##  HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum

## Volume 15 Nomor 1, September 2015
Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati,  Amir Syamsudin, Syukri  Fathudin Achmad Widodo. Sekretariat : Ari Saraswati, Benni Setiawan.
Alamat Redaksi/Tata Usaha  : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur, Kampus Karangmalang Yogyakarta 55281.
Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com
HUMANIKA  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah  Umum menerima  kiriman  tulisan/artikel yang  terkait  dengan  Mata  Kuliah  Umum  (MKU),  yang  meliputi  Pendidikan  Agama, Pendidikan Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar,  Ilmu  Alamiah  Dasar,  dan  Pendidikan  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup, dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Naskah  dapat  berupa  hasil  penelitian  atau  artikel  ilmiah  bebas  dan  belum  pernah diterbitkan.
2. Naskah diketik dengan spasi satu setengah (1,5 spasi) dengan jumlah halaman 10- 15 halaman kuarto, diketik dengan MS Word ukuran font 12 Times New Roman.
3. Naskah memuat komponen: judul (< 10 kata), nama penulis, alamat email, abstrak (100-150  kata),  isi  karangan  (yang  memuat  pendahuluan,  pembahasan, kesimpulan) dan daftar pustaka.
4. Naskah dikirim dalam bentuk print out dan soft copy .
5. Daftar pustaka ditulis secara alfabetis seperti berikut:
- Hidayat, Komaruddin. 2004. Menafsir Kehendak Tuhan . Jakarta: Serambi.
- Bagir, Haidar. 2012. “Syiah dan Kerukunan Umat”. Republika. 20 Januari.
Penerbit
: Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria
Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati, Amir Syamsudin,
Syukri Fathudin Achmad Widdodo, Benni Setiawan Sekretariat
: Ari Saraswati
Alamat Redaksi/Tata Usaha : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur Kampus Karangmalang Yogyakarta Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com

##  HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum

## Volume 15 Nomor 1, September 2015
Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati,  Amir Syamsudin, Syukri  Fathudin Achmad Widodo. Sekretariat : Ari Saraswati, Benni Setiawan.
Alamat Redaksi/Tata Usaha  : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur, Kampus Karangmalang Yogyakarta 55281.
Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com
HUMANIKA  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah  Umum menerima  kiriman  tulisan/artikel yang  terkait  dengan  Mata  Kuliah  Umum  (MKU),  yang  meliputi  Pendidikan  Agama, Pendidikan Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar,  Ilmu  Alamiah  Dasar,  dan  Pendidikan  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup, dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Naskah  dapat  berupa  hasil  penelitian  atau  artikel  ilmiah  bebas  dan  belum  pernah diterbitkan.
2. Naskah diketik dengan spasi satu setengah (1,5 spasi) dengan jumlah halaman 10- 15 halaman kuarto, diketik dengan MS Word ukuran font 12 Times New Roman.
3. Naskah memuat komponen: judul (< 10 kata), nama penulis, alamat email, abstrak (100-150  kata),  isi  karangan  (yang  memuat  pendahuluan,  pembahasan, kesimpulan) dan daftar pustaka.
4. Naskah dikirim dalam bentuk print out dan soft copy .
5. Daftar pustaka ditulis secara alfabetis seperti berikut:
- Hidayat, Komaruddin. 2004. Menafsir Kehendak Tuhan . Jakarta: Serambi.
- Bagir, Haidar. 2012. “Syiah dan Kerukunan Umat”. Republika. 20 Januari.

## DAFTAR ISI
Redaksi Humanika  ...................................................................................... i Daftar Isi  ..................................................................................................... iii Pengantar Redaksi  ....................................................................................... v
Islam Rahmah dan Wasathiyah
(Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai)
Abd. Malik Usman .......................................................................................   1-12
The Dialectics of Javanese and Islamic Cultures: an Introduction to Kuntowijoyo’s Thought
Pradana Boy ZTF  ........................................................................................   13-24
Persepsi  Masyarakat Kotagede Terhadap Pengunaan Media Komunikasi oleh Organisasi Forum Joglo untuk  Peletarian Budaya di Kotagede Yogyakarta
Choirul Fajri  ................................................................................................   25-29
Implikasi Budaya Organisasi Terhadap Pola Perilaku Komunikasi Kelompok Tani Sumber Rejeki
Mariana Ulfah dan Siti Chotijah  .................................................................   30-48
Etika Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama
(Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten
Jawa Tengah) Andy Dermawan dan Zunly Nadia  .............................................................   49-65 Model Komunikasi “Wom” Sebagai Strategi Pemasaran Efektif Dani Fadillah  ...............................................................................................   66-74 Mencari Model Pendidikan Karakter Suparlan  ......................................................................................................   75-88

## ISLAM RAHMAH DAN WASATHIYAH
(Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai)
Oleh:
Abd. Malik Usman Universitas Gadjah Mada el_usmani@yahoo.co.id
Abstract.
Islamic doctrines that brings mercy for the worlds (rahmatan lil'alamien) and its adherents  as  moderate  people  (ummatan  wasathan)  as  well  as  the  best  people  is  the basis  for  the  realization  of  the  attitudes  and  behavior  of  Islam  which  is  humanist, inclusive, tolerant and peaceful. In the context Indonesia that it is  pluralistic society in the field of customs, language, culture and even religion, Islam people (muslim) as the majority must perform as best people who are capable as grace and a paste for the plurality of Indonesian and to lead them for reaching prosperity for all mankind.
Keywords : Islam, inclusive, grace, moderate,  plurality.

## Abstrak
Doktrin Islam sebagai agama yang membawa rahmat buat semesta alam (rahmatan lil‟alamien) dan penganutnya sebagai ummatan wasathan (umat tengah tengah/ moderat) serta umat terbaik adalah dasar bagi terwujudnya sikap dan perilaku berislam yang humanis, inklusif toleran dan damai. Dalam konteks keindonesiaan yang nota  bene  masyarakatnya  sangat  majemuk  (heterogen-pluralistik)  dalam  bidang  adat istiadat,  bahasa,  budaya  bahkan  agama,  maka  Islam  rahmatan  dan  wasathan  dan didukung  pula  dengan  posisi  umatnya  sebagai  umat  mayoritas  penduduk  negeri  ini, sejatinya harus tampil sebagai kekuatan perekat sekaligus menjadi pelindung “memayu hayuning bawono” agar kebinekaan dan pluralitas dapat menjadi rahmat dan barokah dalam rangka fastabiqul khairat untuk kesejahteraan seluruh umat manusia.
Kata kunci : Islam, inklusif, rahmah , moderat, kemajemukan.

## PENDAHULUAN
Topik Islam rahmah dan
wasathiyah menarik  bahkan  cukup
urgen untuk diperbincangkan dan disebarluaskan ke khalayak umat beragama,  khususnya  umat  Islam,  dan lebih khusus lagi umat Islam Indonesia. Alwi Shihab (2001:3) mengatakan  jika dilihat  dari  sudut  pandang  geologis, historis  dan  kultural,  Indonesia  adalah
negara  yang  sangat  kompleks  dengan keragaman ras, suku bangsa, bahasa
bahkan  agama.  Oleh  karena  itu,  cukup beralasan,    jika  para the  founding fathers kita  mencanangkan  semboyan Bhineka  Tunggal  Ika (berbeda-beda tetapi  tetap  satu)  untuk  merekatkan persatuan bangsa.
Filosofi  atau  nilai  idealisme  yang terbangun  dari  semboyan    tersebut
adalah mengandaikan terciptanya suasana kedamaian di tengah keberagaman,  suasana  rukun  dalam berinteraksi  yang  dialogis  di  atas perbedaan. Hal ini tidak dapat dipungkiri  karena  merupakan  fakta sosial yang tak terbantahkan dan sebuah karunia Tuhan buat bangsa kita.
Secara empiris-historis dapat dikatakan bahwa jauh sebelum
kedatangan  awal  Islam  pada  abad  ke  8 M dan berkembang pesat sejak abad ke 13 M, agama  Kristen Protestan maupun Katolik pada abad ke 16 M, masyarakat Indonesia  dan  Nusantara  telah  lama menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme,  lalu  Hindu  dan  Budha dengan  bukti  bukti  historis-arkeologis seperti candi, arca dan lain lain di pulau Jawa dan luar Jawa.  Proses masuk dan berkembangnya    Islam  di  Nusantara menurut  Amin  Abdullah  (2002:5) berlangsung  secara  masif  dengan  jalan damai,  dan  inilah  sebuah  prestasi sejarah  yang  amat  mengagumkan. Hasilnya mayoritas penduduk Indonesia adalah muslim dan selebihnya yakni 15- 18  %  adalah  non  muslim.  Posisi mayoritas ini memiliki keunikan tersendiri  yang  dibukti-kan  dengan kemampuannya    hidup  ber-dampingan dan  beradaptasi  dengan  umat  agama lain. Keunikan ini juga turut mempengaruhi penghayatan dan pengalaman kolektif umat Islam
terhadap  pluralitas  agama  maupun budaya lokal (kearifan lokal) Indonesia. Inilah  bukti  keunikan  umat  Islam Indonesia yang tidak dimiliki oleh umat Islam  di  negeri  negeri  timur  tengah yang mengklaim dirinya sebagai negara Islam.
Seiring perjalanan waktu terutama penghujung abad 20 M hingga abad 21 M  ini,  keunikan  yang  merupakan  ciri dan  karakter  muslim  Indonesia  yang mengedepankan toleransi, sikap terbuka terhadap kebinekaan maupun kemajemukan mulai bergeser. Sejumlah  fakta  tentang  konflik  dan kekerasan yang dilakukan oleh individu maupun kelompok dengan mengatasnamakan agama bahkan
dengan  dalih  membela  agama  telah merusak  kebhinekaan  dan  toleransi  itu sendiri. Hal ini mengundang pertanyaan besar:  Apakah  betul  mereka  membela agama?  Apakah  Tuhan  menurunkan agama kepada manusia untuk berkonflik?  Jawabannya  tentu  tidak, karena  agama  bahkan  semua  agama pada  dasarnya  membawa  pesan  damai atau  misi  perdamaian  untuk  umat manusia semesta. Konflik atau kekerasan  atas  nama  agama  dan membela  agama  menjadi  bukti  nyata bahwa  agama  telah  dialihfungsikan bahkan  diselewengkan  oleh  umatnya. Oleh  karena  itu,  konflik  maupun kekerasan tersebut sesungguhnya adalah  tindakan  anti  agama  bahkan “penistaan  agama“  (dalam  makna substansial).  Sebab,  agama  agama  itu pada  hakikatnya  memiliki  ciri  ciri fundamental-esensial dan menonjol yaitu  spiritualitas.  Bagaimana  konsep
Islam  sebagai  agama  yang  penuh rahmah dan bersifat washatiyah? Pertanyaan  tersebut  akan  diJawab dalam tulisan berikut ini.

## PEMBAHASAN
Makna Islam Rahmatan
Islam sebagai agama rahmatan lil „alamien dan wasathiyah (moderat)
sesungguhnya  sangat  kaya  dengan spiritualitas  Ilahiyah  yang  berimplikasi pada  sikap  hidup  yang  humanis, inklusif,  toleran  dan  damai  (menebar kedamaian)  pada  tataran  sosial  umat atau  dikenal  dengan  doktrin hablun minannas. Allah  berfirman  di  dalam Alquran,  Surat  Al-Anbiyaa  ayat  107 sebagai berikut.
“Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu (Muhammad) melainkan sebagai pembawa rahmat bagi semesta alam”.
Kata  kunci  ayat  di  atas  adalah
rahmat ( ).  Dalam  Lisan  al-Arab
(1986  :102  )  makna  ar-Rahmah  ( ) adalah: ar-Ruqqah  wa  at-Ta‟aththuf
( )    yaitu  “kelembutan  yang terpadu dengan rasa iba (kasih sayang). Jadi  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW,
adalah  wujud  kasih  sayang  Tuhan kepada seluruh umat manusia.
Kata  rahmat  ( )  ditafsirkan
secara beragam oleh ulama-ulama tafsir antara lain:
1. Tafsir  Ibnul-Qoyyim  al-Jauziyah  via
Yulia Purnama ( muslim.or.id/Alquran lisan-
rahmatan  lil-alamin .html.)  bahwa semesta  raya  mendapat  manfaatnya dengan  diutusnya  Muhammad  Saw, dan  orang-orang  yang  mengikuti beliau dapat meraih kemuliaan dunia akhirat. Oleh karena itu, orang-orang munafik  dan  non  muslim  pun mendapat  manfaat  berupa  terjaga darahnya,  hartanya,  keluarga  dan kehormatannya,  serta  memperoleh perlakuan sama dengan kaum muslimin. Jadi,  Islam  adalah rahmat buat  semua,  namun  buat  orang beriman,  akan  mendapat  manfaat
dunia  dan  akhirat,  sedang  yang menolak  atau  mengingkarinya,  tidak mengurangi nilai rahmat sedikitpun. 2. Dalam Fathul  Qadir ,  Muhammad bin  Ali  as-Syaukany  (tt  :  419) menafsirkan bahwa satu-satunya alasan Allah mengutus Nabi Muhammad  Saw  adalah  sebagai rahmat  yang  luas,  karena  Allah mengutusnya dengan membawa sesuatu yang menjadi sebab kebahagiaan dunia-akhirat.
3. Muhammad  bin  Jarir  at-Thabary (1992:  92) menafsirkan  bahwa rahmat itu  buat  semua  (mukmin  dan kafir) seperti riwayat Ibn Abbas:
“ Siapa  saja  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir, ditetapkan  baginya  rahmat  di  dunia dan  di  akhirat.  Namun  siap  saja yang teridak beriman, bentuk rahmat buat  mereka  adalah  dengan  tidak ditimpa musibah, sebagaimana pernah  menimpa  umat  terdahulu berupa “ditenggelamkan atau ditimpa gelombang besar ”.
Masih  terdapat  sejumlah  riwayat lain yang redaksinya sedikit beda tetapi sama  maknanya,  seperti  yang  dikutip oleh al-Qurthuby dalam tafsirnya (1993:  255)  bahwa  Nabi  Muhammad Saw bersabda:
“ Bahwa  Rasulullah  Muhammad SAW, adalah rahmat bagi seluruh umat manusia,  maka  barangsiapa  yang beriman dan membenarkannya, dijamin bahagia  dan  barang  siapa  yang  tidak beriman dengannya, diselamatkan (memperoleh keselamatan) dari musibah  berupa  ditenggelamkan  di dalam bumi dan air, seperti umat-umat terdahulu ”.
As-Shabuny  dalam Sofwatu  at- Tafasir (1981:  277)  mengutip  sebuah hadis  pendek    yang  diriwayatkan  al-
Bukhary  ….. …… “ bahwasanya saya adalah rahmat yang
dihadiahkan ”.
Untuk  memperkuat  pandangan- pandangan  di  atas,  dapat  dikemukakan pendapat  Ibn.  Abbas  bahwa  “Allah SWT mengutus Muhammad Saw adalah  rahmat  bagi  seluruh  manusia (mukmin  dan  kafir).  Bagi  mukmin Allah  memberinya  petunjuk  dengan sebab  diutusnya  Muhammad  Saw,  dan memasukkan  mereka  ke  surga  karena iman dan amal saleh. Sedangkan rahmat bagi si kafir berupa tidak
disegerakannya bencana menimpa mereka  seperti  yang  terjadi  pada  umat terdahulu  yang  mengingkari  ajaran Allah SWT”.
Dengan demikian
dapat disimpulkan  bahwa  Islam  benar-benar sebagai  agama  yang  membawa  rahmat bagi  seluruh  umat  manusia,  baik  yang mukmin maupun yang kafir.
Makna Islam Wasathan-Wasathiyah Istilah wasathan secara  bahasa menurut  A.W  Munawwir  (1997:1557) diambil  dari  istilah wasatha , wustha yang  bermakna  tengah,  dan  menjadi istilah wasith- alwasith
artinya penengah.  Istilah  ini  menurut  Fuad
Abdul  Baqy‟  (1981:750)  hanya  sekali disebut  dalam  Alquran  yakni  QS.2-al- Baqarah:  143,  di  samping  istilah  lain seperti: wasathna,  ausathi,  ausathuhum dan alwustha. Oleh karena itu di dalam studi „ulumul-qur‟an disebut  „ ilmu ghoriebi  Alquran yakni  ilmu  tentang kata  atau  istilah-istilah  asing  di  dalam Alquran.
                       
                                                                     
                                                            
                                                
                                         
        
                                         
 
  
                          
Dan  demikian  (pula)  kami  Telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  dan  kami tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot.  dan  sungguh  (pemindahan kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali bagi  orang-orang  yang  Telah  diberi petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak akan menyia-nyiakan imanmu.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Istilah umatan  wasathan dalam ayat  di  atas  ditafsirkan  oleh  Quraish
Shihab (2002:347) yakni umat
pertengahan,  moderat  dan  tauladan. Keberadaan  umat  Islam  pada  posisi pertengahan  itu  sesuai  dengan  posisi Ka‟bah  yang  berada  di  pertengahan pula.  Posisi  ini  menjadikan  manusia tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan, suatu  posisi  dimana  dapat  mengantar manusia berlaku adil. Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat  dilihat  oleh  siapapun  dalam penjuru  yang  berbeda,  dan  ketika itu ia dapat  menjadi  tauladan  bagi  semua pihak.  Posisi  itu  juga  menjadikannya dapat  menyaksikan  siapa  pun  dan dimana  pun. Ada  juga  makna  lain tentang umatan wasathan, lanjut Quraish Shihab (2002:347) yaitu pertengahan  dalam  pandangan  tentang Tuhan  dan  dunia,  tidak  mengingkari wujud Tuhan, tetapi tidak juga menganut  paham  politeisme  (banyak Tuhan).
… Pertengahan
juga mengandung  makna  bahwa  pandangan umat Islam tentang kehidupan dunia ini tidak  diingkari  dan  dinilai  maya,  tetapi juga tidak berpandangan bahwa kehidupan  dunia  adalah  segalanya. Pandangan  Islam  tentang  hidup  adalah di samping ada dunia, ada juga akhirat, tidak  tenggelam  dalam  materilaisme, tidak  juga  membumbung  tinggi  dalam spiritualisme. Ketika pandangan mengarah  ke  langit,  kaki  harus  tetap berpijak  di  bumi.  Islam  mengajarkan umatnya  agar  meraih  materi  yang bersifat  duniawi,  tetapi  dengan  nilai- nilai samawi.
Yusuf  Al-Qardhawi  (1996:101) menyatakan  pertengahan    sebagai al- tawazun (keseimbangan), yakni keseimbangan antara dua jalan atau dua arah  yang  saling  berhadapan  atau
bertentangan: ruhiyah (spiritualisme) dengan maddiyah (materialisme) ; fardiyah (individu) dengan jamaiyah
(kolektif) ; waqi‟iyah (kontekstual)
dengan mitsaliyah (idealisme) ;  tsabat (konsisten) dengan taghayyur (perubahan). Oleh karena itu keseimbangan (al-tawazun) lanjut  Al- Qardhawi;  sesungguhnya  merupakan watak  alam  raya (universum) sekaligus menjadi  watak  dari  Islam  sebagai risalah  abadi.  Bahkan,  amal  menurut Islam  bernilai  saleh,  jika  amal  itu diletakkan dalam prinsip-prinsip keseimbangan  antara hablun  minallah dan hablun minannaas.
Di  atas  prinsip  keseimbangan inilah,  Islam  sebagai hudan (pedoman hidup)  telah  membimbing  umatnya keluar  dari  kegelapan  menuju  cahaya dan mengantarnya menggapai kemajuan dan  kejayaan.  Ibnu  Katsir  dalam kitabnya Jami‟ul  Bayan (Khaerul Wahidin,  1987:62)  mengatakan    istilah umatan  wasathan bermakna  sebagai kemampuan-kemampuan  positif  yang dimiliki umat Islam sebagaimana dalam kurun  pertama  sejarahnya  yakni  dalam capaian-capaian  kemajuan  di  bidang material maupun spiritual.
Sudah  menjadi  fakta  sejarah  yang tak  terbantahkan  menurut  Khaerul Wahidin  (1987:63)  bahwa  negeri  Arab sebelum  kedatangan  Islam  merupakan tempat  tinggal  para  kabilah  dan  suku- suku bangsa yang saling berperang satu dengan  lainnya.  Jalan  hidupnya  penuh kesesatan dan kemaksiatan, perilakunya  penuh  dengan  dosa  dan kenistaan  sehingga  masyarakat  dunia menyebutnya  sebagai  bangsa Jahiliah. Dalam  tempo  yang  singkat  mereka menjadi bangsa  yang bersatu, berdamai
dan  memadukan  cita  dan  rasa  sehingga menjadi  bangsa  yang  terhormat  dan dikagumi. Bahkan hanya lebih dari satu abad sesudah wafatnya Nabi Muhammad  Saw,  dunia  Islam  menurut Albert  Hourani  (2004:bab.I)  tampil sebagai sebuah imperium (baca: peradaban)  yang  sangat  berpengaruh  di Barat  maupun  di  Timur.  Era  inilah dikenal dengan sebutan The Golden Age of Islam (Masa Keemasan Islam). Fakta sejarah ini menguatkan ayat Alquran di atas, yakni:
                                                                   
“Dan demikian Kami telah menjadikan kamu, ummatan wasathan (umat
pertengahan)  agar  kamu  menjadi  saksi atas perbuatan manusia…” Kemunculannya sebagai pencipta perikemanusiaan dan
peradaban, tangguh,  berwibawa  dan  disegani,  juga sebagai  bangsa  yang  telah  meraih capaian-capaian  peradaban  besar  yang memberikan manfaat bagi kemanusiaan di muka bumi, sebagaimana pengakuan jujur  seorang  orientalis  bernama  W. Montgomery  Watt  (1984:bab.9)  pada bagian  akhir  tulisannya  yang  sangat populer  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Muhammad Prophet and Statesman ”.
Islam Rahmah dan Wasathiyah
(Islam Inklusif, Humanis dan Toleran) Dalam  salah  satu  hadis  sahih dinyatakan “Aku diutus dengan
menyebarkan  agama  yang  toleran”. Hadis  ini    menjadi  dasar  bahwa  Islam adalah agama toleran, agama hanif yang mengajarkan  sikap lapang  dada.  Secara
geneologis,  kehanifan  ( al-Hanafiyah ) adalah  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Ibrahim  as,  sebagaimana  disebutkan dalam  Alquran  yakni  sebagai  agama yang  lurus,  toleran  dan  berserah  diri kepada  Tuhan  secara  total  ( hanifan musliman ).  Bahkan  Nabi  Ibrahim  as meminta  kepada  Tuhan  agar  Ismail, Ishak  dan  keturunannya  menjadi  nabi- nabi yang mengamalkan ajaran tersebut yakni  tunduk,  patuh  dan  berserah  diri kepada Tuhan (QS. 2: 128-133):
128.    Ya  Tuhan  kami,  jadikanlah kami  berdua  orang  yang  tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah)  diantara  anak  cucu kami  umat  yang  tunduk  patuh kepada  Engkau  dan  tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat  ibadat  haji  kami, dan terimalah Taubat kami.
Sesungguhnya  Engkaulah  yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. 129.  Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan  mereka,  yang  akan membacakan  kepada  mereka  ayat- ayat  Engkau,  dan  mengajarkan kepada  mereka  Al  Kitab  (Al Quran) dan Al-Hikmah (As- Sunnah)  serta  mensucikan  mereka. Sesungguhnya  Engkaulah  yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.
130.    Dan  tidak  ada  yang  benci kepada  agama  Ibrahim,  melainkan orang  yang  memperbodoh  dirinya sendiri,  dan  sungguh  kami  Telah memilihnya di dunia dan Sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang- orang yang saleh.
131.    Ketika  Tuhannya  berfirman kepadanya:  "Tunduk  patuhlah!"
Ibrahim  menJawab:  "Aku  tunduk patuh  kepada  Tuhan  semesta alam".
132. Dan Ibrahim telah mewasiatkan  ucapan  itu  kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub.  (Ibrahim  berkata):  "Hai anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah Telah  memilih  agama  Ini  bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam".
133.    Adakah  kamu  hadir  ketika Ya'qub  kedatangan  (tanda-tanda) maut,  ketika  ia  Berkata  kepada anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu sembah  sepeninggalku?"  mereka menJawab: "Kami akan menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan nenek  moyangmu,  Ibrahim,  Ismail dan  Ishaq,  (yaitu)  Tuhan  yang Maha Esa dan kami Hanya tunduk patuh kepada-Nya".
Ayat  yang  senada  dan  hampir sama maknanya cukup banyak dijumpai di dalam Alquran, oleh karena itu tidak salah  jika  dikatakan  bahwa  Alquran adalah  kitab  suci  yang  paling  toleran.
Freedmann (2003:1) menyatakan bahwa,  walau  memang  tidak  ada  kata (istilah)  toleransi- al-tasamuh secara eksplisit  dalam  Alquran,  tetapi  jika yang  dimaksud  dengan  toleransi  adalah sikap  saling  menghargai,  menerima serta  menghormati  keragaman  budaya dan perbedaan berekspresi, maka Alquran  merupakan  kitab  suci  yang secara  nyata  memberikan  perhatian terhadap  toleransi.  Demikian  ungkap Yohanan  Freedmann,  seorang  Guru Besar  Studi  Islam  di  Universitas Hebrew, Jerussalem.
Contoh  ayat  Alquran  yakni  surat al-Baqarah:  62  (penafsirannya  masih
menjadi  perdebatan  antara  mufassir tekstual  dan  kontekstual)  yang  intinya menurut  Hamka  (1967:181-183)  bahwa orang  Muslim,  Yahudi,  Kristen  dan Sabian  yang  beriman  kepada  Tuhan, hari  akhir  dan  beramal  saleh,  akan mendapatkan  imbalan  yang  setimpal  di hari perhitungan nanti.
Di  lain  ayat,  Alquran  menyebut bahwa di kalangan ahlul-kitab , terdapat orang-orang saleh. Terjemahan ayatnya; “Mereka itu tidak sama; di antara ahlul kitab  itu  ada  golongan  yang  konsisten, mereka membaca ayat-ayat Tuhan pada beberapa waktu di malam hari, mereka juga bersujud. Mereka beriman kepada Tuhan  dan  hari  akhir,  menyuruh kepada  kebaikan,  dan  mencegah  dari yang  mungkar,  dan  bersegera  kepada pelbagai kebajikan; mereka itu termasuk  orang-orang  yang  saleh” . (Q.S. Ali Imran: 113-114).
Bila dibaca  secara  “ critical thinking” , dapat dikatakan bahwa Islam (Alquran)  telah  memberikan  simpati yang  amat  luar  biasa  terhadap ahlul- kitab .  Secara  historis,  tatkala  ayat  yang senada  dengan  ayat  ini  (misalnya  surat 3: 199) diturunkan, sudah terdapat fakta keragaman agama, sekaligus keragaman pemeluknya.  Mereka  hidup  berbaur dengan  umat  Islam.  Sebagian  mereka diapresiasi  dengan  sangat  mulia  oleh Alquran, tapi juga sebagiannya dikecam karena melakukan kezaliman. Terhadap kelompok yang zalim, Alquran mengajarkan  untuk  bertindak  defensif dalam  rangka  menjaga  kehormatan sebagaimana  difirmankan  Allah  dalam Alquran (QS. 29: 46) :
“Dan  janganlah  kamu  berdebat dengan  Ahli  kitab,  melainkan dengan  cara  yang  paling  baik,
kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka, dan Katakanlah: "Kami Telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu;
Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu;  dan  kami  Hanya  kepada-
Nya berserah diri".
Selanjutnya,  Alquran,  Surat  Ali Imran ayat 110  juga menyatakan:
“ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf, dan  mencegah  dari  yang  munkar,
dan beriman kepada Allah. sekiranya  ahli  Kitab  beriman, tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka,  di  antara  mereka  ada yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka  adalah  orang-orang  yang fasik.
Dari  kutipan  ayat  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  Islam  yang rahmat dan wasthiyah itu terwujud pada sikap  dan  perilaku  berislam  yang inklusif, humais dan toleran. Nurcholish Madjid  (2001:47)  memberikan  sebuah pernyataan  bahwa  Islam  merupakan agama  terbuka  ( open  religion ).  Sikap ini  seharusnya  lebih  ditonjolkan  dalam menyikapi  pluralisme  dan  kebinekaan seperti  Indonesia,  dan  seharusnya  pula umat  Islam  tampil  sebagai  “mediator” atau  penengah,  adil  dan fair dalam hubungan antar kelompok yang berbeda-beda.  Selanjutnya,  Nurcholis Madjid  (dalam  M.  Deden  Ridwan, 2002:101-  102)  mengatakan  pluralisme dan  kebinekaan  mestinya  diterima  dan dipahami  sebagai  sebuah  fakta  sosial (fitrah  sosial)  yang  merupakaan  sebuah ketetapan  Tuhan.  Di  dalam  Alquran
terdapat sejumlah ayat tentang pluralisme dan kebinekaan, antara lain :
QS.  5:  48 …untuk  tiap-tiap  umat diantara  kamu,  kami  berikan aturan  dan  jalan  yang  terang. sekiranya  Allah  menghendaki, niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya  kepadamu,  Maka berlomba-lombalah berbuat
kebajikan.  Hanya  kepada  Allah- lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya  kepadamu  apa yang  Telah  kamu  perselisihkan itu , QS.30:  22. Dan  di  antara  tanda- tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan  langit  dan  bumi  dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada  yang  demikan  itu  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  bagi orang-orang yang Mengetahui. QS.49:13. Hai manusia, Sesungguhnya  kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan
menjadikan  kamu  berbangsa  - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Mengenal.
Jika direnungkan ayat-ayat di atas mengandung  ajaran  tentang  indahnya kebinekaan  dan  pluralitas,  khususnya dalam  hal  agama.  Namun  demikian pada  tataran  faktual  (umat  agama- agama)  tidak  seindah  seperti  di  dalam kitab  suci,  karena  masih  sering  terjadi tindakan  intoleran  seperti:  intimidasi, kekerasan,  maupun  penyerangan  yang dilakukan  oleh  sekelompok  orang
dengan  atas  nama  agama  tertentu terhadap  kelompok  agama  lain;  bahkan dalam  satu  agama  yang  kebetulan  beda aliran atau paham.
Zuhairi  Misrawi  (2012:  159) mengatakan  membangun  masyarakat yang toleran tidak seindah membalikkan telapak tangan, mengingat sejarah manusia pada hakikatnya  adalah  sejarah  intoleransi.
Apalagi  tentang  agama  dan  terutama cara  kita  beragama  menurut  Budhy Munawar
Rachman (2001:ix)
sesungguhnya  tidak  lepas  dari  sejarah masa  lalu.    Ketika  itu  para  teolog menyusun  konsep  paham  agama  dan mengekstrimkannya dalam suatu situasi yang  non  pluralis;  bahkan  intoleran, karena  sering  muncul  klaim  kebenaran keyakinannya,  sementara  yang  lain dinilai  salah  dan  sesat. Kenyataan tersebut  mengundang  pertanyaan  yakni apakah  kemudian  kita  selaku  umat (islam-muslim)  bersikap  menerima  apa adanya  dari  warisan    masa  lalu tersebut?  Ataukah  ada  upaya  untuk membangun toleransi dengan memegang  teguh  teks-teks  kitab  suci (Alquran  dan  Assunnah),  tetapi  juga melakukan penafsiran baru berdasarkan situasi  kekinian?  Jawabannya  adalah harus tetap dilakukan penafsiran- penafsiran terbaru  yang  relevan  dengan situasi  kekinian  dengan  memegang teguh ide moral dari nash-nash tersebut. Barangkali  ini  sebuah  pilihan  dan  jalan keluar  yang  lebih  bijak,  dan  inilah sebuah  ikhtiar  yang  harus  diupayakan oleh para ahli tafsir  masa kini.
Berdasarkan  pandangan  tersebut, sikap yang sebaliknya yakni ekslusivisme  dan  absolutisme  secara otomatis  ditolak  atas  nama  Islam.
Dengan  sikap  inklusif  dan  toleran, Nurcholis  Madjid  mengatakan  (via  M. Deden,  2002:103)  umat  Islam  dapat memberi  tempat  pada  pluralisme  dan kebhinnekaan,  yang  disertai  ketulusan menerimanya  secara  positif-konstruktif sebagai rahmat Tuhan untuk memperkaya dan mendinamisasi interaksi  budaya  yang  heterogen.  Sikap seperti  ini juga  dinyatakan  oleh
Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  (via Koirul Anwar, Kompasiana.com/ 2012/06/30)  bahwa  untuk  merespon persoalan  terutama  berkenaan  dengan pluralisme.  Islam  merupakan  agama yang  “ memayu  hayuning  bawono ”. Agama yang mampu menjadi pelindung,  penyemarak  gerak  hidup pemeluknya  tanpa  harus  tercabut  dari jati diri pemeluk itu sendiri. Islam yang mengusung demokrasi, terbuka, egaliter dan  kosmopolit,  mampu  menyerap kehidupan  modern,  namun  tetap  dalam bingkai nilai-nilai ke-Islaman.
Dalam  konteks  keber-Indonesiaan dan  keber-Pancasilaan  menurut  Cak Nur, (2002: 103), Islam inklusif-toleran menerima  dan  menetapkan  Pancasila sebagai  landasan  yang  kukuh  bagi pengembangan  toleransi  beragama  dan pluralisme  ke-Indonesiaan.  Pancasila tidak bertentangan dengan Islam, melainkan  sejalan  dengan  prinsip- prinsip  Islam  (baca:  Piagam  Madinah). Pancasila  menurut  Hamka  Haq  (2009: 31)  harus  dipahami  sebagai  sebuah idiologi  negara  yang  inklusifistik  dan sangat  cocok  buat  bangsa  Indonesia yang  heterogen  dan  pluralistik.  Oleh karena  itu,  mengukuhkan  Pancasila sesungguhnya adalah juga mengukuhkan Islam di bumi Indonesia.
Keduanya,  ibarat  mata  uang  yang memiliki dua sisi yang sama.

## Islam  Rahmah,  Wasathiyah  dan Pesan Damai
Sebagaimana  telah  diutarakan  di awal  tulisan  ini,  bahwa  agama  pada hakikatnya membawa pesan damai atau misi  perdamaian.  Hal  ini  menurut  Afif Abdul  Fatah  Tabbarah  (1996:  17) sejalan  dengan  salah  satu  makna  Islam yang  diambil  dari  istilah (salima) dan (aslama) adalah ( as- shulhu wal  amnu )  yakni  damai  dan aman. Oleh karenanya tidak dibenarkan adanya tindakan anarkis atau kekerasan walau dengan mengatas-namakan agama.  Islam  dalam  hal  ini  Alquran sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai tersebut yakni damai dan aman sebagaimana mufassir (ahli  tafsir) Muhammad Thahir bin „Asyur (tt: 168) perlu  dihadirkan  kembali  di  tengah krisis  dan  pelanggaran  kemanusiaan, yang  terkadang  dilakukan  dengan  dalih atas nama dan membela agama (Islam). Oleh  karena  itu,    segala  perilaku  yang bersifat  kekerasaan  dengan  dalih  apa pun  termasuk  atas  nama  membela agama,  sesungguhnya  tidak  dibenarkan karena  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip  Islam  yang  cinta  damai  dan menebarkan  kasih  sayang.  Rasulullah Saw bersabda:
“ Sebarkan  dan  tebarkan  (taburkan) aroma  damai  di  antara  kami  sebagai jalan meraih derajat yang tinggi di sisi Allah SWT .”
Islam  dengan  pesan  menebarkan kedamaian    tersebut  telah  menjadi  ciri yang menonjol di masa keemasan Islam (abad 7-13 M). Umat Islam dapat hidup
berdampingan  dengan  umat  lain  dalam suasana damai. Bahkan, dalam beberapa  periode  kekuasaan  dinasti Abbasiyah ada sejumlah pejabat setingkat  gubernur  dan  menteri  adalah nonmuslim  (baik  Yahud,  Nasrani  dan bahkan Majusi), padahal saat itu  Islam menjadi  pusat  peradaban  dunia.  Pada zaman  Nabi  Saw  (periode  Madinah), semua agama dapat hidup berdampingan  dalam  suasana  damai dan  toleransi  tinggi.    Hal  ini  dapat diketahui dari poin-poin Piagam Madinah yang  merupakan  sebuah konstitusi tertulis dan sistematis pertama  kali  ada  di  dunia.  Demikian ungkap  seorang  sosiolog  terkemuka Amerika Serikat Robert N. Bellah yang banyak  dikutip  sejumlah  pakar  ilmu sosial di Indonesia (via Bahtiar Effendi, 1999:76).  Bahkan  dalam  kekuasaan Islam  sebagaimana  dinyatakan  oleh Sayidina Ali ra, ada jaminan keselamatan, kenyamanan, perlindungan hukum terhadap harta dan jiwa mereka yang non muslim, sebagaimana  kaum  muslim  sendiri  Apa yang  dikatakan  oleh  Sayidina  Ali  ra,
secara eksplisit, maupun inplisit menurut  Nurcholis  Madjid  (via  Budhy Munawar, 2007:151-153) termuat dalam Khutbah Wada‟ Nabi Muhammad  Saw  yang  intinya  yakni menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan  universal,  menghargai manusia atas dasar prinsip egalitarianisme, demokratis, partisipatif, berkeadilan dan beradab serta menebarkan perdamaian.
Dalam  konteks  sejarah  Islam Indonesia  (baca  Penyebaran  Islam  di Indonesia)  Islam  dengan  cirinya  yang toleran,  inklusif  dan  mengedepankan/
menebarkan kedamaian, menjadikannya sebagai  agama  yang  paling  cepat berkembang  dan  paling  cepat  diterima oleh  masyarakat  Indonesia.  Terbukti hingga  kini  Islam  menjadi  agama mayoritas masyarakat Indonesia. Walau demikian,  warisan  sejarah  masa  lalu yang terkait dengan agama selain Islam, sperti  Hindu  dan  Budha  dengan candinya  yang  megah,  tetap  tegak berdiri,  bahkan  dijaga,  dirawat  oleh umat  Islam  yang  merupakan  umat mayoritas di sekitar candi-candi tersebut.  Jadi,  dengan  demikian  Islam yang damai (mengedepankan kedamaian)  sudah  menjadi  “merek paten”. Islam Indonesia, walau belakangan  ada  sejumlah  kasus  seperti tindakan  teror  (terorisme)  atas  nama agama  (baca  Islam),  yang  dilakukan oleh segelintir orang, dan sudah barang tentu bukan representasi muslim Indonesia.
Muslim  Indonesia  adalah  muslim moderat yang diwakili oleh  dua ormas Islam  terbesar  yaitu  Muhammadiyah dan  NU.  Keduanya  menurut  Dien Syamsuddin  (1992:4)  laksana  burung merpati dengan kedua sayapnya menerbangkan Islam berpaham/bercorak  Islam    moderat (wasthiyah) khas Indonesia. Oleh karenanya gagasan tentang Islam rahmah  dan  wasathiyah  merupakan kekuatan    terbesar    di  Indonesia,  yang secara terus menerus (selalu)
menemukan momentumnya untuk
sampai di garda depan sebagai penyejuk dan  penebar  kedamaian.  Ketika  bangsa Indonesia mengalami situasi-situasi “kritis” dan krusial,  Islam rahmah dan wasathiyah,  inklussif  –  toleran  dan damai,  betul-betul  cocok  untuk  bumi
Indonesia  tercinta,  karena  telah  teruji oleh dinamika sejarah.

## KESIMPULAN
Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw adalah agama Rahmatan  lil  „alamien ,  yang  makna generiknya  adalah  kelembutan  dan kasih  sayang.  Sebagai  sebuah way  of life yang komprehensif, Islam mengajarkan  perlunya  mengedepankan sikap    Islam  yang wasathiyah ,  inklusif,
humanis,  toleran  dan  damai  dalam merespon
“realitas kebinekaan Indonesia  sebagai  fakta  sosial“  dan mengelolanya  secara  positif-kontruktif untuk  kebaikan,  kemaslahatan  bersama seluruh  masyarakat  Indonesia.  Islam rahmatan, dan Islam moderat (wasathiyah),  merupakan  Islam  khas
Indonesia  dan  sudah  teruji  oleh  sejarah dan  oleh  karenanya  didalam  berbagai situasi  yang  krusial,  Islam  dan  muslim Indonesia tetap menemukan momentumnya  sebagai  agama  yang mengedepankan  sikap-sikap  moderat, inklusif,  humanis,  toleran  dan  damai. Inilah  Islam  Indonesia  masa  lalu,  masa kini  dan  masa  depan.  Islam  dari  masa ke masa. Wallahu „alam .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdil Baqy, Muhammad Fuad,1981, al- Mu‟jam al-Mufahrasy li al-Fadhil Qur‟an al-Kariem, Beirut: Dar al- Fikr.
Abdullah, M.Amin, 2002, Study Agama, Normativitas atau Historisitas? ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Qardhawi,Yusuf, 1996, Karakteristik Islam Kajian Analitik terj. Rofi‟ Munawwar, Surabaya: Risalah Gusti.
Alquran, 1993, al-Karim dan Terjemahannya , Jakarta: Intermasa.
Al-Qurthuby Al-Qurthuby, 1993, al- Jami‟ li-Ahkami Alquran , jilid VII,
Beirut Lebanon: Dar al-Fikr. Anwar, Khaerul, Pabumisasi Islam: Menuju Islam Rahmatan lil Alamin (Menapaki Alam pikiran gus Dur), Sosbud. Kompasiana.com/ 2012/06/30. As-Shabuny, Muh. Ali, 1981 M/ 1401 H,
Shafwatu at-Tafasir , jilid II, Beirut Lebanon: Dar Alquran al-Karim, cet. II.
As-Syaukany, Muhammad Ali, tt, Fathul Qadir , juz III, Mustafa al-Babi al-
Halaby.
At-Thabary, Muhammad bin Jarir, tt, Tafsir Thabary , jilid VII, Beirut: Dar al-Fikr. dan At-Thabary, Abu Ali al-Fadhil, 1992, Majma al- Bayan Fi at-Tafsir Alquran , juz III, Beirut Lebanon: Dar Ihya at- Turats al-Arabiya, cet. I. Effendi, Bahtiar, 1999, Wawasan Alquran tentang Masyarakat Madani: Menuju Terbentuknya Negara Bangsa yang Modern, dalam Jurnal Pemikiran Islam Paramdina vol. 1 no. 2, Jakarta: Paramadina. Freedman, Yohanan, 2003, Tolerance and Caercion in Islam; Interfaith Relations in The Muslim Tradition, Cambridge University Press, United Kingdom. Hamka, 1967, Tafsir al-Azhar , Juz I, Jakarta: Pembimbing Masa. Haq, Hamka, Islam Rahmah Untuk Bangsa , Jakarta : RM BOOKS,
2009, hal. 31.
Hourani,Albert, Sejarah Bangsa
Bangsa Muslim , terj. Irfan
Abubakar, Bandung: Mizan Pustaka, 2004, bab 1. Madjid, Nurcholish, 2001, Pluralisme Agama Kerukunan dalam Keberagamaan , Jakarta: Kompas.
Misrawi, Zuhairi, 2012, Alquran Kitab Toleransi; Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil-Alamin , Jakarta:
Pustaka Oasis. Munawwir, A.W., 1997, Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif. Rachman, Budhi Munawar, 2001,
Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman,
Jakarta: Paramadina. _______,  2007, Islam  dan  Pluralisme Nurcholish Madjid , Jakarta: Paramadina dan LSAF. Ridwan, M Deden, 2002, Gagasan Nurcholish Madjid Neo Moderisme Islam; Dalam Wacana Tempo dan Kekuasaan , Yogyakarta: Belukar Budaya.
Shihab, Alwi,2001, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , Bandung: Mizan. Shihab, M. Quraish, 2002, Tafsir Al- Mishbah vol.1 , Jakarta: Lentera Hati. Syamsuddin, Din, 1992, “Tanggapan Terhadap Abdurrahman Wahid; Masalah Kepemimpinan umat Islam ” dalam Jawa Pos, 26 Agustus 1992, Surabaya. Tabbarah, Afif Abdul Fatah, 1966,
Ruhu ad-Dien al-Islamy , Beirut Lebanon: Dar al-ilmi lilmalayin. Thahir bin Asyur, Muhammad, tt,
Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir ,
Tunisia: Dar Sahnoun Li an- Nasyr wa al-Tauzi. Wahidin, Khaerul, 1987, Mengangkat Citra Diri Umat Islam, dalam Beragama di Abad 21 , Editor: A. Syafi‟i Mufid, Jakarta: Zihrul Hakim, Watt,W.Montgomery, 1984,
Muhammad Nabi dan Negarawan, terj. Johan Effendi, Jakarta: Kuning Mas, Yulia Purnama, 2012, Muslim.or.id al- Qwa/ islam rahmatan lil- alamin .html/ 06 November.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Redaksi Jurnal Humanika mengucapkan terima kasih atas partisipasi dan kesediaan Mitra Bestari untuk Volume. 15. Nomor. 1. September 2015, kepada;
Ajat Sudrajat (Universitas Negeri Yogyakarta) untuk artikel
1. “Islam Rahmah dan Wasathiyah (Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai)” (Abd. Malik Usman)
2. “Etika Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama (Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten Jawa Tengah)”  (Andy Dermawan dan Zunly Nadia)
3. “Mencari Model Pendidikan Karakter” (Suparlan)
Suranto Aw (Universitas Negeri Yogyakarta) untuk artikel
1. “Persepsi Masyarakat Kotagede terhadap Pengunaan Media Komunikasi oleh Organisasi Forum Joglo untuk Pelestarian Budaya di Kotagede Yogyakarta” (Choirul Fajri)
2. “Implikasi Budaya Organisasi terhadap Pola Perilaku Komunikasi Kelompok Tani Sumber Rejeki” (Mariana Ulfah dan Siti Chotijah)
3. “Model Komunikasi “Wom” sebagai Strategi Pemasaran Efektif”  (Dani Fadillah)
Yayan Suryana (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta)  untuk artikel
1. “The  Dialectics of Javanese and Islamic Cultures: an Introduction to Kuntowijoyo’s Thought” (Pradana Boy ZTF)