Submitted: September 19, 2021 Revised: November 18, 2021 Published: November 30, 2021

## CONTACT
Correspondence Email: m.ilham.aziz98@gmail .com

## KEYWORDS
Historiografi, Orientalis, W. Montgomery Watt.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 2, NOVEMBER 2021
KAJIAN TERHADAP HISTORIOGRAFI ORIENTALIS (STUDI  ATAS  KARYA  WILLIAM  MONTGOMERY WATT MUHAMMAD PROPHET AND STATESMAN)

## MUHAMMAD ILHAM AZIZ
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia

## ABSTRACT
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  melihat  subjektivitas  dan  objektifitas tokoh orientalis dalam mengkaji sejarah Islam, serta menambah pengayaan khazanah  intelektual  yang  berkaitan  dengan  historiografi.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sejarah  dengan  jenis  penelitian library  research,  dengan  mendalami  buku-buku  yang  berkaitan  dengan pembahasan.  Historiogafi  orientalis  merupakan  suatu  studi  tulisan  sejarah yang  dilakukan  oleh  orang-orang  barat  terhadap  bangsa  timur.  Penulisan sejarah  oleh  bangsa  Eropa  terhadap  bangsa  Timur  dimulai  sejak  abad  ke XII,  dapat  dilihat  dari  tokoh-tokoh  orientalis  yang  belajar  dan  mencoba untuk  mengkaji  Islam  serta  memindahkan  ilmu  pengetahuan  Islam  ke Eropa.  Peradaban  Islam  bukan  hanya  memberi  sumbangsi  besar  bagi bangsa Eropa yang dahulunya masuk dalam wilayah kekuasaan Islam, akan tetapi  juga  bagi  orang  Eropa  yang  diluar  daerah  itu.  Jika  dilihat  dari  sisi historis,  historiografi  orientalis  memiliki  karakteristik  penulisan  yang bersifat  analisis  dan  kritis,  dan  metode  multidisipliner.  Historiografi orientalis  timbul  setelah  terjadinya  gesekan  antara  dunia  Barat  dan  Timur lebih  mengerucut  lagi  yakni  perang  ideologi  dan  peradaban  antara  umat Islam  dan  Kristen.  Gerakan  penulisan  sejarah  oleh  tokoh-tokoh  orientalis muncul  sudah  sejak  lama  tetapi  baru  menampakan  dirinya  (secara terorganisir)  pasca  kekalahan  bangsa  Barat  oleh  Islam  pada  Perang  Salib. Banyak  tokoh-tokoh  sejarawan  orientalis  yang  memiliki  andil  besar  dalam penulisan  sejarah  Islam,  salah  satunya  adalah  William  Montgomery  Watt, dan  sebenarnya  masih  banyak  lagi  sejarawan-sejarawan  orientalis  lainnya. Watt  dalam  karyanya  yang  berjudul  Muhammad  Prophet  and  Stateman mendapat  beberapa  kritikan  dari  tokoh  muslim.  Akan  tetapi,  dalam  kajian historis,  Watt  memiliki  pandangan  yang  objektif  dalam  menjelaskan pemikiran Islam dibanding dengan pengkaji Islam lainnya.

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  umat  Islam  yang  dinamis  telah  memberikan  banyak  direkonstruksi  oleh sejarawan  dan  ahli  sejarah.  Di satu  sisi, sejarawan  merekonstruksi hal-hal  yang  berkaitan  dengan keunikan historisitas dalam Islam. Di dalam penulisan sejarah, terdapat sarana mengomunikasikan hasil-hasil  penelitian  yang  diungkap,  diuji,  dan  diinterpretasi.  Sesuai  dengan  tugas  para  peneliti sejarah,  yaitu  untuk  merekonstruksi  peristiwa  dimasa  lampau.  Penulisan  sejarah  memiliki perkembangan yang berbeda-beda setiap periodesasinya. Beberapa hal yang mempengaruhi tulisan sejarah  antara  lain  adalah  lingkungan  kebudayaan  dan  tempat  dimana  historiografi  tersebut dihasilkan  (Iryana,  2014,  p.  10).  Salah satu  historiografi  yang  turut  memberi  sumbangsi  terhadap peradaban Islam adalah historiografi yang dilakukan oleh para orientalis.  Jika dilihat dari realitas historisnya, pernah terjadi ledakan yang menunjang kemajuan historiografi orientalis itu sendiri.
Penulisan sejarah yang digiatkan oleh para orientalis memiliki kecenderungan yang berbeda dengan  penulisan  sejarah  yang  tulis  oleh  kalangan  orang  Islam  itu  sendiri.  Sejak  pertamakali muncul,  agama Islam  merupakan  persoalan  bagi  Eropa-Kristen  (Khaldun,  2007).  Sehingga, pasca terjadinya  Perang  Salib,  terjadi  perubahan  yang  cukup  signifikan  terhadap  pemikiran-pemikiran orang  Barat  terhadap  Islam.  Mereka  menaruh  perhatian  besar  terhadap  studi  keislaman  karena memandang bahwa Islam bukan sebatas agama, melainkan suatu sumber peradaban yang dimasa mendatang  yang  mampu  mendominasi  kemajuan  diberbagai  bidang  pengetahuan.  Berangkat  dari persoalan  tersebut,  bangsa  Barat  mulai  memperhitungkan  kekuatan  Islam  dan  mulai  melakukan kajian-kajian terhadap ketimuran.
Kajian  ketimuran  yang  dilakukan  oleh  para  orientalis  lebih  cenderung  pada  sikap subyektivitas,  yaitu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kefanatikan  agama  atau  fanatik  rasial.  Sehingga dalam  melakukan  kajian  terdapat  banyak  sekali  kekeliruan  dan  bahkan  kebohongan-kebohongan yang disengaja, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan soal-soal kegamaan murni (Hanafi, 1981, p. 18). Banyaknya subyektivitas dari kajian para orientalis menjadikan titik awal pandangan Edward Said dan A’zhami dalam menuangkan gagasan-gagasan yang berisi kritik terhadap teks-teks orientalis. Beberapa kritik yang dilakukan antara lain dalam hal: pembandingan antara teks (dalam bentuk  tulisan),  hasil  penelitian,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kajian-kajiannya.  Sebab, dengan  membaca  ulang  tulisan  orientalis-orientalis  tersebut  dapat  diketahui  keterkaitan  dengan sikap emosional para orientalis dalam tulisannya.
Kritik  tajam,  ilmiah,  dan  berdampak  pada  dunia  orientalisme  diungkapkan  Edward  Said dalam  karyanya  yang  berjudul  Orientalism,  karya  tersebut  sempat  menimbulkan  kehebohan  dan kontroversi di lingkungan dunia akademik Barat. Menurut Said, orientalisme bukan sekedar wacana akdemis  tetapi  juga  memiliki  akar-akar  politis,  ekonomi  dan  bahkan  religius.  Secara  politis, penelitian kajian dan pandangan Barat tentang dunia oriental bertujuan untuk kepentingan politik kolonialisme  Eropa  untuk  menguasai  wilayah-wilayah  Muslim  (Edward  W.  Said,  1979,  p.  16). Mustafa  A’zami  berpendapat  bahwa  kritik  para  orientalis  tidak  memenuhi  syarat  ilmiah  karena
mereka meneliti sanad yang dijadikan rujukan adalah kitab-kitab fiqh dan sirah bukan kitab-kitab hadis. (A'zami, pp. 457-458).
Dalam  menyikapi  kajian  orientalisme  umat  Islam  memiliki  sikap  yang  beragam.  Sebagian dari mereka memiliki anggapan bahwa seluruh orientalis sebagai musuh Islam. Bahkan, di antara mereka  ada  yang  secara  emosional  menyatakan  bahawa  orang  Islam  yang  mempelajari  karya orientalis  termasuk  antek-antek  asing.  Argument  yang  mendasar  bahwa  orientalisme  bersumber pada  ide-ide  kristenisasi  yang  menurut  Islam  sangat  merusak  dan  bertujuan  untuk  menyerang benteng  pertahanan  Islam  dari  dalam,  karena  fakta-faktanya  menunjukkan  bahwa  tidak  sedikit karya orientalis bertolak belakang dengan Islam (Idri, 2017, p. 26).
Tuduhan  para  orientalis  Barat  terhadap  Islam  yang  disebarkan  dengan  pedang,  ekspansi perluasan  wilayah  Islam  adalah  penjajahan  Islam  terhadap  bangsa-bangsa  lain.  Setelah  bangsa Barat  bangkit  dari  abad  kegelapan,  dan  mengembalikan  keadaan  menjadi  imperialism  di  negara- negara  Islam,  tidak  lantas  mereka  berhenti  mempelajari  Islam.  Justru  mereka  tetap  mempelajari Islam  dari  berbagai  aspek  termasuk  sejarahnya.  Maka  dari  itu,  dalam  historiografi  orientalis memiliki sisi unik untuk dikaji. Pertama, secara tidak langsung ada sisi positif dalam kajian orang- orang  orientalis,  yang  menjadi  pendorong  untuk  orang  Islam  melakukan  kajian  terhadap  Islam secara  komprehensif.  Kedua,  sisi  engatif  yang  sering  dilihat  adalah  kajian-kajiannya  kebanyakan berorientasi  ingin  menjatuhkan  Islam.  Dr.  Hamid  Fahmy  Zarkasy  menyoroti  bahwa  bangsa  Barat mengkaji Timur dan Islam karena motivasi keagamaan dan politik (Fajriudin, 2018, pp. 113-114).
Namun  demikian,  tidak  sedikit  pula  para  orientalis  yang  berkontribusi  dalam  penulisan sejarah  Islam.  Hal  tersebut  merupakan  nilai  plus  bagi  perkembangan  penulisan  sejarah  Islam. Sebab,  apa  yang  mereka  lakukan  bisa  menjadi  pendorong  bagi  penulis  sejarah  Islam  untuk melakukan yang terbaik dalam kajian-kajian Islam. Dengan kata lain, tindakan para orientalis akan mendorong penulis sejarah  Islam  untuk  mengikuti  jejak  mereka  dan  berusaha  menjadi  lebih baik dalam  kepenulisan  sejarah  Islam (Iryana,  2014, p. 14).  Perlu  digaris bawahi  bahwa  kajian  sejarah merupakan  sarana  untuk  mengkomunikasikan  hasil-hasil  penelitian  yang  diungkap,  diuji,  dan diinterpretasi. Jadi tidak menjadi masalah jika ada kritik terhadap suatu kajian historiografi Islam yang dituliskan oleh tokoh orientalis.
Perkembangnya  historiografi  orientalis  dapat  dilihat  dari  lahirnya  tokoh-tokoh  seperti: Christian  Snouck  Hurgrgonje,  Louis  Massignon,  William  Montgomery  Watt,  Hamilton  Alexander Gibb.  Jika  dilihat  dari  perkembangannya,  historiografi  orientalis  setingkat  lebih  maju  dengan analisis kritisnya. Sedangkan historiografi timur biasanya bersifat deskriptif dan naratif. Para tokoh historiografi  orientalis  telah  melahirkan  banyak  karya-karya  historiografi  yang  ramai diperbincangkan  di  dunia  akademis.  Tidak  hanya  itu,  terjadi  banyak  pro  dan  kontra  dalam memperdebatkan kajian orientalis tentang dunia timur.
Penelitian ini mengkaji salah satu karya fenomenal William Montgomery Watt yang berjudul Muhammad  Prophet  And  Statesman .  Ada  beberapa  alasan  yang  menarik  bagi  penulis  untuk
mengkaji  tulisan  Watt. Pertama, Karya  yang  berjudul Muhammad  Prophet  And  Statesman merupakan salah satu diantara karya Watt yang mengkaji tentang historisitas Islam, dengan Nabi Muhammad sebagai objeknya. Kedua, Karya ini adalah karya yang dapat memberi gambaran terkait dengan  metodologi  penulisan  sejarah  yang  digunakan  oleh  para  orientalis  dalam  mengkaji  Islam. Ketiga, dalam  karya Muhammad  Prophet  And  Statesman ,  dapat  dilihat corak  pengkajian  sejarah yang  menunjukkan  sisi  subjektifitas  dan  objektifitas  dalam  mendeskripsikan  sosok  Nabi Muhammad. Keempat, kajian terhadap karya-karya William Montgomery Watt belum banyak yang mengkaji secara keseluruhan, akan tetapi ada beberapa kritikan sejarawan muslim terkait dengan pandangan Watt terhadap Nabi Muhammad.
Sejalan dengan pokok persoalan yang terkait dengan penelitian ini, yakni bagaimana sudut pandang  William  Montgomery  Watt  terhadap  Nabi  Muhammad.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui perkembangan historiografi orientalis disetiap periodenya, dan metodologi yang sering digunakan  oleh  orientalis  dalam  mengkaji  Islam.  Lebih  jauh,  hasil  kajian  ini  ingin  melihat  sudut pandang  Watt  terhadap  Islam  dan  Nabi  Muhammad  dari  sisi  historisnya.  Penelitian  ini menggunakan  metode  sejarah  yang  diawali  dengan  pengumpulan  data  terkait  dengan  sumber- sumber yang relevan ( heuristic ), sumber-sumber tersebut adalah karya-karya William Montgomery Watt  dan  pembahasan-pembahasan  yang  berkatian  dengan  persoalan.  Setelah  sumber-sumber tersebut  terkumpul,  dilakukan  pengujian  untuk  memperoleh  fakta-fakta  sejarah.  Dari  fakta-fakta tersebut dipilah berdasarkan persoalan dan tujuan penelitian. Kemudian di analisis sesuai dengan persoalan  yang  ditentukan.  Pada  proses  selanjutnya  dilakukan  interpretasi,  dan  historiografi sebagai tahap terakhir dari penulisan laporan penelitian.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penulis menggunakan penelitian kepustakaan ( Library  Research ),  yaitu  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  bertujuan  untuk mendapatkan  sumber-sumber  rujukan  terkait  topik  bahasan.  Dan  dengan  metode  sejarah  yang diawali dengan proses pengumpulan data dari sumber-sumber terkait dengan permasalahan ( tahap heuristic ),  kritik  ( verifikasi ),  interpretasi,  dan  historiografi  (Abdurrahman,  2011,  p.  104).  Sumber dalam  tulisan  ini  berasal  dari  karya  William  Montgomery  Watt  yang  berjudul  Muhammad  and Statesman  dan  sumber  pendukung  lainnya  terkait  dengan  pembahasan.  Penelusuran  sumber dilakukan  pada  perpustakaan  digital  dan  non-digital.  Sumber-sumber  pendukung  diperoleh  dari studi kepustakaan yang melakukan kajian yang sama, hanya saja beda perspektif. Setelah sumber- sumber terkumpul penulis memilah fakta sejarah yang berkaitan dengan permasalahan. Kemudian, penulis  menganalisis  dengan  cara  membaca  karya  tersebut  dan  membaginya  dalam  berbagai  unit permasalahan  yang  menjadi  tujuan  penelitian.  Analisis  tersebut  berguna  sebagai  pengayaan khazanah intelektual bagi para pembacanya.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Historiografi Orientalis
Historiografi merupakan salah satu puncak dari penelitian sejarah, historiografi tersusun dari dua kata yaitu: history (sejarah) dan graph (tulisan). Sedangkan oritentalis berasal dari kata-kata Perancis yaitu orient yang berarti kajian ketimuran, kata orientalisme dapat dipahami sebagai ilmu- ilmu  yang  berhubungan  dengan  dunia  timur.  Orang-orang  yang  mendalami  kajian  tentang  dunia timur disebut sebagai orientalis “ ahli ketimuran ” (Hanafi, 1981, p. 9). Jadi historiografi orientalis merupakan  tulisan  sejarah  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Barat.  Historiografi  orientalis  dapat dilihat dari kekalahan Barat terhadap Islam. Kajian tentang ketimuran ( orient ) merupakan kajian yang  dilakukan  bangsa  Barat  terhadap  bangsa  Timur  ( Islam ).  Sejarah  orientalisme  bermula  saat terjadinya  pertarungan antara  dunia  Barat Nasrani  abad  pertengahan  dengan  dunia  Timur Islam, baik dalam segi keagamaan ataupun ideologi (Buchori, 2006, p. 1). Pada abad ke 13, Historiografi Orientalis berkembang setelah terjadinya perang salib yang memiliki dampak besar di dunia sains. Orientalis dapat dipahami sebagai bangsa-bangsa barat yang mengkaji ilmu ketimuran (Handono, 2004, p. XVI). Menurut Grand Larousse Encyclopedique menjelaskan bahwa orientalis merupakan sarjana  yang  menguasai  masalah-masalah  ketimuran,  munculnya  historiografi  orientalis disebabkan oleh dua factor. Pertama, pergesekan politik dan agama antara Islam dan Kristen Barat. Karena kekekalahan-kekalahan yang dialami oleh bangsa Kristen menjadikan bangsa mereka ingin membalas  kekalahan  mereka.  Sedangkan  faktor  kedua,  dipengaruhi  oleh  munculnya  kepentingan Eropa terhadap bangsa-bangsa Timur.
Menurut keterangan yang penulis dapatkan,  sejarah sebagai ilmu terjadi ketika nilai ( value ) yang  terkandung  dalam  peristiwa  sejarah  itu  bisa  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah berdasarkan  fakta  primer  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  historiografi  sebagai  kajian  penulisan  sejarah dituntut  untuk  memegang  peran  yang  sangat  penting  dalam  kualitas  produk  sejarah.  Salah  satu historiografi yang memiliki sumbangsi dalam peradaban Islam adalah historiografi yang digiatkan oleh para orientalis. Historiografi sebagai salah satu aspek kajian dalam ilmu sejarah (humaniora), telah  mengalami  beberapa  perkembangan  dalam  struktur  dan  konsepnya  (Iryana,  2014,  p.  4). Historiografi  Orientalis  disebabkan  oleh  adanya  studi-studi  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Barat tentang ketimuran baik berupa sastra, sejarah, adat istiadat ( culture ), politik, lingkungan, maupun agama  di  Timur  Asia  termasuk  Islam  (Edward  W.  Said,  1979,  p.  13).  Minat  orang  Barat  untuk meneliti  masalah-masalah  ketimuran  sudah  berlangsung  sejak  abad  pertengahan.  Mereka  mulai melahirkan  banyak  karya-karya  yang  menyangkut  masalah  ketimuran,  mulai  dari  rentang  abad pertengahan sampai abad sekarang.
Perkembangan historiografi orientalis tidak dapat dipisahkan dari orientalis itu sendiri, kuat dugaan bahwa perkembangan historiografi orientalis berawal dari interaksi yang terjadi anata Barat dan  umat  Islam  di  Andalusia,  keberadaan  Islam  pada  waktu  itu  sedang  berada  di  puncak peradaban. Melihat perkembangan waktu dan motif mereka mengkaji Islam lebih khsus serta Timur
secara luas, berangkat dari kekhawatiran dari pengaruh Islam yang semakin besar masuk ke Barat. Historiografi  orientalis,  dalam  penulisannya  memiliki  perbedaan  dengan  historiografi  yang berkembang  sebelumnya,  seperti  historiografi  pada  masa  klasik  dan  pertengahan,  historiografi orientalis  memiliki  karakteristik  penulisan  yang  bersifat  analisis  kritis  sedangkan  historiografi masa-masa  sebelumnya  lebih  dominan  bercorak  penulisan  deskriptif-naratif.  Kemudian,  letak penggunaan  teori  dan  metodenya.  Jika  historigrafi  masa  klasik  dan  pertengahan  menggunakan metode  wawancara  dan  tahu  akan  kejadian  pristiwa  langsung,  historiografi  orientalis  ini  lebih condong pada penafsiran-penafsiran teks atau menggunakan logika yang rasional untuk menuliskan sejarah  dan  mengkritisinya.  Kemudian  letak  yang  paling  mendasar  dari  historiografi  orientalis, terlihat  pada  ontologis  dan  epistimologinya,  tokoh  orientalis  dalam  mengkaji  ketimuran,  mereka mengesampingkan  paham  empirisme  dan  mengedepankan  rasionalismenya,  sedangkan  tokoh timur  dalam  mengkaji  barat  mereka  menggunakan  keduanya,  yaitu  mensinkronisasikan  paham empirisme dan rasionalitas (Said, 1979, p. 2).
Dalam  Historiografi  orientalis  tidak  semua  karya-karya  para  tokohnya  memiliki  pandangan yang negative. Namun demikian, kita harus pahami bahwa mereka juga telah memberi sumbangan yang berarti bagi dunia ketimuran. Sejak masa keemasannya abad 18 dan 19, orientalis melahirkan cendikiawan-cendikiawan  yang  simpatik  dan  mengabdikan  sebagian  besar  hidupnya  untuk mengkaji masalah-masalah ke-Islaman semata dengan tujuan ilmiah murni yang dijiwai semangat dan sikap obyektif.  Jika tidak karena peran mereka, sudah tentu banyak karya-karya ulama muslim klasik  yang  tidak  bisa  ditemukan  sekarang.  Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  masuk  Islam  setelah melakukan  kajian  ketimuran,  kemudian  mereka  menagkis  sikap  bias  dan  kedengkian  dan mengabdikan diri untuk Islam atas kemauannya sendiri.
Tahaha  Hubaysyi  menjelaskan  bawa  terjadinya  perubahan  tersebut  di  tengah-tengah masyarakat Barat terjadi setelah mereka mengenal Islam, ada beberapa aspek yang mempengaruhi mereka  antara  lain:  a)  aspek  masa  lalu,  b)  aspek  agama,  dan  c)  aspek  politik.  Dari  ketiga  aspek tersebut  merupakan  factor  penyebab  mereka  mengkaji  Islam  secara  mendalam.  Berawal  dari keinginan  belajar,  kemudian  berujung  pada  penghambatan  pengaruh  Islam  agar  tidak  sampai masuk kedalam tubuh masyarakat Barat. Secara garis besar  perkembangan historiografi orientalis dapat dibagi menjadi 3 periode, yaitu

## 3.1.1 Masa sebelum meletusnya perang salib di saat umat Islam masih dalam era keemasannya (650-1250)
Ada  beberapa  pendapat  yang  menyebutkan  bahwa,  pada  abad  pertengahan  pandangan orang  Eropa  tentang  Islam  berasal  dari  kitab  suci  dan  teologi.  Oleh  kerena  itu  metodologi, teologis  dan  misionerlah  yang  memiliki  peran  sebagai  perumusan  untuk  mengembangkan wacana  resmi  mengenai  Islam bagi  kaum  greja. Pada  masa  golden  agenya  Islam,  khususnya  di Baghdad  dan  Andalusia  (Spanyol)  menjadi  pusat  peradaban  ilmu  pengetahuan.  Bangsa  Eropa
sudah mempelajari Islam masa keemasannya. Peradaban Islam memberi sumbangsi besar bagi bangsa  Eropa  yang  berada  dibawah  kekuasaan  Islam.  Banyak  tokoh  tinggi  pemuka  agama Kristen yang belajar di Andalusia dan Sisilia, salah satu dari mereka misalnya Gerbert d’Aurilac (1107-1135). Kemudian banyak dari mereka yang belajar dan mengambil manuskrip-manuskrip umat Islam yang tertulis.

## 3.1.2 Masa perang salib sampai masa pencerahan di Eropa (1096-1291)
Perang  salib  menghabiskan  tenggang  waktu  yang  terbilang  lama  antara  tahun  1096-1291 M, dari perang ini umat Kristen mengalami kekalahan. Perang ini memberi dampak luar biasa, banyak  putra-putra  terbaik  bangsa  gugur  di  meda  pertempuran.  Banyak  aset-aset  bangsa  pada saat  itu  mengalami  kehancuran,  akibatnya  berdampak  pada  dekadensi  moral  dan  kebodohan terjadi  sebab  pemerintahan  umat  Islam  terlalu  memfokuskan  pada  pertahanan  dan  serangan tentara salib. Pada era renaissance kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan di Eropa terjadi setelah bangsa Eropa tenggelam dalam lautan kegelapan (Harun Nasution, 1995, p. 320).
Pada  awal  periode  perang  salib  dibentuklah  studi  Islam  sebagai  misi  abad  ke  12.  Masa Peter  Agung  (1094-1156  M),  kepala  Biara  Pria  Cluny  di  Prancis  yang  hingga  saat  ini  menjadi lembaga utama pengetahuan Kristen, ketika itu Peter memberikan otoritas untuk penerjemahan dan penafsiran teks-teks Islam berbahasa Arab. Akan tetapi, cerita itu melukiskan Muhammad sebagai  Tuhan,  pendusta,  penggemar  wanita,  seorang  Kristen  murtad,  dan  lain  sebagainya  (al- Bhi, 1991, p. 475).

## 3.1.3 Munculnya masa pencerahan di Eropa
Kristen dan Islam mengalami ketegangan yang timbul akibat adanya tulisan negative dari para  orientalis  saat  mengkaji  Islam,  tetapi  mulai  mereda  saat  memasuki  masa  pencerahan ( enlightenmen )  di  Eropa  yang  diwarnai  keinginan  mencari  kebenaran  (Redaksi,  1999,  p.  55). Pada  masa  ini  historiografi  orientalis  ditujukan  untuk  mempelajari  Islam  secara  subjektif mungkin. Hal ini diperlukan karena orintalis memiliki tujuan untuk kolonialisasi dan kristenisasi (Redaksi,  1999).  Abad  ke-13  merupakan  perekembangan  awal  dari  peradaban  umat  Islam, banyak orang-orang Barat yang datang dan mulai belajar sains serta mengembangkannya. Pada awal  abad  ke-19  dunia  Islam  mengalami  kemunduran  yang  luar  biasa,  sehingga  menyebabkan stagnasi  keilmuan  dalam  Islam.  Orang-orang  barat  yang  telah  belajar  sains  pada  awal  abad  13 datang, dan membawa kembali sains dan teknologi yang telah dipelajari dari dunia Islam, serta telah dikembangkannya selama enam abad (Nasution, 1995, p. 40).
Pada  abad Renaisance, yang  berarti “lahir  kembali”  atau  “kelahiran  kembali”  merupakan awal  dari  peristiwa  pasca  perang  salib.  Kekalahan  tentara  Salib  ( the  Crusader )  dalam  Perang Suci  ( the  Holy  War )  memiliki  dampak  yang  luar  biasa  bagi  umat  Islam  (Iryana,  2014,  p.  9). Penulisan  sejarah  masa Renaisance mencerminkan  cita-cita  dari  masa  itu  sendiri,  yaitu  upaya untuk  melihat  kembali  semangat  pangan  dan  kebudayaan  yang  telah  dicapai  dimasa-masa
sebelumnya.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  sekitar  tahun  1750,  masa  dimana  “zaman romantik” mulai berlangsung. Saat itulah timbul kecenderungan yang kuat untuk mementingkan peranan  perasaan  dan  fantasi.  Adapun  demikian,  dampak  yang  terlihat  adalah  timbulnya epistimologi,  di  dalam  filsafat  Barat  di  zaman  modern  abad  ke-17.  Hal  tersebut  juga  memberi pengaruh terhadap historiografi orientalis. (Iryana, 2014, pp. 9-10).

## 3.2 Metodologi Dalam Historiografi Orientalis
Sebelumnya,  para  tokoh  orientalis  telah  belajar  agama  Islam  melalui  pelajaran  yang mendasar,  yakni  lewat  bahasa  Arab.  Kemudian  secara  perlahan,  tokoh  orientalis  mengalihkan  isi kajian  mereka  dengan  menggambarkan  bahwa  Alqur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  dianggap perpaduan  antara  kitab-kitab  suci  yang  sudah  ada  sebelumnya,  dari  sinilah  banyak  muslim  yang mengkritik  karya  tokoh  orientalis,  yang  secara  tidak  langsung  bertujuan  untuk  melemahkan keimanan umat Islam. Sebagian dari mereka menggambarkan Nabi Muhammad seorang yang gila perempuan,  penjahat,  dan  hanya  mengarang  kitab  itu  ( Alqur’an )  saat  dia  epilepsi.  Tulisan  yang memiliki  pemahaman  yang  sama  dikemukakan  oleh  Carra  de  Vaux  yang  mengatakan  Nabi Muhammad  digambarkan  di  Eropa  sebagai  orang  yang  tidak  bermoral.  Selanjutnya,  menurut Pijper, orang di Eropa di abad pertengahan memandang Nabi Muhammad seorang yang keluar dari agama  Kristen,  penipu,  tidak  beragama,  pendusta  dan  seorang  penjahat  yang  berlumuran  dosa (Najib, 1965, pp. 692-4).
Banyak  metode  yang  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  orientalis  dalam  menuliskan  sejarah, mereka memakai berbagai metode ( multidimensional ). Jadi tidak hanya satu atau dua metode saja, melainkan  banyak  metode  yang  digunakan  untuk  mengkaji  Islam  secara  mendalam.  Mulai  dari metode  sejarah,  ekonomi,  politik,  peran,  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  Dalam  karyanya,  para tokoh  orientalis  memakai  berbagai  macam  pendekatan  dalam  mengkaji  sejarah,  salah  satunya adalah  William  Montgomery  Watt.  Dia  juga  sering  mengkaji  Hadist  dan  Alqur’an  sebagai  sumber penulisan  karyanya.  Ada  2  metode  yang  sering  digunakan  tokoh  orientalis  untuk  menuliskan sejarah, diantaranya adalah:

## 3.2.1 Metode Critcal of Historis
Berbagai macam metode yang digunakan oleh para orientalis dalam mengkaji Islam, salah satunya  ialah  metode  kiritis-historis.  Metode  tersebut  digunakan  untuk  mengkaji  teks-teks Alqur’an.  Pada  dasarnya  metode  tersebut  digunakan  untuk  menganalisis  atau  melakukan  studi kritis  terhadap  Bibel.  Persoalan-persoalan  yang  dikaji  dalam  metode  kritis-historis  antara  lain seperti:  persoalan  teks,  banyak  naskah,  redaksi  teks,  versi  teks  yang  berbeda-beda.  Berangkat dari  persoalan  tersebut  dapat  menghasilkan  kajian  Bibel  yang  kritis  historis.  Pada  akhirnya lahirlah  kajian  kritis  Bibel  yang  berorientasi  pada  studi  filologi  ( philological  study )  yang mendetail.  Kritik-historis  memiliki  makna  penting  untuk  menentukan  suatu  yang  diinginkan oleh  pengarang.  Kajian  filologi  tidak  hanya  menyangkut  tentang  kosa  kata,  morfologi,  tata

## WATT MUHAMMAD PROPHET AND STATESMAN)
bahasa,  lebih  dari  itu  mencakup  studi  tentang  bentuk-bentuk,  signifikansi,  makna  bahasa  dan sastra  (Krentz,  1975,  p.  49).  Metode  kritis-historis  digunakan  untuk  mengkaji  persoalan- persoalan  yang  sangat  mendasar,  seperti  persoalan  teks,  redaksi  teks,  gaya  bahasa,  teks  dan bentuk awal teks. Metode ini yang dipakai tokoh orientalis dalam mengkaji historiografi baik itu Islam atau yang lain.
Asumsi  dasar  dari  metode-kritis  historis  adalah  teks  Alqur’an,  sebagaimana  teks-teks “kitab suci” lainnya telah mengalami perubahan-perubahan. Selain tidak memiliki autografi dari naskah asli, teks asli juga sudah berubah (rusak), sekalipun perubahan itu demi kebaikan. Salah satu contoh adalah manuskrip-manuskrip awal Alqur’an yang tidak memiliki baris dan titik, serta ditulis  dengan  khat  Kufi  yang  berbeda  jauh  dengan  tulisan  yang  saat  ini  digunakan  (Fadhloli, 2014). Jadi, teks yang diterima saat ini, bukan asli dari Alqur’an yang pertama kali. Namun, itu adalah hasil dari berbagai proses perubahan ketika periwayatannya berlangsung dari generasi ke generasi di dalam komunitas masyarakat (Jeffery, 1952).

## 3.2.2 Metode literary criticism
Para orientalis menggunakan metode kritik sastra “ literary criticism ” untuk mengkaji teks, seperti  Alqur’an  yang  disebut  sebagai  studi  sumber  ( source  criticism )  berasal  dari  metodologi Bibel.  Kemudian  ketika  para  sarjana  Bible  menemukan  berbagai  kontradiksi,  pengulangan  dan perubahan  dalam  gaya  bahasa,  mereka  akan  lebih  mudah  dalam  memahaminya.  Dalam  kajian kritis  terhadap  Bibel,  kritik  sastra  atau  sumber  telah  muncul  pada  abad  17  dan  18  ketika  para sarjana Bibel (Barat) menemukan berbagai kontradiksi, pengulangan perubahan di dalam gaya bahasa, dan kosa kata Bibel. Mereka membuat kesimpulan bahwa kandungan Bibel dapat lebih mudah  dipahami  jika  sumber-sumbernya  yang  melatarbelakangi  teks  Bibel  yang  diteliti (Fadhloli, 2014).
Pendekatan  sastra  ke  dalam  studi  Alqur’an  dilakukan  oleh  para  orientalis  dalam mengkajinya. Wansbrough berpendapat kanonisasi teks Alqur’an terbentuk pada akhir abad ke 2 Hijrah. Oleh sebab itu, semua hadis yang menyatakan bahwa himpunan Alqur’an harus dianggap sebagai  informasi  yang  tidak  dapat  dipercaya  secara  historis.  Semua  informasi  tersebut  adalah fiktif yang memiliki maksud tertentu. Semua informasi yang ada kemungkinan besar dibuat oleh fuqaha’  untuk  menjelaskan  doktrin-doktrin  syari’ah  yang  tidak  ditemukan  di  dalam  teks,  atau mengikut model periwayatan teks. (Fadhloli, 2014).

## 3.3 Perspektif  William  Montgomery  Terhadap  Nabi  Muhammad  dalam  Karya “Muhammad Prophet And Statesman”
Perang  salib  di  abad  pertengahan  memiliki  tujuan  untuk  menghilangkan  kejayaan  dinasti Islam.  Setelah  Islam  mengalami  kemunduran,  datanglah  bangsa  Eropa  yang  sebelumnya  telah belajar  dan  mengembangkan  ilmu-ilmu  yang  telah  didapatkannya  saat  Islam  mengalami  masa keemasan, banyak karya-karya historiografi orientalis yang muncul dan memberi corak pada ilmu pengetahuan  pada  saat  itu.  Seperti :  De  Atjehers,  Het  Mekka  ance  Feest,  Sejarah  Spanyol  Islam
(Evariste  Leri  Provecal),  Tarikh  al-Adab    al-Arabi  (Blachere),  La  Passion  d’  al-Hallaj,  Martyr Mystique de I’Islam (Louis Massingon). Dari semua karya yang telah disebutkan diatas, memiliiki corak baru dalam historiografi. Orientalis memasukkan gagasan mereka dalam setiap karya mereka. Setiap karya tokoh orientalis memiliki epistimologi, yang mereka gunakan untuk menuliskan karya- karyanya. Mereka menggunakan pemahaman rasional dan mengesampingkan pemahaman empiris, karena bagi mereka segala sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal hanya dapat menjadi sebuah mitos. Tokoh-tokoh besar historiografi orientalis salah satunya adalah William Montgomery Watt.

## 3.3.1 Biografi William Montgomery Watt (1909-2006)
William  Montgomery  Watt  lahir  pada  tanggal  14  Maret  1909,  Watt  adalah  tokoh legendaris dikalangan cendikiawan Islam. Watt mendedikasikan hidupnya untuk mempelajari dialog antara Kristen dan Islam, Ayah Watt bernama Andrew Watt, dia adalah seorang pendeta Presbyterian  ( Presbyterian  minister )  yang  meninggal  saat  Watt  berusia  satu  tahun.  Ibunya bernama Jean Watt, seorang perempuan yang sangat religious, dan Watt adalah satu-satunya anak yang dari kedua pasangan Andrew dan Jean. Pada masa kecilnya, Watt memiliki cita-cita ingin  menjadi  seorang  saintis  dibidang  fisika  seperti  Albert  Einstein.  Akan  tetapi,  dalam perjalanan hidupnya ia mulai tertarik pada filsafat. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh adanya seorang filosof terkenal, David Hume (Mahmud, 2013, p. 49).
Watt  menempuh  pendidikan  di  George  Watson’s  College,  kemudian  dia  meneruskan  di Universitas Edinburgh, setelah itu Watt melanjutkan ke Baliol College, Oxford. (Yahya, 2017, p. 28) Watt juga meneruskan pendidikannya hingga ke Universitas Jena di Jerman, Watt berhasil meraih  gelar  MA.,  Ph.D  (Edinburgh),  dan  MA,  B.Litt.  (Oxon).  Karir  Watt  bermula  saat  dia menjadi  asisten  dosen  di  Universitas  Edinburgh  di  tahun  1934-1938.  Selain  itu  dia  ditunjuk sebagai pendeta di Anglican Communion tahun 1940 (Buaben, 1996, pp. 169-170). Awal mula ketertarikan Watt terhadap kajian Islam, ialah saat ibunya meninggal dunia pada tahun 1937, dia  mengundang  muslim  India  (terakhir  berpindah  menjadi  negara  Pakistan)  untuk membantunya  di  rumah.  Namanya  adalah  Khwaja  Abdul  Mannan,  seorang  muslim  yang berusia  20  tahun  dan  sebagai  pelajar  kedokteran  hewan.  Dia  adalah  seorang  anggota Ahmadiyyah,  Mannan  seorang  pemuda  yang  pandai  berargumen.  Setelah  itu  keduanya seringkali  berdiskusi  terkait  dengan  agama  dan  sains  (Masduki,  2017),  disitulah  awal  mula Watt tertarik dengan dunia Islam.
Watt  memiliki  ketertarikan  dengan  Islam,  sehingga  membuat  dia  belajar  teologi  dan Bahasa  Arab  di  London  pada  tahun  1947-1949.  Pada  saat  itu  Watt  mendengar  bahwa  Uskup Anglikan  di  Yerussalem  mencari  seorang  yang  siap  bekerja  dengan  pendekatan  intelektual Islam dia akhirnya mendaftar dan di termima. Watt juga menjadi kepala Departemenn Bahasa Arab  dan  studi-studi  Islam  di  Universitas  Edinburgh  sampai  tahun  1979  dimasa  pensiunnya. Watt belajar banyak tentang studi Islam dan mendedikasikan hidupnya untuk mengkaji Islam, khususnya  dalam  bidang  teologi, sirah ,  dan  sejarah.  Dalam  perjalan  hidupnya,  Watt  telah
menorehkan  banyak  karya  tulis  dan  memperoleh  gelar  “ Emiritus  Proffessor” dalam  bidang Bahasa  Arab  dan  Pengajian  Islam  di  Edinburg  University.  Karya-karya  tulisnya  antara  lain: Free  Will  and  Predestination  in  Early  Islam (tesis,  1947), Muhammad  at  Mecca (1953), Muhammad  at  Medina (1956), The  Influence  of  Islam  on  Medievel  Europa,  The  Formative Period  of  Islamic  Thought,  Islamic  Revelation  in  The  Modern  World (1969), Mohammad Prophet and Statesman, dan lain sebagainya. (Masduki, 2017).

## 3.3.2 Karya Muhammad Prophet and Statesman
Selain dipandang sebagai sosok yang lembut, Watt terbilang sebagai orang yang teliti dan hati-hati dalam mempelajari sumber-sumber Islam.  Watt meninggal pada usia 97 tahun, Watt mengakui  bahwa  Islam  memiliki  peran  besar  di  dunia  ini  pada  masa  mendatang.  Watt  dalam karyanya Muhammad  Prophet  and  Statesman menuliskan  pertanyaan  yang  sedikit  lucu  yang kemudian  dia  jawab  sendiri,  yaitu  apakah  Muhammad  itu  seorang  Nabi?  (Montgomery  Watt, 2006) Bagaimana kemudian mereka ( muslim ) mendapat pandangan yang jernih tentang pribadi Muhammad? Dari pertanyaan-pertanyaan itu mungkin pertanyaan mendasar yang rumit untuk menjawabnya.  Watt  juga  mempertanyakan  apakah  Islam  bersedia  mengakui  bahwa  asal- usulnya?  Dari  ketelitiannya  mengantarkan  Watt  menjadikan  kaum  terpelajar  Muslim  tergiur dan  bisa  saja  berbias  sekularisme  dalam  memahami  karyanya  (Rais,  1987,  p.  241).  Apa  yang dimaksud adalah tidak lain sama halnya dengan orientalis-orientalis lainnya, yakni menganggap bahwa Alqur’an merupakan percampuran unsur-unsur perjanjian lama dan perjanjian baru dan berbagai  sumber  lain.  Sebagian  dari  mereka  juga  menganggap  bahwa  Alqur’an  merupakan karangan dari Muhammad. Akan tetapi Haikal dalam karyanya memperjelas bahwa bukankan sebagian  dari  mereka  sendiri  juga  mempercayai  bahwa  Alqur’an  merupakan  wahyu  Allah kepada  Muhammad.  Kemudian,  bantahan-bantahan  yang  ditunjukkan  oleh  mereka  tak  lain disebabkan karena mereka adalah orang-orang yang berpikir bebas dan tidak mau terikat oleh apapun kecuali dibuktikan oleh ilmu pengetahuan yang membuat mereka yakin (Haekal, 1980, pp. 53-54).
Dalam karya “Muhammad Prophet and Statesman”, Watt mendapat beberapa kritik dari tokoh-tokoh muslim, diantara karyanya yang lain, seperti Mohammad at Mecca, Mohammad at Medina,  didalam  karyanya  Watt  menggambarkan  bahwa  nabi  Muhammad  adalah  orang  yang hyper  sexs,  epilepsy,  haus  akan  kekuasaan,  dan  berdarah  dingin  ( agressor ).  Akan  tetapi, pernyataan  yang  diungkapkan  Watt  dalam  karyanya  menuai  banyak  kritikan  dari  beberapa tokoh historiografi muslim, salah satunya adalah Husain Haikal dalam bukunya yang berjudul “ Sejarah  Hidup  Muhammad”. Haikal  mengkritik  pandangan  orientalis  terhadap  pandangan- pandangan  mereka,  salah  satunya  adalah  penyakit  epilepsy.  Sanggahan  Haikal  menjadi  kuat saat dia menggunakan telaah medis dan psikologis untuk mengkritik pandangan orientalis yang mengungkapkan  sisi  negatif  Nabi  Muhammad.  Haikal  menggunakan  banyak  refrensi  dalam penulisan karyanya, sehingga membuat orientalis-orientalis terdiam (Haekal, 1980, pp. 64-69).
Disisi lain Watt memiliki kekaguman kepada Nabi Muhammad sebagai seorang yang telah dipilih  oleh  Allah  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Dia  juga  mengakui  bahwa  Islam  di  masa mendatang  dapat  menjadi  agama  yang  memiliki  peran  besar  terhadap  kemajuan  peradaban. Tokoh-tokoh  orientalis  telah  memberi  sumbangsi  bagi  historiografi  Islam  masa  kekosongan, salah  satunya  adalah  Watt,  lewat  karya-karya  yang  ia  tulis,  salah  satu  karyanya “Muhammad Prophet and Statesman”, dia memberi gambaran tentang sisi kenegarawanan Nabi Muhammad SAW  yang  memiliki  sumbangsi  besar  dalam  perubahan  dunia  kedepan,  mulai  dari  hijrahnya Nabi  Muhammad  dari  Makah  ke  Madinah,  dan  berbagai  sisi  kehidupan  Nabi  Muhammad  di ungkapnya  di  dalam  karyanya,  dan  pengaruhnya  sampai  kini  masih  ada.  Sebagai  seorang muslim  tentu  meyakini  bahwa  Islam  mengalami  kemajuan  peradaban  disetiap  waktunya. Dibandingkan dengan yang disebut oleh tokoh orientalis, Maryam Jameela dalam bukunya yang berjudul “ Islam and Orientalisme” melihat bahwa Watt lebih tepat dipandang sebagai Islamog yang secara tidak langsung memiliki pandangan yang objektif didalam menjelaskan pemikiran Islam dibanding dengan pengkaji Islam yang lain (memandang Islam dalam kacamata negatif) (Jameela,  1997,  p.  97).  Jika  dilihat  dari  karya  Watt  yang  berjudul Muhammad  Prophet  And Statesman ,  ia  menggunakan  beberapa  metode  dalam  penulisan  sejarahnya.  Selain  dikenal sebagai  Islamolog,  Watt  juga  dikenal  sebagai  tokoh  orientalis  yang  cukup  terkenal  pada masanya.

## IV. PENUTUP

## 4.1 Kesimpulan
Sejarah  historiografi  orientalis  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kejadian-kejadian  di  abad  13, konflik  yang  terjadi  antara  Kristen  dan  Islam  menjadi  awal  permulaan  orientalis  mulai  tertarik untuk  mengkaji  Islam  dengan  berbagai  sudut  pandang  serta  tujuan  yang  berbeda.  Pada  akhirnya sejarawan orientalis yang mengkaji Islam dengan perspektif mereka.  Ada sejarawan orientalis yang memiliki  padangan  negatif  terhadap  Islam,  sehingga  dalam  menuliskan  karya  sejarah  terjadi pengkaburan  peristiwa  sejarah,  yang  tidak  sesuai  dan  condong  menjatuhkan  Islam.  Akan  tetapi tidak  semua  tokoh  orientalis  seperti  itu,  ada  sebagian  dari  mereka  yang  murni  ingin  menambah pengetahuan dan belajar dari Islam. Jika dilihat dari sisi historis,  historiografi orientalis  memiliki karakteristik yang berbeda dalam penulisan sejarah, terutama dalam penulisan sejarah yang bersifat lebih kritis dibandingkan dengan historiografi masa sebelumnya yang dominan bercorak naratif dan deskriptif.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  penulisan  historiografi  juga  bersifat multidimensional.
Dari  studi  analisis  terhadap  kajian  historiografi  orientalis  studi  atas  karya  William Montgomery  Watt,  yang  berjudul  Muhammad  Prophet  and  Statesman  penulis  memiliki  asumsi bahwa  tokoh  orientalis  seperti  Watt  dalam  karyanya  mencoba  untuk  mengkaji  peristiwa  historis secara subjektif, terutama dalam memandang sosok Nabi Muhammad. Akan tetapi tidak menutup
kemungkinan  mereka  juga  memasukkan  emosionalnya  yang  berujung  pada  pengkaburan  fakta sejarah.  Karena  pada  waktu  itu,  tepatnya  abad  ke-19  merupakan  puncak  dari  perselisihan  dunia Barat  dengan  Islam.  Namun  demikian,  ada  nilai  positif  dari  karya  historiografi  orientalis  seperti Watt.  Secara  tidak  langsung  karyanya  yang  berjudul Muhammad  Prophet  And  Statesmen telah memberi  sumbangsi  dalam  penulisan  sejarah  Islam,  serta  mendorong  peneliti  muslim  untuk melakukan kajian yang sama dengan perspektif ketimuran.

## 4.2 Saran
Penelitian  tentang  Kajian  terhadap  Historiografi  Orientalis  (Studi  atas  karya  Wiliam Montgomery Watt) memberikan beberapa saran, yaitu sebagai berikut:
1. Penelitian  terhadap  kajian  historiografi  orientalis  perlu  dilakukan  guna  melihat  konteks historis Islam dari perspektif Barat.
2. Pendekatan historiografi orientalis layak dijadikan pertimbangan oleh sejarawan Islam atas karya-karya bermuatan sejarah Islam.
3. Kajian ini masih memiliki banyak kekurangan. Namun demikian, topik bahasan pada kajian diatas dapat memberi pengayaan khazanah intelektual dalam kajian historiografi orientalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, D. (2011). Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Ombak. al-Bhi,  M.  (1991). al-Fikr  al-Islam  al-Hadits  wa  Shituh  bi  al-Isti’mr  al-Garb,  Cet.  XII (t.tp.Maktabah Wahbah,1991). Maktabah Wahbah.
A'zami, M. M. (n.d.). Dirasat fi al-Hadits al-Nabawi wa Tarikh Tadwinih . Beirut : al-Maktab al- Islami.
Buaben, J. M. (1996). Image of the Prophet Muhammad in the West, a Study of Muir, Margoliouth, and Watt. United Kingdom: The Islamic Foundation.
Buchori, M. (2006). Menyingkap Tabir Orientalisme. Jakarta: Amzah.
Fadholi,  A.  (2014).  Studi  kritis  terhadap  pemikiran  John  Wonsbbrough  tentang  historisitas  al qur’an. Jurnal Hermeunetik, Vol. 8, No. 2 .
Fajriudin. (2018). Historiografi Islam Konsepsi dan Asas Epistimologi Ilmu Seajrah dalam Islam.
Jakarta: Prenadamedia Group.
Haekal, M. H. (1980). Sejarah Hidup Muhammad, diterjemahkan oleh Ali Audah. Jakarta: Pustaka Jaya.
Hanafi, A. (1981). Orientalisme ditinjau menurut kacamata agama. Jakarta: Pustaka al-Husna. Handono,  I.  (2004). Islam  dihujat  menjawab  buku  The  Islamic  Invasion  (karya  Robert  Morey). Kudus: Bima Rodheta.
Harun Nasution. (1995). Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran . Bandung: Mizan.
Idri.  (2017). Hadis  dan  Orientalis  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi. Depok: Kencana.
Iryana, W. (2014). Historiografi Barat. Bandung: Humaniora.
Jameela, M. (1997). Islam and Orientalis . Delhi: Adam Publisher & Distributor. Jeffery, A. (1952). The Qur'an Scripture. New York: Russell F. Moore Copanya.
Khaldun,  R.  (2007).  Telaah  Historis  Perkembangan  Orientalisme  Abad  XVI-XX. Jurnal  Studi Keislaman Ulumuna , 1.
Krentz, E. (1975). The Historical-Critical Method. Philadelphia: Fortress Press.
Mahmud,  M.  N.  (2013). Orientalisme:  Berbagai  Pendekatan  Barat  dalam  Studi  Islam. Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu.
Masduki. (2017). Teori Collective Unconscious Pemikiran W. Montgomery Watt tentang al-Qur'an dalam Islamic Revelation in the Modern World. Al-Fikra , 346.
Montgomery  Watt,  W.  (2006). Montgomery  Watt,  W.  Muhammad  Nabi  dan  Negarawan, Terjemah: Muhammad Prophet and Statesman, Djohan Effendi . Depok: Mushaf.
Montgomery Watt, W. (n.d.). Muhammad Prophet and Statesman.
Najib, A.-'. (1965). Al-Mustasyriqin, Jilid I. Kairo: Dar al-Ma'arif.
Nasution, H. (1995). Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Mizan.
Rais, M. A. (1987). Cakrawala Islam. Bandung: Mizan.
Redaksi,  D.  (1999). Insiklopedi  Islam,  Ensiklopedi  Islam  Jilid  IV  . Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve.
Said, E. W. (1979). Orientalism . New York: Library of Congres.
Yahya,  A.  F.  (2017). Muhammad  sebagai  nabi  dan  negarawan:  analisis  historiografis  terhadap buku  Muhammad  Prophet  and  Statesman  karya  William  Montgomerry  Watt. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.