Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 2 April 2023 | Hal 93-108

## QIRĀ’ĀT AL-‘ASYR AN-NĀFĪʻIYYAH
(STUDI TENTANG SANAD DAN KONTROVERSI PERAWI IMAM NÂFIʻ)
Khoirul Muhtadin 1 , Sofyan Puji Pranata 2 , Muhammad Ali Mustofa Kamal 3 , Hifdzi Salimatul Aqdi 4 , Oktaviani Permatasari 5 khoirulmuhtadin@stiq.assyifa.ac.id ; pranatasofyan@stiq.assyifa.ac.id ; musthofakamal@unsiq.ac.id ; hifdzisa@student.assyifa.ac.id ; oktavianipermatasari12@gmail.com Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an As-Syifa

## Abstract
The  popularity  of  qirā’āt  al-'asyr  an-nāfī'iyyah  in  Morocco  or  Moroccan  qira'at  has recently been interesting to study academically. This research on qira'at or variants of al-Qur'an reading is descriptive qualitative in nature to explain how the history, status and quality of sanad refer to the works used as references for qira'at al-asyr an-nāfī’iyyah, especially the works of ad-Dāni's  work.  There  has  not  been  much  research  on  qira'at,  especially  conducted  by Indonesian academics. This reading is very interesting, although it should not be popularized with the term qira'at or history, but more precisely with the term ṭarīq , because what is called qira'at al-'asyr an-nāfī’iyyah is actually the ten ṭarīq  of Imam Nāfi’  through the path of four narrators him, namely Qolun, Warsy, Isma'il and Ishaq. The four narrators and ten tariqs were mentioned by Imam Ad-Dāni in the book at-ta'rif fi ikhtilaf ar-ruwah 'an-nafi. This book is the main reference in taking the sanad qira'at al-'asyr an-nāfī’iyyah. Apart from that, of course there are also other ad-Dāni books that are used as references, such as the al-mufradat as-sab' book. This Qira'at is sanad mutawatir according to Moroccan ulama' and has only been studied by students from outside Morocco. Saudi ulama' consider syadz and prohibit using the history of Imam Nāfi’  from other than Qolun and Warsy mentioned by Imam Ad-Dāni in the book at-ta'rif. Meanwhile, some Syrian ulama’ chose tawaquf.
Keyword: qirā’āt, al-‘asyr an- nāfī’iyyah, maroko

## Abstrak
Popularitas qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah di Maroko atau qirā’āt Maroko baru-baru ini menarik untuk dikaji secara akademis. Penelitian tentang qirā’āt atau varian bacaan al-Qur’an ini bersifat kualitatif deskriptif untuk menjelaskan bagaimana sejarah, status dan kualitas sanad merujuk  kepada  karya-karya  yang  digunakan  sebagai  rujukan qirā’āt al-asyr  an-nāfī’iyyah, terutama karya-karya ad-Dāni. Penelitian tentang qirā’āt ini belum banyak ditemukan, terutama yang  dilakukan  oleh  akademisi  Indonesia.  Bacaan  ini  sangat  menarik,  walaupun  seharusnya tidak dipopulerkan dengan istilah qirā’āt atau riwayat, tapi lebih tepat dengan istilah ṭarīq , sebab yang disebut qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah sejatinya adalah sepuluh ṭarīq Imam Nāfi’  melalui jalur empat perawi beliau, yaitu Qolun, Warsy, Isma’il dan Ishaq. Keempat perawi dan sepuluh ṭarīq tersebut disebutkan oleh Imam Ad-Dāni dalam kitab at-ta’rif fi ikhtilaf ar-ruwah ‘an-nafi. Kitab tersebut menjadi rujukan utama dalam pengambilan sanad qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah . Selain tentunya juga ada kitab ad-Dāni yang lain yang menjadi rujukan seperti kitab al-mufradat as-sab’. Qirā’āt ini sanadnya mutawatir menurut ulama’ Maroko dan baru dipelajari oleh pelajar dari luar Maroko. Ulama’ Saudi menganggap syadz dan melarang menggunakan riwayat Imam Nāfi’    dari  selain  Qolun  dan  Warsy  yang  disebutkan  Imam  Ad-Dāni  dalam  kitab  at-ta’rif. Sementara sebagian ulama Suriah memilih untuk tawaquf.
Kata  Kunci: qirā’āt, al-‘asyr an-nāfī’iyyah, maroko

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang qirā’āt di  Indonesia  semakin  berkembang.  Kajian  seperti  ini  semakin digemari khususnya oleh para penghafal dan qari’ al-Qur’an. Berbeda dengan penelitian dalam bidang qirā’āt yang semakin menurun 1 . Selain itu, di sisi lain ilmu tentang qirā’āt ini juga ikut berkembang.  Munculnya  metode  membaca  yang  baru  atau  bahkan ṭarīq ah  yang  hanya berkembang di tempat tertentu seperti qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah di Maroko menuntut para guru untuk menjelaskan dan meneliti kembali referensi-referensi tentang ilmu qirā’āt ini.
Kajian tentang perkembangan ragam qirā’āt ini sangat minim, hal ini disebabkan oleh fakta bahwa qirā’āt adalah ilmu yang stagnan dan tidak akan berubah. Penulis menemukan kumpulan catatan tentang qirā’āt ini yang lumayan lengkap di situs quranonlinelibrary dengan kata kunci qiraat al-mgaribah 2 . Selain dari situs tersebut, penulis sulit mendapatkan informasi yang mencukupi tentang qirā’āt ini, terlebih lagi penelitian dan kajian berbahasa Indonesia.
Hal ini menjadi salah satu alasan penulis meneliti qirā’āt ini, yaitu untuk menambah khazanah penelitian qirā’āt di Indonesia.
Artikel ini penulis tujukan khususnya untuk mahasiswa, dosen ataupun pengajar qirā’āt yang sebelumnya sudah mengenal ilmu qirā’āt . Penulis berusaha menjabarkan sejarah, isi dan problematika qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah dalam artikel ini, sehingga dapat digunakan oleh pembaca sebagai  bahan  kajian dan penelitian lebih  lanjut.  Penelitian tentang qirā’āt sangat penting  untuk  dilakukan,  mengingat qirā’āt yang  menjadi  salah-satu  faktor  utama  dalam penafsiran.  Kelalaian  dalam  penguasaan qirā’āt bisa  menimbulkan  kesalahan  dalam penafsiran 3 .
Artikel ini akan penulis awali dengan sejarah qirā’āt secara singkat, kemudian biografi Imam  Nāfi’    sebagai  tokoh  yang  menjadi  rujukan  dalam qirā’āt  al-‘asyr  an-nāfī’iyyah . Kemudian  penulis  akan  menguraikan  sejarah  muncul  dan  popularitas qirā’āt  al-‘asyr  an- nāfī’iyyah dan akan penulis akhiri dengan aneka pendapat ulama’ tentang qirā’āt al-‘asyr an- nāfī’iyyah. Semoga artikel ini bermanfaat bagi para pengkaji ilmu al-Qur’an.
1 Zaini Hafidh, Yayah Rahyasih, and Arfan Muchammad Agfirlana, “Analisis Bibliometrik Tentang Qiraat Sab’ah Menggunakan VOSViewer Berbasis Data Google Scholar,” Al-Fahmu: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2023): 62–70, https://doi.org/10.58363/alfahmu.v2i1.33.
2 “Qiraat Al-Mgaribah,” https://quranonlinelibrary.com/, 2023, https://quranonlinelibrary.com/kutub- library/kutub-library/qiraat-al-mgaribah.
3 Serli Ratna Sari and Khoirul Muhtadin, “Batasan Akal Mufassir (Analisis Pemikiran Al-Ghumari Tentang Sebab Kesalahan Tafsir),” SETYAKI : Jurnal Studi Keagamaan Islam 1, no. 2 (August 28, 2023): 70–75, https://doi.org/10.59966/setyaki.v1i2.405.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskritif dengan kajian pustaka atau library research sebagai sumber penelitian utama. Penulis membaca dan menganalisis tulisan, karya-karya dosen, peneliti dan pakar qirā’āt baik yang berasal dari Maroko maupun di luar Maroko.  Buku-buku  induk  yang  membahas qirā’āt  al-‘asyr  an-nāfī’iyyah menjadi  sumber utama penelitian ini. Diantaranya at-taisīr, al-ta’rīf dan mufradat as-sab’ karya ad-Dāni, al- qirā’āt  al-‘asyru  an-nāfī’iyyah karya  Nada  Washabi, ithāf  al-barārah  fī  thuruq  nāfi’  al- ‘asyrah min ṭarīq  al-mufradāt li ad-Dāni karya Taufiq Ibrahim Dhamrah , ithāf al-alif bima jarā  bihī  al-akhdzu  fī  thuruq  an-nāfī’iyyah  mazīdan  ‘alā  al-ta’rīf karya  Abdul  Wahid  As- Shamadi. Serta didukung oleh karya-karya sekunder seperti at-taqrīb fī ṭurūq al-‘asyrah ‘an nāfi’ karya  Ahmad  Sa’idudin  Habhab,  dan al-qurrā’  wa  al-qirā’āt  bi  al-maghrib karya Abdurrahman an-Najdy.
Penelitian kualitatif sengaja penulis pilih, hal ini dikarenakan sifat penelitian kualitatif yang kritisme pada semua proses penelitian 4 . selain itu, penelitian dengan metode kualitatif lebih mengungkap fakta melalui kata-kata daripada dengan angka 5 . Pada penelitian ini, penulis hendak menampilkan nalar kritis di semua tahap penulisan, sehingga metode ini sangat tepat digunakan dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN

## 1. Qirā’āt dan Sejarah Kanonisasi Al-Qur’an
Ragam qirā’āt al-Qur’an  muncul  di  periode  akhir  kenabian  Muhammad  saw.
Dilatarbelakangi  oleh  permintaan  kaum  muslimin  non-quraisy  kala  itu  agar  diizinkan membaca  al-Qur’an  sesuai  dengan lahjah atau  dialek  suku  mereka  masing-masing. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam shahih -nya hadits nomor 4991 bab unzila al-qur’an ‘ala sab’at ahruf 6 bahwa permohonan tersebut kaum muslimin ajukan kepada Nabi sebab dialek quraisy sulit diucapkan oleh mereka. Nabi Muhammad sebagai penyampai  wahyu  meminta  izin  kepada  Allah  melalui  malaikat  Jibril  agar  al-Qur’an diperkenankan  untuk  dibaca  dengan  berbagai  huruf.  Pada  akhirnya  Allah  mengizinkan Nabi Muhammad untuk  membaca al-Qur’an dengan tujuh huruf (sab’atu ahruf) sebagai
4 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif Komunitas, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: PT. Kharisma Putra Utama, 2017). 22
5 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa Tahap Strategi, Metode, Dan Tekniknya (Jakarta: Rajawali Press, 2014).
47
6 Muhammad bin Ismail al- Bukhari, Sahih Al-Bukhari: Al-Jami’ Al-Sahih (Beirut: Dar Thuq al-Najah, 1422).
bentuk keringanan kepada umat muslim 7 .
Munculnya ragam qirā’āt di akhir periode kenabian (kurang lebih tahun ke-8 setelah hijrah  atau  2  tahun  sebelum  Nabi  wafat)  mengakibatkan  tidak  semua  sahabat  senior mempelajari  ragam  atau  variasi  bacaan  tersebut.  Sehingga  sempat  muncul  pertikaian diantara para sahabat seperti kasus yang terjadi pada Umar bin Khattab yang mendengar bacaan sahabat Hisyam dengan variasi qirā’āt yang berbeda 8 . Perselisihan qirā’āt di zaman Nabi  dapat  diselesaikan  dengan  baik,  sebab  Nabi  sebagai  orang  yang  memiliki  otoritas pembenaran masih hidup dan dapat melerai perselisihan.
Permasalahan qirā’āt kembali muncul di zaman Khalifah Utsman. Perselisihan antar pasukan muslim yang berkumpul di Syam disebabkan oleh para qari’ yang diutus di kota- kota  besar  hanya  mengajarkan  varian  tertentu.  Pertikaian  mereka  menjadi  latarbelakang kanonisasi atau pembakuan al-Qur’an yang pertama, dimana pada masa khalifah Utsman diselesaikan dengan cara pembakuan tulisan yang kemudian dikenal dengan istilah rasm utsmani 9 .  Menurut  as-Suyuthi  sebagaimana  dikuti  oleh  Hakim  dan  Pratama,  mushaf utsmani  ini  disesuaikan  dengan  setoran  terakhir  atau ‘ardhah  al-akhirah Nabi  kepada malaikat Jibril 10 .
Ijma’  para  sahabat  di  masa  khalifah  Utsman  ternyata  tidak  mampu  meredam pembelajaran qirā’āt yang  tidak  sesuai  dengan  rasm  utsmani.  Para  qari’  masih mengajarkan  berbagai  varian qirā’āt yang  lain  karena  merasa  yakin  bahwa  bacaannya adalah bacaan yang benar dan tidak perlu dipermasalahkan. Pada akhirnya, tindakan ini menjadikan  umat  islam  yang  tidak  menguasai  bidang qirā’āt semakin  tidak  teliti  dan bahkan  mencampur qirā’āt satu  dengan  yang  lain.  Permasalahan  ini  kemudian  menjadi latar belakang kanonisasi al-Qur’an yang kedua, yaitu pembakuan qirā’āt (cara baca) al- Qur’an yang dipelopori oleh Ibnu Mujahid. Pada saat itu, Ibn Mujahid memilih 7 imam besar dari berbagai  kota  besar, dan hanya memilih masing-masing dua perawi dari para imam. Termasuk riwayat Imam Nāfi’  al-Madani yang diambil dari dua perawinya yaitu Qolun dan Warsy 11 .
7 Iwan Romadhan Sitorus, “Asal Usul Ilmu Qira’At,” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 1 (2018): 75, https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1589.
8 al- Bukhari, Sahih Al-Bukhari: Al-Jami’ Al-Sahih . 198
9 Herfin Fahri, “Al-Quran Dan Keautentikannya; Kajian Tentang Rasm Al-Qur’an Dalam Mushaf Uthmani,” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2020): 141–54.
10 Abdul Hakim and Oka Putra Pratama, “AL-AHRUF AS-SAB‘AH AND ITS RELATIONSHIP WITH AL- QIRÂ’ÂT; Theory and Refutation of Orientalist Criticism of the Qur’an,” Takwil: Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 1 (2022): 17–31, https://doi.org/10.32939/twl.v1i1.1256.
11 Muhammad bin Mahfouz bin Muhammad Amin Al-Shanqiti Al-Shanqiti, “Directing the Readings in the Book of the Seven by Ibn Mujahid ‘A Collection and Study,’” The Bulletin of the Faculty of Islamic and Arabic Studies for Girls in Alexandria 36, no. 6 (July 1, 2020): 875–918, https://doi.org/10.21608/bfda.2020.105826.
Setelah  masa  pembakuan qirā’āt di  era  Ibn  Mujahid,  para  ulama  tidak  lantas meninggalkan qirā’āt di luar qirā’āt tujuh. Hal ini terbukti dengan munculnya pembakuan qirā’āt ‘asyr atau qirā’āt sepuluh di era Ibn Jazari. Bahkan setelah pembakuan qirā’āt ‘asyr di era Ibn Jazari, ternyata didapati adanya transmisi qirā’āt di luar qirā’āt yang disepakati seperti qirā’āt Maroko atau qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah yang dikaji dalam artikel ini.

## 2. Biografi, Kedudukan dan Sanad Qirā’āt Imam Nāfi’ Al-Madani
Imam  Nāfi’    al-Madani  memiliki  nama  lengkap  Nāfi’  bin  ‘Abdurrahman  bin  Abu Nu’aim Al-Laitsi al-Madani . Dikenal dengan panggilan (kuniyah) Abu Ruwaim atau Abu al-Hasan.  Beliau  lahir  sekitar  70  hijriyah,  pada  masa  pemerintahan  Abdul  Malik  bin Marwan,  khalifah  dari  Bani  Umayyah.  Beliau  adalah  salah  satu  imam  Qira’ah  sab’ah (tujuh) yang berasal dari Asbahan (Iran) 12 . Secara fisik, Imam Nāfi’  adalah seorang yang bertubuh pendek berkulit hitam, dari lisan beliau selalu tercium aroma wangi misik 13 .
Imam Nāfi’  dikenal sebagai pakar yang tekun, beliau berguru kepada lebih dari tujuh puluh tabi’in diantara sanadnya adalah dari Abu Ja’far al-Qa’qa’ yang menjadi salah satu imam qirā’āt sepuluh, Abu Ja’far berguru kepada Abdullah bin ‘Iyyas, Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah, ketiganya berguru kepada Ubay bin Ka’ab.
Imam Nāfi’  juga berguru kepada Syaibah bin Nashah, Yazid bin Ruman dan Muslim bin Jundub, ketiganya adalah murid dari Abdullah bin ‘Iyyas dan Abu Hurairah. Syaibah juga  berguru  kepada  Umar  bin  Khattab.  Sanad  lain  Imam  Nāfi’    adalah  dari  Az-Zuhri. Nama lengkapnya Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-Zuhri. Az-Zuhri berguru kepada Sa’id  bin  Musayyab  menantu  sekaligus  murid  Abu  Hurairah  yang  berguru  pula  kepada Ibnu Abbas. Sanad Imam Nāfi’  memalui jalur yang sangat banyak bahkan di level sahabat, tercatat oleh Abdul Fattah al-Qadhi bahwa guru-guru beliau dari kalangan tabi’in berguru kepada para sahabat diantaranya Ubay bin Ka’ab, Ibn Abbas, Umar bin Khattab, Zayd bin Tsabit dan Abu Hurairah 14 .
Imam Nāfi’  menjadi imam qirā’āt di Madinah setelah Abu Ja’far al-Qa’qa’ wafat. Umat islam memilihnya karena kualitas dan integritas beliau dalam bidang qirā’āt . Bahkan Imam  Malik  dan  Imam  Syafi’i  memberikan  pernyataan  bahwa qirā’āt Nāfi’    adalah sunnah 15 . Qirā’āt Nāfi’  khususnya riwayat Qolun dan Warsy adalah qirā’āt yang mampu
12 Abu Abdullah Muhammad bin Syuraih al-Ru’aini Al-Andalusi, Al-Kafi Fi Al-Qira’at Al-Sab’ (Beirut: Dar al- Kutub al-Islamiyah, 2000). 22
13 Abdul Fatah Al-Qadhi, Tarikh Al-Qurra’ Al-’Asyrah Wa Ruwatuhum (Kairo: Maktabah al-Azhariyah li at- Turats, 2002). 11
14 Al-Qadhi. 13
15 Taufiq Ibrahim Dhamrah, Tahshil Al-Manafi’i Fi Qira’at Al-Imam as-Syafi’i (Yordania: al-Mamlakah Al- Ardaniyyah Al-Hasyimiyyah, 2014); Abdurrahman An-Najdiy, Al-Qurra’ Wa Al-Qira’at Bi Al-Maghrib
bertahan dari upaya penyebaran qirā’āt ‘Ashim riwayat Hafsh secara besar-besaran sejak era  Turki  Utsmani,  percetakan  Mesir  maupun  oleh  pemerintah  Arab  Saudi  hingga sekarang, meskipun hanya digunakan di daerah utara Afrika seperti Maroko, Libya, Tunisia dan sekitarnya 16 .
Dalam  beberapa  karya  ulama’  besar  dalam  bidang qirā’āt ,  bacaan  Imam  Nāfi’ menjadi  acuan  pertama.  Hal  ini  dilakukan  misalnya  oleh  Ibn  Mujahid  dalam kitab  as- sab’ah fi al-qirā’ā 17 , Abu Amr Ad-Dāni dalam at-taisir 18 yang kemudian juga diikuti oleh Asy-Syathibi 19 .  Bahkan  Ibn  jazari  dalam thayyibatun  nasyr juga  mendahulukan  Imam Nāfi’  daripada  Abu  Ja’far  yang  statusnya  adalah  guru  Imam  Nāfi’ 20 .  Alasan  dipilihnya Imam Nāfi’  sebagai qari’ pertama adalah alasan tempat, dimana Madinah adalah tempat hijrah dan wafat Rasulullah serta banyaknya sahabat utama yang tinggal dan mengajar di sana. Selain itu, tentunya adalah kualitas sanad bacaan Imam  Nāfi’  yang dinilai unggul dibanding qirā’āt ahli Madinah yang lain 21 .

## 3. Karya-Karya Rujukan Qirā’āt Al-‘Asyr An- Nāfī’iyyah
Sebagaimana  penulis  sebutkan  dalam  sumber-sumber  penelitian  artikel  ini,  ada beberapa  karya  tulis  berupa  buku,  nadzam  dan  sejenisnya  yang  membahas  dan  menjadi sumber qirā’āt ini. Diantaranya adalah 22 :
a. Kitab Imam ad-Dani, yang berjudul mufradat as-sab’ dan at-ta’rif . Dua kitab ini adalah sumber utama atau kitab induk.
b. Nadzam Imam Ali bin Hasan al-Qurthuby atas kitab Ad-Dani yang diberi judul nadzm at-ta’rif.
c. Al-Kawkab  al-Munir  fi  Syarh  al-Ta’rif  as-Shaghir karya  Amr  bin  Ibrahim  al- Quraisy.
d. Tuhfatul alif fi nadzm at-ta’rif karya Muhammad As-Shaffar.
(Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1990). 8
16 Annisa Salsabila, “Dhabt Mushaf Al-Qur’an Riwayat Qalun (Studi Komparatif Mushaf Madinah Dan Mushaf Tunisia)” (Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2020), https://repository.iiq.ac.id/bitstream/123456789/1081/1/16210721.pdf.
17 Ahmad bin Sa’ad bin Khusain Al-Muthairi, Kitab As-Sab’ah Li Ibn Mujahid (Riyadh: Kuliyah Tarbiyah Jami’ah Al-Malik Su’ud, 1436).
18 Abu Muhammad al- Maliki, Syarh Kitab Al-Taisir Li Al-Addani Fi Al-Qira’at (Beirut: Da>r al-Kutub al- Ilmiyah, 2003).
19 Qasim bin Firruh as- Syatibi, Matn Asy-Syathibiyyah Al-Musamma Hirzu Al-Amani Wa Wajhu at-Tahani Fi Qira’at as-Sab’ (Kairo: Muassasah Qurthubah, 2006).
20 Muhammad bin Muhammad al- Jazari, Taqrib An-Nasyr Fi Al-Qira’at Al-’Asyr (Kairo: Dar al-Hadits, 1996).
21 Muhammad bin Muhammad al- Jazari, An-Nasyr Fi Al-Qira’ati Al-Asyr (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.). 33
22 Ahmad Sa’iduddin Habhab, At-Taqrib Fi at-Thuruq Al-’Asyrah “an Nafi” (Madinah: al-Jami’ah al-Islamiyyah bi al-Madinah al-Munawwarah, 2013). 17-20
e. Lamiyah karya Imam ‘Amiry.
f. Taqrib karya Imam Muhammad bin Ahmad bin Abi Jum’ah al-Wahrany.
g. Tuhfatu al-manafi’ fi maqra’ al-asna li al-imam nafi’ karya Imam Maimun al- Fakhar.
h. Syammu raikhatu al-tukhfah karya Sa’id al-Karrami.
i. Tafshil ‘aqd ad-duraru karya Imam Ibn Ghazi.
j. Badzl al-‘ilm wa al-widd fi syarh tafshil ‘aqd karya Abdurrahaman al-Khabbaz.
k. Kifayatu at-takhshil fi syarh at-tafshil karya Mas’ud Jumu’.
l. Anwar at-ta’rif lidzawai at-tafshil wa at-ta’rif dan Taqribun nasyr fi thuruq al- ‘asyr karya Muhammad Jazuli.

## 4. Sejarah Muncul dan Popularitas Qirā’āt Al-‘Asyr An-Naafii’iyyah
Sejarah munculnya qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah tidak bias dilepaskan dari sejarah penyebaran qirā’āt di  tanah  Maroko. Qirā’āt al-‘asyr  an-nāfī’iyyah adalah  istilah  yang digunakan untuk menyebut sepuluh ṭarīq ah bacaan Imam Nāfi’  yang disandarkan kepada empat perawi beliau . Dua dari empat perawi Imam Nāfi’  yang disebutkan dalam ṭarīq ah al-‘asyr  an-nāfī’iyyah memang  tidak  populer,  hal  tersebut  disebabkan  oleh  kebiasaan ulama qirā’āt yang pada umumnya hanya menyebutkan dua perawi saja sejak abad ke 3 hijriyah.
Masuknya ilmu qirā’āt di tanah Maroko bersamaan dengan masuknya Islam, hal ini tentu tanpa perdebatan. Islam menguasai Maroko pada tahun 62-63 H di bawah komando Uqbah  bin  Nāfi’  .  Pada  saat  itu,  banyak  pengikut  Uqbah  yang  mengajarkan  al-Qur’an kepada  masyarakat,  termasuk  diantaranya  adalah  Syakir  bin  Abdullah  al-Azdy 23 . Kemudian setelah kaum Barbar mulai meninggalkan Maroko dan umat islam menguasai kembali Maroko. Muncullah tokoh penyebar al-Qur’an kedua di Maroko bernama Musa bin Nashir. Musa bin Nashir mengutus sepuluh prajuritnya yang ahli al-Qur’an dan faqih (memahami fiqh) ke berbagai penjuru Maroko dengan misi menanamkan kecintaan kepada ilmu dan al-Qur’an. Qirā’āt al-Qur’an mulai meluas di tanah Maroko sejak saat itu, namun dengan qirā’āt Imam Hamzah 24 .
Secara  umum,  masyarakat  Maroko  pada  mulanya  menggunakan  qiro’at  imam Hamzah al-Kufi. Hanya sebagian kecil yang membaca menggunakan qirā’āt Nāfi’. Dalam catatan  Ibn  Jazari  dan  Qadhi  Iyadh 25 menyebutkan  bahwa  orang  yang  pertama  kali
23 An-Najdiy, Al-Qurra’ Wa Al-Qira’at Bi Al-Maghrib . 7
24 Al-Muqri, Nafh Al-Thayib Min Ghisni Al-Andalusi Al-Rathib (Beirut: Dar Shadir, 1968). 18
25 Qadhi Iyadh, Tartib Al-Madarik Wa Taqrib Al-Masalik (Rabat: Wuzarat al-Auqaf, n.d.). 25
membawa qirā’āt Nāfi’  ke Spanyol adalah Ghazi bin Qais (w. 199 H). Namun kemudian riwayat  Warsy  mulai  populer  bahkan  hingga  sekarang,  orang  yang  pertama  kali mempopulerkan riwayat Warsy di Maroko adalah Abu Abdullah bin Khoirun al-Andalusy al-Qirwani (w.306 H). Selain itu, ada faktor lain  yang menyebabkan popularitas qirā’āt Nāfi’  di Maroko, yaitu perpindahan madzhab fiqh mereka ke madzhab Imam Malik. Sebab Imam Malik adalah murid Imam Nāfi’ . Bahkan beliau pernah berkata bahwa qirā’āt ahli Madinah  ( qirā’āt Nāfi’  )  adalah  sunnah  Nabi 26 .  Fenomena  ini  tentu  berbeda  dengan penyebaran qirā’āt di  Indonesia,  dimana qirā’āt Ashim  riwayat  Hafsh  digunakan  oleh mayoritas muslim Indonesia meskipun madzhab fiqh yang dominan adalah madzhab Imam Syafi’i yang karakter qirā’āt nya sama dengan qirā’āt ahli Makkah (Ibnu Katsir). Bahkan Imam  Syafi’i  sendiri  bekata  bahwa qirā’āt ku  adalah qirā’āt Abdullah  bin  Katsir,  aku menemukannya ada pada masyarakat Mekkah, siapapun yang ingin bacaan sempurna maka bacalah dengan qirā’āt Ibnu Katsir, sementara jika ingin mengikuti sunnah, maka bacalah mengikuti qirā’āt Nāfi’ 27 .
Banyak sekali tokoh-tokoh yang mempengaruhi perkembangan qirā’āt di Maroko.
Diantaranya  ketika  kekuasaan  umat  Islam  berada  di  wilayah  Andalusia-Spanyol  yang mayoritas bermadzhab Maliki. Termasuk diantaranya adalah ulama terkenal Al-Qurthuby, Abul Qasim Fairuh as-Syatiby al-Andalusy. Adapun  orang yang pertama kali dianggap menjadi muqri’ qirā’āt di Maroko adalah Abu Imran al-Fasy (w. 430 H) murid Abu al- Hasan Ali bin Umar al-Hamamy 28 .
Popularitas sepuluh ṭarīq Imam Nāfi’  di Maroko dilatarbelakangi salah satunya oleh fenomena fanatisme madzhab di atas. Kemudian ditambah lagi oleh tindakan seorang pakar qirā’āt Maroko yang bernama Ibn Bari (660H-730H) yang memilih ṭarīq Abu Amr Ad- Dāni al-Andalusi dari sekian ṭarīq yang populer di sana. Pilihan kepada ad-Dāni tersebut kemudian melahirkan fanatisme terhadap karya-karya Ad-Dāni khususnya kitab mufradatu sab’i dan kitab at-ta’rif yang memuat para perawi dan ṭarīq unggul Imam Nafi. Dari kitab tersebutlah sumber sepuluh ṭarīq yang saat ini populer dengan sebutan thuruq an-nāfi’ al- Asyrah 29 . Ibn Bari juga menyusun buku khusus yang membahas ushul dan farsy qirā’āt Nāfi’    yang  kemudian  menjadi  salah  satu  buku  rujukan  utama  dalam  membaca qirā’āt Nāfi’, buku itu diberi judul ad-duraru al-lawāmi’ 30 .
26 An-Najdiy, Al-Qurra’ Wa Al-Qira’at Bi Al-Maghrib . 13
27 Dhamrah, Tahshil Al-Manafi’i Fi Qira’at Al-Imam as-Syafi’i . 7
28 An-Najdiy, Al-Qurra’ Wa Al-Qira’at Bi Al-Maghrib . 15
29 An-Najdiy. 15
30 Ibn Bari, Ad-Duraru Al-Lawami’ Fi Ashli Maqra’ Al-Imam Nafi’ (t.tp: tp, n.d.). 7
Sebagaimana  keterangan  di  atas  bahwa  sepuluh ṭarīq Imam  Nāfi’    yang  populer tersebut adalah tokoh-tokoh yang disebut Abu Amr ad-Dāni dalam mufradātu sab’i dan at- ta’rif. Riwayat  mereka  ditransmisikan  melalui  Abu  Amr  kepada  generasi  setelahnya  di wilayah  Maroko.  Sehingga  ulama’ qirā’āt Maroko  mayoritas  masih  menguasai  riwayat tersebut. Selain itu, Maroko dan negara-negara disekitarnya tetap mencetak mushaf Warsy dan tetap bertahan gempuran mushaf Hafsh yang dicetak dan disebarluaskan secara besar- besaran oleh Arab Saudi 31 .
Adapun dikenalnya ṭarīq ini oleh masyarakat dunia dalam beberapa tahun terakhir justru  disebabkan  oleh  pernyataan  ulama’  timur.  Pernyataan  Lajnah  Pentashih  Mushaf Madinah tahun 2012 bertanggal 25/5/1434H yang mengatakan bahwa di dalam kitab at- ta’rif karya ad-Dāni terdapat riwayat lain dari Nāfi’  yang syadz dan tidak dibaca lagi saat ini, tidak pula ditransmisikan sejak Ad-Dāni kepada ulama’ setelahnya serta ulama seluruh dunia  sepakat  untuk  tidak  menerima  dan  mengharamkan  membaca  dengan  riwayat tersebut. Pernyataan tersebut mendapat jawaban konfirmasi dari para ulama’ Maroko yang kemudian menyebabkan qirā’āt ini dikenal oleh masyarakat umum.

## 5. Sanad Qirā’āt Al-‘Asyr An-Nāfī’iyyah
Sanad qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah jalur  atau  rantai  keilmuan  dari  sepuluh  perawi  yang  tersambung  kepada  Imam  Nāfi’  . Sebab,  penulis  belum  menemukan  data  sanad  atau  transmisi qirā’āt dari  perawi  yang bersambung kepada ulama’ saat ini. Sebenarnya, sepuluh perawi ini derajatnya adalah ṭarīq /ṭarīq ah dalam dunia ilmu qirā’āt . Makna istilah ṭarīq adalah  orang atau bacaan yang berbeda yang dinukil dari salah satu perawi dari para perawi qirā’āt tujuh atau sepuluh 32 . Dalam pendapat lain, ṭarīq adalah suatu  bacaan  yang  disandarkan  kepada  orang  yang memindahkan bacaan riwayat rawi baik langsung maupun tidak 33 . Contoh ṭarīq langsung adalah riwayat Warsy ṭarīq al-Azraq atau riwayat Hafsh ṭarīq Ubaid bin Shabah, sebab al-Azraq  berguru  langsung  kepada  Warsy  dan  Ubaid  berguru  langsung  kepada  Hafsh. Adapun  contoh ṭarīq tidak  langsung  adalah  bacaan  riwayat  Hafsh,  riwayat  Warsy  dan riwayat  lainnya  dalam hirzul  amani karya  Asy-Syathiby  atau  dalam thayyibatunnasyr
31 Hamam Faizin, “Pencetakan Al- Qur’an Dari Venesia Hingga Indonesia,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2011): 133–58.
32 Ibrahim bin Sa’id Addiwasri, Mu’jam Al-Mushthalahat Fi Ilmi at-Tajwid Wa Al-Qira’at (Madinah: Jami’ah al-Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyyah, 2004); Muhammad Ali Mustafa Kamal, Epistemologi Qirâ‟ Ât Al-Qur‟ An (Yogyakarta: Deepublish, 2014).
33 Dede Sulaeman, “Bacaan Al-Qur’an Berdasarkan Imam ’Ashim Riwayat Hafsh Thariq Asy-Syathibiyyah,” El- Moona: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 2, no. 1 (2020): 1–18, https://jurnal.fatahillah.ac.id/index.php/elmoona/article/view/12/11.
karya Al-Jazari, sebab Asy-Syathiby dan Al-Jazari menerima cara-cara membaca tersebut secara  tidak  langsung  dari  perawi  melainkan  melalui  perantara  orang  yang  ahli sebelumnya.
Qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah adalah sepuluh ṭarīq yang berasal dari empat perawi Imam  Nāfi’    yang  disebut  oleh  Imam  Abu  Amr  Ad-Dāni  dalam kitab  at-ta’rif dan Al- Mufradat As-Sab’, sehingga semua riwayat ini melalui periwayatan Abu Amr Ad-Dāni 34 . Empat  perawi  tersebut  adalah  Isma’il  bin  Ja’far  al-Anshary,  Ishaq  bin  Muhammad  al- Musibi, Isa bin Mina Qolun dan Utsman bin Sa’id Warsy 35 . Keempat perawi pilihan Ad- Dāni tersebut menurut ulama’ Maroko adalah para perawi Imam Nāfi’  yang kompeten. Dari  keempat  perawi  tersebut,  diambil  sepuluh ṭarīq yang  kemudian  populer  dengan sebutan ‘asyru at-thurūq atau thurūq an-nāfi’ al-‘asyrah . Nama dan sanad sepuluh ṭarīq tersebut adalah sebagai berikut:
1. Abu Ya’qub al-Azraq dari Warsy dari Nāfi’
2. Abdusshamad bin Abdirrahman al-Utaqi dari Warsy dari Nāfi’
3. Abu Bakar al-Ashbihani dari Warsy dari Nāfi’
4. Abu Nasyith Muhammad bin Harun Al-Marwazy dari Qolun dari Nāfi’
5. Ahmad bin Yazid al-Khulwani dari Qolun dari Nāfi’
6. Isma’il bin Ishaq al-Qadhi dari Qolun dari Nāfi’
7. Muhammad bin Ishaq dari ayahnya, Ishaq al-Musibi dari Nāfi’
8. Muhammad bin Sa’dan an-Nahwi dari al-Musibi dari Nāfi’
9. Ahmad  bin  Farah  al-Mufassir  dari  Abu  ‘Amr  Ad-Dury  dari  Isma’il  bin  Ja’far dari Nāfi’
10. Abu Za’ra’ bin Abdus dari Abu Amr dari Isma’il bin Ja’far dari Nāfi’
Ṭarīq Ibn Farah dan Abu Za’ra’ adalah ṭarīq tidak langsung, sebab melalui perantara Imam  Abu  Amr  Hafsh  Ad-Dury.  Begitu  juga ṭarīq al-Ashbihani  dari  Warsy,  melalui perantara diantaranya Mawwas bin Sahal dari Yunus bin Abi al-A’la dan dari Daud bin Abi  Thibah,  keduanya  dari  Warsy 36 .  Sementara  itu, ṭarīq Al-Khulwani  dari  Qolun memiliki dua cabang lagi, yaitu ṭarīq al-Jammal yang lebih dikenal dengan al-Hasan dan ṭarīq al-Washiti 37 .
34 Taufiq Ibrahim Dhamrah, Ithaf Al-Bararah Fi Thuruq Nafi’ Al-’Asyrah Min Thariq Al-Mufradat Li Ad-Dany (Yordania: al-Mamlakah Al-Ardaniyyah Al-Hasyimiyyah, 2014). 7
35 Nada Ali Hasan Washabi, Al-Qira’at Al-’Asyru An-Naafi’iyyah , ed. Hakimah Zuhair Mubarok (Maroko: tp, 2019). 4
36 Habhab, At-Taqrib Fi at-Thuruq Al-’Asyrah “an Nafi.” 14
37 Washabi, Al-Qira’at Al-’Asyru An-Naafi’iyyah . 10
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa ṭarīq  ‘asyr an-nāfī’iyyah diriwayatkan oleh ad-Dāni, sehingga penulis perlu mencantumkan biografi ad-Dāni walaupun beliau sangat masyhur dalam dunia qirā’āt dan rasm. Nama lengkap ad-Dāni adalah Abu Amr Utsman bin Sa’id bin Utsman bin Umar Al-Umawi al-Qurthubi ad-Dāni. Lahir tahun 371 H dan wafat tahun 444 H di Andalusia. Beliau mengarang banyak buku, salah satu diantaranya adalah  kitab at-ta’rīf  fi  ikhtilāf  ar-ruwāh  ‘an-Nāfi’ yang  menjadi  kitab  rujukan  utama dalam thuruq al-‘asyr an-nāfī’iyyah . Buku beliau ini mendapat perhatian yang lebih dari ulama’ Maroko dengan alasan menampung banyak riwayat dan ṭarīq qirā’āt Nāfi’  yang dianggap sebagai qirā’āt al-Qur’an yang utama 38 .

## 6. Pendapat Ulama Tentang Qirā’āt Al-‘asyr An- Nāfī’iyyah
Mengutip  penjelasan  dari  Dr.  Abdul  Hadi  Humito,  pakar qirā’āt Maroko  yang menulis kitab berjudul kasyf al-qina’ ‘an tāwaturi at-thuruq al-‘asyr an-nāfī’iyyah fi al- maghrib wa rudda ma rumiyat bihi min syudzudi wa inqiṭā’i . Beliau menulis buku tersebut guna menjawab komentar-komentar ulama’ timur tentang qirā’āt Nāfi’  dari riwayat selain Qolun dan Warsy yang tetap eksis di Maroko. Komentar yang paling utama untuk dijawab oleh  Abdul  Hadi  adalah  pemberitahuan  umum  dari  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Madinah bertanggal  25/5/1434H  sebagaimana  disebutkan  pada  sub-bab  sebelumnya.    Lajnah melarang membaca qirā’āt di luar qirā’āt ‘asyrah yang populer dengan larangan haram.
Larangan seperti ini memang sangat umum, sebab sejak zaman Ibn Jazari hingga era saat ini tidak pernah terdengar ada riwayat yang dibaca dan diyakini kemutawatiran sanadnya selain qirā’āt ‘asyrah . Permasalahan ini yang kemudian dijawab dan diluruskan oleh Abdul Hadi 39 .
Selain  pernyataan  dari  ulama  Saudi  di  atas,  masih  ada  ulama’  lain  seperti  pakar qirā’āt Suriah saat  ini bernama  Dr. Aiman Suwaid.  Beliau ketika ditanya tentang status qirā’āt Maroko menjawab dengan bahasa yang halus bahwa beliau tidak mengetahui dan tidak punya ilmu tentang qirā’āt Maroko, dan orang yang tidak memiliki ilmu tidak mampu membuat  keputusan  hukum.  Pernyataan  Aiman  Suwaid  ini  merupakan  jawaban  logis sebagai ilmuan yang ilmiah. Sebab, qirā’āt ini tidak pernah terdengar dan dipelajari oleh ulama’ di luar Maroko sebelum populer sebagaimana saat ini.
38 Abu Amr bin Us|man ad- Dani, Kitab Al-Ta’rif Fi Ikhtilaf Ar-Ruwah “an Nafi,” Muhammad a (Rabat: Mathba’ah Waraqah al-Fadhilah, 1995). 9
39 Abdul Hadi Humito, Kasyf Al-Qina’ ‘an Tawaturi at-Thuruq Al-‘Asyr an-Nafi’Iyyah Fi Al-Maghrib Wa Rudda Ma Rumiyat Bihi Min Syudzudi Wa Inqitha’I (Rabat: Maktabah Dar al-Aman, 2021). 32

## 7. Analisis Kritis Qirā’āt Maroko dalam Perkembangan Ilmu Qirā’āt
Munculnya qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah atau al-‘asyr as-sughrā merupakan sebuah kenikmatan yang luar biasa. Khazanah ilmu qirā’āt yang bisa dikatakan selalu dan akan terus stagnan tiba-tiba mendapatkan perubahan dan angin segar di era modern ini. Hal ini tentu sangat menarik perhatian para pemerhati ilmu qirā’āt untuk melakukan kajian lebih mendalam terhadap qirā’āt ini.
Qirā’āt  al-‘asyr  an-nāfī’iyyah sejatinya  adalah  kumpulan ṭarīq qirā’āt Nāfi’, sehingga  seharusnya  penyebutan  yang  paling  tepat  dan  seharusnya  dipopulerkan  adalah thuruq al-nāfi’  al-‘asyrah atau ‘asyr at-thuruq . Penyebutan dengan kata “qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah” atau “qirā’āt  al-‘asyr  as-shaghir” akan  menimbulkan  kerancuan  dalam diskusi ilmu qirā’āt . Karena akan menimbulkan kesamaan dengan istilah qirā’āt al-‘asyr Ibn Jazari, atau istilah ṭarīq al-‘asyr al-sughra dan al-‘asyr al-kubra yang sudah populer.
Selain kerancuan dalam istilah yang digunakan, qirā’āt al-‘asyr an-nāfī’iyyah yang hanya bertahan di Maroko juga menimbulkan pertanyaan tentang kualitas perawi sejak Ad- Dāni  hingga  ulama’  saat  ini.  Mendapatkan  jawaban  tentang  hal  ini tentu membutuhkan penelitian lebih lanjut. Penelitian ini sangat diperlukan apabila qirā’āt ini akan digunakan oleh  masyarakat  muslim  dari  luar  Maroko.  Organisasi  islam  dunia  dan  para  akademisi terutama  yang  fokus  dalam  kajian  riwayat  harus  melakukan  penelitian  khusus  tentang kualitas qirā’āt ini,  supaya  keraguan  umat  terhadap qirā’āt ini  dapat  dihilangkan.
Ketiadaan penelitian level dunia yang dilakukan terhadap transmisi sanad sejak Ad-Dāni hingga ulama’ era sekarang menjadikan qirā’āt ini masih meninggalkan tanda tanya dari sisi  kualitas.  Selain  itu,  masalah  standarisasi  perawi  yang maqbul di  era  modern  juga menjadi tantangan tersendiri.
Terlepas  dari  kerancuan  istilah  yang  digunakan  serta  kualitas  sanad  yang  masih dipertanyakan, qirā’āt al-‘asyr  an-nāfī’iyyah menjadikan  studi  tentang qirā’āt kembali menarik  untuk  dikaji.  Keberadaan qirā’āt ini  mengingatkan  kembali  pentingnya  sanad keilmuan yang menjadi ciri khas umat islam. Adanya ragam komentar dari ulama’ seperti penerimaan  dan  penyebaran  dari  ulama’  Maroko,  penolakan  dan  larangan  dari  ulama’ Saudi dan sikap tawaquf dari ulama’ Suriah menjadikan bahan yang sangat menarik bagi para  pengkaji qirā’āt ,  terutama  bagi  orientalis  yang  umumnya  menggunakan  tema-tema seperti ini untuk memasukkan keraguan terhadap orisinalitas al-Qur’an.
Bagi penulis, qirā’āt ini sebaiknya hanya dijadikan sebagai bahan kajian akademis saja  di  Indonesia,  belum  waktu  yang  tepat  untuk  diajarkan.  Sebab qirā’āt al-‘asyr  yang
disepakati saja belum dikenal dengan baik oleh masyarakat, memunculkan istilah dan ṭarīq baru tentu akan membuat masyarakat semakin bingung. Selain itu, level qirā’āt ini yang sebatas ṭarīq .  Masyarakat  masih  bisa  mempelajari  dan  membaca  riwayat  Nāfi’    melalui perawi dan ṭarīq yang disepakati dan bahkan populer di Maroko.

## KESIMPULAN
Qirā’āt al-‘asyr an-nāfi’ah yang statusnya adalah ṭarīq dalam tataran ilmu qirā’āt masih diperdebatkan  kualitas  transmisi  keilmuannya  sejak  Imam  Ad-Dāni  selaku  rujukan  utama qirā’āt ini  hingga  bersambung  kepada  ulama’  Maroko  saat  ini.  Sehingga  sangat  dibutuhkan kehati-hatian dalam mengajarkan qirā’āt ini, terutama di wilayah yang belum mengenal ragam qirā’āt dengan baik seperti di Indonesia. Meskipun transmisinya ke generasi modern diragukan, qirā’āt ini  bersumber  dari  Imam  Nāfi’    yang  kualitas  sanadnya  kepada  Rasulullah  tidak diragukan lagi.
Penelitian  ini  masih  sangat  terbatas  karena  keterbatasan  sumber  penelitian,  sehingga disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk melengkapi dan mencari referensi yang lebih baik daripada  penelitian  ini.  Terutama  tentang  perbedaan  bacaan  dan  implikasi  hokum  dari perbedaan  tersebut.  Mengingat  bahwa qirā’āt menjadi  salah  satu  faktor  perbedaan  hasil penafsiran.

## DAFTAR RUJUKAN
ad- Dani, Abu Amr bin Us|man. Kitab Al-Ta’rif Fi Ikhtilaf Ar-Ruwah “an Nafi.” Muhammad a. Rabat: Mathba’ah Waraqah al-Fadhilah, 1995.
Addiwasri,  Ibrahim  bin  Sa’id. Mu’jam  Al-Mushthalahat  Fi  Ilmi  at-Tajwid  Wa  Al-Qira’at .
Madinah: Jami’ah al-Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyyah, 2004.
al- Bukhari, Muhammad bin Ismail. Sahih Al-Bukhari: Al-Jami’ Al-Sahih . Beirut: Dar Thuq al- Najah, 1422.
al- Jazari, Muhammad bin Muhammad. An-Nasyr Fi Al-Qira’ati Al-Asyr . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.
———. Taqrib An-Nasyr Fi Al-Qira’at Al-’Asyr . Kairo: Dar al-Hadits, 1996.
al- Maliki, Abu Muhammad. Syarh Kitab Al-Taisir Li Al-Addani Fi Al-Qira’at . Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
Al-Andalusi, Abu Abdullah Muhammad bin Syuraih al-Ru’aini. Al-Kafi Fi Al-Qira’at Al-Sab’ . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2000.
Al-Muqri. Nafh Al-Thayib Min Ghisni Al-Andalusi Al-Rathib . Beirut: Dar Shadir, 1968.
Al-Muthairi, Ahmad bin Sa’ad bin Khusain. Kitab As-Sab’ah Li Ibn Mujahid . Riyadh: Kuliyah Tarbiyah Jami’ah Al-Malik Su’ud, 1436.
Al-Qadhi,  Abdul  Fatah. Tarikh  Al-Qurra’  Al-’Asyrah  Wa  Ruwatuhum .  Kairo:  Maktabah  al- Azhariyah li at-Turats, 2002.
Al-Shanqiti,  Muhammad  bin  Mahfouz  bin  Muhammad  Amin  Al-Shanqiti.  “Directing  the Readings in the Book of the Seven by Ibn Mujahid ‘A Collection and Study.’” The Bulletin of  the  Faculty  of  Islamic  and  Arabic  Studies  for  Girls  in  Alexandria 36,  no.  6  (July  1, 2020): 875–918. https://doi.org/10.21608/bfda.2020.105826.
An-Najdiy, Abdurrahman. Al-Qurra’ Wa Al-Qira’at Bi Al-Maghrib . Beirut: Dar al-Gharb al- Islami, 1990.
Bari, Ibn. Ad-Duraru Al-Lawami’ Fi Ashli Maqra’ Al-Imam Nafi’ . t.tp: tp, n.d.
Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif Komunitas, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: PT. Kharisma Putra Utama, 2017.
Dhamrah,  Taufiq  Ibrahim. Ithaf  Al-Bararah  Fi  Thuruq  Nafi’  Al-’Asyrah  Min  Thariq  Al- Mufradat Li Ad-Dany . Yordania: al-Mamlakah Al-Ardaniyyah Al-Hasyimiyyah, 2014.
———. Tahshil  Al-Manafi’i  Fi  Qira’at  Al-Imam  as-Syafi’i .  Yordania:  al-Mamlakah  Al- Ardaniyyah Al-Hasyimiyyah, 2014.
Fahri,  Herfin.  “Al-Quran  Dan  Keautentikannya;  Kajian  Tentang  Rasm  Al-Qur’an  Dalam Mushaf Uthmani.” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2020): 141–54.
Faizin, Hamam. “Pencetakan Al- Qur’an Dari Venesia Hingga Indonesia.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2011): 133–58.
Habhab,  Ahmad  Sa’iduddin. At-Taqrib  Fi  at-Thuruq  Al-’Asyrah  “an  Nafi.” Madinah:  al- Jami’ah al-Islamiyyah bi al-Madinah al-Munawwarah, 2013.
Hafidh,  Zaini,  Yayah  Rahyasih,  and  Arfan  Muchammad  Agfirlana.  “Analisis  Bibliometrik Tentang  Qiraat  Sab’ah  Menggunakan  VOSViewer  Berbasis  Data  Google  Scholar.” Al- Fahmu: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan  Tafsir 2, no. 1 (2023): 62–70. https://doi.org/10.58363/alfahmu.v2i1.33.
Hakim,  Abdul,  and  Oka  Putra  Pratama.  “AL-AHRUF  AS-SAB‘AH  AND  ITS
RELATIONSHIP WITH AL-QIRÂ’ÂT; Theory and Refutation of Orientalist Criticism of  the  Qur’an.” Takwil:  Journal  of  Quran  and  Hadith  Studies 1,  no.  1  (2022):  17–31. https://doi.org/10.32939/twl.v1i1.1256.
Humito,  Abdul  Hadi. Kasyf  Al-Qina’  ‘an  Tawaturi  at-Thuruq  Al-‘Asyr  an-Nafi’Iyyah  Fi  Al- Maghrib Wa Rudda Ma Rumiyat Bihi Min Syudzudi Wa Inqitha’I . Rabat: Maktabah Dar al-Aman, 2021.
Iyadh, Qadhi. Tartib Al-Madarik Wa Taqrib Al-Masalik . Rabat: Wuzarat al-Auqaf, n.d.
Kamal, Muhammad Ali Mustafa. Epistemologi Qirâ‟ Ât Al-Qur‟ An . Yogyakarta: Deepublish, 2014.
Mahsun. Metode Penelitian Bahasa Tahap Strategi, Metode, Dan Tekniknya . Jakarta: Rajawali
Press, 2014. “Qiraat Al-Mgaribah.”
https://quranonlinelibrary.com/, 2023.
https://quranonlinelibrary.com/kutub-library/kutub-library/qiraat-al-mgaribah.
Salsabila,  Annisa.  “Dhabt  Mushaf  Al-Qur’an  Riwayat  Qalun  (Studi  Komparatif  Mushaf Madinah  Dan  Mushaf  Tunisia).”  Institut  Ilmu  Al-Qur’an  (IIQ)  Jakarta,  2020. https://repository.iiq.ac.id/bitstream/123456789/1081/1/16210721.pdf.
Sari,  Serli  Ratna,  and  Khoirul  Muhtadin.  “Batasan  Akal  Mufassir  (Analisis  Pemikiran  Al- Ghumari Tentang Sebab Kesalahan Tafsir).” SETYAKI : Jurnal Studi Keagamaan Islam
1, no. 2 (August 28, 2023): 70–75. https://doi.org/10.59966/setyaki.v1i2.405.
Sitorus, Iwan Romadhan. “Asal Usul Ilmu Qira’At.” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 1 (2018): 75. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1589.
Sulaeman, Dede. “Bacaan Al-Qur’an Berdasarkan Imam ’Ashim Riwayat Hafsh Thariq Asy- Syathibiyyah.” El-Moona:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (2020):  1–18. https://jurnal.fatahillah.ac.id/index.php/elmoona/article/view/12/11.
Syatibi, Qasim bin Firruh as-. Matn Asy-Syathibiyyah Al-Musamma Hirzu Al-Amani Wa Wajhu
at-Tahani Fi Qira’at as-Sab’ . Kairo: Muassasah Qurthubah, 2006.
Washabi,  Nada  Ali  Hasan. Al-Qira’at  Al-’Asyru  An-Naafi’iyyah .  Edited  by  Hakimah  Zuhair Mubarok. Maroko: tp, 2019.