## ANALISIS UPACARA “ PUKUL SAPU ” di NEGERI MORELLA KECAMATAN LEIHITU KABUPATEN MALUKU TENGAH
Abdul Manaf Tubaka Dosen Jurusan Sosiologi Agama IAIN Ambon
*) e-Mail: amtubaka@gmail.com

## ABSTRAK
This study aims to reveal the meaning of the tradition of Pukul Sapu ceremony in Morella which is held annually on the 7th of syawal or seven days after Eid al-Fitr. The method used in this study is the verstehen method with a  qualitative  approach.  Research  instrument  is  the  researcher  itself  with  interview  method,  participatory observation  to  understand  the  context  of  an  event. The  results  of  the  study  illustrate  that  the  tradition  of  Pukul Sapu in Morella with the symbol attributes used has a variety of meanings for the people of Morella. Therefore, these  traditions  can  drive  people's  behavior  in  their  daily  life.  In  addition,  Pukul  Sapu  tradition  becomes  a construction of a unique cultural identity and gives influence to the social integration of the Morella people. The existence  of  Pukul  Sapu  Ceremony  becomes  a  marker  of  historical  awareness  for  people  of  Morella  and  has functional value for people of Maluku in general.
Keywords: Tradition, Pukul Sapu, and Symbol Meaning.

## PENDAHULUAN
Budaya adalah  sistem  yang  mempunyai koherensi.  Bentuk-bentuk  simbolis  yang  berupa kata, benda, laku, mite, sastra, lukisan, nyanyian, musik,  kepercayaan  mempunyai  kaitan  erat dengan konsep-konsep epistemologis dari system pengetahuan  masyarakatnya. 1 Untuk  itu,  bentuk ekspresi manusia tidak bisa dilihat hanya sekedar kegiatan  tanpa  makna.  Keseluruhan  aktivitas manusia  tentu  dilandasi  oleh  dasar  epistemologis yang  memungkinkan  suatu  kebudayaan  dapat berfungsi.  Keberlangsungan  suatu  budaya  dalam kategori-kategori  sejarah  dan  simbolisnya  yang dijelaskan  oleh  Huaco  adalah  dasar  bagi penjelasan struktur dan fungsi kebudayaan secara komprehensif.  Ekspresi  kebudayaan  dengan demikian bukan sesuatu yang tanpa makna. Suatu kebudayaan  memiliki  struktur  dasar yang
1 Kuntowijoyo.  2006. Budaya  dan  Masyarakat.
Yogyakarta: Tiara Wacana. h. xi.
memberikan  model  bagi  implementasinya  dalam kehidupan sosial. Meminjam kategori budaya dari Williams  (1981),  bahwa  dalam  budaya  kita menemukan  adanya  tiga  komponen  pokok,  yaitu lembaga-lembaga  budaya,  isi  budaya,  dan  efek budaya  atau  norma-norma.  Dengan  kata  lain, lembaga budaya menanyakan siapa menghasilkan produk budaya, siapa mengontrol, dan bagaimana control itu dilakukan; isi budaya menanyakan apa yang  dihasilkan  atau  symbol-simbol  apa  yang diusahakan; efek budaya menanyakan konsekuensi  apa  yang  diharapkan  dari  proses budaya itu. 2
Dari  penjelasan  ini  kita  dapan  melihat bagaimana  suatu  proses  simbolis  dari  suatu kebudayaan  memiliki  arti  yang  menggerakan masyarakat.  Betapa  besar  makna  dari  symbol kebudayaan  ditunjukan  dengan  keterlibatan orang-orang  dalam  memproduksi,  merawat  dan memberikan  efek  nilai  bagi  berbagai  macam
2 Ibid. h. 8.
kepentingan  hidup  suatu  masyarakat.  Untuk  itu, kita  dapat  melihat  bagaimana,  praktek  budaya suatu  masyarakat  di  pelihara  atau  diawetkan melalaui serangkaian proses belajar dari  generasi ke  generasi  berikutnya  dan  menjadi  pola  anutan bagi  keberlangsungan  hidup  masyarakat.    Berger menyebut  pola  pewarisan  budaya  ini  diperoleh melalui tiga proses yaitu eksternalisasi, objektivasi,  dan  Internalisasi.  Eksternalisasi merupakan  tahap  awal  dimana  setiap  individu menanyakan  tentang  apa  yang  merela  lihat  dan mereka  harapkan.  Dari  tahap  keinginan  ini kemudian diwujudkan dalam persetujuan bersama yang  disebut  objektivasi.  Nilai-nilai  yang  telah terobjektivasi  ini  kemudian  diinternalisasi  oleh setiap  anggota  masyarakat  menjadi  milik  yang harus  dipertahankan.  Pada  tahap  internalisasi inilah  kemudian  suatu  symbol  kebudayaan dipertahankan dan diekspresikan menjadi miliknya.
Simbol  dan  makna  budaya  kemudian menjadi  pandangan  hidup  yang  menggerakan masyarakat.  Budaya  yang telah  terinternalisasi tidak datang begitu saja, tetapi mengalami proses sejarah  dengan  masyarakatnya  dimana  mereka memproduksi  apa  yang  menjadi  kehendak bersama.  Simbol  ikat  kepala  merah,  sapu  Lidi dari pohon Enau yang digunakan untuk memukul badan  serta upacara  “Pukul  Sapu”  itu  sendiri adalah  bagian  dari  model  produksi  budaya  yang lahir dari kehendak masyarakat untuk memberikan  makna  atas  proses  sejarah  yang mereka  lakukan.    Upacara  “Pukul  Sapu” memberikan makna bagi suatu proses sosial yang terjadi  dimasa  lampau  dan  dikenang  terus menerus memberikan penekanan betapa kesadaran  sejarah  atas  peristiwa  budaya  begitu penting  utuk  memberikan  semangat  dan  spirit serta  kekuatan  dalam  menatap  kehidupan  yang lebih baik. Pada aras suprastruktur inilah, sumber
sosial masyarakat yang berkaitan dengan ekonomi,  geografi,  pendidikan  dan  lain-lain mendapati  bentuknya  dalam  model  organisasi sosial.
Sebagai  kajian  budaya,  hal  penting  yang harus diperjelas dalam studi ini adalah bagaimana menjelaskan  kebudayaan  dalam  konteks  studi  ini karena ini merupakan kajian kebudayaan masyarakat. Dalam konteks ini, definisi kebudayaan mengacu pada Geertz, namun bukan berarti  menolak  definisi-definisi  kebudayaan yang  diajukan  oleh  para  ahli  yang  lain. Kebudayaan  menurut Geertz  (1973)  adalah  pola dari  pengertian-pengertian  atau  makna-makna yang  terjalin  secara  menyeluruh  dalam  simbol- simbol  dan  ditransmisikan  secara  historis,  juga merupakan  system  mengenai  konsepsi-konsepsi yang  diwariskan  dalam  bentuk  simbolik,  yang dengan  cara  itu  manusia  dapat  berkomunikasi, melestarikan,  dan  mengembangkan  pengetahuan dan sikapnya terhadap kehidupan. 3
Sejalan  dengan  itu,  Baal  menjelaskan salah  satu  manifestasi  dari  pengetahuan  manusia tentang  dunianya  ada  dalam  aktivitas  yang berhubungan dengan religi, karena religi merupakan  sistem-simbol  sebagai  media  bagi manusia untuk berkomunikasi dengan dunianya. 4 Selain  itu,  system  religi  dan  upacara  keagamaan merupakan  unsur  kebudayaan  universal  yang paling sukar berubah dan paling sukar dipengaruhi oleh kebudayaan lain. 5 Gagasan atau kepercayaan  yang  terekspresikan  dalam  berbagai
3 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 1.
4 Baal, J. Van. 1971. Symbols for Communication: an  Introduction  to  the  Anthropological  Study  of  religion ( Sudies  of  Developing  Countries  11).  Asen:  Van  Gorrcum. h. 242.
5 Koentjaraningrat.  1980. Kebudayaan,  Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. h. 12-13.
Dialektika: Jurnal  Pemikiran Islam dan Ilmu Sosial | Vol. 12, No. 02 | 2019 | E-ISSN: 2685-791X P-ISSN: 1858-3679
upacara, baik itu upacara ritual maupun seremoni adalah  rangkain  prosesi  yang  bernilai  khidmat bagi suatu masyarakat dan ini yang bisanya  sulit untuk berubah atau terpengaruh oleh kebudayaan lain.  Dengan  demikian,  kajian  mengenai  upacara yang  dilakukan  oleh  berbagai  suku  bangsa menjadi menarik untuk melacak gagasan-gagasan yang melarbelakangi tindakan tersebut.
Kajian  kebudayaan  ini  menarik  karena biasanya dalam upacara manusia mengekspresikan  apa  yang  menjadi  kehendak dalam  pikiran  mereka.  Dengan  kata  lain, mempelajari suatu upacara berarti kita mempelajari  nilai-nilai  yang  sangat  penting dalam masyarakat. Selain itu, dalam upacara kita menemukan  nilai-nilai  masyarakat  yang  sukar kita  amati  dalam  kehidupan  yang  biasa.  Turner menjelaskan  bahwa  dalam  upacara  kita  dapat menemukan,  “ to  understanding  of  how  people think and feel about those relationship, and about the natural and social environments in which they operate ” . 6
Upacara  selalu  mengingatkan  manusia tentang  eksistensi  mereka  dan  hubungan  mereka dengan lingkungan karena melalui upacara warga suatu masyarakat dibiasakan untuk menggunakan simbol-simbol yang bersifat abstrak yang berbeda pada  tingkat  pemikiran  untuk  berbagai  kegiatan sosial  yang  ada  di  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari. 7 Upacara  selalu  disertai  dengan simbol  agar  masyarakat  bisa  membedakan, memahami,  dan  mengenal  suatu  kebudayaan yang  dimiliki.  Demikian  halnya  dengan  upacara “Puku Sapu” dalam kajian ini.
6 Voctor  W.  Turner.  1967. Symbols  in  ndembu ritual, in Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Crnell University Press. h. 6.
7 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 3.
Kajian ini tidak hanya membahas upacara Pukul  Sapu,  tetapi  juga  simbol-simbol ikat  kain merah dan sapu  lidi dalam  upacara  Pukul  Sapu oleh negeri Hausihu Morella. Upacara Puku Sapu merupakan  upacara  masyarakat  Morella  yang biasa  disaksikan  pada  setiap  H+7  lebaran  Idul Fitri.  Seperti  upacara  pada  masyarakat  lainnya, upacara  Pukul  Sapu  ini    menjadi  menarik  dan sangat  unik  serta  tata  cara  pelaksanaannya  yang rumit. Sangat unik dan menarik sebab upacara ini dilaksanakan  pada  setiap  tujuh  hari  setelah lebaran dan karena itu, orang-orang dari berbagai daerah baik dalam maupun luar negeri datang ke upacara  Pukul  Sapu  .  Upacara Pukul  Sapu juga unik  sebab  yang  ikut  bukan  saja  orang  dalam negeri  Morella,  tetapi  orang  luar  bahkan  orang “ bule ”  juga  diperbolehkan  setelah  mengikuti rangkaian  acara  yang  dibuat  oleh  tua-tua  adat negeri Morella.
Unsur-unsur  yang terdapat dalam upacara Pukul  Sapu  adalah  simbolisasi  makna  kehidupan suatu  masayarakat.  Untuk  itu,  unsur  paling penting  dalam  upacara Pukul  Sapu adalah ekspresi  rasa  syukur  atas  suatu  kemenangan. Pukul  Sapu  sendiri  dinami  demikian,  sebab upacara  itu  menonjolkan  simbol Sapu  Lidi yang digunakan untuk memukul badan hingga berdarah-darah.  Analisis  symbol  di  sini  dapat membantu  menjelaskan  secara  benar  nilai-nilai yang  ada  dalam  masyarakat  dan  menghilangkan keraguan  kita  tentang  spekulasi  penjelasan  suatu kebenaran.

## MASALAH PENELITIAN
Upacara  Pukul  Sapu  ini  sudah  cukup  tua usianya,  sejak  penjajah  Belanda  meninggalkan Maluku  yakni  sekitar  366  tahun.Hal  ini  terjadi ketika  Belanda  menahan  kapitan  Telukabessy pada  27  oktober  1646  M.  Tradisi  berperang akibat  kolonisasi  yang  cukup  lama  membuat
kosmologi  masyarakat  penuh  dengan  alam kekuatan  dan  keberanian.  Namun,  kehadiran upacara  Pukul  Sapu  telah  disesuaikan  dengan nilai-nilai Islam sebab pada waktu itu masyarakat Morella sudah memeluk agama Islam. Karena itu, upacara  Pukul  sapu  ini  tidak tampak  sebagai upacara  Islam,  tetapi  merupakan  kombinasi  dari nilai-nilai Islan dan adat yang kemudian dikemas dalam  tata  cara  pelaksanaanya.  Untuk  itu,  doa- doa  yang  dil akukan  mengakomudasi  tradisi Islam dan adat.
Dalam  kajian  Turner  (1967;1969;1981) mengenai  symbol-simbol  yang  dikaji  di  Ndembu ternyata  bahwa  symbol-simbol  yang  ada  tidak hanya memiliki satu arti, tetapi bisa beberapa arti yang disebut multivocal atau Polysemy. Ditunjukan  oleh  Turner  bahwa  suatu  warna merupakan  simbol  dari  beberapa  konsep. 8 Simbol dari beberapa konsep itu dapat ditunjukan pada warna putih yang artinya adalah symbol dari kesuburan, kemurnian, kesehatan, dan nasib baik. Atau  warna  merah  sebagai  symbol  darah, keberanian,  dan  bahaya.  Dengan  demikian, dapatlah  diduga  bahwa  simbol-simbol  yang dimiliki  masyarakat  juga  memiliki  arti  yang multivocal tentu  hal  ini  membutuhkan  kajian secara khusus.
Dari uraian diatas dan gambaran sementara yang saya miliki tentang upacara Pukul Sapu  di  negeri  Morella,  dapat  saya  mengajukan beberapa pertanyaan  penelitian  yang  akan dibahas dalam kajian ini:
1. Apakah  simbol-simbol  dalam  upacara  Pukul
Sapu memiliki lebih dari satu arti (multivocal)
?
2. Bagaimana pandangan orang Morella
tentang  dirinya  dalam  kehidupan  dan  apa
8 Ibid. 20
kaitannya  dengan  symbol  pukul badan sampai berdarah-darah?
3. Mengapa  upacara  ini  masih  bertahan  dan memiliki  arti  penting  bagi  masayarakat Morella?

## KERANGKA TEORI
Studi  tentang  kebudayaan  tidak  selalu berjalan  dalam  koridor  generiknya,  sebab  aspek kesejarahan  dari  kebudayaan  merupakan  bahan diskusi  yang  belum  selesai.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  penjelasan Irwan  Abdullah mengenai mencairnya  batas-batas  kebudayaan.  Gugatan yang  sama  juga  dilontarkan  oleh  Asad  terhadap definisi  yang  lebih  berorienstasi  generik. 9 Aspek yang  dianggap  Talal  Asad    masalah  dalam definisi  Geertz  tentang  kebudayaan,  karena  ia dianggap  Asad  sebagai  yang  tidak  merespon perubahan-perubahan struktur sosial yang menjadi ruang terbentuknya kebudayaan.
Kebudayaan  yang  termanifestasi  dalam seluruh  kedirian  manusia  mulai  dari  sistem gagasan  atau  pemikiran  sampai  kepada  hal-hal yang diciptakan secara material selalu berinteraksi  dalam  ruang  dan  waktu.  Pola negosiasi  kebudayaan  dalam  ruang  dan  waktu inilah  yang  kemudian  membuat  pendefinisian tidak  selalu  mengeikuti  generiknya.  Namun apapun perdebatannya, kebudayaan selalu menjadi  pola  anutan  hidup  yang  tercermin  dari perawatan tradisi dari berbagai suku bangsa.
Tradisi  upacara  Pukul  Sapu  di  negeri Morella  sudah  berlangsung  lama  dan  selalu dilaksakan  setiap  hari  ketujuh  setelah  hari  raya Idut  Fitri.  Penempatan  hari  ke  tujuh  setelah lebaran  Idul  Fitri  bukan  sesuatu  yang  kebetulan. Pemilihan waktu merupakan suatu  gagasan yang
9 Abdullah,  Irwan.    2006. Konstruksi  dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. h. 1- 9.
dipikirkan  oleh  masyarakat  Morella  sebagai simbol  yang  berrelasi  dengan  kehidupan  mereka yang  kemudian  dimanifestasikan  dalam  upacara Pukul Sapu tersebut. Upacara ini telah berlangsung dari beberapa generasi yang memperlihatkan  betapa upacara  ini  sangat penting bagi masyarakat Morella.
Konsep Pukul Sapu perlu dijelaskan untuk tidak  menimbulkan  kesalapahaman.  Konsep  ini merupakan  suatu  penamaan  terhadap  prosesi upacara  yang  unsur  utamanya  adalah  Sapu  Lidi yang  digunakan  untuk  memukul  badan  sampai berdarah.  Untuk  itulah  upacara  ini  dinamakan upacara  Pukul  Sapu.  Upacara  ini  dihadiri  oleh orang-orang  berdesakan  untuk  menyaksikan bagaimana pemuda-pemuda negeri Morella saling memukul  badan  mereka  dengan sapu  lidi hingga berdarah-darah.
Konsep  lain  yang  perlu  dijelaskan  adalah konsep upacara, agar tidak menyesatkan pembaca,  karena  dalam  bahasa  Inggris  kita mengenal  dua  konsep  yaitu ritual dan ceremony. Ritual  itu  sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai “ Prescribed  formal  behavior  for  occasions  not given  over  to  technological  routine,  having reference  to  beliefe  in  mystical  being  or powers” . 10 Kepercayaan terhadap supernatural di sini  sering  dimanifestasikan  lewat  pemberian sesaji,  berdoa,  menyanyikan  lagu-lagu  sacral karena ritual ini bersifat lebih suci dan keramat. 11
Selanjutnya ceremony yang  berasal  dari bahasa latin (caeremonia), diartikan oleh Charles Winick dalam  Dictionary  of  Antrhopology sebagai,  “ A  fixed  or  sanctioned  pattern  of
10 Voctor  W.  Turner.  1967. Symbols  in  ndembu ritual, in Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Crnell University Press. h. 19.
11 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 10.
behavior which surrounds various phases of life, often  serving religious  or  aesthetic  ends  and confirming  the  group’s  celebration  of  a particular situation. ” 12
Definisi  ceremony  ini  menurut Abdullah ternyata  sangat  luas  dari  pada  ritual  karena  di dalamnya  meliputi  sejumlah  antar  hubungan  dan menghubungkan  berbagai  ritual. 13 Upacara  ini biasanya dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa penting  dalam  masyarakat.  Dengan  melihat batasan  ini,  maka  saya  menggolongkan  upacara Pukul  Sapu  sebagai  upacara  jenis  yang  kedua, yaitu ceremony karena  upacara  Pukul  Sapu merupakan  tingkah  laku  pengukuhan  dari pernyataan  kelompok  terhadap  situasi  tertentu yang  terjadi  dimasa  lampau,  dan  dihadirkan dalam  setiap  hari  raya  Idul  Fitri  sebagai  hari kemenangan  bagi  umat  Islam  setelah  sebulan menjalankan ibadah puasa yang di wajibkan oleh Allah SWT.
Konsep  selanjutnya  yang  perlu  saya jelaskan  adalah  konsep  simbol  yang  merupakan konsep utama dalam kajian ini. Turner (1967:19) meny atakan  bahwa  symbol  adalah:  “… a  thing regarded  by  general  consent  as  naturally typifying  or  representing  or  recalling  something by  prossession  of  analogous  qualities  or  by association  in  fact  or  thougt .”  Definisi  ini menampakkan bahwa si pemiliknya “memadatkan” simbol -simbol kiasan atau gambaran  tentang  dunia  nyata,  baik  dalam kenyataan  maupun  pada  tingkat  ide  karena symbol-simbol  religious  merupakan  petunjuk bagi  perilaku  manusia.  Dengan  kata  lain,  simbol
12 Charles Winik. 1977. Dictionary of
Antropology.  New  Jersey:  Littlefied,  Adams  &  Company. h. 105.
13 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 10.
dalam  masyarakat  Morella  sebagai  bagian  dari masyarakat  Maluku  tidak  lain  merupakan petunjuk  bagi  perilaku  orang  Morella.    Dengan demikian  symbol  merupakan  alat  bantu  yang dapat menggerakan masyarakatnya. 14
Pendekatan  yang  mau  digunakan  untuk menganalisis  masalah  symbol  dalam  upacara Pukul  Sapu  ini  adalah  pendekatan  yang  disebut Turner sebagai “ prosesual simbologi ”, yaitu suatu kajian mengenai bagaimana symbol menggerakan tindakan  sosial  dan  melalui  proses  yang bagaimana symbol memperoleh dan memberikan arti kepada masyarakat dan pribadi. 15 Pendekatan ini akan memungkinkan kita untuk mengungkapkan  arti-arti  symbol  dan  selanjutnya mengetahui pikiran-pikiran atau ide-ide masyarakat,  apalagi  mengingat  bahwa  symbol merupakan  pedoman  bagi  kelompok-kelompok, hubungan-hubungan, norma-norma, dan kepercayaan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  paradigama fenomenologi  untuk  menafsir  data  melalui  “kaca mata”  si  pelaku  atau  yang  lazim  disebut  “ inside view”. Untuk  mendapatkan  data  sesuai  dengan persoalan  penelitian,  maka  pengumpulan  data dibagi ke dalam dua bagian yaitu data primer dan data  sekunder.  Data  primer  dengan  menentukan informan  kunci.  Data  diperoleh  dari  pengamatan (observasi) di lapangan dan wawancara mendalam  dengan  tokoh-tokoh  adat,  tokoh pemuda  kemudian  menggali  data  mengenai realitas  masyarakat  Morella.  Untuk  membantu wawancara, disusun sejumlah pertanyaan sebagai pedoman  wawancara,  kemudian  menggunakan
14 Ibid. 12 15 William Armand Lessa and Evon Z. Vogt (eds). 1979. Reader in Comparative Religion: an Anthropological Approach. New York: Harper & Row Publishers. h. 91.
tape recorder untuk merekam setiap pembicaraan, disamping  itu  membuat  catatan  harian  (self Monitory)  dan  pengambilan  dokumentasi  yang dianggap  penting  untuk  mendukung  hasil penelitian.
Mewawancarai  tokoh  yang  ahli  dalam sejarah  Morella  untuk  mendapat  penjelasan sehingga  mempermudah  melakukan  interpretasi yang  lebih  dapat  dipertanggungjawabkan.  Tahap selanjutnya  baru  proses  analisis  dilakukan  untuk menarik kesimpulan-kesimpulan mengenai pikiran-pikiran  atau  agagasan-gagasan  mengenai upacara  pikiran-pikiran  dan  gagasan-gagasan yang  menjadi  dasar  tindakan  mereka  dalam upacara Pukul Sapu.

## MAKNA SIMBOL PUKUL SAPAU DAN KAIN BERANG MERAH
Suatu tradisi merupakan pewarisan serangkaian  kebiasaan  dan  nilai-nilai  yang diwariskan  dari  suatu  generasi  kepada  generasi berikutnya.  Nilai-nilai  yang  diwariskan  berupa nilai-nilai  yang  oleh  masyarakat  pendukungnya masih  dianggap  baik,  serta  relevan  dengan kebutuhan  kelompok.  Dalam  suatu  tradisi  selalu ada  hubungannya  dengan  upacara  tradisional. Oleh  karena  itu  upacara  tradisional  merupakan warisan  budaya  leluhur  yang  dipandang  sebagai usaha  manusia  untuk  dapat  berhubungan  dengan arwah para leluhur. Pada umumnya mereka masih mempunyai  anggapan  bahwa  roh  para  leluhur dianggap  masih  dapat  memberikan  keselamatan dan perlindungan kepada keluarga yang ditinggalkan. Agar tujuannya dapat tercapai maka mereka mengadakan pendekatan melalui berbagai bentuk  upacara  baik  itu  upacara  ritual  maupun upacara  ceremonial.  Dalam  upacara  ini  dapat dipakai  untuk  mengukuhkan  kembali  nilai-nilai dan  keyakinan  yang  berlaku  dalam  masyarakat. Oleh  karena  itu  upacara  merupakan  salah  satu
kegiatan  sosial  yang  sangat  diperhatikan,  dalam rangka  menggali  tradisi  atau  kebudayaan  daerah dan pengembangan kebudayaan nasional.
Dengan demikian, dalam setiap kebudayaan terdapat norma-norma atau nilai-nilai yang  menjadi  pedoman  bagi  masing-masing warga masyarakat pendukungnya dalam bertingkah  laku  atau  bergaul  dengan  sesamanya. Norma-norma  atau  nilai-nilai  dapat  dimengerti oleh  warga  masyarakat  selaku  pendukung kebudayaan  tersebut  melalui  belajar,  baik  secara formal maupun non formal. Hal yang serupa juga diungkapkan  oleh  Peursen  bahwa  kebudayaan merupakan  semacam  sekolah  di  mana  manusia belajar.
Menurut Peursen (1974), upacara tradisional  lebih  dari  sebuah  mitos  di  mana fungsinya  tidak  hanya  sekedar  memberikan hiburan  tetapi  yang  penting  upacara  itu  dapat mengukuhkan nilai-nilai tradisi tentang kebaikan, kehidupan, kesuburan, juga penyucian. Selain itu upacara  berfungsi  pula  untuk  mengukuhkan ikatan  solidaritas.  Dalam  hubungan  dengan masalah tersebut, pemangku pemerintahan Negeri Hausihu Morella mengatakan bahwa Atraksi adat Pukul  Sapu  Lidi  ini  bertujuan  untuk  menjalin silturrahim  dengan  sesame  manusia,  saling menjalin kebersaam dalam ruang budaya bersama.
Tradisi  Pukul  sapu  sebagai  bagian  dari ekspresi  kebudayaan  memiliki  makna  yang mendalam bagi masyarakat penggunanya. Tradisi Pukul  Sapu  ini  diadakan  setiap  7  syawal  setelah selesai melaksanakan lebaran Idul Fitri. Biasanya setiap selesai lebaran Idul Fitri, masyarakat Islam Hausihu  Morella  melaksanakan  ibadah  puasa syawal  selama  enam  hari  sebagaimana  praktik yang  dilakukan  oleh  nabi  Muhammad  SAW. Praktek ibadah puasa ini memang sudah menjadi
aktivitas  ibadah  tambahan  bagi    masyarakat muslim.
Sebagaimana  praktek  budaya,  upacara pukul sapu diadakan dengan seperangkat simbol- simbol  yang  tentu  saja  mengandung  makna  yang ada  di  dalamnya.  Makna  yang  terkandung  di dalam  symbol-simbol  yang  digunakan  pun  tidak bersifat  tunggal,  tetapi  boleh  jadi  bermakna banyak. Dalam kajian ini, akan dilihat, bagaimana  simbol  Sapu  Lidi,  Kain  Berang berwrna  Merah  maupun  warna  Kuning  yang dijadikan  sebagai  focus  analisis  ini.  Di  samping itu, pandangan hidup yang menggerakan masyarakat  Morella  dalam  kaitannya  dengan eksistensi  Pukul  Sapu  ini  menjadi  bagian  dari focus kajian dengan melihat bagaimana masyarakat  Morella  mempertahankan  atraksi Upacara  Pukul  Sapu  yang  menurut  pengetahuan masyarakat  Morella,  atraksi  ini  sudah  ada  sejak masyarakat Morella masih tinggal di negeri lama yaitu  di  benteng  Kapahaha  hingga  sampai sekarang  dikenal  sebagai  masyarakat  Hausihu Morella.
Atraksi  Pukul  Sapu  ini  penulis  sebut sebagai suatu Upacara Ceremoni dan bukan suatu Upacara  ritual  sebab  upacara  Ceremony  tentu berbeda maknanya dengan suatu ritual. Walaupun dalam  setiap  upacara  Ceremoni  itu,  ada  unsur- unsur  yang  diperuntukan  bagi  usaha  untuk memohon doa kepada Tuhan sebagaimana tujuan yang  ingin dicapai  dalam  upacara  tersebut. Seperti  doa-doa  yang  dipanjatkan.  Untuk  itu, Upacara Pukul Sapu ini, merupakan suatu tradisi yang dilakukan untuk mengenang suatu peristiwa bersejarah.  Peristiwa  bersejarah  ini  berkaitan dengan  eksistensi  masyarakat  Morella itu  sendiri sehingga  menjadi  penting  untuk  dikenang  oleh masyarakat tersebut.
Atraksi  Pukul  Sapu  oleh  masyarakat penggunanya  merupakan  suatu  pewarisan  nilai-
Dialektika: Jurnal  Pemikiran Islam dan Ilmu Sosial | Vol. 12, No. 02 | 2019 | E-ISSN: 2685-791X P-ISSN: 1858-3679
nilai yang hidup di tengah masyarakat. Eksistensi Pukul  Sapu  menjadi  semacam  nilai  dan  norma yang  menggerakan  masyarakat  untuk  terus menunjukan  eksistensi  dirinya  di  tengah  realitas sosial.  Hal  ini  boleh  dikatakan  sebagai  bagian dari  politik  identitas  yang  diekspresikan  untuk mengenang  suatu  peristiwa  perang  Kapahaha yang  berhubungan  dengan  proses  historisitas masyarakat  Morella  dalam  melawan  bangsa Belanda.  Memoritas  koletif  ini  dirawat  secara generative  untuk  menggambarkan  bagaimana masyarakat  Hausihu  Morella  dengan  gigih mempertahankan harkat dan martabatnya sebagai suatu  entitas  primordial  yang  perlu  diwaspadai. Hal  ini  menjadi  sesuatu  yang  lumrah  bahkan wajib  bagi  setiap  suku  bangsa  manapun  untuk bangkit melawan penjajahan.
Atraksi  Pukul  Sapu  ini  menjadi  menarik dan  memiliki  makna  yang  mendalam,  ketika dikaitkan dengan nilai-nilai agama yang memberikan  semangat  bagi  suatu  masyarakat untuk  mewartakan  semangat  patriot  (kabaresi) untuk melawan penjajahan. Bukan saja nilai-nilai agama  yang  menggerakan  masyarakat,  tetapi nilai-nilai budaya yang dikonstruksi oleh masyarakat  untuk  menjaga  kelangsungan  hidup mereka.  Atraksi  Pukul  Sapu  sebagai  suatu ekspresi kebudayaan sudah dikenal sejak masyarakat  Morella  masih  berada  dalam  suatu komunitas  kecil  di  benteng  Kapahaha  sekitar tahun  1646.  Hal  ini  semacam  suatu  tradisi permainan  yang  diperkenalkan  bagi  anak-anak Hausihu  Morella.  Karena  itu,  pengetahuan masyarakat  terhadap  atraksi  Pukul  Sapu  sudah menjadi  fakta  sosial  yang  menggerakan  perilaku masyarakat.  Ekpsresi  kebudayaan  semacam  ini menjadi  bagian  dari  atraksi  adat  masyarakat Morella.  sudah  menjadi  fakta  sosial  yang menggerakan  perilaku  masyarakat.  Ekpsresi
kebudayaan  semacam  ini  menjadi  bagian  dari atraksi adat masyarakat Morella.
Sebagai  atraksi  adat,  Upacara  Ceremoni Pukul  Sapu  telah  menjadi  adat  bagi  masyarakat Hausihu Morella itu sendiri. Sebagai suatu atraksi adat,  masyarakat  Morella  tidak  secara  otomatis memberikan  sanksi  bagi  generasi  muda  yang tidak mengindahkannya. Tetapi diberikan kerelaan bagi setiap anak mudah Hausihu Morella untuk  tampil  mengekspresikan  sifat  dan  sikap kepahlawanannya  dalam  upacara  pukul  Sapu tersebut.  Dalam  konteks  itu,  Adat  dan  hukum adat  memiliki  perbedaan  yang  tipis  sekali  tetapi bukan tidak bisa dibedakan.  Para ahli antropologi berbeda  pendapat  tentang  hal  ini.  Radcliffe- Brown percaya akan adanya suatu kompleks ide- ide umum ialah adat yang berada di atas individu, yang  sifatnya  mantap  dan  kontinyu,  dan  yang mempunyai  sifat  memaksa. 16 Dengan  demikian, kalangan yang berpendirian seperti ini mengatakan  bahwa  tata  tertib  masyarakat  tanpa system hukum itu tetap terjaga, karena warganya mempunyai  suatu  ketaatan  yang  seoalah-olah otomatis terhadap adat.
Untuk  itu,  pendapat  atau  teori  dari  kedua teoritisi  ini  yang  berkaitan  dengan  adat  dan hukum adat yang memberikan gambaran mengenai  status  atraksi  Pukul  sapu  sebagai atraksi adat yang memiliki impilkasi hukum yang fleksibel  dimana  setiap  orang  dari  warga masyarakat  penggunya,  memiliki  sikap  moralitas secara  subjektif  sehingga  membentuk  sikap  dan perilaku yang menghargai upacara Pukul Sapu itu sendiri.  Eksistensi  Pukul  sapu  memberikan gambaran  betapa  kuatnya  nilai  yang  terkandung dalam  upacara  Pukul  Sapu  tersebut.  Upacara Ceremony  Pukul  Sapu  ini  walaupun  sudah
16 Koentjaraningrat. 1980. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. h.20.
menjadi  atraksi  tahunan  yang  sudah  puluhan tahuan  diadakan,  tetapi  masyarakat  Morella terutama  anak  cucu  dari  masyarakat  Morella selalu  hadir  lebih  dulu  dan  berada  di  barisan paling  depan  dari  pada  masyarakat  luar  yang datang  untuk  menyaksikan  atraksi  adat  Pukul Sapu tersebut. Padahal mestinya mereka mempersilahkan “orang luar” ( out sider) untuk di depan  Gambaran  ini  memberikan  interpretasi kepada  kita  bahwa  Peristiwa  Pukul  Sapu  yang diadakan  setiap  tahun  dan  menjadi  atraksi primadona  masyarakat  Morella  sudah  menjadi semacam  kesadaran  identitas  yang  berarti  bahwa “atraksi  adat”  Pukul  Sapu  ini  telah  menjadi realitas  kesadaran  yang  menggerakan  perilaku masyarakat Morella untuk selalu hadir menyaksikannya  dan  bersedia  berdesak-desakan dalam kerumunan ribuan penonton yang hadir.
Dalam teori antropologi, perilaku masyarakat  Morella  yang  selalu  antusias  untuk lebih  awal  berada  di  arena  “atraksi  adat”  Pukul Sapu  adalah  ekspresi  kesadaran  budaya  yang secara abstrak telah menjadi kesadaran intersubjektif yang menggerakan perilaku masyarakat.  Realitas  ini  bukan  karena  diatur secara  sistematis  untuk  mendapatkan  citra  diri, tetapi  karena  perilaku tersebut  telah  diatur  oleh struktur  kesadaran  yang  kemudian  terekspresi melalui  sikap  dan  perilaku  mereka  yang  di  sebut sebagai pola bagi tindakan (pattern for behavior).

## MAKNA SIMBOLIK KAIN BERANG MERAH DAN PUKUL SAPU
Sebagaimana  sudah  penulis  jelaskan dalam  kerangka  teori  mengenai  Upacara  Pukul Sapu  ini,  bahwa  masalah  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  kajian  simbol  serta pandangan  hidup  masyarakat  Morella  mengenai atraksi adat Pukul Sapu. Secara filosofis, manusia adalah animal symbolic sehingga dengan
demikian,  seluruh  fenomena  sosial  adalah fenomena  simbolik.  Fenomena  sosial  yang demikian menjadi teks kebudayaan yang memerlukan penafsiran untuk menemukan makna yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk  itu, fenomena  sosial  yang  dikaji  adalah  sebuah  teks budaya yang mewujud dalam fenomena simbolik. Kajian  sosial  budaya  merupakan  tafsir  atas fenomena  simbolik  itu  sendiri.  Dalam  konteks Simbol Upacara Pukul Sapu adalah masalah yang berkaitan  dengan  historisitas  yang  kemudian dirawat dalam struktur sosial masyarakat Morella. Untuk  itu,  perlu  diangkat  kembali  penjelasan konsepsional  mengenai  konsep-konsep  yang digunakan dalam mengkaji permasalahan ini.
Sasolisa mengatakan  bahwa  berbicara tentang makna dan simbol, maka keduanya tidak dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya (lihat  Isni Herawati, 2007). Dalam hal ini tindakan-tindakan yang  sifatnya  simbolik  itu  dimaksudkan  untuk menyederhanakan  sesuatu  yang  mempunyai makna.  Sesuatu  yang  mempunyai  makna  itu adalah  symbol  dan  maknanya  adalah  yang dinyatakan oleh simbol tersebut yang harus dicari lewat interpretasi atau komunikasi terhadapnya.
Pada hakekatnya, manusia adalah binatang  simbolik  (animal  symbolicum).  Melalui symbol,  manusia  melakukan  berbagai  aktivitas yang  bermakna  bagi  dirinya  dan  lingkungan sekitarnya.  Ekspresi  manusia  dalam  tindakan sosialnya  diperantarai  oleh  symbol.  Dengan  kata lain,  apa  pun  yang  kita  gunakan  adalah  symbol yang memiliki makna. Misalnya, bahasa, bendera,  serta  alat-alat  tekhnologi  yang  dipakai oleh  manusia  itu  sendiri.  Semua  itu  memberikan makna sebab eksistensi atas semua  yang dimiliki oleh  manusia  adalah  capaian  kemajuan  yang dinyatakan  secara  simbolik.  Dengan  demikian, simbol  selalu  hadir  dalam  ekspresi  kebudayaan suatu  bangsa.  Simbol  menjadi  alat  untuk
berkomunikasi  baik  dengan  manusia  maupun dengan  sesuatu  yang  bersifat ultimate  reality. Untuk  itu,  symbol  juga  tidak  dapat  dipisahkan dengan  religi,  sebab  religi  merupakan  suatu sistem  dan  simbol-simbol  dimana  manusia berkomunikasi  dengan  alam  di  dunia.  Dengan kata  lain  dengan  melalui  upacara  ritual,  manusia bisa  mengekpresikan  gagasan-gagasan  lewat tindakan-tindakan simbolik.
Konsep Pukul Sapu perlu dijelaskan untuk tidak  menimbulkan  kesalapahaman.  Pukul  Sapu sendiri  merupakan  simbol  yang  digunakan  untuk mengekspresikan  keberanian  anak-anak  muda Hausihu  Morella.  Konsep  ini  merupakan  suatu penamaan  terhadap  prosesi  upacara  yang  unsur utamanya adalah Sapu Lidi yang digunakan untuk memukul  badan  sampai  berdarah.  Untuk  itulah upacara  ini  dinamakan  “atrakti adat”  upacara Pukul  Sapu.  Upacara  ini  dihadiri  oleh  orang- orang yang berdesakan  untuk  menyaksikan bagaimana pemuda-pemuda negeri Morella saling memukul  badan  mereka  dengan sapu  lidi hingga berdarah-darah.
Konsep  lain  yang  perlu  dijelaskan  adalah konsep upacara, agar tidak menyesatkan pembaca,  karena  dalam  bahasa  Inggris  kita mengenal  dua  konsep  yaitu ritual dan ceremony. Ritual  itu  sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai “ Prescribed  formal  behavior  for  occasions  not given  over  to  technological  routine,  having reference  to  beliefe  in  mystical  being  or powers” . 17 Kepercayaan terhadap supernatural di sini  sering  dimanifestasikan  lewat  pemberian sesaji,  berdoa,  menyanyikan  lagu-lagu  sacral karena ritual ini bersifat lebih suci dan keramat. 18
17 Voctor  W.  Turner.  1967. Symbols  in  ndembu ritual, in Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Crnell University Press. h. 19.
18 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara
Selanjutnya ceremony yang  berasal  dari bahasa latin (caeremonia), diartikan oleh Charles Winick  dalam  Dictionary  of  Antrhopology sebagai,  “ A  fixed  or  sanctioned  pattern  of behavior which surrounds various phases of life, often  serving  religious  or  aesthetic  ends  and confirming the  group’s  celebr ation  of  a particular situation”. 19
Definisi  ceremony  ini  menurut Abdullah ternyata  sangat  luas  dari  pada  ritual  karena  di dalamnya  meliputi  sejumlah  antar  hubungan  dan menghubungkan  berbagai  ritual. 20 Upacara  ini biasanya dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa penting  dalam  masyarakat.  Dengan  melihat batasan  ini,  maka  saya  menggolongkan  upacara Pukul  Sapu  sebagai  upacara  jenis  yang  kedua, yaitu ceremony karena  upacara  Pukul  Sapu merupakan  tingkah  laku  pengukuhan  dari pernyataan  kelompok  terhadap  situasi  tertentu yang  terjadi  dimasa  lampau,  dan  dihadirkan dalam  setiap  hari  raya  Idul  Fitri  sebagai  hari kemenangan  bagi  umat  Islam  setelah  sebulan menjalankan ibadah puasa yang di wajibkan oleh Allah SWT.
Konsep  selanjutnya  yang  perlu  saya jelaskan  adalah  konsep  simbol  yang  merupakan konsep utama dalam kajian ini. Turner menyatakan  bahwa  symbol  adalah:  “… a  thing regarded  by  general  consent  as  naturally typifying  or  representing  or  recalling  something by  prossession  of  analogous  qualities  or  by
Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 10.
19 Charles Winik. 1977. Dictionary of
Antropology.  New  Jersey:  Littlefied,  Adams  &  Company. h. 105.
20 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 10.
association  in  fact  or  thougt .” 21 Definisi  ini menampakkan
bahwa si pemiliknya “memadatkan” simbol -simbol kiasan atau gambaran  tentang  dunia  nyata,  baik  dalam kenyataan  maupun  pada  tingkat  ide  karena symbol-simbol  religious  merupakan  petunjuk bagi  perilaku  manusia.  Dengan  kata  lain,  simbol dalam  masyarakat  Morella  sebagai  bagian  dari masyarakat  Maluku  tidak  lain  merupakan petunjuk  bagi  perilaku  orang  Morella.    Dengan demikian  symbol  merupakan  alat  bantu  yang dapat menggerakan masyarakatnya. 22
Pendekatan  yang  mau  digunakan  untuk menganalisis  masalah  simbol  dalam  upacara Pukul  Sapu  ini  adalah  pendekatan  yang  disebut Turner sebagai “ prosesual simbologi ”, yaitu suatu kajian mengenai bagaimana symbol menggerakan tindakan  sosial  dan  melalui  proses  yang bagaimana symbol memperoleh dan memberikan arti kepada masyarakat dan pribadi. 23 Pendekatan ini akan memungkinkan kita untuk mengungkapkan  arti-arti  symbol  dan  selanjutnya mengetahui pikiran-pikiran atau ide-ide masyarakat,  apalagi  mengingat  bahwa  symbol merupakan  pedoman  bagi  kelompok-kelompok, hubungan-hubungan, norma-norma, dan kepercayaan masyarakat.
Dalam  memaknai  sebuah  atraksi  budaya yang  dikaitkan  dengan  seperangkat  simbol  yang digunakan oleh masyarakat pengguna maka, jalan yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  analisis deept interpretation (interpretasi mendalam) yang
21 Voctor  W.  Turner.  1967. Symbols  in  ndembu ritual, in Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Crnell University Press. h. 19.
22 Irwan  Abdullah.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebek.  Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. h. 12.
23 William Armand Lessa and Evon Z. Vogt (eds). 1979. Reader in Comparative Religion: an Anthropological Approach. New York: Harper & Row Publishers. h. 91.
tentu  saja  bukan  berdasarkan  subjektifitas peneliti.  Peneliti  hanyalah  seorang  ” outsider” orang luar  yang tidak tahu apa-apa tentang objek yang  diteliti.  Untuk  itu, agar  mendapatkan interpretasi  yang  mendalam,  maka  peneliti  harus melihat  makna  yang  dikemukakan  oleh  insider dalam memaknai realitas yang dikonstruksi. Dari situ barulah dapat dilakukan interpretasi mendalam berdasarkan worldview atau paradigma yang dimiliki.
Dalam  perdebatan  mengenai  teori-teori yang  menjadi  acuan  dalam  menjelaskan  realitas sosial  yang  diamati,  para  teortisi  berbeda pendapat atau berbeda perspektif. Dalam konteks itu,  saya  ingin  menampilkan  bagaimana  Boas, salah  seorang  ahli  antropologi  yang  mengkriti cara  menjelaskan  realitas  budaya  suatu  bangsa berdasarkan  cara-cara  deduktif  sebagaimana kaum  evolusionis. Boas berpendapat  bahwa sebuah teori tidak lain berfungsi untuk melakukan deduksi sehingga imajinasi yang hanya mendasarkan pada dugaan saja dapat dikendalikan (lihat Poerwanto, 2010).
Dikatakannya,  bahwa  suatu  deduksi  seperti  yang dilakukan kaum evolusionis, hanya tepat dilakukan  oleh  para  ahli  filsafat  yang  hanya duduk  di  balik  menja  saja  (arm  chair philosophers).  Untuk  itu,  dalam  menjelaskan realitas,  kita  harus  mendalami  secara  apa  adanya realitas yang diteliti.
Upacara  Pukul  Sapu  memiliki  makna yang  mendalam  bagi  masyarakat  penggunanya. Masyarakat menganggap atraksi adat Pukul Sapu sudah  menjadi  sebuah  atraksi  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Hausihu  Morella  sejak  masih  di negeri Lama Kapahaha. Sejak dulu, sebagai suatu komunitas  yang  hidup  dalam  suatu  dusun-dusun kecil, masyarakat
Hausihu
Morella mempraktekan  ekspresi  keberaniannya  dengan saling  memukul  badan  dengan  Sapu  Lidi  yang
bahannya  dari  pohon  enau.  Sapu  Lidi  digunakan sebagai symbol  yang menggantikan pedang  yang digunakan  untuk  memotong  lawan.  Sejak  dulu, masyarakat yang masih dalam keadaan sederhana,  pedang  atau  alat  yang  digunakan sebagai  senjata  untuk  melindungi  diri  adalah parang. Walaupun  secara  spesifik,  parang menjadi  senjata  utama  untuk  di  bawa  kemana- mana, ada juga peralatan lain seperti tombak dan panah yang disimpan di rumah.
Untuk  itu,  dalam  mempraktekan  simbol keberanian  itu,  masyarakat  Hausihu  Morella menggunakan Sapu Lidi sebagai simbol keberanian. Bagaimana anak-anak Hausihu
Morella belajar seni berperang dengan menggunakan  Sapu  Lidi  sebagai  alat  yang mewakili kesadaran atas keberanian yang dimiliki oleh generasi muda masyarakat Hausihu Morella. Sapu Lidi mewakili simbo l pedang atau “ parang ” dalam istilah Maluku. Sapu Lidi digunakan sebab alat  ini  mudah  untuk  dikumpulkan  dalam  jumlah yang banyak. Dibandingkan dengan alat-alat yang lain,  misalnya  kayu  atau  sejenisnya,  belum  bisa mewakili  Sapu  Lidi  yang  bisa  diambil  dalam jumlah  yang  banyak  dan  mudah  untuk  dibawa- bawa.  Sapu  Lidi  juga  bisa  diambil  dari  daun pohon kelapa. Tetapi Sapu Lidi dari pohon kelapa tidak  digunakan  sebab  bahannya  terlalu  ringan dan  kurang  menantang  nyali  keberanian  dalam atraksi  adat  Pukul  Sapu  tersebut.  Praktek  seperti ini dalam catatan etnografi tentang berbagai suku bangsa  di  dunia,  dimana  terjadi  situasi  saling menaklukan  antara  kekuatan  satu  suku  bangsa kepada  suku  bangsa  yang  lain,  terdapat  atrkasi anak-anak  muda  mempraktekan  seni  berperang dengan menggunakan kayu seperti yang diparketkan  oleh  anak-anak  kazastan  untuk melawan tentara Mongol.
Dalam  konteks  Upacara  Pukul  Sapu, masyarakat Hausihu Morella memiliki keberanian
yang  kuat  dan  besar  yang  terobjektivasi  secara terstruktur  dalam  budaya  masyarakat.  Untuk  itu, symbol  Pukul  Sapu  Lidi  ke  badan  hingga berdarah-darah  merupakan  ekspresi  keberanian yang  kuat  sekali  yang  telah  tertanam  dalam memori  masyarakat  Morella  sehingga  mampu menggerakan  perilaku.  Sebagaimana  dijelaskan oleh Turner bahwa symbol mampu menggerakan tindakan  sosial  dan  melalui  proses  yang  dimiliki secara  spesifik  dari  masyarakat  tersebut  untuk memperoleh  dan  memberikan  arti  kepada masyarakat dan individu.
Proses  semacam  itu  oleh  Turner  disebut sebagai  “ Prosesual  Simbologi” yaitu  suatu kajian mengenai bagaimana symbol menggerakan tindakan  sosial  dan  melalui  proses  yang bagaimana symbol memperoleh dan memberikan arti kepada masyarakat dan pribadi. 24 Pendekatan ini akan memungkinkan kita untuk mengungkapkan  arti-arti  symbol  dan  selanjutnya mengetahui pikiran-pikiran atau ide-ide masyarakat,  apalagi  mengingat  bahwa  symbol merupakan  pedoman  bagi  kelompok-kelompok, hubungan-hubungan, norma-norma, dan kepercayaan masyarakat.
Kesadaran  masyarakat  Hausihu  Morella terhadap  makna  atraksi  adat “Pukul  Sapu” sebagaimana  tergambar  dalam  penjelasan  di  atas memperlihatakan kontinuitas semangat anak cucu Kapitan  Tulukabeesy  dalam  melawan  penjajah Belanda. Atraksi  adat  Puku  Sapu  dengan mengikuti  acara  yang  penulis  sebut  sebagai malam  budaya  yang  memperagakan  sebuah  tater yang merefleksikan semangat perjuangan kapitan Tulukabessy  dalam  melawan  penjajah  Belanda. Acara  malam  budaya  tersebut  juga  di  isi  dengan
24 William Armand Lessa and Evon Z. Vogt (eds). 1979. Reader in Comparative Religion: an Anthropological Approach. New York: Harper & Row Publishers. h. 91.
membacakan puisi-puisi atau menyanyikan syair- syair Lani atau lebih umum disebut kapata.
Acara  atraksi  Pukul  Sapu  memberikan dua  kategori  dalam  menjelaskan  makna  atraksi adat “Pukul Sapu”. Pertama, Atraksi adat “Pukul Sapu” merupakan refleksi atas semangat perjuangan kapitan dan para Malessi yang dengan gigih  berjuang  melawan  penjajah  Belanda. Eksistensi  Budaya  Pukul  Sapu  ini  merupakan bukti  bahwa  masyarakat  Hausihu  Morella  sangat menjungjung tinggi nilai-nilai heroik para leluhur dalam melawan penjajah Belanda. Dalam konteks penjajahan  ini  perlu  diberikan  catatan  kaki sebagai refleksi dari suatu nilai yang penting bagi masyarakat  Hausihu  Morella  yakni  penjajahan bukan  hanya  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  fisik saja, tetapi juga bersifat  mental dimana melawan penjajah  merupakan  bentuk  kemerdekaan  diri dari  belnggu  harga  diri.  Untuk  itu,  penjajahan  di atas  dunia  adalah  musuh  kemanusian  yang menjadi agenda kemanusian semua negara-negara di  dunia.  Eksistensi  Pukul  Sapu  merupakan simbol semangat kepahlawanan yang diinternalisasikan  oleh  seluruh  anak-anak  negeri Haussihu  Morella  melalui  keikutsertaan  mereka dalam  perayaan  atraksi  adat  Pukul  Sapu  ini. Perayaan ini merupakan upacara seremonial yang diadakan sebagai bentuk komitmen mereka dalam memenuhi  janji  para  leluhur  yang  kalah  dalam perang  kapahaha.  Kapitan  dan  para  Malessy mengikrarkan  satu  janji  agar  kekalahan  ini  harus diperingati  oleh  anak  cucu  negeri  Hausihu Morella  atas  kekalahan  melawan  penjajah Belanda.
Kedua, Memukul badan  hingga berdarah- darah  merupakan  symbol yang  bermakna semangat tanpa pernah surut. Kekalahan di sadari sebagai  awal  bagi  perdamaian  yang  tercipta. Sebab  kekalahan  perang  Kapahaha  terjadi  ketika kapitan  Tulukabessy  tertangkap  oleh  Belanda.
Perang kapahaha sendiri merupakan perang  yang sangat  besar,  sebab  perang  ini  dibantu  oleh berbagai  malessy  dari  berbagai  daerah  yang  ada di  Maluku  maupun  dari  luar  Maluku  yaitu  dari kerajaan Goa dan Tuban. Kekalahan sebagai awal perdamaian,  sebab  setelah  perang  kapahaha  ini masyarakat  Hausihu  Morella  tidak  lagi  dijajah oleh  Belanda.  Bahkan  peperangan  pun  sudah tidak terjadi lagi. Untuk itu, semangat perjuangan ini  kemudian  disimbolkan  dengan  atraksi  adat Pukul  Sapu  sebagai  bagian  dari  kebrelangsungan perjuangan  para  kapitan  dalam  proses  hidup masyarakat Hausihu Morella. Proses semacam ini juga  akan  menjadi  suatu  identitas  budaya  di tengah budaya-budaya masyarakat lainnya. Dalam kajian postkolonial sebagaimana dijelaskan oleh Faidah (2008), atrkasi adat Pukul Sapu  ini  memposisikan  masyarakat  Hausihu Morella  sebagai  pihak  subaltern  atau  pihak  yang tertindas. Masyarakat Hausihu Morella kemudian memperkenalkan suatu atraksi  yang meneguhkan semangat  perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda dengan  atraksi  adat  Pukul  Sapu  ini  yang kemudian tersosisialisasi hingga saat ini.
Atraksi  adat  Pukul  Sapu  memiliki  nilai historisitas  yang  tinggi  bagi  masyarakat  Hausihu M orella. Untuk itu, eksistensi atraksi adat “Pukul Sapu”  menjadi  tanda  akan  perawatan  nilai -nilai perjuangan yang dilakukan oleh anak cucu negeri Hausihu Morella.

## PENUTUP
Atraksi  adat  Pukul  Sapu  Lidi  memiliki makna  yang  menggerakan  perilaku  masyarakat Hausihu Morella. Simbol-simbol yang digunakan memiliki  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Simbol  dan  makna  yang  digali  dari  masyarakat tersebut memberikan kemudahan dalam melakukan interpretasi. Proses interpretasi tersebut  dikaitkan  dengan  pandangan  yang
Dialektika: Jurnal  Pemikiran Islam dan Ilmu Sosial | Vol. 12, No. 02 | 2019 | E-ISSN: 2685-791X P-ISSN: 1858-3679
dimiliki  oleh  masyarakat  setempat.  Dalam menganalisis  kajian  yang  dikemukakan  dalam penelitian  ini,  saya  menggali  secara  mendalam proses  historisitas  yang  menjadi  pintu  masuk dalam  memahami  makna  yang  tersembunyi  di dalam simbil-simbol yang di gunakan.
Dalam proses sejarah tersebut, memberikan cara pandang yang menjadi kesadaran  kolektif  masyarakat.  Untuk  sampai pada  kesimpulan  mengenai  masalah  yang diajukan  dalam penelitian  ini,  saya  ingin menjelaskan bagaimana sejarah dipahami. Sejarah  sebagaimana  kita  ketahui,  memiliki  dua aspek  yang  terdapat  di  dalamnya.  Pertama, sejarah pragmatis, yakni sejarah yang merupakan peristiwa  masa  lampau  yang  diingat  secara  runut peristiwa-persitiwanya. Kesadaran sejarah semacam  ini  kita  sebuat  sebagai  kesadaran sejarah pragmatis. Kedua, sejarah filosofis, yakni sejarah  sebagaimana  diingat  dalam  runutan peristiwanya itu, dimakna sebagai spririt perubahan bagi masyarakat itu sendiri. Kesadaran sejarah  filosofis  inilah  yang  menjadi  penting untuk  didayagunakan.  Sebab  proses  transformasi kesadaran  sejarah  semacam  ini  memberikan apresiasi  bagi  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Peristiwa  sejarah  tidak  dianggap sebagai  kumpulan  benda  mati  yang  tanpa  makna apapu. Seluruh proses sejarah dianggap memiliki spirit  bagi  upaya  transformasi  perubahan  suatu masyarakat.
Untuk  itu,  peristiwa  atraksi  adat  Pukul sapu  Lidi  ke  badan  hingga  berdarah-darah  di Sawatelu  pada  tahun  1946  itu  memiliki  makna tertentu  yang  perlu  diungkapkan.  Dalam  proses penelitian ini ada tiga pertanyaan penelitian yang dikemukakan. Pertanyaan mengenai multi makna dalam  symbol  yang  digunakan  (multivocal) sebagai  dijelaskan  dalam  rujukan  teori,  dalam penelitian  ini  ditemukan  bahawa  symbol  pukul
sapu  memiliki  makna  yang  tidak  tunggal. Pertama  Pukul  Badan  hingga  berdarah-darah selain memiliki makna keberanian dalam memperjuangkan  kemerdekaan  dan  kebebasan, juga  memiliki  makna  konsistensi  dalam  setiap perjuangan.  Makna  konsistensi  ini  dapat  dilihat dalam  jargon  “Lawa  Mena  Haulala”.  Maju  terus pantang  mundur.  Untuk  itu,  makna  yang terkandung  dalam  atraksi  adat  Pukul  Sapu  Lidi ini memiliki lebih dari satu makna.
Dalam  konteks  penggunaan  Sapu  Lidi sebagai symbol ekspresi keberanian dan konsistensi,  Sapu  Lidi  adalah  simbol  pengganti pedang.  Selain  bermakna  kelenturan  dalam bernegosiasi,  juga  bermakna  sebagai  konsistensi menegakan kebenaran seperti tersimbolkan dalam hurup  Alif  yang  berdiri  tegak.  Jadi,  Sapu  Lidi adalahsimbol  huruf  alif  dalam  urutan  pertama hijaiyyah (ururtan  hurup  arab).  Makna  semacam ini  memang  tidak  diketahui  oleh  hampir sebagaian  besar  masyarakat  Hausihu  Morella. Hanya  sebagaian  kecil  masyarakat  saja  yang memberikan  pemaknaan  dalam  melihat  symbol- simbol  yang  dipergunakan  dalam  atraksi  adat Pukul Sapu tersebut.
Pesta  Adat  Pukul  sapu  ini  adalah  atraksi yang  menjadi  tontonan  budaya  yang  menarik. Pesta  Budaya  ini  menjadi  identitas  budaya  yang memberikan keunikan budaya local serta menambah  hasanah  kebudayaan  nasional.  Pesta Budaya  Pukul  Sapu  Lidi  menjadi  identitas  yang terus  dilakukan  setiap  tahun.  Hal  ini  merupakan bagian dari upaya menarasikan, serta mendokumnetasikan jati diri masyarakat Hausihu Morella itu sendiri. Tentu saja, persoalan ini tidak hanya  menjadi  sesuatu  yang  berjalan  mulus, tetapi  juga  bisa  mendatangkan  konflik.  Konflik identitas serta perebutan hak legitimasi atas Pesta Adat  Pukul  Sapu  Lidi  ini  perlu  dilihat  sebagai bagian dari kajian tersendiri.

## DAFTAR PUSATAKA
Abdullah,  Irwan.    2006. Konstruksi  dan
Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar _____________.  2002. Simbol  Makna  dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan  pada  Upacara  Garebek.
Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah  dan
Nilai Tradisional Abdullah,  Irwan.,  et.all.  2008. Agama  dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta. Pustaka Pelajar
Baal, J. Van. 1971. Symbols for Communication:
an  Introduction  to  the  Anthropological Study of religion ( Sudies of Developing
Countries 11). Asen: Van Gorrcum
Daeng,  J.,  Hans.  2008. Manusia,  Kebudayaan
dan Lingkungan: Suatu Tunjauan Antropologi. Yogyakarta:
Pusataka
Pelajar  Geertz,  Clifford.  1973. The Interpretation  of  Culture. New  York:
Basic Books.
Giddens,  Anthony.  1989. Sosiology.  Cambridge:
Polity Press
Kuntowijoyo.  2006. Budaya  dan  Masyarakat.
Yogyakarta: Tiara Wacana Lessa, William Armand and Evon Z. Vogt (eds).
1979. Reader  in Comparative  Religion: an  Anthropological  Approach.  New York: Harper & Row Publishers.
Sinaga, Lukito Martin. 2004. Identitas Poskolonial  “Gereja  Suku”  dalam
Masyarakat Sipil. Yogyakarta. LkiS
Turner,  Voctor  W.  1967. Symbols  in  ndembu
ritual,  in  Victor  Turner,  The  Forest  of Symbols:  Aspects  of  Ndembu  Ritual.
Ithaca: Crnell University Press.
Winik, Charles. 1977. Dictionary of Antropology. New  Jersey:  Littlefied,  Adams  & Company.
Koentjaraningrat.  1980. Kebudayaan,  Mentalitet
dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Imam  Habibudin. 2006. “ Kearifan  Lokal Masyarakat”, dalam Pengelolaan Repong Damar Untuk Mendukung Konservasi  Lingkungan  di  Pesisir  Krui Lampung Barat. (Tesis) Pasca Sarjana.Yogyakarta: UGM,.
Sumintarsih.  2005. Kearifan  Lokal  Nelayan Madura. Yogyakarta: BKSNT.