## TAFSI>R AL-QUR’AN DENGAN AL-QUR’AN Studi Analisis-Kritis dalam Lintas Sejarah
Abdurrahman Hakim Dosen STSI Bina Cendikia Utama Cirebon arman.elhakim@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an sebagai  kitab suci  yang berisi  teks-teks sakral, yang  merupakan  sumber  hukum  Islam.  Dengan  kandungan  yang universal,  telah  banyak  orang  membicarakannya  dan  menulis, tetapi  tetap  saja  belum  dipahami  dengan  baik.  Setelah  Nabi Muhammad  Saw  wafat,  persoalan  muncul  dalam  kehidupan sosial yang penuh tantangan dan dinamika persoalan hukum terus berlangsung dan berubah seiring perkembangan dalam permasalahan-permasalahan hukum. Dalam literatur lain dijelaskan bahwa  al-Qur’an sebagai great book dalam perspektif budaya yang dapat didekati dengan pendekatan antropologis .
Kitabullah al-Qur’an dianggap sebagai petunjuk, tentunya al-Qur’an harus dipahami, dihayati, dan diamalkan. Namun pada kenyataannya, tidak semua orang bisa dengan mudah memahami al-Qur'an,  bahkan  para  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw  sekalipun yang  secara  umum  menyaksikan  turunya  wahyu,  mengetahui konteksnya,  serta  memahami  secara  ilmiah  struktur  bahasa  dan makna kosa katanya.
Dalam  artikel  ini  membahas  seputar  tafsir  al-Qur’an dengan  al-Qur’an,  walaupun  masih  banyak  catatan  yang  perlu dikembangkan  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang begitu  cepat  perkembangannya  sejalan  dengan  fenomena  dan problematika sosial keagamaan terhadap tafsir tek-teks kitab suci al-Qur’an.
Kata Kunci : TafsirAl-Qur’an dengan Al-Qur’an dan Analisis

## A. Pendahuluan
Wahyu  Allah  yang  disebut  al-Qur’an  meskipun  berisi teks-teks  sakral,  dalam  proses  pemahamannya  masih  belum dipahami  dengan  baik. 1 Al-Quran  dengan  statusnya great  book dalam  konteks  budaya  dapat  didekati  dengan  pendekatan antropologis. 2 Siapapun  yang  mendalami  al-Qur’an  belum dikatakan  sempurna  dalam  proses  memahami  dari  konteks turunnya  wahyu,  mengetahui  konteksnya,  memahami  secara ilmiah struktur bahasanya dan makna kosa katanya. 3
Dalam  sejarah  Rasulullah  Saw  mengemban  tugas  untuk menjelaskan maksud dari firman Allah Swt. Maka seiring dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  seputar  kajian  al-Qur’an,  sesuai dengan  kebutuhan  dan  tantangan  zaman,  berbagai  penafsiran  al- Qur’an terus berkembang, dengan berbagai corak dan para ulama serta intelektual muslim telah melahirkan konsep pemahaman al- Qur’an dengan penafsirkan dan metodologi tafsir al-Qur’an. 4
Sepeninggal  Rasulullah  Saw  para  sahabat  mendalami kitabullah  dan  mengetahui  rahasia  yang  tersirat  dan  yang menerima  tuntunan  serta  petunjuk  beliau,  merasa  terpanggil untuk  tampil ambil  bagian dalam menerangkan  dan menjelaskan mengenai  apa  saja  yang  mereka  ketahui  dan  mereka  pahami mengenai al-Qur’an. 5
1 M.  Arkoun, Berbagai  Pembacaan  Al-Qur’an (Jakarta:  INIS,  1997),
47. 2 Richard  C.  Martin  (ed), Approach  To  Islam  in  Religious  Studies
(Tucson: The University of Arizon, 1985), 19.
3 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an (Bandung:  Mizan,
1982), 75.
4 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 1-2.
5 Subhi  Shaleh, Membahas  Ilmu-ilmu  al-Qur'an (Jakarta:  Pustaka
Firdaus, 2004), 411.

## B. Pembahasan Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur’an
Didalam  penafsirannya  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an dikatagorikan menjadi berikut:
1. Diskursus Tafsir dan Permaslahannya
Istilah tafsi>r lebih  populer  ketimbang ta'wi>l, jadi tafsi>r artinya  membuka  atau  menyingkap ( al-Kasya>f) dan  menjelaskan
( al-Idzha>r), artinya  menjelaskan  makna  ayat  dengan  sebuah  kata atau lafal  yang menunjukkan makna terangnya 6 , atau merupakan upaya  membuka,  memahami,  dan  menjelaskan  maksud  di pengarang  dalam  hal  ini  Allah  Swt,  tanpa  keluar  dari  struktur makna dalam teks sumber yaitu al-Qur'an. 7
Pengertian Tafsi>r  menurut ulama tafsir (bahasa) 8 adalah: ينػيػبتلاو حاضػيلإا وى يرػسفتلا : ةغػللا فى يرػسفتلا
Dari  definisi  tersebut  merujuk  kepada  al-Qur’an, sebagaimana  tercantum  di  dalam  firman  Allah  Swt,  yang berbunyi:
اًيرِسْفَػت َنَسْحَأَو ِّقَْلْاِب َكٰنْػئِج  الَِإ ٍلَثَِبِ َكَنوُتْأَي  َلََو
Dalam Lisa>n al-Arab adalah :
رصن و برضك : لعفلاو ,يرسفتلاك ىطغلما فشكو ةنابلإأ : رػسفلا

## 9
Maksudnya  adalah  membukakan  sesuatu  yang  tertutup, dan  juga  bisa  diartikan  dengan  membuka  dan  menjelaskan maksud yang sukar dari suatu lafal. 10
Menurut Imam Badruddin pengertian tafsi>r 11 adalah
ملسو ويلع للها ىلص دممح ويبن ىلع ؿزنلما للها باتك مهف وب ؼرعي ملع يرسفتلا
ومكحو وماكحأ جارختسإو ويناعم فايبو
6 Ali  bin  Muhammad  al-Syarif  al-Jurjani, Kita>b  al-Ta'rifa>t (Beirut: Maktabah Libnan, 1990), 63.
7 Al-Harb, al-Mamnu' wa al-Mumtani'; Naqd adz-Dzat al-Mufakkirah (Beirut: al-Marka>z al-Saqa>fah al-'Araby>, t.t), 21.
8 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 39.
9 Muhammad Husein adz-Dzahabi, al-Tafsi>r wal Mufassiri>n , cet. Ke-I (Kairo: Dar al-Kutub al-Hadis}ah, 1996), 13.
10 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an ,  cet.  Ke-2 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 39.
11 Imam Badruddin Muhammad bin Abdullah al-Zarkasy>, al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Mesir: Isa> al-Ba>b al-Halabi>, t.t), 3.
Sedangkan dalam  Kamus Umum  Bahasa Indonesia, kata tafsi>r  diartikan  dengan:  ‚keterangan  atau  penjelasan  tentang ayat-ayat al-Qur’an‛. 12 Jadi tafsir al-Qur’an ialah penjelasan atau keterangan untuk memperjelas maksud yang sukar memahaminya  dari  ayat-ayat  al-Qur’an,  atau  dengan  kata  lain menjelaskan  atau  menerangkan  makna-makna  yang  sulit pemahamannya dari ayat-ayat tersebut. 13
Dalam  literatur  lain  dikatakan  bahwa  kata يرػسفتلا berasal dari kata رػسفلا yang berarti membuka, menampakkan sesuatu yang
tertutup,  selain  itu  juga  istilah يرػػػسفتلا ialah  menjelaskan kandungan-kandungan al-Qur’an al-Karim. 14
Sedangkan makna ta'wi>l menurut adz-Dzahabi> 15 > adalah : عوػجرلا وػىو ؿّولأا نػم ذوػخأػم ةغػللا فى ليوأػتلا
Dalam Lisan al-'Arab yang pengertian ta'wil adalah:
ليوأتلا : نع تلأو ,وعجر :ئيشلا ؿوأو ,عجر لَامو_لَوأ_ؿوؤي ئيشلا عوجرلا تددرا ئيشلا 16
Dengan  demikian  makna ta'wil  menurut  bahasa  berasal dari  kata ؿّولأا yang  artinya  kembali.  Seorang  mufassir  adalah seorang yang mengartikan sebuah ayat dalam arti yang lain/arti yang mirip 17 . Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa ta'wil adalah mura>dif  (sinonim) dengan kata tafsi>r, sedangkan menurut al-Alusy,  bahwa ta'wil  adalah  mempunyai  arti  yang  mendalam berupa pengetahuan Ilahi  yang bersumber dari  alam  yang ghaib untuk kalbu para ilmuwan. 18
12 Poerdarwinta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1999), 620.
13 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 39-40.
14 Muhammad  bin  Shaleh  al-Utsaimin, Ushu>l  fl  al-Tafsi>r ,  Said  Aqil Husin Munawwar dkk (pnterj.), Dasar-dasar Penafsiran al-Qur'an (Semarang: Dina  Utama, 1989), 29.
15 Muhammad Husein adz-Dzahabi, al-Tafsi>r , 16.
16 Ibnu Mandzur, Lisan al-'Arab (Beirut: Dar Shadir, t.t), 60.
17 Muhammad  Chudlori  &  Muh.  Matsna, Pengantar  Studi  al-Qur'an , terjemah dari kitab al-Tibyan fi al-'Ulum al-Qur'an (Bandung: PT. al-Ma'arif, 1984), 203.
18 Muhammad  Chudlori  &  Muh.  Matsna, Pengantar  Studi  al-Qur'an , terjemah dari kitab al-Tibyan fi al-'Ulum al-Qur'an (Bandung: PT. al-Ma'arif, 1984), 204.
Dengan  demikian  antara  makna ta'wil  dengan  tafsi>r adalah  kalau  tafsir  itu  pengertian  lahiriah  dari  ayat  al-Qur’an yang  pengertiannya  secara  tegas  menyatakan  maksud  yang dikehendaki  Allah  Swt,  sedangkan ta'wil  adalah  pengertian- pengertian  yang  tersirat  yang  di- istinbath-kan  (diproses)  dari ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memerlukan  perenungan  dan merupakan  proses  terbukanya  tabir.  Sebagaimana  ditegaskan Allah Swt dalam firman-Nya Q.S Ali-‘Imran : 7 yang berbunyi:
ُوَليِوْأَت ُمَلْعَػي اَمَو ُوػاللا  الَِإ ۗ اانَماَء َفوُلوُقَػي ِمْلِعْلا  ِفى َفوُخِسّٰرلاَو ِوِب ۦ لُك ْنِّم ِدنِع اَنِّػبَر ِبٰبْلَْلأااوُلوُأ  الَِّإ ُراكاذَي اَمَو
Selain itu pula istilah tafsir mempunyai  sinonim  dengan syarh,  namun  istilah  ini  tidak  digunakan  dalam  perbendaharaan tafsi>r,  sekalipun  memiliki  makna  senada.  Sedangkan  istilah ta'wi>l masih  tetap  eksis  dalam  perbendaharaan  kajian-kajian  al- Qur’an. 19
Menurut  al-Syatibi  dalam  penggunaan ta'wi>l    ada  dua syarat  pokok  dalam  pen- ta'wi>l-an  ayat-ayat  al-Qur’an 20 yaitu: Pertama,  makna  yang  dipilih  sesuai  dengan  hakikat  kebenaran yang  diakui  oleh  mereka  yang  memiliki  otoritas. Kedua,  arti yang dipilih dikenal oleh bahasa Arab klasik.
Selanjutnya  al-Syatibi  menjelaskan  maksud  dari  kedua syarat  tersebut  bahwa  popularitas  arti  dan  kosakata  tidak disinggung lagi, dengan kata lain bahwa kata-kata yang bersifat ambigu/ musytarak  (mempunyai  lebih  dari  satu  makna  yang kesemua  maknanya  dapat  digunakan  bagi  pengertian  teks tersebut selama tidak bertentangan satu dengan yang lainnya) . 21
19 Taufiq  Adnan  Amal, Rekontruksi  Sejarah  al-Qur'an (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), 403.
20 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an (Bandung:  Mizan, 1982), 90-91.
21 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an (Bandung:  Mizan, 1982), 91.
Ta'wi>l  dalam  literatur  lain  disebutkan  bahwa  ta’wil berarti interpretasi atau memalingkan makna ( reklamasi) 22 , yaitu seorang  mufassir  memalingkan  makna  ayat  al-Qur’an  dari berbagai  kemungkinan  makna  yang  lain.  Menurut  ulama  klasik ta’wil  adalah  tafsi>r.  Ta’wil  diangggap  sebagai  tafsi>r    al-Qur’an sama  dengan ta’wil  al-Qur’an.  Istilah  tafsi>r    atau  ta’wil  akan sangat membantu dalam memahami dan membumikan al-Qur’an di  tengah  kehidupan  modern  dewasa  ini  dan  masa-masa  yang akan  datang.  Namun  perlu  ditekankan  bahwa  men- ta'wi>l-kan suatu  ayat,  tidaklah  semata-mata  pertimbangan  akal  dan mengabaikan  faktor  kebahasaan  yang  terdapat  dalam  teks  ayat, lebih-lebih  bila  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  kaidah kebahasaan. 23
2. Pembahasan Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an Sebagaimana  sudah  disinggung  dalam  uraian  pengertian tafsir  diatas,  dari  segi  bentuk  dikenal  dengan  dua  bentuk penafsiran, yaitu tafsi>r  bi al-ma’tsur  dan tafsi>r  bir-ra’yi. Pada kesempatan kali ini kami bermaksud menjelaskan tentang tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an yang masuk dalam kategori tafsi>r  bi al-ma’tsur.
Tafsi>r bi al-ma’tsur adalah menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an,  al-Qur’an  dengan  as-Sunnah  Nabi  dan  al-Qur’an dengan pendapat atau penafsiran para sahabat Nabi dan tabi’in. Dinamai  dengan bi  al-ma’tsur (dari  kata atsar yang  berarti sunnah, hadis, jejak, peninggalan) karena dalam menafsirkan al- Qur’an,  seorang mufassir  menelusuri  jejak  atau  peninggalan masa  lalu  dari  generasi  sebelumnya  terus  sampai  kepada  Nabi Muhammad Saw. Karena banyak mennggunakan riwayat,  maka tafsir dengan metode ini dinamai tafsir bi ar-riwayah. 24
Contoh  tafsir  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an  atau  ayat dengan ayat adalah firman Allah Swt dalam surat al-An’am ayat 82, yang berbunyi:
22 Thameem  Ushama, Methodologies  Of  The  Qur’anic  Exegesis, diterjemahkan  oleh  Hsan  Basri  dan  Amroeni, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an (Kajian  Kritis,  Objektif  &  Komprehensif) (Jakarta:  Riora  Cipta,  2000),  4;
Lihat  juga Muhammad Ali adh-Shaibuni, Ikhtisar Ulumul Qur’an (Jakarta  : Pustaka Amani, 2001), 61.
23 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an (Bandung:  Mizan, 1982), 91.
24 Thameem  Ushama, Methodologies  Of  The  Qur’anic  Exegesis,
diterjemahkan  oleh  Hsan  Basri  dan  Amroeni, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an
Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif (Jakarta: Riora Cipta, 2000), 5.
Misykat, Volume 02, Nomor 01, Juni  2017 | 61
اوُنَماَء َنيِذالا َْلَو اوُسِبْلَػي مُهَػنٰيمِإ ٍمْلُظِب َكِئٰلوُأ ُمَُلَ ُنْمَْلأا مُىَو َفوُدَتْهُّم Artinya :  ‚Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  kezaliman  (syirik), mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk‛.
Ditafsirkan  oleh  surat  al-Luqman  ayat  13,  Allah  Swt berfirman:
ِوِنْب ِلَ ُنٰمْقُل َؿاَق ْذِإَو ۦ َوُىَو ُوُظِعَي ۥ اَنُػبٰػي َلَ ْؾِرْشُت ِوػاللاِب ۗ افِإ َؾْرِّشلا مْلُظَل َع ميِظ Artinya: ‚Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  kezaliman  (syirik),
mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk‛.
Contoh lain firman Allah Swt dalam surat al-Maidah ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut:
ـُرُح ْمُتنَأَو ِدْياصلا ىِّلُِمح َرْػيَغ ْمُكْيَلَع ٰىَلْػتُػي اَم  الَِإ ِمٰعْػنَْلأا ُةَميَِبَ مُكَل ْتالِحُأ
ۗ افِإ َوػاللا ُمُكَْيَ اَم ُديِرُي Artinya: ‚Dihalalkan  bagimu  binatang  ternak,  kecuali yang  akan  dibacakan  kepadamu.  (yang  demikian  itu)  dengan tidak  menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan haji.  Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum  menurut yang dikehendaki-Nya‛.
Penafsiran  dalam  ayat  lain  dengan  penjelasan pengecualian  makanan  yang  diharamkan  disebutkan  pada  ayat lain 25 ,  yang  menjelaskan  pada  ayat  3,  yaitu  yang  berbunyi sebagai berikut:
ِوِب ِوػاللا ِْيرَغِل الِىُأ آَمَو ِريِزنِْلْا ُمَْلَْو ُـادلاَو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح

## ۦ
Artinya:  ‚ Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai, darah,  daging  babi,  (daging  hewan)  yang  disembelih  atas  nama selain Allah‛.
Penafsiran ayat dengan ayat tidak selamanya berdasarkan petunjuk  Nabi  Muhammad  Saw,  seperti  dalam  contoh  di  atas, tetapi bisa juga atas pemahaman para sahabat atau tabi’in seperti dalam  penafsiran  maksud kalimatin dalam  surat  al-Baqarah  37.
Allah Swt berfirman: ٰىاقَلَػتَػف ۗ ُـَداَء نِم ِوِّبار ۦ ٍتٰمِلَك َباَتَػف ِوْيَلَع ۗ ُوانِإ ۥ َوُى ُبااواػتلا ُميِحارلا 25 Muhammad  Ali  adh-Shaibuni, Ikhtisar  Ulumul  Qur’an (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), 63.

## Ditafsirkan dengan firman Allah
Swt surat al-A’raf ayat 23, yang berbunyi sebagai berikut:
اَناػبَر  َلَاَق
َنيِرِسْٰلْا َنِم انَنوُكَنَل اَنَْحَْرَػتَو اَنَل ْرِفْغَػت ْال فِإَو اَنَسُفنَأ آَنْمَلَظ
Artinya: ‚ Keduanya berkata: "ya tuhan kami, kami telah menganiaya  diri  kami  sendiri,  dan  jika  Engkau  tidak mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat  kepada  kami,  niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi‛.
Dalam  firman Allah Swt dalam surat ad-Dukhan ayat 3, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍةَكَرٰػبُّم ٍةَلْػيَل  ِفى ُوٰنْلَزنَأ آانِإ ۗ اانِإ اانُك َنيِرِذنُم Artinya: ‛Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  pada suatu  malam  yang  diberkahi  dan  sesungguhnya  Kami-lah  yang memberi peringatan‛.
Ditafsiri dengan firman Allah Swt, dalam surat al-Qadar ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut:
ِرْدَقْلا ِةَلْػيَل  ِفى ُوٰنْلَزنَأ آانِإ
Artinya: ‛Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkannya  (al- Qur’an) pada malam kemuliaan‛.
Contoh  lain 26 seperti  firman  Allah  Swt,  dalam  surat  al- Thariq ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut: اَماسلاَو ۗ ِء ِؽِرااطلاَو Artinya: ‛Demi langit dan yang datang dimalam hari‛. Ditafsiri dengan firman Allah Swt, dalam surat al-Thariq ayat 3, yang berbunyi sebagai berikut:
ُبِقااثلا ُمْجانلا
Artinya: ‚Ialah bintang yang bercahaya‛.
Kemudian firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah ayat 37, yang berbunyi sebagai berikut: ٰىاقَلَػتَػف ۗ ُـَداَء نِم ِوِّبار ۦ ٍتٰمِلَك َباَتَػف ِوْيَلَع ۗ ُوانِإ ۥ َوُى ُبااواػتلا ُميِحارلا Artinya: ‚Kemudian Adam memperoleh beberapa kalimat dari  tuhannya  (ia  mohon  ampun),  lalu  Allah  menerima tobatnya‛.
26 Thameem  Ushama, Methodologies  Of  The  Qur’anic  Exegesis,
diterjemahkan  oleh  Hsan  Basri  dan  Amroeni, Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an
Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif (Jakarta: Riora Cipta, 2000), 6.
Ditafsirkan dengan firman Allah Swt:

## آَنْمَلَظ اَناػبَر  َلَاَق
َنيِرِسْٰلْا َنِم انَنوُكَنَل اَنَْحَْرَػتَو اَنَل ْرِفْغَػت ْال فِإَو اَنَسُفنَأ Artinya: ‛Keduanya  berkata,  ya  tuhan  kami,  kami  telah menganiaya  diri  kami  sendiri,  jika  engkau  tidak  ampuni kesalahan  kami  dan  tidak  engkau  kasihi  kami,  tentulah  kami orang yang merugi.‛
Penafsiran  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an  adalah  bentuk tafsir  yang  tertinggi.  Keduannya  tidak  diragukan  lagi  untuk diterimanya  alasan pertama,  karena  Allah  Swt  adalah  sumber berita yang paling benar, yang tidak mungkin tercampur perkara batil  dari-Nya.  Adapun  alasan kedua,  karena  himmah  Rasul adalah al-Qur’an, yakni untuk menjelaskan dan menerangkan.
Dari  contoh  tafsir al-Quran  bi  al-Quran  di  atas  dapat dikaji  lebih  dalam  seputar  konstruk  teori  penafsiran  yang  ada berdasarkan  pendapat  para  ahli  tafir  di  antaranya  menurut Musa’id  Sulaiman  Al-Thayyar,  dalam  kitabnya ushul  al-Tafsir. Dalam  kitab  tersebut  dijelaskan  bahwa  tafsir al-Quran  bi  al- Quran  adalah  penjelasan  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  di mana  didalamnya  saling  menjelaskan  satu  sama  lain.  Karena firman Allah Swt lebih mubalaghah dari lebih diketahui dengan firman  Allah  Swt  yang  lainnya.  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai mufassir  menyampaikan  isi  kandungan  tersebut  berdasarkan penjelasan ( tafsir) ayat yang ada. 27
Selanjutnya  dalam  penjelasan  tafsir al-Qur’an  bi  al- Qur’an,  didasarkan  pada  hadis  Rasulullah  Saw,  yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, yang berbunyi sebagai berikut:
تلزن الم ’ ويلع للها ىلص ؿوسلا اىرسف )ملظب منهايمإ اوسبلي لو اونمآ نيذلا( ةيآ
عت ولوقب ملسو )ميظع ملظل ؾرشلا فإ( لىا
Berdasarkan  hadis  ini,  para  ulama  salaf  sangat memperhatikan  metode  ini  yaitu  Abdurrahman  bin  Zaid  bin Aslam,  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  tafsir  al-Thabary, tafsir Ibnu Katsir, tafsir Muhammad bin Islam Al-Shun’ani, dan lebih jelas lagi dalam kitab adwa’ul bayan fi idhahi al-Qur’an bi al-Qur’an yang ditulis oleh al-Syanqithi. 28
27 Musa’id Sulaiman Al-Thayyar, Ushul Al-Tafsir (Saudi Arabia : Dar
Ibnu Al-Jauzy, 1999), 22 dan 52.
28 Musa’id Sulaiman Al-Thayyar, Ushul Al-Tafsir (Saudi Arabia : Dar Ibnu Al-Jauzy, 1999), 23.
Menurut al-Syanqithi bahwa metode penafsiran tafsir al- Qur’an  bi  al-Qur’an  dapat  dibagi  kepada  beberapa  metode diantara adalah sebagai berikut: 29
a) Menjelaskan  sesuatu  yang  tidak  jelas  maknanya  ( bayan  al- mujmal
Pada  metode  ini  bahwa  lafadz  yang mujmal
membutuhkan bayan  (penjelasan),  seperti  dalam  firman  Allah Swt surat al-Maidah ayat 1:
ْمُكْيَلَع ٰىَلْػتُػي اَم  الَِإ ِمٰعْػنَْلأا ُةَميَِبَ مُكَل ْتالِحُأ
Pada  penjelasan  lafadz مكيػلع ىػلتي اػم ّلَإ itu  lafadz mujmal
pada  redaksi  ayat  ini  dan  belum  jelas,  maka  membutuhkan penjelasan,  yaitu  dihubungkan  dengan  pemahaman  pada  lafadz manthuq  dan  mafhum,  karena  seluruh  yang  dijelaskan ( mubayyin)  dengan  isim  maf’ul  dan  isim  fa’il,  hal  itu  adalah lafadz manthuq. Hal itu dijelaskan oleh Allah Swt dalam firman- Nya surat al-Maidah ayat 3, yang berbunyi sebagai berikut:
ريزنلْا ملْو ـدلاو ةتيلما مكيلع تمرح
Menurut  al-Syanqithi  penjelasan  al-Qur’an  dengan metode bayan didasarkan pada penjelasan mafhum dan manthuq yang  dibagi  menjadi  4  (empat)  bagian  yatu  contohnya  sebagai berikut:
Pertama, bayan manthuq  bi  manthuq d alam  hal  ini penjelasan surat al-Maidah ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut:
مكيلع ىلتي ام ّلَإ
Pada  ayat  tersebut  dijelaskan  dengan  ayat  selanjutnya yaitu surat al-Maidah ayat 3, yang berbunyi sebagai berikut:
ةتيلما مكيلع تمرح
Kedua, bayan mafhum bi manthuq dalam hal ini penjelasan mafhum  dalam  firman  Allah  Swt  surat  al-Baqarah  ayat  2,  yang berbunyi sebagai berikut:
ينقتملل ىدى
Pada ayat tersebut dijelaskan dengan manthuq dalam surat Fushilat ayat 44 dan surat al-Isra’ ayat 82, yang berbunyi sebagai berikut:
29 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 24.

## رقو منهاذاء في فونمؤي لَ نيذلاو ىمع مهيلع وىو
اراسخ ّلَإ ينلماظلا ديزيلَو
Ketiga,  bayan  manthuq  bi  mafhum  dalam  hal  ini penjelasan mafhum  dalam  firman  Allah  Swt  surat  al-Maidah ayat 3, yang berbunyi sebagai berikut:
ـدلاو ةتيلما مكيلع تمرح
Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa pengharaman darah dengan  mutlaq manthuq  dalam  surat  al-An’am  ayat  145,  yang berbunyi sebagai berikut:
احوفسم امد وأ
Pada  ayat  tersebut  menunjukkan mafhum  mukhalafah 30) dari  darah  yang  tidak حوفػػسلما (mengalir)  maka  tidak  halal.
Sedangkan  pada mafhum  muwafaqah 31 ,  sebagaimana  dalam firman  Allah  Swt,  dalam  surat  an-Nisa  ayat  25,  yang  berbunyi sebagai berikut:

## باذعلا نم تانصلمحا ىلع ام فصن نهيلعف
Pemahaman dari  ayat terbut bagi  budak laki-laki seperti budak perempuan yang dijilid 50 jilid yaitu pezina yang khusus merdeka. Menurut kalangan ulama Syafi’i dinamakan qiyas. Keempat,  bayan  mafhum  bi  mafhum 32 dalam  hal  ini penjelasan mafhum bi mafhum dalam firman Allah Swt surat al- Maidah ayat 5, yang berbunyi sebagai berikut:
باتكلا اوتوأ نيذلا نم تانصلمحاو
30 Mafhum  mukhalafah ialah  penetapan  lawan  hukum  yang  diambil dari dalil yang disebutkan dalam nash ( manthuq bih ) kepada suatu yang tidak disebutkan dalam nash ( maskut’anhu ). Dengan kata lain bahwa hukum yang ditetapkan  oleh maskutanhu adalah  berlawanan  dengan  hukum  yang ditetapkan oleh manthuq bih . 31 Mafhum muwafaqah ialah mafhum kesesuaikan. Yaitu jika hukum yang diperoleh sesuai dengan hukum dari lafazd yang disebutkan ( manthuq ). Mafhum  muwafaqah dibagi  kepada  dua  bagian,  yaitu Fahwal  Khithab dan Lahnul Khithab . Mafhum muwafaqah yang tergolong dalam Fahwal khithab ialah apabila illat hukum yang dijadikan dasar untuk mempersamakan hukum perbuatan  yang  tidak  disebutkan  oleh nash kepada  perbuatan  yang  telah ditetapkan hukumnya oleh nash itu  lebih tinggi  tarafnya. Sedangkan Lahnal khithab tarafnya sama.
32 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 25.
Pada ayat tersebut dipahami dengan muhsan harair, yaitu menunjukan  bahwa amah  kitabiyah  tidak  boleh  dinikah,  dan lanjutan penjelasannya adalah dalam firman Allah Swt surat an- Nisa ayat 25, yang berbunyi sebagai berikut:
مكنايمأ تكلمام نمف تانمؤلما تانصلمحا حكنب فأ لَوط مكنم عطتسي ل نمو تانمؤلما مكتايتف نم
Pemahaman dari ayat tersebut bahwa mu’minat dilarang menikahi budak laki-laki yang kafir, walaupun darurat.
b) Memberi berkait  makna asal ( taqyid al-mutlaq) 33
ونيعب لَ دحاول ؿوانتلما وى قلطلما 34
Pada metode ini contohnya dalam firman Allah Swt yang berbunyi sebagai berikut:
ذلا ّفإ ي مهتبوػت لػبقت نػل ارػفك اودادزا ّا منهاػيمإ دػعب اورػفك ن
ةػبوتلا تػسيلو نيذػلل
نيذػػػلا لَو فلَّا تػػػبت  إ ؿاػػػق توػػػلما مىدػػػحأ رػػػضح اذإ  ػػػح تائيػػػسلا فوػػػلمعي
رافك مىو
c) Mengkhususkan yang umum ( takhshih al-‘am) 35
Takhsis  adalah  membatasi  yang  umum  pada  sebagian unsurnya  berdasarkan  petunjuk  yang  menunjukannya, 36 sedangkan al-‘am  adalah  sesuatu  yang  mencakup  semua  yang dimungkinkan  baginya  berdasarkan  satu  ketentuan  dasar sekaligus tanpa batas. 37
Contohnya  dalam  surat  an-Nisa  ayat  3  yang  berbunyi sebagai berikut:
ِءآَسِّنلا َنِّم اوُحِكناَف اَم َباَط مُكَل 33 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al-
Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 26.
34 Mutlak  adalah  lafal  yang  menunjukkan  arti  yang  sebenarnya  tanpa dibatasi  oleh  suatu  hal  yang  lain.  Maksudnya  lafal  tersebut  masih  dalam keadaan  asli  dan  bebas  dari  pengaruh  hal-hal  yang  lain.  Lafal  ini  disebut Mutlaq atau al-Mutlaq . 35 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 27.
36 Al-Sabt, Khalid bn Usman, Qawaid al-Tafsir (Jizah: Dar Ibn ‘Affan, 1421 H), 118.
37 Al-Sabt, Khalid bn Usman, Qawaid al-Tafsir (Jizah: Dar Ibn ‘Affan, 1421 H), 118.
Artinya : ‚Maka kawinilah wanita-wanita (lain)‛. Ayat  ini ‘am,  karena  perempuan  yang  disenangi  itu umum sekali. Pembatasannya dipahami diberikan surah an-Nisa ayat 23 yang berbunyi sebagai berikut:
ْمُكُتٰوَخَأَو ْمُكُتاَنَػبَو ْمُكُتٰهامُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِّرُح ْمُكُتّٰمَعَو Artinya: ‛Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu  yang  perempuan;  saudara-saudaramu  yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan‛.
d) Penjelasan  dengan  ‚yang  tersirat‛  atau  ‚yang  tersurat‛  ( al- bayan bi al-mantuq au bi al-mafhum) 38
Al-Mantuq  (yang  dikatakan)  adalah  apa  yang  ditunjuk kata pada tempat pengucapan. 39 Dalam bahasa Indonesia, hal itu hampir  sama  maksudnya  dengan  ‚yang  tersurat‛,  yaitu  makna yang jelas diberikan kata atau kalimat.
Al-Mafhum  (yang  dipahami)  adalah  apa  yang  ditunjuk kata bukan pada tempat pengucapan. 40 Dalam bahasa Indonesia, hal  itu  sama  maksudnya  dengan  ‚yang  tersirat‛,  yaitu  makna dibalik yang tersurat  itu. Masalah ini  dibagi  menjadi  4  (empat) yaitu sebagai berikut:
Pertama, Penjelasan  mantuq dengan  mantuq,  Contohnya dalam surat al-Maidah ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut:
ِدوُقُعْلاِب اوُفْوَأ اوُنَماَء َنيِذالا اَهُّػيَأٰي ۗ ْتالِحُأ مُكَل ُةَميَِبَ ِمٰعْػنَْلأا الَِإ اَم ٰىَلْػتُػي ْمُكْيَلَع َرْػيَغ ىِّلُِمح ِدْياصلا ْمُتنَأَو ـُرُح ۗ ِإ اف َوػاللا ُمُكَْيَ اَم ِرُي ُدي Artinya: ‚Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad- aqad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan  kepadamu.  (Yang  demikian  itu)  dengan  tidak menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji. Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum  menurut  yang dikehendaki-Nya.‛
38 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al-
Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 28.
39 Al-Qaththan, Manna’, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an (Riyadh: Dar el Fikr, t.t), 250. 40 Al-Qaththan, Manna’, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an (Riyadh: Dar el Fikr, t.t), 252.
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata  ‚ kecuali  yang  akan dibacakan  kepadamu‛,  yang  mempunyai  makna  mantuq,  jelas dan tegas. Ayat ini dijelaskan oleh ayat lain yang juga jelas dan tegas  maknanya,  yaitu  dalam  surat  al-Maidah  ayat  3,  yang berbunyi sebagai berikut:
ِريِزنِْلْا ُمَْلَْو ُـادلاَو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح
Artinya:  ‚ Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai, darah, daging babi‛.
Jadi yang tidak halal yang akan dibacakan itu adalah apa yang diharamkan dalam ayat tersebut diatas.
Kedua, Penjelasan mafhum dengan mantuq َبْيَر  َلَ ُبٰتِكْلا َكِلٰذ ۗ ِويِف ۗ ىًدُى َينِقاتُمْلِّل Artinya:  ‚ Kitab  (al-Qur’an)  ini  tidak  ada  keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.‛
Petunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa  adalah mantuq. Mafhum-nya  yaitu  bagi  yang  tidak  bertaqwa  tidak  menjadi petunjuk,  pemahaman  seperti  ini  secara mantuq  terdapat  dalam ayat  lain,  surat  al-Fushilat  ayat  44,  yang  berbunyi  sebagai berikut:
ُتٰػياَء  ْتَلِّصُف  َلَْوَل اوُلاَقال اًّيِمَجْعَأ اًناَءْرُػق ُوٰنْلَعَجْوَلَو ُو ۥ ۗ اَء ِبَِرَعَو  ىِمَجْع ۗ ْلُق َوُى َنيِذالِل اوُنَماَء ءآَفِشَو ىًدُى ۗ َنيِذالاَو َلَ َفوُنِمْؤُػي ِفى ْمِهْيَلَع  َوُىَو   رْػقَو ْمِِنهاَذاَء ىًمَع ۗ وُأ ٍديِعَب ٍفاَكام نِم َفْوَداَنُػي َكِئٰل
Artinya:  ‚ Dan  jikalau  kami  jadikan  al-Qur’an  itu  suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan: "Mengapa  tidak  dijelaskan  ayat-ayatnya?"  Apakah  (patut  al- Qur’an) dalam bahasa asing sedang (Rasul adalah orang)  Arab? Katakanlah:  "al-Qur’an  itu  adalah  petunjuk  dan  penawar  bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga  mereka  ada  sumbatan,  sedang  al-Qur’an  itu  suatu kegelapan  bagi  mereka.  Mereka  itu  adalah  (seperti)  yang dipanggil dari tempat yang jauh‛.
Ketiga, Penjelasan mantuq dengan mafhum, contoh dalam pembahasan  ini  adalah  surat  al-Maidah  ayat  3,  yang  berbunyi sebagai berikut:
ِوِب ِوػاللا ِْيرَغِل الِىُأ آَمَو ِريِزنِْلْا ُمَْلَْو ُـادلاَو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح ۦ
Artinya: ‘ Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi‛.
Ayat  ini  makna  nya  jelas,  tegas  ( mantuq).  Tetapi mengenai  darah,  misalnya  darah  yang  bagaimana?  Hal  ini dijelaskan dalam surta al-An’am ayat 145, yang berbunyi sebagai berikut:
اًمَد  ْوَأ  ًةَتْيَم  َفوُكَي فَأ  الَِّإ ۥ ُوُمَعْطَي ٍمِعاَط ٰىَلَع ا ًمارَُمح اَلىِإ َىِحوُأ آَم  ِفى ُدِجَأ  الَّ لُق
َرْػيَغ  ارُطْضا  ِنَمَف ۗ ۦ ِوِب  ِوػاللا  ِْيرَغِل  الِىُأ اًقْسِف  ْوَأ   سْجِر
ۥ
ُوانِإَف ٍريِزنِخ َمَْلْ ْوَأ اًحوُفْسام ٍغاَب َلََو ٍداَع افِإَف َكابَر روُفَغ ار ميِح Artinya: ‚Katakanlah: Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang  diwahyukan  kepada-Ku,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi orang  yang  hendak  memakannya,  kecuali  kalau  makanan  itu bangkai,  atau  darah  yang  mengalir  atau  daging  babi  -  karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas  nama  selain  Allah.  Barangsiapa  yang  dalam  Keadaan terpaksa,  sedang  Dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula) melampaui  batas,  maka  sesungguhnya  tuhanmu  maha pengampun lagi maha penyayang‛.
Darah  yang  mengalir  adalah mantuq,  maksudnya  yang diharamkan  adalah  darah  yang  mengalir  itu, mafhum-nya ( mukhalafah/sebaliknya); darah yang tidak mengalir tidak haram. Dengan demikian, ayat ini menjelaskan surat al-Maidah ayat 3, bahwa  darah  yang  haram  adalah  darah  yang  mengalir,  bukan yang tidak mengalir.
Keempat, Penjelasan  mafhum  dengan  mafhum,    contoh dalam  pembahasan  ini  adalah  surat  al-Maidah  ayat  5,  yang berbunyi sebagai berikut:
آَذِإ ْمُكِلْبَػق نِم  َبٰتِكْلا اوُتوُأ َنيِذالا َنِم  ُتٰنَصْحُمْلاَو  ِتٰنِمْؤُمْلا َنِم  ُتٰنَصْحُمْلاَو َػتاَء ٍفاَدْخَأ ىِذِخاتُم  َلََو َينِحِفٰسُم َرْػيَغ َينِنِصُْمح انُىَروُجُأ انُىوُمُتْي

## ۗ
Artinya:  ‚ Dan  wanita-wanita  yang  menjaga  kehormatan di  antara  orang-orang  yang  diberi  al-kitab  sebelum  kamu,  bila kamu  telah  membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula) menjadikannya gundik-gundik‛.
Mantuq  ayat  ini  adalah  perempuan-perempuan  merdeka ahl-kitab  boleh  dinikahi. Mafhum-nya  tentulah  bahwa perempuan-perempuan budak ahl-kitab, non-muslim, tidak boleh dinikahi.  Pemahaman  itu  dijelaskan  oleh mafhum  ayat berikutnya  surat  an-Nisa’  ayat  25,  yang  berbunyi  sebagai berikut:
نَمَو
ِتٰنَصْحُمْلا  َحِكنَي فَأ  ًلَْوَط  ْمُكنِم  ْعِطَتْسَي ْال ْتَكَلَم اام نِمَف  ِتٰنِمْؤُمْلا مُكُنْٰيمَأ ُمُكِتٰيَػتَػف نِّم ِتٰنِمْؤُمْلا ۗ Artinya:  ‚ Dan  Barangsiapa  diantara  kamu  (orang merdeka)  yang  tidak  cukup  perbelanjaannya  untuk  mengawini wanita merdeka lagi beriman‛.
Perempuan  merdeka  lagi  beriman  adalah mantuq, yaitu yang  bolehnya  menikahi  perempuan  merdeka  yang  beriman. Mafhum- nya  adalah  perempuan  budak  tidak  beriman  (non- muslim)  tidak  boleh  dinikahi.  Dengan  demikian  ayat  ini menjelaskan”.
e) Tafsir kata dengan kata ( tafsir lafdzah bi lafdzah) 41
Dalam pembahasan ini terdapat dua macam yaitu: Pertama, Menjelaskan kata asing maknanya dengan kata yang  terkenal  maknanya.  Misalnya  dalam  surat al-Hijr  ayat  74, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍليِّجِس نِّم ًةَراَجِح ْمِهْيَلَع اَنْرَطْمَأَو اَهَلِفاَس اَهَػيِلٰع اَنْلَعَجَف Artinya: ‛Maka  Kami  jadikan  bahagian  atas  kota  itu terbalik  ke  bawah  dan  Kami  hujani  mereka  dengan  batu  dari tanah yang keras‛.
Dalam  kata ٍليِّجِس adalah  kata  asing,  serapan  kedalam bahasa  arab.  Maknanya  dipahami  dijelaskan  oleh  surat  al- Dzariyat ayat 33, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍينِط نِّم ًةَراَجِح ْمِهْيَلَع َلِسْرُػنِل
Artinya: ‚Agar  Kami  timpakan  kepada  mereka  batu-batu dari tanah‛.
41 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al-
Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 30.
Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan kata ٍليِّجِس adalah ٍينِط . 42
Kedua, menjelaskan maksud kata dengan konteks ayat lain Contohnya  dalam  surat  al-Anbiya  ayat  30,  yang  berbunyi sebagai berikut:
وُرَفَك َنيِذالا َرَػي َْلَوَأ ا افَأ ِتٰوٰماسلا َضْرَْلأاَو اَتَػناَك اًقْػتَر اَمُهٰػنْقَػتَفَػف ۗ اَنْلَعَجَو َنِم ِءآَمْلا الُك ٍءْىَش ىَح ۗ َلَفَأ ِمْؤُػي َفوُن Artinya: ‛Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak mengetahui  bahwasanya  langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? ‚.
Maksud lafadz اَمُهٰػنْقَػتَفَػف dijelaskan oleh surat al-Thariq ayat 11-12, yang berbunyi sebagai berikut:
اَماسلاَو ۗ ِء ِتاَذ عْجارلا ( 11 ) ِعْداصلا  ِتاَذ ِضْرَْلأاَو ( 11 ) Artinya: ‚Demi langit yang mngandung hujan. Dan bumi yang mempunyai tumbuh-tumbuhan‛.
Jadi  maksud  lafadz اَمُهٰػنْقَػتَفَػف adalah  merekanya  karena dibelah oleh benih yang tumbuh. Perekahan itu mungkin terjadi karena tanah menjadi gembur karena disirami.
f) Tafsir ma’na bi ma’na 43
Contoh dalam pemabahasan ini dalam surat al-Nisa ayat
42, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍذِئَمْوَػي اوُرَفَك َنيِذالا ُّدَوَػي ۗ اُوَصَعَو ۗ َؿوُسارلا ْوَل ٰىاوَسُت ُمِِبَ َفوُمُتْكَي  َلََو ُضْرَْلأا اًثيِدَح َوػاللا Artinya:  ‚ Di  hari  itu  orang-orang  kafir  dan  orang-orang yang  mendurhakai  rasul,  ingin  supaya  mereka  disamaratakan dengan  tanah,  dan  mereka  tidak  dapat  menyembunyikan  (dari Allah) sesuatu kejadianpun.‛
42 Al-Sabt,  Khalid  bin  Usman, Qawaid  al-Tafsir (Jizah:  Dar  Ibn ‘Affan, 1421 H), 120.
43 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 31.
Maksudnya ayat ini adalah bahwa orang-orang  kafir dan inkar  menginginkan  agar  mereka  pada  hari  kiamat  nanti  tidak dibangkitkan  tetapi  terpendam  dan  menyatu  dengan  tanah, sehingga mereka tidak terlacak lagi dan karena itu tidak dihisab. Makna  itu  sama  dengan  maksud  dalam  surat  al-Naba  ayat  40, yang berbunyi sebagai berikut:
َـْوَػي اًبيِرَق اًباَذَع ْمُكٰنْرَذنَأ آانِإ
ِنَتْيَلٰػي ُرِفاَكْلا ُؿوُقَػيَو ُهاَدَي ْتَمادَق اَم ُءْرَمْلا ُرُظنَي ًبٰرُػت ُتنُك ۗ Artinya:  ‚ Sesungguhnya  Kami  telah  memperingatkan kepadamu (hai orang kafir) siksa yang dekat, pada hari manusia melihat  apa  yang  telah  diperbuat  oleh  kedua  tangannya;  dan orang kafir berkata: "Alangkah baiknya sekiranya dahulu adalah tanah".
g) Tafsir uslub fi ayatin bi uslub fi ayatin ukhra‛. 44
Contoh  dalam  pemabahasan  ini  dalam  surat  al-Baqarah ayat 58, yang berbunyi sebagai berikut:
ْذِإَو اوُلُخْدا اَنْلُػق ِهِذٰى ْرَقْلا اوُلُكَف َةَي اَهْػنِم ُثْيَح ْمُتْئِش اوُلُخْداَو اًدَغَر َباَبْلا اًداجُس اوُلوُقَو ةاطِح ْرِفْغاػن ْمُكٰيٰطَخ ْمُكَل ۗ ُديِزَنَسَو ِسْحُمْلا َينِن Artinya:  ‚ Dan  (ingatlah),  ketika  kami  berfirman: "masuklah kamu ke negeri ini (baitul maqdis), dan makanlah dari hasil buminya, yang banyak lagi enak dimana yang kamu sukai, dan  masukilah  pintu  gerbangnya  sambil  bersujud,  dan katakanlah: "bebaskanlah Kami dari dosa", niscaya Kami ampuni kesalahan-kesalahanmu,  dan  kelak  Kami  akan  menambah (pemberian Kami) kepada orang-orang yang berbuat baik‛.
Pada  makna  ‚ dan  masukilah  pintu  gerbangnya  sambil bersujud,  dan  katakanlah:  ‚bebaskanlah  kami  dari  dosa‛  adalah perintah Allah Swt kepada bani Israil agar memasuki Yerusalem dengan  rendah  hati  dan  penyesalan  atas  dosa-dosa  mereka sebelumnya. Gaya bahasa ( uslub) itu mirip dengan gaya bahasa dalam surat al-A’raf ayat 164, yang berunyi sebagai berikut:
اًمْوَػق  َفوُظِعَت َِل  ْمُهْػنِّم   ةامُأ  ْتَلاَق  ْذِإَو ۗ ُوػاللا ْهُم ْمُهُكِل ْوَأ ْمُهُػبِّذَعُم اًباَذَع اًديِدَش ۗ اوُلاَق ًةَرِذْعَم َٰلىِإ ْمُكِّبَر ْمُهالَعَلَو اػتَػي َفوُق 44 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 33.
Artinya:  ‚ Dan  (ingatlah)  ketika  suatu  umat  di  antara mereka  berkata:  "mengapa  kamu  menasehati  kaum  yang  Allah akan membinasakan mereka atau mengazab mereka dengan azab yang  amat  keras?"  mereka  menjawab:  "agar  Kami  mempunyai alasan  (pelepas  tanggung  jawab)  kepada  Tuhanmu,  dan  supaya mereka bertakwa. ‚
Ucapan  ini  adalah  ucapan  sekelompok  Bani  Israil,  yang tidak  bosan-bosannya  menasehati  kelompok  mereka  yang durhaka,  terhadap  kelompok  yang  sudah  bosan  menasehati mereka.  Isi  ucapan:  mereka  tidak  bosan-bosannya  menasehati mereka  supaya  hal  itu  menjadi  bukti  bahwa  mereka  sudah menasehati, dan supaya mereka yang durhaka itu menjadi sadar. Gaya bahasa ini mirip gaya bahasa diatas.
h) Menyebutkan sesuatu pada lebih dari satu tempat, sedangkan penyebutannya  pada  sebagiannya  pada  sebagian  tempat ringkas dan pada sebagian lain lebih rinci, maka yang ringkas itu dijelaskan dengan lebih rinci ( زجولما ينيبت لصفلماب ) 45
Pada bentuk ini terdiri dari bermacam-macam, untuk lebih jelasnya antara lain:
1. Disebutkan  sesuatu  pada  satu  tempat,  kemudian  di tempat  lain  terdapat  soal-jawab  untuk  menambah kejelasan.  Contohnya  dalam  firman  Allah  Swt  surat  al- Fatihah ayat 1, yang berbunyi sebagai berikut:
َينِمَلٰعْلا ِّبَر ِوػالِل ُدْمَْلْا
Artinya : ‚ Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.‛
Pada  ayat  lain  dalam  bentuk  tanya  jawab mengenai rabbal  ‘alamin,  firman  Allah  Swt  surat  asy-
Syu’ara ayat 23-24, yang berbunyi sebagai berikut: َينِمَلٰعْلا  ُّبَر اَمَو  ُفْوَعْرِف  َؿاَق ( ٣٢ ) اَمَو  ِضْرَْلأاَو  ِتٰوٰماسلا  ُّبَر  َؿاَق آَمُهَػنْػيَػب ۗ فِإ مُتنُك ( َينِنِقوُّم ٣٢ ) Artinya:  ‚ Fir'aun bertanya: "Siapa Tuhan semesta alam  itu?  "Musa  menjawab:  "Tuhan  pencipta  langit  dan bumi  dan  apa-apa  yang  di  antara  keduanya  (Itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orang-orang) mempercayai-Nya".
45 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 33.
Dengan  demikian,  ayat  itu  menjelaskan  pengertian rabb al-‘alamin itu yaitu Tuhan langit dan bumi.
2. Disebutkan  terjadinya  sesuatu  pada  satu  tempat  lain disebutkan  cara  terjadinya.  Contohnya  terdapat  dalam firman Allah Swt surat al-Baqarah ayat 51, yang berbuyi sebagai berikut:
ٰىَسوُم اَنْدَعٰو ْذِإَو ۗ َينِعَبْرَأ ًةَلْػيَل اُا ُُتْذَاتَّا َلْجِعْلا نِم ۗ ِهِدْعَػب ۦ ْمُتنَأَو َفوُمِلٰظ Artinya: ‚Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  berjanji kepada Musa (memberikan Taurat, sesudah) empat puluh malam,  lalu  kamu  menjadikan  anak  lembu  (sembahan) sepeninggalnya  dan  kamu  adalah  orang-orang  yang zalim.‛
Dalam  ayat  itu  tidak  jelas  apakah  40  (empat puluh) hari itu dilaksanakan sekaligus atau terpisah-pisah. Allah Swt dalam surat al-A’araf ayat 142 yang berbunyi sebagai berikut:
ِوِّبَر ُتٰقيِم امَتَػف ٍرْشَعِب اَهٰػنْمَْتَْأَو ًةَلْػيَل َينِثٰلَػث ٰىَسوُم اَنْدَعٰوَو ۦ َأ ًةَلْػيَل َينِعَبْر ۗ َقَو َؿا ٰىَسوُم ِويِخَِلأ َفوُرٰى ِنْفُلْخا ِفى ىِمْوَػق ْحِلْصَأَو َلََو ْعِباتَػت َليِبَس ِدِسْفُمْلا َني Artinya:  ‚ Dan  telah  Kami  janjikan  kepada  Musa (memberikan  Taurat)  sesudah  berlalu  waktu  tiga  puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh  (malam  lagi),  maka  sempurnalah  waktu  yang telah  ditentukan  Tuhannya  empat  puluh  malam.  dan berkata  Musa  kepada  saudaranya  yaitu  Harun: "gantikanlah  aku  dalam  (memimpin)  kaumku,  dan perbaikilah,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  jalan  orang- orang yang membuat kerusakan".
3. Disebutkannya  perintah  pada  satu  tempat  tanpa menyebutkan  apakah  terlaksana  segera  atau  bersyarat, kemudian ditempat  lain dijelaskan dalam  surat al-Kahfi ayat 5. ِوِب مَُلَ اام ۦ ْنِم ٍمْلِع َلََو ْمِهِئآَباَء ِؿ ۗ ْتَرُػبَك ًةَمِلَك ُجُرَْتَّ ْنِم ْمِهِىٰوْػفَأ ۗ فِإ َفوُلوُقَػي الَِإ اًبِذَك
Artinya  :  ‚ Mereka  sekali-kali  tidak  mempunyai pengetahuan  tentang  hal  itu,  begitu  pula  nenek  moyang mereka.  Alangkah  buruknya  kata-kata  yang  keluar  dari mulut  mereka;  mereka  tidak  mengatakan  (sesuatu) kecuali dusta‛.
Dalam  ayat  ini  tidak  jelas  apakah  perintah terlaksana  segera  atau  setelah  terdapat  kondisi  tertentu. Dalam  ayat  lain  surat  al-Hijr  ayat  28-29,  yang  berbunyi sebagai berikut:
ٰلَمْلِل  َكُّبَر  َؿاَق  ْذِإَو ۗ قِلٰخ  ِّنِِّإ  ِةَكِئ ۗ ٍإََحَ  ْنِّم  ٍلٰصْلَص  نِّم  اًرَشَب :ٍفوُنْسام ( ٣٢ ) ُوُتْػياوَس  اَذِإَف ۥ اوُعَقَػف  ىِحوُّر  نِم  ِويِف  ُتْخَفَػنَو ۗ ُوَل ۥ :َنيِدِجٰس ( ٣٢ ) Artinya:    ‚ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk‛.
Maka  apabila  aku  telah  menyempurnakan kejadiannya,  dan  telah  meniup  kan  kedalamnya  ruh (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud.
Dari ayat itu diketahui bahwa sujud itu terlaksana setelah  Adam A.s tercipta secara sempurna.
4. Pada satu tempat terdapat permintaan, pada tempat lain dijelaskan  amksud  permintaan  itu.  Contohnya  pada firman Allah Swt surat al-An’am ayat 8, yang berbunyi sebagai berikut:
اوُلاَقَو ۗ َلَّْوَل َؿِزنُأ ِوْيَلَع كَلَم ۗ ْوَلَو اَنْلَزنَأ َلَ اُا  ُرْمَْلأا  َىِضُقال اًكَلَم َفوُرَظنُي Artinya:  ‚ Dan  mereka  berkata:  "mengapa  tidak diturunkan  kepadanya  (Muhammad)  malaikat?"  dan kalau  Kami  turunkan  (kepadanya)  malaikat,  tentulah selesai urusan itu, kemudian mereka tidak diberi tangguh (sedikitpun).‛
Dalam  ayat  tersebut  tidak  jelas  malaikat  yang bagaimana  yang  mereka  minta.  Ayat  lain  menerangkan pada  surat  al-Furqan  ayat  7,  yang  berbunyi  sebagai berikut:
اوُلاَقَو ۗ ِؿاَم اَذٰى ِؿوُسارلا ُلُكْأَي َـاَعاطلا ىِشَْيمَو ِفى ِؽاَوْسَْلأا ۗ َلَّْوَل َؿِزنُأ ِوْيَلِإ كَلَم َفوُكَيَػف ُوَعَم ۥ اًريِذَن Artinya: “Dan  mereka  berkata:  "Mengapa  Rasul itu  memakan  makanan  dan  berjalan  di  pasar-pasar? mengapa  tidak  diturunkan  kepadanya  seorang  Malaikat agar Malaikat itu memberikan peringatan bersama- sama dengan dia?
Dalam  ayat  itu  diketahui  bahwa  malaikat  yan dimaksud  adalah  yang  ikut  mendampingi  Nabi  Saw dalam berdakwah.
5. Disebutkannya  sesuatu  pada  satu  tempat,  kemudian disebutkan  penyebabnya  berkaitan  dengannya  pada tempat lain
Bentuk  bermacam-macam  yaitu  diantaranya disebutkannya  sesuatu  pada  satu  tempat,  kemudian disebutkan  penyebabnya  di  tempat  lain,  contohnya  pada surat al-Baqarah ayat 74, yang berbunyi sebagai berikut:
اُا ْتَسَق نِّم مُكُبوُلُػق ۗ ِدْعَػب َكِلٰذ َىِهَف ِةَراَجِْلْاَك ْوَأ ًةَوْسَق ُّدَشَأ ۗ Artinya:  ‚ Kemudian  setelah  itu  hatimu  menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi‛
Dalam  ayat  lain  itu  tidak  diterangkan  penyebab kerasnya  hati  mereka.  Ayat  lain  menjelaskan  pada  surat al-Maidah ayat 13, yang berbunyi sebagai berikut:
ًةَيِسٰق ْمُهَػبوُلُػق اَنْلَعَجَو ْمُهّٰنَعَل ْمُهَقٰػثيِّم مِهِضْقَػن اَمِبَف

## ۗ
Artinya:  ‚ (tetapi)  karena  mereka  melanggar janjinya,  Kami  kutuki  mereka,  dan  Kami  jadikan  hati mereka keras membatu.‛
i) Menyatukan apa-apa yang kelihatannya bertentangan dalam ayat-ayat al-Qur’an ( فلتمخ ونأ مىوتي ام ينب عملجا ) 46
Pada  pembahasan  ini  contohnya  pada  penciptaan Nabi  Adam  A.s,  sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  surat Ali Imran ayat 59, yang berbunyi sebagai berikut:
46 Muhammad  al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  al-Jakainiy  al- Tsanqithi, Tafsir al-Quran bi al-Quran min Adlwai al-Bayan (Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005), 37.
Misykat, Volume 02, Nomor 01, Juni  2017 | 77 َـَداَء  ِلَثَمَك ِوػاللا  َدنِع  ٰىَسيِع َلَثَم  افِإ ۗ ُوَقَلَخ ۥ نِم ٍباَرُػت اُا َؿاَق ُوَل ۥ نُك ُفوُكَيَػف Artinya: ‚ Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah,  adalah  seperti  (penciptaan)  Adam.  Allah  menciptakan Adam  dari  tanah,  kemudian  Allah  berfirman  kepadanya: "Jadilah" (seorang manusia), maka jadilah Dia.‛
Kemudian  disebutkan  di  ayat  lain  diciptakan  dari thin (tanah yang sudah ada unsur airnya), sebagaimana dalam surat al-An’am ayat 2, yang berbunyi sebagai berikut:
ٰىَضَق اُا ٍينِط نِّم مُكَقَلَخ ىِذالا َوُى ۗ ًلَجَأ ۗ لَجَأَو ىًّمَسُّم ُهَدنِع ۥ ۗ اُا ْمُتنَأ فوُرَػتَْتْ Artinya: ‚ Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah  itu  ditentukannya  ajal  (kematianmu),  dan  ada  lagi suatu  ajal  yang  ada  pada  sisi-Nya  (yang  Dia  sendirilah mengetahuinya),  kemudian  kamu  masih  ragu-ragu  (tentang berbangkit itu).‛
Ditempat  lain  lagi  disebutkan  ia  diciptakan  dari hama’  (tanah  liat),  sebagaiamana  dijelaskan  dalam  surat  al- Hijr ayat 26, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍفوُنْسام ٍإََحَ ْنِّم ٍلٰصْلَص نِم َنٰسنِْلإا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو Artinya: ‚Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia  (Adam)  dari  tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari lumpur hitam yang diberi bentuk.‛
Dan shalshal (tembikar) dalam surat al-Rahman ayat 14, yang berbunyi sebagai berikut:
ِرااخَفْلاَك ٍلٰصْلَص نِم َنٰسنِْلإا َقَلَخ Artinya:  ‚ Dia  menciptakan  manusia  dari  tanah kering seperti tembikar.‛
Semua ayat tersebut bila disatukan akan memberikan makna  yang  utuh  bahwa  semua  informasi  itu  adalah  urutan atau evolusi penciptaan Nabi Adam A.s
3. Kitab-kitab  Tafsir  yang  Menggunakan  Tafsir  Al-Quran dengan Al-Quran
Kitab tafsir yang menggunakan tafsir al-Quran dengan al- Quran  biasanya  terdapat  pada  tafsir  yang  menggunakan pendekatan bil ma’tsur. Kitab tafsir yang pendekatannya dengan tafsir bil ma’tsur  ini sangat banyak, diantaranya adalah sebagai berikut:
a) Tafsir  al-Kabir 47 ,  yang  ditulis  Imam  Taqi  al-Din  Ibn
Taimiyah. Ia lahir pada tahun 661 H dan wafat tahun 728 H. kitab  ini di-tahqiq dan di-ta’liq oleh Abdurrahman  ‘Umairah dari  Universitas  al-Azhar  dan  dicetak  oleh  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyah Beirut Libanon.
b) Tafsir Al-Thabari Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayyi al-Qur’an, yang ditulis oleh Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari. Ia lahir pada tahun 224 H dan wafat pada tahun 310 H.
c) Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzhim wa al-Sab’u al- Matsaniy,  ditulis  oleh  Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud  al- Lusiy al-Baghdady, beliau wafat pada tahun 1270 H.
d) Tafsir  al-Misbah 48 ,  kitab  ini  ditulis  oleh  M.  Quraish  Shihab yang  berjumlah  16  Jilid,  yang  dicetak  oleh  Lentera  Hati Jakarta pada tahun 2001.
4. Analisis  Kritis  Tafsir  Al-Qur'an  dengan  Al-Qur'an  dalam
Lintas Sejarah Sebagaimana  diketahui  bahwa  pertumbuhan  dan perkembangan tafsi>r  al-Qur'an  dimulai  sejak  zaman  Rasulullah Saw,  beliaulah  yang  menguraikan  kitabullah  al-Qur'an  dan menjelaskan  kepada  umatnya 49) ,  sehubungan  dengan  itu  pada saat  al-Qur'an  diturunkan,  Rasulullah  Saw,  menjelaskan  kepada sahabat-sahabatnya  tentang  arti  dan  kandungan  al-Qur'an, khususnya  menyangkut  ayat-ayat  yang  tidak  dipahami  atau samar  artinya,  dan  keadaan  ini  berlangsung  sampai  dengan wafatnya Rasulullah Saw. 50)
47 Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud  al-Lusiy  al-Baghdady, Ruh  al- Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzhim wa al-Sab’u al-Matsaniy (Lebanon: Dar al-Turats al-‘Araby, t.t) 48 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2003).
49 Subhi  Shaleh, Membahas  Ilmu-ilmu  al-Qur'an (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004), 411.
50 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an (Bandung:  Mizan, 1999), 71.
Rasulullah  Saw  selain  bertugas  menyampaikan  wahyu dari  Allah  Swt,  beliau  juga  menjelaskan  kepada  umat  manusia, sebagaimana  ditegaskan  dalam  firman  Allah  Q.S  an-Nahl  :  44 Swt yang berbunyi:
َػبْلاِب ِرُبُّزلاَو  ِتٰنِّػي ۗ آَنْلَزنَأَو َكْيَلِإ َرْكِّذلا َِّينَػبُتِل ِساانلِل اَم َؿِّزُػن ْمِهْيَلِإ ْمُهالَعَلَو َفوُراكَفَػتَػي
Dalam  firman  ini  Allah  Swt  menjelaskan  bahwa  al- Qur'an  diturunkan  kepada  Rasulullah  Saw  merupakan  wahyu yang diperuntukan umat manusia sebagai pedoman hidup dalam menjalankan kehidupannya sebagai pemegang amanah ( khalifatu al-Ardl). Dan sebagaimana dalam firman yang Allah Swt Q.S an- Nahl : 64 menjelaskan, yang berbunyi:
ُمَُلَ َِّينَػبُتِل  الَِإ َبٰتِكْلا َكْيَلَع اَنْلَزنَأ آَمَو اوُفَلَػتْخا ىِذالا ۗ ِويِف ۗ ىًدُىَو ًةَْحََرَو ٍـْوَقِّل َفوُنِمْؤُػي
Dalam  ayat  diatas  Allah  Swt,  menjelaskan  tentang urgensitas  penurunan  al-Qur'an  sebagai petunjuk  dan  rahmat bagi  umat  manusia  melalui  penafsiran  dari  para  sahabat  Nabi Saw yang diterima oleh para ulama dari kaum ta>bi'i>n diberbagai daerah Islam, sampai akhirnya muncul ahli-ahli tafsi>r di Mekkah, Madinah, dan Iraq.
Tradisi  penafsiran  al-Qur'an  dilanjutkan  kemudian  oleh generasi  ketiga  kaum  muslimin  ( ta>bi'it  ta>bi'i>n),  pada  generasi inilah  juga  yang  mulai  mengumpulkan  pendapat  para  ulama terdahulu, kemudian dituangkan dalam kitab-kitab tafsi>r, seperti yang  dilakukan  oleh  Sufyan  bin  Uyainah,  Waki'  bin  Jarrah, Syu'bah  bin  Hajjaj,  Yazid  bin  Harun,  Abd  bin  Hamid.  Dari penulis tafsi>r tersebut yang merupakan pembuka jalan bagi Ibnu Jarir  al-Thabari,  penulis tafsi>r  al-Qur'an,  Ja>mi  al-Baya>n  'an Ta'wi>l A>ya>t al-Qur'a>n, sebuah tafsi>r al-Qur'an paling awal yang bisa diakses dewasa ini. 51
Secara  singkat  metodologi tafsi>r  dapat  didefinisikan sebagai ilmu tentang metode menafsirkan al-Qur'an, definisi ini dibedakan dari metode tafsi>r  yang berarti cara-cara menafsirkan al-Qur'an,  dan  yang  akan  dibahas  dalam  artikel  ini  adalah metodologi tafsi>r al-Qur'an. 52
51 Taufiq  Adnan  Amal, Rekontruksi  Sejarah  al-Qur'an (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), 403.
52 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 2.
Sejarah  penafsiran  al-Qur'an  dan  perkembangan tafsi>r dibagi  menjadi  dua  macam  kategori  penafsiran  Nabi  Saw, kategori pertama  yaitu  sudah  terinci  artinya  apa  yang  telah digariskan  oleh  Nabi  Saw  berkenaan  ibadah  tidak  perlu ditafsirkan lagi tapi cukup dilaksanakan sesuai dengan ketentuan tersebut, tidak boleh diubah sedikitpun. 53
Hal  ini,  biasanya  menyangkut  masalah iba>dah,  seperti kewajiban  shalat,  zakat,  puasa,  haji,  dan  sebagainya.  Kategori kedua  yaitu  yang  disampaikan  Nabi  Saw  adalah  secara  garis besarnya  saja,  ini  biasanya  berhubungan  dengan  masalah- masalah mu'a>malah  (kemasyarakatan)  seperti  hukum,  urusan kenegaraan, kekeluargaan, dan sebagainya. 54
Tafsi>r bi al-ma'tsur adalah tafsi>r ini dikenal juga dengan tafsi>r  bi  al-riwa>yah,  yaitu  tafsi>r  al-Qur'an  yang  berpijak  pada riwayah,  atau  lebih  jelasnya  tafsi>r  yang  bersumber  pada  al- Qur'an sendiri, atau yang dinukilkan dari Nabi Muhammad Saw, sahabat,  maupun  dari  ta>bi'i>n. 55) Pada  literatur  lain  dijelaskan bahwa  para  sahabat  menerima  dan  meriwayatkan tafsi>r    Nabi Saw  secara musya>faha>t  (dari  mulut  ke  mulut),  demikian  pula generasi  berikutnya,  sampai  pada  datang  masa  pembukuan ( tadwi>n)  ilmu-ilmu  Islam,  termasuk  tafsi>r,  terjadi  sekitar  abad ke-3 H.
Cara  penafsiran  ini  merupakan  cikal  bakal  apa  yang disebut tafsi>r bi al-ma'tsu>ri atau disebut juga tafsi>r bi al-riwa>yah. Para sahabat yang menonjol dalam menguasai tafsi>r bi al-ma'tsur yaitu  diantaranya  Ibnu  Mas'u>d,  Ibnu  Abbas,  Ubay  bin  Ka'a>b, Zaid bin Tsa>bit, Abu Musa> al-Asy'a>ri, Abdullah bin Zubari>. 56
Para ulama terjadi perbedaan pendapat mengenai batasan tafsi>r bi al-ma'tsur, menurut al-Zarqa>ni>, yang termasuk tafsi>r bi al-ma'tsur adalah tafsi>r  yang diberikan oleh ayat-ayat al-Qur'an, Sunnah,  dan  Sahabat.  Sedangkan  menurut  al-Dzahabi, tafsi>r  bi al-ma'tsur  adalah  memasukkan  tafsi>r  dari  tabi'in.  Seperti  al-
53 Mudzakir (penerjemah), Studi Ilmu-ilmu al-Qur'an, Terjemahan dari
Kitab Maba>his fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, Manna>' Khalil al-Qatta>n (Jakarta: Lentera Antar Nusa, 2002), 35.
54 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 40-49.
55 Manna' al-Qaththa>n, Maba>his fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, cet. Ke-V (Kairo:
Dairat al-Ma'a>rif al-Isla>miyyah, 1973), 342.
56 Al-Zarqani>  , Manah  al-'Irfa>n  fi  'Ulu>m  al-Qur'a>n (Kairo:  Majelis  al- Azha>r al-A'ala>, t.t), 40-49.
Thabari  tidak  hanya  tafsir  dari  Nabi  Saw  dan  Sahabat, melainkan juga memuat tafsi>r dari ta>bi'i>n. 57
Alasan al-Zarqa>ni> tidak memasukkan penafsiran ta>bi'i>n ke dalam tafsi>r  bi  al-ma'tsur  dilatar  belakangi  oleh  kenyataan: banyak  diantara ta>bi'i>n  yang  terlalu  terpengaruh  oleh  riwayat- riwayat isra>iliyya>t 58 yang  berasal  dari  kaum  Yahudi  dan  ahli Kitab  lainnya,  seperti  dalam  kisah  para  Nabi,  penciptaan  alam, ashhabu  al-kahfi,  kota  Iran,  dan  lain  sebagainya. 59) Tafsir  jenis ini contohnya adalah "Jami al-Bayan 'an Ta'wil Ayat al-Qur'an, karya Jarir al-Thabari, "al-Duri al-Mansur fi Tafsir bi al-Ma'tsur, karya al-Suyuti, dan tafsir karya Ibnu Katsir. 60
Dari  uraian  diatas  dapat  kita  analisa  dalam  perspektif sejarah  bahwa  pembahasan  mengenai  klasifikasi  metode tafsir al-Qur'an  sejauh  ini  terdapat  dua  perbedaan.  Ulama mutaqqddimi>n,  mengklasifikasikan  metode  tafsi>r  bi  al-riwa>yah, tafsir  bi  al-isya>ri>.  Sedangakan  belakangan  metode  tafsir diklasifikasikan  menjadi  metode ijmali>,  tahlili>,  maqa>rin,  dan maudhu'i. Istilah lain yang hampir sepadan dengan tafsi>r adalah ta'wi>l sebagaimana dikemukakan di atas, akan sangat membantu dalam  memahami  dan  membumikan  al-Qur'an  di  tengah kehidupan modern dewasa ini dan masa-masa yang akan datang. Namun  perlu  ditekankan  bahwa  men- ta'wi>l-kan  suatu  ayat, tidaklah  semata-mata  pertimbangan  akal  dan  mengabaikan faktor kebahasaan yang terdapat dalam teks ayat, lebih-lebih bila bertentangan dengan prinsip-prinsip kaidah kebahasaan.
Sehingga  pada  era  kontemporer  saat  ini  berkembang sebuah  istilah hermeneutik  yang  berarti  upaya  untuk  mencoba menghubungkan horizon manusia lain atau melakukan tindakan penetrasi  historis  terhadap  sebuah  teks. 61 Oleh  karena  itu
57 Muhammad Husein adz-Dzahabi, al-Tafsi>r wal Mufassiri>n, cet. Ke-1
(Kairo: Dar al-Kutub al-Hadis}ah, 1996), 152.
58 Isra>iliyya>t adalah  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  kebudayaan Yahudi  atau  Nasrani,  baik  yang  termaktub  di  dalam  Taurat,  Injil,  dan penafsiran-penafsirannya,  maupun  pendapat-pendapat  orang-orang  Yahudi atau  Nasrani  mengenai  ajara  agama  mereka.  Lihat  Quraish  Shihab, Metode Penyusunan  Tafsir  Yang  Berorientasi  Pada  Sastra,  Budaya,  dan Kemasyarakatan (Ujung Pandang: IAIN Alaudin, 1984), 64.
59 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  al-Qur'an, cet.  Ke-2
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 42.
60 Subhi  Shaleh, Membahas  Ilmu-ilmu  al-Qur'an (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004), 414.
61 Mamat  S.  Burhan, Hermeneutik  Al-Qur'an  Ala  Pesantren (Yogyakarta: UII Press, 2006), 75.
hermeneutik  membutuhkan  "ijtihad"  untuk  dapat  melakukan empati  sehingga  dapat  melakukan  tindakan  pemahaman  yang komplek  di  atas.  Selain  itu  juga hermeneutik  harus  berjuang memformulasikan  teori  pemahaman  bahasa  dan  sejarah  yang lebih  kreatif  sebagaimana  teori-teori fenomenologi  umum  dari sebuah 'pemahaman' yang berfungsi dalam kegiatan interpretasi teks. 62
Sebagaimana kita ketahui bahwa akar kata hermeneutika berasal  dari  istilah  Yunani  dari  kata  kerja herme>neuein,  yang berarti "menafsirkan" dan kata benda herme>neia, "interpretasi". 63
Hermeneutik adalah istilah dalam wacana keilmuan Islam tidak ditemukan, tapi menyerupai istilah hirmis, harmas, atau harmis, namun menurut M. Pleggner bahwa dalam Islam dikenal dengan ةػمكلْاب ثػلثلما yang berasal dari tiga individu yaitu: (1) Hermes yang didentikkan  dengan Akhnukh  (enoc)  dan  Idris,  yang  hidup  di Mesir sebelum ada pembangunan Piramid. (2) Diidentikkan pada al-Babili  dari  Babilonia  yang  hidup  setelah  Piramid  dibangun. (3)  Berasal  dari  tulisan  tentang  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan yang disusun setelah Piramid dibangun. 64
Pada akhirnya dalam memahami ajaran suatu agama atau menafsirkan al-Qur'an, sebagaimana memahami dan menafsirkan tidaklah  sepenuhnya  benar.  Sebabnya,  apapun  jenis  penafsiran, jenis  metode  yang  dipakai,  sedikit  atau  banyak,  kemungkinan besar  dipengaruhi  oleh  sekian  banyak  faktor,  antara  lain pengalaman,  pengetahuan,  kecenderungan,  dan  latar  belakang pendidikan  yang  berbeda  antara  satu  generasi  yang  lain, memaksakan suatu pemahaman kepada orang lain adalah sebuah tindakan arogansi pemikiran. Sebab itu diperlukan upaya kreatif untuk  melahirkan  metodologi  yang  benar-benar  mampu memberikan  jawaban  atas  problematika  yang  dihadapi  umat, sekaligus  memberikan  pagar  metodologis  yang  dapat mengurangi subyektifitas para mufassir.
62 Mamat S. Burhan, Hermeneutik Al-Qur'an Ala Pesantren., 75.
63 Musnur Hery & Damanhuri Muhammad (pentj), Hermenetika Teori Baru  Mengenai  Interpretasi ,  dalm  buku  aslinya  "Interpretation  Theory  in Schleimacher,  Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer"  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), 14.
64 Musnur Hery & Damanhuri Muhammad (pentj), Hermenetika Teori Baru  Mengenai  Interpretasi ,  dalm  buku  aslinya  "Interpretation  Theory  in Schleimacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer"., 76.

## C. Penutup
Demikianlah  pemaparan  dari  tafsir  al-Qur’an  dengan  al- Qur’an,  walaupun  masih  banyak  catatan  yang  perlu  kita kembangkan  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang begitu  cepat  perkembangannya  sejalan  dengan  fenomena  dan problematika  sosial  keagamaan  terhadap  tafsir  tek-teks  kitab suci al-Qur'an.
Menurut  al-Syanqithi  tafsir  al-Quran  bi  al-Quran  dapat dibagi kepada beberapa metode diantara adalah sebagai berikut:
1) Menjelaskan  sesuatu  yang  tidak  jelas  maknanya  ( bayan  al- mujmal).
2) Memberi berkait  makna asal ( taqyid al-mutlaq).
3) Mengkhususkan yang umum ( takhshih al-‘am).
4) Penjelasan  dengan  ‚yang  tersirat‛  atau  ‚yang  tersurat‛  ( al- bayan bi al-mantuq au bi al-mafhum).
5) Tafsir kata dengan kata ( Tafsir lafdzah bi lafdzah).
6) Tafsir ma’na bi ma’na.
7) Tafsir uslub fi ayatin bi uslub fi ayatin ukhra.
8) Kitab-kitab tafsir yang menggunakan tafsir al-Quran dengan al-Quran.
Selanjutnya  kitab-kitab  yang  menggunakan  tafsir  al- Quran  dengan  al-Quran  biasanya  terdapat  pada  tafsir  yang menggunakan  pendekatan bil  ma’tsur.  Kitab  tafsir  yang pendekatannya  dengan  tafsir bil  ma’tsur    ini  sangat  banyak, diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Tafsir  al-Kabir 65 ,  yang  ditulis  Imam  Taqi  al-Din  Ibn
Taimiyah.  Lahir  pada  tahun  661  H  dan  wafat  tahun  728  H. kitab ini di-tahqiq dan di-ta’liq oleh Abdurrahman ‘Umairah.
2) Tafsir aT-Thabari Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayyi al-Qur’an, yang ditulis oleh Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari. Ia lahir pada tahun 224 H dan wafat pada tahun 310 H.
3) Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzhim wa al-Sab’u al- Matsaniy,  ditulis  oleh  Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud  al- Lusiy al-Baghdady, beliau wafat pada tahun 1270 H.
4) Tafsir al-Misbah 66 ,  kitab  ini  ditulis oleh  M. Quraish  Shihab yang  berjumlah  16  Jilid,  yang  dicetak  oleh  Lentera  Hati Jakarta pada tahun 2001.
65 Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud  al-Lusiy  al-Baghdady, Ruh  al- Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzhim wa al-Sab’u al-Matsaniy (Lebanon: Dar al-Turats al-‘Araby, t.t)
Pada  akhirnya  artikel  ini  menyadari  bahwa  dalam pembahasannya  masih  banyak  kekurangan  dan  keterabatasan dalam  menjelaskan  "urgensitas  tafsir  al-Qur’an  dengan  al- Qur’an",  namun  setidaknya  menjadi  kritik  yang  membangun untuk  senantiasa  meningkatkan  kualitas  ilmu  pengetahuan  dan kualitas kehidupan dimasa yang akan datang.
66 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2003).

## Daftar Pustaka
Adh-Shaibuni, Muhammad Ali, Ikhtisar Ulumul Qur’an, Jakarta : Pustaka Amani 2001. Ali> bin Muhammad al-Syari>f al-Jurja>ni, Kita>b al-Ta'ri>fa>t, Beirut:
Maktabah Libna>n, 1990.
Al-Harb, al-Mamnu'  wal  Mumtani';  Naqd  adz-Dzat  al-
Mufakkirah, Beirut: al-Markaz al-Saqafah al-'Araby>, t.t. Al-Sabt,  Khalid  bn  Usman, Qawaid  al-Tafsir,  Jizah:  Dar  Ibn
‘Affan, 1421 H.
Al-Zarqani>  , Manah  al-'Irfa>n  fi  'Ulu>m  al-Qur'a>n,  Kairo:  Majelis al-Azha>r al-A'ala>, t.t
Imam  Badruddin,  Muhammad  bin  Abdullah  al-Zarkasy>, al- Burha>n  fi  'Ulu>mi  al-Qur'a>n,  Muhammad  Abu  al-Fadhl Ibrahi>m, Mesir: Is al-Ba>b al-Halabi, t.t. Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia,  Dari  Hermeneutik Hingga Ideologi, Jakarta: teraju, 2003.
M.  Arkoun, Berbagi  Pembacaan  al-Qur'an,  Machasin  (pentj), Jakarta: INIS, 1997.
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an,  Jakarta:  Mizan,
1982.
________, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Muhammad  Husein  al-Dzahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiri>n,  cet. Ke-1, Kairo: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1961. Muhammad  bin  Shaleh  al-Usaimin, Ushu>lu  al-Tafsi>r, diterjemahkan  oleh  Said  Agil  Husein  Munawwar,  dkk, Dasar-dasar  penafsiran  al-Qur'an,  Semarang:  Dina Utama, 1989. Muhammad  Chudla>ri  &  Muh.  Matsna, Pengantar  Studi  al- Qur'a>n, terjemah dari kitab al-Tibya>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, Muhammad Aly ash-Sha>buny,  Bandung: PT.  Al-Ma'arif, 1984.
Muhammad al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar al-Jakainiy al- Tsanqithi, Tafsir  al-Quran  bi  al-Quran  min  Adlwai  al- bayan, Saudi Arabiyah: Dar Fadlilah, 2005.
Mamat  S.  Burhan, Hermeneutik  Al-Qur'an  Ala  Pesantren
Yogyakarta: UII Press, 2006. Manna'  al-Qaththa>n, Maba>his  fi  'Ulu>m  al-Qur'a>n,  cet.  Ke-V, Kairo: Dairat al-Ma'a>rif al-Isla>miyyah, 1973.
Musnur  Hery  &  Damanhuri  Muhammad  (pentj), Hermenetika Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi,  dalm  buku  aslinya "Interpretation  Theory  in  Schleimacher,  Dilthey, Heidegger,  and  Gadamer",  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003.
Musa’id  Sulaiman  Al-Thayyar, Ushul  Al-Tafsir,  Saudi  Arabia, Dar Ibnu Al-Jauzy, 1999.
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur'an, cet. Ke-2,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Richard  C.  Martin  (ed.), Approach  To  Islam  in  Religious Studies, Tucson: The University of Arizona, 1985.
Subhi  Shaleh, Membahas  Ilmu-ilmu  al-Qur'a>n,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004.
Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud al-Lusiy al-Baghdady, Ruh al- Ma’ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Adzhim  wa  al-Sab’u  al- Matsaniy, Lebanon: Dar al-Turats al-‘Araby, t.t.
Taufiq  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur'a>n,  Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005. Thameem  Ushama, Methodologies  Of  The  Qur’anic  Exegesis,
diterjemahkan oleh Hsan Basri dan Amroeni, Metodologi Tafsir  Al-Qur’an, Kajian Kritis, Objektif &
Komprehensif, Jakarta: Riora Cipta, 2000.