## ANDRAGOGI 3 (01), 2021, 73-93.
Article Type :  Research Article Date Received :  11.02.2021 Date Accepted :  18.03.2021 Date Published :  29.04.2021
PENDIDIKAN  PARIWISATA  DALAM  AL- QUR’AN:  TELAAH  AYAT -AYAT  YANG BERKAITAN DENGAN PARIWISATA
Jaenudin Universitas Pamulang (dosen00458@unpam.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak
Pendidikan;
Pariwisata;  Al- Qur’an ; Internalisasi
Tulisan ini membahas tentang onsep pendidikan pariwisata dalam al- Qur’an adalah  merupakan  internalisasi  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an dalam  setiap  aktivitas  kepariwisataan  melalui  proses  pendidikan.  Penelitian ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research) dilakukan  sejak bulan  Maret  2017  sampai  dengan  bulan  Februari  2020.  Sementara  sumber utama  disertasi  ini  adalah  observasi  terhadap  bahan  bacaan  yang  berkaitan dengan  tema  dan  dokumentasi  tertulis  berupa  kurikulum  dan  perangkat pembelajaran.  Selanjutnya  dalam  memperoleh  data  dilakukan  dengan  cara menganalisa  bahan  bacaan  lalu  memberikan  kode (coding) tentang  tema yang  dibahas.  Isyarat  dalam  al- Qur’an  tentang  proses  edukasi  melalui kegiatan  kepariwisataan  tersebut,  dapat  ditemukan  pada  beberapa  istilah: Pertama , “Sīru Fi al - ard” QS [22]: 45 -46; Kedua, “Tadabur” QS [38]: 29; Ketiga, “Al -s ȃ ih ȗ n ” QS [9]: 112. Untuk menginternalisasikan nilai- nilai Qur’ani dalam pendidikan  kepariwisataan  tersebut  dilakukan  dengan  cara  memberikan pemahaman konsep atau isyarat tentang kepariwisataan dalam al- Qur’an, QS [18]: 60-82. Potensi yang dimiliki oleh manusia, seperti; nazhara QS [88]: 17- 20, tafakkara QS [45]: 13, tadzakkara QS [16]: 17, ‘ aqala QS [8]: 22, merupakan sarana  sekaligus  berisi  perintah  yang  menyuruh  manusia  memperhatikan alam  (kosmos)  yang  merupakan  tanda-tanda  yang  harus  diperhatikan, diteliti,  dan  dipikirkan  manusia  agar  mereka  mengetahui  rahasia  yang terkandung  di  balik  tanda-tanda  itu.  Dari  sini  tentu  saja  akan  melahirkan keyakinan  yang  kuat  akan  eksistensi  Allah  Swt,  Tuhan  Pencipta  Alam  dan hukum alam yang mengatur perjalanan alam. Keywords : Abstract
Education; Tourism; Al- Quran; Internalization This paper discusses the concept of tourism education in the Koran, which is the  internalization  of  the  values  contained  in  the  Qur'an  in  every  tourism activity  through  the  educational  process.  This  research  is  library  research conducted from March 2017 to February 2020. While the main source of this dissertation is observation of reading materials related to themes and written documentation in the form of curriculum and learning tools. Furthermore, in obtaining  data,  it  is  done  by  analyzing  the  reading  material  and  then providing  the  code  (coding)  on  the  theme  discussed.  Signs  in  the  Koran about  the  educational  process  through  tourism  activities  can  be  found  in several  terms:  First,  "Sīru  Fi  al -ard"  QS  [22]:  45-46;  Second,  "Tadabur"  QS [38]: 29; Third, "Al-s ȃ ih ȗ n" QS [9]: 112. To internalize the values of the Qur'an in  tourism  education  is  carried  out  by  providing  an  understanding  of concepts  or  signs  about  tourism  in  the  Koran,  QS  [18]:  60-  82.  Potential
possessed by humans, such as; nazhara QS [88]:  17-20, tafakkara QS [45]: 13, tadzakkara QS [16]: 17, 'aqala Surah signs that humans must pay attention to, research,  and  think  about  in  order  for  them  to  know  the  secrets  that  are contained behind these signs. From here, of course, will give birth to a strong belief in the existence of Allah SWT, God the Creator of Nature and the laws of nature that govern the journey of nature.

## A. PENDAHULUAN
Kaitan erat antara nilai ekonomis dengan tingkat pendidikan yang tinggi sangat penting  bagi  negara-negara  untuk  dapat  mencapai  tingkat  pertumbuhan  ekonomi yang  tinggi.  Analisis  empiris  cenderung  mendukung  prediksi  teoretis  bahwa  negara- negara miskin harus tumbuh lebih cepat dari negara-negara kaya karena mereka dapat mengadopsi teknologi yang sudah dicoba dan diuji oleh negara-negara kaya. Namun, transfer  teknologi  memerlukan  manajer  berpengetahuan  dan  insinyur  yang  mampu mengoperasikan  mesin-mesin  baru  atau  praktik  produksi  yang  dipinjam  dari pemimpin dalam rangka untuk menutup kesenjangan melalui peniruan. Oleh karena itu,  kemampuan  suatu  negara  untuk  belajar  dari  pemimpin  adalah  fungsi  dari  efek "human  capital".  Studi  terbaru  dari  faktor-faktor  penentu  pertumbuhan  ekonomi agregat  telah  menekankan  pentingnya  lembaga  ekonomi  fundamental 1 dan  peran keterampilan bersifat kognitif. 2
Dalam konteks  pendidikan  pariwisata  Indonesia  secara  ekonomis, sesungguhnya pendidikan kepariwisataa Indonesia masih menghadapi tantangan yang tidak  ringan.  Pemahaman  demikian,  karena  pendidikan  kepariwisataan  selain persebarannya  belum  merata,  juga  terkait  belum  maksimalnya  lulusan  dan  tenaga pendidik  secara  kuantitas  dan  kualitas.    Dari  35  provinsi,  insititusi  pendidikan kepariwisataan  belum  merata.    Baru  ada  19  provinsi  yang  mempunyai  lembaga pendidikan  pariwisata. 3 Padahal  boleh  jadi  di  masing-masing  provinsi  itu  tentu memiliki  secara  aktual  dan  potensial,  sektor  pariwisata  menjadi  andalan  untuk ketangguhan ekonomi. . Data terkait bisa dilihat pada tabel berikut:
Tabel: 1.1.
Persebaran Sekolah Tinggi Pariwisata di sejumlah provinsi Indonesia
NO  NAMA PROVINSI  KET  N O NAMA PROVINSI KET 1 Jakarta 11 Sumatra Selatan 2 Bali 12 Aceh 3 Jawa Barat 13 Jambi 4 Jawa Tengah 14 Lampung 5 Jawa Timur 15 Gorontalo
1 Daron Acemoglu, Simon Johnson, and James A. Robinson "The Colonial Origins of Comparative Development:  An  Empirical  Investigation" .  American  Economic  Review. 91  (5):  1369 – 1401. doi:10.2139/ssrn.244582.
2 Eric  A.  Hanushek  and  Ludger  Woessmann,  "The  role  of  cognitive  skills  in  economic development" Journal of Economic Literature 46, no. 3 (2008.
3 Ahmad Rosyidi Syahid, Daftar Institusi Pendidikan Pariwisata Se-Indonesia Terakhir disunting: 17 Maret 2016
6 Yogyakarta 16 Sulawesi Utara 7 Banten 17 Sulawesi Selatan 8 Riau 18 Kalimantan Selatan 9 Sumaterq Barat 19 Nusa Tenggara Barat 10 Sumatera Utara
Berdasarkan data di atas,  terlihat keberadaan pendidikan kepariwisataan yang belum  merata.  Tantangan  lain  yang  bisa  menjadi  kendala  adalah  keterbatasan ketersediaan tenaga edukasi professional, perangkat penunjang dan penopang utama, inferastruktu,    dan  pemerataan  kualitas  penyelenggaraannya.  Terutama  berkaitan dengan  ketenagaan  edukasi,  kendala  besarnya  adalah  belum  memadainya  jumlah lulusan  untuk  menjadi  guru  sesuai  kebutuhan,  dan  belum  kuatnya  motivasi  untuk berprofesi sebagai tenaga pendidik dan pengajar. Dalam konteks ketenagaan edukasi, kaitannya  adalah  besaran  honorarium  yang  belum  sesuai  dengan  kalkulasi pengeluaran  ketika  membiayai  studinya.  Akibatnya  membuka  celah  bagi  lulusan untuk  menghindar  menjadi  tenaga  edukasi.  Artinya,  ada  kecenderungan  memilih tidak  berprofesi  menjadi  guru  dan  beralih  ke  profesi  lain  sesuai  peluang  yang didapatkan masing-masing lulusan. 4
Dalam  perspektif  religiositas,  totalitas  penduduk  Indonesia,  sekitar  265  juta penduduknya  atau  85  %  bergama  Islam  dengan  menjadikan  Al- Qur’an  sebagai pedoman  hidupnya. 5 Berkaitan  dengan  pendidikan  kepariwisataan  yang  religious Islami,  sudah  barang  tentu  diperlukan  suatu  model  pendidikan  beratmosfer keislaman. Tuntutannya adalah; ketersediaan tenaga edukasi professional, kurikulum, laboratorium  praktikum  dan  kerja  sama  dengan  industry  yang  berdimensi kepariwisataan  baik  Biro  perjalanan  wisata  dengan  segala  perangkatnya,  akomodasi perhotelan dengan segala perangkat, dan kemampuan kemanajerialannya.
Proses tersebut  merupakan peluang dan sekaligus sebagai tantangan terutama bagi  penduduk  Indonesia  yang  beragama  Islam.  Konsekuensi  dari  hal  ini,  adalah berkenaan  dengan  pencapaian  kemampuan  sumberdaya  terutama  dalam  hal tatakelola,  pengayaan  dan  pelayanan  yang  memerlukan  profesionalitas  penuh ketulusan. Pendidikan dan pembelajaran Islamis bidang kepariwisataan sebagai proses yang  efektif,  membutuhkan  pemahaman  tentang  alam  dan  lingkungannya  sebagai kosmos (teratur). 6 Maka manusia sebagai mikro-kosmos dan alam raya sebagai makro- kosmos  dari  sisi-sisi  karakternya  masing-masing  dipahami  dengan  baik.  Manusia sebagai  mikro-kosmos,  dalam  proses  pendidikan  ia  merupakan  dinamika  menuju pencapaian  pengetahuan  dan  pemahaman    tentang  karakteristik  alam  yang  secara komprehensif  dalam  keteraturan.  Berkaitan  dengan  alam  sebagai  makro-kosmos. Dalam Al-Qur ’ an surah Al-Qomar/54: 49 Allah berfirman:
﴿  ٍرَدَقِب ُهاَنْقَلَخ ٍءْيَش َّلُك اَّنِإ
٤۹ ﴾
Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.
4 Saihu,  “Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan  Islam Menurut Murtadha Muthahhari,” Andragogi
1,
no. 2 (2019): 197 – 217, doi:https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
5 Erik  Purnama  Putra,  Persentase  Umat  Islam  di  Indonesia  Jadi  85  Persen',  Harian  Republika terbit Sabtu 09 Jan 2016 21:26 WIB.
6 Athoilllah Islamy dan Saihu, “The Values of Social Education in the Qur’an and its Relevance to The Social Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Begitu pula dalam surah Yunus/10: 24 Allah berfirman:
اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا ُلَثَم اَمَّنِإ
َذِإ  ٰىَّتَح ُماَعْنَ ْلْا َو  ُساَّنلا ُلُكْأَي اَّمِم  ِض ْرَ ْلْا ُتاَبَن ِهِب َطَلَتْخاَف ِءاَمَّسلا َنِم ُهاَنْل َزْنَأ ٍءاَمَك
ا
ْوَأ  الًْيَل اَن ُرْمَأ اَهاَتَأ اَهْيَلَع َنو ُرِداَق ْمُهَّنَأ اَهُلْهَأ َّنَظ َو  ْتَنَّي َّزا َو اَهَف ُرْخ ُز  ُض ْرَ ْلْا ِتَذَخَأ َهَن اادي ِصَح اَهاَنْلَعَجَف ا ارا ِسْمَ ْلْاِب َنْغَت ْمَل  ْنَأَك ۚ َنو ُرَّكَفَتَي  ٍم ْوَقِل ِتاَي ْلْا ُل ِ صَفُن  َكِلَٰذَك ﴿ ٢٤ ﴾
Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan  duniawi  itu,  adalah  seperti  air  (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam- tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-permliknya  mengira  bahwa  mereka  pasti  menguasasinya,  tiba-tiba  datanglah kepadanya  azab  Kami  di  waktu  malam  atau  siang,  lalu  Kami  jadikan  (tanam- tanamannya)  laksana  tanam-tanaman  yang  sudah  disabit,  seakan-akan  belum  pernah tumbuh  kemarin. Demikianlah  Kami  menjelaskan  tanda-tanda  kekuasaan  (Kami) kepada orang-orang berfikir.
Berlanjut pula dengan Firman Allah dalam surat Al-Mulk/67: 3-4
ااقاَبِط ٍتا َواَمَس َعْبَس َقَلَخ يِذَّلا ۚ ٍت ُواَفَت  ْنِم ِن َٰمْح َّرلا ِقْلَخ يِف  ٰى َرَت اَم ۚ
ٍروُطُف  ْنِم  ٰى َرَت ْلَه  َرَصَبْلا ِع ِج ْراَف

## ﴿ ۳ ﴾
Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali-kali  tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang ? .
﴿  ٌريِسَح  َوُه َو اائِساَخ  ُرَصَبْلا َكْيَلِإ  ْبِلَقْنَي ِنْيَت َّرَك  َرَصَبْلا ِع ِج ْرا َّمُث

## ٤ ﴾
Kemudian  pandanglah  sekali  lagi  niscaya  penglihatanmu  akan  kembali kepadamu  dengan  tidak  menemukan  sesuatu  cacat  dan  penglihatanmu  itupun  dalam keadaan payah.
Bertitiktolak kepada empat ayat di atas, Al- Qur’an nampaknya menginformasikan  bahwa  segala  sesuatu  dalam  alam  ini  mempunyai  kadar, berkembang mengikuti takdir atau sunnah yang ditakdirkan Tuhan, dan kesemuanya Tuhan  ciptakan  dalan  keadaan  yang  seimbang.  Maka,  jika  dunia  penelitian  terhadap fenomena  alam  menginformasikan  bahwa  memang  alam,  sejauh  yang  dapat  diteliti, berjalan menurut aturan atau hukum yang tertib dan tetap; aturan atau hukum yang menguasai  alam  ini  disebut  dengan  hukum  alam  atau sunnatullah .  Bahwa  sunnah yang ditakdirkan Tuhan itu berlaku bagi keberadaan dan peredaran alam. Hanya saja, alam  yang  berjalan  teratur  ini  bisa  berjalan    tidak    teratur  bahkan  tidak  “harmoni” ketika  keseimbangan  secara  ekologis  terganggu.  dengan  demikian,  antara  idealitas dengan  realitas  dalam  kepariwisataan  perlu  pencermatan. 7 Dengan  demikian,  Islam adalah  agama  yang  realistis,  tidak  tenggelam  dalam  dunia  khayal  dan  lamunan  saja. Tetapi  Islam  berjalan  bersama  manusia  dalam  dunia  kenyataan  dan  realistis.  Islam tidak  memperlakukan  manusia  sebagaimana  malaikat  yang  mempunyai  dua  sayap, tiga,  empat  dan  seterusnya.  Akan  tetapi  Islam  memperlakukan  mereka  sebagai
7 Made  Saihu, Unity  in  Diversity:  Humanism-Theocentric  Paradigm  of  Social  Education  in Indonesia (Mauritius: GlobeEdit: International Book Market Service Ltd, 2020), 80.
manusia  yang  butuh  makan,  minum,  beraktivitas  di  pasar  bahkan  hiburan  atau pariwisata. 8
Pariwisata  Islami  merupakan  spiritualitas  kepekaan  terhadap  alam  sebagai anugerah  Tuhan  untuk  bias  dinikmati  baik  oleh  wisatawan  maupun  penyedia  jasa wisata  dengan  berbagai  elemennya.  Industri  pariwisata  ( tourism )  merupakan  salah satu isu utama di milenium ke-3 ini selain transportasi, telekomunikasi, dan teknologi (4T).  Ini  berarti,  pariwisata  menjadi  salah  satu  isu  dan  merupakan  industri  yang tumbuh  dominan  dan  memiliki  peran  penting  dalam  aspek  kehidupan  manusia  di berbagai belahan dunia termasuk di Indonesia. Meski demikian pariwisata (tourisme) sangat berkaitan dengan fungsi dan peranan adanya transfortasi, telekomunikasi dan teknologi yang secara oprasioalnya bersifat kolaboratif yag sangat komplementer satu sama lain.

## B. METODE
Pemilihan  objek  dalam  penelitian  adalah  studi  kepustakaan,  dengan  kata  lain adalah  melakukan  telaah  terhadap  literatur-literatur  yang  dipandang  relevan  dengan pembahasan.  Dalam  hubungan  ini,  upaya  perolehan  data  adalah  terutama  data bersifat  kualitatif.  Dengan  demikian,  data  kualitatif  yang  menjadi  obyek  atau  fokus penelitian.  Validitas  suatu  data  yang  didapat  penulis  dikaitkan  dengan  sumbernya, yaitu  literatur  yang  tidak  hanya  jelas  penulisnya  melainkan  juga  kredibilitas penulisnya  yang  didasarkan  kepada  pertimbangan-pertimbangan  akademik  dan kepakarannya. Adapun teknik input data dalam penulisan disertasi ini yang dilakukan adalah  pertama  adalah  menghimpun  buku-buku  yang  didalamnya membahas  terkait dengan  bahasan-bahasan  yang  dipandang  ada  kaitan  dan  relevansi  dengan  bahasan utama.  Dalam  hal  ini  adalah  buku-yang  penulis  bida  dapatkan  sebagai  literature. Kemudian sebagai literatur lain sebagai penunjang diperoleh dari jurnal-jurnal ilmiah dan  artikel-artikel  yang  relevan.  Dalam  hal  analisis  data  yaitu  dengan  cara  mengurai term-term  utama  dalam  bahasan,  kemudian  dikaitkan  dengan  data  hasil  telaah kepustakaan sesuai dengan fokus utama dan dukungan data yang dipandang relevan dengan kualitas pakar tentang kepakarannya secara akademik dan dimensi umum.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Pendidikan Pariwisata dalam Al- Qur’an
Pariwisata dalam kamus bahasa Arab disebut Rihlah artinya aktivitas perjalanan dari suatu tempat ke tempat lain dengan tujuan tertentu. Pariwisata secara etimologi berasal  dari  bahasa  Sanskerta  yang  tersusun  atas  dua  suku  kata:  “pari”  dan  “wisata”. Pari  berarti  banyak,  berkali-kali  berputar-putar,  lengkap.  Wisata  berarti  perjalanan, bepergian. Undang-undang RI No. 9 Tahun 1990 menyebutkan antara lain dalam pasal 1 (1) wisata adalah kegiatan perjalanan sebagai dari kegiatan tersebut yang dilakukan secara sukarela serta bersifat sementara untuk menikmati objek dan daya tarik wisata; lebih  jauh  di  dalam  ayat  (3)  pariwisata  adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan wisata,  termasuk  penguasaan  objek  dan  daya  tarik  wisata  serta  usaha-usaha  yang terkait  dengan  bidang  tersebut. 9 Diantara  jenis  wisata  yang  tercakup  secara  implisit,
8 Muhajirin, “Pariwisata Dalam Tinjauan Ekonomi Syariah”, Jurnal Al-Maslahah 6, no. 1 (2018): 92.
9 Undang-undang RI No. 9 Tahun 1990 tentang Kepariwisataan Indonesia
adalah  wisata  ilmiah  yang  dalam  hal  merujuk  kepada  sumber  ajaran  paling  utama dalam Islam yaitu al- Qur’an.
Al- Qur’an sangat diyakini sebagai sumber ajaran yang lengkap dalam berbagai ajaran  dasar.  Antara  lain    dasar-dasar  Ilmu  Pengetahuan  (Sains)  dan  Teknologi.  Al- Qur’an  adalah  kitab  suci  ilmiah.  Banyak  ayat  yang  memberikan  isyarat  isyarat  ilmu pengetahuan  (sains)  dan  teknologi  yang  bersifat  potensial  untuk  kemudian  dapat dikembangkan guna kemaslahatan dan kesejahteraan hidup manusia. Allah Swt. yang Maha memberi ilmu telah mengajarkan kepada umat manusia untuk dapat menjalani hidup  dan  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  baik.  Al- Qur’an  menekankan betapa pentingnya penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal itu diisyaratkan al- Qur’an kepada Nabi Muhammad Saw. sebagai wahyu pertama yaitu QS. al - ‘Alaq/96: 1-5 :
َقَلَخ يِذَّلا  َكِ ب َر ِمْساِب ْأ َرْقا ﴿ ١ ﴾ ٍقَلَع  ْنِم َناَسْنِ ْلْا َقَلَخ ﴿ ٢ ﴾ ُم َرْكَ ْلْا َكُّب َر َو ْأ َرْقا ﴿ ۳ ﴾ َمَّلَع يِذَّلا ِمَلَقْلاِب ﴿ ٤ ﴾ َمَّلَع ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنِ ْلْا ﴿ ٥ ﴾
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan,  .  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang Mahamulia,.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.  Dia  mengajarkan  manusia  apa yang tidak diketahuinya.
Ayat  yang  pertama  kali  diturunkan  tersebut  diawali  dengan  perintah  untuk membaca.  Membaca  adalah  satu  faktor  terpenting  dalam  proses  belajar  untuk menguasai  suatu  ilmu  pengetahuan.  Ini  mengindikasikan  bahwa  al- Qur’an menekankan betapa pentingnya membaca dalam upaya mencari dan menguasai ilmu pengetahuan. Ayat lain yang berisi dorongan untuk menguasai ilmu pengetahuan juga dijelaskan dalam QS. al-Mujadalah ayat 11.
َُّاللّ ِحَسْفَي اوُحَسْفاَف  ِسِلاَجَمْلا يِف اوُحَّسَفَت ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ِعَف ْرَي اوُزُشْناَف اوُزُشْنا َليِق اَذِإ َو   ْمُكَل َنوُلَمْعَت اَمِب ُ َّاللّ َو   ٍتاَج َرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُ َّاللّ
ٌريِبَخ ﴿ ١١ ﴾
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  Berlapang- lapanglah  dalam  majlis,  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: Berdirilah kamu, Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 10
Pendidikan kepariwisataan sebagai lembaga sosial, merupakan institusi formal untuk  melakukan  pendidikan  dan  pelatihan  terhadap  sumberdaya  manusia  bidang pariwisata  sesuai  dengan  pengelompokan  peserta  didik  berdasarkan  minat  masing- masing.  Dalam  hal  ini  diperlukan  strategi-strategi  dan  taktik  yang  berkaitan  dengan belajar  mengajar  yang  bisa  diperoleh  melalui  hasil  kegiatan-kegiatan  bersifat  ilmiah. Di  antaranya  kegiatan  seperti;  seminar,  semiloka  dan  kajian-kajian  lainnya  sehingga mendapatkan  rumusan-rumusan  yang  tidak  saja  legal  karena  peraturan  pemerintah, melainkan juga mengikuti rambu-rambu kebenaran berdasarkan legalitas pakar-pakar sesuai bidangnya. QS. Al-Hajj/22:46:
10 Bacaan Madani, https://www.bacaanmadani.com/2017/10/6-isi-pokok-kandungan -al- quran.html. diakses tanggal 30 Juni 2019
اَهِب َنوُعَمْسَي ٌناَذآ  ْوَأ اَهِب َنوُلِقْعَي ٌبوُلُق ْمُهَل َنوُكَتَف  ِض ْرَ ْلْا يِف او ُريِسَي ْمَلَفَأ ۚ ْنِكَٰل َو  ُراَصْبَ ْلْا ىَمْعَت  َلَ اَهَّنِإَف
ِروُدُّصلا يِف يِتَّلا  ُبوُلُقْلا ىَمْعَت ﴿ ٤٦ ﴾
Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau  mempunyai  telinga  yang  dengan  itu mereka  dapat  mendengar?  Karena  sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang  buta,  tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab,  bahwa  alam  raya  dan  segala  isinya, demikian pula teks-teks redaksi Al- Qur’an, dinamai oleh Allah Swt. sebagai “ayat -ayat Allah.”  Kemudian  sementara  ulama,  dalam  rangka  membedakannya,  menamai  yang pertama sebagai ayat-ayat kauniyyah dan yang kedua sebagai ayat-ayat qur’ ȃ niyyah . 11 Secara  harfiah,  “ayat”  berarti  “tanda”,  dalam  arti  rambu -rambu  perjalanan  menuju Allah Swt. Adanya  “tanda” sebagaimana tersebut, tidak dapat difungsikan dengan baik tanpa  mata  hati  dan  mata  kepala.  Hal  demikian  sebagaimana  ditemukan  dalam  Al- Qur’an tentang hal memfungsikan tanda -tanda tersebut. Terutama yang menyangkut pandangan,  tidak  kurang  dari  tujuh  ayat  yang  mengaitkan  langsung  perintah memandang  itu  dengan  penjelasan,  seperti  ayat  Berjalanlah  di  bumi  dan  lihatlah... Sebagaimana  pula al-s ȃ ih ȗ n (wisatawan)  yang  melakukan  perjalanan  dalam  rangka memperoleh ‘ibrah (pelajaran  dan  pengajaran),  dipuji  oleh  al- Qur’an  berbarengan dengan pujiannya kepada orang-orang yang bertobat, mengabdi, memuji Allah, rukuk dan  sujud,  memerintahkan  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran,  serta memelihara ketetapan-ketetapan Allah Swt. 12 dalam Surat At-Taubah/9: 112:
َنوُد ِجاَّسلا  َنوُعِكا َّرلا  َنوُحِئاَّسلا  َنوُدِماَحْلا  َنوُدِباَعْلا  َنوُبِئاَّتلا ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َنوُهاَّنلا َو  ِفو ُرْعَمْلاِب  َنو ُرِم ْلْا
َِّاللّ ِدوُدُحِل َنوُظِفاَحْلا َو ۚ َنيِن ِم ْؤُمْلا  ِرِ شَب َو ﴿ ١١٢ ﴾
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  bertaubat,  yang  beribadat,  yang  memuji, yang  melawat,  yang  ruku',  yang  sujud,  yang  menyuruh  berbuat  ma'ruf  dan  mencegah berbuat munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang- orang mukmin itu.
Pada ayat di atas, kata al-s ȃ ih ȗ n diambil dari kata siy ȃ hah yang secara popular dikatakan wisata. Secara implisit kata ini terkandung arti penyebaran. Karena itu, dari kata  tersebut  dibentuk  kata s ȃ hat yang  dapat  diartikan  tempat  yang  luas  atau lapangan yang luas, kendati mengalami penyempitan makna, menunjuk pada halaman rumah. 13 Dari makna dasar tersebut juga berkembang, berarti ‘pergi’ atau ‘berjalan’ (di atas  bumi)  khususnya  untuk  beribadah  atau  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Sejalan  dengan  hal  ini,  ada  juga  yang  tidak  membatasi  pada  bepergian  untuk beribadah,  tetapi  diartikan  pergi  secara  umum,  termasuk  untuk  hal-hal  yang  tidak terpuji.  Jika  digarisbawahi  arti  ‘pergi  secara  umum’,  maka  dengan  sendirinya ‘perjalanan  untuk  kepentingan  ilmiah’  terlingkup  dalam  istilah  tersebut.  Dengan demikian  wisata  ilmiah  dapat  menjadi  istilah  sebagai  memperkaya  cakupan  konteks perjalanan wisata.
11 M. Quraish Shihab, Haji Panduan Menuju Haji Mabrur (Bandung: Mizan, 2000),  19.
12 M. Quraish Shihab, Haji Panduan Menuju Haji Mabrur , 19.
13 M. Quraish Shihab , Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 862.
Istilah wisata ilmiah secara literatur belum didapatkan adanya definisi sebagai ketentuan baku. Wisata ilmiah belum memiliki arti dan definisi baku yang ditetapkan oleh  Undang-undang  maupun  lembaga  tertentu.  Karena  bila  merunut  kepada  yang sudah  biasa  mungkin  sering  mendengar  beberapa  istilah  wisata  yang  digabungkan dengan  sebutan  tertentu,  misalnya  Wisata  Budaya  artinya  berwisata  untuk  tujuan budaya. Kemudian ada wisata Bahari artinya konsep pariwisata yang mengedepankan unsur maritim (kelautan), dan banyak jenis wisata lainnya. Maka untuk hal inii, begitu menarik  untuk  melakukan  sebuah  bahasan  seputar  perjalanan  wisata  ilmiah  atau bahkan  beberapa    perjalanan  bernuansakan  wisata  dalam  konteks  perjalanan  ke berbagai penjuru daerah dan bahkan ke luar negeri. Dengan pertimbangan ini, maka ‘wisata  Ilmiah’  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  perjalanan  wisata  yang  dilakukan oleh  seseorang/kelompok  pelajar/mahasiswa  dengan  tujuan  memberikan  ide, kreativitas  dan  inovasi  dari  sebuah  masalah  yang  terjadi  dengan  berlandaskan  pada analisis ilmiah di suatu forum Universitas/Lembaga dan forum resmi lainnya.
Sekurang-kurangnya definisi di atas, secara realitasnya dewasa ini, merupakan transformasi  suatu  konsep  pengembangan  pada  forum  ilmiah.  Kemudian  dalam lingkup antar pelajar dan antar mahasiswa telah dikemas semenarik mungkin dengan mengusung  adanya  unsur/kegiatan  wisata  dalam  forum  tersebut.  Sehingga,  tujuan dari forum ilmiah yang dilaksanakan, bukan hanya sekadar sebagai forum pertukaran pikiran,  ide dan gagasan dari peserta,  tetapi  juga  adanya kegiatan pengenalan wisata lokal/daerah  yang  dikunjungi  sebagai  bentuk  satu  kesatuan  budaya  dan  pendidikan yang  terintegrasi.  Dalam  konteks  demikian,  banyak  sekali  kegiatan-kegiatan/forum- forum  ilmiah  yang  saat  ini  dilaksanakan.  Bahkan  sulit  dibantah  hampir  setiap Universitas  mengadakan  dan  mengundang  pakar  sesuai  tema  yang  di  angkat  untuk ditemukannya konsep-konsep bersifat ilmiah. Lebih dari itu, penyelenggaraan menuju terciptanya kemampuan berfikir ilmiah bersifat akademik, maka sudah biasa lembaga pendidikan  mengundang  mahasiswa  dari  seluruh  penjuru  negeri  untuk  mengikuti. Yang  biasanya  dikenal  di  kalangan  mahasiswa/pelajar  dengan  istilah  ‘Lomba  Karya Tulis Ilmiah (LKTI) baik nasional, internasional bahkan lokal sekalipun. 14
Di  antara  bentuk  lain  dari  wisata  ilmiah  adalah  kajian  tentang  prospektus wisata  dalam  tata  kelola  sumber  daya  manusia.  Sebuah  kajian  bertemakan “Perencanaan  Dan Penyelenggaraan Event Seminar  Nasional Startup Di  Industri Kreatif  Zaman Now Berbasis Digital  Business“ 15 Kemudian  melalui  kegiatan  ini, mengemuka  paparan  tentang  tata  kelola  berkaitan  dengan  sumber  daya  manusia. Menurut  kajian  tersebut  tata  kelola  dimaksud  adalah  pada  dasarnya  pengelolaan sumber daya  manusia merupakan  ilmu bagaimana  mengatur  hubungan  dan  peranan sumber daya (tenaga kerja) yang dimiliki oleh individu secara efektif dan efisien serta dapat  digunakan  secara  maksimal  dalam  suatu  organisasi.  Sehingga  kemampuan sumber  daya  manusia  itu  mendukung  bagi  tercapai  tujuan  bersama  organisasi, penggerak  organisasi  dan  masyarakat  menjadi  maksimal.  Maka  prinsip-prinsip pengelolaan  sumber  daya  manusia  yang  mendasari  pada  suatu konsep  adalah  bahwa
14 Sandi Putra.  https://singsandi./2016/01/wisata-ilmiah.html . Diakses tanggal 30 Juni 2019.
15 Mustafa  Kamal,  Teguh  Widodo,  “Perencanaan  dan  Penyelengaraan  Event  Seminar  Nasional Startup  Di  Industri  Kreatif  Zaman  Now  Berbasis  Digital  Busines”, Journal  of  Applied  Business Administration 2, no 1 , (2018): 31.
setiap penggerak organisasi adalah manusia bukan mesin dan bukan semata menjadi sumber daya bisnis.
Tujuan  umum  manajemen  sumber  daya  manusia  adalah  untuk  memastikan bahwa  organisasi  mampu  mencapai  keberhasilan  melalui  individu.  Sistem  ini  dapat menjadi  sumber  kapabilitas  organisasi  yang  memungkinkan  organisasi  dapat  belajar dan  menggunakan  kesempatan  untuk  peluang  yang  ada.  Penyelenggaraan  seminar tersebut dilakukan sebagai perencanaan dan penyelenggaraan seminar nasional startup di industri kreatif zaman now berbasis digital business . Alasan dilakukan seminar ini adalah karena startup business sedang berkembang di Indonesia dan merupakan salah satu bagian dari industri kreatif. Lebih dari itu, di Indonesia ekonomi kreatif dipahami sebagai  industri  yang  berasal  dari  pemanfaatan  cadangan  sumber  daya  yang  bukan hanya  terbarukan,  bahkan  tak  terbatas,  yaitu  ide,  gagasan,  bakat  atau  talenta  dan kreativitas.
Industri tidak dapat lagi bersaing di pasar global dengan hanya mengandalkan harga  atau  kualitas  produk  saja.  Dalam  konteks  industry  masa  kini,  harus  bersaing berbasiskan inovasi, kreativitas dan imajinasi. Pada tahun 2016 Pemerintah Indonesia mendeklarasikan  visi  untuk  menjadikan  Indonesia  sebagai  “The  Digital  Energy  of Asia”.  Sejalan  dengan  visi  tersebut,  Pemerintah menginisiasikan  Gerakan  Nasional 1.000 Startup Digital dengan tujuan melahirkan perusahaan rintisan yang berkualitas dan  memberikan  dampak  positif  dengan  menyelesaikan  permasalahan  besar  di Indonesia.  Startup  business  di  Indonesia  mulai  menjamur  di  berbagai  bidang  usaha, seperti  e-commerce,  edukasi,  game,  gaya  hidup,  sains,  dan  real  estate.  Seminar  ini diharapkan  supaya  peserta  seminar  dapat  membuat  sebuah  startup  digital  yang berguna untuk di masa depan.
Tujuan  diadakan  proyek  akhir  secara  umum  yaitu  untuk  mengetahui bagaimana  perencanaan  dan  penyelenggaraan  seminar  nasional startup di  industri kreatif  zaman now berbasis  digital business .  Adapun  secara  spesifik,  tujuan dilaksanakan  kegiatan  seminar  ini  yaitu:  untuk  mengetahui  aspek-aspek  teknis pekerjaan  yang  dilakukan  pada  pra  operasional  penyelenggaraan,  opera-sional penyelenggaraan, dan pada saat pasca operasional penyelenggaraan kegiatan seminar nasional startup di  industri  kreatif  zaman now berbasis  digital business, ntuk menentukan  dan  mengetahui  kebutuhan  sumber  daya  manusia  yang  terlibat,  untuk menentukan job  specification dan job  description panitia,  untuk  menentukan  kriteria narasumber, untuk mengetahui cara memotivasi tim kerja, untuk mengetahui laporan deskriptif dan laporan keuangan, untuk mengetahui kendala-kendala yang terjadi, dan untuk  mengetahui  bagaimana  solusi  dari  kendala-kendala  yang  terjadi.  Hal-Hal demikian menuntut jawaban sesuai dinamika di zaman “now”.
Sebutan  “zaman  now”  suatu  istilah  popular  yang  dapat  dikemukakan maksudnya,  sebagaimana  dipaparkan  menurut  Kompasiana  (2017),  menerangkan dalam  ilmu  linguistik  (ilmu  bahasa)  bahwa  bentuk  zaman now terdiri  atas  dua  kata, yakni  zaman  dan now. Secara  etimologi,  kata  zaman  berasal  dari  bahasa  Indonesia yang  artinya  (1)  jangka  waktu  yang  panjang  atau  pendek  yang  menandai  sesuatu; masa, dan (2) kala; waktu. Sementara now adalah kata yang berasal dari bahasa Inggris yang bisa diartikan 'sekarang'. Maka secara harfiah zaman now dapat diartikan sebagai 'zaman sekarang' atau 'masa kini' atau juga 'saat ini'. 16
16 Kompasiana. Pengertian  Istilah  Zaman  Now .  (https://www.kompasiana.com/  maunareng
Pendidikan  wisata  di  sekolah-sekolah  pariwisata  sudah  merupakan  materi praktik  dari  teori-teori  dalam  tutorial  di  kelas.  Dalam  aplikasinya  di  lapangan,  bagi sekolah  pariwisata  terutama  untuk  program  studi  Usaha  Perjalanan  Wisata  (UPW) adalah bentuk perjalanan wisata penuh satu hari (full) dalam konteks penggunaan Bus Pariwisata  dengan  durasi  18  jam.  Kemudian  dalam  bentuk  perjalanan  selama kunjungan empat hingga tujuh atau delapan hari, biasa disebut overland tour . Bahkan sekolah-sekolah lain selain sekolah pariwisata, juga melakukan perjalanan wisata yang biasa disebut studi tour. Maka studi Tour (Study Tour) , merupakan wisata khusus bagi mahasiswa/pelajar  atau  sekelompok  orang  tertentu  yang  meninjau  obyek-obyek bersejarah  dan  objek-objek  lain  yang  bisa  dipakai  sebagai  sarana  belajar  atau  yang terkait dengan pelajaran dan penelitian bersifat ilmiah. 17
Eksistensi  Pendidikan  Wisata  Ilmiah  mewujud  dalam  lembaga  sosial  berupa lembaga  pendidikan.  Dalam  lembaga  pendidikan  diberlakukan  model-model pembelajaran  sesuai  dengan  konteks  materi  ajarnya.  Dalam  pembelajaran  terkait kepariwisataan, salah satu metodenya adalah metode karya wisata. Metode ini adalah salah satu cara mengajar yang dilaksanakan dengan mengajak siswa ke suatu tempat atau  obyek  yang  bersejarah  atau  memiliki  nilai  pengetahuan.  Hal  demikian  adalah sebagai  salah  satu  langkah  untuk  mempelajari  dan  meneliti  sesuatu  yang  terdapat dalam  al- Qur’an.  Dalam  Al - Qur’an  banyak  terdapat  perintah  kepada  umat  manusia supaya  melakukan  perjalanan  di  permukaan  bumi  agar  mendapat  pengetahuan  dan memperkokoh keimanan kepada Allah Swt.
Di antara term yang digunakan al- Qur’an yang berkait an dengan karya wisata ini adalah “Sīru Fi al - ard”, (berjalanlah kalian di muka bumi) dan “afalam  yasīru fi al ard”  tidakkah  mereka  berjalan  di  muka  bumi.  Istilah  ini  terulang  dalam  al - Qur’an empat  belas  kali  tujuh  dalam  bentuk  pertanyaan  yaitu  “Siru  fi  a l- ard”  dan  tujuh lainnya  dalam  bentuk  pertanyaan  yaitu afalam  yasīru  fi  al -ard .  Kedua  bentuk ungkapan  ini  mendorong  manusia  melakukan  “rihlah”  (wisata)  ilmiah  yakni  di antaranya  untuk  mengkaji  alam  dan  fenomena  yang  terjadi  padanya.  Tetapi  tujuan wisata  ilmiah  dalam  perspektif  al- Qur’an  tidaklah  semata -mata  untuk  penambahan pengetahuan,  tetapi  yang  paling  penting  adalah  kesadaran  para  peserta  bahwa fenomena  yang  dikajinya  itu  merupakan  ayat-ayat  Allah.  Maka  dari  itu,  kegiatan wisata  mestinya  dapat  menumbuhkan  dan  mengembangkan  keimanan  peserta  didik kepada Allah SWT. 18 Diantara ayat yang membincangkan tentang karya wisata dapat dilihat dalam firman Allah Surat al-Haj/22: 45-46.
َم   ٍرْصَق َو  ٍةَلَّطَعُم   ٍرْئِب َو  اَهِشو ُرُع   ٰىَلَع  ٌةَيِواَخ  َيِهَف  ٌةَمِلاَظ  َيِه َو  اَهاَنْكَلْهَأ  ٍةَي ْرَق  ْنِم  ْنِ يَأَكَف ٍديِش ﴿ ٤٥ ﴾ ْمَلَفَأ اَهِب َنوُعَمْسَي ٌناَذآ  ْوَأ اَهِب َنوُلِقْعَي ٌبوُلُق ْمُهَل َنوُكَتَف  ِض ْرَ ْلْا يِف او ُريِسَي ۚ َلَ  اَهَّنِإَف ْنِكَٰل َو  ُراَصْبَ ْلْا ىَمْعَت ِروُدُّصلا يِف يِتَّلا  ُبوُلُقْلا ىَمْعَت ﴿ ٤٦ ﴾
Maka  betapa  banyak  negeri  yang  telah  Kami binasakan  karena  (penduduk)  nya dalam  keadaan  zalim,  sehingga  runtuh  bangunan-bangunannya  dan  (betapa  banyak pula)  sumur  yang  telah  ditinggalkan  dan  istana  yang  tinggi  (tidak  ada  penghuninya). Maka  tidak  pernahkah  mereka  berjalan  dibumi,  sehingga  hati  (akal)  mereka  dapat
/59fd5d7374bbb02c55408b32/pengertian-istilah-zaman - now). Diakses pada 2 April 2019
17 Adi Sunarno, Kamus Istilah Pariwisata dan Perhotelan (Bandung: Angkasa, 2011), 474
18 M. Kadar Yusuf, Tafsir Tarbawi (Jakarta, 2013), 113.
memahami,  telinga  mereka  dapat  mendengar ?  sebenarnya  bukan  mata  itu  yang  buta, tetapi yang buta itu ialah hati di dalam dada” .
Ayat  ini  menyatakan,  bahwa  Allah  telah  menghancurkan  negeri  dimana penduduknya  berbuat  zalim.  Allah  membinasakan  negeri-negeri  tersebut,  sehingga penduduknya  terkena  oleh  bencana  yang  begitu  dahsyat.  Diantara  negeri  tersebut adalah negeri Saba ’ yang dimusnahkan dengan banjir bandang dengan jebolnya irigasi, kaum ‘Ad (umat Nabi Hud) dimusnahkan dengan badai yang amat dahsyat, dan kaum Thamud (umat Nabi Shaleh) yang dimusnahkan dengan petir.
Ayat  berikutnya  ayat  46  memotivasi  manusia  agar  melakukan  wisata  pada tempat-tempat  peninggalan  sejarah,  yaitu  memperhatikan  puing-puing  peninggalan umat  terdahulu  yang  telah  dimusnahkan  oleh  Allah.  Wisata  ini  diharapkan  dapat memberikan pencerahan kepada hati, mata dan telinganya. Artinya fakta peninggalan sejarah  merupakan  suatu  obyek  yang  dipelajari,  dimana  dari  mempelajari  objek tersebut  manusia  mendapatkan  ilmu,  dan  selanjutnya  ilmu  tersebut  dapat mencerahkan  pikiran  dan  jiwa  para  peserta  didik.  Dan  pencerahan  itu  diharapkan dapat  membentuk  kesadaran  mengenai  ke  Maha  Besaran  Allah  Swt.    Dalam menyampaikan  materi  pelajaran,  guru  dapat  menggunakan  metode  karya  wisata  ini. Sebelum  menggunakan  metode  ini,  seorang  guru  perlu  mendesain  pembelajaran sedemikian  rupa  terutama  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Dalam  ayat  di  atas  tergambar, bahwa  tujuan  pembelajaran  tidak  hanya  penguasaan  pengetahuan  mengenai  sejarah masa  lalu,  tetapi  yang  paling  penting  bagaimana  peninggalan  sejarah  yang  dipelajari dengan menggunakan metode karya wisata itu dapat membuka mata dan telinga serta hati  sehingga  terbangun  kesadaran  jiwa  tentang  betapa  semua  yang  ada  ini bergantung kepada Allah semata. 19
Pariwisata dalam Al- Qur’an,  tidak saja untuk menghabiskan waktu luang atau hiburan,  tetapi  dalam  Al- Qur’an,  pariwisata  juga  diharuskan  dapat  menumbuhkan keimanan  dan  ketakwaan.  Beberapa  jenis  pariwisata  yang  dapat  yang  dimaksud adalah: Pertama ,  wisata  ziarah Sakralitas  praktik  ziarah  yang  berkembang  di  suatu daerah  merupakan  langkah  penting  untuk  menyelami  nilai-nilai  budaya  lokal  yang sinergis  dengan  tradisi  keagamaan.  Fenomena  ini  adalah  tentang  adanya pembentukan  simbol  ekspresif  dalam  ritual  keagamaan  melalui  keunikan  perayaan yang  berbeda  (diferensiasi).  Transformasi  ritual  itu  menyangkut  pengalaman keagamaan  yang  disesuaikan  dengan  sosio-kultural  masyarakat. 20 Sebagai  cermin ketaatan  hamba,  ritual  keagamaan  biasanya  dilaksanakan  untuk  mempertahankan tradisi  dan  budaya  dalam  rangka  membangkitkan  pengalaman  estetis  dan  esoteris yang  memberikan  daya  tarik  bagi  masyarakat  untuk  turut  serta  dan  terlibat  dalam memeriahkan  ritual  keagamaan. 21 Di  Indonesia,  perkembangan  budaya  lokal  berjalan sedemikian  cepat  dan  semakin  mudah  menyatu  dalam  praktik-praktik  lokalitas  Islam  yang disertai  dengan  kehadiran  tradisi  sebagai  pewarna  indahnya  akulturasi  Islam  dan  budaya lokal.  Ziarah  ke  makam  para  wali  adalah  salah  satu  tradisi  dalam  Islam  yang  mengusung kearifan lokal, karena mencerminkan praktik keagamaan yang khas  Nusantara. Ritual ziarah
19 Kadar M. Yusuf, Tafsir Tarbawi, 134-135
20 Philipus Tule, Agama-Agama Kerabat dalam Semesta , Ende: Nusa Indah, 1994, hal. 235.
21 https://www.nu.or.id/post/read/109796/tradisi-ritual--media-penanaman-nilai-nilai-agama- dan-budaya-di-masyarakat . Diakses, tanggal 20 Januari 2020.
yang  menjadi  tradisi  umat  Islam  dalam  meningkatkan  kedekatan  dengan  Tuhan  semakin memperkaya pluralitas Islam yang sinergis dengan lokalitas masyarakat.
Kesadaran  religiositas  tidak  saja  dipengaruhi  oleh  kehendak  untuk mempertahankan tradisi lokalitas yang termanifestasi dalam ajaran agama, melainkan menyangkut  nikmatnya  pengalaman  spiritual  dalam  beragama.  Ziarah  di  sini  bisa dikatakan  sebagai  instrumen  untuk  memperkaya  pengalaman  spiritual  dengan beragam ornamen penting yang terdapat dalam praktik keagamaan. Ketika seseorang bersentuhan  dengan  tradisi  keagamaan,  maka  akan  mengalami  suatu  pengalaman yang  suci  sebagai  pengalaman  religius  yang  melibatkan  pemikiran,  perasaan,  dan tindakan  untuk  memperteguh  keyakinan  dalam  mengikuti  setiap  ritual  peribadatan. Hal ini bukan tanpa alasan, karena Nampak terdaapat pelajaran yang mungkin dapat diraih, sebagaimana Shihab mengemukakan sabda Nabi Muhammad Saw. 22 yaitu:

## ذت اهتر ايز ناف اهوروزف ةرك
Ziarahilah  kubur,  karena  hal  itu  dapat  mengingatkan  kalian  kepada  akhirat (Hadis riwayat Ibnu Majah).
Begitulah,  menyaksikan  kuburan  akan  dapat  melembutkan  hati  dan menyadarkan  manusia  tentang  akhir  perjalanan  hidupnya  di  dunia  ini.  Pada hakikatnya, tidak ada perbedaan pendapat ulama tentang kebolehan berziarah kubur. Larangan  yang  dinyatakan  oleh  sebagian  ulama — khususnya  pada  makam-makam yang dikeramatkan — hanya karena adanya kekhawatiran apa yang disebutkan di atas (syirik). Untuk hal demikian, ada baiknya pula merujuk kepada al- Qur’an yang antara lain  memuji  orang- orang  yang  memuliakan  syi’ar - syi’ar  Allah  Swt,  sebagaiama dijelaskan dalam al- Qur’an Surat Al -Hajj/22: 32:
ِبوُلُقْلا ى َوْقَت  ْنِم اَهَّنِإَف ِ َّاللّ  َرِئاَعَش ْمِ ظَعُي  ْنَم َو َكِلَٰذ ﴿ ۳٢ ﴾
Demikianlah  (perintah  Allah).  Dan  barangsiapa  mengagungkan  syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.
Allah Swt, berfirman, inilah aneka ketaatan yang telah Kami perintahkan dalam menjalankan  manasik  haji  serta  pahala  yang  besar  yang  terdapat  di  dalamnya. “Barangsiapa yang mengagungkan apa - apa yang terhormat di sisi Allah,” yakni barang siapa yang menjauhkan diri dari kedurhakaan dan keharaman dan melakukannya itu merupakan  kesalahan  yang  besar  bagi  dirinya,  “maka  itu  adalah  lebih  baik  di  sisi Tuhan- Nya”, maka baginya— karena penjauhan itu — kebaikan yang banyak dan pahala yang besar. Sebagaimana pelaksanaan ketaatan itu menimbulkan pahala yang banyak, demikian pula meninggalkan keharaman mengandung pahala yang banyak pula. 23 Ziarah ke makam orang-orang suci bisa dipahami sebagai bagian dari kekayaan pluralitas Nusantara yang sangat unik, karena menyimpan mozaik dan khazanah luar biasa untuk menciptakan harmoni sosial dan budaya dalam ruang lingkup tradisi dan ritual  masyarakat  yang  beragam.  Dalam  tradisi  Islam,  misalnya,  pengalaman religiusitas dalam mengikuti ritual (ziarah ke makam para wali), pada gilirannya bisa
22 M. Quraish Shihab, Panduan Praktis Menuju Haji Mabrur (Bandung: Mizan, 2000), 27.
23 Muahmmad Nasib Ar- Rifa’I, Taisiru al- ‘aliyyul qadir li ikhtishari tafsir Ibnu Katsir , jilid 3, Terj. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press, 1989.361.
membentuk  simbol  ekspresif  dan  institutif  sebagai  ungkapan  atau  ekspresi  manusia dalam  mencapai  perjumpaan  dengan  Tuhan  dan  juga  sebagai  ungkapan  rasa  syukur untuk mendekatkan diri dengan sang pencipta. 24 Pembentukan simbol ekspresif dalam ritual  agama  merupakan  bagian  dari  tindakan  nyata  dalam  menyampaikan  rasa hormat  dan  rasa  syukur  kepada  Allah,  yang  telah  memberikan  keberkatan  dan keselamatan dalam menjalani kehidupan penuh dengan tantangan ini.
Keunikan  Islam  di  Indonesia  menyangkut  pluralitas  tradisi  dan  ritual merupakan  bagian  penting  dari  cita  rasa  Islam  Nusantara  yang  dibingkai  dengan keberagamaan  masyarakat.  Harmoni  ziarah  dalam  sebuah  praktik  atau  ritual keagamaan,  sesungguhnya  bertujuan  untuk  memperoleh  keberkatan  dalam memantapkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Pelaksanaan ritual keagamaan dalam sebuah tradisi masyarakat bukan saja bertujuan untuk mempertahankan nilai- nilai kultural yang sudah berlangsung, melainkan juga sebagai sumbangsih pemikiran atas pentingnya penelitian tentang tradisi keagamaan yang melekat menjadi rutinitas tahunan, termasuk ziarah yang tidak bisa ditinggalkan oleh umat Islam.
Kedua ,  tadabur  alam. Dalam  konteks  kepariwisataan,  tadabur  alam  sebagai wisata  ruhani  adalah  merupakan  perjalanan  atau  mengunjungi  suatu  tempat  yang dengan  melalui  kunjungan  itu  dilakukan  perenungan  yang  membuat  ingat  terhadap Tuhan Pencipta diiringi tumbuhnya sikap kehambaan. Hal ini diisyaratkan dalam Al- Qur’an surat Ali Imran/3:190 berikut:

## ِباَبْلَ ْلْا يِلوُ ِلْ ٍتاَي َلْ  ِراَهَّنلا َو ِلْيَّللا ِف َلًِتْخا َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا ِقْلَخ يِف َّنِإ ﴿ ١١ ﴾
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.
Dalam Tafsir Ibnu Katsir, terkait ayat di atas dipaparkan bahwa “sesungguhnya dalam  penciptaan  langit  dan  bum,  serta  pergantian  siang  dan  malam”  yakni  ihwal ketinggian  dan  keluasan  langit;  ihwal  kerendahan  dan  ketebalan  bumi,  serta  tanda- tanda  kekuasaan  yang  besar  yang  terdapat  pada  keduanya,  baik  tanda-tanda  yang bergerak  maupun  yang  diam,  lautan,  hutan,  pepohonan,  barang  tambang,  serta berbagai  jenis  makanan,  warna  dan  bau-bauan  yang  bermanfaat.  Begitu  pula pergantian  siang  dan  malam  susul  menyusul  yang  pergi  dan  yang  dating  dalam  hal yang panjang, pendek dan sedangnya. Hal itu benar-benar terdapat tanda kekuasaan bagi  orang-orang  yang  berakal  sempurna  dan  bersih  yang  dapat  memahami  hakikat berbagai  perkara;  bukan  seperti  orang-orang  yang  tuli  dan  bisu  yang  tidak  dapat memahami. 25
Terkait  hal  di  atas,  Ahmad  Mustafa  Al-Maragi  mengemukakan  bahwa sesungguhnya  dalam  tatanan  langit  dan  bumi  serta  keindahan  perkiraan  dan keajaiban penciptaan-Nya juga dalam silih bergantinya siang dan malam secara teratur sepanjang tahun yang dapat kita vrasakan langsung pengaruhnya pada tubuh kita dan cara  berfikir  kita  karena  pengaruh  panas  matahari,    dinginnya  malam,  dan pengaruhnya yang ada pada dunia flora dan fauna, dan sebagainya merupakan tanda dan  bukti  yang  menunjukkan  keesaan  Allah,  kesempurnaan  pengetahuan  dan
24 https://muslim.okezone.com/read/2019/09/11/615/2103688/wisata-religi-dengan-ziarah-ke- makam-wali-songo . Diakses, tanggal 20 Januari 2020.
25 Muhammad Nasib Ar- Rifa’I, Taisiru al- ‘aliyyul qadir li ikhtishari tafsir Ibnu Katsir ,  633.
kekuasan-Nya. 26 Maka ulul  al-bab adalah  orang-orang  yang  mau  menggunakan pikirannya mengambil manfaat darinya, mengambil hidayah darinya, menggambarkan keagungan  Allah  dan  mau  mengingat  hikmah  akal  dan  keutamaannya,  di  samping keagungan  karunia-Nya  dalam  segala  sikap  dan  perbuatan  mereka,  sehingga  mereka bisa berdiri, duduk, berjalan, berbaring dan sebagainya. 27
Kemudian  berkaitan  dengan  hal  ini  Hamka  memberikan  paparan  diawali dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh    Ar- Razi,  yaitu:  “Ketahuilah  oleh  mu,  dimaksud dalam    kitab  yang  mulia  ini  ialah  menjemput  hati  dan  ruh  sesudah  bising memperkatakan  soal-soal  makhluk  yang  dijadikan,  supaya  mulai  tenggelam memperhatikan  makrifat  kepada  Al-Haq  (Tuhan).  Karena  sejak  tadi  sudah  panjang pembicaraan  tentang  hokum-hukum  dan  menjawab  beberapa  keraguan  yang dibawakan  oleh  orang  yang  tidak  mau  percaya,  sekarang  kembali  membicarakan penerangan hati, dengan menyebutkan soal-soal Tauhid, ke- Tuhanan, kebesaran dan kemuliaan Allah.” Suatu renungan, renungkanlah alam, langit dan bumi. Langit yang melindungimu  dan  bumi  yang  terhampar  tempat  kamu  hidup.  Pergunakanlah pikiranmu. Dan tilik atau telitilah pergantian antara siang dan malam. Semuanya itu penuh dengan ayat-ayat, tanda-tanda kebesaran Tuhanmu. 28 Sementara itu Shihab menjelaskan bahwa kata al-b ȃ b adalah bentuk jamak dari kata lubb yaitu saripati sesuatu. Kacang misalnya memiliki kulit yang menutupi isinya. Isi kacang dinamai lubb . Maka ulul al-b ȃ b adalah orang-orang yang memiliki akal yang murni,  yang  tidak  diselubungi  oleh  “kulit”,  yakni  kabut  ide,  yang  dapat  melahirkan kerancuan dalam berfikir. Yang merenungkan tentang fenomena alam raya akan dapat sampai  kepada  bukti  yang  sangat  nyata  tentang  keesaan  dan  kekuasaan  Allah  swt. 29 Dari keterangan ini Nampak sekali erat kaitannya dengan ayat yang berikutnya yaitu:
ِتا َواَمَّسلا ِقْلَخ يِف َنو ُرَّكَفَتَي َو ْمِهِبوُنُج  ٰىَلَع َو اادوُعُق َو ااماَيِق َ َّاللّ َنو ُرُكْذَي َنيِذَّلا اَذ َٰه  َتْقَلَخ اَم اَنَّب َر  ِض ْرَ ْلْا َو
ِراَّنلا  َباَذَع اَنِقَف  َكَناَحْبُس  الًِطاَب
﴿ ١۹١ ﴾
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Ayat  di  atas,  dalam  konteks ulul  al-b ȃ b ,  adalah  orang-orang  yang  tidak melalaikan Allah swt., dalam sebagian besar waktunya. Mereka merasa tenang dengan mengingat Allah dan tenggelam dalam kesibukan mengoreksi diri secara sadar bahwa Allah selalu mengawasi mereka. Dan oleh karenanya, hanya dengan melakukan zikir kepada  Allah,  hal  itu  masih  belum  cukup  untuk  menjamin  hadirnya  hidayah.  Tetapi harus  pula  dibarengi  dengan  memikirkan  keindahan  ciptaan  dan  rahasia-rahasia ciptaan-Nya. 30
Seiring  dengan  penjelasan  di  atas,  Hamka  mengemukakan  bahwa  orang  yang disebut ulul al-bab itu orang yang  ketika berdiri, duduk, dan berbaring selalu berzikir
26 Ahmad Mustafa A-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz 4, Terj.  K. Anshori Umar Sitanggal, Hery Noer aly dan Bahrun abu Bakar (Semarang: CV. Toha Putera, 1974),  288
27 Ahmad Mustafa A-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz 4,  289
28 HAMKA, Tafsir Al-Azhar , Juz ke-4 (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1984), 220.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 2, ( Jakarta: Lentera Hati, 2000), 307.
30 Ahmad Mustafa A-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz 4,  290
dan yang paling pokoknya adalah ingat. Melalui zikirnya itu bertemali antara sebutan dan  mengingat.  Hal  itu  karena  sebutan  melalui  lisan  diawali  dengan  mengingatnya dalam  benak  hati  dan  hal  itu  terutama  ketika  menyaksikan  hal-hal  yang  merupakan fenomena alam di langit dan bumi yang kesemuanya itu menakjubkan hati. Sehingga dengan  sebab  ilmu  pengetahuan  pula  bahwa  semuanya  itu  tidaklah  ada  yang  terjadi dengan  sia-sia  atau  secara  kebetulan.  Dalam  hubungan  ini  bertemulah  antara  dzikir dengan  fikir  yang  membuat  semakin  menguatnya  rasa  iman  terhadap  keberadaan penciptanya. 31
Ibnu  Katsir  mengemukakan  bahwa  terkait  dengan  sebutan ulul  alb ȃ b mengaitkannya  dengan  penegasan shahihain dari  Imran  bin  Hishin  bahwa  Nabi Muhammad  Saw,  bersabda  “Dirika nlah  salat sambil  berdiri.  Jika  tidak  mampu,  maka sambil duduk. Jika kamu tidak mampu, maka sambil berbaring.” Artinya, mereka tidak henti-hentinya  berzikir  dalam  segala  kondisi,  baik  dengan  hati  maupun  dengan lisannya.  “Dan  mereka  merenungkan  penciptaan  langit  dan  bumi.”  Yakni  mereka memahami  ketetapan-ketetapan  yang  menunjukkan  kepada  kebesaran  Al-Khaliq, pengetahuan,  hikmah,  pilihan,  dan  rahmat-Nya.  Bahkan  dikemukakan  pula  bahwa “renungan  merupakan  cahaya  yang  masuk  ke  dalam  hatimu,  karena  jika  sesorang memiliki renungan, ia memiliki pelajaran dalam segala perkara. 32
Berkenaan dengan hal di atas,  Shihab menjelaskan bahwa adalah terlihat jelas sebagai  objek  dari  zikir  adalah  Allah,  sedang  objek  pikir  adalah  makhluk-makhluk Allah  berupa  fenomena  alam.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pengenalan  kepada Allah  lebih  banyak  didasarkan  kepada  kalbu,  sedang  pengenalan  alam  raya  oleh penggunaan  akal,  yakni  berfikir.  Akal  memiliki  kebebasan  seluas-luasnya  untuk memikirkan fenomena alam, tetapi ia memiliki keterbatasan dalam memikirkan Dzat Allah,  karena itu dapat dipahami sabda Rasulullah saw., yang diriwayatkan oleh Abu Nu’aim  melalui  Ibnu  Abbas,  “ Berpikirlah  tentang  makhluk  Allah, dan  jangan  berfikir tentang  Allah.” 33 Penjelasan  selanjutnya  adalah  bahwa  manusia  yang  membaca lembaran  alam  raya,  niscaya  akan  mendapatkan-Nya.  Sebelum  manusia  mengenal peradaban,  mereka  yang  menempuh  jalan  ini  telah  menemukan  kekuatan  itu,  walau nama  yang  disandangkan  untuk-Nya  bermacam-macam,  seperti  Penggerak  pertama, Yang  Maha  Mutlak,  Pencipta  Alam,  Kehendak  Mutlak,  Yang  Maha  Kuasa,  dan sebagainya.
Perjalanan wisata “tadabur alam” atau merenungkan berbagai ciptaan Allah di alam  raya  ini  mengharuskan  untuk  bersikap  rendah  hati  terhadap  keagungan  Ilahi serta  dalam  kerangka  menjaga  harmonisasi  alam  raya  (eco-tourism). Sehingga memotivasi  wisatawan  muslim  khususnya  untuk  selalu  membaca,  meneliti, memahami,  dan  mengaktualisasikan  diri  untuk  menjadi  hamba  yang  pandai bersyukur,  dan  di  sinilah  letak  manfaat  besar  yang  didapatkan  oleh  para  wisatawan muslim.
Kedua jenis wisata sebagaimana disebutkan sebelumnya adalah dua induk jenis wisata yang jika mau dirinci lebih dalam terdapat jenis wisata lain, seperti agrowisata, taman konservasi, dan pariwisata bahari. Tetapi ketiga jenis wisata ini sudah termasuk dari jenis wisata dalam konteks tadabur alam.
31 HAMKA, Tafsir Al-Azhar , Juz ke-4, 221
32 Muhammad Nasib Ar- Rifa’I, Taisiru al- ‘aliyyul qadir li ikhtishari tafsir Ibnu Katsir , 634
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 2, 309
Servis Exellence dalam Pendidikan Pariwisata
Istilah Servis Exellence atau pelayanan prima adalah pelayanan minimal sesuai dengan  standar  pelayanan  (cepat,  tepat,  akurat,  murah,  ramah).  Menurut  Barata, pelayanan  prima  terdiri  dari  enam  unsur  pokok,  yaitu:  Kemampuan,  Sikap, Penampilan, Perhatian, Tindakan, dan Tanggung jawab. Sedangkan menurut Tjiptono, pelayanan  prima  terdiri  dari  empat  unsur  pokok  antara  lain  sebagai  berikut: Kecepatan,  Ketepatan,  Keramahan,  dan  Kenyamanan. 34 Sejalan  dengan  itu  al-Qur ‟ an mengisyaratkan  bahwa  ada  hal  yang  paling  melekat  dalam  pelayanan  prima  adalah keramahan,  kredibilitas,  akses  atau  fasilitas,  penampilan,  dan  kemampuan  dalam menyajikan  pelayanan. 35 Terdapat  beberapa  pakar  tentang  Pelayanan  Prima.  Para pakar  tersebut  mengolah  kata service sehingga  menjadi  lebih  bermakna.  Seorng pelayan  yang  prima  memiliki  kepribadian  yang: 36 ramah,    sopan  dan  penuh  hormat, meyakinkan,  rapi,  ceria,  senang  memaafkan,  suka  bergaul,  senang  belajar  dari  orang lain, senang pada kewajaran, dan, senang menyenangkan orang lain 1) Tampil ramah, sopan dan penuh hormat
Dalam  bisnis  jasa,  tindakan  yang  ditunjukkan  adalah  petugas  tampil  dengan penuh keramahan, sopan dan penuh hormat kepada pihak siapa pun, terutama kepada yang  sedang  memerlukan  jasa.  Untuk  hal  ini  maka  penampilan  atau  perbuatan menampilkan  yang  terbaik  juga  tentu  sejalan  dengan  firman  Allah  swt  dalam  al- Qur’an surat Al -Mudatsir/74: 4 seperti berikut:

## ْرِ هَطَف َكَباَيِث َو ﴿ ٤ ﴾
dan pakaianmu bersihkanlah,
Shihab  dalam  tafsirnya  al-Misbah  mengatakan  bahwa  demikian  pula  halnya dengan perintah kepada Nabi Muhammad Saw, untuk membersihkan pakaian beliau, yakni  pertahankan,  mantapkan,  dan  tingkatkanlah  kebiasaan  selama  ini  dalam kebersihan  pakaianmu. 37 Adapun  menurut  Hamka  dalam  tafsirnya  tafsir  al-azhar mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw,  ketika  akan  berhadapan  dengan  orang banyak,  dengan  demikian  pemuka-pemuka  dari  kaumnya  atau  dengan  siapa  saja. Kebersihan  adalah  salah  satu  pokok  yang  terpenting  bagi  menarik  perhatian  orang. kebersihan  pakaian  besar  pengaruhnya  kepada  sikap  hidup  sendiri.  Sehingga kebersihan itu menimbulkan harga diri yaitu hal yang amat penting dijaga oleh orang- orang  yang  hendak  tegak  mempunyai  dakwah  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Beliau suka  membersihkan  gigi  dan  memakai  parfum  serta  kebersihan  sangat  membuka pikiran dan kotoran atau bau busuk tidak layak di tengah majelis. 38
34 “Anonimies” http://akmalyuhniani./2014/03/pelayanan-prima  html diakses  pada  tanggal  1 November 2018.
35 Sedarmayanti, Reformasi  Administrasi  Publik,  Reformasi  Birokrasi,  Dan  Kepemimpinan  Masa Depan;  Mewujudkan  Pelayanan  Prima  dan  Kepemerintahan  Yang  Baik (Bandung;  PT  Refika  Aditama: 2010), 249.
36 https://www.kompasiana.com/faztrack/552c12c86ea834d3448b456e/definisi-pelayanan-prima- atau-servis-excellent 27 November 2018.
37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur ‟ an Vol 14, 450. 2
38 Hamka, Tafsir  Al-Azhar;  Diperkaya  Dengan  Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi,  Tasawuf,  Ilmu Kalam, Sastra, Dan Psikologi, vol  9 (Jakarta; Gema Insani: 2015), 456.
Begitu  pentingnya  makna  dari  ayat  di  atas  bahwa,  setiap  orang  harus  selalu memperhatikan  kebersihan  dirinya,  dan  lingkungannya.  Seperti  kebersihan  pakaian, kerapian, dan wangi. Sedangkan lingkungannya harus bersih, indah dan sehat. Bahkan dalam  berbagai  tempat  pada  umumnya  bahwa  kebersihan  itu  adalah  penting. Termasuk  adalah  kebersihan  hati  dari  berbagai  hal  yang  dapat  menimbulkan menghilangkan kehormatan.
2) Tampil  senang  pada  kewajaran,  senang  menyenangkan  orang  lain  dan    senang memaafkan, sebagaimana dijelaskan dalam Surat al-Furqan/25: 63
ُمُهَبَطاَخ اَذِإ َو اان ْوَه  ِض ْرَ ْلْا ىَلَع َنوُشْمَي َنيِذَّلا ِن َٰمْح َّرلا ُداَبِع َو ﴿ اام َلًَس اوُلاَق َنوُلِهاَجْلا ٥٧ ﴾ Dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah)  orang-orang  yang berjalan  di  atas  bumi  dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang-orang  jahil  menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.
Ayat di atas menurut  Muhammad Nasib ar-Rif ȃ ’ I menunjukkan bahwa “ Inilah sifat-sifat  hamba  Allah  yang  beriman,  yaitu  orang-orang  yang  berjalan  di  atas  bumi dengan rendah hati, ” tawadhu, tenang, tidak congkak dan sombong, tidak buruk dan tidak angkuh. Namu demikian tidak berarti mereka berjalan seperti orang sakit yang dibuat-buat karena riya.  Hal ini karena Nabi saw. berjalan maka bagaikan seolah-olah dia naik dari tanah landai. 39 Sudah barang tentu yang dimaksud kata “rendah hati” di sini ialah tenang dan mantap.
Senada  dengan  Ibnu  Katsir  dikemukakan  oleh  Ahmad  Mustafa  Al-Maragi bahwa para hamba Allah yang berhak menerima ganjaran dan pahala dari Tuhannya ialah orang-orang yang berjalan dengan tenang dan sopan, tidak mengentak-entakkan kaki  maupun  terompah-nya  dengan  congkak  dan  sombong. 40 Kemudian  Hamka menegaskan bahwa orang-orang yang berjalan di atas bumi allah dengan sikap sopan santun,  lemah  lembut,  tidak  sombong  dan  tidak  pongah.  Sikapnya  tenang.  Hal  ini karena,  bagaimana  di  akan  mengangkat  muka  dengan  sombong,  padahal  di sekelilingnya  menjadi  saksi  atasnya  bahwa  dia  mesti  menundukkan  diri.  Dia  adalah laksana padi yang telah berisi, sebab itu dia tunduk. 41
Sementara  itu  Shihab  menegaskan  bahwa  apapun  hubungannya  (dengan  ayat lalu),  yang  jelas  di  sini  Allah berfirman:  “Para pendurhaka  dan  penyembah  setan enggan sujud kepada Ar-Rahm ȃ n, mereka adalah orang-orang yang berjalan di persada bumi  membusungkan  dada  dan  adapun  hamba-hamba  Ar-Rahm ȃ n,  mereka  adalah orang-orang yang senantiasa berjalan di atas bumi dengan lemah lembut, rendah hati, serta  penuh  wibawa.  Salah  satu  sikap  kelemahlembutan  dan  kerendahan  hati  adalah sikap mereka terhadap orang-orang jahil, yaitu sifat berikut yang menyatakan bentuk sapaan yang tidak wajar atau yang mengundang amarah mereka berucap sal ȃ m yakni mereka  membiarkan  dan  meninggalkan  mereka  atau  mereka  berdoa  untuk keselamatan semua pihak. 42
Berdasar  kepada  beberapa  mufasir  di  atas,  maka  sikap  penampilan  siapa  pun, Islam mengajarkan untuk bersopan santun melalui tampilan muka penuh keramahan
39 Muhammad Nasib ar-Rif ȃ ’ I, Taisiru al-Aliyu Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir , Jilid 3, 561
40 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz. 19, 67.
41 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz 19, 57.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misb ȃ h , Vol. 9, 526
dan  profesionalitas  melayani  terlebih  lagi  dalam  konteks  bisnis  jasa.  Guru  terhadap peserta  didik  dan  sebaliknya.  Pimpinan  terhadap  bawahannya  dan  sebaliknya.  Juga petugas  terhadap  tamunya  yang  kesemuanya  akan  menimbulkan  kepuasan.  Dalam dunia bisnis kepuasan konsumen (pengguna jasa) merupakan hal yang sangat prioritas dan super.

## 3) Tampil yakin,  repih dan  ceria
Siapa  pun  sebagai  yang  menyadari  bahwa  hidup  dan  kehidupan  didirinya sebagai  bagian  dari  lingkungan  sesamanya  maka  menganggap  penting  bertindak terhormat.  Keterhormatan  yang  dilakukannya  semata-mata  merasa  dituntun  oleh Penciptanya  dan  teladan  para  utusan-Nya.  Maka  tidak  heran  bago seseorang  sebagai yang profesionalitas menjalankan profesi sesuai bidangnya penuh percaya diri, tampil ceria  dan  rapih  menawan.  Hal  ini  merupakan  pengejawantahan  secara  kontekstual dari isyarat Al- Qur’an Surat Luqman/31: 19
َكِت ْوَص  ْنِم  ْضُضْغا َو َكِيْشَم يِف ْد ِصْقا َو

## ِريِمَحْلا  ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلْا  َرَكْنَأ َّنِإ ﴿ ١۹ ﴾
Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Hal  berkaitan  ayat  di  atas,  menurut  Ahmad  Mustafa  Al-Maragi  bahwa  Dan berjalanlah dengan langkah yang sederha, yakini tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat,  akan  tetapi  berjalanlah  dengan  wajar  tanpa  dibuat-buat  dan  juga  tanpa menojolkan  sikap  rendah  diri  atau  sikap  tawadhu. 43 Begitu  pula  Hamka  dalam  tafsir Al- Azhar  terkait  ayat  di  atas  memaparkan  bahwa:  “Jangan  cepat  mendorong -dorong, takut  kalau-kalau  lekas  payah.  Jangan  lambat  tertegun  tegun,  sebab  itu  membawa malas dan membuang waktu di jalan; bersikaplah sederhana.” 44 Khusus kata ughdhudh terambil  dari  kata ghadhdh dalam  arti  penggunaan  sesuatu  tidak  dalam  potensinya yang  sempurna.  Mata  dapat  memandang  ke  kiri  dank  e  kanan  secara  bebas.  Maka perintah ghadhdh jika  ditujukan  kepada  mata  maka  kemampuan  itu  hendaknya dibatasi dan tidak digunakan secara maksimal. Demikian juga suara. Dengan printah di atas, seseorang diminta untuk tidak berteriak sekuat kemampuannya, tetapi dengan suara perlahan namun tidak harus berbisik. 45

## 4) Keharmonian Komunikasi dan Tenang Dalam Bergaul
Menata  rasa  dalam  berbicara  dan  sikap  tenang  dalam  bergaul  merupakan bentuk  harmonisasi  diri  atas  dasar  kesadaran  bahwa  hidup  adalah  saling membutuhkan  dengan  sesamanya.  Terlebih-lebih  terhadap  pencerahan  hati.  Maka hidup tentu saling memberi dan saling menerima yang termasuk di dalamnya adalah pesan  kebaikan.  Betapapun  siapapun  itu  berada  dalam  status  social  yang dipersepsikan  berkedudukan  tinggi.  Hanyasaja  kesadaran  tertinggi  dalam  saling berkomunikasi  terlebih  lagi  suatu  seruan  terhadap  kebenaran  adalah  terlarang menggunakan  kekerasan.  Termasuk  kekerasan  suara.  Dalam  al- Qur’an  Surat Th ȃ h ȃ /20: 44, Allah Swt berpesan:
43 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz. 16, 162
44 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz 21, 166.
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misb ȃ h , Vol. 11, 140.
َأ  ُرَّكَذَتَي ُهَّلَعَل اانِ يَل  الَ ْوَق ُهَل  َلَوُقَف ٰىَشْخَي  ْو ﴿ ٤٤ ﴾
Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang  lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.
Pada dasarnya ayat ini tertuju kepada Fir’aun yang tingkat kedurhakaan sangat melampaui  batas  yaitu  mengaku  sebagai  “penguasa  tertinggi.”  Maka  bagi  yang diperintah  untuk  menyampaikan  pesan,  Allah  mengarahkan  untuk  berkata  yaitu “Berbicaralah  kalian  kepada  Fir’aun  dengan  pembicaraan  yang  lemah  lembut  agar lebih  dapat  menyentuh  hati  dan  lebih  dapat  menariknya  untuk  menerima  dakwah atau  seruan.  Sebab  dengan  perkataan  yang  lemah  lembut,  hati  orang-orang  yang durhaka akan menjadi halus, dan kekuatan orang-orang yang sombong akan hancur. 46 Dalam  Tafsirnya,  Ibnu  Katsir,  menjelaskan  secara  substantive  bahwa  apapun pesan  baik  dalam  berdakwah  atau  menyeru  terlebih  kepada  Fir’aun  yang  sudah melampaui  batas  karena  sombong,  congkak  dan  membantah  kepada  Allah,  “maka hendaknya  berbicaralah  kamu  berdua  (Musa  dan  Harun)  kepada  dengan  kata  kata yang  lemah  lembut.  Mudah- mudahan  dia  ingat  atau  takut.”  Maka  ayat  ini mengandung pelajaran yang sangat berharga mengenai cara berdakwah, menyeru atau mengomunikasikan suatu pesan hendaknya disampaikan dengan lembut dan halus. 47 Kemudian Hamka mengungkapkan secara umum bahwa terhadap pihak yang seperti Fir’aun  yang  sudah melampaui  batas  sekalipun  adalah  harus  menghindari  ungkapan yang  bisa  membawa  kepada  konfrontasi.  Maka  kelemahlembutan  yang  penuh kedamaian  dalam  berpesan  merupakan  keharusan  dan  itu  merupakan  jaran  Tuhan yang diberikan kepada kita. 48 Kemudian menurut Shihab bahwa menyampaikan pesan yang  baik  harus  dikomunikasikan  dengan  bijaksana  yang  antara  lain  dimensinya adalah ucapan-ucapan yang sopan yang tidak menyakitkan hati sasaran bicara. Karena Fir’aun  saja  yang  demikian  durhaka,  masih  juga  harus  dihadapi  dengan  lemah lembut. 49
Pendidikan service excellence merupakan upaya menciptakan suasana kondusif edukatif sehingga sepua pihak terdorong untuk tidak melakukan atau tindakan yang menimbulkan  pencemaran  pelaku  dan  lingkungannya. Service  excellence bermaksud untuk memudahkan segala sesuatu kebaikan dan kepuasan bersama. Service excellence juga  menjadi  sebuah  aktivitas  yang  penuh  dengan  kredibilitas  dan  profesionalitas. Dengan  k eterampilan,  kejujuran  dan  sebagainya,  maka  kata  profesionalitas  diartikan sebagai  kemampuan  untuk  bertindak  secara  profesional. 50 Dan  jika  pariwisata  dalam konteks  Al- Qur’an  dapat  dilaksanakan  dengan  profesionlitas  dan  kredibilitas  ini bukan  tidak  mungkin  melalui  pariwisata  dapat  menciptakan  sebuah  peradaban Indonesia yang Qur’ani.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian  sebelumnya,  penelitian  ini  membuktikan  bahwa konsep pendidikan pariwisata dalam al- Qur’an adalah merupakan proses internalisasi
46 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi , Juz. 16, 203-204
47 Muhammad Nasib ar-Rif ȃ ’I, Taisiru al-Aliyu Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir , Jilid 3, 244.
48 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz 16, hal. 162
49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misb ȃ h , Vol. 8, hal. 306
50 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal. 1104
nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  dalam  setiap  aktivitas  kepariwisataan melalui  proses  pendidikan.  Isyarat  dalam  al-Qu r’an  tentang  proses  edukasi  melalui kegiatan  kepariwisataan  tersebut,  dapat  ditemukan  pada  beberapa  istilah:  1) “Sīru  Fi al- ard” QS [22]: 45 - 46; 2) “Tadabur” QS [38]: 29; 3) “ Al-s ȃ ih ȗ n” QS [9]: 112. Dari ketiga kandungan ayat ini, maka nilai-nilai karakter yang terbangun dalam jiwa peserta didik dalam  konsep  pendidikan  pariwisata  dalam  perspektif  al- Qur’an  adalah:  1)  Peserta didik  memiliki  rasa  hormat  dan  kepedulian  terhadap  komunitas  kehidupan;  2) Memiliki  Integritas  ekologis  yang  kuat;  3)  Menumbuhkan  rasa  keadilan  sosial  dan ekonomi; 4) Berjiwa demokratis, non-kekerasan, dan perdamaian-menetapkan agenda untuk  mengembangkan  visi  moral  yang  komprehensif.  Untuk  menginternalisasikan nilai- nilai  Qur’ani  dalam  pendidikan  kepariwisataan  tersebut  dilakukan  dengan  cara memberikan  pemahaman  konsep  atau  isyarat  tentang  kepariwisataan  dalam  al- Qur’an, QS [18]: 60 -82. Potensi yang dimiliki oleh manusia, seperti; nazhara QS [88]: 17-20, tafakkara QS [45]: 13, tadzakkara QS [16]: 17, ‘ aqala QS [8]: 22, merupakan sarana sekaligus  berisi  perintah  yang  menyuruh  manusia  memperhatikan  alam  (kosmos) yang  merupakan  tanda-tanda  yang  harus  diperhatikan,  diteliti,  dan  dipikirkan manusia  agar  mereka  mengetahui  rahasia  yang  terkandung  di  balik  tanda-tanda  itu. Dari  sini  tentu  saja  akan  melahirkan  keyakinan  yang  kuat  akan  eksistensi  Allah  Swt, Tuhan  Pencipta  Alam  dan  hukum  alam  yang  mengatur  perjalanan  alam. Perbedaan pandangan  tentang  konsep  pendidikan  pariwisata  dalam  Islam  merupakan  dinamika tersendiri  dalam  kehidupan  beragama  yang  dapat  memperkaya  paradigma pendidikan. Akan tetapi yang seharusnya dikedepankan adalah aspek ketauhidan dan kemanusiaan  dengan  keyakinan  bahwa  Tuhan  yang  memiliki  sifat  kasih  dan  sayang kepada  semua  makhluk  ciptaannya,  memberikan  sarana  dan  prasarana  untuk  lebih mengenal-Nya.  Terlebih  lagi  jika  dalam  pengimplementasian  aktivitas  keagamaan tersebut  dibalut  dengan  tradisi  dan  budaya  lokal,  maka  sudah  pasti  semakin memperkuat  rasa  persatuan  dan  kesatuan  sehingga  kekerasan  antar  umat  beragama tidak akan terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maragi , Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maragi Juz. 9, Terj. K. Anshori Umar Sitanggal, Hery Noer aly dan Bahrun abu Bakar, Semarang: CV. Toha Putera, 1974.
Hamka, Tafsir  Al-Azhar;  Diperkaya  Dengan  Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi,  Tasawuf, Ilmu Kalam, Sastra, Dan Psikologi, vol 9. Jakarta; Gema Insani: 2015.
Islamy,  Athoilllah,  dan  Saihu.  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  its Relevance to The Social Character Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Muhajirin, “Pariwisata Dalam Tinjauan Ekonomi Syariah”, Jurnal Al-Maslahah 6, no. 1 (2018): 92.
Nasib, Muahmmad. Taisiru al- ‘aliyyul qadir li ikhtishari tafsir Ibnu Katsir Ibnu Katsir , Jilid 4, Terj. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press, 1989.
Robinson,  Daron  Acemoglu,  Simon  Johnson,  and  James  A.  "The  Colonial  Origins  of Comparative  Development:  An  Empirical  Investigation" .  American  Economic Review. 91 (5): 1369 – 1401. doi:10.2139/ssrn.244582.
Woessmann,  Eric  A.  Hanushek  and  Ludger  "The  role  of  cognitive  skills  in  economic development" Journal of Economic Literature 46, no. 3 (2008.
Sedarmayanti, Reformasi Administrasi Publik, Reformasi Birokrasi, Dan Kepemimpinan Masa  Depan;  Mewujudkan  Pelayanan  Prima  dan  Kepemerintahan  Yang  Baik. Bandung; PT Refika Aditama: 2010.
Islamy, Athoilllah, dan Saihu. “The Values of Social Education in the Qur’an and its Relevance to The Social Character Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Saihu. “Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari.” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217. doi:https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
Saihu, Made. Unity in Diversity: Humanism-Theocentric Paradigm of Social Education in Indonesia . Mauritius: GlobeEdit: International Book Market Service Ltd, 2020.
Shihab, M. Quraish. Haji Panduan Menuju Haji Mabrur . Bandung: Mizan, 2000. Shihab,  M. Quraish., Akhlak :Yang Hilang dari Kita, Jakarta: Lentera Hati, 2016.
______, Kematian adalah Nikmat, Sekelumit Pandangan Filosuf, Agamawan, Ilmuwan, dan al- Qur’an , Cputat Tangerang: Lentera Hati, 2018.
______, Logika agama , Lentera Hati, Jakarta, 2017.
______, Membumikan  al- Qur’an  Fungsi  dan Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat , Mizan: Bandung, 1992.
______, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an ,  Jakarta:  Lentera Hati, 2000.
______, Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata , Jakarta: Lentera Hati. ______, Haji Panduan Menuju Haji Mabrur , Bandung: Mizan, 2000.
Sunarno, Adi. Kamus Istilah Pariwisata dan Perhotelan . Bandung: Angkasa, 2011. Tule, Philipus Agama-Agama Kerabat dalam Semesta . Ende: Nusa Indah, 1994.
Widodo, Mustafa  Kamal,  Teguh  “Perencanaan  dan  Penyelengaraan  Event  Seminar Nasional  Startup  Di  Industri  Kreatif  Zaman  Now  Berbasis  Digital  Busines”, Journal of Applied Business Administration 2, no 1 , (2018): 31.
Yusuf, M. Kadar. Tafsir Tarbawi. Jakarta, 2013.