RESEPSI ORGANISASI MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA DAN WAHDAH ISLAMIYAH TERHADAP CADAR DI KABUPATEN MAJENE
(Studi Living Qur’an)
Nur Afni Octaviani Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene, Indonesia
Email : raniaa1421@gmail.com
Muhammad Nasir Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene, Indonesia
Email: muhnasirocha@stainmajene.ac.id
Muhammad Yunan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene, Indonesia
Email: yunanzoom2020@gmail.com

## Abstract:
Controversial debate surrounding the veil and its prohibition in several institutions in  Indonesia.  Employing  a  qualitative  approach  and  a  descriptive  comparative method, primary data is obtained from the organizations' officials, while secondary data  involves  relevant  literature.  Data  collection  methods  include  observation, interviews, and documentation, with analysis using Hans Robert Jauss' reception theory. Nahdlatul Ulama sees the veil not as an obligation in  Islam but as a pre- Islamic tradition. They emphasize the importance of covering the aurat according to  specified  conditions,  irrespective  of  the model of  aurat  covering. Conversely, Wahdah Islamiyah considers the veil a duty and recommendation to preserve  the honor of Muslim women. The research findings indicate that Nahdlatul Ulama is oriented  towards  the  Quran,  hadith,  fiqh  books,  ijma,  and  qiyas,  following  the Shafi'i school, while Wahdah Islamiyah relies on the Hambali school and classical interpretations  of  related  verses.  Both  organizations  agree  that  the  essence  of wearing the veil lies in the purity of the heart and choosing clothing in accordance with religious norms.
Keywords: reception, veil, Nahdlatul Ulama, and Wahdah Islamiyah

## Abstrak
Penelitian  ini  mengevaluasi  pandangan  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah terhadap  cadar  di  Majene  menggunakan  metode  Living  Qur'an.  Fokusnya  pada perdebatan  kontroversial  seputar  cadar  dan  pelarangan  di  beberapa  instansi  di Indonesia.  Dengan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  komparatif,  data primer  diperoleh  dari  pengurus  ormas,  sedangkan  data  sekunder  melibatkan literatur terkait. Metode pengumpulan data melibatkan observasi, wawancara, dan dokumentasi,  dengan  analisis  menggunakan  teori  resepsi  Hans  Robert Jauss.Nahdlatul Ulama melihat cadar bukan kewajiban Islam, melainkan tradisi pra- Islam.  Mereka  menekankan  pentingnya  menutup  aurat  sesuai  syarat,  tanpa
memandang  model  penutup  aurat.  Wahdah  Islamiyah,  sebaliknya,  menganggap cadar sebagai kewajiban dan anjuran untuk menjaga kehormatan wanita Muslim. Hasil penelitian menunjukkan Nahdlatul Ulama berorientasi pada al-Qur'an, hadis, kitab fiqih, ijma, dan qiyas, mengikuti mazhab Imam Syafi'i, sementara Wahdah Islamiyah  berlandaskan  pada  mazhab  Hambali.  Keduanya  sepakat  bahwa  inti penggunaan  cadar  adalah  kebersihan  hati  dan  pemilihan  pakaian  sesuai  norma agama.

## Kata kunci: resepsi, cadar, Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah

## PENDAHULUAN
Wanita  dalam  Islam  diberikan  kedudukan  yang  tinggi.  Yang  ditegaskan oleh  banyak  al- Qur’an  dan  hadis.  Salah  satu  aspek  yang  ditekankan  adalah berpakaian  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yang  mencakup  konsep  menutup  aurat. Ayat-ayat seperti QS. al-Ah}za>b/33:59 dan QS. an-Nu>r/24:31 memerintahkan umat Islam, khususnya wanita untuk menutup aurat mereka agar tidak diganggu.
Dalam  QS.  an-Nu>r/24:31,  terdapat  petunjuk  rinci  mengenai  batasan- batasan  anggota  tubuh  yang  harus  ditutupi  oleh  perempuan  beriman.  Meskipun ajaran  ini  telah  ada  sejak  zaman  Nabi,  seiring  berjalannya  waktu,  pemahaman terhadap  ayat-ayat  ini  menjadi  beragam,  bahkan  kontroversial.  Interpretasi terutama  berkisar  pada  apakah  wanita  diwajibkan  menutup  wajah  dan  telapak tangan.
Isu  ini  menjadi  kontroversial  terutama  karena  potongan  ayat “ illa>  ma> zhahara  minha> ” (kecuali  yang  tampak  darinya)  dalam  QS.  an-Nu>r/24:31  dan perdebatan mengenai kata dalam QS. Al-ah{za>b/33:59 terjadi perdebatan diantara ulama,  baik  yang  tergolong  ulama  klasik  maupun  kontemporer  mengenai  kata jala>bi>bihinna (seluruh tubuh) dalam QS. Al-ah{za>b/33:59. Para ulama, baik klasik maupun  kontemporer,  memiliki  interpretasi  yang  berbeda  terkait  bagian  tubuh mana  yang  boleh  diperlihatkan,  terutama  apakah  wanita  diwajibkan  menutup wajah dan telapak tangan.
Fenomena  kontroversial  semakin  berkembang  dengan  munculnya  variasi model  cadar,  terutama  dalam  era  digital  ini.  Wanita  Muslim  yang  memilih menutup  wajah  (bercadar)  menjadi  topik  perbincangan  dan  kontroversi.  Media sosial  menjadi  sarana  untuk  memamerkan  berbagai  motif  dan  variasi  cadar, memicu berbagai pandangan masyarakat.
Penulis  melihat  perubahan  signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, terutama  di  Indonesia,  khususnya  di  Majene,  Sulawesi  Barat.  Majene,  dengan mayoritas  penduduk  suku  Mandar  yang  beragama  Islam,  mencerminkan  variasi penutup aurat yang semakin berkembang. Dalam konteks ini, dua organisasi Islam, Nahdlatul Ulama (NU) dan Wahdah Islamiyah (WI), memiliki peran penting dalam mempengaruhi  pandangan  dan  kebijakan  terkait  isu-isu  keagamaan,  termasuk penggunaan cadar.
NU, didirikan pada tahun 1926 oleh KH. Hasyim Asy’ari, memiliki jutaan anggota  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia.  Dalam  mengajarkan  Islam,  NU mengedepankan  paham  Islam  yang  moderat,  inklusif,  toleran,  dan  mendorong kerukunan serta kebhinekaan. Wahdah Islamiyah, didirikan pada tahun 1989 dan diresmikan pada tahun 2002 oleh Dr. KH. Muhammad Zaitun Rasmin, Lc., M.A., bertujuan  untuk  menyebarkan  pemahaman  Islam  yang  murni  berdasarkan  al- Qur'an dan as-Sunnah.
Kedua  organisasi  ini  memiliki  cabang  di  Sulawesi  Barat,  terutama  di Kabupaten Majene. Meskipun berada di satu wilayah, NU dan WI dapat memiliki pandangan yang berbeda terkait penggunaan cadar. Studi ini akan menggunakan metode living  Qur’an 1 . untuk  menganalisis  resepsi  dan  pandangan  kedua organisasi ini terhadap cadar di Kabupaten Majene.
Era digital dan perkembangan informasi, fenomena ini perlu dipahami lebih dalam. Selain metode living Qur’an dan data kepustakaan akan digunakan untuk memperkuat  argumen  dalam  memahami  dan  memberikan  interpretasi  tentang resepsi organisasi masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah terhadap al-Qur'an  secara  komprehensif  dan  simbolis  terkait  masalah  cadar.  Studi  ini diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih  baik  tentang  dinamika pandangan keagamaan terkini terkait pakaian dan cadar dalam Islam di Kabupaten Majene
Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  penulis  yaitu;  Bagaimana resepsi  organisasi  masyarakat  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah  Majene
1 Living  Qur’an adalah  ilmu  tentang  al- Qur’an  dan  hadis  yang  hidup  atau  ilmu  tentang menghidupkan  al- Qur’an  dan hadis,  baik  secara  material,  praktikal-personal,  maupun  praktikal komunal. Baik secara kognitif maupun non kognitif.
terhadap  cadar  dalam  al- Qur’an ?  dan  bagaimana  implikasi  resepsi  organisasi masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah Majene terhadap cadar dalam al- Qur’an ?.  Adapun  fokus  penelitian  yaitu  resepsi  organisasi  masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah tentang cadar di kabupaten Majene (studi living Qur’an )
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  Untuk  mengetahui    resepsi  organisasi masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah Majene tentang cadar dalam al- Qur’an dan untu k  mengetahui implikasi terhadap resepsi organisasi masyarakat
Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah Majene terhadap cadar dalam al- Qur’an . Adapun kegunaan penelitian ini yaitu; diharapkan menjadi referensi ilmiah dalam lingkup living  Qur’an terutama  topik  yang  berkaitan  dengan  cadar  dan  dapat memberikan  kontribusi  terhadap  pembaca  untuk  memahami  resepsi  Organisasi Masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah terhadap cadar di kabupaten Majene.

## METODE
Metode penelitian adalah cara yang sistematis serta logis yang digunakan dalam sebuah riset tertentu. 2 Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif guna untuk mengetahui dan memahami kondisi dan gejala alamiah yang sedang terjadi di tengah masyarakat. Penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  digunakan  sebagai  jenis  penelitian meliputi reduksi data dan penyajian data untuk meninjau data. 3
Berangkat dari judul penelitian di atas maka penelitian ini menggunakan pendekatan livin g Qur’an. Menarik dibahas dalam budaya, praktik, tradisi, ritual, pemikiran, atau perilaku di masyarakat yang diilhami dari sebuah ayat al- Qur’an 4
Desain  penelitian  kualitatif  Living  Qur'an  yang  digunakan  adalah  desain  studi deskriptif komparatif, yang berfokus pada penyelidikan perbandingan suatu kasus
2 Abdul  Mustakim, Metode  Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir, (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2014), h. 2.
3 Basuki, Cara  Mudah  Menyusun  Proposal  Penelitian:  dengan  Pendekatan  Kualitatif, (Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2011), h. 21.
4 Ahmad ‘ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Qur’an -Hadis, (Banten: Yayasan Waqaf  Darus- Sunnah, 2021) h. 22.
spesifik  yang  berkaitan  dengan  fenomena  al-Qur'an  dan  hadis.  Kemudian, fenomena  tersebut  akan  dideskripsikan  secara  komprehensif,  dianalisis  dan dibandingkan sesuai dengan kerangka teori yang telah ditetapkan sebelumnya. 5
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu;  Data  primer  merujuk kepada  Informan  yang  dianggap  dapat  memberikan  data  yang  valid  dan  akurat. Informan  kunci  dalam  penelitian  ini  adalah  pengurus  organisasi  masyarakat Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah di Majene. adapun data sekunder yaitu berbagai  referensi  seperti  buku,  jurnal,  kamus,  skripsi,  artikel,  sumber-sumber online  yang  dapat  dipercaya,  serta  literatur-literatur  lain  yang  masih  relevan dengan konteks penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Resepsi  Terhadap  Pandangan  Organisasi  Masyarakat  Nahdlatul  Ulama dan Wahdah Islamiyah Majene tentang Cadar dalam al-Qur’an

## 1. Pandangan NU
Seluruh tubuh wanita dianggap sebagai aurat, kecuali wajah dan telapak tangan,  khususnya  saat  dalam  keadaan  sholat.  Namun,  para  ulama  memiliki perbedaan pendapat, terutama di luar waktu sholat,  terkait penafsiran QS. al- Ah{}za>b/33:59. Dalam  konteks  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU),  tidak  ada kewajiban menutup wajah atau menggunakan niqa>b bagi wanita. Pemahaman ini sesuai dengan tafsir al-Misbah yang menyatakan bahwa seluruh muslimah seharusnya  menutupi  seluruh  tubuhnya,  kecuali  muka  dan  telapak  tangan, sebagaimana  dijelaskan  dalam QS.  al-Nu>r/24:31 ,  di  mana  penafsirannya bersumber dari ajaran Nabi Muhammad saw. 6
5 Imam Suprayoga dan Tubroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2003), h. 136.
6 Syauqaddin (75 tahun),  Mukhtasar PC NU Majene, wawancara, Majene, 20 Agustus 2023.
Ibnu  Asyur  seorang mufas>sir memahami  kata  jilbab  diartikan  pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebih besar dari kerudung, model jilbab bisa bermacam-macam sesuai dengan perbedaan keadaan selera wanita muslim dan yang diarahkan oleh adat atau kebiasaan setempat. 7
Al-Qur'an telah menjelaskan batasan-batasan aurat secara umum, dengan rincian  lebih  lanjut  disampaikan  melalui  hadis  dan  referensi  ulama.  Konsep menutup aurat mencakup penutupan seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan,  namun  penting  untuk  diingat  bahwa  menutup  aurat  bukan  sekadar pembungkusan melainkan juga mencakup ketidaktransparanan. Dalam konteks organisasi Nahdlatul Ulama (NU), penggunaan cadar tidak ditekankan secara eksplisit kepada kader, dan cadar tidak dianggap sebagai kewajiban. Meskipun demikian,  perlu  dicatat  bahwa  sejumlah  kader  NU  saat  ini  memilih  untuk mengenakan cadar, meskipun sebelumnya mereka tidak mengenakan cadar. 8
Penjelasan  mengenai  menutup  aurat  secara  tegas  disampaikan  melalui hadis yang diriwayatkan oleh Asma, yang menyatakan bahwa auratmencakup seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak tangan.  Orang  yang  memilih  untuk bercadar  seringkali  dianggap  tidak  mempraktikkan  ajaran  Nabi  Muhammad saw.  atau  mengabaikan  sunnahnya,  mereka  mungkin  hanya  melaksanakan perintah yang ada dalam al-Qur’an. Meskipun demikian, dalam pandangan NU untuk  mengenakan  cadar  karena  hadis  tersebut  dijadikan  dasar  untuk menetapkan sikap terkait pakaian penutup aurat. 9
Berdasarkan  hadis  Nabi  saw.  bahwa  kata jalabi>b itu  adalah  pakaian menutup aurat, pada saat itu Asma pernah masuk ke rumah Nabi saw.  Berikut penjelasannya;
7 M.Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 320.
8 Mansyur (48 tahun), ketua PC NU Majene, wawancara, Majene, 20 Agustus 2023.
9 A. Tamaruddin (61 tahun), Mukhtasar PC NU Majene, wawancara, Majene, 20 Agustus 2023.
َنَ ثَّدَح  َلَاَق ُّ ِنِاَّرَْلْا ِلْضَفْلا ُنْب ُلَّمَؤُمَو ُّيِكاَطْنَْلْا ٍبْعَك ُنْب ُبوُقْعَ ي اَنَ ثَّدَح ْنَع ُديِلَوْلا ا ٍيِش َ ِنْب ِديِعَس َع
َّنَأ اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ٍكْيَرُد ُنْبا ُبوُقْعَ ي َلاَق ٍدِلاَخ ْنَع َةَداَتَ ق ْن
اَْسَْأ ٍرْكَب  ِبَِأ َتْنِب َء ٌقاَقِر ٌباَيِث اَهْ يَلَعَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر ىَلَع ْتَلَخَد ُلوُسَر اَهْ نَع َضَرْعَأَف
َِّللَّا ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َضيِحَمْلا ْتَغَلَ ب اَذِإ َةَأْرَمْلا َّنِإ ُءاَْسَْأ َيَ َلاَقَو َمَّلَسَو ٌلَسْرُم اَذَه دُواَد وُبَأ َلاَق ِهْيَّفَكَو ِهِهْجَو  َلَِإ َراَشَأَو اَذَهَو اَذَه  َّلَِإ اَهْ نِم ىَرُ ي ْنَأ ْحُلْصَت َْلَ ُي َْلَ ٍكْيَرُد ُنْب ُدِلاَخ ْكِرْد

## هْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ya'qub  bin  Ka'b  Al  Anthaki  dan Muammal  Ibnul  Fadhl  Al  Harrani  keduanya  berkata,  telah menceritakan kepada kami al- Walid dari Sa'id bin Basyir dari Qatadah dari  Khalid  berkata,  Ya'qub  bin  Duraik  berkata  dari  'Aisyah radhiallahu'anha,  bahwa  Asma  binti  Abu  Bakr  masuk  menemui Rasulullah ﷺ dengan mengenakan kain yang tipis, maka Rasulullah  ﷺ pun berpaling darinya. Beliau bersabda, "Wahai Asma`, sesungguhnya seorang wanita jika telah baligh tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan  ini  -beliau  menunjuk  wajah  dan  kedua  telapak tangannya-."  Abu Daud  berkata,  "Ini  hadits  mursal.  Khalid  bin  Duraik  belum  pernah bertemu dengan 'Aisyah radhiallahu'anha." 10
Asma tidak mengenakan cadar tapi hanya pakai baju pendek ketika itu, Nabi  Muhammad  saw.  memberikan  arahan  kepadanya  “jika  seorang perempuan telah menstruasi, maka tidak boleh terlihat  darinya kecuali muka dan  telapak  tangan”  dan  hadis  ini  menjadi  pegangan  masyarakat  Nahdlatul Ulama (NU). Namun perlu juga diperhatikan potensi fitnah yang dapat timbul serta untuk mencegah ikhtilat dan menjauhi sikap berlebihan dalam mengatasi hal ini. NU berpandangan bahwa  pemahaman terkait jilbab harus berwawasan dan  tidak  kaku.  Pakaian  menurut  pandangan  NU  harus  menutup aurat,  tidak ketat,  tidak  transparan,  oleh  karena  itu  yang  terpenting  adalah  memastikan bahwa  model  pakaian  tersebut  memenuhi  kriteria-kriteria  tersebut  tanpa menjadi masalah. 11
10 Abu Daud Sulaiman bin al-Asy'ats al-Azadi al-Sajastani, Sunan Abi Dawud, (Libanon :
Darul Risalah al-Alamiah, cetakan pertama, 2009 tahun terbit 1435 H/2013,h. Jilid 6, Nomor hadis 4104, h. 198-199.
11 Majid Jalaluddin (68 tahun), Ketua MUI Majene, wawancara, Majene, 21 Agustus 2023.
Jenis penutup aurat yang digunakan oleh kader bervariasi. Namun, secara umum, kader cenderung menggunakan kerudung persegi empat yang menutup kepala  hingga  bagian  dada,  sebagaimana  kerudung  umumnya  digunakan. Selain itu, beberapa kader juga memilih penutup kepala yang lebih panjang dan bercadar. Dengan demikian, tidak ada ketentuan khusus dalam hal penggunaan penutup aurat, bergantung pada kenyamanan individu, dengan prinsip utama tidak melanggar syariat Islam. 12
Terkait konteks penerapan menutup aurat, kader IPPNU (Ikatan Pelajar Puteri  Nahdlatul  Ulama)  diwajibkan  untuk  menutup  aurat  secara  sempurna sesuai  dengan  tuntunan  syariat  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  kewajiban  bagi kaum  muslimah  untuk  menutup  aurat,  sebagaimana  yang  diamanahkan  oleh firman Allah dalam QS. Al-Ah}za>b/33:59 . 13
Sebagian  Kader  Nahdlatul  Ulama  memilih  untuk  mengenakan  cadar sementara  yang  lain  tidak,  .  Kontroversi  timbul  di  kalangan  ulama  terkait pemakaian  pakaian  yang  longgar  sampai  menyapu  tanah,  sehingga  pakaian tersebut dianggap najis jika dipakai saat sholat. Namun, dalam konteks ini, jika syarat-syarat  pakaian,  yaitu  menutup  dengan  baik  bagian  yang  seharusnya ditutup  dan  terhindar  dari  najis,  telah  terpenuhi,  maka  variasi  dalam  model pakaiannya tidak menjadi masalah. 14

## 2. Pandangan Wahdah Islamiyah
Dalil yang digunakan oleh Wahdah serupa dengan yang digunakan oleh Nahdlatul  Ulama  (NU)  tentang hija>b ,  yakni  dalam QS.  Al-Ah}za>b/33:59 .
12 Rusmiati (26 tahun), Ketua IPPNU, wawancara, Online, 06 Desember 2023.
13 Rusmiati (26 tahun), Ketua IPPNU, wawancara, Online, 06 Desember 2023.
14 Majid Jalaluddin (68 tahun), Ketua MUI Majene, wawancara, Majene, 21 Agustus 2023.
Muslimah  Wahdah  yang  memilih  untuk  bercadar  melakukannya  karena pemahaman  agama,  berdasarkan  pandangan Syeikh  Utsaimin seorang  pakar ulama  fiqih  yang  menyatakan  bahwa  cadar  wajib.  Artinya,  dalam  konteks organisasi  Wahdah  Islamiyah,  mereka  hanya  menjelaskan  hukum  tentang cadar,  sementara  implementasinya  dikembalikan  kepada  kader  yang memahami  ajaran  dari  dalil  tersebut.  Para  kader  diberikan  kebebasan  untuk memilih dan menganalisis hukum yang telah disampaikan. Dalam pandangan Wahdah  Islamiyah,  hukum  tentang  cadar  dapat  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu wajib, sunnah, dan mubah. 15
Wahdah Islamiyah tidak sependapat bahwa cadar hanyalah bagian dari budaya Arab, karena dalam pandangannya, cadar merupakan bagian integral dari ajaran Islam. Hal ini dikarenakan, pada masa sebelum Islam, wanita Arab jahiliyah cenderung keluar rumah dengan bersolek dan berjalan dengan gaya yang menarik perhatian laki-laki. 16
QS.  al-Ah}za>b/33:59 yang  dimaksud  “ illa  man  zahara  minha ” , mengindikasikan  bahwa  kata  "zina"  di  sini  merujuk  pada  bagian  luar  atau perhiasan,  bukan  pada  bagian  fisik  seperti  wajah  dan  telapak  tangan  yang merupakan  bagian  dari  tubuh.  Oleh  karena  itu,  jika  perhiasan  saja  dapat menjadi potensi fitnah, terlebih lagi dengan eksposisi wajah, sehingga wajah dianggap sebagai bagian dari aurat. 17
Tafsiran QS.  al-Ah}za>b/33:59 menutup  wajah  bagi  wanita  diperkuat dengan riwayat Ummu Salamah, beliau menyampaikan bahwa ketika turunnya ayat  tersebut,  para  wanita  ansar  keluar  dari  rumah  dan  seakan-akan  di  atas
15 Muhammad  Saddang  (33  tahun),  Ketua  DPD  Wahdah  Islamiyah  Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 2023.
16 Muhammad  Saddang  (33  tahun),  Ketua  DPD  Wahdah  Islamiyah  Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 2023.
17 Muhammad  Saddang  (33  tahun),  Ketua  DPD  Wahdah  Islamiyah  Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 2023.
mereka ada burung gagak hitam di atas mereka. Mereka memanjangan  jilbab hingga  menutupi  seluruh  tubuh  mereka.  Makna  dalam QS.  al-Ah}za>b/33:59 menekankan konsep menutup seluruh tubuh  sehingga seorang wanita muslim saat memakai hijab menggunakan 2 pasang; bagian dalam disebut khima>r dan bagian  luar  jilbab  panjang.  Untuk  memudahkan  mengenal  kemuslimahan mereka, mereka termasuk wanita yang menjaga ‘ izzah dan ‘ iffah nya. 18
Aurat sebagaimana dipahami dari   al-Qur’an dan hadis, merujuk pada penutupan  seluruh  tubuh  dengan  memenuhi  syarat-syarat  tertentu.  Pakaian yang  digunakan  tidak  transparan,  tidak  membentuk  badan,  tidak  memakai wewangi-wewangian,  warna  tidak  mencolok  menggunakan  pakaian  dengan warna gelap. 19
Menurut  Nasriah,  Wahdah  tidak  secara  eksplisit  menyatakan pandangannya  terhadap    syariat,  baginya  cadar  sejalan  dengan  pandangan ulama salaf yang diadopsi dan dipahami oleh Wahdah Islamiyah bahwa cadar adalah  bagian  dari  syariat. I khtilaf di  kalangan  para  ulama  hanyalah  terkait pemahaman mereka terhadap cadar itu. 20
Syekh  Nashruddin  al-Albani seorang  ulama  Islam  terkenal  di  dunia Sunni, menyatakan bahwa cadar tidak diwajibkan. Meskipun demikian, secara zahir, istrinya mengenakan cadar. Dengan kata lain, Wahdah Islamiyah tidak pernah mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa cadar wajib, melainkan membiarkan pemahaman tentang cadar kembali kepada kader. Apakah mereka bersedia menerapkan pandangan yang menyatakan bahwa cadar wajib, sunnah,
18 Kamus (39 tahun), penasehat DPD Wahdah Islamiyah Majene, wawancara Majene, 03 Agustus 2023.
19 Nasriah (39 tahun), Ketua Muslimah WI Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 2023.
20 Nasriah (39 tahun), Ketua Muslimah Wahdah Islamiyah Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 203.
atau  hanya  dianjurkan,  tergantung  pada  pilihan  dan  interpretasi  masing- masing. 21
Mengulurkan  jilbab  sampai  ke  dada,  sebagaimana  disebutkan  dalam surah al-Nu>r ,  merujuk  pada  praktik  wanita  muslim  Wahdah  Islamiyah  yang mengenakan  2  lapis    jilbab.  Mereka  menggunakan khima>r sebagai  bagian dalam  dan    jilbab  sebagai  bagian  luar.penyampaian  ini  sejalan  dengan keterangan  bahwa  baju  kurung  tersebut  disebutkan  dalam  surah QS.  al- Ah}za>b/33:59 yang  menekankan  penggunaan  pakaian  longgar.  Pendapat beberapa  ulama  didasarkan  pada  dalil  tersebut,  yang  ditambah  dengan  dalil- dalil lain serta hadis. 22
Pada  zaman  Rasulullah  saw,  penggunaan  cadar  telah  diterapkan  oleh istri-istri beliau. Oleh  karena itu, bagi kader Wahdah Islamiyah, penggunaan cadar dianggap sebagai suatu keharusan, merujuk pada dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur'an, yaitu QS. al-Ah}za>b/33:59 dan QS. al-Nu>r/24:31. 23

## B. Analisis terhadap Resepsi Organisasi Masyarakat Nahdlatul Ulama dan
Wahdah Islamiyah Majene tentang Cadar dalam al-Qur’an
Permasalahan cadar bukanlah hal yang baru, akan tetapi sudah menjadi perbincangan  sejak  diturunkannya  ayat  mengenai  aurat  kemudian mendapatkan interpretasi dari kalangan para ulama. Penggunaan cadar tidak luput  dari  pengaruh  globalisasi  yang  berdampak  pada  modernisasi.  Ketika melihat  wanita  yang  mengenakan  cadar,  tetapi  selalu  ada  perkembangan model  maupun  tipe  cadar  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  zaman.  Oleh
21 Nasriah (39 tahun), Ketua Muslimah Wahdah Islamiyah Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 203.
22 Nasriah (39 tahun), Ketua Muslimah Wahdah Islamiyah Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 203.
23 Supardi  Muh.  Said  (37  tahun),  Departemen  Pendidikan  Wahdah  Islamiyah  Majene, wawancara, Majene, 13 November 2023.
karena itu ormas NU dan ormas WI berbeda pendapat tentang cadar dalam hal ini  penutup  aurat  juga  dalam  menafsirkan  ayat  tentang  cadar  atau  penutup aurat berbeda termasuk dalam landasan hukum yang mereka terapkan.
Resepsi yang dikemukakan ormas NU bahwa cadar bukanlah hal yang wajib atau dianjurkan juga tidak diperintahkan dalam al- Qur’an sebab cadar sudah  dikenakan  oleh  wanita  sebelum  Islam  hadir,  bercadar  tentu  harus disesuaikan  dengan  lingkungan  sosial,  kemaslahatan  dan  kemudharatannya. Dalam  QS.  al-Ah}za>b/33:59  juga  dijelaskan  kata  yang  dimaksud  ialah mengulurkan  jilbab  keseluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan sebagaimana  yang  tercantum  dalam  hadis  riwayat  Ummu  Salamah.  Wanita yang tidak mengenakan cadar tidak dihukumi apa-apa apabila syarat menutup aurat telah terpenuhi sesuai yang tercantum dalam al- Qur’an dan hadis. Yaitu;
tidak transparan, tidak ketat dan tidak berhias secara berlebihan.
Resepsi yang dikemukakan ormas WI bahwa cadar ialah hal yang wajib atau  dianjurkan  bagi  wanita  muslimah  yang  sudah  dewasa  karena dikhawatirkan  menimbulkan  fitnah  bagi  sekitarnya,  juga  sebagai  bentuk menjaga izzah dan iffahnya. Dalam QS. al-Nu>r ayat 31 bahwa seorang wanita dilarang berhias kecuali untuk mahramnya karena berhias merupakan pokok dari  kecantikan  dan  dapat menimbulkan fitnah.  Hal  tersebut  sebagai  syarat agar aman dari fitnah dan jika tidak aman dari fitnah maka haram membuka cadar.
Cadar merupakan syariat Islam yaitu kehormatan atau harga diri wanita muslimah dan perlindungan masyarakat dari kehancuran dan serta rusaknya akhlak.  Tafsiran  dalam  QS.  al-Ah}za>b/33:59  ialah  menutupi  seluruh  tubuh wanita  muslimah  termasuk  wajah  dan  telapak  tangan  dari ajnabi  (laki-laki asing) agar tidak ada yang berkeinginan negatif terhadap mereka. Berikut ini, ulasan penulis terhadap hadis dhoif terkait cadar yang menyerupai umat pra- Islam;
ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ِرْضَّنلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح ُناَّسَح اَنَ ثَّدَح  ٍتِبَثَ ُنْب ِنَْحَّْرلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع ِ يِشَرُْلْا ٍبيِنُم  ِبَِأ ْنَع َةَّيِطَع ُنْب ْمُهْ نِم َوُهَ ف ٍمْوَقِب َهَّبَشَت ْنَم
Telah menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Abi  Syaibah, ia  berkata: Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  an-Nadhr,  ia  berkata:  Telah menceritakan  kepada  kami  'Abdurrahman  bin Tsabit,  ia  berkata: Telah menceritakan  kepada  kami  Hassan  bin  Athiyah,  dari  Abu  Munib  al- Jurasyi,  dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata:  Rasulullah ﷺ bersabda:  "Barang siapa  yang  menyerupai  dengan  suatu  kaum,  maka  ia  termasuk bagiandarimereka ".
Berdasarkan  hadis  di  atas,  penulis  menarik  benang  merah  bahwa walaupun dalam sejarah cadar sudah dikenakan sebelum agama Islam hadir. Namun  dalam  hal  penggunaan  cadar  oleh  wanita  muslim  tidak  termasuk mengikuti umat yang ada pada zaman pra Islam. Sebab cadar bukanlah simbol- simbol khusus peribadatan dalam agama mereka dan tidak menyimpan dari ajaran  Islam  karena  cadar  hanya  sebatas  jenis  pakaian  saja  sebagai  simbol penghormatan dan penjagaan diri. Nabi Muhammad saw. tidak menghimbau dan mewajibkan penggunaan cadar kepada umatnya, hanya saja menghimbau kepada wanita muslim untuk menjaga diri dan kehormatannya.
Hasil  dari  penelitian  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  NU  dan  WI hanya sebatas organisasi dakwah, bukan aliran, sekte, apalagi agama. Kedua organisasi dakwah tersebut dibutuhkan untuk mengerucutkan segmen dakwah sehingga  bisa  berjalan  optimal  dan  mempermudah  umat  Islam  menjalani syariat  dalam  aspek  kehidupan.  NU  punya  ciri    khas  pendekatan  dakwah kultural sedangkan WI ciri khas dakwah sosial, dalam artian semua segmen dakwah  itu  mempunyai  kemampuan  di  bidang  masing-masing.  Setelah penulis  menganalisis  dari  kedua  organisasi  Islam  tersebut,  penulis menyimpulkan bahwa dasar hukum yang dijadikan ormas NU ialah mazhab Syafi’i sedangkan ormas WI mazhab Hambali.
Penting  diketahui  bahwa  Islam,  sikap  saling  menghormati  dan  tidak merendahkan  pendapat  ulama  lainnya  sangat  ditekankan.  Oleh  karena  itu
meskipun terdapat perbedaan pendapat, penting untuk memperlakukan orang lain dengan penuh rasa hormat dan toleransi terhadap keragaman pandangan dalam hal-hal non esensial.
Seorang  Muslim,  mengikuti  organisasi  Islam  dianjurkan  apabila seseorang  tidak  mempunyai  kapasitas  untuk  menentukan  hukum.  Dalam artian  posisi  kedua  ormas  tersebut  ialah  menyuguhkan  fatwa-fatwa  hasil istinbath hukum yang mereka diskusikan pada majelis mereka masing-masing. Organisasi  Islam  hanya  sarana  kendaraan  dakwah  maka  seorang  Muslim berhak  memilih  salah  satu  ormas  berdasarkan  aspek  tujuan  bukan  fanatik terhadap ormas tertentu. Jadi apapun organisasi Islam yang diikuti oleh tiap individu diharapkan mengutamakan prinsip dakwah Islam yaitu kerja sama.

## PENUTUP
A. Persamaan antara Nahdlatul Ulama (NU) dan Wahdah Islamiyah;
1. Kedua organisasi mengambil dasar hukum dari mazhab fikih tertentu. NU mengambil mazhab hukum dari mazhab Syafi’i sedangkan WI mengambil mazhab hukum dari mazhab Hambali.
2. Kedua organisasi memiliki pandangan penggunaan cadar keduanya merujuk ayat al-Qur’an terutama QS. al-Ah}za>b/33:53,59 dan QS. an-Nu>r/24:31, sebagai dasar hukum terkait penutup aurat.
3. Kedua  organisasi  memberikan  kebebasan  kepada  individu  untuk  memilih dan menganalisis hukum-hukum tertentu, termasuk penggunaan cadar.
4. Keduanya  berfungsi  sebagai  organisasi  dakwah  Islam  dan  menekankan pentingnya kerja sama dan prinsip dakwah Islam sebagai fokus utama dalam keanggotaan mereka.
B. Perbedaan antara Nahdlatul Ulama (NU) dan Wahdah Islamiyah;
1. Keduanya  merujuk  pada QS.  al-Ah}za>b/33:53,59 dan QS.  an-Nu>r/24:31,
terdapat  perbedaan  dalam tafsir  dan  implementasi  penggunaan cadar.  NU menekankan  bahwa  cadar  tidak  dianggap  sebagai  kewajiban  dan  lebih bersifat sebagai pilihan individu, sementara WI memiliki pandangan bahwa cadar dapat bersifat wajib, sunnah dan mubah.
2. Selain mazhab fiqih, NU juga merujuk pada tafsir al-Misbah dan pandangan beberapa ulama, seperti Ibnu Asyur, untuk menjelaskan pandangan mereka tentang aurat dan cadar. WI juga mengutip pandangan ulama terkenal seperti Syekh  Utsaimin  dan  Syekh  Nashruddin  al-Albani  sebagai  dasar  hukum mereka.
3. NU  dikenal  dengan  dengan  pendekatan  dakwah  kultural,  sementara  WI memiliki  ciri  khas  dakwah  sosial.  Ini  mencerminkan  perbedaan  dalam pendekatan dan fokus kegiatan dakwah keduanya.
4. NU, melalui organisasi pelajar puteri (IPPNU) mewajibkan menutup aurat secara sempurna sesuai dengan tuntunan syariat Islam. WI juga menekankan penggunaan  cadar  sebagai  bentuk  menjaga  kehormatan  dan  harga  diri wanita muslim.
C. Implikasi dari ormas NU dan WI yaitu;
1. Kesadaran akan keragaman,
2. Kebebasan dan tanggung jawab individu, diversifikasi pendekatan dakwah, Harmonisasi dan toleransi.

## DAFTAR  PUSTAKA
Buku ;
Affiah,  Neng  Dara. Islam,  Kepemimpinan  Perempuan,  Dan  Seksualitas ,  Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2017.
Ahmad  ‘ubaydi  Hasbillah, Ilmu  Living  Qur’an-Hadis, Banten:  Yayasan  Waqaf Darus-Sunnah, 2021.
Almansur,  M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan Metode  Penelitian  Kualitatif , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  dan  XVIII:  Akar  Pembahasan  Islam  Indonesia, Jakarta:  Kencana, 2004.
Baidan, Nashruddin Metode Penafsiran Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2011.
Baidan, Nashruddin. Metode Penafsiran Al-Qur’an: Kajian Kritis terhadap Ayat- ayat  yang Beredaksi Mirip, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Badan  Pusat  Statistika  Kabupaten  Majene  2022, “Statistika  Daerah  Kabupaten Majene ”, katalog : UD. Areso, No. 1101002.7601, 2022.
Basuki. Cara  Mudah  Menyusun  Proposal  Penelitian:  Dengan  Pendekatan Kualitatif, Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2011.
Bodi,  Muh.  Idham  Khalid. Koroang  Mala’bi;  Al-Qur’an  Terjemahan  Bahasa Mandar dan Indonesia, Makassar:Balitbang Agama, 2019.
Cholid,  Narboko. “Metode  Penelitian;  memberi  bekal  teoritis  pada  mahasiswa tentang  metodologi  penelitian  serta  diharapkan  dapat  melaksanakan penelitian  dengan  langkah-langkah  yang  benar”, Jakarta:  Bumi  Askara, 2015.
al-Darimi, Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman bin al-Fadli bin Bahram bin Abdul S homad. Musnad al-Darimi al-Ma'rufi, Cetakan: pertama, jilid 3, No. hadis 2218.
Dewi, Subkhani Kusuma. Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Perspektif Sosiologis Reflektif, Jurnal Living Hadis 2, Vol. 6, No. 2, 2017.
Engineer,  Asghar  Ali. Tafsir  Perempuan  (Wacana  Perjumpaan  al-Qur’an,
Perempuan dan Kebudayaan Kontemporer) cetakan pertama, Yogyakarta:IRCiSoD, 2022.
Ali bin Sa’id al -Ghamidi, Fikih Wanita panduan ibadah wanita lengkap & praktis,
Solo: Aqwam, 2020.
Haidar,  Salim “penelitian  pendidikan  (metode,  pendekatan  dan  jenis”, (Jakarta: Kencana, 2019.
Haris, Mohammad Akmal. Implikasi Penggunaan Jilbab , Indramayu: CV. Adamu Abimata, 2021.
Hasbillah,  Ahmad  ‘ubaydi. Ilmu  Living  Qur’an-Hadis, (Banten:  Yayasan  Waqaf Darus-Sunnah, 2021.
Juneman, Psychology  Of  fashion  Fenomena  Perempuan  Melepas  Jilbab , Yogyakarta: LKis, 2010.
Katsir,  Ibnu.  Syaikh  Shafiyurrahman  Al-Mubarakfury, Tafsir  Ibnu  katsir  Jilid  8, Bandung : Sygma Creative Media Crop, 2012.
Kuwait, Zakat House. al-Qur’an al-Karim, Depok: Sabiq, 2019.
Al-Mansur,  M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan. Metode  Penelitian  Kualitatif , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
al-Mar ā gÏ, A ḥ mad Mu ṣṭ afa. TafsÏr al-MarāgÏ , Juz 22, (Mesir: Maktabah Mus ṭ afa al-B ā bÏ al- Ḥ alabÏ, 1946.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1451.
Mustaqim,  Abdul. Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta:CV. Idea Sejahtera, 2014.
Nazir, Moh. Metodologi Penelitian, Bogor: Ghalia Indonesia, 2009.
Shihab, M.Quraisy Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Qaththan,  Syaikh  Manna, Maba>his  fi}  ulu>mil  qur’a>n . Terj.  H.  Aunur  Rafiq  El- Mazni, pengantar studi Ilmu Al-Qur’an , Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar,
2017.
Al-Qurthubi, Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr . J>a>mi' al-Ahka>m al- Qur’a>n, cet. 1 (Beirut: al-Risalah), 2006.
Rafiq,  Ahmad, Living  Qur’an:Teks,  Praktik  dan  Idealitas  dalam  Performasi  al- Qur’an, Bantul:Asosiasi  Ilmu  al-Qur’an  &  Tafsir  se-Indonesia  dengan Lembaga Ladang Kata, 2020 .
Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah, Terj. Mahyuddin Syaf  Jilid I , Bandung, Al-Ma’arif, 1997.
al-Sabuni,  Muhammad  Ali. “ tafsir ayat al- ahkam minal Qur’an ” jilid  2,  Beirut:
Darul Qutubi Ilmiah, 2021.
Salim, Abdul Malik Kamal bin Sayyid. Fiqih Sunnah untuk Wanita, Alih Bahasa Asep Sobari, Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007.
Sandu Siyoto dan Ali sodik, Dasar Metodologi Penelitian Kualitatif , Suka Bumi: CV Jejak, 2018.
al-Sajastani,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy'ats  al-Azadi.  “ Sunan  Abi  Daud ”, (Libanon  : Darul  Risalah  al-Alamiah ,  cetak  an  pertama,    2013,    Jilid  3, Nomor hadis  2082.
Setiawan,  M  Nur  Kholis. al-Qur’an  Kitab  Tafsir  Terbesar, Yogyakarta:  Elsaq, 2008.
Shihab,  M.  Quraish.  “ jilbab,  Pakaian  Wanita  Muslimah”,:  Pandangan  Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer”, Jakarta: Lentera Hati, 2004. sodik,  Sandu  Siyoto  dan  Ali. “Dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif” (Suka Bumi: CV Jejak, 2018), h. 145-146.
al-Suyuṭi,  Jalaluddin  al-Maḥalli  &  Jalaluddin. Tafsir  Jalalain  terj.  Najib  Junaidi Jilid 3, Surabaya: PT. eLBA  Fitrah Mandiri Sejahtera, 2015.
Suprayoga, Imam dan Tubroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003.
al-Suyuṭi,  Jalaluddin  al-Maḥalli  &  Jalaluddin. Tafsir  Jalalain  terj.  Najib  Junaidi Jilid 3, Surabaya: PT. eLBA  Fitrah Mandiri Sejahtera, 2015.
Syahridawati, ‘Fenomena Fashion Hijab Dan Niqab Perspektif Tafsir Maqāsidi’ , Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. 22, No.2, 2020.
al-Suyuti,  Jalaluddin. Asbabun  Nuzul  Sebab  Turunnya  Ayat  al-Qur’an, Depok: Gema Insani, 2021.
al-Thobari, Abu Ja’ffar Muhammad bin Jarir. Jami al-Bayan al-Ta’wil ‘Anta’wili Ayil  Qur’an, (Makkah:darr  al-Tarbiyah  wa  al-turasi,2009),  jilid  ke-20,  h. 324.
Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  al-Amali  at- Thabari, Jami’ul Bayan ‘an Ta’wil Qur’an, jilid 6 Beirut: Mu’assasah Ar- Risalah, 1994.
Tubroni,  Imam  Suprayoga. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2003.
Umar,  Nasaruddin. Fikih  Wanita  Untuk  Semua, Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu Semesta,2010.
Yanggo,  Huzaemah  Tahido. Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2010.
Yusuf,  A.  Murni. “Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Peneliti  Gabungan,  Edisi Pertama”, Jakarta: Kencana, 2014.
Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafsi>r  al-Munir  fi  Aqi>dah  Syariah  wa  Manha>j ,  cet.  1, Damaskus: Dar al-Fikri, 2009.

## Jurnal
Abror  Indal  and  dkk, ‘Cadar  and  Women’s  Awrat  In  Indonesian  Qur’an Literature’,  Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis, Vol.  22.  No2, 2021.
Basid, Nur Faizin and Abdul. ‘Fenomena Penggunaan Hijab Syar’i Di Indonesia : Analisis  Kontekstualisasi  Ayat  Jilbab  Perspektif  Teori  Penafsiran’, Al- Bayan : Jurnal Studi Ilmu Al-Qur ’ an Dan Tafsir , 8461, 2022.
Bukido,  Lisa  Aisyah  Rasyid  dan  Rosdalina. problematika  hukum  cadar  dalam islam: Historis , Jurnal Ilmiah Al Syir’ah Vol,16 No.1, 2018.
Dardum,Abdulloh. Contextual  Approach  Abdullah  Saeed  Dan  Aplikasinya Terhadap  Ayat  Cadar, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis Ilmu Ushuluddin, Vol. 8, No. 2, 2018, h. 199.
Dewi, Subkhani Kusuma. Fungsi Performatif dan Informatif Living Hadis dalam Perspektif Sosiologis Reflektif, Jurnal Living Hadis 2, Vol. 6, No. 2, 2017.
Falihah, Risalatil, Cadar Dan Resepsi Al-Qur’an Pada Mahasiswi IAIN Madura; Analisis pada Surah Al-Ahzab(33) Ayat 59 dan Al-Nur(24) Ayat 31 dalam Kitab Tafsir Al-Azhar, Revalatia: jurnal ilmu al-Qur’an and Tafsir, vol. 1, No, 2, 2020.
Al  Faruqi,Muhammad  Syihab.  Maulana  Muzayyin  Al  Kahf,  Maulida  Fitria Rahmah, Pemahaman Cadar, Hijab, Dan Burqa Dalam Perspektif Islam , Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir: al-Furqan , Vol. 1 No. 2,2018.
Gusmian,  Islah. Bahasa  dan  Aksara  Tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia  dari  Tradisi, Hierarki  Hingga  Kepentingan  Pembaca, Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan Kebudayaan: Tsaqafah, Vol. 6,  No. 1, 2010.
Indraddin,  Athiyah  Kurnia  Sari,  Alfan  Miko. Persepsi  Sivitas  Akademika Universitas  Andalas  Terhadap  Mahasiswi  Bercadar ,  Jurnal  Sosiologi Andalas, Vol. 8 No.1, 2022.
Mela, Nasrulloh, Desriliwa Ade. Cadar Dan Jilbab Menurut Dogma Agama Dan Budaya  Masyarakat  (Studi  Living  Qur’an  Surat  Al-Ahzab  Ayat  59  Pada Masyarakat  Sumatera  Barat), Sosial  Budaya,  Volume  18,  Nomor  1,  Juni 2021.
Nasrulloh, Desriliwa Ade Mela, Cadar Dan Jilbab Menurut Dogma Agama Dan Budaya  Masyarakat  (Studi  Living  Qur’an  Surat  Al-Ahzab  Ayat  59  Pada Masyarakat  Sumatera  Barat), Sosial  Budaya,  Volume  18,  Nomor  1,  Juni 2021.
Rahim,  Ali. Nahdatul  Ulama  (Peranan  dan  Sistem  Pendidikannya) ,  Jurnal  al- Hikmah, vol. XIV, No. 2, 2013.
Saleh, Fauzan. Lutfi Atnasari dan Syafruddin Faisal Thohar, Cadar dan MOderasi Islam di IAIN Kediri, Jurnal: Vol. 8, No. 1, 2022..
Thohar, Fauzan Saleh, Lutfi Atnasari dan Syafruddin Faisal, Cadar dan MOderasi Islam di IAIN Kediri, Jurnal: Vol. 8, No. 1, 2022.

## Wawancara:
Tamaruddin  (61  tahun),  mukhtasyar  PC  NU  Majene, wawancara, Majene,  20 Agustus 2023.
Majid  Jalaluddin  (68  tahun),  Ketua  BAZNAS  dan  MUI  Majene, wawancara, Majene, 21 Agustus 2023.
Mansyur (48 tahun), ketua PC NU Majene, wawancara, Majene, 20 Agustus 2023 .
Syauqaddin  (75  tahun),  Mukhtasar  PC  NU  Majene, wawancara ,  Majene,  20 Agustus 2023.
Rusmiati (26 tahun), Ketua IPPNU, wawancara, Online, 06 Desember 2023.
Muhammad  Saddang  (33  tahun),  Ketua  DPD  Wahdah  Islamiyah  Majene, wawancara, Majene, 02 Agustus 2023.
Umar Masyhude (40 tahun), Penasihat DPD WI Majene, wawancara , Majene, 20 Agustus 2023.
Kamus (39 tahun), penasihat DPD Wahdah Islamiyah Majene, wawancara Majene, 03 Agustus 2023.
Nasriah (39 tahun), Ketua Muslimah WI Majene, wawancara , 02 Agustus 2023.