Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)
IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM KHAZANAH SOSIAL MEDIA OLEH REMAJA DI TPA AL- IKHLAS DUSUN PAHING DESA SETIANEGARA KECAMATAN CILIMUS KABUPATEN KUNINGAN
Sifa Fauziah N.U, Istiqomah IAIN Syekh Nurjati Cirebon, IAIN Syekh Nurjati Cirebon fauziahsifa041@gmail.com , istiqomah@syekhnurjati.ac.id

## Abstrak
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  kaya  akan  berbagai  macam  suku, agama dan ras. Jika membahas mengenai agama, Indonesia sendiri adalah negara beragama, dimana ada enam agama yang sudah di resmikan oleh pemerintah di negeri ini, yakni Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Buddha, dan Hindu. Dalam keberagaman inilah Indonesia mencirikan kekhasannya sebagai negara  multikultural  yang  bersatu  padu,  tanpa  adanya  diskriminasi  atau pelecehan  terhadap  etnis  tertentu.  Moderasi  bergama  menjadi  sebuah  urgensi khusus  di  negara  dengan  penuh  keanekaragaman  seperti  Indonesia.  Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif, dimana salah satu karakter penelitiannya adalah observasi lapangan, wawancara dan  pengamatan  dokumen.  Tujuan  dalam  penelitian  ini  untuk  mengetahui bagaimana karakteristik para remaja di TPA Al-Ikhlas yang menggunakan sosial media dan juga apakah mereka memahami dan menerapkan moderasi beragama dalam penggunaannya. Hasil penelitian ini adalah penerapan moderasi beragama tidak  hanya  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  namun  juga  di implementasikan dalam penggunaan media sosial.
Kata kunci: Moderasi beragama; sosial media; remaja

## Abstract
Indonesia is a country that is rich in various ethnic groups, religions and races. When it comes to religion, Indonesia itself is a religious country, where there are six religions that have been authorized by the government in this country, namely Islam, Protestant Christianity, Catholic Christianity,  Hinduism,  Buddhism,  and  Hinduism.  It  is  in  this  diversity  that  Indonesia characterizes  its  uniqueness  as  a  unified  multicultural  country,  without  discrimination  or harassment of certain ethnicities. Religious moderation is of particular urgency in a country full of diversity like Indonesia. The research method used in this study is a qualitative research
method, where one of the characteristics of the research is field observations, interviews and document  observations.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the  characteristics  of teenagers in Al-Ikhlas TPA who use social media and also whether they understand and apply religious  moderation  in  its  use.  The  result  of  this  study  is  that  the  application  of  religious moderation is not only carried out in daily life but is also implemented in the use of social media .
Keyword: Religious moderation; social media; teenager

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  kaya  akan  berbagai  macam  suku, agama dan ras. Bisa dikatakan Indonesia sebagai negara multikultural, dengan segala keberagaman  yang  dimilikinya.  Jika  membahas  mengenai  agama,  Indonesia  sendiri adalah  negara  beragama,  dimana  ada  enam  agama  yang  sudah  di  resmikan  oleh pemerintah  di  negeri  ini,  yakni  Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu, Buddha,  dan  Hindu.  Dalam  keberagaman  inilah  Indonesia  mencirikan  kekhasannya sebagai  negara  multikultural  yang  bersatu  padu,  tanpa  adanya  diskriminasi  atau pelecehan terhadap etnis tertentu. Bhineka Tunggal Ika(Atmaja et al., 2020; Baihaki, 2017; Hartanti, 2022) dijadikan sebagai semboyan bangsa yang begitu melekat akan sebuah  penghargaan  akan  keberagaman,  dan  Pancasila  sebagai  dasar  negara(Faisal, 2018; Muhammadiyah, 2015; Rismawati et al., 2021) yang tidak bercondong dan tidak pula cenderung memihak pada suku, agama ataupun ras tertentu. Oleh karena itulah, sebagai  seorang  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  atas  tanah  ibu  pertiwi,  maka menjunjung tinggi semboyan dan ideologi bangsa menjadi satu kewajiban penuh yang seharusnya di lakukan.
Selain  sebagai  sebuah  negara  multikultural,  Indonesia  sendiri  adalah  negara yang  masyarakatnya  aktif  dalam  penggunaan  internet(Admin,  2019)  terutama  pada media sosial. Tentu jika berbicara mengenai tekhnologi, maka internet adalah sebuah wahana yang tak pernah berhenti beroperasi selama dua puluh empat jam penuh. Salah satu  kecanggihan  dari  internet(Muhtada,  2018)  sendiri  adalah  adanya  media  sosial, sebuahh platform digital  yang  banyak  di  gandrungi  oleh  masyarakat,  dari  anak-anak hingga  orang  dewasa.  Internet  sendiri  memiliki  banyak sekali  fungsi yang membuat semua orang dapat menjalankan kehidupannya secara efektif dan praktis. Media sosial
sendiri merupakan salah satu wadah berbagi informasi dan berkomunikasi(SALSABILA,  2018;  Sari  &  Basit,  2020;  Sirajuddin,  2014)  antar masyarakat.  Oleh  karena  cakupan  media  sosial  yang  begitu  tak  terbattas,  maka informasi yang di terima oleh seseorang menjadi begitu banyak, semua hal dapat di akses dengan mudah, dan karena banjir informasi inilah akan timbul beberapa hal yang tidak bijak jika tidak di saring dengan sedemikian rupa.
Meluasnya akses media sosial dan kemudahan aksesnya, menjadi salah satu hal yang mengarah pada dua kubu, akan menjadi positif(Ismail et al., 2017; Prasetiawan & Maulina Ulfa, 2017) bila di pergunakan dengan baik, dan begitu juga sebaliknya akan menjadi  sebuah  bumerang  yang  sewaktu-waktu  dapat  mengarahkan  dan menjerumuskan penggunanya ke arah yang salah. Fake News, Hoax, dan kejahatan Cyber adalah hal-hal yang paling mengkhawatirkan. Sebuah quotes dapat menggiring sebuah pemikiran penggunanya, itulah media sosial. Maka dari itu, penyaringan informasi dan kebijakan  dalam  menggunakannya  sangatlah  di  butuhkan.  (Arianto  Achmad  dkk  : 2020)
Moderasi bergama(Haristya, 2022; Husaini & Islamy, 2022) merupakan salah satu rancangan di tengah kebhinekaan yang bumi pertiwi miliki. Menurut kamus besar bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata  moderasi  berarti  pengurangan  kekerasan  atau penghindaran  keekstriman.  Apabila  kata  moderasi  di  padukan  dengan agama,  maka maksud dari kalimat tersebut adalah mengenai adanya pengurangan kekerasan ataupun penghindaran akan sebuah keekstriman terhadap sebuah praktik bergama. Maraknya kejadian  seperti  diskriminasi,  rasisme  hingga  bullying  yang  mengatasnamakan perbedaan  keagamaan  yang  berbeda,  menjadi  faktor  utama  diskursus  mengenai moderasi beragama di sampaikan kepada seluruh masyarakat yang beragam seperti di Indonesia ini.
Pada  dasarnya  di  tengah  kebhinekaan  yang  negara  Indonesia  miliki  dan dibarengi  dengan  maraknya  penggunaan  media  sosial,  maka  moderasi  beragama menjadi  satu  hal  yang  juga  harus  diterapkan  dalam  aspek  tersebut.  Dalam  upaya mempertahankan kesatuan dan persatuan, moderasi beragama bergerak masuk untuk dapat  di  implementasikan  oleh  setiap  masyarakat  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari maupun dalam penggunaan media sosial(Prasetiawan & Maulina Ulfa, 2017), sehingga tercapilah kehidupan yang rukun dan saling mendukung satu sama lainnya.

## PEMBAHASAN
Keberagaman(Aditya et al., 2022; Daulay et al., 2020; Susilawati, 2019) adalah salah satu ciri khas yang ada di negara Indonesia, ada banyak sekali suku, agama dan ras yang dimiliki oleh negara ini. Sebagai sebuah negara yang kaya dan penuh akan keberagaman(Hermawati  et  al.,  2017;  Sihidi,  2020),  maka  semboyan  negara  yang berbunyi Bhineka Tunggal Ika, serta dasar negara yang berlandaskan pancasila sudah sangatlah  tepat  sebagai  perwujudan  keberagaman  ini,  dan  untuk  mencapai  sebuah persatuan dan kesatuan antar sesama masyarakat di Indonesia itu sendiri. Implementasi mengenai kebhinekaan bukan hanya kita bawa dalam kehidupan sehari-hari tapi juga dimanapun  dan  kapanpun(Setara  Institute,  2022)  juga  termasuk  pada  penggunaan media sosial.
Kemajuan  tekhnologi  membawa  manusia  pada  pertemuan  mereka  dengan internet, yang salah satu kehebatannya adalah medi sosial. Media sosial adalah wadah berbagi  serta  mencari  informasi,  atau  bisa  dikaakan  sebagai  sebuah  fasilitas  dimana seluruh  individu  maupun  kelompok  dapat  saling  berkomunikasi  atau  membagikan konten-konten menarik(Kohler et al., 2022; Komalasari et al., 2020; Samsiana et al., 2020) seperti video, tulisan, foto dan lain sebagainya. Sebenarnya jika di telisik lebih lanjut ada banyak sekali fungsi dan kegunaan dari media sosial itu sendiri, banyak orang menggunakannya untuk mencari informasi up to date agar tidak ketinggalan, ada pula yang menggunakannya untuk bisnis, berbagi pembelajaran dengan konten pendidikan dan juga ada yang melakukannya untuk hiburan semata.
Tidak  bisa  kita  pungkiri  bahwasannya  internet  menyentuh  hampir  seluruh kalangan masyarakat untuk memudahkan kehidupan mereka, tak terkecuali oleh anak- anak  hingga  remaja (Bečević  &  Dahlstedt,  2021) .  Pada  implementasinya  banyak kekhawatiran  yang  di  rasakan  ketika  seorang  anak-anak  atau  remaja  berselancar  di dunia maya tanpa adanya pengawasan yang tepat dari orang tuanya. Kekhawatiran ini bukanlah sebuah asumsi tanpa dasar yang jelas, banjir informasi dan konten yang di bagikan  oleh  banyak  orang,    bisa  saja  mengarahkan  anak-anak  atau  remaja  ini mengetahui atau melihat apa yang tidak seharusnya. Dengan sebuah pemahaman yang abstrak dan tidak diikuti oleh nalar yang tepat, maka kejadian tersebut dapat menggiring remaja atau anak-anak kepada hal-hal yang mengkhawatirkan.
Nyatanya menggunakan ponsel pintar yang kita miliki termasuk di dalamnya melakukan  kegiatan  bermedia  sosial  menghasilkan dopamine  hit yang  dapat mempengaruhi  kinerja  otak  manusia  itu  sendiri  (Trevor  Hynes  :  2018). Dopamine sendiri biasanya juga dikenal dengan sebutan hormon bahagia, oleh sebab itu terkadang saat berselancar di media sosial seseorang akan lupa waktu dan bergumul asik dengan dunianya  sendiri  di  dalam  dunia  maya.  Salah  satu  sebab  ini  pula  yang  harus  di perhatikan untuk mengawasi para anak maupun remaja dalam menggunakan ponsel pintar mereka, karena jika tidak bahaya internet bukan hanya menjadikan seorang anak terpengaruh oleh fake news, hoax ataupun kejahatan cyber , tapi juga mepengaruhi tingkah dan perilaku mereka di kehidupan sehari-hari yang mereka jalani.

## Remaja Dan Media Sosial
Dalam  pengertiannya,  remaja  adalah  seorang  yang  sedang  dalam  masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa. Umumnya masa remaja berada pada renan usia 10-24 tahun, dan memiliki tiga tahap pembagian. Menurut World Health Organization (WHO) remaja adalah mereka yang berada pada rentan usian antara 10-19 tahun.  Sedangkan  menurut  peraturan  mentri  keehatan  RI  Nomor  25  tahun  2014, remaja sendiri dalah penduduk yang berusia 10-18 tahun. Berbeda lagi dengan Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana, adalah mereka yang berusia 10-24 tahun dan belum melaksanakan pernikahan.
Pada  masa  ini,  remaja  memiliki  banyak  perubahan  termasuk  dengan  rasa penasaran yang cukup tinggi. Dan apabila pada fase remaja ini tak memiliki pengawasan dan  kontrol  yang  tepat  dari  orang  tua  mereka,  maka  bukan  hal  yang  tak  mungkin mereka  akan  terjerumus  pada  kenakalan  remaja  ataupun  hal  negatif  lainnya.  Oleh karenanya penting bagi para orang tua untuk melakukan pengawasan yang tepat dan secara teratur terhadap anak-anaknya. Pada kemajuan tekhnologi sekarang ini, banyak remaja yang sudah dengan bebas memiliki media sosial pribadinya sendiri. Penggunaan media sosial dapat memberikan dampak(Puri Assistant Professor, 2021; Rabia et al., 2020)kepada kelompok remaja, tentunya dapat membawa pada hal-hal positif, namun juga dapat mempengaruhi pikiran atau tindakan remaja tersebut kearah yang tidak baik. Media  sosial  merupakan  wahana  yang  positif  namun  jika  tidak  diwaspadai  akan membawa penggunanya pada arah yang negatif.
Selain sebagai sebuah tempat berkomunikasi, biasanya seseorang akan berbagi mengenai hal-hal pribadinya, seperti apa yang mereka makan, apa yang mereka lakukan, dan  lain  hal  sebagainya.  Bahkan  seringkali  terjadi over  sharing, hal  ini  terjadi  apabila seseorang membagikan segala hal yang terjadi dalam hidupnya sehingga tidak adanya privasi bagi orang tersebut dan akan mudah untuk mengalami tindak kejahatan siber dalam dunia maya. Tontonan adalah sebuah tuntunan, maka dari itu seringkali apa yang kita lihat dan dengar akan mempengaruhi bagaimana kita berpikir dan bertindak dalam satu hal. Telah dikatakan bahwa remaja seringkali memiliki rasa ingin tahu yang begitu tinggi,  oleh  karenanya  seringkali  mereka  terbawa  arus-arus  yang  tidak  benar  serta termakan  dengan  isu-isu  yang  belum  pasti  adanya.  Pada  akhirnya  pengawasan  dari kelompok orang dewasa sangatlah diperlukan, agar tidak terjadi penyimpangan karena pengaruh  media  sosial  kepada  para  remaja  sehingga  mereka  melakukan  tindakan- tindakan ekstrim yang mengarah pada perpecahan atau merugikan orang lain.
Pada  fenomena  tertentu,  kegiatan  bermedia  sosial  nyatanya  seringkali menghadirkan  kejahatan  negativ(Ali  AL-gasem,  2019;  Bahadur,  2021;  Singh  et  al., 2017) seperti bully bahkan merusak kesehatan mental remaja. Tindakan menghakimi orang  lain  dan  bahkan  mengarah  pada  lontaran  kata-kata  yang  bermuatan  negative seringkali di lakukan oleh individu secara implusif. Seorang remaja yang notabenenya sebagai pengguna media sosial aktif, seringkali terjerumus ke arah yang salah untuk memuaskan  pemikirannya  yang  keliru.  Pemikiran  yang  keliru  ini  di  hasilkan  karena adanya informasi yang masuk tanpa edukasi yang cukup. Oleh karena itu, di tengah gempuran tekhnologi yang terus-menerus mengalami peningkatan, maka oerlu adanya pendampingan  dan  pengarahan  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa,  sebagai  sebuah bahan ajar untuk mengarahkan para remaja dalam bermedia sosial, sehingga terciptanya keadaan bijak dalam bermedia.

## Moderasi Beragama Dalam Penggunaan Media Sosial
Moderasi dalam bahasa Indonesia adalah sebuah kata yang di ambil dari kata moderat.  Moderat  merupakan  sebuah  kata  sifat  yang  diambil  dari  kata  berbahasa inggris, yakni moderation. Makna dari kata moderation sendiri adalah average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (ketidak-berpihakan) (Mhd Abror 2020 : 144). Sebenarnya telah dikatakan sendiri oleh KBBI bahwasannya kata ini berasal dari bahasa
latin yakni, moderâtio yang berarti sedang (tidak kurang dan tidak berlebihan pula). Oleh sebab itu apabila kata ini kita kaitkan dengan beragama, maknanya adalah mengenai pengurangan dari sebuah kekerasan dan pnghindaran akan adanya keekstriman dalam praktik beragama.
Moderasi  bergama  menjadi  sebuah  urgensi  khusus  di  negara  dengan  penuh keanekaragaman  seperti  Indonesia.  Selain  itu,  Indonesia  merupakan  sebuah  negara demokrasi, selisih paham akan satu hal seringkali terjadi. Di tengah itu semua, dalam kategori beragamapun, pemerintah membebaskan seluruh rakyatnya untuk memeluk agama yang mereka yakini, tanpa adanya paksaan. Kekayaan suku, agama dan ras ini menjadi sebuah kelebihan tersendiri bagi Indonesia yang tak dimiliki oleh negara lain, selain enam agama yang paling banyak di anut oleh masyarakat, ada banyak pula aliran kepercayaan, bahasa, budaya, etnis yang bergam di atas tanah ibu pertiwi ini. Bahkan jika kita lihat data yang di rujuk pada Badan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2010, tercatat secara menyeluuh bahwasannya Indonesia memiliki 1331 suku dan sub suku. Dan pada tahun 2013, jumlah ini dikelompokan kembali oleh BPS yang mana mereka bekerjasama  dengan Institute  of  Southeast Asian  Studies  (ISEAS) ,  dan  tercatatlah bahwasannya terdapat 633 kelompok suku besar yang berada di Indonesia (Mhd Abror 2020 : 145).
Dengan keanekaragaman yang dimiliki, maka hendaknya sikap dan sifat yang berlebihan terhadap satu keyakinan hendaklah di hindari, agar tidak tercipta sebuah keekstriman akan hal tersebut. Fanatisme terhadap satu hal tertentu akan menuntun kita  pada  tepi  jurang  yang  mengerikan.  Oleh  karena  itu  dalam  praktik  beragama, moderasi  beragama  hendaklah  diterapkan,  agar  memunculkan  keharmonisan  antar sesama umat beragama dan tidak terjadi disharmonisasi untuk kedepannya. Sikap-sikap intoleran  haruslah  disingkirkan,  karena  akan  merusak  persatuan  dan  kesatuan  serta menyalahi semboyan dan juga ideologi bangsa.Toleransi dalam beragama merupakan sebuah keharusan yang sudah semestinya di laksanakan di Indonesia. Sejatinya setiap agama mengajarkan sebuah kebaikan, maka dari itu sikap-sikap menghina, mencela dan menghakimi dengan bahasa yang tidak pantas haruslah di hentikan.
Doktrin-doktrin mengenai fanatisme terhadap satu keyakinan, yang seringkali mengarahkan  setiap  individu  memiliki  penyimpangan  dalam  praktik  atau  dalam menganut keyakinannya. Hal-hal yang merugikan orang lain sering kali terjadi, bahkan
tindakan ekstrim lainnya mengarah pada pembunuhan yang menyebabkan kematian. Hal-hal  demikianlah  yang  patut  untuk  di  kendalikan  dan  di  hindari,  oleh  karea  itu wacana  mengenai  moderasi  bergama  sangatlah  penting  untuk  di  sampaikan  kepada seluruh elemen masyarakat, entah anak-anak, remaja, orang dewasa, maupun orang tua.
Penerapan moderasi bergama sendiri bukan hanya dilakukan dalam kehidupan sehari-hari  ketika  berinteraksi  langsung  dengan  masyarakat  lainnya,  namun  juga  di implementasikan dalam penggunaan media sosial. Dalam kemajuan tekhnologi, narasi- narasi mengenai fanatisme seringkali diselipkan dengan balutan-balutan kreatifitas dari konten yang mereka luncurkan. Seringkali, hal-hal demikian tak terdeteksi dengan baik, dan membawa penggunanya terjebak ke dalam pengaruh-pengaruh yang mengarahkan mereka pada hal-hal yang salah. Maka dari itu, penting bagi orang tua mengawasi apa dan  bagaimana  tontonan  serta  aktivitas  dari  anaknya  di  media sosial,  terutama  bagi anak-anak dan juga remaja.
Media  sosial(Febriani  &  Ritonga,  2022)  adalah  wahana  yang  begitu menyenangkan bagi para remaja, namun jika tanpa adanya pengawasan maka mereka akan mudah terpengaruh dan mungkin mengalami kecanduan akan penggunaannya. Banyak konten atau hal-hal yang memiliki unsur yang mengundang akan penggiringan opini  yang  kemudian  mengarahkan  pada  penyimpangan  dan  juga  kejahatan  siber seperti bully, dan lain sebagainya. Seringkali perselisihan pendapat mengenai perbedaan budaya  hingga  kearah  nilai-nilai agama,  menggiring  para  remaja  untuk  berkomentar dengan keras, kemudian menyudutkan orang lain, bahkan melakukan kekerasan verbal di media sosial, kadang kala juga beberapa diantaranya hingga melakukan penghinaan dan  diskriminasi  pada  suku,  ras,  hingga  agama  tertentu.  Keadaan  seperti  ini  akan menyebabkan terjadinya disharmonisasi antar sesama masyarakat, dan kerusakan dari kesatuan dan persatuan bangsa.
Penyematan label agama dalam tindak-tanduk kekerasan agaknya sangat tidak bijak  dan  begitu  arogan.  Karena  sejatinya  kita  tahu  bahwa  setiap  agama  selalu mengajarkan  sebuah  kebaikan,  pun  termasuk  pada  sikap  saling  menghargai  dan toleransi,  kombinasi  harmonisasi  ini  bahkan  dimiliki  oleh  para  ahli  agama  yang berbincang  santai  dan  bertukar  pendapat  dengan  tanpa  saling  menghakimi  atau menjatuhkan satu sama lainnya. Maka tuntunan seperti ini layak untuk di hadirkan dan di sebar luaskan kapada seluruh elemen masyarakat. Namun, dalam implementasinya
di masyarakat dunia maya, kenyataan seperti mereka bersi tegang dan saling menghina sulit  di  hindarkan.  Berita bohong,  menjadi  salah  satu  penyababnya,  atau  di  lain  sisi pemahaman  yang  salah  hingga  egosentris  seorang  individu  menghantarkan  mereka pada titik intoleran terhadap orang lain.
Babak  paling  mengerikannya,  adalah  ketika  semua  hinaan  dan  cacian  di lontarkan lalu kemudian membawa dalil agama di dalamnya, yang padahal semua itu adalah salah. Nyatanya menggiring opini masyarakat dengan keadaan aktif media sosial sangatlah mungkin dan mudah terjadi.  Dalam kasus tertentu, doktrin-doktin mengenai sikap disharmonisasi ini membawa manusia kepada pemikiran bahwa, pemikirannya adalah sebuah kebanaran yang mutlak dan tidak bisa di ganggu gugat. Konsekuensi dari hal tersebut tentu saja terciptanya ruang-ruang kekerasan yang terjadi di media sosial hingga sampai pada kehidupan sehari-hari mereka, ini sesuai dengan kenyataan bahwa media sosial mempengaruhi karakter penggunanya baik saat di dunia maya maupun di dunia nyata.
Maka  dari  itu,  dalil-dalil  kebajikan,  kebijakan  serta  edukasi  yang  tepat diharapkan menjadi sebuah konten yang bisa di sebar luaskan kepada setiap individu, bukan hanya melalui sosial media, namun juga sharing secara langsung yang bisa di lakukan  oleh  para  orang  tua  ataupun  orang  dewasa  disekitar  yang  mampu melakukannya.  Sehingga  pada  akhirnya  kegiatan  kekerasan  yang  mencorenga  nama agama bisa dihindari dan terciptalah kerukunan serta harmonisasi yang seimbang di tengah keberagaman yang masyarakat miliki.

## Implementasi  Moderasi  Beragama  oleh  Remaja  di  TPA  Al-Ikhlas  Dalam Menggunakan Media Sosial
Melihat  dari  urgensi  bermoderasi  sendiri,  maka  penerapan  dan  pemahaman mengenai  moderasi  bergama  haruslah  sedini  mungkin.  Penanaman  pemahaman moderasi beragama di tengah keberagaman yang dimiliki oleh negara Indonesia, sudah sepatutnya  menjadi  satu  wacana  penting  yang  sesegera  mungkin  dilaksanakan. Penerapan dan pengendalian akan hal tersebut bukan hanya harus di lakukan dalam kenyataan  menjalankan  hidup  sehari-hari  namun  juga  di  implementasikan  dalam menggunakan media sosial(Anwar & Haq, 2019; Zhang et al., 2022).
Remaja di TPA Al-Ikhlas pada awalnya masih begitu awam dan sama sekali tidak  mengerti  mengenai  apa  itu  moderasi  beragama,  bahkan  dalam  penerpan toleransipun agaknya  masih  sedikit  mengalami kekurangan.  Dalam  beberapa  waktu, meski pada intensitas pertemuan yang terbatas, setidaknya sosialisasi secara mendasar dan  menyesuaikan  dengan  usia  mereka,  moderasi  beragama  sudah  mulai  dipahami sedikit demi sedikit. Penerapan sikap saling bertoleransi antar sesama umat beragama dan  pemahaman  akan  dampingan  orang  dewasa  ketika  menggunakan  sosial  media, turut serta mulai di lakukan.
Kenyataan bahwa sebelumnya, para remaja yang berada di kisaran usia 10-14 tahun  di  TPA  ini  sudah  memiliki smartphone hingga  media  sosialnya  masing-masing tanpa adanya pengawasan dan kontroling dari orang tua, cukuplah mengejutkan dan meprihatinkan.  Usia  remaja  adalah  usia  yang  rentan  akan  masuknya  pengaruh- pengaruh  dan  pembentukan  kebiasaan,  namun  kesadaran  yang  tipis  dari  orang  tua ataupun orang dewasa disekitar membuat kekhawatiran yang cukup menjadi sebuah urgensi untuk dilakukannya sosialisasi lebih ekstra. Dengan berjalannya sosialisasi yang disampaikan, dengan mengaitkan topik-topik yang diminati oleh mereka, memudahkan mereka memahami dan mengerti makna moderasi yang ingin disampaikan.
Betul  bahwa  ponsel  pintar  meningkatkan dopamine yang  pada  kahirnya menimbulkan  rasa  senang  berlebih  ketika  menggunakannya,  namun  efek  ini  juga membawa candu dalam berselancar di media sosial atau dalam memainkan ponsel. Dan hal ini bisa juga menggiring mereka untuk bersikap apatis terhadap lingkungan sekitar, individualime  atau  bahkan  mendapatkan logical  fallacy yang  kemudian  mendorong mereka  untuk  dapat  melakukan  tindakan-tindakan  negative  dalam  bermedia  sosial. Dan pengetahuan sederhana ini lah yang diberikan dalam sosialisasi yang dilakukan di TPA  Al-Ikhlas,  mengenai  apa  media  sosial,  bagaimana  dampak-dampak  yang  di timbulkan,  juga  manfaat  serta  kelebihan  dan  kekurangannya,  namun  tidak  berhenti sampai  disitu  karena  dalam  sosialisasi ini  pun  pengetahuan  mengenai  moderasi  dan pengaplikasiannya  dalam  bermedia  sosial  adalah  urgensi  utama  yang  di  sampaikan dalam pertemuan singkat dengan anak-anak TPA Al-Ikhlas.
Perwujudan mengenai moderasi beragama yang merasuki seluruh sendi-sendi kehidupan untuk menciptakan harmonisasi dan kerukunan yang baik sejatinya memang tidak  mudah,  namun  jika  di  lakukan  sedari  dini  oleh  orang  yang  mengerti  dan
memahami maka hal-hal baik tersebut akan terdoktrin dengan kapasitas yang cukup. TPA atau Taman Pendidikan Al- Qur’a n merupakan sebuah tempat menuntut ilmu, terutama ilmu-ilmu keagamaan bagi umat muslim, TPA Al-ikhlas sendiri adalah tempat yang berlokasi di Dusun Pahing, Desa Setia Negara Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan, ada beragam anak yang menuntut ilmu di sana dari yang masih TK-SMA, di TPA Al-Ikhlas bukan hanya mengajarkan ilmu-ilmu yang merujuk pada keagamaan saja namun juga ilmu-ilmu sosial, maka dari itu ketika niat baik untuk mengajarkan dan mensosialisasikan mengenai ragam budaya hingga moderasi beragama, mereka sangat- sangat terbuka. Dan poin utama untuk mengajarkan atau mensosialisasikan mengenai moderasi beragama dan implementasinya di media sosial oleh anak-anak hingga remaja disana terealisasikan dengan antusiasme.
Dalam mensosialisasikan mengenai aplikasi bermoderasi di media sosial kepada anak-anak tentunya harus menggunakan bahan ajar  dan teknik khusus(Veglis, 2014) nan menarik. Maka sosialisasi di lakukan dengan begitu beragam, menggunakan games kelompok  ataupun  tebak-tebakan,  sehingga  menciptakan  momentum  bagi  mereka untuk saling menghargai pendapat orang lain ataupun kelompok lainnya. Penyampaian dengan  demikian  lebih  mudah  mendapatkan  respond  an  terkenang  dalam  memori anak-anak dan remaja, sehingga mereka dapat mengaplikasikan hal tersebut di dalam kehidupan sehari-hari maupun saat mereka mencoba berselancar di media sosial. Meski dalam kurun waktu yang terbatas, kenangan atau penanaman memori dengan hal-hal yang berkesan akan membuat mereka mengerti lebih cepat dan mau untuk memahami urgensi dari implementasi moderasi beragama di media sosial.
Banjirnya seluruh informasi dan kemudahan menggunakan media sosial yang mampu  di  jangkau  oleh  siapapun,  maka  pengimplementasian  sikap  toleransi  dan langkah-langkah  yang  mewujudkan  moderasi  dalam  beragama  diaplikasikan  dalam menggunakan media sosial yang mereka gunakan agar tidak tercipta tindakan-tindakan represif  yang  agresif  dan  menyeleweng  dari  ajaran  agama  yang  sungguh  baik.  Tak jarang,  mereka  masih  sering  kebingungan,  namun  seiring  berjalannya  waktu, pengaplikasian  ini  semakin  matang  dan  membaik.  Peringatan  seperti  sikap  saling menghargai, mengecek ulang dan memastikan serta menanyakan kebenaran dari setiap informasi yang mereka terima kepada orang dewasa, hingga bijak dalam menggunakan media  sosial  yang  mereka  miliki  merupakan  tindakan  pencegahan  terjadinya
disharmonisasi dalam media sosial. Hal lainnya yang tak kalah penting, mereka mulai memahami nilai-nilai perbedaan dan menghormatinya, tidak mudah termakan berita hoax ataupun ikut-ikut membagikan fake news . Semua itu adalah langkah awal dalam mewujudkan akan implementasi moderasi beragama dalam menggunakan media sosial.

## PENUTUP
Moderasi beragama adalah satu hal yang penting, di tengah kebhinekaan yang negara  Indonesia  miliki.  Makna  dan  nilai-nilai  bermoderasi  hendaklah  diterapkan dalam  kebiasaan  hidup  sehari-hari  termasuk  pada  penggunaan  media  sosial.  Masa remaja adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa, seringkali pada  fase  ini  seorang  anak  akan  memiliki  rasa  penasaran  yang  cukup  tingggi.  Tak terkecuali dalam penggunaan media sosial, hal ini adalah satu fenomena yang lumrah, namun  jika  dalam  penerapannya  sikap-sikap  intoleran  terjadi  di  tambah  dengan kurangnya pengawasan yang cukup dari orang tua maka, akan sangat mungkin apabila seorang anak akan melakukan tindakan-tindakan menyimpang yang bahkan mengarah pada keekstriman.
Untuk menghindari hal tersebut, maka narasi mengenai moderasi bergaimapun dilakukan dan diterapkan. Pemahaman mengenai moderasi ini haruslah dimulai sedari dini. Dan penerapannyapun harus pula dilakukan baik di kenyataan kehidupan sehari- hari maupun akhir. Oleh karena itu sosialiasi mengenai hal ini di lakukan kepada para remaja TPA Al-Ikhlas, khususnya mereka yang sudah mulai aktif menggunakan media sosial,  agar  terciptanya  kerukunan  antar  sesama  masyarakat  beragama  dan  sebagai warga negara Indonesia. Pengaplikasian dan implementasi moderasi yang benar dan cukup  turut  di  hadirkan  untuk  menciptakan  budaya  bijak  bermedia,  sehingga meminimalisir terjadinya bersi tegang dalam khazanah bermedia sosial.
Terciptanya  budaya  bijak  bermedia  sosial  tentu  akan  mempengaruhi  setiap tingkah  perilaku  individu,  dengan  menciptakan  ruang-ruang  yang  damai  dan  penuh kasih, maka di harpkan sikap saling menghargai dan toleransi dapat terwujud dalam keberagaman yang di miliki oleh Negara ini, baik di dalam kehidupan nyata maupun maya. Oleh karena itu penanaman pemahaman yang tepat mengenai sikap toleransi juga  bermoderasi  agama  menjadi  suatu  hal  yang  penting  untuk  di  lakukan  dan  di terapkan, sebagai langkah awal demi terwujudnya cita-cita bangsa yang tercermin dalam
semboyan Negara Bhineka Tunggal Ika dan juga pada ideologi negara kita miliki yakni Pancasila.
Perbedaan  bukanlah  satu  kekurangan  yang  harus  di  hakimi  dan  di  berikan penghakiman dengan bully, ataupun kegiatan berbasis rasis. Mencintai dan meyakini agama  atau  kepercayaan  yang  kita  anut  memang  sangat  diperbolehkan  tetapi  tidak untuk  menghina  kepercayaan  orang  lain,  sebab  keyakinan  datang  dari  lubuk  hati masing-masing. Memaksakan kehendak kita pada ornag lain hanya akan menghasilkan perdebatan yang panjang dan tak berujung, perdebtan yang memungkinkan terjadinya kekerasan verbal, tindakan bully, ataupun kekesaran lainnya. Sebab itu penting bagi kita memahami setiap tindakan yang kita lakukan, juga menyadari bahwa dalam kehidupan nyata  maupun  maya  kita  tetap  harus  menjunjung  sikap  toleransi  dan  rasa  saling menghargai  satu  sama  lainny,  karena  perbedaan  bukanlah  sebuah  kekurangan melainkan kekayaan yang harus kita jaga harmonisasinya.
Telah dikatakan bahwa urgensi mengenai moderasi bergama sangalah penting dilaksanakan,  maka  dari  itu  penulis  menyadari  ada  banyak  sekali  kekurangan  dalam penelitian ini. Namun banyak kepentingan yang ingin di sampaikan. Oleh karenanya, penulis berharap akan ada penelitian pengenai tema ini, dengan pembahasan yang lebih rinci, spesifik dan secara mendalam lagi.

## BIBLIOGRAFI
Aditya, R., Rahman, R., & Istiqomah. (2022). Learning Peace from the Veranda of Mecca : A Study on the Implementation of the Aceh Youth Volunteer House ( 3R ) Peace Camp Program Belajar Perdamaian dari Tanah Serambi Mekkah : Studi Implementasi Program Peace Camp Rumah Relawan Remaja ( 3R ) Aceh .
Admin. (2019). Pengguna Internet di Indonesia Nomer Enam Dunia .
Https://Kominfo.Go.Id/.
https://kominfo.go.id/content/detail/4286/pengguna-internet-indonesia- nomor- enam-dunia/0/sorotan_media
Ali AL-gasem, A. (2019). Impact of Social Media on the Mental Health of Teenagers in  the  Us. Journal  of  University  Studies  for  Inclusive  Research , 1 (1),  200 – 217.
http://www.aarogya.com/articles/children-s-health/effect-of-social-
Anwar, F., & Haq, I. (2019). Religious Moderation Campaign Through Social Media At  Multicultural  Communities. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan , 12 (2), 177 – 187.
Atmaja, G. M. W., Arniati, I. A. K., & Pradana, G. Y. K. (2020). Bhineka tunggal ika as  source  politics  and  identity  of  Indonesian  culture  in  the  formation  of  law.
Cultura.  International  Journal  of  Philosophy  of  Culture  and  Axiology , 17 (1),  57 – 72. https://doi.org/10.3726/cul012020.0004
Bahadur, K. S. (2021). A Brief Study On Negative Effects of Social Media On Youth.
Bayan College International Journal of Multidisciplinary Research , 1 (2), 1 – 17.
Baihaki, E. S. (2017). Strengthening Bhinneka Tunggal Ika As an Identity and Unifier of the Nation: Realizing a Peaceful Islam and Statehood Harmonization. Addin , 11 (1), 55. https://doi.org/10.21043/addin.v11i1.1965
Bečević, Z., & Dahlstedt, M. (2021). On the margins of citizenship: youth participation and youth exclusion in times of neoliberal urbanism. Journal of Youth Studies , 0 (0),
1 – 18. https://doi.org/10.1080/13676261.2021.1886261
Daulay, H., Umatin, K., Musyrifin, Z., & Dkk. (2020). Covid-19 Dan Transformasi Keberagamaan. In Digilib.Uin-Suka.Ac.Id . http://digilib.uin- suka.ac.id/41488/1/COVID-19 DAN TRANFORMASI KEBERAGAMAN.pdf Faisal, I. (2018). Religion, State, and Ideology in Indonesia: a Historical Account of the Acceptance  of  Pancasila  As  the  Basis  of  Indonesian  State. Indonesian  Journal  of Interdisciplinary Islamic Studies , 1 (2), 19 – 58. https://doi.org/10.20885/ijiis.vol1.iss2.art2
Febriani, S. R., & Ritonga, A. W. (2022). The Perception of Millennial Generation on Religious Moderation through Social Media in the Digital Era. Millah , 21 (2), 313 – 334. https://doi.org/10.20885/millah.vol21.iss2.art1
Haristya,  S.  (2022). Content  Moderation  and  Local  Stakeholders  in  Indonesia (Issue  June). https://www.article19.org/bridging-the-gap-local-voices-in-content- moderation/
Hartanti,  P.  S.  (2022).  Bhinneka  Tunggal  Ika:  Indonesia  Circumscribed  Norm
Multiculturalism. Global: Jurnal
Politik Internasional ,
24 (1). https://doi.org/10.7454/global.v24i1.699
Hermawati, R., Paskarina, C., & Runiawati, N. (2017). Toleransi Antar Umat Beragama
di  Kota  Bandung. Indonesian  Journal  of  Anthropology , 1 (2),  105 – 124. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341
Husaini, H., & Islamy, A. (2022). Harmonization of Religion and State : Mainstreaming
the  Values  of  Religious  Moderation  in  Indonesian  Da’wah  Orientation. Al- Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam , 7 (1), 51 – 73. https://doi.org/10.35673/ajhpi.v7i1.2128
Ismail, A., Hijjang, P., & Munsi, H. (2017). Online Social Movement: The Revival of Civil Society  in  Indonesia . 143 (UICoSP),  98 – 100.  https://doi.org/10.2991/uicosp- 17.2017.28
Kohler, F., Kuthe, A., Rochholz, F., & Siegmund, A. (2022). Digital Education for Sustainable Development in Non-Formal Education in Germany and COVID- 19-Induced Changes. Sustainability (Switzerland) , 14 (4). https://doi.org/10.3390/SU14042114
Komalasari,  R.,  Si,  S.,  &  Kom,  M.  (2020).  Manfaat  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  di  Masa  Pandmei  Covid-19.  In TEMATIK (Vol.  7,  Issue  1). https://doi.org/10.38204/TEMATIK.V7I1.369
Muhammadiyah, H. (2015). The relation between religion and state in Indonesia. Asian Social Science , 11 (28), 98 – 108. https://doi.org/10.5539/ass.v11n28p98
Muhtada,  D.  (2018).  the  Internet,  Civic  Engagement,  and  New  Civil  Society  in Indonesia:  a  Lesson  From  Two  Tales. Tadulako  Law  Review , 3 (1),  98. https://doi.org/10.22487/j25272985.2018.v3.i1.10368
Prasetiawan, E., & Maulina Ulfa, A. (2017). Civil Society as Peacebuilder in the Internet Era. Global South Review , 2 (1), 13. https://doi.org/10.22146/globalsouth.28848
Puri Assistant Professor, Y. (2021). “HOW SOCIAL MEDIA IS AFFECTNG THE YOUTH” Avinash Shukla Scholar (STEP -HBTI) . 8 (9), 192 – 201. www.jetir.orgb192
Rabia,  M.,  Adnan,  S.,  Misbah,  N.,  Nawaz,  H.,  Gillani,  M.,  &  Arshad,  A.  (2020).
Influence of Social Media on Youngsters: A Case Study in GC Women University Sialkot, Pakistan. Creative Education , 11 (03), 285 – 296. https://doi.org/10.4236/ce.2020.113022
Rismawati, S. D., Qomariyah, S., Devy, H. S., Maisyal, N., & A’yun, Q. (2021). The Legal Politics of Religious Moderation in Indonesia: Responsive or Repressive?
Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues , 24 (4), 1 – 8.
SALSABILA, A. (2018). PESAN BUDAYA PADA MEDIA SOSIAL YOUTUBE (Analisis Isi Video Pada Chanel Suny29 Periode September 2016 - Maret 2017) .
Samsiana, S., Herlawati, Nidaul Khasanah, F., Trias Handayanto, R., Setyowati Srie Gunarti,  A.,  Irwan  Raharja,  Maimunah,  &  Benrahman.  (2020).  Pemanfaatan Media  Sosial  dan  Ecommerce  Sebagai  Media  Pemasaran  Dalam  Mendukung Peluang Usaha Mandiri Pada Masa Pandemi Covid 19. Jurnal Sains Teknologi Dalam Pemberdayaan Masyarakat , 1 (1), 51 – 62. https://doi.org/10.31599/jstpm.v1i1.255 Sari,  D.  N.,  &  Basit,  A.  (2020).  Media  Sosial  Instagram  Sebagai  Media  Informasi Edukasi. Persepsi: Communication Journal , 3 (1), 23 – 36. https://doi.org/10.30596/PERSEPSI.V3I1.4428 Setara Institute. (2022). RINGKASAN

## EKSEKUTIF
MENGATASI INTOLERANSI,  MERANGKUL  KEBERAGAMAN  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan (KBB) di Indonesia Tahun 2021 . https://drive.google.com/file/d/1JL-IU0GtDU2-wNrzmQ- GZw_uL3oKzZdn/view Sihidi,  I.  T.  (2020).  Negara  dan  Paradigma  Intoleransi  di  Indonesia. Arsip  Publikasi Ilmiah Biro Administrasi Akademik , 0 (0). http://research- report.umm.ac.id/index.php/API-BAA/article/view/3413
Singh, M., Mohammad, A., & Sherry, S. (2017). Social Media Usage Positive and Negative
Effects on the Life Style of Indian Youth . 5 (04), 39 – 44. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3419551
Sirajuddin,  M.  (2014).  Pengembangan  Strategi  Dakwah  Melalui  Media  Internet (Peluang dan Tantangan). Al-Irsyad Al-Nafs: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 1 (1),
1 – 97. https://doi.org/10.1002/asia.201200665
Susilawati.  (2019).  Pemberdayaan  Pere mpuan  di  “Kampung  Damai”:  Studi Pendampingan Komunitas oleh Wahid Foundation di Gemlengan Klaten. Jurnal Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  Dan  Dakwah  Pembangunan , 2 (2),  411 – 432. https://doi.org/10.14421/jpm.2018.022-10
Veglis, A. (2014). Moderation techniques for social media content. Springer International Publishing Switzerland , 137 – 148. https://doi.org/10.1007/978-3-319-07632-4_13
Zhang,  X.,  Wei,  Z.,  Du,  Q.,  &  Zhang,  Z.  (John).  (2022).  SOCIAL  MEDIA MODERATION  AND  CONTENT  GENERATION:  EVIDENCE  FROM USER BANS. SSRN . https://doi.org/Zhang, Xiaohui and Wei, Zaiyan and Du,
Qianzhou  and  Zhang,  Zhongju,  Social  Media  Moderation  and  Content Generation:  Evidence  from  User  Bans  (April  2022).  Available  at  SSRN: https://ssrn.com/abstract=4089011
or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4089011
Abror,  Mhd.  2020. Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan Keberagamaan. RUSYDIAH : Jurnal Pemikiran Islam, Vol.1 No.2
Aprilia, Rizki dkk. Tingkat Kecanduan Media Sosial Pada Remaja. JNC - Volume 3 Issue 1. 2020.
Awaludin.  Arianto  Achmad  dan  Salamah.  2020. Peran  Media  Sosial  Dalam Mempertahankan  Moderasi  Beragama  Nusantara  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Tanggerang Selatan: Indocamp.
Fahri,  Mohamad  dan  Zainuri,  Ahmad.  2019. Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Intizar Vol.25 No.2
Haynes,  Trevor. Dopamine,  Smarthphone  &  you  :  A  Battle  For  Your  Time. https://sitn.hms.harvard.edu/flash/2018/dopamine-smartphones-battle-time/ . 2018.
Islam, Khalil Nurul. 2020. Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental  Perspektif  Al- Qur’an. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  dan  Sosial Keagamaan Vol.13 No.1, Hal. 38-59.
Kosasih,  Engkos.  2019. Literasi  Media  Sosial  dalam  Permasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama. Jurnal Bimas Islam, Vol 12 No.1.
Options,  N.  L.  (1997).  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Putri,  Wilga  Secsio  Ratsja,  dkk. Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perilaku  Remaja. PROSDING KS: RISET & PKM, Vol.3 No.1. 2016.
Umar, Nasaruddin (Prof.Dr. H. MA).2021 (Edisi Digital). Islam Nusantara Jalan Panjang Moderasi Beragama di Indonesia. Jakarta: PT Gramedia.
Widodo, Priyanto dan Karnawati. 2019. Moderasi Beragama dan Pemahaman Radikalisme di Indonesia. PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.15 No.2 Yusuf, Achmad, 2018, Moderasi Islam Dalam Dimensi Trilogi Islam (Akidah, Syariah, dan Tasawuf), Jurnal “al -Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , volume III (2): 214-215.