## MIZAN
Journal of Islamic Law P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 6 No. 3 (2022), pp. 447-462 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index
Trend Poligami di Media Sosial Perspektif Kesetaraan Gender *
Rifdah Adfira 1
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunankalijaga Yogyakarta
https://doi.org/10.32507/mizan.v6i3.1349

## Abstract
Polygamy practice has already changed from  the prophet era to the digital age. Polygamy, which  was  initially  private,  has  now  become  public  consumption.  It  has  a  sacred responsibility,  but  now  is  the  lure  of  religious  sharia,  which  is  commercialized  by  certain elements.  In  this  study,  the  author  analyzes  problems  related  to  the  mentoring  polygamy campaign on social media in the discourse of gender thinking that is detrimental to women. In this study, the author uses a qualitative method with the type of literature review (library research).  This  approach  uses  various  media,  books,  journals,  articles  and  supporting references. The results of this study indicate that the narrative of the polygamy campaign that continues to exist until 2022 has resulted in the rise of Indonesian people to polygamy, which returns  women  to  extreme  patriarchal  culture  and  gender-based  violence.  So  the  implicit meaning of one of the jargon on social media is "why does polygamy need permission from the wife? Is she a head of the service?" can be critically understood by the public. Polygamy is not to be abused, which oppresses women and distinguishes the class between humans and humans. However, this is an emergency solution in the realm of privacy that should not be disseminated  to  create  family  harmony,  which  honours  women  and  works  together  in building a developed civilization.
Keywords: Mentoring Polygamy; Social Media; Gender; Violence Against Women

## Abstrak
Praktik  poligami  zaman  Rasulullah  mengalami  perubahan hingga  era  digital  ini.  Poligami yang awalnya privat, kini menjadi konsumsi publik. Poligami yang memiliki tanggung jawab sakral  namun  sekarang  menjadi  iming-iming  syariah  agama  yang  dikomersialkan  oleh oknum  tertentu.  Dalam  kajian  ini,  penulis  menganalisis  permasalahan  terkait  kampanye poligami  bermentoring  di  media  sosial  dalam  wacana  pemikiran  gender  yang  merugikan perempuan.  Dalam kajian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis kajian pustaka ( library research ). Pendekatan ini melalui berbagai media yaitu buku, jurnal, artikel dan  referensi  yang  mendukung.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kampanye poligami  yang  kian  eksis  hingga  tahun  2022  ini  mengakibatkan  maraknya  masyarakat Indonesia untuk berpoligami yang mengembalikan perempuan ke budaya patriarki ekstrem dan  kekerasan  berbasis gender.  Sehingga  makna  implisit  salah  satu  jargon  di  media  social “untuk  apa  poligami,  emang  istri  kepala  dinas?”  dapat  dipahami  secara  kritis  oleh masyarakat. Poligami sejatinya bukan untuk disalahgunakan yang faktanya menindas kaum hawa dan membedakan kelas antara manusia dengan manusia. Namun hal ini merupakan solusi darurat ranah privasi yang tidak untuk disebarluaskan agar tetap dapat menciptakan keharmonisan keluarga yang memuliakan perempuan dan bekerja sama dalam membangun peradaban negara yang berkemajuan.
Kata kunci: Mentoring Poligami; Media Sosial; Gender; Kekerasan Perempuan
* Manuscript received date: January 18, 2022, revised: February 22, 2022, approved for publication: August 30, 2022.
1 Rifdah  Adfira adalah  Mahasiswa  Pasca  Sarjana  UIN  Sunankalijaga  Yogyakarta.  Email: rifdahadfira@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Praktik  poligami  telah  dilakukan  sejak  pra  Islam. 2 Namun,  setelah  datangnya Islam,  adanya  pengaturan  batasan  jumlah  istri  dalam  poligami  dan  syarat-syarat tertentu. Nabi Muhammad melaksanakan poligami setelah meninggalnya istri pertama yaitu Khadijah. 3 Beliau menikahi Saudah lalu Aisyah dan seterusnya karena khususah Al-anbiyaa. 4 Begitupun  para  sahabat  nabi  yang  mempraktekkan  poligami. 5 Namun mereka  hanya  dibatasi  empat  istri  saja  sebagaimana  yang  diriwayatkan  dalam  kisah sahabat  nabi  yang  bernama  Qais  Bin  Al-Harits  yang  memiliki  delapan  istri  sebelum turunnya surah An-Nisa ayat 3 dan 4. Ia disuruh Rasul untuk memilih empat istri saja (Ibnu majah). Begitupun dengan Gailan Bin Salamah Al  Saqafi ketika memeluk Islam yang mulanya memiliki sepuluh istri dan semuanya memeluk Islam (HR Tirmidzi), lalu ia hanya memilih empat istri saja.
Poligami  yang  dilakukan  Rasul  bukanlah  keinginan  hasrat  belaka.  Beliau melaksanakannya atas perintah Allah, kemanusiaan dan kepentingan dakwah. Terlebih para sahabat kerap menganjurkannya agar ada sosok yang dapat menjadi pelipur lara selepas kepergian istrinya Khodijah, mengurus dan mendampinginya ketika musafir ke berbagai pelosok negeri.
Poligami  menurut  Islam  merupakan  solusi  untuk  menyelesaikan  problem privasi  demi  terwujudnya  ketahanan  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  warahmah. 6 Upaya tersebut tidak dapat dicapai dengan monogami. Seperti masalah ketidaksuburan istri yang menyebabkan tidak bisa melahirkan keturunan, ketidakpuasan suami karena istri  memiliki  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan,  atau bermaksud  untuk  membantu  janda  yang  memiliki  banyak  anak  dan  memerlukan pendidikan, kasih saying dari keluarga utuh dan kebaikan tumbuh kembangnya. 7
Poligami mengalami pergeseran seiring dengan perkembangan zaman. Awalnya praktik  ini  bersifat  privasi,  namun  menjadi  publik  karena  adanya  media  sosial  yang
2 “Pemikiran  Dan  Filsafat  Hukum  Islam  -  Prof.  Dr.  Izomiddin,  M.A.  -  Google  Books,”  accessed June27,2022,https://books.google.co.id/books?id=_uJiDwAAQBAJ&pg=PA123&dq=praktik+poligami+dila kukan+sebelum+islam&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwjHwYOdys34AhWt8HMBHVj- DAgQ6AF6BAgHEAI#v=onepage&q=praktik poligami dilakukan sebelum islam&f=false.
3 Siti Ropiah and M Hum, “Studi Kritis Poligami Dalam Islam (Analisa Terhadap Alasan Pro Dan Kontra Poligami)” 1, no. 1 (2018): 89–104, https://doi.org/10.5281/zenodo.1161566.
4 “Manajemen Cinta Sang Nabi Muhammad Saw - Sopian Muhammad - Google Books,” accessed June
28, 2022,
https://books.google.co.id/books?id=RYwSEAAAQBAJ&pg=PA16&dq=apa+itu+keistimewaan+nabi+dala m+poligami&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwis2vHd2s_4AhWS1HMBHZlJCrwQ6AF6BAgEEAI#v=onepage &q=apa itu keistimewaan nabi dalam poligami&f=false.
5 “Reinterpetasi  Makna  Dan  Praktik  Poligami  Di  Indonesia  -  Raden  Intan  Repository,”  accessed June 28, 2022, http://repository.radenintan.ac.id/19484/.
6 Abdul Mutakabbir, “Menapak Jejak Poligami Nabi Saw,” 2019, www.diandracreative.com.
7 Kompilasi Hukum Islam Pasal 57.
accestable . 8 Maka  dari  itu,  tak  jarang  masyarakat memamerkan,  menyebarkan,  bahkan mengkampanyekan suatu hal yang dianggapnya sebagai pencapaian.
Meskipun praktik poligami sudah banyak dilakukan oleh para tokoh publik dan kyai  era  sekarang.  Namun  tak  banyak  yang  secara  terang-terangan  mengajak masyarakat  untuk  berpoligami.  Narasi  tentang  mentoring  poligami  yang dikampanyekan  oleh  seorang  kyai  pendiri  Pondok  Pesantren  Ashabul  Amanah  di Banten yang bernama Hafidin menyita perhatian publik dikarenakan beliau eksis dan aktif menjadikan dirinya sebagai mentor untuk mengajak publik mengikuti jejaknya. 9 Kyai  Hafidin  memanfaatkan  mentoringnya  untuk  meraup  keuntungan  finansial keluarganya. Ia meyakini bahwa problematika poligami akan menjadi trend, menguat dan viral ke depannya. Ia optimis bahwa jumlah poligami akan semakin meningkat di tahun  2025.  Maka  dari  itu,  ia  mengembangkan  mentoringnya  dengan  menyebarkan iklan, poster dan flyer di berbagai platform media sosial.
Berbagai  kajian  yang  telah  dilakukan  mengenai poligami.  Beberapa  penelitian yang dilakukan oleh Nur Afni Hafsah, Rukhmaniyah, Karina Rahmi, tahun 2022. 10 UIN Sunan  Kalijaga  dalam  jurnal  Sosiologi  Reflektif  yang  berjudul  praktik  poligami  di Indonesia  dalam  perspektif  M.  Quraish  Shihab, Husein  Muhammad  dan  Nasaruddin Umar. Penelitian ini membahas tentang analisis pandangan 3 tokoh ulama masyhur di Indonesia  yaitu  Quraish  Shihab  yang  mengkomparatifkan  metode  tekstual  dalam penafsiran surah An-Nisa ayat 3 dan 4. Tulisan ini meninjau aspek kemanusiaan dalam satu  pemikiran.  Beliau menyatakan bahwa  poligami  diperbolehkan  tetapi  hanya  bagi yang  mampu  berbuat  adil.  Hal  ini  dilandasi  dari  tafsir  Al-Misbah  yang  berkenaan dengan konsep adil menurut pesan dan keselarasan ayat Alquran. Tokoh agama lainnya adalah  Nasaruddin  Umar  dengan  tema  isu  gender  ulama  yang  berkonsen  pada kesetaraan gender. Beliau berasumsi bahwa sasaran utama dalam perkawinan  adalah untuk mewujudkan kebahagiaan suami dan istri. Namun faktanya hal tersebut dapat menyebabkan  salah  satu  pihak  (istri)  tersakiti. 11 Ulama  ketiga  adalah  seorang  feminis muslim bernama Husein Muhammad yang banyak menganalisis tentang isu gender dan poligami dengan kajian kritis kontemporer seorang kyai dengan tiga pendekatan yakni tafsir,  ketetapan  negara  dan cultural  history .  Menurutnya,  praktik  poligami  memiliki potensi buruk karena tidak dapat mengukur kebahagiaan keluarga yang berpoligami. Tulisannya  cenderung  kepada  penolakan  poligami  karena  menimbulkan  banyak
8 M Sabiq, “Hegemoni Media Terhadap Praktik Poligami,” Sosioreligius , 2019, https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/10621%0Ahttps://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/10621/7137.
9 “Coach  Hafidin  Seorang  Mentor  Yang  Mengkampanyekan  Poligami,  Lalu,  Bagaimanakah Sebenarnya  Hukum  Poligami  Dalam  Islam?  Halaman  1  -  Kompasiana.Com,”  accessed  June  28,  2022, https://www.kompasiana.com/raihanrasyiid/619c6d4906310e548272ec53/coach-hafidin-seorang-mentor- yang-mengkampanyekan-poligami-lalu-bagaimanakah-sebenarnya-hukum-poligami-dalam-islam.
10 Perspektif  M  Quraish  Shihab  et  al.,  “Praktik  Poligami  Di  Indonesia  Dalam  (The  Practice  Of Polygamy  In  Indonesia  Within  The  Perspectives  of  M.  Quraish  Shihab,  Hussein  Muhammad,  and nasaruddin  umar)  Sangat  Penting,  Khususnya  Dari  Para  Tokoh  Islam  Indonesia  Yang  Tidak  Hanya Indonesia” 16, no. 2 (2022): 475–94.
11 Ropiah and Hum, “Studi Kritis Poligami Dalam Islam ( Analisa Terhadap Alasan Pro dan Kontra Poligami).”
mudharat. Penelitian selanjutnya oleh Fitrah Sugiarto, Husna Hasimah dan Nurwathani Janhari, UIN Mataram yang berjudul wawasan Alquran tentang poligami dalam Islam perspektif penafsiran Wahbah Az-Zuhaili, Aminah wadud dan Sayyid  Quthub tahun 2021 12 yang membahas tentang hukum dan ketentuan poligami menurut pandangan 3 ulama.  Lalu,  Jurnal  ilmiah  komunikasi  dan  penyiaran  Islam  oleh  Eri  Nurshofi, Universitas  Nahdlatul  Ulama  Al-Ghazali  yang  berjudul  meme  poligami  (Studi  Qs. Annisa  ayat  3),  tahun  2021. 13 Penelitian  ini  membahas  tentang  analisis  diskursus poligami melalui meme poligami dalam media sosial ditinjau dari Alquran. Lalu, Jurnal perempuan, agama dan gender oleh Wely Dozan yang berjudul fakta poligami sebagai bentuk kekerasan terhadap perempuan, kajian lintas tafsir dan isu gender tahun 2020. 14 Kajian  ini  mengupas  poligami  dalam  diskursus  interpretasi  dan  isu  gender  yang diskriminatif  dan  merugikan  perempuan.  Penelitiannya  menyatakan  bahwa  poligami dalam  konsep  gender  telah  menimbulkan  kekerasan  fisik,  seksual  dan  psikologi terhadap  perempuan,  termasuk  ancaman.  Berdasarkan  informasi  tersebut,  penelitian yang berkaitan dengan trend poligami bermentoring di media sosial perspektif gender belum  pernah  dilakukan  sebelumnya  karena  memiliki  perbedaan  dalam  objek  kajian yaitu mengenai kampanye poligami dalam ranah publik di media sosial.
Penelitian ini perlu dilakukan untuk menganalisis kasus poligami yang semula privasi menjadi publik karena adanya mentoring poligami via online. Selain itu kajian ini dapat menjadi dasar penelitian selanjutnya untuk mengembangkan isu kontemporer tentang  praktik  poligami  yang  diekspos  melalui  digital.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk menganalisis kampanye poligami di media sosial ditinjau dari perspektif kesetaraan gender.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Teknik ini merupakan prosedur  pemecahan  masalah  yang  menggambarkan  keadaan  suatu  objek  saat  ini berdasarkan realita yang ada. Jenis penelitian ini menggunakan analisis data deskriptif. Metode penelitian ini merupakan penelitian pustaka atau library research. Dalam kajian ini,  penulis  menjelaskan  tentang  pandangan  Kyai  Hafidin  terhadap  poligami  dan perannya  sebagai  mentor  yang  aktif  mengkampanyekan  poligami  di  media  sosial ditinjau  dari  perspektif  gender.  Pendekatan  ini  melalui  studi  literatur  dari  berbagai media seperti buku, jurnal, artikel dan referensi lainnya yang mendukung.
12 “Wawasan Al-Qur’an Tentang Poligami Dalam Islam | Madinah: Jurnal Studi Islam,” accessed June 28, 2022, https://ejournal.iai-tabah.ac.id/index.php/madinah/article/view/718.
13 “Meme Poligami (Studi Q.S. An-Nisa’ Ayat 3) | Hujjah: Jurnal Ilmiah Komunikasi Dan Penyiaran Islam,” accessed June 28, 2022, https://jurnal.unugha.ac.id/index.php/hjh/article/view/190.
14 Wely Dozan, “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan: Kajian Lintasan Tafsir  Dan  Isu  Gender,” Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama  Dan  Jender 19,  no.  2  (2021):  131, https://doi.org/10.24014/marwah.v19i2.11287.

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Mentoring Poligami di Media Sosial
Islam  tidak  melarang  atau  menganjurkan  poligami. 15 Dalam  Al-Quran  Surah Annisa ayat 3 dan 4 memfokuskan kepedulian Islam terhadap anak yatim. 16 Tujuannya adalah  agar  wali  dapat  berlaku  adil  terhadap  harta  anak  yatim  yang  semula dizdaliminya atau bahkan dikuasainya dengan cara menikahi anak tersebut. 17 Bahasan selanjutnya dalam ayat tersebut ialah Islam mengangkat martabat perempuan dengan batasan  menikahi  istri  menjadi  empat  yang  semulanya  berpuluh  bahkan  beratus sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Arab  terdahulu.  Namun  dengan turunnya ayat ini, terjadi pembatasan poligami dan syarat ketentuan.
Di  Indonesia,  mayoritas  penduduk  beragama  Islam  memiliki  ketentuan poligami berlandaskan Alquran dan hadis sebagai sumber utama. 18 Indonesia menganut asas monogami terbuka dan memperbolehkan poligami yang diatur dalam Kompilasi Hukum  Islam  (KHI) 19 dan  Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  16  Tahun  2019. 20 Namun,  Bagi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  atau  ikatan  dinas  lainnya,  poligami diakomodir dengan persyaratan yang ketat. 21
Pada  akhir  tahun  2021  ini,  kampanye  poligami  kian eksis  karena  merebaknya poster, iklan dan video bernuansa poligami. 22 Hal ini semakin menarik lagi ketika sosok tersebut eksis mengajak masyarakat untuk berpoligami di media sosial. Salah satu tokoh publik yang aktif mengkampanyekannya adalah Kyai Hafidin yang merupakan seorang pendiri Pondok Pesantren Tahfidz Qur’an Ashabul Maimanah di Banten. 23 Ia memiliki 6 orang istri dan 25 anak. Namun dua orang diceraikannya karena menopause dan satu
15 Isti  ’  Anah  and  Nihayatul  Husna,  “Poligami  Dalam  Perspektif  Al-Qur`An,” El- Mu’Jam.  Jurnal Kajia n  Al  Qur’an  dan  Al -Hadis 2,  no.  1  (June  21,  2022):  50–61,  accessed  July  4,  2022,  http://ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/el-mujam/article/view/541.
16 “Tafsir  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0  -  Syamsuri  -  Google  Books,”  accessed  July  4,  2022, https://books.google.co.id/books?id=MdNEEAAAQBAJ&pg=PA192&dq=makna+surah+annisa+ayat+3+da n+4&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwiM2MPmrt74AhWhSmwGHVoKBfUQ6wF6BAgGEAE#v=snippet&q=a nnisa 3&f=false.
17 “Adil Menurut Quraish Shihab Dalam Al-Qur’an Terhadap Praktek Poligami | Jurnal Hukum
Responsif,” accessed July 4, 2022,
https://journal.pancabudi.ac.id/index.php/hukumresponsif/article/view/418.
18 Choirul  Anwar,  “Islam  Dan  Kebhinekaan  Di  Indonesia:  Peran  Agama  Dalam  Merawat  Perbedaan,” Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 4,  no.  2  (December  27,  2018):  1–18,  accessed  July  4,  2022, https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/zawiyah/article/view/1074.
19 Kompilasi Hukum Islam Pasal 58 Ayat 1.
20 Undang-Undang Perkawinan Pasal 4 Ayat 2
21 Peraturan Pemerintah Nomor 45 Tahun 1990 Tentang Perubahan Atas PP Nomor 10 Tahun 1983 Tentang Izin Perkawinan dan Perceraian bagi Pegawai Negeri Sipil.
22 “Marak Ajakan Poligami Lewat Medsos, Guru Besar UI: Banyak Masyarakat Yang Keliru Paham
Halaman All - Kompas.Com,” accessed July 4, 2022,
https://nasional.kompas.com/read/2021/04/15/13455481/marak-ajakan-poligami-lewat-medsos-guru-besar- ui-banyak-masyarakat-yang?page=all.
23 “%title% | Berkeadilan.Com,” accessed July 4, 2022,
https://berkeadilan.com/read/22894/2021/05/pimpinan-ponpes-ashabul-maimanah-amar-maruf-nahi- munkar-lakukan-dengan-damai/.
lagi  karena  hal  yang  tidak  dapat  diungkapkannya. 24 Ia  sering  disapa  Coach  Hafidin karena sering menjadi mentor training poligami. Oleh sebab itu, ia memberanikan diri untuk  tampil  di  publik  dan  mengajak  masyarakat  agar  mempraktikkan  poligami sebagaimana  yang  diajarkannya. 25 Semangatnya  makin  terpacu  untuk  terus merealisasikannya  karena  istrinya  menyatakan  bahwa  ia  sukses  dalam  poligami  dan masyarakat banyak mengakuinya. 26 Salah satu trainingnya adalah webinar daring dan luring bertema 45 hari sukses poligami. 27
Dalam  promosi  tersebut,  ia  selalu  mendalihkan  syariat  agama. 28 Hal  ini  tentu menjadi  topik  yang debatable di  kalangan  masyarakat. 29 Kelompok  pro  memandang bahwa ajaran tersebut merupakan doktrinisasi dan bukti sejarah praktik poligami nabi dalam  menyebarkan  Islam.  Mentoring  poligami  merupakan  hal  lumrah  dan  sesuai dengan  ideologi  mereka.  Adapun  kelompok  kontra  memahami  bahwa  poligami merupakan upaya diskriminasi terhadap perempuan dan ketimpangan gender. Hal ini sesuai  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  yang  dikutip  oleh  Rasyid  Ridha  dengan mengilustrasikan  poligami  sebagai  pintu  darurat  yang  tidak  bisa  seenaknya  dibuka kecuali dengan konsiderasi dan syarat yang ketat. 30 Selain itu beliau menegaskan bahwa tidak ada satu dalilpun yang menganjurkan untuk berpoligami dalam Islam.
Poligami yang dipraktikkan oleh Kyai Hafidin membuka ruang bagi masyarakat untuk meneladaninya. 31 Aksinya tersebut dapat memberikan akses bagi laki-laki yang pragmatis,  berbondong-bondong  untuk  mengikuti  training  tersebut.  Poligami  bukan lagi  menjadi  hal  yang  privasi  sebagaimana  yang  dicontohkan  Rasul  namun  meranah publik  dan  tersebarluaskan.  Berbagai  konten  disebarkan  melalui  Instagram,  twitter
24 “Ceraikan  Istri  Karena  Menopause,  Mentor  Poligami  Kiai Haji  Hafidin Tuai  Kecaman  Publik: Orang  Keji!  -  Info  Semarang  Raya,”  accessed  July  4,  2022,  https://infosemarangraya.pikiran- rakyat.com/hiburan/pr-1603052626/ceraikan-istri-karena-menopause-mentor-poligami-kiai-haji-hafidin- tuai-kecaman-publik-orang-keji.
25 “Viral  Pelatihan  Poligami  Berbayar,  Coach  Hafidin:  Orang  Bahagia  Bisa  Poligami  Saya Kekurangan Duit - Zona Banten,” accessed July 4, 2022, https://zonabanten.pikiran- rakyat.com/entertainment/pr-233051652/viral-pelatihan-poligami-berbayar-coach-hafidin-orang-bahagia- bisa-poligami-saya-kekurangan-duit.
26 “VIRAL Mentor Poligami Mengaku Punya 4 Istri Dan 25 Anak, Kini Buka Seminar Dan Sukses Bikin  Emosi  -  Berita  KBB  -  Halaman  3,”  accessed  July  4,  2022,  https://beritakbb.pikiran- rakyat.com/nasional/pr-963052506/viral-mentor-poligami-mengaku-punya-4-istri-dan-25-anak-kini-buka- seminar-dan-sukses-bikin-emosi?page=3.
27 Ibid. 28 “Dalih ‘Sunah Nabi’ Untuk Mengkomodifikasi Poligami Mengkerdilkan Rasul,” accessed July 4, 2022, https://voi.id/bernas/105801/dalih-sunah-nabi-untuk-mengkomodifikasi-poligami-mengkerdilkan- rasul.
29 “Problematika Mentoring Poligami Berbayar Di Era Modern | Efendy | Al-Risalah,” accessed July 4, 2022, https://jurnal.stairakha-amuntai.ac.id/index.php/alris/article/view/214.
30 Firma  Doni,  “Poligami  Dalam  Padangan  Quraish  Shihab  Dan  Sayyid  Qutb.  Dengan  Fitrah Manusia Dan Selalu Terjun, 3, no. 2 (2021).
31 “A  Studying  of  The  Qur’an  Annisa’  Verse  3  Regarding  The  Phenomenon  Of  Paid  Polygamy Mentoring | El-Bait: Jurnal Hukum Keluarga Islam,” accessed July 4, 2022,
https://elbait.iaiq.ac.id/index.php/JHKI/article/view/12.
maupun  website  tentang  poligami.  Konten  ini  sangat  sensitif  dan  menuai  polemik dalam masyarakat. 32 Penulis menemukan beberapa konten tersebut, diantaranya:
Gambar 4: Kelas Poligami(@Stayhappening.com
Gambar 5: Perbaiki Mindsetny, Maka Bertambah Istrinya. Semua Laki-Laki Relevan Poligami. Iman Saja Yang Super Maha Allah Kasih, Apalagi Hanya
Sekedar 4 Istri. (@Kompasiana. Com).
32 “Seminar  Poligami:  Komodifikasi  Agama  Secara  Terang-Terangan,”  accessed  July  4,  2022, https://magdalene.co/story/seminar-poligami-komodifikasi-agama-secara-terang-terangan.
Gambar 1: Webinar 45 Haris
Sukses Poligami
(@tribunnews.com) Gambar 2: Mindset  Suami Sukses Poligami (@Suara.com) Gambar 3: Ciri Suami Merdeka (@Robbanian Family)
Beberapa  poster  di  atas merupakan  segelintir  konten  kampanye  Hafidin  yang bertebaran  di  media  sosial.  Narasi  berbentuk  gambar,  skenario  maupun  dialog video mengenai praktik poligami di era digital tersebut menggambarkan pesan yang beragam. Berbagai  komentar  yang  diujarkan  terhadap  kampanye  poligami. 33 Maka  dari  itu, Penulis ingin menganalisisnya berdasarkan perspektif gender.

## 2. Konsep Kesetaraan Gender
Secara etimologi  gender  berasal  dari  Bahasa  inggris  yaitu  gender  yang berarti jenis  kelamin. 34 Menurut  Websers  New  World  Dictionary,  gender  dimaknai  dengan perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dan dilihat dari segi naluri dan tingkah laku. Hal ini lebih menekankan pada aspek kultural dibandingkan pemaknaan secara anatomis. 35
Dalam  Womens  Studies  Encylocpedia  dijelaskan  bahwa  gender  merupakan suatu konsep kultural yang membuat perbedaan dalam peran, perilaku, mentalitas dan
33 “Tanggapan  Khalayak  Terhadap  Kasus  Kiai  Hafidin  Mentoring  Poligami  Halaman  1  - Kompasiana.Com,” accessed July 4, 2022,
https://www.kompasiana.com/yusvi15169/61d4804106310e02f37e8a22/tanggapan-khalayak-terhadap- kasus-kiai-hafidin-mentoring-poligami.
34 “Pemahaman Konsep Literasi Gender - Prof. Dr. Hj. Yoce Aliah Darma, M.Pd., Sri Astuti, M.Pd.,
Dr. - Google Books,” accessed July 4, 2022,
https://books.google.co.id/books?id=lsVZEAAAQBAJ&pg=PA94&dq=gender+berasal+dari+Bahasa+inggri s+yaitu+gender+yang+berarti+jenis+kelamin.&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwjIq4CH8974AhUv73MBHThi DpwQ6AF6BAgDEAI#v=onepage&q=gender  berasal  dari  Bahasa  inggris  yaitu  gender  yang  berarti  jenis kelamin.&f=false.
35 Sakdiah  Sakdiah,  “Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an  Karya  Prof.  Dr. Nasaruddin Umar, Ma.,” Takammul : Jurnal Studi Gender dan Islam Serta Perlindungan Anak 10, no. 1 (February 14, 2022): 1–14, accessed July 4, 2022, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/takamul/article/view/12589.
Gambar 8: Ngapain Izin, Emangnya Istri Kepala Dinas? (@Narasi.com) Gambar 6: Privat Coaching Poligami (@Minews.id). Gambar 7: Lelaki Itu Wajib Poligami (@Robbanianfamil youtibe.com).
karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam suatu masyarakat. 36
Kesetaraan  gender  dalam  bahasa  inggris  dikenal  dengan gender  equality . 37 Menurut Musdah Mulia, 38 kesetaraan gender merupakan suatu keadaan dan perbuatan yang  adil  terhadap  perempuan  dan  laki-laki  dan  penghentian  dari  segala  macam diskriminasi  yang  secara  sosial  dan  budaya  terwaris  secara  turun  menurun  dalam masyarakat. Gender merupakan konstruksi sosial yang dibangun karena pengaruh pola asuh  waktu  kecil,  nilai  yang  tertanam  dalam  masyarakat  dan  ajaran  agama  yang terdoktrin. Warisan yang diajarkan secara turun menurun tersebut dipandang sebagai hal  lumrah  dan  dianggap  sebuah  kebenaran.  Maka,  jika  terjadi  perubahan  dalam tatanan  tersebut,  dapat  dianggap  sebagai  perusak  bahkan  penentang  ajaran  agama. Musdah  bukan  hanya  berfokus  pada  ajaran  agama,  namun  juga  tentang  pengelolaan terhadap keluarga sesuai dengan porsi tugas dan tanggung jawab masing-masing secara adil yakni dalam skala proporsional dan kesepakatan bersama antara suami dan istri.
Sedangkan  kesetaraan  gender  menurut  Quraish  Shihab 39 menganggap  bahwa perbedaan  biologis  antara  perempuan  dan  laki-laki  tidak  membedakan  potensi  yang diberikan  Allah  kepada  manusia.  Keduanya  memiliki  tingkat  kecerdasan  dan kemampuan  berpikir  yang  setara.  Kaum  perempuan  sejajar  dengan  kaum  laki-laki dalam potensi intelektual seperti kemampuan berpikir, mempelajari dan mengamalkan apa  yang  telah  dihayati  dalam  bertafakur  dan  berdzikir  kepada  Allah  tentang  alam semseta.
Menurutnya,  persamaan  perempuan  dan laki-laki  berkaitan  dengan  surah  Al- Hujurat  ayat  49  mengenai  bangsa,  suku  dan  keturunan. 40 Ayat  tersebut  menjelaskan bahwa derajat seseorang ditentukan oleh nilai pengabdian dan ketakwaan. Islam tidak membedakan  secara  mendasar  dan  substansial  terhadap  laki-laki  dan  perempuan. Terlebih menganai hak, kedudukan, peran dan tugas manusia sebagai khalifah fil ardh . 41
36 Kesetaraan  Gender  et  al.,  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Lingkup  Pendidikan  Dan  Tata  Sosial,” IJouGS:  Indonesian  Journal  of  Gender  Studies 1,  no.  2  (January  7,  2021):  1–14,  accessed  July  4,  2022, https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/ijougs/article/view/2317.
37 Ayu  Maulidina  et  al.,  “The  Education  for  Gender  Equality  and  Human  Rights  in  Indonesia: Contemporary  Issues  and  Controversial  Problems,” The  Indonesian  Journal  of  International  Clinical  Legal Education
2, no. 1 (March
31, 2020): 73–84, accessed July 4, 2022,
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/iccle/article/view/37321.
38 “Membangun Surga Di Bumi - Prof. Dr. Siti Musdah Mulia, - Google Books,” accessed July 4, 2022, https://books.google.co.id/books?id=OQRGDwAAQBAJ&pg=PA368&dq=mebangun+surga+di+bumi+mus dah&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwiV9vvp-d74AhW- xjgGHY6PCVQQ6AF6BAgLEAI#v=onepage&q=mebangun surga di bumi musdah&f=false.
39 “Poligami  Dalam  Perspektif  Kesetaraan  Gender  (Studi  Pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  Dan Muhammad  Quraish  Shihab)  -  Digital  Library  IAIN  Palangka  Raya,”  accessed  July  4,  2022, http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/1282/.
40 Al-Hujurat (18):49.  “Qur’an Kemenag,” accessed July 4, 2022, https://quran.kemenag.go.id/.
41 “Kesetaraan Gender Dalam Ruang Publik Menurut Pandangan M. Quraish Shihab Dalam Buku Perempuan  -  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  Repository,”  accessed  July  4,  2022, http://repository.uin-suska.ac.id/60096/.
Surah yang mengisahkan penciptaan perempuan dari tulang rusuk Nabi Adam sebenarnya  merupakan  salah  satu  ide  yang  mempengaruhi  kesetaraan  gender  bagi kalangan  kaum  klasik. 42 Faktanya  Alquran  tidak  menjelaskan  ide  tersebut  secara eksplisit.  Makna  dalam  ayat  tersebut  bertujuan  untuk  mengikis  segala  bentuk perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan. 43 Sedangkan  hak  perempuan  seperti memperoleh pendidikan, politik, kesempatan dan tanggung jawab dalam rumah tangga memiliki  posisi  yang  sama  dengan  laki-laki.  Tidak  ada  ayat  alquran  yang mendiskriminasi  perempuan. 44 Justru  AlQuran  mengafirmasi  hal  tersebut  dalam konteks kesetaraan, tolong-menolong dan keadilan. 45
Hal  ini  didukung  dengan  feminisme  postmodernisme. 46 Teori  ini  disebabkan karena  realitas  budaya  dan  struktur  yang  melegitimasi  teologis  patriarki  dan etnosentris. Rekonstruksi terhadap dasar-dasar teologi ini bertujuan agar diskriminasi gender tidak semakin luas. Maka dalam rangka menciptakan struktur masyarakat yang lebih adil dan makmur, pria dan wanita harus berjuang, bekerja sama dan bersinergi dalam seiras menuju kemajuan pembangunan negara yang tak memandang perbedaan kelas  antara  manusia  dengan  manusia.  Hal  ini  dilakukan  agar  terwujudnya  sistem pranata sosial berperikemanusiaan yang secara jenis kelamin dan gender menjadi lebih adil, egaliter dan terbebas dari segala bentuk diskriminasi, eksploitasi dan kekerasan.
Menurut  Julia  Kristeva,  Luce  Irigary  dan  Helena  Cixoss,  feminisme postmodernisme  dilandasi  karena  adanya  subordinasi  perempuan,  representasi  teks terhadap perempuan, adanya aliansi yang diakibatkan oleh cara pandang, cara berpikir, cara bahasa yang berbeda antara laki-laki dan perempuan  yang dianggap sebagai the others . 47

## 3. Analisis Kasus Poligami di Media Sosial
a. Suami
Hafidin memiliki perspektif patriarki yang sangat kental dan mendarah daging. Hal  ini  dikarenakan  ia  bukan  hanya  seorang  kyai  yang  memiliki  pemahaman kontradiktif  terhadap  agama.  Namun  juga  tercermin  dari  ideologi  dan  praktik
42 Penciptaan Hawa and Dalam Al- Qur, “Penciptaan Hawa Dalam Al- Qur’an” (2018).
43 Sri  Fadilah,  “Kesetaraan  Gender :  Fenomena  Pergeseran  Peran  Ekonomi  Wanita  Dari  Tulang Rusuk Menjadi Tulang Punggung,” Gender dan Anak 1, no. 1 (2018): 18–26.
44 Afriadi  Putra,  Khairunnas  Jamal,  and  Nasrul  Fatah,  “Offiside  Kesetaraan  Gender  (Kritik Terhadap Liberasi Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur’an),” An- Nida’ 43, no. 1 (2021): 35.
45 Naila Salsabila, “Strategi Pembentukan Kesetaraan Gender Dalam Upaya Harmonisasi Keluarga Islam” 5, no. 1 (2022): 1–16.
46 “Theorizing  Feminism:  Parallel  Trends  In  The  Humanities  And  Social  Sciences  ...  -  Anne  C.
Herrmann - Google Books,” accessed July 5, 2022,
https://books.google.co.id/books?id=00daDwAAQBAJ&pg=PT452&dq=feminisme+postmodernisme.&hl=b an&sa=X&ved=2ahUKEwix4JWe1uD4AhWuUGwGHS8HD2M4ChDoAXoECAoQAg#v=onepage&q&f=fal se.
47 “Feminisme  Posmodern  Luce  Irigaray  |  Sanglah  Institute,”  accessed  July  5,  2022, https://www.sanglah-institute.org/2019/11/feminisme-posmodern-luce-irigaray.html.
poligaminya  yang  bertentangan  dengan  kesetaraan  gender. 48 Doktrin  yang  selalu disyi’arkannya ketika menjadi mentor poligami adalah “istri harus taat kepada suami. Apapun  yang  dilakukan  suami,  istri  harus  menerimanya  dan happy .  Istri  harus melakukan yang terbaik untuk suaminya meskipun dipoligami.” 49
Doktrin  ini  seakan  mengembalikan  masyarakat  kepada  pemahaman  ulama klasik  terdahulu  yang  kaku  dan  mendominasi  salah  satu  pihak.  Padahal  di  era kontemporer  ini,  banyak  wanita  sukses  yang  memiliki  peran  penting  dalam membangun keluarga dan negara. 50 Tak jarang kita temui keluarga yang menghasilkan anak hebat dan progresif karena adanya koalisi antara suami dan istri dan terjalinnya diskusi yang heart to heart antara seorang ayah dan ibu untuk memberikan yang terbaik dalam  perkembangan  anaknya.  Sehingga  masing-masing  pihak  terutama  perempuan menjadi  tidak  tertekan,  lebih  kreatif,  bebas  berkarya  dan  dapat  mengeksplor intuismenya  dengan  melakukan  tugas  sesuai  perannya  sebagai  istri  dan  ibu  dengan maksimal.  Begitupun  halnya  dengan  laki-laki  yang  jika  melibatkan  dirinya  dalam urusan  rumah  tangga,  membantu  istrinya,  saling  bertukar  fikiran  dan  menjadikan istrinya  partner  dalam  menyelesaikan  masalah  keluarga,  maka  dapat  dipastikan keluarganya akan lebih terkomplementer, terarah dan harmonis. Hal ini sejalan dengan penyampaian Ibu Yohana, Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan 51 yang menyatakan bahwa peran gender antara suami dan istri dalam pembagian peran dan pengambilan keputusan dalam rumah tangga akan lebih mempermudah kemitraan dalam  menjalankan  fungsi  keluarga.  Hal  ini  sangat  mempengaruhi  keharmonisan keluarga dan merupakan pondasi dalam mewujudkan endurance family .
Keharmonisan  dalam  keluarga  Kyai  Hafidin  terdapat  kejanggalan.  Hal  ini disebabkan  karena  ia  menjadikan  istrinya  sebagai  kaum  subordinat.  Hafidin  pernah mengungkapkan  bahwa  istri  tidak  berhak  dalam  memberikan  izin  kepadanya  untuk berpoligami.  Ia  menganggap  bahwa  istrinya  bukan  seorang  kepala  dinas  yang  harus mendapat persetujuannya. 52 Hal ini  jelas melanggar salah satu syarat poligami dalam
48 Hawa and Qur, “Penciptaan Hawa Dalam Al- Qur’an.”
49 “Viral  Kiai  Hafidin  Ungkap  Alasan  Poligami  Karena  Malu  Punya  Istri  Tua,  Tuai  Kecaman,” accessed  July  5,  2022,  https://www.suara.com/news/2021/12/17/152545/viral-kiai-hafidin-ungkap-alasan- poligami-karena-malu-punya-istri-tua-tuai-kecaman.
50 “Lima Perempuan Hebat Ini Ungkap Kunci Kebahagiaan Dalam Karir Dan Keluarga - Lifestyle Liputan6.Com,”  accessed  July  5,  2022,  https://www.liputan6.com/lifestyle/read/3955532/lima-perempuan- hebat-ini-ungkap-kunci-kebahagiaan-dalam-karir-dan-keluarga.
51 “Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak,”  accessed  July  5,  2022, https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/3140/poligami-tak-sesuai-syariat-berpotensi- rugikan-perempuan.
52 “Coach  Poligami:  Ngapain  Izin,  Emangnya  Istri  Kepala  Dinas?  |  Buka  Mata |  Narasi | LINE TODAY,” accessed July 5, 2022, https://today.line.me/id/v2/article/zNrnDW5.
undang-undang  perkawinan 53 dan  KHI. 54 Ia  seakan-akan  memaksakan  istrinya  untuk hanya  berpasrah  saja  dan  menerima  apapun  yang  dilakukan  suaminya  termasuk poligami.  Alasannya  karena  poligami  merupakan  bentuk  ketaatan  istri  dalam menjalankan  syariat  agama  dan  agar  menyelamatkan  suaminya  dari  zina. 55 Padahal, Islam menjelaskan bahwa seseorang harus bertanggungjawab atas dosanya sendiri dan tidak  dapat  melimpahkannya  kepada  orang  lain. 56 Poligami  bukan  merupakan  solusi terbaik agar suami tidak berzina. 57 Karena, kedua-duanya ibarat buah simalakama yang memiliki banyak kemudharatan di dunia dan di akherat.
b. Istri
Jika dianalisis lebih lanjut terkait istri Kyai Hafidin yang sangat tunduk kepada suaminya.  Mereka  selalu  mengamini  setiap  perkataan  dan  perbuatan  suaminya meskipun  bertentangan  dengan  hati  nurani. 58 Faktor  utama  istri  kedua,  ketiga  dan keempat  mau  dipoligami  adalah  karena  perjodohan  oleh  kakak  iparnya. 59 Terlebih mereka  memiliki common  ground ideologi  yang  tertanam  dari  dini  bahwa  poligami merupakan syariat agama yang diperuntukkan kepada wanita dan harus menerimanya dengan alasan apapun.
Kesenjangan  gender  ini  juga  terungkap  ketika  istri  kedua  Kyai  Hafidin diwawancarai pada chanel youtobe Robbani Family yang menyatakan bahwa suaminya diibaratkan seperti seorang raja yang harus dilayani semua keperluannya. 60 Ungkapan yang spontan tersebut mengartikan bahwa terdapat ketimpangan dalam menjalankan fungsi dan tanggung jawab rumah tangga. Hal ini menyiratkan bahwa segala urusan rumah tangga, pendidikan anak dan hal privasi lainnya, hanya dibebankan kepada istri. Sehingga istri merasa lelah dan tertekan dalam fisik maupun psikis. Tak heran jika para istrinya mau dipoligami dikarenakan ingin mengistirahatkan diri dari tanggungjawab rumah tangga yang dilimpahkan ke dirinya sendiri. Alasan implisit lainnya adalah agar
53 Republik  Indonesia,  “Undang-Undang  Tentang  Perkawinan,” Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia Nomor 26 Tahun 1985 Tentang Jalan 2003, no. 1 (1974): 2, https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwj WxrKeif7eAhVYfysKHcHWAOwQFjAAegQICRAC&url=https%3A%2F%2Fwww.ojk.go.id%2Fid%2Fkan al%2Fpasar-modal%2Fregulasi%2Fundang-undang%2FDocuments%2FPages%2Fundang-undang-nomo.
54 Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan Kompilasi Hukum Islam Serta Pengertian Dalam Pembahasannya , Perpustakaan Nasional RI : Data Katalog Dalam Terbitan , vol. 1, 2011.
55 Misbahul Munir Makka and Tuti Fajriati Ratundelang, “Poligami Tanpa Izin Istri Pertama Dan Dampaknya Terhadap Keluarga,” Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law 2, no. 1 (June 30, 2022): 34–51, accessed July 5, 2022, http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid/article/view/1937.
56 Al-An’am (6): 164.
57 E  Issn,  “Analisis  Kritis  Atas  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan Terhadap Pelaksanaan Poligami” 17, no. 2 (2021): 267–288.
58 “Patriarki Dan Monetisasi Agama Dalam Mentoring Poligami Halaman 1 - Kompasiana.Com,” accessed  July  5,  2022,  https://www.kompasiana.com/nabilaph/61b8859e62a7043575156292/patriarki-dan- monetisasi-agama-dalam-mentoring-poligami.
59 Wawancara  pada  youtobe  chanel  narasi  tv  Bersama  Kyai  Hafidin  dan  istri, https://www.youtube.com/watch?v=3qIQvczER3w.
60 Wawancara  pada  youtobe  chanel  berjudul  talkshow  Bersama  istri-istri  coach  hafidin  Part  1,  2 april,2021. https://www.youtube.com/watch?v=xAJP8hWXNUE
beban ganda yang ia tanggung (guru ngaji/ ustadzah, istri dan ibu rumah tangga) dapat diberikan  kepada  istri  lain.  Terbukti  dengan  keluhan  istri  kedua  Kyai  Hafidin  yang mengungkapkan  bahwa  ketika  ia  mengalami  kepenatan  karena  mengurus  anak- anaknya,  sedangkan  suaminya  minta  dilayani  maka  ia  menyuruh  suaminya  untuk menemui  istrinya  yang  lain  saja.  Maka,  dari  fakta  tersebut  mengasumsikan  bahwa, selain  poligami  dijadikan  untuk  memenuhi  hasrat  laki-laki,  juga  dapat  mengalihkan beban istri dalam rumahtangga kepada orang lain 61 yang sebenarnya dapat diselesaikan dengan cara kerjasama dan saling membantu antara suami dan istri. Pada hakikatnya, perempuanlah yang selalu dikuras energi dan fikirannya, serta termarginalkan. 62
Akibat krisis gender ini, maka tak heran jika banyak para istri yang legowo saja mengesampingkan  perasaan  dan  bahkan  masa  depan  anaknya  untuk  dimadu  oleh suaminya dikarenakan tanggung jawab yang dibebankan kepadanya terlalu banyak dan berat. 63 Anggapan  bahwa  poligami  merupakan  bentuk  ketaatan  istri  terhadap  suami, ladang pahala dan upaya mencapai gelar Muslimah yang kaffah (sempurna) 64 termasuk afirmasi  yang  sangat  patetis. 65 Ia  akan  mendapat  pahala  syahid  hanya  karena  dapat menahan keceemburuannya sebagaimana jika lelaki mendapatkan pahala syahid jika ia berperang.  Lalu,  Bagaimana  keefektifitasan  poligami  jika  diposisikan  pada  kondisi Indonesia  yang  multikurtural  di  era  sekarang?  Apakah  hal  ini  bukan  merupakan intervensi yang dipengaruhi oleh budaya dan doktrin tertentu?

## c. Mentoring Poligami
Mentoring  poligami  yang  diakomodasi  Kyai  Hafidin  membuat  publik  kalang kabut. 66 Konservasinya terhadap poligami di media sosial mempengaruhi ranah privasi keluarga. Karena aksinya tersebut, tak sedikit masyarakat yang mengikuti training dan melaksanakan  poligami. 67 Bahkan  tak  jarang  kaum  hawa  juga  mempelajari  dan mendedikasikan  diri  untuk  suaminya  yang  ingin  berpoligami  serta  memembantunya
61 “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemberian Izin Poligami Oleh Pengadilan Agama Pasuruan Dengan Alasan Istri Tidak Dapat Menjalankan Kewajiban Sebagai Isteri Karena Sering Kecapekan Bekerja Dan Suami Hiperseks: Studi Putusan No.1284/Pdt.G/2015/PA.Pas - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya,” accessed July 5, 2022, http://digilib.uinsby.ac.id/23672/.
62 Ni Putu Dewi Pradnyan and I Gusti Agung Paramita, “Pembebasan Tubuh Perempuan Di Ruang Tradisi,” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 19, no. 1 (2019): 93–107.
63 “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemberian Izin Poligami Oleh Pengadilan Agama Pasuruan Dengan Alasan Istri Tidak Dapat Menjalankan Kewajiban Sebagai Isteri Karena Sering Kecapekan Bekerja Dan Suami Hiperseks: Studi Putusan No.1284/Pdt.G/2015/PA.Pas - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya.”
64 Putri Jannatur Rahmah, Ikke Pradima Sari, and Muhammad Roy Purwanto, “Praktik Poligami Dalam  Komunitas  Poligami  Indonesia  Perspektif  Cedaw,” at-thullab  Jurnal  Mahasiswa  Studi  Islam 2, no.  1 (2020): 282–297.
65 Patetis artinya menyedihkan
66 “Viral Tawaran Webinar Poligami, Ini Kata Penyelenggara: Saya Ingin Memperbaiki Yang Salah Jalan
- Halaman All - Tribunnews.Com Mobile,” accessed July 5, 2022,
https://m.tribunnews.com/nasional/2021/02/13/viral-tawaran-webinar-poligami-ini-kata-penyelenggara- saya-ingin-memperbaiki-yang-salah-jalan?page=all.
67 “Narasi - Blak-Blakan Mentor Poligami: Bayar Mahal Banyak Peminat | Facebook,” accessed July 5,  2022,  https://ms-my.facebook.com/narasi.tv/videos/blak-blakan-mentor-poligami-bayar-mahal-banyak- peminat/423080816190584/.
menjalankan praktik tersebut. Hal ini tentu menuai problematika dalam masyarakat dan berdampak pada perekonomian negara. 68 Beban ekonomi suatu keluarga semakin berat karena  kampanye  poligami.  Sedangkan,  angka  pemasukan  suami  belum  tentu  dapat mencukupi  kebutuhan  anak  dan  istri-istrinya  setiap  hari.  Terlebih  pasca  pandemi  ini mengakibatkan  intensitas  perceraian  semakin  meningkat  dan  memicu  kekerasan terhadap  perempuan  dan  anak. 69 Hal  ini  pula  yang  mengakibatkan  para  kalangan milineal  yang  sentimental  menikah  muda  dan  berimbas  kepada  perceraian  karena ketidaksiapan  mental,  psikis  dan  ekonomi  keluarga. 70 Propoganda  inilah  yang menciptakan hustle culture dan berakibat fatal.
Dalam  situasi  ekonomi  yang  rentan  sekarang,  Poligami  bukanlah  ide  terbaik untuk mencapai ketahanan keluarga. Masalah ketimpangan gender Kyai Hafidin belum rampung namun ia malah menambah istri dan anak lagi. Praktik ini makin memanas ketika  poligaminya  dijadikan  ajang  pamer  karena  mampu  memiliki  4  istri  dan  anak banyak  tanpa  harus  kaya.  Ia  memperlihatkan  rumahnya  yang  sederhana  pada  saat wawancara  di  chanel  narasi  TV. 71 Pertanyaannya,  apakah  Hafidin  mampu  menjamin makan  anak  dan  istrinya  setiap  hari?  Apakah  ia  bisa  membiayai  seluruh  Pendidikan anak-anaknya di kemudian hari sedangkan Hafidin tak memiliki pekerjaan yang tetap terlebih  istrinya  yang  keempat  juga  masih  belia  dan  ingin  kuliah?  Karena  problem tersebut,  apakah  istri-istrinya  akan  tetap  akur,  taat  dan  tetap  meneruskan pernikahannya?  Sungguh  ironis  sekali,  jika  kelak  ia  tak  dapat  memenuhinya  dan menelantarkan mereka yang pada akhirnya salah satu imbasnya adalah menyuruh anak perempuannya  untuk  berpoligami.  Upaya  seperti  inilah  yang  akan  melahirkan  bibit patriarki dan mengembalikan perempuan seperti era dahulu yang tertindas, terbelakang dan  terabaikan.  Sebaiknya  narasi  poligami  yang  digadangkan  Hafidin  ini  tak  perlu disebarluaskan  karena  merupakan  jalan  pintas  yang  kontras  dalam  mencapai popularitas, kemakmuran, dan kesuksesan keluarga. Fenomena ini sungguh tak etis jika dijadikan trend dan di semarakkan.
Praktik ini juga bertentangan dengan program Badan Kependudukan Keluarga Berencana  (BKBN)  yaitu  “Dua  Anak  Lebih  Sehat”  untuk  menciptakan  keluarga berkualitas  dan  generasi  unggul. 72 Namun,  Kyai  Hafidin  seakan  tak  begitu mempedulikannya karena prinsip patriarkisnya yaitu ingin membangun keluarganya sesuai syariat yang diyakininya, memperbanyak istri dan anak meskipun keterbatasan ekonomi dan terus memviralkan praktik poligami.
68 “Nitizen  Hingga  Prilly  Latuconsina  Muak  Dengan  Aksi  Kakek  Hafidin  Pelaku  Mentoring Poligami Berbayar - Portal Yogya - Halaman 2,” accessed July 5, 2022,
https://www.portalyogya.com/nasional/pr-2081740308/nitizen-hingga-prilly-latuconsina-muak-dengan- aksi-kakek-hafidin-pelaku-mentoring-poligami-berbayar?page=2.
69 Salsabila  Rizky  Ramadhani  and  Nunung  Nurwati,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap Angka Perceraian,” Jurnal Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (JPPM) 2, no. 1 (2021): 88.
70 “BKKBN:  Pernikahan  Dini  Picu  Tingginya  Angka  Perceraian,”  accessed  July  5,  2022, https://www.beritasatu.com/archive/521344/bkkbn-pernikahan-dini-picu-tingginya-angka-perceraian.
71 Youtobe
menguak sisi mentoring poligami
hafidin berbayar, https://www.youtube.com/watch?v=3qIQvczER3w
72 “BKKBN Ingatkan Generasi Muda ‘Dua Anak Lebih Sehat’ | Republika Online,” accessed July 5, 2022, https://www.republika.co.id/berita/qhd1hj428/bkkbn-ingatkan-generasi-muda-dua-anak-lebih-sehat.

## D. KESIMPULAN
Poligami  yang  dipraktikkan  oleh  Kyai  Hafidin  menurut  perspektif  gender menuai problematika dan bias gender karena terdapat patriarki yang sangat kental dan ketimpangan  peran  dan  fungsi  dalam rumah  tangga. Hal  ini terlihat  dari  pandangan dan kata-kata Kyai Hafidin dan istrinya di media sosial. Termasuk dengan dakwahnya dalam mengkampanyekan poligami.
Poligami  merupakan  ranah  privat.  Kyai  Hafidin  mengekspos  poligaminya secara luas di ruang publik. Hal ini dikarenakan optimismenya untuk menyemarakkan poligami  dengan  mengadakan  training  dan  kelas-kelas  webinar  poligami  berbayar. Selain  mengajak  keluarganya,  ia  juga  mengajak  kepada  masyarakat  untuk  mengikuti jejaknya dengan dalih syariat agama.
Para hakim sebaiknya harus lebih mampu mempertimbangkan kedaruratan dan kemaslahatan  suami  istri  dan  anak  dalam  memberikan  izin  poligami.  Ijtihad  hakim harus lebih memperhatikan perlindungan perempuan dan anak bukan bersifat subjektif. Bagi termohon atau istri, sebaiknya memiliki well informed agar bisa memikirkan secara matang dalam menyetujui poligami karena akan berimplikasi bagi masa depan anak ke depannya.  Bagi  masyarakat,  agar  lebih  bijak  memahami  informasi  atau  kampanye mengenai poligami oleh tokoh publik berdalih syariat agama. Karena pada hakekatnya poligami memiliki kapasitas sensitif dan pribadi yang bukan untuk disebarluaskan dan dikomersialkan. Oleh karena itu, pendidikan karakter dan dasar agama yang kuat dapat memfilter  dan  membentengi  diri  dari  berbagai  bentuk  propokasi  digital  di  era kontemporer ini.

## REFERENSI:
Buku:
“Manajemen Cinta Sang Nabi Muhammad Saw - Sopian Muhammad - Google Books.”
Accessed June 28, 2022. https://books.google.co.id/books?id=RYwSEAAAQBAJ&pg=PA16&dq=apa+itu +keistimewaan+nabi+dalam+poligami&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwis2vHd2s _4AhWS1HMBHZlJCrwQ6AF6BAgEEAI#v=onepage&q=apa  itu  keistimewaan nabi dalam poligami&f=false
“Pemikiran  Dan  Filsafat  Hukum  Islam  -  Prof.  Dr.  Izomiddin,  M.A.  -  Google  Books.” Accessed June 27, 2022.
https://books.google.co.id/books?id=_uJiDwAAQBAJ&pg=PA123&dq=praktik+po ligami+dilakukan+sebelum+islam&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwjHwYOdys34Ah Wt8HMBHVj-DAgQ6AF6BAgHEAI#v=onepage&q=praktik  poligami  dilakukan sebelum islam&f=false.

## Jurnal:
Dozan, Wely. “Fakta Poligami Sebagai Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan: Kajian Lintasan Tafsir Dan Isu Gender.” Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 19,
no. 2 (2021): 131. https://doi.org/10.24014/marwah.v19i2.11287.
Intan,  Andi,  Cahyani  Dosen,  Fakultas  Syariah, Hukum  Uin,  and  Alauddin  Makassar. “Poligami Dalam Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga  Islam 5,  no.  2  (December  21,  2018):  271–80. https://doi.org/10.24252/AL- QADAU.V5I2.7108 .
“MEME POLIGAMI (Studi Q.S. An-Nisa’ Ayat 3) | Hujjah: Jurnal Ilmiah Komunikasi
Dan Penyiaran Islam.” Accessed June 28, 2022. https://jurnal.unugha.ac.id/index.php/hjh/article/view/190. Mutakabbir, Abdul. “Menapak Jejak Poligami Nabi Saw,” 2019.
www.diandracreative.com.
“Reinterpetasi Makna Dan Praktik Poligami Di Indonesia - Raden Intan Repository.” Accessed June 28, 2022. http://repository.radenintan.ac.id/19484/.
Ropiah, Siti, and M Hum. “Studi Kritis Poligami Dalam Islam ( Analisa Terhadap Alasan
Pro Dan Kontra Poligami)” 1, no. 1 (2018): 89–104. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161566.
Sabiq,  M.  “Hegemoni  Media  Terhadap  Praktik  Poligami.” Sosioreligius ,  2019. https://journal3.uin-
alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/10621%0Ahttps://journal3.uin -alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/10621/7137.
Shihab,  Perspektif  M  Quraish,  Hussein  Muhammad,  M  Quraish  Shihab,  and  Husein Muhammad. “praktik poligami di indonesia dalam (The practice of polygamy in indonesia within the perspectives of M. Quraish shihab, Hussein Muhammad , And Nasaruddin Umar) Sangat Penting , Khususnya Dari Para Tokoh Islam Indonesia Yang Tidak Hanya Indonesia” 16, no. 2 (2022): 475–94.
“Wawasan Al-Qur’an Tentang Poligami Dalam Islam | Madinah: Jurnal Studi Islam.”
Accessed June 28, 2022. https://ejournal.iai-
tabah.ac.id/index.php/madinah/article/view/718.

## Internet:
“Coach  Hafidin  Seorang  Mentor  Yang  Mengkampanyekan  Poligami,  Lalu,
Bagaimanakah  Sebenarnya  Hukum  Poligami  Dalam  Islam?  Halaman  1  -
Kompasiana.Com.” Accessed June 28, 2022.
https://www.kompasiana.com/raihanrasyiid/619c6d4906310e548272ec53/coach- hafidin-seorang-mentor-yang-mengkampanyekan-poligami-lalu-bagaima nakah- sebenarnya-hukum-poligami-dalam-islam.