Prespektif Amin Abdullah  Tentang  Integrasi  Interkoneksi  Dalam  Kajian  Islam”. Jurnal  ini
membahas  tentang  dikotomi  antara  agama  dan sains  yang  merugikan  dunia islam  dan  dapat  menyebabkan  kemunduran  keilmuan  islam.  Dan  kemudian problematika  itu  di  pecahkan  melalui  paradigma  yang  di  gagas  oleh  Amin Abdullah yaitu paradigma integrasi-interkoneksi.
9. Jurnal  Zulfata,  volume  15,  nomor  2,  tahun  2016  yang  berjudul “Gagasan Formasi Nalar Arab Al-Jabiri Dan Signifikansinya Untuk Rekonstruksi Nalar Aceh ”. jurnal  ini  membahas  mengenai  pemikiran  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  dan segala  yang  mempengaruhi  konsep  berfikirnya  yang  kemudian  dijadikan landasan untuk membentuk peradaban masyrakat Aceh.
10. Jurnal Nurlaelah Abbas tahun 2007 yang berjudul “Al-Jabiri dan Kritik Nalar : Sebuah  Reformasi  Pemikiran  Islam” .  jurnal  ini  membahas  mengenaik  biografi Al-jabiri dan lahirnya gagasan kritik nalar Arab.
11. Jurnal H. Akh. Minhaji, volume 2, nomor 2, tahun 2007 yang berjudul “Masa Depan  Perguruan  Tinggi  Islam  Di  Indonesia:  perspektif  sejarah-sosial”. Jurnal  ini membahas  mengenai  orientasi  pengajaran  dalam  dunia  pendidikan  yang cenderung kebaratan yang perlu diubah dengan menerapkan dua pendekatan yaitu: normative  and  empirical  approaches yang  akan  menjadikan  UIN  berbeda dengan perguruan tinggi lainnya.
12. Jurnal Irzum Farihah, volume 3, nomor 2, tahun 2015 yang berjudul “Filsafat Materialisme  Karl  Marx  :  Epistemologi  Dialectical  and  Historical  Materialism”. Jurnal  ini  membahas  mengenai  pemikiran  Karl  Marx  mengenai  materialism historis  yang  menitikberatkan  bahwa  sejarah  dikaitkan  dengan  materi  dan Manusia yang membuat agama bukan agama yang membuat manusia.
13. Jurnal  Ahmad  Izudin,  volume  13,  nomor  1,  tahun  2017  yang  berjudul “Penggunaan Paradigma Integrasi-Interkoneksi Dalam Proses Pembelajaran Program Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga”. Jurnal  ini  membahas  mengenai  paradigma integrasi-interkoneksi yang dapat dijadikan solusi untuk pengembangan ilmu dan aplikasi pemanfaatannya bagi Program Pascasarjana.
14. Jurnal  Muhammad  Muslih,  Volume  12,  Nomor  1,  tahun  2017  yang  berjudul “Tren  Pengembangan  Ilmu  Di  UIN  Sunan  Kalijaga  yogyakarta” .  Jurnal  ini membahas  tentang  model  kajian  yang  dapat  dijadikan  teknis  metodelogis paradigm  integrasi-interkoneksi.  Termasuk  informasi  mengenai  karya-karya pendukung maupun penentang paradigma integrasi-interkoneksi.
15. Dalam jurnal A Genealogycal Study Of Islamic Education Science at The Faculty Of Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga, Vol.  56,  No.  1.  Uyadi  fan Sutrisno,  menejelaskan  bagaimana  silsilah  pendidikan  Islam  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan serta pendekatan Genealogis yang digunakan.
16. Dalam  jurnal Islamic Course  Program  in  the  Integration-Interconection  of  Science and Religion in Faculty of Science and Technology UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , Vol.  13  ,  No.  1  .  Laras  Mawarti,  menjelaskan  bahwa  perubahan  dari  IAIN menjadi UIN menyatakan Paradigma baru yakni Integrasi-Interkoneksi  yang
mana  dengan  paradigma  ini  diharapkan  mampu  menjawab  permasalahan dikotom ilmu dan agama yang berdiri sendiri.
17. Dalam jurnal al-Hikmah yang berjudul Muhammad Abid Al-Jabiri . Vol, 1. No, 2. Nurliana  Damanik  menjelaskan  bahwa  al-Jabiri  memiliki  epistimologi  yakni: Bayani,  berdasarkan  teks  (al-Qur‟an  dan  Hadis),  „Irfani,  berdasarkan  pada pengalaman, dan Bayani, berdasarkan pada akal dan rasio.
Dari hasil penelitian dapat dibahas antara lain:
Dikotomi ilmu atau terjadinya pemisahan agama dari ilmu pengetahuan terjadi pada  abad  pertengahan,  yaitu  ketika  umat  Islam  belum  terlalu  memperdulikan  ilmu pengetahuan.  Pada  saat  itu,  tokoh  yang  paling  berpengaruh  dimasyarakat  adalah ulama  tarekat  dan  ulama  fiqih.  Keduanya  mendoktrin  paham  taklid  dan  membatasi kajian  agama  hanya  dalam  bidang,  seperti  tafsir,  fiqih,  tauhid,  dan  lain  sebagainya (Aminuddin,  2019).  Sementara  itu,  ulama  tidak  tertarik  mempelajari  alam  dan kehidupan  manusia  secara  objektif,  bahkan  ada  yang  mengharamkan  untuk mempelajari  filsafat.  Salah  satu  masalah  paling  mendasar  dialami  oleh  umat  Islam adalah lemahnya epistimologi ilmu pengetahuan. Kelemahan tidak hanya terjadi pada ilmu  pengetahuan  yang  kontemporer  tetapi  juga  pada  pengembangan  ilmu-ilmu klasik yang sejalan dengan pemikiran (Ilmu, no date).
Pada  abad  ke-19  terjadi  perubahan  dimana  ilmu  dan  agama  dapat  diterima oleh  sebagian  umat.  Banyak  ilmuan  yang  mengkritik  pengembangan  IPTEK  yang dipisahkan  dari  agama,  salah  satunya  yakni  M.  Amin  Abdullah.  Amin  Abdullah merupakan  seorang  pemikir  prolifik  dalam  cendekiawan  Muslim  Indonesia.  Amin Abdullah mampu mengkritik banyak argumen yang bertentangan, tetapi juga mampu melahirkan  konsep  cerdas  yang  dapat  menjawab  permasalahan  dikotom  ilmu (Ushuluddin, 2013). Amin Abdullah lahir pada 28 Juli 1953 di Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa  Tengah.  Pada  1972  beliau  tamat  dari  pendidikan  menengah  di Kulliyat  al- Mu‟alimin  al-Islamiyah (KMI), Pesantren  Gontoor,  Ponorogo,  Jawa  Timur.  Pada  tahun 1981 Amin Abdullah menyelesaikan kuliah S1 dengan Prodi Perbandingan Agama di IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  hingga  akhirnya  pada  tahun  2000  Amin  Abdullah kembali  ke  UIN  Sunan  Klaijaga  Yogyakarta  sebagai  Guru  Besar  Filsafat  Islam.  Pada tahun selanjutnya, yakni 2001 hingga tahun 2010, Amin Abdullah diberi kepercayaan oleh  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  untuk  menjabat  sebagai  Rektor  (Ushuluddin, 2013).
Fenomena  dikotom  ilmu  telah  mengusik  pikiran  Amin  Abdullah  terhadap persoalan  masyarakat,  untuk  meluruskan  dan  membenahi  persoalan  tersebut  Amin Abdullah  mengemukakan  prespektifnya  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkonektif yang mana pemikiran Amin Abdullah sangat dipengaruhi oleh Muhammad „Abid al- Jabiri  yang  mengemukakan  epistimologi  menjadi  tiga  bagian  (Ushuluddin,  2013). Muhammad  „Abid  al-Jabiri  adalah  seorang  cendekiawan  muslim  kreatif  dalam melontarkan kritik-kritik untuk menyadarkan umat. Beliau lahir di Feji, Maroko pada tahun 1936 M. Beliau meraih gelar doktor di Universitas Muhammad V Rabat-Maroko, yang kemudian pada kampus yang sama beliau menjadi dosen filsafat dan pemikiran
Islam  („GAGASAN  FORMASI  NALAR  ARAB  ĀBID  AL-JĀBIRĪ  DAN SIGNIFIKANSINYA UNTUK REKONSTRUKSI NALAR ACEH.pdf‟, no date).
Al-Jabiri  menekankan  epistimologi  pemikiran  Arab  kontemporer  untuk menyelesaikan  persoalan  dikotom  yakni: Pertama ,  epistimologi  bayani  adalah pemikiran  yang  menekankan  pada  teks,  nas  sebagai  sumber  pengetahuan  bayani adalah al-Qur‟an dan Hadis. Kedua , epistimologi Irfani adalah pemikiran berdasarkan pengalaman  atau  proses  nalar  berdasarkan  pada ilham dan kasyf sebagai  sumber pengetahuan,  pengetahuan  ruhani  diperoleh  melalui  tiga  tahap,  yaitu  persiapan, penerimaan  dan  pengungkapan  baik  secara  lukisan  maupun  tulisan. Ketiga , epistimologi burhani adalah pemikiran berdasarkan kepada rasio, akal yang dilakukan lewat dalil-dalil logika („Dewan Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , cet 4 (Jakarta : Ikhtiar  Baru  Van  Houve,  1997),  h.  228.‟,  1997)  Pemikiran  al-Jabiri  banyak  dilatar belakangi oleh ajaran Marxime yang mashyur pada masanya. Al-Jabiri sebagai seorang yang  lahir  di  negara  bekas  protektoriat  Prancis,  al-Jabiri  tidak  mengalami  kesulitan untuk  memahami  buku  atau  pemikiran  berbahasa  Prancis,  oleh  karena  itu  al-Jabiri banyak  menggunakan  pemikiran  kaum  strukturalis  maupun  kaum  post-modernis yang sebgaian besar lahir di Prancis (Theosofi and Islam, no date). Karl Heinrich Marx lahir  pada  tahun  1818  di  Trier,  Prussia  (sekarang  Jerman).  Marx  merupakan  seorang filosof dan ahli ekonomi Jerman. Ciri khas Karl Marx yaitu meterialisme historis, hal ini  berarti  keberadaaan  menentukan  kesadaran  dimana  kondisi-kondisi  kehidupan materiil  menentukan  tingkat  kesadaran  normative  seseorang.  Pemikiran  Marx  ini sangat  dipengaruhi  oleh  Hegel.  Hanya  saja  berbeda  dengan  Hegel  yang  menjadikan ide  sebagai  pusatnya,  sedangkan  Marx  menjadikan  materi  sebagai  sumber  utama (Farihah, 2015).
IAIN Sunan Kalijaga telah mengalami pergantian menjadi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Berdasarkan keputusan Presiden No. 50 Tahun 2004. Perubahan tersebut melahirkan  paradigma  baru  dalam  mengkaji  studi  tentang  ilmu  agama  dan  umum, yakni paradigma integrasi-interkoneksi. Paradigma ini diharapkan mampu menjawab persoalan  yang  dialami  oleh  kedua  ilmu  (agama  dan  ilmu)  dalam  peradaban  Islam (Mawarti,  2015).  Pengaruh  pemikiran  tokoh  cendekiawan  sebelumnya,  menjadikan Amin Abdullah menggagas Paradigma Integrasi-Interkoneksi, Integrasi secara bahasa berasal kata ( To Integrate ) yang mana muncul kata Integration. Sedangkan, Interkoneksi secara bahasa berasal dari kata ( Inter dan Connect ) menjadi kata Connection. Sehingga, Integrasi dapat diartikan dengan “menghubungkan dan sekaligus menyatukan antara dua hal atau lebih”, Interkoneksi adalah “mempertemukan atau menghubungkan dua hal  atau  lebih”  (Sejarah-sosial,  2007).  Bangunan  paradigma  keilmuan  digambarkan sebagai spider web (jaring laba-laba) yang mana al-Quran dan as-Sunah sebagai pusat keilmuan. Selanjutnya, dari  pusat keilmuan tersebut dapat di kembangkan pola-pola pemikiran  dengan  berbagai  pendekatan  dan  metode  yang  mana  nantinya  akan memunculkan  ilmu-ilmu  yang  ada  pada  lapisan  berikutnya,  yaitu  ilmu-ilmu konfensional,  ilmu-ilmu  alam,  social,  humaniora  dan  berakhir  dengan  munculnya ilmu-ilmu dan isu-isu kontemporer pada lapisan berikutnya. (Muslih, 2017)
Kajian di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta akan menghubungkan, mengaitkan, atau jika memungkinkan menyatukan kedua ilmu yakni ilmu agama dan ilmu umum, melalui dialek segitiga: tradisi teks ( hadarah al-nas ), tradisi akademik-ilmiah ( hadarah al- „ilm ), dan tradisi etik-kritis ( hadarah al-falsafah ). Istilah interkoneksi diajukan mungkin karena adanya kritik tentang tidak mungkinnya integrasi antara kedua ilmu (ilmu dan agama).  Karena,  integrasi  bisa  dimengerti  dan  dilaksanakan,  jika  antara  kedua  ilmu tidak diperlukan interkoneksi (Muslih, 2017).
Pendidikan Islam bertujuan mengeksplorasi dan menganalisis konsep tertentu dalam  bidang  pendidikan  dan  membandingkannya  dengan  konsep-konsep  dalam disiplin  ilmu  lain.  Kata  Integrasi  dinilai  baik  daripada  dialog  karena  tujuannya menyatukan  lebih  dari  satu  disiplin  ilmu  (State,  2018).  Disiplin  ilmu  untuk  sebuah program studi sangatlah penting. Hal ini merupakan kunci bagi tujuan program studi itu  sendiri.  Tetapi  dalam  pengaplikasian  susunan  pengajaran,  paling  baik  sebuah program  studi  harus  memiliki  dasar  kurikulum  yang  jelas.  (Sunan  and  Yogyakarta, 2017). Hal ini memiliki arti yang cukup luas dalam proses pengaplikasian paradigma integrasi-interkoneksi  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta    merupakan  sebuah  pola relasi antara stakeholders dengan staf pengajar penting untuk memberikan pemahaman tentang integrasi-interkoneksi. Meskipun saat ini dalam proses pembelajaran jarang di temui  dosen  yang  mengajarkan  keilmuan  kepada  mahasiswa  dengan  menerapkan paradigma secara utuh dari integrasi-interkoneksi.( Sunan and Yogyakarta, 2017)
Lahirnya  konsep  integrasi-interkoneksi  ini  membawa  suasana  baru  bagi perkembangan pemikiran Islam, khususnya bagi civitas akademik UIN Sunan Kalijaga yang  akan  membawa  agama  dan  ilmu  pengetahuan  ke  arah  kemajuan.  Meskipun,
Sumber: http://isic- suka.blogspot.com/2013/01/landasan- integrasi-interkoneksi.html
awalnya  tidak  berjalan  sesuai  keinginan  dan  terdapat  banyak  cacian,  seiring berjalannya  waktu  UIN  Sunan  Kalijaga  mampu  membuktikan  bahwa  nilai-nilai  ke- Islaman  sebagai  dasar  pengembangan  keilmuan,  mampu  dikembangkan  oleh  semua staf  pengajar.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  perilaku  dosen  yang  memberikan materi kuliah dengan melihat dua aspek penting yaitu teori yang disampaikan dengan aplikasi  praktik  di  lapangan  yang  memperhatikan  esensi  nilai  dari  konsep  integrasi- interkoneksi (Sunan and Yogyakarta, 2017).

## KESIMPULAN
Dikotom  ilmu  yang  terjadi  di  masyarakat  menimbulkan  dampak  besar terhadap  kedua  ilmu.  Ilmu  agama  dianggap  tidak  penting  oleh  bangsa  Barat, begitupula  sebaliknya.  Dengan  adanya  fenomena  ini,  Amin  Abdullah  menggagas Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  yang  mana  tujuannya  untuk  menyatukan  kembali atau menjadikan kedua ilmu ini saling berkaitan satu sama lain tidak berdiri sendiri. Pemikiran  Amin  Abdullah  sangat  dipengaruhi  oleh  M.  Abid  al-Jabiri  yang mencetuskan trilogi epistimologi , yakni: epistimologi bayani, epistimologi „Irfani, dan epistimologi burhani. Al-Jabiri merupakan filosof mashyur pada masanya. Pemikiran al-Jabiri  dipengaruhi  oleh  Marxime.  Paradigma  integrasi-interkonesi  digunakan  oleh IAIN  Sunan  Kalijaga  untuk  transformasi  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga  pada  tahun 2004.  Diharapkan  UIN  Sunan  Kalijaga  mampu  bersaing  dengan  Univ  netral  atau umum, seperti UGM, UNY, dan sebagainya dalam mengembangkan pendidikan yang lebih baik lagi berbasis agama dan ilmu pengetahuan. Berdasarkan kesimpulan diatas dapat di dapat saran  yaitu : Diharapkan dengan adanya paradigm yang di cetuskan oleh  Amin  Abdullah  menjadi  solusi  yang  baik  bagi  dunia  pendidikan  karena  dapat mempersatukan dikotomi ilmu pengetahuan yang menjadi momok yang sering terjadi di banyak perguruan tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin,  L.  H.  (no  date)  „Integrasi  Ilmu  dan  Agama :  Studi  Atas  Paradigma Integratif- Interkonektif UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta‟, pp. 181–214.
anwari, misbakhul (2018) „No Title 市民科学の可能性と課題。市民調査団体への聞き取り調査 ‟,  3(September), pp. 160–164.
„Dewan Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , cet 4 (Jakarta : Ikhtiar Baru Van Houve, 1997), h. 228.‟ (1997), 4, pp. 1–22.
Farihah, I. (2015) „FILSAFAT MATERIALISME KARL MARX ( Epistimologi Dialectical and  Historical  Materialism  )  Pendahuluan  Karl  Marx  adalah  seorang  filosof  , sosiolog  ,  ekonom  ,  mewarnai  dalam  pemikirannya  adalah  Das  Kapital  .  Pada dasarnya  Das  Kapital  menjelaskan  tentang  pemahaman  filosofi  keadilan  sosial dengan  mengambil  kasus  ketidakadilan  dalam  ekonomi  .  Pemikiran  Marx  dan analisis sangat terkenal yaitu dialectical and historical materialism .‟, 3(2).
„GAGASAN  FORMASI  NALAR  ARAB  ĀBID  AL-JĀBIRĪ  DAN  SIGNIFIKANSINYA
UNTUK REKONSTRUKSI NALAR ACEH.pdf‟ (no date).
Ilmu, I. (no date) „Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia‟. Maksudin,  M.  (2015)  „Transformasi  Pendidikan  Agama  dan  Sains  Dikotomik  ke Pendidikan  Nondikotomik‟, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  4(2),  p.  277.  doi: 10.14421/jpi.2015.42.277-298.
Mawarti,  L.  (2015)  „Islamic  Course  Program  (  Program  Pendamping  Keagamaan  )  in the Integration-Interconnection of Science and Religion in Faculty of Science and Technology UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta‟.
Minhaji,  A.  (2007)  „Masa  Depan  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia;  Perspektif Sejarah-Sosial‟, Tadris Jurnal Pendidikan Islam Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan , 2(2), p. 154.
Muslih,  M.  (2017)  „Tren  pengembangan  ilmu  di  uin  sunan  kalijaga  yogyakarta‟.  doi: 10.21274/epis.2017.12.1.103-139.
Saftri, E. and Sa‟dudin, I. (2019) „Aplikasi Integrasi Interkoneksi Keilmuan Di Lembaga Pendidikan Tinggi‟, Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5(1), pp. 122–137. doi: 10.19109/tadrib.v5i1.2731.
Sejarah-sosial,  P.  (2007)  „MASA  DEPAN  PERGURUAN  TINGGI  ISLAM  DI INDONESIA (Perspektif Sejarah-Sosial) H. Akh. Minhaji‟.
State, S. K. (2018) „A GENEALOGYCAL STUDY OF ISLAMIC EDUCATION SCIENCE AT THE FACULTY OF‟, 56(1), pp. 29–58. doi: 10.14421/ajis.2018.561.29-58. Sunan,  U.  I.  N.  and  Yogyakarta,  K.  (2017)  „Penggunaan  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi  dalam  Proses  Pembelajaran  di  Program  Pascasarjana‟,  13(1).  doi: 10.18196/AIIJIS.2017.0069.110-140.
Theosofi, J. and Islam, P. (no date) „AL-HIKMAH‟. Ushuluddin, F. (2013) „TENTANG INTEGRASI INTERKONEKSI DALAM‟, 3. Waston,  W.  (2016)  „Pemikiran  Epistemologi  Amin  Abdullah  Dan  Relevansinya  Bagi Pendidikan  Tinggi  Di  Indonesia‟, Profetika:  Jurnal  Studi  Islam ,  17(01),  p.  80.  doi: 10.23917/profetika.v17i01.2102.