## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PROSESI UPACARA PERNIKAHAN ADAT JAWA
(STUDI KASUS DESA NENGAHAN, BAYAT, KLATEN)
Desi Ambarwati
Ilmu Syariah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Yogyakarta, Indonesia
e-mail: desi.quyn@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana persepsi masyarakat Desa Nengahan terhadap pelaksanaan  prosesi  upacara  pernikahan  Adat  Jawa.  Berdasarkan  pada  penelitian  sebelumnya diketahui  bahwa  tradisi  pernikahan  Adat  Jawa  masih  dilestarikan  masyarakat  Desa  Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten. Pernikahan merupakan suatu hal yang sakral dan suci menjadi pandangan  hidup  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Nengahan,  mereka  berpegang  pada  aturan baku pernikahan Adat Jawa meskipun tidak diselenggarakan secara lengkap. Metode penelitian yang digunakan oleh peneliti yaitu metode penelitian kualitatif deskriptif, dengan menggunakan pendekatan sosiologis. Hasil penelitian menemukan bahwa masyarakat Desa Nengahan memiliki persepsi yang berbeda terhadap pelaksanaan prosesi pernikahan Adat Jawa. Perbedaan persepsi tersebut, antara lain  sebagai  berikut:  Pertama menganggap  bahwa  makna  dari tata  upacara  pernikahan  Adat  Jawa hanyalah sebuah mitos. Kedua, masyarakat yang memiliki pandangan bahwa “awakedewe iki wong Jowo ojo nganti ilang Jowone” (kita ini orang Jawa jangan sampai hilang Jawanya) dengan maksud bahwa jangan sampai orang Jawa kehilangan identitasnya dengan tidak melaksanakan Adat Jawa. Ketiga,  pelaksanakan  pernikahan  Adat  Jawa  hanyalah  elu-elu  (mengikuti)  kebudayaan  karena mengikuti sesepuh tanpa mengetahui makna dari upacara pernikahan Adat Jawa tersebut.
Kata kunci: Persepsi, Pernikahan, Adat Jawa

## Abstract
This  research  aims  to  know  how  the  perception  of  Nengahan  village  communities  on  the implementation  of the traditional  wedding  ceremony  of  Java.  Based  on  previous  research  is  known that the tradition of the marriage of Java is still preserved by the village community of Nengahan, Bayat District,  Klaten  Regency. The  people  of  Nengahan  Village  have  a  view  of  life  towards  marriage  as something sacred and holy, and they hold on the rules of the standard Javanese wedding although it is  not  fully  organized.  Research  methods  used  by  researchers  are  descriptive  qualitative  research methods, using sosiological approaches. Research results found that Nengahan village communities have different perceptions of the implementation of the marriage procession of Java. The difference of such perception, among others as follows: First considered that the meaning of the traditional wedding ceremony of Java is simply a myth. Secondly, people who have a view that “awakedewe iki wong Jowo ojo ilang Jowone” (we Javanese don't lose our Java) in the mean that don’t get to the Javanese people lose his identity by not carrying out the Javanese custom. Third, the implementation of the Javanese custom  marriage  is  just  following  the  culture  because  they  follow  the  elders  without  knowing  the meaning of the Javanese traditional wedding ceremony.
Keywords: Perception, Marriage, Javanese tradition

## PENDAHULUAN
Tujuan dilaksanakannya suatu
pernikahan yaitu untuk membentuk keluarga sejahtera, bahagia yang berdasarkan  pada Ketuhanan  Yang  Maha Esa. Pernikahan dilaksanakan oleh masyarakat  dengan  kepercayaan  masing- masing,  dalam  pelaksanaannya  ada  yang menggunakan  serangkaian  upacara  adat maupun  tanpa  menggunakan  upacara adat.  Masyarakat  yang  menggunakan serangkaian upacara adat dalam pernikahannya  tidak  segan-segan  untuk mencurahkan  seluruh  pikiran,  tenaga, waktu, maupun biaya yang terhitung cukup besar dalam penyelenggaraannya.
Pernikahan  memiliki  harapan  agar  tidak akan  terulang  kembali  dalam  kehidupan seseorang,  maka  tidak  jarang  masyarakat menyelenggarakan pernikahan secara meriah,  elok,  terlihat  berkharisma,  dan simpatik.  Kemudian  pernikahan  sendiri dilaksanakan secara berkesan dan memuaskan  bagi  semua  pihak  sesuai dengan  impian  pengantin,  sebagaimana ketika  menggunakan  upacara  pernikahan adat (Febriantiko, 2014).
Seperti halnya upacara pernikahan adat  di  Jawa  yang  memiliki  tata  cara  dan proses-proses  dalam  setiap  tahapnya. Tradisi  upacara  pernikahan  adat  tersebut biasanya terbagi menjadi beberapa tahapan, yaitu: tata cara sebelum dilaksanakan  pernikahan,  tata  cara  saat pelaksanaan  pernikahan  (saat  tempuking gawe),  kemudian  tata  cara  sesudah terlaksana pernikahan  (Pratama  &  Novita, 2018).  Dimana  setiap  tahapan  pada prosesi  upacara  pernikahan  Adat  Jawa yang  berasal  dari  lingkungan  keraton  ini memiliki nilai spiritualitas Islam dan filosofis untuk  membangun  rumah  tangga  yang sakinah (Aziz, 2017).
Rumah tangga yang sakinah memiliki  makna  sebagai  keluarga  yang  di dalamnya terdapat
ketenangan, kebahagiaan lahir maupun batin, keharmonisan, yang dicapai secara bersama-sama agar dapat saling memahami  pasangan,  serta  dapat  saling memenuhi hak dan kewajiban dalam suatu pernikahan. Pernikahan adat Jawa Keraton memiliki  cara  yang  rumit  dan  diperlukan
proses ritual upacara yang cukup panjang. Tentunya ritual harus dijalankan oleh calon mempelai pria dan wanita, termasuk orang tua  dari  kedua  mempelai.  Hal  tersebut memiliki  tujuan  agar  pasangan  suami  istri kelak  dapat  membangun  rumah  tangga sakinah  (Aziz,  2017).  Sebagai  salah  satu kekuatan  budaya  yang  ada  di  Indonesia, upacara pernikahan adat Jawa memiliki ciri yang  khas,  sebagaimana  kebudayaan tersebut  dapat  sebagai  pembeda  antara budaya Jawa dengan budaya-budaya yang lainnya  di  Indonesia.  Pernikahan  budaya Adat  Jawa  saat  ini  menjadi  suatu  tradisi sebagai  pelestarian  identitas  yang  ada  di daerah Jawa Tengah.
Salah  satu  daerah  Jawa  Tengah yang masih melestarikan pernikahan Adat Jawa yaitu Desa Nengahan, Bayat, Klaten, Jawa Tengah. Pada penelitian sebelumnya yang  sudah  dilakukan  oleh  Bayu  dan Novita  pada tahun 2017,  mengungkapkan bahwa tradisi pernikahan Adat Jawa masih dilestarikan  masyarakat  Desa  Nengahan, Bayat,  Klaten.  Dimana  pandangan  hidup masyarakat  Desa  Nengahan  terhadap pernikahan  yaitu  sebagai  suatu  hal  yang suci dan sakral, kemudian mereka berpegangan pada aturan baku pernikahan Adat Jawa meskipun tidak diselenggarakan secara lengkap.
Dari penelitian sebelumnya tersebut,  perlu  dilakukan  kajian  lebih mendalam  apakah  semua  masyarakat Desa Nengahan saat ini masih melestarikan pernikahan adat Jawa kemudian bagaimana persepsi masyarakat Desa Nengahan terhadap pernikahan adat Jawa tersebut.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan oleh  peneliti  yaitu  metode  penelitian kualitatif  deskriptif,  peneliti  menggunakan metode  ini  untuk  meneliti  kondisi  objek secara alamiah. Pendekatan yang dilakukan peneliti yaitu pendekatan sosiologis,  dimana  pembahasannya  atas suatu  objek  yang  dilandaskan  pada masyarakat  yang  ada  pada  pembahasan tersebut. Peneliti akan mengungkap apakah  masyarakat  di  Desa  Nengahan saat  ini  mayoritas  masih  menggunakan
pernikahan adat Jawa kemudian
bagaimana  persepsi  masyarakat  terhadap pernikahan adat Jawa.
Teknik  yang  digunakan  untuk pengumpulan  data  dalam  penelitian  yaitu penelitian yang dilakukan di lapangan atau field  research .  Penelitian  dilakukan  di lapangan  dengan  cara  mengamati  gejala yang  sedang diteliti. Peneliti dalam hal  ini akan  melakukan  wawancara,  observasi dan dokumentasi. Wawancara yang dilakukan oleh peneliti yaitu dengan tanya jawab  langsung  terhadap  informan,  yakni beberapa sampel masyarakat yang tinggal di  Desa  Nengahan  untuk  mengetahui apakah  tradisi  pernikahan  Adat  Jawa masih  dilaksanakan  di  Desa  Nengahan, Bayat, Klaten. Observasi deskriptif dilakukan  oleh  peneliti  yaitu  pengamatan dilakukan  dengan  tidak  hanya  mencatat kesimpulan  maupun  interpretasi,  tetapi data  konkret  yang  berkenaan  dengan fenomena pada masyarakat Desa Nengahan. Dokumentasi dilakukan peneliti dengan  menelusuri  berkas  maupun  data yang  berkaitan dengan penelitian  ini  yaitu profil  Desa  Nengahan  dan  latar  belakang Desa Nengahan. Dokumen sudah lama di Desa  Nengahan  digunakan  oleh  peneliti merupakan  bagian  dari  bahan  untuk penelitian sebagai sumber data yang dapat digunakan untuk menafsirkan dan mengguji berbagai hal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prosesi yang dilaksanakan pada pernikahan Adat Jawa oleh Masyarakat Desa Nengahan, Bayat, Klaten
Prosesi Pernikahan Adat Jawa yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Nengahan  tidak  jauh  berbeda  dengan prosesi  Adat  Jawa  yang  lainnya.  Berikut beberapa prosesi Adat Jawa tersebut:
1.  Prosesi  Penentuan  Hari  Pernikahan dan Lamaran
Perhitungan  hari  pernikahan  dalam bahasa  Jawa  disebut  dengan  petangan Jawi yang memiliki makna perhitungan baik buruk hari, tanggal, bulan, tahun dan lain- lain.  Petung  atau  perhitungan  menurut Suwardi merupakan pertimbangan dengan sungguh-sungguh (memet), menggunakan nalar  yang  jelas  disertai  dengan  laku
tertentu didasarkan pada peredaran matahari,  bulan,  bintang,  dan  planet  lain untuk menentukan nasib manusia (Endraswara, 2010).
Prosesi perhitungan hari baik sebagian masyarakat  di  Desa  Nengahan  saat  ini masih menggunakannya dalam serangkaian  acara  pernikahan  dan  ritual yang  dilaksanakan.  Masyarakat  yang menggunakan perhitungan hari baik dalam menentukannya  berlandasan  weton  (hari lahir menurut pasaran Jawa). Perhitungan hari baik biasanya dilakukan oleh sesepuh Desa Nengahan.  Setelah  hari baik didapatkan, kemudian langkah selanjutnya yaitu  dilanjutkan  dengan  prosesi  lamaran. Prosesi  lamaran  sebagai  langkah  awal sebelum  memulai  berbagai  rangkaian acara pernikahan kedua mempelai.
Pada prosesi lamaran ini sang mempelai pria didampingi oleh keluarganya  akan  mendatangi  kediaman mempelai  wanita.  Mempelai  wanita  yang didampingi oleh keluarga siap menyambut kedatangan  calon  mempelai  pria  di kediamannya,  selain  keluarga  terdapat kerabat,  maupun  tetangga  sebagai  saksi dalam  prosesi  lamaran.  Pada  prosesi lamaran ini mempelai pria bertujuan untuk meminang  mempelai  wanita.  Setelah mempelai  pria  menyampaikan  tujuannya, kemudian mempelai wanita menyampaikan setuju  atau  tidaknya  atas  pinangan  calon mempelai  pria  untuk  dijadikan  pasangan hidupnya. Hal ini disebut dengan ijab yang memiliki arti menyatakan dan qabul dengan arti  mengkabulan  ataupun  menerima lamaran.  Ketika  prosesi  lamaran  selesai, langkah  selanjutnya  Prosesi  Srah-Srahan Peningset
Pada  dasarnya  prosesi  upacara  srah- srahan  di  Desa  Nengahan  memiliki kesamaan  dengan  prosesi  srah-srahan pada pernikahan Adat Jawa yang lainnya. Pada  prosesi  srah-srahan  benda  yang dibawa biasanya berupa makanan. Dalam prosesi  upacara  srah-srahan  ini  telah menunjukan  bahwa  lamaran  dari  pihak mempelai  pria  telah  diterima  oleh  pihak mempelai wanita. Upacara tersebut menjadi  tanda  untuk  pengikat  antara mempelai pria kepada mempelai wanita.

## 2.  Penyelenggaraan  Upacara  Pasang Tarub
Pemasangan  tarub  merupakan  tradisi melakukan  pemasangan  dekorasi  dengan dihias  agar  terlihat  cerah  dan  indah  yang biasanya  dikerjakan  bersama-sama  oleh masyarakat  sekitar  yang  memiliki  hajatan. Masyarakat  Jawa  yang  berada  di  Desa Nengahan menyelenggarakan pesta pernikahan  biasanya  di  depan  rumah mereka di pasang bleketepe dan tarub.
Pemasangan tarub dalam acara pernikahan bermaksud sebagai pembukaan hajatan pertanda bahwa yang memiliki  hajat  mulai  hari  itu  sudah  resmi memiliki  hajat  nikah  dan  menjadi  simbol untuk tolak bala supaya prosesi pernikahan yang  dilaksanakan  dapat berjalan dengan lancar.  Selain  itu  pasang  tarub  memiliki makna  simbolis  untuk  berdoa  kepada Tuhan  dan  memiliki  harapan  agar  calon pengantin dapat membangun rumah meskipun hanya seperti bleketepe (Khanifatul, 2017).
Tarub dan bleketepe biasanya dilakukan  pemasangan  pada  tiga  hari sebelum  acara  atau  seminggu  sebelum dilaksanakan hari
pernikahan.
Pemasangan  tarub  sebagai  salah  satu serangkaian
prosesi upacara mempertimbangkan  tanggal  dan  waktu baik.  Contohnya  yaitu  mencari  hari  yang sesuai  dengan  waktu  saat  pengantin melaksanakan  ijab  kabul  melihat  dari pasaran dan neptu kedua mempelai.

## 3.  Penyelenggaraan Upacara Siraman
Siraman  yang  berasal  dari  bahasa Jawa  yaitu  kata siram yang  memiliki  arti mandi  atau  sesuci.  Pada  upacara  adat pernikahan sehari
sebelum dilangsungkannya upacara, calon pengantin  harus  suci  lahir  dan  batin. Siraman  yaitu  prosesi  mandi  dengan menggunakan  kembang  (bunga)  yang dilaksanakan oleh  calon pengantin  wanita maupun  pengantin  pria.  Siraman  juga disebut  dengan  mandi  kembang  (bunga) dan  mandi  pamor  (aura).  Air  yang digunakan untuk siraman yaitu berasal dari air  yang  telah  dicampur  dengan  bunga melati,  mawar  dan  kenanga.  Siraman disebut mandi pamor (aura) karena airnya
dari pamoring (auranya) air yang suci dari beberapa sumber yang merupakan simbol penyucian diri dan juga sebagai pembukaan  pamor  (aura)  supaya  nanti keluar  wajah  yang  berseri.  Siraman memiliki  tujuan  agar  kedua  pengantin menjadi memiliki hati yang suci dan bersih secara  spiritual.  Siraman  dapat  dilakukan dengan kedua mempelai bersama maupun sendiri-sendiri,  apabila  dilakukan  sendiri syaratnya  keluarga  pengantin  pria  harus meminta  air  dari  rumah  calon  pengantin wanita. Berdasarkan  wawancara  terhadap masyarakat Desa Nengahan yang melaksanakan upacara ini meyakini bahwa setelah  dilakukan  siraman  setan  yang mendekat  pada  calon  mempelai  ical (pergi).

## 4.  Upacara Midodareni
Midodareni  dari  segi  bahasa  berasal dari kata widadari (bidadari) yang memiliki arti  berdirinya  acara  dengan  tujuan  agar pengantin  seperti  widadari  (bidadari). Acara  malam  midodareni  dilaksanakan sampai malam untuk berjaga-jaga dengan dihadiri  oleh  anggota  keluarga  dan tetangga. Saat malam midodareni mempelai  wanita  hanya  diperbolehkan berada  di  kamar,  yang  dapat  menemui mempelai wanita hanya saudara dan tamu wanita saja. Midodareni biasanya dilaksanakan pada pukul 18.00 sampai jam 24.00 malam.
Pada malam ini, pihak calon pengantin pria  datang  ke  rumah  pengantin  wanita untuk  bersama-sama  berdoa  meminta berkah kepada Tuhan Yang Maha Esa dan meminta  doa  restu  kepada  orangtua  dan keluarga. Midodareni dilaksanakan supaya calon  pengantin  wanita  saat  upacara  ijab dan panggih terlihat cantik seperti widadari (bidadari). Midodareni juga sebagai lambang  berakhirnya  calon  pengantin wanita menjadi pemudi karena besok akan memiliki  suami  (Firdaus  &  Munafi’ah, 2017).

## 5.  Upacara Ijab Kabul
Ijab  disebut  dengan akad nikah  dalam bahasa  Arab.  Ijab  qobul  yaitu  acara pengantin  laki-laki  mengucapkan  janji bebrayan (berkeluarga) terhadap
pengantin  wanita  yang  disaksikan  oleh orang banyak  supaya  sah  pernikahannya. Penghulu  Kantor  Urusan  Agama  (KUA) yang  memimpin  jalannya  acara  ijab.  Ijab menjadi  inti  dalam  serangkaian  upacara pernikahan. Ijab termasuk dalam tata acara secara  agama  Islam  yang  dilakukan  di KUA,  masjid  atau  di  rumah  kediaman mempelai,  sedangkan  upacara  yang  lain termasuk tata cara budaya sebagai tradisi kebudayaan  Jawa.  Masyarakat  Desa Nengahan  melaksanakan  upacara  ijab qobul  sama  dengan  pernikahan  pada umumnya.  Pihak-pihak  yang  wajib datang dalam  acara  ijab  kabul  yaitu  kedua pengantin, penghulu, wali pihak mempelai wanita,  dan  saksi  yang  berjumlah  dua orang.

## 6.  Upacara Panggih Temanten
Setelah dilaksanakannya upacara ijab, selanjutnya  dilaksanakan  dengan  prosesi upacara  panggih.  Panggih  memiliki  teges (arti)  ketemu  (bertemu).  Upacara  panggih disebut  juga  dengan  upacara  temu, sebagai  tradisi  untuk  mempertemukan pengantin  pria  dan  pengantin  wanita. Prosesi  panggih  ini  merupakan  acara puncak dari serangkaian prosesi pernikahan.  Tujuan  dari  pelaksanaan upacara  panggih  ini  agar  mendapat pengukuhan menurut adat dari pernikahan pengantin, untuk memperkenalkan kepada masyarakat  dan  mendapat  doa  dari keluarga  maupun  para  tamu  undangan yang datang menghadiri upacara pernikahan. Upacara panggih yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa
Nengahan dengan dimulai dari mempersilahkan  pengantin  wanita  untuk duduk terlebih dahulu di kursi yang sudah disediakan  bersama  dengan  kedua  orang tua  atau  walinya.  Pada  saat  kedua mempelai datang, pengantin pria didampingi oleh kedua orangtua. Sebelum dilaksanakannya  upacara  panggih,  ada upacara  menyerahkan  sanggan  oleh beksan  kepada  ibu  dan  bapak  mempelai wanita yang memiliki makna bahwa pisang sanggan  sebagai  penebus  pengantin wanita  untuk  pertanda  pengantin  siap untuk dipanggihake kemudian tukar menukar kembang mayang yang
ditempelkan  pada  pundak  pengantin  pria dan  wanita  sebagai  pertanda  membuang sial.

## 7.  Ngidak  Tigan  dan  Wijik  Sekar Setaman
Upacara  ngidak  tigan  memiliki  arti menginjak  telur  dan  wijik  sekar  setaman berarti  mencuci  menggunakan  air  yang berisi  kembang  setaman.  Pengantin  laki- laki  ngidak  tigan  yang  berarti  pecah  nalar pecah  pikir.  Sebelum  telur  dipecah ditempelkan pada kening pengantin. Prosesi  ini  dlilakukan  oleh  pengantin wanita  sebagai  tanda  bakti  sang  istri terhadap  suami.  Prosesi  ngidak  tigan memiliki  makna  ganda.  Makna  yang pertama  sebagai  simbol  peralihan  suami maupun  istri  dari  masa  lajang  yang  siap untuk  memasuki  kehidupan  baru  penuh dengan  tantangan.  Kemudian  kedua, prosesi ini terdapat makna filosofis sebagai pemecahan  selaput  dara  dari  pengantin wanita.  Wijik  sekar  setaman  terdapat makna supaya segera diberikan keturunan.

## 8.  Adicara Sinduran dan Kacar Kucur
Selesai prosesi ngidak tigan, kemudian pengantin saling berdampingan. Pengantin wanita berada di sebelah kiri dan sebelah kanan  diisi  pengantin  pria.  Kemudian  ibu dari  pengantin  wanita  memasangkan sindur  (selendang  berwarna  merah  putih) pada  pundak  kedua  mempelai  dan memegangnya  dari  belakang.  Bapak  dari pengantin  wanita  di  depan  pengantin sambil memegang ujung sindur kanan dan kiri  berjalan  secara  pelan-pelan.  Prosesi yang dilakukan dengan mengalungkan kain sindur  pada  kedua  mempelai  menjadi simbol untuk menyatukan kedua pengantin. Prosesi yang dijalankan selanjutnya  yaitu  prosesi  upacara  kacar- kucur  sebagai  lambang  seorang  suami yang  berperilaku  jujur  dan  tidak  curang terhadap istri.

## 9.  Dhahar  Saklimah  dan  Pangkon Timbang
Prosesi pangkon timbang berarti pangku timbang dan dhahar klimah berarti saling  suap,  pada  prosesi  ini  kedua pengantin duduk berada dipangkuan bapak
pengantin  wanita.  Dengan  bapak  berkata bahwa  mereka  memiliki  berat  yang  sama. Prosesi  pangkon  timbang  dan  dhahar klimah  terdapat  simbol  bahwa  orang  tua dari  mempelai  wanita  telah  mendudukkan kedua pasangan pengantin di tempat yang layak.

## Persepsi  Masyarakat  Desa  Nengahan Kecamatan  Bayat  Kabupaten  Klaten Terhadap Pernikahan Adat Jawa
Menurut  Sarlito  Wirawan  Sarwono persepsi  yaitu  proses  mencari  informasi yang digunakan untuk memahami menggunakan  alat  pengindraan.  Dalam persepsi  terdapat  proses  pada  seseorang untuk dapat mencari tahu dan mengevaluasi sampai mana orang lain kita ketahui.  Kepekaan  yang  ada  di  dalam diri seseorang  pada  proses  ini  dapat  mulai terlihat.  Kemudian  dari  proses  persepsi dapat  menghasilkan  bagaimana  cara pandang  seseorang  dalam  menentukan kesan. Persepsi masyarakat muncul karena adanya proses interaksi yang tidak terlepas  dari  adanya  persepsi  atau  cara pandang  seseorang  terhadap  orang  lain. Dimana  dalam  kehidupan  bermasyarakat persepsi dapat menghasilkan suatu penilaian  seseorang  terhadap  perilaku, sikap  maupun  tindakan  yang  dilakukan. Cara  pandang  yang  terlihat  di  Desa Nengahan terdapat perbedaan pada pelaksanaan pernikahan Adat Jawa. Terdapat masyarakat yang masih melaksanakan  pernikahan  menggunakan Adat Jawa, ada pula yang tidak menggunakannya.  Hal  ini  menjadikan masyarakat  Desa  Nengahan  memiliki persepsi  yang  berbeda-beda  terhadap pernikahan Adat Jawa.
Sarlito Wirawan Sarwono
berpendapat  bahwa  ada  beberapa  faktor penting yang menjadi pengaruh seseorang memiliki persepsi, yaitu:
1. Perhatian yang ada pada diri seseorang. Perbedaan fokus pada perhatian yang ada antara satu orang dengan orang lain akan menimbukan  persepsi  yang  berbeda. Perhatian  seseorang  terhadap  seluruh rangsangan  yang  ada  biasanya  tidak ditangkap  sekaligus,  namun  perhatian
difokuskan pada salah satu atau dua objek saja.
2.  Kesiapan  mental  yang  ada  pada  diri seseorang dalam menghadapi rangsangan yang timbul.
3.  Perbedaan  kebutuhun  pada  setiap individu  dapat  menyebabkan  adanya persepsi.  Kebutuhan  yang  merupakan kebutuhan  sesaat  maupun  menetap  yang ada  pada  seseorang  dapat  menjadi pengaruh pada persepsi orang tersebut. 4.  Sistem  nilai  yang  sedang  berlaku  di masyarakat  dapat  berpengaruh  terhadap suatu persepsi.
5.  Pola  kepribadian  seorang  individu, dimana pola yang dimiliki pada kepribadian setiap  individu  dapat  menghasilkan  suatu persepsi  yang  berbeda-beda.  Persepsi terbentuk dari pengaruh yang ada pada diri seseorang, dimana antara seorang individu dengan  individu  lain  memiliki  perbedaan persepsi.  Sama  halnya  antara  kelompok satu dengan kelompok lainnya.
Faktor-faktor persepsi menurut Sondang P Siagian dibagi menjadi 3 faktor, yaitu:
1.  Faktor yang muncul dari diri seseorang yang bersangkutan.
Faktor  ini  dapat  timbul  apabila  satu orang  melihat  sesuatu  kemudian  orang tersebut memberikan interpretasi terhadap sesuatu yang dilihatnya, pengaruh persepsi  muncul  karena  karakteristik individu orang tersebut, misalnya kepentingan,  sifat,  pengalaman,  harapan, minat maupun motif.
2.  Faktor dari  apa yang  menjadi  sasaran persepsi
Faktor  ini  muncul  dari  yang  akan dipersepsikan baik berupa: benda, peristiwa maupun seseorang yang sfatnya berpengaruh  pada  persepsi  orang  yang melihatnya. Misalnya: ciri-ciri, tindak tanduk, gerakan, suara dan lain-lain.
3.  Faktor berasal dari adanya situasi Situasi yang terjadi dapat menjadi salah satu faktor saat mempersepsikan sesuatu. Situasi menjadi faktor peran dari tumbuhnya  seseorang  memiliki  persepsi, maka  dari  itu  persepsi  secara  kontekstual dilihat di dalam situasi tertentu dimana hal itu muncul dan memerlukan suatu perhatian (Siagian, 1995).
Persepsi seseorang memiliki
perbedaan  dengan  berbagai  faktor  dan alasan.  Berdasarkan  wawancara  yang dilakukan  terhadap  masyarakat  di  Desa Nengahan  yang  menganggap  bahwa makna  dari  tata  upacara  pernikahan  adat Jawa hanyalah sebuah mitos, hal tersebut karena  faktor  sistem  nilai  yang  sedang berlaku  di  masyarakat.  Kemudian  adanya faktor pola kepribadian seseorang, dimana setiap  individu  memiliki  pola  kepribadian yang akan menimbulkan perbedaan persepsi,  yaitu persepsi  masyarakat  Desa Nengahan yang melaksanakan pernikahan menggunakan prosesi Adat Jawa memiliki pandangan  bahwa  awakdewe  iki  wong Jowo ojo nganti ilang Jowone (kita ini orang Jawa  jangan  sampai  hilang  Jawanya) dengan maksud bahwa jangan sampai kita asli orang Jawa kehilangan identitas orang Jawa  dengan  tidak  melaksanakan  adat Jawa.  Selain  itu  terdapat  faktor  kesiapan mental  yang  ada  pada  diri  seseorang terhadap  munculnya  rangsangan  yang akan timbul yaitu dimana saat melaksanakan  pernikahan  Adat  Jawa hanya  karena  mengikuti  sesepuh  tanpa tahu  makna  dari  upacara  Adat  Jawa tersebut.
Dalam persepsi masyarakat terdapat 3 teori, yaitu:
1.  Teori Atribusi Dasar  dari  teori  atribusi  menurut  Slamet Santoso  yaitu  terdapat  suatu  proses  yang mempersepsikan  sifat  saat  menghadapi situasi pada lingkungan di sekitarnya. Teori atribusi  termasuk  dalam  bidang  psikologi dimana hal ini mengkaji tentang bagaimana dan  kapan  seseorang  akan  mengajukan suatu  pertanyaan  tentang  “mengapa” maupun prinsip yang menentukan bagaimana  dibuatnya  atribusi  kausal  dan memiliki efek apa. Atribusi kausal memiliki makna  yaitu  tentang  menjelaskan  sebab akibat antara dua peristiwa.
2.  Teori Inferensi Koresponden
Menurut  Jones  dan  Davis  teori  inferensi koresponden yaitu teori yang menjelaskan bagaimana saat kita menyimpulkan bahwa perilaku seseorang itu apakah berasal dari pengaruh  situsional  atau  berasal  dari karakteristik personal.
3.  Teori Kovariasi
Menurut Kelley dalam teori kovariasi menyatakan bahwa seseorang yang berusaha  untuk  melihat  suatu  efek partikular  dan  yang  menjadi  penyebab partikular  beriringan  pada  situasi  yang memiliki  perbedaan.  Contohnya  saat memandang keadaan  di masyarakat terdapat  beberapa  orang  yang  memiliki keyakinan  untuk  menjalankan  semua  nilai adat istiadat terdahulu, kemudian sebagian dari  masyarakat  akan  memiliki  anggapan apakah  orang  tersebut  ingin  menjalankan nilai adat istiadat karena mewarisi budaya leluhur, apakah disebabkan karena lingkungan  yang  dimana  mereka  tempati atau karena hanya mengikuti saja.
Pada  teori  inferensi  koresponden yang  menjelaskan  bagaimana  saat  kita menyimpulkan  bahwa  perilaku  seseorang itu apakah berasal dari pengaruh situsional atau  berasal  dari  karakteristik  personal dimana  masyarakat  Desa  Nengahan menganggap  bahwa  makna  dari  tata upacara  pernikahan  Adat  Jawa  hanyalah sebuah  mitos,  pada  saat  pelaksanaan prosesi  pernikahan  tidak  menggunakan adat. Baik dari sisi penentuan hari dan yang seterusnya. Masyarakat ini lebih berpegang  teguh  pada  agama  yang menganggap  bahwa  semua  hari  itu  baik. Hal ini menyimpulkan bahwa perilaku tidak menggunakan adat Jawa tersebut berasal dari karakteristik personal.
Pada teori kovariasi yang memandang keadaan  di masyarakat terdapat  beberapa  orang  yang  memiliki keyakinan  untuk  menjalankan  semua  nilai adat istiadat terdahulu, kemudian sebagian dari  masyarakat  akan  memiliki  anggapan apakah  orang  tersebut  ingin  menjalankan nilai adat istiadat karena mewarisi budaya leluhur, apakah disebabkan karena lingkungan  yang  dimana  mereka  tempati atau karena hanya mengikuti saja. Dengan teori tersebut masyarakat yang melaksanakan pernikahan adat Jawa, yang memiliki  pandangan  bahwa  awakdewe  iki wong Jowo ojo nganti ilang Jowone (kita ini orang Jawa jangan sampai hilang Jawanya)  dengan  maksud  bahwa  jangan sampai  kita  asli  orang  Jawa  kehilangan identitas orang Jawa dengan tidak melaksanakan  adat  Jawa.  Pelaksanaan
pernikahan  adat  yang  dilakukan  juga menggunakan  tata  upacara  adat  Jawa yang lengkap. Dimulai dari penentuan hari yang  dilakukan  dengan  cara  perhitungan dari geblake simbah (meninggalnya kakek nenek) agar  mendapatkan  hari  yang  baik, melaksanakan  siraman  dengan  meyakini bahwa ketika calon manten sudah disiram setan  yang  mengganggu  akan  pergi. Midodareni, dalam pemaknaanya masyarakat tersebut pada malam midodareni meminta doa agar pelaksanaan pernikahan  berjalan dengan  lancar,  ketika resepsi  ada  pelaksanaan  adol  dawet (jualan  dawet)  dengan  makna  agar  tamu yang datang banyak dan supaya kedepan mendapatkan  rejeki  uang  yang  melimpah. Kemudian  ada  mecah  endog  (memecah telur), sungkeman, dan lain-lain. Dalam hal pelaksanaan  pernikahan  adat  Jawa  ini berarti  terdapat  persepsi  yang  berbeda- beda  dalam  lingkungan  masyarakat  Desa Nengahan  Kecamatan  Bayat  Kabupaten Klaten.  Dengan  berbagai  faktor  yaitu menganggap  bahwa  makna  dari  tata upacara  pernikahan  adat  Jawa  hanyalah sebuah mitos. kemudian ada yang memiliki pandangan  bahwa  awakdewe  iki  wong Jowo ojo nganti ilang Jowone (kita ini orang Jawa  jangan  sampai  hilang  Jawanya). Selain  itu  ada  yang  memiliki  persepsi pelaksanaan pernikahan adat Jawa hanyalah  elu-elu  kebudayaan.  karena mengikuti sesepuh tanpa tahu makna dari upacara adat Jawa tersebut.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Masyarakat  Desa  Nengahan,  Bayat, Klaten dalam melestarikan tradisi pernikahan  Adat  Jawa  tidak  semua menerapkannya,  hal  ini  terlihat  dari pelaksanaan  pernikahan  Adat  Jawa  yang terdapat persepsi  berbeda-beda. Persepsi tersebut  dilatarbelakangi  oleh  berbagai faktor, yaitu faktor sistem nilai yang sedang berlaku  di  masyarakat  yang  menganggap bahwa makna dari tata upacara pernikahan Adat  Jawa  hanyalah  sebuah  mitos. Masyarakat ini lebih berpegang teguh pada agama  yang  menganggap  bahwa  semua
hari  itu  baik.  Kemudian  faktor  pola kepribadian seseorang yaitu pada masyarakat yang melaksanakan pernikahan  Adat  Jawa,  yang  memiliki pandangan  bahwa  awakedewe  iki  wong Jowo ojo nganti ilang Jowone (kita ini orang Jawa  jangan  sampai  hilang  Jawanya) dengan maksud bahwa jangan sampai kita asli orang Jawa kehilangan identitas orang Jawa  dengan  tidak  melaksanakan  Adat Jawa.  Selain  itu  faktor  kesiapan  mental yang  ada  pada  diri  seseorang  terhadap munculnya  rangsangan  yang  akan  timbul dengan  memiliki  persepsi  pelaksanaan pernikahan  Adat  Jawa  hanyalah  elu-elu (mengikuti)  kebudayaan  karena  mengikuti sesepuh  tanpa  tahu  makna  dari  upacara Adat Jawa tersebut.
Saran
1.  Bagi
masyarakat, dan tokoh
masyarakat hendaknya dapat memberikan pemahaman kepada seluruh  lapisan  masyarakat  tentang nilai-nilai tradisi pernikahan Adat Jawa, makna  dan  arti  dari  proses  upacara pernikahan  adat  tersebut  sehingga persepsi  masyarakat  terkait  nilai-nilai tradisi  tersebut  menjadi  kuat  dan harapanya  nilai-nilai  tradisi  akan  tetap dapat dilestarikan.
2.  Bagi tokoh agama, hendaknya memberikan suatu arahan dan bimbingan  terhadap  masyarakat  yang akan  mengunakan  tradisi  pernikahan Adat  Jawa,  pemberian  pemahaman terkhusus  bahwa  nilai  tradisi  tidak bertentangan  dengan  nilai  agama- agama yang ada di Indonesia.
3.  Bagi  orang  tua,  khususnya  yang hendak melaksanakan pernikahan untuk anaknya diharapkan memberikan pengetahuan  dan  pemahaman  terkait nilai-nilai tradisi  pernikahan  yang akan dilaksanakan  sehingga  anak  yang hendak melaksanakan pernikahan menjadi  benar-benar  paham  akan makna  dan  filosofi  yang  benar  yang terkandung dalam setiap prosesi pernikahan yang dilaksanakan.
4.  Bagi  peneliti  selanjutnya,  diharapkan mampu meneruskan dan mengembangkan penelitian yang telah
dilakukan peneliti sebelumnya sehingga,  pola  persepsi  masyarakat dalam  melaksanakan  pernikahan  Adat Jawa dapat diketahui perkembanganya di masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarwati,  Alda  Putri  Anindika,  Indah Lylys  Mustika.  2018.  Pernikahan
Adat  Jawa  Sebagai  Salah  Satu Kekuatan Budaya Indonesia. Prosiding SENASBASA Aziz,  Safrudin.  2017.  Tradisi  Pernikahan Adat  Jawa  Keraton  Membentuk Keluarga Sakinah. Jurnal Kebudayaan Islam , vol 15 No 1
Endraswara,  Suwardi.  2010.  Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala
Firdaus,  Hanifah  &  Fatimatul  Munafi’ah. 2017. Maneka Werna Upacara Adat
Jawi. Cet Ke-2. Jogjakarta: Javalitera. Khanifatul. 2017. Tata Upacara
Pinanganten  Adat  Jawa,  Cet  Ke-2,
Jogjakarta: Javalitera
Listyana, Rohmaul & Yudi Hartono. 2010. Persepsi  Dan  Sikap  Masyarakat Terhadap Penanggalan Jawa Dalam Penentuan Waktu Pernikahan (Studi Kasus  Desa  Jonggrang  Kecamatan Barat  Kabupaten  Magetan  Tahun 2013), Jurnal Agastya , Vol 5 No 1
Masrukin  &  Meliana  Damayanti.  2020. Hukum  Progresif  Penanganan  Hak
Anak  dalam  Kasus  Perceraian  di Pengadilan Agama (Studi di Pengadilan Agama Karisedenan
Surakarta). Jurnal  Al-Ahkam ,  Vol.5 No.1
Octaviana,  Frisca.  2014. “Implementasi Makna Simbolik  Prosesi  Pernikahan
Adat  Jawa  Tengah  Pada  Pasangan
Suami Istri”. Skripsi tidak diterbitkan.
Universitas Muhammadiyah Surakarta Pratama,  Bayu  Adi  &  Novita.  2018. Pernikahan  Adat  Jawa  di  Desa Nengahan Kecamatan
Bayat
Kabupaten  Klaten. Jurnal  Haluan Sastra Budaya , Vol 2 Nomor 1
Sarwono,  Sarlito  W.  2010.  Pengantar
Psikologi  Umum,  Jakarta:  Rajawali
Pers
Santoso, Slamet. 2010. Teori-teori Psikologi Sosial, Bandung: PT Refika Aditama Siagian, Sondang P. 1995. Teori Motivasi dan  Aplikasinya,  Jakarta:  Rineka Cipta
Taylor,  Shelley,  E.  2009.  dkk.  Psikologi Sosial. Jakarta: PT. Kencana