## HAK ASASI MANUSIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
MOH. GUFRON *)
*) Dosen STKIP PGRI Tulungagung

## ABSTRAK
Dalam Islam, posisi manusia amat penting dan mulia. Hubungan antara Allah, alam semesta, dan manusia bahkan menjadi tema utama dalam keseluruhan pembicaraan Al-Qur'an. Ini menunjukkan bahwa  trikotomi  hubungan  antara  Allah,  alam  semesta,  dan  manusia  menempatkan  hubungan yang  sinergis  dan  harmonis.  Dilihat  dari  kacamata  HAM,  trikotomi  hubungan  itu  menunjukan bahwa  alam  semesta  dan  manusia  harus  saling  berkerjasama  untuk  memenuhi  sunnatullah  dan memperoleh ridha Allah. Hak Asasi Manusia  adalah seperangkat hak  yang melekat pada  hakekat dan  keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan  anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah dan setiap orang,  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat  dan  martabat  manusia.  Secara  umum  hukum Islam  berorientasi  pada  perlindungan  terhadap  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Artinya hukum Islam bertujuan pada pemeliharaan agama, menjamin, menjaga dan memelihara kehidupan dan  jiwa,  memelihara  kemurnian  akal  sehat  dan  menjaga  ketertiban  keturunan  manusia  serta menjaga  hak  milik  harta  kekayaan  untuk  kemaslahatan  hidup  umat  manusia.  Hak  Asasi  Manusia menurut  pemikiran  barat  semata-mata  bersifat  antroposentris,  artinya  segala  sesuatu  berpusat kepada  manusia,  sehingga  manusia  sangat  dipentingkan.  Sedangkan  ditilik  dari  sudut  pandang Islam  bersifat  teosentris,  artinya,  segala  sesuatu  berpusat  kepada  Tuhan,  sehingga  Tuhan  sangat dipentingkan.

## Kata Kunci: Hak Asasi Manusia, Islam

## I. PENGANTAR
Dalam  Islam,  posisi  manusia  amat penting  dan  mulia.  Hubungan  antara Allah, alam semesta, dan manusia bahkan menjadi  tema  utama  dalam  keseluruhan pembicaraan Al-Qur'an. Ini menunjukkan bahwa  trikotomi  hubungan  antara  Allah, alam  semesta,  dan  manusia  me- nempatkan  hubungan  yang  sinergis  dan harmonis.  Dilihat  dari  kacamata  HAM, trikotomi  hubungan  itu  menunjukan bahwa alam semesta dan manusia harus saling  berkerjasama  untuk  memenuhi sunnatullah dan memperoleh ridha Allah.
Jika  kita  berbicara  tentang  Hak  asasi manusia  dalam  Islam,  HAM  dalam  Islam berbeda  dengan  hak  asasi  menurut
pengertian  yang  umum  dikenal.  Sebab seluruh  hak  merupakan  kewajiban  bagi negara  maupun  individu  yang  tidak boleh  diabaikan. Rasulullah  saw  pernah bersabda: "Sesungguhnya darahmu, hartamu dan kehormatanmu haram  atas kamu." Maka  negara  bukan  saja menahan  diri  dari  menyentuh  hak-hak asasi  ini,  melainkan  mempunyai  ke- wajiban memberikan dan menjamin hak- hak ini.
Sebagai contoh, negara ber- kewajiban  menjamin  perlindungan  sosial bagi setiap individu tanpa ada perbedaan jenis  kelamin,  tidak  juga  perbedaan muslim  dan  non-muslim.  Islam  tidak hanya  menjadikan  itu  kewajiban  negara,
melainkan  negara  diperintahkan  untuk berperang demi melindungi hak-hak ini.

## II. PEMBAHASAN
1.  Hak Asasi Manusia
HAM  adalah  hak-hak  dasar  yang dimiliki  oleh  manusia,  sesuai  dengan kodratnya.  Menurut  pendapat  Jan Materson  (dari  komisi  HAM  PBB),  dalam Teaching  Human  Rights,  United  Nations sebagaimana  dikutip  Baharuddin  Lopa menegaskan bahwa HAM adalah hak-hak yang melekat pada setiap manusia, yang tanpanya  manusia  mustahil  dapat  hidup sebagai  manusia.  John  Locke  me- nyatakan  bahwa  HAM  adalah  hak-hak yang  diberikan  langsung  oleh  Tuhan Yang  Maha  Pencipta  sebagai  hak  yang kodrati.
Dalam  pasal  1  Undang-Undang Nomor  39  Tahun  1999  tentang  HAM disebutkan  bahwa  “Hak  Asasi  Manusia adalah  seperangkat  hak  yang  melekat pada  hakekat  dan  keberadaan  manusia sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa dan  merupakan  anugerah-Nya  yang wajib  dihormati,  dijunjung  tinggi,  dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah  dan  setiap  orang,  demi kehormatan  serta  perlindungan  harkat dan martabat manusia.

## a.   Ciri Pokok Hakikat HAM
Berdasarkan  beberapa  rumusan
HAM  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan
tentang  beberapa  ciri  pokok  hakikat HAM yaitu:
1) HAM  tidak  perlu  diberikan,  dibeli ataupun  diwarisi.  HAM  adalah  bagian dari manusia secara otomatis.
2) HAM  berlaku  untuk  semua  orang tanpa  memandang  jenis  kelamin,  ras, agama,  etnis,  pandangan  politik  atau asal-usul sosial dan bangsa.
3) HAM  tidak  bisa  dilanggar.  Tidak seorangpun  mempunyai  hak  untuk membatasi atau melanggar hak orang lain.  Orang  tetap  mempunyai  HAM walaupun  sebuah  Negara  membuat hukum  yang  tidak  melindungi  atau melanggar HAM.
b . Perkembangan Pemikiran HAM
Dalam perkembangannya HAM dibagi dalam 4 generasi, yaitu :
1) Generasi pertama berpendapat bahwa pemikiran  HAM  hanya  berpusat  pada bidang  hukum  dan  politik.  Fokus pemikiran  HAM  generasi  pertama pada  bidang  hukum  dan  politik disebabkan  oleh  dampak  dan  situasi perang  dunia  II,  totaliterisme  dan adanya  keinginan  Negara-negara yang  baru  merdeka  untuk  men- ciptakan sesuatu tertib hukum baru.
2) Generasi  kedua  pemikiran  HAM  tidak saja  menuntut  hak  yuridis  melainkan juga  hak-hak  sosial,  ekonomi,  politik dan  budaya.  Jadi  pemikiran  HAM generasi kedua menunjukan perluasan
pengertian  konsep  dan  cakupan  hak asasi  manusia.  Pada  masa  generasi kedua,  hak  yuridis  kurang  mendapat penekanan sehingga terjadi ketidakseimbangan dengan hak sosial-budaya,  hak  ekonomi  dan  hak politik.
3) Generasi  ketiga  sebagai  reaksi pemikiran  HAM  generasi  kedua.
Generasi  ketiga  menjanjikan  adanya kesatuan  antara  hak  ekonomi,  sosial, budaya,  politik  dan  hukum  dalam suatu keranjang yang disebut dengan hak-hak melaksanakan pembangunan. Dalam pelaksanaannya hasil pemikiran HAM generasi ketiga juga mengalami ketidakseimbangan  dimana  terjadi penekanan  terhadap  hak  ekonomi dalam  arti  pembangunan  ekonomi menjadi  prioritas  utama,  sedangkan hak  lainnya  terabaikan  sehingga menimbulkan  banyak  korban,  karena banyak  hak-hak  rakyat  lainnya  yang dilanggar.
4) Generasi  keempat  yang  mengkritik peranan negara yang sangat dominan dalam  proses  pembangunan  yang terfokus pada pembangunan ekonomi dan  menimbulkan  dampak  negative seperti  diabaikannya  aspek  ke- sejahteraan rakyat. Selain itu program pembangunan  yang  dijalankan  tidak berdasarkan  kebutuhan  rakyat  secara keseluruhan  melainkan  memenuhi
kebutuhan sekelompok elit. Pemikiran HAM  generasi  keempat  dipelopori oleh  Negara-negara  di  kawasan  Asia yang  pada  tahun  1983  melahirkan deklarasi  hak  asasi  manusia  yang disebut Declaration of the basic Duties of Asia People and Government.
Perkembangan  pemikiran  HAM  dunia bermula dari :
1) Magna Charta
Pada  umumnya  para  pakar  di  Eropa berpendapat  bahwa  lahirnya  HAM  di kawasan  Eropa  dimulai  dengan lahirnya  magna  Charta  yang  antara lain  memuat  pandangan  bahwa  raja yang  tadinya  memiliki  kekuasaan absolute  (raja  yang  menciptakan hukum,  tetapi  ia  sendiri  tidak  terikat dengan  hukum  yang  dibuatnya), menjadi  dibatasi  kekuasaannya  dan mulai  dapat  diminta  pertanggung jawabannya dimuka hukum.
b) The American declaration
Perkembangan HAM selanjutnya ditandai  dengan  munculnya The American Declaration of Independence yang  lahir  dari  paham  Rousseau  dan Montesquuieu.  Mulailah  dipertegas bahwa manusia adalah merdeka sejak di  dalam  perut  ibunya,  sehingga tidaklah  logis  bila  sesudah  lahir  ia harus dibelenggu.
c) The French declaration
Selanjutnya,  pada  tahun  1789  lahirlah The  French  Declaration (Deklarasi Perancis),  dimana  ketentuan  tentang hak  lebih  dirinci  lagi  sebagaimana dimuat  dalam The  Rule  of  Law yang antara  lain  berbunyi  tidak  boleh  ada penangkapan  tanpa  alasan  yang  sah.
Dalam  kaitan  itu  berlaku  prinsip presumption  of  innocent, artinya orang-orang yang ditangkap, kemudian  ditahan  dan  dituduh, berhak  dinyatakan  tidak  bersalah, sampai  ada  keputusan  pengadilan yang  berkekuatan  hukum  tetap  yang menyatakan ia bersalah.
d) The Four Freedom
Ada  empat  hak  kebebasan  berbicara dan  menyatakan  pendapat,  hak kebebasan  memeluk  agama  dan beribadah  sesuai  dengan  ajaran agama  yang  diperlukannya,  hak kebebasan  dari  kemiskinan  dalam Pengertian  setiap  bangsa  berusaha mencapai  tingkat  kehidupan  yang damai  dan  sejahtera  bagi  pen- duduknya,  hak  kebebasan  dari ketakutan,  yang  meliputi  usaha, pengurangan  persenjataan,  sehingga tidak  satupun  bangsa  berada  dalam posisi  berkeinginan  untuk  melakukan serangan terhadap Negara lain.
Perkembangan  pemikiran  HAM  di Indonesia  dimulai  dari  pemikiran  HAM periode  sebelum  kemerdekaan  yang
paling  menonjol  pada Indische  Partij adalah hak untuk mendapatkan kemerdekaan  serta  mendapatkan  per- lakukan  yang  sama  hak  kemerdekaan. Sejak  kemerdekaan  tahun  1945  sampai sekarang  di  Indonesia  telah  berlaku  3 UUD dalam 4 periode, yaitu:
a) Periode  18  Agustus  1945  sampai  27 Desember 1949, berlaku UUD 1945.
b) Periode 27 Desember 1949 sampai 17 Agustus  1950,  berlaku  konstitusi Republik Indonesia Serikat
c) Periode  17  Agustus  sampai  5  Juli 1959, berlaku UUD 1950
d) Periode  5  Juli  1959  sampai  sekarang, berlaku Kembali UUD 1945
2.  Pandangan  Islam  Tentang  Hak Asasi Manusia
Syariat  Islam  dibangun  diatas bangunan  yang  kokoh  dan  lengkap karena  berasal  dari  Allah  yang  maha perkasa lagi maha terpuji. Tidak ada satu kemaslahatan  dunia  dan  akherat  kecuali telah  ditunjukkan    dan  disampaikan dalam  syariat.  Oleh  karena  itu  syariat sangat  memperhatikan  5  dharuraat: Menjaga  agama,  jiwa,  akal,  nasab keturunan dan harta. Kelima dharurat ini yang  menjadi  tiang  kehidupan  manusia. Tidak  akan  hidup  baik  kehidupan manusia  kecuali  dengan  menjaga  lima perkara  ini.  Bukan  kelima  hal  ini  adalah HAM  yang  dijamin  syariat  Islam.  Oleh
karena  itu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam pernah bersabda:
ك نمو هملظي ال ملسملا وخا ملسملا نا
رف نم و هتج اح يف هللا ن اك هيح ا ةج اح يف رك نم ةبرك هنع هللا جرف ةبرك ملسم نع ج اب للا هرتس املسم رتس نم و ةم ايقلا موي ت ه
ةم ايقا موي
“Seorang  Muslim  adalah  saudara  muslim lainnya.  Jangan  menzhaliminya  dan jangan  menyerahkannya.  Siapa  yang membantu  kebutuhan  saudaranya  maka Allah akan membantu kebutuhannya dan siapa  yang  menyelamatkan  seorang muslim  dari  satu  bencana  maka  Allah akan  selamatkan  dari  satu  bencana  di hari  kiamat.  Siapa  yang  menutupi  aib seorang  muslim  maka  Allah  akan  tutupi aibnya dihari kiamat.” (HR al-Bukhori).
Demikian  juga  dalam  haji  Wada’ nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  pernah berkhuthbah yang isinya:
م وياول اق اذه موي يا  س انلا اهيا اي رح ل اق مارح دلب اول اق اده  دلب ي اف ل اق م ا ءامد ناف لاق مارح رهش اول اق اذه رهش ياف ي ةم رحك مارح مكيلع مكض ارعاو مكلاوماو مك و اذه مكرهش يف اذه مكدلب يف اذه مكم اهداعاف
ارارم
“Wahai Manusia hari apakah ini? Mereka menjawab: hari suci. Beliau bertanya lagi: Dinegeri  apakah  ini?  Mereka  menjawab  : Negeri  suci  (tanah  suci).  Beliau  tanya: Pada  bulan  apa  ini?  Mereka  menjawab: Bulan  suci.  Lalu  beliau  bersabda:
Sesungguhnya darah, harta dan kehormatan kalian haram seperti sucinya hari  kalian  ini  dinegeri  kalian  ini  dan dibulan kalian ini.  Beliau ulang beberapa kali.” (HR al-Bukhori).
Islam  mengakui  adanya  HAM namun  memiliki  karakteristik  dan maqaashid yang jelas, diantaranya:
a.    Karakteristik HAM versi Islam.
1) Rabbaniyyah.  Semua  hak  telah  di jelaskan dalam al-Qur`an dan sunnah. Sumbernya  berasal  langsung  dari Allah. Oleh karena ia lepas dan bebas dari kezhaliman dan kesesatan.
2) Tsabat    (tidak  berubah-rubah). Walaupun    banyak  usaha  penyesatan dan  perancuan  kebenaran  islam dengan kebatilan  namun tetap hujjah kebenaran kuat dan tidak goyah.
3) Al-Hiyaad, sehingga jauh dari rasisme dan mengikuti hawa nafsu.
4) Asy-Syumul (universal). Karena mencakup  seluruh  kepentingan  dan kemaslahatan  manusia  sekarang  dan masa depan
5) ‘Alamiyah  (bersifat  mendunia),  karena cocok untuk segala waktu dan tempat, karena  mampu  memenuhi  kebutuhan manusia  dan  bisa  menjadi  solusi terbaik semua masalah mereka.
b.    Maqaashid HAM dalam Islam.
1) Mewujudkan  kesempurnaan  ibadah kepada Allah
2) Menjaga  kehidupan  manusia  dalam semua marhalahnya.
3) Menyebarkan  ajaran  Islam  keseluruh dunia melalui pembinaan dan pendidikan manusia. Juga
memberikan  solusi  atas  perbedaan yang  ada  dengan  cara  yang  efektif dan efesien.
4) Mewujudkan  keadilan  sosial  dengan menyebarkan  keadilan  dimuka  bumi dan  menghilangkan  kasta  sosial  yang ada.
5) Menjaga kepentingan dan kemashlahatan manusia dengan menjaga lima dharuraat.
6) Memuliakan manusia.
3.  Perbandingan  antara  Ham  versi Islam  dengan  Konsep  Ham  dunia hasil buatan Manusia.
Hak Asasi Manusia adalah hak dasar atau  hak  pokok  yang  melekat  pada  diri manusia  semenjak  ia  berada  dalam kandungan  sampai  meninggal  dunia yang  harus  mendapat  perlindungan.
Istilah  HAM  menurut  Tolchach  Mansoer mulai  populer  sejak  lahirnya  Declaration of  Human  Rights  pada  tanggal  10 Desember  1948.  Walaupun  ide  HAM sudah timbul pada abad ke 17 dan ke 18 sebagai  reaksi  terhadap  keabsolutan raja-raja  dan  kaum  feodal  di  zaman  itu. Ide  hak  asasi  manusia  juga  terdapat dalam  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam ajaran  tauhid.  Ada  perbedaan  prinsip antara hak-hak asasi manusia dilihat dari sudut pandangan Barat dan Islam.
Hak asasi manusia menurut pemikiran  Barat  semata-mata  bersifat antroposentris artinya  segala  sesuatu berpusat  kepada  manusia.  Dengan demikian  manusia  sangat  dipentingkan. Sedangkan  dalam  Islam  hak-hak  asasi
manusia bersifat teosentris artinya segala sesuatu  berpusat  pada  Tuhan.  Dengan demikian  Tuhan  sangat  dipentingkan.
Dalam hubungan ini A.K Brohi menyatakan: “Berbeda  dengan  pen- dekatan  Barat”, strategi  Islam  sangat mementingkan  penghargaan  kepada hak-hak  asasi  dan  kemerdekaan  dasar manusia  sebagai  sebuah  aspek  kualitas dari  kesadaran  keagamaan  yang  terpatri di dalam hati, pikiran dan jiwa penganut- penganutnya.  Perspekitf  Islam  sungguh- sungguh bersifat teosentris.
Pemikiran barat menempatkan manusia  pada  posisi  bahwa  manusialah yang  menjadi  tolok  ukur  segala  sesuatu, maka di dalam Islam melalui firman-Nya, Allahlah  yang  menjadi  tolok  ukur sesuatu,  sedangkan  manusia  adalah ciptaan Allah mengabdi kepada-Nya.
Oleh karena itu dalam Islam hak-hak asasi  manusia  tidak  hanya  menekankan kepada hak-hak manusia saja, tetapi hak- hak  itu  dilandasi  oleh  kewajiban  asasi untuk  mengabdi  hanya  kepada  Allah sebagai  penciptanya.  Aspek  khas  dalam konsep  HAM  Islami  adalah  tidak  adanya orang  lain  yang  dapat  mema’afkan pelanggaran  hak-hak  jika  pelanggaran itu  terjadi  atas  seseorang  yang  harus dipenuhi  haknya.  Bahkan  suatu  negara Islam  pun  tidak  dapat  mema’afkan pelanggaran  hak-hak  yang  dimiliki seseorang. Negara harus terikat
memberikan hukuman kepada pelanggar HAM  dan  memberikan  bantuan  kepada pihak  yang  dilanggar  HAM  nya,  kecuali pihak  yang  dilanggar  HAM  nya  telah mema’afkan pelanggar HAM tersebut.
Diperlukan  adanya  studi  komparatif antara  konsep  islam  dengan  konsep buatan  manusia  untuk  memperjelas kehebatan  dan  kemuliaan  islam  dari selainnya.  Diantara  sisi  yang  dapat  di sampaikan disini adalah:
1) Sisi  Sumber  Pengambilan  Hukumnya, HAM  versi  Konsep  dan  piagam  dunia adalah  buatan  manusia  yang  tidak pernah  luput  dari  kesalahan.  Manusia banyak  salah  daripada  benarnya. Sedangkan  HAM  versi  Islam  sumber pengambilannya  adalah  kitab  suci  al- Qur`an  dan  Sunnah  Rasulullah  yang tidak  berbicara  dengan  hawa  nafsu. Sehingga  Ham  versi  syariat  adalah Rabbaniyatul mashdar.
2) Konsekwensi  hukuman,  Perbedaan  ini adalah konsekwensi dari yang pertama.  Piagam  buatan  manusia hanyalah sekedar konsep dan harapan
yang  berasal  dari  PBB  tidak  ada paksaan  dan  konsekwensi  hukum
(ilzaam) dan tidak juga ada konsekwensi bila tidak dapat
dijalankan  dengan  satu  hukum undang-undang.  Sedangkan  islam maka  HAM  nya  bersifat  abadi,  pati, memiliki  konsekwensi  hukum  dan
tidak  menerima  pelaksanaan  parsial, penghapusan  dan  perubahan.  Setiap individu harus melaksanakannya dengan  berharap  pahala  dari  Allah dan  takut  dari  adzabNya.  Siapa  yang sengaja  mentelantarkannya  maka pemerintah  dalam  islam  berhak memaksanya melaksanakan dan menerapkan  hukuman  syar’i  atasnya pada  keadaan  tidak  dilaksanakannya hal tersebut.
3) Terdahulu,  Piagam  HAM  dunia pertama  kali  ada  pada  tahun  1215  M atau diabad ke 13 Masehi. Sedangkan islam  mengenal  konsep  dan  piagam HAM sejak awal munculnya Islam.
4) Perlindungan HAM dan Jaminannya Hal  ini  akan  jelas  dari  perbandingan berikut ini:
a. Dalam  piagam  HAM  dunia  buatan manusia  dan  juga  perlindungan internasional  tidak  ada  kecuali  hanya himbauan etika dan usaha-usaha yang belum sampai pada batas pelaksanaan dilapangan.  Piagam  ini  tegak  diatas dua hal:
1. Usaha  kesepakatan  diatas  dasar umum  dan  pengakuan  antara seluruh negara
2. Usaha  meletakkan  hukuman  yang dipakai  untuk  menghukum  negara yang melanggar HAM.
Himbauan-himbauan  ini  pada  hakekat- nya  hanya  diatas  kertas  aja.  Peletaknya
memainkannya  sesuka  hati,  syahwat  dan kepentingannya saja.
b. Sedangkan dalam Islam, HAM tersebut  adalah  anugerah  Allah kepada  manusai  sebagai  pelindung dan penjamin. Hal itu karena:
1. Suci  yang  terselubungi  kewibawaan dan  pemuliaan,  karena  ia  turun  dari sisi Allah sehingga menjadi penghalang bagi pribadi dan
pemerintah secara sama dari melanggar  dan  melampai  batasan- nya.
2. Pemuliaanya  bersumber  dari  dalam diri yang beriman kepada Allah.
3. Tidak  bisa  di  hilangkan,  dihapus  dan dirubah.
4. Tidak  ada  sikap  ektrim  baik  terlalu melampaui batas atau tidak
dihiraukan.  Ditambah  lagi  untuk menjaga  HAM  dan  syariat,  diadakan Hudud  syari’at  dan  aturan  peradilan untuk melindungi HAM.
5) Bersifat  universal,  Dalam  HAM  islam memiliki  keistimewaan  atas  selainnya dalam keuniversalan konsep HAM nya. Kami  sampaikan  disini  sebagian  hak- hak  manusia  yang  belum  di cantumkan dalam piagam HAM dunia, diantaranya:
a) Hak  anak  yatim,  dalam  piagam  HAM internasional  hanya  ada  isyarat pemeliharaan  anak yatim saja. Sedangkan dalam islam ada perhatian
khusus terhadap anak yatim, penjagaan  hak-haknya  dan  anjuran berbuat  baik  pada  mereka  dengan seluruh  jenis  kebaikan.  Bahkan memberikan  pahala  atas  hal  tersebut. Allah berfirman:
“Dan  berikanlah  kepada  anak-anak yatim  (yang  sudah  balig)  harta mereka,  jangan  kamu  menukar  yang baik  dengan  yang  buruk  dan  jangan kamu  Makan  harta  mereka  bersama hartamu.  Sesungguhnya  tindakan- tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar.” (anNisaa’ :2).
Bahkan  memberikan  balasan  yang mengerikan pada orang yang memakan  harta  yatim  dengan  zhalim seperti dalam firman Nya:
“Sesungguhnya  orang-orang  yang memakan  harta  anak  yatim  secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api  sepenuh  perutnya  dan  mereka akan  masuk  ke  dalam  api  yang menyala-nyala (neraka).” (an-Nisa`:10)
b) Hak  orang yang  lemah  akalnya.  Islam memberikan  perhatian  dan  menjaga hak-hak  mereka,  seperti  dijelaskan dalam firman Allah :
“Dan  janganlah  kamu  serahkan kepada    orang-orang  yang  belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada  dalam  kekuasaanmu)  yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian  (dari  hasil  harta  itu)  dan ucapkanlah  kepada  mereka  kata-kata yang baik.” (an-Nisaa’:5)
c) Hak  Waris.  Hak  ini  banyak  dilalaikan dan  tidak  diperhatikan  dalam  banyak piagam  HAM,  namun  islam  mem- berikan  perhatian  yang  besar  atasnya
hingga  menjelaskan  semua  tata  cara pembagiannya dengan lengkap dalam al-Qur`an.  Seperti  dijelaskan  dalam firman Allah:
“Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya,  dan  bagi  orang  wanita ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik  sedikit  atau  banyak  menurut bahagian  yang  telah  ditetapkan.”(an- Nisaa` :7).
Bahkan nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda:
“Sampaikan  bagian  warisan  kepada ahlinya  lalu  yang  tersisa  untuk  lelaki yang paling berhak.” (HR al-Bukhori)
d) Hak  membela  diri.  Hak  ini  tidak disampaikan juga dalam Piagam HAM dunia,  padahal  disampaikan  Allah dalam  beberapa  ayat  dan  juga  dalam beberapa hadits, seperti firman Allah: “Bulan  Haram  dengan  bulan  haram, dan  pada  sesuatu  yang  patut dihormati  Berlaku  hukum  qishaash. oleh  sebab  itu  Barangsiapa  yang menyerang  kamu,  Maka  seranglah  ia,
seimbang dengan serangannya
terhadapmu.  bertakwalah  kepada Allah  dan  ketahuilah,  bahwa  Allah beserta  orang-orang  yang  bertakwa.” (Al-Baqarah:194)
Bahkan  Allah  perintahkan  Jihad  dan mempersiapkannya  untuk  itu,  seperti firman Allah :
“Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi  dan  dari  kuda-kuda  yang ditambat  untuk  berperang  (yang dengan
persiapan itu) kamu menggentarkan  musuh  Allah  dan musuhmu  dan  orang  orang  selain
mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya.  apa  saja  yang  kamu nafkahkan  pada  jalan  Allah  niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan  kamu  tidak  akan  dianiaya (dirugikan).” (al-Anfaal:60)
e) Hak memaafkan.
Pernah  ada  muktamar  HAM  yang diadakan kementrian hukum (Wizarah al-‘Adl)  Saudi  Arabia  pada  bulan shofar  1392  H  bertepatan  dengan bulan  maret  1972  M  dengan  dihadiri sebagian    tokoh  HAM  dunia.  Setelah adanya penjelasan tentang HAM versi Syariat,  maka  Pimpinan  delegasi Komisi  HAM  dunia  dalam  pertemuan tersebut  bernama  Mr.  Max  Braid menyatakan:
“Dari  sini  dan  dari  negeri  islam  ini, wajib  untuk  menampakkan  HAM bukan dari negara lain dan wajib bagi ulama  muslimin  untuk  mengiklankan hak-hak yang tidak diketahui khalayak internasional  dan  ketidak  tahuan  hal ini  yang  menjadi  sebab  rusaknya wajah  islam  dan  muslimin  serta hukum islam.”
Bahkan  salah  seorang  anggota delegasi  sempat  berkomentar:  “Saya sebagai seorang
nashrani mengumumkan  bahwa  dinegeri  ini Allah  disembah  secara  hakekatnya (benar)  dan  para  ilmuwan  sepakat menyatakan  hukum-hukum  al-Qur`an telah  menjelaskan  masalah  HAM setelah    mendengarnya  dan  melihat langsung realita penerapannya
melebihi –secara pasti- semua piagam Ham (yang ada).”
f) Setiap  hak  manusia  dalam  islam dilihat  dari  tinjauan  ia  sebagai manusia  adalah  hasil  dari  ketetapan hukum syariat bukan dari perkembangan  sosial  atau  politik, sebagaimana  keadaan  dalam  konsep pemikiran barat. Lihatlah firman Allah : “Dan  Sesungguhnya  telah  Kami muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang  telah  Kami  ciptakan.”  (al-Isra` :70).
g) HAM  dalam  Islam  menafikan  adanya perbedaan  ras  dan  warna  dan  ada sebagai  bagian  syariat  dan  memiliki hubungan  sangat  erat  dan  kokoh dengan  pembentukan  akidah  dan akhlak.  Sehingga  hak-hak  manusia terjamin dengan nash-nash syariat
h) Pemulian  manusia  dalam  islam  sejak turunnya  al-Qur`an  bukan  sekedar syiar  umum  semata  bahkan  sudah menjadi sitem syari’at yang ada dalam bangunan aqidah dan akhlak islami. Dalam konsep  Islam  seseorang hanya mempunyai kewajiban-kewajiban atau tugas-tugas  kepada  Allah,  karena  ia harus  mematuhi  hukum-Nya.  Namun secara paradoks, di dalam tugas-tugas inilah  terletak  semua  hak  dan kemerdekaannya.  Manusia  diciptakan
oleh  Allah  hanya  untuk  mengabdi kepada Allah sebagaimana dinyatakan dalam  Al-Qur’an surat  Al-Zariyat  ayat 56 , artinya:
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku”.
Dari  ketentuan  ayat  di  atas, menunjukan  manusia  mempunyai kewajiban mengikuti ketentuan- ketentuan yang ditetapkan oleh Allah. Kewajiban yang diperintahkan kepada umat  manusia  dibagi  dalam  2 kategori, yaitu:
1) huququllah  (hak-hak  Allah)  yaitu kewajiban-kewajiban  manusia  ter- hadap  Allah  yang  diwujudkan dalam sebuah ritual ibadah
2) huququl’ibad  (hak-hak  manusia) merupakan  kewajiban-kewaajiban manusia  terhadap  sesamanya  dan terhadap  makhluk-mahkluk  Allah lainnya.
Hak  Asasi  Manusia  dijamin  oleh  agama Islam  bagi  manusia  diklasifikasikan kedalam dua kategori yaitu :
1) HAM dasar yang telah diletakkan oleh Islam bagi seseorang sebagai manusia;
2) HAM  yang  dianugerahkan  oleh  Islam bagi  kelompok  masyarakat  yang berbeda dalam situasi tertentu. Status, posisi,  dan  lain-lain  yang  mereka miliki.  Hak-hak  khusus  bagi  non muslim,  kaum  wanita,  buruh/pekerja, anak-anak,  dan  lainnya  seperti  hak
hidup,  hak-hak  milik,  perlindungan kehormatan,  keamanan,  kesucian kehidupan pribadi dan sebagainya.
The  Universal  Declaration  Of  Human Rights di dunia mengikat semua bangsa, untuk  menghargai  Hak  Asasi  Manusia, meski faktanya dunia barat cukup banyak melanggarnya.  Dengan  demikian  para ahli  hukum  Islam  mengemukakan “Universal  Islamic  Declaration  Human Right” ,  yang  diangkat  dari  al-qur’an  dan sunnah  Islam  terdiri  XXIII  Bab  dan  63 pasal yang meilputi seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia antara lain :
1) hak hidup
2) hak untuk mendapatkan kebebasan
3) hak atas persamaan kedudukan
4) hak untuk mendapatkan keadilan
5) hak untuk mendapatkan perlindung- an  terhadap  penyalahgunaan  ke- kuasaan
6) hak  untuk  mendapatkaan  per- lindungan dari penyiksaan
7) hak  untuk  mendapatkan  per- lindungan  atas  kehormatan  nama baik
8) hak  untuk  bebas  berpikir  dan berbicara
9) hak untuk bebas memilih agama
10) hak  untuk  bebas  berkumpul  dan berorganisasi
11) hak  untuk  mengatur  tata  kehidupan ekonomi
12) hak atas jaminan sosial
13) hak  untuk  bebas  mempunyai keluarga  dan  segala  sesuatu  yang berkaitan dengannya
14) hak-hak  bagi  wanita  dalam  ke- hidupan rumah tangga
15) hak  untuk  mendapatkan  pendidikan dan sebagainya.
Demikian  sedikit  perbandingan  yang dapat  disampaikan  dan  masih  banyak lagi yang lainnya. Namun yang sedikit ini insya  Allah  bisa  membuktikan  ke- lengkapan  dan  keindahan  konsep  islam tentang HAM.
Berikut  dibawah  ini akan dilampirkankan hadits hadits nabi yang berkaitan tentang HAM (Hak Asasi Manusia):
ف وهف هسفن لتقف لبج نم ّدرت نم ران ي نمو ادبأ اهيف ادلاخم ادلاخ هيف يدرتي منهج ي هدي يف همسف هسفن لتقف امس يسحت هاحت لتق نمو ادبأ اهيف ادلخم ادلاخ منهج ران يف نطب يف اهب أحب هدي يف هتديدحب هسفن ران يف ه ادلاخ منهج هعبرأ هاور(   ادبأ اهيف ادلاخم

## Artinya:
Tidak  halal  darah  seorang  Muslim melainkan  disebabkan  oleh  tiga  hal  : orang yang pernah menikah berzina, jiwa (dibalas)  dengan  jiwa,  dan  orang  yang melepaskan agamanya (Islam), memecah belah agama." Dilaporkan oleh Imam al- Bukhory dan Muslim.
ج ران يف وهف هسفن لتقف لبج نم ّدرت نم منه
يدرتي سحت نمو ادبأ اهيف ادلاخم ادلاخ هيف ي ف هاحتي هدي يف همسف هسفن لتقف امس ران ي هسفن لتق نمو ادبأ اهيف ادلخم ادلاخ منهج ن يف هنطب يف اهب أحب هدي يف هتديدحب منهج را أ هاور(     ادبأ اهيف ادلاخم ادلاخ )هعبر

## Artinya:
Barang  siapa  yang  menjatuhkan  dirinya kedalam  bukit  hingga  ia  mati,  maka didalam  neraka  jahannam  tiada  henti-
hentinya  menjatuhkan  diriny  adari  atas bukit  itu  untuk  selama-lamanya.  Dan barang siapa yang meneguk racun hingga ia mati, maka didalam neraka jahannam racun  itu  berada  ditangannya;  ia meneguknya  tiada  henti-hentinya  untuk selama-lamanya. Dan barang siapa yang membunuh  dirinya  dengan  besi  tajam, maka  didalam  neraka  besi  tajam  itu berada  ditangannya  yang  ia  tusuk- tusukkan  kedalam  perutnya  tiada  henti- hentinya, untuk selama-lamanya. (Riwayat Arba’ah).
ا لوسر اي :اولاق تاقبوملا عبسلا اوبنتجا امو هلل
سفنلا لتقو رحسلاو هللاب كرشلا لاق ؟نه ام لكأو ابرلا لكأو قحل اب الإ هللا مرح يتلا ل صحملا فذقو فحزلا موي يّلوتلا و ميتيلا تان الإ هسمخلا هاور(      تانمؤملا تالفاغلا ) يذمرتلا
Artinya: jauhilah tuju perkara yang membinasakan.  Mereka  bertanya:  wahai Rasulullah, apakah tuju perkara itu? Nabi saw  bersabda:  menyekutukan  Allah, melakukan  sihir,  membunuh  jiwa  yang diharamkan  oleh  Allah  kecuali  dengan alasan  yang  benar,  memakan  riba, memakan  harta  anak  yatim,  lari  dari barisan  perang,  dan  menuduh  berzina wanita  yang  baik-baik  dan  beriman. (Khamsah kecuali Tirmidhi).
ةنجلا ةحئار حري مل اده اعم اسفن لتق نم اماع نيعبرأ ةريسم نم دجويل اهحيرّنإو ) يذمرتلاو رخبلا هاور( Artinya: Barang  siapa  yang  membunuh  seorang Mu’ahad,  (orang  kafir  yang  mengadakan perjanjian  dengan  orang-orang  muslim) maka  ia  tidak  dapat  mencium  bauny asurga,  padahal  baunya  surga  itu  dapat tercium  dari  jarak  perjalanan  empat puluh  tahun.  (riwayat  Bukhari  dan Tirmidhi)
صي مل ام هنيد نم ةحسف يف نمؤملا لازي ال ب دواد يبألو )يذمرتلاو راخبلا هاور( امارح امد
لك :ئاسنلاو
نم الإ هرفغي نأ هللا يسع بنذ
ادمعتم انمؤم لتق انمؤم وأ اكرشم تام

## Artinya:
Seorang  mukmin  masih  tetap  dalam keluasan  dari  agamanya  selagi  tidak mengenai  darah  yang  diharamkan. (Riwayat Bukhari dan Abi Daud). Menurut lafadz  yang  dikemukakan  oleh  Abi  Daud dan Tirmidzi adalah’’semua dosa diharapkan  Allah  akan  mengampuninya kecuali  dosa  seseorang  yang  mati  dalam keadaan  musyrik,  atau  dosa  seorang mukmin yang membunuh orang mukmin lainnya dengan sengaja’’.
تقملا ءايلوأ يلإ عفد ادمعتم انمؤم لتق نم لو يهو ةيدلا اوذخأ اوءاش نإو اولتق اوءاشنإف و ةفلخ نوعبرأو ةعذج نوثالثو ةقح نوثالث ام لقلا ديدشتل كلذو مهل وهف هيلع اوحلاص )دواد وبأو يذمرتلا هاور(
Artinya:
barang  siapa  yang  membunuh  seorang mukmin  dengan  sengaja,  maka  ia diserahkan  kepada  para  wali  si  terbunh; jika  mereka  suka,  boleh  membunuhnya, atau  jika  mereka  suka  boleh  mengambil diat,  yaitu  tiga  puluh  ekor  sapi  untuk hiqqah,  tiga  puluh  ekor  jadza’ah,  dan empat  puluh  ekokr  unta  khalifah.  Dan mengenai  hal-hal  yang  telah  didetujui oleh  kedua  belah  pihak,  mereka  boleh menerimanya. Yang demikina itu memperberat  ‘aql.(riwayat  Turmudhi  dan Abi Daud)
ا نبا يلع ناك الإاملظ سفن لتقت ال مد

## تقلا  ّنس نم لّوأ ناك هنأل اهمد نم لفك Artinya:
Tiada  seluruh  jiwa  pun  yang  dibunuh secara dhalim melainkan bagi anak adam yang  pertama  mendapatkan  tanggungan sebagian  dari  darahnya  karena  dialah orang  yang  pertama  yang  melakukan pembunuhan.

## ثالثو ةعذج نوثالثو ثالث دمعلا هبش يف
(دواد يبأ هاور)
Artinya: Diat pembunuhan serupa dengan sengaja diperbuat sama dengan diat
(pembunuhan)  dengan  sengaja,  tetapi pelakunya  tidak  boleh  dibunuh,  hal  yang sama diputuskan pula oleh khalifah Umar r.a (riwayat bu Daud dan Ahmad).
يف  ةمايقلا  موي  سانلا  نيب  يضقي  ام  لوأ دبعلا  هب  بساحي  ام  لوأ  :ةياور  يفو  .ءامدلا امدلا  يف  سانلا  نيب  يضي  ام  لوأو  ,ةالصلا ء اد وبأ الإ هسمخلا هاور( )دو Artinya
Masalah  pertama  yang  diputuskan diantara manusia pada hari kiamat ialah mengenai  darah  (jiwa).  Didalam  riwayat yang  lain  disebutkan,  pertama  kali  hisab yang  dilakukan  terhadap  seorang  hamba ialah  mengenai  salat,  dan  masalah pertama  yang  diputuskan  diantara manusia  adalah  mengenai  darah  (Hadis riwayat Khamsah kecuali Abu Daud)
ف دحلم : ةتالت هللا يلإ سانلا ضغبأ ي
مو ةيلهاجلا ةنس مالسإلا يف غتبمو ,مرحلا بل"
هاور(    همد قيرهيل قح ريغب ئرما مد يراخبلا ) Artinya: Manusia  yang  paling  dibenci  oleh  Allah ada  tiga  macam:  yaitu  orang  yang durhaka  ditanah  suci,  orang  yang melakuakn  perbuatan  jahiliyah  dalam islam,  dan  orang  yang  menunutut  darah orang  lain  tanpa  alasan  yang  hak  selain yang  mengalirkan  darahnya  (mem- bunuhnya). (riwayat Bukhari)
الو نمؤم وهو ينزي نيح دبعلا ينزي ال
نيح برشي الو نمؤم وهو قرسي نيح قري
وبأ دازو نمؤم وهو لتقي الو نمؤم وهو برشي عب ةضورعم ةبوتلاو اذاهل هتياور يف ةريره د
) ةسمخلا هاور(
Artinya:
Tiada  sekali-kali  seseorang  hamba berzina  sedangkan  ia  dalam  keadaan beriman,  dan  tiada  sesekali-kali  ia mencuri  sedangkan  ia  dalam  keadaan
beriman,  dan  tidak  sekali  kali  ia  minum khamar  sedangkan  ia  dalam  keadaan beriman,  serta  tiada  sekali-kali  ia membunuh sedangkan ia dalam keadaan beriman, Abu Hurairah r.a. didalam hadis yang  diceritakannya  menambahkan, pintu  tobat  masih  terbuka  sesudah itu.(riwayat khamsah).
انمؤم لتق نمع ض ر سابع نبا لئسو تلاب هل ينأو :لاقف يدتاو بات مث ادمعتم ةبو
لوتقملا ئجي :لوقي م ص مكيبن تعمس أ لوقيف امد هجادوأ بخشت لتاقلاب اقلعتم ي ن دقل هللاو لاق مث ينلتق ميف اذه لس بر تلز

## ئيش اهخسن امو Artinya:
Ibnu  Abbas  pernah  ditanya  mengenai seseorang  yang  membunuh  seorang mukmin  dengan  sengaja,  lalu  ia bertaubat mengikuti jalan petunjuk. Maka Ibnu Abbas r.a. menjawab: dari manakah ia  memperoleh  tobat  (ampunan)?  Aku pernah mendengar nabi kalian bersabda, kelak orang yang dibunuh datang seraya memegang si pembunuh sedangkan urat- urat  lehernya  mengalirkan  darah,  lalu  ia berkata,  wahai  Rabbku,  tanyakanlah kepada  orang  ini  mengapa  dia membunuhku? Ibnu Abbas r.a. mengatakan,  Demi  Allah,  ayat  mengenai masalah  itu  telah  diturunkan  dan  tiada suatu ayat pun yang menaskh-nya.
:ريبج نب ديعس لاقو سابع نبإل تلق : ال لاق ؟ةبوت ادمعتم انمؤم لتق نمل له يلإ ناقرلا ةيا هيلع تأرقف بات نم الإ - ف :لا ةنيدم ةيا اهتخسن ةيكم هذه - ؤم لتقي نمو انم ئسنلا هاور(       منهج هؤازجف ادمعتم )ريسفتلا يف ناخيشلاو

## Artinya:
Sa’id  bin  Jubair  telah  menceritakan,  Aku pernah  bertanya  kepada  Ibnu  Abbas  r.a.: Apakah  ada  tobat  bagi  orang  yang membunuh  seorang  mukmin  dengan sengaja? Ia menjawab, tidak ada. Lalu aku membacakan  kepadanya  ayat  surat  al-
Furqan, hingga sampai kepada firmannya, kecuali  orang-orang  yang  bertaubat.  (al- Furqan:70)  tetapi  ibnu  Abbas  r.a. mengatakan,  ayat  itu  adalah  makkiyah yang  dimansukh  oleh  ayat  madaniyyah yaitu firman-Nya dan barang siapa yang membunuh  seorang  mukmin  dengan sengaja, maka balasannya ialah jahannam  (an-nisa:  93)  (hadis  ini sebelumnya  diriwayatkan  oleh  Imam Nasai dan Syaikhain dalam bab tafsir)
لعجف لتق يدع مدا ينب نم الجر نأ
شع ينثا ةيد م ص يبنلا هاردلا نم يأ افلأ ر م سلا باحصأ هاور( )نن
Artinya:
Bahwa  seorang  lelaki dari  kalangan Bani ‘Addi  telah  terbunuh,  maka  Nabi,  saw. Menjadikan  diatnya  dua  belas  ribu dirham (Riwayat Ash habus Sunan).
الو دمعلا لقع لثم ظلغم دمعلا هبش لقع هنع هللا يضر رمع يضق هبو هبحاص لتقي
و دوادوبأ هاور( )د محأ

## Artinya:
Diat untuk (pembunuhan) serupa dengan senjata  diperberat  sama  dengan  diat (pembunuhan)  dengan  sengaja,  tetapi pelakunya tidak boleh dibunuh. Hal yang sama diputuskan pula oleh Khalifah Umar r.a (Riwayat Abu Daud dan Ahmad).
Demikian  Hadits  Nabi  Tentang  HAM  - Hak Asasi Manusia.

## III. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan diatas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut :
1. HAM  adalah  seperangkat  hak  yang melekat  pada  hakekat  dan  ke- beradaan  manusia  sebagai  makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan
anugerah-Nya  yang  wajib  dihormati, dijunjung  tinggi,  dan  dilindungi  oleh negara, hukum, pemerintah dan setiap orang,  demi  kehormatan  serta perlindungan  harkat  dan  martabat manusia.
2. Secara  umum  hukum  Islam  ber- orientasi  pada perlindungan terhadap agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan harta.  Artinya  hukum  Islam  bertujuan pada pemeliharaan agama, menjamin, menjaga  dan  memelihara  kehidupan dan  jiwa,  memelihara  kemurnian  akal sehat dan menjaga ketertiban keturunan manusia serta menjaga hak milik  harta  kekayaan  untuk  ke- maslahatan hidup umat manusia.
3. HAM  menurut  pemikiran  barat semata-mata  bersifat  antro-posentris, artinya  segala  sesuatu  berpusat kepada  manusia,  sehingga  manusia sangat dipentingkan. Sedangkan ditilik  dari  sudut  pandang  Islam bersifat  teosentris,  artinya,  segala sesuatu  berpusat  kepada  Tuhan, sehingga Tuhan sangat di-pentingkan

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Ghani  Abdullah, Pengantar Komopilasi  Hukum  Islam  dalam Tata  Hukum  Indonesia Jakarta, Gema Insani Press, 1994.
Dahlan  Idhamy, Karakteristik  Hukum Islam , Jakarta, Media Press, 1987. Departemen  Agama  RI,  Pendidikan Agama  Islam  Pada  Perguruan Tinggi  Umum,  Jakarta  :  Direktorat
Jenderal  Kelembagaan  Agama
Islam, 2001.
Hamdan Mansoer, dkk, Materi Instruksional  Pendidikan  Agama
Islam, Jakarta  :  Direktorat  Per- guruan Tinggi Agama Islam, 2004. Hasby  Asy-Shidiqiy, Falsafah  Hukum
Islam, Yogyakarta Bintang 1975. Husain,  syekh  syaukat, Hak  asasi  – manusia  dalam  islam, Jakarta.
Gema Insani perss, 1991
Ilyas,  Muhtarom. Pendidikan  Agama Islam, Jakarta,  PT.  Gramedia
Widiasarana Indonesia, 2009 Lopa,  Baharuddin. Al  Qur’an  dan  Hak Azasi  Manusia, Yogyakarta,  PT. Dana Bakti Prima Yasa, 1999.