HIBRIDISASI RITUS TRADISIONAL SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI PEMBANGUNAN DI KECAMATAN CEMPA KABUPATEN PINRANG
Hybridization of Traditional Rites as Development Media in Cempa District of Pinrang Regency
Andi Muhammad Agriawan Suryaalim 1 , Sarwititi Sarwoprasodjo 2 , Riko Bintari Pertamasari 3
1 Mahasiswa Program Studi Komunikasi Pembangunan, IPB
2 Dosen Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, IPB
3 Kepala Bidang Perpustakaan, Pustaka,  Kementerian Pertanian
E-mail: suryaagriawan@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  analyze  the  dynamics  of  hybridization  results  in  conventional extension  and  the  traditional  rites(especially  the  ceremony  of    down  to  rice  field), hybridization  requirements,  and  potential  benefits  for  communication  development.  The research was conducted in two rice farming communities in Cempa Sub-district, Pinrang District,  South  Sulawesi  Province.  The  research  method  used  is  the  ethnography  of communication  with  the  taking  of  data  through  observation  and  in-depth  interview. Activities  observed  in  this  research,  namely  Rembuk  Madya,  Tudang  Sipulung,  and Mappalili  (ritual  ceremony).  In-depth  interviews  were  conducted  on  10  purposely selected  informants,  consisting  ofextension  officers,  traditional  leaders,  leaders  of peasant  organizations,  and  farmers.  The  results  indicate  dynamics  on  hybridization practices in the three activities. These differences are based on communication objectives and  participants'  information  needs.  The conditions  of  hybridization can be categorized based  on  the  internal  conditions  of  the  community  and  community  relations  with  the government. Hybridization in the practice of extension and tradition rites is beneficial for maintaining  social  capacity,  as  well  as  increasing  the  participation  of  local  farmers  in agricultural development programs.
Keywords : extension, hybridization, the ceremony of down to rice fields, traditional rites

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini,  yaitu  menganalisis  dinamika  hasil  hibridisasi  pada  kegiatan peyuluhan  dan  ritus  tradisional,  syarat  hibridisasi,  serta  potensi  manfaatnya  terhadap komunikasi  pembangunan.  Penelitian  dilakukan  pada  dua  komunitas  petani  padi  di Kecamatan  Cempa,  Kabupaten  Pinrang,  Propinsi  Sulawesi  Selatan.  Metode    penelitian yang  digunakan  yaitu  etnografi  komunikasi  dengan  pengambilan  data  melalui pengamatan  dan  wawancara  mendalam.  Beberapa  kegiatan  yang  diamati  pada  penelitan ini, antara lain: Rembuk Madya, Tudang S ipulung , dan Mappalili (upacara turun sawah). Sementara  Wawancara  mendalam  dilakukan  kepada  10  informan  yang  terpilih, diantaranya: petugas penyuluh, tokoh tradisional, pimpinan organisasi petani, dan petani peserta  kegiatan.  Hasil  analisis  menunjukkan  adanya  dinamika  praktek  hibridisasi  pada ketiga  kegiatan  berdasarkan  tujuan  komunikasi  dan  kebutuhan  informasi  partisipan. Adapun  syarat  terjadinya  hibridisasi  dapat  dikategorisasi  menurut  kondisi  internal komunitas  dan  hubungan  komunitas  dengan  pemerintah.  Hibridisasi  pada  praktek penyuluhan  dan  ritus  tradisi  bermanfaat  untuk  menjaga  kapasitas  sosial,  serta meningkatkan partisipasi petani lokal pada program pembangunan pertanian.
Kata kunci : penyuluhan, hibridisasi, upacara turun sawah, ritus tradisional

## PENDAHULUAN
Makna  pertanian  bagi  masyarakat  perdesaan  tidak  hanya  kegiatan  produksi, tetapi  juga  karakteristik  kebudayaan  mereka.  Hal  ini  karena  bekerja  di  bidang pertanian  merupakan  matapencaharian  yang  diwariskan  turun  temurun,  dan pembentuk  sistem  sosial  budaya  mereka(Mardiyaningsih,  Dharmawan,  &  Tonny, 2010). Sistem sosial budaya tersebut, meliputi: nilai dan norma, pola interaksi, arus informasi sehari-hari, dan ritus tradisi lokal(Carbaugh, 2008). Kondisi serupa dapat ditemukan  pada  komunitas  perdesaan  di  Kabupaten  Pinrang.  Salah  satu  daerah lumbung  padi  di  Propinisi  Sulawesi  Selatan  dengan  sistem  sosial  budaya  Bugis. Siklus  produksi  padi  di  masyarakatnya  telah  menyatu  dengan  ritus  budaya tradisional,  seperti:  upacara  turun  sawah,  mengawinkan  padi,  hingga  menyambut hasil panen (Maeda, 1991; Syahruna & Amin, 2014).
Kuatnya  dorongan  target  produksi  tanpa  memberdayakan  warisan  budaya lokal, berdampak pada melemahnya pengaruh sistem sosial budaya kepada anggota komunitas.  Selain  itu,  semakin  masif  intervensi  pemerintah  juga  mempercepat peralihan  mental  petani  dari  kolektif  ke  individual  (Aulia  &  Dharmawan,  2011). Suasana  harmoni  dan  berbagi  rasa  kebersamaan  melalui  ritus  budaya,  terancam hilang dari komunitas. Contoh kasus demikian pernah terjadi di Kabupaten Pinrang, saat  pemerintah  mengintervensi  penambahan  siklus  tanam  padi  dari  dua periode/tahun  menjadi  tiga  periode/tahun.  Program  itu  mengakibatkan  petani berebut  air di irigasi, dan komunitas menelantarkan ritus tradisional karena terjadi kesenjangan  waktu  tanam.  Sebelum  intervensi  tersebut,  petani  memberi  jarak waktu  setelah  panen  agar  dapat  menjaga  kebersamaan,  menghindari  terjadinya kesenjangan  siklus  tanam  antar  petak  sawah,  serta  mengisinya  dengan  beberapa ritus  tradisi.  Pemerintah  akhirnya  menyadari  dampak  negatif  yang  terjadi  dan menghentikan  intervensinya.  Pembangunan  tidak  seharusnya  merusak  sosial budaya komunitas jika menggunakan pendekatan yang tepat.
Program  pembangunan  dengan  pendekatan top-down terbukti  kurang  efektif mendorong  suatu  perubahan  kolektif  di  suatu  komunitas  (Servaes  &  Malikhao, 2014).  Intervensi  pemerintah  menyebabkan  petani  sebagai  objek  pembangunan, kehilangan inisiatif dan kemandirian, serta semakin rentan dalam menghadapi krisis karena  ketergantungan  bantuan  (Mardiyaningsih et  al. ,  2010).  Pada  sisi  lain, gagalnya  suatu  program  diklaim  pemerintah  karena  rendahnya  kesadaran  petani terhadap  kemajuan  pertanian.  Kondisi  tersebut  gambaran  problematika  pada pembangunan  pertanian  dengan  pendekatan top-down ,  dan  tidak  komprehensif untuk  membawa  perubahan  sosial  pada  suatu  komunitas  dengan  prinsip  berdaya dan  partisipatif.  Dibutuhkan  pendekatan  pembangunan  yang  memandang  kegiatan pertanian  tidak  hanya  target  produksi,  tetapi  juga  kesatuan  budaya  dengan  proses keputusan kolektif sebagai suatu komunitas (Dagron, 2009).
Pembangunan  pertanian  pada  tingkat  komunitas  sebaiknya  memahami  dan memberdayakan  modal  budaya  lokal.  Strategi  pembangunan  yang  tidak  hanya bertujuan  menemukan  relevansi  pembangunan  terhadap  konteks  suatu  komunitas, tetapi  juga  memungkinkan  mereka  menerima  dengan dignity (bermartabat)  dan berdaya(Bandarin,  Hosagrahar,  &  Albernaz,  2011).  Berdasarkan  hasil  deklarasi UNESCO( United Nations Education, Sciencetific and Cultural Organization ) pada tahun  2001,  disimpulkan  bahwa  warisan  budaya  seharusnya  dipertahankan  karena bernilai  sebagai  sumber  kebanggaan,  identitas,  tujuan,  dan  risiliensi  suatu komunitas. Adapun posisi pendekatan kultural tersebut berusaha menarik alternatif antara  pandangan developmentalism yang kaku, dan    “romantisme”  pada  budaya
tradisional  (Morrow,  2008).  Ditegaskan  bahwa  pembangunan  dan  budaya    tidak seharusnya  dibenturkan  satu  sama  lain,  tetapi  saling  mengisi  melalui  hibridisasi. Servaes  (2008)  menggunakan  istilah  hibridisasi  untuk  menggambarkan  suatu komunitas  menerima  kemajuan  global  dan  sekaligus  tidak  kehilangan  identitas kebudayaan.
Penelitian  terdahulu  telah  mengkaji  masuknya  program  pembangunan  ke suatu  komunitas  menggunakan  perspektif  kontestasi.  Proses  pembangunan dipandang  sebagai persaingan antara  pengetahuan  modern(isi  program pembangunan)  dan  pengetahuan  lokal.    Hidayat et  al. (2010)  mengemukakan bahwa  masuknya  program  pembangunan  merupakan  hegemoni  pengetahuan  sains terhadap  pengetahuan  lokal  sehingga  menghasilkan  dominasi  dan  marginalisasi. Amrawaty et  al .  (2014)  menegaskan  bahwa  kontestasi  terjadi  ketika  pengetahuan modern didorong tanpa adanya upaya sinergis dengan pengetahuan lokal, sinergitas merupakan  upaya  saling  mengisi  kekurangan  dengan  kelebihan  masing-masing pengetahuan.
Perspektif  kontestasi  pada  kajian  sebelumnya  tidak  dapat  lagi  digunakan untuk menjelaskan fenomena pertanian di Kecamatan Cempa Kabupaten Pinrang. Pengetahuan  dan  teknologi  modern  telah  diadopsi  secara  meluas  serta berdampingan  dengan  kearifan  lokal  masyarakat.  Penelitian  ini  mengkaji hibridisasi  pada  kegiatan  penyuluhan  sebagai  saluran  program  pemerintah  dan ritus  tradisional  pertanian  sebagai  kegiatan  budaya  komunitas.  Berdasarkan rumusan permasalahannya, maka penelitian ini bertujuan untuk: (1) menganalisis dinamika  hasil  hibridisasi  pada  kegiatan  peyuluhan  dan  ritus  tradisional  (2) menganalisis  syarat  terjadinya  hibridisasi,  dan  (3)  manfaat  hibridisasi  terhadap komunikasi pembangunan pertanian.

## TINJAUAN PUSTAKA
Beberapa  aspek  yang  mempengaruhi  model  komunikasi  struktural  dan perubahan  sosial  yang  berkelanjutan  (Sarvaes  and  Malikhao  2016)  antara  lain: faktor struktural dan peristiwa yang telah terjadi, aturan dan kebijakan, pelayanan publik  yang  tersedia,  sistem  pendidikan,  institusi  dan  organisasi,  faktor budaya(terutama  agama,  nilai  dan  norma),  sosio-demografi,  sosio-politik,  sosio- ekonomi,  dan  juga  lingkungan  fisik.  Pendekatan  politik  dan  ekonomi  cenderung menjadi  faktor  yang  kuat,  namun  pendekatan  sosio  kultural  juga  sangat dibutuhkan  untuk  menjamin  penerimaan  maupun  tingkat  integrasi  dari  proses keberlanjutan  dan  membangun  riselensi  masyarakat.  Setiap  solusi  membutuhkan social- dialogue dengan mengajukan tujuan konkret, mempertimbangkan kearifan lokal,  serta  berdasarkan  perspektif  bahwa  setiap  orang/kelompok  berhak  untuk didengarkan (Lie and Sarvaes 2015; Dagron 2009).
Salah satu bentuk pendekatan sosio-kultural dalam komunikasi pembangunan, yaitu menggunakan media yang diwariskan dan tumbuh mengakar dalam  masyarakat  secara  personal  dan  berdimensi  budaya  (Machmud  2013). Meskipun  tidak  dapat  dihindari,  bahwa  faktor  historikal  dan  perubahan  sosial menyebabkan pasang surutnya sosio-kultural yang mempengaruhi heritage media sebagai  salah  satu  sistem  komunikasinya.  Fungsi  yang  mendasar  dari  peristiwa komunikasi  budaya  di  masyarakat,  berupa to  educate (dalam  bentuk  nasehat), to inform (menyebarkan  informasi)  dan transmission  of  social  heritage  ( transmisi warisan sosial) secara turun temurun (Andung 2010).
Etnografi  komunikasi  dikembangkan  dalam  disiplin  antropologi  dan linguistik, salah satu pengembangannya yaitu analisis Cultural Discourse . Suatu pendekatan  dan  analisis  dalam  memahami  dinamika  suatu  kebudayaan  dari muatan  wacana  dalam  berbagai  proses  komunikasi  pada  suatu  kebudayaan (Carbaugh 2008). Cultural discourse merupakan uraian eksplisit maupun implisit mengenai  cara  hidup  dan  rumusan  baku  dalam  memandang  kepribadian, hubungan  sosial,  tempat  tinggal,  komunikasi,  dan  emosi(Carbaugh et.al .  2011). Suatu cultural  discourse ditunjukkan  dan  diidentifikasi  dari  symbol,  sistem simbol,  seni,  aturan,  bentuk  contoh,  metaphor,  dan  makna-maknanya.  Konten wacana meliputi hal-hal penting dalam kehidupan sehari hari, seperti: pendidikan atau  teknologi,  aksional,  dan  afiliatif.  Budaya  sebagai  suatu  wacana  yang mengalami  kontekstualsasi  makna  yang  relevan  pada  situasi  suatu  komunitas, perkembangannya  dinamis  melalui  kontestasi  dan  interaksi.  Salah  satu  hasil dinamika  wacana  pada  suatu  komunitas,  yaitu  terjadinya  perpaduan  atau hibridisasi.
Istilah hibridisasi, hibriditas dan hybrid awalnya dipopulerkan oleh Homi K. Bhaba  dalam  studi-studi  post-kolonial  yang  menelusuri  identitas  kultural masyarakat dalam suatu benturan kebudayaan, antara barat dan timur atau bangsa terjajah dan penjajah terhadap masyarakat pasca kolonial(Darmawan 2013). Pada penelitian  ini,  istilah-istilah  tersebut  digunakan  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih sempit,  yaitu  antara  intervensi  pembangunan  pertanian  dan  budaya  pertanian  di suatu komunitas. Hibridisasi merupakan proses yang akomodatif dari kedua kutub yang berbeda, sehingga membentuk cara baru yang tidak menimbulkan dikotomi dan resistensi (Sakamoto 1996).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  yaitu pendekatan untuk mengeksplorasi dan memahami makna sekelompok orang secara induktif(Creswell,  2010).  Strategi  dalam  menemukan  jawaban  dari  tujuan penelitian  menggunakan  etnografi  komunikasi,  metode  yang  diperkenalkan  oleh Dell  Hymes  (1962)  dari  pengembangan  metode  etnografi  dalam  disiplin antropologi dan linguistik(Kuswarno, 2008; Li, 2004). Secara umum, penelitian ini mengurai masing-masing kegiatan menjadi suatu peristiwa komunikasi yang terdiri dari partisipan, tujuan, pesan, dan efeknya(Carbaugh, Nuciforo, Molina-Markham, & Van Over, 2011). Proses penelitian dilakukan selama empat bulan, dimulai dari bulan  april  hingga  September  2017.  Lokasi  pengambilan  data  bertempat  di Kabupaten Pinrang Propinsi Sulawesi Selatan, kemudian difokuskan ke Kecamatan Cempa  sebagai  pusat  pengembangan  pertanian  padi  dan  sekaligus  pelestarian warisan tradisi lokal.
Pengambilan  data  dilakukan  dengan  observasi  dan  wawancara  mendalam dengan pertanyaan yang tidak terstruktur, namun fokus pada topik penelitian yang ingin dipahami. Rincian data observasi tersebut diperoleh dari tiga kegiatan, antara lain:  (1)  Rembuk  Madya  tingkat  Kabupaten  Pinrang  (2) Tudang  Sipulung tingkat Kecamatan  Cempa  (3)  tradisi Mappalili pada  kelompok  tani  Harapan  Jaya  dan Mappasitujue.  Selanjutnya  dilakukan  wawancara  mendalam  kepada  10  subjek penelitian,  diantaranya:  1  orang  petugas  penyuluh,    1  orang  tokoh  tradisional  (to matoa  kampong),  2  orang  pimpinan  kelompok  tani,  serta  masing-masing  3  orang partisipan dari kelompok Harapan Jaya dan Mappasitujue.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Rembuk Madya sebagai Ruang Hibridisasi dari Pemerintah
Siklus musim setiap tahun untuk tanaman padi rakyat di Kabupaten Pinrang terbagi  dua,  musim  tanam  April-September  dan  musim  tanam  Oktober-Maret. Rembuk  madya  adalah  pertemuan  pertanian  tertinggi  di  tingkat  kabupaten  dan diselenggarakan  pemerintah  setiap  awal  musim  tanam  padi.  Bagi  pemerintah daerah, kegiatan Rembuk Madya merupakan proses komunikasi pembangunan di bidang  pertanian  yang  partisipatif.  Mempertemukan  perwakilan  dari  tingkat kecamatan  (petani,  penyuluh,  pimpinan  kecamatan)  sebagai  peserta,  sebaliknya pada posisi narasumber dihadirkan para ahli pertanian (akademisi dan tradisional) serta pejabat pemerintahan terkait.
Pertemuan  tidak  hanya  membahas  program  dari  pemerintah,  tetapi  juga diharapkan adanya transfer pengetahuan sains dari akademisi. Isi materi diarahkan sesuai permintaan pemerintah untuk  mendukung  program  dan kebijakan  mereka. Setelah  pandangan  ahli  sains,  dilanjutkan  dengan  pandangan lontara’ yang diwariskan  dari toriolo ’  (diterjemahkan:  petani  terdahulu)  oleh Pallontara ’ (pewaris  naskah  tradisional)  mengenai  situasi  bertani  di  musim  tanam  tertentu. Khusus pada sesi tersebut, pembicara menggunakan bahasa Bugis untuk mengutip teks,  maupun  menjelaskan  kesimpulan  yang  dia  peroleh  dari lontara ’.  Awalnya dibacakan  bunyi  teks  asli  yang  berisi  pesan  laten  atau  kiasan  (Andung,  2010), kemudian tafsirannya dijelaskan kepada para hadirin.
Lontara’ tidak memberikan informasi teknis, tetapi hikayat dan nasehat bagi petani sebagai suatu komunitas untuk menghadapi aktivitas pertanian pada bulan- bulan  tertentu.  Sedangkan  muatan  informasi  dari  akademisi  berbasis  ilmiah  dan bersifat  teknis.  Perbedaan  tersebut  bersifat  komplementer  dan  memungkinkan adanya  hibridisasi  antara  kedua  sumber  pengetahuan  (Hidayat,  Pandjaitan, Dharmawan,  &  Sitorus,  2010).  Hasilnya  berfungsi  menguatkan  kelembagaan petani  dengan  menggali  nasehat  dari  naskah lontara’ ,  dan  memperkaya pengetahuan bertani yang modern dari hasil riset dan pandangan teoritis ahli sains. Setiap  proses  komunikasi  telah  diatur  pihak  pelaksana  dalam rundown kegiatan. Praktek komunikasi pada Rembuk Madya ditunjukkan pada Tabel 1.
Tabel 1  Praktek komunikasi di Rembuk Madya Kabupaten Pinrang pada periode musim tanam April-September 2017
Partisipan Isi Pesan Karakteristik Komunikasi Pimpinan Daerah(Bupati) Evaluasi laporan pertanian dan himbauan untuk meningkatkan produksi padi. Monolog kepada seluruh partisipan Rembuk Madya Perwakilan kementerian pertanian tingkat provinsi Sosialisasi arah target program kementerian pertanian. (isi pesan umumnya diarahkan ke pemerintah daerah) Meneruskan informasi dari pemerintah pusat Akademisi Pengetahuan pertanian bersifat teoritik dan menyampaikan contoh berbasis lapangan Transfer pengetahuan, dan merespon pertanyaan dari peserta Pallontara’ (tokoh tradisional) Hikayat dan hasil interpretasi dari naskah lontara ’ (warisan pengetahuan lokal). Monolog dan persuasif mengenai isi lontara’ Pimpinan Organisasi Laporan program kerja yang telah Pelaporan dan membuka
Praktek  komunikasi  pada  Tabel  1  menunjukkan  Rembuk  Madya  berisi sosialisasi program, transfer pengetahuan, koordinasi antar stakeholder, dan upaya melestarikan pengetahuan lokal. Tujuan umum dari proses komunikasi, yaitu efek partisipatif  untuk  mensukseskan  program  yang  telah  dirancang  oleh  pemerintah. Partisipasi  petani  sebagai  penerima  manfaat  atas  program,  dan  sesama  instansi pemerintah  diharapkan  dapat  berkontribusi  berdasarkan  wewenangnya  masing- masing.  Keseluruhan  praktek  komunikasi  tersebut  berdimensi  vertikal,  dan  juga horisontal untuk mencapai target program pembangunan pertanian.
Tudang Sipulung ; Duduk Bersama dan Saling Mendengarkan
Persiapan musim tanam April – September berlanjut dengan menginisiasi Tudang  Sipulung tingkat  kecamatan,  kegiatan  tersebut  dilaksanakan  atas koordinasi  pemerintah  daerah  kepada  pemerintah  kecamatan.  Istilah Tudang Sipulung diadopsi  dari  kegiatan  permusyawaratan  dalam  budaya  Bugis,  secara bahasa  berarti  duduk  bersama. Frame kultural  pada  pertemuan  ini  disampaikan menggunakan  spanduk(media  cetak)  berisi  pesan  persuasif  dalam  bahasa  lokal, dan dipamerkan sebagai spirit pertemuan antar stakeholder di tingkat kecamatan. Berbagai stakeholder pertanian tingkat kecamatan berkumpul untuk menyeragamkan pengetahuan mereka mengenai periode tanam padi di kecamatan tersebut. Proses komunikasi pada Tudang Sipulung disajikan pada Gambar 1.
Perangkat Daerah
(pertanian dan pengairan,
pengamat hama dan penyakit) dilakukan oleh masing-masing instansi pada periode tanam sebelumnya, prediksi kondisi musim tanam akan datang, dan program kerja yang membutuhkan kerjasama antar instansi. tanggapan dari peserta terkait bidang kerja masing-masing instansi Kontak tani dan nelayan andalan masing-masing kecamatan Kendala atau permasalahan yang dihadapi oleh petani di masing- masing kecamatan. Menyampaikan usulan dan masukan pendapat kepada pemerintah. Merespon pesan dari narasumber, melaporkan kondisi lapangan dan aspirasi anggota kelompok Perwakilan pemerintah dari tingkat kecamatan - Menyimak informasi dan koordinasi
Gambar  1  Alur  komunikasi Tudang  Sipulung Kecamatan  Cempa  musim  tanam  April- September 2017
Berdasarkan  Gambar  1,  partisipan  pada  peristiwa  komunikasi  ( Tudang Sipulung )  di  tingkat  kecamatan  terbagi  menjadi  empat  peran.  Pimpinan  instansi yang ditugaskan oleh pemerintah daerah sebagai source (sumber) informasi utama dalam  pertemuan.  Pemerintah  kecamatan  sebagai  mediator  yang  mempersiapkan dan mengarahkan seluruh proses komunikasi selama pertemuan. Petani pun hadir sebagai receiver dari  pesan-pesan  yang  akan  disampaikan  oleh source ,  sekaligus diberi  kesempatan  untuk  memberikan feedback kepada  pemerintah.  Terakhir, peninjau  kegiatan  sebagai  pihak  yang  tidak  berkepentingan  langsung  pada  pesan yang  ada  di  pertemuan  tersebut,  namun  menyaksikan  dan  mengawasi  seluruh proses komunikasi.
Proses  tanya-jawab  antara  pemerintah  dan  petani  merupakan  bagian  utama dari Tudang  Sipulung ,  secara  bertahap  petani  menyampaikan  pertanyaan  dan menerima  jawaban(respon)  dari  pemerintah.  Petani  yang  berperan  aktif  pada proses  tersebut  terbagi  dua  tipe  personal,  yaitu  tipe  petani  elite(secara  ekonomi) dan  tipe opinion  leader (aktor  berpengaruh  dalam  kelompok).  Tipe  Petani  “elite” cenderung  memiliki  kondisi  ekonomi  yang  lebih  mapan  dari  petani  lain,  dan mampu  membawa  opini  pribadi  di  hadapan  pemerintah.  Adapun  tipe opinion leader cenderung  berpengaruh,  dan  mendapat  kepercayaan  dari  anggota komunitas untuk menyampaikan aspirasi atas nama mereka.
Meski  program  pemerintah  tidak  dibangun  dari  proses  partisipatif,  tetapi Tudang  Sipulung berupaya  untuk  memanfaatkan  memori  kultural  petani  lokal terhadap  tradisi  berkumpul  dan  membangun  komitmen  bersama.  Proses komunikasinya  menghindari  bahasa  resmi  yang  sangat  birokratis,  memilih terminologi lokal yang mampu dipahami dengan mudah, serta cerita pengalaman yang berasal dari kunjungan lapangan.
Tradisi Mappalili sebagai  Warisan dan Moral Kolektif
Komponen-komponen  komunikasi  telah  dikumpulkan  pada  kegiatan Mappalili (upacara turun sawah) berdasarkan teknik etnografi komunikasi Hymes, antara  lain:  waktu  dan  lokasi  kegiatan( setting ),  partisipan  dan  perannya  masing- masing(partisipants),  tujuan  umum Mappalili ( ends ),  urutan  kegiatan  atau tindakan(act), gambaran interaksi dan komunikasi yang khas( keys ), alat(termasuk bahasa)  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi( instrument ),  aturan  dan  larangan yang  diketahui  bersama  saat  kegiatan( norms ),  situasi  umum  selama Mappalili berlangsung  ( genre ).  Adapun  rinciannya  dapat  diamati  pada  Tabel  2,  disajikan berdasarkan hasil observasi dan wawancara pada Mappalili yang diselenggarakan oleh dua komunitas berbeda.
No. Komponen Komunikasi Kesamaan Perbedaan Penyebab perbedaan A B 1 Setting a) Upacara: pagi hari b) Upacara: awal periode musim tanam padi a) Persiapan Upacara: di sanggar tani b) Upacara: di sawah tertua(galung toa) a) Persiapan upacara di kantor lurah. b) Upacara: di sawah ketua organisasi kelompok tani. a) Kuatnya  peran  organisasi  kelompok  tani dalam komunitas. b) Penghargaan terhadap aspek historis lahan 2 Partisipant a) Penyelenggara:Petani anggota komunitas, dan istri para petani b) Undangan: pejabat kecamatan, lurah/kepala desa, petugas penyuluh pertanian dan pengairan a) Pemimpin: To matoa kampong/dongi/sanro b) Penonton: Anak-anak dari petani a) Pemimpin: Imam Mesjid setempat. b)   - a) Keberadaan tokoh yang kredibel sebagai pewaris pengetahuan lokal. b) Kekerabatan, dan memudarnya keterlibatan anggota keluarga dalam kegiatan pertanian. 3 Ends a) Sebagai tanda dimulainya musim tanam b) Untuk memohon keselamatan c) Untuk menjaga hubungan sosial d) Untuk memperoleh informasi a) Untuk membuat komitmen bersama memulai kegiatan pertanian (Asiddi-siddiang) - a) Kepercayaan bahwa salah satu penyebab keberhasilan pertanian karena kebersamaan dan kerjasama yang kuat. 4 Act 1. Upacara:Membajak tanah sawah menggunakan traktor sebanyak 3 kali putaran, sebagian petani mencangkul. 2. Sesi diskusi setelah upacara: Berdiskusi mengenai pembagian air dan jenis/varietas bibit yang akan digunakan bersama. 3. Setelah upacara: Makan bersama. a) Persiapan: Meminta pendapat tokoh tradisional dan bermusyawarah. b) Upacara: kegiatan Mappamula oleh to matoa kampong/sanro . a) Persiapan:Lurah mengundang perwakilan petani untuk rapat.
b) Upacara: kegiatan Mappamula oleh imam mesjid. . a) Kolaborasi peran pimpinan organisasi kelompok tani dan tokoh tradisional. b) Keberadaan tokoh tradisional dalam suatu komunitas. 5 Key Upacara: Patuh terhadap norma dan aturan tradisi Sesi diskusi: Komunikasi informal,  para petani antusias untuk berdiskusi - - - 6 Instrument bahasa lokal(Bugis)  yang bercampur dengan bahasa Indonesia Lontara’ (buku catatan turun temurun milik to matoa kampong) - Kecenderungan untuk melestarikan dan mewariskan pengetahuan lokal/lontara’ secara turun temurun 7 Norms a) Tidak boleh mulai menanam padi sebelum Mappalili b) Tidak diperkenankan terjadi selisih pendapat selama dan setelah Mappalili c) Memakai sarung(pelengkap pakaian) a) Sebaiknya tidak menggadai sawah setelah Mappalili . b) Memulai kegiatan dengan menghadap ke Timur. - a) Status kepemilikan sawah. b) Filosofi tradisi Mappalili sebagai awal pekerjaan mengikuti siklus matahari yang terbit dari timur. 8 Genre Ritual budaya dan diskusi - - -
Mappalili telah  turun  temurun  menjadi  tradisi  yang  dilakukan  sebelum musim  tanam  baru  di  sawah,  khususnya  pada  budidaya  tanaman  padi. Mappalili berasal  dari  bahasa  Bugis  yang  berarti  menjaga  sesuatu  dari  hal  buruk.  Satu kegiatan  hanya  berlaku  untuk  satu  komunitas,  dan  biasanya  dilakukan  pada  pagi hari  karena  dipercaya  sebagai  awal  yang  baik  untuk  memulai  pekerjaan.  Sawah digunakan  sebagai  tempat  praktek  tradisi  dipilih  karena  faktor  historikal  sawah atau  faktor  kepemilikannya.  Berikut  kutipan  wawancara  pelaksanaan  praktek tradisi mappalili :
Ini sudah adat di sini, mappalili sebelum turun sawah. Biasanya sawahnya ketua kelompok dipakai mappalili (Z 26/7/2017)). Kita tradisikan itu dari orang  tua  kita  dulu (Ak  26/7/2017). Mappalili  di  sawahnya  to  matoa kampong (Lk 30/7/2017). Sawah yang dipilih itu karena galung toa(sawah tertua) ceritanya, di sini(sawah) dulu waktu mulai membuka sawah orang di kampung (Sy 12/8/2017)
Norma  pada  Tabel  2  tidak  hanya  berlaku  saat  kegiatan  ritus,  tetapi  juga refleksi  dari  konsep  filosofis  petani  dalam  bekerja.  Berikut  filosofi  dan  norma kultural  diperoleh  dari  hasil  wawancara:  (a)  menghadap  ke  timur  mengikuti fenomena  terbitnya  matahari,  kemudian  dihubungkan  dengan  cara  memulai pekerjaan  mereka,  (b)  pamali  untuk  hadir  tanpa  berpakaian  lengkap(berpakaian dalam  bahasa  Bugis  disebut mappake ),  maknanya  dipahami  lebih  dari  sekedar mengenakan  pakaian,  namun  juga  bermakna  mempersiapkan  diri  secara  matang untuk memulai pekerjaan, dan (c) petani dilarang menimbulkan keributan (bahasa Bugis  disebut marukka ),  sebutan tersebut  ditujukan  untuk  fenomena  bersuara tinggi, dan juga pertengkaran atau pertentangan pendapat dalam hubungan sosial. Secara  umum,  petani  menyadari  bahwa Mappalili merupakan  tanda  untuk memulai bersawah dan sekaligus membangun komitmen bersama. Berikut kutipan wawancara  yang  dilakukan  kepada  para  partisipan  upacara  turun  sawah ( mappalili ) mengenai norma dalam praktek tersebut:
Larangannya itu, jangan buka baju!arti dalam bahasa bugis, kalau kamu tidak pakai baju berarti kamu gagal. Iya, gagal memang meko baru turun, tidak  ada  pakaianmu.  harus  pakai  bajumu (Wawancara  Z  26/7/2017). Tidak  boleh  ribut  kalau  mappamula  pung  imam,  pakai  baju,  dan  sudah harus  memperbaiki  niat  untuk  mulai  menanam (Wawancara  Ak 26/7/2017). Selama Mappalili, sangat dihindari namanya marukkae(terj: keributan),  aja  na  angka  mappangewang(terj:  jangan  sampai  ada perselisihan).  Kita  menghadap  ke  timur  untuk  mappamula….  itu  berarti kita mengikuti arah matahari muncul, begitupun tradisi ini sebagai acara memulai  persawahan (Wawancara  Mm  30/7/2017). Rata-rata  dipakai sarung  saat  Mappalili’  hanya  karena  dianggap  lengkap  pakaian,  kalau kita pakai sarung (Wawancara Sy 12/8/2017).
Kesamaan bentuk hybrid Mappalili pada kedua komunitas yaitu merangkai seremonial dan diskusi komunitas sebagai kesatuan kegiatan. Nuansa kebudayaan pada  seremonialnya  mengikat  diskusi  antara  petani  dan  pemerintah,  seperti: antusiasme,  keterbukaan  dan  rasa  kebersamaan.  Ikatan  tersebut  berlaku  pada proses  dan  hasil  diskusi  partisipannya.  Adapun  informasi  pertanian  jadi pembahasan diskusi, antara lain: penyediaan dan penggunaan bibit padi,  prediksi serangan  hama,  dan  ketersediaan  air  di  irigasi  berdasarkan  jadwal  pemerintah serta pembagiannya ke area sawah.

## Syarat dan Manfaat Hibridisasi terhadap Komunikasi Pembangunan
Terdapat  perbedaan  proporsi  hibridisasi  pada  praktek  Rembuk  Madya, Tudang  Sipulung ,  dan Mappalili .  Hibridisasi  pada  Rembuk  madya  dilakukan dengan  memberi  kesempatan  mendengarkan  naskah  pertanian  tradisional  di tengah  situasi  komunikasi  formal,  serta  dominasi  pemerintah.  Pada  kegiatan Tudang  sipulung, istilah-istilah  lokal  banyak  dimanfaatkan  untuk  membantu pemerintah  mengemas  pesan-pesan  persuasif  kepada  masyarakat.  Selanjutnya hibridisasi  pada  tradisi Mappalili, prakteknya  dibentuk  oleh  perpaduan  nuansa ritus  tradisional  dan  ruang  untuk  memperoleh  informasi  pertanian  dari pemerintah.  Hasil analisis untuk  memberi gambaran hibridisasi  pada  penyuluhan konvensional dan praktek ritus tradisional, dapat diamati pada Tabel 3.

## Tabel 3 Hibridisasi penyuluhan konvensional dan ritus tradisi pertanian
Komponen komunikasi Pembangunan pertanian Hybrid Ritus tradisional Nilai dan tujuan Peningkatan produktivitas dan mencapai target produksi Program komunitas yang didukung oleh moral kolektif, berupa kerjasama dan komitmen. Berbagi rasa kebersamaan dan meneguhkan identitas diri sebagai anggota komunitas Metode Sosialisasi Diskusi komunitas Partisipasi Pesan Program pertanian pemerintah kepada masyarakat Hasil keputusan bersama yang diperoleh dari dialog antar partisipan Warisan pengetahuan lokal dan pengalaman pertanian sehari-hari Partisipan Petugas penyuluh dan perwakilan organisasi petani Penyuluh, tokoh kultural,  dan partisipan ritus budaya Tokoh kultural dan terbuka untuk anggota komunitas Adapun  syarat  terjadinya  hibridisasi  sebagaimana  pada  Tabel  3,  yaitu:  (1)
pola  bercocok  tanam  yang  relatif  seragam  (2)  adanya  kekhawatiran  untuk meninggalkan  tradisi  lama,  dan  juga  kebutuhan  untuk  mencari  informasi  dari pemerintah melalui petugas penyuluh (3) tingginya kredibilitas penyuluh sebagai sumber informasi dan pimpinan organisasi petani sebagai pengambil keputusan di dalam  komunitas  (4)  Kelenturan  batas-batas  praktek  tradisional  (5)  pemerintah setempat  mendukung  keberlanjutan  warisan  tradisi  di  masyarakat.  Beberapa syarat  tersebut  merupakan  dinamika  kondisi  internal  komunitas,  dan  syarat lainnya menunjukkan hubungan komunitas dengan pemerintah.
Hibridisasi  bermanfaat  untuk  melestarikan  praktek  tradisi  pada  suatu komunitas,  bentuk  akomodatif    dari  pandangan  tradisional  dan  modern. Pandangan tradisional dari ritus tradisi yaitu ritual untuk mengurangi resiko diluar kontrol  manusia,  dan  menghargai  budaya  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur mereka  (Ramkumar,  2015).  Tanpa  menghilangkan  seluruh  pandangan tradisionalnya,  hibridisasi  menjadi  langkah  progresif  suatu  komunitas  untuk menjawab  tantangan  dari  perkembangan  teknologi  dan  keterbukaan  sumber pengetahuan (Bandarin et al. , 2011; Lauer, 1993). Melalui hibridisasi, keberadaan ritus  semakin  komprehensif  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keberagaman pandangan dalam satu komunitas.
Ritus  sebagai  saluran  komunikasi  partisipatif  karena  tumbuh  dari kepentingan  dan  kebutuhan  komunitas  lokal.  Partisipasi  dalam  istilah  dan  nilai
lokal  dikenal  dengan  sebutan Assidi-siddiang (terjemahan:  bersatu,  bersama- sama). Nilai tersebut, hingga saat ini diakui petani-petani sebagai salah satu fungsi dari Mappalili. Hal  itu  ditegaskan  pada  penelitian  sebelumnya,  bahwa  ritus memiliki fungsi sosial bagi masyarakat perdesaan seperti: memobilisasi, menjaga kebersamaan dan hubungan sosial, kohesi, serta dialog  (Andung, 2010; Bandarin et  al.,  2011;  Maifianti,  Sarwoprasodjo,  &  Susanto,  2014;  Ngare,  2014).  Mengisi Mappalili dengan  diskusi  pertanian  menunjukkan  respon  positif  dari  anggota komunitas, berupa antusiasme dan komitmen untuk mematuhi hasil kesepakatan.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Kondisi  penentu  dinamika  hasil  hibridisasi  yaitu  kekuatan  hubungan  sosial pada  komunitas,  keberadaan  tokoh  yang  mewarisi  pengetahuan  lokal,  dan dukungan  pemerintah  untuk  melestarikan  tradisi  masyarakat.  Seberapa  besar partisipasi  petani  dan  kuatnya  nuansa  kultural  pada  penyelengaaraan  ritus merupakan  gambaran  dinamika  hasil  dari  hibridisasi.  Hibridisasi  pada  ritus tradisional  menyebabkan  kearifan  lokal  semakin  fleksibel  mengakomodasi perubahan  cara  pandang  dan  kebutuhan  komunitas.  Selain  itu,  hibridisasi  juga bermanfaat  meningkatkan  partisipasi  petani  pada  program  pembangunan  di tingkat lokal.

## Saran
Penelitian  ini  menguatkan  dukungan  terhadap  kelestarian  warisan  budaya masyarakat  pedesaan  di  Kabupaten  Pinrang  dalam  pembangunan  pertanian, perpaduan( hibridisasi )  antara  program  pemerintah  dan  warisan  tradisional terbukti  mendukung  produktivitas  dan  penguatan  kapasitas  sosial.  Saran  umum yang saya rekomendasikan yaitu penelitian lanjutan mengenai hibridisasi program pembangunan  dan  ritus  tradisional  pada  karakteristik  sosial-budaya  masyarakat berbeda.  Adapun  saran  khusus  pada  pengembangan  produksi  padi  masyarakat  di pedesaan, yaitu: (1) program pertanian sebaiknya disampaikan kepada masyarakat tidak pada situasi formal dan birokratis, tetapi memanfaatkan ruang yang tersedia pada  ritus  budaya  lokal,  (2)  organisasi  kelompok  tani  harus  tumbuh  berdasarkan nilai  dan  kelembagaan  pertanian  lokal,  serta  berkontribusi  terhadap  kelestarian modal budaya setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrawaty, A. A., Ali, M. S. S., & Husnah, N. (2014). Build Synergy Between Local And Modern Knowledge In Developing Beef Cattle, 3 (11), 196–199.
Andung,  P.  A.  (2010).  Perspektif  Komunikasi  Ritual  mengenai  Pemanfaatan  Natoni sebagai  Media  Komunikasi  Tradisional  dalam  Masyarakat  Adat  Boti  Dalam  di Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Ilmu Komunikasi , 8 (1), 1–10.
Aulia,  T.  O.  S.,  &  Dharmawan,  A.  H.  (2011).  Kearifan  Lokal  dalam  Pengelolaan Sumberdaya Air di Kampung Kuta. Jurnal Sodality , 4 (3), 345–355.
Bandarin, F., Hosagrahar, J., & Albernaz, F. S. (2011). Why development needs culture. Journal of Cultural Heritage Management and Sustainable Development , 1 (1), 15– 25. https://doi.org/10.1108/20441261111129906
Carbaugh,  D.  (2008).  Putting  Policy  in  its  Place  through  Cultural  Discourse  Analysis Donal Carbaugh. Communication , 55–64.
Carbaugh, D., Nuciforo, E. V., Molina-Markham, E., & Van Over, B. (2011). Discursive reflexivity  in  the  ethnography  of  communication:  Cultural  discourse  analysis. Cultural Studies - Critical Methodologies , 11 (2), 153–164.
https://doi.org/10.1177/1532708611401334
Creswell,  J.  W.  (2010).  Research  design  pendekatan  kualitatif,  kuantitatif,  dan  mixed.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Dagron,  A.  G.  (2009).  Playing  with  fire:  Power,  participation,  and  communication  for development. Development in Practice , 19 (4–5), 453–465. https://doi.org/10.1080/09614520902866470
Darmawan,  D.  (2012).  “Jangan  Bakukan  Aku”  Identitas  Hybrid  Islam  di Indonesia. Kawistara , 2 (c), 105–224. https://doi.org/10.15713/ins.mmj
Hidayat, T., Pandjaitan, N. K., Dharmawan, A. H., & Sitorus, F. (2010). Kontestasi Sains Dengan  Pengetahuan  Lokal  Petani  Dalam  Pengelolaan  Lahan  Rawa  Pasang  Surut.
Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, Dan Ekologi Manusia , 04 (01), 1–16.
Kuswarno, E. (2008). Etnografi komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran .
Lauer, R. H. (1993). Perspektif tentang perubahan sosial . Jakarta: Rineka Cipta .
Li, B. (2004). The Ethnography of Communication: An Introduction (review) . Language (Vol. 80). https://doi.org/10.1353/lan.2004.0214
Lie,  R.,  &  Servaes,  J.  (2015).  Disciplines  in  the  Field  of  Communication  for Development and Social Change. Communication Theory , 25 (2), 244–258
Maeda, N. (1991). Agricultural Rites in South Sulawesi *, 28 (4).
Machmud,  M.  2013.  Heritage  Media  and  Local  Wisdom  of  Indonesian  Society. Global Journal of Human School Science , 13 (6), 57–66.
Maifianti,  K.  S.,  Sarwoprasodjo,  S.,  &  Susanto,  D.  (2014).  Komunikasi  Ritual  Kanuri Blang  sebagai  Bentuk  Kebersamaan  Masyarakat  Tani  Kecamatan  Samatiga Kabupaten Aceh Barat Provinsi Aceh. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 12 (2), 1–
6.
Mardiyaningsih, D. I., Dharmawan, A. H., & Tonny, F. (2010). Tradisional dan Modern di Jawa Barat 1, 04 (01), 115–145.
Morrow,  R.  A.  (2008).  Paulo  Freire  ,  Indigenous  Knowledge  and  Eurocentric  Critiques of, 81–100.
Ngare, F. (2014). Studi Komunikasi Budaya Tentang Upacara Ritual Congko Lokap Dan Penti  Sebagai  Media  Komunikasi  Dalam  Pengembangan  Pariwisata  Daerah Manggarai  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , Volume  1  N , 40–50.
Ramkumar, A. (2015). Volume 5  |  Issue 2 Rice, Risk and Ritual: What Agriculture and Religion Tell Us about State-Minority Relations among the Khmu of Northern Laos,
5 (2), 1–12.
Sakamoto, R. (1996). Japan, Hybridy and the Creation of Colonialist Discourse. Theory, Culture & Society , 13(3): 113 .
Servaes,  J.  (2008). Communication  for  Development  and  Social  Change . Sage . https://doi.org/10.4135/9788132108474.n6
Servaes, J., & Malikhao, P. (2014). The role and place of communication for sustainable social change (CSSC). International Social Science Journal , 65 (217–218), 171–183. https://doi.org/10.1111/issj.12080
Syahruna,  A.  R.,  &  Amin,  M.  (2014).  Peranan  Budaya  Tudang  Sipulung  /  Appalili  dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi Bergesernya Nilai Budaya Pertanian di Sulawesi Selatan, 7 (November), 241–256.