Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 815

## MORAL EDUCATION BASED ON RELIGION, PHILOSOPHY, PSYCHOLOGY AND SOCIOLOGY
Murjani 1 , Ujang Nurjaman 2
1 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Nusantara, Bandung, Indonesia murjani@gmail.com
2 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Nusantara, Bandung Ujangnurjaman@gmail.com

## Abstrak
Permasalahan krisis moral dikalangan para remaja belakangan ini telah menjadi masalah yang cukup serius dimana hasil penelitian membuktikan angkanya selalu bertambah. Dari fakta-fakta yang muncul, permasalahan yang terjadi para kalangan muda dipengaruhi oleh beberapa faktor lingkungan, sekolah dan  keluarga  dimana  dalam  permasalahan  ini  peranan  orang  tua  sangat  penting  untuk  melakukan tindakan preventif atas perilaku yang bersifat normatif dan hal ini pun harus ditanamkan sejak dini agar fase-fase pertumbuhan emosional, sosial, bahasa dan moral seorang anak dapat terkontrol.
Metode penelitian yang digunakan peneliti dalam penelitian ini menggunakan metode library research dengan  menggunakan  tekhnik  content  analysis  dalam  menganalisis  data  yang  sudah  diperoleh  dari ragam  literatur  yang  dipilih.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  moral  bertujuan Tujuan pendidikan moral adalah untuk pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan esensial antara si  subjek dengan perilaku dan  sikap  hidup  yang dimilikinya. Substansi  dari  pendidikan  moral adalah  membentuk  kepribadian  yang  paripurna  bagi  setiap  anak.Perlu  dipahami  bahwa  semuanya harus  berorientasi  pada  fungsi  pendidikan  yaitu  sebagai  fungsi  adaptasi,  fungsi  pengembangan  dan fungsi  bermain  dan  didasari  pada  6  prinsip,  yaitu  prinsip  pengamatan,  peragaan,  bermain  sambil belajar, otoaktivitas, kebebasan dan prinsip keterkaitan dan keterpaduan.
Kata Kunci: Pendidikan, Moral. Agama, Filsafat, Psikologi dan Sosiologi.

## PENDAHULUAN
Manusia lahir di dunia dalam keadaan fitrah bagaikan kertas putih. Untuk memberikan warna dan coretan dibutukan campur tangan dari lingkungannya, seperti orang tua (keluarga), masyarakat  dan  lingkungan  alam.  Salah  satu  kebutuhan  manusia  yang  fundamental  adalah pendidikan.  Pendidikan  merupakan  pilar  yang  sangat  urgen  bagi  setiap  manusia,  tidak  ada dikotomi apakah itu pendidikan formal, non formal atau informal. Pendidikan menempati posisi pertama dan sangat strategis untuk menumbuhkan berbagai potensi yang dimiliki.
Dewasa  ini  kondisi prilaku  moral  dan  kepribadian  masyarakat  sangat  memprihatinkan dan menyayat hati, hal ini ditandai dengan adanya berbagai kasus-kasus asusiala dan amoral yang dilakukan oleh ornag dewasa, remaja, dan bahkan anak-anak, seperti pembunuhan,
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
penganiayaan,  pemerkosaan,  pemerasan,  pencuruan,  penipuan,  penyiksaan,  perobahan alat kelamin sampai pada perkawinan sesame jenis. Kondisi ini terjadi dihampir semua sudut dipermukaan jagad raya. Disaat yang bersamaan kita berupaya keras untuk menanamkan nilai- nilai moral berupa prilaku yang kharimah pada semua jenjang pendidikan. 1
Permasalahan krisis moral dikalangan para remaja belakangan ini telah menjadi masalah yang cukup serius dimana hasil penelitian membuktikan angkanya selau bertambah. Diantara perkara  yang  cukup  merisaukan  adalah  jika  masyarakat  baik  orang  tua,  pengajar,  ataupun pendidik  tidak  menangani  dengan  seksama  .  Beberapa  tahun  terakhir  kalangan  para  remaja menghadapi  berbagai  problem  perilaku  yang  telah  melawan  arus  antara  diri  mereka  dengan prinsip dasar-dasar sistem ideologi. Hal ini terjadi dikarenakan perubahan sosial yang muncul dalam masyarakat saat ini.
Jika kita menelaah secara seksama tidak sedikit generasi muda masa kini lebih menyukai mengadopsi budaya barat, mulai dari life style, gaya berpakaian bahkan pola pikir remaja telah beralih  meninggalkan  adat  ketimurannya  yang  terkenal  akan  kelembutan.  Generasi  muda mengalami gejolak, benturan norma dan persoalan nilai yang kurang ditanamkan orang tua dan munculnya  usaha  generasi  muda  untuk  megadakan  perubahan  nilai  dalam  masyarakat  yang umumnya bertentangan dengan generasi tua.
Dari  fakta-fakta  yang  muncul,  permasalahan  yang  terjadi  para  kalangan  muda dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  lingkungan,  sekolah  dan  keluarga  dimana  dalam permasalahan  ini  peranan orang  tua  sangat penting untuk melakukan  tindakan  preventif  atas perilaku  yang  bersifat  normatif  dan  hal  ini  pun  harus  ditanamkan  sejak  dini  agar  fase-fase pertumbuhan  emosional,  sosial,  bahasa  dan  moral  seorang  anak  dapat  terkontrol.  Penerapan pendidikan tentunya tidak akan semudah mambalik tangan karena di usia remaja seorang anak akan mencari jati diri dan figur yang dianggap cocok dengan karakter dirinya. Banyak remaja yang  berontak  dengan  aturan-aturan  dalam  keluarga  karena  mereka  menganggap  orang  tua terlalu  kolot,  hanya  mementingkan  kebutuhan  material,  dan  selalu  merasa  paling  benar. Persoalan ini hanya dapat diatasi jika suasana keluarga bisa dianggap nyaman dan adanya saling pengertian  di  masing-masing  pihak,  sehingga  segala  macam  konflik  dalam  keluarga  dapat dihindari, karena dengan memberi kebebasan terhadap anak tanpa tuntunan dari orang tua akan dapat berakibat fatal.
Moral  berasal  dari  kata  latin mores yang  berarti  adat  kebiasaan.  Moral  adalah  suatu ajaran  wejangan-wejangan,  patokan-patokan,  kumpulan peraturan  baik  lisan  maupun  tertulis
1 Hadi Machmud, “Urgensi Pendidikan Moral Dalam Membentuk Kepribadian Anak,” Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 7, no. 2 (2014): h. 76.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
tentang  bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak  agar  menjadi  manusia  yang  baik. Sedangkan  moralitas  merupakan  nilai-nilai  yang  senantiasa  dijadikan  pegangan  maupun pedoman  bagi  seseorang  terkait  bagaimana  cara  memperlakukan  orang  lain  atau hal-hal  lain secara baik untuk bertindak sebagaimana mestinya.
Masalah perilaku di tengah perkembangan digital yang dengan mudah diakses generasi milenial  ibarat  dua  sisi  mata  pisau  yang  jika  dimanfaatkan  akan  sangat  berguna  untuk mendongkrak  kemampuan  bagi  si  penggunanya  yang  mana  media  saat  ini  menyajikan  dan memberikan  banyak  informasi  yang  dibutuhkan  oleh  kebanyakan  anak  muda  begitupun sebaliknya jika disalahgunakan akan merugikan baik si penggunanya maupun orang lain. Tanpa kita sadari krisis moral tengah melanda anak muda di era milenial. Hal ini membuat kita prihatin dengan kondisi yang menimpa generasi penerus bangsa jika tetap dibiarkan akan seperti apa Indonesia kedepannya. Krisis moral saat ini lebih banyak terjadi di kalangan remaja. Karena pada fase remaja ini, anak masih mengalami ketidakpastian dan sedang mencari jati diri yang sesungguhnya.
Berita  yang  viral  saat  ini  tersebarnya   video  prank  anak  muda  menimpa  salah  satu youtuber  yang  mana  seharusnya  memberikan  contoh  yang  baik  kepada  masyarakat  justru memperlihatkan  perilaku  yang  tidak  beretika  dengan  berpura-pura  memberikan  bingkisan berisi  sampah  dan  batu  yang  ia  bagikan  ke  salah  satunya  ke  transgender  di  tengah pandemik   kemudian  ia  membuat  video  seolah-olah  permintaan  maaf  yang   ternyata  hanya prank.  Tidak  lama  setelah  beredarnya  video  prank  si  youtuber  tersebut  aksi  prank  juga dilakukan  oleh  empat  orang  remaja  di  Kabupaten  Bone  Sulawesi  Selatan  yang  mendatangi rumah sakit dan mengaku sebagai pasien corona, aksi prank terhadap petugas rumah sakit ini sangatlah tidak terpuji terlebih lagi beban dan tekanan kerja petugas kesehatan saat ini sangat tinggi  di  tengah  wabah  corona.  perilaku-perilaku  tidak  terpuji  yang  dilakukan  oleh  remaja tersebut karena krisis moral yang berujung pada pelanggaran hukum. Sebegitu bobroknyakah etika anak muda di era milenial yang sepertinya tidak memiliki hati nurani di tengah musibah yang menimpa negeri ini untuk melakukan hal seperti itu demi eksistensi semata.
Eksistensi  manusia  merupakan  sebuah  proses  yang  dinamis  suatu  “menjadi”  atau “mengada”. Eksistensi bisa juga didefinisikan dengan keberadaan yang ingin diakui oleh orang lain, eksistensi juga tidak bersifat kaku melainkan mengalami perkembangan atau sebaliknya kemunduran,  tergantung  pada  individu  dalam  mengaktualisasikan  potensi-potensinya. Eksistensi  biasanya  dikaitkan  dengan  popularitas  yang  terkadang  menjadi  hal  yang  ingin digapai  oleh  remaja  untuk  mengaktualisasikan  diri  di  kalangannya  serta  meningkatkan penghargaan  diri  namun  cara  yang  digunakan  oleh  sebagian  remaja  terkadang  melanggar
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
norma-norma yang  ada.  Entah karena  hausnya  akan  popularitas  sehingga  melakukan  hal-hal yang anti mainstream sehingga lebih cepat untuk popular daripada eksis karena prestasi dengan melalui proses yang panjang.
Krisis moral yang dialami khususnya remaja merupakan masalah yang telah meluas dan harus  segera  diselesaikan,  karena  dapat  mengancam  masa  depan  kehidupan  mereka  sendiri serta  masa  depan  bangsa  dan  juga  mempengaruhi  anak-anak  kecil  yang  sekarang  lebih  suka meniru  para  remaja.  Krisis  moral  adalah  permasalahan  yang  cukup  kompleks  yang  harus sesegera mungkin di tangani dengan penanganan yang tepat.
Pendidikan  moral  pada  masa  modern  merupakan  tanggapan  dan  reaksi  atas  model pendidikan  yang  berkembang  sejak  abad  pertengahan.  Pendidikan  moral  yang  menekankan dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi merupakan reaksi atas keterbatasan pedagogi  natural.  Lahirnya  pendidikan  moral  atau  karakter  sebagai  sebuah  usaha  untuk menghidupkan  kembali  pedagogi  ideal-spiritual  yang  sempat  hilang  diterjang  gelombang positivisme.  Tujuan  pendidikan  moral  adalah  untuk  pembentukan  karakter  yang  terwujud dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang dimilikinya.
Pendidikan  moral  mempunyai  makna  lebih  tinggi, karena  bukan  sekedar  mengajarkan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu  pendidikan  moral  dan  karakter menanamkan  kebiasaan  (habituation)  tentang  hal  yang  baik  sehingga  anak  menjadi  paham (domein kognitif) tentang mana yang baik dan salah, mampu merasakan (domein afektif) nilai yang baik dan mau melakukannya (domein psikomotor). Seperti kata Aristotle, karakter itu erat kaitannya dengan “habit” atau kebiasaan yang terus menerus dipraktekkan dan dilakukan. 2
Dalam  pendidikan  moral  menenekankan  pentingya  pembentukan  kepribadian  dengan tiga komponen karakter yang baik ( components of good characte r) yaitu moral knowing atau pengetahuan tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral action atau perbuatan bermoral.
Dari  uraian  latar  belakang  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  secara  lebih mendalam tentang urgensi pendidikan moral yang dirumuskan dalam judul: Pendidikan Moral Berbasis Agama, Filsafat, Psikologis dan Sosiologis”.

## KAJIAN PUSTAKA
Kata moral berasal dari kata Mores dalam bahasa Latin. Mores sendiri berasal dari kata mos  yang  berarti  kesusilaan,  tabiat,  atau  kelakuan.  Sjarkawi  menyatakan  moral  adalah  nilai
2 Machmud, h. 75.
kebaikan  manusia  sebagai  manusia.  Kebaikan  moral  mengandung  nilai-nilai  yang  universal tentang kemanusiaan. 3
Turiel  menyatakan  ada  perbedaan  antara  moralitas  dan  konvensi  sosial  bagi  anak. Menurutnya perilaku moral, seperti memukul seseorang tanpa alasan, memiliki efek intrinsik (misalnya  kejahatan)  terhadap  kesejahteraan  orang  lain.  Inti  dari  ciri  kognisi  moral  berpusat pada pertimbangan terhadap efek perilaku tertentu terhadap kesejahteraan orang lain. Konvensi sosial  tidak  memiliki  konsekuensi  interpersonal.  Misalnya  ketika  memberi  panggilan "profesor" atau bapak atau ibu kepada guru atau menggunakan nama mereka. Konvensi sosial hanya  berkaitan  dengan  koordinasi  sejumlah  perilaku  yang  memperlancar  fungsi  sosial kelompok tertentu.
Jamaal  (2005)  menyatakan  perbuatan-perbuatan  bermoral  adalah  perbuatan-perbuatan terpuji. Durkheim menyatakan bahwa moralitas akan mencegah individu agar tidak melakukan hal-hal  yang  terlarang.  Disiplin  moral  tidak  diciptakan  untuk  kepentinganNya  tetapi  untuk kepentingan manusia. 4
Ada  beberapa  kata  lain  yang  memiliki  arti  yang  dekat  dengan  moral  antara  lain  kata akhlak, etika, budi pekerti, dan nilai. (1) Akhlak berasal dari bahasa Arab yang diartikan sebagai budi  pekerti  atau  menempatkan  sesuatu pada  tempatnya.  Pada dasarnya  akhlak  mengajarkan bagaiamana  seseorang  harus  berhubungan  dengan  Allah  swt  sekaligus  bagaimana  manusia berhubungan dengan sesama manusia bahkan mencakup cara memperlakukan alam, 5 (2) Etika adalah  salah  cabang  filsafat  yang  membicarakan  tentang  nilai  dan  norma  yang  menentukan manusia  dalam  hidupnya.  Menurut  Bertens  sebagaimana  dikutip  Sjarkawi  etika  mempunyai tiga  arti:  pertama,  etika  dalam  arti  nilai  atau  norma-norma  yang  menjadi  pegangan  bagi seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  mengatur  tingkah  lakunya.  Kedua,  etika  sebagai kumpulan nilai atau yang selalu disebut sebagai kode etik. Ketiga, etika sebagai ilmu baik dan buruk. 6 (3) Budi pekerti adalah berasal dari bahasa sansekerta yang memiliki makna yang sama dengan tata krama. Ki Hajar Dewantara menyatakan tujuan pendidikan budi pekerti adalah agar anak dapat ngerti, ngrasa, dan nglakoni (menyadari, menginsyafi, dan melakukan) perbuatan yang  sesuai  dengan norma-norma yang  dianut  masyarakat.  Di  antara  nilai  budi pekerti  yang harus  diajarkan  pada  anak  adalah  duduk  yang  baik,  jangan  berteriak-teriak  agar  tidak
3 Kohlber dalam Sjarkawi, Peran Moral, Intelektual, Emosional, Dan Sosial Sebagai Wujud Membangun Jatidiri (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 2.
4 Jamal Abdurrrahman, Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah, Terj (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005), h. 67.
5 Murtaza  Mutahhari,  Muhammad  Babul  Ulum,  and  M  Edi  Hendri, Filsafat  Moral  Islam:  Kritik  Atas Berbagai Pandangan Moral (Jakarta: Penerbit al-Huda, 2004), h. 53.
6 Sjarkawi, Peran Moral, Intelektual, Emosional, Dan Sosial Sebagai Wujud Membangun Jatidiri , h. 34.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
menganggu anak-anak lain, bersih badan dan pakaian, hormat terhadap ibu bapa dan orang tua lainnya, menolong teman-teman yang perlu ditolong. Ki Hajar Dewantara (1997) menyatakan bahwa isi pengajaran budi pekerti adalah moral (kesusilaan) yang mencakup adat kesusilaan dan  hukum  kesusilaan.  Dengan  demikian  Ki  Hajar  berpendapat  bahwa  budi  pekerti  sama dengan  moral,  dan  (4)  Nilai  (value)  adalah  rujukan  dan  keyakinan  menentukan  pilihan. 7 Di dalam nilai terdapat norma, keyakinan, cara, tujuan, sifat, dan ciri-ciri suatu pola pikir, tingkah laku, dan sikap. 8
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  moral  atau  akhlak  kharimah, moral dengan etika, moral dengan budi pekerti, dan moral dengan nilai. Sangat ditentukan oleh niat atau iktikad dari lingkungan manusia. Akhlak melibatkan niat dan iktikad mencari  ridho Allah  dalam  pelaksanaannya.  Nilai-nilai  kemanusiaan  yang  menjadi  isi  akhlak  juga  ada  di dalam moral seperti menolong sesama, kejujuran, kebersihan, dan lain-lain yang pada akhirnya membentuk kepribadian utuh yang benar.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah metode keputakaan atau library research. Penelitian ini merujuk dari  berbagai sumber literatur otoritatif terkait topik yang akan dibahas. Pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi. Sementara analisis yang digunakan adalah content analysis atau analisis isi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Moral Berbasis Agama
Kesempurnaan  manusia  sangat  terkait  dengan  unsur  keutamaan  (alfadlail)  atau berfungsinya daya-daya yang dimiliki manusia sesuai dengan tuntutan kesempurnaan yang dimiliki manusia. Sebaliknya tidak berfungsinya daya-daya jiwa sesuai dengan tuntutan kesempurnaan  itu  dinamakan  keburukan  (al-razail).  Dengan  demikian menuntut  adanya keserasian tertentu dalam hubungan fungsional daya-daya yang dimiliki manusia. 9 Untuk hal  inilah  Allah  mengutus  Muhammad  SAW.  Sebagaimana  tertera  dalam  hadist  yang artinya: “Diceritakan kepadaku dari Malik sesungguhnya telah datang kepadanya bahwa Rasullullah SAW bersabda, sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan Akhlaq.”
7 Agustinus Dewantara, “Filsafat Moral (Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia),” 2017, h. 34.
8 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004).
9 Suparman Syukur and Anang Haris Himawan, Etika Religius (Pustaka Pelajar, 2004), h. 189.
Pendidikan  Islam  pada  intinya  sebagai  wahana  pembentukan  manusia  yang bermoralitas tinggi. Di dalam ajaran Islam moral tidak dapat dipisahkan dari keimanan. Keimanan merupakan pengakuan hati. Moral adalah pantulan iman yang berupa perilaku, ucapan, dan sikap. Dengan kata lain moral adalah bukti keimanan dalam bentuk perbuatan yang  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  karena  Allah.  Pendidikan  moral  yang  mendasari tumbuh kembang peserta didik harus senantiasa terinternalisasi dalam kehidupan sehari- hari. Karena moral merupakan pondasi yang utama dalam pembentukan pribadi manusia seutuhnya.  Dalam  perjalanan  lintas  sejarah,  banyak  para  pakar  pendidikan  yang membahas, mengkaji dan meneliti tentang konsep pendidikan moral. Salah satunya adalah Shaykh Nawawi Al-Bantany. Dia adalah fenomena besar dalam dunia kitab kuning yang sekaligus  concern  dan  piawai  merumuskan  kajianya  dengan  persepsi  yang  mantap. Puluhan kitab yang menela’ah cabang keilmuan telah dihasilkan oleh tangan ulama’ dari Banten ini. 10
Menurut  Shaykh  Nawawi  dalam  Hakim,  D.  M. 11 seorang  murid  tidak  boleh mengatakan atau menunjukkan pendapat yang berbeda dengan pendapat gurunya, dengan mengemukakan  pendapat  orang  lain.  Hal  itu  merupakan  kikir  sopan  santun  dan  akan mengurangi berkah. Dengan demikian Shaykh Nawawi menasihatkan agar moral murid itu menjadi baik, ia harus taat, tunduk, dan patuh kepada gurunya dalam berpendapat, tidak boleh berbeda pendapat dengan gurunya. Dan Shaykh Nawawi berpendapat bahwa murid tidak  boleh  berprasangka  buruk  terhadap  perbuatanperbuatan  guru  yang  secara  lahiriah bertentangan  dengan  peraturan  Allah,  karena  guru  itu  lebih  mengetahui  rahasia-rahasia perbuatanya. 12
Pemikiran Shaykh Nawawi tersebut tidak berbeda dengan ajaran AlGhazali. Ajaran Al-Ghazali, sebagaimana yang dikutip oleh Amin Abdullah dalam bukunya falsafah Kalam, menyatakan :
“Merupakan suatu keharusan bagi seorang murid untuk minta petunjuk dan bantuan seorang guru yang dapat membimbingnya ke jalan yang benar. Oleh karena jalan menuju  kebenaran  agama  yang  benar  adalah  sulit,  sedang  jalan  yang  menuju kejahatan  setan  adalah  beraneka  ragam  dan  gampang,  maka  bagi  siapa  saja  yang tidak  mempunyai  guru  yang  dapat  membimbingnya  kejalan  yang  benar,  ia  akan
10 Ma’ruf Amin and M. Nasruddin Anshary, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantany,” Pesantren VI, no. 1 (n.d.): h. 89.
11 Dian  Mohammd  Hakim,  “Pendidikan  Moral  Dalam  Perspektif  Shaykh  Nawawi  Al-Bantany,” Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019): h. 26.
12 Muhammad  Nawawi  Al-Bantani, Uqud  Al-Lujain  Fi  Bayani  Huquqi  al-Zaujain (Semarang: Maktabahwa Mathba’ah Thoha Putra, n.d.), 227–28.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
mudah  dibimbing  oleh  setan  ke  jalan  kesesatan.  Oleh  karena  itu,  seorang  murid harus setia kepada gurunya seperti si buta setia sepenuhnya pada tongkat petunjuk jalanya  di  seberang  sungai.  Dia  harus  benar-benar  percaya  dan  tidak  boleh menentangnya dalam hal apapun dan lagi pula dia harus berjanji pada dirinya sendiri untuk  benar-benar  mengikuti  ajaranya  secara  mutlak.  Hendaknya  murid  itu  tahu bahwa keuntungan yang dapat diperoleh dari tindak perilaku guru yang salah –kalau guru  tadi  berbuat  salah  berbuat  salah  –adalah  lebih  besar  manfaatnya  bagi kehidupan, daripada manfaat yang dapat diperoleh dari kebenaran yang ia temukan sendiri, kalau saja dia benar dalam menemukan jalan kebenaran tersebut.” 13
Seorang  pengkaji  Islam  asal  Jepang  yang  bernama  Izutsu  membagi  konsep  etika religius al-Qur‟an kepada tiga tataran. Pertama, menunjuk pada relasi Tuhan dan manusia. Pada  yang  pertama  ini  ditunjukkan  bagaimana  sikap  yang  diperlihatkan  Tuhan  kepada manusia  yang  tercermin  dalam  keagungan  sifat-sifatNya.  Kedua,  menunjuk  pada  relasi manusia  dengan  Tuhan.  Relasi  kedua  ini  memperlihatkan  perilaku  yang  diperlihatkan manusia di hadapan Tuhan. Di sini kedudukan manusia adalah sama. Persamaan sebagai makhluk  Allah  dengan  segala  hak  dan  kewajibannya.  Ketiga,  relasi  di  antara  manusia dalam kerangka relasi manusia dengan Tuhannya. Pada yang ketiga ini bisa disebut dengan „etika sosial’. Etika sosial yang mengatur pergaulan di antara manusia dalam Islam dikenal dengan sebutan al-ahkam al-khuluqiyah . 14
Pendidikan moral berbasis agama ditegaskan dalam Al Qur’an di beberapa firman Allah  SWT,  diantaranya:  salah  satu ayat yang  menerangkan  tentang pendidikan karakter adalah Q.S Luqman ayat 12-24:
َف َرَفَك ْنَمَو ۚهِسْفَ نِل ُرُكْشَي اََّنَِّاَف ْرُكْشَّي ْنَمَوۗ ِِٰٰلِل ْرُكْشا ِنَا َةَمْكِْلْا َنٰمْقُل اَنْ يَ تٰا ْدَقَلَو

## دْيَِحَ ٌِّنَِغ َٰٰلِلا َّنِا
Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah kepada Lukman, yaitu,  ” Bersyukurlah kepada  Allah!  Dan  barangsiapa  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  dia bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  tidak  bersyukur  (kufur),  maka sesungguhnya Allah Mahakaya, Maha Terpuji .”
Selanjutnya dalam Q.S Luqman ayat 17-18 Allah berfirman:
13 M Amin Abdullah, “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme,” 1995, h. 135.
14 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan Dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al-Qur’an (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), h. 20.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022

## ِم َكِلٰذ َّنِا ۗ
َكَباَصَا ٓاَم ىٰلَع ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ ْرُمْأَو َةوٰلَّصلا ِمِقَا ََّنُِبٰ ي َكَّدَخ ْرِٰعَصُت  َلَْو ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْن
َّنلِل ٍۚرْوُخَف ٍلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلْ َٰٰلِلا َّنِا ۗاًحَرَم ِضْرَْلْا  ِفِ ِشَْتَ  َلَْو ِسا
17.    Wahai  anakku!  Laksanakanlah  salat  dan  suruhlah  (manusia)  berbuat  yang makruf  dan  cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.
18.  Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.
Di dalam sebuah hadits Nabi Muhammad SAW bersabda:
Telah menceritakan kepada kami [Al Aswad bin Amir] telah menceritakan kepada kami [Syariik] dari [Rukain] dari [Al Qasim bin Hassan] dari [Zaid bin Tsabit] berkata, "Rasulullah  Shallalahu 'Alaihi  Wasallam bersabda:  "Aku  tinggalkan  untuk  kalian  dua pusaka; Kitabullah, tali yang terjulur antara langit dan bumi atau dari langit ke bumi, dan ahli  baitku.  Keduanya  tidak  akan  terpisah  hingga  keduanya  menemuiku  di  telaga.  (HR Ahmad No.20596).
Tugas  pendidikan,  termasuk  pendidikan  di  sekolah,  yang  paling  utama,  ialah menanamkan  nilai-nilai.  Di  sinilah  terletak  masalah  utama  :  nilai  mana  yang  perlu  di tanamkan pada anak didik? Ini adalah masalah utama dan sekaligus merupakan masalah mendasar  dan  masalah  besar  dalam  dunia  pendidikan.  Sayangnya,  tidak  setiap  orang memahami masalah ini. Lebih di sayangkan bila hal ini kurang di sadari oleh pengambil keputusan  dalam  bidang  pendidikan.  Nilai  adalah  harga.  Sesuatu  barang  bernilai  tinggi karena barang itu “harganya” tinggi. Bernilai artinya berharga. Jelas, segala sesuatu tentu bernilai,  karena  segala  sesuatu  berharga,  hanya  saja  ada  yang  harganya  rendah dan  ada harganya  yang  tinggi.  Sebetulnya  tidak  ada  sesuatu  yang  tidak  berharga,  tatkala  kita mengatakan  “ini  tidak  berharga  sama  sekali”  sebenarnya  yang  kita  maksud  adalah  ini harganya sangat rendah. Kita mengatakannya dengan cara lain bahwa barang itu nilainya amat rendah.

## 2. Pendidikan Moral Berbasis Filsafat
Studi  tentang  moral  keutamaan  dimaksudkan  untuk  mencari  cara  menjadi  utama atau virtuous person. Keutamaan adalah salah  satu sasaran studi etika. Sebagai aktivitas jiwa, keutamaan didistingsi Aristoteles dalam dua macam: 1. Keutamaan karakter, seperti kemurahan hati, ugahari, keberanian, keadilan, dan seterusnya yang semuanya meminta latihan dan aktivitas yang berulang-ulang. 2. Keutamaan akal budi, seperti kebijaksanaan, kepandaian,  dan  seterusnya  yang  mengandaikan  pengajaran  dan  latihan-latihan  yang membutuhkan  waktu  cukup  lama  (tidak  mungkin  orang  serta-merta  menjadi  bijak). Apakah keutamaan? Mengenai jiwa, Aristoteles dalam Dewantara A.W membedakan tiga hal:  (1)  perasaan/feeling,  (2)  kemampuan/ability,  (3)  status/keadaan/disposisi  jiwa. Keutamaan masuk yang mana? Menurut Aristoteles, keutamaan bukan berkaitan dengan perasaan,  juga  tidak  termasuk  kemampuan.  Keutamaan  adalah  status  jiwa.  Status  jiwa artinya disposisi yang secara kurang lebih lengkap melukiskan keseluruhan jiwa manusia. Orang yang adil, misalnya, jelas mengatakan bahwa keutamaan keadilannya tidak sekadar sebuah perasaan; juga bukan suatu kemampuan/kapasitas/kecakapan. 15
Pengertian  filsafat  Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  yang  menalaah pertanyaan yang muncul, kemudian dicari jawabannya, solusi dan hikmah. Dipandang dari landasan  filosofisnya,  filsafat  Pendidikan  ilmu  yang  menjiwai  landasan  filosofis.  Tidak semua  orang  memahami  jika  landasan  dasar  filosofis  menelaah  secara  komprehensif, konseptual tentang religi sampai menelaah secara radikal
Itu  sebabnya  banyak  masyarakat  umum  yang  memandang  pengertian  filsafat Pendidikan  sebagai  ilmu  yang  menyesatkan.  Menurut  hemat  saya  bukan  menyesatkan. Melainkan  perspektif  dan  pemahaman  yang  berbeda.  Sehingga,  ketika  membicarakan sebuah topik dan issu tertentu, perlu dilihat pemirsa yang menyaksikan. Apakah mereka masyarakat umum, atau akademisi yang memang jurusan filsafat.
Filsafat  Pendidikan  memiliki  tekanan  pemahaman  di  dunia  Pendidikan.  Dimana bertujuan  dalam  mengembangkan  potensi  dan  kemampuan  peserta  didik  dalam  banyak hal. Mulai dari mengembangkan potensi fisik, cipta dan karya. Tentu saja tujuan akhirnya membantu dalam mewujudkan pribadi yang seimbang dan mempu mewujudkan cita-cita yang dimiliki.
Singkatnya, filsafat Pendidikan adalah ilmu yang akan mempelajari ilmu di dunia Pendidikan.  Pada  dasarnya  filsafat  Pendidikan  memiliki  tinjauan  luas.  tidak  hanya
15 Dewantara, “Filsafat Moral (Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia),” h. 58.
meninjau mengenai realita, tetapi juga meninjau sudut pandang terhadap dunia dan sudut pandang hidup seseorang.
Menurut Moore,.T.W  pun  juga  menegaskan  bahwa  dari  segi  tujuan  penyajian, maka teori pendidikan pun juga dibagi enjadi dua kelompok. Mulai dari teori pendidikan preskriptif  dan  teori  pendidikan  deskritif.  Ada  satu  hal  yang  menarik  saat  mempelajari filsafat  pendidikan,  tentu  saja  kamu  akan  diajak  mengetahui  tujuan  mempelajari  ilmu ini. 16
Tidak  lain  dan  tidak  bukan  bertujuan  untuk  mengemukan  sistem  konsep keseluruhan ihwal pendidikan. Nah, tentu saja di sana pun akan berkenalan banyak sekali aliran.  Menariknya  lagi,  setiap  cabang  ilmu  pun  menyuguhkan  kondisi,  perspektif  dan memiliki banyak aspek yang berbeda secara tersistematis dan cermat argumentatif.
Konteks filsafat Pendidikan menurut Brubacher adalah ilmu yang mencari hakikat ilmu  dengan  pertanyaan  yang  bersumber  pada  dunia  Pendidikan.  Secara  singkat, pengertian  filsafat  Pendidikan  sebagai  penerapan  Analisa  filosofis  di  lapangan Pendidikan. 17
Seperti yang disampaikan oleh M. J Langevelt filsafat Pendidikan pada hakikatnya bersumber  pada  pemikirn  sarwa  secara  daikal  dan  menurut  sistem.  Sarwa  inilah  yang disebut-sebut  sebagai  dasar  pemikiran  seseorang  dalam  filsafat.  Dilihat  dari  sudut pandangnya,  sumber  pemikiran  filsafat  juga  dapat  dilihat  dari  alat  untuk  memikirkan pokok dasarnya. 18
Menurut Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional meliputi  kegiatan  bimbingan,  latihan  dan  pengajaran.  Termasuk  pula  menyinggung tentang  pengetahuan,  keterampilan,  nilai  dan  perasaan.  Setidaknya  di  dalam  undang- undang ini kamu pun akan mempelajari proses pendidikan yang meliputi dan mempelajari hubungan edukasi yang efektif antara guru dan peserta didik. 19
Bagaimanapun  juga  filsafat  pendidikan  disampaikan  tidak  abstrak.  Tetap disampaikan  sesuai  dengan  syarat  yang  harus  dipenuhi.  Misalnya  adanya  metode pendidikan yang sesuai, adannya sarana termasuk perlengkapan pendidikan yang sesuai dengan kebutuhan yang mendukung pembelajaran.
16 TW Moore, Introducción a La Filosofía de La Educación (Trillas México, 1987).
17 John S Brubacher, On the Philosophy of Higher Education. Revised Edition. The Jossey-Bass Series in Higher Education. (ERIC, 1982).
18 Martinus Jan Langeveld, Beknopte Theoretische Pedagogiek (Wolters-Noordhoff, 1979).
19 Republik  Indonesia  Undang-Undang,  “No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,” Bandung: Citra Umbara , 2003.
Pada  dasarnya  fungsi  pendidikan  mengulas  tentang  mengajar  dan  studi  tentang metode dalam mengajar yang melihat psikologis peserta didik. Selain itu juga didasarkan pula pada cabang ilmu yang memiliki korelasi dengan ilmu tersebut.
Ilmu  Pendidikan  dalam  filsafat  menurut  pdari  filsuf  seperti  Francis  Bacon, Aristoteles, Herbert spencer, august comte dan horne ilmu Pendidikan memiliki klasifikasi ilmu.  Sayangnya  klasifikasi  tersebut  tidak  tersurat.  Secara  tidak  langsung  menunjukan bahwa ilmu Pendidikan dalam filsafat itu sendiri pun sebenarnya juga kurang jelas, karena masih terus dikaji secara terus menerus.
Menurut  para  ahli  pendidikan  moral,  jika  tujuan  pendidikan  moral  akan mengarahkan seseorang menjadi bermoral, yang penting adalah bagaimana agar seseorang dapat menyesuaikan diri dengan tujuan hidup bermasyarakat. Oleh karena itu, dalam tahap awal perlu dilakukan pengkondisian moral (moral conditioning) dan latihan moral (moral traning)  untuk pembiasaan.  Seseorang  yang  berperilaku  tidak  sesuai  dengan  aturan  dan moral  yang dianggap baik pada  saat  itu  harus  dihukum.  Ketrampilan  intelektual  kurang dipentingkan dalam paham ini karena akan memperlambat seseorang dalam menyesuaikan dirinya, paham ini bertujuan sebagai upaya untuk mengimbangi pesatnya. Artinya paham ini beranggapan bahwa pendidikan moral adalah pengajaran tentang moral.
Menurut Durkheim:
Pada  dasarnya  moralitas  adalah  suatu  disiplin.  Semua  disiplin  mempunyai  tujuan ganda,  mengembangkan  suatu  keteraturan  tertentu  dalam  tindak-tanduk  manusia dan  memberinya  suatu  sasaran  tertentu  yang  sekaligus  juga  membatasi cakrawalanya.  Disiplin  mengembangkan  cakrawala  yang  mengutamakan  hal-hal yang  merupakan  kebiasaan  dan  juga  membatasinya.  Disiplin  mengatur  dan memaksa. 20
Pendidikan moral sering juga disamakan dengan pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan karakter atau 01pendidikan akhlak. Untuk lebih jelasnya, perlu dikaji istilah-istilah yang digunakan dan persamaan maupun perbedaannya.
Kirschenbaum  mengatakan  bahwa  pendidikan  moral  dan  pendidikan  nilai  itu merupakan satu bidang yang sama. Selanjutnya Kirschenbaum mengatakan
” Values Education is used as the shorthand term for the field of values education and moral  education.  Values  Education  and  Moral  Education  is  described  as  an
20 Emile Durkheim, Pendidikan Moral: Suatu Studi Teori Dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan (Terj.) , trans. Lukas Ginting (Jakarta: Erlangga, 1990), h. 35.
educational field or endeavor with two complementary goals  – helping students lead personally satisfying and socially constructive lives . 21
Pendidikan  nilai  digunakan  sebagai  terma  untuk  bidang  pendidikan  nilai  dan pendidikan moral yang memiliki dua tujuan saling  melengkapi, yaitu membantu peserta didik  menuju  pada  kehidupan  personal  yang  memuaskan  dan  kehidupan  sosial  yang konstruktif.
3. Pendidikan Moral Berbasis Psikologis
Menurut perspektif psikologis, Beberapa faktor penyebab krisis moral di kalangan anak muda yaitu:
a. Faktor keluarga
Kenakalan  remaja  banyak  dilatarbelakangi  oleh  keluarga  yang broken  home atau keluarga  tidak  harmonis.  Dari  keluarga  yang  tidak  harmonis  ini  dapat  memberikan dampak mental dan psikologis terhadap anak.
b. Krisis Identitas
Perubahan  biologis  dan  sosiologis  pada  diri  remaja  memungkinkan  terjadinya  dua bentuk  integrasi.  Pertama,  terbentuknya  perasaan  akan  konsistensi  dalam kehidupannya.  Kedua,  tercapainya  identitas  peran.  Terjadinya  krisis  moral  karena remaja gagal mencapai integrasi kedua.
c. Kontrol Diri yang Lemah
Remaja  yang  tidak  bisa  mempelajari  dan  membedakan  tingkah  laku  yang  dapat diterima  dengan  yang  tidak  dapat  diterima  akan  terseret  pada  perilaku  yang  tidak terpuji.  Begitupun  bagi  mereka  yang  telah  mengetahui  perbedaan  dua  tingkah  laku tersebut, namun tidak bisa mengembangkan kontrol diri untuk bertingkah laku sesuai dengan pengetahuannya.
d. Sikap Mental yang Tidak Sehat
Perilaku  yang  menyimpang  dapat  pula  disebabkan  karena  sikap  mental  yang  tidak sehat.  Sikap  tersebut  ditunjukkan  dengan  tidak  merasa  bersalah  atau  menyesal  atas perbuatannya, bahkan merasa senang.
e. Pelampiasan Rasa Kecewa
Seseorang yang mengalami kekecewaan apabila tidak dapat mengalihkannya ke hal positif, maka ia akan berusaha mencari pelarian untuk memuaskan rasa kecewanya.
f. Pengaruh lingkungan dan Media Massa
21 Howard  Kirschenbaum, 100 Ways  To  Enhance  Values  and  Morality  in  Schools  and  Youth  Settings.
(ERIC, 1995), h. 57.
Seseorang  yang  melakukan  tindakan  menyimpang  dapat  disebabkan  karena terpengaruh oleh lingkungan kerjanya atau teman sepermainannya. Begitu juga peran media massa, sangat berpengaruh terhadap penyimpangan perilaku.
g. Dorongan Kebutuhan Ekonomi
Perilaku menyimpang yang terjadi karena adanya dorongan kebutuhan ekonomi.
Moral  merupakan  kondisi  pikiran,  perasaan,  ucapan,  dan  perilaku  manusia  yang terkait  dengan  nilai-nilai  baik  dan  buruk.  Moral  adalah  perbuatan/tingkah  laku/ucapan seseorang  dalam  berinteraksi  dengan  manusia.  Apabila  yang  dilakukan  seseorang  itu sesuai  dengan  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat  tersebut  dan  dapat  diterima  serta menyenangkan  lingkungan masyarakatnya,  maka  orang  itu dinilai  memiliki  moral  yang baik.
Ketika individu mulai menyadari bahwa ia merupakan bagian dari lingkungan sosial dimana ia berada, bersamaan itu pula individu mulai menyadari bahwa dalam lingkungan sosialnya  terdapat  aturan-aturan,  norma-norma/nilai-nilai  sebagai  dasar  atau  patokan dalam berperilaku. Keputusan untuk melakukan sesuatu berdasarkan pertimbangan norma yang berlaku dan nilai yang dianutnya itu disebut moralitas.
Salah  satu  teori  tentang  perkembangan  moral  diajukan  oleh  Lawrence  Kohlberg yang  menekankan pada  penalaran  dalam  perkembangan  moral  (moreal  reasoning)  yang berkembang  dalam  tahapan-tahapan.  Dalam  perkembangan  moral,  Kohlberg  juga menekankan  pada  internalisasi,  yaitu  perubahan  perkembangan  dari  perilaku  yang dikontrol secara eksternal ke perilaku yang dikontrol secara internal. Berikut tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg seperti tercantum dalam Santrock:
a. Preconventional Reasoning
Pada level ini, anak tidak menunjukkan internalisasi nilai-nilai moral. Penalaran moral dikontrol oleh hukuman dan ganjaran (reward) eksternal.

## b. Conventional Reasoning
Pada  level  ini,  anak  patuh  secara  internal  pada  standar  tertentu  tetapi  pada  dasarnya standar itu ditetapkan oleh orang lain seperti orang tua atau aturan sosial. Pada level ini, internalisasi berlangsung secara setengah-setengah (intermediate)
c. Postconventional Reasoning
Pada level ini moralitas telah sepenuhnya diinternalisasikan dan tidak didasarkan pada standar  eksternal.  Anak  mengetahui  aturan-aturan  moral  alternatif,  mengeksplorasi pilihan-pilihan dan memutuskan sendiri apa yang terbaik secara moral bagi dirinya. 22
Kohlberg  percaya  bahwa  anak  mengkonstruksikan  pemikiran  moral  pada  saat melewati tahap-tahap tersebut dan bukan secara pasif menerima norma moralitas kultural. Kohlberg juga berpendapat bahwa hubungan antar kawan seusia (peer) akan memajukan penalaran moral karena dalam hubungan seperti ini anak berkesempatan melakukan peran yang berbeda. 23

## 4. Pendidikan Moral Berbasis Sosiologis
Pendidikan moral, di zaman modern seperti sekarang ini, agaknya sudah menjadi satu  fenomena  kemasyarakatan  yang  boleh  dikatakan  universal.  Hampir  semua masyarakat  modern  cenderung  untuk  menempatkan  pendidikan  moral  sebagai  bagian integral dari sistem kependidikannya. Kendati demikian tidak lantas berarti bahwa di luar masyarakat modern tidak dikenal adanya pendidikan moral. Praksis pendidikan semacam itu  sebenarnya  sudah dikenal  pula  di berbagai  tipe  masyarakat,  termasuk  di  masyarakat yang tergolong terbelakang sekalipun, yaitu dalam bentuk sosialisasi moral.
Minimnya  pendidikan  moral  di  Indonesia,  mempengaruhi  kemajuan  Negara Indonesia,  salah  satunya  dikarenakan  adanya  kecenderungan  masyarakat  modern  untuk mulai  memisahkan  kehidupan  keagamaannya  dari  aktivitas  hidup  kesehari-hariannya. Pendidikan berbasis moral akan sangat berguna bagi peserta didik dalam mengembangkan diri dan bergaul dengan masyarakat. Moral adalah bekal di dalam mengembangkan diri. Hal  itu  dikarenakan,  ketika  moral  telah  diam  dalam  diri,  manusia  akan  dapat mempertanggungjawabkan  segala  aktivitasnya  terhadap  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan utamanya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Masalah  moral,  adalah  suatu  masalah  yang menjadi perhatian manusia di mana saja, baik dalam masyarakat yang telah maju, maupun dalam  masyarakat  yang  masih  terbelakang.  Hal  itu  dikarenakan,  kerusakan  moral seseorang mengganggu ketentraman yang lain. Jika dalam suatu masyarakat banyak orang yang  rusak  moralnya,  maka  akan  guncanglah  keadaan  masyarakat  itu.  Orang  yang pendidikannya  tinggi  belum  tentu  mempunyai  etika,  akhlak  dan  moralitas  yang  baik. Malah banyak fakta di lapangan membuktikan betapa banyak orang yang berpendidikan
22 John W Santrock, Child Development (New York: McGrow, 2007).
23 Kohlberg  dalam  Sjarkawi, Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  Dan  Sosial  Sebagai  Wujud Membangun Jatidiri .
tinggi  memiliki  kelakuan  yang  melanggar  nilai-nilai  kehidupan  (agama  dan  moralitas) dalam bermasyarakat.
Menurut  Durkheim,  sebagaimana  yang  dikutip  dalam  Hidayat  (2014),  moralitas dalam  pendidikan  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  set  tugas  dan  kewajiban  yang memengaruhi perilaku individu yang dikonstruksikan melalui disiplin di sekolah. Dalam pendidikan moral terdapat hukum moralitas yang merupakan sebagian kecil dari dimensi fenomena  moral.  Fenomena  moral  inilah  yang  menggambarkan  kondisi  moralitas  yang terjadi  di  masyarakat.  Tulisan  ini  juga  memperkuat  tiga  elemen  moralitas  yang disampaikan  oleh  Durkheim,  yaitu:  kedisiplinan,  ikatan  pada  kelompok  sosial,  dan otonomi pada individu. Menurut Hidayat, konsep-konsep mengenai kedisiplinan mengacu pada pemikiran dua tokoh, yaitu Durkheim dan Giddens.
Menurut Durkheim, kedisiplinan merupakan bentuk kehidupan kolektif ideal yang menjadi fakta moral dalam masyarakat, sehingga dapat dipahami dan dipraktikkan secara seimbang  dan  menyeluruh. 24 Sementara  itu,  menurut  Giddens,  kedisiplinan  memiliki kaitan dengan kebebasan individu yang berlandaskan pada kesadaran diri individu secara alamiah.  Dengan  demikian,  kedisiplinan  dapat  bersifat  internal  sekaligus  juga  bersifat eksternal dalam mengatur individu pada masyarakat. 25
Moral  diharapkan  menjadi  motor  penggerak  masyarakat  untuk  menuju  ‘social order’.  Bagi  Durkheim,  sumber  moralitas  dapat  berasal  dari  dua  hal,  yakni  agama  dan budaya  sakral.  Keduanya  merupakan  bentuk  terorganisir  dari  sebuah  tindakan  kolektif masyarakat. Masyarakat yang harmonis memiliki  solidaritas yang bersumber setidaknya dari dua unsur tersebut. Pada akhirnya, sosiologi diharapkan tidak menjauhkan dirinya dari moralitas  sebagai  objek  kajiannya.  Saatnya  menyudahi  sisi  misterius  moralitas  dalam disiplin sosiologi.
5. Faktor Yang Mendorong Usaha Perbaikan Moral Peserta Didik Melalui Pendidikan Moral
Adapun solusi yang dapat kita terapkan dalam mengatasi krisis moral di kalangan anak muda menurut penulis yaitu:
a. Menanamkan Pendidikan Karakter Sejak Dini
Anak adalah generasi penerus bangsa yang membutuhkan pendidikan serta pemenuhan hak-hak  nya  untuk  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  potensi  yang
24 Durkheim, Pendidikan Moral: Suatu Studi Teori Dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan (Terj.) .
25 Anthony Giddens, Social Theory of Modern Societies: Anthony Giddens and His Critics (Cambridge University Press, 1989).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 1 Januari - Juni 2022
dimilikinya  karena  sejatinya  karakter  yang  baik  dapat  dibentuk  sejak  dini.  Dalam menerapkan pendidikan karakter ini sebaiknya tidak hanya mengandalkan pendidikan formal  saja,  melainkan  pendidikan  karakter  ini  juga  dapat  ditanamkan  dalam lingkungan  keluarga  yang  merupakan  madrasah  pertama  atau  agen  utama  dalam membentuk karakater yang baik pada anak.
b. Memilih Teman Bergaul di Lingkungan yang Tepat.
Pergaulan sangat memengaruhi karakter dari dalam diri seseorang, apalagi pada tahap remaja. Mereka sangat mudah dipengaruhi oleh orang lain. Oleh karena itu orang tua sebagai  agen  utama  sebaiknya  lebih  memerhatikan  serta  memantau  lagi  bagaimana pergaulan  anak-anak  mereka  diluar  dan  dengan  siapa  saja  mereka  berada  di   luar lingkup rumah.
c. Memanfaatkan Perkembangan IPTEK dengan baik.
Mampu  memanfaatkan  perkembangan  IPTEK  dengan  baik  karena  denganteknologi, kini kita dapat mengakses dengan mudah hal-hal apapun yang kita inginkan, terlebih lagi  semakin  maraknya  video-video  porno  di  kalangan  remaja  yang  dapat  merusak moral.
d. Meningkatkan Iman dan Taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
Meningkatkan  iman  dan  taqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  merupakan  hal  yang sangat penting sebagai solusi karena sesuatu apapun yang dilandasi dengan iman dan taqwa  tidak  akan  mengarah  ke  hal-hal  yang  negatif.  Dengan  kita  mengingat  dan menyadari bahwa ada Tuhan yang selalu mengawasi apapun yang kita lakukan, maka dengan itu kita pun akan lebih sadar bahwa apapun yang kita lakukan di dunia tentu ada konsekuensi serta pertanggungjawabannya di akhirat kelak.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pendidikan  moral  merupakan  hal  sangat  pundamental  oleh  karenanya  sangat  urgen ditanamkan pada anak. Mengembangankan nilai dan sikap anak dapat dipergunakan berbagai metode yang memungkinkan terbentuknya kebiasaan-kebiasaan yang didasari oleh nilai-nilai agama dan moralitas agar anak dapat menjalani hidup sesuai dengan norma yang dianut agama dn  masyarakat.  Dalam  menentukan  suatu  pendekatan  dan  metode  yang  akan  dipergunakan perlu  mempunyai  alasan  dan  landasan  yang  kuat  dan  faktor-faktor  yang  mendukung  seperti karakteristik  tujuan  kegiatan  dan  karakteristik  anak.  Potensi  apapun  yang  muncul  dari  anak seyogianya  kita  kembangkan  dengan  jelas  dan  terprogram  dengan  baik.  Tidak  hanya perkembangan  bahasa,  daya  pikir,  keterampilan  dan  jasmani  saja,  namun  aspek  moral  dan
keagamaan  pun  seharusnya  menjadi  salah  satu  pokok  pengembangan  dan  pembinaan  yang harus dikelola, diprogram dan diarahkan dengan sempurna.
Tujuan pendidikan  moral adalah  untuk  pembentukan  karakteryang  terwujud  dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan perilaku dansikap hidup yang dimilikinya. Substansi dari pendidikan moral  adalah  membentuk kepribadian  yang paripurna  bagi  setiap  anak.Perlu dipahami  bahwa  semuanya  harus  berorientasi  pada  fungsi  pendidikan  yaitu  sebagai  fungsi adaptasi, fungsi pengembangan dan fungsi bermain dan didasari pada 6 prinsip, yaitu prinsip pengamatan, peragaan, bermain sambil belajar, otoaktivitas, kebebasan dan prinsip keterkaitan dan keterpaduan.
Moral  diharapkan  menjadi  motor  penggerak  masyarakat  untuk  menuju  ‘social  order’. Bagi Durkheim, sumber moralitas dapat berasal dari dua hal, yakni agama dan budaya sakral. Keduanya  merupakan  bentuk  terorganisir  dari  sebuah  tindakan  kolektif  masyarakat. Masyarakat  yang  harmonis  memiliki  solidaritas  yang  bersumber  setidaknya  dari  dua  unsur tersebut.
Menghadapi krisis moral yang sedang menghantam bangsa ini, maka sudah seharusnya Pendidikan mengambil peranan utama yang berdiri di garda terdepan sebagai benteng moral bangsa. Dalam konteks pendidikan moral berbasis agama, filsafat, psikologis, dan sosiologis, penulis merekomendasikan:
1. Pemerintah baik tingkat pusat dan daerah
Upaya yang dilakukan pemerintah dalam pembinaan moral masyarakat adalah pertama, melalui penanaman nilai-nilai agama, kesopanan dan asusila dengan diadakannya pembinaan moral  bagi  masyarakat  khususnya  pada  anak-anak  agar  tidak  terpengaruh  dengan  hal-hal negatif  yang  ada  di  lingkungan  lokalisasi,  karena  dengan  menanamankan  nilai-nilai  tersebut seseorang tidak akan terjerumus kedalam hal-hal yang tidak baik.
Prinsip  otonomi  daerah  diberikan  kewenangan  membuat  kebijakan  daerah,  untuk  memberi pelayanan, peningkatan  peran  serta,  prakarsa,  dan  pemberdayaan  masyarakat  yang bertujuan untuk peningkatan kesejahteraan rakyat, khususnya tentang kebijakan akan pendidikan moral.
2. Lembaga pendidikan
Pembelajaran atau pendidikan moral harus disesuaikan dengan karakteristik dan budaya dari  setiap  peserta  didik.  Jadi  dalam  pembelajaaran  atau  pendidikan  moral  yang  baik, seharusnya tidak sama porsinya antara satu peserta didik dengan peserta didik lainnya. Maka dari  itu  menurut  penulis  dalam  setiap  pembelajaaran  moral,  maka  seorang  pendidik baik  itu guru  maupun  dosen  harus  memahami  dulu  karakteristik  dan  kebudayaan  masing-masing pesertta didik-nya.
3. Guru
Peran yang  dapat  dilakukan guru guna  mendidik moral generasi  muda  seperti memotivasi,  mengarahkan,  menjadi  inisiator,  menjadi  informator,  menjadi  evaluator,  serta menjadi fasilitator yang baik bagi siswa maka tindakan moral siswa juga akan semakin baik.
Guru  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik.  Guru  dianggap mampu  memahami,  mendalami,  melaksanakan  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Dalam paradigma  masyarakat  jawa  guru  mempunyai  makna  “digugu  dan  ditiru”  digugu  dengan maksud  dipercaya  karena  dianggap  yang  berilmu  sedangkan  ditiru  yaitu  mengikuti  segala tingkah lakunya karena dianggap benar dan menjadi suri tauladan bagi semua muuridnya. Oleh karena itu, guru memegang tanggung jawab penting dalam membina siswa-siswinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M Amin. “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme,” 1995.
Abdurrrahman,  Jamal. Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah,  Terj .  Bandung:  Irsyad Baitus Salam, 2005.
Al-Bantani,  Muhammad Nawawi. Uqud Al-Lujain  Fi Bayani  Huquqi  al-Zaujain .  Semarang: Maktabahwa Mathba’ah Thoha Putra, n.d.
Amin,  Ma’ruf,  and  M.  Nasruddin  Anshary.  “Pemikiran  Syaikh  Nawawi  Al-Bantany.”
Pesantren VI, no. 1 (n.d.).
Brubacher, John S. On the Philosophy of Higher Education. Revised Edition. The Jossey-Bass Series in Higher Education. ERIC, 1982.
Dewantara, Agustinus. “Filsafat Moral (Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia),” 2017.
Durkheim,  Emile. Pendidikan  Moral:  Suatu  Studi  Teori  Dan  Aplikasi  Sosiologi  Pendidikan (Terj.) . Translated by Lukas Ginting. Jakarta: Erlangga, 1990.
Giddens,  Anthony. Social  Theory  of  Modern  Societies:  Anthony  Giddens  and  His  Critics . Cambridge University Press, 1989.
Hakim, Dian Mohammd. “Pendidikan Moral Dalam Perspektif Shaykh Nawawi Al-Bantany.”
Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019): 15–29.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  Dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al-Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Kirschenbaum,  Howard. 100  Ways  To  Enhance  Values  and  Morality  in  Schools  and  Youth Settings. ERIC, 1995.
Langeveld, Martinus Jan. Beknopte Theoretische Pedagogiek . Wolters-Noordhoff, 1979.
Machmud,  Hadi.  “Urgensi  Pendidikan  Moral  Dalam  Membentuk  Kepribadian  Anak.” Al- TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 7, no. 2 (2014): 75–84.
Moore, TW. Introducción a La Filosofía de La Educación . Trillas México, 1987.
Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta, 2004.
Mutahhari, Murtaza, Muhammad Babul Ulum, and M Edi Hendri. Filsafat Moral Islam: Kritik Atas Berbagai Pandangan Moral . Jakarta: Penerbit al-Huda, 2004.
Santrock, John W. Child Development . New York: McGrow, 2007.
Sjarkawi. Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  Dan  Sosial  Sebagai  Wujud  Membangun Jatidiri . Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Syukur, Suparman, and Anang Haris Himawan. Etika Religius . Pustaka Pelajar, 2004.
Undang-Undang,  Republik  Indonesia.  “No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.” Bandung: Citra Umbara , 2003.