## Konsep Moral Ajaran Tat Twam Asi Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Karakter Anak
Ni Kadek Berliana Diah Insan Prestasi School, Indonesia diahberliana1@gmail.com

## Abstract
Tat Twam Asi is a teaching that teaches moral concepts and love towards fellow humans. The teachings of Tat Twam Asi are one of the basic references to moral teachings in  Hinduism.  This  research  discusses  (1)  The  concept  of  moral  philosophy  among  the teachings of Tat Twam Asi, (2) Implementation of Tat Twam Asi 's teachings in children's character  education.  The  methods  used  to  collect  data  are  literature  study,  document study, and online data search. The collected data was analyzed using qualitative methods with steps to reduce data, present data, and verify data. The analysis technique used in this research is descriptive data analysis technique. The determination of informants in this research was carried out deliberately on the basis of the researcher's knowledge and beliefs based on certain objectives. The research results show that the teachings of Tat Twam  Asi  in  their  teachings  are  based  on  the  teaching  of  equal  human  dignity.  The meaning  of  the statement  of  equal  human dignity is  that all humans are born with  the same degree or dignity. Therefore, humans must love and respect each other. Love for fellow creatures of God is very important. The goal that Tat Twam Asi teachings want to achieve with its teachings about morals is to become a person who has a good personality so that it can be seen in his behavior. The meeting point of Tat Twam Asi 's teachings is maintaining social harmony, encouraging personal development, providing a foundation for  one's  actions,  and  universal  brotherhood.  The  relevance  of  these  two  teachings  is mutual respect, caring for each other, giving love and caring for others.

## Keyword: Tat Twam Asi; Implementation; Character Education

## Abstrak
Tat Twam Asi merupakan ajaran yang mengajarkan mengenai konsep moral dan cinta  kasih  terhadap  sesama  manusia.  Ajaran Tat  Twam  Asi adalah  salah  satu  rujukan dasar ajaran moral dalam agama Hindu. Penelitian ini membahas mengenai (1) Konsep filsafat moral antara ajaran Tat Twam Asi , (2) Implementasi ajaran Tat Twam Asi dalam Metode  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  adalah  studi  kepustakaan,  studi dokumen, dan penelusuran data online. Data yang terkumpul dianalisis dengan metode kualitatif yang meliputi langkah reduksi data, penyajian data, dan validasi data. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis data deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Ajaran Tat Twam Asi didasarkan pada ajaran kesamaan harkat  dan  martabat  manusia.  Pernyataan  mengenai  persamaan  harkat  dan  martabat manusia mengandung makna bahwa semua orang dilahirkan dengan derajat atau martabat yang  sama.  Oleh  karena  itu,  sesama  manusia  kita  harus  saling  menyayangi  dan  harus saling  menghargai  serta  menghormati.  Rasa  mnengasihi  terhadap  sesama  manusia sangatlah  penting.  Tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  ajaran Tat  Twam  Asi ini  dengan ajarannya tentang moral agar bisa menjadi orang yang mempunyai kepribadian yang baik sehingga nampak di dalam tingkah lakunya. Titik temu dari ajaran Tat Twam Asi adalah menjaga keharmonisan sosial, mendorong perkembangan pribadi, memberi landasan bagi
tindakan seseorang, dan persaudaraan universal. Relevansi dari kedua ajaran ini adalah saling  menghormati,  saling  menjaga,  memberikan  kasih  sayang,  serta  kepedulian terhadap sesama.

## Kata Kunci: Tat Twam Asi; Implementasi; Pendidikan Karakter

## Pendahuluan
Menurut kodratnya, dapat dikatakan bahwa manusia adalah makhluk individu dan makhluk  sosial.  Menurut  Effendi  &  Malihah  (2010),  individu  dapat  diartikan  sebagai suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Artinya  manusia  sebagai makhluk individu merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara jasmani dan rohani. Sedangkan manusia sebagai makhluk sosial berasal dari kata latin “socius” yang berarti komunitas. Yang dimaksud dengan “manusia sebagai makhluk sosial” adalah makhluk yang hidup bersama orang lain dan tidak mampu melakukan aktivitasnya sendiri serta memerlukan orang lain dalam aktivitasnya. Manusia sebagai makhluk individu tidak dapat dibedakan dengan makhluk lain, hal ini disebabkan oleh keunikan fisik, mental, dan spiritual  yang  dimiliki  manusia.  Namun  kecenderungan  yang  membedakan  sifat individualisme  adalah  selalu  mengedepankan  individualitas  dan  kebebasan,  sehingga melahirkan  sifat  egois.  Dalam  perkembangan  saat  ini  nampaknya  banyak  masyarakat yang mengedepankan individualisme. Hidup dengan individualitas yang demikian maka hubungan sosial masyarakat bisa hilang, karena tidak ada lagi saling tolong menolong, saling  menghargai  dan  menghormati  orang  lain.  Seseorang  dituntut  untuk  dapat berprilaku  secara  simultan  atau  konsisten  untuk  selalu  berprilaku  yang  baik  dan  tidak mementingkan diri  sendiri  dalam kehidupan sosial  dan bermasyarakat  (Astawa, 2022). Agama Hindu memiliki konsep bahwa memahami esensi manusia pada dasarnya adalah sama dengan memahami manusia lainnya, hal ini dikarenakan setiap manusia memiliki ātma di  dalam  dirinya,  yaitu  bagian  terkecil  dari  Tuhan  yang  bersemayam  dalam  diri manusia.
Agama  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. Agama  memelopori  upaya  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  bermakna,  damai,  dan bermanfaat.  Memahami  peran  agama  sangatlah  penting  dalam  kehidupan  manusia. Mengintegrasikan agama ke dalam kehidupan semua individu diperlukan untuk mencapai pendidikan lingkungan hidup  yang baik  di  lembaga pendidikan formal  dan nonformal. Tujuan pendidikan agama adalah untuk membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  dan  mampu  meningkatkan  potensi spiritual seluruh umat manusia. Moralitas mempunyai makna luhur yang mencakup etika, budi  pekerti  yang  baik,  dan  moralitas  yang  terlibat.  Agama  dapat  digunakan  untuk meningkatkan potensi intelektual, baik persepsi maupun pemahaman, serta menanamkan nilai-nilai  keagamaan  ( Suarnaya,  2020) .  Peningkatan  pengamalan  nilai-nilai  keagamaan dalam kehidupan individu bertujuan untuk mengoptimalkan berbagai pilihan hidup untuk mencerminkan  prestasi,  kehormatan  dan  harkat  dan  martabat  setiap  individu  sebagai makhluk Tuhan.
Hal ini dijelaskan dalam tiga kerangka dasar agama Hindu yang diyakini teguh sebagai pedoman hidup. Ketiga kerangka dasar agama Hindu tersebut saling berhubungan sehingga ajaran-ajaran tersebut dapat diinternalisasikan dan diamalkan untuk mencapai tujuan moksha. Ketiga frame tersebut adalah (Tattva, Susila, Upacara). Ketiga kerangka ini  membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh  untuk  menjamin  berfungsinya  seluruh  sistem keagamaan Hindu. Tattva merupakan salah satu aspek ilmu atau ajaran agama yang perlu dipahami dari kegiatan praktik keagamaan. Moralitas merupakan aspek yang membentuk sikap  keagamaan  yang  berujung  pada  sikap  dan  perbuatan  yang  baik,  kebajikan  dan
kebijaksanaan harus ada. Sedangkan ritual adalah tata cara mengamalkan ajaran agama dan diwujudkan dalam tradisi ritual sebagai bentuk komunikasi simbolik antara manusia dengan Tuhan. Ketiga kerangka Hindu ini tidak dapat berfungsi secara independen satu sama lain. Dengan kata lain, ajaran Tat Twam Asi mewakili kesatuan yang harus dimiliki dan diamalkan umat Hindu.
Seperti yang tersurat di dalam Chāndogya Upaniṣad VI.8.7 salah satu mahāvākya nya  “ Tat  Twam  Asi ”  merupakan  satu mahāvākya Hindu  yang  selalu  membimbing individu  untuk  mengembangkan  hubungan  yang  harmonis  dengan  orang  lain  dan lingkungan. Hal ini harus dipahami dan dijadikan sebagai landasan untuk mewujudkan kehidupan masyarakat yang harmonis. Tat Twam Asi adalah salah satu dari mahāvākya (perkataan agung) dari Upanisad . Seperti yang dicirikan oleh aliran advaita dari Vedanta secara etimologi mahā berarti agung dan vākyā berarti sebuah kalimat (Saputra, 2022). Menurut Suhardana (2010) menjelaskan bahwa ajaran Tat Twam identik dengan prinsip kemanusiaan Pancasila. Tat Twam Asi juga menyatakan bahwa asas humanistik Pancasila jika ditanggapi  dengan  sungguh-sungguh merupakan perwujudan  ajaran Tat  Twam Asi yang tertuang dalam kitab suci Weda. Sebab makna yang terkandung dalam Tat Twam Asi adalah  “Dia  adalah  Kamu,  Aku  adalah  Kamu,  dan  semua  makhluk  hidup  sama” Memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Pancasila  berarti  mengamalkan  ajaran  kitab  suci Weda,  artinya  sama.  seperti  melakukan.  Bagi  orang  lain,  hal  tersebut  berarti  kita membantu  diri  kita  sendiri.  Beliau  juga  menjelaskan  bahwa Tat  Twam  Asi merupakan ajaran moral yang berjiwa agama Hindu dan wujud aslinya dapat dilihat dalam kehidupan masyarakat sehari-hari.
Ajaran Tat  Twam  Asi menjadi  landasan  moralitas  Hindu  untuk  mencapai perbaikan  moral.  Moralitas  adalah  perilaku  yang  baik  dan  mulia  yang  mendorong hubungan yang harmonis dan seimbang antar manusia. Ajaran Tat Twam Asi dapat kita praktikkan dengan berbagai  cara untuk  membangun hubungan yang harmonis.  Artinya bertindak  sesuai  dengan  ajaran  dan  norma  agama  yang  berlaku  di  masyarakat, bertanggung jawab atas segala perbuatannya, dan mengutamakan kepentingan kelompok di atas kepentingan individu. Menumbuhkan sikap toleran antar manusia akan mengarah pada kehidupan yang rukun dan damai, sikap toleran dan tidak menyakiti perasaan orang lain. Nilai luhur Tat Twam Asi artinya kita tidak boleh menyakiti orang lain karena kita bisa merasakan apa yang orang lain rasakan. Nilai-nilai Tat Twam Asi dapat menciptakan keselarasan dan keselarasan dalam kehidupan.
Mengingat  hal  di  atas,  terdapat  ajaran  yang  membahas  keseluruhan  konsep moralitas,  termasuk  ajaran Tat  Twam  Asi .  Ajaran Tat  Twam  Asi merupakan  salah  satu rujukan mendasar ajaran moral dalam agama Hindu. Ajaran moral Tat Twam Asi adalah ajaran cinta kasih  dan menganggap semua makhluk hidup  sederajat. Untuk itu peneliti tertarik  mengangkat  topik  yang  berjudul  “Konsep  Moral  Ajaran Tat  Twam  Asi dan Implementasinya dalam Pendidikan Karakter Anak”. Hal ini dilakukan untuk memastikan cakupan konsep ajaran Tat Twam Asi dan bagaimana ajaran tersebut dapat diterjemahkan ke  dalam  kepribadian  anak.  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  pemahaman  baru kepada  masyarakat  tentang  aspek  moral  kehidupan  sehari-hari  yang  harmonis  sesuai ajaran Tat Twam Asi .

## Metode
Metode adalah cara ilmiah untuk memperoleh data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.  Metode  penelitian  merupakan  cara  terpenting  bagi  peneliti  untuk  mencapai tujuan  dan  menemukan  jawaban  atas  pertanyaannya.  Metode  juga  merupakan  metode yang digunakan peneliti untuk mengumpulkan, menganalisis, dan menyajikan data dalam suatu  penelitian.  Metode  penelitian  adalah  cara-cara  yang  dilakukan  peneliti  dalam
memecahkan  masalah  dan  mencari  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian.  Berdasarkan pengertian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa cara memperoleh data dari pertanyaan yang diajukan untuk memiliki tujuan tertentu disebut dengan metode penelitian. Dengan kata lain, bahwa metode penelitian adalah suatu metode memahami objek penelitian guna memecahkan  masalah  atau  kasus  yang  berkaitan  dengan  rumusan  masalah  penelitian yang diselesaikan dengan menggunakan metode kualitatif. Metodologi yang digunakan dalam artikel ini untuk dapat mengumpulkan data kualitatif adalah, menggunakan kajian- kajian pustaka, penelitian berupa dokumen-dokumen atau dengan kata lain  yakni  studi dokumen,  dan  menggunakan  pencarian  data  online  agar  memudahkan  menemukan informasi. Penelitian dalam artikel ini menggunakan metode analisis data yakni dengan langkah  mereduksi  data,  memverifikasi  data,  dan  langkah  yang  ketiga  yakni menyimpulkan data. Metode analisis data digunakan dengan tujuan memudahkan peneliti dalam memperoleh data yang akurat dan dapat mengefisienkan waktu.

## Hasil Dan Pembahasan
Manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Manusia merupakan  makhluk  yang  paling  sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya. Sempurna secara jasmani dan rohani, yaitu mempunyai pikiran dan otak yang dapat terus dikembangkan. Semua agama pada hakikatnya mengandung ajaran moral. Ajaran moral memotivasi  dan  menggugah  umat  beragama  itu  sendiri  untuk  berpegang  pada  norma- norma  yang  ada  berdasarkan  keyakinannya  masing-masing.  Suhardana  (2010) menyatakan  bahwa  nilai  moral  biasanya  mempunyai  beberapa  ciri.  Akhlak  selalu dikaitkan  dengan  tanggung  jawab  manusia,  akhlak  selalu  dikaitkan  dengan  hati  nurani manusia, akhlak itu wajib, akhlak selalu dikaitkan dengan tanggung jawab manusia, hal ini dilakukan. Hal tersebut berarti bahwa setiap manusia yang melakukan suatu tindakan dan setiap perbuatannya wajib mempertanggungjawabkan perbuatannya.  Akibat baik dan jahat, baik dan buruk, tetap sama, karena manusia itu sendiri adalah sumber nilai moral. Moralitas yang bersumber dari hati nurani mengharuskan manusia mengembalikan apa yang dipinjamnya. Misalnya saja jika tidak memiliki suatu barang yang secara sah bukan miliknya,  namun  manusia  tersebut  mengambilnya  dengan  cara  paksa,  secara  moral manusia  tersebut  sudah  tidak  memiliki  moralitas  yang  baik.  Perlu  penanaman  ajaran- ajaran agama terhadap contoh  manusia yang melakukan perbuatan tersebut.    Moralitas tidak dapat berdiri sendiri karena moralitas menjadi tidak berarti bila dibarengi dengan nilai-nilai negatif lainnya. Moralitas menjadi bermakna hanya jika diwujudkan bersama dengan  nilai-nilai  lainnya.  Kesetiaan  yang  bermakna,  misalnya  hubungan  cinta  yang harmonis antara pria dan wanita.
Suhardana (2010) mengatakan, ``Moralitas sangat erat kaitannya dengan agama. Padahal,  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dari  moralitas.''  Ada  beberapa  bukti  bahwa moralitas  erat  kaitannya  dengan  agama.  Berdasarkan  keputusan  yang  telah dimusyawarahkan, erat kaitannya moral dengan agama didasari beberapa alasan, yakni: (1)  hakekat  moral  berkaitan  dengan  kepribadian  manusia  menjadi  baik.  Cara  terbaik untuk mencapai kebahagiaan adalah dengan menjalankan perintah dan kehendak Tuhan dalam  semua  agama  dan  kepercayaan.  Perintah  dan  kehendak  Tuhan  hanya  dapat diketahui melalui agama. Oleh karena itu, moralitas pada dasarnya selalu berlandaskan agama.  (2)  Agama  merupakan  salah  satu  aturan  spesifik  aktivitas  sosial  yang  paling bertahan lama dalam kehidupan manusia. Alasan ini mendukung bukti bahwa moralitas dalam  masyarakat  erat  kaitannya  dengan  praktik  kehidupan  beragama.  (3)  Agama merupakan jaminan kuat bagi kehidupan moral manusia.
Maksudnya  landasan  moral  dasar  manusia  adalah  agama  dan  pedoman  yang digunakan  adalah  kitab  suci  agama  masing-masing.  Moralitas  adalah  kualitas  perilaku
manusia,  yang  menunjukkan  apakah  suatu  tindakan  benar  atau  salah,  baik  atau  buruk. Moralitas melibatkan pemahaman benar dan salahnya tindakan manusia. Tujuan etika dan moralitas  bagi  manusia  adalah  (1)  mendorong  manusia  untuk  menjaga  hubungan  baik dengan keluarganya dan orang lain serta hidup rukun dan harmonis; Menghindari hukum rimba dengan memanfaatkan kekuatan untuk menindas atau memperalat. memanfaatkan pihak yang lemah; (3) mendorong masyarakat menjadi orang baik dan berakhlak mulia; dan  (4)  mendorong  masyarakat  untuk  selalu  berperilaku  baik,  termasuk  selalu  berbuat baik kepada semua orang. Mendorong berperilaku baik (Suhardana, 2010)
Tujuan etika dan moralitas bagi manusia adalah berharap agar ajaran moral benar- benar  merupakan  wahyu  Tuhan.  Moralitas  menuntun  manusia  untuk  mengedepankan nilai-nilai  agama  dan  moral  yang  menjaga  harkat  dan  martabat  manusia.  Untuk mewujudkan  masyarakat  yang  berbudi  luhur  dan  berakhlak  mulia,  tidak  saja  penting memahami ajaran akhlak, namun lebih penting lagi mengamalkannya, mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, dan mengamalkannya sesuai ajaran agama. Akhlak manusia pada hakikatnya mengajarkan kaidah-kaidah perilaku yang baik dan mulia sebagaimana tertuang dalam ajaran That Twan Asi.
Tat  Twam Asi adalah suatu  istilah yang mempunyai  arti bernuansa sangat luas. Ajaran ini mempunyai nilai kasih sayang, Tat Twam Asi mempunyai arti nilai cinta yang murni. Begitu pula mempunyai nilai dasar kebahagiaan hidup, dan juga kebahagiaan lahir batin.  Cinta  kasih  dapat  menunjuk  betapa  seluruhnya  merupakan  suatu  kesatuan  yang mutlak.  Karena  dengan  cinta  kasih  akan  tercapai  rasa  tentram,  tenang,  dan  bahagia. Sebaliknya apabila tanpa cinta kasih yang benar-benar tulus dan murni maka akan muncul musuh  utama  yaitu  kegelapan.  Kegelapan  batin  yang  paling  menyusahkan  adalah kemarahan.  Dari  kemarahan  akan  muncul  kekerasan,  permusuhan,  keserakahan, kesombongan,  rasa  ketidakpuasan,  kebencian,  dan  kebingungan.  Hal-hal  seperti  itulah yang  harus  dihilangkan  dari  diri  manusia.  Manusia  harus  selalu  harus  melatih menegakkan kasih sayang dengan cara berdisiplin melakukan kejujuran, kerendahan hati, kedamaian,  dan  kelembutan  yang  nantinya  akan  menghasilkan  kebahagiaan.  Melatih menegakkan kasih sayang terhadap sesama makhluk hidup memang tidak mudah, namun manusia harus belajar mencoba agar hidup harmonis.

## 1. Konsep Tat Twam Asi
Konsep “ Tat Twam Asi ” berarti Engkau adalah segalanya, semua makhluk adalah Engkau,  dan  Engkau  adalah  permulaan  Jiwatman  (Roh)  dan  materi  (Prakerti)  seluruh makhluk hidup. Dalam filsafat Hindu, Tat Twam Asi digambarkan sebagai ajaran moral yang  tidak  mengenal  batas  dan  identik  dengan  kemanusiaan. Tat  Twam  Asi artinya seseorang  mempunyai  kewajiban  untuk  mencintai  orang  lain.  Ajaran Tat  Twam  Asi mempunyai dua makna:  teologis dan moral. Makna teologis dari Tat Twam Asi adalah bahwa Tat (Tuhan) adalah “Itu”. Tuhan adalah hakikat atau hakikat utama kehidupan dan mengetahui hakikat segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Di sisi lain, makna moral dari Tat  Twam  Asi berarti  bahwa  Anda  memang  demikian.    Berdasarkan  penjelasan makna  teologis  dan  moral Tat  Twam  Asi ,  dapat  kita  simpulkan  bahwa Tat  Twam  Asi merupakan ajaran moral yang bersumber dari ajaran agama Hindu.
Ajaran Tat  Twam  Asi dapat  dilihat  pada  amalan  masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari  serta  dalam  tindakan  dan  tindakan  mereka  dalam  menghadapi  berbagai  hal dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran Tat Twam Asi memberikan makna tersendiri dalam kehidupan  sosial  yang  semakin  individualistis,  dengan  menciptakan  suasana  persatuan dan kekeluargaan yang semakin subur dalam wacana masyarakat global. Hubungan sosial kekerabatan  dapat  menciptakan  kondisi  kehidupan  sosial  yang  kondusif  bagi perkembangan pemikiran dan perilaku sosial yang berujung pada peningkatan integrasi
sosial menjadi lebih baik dalam keluarga dan masyarakat. Oleh karena itu, interaksi sosial dalam  kehidupan  selalu  berlangsung  sebagai  wujud  solidaritas  sosial.  Dengan menerapkan  kesatuan  dan  keterhubungan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  dapat memenuhi  banyak  kebutuhan  dan  keinginan  manusia.  Keinginan  dan  kebutuhan  yang perlu dipenuhi secara utuh terkadang tidak memperhitungkan keadaan dan kondisi yang ada.  Demi  memuaskan  hasratnya,  banyak  orang  terkadang  menghalalkan  segala  cara, merampas  hak  yang  tidak  dimilikinya,  dan  meminjam  uang  dalam  jumlah  berlebihan tanpa  mempertimbangkan  mampu  atau  tidaknya  membayar.  Dalam  realitas  ini, masyarakat  perlu  mengenal  kekerabatan  dan  solidaritas  guna  menjalin  ikatan kebersamaan,  baik  antar  anggota  berbagai  komunitas  maupun  kewajiban  sosial  yang mempersatukan mereka. Bahkan masalah tersulit pun menjadi lebih mudah ketika orang- orang di komunitas Anda menghadapi masalah tersulit dalam hidup mereka.
Dengan mengamalkan ajaran Tat Twam Asi dalam kehidupan sehari-hari, maka ajaran tersebut dapat dimanfaatkan oleh sekelompok orang beriman itu sendiri sebagai suatu kekuatan yang begitu dahsyat sehingga apabila tidak diamalkan oleh seluruh atau sebagian  besar  anggota  masyarakat  maka  akan  menjadi  sesuatu  yang  hilang  dan  dapat hilang, menjadi kekuatan yang memecah belah. Sesama manusia bahkan mungkin saling menghancurkan.
Peranan  ajaran Tat  Twam  Asi merupakan  sumbangan  fungsional  dalam  proses sosialisasi setiap anggota masyarakat. Setiap orang yang tumbuh dewasa membutuhkan nilai-nilai  sebagai  semacam  kebutuhan  umum  yang  menjadi  pedoman  dalam  aktivitas sosial dan menjadi tujuan akhir perkembangan kepribadian. Orang tua mewariskan hal ini kepada anak-anak mereka, sering kali secara informal dan tidak disadari, dan tentu saja membuat beberapa penyesuaian terhadap pandangan mereka sendiri. Menumbuhkan sikap kebersmaaan dalam hidupnya, manusia dapat memiliki rasa saling tolong menolong sesama umat manusia. Menumbuhakn sikap tolong menolong dapat membantu manusia untuk memudahkan pekerjaannya sehingga cepat selesai. Konsep moral ajaran Tat Twam Asi dan implementasinya dalam Pendidikan karakter anak jika diperinci antara lain:

## a. Tindakan Manusia Mempengaruhi Kehidupan Berikutnya
Ibu Pertiwi, tempat kita bergantung setiap hari, mengajarkan kita nilai-nilai sejati tentang  hubungan  kerja  dan  hasil.  Sama  seperti  menanam  jagung,  hasil  dan  kualitas jagung juga bergantung pada upaya kita dalam merawat dan memilih bibit jagung yang baik. Hal ini juga berlaku dalam kehidupan kita sehari-hari. Banyak orang yang selalu ingin mencapai lebih, tapi tidak mau berusaha dan malas. Namun, seseorang yang ingin mencapai  banyak  hasil  harus  melakukan  pengorbanan  -  baik  dari  segi  pikiran,  materi bahkan  emosi.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  alam  akan  memaksa  kita  untuk memperbaiki  diri  menjadi  manusia  yang  lebih  baik.  Seperti  yang  tersurat  dalam Chāndogya Upaniṣad III.14.4 Sarva-karmā sarva-kamāh sarva-gandhah. Sarva-rasah, sarvam idam abhyātto vāky anādarah, esa ma ātmāntar hrdaye etad vrahma,  etam  itah  pretyābhisa  mambhawitāsmiti,  yasya  syāt  addhā  na vicikitsāastiti ha smāha sandiyah, sāandiyah
Terjemahan:
Berisi semua perbuatan, berisi semua nafsu, berisi semua bau, berisi semua rasa, mengarahan seluruh dunia ini, tanpa wicara, tanpa perhatian, inilah ātman ku yang ada  dalam  jantung,  inilah Brāhman. Kedalamnyalah  aku  akan  masuk,  setelah meninggalkan semuanya ini. Sesungguhnya dia yang mengerti hal ini, tidak akan mempunyai keraguan. Inilah yang pernah dikatakan oleh Sāndiliya, ya dikatakan Sāndiliya (Radhakrishnan, 2008).
Berdasarkan kutipan kitab suci di atas, kehidupan kita selanjutnya ditentukan oleh tindakan  yang  kita  lakukan  dalam  hidup  ini.  Saat  ini,  sejumlah  besar  orang  bertindak melampaui batas kemampuan manusia, memupuk dan mengumpulkan dosa. Tidak jarang orang  menanamkan  karma  buruk  dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Ada  banyak orang yang berpikir, mengatakan, dan melakukan hal-hal yang menyakiti atau menyakiti orang lain. Beberapa orang memamerkan perilaku negatif mereka. Akibat sebab akibat dalam ajaran agama Hindu terdapat dalam ajaran Karmaphala . Karmaphala merupakan keyakinan  mendasar  agama  Hindu  yang  bertujuan  untuk  memberikan  keyakinan  dan keyakinan umatnya akan adanya aktivitas hidup dengan menerima pahala dan buah dari perbuatan yang dilakukan.
Pada dasarnya segala akibat perbuatan manusia adalah akibat karma yang telah dilakukannya,  begitu  pula  sebaliknya.  Ajaran Karmaphala dibagi  menjadi  tiga  bagian.
(1) Sancita Karmaphala artinya akibat perbuatan di masa lalu yang belum diterima, masih merupakan  benih-benih  yang  menentukan  kehidupan  sekarang.  (2) Prarabdha Karmaphala , ajaran hukum sebab akibat telah ada di masa lalu. Kehidupan ini tidak ada yang tersisa, dan (3) Kriyamana Karmaphala artinya akibat perbuatan seseorang saat ini terjadi  setelah  seseorang  melalui  proses  kematian,  artinya  akibat  perbuatannya  selama hidup  tidak  ada  pada  kehidupan  selanjutnya.  berarti  diterima.  (Suhardana,  2010) Sebenarnya sedang dilakukan upaya untuk mengikuti ajaran Karmaphala sebagai hukum sebab akibat. Adanya hukum sebab akibat atau hukum Karmaphala menuntut manusia untuk memahami bahwa segala pikiran, perkataan, dan perbuatannya berada pada jalur yang  benar.  Dalam  hal  ini  umat  Hindu  harus  menerapkan  ajaran  Tri  Kaya  Parisda. Sederhananya, tri kaya parisuda diartikan sebagai berpikir baik, berkata baik, dan berbuat baik.
Tri kaya parisudha memiliki asal kata yakni “ tri ” yang berarti tiga dan “ kaya” yang  berarti  perilaku,  dan  “ parisudha ”  yang  berarti  baik,  murni,  dan  suci.  Dari pemenggalan  kata Tri  kaya  parisudha tersebut  apat  disimpulkan  bahwa Tri  kaya parisudha merupakan tiga perilaku yang baik dan suci. Oleh karena itu, tri kaya parisuda berarti  tiga  perbuatan  manusia  berupa  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  yang  perlu disucikan  (Suhardana,  2010).  Kata  “bersih”  artinya  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan seseorang tidak boleh tercemar oleh perbuatan buruk.
Artinya pikiran, perkataan dan perbuatan manusia harus baik. Umat Hindu harus selalu membiarkan pikiran, perkataan, dan tindakan yang baik membimbing kehidupan mereka  sehari-hari.  Semoga  tercipta  keharmonisan,  ketenangan  dan  kedamaian  dalam masyarakat. Ketiganya dianggap sangat penting dalam mengenali asal mula karma. Untuk mendapatkan karma baik, Anda perlu mengendalikan indra Anda. Dari ketiga makna Tri kaya  parisudha ,  pikiran  atau  mana  yang  paling  utama.  Pikiran  atau  mana  dianggap sebagai kekuatan pendorong yang mempengaruhi cara orang berbicara dan berperilaku. Namun,  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  Anda  harus  dikontrol  semaksimal  mungkin. Pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  sebagai  makhluk  individu  mauapun  makhluk  sosial harus  baik.  Singkatnya,  orang-orang  memikirkan  hal-hal  yang  baik,  orang-orang mengatakan  hal-hal  yang  baik,  orang-orang  memikirkan  hal-hal  yang  baik,  dan  orang- orang melakukan hal-hal yang baik. Oleh karena itu, segala sesuatu sangat dipengaruhi oleh pikiran manusia itu sendiri.
Seseorang  harus  mampu  mengendalikan  pikirannya,  mengendalikan  geraknya dan menjaga pikirannya tetap tenang. Karena hanya dengan hati yang terkendali, tenang dan damai seseorang dapat berkata dan berbuat baik serta memperbaiki keadaan sesuai standar  dan  ajaran  Tuhan.  Kebangsawanan  biasanya  tercermin  dalam  cara  Anda membantu orang lain. Membantu orang lain berarti mengamalkan ajaran Tat Twam Asi dan  memandang  satu  sama  lain  sebagai  setara.  Berdoa  dan  berkorban  adalah  hal  yang
wajib kita lakukan dalam hidup. Yajna dalam hal ini mempunyai makna menyeluruh yang mencakup  memberi  dan  membantu  orang  yang  membutuhkan  tanpa  mengharapkan imbalan apa pun. Manusia itu sabar dan rendah hati karena menganggap semua makhluk hidup adalah Atma begitu pula dirinya.
Pengendalian  diri  manusia  terhadap  hawa  nafsu  ditujukan  untuk  mencapai keselarasan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ketiga  unsur  ini  –  pikiran,  perkataan,  dan tindakan yang baik – harus diamalkan secara konsisten dan akhirnya menjadi kebiasaan. Dalam tri kaya parisuda, pikiran baik dikendalikan terlebih dahulu, baru kemudian unsur lainnya,  sebagai  berikut:  Suhardana  (2010)  menyebutkan  mengenai  pengertian- pengertian dari Tri kaya parisudha, yakni: (1) manacika berarti pikiran yang baik atau berpikir yang benar, (2) wacika berarti berkata yang baik atau berkata yang benar, dan (3) kayika berarti berbuat atau berperilaku yang baik.
Menurut  Suhardana  (2010),  mengenai  makna Tri  kaya  parisudha ,  dapat  kita simpulkan  bahwa  manacika  berarti  pikiran  yang  baik  atau  pikiran  yang  benar,  yang meliputi  tidak  memikirkan  hal-hal  yang  negatif.  Apakah  Anda  menginginkan  sesuatu yang bukan hak Anda, atau Anda menginginkan hak orang lain? Jangan memikirkan apa yang  dilarang  oleh  ajaran  agama.  Jangan  berpikir  bahwa  orang  lain  akan  menderita kemalangan, kesedihan, atau kemiskinan. Jangan merencanakan perbuatan tercela seperti pencurian, perzinahan, atau pembunuhan. Jangan berpikiran buruk terhadap orang lain. Yang paling penting adalah mengendalikan pikiran. Baik atau buruknya perkataan dan tindakan  seseorang  ditentukan  oleh  cara  berpikir  orang  tersebut.  Pengendalian  pikiran dapat  dilakukan  dengan  cara  sebagai  berikut:  (1)  Membiasakan  diri  berpikir  dan mempunyai  rasa  sayang  terhadap  sesama  makhluk.  (2)  Belajarlah  mengendalikan  diri agar  tidak  timbul  rasa  dengki  dan  dengki  dalam  hati.  (3)  Melakukan  aktivitas  tanpa memikirkan  pikiran  negatif.  (4)  Membiasakan  diri  berpikir  positif  dan  mengincar kepribadian  mulia  dengan  melakukan  praktik  pertapaan,  yoga,  dan  samadhi.  Peristiwa kehidupan  sehari-hari  yang  terjadi  di  sekitar  kita  adalah  tindakan  dan  pikiran  kita. Keberadaan kita di dunia ini didasarkan pada keberadaan pikiran, dan pikiran mempunyai nilai  yang  besar.  Besarnya  peran  pikiran  dalam  menentukan  pengalaman  kita  di  jalan hidup  ini.  Sebagai  manusia  harus  selalu  waspada  terhadap  pikiran  dan  selalu mengendalikannya.  Karena  ketika  bisa  mengendalikan  pikiran-pikiran  tersebut,  maka akan  ada  kedamaian,  ketenangan  dan  kebahagiaan  dalam  hidup  ini.  Apa  yang  kita ucapkan dan ucapkan sangat penting bagi diri kita sendiri dan orang lain. Kata-kata pada dasarnya  menyampaikan  apa  yang  ada  di  hati  kita.  Untuk  itu,  Anda  perlu  memikirkan konsekuensi  perkataan  Anda  agar  tidak  menyinggung  atau  menyakiti  orang  lain.  Ada empat jenis kata yang harus dikendalikan dan bahkan dihindari orang. Ke empat hal yang muncul  dari  perkataan  sebenarnya  merupakan  cerminan  dari  pikiran  yang  tidak  lurus. Berkata yang baik dan benar inilah yang dinamakan Wacika Parisudha . Setiap kata-kata dapat  menimbulkan  akibat  yang  baik  maupun  buruk.  Setiap  perkataan  dapat menimbulkan kebahagiaan, setiap perkataan dapat menimbulkan kesulitan dalam hidup, setiap perkataan dapat menemukan ajal, setiap perkataan dapat memperoleh sahabat, dan sebaliknya setiap perkataan dapat memperoleh musuh.
Demikianlah setiap perkataan-perkataan yang telah terlontar dari mulut seseorang dapat  banyak memperoleh kebaikan ataupun keburukan dalam hidupnya. Jika manusia melontarkan  perkataan  baik,  maka  kebaikan  yang  didapatkannya,  dan  kebalikannya apabila  manusia  melontarkan  perkataan  buruk  maka  keburukanlah  yang  diperolehnya. Manusia dapat memperoleh kebahagiaan dengan mendapatkan teman atau mendapatkan kesedihan  seperti  mendapatkan  musuh  apabila  manusia  tidak  berhati-hati  di  setiap perkataan yang ia lontarkan terhadap seseorang.
Setiap perkataan memiliki penannya masing-masing dalam kehidupahan. Dalam kehidupan sehari-hari dapat kita saksikan bahwa kejadian-kejadian banyak dapat terjadi disebabkan oleh kata-kata yang manusia lontarkan. Begitupun Setiap tindakan yang kita lakukan pasti mempunyai akibat yang disebut karma. Perbuatan baik yang kita lakukan akan  membawa  karma  baik,  namun  perbuatan  buruk  yang  kita  lakukan  juga  akan membawa karma buruk. Karma adalah akibat dari perbuatan kita. Tentunya tidak semua orang ingin menuai karma buruk, maka dari itu jangan menyimpang dari ajaran agama dan  melakukan  tindakan  yang  melanggar  norma  yang  ada.  Berusahalah  untuk  selalu berbuat  baik  sesuai  ajaran  Dharma  dan  Hindu.  Perbuatan  atau  Kayika  Parisudha merupakan  perbuatan  yang  dapat  menimbulkan  rasa  kesucian  baik  pada  diri  pasien maupun orang lain. Oleh karena itu, kita harus berpegang teguh pada keyakinan kita dan mengamalkan  kesadaran  serta  ajaran Tat  Twam  Asi .  Dengan  cara  ini,  kesadaran ketuhanan terbangun dalam hati manusia dan kebahagiaan hidup terbangun, baik jasmani maupun rohani. Ada satu kegiatan yang dilarang keras dalam ajaran agama Hindu, yaitu 'berjudi'  (Pudja,  1975).  Judi  merupakan  suatu  kegiatan  yang  menjadi  penyakit  dalam kehidupan masyarakat karena terbukti mendatangkan penderitaan bagi para pemainnya. Undang-Undang  Perjudian  Nomor  7  Tahun  1974  mendefinisikan  perjudian  sebagai kejahatan.  Tindakan  terlarang  seperti  penipuan,  penipuan,  dan  untung-untungan  sering kali terjadi dalam perjudian. Apalagi berjudi memakan banyak waktu dan menimbulkan rasa malas. Berjudi membuat pemainnya lupa akan kewajibannya karena menghabiskan waktu  di  tempat  perjudian.  Tindak  pidana  perjudian  disusul  dengan  tindak  pidana  lain karena  kekurangan  uang  bagi  pihak  yang  kalah,  seperti  pencurian,  pemerkosaan, perampokan, dan mabuk-mabukan. Pikiran, perkataan dan tindakan yang baik tentunya mempunyai tujuan yang sangat baik bagi masyarakat khususnya bagi umat Hindu. Secara umum Tri kaya parisudha meliputi pengembangan sifat dan sikap jujur dalam berpikir, berbicara,  dan  bertindak  untuk  kepentingan  masyarakat  secara  keseluruhan,  serta pengembangan sikap mental yang bertanggung jawab dan bebas dari pengawasan orang lain. Bisa juga dikatakan tujuannya adalah untuk meningkatkan keterampilan seseorang. Keterampilan,  melakukan  hal-hal  baik  dan  mengetahui  hal-hal  yang  berbeda. Konsekuensi  yang  mungkin  timbul  dari  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  memberikan arahan yang tepat dan harus dikenali serta dilaksanakan dalam interaksi sosial. Tujuannya agar anak mampu beradaptasi dengan lingkungannya dan mengajarkannya untuk selalu berhati-hati dan bijaksana dalam berpikir, berkata-kata, dan bertindak. Diukur terhadap struktur dasar agama Hindu yang terdiri dari tattva, moral, dan ritual. Tri kaya parisudha merupakan bagian dari moralitas atau etika umat Hindu yang memberikan pedoman dan jalan menuju kedamaian dan keharmonisan dalam kehidupan ini dan akhirat.
Pikiran, perkataan, dan tindakan tidak dapat dipisahkan. Ketiganya harus fokus pada hal-hal positif agar bisa mengarah pada kebaikan karena hanya manusia yang bisa mengubah  perilaku  buruk  menjadi  perilaku  baik  (Suhardana,  2010).  Ajaran  Hindu didasarkan pada keyakinan bahwa segala sesuatu yang baik dan buruk pada diri manusia hanyalah angan-angan saja, artinya segala sesuatu yang baik dan buruk hanyalah akibat. Dapat kita simpulkan bahwa siapapun yang sungguh-sungguh menjaga dan mengamalkan ajaran Tri  kaya  parisudha pada  akhirnya  akan  berhasil  mencapai  kesempurnaan. Penjelasan di atas menjelaskan bahwa konsep Tat Twam Asi adalah perbuatan manusia berdampak pada kehidupan selanjutnya. Ini adalah gagasan bahwa segala sesuatu yang kita  lakukan,  baik  itu  pikiran,  perkataan,  atau  perbuatan,  berdampak  pada  baik  atau buruknya  kehidupan  kita  di  masa  depan.  Hukum  menabur  dan  menuai,  atau  hukum Karmaphala, sangat bisa diterapkan. Jika kita berbuat  jahat,  maka kejahatan juga akan menimpa manusia. Dan jika Anda menabur benih kebaikan, maka Anda akan menemukan kebaikan di kemudian hari.

## b. Pentingnya bimbingan guru
Kualitas sumber daya manusia memegang peranan penting dalam berbagai aspek pembangunan dunia, khususnya di bidang pendidikan. Pendidikan nasional berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 bertujuan untuk mengembangkan keterampilan, membentuk karakter dan peradaban  bangsa yang bernilai,  serta  mencerdaskan  kehidupan  nasional.  Tujuannya  adalah  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu, kompeten, kreatif, mandiri,  demokratis dan bertanggung jawab.  Dalam ajaran agama Hindu, guru dibagi menjadi empat bagian yang biasa disebut dengan Catur Guru. Catur Guru berasal dari dua kata akni, Catur dan Guru. Catur. Catur yang berarti empat, dan Guru yang berarti berat. Dengan kata lain Catur Guru merupakan empat pemimpin yang menjalankan tugas yang sulit dan mulia yang harus kita hormati setiap hari. Peran guru  sendiri  adalah  membimbing  umat  manusia  dan  mengajarkan  salah  satunya  yakni ajaran  moral  yag  menitikberatkan  pada  tingkah  laku  dalam  hubungan  manusia  dengan masyarakat pada umumnya. Agama Hindu mempunyai empat guru utama yang dihormati yakni, Guru  Swadhyaya (Tuhan  Yang  Maha  Esa), Guru  rupaka (orang  tua), Guru pengajian (guru sekolah/guru resmi) dan Guru wisesa (pemerintah).
1) Guru Swadhyaya
Guru Swadhyaya adalah Ida Sang Hyang Widhi, guru alam semesta beserta isinya, sering  disebut  dengan  “Dewa  Guru”  atau  “Sanghyang  Paramesti  Guru”.  Belajar  di hadapan Tuhan dapat dilakukan dengan mengikuti ajaran ketuhanan yang diturunkan oleh Maha  Rushi  dan  menjauhi  segala  larangan.  Sebagai  guru  dari  semua  guru,  kita  perlu mendekatkan diri kepada Tuhan setiap hari. Dalam hal ini kita manusia adalah murid Ida Sanghyang  Widhi  Wasa  yang  sering  disebut  dengan  'Brahmacari'.  Brahman  artinya Tuhan dan Kali artinya pembelajaran (Chandra).
Manusia  harus  belajar  dari  Tuhan.  Dalam  hal  ini,  sebagai  pemuja  Guru Swadhyaya  atau  Sang  Widhi  Widhi,  kita  harus  mengembangkan  shraddha  dan pengabdian terlebih dahulu. Misalnya kita mendoakan keselamatan Ida Sanghyang Widi karena kita selalu dalam lindungan beliau. Apalagi ia selalu menjaga ciptaannya, alam semesta, agar alam tetap lestari. Cara lainnya adalah dengan menerapkan ajaran Tat Twam Asi tidak hanya pada tumbuhan dan hewan saja, namun juga pada manusia, sebagai wujud saling menghargai ciptaan Tuhan.
2) Guru Rupaka Guru  rupaka adalah  orang  tua  kita  (ibu  dan  ayah)  yang  menciptakan  dan membentuk kita. Sebagai seorang anak, kita perlu memahami bahwa pelayanan orang tua kita (ibu dan ayah) sangat  berat  dan betapa hebatnya pelayanan mereka.  Terlebih  lagi, para ibu yang menggendong dan melahirkan kami mempertaruhkan nyawanya. Ibu yang melahirkan dan membesarkan kita.  Kita terlahir ke dunia ini dan mampu tumbuh besar berkat  orang  tua  kita,  sehingga  kita  wajib  bersyukur  kepada  mereka.  Kehidupan  ini mengajarkan  kita  bahwa  kita  tidak  punya  banyak  waktu  untuk  orang  tua  karena  kita bekerja keras setiap hari di tempat kerja atau sekolah. Kita menggunakan waktu kita untuk melayani orang tua kita. Begitu besarnya kasih sayang ibu kepada kami sehingga beliau rela berkorban untuk menjadi subjek kehidupan manusia.
3) Guru Pengajian Guru  pengajian adalah  guru  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dan memberikan pendidikan. Tugas guru pengajian adalah meneruskan pengembangan guru rupaka dari segi spiritual dan keilmuan. Selain itu, guru pengajian mempunyai kekuatan untuk membentuk dan membentuk karakter peserta didik agar dapat menjadi tenaga yang berguna bagi  ibu pertiwi, bangsa dan agama, serta mengembangkan ilmu  pengetahuan peserta didik untuk mencapai apa yang dicita-citakan oleh persatuan bangsa. Dengan kata
lain, guru pengajian bertujuan untuk mengembangkan manusia yang berkarakter, cerdas, terampil, dan berintegritas. Yang bisa kita lakukan untuk menunjukkan pengabdian kita kepada guru  pengajian kita  adalah  dengan  selalu  menyelesaikan  tugas  yang  mereka tetapkan. Jadi ikutilah nasihat gurumu. Ikuti juga saran kami agar Anda dapat menerapkan pelatihan Anda dengan lebih efektif.
4) Guru Wisesa Guru  wisesa adalah  pemerintah.  Sebagai  anggota  masyarakat,  kita  mempunyai kewajiban  untuk  menghormati  dan  menjunjung  tinggi  kehormatan  dan  harkat  dan martabat  bangsa,  negara,  dan  pemerintahan.  Di  sisi  lain,  pemerintah  selalu memperhatikan kesejahteraan rakyat dan mengupayakan kesejahteraannya. Selanjutnya harus  mampu  memberikan  perlindungan  dan  hak  kepada  masyarakat  dari  berbagai persoalan dan permasalahan. Dalam Kakawin Ramayana, Rama Wibisana memberikan nasehat bagaimana seharusnya seorang guru yang bijaksana (guru pemerintah) bersikap sebagai  pelayan  rakyat  tanpa  terjerumus  pada  belenggu  keserakahan  seperti  pujian, ketenaran  dan  kemewahan.  Kita  harus  menghormati  peraturan  pemerintah.  Karena pemerintah berusaha melindungi masyarakat. Akibat dari penjelasan di atas, berarti salah satu konsep Tat Twam Asi adalah pentingnya bimbingan guru. Artinya kualitas seseorang dalam menempuh hidupnya tergantung pada Tuhan, bimbingan orang tua, guru sekolah, guru spiritual, guru akademis, guru non-akademik, atau pemerintah.
c. Implementasi ajaran Tat Twam Asi dalam Pendidikan Karakter Anak
Pendidikan  agama  Hindu  di  luar  sekolah  merupakan  upaya  untuk  mendorong tumbuhnya semangat masyarakat, dengan ajaran agama Hindu itu sendiri sebagai bahan ajar utamanya. Di sisi lain, pendidikan agama Hindu di luar sekolah merupakan upaya untuk  memajukan  perkembangan  fisik  dan  mental  siswa  berdasarkan  ajaran  Hindu. Penyelenggaraan pendidikan Hindu informal sebagai kegiatan keagamaan Hindu berbasis masyarakat  yang  diselenggarakan  oleh  lembaga  sosial  dan  agama  tradisional  Hindu, tempat ibadah, balai adat, dan tempat lain yang sesuai dengan kebutuhan, diselenggarakan di suatu lokasi.
Pendidikan  agama  Hindu  tidak  saja  diperanan  oleh  lembaga  formal  saja, melainkan termasuk lembaga informal yakni keluarga sebagai pendidik yang pertama dan utama.  Demikian  pula  pendidikan  keagamaan  Hindu  dilakukan  pada  lembaga  sosial keagamaan, seperti lembaga adat. Fungsi ajaran Tat Twam Asi ini sangat Nampak, yakni seluruh kebutuhan yang terkait dengan upakara disiapkan dan dikerjakan oleh keluarga dan  masyarakat  secara  bersama-sama  sebagai  wujudkeiatan  sosial  kemasyarakatan disebut ngayah atau menyama braya. Saat persiapan hingga pelaksanaan upacara terjadi interaksi  sosial  baik  di  lingkungan  keluarga  yang  menyelenggarakan  atau  bagi masyarakat, artinya suatu proses pembeajaran khusus menyangkut tentang pengetahuan agama,  keterampilan  agama  serta  etika  moral  yang  berimplikasi  terhadap  ketertiban kehidupan masyarakat.
Tujuan utama dari ajaran Tat Twam Asi adalah menumbuhkembangkan kualitas spiritual individu maupun kelompok masyarakat dengan spiritual yang berkualitas guna dapat  mengendalikan  hidup  aar  tercapainya  suatu  kehidupan  yang  damai. Mengimpementasikan  konsep  ajaran Tat  Twam  Asi seperti  menolong  sesama  dan meningkapkan rasa saling menghargai sesama umat sangat penting untuk menciptakan kehidupan yang rukun dan damai. Dari wilayah terkecil yakni keluarga hingga wilayah yang besar yakni negara konsep ajaran Tat Twam Asi perlu diterapkan untuk menggapai hidup  yang  lebih  bermakna  seperti  emangat,  sikap  dan  perolaku  yang  senantiasa berpandangan bahwa kehidupan hari ini lebih baik dari kehidupan kemarin dan ehidupan yang akan datang lebih baik dari kehidupan hari ini.
Hidup damai tidak mungkin terjadi tanpa adanya toleransi, saling menghormati, pengertian  dan  penerimaan  terhadap  perbedaan  yang  ada.  Karena  perbedaan  adalah sebuah  keniscayaan  (Madyan  &  Baidawi,  2021).  Sastra  suci  Weda  mengajarkan  nilai- nilai  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  untuk  membangun kehidupan yang harmonis  dan damai.  Inilah nilai-nilai  luhur yang harus dijunjung  dan dijunjung tinggi dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran Tat Twam Asi merupakan landasan moralitas Hindu yang bertujuan untuk perbaikan moral. Akhlak adalah perilaku yang baik dan mulia sehingga tercipta hubungan yang serasi, seimbang dan serasi antar manusia. Sebagai landasan dalam membangun hubungan yang harmonis, kita dapat mengamalkan ajaran Tat Twam Asi dengan berbagai cara. 1) Dengan bertindak dari hati (bukan dengan kekerasan) dan sesuai dengan ajaran dan norma agama yang berlaku di masyarakat. 2) Kami  bertanggung  jawab  atas  semua  tindakan  kami.  3)  Mengutamakan  kepentingan kelompok di atas kepentingan individu. Ajaran Tat Twam Asi dapat diterapkan kepada siswa  oleh  orang  tua  di  rumah  atau  oleh  guru  agama  Hindu  kepada  siswa  pada  saat pembelajaran  daring.  Hal  pertama  yang  diajarkan  kepada  orang  tua  dan  guru  agama Hindu ketika melaksanakan ajaran Tat Twam Asi adalah: 1) Hormati dan Sayangi Keluarga
Hormat adalah suatu sikap menghormati dan menghargai diri sendiri, orang lain, dan lingkungan, serta merupakan cara seseorang memperlakukan orang lain dengan cara Orang  tersebut  patut  diperlakukan  dengan  hormat,  sopan  dan  santun,  tidak  melakukan pelecehan,  dan  menghina  orang  lain  serta  mengkritik  orang  lain.  Menunjukkan  rasa hormat  kepada  orang  lain  adalah  sifat  yang  baik  dan  di  rumah  sebaiknya  orang  tua mendidik  anaknya  sejak  dini.  Menghormati  orang  tua  merupakan  kebiasaan  yang diajarkan oleh Tat Twam Asi . Kita harus menghormati orang tua yang melahirkan kita. Rasa hormat terhadap orang tua menciptakan suasana damai dalam keluarga. Jika kamu menghormati saudaramu, kamu harus menghormati semua saudaramu. Ajaran Tat Twam Asi mengajarkan  kita  untuk  saling  mencintai,  mendengarkan  pendapat  satu  sama  lain, saling  membantu,  dan  kemampuan  mengendalikan  diri.  Sikap  ini  membantu  menjaga keharmonisan antar saudara. Contoh karakter anggota keluarga yang penuh hormat dan penyayang  adalah  mendengarkan  petunjuk  dan  perintah  orang  tuanya,  bahkan  saat melakukan pekerjaan rumah tangga seperti menyapu lantai atau mengepel lantai dapur.
Untuk menunjukkan rasa hormat dan kasih sayang kepada anak-anak kita selama pandemi ini, orang tua harus terlebih dahulu menunjukkan kasih sayang dan memberikan contoh. Dalam pembelajaran di rumah, orang tua berperan sebagai guru kelas, sehingga terdapat interaksi antara anak dan orang tua, dan anak mungkin tidak merasa seolah-olah dia  sedang  dibimbing  oleh  guru.  Mereka  masih  percaya  bahwa  orang  tuanyalah  yang mengajarinya,  sehingga  mereka  bertindak  seolah-olah  tidak  disiplin  dan  tidak menganggap  serius  pembelajaran  di  rumah  bersama  orang  tuanya.  Oleh  karena  itu, dengan mendidik anak mengamalkan ajaran Tat Twam Asi sejak dini maka akan diberikan ilmu  dasar  agar  lebih  hormat  kepada  orang  tuanya.  Jelaskan  kepada  anak-anak  bahwa mereka  perlu  menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Meskipun  orang  tualah  yang memberikan  pembelajaran,  namun  anak  hendaknya  menghormati  orang  tuanya sebagaimana mereka menghormati gurunya di sekolah.
2) Hormati Gurumu Dan Sayangi Temanmu
Di  masa  pandemi,  pembelajaran  dilakukan  secara  daring  dan  komunikasi  tatap muka dengan guru dan teman sudah tidak terasa lagi, namun jika Anda selalu mengikuti rencana  guru  yang  matang,  Anda  akan  merasa  dihormati  oleh  guru  dan  teman  Anda. Pembelajaran  dan  sekolah  online.  Guru  membimbing  dan  melatih  peserta  didiknya menjadi manusia yang cerdas dan berakhlak mulia. Inilah sebabnya mengapa kita harus menghormati guru. Contoh: mengikuti nasehat guru, giat belajar, mengerjakan pekerjaan
rumah dengan baik dan mengikuti kaidah pembelajaran jarak jauh. Beginilah cara kami berpartisipasi  aktif  dalam  menciptakan  kenyamanan  dan  keharmonisan  dalam pembelajaran daring dan jarak jauh. Selain itu, dengan mencintai temannya, siswa juga harus  mengembangkan  sikap  mencintai  temannya.  Saya  mencintai  teman  bermain  dan teman  sekolah  saya.  Misalnya  membantu  teman  yang  membutuhkan,  menghargai perbedaan  dan  menghindari  pertengkaran.  Berkepribadian  peduli  berarti  mengingatkan teman-teman  agar  tidak  terlambat  datang  ke  pelajaran  daring  dan  sebaliknya  jangan sampai terlambat ke teman. Sikap ini menciptakan persahabatan dan keharmonisan antar sahabat.
3) Menghormati Masyarakat
Menghormati  masyarakat  adalah  sikap  yang  harus  kita  miliki  ketika  bekerja dengan komunitas lokal untuk menciptakan keharmonisan dan keamanan bersama. Kita tidak akan pernah bisa hidup sendirian dalam hidup ini. Kami juga bergantung pada orang lain.  Misalnya  saja  mengikuti  aturan  umum  dan  aktif  mendukung  kewajiban  memakai masker saat bekerja di luar rumah serta mendorong orang lain untuk menjaga kesehatan dan mempertimbangkan orang lain.
4) Cintai Lingkungan Sekitar
Menjalani  kehidupan  ini,  kita  harus  menjaga  hubungan  baik  dengan  alam  di sekitar kita. Sudah menjadi kewajiban kita sebagai warga negara yang baik untuk menjaga lingkungan tetap bersih dan sehat.M isalnya, jangan membuang sampah dan menghormati tumbuhan  dan  hewan.  Siswa  dididik  oleh  orang  tuanya  untuk  merawat  tanamannya melalui pemupukan dan penyiraman secara rutin. Beri makan dan rawat hewan peliharaan Anda secara teratur tanpa menyebabkan cedera yang tidak disengaja. Kegiatan aktif ini dapat  dilakukan  siswa  di  kebun  dan  lingkungannya  masing-masing  setelah  melakukan pembelajaran daring, sehingga suasana yang terus menerus tidak membuat kita stres.
Moralitas  terbentuk  dari  seperangkat  nilai  dan  norma  perilaku  yang  bersumber langsung dan tidak langsung dari ajaran agama. Moralitas manusia berupaya memahami makna dan hakikat kehidupan, kedamaian jasmani dan rohani, serta kedamaian abadi di surga.  Oleh  karena  itu  moralitas  menjelaskan  dan  mendefinisikan  apa  yang  benar  dan salah  dalam  perilaku  manusia  dengan  mengukur  nilai-nilai  agama.  Perbuatan  yang dianggap benar dan baik  diartikan sebagai perbuatan yang pantas dan dibenarkan oleh agama.  Sebaliknya,  perbuatan  yang  dianggap  tidak  patut  adalah  perbuatan  tidak  patut yang tidak dibenarkan oleh ajaran agama (Sudarsana, 2020).
Nilai-nilai dalam konsep ajaran Tat Twam Asi merupakan landasan dari sebagian besar sistem nilai sosial. Oleh karena itu, pelajaran yang paling penting bagi anak adalah pelajaran di luar ruangan, yang sekarang sering disebut pelajaran agama. Secara umum dapat  dikatakan  bahwa  sebagian  besar  pendidikan  agama  di  seluruh  dunia  membantu individu  memahami  banyak  sila  yang  sekilas  tampak  sebagai  serangkaian  aturan  dan larangan  yang  tidak  ada  artinya.  Konsep  ajaran Tat  Twam  Asi mencakup  etika  dan semangat  yang kuat  untuk melakukan segala sesuatunya secara optimal  dan lebih baik serta berupaya mencapai kualitas kerja yang setinggi-tingginya. Selanjutnya akhlak yang terkandung  dalam  ajaran Tat  Twam  Asi diantaranya  adalah  terus  menyempurnakan pekerjaan berdasarkan nilai-nilai agama yang diyakini, dan menahan diri dari pekerjaan buruk  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  yang  diyakini,  termasuk  semangat berusaha menghindar (adharma).

## Kesimpulan
Tat  Twam  Asi merupakan  ajaran  moral  yang  terinspirasi  dari  agama  Hindu. Perwujudan sebenarnya dari ajaran ini dapat dilihat dalam kehidupan dan tindakan umat manusia  sehari-hari.  Terlepas  dari  keadaan,  kondisi,  dan  keterbatasannya,  setiap  orang
mempunyai kebutuhan dan cita-cita hidup yang berbeda-beda, dan ingin dipenuhi secara komprehensif  dan  simultan.  Masyarakat  harus  menyadari  dan  mempraktekkan kebersamaan agar seberat apapun permasalahan yang mereka hadapi tidak menjadi terlalu serius.  Dengan  memahami  dan  mengamalkan  ajaran Tat  Twam  Asi ,  manusia  dapat merasakan  berat  dan  ringannya  dunia  ini,  atau  bagaimana  suka  dan  duka  hidup berdampingan  dan  sulit  dipisahkan. Tat  Twam  Asi menekankan  kesetaraan  martabat manusia dalam  ajarannya. Pernyataan tentang persamaan harkat  dan martabat  manusia mengandung arti bahwa semua orang dilahirkan dengan derajat atau martabat yang sama. Oleh karena itu, masyarakat harus saling mencintai dan menghormati. Penting sekali agar makhluk  Tuhan  mempunyai  rasa  saling  mencintai  terhadap  sesama  manusia.  Dalam hidup ini kita harus selalu saling membantu dan merasakan nasib yang sama.

## Daftar Pustaka
Astawa,  I.  N.  T.  (2022).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Pendidikan  Informal  (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 137-153. Effendi, R., & Malihah, E. (2010). Pendidikan Lingkungan Sosial Budaya dan Teknologi. Bandung: CV. Maulana Media Grafik.
Madyan,  M.,  &  Baidawi,  A.  (2021).  Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Pendidikan Karakter  Anak  Di  Masa  Pandemi  Coronavirus  Disease  19. Metta:  Jurnal  Ilmu Multidisiplin , 1 (3), 126-134.
Pudja, G. (1975). Pengantar tentang Perkawinan menurut Hukum Hindu. Jakarta: Maya Sari.
Radhakrishnan. (2008). Upanisad-upanisad Utama. Surabaya: Paramita Saputra,  I.  W.  (2022).  Tata  Susila  Sembahyang  Umat  Hindu. Metta:  Jurnal  Ilmu Multidisiplin , 2 (3), 146-159.
Suarjaya, I. K. B. R. (2021). Pemahaman Ajaran Tat Twam Asi Sebagai Pedoman dalam Upaya  Peningkatan  Mawas  Diri  di  Era  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Penjaminan Mutu , 7 (2).
Suarnaya, I. P. (2020). Eksistensi Pasraman Dalam Menanamkan Nilai Moral Bagi Umat Hindu. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (2), 205-218.
Sudarsana, I. K. (2020). Yoga Asanas Surya Namaskara Dan Usaha Menjaga Kesehatan Di Tengah Pandemi Covid-19. COVID-19: Perspektif Agama dan Kesehatan , 1.
Suhardana,  K.  (2010). Tat  Twam  Asi  Ajaran  Kesamaan  Martabat  Manusia. Surabaya: Paramita