Volume 5 | Nomor 1 | Maret 2020

## DIMENSI MISI ESKATOLOGIS DALAM PENDIDIKAN KRISTEN

## Mulyo Kadarmanto
Universitas Pelita Harapan mulyo.kadarmanto@uph.edu
Abstract:  This  paper  aims  to  find  correlation  between  eschatological  study  and  Christian education which seems to have no meeting point. Through literature study, this research intends to  recognize  the  essence  of  both  fields  and  indicate  the  correlation.  It  is  that  eschatological study,  which  seems  to  have  future  quality,  is  a  study  that  cannot  neglect  the  present  whereas Christian education cannot get away from responsibility in the future. Christian education has dimension of eschatological mission in its responsibility for the present and the future that can be  considered  as  a  meeting  point.  In  this  dimension  of  eschatological  mission,  Christian education  has  the  calling  to  spread  the  gospel  of  Jesus  Christ  that  renews  students,  and becomes  agent  that  help  students  identifying themselves  as  Christ’s disciples  so that they  can carry  out  their  roles  in  present  life.  Particularly,  contributing  in  the  Program  Penguatan Pendidikan Karakter carried out by government in facing global competition.
Keywords : Christian education; eschatological mission; reconciliation
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menemukan  korelasi  antara  studi  eskatologi  dan pendidikan  Kristen,  yang  sering  terlihat  tidak  adanya  titik  temu  antara  kedua  bidang  tersebut. Melalui  studi  literature  penelitian  ini  akan  berupaya  untuk  melihat  hakekat  dan  menunjukan korelasi diantara keduanya, bahwa studi eskatologi yang terkesan bersifat keakanan adalah studi yang  tidak  dapat  mengabaikan  masa  saat  ini,  demikian  sebaliknya  pendidikan  Kristen  tidak dapat  melepaskan  diri  dari  tanggung  jawab  di  masa  yang  akan  datang.  Pendidikan  Kristen memiliki  dimensi  misi  eskatologis  dalam  tanggung  jawabnya  bagi  masa  kini  dan  yang  akan datang,  yang  dapat  dikatakan  sebagai  titik  temu.  Dalam  dimensi  misi  eskatologis  ini, pendidikan  Kristen  memiliki  panggilan  untuk  menyuarakan  Injil  Yesus  Kristus  yang  dapat memperbaharui  nara  didik,  dan  menjadi  agen  yang  menolong  naradidik  untuk  dapat mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai  murid  Kristus,  sehingga  dapat  mewujudkan  perannya dalam kehidupan di masa kini. Khususnya, berkontribusi dalam Program Penguatan Pendidikan Karakter yang diusung pemerintah dalam menghadapi kompetisi global.
Kata kunci: misi eskatologis; pendidikan Kristen; rekonsiliasi

## PENDAHULUAN
Mendengar  istilah  “eskatologi”  seringkali  mengarahkan  kepada  pemikiran tentang  hal-hal  akhir  yang  akan  terjadi  di  akhir  zaman.  Hal  ini  tentunya  bukan merupakan  sesuatu  yang  keliru  mengingat  bahwa  pengertian  dari  eskatologi  sendiri dapat dipahami sebagai studi atau ilmu tentang hal-hal akhir yang selalu merujuk pada akhir  zaman.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  tema-tema  yang  dibahas  dalam eskatologi  umumnya  berkaitan  dengan  kematian,  tanda-tanda  akhir  zaman, kebangkitan, penghakiman akhir, langit dan bumi yang baru. Tema-tema yang berkaitan dengan  pengajaran  tentang  kehidupan  setelah  kematian  atau  kehidupan  yang  akan datang. Hal ini sangat jelas, bahwa futuristik adalah suatu karakteristik yang umumnya melekat  ketika  mempelajari  eskatologi.  Jika  selalu  berbicara  keakanan,  tentunya muncul pertanyaan bagaimana hakekat tugas dari studi eskatologi untuk masa kekinian secara  khusus  dalam  area  pendidikan  Kristen?  Dapatkah  kita  menemukan  titik  temu sebagai  kesatuan  kesinambungan  antara  studi  eskatologi  dan  pendidikan  Kristen? Dengan  menemukan  kesinambungan  tersebut dapatkah  pendidikan  Kristen merelevansikan dirinya dalam permasalahan pendidikan di Indonesia, khususnya untuk program pemerintah dalam Program Penguatan Pendidikan Karakter?

## Kesenjangan Eskatologi dan Pendidikan Kristen
Dalam studi teologi sendiri, area eskatologi seringkali kurang mendapat tempat dan  penekanan  bahkan  hanya  dilihat  sebagai  bagian  tambahan,  pelengkap  atau appendiks semata. Seperti yang diuraikan oleh Louis Berkhof  mengutip Kliefoth yang mengeluhkan  bagaimana  eskatologi  bukan  sebagai  bagian  utama  yang  setara  dengan bagian  bahasan  yang  lain,  tetapi  hanya  sebagian-sebagian  saja  dan  sekedar  menjadi bagian  lampiran  yang  tidak  diperhatikan  orang. 1 Melanjutkan  hal  itu  Berkhof menegaskan  bagaimana  “eskatologi  sering  hanya  diberi  tempat  yang  sangat  terbatas dalam  pembahasan  sistematis  dalam  teologi.” 2 Senada  dengan  hal  tersebut    Jurgen Moltmann juga memiliki keprihatinan dalam memandang eskatologi, dimana seringkali eskatologi  bukanlah  salah  satu  elemen  penting  dalam  kekristenan,  tetapi  merupakan medium  dari  iman  kekristenan,  karena  itu  Moltmann  menegaskan  bahwa  eskatologi tidak tepat untuk ditempatkan hanya sebagai apendiks dalam teologi Kristen. 3
Jika  dalam  studi  sistematika,  eskatologi  dilihat  hanya  sebagai  tambahan, lampiran  atau  appendiks  semata,  tentunya  akan  menjadi  kesulitan  ketika  akan menempatkan eskatologi dalam ranah teologi  praktis yang lebih luas, terkhusus  dalam studi  pendidikan  Kristen.  Eskatologi  dan  pendidikan  Kristen  terlihat  sebagai  dua  area studi  yang  nampaknya  tidak  ada  korelasinya,  sehingga  kurang  mendapatkan  perhatian dalam  kesatuan  keduanya.  Baik  eskatologi  sebagai  fondasi  studi  pendidikan  Kristen
1 Louis Berkhof. Teologi Sistematika 6: Doktrin Akhir Zaman (Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2003), 7-8.
2 Ibid., 8.
3 Jurgen Moltmann, Theology of Hope, trans. James W. Leitch (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 15-16.
atau  relasi  sebaliknya.    Dalam  hal  ini    Kelvin  Lawson  menyatakan  bahwa “One  area that has not received much attention is the area of eschatology, doctrines regarding the anticipated return of Christ and the end of this age” . 4 Hal ini menjadi satu kesimpulan Lawson dalam reviewnya terhadap kedua bidang studi tersebut dalam Jurnal Christian Education of Journal , Kevin Lawson dan James R. Esteep memberikan hasil reviewnya tentang  minimnya  perhatian  fondasi  teologi  dalam  area  eskatologi  yang  digunakan dalam studi pendidikan Kristen. Lawson dan Esteep menyatakan demikian :
A review of publication on theological foundations of Christian education in the last 50 years shows two articles in the 1960s and one book published in each of the last three decades of the 20 th century. For example, eschatology is addressed only  on  one  page  of  the  385  pages  of  Randolph  Crump  Miller’s  Theologies  of Religious  Education  (1995),  and  that  in  the  context  of  critiquing  Kerygmatic Theology.  Seymour  and  Miller’s  Theological  Approaches  to  Christian Education (1990) provides no attention to eschatology, save passing references to  common  themes  such  as  hope  and  having  a  future.  Neither  Lawrence  O. Richards’s  A  Theology  of  Christian  Education  (1975)  nor  Lois  E.  Lebar’s classic  work  Education  that  Is  Christian  (1989)  make  significant,  if  any, reference to eschatology. 5
Kedua  studi  ini  seperti  dalam  dua  kutub,  yang  tak  bertitik  temu.  Pemahaman  akan eskatologi  seolah-olah  hanya  berbicara  sesuatu  yang  futuristik,  sedangkan  pendidikan Kristen  lebih  menekankan  untuk  masa  kini.  Sebagai  bidang  studi  dogmatika  dan praktika,  eskatologi  dan  pendidikan  Kristen,  sewajarnya  memiliki  korelasi  terikat diantara  keduanya,  karena  keduanya  adalah  kesatuan.  Dengan  minimnya  pembahasan relasi eskatologi dan pendidikan Kristen, menemukan kedua hal ini lebih mudah dilihat sebagai dua hal yang terpisah, dan seperti tidak saling kait mengait.
Kesenjangan kedua bidang studi ini, menjadikan mempelajari Eskatologi  tanpa mendarat  didunia,  atau  sebaliknya  berbicara  pendidikan  Kristen  tetapi  lebih  bersifat orientasi  pada masa kini atau bisa bicara masa  depan dalam pengertian terbatas. Masa depan  yang  dibicarakan  lebih  menekankan  pada  keberhasilan  akhir  dari  studi  atau sekolah, yang sulit untuk bersentuhan dengan masa depan dalam pengertian eskatologis. Kesenjangan  ini  dapat  menciptakan  pendidikan  Kristen  berjalan  sendiri  dan  terlepas dari  hakekat  dan  tujuan  pendidikan  Kristen  itu  sendiri.  Gagal  paham  akan  hakekat eskatologi ini akan memperlihatkan motif, orientasi dan tujuan dari pendidikan Kristen yang  dapat  menjadi  bersifat  humanistik  dan  bahkan  dalam  konteks  sebagai  institusi, pendidikan Kristen  dapat hanya berorientasi bisnis semata.
4 James Riley Estep Jr, and Kevin E Lawson. 2015. "Eschatological foundations of Christian education: how our beliefs about Christ's return impact our educational ministry efforts." Christian Education Journal 12, no. 2: 282-297. ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed November 9, 2017): 282.
5 Estep, James Riley Jr, and Kevin E Lawson. "Eschatological foundations of Christian education, 282.

## Hakikat Esktologi dan Pendidikan Kristen
Istilah  ‘eskatologi”  berasal  dari  kata  Yunani  “ ἔσχατος”  ( eschatos )  yang  secara umum  berarti  “akhir,  penuh,  final,  tertinggi’.  Dalam  konteks  eskatologis,  biasanya istilah tersebut  merujuk kepada makna  “hari-hari terakhir”, “waktu  akhir”. W.E. Vine memberikan beberapa pengertian dan makna untuk istilah tersebut sebagai berikut:
a. Memiliki pengertian yang secara komprehensif meliputi antara waktu kebangkitan dari penebusan Kristus (Yoh.6:39,40,44, 54 dan 11:24) dan waktu penghakiman (Yoh.12:48).
b. Hari-hari terakhir dalam Kis. 2:17, merupakan satu waktu manifestasi supranatural dari Roh Kudus di hari Pentakosta dan permulaan penempatan ilahi dalam pekerjaan di dunia dari akhir masa kini, sebelum Hari Tuhan yang besar dan agung, yang akan menghantarkan pada Kerajaan Mesianik.
c. Dalam 2 Tim 3:1, “Hari-hari akhir” merujuk kepada penutupan (akhir) masa sekarang dari keadaan dunia.
d. Dalam 1 Pet. 1:5 “ the last time ” merujuk kepada waktu kedatangan Kristus kedua kali. 6
Dalam pengertian yang diberikan W.E Vine, mengungkapkan bahwa peristiwa eskato- logis  merujuk  kepada  hari  terakhir  ditandai  dengan  dengan  kedatangan  Kristus  kedua kali.  Hal  ini  didasarkan  pada  Perjanjian  Lama,  dimana  bangsa  Israel  memiliki  konsep pengharapan  eskatologis,  yang  didasarkan  atas  perjanjian  Allah  dimana  perjanjian tersebut  mengandung  akan  peristiwa-peristiwa  akhir  yang  berpuncak  pada  karya keselamatan  Kristus.  Pengharapan  ini  dimulai  sejak  Allah  menyatakan  perjanjian-Nya dalam Kej. 3:15 yang disebut sebagai proto evangelium .
Merujuk  kepada  pengertian  eskatologi,  memang  secara  harafiah  adalah  hal-hal terakhir,  namun  masa  eskatologis  bukan  hanya  berbicara  akhir,  final  atau  akhir  dari segala waktu  dan kehidupan. Eskatologi  berbicara juga satu  masa waktu  yang dimulai dengan  kedatangan  Sang  Mesias  Anak  Daud  untuk  menggenapi  apa  yang  telah  Allah janjikan  dan  menjadi  pengharapan  mesianik  bagi  Israel,  seperti  yang  telah  Yesus katakan, “bahwa waktunya telah genap”; dan masa eskatologis itu akan diakhiri dalam kedatangan-Nya untuk kedua kali, Yesus katakan, “sesungguhnya kerajaan Allah sudah dekat”. Ini menegaskan dua aspek waktu, yaitu sudah dan akan datang ( already and not yet ).  Ia  menegaskan  “sesungguhnya  kerajaan  itu  telah  datang,”  artinya  pengharapan eskatologis itu telah digenapi dalam diri Yesus dan sejak kedatangan Yesus, maka masa eskatologis itu sendiri telah dimulai. Dalam masa eskatologi ini kekristenan diletakkan. Dengan melihat bahwa Pengharapan eskatologis Perjanjian Lama telah digenapi dalam kedatangan  Kristus,  maka  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  masa-masa  eskatologis (hari-hari terakhir) telah tiba dan terus berjalan.
Jika  eskatologi  adalah  rentang  masa  antara  kedatangan  Kristus  yang    pertama dan kedua, artinya eskatologi tidak dapat hanya dimengerti sebagai peristiwa-peristiwa yang akan terjadi di masa yang akan datang, namun lebih dari itu bahwa eskatologi juga
6 W.E. Vine, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testaments Words . http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com retrieved 1 November 2017.
berkorelasi  langsung  dengan  masa  kini,  masa  dimana  gereja  ditempatkan  dalam  masa eskatologis ini.
Menyikapi  pandangan  yang  memposisikan  eskatologi  hanya  sebagai  bagian “tambalan”  dalam  teologi  Kristen.  Menurut  Louis  Berkhof,  eskatologi  adalah  pusat kekristenan.  Bahkan  kekristenan  itu  sendiri  adalah  eskatologi,  bukan  hanya  berunsur eskatologis.  Setiap studi  doktrinal  Kristen berhubungan dan berpusat  pada kedatangan Kristus (eskatologis). Menguraikan hal tersebut Louis Berkhof menjelaskan bagaimana Bibliologi  sebagai  fondasi  dan  sumber  berita    eskhatologis,  bibliosentris;  Teologi proper merupakan studi tentang janji Allah akan kedatangan Juruselamat manusia baik dalam  penebusan  pemuliaan;  Kristologi  merupakan  studi  yang  menekankan  bahwa Kristus  sebagai  fokus  eskatologi  dan  eskatologi  sebagai  tujuan  akhir  dari  Kristologi; Soteriologi  sebagai dasar eskatologi Kristen adalah penyelamatan akhir orang percaya dan penghukuman; Ekklesiologi merupakan studi yang berbicara  tentang penggenapan penyelamatan  umat  Allah  dan  pemuliaannya  bersama  Kristus;  Pneumatologi  tentang kaitan Roh Kudus dengan pemeliharaan orang percaya dan penginsyafan  orang belum percaya  tentang  penghakiman;  sedangkan  Etika  berbicara  tentang  prinsip  kerajaan Allah. 7 Karena  itulah  Berkhof  mengutip  pernyataan  Pohle,  dengan  menuliskan  bahwa “Eskatologi  adalah  mahkota  dan  batu  kunci  dalam  teologi  dogmatik”,dan  ia menyatakan  bahwa  eskatologi  adalah  salah  satu  bidang  dalam  teologi  di  mana  semua bidang yang lain harus menuju, untuk mencapai kesimpulan akhir. 8
Selain  itu  kita  juga  dapat  melihat  melalui  perspektif  Alf  Corell,  yang  melihat bahwa  eskatologi  yang  sejati  adalah  eskatologi  yang  berelasi  kepada future ,  namun demikian  juga  berelasi  dengan present .    Karena  itu  menurutnya  eskatologi  harus berelasi dengan “ past ” karena perjanjian keselamatan Allah dinyatakan, berelasi dengan “ present ”  karena konsumasi iman dan kehidupan kekristenan saat ini, berelasi dengan “ future ”  sebagai  yang  utama  dalam  eskatologi  karena  disanalah  konsumasi  sejati  dan kedatangan Kristus kedua kali digenapi. 9 Dalam pengertian ini, Alf Corell menegaskan bahwa  eskatologi  sejati  adalah  eskatologi  yang  menyatakan  relasi  antara  past,  present dan future. Artinya berbicara “future” tidak dapat dipisahkan dari “present” dan “past”. Dalam  “present”  eskatologi  mempertunjukkan  konsumasi  iman  dan  kehidupan kekristenan untuk masa kini.
Dengan melihat relasi waktu (dulu, sekarang dan akan datang), Alf Corell ingin menunjukkan  bagaimana  masa  kini  adalah  masa  untuk  mempertunjukan  implementasi iman, hal ini searah dengan apa yang dijelaskan oleh Berkouwer, yang melihat bahwa tugas  dalam  kehidupan  dalam  masa  kini  yang  dinamakannya  dengan  “ time  between ”, adalah  kewajiban  untuk  memenuhi  panggilan  Allah  dalam  kehidupan  nyata  di  dunia
7 Berkhof, Teologi Sistematika 6: Doktrin Akhir Zaman , 9-10.
8 Ibid.
9 Alf Corell, Consummation Est (London: SPCK, 1958), 5-7.
dan  juga  perwujudan  misi. 10 Lebih  jauh,  Hans  Schwarz  melihat  bahwa  kekristenan memandang  masa  depan  sebagai proleptic  anticipation .    Pengetahuan  bahwa  masa depan ( future ) telah dimulai dalam kebangkitan Yesus, itulah tantangan untuk antisipasi masa  depan  secara  proleptik  dengan  jalan  kesempatan  yang  telah  disediakan  Kristus. Proses  aktif  antisipasi  ini  merupakan  perjuangan  untuk  suatu  kemanusiaan  yang  lebih baik, keadilan sosial, dan   dunia keduniaan sebagai tempat tinggal. 11
Dengan  melihat  arti  sejarah  yang  memiliki  aspek  eskatologis,  Hoekema menyatakan  bahwa  ini  merupakan  salah  satu  aspek  dalam  eskatologi  yang  menuntun untuk  hidup  dan  berkarya  di  dalam  dunia  ini  dengan  semakin  baik. 12 Hoekema menjelaskan  sejarah  dalam  definisi  kekristenan  bahwa  sejarah  adalah  perwujudan rencana  Allah,  Allah  adalah  Tuhan  atas  sejarah,  Kristus  sebagai  pusat  sejarah,  zaman baru  telah  dimulai  yaitu  Kristus  yang  membawa  zaman  baru  itu  –  zaman  Kerajaan Allah. 13 Inilah masa yang merupakan panggilan untuk bertindak (aksi) pada masa kini dengan didasarkan pada masa depan. 14
Melalui  pembahasan  singkat  diatas,  kita  dapat  melihat  bahwa  eskatologi  pada hakekatnya tidak dapat  hanya dipandang sebagai studi yang bersifat  tambahan dengan fokus keakanan tanpa berkorelasi langsung dengan kehidupan masa kini, jika diletakkan dalam  posisi  demikian  yaitu    appendiks  dan  futuristik,  maka  sewajarnyalah  tidak  ada titik temu antara eskatologi dan pendidikan Kristen. Dengan demikian zaman akhir ini atau  dengan  kata  lain  masa  kini  adalah  zona  untuk  menunjukkan  implementasi  iman dari umat tebusan-Nya, satu kesempatan yang telah disediakan untuk mempertunjukkan makna  kehidupan  sejati.  Tepatlah  apa  yang  dikatakan  oleh  Togardo  Siburian,  bahwa “Doktrin akhir zaman adalah bagian dari hidup kerohanian masa kini.” 15

## Hakikat Pendidikan Kristen
Secara  umum  istilah  “pendidikan”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, memberikan pengertian sebagai “proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik.” 16 Selain itu, dalam UU No. 20 tahun 2003 memberikan  pengertian  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang
10 G.C. Berkouwer, The Return of Christ, terj. James Van Oosterom (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 129-133.
11 Hans Schwarz, Eschatology (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 407.
12 Anthony A. Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman (Surabaya: Penerbit Momentum, 2004), 30.
13 Ibid., 38-41.
14 Band. Stanley Grenz, Theology for the community of God (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 2000), 652-3.
15 Togardo Siburian, “Eskatologi dan Keprihatinan Lingkungan Hidup: Diskursus Injili” dalam Jurnal Teologi Stulos, Vol. 13 No. 2 september 2014: 265.
16 http://kbbi.web.id/didik
diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. 17 Dan  jika  kita  melihat  etimologi dari istilah edukasi, istilah tersebut berasal dari istilah Latin yaitu educare , yang berarti lead out atau membimbing keluar.
Dari  beberapa  pengertian  diatas,  pendidikan  dapat  dimengerti  sebagai  suatu tindakan atau proses yang membawa seseorang dari satu titik ke titik keberadaan hidup lainnya;  dari  suatu  kondisi  kepada  kondisi  yang  lebih  baik,  matang,  dewasa  sehingga dapat  memberi  dampak  positif  bagi  kehidupan,  baik  secara  individu  dan  juga komunitas.  Dengan  melihat  keberadaan  yang  membutuhkan  bimbingan,  didikan  dan pengembangan,  hal  ini  sangat  jelas  memberikan  indikasi  esensial  atas  setiap  orang bahwa  pendidikan  adalah  elemen  penting  dan  mendasar  yang  menjadi  kebutuhan  bagi semua orang. Louis Berkhof menegaskan bahwa, “pendidikan bukan hanya bagi orang Kristen  tetapi  bagi  semua  manusia,  bagi  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan,  merupakan suatu  keharusan  yang  diamanatkan.” 18 Sebagai  satu  kepentingan  esensial,  pendidikan Kristen hadir sejak tradisi kehidupan umat Allah dalam Alkitab dengan beragam bentuk dan  perkembangan  yang  ada.    “Pendidikan  Kristen  merupakan sine  qua  non (elemen penting)  bagi  kehidupan  manusia  itu  sendiri;  humanisme  yang  sejati  dan  kebudayaan manusia yang asli menerima adanya ciptaan temporal.” 19
Berkhof  menyatakan  bahwa  “fondasi  teistik  pendidikan  Kristen,  salah  satunya adalah  kekristenan  adalah  agama  restorasi.  Mereka  yang  menerima  keselamatan dikembalikan  menjadi  seorang  teisme  yang  sejati. 20 Ini  memperlihatkan  bagaimana kondisi semula dari manusia, dan yang mengalami satu titik perubahan, dan pendidikan Kristen  berperan  penting  dalam  mengembalikan  manusia  kepada  titik  awal,  yang dikatakan  Berkhof  sebagai  seorang  teisme  sejati.  Seorang  yang  percaya  kepada  Allah sebagai  Pribadi  yang  mahakuasa,  sebagai  Pencipta  yang  seharusnya  menjadi  segala tujuan dari keberadaan dan kehidupan manusia.
Dalam    pengertian  pendidikan  yang  dijabarkan  oleh  Berkhof,  kita  dapat menangkap  dengan  jelas  pendidikan  Kristen  sebagai  agama  restorasi  memiliki  peran penting  dalam    kaitannya  dengan  kehidupan  yang  akan  datang  (eskatologi).  Menurut Louis Berkhof:
Pendidikan  Kristen  merupakan  salah  satu  cara  yang  Allah  ingin  pakai  untuk mengerjakan  iman  dalam  hati  anak  tersebut,  untuk  membawa  iman  yang  baru menjadi  nyata dalam perbuatan, dan untuk  menuntun langkah-langkah pertama dari iman. Pendidikan Kristen mengajarkan anak untuk meninggalkan dosa dan berusaha  keras  mengejar  kekudusan,  yang  tanpanya  tidak  seorangpun  dapat melihat  Allah.  Pendidikan  Kristen  memegang  tangan  anak  tersebut,  dan
17 http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp-content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf diakses  22 November 2017.
18 Louis Berkhof dan Cornelius Van Til, Foundations of Christian Educatio n (Surabaya: Momentum, 2013), 88-89.
19 Louis Berkhof dan Cornelius Van Til, Foundations of Christian Education , 88-89.
20 Louis Berkhof dan Cornelius Van Til, Foundations of Christian Education , 89.
memimpin  dia  langkah  demi  langkah  pada  jalan  penyucian  menuju  kota  Raja yang kekal.” 21
Dalam  pengertian  yang  diberikan  diatas  menjelaskan  bahwa  pendidikan  adalah  satu cara untuk mengerjakan iman dan menuntun naradidik hidup dalam kekudusan. Dalam proses  menuntun  nampak  jelas  membutuhkan  ketekunan,  keuletan,  dan  secara intensionalitas menuju kehidupan yang akan datang.
Dalam  pengertian  George  R.  Knight  bahwa  “pendidikan  adalah  salah  satu lengan  Tuhan  dalam  usaha  pengembalian  dan  persatuan  kembali.  Oleh  Karena  itu  ia dapat  dipandang  sebagai  kegiatan  penebusan”. 22 Hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi  dan tujuan  dari  pendidikan  Kristen,  yaitu  untuk  “pengembalian  gambar  dan  rupa  Tuhan dalam  setiap  murid  dan  rekonsiliasi  antara  para  murid  dengan  Tuhan,  sesama  murid, diri mereka sendiri, dan alam.” 23 Karena pendidikan Kristen adalah sarana yang Tuhan gunakan  untuk  mendidik  nara  didik  dalam  pengenalan  akan  Tuhan,  maka  berkaitan dengan  hal  tersebut  maka  yang  menjadi  tugas  utama  dari  pendidikan  Kristen  adalah memproklamasikan  sejarah  keselamatan  yang  mampu  menyapa  para  murid, menjangkau  hati  dan  pikiran  mereka  dengan  Injil  kebenaran  Allah  untuk  membangun komitmen  personal,  supaya  dengan  pengenalan  kebenaran  Allah  dapat  menghidupi panggilan  Allah  dalam  beragam  profesi  yang  akan  digeluti  dan  secara  holistik memandang  bahwa  melayani  Tuhan  dapat  diwujudkan  dalam  segala  aspek  kehidupan dan  profesi,  sehingga  nara  didik  dapat  menjadi  “juru  bicara”  Allah  sesuai  dengan kompetensi  dan  profesi  yang  Tuhan  karuniakan.  Searah  dengan  hal  ini,  Pazmino menjelaskan bahwa:
one major task in the ministries of Christian education is sharing the Christian story and enabling others to appropriate that story in relation to their lives. In the proclamation of what  is true about  God, persons, and the world, Christian must emphasize the place of choice, commitment, and a personal response to the call  of  God.  In  a  biblical  sense,  knowing  God  means  to  respond  with  mind, heart,  and  actions  to  the  good  news  declared  by  God  and  God’s spokespersons.” 24
Dengan  menemukan  bahwa  pada  hakekatnya  eskatologi  sebagai  tugas  masa  kini  dan akan  datang,  dan  disisi  lain  kita  telah  menemukan  bahwa  pendidikan  Kristen  sebagai pendidikan  restorasi,  dimana  restorasi  dalam  definisi  ini  sangat  jelas  merupakan restorasi yang telah dikerjakan oleh Yesus Kristus. Dengan demikian titik temu antara eskatologi  dan  pendidikan  Kristen  dapat  dilihat  dalam  dimensi  misi  eskatologis  dari pendidikan  Kristen.  Dimana,  sesungguhnya  pendidikan  Kristen  sebagai  lengan  Tuhan memiliki tugas dan tanggung jawab mengerjakan misi Allah yang bersifat eskatologis,
21 Louis Berkhof dan Cornelius Van Til, Foundations of Christian Education , 124.
22 George R. Knight, Filsafat dan Pendidikan: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen (Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press, 2009), 250.
23 George R. Knight, Filsafat dan Pendidikan: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen , 254.
24 Robert W. Pazmiño, Principles and Practices of Christian Education: an Evangelical Perspective (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2002), 47.
baik  untuk  berkarya  di  dunia  pada  saat  ini  sebagai  penatalayan  Allah  dan    juga kehidupan  akan  datang  dalam  langit  dan  bumi  yang  baru.  Dalam  hal  ini  Estep menyimpulkan bahwa,  “ Christian education,  as a discipline of  applied theology, must likewise  embrace  this  vision  of  an  educational  agenda  that  is  in  part  eschatology significant,  orienting  believers  not  only  to  this  world  and  the  present  age,  but  to  the next.” 25

## PEMBAHASAN

## Dimensi Misi Eskatologis Pendidikan Kristen

## Misi Eskatologis sebagai Panggilan Pendidikan Kristen
Dengan  melihat  bahwa  masa  eskatologis  adalah  masa  yang  terentang  antara kedatangan  Kristus  pertama  dan  kedua  kali,  dan  dalam  rentang  waktu  tersebut  juga kekristenan  menerima  mandat  untuk  memuridkan  semua  orang  (Mat.28:28-30),  maka orang  percaya  adalah  duta-duta  Kristus  yang  memberitakan  Injil  kabar  baik.  Bahwa karya rekonsiliasi Kristus telah dikerjakan dan wajib untuk terus disuarakan oleh setiap pengajar  dan  para  murid  dalam  lingkup  pendidikan  Kristen  sebagai  bagian  yang menerima  mandat  pemberitaan  kabar  baik  tersebut,  maka  dalam  masa  ini  pendidikan Kristen  ditempatkan  dengan  memiliki  tanggung  jawab  yaitu  untuk  menunaikan  misi eskatologis,  dimana  pendidikan  Kristen  telah  menjadi  bagian  dari  mandat  misi eskatologis di zaman akhir ini.
Kebangkitan  Kristus  Yesus  dari  antara  orang  mati  adalah  inti  dari  berita  Injil yang dimaknai sebagai kabar baik, bahwa kabar baik itu adalah kebangkitan dan hidup yang kekal  dari  kematian.  Inilah berita injil, inti  berita yang diemban oleh pendidikan Kristen.  Seperti  yang  dikatakan  Paulus  bahwa  jika  Ia  tidak  bangkit  maka  sia-sialah pemberitaan  para  rasul  (I  Kor.  15:14).  Kebangkitan  adalah  berita  Injil  yang  di  bawa para rasul dan menjadi tugas dari pemberitaan ( kerygma ) dalam pendidikan Kristen dan sebagai fondasi transformasi. Karena itu, Injil sebagai dasar dan kerangka acuan dalam pendidikan  Kristen,  dan  di  sini  kita  melihat  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah aktivitas dari orang Kristen yang merupakan perwujudan kebangkitan hidup dari orang percaya, yang di dalam Kristus telah mati dan dibangkitkan serta memiliki hidup yang baru. 26
Misi  eskatologis  dari  pendidikan  Kristen  bukanlah  untuk  mengkristenkan 27 tetapi  untuk  memuridkan  semua  orang  (Mat.28:28-30),  sehingga  semua  orang  bisa melihat  kebaikan  yang  sejati,  keteladanan  yang  sejati  dari  karya  keselamatan  Kristus yang  nyata  dalam  diri  murid  Kristus.  Ini  merupakan  panggilan  bagi  para  pendidik Kristen  bahwa  “muridkanlah”  adalah  proses  pembelajaran  untuk  mempertunjukkan
25 James Riley Estep, Michael J. Anthony, and Gregg R. Allison. A Theology for Christian Education (Nashville, TN: B & H Academic, 2008), 296.
26 Harry R. Boer, "Education and missions." Reformed Journal 2, no. 5: 6-9. 1952 ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed November 29, 2017): 6.
27 Lihat pengalaman yang bersentuhan dengan pendidikan Kristen dan bukan sebagai kristenisasi. https://news.detik.com/kolom/3850059/mencurigai-umat-kristen
kebenaran-kebenaran dalam pengetahuan dan pembelajaran, intelektual dan kehidupan. Menempatkan para murid yang bisa jadi bukan semuanya Kristen atau percaya kepada Yesus,  sebagai  individu  yang  perlu  untuk  menempatkan  ilmu  pengetahuan  mereka dalam    kebenaran  yang  sejati. 28 Pendidikan  bukan  menjadi  tameng  dan  umpan  untuk kesuksesan  penginjilan,  pendidikan  adalah  tanggung  jawab  misional  dan  moral  dari kekristenan  dalam  mewujudkan  cita-cita  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  dan ini juga menjadi panggilan dari pendidikan Kristen.
Dengan  ditempatkannya  pendidikan  Kristen  sebagai  agen  rekonsiliasi,  yang memberitakan  Injil  Yesus  Kristus,  maka  guru  dan  murid  yang  telah  mengalami  karya penebusan  Allah  adalah  pribadi-pribadi  yang  telah  mengalami  pemulihan  dihadapan Allah.  Di  sisi  lain,  pendidikan  Kristen  juga  menerima  otoritas  untuk  membukakan kebenaran dalam misteri Injil yang dapat mencakup seluruh bidang keilmuan. 29 Dengan melihat  maksud  Allah  semula  yang  menciptakan  manusia  untuk  menjadi  penatalayan Allah atas segala yang telah Tuhan ciptakan, maka dengan karya pemulihan yang telah dikerjakan  akan membawa dampak  atas fungsi  kepenatalayanan dalam  berbagai  aspek kehidupan.

## Misi Eskatologis bagi Realitas Masa Kini dan Akan Datang
Keseimbangan  orientasi  tugas  masa  kini  dan  akan  datang  adalah  bahwa  apa yang  dikerjakan  pendidikan  Kristen  pada  masa  kini  akan  memiliki  makna  dan signifikansi  bagi  masa  yang  akan  datang  bahkan  kekekalan,  dan  apa  yang  menjadi pengharapan  dalam  kekristenan  yang  disuarakan  oleh  pendidikan  Kristen  juga semestinya  memiliki  implikasi  dan  signifikansi  secara  langsung  pada  masa  kini.  Ini menunjukkan  bahwa  apa  yang  dikerjakan  dalam  tugas  panggilan  pendidikan  Kristen memiliki  kesinambungan  dengan  pengharapan  dalam  Injil  Kristus  dalam  peristiwa eskatologis  di  waktu  akan  datang.  Karena  itulah  kehadiran  pendidikan  Kristen  yang merupakan elemen penting bagi kehidupan orang percaya memiliki peran untuk untuk terlibat aktif dalam mendampingi naradidik untuk mampu mengidentifikasi diri mereka sendiri sebagai warga kerajaan Allah.
Berkaitan dengan hal tersebut, Estep menjelaskan:
Education  in  part  is  designed  to  prepare  individuals  and  communities  for  the future. Education would be for the purpose of Christians identifying themselves as citizens of the kingdom, the reign of God. Since Christians would be part of the  millennium,  education  would  emphasize  counterculture  as  the  church endeavors to serve as an embassy for God in the world.” 30
Dengan  kemampuan  untuk  mengidentifikasi  diri  sebagai  murid  Kristus  yang  telah dihisab  menjadi  bagian  dari  warga  kerajaan  Allah,  pendidikan  Kristen  dapat berpartisipasi aktif dalam penebusan Allah. Suatu aktivitas yang menjadi sarana untuk
28 Estep, J. R., Anthony, M. J., & Allison, G. R. A theology for Christian Education, 289
29 Band. Work, Telford. "Education as Mission: The Course as Sign of the Kingdom." Journal of Education and Christian Belief 11, no. 1 (2007): 35-47. doi:10.1177/205699710701100105
30 Estep, J. R., Anthony, M. J., & Allison, G. R. A theology for Christian Education. (Nashville, TN: B & H Academic, 2008), 261.
membawa  kembali  naradidik  dalam  ketertundukan  kepada  Kristus,  Sang  Pemilik kehidupan. 31 Sebagai  warga  Kerajaan  Allah,  murid  Kristus  yang  telah  dimeteraikan oleh Roh Kudus akan menjadi anak-anak Allah  yang juga dibimbing oleh Roh Kudus dan akan memancarkan serta mempertunjukkan buah Roh.
Pendidikan  Kristen  sebagai  agen  rekonsiliasi  tidak  cukup  hanya  beragendakan pemberitaan  Injil  untuk  penyelematan  jiwa,  karena  Injil  juga  adalah  kabar  baik  yang memberikan  ketenteraman  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  sosial,  budaya  dan ekonomi.  Ini  memperlihatkan  bahwa  pendidikan  Kristen  dalam  misi  eskatologis  juga dipanggil  untuk  terlibat  aktif  dalam  menjawab  kebutuhan  pendidikan  saat  ini  yang seringkali  dilihat  sebagai  pemutus  rantai  kemiskinan  dan  kebodohan,  yaitu  dengan menjadikan manusia yang berbudaya dan beradab.
Tentunya  hal  ini  merupakan  tantangan  bagi  institusi  pendidikan  Kristen  dalam mengemban  mandat  misi  esaktologis,  khususnya  dalam    meresponi  data  yang  dirilis UNICEF, bahwa di Indonesia ada total 4.5 juta anak Indonesia usia sekolah yang tidak sekolah,  yaitu  usia  SD  sebesar  270.000;  usia  SMP  750.000  dan  3.5  juta  usia  SMA. Sementara ada 67% usia sekolah penyandang disabilitas putus sekolah. 32 Ini merupakan tantangan  kesempatan  pendidikan  atas  semua  lapisan  masyarakat  dan  yang membutuhkan.  Jika  pada  masa  lalu  (reformasi)  memperjuangkan  dengan  memberikan terobosan  bahwa  pendidikan  bagi  semua  jenis  kelamin,  maka  masa  kini  bukan  jenis kelamin  lagi  yang  menjadi  tantangan  dunia  global,  tetapi  bagaimana  semua  anak  usia sekolah dapat mengenyam pendidikan yang layak. Tentu patut menjadi refleksi, ketika sekolah  Kristen  didirikan  dengan  target  pasar,  maka  cenderung  terlihat  hanya  akan tersedia  bagi  kalangan  tertentu  yang  memiliki  “modal”. 33 Di  kota  besar,  sekolah- sekolah  Kristen  menjadi  peminatan  banyak  orang  (bagi  yang  mampu),  namun  banyak juga anak-anak Kristen yang berharap dapat mengenyam pendidikan di sekolah Kristen agar  terbina  spiritualnya,  terpupus  harapannya.  Di  daerah-daerah  ada  banyak  sekolah Kristen  yang kembang  kempis dalam  mengelola  manajemen  sekolahnya  termasuk pembiayaan;  bahkan  di  beberapa  “kantong  Kristen”,  beberapa  fasilitas  pendidikan  di berikan secara cuma-cuma asal saja bersedia mengingkari imannya kepada Kristus.  Ini menjadi keprihatinan sendiri bagi gereja sebagai tubuh Kristus dan lembaga pendidikan Kristen  dalam  menunaikan  misi  eskatologis  untuk  kepedulian  terhadap  ketimpangan sosial pendidikan yang nyata dan real dalam masyarakat Indonesia.

## Misi Eskatologis dan Program Penguatan Pendidikan Karakter
Program  Penguatan  Pendidikan  Karakter  adalah  program  pemerintah  yang merupakan turunan dari nawacita pemerintah Republik Indonesia untuk menggalakkan
31 Perry G. Downs, 2011. "Education as sacrament." Christian Education Journal 8, no. 1: 101- 113. ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed November 29, 2017): 109-110.
32 https://www.unicef.org/indonesia/education.html
33 Memang tak dapat disangkal bahwa biaya pengelolaan pendidikan yang berkualitas sangat tinggi dan mahal, namun stigma sekolah Kristen mahal setidaknya dapat diminimalisir dengan menyediakan pendidikan bagi semua kalangan. Gereja sebagai komunitas orang percaya perlu terlibat langsung dalam mendukung sepenuhnya keberlangsungan dan keberlanjutan institusi pendidikan Kristen.
revolusi  mental  demi  mencapai  kedayatahanan  dan  kesiapan  bangsa  Indonesia  dalam kompetisi  global.    Program  ini  membutuhkan  dukungan  setiap  komponen  masyarakat yang ada dalam rancangan revolusi mental itu sendiri, hal ini berarti pendidikan Kristen baik secara institusi dan juga bidang studi memiliki tanggung jawab dalam mewujudkan cit-cita  bangsa  tersebut.  Salah  satu  tantangan  dan  urgensi  dari  program  ini  adalah harmonisasi  pengembangan  potensi  siswa  yang  belum  optimal  diantaranya  olah  hati (etik),  olah  pikir  (literasi),  olah  rasa  (estetik),  dan  olah  raga  (kinestetik). 34 Dengan melihat  program  harmonisasi  potensi  siswa  ini,  secara  singkat  bahwa  ada  upaya pemerintah  untuk  mewujudkan  sebuah  harmonisasi  yang  menyeluruh  atas  diri  siswa atau dengan kata lain secara holistik.
Pendidikan  Kristen  dalam  panggilannya  adalah  mendidik  pribadi  demi  pribadi dalam  harmonisasi  yang  holistik,  yaitu  pengembangan  secara  spritual,  intelektual  dan karakter  atas  pribadi  nara  didik.  Dalam  rangka  mendidik  siswa  secara  holistik,  maka aktivitas  ini  menempatkan  betapa  pentingnya  penguatan  pendidikan  karakter  dari naradidik. Penguatan karakter  dalam bagian ini tentunya didasarkan atas pribadi yang telah diperbaharui kemudian menunjukkan karakter sebagai murid Kristus, yang secara simultan  berproses  dan  menghasilkan  buah  Roh  Kudus  dalam  kehidupannya.  Dengan tanggung jawab harmonisasi  individu naradidik, maka dalam dimensi  misi  eskatologis pendidikan  Kristen  adalah  mendidik  siswa  untuk  hidup  dalam  kualitas  hidup  yang menghasilkan  buah  sebagai  orang  percaya.  Dengan  strategi  pendidikan  yang transformatif  dan  holistik  maka  dalam  pelaksanaannya  mendorong  siswa  untuk  hidup kudus,  memiliki  kualitas  hidup  sebagai  orang  percaya  dan  mendorong  siswa  untuk hidup bagi Kristus dan kerajaan-Nya. 35

## KESIMPULAN
Dengan  demikian  misi  eskatologis  dalam  pendidikan  Kristen  menegaskan bahwa  titik  temu  dan  kesinambungan  eskatologi  dan  pendidikan  Kristen  merupakan suatu  kesinambungan,  yang  berkaitan  dengan  masa  sekarang  dan  masa  depan,  bahkan kekekalan.  Pendidikan  Kristen  mengemban  tugas  untuk  mempersiapkan  naradidik menjadi  individu-individu  yang  menerima  Injil,  dan  dengan  menerima  Injil  di  masa kini, memiliki  signifikansi  di  masa yang akan datang. Namun  hal  ini belumlah cukup, mengingat  bahwa  yang  Allah  kehendaki  adalah  juga  hidup  dalam  firman-Nya  dan berbuah.  Keseimbangan  intelektual  dan  spiritual  merupakan  sasaran  dan  capaian  yang signifikan  dalam  peran  serta  mewujudkan  nawacita  dalam  penguatan  karakter naradidik.  Hal  ini  merupakan  kesempatan  yang  terbuka  luas  bagi  pendidikan  Kristen untuk  mempersiapkan  generasi  muda  yang  mengerti  sungguh-sungguh  akan  bermak- nanya  kehidupan  masa  kini  bagi  masa  depan  dan  begitu  konkritnya  tuntutan  peng- harapan masa depan untuk dimanifestasikan dalam kehidupan di masa kini.
34 http://cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id/ diakses 25 November 2017.
35 Band. Anthony A. Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman, 172-174.

## REFERENSI
Berkhof, Louis dan Cornelius Van Til. Foundations of Christian Educatio n. Surabaya:
Momentum, 2013.
Berkhof,  Louis. Teologi  Sistematika  6:  Doktrin  Akhir  Zaman .  Surabaya:  Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2003.
Berkouwer,  G.C. The  Return  of  Christ, trans.  James  Van  Oosterom.  Grand  Rapids: William  B.  Eerdmans  Publishing  Company,  1972.:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1972.
Boer,  Harry  R.  1952.  "Education  and  missions." Reformed  Journal 2,  no.  5:  6-9. ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed November 29, 2017). Corell, Alf. Consummation Est . London: SPCK, 1958. Downs,  Perry  G.  "Education  as  sacrament." Christian  Education  Journal 8,  no.  1 (2011):  101-113.  ATLASerials,  Religion  Collection,  EBSCOhost  (accessed November 29, 2017).
Estep,  James  Riley  Jr,  and  Kevin  E  Lawson.  2015.  "Eschatological  foundations  of Christian  education:  how  our  beliefs  about  Christ's  return  impact  our educational  ministry  efforts." Christian  Education  Journal 12,  no.  2:  282-297. ATLASerials, Religion Collection, EBSCOhost (accessed November 29, 2017). Estep, James Riley, Michael J. Anthony, and Gregg R. Allison. A theology for Christian Education. Nashville, TN: B & H Academic, 2008.
Freedman,  David  Noel,  Astrid  B.  Beck,  and  Allen  C.  Myers. Eerdmans  dictionary  of the Bible . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009. Grenz,  Stanley  J. Theology  for  the  Community  of  God. Grand  Rapids,  MI:  W.B. Eerdmans, 2000.
Hoekema, Anthony A. Alkitab dan Akhir Zaman. Surabaya: Penerbit Momentum, 2004. Knight,  George  R. Filsafat  dan  Pendidikan:  Sebuah  Pendahuluan  Dari  Perspektif Kristen . Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press, 2009. Moltmann,  Jurgen. Theology  of  Hope,  trans.  James  W.  Leitch. Minneapolis  :  Fortress Press, 1993.
Pazmiño,  Robert  W. Principles  and  practices  of  Christian  education:  an  evangelical perspective . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2002. Schwarz,  Hans. Eschatology .  Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 2000.
Siburian, Togardo. “Eskatologi dan Keprihatinan Lingkungan Hidup: Diskursus Injili” dalam Jurnal Teologi Stulos, Vol. 13 No. 2 september 2014.
Work, Telford. "Education as Mission: The Course as Sign of the Kingdom ." Journal of Education and Christian Belief 11, no. 1 (2007): 35-47. doi:10.1177/205699710701100105.
Vine, W.E. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testaments Words . http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com retrieved 1 November 2017.
http://cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id/ diakses 25 November 2017. http://kbbi.web.id/didik http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf diakses  22 November 2017.