Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697

## PERANAN PEREMPUAN BALI HINDU DALAM PENDIDIKAN KARAKTER ANAK
Ni Nyoman Karmini 1 , I Made Suparta 2 , I Nyoman Adi Susila 3
IKIP Saraswati 1,2 , STAHN Mpu Kuturan 3
ninyomankarmini@gmail.com 1 , madesuparta496@gmail.com 2 , inyomanadisusila@gmail.com 3

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  peranan  perempuan  Bali  Hindu  dalam pendidikan karakter anak. Objeknya adalah lagu Putri Cening Ayu (anonim). Tulisan ini tergolong dalam  penelitian  kualitatif.  Data  diperoleh  dengan  menjelajah  di  dunia  maya/internet  untuk mendapatkan  informasi  mengenai  lagu Putri  Cening  Ayu kemudian  dibaca  dan  dicatat  dengan cermat  dengan  teliti.  Data  dianalisis  dengan  pembacaan  heuristik  dan  metode  hermeniutika  atau retroaktif,  serta verstehen .  Pembacaan  heuristik  berdasarkan  konvensi  sistem  semiotik  tingkat pertama.  Pembacaan  hermeneutik  dan verstehen adalah  pembacaan  berdasarkan  sistem  konvensi semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastra. Hasil penelitian disajikan secara deskriptif dengan teknik induktif-deduktif.
Kata kunci: perempuan Bali Hindu, pendidikan karakter

## THE ROLE OF HINDU BALINESE WOMEN IN CHILDREN'S CHARACTER EDUCATION

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the role of Balinese Hindu women in children's character education.  The  object  is  the  song  Putri  Cening  Ayu  (anonymous).  This  paper  belongs  to  the qualitative research. Data was obtained by exploring the  virtual world/internet to get information about  Putri  Cening  Ayu's  song,  then  reading  and  recording  it  carefully.  Data  were  analyzed  by heuristic reading and hermeneutical or retroactive methods, as well as verstehen. Heuristic reading based on the conventions of the first level semiotic system. Hermeneutic and verstehen readings are readings  based  on  the  second  level  semiotic  convention  system  or  based  on  literary  conventions. The research results are presented descriptively using inductive-deductive techniques.
Keywords: Balinese Hindu women, character education
Naskah diterima tgl 7 November, direview tgl 10 November, dinyatakan lolos 15 November 2022
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697

## PENDAHULUAN
Karakter yang ditanamkan dan dibentuk oleh para  orang  tua  Indonesia  pada  anak-anaknya adalah karakter yang dilandaskan pada Pancasila,  meskipun  bangsa  Indonesia  multi suku,  multi  ras,  multi  bahasa,  multi  adat  dan tradisi.  Filosofi  bangsa  Indonesia  adalah Pancasila yang dijadikan dasar untuk menjunjung  tinggi Bhinneka  Tunggal  Ika dan menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia.  Dengan  kondisi  bangsa  seperti  itu, karakter  sangat  penting  dan  vital  untuk mencapai tujuan hidup. Widera (2013) menyatakan  “Karakter  merupakan  dorongan pilihan  untuk  menentukan  yang  terbaik  dalam hidup.  Setiap  pilihan  itu  harus  dilandasi  oleh Pancasila  sebagai  filosofi  bangsa  Indonesia.” Karakter  yang  berlandaskan  falsafah  Pancasila maknanya  adalah  setiap  aspek  karakter  harus dijiwai  oleh  kelima  sila  Pancasila  secara  utuh dan  komprehensif,  yakni  bangsa  yang  ber- Ketuhanan  Yang  Maha  Esa;  bangsa  yang menjunjung  kemanusiaan yang adil  dan beradab; bangsa yang mengedepankan persatuan  dan  kesatuan  bangsa;  bangsa  yang demokratis  dan  menjunjung  tinggi  hukum  dan hak asasi manusia; dan bangsa yang mengedepankan  keadilan  dan  kesejahteraan (Samani dan Hariyanto, 2012:22-24).
Dilihat  secara  psikologis,  karakter  individu dimaknai  sebagai  hasil  keterpaduan  empat bagian,  yakni  olah  hati,  olah  pikir,  olahraga, olah  rasa  dan  karsa.  Karakter  yang  bersumber dari olah hati antara lain: beriman dan bertaqwa,
bersyukur,  jujur,  amanah,  adil,  tertib,  sabar, disiplin,  taat  aturan,  bertanggung  jawab, berempati,  punya  rasa  iba  ( compassion ),  berani mengambil resiko, pantang menyerah, menghargai  lingkungan,  rela  berkorban  dan berjiwa patriotik. Karakter yang bersumber dari olah  pikir  antara  lain:  cerdas,  kritis,  kreatif, inovatif, analitis, ingin tahu (kuriositas, kepenasaran  intelektual),  produktif,  berorientasi ipteks,  dan  reflektif.  Karakter  yang  bersumber dari  olahraga/kinestetika  antara  lain:  bersih  dan sehat,  sportif,  tangguh,  andal,  berdaya  tahan, bersahabat,  kooperatif,  determinatif,  ceria,  ulet, dan  gigih.  Karakter  yang  bersumber  dari  olah rasa  dan  karsa  antara  lain:  kemanusiaan,  saling menghargai,  saling  mengasihi,  gotong  royong, kebersamaan,  ramah,  peduli,  hormat,  toleran, nasionalis, kosmopolit (mendunia), mengutamakan  kepentingan  umum,  cinta  tanah air (patriotis), bangga menggunakan bahasa dan produk  Indonesia,  dinamis,  kerja  keras,  dan beretos  kerja  (Samani  dan  Hariyanto,  2012:24- 25;  Widera, 2013).
Karakter    adalah    perilaku    yang    tampak dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam bersikap  maupun  dalam  bertindak.  Karakter dimaknai  sebagai  cara  berpikir  dan  berperilaku tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama, baik  dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat, bangsa,  dan  negara.  Individu  yang  berkarakter baik  adalah  individu  yang  dapat  membuat keputusan  dan  siap  mempertanggungjawabkan setiap akibat dari keputusannya.
Perempuan pada saat ini berperan besar, baik sebagai  pribadi,  istri,  ibu,  serta  warga  negara yang  berkewajiban  mendidik  generasi  penerus. Perempuan Indonesia juga harus dapat mengambil bagian dalam peningkatan kesejahteraan
masyarakat Indonesia (http://ppid.menlhk.go.id/berita/siaran- pers/4676/pentingnya-peran-perempuan-dalam- pembangunan-bangsa-di-era-40).
“Perempuan  Indonesia,  tidak  terkecuali perempuan  Hindu,  memiliki  peran  yang  luar biasa dalam memberikan perubahan besar dalam kehidupan  kita  termasuk  di  masa  pandemi Covid-19. Peran perempuan jadi kunci kehidupan  keluarga  Indonesia  secara  umum. Sebagai  seorang  ibu  dan  istri,  perempuan berperan  sebagai  manajer  keluarga  yang memastikan seluruh anggota keluarganya dalam keadaan  yang  baik  dan  sehat,”  ujar  Menteri Bintang (https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/r ead/29/3124/peran-perempuan-kunci-kekuatan- bangsa).
Kepala  Balitbangkumham,  Sri  Puguh  Budi Utami, dalam Webinar Sosialisasi Pemberdayaan  Perempuan  di  Bidang  Hukum, berpendapat  bahwa  peran  perempuan  sejatinya tidak  hanya  membangun  diri  dan  keluarganya, tetapi  juga membangun  masyarakat  dan negara. Negara  akan  kuat  jika  ada  perempuan  kuat  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  tak  ada  kata  lain selain  perempuan  harus  diberi  peluang  seluas- luasnya  untuk  terlibat  dalam  pembangunan masyarakat,  ekonomi,  dan  negara.  Sri  Puguh
juga menyampaikan, bahwa peran perempuan di sektor pemerintahan saat ini sangat kurang. Hal ini  berdasarkan  data  bahwa  angka  keterlibatan perempuan  ada  dikisaran  di  bawah  30%. „‟Padahal  konstitusi  sudah  mengamanahkan keterlibatan perempuan sebesar 30% di pemerintahan,  tentu  saja  ini  seperti  mensia- siakan peluang wanita untuk membuat perubahan  di  sektor  pemerintahan,‟‟  Imbuh Utami
(https://www.balitbangham.go.id/detailpost/pera n-perempuan-sejatinya-tidak-hanya- membangun-diri-dan-keluarga-tetapi-juga- membangun-masyarakat-d).
Sebenarnya  sejak  dahulu,  perempuan  telah memiliki  peran  ganda.  Tindakan  perempuan masa lampau mirip dengan tindakan perempuan masa kini, hanya saja di masa lampau tidak ada yang membicarakannya, tidak ada yang mengeksposnya,  sehingga  perempuan  seolah- olah tidak melakukan apa-apa kecuali melahirkan  dan  kerja  dapur/rumah  tangga. Perempuan  di  masa  lampau  sebenarnya  telah melakukan  pendidikan  nyata  kepada  putra- putrinya.  Pendidikan  yang  dilakukannya  tidak bersifat  teori  melainkan  pendidikan  yang bersifat penerapan langsung.
Pada  kesempatan  ini,  peneliti  tertarik  pada sebuah lagu anak-anak yang berasal dari daerah Bali.  Pada  lagu  anak-anak  dimaksud  tercermin pendidikan karakter yang ditanamkan oleh sang ibu  kepada  anak-anaknya.  Pada  umumnya  lagu daerah memiliki ciri-ciri: menceritakan keadaan lingkungan maupun budaya masyarakat
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
setempat  yang  biasanya  dipengaruhi  oleh  adat istiadat  setempat;  sifatnya  sederhana,  sehingga untuk mempelajari lagu daerah tidak dibutuhkan pengetahuan  musik  yang  secara  mendalam, seperti  membaca  ataupun  menulis  not  balok; biasanya  jarang  diketahui  pengarang  lagunya; mengandung  beragam  nilai-nilai  kehidupan, unsur-unsur kebersamaan sosial,  dan keserasian dengan lingkungan hidup sekitar; sulit dinyanyikan  oleh  seseorang  yang  berasal  dari daerah lain karena kekurangan dalam menguasai dialek/bahasa setempat sehingga penghayatannya  menjadi  kurang  maksimal;  dan mengandung  nilai-nilai  kehidupan  yang  unik dan khas (https://www.gramedia.com/literasi/lagu- daerah-bali/).
Lagu anak-anak ( gending rare ) yang dibahas dalam  tulisan  ini  adalah  lagu  yang  berjudul Putri  Cening  Ayu .  Lagu  ini  sangat  terkenal  di Bali,  dan  dinyanyikan  oleh  anak-anak  kecil sampai  orang  dewasa.  Pembahasan  terhadap Lagu Putri  Cening  Ayu yang  termasuk  bagian gending  rare sudah  pernah  terpublikasi  lewat jurnal Catharsis:Journal  of  Arts  Education dengan judul “Gending Rare: Its Potential As A Character  Education  Media  Based  on  Local Authority  in  Denpasar  City”  oleh  Kadek Paramitha  Hariswari,  Triyanto,  Sri  Iswidayanti, Universitas  Negeri  Semarang,  Indonesia    pada tahun 2019. Jurnal Cetta:Jurnal Ilmu Pendidikan juga mempublikasikan artikel berjudul  “ Gending  Rare dalam  Perspektif Pendidikan Agama Hindu” oleh Ni Wayan Yuni
Astuti,  Universitas  Hindu  Indonesia  Denpasar pada tahun 2020. Sudah pernah juga dipublikasi dalam prosiding berjudul Simposium Internasional  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya, dengan  makalah  berjudul “Gending  Rare Sebagai Media Pelestarian Bahasa Daerah” oleh Ni  Wayan  Sukarini,  Ni  Luh  Ketut  Mas Indrawati,  Program  Studi  Sastra  Inggris, Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Udayana pada tahun 2016. Walaupun lagu yang dijadikan objek  penelitian  sama,  namun  sudut  pandang berbeda  tentu  menghasilkan  hasil  penelitian yang berbeda pula.
Pilihan  pada  lagu Putri  Cening  Ayu merupakan hasil membaca bukan hasil mendengarkan  lagunya.  Dengan  membaca liriknya,  peneliti  teringat  masa  kecil,  yang sering  menyanyikan lagu  tersebut tanpa memahami  makna  yang  dikandungnya.  Muncul sederet imajinasi di benak peneliti tentang masa kecil, yang penuh kegembiraan, penuh keceriaan,  Dari  sinilah  muncul  keinginan  untuk menggali makna di balik lagu Putri Cening Ayu.
Seperti halnya ciri karya-karya seniman/sastrawan  di  masa  lampau  yang anonim,  lagu Putri  Cening  Ayu juga  anonim. Lagu Putri  Cening  Ayu bercerita  tentang seorang  ibu  yang  akan  pergi  ke  pasar  dan meminta  anaknya  untuk  menjaga  diri  dan menunggu  di  rumah  sambil  mengerjakan sesuatu.  Perginya  seorang  ibu  ke  pasar  tidak menimbulkan  masalah  bagi  anak-anaknya, sehingga  seorang  ibu  yang  pergi  ke  pasar  juga tidak mengalami masalah. Mengapa hal itu bisa
terjadi?  Rupanya  permasalahan  ini  menarik untuk  dibahas.  Karena  itu,  peneliti  sangat tertarik  untuk  mengangkatnya  kepermukaan. Ketertarikan  peneliti  diwujudkan  ke  dalam sebuah penelitian berjudul “Peranan Perempuan Bali  Hindu  dalam  Pendidikan  Karakter  Anak”. Permasalahan  yang  muncul  adalah  bagaimana peranan perempuan Bali Hindu dalam pendidikan  karakter  anak?  Tujuannya  adalah untuk mendeskripsikan peranan perempuan Bali Hindu dalam pendidikan karakter anak.
Untuk  mencapai  tujuan  digunakan  teori sastra  modern,  yakni  teori  semiotika  dan  teori feminis.  Semiotika  adalah  ilmu  tentang  tanda- tanda.  Tanda-tanda  meliputi  ikon,  indeks,  dan simbol  (https://serupa.id/semiotika-pengertian- simbol-dan-tanda-tanda/).  Ikon  adalah  tanda yang  memiliki  hubungan  yang  bersifat  alamiah antara  penanda  dan  petandanya,  ada  hubungan persamaan  atau  kemiripan.  Indeks  adalah  tanda yang  memiliki  hubungan  sebab  akibat  antara penanda  dan  petandanya.  Simbol  adalah  tanda yang  tidak  ada  hubungan  alamiah  antara penanda  dan  petandanya  dan  hubungan  itu bersifat  arbitrer  (Karmini,  2011:112;  Suparta, 2020).  Feminisme  merupakan  suatu  gerakan kemanusiaan  yang  memperjuangkan  kesetaraan antara  perempuan  dan  laki-laki.  Inti  tujuan feminisme adalah meningkatkan kedudukan dan derajat  perempuan  agar  sama  atau  sejajar dengan  kedudukan  serta  derajat  laki-laki (Karmini, 2008:32; 2022).

## METODE PENELITIAN
Objek penelitian ini adalah lagu Putri Cening Ayu (anonim).  Tulisan  ini  tergolong  dalam penelitian kualitatif karena bertujuan mendeskripsikan  peranan perempuan Bali Hindu  dalam  pendidikan  karakter  anak.  Data diperoleh dengan menjelajah di dunia maya/internet  untuk  mendapatkan  informasi mengenai  lagu Putri  Cening  Ayu. Hasil penjelajahan  ditemukan  beberapa  variasi  lagu Putri  Cening  Ayu, namun  peneliti  hanya memilih  satu  lagu  saja  yang  dipandang mewakili tujuan penelitian ini. Data dikumpulkan  dengan  cara  membaca  dengan cermat  kemudian  didokumentasikan  dengan teknik  catat.  Makna  lirik  lagu  dipahami  secara semiotik.  Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan pembacaan  heuristik  dan  metode  hermeniutika atau  retroaktif,  serta verstehen .  Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur  bahasanya/secara  semiotik  adalah berdasarkan  konvensi  sistem  semiotik  tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik dan verstehen adalah  pembacaan  karya  sastra  berdasarkan sistem  konvensi  semiotik  tingkat  kedua  atau berdasarkan konvensi sastranya (Ratna, 2004:39;  Karmini,  2011:113).  Hasil  penelitian yang  diperoleh  disajikan  secara  deskriptif dengan teknik induktif-deduktif.

## HASIL PEMBAHASAN
Lagu Putri Cening Ayu (anonim)
Putri cening ayu (Putri anakku yang cantik) Nongos ngijeng jumah (diam di rumah, menunggu di rumah) Meme luas malu (Ibu pergi dulu) Ke peken meblanja (Ke pasar berbelanja) Apang ada daharang nasi (Supaya ada lauk- pauk untuk makan)
Meme tiang ngiring (Ibu saya setuju) Nongos  ngijeng  jumah  (diam  di  rumah, menunggu di rumah)
Sambilang  mepumpun  (Sambil  kerja  di dapur)
Ajak tiang dadua (Bersama saya berdua) Ditekane  nyen  gapgapin  (Saat  datang  nanti dibawakan oleh-oleh)
Kotak wadah gerip (Kotak tempat gerip*) Jaja megenepan (beraneka jajan) Ane luwung luwung (yang enak-enak) Megenep isine (bermacam-macam isinya) Apang  ada  aji  satus  (supaya  harganya sampai serratus)
*Gerip  adalah  alat  tulis,  sejenis  pensil, pulpen. Gerip dipakai untuk menulis di atas karas.
Lagu Putri  Cening  Ayu merupakan  lagu daerah  Bali  yang  tergolong  lagu  anak-anak ( gending  rare ).  Bahasa  yang  digunakan  sangat sederhana  sesuai  kemampuan  berbahasa  anak- anak  sehingga  dapat  dengan  mudah  dipahami oleh  anak-anak.  Ide  yang  dimuat  di  dalam  lagu sesuai lingkungan dan budaya setempat.
Dilihat  secara  semiotik,  lirik  lagu Putri Cening  Ayu menggunakan  simbol.  Simbol adalah  tanda  yang  tidak  ada  hubungan  alamiah antara  penanda  dan  petandanya  dan  hubungan itu  bersifat  arbitrer.  Arti  tanda  ditentukan  oleh konvensi. Hal ini dapat dilihat pada tanda-tanda
di  antaranya: cening,  meme,  luas,  peken,  tiang, mapumpun .  Sebagai  contoh:  tanda cening  atau ning yang dalam Bahasa Indonesia disebut anak, dalam  masyarakat  yang  berbahasa  Jepang disebut kodomo ,  dalam  masyarakat  yang berbahasa  Inggris  disebut child . Cening adalah simbol  konvensi  masyarakat  yang  berbahasa Bali.  Tanda meme adalah  simbol  konvensi masyarakat yang berbahasa Bali, dalam masyarakat  yang    berbahasa  Indonesia  disebut ibu ,  dalam  masyarakat  yang    berbahasa  Inggris disebut mother ,  dalam  masyarakat yang berbahasa  Jepang  disebut okaasan ( mama ). Tanda tiang adalah simbol konvensi masyarakat yang  berbahasa  Bali,  dalam  masyarakat  yang berbahasa  Indonesia  disebut saya  /  aku ,    dalam masyarakat  yang    berbahasa  Inggris  disebut I , dalam  masyarakat  yang    berbahasa  Jepang disebut watashi. Tanda luas adalah  simbol konvensi  masyarakat  yang  berbahasa  Bali, dalam  masyarakat  yang  berbahasa  Indonesia disebut pergi , dalam masyarakat yang berbahasa Inggris disebut go , dalam masyarakat yang    berbahasa  Jepang  disebut iku  /  ikimasu . Tanda peken adalah simbol konvensi masyarakat yang berbahasa Bali, dalam masyarakat  yang    berbahasa  Indonesia  disebut pasar ,  dalam  masyarakat  yang    berbahasa Inggris  disebut market ,  dalam  masyarakat  yang berbahasa  Jepang  disebut ichiba .  Tanda mapumpun adalah  simbol  konvensi  masyarakat yang  berbahasa  Bali,  dalam  masyarakat  yang berbahasa  Indonesia  disebut memasak ,  dalam masyarakat  yang    berbahasa  Inggris  disebut
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
cook , dalam masyarakat yang  berbahasa Jepang disebut chouri suru .
Dilihat  dari  arti  dan  jenis  kata  yang digunakan  dalam  lagu Putri  Cening  Ayu dapat dipaparkan  sebagai  berikut.  Pada  baris  pertama berbunyi Putri  cening  ayu (Putri  anakku  yang cantik).  Kata  putri    (kata  benda)  bisa  mengacu pada  sebuah  nama,  namun  dapat  pula  mengacu pada  sebutan  seorang  anak  perempuan.  Cening atau  ning  „anak‟  (kata  benda),  ayu  „cantik‟, „manis‟  (kata  sifat).  Pada  baris  kedua  berbunyi Nongos  ngijeng  jumah (diam  di  rumah, menunggu  di  rumah).  Kata nongos „diam‟  dan ngijeng „menunggu‟  (kata  kerja), jumah „di rumah‟ (kata benda). Pada baris ketiga berbunyi Meme  luas  malu (Ibu  pergi  dulu).    Kata meme „ibu‟  (kata  benda), luas „pergi‟  (kata  kerja), malu „dulu‟  (keterangan  waktu).  Pada  baris keempat berbunyi Ke peken meblanja (Ke pasar berbelanja). Kata Ke ( kata depan ), peken „ pasar‟ (kata keterangan tempat), meblanja „berbelanja‟ (kata kerja).  Pada baris kelima berbunyi Apang ada  daharang  nasi (Supaya  ada  lauk-pauk untuk  makan  nasi).  Kata apang  ada „supaya ada‟  (kata  hubung/konyungsi), daharang    nasi „lauk-pauk‟  teman  nasi  untuk  makan  (kata benda).    Pada  baris  keenam  berbunyi Meme tiang ngiring (Ibu saya setuju). Kata meme „ibu‟ (kata  benda), tiang „saya‟  (kata  benda), ngiring „setuju‟  (kata  kerja).  Pada  baris  ketujuh berbunyi Nongos  ngijeng  jumah (diam  di rumah,  menunggu  di  rumah).  Kata nongos „diam‟  dan ngijeng „menunggu‟  (kata  kerja), jumah „di  rumah‟  (kata  benda).  Pada  baris
kedelapan  berbunyi Sambilang  mepumpun (Sambil  kerja  di  dapur).  Kata  sambilang „sambil‟  (kata  kerja),  mepumpun  „kerja  di dapur‟  (kata  kerja).  Pada  baris  kesembilan berbunyi Ajak  tiang  dadua (Bersama  saya berdua). Kata ajak „bersama‟ (kata kerja), tiang „saya‟ (kata benda), dadua „berdua‟ (kata kerja). Pada  baris  kesepuluh  berbunyi Ditekane  nyen gapgapin (Saat  datang  dibawakan  oleh-oleh). Kata ditekane  nyen „saat  datang  nanti‟  (kata kerja), gapgapin „dibawakan  „oleh-oleh‟  (kata kerja).  Pada  baris  kesebelas  berbunyi Kotak wadah  gerip (Kotak  tempat  gerip).  Kata kotak ‟kotak‟  (kata  benda), wadah „tempat‟  (kata benda), gerip „gerip/alat  tulis‟  (kata  benda). Pada baris keduabelas berbunyi Jaja megenepan (beraneka  jajan).  Kata  jaja  „jajan/kue‟  (kata benda),  megenepan  „bermacam-macam‟  (kata sifat).  Pada  baris  ketigabelas  berbunyi Ane luwung-luwung „yang  enak-enak‟  (kata  sifat). Pada  baris  keempatbelas  berbunyi Megenep isine „bermacam-macam  isinya‟  (kata  sifat). Pada  baris  kelimabelas  berbunyi Apang  ada  aji satus (supaya  harganya  sampai  seratus).  Kata
apang ada „supaya
ada‟ (kata
hubung/konyungsi), aji satus „harganya seratus‟ (kata bilangan).
Pembacaan secara heuristik di atas, memberikan gambaran bahwa lagu Putri Cening Ayu menceritakan  mengenai seorang  ibu  yang berpesan kepada anak-anak perempuannya yang cantik  untuk  diam  di  rumah  dan  menunggu  di rumah  pada  saat  ditinggal  sang  ibu  untuk berbelanja  ke  pasar.  Kedua  anak  dari  sang  ibu
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
mematuhi  dan  memenuhi  perintah  sang  ibu. Sambil  menunggu  sang  ibu  kembali  dari  pasar, sang anak melakukan kegiatan di  dapur  dengan mengerjakan  pekerjaan  dapur  yang  belum sempat diselesaikan sang ibu.
Dalam  menganalisis  lagu Putri  Cening Ayu selain  menggunakan  cara  semiotik  tingkat pertama  dan  semiotik  tingkat  kedua  dengan penerapan  teori  feminisme.  Perlu  dijelaskan  di sini  untuk  diketahui  bahwa  jauh  sebelum feminisme  berkembang,  dalam    kitab  Hindu Manawa Dharmasastra pada buku  II  sloka 145 telah tersurat pernyataan bahwa seorang acarya (guru)  sepuluh  kali  lebih  terhormat  dari upadyaya (murid/siswa).  Seorang  ayah  seratus kali  lebih  terhormat  dari  seorang  guru,  tetapi seorang ibu seribu kali lebih terhormat  daripada ayah.  Hal ini  membuktikan  bahwa  kedudukan seorang    ibu  dalam  agama  Hindu  sangat dimuliakan.  Seorang  ibu  adalah  simbol  dari kasih  sayang  dan  wujud  kasih  sayang  itu sendiri.    Ibu  adalah  sumber  yang  menyebabkan surga menjadi nyata. Kelahiran seorang perempuan  adalah  kesempatan  yang  paling mulia,  karena  kasih  sayang  terwujud  dan menjadi  nyata.  Dengan  demikian,  perempuan Hindu  yang  menjadi  ibu  dari  anak-anaknya tidak  perlu  takut  pada  diskriminasi  gender, sebab  Hindu  adalah  agama  yang  mengusung kesetaraan berdasarkan kewajiban ( swadharma ) (Karmini, 2022).
Paham feminisme menyakini ada ketidakadilan  gender,  sedangkan  keyakinan dalam  agama  Hindu  bahwa  agama  Hindu
mengusung  kesetaraan  berdasarkan  kewajiban ( swadharma ). Hal ini dinyatakan dalam Rgveda bahwa  perempuan  sangat  dihormati  bahkan diberikan kehormatan yang lebih besar daripada laki-laki.  Di  dalamnya  tercermin  konsep ardhanareśvara dan perempuan dianggap sebagai ardhāngani. Konsep ardhanareśvara adalah  simbol  Tuhan  dalam  manifestasinya sebagai  setengah purusa dan  setengah pradana (wujud setengah laki-laki dan setengah perempuan)  yang  dikenal  berkaitan  dengan Dewa  Çiwa. Tanpa  perempuan,  laki-laki  tidak sempurna, demikian pula sebaliknya, tanpa laki- laki  perempuan  tidak  sempurna.  Konsep ardhanareśvara jelas sekali menyatakan kedudukan  dan  peranan  perempuan  setara dengan  laki-laki  dan  saling  melengkapi  bahkan perempuan sangat dimuliakan (Karmini,2022).
Somvir  (2001:163)  memaparkan  bahwa “Tanpa  kehadiran  perempuan  dalam  rumah tangga,  sebuah  rumah  tidak  dapat  dikatakan sebagai rumah yang utuh. Perempuan sebenarnya  seorang  sarjana  dan  pembimbing. Perempuan berkedudukan sebagai guru pertama bagi  anaknya,  guru  kedua  adalah  ayahnya,  dan guru ketiga adalah guru spiritualnya”.
Pada  hakikatnya,  manusia  adalah  makhluk pribadi dan sekaligus makhluk sosial, yang pada dirinya  terdapat  dorongan  untuk  bergaul,  dan hasrat  untuk  meniru.  Manusia  mempunyai  tiga kemampuan  yang  disebut tri  sakti ,  yaitu iccha- sakti (kemauan), krya-sakti  (prana/ kekuatan ) dan jenana-sakti (intelek),  yang  biasanya
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
disebut  cipta,  rasa  dan  karsa  atau bayu-sabda- idep (Wiratmadja, 1988:66) .
Dengan memiliki tri sakti , seorang perempuan  mampu  menjadi  seorang  sarjana utama  yang  sujana  dan  menjadi  pembimbing serta guru pertama bagi anak-anaknya. Bait-bait pada Geguritan Putra Sasana, pupuh Kumambang,  bait 5,  6,  7,  8,  dan  9  dapat dijadikan bahan renungan.
Yan  ipyanak,  tan  urukang  uling  cenik, indik  kerahayon,  ban  sayangē  tidong gigis, tong tahēn nglēmēkin pyanak.
Mapuara,  ipyanak  tan  manut  indik, melaksana corah, sinah bapannya kadalih, belog tan ngērtyang pyanak
Awinannya, pyanakē patut  tuturin,  tutur karahayon,  sakancan  laksana  becik,  tri kaya wak kaya manah.
Yēn  ipyanak,  enyak  jemet  melajahin, kakecap agama, dharma sadana kanutin, jagatē ngalem nyungjungang
Yan akēto, tingkah pyanakē cenik, sinah ngawē  lēdang,  pakayunan  byang  aji, mawuwuh tresna ring weka.
(Ruma, t.t. : 3-4)
Untuk  dapat  menjadi  pendidik,  sarjana utama,  dan  pembimbing,  seorang  perempuan hendaknya  memiliki  kecantikan  rohani.  Dalam wadhu  tattwa dinyatakan  ada  tiga  hal  dan sepuluh jalan yang dapat memunculkan kecantikan  rohani  atau  kecantikan  “hati”  ( inner beauty ), yang secara pasti mampu memunculkan dharma (kebaikan).  Ketiga  hal dimaksud,  adalah  (1)  pikiran  yang  benar ( manacika ), (2) perkataan  yang benar ( wacika ), dan  (3)  perbuatan/indakan  yang  benar  ( kayika ),
yang  disebut trikaya  parisuda dalam  ajaran agama  Hindu . Apabila trikaya  parisuda dilaksanakan  secara  utuh  dan  bulat  tentu  dapat menjadi penyeimbang dan setara dalam kehidupan berdasarkan kewajiban ( swadharma ). Sepuluh  jalan  dimaksud  disebut dasa  niyama berata menurut  ajaran  Hindu.  Konsepsi dasa niyama  brata merupakan  wujud  universal  dari pengejawantahan tattwa (filsafat), susila (etika), dan upacara (wujud realisasi) yang benar dalam masyarakat. Dasa  niyama  brata adalah  sepuluh macam  tindakan,  yakni  (1) dana (kemurahan hati), (2) ijya (ketakwaan), (3) tapa (pengendalian indra), (4) dhyana (meditasi), (5) swadyaya (belajar  dari  pengalaman),  (6) upasthanigraha (pengendalian nafsu birahi), (7) brata (cara  hidup),  (8) upawasa (puasa),  (9) mona (pengendalian  kata-kata),  dan  (10) snana (pembersihan  diri)  (Aryana,  2007;  Karmini, 2008;  2022). Wadhu  tattwa ,  secara  leksikal berarti  hakikat  perempuan,  sedangkan  secara gramatikal wadhu  tattwa berarti  seluruh  usaha perempuan  untuk  menampilkan  kesempurnaan diri  dan  gendernya  (Zoetmulder,  2000:  1223, 1364).
Dalam Yajurveda : 14.21 tersurat mengenai hakikat  perempuan  yang  bunyinya  sebagai berikut.
Mūrdhā  asi  rād  dhruvā  asi  dharunā dhārtryasi dharanī,
Āyuse tvā  varcase tvā  krsyai  tvā ksemāya tvā
Artinya:
Wahai  para  perempuan,  yang  berumah tangga,  engkaulah  yang  tertua  di  rumah ini,  engkaulah  yang  cerdas  dan  seimbang
di  rumah  ini,  dan  engkau  pendorong  dan sebagai perawat yang memberikan ketenangan.  Engkau  yang  menetapkan peraturan seperti ibu pertiwi yang melindungi  dunia.  Oleh  karena  itu,  Aku memberimu  umur  panjang  dan  cahaya keberhasilan  dalam  pertanian  (usaha)  dan untuk  kemakmuran  di  rumah  ini  (Somvir, 2001:165).
Pada  masa  lampau,  seorang rsi perempuan bernama  Paulomī  Śacī  menyurat  mantra  dalam Rgveda :10.159.2,  pada sūkta  mengenai “ Stri Sakti ”, yang bunyinya sebagai berikut.
Aham keturaham
mūrdhāhamugrā vivācanī
Mamedanu    kratum  patih  sehānāyā upācaret
Artinya:
Saya adalah seorang perempuan pemimpin,  sarjana  utama,  dan  penyampai ceramah dengan tegas. Suami saya dengan sungguh-sungguh  menerima  keinginan saya  dan  saya  tidak  mempunyai  seorang musuh  pun  di  dunia  ini  (Somvir,  2001: 162).
Paparan  di  atas,  memberikan  gambaran peranan  dan  tugas  seorang  ibu  bagi  anak- anaknya.  Seorang  ibu  paling  memahami  anak- anaknya  karena  sejak  lahir  anak  selalu  dekat dengan  sang  ibu.  Seperti  dipaparkan    dalam Yajurveda : 14.21, yakni Wahai para perempuan, yang berumah tangga,  engkaulah  yang tertua di rumah ini, engkaulah yang cerdas dan seimbang di rumah ini, dan engkau pendorong dan sebagai perawat  yang  memberikan  ketenangan.  Engkau yang  menetapkan  peraturan  seperti  ibu  pertiwi yang  melindungi  dunia.  Demikian  juga  dengan mantra
Rsi Paulomī
Śacī dalam Rgveda :10.159.2,  yakni  Saya  adalah  seorang
perempuan  pemimpin,  sarjana  utama,  dan penyampai ceramah dengan tegas.  Ibu-ibu  pada masa  lampau,  memahami  ajaran  agama  dengan penerapan  langsung,  baik  berkaitan  dalam  cara bersikap, berbicara dan berpikir bukan menghafal teori.
Paparan  di  atas  dikaitkan  dengan  lagu Putri Cening Ayu sangat dapat dipahami. Seorang ibu sejak  dini  sudah  mendidik  dan  membentuk karakter  anak-anaknya,  lebih-lebih  pada  anak perempuannya. Begitu sang ibu memberitahukan  sesuatu  kepada  sang  anak, sang  anak  segera  menyetujuinya  dan  bahkan bukan  sekadar  setuju  tetapi  sang  anak  telah paham apa yang seharusnya dilakukan sepeninggal  ibunya.  Kebiasaan  di  masa  lampau khususnya  di  desa  yang  dilakukan  seorang  ibu sebelum  pergi  ke  pasar  adalah  menanak  nasi sampai  setengah  matang  (aron).  Setelah  aronan dimasukkan  ke  kukusan  atau  kadang  aronan belum  dimasukkan  ke  kukusan  si  ibu  pergi  ke pasar.  Kerja  menanak  dilanjutkan  oleh  anak perempuannya,  termasuk  membuat  air  panas atau  mungkin  memasak  makanan  untuk  babi. Pada  masa  lampau  orang  memasak  pakai  kayu bakar  dan  dapurnya  (tempat  memasaknya)  ada tiga tempat, yakni yang pokok di tengah (tempat kayu  bakar)  dan  ada  tambahan  di  kanan  kiri (disebut rirun dalam  bahasa  Bali).  Di rirun itulah biasanya membuat air panas dan makanan untuk  babi  atau  yang  lainnya.  Pekerjaan  itu dilakukan  oleh  anak  setelah  ibunya  ke  pasar tersurat  dalam  lagu Putri  Cening  Ayu dengan dibuktikan  adanya  kata mepumpun .    Sambil
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
mengerjakan  kerja  dapur  ( mepumpun ),  si  anak biasanya  mencuci  perabotan  yang  kotor  dan juga  menyapu.  Pekerjaan  seperti  itu  sudah mengkarakter  pada  anak-anak  perempuan  Bali di  desa  pada  umumnya.    Hal  ini  tersurat  dan tersirat dalam lagu Putri Cening Ayu. Di bawah ini diberikan contoh kutipannya.
Putri cening ayu Nongos ngijeng jumah Meme luas malu Ke peken meblanja
Apang ada daharang nasi Meme tiang ngiring
Nongos ngijeng jumah Sambilang mepumpun Ajak tiang dadua Ditekane nyen gapgapin
Paparan di atas dapat memberikan gambaran bahwa  seorang  ibu  dengan  penuh  kasih  sayang dan  bertangungjawab  dalam  mendidik  anak- anaknya  sehingga  sejak  kecil  anak-anaknya telah mampu melakukan sesuatu dan punya rasa tanggung jawab. Dengan demikoan, dalam lagu Putri  Cening  Ayu tersurat  dan  tersirat  bahwa sang ibu  telah memberikan pendidikan  karakter sejak dini kepada anak-anaknya.

## SIMPULAN
Dari  analisis  Semiotik  dapat  disimpulkan bahwa  lagu Putri  Cening  Ayu menggunakan tanda semiotik berupa simbol. Dalam lagu Putri Cening  Ayu selain  menggunakan  sistem semiotik  tingkat  pertama  juga  menggunakan sistem  semiotik  tingkat  kedua.  Secara  semiotik tingkat  kedua,  perempuan  Bali  Hindu  memiliki peranan setara dengan laki-laki Hindu
berdasarkan  swadharma.  Hal  itu  sesuai  dengan konsep ardhanareśvara simbol  Tuhan  dalam manifestasinya  sebagai  setengah purusa dan setengah pradana (wujud setengah laki-laki dan setengah  perempuan)  yang  dikenal  berkaitan dengan Dewa Çiwa. Tanpa perempuan, laki-laki tidak  sempurna,  demikian  pula  sebaliknya, tanpa  laki-laki  perempuan  tidak  sempurna.  Itu sebabnya,  perempuan  Bali  Hindu  (seorang  ibu) dapat  dengan leluasa mendidik dan membentuk karakter  anak-anaknya  sejak  kecil.  Hal  itu tersurat  dan  tersirat    dalam  lagu Putri  Cening Ayu yang  tersurat  lewat  kata  ” Meme  tiang ngiring;  Nongos  ngijeng  jumah;  Sambilang mepumpun.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini,  penulis  mengucapkan terima  kasih  kepada  Dewan  Redaksi  Jurnal Suluh
Pendidikan ( Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan ) atas diterbitkannya artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryana,  I.B.  Putra  Manik.  2007.  “Trikaya  dan Kecantikan  Rohani”. Wadhu  Tattwa (03) Tabloid Bali Aga. Edisi 15 - 21 Maret 2007. Aryana, I.B. Putra Manik. 2007. “Dasa Niyama Brata Landasan Menuju Kecantikan Rohani”. Wadhu  Tattwa (05) Tabloid Bali  Aga. Edisi 29  Maret - 4 April 2007.
Astuti,  Ni  Wayan  Yuni.  2020. “ Gending  Rare Dalam Perspektif Pendidikan Agama Hindu” . Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan Universitas Hindu  Indonesia  Denpasar.  ISSN  2615- 0891(E)Vol.
3 No. 3 (2020).
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php /cetta .Jayapangus Press.
Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan), 2022, 20 (2) : 190 - 201                         p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
http://ppid.menlhk.go.id/berita/siaran- pers/4676/pentingnya-peran-perempuan- dalam-pembangunan-bangsa-di-era-40. https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/r ead/29/3124/peran-perempuan-kunci- kekuatan-bangsa. https://www.balitbangham.go.id/detailpost/pera n-perempuan-sejatinya-tidak-hanya- membangun-diri-dan-keluarga-tetapi-juga- membangun-masyarakat-d).
https://www.gramedia.com/literasi/lagu-daerah- bali/
https://serupa.id/semiotika-pengertian-simbol- dan-tanda-tanda/.
Hariswari, Kadek Paramitha; Triyanto; Sri Iswidayanti. 2019. “Gending Rare: Its Potential As A Character Education Media Based on Local Authority in Denpasar City”.
Catharsis: Journal of Arts Education , Catharsis 8 (3) 2019 352 – 362, p-ISSN 2252- 6900,e -ISSN 2502-4531 , Universitas Negeri Semarang, https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/catha rsis/issue/view/1569 Karmini, Ni Nyoman. 2008. ”Sosok Perempuan dalam Teks Geguritan di Bali:Analisis Feminisme”. Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana. Karmini, Ni Nyoman. 2011. Teori Pengkajian Prosa Fikdi dan Drama . Denpasar: Pustaka Larasan bekerja sama dengan Saraswati Institut Press.
Karmini, Ni Nyoman. I Nyoman Adi Susila.2022. “Kedudukan dan Peran Perempuan Bali dalam Keluarga Hindu”.
Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu . STAHN Mpu Kuturan. Ratna, I.N. Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif  Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ruma, I.K. t.t. Geguritan Putra Sesana.
Karangasem: Jasri. Samani, Muchlas dan Hariyanto. 2012.
Pendidkan Karakter . Bandung: REMAJA ROSDAKARYA Somvir. 2001. 108 Mutiara Veda: untuk Kehidupan Sehari-hari. Surabaya: Paramita. Sukarini, N.W., Ni Luh Ketut Mas Indrawati. 2016. . “Gending Rare Sebagai Media
Pelestarian Bahasa Daerah”, Prosiding Simposium Internasional Bahasa, Sastra dab Budaya , Universitas Halu Oleo (UHO) bekerjasama dengan Asosiasi Peneliti Bahasa-Bahasa Lokal (APBL) Uiversitas Halu Oleo. ISBN 978-602-1582-13-8 Suparta, I Made; Ni Nyoman Karmini;  Ni Putu Seniwati. 2020. “Analisis Semiotik Lirik Lagu Bungan Sandat”. Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan). Volume 18,
No,2, Desember 2020. Tabanan: IKIP Saraswati.
Widera, I.K. 2013. “Model Pendidikan Karakter dalam Gaguritan Dreman”. Tesis. Denpasar:
Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri.
Wiratmaja, G.K. Adia. 1988. Etika Tata Susila Hindu Dharma.
Zoetmulder, P.J. dan S.O. Robson. 2000. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Cetakan Ketiga. Terjemahan Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.