## FIGUR DAN CITRA: PENCERITAAN KI MANTEB SUDARSONO MELALUI KARYA FOTO INDRA LEONARDI
Abstrak: Foto memberikan persepsi majemuk bagi penikmatnya. Artikel ini menga- nalisis foto Ki Manteb Sudarsono dari perspektif semiotika relasi dengan hubungan penceritaan antara citra manusia, alam, Tuhan serta makna ketiganya. Metode pe- nelitian kualitatif ini akan menginvestigasi semiotika relasi antar tanda dan makna ketiga pada foto tersebut. Secara umum ditemukan makna visual melalui hubungan trilogi antara Tuhan, alam, dan manusia pada foto Ki Manteb Sudarsono. Peneliti dapat menyimpulkan bahwa makna visual pada suatu imaji merupakan cerminan hubungan kehidupan manusia dengan Tuhan dan alam sekitarnya.
Kata Kunci: ki manteb sudarsono; indra leonardi; foto; potret; semiotika
Abstract: Photos provide multiple perceptions for the viewer. This article analyzes Ki Manteb Sudarsono’s photo from the perspective of semiotic relations with the sto- rytelling relationship between the image of man, nature, God and the third meaning. This qualitative research method will investigate the semiotic relationship between the third sign and meaning in the photo. In general, visual meaning is found through the trilogy relationship between God, nature, and humans in Ki Manteb Sudarsono’s pho- to. Researchers can conclude that the visual meaning of an image is a reflection of the relationship of human life with God and the natural surroundings.
Keywords: ki manteb sudarsono; indra leonardi; photo; portrait; semiotics
Diterima September. 23, 2022; Direvisi November. 16, 2022;  Disetujui November. 30, 2022
Ultimart: Jurnal Komunikasi Visual Vol 15 No.2, Desember 2022 ISSN: 1979 - 0716, e-ISSN 2615-8124 Fakultas Seni dan Desain Universitas Multimedia Nusantara
Ardiles Akyuwen 1 Yusup Sigit Martyastiadi 2
1 Ardiles Akyuwen adalah pengajar Desain Komuni- kasi Visual, Fakultas Seni dan Desain , Universitas Multimedia Nusantara Nusantara (UMN).
2 Yusup Sigit Martyastiadi adalah pengajar Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain , Uni- versitas Multimedia Nusantara Nusantara (UMN).
e-mail : ardiles.akyuwen@umn.ac.id
e-mail: yusup.martyastiadi@umn.ac.id

## Pendahuluan
Beberapa tahun silam ketika melihat buku foto berjudul Indonesian Portraits karya Indra Leonardi, peneliti tertarik dengan salah satu foto. Karya foto tersebut menampilkan figur almarhum Ki Manteb Sudarsono. Foto potret yang menggam- barkan salah satu dalang senior Indone- sia ini menarik perhatian peneliti karena mengangkat suatu adegan dalam kisah tradisional Nusantara. Ketertarikan pe- neliti akan warisan leluhur ini didasari oleh kerinduan kepada kehidupan nenek
Yusup Sigit Martyastiadi 2
Figur Dan Citra:
Penceritaan Ki Manteb Sudarsono

## Melalui Karya Foto Indra Leonardi
moyang peneliti yaitu suku Alifuru yang mendiami Pulau Seram, Maluku Ten- gah di masa lampau. Menurut Komjathy (2018),  refleksi  ini  sebagai  pengalaman kontemplatif peneliti berdasarkan objek seni sehingga menghadirkan ingatan pen- galaman lain.
Kehidupan nenek moyang yang tinggal di wilayah Nusantara dapat kita bayang- kan ketika menyaksikan seni tradisional Indonesia. Religi dan adikodrati erat kai- tannya dengan seni tradisional Indonesia. Menjadi bukti bahwa karya seni ciptaan nenek moyang kita memiliki nilai luhur. Sistem religi yang adikodrati dapat di- saksikan melalui gambaran simbol-simbol yang muncul pada benda-benda (artefak) seni yang memiliki konsep dan makna. Selain simbol-simbol pada artefak, seni tradisional Indonesia juga erat dengan mitos-mitos budaya leluhur yang berasal dari konteks berpikir kolektif pra mod- ern Indonesia. Eliade (1957) menekankan bahwa benda-benda dan karya seni memi- liki realitas supranatural dengan sendir- inya, di luar keobjekannya sebagai benda dan karya seni itu sendiri. Simbol dan mitos di atas dapat dijumpai dan dikenal karena masih ada masyarakat pendukung nya. Kelompok masyarakat pendukung ini ikut melestarikan seni tradisional terse- but. Kecintaan leluhur kita kepada pen- cipta, sesama, dan alam menjadi bukti bahwa seni tradisional Indonesia bersen- tuhan dengan spiritualitas dan transend- en. Seni tradisional Indonesia bukan saja sebatas pengetahuan tentang yang tran- senden, tetapi mengimani kehadiran yang transenden melalui simbol-simbol karya- karya seni tradisional (Sumardjo, 2014). Ki Manteb Sudarsono bisa dianggap se- bagai bagian dari kelompok masyarakat yang mendukung pelestarian seni tra- disional Indonesia. Kecintaannya kepada pencipta, leluhur, sesama, dan alam, ser- ta laku spiritual terkait pewayangan yang
dilakukannya menjadi bukti bahwa seni tradisional Indonesia berhubungan den- gan spiritualitas dan transenden.
Almarhum Ki Manteb Sudarsono mer- upakan figur yang sampai akhir hayatnya masih berpegang teguh menjalankan ke- hidupan sebagai dalang yang sesuai den- gan ajaran leluhurnya. Beliau terkenal dengan julukan dalang setan karena ket- erampilannya dalam memainkan wayang (sabetan) dengan sangat cepat. Dikenal juga sebagai pelopor perpaduan seni pedalangan dengan peralatan musik mod- ern. Putra dari seorang dalang asli Jawa Tengah bernama Hardjo Brahim Hard- jowijoyo dan Soedarti yang kebetulan merupakan seniman penabuh gamelan. Lingkungan keluarga inilah yang men- dukung Ki Manteb dididik untuk menjadi dalang dari sejak kecil (“Ki Manteb Soed- harsono, Dalang Setengah Dewa Dari Ka- ranganyar,” 2019). Konsep mendiang Ki Manteb dalam menjalankan kehidupann- ya dapat terlihat dan kita saksikan lewat karya foto potret Indra Leonardi. Pencer- itaan tentang figur dalang setan ini akan peneliti lakukan dengan menggunakan semiotika relasi tanda, makna ketiga, dan teori fotografi potret.
Relasi tanda adalah hubungan tanda yang satu dengan tanda yang lain. Se- lain hubungan antara tanda, bisa juga hubungan tanda-tanda dengan mak- na-maknanya. Kemudian tanda-tanda dapat juga dihubungkan dengan penggu- na-penggunanya (Budiman, 2011). Pra- setyo, (2019) melakukan studi tentang menganalisis foto dengan mengkaji buku Susan Sontag berjudul On Photography. Salah satu bahasannya bahwa karya foto bukan saja soal realitas tapi pembaha- sannya bisa juga dari segi karya foto da- lam konteksnya, seperti karya foto men- jadi medium yang mampu mengubah realitas itu sendiri.  Contohnya karya- karya foto potret tentang penderitaan,
bencana alam, korban kekejaman perang, yang ditampilkan dengan warna yang in- dah dapat melukiskan kenyataan berbe- da. Bisa jadi wajah-wajah korban di atas karena digambarkan dalam warna yang indah dapat menceritakan realitas berbe- da. Segi karya foto dalam konteksnya dan perbedaan realitas inilah disebut sebagai makna ketiga yang penekanannya lebih kepada pembebasan subjektivitas dan in- terpretasi peneliti (Barthes, 1981).
Selain semiotika relasi antar tanda dan makna ketiga, peneliti akan menggunakan teori foto potret untuk memperkuat argu- men dalam bercerita. Lukisan potret putri
Campa pada sehelai sutera menandakan bahwa potret merupakan salah satu seni tradisional yang telah dikenal sejak Ha- yam Wuruk menjadi raja di Majapahit. Kemudian dilanjutkan oleh Raden Saleh yang banyak bereksplorasi dengan lukisan bergaya potret, dan diteruskan Kassian
Chepas, pelopor fotografi potret Indonesia (Leonardi et al., 2007; Soedjono, 2006).
Perkembangan aliran foto potret dari dulu sampai sekarang tak terhindarkan dari ungkapan simbol dan interpretasi. Terbukti dari tatapan khas para pem- berontak pada Gambar 1 melawan penin- dasan untuk menuntut keadilan atas per- ampasan tanah mereka pada era wild west di dataran Amerika.
Seperti terlihat pada potret tokoh In- dian: Sitting Bull, yang legendaris.  Per- lawanan terhadap penindasan dapat di- saksikan pada sorot mata Sitting Bull dan ekspresi wajahnya yang sangar. Sikap un- tuk tidak mengenakan pakaian ala Eropa yang tampak pada aksesoris di kepala dan tongkat pendek terletak di atas pangkuan serta ornamen pada pakaian menanda- kan keberpihakan beliau kepada sukunya yang tertindas.
Ada juga foto potret Ernesto ‘Che’ Guevara pad Gambar 2 dengan pandan- gan mesiastis yang menjadi ikon perger- akan kaum buruh. Pandangan tersebut menjadi bukti bahwa Che merupakan martir bagi kaum buruh seperti Yesus yang rela mati bagi umatNya. Kedua foto potret ini juga mampu menunjukkan sisi personal figur yang diabadikan gambarn - ya dan memiliki citra tersendiri. Sama halnya dengan foto potret karya Indra Leonardi tentang Ki Manteb Sudarsono seorang dalang berjulukan dalang setan. Indra  biasanya  menggambarkan  figur yang dipotret memiliki citra tersendiri. Citra tersebut sesuai dengan kepribadian figur (Leonardi et al., 2007).
Figur Dan Citra:

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
Gambar 1. Sitting Bull (Sumber: https://cdn.britannica.com/51/132951-050- 889100F1/Sitting-Bull.jpg) Gambar 2. Ernesto ‘Che’ Guevara (Sumber: Alberto Korda. Museo Che Guevara, Hava- na, Cuba)
Penelitian ini bertujuan untuk menun- jukkan  bahwa  fotografi  sebagai  medium bercerita yang sesuai dengan pilar infor- masi dalam keilmuan desain komunikasi visual. Selain itu, tujuan dari penelitian ini adalah ingin menunjukkan bahwa analisis karya foto bukan saja untuk mencari mak- na tapi bisa juga untuk bercerita tentang berbagai hal. Masalah dalam penelitian ini terletak pada analisis karya foto atau pengkajian karya foto, bukan saja untuk menemukan makna tapi dapat juga ber- cerita tentang hal-hal atau tema-tema yang personal. Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai beri- kut:

## Bagaimana  penceritaan  tentang  figur
Ki Manteb Sudarsono melalui karya foto potret yang mencintai warisan leluhurnya sehingga mewarisi laku hidup yang men- jalin hubungan erat dengan “Tuhan”?

## Relasi Tanda
Setiap tanda dapat berelasi antara satu dengan yang lain; relasi tanda yang satu dengan tanda-tanda yang lain; relasi tanda-tanda dengan makna- maknanya, atau objek-objek yang dirujuknya (des- ignatum) dan relasi tanda-tanda dengan para penggunanya, interpreter-  inter- preternya (Budiman, 2011). Relasi antara tanda dapat juga diartikan sebagai relasi figur dengan citra. Studi ini berfokus pada relasi antara figur dengan citra, antara Ki Manteb Sudarsono dengan wayang Ano- man, Gatotkaca, dan Bima. Figur dan ci- tra dapat dikategorikan menjadi tanda yang verbal dan bersifat umum. Khalayak dapat mudah mengenali figur Ki Mantep Sudarsono, mengenali citra wayang Ano- man, Gatotkaca, dan Bima dari beragam sumber informasi. Tapi, khalayak belum tentu paham bahwa relasi antara keduan- ya merupakan hubungan antara manusia
dan “Tuhan”. Dalam rangka memahami figur Ki Manteb Sudarsono dan relasi an - tar beliau dengan citra wayang Anoman, Gatotkaca, serta Bima dibutuhkan tinjau- an pustaka tentang makna ketiga dan fo- tografi potret.

## Makna Ketiga dalam Konteks Fo- tografi Potret
Makna ketiga didefinisikan oleh Bar - thes (1981) sebagai ungkapan kata baha- sa baru tentang imaji dan sensasi yang otomatis berproses setelah melihat, men- dengar, dan merasakan pengalaman ter- hadap suatu karya. Barthes (1977) juga menyebut makna ketiga sebagai makna liar (punctum), yaitu interpretasi tanpa batas dan liar sehingga suatu saat mene- mukan simpul tertentu yang akan selalu diingat dan diingat terus. Sebagai contoh, istilah filmis, sesuatu yang mempunyai si - fat-sifat film dengan sendirinya dan dra - matisasi di luar objek film tersebut.
Makna ketiga, yang kemudian disebut “waktu ketiga” oleh Sunardi (2012) akan menghadirkan satori, yaitu pembebasan pengalaman estetis seseorang dari tafsir makna dan tanda suatu imaji (Barthes, 1981). Dalam studi tentang makna ketiga, (Martyastiadi, 2021) melihat bahwa pem- bebasan  subjektifitas  merupakan  proses hadirnya imajinasi pikiran dan lahirnya cerita seorang penikmat seni itu sendi- ri, di luar objek karya seni yang sedang dinikmati. Sehingga makna/ waktu keti- ga sudah tidak terikat dengan objek karya seni yang dinikmati, tetapi melahirkan ritmenya sendiri sesuai subjektivitas pen- galaman estetisnya (Sunardi, 2004).
Fotografi  potret  biasanya  menampil - kan manusia sebagai subjek utama. Ma- nusia tampil sangat dominan sebagai pusat perhatian sehingga bentuk penera- pannya terbatas hanya pada diri manusia
Yusup Sigit Martyastiadi 2

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
(Soedjono, 2006). Dalam perkembangan- nya, fotografi potret mengalami perubah - an akibat kemajuan teknologi, ekonomi, sosial budaya sehingga penceritaannya tidak hanya pada diri manusia (Aji, 2021).
Buah dari perkembangan foto potret dapat menghasilkan perbedaan realitas  dalam  penceritaan  tentang  fig - ur di dalam karya foto. Artinya, peruba- han tersebut membuat para pencerita menampilkan gaya potret yang beragam atau membahas figur yang ada di dalamn - ya dengan pendekatan yang lebih person- al. Contoh foto potret yang berkembang berdasarkan kemajuan sosial budaya dapat kita saksikan pada karya foto Annie Leibovits, yang memotret John Lenon dan istrinya. Dalam foto tersebut John dalam keadaan telanjang berpose memeluk Yoko Ono seperti terlihat pada Gambar 3.
Gambar 3. John lennon dan Yoko Ono (Sumber: Annie Leibovits, www.artnet.com)
Contoh lainnya yang dapat menun- jukkan  bahwa  fotografi  potret  mengala - mi perubahan akibat kemajuan teknologi dalam proses digital pasca pemotretan dapat kita lihat pada karya foto seniman Agan Harahap. Foto potret Agan hasil dari proses digital imaging yang menyatu- kan dua image foto berbeda di darkroom digital, menunjukkan keakraban antara Basuki Tjahaja Purnama dengan Rizieq Shihab seperti dapat dilihat pada Gam- bar 4. Foto potret tersebut dibuat ketika kasus penistaan agama Islam oleh Basu- ki Tjahaja Purnama sedang bergulir. Bisa jadi, melalui foto ini, Agan sedang meng- utarakan imajinasinya, menciptakan re- alitasnya sendiri, tentang penyatuan dua publik figur yang berbeda haluan politik, yang di dunia nyata belum juga bersatu.
Gambar 4. Basuki Tjahaja Purnama dan Rizieg (Sumber: Agan Harahap, republika.co.id)
Melihat dua contoh tentang fo- tografi  potret  di  atas,  terdapat  empat  hal penting yang dapat ditonjolkan dalam fo- tografi potret, yaitu penonjolan kepribadi - an/ personality, penggunaan pencahayaan efektif, latar belakang, dan pose subjek (Irwandi & Apriyanto, 2012). Dari empat hal penting tersebut, peneliti akan meng- gunakan dua hal, yaitu: penonjolan keprib- adian/ personality dan latar belakang sub- jek untuk bercerita dengan pendekatan yang lebih personal.
Figur Dan Citra:

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
Menurut pendapat peneliti, Annie menggambarkan  figur  John  sebagai  ikon pop yang menjunjung tinggi nilai-nilai keterbukaan dan kritis dalam berpikir juga  bertindak.  Di  samping  itu,  John ditampilkan sebagai sosok yang romantis dan mencintai kedamaian.

## Metode Penelitian
Penelitian ini akan mendalami perma- salahan tentang bagaimana menggunakan semiotika relasi antar tanda dan makna ketiga dalam konteks fotografi potret un - tuk menunjukkan relasi antara Ki Manteb Sudarsono dengan Anoman, Gatotkaca, dan Bima sehingga relasi antar manusia dan “Tuhan” dapat dirasakan. Masalah tersebut didalami dengan menggunakan metode kualitatif.
Peneliti mendapatkan data sekunder melalui studi pustaka terhadap bebera- pa karya foto potret yang terdapat dalam buku foto berjudul Indonesian Portraits karya Indra Leonardi, seperti foto potret tentang Goenawan Mohamad, Ki Manteb Sudarsono, dan Nasirun (pelukis senior dari Yogyakarta). Studi pustaka dilaku- kan  menggunakan  teori  fotografi  potret tentang hal-hal penting yang dapat diton- jolkan dalam fotografi potret. Sedangkan data primer penelitian didapatkan lewat penerapan teori semiotika tentang relasi antara tanda. Peneliti juga menerapkan teori semiotika makna ketiga dalam kon- teks fotografi potret untuk melihat adakah tanda yang menunjukkan relasi antar ma- nusia dan “Tuhan”. Ketiga teori ini peneli- ti gunakan untuk mencari satu karya foto potret yang paling tepat untuk dianalisis. Akhirnya terpilih karya foto potret ten- tang Ki Manteb Sudarsono.
Tiga teori yang telah disampaikan di atas juga peneliti gunakan untuk mem- perdalam penceritaan karya foto potret. Peneliti  menggunakan  teori  fotografi  po - tret untuk bercerita tentang siapa Ki Man- teb Sudarsono, Anoman, Gatotkaca, dan Bima. Teori semiotika tentang relasi an- tar tanda digunakan untuk membangun hubungan antara figur dan citra. Sedang - kan teori semiotika makna ketiga dalam konteks  fotografi  potret  untuk  bercerita mengenai hubungan antar manusia, dan
“Tuhan”.

## Hasil dan Pembahasan
Proses penelitian dimulai dari peng- umpulan data dan diakhiri dengan pen- ceritaan, seperti yang dijelaskan pada Gambar 5. Sedangkan alur penceritaan dimulai  dari  mengidentifikasi  figur  dan citra, kemudian cerita tentang Ki Man- teb Sudarsono, Anoman, Gatotkaca, Bima seperti terlihat pada Gambar 6. Kemudian dilanjutkan dengan tahapan pemaparan  soal  relasi  figur  dan  citra, terlebih   hubungan antara manusia dan “Tuhan”.
Yusup Sigit Martyastiadi 2
Gambar 5. Proses Penelitian (Sumber: Dokumentasi Peneliti)
Gambar 6. Diagram alur penceritaan (Sumber: Dokumentasi Peneliti)

## Identifikasi Figur dan Citra
Pada karya foto potret milik Indra Leonardi, peneliti dapat mengidentifikasi beberapa elemen visual, seperti bentuk wayang berwarna hitam di latar belakang sebelah kiri, orang dan wayang di bagian tengah, serta bentuk wayang berwarna hitam dengan ukuran yang lebih besar di latar belakang sebelah kanan seperti ter- lihat pada Gambar 7. Melalui elemen-el- emen visual itu kita dapat melihat peng- gambaran Ki Manteb Sudarsono di bagian tengah, karakter wayang (kiri-kanan: Anoman, Gatotkaca, dan Bima). Gatotk- aca terlihat detail, sempurna dan mene- mpel pada kelir (layar pada pertunjukan wayang) di bagian tengah. Sedangkan bayangan Anoman di latar depan dan bayangan Bima terlihat seperti jauh dari kelir tapi dekat dengan blencong (sum- ber cahaya pada pertunjukkan wayang) di latar belakang dengan ukuran yang lebih besar. Peneliti mengkategorikan el- emen-elemen visual tersebut menjadi dua tanda untuk memudahkan proses pen- ceritaan.  Tanda  pertama  berupa  figur  Ki
Manteb Sudarsono dan tanda kedua beru- pa citra dari wayang Anoman, Gatotkaca, dan Bima.
kan tiga tanda yang saling berhubungan dan  tampak  pada  figur,  yaitu:  tanda  be - rupa ekspresi wajah, fashion, dan bahasa tubuh ( gesture ).
Ekspresi yang tampak pada wajah fig - ure seperti terlihat pada Gambar 8, mer- upakan efek dari pencahayaan yang ber- asal dari sebelah kiri dan menghasilkan efek cahaya terang dan gelap pada wajah. Efek inilah yang membuat ekspresi wajah figur  menjadi  lebih  dramatis,  bisa  jadi mistis, karena terjadi pemisahan yang kuat antara area gelap dan terang. Sum- ber  cahaya  yang  terarah  ke  wajah  figur juga mengarah ke bagian blangkon dan beskap ditambah satu cahaya dari kanan, seperti terlihat pada Gambar 9.
Figur Dan Citra:

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
Gambar 7. Ki Manteb Sudarsono (Sumber: Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)
Gambar 8. Ki Manteb Sudarsono
(Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)

## Figur Ki Manteb Sudarsono
Penceritaan tentang Ki Manteb Sudar- sono dibagi menjadi tiga bagian berdasar-
Gambar 9. Ki Manteb Sudarsono
(Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)
Pengaruh dari dua sumber cahaya tersebut membuat segi fashion figur keli - hatan bergradasi, antara gelap, setengah terang, lalu terang dan mampu meng- gambarkan figur Ki Manteb sebagai sosok spiritual.
Sedangkan pada tanda berupa bahasa tubuh (gesture) sosok spiritual ini, tampak adegan sedang memainkan wayang Ga- totkaca seperti terlihat pada Gambar 10. Sumber cahaya di wajah figur turut meny - inari wajah Gatotkaca dengan kekuatan cahaya yang sama. Sehingga terjadi inter- aksi cukup intens antara Ki Manteb dan Gatotkaca. Kesimpulannya, tanda ekspre- si wajah, fashion, bahasa tubuh (gesture), dan tanda pendukung lainnya seperti ca- haya menunjukkan bahwa figur adalah so - sok spiritual yang melakoni budaya tradisi leluhurnya dengan serius.
lebih kecil, lebih dekat dan sedang di- mainkan oleh figure, seperti terlihat pada Gambar 11. Oleh sebab itu Gatotkaca dapat dianggap sebagai pusat perhatian dibandingkan dua citra yang lain. Cocok dengan kisah perang Bharatayudha yang di dalamnya Gatotkaca tewas di tangan Kunta dengan panah pemberian Batara Indra. Menjadikannya tokoh yang selalu diingat ketika perang tersebut dicerita- kan.
Gambar 10. Ki Manteb Sudarsono (Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)
Gambar 11. Gatotkaca (Sumber: Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)
Anoman merupakan citra kedua yang posisinya dekat dengan Gatotkaca. Uku- rannya juga lebih besar dibandingkan dengan Gatotkaca. Citranya tergambar dalam siluet karena terdapat cahaya di belakangnya, seperti terlihat pada Gam- bar 12. Selain siluet, bentuk wayang Ano- man tampak distorsi pada bagian mah- kota dan tangan. Bentuk yang distorsi ini terlihat seperti sedang melindungi Gatot- kaca selain karena posisinya yang dekat. Ukurannya besar, bentuk siluet dan dis- torsi juga posisi yang dekat dengan Gatot- kaca menandakan bahwa Anoman adalah pelindung bagi Gatotkaca. Kedekatan mereka berdua dikisahkan dalam perang Bharatayudha. Seperti dituturkan bahwa Anoman merupakan saudara Bima ayah dari Gatotkaca. Anoman turut mengo- barkan semangat juang prajurit Pandawa ketika berperang melawan Kurawa dan sekaligus menjadi pelindung Gatotkaca seperti dapat disaksikan dalam foto po- tret karya Indra Leonardi.
Yusup Sigit Martyastiadi 2
Melalui Karya Foto Indra Leonardi
Citra Wayang Gatotkaca, Anoman, dan Bima
Gatotkaca dalam foto tampak leb- ih jelas karena ada cahaya yang terfokus padanya, lebih tajam dari segi teknis fo- tografi,  yaitu  depth  of  field,  ukurannya
Gambar 12. Anoman (Sumber: Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)
Bima, citra terakhir yang tampak pada foto Indra Leonardi dalam buku berjudul Indonesian Portraits, Gambar 13. Bima dilukiskan dalam siluet dengan ukuran yang jauh lebih besar. Bentuknya distorsi pada bagian mahkota, kepala, dan badan. Dari  segi  depth  of  field,  Bima  tergambar lebih buram. Bahasa tubuh (gesture) Bima menghadap langsung kepada Gatotkaca. Bima menatap langsung ke arah Gatotk- aca, sebaliknya Gatotkaca hanya menun- duk. Jika diperhatikan posisi mata Bima dan Gatotkaca terkoneksi karena dapat ditarik garis diagonal yang lurus. Koneksi inilah yang menjelaskan hubungan antara ayah dan anak, sementara bentuk siluet (hitam), besar, dan distorsi adalah bukti perlindungan seorang ayah kepada anak- nya. Tapi, di sisi lain perlindungan itu pupus dengan kematian Gatotkaca dalam perang Bharatayudha, terwujud dalam bentuk Bima yang buram.
Gambar 13. Bima (Sumber: Indra Leonardi. Buku Indonesian Portraits)

## Relasi Antar Figur dan Citra: Hubungan Manusia dan “Tuhan”
Pada karya foto potret Indra Leonar- di, Figur Ki Manteb Sudarsono berelasi dengan citra wayang dalam kisah perang Bharatayudha antara pasukan Pandawa melawan Kurawa dan Gatotkaca merupa- kan tokoh utama, yang mati dibunuh oleh Kunta dengan panah pemberian Batara Indra. Anoman, yang merupakan saudara
Bima, menyulut api semangat juang pra- jurit Pandawa ketika bertempur melawan Kurawa. Sementara Bima adalah bagian dari Pandawa dan ayah dari Gatotkaca.
Ki Manteb Sudarsono sebagai manusia spiritual yang taat akan ajaran leluhurnya berkomunikasi dengan Gatotkaca yang telah mati dan tinggal di nirwana, perlam- bang Yang Ilahi. Dapat dilihat dari kon- tak mata antar keduanya dan sama-sama dalam bentuk yang jelas dengan paparan cahaya sama pula, tapi Gatotkaca terlihat lebih tinggi. Ini membuktikan bahwa ada relasi erat antara manusia yang spiritual dengan Tuhannya.
Dalam karya foto potret tersebut, In- dra  Leonardi  melukiskan  figur  dan  citra dalam satu kesatuan. Mereka terlihat harmonis, selaras dan saling mendukung. Bagian terang (putih) pada figur dan citra Gatotkaca menggambarkan bertemunya Yang Ilahi dan manusia, hadirnya Yang Ilahi dalam diri Ki Manteb.
Tiga citra wayang yang yang ber- asal dari dunia atas hadir dalam dunia manusia. Dapat dilihat dalam bentuk bayang-bayang hitam dan putih. Ano- man dan Bima tampil dalam bayangan hitam sedangkan Gatotkaca terlihat jelas dan menempel pada kelir berwarna pu- tih. Terang dan gelap (hitam dan putih) ketiga wayang ini juga ditampilkan da- lam satu kesatuan. Figur dan citra dalam karya foto potret Indra Leonardi telah berelasi dengan harmonis. Kepribadian
Figur Dan Citra:

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
Ki Manteb Sudarsono yang spiritual dapat tergambarkan dengan baik. Figurnya dilukiskan dengan khidmat sedang me- mentaskan kisah tiga citra wayang itu. Kepribadian yang spiritual itu mampu menghadirkan yang Ilahi melalui Ano- man, Gatotkaca, dan Bima. Keselarasan dunia atas dan dunia manusia terlukiskan dengan baik melalui perpaduan warna hi- tam dan putih pada figur dan citra.

## Makna Ketiga
Trilogi hubungan tiga arah antara Tu- han, manusia, dan alam termanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari peneliti. Perwujudannya tidak dalam bentuk-ben- tuk religius tapi lebih kepada saling men- gasihi dan menghormati. Contohnya, relasi antar peneliti dan ketujuh anjing yang diselamatkan dari jalanan, bagaikan hubungan antara Bima dan Gatotkaca. Peneliti sebagai ayah yang melindungi anak-anaknya (anjing) dari trauma akibat dibuang ke jalanan.
Perwujudan relasi saling menghormati juga terlihat dari hubungan antara peneli- ti dengan Tuhan, istri (sesama manusia), dan ketujuh anjing (alam). Kasih yang peneliti dapatkan dari Sang Pencipta dip- raktekkan kepada istri yang berasal dari budaya dan kepercayaan berbeda den- gan penulis. Cara mempraktikkan kasih itu melalui pembebasan untuk memilih kepercayaan sendiri tanpa harus mengi- kuti kepercayaan yang dianut peneliti. Kasih yang sama juga termanifestasikan dalam keputusan untuk tidak memiliki anak karena menganggap bahwa keru- sakan bumi salah satunya dipicu oleh over populasi manusia. Lalu menganggap an- jing-anjing yang diselamatkan dari jalan sebagai anak sendiri.
Trilogi hubungan tiga arah antara Tuhan, manusia, dan alam peneliti real-
isasikan melalui memilih menjadi vegan atau memilih pola hidup vegan. Wujud trilogi lewat vegan berawal dari kecintaan peneliti kepada hewan sebagai represen- tasi sesama makhluk hidup. Sementara menjadi vegan, peneliti menjadi bagian langsung bagi pemulihan bumi (alam) karena tidak mengkonsumsi daging yang berasal dari industri peternakan. Ada beberapa hal yang membuat industri peternakan menjadi bagian dari keru- sakan bumi. Bisa dari limbahnya, dari pe- makaian lahan untuk tanam pakan ternak yang besar, dan penggunaan air dalam jumlah besar. Banyak juga hutan di Ama- zon dibabat untuk keperluan peternakan. Sedangkan hubungan dengan Tuhan dari sudut pandang peneliti yang dibe- sarkan dalam keluarga beragama Kris- ten terkait vegan dapat dilihat dari segi tubuh sebagai bait Allah. Tubuh sebagai baitnya Tuhan mesti dirawat dan dijaga sebaik-baiknya. Melalui pola hidup veg- an, peneliti dapat menjaga dan merawat tubuh menjadi lebih sehat dibandingkan sebelum menjadi vegan.
Manifestasi dari trilogi di atas juga dapat peneliti rasakan dari hubungan an- tara saudara sesama orang Maluku yang beragama Islam dan Kristen (Salam dan Sarani), hubungan antara orang Maluku dalam tradisi Pela Gandong. Hubungan orang Maluku berdasarkan tradisinya melambangkan penghormatan manusia kepada Nenek Moyang (Tuhan) dan alam.
Pasca kerusuhan bermotif agama di tahun 1999 yang terjadi di Maluku. Hubungan antara saudara yang Salam dan Sarani menjadi retak. Guna kembali menjalin hubungan yang harmonis para pemuka agama, adat, dan pemerintah menyerukan untuk kembali ke budaya asal, salah satunya kembali ke tradisi Pela Gandong. Seruan ini telah banyak dilakukan dan membuahkan hasil, Malu- ku kembali menjadi manise .
Yusup Sigit Martyastiadi 2

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi

## Kesimpulan
Manusia adalah makhluk spiritual. Dalam melakoni laku spiritual, setiap ma- nusia punya guru sejati. Dalang memiliki spiritualitas tinggi layaknya guru sejati karena perannya dalam mengayomi dan membimbing saat pertunjukan wayang digelar. Dalam karya foto potret Indra Leonardi melukiskan Ki Manteb dengan laku spiritual yang tinggi karena memi- liki hubungan yang baik dengan Tuhan dan alam. Begitu juga dengan peneliti yang mengimplementasikan hubungan antara pribadi dengan sesama manusia (istri) dan ketujuh anjing (alam) dalam kehidupan sehari-hari.
Selain itu, penceritaan karya fotografi ini dapat memperkaya pengetahuan ten- tang analisis karya fotografi untuk mene - mukan penceritaan lain selain makna foto itu sendiri. Di sisi lain, penceritaan ini menawarkan kontribusi untuk pengkajian karya seni dan pengkajian karya fotografi
komersial.
Saran yang dapat peneliti berikan bagi peneliti lainnya, saat menggunakan hasil penelitian ini dalam pengkajian selanjutn- ya adalah tetap menggunakan subjektivi- tas, tetap menggunakan sisi personal atau cerita-cerita personal guna memulai pe- nelitian sampai dengan tahap pengkajian.

## Referensi
Aji, D. T. (2021). Literasi Visual sebagai Pendekatan dalam Pembelajaran Fotografi.  Rekam,  17(2),  123–134. https://doi.org/10.24821/rekam. v17i2.5660
Barthes, R.(1977).Image- music-text. Macmillan.
Barthes, R. (1981). Camera lucida: Reflec - tions on photography. Macmillan.
Budiman, K. (2011). Semiotika Visual. Jalasutra.
Eliade, M. (1957). The Sacred and The Profane: The Nature Of Religion. Har- court, Brace & World, Inc.
Irwandi, M., & Apriyanto, F. (2012). Membaca  Fotografi  Potret  (Teori, Wacana, dan Praktik). Gama Media.
Ki Manteb Soedharsono, Dalang Setengah Dewa dari Karanganyar. (2019). CNN Indonesia.https:// w w w . c n n i n d o n e s i a . c o m / h i b u - ran/20191130135126-241-452922/ k i - m a n t e b - s o e d h a r s o - no-dalang-setengah-dewa-dari-ka- ranganyar Komjathy, L. (2018). Introducing Contemplative Studies. In Intro- ducing Contemplative Studies. John Wiley & Sons. https://doi. org/10.1002/9781119156734 Leonardi, I., Matuloh, O., & Ichsan, M. F. (2007). Indonesian Portraits. Red and White Publishing. Martyastiadi, Y. S. (2021). Estetika Inter- aksi dalam Gim Virtual Reality Boro- budur. Institut Seni Indonesia Yogya- karta. Prasetyo, A. (2019). Cara Melihat. Acintya Jurnal Penelitian Seni Budaya, 11(1),
16–28. https://doi.org/10.33153/acy.
Figur Dan Citra:

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi
v11i1.2610
Soedjono, S. (2006). Pot-Pourri Fotografi. Universitas Trisakti.
Sumardjo, J. (2014). Estetika Paradoks. Kelir.
Sunardi, S. (2004). Semiotika Negativa. Buku Baik.
Sunardi, S. (2012). Vodka dan Birahi Seo- rang Nabi: Esai-Esai Seni dan Esteti- ka. Jalasutra.
Yusup Sigit Martyastiadi 2

## Penceritaan Ki Manteb Sudarsono Melalui Karya Foto Indra Leonardi