KESULTANAN TERNATE DAN TIDORE
Rusdiyanto Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado, Indonesia roesdysh@gmail.com
Abstract. The  history  of  Islam  in  Maluku  including  the  history  of  the  entry  and development of Islam among various other countries up to now is still very interesting to be studied, given the history or history agreed by researchers and observers of Islamic history. This paper describes Islam in Maluku in the framework of two major sultanates of its time namely the Sultanate of Ternate and Tidore Sultanate. Based on the search on the limited this paper shows: First, the Sultanate of Ternate and Tidore is a great Islamic kesulturasi in Maluku which intersect with a major sultanate in the archipelago that has a major role in the process of Islamization in Maluku. Second, the success of Islamization in  Maluku  mostly  uses  the  term  through  Islamization  culture  in  Java.  Third,  the Islamization Process begun from the elite accounts of the kingdom/sultanate, followed by the people.
Keywords: Maluku, the Sultanate of Ternate, Tidore, dan Islamization
Abstrak. Sejarah  Islam  di  Maluku  sebagaimana  sejarah  masuk  dan  berkembangnya Islam  di  belahan  wilayah  Nusantara  lain  hingga  kini  masih  menarik  untuk  diteliti, mengingat belum adanya titik terang atau rumusan sejarah yang disepakati oleh peneliti dan  pemerhati  sejarah  Islam.  Paper  ini  memaparkan  tentang  Islam  di  Maluku  dalam bingkai dua kesultanan besar pada masanya yaitu Kesultanan Ternate dan Kesultanan Tidore. Berdasarkan penelusuran pada sumber yang terbatas tulisan ini menunjukkan bhwa:  Pertama,  Kesultanan  Ternate  dan  Tedore  merupakan  kesultan  besar  Islam  di Maluku  yang  setara  dengan  kesultanan  besar  lain  di  Nusantara  yang  memiliki  peran besar  dalam  proses  islamisasi  di  Maluku.  Kedua,  Keberhasilan  Islamisasi  di  Maluku banyak  dipengaruhi  karena  ditempuh  melalui  pendekatan  budaya  sebagaimana Islamisasi  di  Jawa.  Ketiga,  Proses  Islamisasi  itu  dimulai  dari  kalangan  elit kerajaan/kesultanan yang selanjutnya diikuti oleh rakyat.
Kata Kunci: Maluku, Kesultanan Ternate, Tidore, dan Islamisasi

## Pendahuluan
Para  sejarawan  hingga  kini  masih belum menemukan kata sepakat tentang kapan  sebenarnya  Islam  masuk  ke wilayah  Nusantara.  Jika  dihitung  sejak datangnya  orang  beragama  Islam, misalnya  orang  Arab  maka  Islam  telah masuk ke Nusantara sejak abad ke-7 M, tetapi  jika  dihitung  sejak  Islam  dianut oleh  warga  asli  Nusantara  sebagai agama  mayoritas  maka  hal  itu  terjadi pasca abad ke-10 M.
Selain  perdebatan  tentang  masuk dan  berkembangnya  Islam  ke  wilayah Nusantara yang begitu luas, masuk dan berkembangnya  Islam  ke  wilayah-
1 Nama  Malu  menurut  Pigeaud  telah tercatat dalam Nagarakertagama (1365) sebagai "Maloko". diduga bahwa penuls Nagarakartagama  telah  mengadopsi  nama  itu dari  pedagang  Arab  yang  melakukan  kegiatan perniagaan  di  Nusantara.  Menurut  pendapat yang  populer  asal-usul  kata  "Maluku"  berasal dari  kata  Arab  "Malik"  yang  berarti  "raja". Saudagara  Arab  menamakan  pulua-pulau  di bagian  Maluku  dengan  sebutan  Jazirah  al- Mamluk" yang berarti kepulauan raja-raja" yang mana  halitu  menunjuk  pada  empat  kerajaan  di Maluku zaman dulu yang memiliki pengaruh di Maluku yaitu Jailoo, Ternate, Tidore dan Bacan. Selain  pendapat  ini,  terdapat  beberapa  asumsi lain  yang  menjelaskan  tentang  kata  Maluku. selengkapnya  bisa  baca  M.  Adnan  Amal, Kepualauan Rempah-Rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950, (Jakarta: KPG, 2010).
2 Perdebatan  dikalangan  sejarawan terkait  masuknya  Islam  di  Maluku  bukan  saja karena landasan teoritis, proposisi, dan asumsi- asumsi  yang  berbeda,  melainkan  juga  karena tidak adanya sumber tertulis yang memaparkan tentang  hal  itu  secara  jelas.  Selain  itu,  asumsi para  sejarawan  tentang  masuknya  Islam  di Nusantara  secara  umum,  dan  di  Maluku  secara khusus juga berbeda-beda. Ada yang menjadikan keberadaan  orang  asing  yang  beragama  Islam, ada juga yang mendasarkan pada adanya warga lokal  yang  memeluk  Islam.  Perbedaan  ini berdampak  pada  kesimpulan  yang  berbeda dalam  menentukan  periodesasi  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  Nusantara,  termasuk juga di Maluku.
Naidah,  penulis Sejarah  Ternate dan pernah  menjabat  sebagai  Hukum  Soasio  dari
wilayah  di  Nusantara  juga  masih diperdebatkan,  khususnya  sejak  kapan dan  siapa  yang  membawanya.  Salah satunya adalah Islam di Maluku. 1
Sebagian  menyebutkan  masuk  dan berkembang sejak abad  ke-9  M  dibawa oleh  orang-orang  Timur  Tengah, sebagian lagi mengatakan bahwa orang Melayu dan Jawa pada abad ke-13 M. 2
Terlepas  dari  perdebatan  itu, terdapat  sebuah  keserupaan  terntang proses perkembangan Islam di berbagai wilayah  Nusantara,  sehingga  diterima oleh mayoritas masyarakat. Keserupaan itu ialah: penganut Islam pertama selalu dimulai oleh kalangan elit atau kerajaan,
1859-1864 menuturkan riwayat kelahiran raja- raja  Maluku  mirip  dengan  legenda  di  Jawa. Sepenggal dari yang ditulis Naidah sebagaimana dikutip  oleh  M.  Adnan  Amal  dalam  bukunya Kepulauan Rempah-Rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950 adalah sebagai berikut:
“Syahdan,  mendaratlah  di  Ternate  Seoarang Arab  bernama  Jafar  Sadek  (Terkadang  disebut Jafar  Noh).  Dian  naik  ke  atas  sebuah  bukit bernama Jore-Jore dan membangun rumahnya di sana.  di  kaki  bukit  itu  terdapat  sebuah  danau kecil bernama Ake Santosa. Suatu Petang, ketika hendak mandi, Jafar Sadek tujuh bidadari sedang mandi di danau itu. Jafar Sadek menyembunyikan  salah  satu  sayap  ketujuh bidadari  itu.  setelah  puas  manadi,  ketujuh bidadari  bersiap-siap  pulang,  tetapi  salah seoarang di antaranya, bernama Nur Sifa, tidak dapat  terbang  pulang  karena  sayapnya  hilang. Nur Sifa adalah puteri bungsu di antara ketujuh bersaudara itu.
Karena  tidak  punya  sayap,  Nur  Sifa  terpaksa tinggal  di  bumi  dan  kawin  dengan  Jafar  Sadek. Dari perkawinan ini lahirlah tiga orang anak laki- laki,  dan  masing-masing  diberi  nama:  yang tertua Buka, yang kedua Darajat dan yang ketiga Sahajat...”  Selengkapnya  baca:  M.  Adnan  Amal, Kepualauan Rempah-Rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950, (Jakarta: KPG, 2010).
Dalam  hikayat  itu  disebutkan  bahwa anak-anak dari perkawinan Jafar Sadek dan Nur Sifa itulah yang mula-mula menjadi raja-raja di Maluku.
selanjutnya,  para  pendakwah  Islam  di Nusantara selalu
menggunakan pendekatan  budaya  dalam  syiar  Islam, sehingga Islam mudah diterima.
Pernyataan  John  Crawfort  seorang orientalis  berikut  ini  menjadi  sebuah argumen  menarik  untuk  menjelaskan mengapa  Islam  dapat  diterima  secara mayoritas oleh masyarakat Nusantara:
“ adalah tidak sulit untuk menentukan sebab yang sebenarnya,  kenapa  kaum  dai muslimin berhasil
dalam hubungannya, dan kaum misionaris Kristen  gagal.  Para  dai  dari  Arab dan  para  dai  muslimin  lainnya menyelaraskan  diri  dengan  rakyat pribumi, belajar bahasanya,
mengikuti  adat-istiadatnya,  kawin dengan  mereka,  dan  menyatukan diri  dengan  rakyat  banyak,  tanpa meningkatkan dirinya sebagai golongan  yang  berstatus  istimewa. Kelebihan mereka dalam intelek dan peradaban  hanya  digunakan  untuk mendidik  dan  mengarahkan  alam pikiran  keagamaan  rakyat  pribumi ke  dalam  saluran-saluran  yang memang diingini, dengan cara yang sangat pandai sekali. Mereka adalah pedagang seperti orang-orang Eropa  itu,  namun  mereka  tidak pernah berpikiran untuk merampok rakyat pribumi dari hasil tanah dan hasil  kerajinannya  dengan  cara- cara yang kasar dan kejam. ..” 3
Paper ini, membahas tentang Islam di  Maluku.  Pembahasan  terkait  hal  ini dibingkai  dalam  narasi  sejarah  dua kesualtan  Islam  di  wilayah  itu,  yaitu kesultanan Ternate dan Tedore. Dengan
3 A.  Hasyimi, Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya  Islam  di  Indonesia ,  (Bandung:
Alma’arif, 1993 ), h. 118
4 M.  Yahya  Harun, Kerajaan  Islam Nusantara  Abad  XVI    dan  XVII ,  (Yogyakarta:
Kurnia Kalam Sejatera, 1995), h. 53.
merujuk  pada  sumber  yang  tidak primer, berupa buku-buku terkait, paper ini  berusahan  menyuguhkannya  dalam paparan  historis  kronologis  tentang kedua  kesultanan  Islam  di  Maluku, dengan menyisipikan pendekatan antropologis.
Pendekatan  itu,  sekalipun  tidak disebut  secara  eksplisit  tentang  teori budaya  apa  yang  digunakan,  namun dalam  tiap  paparan  kronologisnya menampilkan pendekatan itu, terutama dalam pembahasan tentang bagaiamana para Sultan-Sultan di Maluku menyisipkan  pengaruh  Islam  secara perlahan,  tetapi  tidak  serta  merta menghapus semua budaya lokal.
Keterbatasan sumber yang penulis dapatkan, menjadikan paper ini memiliki  banyak  kekurangan  yang memungkinkan dikoreksi oleh siapapun yang  ingin  mendalami  tentang  Islam  di Maluku.

## Kesultanan Islam di Maluku
Islam  masuk  ke  daerah  Maluku secara resmi pada abad IX, pada waktu itu  dibawa  oleh  orang-orang  Arab, Persia dan juga Melayu yang berdatangan sejak antara abad V – XI M. 4 Maluku terkenal dengan semerbak bunga  cengkehnya,  banyak  orang  asing tertarik  datang  ke  sana  untuk berdagang.  Bahkan  orang-orang  Eropa berdatangan  ingin  menguasai  wilayah tersebut. Selain itu, Maluku juga dikenal dengan julukan Negeri Seribu Pulau dan Jazirah al-Mulk (wilayah raja-raja). 5
5 Darmawijaya, Kesultanan  Islam Nusantara ,  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2010),
h. 115.
Akses  ke  Maluku  sangat  mudah dijangkau,  karena  Maluku  merupakan salah  satu  pusat  lalu  lintas  pelayaran Internasional  di  Nusantara,  selain Malaka dan Jawa.
Pada awalnya yang disebut dengan Maluku  meliputi  Ternate,  Tidore, Makian,  dan  Moti.  Secara  keseluruhan, keempat  wilayah  itu  disebut  dengan “ Moloku  Kie  Raha ”,  artinya  “persatuan empat Kolano (Kerajaan).” 6
Pada  abad  ke-13  M,  di  Maluku sudah muncul beberapa kolano (kerajaan)  yang  memainkan  penting dalam  bidang  perdagangan,  yaitu: Ternate, Tidore, Makian dan Moti. Pada perjalanan  selanjutnya,  sesudah  terjadi perjanjian  Moti  pada  abad  ke-14  M, Kolano Makian  pidah  ke  Bacan,  dan Kolano Moti pindah ke Jailolo. 7
Sejak  itulah,  empat kolano di Maluku berubah nama menjadi: Ternate, Tidore,  Bacan,  dan  Jailolo,  dan  dari keempat itu, Kolono Ternate dan Tidore- lah  yang  banyak  mendapat  perhatian dalam liputan sejarah Islam di Maluku.
Berbagai  sumber  menyebutkan, raja  pertama  dari  empat  kerajaan  itu adalah  bersaudara,  yaitu:  Sahajati  di kerajaan  Tidore,  Masyhur  Malamo  di kerajaan  Ternate,  Kaicil  Buka  di kerajaan Bacan, dan Darajati di kerajaan
6 M.  Saleh  Putuhena,  “Interaksi  Islam dan  Budaya  Maluku”,  dalam  Komaruddin Hidayat  dkk, Menjadi  Indonesia:  13  Abad Eksistensi  Islam  di  Indonesia ,  (Bandung:  Mizan,
2006), h. 335.
7 Darmawijaya, Kesultanan ., h. 116.
8 Ja’far  Shadiq  sampai  di  Maluku  pada hari  senin  6  Muharram  tahun  643H/1250M,  di sana ia menikah salah satu putri Moloku Kie Raha yang  bernama  Nur  Sifa.  Dari  pernikahan  inilah dikarunia delapan anak yang terdiri dari empat laki-laki  (Kaicil  Buka,  Darajati,  Sahajati,  dan Masyhur  Malamu)  dan  empat  perempuan  (Cita Dewi,  Sadarnawi,  Saharnawi,  dan  Sagar  Mawi). Irza  Arnyta, Jejak  Portugis  di  Maluku  Utara ,
(Yogyakarta:  Ombak,  2006),  hlm  48.  Lihat  juga
Jailolo.  Keempat  raja  itu  merupakan putra dari Ja’far Shadiq, yang ditengarai putra Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. 8 Hal inilah yang menjadi awal  sejarah  kesultanan  Islam  di Maluku.

## 1. Kesultanan Ternate
Masyhur  Mulamo  adalah  raja
Ternate pertama yang memerintah pada tahun 1257-1272 M. 9 Sekalipun diberbagai  literatur  disebutkan  bahwa ia  adalah  putra  Ja’far  Shadiq,  tidak  ada keterangan  jelas  yang  menyebutkan bahwa  ia  beragama  Islam,  begitupun dengan  beberapa  raja-raja  penerusnya di  antaranya  Kaicil  Yamin  (1272-1284 M), Kaicil Siale (1284-1298 M), Kamalu (1298-1304  M),  Kaicil  Ngara  Lamu (1304-1317  M),  Patsyaranya  Malamo (1317-1322 M), Sida Arif Malamo (1322- 1331 M). Pasca Sida Arif Molamo, kepemimpinan Ternate dilanjutkan oleh Bayanullah  (1350-1375)  dan  Marhum (1465-1489  M). 10 Marhum  adalah Kolono Ternate yang pertama kali masuk Islam, setelah mendapat seruah dakwah dari  pedagang  asal  Minangkabau  yang juga  murid  Sunan  Giri,  yaitu  Datu Maulana  Husein  yang  datang  ke Ternater pada tahun 1465M. 11
Mundzirin,  dkk. Sejarah  Peradaban  Islam  di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pinus, 2006), h 100-101.
9 Mundzirin, dkk. Sejarah., h. 99.
10 Darmawijaya, Kesultanan ., h. 119.
11 Mundzirin, dkk. Sejarah., h.105. Datu Maulana  Husein  ini  adalah  seorang  mubalig besar  pada  masanya.  Ia  memiliki  pengetahuan Islam yang luas dan dalam, ahli dalam membaca al-Quran dan mahir membuat kaligrafi Arab, hal inilah yang membantu menjadi sarana Islamisasi di Kawasan Ternate dan sekitarnya. Lihat. Harun Nasution,  dkk. Ensiklopedia  Islam  Indonesia,
(Jakarta: Djambatan, 2002), h. 700.
Darmawijaya, Kesultanan ., h. 120
Jika  keterangan  ini  dijadikan patokan  masuknya  Islam  di  Ternate, maka  Islam  di  Ternate  ini  dibawa  dan disebarkan  oleh  ulama  Melayu-Jawa. Tetapi,  menurut  M.  Shaleh  Putuhena, yang  didasarkan  pada  tradisi  lisan masyarakat,  pedagang  Arablah  yang pertama kali memperkenalkan Islam  di kawasan Maluku, mereka adalah Syeikh Mansur, Syekih Yakub, Syeikh Amin dan Syeikh Umar. 12
Setelah Kolano Marhum Wafat pada tahun  1486,  putranya  Zanal  Abidin menggantikannya
(1486-1500 M).
Zainal  Abidin,  adalah  murid  Sunan Ampel dan jebolan sekolah agama Islam Gresik asuhan Sunan Ampel. 13
Pada  masa  Zainal  Abidin  inilah, gelar kolano diganti  menjadi  Sultan, dengan begitu, Zainal Abidin merupakan penguasa  Ternate  pertama  yang memakai gelar Sultan.  Selain perubahan gelar, terdapat perubahan lain masa ini, yaitu 14 : pertama ,  menjadikan  Islam sebagai agama resmi kerajaan dan sejak itu menjadi kesultanan. Kedua , membentuk  lembaga  kesultanan  yang baru, yaitu Jolebe atau Bobato Akhirat . 15 Ketiga ,  menempatkan  seorang  sultan sebagai  pembina  agama  Islam  atau “ Amir  ad-Din ”  yang  membawai Jobele .
12 Komaruddin Hidayat dkk, Menjadi Indonesia., h. 345.
13 Mafri Amir “Sejarah Sosial Kesultanan Ternate: Sebuah Pengantar”,  dalam Tim Peneliti IAIN Ternate, Sejarah Sosial Kesultanan Ternate , (Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan,  Badan Litbang dan Diklat, Kementrian Agama Republik Indonesia,  2010),  h.  4.  Sementara  dalam Darmawijaya  dan  Harun  Nasution,  disebutkan bahwa  Zainal  Abidin  adalah  murid  dari  Sunan Giri.  Darmawijaya, Kesultanan., h.  121.  Harun Nasution, Enseklopedia ., h. 700.
14 Darmawijaya, Kesultanan ., h. 120- 121.
15 Tugas Jolebe atau Bobato  Akhirat adalah  membantu  sultan  dalam  masalah keagamaan,  lembaga  ini  terdiri  dari  seorang kalem (Qadhi),  empat  orang  imam,  delapan
Perubahan yang dilakukan Sultan Zainal Abidin  ini  berikutnya  juga  diikuti  oleh kesultanan-kesultanan  lain  yang  ada  di “ Moloku Kie Raha ”.
Dengan  demikian,  pengaruh  Islam sudah  sangat  kuat  pada  masa  Sultan Zainal  Abidin.  Di  pusat  kekuasaan maupun  pada  struktur  sosial  politik kerajaan, Islam telah memainkan peran penting  dalam  mewujudkan    loyalitas bobato dengan melakukan sumpah setia kepada  sultan  menurut  tata  cara  Islam, di  sisi  lain,  Islam  juga  memberikan keuntungan  komersial  kepada  kerajaan sejak pedagang-pedagang muslim Nusantara  dan  Arab  serta  Gujarat  di Maluku memainkan peran, khususnya di Ternate dan daerah seberang lautnya. 16 Setelah berjuang mengembangkan Ternate sebagai sebuah kesultanan yang sangat memperhatikan  ajaran  Islam,  pada tahun  1500  M,  Sultan  Zainal  Abidin wafat,  kemudian  Kesultanan  Ternate dipimpin oleh putranya Sultan Bayanullah  (1500-1522  M), 17 atau  juga disebut Sultan Bayan Sirrullah. 18 Sultan Bayanullah  dikenal  sebagai  sultan  yang pandai, terpelajar, ksatria dan pedagang ulung. 19
orang  khatib,  dan  empat  belas  orang moding, yang  membantu  sultan  menjalankan  fungsi- fungsi  keagamaan  dan  syariat  Islam.  Pakaian dari  orang-orang  dilembaga  ini  adalah  jubah putih.    Selain  Bobato  Akhirat,  juga  ada Bobato Dunia  yang  menggunakan  jubah  hitam,  tugas mereka adalah membantu sultan dalam masalah pemerintahan.  M.  Adnan  Amal, Kepulauan Rempah-Rempah  Perjalanan  Sejarah  Maluku Utara 1250-1950 , (Makasar: Gora Pustaka Indah- Nala Cipta Lentera, 2007), h. 64.
16 Tim Peneliti IAIN Ternate, Sejarah Sosial., h. 4.
17 Darmawijaya, Kesultanan., h. 122.
18 M. Harun Yahya, Kerajaan Islam., h. 55.
19 M. Adnan Amal, Kepulauan., h. 65.
Pada masa ini, terdapat beberapa hal  yang  dilakukan  dalam  rangka melanjutkan  usaha  ayahnya  untuk menonjolkan bahwa Ternate merupakan kerajaan Islam,
kebijakannya  dikenal  dengan  sivilisasi Islam yang terdiri atas tiga bentuk, yaitu: Pertama ,  pembatasan  poligami. Kedua , larangan kumpul kebo dan pergundilan. Ketiga ,  wanita  diwajibkan  berpakaian secara  pantas  dan  memakai cidaku (cawat) bagi laki-laki terlarang. 20
Selain itu, Sultan Bayanullah juga menerapka  hukum  perkawinan  Islam, meringankan  biasa  dalam  perkawinan, dan  mensyaratkan bobato harus beragama Islam, baik di pusat maupun di daerah-daerah. 21
Di  masa  Sultan  Bayanullah  ini, bangsa  potrtugis  untuak  pertama kalinya  menginjakkan  kaki  di  kawasan Maluku, tahun 1512 M, armada Portugis sudah  tiba  di  perairan  Banda  dengan kapten  Antonio  de  Abreu.  Sultan  lalu mengutus adiknya dan beberapa pejabat kesultanan untuk
melakukan pembicaraan  dan  akhirnya  berhasil mengajak  Fransisco  Serrao,  salah seorang yang ikut ekspedisi Portugis. 22
Dalam  perbincangannya  dengan Fransisco,  terdapat  beberapa  kebijakan Sultan,  yang  pada  perkembangannya melemahkan  posisi  kesultana  Ternate, yaitu;  pendatang  dari  Portugis  itu diizinkan untuk membangun benteng di Ternate  pada  tahun  1522  M,  Portugis pun  membangun  benteng  pertamanya bernama benteng Toloko. 23
20 Tim Peneliti IAIN Ternate, Sejarah Sosial., h. 80.
21 Darmawijaya, Kesultanan., h. 122.
22 Francisco  Serrão  adalah  penjelajah Portugis.  Perjalanannya  pada  tahun  1512  M merupakan penjelajahan pertama bangsa Eropa melintasi Malaka melewati Nusantara.
Kedekatan  Sultan  dengan  orang- orang  Portugis  pada  tahap  selanjutnya memunculkan
keresahan dan kekecewaan  dikalangan  rakyat  atau orang-orang  pribumi  setelah  Portugis ikut  campur  tangan  dalam  urusan- urusan  dalam  negeri  Kesultanan Ternate,  terutama  dalam  masalah pengangkatan  dan  pewarisan  tahta kerajaan.
Kekecewaan itu mengakibatkan Sultan Bayanullah diracuni  oleh  rakyatnya  sendiri  hingga meninggal. 24 Setelah wafatnya Sultan
Bayanullah,  pergantian  sultan  diwarnai dengan  intrik  Portugis,  sehingga pergantiannya  tidak  berlaksung  stabil. Terdapat  beberapa  sultan  yang  hanya memerintah dalam waktu singkat pasca Sultan Bayanullah, yaitu: Deyalo (1522- 1529  M),  lalu  saudaranya  Boheyat (1529-1532  M),  dan  saudara  bungsu mereka  bernama  Tabariji  (1532-1535 M),  kemudian  mulai  stabil  lagi  pada masa  Khairun  Jamil  (1535-1570  M) dengan  agenda  utamanya  menjaga kembali aqidah Islam.
Sultan Khairun ini adalah salat satu dari  empat  Sultan  Ternate 25 yang berhasil  membawa  kebesaran  Ternate, tetapi kemudian ia dikhianati oleh orang Portugis yaitu Lopez de Mesquita, yang mana  pada  sebuah  kesempatan  Sultan diudang  untuk  menghadiri  penjamuan besar,  kesempatan  itu  dimanfaatkan Portugis  untuk  membunuh  Sultan, ketika Sultan hendak masuk gerbang, ia ditikam  oleh  Antonio  Pimental  atas perintah Lopes, dan janazahnya
23 Tim Peneliti IAIN Ternate, Sejarah Sosial., h. 80.
24 Ibid ., h.81.
25 Empat Sultan itu yaitu: Sultan Zainal Abidin, Sultan Bayanullah atau Sirrullah, Sultan Khairun Jamil, dan Sultan Babullah. Hamka, SejarahUmat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), h. 220.
dicincang-oleh  orang  Portugis  dan dilemparkan ke Laut.
Setelah  itu,  Putranya  Sultan Babullah menggantikannya sebaga penerus  Sultan  Ternate,  pada  masa pemerintahannya  Sultan  Babullah  tak hanya  berhasil  mengusir  Portugis  dari Ternate,  tetapi  juga  berhasil  membawa kesultanan Ternate pada masa keemasaanya,  wilayah  kekuasaannya pada waktu itu sampai Kepulauan Sulu, Filipina.
26
Dalam sejarah
Nusantara,
penguasa dari Kesultanan Ternate pada abad  ke-16,  seperti  Sultan  Khairun  dan Sultan  Babullah  dapat  disejajarkan dengan para penguasa besar daerah lain di  Nusantara  seperti  Sultan  Trenggono di  Kesultanan  Demak,  Fatahillah  di Kesultanan  Banten,  Sultan  Alauddin  di Aceh, dan Sultan Abdul Jalil di Johor.
Kesultanan  Ternate  (1570-1610 M)  juga  menjadi  salah  satu  kerajaan Islam terbesar di Kepulauan Nusantara. Pada waktu itu guru-guru agama banyak yang didatangkan dari Makkah dan telah menjalin erat dengan kerajaan Islam lain terutama  dengan  Demak,  Banten,  dan Melayu. 27

## 2. Kesultanan Tidore
Berdasarkan silsilah raja pertamanya, Sahajati
merupakan saudara Mayshur Malamo, raja pertama kerajaan  Ternate.  Mereka  adalah  putra dari Ja’far Shadiq. Sebagaimana Ma syhur Malamo,  tidak  ada  keterangan  yang menyebutkan bahwa Sahajati menganut agama Islam.
Berbagai
sumber justru menyebutkan  bahwa  raja  Ciriati  atau Ciriliyati-lah  yang  pertama  kali  masuk
26 Mundzirin, dkk. Sejarah., h. 108.
27 Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara , (Jakarta: KPG, 2009), h. 66.
Islam,  sedangkan  pendahulunya  secara turun-temurun  menganut  kepercayaan yang  dikenal  dengan Symman yaitu memuja roh-roh leluhur nenek moyang mereka. 28
Raja Ciriliyati setelah masuk Islam diberi gelar Sultan Jamaluddin.
Keislaman raja ini mempercepat proses islamsasi di kalangan rakyat Tidore, dan juga  didukung  oleh  aktivas  internal kerajaan  yang  lebih  difokuskan  untuk membangun  madrasah-madrasah  dan masjid-masjid sebagai sarana pendidikan dan ibadah rakyat. 29
Setelah  Sultan  Jamaluddin  wafat, jabatannya  sebagai  sultan  Tidore digantikan  oleh  putra  sulungnya,  yaitu sultan Mansyur (1512-1526). Pada masa ini,  Tidore  kedatangan  orang  Spanyol, dan diterima oleh Sultan Mansyur.
Rombongan  Spanyol  ini  memberi hadiah  kepada  sultan  berupa:jubah, kursi  Eropa,  kain  linen  halus,  sutra brokat, beberapa potong kain India yang dibordir  dengan  emas  dan  perak, berbagai  rantai  kalung  dan  manik- manik,  tiga  cermin  besar,  cangkir minum,  sejumlah  gunting,  sisir,  pisau serta  berbagai  benda  berharga  lainnya. Sultan Mansyur pun menyambut dengan senang  hati,  bahkan  ia  bilang  kepada orang-orang Spanyol untuk menganggap Tidore sebagai wilayahnya sendiri.
Dua  hari  setelah  kedatangan, orang-orang  Spanyol  itu  diundang  oleh sultan  ke  istana  Mareku  untuk menghadiri  jamuan  makan  siang. Kemudian, Sultan Mansyur memberikan izin kepada orang-orang Spanyol untuk menggelar  dagangan  mereka  di  pasar, bahkan Sultan ikut membantu mendirikan  tempat-tempat  berdagang
28 Hamka, Sejarah., , h. 14.
29 M. Harun Yahya, Kerajaan ., h. 60.
dari bambu, sehigga terejadilah perdagangan secara barter.
Hubungan  yang  erat  ini,  membuat orang-orang  Portugis  marah,  yang akhirnya mereka yang berkedudukan di Ternate  pada  tahun  1524  melakukan penyerangan terhadap kesultanan Tidore, tujuannya untuk merebut Tidore dari pengaruh Spanyol. 30
Tahun 1526 Sultan Mansyur wafat, dan  baru  pada  tahun  1529  putra bungsunya,
Amiruddin Iskandar Zulkarnain  dilantik  menjadi  Sultan Tidore,  pada  usia  yang  masih  muda, sehingga  diangkatlah  Kaicil  Rade,
seorang bangsawan
terpelajar, negosiator  ulung,  sekaligus  seotang prakjurit handal dan pemberani sebagai Mangkubumi.
Pada masa ini terjadi beberapa kali peperangan  dengan  Portugis  dan Ternate yang berakhir dengan perjanjian damai berisi dua pasal pokok yaitu:  1.  Semua  rempah-rempah  hanya boleh  dijual  kepada  Portugis  dengan harga  yang  sama  yang  dibayarkan Portugis  kepada  Ternate.  2.  Portugis akan menarik armadanya dari Tidore.
31 Pasca meninggalnya
Sultan
Amiruddin  Iskandar  Zulkarnain  pada tahun 1547 terjadi masa transisi dimana terdapat  tiga  orang  Sultan,  yaitu  Kie Mansur, Iskandar Sani, dan Gapi Baguna. Barulah  pada  tahun  1657  Sultan Saifuddin dilantik dan berkuasa sampai dengan  tahun  1689,  sultan  Saifudidin merupakan  salah  salah  satu  Sultan Tidore yang berhasil membawa kemajuan  di  Tidore,  dan  membawa Tidore disegani.
Setelah  itu,  pergolakan  demi pergolakan  mulai  terjadi,  terutama  di daerah-daerah seberang laut,yang harus dihaapi  oleh  sultan-sultan  pengganti
30 Darmawijaya, Kesultanan ., h. 135.
Sultan  Saifuddin,  antara  lain  Sultan Hamzah Fahruddin.
Barulah  satu  abad  kemudian, kesultanan Tidore diperhitungkan kembali dalam sejarah Nusantara, ketika Sultan  Nuku  (Jamaluddin)  dari  Tidore bangkit  melawan  Belanda,  perlawanan ini  mengakibatkan  Sultan  ditangkap oleh Belanda beserta keluarganya pada tahun  1780  M  lalu  dibuang  ke  Batavia dan kemudian ke Sri Langka.
Sultan  Nuku  ini  wafat  dalam pembuangan di Sri Langka. Sebagaimana yang  terjadi  pada  kesultanan  Ternate, campur tangan asing, khusunya Belanda terhadap  urusan  internal  kekuasaan, mebuat  rakyat  Tidore  tidak  senang, sehingga  pada  tahun  1983,  rakyat Tidore menyerbu Istana Tidore.
Tidore bangkit kembali pada masa Sultan Kaicil Nuku yang mendapat gelar kehormatan  “Sri  Maha  Tuan  Sul tan Syaidul  Jihad  Amiruddin  Syaifuddin Syah  Muhammad  El  Mabus  Kaicil Paparangan Jou Barakati”, pada masa ini wilayah  kekuasaan  Tidore  sampai  di Papuan  bagian  Barat,  kepualauan  Kei, kepulauan  Aru,  bahkan  sampai  di kepulauan Pasifik.
Selama  masa  pemerintahannya Sultan ini berusaha mewujudkan empat cita-cita  politiknya  yaitu: Pertama , mempersatukan  seluruh  kesultanan Tidore  sebagai  suatu  kebulatan  yang utuh. Kedua ,  memulihkan  kembali empat  pilar  kekuasaan  Kesultanan Maluku. Ketiga ,  mengupayakan  sebuah persekutuan antara keempat kesultanan Maluku. Keempat , mengenyahkan kekuasaan  dan  penjajahan  asing  dari Maluku. Keempat cita-cita itu walaupun tidak  sepenuhnya  berhasil  diwujudkan oleh Sultan Kaicil Nuku ini. 32
32 Ibid ., h. 141.
Tahun  14  November  1805  Sultan Kaicil Nuku wafat dalam usia 67 tahun, sepeinggalnya sultan-sultan penerusnya sering terlibat konflik dalam memperebutkan  kekuasaan,  hal  itu diperparah  dengan  adanya  intervensi Belanda  dalam  setiap  proses  peralihan kepemimpinan di Kesultanan Tidore.

## Kesimpulan
Penjelasan  di  atas  tentang  dua kesultanan  Islam  di  Maluku  yaitu Ternate  dan  Tidore  memberikan gambaran  umum  tentang  bagaimana proses isalamisasi dan perkembangannya di Maluku yang tidak menimbulkan konflik apapun, kalaupun ada  konflik  itu  terjadi  justru  setelah kedatangan  orang-orang  Eropa  yang kemudian ikut campur terhadap urusan internal kesultanan.
Sebagaimana di wilayah Nusantara yang  lain,  jalur  budaya  menjadi  cara yang efektif dalam proses islamisasi itu, dari  proses  itu  terlihat  bahwa  Islam dihadirikan  dengan  posisi  dipadukan dengan  budaya  setempat  yang  ada  di Maluku.  Oleh  karena  itu,  sekalipun istilah-istilah  lokal  masih  melekat  di sana sekalipun sudah menjadi kesultanan Islam,
misalnya;
kolano,bobato, begitupun dengan nama- nama  Sultannya,  mereka  memiliki  dua nama  sekaligus  yaitu  lokal  dan  nama yang bercorak Islam.
Semua kesultanan di Maluku Utara, termasuk  Ternate  maupun  di  Tidore secara  silsilah  merupakan  kesultanan yang bersaudara, karena masing-masing dari  generasi  pertama  mereka  adalah keturunan dari  Ja’far  Shadiq.  Pada bagian  ini,  bagi  penulis  menyisakan sebuah pertanyaan yang belum dijawab, yaitu  “mengapa  putra - putra  Ja’far Shadiq  itu  tidak  beragama  Islam,  jika benar  Ja’far  Shadiq  yang  dimaksud adalah cucu Ali bin Abi Thalib?”.
Sebagai  wilayah  yang  strategis, Maluku  dengan  kekayaan  sumber  daya alamnya mengundang orang- orang dari berbagai penjuru untuk mendatanginya, dalam  catatan  sejarah  yang  di  dapat, tidak  ada  laporan  yang  menyebutkan bahwa saudagar-saudagar muslim yang datang  ke  sana  yang  sampai  mencoba memonopoli sebagaimana yang dilakukan  orang-orang  Eropa.  Hal  ini, menunjukkan  bahwa  selain  berniat berniaga saudagar-saudagar muslim itu juga  punya  misi  lain  yaitu  melakukan syiar Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Hasymy, Sejarah  Masuk  dan
Berkembangnya
Islam di
Indonesia . Bandung:  Alma’arif, 1993.
Darmawijaya,
Kesultanan
Islam
Nusantara .  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2010.
Hamka, Sejarah  Umat  Islam .  Jakarta:
Bulan Bintang, 1981.
Harun Nasution, dkk. Ensiklopedia Islam Indonesia. Jakarta:  Djambatan,
2002.
Irza  Arnyta, Jejak  Portugis  di  Maluku Utara . Yogyakarta: Ombak, 2006 Komaruddin  Hidayat  dkk, Menjadi Indonesia:  13  Abad  Eksistensi Islam  di  Indonesia .  Bandung: Mizan, 2006.
M.  Adnan  Amal, Kepulauan  Rempah-
Rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950 .
Makassar:  Gora  Pustaka  Indah- Nala Cipta Lentera, 2007.
M.  Yahya  Harun, Kerajaan  Islam Nusantara  Abad  XVI    dan  XVII .
Yogyakarta: Kurnia Kalam
Sejatera, 1995.
Mundzirin,  dkk. Sejarah  Peradaban
Islam  di  Indonesia ,  Yogyakarta-
Pustaka Piinus, 2006.
Tim Peneliti IAIN Ternate, Sejarah Sosial Kesultanan Ternate . Jakarta:
Puslitbang  Lektur  Keagamaan,
Badan Litbang dan Diklat,
Kementrian  Agama  Republik Indonesia, 2010.
Uka  Tjandrasasmita, Arkeologi  Islam Nusantara . Jakarta: KPG, 2009.