## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   1 (2021): 31-45 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  5 March  2021, Accepted:  5 June 2021, Publish: 12 June 2021

## Studi  Analisis  tentang Kelimpahan  Damai Sejahtera dalam  Surat Filipi  4:4-9

## Eni  Lestari
Sekolah Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia  Lombok Email:  enilestariwau@gmail.com

## Abstract
The  letter that was sent by Paul to the Philipians contains important messages that are precisely  accurate  to  be  implemented  in  the  life  of  believers  nowadays.    The condition of the world  that doesn‟t provide any assurance of security,  moreover with the pandemic issue which is  still  happening,  become  the  most  factors  of  the  absence  of  peace.    The  government  is  not capable  enough  to  guarantee the tranquility, but Paul consoles the heart of believers, to remind them that they have the double nationality, both earth and heaven.  If the world doesn‟t offer and assure  a sense of  safety, then there is heaven, the one they can yearn to. This trust confirmed with  concition  that,  “God  is  near”  (Phil.  4:5).  This article is going to discuss practical steps on how  to  enjoy  a  peaceful  prosperous  by  analyzing  each  and  every  words  in  Philipians  4:4-9. Choosing  important  sentence  parts  in  Greek,  translating  based  on  the  rules,  and  finding  the intended  meaning  will  be  the  main  activities  in  this  research.  At  the  end  of  the  exploration process, the writer will present the results of the discovery of the valuable truth for today's life in practical and meaningful  writing.
Keywords: Prosperous, Peace, Joy, Thinking,  Acting.

## Abstrak
Surat  yang  dikirimkan  Paulus  kepada  jemaat  di  Filipi  mengandung  pesan  penting yang sangat  tepat  untuk  dipraktekkan  bagi  kehidupan  jemaat  pada  masa  kini.  Kondisi  dunia  yang tidak  memberikan  kepastian  keamanan,  ditambah  dengan  pandemi  yang  masih  terus berlangsung  menyebabkan  absennya  damai  sejahtera.  Negara  dan  pemerintah  tidak  bisa menjamin ketentraman, namun Paulus membesarkan hati jemaat, dengan mengingatkan mereka bahwa  mereka  memiliki  kewarganegaraan  ganda  (dunia  dan  sorga).  Kalau  dunia  tidak menjanjikan  rasa  aman,  ada  sorga  yang  bisa  mereka  rindukan.  Pengharapan  ini  ditegaskan dengan  keyakinan  bahwa,  “Tuhan sudah dekat!” (Flp. 4:5). Artikel ini akan membahas tentang langkah  praktis  untuk  menikmati  damai  sejahtera  dengan  menganalisis  kata-kata  dalam  Filipi 4:4-9.  Memilih bagian kalimat yang penting dalam  bahasa Yunani, menerjemahkan berdasarkan kaidahnya,  dan  menemukan  arti  yang  dimaksudkan  akan  menjadi  aktifitas  utama  dalam penelitian  ini.  Di  penghujung  proses  eksplorasi,  penulis  akan  memaparkan  hasil  penemuan kebenaran yang berharga untuk kehidupan masa kini dalam tulisan  yang praktis dan berarti.
Kata kunci:  Melimpah,  Damai Sejahtera, Sukacita, Berpikir,  Bertindak.

## Pendahuluan
Filipi  adalah  surat  yang  ditulis  dengan  penuh  ucapan  syukur.    Gerral  W. Peterman  dalam  tulisannya  mengutip  bahwa  Filipi  merupakan  surat  yang  dituliskan sebagai  tanggapan  atas  persahabatan  dan  rasa  rasa  syukur. 1 Itu  sebabnya  menarik  sekali mempelajari  Surat  Filipi  ini  karena  ada  prinsip-prinsip  kehidupan  yang  layak  untuk dipraktekkan.  Robert  C.  Swift  membagi  tema  dan  struktur  Surat  Filipi  dengan  sangat menarik.    Dia  memberikan  tema  untuk  pasal  4:2-9  dengan  judul  “berjalan  dalam kesatuan  dan  ketegangan.” 2 Ini  merupakan  tema  yang  tepat,  karena  memang  dalam pasal  4  ini,  Paulus  mengungkapkan  tentang  adanya  pertengakaran  (4:2-3),  tetapi disarankan  untuk  kesatuan  dan  sukacita.  Surat  Filipi  sering  dibahas  dalam  berbagai topik.  Namun  ada  salah  satu  bagian  yang    belum  dikupas  dengan  tuntas,  itu  sebabnya artikel  ini  akan  meneliti  pasal  4:4-9  secara  khusus  tentang  damai  sejahtera.  Dua pertanyaan  kritis  yang  ingin  dijawab  dalam  pembahasan  ini  adalah:  pertama,  mengapa damai  sejahtera  penting?  Kedua,  bagaimana  cara  menikmati  kelimpahan  damai sejahtera?  Itu  sebabnya  penelitian  ini  dikerjakan  dengan  serius  untuk  mengungkapkan fakta  tentang  jawaban  kedua  pertanyaan  tersebut.
Dalam  dunia  yang  serba  tidak  pasti  ini,  damai  sejahtera  menjadi  barang  langka yang  dibutuhkan  banyak  orang.  Kegelisahan  akibat  persoalan-persoalan  yang  muncul menjadi  penyebab  hilangnya  damai  sejahtera.  Paulus  memberikan  bukti  bahwa  damai sejahtera  merupakan  modal  penting  dalam  perjalanan  kehidupannya.    Hal  ini  dengan benderang  dipaparkan  dalam  bagian  akhir  suratnya  kepada  jemaat  di  Filipi.  Peran krusial  damai  sejahtera  sering  terabaikan  karena  konsentrasi  hanya  terfokus  pada  usaha menemukan  solusi  kesulitan-kesulitan  hidup  yang  terjadi.  Saatnya  orang  percaya menikmati  kehidupan  yang  dirancangkan  oleh  Allah,  yaitu  kehidupan  yang  melimpah dengan  damai  sejahtera.  Paulus  mengulangi  pesan  penting  ini  sebanyak  dua  kali  dalam perikop  yang  tidak  terlalu  panjang  (Flp.  4:7,  9).  Ini  menjadi  pertanda  bahwa  pesan  ini mendesak  untuk  diperhatikan.

## Metodologi
Artikel  ini  akan  digarap  dengan  menggunakan  metode  penelitian  gramatis,  yaitu suatu  metode  yang  memberikan  perhatian  kepada  kata-kata  yang  ada  di  dalam  Kitab Suci  dan  bagaimana  penggunaan  kata-kata  tersebut.  Meskipun  hal  ini  kadang-kadang tampak  rumit  atau  bersifat  teknis,  namun  hal  ini  penting  jika  ingin  memahami  Alkitab dengan  benar,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Roy  B.  Zuck  dalam  bukunya Hermeneutik:  Basic  Bible  Interpretation . 3 Metode  ini  dibarengi  dengan  memperhatikan kontruksi  dan  kaidah  bahasa  Yunani  untuk  menemukan  makna  yang  tepat  sesuai  yang dimaksud  oleh  penulis  Alkitab.  Semua  langkah  pengamatan  ini  hanya  terkonsentrasi untuk  menemukan  peran  penting  damai  sejahtera  dan  bagaimana  cara  menikmatinya dalam  kehidupan  orang  percaya.

## Pentingnya  Damai  Sejahtera
Surat  Filipi  menjadi  semacam  buku  panduan  atau  buku  petunjuk  yang  di dalamnya  berisi  tentang  bagaimana  Paulus  bisa  melewati  tantangan  kehidupan  yang sedang  dialami.    Jemaat  Filipi  dengan  jelas  mengetahui  pergumulan  dan  perjuangan
1 Gerald  W. Peterman,  “„Thankless Thanks‟: The Epistolary Social Convention in Philippians 4:10-20,”
Tyndale Bulletin 42.2  (1991):  261–70.
2 Robert C. Swift,  “The Theme and Structure of Philippians,” Bibliotheca Sacra 141  (1984):  234–54.
3 Roy B. Zuck, Hermeneutik : Basic Bible Interpretation (Malang: Gandum  Mas, 2014),  108.
yang  dialami  oleh  Paulus,  namun  mereka  juga  menyaksikan  bahwa  Paulus  bisa menuntaskan  segala  persoalannya  dengan  gemilang.  Rahasia  yang  mengantar  Paulus pada  kemenangan  dalam  hidupnya  adalah  karena  kehidupannya  dipenuhi  dengan  damai sejahtera.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam  Filipi  1:29-30:  “Sebab  kepada  kamu dikaruniakan  bukan  saja  untuk  percaya  kepada  Kristus,  melainkan  juga  untuk  menderita untuk  Dia,  dalam  pergumulan  yang  sama  seperti  yang  dahulu  kamu  lihat  padaku,  dan yang  sekarang  kamu  dengar  tentang  aku.”
Damai  sejahtera  atau  dalam  bahasa  Yunani ἡ  εἰρήλε ( he  eirene ),  masuk  ke  dalam kelas  kata  nomina,  yang  bukan  merupakan  kata  sifat  atau  kata  keterangan.  Artinya  ini bukan  suatu  keadaan  tetapi  sesuatu  yang  bisa  didapatkan.  Dan εἰρήλε ( eirene )  ini  adalah kata  yang  sama  yang  digunakan  dalam  Galatia  5:22-23  yang  berbunyi:  “Tetapi  buah Roh  ialah:  kasih,  sukacita,  damai  sejahtera,  kesabaran,  kemurahan,  kebaikan,  kesetiaan, kelemahlembutan,  penguasaan  diri.  Tidak  ada  hukum  yang  menentang  hal-hal  itu.” Damai  sejahtera  yang  dimaksud  adalah  damai  sejahtera  yang  diperoleh  karena  adanya persekutuan  dengan  pemberinya,  bukan  karena  hal-hal  materi.  Mustahil  seseorang  bisa menikmati  damai  sejahtera,  jika  tanpa  membangun  persekutuan  dengan  Tuhan.  Dalam surat-suratnya  Paulus  selalu  mengaitkan  damai  sejahtera  dengan  Allah  (Rm.  1:7;  5:1; 8:6;  14:17;  15:3;  15:33;  16:20;  1Kor.  1:3;  14:33;  2Kor.  1:2;  13:11;  Gal.  1:3;  5:22;  Ef. 1:2;  2:14;  2:15;  2:17;  4:3;  6:23).  Dan  secara  repetitif  memastikan  bahwa  Allah  adalah sumber  damai  sejahtera.
Paulus  menggunakan  konstruksi  yang  menarik  dalam  kalimatnya.  Dalam  Filipi 4:7  digunakan ἡ  εἰρήλε  ηοῦ  ζεοῦ ( he  eirene  tou  theou ),    sementara  dalam  pasal  4:9 menggunakan  susunan ὁ ζεὸς  ηῆς  εἰρήλε ς ( ho  theos  tes  eirenes ) . Rangkaian  kata  ini, menunjukkan penekanan yang berbeda. Dalam  bagian  pertama  Paulus  ingin menekankan  bahwa  damai  sejahtera  bersumber  dari  Allah,  sementara  bagian  yang  kedua menegaskan  bahwa  Allah  sendirilah  damai  sejahtera  itu.  Pada  kedua  rangkaian  ini, sejatinya  Paulus  ingin  memastikan  bahwa    damai  sejahtera  itu  tidak  bisa  terpisah  dari pribadi  Allah.  Hal  itu  berarti  juga  bahwa  hanya  orang-orang  yang  telah  memiliki hubungan  pribadi  dengan  Allah  yang  memiliki  damai  sejahtera,  sebagaimana  telah disampaikan  oleh  Paulus  pada  bagian  awal  Surat  Filipi.    Filipi  2:1  menuliskan  bahwa: “Jadi  karena  dalam  Kristus  ada  nasihat,  ada  penghiburan  kasih,  ada  persekutuan  Roh, ada kasih  mesra  dan belas  kasihan.”
Dalam  Filipi  4:7  dikatakan:  “Damai  sejahtera  Allah,  yang  melampaui  segala akal,  akan  memelihara  hati  dan  pikiranmu  dalam  Kristus  Yesus.”  Kata  “memelihara” menggunakan  kata θροσρήζεη ( frouresei ),  yang  merupakan  kata  kerja,  future,  aktif, indikatif,  orang  ketiga,  tunggal  dari  kata θροσρέω ( froureo ) 4 dan  secara  gramatikal diterjemahkan:  menjaga,  menahan,  melindungi.    Seperti  sepasukan  tentara  yang ditugaskan  menjaga  gerbang  kota. 5 Artinya,  Allah  yang  adalah  damai  sejahtera  akan menjaga,  menahan,  melindungi  dengan  aktif  dan  siaga  umat-Nya.  Belajar  dari kehidupan  Paulus  sendiri,  tentunya  tidak  mudah  untuk  menasehati  umat  untuk  hidup dalam  damai  sejahtera.  Karena  faktanya,  Paulus  sendiri  sedang  mengalami  kondisi  yang berat  dalam  kehidupannya,  menjadi  seorang  tawanan  bukan  karena  kejahatan  yang  dia kerjakan  tetapi  karena  pemberitaan  Injil  yang  dilakukannya.  Namun  demikian,  dia  bisa tetap  menikmati  damai  sejahtera  dari  Allah  yang  melimpah  dalam  kehidupannya.  Paulus
4 Timothy Friberg,  Barbara  and Friberg, Analytical Greek  New Testament (Grand  Rapids, Michigan: Baker  Book House, 1980),  609.
5 Walter Bauer, etc, A Greek -English Lexicon of the New Testament (Chicago:  The University of Chicago Press, 1998),  867.
sendiri  mengungkapkan  bahwa  yang  dialaminya  bukan  sekedar  damai  sejahtera  tetapi “damai  sejahtera  yang  melampaui  segala  akal.”  Paulus  menggambarkan  peran  damai sejahtera  sebagai  pengawal.  Yang  secara  kontekstual  merujuk  pada  penggambaran seorang  prajurit  yang  bertugas  menjaga  hati  ( θαρδία, kardia )  dan  pikiran (λοήκαηα, noemata).
Kebenaran  yang  patut  direnungkan  adalah,  mengapa  hati  dan  pikiran  harus dijaga?  Donald  Guthrie  dalam  bukunya Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  1 membahas tentang  hati  manusia.  Dia  mengamati  tulisan-tulisan  Paulus  dan  menemukan  bahwa  jika hati  manusia  tidak  dikuasai  oleh  Allah,  maka  hatinya  akan  menjadi  keras  dan  tidak  taat, karena  di  dalam  hati  ada  keinginan  dan  tumpuan  perasaan. Kardia dalam  keadaan aslinya  tidak  melayani  Allah,  maka  tidak  mengherankan  kalau  ditemukan  pernyataan tentang  kelaliman  hati. 6 Charles  C.  Ryrie  dalam  bukunya Teologi  Dasar  Jilid  1 menjelaskan  tentang  hati,  sebagai  berikut:  “Hati  adalah  wadah  intelektual,  dimana  ia merupakan  sumber  pikiran  buruk  dan  perbuatan  buruk,  hati  merupakan  wadah kehidupan  emosi,  hati  adalah  wadah  kemauan,  ia  dapat  memilih.  Hati  adalah  wadah hidup  rohani.  Dengan  hati,  manusia  percaya  dan  menghasilkan  pembenaran. 7 Sementara itu  Herman  Ridderbos  dalam  bukunya, Paulus:  Pemikiran  Utama  Theologianya, menjelaskan  bahwa  Paulus  memakai  kata kardia ini  untuk  merujuk  kepada  pikiran, hasrat,  aspirasi,  dan  keputusan-keputusan  dari  ego  manusia,  baik  dalam  relasinya dengan  Allah  atau  dengan  dunia  sekelilingnya.  Secara  teologis  “hati”  merujuk  kepada manusia  dalam  kualitas  moral  dan  religiusnya. 8 Sekali  lagi,  hati  memiliki  peran  yang sangat  esensial  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  perlu  dijaga  dengan  baik.  Seperti halnya  yang  tercatat  dalam  Kitab  Amsal  4:23,  yang  mengatakan:  “Jagalah  hatimu dengan  segala  kewaspadaan,  karena dari  situlah  terpancar  kehidupan.“
Selanjutnya  tentang  pikiran  atau  akal  budi  ( λοήκαηα , noemata ),  mengacu  pada “kecerdasan”  atau  pikiran  seseorang,  atau  “pengertian,”  pemikiran  atau  opini. 9 Guthrie menyarankan  supaya  pikiran  manusia  disesuaikan  dengan  kehendak  Allah    seperti  yang terdapat  dalam  1  Korintus  2:16b  yang  berbunyi:  “Kami  memiliki  pikiran  Kristus.”  Akal budi  manusia  akan  berfungsi  sebagaimana  mestinya  hanya  kalau  memenuhi  kualitas kehendak  Allah.  Dalam  kehidupan  yang  dikuasai  Roh,  Roh  Kuduslah  yang mengendalikan  pikiran.  Lebih  lanjut  Guthrie  menyampaikan  bahwa  pikiran  orang percaya  mengambil  tempat  utama  dalam  peranan  pengembangan  hidup  rohaninya.  Allah memakai  pikiran  tersebut  untuk  kebenaran.  Pikiran  terlibat  dalam  memutuskan  perkara yang  meragukan,  dalam  mengejar  kesucian,  dalam  memahami  kehendak  Tuhan  dan dalam  mengasihi  Tuhan.  Setiap  pikiran  harus  bersedia  taat  pada  Kristus. 10 Ridderbos kembali  menegaskan  tentang  akibat  dosa  yang  mempengaruhi  hati  dan  pikiran,  dia berpendapat  bahwa  kematian  dan  perbudakan  yang  manusia  alami  akibat  dosa,  dapat dibedakan  menjadi  dua  hal:  (1)  kerusakan  akibat  dosa  dalam  “manusia  batiniah,” nous, hati,  mengakibatkan  “manusia  lahiriah,”  “tubuh,”  dan  “anggota-anggota  tubuh,”  turut berdosa.  (2)  Urutan  yang  berlawanan:  manusia  lahiriah,  tubuh,  anggota  tubuh,  berada  di bawah  kendali  dosa  sehingga  manusia  batiniah  ( nous, hati,  kehendak),  tidak  mampu menahan  kuasa  dosa  yang  telah  menguasai  tubuh. 11 Itulah  pentingnya  menjaga  hati  dan
6 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1992),  172-173.
7 Charles C.  Ryrie, Teologi Dasar Jilid 1 (Yogyakarta:  Yayasan Andi, 1992),  267-268.
8 Herman  Ridderbos, Paulus: Pemik iran Utama Theologianya (Surabaya: Momentum,  2013),  117.
9 Dave Hagelberg, Tafsiran Surat Filipi Dari Bahasa Yunani (Yogyakarta:  Andi Offset, 2008),  157.
10 Ryrie, Teologi Dasar Jilid 1, 269 .
11 Ridderbos, Paulus: Pemik iran Utama Theologianya , 112.
pikiran,  sehingga  kehidupan  dipenuhi  dengan  damai  sejahtera  dan  menghasilkan  buah- buah  yang  baik.  Charles  Stanly  mendefinisikan  damai  sejahtera  sebagai  kemampuan untuk  berbaring  di  tempat  tidur  pada  malam  hari,  melihat  ke  langit-langit,  dan  tahu bahwa  segala  sesuatu  akan  berjalan  dengan  baik,  meskipun  kenyataannya  tidak demikian.  Damai  sejahtera  adalah  ketenteraman  batiniah. 12 Tentunya  hal  inilah  yang dirindukan  hampir  semua  orang,  yaitu  ketentraman  batin  yang  dihasilkan  dari kelimpahan  damai  sejahtera.

## Cara  Menikmati Kelimpahan  Damai Sejahtera
Pertanyaan  yang  krusial  untuk  didiskusikan  dari  bagian  ini  adalah  “Bagaimana cara  orang  percaya  untuk  memperoleh  damai  sejahtera  yang  melampaui  segala  akal itu?”  Artikel  ini  akan  mengulas  tentang  bagaimana  orang  percaya  bisa  memperoleh damai  sejahtera.  Di  dalamnya  ada  empat  petunjuk  yang  diberikan  sebagai  usaha memperoleh  damai  sejahtera.  Paulus  menguraikannya  dengan  menggunakan  empat  kata kerja,  yang  keempatnya  menggunakan  modus  imperatif: xαίρεηε  (khairete), μεριμνᾶτε (merimnate) , λογίζεσθε (logizesthe) dan πράσσετε (prassete) . Penulis akan memaparkan masing- masing  penggunaan  kata perintah  tersebut.
Bersukacitalah  Senantiasa  (ay. 4-5)
Sukacita  menjadi  tema  utama  dalam  Kitab  Filipi,  kata  ini  digunakan  dalam sebelas  ayat  (Flp.  1:4;  1:18;  1:25;  2:2;  2:17-18;  2:28;  2:29;  3:1;  4:1;  4:4;  4:10).   Sukacita dalam  bahasa  Yunani ταρά ( khara )  digunakan  dengan  berbagai  perubahan.    Secara khusus  dalam  bagian  ini  sukacita  menggunakan  kata ταίρεηε (khairete) yaitu kata  kerja, present,  aktif,  imperatif,  orang  kedua,  jamak  dari  kata ταίρω (khairo) . 13 Berdasarkan kaidah  bahasa  Yunani  penggunaan  kata  kerja  imperatif  present,  dimaksudkan  untuk melanjutkan  tindakan  yang  sudah  ada. 14 Jadi  kata ταίρεηε (khairete) lebih  kompatibel kalau  diterjemahkan  menjadi  “teruslah  kalian  bersukacita.”  Adina  Chapman  dalam tulisannya  mengatakan  bahwa:  Ini  adalah  suatu  paradoks  yang  sukar  dipikirkan, khususnya  di  mana  orang  percaya  harus  bersukacita  sementara  mengalami  kesusahan dan  kesulitan.  Dalam  diri  manusia  tidak  ada  kesanggupan  untuk  bersukacita  sementara mengalami  penderitaan,  namun  ada  sumber  yang  memberikan  kesanggupan,  dan  itu hanya  ada di  dalam  Tuhan  Yesus. 15
Sukacita  yang  bersumber  dari  Allah  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan sekitar.  Bahkan  keadaan  fisik  atau  finansial  juga  tidak  mampu  mempengaruhi  sukacita ini.  Kondisi  ini  hanya  bisa  diperoleh  melalui  hubungan  yang  berkualitas  dengan  Allah. Ken  L.  Williams  dan  Gaylyn  William  Whalin  dalam  bukunya Unlocking  The  Door  to Joy mendefinisikan:  “Sukacita  adalah  suatu  keyakinan  yang  beroperasi  tanpa memandang  suasana  hati.  Sukacita  adalah  kepastian  bahwa  segala  sesuatunya  baik,  apa pun  perasaan  kita.” 16
Paulus  telah  menjadi  teladan  yang  luar  biasa  tentang  bersukacita.  Kondisinya seharusnya  tidak  memungkinkan  dia  untuk  bersukacita.  Dia  mengalami  penganiayaan,
12 Charles Stanley, Indahnya Kepenuhan Roh (Bandung: Yayasan Kalam  Hidup, 2000),  221.
13 Friberg,  Barbara and Friberg, Analytical Greek  New Testament, 609 .
14 Petrus Maryono, Gramatik a & Sintak sis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta:  STTII Yogyakarta,  2016),  121.
15 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Yayasan Kalam  Hidup, 1995),  97.
16 Ken L. Williams  & Gaylyn  Williams  Whalin, Unlock ing The Door to Joy (Nashville:  Broadman  & Holman,  1993),  10.
pemenjaraan,  bahkan  ancaman  kematian.  Namun,  dia  memiliki  kehidupan  batin  yang penuh  sukacita.  Paulus  tidak  meminta  jemaat  untuk  berbahagia,  tetapi  bersukacita,  terus bersukacita  dalam  Tuhan.  Rupanya  anjuran  Paulus  ini  sejalan  dengan  nasehat  para penulis  Perjanjian  Lama  juga.  Pemazmur  menuliskan:  “Bersukacitalah  dalam  TUHAN dan  bersorak-soraklah,  hai  orang-orang  benar;  bersorak-sorailah,  hai  orang-orang  jujur!” (Maz. 32:11); “Bersukacitalah  karena  TUHAN,  hai  orang-orang  benar,  dan nyanyikanlah  syukur  bagi  nama-Nya  yang  kudus.”  (Maz. 97:12).  Yesaya  66:10 menyerukan: “Bersukacitalah bersama-sama Yerusalem, dan bersorak-soraklah karenanya,  hai  semua  orang  yang  mencintainya!  Bergiranglah  bersama-sama  dia segirang-girangnya,  hai  semua  orang  yang  berkabung  karenanya!”  Masih  banyak  ayat- ayat  dalam  Perjanjian  Lama  yang  mengajak  umat  untuk  bersukacita  bahkan  saat  dalam keadaan  yang  sangat  sulit  sekalipun.  Paulus  mengaitkan  sukacita  dengan  kebaikan  hati. Dalam  Filipi  4:5  dikatakan:  “Hendaklah  kebaikan  hatimu  diketahui  semua  orang.  Tuhan sudah  dekat!”  Sukacita  itu  berada  di  dalam  hati,  tidak  terlihat  namun  hasil  dari  sukacita (kebaikan  hati)  bisa  dirasakan  oleh  orang-orang  di  sekitarnya.  Rasul  Paulus menggunakan  kata ηὸ  ἐπηεηθὲς (to  epieikhes) untuk  menerangkan  kata  kebaikan  hati. Kata  ini  merupakan  kata  sifat,  yang  berarti  “kelembutan”.  W.E.  Vine  menerjemahkan kata  ini  dengan  “lemah  lembut”  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  tindakan seorang  perawat  dengan  anak-anak,  guru  dengan  murid  dan  orang  tua  kepada  anak- anaknya.  Paulus  menggunakan  kata  ini  untuk  menjelaskan  contoh  tindakannya  kepada orang-orang  yang  dilayaninya. 17 John  F.  Walvoord  dan  Roy  B.  Zuck  menjelaskan  kata kelembutan  ini  dengan  memberikan  arti  “sabar  dan  tidak  membalas.”  Sukacita  adalah kualitas  batin  dalam  hubungan  dengan  keadaan,  mungkin  tidak  terlihat;  tetapi  cara seseorang  memberi  respon  terhadap  orang  lain,  itulah  yang  diperhatikan  oleh  orang lain. 18
Maksud  Paulus  dalam  bagian  ini,  adalah  seseorang  akan  mampu  terus bersukacita  kalau  dia  bisa  memberikan  reaksi  yang  benar  (kelembutan)  terhadap keadaan  yang  dialaminya.  Sukacita  dan  kelembutan  disertai  dengan  kesadaran  akan kedatangan  kembali  Tuhan  Yesus  yang  akan  segera  terjadi,  menghasilkan  damai sejahtera  dalam  hati. 19 Pilihan  untuk  bersukacita  membutuhkan  perjuangan  dan  latihan intensif,  sampai  menjadi  suatu  kenyataan,  yaitu  gaya  hidup  bersukacita.  Bukti  sederhana seseorang  bersukacita  adalah  cukup  dengan  senyuman.  Zig  Ziglar  seorang  motivator hebat  dalam  kepemimpinan  berpendapat  bahwa  “Orang  yang  paling  melarat  di  dunia adalah  yang  tanpa  senyum. 20 Karenanya,  seberat  apa  pun  keadaannya,  seorang  percaya akan  mampu  merespon  dengan  kelembutan  yang  diwujudkan  dalam  senyuman. Senyuman  menjadikan  hidup  lebih  manis.  Selanjutnya  Zig  Ziglar  mengutip  William  A. Ward  yang  mengatakan:  “Rasa  humor  yang  berkembang  baik  adalah  tongkat  yang menambah  keseimbangan  terhadap  langkah-langkah  Anda  sementara  Anda  melintasi tambang  kehidupan  yang  ketat. 21 Hidup  masih  berlanjut,  masalah  masih  datang  silih berganti,  tantangan  tetap  ada,  namun  anak-anak  Tuhan  akan  tetap  bisa  tenang  dan  damai kalau  bersukacita.  Teruslah  bersukacita!
17 W.E.  Vine, An Expository Dictionary of New Testament (Nashville:  Thomas Nelson Publishers, 1985), 263.
18 Roy B. Zuck and John F. Walvoord, The Bible Knowledge Commentary (T.k.:  Victor  Books, 1989),
663.
19 Ibid.
20 Zig Ziglar, You Can Reach the Top (Batam:  Interaksara, 2003),  178.
21 Ibid., 192.
Berhentilah  Kuatir  (ay. 6-7)
Langkah  selanjutnya  yang  harus  dilakukan  untuk  mengusahakan  damai  sejahtera adalah  menghentikan  kekuatiran.    Salah  satu  perintah  penting  dalam  Alkitab  adalah jangan  kuatir.  Perintah  ini  setara  penegasannya  dengan  perintah-perintah  yang  lain. Bahkan  Yesus  sendiri  dalam  khotbahnya  di  bukit  (Mat.  6:25,  27,  28,  31  dan  34), memperingatkan  para  murid  untuk  tidak  kuatir.  Matius  6:27  mengatakan:  “Siapakah  di antara  kamu  yang  karena  kekuatirannya  dapat  menambahkan  sehasta  saja  pada  jalan hidupnya?”  Kekuatiran  tidak  memberikan  keuntungan  apa  pun  dalam  hidup,  tetapi justru  membawa  kepada  sikap  dan  tindakan  yang  salah,  kekuatiran  merampas  damai sejahtera.  Webster‟s  New  World  College  Dictionary  memberikan  penjelasan  tentang kekuatiran:  pertama:  keadaan  gelisah,  kuatir,  atau  kuatir  tentang  apa  yang  mungkin terjadi,  kekuatiran  tentang  kemungkinan  kejadian  di  masa  depan;  kedua:  keadaan abnormal  yang  ditandai  dengan  perasaan  tidak  berdaya  dan  tidak  mampu  mengatasi peristiwa  yang  mengancam,  biasanya  khayalan,  ketegangan  fisik  yang  ditandai  dengan berkeringat,  dan  gemetar;  ketiga:  keinginan  yang  bersemangat  tetapi  seringkali  merasa tidak  nyaman. 22
Lembaga  Alkitab  Indonesia  menerjemahkan  Filipi  4:6:  “Janganlah  hendaknya kamu  kuatir  tentang  apapun  juga,  tetapi  nyatakanlah  dalam  segala  hal  keinginanmu kepada  Allah  dalam  doa  dan  permohonan  dengan  ucapan  syukur.”  Dalam  teks  bahasa Yunani  kalimat  janganlah  hendaknya  kamu  kuatir  menggunakan  satu  kata  saja  yaitu κερηκλᾶηε (merimnate) , ini  adalah  kata  kerja,  present,  aktif,  imperatif,  orang  kedua, jamak  dari  kata κερηκλάω (merimnao) . 23 Bauer memberikan  arti  untuk  kata  ini,  memiliki kecemasan,  cemas,  menjadi  (terlalu)  kuatir,  mengkuatirkan  dirinya  sendiri. 24 Dengan penambahan  pronoun κεδὲλ (meden) yang  memberikan indikasi  bahwa  kata  ini  adalah perintah  ingkar/negatif,  sehingga  terjemahan  yang  pas  adalah  berhentilah  kuatir,  atau berhentilah  cemas.
Kekuatiran  bisa  merasuki  siapa  saja  dan  kapan  saja,  tidak  seorang  pun  yang  bisa menduga  kedatangannya.  Itu  sebabnya  perintah  firman  Tuhan,  sejatinya  bukan  “jangan kuatir”  tetapi  “berhentilah  kuatir.”  Kekuatiran  bisa  diam-diam  menyelinap  dalam kehidupan  orang  percaya,  itulah  sebabnya  langkah  yang  paling  tepat  untuk mengatasinya  adalah  dengan  menghentikannya.  Paulus  memberikan  solusi  untuk  bisa menghentikan  kekuatiran.  Dia  memberikan  larangan  (perintah  negatif)  untuk  kuatir,  dan di  sisi  lain  dia  juga  memberikan  perintah  (positif)  untuk  dikerjakan γλωρηδέζζω (gnorizestho) yang  bisa  diterjamahkan  ungkapkan,  nyatakan,  beritahukan,  informasikan. Kata  ini  diikuti  dengan  keterangan ἐλ  παληὶ (en  panti) yang  berarti:  semua,  seluruh, segala.  Ada  kata  τὰ αἰηήκαηα  (ta  aitemata) , keinginan  atau  permintaan ), kata  ini  muncul sebanyak  dua  kali  dalam  Perjanjian  Baru  (Flp.  4:6  dan  1Yoh.  5:15).  Jadi  tidak  ada batasan  untuk  mengungkapkan  keinginan  kepada  Allah.    Strategi  tepat  untuk menghentikan  kekuatiran  adalah  bangunlah  komunikasi  yang  indah  dengan  Tuhan, dengan  kata  lain  bawalah  semua  permintaanmu  kepada  Tuhan.    Sebuah  metode  praktis yang  ditawarkan  oleh  Paulus,  untuk  terbebas dari  perasaan  kuatir  atau cemas.
22 Victoria  Neufeldt, Webster’s  New World College Dictionary (New  York:  A Simon  & Schuster Macmillan  Company,  1997),  62.
23 Friberg, Analytical Greek  New Testament , 609.
24 Bauer, A Greek -English Lexicon of the New Testament, 505.
Ada  tiga  kata  berbeda  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  model komunikasi  orang  percaya  dengan  Tuhan,  yaitu ηῇ  προζεστῇ (te  proseukhe,  doa) , ηῇ δεήζεη (te  deesei, permohonan ) dan εὐταρηζηίας eukharistias,  ucapan  syukur ) . Berdasarkan  ayat  ini,  diketahui  bahwa  kekuatiran  tidak  datang  tanpa  adanya  penyebab. Munculnya  berbagai  keinginan  atau  permintaan  dalam  hati,  telah  mengundang kehadiran  kekuatiran,  namun  pilihan  terbaik  adalah  menghentikannya.    Supaya  semua bentuk  keinginan  maupun  permintaan  yang  muncul  dalam  hati  tidak  menghadirkan kekuatiran,  hendaknya  diungkapkan  atau  diberitahukan  kepada  Allah  melalui  doa  dan permohonan. Tῇ  προζεστῇ (te  proseukhe) adalah  istilah  yang  paling  sering  digunakan untuk  doa,  penggunaan  dalam  Perjanjian  Baru  sebanyak  36  kali  merujuk  kepada  doa kepada  Allah,  namun  tidak  boleh  diartikan  secara  harfiah  yang  berarti  “doa  Allah,” (subyektif),  tetapi  secara  objektif,  “berdoa  kepada  Allah.” 25 Ini  merupakan  istilah  teknis keagamaan,  yaitu  permohonan  bantuan,  yang  dilakukan  dengan  berbicara  kepada  Allah, biasanya  dalam  bentuk  permohonan,  sumpah,  atau  doa  permohonan. 26 NIV  ( The  New International  Version) dan The  New  King  James  Version (NKJV)  menterjemahkan prayer. Doa  adalah  kata  umum  untuk  menyampaikan  permintaan  kepada  Tuhan. Gagasan  utama  dari  kata  ini  adalah  pemujaan,  penyembahan  dan  penyerahan  kepada Allah.    Ketika  kekuatiran  mulai  datang,  yang  paling  primer  dibutuhkan  adalah  datang kepada  Allah,  dengan  pengagungan.  Menyadari  kekuasaan  Tuhan  dan  kebesaran-Nya, sampai  akhirnya  menemukan  keperkasaan-Nya  yang  melampaui  segala  persoalan  yang ada,  dengan  keyakinan  yang  demikian,  cukup  untuk  memecahkan  segala  masalah. Istilah  berikutnya,  adalah ηῇ  δεήζεη (te  deesei) beberapa  menerjemahkan supplication ( American  Standard  Version,  King  James Version, The New American Standard Bible, New  King  James  Version ),  tetapi  kadang  diterjemahkan petition. Perjanjian  Baru menggunakan  kata  ini  sebanyak  18  kali  dengan  berbagai  situasi.  Merupakan  kata  yang digunakan  untuk  menunjukkan  permintaan  yang  mendesak  untuk  memenuhi  kebutuhan, secara  eksklusif  ditujukan  kepada  Tuhan,  permohonan  yang  lebih  khusus. 27 Membawa berbagai  masalah  dan  kebutuhan  dengan  sungguh-sungguh  kepada  Allah.    Yesus memerintahkan  memohon  dengan  kesungguhan.  Matius  7:7-11 mengatakan:
"Mintalah,  maka  akan  diberikan  kepadamu;  carilah,  maka  kamu  akan  mendapat; ketoklah,  maka  pintu  akan  dibukakan  bagimu.  Karena  setiap  orang  yang meminta,  menerima  dan  setiap  orang  yang  mencari,  mendapat  dan  setiap  orang yang  mengetok,  baginya  pintu  dibukakan.  Adakah  seorang  dari  padamu  yang memberi  batu  kepada  anaknya,  jika  ia  meminta  roti,  atau  memberi  ular,  jika  ia meminta  ikan?  Jadi  jika  kamu  yang  jahat  tahu  memberi  pemberian  yang  baik kepada  anak-anakmu,  apalagi  Bapamu  yang  di  sorga!  Ia  akan  memberikan  yang baik  kepada mereka  yang  meminta  kepada-Nya."
Kitab  Ibrani  mencatat  teladan  kehidupan  doa  Tuhan  Yesus  selama  melayani  di  bumi. “Dalam  hidup-Nya  sebagai  manusia,  Ia  telah  mempersembahkan  doa  dan  permohonan dengan  ratap  tangis  dan  keluhan  kepada  Dia,  yang  sanggup  menyelamatkan-Nya  dari maut,  dan  karena  kesalehan-Nya  Ia  telah  didengarkan.”  (Ibr. 5:7).  Doa  bukan  masalah lamanya  waktu  berdoa,  tetapi  sikap  hati,  yaitu  kesadaran  memerlukan  pertolongan-Nya.
25 Vine, An Expository Dictionary of New Testament, 480 .
26 Friberg, Analytical Greek  New Testament, 609 .
27 Bauer, A Greek -English Lexicon of the New Testament, 171.
Hal  mendasar  yang  harus  diperhatikan  ketika  seseorang  berdoa  dan  memohon  kepada Allah,  adalah  ucapan  syukur  ( κεηὰ  εὐταρηζηίας , meta  eukharistias ). Ucapan  syukur merupakan  syarat  yang  harus  dilengkapi  untuk  mengiringi  proses  penyampaian keinginan,  ketika  seseorang  menaikkan  doa  dan  permohonannya  kepada  Tuhan.  Ucapan syukur  adalah  tindakan  atau  ekspresi  ungkapan  terima  kasih  yang  formal  kepada  publik dalam  bentuk  doa. 28 Bersyukur  atau  mengucap  syukur,  ekaristi  yang  merupakan  kata yang  digunakan  untuk  Perjamuan  Kudus,  ini  merupakan  perwujudan  dan  tindakan syukur  tertinggi  untuk  anugerah  terbesar  yang  diterima  dari  Tuhan,  yaitu  pengorbanan Yesus  untuk  orang  berdosa. 29
Banyak  keinginan  yang  mencuat  dalam  hati,  ketika  itu  tidak  terpenuhi  akan menimbulkan  kegelisahan,  yang  bisa  merenggut  damai  sejahtera  dalam  hati.  Namun ketika  keinginan  itu  mengemuka  dan  segera  disampaikan  kepada  Allah  melalui  doa, permohonan  dan  diiringi  dengan  ucapan  syukur  yang  melimpah  bukan  karena  telah memperoleh  pemenuhan  dari  Allah,  tetapi  karena  dilandasi  anugerah  pengorbanan  yang telah  dilakukan  oleh  Yesus  di  kayu  salib,  akan  memberikan  damai  sejahtera  di  dalam hati  orang  percaya,  sehingga  dengan  sendirinya  segala  bentuk  kekuatiran  akan menyingkir  dari  kehidupannya.  Pernyataan  John  Calvin,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Derek  Thomas  dalam  artikelnya,  mengatakan  bahwa  “Mereka  yang  tidak  mengalami damai,  adalah  mereka  yang  tidak  berdoa.”  Calvin  meyakini  bahwa  Tuhan  memiliki “Suaka  Ilahi.”  Itu  sebabnya  dia  menyarankan,  ketika  gangguan,  ancaman,  godaan, datang  menyerang,  betapa  pun  beratnya,  secepatnya  larilah  kepada  perlindungan-Nya, dengan  cara  berdoa.  Ketenangan  pikiran  bisa  diperoleh  ketika,  seseorang  melatih  diri untuk  terbiasa  membawa  segala  pergumulan  kepada-Nya  dalam  doa  yang  disertai ucapan  syukur  yang  melimpah. 30 Sikap  yang  penuh  syukur  memberikan  kontribusi penuh  untuk  kedamaian  dalam  batin.
Pikirkanlah  hal-hal  yang  Terpuji  (ay.  8)
Setelah  menggarap  bagian  hati,  bagian  selanjutnya  yang  harus  dibereskan  adalah pikiran,  karena  untuk  mengalami  damai  sejahtera  harus  melibatkan  hati  dan  pikiran. Langkah  yang  ketiga  untuk  bisa  menikmati  kelimpahan  damai  sejahtera  yang  dari  pada Allah,  adalah  berpikirlah  terpuji.  Paulus  menasehati  jemaat  di  Filipi  untuk  memikirkan hal-hal  yang  terpuji  dan  berharga.  Kata  memikirkan  Paulus  menggunakan  kata ιογίδεζζε (logizesthe) , ini  adalah  kata  kerja,  present,  medial/pasif,  deponent,  imperatif, orang  kedua,  jamak  dari  kata  λογίζομαι (logizomai) . 31 Berdasarkan  petunjuk penggunaannya, kata ini lebih baik diterjemahkan teruslah  berpikir,  teruslah perhitungkan,  teruslah  pertimbangkan  atau  teruslah  renungkan  dengan  cermat.  Ini merupakan  tindakan  untuk  menjadikan  hal-hal  yang  masuk  ke  dalam  pikiran dipertimbangkan  dengan  bijaksana  atau  direnungkan  dengan  hati-hati. 32 Dave Hagelberg  memberikan  definisi  kata  kerja ιογίδοκαη (logizomai) sebagai  berikut: pertama,  menemukan  lewat  proses  sistematis  atau  menghitung;  kedua,  “menimbang suatu  persoalan  dengan  seksama,”  mempertimbangkan,  menaruh  pikiran  pada  suatu persoalan:  ketiga,  menganut  pandangan  tertentu  tentang  sesuatu.  Dan  Hagelberg
28 Neufeldt, Webster’s  New World College Dictionary, 1385.
29 Spiros Zodhiater, The Complete Word Study New Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1992),
918.
30 Derek  Thomas, “Christian Contenment,” Evangel , (1994):  5.
31 Friberg, Analytical Greek  New Testament, 609.
32 Vine, An Expository Dictionary of New Testament, 628.
berpendapat  yang  nomor  dua  merupakan  definisi  yang  tepat  untuk  bagian  ini. 33 Dalam suratnya  yang  kedua  kepada  jemaat  di  Korintus,  Paulus  mengingatkan  untuk menaklukkan  pikiran.  “Kami  mematahkan  setiap  siasat  orang  dan  merubuhkan  setiap kubu  yang  dibangun  oleh  keangkuhan  manusia  untuk  menentang  pengenalan  akan Allah.  Kami  menawan  segala  pikiran  dan menaklukkannya  kepada Kristus,  (2Kor. 10:5)
Dalam  bagian  ini  digunakan  dua  kata  untuk  mengungkapkan  pola  pemikiran yang  benar,  yaitu ἀρεηὴ (arête, layak),  berbicara  tentang  hal-hal  yang  mulia, menyenangkan  Tuhan,  kebajikan,  kesempurnaan  dan  keunggulan  moral  dan ἔπαηλος (epainos,  praise worthy ), sesuatu  yang  patut  dipuji. 34 Dari  dua  kata  ini,  diuraikan  secara terperinci  dengan  menggunakan  enam  kata  sifat  yang  menjelaskan  tentang  apa  saja  yang mulia  dan  layak  dipuji  untuk  dipikirkan.
Filipi  4:9  mencatat:  “Jadi  akhirnya,  saudara-saudara,  semua  yang  benar  ( ἀληθῆ , alethe ) ,  semua  yang  mulia  ( ζεκλά, semna ) ,  semua  yang  adil  ( δίθαηα, dikhaia ) ,  semua  yang suci  ( ἁγλά , agna ) ,  semua  yang  manis  ( προζθηιῆ, prosfile ) ,  semua  yang  sedap  didengar ( εὔθεκα , eufema ) ,  semua  yang  disebut  kebajikan  ( ἀρεηὴ, arete ) dan  patut  dipuji  ( ἔπαηλος , epainos ) ,  pikirkanlah  semuanya  itu.”  Untuk  bisa  melihat  gambaran  yang  jelas  yang dimaksudkan  oleh  Paulus  dalam  tulisannya,  perlu  melihat  teks  asli  dengan  susunan diagram  supaya  lebih  mudah  untuk  memahaminya.
Gambar  Diagram 35
Berdasarkan  struktur  diagram  di  atas,  maka  akan  lebih  mudah  dimengerti  kalau  Filipi 4:9  dimaknai  sebagai  berikut:  teruslah  pikirkan  hal-hal  yang  layak  dan  terpuji,  yaitu: semua  yang  benar,  semua  yang  mulia  atau  layak  dihormati,  semua  yang  adil,  semua yang  suci  (murni,  tidak  tercemar  dosa),  semua  yang  menarik  atau  menyenangkan, semua  yang  mempunyai  reputasi  baik.  Kalau  setiap  orang  mengisi  pikirannya  dengan hal-hal  yang  demikian,  dapat  dipastikan  dia  akan  mengalami  ketenangan  batin.  Tuhan Yesus  telah  mengingatkan  kepada  para  murid-Nya,  dalam  Lukas  6:45  dikatakan:
33 Hagelberg, Tafsiran Surat Filipi Dari Bahasa Yunani, 158.
34 Vine, An Expository Dictionary of New Testament, 479.
35 BibleWorks  Diagramming  Module [C:\program  Files  (X86)  Bibleworks  10\GNTdgm/Phi_04.01- 09.Dgm].
“Orang  yang  baik  mengeluarkan  barang  yang  baik  dari  perbendaharaan  hatinya  yang baik  dan  orang  yang  jahat  mengeluarkan  barang  yang  jahat  dari  perbendaharaannya yang  jahat.  Karena  yang  diucapkan  mulutnya,  meluap  dari  hatinya."  Kekuatiran, kecemasan  bukan  sesuatu  yang  baik.  Jika  ingin  menghasilkan  kebaikan,  isilah  pikiran dengan  kebaikan  juga.  Orang  percaya  tidak  bisa  menghindari  informasi  yang berkembang  begitu  maraknya,  tetapi  orang  percaya  bisa  mengatur  pikirannya  untuk hanya  memikirkan  apa  yang  layak  dan  terpuji.  Dunia  akan  terus  menawarkan  berita- berita  yang  menarik  untuk  mengalihkan  arah  pikiran,  tetapi  kendali  ada  pada  orang  yang bersangkutan.  Kekuatan  pikiran  yang  dibangun  dari  sumber  yang  benar,  akan  sanggup mengalahkan  segala  bentuk  kecemasan.  Pemikiran  yang  benar  hanya  bisa  dibangun melalui  perenungan  firman  Tuhan.  Zig  Ziglar  mengingatkan  pembacanya  untuk  berhati- hati  mengisi  pikiran,  karena  “Pikiran  Anda  akan  menindaklanjuti  apa  yang  Anda masukkan  ke  dalamnya. 36 Norman  Vincent  Peale  dalam  bukunya Stay  Alive  all  Your Life menjelaskan  bahwa  ada  dua  kekuatan  besar  dalam  dunia  ini,  yaitu  iman  dan ketakutan.  Iman  lebih  kuat  daripada  ketakutan,  tetapi  seringkali  ketakutan  mendesak iman,  sehingga  menguasai  kehidupan.  Ketakutan  yang  normal  adalah  suatu  mekanisme yang  dibangun  oleh  Tuhan  dalam  diri  manusia,  tetapi  ketakutan  yang  abnormal  adalah pola  pemikiran  yang  tidak  sehat,  yang  merusak  dan  menghancurkan.  Ini  adalah  salah satu  musuh  kepribadian  yang  paling  kuat.  Ketakutan  yang  tidak  normal  memiliki kekuatan  yang  melekat  untuk  menyebabkan  kesehatan  yang  buruk  dan  bahkan  bencana. Peale  menyarankan  untuk  mengusir  ketakutan  yang  abnormal  dengan  mengisi  pikiran dengan  kebenaran  firman  Tuhan. 37 Hidup  yang  berkemenangan  dimulai  dalam  pikiran. Edwin  Louis  Cole  menasehati  kaum  pria  untuk  menjaga  pikirannya.  Dia  mengatakan bahwa  “Tidak  ada  orang  menjadi  tak  bermoral  dalam  perbuatan  tanpa  terlebih  dahulu menjadi  tak  bermoral  dalam  pikiran.  Pikiran  yang  tak  baik  melahirkan  tindakan  yang  tak bermoral.” 38 Kalau  ingin  menikmati  damai  sejahtera,  teruslah  pikirkan  hal-hal  yang mulia  dan  yang  terpuji!
Hiduplah  Konsisten  (ay. 9)
Paulus  telah  memberikan  teladan  kehidupan  yang  baik  bagi  jemaat  Filipi.  Dia bukan  sekedar  mempunyai  keyakinan,  gagasan  dan  pengajaran,  tetapi  dia  sendiri  telah menjadi  pelaku  dari  apa  yang  diyakininya.  Dalam  Filipi  3:17  dia  mengatakan:  “Saudara- saudara,  ikutilah  teladanku  dan  perhatikanlah  mereka,  yang  hidup  sama  seperti  kami yang  menjadi  teladanmu.”  Kata  teladan  digunakan  kata Σσκκηκεηαί (summimetai) bila dianalisa,  ini  adalah  noun,  nominatif,  maskulin,  jamak,  dari  kata ζσκκηκεηής ( summimetes ).  Kata ζσκκηκεηής ( summimetes ) sendiri  berasal  dari  kata [ ζύλ , κηκεηής ] . 39 Beberapa  ahli  menerjemahkan be  followers  together  of  me (King  James  Version), join in  following  my  example (The  New  American  Standart  Bible), Be imitators of me (NET Bible), pattern  your  lives  after  mine (New  Living  Translation).  Ini  merupakan penggunaan  satu-satunya  dalam  Perjanjian  Baru,  yang  secara  literal  dapat  diterjemahkan imitasi  atau peniru,  atau  lengkapnya  “jadilah  imitasiku”  atau  “jadilah  peniruku.”
Filipi  adalah  jemaat  yang  dibangun  sendiri  oleh  Paulus.  Dia  mempunyai hubungan  yang  baik  dengan  orang-orang  yang  dilayaninya.  Ada  sapaan-sapaan  yang menunjukkan  kedekatan  yang  begitu  indah.  “Karena  itu,  saudara-saudara  yang  kukasihi
36 Ziglar, You Can Reach the Top, 174.
37 Norman  Vincent  Peale, Stay Alive All Your Life (New  York:  Simon  & Schuster, 2003),  69.
38 Edwin  Louis Cole, Tetap Tegar Di Tengah Masa Suk ar (Yogyakarta:  Yayasan Andi, 1994),  130.
39 Friberg, Analytical Greek  New Testament, 609.
dan  yang  kurindukan,  sukacitaku  dan  mahkotaku,  berdirilah  juga  dengan  teguh  dalam Tuhan,  hai  saudara-saudaraku  yang  kekasih!”  (Flp. 4:1).  Bahkan  ketika  Paulus mengalami  kekurangan,  jemaat  mengutus  beberapa  orang  untuk  melayani  kebutuhan Paulus.  Mereka  memberikan  pemberian-pemberian  pada  saat  jemaat-jemaat  lain  tidak ada  yang  mempedulikannya.  Ada  gambaran  mengenai  keharmonisan  Kristen  antara jemaat  Filipi  dengan  Paulus. 40 Menilik  fakta  ini,  tentunya  tidak  mudah  bagi  Paulus untuk  dengan  lantang  mengajak  untuk  mengikuti  teladan  kehidupannya,  seandainya  dia tidak  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  jemaat.  Dengan  tegas  dan  berani  dia  mengatakan: “Ikutilah  teladanku.”  Ini  sangat  kontras  dengan  kehidupan  para  ahli  Taurat  dan  orang- orang  Farisi  yang  diuraikan  dalam  Kitab Matius  tentang  kemunafikan  mereka.
Celakalah  kamu,  hai  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  hai  kamu  orang- orang  munafik,  sebab  kamu  sama  seperti  kuburan  yang  dilabur  putih,  yang sebelah  luarnya  memang  bersih  tampaknya,  tetapi  yang  sebelah  dalamnya  penuh tulang  belulang  dan  pelbagai  jenis  kotoran.  Demikian  jugalah  kamu,  di  sebelah luar  kamu  tampaknya  benar  di  mata  orang,  tetapi  di  sebelah  dalam  kamu  penuh kemunafikan  dan kedurjanaan  (Mat. 23:27-28).
Dave  Hagelberg  memberikan  pendapatnya  tentang  kehidupan  Paulus  yang  konsisten, dengan  menjelaskan  bahwa  Paulus  sendiri  telah  melakukan  hal-hal  yang  ia  bicarakan pada  ayat  sebelumnya,  sehingga  ia  dapat  terang-terangan  meminta  mereka  meniru teladan  yang  telah  ia  tunjukkan  di  hadapan  mereka.  Meskipun  mungkin  ada  banyak bentuk  kemunafikan  dalam  pelayanan  Kristen,  Paulus  mengakui  bahwa  ia  bukan  orang munafik. 41 Apa  yang  Paulus  harapkan  untuk  jemaat  Filipi  meniru  kehidupannya?  Dia menggunakan  empat  kata  kerja  yang  berbeda  untuk  menjelaskan  instruksinya.  Dan  apa yang  telah  kamu  pelajari  ( ἐκάζεηε,  hematete )  dan  apa  yang  telah  kamu  terima ( παρειάβεηε,  parelabete ),  dan  apa  yang  telah  kamu  dengar  ( ἠθούζαηε , ekousate ) dan apa yang  telah  kamu  lihat  ( εἴδεηε , eidete )  padaku,  lakukanlah  itu.    Maka  Allah  sumber  damai sejahtera  akan  menyertai  kamu  (Flp. 4:9).  Keempat  kata  kerja  tersebut  menggunakan modus  indikatif.  Modus  indikatif  menyuguhkan  tindakan  sebagai  suatu  kepastian. Disebut  “modus  penegasan,”  pembicara  menyuguhkan  tindakan  sebagaimana  adanya, tanpa  “dibatasi”  oleh  sikap  terhadapnya.  Hanya  dalam  modus  ini  aspek  dan  waktu  verba memainkan  fungsinya  secara  utuh. 42 Sehingga  seharusnya  bagian  ini  diterjemahkan sebagai  berikut:  kamu  telah  belajar,  dan  kamu  telah  menerima,  dan  kamu  telah mendengar  dan kamu  telah  melihat  dari  padaku, lakukanlah  hal-hal  itu.
Jemaat  telah  menjadi  saksi  mata  atas  kehidupan  Paulus.  Mereka  telah menyaksikan  bagaimana  perjuangan,  pelayanan,  penderitaan,  ancaman  dan  kekurangan yang  dialaminya.  Ada  hubungan  yang  karib  antara  Paulus  dan  jemaat  yang  dilayaninya, terlihat  dalam  suratnya,  dia  menggunakan  percakapan  dari  hati  ke  hati  dan  ungkapan perasaan  yang  terbuka.  Tidak  ada  bagian  hidupnya  yang  tidak  bisa  dilihat  oleh  jemaat. Merril  C.  Tenney  dalam  bukunya Survei  Perjanjian  Batu menjelaskan  tentang  totalitas kehidupan  Paulus.  Filipi  3,  memberikan  suatu  pengertian  yang  mendalam  tentang  motif pendorong  di  dalam  hidup  Paulus.  Pengabdiannya  yang  luar  biasa  dan  semangatnya yang  tidak  kunjung  padam  menempatkannya  dalam  jajaran  pemimpin-pemimpin  besar
40 D.A. Carson  and Douglas Moo,  J. An Introduction to the New Testament. Grand Rapids (Grand  Rapids, Michigan: Zondervans, 2008),  594.
41 Hagelberg, Tafsiran Surat Filipi Dari Bahasa Yunani, 103.
42 Maryono, Gramatik a & Sintak sis Bahasa Yunani, 103.
dunia  yang  telah  mengabdikan  seluruh  hidupnya  bagi  sesuatu  yang  mereka  yakini dengan  sepenuh  hati.  Tetapi,  bagi  Paulus,  seluruh  kehidupan  berpusat  pada  Kristus. Paulus  telah  mencurahkan  seluruh  perhatiannya.  Filipi  menguraikan  suatu  totalitas hidup  dalam  Kristus. 43 Kehidupan  yang  penuh  dedikasi,  itulah  yang  dilihat  oleh  jemaat Filipi.    Kata  melihat  biasanya  menggunakan  kata βιέπω (blepo) tetapi  ayat  ini menggunakan εἴδεηε (eidete) kata  kerja,  aoris,  aktif,  inkatif,  orang  kedua,  jamak  dari kata εἶδολ ( eidon )  yang  lebih  tepat  diterjemahkan  kalian  telah  melihat  langsung  ke obyek, merasakan, menyadari. Bahkan Walter Bauer  memberikan  pengertian mengunjungi  seseorang,  datang  atau  belajar  mengenal  seseorang. 44
Paulus  meyakinkan  umat  bahwa,  dia  telah  melakukan  apa  yang  dia  yakini  dan ajarkan.  Keadaan  yang  berbeda  dengan  para  ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  yang hanya  mahir  dalam  berteori  namun  nihil  dalam  praktek.  Kata  lakukanlah  mengambil kata πράζζεηε (prassete) adalah  kata  kerja,  present,  aktif,  imperatif,  orang  kedua,  jamak, dari  kata πράζζω (prasso) yang  cocok  diterjemahkan:  teruslah  lakukan,  teruslah praktekkan.    William  F.  Arndt  dan  F.  Wilbur  Gingrich  memberikan  arti  kata  tersebut, “melakukan  perbuatan  yang  konsisten  dengan  pertobatan,  teruslah  bertindaklah  dengan cara konsisten.” 45
Paulus  memotivasi  jemaat  untuk  menjalani  kehidupan  mereka  bukan  saja sebagai  warga  negara  dunia,  tetapi  terlebih  juga  sebagai  warga  negara  sorga.
Karena  kewargaan  kita  adalah  di  dalam  sorga,  dan  dari  situ  juga  kita  menantikan Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat,  yang  akan  mengubah  tubuh  kita  yang hina  ini,  sehingga  serupa  dengan  tubuh-Nya  yang  mulia,  menurut  kuasa-Nya yang  dapat menaklukkan  segala  sesuatu  kepada diri-Nya.  (Flp. 3:20-21)
Kehidupan  Paulus  menjadi  kesaksian  dari  keyakinan  yang  berkembang  di  dalam dirinya.  Totalitas  pelayanan  kepada  Tuhan  dan  sesama  adalah  manifestasi  iman  yang teguh  atas  pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib  (Flp.  2:5-11),  yang  menjadi  model tertinggi  gaya  hidupnya.  Paulus  telah  menjadi  pengikut  Kristus,  dan  meniru  kehidupan- Nya.  Timotius  dan  Epafroditus  juga  telah  mencontohkan  kehidupan  yang  berpusat  pada Kristus  dan  berfokus  pada  Injil  sebagaimana  yang  telah  Paulus  buktikan,  dan  besar harapan  Paulus  untuk  jemaat  di  Filipi  melakukan  hal  yang  sama.    Rahasia  kehidupan Paulus  yang  dipenuhi  dengan  damai  sejahtera  adalah,  karena  dia  hidup  konsisten  dengan apa  yang  dia  percayai.  Kegelisahan,  kecemasan  dan  ketidaktenangan  hidup,  diawali  dari ketidaksesuaian  keyakinan  dengan  tindakan.   Terus  bertindaklah  konsisten!

## Kontribusi  Penelitian
Hasil  penelitian  ini  menyuguhkan  kebenaran  bahwa  ada  jaminan  dari  Allah untuk  orang  percaya  menikmati  kehidupan  yang  penuh  damai  sejahtera.  Fakta  ini  belum disadari  oleh  banyak  orang,  karenanya  produk  penelitian  ini  bisa  menjadi  bahan pengajaran  dalam  kelas  diskusi  mahasiswa  teologi  untuk  memperdalam  pemahaman tentang  karya  Allah,  maupun  juga  dalam  pembinaan  jemaat  untuk  menumbuhkan  dan menguatkan  iman  mereka.
43 Merril  C.  Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang:  Gandum  Mas, 2006),  404.
44 Bauer, A Greek -English Lexicon of the New Testament, 220-221.
45 Ibid., 698.

## Rekomendasi Penelitian
Setelah menyelesaikan penelitian  ini,  penulis  menyadari  perlunya  untuk mengadakan  penelitian  lanjut  sehubungan  dengan  dampak  damai  sejahtera  dalam kehidupan  orang  percaya.  Ketika  pemahaman  seseorang  diperbaharui,  tentunya  akan memicu  untuk  memulai  praktek  kehidupan  yang  baru.  Kebenaran  ini  sangat  berharga, namun  apakah  semua  orang  percaya  sudah  mengalaminya?  Inilah  pertanyataan  esensial yang  patut  ditemukan  jawabannya.

## Kesimpulan
Banyak  orang  mencari  damai,  mencari  ketentraman,  dengan  berbagai  usaha  dan perjuangan,  namun  sesungguhnya  semua  ikhtiar  tidak  ada  artinya  tanpa  pengenalan akan  Kristus.  Paulus  telah  menguraikan  dengan  jelas  dalam  suratnya  kepada  jemaat  di Filipi  tentang  pentingnya  peran  damai  sejahtera.  Untuk  dapat  mengalami  damai sejahtera  yang  dari  Tuhan  tersebut,  seseorang  harus  menjalani  kehidupan  yang diserahkan  kepada  Kristus.    Bagi  mereka  yang  sudah  berada  di  dalam  Kristus,  langkah praktis  yang  ditawarkan  oleh  Paulus  dalam  Filipi  4:4-9  adalah:  bersukacitalah senantiasa  (Flp.  4:4-5),  berhentilah  kuatir  (Flp.  4:6-7),  berpikirlah  terpuji  (Flp.  4:8), hiduplah  konsisten  (Flp.  4:9).  Penulis  menemukan  kebenaran  bahwa  bersukacita senantiasa,  berhenti  kuatir,  berpikir  terpuji  dan  hidup  konsisten  menghasilkan kehidupan  yang  dipenuhi  dengan  damai  sejahtera.

## Rujukan
Bauer,  Walter,  Etc. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Chicago:  The University  of Chicago  Press, 1998.
“BibleWorks  Diagramming  Module  [C:\program  Files  (X86)  Bibleworks
10\GNTdgm/Phi_04.01-09.Dgm].,”  n.d.
Carson, D.A. & Moo, Douglas  J. An Introduction to the New Testament. Grand Rapids . Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervans,  2008.
Chapman,  Adina. Pengantar Perjanjian Baru . Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,  1995.
Cole, Edwin  Louis. Tetap Tegar Di Tengah Masa Sukar . Yogyakarta:  Yayasan  Andi, 1994.
Derek, Thomas.  “Christian  Contenment.” Evangel , 1994, 5.
Friberg,  Barbara  & Friberg,  Timothy. Analytical Greek New Testament . Grand  Rapids, Michigan:  Baker Book House,  1980.
Guthrie,  Donald. Teologi Perjanjian Baru Jilid  1 . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1992.
Hagelberg,  Dave. Tafsiran Surat Filipi  Dari Bahasa Yunani .  Yogyakarta:  Andi  Offset, 2008.
Neufeldt,  Victoria. Webster’s New World College Dictionary . New York:  A Simon  & Schuster  Macmillan  Company,  1997.
Peale,  Norman  Vincent. Stay Alive All Your Life . New York:  Simon  & Schuster,  2003. Peterman,  Gerald  W. “„Thankless  Thanks‟‟:  The  Epistolary  Social  Convention  in Philippians  4:10-20.‟” Tyndale Bulletin 42.2 (1991):  261–70.
Petrus  Maryono. Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani  Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII  Yogyakarta,  2016.
Ridderbos,  Herman. Paulus: Pemikiran Utama Theologianya . Surabaya:  Momentum, 2013.
Ryrie,  Charles  C. Teologi Dasar Jilid  1 . Yogyakarta:  Yayasan  Andi,  1992. Stanley,  Charles. Indahnya Kepenuhan Roh . Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup,  2000.
Swift,  Robert C. “The  Theme  and Structure  of  Philippians.” Bibliotheca Sacra 141 (1984):  234–54.
Tenney,  Merril  C. Survei Perjanjian Baru . Malang:  Gandum  Mas, 2006.
Vine,  W.E. An Expository Dictionary  of New Testament . Nashville:  Thomas  Nelson Publishers,  1985.
Walvoord,  John  F. and Zuck,  Roy  B. The Bible Knowledge Commentary . T.k.:  Victor Books, 1989.
Williams,  Ken L. and Whalin,  Gaylyn  Williams. Unlocking The Door to Joy . Nashville: Broadman  & Holman,  1993.
Ziglar,  Zig. You Can Reach the Top . Batam:  Interaksara,  2003.
Zodhiates,  Spiros. The Complete Word Study New Testament . Chattanooga:  AMG
Publishers,  1992.
Zuck,  Roy  B. Hermeneutik: Basic  Bible  Interpretation . Malang:  Gandum  Mas, 2014.