http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 1, Januari-Juni 2021
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i1.280

## REKONTRUKSI MAKNA JIHAD DAN KONTEKSTUALISASINYA DI ERA MODERN

## Irhamudin
UNU Surakarta irhamudinirhamudin79@gmail.com
Merupakan  suatu  kesalahan  fatal  ketika  Terorisme  disamakan  dengan  ajaran  jihad  dalam agama  Islam.  Terorisme  yang  dalam  bahasa  Arab  diistilahkan  dengan  kata  alirhâb  tidak diajarkan dalam al-qur’an. Meskipun dalam Surat al-Anfal: 60 tertulis kata “turhibûna”, namun ini tidak bisa dijadikan dalil bahwa terorisme merupakan ajaran Islam. Kata “turhibûna” di sini lebih kepada  menakuti  musuh  di  medan  perang.  Maka,  dengan  menelaah  buku-buku  turats  dan kontemporer,  makalah  sederhana  ini  mencoba  untuk  menelusuri  beberapa  kesalahpahaman terhadap jihad.  Kesalahan  tersebut  kemudian  dikoreksi dengan merujuk kepada  pendapat  asli dari para  ulama, yang dalam makalah ini mengambil pendapat Ibn Qayyim al-Jauzi. Hasil  dari penelusuran  menunjukkan  bahwa  kesalahpahaman  terletak  pada  makna  dan  konsep  jihad. Sebagaimana yang dipahami oleh sebagian orang bahwa jihad adalah perang di jalan Allah (fi sabîlillah) saja.  Padahal, ranah jihad sangat luas. Ibn  Qayyim menguraikan bahwa jihad terdiri dari 13 tingkatan. Tingkatan ini bisa dipadatkan menjadi empat pembagian yang salah satunya adalah  jihad  memerangi  kaum  kafir.  Jihad  melawan  kaum  kafir  sendiri  tidak  diawali  dengan menggunakan  senjata.  Ada  tahapan  yaI  ng  harus  dilalui,  sehingga  jihad  perang  baru  boleh dilakukan  terhadap  orang  kafir.  Dari  pembagian  ini  pula  terlihat  bahwa  jihad  perang  bukanlah satu-satunya  solusi  yang  digunakan oleh  Islam  dalam  menegakkan kalimatullah.  Maka, artikel ini  diharapkan  mampu  menggambarkan  jihad  dalam  Agama  Islam  yang  sesuai  dengan  al- Qur’an dan tuntunan Rasulullah SAW.
It  was  a  fatal  mistake  when  terrorism  equated  with  the  doctrine  of  jihad  in  Islam.  Terrorism  in Arabic word termed as al-Irhab is not taught in the Qur’an. Even in Surah al-Anfal: 60 wrote the word “turhibûna”, but it can’t be used as the argument that terrorism is taught Islam. The word “turhibûna”  here  is  more  to  frighten  the  enemy  on  the  battlefield.  By  studying  the  turats  and contemporary  books,  this  simple  paper  tries  to  explore  some  of  the  misunderstandings  about jihad.  Then,  those  errors  will  be  corrected  by  refering  to  the  original  opinion  of  the  Muslim scholars, which in this paper refered to Ibn Qayyim al-Jawzi’s opinions. The results of the study showed that this misunderstanding lied on the meaning and concept of jihad. As understood by
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
some people that jihad is a war in the path of Allah ( fi sabilillah ) only. In fact, the realm of jihad is very wide. Ibn Qayyim explained that jihad consists of 13 levels. These levels can be reduced to four parts, which one of them is fighting the infidels. Jihad against the infidels is not using the weapons. There are several steps that must be passed, so that jihad to infidels can be done. Of this  division  is  also  seen  that the jihad  war  is  not the  only  solution  used  by  Islam  in  upholding Allah’s name (kalimatullah). So, this paper is expected to be able to describe the jihad in Islam based on the Qur’an and Prophetic traditions.
Kata Kunci: Jihad, al-Qur’an, al-Sunnah, Ibn Qayyim, Etika.

## PENDAHULUAN
Dewasa ini jihad seringkali dipahami  tidak  sebagaimana  mestinya. Kondisi  ini  dipicu  oleh  beberapa  sebab, salah  satunya  interpretasi  yang  salah terhadap makna jihad, baik yang dipahami oleh  beberapa  Kaum  Muslim  atau  non- Muslim. Bagi non-Muslim, mereka menilai  jihad  dalam  Islam  merupakan situasi yang tidak terkendali, irasional, dan konotasinya  perang  total. 1 Fakta  ini  bisa kita  dapatkan  dalam  sejumlah  buku  yang ditulis  oleh  beberapa  non-Muslim  yang anti terhadap Agama Islam. Jack Nelson- Pallmeyer  dalam  Is  Religion  Killing  Us? Menulis:
“The  problem  of  Islam  and  violence  is  not limited to incompatible texts but is rooted in the  overwhelming  preponderance  of  passages in  the  Qur’an  that  legitimate  violence, warfare,  and  intolerance.  Violence  in  service to  Allah  is  both  justified  and  mandated  by Allah  or  Muhammad  under  the  sanction  of divine threat.” 2
Anehnya,  ada  Kaum  Muslim  yang terpengaruh pandangan non-Muslim
1 David  Cook, Understanding  Jihad ,  (Los Angeles: University of California Press, 2005), h 1
2 Arti  bebasnya,  “Permasalahan  Islam  dan kekerasan tidak terbatas pada teks-teks yang tidak kompatibel  (sesuai)  saja  tetapi  berakar  dengan jumlah  yang  banyak  dalam  ayatayat  dalam  Al Qur’an  yang  melegitimasi  kekerasan,  peperangan, dan  intoleransi  (tidak  toleran).  Kekerasan  dalam rangka  mengabdikan  diri  kepada  Allah  adalah sesuatu  yang  dibenarkan  dan  diperintahkan  oleh Allah  atau  Muhammad  di  bawah  sanksi  ancaman ilahi.”  Jack  Nelson  Pallmeyer,  Is  Religion  Killing Us?, (New York: Continuum, 2003),h. 84
seperti  di  atas. 3 Atau  ada  juga  yang berjihad  tetapi  tidak  sesuai  dengan  etika jihad yang diajarkan oleh Rasulullah SAW dan  para  sahabatnya.  Pada  akhirnya konsep jihad yang komprehensif sebagaimana  yang  diletakkan  oleh  para ulama pun menjadi salah di mata mereka. 4
Akibatnya,  Islam  dituduh  sebagai  agama yang  ditegakkan  dan  dikembangkan dengan  kekerasan.  Berangkat  dari  itu, makalah  ini  mencoba  membahas  tentang pengertian  jihad,  pembagian  jihad,  dan etika jihad dalam agama Islam yang sesuai dengan ajaran Rasulullah SAW. Pembahasan  terhadap  tiga  hal  ini diharapkan mampu menggambarkan konsep  jihad  dalam  agama  Islam, sehingga  nantinya  tidak  lagi  terjadi reduksi  yang  salah  terhadap  makna konsep jihad.

## TA’RIF JIHAD
Ketika berbicara tentang jihad maka tidak  lepas  dari  dua  term  lain  yang terkadang  dikaitkan  dengannya,  al-qitâl dan al-harb. Sekilas, tiga kata ini memiliki kesamaan  makna,  namun  jika  ditelurusi lebih  lanjut,  akan  terdapat  perbedaan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Secara etimologi,  jihad  berasal  dari  kata  kerja jâhada-yujâhidu,  masdarnya  jihâdan  wa
3 Seperti  yang  penulis  dapatkan  pada sampul  belakang  buku  “Aku  Melawan  Teroris” karangan  Imam  Samudra.  Lihat:  Abdul  Aziz  alias Imam  Samudra  alias  Qudama,  Aku  Melawan Teroris,  (Solo:  Jazeera,  Cet.  I,  2004),  Cover belakang
4 Fauzun  Jamal, Intelijen  Nabi:  Melacak Jaringan  Intelijen  Militer  dan  Sipil  Pada  Masa Rasulullah , (Bandung: Pustaka Oasis, 2009), h. 151.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
mujâhadatan. Dalam Lisan al-‘Arab, Ibnu Mandzur menjelaskan bahwa jihad berasal  dari  kata  al-juhd  artinya  al-tâqah (kekuatan),  al-wus’u  (usaha)  dan  al- masyaqqah  (kesulitan). 5 Pendapat  Ibnu Mandzur ini senada dengan Muhammad. Murtadha  al-Husni  al-Zabidi  dalam Tâju  al-‘Arus, 6 namun  sedikit  berbeda dengan  Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin ‘Abdi  al-Qadir  alRazi  dalam  Mukhtar  al- Shahâh  yang  menyebutkan  jihad  berasal dari  kata  al-juhd  artinya  al-tâqah,  atau  al- jahd artinya almasyaqqah. 7 Dengan demikian,  asal  kata  jihad  adalah  al-jahdu dengan  mem-fathah-kan  huruf  jîm  atau al-juhdu dengan mendhammah-kan huruf jîm,  yang  artinya  al-tâqah  (kekuatan),  al- wus’u (usaha) dan al-masyaqqah
(kesulitan).  Selanjutnya,  kata  al-juhdu bermetamorfosa  menjadi  jihad.  Jihad dalam  kamus  Mukhtar  al-Shahah  adalah badzlu
al-wus’i (mengerahkan kemampuan). 8 Sementara  dalam  kamus Tâju  al-  ‘Arus  terdapat  dua  pengertian tentang  jihad:  (1)  al-qitâlu  ma’a  al- ‘aduwwi,  kal  mujâhadah  (memerangi musuh  seperti  bermujahadah) 9 dan  (2) muhârabatu  al-a’dâ’,  wa  huwa  al- mubâlaghah  wa  istifrâghu  mâ  fî  al-wus’i wa  al-tâqati  min  qawlin  aw  fi’lin.  Wa almurâd  bi  al-niyyah  ikhlash  al-‘amal lillâhi  ta’ala  (memerangi  musuh  dengan penuh  kesungguhan  dan  kekuatan,  baik berupa  perkataan  atau  perbuatan,  dengan niat  ikhlas  karena  Allah  SWT).  Adapun
5 Ibn  Mandzur, Lisân  al-‘Arab,  jilid  1 , (Kairo: Darul Ma’arif, 1119), h. 708.
6 Muhammad  Murtadha  al-Husni  al-
Zabidi, Tâju  al-‘Arus, (Kuwait:  Pemerintah Kuwait, 1385H/1965M), h. 534.
7 Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin  ‘Abdi  al- Qadir  ar-Razi, Mukhtar  al-Shahâh, (Beirut: Maktabah Lubnân, 1986), h. 48.
8 Kemampuan di sini berarti keluasaan dari waktu, usaha yang keras dan mengerahkan tenaga. Ibid ., 48 9 Mujahadah  di  sini  maksudnya  adalah perang membela agama. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 976.
dalam  Lisânu  al-‘Arab  tertulis,  jihad adalah  qâtala  wa  jâhada  fî  sabîlillah (berperang dan  berjuang di jalan Allah). 10 Dari  pemaparan  tentang  ta’rîf  jihad  di atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa secara  etimologi  jihad  adalah  perjuangan dengan mengerahkan
segenap kemampuan,  baik  perjuangan  dalam bentuk  melawan  musuh  di  medan pertempuran,  atau  perjuangan  tanpa terjun  ke  medan  pertempuran.  Sehingga muslim  yang  berjuang  dengan  menuntut ilmu  kemudian  berdakwah  di  jalan  Allah SWT,  sudah  termasuk  mujâhid  (pelaku jihad).
Sementara  dari  sisi  terminologi jihad  memiliki  makna  yang  beragam. Menurut  Lembaga  Riset  Bahasa  Arab Republik  ArabMesir  dalam  al-Mu’jam  al- Wasîth,  jihad  adalah  qitâlun  man  laisa lahu dhimmatun min al-kuffâr (memerangi  orang  kafir  yang  tidak  ada ikatan  perjanjian  damai). 11 Pengertian  ini terlihat  lebih  mengkhususkan  kepada makna  jihad  perang.  Dalam  kamus Mu’jam  alMushthalahât  wa  al-Fadz  al- Fiqhiyyah,  Abdurrahman  Abdul  Mun’im menulis  pengertian  jihad  menjadi  empat: (1)  mengerahkan  segenap  kemampuan dalam  memerangi  orang  kafir,  (2) berjuang  dari  keragu-raguan  dan  godaan syahwat  yang  dibawa  oleh  setan,  (3) berjuang  dengan  keyakinan  yang  teguh disertai  dengan  usaha  yang  sungguh- sungguh  dengan  cara  mengajak  kepada yang ma’ruf dan meninggalkan kemungkaran terhadap orang-orang fasik, dan  (4)  dalam  makna  serupa  dengan pengertian  yang  ketiga,  namun  lebih khusus  lagi  yaitu  terhadap  orang-orang kafir  yang  memerangi  umat  Islam. 12
10 Ibn Mandzur, Lisân…, I/710.
11 Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyah Jumhuriyah Mishra al-‘Arabi, al-Mu’jam al-Wasîth, (Kairo:  Maktabah  as-Syurûq  al-Dauliyah,  Cetakan IV, 1429H/2008 M), 147.
12 Abdurrahman Abdul Mun’im, Mu’jam al- Mustalahât  wa  al-Faz  al-Fiqhiyah ,  (Kairo:  Dâru  al- Fadlah, Cetakan I), 543.
Darinya dapat dipahami bahwa pengertian  jihad  tidak  sekadar  berperang di medan pertempuran, namun lebih luas dari itu. Sementara menurut
Abdurrahman  bin  Hamad  Ali  Imran, jihad  terbagi  dua,  umum  dan  khusus. Dalam  pengertian  umum,  jihad  adalah seorang  muslim  bersungguh-sungguh dalam  menggapai  sesuatu  yang  bisa mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  SWT, serta  menjauhkan  diri  dari  apa  saja  yang dilarang  oleh-Nya.  Sedangkan  dalam pengertian  khusus  adalah  memerangi kaum  kafir  dalam  rangka  menegakkan kalimatullah (syariat Allah SWT). 13
Definisi yang  diberikan Abdurrahman  ini menunjukkan  bahwa  pengertian  jihad secara  umum  adalah  segala  perbuatan seorang  muslim  yang  dilakukan  dengan segenap kemampuan dan kesungguhannya  untuk  mencapai  ridha Allah. Di sini juga dapat dipahami bahwa hanya  pengertian  secara  khususlah  yang berkonotasi perang di
medan
pertempuran yang tentu saja membutuhkan  syarat-syarat  khusus  juga untuk merealisasikannya.
Dari  pemaparan  di  atas  terlihat bahwa pengertian jihad dari segi terminologi  tidak  jauh  berbeda  antara satu  pendapat  dengan  yang  lainnya. Perbedaannya terletak pada luas sempitnya definisi yang diberikan. Dalam arti yang sempit (khusus), jihad berperang melawan orang kafir di medan pertempuran.  Sementara  dalam  arti  yang luas  (umum)  ia  berarti  kesungguhan seorang  muslim  dalam  beribadah  yang niatnya untuk mencapai ridha Allah SWT

## JIHAD DALAM AL-QUR’AN
Selain  dari  berbagai  kamus,  makna jihad  juga  bisa  ditelusuri  dari  beberapa ayat  al-Qur’an.  Dalam  al-Qur’an  terdapat 36 ayat yang berkaitan dengan jihad, atau yang di dalamnya mengandung unsur kata
13 Abdurrahman bin Hamad Ali Imran, al- Jihâdu, (Riyadh: al-Qashim, Cetakan I, 1390 H), 5
jihad.16  Sementara  menurut  Yusuf  al- Qaradhawi,  kata  jihad  dengan  berbagai bentuknya disebut sebanyak 34 kali dalam al-Qur’an.  Kata  jihad  kemudian  banyak digunakan dalam arti peperangan (al-qitâl) untuk  menolong  agama  dan  kehormatan umat.  Namun  bukan  berarti  jihad  hanya sebatas  peperangan.  Kata  jihad  dalam  al- Qur’an  memiliki  beberapa  makna,  di antaranya; jihad hawa nafsu, jihad dakwah dan  penjelasan,  jihad  dan  sabar.  Jihad yang  semacam  ini  oleh  Yusuf  al- Qaradhawi  diistilahkan  dengan  istilah jihad  sipil  (al-jihâd  al-madani). 14 Berikut penulis sebutkan tiga contoh makna jihad, yang  meliputi  jihad  perang,  jihad  moral, dan jihad dakwah dalam al-Qur’an.
Jihad  Bermakna  Perang  Pengertian jihad sebagai perang dapat kita lihat pada Surat  al-Tahrîm  ayat  9  “Hai  Nabi, perangilah  orang-orang  kafir  dan  orang- orang  munafik  dan  bersikap  keraslah terhadap  mereka.  Tempat  mereka  adalah Jahannam  dan  itu  adalah  seburuk- buruknya  tempat  kembali.”  Berdasarkan redaksinya,  ayat  ini  mudah  untuk disalahartikan  oleh  orang-orang  yang phobia  terhadap  ajaran  Islam.  Hal  ini karena  pada  redaksi  “….  Perangilah orang-orang  kafir…”  jika  dipahami sekilas,  maka  akan  menggambarkan bahwa  di  manapun  ada  orang  kafir  dan munafik, mereka harus diperangi. Namun akan  lain  halnya  jika  dilihat  lebih  dalam lagi maksud dari ayat ini. Dalam tafsir al- Marâghi  disebutkan  bahwa  kata  jihâd  di sini  mengandung  tiga  makna,  jihad dengan  pedang  (saif),  jihad  dengan argumentasi (hujjah), dan berjihad dengan dalil (burhân). 15 Terkait dengan kata jihâd dalam  ayat  ini,  M.  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Mishbah  mengatakan  bahwa
14 Yusuf  Qardhawi, Fiqih  Jihad:  Sebuah Karya  Monumental  Terlengkap  Tentang  Jihad  Menurut Al-Qur’an  dan  Sunnah, (Bandung:  Mizan,  Cetakan I, 2010), h.  lxxv.
15 Ahmad  Mustafa  al-Marâghi, Tafsir  al- Marâghi, Jilid 10, (Beirut: Dâru al-Fikr,
1426/2006), h. 106.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
orang kafir dan munafik diperangi karena mereka  sering  mengotori  lingkungan dengan  ide  dan  perbuatan-perbuatan mereka.  Dalam  penjelasan  selanjutnya,  ia mengatakan  perang  terhadap  orang  kafir dan munafik dalam ayat ini adalah dengan hati,  lisan,  harta,  jiwa,  dan  kemampuan apapun  yang  dimiliki.  Perintah  ini ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, dan  agar  diteladani  oleh  umatnya. Kemudian  Shihab  menyitir  pendapat  al- Thabathaba’i  yang  memahami  jihâd dalam  arti upaya sungguh-sungguh untuk memperbaiki  keadaan  mereka  (kafir), sehingga  mereka  beriman  dengan  benar dan  tulus,  juga  untuk  menghindarkan gangguan  dan  ancaman  mereka.  Hal  ini dengan  menjelaskan  dan  menyampaikan kebenaran kepada  mereka. Apabila  orang kafir  menerima  dan  percaya,  maka  misi dakwah  tersampaikan,  dan  bila  mereka menolak,  jika  gangguan  dan  ancaman orang  kafir  berlanjut,  mereka  diperangi. Di  sini  bisa  kita  lihat  betapa  hati-hatinya Islam ketika menggunakan istilah perang. Orang  kafir  tidak  langsung  diperangi hanya  karena  kekafiran  mereka,  namun ada  tahapan  dakwah.  Tahapan  dakwah saja  tidak  cukup,  mereka  baru  diperangi kalau  gangguan  dan  ancaman  mereka berlanjut. 16

## JIHAD BERMAKNA MORAL
Adapun  pengertian  jihad  sebagai jihad  moral  bisa  kita  jumpai  dalam  Surat al-Ankabût  ayat  69.  “Dan  orang-orang yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  Dan Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta orang-orang yang berbuat baik.” Menurut Yusuf  al-Qaradhawi  jihad  di  sini  adalah jihad  moral  yang  meliputi  jihad  terhadap hawa  nafsu  dan  jihad  melawan  godaan
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbâh, Vol.  XIV ,  (Ciputat:  Lentera  Hati,  Cetakan  II, 2009), h. 182-183.
setan.  Sehingga  jihad  perang  tidak termasuk dalam ayat ini. 17

## JIHAD BERMAKNA DAKWAH
Jihad dalam makna dakwah terdapat dalam  Surat  al-Nahl  ayat  110.  “Dan Sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang  yang  berhijrah  sesudah menderita  cobaan,  kemudian  mereka berjihad dan sabar; Sesungguhnya Tuhanmu  sesudah  itu  benar-benar  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.” Terkait  dengan  ayat  ini,  Yusuf  al- Qaradhawi  berkomentar,  bahwa  jihad dalam  ayat  ini  adalah  jihad  dengan dakwah  dan  tablîgh,  serta  jihad  dalam menanggung  penderitaan  dan  kepayahan. Sebagaimana yang dilakukan Umat Muslim  di  Makkah  sebelum  berhijrah  ke Habasyah. Di Makkah, mereka mengalami penderitaan, penindasan, pengepungan, dan penyiksaan. 18 Sehingga, dengan  segala  bentuk  kepayahan  yang dialami  oleh  Kaum  Muslim,  jihad  dalam ayat  ini  juga  mengandung  makna  jihad sabra
Dalam  pelaksanaannya,  jihad  dapat dirumuskan dalam tiga konteks. Pertama, dalam  konteks  pribadi,  jihad  adalah berusaha  untuk  membersihkan  pikiran dari  pengaruh-pengaruh  ajaran  selain Allah  dengan  perjuangan  spiritual  di dalam  diri,  melaksanakan  perintah  Allah dan  menjauhi  larangan-Nya.  Kedua, dalam  konteks  komunitas,  jihad  adalah berusaha  agar  ajaran-ajaran  agama  Islam dalam  masyarakat  ataupun  keluarga  tetap tegak  melalui  dakwah  dan  pembersihan diri  dari  kemusyrikan.  Ketiga,  dalam konteks kenegaraan, jihad adalah berusaha  menjaga  negara  (suatu  wilayah Islam)  dari  serangan  luar  ataupun pengkhianatan  dari  dalam agar ketertiban dan ketenangan rakyat dalam beribadah di wilayah tersebut tetap terjaga, termasuk di dalamnya adalah pelaksanaan amar ma’rûf
17 Yusuf Qardhawi, Fiqih Jihad..., 74
18 Ibid .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
nahi  munkar.  Jihad  ini  hanya  berlaku  di wilayah  yang  menerapkan  Islam  secara menyeluruh. 19 Dari  tiga  konteks  pelak- sanaan  jihad  ini  menunjukkan  bahwa medan  jihad  mencakup  seluruh  lini kehidupan  seorang  muslim.  Dari  yang terkecil  (pribadi),  pertengahan  (komuni- tas),  dan  yang  terluas  (negara).  Jihad dalam konteks terkecil lebih menekankan kepada pembentukan iman, juga pembersihan iman yang dipengaruhi oleh bisikan  setan.  Sementara  dalam  konteks pertengahan dan terluas lebih
menitikberatkan kepada proteksi terhadap keutuhan tatanan masyarakat.
Adapaun  al-qitâl,  secara  etimologi adalah  ism  masdar  dari  kata  kerja  qâtala- yuqâtilu-muqâtalatan. Al-qitâl berasal dari kata  al-qatl  yang  artinya  membunuh. Membunuh  di  sini  sama  halnya  seba- gaimana serigala membunuh mangsa-nya. Ibn  Mandzur  menulis  alqitâl  adalah  al- muqâtalah wa al-muhârabah baina isnaini (peperangan  yang  terjadi  di  antara  dua kelompok).Sementara Lembaga Riset Bahasa  Arab  Republik  Arab-Mesir  dalam al-Mu’jam  al-Wasîth  menyatakan,  al-qitâl adalah  hâraba  (berperang).  Dua  definisi ini  menunjukkan  bahwa  makna  al-qitâl adalah  perang  di  medan  pertempuran. Sehingga,  al-qitâl  bisa  direkomendasikan sebagai jihad ketika memenuhi konsekuensi  yang  telah  ditetapkan  oleh syariat Islam.
Sementara  al-harb  merupakan  kata asli  yang  kata  kerjanya  haraba-yahrubu- harban.  Dari  segi  etimologi,  al-harb memiliki ragam makna. Dalam al-Mu’jam al-Wasîth,  artinya  al-qitâlu  baina  fiataini (peperangan  yang  terjadi  di  antara  dua kelompok). 20 Di  sini  arti  al-harb  sama dengan  al-qitâl.  Akan  tetapi  ketika dikomparasikan dengan pendapat al-Sirafi yang tercantum dalam Lisânu al-‘Arab, al-
19 M.  Imam  Pamungkas,  Akhlak  Muslim Modern:  Membangun  Karakter  Generasi  Muda, (Bandung: Marja, Cetakan I, 2012), h. 89-90
20 Ibid . h.  169
harb  memiliki  arti  yang  berbeda  dengan al-qitâl.  Al-Sirafi  mengatakan,  al-harb adalah naqîdhu al-silmi (antonim dari kata perdamaian),  ia  termasuk  jenis  kata mu’annats 21 aslinya  adalah  bentuk  kata sifat.  Kalau  dikatakan  sebagai  antonim dari  kata  perdamaian,  maka  al-harb  bisa berarti  permusuhan.  Sedangkan  permu- suhan  tidak  terbatas  pada  perang  saja, permusuhan  bisa  berwujud  antagonisme, bentrokan,  kebencian,  kesumat,  konflik, percederaan,  percek-cokan,  pergesekan, perselisihan,  persete-ruan,  pertengkaran, dan pertentangan. Pada akhirnya, tawuran siswa pun bisa dikatakan al-harb karena di dalamnya ada permusuhan. Sehingga, dari pendapat  al-Sirafi  ini  terlihat  bahwa makna al-qitâl dengan al-harb berbeda.
Dalam perang, biasanya satu kelompok  adalah  kelompok  yang  benar dan adil, sedangkan kelompok lain adalah kelompok  yang  salah  dan  zalim.  Namun adakalanya  kedua  kelompok  ini  adalah kelompok  yang  zalim.  Di  sini  terlihat bahwa,  opini  al-  Qaradhawi  mengenai perbedaan  arti  al-qitâl  dengan  al-harb sangat  argumentatif.  Alasannya,  terdapat pada  beberapa  ciri  perang  yang  biasanya melakukan hegemoni, menindas, merampas  kekayaan  orang  lain,  dan senjata  yang  digunakan  pun  beragam. Berdasarkan alasan ini  pula, penulis lebih setuju  dengan  pendapat  al-Qaradhawi yang membedakan definisi al-qitâl dengan al-harb.

## PEMBAGIAN JIHAD
Salah  satu  pembagian  jihad  yang akurat adalah sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah.  Dalam  kitabnya  Zâd  al-Ma’âd, Ibn  Qayyim  menulis  jihad  terdiri  dari
21 Dalam bahasa arab, untuk membedakan jenis kata maka kata dibagi menjadi ism muzakkar dan  ism  muannats.  Ism  muzakkar  adalah  nama kata  yang  menunjukkan  laki-laki.  Sementara  ism muannats  adalah  nama  kata  yang  menunjukkan perempuan.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
empat.  Pertama, jihâd  al-nafs (jihad  dalam memperbaiki  diri).  Kedua,  jihâd  al- syaithân (jihad melawan syaithan). Ketiga, jihâd  al-kuffâr  wa  almunâffiqîn (jihad melawan  orang-orang  kafir  dan  orang- orang munafik). Keempat, jihâd al-bâbi al- zulmi  wa  al-bida’  wa  almunkarât (jihad melawan  orang-orang  zalim,  ahli  bid’ah, dan  para  pelaku  kemungkaran). 22 Ibn Qayyim  al-Jauziyyah  menjabarkan  empat pembagian  jihad  ini  ke  dalam  tiga  belas tingkatan jihad ( marâtibu al-jihad ).

## KESIMPULAN
Jihad  dalam  agama  Islam  tidak selamanya  bermakna  perang.  Jihad  lebih luas  dari  sekadar  perang.  Karena  setiap kesungguhan  yang  dilakukan  oleh  kaum mulim  dalam  rangka  mendekatkan  diri kepada Allah SWT sudah termasuk jihad. Adapun  jihad  yang  sering  dimaknai dengan perang merupakan solusi terakhir dalam  rangka  berdakwah  menegakkan kalimatullâh. Karena agama Islam
membenci  peperangan.  Fakta  lain  yang menunjukkan  bahwa  jihad  tidak  sebatas perang  adalah  ranah  jihad  yang  luas.  Hal ini  bisa  dilihat  dari  pembagian  jihad menurut Ibn Qayyim yang terdiri dari tiga belas  tingkat.  Dalam  tingkatan  jihad  ini, terlihat  bahwa  jihad  perang  merupakan salah  satu  bagian  saja  dari  jihad. Kemudian,  kalaupun  harus  berperang, perang  yang  dilakukan  umat  Islam merupakan perang yang paling manusiawi.  Ini  terlihat  dari  etika  perang yang bisa dijumpai dalam beberapa Hadis Nabi  SAW  dan  ayat  al-Qur’an.  Dengan etika  perang  ini,  perang  yang  dilakukan umat  Islam  tidak  ada  tendensi  untuk memperkaya diri dan negara.[]
22 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah,  Zâd  al-Ma’âd,
(Beirut:  Daaru  al-Kutub  al-‘Arabi,  Cetakan  I, 1425H/2005M), h. 415-416.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Albani,  Muhammad  Nshiruddin.  T. Th. Ringkasan Shahih Muslim, Jilid II. T. Tmp: Pustaka Azam. Anita,  Vivi  Sofia.  2008.  Manusia  yang Dicintai dan Dibenci Allah: Kucin- Kunci  Menjadi  Kekasih  Allah.
Bandung: Mizan Pustaka.
Cook,  David.  2005.  Understanding Jihad.Los  Angeles:  University  of
California  Press.  Fauzun  Jamal, Intelijen  Nabi:  Melacak  Jaringan
Intelijen  Militer  dan  Sipil  Pada Masa Rasulullah. Bandung: Pustaka Oasis.
http://www.hidayatullah.com/read/1656
1/23/04/2011/pakar-arabbelanda- sebut-Islam-agama-kekerasan.html. Dikutip  pada  tanggal  15-maret  -
2021
Al-Hasani,  ‘Alamî  zâdah  Faidhullâhi.
1426H/2006M. al-Mu’jam alMufahras  li  Kalimâti  al-Qur’an  al
Musamma  bi  Fathi  arRahmân.
Damaskus: Dâr Ibn Katsir, Cet. III.
Imran,  Abdurrahman  bin  Hamad  Ali. 1390  H.  al-Jihâdu.  Riyadh:  al-
Qashim, Cetakan I. Al-Jauziyyah, Ibn Qayyim. 1425H/2005M. Zâd al-Ma’âd. Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Arabi, Cetakan I. Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyah Jumhuriyah Mishra al-‘Arabi.
1429H/2008  M.  al-Mu’jam  al- Wasîth.  Kairo:  Maktabah  asSyurûq al-Dauliyah, Cetakan IV.
Mandzur,  Ibn.  1119  H.  Lisân  al-‘Arab,
Jilid 1, Kairo: Darul Ma’arif.
al-Marâghi,  Ahmad  Mustafa.  1426/2006. Tafsir  al-Marâghi.  Jilid  10.  Beirut:
Dâru al-Fikr. Mun’im,  Abdurrahman  Abdul.  T.  Th. Mu’jam  al-Mustalahât  wa  al-Faz  al-
Fiqhiyah,  (Kairo:  Dâru  al-Fadlah,
Cetakan I.
Pallmeyer, Jack Nelson. 2003. Is Religion Killing Us?, New York: Continuum. Pamungkas,  M.  Imam.  2012.  Akhlak Muslim Modern: Membangun
Karakter Generasi Muda, Bandung: Marja, Cetakan I.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan
Nasional.  2008.  Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Qardhawi,  Yusuf.  2010.  Fiqih  Jihad: Sebuah Karya Monumental Terlengkap Tentang Jihad Menurut Al-Qur’an  dan  Sunnah,  Bandung: Mizan, Cetakan I.
Ar-Razi,  Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin ‘Abdi  al-Qadir.  1986.  Mukhtar  al- Shahâh. Beirut: Maktabah Lubnân. Said, Mohammad. T. Th. Aceh Sepanjang
Abad,  Jilid  Kedua.  Medan:  P.T.
Harian Waspada.
Samarkand, Abu Lais Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin
Ibrahim.  1413H/1993M.  Tafsir  al- Samarkand  al-Musamma  Bahru  al- ‘Ulûm.  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Alamiah.
Samudra,  Imam.  2009.  Aku  Melawan Teroris,  (Solo:  Jazeera,  Cet.  I, 2004), Cover belakang. Shihab,  M.  Quraish.  2009.  Tafsir  Al- Mishbâh, Vol. XIV. Ciputat:
Lentera Hati, Cetakan II.
al-Zabidi,  Muhammad  Murtadha  al-
Husni.  1385H/1965M.  Tâj  al- ‘Arus. Kuwait: Pemerintah Kuwait. Zakariya,  Abi  Husain  Ahmad  bin  Fâris Ibn.  T.  Th.  Maqâyîsu  alLughah. Beirut: Dâru al-Fikr