## Tulisan Jawi Sebagai Warisan Intelektual Islam Melayu  Dan Peranannya Dalam Kajian Keagamaan Di Nusantara

## Masyhur UIN Raden Fatah palembang

## 1. Latar Belakang Masalah
Seiring dengan datangnya  Islam ke dunia Melayu muncul tulisan Jawi yang  berasal  dari  tulisan  Arab  dengan  beberapa  penyesuaian  dan  tambahan tertentu.  Dibanding  dengan  tulisan  Latin  seperti  yang  digunakan  sekarang, tulisan  Arab  di  dunia  Melayu  telah  lama  dikenal,  bahkan  jauh  sebelum masyarakat Melayu  mengenal sistem tulisan/huruf Latin. Kedatangan Islam di Kepulauan  Nusantara  membawa  bersama  tulisan  Arab  sebagai  sistem penulisan dalam bahasa Melayu.
Bahasa  Melayu  mencapai  tarafnya  sebagai  bahasa  perhubungan internasional  karena  didukung  oleh  peranannya  sebagai  bahasa  pengantar dalam  penyebaran  Islam  di  kawasan  Melayu.  Oleh  karena  Islam  memiliki tradisi  keilmuan  yang  tinggi,  maka  bahasa  Melayu  dengan  tulisan  Jawinya turut  menjadi  bahasa  keilmuan  yang  tinggi  pula.  Selain  sebagai  bahasa pengantar dalam penyebaran Islam ke seluruh wilayah Melayu, bahasa Melayu juga  digunakan  untuk  hubungan  internasional  dalam  bidang  perdagangan, pelayaran, militer dan sebagainya. Bahkan, para pendeta menggunakan bahasa ini  untuk  menyebarkan  agama  Nasrani  dan  menterjemahkan  kitab  Injil  ke dalam bahasa Melayu.
Perkembangan bahasa Melayu dalam hubungannya dengan tulisan Jawi dapat dirunut berdasarkan pengaruh budaya yang masuk ke Alam Melayu. Dua budaya yang sangat besar pengaruhnya terhadap bahasa Melayu adalah budaya India dan budaya Arab.
Berdasarkan  pengaruh  kedua  budaya  ini,  bahasa  Melayu  dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu:  bahasa  Melayu  Kuno yang dipengaruhi budaya  India, mulai abad ketujuh sampai abad ketiga belas, dan  bahasa  Melayu    Klasik  yang  dipengaruhi  budaya  Arab,  sejak  abad  ketiga belas sampai sekarang. Bahasa Melayu diantara kedua masa itu disebut bahasa Melayu zaman peralihan Hindu ke Islam atau bahasa Melayu Praklasik.
Bila  bahasa  Melayu  Praklasik  masih  dipengaruhi  budaya  India,  tidak demikian  halnya  dengan  bahasa  Melayu  Klasik.  Bahasa  Melayu  Klasik  sudah mempunyai  aksara  sendiri  dan  sudah  mempunyai  konsep  bahasa  standar, karena kedatangan Islam. Dengan kata lain, “Bahasa Melayu standar mulai jadi dengan diterimanya abjad Arab sebagai tulisan bahasa Melayu...bahasa Melayu standar  mulai  jadi  bila  Islam  menjadi agama  orang-orang  Melayu”  (Lutfi  dan Umar,  dalam  Noriah  Muhamed,  1999:  77).  Dengan  demikian,  bahasa  Melayu Klasik  tidak  lagi  dimasuki  pengaruh  budaya  India,  terutama  dalam  sistem tulisan. Sistem tulisan yang digunakan pada masa ini adalah sistem tulisan Jawi atau aksara Jawi.
Dengan adanya tulisan Jawi ini, bahasa Melayu lebih dapat memainkan peranannya  sebagai  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  bahasa  penulisan.  Dengan kata lain, tulisan jawi pun memainkan peranan penting dalam berbagai bidang ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  kajian-kajian  keagamaan.  Namun  yang masih  menjadi  pertanyaan  adalah;  bagaimana  sesungguhnya  peranan  tulisan Jawi,  sejak  kapan  dan  pada  bidang-bidang  apa  saja  tulisan  Jawi  itu  berperan dalam  kajian  keagamaan  Nusantara.  Penelitian  ini  dilaksanakan  dalam  rangka untuk menjawab permasalahan-permasalahan tersebut.

## 2. Kerangka Teoritis
Mengacu  kepada  permasalahan  dan  kajian  terhadap  beberapa  hasil penelitian (kajian pustaka) tentang topik yang sejenis, dalam menganalisis data penelitian  ini  penulis  berpegang  kepada  teori  tentang    masuknya  Islam  di Nusantara  yang  dikemukakan  Ahmad  Mansur  Suryanegara  (2009:  91). Menurut  beliau,  terdapat  beberapa  teori  tentang  masuknya  agama  Islam  ke Nusantara;
Teori  Gujarat;  teori  ini  mengikuti    teori  Snouck  Hurgronje. Menurutnya, Islam tidak mungkin masuk ke Nusantara Indonesia langsung dari Arabia  tanpa  melalui  ajaran  tasawuf  yang  berkembang  di  India,  tepatnya Gujarat.
Teori Makkah; teori ini dikemukakan Hamka dalam Seminar Masuknya Agama Islam ke Indonesia di Medan pada tahun 1963, berdasarkan Berita Cina Dinasti Tang  yang menuturkan ditemuinya daerah  hunian wirausahawan Arab Islam  di  Pantai  Barat  Sumatera  maka  disimpulkan  Islam  masuk  dari  daerah asalnya Arab.
Teori  Persia;  Abubakar  Atjeh  mengikuti  pandangan  Hoesein Djajadiningrat,  Islam  masuk  dari  Persia  dan  bermazhab  Syi‟ah.  Pendapatnya didasarkan pada sistem baca atau sistem mengeja membaca Al-Quran, terutama di  Jawa  Barat.  Teori  ini  dinilai  lemah  karena  tidak  semua  pengguna  sistem baca huruf Al-Quran tersebut di Persia penganut Mazhab Syi‟ah.
Teori Cina; Slamet Muljana dalam Runtuhnya Keradjaan Hindu Djawa dan  Timbulnya  Negara-Negara  Islam  di  Nusantara,  tidak  hanya  berpendapat Soeltan Demak adalah peranakan Cina, namun juga menyimpulkan bahwa para Wali Sanga adalah peranakan Cina. Pendapat ini bertolak dari Kronik Klenteng Sam Po Kong.
Teori  Maritim;  menurut  N.A.  Baloch  sejarawan  Pakistan,  Masuk  dan Perkembang agama Islam di Nusantara Indonesia, akibat umat Islam memiliki navigator atau mualim dan wirausaha Muslim yang dinamik dalam penguasaan maritim  dan  pasar.  Melalui  aktivitas  ini,  ajaran  Islam  mulai  dikenalkan  di sepanjang jalan laut niaga di pantai-pantai tempat persinggahannya pada masa abad ke-1 H atau abad ke-7 M.
Teori diatas dijadikan dasar kerangka teori dalam penelitian ini karena masuknya  Tulisan  Jawi  di  Nusantara  seiringnya  dengan  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  Nusantara.  Disamping  itu  teori  lain  yang  dijadikan dasar  adalah  teori  perkembangan  bahasa  Melayu  pada  dan  setelah  abad ketujuh, yaitu setelah masuknya Islam di Nusantara.
Menurut Noriah Mohamed (1999; 46), Perkembangan pada dan setelah abad ketujuh dapat diuraikan berdasarkan pengaruh budaya besar yang datang ke  Nusantara.  Di  antara  sekian  banyak  budaya  yang  dibawa  oleh  komunitas asing  dari  luar  Alam  Melayu,  budaya  India  dan  budaya  Arab  merupakan  dua budaya terpenting yang sangat mempengaruhi budaya Melayu. Oleh karena itu terdapat  uraian  yang  menggunakan  pembagian  zaman  untuk  memperlihatkan kedua pengaruh ini. Misalnya,  zaman pengaruh  India, umumnya bermula dari abad  ketujuh  hingga  abad  ketiga  belas  dan  pengaruh  Arab  dari  abad  ketiga belas hingga sekarang.
Dalam  bidang  Linguistik  pun  dapat  dibuat  pembagian  berdasarkan pengaruh  bahasa  yang  dibawa  budaya-budaya  tersebut.  Dengan  pembahagian ini  maka  uraiannya  dapat  dilakukan  dengan  cara  menamakan  bahasa  Melayu lama  mengikuti  tahap  pengaruhnya,  seperti  bahasa  Kuno  yang  dianggap mendapat  pengaruh  bahasa  Sanskrit  yang  dibawa  budaya  orang  India,  dan bahasa  Melayu  Klasik  yang  dikatakan  wujud  akibat  pengaruh  bahasa  Arab yang dibawa orang Arab.
Di antara kedua jenis bahasa Melayu lama (Kuno dan  Klasik) tersebut terdpat  sejenis  bahasa  Melayu  lama  lain  yang  disebut  bahasa  Melayu  Zaman Peralihan  Hindu  ke  Islam,  yakni  bahasa  Melayu  yang  memperlihatkan  ciri pengaruh kedua bahasa, yaitu bahasa Sanskrit dan bahasa Arab.
Teori  perkembang  bahasa  Melayu  ini  dijadikan  dasar  kerangka  teori dalam  penelitian  ini  karena  dalam  bahasa  Melayu  inilah  Tulisan  Jawi memainkan peranannya, terutama dalam kajian keagamaan di Nusantara.

## 3. Tulisan Jawi Sebagai Warisan Intelektual Islam Melayu
Kajian  tentang  Tulisan  Jawi  (disebut  juga  Arab  Melayu)  di  Indonesia dapat  dikatakan    masih  relatif  sedikit.  Ini  ditunjukkan  dengan  terrbatasnya referensi  tentang  tulisan  Jawi.  Kajian  tentang  tulisan  Jawi  umumya  terdapat dalam  tulisan-tulisan  yang  berbicara  tentang  naskah,  bahasa  dan  aksara Melayu, namun tidak berbicara tentang Jawi secara khusus.
Sebagai contoh, UU Hamidy, mengungkapkan bahwa para cendikiawan
Riau sudah menggunakan huruf Arab Melayu untuk kegiatan penulisan mereka sejak tahun 1800-an. Huruf Arab Melayu dipakai secara penuh dalam karya  – karya Raja Ali Haji. seperti; Kanun Kerajaan Riau Lingga, Bustan Al-Katibin , serta salasilah Melayu dan Bugis. Begitu juga dengan Syair Abdul Muluk yang diperkirakan merupakan karya Raja Zaleha dan raja Ali Haji, Bughyat Al-Ani fi Huruf Al-Maani karya Raja Ali Kelana
Sistem penulisan Arab Melayu seperti dalam naskah-naskah lama Riau terus  digunakan  oleh  para  pengguna  bahasa  Melayu  di  Semenanjung  Malaka (sekarang  berrnama  Malaysia),  Singapura,  dan  Brunei  Darussalam.  Suku tertutup  diberi  tanda  dengan  alif,  wau,  dan  ya  sehingga  naskah  lebih  mudah dibaca. Meskipun demikian, tambah Hamidy, beberapa pengarang Riau, seperti Haji Abdurrahman Siddiq dan Haji Abdurrahman Yakub, tetap mempergunakan  huruf  Arab  Melayu  dengan  angka  Arab  tanpa  perubahan
bentuk sama sekali. Hanya Syair Hari Kiamat karya Tuan Guru Abdurrahman Siddiq yang memakai angka Arab model Latin pada nomor halaman kitabnya.
Menurut Hashim Musa (1997: 5), melalui tulisan Jawi inilah kitab-kitab dan  persuratan  lain  seperti; perjanjian,  perutusan,  undang-undang,  sastera, perubatan,  perkapalan,  jual-beli, dan  lain-lain  telah  ditulis  ke  dalam  bahasa Melayu.
Tulisan  Jawi  sering  juga  disebut  tulisan  Arab  Melayu,  khususnya  di wilayah Sumatera kecuali Aceh. Menurut Noriah Mohamed (1999: 86), istilah Jawi sangat berkaitan erat dengan Islam, bila merujuk kepada ungkapan masuk Jawi  dalam  komunitas  Melayu  yang  mengandung  arti  “berkhitan”,  satu  hal yang wajib dilakukan bila seseorang masuk Islam.  Namun secara lebih khusus, istilah  Jawi  digunakan  untuk  menyebut  aksara  Arab  yang  digunakan  dalam penulisan  bahasa  Melayu.  Dari  sini  istilah  Jawi  kemudian  berkembang maknanya,  yaitu  untuk  menyebut  bahasa  yang  menggunakan  aksara    tersebut sehingga bahasa Melayu juga disebut bahasa Jawi.
Berdasarkan pengaruh budaya yang mempengaruhinya, bahasa Melayu dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu:  bahasa  Melayu Kuno  yang  dipengaruhi  budaya  India  dan  bahasa  Melayu  Klasik  yang dipengaruhi  budaya  Arab.  Bahasa  Melayu  diantara  kedua  masa  itu  disebut bahasa Melayu zaman peralihan Hindu ke Islam atau bahasa Melayu Praklasik. Pada  fase  ini  tulisan  Jawi  mulai  memainkan  peranannya.  Hampir  semua  batu bersurat  awal  yang  menunjukkan  pengaruh  ini  tidak  menggunakan  bahasa Melayu  tetapi  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  medium  utama  (Noriah Mohamed, 1999: 67)
Penemuan  batu-batu  bersurat  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  ini menunjukkan  bahwa  bahasa  Arab  dan  aksara  Arab  telah  diterima  dan digunakan  dalam  berkomunikasi  secara  tertulis  oleh    masyarakat  setempat, walaupun aksara lain seperti aksara Kawi masih terus digunakan selama aksara Arab/Jawi belum digunakan sepenuhnya.
Lutfi  dan  Umar  (dalam  Noriah  Muhamed,  1999:  77),  mengungkapkan “Bahasa  Melayu  standar  mulai  jadi  dengan  diterimanya  abjad  Arab  sebagai tulisan  bahasa  Melayu...bahasa  Melayu  standar  mulai  jadi  bila  Islam  menjadi agama orang-orang Melayu”. Hal ini menunjukkan bahwa sumbangan terbesar bahasa  Arab  terhadap  bahasa  Melayu  adalah  dengan  diterimanya  huruf Arab/Jawi sebagai sistem tulisan dalam bahasa Melayu.
Menurut Nik Safiah Karim (2010: 24), kebanyakan peneliti berpendapat bahwa  sistem  tulisan  atau  skrip  Arab  mulai  diadaptasi  sebagai  skrip  untuk ejaan  bahasa  Melayu  sesudah  abad  ke-7  Hijrah  atau  abad  ke-13  Masehi. Namun  Syed  Muhammad  Naquib  menyatakan  bahwa  istilah  Jawi  dikalangan orang Arab digunakan untuk merujuk kepada penduduk negeri Jawa, dan Jawa dalam konteks ini merujuk kepada seluruh penduduk asal kepulauan Melayu.
Dalam  perkembangannya  tulisan  Jawi  tidak  dapat  dipisahkan  dengan pengaruh  aksara  induknya,  yaitu  aksara  Arab.  Sehingga  ada  peneliti  yang membagi perkembangan tulisan atau aksara Jawi ini kepada aksara Jawi yang menerima  pengaruh  Arab  dan  aksara  Jawi  yang  menerima  pengaruh  Melayu.
Yang  dimaksud  dengan  aksara  Jawi  yang  menerima  pengaruh  Arab  adalah aksara Jawi yang tetap menggunakan tanda diakritik (baris) aksara Arab, baik dalam  seluruh  teks  maupun  sebagian  kata  dalam  teks.  Sedangkan  yang dimaksud dengan aksara Jawi yang menerima pengaruh Melayu adalah aksara Jawi  yang  menggunakan  huruf  vokal  (huruf  saksi)  untuk  menggantikan  tanda diakritik (baris) pada aksara Arab. (Noriah Mohamed, 1999: 86).
Berkenaan  dengan  peranan  Islam  dan  tulisan  Jawi  di  tanah  Melayu,
Hashim  Musa  dan  Boris  Parnickel  mengemukakan;  tidak  dapat  dinafikan bahawa  Islam menyumbang  kepada  pembinaan  dan  perkembangan  intelektual bangsa  Melayu  khususnya  dari  aspek  bahasa  dan  tradisi  penulisan.  Hal  ini dibuktikan  dengan  kewujudan  sebegitu  banyak  karya  ilmu  dalam  tulisan Jawi sebaik  sahaja  agama  Islam  memasuki  wilayah  ini.  Dalam  keadaan  tertentu didapati  bahawa  warisan  ilmu  zaman  Hindu-Budha  juga  dihidupkan  semula dengan menggunakan bahasa Melayu bertulisan Jawi  (Othman, 2011: 15)
Jauh  sebelum  kedatangan  bangsa  Eropa  di  Nusantara,  kegiatan kepenulisan  dengan  huruf  Arab  oleh  masyarakat  Melayu  sudah  berkembang pesat. Syamsul  Hadi mengatakan, penggunaan tulisan Arab Melayu atau Jawi sudah berkembang jauh sebelum orang-orang pribumi mengenal huruf Latin. Beberapa  kajian  tentang  Jawi  di  atas  menginformasikan  kepada  kita tentang  bagaimana  peranan  Islam  bagi  masyarakat  Melayu  terutama  dalam bidang bahasa. Dalam konteks ini, para penulis telah mengkaji tentang tulisan Jawi  di  dunia  Melayu,  khususnya  pada  zaman  klasik  dan  peralihan.  Namun sejauh    ini,  belum  ada  kajian  mengenai  bagaimana  eksistensi  tulisan  Jawi sebagai  sebuah  warisan  intelektual  Islam  Melayu  dalam  kaitannya  dengan pengembangan  kajian  keagamaan  di  nusantara,  baik  dari  aspek  sejarah, peranan dan bidang-bidangnya.
Dengan demikian, kajian ini perlu  dilakukan agar diperoleh gambaran yang  lebih  komprehensif  mengenai  tulisan  Jawi  dan  seluk  beluknya,  sebagai sebuah  warisan  intelektual  Islam  Melayu,  dalam  kaitannya  dengan pengembangan kajian keagamaan di Nusantara.

## Bangsa Melayu dan Tulisan Jawi
Pengertian  orang  mengenai  Melayu  sering  saja  keliru  dan dicampurbaurkan.  Terdapat beberapa versi asal-usul nama Melayu yang dapat dijadikan  rujukan  untuk  memahami  istilah  atau  nama Melayu ,  diantaranya;  1) berdasarkan mitos Bukit Siguntang, 2) berasal dari kerajaan Melayu Purba, 3) berdasarkan  definisi  Melayu  berkaitan  dengan  masuknya  Islam  setelah  tahun 1400 M, dan ; 4)  berdasarkan definisi jatidiri Melayu menurut J. M Gullick Dalam  Mitos  Bukit  Siguntang  tidak  disebutkan  secara  nyata  tentang nama Melayu, namun dapat diinterpretasi dari kemunculan Sang Suparba yang menurunkan raja-raja Melayu sebagai keturunan Iskandar
Zulkarnain.Disebutkan  dalam Sejarah  Melayu ( Sulatat  Al  Salatin ),  ia  lahir  di alam Dika dan di sanalah ia memperoleh “mahkota koderat” sebagai bukti asal- usulnya sebagai keturunan Iskandar Zulkarnain.
Apabila  nama  Melayu  didasarkan    pada  keberadaan  kerajaan Melayu Purba , sumber yang dapat dijadikan rujukan adalah berita yang ditulis di dalam
Kronik  Dinasti  Tang  di  Cina.  Dalam  berita  tersebut  sudah  tertulis  nama kerajaan di Sumatera yang ditulis pada tahun 644 dan 645 Masehi. Disebutkan, seorang  Pendeta  Buddha  Cina  yang  bernama I-Tsing dalam  perjalanannya  ke India  pernah  bermukim  di  Sriwijaya  ( She  Li  Fo  She )  untuk  belajar  bahasa Sansekerta selama 6 bulan. Menurut catatannya, dari sini ia menuju Mo Lo Yue dan  tinggal  selama  6  bulan  pula  sebelum  berangkat  ke  Kedah  dan  ke  India. Dalam perjalanan pulang kembali ke Cina tahun 685 M ia singgah lagi di Mo Lo Yu yang ternyata sudah menjadi bagian dari She Li Fo She .
Berkaitan  dengan  masuknya  Islam  setelah  tahun  1400  M,  istilah Melayu telah mengalami perkembangan dan perubahan yang signifikan. Setelah pusat Imperium Melayu berada di Melaka 1400 M dan Parameshwara di-Islamkan  oleh  Syekh  dari  Pasai,  maka  sejak  itu  terbentuklah  suatu  wadah baru  bagi  orang  Islam  yang  disebarkan  dari  Melaka  ke  segenap  penjuru  di Nusantara.
Penyebaran  melalui  rute  dagang  ini  sambil  diikuti  perkawinan  dengan puteri  raja  setempat,  bukan  saja  membentuk  masyarakat  Islam  tetapi  juga membentuk  “Budaya  Melayu”.  Sejak  itu  terbentuklah  definisi jatidiri  Melayu yang  baru  yang  tidak  lagi  terikat  kepada  faktor  genealogis  (hubungan  darah) tetapi  dipersatukan  oleh  faktor  kultural  (budaya)  yang  sama,  yaitu  kesamaan dalam  beragama  Islam,  berbahasa  Melayu  dan  beradat-istiadat  Melayu.  Dari uraian  di  atas  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahawa  orang  Melayu  itu  adalah:  1) Melayu adatnya; 2) Melayu bahasanya; 3) Islam agamanya.
Menurut J. M Gullick dalam Malay Society In The Late 19th Century, The Beginning Of Change, terbitan Oxford University Press. Singapore 1989, hal 277. Pada orang Melayu ada beberapa nilai (norma) yang menonjol yaitu:
 Adanya konsep status,yaitu senang mengejar status yang lebih tinggi
 Bertindak patut menurut adat dan pendapat orang banyak
 Jika menerima malu dapat berbuat amok atau sindiran
 Tidak  suka  berbicara  keras-keras  dengan  tekanan  terhadap  setiap  kata atau kalimat.
 Cenderung bersifat konservatif
 Berpijak pada yang esa
 Sangat mementingkan penegakan hukum untuk keamanan,ketertiban dan kemakmuran masyarakat.Hal ini banyak dituangkan dalam bentuk adat.
 Mementingkan  sekali  budi  dan  bahasa  yang  menunjukkan  sopan  dan santun dan tingginya peradaban Melayu.
 Mengutamakan pendidikan dan ilmu.
 Mementingkan budaya Melayu
 Musyawarah  dan  mufakat  merupakan  sendi  kehidupan  sosial  orang Melayu
 Ramah tamah dan terbuka kepada tamu
 Melawan hanya pada saat terdesak (Serambi Melayu, 2010) Kedatangan  Islam  di  Kepulauan  Nusantara  membawa  bersama  tulisan
Arab  sebagai  sistem    penulisan  dalam  bahasa  Melayu.  Bahasa  Melayu mencapai tarafnya sebagai bahasa perhubungan internasional karena didukung
oleh peranannya sebagai bahasa pengantar dalam penyebaran Islam di kawasan Melayu. Oleh karena Islam memiliki tradisi keilmuan yang tinggi, maka bahasa Melayu  dengan  penggunaan  tulisan  Jawinya  turut  menjadi  bahasa  keilmuan yang tinggi pula.
Selain  sebagai  bahasa  pengantar  dalam  penyebaran  Islam  ke  seluruh wilayah Melayu, bahasa Melayu juga digunakan untuk hubungan internasional dalam  bidang  perdagangan,  pelayaran,  militer  dan  sebagainya.  Bahkan,  para pendeta penyebar agama Kristen menggunakan bahasa ini untuk menyebarkan agama mereka dan menterjemahkan kitab Injil ke dalam bahasa Melayu.
Sejarah  Aksara  atau  sistem    tulisan  Jawi/Arab  Melayu  di  Nusantara bermula semenjak bangsa Melayu menerima agama Islam. Menurut Nik Safiah Karim (2010: 24), kebanyakan peneliti berpendapat bahwa sistem tulisan atau skrip Arab mulai diadaptasi sebagai skrip untuk ejaan bahasa Melayu sesudah abad ke-7 Hijrah atau abad ke-13 Masehi.
Secara  lebih  khusus,  istilah  Jawi  digunakan  untuk  menyebut  aksara Arab  yang  digunakan  dalam  penulisan  bahasa  Melayu.  Dari  sini  istilah  Jawi kemudian  berkembang  maknanya,  yaitu  untuk  menyebut  bahasa  yang menggunakan  aksara    tersebut  sehingga  bahasa  Melayu  juga  disebut  bahasa Jawi, dan Agama yang dianut orang Melayu/Islam sehingga orang yang masuk Islam disebut dengan masuk Jawi.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  huruf  Arab  Melayu  atau  tulisan  Jawi sesungguhnya  menggunakan  aksara  Arab  (Huruf  Hijaiyah).  Namun  tidak seluruh  unsur  dalam  huruf  Hijaiyah  digunakan  dalam  huruf  Arab  Melayu, karena  faktor  penyesuaian  bahasa,  seperti  penggunaan  harakat  (tanda  baca). Sebaliknya, ada beberapa penambahan dalam tulisan Jawi  yang tidak terdapat dalam  huruf    Hijaiyah  seperti  penambahan  titik  tiga  di  atas  atau  di  bawah sebuah huruf, maupun penambahan huruf itu sendiri.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  perkembangannya tulisan  Jawi  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pengaruh  aksara  induknya,  yaitu aksara Arab. Sehingga ada peneliti yang membagi   perkembangan tulisan atau aksara Jawi ini kepada aksara Jawi yang menerima pengaruh Arab dan aksara Jawi yang menerima pengaruh Melayu.
Yang  dimaksud  dengan  aksara  Jawi  yang  menerima  pengaruh  Arab adalah  aksara  Jawi  yang  tetap  menggunakan  tanda  diakritik  (baris)  aksara Arab,  baik  dalam  seluruh  teks  maupun  sebagian  kata  dalam  teks.  Sedangkan yang  dimaksud  dengan  aksara  Jawi  yang  menerima  pengaruh  Melayu  adalah aksara Jawi yang menggunakan huruf vokal (huruf saksi) untuk menggantikan tanda diakritik (baris) pada aksara Arab. (Noriah Mohamed, 1999: 86).
Melihat  sistem  tulisan  Jawi  yang  berlaku  sekarang  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  aksara  Jawi  yang  digunakan  adalah  aksara  Jawi  yang menerima  pengaruh  Melayu,  dimana  tulisan  Jawi  yang  kita  temui  sekarang tidak  menggunakan  tanda  diakritik  (baris)  tetapi  menggunakan  huruf  saksi, kecuali  pada  huruf  Pegon,  yaitu  aksara  Arab  yang  digunakan  untuk  menulis bahasa  Jawa  di  Indonesia.  Ini  berarti  bahwa  tulisan  Jawi  pada  awalnya menggunakan aksara Arab beserta tanda diakritiknya.
Bila  dibandingkan,  antara  penggunaan  baris  dengan  penggunaan  huruf saksi, penggunaan baris relatif lebih sederhana dan mudah dipahami dari pada penggunaan  huruf  saksi.  Karena  penghilangan  tanda  diakritik  sering menyebabkan  kesukaran  dan  kesalahan  dalam membaca  tulisan  Jawi.  Dan  ini lebih  diperparah  lagi  dengan  adanya  inkonsistensi  penggunaan  huruf  saksi dalam  tulisan  Jawi  sekarang  ini,  walaupun  itu  dianggap  sudah  sesuai  kaidah yang  ada.  Sebaliknya  penggunaan  tanda  diakritik  lebih  menjamin  ketepatan dalam membaca tulisan Jawi.

## Naskah-Naskah Keagamaan di Nusantara
Berbicara tentang tulisan Jawi dan peranannya dalam kajian keagamaan di  Nusantara  mengharuskan  kita  untuk  menelusuri  informasi  tentang  naskah- naskah keagamaan di Nusantara. Hal ini menjadi penting karena sebagian besar naskah-naskah tersebut ditulis dalam  bahasa Melayu dengan aksara Arab atau tulisan    Jawi.  Di  samping  itu,  peranan  tulisan  Jawi  dapat  pula  ditelusuri  dari keberadaan  dan  peranan  kitab  kuning  dalam  kajian  keagamaan  di  nusantara, khususnya di lembaga pesantren.
Kitab Kuning, sebagaimana didefinisikan oleh Azyumardi Azra adalah kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab, Melayu atau Jawa atau bahasa-bahasa lokal  lain  di  Indonesia  dengan  menggunakan  aksara  Arab  yang  selain  ditulis oleh  ulama  Timur  Tengah  juga  ditulis  oleh  ulama  Indonesia  sendiri.  (Nizar, 2013, 147). Ini berarti bahwa kitab kuning identik dengan tulisan tulisan karena diakui  atau  tidak,  sebagian  kitab  kuning  ditulisan  dengan  aksara  Arab, sekalipun tidak berbahasa Arab.
Dalam catatan sejarah sejak abad ke-16 M sejumlah kitab kuning baik menggunakan bahasa  Arab, Melayu maupun Jawa sudah beredar dan menjadi bahan informasi dan kajian mengenai keislaman (Nizar, 2013: 149)
Hashim Hj, Musa (2005: 86) pernah mengemukakan bahwa Martin Van Bruinessen  telah  menjelajahi  beberapa  toko  buku  Islam  di  Indonesia, Singapura, Kuala  Lumpur, Pulau Pinang, Kota Bharu dan Patani, menemukan dan membeli sekitar 900 judul Kitab Kuning.
Terdapat  delapan  disiplin  ilmu  Islam  yang  terkandung  di  dalam  kitab- kitab  itu,  yaitu:  1)  Fiqh  (20%);  2)  Akidah/Ushuluddin  (17  %);  3)  Nahwu (12%);  4)  Kumpulan  hadits  (8%);  5)  Tasawwuf  dan  tariqat  (7%);  6)  Akhlak (6%); 7) Doa, Wirid, Mujarabat (5%); dan 8) Kisah Anbiya, Maulid, Manaqib dll (6%)
Berdasarkan kajian para ahli, sampai tahun 90-an terdapat lebih kurang 10.000 (sepuluh ribu) naskah Melayu yang masih tersimpan dalam pusat-pusat penyimpanan naskah di seluruh dunia. (Harun Mat Piah dalam Othman, 2011: 25). Kebanyakan dari naskah tersebut ditulis dengan menggunakan aksara Arab namun berbahasa Melayu yang disebut sebagai tulisan Jawi.
Dalam Katalog  Naskah  Klasik  Keagamaan terbitan  Puslitbang  Lektur dan  Khazanah  Keagamaan  badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI (2015),  penulis  menemukan  155  (seratus lima  puluh  lima)  naskah  keagamaan dari  9  daerah  di  Indonesia,  meliputi:  Riau,  Padang,  Pariaman,  Kerinci, Palembang,  Bangka-Belitung,  Jakarta,  Cirebon,  dan  Bali.  Dari  155  naskah
keagamaan  tersebut  117  naskah  di  antaranya  ditulis  dalam  tulisan  Jawi. Bahkan, hampir semua naskah (42 dari 43 naskah) yang ditemukan di Jakarta bertulisan Jawi. Begitu pula dengan naskah yang ditemukan di Kerinci, dari 18 (delapan  belas)  naskah  yang  ada,  17  (tujuh  belas)  diantaranya  ditulis  dengan tulisan  Jawi.  Sementara  di  Palembang,  dari  20  (dua  puluh)  naskah  yang ditemukan 17 (tujuh belas) di antaranya ditulis dalam tulisan Jawi. Sedangkan di Bangka-Belitung dan Cirebon, naskah yang ditemukan semua dalam tulisan Jawi.
Dari  aspek  isi,  dapat  diketahui  bahwa  naskah-naskah  keagamaan tersebut  sebagian  besar  berisi  berbagai  pembahasan  seputar  masalah keagamaan. Sekalipun demikian terdapat juga beberapa pembahasan lain yang tidak  berhubungan  dengan  masalah  keagamaan,  seperti:  peraturan  kerajaan, petunjuk  kerajaan,  syair,  cerita,  Kitab  Barzanji,  Ilmu  Bayan,  Badi‟,  Ma‟ani, Ilmu  Mantiq,  undang-undang  hukum  adat,  Kitab  Perjodohan,  lughah  dan tajwid, tata bahasa Arab, doa dan obat, i‟rab, hikayat, azimat, sejarah, primbon, dan  obaKhusus  di  wilayah  Palembang,  berdasarkan  temuan  Umi  Kalsum, terdapat  kurang  lebih  200  (dua  ratus)  naskah  yang  disimpan  oleh  sebagian masyarakat Palembang. Kebanyakan naskah yang ditemukan itu adalah naskah keagamaan  dalam  tulisan  Jawi.  Dari  isi  teksnya  naskah-naskah  tersebut  dapat diklasifikasikan ke dalam tema Tasawwuf, Fiqih, Tauhid, hikayat, Alquran dan tafsirnya, sejarah serta primbon.
Dalam tema Tasawwuf, di antara naskah yang ditemukan adalah Tuhfah ar-Raghibin  fi  Bayan  Haqiqat  Iman  al-Mukmin, naskah  berbahasa  Melayu dengan  aksara  Jawi  karya  Abdussamad  al-Falimbani.  Naskah-naskah  lain  di antaranya; Sairu  as-Salikin,  Jauhar  at-Tauhid,  Naqsyabandiyyah,  Syarhu  al- Hikam,  Kitab  Tarasul,Jauhar  Malikan,  Bidayat  al-Muhtadina,  Tasawuf, Hidayat as-Salikin, Mukhtasar Juahar at-Tauhid, As-sairwa as-Suluk ila Malik al-Muluk,  Atiyah  ar-Rahman,  Siraj  al-Ma’rifah,  Bidayah  al-Hidayah,  Umdah al-Muhtajin, Tuhfah ar-Raghibin, Zahrat al-Murid fi Bayan Kalimat at-Tauhid, Ihya  Ulum  ad-Din,  Fath  al-Arifin,  Asrar  al-Insan  fi  Ma’rifati  ar-Ruh  wa  ar- Rahman karya  Nuruddin  Ar-Raniry. Fathu  as-Sirri,  Tanbih  al-Maasyi karya Abdul Rauf Singkel. Tartib as-Suluk ila Malik al-Muluk, Ilmu Syariah wa at- Tariqah wa al-Haqiqah, Hasyiyah, Kitab Fawa’id Silsilah Tariqah bagi Syeikh Samman  Madani,  Syiar  al-Insan,  Bahru  al-Asrar,  Al-Hikam,  Bayan  Tajalli karya Abdul Rauf. Minhaju at-Tullab, Risalatu as-Sibyan, Risalah ar-Radiyah,
Al-Urwah  al-Wusqa (Umi Kalsum dalam Ikram, 2004: 118)
Selanjutnya,  untuk  tema-tema  fiqih  ditemukan  naskah-naskah    dengan judul  berikut; Hasyiyah  Khatim  al-Muhaqqiqin  ala  Syahr  at-Tahrir,  Ilmu Faraid,  Kitab  fiqih,  Fath  al-Mu’in,  Tuhfatu  al-Athfal  waHilyatu  Abna’i  al- Kamal, Kitab Nikah, Rukun Sembahyang, Tahriru Fatih al-Bab fi al-Fiqh ‘ala Mazhab al-Iman al-Mujtahid asy-Syafi’i, Tanya Jawab Soal Fiqih, Kumpulan Fadilah,  Kumpulan  Doa,  Kitab  Falak,  Manasik  Haji,  Buku  Nikah,  Rukun Islam, Fiqih Iman Syafi’i, Kitab Taharah, Shalat Jum’at. Khutbah Id al Adha, Kitab  Falak,  Mir’ah  at-Tulab. Sedangkan  dalam  bidang  tauhid  atau  ilmu
kalam,  ditemukan  naskah-naskah  dengan  judul; Sifat  Dua  Puluh,  Ushuluddin, Fathu al-Jannah, Siraj al-Huda, Sirat al-Murid fi Bayan Kalimat at-Tauhid
Sementara  itu,  ditemukan  juga  naskah-naskah  pendukung  keagamaan, yaitu naskah-naskah yang mengandung ajaran dan nilai-nilai islam di dalamnya serta  pertunjuk  sederhana  bagi  umat  Islam  untuk  menjalan  hukum  syariat.  Di antaran  naskah-naskah  tersebut  adalah Hikayat  Iskandar  Zulkarnain,  Cerita Malaikat,  Cerita  Kanak-Kanak  Mengeluarkan  Ibu  Bapaknya  dari  Neraka Hikayat  Keramat  Syeikh    Muhammad  Saman  dengan  Ikhtisar,  Nafahat  ar- Rahman  fi  Manaqib  Ustadzina  al  A’zam  as-Samman,  Qisasu  al-Anbiya’, Maulid  Syaraf  al-Anam,  Matn  ad-Daurah,  Kitab  Nujum/Ramalan,  Al-Qur’an dan tafsir serta Hadits, Tajwid, Nahwu Sharaf dan lain-lain.
Berdasarkan  data  penulisnya  karya-karya  yang  dihasilkan  oleh  ulama- ulama Palembang dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Shihabuddin bin Abdullah Muhammad, seorang ulama terkemuka di zaman Sultan  Ahmad  Najamuddin  dan  salah  seorang  penasehat  sultan  dalam bidang  keagamaan.  karya-karya  beliau  diantaranya; Jauhar  at-Tauhid, Risalah, ‘Aqidah al-‘Awam
2. Kemas  Fakhruddin,  orang  pertama  yang  berpotensi  sebagai  penerjemah kitab  Arab.  Karya-karya  beliau  diantaranya; Mukhtasar,  Futuh  asy-Syam, Tuhfah az-zaman fi Zarf ahl-al-Yaman , dan Khawwas al-Qur’an al-‘Azim.
3. Abdussmad al-Falimbani bin Abdillah al-Jawi al-Falimbani, seorang ulama Sufi  yang  hidup  pada  masa  kemajuan  Islam  di  Palembang  sekitar  abad XVIII. Karya-karya beliau diantaranya; Sairu as-Salikin ila Ibadat Rab al- ‘Alamin, Nasihat al-Muslimin wa tazkirat al-Mukminin fi Fada’il al-Jihad fi Sabilillah  wa  Karamat  al-Mujahidin  fi  Sabilillah,    Ratib  Abdussamad  Al- falimbani,  Kitab  Ilmu  Tasawwuf,  Risalah  al-Kaifiyat  ar-Ratib  Lailah  al- Jum’ah,  Zad  al-Muttaqin  fi  Tauhid  Rabbi  al-‘Alamin,  Risalah  pada Menyatakan  Sebab  yang  Diharamkan  Bagi  Nikah,  Mulhaq  fi  Bayani Tauhidi  Rabbi  al-‘Alamin,  kitab  al-Isra  dan  wa  al-Mi’raj,  Mulkhisu  at- Tuhbati al-Mafdhah Min ar-Rahmati Mahda ‘Alaihi as-Salatu wa as-Salam, Puisi  Kemenangan  Kedah,  Hidayat  as-Salikin  fi  Suluki  Maslak  al- Muttaqqin,  Tuhfah  ar-Raghibin fi  Bayan Haqikat  Iman  al-Mukmin,  Zahrat al-Murid  fi  Bayan  Kalimat  at-Tauhid,  Al-Urwah  al-Wusqa  wa  Silsilah  al- Wali al-Atqa.
4. Muhammad  Muhyiddin  bin  Syeikh  Shihabuddin.  Beliau  menerjemahkan kitab Arab tentang Muhammad Samman
5. Kemas  Muhammad  bin  Ahmad.  Diantara  kitab  karangan  beliau  adalah: Nafahat  ar-rahman  fi  Manakib  Ustadzuna  al-A’zam  as-Samman,  bahr  al- Aja’ib (sebuah kitab yang bersumber dari Bahr al-Wuquf fi Ilm at-Taufiq wa al-Hurf karya „Abdu ar-Rahman bin M. Ali Bistami)
6. Muhammad  Ma‟ruf  bin  Abdullah.  Beliau  menulis  kitab Tariqah  Mengenai Qadiriyah dan Naqsabandiyah. (Umi Kalsum dalam Ikram, 2004 : 126)
Untuk  naskah-naskah  keagamaan  yang  ditemukan  di  Palembang, penulis  mencoba  mengidentifikasi  naskah-naskah  yang  terangkum  dalam Katalog  Naskah  Palembang yang  disusun  oleh  Yayasan  Naskah  Nusantara
(YANASA).  Di  sini  penulis  menemukan  114  (Seratus  Empat  Belas)  naskah yang  berbicara  tentang  keagamaan  yang  meliputi  naskah-naskah  Ilmu  Falak, doa, Fiqih, Hadis, Ilmu Kalam, naskah Alqur‟an dan Tawasawuf.
Dari  114  (Seratus  Empat  Belas)  naskah  tersebut,  47  (Empat  Puluh Tujuh)  diantaranya  di  tulis  dalam  bahasa  Arab,  dan  67  (Enam  Puluh  Tujuh) dalam tulisan Jawit-obatan.

## 4. Kesimpulan
Setelah  membaca  pembahasan  tentang  naskah-naskah  keagamaan  di atas, kita memperoleh gambaran bagaimana peran tulisan Jawi dalam naskah- naskah  tersebut.  Hampir  sebagian  besar  naskah-naskah  tersebut  ditulis  dalam bahasa Melayu dengan tulisan Jawi. Kondisi ini sangat memungkinkan karena pada  masa  itu,  tulisan  Jawi  sangat  memegang  peranan  penting  dalam  tradisi penulisan    di  nusantara.  Tradisi  penulisan  yang  dimaksud  tidak  hanya  dalam bidang  agama,  akan  tetapi  menyentuh  berbagai  bidang  aspek  kehidupan masyarakat  seperti  dalam  bidang  politik  dan  pemerintahan,  meliputi;  undang- undang  dan  paraturan,  surat  menyurat  para  raja  nusantara  kepada  penguasa Belanda,  naskah-naskah  perjanjian  antar  negara,  bidang  sosial  budaya, meliputi; agama, pendidikan dan pengajaran, seni, sastra, hikayat dan sejarah, bidang  ekonomi,  meliputi;  perjanjian  dagang  dan  surat  izin  berdagang berdagang dan sebagainya.
Khusus dalam bidang agama, diperoleh data bahwa berdasarkan temuan Martin Van Bruinessen terdapat 900 judul kitab kuning yang sebagian besarnya dalam  tulisan  Jawi  yang  terbagi  ke  dalam  delapan  disiplin  ilmu  Islam,  yaitu: Fiqh,  Akidah/Ushuluddin,  Nahwu,  Kumpulan  hadits,  Tasawwuf  dan  Tariqat, Akhlak, Doa/Wirid dan Mujarabat, dan Kisah Anbiya/Maulid/Manaqib. Sedangkan,  berdasarkan  penelaahan  terhadap Katalog  Naskah  Klasik Keagamaan terbitan  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  penulis  menemukan  155  (seratus lima  puluh  lima)  naskah  keagamaan  dari  9  (sembilan)  daerah  di  Indonesia, meliputi:  Riau,  Padang,  Pariaman,  Kerinci,  Palembang,  Bangka-Belitung, Jakarta,  Cirebon,  dan  Bali.  Dari  155(seratus  lima  puluh  lima)  naskah keagamaan tersebut 117 (seratus tujuh belas) naskah di antaranya ditulis dalam tulisan  Jawi  yang  ditulis  dalam  82  (delapan  puluh  dua)  judul  naskah  dan memuat  52  (lima  puluh  dua)  tema  (pembahasan)  .  Sekali  pun  demikian,  dari naskah-naskah  yang ditemukan dalam katalog tersebut terdapat juga beberapa naskah non keagamaan, diantaranya mengenai sejarah, peraturan, kisah, cerita, Ilmu  Balaghah,  Ilmu  Mantiq,  undang-undang  hukum  adat,  kitab  perjodohan, lughah, Tajwid, Nahwu/Tata Bahasa Arab, doa dan syair, salawat dan doa, doa dan obat, i‟rab, hikayat, azimat, primbon, obat-obatan dan azimat. Akan tetapi, naskah-naskah ini pun bila dilihat dari tulisannya tetap dalam tulisan Jawi.
Sementara  itu,  berdasarkan  temuan  hasil  identifikasi  penulis  terhadap naskah-naskah keagamaan yang terangkum dalam Katalog Naskah Palembang ditemukan  114  (Seratus  Empat  Belas)  naskah  yang  berbicara  tentang keagamaan  yang  meliputi  naskah-naskah  Ilmu  Falak,  doa,  Fiqih,  Hadis,  Ilmu
Kalam,  naskah  Alqur‟an  dan  Tawasawuf.    Dari  114  (Seratus  Empat  Belas) naskah  tersebut,  47  (Empat  Puluh  Tujuh)  diantaranya  di  tulis  dalam  bahasa Arab, dan 67 (Enam Puluh Tujuh) dalam tulisan Jawi.
Dari  berbagai  temuan-temuan tentang  naskah  keagamaan  sebagaimana diuraikan  di  atas  dapat  dikatakan  tulisan  Jawi  memegang  peranan  penting dalam  khazanah  intelektual  keagamaan  di  nusantara  yang  dibuktikan  oleh penggunaan tulisan Jawi dalam sebagian besar naskah keagamaan yang pernah ditemukan di nusantara itu. Sedangkan, bila mengacu kepada Katalog Naskah Klasik  Keagamaan terbitan  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, ditemukan 155 (seratus lima puluh lima) naskah keagamaan dari 9 (sembilan) daerah di Indonesia, meliputi: Riau,  Padang,  Pariaman,  Kerinci,  Palembang,  Bangka-Belitung,  Jakarta, Cirebon,  dan  Bali.  Dari  155(seratus  lima  puluh  lima)  naskah  keagamaan tersebut 117 (seratus tujuh belas) naskah di antaranya ditulis dalam tulisan Jawi yang ditulis dalam 82 (delapan puluh dua) judul naskah dan memuat 52 (lima puluh dua) tema (pembahasan).

## DAFTAR PUSTAKA
Achadiati  Ikram  (ed),  2004, Jati  Diri  yang  Terlupakan:  Naskah-Naskah Palembang , Jakarta: Yayasan Naskah Nusantara
Choirul Fuad Yusuf (ed), (2015). Katalog Naskah Klasik Keagamaan , Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kemeteriaan Agama RI.
Datuk  Haji  Hassan  Ahmad,  (1986), Pedoman  Ejaan  Jawi  yang Disempurnakan ,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia.
Hashim  Musa,  (1997). Sejarah  Awal  Kemunculan  dan  Pemapanan  Tulisan Jawi  di  Asia  Tenggara.  Tradisi  Penulisan  Manuskrip  Melayu .  Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia Kuala Lumpur
Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiadi  Akbar,  (2003), Metodologi  Penelitian Sosial , Jakarta: Bumi Aksara Hussain Othman, (2011), Konsep Pensejarahan Melayu: Perspektif Kosmologi , Johor Darul Ta‟zim: Penerbit UTHM
Kushartanti,  dkk  (2005). Pesona  Bahasa:  Langkah  Awal  Memahami Linguistik . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Kang Kyoung Seok, 2015, Pengantar Ilmu Jawi , Selangor: Klasika Media
M. Irfan Shofwani (2005). Mengenal Tulisan Arab Melayu . Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu dan Penerbit AdiCita.
Masyhur  Dungcik, ( 2014), “ Standardisasi  Sistem  Tulisan  Jawi  di  Dunia Melayu;  Sebuah  Upaya  Mencari  Standar  Penulisan  yang  Baku Berdasarkan  Aspek  Fonetis”, Kertas  Kerja dibentangkan  dalam
“Persidangan  Serantau  Tulisan  Jawi  dan  Arab”  Fakulti  Bahasa  Arab dan Tamaddun Islam Universiti Islam Syarif Ali Brunei Darussalam 17- 18 September 2014
______________,  (2014),  “Tulisan  Jawi  Sebagai  Tradisi  Intelektual  Islam Melayu  yang  Terlupakan”, Makalah dipresentasikan dalam International  Seminar  “Malay  Islamic  Civilization:  Tradition  and Contribution to the Islamic Development at Southeast Asia” Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang: 10-11 Nopember 2014
Noriah Mohamed (1999), Sejarah Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama , Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Nik Safiah Karim (2010). Panorama Bahasa Melayu Sepanjang Zaman . Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Raja Ali Haji, 2010, Kitab Pengetahuan Bahasa, dikaji dan diperkenalkan oleh Hasim Bin Musa, Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan
Syahruddin  El-Fikri  (2009).  “Melacak  Jejak  Penulis  Pertama  dengan  Pena” dalam Islam Digest Republika. Ahad 15 November 2009. Said  Aqil  Siroj,  2014,  Islam  Sumber  Inspirasi  Buadaya  Nusantara  Menuju Masyarakat Mutamaddin, Jakarta: LTN NU.
Slamet  Muljana,  2017, Asal  Bangsa  dan  Bahasa  Nusantara ,  Yogyakarta: LKIS.
T.  Collins,  James,  2011,  Bahasa  Melayu  Bahasa  Dunia:  Sejarah  Singkat, Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Teungku  Sayyid  Deqy  (2014). Korpus  Mapur  Dalam  Islamisasi  Bangka . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Za‟ba,  2014, Bahasa  Melayu:  Kelebihan  dan  Kekurangannya, Selangor: Klasika Media.