## SIMBOL DALAM PUISI KETIKA MAUT MENJEMPUT KARYA JALALUDDIN RUMI
1 Rima Sarah, 2 R. Myrna Nur Sakinah,
1,2 Program studi Sastra Inggris, Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung,
Jl. A.H. Nasution No.105, Cipadung, Kec. Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat 40614
1 sarahrima16@gmail.com; 2 myrnaasakinah@gmail.com

## Abstract
The poem "When I Died" is one of Jalaluddin Rumi's literary masterpieces. He is known as a famous  Islamic  mystical  Sufi  until  this  time.  Jalaludin  Rumi's  poem  "When  I  Died"  provides clues to humans about real death. Death here is not something scary, but a way to eternal love. This  depiction  of  death,  resurrection  and  immortality  is  a  symbol  found  in  the  poem  "When  I Died"  by  Jalaluddin  Rumi.  Various  literary  works  about  death  are  often  associated  with sadness,  grief,  loss  and  unstoppable  tears.  This  makes  death  a  frightening  and  sad  event. However, Rumi actually describes death as a step towards eternal love. This writing will show the symbolic meaning of the poem "When I Died" by using the hermeneutical analysis method from  Paul  Ricoeur.  This  method  will  explain  the  symbolic  meaning  of  this  poem  and  put  an explanation of the symbol's meaning in real life. The result of this analysis is the discovery of various symbols contained in the poem "When I Died", including symbols of death, resurrection, and immortality.
Keywords: Death, hermeneutical, Jalaluddin Rumi, when I died

## PENDAHULUAN
Sastra adalah sebuah hasil karya cipta yang  berasal  dari  imaji  manusia  serta memiliki  nilai  estetika  tersendiri.  Menurut Ahmad  Badrun  (1983:  16),  kesusastraan merupakan  aktivitas  seni  yang  menggunakan bahasa serta simbol lainnya sebagai suatu alat untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  bersifat imajinatif  (Nurholis,  2016).  Sastra  menjadi sebuah  pengungkapan  kehidupan  melalui simbol.  Bukan  hanya  sekedar  tulisan  yang tercipta  begitu  saja.  Namun,  makna  serta pesan yang terkandung di dalamnya menjadikan  keunikan  tersendiri  bagi  sastra. Pada hakikatnya sastra ialah cermin kehidupan  yang  dituangkan  ke  dalam  bentuk sebuah  karya.  Karya  sastra  sendiri  tercipta dari  pemikiran  dan  perasaan  manusia.  Pada
mulanya,  seorang  pengarang  mengalami  dan mengamati  realitas  kehidupan  di  masyarakat hingga  merefleksikannya  ke  dalam  bentuk karya  sastra.  Alat  penghubung  diantara realitas  dan  karya  sastra  ialah  Bahasa  yang nantinya dapat dinikmati oleh para pembaca.
Karya  sastra  memiliki  beragam  jenis serta  bentuk.  Salah  satunya  ialah  puisi.  Puisi dibangun melalui proses intensifikasi, pemilihan  kata  selaras dengan  tiap  bait  puisi. Esten mengungkapkan bahwa apabila hendak menguasai  suatu  puisi  dengan  baik  serta benar,  dibutuhkan  sebagian  prinsip  serta petunjuk  yang  wajib  dipegang.  Prinsip  serta petunjuk  itulah  yang  mendorong  proses pemahaman  terhadap  suatu  puisi  (Zahid, 2019).  Oleh  karena  itu,  puisi  dengan  segala prosesnya  berkaitan  erat  dengan  pengalaman
dari  pengarangnya.  Menurut  Sayuti  (2002), puisi adalah suatu bentuk pengucapan bahasa yang  didalamnya  terdapat  berbagai  bentuk bunyi yang kemudian menyampaikan pengalaman emosional, imajinatif, dan bahkan intelektual sang penyair yang diambil dari kehidupan individu dan sosialnya. Melaui teknik  tertentu,  pengungkapan  puisi  tersebut mampu  menciptakan  suatu  pengalaman  unik bagi  para  pembaca  maupun  pendengarnya. Sebagaimana  karya  puisi  “Ketika  Maut Menjemput”  yang  ditulis  oleh  Jalaluddin Rumi.  Puisi  ini  disusun  dengan  sangat memukau  dengan  Bahasa  yang  indah  tetapi mengandung simbol yang memberikan makna mendalam, sehingga membutuhkan pemahaman simbol  supaya  pembaca  dapat  mengerti  apa saja makna yang tercantum di dalamnya. Oleh karena  itu,  penulis  menggunakan  teori hermeneutikal  dari  Paul  Ricoeur  untuk melihat  puisi  “Ketika  Maut  Menjemput” secara lebih mendalam.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif.
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan hermeneutik untuk meng- identifikasi  konvensi-konvensi  tanda  yang menunjukkan  kesatuan  makna  dari  puisi tersebut.  Data  penelitian  diperoleh  melalui studi pustaka dan teknik pembacaan heuristik. Menurut  Pradopo,  pembacaan  heuristik  ber- tujuan  untuk  memahami  makna  sebagaimana dikonvensikan  oleh  bahasa  (Pradopo,  2019).
Pembacaan heuristik menghasilkan pemahaman makna  secara  harfiah,  makna  tersirat,  actual meaning,  sehingga  makna  yang  sebenarnya ingin  disampaikan  oleh  pengarang  justru diungkapkan  hanya  secara  tersirat.  Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  dengan  menggunakan  model pembacaan  Semiotik.  Rifattere  berpendapat bahwa  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik ataupun  retroaktif  dapat  digunakan  untuk memberikan  makna  secara  semiotik  (Jabrohim 2003).  Pembacaaan  heuristik  merupakan  suatu pembacaan  berdasarkan  struktur  kebahasaan- nya  atau  konvensi  sitem  semiotik  tingkat pertama.  Pembacaan  hermeneutik  adalah pembacaan  karya  sastra  berdasarkan  sistem semiotik  tingkat  kedua  atau  berdasarkan pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan  heuristik  dengan  memberikan konvensi  sastranya.  Keabsahan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi. Menurut  Sutopo  triangulasi  merupakan  cara yang paling umum digunakan bagi peningkatan validitas  dalam  penelitian  kualitatif  (Sutopo, 2008).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hermeneutika  ialah  suatu  fenomena manusia  yang  diperoleh  dari  satu  indikasi menggunakan  lambang  atau  simbol  untuk membedakan  manusia  dengan  hewan,  yang berfokus  pada  bidang  bahasa.  Hermeneutika yang  juga  merupakan  suatu  teori  ialah  suatu alat dalam menginterpretasi ataupun mendefinisikan suatu karya sastra.
Hermeneutika dapat diartikan secara universal sebagai  salah  satu  teori  ataupun  filsafat  yang berkaitan dengan interpretasi ataupun penjelasan  makna.  Kata  hermenutika  berasal dari  bahasa  Yunani hermeneuinen yang berarti kata kerja dengan makna menafsirkan, menerjemahkan, maupun menginterpretasikan.
Teori  hermeneutika  ini  ditemukan oleh  Paul  Ricoeur,  yang  dianggap  sebagai seseorang yang sudah menengahi perselisihan sengit diantara tradisi hermeneutika metodologis dengan  tradisi  filosofis.  Paul  Ricouer  disini memulai  dari  titik  awal  yang  sama  dengan tradisi hermeneutika metodologis yang menyebutkan bahwa hermeneutika ialah suatu metode  untuk  menjelaskan  makna  objektif dari  suatu  teks  yang  memiliki  waktu  serta jarak tertentu dengan si pembaca.
Menurut  Paul  Ricoeur  simbol  serta metafora ialah dua unsur utama yang menjadi pokok  interpretasi  ataupun  penerjemahan makna  dalam  hermeneutika.  Paul  Ricoueur memberikan  perhatian  lebih  dalam  wacana- wacana  hermeneutikanya  terhadap  dua  unsur utama  tersebut.  Paul  Ricoeur  berpendapat bahwa  metafora  ialah  suatu  bentuk  ekspresi ataupun kalimat yang kata-katanya digunakan secara  metaforis.  Hal  tersebut  memper- lihatkan  bahwa  Paul  Ricouer  mengambil perkara  metafora  dari  semantik  kata  ke semantik  kalimat,  yang  terhubung  pada statement-metaphor atau  metafora  penyataan. Analisis statement-metaphor dilakukan dengan analisis wacana. Oleh karena itu, teori interpretasi  dari  Paul  Ricoeur  mengakui  teori
metafora  klasik  dengan  berdasar  pada metafora  kata.  Menurut  paul  Ricouer, metafora  ialah  ketegangan  diantara  dua makna dalam suatu kalimat dengan penggunaan  kaidah  linguistik.  Kemudian, penyataan  metaforis  tersebut  muncul  sebagai penurunan  terhadap  ketegangan  tersebut melalui kreativitas semantik yang disesuaikan dengan kalimat yang menyeluruh.
Oleh  karena  itu,  Paul  Ricoeur menegaskan  bahwa  metafora  merupakan inovasi  ataupun  wujud  baru  dari  semantik yang  menjadi  bagian  dari  susunan  predikatif (kesesuaian  baru)  serta  tatanan  leksikal (penyimpangan paradigmatik). Makna metafora  akan  tercapai  dengan  proposisi (kalimat)  yang  sedikit  sebagai  faktor  terkecil dari  wacana,  serta  bahasa  yang  mengandung makna  apabila  digunakan  dalam  kalimat. Begitu juga dengan puisi yang akan mencapai eksistensinya  setelah  diapresiasi  melalui konstruksi  proposisi  serta  wacana.  Paul Ricoeur  menafsirkan  tanda  ataupun  simbol sebagai  teks  yang  yang  ditetapkan  secara linguistik  berupa  interpretasi  atas  ekspresi kehidupan.  Hal  ini  dikarenakan  bahasa merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia. Apalagi  wujud  seni  yang  ditampilkan  secara visual  secara  menyeluruh  juga  diinterpretasi dengan memakai bahasa.
Paul  Ricoeur  berpendapat  bahwa manusia  pada  dasarnya  ialah  bahasa  serta ketentuan  utama  untuk  pengalaman  manusia ialah  bahasa  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu, hermeneutika merupakan metode terkini yang
sejalan  dengan  bahasa  serta  penafsir  yang bertugas menguraikan rantai kehidupan secara menyeluruh  beserta  sejarah  di  dalam  bahasa yang  bersifat  laten.  Para  pengarang  yang bertolak  dari  retorika  Latin  ataupun  tradisi neo-Platonik yang mengubahi simbol menjadi analogi,  berbeda  dengan  Paul  Ricoeur  yang mendefinisikan  simbol  secara  lebih  luas. Kemudian,  Paul  Ricoeur  mendefinisikan simbol  menjadi  struktur  penandaan  yang isinya terdapat suatu makna langsung, makna tidak langsung, pokok, literer yang menunjuk kepada, berfungsi sebagai tambahan, sekunder, serta figuratif yang bisa dimengerti melalui  yang  pertama.  Simbol  tidak  sama dengan  metafora.  Sehingga  simbol  lebih kompleks serta mengandungnilai-nilai tertentu  didalamnya.  Menurut  Paul  Ricoeur, terdapat  dua  dimensi  di  dalam  simbol,  yaitu dimensi  yang  terikat  pada  tata  aturan linguistik  serta  dimensi  yang  tidak  terikat pada aturan linguistik.  Pertama,  simbol  dapat dianalisis melalui kajian semantik. Kemudian yang kedua, simbol menjadi condong bersifat asimilatif yang berasal dari pengalaman bebas terhadap  beragam  metode  berbeda  untuk pengkajian  suatu  makna.  Simbol  dapat dianalisis melalui berbagai perspektif, contohnya seperti sejarah psikoanalisis, perbandingan agama,  mistisisme, dan lainnya (Wachid,  n.d.).  Sedangkan  menurut  Sakinah, et all (Sakinah, Alfiqri, 2020):
A  symbol  is  something  that  can symbolize  and  represent  ideas,  thoughts  and objects. But the reference to the object is not
because of similarities or causal relationships but is a social agreement.
Simbolisme  merupakan  perangkat sastra yang mengacu pada penggunaan simbol dalam  suatu  karya  sastra.  Simbol  adalah sesuatu  yang  mewakili  atau  menggantikan sesuatu yang lain. Dalam sastra, simbol dapat berupa  kata,  objek,  karakter,  tindakan  atau konsep  yang  mewujudkan  dan  membangkitkan berbagai makna tambahan lainnya.
Dillistone  memberikan  pemikiran yang  menarik  terkait  simbol.  Teori  simbol dijelaskan  secara  panjang  lebar  dengan menggabungkan  beberapa  pandangan  para ahli  dari  berbagai  bidang  sebagai  sumber referensi  penelitian  sehingga  mempengaruhi pandangannya terhadap simbol. Simbol sangat menarik sebab mempengaruhi manusia dalam  mengungkapkan  dan  merefleksikan kehidupannya,  dalam  aspek  horizontal  dan vertikal,  atau  dalam  hubungannya  dengan kehidupan sekitarnya ataupun dengan transenden  atau  Tuhan,  sehingga  keberadaan manusia  dapat  dijelaskan  dengan  meng- gunakan simbol.
Menurut  Dillistone  yang  mendasar- kan  pemikirannya  pada  Erwin  Goodenough, simbol  ialah  suatu  barang  ataupun  pola  yang apa  pun  sebabnya,  bereaksi  pada  manusia, mempengaruhi  manusia,  serta  melewati anggapan belaka mengenai apa yang disediakan secara harfiah dengan bentuk yang diberikan itu. Simbol menjadi suatu penghubung  dalam  penjelajahan  manusia untuk  senantiasa  bertanya  serta  berusaha
mencari suatu jawaban untuk mempersatukan dua realitas tersebut hingga menemukan makna simbol yang baru maupun pengembangan dari makna sebelumnya (Dillistone et al., 1903).
Rumi  adalah  penulis  Persia  yang sangat terkenal di  dunia  Barat  serta  karyanya pun  telah  diterjemahkan  ke  dalam  beberapa bahasa Eropa. Dia begitu terkenal di kalangan penutur  bahasa  Urdu  dan  Persia.  Nama lengkapnya  adalah  Maulana  Jalaluddin  Rumi Muhammad  bin  Hasin  al  Khattabi  al-Bakri, namun  lebih  terkenal  dengan  nama  Rumi. Ada banyak arya sastra yang telah diciptakannya  dalam  bahasa  Persia.  Ada sekitar  2.500  lirik  dalam Diwan-I  Syams-I Tabriz ,  25.000  bait  syair  dalam  6  buku Masnawi , serta 1.600 baris dalam syair empat baris atau Ruba’iyyat (Masrur, 2014).
Membaca Al-Qur’an serta
terjemahannya memiliki tujuan untuk memahami  segala  makna  didalamnya.  Allah Swt  telah  menjelaskan  berbagai  aspek
kehidupan di dalam Al-Qur’an, salah satunya adalah  mengenai  kematian  makhluk  hidup yang  tidak  diketahui  kapan  dan  dimananya. Hari  kiamat,  kebangkitan,  perhitungan  amal, dan  lain  sebagainya  adalah  jalan  menuju keabadian surga atau neraka.
Kematian  dalam  Al-Qur’an  ialah suatu  kejadian  yang  pasti  terjadi  serta  tidak dapat  dilawan.  Seluruh  makhluk  yang bernyawa pasti mengalaminya, yaitu makhluk yang  di  dalam  jasad  atau  fisiknya  terdapat ruh.  Menurut  Al-Qur’an  kematian  ialah keterikatan  diantara  jasad  dengan  ruh  yang akhirnya  terputus  dalam  bentuk  yang  sudah diketahui, diiringi dengan pergantian keadaan, dan  perpindahan  alam.  Perpisahan  diantara ruh dengan jasad ini merupakan jalan menuju kehidupan  yang  baru  (Setiadi,  2017).  Puisi “Ketika  Maut  Menjemput”  karya  Rumi memiliki  makna  simbol  dari  kematian  yang pasti terjadi suatu saat. Berikut terjemahannya dalam Bahasa Indonesia:
Saat maut menjemput saat keranda jenazahku sedang diangkut jangan pernah kau duga aku meninggalkan dunia
jangan teteskan air mata hentikan berkeluh kesah atau menyesal dalam-dalam aku tidak sedang terbenam ke dalam jurang yang curam ketika kau tatap mayatku sedang diangkat
jangan tangisi kepergianku sebab, aku tidak pergi aku baru saja tiba di keabadian cinta
ketika kau tinggalkan aku di pusara jangan ucapkan perpisahan ingatlah kuburan hanya seuntai tirai di  baliknya  tersembunyi  surga  nan permai kau hanya akan melihat aku lenyap dalam makam
sekarang lihat aku bangkit bagaimana bisa ada akhir saat matahari terbenam atau bulan ditelan peraduan
seperti akhir memang laksana matahari terbenam nyatanya fajar menyingsing datang saat tanah pusara dilempar ke dalam saat itu jiwamu terbebaskan
pernahkah kau saksikan benih jatuh ke bumi tanpa membawa kehidupan baru mengapa kau tetap ragu munculnya benih, bernama manusia
pernahkah kau saksikan ember diturunkan ke dalam sumur terkerek dalam kosong mengapa kau ratapi jiwa yang saat kembali seperti Yusuf muncul dari perigi ketika, untuk terakhir kalinya mulut kau tutup rapat kata dan jiwa akan menjadi milik dunia tak ada ruang, tak ada waktu
Secara garis besar, proses kebangkitan  dari  kematian  telah  dijelaskan oleh  Allah  Swt  melalui  fenomena  alam. Misalnya  bagaimana  awan  dapat  terbentuk, dimana kandungan air didalamnya akan turun sebagai hujan dan dibawa oleh angin ke suatu
tempat  hingga  mengubah  lahan  yang  kering menjadi  subur.  Begitu  pula  dengan  kematian yang  mana  proses  kebangkitan  adalah  jalan menuju keabadian.
Menurut  Ibn  ‘Arabi,  derajat  suatu jiwa lebih tinggi dibandingkan dengan badan, serta  lebih  rendah  dibandingkan  dengan intelektual.  Hal  tersebut  merupakan  wadah bagi ruh untuk berkembang. Sedangkan, jiwa diberi  kekuatan  hingga  tetap  abadi.  Jiwa bergerak tanpa jeda serta berjalan tiada henti. Ini  dimulai  ketika  jiwa  seorang  manusia melakukan  perjanjian  dengan  sang  pencipta, dari  alam  rahim,  alam  barzah,  kebangkitan, surge  dan  neraka,  hingga  alam  keabadian. Sesungguhnya keberadaan jiwa itu sempurna. Pada  awal  perjalanannya,  jiwa  adalah  hal paling lemah, tetapi setelah melewati berbagai perjalanan,  jiwa  menjadi  sesuatu  yang sempurna  serta  abadi.  Jiwa  merupakan gambaran  dari  substansi  pada  zat  nonmateri, namun  terikat  pada  materi  di  dalam  segala kegiatannya.  Menurut  para  filosof  Muslim, Meskipun  raga  sudah  hancur,  eksistensi  jiwa akan tetap ada. Ini dikarenakan jiwa memiliki sifat  transeden,  hingga  jiwa  memiliki  hakikat yang kekal. Ibn Sina berkata bahwa jiwa tidak akan  mengalami  kematian  seperti  kematian raga, bahkan kehancuran pun tidak berpengaruh  padanya.  Ketika  kematian  tiba dan jiwa terpisahkan dari raga, jiwa tidak ikut mati dan tetap hidup. Ini dikarenakan jiwa itu kekal serta abadi. Adanya kematian hanyalah proses menuju kesempurnaan jiwa (Supriatna, 2020).
Gambaran kematian, kebangkitan serta  keabadian  ini  merupakan  simbol  yang terdapat  di  dalam  puisi  “Ketika  Maut Menjemput” karya Jalaluddin Rumi. Berbagai karya  sastra  mengenai  kematian  sering dikaitkan  dengan  kesedihan,  berduka  cita, kehilangan  serta  air  mata  yang  tidak  ter- bendung.  Hal  tersebut  menjadikan  kematian sebagai peristiwa yang  menakutkan sekaligus menyedihkan. Namun, para sufi memiliki cara berbeda  dalam  mendeskripsikan  kematian. Misalnya Rumi yang menggambarkan kematian  sebagai  langkah  menuju  keabadian cinta ( eternal love).
Menurut  Ibn  Sina,  keabadian  jiwa ialah sesuatu yang memiliki awal namun tidak memiliki  akhir.  Hal  tersebut  memiliki  arti bahwa  keabadian  jiwa  merupakan  keabadian yang  berasal  dari  Tuhan  yang  diakhirnya tidak berujung, sedangkan pada awalnya ialah baru serta dicipta. Namun, jiwa pun mungkin memiliki  akhir,  tetapi  tidak  memiliki  awal. Ibnu  Sina  secara  lebih  terperinci  mengakui bahwa  jiwa  mempunyai  temporalitas.  Ini merupakan ketidakpastiaannya serta ketidaktentuannya  kecuali  melalui  perantara tubuh. Jiwa tidak mungkin tergambar sebelum adanya keberadaan tubuh (Bakry, 2020).
Tuhan dijadikan sebagai sang kekasih serta  mentamsilkan  kematian  sebagai  jalan menuju  pertemuan  merupakan  hal  yang  tidak mudah,  Beberapa  tahapan  perlu  dilalui  untuk mencapainya.  Mulai  dari  tahapan  syaria’a, tariqa  hingga  menuju  tahapan  ma’rifa.  Cinta dan  perjalanan  spiritualitas  atau  suluk  inilah
yang  sudah  mengantarkan  para  sufi  meng- gapai tahapan ma’rifatnya atau maqam ma’rifah. Itulah  yang  mengantarkan  pada  sebuah konsepsi bahwa kematian ialah jalan yang harus dilalui  untuk  kebebasan  serta  keabadiaan  yang dinantikan  (Jafar,  2018).  Pada  bait  pertama, Rumi  mulai  menggambarkan  bagaimana kematian datang menjemput nyawa.
Namun,  Rumi  menjelaskan  bahwa kematian  bukan  berarti  meninggalkan  dunia. Hal  ini  karena  alam  dunia  adalah  alam  yang fana.  Dunia  hanyalah  suatu  persinggahan serta suatu jalan menuju alam-alam lain yang telah  dipersiapkan  oleh  Tuhan.  ( Saat  maut menjemput / saat keranda jenazahku / sedang diangkut  /  jangan  pernah  kau  duga  /  aku meninggalkan dunia ).
Persoalan hakikat kematian merupakan bidang  ontologis  dalam  dunia  filsafat. Kematian  ialah  sebuah  tahap  dari  perjalanan manusia sebagai proses terlepasnya keterikatan  di  dunia.  Nabi  Muhammad  saw pernah berkata bahwa sesunggunnya dunia itu adalah  suatu  penjuru  atau  belenggu  untuk orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah swt. Dunia  dianalogikan  sebagai  kehidupan  jasad seseorang  serta  keimanan  ialah  ruh  yang menempatinya.  Ini  berarti  bahwa  hakikat kematian ialah kehidupan itu sendiri. Sesungguhnya  kematian  merupakan  tahap menuju  kehidupan  selanjutnya  yang  jauh lebih  hakiki.  Kehidupan  tersebut  adalah kehidupan akhirat yang abadi.
Persoalan
kematian yang sesungguhnya  bukan  pada  ruh,  melainkan
persoalan  materi.  Hal  ini  dikarenakan  ruh ialah yang menjadikan suatu materi itu hidup. Tanpa adanya ruh, semua hal yang berbentuk materi menjadi mati. Syekh Siti Jenar berkata bahwa  dunia  ialah  alam  kematian.  Dunia merupakan  alam  kubur,  sedangkan  raga diumpamakan terali besi yang menahan suatu jiwa  untuk  tetap  tinggal  di  dunia  serta merasakan  berbagai  kesulitan  dalam  hidup di dunia,  seperti  rasa  lapar,  haus,  dan  sedih. Kehidupan di dunia hanyalah suatu persiapan untuk menghadapi kehidupan yang sesungguhnya.  Apabila tidak  siap,  maka jiwa akan  kembali  terjebak  ke  dalam  alam kematian  yang  bersifat  bangkai  ataupun mayit. Kehidupan yang sebenarnya merupakan  hidup  tanpa  raga,  sebab  raga seringkali  menyebabkan  kesesatan.  Raga merupakan  sangkar  untuk  diri  maupun  jiwa yang  menimbulkan  manusia  hidup  dengan berbagai  penderitaan  (Chodjim,  2002:  22-24) (Karim, 2015).
Kemudian  pada  bait  kedua,  Rumi melarang untuk menangisi kematian, berkeluh kesah,  serta  penyesalan  dalam  diri  manusia. Menurutnya,  semua  hal  tersebut  tidak  perlu dilakukan.  ( jangan  teteskan  air  mata  / hentikan  berkeluh  kesah  /  atau  menyesal dalam-dalam), sebab  sesungguhnya  kematian bukanlah  suatu  hal  yang  menakutkan. Kematian bukanlah kegelapan seperti terjatuh ke  dalam  jurang  yang  curam.  ( aku  tidak sedang  terbenam  /  ke  dalam  jurang  yang curam ). Simbol keabadian cinta ( eternal love ) mulai  ditunjukkan  Rumi  pada  bait  ketiga.
Pada bait ini Rumi menggambarkan bagaimana  suasana  serta  keadaan  seseorang yang  telah  meninggal  serta  orang-orang disekitarnya. Dalam puisi ini, Rumi menafsirkan  kematian  sebagai  kejadian  yang tidak  perlu  ditangisi.  Kematian  bukan  berarti meninggalkan  dunia  begitu  saja,  melainkan sebuah  awal  yang  baru.  Kematian  berarti meninggalkan  dunia  yang  fana  menuju keabadian  cinta  yang  sesungguhnya.  ( ketika kau tatap / mayatku sedang diangkat / jangan tangisi kepergianku / sebab, aku tidak pergi / aku baru saja tiba di keabadian cinta ).
Proses kematian mengantarkan manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  baru dengan  keadaan  yang  bau  juga.  Tahap selanjutnya ialah kehidupan yang abadi. Setelah kematian,  manusia  tidak  hilang  sepenuhnya dari  dunia,  melainkan  ada  beberapa  bagian dari manusia itu sendiri untuk bertahan hidup. Ketiadaan  bukanlah  akhir  dari  kematiaan yang  dialami  manusia.  Pengalaman  hidup merupakan jejak-jejak manusia yang ditinggalkan  sepanjang  perjalanan  hidupnya. Hal tersebut merupakan peninggalan berharga selama  masa  hidup  manusia.  Rekaman  jejak pengalaman-pengalaman  tersebut  menjadi kenangan  manusia  walaupun  sudah  tiada. Manusia  yang  telah  mati  akan  dihidupkan melalui  kenangan.  Ini  berarti  bahwa  manusia nampak seperti hidup kembali. Sesungguhnya manusia  dalam  keadaan  tersebut  tidak  benar- benar  terpisahkan  dari  manusia  yang  lain. Hubungan  antara  manusia  dengan  manusia lain  tetap  terjalin  dengan  ikatan  yang  kuat.
Hubungan  diantara  sesame  manusia  yang saling memberi dan menerima menjadikannya semakin erat hingga tumbuh berbagai memori untuk  dikenang.  Masa  lalu  mempengaruhi masa  depan  kehidupan  manusia  setelah kematian.  Semakin  jauh  manusia  me- realisasikan  diri,  maka  keabadian  serta kenangan yang mengabadikan manusia menjadi semakin berlimpah. Namun, semakin terbatas  realisasi  yang  terwujud,  maka keabadian manusia pun menjadi terbatas. Hal yang  tidak  pernah  terealisasikan  tidak  akan pernah dimiliki manusia, baik di masa lampau ataupun  di  masa  depan  setelah  kematiannya (Ardi, 2019).
Pada bait keempat, latar yang terlihat
ialah pemakaman. Kuburan disini diumpamakan  seuntai  tirai  yang  bermakna sebuah  jalan  menuju  surga  yang  abadi. Sehingga,  kuburan  bukanlah  hal  yang mengerikan  serta  ucapan  perpisahan  tidak diperlukan untuk itu.
( Ketika  kau  tinggalkan  aku  /  di pusara  /  jangan  ucapkan  perpisahan  / ingatlah kuburan/ hanya seuntai tirai / Untuk surga yang sembunyi dibaliknya ).
Pada bait selanjutnya,
Rumi
menunjukkan  bahwa  kematian  bukanlah akhir,  karena  ia  akan  dibangkitkan  oleh Tuhan.  Kebanyakan  manusia  menganggap bahwa kematian ialah akhir, seperti perumpamaan  yang  diberikan  Rumi  dengan matahari terbenam atau bulan ditelan peraduan.
( Kau hanya akan melihat / aku lenyap dalam  makam  /  sekarang  lihat  aku  bangkit  / bagaimana  bisa  ada  akhir  /  saat  matahari terbenam atau / bulan ditelan peraduan ).
Ada  beberapa  alasan  dasar  yang membuktikan kematian bukanlah akhir kehidupan  dari  pengalaman  manusia.  Pertama, Tuhan  telah  menciptakan  bumi  dengan berbagai  kehidupan  didalamnya,  hingga  taka da  kesulitan  bagi-Nya  untuk  menciptakan kehidupan  ataupun  manusia  baru.  Alasan yang kedua, seperti percikan api yang tercipta dari  kayu-kayu  basah,  Tuhan  memiliki  kuasa untuk  menjadikan  hidup  dan  mati  secara bergantian.  Walaupun  kedua  hal  tersebut bertentangan,  sebagaimana  Dia  menciptakan siang  dan  malam,  maupun  terang  dan  gelap. Apabila  hal-hal  tersebut  bersifat  alami,  maka adanya  kebangkitan  setelah  kematian  tentu tidak  perlu  dipermasalahkan.  Alasan  ketiga, dalam  Al-Qur’an  digambarkan  bagaimana proses  kebangkitan  setelah  proses  kematian, yaitu  dengan  dijadikannya  bumi  yang  subur pada  musim  semi,  setelah  mati  pada  musim dingin (Badi’ati, 2020).
Pada bait keenam, Rumi memperjelas bahwa  kematian  bukanlah  akhir,  melainkan sebuah  awal  yang  baru.  Memang  sekilas nampak  seperti  akhir  dari  kehidupan,  seperti matahari  yang  terbenam.  Namun,  siapa sangka  bahwa  fajar  akan  datang.  Begitu  pula dengan kematian, ia datang menjemput untuk mempertemukan  manusia  dengan  keabadian. Tepatnya  ketika  manusia  kelak  berada  di
dalam kuburan, saat itulah jiwa-jiwa dibebaskan menuju keabadian.
( seperti  akhir  memang  /  laksana matahari terbenam / nyatanya fajar menyingsing datang / saat tanah pusara dilempar ke dalam / saat itu jiwamu terbebaskan ). Kemudian, pada bait ketujuh ini Rumi mempertanyakan mengapa manusia  masih  saja  meragukan  keabadian. Padahal,  ketika  pertama  kali  Tuhan  menurun- kan  manusia  ke  dunia,  itu  merupakan  contoh kehidupan yang baru pula. Namun, masih saja banyak yang meragukan kuasa Tuhan.
( pernahkah  kau  saksikan  /  benih jatuh  ke  bumi  /  tanpa  membawa  kehidupan baru  /  mengapa  kau  tetap  ragu  /  munculnya benih, bernama manusia ).
Kisah  Nabi  Yusuf  dicantumkan  pada bait kedelapan puisi ini. Kematian diibaratkan seperti  Yusuf  yang  terjatuh  ke  dalam  sumur. Namun atas kehendak Tuhan, ia dimunculkan kembali dari sumur tersebut.  ( pernahkah kau saksikan / Ember diturunkan ke dalam sumur / terkerek dalam kosong / mengapa kau ratapi jiwa  /  Yang  saat  kembali  /  seperti  Yusuf muncul dari perigi ). Pada bait terakhir, Rumi mengungkapkan  bahwa  raga  serta  jiwa manusia  akan  menjadi  milik  dunia  tanpa ruang  dan  waktu,  yaitu  keabadian.  ( ketika untuk terakhir kalinya / mulut kau tutup rapat / Kata dan jiwamu / akan menjadi milik dunia
/ tak ada ruang, tak ada waktu ).
Kisah  Nabi  Yusuf  yang  ditinggalkan oleh para saudaranya, kemudian dimunculkan kembali  oleh  Allah  swt  dari  sebuah  sumur ialah  cerminan  dari  proses  kematian  dan
kebangkitan.  Meski  sumur  tersebut  bukanlah sumur  yang  tidak  memiliki  air  yang  banyak serta  tidak  terlalu  dalam,  Nabi  Yusuf  yang saat  itu  masih  seorang  anak  kecil,  tentu umumnya  akan  merasa  ketakutan,  khawatir, serta  menangis.  Namun,  ternyata  Nabi  Yusuf tidak  bersikap  seperti  itu,  ia  justru  teringat dengan  cerita  sang  ayah  mengenai  mimpi yang  dialaminya  hingga  mendapatkan  wahyu saat berada di sumur tersebut. Allah swt pasti akan  menyelamatkannya.  Suatu  saat,  ia  akan menceritakan  kejadian  ini  kepada  mereka (QS.12:  15)  (Mahliatussikah,  2016).  Jiwa yang  pasrah,  tawakal  dan  beriman  kepada Allah swt membuat mengakibatkan jiwa Nabi Yusuf menjadi tenang. Oleh karena itu, kisah Nabi Yusuf memberikan pelajaran bahwa tak ada  yang  perlu  dikhawatirkan  dari  proses kematian maupun kebangkitan.
Ketika Maut menjemput menceritakan bahwa  kematiaan  bukanlah  sesuatu  yang menakutkan  maupun  menyengsarakan,  akan tetapi justru membahagiakan serta membebaskan.  Rumi  pun  tentu  menghargai kehidupan,  namun  cinta  yang  sesungguhnya ialah  melenyapkan  ketakutan  imajiner  akan kematian  dan  mengharap  keabadian  cinta ( eternal  love). Puisi  Ketika  Maut Menjemput ini  mengingatkan  makna  serta  hakikat kehidupan yang sesungguhnya. Kehidupan di dunia hanyalah potongan kecil dari perjalanan panjang  menuju  keabadian  yang  telah  Tuhan persiapkan.  Kematian  nampak  seperti  akhir kehidupan, akan tetapi sejatinya itu ialah awal baru yang abadi.

## SIMPULAN
Puisi  dengan  segala  prosesnya  ber- kaitan erat dengan pengalaman dari pengarang- nya.  Gambaran  kematian,  kebangkitan  serta keabadian merupakan simbol yang terdapat di dalam puisi “Ketika Maut Menjemput” karya Jalaluddin  Rumi.  “Ketika  Maut  menjemput” menjelaskan  bahwa simbol kematiaan bukan- lah  sesuatu  yang  menakutkan  maupun menyengsarakan,  akan  tetapi  justru  mem- bahagiakan  serta  membebaskan.  Kebangkitan merupakan simbol dari jalan menuju kehidupan  yang  sesungguhnya.  Rumi  pun tentu  menghargai  kehidupan,  namun  cinta yang sesungguhnya ialah melenyapkan ketakutan  imajiner  akan  kematian  dan mengharap  keabadian  cinta  ( eternal  love ).
Simbol  Keabadian  disini  ialah  keabadiaan cinta kepada sang pencipta . Puisi Ketika Maut Menjemput mengingatkan makna serta hakikat kehidupan yang sesungguhnya.
Kehidupan  di  dunia  hanyalah  potongan  kecil dari  perjalanan  panjang  menuju  keabadian yang  telah  Tuhan  persiapkan.  Kematian nampak  seperti  akhir  kehidupan,  akan  tetapi sejatinya itu ialah awal baru yang abadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdilah,  S.  (2016).  Eskatologi  Kematian  dan Kemenjadian  Manusia. Jaqfi:  Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , 1 (1), 121- 134.
Ardi, M. (2019). Kematian Filosofis Menurut Antropologi Metafisika Anton Bakker. Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-
Ilmu Ushuluddin , 7 (1), 175-189.
https://doi.org/10.21274/kontem.2019
.7.1.175-189
Badi'ati,  A.  Q.  (2020).  Hakikat  Kematian dalam  Al-Qur’an. SHAHIH:  Journal of  Islamicate  Multidisciplinary , 5 (1), 44-64.
Bakri,  M.  (2020).  Konsep  al-Nafs  Dalam Filsafat  Islam.  AL  ASAS,  5(2),  29- 43.
F.  W.  Dillistone  (n.d.)  Teori  simbol  menurut
perspektif  f.w.  dillistone.  Diakses pada 29 Juni 2021, dari https://repository.uksw.edu/bitstream/ 123456789/17369/2/T2_752016205_ BAB%20II.pdf
Haryadi,  A.  (n.d.). Puisi  -  When  I  Die/Saat Maut Menjemput (Mawlana Jalaluddin  Rumi) .  Diakses  pada  10
Juni  2021,  dari  Catatan  kecil: http://antonharyadi.blogspot.com/201 6/03/puisi-when-i-diesaat-maut- menjemput.html
Jabrohim.  (2003). Metodologi  Penelitian Sastra.  Pengantar  Teori  Sastra . Jakarta: Hanindita Graha Widya. Jafar,  A.  (2018,  November  30). Menghayati Kidung Kematian Rumi.
Karim,  A.  (2015).  Makna  Kematian  Dalam Perspektif  Tasawuf.  Abdul  Karim ESOTERIK, 1(1), 21-46.
Khan,  D.  A.  (2016,  March  21). Rumi  on death.
Mahliatussikah,  H.  (2016).  Analisis  Kisah Nabi  Yusuf  dalam  Al-Quran  Melalui
Pendekatan  Interdisipliner  Psikologi Sastra. Arabi:  Journal  of  Arabic Studies , 1 (2), 75-89.
Nurholis.  (2016). Introduction  to  Literary Analysis. Bandung.
Pradopo, R.D. (2009). Beberapa Teori Sastra. Metode Kritik dan Penerapan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sayuti,  S.A.  (2002). Berkenalan  dengan Puisi .  Yogyakarta:  Gama  Media.
Penelitian .  Surakarta:  Sebelas  Maret
University Press.
Sutopo. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif

## Teori dan Aplikasinya dalam
Wachid,  A.  (n.d.).  Hermeneutika  dalam Sistem  Interpretasi  Paul  Ricoeur. Diakses pada June 10, 2021, dari http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanba hasa/artikel/3304/hermeneutika- dalam-sistem-interpretasi-paul- ricoeur
Zahid,  A.  (2019).  Puisi  Sufistik  Jalaluddin Rumi  Tentang  Makna  Kematian. Spiritualita , 124.