## Tradisi Keislaman Masyarakat Sunda pada Abad ke-19
Agung Purnama
Prodi Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email: agungpurnama@uinsgd.ac.id

## Abstract
This paper analyzes the religiosity of the Sundanese people in a historical approach, to be precise around the 19th century. The method used is the Historical Method which consists of heuristics, criticism, interpretation, and historiography stages. The results of the study show that the Sundanese people are known as religious people. Islam as a religion adopted by most of the Sundanese Tatar population has been acculturated with the local culture and with the noble  values  inherited  by  the  Karuhun.  In  Sundanese  society,  Islamic  teachings  are  often expressed with the taste of local traditions. Instead, local traditions are often given the breath of Islam, which further strengthens the religiosity of its adherents. In addition to carrying out the basic religious shari'ah, the religious expression of the Sundanese people is present in the form of religious holidays which are commemorated lively. Likewise, the stages of a person's life, such as birth, childhood, marriage, until death, have religious and cultural instruments attached to them.
Keywords: Islamic Tradition, religious culture, religiiousity, Sundanese

## Pendahuluan
Pada dasarnya, Islam itu agama, bukan budaya dan bukan tradisi. Akan tetapi dapat dipahami bahwa Islam tidak  anti budaya dan tidak anti tradisi. Dalam menyikapi budaya dan tradisi yang berkembang di luar Islam, Islam akan  menyikapinya  dengan  bijaksana,  korektif  dan  selektif.  Ketika  sebuah tradisi  dan  budaya  tidak  bertentangan  dengan  agama,  maka  Islam  akan mengakui  dan  melestarikannya.  Namun  kemudian,  ketika  suatu  tradisi  dan budaya bertentangan dengan nilai-nilai agama, maka Islam akan memberikan beberapa  solusi,  seperti  menghapus  budaya  tersebut,  atau  melakukan islamisasi  dan  atau  meminimalisir  kadar mafsadah dan madharat budaya tersebut.  Namun  ketika  suatu  budaya  dan  tradisi  masyarakat  yang  telah berjalan tidak dilarang dalam agama, maka dengan sendirinya menjadi bagian yang integral dari syari’ah Islam.
Paradigma  demikian  menimbulkan  fakta  bahwa  datangnya  Islam bukan  untuk  memberangus  budaya  setempat.  Meminjam  istilah  KH. Abdurrahman  Wahid,  “pribumisasi  Islam”  merupakan  upaya  “rekonsiliasi” Islam dengan kekuatan–kekuatan budaya setempat, agar budaya lokal itu tidak hilang.  Pribumisasi  juga  bukan  upaya  mensubordinasikan  Islam  dengan budaya  lokal,  karena  Islam  harus  tetap  pada sifat  Islamnya 1 .  Di  Nusantara, tradisi dan budaya setempat kerap menjadi sistem pengimplementasian ajaran agama  Islam.  Islam  yang  sejatinya  merupakan  agama  pendatang “diterjemahkan”  ke  dalam  konteks  struktur  sosial  budaya  yang  telah  lebih dahulu ada, sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak dimililiki oleh negeri lain, termasuk oleh negeri di mana Islam lahir.
Pada  masyarakat  Jawa  Barat  (Sunda),  “domestikasi”  simbol-simbol Islam  telah  menjadikan  sesuatu  yang  berasal  dari  luar  itu  dapat  dirasakan sebagai  pusaka  yang  otentik  yang  seolah  dihasilkan  kebudayaan  setempat. Ungkapan  “Sunda  Islam”  dan  “Islam  nyunda”  dibuktikan  oleh  sebuah kenyataan  bahwa  sebagian  besar  orang  Sunda  memeluk  agama  Islam,  dan menjadikan  Islam  sebagai  salah  satu  ciri  jati  diri.  Mudahnya  Islam berakulturasi dengan budaya Sunda juga tidak terlepas dari adanya persamaan antara  hakikat  ajaran  Islam  dengan  keyakinan  purbawi  Sunda.  Misalnya, Sunda  pra-Islam  yang  mempercayai  adanya Sanghyang  Tunggal ,  memiliki persamaan dengan konsep Tauhid-nya agama Islam. Juga, Sunda yang begitu apresiatif  pada  alam,  dikuatkan  dengan  konsep rahmatan  lil  alamien-nya Islam .  Nilai-nilai  Sundawi  lain,  seperti  “ silih  asah  silih  asuh  silih  asih”, dikuatkan  dengan  paradigma  Islam  tentang  rohman  dan  rohim-nya  Allah SWT,  atau  kesadaran  diri  yang  dibahasakan  dalam  istilah  “ mulih  ka  jati mulang ka asal ”, sangat erat kaitann Inna lillahi wainna ilaihi rodjiun . Ketika fiqih  Islam  menawarkan  konsep  “haram”  bagi  sesuatu  yang  dilarang  atau ditabukan,  Sunda  memberikan  konsep  alternatif  dengan  sebutan  “pamali” sebagai  sebuah  kearifan.  Pada  akhirnya,  ajaran  Islam  dan  nilai  luhung kasundaan adalah dua entitas yang selalu seiring seirama, saluyu spihanean.
Berangkat dari kesamaan akar teologis tersebut, hampir keseluruhan ekspresi budaya Sunda banyak mengandung nilai-nilai Islam yang mendalam. Banyak idiom yang  menjadi  pedoman  hidup  orang  Sunda,  baik  sebagai individu dan keluarga, maupun sebagai anggota masyarakat, bersumber dari
1 Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, Agama Masyarakat Negara Demokrasi (Jakarta: Wahid Institut, 2006), xxx.

## Tradisi Keislaman Masyarakat Sunda pada Abad Ke-19 |Agung Purnama
Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW yang diadaptasi dengan selera Sunda. Seperti  istilah  “ pardu  kasambut,  sunat  kalampah ” 2 sebuah  ungkapan  tidak asing  di  lidah  dan  telinga  orang  Sunda. 3 Secara  garis  besar,  tulisan  ini mengkaji  dan  memaparkan  tentang  tradisi-tradisi  keagamaan  yang diekspresikan oleh masyarakat Sunda.

## Metode Penelitian
Untuk  mengkaji  permasalahan  ini,  metode  yang  penulis  gunakan adalah metode sejarah, dengan tekhnik studi literatur. Richard F Clarke dalam menjelaskan  bahwa,  secara  singkatnya,  metode  sejarah  dapat  didefinisikan sebagai sebuah sistem dan prosedur yang benar untuk pencapaian kebenaran sejarah.  Metode  sejarah  ini  diartikan  juga  sebagai  seperangkat  prinsip  dan aturan  sistematis  yang  dimaksudkan  untuk  membantu  dalam  pengumpulan sumber  atau  jejak-jejak  sejarah,  menilainya  secara  kritis,  dan  kemudian menyajikan suatu sintesis (dalam bentuk tertulis) dari hasil yang dicapai 4 . Jadi ringkasnya,  metode  sejarah  itu  terdiri  dari  empat  tahapan,  yaitu  heuristik (mencari dan menemukan sumber), kritik (verifikasi, baik secara ekstrernal maupun  internal  untuk  menguji  kredibilitas  dan  otentisitas  sumber), interpretasi (penafsiran), dan historiografi (penulisan sejarah).

## Hasil dan Pembahasan
Pengekspresian  ajaran  agama  yang  dibalut  budaya  pada  masyarakat Islam Sunda pertama dapat dilihat dari bentuk bangunan masjid sebagai pusat keagamaan  orang  Islam.  Tiga  pokok  utama  ajaran  agama  yang  mencakup Iman,  Islam dan Ihsan secara  tersirat  dari  perwujudan  atap  masjid.  Seperti pada umumnya masjid di pulau Jawa, Masjid-masjid klasik yang terdapat di wilayah Jawa Barat juga memiliki atap tumpang, tiga atau lebih yang semakin ke atas akan semakin lancip 5 . Selain itu, masjid-masjid tersebut keadaannya tidak  memiliki  menara  untuk  mengumandangkan  adzan.  Adzan dikumandangkan cukup di dalam masjid saja. Oleh karena itu, sebelum adanya
2 Maksud dari  istilah tersebut  adalah praktik  keagamaan  yang  sifatnya  wajib (fardu) dapat terlaksana dan amaliah yang sunah pun dapat terpenuhi.
3 Usep Romli, “Menyambut Muktamar Nu Ke 33,” Opini Pikiran Rakyat , July 30, 2015, 5.
4 Gilbert J.S.J. Garraghan, A Guide To Historical Method (New York: Fordham University Press, 1957), 33.
5 Nina  Herlina  Lubis, Sejarah  Perkembangan  Islam  Di  Jawa  Barat (Bandung:  Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Jawa Barat, 2011), 242.
teknologi  pengeras  suara,  kentongan  dan  bedug  sangat  efektif  sebagai  alat penanda tiba waktu sholat sekaligus sebagai tanda penggilan sholat berjamaah di masjid.
Masjid Agung Bandung sekitar tahun 1931 6
Di Tatar Sunda, juga terdapat masjid-masjid kecil  semacam  langgar yang disebut “Tajug”  yang berfungsi selain untuk tempat shalat berjamaah, juga sering dijadikan sebagai tempat “ngawuruk” (mengajar) ngaji Al-Qur’an, atau  hal-hal  lain  terkait  syariat  dan  peribadatan  bagi  anak-anak  kecil  dan remaja oleh tokoh agama setingkat ustadz atau kyai desa.
Op Java is in bijna elk dorp een bedehuisje, langgar of zooals in de Pasoendan tadjoeg geheeten, waar een deel van de jeugd samenkomt gedurende een paar uren van den dag om onderricht te ontvangen. Als onderwijzer treedt veelal de dorpspriester op of iemand anders die er de geschiktheid voor heeft. Het onderwijs omvat in de eerste plaats het werktuigelijk  opzeggen  van  enkele  Koeran  fragmenten  (Di  Jawa, hampir di setiap desa terdapat rumah ibadah, langgar, atau di Pasundan biasa  disebut  tadjoeg,  tempat  sebagian  pemuda  berkumpul  selama beberapa  jam  dalam  sehari  untuk  mengaji.  Biasanya  kyai  desa  atau siapapun  yang  memiliki  kemampuan  untuk  bertindak  sebagai  guru.
6 Masdjid Dan Makam Doenia Islam (Weltervreden: Balai Pustaka, 1926), 32.
Pertama-tama  yang  diajarkan  mencakup  tekhnis  pembacaan  dari beberapa lembar Al-Quran) 7 .
Potret anak-anak kecil yang sedang mengaji di sebuah langgar di Priangan 8
Pada tingkatan yang lebih spesifik, pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan  sehari-hari  juga  tidak  terlepas  dari  tradisi  yang  mengiringinya. Sholat misalnya, setiap selesai sholat fardu berjama’ah, orang Sunda biasanya melaksanakan wiridan . Wiridan adalah  serangkaian  pembacaan  kalimat- kalimat  suci.  Bacaan  tersebut  adalah istighfar ,  membaca  kalimah tasbih, tahmid dan takbir masing-masing  sebanyak  33  kali,  membaca  sholawat, setelah  itu  ditutup  dengan  pembacaan  doa.  Bagi  kalangan  tarekat,  jumlah bacaan tersebut akan ditambah dengan kalimat dzikir lailahaillallah sebanyak ratusan kali. Prosesi wiridan ini dipimpin oleh kyai atau seseorang yang telah bertindak selaku imam sholat dan diikuti oleh makmumnya.
Selain  sholat  lima  waktu,  masyarakat  Islam  Sunda  taat  dalam melaksanakan puasa. Di samping puasa pada bulan Ramadhan selama 40 hari sebagai kewajiban melaksanakan rukun Islam keempat, sebagian masyarakat Islam Sunda adakalanya melaksanakan puasa sunnah . Puasa sunnah itu antara
7 C  Spat, De  Islam  En  Zijn  Beteekenis  Voor  Nederlandsch-Indie (Breda:  De  Koninklijke Militaire Academie., 1925), 8–9.
8 Wijnand  Kerkhoff, Het  Paradisj  Van  Java (Leiden:  Uit  de  verzamelingen  van  het Rijksmuseum voor Volkenkunde, n.d.), 6.
lain,  puasa nyenen  kemis ,  puasa Daud ,  puasa nyawalan dan  puasa arafah 9 . Tradisi  lain  yang  berkembang  dari  ibadah  puasa  ini  adalah  puasa  yang dilakukan atas dasar adanya keinginan yang hendak dicapai. Di kalangan para santri dikenal tradisi puasa mutih , yaitu hanya makan nasi dan minum air putih secukupnya  dan  puasa ngrowot yaitu  hanya makan  daun-daunan.  Ada  juga puasa patigeni yaitu  puasa  yang  dalam  beberapa  hari  tidak  makan  minum sama sekali, bahkan sekedar buka dan sahur pun tidak. Puasa-puasa tersebut biasanya merupakan bagian daripada proses pelaksanaan tirakat 10 . Sebagian umat Islam terutama kalangan ulama dan para santri percaya bahwa dengan berpuasa dan tirakat semacam itu sama artinya dengan melestarikan amalan- amalan para wali yang menyebarkan Islam di pulau Jawa. Bahkan pada masa kolonial Belanda, para kyai dan santri-santrinya sering melakukan tradisi ini untuk  tujuan  memperoleh  kesaktian.  Hal  itu  demi  melindungi  diri  dari kejahatan-kejahatan  yang  mungkin  ditimbulkan  oleh  serdadu-serdadu Belanda.
Pada masyarakat Sunda, zakat juga menjadi bagian dari syariat yang diamalkan. Tradisi menunaikan zakat di masyarakat Sunda biasanya dengan menggunakan beras,  yang kemudian dikumpulkan di panitia yang dipimpin seorang  seorang  tokoh  agama  setempat.  Setelah  terkumpul  cukup  banyak, beras  zakat  lalu  dibagi-bagikan.  Pada  sekitar  abad  ke-19  kebiasaan menyalurkan  zakat  ini  salah  satunya  dicatat  dalam  buku  De  Islam  en  zijn Beteekenis voor Nederlandsch-Indie, sebagai berikut:
...dit is het geval in de Pasoendan, waar de dorpspriesters als inners optreden. De moskeebeambten trekken dientengevolge in West Java hier en daar nog al aanzienlijke inkomsten uit de djakat (hal ini terjadi di  Pasoendan,  di  mana  para  pemuka  agama  desa  bertindak  sebagai
9 Puasa nyenen kemis adalah puasa yang dilakukan setiap hari senin dan kamis, mencontoh dari apa yang dilakukan oleh Rasulullah. Puasa Daud adalah puasa selang sehari selama waktu yang  tidak  ditentukan.  Konon  puasa  ini  adalah  puasa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Daud sepanjang hidupnya. Puasa nyawalan adalah puasa tujuh hari pada bulan Syawal, selepas Iedul Fitri. Puasa Arafah adalah puasa yang dilaksanakan menjelang Iedul Adha.
10 Tirakat  adalah  meninggalkan  suatu  larangan  yang  telah  ditentukan  dalam  jangka  waktu tertentu, sekaligus menjalankan amalan-amalan tertentu dalam waktu, tempat dan cara tertentu pula. Contohnya seseorang ingin menguasai ilmu kanuragan, dia melakukan puasa patigeni selama  tiga  hari,  membaca  ayat  kursi  sebanyak  seribu  kali  setiap  ba’da  shalat  fardu,  pada malam terakhir hanya berbuka dengan seteguk air dan tidak tidur sepanjang malam (Fadeli dan Subhan, 2007: 158-159).
pengelola.  Alhasil,  para  pengurus  masjid  di  Jawa  Barat  mendapat pemasukan yang cukup besar dari hasil zakat) 11
Religiusitas  masyarakat  Islam  Sunda  juga  nampak  jelas  dalam berbagai  tradisi  upacara  selamatan  tahapan-tahapan  hidup  seseorang.  Pada saat  janin  masih  di  dalam  kandungan  kedua  orang  tuanya  akan  melakukan ritual peringatan empat bulanan. Masyarakat Islam Sunda percaya bahwa pada usia empat bulan, Allah SWT akan meniupkan roh kepada jabang bayi. Oleh karena itu perlu dilaksanakan salametan , dengan mengundang tetangga dan kerabat untuk melakukan pengajian. Dalam prosesi pengajian ini, dibacakan doa-doa Nurbuat agar bayi dan ibunya sehat dan diberi keselamatan 12 . Ritual berlanjut ketika kandungan berumur tujuh bulan, yang biasa disebut tingkeban atau nujuh bulan . Tingkeban berasal dari kata “tingkeb”  yang berarti tutup, maksudnya bahwa kesempatan untuk melakukan hubungan suami istri  untuk sementara  waktu ditutup. Adapun bentuk upacaranya adalah berupa pengajian Al Qur’an surat Yusuf, surat Maryam, surat Luqman dan surat Muhammad, dengan maksud mengambil berkah agar kelak si anak bisa meneladani tokoh- tokoh tersebut 13 .
Kemudian setelah bayi lahir, umur tujuh sampai dua puluh satu hari diaksanakan  selamatan ekah atau aqiqah . Aqiqah berasal  dari  kata ”aqiqatun” 14 . Aqiqah merupakan  tradisi  penyembelihan  hewan  sebagai tebusan atas tergadainya kesejatian hubungan batin antara orang tua dan anak. Dengan tebusan tersebut, dipercaya kelak anak itu menjadi anak sholeh yang dapat  menolong  kedua  orang  tuanya,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Ketentuannya, hewan yang disembelih adalah dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan. Selanjutnya kambing yang disembelih akan dimasak, lalu dibagikan kepada saudara dan tetangga. 15
Pada  saat  bayi  berusia  empat  puluh  hari,  dilaksanakanlah  apa  yang disebut marhabaan . Marhabaan adalah pembacaan syair-syair pujian kepada Nabi Muhammad yang terkandung dalam kitab Barzanji. Barzanji merupakan sebuah karya seni sastra berbentuk prosa dan puisi yang memuat kehidupan
11 Spat, De Islam En Zijn Beteekenis Voor Nederlandsch-Indie , 27.
12 Nina Herlina Lubis, Sejarah Kebudayaan Sunda (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat, 2015), 274–75.
13 Soelaeman  Fadeli  and  Mohammad  Subhan, Antologi  NU,  Sejarah,  Istilah,  Uswah  Dan Amaliah Jilid I. (Surabaya: Khalista, 2007), 158.
14 Secara bahasa aqiqatun artinya rambut kepala bayi yang sudah tumbuh sejak lahir.
15 Lubis, Sejarah Kebudayaan Sunda , 280.
Nabi Muhammad SAW mulai dari masa sebelum kelahiran, silsilah keturunan, kehidupan  masa  kanak-kanak,  masa  remaja  dan  pemuda,  hingga  diangkat menjadi rasul. Juga menggambarkan sifat-sifat mulia rasul, kepribadian yang agung serta perjuangan menyebarkan Islam. Kitab Barzanji ditulis oleh Syeikh Ja’far Al-Barzanji bin Hasan bin Abdul Karim (1690-1764 M). Nama Barzanji dinisbatkan kepada nama desa Barzinja di kota Syahrazur Kurdistan Selatan. Kitab  Barzanji  yang  berjudul  asli  Al-‘Iqd  Al-Jawahir  ini  sangat  popular  di dunia  Islam,  bahkan  di  Indonesia,  kepopulerannya  tetap  terasa  sampai sekarang. 16
Adapun  ritual  seperti  itu  dimaksudkan  untuk  membersihkan  atau mensucikan bayi dari segala macam najis, dengan cara menggunting rambut bayi secara simbolis. Pada pelaksanaannya bayi dibaringkan di tengah-tengah undangan disertai perlengkapan bokor yang diisi air kembang tujuh rupa dan gunting.  Kemudian  secara  bergiliran  hadirin  memotong  rambut  dan mendoakan  bayi,  sambil  bersama-sama  melantunkan marhaba .  Adapun potongan  rambut  tersebut  akan  ditimbang  dan  orang  tuanya  harus menyediakan  emas  seberat  takaran  rambut  yang  didapat.  Kalaupun  bukan berupa emas, maka kedua orang tua si bayi harus menyediakan uang seharga mas tersebut, lalu dibagikan kepada fakir miskin. 17
Ketika  tiba  masa  kanak-kanak,  salah  satu  kewajiban  bagi  setiap muslim  adalah  dikhitan,  dengan  tujuan  membersihkan  alat  vital  dari  najis. Pada masyarakat Islam Sunda, khitanan ini sering disebut selamatan sepitan atau sunatan . Untuk anak perempuan, sepitan dilakukan pada waktu ia masih bayi, biasanya ditangani oleh dukun beranak alias paraji . Sementara itu, anak laki-laki akan menjalani prosesi sepitan ketika ia menginjak usia empat sampai enam tahun, biasanya ditangani oleh seorang ahli khitan alias bengkong . Bagi sebagian orang Islam, percaya bahwa khitanan adalah kewajiban syariat yang pertama kali diturunkan kepada nabi Ibrahim, lalu kemudian disempurnakan oleh syariat nabi Muhammad melalui ajaran Islam.
Beranjak  ke  masa  dewasa,  tiba  saatnya  seseorang  melewati  prosesi pernikahan. Bagi orang yang akan menikah, memenuhi ketentuan syariat dan adat adalah suatu keharusan. Secara hukum fiqih , dalam Islam terdapat syarat sah nikah yang harus dipenuhi, yaitu dengan adanya wali, saksi, ijab kabul,
16 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), 96–97.
17 Lubis, Sejarah Kebudayaan Sunda , 281–82.
dan mas kawin. Akad nikah sering dipimpin oleh seseorang yang ahli agama atau  yang  mempunyai  kewenangan  dalam  menangani  hukum munakahat , yang  biasa  disebut  penghulu  atau naib .  Mas  kawin  yang  diserahkan  pihak mempelai  lelaki  kepada  mempelai  wanita  juga  akan  sangat  nampak  Islami dengan  kebiasaan  memberikan  emas  dan  seperangkat  alat  sholat  dan  Al- Qur’an.  Selanjutnya,  perkawinan  yang  dilaksanakan  secara  syariat  Islam tersebut  akan  diiringi  oleh  rangkaian  upacara  adat.  Meskipun  bukan merupakan rukun dan syarat sah pernikahan, namun upacara adat semacam ngeuyeuk seureuh , sungkeman, saweran, nincak enog, buka pintu, dan huap lingkung 18 lazim dilakukan sebelum atau sesudah akad nikah.
Ritual dalam tahapan kehidupan masyarakat Islam Sunda selanjutnya adalah  berkaitan  dengan  kematian.  Ketika  seseorang  meninggal  dunia, keluarganya akan melaksanakan tradisi tahlilan . Tahlilan adalah tradisi doa bersama  di  rumah  duka  untuk  membaca  kalimah-kalimah thayibah atau membaca  Al-Qur’an  dengan  maksud  mendoakan  orang  yang  sudah meninggal.  Tahlilan  dilaksanakan  selama  tujuh  hari,  di  mana  waktu  yang
18 Ngeuyeuk seureuh mengandung arti mengatur sirih. Perlengkapan yang digunakan berupa sirih  beranting,  setandan  buah  pinang  dan  tembakau.  Ritual  ini  dimaksudkan  menasehati kedua  calon  mempelai  tentang  pandangan  dan  cara  menjalankan  kehidupan  rumah  tangga berdasarkan etika dan agama. Sungkeman adalah tradisi bersimpuh di hadapan kedua orang tua  mempelai  untuk  memohon  restu.  Saweran  adalah  ritual  pembacaan  syair-syair  yang ditembangkan yang berisi pituah dan nasehat kepada kedua mempelai. Perlengkapan ritual ini adalah sebuah bokor yang berisi beras, uang logam, bunga dan permen. Upacara dipimpin oleh juru sawer. Di  tengah-tengah  menembangkan  syair,  juru sawer  menaburkan isi bokor kepada pengantin atau kepada hadirin yang menyaksikan. Upacara nincak enog adalah tradisi menginjak telur, sebagai perlambang pengabdian seorang istri kepada suami. Perlengkapan yang disediakan antara lain lilin, tujuh buah harupat (lidi dari pohon aren), sebutir telur ayam metah,  sebuah  kendi  berisi  air  dan  batu  pipisan.  Pada  pelaksanaannya,  lilin  dinyalakan, kemudian  mempelai wanita menyalakan ujung harupat, lalu dibuang. Sementara mempelai pria menginjak telur dan menaruh kakinya di atas batu pipisan untuk dibasuh air kendi oleh mempelai  wanita.  Setelah  selesai  membasuh,  kendi  trersebut  dibanting  ke  tanah  sampai hancur. Upacara buka pintu adalah tradisi yang dilakukan dengan cara membiarkan mempelai wanita  memasuki  rumah,  sementara  mempelai  pria  ditahan  terlebih  dahulu  di  luar  rumah. Mempelai wanita baru akan membukakan pintu apabila mempelai pria sudah membacakan syahadat.  Setelah  syahadat  dibacakan  dan  pintu  dibuka,  maka  selanjutnya  mempelai  pria memasuki rumah. Upacara ini mengandung makna bahwa mempelai pria adalah benar-benar beragama Islam. Tradisi huap lingkung adalah upacara yang dilakukan ketika kedua mempelai sedang berada di pelaminan. Di depan mereka disiapkan bakakak ayam (panggam ayam yang bagian dadanya dibelah dua). Mula-mula bakakak ayam ini dipegang oleh kedua mempelai, lalu saling tarik menarik hingga menjadi dua. Dalam prosesi ini diyakini bahwa siapa yang paling besar mendapatkan bagian potongan ayam, maka dialah yang akan mendapat rezeki paling banyak. Oleh sebab itu ritual ini diakhiri sengan cara saling menyuapi dengan maksud agar keduanya harus rela saling memberi dengan tulus dan ikhlas (Lubis, 2015: 285-288).
dipergunakan  adalah  ba’da  ashar  atau  ba’da  maghrib  pada  setiap  harinya. Kemudian  sanak  famili  akan  memperingati  kematian  si  mayit  pada  empat puluh  dan  seratus  hari  pasca  kematian  dalam  tradisi  yang  disebut matang puluh dan natus . Ada juga tradisi haolan . Haolan adalah peringatan kematian seseorang pada setiap tahun  yang waktu pelaksanaannya bertepatan dengan tanggal dan bulan wafat orang  yang diperingati. Acara haol seringkali diisi dengan pembacaan tahlil dan doa bersama, serta adanya pembagian sedekah dari yang punya hajat. Apabila yang diperingati tersebut adalah seorang tokoh agama maka biasanya haolan sering diselenggarakan dalam skala yang lebih besar, seperti diadakan seminar, tabligh akbar atau musabaqoh (perlombaan) keagamaan 19 .
Tradisi haol berkaitan erat dengan ritual-ritual berorientasi makam, di mana  yang  terpenting  adalah ziarah  qubur .  pada  masyarakat  Islam  Sunda dikenal tradisi ziarah qubur . Ziarah qubur adalah tradisi mendatangi makam- makam  orang    tua,  karuhun,  para  ulama,  para  wali  dan  sebagainya  untuk mendoakan  dan ngalap  barokah .  Setidaknya  setahun  dua  kali  masyarakat Islam  Sunda akan  melakukan  ziarah,  yaitu  pada  sesudah  pelaksanaan  Iedul Fitri dan Iedul Adha. Sebagian masyarakat Islam Sunda percaya bahwa pahala dari  bacaan-bacaan  doa  tersebut  akan  sampai  kepada ahli  qubur dan  juga diberikan kepada orang yang memanjatkannya. Mereka juga percaya bahwa kebiasaan  ziarah  qubur  ini  akan  semakin  mengingatkan  manusia  pada kematian 20 .
Hasil yang didapat dari ziarah qubur adalah berupa keberkahan apabila menziarahi  makam  para  ulama,  para  wali  dan  orang-orang  soleh.  Di  Jawa Barat, makam para ulama besar, makam para wali penyebar Islam dan makam para menak kerap menjadi tujuan para peziarah. Terutama pada waktu-waktu tertentu, seperti bulan mulud, bulan Romadhon atau pasca lebaran Iedul Fitri, jumlah  para  peziarah  biasanya  akan  mengalami  lonjakan.  Tempat  ziarah paling terkenal di Jawa Barat adalah makam Sunan Gunung Jati, tokoh utama penyebar  Islam  di  Jawa  Barat  yang  makamnya  terletak  di  bukit  Sembung Cirebon. Dalam wacana kaum tradisionalis mengenai ziarah dipercaya bahwa para wali dan ulama yang sudah meninggal mampu meneruskan barokah dari Tuhan 21 .
19 Fadeli and Subhan, Antologi NU, Sejarah, Istilah, Uswah Dan Amaliah Jilid I. , 119–20.
20 Jajat  Burhanudin, Ulama  Dan  Kekuasaan,  Pergumulan  Elite  Muslim  Dalam  Sejarah Indonesia (Jakarta: Mizan, 2012), 354.
21 Burhanudin, 354.
Selain Sunan Gunung Jati, para penyebar Islam  di tanah Sunda lain yang makamnya kerap dijadikan sebagai tempat ziarah adalah makam Kian Santang di Garut dan makam Syaikh Abdul Muhyi Pamijahan Tasikmalaya. Oleh  Dennys  Lombard  makam  keramat  dari  kedua  tokoh  tersebut dideskripsikan sebagai berikut:
Di sebelah Timur Pasundan, tepatnya di daerah-daerah aliran sungai kecil di pedalaman yang cocok untuk pesawahan, yaitu Garut (dahulu Limbangan), Sumedang  dan  Tasikmalaya  (dahulu  Sukapura),  juga  tersimpan  akan kenangan pendiri-pendiri saleh yang datang dari Cirebon untuk membawa masuk agama Islam. Di Godog, kira-kira 15 km dari Garut, terletak makam Kian  Santang,  salah  seorang  putera  Prabu  Siliwangi,  raja  kafir  terakhir  di negeri itu, yang konon pergi ke Mekkah untuk mempelajari agama baru itu dan kemudian menyebarkan ke daerah Limbangan… kira-kira empat puluh kilometer  di  selatan  Tasikmalaya,  di  lembah  Pamijahan  yang  memukau, masih terdapat makam Syaikh Abdul Muhyi yang membuka hutan di tempat terpencil di daerah Priangan ini, tidak terlalu jauh dari pantai selatan. Dari segala penjuru Pasundan orang datang berziarah; dan sesudah melewati jalan yang buruk, pemandangan pesawahan berundak di sekeliling tampil sebagai suatu tempat teduh penuh pesona 22 .
22 Dennys  Lombard, Nusa  Jawa  Silang  Budaya  Jilid  2:  Jaringan Asia (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2008), 128.

## Tradisi Keislaman Masyarakat Sunda pada Abad Ke-19 |Agung Purnama
Para peziarah sedang memanjatkan doa di serambi makam Sunan Gunung Jati 23
Di  samping  berbagai  tradisi  yang  berkaitan  dengan  tahapan  hidup seperti telah dipaparkan di atas, pada sebagian masyarakat Islam Sunda juga terdapat tradisi memuliakan tanggal, hari dan bulan tertentu. Hal ini dilakukan karena suatu kepercayaan bahwa tanggal, hari atau bulan  tertentu ada  yang lebih mulia atau memiliki keistimewaan dibandingkan waktu lainnya. Hingga saat ini, kebanyakan orang Islam percaya bahwa malam Jum’at adalah waktu yang  “sakral”  untuk  melakukan  keutamaan-keutamaan  dalam  ibadah.  Pada malam Jum’at tradisi yang biasa dilakukan oleh sebagian umat Islam Sunda adalah tawasulan . Tawasulan adalah  tradisi  menjadikan  sesuatu  sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Biasanya dilakukan dengan mendoakan  orang-orang  shaleh,  para karuhun ,  para  wali,  para  sahabat  dan para nabi, dengan harapan keberkahan yang telah Allah berikan kepada orang- orang  sholeh  tersebut,  diberikan  juga  kepada  orang  yang  mendoakannya. Dalam tawasulan ini sering diikuti pembacaan surat yaasin yang oleh orang Sunda disebut dengan istilah yaasinan .
Selain hari, ada juga bulan yang diistimewakan, salah satunya adalah bulan Maulud ( Mulud dalam lafal orang Sunda). Banyak amaliah dan ritual
23 Masdjid Dan Makam Doenia Islam , 60.
keagamaan yang dianjurkan berikut pantangannya, dilaksanakan hanya pada bulan  Maulud  dan  tidak  dilakukan  pada  bulan-bulan  lain.  Misalnya,  pada bulan ini beberapa barang pusaka atau keramat, sperti  keris, golok, kujang, pedang,  cincin  batu  akik,  dimandikan  dengan  air  kembang  tujuh  rupa.  Di beberapa pesantren, bulan Maulud juga sering dijadikan sebagai waktu untuk mematangkan ilmu penca , ilmu kebal atau ilmu kanuragan lainnya. Bacaan- bacaan yang diamalkan untuk mencapai ilmu itu disebut hizib 24 .
Dalam  tahun  1880-an  sampai  abad  ke-20,  di  beberapa  daerah  di Priangan, menyebut tanggal 12 Maulud sebagai malam walilat . Sebutan itu diambil dari kalimat takbir yang biasa dikumandangkan sewaktu iedul fitri dan iedul  adha;  “ Allahu  Akbar  Walillat  (h)  hilhamd .”  Pada  malam  itu  banyak orang  memberi sidkah dengan  maksud  menghormati  kelahiran  Nabi Muhammad. Bagi sebagian yang mampu, walilat dilakukan dengan menggelar hajatan. Dalam kesempatan itu, barang pusaka yang sering disebut pakarang kabuyutan diikutsertakan dalam upacara 25 .
Selanjutnya  ada  beberapa  tradisi  keagamaan  yang  skala pelaksanaannya lebih besar, seperti peringatan nuzulul Qur’an, istighotsahan dan manaqiban . Peringatan Nuzulul Qur’an adalah peringatan atas turunnya Al-Qur’an  yang  biasa  dilakukan  pada  setiap  tanggal  17  Ramadhan.  Pada malam 17 Ramadhan selepas shalat tarawih, umat Islam berkumpul di masjid untuk membaca Al-Qur’an bersama-sama. Kemudian mereka mendengarkan ceramah dari seorang kyai yang memaparkan segala sesuatu yang berkaitan dengan  Al-Qur’an.  Jika  peringatan  nuzulul  qur’an  dilaksanakan  dengan membaca  Al-qur’an  bersama-sama, Istighotsah adalah  mohon  pertolongan Allah secara masal. Ini dilakukan ketika menghadapi permasalahan yang besar dan  jalan  yang  ditempuh  semakin  sulit.  Dalam  proses istighotsah ,  para jama’ah yang hadir akan membaca secara berulang-ulang berbagai rangkaian kalimat-kalimat  suci  yang  bacaannya  sudah  dibakukan  oleh  para  ulama 26 . Sementara itu, manaqiban adalah tradisi mengambil pelajaran dari kisah-kisah para wali, terutama Syeikh Abdul Qadir Jaelani yang dianggap sebagai wali
24 Hizib  adalah  rangkaian  doa-doa  khusus  yang  disusun  oleh  para  ulama  atau  kyai  yang memiliki  keistimewaan  tersendiri.  Biasanya  berisi  sholawat,  istighfar,  potongan  ayat-ayat alqur’an, asmaul husna dan sebagainya, yang dilakukan dengan cara tertentu, jumlah tertentu dan dalam waktu tertentu pula. Jika sudah tercapai, maka si pengamal hizib akan memperoleh kesitimewaan seperti dapat mengobati orang gila dan kesurupan, dapat kebal senjata dan tahan pukulan serta dapat menangkal ilmu santet.
25 Muhammad Iskandar, Para Pengemban Amanah (Jogjakarta: Mata Bangsa, 2001), 53.
26 Fadeli and Subhan, Antologi NU, Sejarah, Istilah, Uswah Dan Amaliah Jilid I. , 122.
tertinggi oleh kalangan Islam tradisional. Penekanan dari tradisi ini bertujuan memperoleh pahala yang banyak, serta keuntungan spiritual dan material 27 .
Tradisi lain yang masuk kategori syiar Islam dan peringatan hari besar Islam adalah peringatan Isra’ Mi’raj dan peringatan Maulid Nabi Muhammad . Peringatan Maulid Nabi Muhammad dan Isra’ Mi’raj merupakan tradisi yang paling disenangi di wilayah Priangan 28 . Peringatan Isra’ Mi’raj adalah suatu acara  yang  diselenggarakan  untuk  mengenang  peristiwa  perjalanan  Nabi Muhammad dari masjid Al-Harom di Makkah ke masjid Al-Aqso di Palestina dan  kemudian  naik  ke  langit  untuk  menerima  perintah  shalat  dari  Allah. Sementara itu, peringatan Maulid Nabi adalah tradisi besar umat Islam untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad, pada setiap tanggal 12 Rabi’ul Awal. Baik peringatan Isra’ Mi’raj maupun peringatan Maulid Nabi, biasanya kedua acara ini diselenggarakan dengan sangat meriah, bentuk perayaannya, setiap daerah memiliki ciri khas masing-masing.
Pada masyarakat Islam Sunda, prosesi peringatan Isra’ Mi’raj dengan Maulid  Nabi  biasanya  berupa tabligh  akbar yang  ceramahnya  diisi  oleh mubalig-mubalig kondang. Para kyai, ajengan atau ulama khos dari daerah lain atau dari pesantren tertentu, diundang untuk memberikan penerangan di depan khalayak umum. Jika diperhatikan, di Indonesia kedua acara ini sudah menjadi acara  resmi  kenegaraan,  seluruh  instansi  pemerintahan  dari  pusat  sampai daerah selalu menyelenggarakan pada setiap tahunnya, bahkan dari sebelum Indonesia merdeka. Pijper memberikan ilustrasi tentang bagaimana peringatan Isra’  Mi’raj  di  daerah  Priangan  yang  melibatkan  pihak  pemerintah  sebagai berikut:
Dari  alun-alun  datanglah  barisan  kecil  yang  didahului  oleh  seorang pengawal yang membawa lampu. Di depannya berjalan istri wedana, istri  naib  dan  istri  pengawal  rendah  lainnya  yang  diikuti  oleh  para pejabat. Para wanita memasuki masjid melalui pintu samping. Setelah para  pejabat  mengambil  tempat  di  atas  permadani  di  depan  pintu masjid, upacara pun dimulai. Yang memimpin upacara adalah seorang kyai dari pesantren di daerah itu. Ia memakai jubbah berwarna merah jambu  dan  duduk  di  tengah-tengah  serambi  depan,  menghadap  ke masjid. Beberapa kitab tentang cerita Mikraj yang nanti akan dibaca,
27 Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat , 169.
28 Ading  Kusdiana, Sejarah  Pesantren;  Jejak,  Penyebaran,  Dan  Jaringannya  Di  Wilayah Priangan 1800-1945 (Bandung: Humaniora, 2014), 44–51.
terbuka  dan  terletak  di  atas  tumpukan  bantal.  Kyai  memberi  tanda, kemudian  5  orang  santri  yang  masih  muda  menyajikan  lagu  pujian untuk Nabi Muhammad SAW. Kemudian kyai memulai ceramahnya dengan  membaca  basmalah,  shalawat  pada  Nabi  Muhammad  SAW dan ayat pertama surat Al-Isra (XVII) 29 .
Masyarakat  Islam  Sunda  juga  melaksanakan  ibadah  haji.  Kegiatan pelaksanaan ibadah haji sebagai menifestasi dari rukun Islam ke-5 ini sudah banyak dilakukan sejak abad ke-19. Masyarakat Islam Sunda percaya bahwa menunaikan  ibadah  haji  adalah  wajib  setidaknya  sekali  seumur  hidup  bagi yang  mampu.  Mereka  juga  meyakini  bagi  orang  yang  mampu  tapi  selama hidupnya  tidak  pernah  melaksanakan  haji,  maka  hal  tersebut  akan  menjadi hutang  yang  akan  ditagih  kelak  di  akhirat.  Tradisi  yang  mengiringi  prosesi ibadah haji ini adalah walimatussafar , yaitu sebelum berangkat, seorang calon haji mengundang tetangganya untuk mengadakan doa bersama lalu kemudian diberikan sedekah. Pada umumnya, para haji sepulang dari tanah suci kerap memakai  pakaian  putih-putih.  Bahkan  ada  sebagian  yang  mengidentikkan dirinya menjadi  ala arab dengan memakai  gamis dan sorban putih. Mereka juga berusaha untuk menjadi lebih taat dalam menjalankan perintah agama.
Fanatisme agama yang ditunjukkan para haji sepulang dari Tanah Suci kerap  menjadi  perhatian  Pemerintah  Kolonial  Belanda.  Jika  di  Aceh  ada Snouck Hougronje, maka di Sunda ada tokoh bernama K.F. Hole yang pada tahun 1871 ditugaskan oleh Pemerintah Kolonial Belanda untuk menduduki jabatan penasihat kehormatan untuk urusan-urusan masyarakat pribumi. Holle yang sejatinya telah lama berinteraksi mengenal masyarakat Islam Sunda, dia melancarkan sebuah proyek yang bertujuan mengurangi pengaruh Islam bagi muslim  di  Hindia  Belanda.  Pada  1873  ia  berangkat  ke  Singapura  untuk mengukur  dampak  pan-Islamisme  terhadap  meningkatnya  semangat  jihad anti-Belanda, serta menyelidiki pengaruh haji terhadap gerakan orang-orang Islam.  Ia sampai pada kesimpulan bahwa para haji bertanggung jawab atas fanatisme  Islam  di  Hindia  Belanda 30 .  Sementara  itu,  jumlah  umat  Islam  di
29 Kusdiana, 52.
30 Burhanudin, Ulama Dan Kekuasaan, Pergumulan Elite Muslim Dalam Sejarah Indonesia , 162.
Jawa Barat yang berangkat haji yang dapat dilihat dari catatan laporan Holle adalah di antaranya sebagai berikut: 31
Daerah Jumlah Haji Dalam Tahun 187 6 187 7 187 8 187 9 188 0 188 1 188 2 188 3 188 4 188 5 188 6 Banten  415  378  607  295  666  339  273  198  280  98 94 Batavia  304  323  283  107  196  217  142  167  223  260  165 Prianga n 598  813  660  843  250 8 498  707  935  576  254  92 Karawa ng 8 12 12 3 42 11 16 12 11 5 3 Cirebo n 231  521  144  148  485  111  329  153  68 65 75
Terakhir,  pengaruh  Islam  yang  telah  meresap  ke  dalam  kebudayaan masyarakat  Sunda  juga  nampak  pada  kesenian  rakyat.  Di  Banten  kesenian yang paling popular hasil dari perpaduan unsur Islam dengan tradisi setempat adalah  debus.  Debus  adalah  penanaman  kekebalan  tubuh  dari  api,  benda- benda tajam atau dari apapun yang dapat merusak tubuh. Ilmu ini diperoleh dengan mengamalkan bacaan-bacaan Islami yang berbahasa Arab bercampur bacaan-bacaan berbahasa Jawa atau Sunda kuno semacam jampi, jangjawokan dan pelet 32 . Kesenian lain yang tersebar di wilayah Jawa Barat adalah seperti tagoni , doblang,  genjingan,  rudat,  terbang  muludan dan terbang  barzanji , yang cukup popular pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 33 .

## Simpulan
Jika  dilihat  dari  perilaku  keberagamaan  masyarakat  Islam  Sunda, terutama  yang mendiami wilayah pedesaan dan perkampungan, nampaknya batasan antara unsur agama dengan unsur budaya sudah terasa bias. Ajaran Islam dengan adat istiadat setempat seperti telah terintegrasikan menjadi satu
31 Karel Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 251.
32 Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat , 276–77.
33 Iskandar, Para Pengemban Amanah , 55.
dalam sistem kepercayaan, serta ditanggapi dengan emosi  yang sama. Baik agama  maupun  tradisi  setempat,  masih  dijalankan  oleh  masyarakat  Sunda sebagai fungsi pengatur sikap dan sistem nilai.
Dalam konteks religiusitas masyarakat Islam Sunda, tradisi lama yang mengandung  kearifan  lokal  (local-genius),  justru  semakin  kuat  setelah berasimilasi  dengan  ajaran  Islam.  Diterimanya  Islam  dengan  baik  di  tatar Sunda  karena  di  antara  keduanya  mempunyai  persamaan  paradigma.  Islam memandang  dan  memahami  dunia  sebagai  ungkapan  azas-azas  mutlak  dan terekam dalam wahyu Allah. Sedangkan kebudayaan Sunda lama meletakkan nilai-nilai  mutlak  yang  kemudian  diwujudkan  dalam  adat  beserta  berbagai upacaranya.  Dari  akulturasi  dan  harmoni  di  antara  keduanya  itu,  hadirlah sebuah bentuk kebudayaan yang khas dan unik; budaya Sunda yang Islami.

## Daftar Sumber
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat . Bandung: Mizan, 1995. Burhanudin, Jajat. Ulama Dan Kekuasaan, Pergumulan Elite Muslim Dalam Sejarah Indonesia . Jakarta: Mizan, 2012.
Fadeli, Soelaeman, and Mohammad Subhan. Antologi NU, Sejarah, Istilah, Uswah Dan Amaliah Jilid I. Surabaya: Khalista, 2007. Garraghan, Gilbert J.S.J. A Guide To Historical Method . New York:
Fordham University Press, 1957.
Iskandar, Muhammad. Para Pengemban Amanah . Jogjakarta: Mata Bangsa,
2001.
Kerkhoff, Wijnand. Het Paradisj Van Java . Leiden: Uit de verzamelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, n.d.
Kusdiana, Ading. Sejarah Pesantren; Jejak, Penyebaran, Dan Jaringannya
Di Wilayah Priangan 1800-1945 . Bandung: Humaniora, 2014.
Lombard, Dennys. Nusa Jawa Silang Budaya Jilid 2: Jaringan Asia . Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Lubis, Nina Herlina. Sejarah Kebudayaan Sunda . Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia Cabang Jawa Barat, 2015. ———. Sejarah Perkembangan Islam Di Jawa Barat . Bandung: Yayasan
Masyarakat Sejarawan Indonesia Jawa Barat, 2011.
Masdjid Dan Makam Doenia Islam . Weltervreden: Balai Pustaka, 1926. Romli, Usep. “Menyambut Muktamar Nu Ke 33.” Opini Pikiran Rakyat ,
July 30, 2015. Spat, C. De Islam En Zijn Beteekenis Voor Nederlandsch-Indie . Breda: De
Koninklijke Militaire Academie., 1925.
Steenbrink, Karel. Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 .
Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Wahid, Abdurrahman. Islamku, Islam Anda, Islam Kita, Agama Masyarakat Negara Demokrasi . Jakarta: Wahid Institut, 2006.