## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 509-519.
Article Type :  Research Article Date Received :  21.09.2022 Date Accepted :  05.10.2022 Date Published :  29.12.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PENGUATAN  MODERASI  BERAGAMA  PADA  EKSTRAKURIKULER  ROHANI ISLAM (ROHIS) DI SMAN 6 DEPOK
Jamaluddin 1 , Syamsul Bahri Tanrere 2 , Akhmad Shunhaji 3
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (abie.alkamil@gmail.com)
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (s_tanrere@ptiq.ac.id)
3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (shunhaji.akhmad@yahoo.com)
Kata Kunci : Abstrak Moderasi, Islam rahmatan lil alamin, Ekstremisme Penelitian ini membahas tentang bagaimana strategi penguatan moderasi beragama di SMAN 6 Depok, bagaimana perilaku dan  pemahaman siswa khususnya para aktivis ekstrakurikuler rohis terhadap moderasi beragama di  SMAN  6  Depok.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus  ( case  study) menggunakan    fenomenologi, memusatkan perhatian pada satu objek yaitu moderasi beragama sebagai sebuah kasus untuk dikaji secara mendalam sehingga mampu membongkar realitas di balik fenomena tersebut. Upaya pencegahan paham ekstremisme terutama yang mengarah pada radikalisme menurut perspektif al- Qur’an dan tinjauan para ahli dengan pendekatan persuasi dan preventif, sehingga mampu  mencegah  dan  meredam  gejolak  paham  ekstremisme.  Strategi penguatan nilai-nilai moderasi beragama yang didesain kepala sekolah dan guru  PAI  sebagai  pembina  ekstrakurikuler  rohani  Islam  (rohis)  dalam pembelajaran  dan  pengembangan  PAI,  pembinaan  rutin  dari  kepala sekolah  merupakan  sebuah  upaya  sekolah  mampu  menyadarkan  peserta didik akan keberagaman sebagai sebuah kehendak Tuhan yang tidak dapat dinafikan.  Kehidupan  beragama  di  SMAN  6  Depok  memperlihatkan keberagamaaan  yang  moderat  dan  menerima  keberagaman.  Meskipun terkadang  masih  diwarnai  pernak  pernik  fanatisme  dari  peserta  didik dalam mengamalkan ajaran agama dan kehidupan beragama, namun pada proses  pengimplementasiannya  pengawasan  dan  pemahaman  ajaran agama  baik  secara  tekstual  dan  kontekstual  dari  guru  agama  masih menunjukkan jati diri sebagai pemeluk agama yang rahmah. Key Words : Abstracts Moderation, Islam rahmatan lil alamin, Extremism This study discusses how the strategy of strengthening religious moderation at SMAN  6  Depok,  how  the  behavior  and  understanding  of  students,  especially spiritual extracurricular activists on religious moderation at SMAN 6 Depok. The method used is qualitative with a case study approach using phenomenology,
focusing on one object, namely religious moderation as a case to be studied in depth so as to be able to uncover the reality behind the phenomenon. Efforts to prevent  extremism,  especially  those  that  lead  to  radicalism  according  to  the perspective of the Qur'an and expert reviews with a persuasive and preventive approach, are able to prevent and reduce the turmoil of extremism. The strategy of strengthening the values of religious moderation designed by school principals and PAI teachers as Islamic spiritual extracurricular coaches (rohis) in learning and  developing  PAI,  routine  coaching  from  school  principals  is  an  effort  by
schools to be able to make students aware of diversity as a divine will that cannot be  denied.  Religious  life  at  SMAN  6  Depok  shows  moderate  religiosity  and accepts  diversity.  Although  sometimes  it  is  still  colored  by  fanaticism  knick- knacks from students in practicing religious teachings and religious life, in the implementation  process,  supervision  and  understanding  of  religious  teachings both textually and contextually from religious teachers still shows their identity as followers of a gracious religion.

## A. PENDAHULUAN
Menurut pengamatan penulis terdapat sejumlah peserta didik yang mempunyai kecenderungan sikap terhadap ekstemisme dan fanatisme. Sebagian dari peserta didik itu ada yang berpendapat soal “kewajiban” melaksanakan jihad fi sabilillah dan berniqob , juga melarang isbal, dalam sebuah kegiatan diksusi, ada yang berpendapat dengan sikap tegas menolak dipimpin dari kalangan non muslim. Seperti misalnya ketika memasuki pembahasan  materi  kelas  XII  dengan  tema “Berpikir  Kritis,  QS.  Ali  Imran:  190 - 191”, disitu ketika peserta didik diminta menyebutkan nama-nama tokoh ulil albab , sebagian dari  mereka,  sebut  saja  dari  dari  kelompok  pertama,  tokoh-tokoh  yang  disebut  dan diidolakan oleh peserta didik adalah tokoh-tokoh agama yang baru yang dikenal berada pada kelompok paham keras yang tengah mengemuka atau viral di platform youtube dan  lainnya  yang  banyak  berseliweran quotes-quotesnya di  media  sosial  seperti instagram, facebook maupun di platform digital lainnya. Qoutes yang mereka dapatkan dari media sosial tersebut tidak jarang mereka gunakan untuk update status pada media sosial masing-masing. Meskipun begitu masih ada diantara mereka, yang berasal dari golongan atau aliran kedua, yang mengidolakan dan menyebutkan figure atau tokoh nasionalis dan para penggerak kemerdekaan Indonesia, menyebutkan juga tokoh dan nama-nama dari cendikiawan dan tokoh muslim terkenal, tokoh yang mereka idolakan sebut saja KH. Hasyim Asy’ari, KH. Achmad Dahlan, Gusdur, Pangeran Diponegoro dan lain-lain  sampai  dengan  para  wali  songo  para  pejuang  penyebaran  agama  Islam  di nusantara para tokoh pejuang fenomenal lainnya. 1

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Taylor  dan  Bogdan, sebagaimana  kutipan  Moleong,  memberi  pernyataan  bahwa  penelitian  kualitatif  ini bertujuan menghasilkan data-data dan fakta deskriptif keadaan yang sebenarnya tanpa ada setting dan rekayasa dari kondisi subjek yang diteliti. 2 Kondisi atau keadaan yang dimaksud adalah sifat asli dan keadaan utuh dari suatu keadaan atau benda, atau suatu objek  yang  menjadi  pusat  penelitian  yang  menjadi  sasaran  penelitian.  Kondisi  atau keadaan  sifat  dimaksud  bisa  bermacam-macam  rupa;  baik  secara  kuantitas  maupun kualitas  yang  bisa  juga  berupa,  sifat,  kegiatan,  pendapat,  perilaku,  pandangan, penilaian, pro-konta, maupun keadaan, dan bisa juga berupa sebuah proses. 3 Penelitian kualitatif  sebenarnya  adalah  sebuah  upaya  untuk  mengungkapkan  fakta  sosial dilapangan,  dalam  perspektifnya,  dengan  tujuan  untuk  memahami  fenomena  yang terjadi  baik  tentang  sikap,  persepsi,  pandangan,  tindakan,  serta  gejala  lainnya  secara
1 Ulfatul Husna, “Moderasi Beragama Di SMA Negeri 1 Krembung - Sidoarjo.” Tesis. Surabaya: Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel , 2020.
2 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016, hal.14.
3 Sayfuddin Azhar, Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998, hal. 35.
menyeluruh,    mengemukakan  hasil  penelitian  dalam  bentuk  karya  ilmiah  dengan bahasa deskriptif, berkaitan dengan kondisi alami, menggunakan berbagai cara/metode ilmiah. 4
Berdasarkan  atas  pengertian  tersebut,  maka  objek  penelitian  ini  adalah organisasi  kegiatan  rohani  Islam  (rohis)  di  SMAN  6  Depok.  Merupakan  bentuk  dari kondisi  sosial  alami  yang  memenuhi  syarat  serta  kriteria  untuk  dijadikan  objek penelitian,  ketika  penulis  menemukan  cara  atau  metode  yang  dapat  mencegah tumbuhnya  paham  ekstremisme  dalam  penguatan  moderasi  beragama  merupakan bagian  lain  dari  kriteria  yang  harus  diperhatikan  terkait  objek  penelitian  yang mengharuskan  dengan  latar  belakang  akademis  maupun  sosial. 5 Penelitian  ini menggunakan data dari sejumlah informasi yang didapatkan dari obeservasi yang bisa digunakan  sebagai  bahan  penelitian.  Data  berupa  informasi  bisa  berbentuk  kalimat verbal, bukan angka atau simbol. Data diperoleh dari proses teknik analisis mendalam dan tidak bisa didapatkan secara langsung. Karena itu ciri khusus data kualitatif yang haarus  diungkap  adalah  bahwa  data  yang  diperoleh  tidak  dapat  dilakukan  operasi hitungan  seperti  matematika,  seperti  penambahan,  pengurangan. 6 Dari  hasil pengolahan data dan sumber data. Maka hasil pada penelitian ini murni dan apa adanya tidak  ada  pengkondisian/setting  atau  rekayasa  kejadian.  Kemudian,  setelah  ada  data masuk  dikumpulkan,  kemudian  dianalisis,  dan  cermati  kembali  keabsahannya  lalu dilakukan interpretasi dengan narasi desktruktif hingga menghasilkan suatu informasi dan fakta yang bermakna. 7
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  penelitian  menggunakan  tiga teknik  pengumpulan  data  yaitu:  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara  langsung. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  merupakan  instrument  penting  dan  utama.  Karena peneliti sendiri yang langsung melakukan obeservasi dalam pengumpulan data dengan menggunakan alat dan panduan berupa kamera, perekam suara, kamera, dan lain-lain untuk  menggali  informasi  mendalam.  Reduksi  data  yang  dilakukan  peneliti  dengan menganalisis  semua  data  dan  dokumentasi  hasil  temuan  lapangan,  kemudian dirangkum, disimpulkan, dan dipilih hal-hal inti, dan penting, dipilihnya tema pokok sehingga  akan  tersusun  pola  yang  sistematis  sehingga  mudah  dikendalikan.  Dalam menyajikan  kesimpulan  penelitian,  metode  pemaparan  dilakukan  dengan  deskripsi analisis.  Dimana  kesimpulan  didapatkan  dari  hasil  pengolahan  data  kemudian dilanjutkan dengan analisis terhadap fenomena dari objek penelitian. 8
Hasil  temuan  data  dikatakan  valid  apabila  antara  temuan  data  yang  dibuat laporan penelitian tidak terdapat perbedaan dengan realitas yang terjadi sesungguhnya pada obyek yang penelitian. Karena itu, dalam sebuah penelitian kebenaran atas realitas tidak ada yang bersifat mutlak atau tunggal, akan tetapi semua kebenaran dan realitas tersebut  masih  memiliki  sifat  jamak.  Semua  tergantung  pada  kemampuan  seorang peneliti dalam mengolah data informasi serta kemampuan mengkonstruksi fenomena yang  diamati,  selain  itu  juga  bentuk  kebenaran  hasil  objek  penelitian  bergantung
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016), 14.
5 Andi Prastowo, Metode Penelitian (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 202. Abd Aziz and Made Saihu,  “HISTORISITAS  DAN  SUMBER  TAFSIR  KEBAHASAAN  DALAM  MEMAHAMI  BAHASA  AL - QURAN,” Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 22, no. 01 (2022): 1 – 23.
6 Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2004),  89.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 14.
8 Zaenal Arifin, Dasar-Dasar Penulisan Karya Ilmiah (Jakarta: Gramedia, 2008), 58.
kemampuan diri seseorang sebagai buah hasil pemikiran dalam proses analisis, keadaan sosial, kondisi mental dan latar belakang setiap individu atau seorang peneliti masing- masing. Maka tahapan uji validitas data dalam penelitian ini mencakup. Uji validitas data  internal (credibility), uji  validitas  data  eksternal (transferability), Uji  reliabilitas data (dependability), dan uji objektivitas data ( conformability). 9

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Identitas SMAN 6 Depok
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  6  Depok selanjutnya di singkat dengan SMAN 6 Depok. Visi dari berdirinya SMAN 6 kota Depok adalah, “Terwujudnya SMA Negeri 6 Kota Depok sebagai sekolah unggul dalam prestasi yang berlandaskan keimanan dan ketakwaan, berkarakter kebangsaan dan berwawasan lingkungan.” 10
Tabel 1 Data Peserta Didik SMAN 6 Depok T.A 2021-2022
Upaya pengembangan praktik keagamaan dalam rangka meningkatkan karakter religius pada peserta didik di SMAN 6 Depok adalah; Pertama, nilai moral dan etika, selain  itu  menanamkan  karakter  peserta  didik  bagi  seluruh  warga  sekolah  dalam bersikap,  bertindak,  dan  berperilaku,  dengan  mengjalankan  5  (lima)  S,  yaitu;  salam, senyum,  sapa,  sopan  dan  santun.  Implementasi  penanaman  nilai-nilai  moderasi beragama  diantaranya; , setiap  pagi  hari  melakukan  tilawah  al- Qur’an,  kegiatan dilakukan  sebelum  dimulainya  pembelajaran  di  kelas.  Bagi  siswa  yang  beragama Nasrani  sekolah  memfasilitasi  ruang  khusus  bagi  mereka  untuk  membaca  dan memperdalam  al-Kitab.  Begitupun  bagi  siswa  yang  beragama  diluar  itu,  semua difasilitasi.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  dasar  moderasi  yakni  keadilan  dan keseimbangan, sekolah memberi kebebasan kepada warga sekolah untuk menjalankan agama dan keyakinan masing-masing. Al- Qur’an secara tegas dan gamblang menyebut kata wasath , terutama ketika memberikan ciri dan gambaran bagi semua pemeluk Islam seperti terdapat dalam QS. al-Baqarah (2): 143.
9 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 253.
10 Tim SMAN 6 Depok, “Buku Profil SMAN 6 Depok” 2022.
NO KELAS PROGRA M LAKI- LAKI PEREMPUAN JML ROM- BEL 1 Kelas X IPA 74 88 162 4 2 Kelas X IPS 85 118 203 5 3 Kelas XI IPA 81 119 200 5 4 Kelas XI IPS 76 84 160 4 5 Kelas XII IPA 77 102 179 5 6 Kelas XII IPS 77 89 152 5 J U M L A H 470 600 1070 28
ََكِل ٰذَك َو َْمُكٰنْلَعَج َ ةَّمُا ا طَس َّو ا ْوُن ْوُكَتِ ل ََءۤاَدَهُش ىَلَع َ ِساَّنلا ََن ْوُكَي َو َُل ْوُس َّرلا َْمُكْيَلَع ا دْيِهَش
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu... (QS. Al Baqarah/2: 143).
Seperti telah dijelaskan oleh Yusuf al-Qardawi tentang makna wasatiyyah yaitu sebuah upaya untuk menjaga adanya keseimbangan pada dua sisi yang berlawanan dan bertolak  belakang,  karena  itu, wassathiyah bisa  disebuat  juga  dengan al-tawazun (seimbang).  Keadaan  dimana  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  saling mendominasi dan menegasi. Salah satu ciri dan esensi ajaran agama adalah wassatiyah . Dalam  hal ini memiliki makna  setidaknya ada tiga makna, yakni: pertama bermakna tengah-tengah; kedua bermakna adil; dan ketiga bermakna yang terbaik. Ketiga makna ini tidak berarti berdiri sendiri atau tidak saling berkaitan satu sama lain, karena sikap berada di tengah-tengah itu seringkali merupakan cermin dari sikap adil dan pilihan terbaik. 11
Adil dan berimbang dalam dalam memandang, menyikapi, dan mempraktikkan semua  konsep  adalah  inti  dari  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  merupakan pandangan atau sikap yang adil dan selalu berupaya menjaga keseimbangan di antara dua  hal,  misalnya  keseimbangan  antara  akal  dan  wahyu,  antara  hak  dan  kewajiban antara  jasmani  dan  rohani,  antara  kepentingan  individual  dan  kemaslahatan  orang banyak, antara tekstual agama dan ijtihad para tokoh agama, serta keseimbangan antara masa lalu dan masa depan. 12 Berlebih-lebihan dalam beragama ( ghuluw ) juga termasuk menyelisihi  syari’at  Nabi  Muhammad  Saw  memperingatkan  ummatnya  dari  sikap ghuluw dan  mengatakan  dengan  jelas  bahwa  itu  adalah  sebab  kehancuran  dan kebinasaan,  karena  menyelesihi  syari’at  dan  menjadi  penyebab  kebinasaan  umat terdahulu. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Sayyidina Ibnu Abbas ra.
اَي اَهُّيَأ َُساَّنلا َُكاَّيِإ َْم ََّوُلُغْلا َو يِف َِنْيِ دلا اَمَّنِإَف ََكَلْهَأ َْنَم ََناَك َْمُكَلْبَق َُّوُلُغْلا يِف َِنْيِ دلا 13
Wahai  manusia,  jauhilah  oleh  kalian  sikap  terlalu  berlebih-lebihan  (melampaui batas) dalam beragama! Karena sesungguhnya (hal) yang menghancurkan umat sebelum kalian adalah lantaran sikap terlalu berlebih-lebihan dalam beragama . (H.R. Ibnu Majah dari Sayyidina Ibnu Abbas).
Ta’adul atau  netral  dan  adil  disebut  juga  dengan i’tidal (tegak  lurus).  Islam mengajarkan untuk selalu berlaku adil kepada siapa saja dalam hal apa saja dan dalam ajaran Islam diperintahkan untuk senantiasa berbuat ikhsan dengan siapa saja. Karena
11 Khairan Muhammad Arif, “Moderasi Islam (Wasattiyah Islam) Perspektif al - Qur’an, As -Sunnah Serta  Pandangan  Para  Ulama  dan  Fuqoha,” dalam  Jurnal  Fakultas  Agama  Islam,  Universitas  Islam  As- Syafiíyah ,  Indonesia,  2020,  26. Made  Saihu,  “EKSISTENSI  MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH  DAN IMPLEMENTASINYA  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM,” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 02 (2022): 400 – 414.
12 Irwan  Kelana,  “Prinsip  Dasar  Moderasi  adalah  Adil  dan  Berimbang,”  dalam https://republika.co.id/berita/r1gbkw374/prinsip-dasar-moderasi-beragama-adil-dan-berimbang .  Diakses pada Ahad 24 Oktober 2021 pukul 05:24 WIB.
13 Ibnu Majah, kitab Manasik bab ukuran krikil jumrah no. 3085
keadilan  inilah  menjadi  nilai  luhur  ajaran  agama,  omong  kosong  kesejahteraan masyarakat  terjadi  tanpa  adanya  keadilan  untuk  itu.  Karena  pada  dasarnya  keadilan Tuhan adalah sebuah rahmat dan kebaikan-Nya. 14 Dalam firman Allah dijelaskan dalam al- Qur’an Qs. Al Maidah/5: 8;
ٰٓ  ي اَهُّيَا ٰٓ َٰٓنْيِذَّلا ٰٓ ا ْوُنَم ا ٰٓ ا ْوُن ْوُك ٰٓ َٰٓنْيِما َّوَق ٰٓ ِٰٰٓ ِلِل ٰٓ َٰٓءۤاَدَهُش ٰٓ ٰٓ ِطْسِقْلاِب ٰٓ َٰٓل َو ٰٓ ْٰٓمُكَّنَم ِرْجَي ٰٓ ُٰٓن اَنَش َٰٰٓٓق ٰٓ م ْو ٰٓ ى  لَع ٰٓ َّٰٓلَا ٰٓ ا ْوُلِدْعَت ٰۗٓ ٰٓۗا ْوُلِدْعِا ٰٓ َٰٓوُه ٰٓ ُٰٓب َرْقَا ٰٓ ٰٓ ى  وْقَّتلِل ٰٓ اوُقَّتا َو ٰٓ َٰٰٓاللّ ٰۗٓ َّٰٓنِا ٰٓ َٰٰٓاللّ ٰٓ ٰٓ  رْيِبَخ ٰٓ اَمِب ٰٓ َٰٓن ْوُلَمْعَت ٰٓ
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. (Qs. Al Maidah/5: 8).
Kedua , nilai keistimewaan, upaya mewujudkan kompetensi setiap peserta didik untuk  menjadi  unggulan  dalam  kompetensi  akademik  dan  non  akademik  Dalam konteks  moderasi,  keseimbangan  adalah  sebuah  istilah  untuk  menampilkan  sebuah cara pandang, sikap, dan komitmen untuk selalu berpihak pada keadilan, kemanusiaan, dan  persamaan.  Dalam  hal  ini  prinsip Ta’adul  ( adil),  merupakan  pandangan  yang menempatkan sesuatu pada tempatnya, berbagi sesuai dengan porsinya, melaksanakan hak  dan  memenuhi  kewajiban. Ta’adul (adil)  bisa  juga  memiliki  arti  “menempatkan sesuatu pada tempatnya”. Ta’adul atau netral dan adil disebut juga dengan i’tidal (tegak lurus). Memberikan kesempatan yang adil dan merata kepada siapa saja yang layak dan memenuhi sikap dan bakat yang dimilikinya.
Ketiga ,  nilai  kejujuran,  penanaman  nilai-nilai  kejujuran  bagi  peserta  didik memiliki  kejujuran  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Baik  dalam  urusan  individu  dalam ibadah maupun dalam berinteraksi sosial sebagai komunal, Islam menganjurkan untuk mampu  selalu  bersikap  moderat.  Mengutamakan  kejujuran  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sikap  jujur,  saling  menghargai  pendirian  seseorang  mulai  dari  sikap,  pendapat, pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  kelakuan  disebut  juga  sikap tasamuh (toleransi)  saling  menghargai  dalam  kejujuran.  Sikap  atau  perilaku  menghargai pendirian  orang  lain  bukan  berarti  membetulkan  atau  membenarkan,  terlebih bersepakat  mengikuti  dan  membenarkanya,  akan  tetapi  sikap  atau  menghargai pendirian  orang  lain  tersebut  dapat  disimpulkan  adalah  sebuah  toleransi. Tasamuh artinya sikap menghormati hak-hak orang lain. Jika  ditinjau dari bahasa arab berasal dari kata samhun yang berarti “tenggang rasa”, atau dalam istilah lain ialah “toleransi”. 15 Dalam al-Quran Qs. al-Maidah/5: 8
اَهُّيَآٰٰي ََنْيِذَّلا ا ْوُنَمٰا ا ْوُن ْوُك ََنْيِما َّوَق َِٰ ِلِل ََءۤاَدَهُش َ ِطْسِقْلاِب ََل َو َْمُكَّنَم ِرْجَي َُنٰاَنَش َ م ْوَق ىٰٰٓلَع ََّلَا ا ْوُلِدْعَت َ ا ْوُلِدْعِا  ۗ ََوُه َُب َرْقَا َ ى ٰوْقَّتلِل اوُقَّتا َو ََٰاللّ ََّنِا  ۗ ََٰاللّ َ  رْيِبَخ اَمِب ََن ْوُلَمْعَت - ٨ 14 Syafrudin, Paradigma  Tafsir  Tekstual  Dan  Kontekstual  (Usaha  Memaknai  Kembali  Pesan  Al- Qur’an) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 104-105. Made Saihu and Athoillah Islamy, “Mainstreaming Religious Moderation in Male Tradition of the Balinese Muslim Community,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 30, no. 1 (2022): 21 – 38.
15 Ade  Jamarudin,  “Membangun  Tasamuh  Keberagamaan  Dalam  Perspektif  AL - Qur’an,”  dalam Jurnal Toleransi: Media Komunikasi umat Beragama. Vol. 8, No. 2, Juli – Desember 2016, 34.
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan . (al-Maidah/5: 8).
Keempat, nilai  solidaritas, kebersamaan  dalam  solusi  dan  empati  terhadap permasalahan  bersama,  menerapkan  sikap  kesetaraan  atau  persamaan  ( Musawah ), saling membantu satu dengan lainnya dan menempatkan pencapaian solusi maksimal dan  menikmati  hasil  bersama  sesuai  tupoksi  masing-masing.  Moderasi  beragama meniscayakan umat beragama untuk tidak mengurung diri, tidak eksklusif (tertutup), melainkan  inklusif  (terbuka),  melebur,  beradaptasi,  bergaul  dengan  berbagai komunitas,  serta  selalu  belajar  di  samping  memberi  pelajaran.  Dengan  demikian, moderasi  beragama  akan  mendorong  masing-masing  umat  beragama  untuk  tidak bersifat  ekstrim  dan  berlebihan  dalam  menyikapi  keragaman,  termasuk  keragaman agama dan tafsir agama, melainkan selalu bersikap adil dan berimbang sehingga satu dengan lainnya dapat hidup berdampingan dalam sebuah kesepakatan bersama. 16 Kelima ,  nilai  tugas  dan  tanggung  jawab,  setiap  peserta  didik,  tenaga  pendidik dan tenaga kependidikan mempunyai tugas dan tanggung jawab masing-masing sesuai perannya baik di dalam lingkungan sekolah dan di luar lingkungan sekolah. Tanggung jawab terhadap diri sendiri, terhadap orang lain dan terhadap Tuhan yang Maha Esa. Menanamkan  prinsip  dan  nilai  moderasi  terutama  sikap aulawiyah yakni, mendahulukan yang peroritas, bahwa setiap dalam sebuah kelompok atau komunitas hendaknya  selalu  mengutamakan  apa  yang  menjadi  prioritas  dan  mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi.
Keenam ,  nilai  keterbukaan,  transparansi  dalam  kebijakan,  penilaian  maupun dalam  pengambilan  keputusan  terkait  manajemen  sekolah,  mengutamakan syura (musyawarah)  dalam  mencapai  hasil  keputusan  bersama  dan  menjalankan  apa  yang menjadi keputusun bersama tersebut. Ketujuh, prestasi, yaitu motivasi dan dorongan dalam  setiap  kejuaraan  dan  kompetisi  sehingga  keluar  sebagai  juara . Peserta  didik berupaya  dengan  maksimal  serta  diberikan  fasilitas  yang  menunjang  dirinya  untuk mengembangkan bakat, minat dan kompetensinya, tathawur wa ibtikar (dinamis dan inovatif) . Kedelapan , nilai semangat, yaitu upaya maksimal dan kerja keras dalam setiap proses  meraih  pencapaian  tujuan  dari  semua  program  atau  kegiatan  sekolah,  serta tanggung    jawab  penuh,  serta  menjunjung  tinggi  prinsip tahadhdhur (berkeadaban), sehingga  tumbuh  sikap  saling  menghormati.  Moderasi  beragama  memberi  pelajaran penting untuk berfikir dan bertindak secara bijaksana, tidak berlebihan dan fanatik atau oleh satu pandangan keagamaan seseorang atau kelompok saja, akan tetapi perlu juga mempertimbangkan pandangan keagamaan orang atau kelompok lainnya. 17
Dari  keseluruhan  point  di  atas  apa  yang  menjadi  tujuan  berdirinya  SMAN  6 Depok,  bisa  disimpulkan  secara  umum  bahwa  semua  kegiatan  dan  program  sekolah berjalan dengan cukup baik. Lebih kongkret jika dilihat dari sisi pendidikan karakter,
16 Sullati Armawi, “Moderasi Beragama: Pilar Utama Kekuatan Moralitas Bangsa,” dalam Jurnal Al Mabhast, Penelitian Sosial Agama , Vol. 5 No. 2, 2020, 196.
17 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI, Jakarta Pusat, Moderasi Beragama , Cet. 1, Oktober 2019, 23.
SMAN  6  Depok  sudah  melakukan  langkah  nyata  dalam  mendidik  seluruh  peserta didiknya  dengan  pendidikan  karakter  religius.  Terlihat  dari  pembiasaan  yang  sudah dilakukan guna mencapai dan penanaman nilai-nilai moderasi beragama pada peserta didik  telah  menjadi  program  dan  pembiasaan  yang  telah  dilakukan.  Seperti  kegiatan dan program pembentukan karakter lima S (senyum, salam, sapa, sopan dan santun), rasa solidaritas, saling menghormati telah menjadi ciri khas sekolah. Berjalannya model dan  sikap  moderat  bagi  seluruh  warga  sekolah  terutama  pada  peserta  didik  akan perlunya mengutamakan sikap toleransi, cinta tanah air, pendidikan karakter menolak kekerasan dan sikap inklusi yang menjadi indikasi dari sikap moderat dalam praktik dan implementasinya sudah berjalan cukup baik.

## Kehidupan  Beragama  Pada  Ekstrakurikuler  Rohani  Islam  (rohis)  di  SMAN  6 Depok
Pertama, setiap  pagi  hari  melakukan  tilawah  al- Qur’an,  kegiatan  dilakukan seebelum dimulainya pembelajaran di kelas dipimpin oleh ketua rohis SMAN 6 Depok beserta  anggota  rohis  lainnya  yang  terpilih,  anggota  rohis  dalam  hal  ini  memimpin langsung  kegiatan  tilawah  al- Qur’an  pada  setiap  harin ya  sebelum  dilaksanakannya kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas.  Bagi  siswa  yang  beragama  Nasrani  sekolah memfasilitasi ruang khusus bagi mereka untuk membaca dan memperdalam al-Kitab. Begitupun  bagi  siswa  yang  beragama  diluar  itu,  semua  difasilitasi.  Setelah  selesai tilawah al- Qu’an dan pembacaan al -Kitab, kemudian seluruh peserta didik, guru, dan karyawan  hingga  kepala  sekolah  bersama-sama  mendengarkan  lagu  kebangsaan Indonesia  raya dari awal sampai lagu kebangsaan Indonesia raya tersebut  selesai. Ini merupakan  catatan  penting  dalam  penelitian,  adanya  sebuah  proses  pengembangan sikap mencintai tanah air dan penguat untuk berkomitmen terhadap kebangsaan.
Kedua, kegiatan  mentoring,  kegiatan  ini  berisi  pembinaan  langsung  kepada anggota ekstrakurikuler rohis dan dilakukan oleh pembina rohis SMAN 6 Depok disaat ekstrakurikuler rohis dilaksanakan. Hal yang  serupa juga  dilakukan  oleh guru agama Kristen yang disebut rokris (rohani Kristen) kepada semua siswa yang beragama Kristen dengan  muatan  sesuai  dengan  konteksnya  masing-masing.  Dari  sini  terlihat  adanya kebebasan bagi pemeluk agama dapat melaksanakan ajaran-ajaran  agamanya dengan baik  dan  mengikuti  arahan  pembina  kegiatan  masing-masing.  Kegiatan  keagamaan yang telah berjalan tersebut mencerminkan adanya budaya religius di SMAN 6 Depok dan  adanya  upayanya  yang  konsisten  menjalankan  penguatan  toleransi  di  dalam kegiatan ekstrakurikuler sekolah.
Ketiga, kegiatan  salat  sunnah  dhuha,  dalam  kegiatan  pembiasaan  ini  bukan hanya  anggota  rohis  yang  rutin  mejalankan,  semua  siswa  dianjurkan  untuk melaksanakan  salat  sunah  dhuha  tersebut,  terkait  hal  ini  peneliti  mengakui  bahwa kegiatan  salat  sunah  dhuha  ini  termasuk  sesuatu  yang  unik  berhubung  ini  adalah sekolah negeri yang merupakan sekolah umum. Kegiatan salat dhuha ini dilaksanakan setiap hari di masjid dan lapangan utama SMAN 6 Depok, dari mulai Kelas X sampai Kelas XII. Kadang ada siswa yang sengaja menyempatkan diri untuk melakukan salat dhuha  di  masjid  disela-sela  waktu  istirahanya.  Bagi  siswa  dan  guru  yang  beragama diluar Islam berkumpul diruangan yang disediakan sekolah untuk melaksanakan ritual agamanya.  Kondisi  keragaman  ini  berjalan  baik  dan  tertata  rapih  dalam pelaksanaannya.
Keempat, kegiatan  pembiasaan  infak  dan  sedekah  (kotak  keliling).  Kegiatan infak dan sedekah ini bisa dikatakan sebagai kegiatan yang paling sering terlihat dan dominan di SMAN 6 Depok kegiatan infak dan sedekah dalam hal ini bertujuan agar peserta  didik  menjadi  terbiasa  dan  terlatih  untuk  memiliki  kepedulian  membantu kepada sesama. Kegiatan infak dan sedekah ini dilaksanakan tiga kali sepekan seperti hari  Selasa,  Rabu,  dan  Jumat.  Infak  dan  sedekah  dalam  kotak  keliling  hasilnya dipergunakan  untuk  kebutuhan  sosial,  seperti  jika  ada  yang  tertimpa  musibah, menjenguk orang sakit, atau jika ada salah satu keluarga peserta didik yang meninggal, dalam  hal  ini  peruntukan  infak  dan  sedekah  tidak  hanya  bagi  yang  beragama  Islam, akan tetapi juga berlaku untuk seluruh warga sekolah secara umum, baik dari kalangan guru, siswa maupun karyawan sekolah. Prinsip moderasi beragama dalam kegiatan ini adalah prinsip ta’adul (keadilan).
Kelima, kegiatan  ta’lim  rutin  (pengajian).  Dalam  kegiatan  ini  rohis  diberi kesempatan  untuk  tampil  didepan  teman-temannya  sambil bertausiah atau  kultum, kegiatan  ini  dilaksanakan  pada  sesi  selesainya  salat  sunah  dhuha,  pada  hari-hari tertentu diberikan kesempatan kepada siswa anggota rohis untuk tampil dimuka umum untuk berbicara, sehingga ini menjadi kesempatan bagi siswa untuk berceramah dan memberikan tausiah dan nasihat kebaikan, kegiatan ini memiliki tujuan melatih mental anggota  rohis  diberikan  jadwal  secara  bergantian  hingga  tiap-tiap  peserta  rohis mendapat  giliran.  Tema-tema  dalam  kegiatan  tausiah  dan  kultum  eskul  rohis  yang disajikan dalam kegiatan tersebut disesuaikan dengan kebutuhan siswa, namun dengan tetap  dibawah  bimbingan  dan  arahan  pembina  rohis,  sehingga  materi  kultum  yang dibawakan oleh siswa adalah materi-materi umum tentang fiqih, akidah dan akhlak dan upaya memahaminya bukan saja dari segi tekstualnya saja akan tetapi diberikan arahan agar memahami materi dari segi kontektual.
Keenam, kegiatan  seni  Islami,  seperti  Marawis,  Hadroh  dan  kaligrafi  Islam. Kegiatan seni Islam inis dilaksanakan setiap hari Jumat, berbarengan dengan kegiatan pengembangan  potensi  anggota  rohis  lainnya. Ketujuh, gebyar  kegiatan  PHBI (Peringatan Hari Besar Islam). Tujuan kegiatan ini selain mengenalkan tentang sejarah perjalanan  agama  Islam  kepada  peserta  didik,  juga  sebagai  upaya  untuk  mengambil hikmah  dari  acara  tersebut.  Setiap  pembicara  dalam  acaras  PHBI  tersebut  juga dirapatkan oleh guru dan siswa sehingga pembicara yang mengisi kegiatan PHBI sudah melalui  diskusi/rapat  yang  sesuai  dengan  tema  yang  diinginkan  dan  berupaya menghindari pembicaraan yang mengarah kepada paham ekstrim, sehingga baik siswa maupun guru semua menerima dan memahami konteks pembicara ketika ceramah.

## D. KESIMPULAN
Isi  Berdasarkan  pada  uraian-uraian  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  tesis  ini menyimpulkan bahwa strategi dan implementasi yang digunakan pada ekstrakurikuler rohani Islam (rohis) berjalan dengan baik dan lancar, hal ini didasarkan atas tingginya dukungan  dari  sekolah.  Adapun  implikasi  dari  penguatan  moderasi  beragama  pada ekstrakurikuler rohani Islam (rohis) di SMAN 6 Depok adalah sebagai berikut; pertama, pengamalan  terhadap  nilai-nilai  moderasi  beragama  atau  sikap  moderat  ditunjukkan oleh  para siswa terutama yang tergabung dalam kegiatan ekstrakurikuler rohis dalam pergaulan dan hubungan yang saling menghormati, damai antar sesama, menerima dan menghargai arti sebuah keragaman, sikap saling peduli antar sesama siswa dengan guru. Kedua, munculnya  sikap    toleransi  dalam  perbedaan,  baik  hubungan  antar  sesama
peserta didik, guru dan karyawan. Ketiga, munculnya kemampuan peserta didik dalam memfilter informasi terlebih terhadap paham-paham keagamaan maupun berita-berita hoax yang semua itu bisa mengarah pada paham ekstremisme-fundamentalisme serta eksklusifisme di sekolah. Mampu menegakkan nilai keadilan, nilai kebersamaan dengan menghormati dan sikap saling menghargai pandangan, pemikiran, dan keyakinan yang berbeda, dan memperhatikan keseimbangan hubungan sesama manusia dan hubungan dengan tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz,  Abd,  and  Made  Saihu.  “HISTORISITAS  DAN  SUMBER  TAFSIR  KEBAHASAAN DALAM MEMAHAMI BAHASA AL- QURAN.” Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 22, no. 01 (2022): 1 – 23.
Ade Jamarudin, “Membangun Tasamuh Keberagamaan Dalam Perspektif AL- Qur’an,” Jurnal Toleransi: Media Komunikasi umat Beragama. Vol. 8, No. 2, Juli – Desember 2016.
Andi Prastowo, Metode Penelitian , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011, hal. 202. Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI,
Jakarta Pusat, Moderasi Beragama ,  Cet. 1, Oktober 2019.
Ibnu Majah, kitab Manasik bab ukuran krikil jumrah no. 3085
Irwan  Kelana,  “Prinsip  Dasar  Moderasi  adalah  Adil  dan  Berimbang,”  dalam https://republika.co.id/berita/r1gbkw374/prinsip-dasar-moderasi-beragama-adil- dan-berimbang . Diakses pada Ahad 24 Oktober 2021 pukul 05:24 WIB.
Khaira n Muhammad Arif, “Moderasi Islam (Wasattiyah Islam) Perspektif al - Qur’an, As - Sunnah Serta Pandangan Para Ulama dan Fuqoha,” Jurnal Fakultas Agama Islam, Universitas Islam As-Syafiíyah , Indonesia, 2020.
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2016.

## Saihu, Made. “EKSISTENSI MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH DAN
IMPLEMENTASINYA  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM.” Andragogi:  Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 02 (2022): 400 – 414. Saihu,  Made,  and  Athoillah  Islamy.  “Mainstreaming  Religious  Moderation  in  Male Tradition of the Balinese Muslim Community.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 30, no. 1 (2022): 21 – 38. Sayfuddin Azhar, Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Sullati Armawi, “Moderasi Beragama: Pilar Utama Kekuatan Moralitas Bangsa,” Jurnal Al Mabhast, Penelitian Sosial Agama , Vol. 5 No. 2, 2020. Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual Dan Kontekstual (Usaha Memaknai Kembali Pesan Al- Qur’an), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009, hal. 104-105. Tim SMAN 6 Depok, “Buku Profil SMAN 6 Depok” 2022. Ulfatul  Husna,  “Moderasi  Beragama  Di  SMA  Negeri  1  Krembung - Sidoarjo.” Tesis.
Surabaya: Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel , 2020.
Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2004. Zaenal Arifin, Dasar-Dasar Penulisan Karya Ilmiah , Jakarta: Gramedia, 2008.