## Menolak Wabah dalam Serat Ronggo Sutrasno Karya Sunan Kalijaga
Muhammad Abdullah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro abdullahabah47@gmail.com

## Abstract
One of the Javanese texts with esoteric value is the Ronggasutrasna Kidungan Fiber which is  kept  by  the  Surakarta  Sastra  Lestari  Foundation.  Serat  Kidungan  Ronggasutasna  is  a Javanese script in which there is a text in the form of fibers written by Sunan Kalijaga written together  with  Ronggasutrasna  and  then  published  by  Tan  Gun  Swi.  This  manuscript  is  a compilation  of  a  number  of  songs  including  Rumeksa  Ing  Wengi  (KRIW),  Padanghyangan Kidungan (and those of the dhedhemit ratuning), and other hymns. However, the KRIW text is not an original manuscript written by Sunan Kalijaga. This is evidenced by the existence of other  KRIW  texts  in  PNRI  presented  in  handwriting.  Serat  Kidung  Ranggasutrasna  is  the song  of  the  'kid'  of  old  fibers  which  is  a  representation  of  esoteric  values  and  Islamic symbolism of the spiritual messages of Kanjeng Sunan Kalijaga. After the authors examined the contents of the text, the authors concluded that most of the Ranggasutrasna's fiber of the Kidungan  text  contains  the  magic  power  plan  in  the  form  of  spells  of  rebel,  repellent witchcraft, sorcery, babysitting, escaping from the bondage of debt, self defense, war ethos, worship  ethos,  and  treatment  system  in  Javanese  culture.  Fiber  Kidung  Ranggasutrasna belongs to the piwulang script which is presented in the form of Javanese song.
Keywords: Song of Ranggasutasna; esoteric; magical power; local wisdom.

## Intisari
Salah satu naskah Jawa yang bernilai esoteris adalah Serat Kidungan Ronggasutrasna yang disimpan  oleh Yayasan  Sastra  Lestari Surakarta. Serat  Kidungan  Ronggasutasna adalah sebuah  naskah  Jawa  yang  di  dalamnya  terdapat  sebuah  teks  berbentuk  serat  hasil  tulisan Sunan  Kalijaga  yang  disusun  bersama  Ronggasutrasna  dan  kemudian  diterbitkan  oleh  Tan Gun  Swi.  Naskah  ini  merupakan  kompilasi  dari  beberapa  kidungan  yang  di  antaranya Kidungan  Rumeksa  Ing  Wengi  (KRIW),  Kidungan  Padanghyangan  (danyanghyangan  para ratuning  dhedhemit), dan  kidung-kidung  lainnya.  Namun  teks KRIW bukan  merupakan naskah asli tulisan Sunan Kalijaga. Hal ini dibuktikan dengan adanya teks KRIW lain dalam PNRI  yang  disajikan  dalam  tulisan  tangan. Serat  Kidung  Ranggasutrasna merupakan nyanyian  'kidungan'  serat  kuna  yang  merupakan  representasi  nilai-nilai  esoteris  dan simbolisme  Islam  dari  pesan-pesan  spiritual  Kanjeng  Sunan  Kalijaga.  Setelah  penulis meneliti  isi  teks,  penulis  menyimpulkan  bahwa  sebagian  besar  teks Serat  Kidungan Ranggasutrasna berisi  tentang  piwulang  kekuatan  gaib  yang  berupa  mantra-mantra  tolak balak, penolak santet, tenung, penjaga bayi, kluar dari belenggu hutang, bela diri, etos perang, etos  ibadah,  dan  sistem  pengobatan  dalam  budaya  Jawa. Serat  Kidung  Ranggasutrasna tergolong ke dalam naskah piwulang yang disajikan dalam bentuk tembang Jawa.
Kata kunci:  Kidung Ranggasutasna; esoteris; kekuatan gaib; kearifan lokal.

## Pendahuluan
Warisan budaya nenek moyang yang harus dilestarikan eksisitensinya pada masa kini adalah  naskah-naskah  klasik.  Keunggulan  naskah  klasik  ini  justru  terletak  pada konsistensi teksnya yang mampu menggoreskan pikiran-pikiran masyarakat masa lalu yang  berupa  falsafah  hidup  dan  kearifan  lokal.  Aspek  moral  inilah  yang  cukup berharga  dan  bermakna,  karena  tidak  dimiliki  oleh  masyarakat  mana  pun.  Di  antara naskah  yang  bernilai  kearifan  lokal  adalah Serat  Kidungan  Ronggasutrasna yang disimpan  oleh Yayasan  Sastra  Lestari Surakarta. Serat  Kidungan  Ronggasutasna adalah  sebuah  naskah  Jawa  yang  di  dalamnya  terdapat  sebuah  teks  berbentuk  serat hasil  tulisan  Sunan  Kalijaga  yang  disusun  bersama  Ronggasutrasna  dan  kemudian diterbitkan  oleh  Tan  Gun  Swi.  Naskah  ini  merupakan  kompilasi  dari  beberapa kidungan  yang  di  antaranya Kidungan  Rumeksa  Ing  Wengi  (KRIW),  Kidungan Padanghyangan  (danyanghyangan  para  ratuning  dhedhemit), dan  kidung-kidung lainnya.
Dalam  katalog  PNRI  penulis  menemukan teks KRIW yang  disajikan  dalam tulisan tangan dengan huruf Arab-pegon, namun teks KRIW bukan merupakan naskah asli tulisan Sunan Kalijaga. Serat Kidung Ranggasutrasna tergolong ke dalam naskah piwulang yang  disajikan  dalam  bentuk  tembang  Jawa.  Penulis  dapat  mengatakan bahwa  teks  ini  sebuah  mantra  Jawa  yang  terdapat  dalam Serat  Kidung Ranggasutrasna bergenre puisi dan memiliki kekutan gaib. Nilai-nilai kekuatan gaib ini  tampak  dalam  beberapa aspek  esoteris  teks  yang  dapat  diungkapkan  untuk  dunia pengobatan,  penolak  balak,  dan  pendekatan  ibadah.  Teks  tertulis Kidung Rangasutrasna ini  hampir  sama  isinya  dengan  sebuah  teks Pencak  Silat  Harimau Putih, sebuah teks terpisah dari tradisi sastra pesantren.
Teks Pencak  Silat  Hari  Mau  Putih ajarannya  berakar  dari  kalimat  Tahlil La Ilaha  Illallah ,  sebagai  bacaan  wirid  dalam  praktek  bela  dirinya.  Ajaran  dalam Silat Harimau  Putih merupakan  warisan  esoteric  dari  ajaran  Prabu  Siliwangi,  dari  Jawa Barat.  Tradisi  lisan  Pencak  Silat Harimau  Putih dapat  dipakai  untuk  membela  diri, menjaga diri, dan pembuka jalan hidup, antara sesama nanusia. Inti dari Pencak Silat Harimau Putih adalah pembacaan wirid tahlil, La ilaha ilallah yaitu kalimat toyyibah yang  menafikan  Tuhan-tuhan,  kecuali  Allah  SWT.  Dalam  prakteknya,  pencak  silat
Harimau putih membaca kalimat tahlil tersebut untuk tujuan pendekatan kepada Allah SWT.  Pencak  silat Harimau  putih para  pendekarnya  membacanya  sambil  disertai gerak langkah kaki dan gerak tangan. Hal itu di samping berfungsi sebagai olah raga dan  hiburan,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  resitasi,  sarana  peribadatan.    Salah  satu kelebihan  teks  yang  dilisankan  dalam  Silat  Harimau  Putih  adalah  adanya  kekuatan gaib yang ditimbulkannya. Relevansi kuat antara teks Kidung Ranggasutrasna dengan teks  Harimau  Putih  adalah  adanya  nuansa  kekuatan  gaib  yang  lahir  dari  tradisi pembacaan  keduanya  teks  itu.  Adanya  kekuatan  gaib  ini  merupakan  aspek  esoteris teks  yang  banyak  terdapat  dalam  teks  keagamaan,  di  samping  aspek  eksoterisnya. Namun, ternyata dalam naskah Jawa tewrdapat serat kidung  yang kuat sekali nuansa esoteriknya.  Naskah  tersebut  adalah Serat  Kidung  Ranggasutrasna karya  Kanjeng Sunan Kalijaga.
Kidungan,  Ronggasutrasna merupakan  sastra  lama  berbahasa  Jawa  yang didalamnya  berisi  tentang  mantra-mantra  dan  doa  untuk  menolak  bahaya  atau menyembuhkan  dari  bahaya.  Mantra  mantra  dalam  naskah KR mengandung  nilai- nilai  mistik,  seperti  menghindari  bahaya  santet,  guna-guna  dan  gangguan  magis lainnya.
KR adalah  sebuah  naskah  cetakan  yang  di  dalamnya  terdapat  sebuah  teks berbentuk serat 1 hasil tulisan Sunan Kalijaga  yang disusun bersama Ronggasutrasna 2 dan  kemudian  diterbitkan  oleh  Tan  Gun  Swi. KR ini  merupakan  gabungan  dari beberapa  kidungan  yang  di  antaranya Kidungan  Rumeksa  Ing  Wengi  (KRIW), Kidungan Padanghyangan (danyanghyangan para ratuning dhedhemit), dan kidung- kidung lainnya yang disusun Sunan Kalijaga bersama Ronggasutrasna. Dalam katalog PNRI  penulis  menemukan  teks KRIW yang  disajikan  dalam  tulisan  tangan  dengan huruf  Arab-pegon,  namun  teks KRIW bukan  merupakan  naskah  asli  tulisan  Sunan Kalijaga,  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  teks KRIW lain  dalam  PNRI  yang disajikan  dalam  tulisan  tangan  dan  berjumlah  delapan  teks.  Dari  delapan  teks  yang ada hanya ada satu teks yang jelas dan dapat dijadikan bahan penelitian.
Isi KR dalam  katalog  Yayasan  Sastra  Lestari  nomor  naskah  594  termuat ringkasan  isi KR ,  bahwa KR merupakan  nyanyian  'kidungan'  serat  kuna  yang
1 Serat  adalah  karya  sastra  (Jawa)  lama  dan  biasanya  mempunyai  tema  pokok  berupa  ajaran  atau  nasehat(Endraswara, 2003:12)
2 Dalam naskah tertulis kidungan disusun oleh Sunan Kalijaga: wali Allah, bersama dengan susunan Kyai Ronggasutrasna: pujangga kitab induk dari Gusti Kangjeng Ratu Pambayun, putri di Keraton Surakarta Adiningrat.
merupakan  simbolisme  Islam  dan  tuntunan  Sunan  Kalijaga  mengenai  cara menyembah  kepada  Allah  SWT.  Akan  tetapi,  setelah  penulis  membaca  isi  teks, penulis menyimpulkan bahwa sebagian besar teks KR berisi tentang mantra tolak bala. KR tergolong ke dalam naskah piwulang yang disajikan dalam bentuk tembang Jawa. Penulis  dapat  mengatakan  teks  ini  sebuah  mantra  karena  syair  yang  terdapat  dalam KR bergenre  puisi  dan  memiliki  kekutan  gaib.  Aspek  esoterik  mantra  yang  terdapat dalam teks KR lah yang membuat penulis tertarik meneliti teks KR.

## Metode Penelitian
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode filologi dan metode analisis isi.  Metode filologi dipakai untuk meneliti aspek kodikologis dan tekstologis naskah Kidung  Rangga  Sutrasna.  Metode  filologi  di  sini  yang  dipakai  adalah  1)  deskrispsi naskah,  2)  Transliteasi  Naskah,  3)  Suntingan  gteks,  dan  4)  Translasi  teks.  Sedang metode  analisis  isi  dipakai  untuk  menganalisis  aspek  konten  naskah.  Pada pfrakteiknhya  metode  ini  berusaha  mengungkapkan  aspek  batiniah  (isi)    teks  secara mendalam.  Baik  meliputi  kandjungan  dan  pesan-pesan  moral  di  dalamnya,  maupun aspek batiniah (esoteris) teks.

## Hasil dan Pembahasan
Aspek Esoteris Serat Kidung Ranggsutrasna
KR adalah  sebuah  naskah  yang  didalamnya  terdapat  satu  teks  sastra  lama  berbahasa Jawa  berbentuk  tembang  yang  merupakan  simbolisme  Islam  yang  mengandung mantra-mantra. Kidung  Ronggasutrasna dapat  dikatakan  sebagai  kidung  mantra karena  jika  kidung  ini  diucapkan  dengan  keyakinan  yang  tinggi  akan  menghasilkan kekuatan gaib.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) arti kata mantra adalah susunan  kata  berunsur  puisi  (seperti  rima,  irama)  yang  dianggap  mengandung kekuatan  gaib,  yang  biasanya  diucapkan oleh  dukun  atau  pawang  untuk  menandingi kekutan  gaib  yang  lain.  Pengertian  lain  menyebutkan  bahwa  mantra  adalah  sesuatu yang  lahir  dari  masyarakat  sebagai  perwujudan  dari  keyakinan  atau  kepercayaan masyarakat.
Penulis  membedakannya  dengan  cara  melihat  sudut  keruntutan  kalimatnya. Misalnya  bagian  yang  berupa  mantra  seperti  “ Nabi  Ibrahim  nyawa  |  Idris  ing rambutku  |  Bagendha  Li  kulit  ingwang ”  yang  artinya  “Nabi  Ibrahim  jiwaku|Idris  di
rambutku|Baginda  Ali  Kulitku”  atau  pada  bagian  “ ywa  marang  kaki  jabang  |  sarap wangke sarap wedang sarap awu | padha sira suminggaha” artinya “jangan kepada ananda bayi | sarap bangkai sarap minuman sarap abu | kamu semua menyingkirlah”. Kedua  kalimat  tersebut  tidak  runtut  susunan  kalimatnya  sehinga  bisa  dikatakan sebagai  mantra.  Sedangkan  bagian  yang  bukan  mantra  susunan  kalimatmya  runtut “ yèn  anangis  lare  iku  |  lela-lelanên  lan  dhikir” artinya  “Apabila  ada  anak menangis|buailah dan berdzikirlah”
Selain  mantra  dan  doa  dalam  teks KR terdapat pada yang  isinya  pengajaran mengenai  ilmu  Islam  yaitu  mengenai  rukun  Iman,  tersurat  dalam  pupuh Dhandhanggula (2) pada 1-3 yang teksnya sebagai berikut.
“ sipat  iman  wa  mantubilahi  |  têgêsipun  pracaya  ing  Allah  |  ing  Pangeran sajatine | ya Pangeran kang Agung | kang akarya bumi lan langit | angganjar lawan  niksa  |  mring  manungsa  sagung  |  langgêng  tur  murba  misesa  |  maha suci angganjar paring rijêki | aniksa angapura ||”
“ kaping kalih wa malaikati | têgêsipun pracaya malekat | asna punika têgêse | ingutus  ing  Hyang  Agung  |  pakaryane  anênulisi  |  marang  kawulanira  |  kang dosa  lit  agung  |  kang  karya  purba  wisesa  |  neka-neka  gawene  sawiji-wiji  | sakèhing malaekat ||”
“kaping tigane wa kutubihi | têgêsipun pracaya ing kitab | kang tinurunakên kabèh | kitab Adam sapuluh | Nabi Êsis sèkêt winilis | anênggih punang kitab | Idris  têlung  puluh  |  Ibrahim  sapuluh  kitab  |  Taurat  Musa  Dawud  Jabur  Isa Injil | kitab Kuran Mukhamad ||”
Artinya:
Sifat  iman  wa  mantubilahi|  artinya  percaya  kepada  Allah|pada  Pangeran sejatinya|yaitu  Pangeran  Yang  Agung|  Pencipta  bumi  dan  langit|yang mengganjar  dan  memberi|terhadap  manusia  agung  dan  bijaksana|Maha  suci Pemberi Rezeki|Pemberi maaf //
Yang  kedua  adalah  malaikat|artinya  percaya  kepada  malaikat|asna  itu artinya|diutus  oleh  Yang  Agung|pekerjaannya  menulis|perilaku  para manusia|yang  berdosa  kecil  dan  besar|setiap  malaikat  memiliki  tugas|semua malaikat //
Yang  ketiga  adalah  kitab|  artinya  percaya  terhadap  semua|kitab  Adam  ada sepuluh| Nabi Esis memiliki 50 kitab|adapun kitab-kita itu| Edris memiliki 30 kitab|  Ibrahim  memilki  10  kitab|  Taurat  diturunkan  nabi  Musa,  Zabur diturunkan kepada Nabi Dawud, Injil diturunkan kepada Nabi isa|Kitab Quran kepada Nabi Muhammad //
Dalam  ketiga pada diatas  menjelaskan  bahwa  kita  harus  percaya  kepada Allah, percaya adanya malaikat juga percaya pada semua kitab yang diturunkan oleh para  Nabi,  dalam pada di  atas  tidak  dijelaskan  secara  tersurat  tentang    wajibnya memercayai  nabi,  akan  tetapi  dengan  tersuratnya  “Yang  ketiga  adalah  kitab|artinya
percaya terhadap semua kitab”  berarti perlunya memercayai adanya nabi-nabi  yang menurunkan kitab-kitab tersebut.

## Nilai-nilai Pragmatik dalam Serat Kidung Ranggasutrasna
Naskah KR memiliki  banyak  fungsi  esoteris  bagi  masyarakat  pembacanya.  Aspek esoteric  inilah  yang  akan  melahirkan  kekuatan  gaib  bagi  pembacanya.  Di  antara fungsinya  adalah  untuk  melindungi  bahaya,  menolak  berbagai  hama,  pengobatan penyakit,  melindungi  bayi  dari  bahaya  dan  gangguan,  mempermudah  cari  jodoh, melindungi  diri  dalam  peperangan,  menjaga  diri  pada  malam  hari,  membantu meringankan dan membebaskan belenggu hutang, dan lain-lain.   Secara rinci fungsi teks KR adalah sebagai berikut.

## KR Berfungsi untuk Melindungi Bahaya Malam Hari.
Dalam kehidupan ini manusia seringkali menemukan bahaya yang datang secara tiba-tiba, baik pada waktu siang maupun malam hari. Dalam QS. Al Falaq disebutkan, “dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita” (Qs. Al Falaq: 3. Potongan ayat di atas memerintahkan kita untuk mewaspadai datangnya malam. Artinya bahwa waktu  datangnya  malam  itu  banyak  mendatangkan  bahaya  bagi  manusia.    Di  antara bentuk-bentuk  bahaya  malam  adalah  kejahatan  seperti  perampokan,  pencurian, pemerkosaan,  perzinaan,  pembunuhan,  perjudian,  dan  lain-lain.  Di  samping  itu, terdapat  pula  kewjahatan  dan  bahaya  malam  hari,  seperti  ganguan  makhluk  halus, gangguan setan, iblis, dan jin yang sengaja datang untuk mengganggu manusia.
Dalam  hubungan  ini  terdapat  hadis  Nabi  SAW  yang  mendukung  keyakinan masyarakat  tersebut  adalah  hadis  Jabir  bin  Abdullah  ra,  bahwasanya  Rasulullah bersabda:
“Tutuplah  oleh  kalian  bejana  bejana,  rapatkanlah  tempat  tempat  minuman, tutuplah  pintu-pintu,  dan  matikanlah  lampu.  Karena  setan  tidak  dapat membuka  ikatan  tempat  minum,  pintu  dan  bejana.  Jika  kalian  tiadak mendapatkan  penutupnya  kecuali  membentangkan  sepotong  kayu  diatas bejananya  dan  menyebut  nama  Allah,  maka  lakukanlah.  Karena  tikus  dapat merusak pemilik rumah dengan memebakar rumahnya.” (HR Muslim)
Berkaitan dengan fungsi teks KR yang menyatakan bahwa KR berfungsi untuk melindungi bahaya di waktu malam. Dalam teks KR secara jelas tertulis  syair dalam pada pertama pupuh Dhandhanggula (1) yakni sebagai berikut.
“ana  kidung  rumêksa  ing  wêngi  |  têguh  ayu  luputa  ing  lara  |  luputa  bilai kabèh  |  jim  setan  datan  purun  |  panêluhan  tan  ana  wani  |  miwah  panggawe ala | gunaning wong luput | gêni atêmahan tirta | maling adoh tan ana ngarah mring mami | guna duduk pan sirna ||”
Artinya:  “Ada  nyanyian  yang  menjaga  di  waktu  malam|aman  sentosa  bebas dari penyakit|bebas dari semua penderitaan (petaka) /jin dan setan tidak ingin mengganggu|santet  tidak  berani  mendekat|dan  semua  perbuatan  jahat/  guna- guna  dari  orang  tersingkir|api  menjadi  air|pencuri  jauh  tidak  ada  yang mendekat (kepada-Ku)/ maksud jahat akan sirna ||”

## KR Berfungsi Membebaskan Belenggu Hutang
Dalam  teks KR terdapat  mantra  atau  doa  permohonan  kepada  Allah  Swt  untuk menghindari  dan  membebaskan  seseorang  dari  belenggu  hutang,  pernyataan  ini tersirat dalam pupuh dhandhanggula (1) pada ke tujuh yakni:
“ lamun  ana  wong  kadhêndha  kaki  |  wong  kabônda  wong  kabotan  utang |yogya wacanên dèn age | nalika têngah ndalu | ping sawêlas wacanên singgih |  luwar  ingkang  kabônda  |  kang  kadhêndha  wurung  |  aglis  nuli  sinauran |mring Hyang Suksma kang utang puniku singgih | kang agring nuli waras || Artinya:  Jika  ada  orang  didenda  anakku|orang  yang  ditahan  atau  orang terlalu banyak hutang|sebaiknya bacalah segera|ketika di tengah malam|bacalah  sebelas  kali  sesungguhnya|akan  terlepas  bagi  yang ditahan|yang  didenda  akan  urung|segera  dikembalikan  hutangya|  oleh  Tuhan dia yang berhutang itu sesungguhnya|yang sakit segera sembuh||
Denda  yang  dimaksudkan  dalam  syair  mantra  tersebut  adalah  sebuah  hutang. Hutang  atau  dalam  bahasa  Arab Ad-dain merupakan  transaksi  yang  dilakukan  oleh kedua  belah  pihak,  yang  mana  salah  satu  pihak  memberikan  kewajibannya  secara kontan  (langsung).  Sedangkan  pihak  keduanya  memberikan  kewajibannya  pada kesempatan  lain.  Hutang  terbagi  menjadi  dua  yaitu  hutang  duniawi  dan  hutang akhirat. Hutang duniawi adalah hutang yang terjadi antar manusia baik berupa materi maupun  utang  budi.  Sedangkan  hutang  akhirat  adalah  hutang  yang  terjadi  antara manusia  dengan  Tuhannya.  Hutang  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  tersebut biasanya berbentuk amalan yang belum terlaksanakan. Misalnya seseorang bernadzar dan  belum  melunasi  nadzarnya.  Sehingga  dalam  hidupnya  biasanya  diselimuti kesusahan  dan  kegelisahan.  Dengan  membaca KR di  waktu tengah  malam  sebanyak sebelas kali yang telah disebutkan dalam syair tersebut di atas, maka kidung ini akan membebaskan  manusia  dari  hutangnya  dan  hidupnya  tenang,  tidak  gelisah  dan tidak terbelenggu  pikiran  yang  menggangu  selama ini.  Mendendangkan  atau  membacakan
kidung sebelas kali (dalam bahasa Jawa sewelas ), sebenarnya memiliki makna yakni agar mendapat kewelasan (belas kasih) dari Allah Swt.
Dalam  hubungannya  dengan  hutang  tersebut  ada  sebuah  cerita  dari  Abu  Sa’id Al-Khudri  r.a.  diriwayatkan  bahwa  pada  suatu  hari  Rasullullah  SAW  memasuki masjid.  Tiba-tiba  ada  seorang  pemuda  yang  sudah  duduk  lama  didalam  masjid, pemuda itu bernama Abu Umamah. Rasullulah Saw bertanya kepadanya, “Wahai Abu Umamah, mengapa aku melihatmu duduk di masjid pada waktu-waktu di luar shalat?” Abu Umamah menjawab “ Aku sedang dilanda kesususahan dan dililit hutang-hutang wahai Rasulullah.” Rasulullah kemudian bersabda “Ketahuilah aku kan mengajarakan kepadamu  ucapan  yang  apabila  engkau  mengucapkannya,  maka  Allah  SWT  akan menyingkirkan  kesedihan  dan  membayarkan  hutang-hutangmu.  Ucapkanlah  pada waktu pagi dan sore.”
“Allahumma  inni  a’udzubika  minal  hammi  wal  hazani  wa  a’udzubika  minal ‘ajzi  wal  kasali  wa  a’udzubika  minal  jubni  wal  bukhli  wa  a’udzubika  min ghalabatiddaini wa qahrirrijali”
“ Ya Allah saya berlindung kepada Engkau dari kesusahan dan kesedihan, saya berlindung  kepada  Engkau  dari  kelemahan  dan  kemalasan,  saya  berlindung kepada Engkau dari kepengecutan dan kekikiran dan saya berlindung kepada engkau dari himpitan hutang dan paksaan orang.”

## KR Berfungsi untuk Penolak Hama
Sebagian besar masyarakat Jawa pedalaman berprofesi sebagai petani dan sering diresahkan  oleh  adanya  serangan  hama.  Untuk  menghindari  serangan  hama  tidak dengan memusnahkan karena dengan memusnahkan akan memutuskan keseimbangan ekosistem  yang  ada.  Di  dalam  teks KR terdapat pada yang  menjelaskan  bagaimana cara  menghindari  serangan  hama  dengan  tidak  memusnahkannya.  Hal  tersebut dijelaskan dalam pada 8 pupuh dhandhanggula (1) yang berbunyi seperti berikut.
“lamun arsa tulus nandur pari | puwasaa sawêngi sadina | idêrana galêngane | wacanên kidung iku | sakèh ngama sami abali | “
Artinya:    Jika  kamu  ingin  sukses  menanam  padi/  berpuasalah  sehari semalam|kelilingilah  pematangnya/  bacalah  kidung  itu|semua  hama  akan kembali |”.
Pada  baris pertama  yang  bunyinya  “Jika  kamu  ingin  sukses  menanam  padi” menjelaskan bahwa “kamu” dalam kalimat tersebut yakni petani yang menanam padi yang  membacakan  kidung  tersebut,  dan  baris kedua  dan  ketiga  merupakan  cara  dan ritualnya  yakni  dengan  puasa  sehari  semalam,  selanjutnya  dibacakan  atau didendangkan  dengan  cara  mengelilingi  ladang  pertaniannya.  Baris  keempat
menyebutkan  semua  hama  akan  kembali,  maksudnya  akan  pergi,  kembali  ketempat singgahannya tidak jadi memakan hasil panen petani.

## KR Berfungsi untuk Meminta Pertolongan dalam Berperang
Dalam  teks KR juga  terdapat  sebuah  mantra  yang  isinya  menjelaskan  ritual  atau cara agar mendapatkan pertolongan pada saat berperang, hal tersebut terdapat dalam pada ke delapan pupuh dhandhanggula (1) lanjutan dari gatra sebelumnya mengenai KR yang berfungsi sebagai penolak hama. Yang berbunyi:
“yèn  sira  lunga  pêrang  |  watêkên  ing  sêkul  |  antuka  tigang  pulukan  | mungsuhira rêp-sirêp tan ana wani | rahayu ing payudan ||”
|  jika  kamu  akan  pergi  berperang|bacakan  pada  nasi|sampai  dapat  tiga suapan|musuhmu  akan  terpengaruh  tidak  akan  ada  yang  berani|sehingga selamat dalam pertempuran||
Dalam pada di atas dijelaskan bahwa mantra atau doa yang diharapkan dalam kidung  tersebut  yaitu  agar  terbebas  dari  perang,  dengan  cara  membacakan  atau mendendangkan  kidung  dihadapan  sajian  nasi,  diharapkan  agar  nasi  ikut  menyerap fungsi  mantra  atau  doa  kidung  dan  jika  dimakan  akan  mengeluarkan  efek  berupa tenaga  yang  membangkitkan  kekuatan  gaib,  sehingga  perang  berakhir  dengan kemenangan. Pada syair selanjutnya menjelaskan “sampai dapat tiga suapan|musuhmu akan terpengaruh tidak akan ada yang berani”. Tersurat bahwa selain mendendangkan di  hadapan  nasi,  setelah  memakan  hingga  tiga  suap  akan  membuat  musuh  saat berperang tidak berani. Perang yang dimaksudkan dalam KR ini terlihat bahwa perang yang dimaksud adalah perang fisik.
Dapat  disimpulkan  bahwa KR memiliki  kesinambungan  antara  doa-doa    yang ada  di  Al-Quran.  Terbukti  lagi  dalam  teks KR menyebut  nama  Allah  Swt,    yang bunyinya : “ sarap sawane tan wani | saking rahmate Hyang Suksma | lan supangate jêng  nabi  ||” yang  artinya  “tidak  ada  penyakit  yang  mendekat|karena  rahmat  Yang Maha Kuasa|dan syafaat nabi ||”. Memang sesungguhnya KR dibuat atas ajaran Islam berdasarkan  syariat  Nabi  Muhammad  Saw,  yang  dituangkan  dalam  bentuk  kidung sehingga terangkai seperti sebuah mantra.
KR Berfungsi untuk Menyembuhkan Penyakit dan Wabah Penyakit .
Penyakit  digolongkan  menjadi  dua  yaitu  penyakit  rohani  dan  jasmani.  Penyakit rohani atau disebut juga dengan penyakit hati disebabkan oleh dua perkara yakni ilmu
yang rusak dan tujuan yang rusak. Dua perkara ini memunculkan dua penyakit yakni kesesatan  dan  kemarahan.  Dua  penyakit  tersebut  yang  memicu  datangnya  penyakit hati  dan  biasanya  juga  dapat  memicu  timbulnya  penyakit  jasmani  ditubuh  penderita. Penyakit  jasmani  yaitu  penyakit  yang  penangananya  dilakukan  secara  medis,  seperti dengan  meminum  obat  atau  pergi  ke  dokter  demi  mendapatkan  kejelasan  mengenai penyakitnya dan mendapatkan obat untuk penyembuhannya. Selain kedua penyakit di atas  ada  pula  penyakit  yang  datangnya  dari  hal  hal  yang  tidak  kasat  mata.  Penyakit yang  disebabkan  oleh  ilmu  gaib,  santet  dari  dukun  dan  lain  sebagainya  yang  biasa dikenal dengan penyakit guna-guna.
Dalam  teks KR terdapat  mantra  doa  untuk  menyembuhkan  penyakit  dan membebaskan  dari  wabah  penyakit  salah  satunya  tersurat  dalam  Pupuh dhangdanggula (1) pada 26 dan Pupuh dhangdhanggula (1) pada 28 yang bunyinya:
“yèn kinarya atunggu wong sakit | êjim setan datan wani ngambah | rinêksa malaekate | nabi wali angêpung | sakèh lara padha sumingkir | ingkang sêdya pitênah  |  marang  awak  ingsun  |  rinusak  dening  Pangeran  |  iblis  lanat  sato mara mara mati | tumpês tapis sadaya ||”
Artinya:
Jika  dibuat  sebagai  penunggu  orang  sakit|jin  tidak  berani  mendatangi|dijaga malaikat|nabi  dan  wali  mengitari|semua  penyakit  menyingkir  semua|yang bermaksud  memfitnah|kepada  diriku|dihancurkan  oleh  Tuhan|iblis  laknat  dan binatang yang mencoba mendekati akan mati|semua ditumpas sampai habis || Pupuh dhangdhanggula (1) pada 28 sakathahing upas tawa sami | lara raga waluya nirmala | tulak tanggul kang manggawe  |  duduk  samya  kawangsul  |  akawuryan  sagunging  pikir  |  ngadam makdum  sadaya  |  datan  paja  ngrungu  |  pangucap  lawan  pangrasa  |  myang tumingal kang sêdya tumêkèng napi | pangrêksaning malekat ||
Segala racun menjadi tawar|sakit badan akan sehat tanpa cela|menjadi tanggul penolak yang membuat|semua bahaya akan kembali|cerah semua pikiran|tidak ada ilmu semuanya|tidak mendengar sedikitpun|ucapan dan perasaan|penglihatan yang bermaksud mencapainya|dijaga oleh malaikat ||
Dua pada d  atas  menjelaskan  bahwa KR berfungsi  untuk  membebaskan  diri dari segala penyakit. Baik yang bersifat fisik maupun kejiwaan. Karena itu, di dalam baitnya dinyatakan dengan tegas bahwa kidung ini menyelamatkan diri dari penyakit, semua  petaka,  jin  dan  setan  dan  perbuatan  yang  salah.  Guna-guna  pun  menjauh. Dijelaskan  pula  bahwa  dengan  membaca  atau  mendendangkan  mantra  doa KR ini, Nabi dan malaikat akan menjaga sehingga semua penyakit menyingkir.
Hubungannya  dengan  kidung  ini  Sunan  Kalijaga  dan  ronggrasutrasna menyusun KR atas ajaran yang telah diajarkan Nabi Muhammad Saw dengan bentuk sebuah  kidung  agar  masyarakat  Jawa  pada  saat  itu  mau  dan  mampu  memahami maksud dari apa yang diajarkan. Hal ini tersirat dalam pupuh dhandhanggula (1) pada 2 dan tiga yang bunyinya:
“sakèhing lara pan samya bali | sakèh ngama pan sami miruda | wêlas asih pandulune  |  sakèhing  braja  luput  |  kadi  kapuk  tiba  ing  wêsi  |  sakèhing  wisa tawa | sato galak tutut | kayu aèng lêmah sangar | songing landhak guwaning wong lêmah miring | myang pakiponing mêrak ||”
“pagupakaning  warak  sakalir  |  nadyan  arca  myang  sagara  asat  |  têmahan rahayu kabèh | apan sarira ayu | ingidêran kang widadari | rinêksa malaekat | sakathahing rusul | pan dadi sarira tunggal | ati Adam utêkku Bagendha Êsis | pangucapku ya Musa ||”
Artinya  :  Segala  penyakit  akan  kembali  |  segenap  hama  akan  sirna|dengan pandangan  yang  memancarkan  belas  kasih|segala  senjata  tidak  akan mengenai|seperti  kapas  jatuhnya  di  besi|semua  bisa  akan  tawar  /musuh  yang ganas  akan  tunduk  (hancur)|pohon  besar  dan  tanah  angker|lubang  landak  dan gua orang yang bertempat di tanah miring|dan menjadi sarang burung merak// Kubangan  tempat  berendam  badak|  sekalipun  patug  dan  lautan  surut|pada akhirnya  selamat  semua|  sebab  tubuh  mendapatkan  keselamatan/  dikelilingi bidadari|  dijaga  malaikat|semua  rasul|  menjadi  satu  tubuh|hati  Nabi  Adam, otakku Nabi Esis|ucapanku Ya Musa ||.
Disebutkan bahwa kayu ajaib, tanah angker tanah miring, liang landak, sarang merak dan kandang badak, batu dan laut mengering; akan mendapatkan keselamatan semua.  Badan  menjadi  selamat  karena  dikelilingi  oleh  para  bidadari,  malaikat  dan para Rasul (yang berada didalam naungan Allah yang Maha melindungi) dalam syair di pada 2  dan  3  tersebut KR memang  tidak  tersurat  bahwa  Allah  yang  Maha menaungi, tetapi adanya para rasul, malaikat dan bidadari bidadari yang membuktikan bahwa  Allah  Swt  lah  yang  mengutus  mereka.  Karena  semua  yang  ada  didunia  ini merupakan ciptaan Allah.
Hyang  Suksma  disini  yang  dimaksud  yaitu  Allah  Swt  Yang  Maha  Kuasa. Dzat  yang  membuat  kehidupan.  Selain  pupuh  diatas  masih  terdapat  dalam  teks KR mengenai  fungsinya  untuk  menyembuhkan  penyakit  yakni  tersurat  dalam pada 5 pupuh dhandhanggula (2) yang bunyinya:
“lan  dèn  dohkên  sakèhing  bilai  |  sinung  rahmat  ing  donya  ngakerat  |  sarta linêbur dosane | lan malih sawabipun | lamun ana jalma kang sakit | lan sira wacakêna  |  ngulon-ulonipun  |  ngalamat  ingkang  alara  |  olèh  tômba  saking sabdaning Hyang Idhi | lan barkahing panutan ||
Artinya:
“Dan  jauh  dari  semua  dosa|mendapatkan  rahmat  di  dunia  dan  akhirat|serta terhapus  dosa-  dosanya|dan  lagi  manfaatnya|ada  juga  manusia  yang  sakit|dan dan  kamu  bacakanlah|di  ubun-ubunnya|tertuju  pada  yang  sakit|mendapatkan obat dari Yang Maha Esa|dan mendapatkan berkah ||”
Pada di atas lebih menjelaskan ritual yang dilakukan dalam menggunakan KR yaitu dengan membacakan KR di ubun ubun si penderita dan diyakini akan mendapat obat dari yang Maha Esa dan semoga mendapatkan berkah. Kembali pada keyakinan seseorag bahwa dalam pengobatan segala penyakit, harus didasari dengan keyakinan, kepasrahan,  dan  keikhlasan  dalam  hati.  Jika  kita  sudah  berusaha  dan    berdoa sebaiknya pasrah dan yakin bahwa Allah Swt akan menyembuhkan.

## KR Berfungsi untuk Melindungi Bayi
Dalam KR terdapat  syair  kidung  yang  bukan  termasuk  mantra  tetapi  lebih kepada  tata  cara  mengenai  cara  menjaga  dan  melindungi  bayi.  Hal  tersebut tersurat dalam pupuh Kinanthi pada 1-5 yang bunyinya:
(1) yèn anangis lare iku | lela-lelanên lan dhikir | supaya doh kang lêlara | sarap sawane tan wani | saking rahmate Hyang Suksma | lan supangate jêng nabi ||
Artinya:
Apabila  ada  anak  menangis|buailah  dan  dzikir|supaya  jauh  dari penyakit|tidak  ada  penyakit  yang  mendekat|karen  rahmat  Yang  Maha Kuasa|dan syafaat nabi ||
(2) winacaa  puji  iku  |  setane  lumayu  gêndring  |  sarap  sawane sumimpang  |  kala-kalane  sumingkir  |  cacing  racak  padha  mêndhak  | krêmi kruma padha mati || Artinya:
Bacakan puji-pujian itu|setan pergi menjauh|penyakit bisa menghilang|mara bahaya menyingkir|cacing dalam tubuh menjauh|bakteri bakteri mati ||
(3) pitik  tulak  pitik  tukung  |  têtulaking  jabang  bayi  |  ngêdohakên cacing  racak  |  sarap  sawane  sumingkir  |  si  tukung  mangungkung ngarsa | si tulak bali ing margi || Artinya:
Ayam  tukung|sebagai  tumbal  untuk  bayi|menjauhkan  dari  cacing penyakit|mara bahaya menyingkir /ayam tukung sebagai tumbal|penolak berbagai penyakit ||
(4) si  jabang  bayi  puniku  |  kêkasihira  Hyang  Widhi  |  rinêksa  ing malaekat | dèn êmong ing widadari | pinayungan ing Hyang Suksma | kinêbutan para nabi || Artinya:
Si Bayi itu|merupakan kekasih Yang Maha Esa|dikuasai Malaikat|diasuh  bidadri  dalam  naungan  Yang  Maha  Kuasa|disayang para nabi ||
(5) sakathahe  wali  kutup  |  ngulama  lan  para  mukmin  |  samya angrêksa  ki  jabang  |  mila  têbih  ing  sêsakit  |  sirna  larane  ki  jabang  | walagang slamêt ki bayi ||
Artinya:
Sebanyak banyaknya wali|para ulama dan mukminin|saling menyayangi si bayi|maka dari itu jauh dari penyakit|hilang penyakitnya si bayi|semoga bayi senantiasa selamat||.
Dari syair kidungan di atas dijelaskan bahwa jika ada anak yang menangis bacakanlah  dzikir  pun  puji-pujian  agar  tenang  dan  dijauhkan  dari  penyakit. Karena  biasanya  anak  akan  menangis  jika  sedang  merasa  sakit  pada  badannya, maka  dalam  syair KR tersebut  memerintahkan  agar  sering  dibacakan  dzikir  dan pujia-pujian agar peyakit tak ada yang mendekat atas rahmat Allah Swt.
Dzikir  yaitu mengingat Allah, baik dilakukan dalam hati, ucapan, maupun tindakan yang menyucikan dan memuliakan Allah Swt. Dalam teks terdapat pada yang menjelaskan arti dzikir, tersebut tersurat dalam pada 8 pupuh Kinanthi yang bunyinya:
têgêse  dhikir  puniku  |  manut  marang  Kangjêng  Nabi  |  Mukhamadinil mustapa | kalawan maknaning dhikir | eling mring Pangeranira | kang Agung kang Maha Suci ||
Artinya:  Arti  dan  Dzikir|menurut  para  Nabi  Mukhamadinil mustapa|memaknai  dzikir|ingat  kepada  Tuhan|Yang  Maha  Agung  dan Maha suci ||

## KR Berfungsi untuk Mempercepat Jodoh Perawan Tua
Menikah  merupakan  sebuah  Impian  setiap  manusia,  kekhawatiran  yang muncul lebih sering dialami oleh seorang perawan yang sudah dewasa jika belum menikah.  Setiap  wanita  dewasa  yang  sudah  beranjak  memasuki  usia  30  tahun biasanya  sudah  mulai  resah  jika  dirinya  belum  juga  mendapatkan  jodoh  atau pendamping  hidupnya.  Saat  itulah  wanita  memasuki  masa  kritis  dimana sebenarnya usia matang untuk menikah adalah sekitar 25 – 29 tahun. Di atas usia 29  tahun  sudah  timbul  masalah  berupa  keresahan  tak  akan  menemukan  jodoh. Jodoh merupakan takdir dari Allah yang sudah ditetapkan, namun ikhtiyar dalam mendapatkan jodoh atau pasangan hidup wajib dilakukan. Dalam teks KR terdapat syair  yang  terkait  mengenai  mempercepat  jodoh  pada  perawan  tua,  yaitu  dalam pupuh dhandhanggula (1) pada 3 yang bunyinya:
wiji  sawiji  mulane  dadi  |  apan  pêncar  saisining  jagad  |  kasamadan dening dzate| kang maca kang angrungu | kang anurat kang animpêni
| dadi hayuning badan | kinarya sêsêmbur | yèn winacakna ing toya | kinarya dus rara tuwa gêlis laki | wong edan nuli waras ||
Artinya:  Ada  satu  benih  akhirnya  berhasil  jadi|sebab  disebar  keseisi dunia|dikabulkan oleh dzatnya|semua yang membaca dan mendengar|yang  menulis  dan  menyimpannya|itu  menjadi  keselamatan diri|bisa  juga  dibuat  semprotan  penyembuh|jika  dibacakan  di  air|lalu dipakai  mandi  perawan  tua  dia  akan  cepat  menikah|orang  gila  akan sehat||.
Dijelaskan  bahwa  dengan  membaca  atau  mendengarkan  kidung  akan menjadi selamat dan jika dibacakan pada air dan digunakan untuk mandi seorang perawan  tua  diyakini  perawan  tua  tersebut  akan  segera  mendapatkan  jodoh  dan menikah.  Disini  penulis  menyimpulkan  bahwa  kekuatan  air  yang  dibacakan  atau didoakan  dengan KR sangat  ampuh  untuk  digunakan  sebagai  obat  atau penyembuhan. Karena memang air merupakan benda mati yang sebenarnya hidup, ia akan membentuk suatu molekul kristal yang indah jika dibacakan atau dibisikan kata kata yang indah dan baik. Sebagaimana telah disebutkan dalam firman Allah Saw:  “Dan  Kami  ciptakan  dari  air  segala  sesuatu  yang  hidup.”  (QS  Al-Anbiya: 30).

## Simpulan
Selain beberapa fungsi  kekuatan gaib tersebut di atas,   teks KR memiliki  fungsi lain, seperti fungsi hiburan, spritual dan pendidikan berikut.
1. Fungsi hiburan
KR dalam  khazanah  sastra  merupakan  macapat  yang  berfungsi  sebagai sekar waosan , sekar  waosan adalah  teks-teks  serat  atau  babad  yang  dibacanya  dengan cara  dilagukan  atau  sebuah  aktivitas  membaca  serat  dan    babad  dengan  cara dilagukan.
2.Fungsi spiritual
KR dalam fungsi spiritual sudah jelas terlihat dari pupuh awal hingga akhir  yang isinya terkait dengan ajaran ajaran islam, sebenarnya KR ini merupakan serat yang pada  zaman  dahulu  sebagai  alat  penyebaran  agama  islam  yang  dilakukan  oleh Sunan  Kalijaga.  Pasalnya  jika  diperhatikan  dengan  seksama,  melalui  syair  awal KR dalam  pupuh  dhandhanggula,  pupuh  tersebut  merupakan  inti  dari  tersusunya KR hingga  akhir.  Terbukti  dari  beberapa  fungsi  diatas  yang  telah  penulis paparkan,  sebagian  besar  tersurat  dalam  pupuh  dhandhanggula  (1).  Fungsi
sipritual terlihat dalam pada awal yang menjelaskan bahwa terdapat perlindungan dimalam hari, syair yang dibuat oleh Sunan Kalijaga bermaksud mengajarkan dan mengajak  manusia  agar  terjaga  dimalam  hari,  lalu  kemudian  melakukan  ritual ibadah dan melantunkan tembang.
3.Fungsi pendidikan
Seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  subab  diatas  dalam  kandungan  teks  bahwa selain  mantra  dan  doa  dalam  teks KR terdapat pada yang  isinya  pengajaran mengenai ilmu  Islam  yaitu  mengenai  rukun  Iman.  Teks KR mengajarkan  kepada masyarakat  agar  memiliki  keimanan,  ketakwaan  dan  berwatak  keutamaan    yang menuju ke arah etos pendidikan yang baik.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad, 1992. Kesenian Blantenan : Kesenian Tradisional Dalam Tradisi Pesantren di Kaliwungu Kendal . Semarang : Laporan Penelitian Lemlit UNDIP.
_________________, 1996. “ Puji-pujian : Tradisi Lisan Dalam sastra Pesantren” dalam WARTA ATL. Jakarta : Jurnal ATL.
__________________2004. Meretas Ziarah. Kendal : Panitia Festival Al-Muttaqin. __________________2006. Dekonstruksi Sastra Pesanren. Semarang : Fasindo. __________________ 2010. Khasanah Sastra Pesisir. Semarang : Penerbit Undip Press. Abdurrahman As-Suyuti, Jalaluddin, th Ar-Rahmah Fiththib wal Hikmah.
Ahmad, Abul Abbas, bin Ali Al-Buni,   th Mamba’u Ushulul Hikmah.
Al-Ghazali,  th Al-Munqid Minadzdzalal
____________,   (tanpa tahun) . Al-Aufaq.
Al-Muthawwi, Jasim Muhammad. 2007. Hidup Sesudah Mati. Solo : Pustaka Arafah.
Azam, Abdullah, 1985. Ayatu Ar-Rahman Fi Jihad Al-Afghan. Kuala Lumpur :
Mathb’ah Kazhim Dubai UEA.
Basuki, Anhari, 1988. “Sastra Pesantren” dalam Lembaran Sastra. Semarang : Fakultas Sastra UNDIP.
Hawwa, Said, 1996. Jalan Ruhani. Bandung : Mizan.
Mundzir, Muhammad Nadzir, (tanpa th). Singir Tajwij: Tanwiru ‘l-Qari’. Surabaya : Al-Ashriyah.
Muzakka, Moh. 1994. “Singiran : Sebuah Tradidsi Sastra Pesantren” dalam
Hayam Wuruk No. 2 Th. IX.
Padmosoekotjo, S. 1960. Ngengrengan Kasusastraan Djawa. Yogyakarta : Hien Hoo sing.
Qurdi, Imam,  (tanpa tahun). Tanwirul  Qulub.
Singir Paras nabi. (tanpa th). Surabaya : Maktabah Said bin Nubhan wa Auladihi. Soewignyo,  R.  Poerwo  dan  R.  Wirawangsa.  1920. Pratelan  Kawontenaning  Boekoe- boekoe  Basa  Djawi  Tjitakaningkan  Kasimpen  Wonten  ing  Gedong  Boekoe (Museum) ing Pasimpenan Bibliotheek XXXIII. Drukkerij Ruygrik and Co. Sibawaihi,  2004. Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman  :  Studi  Komparatif Epistemologi Klasik-Kontemporer. Yogyakarta : Penerbit Islamika. Siraj, (anpa tahun). Syi’ir Erang-erang Sekar Panjang.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta : Pustaka Jaya.
Tim IAIN, 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta : PT Ichtiar Baru van Hoeve.
Thohir, Mudjahirin, 1997. Inventarisasi Sastra Pesantren di Kaliwungu Kendal. Semarang : Laporan Hasil Penelitian Lemlit UNDIP.