## PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia merupakan suku yang kaya akan keanekaragaman, baik itu keragaman suku, agama, ras  dan  golongan.  Perbedaan  ini m enjadi  pembeda kepercayaan  dan  kebudayaan  yang  diyakini  masing- masing  suku.  Namun,  tidak  menjadi  penghalang  untuk saling bergandengan tangan seperti yang tertuang pada satu  persatuan  dalam  “Bhineka  Tunggal  Ika”. Kepercayaan  dan  keyaninan  yang  peneliti  sajikan merupakan kepercayaan/keyakinan dari salah satu suku yang  ada  di  Indonesia,  yaitu  suku  Dayak  Ngaju  yang
mendiami  Kalimantan  Tengah.  Masyarakat  Dayak Ngaju tidak hanya dikenal sebagai penganut satu agama. Agama  yang  dianut  oleh  suku  Dayak  Ngaju  juga beragam,  seperti  agama  Islam,  Kristen,  Hindu,  dan Kaharingan.  Bahkan,  Kaharingan  sudah  secara  resmi diakui  oleh  negara  (Baier,  2007).  Lebih  lanjut,  hal tersebut didukung oleh pernyataan Wilson  (2017, hal. 117)  dalam  penelitiannya,  bahwa  suku  Dayak  Ngaju tidak  hanya  memeluk  satu  agama  tetapi  agama  yang dianut  juga  beragam.  Wilson  berpendapat  ada  4 (empat)  macam  agama  yang  dianut  oleh  suku  Dayak,

## KEPERCAYAAN MASYARAKAT “DAYAK NGAJU” TERHADAP PALI BERAKTIVITAS PASCA KEMATIAN KELUARGA
Belief of The Dayak Ngaju Tribe in Pali Activities After The Death of Their Family
Lastaria 1*
Siti Arnisyah 2 Ilham 3 Ade S. Permadi 4
1,2,3,4 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya Palangkaraya,
Kalimantan Tengah, Indonesia
*email: ilhamroy88@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Dayak  Ngaju  merupakan  sekelompok  masyarakat  yang  masih menjunjung  tinggi  adat  istiadat  yang  berkaitan  dengan Pali . Pali ini  dikenal  juga dengan  pamali  dalam  istilah  Jawa.  Tujuan  penulisan  ini  sebagai  bentuk  pengenalan wujud kebudayaan masyarakat Dayak Ngaju yang memiliki nilai kearifan lokal yang berkaitan dengan sikap dan perilaku manusia itu sendiri sehingga sedikit dikenal oleh masyarakat  luas.  Melalui  tulisan  ini  dapat  membantu  pembaca  untuk  membedakan yang  mana Pali /larangan  yang  bersifat  mendesak  untuk  dipatuhi  dan  yang  bersifat mitos  belaka.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  untuk mendeskripsikan bentuk pelaksanaan Pali yang diyakini masyarakat sekitarnya. Hasil penelitian ada berbagai macam Pali (larangan) yang harus dihindari oleh masyarakat Dayak Ngaju, pada saat ada keluarga yang meninggal dunia, salah satunya larangan- larangan  dalam  beraktivitas. Pali ini  juga  kuat  kaitannya  terhadap  mitos  budaya sekitarnya, karena hal ini dianggap benar-benar terjadi. Orang-orang yang melanggar Pali dipercaya  akan  memperoleh  kesialan  dan  yang  paling  penting  dapat menimbulkan  malapetaka  bagi  yang  melanggarnya. Pali, sangat  berpengaruh  bagi perilaku  dan  aktivitas  kerabat  yang  meninggal  tersebut,  seperti pali, menyimpan perkakas yang digunakan untuk membuat peti di dalam rumah. Selain itu, ada juga Pali mengkonsumsi sayuran, Pali yang berhubungan dengan perjalanan, dan Pali yang berhubungan dengan kegiatan takziah.
Kata Kunci: Pali Suku dayak Aktivitas Larangan Kearifan lokal Mitos Kematian Keywords : Pali Dayak Tribe Activities Prohibition Local Wisdom Myth Death

## Abstract
The Dayak Ngaju community is a group of people who still uphold customs related to Pali. Pali  is  also  known  as  pamali  in  Javanese.  The  purpose  of  this  study  is  to  introduce  the cultural  form  of  the  Dayak  Ngaju  community  that  has  local  wisdom  values  related  to human attitudes and behaviors, which are not widely known to the public. Through this study, the readers will be able to distinguish which Pali or prohibitions are urgent to obey and  which  are  mere  myths.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive method to describe the form of  Pali implementation that is believed by the surrounding community. The results of the study found that there are various types of Pali that must be avoided by the Dayak Ngaju community when a family member dies, one of which is prohibitions on activities. This Pali is also strongly linked to the myths of the surrounding culture, because it is considered to be true. People who violate these Pali are believed to be unlucky and, most importantly, can cause disasters for those who violate them. These Pali  certainly  have  a  significant  impact  on  the  behavior  and  activities  of  the  deceased's family, such as the prohibition of placing the tools used to make the deceased's coffin in the house. In addition, there are also Pali for consuming vegetables, Pali related to travel, and also related to mourning activities.
©2024  The  Authors.  Published  by  Institute  for  Research  and  Community  Services  Universitas  Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
yaitu  Hindu  Kaharingan,  Islam,  Kristen,  dan  Katolik. Keragaman  agama  ini  menjadi  cerminan  bahwa  suku Dayak  Ngaju  merupakan  suku  yang  jumlah penduduknya  cukup  besar.  Bedasarkan  data  BPS Kalimantan  Tengah  tahun  2022  bahwa  jumlah penduduk  berjumlah  2 . 741 . 075  jiwa  (Badan  Pusat Statistik  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  2023).  Namun, hal  ini  memiliki  jumlah  dokumentasi  yang  sedikit dibandingkan  suku  lainnya.  Khususnya,  yang  berkaitan dengan  adat  istiadat  yang  tidak  terekspos  secara menyeluruh, salah satunya adalah keyakinan masyarakat  Dayak  Ngaju  terhadap pali atau  yang dikenal  dengan  istilah  Pamali.  Dalam  KBBI  VI  Daring (2023) “ Pali ‘ pamali ’ dapat dimaknai dengan tiga istilah seperti kata tabu, pantangan, dan larangan”.
Istilah kata tabu identik dengan hal yang dilarang karena  tabu  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  hal  yang dilarang  baik  yang  diucapkan  ataupun  yang  dilakukan. (Sutarman,  2017).  Kata  tabu  dicetuskan  oleh  Kapten James  Cook  dalam  pelayarannya  mengelilingi  dunia  di Tonga.  Kata  tabu  tersebut  berasal  dari  kata  ( taboo ) yang  artinya  larangan”.  Hal  yang  tabu  dapat  berupa perkataan ataupun perbuatan. Asal usul tabu  lahir dari budaya  dan  kebiasan  masyarakat  untuk  mengatur kehidupan  masyarakatnya  sehingga  ada  hal  yang dipatuhi  dan  yang  harus  dihindari.  Wormley  (2022) pada  penelitiannya  juga  mengatakan  tabu  diciptakan oleh kebudayaan meskipun ada juga tabu yang bersifat lintas  budaya.  Kata  pamali  dan  tabu  merupakan  satu kesatuan  yang  di  dalamnya  mengandung  perintah berupa larangan, aturan, atau norma-norma yang harus dipatuhi  ataupun  dihindari  oleh  masyarakatnya. Larangan  itu  tidak  hanya  dipatuhi/dihindari  oleh sekelompok orang tetapi juga sekelompok masyarakat yang  berkaitan  dengan  aktivitas,  perkataan,  dan tindakan.  Fajarini  (2019,  hal.  24)  berpendapat  bahwa budaya  pamali  mengikat  kehidupan  masyarakat  akan adat  dan  aturan, mulai  dari  bangun  tidur  sampai  tidur lagi. Pali  atau  pamali  yang  diangkat  dalam  studi  ini adalah  larangan  yang  biasanya  dipatuhi  ataupun  yang dihindari oleh masyarakat Dayak Ngaju yang berkaitan dengan  aktivitas  keluarga  almarhum.  Adapun  lokasi yang  dijadikan  sasaran  dalam  pengambilan  data  pada tulisan  ini  adalah  desa  sungai  Palehun,  Kecamatan Mantangai,  Kabupaten  Kapuas.  Desa  sungai  Palehun juga  dikenal  dengan  nama  desa  Mantangai  Hulu. Masyarakat  Palehun  merupakan  penduduk  asli  suku Dayak Ngaju yang masih kaya akan kebudayaannya, dan sedikit  pengaruh  dari  budaya  lain  sehingga  masih memegang teguh warisan leluhur. Bentuk kebudayaannya masih bersifat murni, karena di wilayah ini  mayoritas  penduduk  asli  sungai  Palehun  (suku Dayak  Ngaju).  Oleh  karena  itu,  lokasi  ini  sangat objektif  untuk  memperoleh  keaslian  data  yang  akurat. Salah satu keyakinan yang masih  dipegang teguh dapat dilihat  dari  perilaku  masyarakatnya  yang  masih memegang  teguh  kepercayaan Pali sebagai  larangan yang  harus  dipatuhi/dihindari  khususnya  ketika  ada keluarga  yang  meninggal  dunia.  Ada  banyak  hal  yang
dilarang  paska  kematian  keluarga,  seperti  larangan bepergian  paska  kematian  yang  menyangkut  aktivitas keseharian.  Masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  memiliki hubungan  darah  dengan  orang  yang  meninggal  dunia wajib  mematuhi  larangan  agar  terhindar  dari  sial  dan bahaya.
Studi  mengenai  pamali  telah  banyak  dilakukan oleh  para  peneliti  dalam  beberapa  tahun  terakhir dengan  berbagai  kajian  (Fajarini  &  Dhanurseto,  2019; Lastaria  &  Azzakiyah,  2022;  Misrita  &  Elbaar,  2019; Nugraha  &  Wardani,  2021;  Perdana  &  Tulis,  2019; Rozak,  2022;  Sanang,  2023;  Sugara,  2021;  Sumiaty, 2023;  Trattner,  2020;  Yuliana,  2019)  tahun  terakhir seperti  penelitian  dari  Ali  Basri,  et  al  (2017)  yang mengkaji  tentang  tradisi  pamali  sebagai  kearifan  lokal pada  suku  Bajo,  yang  mana  pada  penelitian  tersebut disebutkan  bahwa  suku  Bajo  percaya  bahwa  pamali tersebut berkaitan dengan adanya karma jika dilanggar. Jika,  Ali  Basri  berbicara  mengenai  korelasi  antara adanya  Pamali  dengan  Karma,  maka  penelitian selanjutnya  yang  pernah  dilakukan  pada  2019  adalah penelitian  dari  Fajarini  dan  Dhanurseto  (2019)  yang mengkaji  mengenai  Pamali  yang  dilestarikan  oleh Kampung  Adat Kuta  di  Kabupaten Ciamis Jawa Barat, karena  bentuk  budaya  tersebut  tetap  dilestarikan. Dengan demikian, dapat diamati di sekitar kita, bahwa budaya  Pamali  akan  tetap  terus  dilestarikan,  karena dekat dengan nilai-nilai yang ada di masyarakat. Bahkan, yang  menarik  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Nurdiansyah  (2017)  bahwa  Pamali  merupakan  sebuah warisan  leluhur  yang  harus  dijaga  kelestariannya,  pada studi  kasus  di  Kampung  Naga,  Pamali  menjadi  sebuah tuntunan  di  masyarakat  dan  hal  tersebut  menjadi sesuatu  yang  tidak  dapat  diganggu  gugat.  Hal  yang peneliti  sebutkan  di  atas  adalah  gagasan  penelitian tentang budaya yang menjadi warisan tersebut dapat di bawah ke tengah-tengah dunia pendidikan  yang  ada  di sana. khususnya, di lingkungan sekolah dasar.
Berdasarkan dari hasil penelitian terdahulu, maka penelitian  mengenai Pali pada  aktivitas  keluarga  paska kematian  masih  jarang  sekali  dibahas,  karena  masih terbatas  pada  bagaimana  jenis Pali yang  ada  serta pemahaman Pali bagi  warga  sekita,    serta  fungsi-fungsi Pali di masyarakat. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa penelitian ini memberikan sebuah temuan  baru yang  diharapkan  memberikan  kontribusi  untuk  ilmu pengetahuan, khususnya terkait budaya di Masyarakat.
Hasil  dari  penelitian  ini  penting  untuk dipublikasikan  guna  memperkaya  tulisan  lokal  tentang budaya  kedaerahan,  agar  dikenal  oleh  masyarakat  luas khususnya terkait nilai-nilai leluhur yang memengaruhi kebiasan  dan  tingkah  laku  dari  suku  Ngaju.  Selain  itu, studi ini diharapkan mampu memberikan wawasan bagi masyarakat  untuk  memahami  dan  menilai  baik buruknya makna/filosofi warisan  budaya yakni Pali yang telah ditinggalkan oleh nenek moyang, yang hingga kini masih  diyakini  oleh  masyakatnya  untuk  tetap  dipatuhi. Dengan bertambahnya karya tulis ke taraf nasional atau ke  taraf  internasional,  maka  hal  itu  diharapkan  dapat meningkatkan  pemahaman  masyarakat  terhadap
budaya suku lainnya. Melalui studi yang telah dilakukan, para    pembaca  dapat  membedakan  antara  larangan yang bersifat mendesak untuk dipatuhi dan yang mana yang  bersifat  mitos  belaka.  Minimnya  penelitian  atau karya tulis mengenai Pali beraktivitas setelah kematian suku  Dayak  Ngaju,  merupakan  salah  satu  alasan  bagi kami  untuk  berkontribusi  dalam  memperkaya  jumlah karya  tulis  ilmiah  yang  memengaruhi  tingkah  laku masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  terikat  pada  aturan- aturan leluhur. Selain itu, penelitian ini juga merupakan upaya  kami  untuk  memperkenalkan  bentuk  kearifan lokal suku Dayak Ngaju ke pada generasi muda, bahwa terbentuknya  tatakrama  yang  berkaitan  dengan  sikap dan perilaku masyarakat Palehun sangat erat kaitannya dengan  Pamali  yang  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakatnya, sehingga masyarakat dapat membedakan  yang  mana Pali yang  bersifat  mendidik dan Pali yang bersifat mitos belaka.

## METODOLOGI
Penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan kualitatif deskriptif yang digunakan untuk mendekripsikan  bentuk  dan  tingkah  laku  masyarakat paska  kematian  keluarganya,  dalam  beraktivitas  di lingkungan masyarakat. Sedangkan, jenis penelitian yang digunakan  adalah  antropologi  budaya,  yang  digunakan untuk  mendekrispsikan  sikap  dan  perilaku  masyarakat Dayak  Ngaju  khususnya  desa  Palehun  yang  berusaha menyusun  generalisasi  yang  bermanfaat  untuk menuntun  tingkah  laku  dan  perilaku  manusia  yang berkaitan  dengan  keyakinannya  dalam  bertindak  dan bersikap.  Masyarakat  di  desa  Palehun  adalah sekelompok  masyarakat  dengan  jumlah  penduduk 1.346 jiwa dengan mayoritas penduduk asli dan sedikit panduduk  yang  datang  dari  wilayah,  sehingga  aturan dalam kebudayannya masih bersifat murni. Oleh karena itu, data yang diperoleh akan menjadi lebih apa adanya. Lokasi  penelitian  adalah  desa  sungai  Palehun, Kecamatan  Mantangai,  Kabupaten  Kapuas.  Data  yang digunakan  berupa  data  lisan  atau  verbal  terkait kepercayaan  masyarakat  desa  Palehun  serta  bentuk dari  sikap/perilaku  dan  keyaninannya  untuk  mematuhi atau  menghindari  larangan  pada  kebudayaannya, sedangkan  sumber  data  ialah  a)  penduduk  setempat (asli  suku  Dayak)  yang  tidak  pernah  berpindah  di  luar Kalimantan Tengah berjumlah 3 orang, minimal berusia 40  tahun;  b)  tokoh  masyarakat  sejumlah  3  orang minimal berusia 60 tahun; c)  remaja berusia 16 tahun dengan jumlah minimal sebanyak 3 orang, sebagai data pembanding; d) sehat mental dan fisik; dan e) bersedia memberikan  informasi  secara  terbuka.  Penelitian  ini juga menggunakan informan tambahan sebagai penguat data,  yaitu  tokoh  adat  setempat,  (damang  sebanyak  1 orang).
Hal  lain  yang  diperlukan  dalam  penggalian  data adalah  teknik  penelitian.  Peneliti  menggunakan  teknik wawancara  yang  bersifat  semi  terstruktur,  dengan demikian peneliti dapat mengumpulkan data yang lebih akurat menyesuaikan bentuk pertanyaan sesuai dengan keinginan  reponden  dan  mempermudah  dalam
melakukan  perbandingan  data.  Selain  itu,  peneliti  juga menggunakan  teknik  rekaman  dalam  pengumpulan data.  Lebih  lanjut,  teknik  pengolahan  data  dibagi menjadi  lima  tahap,  yaitu,  tahap  deskripsi  data;  tahap klasifikasi  data;  tahap  analisis  data;  tahap  penafsiran data; dan tahap evaluasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Dayak  Ngaju  mengenal  istilah Pali sebagai warisan leluhurnya, yang menjadi cerminan kebudayaan dan  yang  harus  dipatuhi  oleh  masyarakatnya  (Basri  et al.,  2017;  Fajarini  &  Dhanurseto,  2019;  Lastaria  & Azzakiyah,  2022;  Nurdiansah,  2017).  Orang  yang melanggar Pali tersebut  diyakini  akan  mendapatkan kesialan  atau  musibah  yang  akan  dialaminya.  Hal  ini menjadi momok yang ditakuti oleh masyarakatnya agar tidak  terkena  sial  dan  musibah  jika  melanggarnya. Bentuk Pali yang  diyakini  paska  kematian  keluarganya akan  diuraikan  sebagai  berikut.  Pamali  yang berhubungan  dengan  aktivitas  seseorang  paska kematian ialah sebagai berikut:
1] Pali  menyimpan  serpihan  ataupun  potongan kayu bekas  pebuatan peti mati . (Wawancara, S, O, D: 02-02-2023)
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Ngaju,  jika seseorang menyimpan potongan kayu bekas pembuatan  peti  mati,  maka  dapat  mengakibatkan penghuni  rumah  sakit-sakitan.  Hal  ini  diyakini masyarakatnya bahwa potongan kayu bekas pembuatan peti  mati  sebaiknya  langsung  dibakar  atau  dibuang karena  banyak  masyarakat  yang  menggunakan potongan  kayu  tersebut  sebagai  jimat  kesaktian  atau diyakini  dapat  melindungi  seseorang  dari  bahaya. Keyakinan  itu  didukung  oleh  kepala  adat  (B,  03-02- 2023)  bahwasanya  praktik  mistis/dukun  masih  sangat kental di lingkungan sekitarnya dan banyak orang yang menyalahgunakan  potongan-potongan  kayu  untuk  hal- hal  yang  mengarah  ke  perbuatan  syirik,  sehingga munculnya  sebuah  larangan  tersebut  tentunya  bukan tanpa  alasan.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang telah dilakukan oleh beberapa peneliti lain pada kajian Pali/ Pamali  (Lastaria  &  Azzakiyah,  2022;  Misrita  & Elbaar,  2019).  Kemudian,  mengenai  Pamali  menaruh perkakas yang digunakan untuk membuat peti si mati di dalam  rumah.  Perkakas  yang  dimaksud  adalah  alat meteran  yang  terbuat  dari  rotan.  Meteran  rotan digunakan  untuk  mengukur  panjangnya  mayat  ataupun peti  mati.  Masyarakat  Dayak  Ngaju  meyakini  kalau rotan  memiliki  kekuatan  mistis  yang  sangat  luar  biasa karena  rotan  sering  difungsikan  sebagai  alat  dalam pelengkap  upacara-upacara  adat  suku  Dayak  Ngaju seperti ucapara-upacara pengobatan. Menurut keyakinan  masyarakat  Dayak  Ngaju  jika  rotan  bekas pengukuran  mayat  ditaruh  di  dalam  rumah  dapat menghindarkan  penghuni  rumah  dari  bahaya.  Misalnya ketika  ada  seseorang  yang  berniat  jahat  kepada penghuni  rumah  seperti  berniat  merapok  maka  rotan tersebut  diyakini  dapat  menghalau  pandangan
perampok,  sehingga    rumah  yang  tadinya  menjadi sasaran  perampokkan  akan  terlihat  seperti  hutan belantara.  Sebaliknya,  rotan  juga  dapat  membawa bencana  bagi  penghuni  rumah,  seperti  meninggalnya penghuni  rumah  akibat  kecelakaan,  dan  tertutupnya rezeki  seluruh  anggota  di  dalam  rumah  tersebut. Dampak  lain  yang  diyakini  masyarakat  bahwa  rotan juga menimbulkan pertentangan yang awalnya berfungsi sebagai  perisai  rumah  justru  diyakini  pula  dapat membawa  petaka  yang  buruk  bagi  penghuni  rumah sehingga  hal  tersebut  menjadi  larangan  yang  harus dipatuhi  oleh  masyarakatnya.  Rotan  yang  digunakan untuk  mengukur  mayat  dan  peti  hanya  bisa  disimpan dalam satu wadah, yaitu tempat penyimpanan peralatan jenazah seperti di Masjid, Gereja, ataupun rumah duka tempat  menaruh  peralatan  jenazah.  Hal  itu, dikarenakan  rotan  yang  digunakan  untuk  mengukuran jenazah  memiliki  roh  yang  sewaktu-waktu  dapat mengganggu  penghuni  rumah.  Kajian  mengenai kepercayaan  roh  sudah  pernah  dibahas  secara mendetail oleh Baier (2007) yang membahas mengenai kepercayaan  akan  roh.  Kemudian,  seperti  halnya,  sifat penghuni  rumah  menjadi  lebih  temperamen  dan tertutupnya  rezeki  seseorang  selama  rotan  tersebut masih disimpan di dalam rumah.
Selanjutnya,  di  bawah  ini  merupakan  contoh mengenai Pali (larangan) pada makanan tertentu paska kematian keluarga. Contoh yang kami tunjukan adalah makanan  khas  daerah  yang  mudah  ditemui  dan  sering dikonsumsi masyarakat Dayak Ngaju:
2] Pamali makan nangka, dan ‘singkah uhut’ (sayur rotan). (Wawancara, S, O, D: 02-02-2023)
Pada  dasarnya  tidak  hanya  kedua  jenis  makanan  ini yang dihindari setelah adanya keluarga  yang  meninggal dunia.  Namun,  kedua  jenis  sayur  ini  lah  yang  mudah ditemukan  di  lingkungan  sekitarnya.  Menurut kepercayaannya,  jika  ada  salah  satu  keluarga  yang memakan  sayur  yang  dipantang  bisa  mengakibatkan orang  tersebut  menyusul  keluarganya  yang  sudah meninggal.  Larangan  untuk  makan  sayur  tersebut memiliki  waktu  yang  berbeda.  Untuk  sayur  nangka pantang  dikonsumsi  selama  7  (tujuh)  hari,  sedangkan sayur  rotan  minimal  3  (tiga)  bulan.  Getah  dari  sayur dihubungkan  dengan  pelepasan  persaudaraan  antara  si mati  dan  yang  keluarga  yang  masih  hidup  agar menjalankan  hidupnya  sesuai  dengan  alamnya  saat  ini. Menurut  kepercayaan  masyarakat  Palehun  jika  ada keluarga  yang  mengkonsumsi  sayuran  tersebut sebelum waktu yang ditentukan hal ini dapat mengikat kepergian  si  mati  untuk  menuju  persitirahatan terakhirnya.  Oleh  karena  itu,  keluarganya  dilarang untuk mengkonsumsi sayuran yang mengandung getah. Di  era  moderisasi  memang  tidak  semua  orang meyakini hal ini tetapi dari segelintir masyarakat masih ada  yang  meyakini  hal  tersebut  khususnya  bagi sekelompok  masyarakat  yang  mematuhi  hal  ini  sejak nenek  moyangnya  maka  diyakini  bisa  menyusul
keluarganya  yang  sudah  meninggal  jika  melanggar pantangannya,  seperti  kata  “uhut”  yang  diyakini  dapat menuntut  (Fajarini  &  Dhanurseto,  2019;  Lastaria  & Azzakiyah,  2022).  Pamali  mengolah  makanan  berair (berkuah)  untuk  acara  takziah.  Pantang  ini  belaku selama  dua  puluh  lima  hari.  Saat  menggelar  acara takziah  paska  meninggalnya kerabat hendaknya mengolah  makanan  yang  kering.  Masyarakat  Dayak Ngaju  meyakini  jika  selama  takziah  bahwa  almarhum ikut  merasakan  makanan  yang  disuguhkan  kepada pengunjung.  Menurut  mitosnya,  jika  kerabat  si  mati membuat  makanan  yang  berkuah  pada  saat  acara takziah  dari  hari  pertama  sampai  dengan  hari  kedua puluh  lima  bisa  mengakibatkan  kuburan  keluarganya yang meninggal berair. Hal ini juga didukung oleh kaum pemuda/pemudi karena  kebiasaan  ini  hadir  sejak mereka  masih  kecil,  meskipun  ada  yang  meyakini  ini mitos,  namun  pemuda/pemudi  memilih  untuk menghormati  aturan  tesebut  sebagai  bentuk kepedulian kepada sesama manusia.
Berikut  adalah  contoh Pali yang  berkaitan dengan  Perjalanan.  Perjalanan  yang  dimaksud  adalah apabila  ada  keluarga  yang  meninggal  hendaknya  kita mengurungkan  niat  untuk  bepergian  jika  tidak mendesak.  Berikut  adalah  contoh  dari  penjelasan bepergian saat keluarga atau kerabat yang meninggal.
3] Pamali  bepergian  disaat  ada  kerabat  yang meninggal  dunia (Wawancara,  S,  O,  D:  02-02- 2023).
Pamali  ini  dapat  mengakibatkan  nahas  bagi  seseorang yang melanggarnya. Nahas yang diyakini jika melanggar pamali ini dapat mengakibatkan si pelanggar mengalami kecelakaan.  Masyarakat  Dayak  Ngaju  meyakini  jika hendak  berpergian  pasca  kematian  keluarganya  dapat dilakukan minimal tiga  hari  setelah  almarhum dimakamkan  yang  artinya  seluruh  keluarga  sudah menjalankan proses mamapas atau yang dikenal dengan “ tampung tawar ” (pensucian diri) yang berfungsi untuk menyejukkan atau menentramkan seluruh kerabat yang ditinggal  agar  melepaskan  hubungan  duniawi  dengan kerabatnya  yang  meninggal  dunia.  Selain  itu,  ritual “tampung tawar” ini juga berfungsi untuk menolak bala atau  musibah  bagi  keluarga  yang  ditinggal.  Hal  ini dilakukan  supaya almarhum ikhlas  meninggalkan keluarganya  di  dunia.  Ritual “tampung  tawar” ini  juga bagian dari penghormataan terakhir kepada almarhum . Setelah  selesai  melakukan  ritual “tampung  tawar” , maka  keluarga  almarhum  boleh  melakukan  perjalanan jauh.  Masa  tiga  hari  paska  kematian  tentunya  masih dalam  masa  duka  sehingga  rentan  terjadi  kecelakaan jika  kerabatnya  bepergian  dalam  keadaan  diselimuti rasa  duka  yang  mendalam.  Meskipun  waktu  tiga  hari tidaklah  cukup  untuk  menghapus  kenangan  bersama almarhum. Namun, hal ini setidaknya dapat menghapus duka pasca ditinggalkan keluarganya.
Pali selanjutnya  yang  menjadi  data  pada penelitian  ini  adalah  terkait  perkakas  yang  dipercaya oleh  masyarakat  memiliki  nilai  mistis  dan  dipercaya oleh  nenek  moyang  mereka.  Berikut  adalah  contoh terkait perkakas:
4] Pali  melempar  perkakas  untuk  membuat  peti.
(Wawancara, S, O, D: 02-02-2023)
Perkakas  atau  alat  untuk  membuat  peti  dianggap sebagai  benda  yang  memiliki  roh  sehingga  dapat mengakibatkkan orang yang  meninggal  dunia bersedih. Menurut    mitos  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Dayak Ngaju,  jika  melempar  atau  meletakan  peralatan  peti terlalu keras dapat mengakibatkan orang tersebut jatuh sakit.  Perbuatan  melempar  atau  meletakan  perkakas untuk  membuat  peti  terlalu  keras  diyakini  dapat mengalami puji  liau atau  yang  dikenal  dengan  lemah semangat. puji  liau ini  juga  dikenal  oleh  masyarakat Banjar  dengan  sebutan  “kepidaraan” , yang  mana seseorang  mengalami  teguran  dari  roh  orang  yang sudah  meninggal  yang  dapat  mengakibatkan  seseorang sakit.  Lebih  lanjut, ciri  seseorang  sakit akibat  puji  liau ialah  mengalami  demam  tinggi,  kepala  pusing,  tetapi daun  telinga  dan  telapak  kakinya  terasa  dingin.  Ada berbagai  macam  cara  untuk  mengobati  penyakit  ini salah  satunya  dengan  cara  membakar  batang  serai untuk  dihirup  aromanya  atau  dengan  cara  menghirup aroma  daun  singkong  yang  sudah  diremas-remas.  Bisa juga  dengan  cara  mengoleskan  kapur  sirih  dicampur kunyit kemudian dioles kebagian telapak kaki, tengkuk, punggung,  dan  daun  telinganya,  tergantung  dari  cara pengobatan  masing-masing  orang.  Tetapi  jika masyarakat  Dayak  itu  beragama Islam maka  bisa dengan cara menghadiahkan doa arwah kepada si mati atau almarhum. Jenis pali lainnya  yang  serupa  dengan hal  di  atas  ialah pali  masuk  rumah  setelah  ikut memakamkan  orang  meninggal (Wawancara,  S,  O,  D: 02-02-2023). Orang yang ikut mengantarkan seseorang ke  pemakaman  hendaknya  bersih-bersih  dan  mandi terlebih  dahulu  sebelum  masuk  rumah.  Pada  zaman dulu masyarakat dengan mudah mandi sebelum masuk rumah  karena  tempat  pemandian umumnya di  sungai. Di era modern seperti saat ini tidak semua penduduk masih mandi di sungai tetapi Sebagian besar yang mandi di dalam rumah jika kamar mandinya tersedia. Namun, bagi orang yang tidak bisa langsung mandi sepulangnya dari  pemakaman  maka  hendaknya  orang  tersebut membersihkan  badan  dengan  cara  menyapukan  daun kambang  papas yang  sudah  disediakan  oleh  kerabat almarhum . Kambang  papas ini  dipercaya  dapat meluruhkan  pengaruh  buruk  yang  ditimbulkan  oleh roh-roh  jahat. Kambang  papas terbuat  dari  daun tangkawang  papas,  kerak  nasi,  daun  sawang  (andong), dan air nyanyah. Pantang ini memiliki makna yang sama dengan  “larangan  melempar  perkakas  untuk  membuat peti”, yaitu sama -sama bisa mengakibatkan orang yang melanggarnya  mendapatkan  teguran  dari  arwah  orang yang sudah meninggal.

## KESIMPULAN
Pamali  atau  yang  dikenal  dengan  istilah Pali dalam bahasa  Dayak  Ngaju  merupakan  suatu  larangan  yang diwariskan  kepada  generasi  penerusnya. Pali hadir untuk  mengatur  kehidupan  manusia  agar  senantiasa berpikir  sebelum  bertindak.  Salah  satunya  tertuang dalam pamali menyimpan serpihan kayu sisa pembuatan peti  mati.  Larangan  dalam  pamali  yang  diyakini  oleh masyarakat  Palehun  ini  tidak  hanya  berupa  larangan menyimpan perkakas bekas pembuatan peti tetapi juga ada  yang  berupa  larangan  untuk  mengkonsumsi makanan, larangan yang berhubungan dengan konsumsi takziah,  larangan  bepergian  sebelum  ritual “tampung tawar”, serta  etika  dalam  menaruh  atau  meletakan perkakas  untuk  membuat  peti  sebaiknya  diletakan dengan  benar.  Begitu  pula  aturan  masuk  ke  dalam rumah  hendak  membersihkan  diri  terlebih  dahulu sebelum  masuk  ke  dalam  rumah  agar  terhindar  dari pengaruh  negatif.  Hal  ini  tidak  hanya  mengandung larangan  semata  tetapi  juga  mengandung  pesan  agar dalam  melakukan  aktivitas  selalu  mempertimbangkan segala konsekuensinya.
Penelitian  ini  masih  terbatas  pada kajian  jenis  pamali yang  mungkin  bisa  hadir  di  lokasi.  Harapannya  ke depan,  banyak  peneliti  lain  yang  dapat  mengkaji  hal serupa, khususnya terkait pali paska kematian keluarga.

## REFERENSI
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa Kemendikbudristek.  (2023). KBBI  Daring  VI . Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa Kemendikbudristek. https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Kalimantan  Tengah. (2023). Jumlah Penduduk (Jiwa), 2020-2022 . Badan Pusat  Statistik  Provinsi  Kalimantan  Tengah. https://kalteng.bps.go.id/indicator/12/390/1/jumla h-penduduk.html
Baier, M. (2007). Perkembangan sebuah agama baru di Kalimantan  Tengah. Jurnal  Masyarakat  dan Budaya , 9 (1), 123 – 134.
Basri,  L.  O.  A.,  Mudana,  I.  W.,  Habsah,  W.  O.  S., Marhadi,  A.,  Tarifu,  L.,  Burhan,  F.,  &  Janu,  L. (2017).  Pamali,  Bajo’s  Local  Wisdom  in  the Conservation  of  Marine  Resources. Asian  Social Science , 13 (12), 63. https://doi.org/10.5539/ass.v13n12p63
Fajarini,  S.  D.,  &  Dhanurseto,  D.  (2019).  Penerapan budaya pamali dan adat istiadat dalam kehidupan masyarakat  kampung  adat  Kuta  Kabupaten Ciamis  Jawa  Barat. Profesional:  Jurnal  Komunikasi
dan Administrasi Publik , 6 (2), 23 – 29. https://doi.org/10.37676/professional.v6i2.942
Lastaria,  L.,  &  Azzakiyah,  L.  F.  (2022). Pali dalam aktivitas  sehari-hari  suku  Dayak  Ngaju  Desa Mantangai Hulu Kabupaten Kapuas. SAWERIGADING . https://doi.org/https://doi.org/10.26499/sawer.v2
8i2.942
Misrita,  M.,  &  Elbaar,  E.  F.  (2019). Pali Ritual  as  a Portrait of Dayaknese Local Wisdom at Borneo Island in Treatment of Nature. Proceedings of the 4th  ASEAN  Conference  on  Psychology,  Counselling, and Humanities (ACPCH 2018) , 60 – 62.
https://doi.org/https://doi.org/10.2991/acpch- 18.2019.15
Nugraha,  S.,  &  Wardani,  T.  D.  (2021).  Penerapan Pali Dalam  Ritual  Tiwah  Dayak  Ngaju: Pali In  The Implementation  Of  The  Dayak  Ngaju  Tiwah Ritual. Anterior Jurnal . https://doi.org/https://doi.org/10.33084/anterior.
v20i2.2175
Nurdiansah, N. (2017). Budaya pamali sebagai landasan pembelajaran  lingkungan  di  sekolah  dasar  (studi kasus  pada  masyarakat  adat  Kampung  Naga Tasikmalaya). Pedagogik: Jurnal Penelitian Pendidikan , 4 (I).
https://doi.org/https://doi.org/10.25134/pedagogi. v4i1.1116
Perdana,  D.,  &  Tulis,  R.  (2019).  Hinting Pali :  Resolusi Konflik  Masyarakat  Adat  Dayak  Dalam  Konflik Sengketa  Tanah  di  Wilayah  Kabupaten  Katingan Kalimantan  Tengah.  In IKRA-ITH  HUMANIORA . journals.upi-yai.ac.id. http://journals.upi-
yai.ac.id/index.php/ikraith- humaniora/article/download/444/326
Rozak,  R.  W.  A.  (2022).  Pemali  as  defense  ecovillage values  in  kampung  kasepuhan  babakan  lama.  In IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental
Science (Vol. 1089, Nomor 1).
https://doi.org/10.1088/1755-
1315/1089/1/012060 Sanang,  A.  (2023). Ritual  hinting  pali  pada  masyarakat Hindu Kaharingan di Sampit
Kabupaten Kotawaringin  Timur  (perspektif  hukum  Hindu) . ecampus.iahntp.ac.id. https://ecampus.iahntp.ac.id/repo/handle/123456 789/84
Sugara,  B.  (2021).  Nilai  Budaya Pali Dayak  Ngaju (Cultural  Value  As  Represented  in  the Pali of Dayak  Ngaju). Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan Pembelajarannya . https://doi.org/http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v1
1i2.11724
Sumiaty, M. H. (2023). The value of  Tallu Lolona  and its influence to the life of Toraja people. Cogent Social Sciences , 9 (2). https://doi.org/10.1080/23311886.2023.2262775
Sutarman, S. (2017). Tabu bahasa dan eufemisme . Yuma Pustaka.
Trattner,  K.  (2020).  Game  Review  PAMALI: Indonesian folklore horror. In Journal for Religion,
Film and Media (Vol. 6, Nomor 1, hal. 166 – 171). https://doi.org/10.25364/05.06:2020.1.11
Wilson,  W.  (2017).  Dayak  Ngaju  dalam  pusaran kehadiran  agama-agama. An1mage  Jurnal  Studi Kultural , II (2), 117. http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.p hp?article=778325&val=12766&title=Dayak Ngaju dalam Pusaran Kehadiran Agama-agama
Wormley,  A.  S.,  &  Cohen,  A.  B.  (2022).  Pathogen prevalence  and  food  taboos:  A  cross-cultural analysis. Current  Research  in  Ecological  and  Social Psychology , 3 , 100056. https://doi.org/10.1016/J.CRESP.2022.100056
Yuliana,  Y.  (2019).  Ritual  Adat  Hinting Pali Sebuah Resolusi  Konflik  Alternatif:  Strategi  Membuka Komunikasi  Pada  Konflik  Tanah  Adat  Antara
Komunitas  Adat  Tamanggung  Doho  …. Jurnal Sosiologi Nusantara . https://doi.org/https://doi.org/10.33369/jsn.5.2.15 7-170