## PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN DALAM MENGHADAPI TANTANGAN ZAMAN MODERN
Hafidz 1 , Mukhlis 2
1,2 Institut Kariman Wirayudha
hafidkri86@gmail.com

## Abstract
This study is conducted to find out the education in Islamic boarding schools  in  facing  the  challenges  of  the  modern  era.  The  type  of research used is qualitative approach and literature review. The data collection  system  is  documentation  with  descriptive  data  analysis. The  results  of  the  study  indicate  that  educational  institutions  in Islamic boarding schools have experienced changes, especially in the field  of  infrastructure  and  learning  systems  that  have  used technological  tools.  Not  only  that,  in  subsequent  developments, Islamic boarding schools have started to  open formal  public schools such  as:  SD/MI  (elementary  level),  SMP/MTs,  and  SMA/SMK (secondary  levels)  which  have  the  function  of  being  a  place  for students to study that is more focused on learning science and Islam.
Keywords : Education, Islamic Boarding Schools, and Modern Era.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  tentang    Pendidika  di Pondok Pesantren dalam menghadapi tantangan zaman Modern. Jenis penelitian  yang  digunakan  dengan  pendekatan  Kualitatif  dan  kajian pustaka.  Sedangkan  sistem  pengumpulan  datanya  adalah dukumentasi dengan analisis data yang deskriptif. Hasil analisis dari kajian  ini  menunjukkan  bahwa  Lembaga  Pendidikan  di  pondok Pesantren  sudah  mengalami  perubahan  terutama  dalam  bidang sarana prasarana dan simtem pembelajaran yang sudah menggunkan alat  teknologi.  Tidak  hanya  itu  pada  perkembangan  selanjutnya pondok  pesantren  sudah  mulai  membuka  sekolah-sekolah  umum formal seperti: SD/MI, SMP/MTs, dan SMA/SMK  yang memiliki fungsi

## Hafid, Mukhlis
sebagai tempat  para santri dalam belajar ilmu yang lebih difukuskan terhadap pembelajaran  ilmu umum dan agama Islam.
Kata Kunci : Pendidikan, Pondok Pesantren, Zaman Modern

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  pondok  pesantren  adalah  rumah  keluarga  kiai sebagai  tempat  untuk  mengajar  mengaji  anak-anaknya.  Kemudian  anak- anak  tetangga  terdekat  mulai  ikut  juga  belajar  mengaji.  Kerena  sudah mulai  diminati  anak-anak  tetangga  kiai  itu  mulai  urun  rembuk  untuk mendirikan mushalla  dan mesjid sebagai tempat ibadah sekaligus tempat proses  pendidikan  Islam  berlangsung.  Tidak  hanya  itu,    pesantren  juga memiliki  keterkaitan  khusus  antara  lingkungan  masyarakat  sekitar  dan sulit untuk dipisahkan.
Dalam tahap perkembangannya Pondok Pesantren mampu bertahan sampai  saat  ini  karena  mempunyak  karakter  tersendiri  dalam menyelenggarakan  sistem  pendidikannya.  Meminjam  Bahasa  Nurcholis Madjid Pesantren tidak hanya  selalu di identik dengan arti keislaman saja tetapi juga ada makna yang mengandung keaslian Indonesia. 1
Pesantren  adalah  perluasan  dari  lembaga  pendidikan  santri  yang belum  bisa  menampung  santri-santri  yang  akan  bermukim  di  pesantren. Ini karena beberapa alasan antara lain pesantren itu tidak mampu membeli tanah sebagai tempat baru. Pesantren tidak mampu membangun bangunan yang  semi  permanen  yang  akan  ditempati  santri-santri.  Atau  karena memang  kiai  itu  tidak  mau  pesantrennya  dikenal  secara  lebih  luas  oleh masyarakat.

## Ragam Pesantren
Pengertian pondok dalam istilah bahasa Arab disebut dengan funduq yang artinya tempat tinggalnya para santri dalam mempelajari Ilmu yang
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milinium  III (: Jakarta:Kencana Prenadamedia grop, 2014). Hlm 130
tidak  bisa  ditentukan  waktunya.  Meskipun  Istilah  pesantren  masih sebagian  orang  menafsirkan  yang  berbeda  .  Hal  ini  dikarenakan  difinisi pesantren    belum  ditemukan  dalam  bahasa  Arab,  akan  tetapi  justru ditemukan  dalam  istilah  bahasa  India  yang  memiliki  makna mengaji . 2
Dengan demikian, kata pondok pesantren memiliki arti yang berhubungan dengan  pendidikan    yang  ada  di  pesantren,  yang  berarti  tempat  asrama belajar  para  santri.  Di  Indonesia  sendiri  istilah  pondok  pesantren  sudah menjadi kata yang majemuk dan menjadi penamaan  yang sudah baku.
Di  awal  perkembangannya  pesantren  tidak  bisa  disamakan  dengan keadaan  pendidikan  sekolah  yang  sudah  ada  saat  ini.  Tetapi  tetap  perlu mendapatkan perhatian khusus bahwa adanya  sampai sekarang pesantren tidak bisa lepas dari adanya suatu pengakuan dari lingkungan masyarakat sacara umum yang memiliki kelebihan dalam  mepertahankan kajian  ilmu agama Islam  secara konsisten dengan diasuh langsung oleh seorang kiai. Sehingga  masyarakat  sekitar    lingkungan    pesantren  banyak  yang  datang secara pribadi atau kelompok kepada kiai untuk mendalami pengetahuan ilmu agama Islam.
Standarisasi  tentang  istilah  pesantren  masih  mengalami  perdebatan dikalangan  dunia  pesantren  sendiri,  sehingga  usaha  untuk  pengertikan pesantren  yang  sebenarnya  masih  kurang  memuaskan  bagi  sebagian kalangan.  Tetapi  dalam  prosesnya  perkembangan  dan  pertumbuhan pesantren  tampaknya  ada  pola  pada  umumnya,  makna  yang  diambil  dari istilah pesantren tersebut tampak adanya suatu kebijakan tertentu pula.
Menurut Ziemek pembagian pondok pesantren berdasarkan jenisnya mengalami kelengkapan berdasarkan unsur fisik pesantren. Maka dari itu pesantren  yang  memiliki  unsur  fisik  yang  lengkap  diasumsikan  bahwa pesantren  memiliki  tingkatan  semakin  tinggi.  Dalam  hal  Ziemek membagikan Tipe pesantren berdasarkan kelompoknya ada lima macam: 3
2 Karel A.  Steenbrink, Pesantren,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern (Jakarta:  LP3ES, 1986)    hal. 22.
3 Marno, Islam by Management and Leadershif ,( Lintas Pustaka, 2007), hal. 96

## Hafid, Mukhlis
1. Jenis  pesantren  A,  disebut  dengan  jenis  pesantren  yang  sederhana. Biasanya jenis pesantren diasuh langsung oleh para kiai sebagai pendiri dari  pesantren.  Dan  elemen  lainnya  ada  tempat  Ibadah  seperti  masjid, mushalla  dan  santri.  Dengan  demikian  kegiatan  yang  dijalankan  hanya sebatas  kajian  kitab  klasik  dengan  tujuan  utamanya  adalah  agar  bisa menambah  pemahaman  tentang  keislaman.  yang  memimpi  kajian tersebut  diasuh  langsung  oleh  seoarang  kiai  sebagai  pimpinan  dari lambaga pondok pesantren. Hal tersebut dilakukan hanya sekedar untuk menarik para santri agar belajar tentang ilmu agama Islam.
2. Jenis pesantren B, pesantren ini lebih tinggi tingkatannya,  yang terdiri dari, seorang kiai, tempat ibadah,  asrama pondok, dan para santri. Maka dari itu pondok pesantren  yang difungsikan sebagai tempat tinggal para santri dalam belajar tentang agama Islam. Untuk mempermudah orang yang  ingin  mempelajari  ilmu  agama  maka  perlu  sarana  transportasi yang memadai terutama bagi santri  yang jarak tempuhnya jauh, karena bagi  sebagian  santri  kalong  yang  rumahnya  jauh  tidak  mungkin  bolak balik kepesantren dengan berjalan kaki.
3. Jenis pesantren C, pesantren jenis ini ada tambahan lembaga pendidikan formalnya  seperti  Sekolah/Madrasah  selain  memang  ada  seorang  kiai, masjid,  santri,  pondok.  Tujuan  penambahan  tersebut  agar  santri  atau siswa  tidak  hanya  mengetahui  tentang  pengetahuan  agama  tetapi  juga dapat  mengetahui  ilmu  umum  yang  sudah  berlaku  secara  nasional. Untuk  mendapatkan  pengekuan  lembaga  pendidikan  seperti  ini  harus ada mendapatkan ijin Operasional dari pemerintah dalam hal, Misalnya dari  kementerian  Agama  atau  Kemendikbud.  Untuk  mendapatkan pengakuan  dari  pemerintah  biasanya  melalui  Proses  akreditasi  secara Formal.
4. Jenis  pesantren  D,  Pesantren  jenis  ini  mempunyi  fasilitas  dan  sarana prasarana  yang  cukup  memadai.  Biasanya  lembaga  pendidikan  islam dalam  hal  ini  pesantren  memiliki  beberapa  tingkatan  sekolah  formal mulai dari PAUD, SD/MI MTs/SMP SMA/SMK, dan perguruan tinggi yang dilengkapi  dengam  fasilitas  belajar-mengajar  yang  cukup  memadai,
seperti  laboraturium  kumputer  dan  perpustakaan    sebagai  penunjang dalam  pelaksanaan  proses  belajar-mengajar.  Dengan  demikian diharapakn semua santri tidak ketinggalan zaman dalam memasuki era modernisasi  saat  ini.  Akan  tetapi  tetap  senantiasa  menjaga  nilai-nilai keapesantrenan yang sudah menjadi tradisi  bagi setiap santri.
5. Jenis  pesantren  E,  pesantren  ini  disebut  dengan  pesantren  besar memiliki fasilitas   yang cukup lengkap, dalam hal ada sebutan berbeda yang  disebut  dengan  pesantren  induk  dan  pesantren  cabang.  Disebut Pesantren  induk  karena  hanya  diberikan  kepada  santri  yang  sudah menyelesaikan  dan  menguasai  kitab  kuning,  dan    hanya  tinggal memberikan  pemahaman  dan  pengemblengan  secara  rutin  serta penguasaan  bahasa  dalam  hal  yaitu  bahasa  Arab.  Istilah  pesantren cabang  adalah  sebagai  tempat  belajar  kitab-kita  kuning  agar  bisa menguasai  dan  memahami  secara  matang,  dan  dipelajari  pula  tentang beberapa keterampilan serta pengenalan keahlian tertentu.
Kiai  sebagai  pemimpin  utama  dalam  keberadaan  pondok  pesantren tentunya  punyak  otoritas  yang  lebih  dibandingkan  dengan  yang  lainnya dan  sangat  sulit  dimasuki  dari  pihak  manapun,  kecuali  jalan  fikirannya sama.  Ini  sebabnya  selain    harus  bisa  dilihat  dari  penampakan  unsur fisiknya  maka  kelengkapan  pondok  pesantren  juga  dapat  dilihat  dari unsur-unsur  yang  tidak  tampak  bentuk  fisiknya.  Oleh  karena  itu,  unsur- unsur yang tidak tampak fisiknya maka inilah menjadi citra dari  masing- masing  pondok  pesantren  yang  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan lainnya. Dan menjadi identitas budaya sehingga mempunyai dampak sosial terhadap kehidupan masyarakat.
Menurut  Hadi  Mulyo  sebagai  pempinan  dari  LP3ES    (Program Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat)  memberikan  gambaran tentang    tiga  macam  tipologi  dari  citra    pesantren: Pertama, Pesantren memiliki  Citra  diri  yang  bertahan  dalam  status  qou. Kedua .  Pensantren

## Hafid, Mukhlis
246 | Kariman , Volume 10, Nomor 02, Desember 2022
mempunyai  Citra  diri  dari  sikap  netral  , Ketiga ,  kecitraan  diri  pesantren bersifat progressif 4 .

## Status Quo Pesantren Atau Tradisional
Dalam mempertahankan status quo pesantren memiliki Citra diri dan sikap menarik diri dari sesuatu datangnya dari luar yang beersifat reaktif dan defensiv, sehingga sangat sulit pesantren mengalami perubahan secara substansial.  Sikap  tersebut  merupakan  hal  yang  wajar  bagi  pesantren Karena  merupakan  salah  satu  jawaban  dari  berbagai  macam  persoalan yang terjadi yang ingin merusak nilai-nilai pesantren yang terbentuk sudah lama.    Pesantren  dalam  mempertahankan  dan  merawat  nilai-nilai  yang baik    dan  pengaruh  dari  penjajahan  selama  ini  yang  ingin  memasukkan norma  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam  sehingga  mempunyai dampak yang cukup signifikan akibat dari datangnya arus modernisasi dan budaya  barat  yang  sekuler.  Pesantren  tetap  tegar  dalam  menghadapi berbagai  macam  pulau  yang  ada  di  tengah-tengah  hempasan  angin  yang kencang dan gemuruhnya ombak perubahan.
Pesantren  selama  ini  memiliki  kebijakan  yang  menjadi  ciri  khasnya sehingga  membuat  pesantren  tidak  menerima  setiap  kebijakan  yang datang dari luar, misalnya tentang penetapan kurikulum dan pengelolaan. Dengan adanya kebijakan seperti itu, pesantren diharapkan bisa menfilter dari  setiap  nilai-nilai  positif  dalam  kehidupan  yang  bermacam-macam persoalan  dengan tetap berpedoman pada norma dalam ajaran Islam, yang sudah  menjadi  dasar  dalam  setiap  langkah  kebijakannya.  Maka  dari  itu, seringkali  pesantren  diasumsikan  memiliki  status  qou  yang  hanya memperkuat  budaya  tetapi  belum  bisa  memperkuat  menajemen  dan struktur.
Sebagian kalangan
mengelompokkan pesantren yang mempertahankan  status  quo  dikategorikan  sebagai  pesantren  salaf
4 Hadi Mulyo, Pesantren dan Masa Depa, Majalah Panjimas , Tanggal, Bulan dan Tahun terbit tidak terlacak
(tradisional),  tanpa  adanya  pembagian  kelas  dan  umur.  Dalam menjalankan  sistem  yang  ada  pesantren  kategori  ini  hanya  dipusatkan kepada  kebijakan  dan  aturan  yang  dibuat  oleh  seorang  kiai  sebagai  figur yang paling karismatik di dalam pesantren. Struktur kepengurusan  dalam pondok  yang  dibentuk  oleh  kiai  berfungsi  untuk  membantu  dan menjalankan aturan-aturan pondok pesantren yang  sudah dibuat oleh kiai.
Pesantren  dalam  sebagian  kalangan  kadang  dipahami  sebagai lembaga  pendidikan  islam  yang  tradisional  milik  pribadi  seorang  kiai. Secara  umum  dalam  sistem  mengelolaanya  dikelola  dengan  bantuan  dari keluarga mereka sendiri. Dan selanjutnya diturunkan kepada anak cucunya dalam setiap generasi. Meskipun  lembaga Pasantren selalu identik dengan miliknya  seorang  kiar  namun  juga  harus  melibatkan  masyarakat  dalam sistem  pelaksanaannya,  karena  Pondok  pesantren  banyak    belajar  dari masyarakat sebab masyarakat menjadi tempat bagi Pondok pesantren. 5
Pesantren  yang  tradisional  mempunyai  dua  sistem  pendidikan, Pertama ,  sistem sorogan  yang disebut dengan individual learning process dan  yang Kedua ,  sistem  wetonan.  Dalam  pelaksanaannya  pesantren  yang memilih  sistem  sorogan  metode  yang  digunakan  hanya  berpusat  kepada Misalnya,  santri  membacakan  sendiri,  memberikan  arti  sendiri  dan pembahasannya dilakukan sendiri di depan kiai atau yang sudah ditunjuk kiai  untuk  membimbing  para  santri.  Salain  itu,  dalam  sistem  wetonan justra  kebalikannya  dari  sistem  sorogan  tadi  dimana  yang  banyak berperan  aktif  kiai  atau ustad yang  sudah  ditunjuk  untuk  membaca  kitab kuning  yang  telah  ada  ketentuannya.  Sebagai  santri  dalam  hal  ini  hanya sebagai  mendengarkan  saja  apa  yang  sudah  disampakan  kiai  atau  ustad sambil memberikan arti kitabnya.
Biasanya kitab yang dipelajari dalam pesantren salaf atau tradisional merujuk  pada  kitab-kitab  klasik  ( kitab  kuning )  karya  para  ulama terkemuka  seperti  Imam Syafi’i,  Imam Al  Ghazali  dan  para  imam  lainnya. Materi  yang  diajarkan biasanya  berkaitan  dengan nahwu-sharraf ,  bahasa
5 Ulfa Masamah, Pesantren dan Pedidikan Perdamaian, (Yogyakart: Jurnal Pendidikan Vulume II No 1 Juni 2013), Hlm. 33

## Hafid, Mukhlis
248 | Kariman , Volume 10, Nomor 02, Desember 2022
Arab dan konjugasinya, seni baca al-Qur’an (Qira’a), tafsir al-Qur’an, tauhid, fiqih, akhlaq, mantiq, sejarah, dan tasawuf.

## Pesantren Sikap Netral Atau Semi Modern
Pesantren  yang  memiliki  sikap  netral,  biasanya  pesantren    tersebut yang  mengkolaborisikan  sistem  pendidikan  tradisional  dengan  sistem pendidikan modern. Dalam hal ini sebenarnya Pesantren tidak mau tau dan acuh tak acuh tentang persoalan yang datang dari persoalan selama tidak menggganggu  terhadap  eksistensi  pesantren  yang  terjadi.  Tetapi  bukan berarti  menutup  diri  dari  permasalahan  yang  terjadi  hanya  lebih konsentrasi terhadap kemajuan dan kemandirian pesantren.
Said Aqil Siroj mengatakan dalam sebuah tulisannya bahwa sinergitas tradisi dan modernitas merupakan proyek pendidikan masa depan. Dalam artian,  masa  depan  pendidikan  di  pesantren  harus  berorientasi  pada modernitas  akan  tetapi  tetap  menjaga tradisi yang  sudah  ada.  Pada  masa yang  akan  datang  Pesantren  bukan  tidak  mungkin  menjadi  suatu  tempat yang bisa diandalkan dalam segala hal terutama dibidang ilmu agama islam dan teknologi.. 6
Hal seperti ini tentunya banyak memberikan dampak sikap ini yang positif, karena setiap santri dibekali dengan ilmu pengetahuan umum dan agama. Dalam hal ini pesantren harus tetap bisa menjaga netralitas dengan arahnya yang baik dan dapat menjembatani berbagai macam kepentingan golongan  dan  perbedaan  tanpa  harus  menghilangkan  misi  keberadaan dirinya.
Para  ulama  memperkenalkan  pelaksanaan  sistem  pendidikan  di Madrasah  tepatnya  pada  tahun  1905,  yaitu  cara  penerapan  sistem pendidikan  klasikal  yang  sesuai  dengan  sistem  pendidikan  moderen. Madrasah muncul sebagai bentuk respons terhadap pendidikan tradisional pesantren  dan  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  sudah  dijalankan  oleh kaum reformisme, yang telah menirukan sistem di madrasah bagi lembaga
6 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial , (Bandung, PT Mizan Pustaka, 2006) hal. 201-202
pendidikan . Menjadi  lucu  lagi,  ketika  para  kaum  tradisonalis  tidak mengakui beberapa paham keagamaan mereka,  tetapi disisi yang lain pada saat  bersamaan  mereka  juga  melaksanakan  mengadopsi    nilai-nilai moderen dalam sistem pendidikannya bagi lembaga yang dikelolanya. Hal ini  dilakukan  agar  ada  kontinuitas  pondok  pesantren  yang  dapat dipertahankan.
Di pondok pesantren mulai diperkenalkan ilmu pengetahuan umum. ketika  Indonesia  kemerdekaan  pada  tahun  1945,  meskipun  pada  saat  itu sebagian besar pondok pesantren telah melaksanakan pendidikan dengan sistem  klasik  di  madrasah,  dan  sampai  saat  ini  terus  mengalami perkembangan sejalaan dengan adanya  perubahan budaya dan sosial yang ada.
Pada  tahap  perkembangan  selanjutnya,  yaitu  pada  tahun  1970-an, banyak pesantren membuka sekolah-sekolah umum formal seperti: SD/MI, SMP/MTs, dan SMA/SMK. Hal ini dilakukan agar ada kesadaran khususnya di lingkungan pengasuh pondok pesantren bahwa tidak semua lulusan atau alumni  pesantren  menjadi  ulama,  ustadz  ataupun    penceraramh.  Justru sebagian  besar  dari  mereka  menjadi  orang  biasa  yang  membutuhkan pengetahuan  dan  keterampilan  tertentu  agar  bisa  masuk  di  berbagai sektor pekerjaan tertentu untuk kelangsungan hidup mereka.

## Pesantren Progresif Atau Modern
Pesantren  yang  memiliki  sifat  progresif  selalu  peka  terhadap perubahan dan perkembangan masyarakat. Pesantren seperti itu biasanya tidak  hanya  berkreasi  tetapi  bereaksi  dan  menjadi  pelopor  dalam perubahan dan perkembangan pesantren ke arah yang lebih baik. Gagasan yang sifatnya inovatif dan kreatif selalu datang dari mana pun, semuanya itu  harus  ditanggapi  dengan  arif  dan  bijaksana.  Semua  Gagasan  itu  harus bisa artikan sebagai fakta yang bisa dirasakan oleh masyarakat. Pesantren yang  kaya  dengan  ide,  harus  menjadi  pusat  nila-nilai  positif  yang  ada  di tengah-tengah masyarakat, pesantren juga harus menjadi unsur penggerak

## Hafid, Mukhlis
terdepan,  pembimbing,  pengambil  inisiatif  dari  setiap  perubahan.  Bahasa seharian mereka yaitu Bahasa arab dan bahasa inggris bagi para santrinya.
Dalam  pandangan  pemikiran  para  ahli  semua  pesantren  harus menjadi  garda  terdepan  dalam menghadapi  perubahan  zaman  yang terus dinamis,  tidak  hanya  sekedar  menjadi  tempat  tujuan  politik  praktis  bagi para politisi.  Tidak hanya itu, jika pesantren ingin tetap eksis maka harus bisa  menerapkan  metode-metode  yang  berdasarkan  keislaman  dengan perubahan  di  masyarakat.  Semuanya  itu  tentunya  tergantung  pada keinginan  pesantren  itu  sendiri.  Tentunya  adanya  itu  menjadi pertimbangan  yang  menyangkut  persoalan  yang  paling  mendasar berkaitan  konsep  diri,  citra  diri,  dan  persepsi  diri  pesantren-pesantren.  “ Kata Mukti Ali Pesantren ini adalah milik pribadi kiai.
Gambaran para ahli tentang citra pesantren terakhir di atas, mungkin maksudnya  adalah  agar  pesantren  mampu  menunjukkan  tentang  isu-isu modernisasi  dalam  era  saat  ini  yang  sudah  mengglobal.  Ada  Satu pertanyaan  yang  perlu  dikatakan:  apakah  pesantren  seperti  itu  akan mampu menanggung resiko kehilangan eksistensi dirinya karena sikapnya yang dinamis menuju modernisasi?
Penggabungan  antara  pesantren  tradisional  dan  moderen  dalam pandangan sebagian Para ahli merupakan hal yang biasa dilakukan. Tetapi, penggabungan seperti di atas telah memposisikan modern dan tradisional secara berlawanan, sehingga menimbulkan persepsi bahwa yang moderen dianggap  lebih  maju,  sedangkan  yang  tradisional  identik  dengan  tidak maju,  kolot  dan  sebagainya.  Meskipun  sebenarnya  Asumsi  tersebut  tidak bisa  menjadi  ukuran  dalam  mengartikan  pesantren  tradisional  secara memojokkan. 7 Satu  sisi  ada  yang  diuntungkan  dan  pihak  lain  ada  yang dirugikan.  Dibeberapa  literatur  dijumpai    beberapa  karakteristik pesantren-pesantren  yang  dikategorikan  pesantren  moderen  dan tradisional yang sebenarnya sangat “ tidak sesuai”.
7 Bappeda & Lakpesdam NU Smenep, Tipologi dan Pemberdayaan Masyarakat Pesantren Kabupaten Sumenep , 2002, hal. 13
Ketidak  kesesuian  dalam  arti  bahwa  kategorisasi  itu  dibuat  tanpa adanya  indikator  yang  jelas  ada  batasannya.  Misalnya  kenapa  sebuah pesantren  dapat  dikatakan  moderen  atau  tradisioanal.  Apakah  memang batasan  itu  ditentukan  berdasarkan  aspek  menajemennya,  rencana program,  kurikulum,  ataupun  sistem  kepemimpinannya?  Apakah  karena suatu pesantren itu selalu konsisten dalam mengajarkan kitab-kitab kuning klasik  lalu  dikatakan  sebagai  pesantren  yang  tidak  moderen? Itulah sebenarnya  menjadi  persoalan  yang  menjadi  tugas  kita  untuk  kaji  ulang dan dilakukan penelitian yang lebih serius dan mendalam.

## Pesantren Tantangan Kekinian
Modernisasi adalah suatu proses kehidupan yang tidak bisa hindari, hal  ini  terjadi  karena  akibat    dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi  yang  sebenarnya  sudah  biasa  terjadi.  Persoalan  dasarnya karena  kabanyakan  masyarakat  kita  belum  mampu  merekam  dan memilah-milah  informasi  secara  objektif  dari  semua  perkembangan tekhnologi yang semakin canggih.
Ketika sudah terjadi keresahan akibat dari adanya modernisasi maka sebagian umat Islam masih belum siap memamfaatkan berbagai kemajuan di bidang tekhnologi informasi secara mendunia. sehingga yang menguasai adalah  kolompok  masyarakat  yang  tidak  bertanggung  jawab  dengan menebarkan rasa kebencian dan kebohongan, dan kemorosatan moral dan budaya yang menebarkan kemaksiatan.
Satu  sisi  umat  Islam  memang  tidak  boleh  terlalu  menutup  mata terkait denagan adanya tekhnologi sebagai bagian dari perkembangan ilmu pengetahuan  yang  telah  banyak  membantu  meringankan  kehidupan manusia. Salah satu contoh adala sarana transportasi moderen yang telah memberikan keringanan waktu bagi umat Islam yang akan melaksanakan ibadah  Haji dan Umrah ke tanah suci mekkah. Jaringan internet yang telah digunakan merupakan salah satu sarana tercepat dalam mencari informasi ilmu pengetahuan. Realitasnya  disebut Negara maju dan bangsa yang maju karena mereka menguasai tekhnologi informasi.

## Hafid, Mukhlis
Merupakan  suatu  hal  yang  biasa  ketika  ada  dinamika  perubahan karena adanya laju perkembangan kebudayaan masyarakat maka lembaga pendidikan seperti pondok pesantren mengalami perubahan juga baik dari tempatnya,  bentuk  sampai  keberadaan  pendidikannya  telah  banyak mengalami  perubahan  dari  awalnya  yang  hanya  menyesuaikan  dengan situasi dan kondisi saat ini. Maka sekarang ini pondok pesantren tidak lagi diidentik dengan sederhana seperti apa yang dipersepsikan masyarakat.
Percaya  atau  tidak,  ternyata  akibat  perkembangan  laju  modernisasi sudah  masuk  pada  seluruh  kehidupan  dan  dirasakan  dalam  kehidupan manusias  secara  umum.  Bahkan  dalam  teori  rekontruksionalisme pesantren  dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mampu memberikan nilai-nilai baru dalam kehidupan masyarakat. 8 Dengan seiring berjalanannya  waktu  tahap  demi  tahap  maka  pesantren  telah  memasuki proses modernisasi.
Pesantren  yang  terus  mempertahankan  status  qou  sebagian  besar sudah mulai berlangkah secara pelan tapi pasti. Hal ini terjadi ketika Mukti Ali menjabat sebagai menteri agama sekitar tahun 70-an dimana para ahli memberikan  perhatian  ke  pondok  pesantren,  dan  berperan  aktif  serta memberikan  sumbangsi  pemikirannya  kepada  pondok  pesantren. Sumbangsi  pemikiran  mereka  itu  terus  dilakukan  sampai  era  reformasi hingga saat ini. 9
Ada  beberapa  indikator  pergeseran  dalam  pesantren  Menurut pandangan Mastuhu dalam bebarapa dasawarsa ini dianataranya adalah 10 :
1. Kiai  tidak  lagi    menjadi  sumber  utama  belajar  para  santri.  adanya beberapa  buku  yang  diterjemah  dari  kitab  kuning  aslinya  dan  buku berbahasa  Indonesia  yang  berhubungan  dengan  pemikiran  keislaman modern dalam dunia pesantren maka menjadi pilihan pengetahuan bagi santri.  Apalagi  yang  ada  kaitannya  dengan  tekhnologi  informasi  yang
8 Endin Mujahidin, Pesantren kilat; Alternatif Pendidikan Agama di Luar Sekolah (Jakarta: Pustaka Al- Kausar, 2005), hlm. 30
9 Junaidi, mahbub H, Kolom Demi Kolom , (Jakarta, CV H Masagung, 1989) hal. 9
10 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (INIS, Jakarta, 1994), hal. 66-67
serba  cepat  maka  bagi  santri  menjadi  lebih  mudah  dalam  mengakses semua  informasi  yang  dibutuhkan  dengan  cukup  membuka  internet melalui HP atau Leptop.
2. Saat  ini  sabagian  besar  pesantren  melaksanakan  jenis  pendidikan formal yang klasikal. Keterbukaan pesantren tampaknya karena adanya sistem  pendidikan  yang  sudah  diakui  oleh  pemerinta.  Harus  diakui kebanyakan  pesantren  memang  telah  banyak  mengadopsi  pendidikan klasikal  dengan  kurikulum  yang  sebelumnnya  dianggap  tidak  sesuai denga  ciri  khas  pesanttren.  Mulai  dari  tingkat  yang  paling  sampai dengan perguruan tingginya.
3. Seiring dengan perkembangan zaman, santri juga butuh terhadap ijazah yang mengeluarkan lembaga pendidikan formal yang di bawah naungan Kementrian  Agama  atau  Kementrian  Pendidikan  dan  kebudayaan dengan  penguasaan bidang keterampilan atau keahlian yang jelas yang dapat  mengantarkannya  untuk  memasuki  sektor-sektor    lapangan pekerjaan kehidupan saat ini dan seterusnya.
4. Dengan adanya hal itu, kecendrungan di kalangan santri semakin kuat untuk  mempelajari  sains  dan  tehnologi  pada  lembaga-lembaga pendidikan  formal,  baik  di  madrasah  atau  sekolah  umum  untuk memperoleh  keahlian  dan  atau  keterampilan  yang  dimaksud,  tetapi mereka  juga  ingin  tetap  belajar  di  pesantren  untuk  mendalami  ilmu agama.
5. Biaya belajar sudah masuk dunia pesantren.  Dalam kehidupan saat ini manusia sulit dijumpai yang gratis. Maka ustad-ustad yang membantu proses  pembelajaran  di  pesantren  harus  diberi  honorarium  atas  jerih payahnya. Karena mereka juga punya beban tanggung jawab menafkahi anak-anak dan keluarganya.
6. Sejak  dikenalnya  model  madrasah  dengan  sistem  klasikal  dan  materi pelajaran ilmu pengetahuan umum maka sejak itu pula pesantren telah memasuki  sistem  pendidikan  umum  dan  akhirnya  secara  resmi  telah menjadi  sub  sistem  pendidikan  nasional  walaupun  pendidikan  di pesantren diakui masih sarat nilai Islami.

## Hafid, Mukhlis

## Kesimpulan
Di  awal  perkembangannya  pesantren  tidak  bisa  disamakan  dengan keadaan pendidikan sekolah yang sudah ada saat ini Standarisasi tentang istilah  pesantren  masih  mengalami  perdebatan  dikalangan  dunia pesantren  sendiri,  sehingga  usaha  untuk  pengertikan  pesantren  yang sebenarnya  masih  kurang  memuaskan  bagi  sebagian  kalangan.  Ziemek membagikan  Tipe  pesantren  berdasarkan  kelompoknya  ada  lima  macam. Jenis pesantren A sampai dengan jenis pesantren E. Kiai sebagai pemimpin utama dalam keberadaan pondok pesantren tentunya punyak otoritas yang lebih  dibandingkan  dengan  yang  lainnya  dan  sangat  sulit  dimasuki  dari pihak manapun,  kecuali  jalan  fikirannya  sama.  Ini  sebabnya  selain    harus bisa  dilihat  dari  penampakan  unsur  fisiknya  maka  kelengkapan  pondok pesantren  juga  dapat  dilihat  dari  unsur-unsur  yang  tidak  tampak  bentuk fisiknya.
Menurut  Hadi  Mulyo  tiga  macam  tipologi  dari  citra    pesantren: Pertama, Pesantren  memiliki  Citra  diri  yang  bertahan  dalam  status  qou. Kedua .  Pensantren  mempunyai  Citra  diri  dari  sikap  netral  , Ketiga , kecitraan  diri  pesantren  bersifat  progressif.  Dalam  mempertahankan status  quo  pesantren  memiliki  Citra  diri  dan  sikap  menarik  diri  dari sesuatu datangnya  dari  luar  yang  beersifat  reaktif  dan  defensiv,  sehingga sangat  sulit  pesantren  mengalami  perubahan  secara  substansial.  Sikap tersebut  merupakan  hal  yang  wajar  bagi  pesantren  Karena  merupakan salah satu jawaban dari berbagai macam persoalan yang terjadi yang ingin merusak nilai-nilai pesantren yang terbentuk sudah lama

## DAFTAR PUSTKA
Agil Siroj , Said, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial , Bandung, PT Mizan Pustaka,
2006
A. Steenbrink,  Karel, Pesantren,  Sekolah;  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern Jakarta: LP3ES, 1986
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milinium III : Jakarta:Kencana Prenadamedia grop, 2014
Bappeda  &  Lakpesdam  NU  Smenep, Tipologi  dan  Pemberdayaan
Masyarakat Pesantren Kabupaten Sumenep , 2002.
Mahbub H, Junaidi, Kolom Demi Kolom, Jakarta , CV H Masagung, 1989.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , INIS, Jakarta, 1994.
Hadi  Mulyo, Pesantren  dan  Masa  Depa,  Majalah  Panjimas ,  Tanggal,  Bulan dan Tahun terbit tidak terlacak
Mujahidin,  Endin, Pesantren  kilat;  Alternatif  Pendidikan  Agama  di  Luar Sekolah Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2005
Marno, Islam by Management and Leadershif , Lintas Pustaka, 2007.
Masamah,  Ulfa, Pesantren  dan  Pedidikan  Perdamaian, Yogyakart:  Jurnal Pendidikan Vulume II No 1 Juni 2013

## Hafid, Mukhlis