## MANUSIA DAN AGAMA
Solehan Arif 1
Abstrak: Kajian tentang  manusia  dapat  dilihat  dari  berbagai perspektif dan disiplin ilmu, seperti ilmu antropologi, ilmu filosofi, ilmu  sosiologi,  ilmu  psikologi,  dan  ilmu  al-Qur‟an.  Tulisan  ini mengetengahkan tentang manusia menurut pandangan Islam.  Islam berpandangan bahwa manusia itu terdiri dari dua unsur, yaitu unsur materi  dan  non  materi.  Ada  empat  kata  yang  digunakan  al-Qur‟an untuk  menunjuk  manusia,  yaitu al-basyar,  al-insān , al-nās ,  dan
banī  ādam .  Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  mulia  dan sangat  unik.  Manusia  dianugerahi  berbagai  potensi  dan  petunjuk kebenaran  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.
Manusia  memiliki  potensi  dasar  yang  dapat  membedakan  dengan makhluk lainnya, yaitu akal, qalbu, dan nafsu. Dalam kehidupan di dunia, selain sebagai hamba Allah, manusia juga diberi tugas men- jadi khalifah di bumi serta mengelola dan memelihara alam.
Kata kunci: manusia, fitrah, agama

## Pendahuluan
Permasalahan  tentang  manusia  telah  menjadi  bahan  kajian  para pemikir Islam. Demikian pula dalam al-Qur‟an, banyak ayat yang membi- carakan tentang manusia. Konsep manusia berdasarkan al-Qur‟an menun- jukkan bahwa manusia terdiri atas dua unsur,  yaitu unsur materi dan un- sur nonmateri. Tubuh manusia berasal dari tanah di bumi dan ruh berasal dari  substansi  nonmateri  di  alam  ghaib . Al-Qur‟an  juga  menjelaskan bahwa masuknya ruh ke dalam tubuh  manusia sewaktu  masih berbentuk janin di dalam kandungan ketika berumur empat bulan.
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
150
Setiap  manusia  yang  lahir  di  dunia  membawa  fitrah,  bakat,  dan insting.  Yang  dibawa  manusia  ketika  lahir  adalah  fitrah  agama,  yaitu unsur  ketuhanan.  Unsur  ketuhanan  ini  di  luar  ciptaan  akal  budi  manusia dan merupakan sifat kodrat manusia. Kejadian manusia sebagai makhluk ciptaan  Allah  telah  dilengkapi  dengan  unsur-unsur  kemanusiaan,  keadi- lan,  kebajikan,  dan  sebagainya.  Hal  utama  yang  perlu  dipahami  setiap muslim  mengenai  manusia  adalah  bahwa  Tuhan  menyatakan  manusia sebagai  khalifah  di  bumi,  yang  bertugas  untuk  membangun  dan  menge- lola  dunia,  sesuai  dengan  kehendak  pencipta-Nya.  Dalam  melaksanakan tugas kekhalifahan ini, selain dibekali fitrah agama, manusia juga dibekali dengan  berbagai  macam  potensi  lainnya  seperti,  potensi  naluriyah,  inde- rawi,  akal  sehingga dengan potensi itu ia dapat  mengembangkan dirinya dan  menjalankan  tugas  kekhalifahan  sesuai  dengan  yang  diamanahkan Allah  Swt.  Dari  potensi  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan makhluk lainnya.
Manusia dan agama tampaknya merupakan hubungan yang bersi- fat kodrati. Agama itu sendiri menyatu dalam fitrah penciptaan manusia. Terwujud  dalam  bentuk  ketundukan,  kerinduan  ibadah,  serta  sifat-sifat luhur.  Manakala  dalam  menjalankan  kehidupannya,  manusia  menyim- pang dari nilai-nilai fitrahnya, maka secara psikologis ia akan merasa ada- nya semacam “hukuman moral”. Lalu spontan akan muncul rasa bersalah atau rasa berdosa. 2 Jika manusia dilihat dari hubungannya dengan agama, dapat  dikatakan  bahwa  agama  dapat  membuat  manusia  menjadi  orang beriman  dan  mampu  menjalankan  semua  tanggung  jawabnya  sebagai manusia.
Kajian ini akan mengurai bagaimana hakikat, martabat, dan tang- gung  jawab  manusia  menurut  pandangan  Islam,  khususnya  berdasarkan al-Qur‟an.  Di  samping  itu,  kajian  ini  juga  akan  menganalisis  keterkaitan antara  manusia  dengan  agama  dan  sejauh  manakah  manusia  membutuh- kan agama serta tantangan yang dihadapi dalam menjalankan agama, baik yang datang dari dalam maupun dari luar diri manusia.

## Hakikat Manusia
Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  yang  bukan  tercipta secara  kebetulan.  Manusia  digambarkan  dengan  menggunakan  berbagai
2 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 159.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
pensifatan;  mulai  dari  makhluk  terbaik  dan  mulia,  berakal  dan  kreatif, hingga makhluk lemah tetapi sombong, serta ceroboh sekaligus juga bo- doh. 3
Dari  hal  tersebut  dapat  ditegaskan  apa  sesungguhnya  yang  men- jadi  hakikat  manusia?  Atau  dengan  kalimat  lain,  apa  itu  manusia?  Per- tanyaan  singkat  ini  sesungguhnya  telah  sejak  lama  menarik  perhatian manusia.  Ini  adalah  sebuah  pertanyaan  besar  yang  jawabannya  setelah diupayakan perumusan beratus bahkan beribu tahun silam. Namun, sam- pai  sekarang  tetap  penting  dan  menarik  perhatian  banyak  orang  untuk menelaah  manusia.  Apalagi  jika  pertanyaan  itu  divariasikan,  untuk  apa, dari mana, dan hendak ke mana arus sejarah manusia. 4 Manusia juga me- rupakan  makhluk  yang  unik.  Oleh  karena  itu,  ia  telah  menjadi  sasaran studi sejak dahulu, kini dan kemudian hari. Hampir semua lembaga pen- didikan  tinggi  mengkaji  manusia,  karya  dan  dampak  karyanya  terhadap dirinya  sendiri,  masyarakat  dan  lingkungan  hidupnya.  Para  ahli  telah mengkaji manusia menurut bidang studinya masing-masing, tetapi sampai sekarang para  ahli masih  belum mencapai  kata sepakat  tentang manusia. Ini  terbukti  dari  banyaknya  penamaan  manusia,  misalnya homo  sapien (manusia  berakal), homo  economicus (manusia  ekonomi)  yang  kadang- kala disebut economic animal (binatang ekonomi), dan sebagainya. 5
Islam berpandangan bahwa hakikat  manusia  adalah perkaitan  an- tara badan dan ruh. Badan dan ruh merupakan substansi yang berdiri sen- diri, yang tidak tergantung adanya oleh yang lain. Islam secara tegas me- ngatakan  bahwa  kedua  substansi  adalah  substansi  alam.  Sedang  alam adalah  makhluk.  Maka  keduanya  juga  makhluk  yang  diciptakan  oleh Allah Swt, 6 sebagaimana firman-Nya:
3 Siswanto, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis (Malang: Keben Perdana, 2013), 16. 4 Ibid , 15. 5 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 10.
6 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 75.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 152
                                                                                       
                                                                                                            
                                                                      
Artinya:  “Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami  menjadikannya  air  mani  (yang  di- simpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  lalu  Kami  jadikan  tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudi- an, Kami menjadikannya makhluk yang berbentuk lain. Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik”. (QS. al-Mu‟minun: 12-14). 7
Kemudian  Nabi  Muhammad  Saw.  mengulas  ayat  suci  tersebut dengan sabda-Nya:
ِفِ ُهَقْلَخ ُعَمَْيَ ْمُكَدَحَا َّنِا
ًةَغْضُم ُنْوُكَي َُّثُ َكِلذ ُلْثِم ًةَقَلَع ُنْوُكَي َُّثُ اًمْوَ ي َْيِْعَبْرَا ِهِّمُا ِنْطَب َجَاَو ُهَقَزَرَو ُهُلَمَع  ْبُتْكُا ُهَل  ُلاَقُ يَو  ٍتاَمِلَك  ِعَبْرَاِب ُرَمْؤُ يَو اًكَلَم ُهّللا  ُثَعْ بَ ي َُّثُ  َكِلذ ُلْثِم
ُهَل َُّثُ ٌدْيِعَسْوَا ٌّيِقَشَو

## )يراخبلا هجرخأ( ُحْوُّرلا ِهْيِف ُخَفنُي
Artinya:  “Sesungguhnya  seseorang  terkumpul  kejadiannya  dalam  perut ibunya empat  puluh  hari berupa mani, kemudian berupa segumpal darah selama  itu  juga,  kemudian  berubah  berupa  segumpal  daging  selama  itu juga, kemudian Allah mengutus malaikat yang diperintah mencatat empat kalimat dan diperintah: tulislah amalnya, rezekinya, ajalnya, dan nasib ba- ik atau sial (celaka), kemudian ditiup ruh kepadanya (HR. Bukhari)”. 8
Bentuk dan pola peran seseorang, secara garis besar, dapat dilihat dari  kedudukan  yang  ditempatinya.  Untuk  mengetahui  hal  itu,  perlu dirujuk kepada penamaan yang disandangnya. Demikian pula akan halnya manusia.  Peran  ini  dapat  dirujuk  antara  lain  dari  berbagai  sebutan  yang
7 Al-Hambra, Al-Qur‟an Terjemahan dan Transliterasi (Bandung: Fajar Utama Madani, 2008), 635.
8 Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi, Mutiara Hadits Shahih Bukhari Muslim (Surabaya: PT Bina Ilmu, 2005), 944.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
diberikan kepada manusia. Selaku makhluk ciptaan, manusia dianugerahi pencipta-Nya dengan sejumlah nama atau sebutan. 9
Setidaknya  ada  empat  kata  yang  digunakan  al-Qur‟an  untuk  me- nunjuk makna manusia, yaitu: al-basyar, al-insān, al-nās, dan banī ādam . Meskipun  kata  tersebut  menunjuk  pada  makna  manusia,  namun  secara khusus memiliki penekanan pengertian yang berbeda. 10 Perbedaan berikut dapat dilihat pada uraian berikut:
1. Al-Basyar
Kata al-basyar dinyatakan dalam al-Qur‟an sebanyak 36 kali dan tersebar dalam 26 Surah. Secara  etimologi, al-basyar berarti kulit  ke- pala,  wajah  atau  tubuh  yang  menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.
Menurut  Quraish  Shihab,  kata basyar terambil  dari  akar  kata  yang pada mulanya berarti penampakan sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar  kata  yang  sama  lahir  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas dan berbeda dengan kulit binatang. 11 Di bagian lain dari al-Qur‟an disebutkan bahwa kata basyar digunakan  untuk  menunjukkan  proses  kejadian  manusia  sebagai basyar melalui tahap-tahap hingga mencapai kedewasaan. 12
Berdasarkan  konsep al-basyar, manusia  tak  jauh  berbeda  dengan makhluk biologis lainnya. Dengan demikian kehidupan manusia terikat kepada  kaidah  prinsip  kehidupan  biologis  seperti  berkembangbiak, mengalami  fase  pertumbuhan  dan  perkembangan  dalam  mencapai tingkat  kematangan  dan  kedewasaan.  Manusia  memerlukan  makanan dan minuman untuk  hidup, dan juga memerlukan pasangan hidup  un- tuk melanjutkan proses pelanjut keturunannya. 13 Sebagai makhluk bio- logis,  manusia  juga  mengalami  proses  akhir  secara  fisik,  yaitu  mati. Mati  merupakan  tahap  akhir  dari  proses  pertumbuhan  dan  perkemba- ngan manusia sebagai makhluk biologis.
9 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2003), 19.
10 Siswanto, Pendidikan Islam, 17.
11 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 275.
12 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 20-21.
13 Jalaluddin, Teologi, 20.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
154
2. Al-Insān
Islam sebagai agama samawi paling belakangan muncul juga me- nawarkan  pandangan  tentang  manusia.  Manusia  dalam  bahasa  Arab disebut al-nās atau al-insān. Kata al-insān dalam  al-Qur‟an  disebut sebanyak 60 kali. 14 Kata al-insān berasal dari kata al-uns yang berarti jinak,  harmonis,  dan  tampak.  Dalam  al-Qur‟an  kata insān sering  juga dihadapkan dengan kata jin atau jān, yaitu makhluk yang tidak tampak.
Kata insān dalam al-Qur‟an digunakan untuk menunjuk manusia seba- gai  totalitas  (jiwa  dan  raga). 15 Potensi  tersebut  antara  lain  berupa  po- tensi untuk bertumbuh dan berkembang secara fisik dan secara mental spiritual.
Perkembangan  tersebut  antara  lain,  meliputi  kemampuan  untuk berbicara. 16 Menguasai  ilmu  pengetahuan  melalui  proses  tertentu, dengan  mengajarkan  manusia  dengan  kalam  (baca  tulis),  dan  segala apa  yang  tidak  diketahui. 17 Kemampuan  untuk  mengenal  Tuhan  atas dasar perjanjian awal di dalam ruh, dalam bentuk kesaksian. 18 Potensi untuk  mengembangkan  diri  ini  (yang  positif)  memberi  peluang  bagi manusia  untuk  mengembangkan  kualitas  sumber  daya  insaninya. 19
Integritas ini akan tergambar pada nilai iman dan bentuk amaliyahnya. Dengan  kemampuan  ini,  manusia  akan  mampu  mengemban  amanah Allah di muka bumi secara utuh. Namun demikian, manusia sering la- lai bahkan melupakan nilai insaniyah yang dimilikinya dengan berbuat kerusakan di bumi.
3. Al-Nās
Kata al-nās dinyatakan  dalam  al-Qur‟an sebanyak  240  kali  dan tersebar  dalam  53  Surah.  Kata al-nās menunjukkan  pada  eksistensi manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara  keseluruhan  tanpa  melihat status keimanan atau kekafirannya. Dilihat dari kandungan maknanya, kata ini lebih bersifat umum dibandingkan dengan kata al-insān . 20
14 Juraid, Manusia, 17.
15 Ahmad, Filsafat, 20.
16 Lihat QS. al- Rahmān (55): 4.
17 Lihat QS. al-„Alaq (96): 4-5.
18 Lihat QS. al-A‟rāf (7): 172.
19 Jalaluddin, Teologi, 21. 20 Siswanto, Pendidikan, 21.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Dalam al-Qur‟an , kosa kata al-nās umumnya dihubungkan dengan fungsi  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Manusia  diciptakan  sebagai makhluk  bermasyarakat,  yang  berawal  dari  pasangan  laki-laki  dan wanita, kemudian berkembang menjadi suku dan bangsa, untuk saling mengenal. 21 Kata al-nās juga  dijelaskan  oleh  Allah  untuk  menunjuk kepada manusia bahwa ada sebagian yang beriman dan ada juga yang munafik. 22
Adapun  secara  umum,  penggunaan  kata al-nās memiliki  arti  pe- ringatan  dari  Allah  kepada  semua  manusia  untuk  selalu  menjaga  per- buatannya  karena  semua  itu  pasti  ada  konsekuensinya,  seperti  jangan terlampau  hemat  memakai  harta  bendanya  atau  pelit, 23 jangan  som- bong,  bangga  karena  telah  berbuat  baik  dan  jangan  menjadikan  setan sebagai  temannya  karena  setan  merupakan  seburuk-buruk  teman, 24
jangan takut kepada manusia tetapi takutlah kepadaNya. 25 Kemampuan untuk  memerankan  diri  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga  dapat  men- datangkan manfaat, merupakan usaha yang sangat dianjurkan. Dengan demikian  konsep al-nās, mengacu  kepada  peran  dan  tanggung  jawab manusia sebagai makhluk sosial dalam statusnya sebagai makhluk cip- taan Allah Swt. 26

## 4. Banī Ādam
Dalam  al-Qur‟an,  kata banī  ādam dijumpai  sebanyak  7  kali  dan tersebar dalam 3 Surat. Secara etimologi kata banī ādam menunjukkan arti  pada  keturunan  Nabi  Adam. 27 Namun  yang  jelas,  menurut  al- Qur‟an pada  hakikatnya  manusia  berasal  dari  nenek  moyang  yang sama,  yakni  Adam  dan  Siti  Hawa.  Berdasarkan  asal  usul  yang  sama ini,  berarti  manusia  masih  memiliki  hubungan  darah,  serta  pertalian kekerabatan.  Dari  ras  manapun  dia  berasal.  Atas  kesamaan  ini  sudah semestinya  manusia  mampu  menempatkan  dirinya  dalam  komunitas
21 Lihat QS. al-Hujurāt (49): 13.
22 Lihat QS. al-Baqarah (2): 13, 44
23 Lihat QS. al-Nisā‟ (4): 37.
24 Lihat QS. al-Nisā‟ (4): 38.
25 Lihat QS. al-Mâidah (5): 44.
26 Jalaluddin, Teologi, 25.
27 Novan  Ardy  Wiyani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Pendidikan  Karakter (Bandung: Alfabeta, 2013), 14.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 156
persaudaraan umat sejagat. Persaudaraan antar sesama manusia dengan merujuk kepada kesamaan asal usul dan keturunan. 28
Dalam  konteks  ayat-ayat  yang  mengandung  konsep banī  ādam , manusia diingatkan Allah agar tidak tergoda setan, menyuruh manusia memakai  pakaian  yang  bagus  ketika  beribadah  dan  mencegah  dari makan minum secara berlebih-lebihan, bertakwa dan mengadakan per- baikan, kesaksian manusia terhadap Tuhannya, 29 dan terakhir peringat- an  agar  manusia  menyadari  bahwa  setan  itu  merupakan  musuh  yang nyata. 30
Dengan  demikian  bahwa  pemaknaan  kata banī  ādam lebih  di- tekankan  pada  aspek  amaliyah  manusia  sekaligus  pemberi  arah  ke mana  dan  dalam  bentuk  apa  aktifitas  itu  dilakukan.  Di  sini  terlihat demikian demokratisnya Allah terhadap manusia. Hukum sebab-akibat tersebut  memungkinkan  Allah  Swt  untuk  meminta  pertanggungjawa- ban pada manusia terhadap semua perbuatan yang dilakukannya.

## Martabat Manusia
Martabat  manusia  sesungguhnya  adalah  sesuatu  yang  diwariskan pada waktu penciptaannya. Yang banyak dibicarakan oleh al-Qur‟an ten- tang  manusia  adalah  sifat-sifat  dan  potensinya. 31 Potensi-potensi  itu  da- lam bahasa agama disebut fitrah. Dalam sebuah Hadits Sahih Bukhari dan Muslim  disebutkan  bahwa  setiap  anak  lahir  dalan  keadaan  fitrah;  kedua orang  tuanyalah  yang  memungkinkan  ia  menjadi  Yahudi,  Nasrani  atau Majusi.  Hadits  ini  mengisyaratkan  bahwa  sejak  lahir,  manusia  telah  di- bekali potensi-potensi kodrati yang harus dikembangkan demi kesempur- naan hidup. 32
Allah juga menciptakan manusia sebagai penerima dan pelaksana ajaran-Nya  dan  karena  itu  manusia  ditempatkan  pada  kedudukan  yang mulia  baik  dilihat  dari  biologis  maupun  dari  segi  psikologisnya. 33 Dari
28 Jalaluddin, Filsafat  Pendidikan  Islam  Telaah  Sejarah  dan  Pemikirannya (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 82. 29 Lihat QS. al-A‟rāf (7): 26-27, 31, 35, 172.
30 Lihat QS. Yāsin (36): 60.
31 Quraish, Wawasan , 278-279. 32 Siswanto, Pendidikan Islam, 23.
33 M.  Djumberansjah, Pendidikan  Islam,  Menggali  Tradisi  Mengukuhkan  Eksistensi (Malang: UIN-Malang Press, 2007), 28.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
segi biologis  atau jasmani  manusia itu bisa mendengar, melihat, merasa, meraba, mencium, daya gerak, dan sebagainya. Adapun dari segi psikolo- gis atau yang biasa disebut al-Nafs mempunyai tiga kelebihan ketimbang makhluk Allah yang lain, yaitu:
Pertama ,  daya  pikir  atau  akal  yang  berpusat  di  kepala.  Dalam ajaran  Islam  daya pikir atau akal  ini bisa dipertajam  melalui perenungan alam  semesta  dan  kejadian-kejadian  yang  ada  di  alam  ini. 34 Al-Qur‟an memberikan perhatian khusus terhadap penggunaan akal dalam berpikir. 35
Dalam  al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  penggunaan  akal  memungkinkan diri manusia untuk terus ingat (dzikir) dan memikirkan atau merenungkan ciptaan-Nya. 36 Dan penggunaan akal memungkinkan manusia mengetahui tanda-tanda  kebesaran  dan  keagungan  Allah  serta  mengambil  pelajaran dari padanya. 37
Potensi  akal  memberi  kemampuan  kepada  manusia  untuk  mema- hami simbol-simbol, hal-hal yang abstrak, menganalisa, membandingkan maupun  membuat  kesimpulan  dan  akhirnya  memilih  maupun  memisah- kan antara  yang benar dari  yang salah. 38 Pikiran dapat  dirasakan dan di- yakini  kebenarannya.  Hasil  kerja  pikiran  dapat  memberikan  rasa  kenik- matan  dan  ini  merupakan  nikmat  Allah  yang  paling  besar,  dan  ini  pula yang menjadikan manusia mulia dan istimewa jika dibandingkan dengan makhluk Allah yang lainnya. 39
Kedua, daya  rasa  pada qalb yang  berpusat  di  dada.  Rasa  ini  bisa dipertajam  melalui ibadah (shalat, puasa, zakat,  dan haji).  Hal  ini berarti intisari  dari  semua  ibadah  dalam  Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada Allah  Yang  Mahasuci. 40 Qalb ini  termasuk  alat ma‟rifah (pengetahuan) yang  digunakan  manusia  untuk  dapat  mencapai  ilmu. 41 Qalb ini  juga mempunyai  kedudukan  khusus  dalam ma‟rifah  ilāhīyah, dengan qalb manusia  dapat  meraih  berbagai  ilmu  serta ma‟rifah yang  diserap  dari
34 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 18.
35 Lihat QS. Ali „Imrān (3): 191.
36 Lihat QS. al-Ra‟d (13): 19.
37 Muhaimin, Paradigma, 13. 38 Jalaluddin, Teologi, 35. 39 Ibid. , 29-30. 40 Zainuddin, Pendidikan, 19.
41 Lihat QS. al-Hajj (22): 46.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 158
sumber ilahi. Wahyu itu sendiri diturunkan dalam qalb Nabi Muhammad Saw. 42
Ketiga, daya nafsu yang berpusat di perut. Nafsu ini akan mening- kat  kekuatannya  bila  nafsu  itu  diikuti  dengan  kemauan.  Manusia  yang mengikuti hawa nafsu yang demikian, akan jatuh derajatnya lebih rendah daripada  binatang.  Sebaliknya,  manusia  yang  daya  nafsunya mendapat bimbingan  dari  hati  nuraninya  melalui  keimanannya  atau  manusia  yang bisa mengendalikan hawa nafsunya akan menjadi lebih tinggi  derajatnya dari  makhluk  lainnya  termasuk  malaikat  karena  malaikat  tidak  mem- punyai  hawa  nafsu  sehingga  tidak  membangkang  dan  selalu  taat  kepada perintah dan larangan Allah Swt.
Ketiga kelebihan di atas, yaitu daya pikir yang berpusat di kepala bila dilatih dengan baik akan mempertajam penalaran. Daya rasa di dada yang  berpusat  di qalb bila  diasah  dengan  baik  akan  mempertajam  hati nurani.  Daya  nafsu  di  perut  bila  mendapat  bimbingan  dari  hati  nurani melalui keimanan akan menjadi makhluk  yang termulia, tetapi bila tidak mendapatkan  bimbingan  keimanan  akan  menjadi  makhluk  terhina  di dunia ini. 43

## Kebutuhan Manusia terhadap Agama
Manusia dalam kehidupannya mempunyai kebutuhan yang banyak sekali.  Adanya  kebutuhan  hidup  inilah  yang  mendorong  manusia  untuk melakukan  berbagai  tindakan  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  ter- sebut. 44 Begitu pula kebutuhan manusia terhadap agama. Dari sudut pan- dang  kebahasaan,  “ agama ”  berasal  dari  bahasa  Sansakerta  yang  artinya “tidak  kacau”.  Agama  diambil  dari  dua  akar  suku  kata,  yaitu a yang berarti “tidak” dan gama yang berarti “kacau”.  Hal  ini mengandung pe- ngertian  bahwa  agama  adalah  suatu  peraturan  yang  mengatur  kehidupan manusia  agar  tidak  kacau. 45 Dalam  bahasa  Arab,  istilah  agama  disebut “ dīn ”,  berarti  “ajaran  tentang  ketaatan  absolut  (kepada  Tuhan,  Allah)”, pemahaman ini benar-benar sesuai dengan konsep “ Islam ”, yang berarti “
42 Lihat QS. al-Syu‟arā‟ (26): 192-194.
43 Zainuddin, Pendidikan, 19.
44 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 2009), 261.
45 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 13.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
ketundukan  penuh  (kepada  Tuhan)”. 46 Menurut  para salaf  al-  shālih se- bagaimana  yang  dikutip  oleh  Atiqullah,  agama  adalah  suatu  keimanan manusia  akan  adanya  Allah  Swt  yang  ditetapkan  kebenarannya  melalui perasaan  iman  ( qalb ),  diucapkan  dengan  kata-kata  ( lisan ),  dan  melak- sanakan dengan perbuatan. 47
Dalam pandangan positivism atau materialism , jika sains dan tek- nologi  sudah  maju,  masyarakat  tidak  membutuhkan  agama  lagi  sebab semua  kebutuhan  dan  keinginan  mereka  sudah  terpenuhi  oleh  sains  dan teknologi.  Sepintas  pernyataan  tersebut  ada  benarnya,  tetapi  ketika  dire- nungkan lebih dalam timbul persoalan. Apakah keinginan manusia betul- betul mampu dipenuhi oleh sains dan teknologi? 48 Bagaimana ia mampu memenuhi  keinginan  yang  tidak  terbatas,  seperti  dia  tidak  ingin  mati. Apakah  teknologi  yang  sangat  canggih  itu  mampu  mengatasi  persoalan tersebut? Kalau memang ada teknologi yang mampu mengatasi persoalan tersebut akan dipastikan semua orang akan menganut faham ini. Ternyata pandangan materialism tersebut  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  ka- rena alur pikirannya tidak logis.
Kebanyakan  ahli  studi  keagamaan  sepakat  bahwa  agama  sebagai sumber nilai,  sumber etika, dan pandangan hidup  yang dapat  diperankan dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa. 49 Ada  beberapa  alasan yang  melatarbelakangi  perlunya  manusia  terhadap  agama.  Alasan-alasan tersebut secara singkat dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Fitrah beragama
Fitrah  ini  merupakan  potensi  bawaan  yang  memberikan  kemam- puan kepada manusia untuk selalu tunduk, taat melaksanakan perintah Tuhan  sebagai  pencipta,  penguasa  dan  pemelihara  alam  semesta. 50 Dalam al-Qur‟an dinyatakan bahwa fitrah beragama sudah tertanam ke dalam jiwa manusia semenjak dari alam  arwah dahulu,  yaitu sewaktu ruh  manusia  belum  ditiupkan  oleh  Allah  ke  dalam  jasmaninya.  Pada waktu itu, Allah bertanya kepada ruh-ruh manusia: “ Bukankah Aku ini
46 Hasan, Islam, 23.
47 Atiqullah, Psikologi Agama (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), 3.
48 Amsal Bahtiar, Filsafat Agama Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 251-252.
49 Abuddin  Nata, Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan  Pendekatan  Multidisipliner (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), 37.
50 Siswanto, Pendidikan, 24.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Tuhanmu ?”  kemudian  ruh-ruh  manusia  itu  menjawab:  ” Benar,  kami telah menyaksikan .” 51
Hubungan  manusia  dan  agama  tampaknya  merupakan  hubungan yang bersifat kodrati. Agama itu sendiri menyatu dalam fitrah pencip- taan  manusia.  Terwujud  dalam  bentuk  ketundukan,  kerinduan  ibadah, serta  sifat-sifat  luhur.  Manakala  dalam  menjalankan  kehidupannya, manusia menyimpang dari nilai-nilai fitrahnya, maka secara psikologis ia akan merasa adanya semacam “hukuman moral”. Lalu spontan akan muncul rasa bersalah atau rasa berdosa. 52
2. Kemampuan manusia terbatas
Dalam  masyarakat  sederhana  banyak  peristiwa  yang  terjadi  dan berlangsung  di  sekitar  manusia  dan  di  dalam  manusia,  tetapi  tidak dipahami  oleh  mereka  yang  tidak  dipahami  itu  dimasukkan  ke  dalam kategori  ghaib.  Karena  banyak  hal  atau  peristiwa  ghaib  ini  menurut pendapat  mereka,  mereka  merasakan  hidup  dan  kehidupan  penuh  de- ngan keghaiban. Menghadapi peristiwa ghaib ini mereka merasa lemah tidak  berdaya.  Untuk  menguatkan  diri,  mereka  mencari  perlindungan pada  kekuatan  yang  menurut  mereka  menguasai  alam  ghaib  yaitu Dewa  atau  Tuhan. 53 Atas  dasar  itulah,  manusia  sangat  memerlukan agama.  Karena  dengan  agama  manusia  dapat  mengetahui  dan  mema- hami sesuatu yang tidak bisa dijangkau oleh akal pikiran yang dimiliki manusia. Karena di samping manusia memiliki berbagai kesempurnaan manusia juga memiliki kekurangan.

## Tantangan Manusia Beragama
Manusia  dalam  kehidupannya  senantiasa  menghadapi  berbagai tantangan, baik  yang datang dari dalam maupun  dari luar. Pertama, tan- tangan dari dalam dapat berupa dorongan hawa nafsu dan bisikan setan. 54 Mengacu pada latar belakang sejarah penciptaannya, tampaknya manusia selaku banī  ādam ,  memang  termasuk  makhluk  yang  bermasalah. Banī ādam memiliki  peluang  untuk  digoda  setan.  Karena  itu,  selaku  makhluk yang diciptakan untuk jadi “khalifah”, maka manusia selalu diperingatkan
51 Muhaimin, Paradigma, 282.
52 Jalaluddin, Psikologi , 159.
53 Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, 40. 54 Lihat QS. Yūsuf (15): 5.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 161
oleh  Allah  agar  selalu  berhati-hati  terhadap  godaan  setan. 55 Setan  selalu ada, siap untuk menggodanya agar melakukan kejahatan yang akan mem- buatnya  gagal  dalam  cobaan.  Dalam  cerita  Adam  dan  setan,  al-Qur‟an menceritakan  bahwa  iblis  meminta  kepada  Allah  untuk  ditangguhkan siksanya sampai waktu mereka dibangkitkan. Dalam waktu penangguhan inilah setan akan menjerumuskan manusia untuk berpaling dari jalan yang lurus  dan  mendatangi  manusia  dari  depan,  belakang,  kiri  dan  kanan  se- hingga kebanyakan dari mereka tidak bersyukur. 56
Menurut  Fazlurrahman,  kehidupan  manusia  adalah  “suatu  perju- angan moral  yang tiada  henti”. Jika dia mengabaikan perjuangan ini se- saat  saja, dia dapat  dengan mudah terperangkap oleh  setan. 57 Hal  ini ka- rena manusia sebagai makhluk biologis yang berasal dari tanah dia cende- rung  terbujuk  oleh  godaan  kehidupan  keduniaan  dan  mengikutinya. Kehidupan  spiritual  adalah  sesuatu  yang  sulit  baginya,  dan  dia  harus mengatasi daya tarik nafsu dan godaan-godaan duniawi yang lain.
Kedua, tantangan  dari  luar  dapat  berupa  rekayasa  dan  upaya- upaya  yang  dilakukan  manusia  yang  secara  sengaja  berupaya  ingin  me- malingkan manusia dari Tuhan. Mereka dengan rela mengeluarkan biaya, tenaga,  dan  pikiran  yang  dimanifestasikan  dalam  berbagai  bentuk  ke- budayaan  yang di dalamnya mengandung misi menjauhkan manusia dari Tuhan. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an yang artinya “ Sesung- guhnya  orang-orang  kafir  itu  menafkahkan  harta  mereka  untuk  meng- halangi (orang) dari jalan Allah ”. 58
Orang-orang  kafir  itu  sengaja  mengeluarkan  biaya  yang  tidak sedikit  untuk  mereka  gunakan  agar  orang  mengikuti  keinginannya.  Ber- bagai bentuk budaya, hiburan, obat-obat terlarang dan lain sebagainya di- buat  dengan  sengaja.  Untuk  itu,  upaya  mengatasi  dan  membentengi  ma- nusia  adalah  dengan  mengajar  mereka  agar  taat  menjalankan  agama. Godaan  dan  tantangan  hidup  demikian  itu,  saat  ini  semakin  meningkat,
55 Jalaluddin, Teologi , 27.
56 Lihat QS. al-A‟rāf (7): 14-17.
57 Cf. Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur‟an (Minneapolis & Chicago Bibliotheca,
1980), 18.
58 Lihat QS. al-Anfāl (8): 36.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 162
sehingga  upaya  meningkatkan  perilaku  keberagamaan  masyarakat  men- jadi penting. 59

## Tanggung Jawab Manusia
Manusia, dalam perjalanan hidup dan kehidupannya, pada dasar- nya mengemban amanah atau tugas-tugas kewajiban dan tanggung jawab yang dibebankan Allah kepada manusia agar dipenuhi, dijaga dan dipeli- hara dengan sebaik-baiknya. 60 Maka manusia juga dituntut untuk bertang- gung jawab terhadap apa-apa yang telah dilakukan di atas dunia ini kelak di  akhirat. 61 Di  dalam al-Qur‟an juga  dinyatakan  bahwa  manusia  terma- suk  makhluk  yang  siap  dan  mampu  mengemban  amanah  tersebut  ketika ditawari oleh Allah, sebaliknya makhluk lain justru enggan menerimanya atau tidak siap dan tidak mampu mengemban amanah tersebut. 62
1. Manusia sebagai khalifah di muka bumi
Sebelum manusia diciptakan, Allah telah mengemukakan rencana penciptaan tersebut kepada para malaikat pernyataan Allah ini terang- kum  dalam  QS.  al-Baqarah:  30  yang  maknanya sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi. Untuk melakukan tugas-tugas  ke  khalifahan  itu,  Allah  tidak  membiarkan  makhluk  cip- taan-Nya  itu  dalam  keadaan  kosong.  Manusia  dilengkapi  Tuhan  de- ngan berbagai potensi, antara lain berupa bekal pengetahuan. 63
Sebagai  konsekuensi,  Allah  memberikan  kedudukan  dan  alat  ke- lengkapan yang diperlukan manusia, maka manusia juga dituntut untuk bertanggung jawab, apakah sebagai individu, pemimpin rumah tangga, pemimpin  masyarakat,  organisasi  dan  bahkan  sampai  kepada  kepe- mimpinan  dalam  arti  luas  sekali  pun  terhadap  apa  yang  telah  dan pernah dilakukan manusia. 64 Tugas manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi antara lain:
59 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 24-25.
60 Muhaimin, Paradigma, 19. 61 Zuhairini, Filsafat, 89.
62 Lihat QS. al-Ahzab (33): 72.
63 Jalaluddin, Teologi, 30. 64 Djumberansjah, Pendidikan, 38.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
a. Menuntut ilmu pengetahuan. 65
b. Menjaga  dan  memelihara  diri  dan  keluarga  dari  segala  sesuatu yang menimbulkan bahaya dan kesengsaraan.
c. Menghiasi diri dengan akhlak yang mulia.
d. Saling  tolong  menolong  dalam  menegakkan  kebenaran  dan  kesa- baran. 66
e. Memakmurkan  bumi  dan  segala  isinya.  Memakmurkan  bumi  ar- tinya  mensejahterakan  kehidupan  di  dunia  ini.  Untuk  itu  manusia wajib  bekerja,  beramal  shaleh  serta  menjaga  keseimbangan  alam dan bumi yang di diaminya sesuai dengan tuntunan yang diberikan Allah melalui agama. 67
f. Berlaku  baik  terhadap  golongan  masyarakat  yang  lemah  seperti para fakir dan miskin  serta kepada anak  yatim  sehingga tidak ter- jadi deskriminasi dengan lapisan masyarakat lainnya. 68
2. Manusia sebagai hamba Allah
Al-Qur‟an  juga  menamakan  manusia  dengan „abd  Allāh yang berarti abdi atau hamba Allah. 69 Tujuan Allah mengadakan dan menja- dikan manusia di muka bumi ini ialah agar manusia itu mengabdi ke- pada  Allah  atau  menjadi  pengabdi  Allah.  Mengabdi  kepada  Allah berarti  menurut  apa  saja  yang  dikehendaki-Nya  dengan  kata  lain  me- laksanakan  apa  yang  diperintah  Allah  dan  menjahui  apa-apa  yang  di- larang-Nya.  Itulah  pandangan  Islam  mengenai  manusia  sebagaimana pemberitahuan Allah di dalam QS. al-Dzāriyāt (51): 56.
                                             

Artinya:  “ Dan  tidak  Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ”. 70
Mengabdi  kepada Allah  dapat  dilakukan manusia melalui dua ja- lur, jalur khusus dan jalur umum. Pengabdian melalui jalur khusus di- laksanakan  dengan  melakukan  ibadah  khusus,  yaitu  segala  upacara
65 Lihat QS. al-Nahl (16): 43.
66 Lihat QS. al-„Ashr (103): 3.
67 Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, 15-16.
68 Lihat QS. al-Taubah (9): 60.
69 Jalaluddin, Teologi , 29.
70 Mahmud Yunus, Tafsir Qur‟an Karim (Jakarta: Hidakarya Agung, 2002), 777.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 164
pengabdian  langsung  kepada  Allah  yang  cara  dan  waktunya  telah ditentukan oleh Allah sendiri dengan rinciannya dijelaskan oleh Rasul- Nya, seperti ibadah shalat, zakat, puasa, dan haji. Pengabdian melalui jalur umum dapat diwujudkan dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik yang disebut amal shaleh yaitu segala perbuatan yang bermanfaat bagi  diri  sendiri  dan  masyarakat,  dengan  ikhlas  untuk  mencari  ke- ridhaan Allah. 71
Dalam pandangan Ja‟far al-Shadiq sebagaimana yang dikutip oleh Jalaluddin,  ibadah  kepada  Allah  baru  dapat  terwujud  bila  seseorang dapat memenuhi tiga hal. Pertama, menyadari sepenuhnya bahwa apa yang dimilikinya termasuk dirinya sendiri adalah milik Allah dan ber- ada  di  bawah  kekuasaan-Nya,  kepada  Dzat  tempat  seorang  hamba mengabdi. Kedua, menjadikan  segala  bentuk  sikap  dan  aktivitasnya senantiasa  mengarah  pada  usaha  untuk  memenuhi  perintah  Allah  dan menjahui  segala  bentuk  perbuatan  yang  dilarang-Nya. Ketiga, dalam mengambil  suatu  keputusan  senantiasa  mengaitkannya  dengan  restu dan ijin Allah, tempat ia menghamba diri. 72

## Penutup
Konsep manusia berdasarkan  al-Qur‟an menunjukkan bahwa ma- nusia  terdiri  atas  dua  unsur,  yaitu  unsur  materi  dan  unsur  nonmateri,  tu- buh  manusia  berasal  dari  tanah  di  bumi  dan  ruh  berasal  dari  substansi nonmateri di  alam ghaib . Di dalam al-Qur‟an setidaknya  ada empat  kata yang  menunjuk  makna  manusia,  yaitu:  1)  Kata al-basyar yang  dapat  di- artikan  sebagai  makhluk  biologis  yang  membutuhkan  makanan  dan  mi- numan seperti halnya makhluk lainnya; 2) Kata al-insān digunakan untuk menunjuk  manusia  sebagai  totalitas  yang  terdiri  dari  jiwa  dan  raga  yang merupakan potensi untuk bertumbuh dan berkembang secara fisik dan se- cara mental  spritual;  3) Kata al-nās menunjuk manusia sebagai  makhluk sosial yang dalam kehidupannya sangat membutuhkan orang lain; dan 4) Kata banī ādam menunjuk bahwa manusia berasal dari keturunan Adam. Manusia dalam perspektif Islam merupakan makhluk  yang paling sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  lainnya.  Ini  ter- bukti  banyaknya  potensi  yang  dimiliki  manusia,  yaitu  daya  pikir,  daya
71 Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, 14. 72 Jalaluddin, Teologi, 29-30.

## Manusia dan Agama
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
rasa, dan daya nafsu. Manusia sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah di  muka  bumi  berfungsi  untuk  mengatur  dan  mengelola  alam  sehingga tercapai  kesejahteraan  kehidupan  manusia  itu  sendiri  dalam  masyarakat dengan tetap tunduk  dan patuh  kepada aturan  yang dibuat pencipta-Nya. Rasa  agama  dan  perilaku  keagamaan  (agama  dan  kehidupan  beragama) merupakan pembawaan  dari kehidupan manusia, atau dengan istilah lain merupakan “fitrah” manusia. Manusia tidak pernah lepas dari agama ka- rena dalam diri manusia ada fitrah. Fitrah keagamaan yang ada dalam diri manusia inilah yang melatarbelakangi perlunya manusia pada agama.
Agama tampaknya memang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia.  Pengingkaran  manusia  terhadap  agama  agaknya  dikarenakan faktor-faktor  tertentu  baik  yang  disebabkan  oleh  kepribadian  maupun lingkungan masing-masing. Namun,  untuk  menutupi  dan menghilangkan dorongan  dan  rasa  keagamaan  tampaknya  sulit  dilakukan.  Manusia  ter- nyata  memiliki  unsur  batin  yang  cederung  mendorongnya  untuk  tunduk kepada Dzat yang ghaib.***

## Daftar Pustaka
al-Habra. Al-Qur‟an  Terjemahan  dan  Transliterasi .  Bandung:  Fajar Utama Madani, 2008.
Ali, Muhammad Daud. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Ali, Zainuddin. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Atiqullah. Psikologi Agama. Surabaya: Pena Salsabila, 2013.
Bahtiar,  Amsal. Filsafat  Agama Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan Manusia . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Baqi, Muhammad Fu‟ad Abdul. Mutiara Hadits Shahih Bukhari Muslim . Surabaya: Bina Ilmu, 2005.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Djumberansjah, M. Pendidikan Islam Menggali “Tradisi”, Mengukuhkan
Eksistensi. Malang: UIN-Malang Press, tt.

## Solehan Arif
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 166
Hanafi,  Hasan. Islam  dan  Humanisme  Aktualisasi  Humanisme  Islam  di Tengah Krisis Humanisme Universal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Jalaluddin. Filsafat Pendidikan Islam Telaah Sejarah dan Pemikirannya . Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Jalaluddin. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Latief,  Juraid  Abdul. Manusia,  Filsafat,  dan  Sejarah. Jakarta:  Bumi Aksara, 2012.
Nata,  Abuddin. Metodologi  Studi  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2012.
Nata,  Abuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan  Pendekatan  Multidisip- liner. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Rahman,  Cf  Fazlur. Major  Themes  of  the  Qur‟an. Minneapolis  & Chicago Bibliotheca, tt.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur‟an Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996.
Siswanto. Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filosofis .  Malang:  Keben Perdana, 2013.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu Sebuah pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2009.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Wiyani,  Novan  Ardy. Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Pendidikan Karakter. Bandung: Alfabeta, 2013.
Yunus, Mahmud. Tafsir Qur‟an Karim. Jakarta: Hidakarya Agung, 2002.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2012.