## KONTRUKSI KULTUR HISTORIS DALAM FOLKLOR NDILKORO DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA
Tri Widiastutik, Moh. Ahsan Shohifur Rizal triwidiastutik@alqolam.ac.id.  ahsan@alqolam.ac.id
Institut Agama Islam (IAI) Al-Qolam Malang

## ABSTRACT
Folklore is a traditional culture that is owned by a certain group and its distribution is hereditary. Spread  from  generation  to  generation  shows  that  there  is  an  oral  culture  inherited  from  our ancestors.  Folklore  as  a  stand-alone  science  in  Indonesia  needs  intensive  research  and development  so  that  the  cultural  results  of  our  ancestors  will  not  disappear  and  can  be  taken advantage of. The method used by researchers in this study is to use qualitative research types that  are  library  research.  In  this  study,  researchers  collected  data  using  a  descriptive  form  of analysis. Descriptive analysis method is used to describe the facts which are then analyzed. The reason for using this method is because the way this research method works can describe events and objects as historical facts to determine the role of folklore legend Ndhilkoro in Bantur District. While the approach used in this study uses an anthropolinguistic approach based on research on a  culture.  The focus  of  research is  emphasized  in the  analysis  of:  1)  Construction  of  historical culture in the Ndhilkoro folklore. 2) Study of extrinsicisation of oral literature and its implications in  learning  Indonesian  language  and  literature.  Analysis  is  done  by  combining  functionalist concepts  with  the  reality  of  social  life.  The  findings  in  this  study  are  in  the  form  of  Ndhilkoro folklore which contains social values, so that they can be used as teaching materials for the 2013 curriculum for high school grades X in KD 3.7 through KD 3.9 on local wisdom of local folklore. Keywords: Folklor, Ndhilkoro, Social Construction

## PENDAHULUAN
Indoensia  sejak  zaman  dahulu,  terkenal  sebagai  negara  luas  yang  kaya  akan  aneka  ragam budaya dan bahasa. Selain itu, Indonesia juga kaya akan karya-karyanya diantaranya yaitu karya sastra.  Jika  berbicara  tentang  sastra  berarti  berbicara  tentang  kebiasaan,  adat,  dan  kondisi masyarakat. Sastra merupakan pencerminan situasi, kondisi, dan adat istiadat suatu masyarakat. Perkembangan dan pertumbuhan sastra disuatu masyarakat, merupakan gambaran perkembangan dan pertumbuhan bahasa dan budaya masyarakat tersebut. Sastra secara keseluruhan tidak terlepas dari persoalan kesusastraan daerah, khususnya sastra lisan.
Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang  mencakup  eskpresi  kesusastraan  warga.  Suatu kebudayaan  yang  disebarluaskan  secara  turun  temurun  atau  dari  mulut  ke  mulut.    Sastra  lisan sendiri tidak terlepas dari adanya folklor. Folklor merupakan kebudayaan tradisional yang dimiliki oleh  sekelompok  tertentu  dan  penyebarannya  secara  turun  temurun.  Penyebaran  yang  turun temurun  menunjukkan  adanya  budaya  lisan  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita.  Folklor dapat digunakan untuk menyampaikan pesan, nasehat, mendidik maupun sebagai kontrol sosial yang mempunyai fungsi bagi kehidupan manusia. 1
Folklor  setiap  daerah  biasanya  memiliki  ciri  fisik  maupun  kebudayaan  yang  berbeda  sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya, maka objek kajian folklor  Indonesia menjadi
1 Dwi Setryorini Dkk, Sastra Lisan (Malang: Madani Kelompok Intrans Publishing. 2017), hal.1-12.
luas  sekali.  Objek  penelitian  folklor  Indonesia  adalah  semua  folklor  dari folk yang  ada  di Indonesia, baik yang di pusat maupun yang di daerah, baik yang di kota maupun di kampung, baik pribumi maupun keturunan asing (peranakan), baik warga negara maupun asing, asalkan mereka sadar akan identitas kelompoknya, dan mengembangkan kebudayaan mereka di bumi Indonesia. bahkan penelitian folkor Indoesia dapat diperluas lagi dengan meneliti folklor dari folk Indonesia yang kini sudah lama bermukim di luar negeri, seperti orang Indo Belanda atau di California, dan orang Jawa di Suriname. 2
Sehubungan  folklor  menyangkut  semua  kehidupan  manusia  yang  diciptakan  sekelompok masyarakat, maka folklor terdiri atas beberapa bagian. Hal tersebut disebabkan oleh kebudayaan manusia dalam sebuah kelompok masyarakat yang seragam pula. Berdasarkan hal itu, folklor dari segi tipenya dapat digolongkan pada tiga kelompok besar, yakni: Folklor lisan (verbal folklore ), folklor  sebagian  lisan (Partly  verbal  folklore) ,  dan  folklor  bukan  lisan (non  verbal  folklore) . Folklor lisan terdiri atas bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan tradisional, cerita prosa rakyat, dan nyanyian rakyat. Selanjutnya, cerita prosa rakyat dibagi tiga lagi yakni mitos (myth), legenda (legend) dan dongeng (folktale). 3
Legenda hampir sama dengan mitos, yang peristiwanya dipercayai benar-benar terjadi bagi empu cerita. Pembedanya, legenda ditokohi manusia, sedangkan mitos ditokohi dewa, setengah dewa,  atau  makhluk  gaib.  Legenda  bersifat  keduniawian  atau  terjadi  dialam  nyata,  sedangkan mitos  diluar  alam  nyata.  Berdasarkan  jenisnya  legenda  terdiri  atas  beberapa  jenis. Diantaranya yaitu , legenda keagamaan (religius legends) ; legenda alam gaib (supernatural legends) ; legenda perseorangan (personal legends) ; dan legenda setempat (local legends) . Legenda setempat adalah legenda yang mengisahkan asal-usul nama sebuah tempat. Selain nama tempat, legenda setempat juga mengisahkan asal-usul bentuk tempat, seperti tempat itu berbukit-bukit, dataran, berjurang, dan lain-lain. Selain itu, sebagai ilmu pengetahuan legenda sering dijadikan untuk merekontruksi sejarah.  Hal  tersebut  mungkin  karena  legenda  selalu  berkaitan  dengan  situs-situs  sebagai peninggalan para tokoh legenda yang sering dijadikan fakta sejarah. 4
Hasil-hasil sejarah kebudayaan sekelompok manusia atau masyarakat dari masa silam banyak yang  masih  bertahan  sampai  sekarang.  Hasil-hasil  kebudayaan  itu  bisa  berupa  benda,  setengah benda, dan bukan benda. Hal tersebut merupakan warisan budaya nenek moyang kita yang sangat berharga  dan  bermanfaat,  bagi  hidup  dan  kehidupan  kita.  Agar  dapat  menghargai  dan memanfaatkannya,  tentunya  perlu  diadakan  penelitian.  Peninggalan-peninggalan  masa  silam tersebut  selain  tampak  wujudnya,  juga  biasa  ada  ceritanya.  Seperti  halnya,  cerita  rakyat terbentuknya  legenda  Ndilkoro  yang  ada  di  Kecamatan  Bantur  Kabupaten  Malang.  Ndilkoro merupakan  nama  sebuah  Desa    yang  ada  di  Kecamatan  Bantur  Kabupaten  Malang.  Bedah kerawang berdirinya Ndhilkoro yaitu ada seorang tokoh yang bernama Ki Singo Plendik, beliau merupakan orang  yang membabat hutan Ndhilkoro hingga menjadi sebuah desa, namun seiring berjalannya waktu nama Ndhilkoro tersebut telah beralih menjadi Desa Rejosari. 5
Legenda Ndilkoro yang ada di Kecamatan Bantur Kabupaten Malang ini termasuk ke dalam objek kajian folklor lisan, dan folklor sebagai ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri di Indonesia perlu penelitian dan pengembangan yang intensif agar hasil-hasil kebudayaan nenek moyang kita tidak sirna dan dapat diambil manfaatnya. Banyak produk peninggalan nenek moyang kita tidak
2 James Danandjaja, Folklor Indonesia (Jakarta:Pustaka Grafitipers, 1986), hal. 1-3.
3 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), hal. 13.
4 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), hal. 48-56.
5 Mustofa, wawancara (Bantur: 23 Maret 2020), secara daring melalui media elektronik dengan menggunakan aplikasi Watshapp.
bisa  dipertahankan  dan  diambil  manfaatnya  karena  kurangnya  pengetahuan  tentang  itu.  Hal tersebut dikarenakan masyarakat Indonesia pada umumnya masih belum tahu banyak tentang apa dan bagaiamana folklor sehingga mereka kurang mempedulikannya. 6
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka  dilakukan  penelitian  dengan  judul  “Kontruksi Kultur  Historis dalam  Folklor Ndhilkoro (Studi Ekstrinsikalisasi Sastra  Lisan dan  Implikasinya dalam Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia”. penelitian ini dilakukan untuk merekontruksi kembali  sejarah  kebudayaan  yang  berupa  folklor  legenda  Ndhilkoro  dengan  cara  melakukan observasi  melalui  kegiatan  wawancara  atau  menggali  informasi  dari  tokoh  masyarakat  yang memiliki pengetahuan terkait legenda Ndhilkoro. Selain itu juga melakukan studi ekstrinsikalisasi sastra lisan dan implikasinya dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia.

## Sastra Lisan
Kata sastra dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti alat untuk mengajar, memberi petunjuk. 7 Sastra merupakan ungkapan ekspresi manusia berupa karya tulis atau lisan berdasarkan pemikiran, pendapat, pengalaman hingga keperasaan dalam bentuk yang imajinatif, cerminan kenyataan atau data asli yang dibalut dalam kemasan estetis melalui media bahasa. 8 Sastra  merupakan  pencerminan  situasi,  kondisi  dan  adat  istiadat  suatu  masyarakat. Perkembangan dan pertumbuhan sastra disuatu masyarakat, merupakan gambaran perkembangan dan pertumbuhan bahasa dan budaya masyarakat tersebut. Sastra secara keseluruhan tidak terlepas dari persoalan kesusastraan daerah, khususnya sastra lisan.
Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang  mencakup  eskpresi  kesusastraan  warga.  Suatu kebudayaan  yang  disebarluaskan  secara  turun  temurun  atau  dari  mulut  ke  mulut.    Sastra  lisan sendiri tidak terlepas dari adanya folklor. Folklor merupakan kebudayaan tradisional yang dimiliki oleh  sekelompok  tertentu  dan  penyebarannya  secara  turun  temurun.  Penyebaran  yang  turun temurun  menunjukkan  adanya  budaya  lisan  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita.  Folklor dapat digunakan untuk menyampaikan pesan, nasehat, mendidik maupun sebagai kontrol sosial yang mempunyai fungsi bagi kehidupan manusia. 9

## Pengertian Folklor
Folklor secara etimologi berasal dari bahasa Inggris Folklore . Yang merupakan gabungan dari kata folk dan lore yang  biasa  disebut  kata  majemuk.  Kata folk dipadankan  dengan  sekelompok masyarakat  atau  kolektif,  dan  kata lore secara  sempit  dipadankan  dengan  cerita.  Hal  tersebut dikarenakan masyarakat pada umumnya mengetahui folklor terbatas pada cerita rakyat yang terdiri atas mitos, legenda, dan dongeng saja yang diturunkan dari leluhurnya meskipun sebenarnya lebih dari itu. Dengan demikian, folklor hanya diartikan cerita sekelompok rakyat. Secara istilah folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun temurun diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Mengacu pada pendapat Danandjaja, folklor intinya hanya yang berbentuk lisan dan contoh yang disertai gerak isyarat diwariskan secara turun temurun. 10
Pembagian Folklor
6 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), hal. 4.
7 A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra (Bandung: Pustaka Jaya, 2017), hal. 20.
8 Gamal Thabroni, “Sastra-pengertian, sejarah, jenis & fungsi”, Serupa.id, https://serupa.id/sastra-pengertian- sejarah-jenis-fungsi/ , (14 Mei 2020).
9 Dwi Setryorini Dkk, Sastra Lisan (Malang: Madani Kelompok Intrans Publishing. 2017), hal.1-12.
10 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), Hal. 5.
Sehubungan  folklor  menyangkut  semua  kehidupan  manusia  yang  diciptakan  sekelompok masyarakat, maka folklor terdiri atas beberapa bagian. Hal tersebut disebabkan oleh kebudayaan manusia dalam sebuah kelompok masyarakat yang beragam pula. Berdasarkan hal itu, folklor dari segi tipenya dapat digolongkan pada tiga kelompok besar, yakni: Folklor lisan (verbal folklore) , folklor  sebagian  lisan (Partly  verbal  folklore) ,  dan  folklor  bukan  lisan (non  verbal  folklore) . Folklor lisan terdiri atas bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan tradisional, cerita prosa rakyat, dan nyanyian rakyat. Selanjutnya, cerita prosa rakyat dibagi tiga lagi  yakni mitos (myth) , legenda (legend), dan dongeng (folktale) . 11
Folklor lisan, atau sepenuhnya lisan disebut juga dengan folklor fakta mental (mentifact). Mengacu pada bentuk folklor yang hanya memiliki bentuk lisan dan kepercayaan secara mental. Perkembangannya  hanya  mengandalkan  kekuatan  kelisanan  (dari  mulut  kemulut)  dan kepercayaan.  Folklor  setengah  lisan,  mengacu  pada  jenis  folklor  yang  bentuknya  tidak  hanya didukung oleh kekuatan lisan melainkan pula oleh adanya perilaku fisik. Folklor ini disebut juga sebagai  folklor  fakta  sosial (sociofact). Folklor  jenis  ini  berkembang  tidak  hanya  secara  lisan melainkan juga menjadi bentuk pranata, perilaku, kebiasaan, dan adat yang diberlakukan dalam sebuah  masyarakat.  Sedangkan,  Folklor  bukan  lisan  disebut  juga  folklor artefact /  kebendaan/ material. Disebut demikian karena folklor ini mengacu pada bentuk folklor yang memiliki bentuk fisik terkait benda-benda nyata yang ada di dunia. 12
Legenda hampir sama dengan mitos, yang peristiwanya dipercayai benar-benar terjadi bagi empu cerita. Pembedanya, legenda ditokohi manusia, sedangkan mitos ditokohi dewa, setengah dewa,  atau  makhluk  gaib.  Legenda  bersifat  keduniawian  atau  terjadi  di  alam  nyata,  sedangkan mitos  di  luar  alam  nyata.  Berdasarkan  jenisnya  legenda  terdiri  atas  beberapa  jenis. Pertama, legenda keagamaan (religius legends) ; kedua, legenda alam gaib (supernatural legends); ketiga, legenda perseorangan (personal legends); dan keempat, legenda setempat (local legends).
Dongeng adalah cerita pendek tradisi lisan sekelompok masyarakat  yang tidak dipercayai kebenarannya  atau  tidak  dianggap  benar-benar  terjadi.  Masyarakat  yang  mempunyai  cerita memfungsikan dongeng sebagai alat hiburan, tetapi banyak juga yang bermakna didaktis (ajaran moral), politis, dan sindiran atau kritik sosial. 13
Folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Kepercayaan rakyat misalnya, oleh orang ‘modern’ seringkali disebut takhyul, terdiri  dari  pernyataan  yang  bersifat  lisan  ditambah  dengan  gerak  isyarat  yang  dianggap mempunyai  makna  gaib,  seperti  tanda  salib  bagi  orang  Kristen  Katolik  yang  dianggap  dapat melindungi seseorang dari gangguan hantu. Selain itu, benda material yang dianggap berkhasiat untuk  melindungi  diri  atau  dapat  membawa  rezeki,  seperti  batu-batu  permata  tertentu.  Bentuk- bentuk  folklor  yang  tergolong  dalam  kelompok  besar  ini,  selain  kepercayaan  rakyat  adalah permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, upacara, pesta rakyat, dan lain-lain.
Folklor  bukan  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara pembuatannya diajarkan secara lisan. Kelompok besar ini dapat dibagi menjadi dua sub kelompok, yakni  material  dan  bukan  material.  Kelompok  material  diantara  yaitu:  arsitektur  rakyat  (bentuk rumah asli daerah, bentuk lumbung padi, dan sebagainya), kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, dan obat-obatan tradisional. Sedangkan yang
11 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), Hal.13.
12 Tristan Rokhmawan, Penelitian Transformasi & Pengkajian Folklor (Pasuruan: Yayasan Kita Menulis, 2019), hal. 14-15.
13 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018), Hal.45-58.
termasuk bukan material diantaranya yaitu: gerak isyarat tradisional (gesture) , bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat (kentongan tanda bahaya di Jawa atau bunyi gendang untuk mengirim berita seperti yang dilakukan di Afrika), dan musik rakyat. 14

## Unsur Pembentuk Karya Sastra (Ekstrinsikalisasi)
Unsur  pembentuk  karya  sastra  ada  dua  yaitu  unsur  intrinsik  dan  unsur  ekstrinsik.  Unsur intrinsik merupakan unsur pembangun dari dalam sebuah karya sastra. Unsur intrinsik meliputi tema,  amanat,  alur (plot) ,  perwatakan/penokohan,  tempat (setting), sudut  pandang.  Sedangkan unsur  ekstrinsik  merupakan  unsur  pembangun  karya  sastra  dari  luar.  Unsur  ekstrinsik  meliputi latar  belakang  penciptaan,  kondisi  masyarakat,  latar  belakang  pengarang,  dan  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya. 15 Sering  dibahas  dalam  studi  sastra  adalah  latar (setting), lingkungan (environment), dan hal-hal yang bersifat eksternal. Metode ekstrinsik ini tidak terbatas pada studi tentang sastra lama, tetapi juga dapat diterapkan pada kesusastraan modern. Jadi, istilah “historis” tidak mengacu pada sastra lama, tetapi berkaitan dengan perubahan sastra sesuai dengan perubahan waktu  suatu  permasalahan  sejarah.  Kadang-kadang  studi  ekstrinsik  hanya  mengaitkan  sastra dengan  konteks  sosialnya  atau  dengan  perkembangan  sebelumnya  saja.  Tetapi  kadang-kadang sasarannya  lebih  jauh,  melacak  sebab  musabab  pertumbuhan  sastra,  segi  asal-usulnya  saja (the fallacy of origins) . 16
Faktor-faktor sejarah dan lingkungan memang bisa dianggap ikut membentuk karya sastra. Tetapi permasalahan yang nyata baru terlihat kalau kita menilai, membandingkan, dan memilah- milah  setiap  faktor  yang  diduga  menentukan  karya  seni.  Seringkali  hanya  sejumlah  khusus tindakan manusia yang dianggap sebagai faktor pembentuk karya seni.
Sejauh mana faktor-faktor luar dianggap menentukan produksi karya sastra dan sejauh mana metode ekstrinsik dianggap mampu mengukur  pengaruh luar tersebut, tergantung dari pendekatan yang dipakai.  Meskipun begitu, banyak juga pendukung metode ekstrinsik yang bersikap lebih moderat. Mereka hanya berusaha membuktikan hubungan karya sastra dengan latar belakangnya sampai pada tingkat tertentu saja. Mereka sadar bahwa penjelasan hubungan itu sepenuhnya tidak mungkin dibuat. Sikap ini lebih bijaksana, sebab pendekatan kausal yang terlalu ditinggikan itu pada akhirnya tidak dapat menjawab masalah kritik sastra, telaah, dan penilaian. Diantara sekian macam pendekatan ekstrinsik. Metode terbaik adalah yang mengaitkan karya sastra dengan latar belakang keseluruhan.
Penyebab utama lahirnya karya sastra adalah penciptanya sendiri (sang pengarang). Itulah sebabnya  penjelasan  tentang  kepribadian  dan  kehidupan  pengarang  adalah  metode  tertua  dan paling  mapan  dalam  studi  sastra.  Biografi  hanya  bernilai  sejauh  memberi  masukan  tentang penciptaan karya sastra. Tetapi biografi dapat juga dinikmati karena mempelajari hidup pengarang yang  genius,  menelusuri  perkembangan  moral,  mental,  dan  itelektualnya,  yang  tentu  menarik. Biografi  dapat  juga  dianggap  sebagai  studi  yang  sistemastis  tentang  psikologi  pengarang  dan proses kreatif.
Biografi adalah genre yang sudah kuno. Pertama-tama, biografi secara kronologis maupun secara  logis  adalah  bagian  dari  historiografi.  Biografi  tidak  membedakan  negarawan,  jenderal, arsitek, ahli hukum, dan penganggur. Sejalan dengan pemikiran ini, Coleridge berpendapat bahwa setiap  kehidupan  walaupun  tak  ada  artinya,  jika  diceritakan  secara  jujur  pasti  akan  menarik. Dimana  penulis  biografi,  pengarang  adalah  orang  biasa  yang  perkembangan  moral,  intelektual,
14 James Danandjaja, Folklor Indonesia (Jakarta: Pustaka Grafitipers, 1986), Hal. 22.
15 Rochmatin, “ Unsur intrinsik dan ekstrinsik karya sastra”, Jelajah Dunia Bahasa, https://jelajahduniabahasa.wordpress.com/2011/04/13/unsur-intrinsik-dan-ekstrinsik-karya-sastra/ , (14 Mei 2020)
16 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal. 72.
karier, dan emosinya bisa direkontruksi dan dinilai berdasarkan standar tertentu biasanya sistem nilai etika dan norma-norma perilaku tertentu. Oleh karena itu, biografi bisa berbentuk fakta biasa, seperti  fakta  tentang  kehidupan  siapa  saja.  Jadi,  permasalahan  penulis  biografi  adalah permasalahan sejarah. 17
Istilah “psikologi sastra” mempunyai empat kemungkinan pengertian. Pertama ,  psikologi sastra adalah studi psikologi pengarang sebagai tipe atau sebagai pribadi. Kedua, psikologi sastra adalah studi proses kreatif. Ketiga, studi tipe dan hukum-hukum psikologi yang diterapkan pada karya  sastra. Keempat, mempelajari  dampak  sastra  pada  pembaca  (psikologi  pembaca).  Yang paling  berkaitan  dengan  bidang  sastra  pengertian  ketiga.  Kegeniusan  sastrawan  selalu  menjadi bahan  pergunjingan.  Sejak  zaman  Yunani,  kegeniusan  dianggap  disebabkan  oleh semacam”kegilaan” (madness) dari tingkat neurotik sampai psikosis. Penyair adalah orang yang (possessed) .  Ia  berbeda  dengan  orang  lain,  dan  dunia  bawah  sadar  yang  disampaikan  melalui karyanya  dianggap  berada  di  bawah tingakat  rasional  atau  justru  suprarasional.  Psikologi  dapat mengklasifikasikan  pengarang  berdasarkan  tipe  psikologi  dan  fisiologinya.  Mereka  bisa menguraikan kelainan jiwanya, bahkan meneliti alam bawah sadarnya. Bukti-bukti itu diambil dari dokumen  di  luar  sastra  atau  dari  karya  sastra  sendiri.  Untuk  menginterpretasikan  karya  sastra sebagai bukti psikologi, psikolog perlu mencocokkannya dengan dokumen-dokumen di luar sastra Sebalinya,  apakah  psikologi  juga  dapat  dipakai  untuk  menginterpretasikan  dan  menilai  karya sastra?  Psikologi  dapat  menjelaskan  proses  kreatif.  Seperti  telah  kita  lihat  di  atas,  metode mengarang banyak diperhatiakn dalam psikologi. Juga kebiasaan pengarang merevisi dan menulis kembali karyanya. 18
Sastra  adalah  institusi  yang  memakai  medium  bahasa.  Teknik-teknik  sastra  tradisional seperti simbolisme dan mantra bersifat sosial karena merupakan konvensi  dan norma masyarakat. Lagi pula sastra “menyajikan kehidupan”, dan “kehidupan” sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga “meniru” alam dan dunia subjektif manusia. Penyair adalah warga masyarakat  yang memiliki status khusus. Penyair mendapat pengakuan dan penghargaan masyarakat dan mempunyai massa walaupun hanya secara teoretis. Sastra sering memiliki kaitan dengan  institusi  sosial  tertentu.  Dalam  masyarakat  primitif,  kita  tidak  dapat  membedakan  puisi dari ritual, sihir, kerja, atau bermain. Sastra mempunyai fungsi sosial atau “manfaat” yang tidak sepenuhnya bersifat pribadi. jadi, permasalahan studi sastra menyiratkan atau merupakan masalah sosial: masalah tradisi, konvensi, norma, jenis sastra (genre) , simbol, dan mitos. 19
Ada  berbagai  macam  cara  untuk  menjabarkan  hubungan  sastra  dengan  pemikiran.  Sastra sering dilihat sebagai suatu bentuk filsafat, atau sebagai pemikiran yang terbungkus dalam bentuk khusus.  Jadi,  sastra  dianalisis  untuk  mengungkapkan  pemikiran-pemikiran  hebat.  Karya  sastra dapat dianggap sebagai dokumen sejarah pemikiran dan filsafat, karena sejarah sastra sejajar dan mencerminkan  sejarah  pemikiran.  Secara  langsung  atau  melalui  alusi-alusi  dalam  karyanya, kadang-kadang  pengarang  menyatakan  bahwa  ia  menganut  aliran  filsafat  tertentu,  mempunyai paham-paham  yang  dominan  pada  zamannya,  atau  paling  tidak  mengetahui  garis  besar  ajaran paham-paham tersebut. 20
Hubungan karya sastra dengan seni rupa dan seni musik sangat beragam dan rumit. Karya seni seperti halnya benda dan manusia sering menjadi tema dan objek puisi penyair pasti memiliki teori dan sastra tersendiri mengenai lukisan dan pelukis. Teori dan selera terhadap seni ini bisa
17 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal.74.
18 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal. 81.
19 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal. 98.
20 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal. 121
dipelajari  dan  sedikit  banyak  dikaitkan  dengan  teori  dan  selera  sastra  mereka.  Sebaliknya, sebagaimana  sastra  terutama  lirik  dan  drama  banyak  memakai  musik  terutama  seni  suara  dan musik program.
Kesejajaran sastra dan seni sering membuat orang merasa bahwa lukisan dan puisi tertentu menghasilkan  suasana  hati (mood) yang  sama.  Tetapi  kesejajaran  ini  kurang  bermanfaat  untuk analisis yang tepat. Kegembiraan mendengarkan musik adalah emosi yang mengikuti dan terkait pada pola musik tersebut. Saat mendengarkan musik, kita memang mengalami emosi yang bisa disamakan dengan emosi secara umum. Tetapi kalau kita mendefinisikan emosi ini, hasilnya tidak berkaitan  dengan  objek  yang  menghasilkannya.  Jadi,  kesejajaran  dua  cabang  seni  yang  hanya didasarkan  pada  reaksi  emosional  penonton  saja,  tidak  akan  membantu  meningkatkan pengetahuan.
Salah satu pendekatan lain adalah dengan mencari maksud dan teori seniman penciptanya. Teori dan maksud yang disadari seniman sering berbeda-beda pada setiap cabang seni, dan tidak banyak membantu kita dalam memahami hasil konkret si seniman: karyanya, bentuk, serta isinya yang  spesifik.  Pendekatan  yang  lebih  bermanfaat  dari  pendekatan  melalui  maksud  pengarang adalah perbandingan karya seni berdasarkan latar sosial dan budaya yang sama. 21

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  untuk  kegiatan  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang bersifat studi kepustakaan (library research) . Dalam penelitian ini peneliti mengumpulkan data dengan  menggunakan  bentuk  deskriptif  analisis.  Metode  deskriptif  analisis  di  gunakan  untuk mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian dianalisis. Alasan penggunaan metode tersebut yaitu karena cara kerja metode penelitian ini dapat mendeskripsikan peristiwa dan benda sebagai fakta sejarah untuk mengetahui peranan folklor legenda Ndhilkoro di Kecamatan Bantur. 22
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan antropolinguistik yang  didasarkan  pada  penelitian  terhadap  suatu  kebudayaan.  Langkah  awal  penelitian  yang ditempuh yaitu dengan mengumpulkan data-data yang dibutuhkan kemudian dilakukan klasifikasi dan deskripsi. Selain itu, peneliti juga melakukakan pendekatan wawancara dengan narasumber atau penulis asli dari buku yang akan diteliti dan juga tokoh masyarakat. Namun proses wawancara yang dilakukan peneliti dengan narasumber bapak Mustofa S.Pd.I yaitu secara daring (online). Hal ini dilakukan, karena sesuai himbauan dari pemerintah terkait penyebaran virus corona yang semua warganya dihimbau untuk mengisolasikan diri di rumah, yang terhitung sejak tanggal 16 Maret 2020 hingga waktu yang belum ditetapkan. Oleh karena itu, kegiatan wawancara dalam penelitian ini dilakukan melalui pesan telepon seluler dengan narasumber.
Namun  berbeda  dengan  narasumber  kedua,  beliau  merupakan  tokoh  masyarakat  yang bernama  bapak  Fadli.  Wawancara  yang  dilakukan  yaitu:  secara  langsung  tatap  muka,  peneliti mendatangi langsung kerumah bapak Fadli yang ada di Dusun Krajan RT 21 RW 06 Desa Rejosari, Kecamatan Bantur.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian kepustakaan yaitu dengan mengumpulkan data kepustakaan yang telah dipilih, dicari, disajikan, dan dianalisis. Yang paling utama dalam teknik pengumpulan data yaitu mencari sumber data. Agar penelitian valid maka diperlukan data yang berasal dari sumber data yang tepat dan akurat. Untuk sumber data penelitian, disiplin ilmu budaya dan sejarah sama-sama menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder. 23 Sumber data primer adalah suatu referensi yang digunakan sebagai sumber utama acuan penelitian. Dalam
21 Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), Hal. 140.
22 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018) hal. 227.
23 Heri Jauhari, Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah (Bandung: Yrama Widya, 2018) hal.228.
penelitian  ini  sumber  primer  yang  digunakan  adalah  hasil  wawancara  dengan  Mustofa  S.Pd.I selaku penyusun buku Babat Tanah Ndhilkoro dan salah satu tokoh masyarakat yaitu bapak Fadli. Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah  sumber  pendukung  atau  pelengkap  bagi  sumber  data primer.  Dalam  penelitian  ini  sumber  data  sekunder  ialah  buku  Babat  Tanah  Ndhilkoro  karya Mustofa S.Pd.I.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep Sosial Sub Bab Disorganisasi Sosial
Unsur ekstrinsik adalah unsur yang ada diluar karya sastra, tetapi secara tidak langsung unsur ekstrinsik juga menjadi unsur pembentuk dalam sebuah karya satra. Unsur ekstrinsik ini meliputi berbagai  aspek  kehidupan  sosial  yang  menjadi  latar  belakang  penyampaian  tema  dan  amanat dalam sebuah cerita. Dari hasil penelitian ini peneliti berupaya menyajikan hasil penelitian berupa unsur  ekstrinsik  yang  terkandung  dalam  folklor  Ndhilkoro.  Dengan  mengkaji  nilai-nilai  sosial yang terdapat dalam cerita terbentuknya folklor Ndhilkoro. Sebelum menganalisis nilai-nilai sosial yang terkandung dalam folklor Ndhilkoro, terlebih dahulu peneliti akan memaparkan konsep sosial folklor Ndhilkoro yang diambil dari teori permasalahan sosial dalam masyarakat. Terdapat tiga konsep permasalahan sosial dalam masyarakat diantaranya yaitu teori fungsional, teori konflik dan teori  interaksi  simbolis.  Dalam  penelitian  mengenai  kontruksi  kultur  histori  dalam  folklor Ndhilkoro ini peneliti akan membahas mengenai teori fungsional dengan menggunakan pandangan disorganisasi  sosial  yang  dianggap  sesuai.  Karena  menurut  kaca  mata  teori  fungsional disorganisasi  sosial,  masyarakat  senantiasa  berubah  secara  berangsur-angsur  dengan  tetap memelihara keseimbangan, dan setiap masalah sosial bersumber dari perubahan sosial yang cepat, yang kemudian mempengaruhi norma sosial.
Menurut teori fungsional masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang yang terdiri atas elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan  yang terjadi pada suatu bagian akan merubah pula terhadap bagian yang lain. Maka jika terjadi suatu masalah, penganut  teori  fungsional  memusatkan  perhatiannya  pada  bagaimana  cara  menyelesaikannya sehingga masyarakat dalam keadaan seimbang. 24 Dalam folklor Ndhilkoro dapat dilihat bahwa perkembangan masyarakat mulai dari sejak pertama Kiai Radiman Mangkurat datang ke wilayah Malang Selatan dan membangun peradaban di wilayah Bantur sampai dengan santrinya atas nama Ki  Singo  Plendik  yang  meneruskan  membuat  peradaban  di  wilayah  Ndhilkoro.  Kondisi perkembangan  masyarakatnya  berubah  secara  berangsur-angsur  dengan  tetap  memelihara keseimbangan.
Begitu pula pada masa-masa pemerintahan yang ada di Ndhilkoro perkembangannya pun bertahap. Hal ini dapat dibuktikan  bahwa secara administrasi Ndhilkoro terbentuk sekitar tahun 1896, yang memimpin pemerintahan Ndhilkoro pertama kali yaitu bapak Sarinten terhitung mulai dari  tahun  1896  sampai  dengan  1942.  Pada  masa  pemerintahan  bapak  Sarinten  belum  berlaku pemilihan umum secara langsung oleh masyarakat. Proses pemilihan kepala desa pada masa ini ditunjuk  langsung  oleh  kecamatan.  Dan  pada  masa  ini  belum  ada  kantor  kepala  desa  sehingga pusat pemerintahan  berada di rumah Kepala Desa. Wilayah Ndhilkoro pada masa ini dikuasai oleh penjajah atau di bawah pemerintahan Hindia Belanda. Pada masa pemerintahan bapak Sarinten ini hanya ada dua dusun di wilayah Ndhilkoro yaitu Dusun Krajan dan Dusun Balewarti. Pada masa
24 Liza Handayani,” Teori Fungsionalisme Struktural &Teori Konflik”, Academia,
https://www.academia.edu/23715844/Teori_Fungsionalisme_Struktural_and_Teori_Konflik , (23 April 2020)
ini juga belum ada periodesasi jabatan sehingga bapak Sarinten menjabat kepala desa hingga beliau wafat. 25 Masa pemerintahan Ndhilkoro yang kedua yaitu dipimpin oleh bapak Ranudimejo sejak tahun 1922 sampai dengan 1942. Pusat pemerintahan juga masih berada di rumah kepala desa dan pada masa pemerintahan bapak Ranudimejo juga masih ada di bawah kekuasaan Hindia Belanda. Pada masa ini juga belum ada periodesasi jabatan sehingga bapak Ranudimejo menjabat sebagai kepala desa sampai beliau wafat. Hanya saja pada masa ini sudah dibangun jalan raya dan sudah ada pasar di wilayah Ndhilkoro. 26 Masa pemerintahan bapak Sarbadi Kepala Desa ketiga setelah bapak Ranudimejo. Masa kepemimpinan bapak Sarbadi sejak tahun 1942 sampai dengan 1946. Pusat pemerintahan juga masih berada di rumah kepala desa. Namun pada masa ini pemerintahan tidak dikuasai lagi oleh penjajah Hindia Belanda, sehingga kepemilikan lahan-lahan sudah mulai ada ditangan masyarakat. Pasar yang ada di Ndhilkoro juga semakin padat dan ramai, stabilitas keamanan lebih meningkat. Masa kepemimpinan bapak Sarbadi  hanya berlangsung 4 tahun karena beliau wafat. 27
Selanjutnya,  masa  pemerintahan  bapak  Noto  Rukyan  kepala  desa  keempat  sejak  tahun 1947 sampai dengan 1975. Pada masa ini sudah ada perkembangan berupa pembangunan kantor kepala  desa  yang  menjadi  pusat  pemerintahan,  pusat  pendidikan  atau  sekolah  rakyat,  lapangan olah raga dan juga pemetaan wilayah menjadi empat dusun. Tetapi pada masa ini masih belum ada periodesasi  kepemimpinan  sehingga  bapak  Noto  Rukiyan  menjabat  selama  28  tahun.  Dan  pada masa ini Ndhilkoro berubah nama menjadi Desa Rejosari, berawal dari nama mobil truk bapak Noto Rukiyan yang diberi tulisan RSJ (Rejosari) sehingga nama Ndhilkoro sedikit tertelan tenar karena  masyarakat  banyak  yang  menyebutkan  bahwa  desa  yang  dipimpin  bapak Noto  Rukiyan terkenal Rejosari dari pada Ndhilkoro. 28
Setelah bapak Noto Rukiyan wafat, kepala desa kelima dipimpin oleh bapak Sukiran. Pada masa inilah sudah ada kemajuan terkait pemilihan kepala desa , yaitu sudah ada pemilihan umum oleh masyarakat secara langsung. Dan pada masa ini proses pembangunan jalan mulai diutamakan sebagai  sarana  transportasi.  Kepemimpinan  bapak  Sukiran  berjalan  selama  14 tahun,  walaupun sudah  ada  pemilihan  umum  tetapi  belum  ada  periodesasi  kepemimpinan. 29 Selanjutnya,  masa kepemimpinan  bapak  Suwarno  sebagai  kepala  desa  keenam  dipilih  melalui  pemungutan  suara langsung  oleh  masyarakat.  Pada  masa  ini  sudah  ada  kemajuan  dibidang  pendidikan  yaitu  telah dibangun SMAN 1  Bantur di wilayah Rejosari. Juga telah ada periodesasi kepemimpinan yaitu maksimal 2 kali periode dan satu kali periode 8 tahun. Sehingga bapak Suwarno menjabat selama 16 tahun mulai dari tahun 1991 sampai dengan 2006. 30
Masa kepemimpinan ke tujuh yaitu bapak Juri. Bapak Juri menjabat sebagai Kepala Desa sejak  tahun  2007  hingga  saat  ini,  beliau  menjadi  kepala  desa  dari  proses  pemungutan  suara langsung oleh masyarakat. Pada masa ini berbagai aspek pembangunan sudah sangat berkembang dan sangat maju, baik dari segi sarana prasarana, insfrastruktur jalan, infrastruktur pendidikan dan lain-lain.  Bahkan  sumber  daya  manusia  juga  sudah  semakin  berkembang,  masyarakat  sudah mampu memnggunakan teknologi canggih dan perekonomian juga semakin berkembang, selain itu keamanan masyarakat juga sudah terjaga. 31
25 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.54.
26 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.56.
27 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.58.
28 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.61.
29 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.65.
30 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.67.
31 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.69.
Dari  masa-masa  kepemimpinan  di  wilayah  Ndhilkoro  tersebutlah  bisa  diketahui  bahwa keadaan  sosial  masyarakat  semakin  berangsur-angsur  membaik  dengan  tetap  memelihara keseimbangan.  Selain  itu  dari  folklor  Ndhilkoro  juga  dapat  diketahui  nilai-nilai  sosial  yang terkandung di dalamnya sehingga dapat dijadikan bahan pembelajaran.

## Nilai-nilai Sosial yang Terkandung dalam Folklor Ndhilkoro
Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam folklor Ndhilkoro meliputi nilai sosial budaya sebagai salah satu unsur ekstrinsik pembentuk cerita. Nilai sosial meliputi:
1. Kasih sayang

## a. Pengabdian Nilai pengabdian terdapat dalam kutipan sebagai berikut:
Kisah  Ki  Singo  Plendik  dalam  membuka  peradaban  di  Desa  Ndhilkoro  ini  berawal  dari tugas yang diamanatkan oleh Kiai Radiman Mangkurat. Awalnya Ki Singo Plendik berada di  wilayah  Gombangan  namun  Kiai  Radiman  Mangkurat  memerintahkannya  untuk  ke wilayah  utara  yang  selanjutnya  disebut  Ndhilkoro.  Ki  Singo  Plendik  inilah  orang  yang membedah kerawang Ndhilkoro. 32
Dari kutipan diatas dapat diketahui bahwa terdapat sebuah proses yang yang dilakukan oleh seseorang  untuk  mengabdikan  dirinya  dalam  melakukan  suatu  kegiatan.  Pengabdian  tersebut merupakan bentuk kepatuhan oleh seorang santri/murid atas tugas yang diberikan oleh gurunya. Selain  itu  pengapdian  juga  perlu  dilakukan  untuk  membuktikan  bahwa  segala  sesuatu  harus diawali dengan adanya kerja keras dan pengabdian. Seperti yang dilakukan oleh Ki Singo Plendik yang bekerja keras membedah kerawang Ndhilkoro untuk mengabdi kepada gurunya.
b. Menolong Nilai menolong dalam folklor Ndhilkoro terdapat dalam kutipan sebagai berikut:
Pangeran  Diponegoro  yang  meminta  jaminan  kepada  penjajah  bahwa  jika  Ia  ditangkap, maka  pangeran  Diponegoro  meminta  untuk  semua  santri-santrinya  dan  pasukannya dibebaskan, sehingga para santri dan pasukan pangeran Diponegoro menyebar kepelosok daerah termasuk masuk ke wilayah Ndhilkoro. 33
Pada  kutipan  dalam  folklor  Ndhilkoro  nilai  menolong  adalah  suatu  kegiatan  untuk membantu meringankan beban orang lain. Menolong sangat penting dilakukan dalam masyarakat agar  dapat  membangun  hubungan  baik  dengan  masyarakat  ataupun  orang  lain.  Menolong  tidak harus  dengan  material,  bisa  dilakukan  dengan  tindakan.  Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh pangeran  Diponegoro  untuk  membebaskan  santri/muridnya.  Walaupun  harus  mengorbankan nyawanya untuk menjadi taruhan. Dalam setiap kehidupan hendaklah kita saling tolong menolong dengan orang lain yang ada di sekitar kita, karena hakikatnya manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri.
c. Kesetiaan Nilai Kesetiaan terdapat pada kutipan sebagai berikut:
Pada  masa  masuknya  Kiai  Radiman  Mangkurat  di  wilayah  Malang  selatan  khususnya Kecamatan  Bantur.  Kiai  Radiman  Mangkurat  adalah  salah  satu  santri  atau  pasukan Diponegoro,  beliau  mengembara  ke  wilayah  Bantur  untuk  menyusun  kekuatan  baru  atas penindasan pada kaum pribumi oleh para penjajah. 34
Dalam  kutipan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  kesetiaan  merupakan  ketulusan  untuk  tidak mengingkari dan saling menjaga janji bersama demi terwujudnya suatu kebenaran. Dengan adanya
32 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.44
33 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.35.
34 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.36.
kesetiaan  ini  terdapat  suatu  keyakinan  bahwa  orang  di  sekitar mereka  tidak  saling  menghianati dengan  orang  di  sekitarnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk kesejahteraan bersama. Seperti halnya pada folklor Ndhilkoro, kesetiaan yang diberikan oleh Kiai Radiman Mangkurat kepada Pangeran Diponegoro diwujudkan dengan mengembara ke wilayah Bantur untuk menyusun kekuatan baru atas penindasan pada kaum pribumi oleh para penjajah. Meskipun sebenarnya tanpa harus mengembara Kiai Radiman Mangkurat sudah bisa terbebas dari penjajah karena pangeran Diponegoro yang telah rela menjadi tawanannya.
d. Kepedulian
Nilai kepedulian dalam folklor Ndhilkoro terdapat pada kutipan sebagai berikut:
Setelah  Ki  Singo  Plendik  ini  berhasil  membuka  peradaban  di  wilayah  Ndhilkoro,  maka banyak  pendatang  ke  wilayah  Ndhilkoro.  Baik  pendatang  yang  berasal  dari  rekan  atau keluarga Ki Singo Plendik dari Mataram, maupun pendatang dari pulau lain seperti Madura yang ingin memulai kehidupan yang layak dan tenang. 35
Dalam kutipan diatas kepedulian seseorang dapat ditunjukkan dengan memperlakukan orang lain dengan baik, peka terhadap orang sekitar, peduli dengan sesama dan siap membantu orang yang sedang membutuhkan. Sikap peduli ini dapat ditunjukkan dalam folklor Ndilkoro yaitu ketika Ki Singo Plendik berhasil membuka peradaban baru di wilayah Ndhilkoro, maka siapapun yang ingin memulai kehidupan yang layak dan tenang diperbolehkan tinggal di tempat itu. 2. Tanggung Jawab
a. Nilai Rasa memiliki
Nilai rasa memiliki terdapat dalam kutipan sebagai berikut:
Kiai  Radiman  Mangkurat  setelah  wafat,  beliau  dimakamkan  di  Desa  Bantur  Kecamatan Bantur, hingga sampai sekarang pesarean/makan Kiai Radiman Mangkurat masih ada dan banyak orang yang ziarah ke makam beliau.” 36
Nama Ki Singo Plendik ini sebenarnya hanya nama julukan yang diberikan oleh masyarakat pada zaman itu. Nama asli dari Ki Singo Plendik yaitu Ki Ronggolowo.” 37
Nilai  rasa  memiliki  merupakan  suatu  perwujudan  sikap  seseorang  terhadap  sesamanya dengan  menunjukkan  perasaan  kasih  sayang.  Nilai  rasa  memiliki  dalam  folklor  Ndhilkoro  ini ditunjukkan dengan masih banyaknya orang yang datang untuk ziarah ke makam Kiai Radiman Mangkurat,  hal tersebut  membuktikan  bahwa  masih  banyak  orang  yang  menunjukkan  perasaan kasih  sayangnya  dan  rasa  hormatnya  kepada  Kiai  Radiman  Mangkurat  yang  telah  membedah kerawang di Kecamatan Bantur termpat Ndhilkoro berada.
Selain itu nilai rasa memiliki juga dapat dilihat dari adanya julukan Ki Singo Plendik yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang tokoh pembedah kerawang Ndhilkoro. Julukan tersebut merupakan perwujudan rasa kasih sayang/ penghargaan yang diberikan oleh masyarakat untuk Ki Ronggolowo.
b. Disiplin
Nilai Disiplin dapat diketahui dalam kutipan berikut ini:
Beberapa utusan yang ditugaskan oleh Kiai Radiman Mangkurat diantaranya beliau adalah Ki Singo Plendik yang kemudian dikenal sebagai sang bedah kerawang Ndhilkoro. 38
35 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.46.
36 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.37
37 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.45.
38 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.38.
Pada kutipan diatas dapat diketahui nilai disiplin yang dimaksud  yaitu nilai-nilai taat dan patuh terhadap tanggung jawabnya. Nilai disiplin pada folklor Ndhilkoro tersebut dibuktikan oleh Ki  Singo  Plendik  yang  patuh  atas  tugas  yang  diberikan  oleh  Kiai  Radiman  Mangkurat  dengan penuh tanggungjawab sampai terbentuknya peradapan baru yang selanjutnya disebut Ndhilkoro. c. Empati Nilai empati terdapat pada kutipan sebagai berikut:
Dari  masa  ke  masa  Ndhilkoro  berjalan  sesuai  perkembangan  namun  lagi-lagi  masa penjajahan  belanda,  Desa  Ndhilkoro  berada  dalam  kekuasaan  penjajah  dibawah pemerintahan Hindia Belanda. 39
Empati  dalam  kutipan  tersebut  merupakan  sebuah  keadaan  seseorang  seolah-olah  ikut merasakan  dan  memahami  kesulitan  yang  dirasakan  oleh  orang  lain.  Hal  ini  dibuktikan  dari kondisi masyarakat setelah bersusah payah membangun peradaban baru dengan membabat hutan, dan  setelah  berhasil  membangun  peradaban  justru  wilayahnya  dikuasai  oleh  penjajah  Hindia Belanda.
3. Keserasian Hidup
a. Keadilan
Nilai Keadilan dalam folklor Ndhilkoro terdapat dalam kutipan sebagai berikut:
Sehingga Kecamatan Bantur juga menjadi kekuasaan penjajah. Sedangkan di wilayah Ndhilkoro sendiri secara sepihak dipasang patok-patok untuk ditanami karet, kopi, dan sebagainya sesuai keinginan penjajah. Penduduk pribumi hanya menjadi pekerja untuk pemerintah Belanda. 40 Keadilan berkaitan dengan hak atau kewajiban mengenai suatu hal, baik menyangkut benda atau  orang.  Dalam  setiap  kehidupan  masyarakat  nilai  keadilan  harus  diterapkan  agar  tidak  ada kesenjangan  sosial  antar  sesama  makhluk  hidup.  Dalam  folklor  Ndhilkoro  ini  tampak  bahwa belum adanya nilai keadilan. Hal ini dibuktikan bahwa di wilayah Ndhilkoro pada masa penjajahan penduduk pribuminya hanya menjadi pekerja untuk pemerintah Belanda.
b. Toleransi
Nilai toleransi dalam folklor Ndhilkoro terdapat dalam kutipan sebagai berikut:
Setelah Ki Singo Plendik ini berhasil membuka peradaban di wilayah Ndhilkoro, maka banyak pendatang ke wilayah Ndhilkoro. Baik pendatang yang berasal dari rekan atau keluarga Ki Singo Plendik dari Mataram, maupun pendatang dari pulau lain seperti Madura yang ingin memulai kehidupan yang layak dan tenang. 41
Sikap toleransi yaitu saling menghargai perbedaan dalam suatu masyarakat. Toleransi dapat ditunjukkan dari beragam agama, ras, suku, golongan. Sikap toleransi dalam diri seseorang akan menimbulkan kasih sayang sehingga tercipta rasa persaudaraan antar sesama. Jika dalam folklor Ndhilkoro ini dibuktikan dengan adanya toleransi yang dilakukan oleh Ki Singo Plendik. Ki Singo Plendik  merupakan  orang  besarasal  dari  Mataram  beliau  etnis  suku  Jawa.  Meskipun  Ki  Singo Plendik berasal dari etnis suku Jawa tetapi beliau mengijinkan etnis suku Madura untuk tinggal di tanah yang beliau babat.
c. Kerjasama
Nilai kerjasama dalam folklor Ndhilkoro terdapat pada kutipan berikut ini:
39 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.51.
40 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.33
41 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.46.
Pada  masa  itu  semua  orang  yang  bekerja  bertani  maupun  membuka  lahan  baru  (babat  alas), mereka berteduh dan beristirahat di bawah pohon tersebut sehingga wilayah itu disebut sebagai Ndhilkoro. 42
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  nilai  kerjasama  yang  terkandung  dalam  folklor Ndhilkoro.  Kerjasama  merupakan  sikap  atau  tindakan  dari  seseorang  dengan  orang  lain  untuk mencapai tujuan bersama. Dalam suatu kehidupan manusia pasti butuh untuk berinteraksi dengan manusia lain karena manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri dan butuh kerjasama  dengan  orang  lain.  Nilai  kerjasama  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  orang  yang bekerja untuk membuka lahan baru ( babat alas ) di wilayah Ndhilkoro secara bersama-sama. d. Demokrasi

## Nilai demokrasi terdapat pada kutipan sebagai berikut:
Dan masyarakat yang berteduh di bawah pohon rindang tersebut mengatakan “sesuk yen onok rejane jaman, onok rame ne jaman, panggon iki dijenengi Deso Ndhilkoro”. Artinya yaitu suatu saat  nanti  jika  ada  kemajuan  zaman  dan  ramainya  zaman  di  wilayah  ini,  maka  tempat  ini diberikan nama Ndhilkoro. 43
Demokrasi  dapat  dikatakan  juga  sebagai  musyawarah  dalam mengambil  keputusan  untuk kepentingan bersama. Dari cerita folklor Ndhilkoro terdapat nilai demokrasi, hal ini dibuktikan pada saat masyarakat yang membabat alas mengatakan suatu saat nanti jika ada kemajuan zaman dan ramainya zaman di wilayah ini, maka tempat ini diberikan nama Desa Ndhilkoro. Dan nama Ndhilkoro menjadi kesepakatan masyarakat untuk memberikan nama sebuah desa.

## Implikasi Folklor Ndhilkoro dalam Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia.
Folklor lisan yang berupa cerita rakyat legenda Ndhilkoro yang ada di Kecamatan Bantur Kabupaten  Malang  menunjukkan  kekayaan  tradisi  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Folklor tersebut  tentunya  dapat  dimanfaatkan  untuk  pengembangan  bahan  ajar  Bahasa  dan  Sastra Indonesia. Folklor sangat baik dimanfaatkan dalam pembelajaran sastra, terutama memanfaatkan cerita rakyat yang ada di daerahnya. Pemanfaatan cerita rakyat tersebut tentunya berfungsi untuk menginformasikan pada siswa bahwa di daerahnya ada cerita rakyat berupa legenda. Apabila guru mengambil cerita legenda yang ada di daerahnya dan menunjukkan ada artefaknya, maka siswa mudah untuk memahami materi yang disampaikan karena merasa dekat dengan lingkungannya.
Pemanfaatan  folklor  yang  ada  di  daerah  sangat  penting  karena  lebih  dekat  dengan lingkungan  siswa,  sehingga  siswa  mudah  untuk  memahaminya.  Pembelajaran  ini  sebaiknya diterapkan di sekolah dengan cara guru  menggali pengetahuan siswa untuk mengaitkan dengan pengetahuan yang baru. Hal ini tentunya perlu mengontruksi sejarah budaya dan dikaitkan dengan pengetahuan baru yang ada di sekolah.
Pemanfaatan folklor tersebut dimaksudkan untuk mengenalkan siswa terhadap budaya lokal yang ada di daerahnya. Selain itu, folklor juga mengandung nilai-nilai yang luhur yang tersirat di dalamya. Dalam cerita rakyat, baik berupa legenda, mite, sage, maupun dongeng apabila dikaji mengandung nilai kearifan lokal yang dapat diajarkan pada siswa. Dalam hal ini sebaiknya guru mengajak siswa untuk memahami nilai-nilai yang terkandung pada cerita-cerita rakyat tersebut. Pemahaman materi tersebut sangat penting karena berindikasi pada indikator yang akan dicapai dalam pembelajaran.
Folklor legenda Ndhilkoro dapat dimanfaatkan untuk pengembangan materi pembelajaran kearifan  lokal.  Jika  dalam  kurikulum  2013  tingkat  SMA  kelas  X  pada  KD  3.7  sampai  KD  3.9 mengenai  melestarikan  nilai  kearifan  lokal  melalui  cerita  rakyat.  Dengan  adanya  materi
42 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.50
43 Mustofa. Babat Tanah Ndhilkoro (Bantur: Samdonss. 2020). hal.51.
pembelajaran  tentang  cerita  rakyat  ini  diharapkan  siswa  dapat  mencapai  indikator  yaitu: mengidentifikasi nilai-nilai dan isi cerita rakyat, mengembangkan makna nilai-nilai dan isi cerita rakyat, membandingkan makna dan nilai-nilai dalam cerita rakyat 44
Penelitian mengenai folklor Ndhilkoro ini dapat dijadikan bahan ajar. Sehingga cerita rakyat yang digunakan dalam pelaksanaan pembelajaran lebih variatif dan mudah dikenal peserta didik, karena terdapat di lingkungan tempat tinggal peserta didik itu sendiri.
Dari  beberapa  buku,  termasuk  buku  bahasa  Indonesia  kurikulum  2013  edisi  revisi  tahun 2017.  Buku  yang  diterbitkan  oleh  pemerintah  untuk  bahan  ajar  mengenai  cerita  rakyat  justru kurang variatif. Dari setiap tahunnya materi ajar mengenai cerita rakyat hanya berkisar pada cerita rakyat yang telah diterbitkan sejak dahulu. Dalam arti, cerita rakyat yang baru kurang disuguhkan atau  bahkan  tidak  disuguhkan,  sehingga  peserta  didik  kurang  antusias  dan  kurang  minat  dalam mempelajari cerita rakyat yang tetap itu-itu saja.
Penerapan  folklor  Ndhilkoro  dalam  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia  ini  karena Ndhilkoro  merupakan  cerita  rakyat  yang  merupakan  produk  budaya  masyarakat  yang  ada  di Kecamatan  Bantur.  Sehingga  diharapkan  sekolah-sekolah  yang  ada  di  Kabupaten  Malang  pada umumnya  dan  Kecamatan  Bantur  khususnya  menggunakan  cerita  rakyat  yang  ada  di  daerah setempat untuk bahan ajar terlepas dari buku yang sudah disediakan oleh pemerintah.
Dalam konteks ini, pemanfaatan pembelajaran cerita rakyat dapat dilakukan secara efektif dan efisien apabila guru yang menjadi pengajar ikut andil di dalamnya. Pembelajaran cerita rakyat hendaknya  dipandang  sebagai  bentuk  relasi  sosial.  Artinya,  dengan  adanya  interaksi  belajar mengajar maka hubungan yang dinamis antara cerita rakyat dengan murid, cerita rakyat dengan pengajar,  pengajar  dengan  murid,  atau  murid  dengan  murid  dengan  refleksi  kehidupan  sosial sesuai dengan nuansa pembelajaran dan tujuan yang hendak dicapai. 45 ‘
Dengan  demikian  folklor  Ndhilkoro  dapat  dilibatkan  kedalam  pembelajaran  sebesar  70% selebihnya  dari  buku  yang  sudah  disiapkan  oleh  pemerintah.  Guru  hanya  menambahkan  cerita rakyat  yang  ada  disekitar  masyarakat  agar  siswa  lebih  antusias  jika  mempelajari  kearifan lokal yang ada di daerahnya sendiri.
Jika  disesuaikan  dengan  silabus/RPP  kurikulum  2013  kelas  X  maka  peserta  didik  dalam pembelajaran mengenai cerita rakyat/ folklor Ndhilkoro dapat dilakukan dengan: pertama, guru meminta  peserta  didik  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai  (moral,  sosial,  agama,  budaya,  dan pendidikan),  dan  isi  yang  terkandung  dalam  folklor  Ndhilkoro  baik lisan  maupun tulis. Kedua, peserta didik menceritakan kembali isi folklor Ndhilkoro yang telah dibaca. Ketiga, peserta didik diminta untuk membandingkan nilai-nilai dan kebahasaan folklor Ndhilkoro dengan cerita rakyat yang  ada  di  buku  penunjang  lainnya. Keempat, peserta  didik  dapat  mengembangkan  folklor Ndhilkoro ke dalam bentuk cerpen dengan memerhatikan isi dan nilai-nilai. Kelima, peserta didik diminta untuk menyebutkan butir-butir penting dari dua buku nonfiksi (buku pengayaan) dan buku folklor  Ndhilkoro,  dapat  dilakukan  dengan  membuat  laporan  dari  isi  buku  yang  dibaca  dalam bentuk ikhtisar atau mempresentasikan di depan kelas.

## KESIMPULAN
Setelah peneliti menyimpulkan hasil penelitian mengenai kontruksi kultur historis dalam folklor Ndhilkoro, maka peneliti mengharapkan adanya tindak lanjut dari hasil penelitian ini. Bagi
44 Suherli et.al., Bahasa Indonesia , cetakan 4 ( Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017), hal.107
45 Ucu, “ Menyoal Cerita Rakyat Sebagai Bahan Ajar Dalam Pelaksanaan Pembelajaran Di Sekolah”, http://e- journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/semantik/article/view/274/212 . (diakses pada 20 April 2020)
generasi  muda  yang  ada  di  daerah  Ndhilkoro  yang  merupakan  generasi  penerus  bangsa  agar termotivasi  untuk  menjadi  pelaku  sejarah  yang  positif  dengan  tidak  melupakan  sejarah  budaya yang  ada  disekitarnya  dan  mampu  melestarikan  budaya  nenek  moyangnya.  Bagi  lembaga pendidikan agar folklor ini dapat dijadikan bahan ajar mengenai cerita rakyat dalam pembelajaran bahasa  dan  sastra  Indonesia.  Karena  folklor  Ndhilkoro  lebih  dekat  dengan  lingkungan  belajar peserta didik sehingga peserta didik akan lebih mudah memahami materi pembelajaran tanpa harus meninggalkan  sejarah  tempat  tinggalnya.  Bagi  Pemerintah,  baik  dari  pihak  pemerintahan  desa hingga  pemerintahan  kabupaten  diharapkan  lebih  mempublikasikan  folklor  Ndhilkoro  dengan menerbitkan buku Babat Tanah Ndhilkoro secara resmi hingga menjadi buku best seller agar dari segala  penjuru  mengetahui  bahwa  Ndhilkoro  layak  untuk  dijadikan  bahan  kajian  dan  bahan pembelajaran.  Bagi  peneliti  selanjutnya,  diharapkan  dapat  menyempurnakan  lagi  dan  mampu menggali aspek-aspek yang lebih berharga dari penelitian yang sudah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Seperti mengungkap sejarah lebih detail dari sejarah munculnya folklor Ndhilkoro dan diharapkan dapat membuat buku ajar tentang Ndhilkoro.

## DAFTAR PUSTAKA
A’ban, Rusmiati. 2019. Nilai Sosial Dalam Cerita Rakyat Toraja Seredukung (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi . Makassar: Universitas Muhammadiyah. Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia . Jakarta: Pustaka Grafitipers. Diniari, Embun Bening (21 April 2020). ” Mengenal 3 Teori Permasalahan Sosial”.
https://blog.ruangguru.com/mengenal-3-teori-permasalahan-sosial.
Esten, Mursal. 2013. Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung: Angkasa. Handayani, Liza (23 April 2020). ”Teori Fungsionalisme Struktural & Teori Konflik”.
https://www.academia.edu/23715844/Teori_Fungsionalisme_Struktural_and_Teori_Konflik.
IAI Al-Qolam Gondanglegi Malang (2019). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah . Yogyakarta: Pioner Semesta.
Imami, Rahmawati Nur (30 Maret 2020). “Pengumpulan data dalam penelitian   Kualitatif: wawancara”. https://media.neliti.com/media/publications/105145-ID-pengumpulan-data- dalam-penelitian-kualit.pdf.
Jauhari Heri, 2018. Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra dan Sejarah. Bandung: Yrama Widya.
Keraf, Gorys. 2001. Komposisi. Semarang: Penerbit Nusa Indah. Mustofa. 2020. Babat Tanah Ndhilkoro. Bantur: Samdonss. Pranowo. 2014. Teori Belajar Bahasa . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Riski, Ahmad. 2016. Upaya Peningkatan Motivasi Belajar Fiqih Siswa Mts Darul Hikam Sukorame Desa Srigonco Kecamatan Bantur Kabupaten Malang. Skripsi . Malang: Unisma.
Rizki (31Maret 2020).”Teknik Analisis Data Kualitatif, Kuantitatif, Menurut Para ahli”. https://pastiguna.com/teknik-analisis-data/,
Rokhmawan, Tristan. 2019. Penelitian Transformasi & Pengkajian Folklor . Pasuruan: Yayasan Kita Menulis.
Ruangguruku (29 Maret 2020). “Pengertian dan Tujuan Pembelajaran” https://ruangguruku.com/pengertian-dan-tujuan-pembelajaran/,
Samuel (29 Maret 2020). “Arti Kata Implikasi”. http://ciputrauceo.net/blog/2016/1/18/arti-kata- implikasi,
Samuel (31 Maret 2020). ”Metode Pengumpulan Data dalam Penelitian”.
http://ciputrauceo.net/blog/2016/2/18/metode-pengumpulan-data-dalam- penelitian.
Suherli, dkk. 2017. Bahasa Indonesia . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sulistyorini, Dwi dan Eggy Fajar Andalas. 2017. Sastra Lisan . Malang: Madani Teeuw, A. 2017. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: Dunia Pustaka Jaya. Ucu (20 April 2020). “ Menyoal Cerita Rakyat Sebagai Bahan Ajar Dalam Pelaksanaan Pembelajaran Di Sekolah”. http://e journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/semantik/article/view/274/212 . Wellek, Rene dan Austin Warren. 2016. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.