## ANALISIS HISTORIS TERHADAP INTEGRASI KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA ABBASIYAH
Siti Farida STAI Nazhatut Thullab Sampang Email: faridaisme@gmail.com
Abstrak: Sejak awal kekuasaannya, Dinasti Abbasiyah sangat
memperhatikan  perkembangan  pendidikan.  Hamper  diseluruh wilayah  Islam  berdiri  berbagai  macam  lembaga  pendidikan. Lembaga-lembaga  tersebut  tersebar  di  perkotaan  dan  perdesaan. Perkembangan  lembaga  pendidikan  yang  demikian  maju  pada masa Dinasti Abbasiyah telah disertai dengan penataan kurikulum yang  baik.  Ketika  itu  terdapat  tiga  jenis  kurikulum  di  madrasah- madrasah:  kurikulum  pendidikan  rendah,  menengah  dan kurikulum  pendidikan  tinggi.  Kurikulum  pendidikan  rendah bentuknya  bervariasi,  tergantung  pada  tingkat  kebutuhan masyarakat. Namun secara umum kurikulum yang diajarkan ketika itu  adalah  belajar  membaca,  menulis,  tata  bahasa,  hadits,  prinsip- prinsip  dasar  matematika,  dan  syair.  Selain  itu  ada  pula  yang menambahkan  pelajaran  nahwu  dan  cerita-cerita  kepahlawanan Islam.bahkan ada kurikulum yang sebatas menghafal Al-Qur’an dan menkaji  dasar-dasar  ajaran  Islam.  Kurikulum  pendidikan  tinggi dibagi menjadi dua jurusan : jurusan ilmu-ilmu agama dan jurusan ilmu  pengetahuan  umum.  Kurikulum  agama  terdiri  dari  fikih, nahwu, kalam, kitabah, dan lain-lain. Sedangkan kurikulum umum terdiri  dari  matematika,  logika,  ilmu  angka-angka,  geometri, astronomi,  music,  aritmatika,  hukum-hukum  geometri  dan sebagainya.
Kata Kunci: Kurikulum, Abbasiyah
Abstract:
Since the beginning of his power, The Abbasid dynasty paid great attention  to  the  development  of  education.  Almost  all  Islamic regions  stand  a  variety  of  educational  institutions.  These institutions  are  scattered  in  urban  and  rural  areas.  The development  of  such  an  educational  institution  advanced  during the  Abbasid  period  has  been  accompanied  by  a  good  curriculum arrangement. At that time there were three types of curriculum in Madrasahs: low, middle, and higher education curricula. The lower
education  curriculum  varies  in  form,  depending  on  the  level  of community needs. But in general the curriculum taught at the time was  learning  to  read,  write,  grammar,  hadith,  basic  principles  of mathematics,  and  poetry.  In  addition  there  are  also  add  nahwu lessons and Islamic heroic stories.bahkan there is a curriculum that is  merely  memorize  the  Qur'an  and  examine  the  basics  of  Islamic teachings.  The  higher  education  curriculum  is  divided  into  two majors: the majors of the religious sciences and the general science department.  The  religious  curriculum  consists  of  fiqh,  nahwu, kalam,  kitabah,  and  others.  While  the  general  curriculum  consists of  mathematics,  logic,  numerology,  geometry,  astronomy,  music, arithmetic, geometry laws and so on.
Keywords: Curriculum, Abbasiyah
Pendahuluan
Pendidikan  sebagai  suatu  sistem  merupakan  satu  kesatuan dari  beberapa  unsur  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan yang  diinginkan.  Unsur-unsur  tersebut  saling  berhubugan  dan saling  bergantung  dalam  mencapai  tujuan.  Salah  satu  unsur tersebut  adalah  kurikulum,  baik  kurikulum  di  zaman  klasik maupun kurikulum modern.
Kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  pada  zaman  dahulu tentunya  tidak  sama  dengan  kurikulum  modern.  Menurut  Ahmad Tafsir,  kurikulum  adalah  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus ditempuh  atau  dipelajari  oleh  siswa.  Lebih  luas  lagi  kurikulum bukan hanya sekedar rencana pelajaran, tetapi semua yang secara nyata  terjadi  dalam  proses  pendidikan  di  sekolah. 1 Pada  lembaga pendidikan  saat  ini,  siswa  dituntut  untuk  mempelajari  sejumlah bidang  studi  yang  ditawarkan  oleh  lembaga.  Disamping  itu,  siswa juga  diwajibkan  mengikuti  serangkaian  kegiatan  sekolah  yang dapat memberikan pengalaman belajar.
Pada  awal  Islam,  kurikulum  yang  terdapat  di  lembaga pendidikan  Islam  tidak  menawarkan  mata  pelajaran  yang bermacam-macam.  Dalam  suatu  jangka  waktu,  pengajaran  hanya penyajikan  satu  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  oleh  siswa. Sesudah  materi  tersebut  selesai,  baru  ia  diperbolehkan mempelajari materi yang lain, atau yang lebih tinggi tingkatannya.
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Rosdakarya,
1992), 53
Misalnya  pada  tahap  awal  siswa  diharuskan  belajar  baca-tulis, berikutnya ia belajar berhitung dan seterusnya.
Kurikulum dalam lembaga pendidikan pada masa klasik pada mulanya  berkisar  pada  bidang  studi  tertentu.  Namun  seiring perkembangan  social  dan  kultural,  materi  kurikulum  menjadi semakin  luas.  Pada  masa  Nabi  di  Madinah,  materi  pelajaran berkisar  pada  belajar  menulis,  membaca  Al-Qur’an,  keimanan, ibadah, akhlak, dasar ekonomi, dasar politik dan kesatuan. 2
Setelah wilayah Islam semakin luas, Islam harus bersentuhan dengan  budaya  masyarakat  non-Islam  yang  menyebabkan permasalahan  social  semakin  komples.  Problem  social  tersebut pada akhirnya berpengaruh besar terhadap kehidupan keagamaan dan  intelektual  Islam,  termasuk  ilmu  Hellenistik  yang  terjalin kontak  dengan  Islam.  Perkembangan  kehidupan  intelektual  dan kehidupan  keagamaan  dalam  Islam  membawa  situasi  lain  bagi kurikulum  pendidikan  Islam.  Maka  diajarkanlah  ilmu-ilmu  baru seperti  Tafsir,  Hadits,  Fiqih,  Tata  Bahasa,  Sastra,  Matematika, Teologi, Astronomi dan Kedokteran. 3
Selanjutnya,  tulisan  ini  akan  menganalisis  bentuk  kurikulum pada  masa  dinasti  Abbasiyah  dengan  alasan  bahwa  pada  masa dinasti  Abbasiyah  berada  pada  masa  puncak  kejayaan  Islam  dan ilmu pengetahuan berkembang dengan pesatnya.

## Pengertian Kurikulum
Secara  umum  kurikulum  diartikan  sebagai  mata  pelajaran yang  diajarkan  di  sekolah.  Pengertian  ini  dianggap  masih tradisional  dan  masih  banyak  dianut  sampai  sekarang.  Dalam perkembangan  kurikulum  sebagai  suatu  kegiatan  pendidikan, timbul berbagai difenisi lain. Seperti yang diungkapkanoleh Saylor dan  Alexander  sebagaimana  dikutip  M.  Ahmad  kurikulum  sebagai “ the  total  effort  of  the  school  to  going  about  desired  outcomes  in school  and  out-of-school  situation . 4 Dari  pengertian  diatas kurikulum tidak hanya sekedar mata pelajaran, tetapi segala usaha sekolah  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan,  baik  situasi  di dalam sekolah maupun di luar sekolah.
Secara  etimologi  kurikulum  berasal  dari  bahasaYunani “ currere” yang mula-mulai digunakan dalam bidang olahraga yang berarti  jarak  tempuh  lari.  Dalam  kegiatan  berlari  tentu  saja  ada
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Rosdakarya, 1992), 59
3 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), 73
4 M. Ahmad, Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 9
jarak yang harus ditempuh mulai start sampai dengan finish. Jarak dari start sampai dengan finish ini disebut currere.
Istilah kurikulum semula berasal dari istilah dari dunia atletik yaitu currere yang  berarti  berlari.  Istilah  tersebut  erat hubungannya  dengan  kata curier yang  berarti  penghubung seseorang untuk menyampaikan sesuatu kepada orang atau tempat lain.  Seorang  kurir  harus  menempuh  suatu  perjalanan  untuk mencapai  tujuan,  maka  istilah  kurikulum  kemudian  diartikan sebagai jarak yang harus ditempuh. 5
Dari  istilah  atletik,  kurikulum  mengalami  pergeseran  arti  ke dunia pendidikan, misalnya pengertian kurikulum yang tercantum dalam Webster’s  International  Dictionary  “curriculum:  course  a specified  fixed  course  of  study,  as  in  a  school  or  college,  as  one leading to a degree”.
Kurikulum  diartikan  sebagai  sejumlah  matapelajaran  yang harus  ditempuh  dan  dikuasai  untuk  mencapai  suatu  tingkat tertentu  atau  ijazah.  Disamping  itu,  kurikulum  juga  diartikan sebagai  suatu  rencana  yang  sengaja  dirancang  untuk  mencapai sejumlah  tujuan  pendidikan.  Itulah  sebabnya,  pada  masa  klasik kurikulum disebut dengan istilah rencana pelajaran.
Konsep kurikulum berkembang sejalan dengan
perkembangan  teori  dan  praktik  pendidikan  dan  banyak  pakar pendidikan  yang  mendefinisikan  kurikulum  sesuai  dengan  aliran atau  teori  pendidikan  yang  dianutnya.  Berikut  ini  adalah  definisi kurikulum menurut para ahli pendidikan, yaitu:
Menurut  John  Dewey  dalam  S.  Nasution 6 kurikulum merupakan  suatu  rekonstruksi  berkelanjutan  yang  mamaparkan pengalaman belajar anak didik melalui suatu susunan pengetahuan yang terorganisasikan dengan baik. Menurut Raph Tyler kurikulum adalah  seluruh  pengalaman  belajar  yang  direncanakan  dan diarahkan oleh sekolah untuk mencapai tujuan pendidikan.
Menurut  Hilda  Taba  kurikulum  adalah  pernyataan  tentang tujuan-tujuan  pendidikan  yang  bersifat  umum  dan  khusus  dan materinya  dipilih  dan  diorganisasikan  berdasarkan  suatu  pola tertentu untuk kepentingan belajar dan mengajar.
Menurut  Robert  Gagne  kurikulum  adalah  suatu  rangkaian unit  materi  belajar  yang  direncanakan  sedemikian  rupa  sehingga anak  didik  dapat  mempelajarinya  berdasarkam  kemampuan  awal yang dimilliki/dikuasainya.
5 S. Nasution , Pengembangan Kurikulum , (Bandung: Citra Aditya, 1993), 5
6 Ibid, 5
Dari  definisi  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum  itu berisi bahan yang disajikan (materi pelajaran), pengalaman belajar, tujuan  yang  ingin  dicapai,  kegiatan  pengajaran  dan  rencana  yang terorganisir.

## Bentuk-Bentuk Kurikulum
Para pendidik berbeda pendapat tentang pola pengembangan kurikulum  dan  pola  penyusunan  materi  pelajaran.  Hal  ini disebabkan  adanya  perbedaan  pendapat  mereka  tentang  tujuan, makna  dan  metode  pendidikan.  Dalam  pengembangan  kurikulum dan penyusunan materi pelajaran ada beberapa bentuk kurikulum, yaitu: Separate-Subject  Curriculum,  Correlated  Curriculum  Dan Integrated Curriculum . 7

## 1. Separate-Subject Curriculum
Kurikulum yang disusun dalam bentuk ini menyajikan bahan pelajaran  dalam  bentuk  subjek-subjek  atau  mata  pelajaran tertentu.  Tiap  mata  pelajaran  tersebut  satu  dengan  yang  lain bersifat  terpisah-pisah  dan  tidak  dikaitkan.  Dalam  kurikulum  ini setiap  materi  pelajaran  mempunyai  eksistensi  sendiri  dengan perangkat pengetahuan yang benar-benar terpisah dari materi dan pengetahuan yang lain.
Kurikulum  yang  disusun  dalam  bentuk  terpisah-pisah  itu lebih bersifat subject-centered, berpusat pada bahan pelajaran dan mengabaikan  minat  dan  keinginan  siswa.  Kurikulum  ini  disusun berdasarkan teori habitus, yang beranggapan bahwa keperibadian siswa  itu  dapat  terbentuk  berdasarkan  potongan-potongan pengetahuan.  Berdasarkan  pandangan  tersebut,  kepribadian  yang utuh  dapat  dibentuk  berdasarkan  sejumlah  pengetahuan  yang diperoleh secara terpisah.

## 2. Correlated Curriculum
Bentuk  kurikulum  ini  dibuat  bedasarkan  sebuah  pandangan psikologis  yang  menggantikan  teori  sebelumnya  dan  munculllah teori asosiasi. Menurut teori asosiasi bahwa akal manusia tersusun dari  interkorelasi  dan  interaksi  antar-berbagai  pengetahuan,  dan pengetahuan  yang  baru  pasti  bertalian  dengan  pengalaman  dan pengetahuan terdahulu. 8
Kurikulum  dengan  bentuk  ini  menyajikan  berbagai  materi pelajaran  seakan-akan  merupakan  mata  rantai  yang  saling
7 S. Nasution , Pengembangan Kurikulum , (Bandung: Citra Aditya, 1993), 80
8 Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam , (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), 271
terkait.setiap  mata  rantai  darinya  harus  bertalian  dengan  yang sebelumnya  atau  dibangaun  atas  suatu  rantai  yang  sebelumnya. Oleh  sebab  itu  dalam  setiap  pengajaran  terlebih  dahulu  harus dimulai dengan mengingat kembali pelajaran-pelajaran yang telah lalu.
3. Integrated Curriculum
Berbeda  halnya  dengan  kurikulum  bentuk correlated  subject yang hanya menghubungkan antara beberapa mata pelajaran yang masing-masing  masih  mempertahnkan  efisiensinya,  kurikulum bentuk intregated ini  benar-benar  menghilangkan  batas-batas  di antara  berbagai  mata  pelajaran  ini.  Mata  pelajaran  itu  dilebur menjadi  satu  keseluruhan  dan  disajikan  dalam  bentuk  unit. Misalnya mata pelajaran ekonomi, sosiologi, antropologi, geografi, sejarah  dilebur  menjadi  satu  mata  pelajaran  yaitu  pelajaran  ilmu pengetahuan sosial.

## Dinasti Abbasiyah
Kekuasaan  dinasti  Bani  Abbas  atau  khilafah  Abbasiyah melanjutkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah. Dinamakah khilafah Abbasiyah  karena  pendiri  dan  penguasa  dinasti  ini  adalah keturunan  al-Abbas  paman  Nabi  Muhammad  SAW.  Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas. Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu  antara  tahun  132-656  H/750-1258  M. 9 Selama  dinasti  ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan  perubahan  politik,  sosial,  dan  budaya.  Berdasarkan perubahan  pola  pemerintahan  dan  politik  itu,  para  sejarawan membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode: 10
1. Periode  Pertama  (132H/750  M  –  232  H/847  M),  disebut periode pengaruh Persia pertama
2. Periode  Kedua  (232  H/847  M  –  334H/945  M),  disebut  masa pengaruh Turki pertama.
3. Periode  Ketiga  (334  H/945  M  –  447  H/1055  M),  masa kekuasaan  dinasti  Buwaih  dalam  pemerintah  khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa pengaruh Persi kedua.
4. Periode  Keempat  (447  H/1055  M  –  590  H/1194  M),  masa kekuasaan  dinasti  Seljuk  dalam  pemerintahan  khalifah Abbasiyah, masa ini disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.
9 A.  Syalaby, Sejarah  dan  Kebudayaan    Islam  III ,  (Jakarta:  Pustaka  Al  Husna, 2003), 17
10 Bojena  Gajane  Atryzewska  Sebagaimana  dikutip  Badri  Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2000), hlm: 49-50
5. Periode Kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M), masa khalifah bebas  dari  pengaruh  dinasti  lain,  tetapi  kekuasaannya  hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
Secara umum faktor-faktor berdirinyan daulah Abbasiyah dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Banyak terjadi perselisihan intern antara Bani Umayyah pada dekade tahun pemerintahannya.
2. Pendeknya masa .jabatan Khalifah diakhir-akhir pemerintahan  Bani  Umayyah,  seperti  khalifah  Yazid  bin  Al- Walid yang memerintah sekitar 6 bulan.
3. Jumlah  putra  mahkota  lebih  dari  1  orang  seperti  yang dilakukan  oleh  Marwan  bin  Muhammad  yang  menjadikan anaknya Abdullah dan Ubaidillah sebagai putra mahkota.
4. Bergabungnya  sebagian  afrad  keluarga  Umayyah  kepada mazhab-nmazhab yang tidak benar menurut syari’ah.
5. Hilangnya  kecintaan  rakyat  pada  akhir-akhir  pmerintahan Bani Umayyah.
6. Kesombongan  pembesar-pembesar  Bani  Umayyah  pada ahkuir pemerintahannya.
7. Timbulnya dukungan dari Al-Mawali (non Arab) 11
Pada  periode  pertama  pemerintahan  Bani  Abbas  mencapai masa keemasannya. Secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang  kuat  dan  merupakan  pusat  kekuasaan  politik  dan  agama.  Di sisi  lain,  kemakmuran  masyarakat  mencapai  tingkat  tertinggi. Periode ini juga berhasil menyipakan landasan bagi perkembangan filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  Islam.  Namun,  periode  ini  sangat singkat hanya empat tahun.
Popularitas  daulat  Abbasiyah  mencapai  puncaknya  pada zaman  khalifah  Harun  al-Rasyid  (786-809  M)  dan  puteranya  al- Ma’mun  (813-833  M).  Menurut  as-Sayuti  bahawa  zaman pemerintahan  Khalifah  Harun  al-Rasyid  seluruhnya  merupakan zaman  yang  penuh  dengan  kabaikan,  semuanya  indah  seperti pengantin-pengantin  baru. 12 Kekeyaan  banyak  dimanfaatkan  oleh Harun  al-Rasyid  untuk  keperluan  sosial,  rumah  sakit,  lembaga pendidikan  dokter  dan  farmasi  didirikan,  disamping  itu, pemandian-pemandian umum juga dibangun. Tingkat kemakmuran
11 Samsul  Nizar  (ed), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia (Jakarta:  KencanaPrenada  Media Group), 66
12 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan    Islam  III ,  (Jakarta:  Pustaka  Al  Husna, 2003), 98
yang paling tinggi terwujud pada zaman khalifah ini. Kesejahteraan sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, kebudayaan serta kesusasteraan  berada  pada  zaman  keemasannya.  Al-ma’mun sebagai  pengganti  Harun  al-Rasyid  dikenal  sebagai  khalifah  yang cinta  ilmu  pengetahuan,  sehingga  pada  masa  pemerintahannya penerjrmahan  buku-buku  asing  digalakkan.  Beliau  juga  banyak mendirikan  sekolah,  salah  satu  karya  besarnya  yang  terpenting adalah pembangunan bait  al-Hikmah sebagai pusat  penerjemahan yang  berfungsi  sebagai  perguruan  tinggi  dengan  perpustakaan yang terbesar. Pada masa al-Ma’mun inilah Bagdad menjadi pusat ilmu pengetahuan.

## Bentuk Kurikulum Pada Masa Dinasti Abbasiyah
Kurikulum dalam pendidikan Islam pada waktu itu tentunya tidak  sama  dengan  kurikulum  modern.  Menurut  Ahmad  Tafsir, kurikulum  adalah  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh atau dipelajari oleh siswa. Lebih luas lagi kurikulum bukan hanya sekedar rencana pelajaran, tetapi semua yang secara nyata terjadi dalam  proses  pendidikan  di  sekolah. 13 Pada  lembaga  pendidikan saat  ini,  siswa  dituntut  untuk  mempelajari  sejumlah  bidang  studi yang  ditawarkan  oleh  lembaga.  Disamping  itu,  siswa  juga diwajibkan  mengikuti  serangkaian  kegiatan  sekolah  yang  dapat memberikan pengalaman belajar.
Pada  waktu  itu,  kurikulum  yang  terdapat  di  lembaga pendidikan  Islam  tidak  menawarkan  mata  pelajaran  yang bermacam-macam.  Dalam  suatu  jangka  waktu,  pengajaran  hanya penyajikan  satu  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  oleh  siswa. Sesudah  materi  tersebut  selesai,  baru  ia  diperbolehkan mempelajari materi yang lain, atau yang lebih tinggi tingkatannya. Misalnya  pada  tahap  awal  siswa  diharuskan  belajar  baca-tulis, berikutnya ia belajar berhitung dan seterusnya.
Kurikulum dalam lembaga pendidikan pada masa klasik pada mulanya  berkisar  pada  bidang  studi  tertentu.  Namun  seiring perkembangan  sosial  dan  kultural,  materi  kurikulum  menjadi semakin  luas.  Pada  masa  nabi  di  Madinah,  materi  pelajaran berkisar  pada  belajar  menulis,  membaca  Al-Qur’an,  keimanan, ibadah, akhlak, dasar ekonomi, dasar politik dan kesatuan. 14
Setelah wilayah Islam semakin luas, Islam harus bersentuhan dengan  budaya  masyarakat  non-Islam  yang  menyebabkan permasalahan  social  semakin  komples.  Problem  social  tersebut
13 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Rosdakarya, 1992), 53 14 Ibid , 59
pada akhirnya berpengaruh besar terhadap kehidupan keagamaan dan  intelektual  Islam,  termasuk  ilmu  Hellenistik  yang  terjalin kontak  dengan  Islam.  Perkembangan  kehidupan  intelektual  dan kehidupan  keagamaan  dalam  Islam  membawa  situasi  lain  bagi kurikulum  pendidikan  Islam.  Maka  diajarkanlah  ilmu-ilmu  baru seperti  Tafsir,  Hadits,  Fiqih,  Tata  Bahasa,  Sastra,  Matematika, Teologi, Astronomi dan Kedokteran. 15
Pada  zaman  kejayaan  Islam,  mata  pelajaran  bagi  kurikulum sekolah  tingkat  rendah  adalah  Al-Qur’an    dan  agama,  membaca, menulis dan syair, juga ditambahkan nahwu, cerita dan berenang. Dalam  kasus-kasus  lain  di  khususkan  untuk  membaca  Al-Qur’an dan  mengajarkan  sebagian  prinsip-prinsip  pokok  agama. Sedangkan  untuk  anak-anak  amir  atau  penguasa,  kurikulum tingkat rendah agak berbeda. Di istana-istana biasanya ditegaskan pentingnya pengajaran khitabah, ilmu sejarah, cerita perang, cara- cara pergaulan, disamping ilmu-ilmu pokok seperti Al-Qur’an syair dan fiqih. 16 Kurikulum pendidikan dalam Islam bersifat fungsional, tujuannya  mengeluarkan  dan  membentuk  manusia  muslim,  yang kenal agama dan Tuhannya, berakhlak Al-Qur’an.
Hal  ini  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Harun  al-Rasyid dalam  mengajukan  rencana  pelajaran  bagi  puteranya  (al-Amin) dengan  mengatakan  sebagai  berikut:  ”Aku  percayakan  anakku, buah  hatiku,  kepadamu,  aku  berikan  kepadmu  kekuasaan  untuk menguasainya.  Buat  dia  agar  taat  kepadamu.  Kupercayakan kedudukan  penting  ini  padamu.  Ajarkanlah  kepadanya  al-Qur;an, sejarah,  syair,  hadits  dan  pidato.  Jangan  beri  dia  kesempatan bersendagurau  kecuali  pada  saat-saat  tertentu.  Didik  dia  agar menaruh  hormat  kepada  pemuka-pemuka  Bani  Hasyim    dan memperlakukan  dengan  baik  komando-komando  militer  jika mereka  menghadap  kepadanya.  Jangan  biarkan  waktu    berlalu tanpa  mengajaran  bagi  dia,  tetapi  jangan  membuat  dia  bersedih. Jangan  terlalu  baik  kepadanya  karena  dia  akan  malas. Perlakukanlah  dia  dengan  lemah  lembut,  tetapi  jika  itu  tidak mempan perlakukanlah dia dengan kekerasan”. 17
Setelah  usai  menempuh  pendidikan  tingkat  rendah,  siswa bebaas  memilih  bidang  studi  yang  ingin  di  dalam  pada  tingkat tinggi.  Jika  ia  ingin  mendalami  fiqih,  ia  harus belajar  fiqih  kepada
15 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), 73
16 Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam  cet  II, (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1992), 118
17 HanunAsrohah, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999),  82 lihat juga Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam , 93
ulama  fiqih  yang  ia  kehendakai.  Jika  hendak  mendalami  hadits,  ia mesti  beguru  pada  ulama-ulama  hadits.  Seperti  kasus  al-Bukhari, semula  beliau  belajar  ilmu  fiqih  kepada  Muhamad  bin  al-Hasan, tetapi setalah Muhammad bin al-hasan melihat bahwa ilmu hadits lebih sesuai bagi al-Bukhari, gurunya menyarankan agar al-Bukhari belajar hadits saja. 18
Ilmu-ilmu  agama  mendominasi  kurikulum  di  lembaga- lembaga  pendidikan  formal,  seperti  di  mesjid  dan  Al-Qur’an sebagai  intinya.  Ilmu-ilmu  agama  harus  dikuasai  agar  dapat memahami  dan  menjelaskan  secara  terinci  makan  Al-Qur’an  yang berfungsi  sebagai  fokus  pengajaran.  Selain  itu,  hadits  dan  tafsir juga  penting  bagi  siswa  yang  ingin  mengusai  ilmu  keagamaan. Hadits  merupakan  mata  pelajaran  dalam  kurikulum  yang  paling penting, karena kedudukannya sebagai sumber agama yang kedua setelah  Al-Qur’an.  Hadits  banyak  diminati  oleh  penuntut  ilmu sehingga  pelajar  hadits  tidak  hanya  berlangsung  di  mesjid-mesjid tepai juga di rumah-rumah ulama dan tempat-tempat ulum. 19
Seperti  halnya  ilmu  hadits,  ilmu  fiqih  juga  banyak  diminati pelajar.  Pelajaran  fiqih  adalah  materi  kurikulum  paling  populer, mereka  yang  ingin  mencapai  jabatan-jabatandalam  pengadilan tentunya harus memilih untuk mendalam bidang studi ini.
Seni  berdakwah  (retorika)  juga  membentuk  bagian  penting dalam  pengajaran  ilmu-ilmu  agama,  karena  kemapuan menyampaikan  dakwah  denagn  meyakinkan  dan  pelajaran  ilmiah memainkan  peranan  penting  dalam  kehidupan  keagamaan  dan pendidikan  Islam  di  kalangan  masyarakat  muslim.  Keterampilan untuk  bsrbicara  di  depan  publik termasuk    ke  dalam  pengalaman pendidikan yang sangat berharga dalam dunia pendidikan di masa klasik. 20
Pembagian Kurikulum Pada Masa Dinasti Abbasiyah

## A. Kurikulum Pendidikan Rendah/ Dasar
Pada  periode  Abbasiyah  sekolah  dasar  disebut  juga (kuttab) yang  merupakan  bagian  terpadu  dengan  mesjid.  Kurikulum utamanya  disebutkan  pada  al-Qur’an  sebagai  bacaan  utama  para siswa,  mereka  juga  diajari  baca-tulis.  Hampir  dalam  seluruh kurikulum yang diajarkan, metode menghafal sangat dipentingkan. Lembaga  pendidikan  Islam  pertama  untuk  pengajaran  yang  lebih
18 Ahmad  Syalaby, Sejarah  Pendidikan  Islam (Terj)  Muchtar  Jahja  dan  Sanusi Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 299
19 HanunAsrohah, loc.cit ., 75
20 Charles  Michael  Staton, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam:  Ssjarah  dan
Peranannya dalam Kemajuan Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Logos, 1994), 53
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 340-359
tinggi  tingkatannya  adalah Bait  al-Hikmah (rumah  kebijaksanaan) yang didirikan oleh al-Ma’mun di Bagdad. Selain berfungsi sebagai biro  penerjemahan,  lembaga  ini  juga  dikenal  sebagai  pusat  kajian akademis  dan  perpustakaan  umum  serta  memiliki  sebuah observatorium. 21
Mata  pelajaran  pokok  yang  terdapat  pada  phase  rendah adalah  Al-Qur’an,  agama,  membaca,  menulis  dan  syair.  Dalam beberapa hal kadang-kadang ditambah dengan mata pelajaran an- Nahwu,  cerita-cerita  dan  belajar  berenang.  Adapula  diantaranya kurikulum yang berisi pelajaran yang terbatas pada menghafal Al- Qur’an dan mengajarkan beberapa dasar-dasar pokok agama.
Tentang  pentingnya  mengajarkan  al-Qur’an  pada  anak  usia dini atau pada phase rendah ini, seperti yang diungkapkan oleh Ibn Sina  yang  mengemukakan  pendapatnya  tentang  mendidik  anak, yaitu  dimulai  dengan    mengjarkan  Al-Qur’an,  karena  anak-anak telah  siap  dari  segi  fisik  dan  mental  untuk  menerima  pendiktean, dan pada waktu yang sama pula diajarkan huruf hija’ dan diajarkan dasar  agama,kemudian  mempelajari  syair  dan  artinya,  yang dimulai dengan Buhur  Rajaz kemudian diajarkan qasidah. Apabila anak-anak  telah  selesai  menghafal  Al-Qur’an  dan  mengetahui dasar-dasar  bahasa,  kemudian  ia  diarahkan  untuk  mempelajari sesuatu sesuai dengan tabiatnya dan kesanggupannya. 22
Al-Qabishy juga menjelaskan sebuah bentuk dari pendidikan tingkat pertama (rendah) dengan memulai mempelajari Al-Qur’an, sembahyang  dan  sesudah  itu  diperbolehkan  mempelajari berhitung, syair, nalar dan bahasa arab.
Ibn  Khuldun  mengemukakan  pentingnya  mengajarkan  Al- Qur’an  bagi  anak-anak.  Mengajarkan  Al-Qur’an  itu  adalah  titik permulaan  dan  dasar  pendidikan  yang  terisi  dalam  seluruh kurikulum  di  seluruh  negara.  Mengajarkan  Al-Qur’an  bagi  anak- anak  merupakan  salah  satu  syiar  agama  Islam.  Menurut  Ibn Khuldun  sistem  pengajaran  yang  dipakai  di  Maqhrib  membatasi pada  mempelajari  Al-Qur’an,  anak-anak  tidak  diajari  hadits,  fiqih natupun syair, sehingga mereka hanya mahir dalam Al-Qur’an saja. Berbeda  dengan  sistem  pengajaran  di  Maqhrib,  pembelajaran  di Andalus  dimulai  dengan  mempelajari  Al-Qur’an  karena  Al-Qur’an dianggap  sebagai  sumber  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Disana
21 Philip K. Hitti, History of  The Arabs, (Jakarta: Serambi, 2005), 512-515
22 Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 59-60
juga  diajarkan  syair,  bahasa  Arab  dan  qawaidnya,  ilmu  khath  dan membaca ……. 23
Dari  berbagai  pendapat  para  ulama’  diatas,  terlihat  betapa pentingnya  mengajarkan  al-Qur’an  bagi  anak-anak  pada  usia  dini, dan merupakan langkah awal dalam proses pembelajaran terhadap anak  pada  pendidikan  phase  rendah  dan  merupakan  titik  awal dasar pendidikan pengenalan agama Islam.
Adapun  di  Afrika  disamping  mempelajari  Al-Qur’an,  mereka juga mempelajari hadits, ilmu pengetahuan dan beberapa masalah yang menyangkut dengannya. Akan tetapi perhatian mereka lebih banyak ditekankan pada mempelajari Al-Qur’an dan menghafalnya, dan mempelajari riwayat dan qiraat-qiraatnya dari pada pelajaran- pelajaran yang lain. Adapun perhatian mereka terhadap ilmu khath menduduki nomor dua setelah Al-Qur’an.
Menurut  Mahmud  Yunus,  ilmu-ilmu  yang  di  ajarkan  pada tingkat  rendah  (kuttab)  pada  mulanya  adalah  sangat  sederhana, yaitu:  a).  Belajar  membaca  dan  menulis;  b).  Membaca  Al-Qur’an dan  menghafalnya;  c).  Belajar  pokok-pokok  ajaran  Islam,  seperti cara  berwudhu’,  sembahyang  puasa  dan  sebagainya.  Pada  masa khalifah  Umar  bin  Khattab  beliau  instruksikan  pada  penduduk- penduduk  kota  supaya  diajarkan  pada  anak-anak  berenang, mengendarai kuda, memanah, membaca dan menghafal syair-syair dan peribahasan. 24
Adapun rencana pengajaran (kurikulum) pada tingkat rendah secara  umum  adalah  sebagai  berikut:  a).  Membaca  Al-Qur’an  dan menghafalnya; b). Pokok-pokok agama Islam; c). Menulis; d). Kisah atau riwayat orang-orang besar Islam; e). Membaca dan menghafal syair-syair  dan  natsar  (prosa);f).  Berhitung;  g).  Pokok-pokok nahwu dan syorrof. 25
Menurut  keterangan  al-Qabishy,  bahwa  mata  pelajaran  paka tingkat rendah terdiri dari dua macam, yaitu mata pelajaran wajib dan mata pelajaran ikhtiarah. Mata pelajaran wajib terdiri dari Al- Qur’an, sembahyang, do’a, nahwu dan bahasa Arab serta membaca dan  menulis.  Adapun  mata  pelajaran  ikhtiariah  terdiri  dari: berhitung, ilmu nahwu dan bahasa Arab, sya’ir dan riwayat/tarikh Arab. 26
23 Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 61-62
24 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:Hidakarya  Agung,  1992),
40
25 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:Hidakarya  Agung,  1992) , 49 26 Ibid, 50
Demikian rencana pelajaran (kurikulum) pada tingkat rendah di  abad  ke-4  H.  Pendeknya  kurikulun  yang  seperti  itu  umumnya dilakukan  di  sekolah-sekolah  tingkat  rendah  di  seluruh  Negara Islam.
Pada  masa  itu  pengajaran  diberikan  kepada  murid-murid, seorang  demi  seorang  dan  belum  berkelas-kelas  seperti  sekarang ini.  Pada  waktu  itu,  juga  belum  ada  kitab-kitab  yang  ditetapkan mengajarkannya  seperti  sekarang,  karena  memang  pada  masa  itu belum  ada  percetakatan  modern  untuk  mencetak  buku-buku. Pelajaran diberikan dengan dibacakan oleh guru dan diulang-ulang membacanya oleh murid, atau diditekan oleh guru dan ditulis oleh murid,  atau  murid  tersebut  disuruh  menyalinn  dari  buku  yang telah ditulis dengan tangan.
Dalam  sistem  yanmg  biasa  berlaku  pada  masa  itu,  mata pelajaran-mata  pelajaran  tersebut  di  atas,  bukan  diajarkan sekaligus  kepada  murid-murid,  melainkan  diajarkan  satu  persatu. Misalnya  mula-mula  diajarkan  Al-Qur’an  saja,  setelah  tamat  atau hafal,  baru  diajarkan  pokok-pokok  nahwu/syaraf.  Kemudian diajarkan mata pelajaran yang lain dan begitulah seterusnya.

## B. Kurikulum Pendidikan Menengah
Kurikulum  tingkat  menengah  juga  tidak  sama  di  berbagai daerah,  namun  secara  umum  kurikulum  tingkat  menengah  itu dapat  dipaparkan  sebagai  berikut:  a).  Al-Qur’an;  b).  Bahasa  Arab dan  kesusteraan;  c).  Fiqih;  d).  Tafsir;  e).  hadits;  f). Nahwu/syaraf/balaqhah;  g).  Ilmu-ilmu  pasti; h).  Mantiq;  i).  Falak; j). Tarikh/sejarah; k). Ilmu-ilmu alam; l). kedokteran; m). Musik. 27
Yaqut mengatakan rencana pelajaran pada tingkat menengah terdiri dari Al-Qur’an, tafsir, fiqih, nahwu, sastra, syair, berhitung , ilmu ukur, tarikh dan hadits. Selain itu ada lagi pelajaran menengah kejuruan.  Misalnya  untuk  jadi  juru  tulis  di  kantor-kantor,  selain dari  belajar  bahasa,  ia  harus  belajar  surat-menyurat,  pidato, diskusi, berdebat, serta mempelajri tulisan indah.

## C. Kurikulum Pendidikan Tinggi
Kurikulum  untuk  perguruan  tinggi  ada  beberapa  macam, sebagaimana  pada  tingkat  dasar.  Para  mahasiswa  tidak  terkait dengan mempelajari sejumlah mata pelajaran tertentu. Kurikulum dalam  pendidikan  tinggi  dibagi  kedalam  dua  bagian  pokok,  yaitu:
27 Ibid, 55
kurikulum  agama  ditambah  dengan  sastra  dan  kurikulum  ilmu pengetahun ditambah dengan sastra. 28
Di  lembaga  pendidikan  tinggi  teologi  dan  ilmu  hadits dijadikan  sebagai  lansadan  kurikulum  dan  metode  pengajarannya lebih  menekankan  pada  metode  hafalan.  Pada  waktu  itu,  ketika catatan  harian  atau  memoranda  belum  membudaya,  kemampuan menghafal dikembangkan setinggi mungkin dengan syarat sumber- sumber  yang  dihafal  merupakan  sumber-sumber  yang  dapat dipercaya. 29
Al-Khuwarizmi meringkas kurikulum agama ditambah sastra dalam  buku  Miftahul  ‘Ulum  sebagai  berikut:  ilmu  fiqih  yang membicarakan  tentang  sembahyang,  puasa,  zakat,  perkawinan, penjualan,  pembelian  dan  lain-lain.  Ilmu  nahwu,  ilmu  kalam, menulis,  ilmu  ‘arudh  dan  ilmu  akhbar  terutama  tentang  sejarah Persi, sejarah Islam, sejarah Yunani dan Romawi. 30
Kurikulum  ilmu  pengetahuan  ditambah  sastra  merupakan cirri  khas  pashe  kedua  dari  perkembangan  pikiran  dalam  Islam, pada  phase  ini  kelihatan  jelas  perkembangan kebebasan    berpikir dan  luasnya  lapangan  pembahasan.  Ilmu  pengetahuan  yang dipelajri  berupa  ilmu  matematika,  ilmu  alam,  filsafat,  kedokteran dan musik.
Pada  masa  itu,  penentuan  kurikulum  pendidikan  Islam berada  di  tangan  ulama  atau  kelompok  orang  yang  berpengaruh dan diterima sebagai otoritatif dalam soal-soal agama dan hukum. Ilmu-ilmu  agama  mendoninasi  kurikulum  lembaga  pendidikan tinggi  dan  Al-Qur’an  sebagai  intinya.  Disiplin-disiplin  lain  yang perlu untuk memahami dan menjelaskan makna Al-Qur’an  tumbuh sebagai  bagian  inti  dari  pengajaran,  seperti  ilmu  hadits  dan  ilmu tafsir. 31
Charles  Michael  S  berkesimpulan  bahwa  sepanjang  masa klasik  Islam,  penentuan  sistem  dan  kurikulum  pendidikan  berada di  tangan  ulama,  kelompok  orang  yang  berpengetahuan  dan diterima  sebagai  otoritatif  dalam  soal-soal  agama  dan  hukum, bukan ditentukanoleh struktur kekuasaan yang berkuasa.
Jadi,  dapat  disimpulkan  secara  umum,  sistem  pengelolaan pendidikan  klasik  tampaknya  lebih  ditentukan  oleh  kekuataan ulama  (orang  yang  memiliki  komitmen  intelektual)  dari  pada
28 Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 75
29 Philip K. Hitti, History of  The Arabs , (Jakarta: Serambi, 2005), 518
30 Ibid, 78
31 Charles  Michael  Staton, Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam:  Sejarah  dan
Peranannya dalam Kemajuan Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Logos, 1994), 53
kekuatan negara (orang yang memiliki kekuasaan). Baik pada masa Nabi  maupun  pda  masa  bani  Abbasiyah  ,  para  tokoh  agama memiliki otoritas untuk menenttukan sistem pendidikannya.
Cakupan  kurikulum  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  pada abad ke-10  dapat diketahui dari kitab Al-Fihrist (indeks) oleh Ibn al-Nadim  pada  tahun  988.  Sumber  kedua  adalah  karya-karya Ikhwan al-Shafa. Adapun ensiklopedi pengajaran yang dikemukana oleh Ikhwan al-Shafa adalah sebagai berikut: 32
Disiplin-disiplim  umum:  tulis  baca,  arti  kata  dan  gramatika, ilmu hitung, sastra: sajak dan puisi, ilmu tyentang tanda-tanda dan isyarat, ilmu sihir dan jimat, kimia, sulap, dagang dan keterampilan tangan,  jual  beli,  komersial,  pertanian  dan  peternakan,  serta biografi dan kisah-kisah.
Ilmu-ilmu  agama:  ilmu  Al-Qur’an,  tafsir,  hadits,  fiqih,  dzikir, zuhud, tasawuf dan syahadah.
Ilmu-ilmu  filosofis:  matematika,  logika,  ilmu  angka-angka, geometri,  astronomi,  musik,  aritmatika  dan  hokum-hukum geometri;  ilmu-ilmu  alam  dan  antropologi;  zat,  bentuk,  ruang, waktu  dan  gerakan;  kosmologi;  produksi,  peleburan,  dan  elemen- elemen;  meteorology  dan  mineorologi;  esensi  alam  dan manifestasinya, botani, zoology, anatopmi dan antropologi.
Menurut  Mahmud  Yunus  umumnya  dalam  perguruan  tinggi itu  terdiri  dari  dua  jurusan,  yaitu:  jurusan  ilmu-ilmu  agama  dan bahasa  Arab  serta  kesusasteraannya  atau  disebut  ilmu  naqliyah dan jurusan ilmu-ilmu hikmah/ filsafat atau ilmu-ilmu ‘aqliyah. 33
Ilmu-ilmu yang diajarkan pada jurusan ilmu naqliyah sebagai berikut:  tafsir  Al-Qur’an,  hadits,  fiqih  dan  usul  fiqh  nahwu/saraf, balaghah,  bahasa  Arab  dan  kesusasteraannya.  Adapun  ilmu-ilmu yang diajarkan pada jurusan ilmu ‘aqliyah sebagai berikut: mantic, ilmu-ilmu alam dan kimia, musik, musik, ilmu-ilmu pasti,ilmu ukur, falak,  ilahiyah  (keTuhanan),  ilmu  hewan,  ilmu  tumbuh-tumbuhan dan kedokteran.

## Analisis  Implementasi  Kurikulum  Pada  Masa  Dinasti Abbasiyah
Di  masa  klasik,  kurikulum  yang  terdapat  di  lembaga pendidikan  Islam  tidak  menawarkan  mata  pelajaran  yang bermacam-macam.  Dalam  suatu  jangka  waktu,  pengajaran  hanya penyajikan  satu  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  oleh  siswa.
32 Ibid, 56 33 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:Hidakarya  Agung, 1992),
57
Sesudah  materi  tersebut  selesai,  baru  ia  diperbolehkan mempelajari materi yang lain, atau yang lebih tinggi tingkatannya. Misalnya  pada  tahap  awal  siswa  diharuskan  belajar  baca-tulis, berikutnya ia belajar berhitung dan seterusnya.
Kurikulum dalam lembaga pendidikan pada masa klasik pada mulanya  berkisar  pada  bidang  studi  tertentu.  Namun  seiring perkembangan  social  dan  kultural,  materi  kurikulum  menjadi semakin  luas.  Pada  masa  Nabi  di  Madinah,  materi  pelajaran berkisar  pada  belajar  menulis,  membaca  Al-Qur’an,  keimanan, ibadah, akhlak, dasar ekonomi, dasar politik dan kesatuan. 34
Menurut  hemat  penulis,  kurikulum  klasik  itu  terkesan bersifat separate-subject curriculum, dimana setiap mata pelajaran berdiri  sendiri-sendiri  dan  terpisah-pisah  dari  materi  dan pengetahuan  yang  lain,  sehingga  kurikulum  seperti  ini  cenderung berpusat  pada  materi  pelajaran  tanpa  memperhatikan  minat  dan bakat, dan keperlun peserta didik.
Kurikulum  bentuk  ini  cenderung  statis  dan  ketinggalan zaman,  kadang-kadang  buku-buku  yang  dijadikan  pegangan penyusunannya  dilakukan  beberapa  tahun  atau  bahkan  puluhan tahun  yang  lalu  dan  jika  tidak  dilakukan  revisi  untuk  keperluan penyesuaian akan ketinggalan zaman. Kadang-kadang ada hal yang dianggap benar pada waktu itu tidak lagi diakui kebenarannya kini, sesuatu yang dulu belum ada, sekarang telah ada atau ditemukan, dan sebagainya.
Jika  bentuk  kurikulum  seperti  ini  yang  digunakan,  hal  ini bertentangan dengan bentuk kurikulum modern yang menekankan correlated  curriculum bahkan integrated  curriculum ,  dimana Kurikulum  dengan  bentuk  ini  menyajikan  berbagai  materi pelajaran  menjadi  satu  seakan-akan  merupakan  mata  rantai  yang saling  terkait.setiap  mata  rantai  darinya  harus  bertalian  dengan yang  sebelumnya  atau  dibangaun  atas  suatu  rantai  yang sebelumnya.  Oleh  sebab  itu  dalam  setiap  pengajaran  terlebih dahulu  harus  dimulai  dengan  mengingat  kembali  pelajaran- pelajaran yang telah lalu.
Kalau  kita  perhatikan  lebih  cermat  lagi,  kurikulum  klasik khususnya  pada  halaqah-halaqah  dan  sekolah  diorganisasi berdasarkan  pengajaran  yang  terpisah-pisah.  Setiap  ilmu mempunyai  halaqat  dan  gurunya  sendiri,  dan  setiap  kitab mempunyai  spesialisasi  dalam  ilmu  tertentu.  Kemudian  pelajar
34 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Rosdakarya, 1992), 59
yang  ingin  mempelajari  beberapa ilmu  harus  memasuki  beberapa halaqah.
Jika  kita  memahami  secara  mendalam  kitab-kitab  yang dipelajari  pada  halaqah-halaqah  itu,  kita  akan  mengetahui  bahwa ilmu  apapun  dari  ilmu-ilmu  Islam  pada  waktu  itu  mempuanyai hubungan  yang  erat  dengan  ilmu-ilmu  yang  lain,  dan  kitab-kitab Islam yang pernah dipelajari masih tetap menjadi bukti tentang hal itu.
Sebagai  contoh,  kitab  tafsir  misalnya,  dalam  kitab  tersebut bisa dikatakan penuh dengan berbagai i’rab dalam ilmu nahwu dan i’lal  dalam ilmu  sharaf.  Tafsir Jalalain  yang  penuh dengan  ratusan i’rab  dan  i’lal  dan  kitab  ini  merupakan  kitab  klasik.  Jadi,  bisa dikatakan  bahwa  kurikulum  pada  masa  klasik  itu  bersifat integrated curriculum.
Keterpisahan  mutlak  antara  berbagai  materi  pelajaran tidaklah termasuk tabiat pendidikan Islam. Oleh sebab itu seluruh ilmu  ini  harus berhubungan  satu sama  lain. Hal  ini  sesuai  dengan prinsip  kurikulum  yang  diajukan  oleh  Abdurrahman  an-Nahlawi bahwa secara keseluruhann struktur dan organisasi kurikulum itu hendaknya  tidak  bertentangan  dan  tidak  menimbulkan pertentangan. 35 Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan secara  multidimensional  yang  mempradugakan  suatu  interrelasi dan  koordinasi  di  antara  belbagai  bidang  studi  serta  pokok bahasan  yang  diberikan  kepada  siswa.  Demikian  kurikulum  harus tersusun  secara  berkesinambungan  dan  saling  terkait  dan terintegrasi.  Antara  bidang  studi  yang  satu  dengan  yang  lainnya hendaknya  jelas  pertautannya,  saling  mengacu,  serta  terikat benang merahnya.
Ketika  pendidikan  mengacu  pada  bentuk separate  subject curriculum ,  maka  bentuk  yang  seperti  ini  kurang  relevan  untuk diterapkan  masa  modern  ini  ini,  Sebagaimana  yang  disampaikan oleh  S.  Nasution    bahwa  Kurikulum  yang  disusun  dalam  bentuk terpisah-pisah  itu  lebih  bersifat  subject-centered,  berpusat  pada bahan  pelajaran  dan  mengabaikan  minat  dan  keinginan  siswa. Kurikulum  ini  disusun  berdasarkan  teori  habitus,  yang beranggapan  bahwa  keperibadian  siswa  itu  dapat  terbentuk berdasarkan  potongan-potongan  pengetahuan.  Berdasarkan pandangan  tersebut,  kepribadian  yang  utuh  dapat  dibentuk berdasarkan  sejumlah  pengetahuan  yang  diperoleh  secara
35 Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam , (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), 275
terpisah. 36 Penulis  melihat  bahwa  kurikulum  klasik  itu  juga berbentuk integrated  curriculum ,  yang  mengaitkan  antara  satu materi  dengan  materi  yang  seperti  pada  kitab  tafsir  Jalalain  yang mengaitkan ilmu nahwu, i’rab dan i’lal.
Menurut hemat penulis, kurikulum (rencana pelajaran) yang tawarkan pada masa klasik masih relevan untuk ajarkan pada masa saat  ini,  namun  perlu  diintegrasikan  antara  mata  pelajaran  yang satu dengan yang lain, sehingga tidak terjadi pemisahan antar mata pelajaran.  Dimana  ilmu-ilmu  agama  mendominasi  kurikulum  di lembaga-lembaga  pendidikan  pada  saat  itu,  seperti  di  mesjid  dan Al-Qur’an  sebagai  intinya.  Pengajaran  Al-Qur’an  menjadi  inti kurikulum  klasik  baik  pada  tingkat  rendah  maupun  pendidikan tinggi. Selain itu juga diajarkan ilmu-ilmu Tafsir, Hadits, Fiqih, Tata Bahasa,  Sastra,  Matematika,  Teologi,  Astronomi,  Kedokteran. Ekonomi,  Politik,  Ilmu  Falak,  Mantik,  Tarikh  dan  Musik.  Hal  ini sesuai  dengan  kurikulum  modern  yang  menawarkan  berbagai disiplin ilmu pengetahuan.

## Kesimpulan
Dinasti  Abbasiyah  menjadi  salah  satu  dinasti  yang  berhasil membawa  umat  Islam  berada  di  Puncak  Keemasan  di  segala bidang, terutama dalam bidang pendidikan. Dengan
memperhatikan  bentuk  kurikulum  pada  masa  dinasti  Abbasiyah menjadi  salah  satu  bukti  bahwa  pendidikan  pada  masa  itu  sudah mulai  berkembang  pesat.  Hal  itu  juga  ditunjukkan  dengan klasifikasi kurikulum yang berbeda pada masing-masing tingkatan pendidikan  dimana  pemerintah  dinasti  Abbasiyah  sangat memperhatikan kemampuan pemahaman peserta didik.
Sebagaimana  yang  sudah  disampaikan  diatas,  bahwa kurikulum  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  terbagi  menjadi  tiga  : dasar,  menengah  dan  atas.  Dalam  kurikulum  pendidikan  dasar, siswa diajarkan a). Belajar membaca dan menulis; b). Membaca Al- Qur’an  dan  menghafalnya;  c).  Belajar  pokok-pokok  ajaran  Islam, seperti  cara  berwudhu’,  sembahyang  puasa  dan  sebagainya. Sedangkan  kurikulum  pendidikan  menengah  a).  Al-Qur’an;  b). Bahasa  Arab  dan  kesusteraan;  c).  Fiqih;  d).  Tafsir;  e).  hadits;  f). Nahwu/syaraf/balaqhah;  g).  Ilmu-ilmu  pasti; h).  Mantiq;  i).  Falak; j).  Tarikh/sejarah;  k).  Ilmu-ilmu  alam;  l).  kedokteran;  m).  Musik. Dan kurikulum untuk pendidikan tinggi meliputi kurikulum agama ditambah dengan sastra dan kurikulum ilmu pengetahun ditambah
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 340-359
dengan  sastra.  Kurikulum  agama  yang  dimaksud  meliputi  teologi, ilmu hadits dan ilmu fiqh.
Dengan  adanya  perbedaan  implementasi  kurikulum  pada setiap  tingkat  pendidikan  pada  dinasti  Abbasiyah,  hal  itu  bisa dijadikan  tolak  ukur  dalam  implementasi  kurikulum  pada  masa sekarang.
Daftar Pustaka Ahmad,  M. Pengembangan  Kurikulum, (Bandung:  Pustaka  Setia, 1998) An-Nahlawi,  Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1992) Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan Praktek . (Jakarta: Renika Cipta. Cet XII, .2002)
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999) Hasan Fahmi, Asma. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979) Hitti, Philip K. History of  The Arabs. (Jakarta: Serambi, 2005) Langgulung,  Hasan.  Asas-Asas  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Pustaka Al-Husna. Cet II, 1992)
Michael Staton, Charles. Pendidikan Tinggi dalam Islam: Ssjarah dan Peranannya  dalam  Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan ,  (Jakarta: Logos, 1994) Moeleong , Lexy. Metode  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1993) Nasution,S. Pengembangan  Kurikulum, (Bandung:  Citra  Aditya, 1993)
Nawawi, Hadari dan Mimi Martini. Penelitian Terapan , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994) Nizar,  Samsul  (ed), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: KencanaPrenada Media Group, 2007) Soehartono,  Irawan. Metode  Penelitian  Social, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 1999) Susanto,  Musyrifah. Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan Islam . (Jakarta: Kencana, 2003) Syalaby, Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam (Terj) Muchtar Jahja dan Sanusi Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) Syalaby,  A. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  III .  Jakarta:  Pustaka  Al
Husna, 2003)
Syaodih  Sukmadinata,  Nana. Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan
Praktek, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997)
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung: Rosdakarya, 1992) Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000) Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Hidakarya Agung, 1992)
Zuhairini  dkk, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. Cet II, 1986)