## Praksis Pastoral Terhadap Pelaut di gereja Toraja Klasis Makale Selatan
Martinus Esong Institut Agama Kristen Negeri Toraja martinusesong92@gmail.com
Abstract: The aim to be achived in this paper is to analyze the relevant pastoral services (praxis) for the problems of seafares in the service area of the Southern Makale Classics Toraja Church. In this paper, the approach method that i use is a qualitative approach. Qualitative  research  is  research  that  intends  or  aims  to  understand  the  phenomena experienced  by  research  subject  sich  as  perseptual  behavior,  motivation,  action,  etc., holistically, and by means of description in the form of words and language. In addition, the authors also use literature studies. Based on the results obtained from field research and  literature  riview,  the  author  can  conclude  that  basically  the  servants  (counselors) understand  their  duties  but  they  have  not  been  able  to  prove  it  in  the  world  of  service specifically to seafarers (theoretical). This is what makes the image seafarer continue to be under the bad quotes and also experiencing such dire conditions. That is what makes sailors  continue  to  live  in  deep  inner  wounds.  Servants  should  make  visits,  contact seafarers  who  are  far  from  family,  regularly  refer  seamen,  make  no  distinctions  about seafarers  and  be  trustworthy  friends.  These  are  the  practical  things  that  sailors desperately need.
Keywords: Pastoral, Sailors, Servants, Toraja Church
Abstrak: Tujuan yang hendak dicapai dalam penulisan ini adalah hendak menganalisa pelayanan  pastoral  (praksis)  yang  relevan  bagi  permasalahan  pelaut  dalam  wilayah Pelayanan  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Selatan . Dalam  karya  tulisan  ini  metode penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  atau  bertujuan  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku persepsi, motivasi, tindakan, dll, secara holistik,  dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata  dan  bahasa.  Selain  itu  penulis  juga  menggunakan  studi  literature  atau  kajian pustaka. Berdasarkan hasil yang diperoleh dari penelitian lapangan dan kajian pustaka, penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  para  pelayan  (konselor)  paham akan  tugasnya  tetapi  mereka  belum  mampu  membuktikan  hal  itu  dalam  dunia pelayanan secara khusus kepada para pelaut (teoritis). Hal itulah yang membuat citra pelaut  terkesan  terus  berada  dalam  tanda  kutip  buruk  dan  juga  mengalami  kondisi yang memprihatinkan. Hal itulah yang mebuat para pelaut terus hidup dalam luka batin yang  mendalam.  Para  pelayan  seharusnya  melakukan  perkunjungan,  menghubungi para  pelaut  yang  jauh  dari  kelaurga,  rutin  mendokan  pelaut,  tidak  mebeda-bedakan pelaut  dan  menjadi  sahabat  yang  dapat  dipercaya.  Itulah  hal-hal  praksis  yang  sangat dibutuhkan pelaut.
Kata kunci: Pastoral, Pelaut, Pelayan, Gereja Toraja

## 1. Pendahuluan
Article History:
Received: 29-04-2021
Revised: 01-12-2021
Accepted: 05-12-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 2, Desember 2021; (1-13) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Kehidupan  pelaut  sarat  dengan  kontroversi.  Masyarakat  cenderung memandangnya bergelimang uang, namun di sisi lain pelaut merasa akses komunikasi dengan keluarga bahkan dengan gereja (pelaut yang beragama Kristen) sangat terbatas. Situasi  itu  membuka  ruang  atau  celah  bagi  para  pelaut  yang  tidak  bisa  mengontrol dirinya  mencari  hiburan  alternative  yang  terkesan  bertentangan  dengan  etika  sosial baik  yang  berhubungan  dengan  harapan  keluarga,  masyarakat  dan  utamanya  gereja. Tindakan-tindakan  mereka  yang  tidak  terkendali  akhirnya  memunculkan  berbagai keadaan-keadaan  yang  meresahkan  berbagai  pihak.  Jadi  tidak  heran  juga  jika  ada masyarakat  yang  memberi image negatif  tentang  profesi  pelaut.  Melabeli  mereka sebagai  orang  yang  suka  main  perempuan,  suka  berjudi,  narkoba,  mabuk-mabukan, mata keranjang, dan berbagai anggapan buruk lainnya.
Secara  priskologis  penilaian  buruk  yang  dialami  pelaut  membuat  batin  mereka terluka,  sedih,  hancur,  kecewa,  minder  serta  merasa  korban  ketidakadilan.  Hal  itu terbukti ketika penulis mendengar keluh kesah mereka dan dikuatkan ketika penelitian sedang  berlangsungbahwa  luka  batin  itu  makin  besar  ketika  ada  pelayan  Tuhan  yang hanya memberi perhatian ketika mereka masih bekerja, namun saat mereka kehilangan pekerjaan, perhatian gereja kepada mereka perlahan mulai berkurang.
Gereja tidak boleh diam, menjadi pengamat dan pendengar terkait problematika pelaut.  Sungguh  ironis  apabila  pelaut  hanya  mendapat  perhatian  saat  menunjang pengumpulan dana kegiatan sosial di gereja dan masyarakat. Dibutuhkan peran gereja dalam  mendampingi  para  pelaut  membentuk  kerohaniaan  serta  memulihkan  citra mereka di masyarakat.
Dalam kehidupan bergereja salah satu praksis mengereja yang sering dilakukan ialah mengadakan  pembinaan demi  pertumbuhan iman gereja. Dalam spirit ini, gereja mengadakan kegiatan penggembalaan kepada jemaat baik dalam bentuk perkunjungan rumah  tangga,  pendampingan  pastoral,  dan  sebagainya.  Proses  pengembalaan  yang dilakukan  gereja  berpusat  pada  warta  kasih  Kristus. 1 Pelayanan  penggembalaan ditujukan  kepada  semua  warga  gereja.  Menurut  Maria  Bons  Storm  penggembalaan berasal dari kata poimenika (Yunani) atau pastoralia (Latin), sehingga dari pernyataan itu  dapat  dipahami  bahwa  pelayanan  pastoral  orientasinya  adalah  pelayanan  untuk kawanan  domba  Allah.  Berbicara  tentang  kawanan  domba  Allah,  itu  artinya berhubungan  dengan  semua  domba  Allah  tanpa  terkecuali.  Dengan  demikian  seorang pelayan  Tuhan  dalam  melaksanakan  sebuah  pelayanan  pastoral  harus  menjangkau semua warga gereja yang secara khusus hidup dalam himpitan permasalahan. 2 Penulis mencoba untuk melihat sisi lain dari kehidupan seorang pelaut setelah pada  beberapa  media  sebelumnya  penelitian  terhadap  kehidupan  para  pelaut  sudah banyak  dilakukan.  Beberapa  tema  yang  telah  dikaji,  antara  lain:  motivasi  pelaut, karakter pelaut, nilai karakter pelaut,  komitmen pelaut, pembentukan karakter pelaut, istri  pelaut  dan  kecemasan  istri  pelaut.    Umumnya  penelitian  tersebut  menggunakan metode penelitian kualitatif.  Utamai dan Narahuji mengatakan bahwa dibalik keinginan mengusahakan kehidupan yang lebih baik terdapat faktor-faktor yang memotivasi baik yang  bersifat  bersifat  intrinsik  dan  maupun  eksrinsik. 3 Selanjutnya  berbicara  tentang
1 Eli Tanya, Gereja Dan Pendidikan Agama Kristen (Cipanas: STT Cipanas, 1999), 5.
2 Maria Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 4.
3 Rini Nurahaju and Dessy Nur Utami, “MOTIVASI PELAUT,” Prosiding Seminakel 1, no. 1 (2019):
8 – 19.
karakter  pelaut  Pratama  dalam  penelitiannya  menyimpulkan tentang  lima  hal  dasar yang  perlu  dimiliki  pelaut  yaitu  tanggung  jawab,  percaya  diri,  etos  kerja,  pemecahan masalah dan kerja sama. Kelima komponen itu diyakini dapat menuntun pelaut menjadi pribadi yang bertanggung jawab, percaya diri dalam setiap tugasnya, bekerja keras dan tekun (etos kerja), menguasai masalah yang dihadapi dan juga mampu menjalin relasi yang  baik  dalam  setiap  pekerjaannya. 4 Pratama  juga  menekankan  pentingnya pembentukan  karakter  bagi  seorang  pelaut  untuk  menjawab  berbagai  kebutuhan  di dunia kerja baik yang berskala nasional dan internasional. 5
Berhubungan  dengan  keluarga  pelaut,  penelitian  Nuraini,  Fatma  dan  Masykur menguraikan  kondisi  prikologis  istri  pelaut  seperti  kesepian,  santai,  gelisah  dan  lain sebagainya  harus  menjadi  kebiasaan  dalam  diri  seorang  istri  pelaut. 6 Sementara  itu, Riskasari  menyoroti  kecemasan  yang  dialami  oleh  istri  pelaut  yang  ditinggal  berlayar oleh suaminya, selama beberapa minggu hingga bertahun-tahun. 7
Penelitian  penulis  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  tersebut  karena diarahkan  menyelidiki  luka  batin  pelaut  dan  menawarkan  langkah  praksis  pastoral. Luka batin pelaut yang penulis maksud misalnya merasa dicurangi, tidak diperhatikan gereja,  merasa  seorang  diri,  tidak  pantas  ikut  dalam  persekutuan  dan  sebagainya. Menurut  penulis  praksis  kepada  pelaut  dapat  dilakukan  apabila  gereja  memahami keadaan  pelaut  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  untuk  mempersempit  lokus  penelitian, maka  penulis  memfokuskan  diri  meneliti  warga  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Selatan yang berprofesi sebagai pelaut.

## 2. Metode Penelitian
Untuk  menjawab  persoalan  penelitian,  maka  penulis  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  digunakan  untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku persepsi, motivasi, tindakan, dll, secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata  dan  bahasa. 8 Dalam  mengumpulkan,  menganalisis  dan  menyajikan  infomasi dalam bentuk pemaparan yang sifatnya ilmiah, penulis mewawancarai dua puluh (20) orang pelaut dalam lingkup pelayanan Gereja Toraja Klasis Makale Selatan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pelaut dan Profesinya
Definisi  pelaut  dalam  Kamu  Besar  Bahasa  Indonesia  yakni  semua  orang  yang bertugas  atau  bekerja  di  atas  kapal. 9 Untuk  menjadi  seorang  pelaut  profesional, seseorang  perlu  menempuh  pendidikan  formal  di  bidang  kemaritiman.  Pendidikan pelaut  berorientasi  pada  kurikulum  berbasis  kompetensi.  Pelaut  yang  serius
4 Wegig  Pratama  and  P.  Pardjono,  “Model  Pembelajaran  Karakter  Pelaut,” Jurnal  Pendidikan Vokasi 6, no. 3 (December 24, 2016): 318 – 334.
5 Wegig  Pr atama,  “PEMBENTUKAN  KARAKTER  PELAUT  MELALUI  PENDEKATAN  KONSEPTUAL ‘Co - PROL,’” Majalah Ilmiah Bahari Jogja 13, no. 21 (2015): 76 – 90.
6 Fatma Dena Nuraini and Achmad Mujab Masykur, “GAMBARAN DINAMIKA PSIKOLOGIS PADA ISTRI PELAUT,” Jurnal EMPATI 4, no. 1 (January 31, 2015): 82 – 87.
7 Windah Riskasari, “Kecemasan Akan Kepuasan Pernikahan Istri - Istri Pelaut,” Personifikasi: Jurnal Ilmu Psikologi 8, no. 2 (2017), accessed April 29, 2021, https://journal.trunojoyo.ac.id/personifikasi/article/view/3859.
8 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 6.
9 “Pelaut,” Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994).
memperlengkapi  diri  tentu  akan  merasakan  manfaatnya  saat  bekerja  di  perusahaan perkapalan. 10
Dengan  demikian  karakter  pelaut  pada  dasarnya  berkaitan  denga  kebutuhan pokok yang harus dimiliki dan diterapkan saat bekerja. Oleh karena itu, kepada pelaut harus  menyadari  tindakan  nyata  yang  ditunjukkan  dalam  diri  seorang  pelaut.  Pelaut yang tidak memiliki karakter tentu akan mengalami masalah serius. Sehubungan dengan itu,  maka  berbagai  pihak  disekitar  pelaut  perlu  mendampingi  mereka  dalam  proses pembentukan karakter.  Pekerjaan seorang pelaut tentu tidak semudah yang dipikirkan manusia secara umum. Banyak hal yang harus diperhatikan dan diselesaikan seseorang yang  ingin  bekerja  di  perusahaan  perkapalan.  Faktor  kompetensi  dan  pendukung  lain harus dimiliki oleh seorang pelaut. 11
Ekspektasi  keluarga  terhadap  pelaut  seringkali  cukup  besar,  baik  terkait penghasilan,  perusahaan  tempat  bekerja  dan  sebagainya.  Semua  itu  menimbulkan masalah  dan  membuat  mereka  cenderung  tertutup  dengan  orang  lain.  Ernest  Heming Way  menyebut  kondisi  itu  sebagai salao . Salao adalah  kondisi  terburuk  dari ketidakberuntungan  seorang  pelaut.  Meski  demikian  seorang  pelaut  rela  memberikan yang  terbaik  bagi  keluarga yang  dicintainya  bahkan  rela  mempertaruhkan  nyawa. Masalah keuangan bukan akhir dari semua perjuangan pelaut, karena bagi pelaut hidup adalah perjuangan, dan ia tidak akan pernah berhenti dalam memberikan yang terbaik bagi orang yang dicintainya bahkan sampai maut menjemputnya. 12

## Penggembalaan Dalam Gereja
Penggembalaan berbicara tentang tindakan khusus dari pelayan Tuhan (pendeta, penatua  dan  diaken)  maupun  umat  Kristen  pada  umumnya.  Penggembalaan  itu berlangsung  atas  dasar  iman  dan  juga  ketaatan  seseorang  kepada  Yesus  Kristus  yang memberikan perintah untuk melaksanakan pelayanan itu.
Penggembalaan  dapat  dipahami  sebagai  tindakan,  dimana  para  gembala berusaha  untuk  mencari,  mengunjungi  semua  anggota  jemaat,  mengambarkan  firman Allah  kepada  jemaat,  memberikan  penguatan,  penghiburan  dan  memberi  solusi terhadap  permasalahan  yang  menghimpit  hidup  umat  Tuhan.  Penggembalaan  itu diharapkan  mampu  membuat  semua  umat  Tuhan  untuk  menyadari  iman  mereka  dan mewujudkan dalam hidupnya sehari-hari. Mazmur 78:71-72 bercerita tentang keadaan Daud  ketika  menulis  bagian  firman  Tuhan  dalam  ayat  ini.  Dia  disebut  gembala  dan bukan raja. Dalam bagian ayat ini dijelaskan bahwa gembala adalah profesi yang lasim atau umum dan juga merupakan sebuah tugas yang sangat mulia dan juga bertanggung jawab  pada  zaman  itu.  Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  kawanan  domba  sangat bergantung  pada  pribadi  seorang  gembala.  Tugas  para  gembala  ialah  menjadi  tempat para  domba-domba  untuk  bergantung,  memberikan  tuntunan,  pemeliharaan  dan  juga memberikan perlindungan kepada domba-domba. Hal yang sama menjadi pembelajaran bagi  semua  pelayan  Tuhan  bahwa  Allah  merancangkan  yang  terbaik  dalam  diri  setiap orang. Ayat ini hendak memberikan penguatan bahwa menjadi seorang gembala harus diimani sebagai anugerah Allah yang telah direncanakan sejak dini bagi manusia. Secara teologis,  menjadi  seorang  pelayan  Tuhan  pada  dasarnya  adalah  bentuk  pelayanan kepada  Allah  sendiri  yang  direalisasikan  bagi  kawanan  domba  (umat)  Tuhan  tanpa
10 Yedy Ombuh, Strategi Menguasai Kompentensi Pelaut: Suproting Level (Makassar: Asia Makmur, 2011), 1-2.
11 Pratama and Pardjono, “Model Pembelajaran Karakter Pelaut,” 319.
12 Ernest Heming, The Old Man and The Sea (Yogyakarta: Deresan CT X, 2019), 3-5.
terkecuali.  Penggembalaan itu harus menjangkau semua orang bukan hanya diberikan kepada kelompok tertentu. 13
Praksis pastoral
Permasalahan  yang  dialami  oleh  pelaut  harus  menjadi  perhatian  para  pelayan. Pelaut  perlu  mendapatkan  sebuah  pelayanan  pastoral  yang  sifatnya  praksis.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia praksisadalah praktik, (bidang kehidupan dan kegiatan praktis  manusia). 14 Sedangkan  Pastoral  atau  penggembalaan  merupakan  suatu penerapan  khusus  tentang  Injil  kepada  anggota  jemaat  secara  pribadi  yang  dalam khotbah gereja disampaikan kepada semua orang. 15 Menurut  H. Faber, “pastoral  atau penggembalaan  adalah  tiap-tiap  pekerjaan  yang  di  dalamnya  pelayan  (gembala)  sadar akan  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  percakapannya  atau  khotbahnya,  atas  kepribadian orang,  yang  pada  saat  itu  dihubunginya”.  Dalam  konsep  Faber,  dia  tidak  menekankan apa yang diucapkan oleh seorang pelayan seperti pendeta dan sebagainya, tetapi yang ditekankan  adalah  cara  supaya  perkataan  pelayan  diterima  oleh  jemaat,  dan mempengaruhi  kepribadian  jemaat  baik  pikiran,  perasaan  dan  pengakuan  mereka  di berbagai aspek kehidupan. 16
Pastoral  atau penggembalaan  dapat dipahami sebagai tugas warga jemaat yang berfungsi  sebagai  sebuah  persekutuan  yang  memelihara,  menyembuhkan  dan memampukan pertumbuhan. Pelayanan ini seharusnya dapat menata suatu lingkungan dan menjalin relasi yang saling mempedulikan. 17
Praksis  pastoral  adalah  praktik  atau  tindakan  pelayanan  pastoral  secara langsung, yang dilakukan atau diberikan oleh para pelayan Tuhan kepada semua orang dalam setiap kehidupan umat Allah sendiri. Seperti kata Yacob Susabda, praksis pastoral berjalan  apabila  konselor  dan  konseli  harus  menjalin  kerja  sama  yang  baik. 18 Praksis Pastoral  dapat  dipahami  sebagai  hubungan  yang  berlangsung  antara  konselor  dan konseli,  dimana  konselor  menolong  atau  memberikan  solusi  kepada  konseli  sehingga mendapat  pengetahuan  dan  pengertian  terhadap  masalah  yang  sedang  dihadapi. Pelayanan  pastoral  akan  berhasil  jika  seorang  konselor  mampu  menjalin  relasi  yang baik kepada orang yang mengalami masalah (konseli) dan selanjutnya di bawa ke dalam percakapan pastoral konseling. 19
Kegiatan-kegiatan  pastoral  gereja  bertujuan  untuk  mempertemukan  dan menuntun  warga  gereja  masuk  dalam  penggenalan  Allah  yang  lebih  intim  sehingga mereka  semakin  berakar,  bertumbuh  dalam  iman  yang  menikmati  buah-buah  dari indahnya  persekutuan  bersama  Kristus.  Berbagai  kegiatan  pelayanan  pastoral  gereja yang  seharusnya  dilakukan  namun  sering  terabaikan  antara  lain  Pendalaman  Alkitab, ibadah insidentil, perkunjungan, dan konseling pelayanan. 20
13 Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Hidup Berkelimpahan Seri Life Aplication Study Bible (Malang: Gandum Mas, 2016),1161.
14 https://kbbi.web.id/praksis, diakses pada tgl 03 April 2020.
15 Eduard Thurneysn, Die Lehren von Der Seelsorge (Zuerich, 1946), 12.
16 Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu? , 2.
17 Howard Cinebell, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Dan Konseling Pastoral: Sumber-Sumber Untuk Pelayanan Dan Pertumbuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 43-44.
18 Yakub  B.  Susabda, Pastoral  Konseling  Jilid  1:  Bukut  Pegangan  Untuk  Pemimpin  Gereja  Dan Konselor, Pendekatan Konseling Di Dasarkan Pada Integriat Antara Psikologi Dan Teologi (Malang: Gandum Mas, 2012), 13.
19 J.L. Ch. Abineno, Pedoman Praktis Untuk Pastoral (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 31. 20 Bernadus  Randuk, Menghadirkan  Budaya  Konseling  Dalam  Pelayanan  Gereja  Toraja (Jakarta: Kelapa Gading, 2014), 59.
Sehubungan dengan itu penulis melihat bahwa kegiatan-kegiatan pastoral gereja bisa menjadi solusi atau pilihan yang jitu bagi para pelayan dalam hla ini memberikan sentuhan langsung dan juga tepat untuk meminimalisir kondisi para pelaut yang dalam hal ini sedang berada dalam keterpurukan karena berbagai kondisi.
Gereja Toraja memahami pastoral atau penggembalaan sebagai tugas mulia yang diemban seorang Majelis Jemaat yaitu pendeta, penatua dan diaken. Dalam Tata Rumah Tangga Gereja Toraja dijelaskan tentang pastoral atau penggembalaan dalam dua poin yaitu penggembalaan umum dan khusus. Penggembalaan umum adalah pelayanan yang dilakukan  terus  menerus  baik  melalui  kebaktian,  perkunjungan  pastoral,  percakapan pastoral,  surat  penggembalaan  dan  bentuk  penggembalaan  lainnya.  Orientasi penggembalaan  ini  ialah  menjangkau  seluruh  aspek  kehidupan  semua  anggota  jemaat tanpa  terkecuali.  Penggembalaan  umum  adalah  penggembalaan  atau  pastoral  yang ditujukan  kepada  mereka  yang  bisa  mengalami  dan  menunjukkan  perubahan  ketika mereka  mendengar  khotbah,  mendapat  perkunjungan,  menerima  nasihat  maupun membaca surat  penggembalaan. 21 Penggembalaan khusus  adalah  penggembalaan yang dilaksanakan oleh para pelayan Tuhan atau para konselor secara insidentil agar pihak yang akan digembalakan menyesal dan memohon pengampunan Tuhan serta bertobat. Penggembalaan khusus ditujukan kepada anggota jemaat yang mengalami masalah atau pergumulan, dan masalah itu adalah dosa yang tentunya memerlukan solusi, penyesalan dan  pertobatan.  Penggembalaan  atau  pastoral  khusus  dilakukan  secara  insidentil kepada mereka yang jelas-jelas melanggar hukum Tuhan dan harus diberi pemahaman agar  bertobat. 22 Dari  pernyataan  itu  penulis  melihat  bahwa  luka  batin  yang  sedang dialami  oleh  para  pelaut  perlu  mendapatkan  perhatian  yang  serius  dari  para  pelayan. Faktanya itu masih minim diterma oleh para pelaut berdasarkan penelitian yang penulis lakukan.  Penggembalaan  harusnya  menjadi  perhatian  utama  dari  para  konselor  agar setidaknya  luka  batin  yang  dialami  oleh  para  pelaut  tidak  semakin  menghimpit  hidup mereka.  Perlu  untuk  menerapkan  penggembalaan  khusus  bagi  para  pelaut  yang  telah berada dalam kondisi yang mencekam itu.

## Fungsi Pastoral: Penyembuhan (Healing)
Tugas  pertama  dari  seorang  konselor  atau  para  pelayan  Tuhan  adalah  sebagai penyembuh.  Fungsi  ini  diusahakan  mampu  direalisasikan  oleh  gembala  dalam pelayanan  pastoral  untuk  mengatasi  atau  mengembalikan  orang  yang  mengalami masalah  pada  suatu  keutuhan  serta  menuntun  dia  ke  arah  yang  lebih  baik  dari  pada kondisi sebelumnya. 23

## Penopangan (Sustaining)
Penopangan berarti menolong orang atau umat Tuhan yang sedang “terluka” agar mereka  mampu  bertahan  dan  melewati  keadaan  sulit  sehingga  bisa  mendapatkan kondisi  seperti  semula  atau  penyembuhan.  Hal  ini  penting  untuk  dilakukan  seorang pelayan secara khusus dalam konteks luka batin pelaut. 24
21 Ibid, 60-61.
22 Ibid.
23 Julianto  Simanjuntak, Perlengkapan  Seorang  Konselor  Panduan  Lengkap  Belajar  Konseling (Tangerang: Pelikan, 2019), 25-26.
24 Ibid, 25-26.

## Pembimbingan (Guiding)
Pembimbingan  berarti  membantu  orang  yang  kebingungan  dalam  menentukan berbagai pilihan yang pasti diantara berbagai pikiran dan dan tindakan alternatif, jika pilihan-pilihan demikian dipandang sebagai yang hal yang akan mempengaruhi keadaan jiwanya  pada  masa  sekarang  atau  yang  akan  datang.  Terkait  dengan  penelitian  ini berarti,  pelayan  Tuhan  harus  sabar  membimbing  pelaut  yang  bingung  menjalani hidupnya baik karena persolan ekonomi, keluarga dan pekerjaannya di laut. 25

## Pendamaian (Reconciling)
Berbagai anggapan buruk yang diterima dan dirasakan oleh para pelaut tentunya akan  berdampak  pada  psikologinya  yang  kemungkinan  memicu  perselisihan,  amarah dan  dendam. Hal  itu  jika  tidak  mendapat  perhatian  akan  berujung  pada  permusuhan antar sesama manusia dan lebih parahnya akan berdampak pada rusaknya relasi para pelaut  dengan  Tuhan.  Pendamaian  adalah  usaha  membangun  ulang  relasi  antara manusia dan manusia serta manusia dan Tuhan. Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam proses pendamaian ini sepenuhnya otoritas para pelayan atau para konselor. 26

## Luka Batin Pelaut
Pada bagian ini luka batin yang dimaksud adalah perasaan kecewa dan sakit sakit hati yang dirasakan pelaut. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan terhadap dua puluh  orang  pelaut  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Selatan,  penulis  mendapatkan berbagai  macam  jawaban,  antara  lain:  Pertama,  luka  batin  menyangkut  relasi  dalam keluarga  antara  lain  kurangnya  perhatian  keluarga  maupun  dikhianati  orang-orang terdekat (istri). Tidak bisa hadir di tengah peristiwa dukacita yang dialami oleh keluarga besar. Belum bisa membalas budi orang-orang yang telah menolongnya dan sebagainya.
Kedua, luka batin terkait motivasi pribadi seperti frustasi karena belum mampu mewujudkan  impian.    Ketiga,  luka  batin  dalam  kehidupan  sebagai  warga  jemat. Kurangnya  perhatian  pelayan  terhadap  kehidupan  mereka.  Mereka  merasa  hanya diperhatikan  pada  kondisi  tertentu  dan  tidak  berkelanjutan,  berbeda  dengan  anggota jemaat  lainnya.  Pelayan  kurang  memberi  perhatian  ketika  mereka  bimbang  dengan tujuan  hidupnya.  Selain  itu,  mereka  merasa  para  pelayan  seolah-olah  diam  terhadap anggapan buruk orang-orang lain kepada mereka.  kepada pelaut.
Penulis  mengamati  bahwa  kondisi  atau  pergumulan  yang  dialami  oleh  para pelaut di Makale Selatan karena mereka para gembala belum mampu menjawab setiap permasalahan  mereka.  Di  samping  itu,  para  gembala  hanya  memberikan  pelayanan kepada mereka dalam kondisi tertentu misalnya ibadah hari minggu dan ibadah lainnya (penggembalaan umum) namun belum memaksimalkan pelayanan yang sifatnya pribadi
atau  secara face  to  face antara  pelaut  dan  pelayan  (penggembalaan  khusus).  Penulis melihat  secara  kritis  kasus  ini  dalam  kaitanya  dengan  aturan  gereja  Toraja  memang kontras  antara  masalah  yang  terjadi  dan  respon  atau  tindak  lanjut  dari  para  pelayan. Faktanya adalah para pelayan terkesan mengabaikan pergumulan para pelaut sehingga muncullah berbagai masalah dalam hal ini sehubungan dengan pelaut.

## Cara Pelaut Merespon Pandangan Negatif Terhadap Dirinya
Mengenai anggapan negatif yang dituduhkan orang lain, mereka berusaha tidak menanggapi.  Mereka berjalan dan bekerja sesuai koridor yang benar, tenang, sabar dan fokus  pada  pekerjaan.  Anggapan  negatif  dipandang  sebagai  resiko  pekerjaan.  Cara menghadapi  anggapan  negatif  adalah  dengan  mengendalikan  emosi  sembari  tetap bekerja dengan profesional.

## Harapan Pelaut Terhadap Pelayan
Para  pelaut  mengharapkan  para  pelayan  Tuhan  melayani  dengan  sepenuh  hati, tulus serta menjadi contoh bagi jemaat Tuhan. Mendapatkan perkunjungan saat pulang kampung maupun memberikan pelayanan firman melalui media sosial bagi pelaut yang jauh dari gereja. Demikian juga, para pelaut mengharapkan pendampinan baik melalui telepon  saat  sedang  menghadapi  masalah  maupun  memberi  petunjuk  tentang  cara hidup yang benar bagi dia dan keluarganya.

## Pelayanan Pastoral Kepada Pelaut
Hasil  wawancara  para  pelaut  mengatakan  bahwa  pelayanan  pastoral  belum maksimal,  dan  menurut  mereka  itu  adalah  hak  seorang  pelayan.  Sangat  jarang dikunjungi dan didoakan kecuali ada acara atau ibadah rumah tangga. Lebih parah lagi empat orang pelaut mengatakan bahwa mereka tidak pernah dikunjungi. Kondisi yang tidak  memungkikann  tentunya  membuat  perkunjungan  tidak  akan  maksimal  namun seharusnya  ketika  cuti  dan  pulang  kampung  para  pelayan  bisa  memanfaatkan kesempatan  itu  untuk  mengunjunginya  dan  memberikan  pelayanan.  Sering  didoakan dan dikunjungi tetapi itu hanya pada saat tertentu saja.
Dari hasil wawancara itu maka dapat dipahami bahwa para pelayan Tuhan secara khusus pendeta harus betul-betul melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya. Pelayan atau  pendeta  secara  khusus  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  dalam keberlangsungan persekutuan yang baik.
Hasil wawancara kepada dua puluh orang pelaut, sehubungan dengan pelayanan dalam bingkai persekutuan dan juga keseriusan para pelayan, menghasilkan bermacam
jawaban. Ada sepuluh orang pelaut yang memberikan jawaban senada tentang perasan dicurangi atau tidak mendapat perlakuan yang adil dalam gereja. Misalnya ketika masih bekerja mereka berusaha dihubungi lewat telepon supaya berpartispasi untuk kegiatan gereja, tetapi jika mereka menganggur jarang bahkan tidak diperhatikan atau dihubungi oleh majelis gereja atau kata lain hanya dihubungi dalam situasi tertentu saja. Mereka juga beranggapan bahwa ketika pelaut dalam masih bekerja, apabila ada kegiatan pasti para pengurus organisasi gereja mencari tahu keberadaannya, tetapi jika tidak bekerja terkadang para pelaut dilupakan dan biasanya mereka dilayani hanya ketika ada waktu tertentu dari para pelayan.
Perasaan  dicurangi  sering  muncul  ketika  dia  tidak  diberi  pelayanan  seperti anggota  jemaat  yang  lain.  Jawaban  yang  lain  adalah  merasa  dicurangi  ketika  pelayan membeda-bedakan  anggota  jemaat.  Merasa  dicurang  ketika  para  pelayan  tidak  serius dalam  melayani.  Merasa  dicurangi  karena  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  serius ketika  sedang  bekerja  atau  jauh  dari  keluarga.  Perasaan  dicurangi  muncul  ketika pelayan hanya berfokus kepada anggota jemaat yang kaya dan punya jabatan. Dicurangi bukan  berarti  diabaikan,  tetapi  setidaknya  ketika  para  pelaut  tidak  bekerja  tetap diperhatikan. Merasa dicurangi dalam pelayanan atau persekutuan ketika para pelayan hanya fokus kepada anggota jemaat yang dekat dengan gereja atau dekat sama pendeta itu. Perasaan dicurangi dalam pelayanan muncul ketika sedang dalam pergumulan tetapi seolah-olah  dibiarkan.  Perasaan  ini  juga  dialami  ketika  merasa  gereja  pelayan  hanya fokus kepada anggota jemaat yang punya pengaruh saja.
Dari  hasil  wawancara  penulis  terhadap  pelaut,  didapatkan  informasi  bahwa permasalahan  yang  mereka  alami  sehubungan  dengan  tindakan  para  pelayan  yang seolah-olah curang memang harus menjadi evaluasi bagi diri seorang pelayan. Mereka seharusnya memberikan sentuhan yang sifatnya menyeluruh.
Para  pelaut  yang  menjadi  informan  penelitian  ini  sangat  mengharapkan penggembalaan atau pastoral kepada mereka. Mereka berharap melalui penggembalaan, mereka  dapat  didik  tentang  arti  pertumbuhan  iman  dan  hubungan  manusia  dengan Tuhan. Semua umat Tuhan dapat dibina atau dibimbing, dikuatkan dalam iman, dihibur dalam duka untuk tetap memiliki iman yang konsisten hanya kepada Yesus semata.

## Pembahasan
Penggembalaan  adalah  suatu  tindakan  yang  seharusnya  menjadi  prioritas seorang  pendeta  atau  para  hamba  Tuhan.  Pendeta  adalah  orang  yang  dipanggil  dan
dipilih khusus oleh Allah untuk berkerja dalam pelayanannya di dunia ini, secara khusus dalam  kehidupan  semua  anggota  jemaat  tanpa  terkecuali. 27 Dengan  demikian  dapat dipahami  bahwa  penggembalaan  atau  pelayanan  yang  baik  adalah  tugas  mulia  dan begitu  baik  yang  harus  selalu  diingat  oleh  semua  pelayan  Tuhan.  Para  pelayan  harus menjadikan  hidupnya  sebagai  contoh  atau  teladan  bagi  semua  anggota  jemaat. Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  pelaut  dalam  wilayah  pelayanan  Gereja  Toraja Klasis  Makale  Selatan,  baik  melalui  wawancara  dan  pengamatan  langsung  dapat dikatakan  para  pelaut  belum  mendapatkan  pelayanan  yang  seharusnya  dari  setiap pelayan Tuhan.
Dalam  teori  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  seorang  pelayan  harus  bisa memberikan penyembuhan, topangan, bimbingan dan juga  pendamaian kepada semua uamt  Tuhan  secara  khusus  dalam  hal  ini  para  pelaut  yang  sedang  terluka  karena berbagai  permasalahan.  Dari  teori  dan  hasil  wawancara  itu,  penulis  melihat  dan mengamati bahwa pada dasarnya peran atau fungsi pastoral itu belum berjalan dengan baik untuk memberikan solusi atau pemulihan terhadap masalah pelaut  dalam lingkup pelayanan Gereja Toraja Klasis Makale Selatan. Seorang pendeta bukan hanya menjadi seorang pelayan atau orang yang menyampaikan firman dalam ibadah-ibadah.
Sosok pendeta yang diharapkan oleh para pelaut adalah seorang pemimpin atau guru  dalam  jemaat  yang  cakap  dalam  mengajar,  dapat  menjadi  teladan  baik  dari  segi integritas maupun spritualitasnya, tidak memandang bulu dalam melaksanakan pelayan, tidak  memandang  apakah  masih  muda  atau  pun  sudah  tua  seseorang  itu,  tidak memandang  permasalahan  seseorang  berat  atau  ringan  tetapi  dengan  sungguh  hadir dalam setiap permasalahan semua anggota jemaat tanpa terkecuali. 28
Seorang  pelayan  dituntut  memiliki  semangat  yang  kuat,  mampu  mendorong jemaat  agar  bisa  aktif  dalam  setiap  persekutuan  yang  ada,  memberikan  motivasi keteladanan  hidup  baik  melalui  tutur  kata  dan  tingkah  laku,  setia  memberikan penghiburan  semua  naggota  jemaat  yang  sedang  mengalami  permasalahan  hidup, mendampingi  ketika  anggota  jemaat  sedang  mengalami  pergumulan  hidup  (dalam  hal ini permasalahan pelaut berjudi, narkoba, seks bebas dan lain sebagainya. 29
27 Robert P. Borrong, Melayani Makin Sungguh (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 79.
28 John  Stott, Calling  Christian  Leaders:  Gereja,  Injil  Dan  Pelayanan  Yang  Alkitabiah (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 115.
Allah  memanggil  dan  memilih  satu  umat  dan  mendirikan  Gereja-Nya  sebagai persekutuan  orang-orang  percaya,  milik  kepunyaan-Nya  untuk  menjadi  berkat  bagi semua  bangsa.  Allah  memanggil  umat-Nya  dengan  perantaraan  Roh  dan  Firman-Nya keluar dari kegelapan masuk ke dalam terang Allah yang ajaib dari bukan umat menjadi umat  Allah  yang  kudus. 30 Penggembalaan  merupakan  suatu  penerapan  khusus  Injil kepada anggota jemaat secara pribadi yaitu berita Injil yang disampaikan dalam khotbah gereja dan bertujuan menolong setiap orang memahami dan mengerti akan hubunganya dengan  Allah  dan  sesamanya. 31 Penggembalaan  atau  pastoral  tentunya  akan  berjalan dengan baik jika mampu dilaksanakan atau diterapkan oleh para pelayan Tuhan dalam hal ini para pendeta karena merekalah yang berperan sebagai sahabat bagi jemaat. 32
Perlu  dipahami  bahwa  seorang  pendeta  atau  pelayan  Tuhan  bukan  hanya menjadi  seorang  pelayan  dari  mimbar  atau  rumah  ke  rumah,  namun  dia  harus  punya integritas, karakter dan mental yang baik dalam melayani dan juga memimpin anggota jemaat  agar  mereka  bisa  memahami  dan  mengerti  akan  kebenaran  firman  Tuhan. Penggembalaan  itu  tidak  membahas  bagaimana  teori  seorang  pelayan  atau  konselor, tetapi  bagaimana  ia  mampu  melaksanakan  penggembalaan  itu  atau  pastoral  dengan takut akan Tuhan. Hal itu sangat jelas dalam Lukas 14:25-35; Lukas 9:62; Lukas 6:27-38 dan  terutama  dalam  Matius  7:21,  disitu  dengan  jelas  dikatakan  Tuhan  bahwa  bukan mereka  yang  berseru-seru  kepadaku,  Tuhan,  Tuhan,  yang  masuk  kedalam  kerajaan sorga,  melainkan  dia  yang  melakukan  kehendak  Bapa-Ku  di  sorga.  Disini  sangat  jelas bahwa  seorang  pelayan  harus  betul-betul  merealisasikan  pelayanan  atau penggembalaan dengan baik.
Dari  pernyataan  itu  hendak    memberikan  teguran  kepada  para  gembala  atau pelayan  bahwa  dalam  melaksanakan  penggembalaan  atau  pastoral  tujuannya  adalah supaya setiap orang bisa menerima Yesus agar mereka dikuduskan dan menjadi umat yang terus percaya kepada dan juga hidup menurut apa yang dikehendaki oleh-Nya. 33
Dengan melihat realitas atau kenyataan yang terjadi di lapangan maka seorang pendeta harus  secara  benar  menghayati  tentang  tugas  dan  panggilannya  serta  memaknainya
30 BPS Gereja Toraja, Pengakuan Gereja Toraja (Rantepao: SULO, 1994), 16.
31 Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu? , 1.
32 Christian de Jonge, Apa Itu Calvinisme? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 103.
33 Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu? , 5-7
secara  sungguh-sungguh  dan  sadar  bahwa  dirinya  adalah  seorang  hamba  Tuhan  yang baik. 34
Dari hasil penelitian, pemahaman teori dan analisis, penulis memberikan sebuah refleksi  teologis  yang  terakhir  bahwa seorang  pelayan  pada  hakikatnya  adalah  hamba Tuhan yang bertugas menjangkau seluruh jiwa-jiwa atau domba Allah. Dalam konteks pelaut  seorang  pelayan  diharapkan  memberikan  pelayanan  yang  tepat,  memberikan pemahaman  yang baik kepada semua  orang agar para  pelaut tidak  dipandang sebelah mata dan juga mendapatkan pelayanan yang sama dengan anggota jemaat yang lainnya. Seorang pelayan secara khusus pendeta harus memberikan pemahaman firman Tuhan yang  benar  kepada  pelaut  agar  mereka  mampu  terus  bertahan  dalam  iman  atau pengharapan kepada Tuhan

## 4. Kesimpulan
Pada dasarnya para pelayan Tuhan dalam wilayah pelayanan Gereja Toraja Klasis Makale  Selatan  mengetahui  apa  yang  menjadi  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai seorang pelayan atau hamba Tuhan yang harus diteladani. Namun pada kenyataannya eksistensi mereka belum membawa dampak positif yang komunal bagi semua anggota jemaat secara khusus pelaut. Itulah yang membuat para pelaut tidak terlalu aktif dalam persekutuan,  merasa  dicurangi  dan  dibiarkan,  merasa  tidak  pantas  ikut  bersekutu karena  dirinya  kotor  dan  lain  sebainya.    Para  pelayan  belum  maksimal  menjalankan penggembalaan atau pastoral praksis yang sifatnya khusus seperti perkunjungan rumah tangga, doa secara pribadi dengan pelaut yang mengalami masalah dan diskusi bersama keluarga pelaut.

## Daftar Pustaka
Abineno, J.L. Ch. Pedoman Praktis Untuk Pastoral . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Bons-Storm, Maria. Apakah Penggembalaan Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Borrong, Robert P. Melayani Makin Sungguh . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
BPS Gereja Toraja. Pengakuan Gereja Toraja . Rantepao: SULO, 1994.
Cinebell,  Howard. Tipe-Tipe  Dasar  Pendampingan  Dan  Konseling  Pastoral:  Sumber- Sumber Untuk Pelayanan Dan Pertumbuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
34 Marie Claire-Barth and B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab Mazmur 1-27 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 291-292.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 2 (Desember, 2021)
Claire-Barth, Marie, and B.A. Pareira. Tafsiran Alkitab Mazmur 1-27 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Heming, Ernest. The Old Man and The Sea . Yogyakarta: Deresan CT X, 2019.
Jonge, Christian de. Apa Itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Nurahaju, Rini, and Dessy Nur Utami. “MOTIVASI PELAUT.” Prosiding Seminakel 1, no. 1 (2019): 8 – 19.
Nuraini, Fatma Dena, and Ach mad Mujab Masykur. “GAMBARAN DINAMIKA PSIKOLOGIS PADA ISTRI PELAUT.” Jurnal EMPATI 4, no. 1 (January 31, 2015): 82 – 87.
Ombuh,  Yedy. Strategi  Menguasai  Kompentensi  Pelaut:  Suproting  Level .  Makassar:  Asia Makmur, 2011.
Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab Hidup Berkelimpahan Seri Life Aplication Study Bible . Malang: Gandum Mas, 2016.
Pratama,  Wegig.  “PEMBENTUKAN  KARAKTER  PELAUT  MELALUI  PENDEKATAN KONSEPTUAL ‘Co - PROL.’” Majalah Ilmiah Bahari Jogja 13, no. 21 (2015): 76 – 90.
Pratama,  Wegig,  and  P.  Pardjono.  “Model  Pembelajaran  Karakter  Pelaut.” Jurnal Pendidikan Vokasi 6, no. 3 (December 24, 2016): 318 – 334.
Randuk,  Bernadus. Menghadirkan  Budaya  Konseling  Dalam  Pelayanan  Gereja  Toraja . Jakarta: Kelapa Gading, 2014.
Riskasari,  W indah.  “Kecemasan  Akan  Kepuasan  Pernikahan  Istri - Istri  Pelaut.” Personifikasi:  Jurnal  Ilmu  Psikologi 8,  no.  2  (2017).  Accessed  April  29,  2021. https://journal.trunojoyo.ac.id/personifikasi/article/view/3859.
Simanjuntak,  Julianto. Perlengkapan  Seorang  Konselor  Panduan  Lengkap  Belajar Konseling . Tangerang: Pelikan, 2019.
Stott,  John. Calling  Christian  Leaders:  Gereja,  Injil  Dan  Pelayanan  Yang  Alkitabiah . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Susabda, Yakub B. Pastoral Konseling Jilid 1: Bukut Pegangan Untuk Pemimpin Gereja Dan Konselor,  Pendekatan  Konseling  Di  Dasarkan  Pada  Integriat  Antara  Psikologi  Dan Teologi . Malang: Gandum Mas, 2012.
Tanya, Eli. Gereja Dan Pendidikan Agama Kristen . Cipanas: STT Cipanas, 1999.
Thurneysn, Eduard. Die Lehren von Der Seelsorge . Zuerich, 1946.
“Pelaut.” Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1994.