## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.219
Volume 4, No 1, Juni 2023; (54-67)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Studi Kontekstualisasi tentang Perjumpaan Aluk Sola Pemali dengan Kitab Suci Kristen dalam Merajut Keharmonisan bagi Masyarakat Sillanan
Yohanis Luni Tumanan 1 , Jovier Timu 2 1 Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia
2 Mahasiswa Pascasarjana Institut Agama Kristen Negeri Toraja, Indonesia yohanisluni@gmail.com *
Abstract: The aims of this study is to gain an in-depth comprehension of the teachings of  Aluk  Sola  Pemali  among  Aluk  Todolo  adherents,  and  to  facilitate  a  theological dialogue  based  on  scriptural  interpretation  aimed  at  fostering  harmony.  This  study employs a method that is qualitative and descriptive in nature, which involves both an analysis of relevant literature and conducting field research. To create harmony within the Sillanan society, field research was conducted by means of in-depth interviews to ascertain  the  meaning  of  Aluk  sola  Pemali,  which  was  then  compared  with  the teachings of the Scriptures. The research findings indicate that the encounter between Aluk  sola  Pemali  and  the  Scriptures  shares  a  common  core  teaching.  In  Aluk  sola Pemali, the emphasis is on the way of life by Tintiri Buntu as a guiding principle, while in the Scriptures, rules and regulations are contained within the Law of Moses and the Law of Christ, serving as a way of life with a similar core teaching to Aluk sola Pemali. The  particularistic  differences  between  the  two  represent  a  beauty  that  needs  to  be embraced with an attitude of tolerance in weaving harmony.

## Keywords: Aluk Todolo, harmony, pemali, Scripture
Abstrak: Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang mendalam  tentang  ajaran Aluk  Sola  Pemali di  kalangan  penganut Aluk  Todolo , sehingga dapat memfasilitasi dialog teologis berdasarkan interpretasi Alkitab yang bertujuan  untuk  merajut  keharmonisan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif dan melibatkan analisis literatur yang relevan serta melakukan penelitian  lapangan.  Untuk  menciptakan  keharmonisan  bagi  masyarakat  Sillanan, maka  dilakukan  penelitian  lapangan  melalui  wawancara  mendalam  untuk mengetahui  makna Aluk  sola  Pemali yang  kemudian  dibandingkan  dengan  ajaran Alkitab.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perjumpaan  antara Aluk  sola  Pemali dengan Kitab Suci Kristen memiliki inti ajaran yang sama, di mana dalam Aluk sola Pemali mengajarkan  tentang  perilaku  hidup  sebagai  jalan  kehidupan  ( way  of  life ) melalui Tintiri  Buntu sedangkan  dalam  Kitab  Suci  Kristen,  aturan  dan  larangan termuat  di  dalam Hukum  Musa dan Hukum  Kristus sebagai  jalan  kehidupan  yang memiliki  inti  ajaran  yang  sama  dengan Aluk  sola  Pemali .  Perbedaan  yang  bersifat partikularis  merupakan  keindahan  yang  perlu  diterima  dengan  sikap  toleransi dalam merajut keharmonisan.
Kata Kunci: Aluk Todolo , keharmonisan, Kitab Suci, pemali
Article History: Received: 08-03-2023 Revised: 11-06-2023 Accepted: 15-06-2023

## 1. Pendahuluan
Istilah Aluk sola Pemali ( ASP ) terdiri dari dua (2) kata yaitu Aluk artinya agama atau kepercayaan kepada yang Mahakuasa, sedangkan Pemali artinya aturan atau larangan ( Peporinna Aluk ) yang mengikat dan mengatur manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dalam  realitas  kehidupannya,  orang  Sillanan  berpedoman  pada  religi  dan  aturan ibadat  yakni ASP yang  diturunkan  dari  langit  bersama  To  Manurun  di  Langi’  untuk mengatur  hidup  dan  kehidupan  manusia  serta  isi  alam  semesta.  Konsep ASP bukan saja  bernilai  etis  tetapi  bernilai  teologis  atau  pedoman  kehidupan  spiritual  bagi keyakinan Aluk  Todolo. ASP bertujuan  untuk  mengatur  dan  mengorganisasi  bumi dengan segala mahluk hidup di dalamnya yang mulai kelihatan tidak beraturan dan kacau  balau,  karena  kesemrawutan  materi  dan  kehidupan  yang  ada  di  dalamnya. Dengan  demikian  dalam  keyakinan  orang  Toraja, ASP dianggap  sebagai  kebenaran ilahi  yang  tidak  dapat  dibantah  dan  hanya  boleh  diyakini  serta  dijalankan sebagaimana adanya.
Masyarakat penganut Aluk Todolo sangat menghormati dan menjalankan ASP dalam kehidupannya sehari-hari sebagai bentuk ketaatan dan keyakinan bahwa ASP diturunkan langsung dari langit oleh Puang Matua, dan jika dilanggar akan mendapat hukuman  sesuai  dengan  larangan  yang  dilanggar  oleh  manusia.  Namun  demikian, munculnya agama Kristen di Sillanan sekitar tahun 1948 yang disebarkan pertama- tama oleh seorang Guru Injil yang bernama Sulleng telah mengubah keadaan 1 . Secara konseptual  kepercayaan  dan  praktek  ajaran  Kristen  berbeda  dengan  konsep keyakinan  Aluk  Todolo,  sehingga  dari  waktu  ke  waktu  perjumpaan  antara Aluk Todolo dengan  Kekristenan  secara  perlahan  menggeser  keyakinan Aluk  Todolo , meskipun  keyakinan  tersebut  tetap  eksis  dan survive hingga  sekarang  di  Sillanan. Dengan munculnya kembali nilai-nilai Aluk Todolo tersebut, maka perjumpaan antara keduanya  tidak  berjalan  dengan  harmonis,  di  mana  sebagian  besar  orang  Kristen bersikap menghakimi penganut Aluk Todolo . Di lain pihak para penganut Aluk Todolo yang masih ada di Sillanan tidak lagi menaruh simpati terhadap Kekristenan. Mereka hanya melihat Kekristenan sebagai agama impor atau agama barat.
Munculnya  ketegangan  antara  Kekristenan  dengan Aluk  Todolo disebabkan oleh  konsep  pengajaran  Kristen  yang  ekslusif  bahwa  Allah  yang  sejati  adalah  Allah yang  memperkenalkan  diri-Nya  di  dalam  firman-Nya  dan  Alkitab  satu-satunya kebenaran  yaitu  manusia  diselamatkan  hanya  melalui  Yesus  Kristus,  sehingga Kekristenan  tidak  dapat  dicampuradukkan  dengan  keyakinan  lain.  Sementara  itu penganut Aluk  Todolo memahami  bahwa  kepercayaan Aluk  Todolo harus  dijunjung tinggi sama dengan Kekristenan, karena sebelum agama Kristen ada di Sillanan Aluk Todolo sudah  menjadi  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat.  Jadi Aluk  Todolo setara  ( equivalen )  dengan  Kekristenan.  Disinilah  muncul  pertentangan  antara
1 Ba’ka’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 6 Juni 2022.
keduanya  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  pandangan  beberapa  kaum  rohaniwan gereja serta para penganut Aluk Todolo dan pemangku adat. 2
Hadirnya  agama  Kristen  di  Sillanan  masih  terus  memerlukan  dialog  yang harmonis  dengan  penganut Aluk  Todolo khususnya  pada  tingkat  elit  agama. Sementara  dalam  konteks  budaya,  manusia  harus  saling  berelasi  dengan  yang  lain, sehingga  dengannya  dapat  saling  menopang  dan  bergotong  royong  untuk menciptakan suatu sistem harmonis yang penuh cinta kasih serta saling mendukung dalam  menata  kehidupan  bersama.  Munculnya  problematika  di  dalam  masyarakat karena  budaya  bukan  hanya  dilihat  dalam  relasi  antar  sesama,  tetapi  juga  perlu dilihat  dalam  keberimanannya.  Jika  hal  ini  dibiarkan  begitu  saja,  maka  akan berdampak  negatif  dalam  membangun  relasi  yang  harmonis  bahkan  tidak menghormati lagi nilai-nilai agama (menjadi to tang mekaaluk ).
Penelitian  yang  dilakukan  sebelumnya  mengenai  perjumpaan  antara Aluk Todolo dengan  Kekristenan  telah  memberikan  solusi  melalui  perjumpaan.  Seperti penelitian  yang  dilakukan  oleh  J.  R.  Tangirerung  mengenai  Gereja  dan Aluk  Todolo yang  menjelaskan  bahwa,  misionaris  yang  datang  memberitakan  Injil  bernama Antonie A van de Loosdrecht pada tahun 1913, telah dipengaruhi oleh  kebangkitan pietisme yang  menolak  budaya  setempat  sebagai  sistem  nilai  yang  mengatur kehidupan  dalam  agama  Kristen.  Pemahaman  inilah  yang  mendasari  misi  Kristen termasuk di Sillanan yang dibawa oleh seorang yang bernama Sulleng. 3 Patut disadari bahwa  dalam  budaya  Toraja  banyak  nilai  spiritual  yang  memperkaya  kehidupan gereja  di  masyarakat. 4 Dalam  hal  diperlukan  sikap  selektif  terhadap  nilai-nilai keyakinan Aluk Todolo , di mana ada banyak elemen yang tidak bertentangan dengan ajaran Kitab Suci Kristen.
Andrianus  Passa  menemukan  bahwa  perjumpaan  Kekristenan  dengan Aluk Todolo telah menciptakan kondisi masyarakat dalam situasi tarik-menarik. Pada satu sisi,  agama  Kristen  diakui  sebagai  dasar  iman,  namun  pada  sisi  lain  etos  dan pandangan yang lahir dari keyakinan Aluk Todolo tetap berpengaruh secara signifikan sehingga menimbulkan sikap dualisme yang tidak terhindarkan. 5 Hasil penelitian ini memperlihatkan  bahwa  ada  pertentangan  antara  Kekristenan  dengan Aluk  Todolo dalam  paham  keagamaan  sebagai  akibatnya  sebagian  orang  Kristen  bersikap dualisme dan yang lainnya menyingkirkan semua paham Aluk Todolo .
2 Abe’ Assa’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, 7 Juni 2022.
3 Ba’ka’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 6 Juni 2022.
4 Johana Ruadjanna Tangirerung, “Mythology Creation in Aluk Todolo as Reference to Perceive Women’s  Role  in  the  Toraja  Church,” KINAA:  Jurnal  Teologi 1,  no.  1  (2016):  61, https://doi.org/https://doi.org/10.0302/kinaa.v1i1.504.
5 Andrianus  Pasasa,  “MEMANFAATKAN  UNSUR-UNSUR  DALAM  UPACARA  RAMBU  SOLO’ SEBAGAI  SATU  WUJUD  BUDAYA  UNTUK  DIJADIKAN  TITIK  TEMU  BAGI  REEVANGELISASI  SUKU TORAJA,”
Jurnal Amanat Agung 10, no. 1 (2014): 194, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/259.
Penelitian yang dilakukan oleh Stanislaus Sandarupa mengembangkan konsep Glokal yang terdiri dari kata globe dan lokal untuk mengevaluasi pengaruh-pengaruh global  dalam  konteks  lokal  dan  mengembangkan  teori  glokalisasi  dengan  mengutip Friedman  dan  Fernandez.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  globalisasi  yang selalu digambarkan bersifat hegemonik pada agama dan budaya lokal ternyata tidak berlaku  umum.  Masyarakat  Toraja  memperlihatkan  bahwa  elemen  agama  global dapat diterima sejauh tidak menghilangkan identitas agama lokal. 6 Dengan demikian dominasi  Kristen  di  Toraja  begitu  mudah,  namun  dalam  pergumulan  yang  panjang memperlihatkan bahwa ajaran dan tradisi Aluk Todolo mulai muncul sebagai potensi pertentangan, sinkretis, dan dualisme.
Latar  problematika  sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas,  menjadi  alasan penulis  melakukan  Studi  Kontekstualisasi  tentang  Perjumpaan  Aluk  Sola  Pemali Dengan  Kitab  Suci  Kristen  dalam  Merajut  Keharmonisan  bagi  Masyarakat  Sillanan untuk mencari titik temu antara ASP sebagai keyakinan dasar Aluk Todolo dan Kitab Suci  sebagai  keyakinan  mutlak  orang  Kristen  untuk  merajut  keharmonisan  bagi masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  religius  maupun  kehidupan  sehari-hari. Hadirnya  kekristenan  di  Toraja  telah  menggeser  dan  menyingkirkan  nilai-nilai  etis dari ASP yang  justru  menimbulkan  masalah  baru  yaitu  keretakan  dan  keterpisahan sebagai  akibat  dari  pertentangan  antara  keduanya.  Penelitian  ini  bermaksud mendialogkan  secara  kontekstual  keyakinan Aluk  Todolo dengan  ajaran  Kitab  Suci Kristen dalam rangka merajut keharmonisan dalam masyarakat.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  pemahaman  yang  mendalam mengenai  ajaran ASP bagi  penganut Aluk  Todolo dan  mendialogkan  melalui interpretasi  Kitab  Suci  Kristen  dalam  merajut  keharmonisan  bagi  masyarakat Sillanan. Penelitian ini berangkat dari permasalahan bahwa kehidupan orang Toraja berdasarkan pada religi yang  tertuang dalam ASP sehingga menjadi way of life bagi penganutnya.  Urgensi  penelitian  ini  adalah  membangun  pemahaman  toleransi  dan keharmonisan  antara Aluk  Todolo dengan  Kekristenan  di  Sillanan  sebagai  teologi kontekstual  yang  kritis  dalam  konstruksi  Teologi  Kristen  di  Toraja.  Penelitian terdahulu mengenai studi tentang perjumpaan Aluk Todolo dengan Kekristenan telah menghasilkaan  sikap  dualisme  dan  sinkretisme  hanya  dengan  tujuan  untuk menghindari  konflik,  sehingga  tidak  menyelesaikan  pertentangan  secara  mendasar. Permasalahan  utama  yang  hendak  dikaji  di  sini  adalah,  bagaimana  konsep pemahaman tentang Aluk sola Pemali dan perjumpaannya secara kontekstual dengan ajaran Kitab Suci Kristen dalam merajut keharmonisan bagi masyarakat Sillanan?
6 Pasasa, 92.

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif interpretatif, karena data yang  diperoleh  berusaha  untuk  ditafsirkan  atau  diinterpretasi  agar  makna ditemukan. 7 Peneliti  mengumpulkan  data  melalui  studi  literatur  mengenai pemahaman Aluk  sola  Pemali dan  perjumpaannya  dengan  pengajaran  Kitab  Suci Kristen secara keseluruhan. Peneliti juga menggunakan metode hermeneutik Alkitab, yakni  memberikan  penilaian  terhadap  suatu  kebudayaan  dari  perspektif  Allah melalui pengajaran Alkitab. 8 Untuk menemukan perjumpaan antara keduanya, maka penulis merujuk pada uraian Bevans dalam bukunya Model-Model Teologi Kontekstual sebagai sebuah pendekatan baru seperti model penerjemahan dari Hasselgrave dan Rommen,  pendekatan  model  sintesis  dari  Robert  Schreiter  yang  kesemuanya  itu berupaya  menemukan  makna  budaya  untuk  disandingkan  dengan  ajaran  Kristen dalam  bingkai  teologi  kontekstual  yang  pada  intinya  menemukan  nilai equivalen antara  ajaran  Kristen  dengan Aluk  Todolo .  Penelitian  lapangan  dilakukan  dengan sumber  data  sebagai  berikut:  (1)  Sumber  data  primer:  Penganut  Aluk  Todolo, Tokoh/pemangku Adat, dan rohaniwan gereja: pendeta dan penatua. (2) Sumber data sekunder:  berasal  dari  hasil-hasil  penelitian  yang  sejalan  dengan  penelitian  ini. Pengolahan data menggunakan model analisis dari Miles dan Huberman yaitu reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan. 9

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Asal Usul Aluk Sola Pemali dalam Kepercayaan Orang Toraja
Dalam  pandangan Aluk  Todolo , Aluk  sola  Pemali itu  diciptakan  oleh  para  dewa  dan dimulai  di  langit,  sebagaimana  ucapan-ucapan  sastra  Toraja Aluk  Mellao  Langi,’ Sangka’ Turun di Batara” (Asal-usul religi aluk dari langit). Sebab pada mulanya yang ada hanyalah aluk . Seluruh kehidupan di langit diikat dari kaidah aluk , bahkan Puang Matua sendiri pun serta para dewa di bawah aturan aluk .
Berdasarkan  hasil  perkawinan  antara  para  dewa  di  langit,  maka  lahirlah manusia pertama di langit yang bernama Tamboro Langi ,’ sebagai manusia Tamboro Lan gi’  harus  ditempatkan  di  bumi.  Kemudian Tamboro  Langi’ diperintahkan  oleh Puang Matua segera turun ke bumi, sehingga dalam mitologi orang Toraja diketahui bahwa  nenek  moyang  mereka  berasal  dari  langit,  maka  ia  disebut tomellao  langi tolosson di batara yang artinya orang yang turun dari langit dan bermukim di bumi. 10
7 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (31  Januari  2020):  28, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
8 David J. Hasselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1990), 29.
9 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldaña, Qualitative  data  analysis:  a methods sourcebook , 3 ed. (Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc., 2014), 12.
10 Kristanto dan Yonathan Mangolo, “Aluk To Dolo Versus Kristen,” KINAA: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2018): 3, https://doi.org/https://doi.org/10.0302/kinaa.v3i2.457.
Atas  perintah Puang  Matua ,  manusia  turun  ke  bumi  dengan  membawa Aluk  Sola Pemali (pegangan  hidup  dan  pantangan  beserta  sanksi-sanksinya).  Hasil  penelitian Sandarupa  mengenai Aluk  Todolo menyimpulkan  bahwa  agama Aluk  Todolo bersumber  dari  dua  ajaran  utama,  yaitu Aluk 7777 atau Aluk  Sanda  Pitunna (Aluk Serba Tujuh) dan Aluk Sanda Saratu’ (Aluk Serba Seratus). Baik Aluk Sanda Pitunna yang  disebarkan  oleh  Tangdilino’  maupun Aluk  Sanda  Saratu’ yang  disebarkan  oleh Tamboro Langi’ diyakini berasal dari langit. 11
Dalam penjelasan John Liku Ada’ dijelaskan, bahwa Aluk Sanda Pitunna adalah hukum yang jumlahnya 7.777.777 ( pitu lise’na, pitu pulona, pitu ratu’na, pitu sa’bunna, pitu  kotekna,  pitu  tampanganna,  pitu  sariuanna )  yang  dinotasikan  dengan Aluk 7.777.777. Aluk ini lengkap dan sempurna karena diciptakan oleh para dewa  untuk mengatur  perilaku  seluruh  ciptaan  menyangkut  hubungan  antara  sesama  makhluk dan  dengan  para  dewa. Aluk adalah  keseluruhan  aturan  keagamaan  dan kemasyarakatan. Tradisi Aluk 7.777.777, yang diperkirakan mulai berkembang sejak abad  ke-10  AD,  semula  berpusat  di  Banua  Puan,  Marinding,  Mengkendek.  Namun pada  abad  ke-13  tradisi Aluk  Sanda  Saratu’ (=Aluk  Lengkap  Seratus)  yang  dibawa Tamboro  Langi’ mulai  tersebar  dan  diterima  di  Toraja  bagian  Selatan,  maka  lama- kelamaan pusat pemeliharaan Aluk Sanda Pitunna berpindah ke Tongkonan Kesu’ di wilayah Utara. 12
Passomba Tedong sebagai Kitab Suci utama Aluk Todolo menuturkan bahwa ke 7777 aluk inilah  yang  mengatur  seluruh  kehidupan  orang  Toraja,  baik  kehidupan keagamaan maupun hidup bermasyarakat. Teodorus Kobong menyebut aluk sebagai tata  hidup  yang  holistik,  di  mana aluk adalah  keseluruhan  aturan  keagamaan  dan kemasyarakatan  yang  dikristalkan  dalam  tradisi  atau  kebiasaan  kemudian melembaga dalam bentuk adat. 13 Selanjutnya Sandarupa mengatakan bahwa  agama Aluk Todolo melembagakan praktik-praktik yang ketat mengenai pelaksanaan ajaran, aturan, dan tatanan kehidpan sosial. 14
Dengan  demikian, aluk bukan  hanya  menyangkut  sistem  kepercayaan,  tetapi juga  gabungan  dari  hukum,  agama,  dan  kebiasaan,  maka  disebut  juga Aluk  sola Pemali . ASP bukan  hanya  dipahami  dan  dipraktikkan  dalam  ritual  tertentu  seperti dalam  ritual Rambu  Solo’ dan Rambu  Tuka’ tetapi  juga  dalam  pemaknaan  setiap pandangan hidup dan tutur mereka, sebagaimana pemahaman Volkman bahwa Aluk
11 Stanislaus Sandarupa, “GLOKALISASI SPASIO-TEMPORAL DALAM AGAMA ALUK TO DOLO OLEH AGAMA KRISTEN DI TORAJA,” Sosiohumaniora 17, no. 1 (27 Maret 2015): 87, https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v17i1.5677.
12 John Liku Ada’, Aluk To Dolo Menantikan Kristus (Toraja: Batu Silambi’ Publishing, 2014), 14.
13 Liku Ada’, Aluk To Dolo Menantikan Kristus .
14 Sandarupa, “GLOKALISASI SPASIO-TEMPORAL DALAM AGAMA ALUK TO DOLO OLEH AGAMA KRISTEN DI TORAJA,” 86.
sola  Pemali sebagai a  story  they  tell  themselves  about  themselves. 15 Hal  itu menunjukkan  bahwa  orang  Toraja  mempunyai  keyakinan  yang  kuat  terhadap ASP . Mereka kuat dalam ingatan budayanya tentang Aluk Todolo . Mengutip teori Memory Culture dari Rodrigues yang mengatakan bahwa keberadaan manusia saat ini sangat kuat  dibentuk  oleh  ingatan  masa  lalu  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi melalui  tradisi  lisan  atau  catatan  tertulis. 16 Teori  Rodrigues  memperkuat  anggapan bahwa  orang  Toraja  kini  masih  sangat  dipengaruhi  oleh  ingatan  masa  lalu  dalam keyakinan Aluk sola Pemali .
Proses turunnya Aluk sola Pemali dari  langit melalui Pong Mula Tau diyakini orang  Sillanan  berasal  dari Puang  Matua yang  memainkan  peran  secara  khusus. Berdasarkan  narasi  mitos  mengatakan  bahwa Puang  Matua sewaktu  di  langit bersama-sama  dengan  para  dewa,  maka Dia menciptakan  manusia  dan  semua mahkluk  di  alam  semesta,  mengatur  ciptaan  dan  cara  hidup  seluruh  ciptaan-Nya. Setelah  selesai, Puang  Matua kemudian  menurunkan  manusia  dan  seluruh perlengkapannya, termasuk religi atau Aluk Sanda Saratu.’ Dikatakan bahwa manusia tidak  mampu  mengikuti  aturan-aturan  tersebut  karena  terlalu  rumit  dan  sanksinya keras  yaitu  sanksi  mati  dengan  cara-cara  yang  sadis  seperti  disalib  sampai  mati ( dia’ta’ ),  dipenggal  ( direre’ ),  ditombak  ( diraok ),  diadu  habis-habisan  ( dipasipu’pu’ ), diadu  tikam  dalam  selembar  sarung  ( dipasiluang  sambu’ ),  sehingga  disebut Aluk Mate.
Ketidakmampuan  manusia  melaksanakan Aluk  Sanda  Saratu ’  menyebabkan diturunkannya Aluk Sanda Pitunna yang juga bersumber dari Puang Matua oleh Bura Langi’ untuk dijalankan di muka bumi. Selain mengandung unsur Lex Naturalis yaitu penjelmaan  dari  hukum  abadi  melalui  akal  pikiran  manusia  yang  memberikan petunjuk  atau  pengajaran  kepada  manusia  untuk  berbuat  yang  baik  ( sangka’ )  dan meninggalkan yang buruk ( pemali ) juga mengandung unsur Lex Livina yaitu hukum tentang  ketuhanan  yang  memberikan  petunjuk-petunjuk  khusus  dari  sang  Khalik yang diwahyukan oleh Batara Langi,’ tentang bagaimana manusia itu harus menjalani hidup dan kehidupan yang benar sebagaimana tercantum dalam ASP.

## Konsep Dasar Aluk sola Pemali di Sillanan
Aluk  sola  Pemali sangat  akrab  dengan  kehidupan  masyarakat  Sillanan. Aluk sendiri dipahami  sebagai  keyakinan  dalam  hubungan  manusia  dengan Puang  Matua , sedangkan Pemali adalah  aturan  yang  apabila  dilangggar  akan  mendapat  hukuman yang  menakutkan . 17 Dalam  konsep  yang  lebih  umum Aluk sama  dengan  agama
15 Diks  Sasmanto  Pasande,  “Budaya  Longko’  Toraja  Dalam  Perspektif  Etika  Lawrence Kohlberg,” Jurnal Filsafat 23, no. 2 (2013): 121, https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.13196.
16 Jeanette  Rodriguez  dan  Ted  Fortier, Cultural  Memory:  Resistance,  Faith  &  Identity (Texas: University of Texas Press Austin, 2007), 13.
17 Carles Bumbungan, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 8 Juni 2022.
sedangkan Pemali adalah  pengikat  yang  dijalankan  berdasarkan  petunjuk  dari  ahli agama  ( To  ma’mammang=pendoa )  yang  konon  melaksanakan ASP berdasarkan inspirasi dari para dewa dan Puang Matua. 18 ASP adalah  tatanan  atau aturan  hidup berdasarkan kepercayaan Aluk Todolo. Tangirerung menjelaskan bahwa Aluk artinya kepercayaan, sedangkan Pemali adalah larangan-larangan atau aturan-aturan adat. 19
Dalam  mitologi  orang  Sillanan,  dikatakan  bahwa  kehidupan  masyarakat terpusat  dalam Aluk  sola  Pemali sebagai  pedoman  hidup  yang  dipraktikkan  sehari- hari.  Pada  masa  lampau,  daerah  Sillanan  ditakuti  dan  dihormati  sebagai  pusat pelaksanaan ASP yang kuat dan ketat, di mana setiap pelanggaran terhadapnya pasti menerima akibat langsung yang disebutkan oleh tominaa sebagai to tang dilinde kairi kananna,  tang  diola  tingayo  boko’na artinya  setiap  orang  asing  yang  memasuki Sillanan  harus  menghormati,  meminta  pamit  kepada deata dan Aluk  sola  Pemali . 20 Jika tidak maka ia akan mendapat malapetaka.
Menurut  Ambe’  Sanda, Aluk  sola  Pemali adalah  pegangan  mutlak  baik  dalam hidup realitas kosmos, maupun hidup konseptual (akhirat), di mana Aluk sola Pemali diyakini  diturunkan  langsung  oleh Puang  Matua bagi  masyarakat  Sillanan  melalui tomendeata (dewa  utusan  Tuhan). 21 Dalam  keyakinan  tersebut  orang  Sillanan menyebut  dirinya  sebagai  keturunan dewa ( anak  deata ),  sehingga  Sillanan  dikenal sebagai Tondok disali Aluk, Padang dirante pemali. Ini merupakan penegasan bahwa Sillanan  adalah  tempat  berkumpulnya ASP yang  kuat  dan  dijunjung  tinggi  oleh masyarakatnya.  Bukti  sejarah  mengenai  penyatuan ASP di  Sillanan  dapat  di  lihat dalam  simbol  Tongkonan  dan  sumur  tua  para  pemangku  dan  pembawa Aluk  sola Pemali ke Sillanan pada masa lalu. 22
Nama  Tinti  Ribuntu  sangat  keramat  di  Sillanan,  karena  dipercaya  sebagai to mendeata. Ia  datang  ke  Sillanan  membawa  dan  mengemban Aluk  Sanda  Saratu’ sebagai  hukum  abadi  yang  diturunkan  oleh Puang  Matua, namun  manusia  terbatas dan hanya sebagian kecil dari hukum tersebut yang dapat diserap dan dilakukannya melalui  hukum  alam. Aluk  Sanda  Saratu’ disebut  sebagai  hukum  yang  mematikan sebab  sanksi  yang  diberikan  kepada  pelanggarnya  sangat  berat  (mati). 23 Tinti Ribuntu  sebagai  pengemban Aluk tersebut  diutus  untuk  menjadi to  patutungan  bia’ artinya  datang  membawa Aluk yaitu  terang  yang  menuntun  kepada  kehidupan manusia ( Aluk Tuo ).
18 Asis Singgi’ Palondongan, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 9 Juni 2022.
19 Johana Ruadjanna Tangirerung, Berteologi Melalui Simbol-Simbol: Upaya Mengungkap Makna Injil dalam Ukiran Toraja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 35.
20 Asis Singgi’ Palondongan, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 9 Juni 2022.
21 Ambe’ Sanda, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 10 Juni 2022.
22 Simon Petrus, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 12 Juni 2022.
23 Mordekhai, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 12 Juni 2022.

## Aluk sola Pemali dalam Tatanan Kehidupan Masyarakat Sillanan
Pelaksanaan Aluk sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa ASP terakumulasi dalam  klasifikasi  ritualnya,  yakni Aluk  Tallu  Lolona  A’pa’  Toninna .  Dalam  klasifikasi inilah  terbentuk  sistem ASP. Esensi  dari Aluk ini  menerangkan  bahwa  mulai  dari lahirnya manusia hingga matinya diikat oleh Aluk . Demikian pula tumbuh-tumbuhan (padi secara khusus, pendirian rumah, dan alam semesta harus dijalani melalui ritual keagamaan  sebagai  respon  manusia  kepada Puang  Matua dalam  menjalani kehidupannya.  Akhirnya Aluk  Suru’  Pengkalossoran sebagai Aluk yang  dilakukan untuk  pembersihan  diri  dan  pengampunan  atas  segala  kesalahan  terhadap  sesama dan  kepada Puang  Matua. Dalam  pelaksanaan  ritual  ini  dilakukan  dengan  dua tingkatan yaitu: (1) Ritual Ma’kesala. Ritual ini dilakukan oleh orang yang melakukan pelanggaran  yang  berat  dalam  pandangan  dan  penilaian  manusia  yang  selalu berkaitan  dengan  pembunuhan.  (2) Ma’palimbong. Ritual  ini  merupakan  tingkatan yang  kedua  dalam  pembersihan  diri  dari  kesalahan  kepada  orang  tua,  perselisihan antar  sesama,  masalah-masalah  moral  seperti  perzinahan  dan  lainnya.  Untuk  kasus seperti  ini,  maka  dilakukanlah  pembersihan  diri  melalui  pemangku  aluk  ( to ma’mammang )  agar  pelaku  diberikan  pengampunan  atas  kesalahan  yang dilakukannya. 24
Sedangkan sistem pemali mempunyai peraturan dan larangan yang sangat luas karena  dalam  keyakinan Aluk  Todolo larangan  yang  bersifat  religi  saling  berkaitan dengan  kehidupan  sosial  dan  ekonomi,  maka  sistem  larangan  ini  sangat memengaruhi kehidupan setiap orang. Dalam Aluk Todolo aturan-aturan yang berupa Pemali bersumber  dari Aluk serta  penerapannya  di  dalam  masyarakat  berupa perilaku  dan  sanksi-sanksi  yang  mengikutinya.  Berkaitan  dengan  upacara-upacara ( lentenan aluk ) hasil observasi dan pengalaman empiris penulis, maka bentuk-bentuk pemali di Sillanan dapat dilihat pada Tabel 1 di bawah ini.
Tabel 1. Bentuk-Bentuk Pemali di Sillanan Aluk Sanda Saratu’ 25
1. Pemali umbaliangan Aluk (Tidak boleh mengkhianati keyakinan)
2. Pemali usapakki deata (Tidak boleh menghujat dewa)
3. Pemali urrusak pote dibolong (Tidak boleh mengacau di kedukaan)
4. Pemali  ungkasirisan  deata  misanta (Tidak  boleh  malu  mengakui  orang  tua sendiri)
5. Pemali ussapakki pia (Tidak boleh bicara binatang kepada anak)
6. Pemali umbala’ - bala’ patuan (Tidak boleh menyiksa binatang)
7. Pemali ullusasak tananan (Tidak boleh merusak tanaman)
24 Kalemben, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 13 Juni 2022.
25 Ambe’ Sanda, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 10 Juni 2022.
8. Pemali umpakasea-sea kande (Tidak boleh menghambur-hamburkan makanan)
9. Pemali ullo’bangngi padang (Tidak boleh mengosongkan tanah begitu saja)
10. Pemali umboko sunga’na padanta ma’rupa tau (Tidak boleh membunuh)
11. Pemali ma’kada penduan (Jangan berdusta)
12. Pemali untossok matanna bale (jangan menuduh orang sembarangan)
13. Pemali ullambe sunga’ (Tidak boleh bersumpah)
14. Pemali unta’da panta’nakan (Tidak boleh menghalangi rejeki orang lain)
15. Pemali messake porrok tedong (Tidak boleh menjadi pengecut)
16. Pemali ungkarambai tang tallo’na (tidak boleh mengakui karya orang lain)
17. Pemali urroso asu mame (Tidak boleh menghasut atau menjadi provokator)
18. Pemali massape Ao’ (Tidak boleh berangkat Bersama dengan berbeda arah atau tujuan)
19. Pemali ma’pangngan buni (Tidak boleh berzinah)
20. Pemali unno’koi allonan (Tidak boleh duduk di bantal)
21. Pemali unteka’ lolok banua (Tidak boleh memasang tangga rumah dari utara)
22. Pemali  ma’ba’ba  sitarru’ (Tidak  boleh  membuat  pintu  rumah  sejajar bersambung)
23. Pemali  unggaraga  eran  massambeko’ (Tidak  boleh  memasang  tangga  rumah bersilangan)
24. Pemali mekayu daomai palanduan (tidak boleh korupsi)
Konon  dalam Aluk  Sanda  Saratu’ ada  seratus  butir  mengenai  pantangan ( pemali )  yang  sebagian  kecil  sudah  dituliskan  di  sini  sebagai  hasil  observasi  dan wawancara  penulis  yang  telah  dirangkum.  Namun  demikian  jumlah  pemali  yang begitu banyak, maka konon dalam Aluk Sanda Pitunna tinggal hanya 7 butir saja yang secara garis besarnya selalu berdimensi tujuh yang meliputi ke seratus butir pemali tersebut, yaitu dua butir untuk dewa, dua butir untuk kemanusiaan, satu butir untuk hewan, satu butir untuk tanaman, dan satu butir untuk alam semesta. Kesimpulan itu ditunjukan pada Tabel 2.
Tabel 2.  Tujuh Butir Aluk Sanda Pitunna Aluk Sandapitunna 26
1. Pangke’i tu totumampamu artinya hormatilah penciptamu.
2. Da’ammu sapakki deata artinya jangan menghujat dewata.
3. Kamasei tu padammu ma’rupa tau artinya kasihillah sesamamu manusia.
4. Da’ammu mailu artinya jangan sirik.
5. Da’ ammu bala’ - bala’ patuoan artinya jangan menyiksa binatang.
6. Da’ ammu bala’ - bala’ tananan artinya jangan merusak tanaman.
26 Asis Singgi’ Palondongan, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 15 Juni 2022.
7. Pekalangkai’i  tu  tondok  muni  tuo  balo’ artinya  junjung  tinggi  daerah  di  mana kamu hidup dan berkembang biak.
Dengan  memperhatikan  pelaksanaan ASP, maka  dapat  disimpulkan  bahwa seluruh  kegiatan  dan  prakteknya  selalu  bersinggungan  dengan  hubungan  kepada Sang  Khalik Puang  Matua; berhubungan  dengan  sesama,  dan  harmonis  dengan lingkungan semesta.

## Perjumpaan Aluk sola Pemali dengan Kekristenan di Sillanan
Telah  dipaparkan  bahwa  pengaruh  ajaran Aluk  Todolo telah  berakar  dalam  seluk beluk  kehidupan  masyarakat  Sillanan,  sehingga  upacara-upacara  yang  dilakukan senantiasa  bersumber  dari  ajaran  tersebut.  Hal  itu  dapat  disaksikan  wujud kepercayaannya  dalam  pelaksanaan  upacara Rambu  Tuka (upacara  penyembahan kepada para dewa) dan Rambu Solo’ (upacara penyembahan kepada arwah leluhur) dan berbagai upacara lain yang erat kaitannya dengan kehidupan manusia. Pada sisi lain  keyakinan Aluk  Todolo dalam  masyarakat  Sillanan  sangat  berakar  dengan  kuat dan  tetap  eksis.  Sebagaimana  Bakker  mengklasifikasikan  bahwa  agama  dan kebudayaan  sebagai way  of  life . 27 Artinya  agama  berkembang  dan  eksis  dalam kebudayaan.  Secara  antropologis,  kebudayaan  mencakup  cara  pikir  dan  cara berprilaku  yang  menjadi  ciri  khas  bangsa  atau  masyarakat  tertentu. 28 Sementara Lutzebetak  menyimpulkan  bahwa  kebudayaan  adalah design  for  living .  Dalam  sikap itulah manusia mendesain dan mengembangkan kehidupannya. 29
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Kitab  Suci  Kristen  mengajarkan mengenai Allah yang sejati pencipta langit bumi dan segala isinya serta Tuhan yang memberkati  dan  menyelamatkan  manusia  oleh  Yesus  Kristus.  Alkitab  memberi petunjuk  melalui  hukum  yang  harus  ditaati  secara  tertulis.  Dalam  narasi  Hukum Taurat  ( Law  of  Moses )  yang  berisi  pengajaran  tentang  hukuman  sebagaimana diuraikan  dalam  Keluaran  20:1-17  menyebutkan  bahwa  Allah  memberikan  Taurat melalui Musa untuk ditaati oleh umat Allah, namun hukum tersebut berat dan tidak ada  seorang  pun  yang  mampu  melakukannya  dengan  sempurna.  Dengan  demikian Yesus Kristus datang untuk menggenapi Hukum Taurat berdasarkan narasi Injil yang disebut  Hukum  Kasih  ( Law  of  Christ )  sebagaimana  tercantum  dalam  Injil  Matius 22:37-40. Sedangkan Aluk sola Pemali terdiri dari Aluk San da Saratu’ , namun manusia tidak  sanggup  mengikuti  aturan-aturan  tersebut  karena  sanksinya  keras  sehingga disebut Aluk  Mate .  Kemudian  muncul Aluk  Sanda  Pitunna sebagai  penyempurnaan yang  mengandung  unsur Lex  Naturalis yaitu  penjelmaan  dari  hukum  abadi  melalui akal  pikiran  manusia  yang  memberikan  petunjuk  atau  pengajaran  kepada  manusia
27 J.W.M. Bakker, Filsafat Kebudayaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 10.
28 T.O. Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya (Jakarta: Gramedia, 1980), 7.
29 Theodorus Kobong, Agama Dalam Praksis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 192.
untuk  berbuat  yang  baik  (sangka’)  dan  meninggalkan  yang  buruk  (pemali)  juga mengandung  unsur Lex  Livina yaitu  hukum  tentang  ketuhanan  yang  memberikan petunjuk-petunjuk  khusus  dari  sang  Khalik  dan  unsur Lex  Aeterna yang  memberi kehidupan dan keselamatan.
Uraian di atas membuka ruang dialektika sebagai jalan merajut keharmonisan, sebab terdapat inti pengajaran yang sama antara keduanya yaitu Aluk Sanda Saratu’ sejajar dengan Hukum Taurat ( Law of Moses ), sedangkan Aluk Sanda Pitunna sejajar dengan  Hukum  kasih  ( Law  of  Christ ).  Perjumpaan  antara  keduanya  dapat  dilihat dalam  esensi  ajaran  yang  sama  yaitu  perilaku  kehidupan  yang  harmonis  dengan Tuhan, manusia, dan alam semesta. Mengacu kepada tipologi Niebuhr dalam bukunya Christ  and  Culture 30 tentang  sikap  transformatif  artinya  Kristus  mentrasformasi kebudayaan.  Sikap  ini  akan  memanfaatkan  dan  mentransformasi  nilai-nilai  budaya dimana Kekristenan bersikap ko-eksistensi dan pro-eksistensi terhadap kebudayaan. Sikap  tersebut  akan  menghilangkan  sikap  antagonistik  terhadap  kebudayaan  yang melihat  pertentangan  yang  tidak  terdamaikan  antara  Kekristenan  dengan kebudayaan  akibatnya  sikap  ini  menolak  dan  menyingkirkan  kebudayaan  pada semua  ungkapannya.  Sebagai  akibatnya  tidak  ada  lagi  saling  menghargai  dan menghormati  ( kasianggaran ),  dan  kehilangan  keharmonisan  ( karapasan ),  bahkan kehilangan kebenaran dan saling percaya ( pa’demo tu katonganan ). 31
Pada sisi lain perjumpaan Aluk Todolo dengan Kekristenan telah menghasilkan sinkretis-dualistik yang justru membuat budaya leluhur atau Aluk Todolo tetap eksis. Namun  sikap  yang  demikian  telah  menjadikan  beberapa  orang  Kristen  kehilangan identitas  sebagai  manusia  Toraja  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  keindahan  seperti karapasan (keharmonisan), kasiuluran (kekeluargaan), kasianggaran (saling menghargai/menghormati  yang  lebih  tua), mabalele (keramahan  atau  hospitalitas), sikamasean (saling  mengasihi/membantu), siangkaran (saling  bantu), kasiturusan (persatuan,  kebersamaan), kamasannangan (kegembiraan),  dan kamaloloan (kejujuran). 32

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  mengenai  “Studi  Kontekstualisasi Tentang  Perjumpaan  Aluk  sola  Pemali  dengan  Kitab  Suci  Kristen  dalam  Merajut Keharmonisan  bagi  Masyarakat  Sillanan”,  menemukan  bahwa  konsep Aluk  sola Pemali terwujud dalam Aluk Sanda Pitunna yang merupakan pedoman hidup sebagai Aluk  Tuo yang  memberi  kehidupan,  pengharapan,  dan  keselamatan  ( Lex  Aeterna ) yang  memungkinkan  manusia  mampu  menaatinya  dengan  benar.  Inti  ajaran  ini sejajar dengan Kekristenan melalui Kitab Suci berdasarkan narasi Injil bahwa Yesus
30 Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi dalam Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 36–40.
31 Asis Singgi’ Palondongan, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 15 Juni 2022.
32 Robi Panggarra, Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 23.
Kristus  sebagai Lex  Aeterna melalui  Hukum  Kasih  ( Law  of  Christ )  yang  olehnya manusia  diselamatkan.  Perjumpaan  inilah  dapat  diterima  dalam  bingkai  kebenaran universal,  sedangkan  perjumpaan  yang  sifatnya  particular  sebagai  titik  perbedaan antar  keyakinan  merupakan  keindahan  yang  tidak  boleh  disingkirkan  dalam keberimanan.

## Referensi
Bakker, J.W.M. Filsafat Kebudayaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
Hasselgrave, David J. Communicating Christ Cross-Culturally . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1990.
Ihromi, T.O. Pokok-Pokok Antropologi Budaya . Jakarta: Gramedia, 1980.
Kobong, Theodorus. Agama Dalam Praksis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Kristanto,  dan  Yonathan  Mangolo.  “Aluk  To  Dolo  Versus  Kristen.” KINAA:  Jurnal Teologi 3,  no.  2  (2018):  1–10.  https://doi.org/https://doi.org/10.0302/ kinaa.v3i2.457.
Liku  Ada’,  John. Aluk  To  Dolo  Menantikan  Kristus .  Toraja:  Batu  Silambi’  Publishing, 2014.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldaña. Qualitative  data analysis:  a  methods  sourcebook .  3  ed.  Thousand  Oaks,  California:  SAGE Publications, Inc., 2014.
Panggarra, Robi. Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja . Bandung: Kalam Hidup, 2015.
Pasande,  Diks  Sasmanto.  “Budaya  Longko’  Toraja  Dalam  Perspektif  Etika  Lawrence Kohlberg.” Jurnal  Filsafat 23,  no.  2  (2013):  117–33.  https://doi.org/ 10.22146/jf.13196.
Pasasa,  Andrianus.  “MEMANFAATKAN  UNSUR-UNSUR  DALAM  UPACARA  RAMBU SOLO’  SEBAGAI  SATU  WUJUD  BUDAYA  UNTUK  DIJADIKAN  TITIK  TEMU  BAGI REEVANGELISASI SUKU TORAJA.” Jurnal Amanat Agung 10, no. 1 (2014): 183– 200. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/259.
Rodriguez,  Jeanette,  dan  Ted  Fortier. Cultural  Memory:  Resistance,  Faith  &  Identity . Texas: University of Texas Press Austin, 2007.
Sandarupa, Stanislaus. “GLOKALISASI  SPASIO-TEMPORAL DALAM  AGAMA ALUK TO DOLO OLEH AGAMA KRISTEN DI TORAJA.” Sosiohumaniora 17, no. 1 (27 Maret 2015): 86–93. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v17i1.5677.
Singgih, Emanuel Gerrit. Berteologi dalam Konteks . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Tangirerung,  Johana  Ruadjanna. Berteologi  Melalui  Simbol-Simbol:  Upaya Mengungkap Makna Injil dalam Ukiran Toraja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. ———. “Mythology Creation in Aluk Todolo as Reference to Perceive Women’s Role in  the  Toraja  Church.” KINAA:  Jurnal  Teologi 1,  no.  1  (2016):  61–67. https://doi.org/https://doi.org/10.0302/kinaa.v1i1.504.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian
Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1
(31 Januari 2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
Assa’, Abe’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 7 Juni 2022. Ba’ka’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 6 Juni 2022. Bumbungan, Carles, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 8 Juni 2022. Kalemben, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 13 Juni 2022. Mordekhai, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 12 Juni 2022. Nanda, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 13 Juni 2022. Palondongan, Asis Singgi’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 9, 12, dan 15 Juni 2022.
Petrus, Simon, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja 12 Juni 2022. Sanda, Ambe’, wawancara oleh Penulis, Sillanan, Tana Toraja, 10 Juni 2022.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  CommonsAttribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).