Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-Issn: 2407-1587 Vol. 17, No. 2, 2018, Hal. 119-132

## SINEMA DAN GENDER (STUDI KASUS PERUBAHAN PEMIKIRAN GENDER PEREMPUAN PENGGEMAR SINETRON ANANDHI )
Iis Eka Wulandari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia iisekawulandari@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  paper  is  to  examine  the  impact  of  gender  values  in  the  Anandhi's  cinema  on  the understanding of the gender of female fans of that cinema in the aspects of education, leadership, and family economy.  This  is  a  qualitative  research  with  a  case  study  approach.  Data  is  collected  by  interview  and observation. The results of the study indicate that Anandhi's cinema did not fully influence the fans' gender undestanding. It only strengthens the understanding of  its fans who has previously been constructed by the culture in which she live.
Keywords : Anandhi Cinema, Gender undestanding, Female Fans Cinema

## ABSTRAK
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  melihat  pengaruh  pesan  nilai    gender  yang  ada dalam  sinema  Anandhi  terhadap  pemahaman  gender  perempuan  penggemar  sinetron tersebut dalam aspek pendidikan, kepemimpinan, dan ekonomi keluarga. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dalam bnetuk studi kasus. Data dikumpulkan  dengan cara wawancara  dan  observasi.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa    tayangann  Anandhi  tidak sepenuhnya  memberi  pengaruh  terhadap  pemikiran  gender  penggemarnya.  Ia  hanya menguatkan pemahaman penggemarnya yang sebelumnya sudah terkonstruksi  oleh budaya di mana mereka tinggal
Kata Kunci : Sinema Anandhi, Pemahaman Gender, Perempuan Pengemar Sinema

## PENDAHULUAN
Pesatnya  perkembangan  teknologi  di  era  globalisasi  berbanding  lurus  dengan pesatnya perkembangan media massa di Indonesia. Hal ini memberikan kemudahan kepada masyarakat  luas  dalam  mendapatkan  dan  menyampaikan  pesan  informasi.  Akibatnya, masyarakat  tidak  bisa  terlepas  dari  media  massa  dan  menjadikannya  sebagai  kebutuhan dasar dalam kehidupan.
Salah  satu  media  massa  yang  masih  menjadi  kebutuhan  masyarakat  adalah  media elektronik  televisi  .  Restiawan  Permana  menyebutkan  penguasaan  jarak  secara  geografis serta  penguasaan  secara  sosiologis  merupakan  faktor  yang    menyebabkan  televisi  masih
memilki daya tarik bagi masyarakat walaupun perkembangan media massa sudah memasuki era cyber media ( Restiawan Permana, 2016) . Artinya, pesan dapat ditransmisikan melalui audio dan visual secara bersama kepada siapa saja, secara cepat dalam jangkauan ruang yang relatif luas.
Seperti media massa pada umumnya, dalam menjalankan fungsinya, media televisi juga  berkontribusi  positif  dan  negatif  pada  masyarakat.  Kontribusi  positif  dalam menjalankan  fungskinya  adalah  sebagai  penyedia  informasi  pendidikan,  hiburan,  dan kontrol  sosial.  Hal  ini  berdasarkan  apa  yang  sudah  diungkapkan  oleh  Jay Black  dan Frederick  C.  Whitney  bahwa  media  televisi  sebagai  komponen  pokok  komunikasi  massa memiliki fungsi-fungsi: t o Inform , to Entertain, to Persuade , Transmission of the culture (Nuruddin, 2011).  Bagi  khalayak  penikmat  televisi,  memperoleh  konten  yang  berisi  sesuai  dengan fungsi  media  penyiaran  sebagaimana  disebutkan  akan  mempermudah  mereka  dalam memenuhi pilihannya untuk menentukan program acara yang akan ditonton.
Fungsi  media  televisi  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya  terkemas dalam beberapa program siaran, misalkan program hiburan atau infotainment berupa sinetron (sinema elektronik) . Sinetron berfungsi tidak hanya sebagai media hiburan, akan tetapi juga sebagai  penambah  ilmu  pengetahuan  ( Rusman  Latief  Yusiatie  Utu,  2015) .  Salah  satu  betuk sinetron  adalah  tanyangan  Anandhi  yang  pernah  tayang  di ANTV.  Sinetron  ini  tidak  saja berfungsi sebagai penyampai hiburan,  tapi juga sebagai alat penyampai ide-ide atau  pesan nilai tentang kesetaraan keadilan  antara laki-laki dan perempuan.
Sinetron  Anandhi  merupakan  salah  satu  drama  serial  dari  India  yang  memiliki episode terpanjang.. Memiliki 2500 epidose. Tayang perdananya pada Juli 2008 di Color TV dengan Kemudian ditayangkan kembali oleh ANTV pada Juli 2016 dan memperoleh rating sebesar 3,5 dan share sebesar 27,0 %.
Sinetron  ini  mengisahkan  perjuangan  seorang  perempuan  untuk  memperoleh kesetaraan  dan  keadilan  gender  yang  hidup  dalam  masyrakat  yang  menjunjung  tinggi budaya patriakis bahkan ia sendiri menjadi korban budaya tersebut melalui perkawinannya di usia anak-anak yang tidak dapat ditolaknya. Ia berusaha untuk melawan budaya tersebut meskipun tantangan berat menantinya terutama dari keluarga dekatnya. Beberapa fenomena ketidakadilan  gender  disuguhkan  dalam  sinetron  itu.  Permasalahan  gender yang  dibangun dalam  alur  cerita  ini  mengarah  kepada  perilaku  ketidakadilan  gender  baik  dalam  bidang pendidikan,  kepemimpinan, dan peran  perempuan di dalam rumah tangga. Oleh karena itu,  tidak  mengherankan  jika  sinetron  ini  memiliki  banyak  pengemar  di  kalangan

## Iis Eka Wulandari
perempuan. Dalam dependency theory disebutkan bahwa terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara, khalayak, media, dan sistem sosial yang besar serta hubungannya dengan efek.  Dari  ketiga  komponen  tersebut  akan  dapat  dilihat  efeknya  dalam  bentuk  kognitif, efektif dan behavioral.
Munculnya  muatan  nilai-  niali gender  equality di  dalam  media  hiburan  elektronik menggambarkan bahwa masyarakat sudah tergugah akan isu-isu  ketidak setaraan gender di tengah masyarakat dan tergerak untuk mewujukan kesetaraan sosial dalam hal peran, hak, dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika  sudah  banyak  pembahasan  terkait  hal  tersebut  dilakukan  meskipun  objek  media elektroniknya  berbeda.  Hillary  Pannell  dan  Elizabeth  Behm-Morawitz  (2015)  dengan menggunakan teori kognitif dan objektifikasi soasial menguji pengaruh positif dan negatif penggambaran gender di dalam flim superhiro. Hasilnya menunjukkan representasi seksual perempuan di dalam flim superhiro mempengaruhi keyakinan penonton terhadap persepsi gender, harga diri dan objektifikasi tubuh perempuan (Hillary Pannell dan Elizabeth Behm- Morawitz, 2015). Fahad Alzahrani (2016) dengan menggunakan teori sosial konstruktivisme menganalisis  potret  perempuan  di  dalam  serial  TV  Sex  and  Citiy  menemukan  bahwa representasi gender di serial Sex and City mempengaruhi bagaimana orang memahami isu- isu gender karena beberapa peran gender tertentu mengangkat dan memperkuat citra laki- laki (Fahad Alzahrani, 2016). Mana Tabatabai Rad (2016) dengan menggunakan pendekatan narasi pada dua buah sinema menemukan bahwa perempuan merupakan sosok yang selalu menjadi korban dan objek pemberdayaan (Mana Tabai Rad, 2016). Soraya Giaccardi et al (2016) menemukan  bahwa  media  massa  tidak  saja  berkontribusi  terhadap  kepercayaan perempuan terhadap relasi gender tetapi juga mempengaruhi laki-laki tentang kejantanan (Soraya Giaccardi et al, 2016) .
Di  Indonesia  pembahasan  tetang  nilai  gender  dan  media  elektronik  juga  banyak dilakukan. Aprilia  Hening  Puspitasari  dan  Widodo  Muktiyo  (2017),  menggunakan teori Framing  dan  agenda  Setting,  menemukan  bahwa stigma  inferioritas  dan  peran  domestik masih  kental  dilekatkan  dalam  mengukur  kesempurnaan perempuan  (Aprilia  Hening Puspitasari Dan Widodo Muktiyo, 2017). Re stiawan Permana (2016) menyebutkan bahwa ketidak setaraan gender terjadi di dalam dua talk show yaitu To Nigh Show dan Ini Talk Show antara host dan co-host. Nurdin Abdul Halim (2011) menemukan isu gender selalu mengiringi  gambaran  tentang  perempuan  di  media  massa  baik  elektronik  maupun  cetak
dengan  pencitraan  perempuan  melalui  streotipe  perempuan  harus  menarik  dan  pandai mengurus rumah tangga.
Terkait  dengan  pesan  nilai  kesadaran  gender  yang  disampaikan  melalui  sinetron Anandhi,  lalu  dikaitkan  lagi  dengan  teori  dependensi  yang  menyebutkan  bahwa  terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara, khalayak, media, dan sistem sosial yang besar serta  hubungannya  dengan  efek  yang  dapat  dilihat  dalam  bentuk  kognitif,  efektif  dan behavioral,  tulisan  ini  akan  membahas  apakah  ada  pengaruh  antara  pesan  nilai  kesedaran gender  yang  ada  dalam  sinema  Anandhi  terhadap  pemahaman  gender  perempuan penggemar  sinetron  tersebut  khusunya  dalam  bidang  pendidikan,kepemimpinan,  dan ekonomi keluarga?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Fokus penelitian  adalah  perubahan  pemikiran  perempuan  penggemar  senitron  Anandhi  di  desa Sukorejo,  Ngawi  Jawa  Timur.  Informan    dalam  penelitian  bersifat  terbatas  karena  harus memiliki karakteristik tertentu yang sesuai dengan tujuan penelitian. Dengan menggunakan tehnik snow  ball diperoleh  3  informan  utama  dan tiga  informan  sekunder. Secara  singkat profil informan dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Profil Singkat Responden No  Responden Usia Tahun Status Pendidikan Intensitas Menonton 1 Informan I 56 Tahun Janda Madrasah Aliyah Hanya  beberapa  episode yang  tertinggal  tp  tidak mempengaruhi  pemahaman cerita secara utuh 2 Informan II 33 Tahun Bersuami  SMA Sda 3 Informan III 51 Tahun Gadis SMK Sda
Pengambilan  data  menggunakan  metode  wawancara  mendalam  dan  observasi. Wawancara mendalam dilakukan untuk mendalami pemahaman informan terkait kesadaran gender sebelum dan sesudah menonton sinetron Anandhi.  Observasi untuk melihat  pada ranah apa saja peruban itu terjadi. Data dianalisis denga teknik  Miles and Huberman yang terdiri dari tahap reduksi data, penyajian data atau analisis setalah data terkumpul, kemudian tahap terakhir adalah penarikan kesimpulan.

## Iis Eka Wulandari

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Pemahaman Informan  1
Responden  I  difokuskan  pada  permasalahan  kepemimpinan  perempuan. Pembahasan kepemimpinan perempuan kerap menjadi kontroversi terutama dalam wilayah publik.    Informan  I  berpendapat  bahwa  ia  memiliki  pandangan  yang  sama  seperti  yang disampaikan    sinetron  Anandhi  bahwa  pemimpin  yang    baik  itu  adalah  laki-laki  dan menurut beliau hal ini sesuai dengan ajaran Islam:
“Nonton  Anandhi  iki  hiburan  mbak  pas  mboten  enten  kegiatan.  Nek  dihubungke  karo pendapat  perempuan  dadi  pimpinan,  sakjane  apik.  Neng  njero  sinetron  memang  ana  bukti kalau perempuan ternyata bisa memimpin, tapi kula tetep kurang setuju. Soalnya teng Islam ada dalil Arrijalu Qowwamuna „ala Ni-nisa. Menawi dadi pemimpin teng kelas pas sekolah kula  tesih  setuju  mbak,  tapi  untuk  pemimpin  negara  mending  wong  lanang  wae.  Nek  seng lanang isih ana akeh seng iso, yo ben lanang. Wong wedok iku apekke neng omah.”
“Menonton  tayangan  Anandhi  ini  hiburan  waktu  saya  tidak  ada  kegiatan  mba. Kalau  dihubungkan  tentang  pendapat  perempuan  jadi  pemimpin,  sebenarnya bagus  sih.  Dalam  sinetron  memang  dibuktikan  bahwa  perempuan  ternyata  bisa memimpin,  tapi  saya  tetap  kurang  setuju.  Karena  dalam  Islam  ada  sebuah  dalil bahwa Arrijalu Qowwamuna „ala Ni-nisa. Kalau masih menjadi pemimpin di sekolah saya  masih  bisa  menerima.  Tapi  untuk  memimpin  negara,  lebih  baik  pemimpin laki-laki.  Asalkan  kaum  laki-laki  masih  banyak  yang  bisa,  biarkan  laki-laki  saja. Perempuan itu bagusnya mengurus rumah”.
Pemikiran  informan  I  sepertinya  belumlah  begitu  memahami  dengan  baik  makna dari  laki-laki  adalah  pemimpin  perempuan.  Sebagian  penafsir  mengemukakan  bahwa  kata rijal berbeda dengan kata dzakar. Rijal dimaknai secara sosial, bisa laki-laki dan perempuan. Sehingga  kemampuan  memimpin  bisa  laki-laki  maupun  perempuan.  Sedangkan  dzakar adalah ciri fisik laki-laki yang oleh sebagian besar orang disamakna maknanya. Jika dilihat dari  aspek  historis,  sebenarnya  turunya  hadist  tersbut  bukanlah  mewadahi  hal kepemimpinan, akan tetapi terjadi karena adanya fenomena KDRT oleh suami kepada istri pada zaman sahabat nabi. Sehingga jika pemaknaan dikaitkan dengan aspek sejarah, maka pemimpin di sini berarti seorang suami memiliki tanggung jawab untuk mengayomi dang memberikan  cinta  kasih  kepada  istrinya,  bukan  malah  melakukan  tindak  kekerasan. Sehingga rasanya kurang tepat jika dalil tersbut dijadikan basis kepemimpinan.
Dalam Q.S Al-Baqaroh disebutkan bahwa setiap dari diri manusia merupakan wakil Tuhan,  merupakan  pemimpin  di  muka  bumi.  Dalam  Firman  tersebut  tidak  menyebutkan jenis kelamin. Artinya setiap manusia adalah pemimpin, paling tidak menjadi pemimpin atas dirinya sendiri. Sehingga jika pemaknaan pemimpin dalam surat ini adalah laki-laki, kiranya
belum tepat. Karena manusia itu tidak hanya laki-laki, akan tetapi juga perempuan. Sehingga kepemimpina  itu  adalah  netral  gender,  tidak  condong  kepada  salah  satu.  Baik  lai-laki maupun perempuan memiliki hak yang sama untuk bisa menjadi pemimpin. Landasan lain adalah adanya bukti kepemimpinan perempuan yang sudah jelas tercantum dalam Al-quran surat Saba (34):15 yang menggambarkan kehebatan ratu Bilqis dalam memimpin negerinya hingga  mendapat  julukan Baldatun  Thayyibatun  wa  Rabbun  Ghofur. Sifak  bijaksana,  cerdas, terbuka, demokratis ratu  Bilqis dalam memimpin  negerinya juga terdapat dalam surat An Naml  (23):  32-35,  44. Ini  berarti  Allah  dalam  firman-Nya  mengakui  eksistensi kepemimpinan perempuan dalam mengurus sebuah negeri.
Perbedaan pemahaman ini berkaitan dengan bagiamana pendekatan penafsiran yang digunakan,  apakah  dapat  berlaku  secara harfiah atau  perlu  pendekatan  dalam  konteks historis.  Masyarakat cederung kepada pemahaman keagamaan yang moderat. Pemahaman terhadap dalil dan realitas sosial yang terkonstruk, mempengaruhi bagaimana pemahaman seseorang  tentang  kepemilikan  dominasi  antara  sifat  feminin  dan  maskulin.  Hal  ini berkaitan dengan pesan yang ingin ditransmisikan sinetron Anandhi bahwa tidak selamanya peran  publik  dan  peran  produksi  selalu  menjadi  tanggung  jawab  laki-laki,  melainkan perempuan juga bisa, asal memiliki jiwa pemimpin, tanggung jawab dan kapabilitas, bahkan memiliki elektabilitas yang tinggi.

## Deskrepsi Pemahaman Informan 2
Pembahasan berikutnya adalah tentang Pendidikan yang merupakan hak dasar anak untuk mendapatkannya. Berkaitan dengan ini, iforman 2 mengungkapkan bahwa masalah pendidikan anak lebih baik disetarakan baik anak laki-laki, maupun perempuan.
“Yo  podo  wae  mbak  Pendidikan  anak  lanang  utawa  wedok.  Mereka  kan  podo-podo  anak, mosok yo arep dibedakne. Seng penting anak-anak sekolah seng duwur, sregep, pinter, wong tuwo wes  seneng.  Kewajibane  wong  tuwo  nyekolahke,  jare  pengajian  kae  nuntut  imu  iku  wajib kanggone muslim lanang lawedok mbak”.
“Sama saja pendidikan anak laki-laki maupun perempuan. Mereka sama-sama anak, tidak  mungkin  dilakukan  pembedaan.  Yang  terpenting  anak-anak  bisa  sekolah tinggi, rajin, pintar, orang tua sudah bahagia. Kewajiban orang tua menyekolahkan. Berdasarkan  pengajian  (yang  ibu  ikuti),  menuntut  ilmu  itu  adalah  kewajiban  bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan.”
Hak  dasar  dalam  memperoleh  pendidikan  merupakan  dasar  untuk  memperoleh pengetahuan  dan  ide-ide akan  terbentuk.  Dominasi  kesenjangan  yang  dialami  perempuan umumnya terletak pada akses pendidikan dan sumber ekonomi (Susilaningsih dkk, 2004 ) .

## Iis Eka Wulandari
Kesenjangan dari berbagai aspek kehidupan yang sering dijumpai, terlebih di negara India dimana  sinetron  ini  digarap,  menimbulkan  ketidakadilan  gender  yang  sering  menimpa perempuan.  Meskipun  sudah  memasuki  era  milenial  ternyata  pemiskinan  peran  terhadap kaum  perempuan  masih  saja  terjadi.  Kerap  kali  budaya  masyarakat  membentuk  lahirnya yang  nomor  satu  dan  yang  nomor  dua,  kuat  dan  lemah,  feminin  ,maskulin  dan    lain sebagainya. Hadirnya sinetron ini mencoba memberikan konstruksi baru bahwa perempuan bisa  setara  dengan  kaum  laki-laki.  Pendidikan  merupakan  alat  untuk  mentransfer  norma- norma  masyarakat,  pengetahuan  dan  kemampuan,  juga  alat  untuk  mengkaji  dan menyampaikan  ide-ide  serta  nilai-nilai  baru,  termasuk  nilai  dan  norma  gender  (Amin Abdullah,  2004 ) .  Sehingga  untuk  mencapai  terwujudnya  nilai  keadilan  gender  dalam masyarakat salah satu kuncinya adalah penguatan aspek Pendidikan tidak hanya pada laki- laki saja, melainkan juga kepada perempuan.

## Deskrepsi Pemahaman Responden 3
Pembahasan  yang  tidak  kalah  penting  adalah  tentang  pencarian  ekonomi  secara bersama.  Efektivitas  pola  komunikasi  hubungan  suami-istri  menjadi  unsur  penting  dalam pembentukan  pemikiran  setara  gender,  khususnya  tentang  pencari  nafkah  keluarga. Informan III yang difokuskan pada peran ganda perempuan mengungkapkan:
“Kula niki bakulan teng nggriyo, kadang nggeh teng pasar. Pekerjaan rumah biasane yo momong anak, masakke, resik-resik. Kadang dibantu suami juga, paling nyapu. Pekerjaan rumah dan anak tetep saya mbak, meski kadang kesel. Rasane mboten sekeco menawi minta tolong suami kagem ngerjakke kathah pekerjaan rumah, mengko di omong tangga, mosok wong lanang dikon resik-resik gawean omah”.
“Saya  buka  toko  kelontong  di  rumah,  kadang  juga  di  pasar.  Pekerjaan  rumah biasanya  menemanai  anak-anak,  memasak,  bersih-bersih.  Terkadang  suami membantu  menyapu.  Pekerjaan  rumah  tetap  saya  yang  mengerjakan  mbak, meskipun  terkadang  merasa  Lelah.  Rasanya  tidak  etis  kalau  minta  tolong  suami mengerjakan  banyak  pekerjaan  rumah,  nanti  jadi  bahan  perbincangan  tetangga, masak orang laki-laki bersih-bersih rumah.”
Kedudukan perempuan sebagai istri di masa Jahiliyah diremehkan layaknya barang yang  dapat  diwarisi,  kedudukannya  hanyalah  pemuas  bagi  suaminya,  bahkan  bisa  juga dijadikan  barang  yang  bisa  dijual.Datangnya  Islam  membawa  konsep  egaliter,  dan menghapuskan  nilai-nilai  diskriminasi  yang  telah  terkonstruk  dalam  bingkai  masyarakat Jahiliyah. Terkait  tentang  pengelolaan  ekonomi  secara  bersama,  Alimatul  Qibtiyah  (2018) berpendapat bahwa permasalahan keluarga telah bergeser, sehingga mengalami perubahan pola, dari yang mulanya adalah keluarga tradisional feodal menuju keluarga urban modern.
Qibtiyah  membagi  pola  pergeseran  ini  ke  dalam  empat  bentuk  peran. Pertama ,  Peran domestik, yakni kegiatan yang dilakukan dalam lingkup rumah tangga, seperti memasak juga bersih-bersih. Kedua ,  Peran  publik,  peran  ini  berhubungan  dengan  pemberian  tanggung jawab dalam bentuk jabatan. Misalkan amanat sebagai lurah, bupati, gubernur atau bahkan presiden. Ketiga ,  peran  produksi.  Peran  ini  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  soasial kemasyarakatan,  peransertanya  meliputi  kegiatan  organisasi  atau  aktif  dalam  beberapa lembaga sosial masyarakat. Terakhir adalah peran reproduksi, contoh dari peran ini adalah peran dalam rumah tangga yang berhubungan dengan pengasuhan anak.
Beberapa peran di atas dalam pola yang ada mengalami pergeseran. Misalnya dari pola  keluarga  tradisional  feodal,  laki-laki  berperan  dalam  menangani  wilayah  publik  dan memiliki  peran  aktif  dalam  produksi.  Sedangkan  bagi  wilayah  domestik  dan  reproduksi ditangani  oleh  perempuan.  Beranjak  dari  pola  pertama,  terjadi  perbedaan  bentuk  peran dalam pola keluarga urban modern. Pergeseran yang ada dalam pola ini adalah, peran kerja dalam  wilayah  publik  dan  produksi  tidak  lagi  diperankan  oleh  laki-laki  saja,  melainkan dalam  pergeserannya  banyak  juga  perempuan  yang  sudah  memasuki  wilayah  ini.  Hal  ini berarti,  adanya  pergeseran  ini  dapat  dimaknai  dengan  bertambahnya  peran  perempuan dalam lingkup rumah tangga. Sedangkan dalam wilayah domestik dan reproduksi, nampak jelas dalam hal ini perempuan atau istri memiliki peranserta di dalamnya, akan tetapi masih menjadi pertanyaan bagi laki-laki atau suami untuk berperan aktif dalam wilayah tersebut.
Berkaitan  dengan  hal  ini  bisa  dipahami  bahwa  terjadi  perbedaan  apresiasi  yang diperoleh.  Sikap  bias  gender  yang  terserap  dari  pengetahuan  di  masyarakat  yang mengandung nilai-nilai tidak adil gender memunculkan ketimpangan gender. Bagi istri atau perempuan  yang  memasuki  peran  di  wilayah  produksi  dan  publik,  ia  akan  mendapatkan apresiasi  tersendiri  secara  sosial.  Akan  tetapi  jika  sebaliknya,  ketika  suami  atau  laki-laki terjun ke dalam wilayah domestik dan reproduksi, apreasiasi secara sosial ataupun psikologi akan mengalami hal yang berbeda.
Pergeseran  makna  dari  pola  pertama  ke  pola  berikutnya  dapat  diinterpretasikan bahwa  kondisi  kultur  sosial  sekarang  mengarah  kepada  peran  berlebih  yang  dipikul  oleh perempuan.  Permasalahan  seperti  ini  harus  dibicarakan  secara  komunkatif  melalui komunikasi  relasi  sosial  antar  pasangan,  agar  tidak  menimbulkan  ketidaksetaraan  gender yang  akhirnya  mengarah  kepada  ketidakadilan  gender.  Kemampuan  agar  saling  mengerti kemudian  memahami  adanya distinction dalam  hal  karakteristik  emosional,  perilaku, mentalitas  maupun  peran  antara  suami  atau  laki-laki  dan  istri  atau  perempuan  yang

## Iis Eka Wulandari
berkembang  dalam  masyarakat  adalah  hal  vital  tersendiri.  Hal  ini  sebagai  upaya meminimalisir, tindak ketidaksetaraan gender.

## Pengaruh  Ide-Ide  Kesetaraan  Gender  dalam  Sinetron  Anandhi  terhadap Pemahaman Gender Perempuan Penggemar Senitron Anandhi
Jajat Burhanuddin (2018) menyebutkan ada tiga model pemikiran dalam menelaah adanya  dinamika  persoalan  pemahaman  kesetaraan  gender.  Model  tersebut  adalah:  1) konservatif yang cenderung tekstual dan menolak gerekan feminis dalam bentuk apapun; 2) moderat  yang  cenderung  menerima  akan  tetapi  dengan  syarat  tertentu;  dan  3)  progresif adalah kelompok yang cenderung memiliki pemikiran yang maju, antimainstream dan berani mengungkapkan pemikiran yang berbeda.
Dari ketiga informan yang diteliti, dapat dilakukan penelaahan terhadap pemikiran gender  yang  mereka  pahami.  Sinema  Anandhi  yang  mereka  tonton,  memiliki  dominasi sebagai pemenuhan fungsi hiburan, penambahan pengetahuan dan penguat atas pemikiran yang  telah  dibangun  sebelumnya.  Bukan  sebagai  pengubah  pemikiran  gender.  Dalam  hal pemahaman  kepemimpinan, informan 1 pada awalnya memang menerima kepemimpinan perempuan   akan tetapi perannya hanya dalam skala kecil. Sedangkan dalam kepemimpinan skala besar penerimaan kepemimpinan cenderung kepada kaum laki-laki, dengan alasan QS An-Nisa  (4):  34.  Dengan  demikian  pemikiran  gender  yang  dipahami  cenderung  masuk dalam model moderat, yakni menerima asalkan skala perannya kecil dan menolak jika dalam skala peran yang besar.
Pembahasan  tentang  hak  pendidikan  dari  responden  2,  dapat  dipahami  bahwa pemahaman kesetaraan gender cenderung kepada pemikiran gender yang progresif. Artinya keseteraan  pendidikan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dipahami  dalam  kesetaraan.  Tidak hanya  laki-laki  saja  yang  berhak  atas  pendidikan  yang  tinggi  melainkan  perempuan  juga berhak atas penerimaan pendidikan. Dalam pembahasan terakhir dari responden 3 tentang penguat  ekonomi  keluarga,  sama  halnya  dengan  pembahasan  kepemimpinan  perempuan yang  cenderung  masuk  dalam  pemikiran  gender  yang  moderat.  Ketakutan  istri  akan omongan tetangga jika meminta berbagi peran domestik dengan suami menandakan bahwa budaya yang terkonstruk adalah adanya beban ganda peremuan di masyarakat.
Teori  ketergantungan  ( dependency  theory) efek  komunikasi  massa  dari  Sandra  Ball- Rokeach  dan  Melvin  L.  DeFleur  adalah  perhatiannya  terhadap  kondisi  struktural  suatu masyarakat akibat paparan efek media massa. Asumsi yang dibawa teori ini adalah audience
bergantung pada informasi media (S yaiful Rohim, 2009) . Semakin khalayak bergantung pada media televisi untuk memenuhi kebutuhannya maka media tersebut akan semakin penting untuk  dikonsumsi.  Dasar  teori  ini  terbentuk  adalah  adanya  pendekatan  struktur  sosial hadirnya  masayarakat  modern  atau  masyarakat  massa  yang  menganggap  media  memiliki unsur  penting  manusia  sebagai  penyedia  informasi.  Perkembangan  media  yang  dianggap penting  ini  memilki  peran  terbentuknya  pemeliharaan  dan  konflik  dalam  tataran  sosial masyaraat dalam aktivitas sosial.
Teori  ini  menunjukan  hubungan  integral  tak  terpisahkan,  antara  khalayak,  media, dan sistem sosial yang besar serta hubungannya dengan efek (S yaiful Rohim, 2009) . Ketiga unit  ini  berhubungan  akan  tinggi  rendahnya  ketergantungan  khalayak  terhadap  media. Pertama Jenis dan tigkat ketergantungan akan dipengaruhi oleh sejumlah kondisi struktural, tingkat gangguan, perubahan, konflik atau tidak stabilnya suatu masyarakat (S yaiful Rohim, 2009) . Jika banyak perubahan dalam masyarakat maka banyak ketidakpastian dalam publik. Sehingga ketergantungan khalayak terhadap media sangat tinggi. Jadi kondisi sosial dalam masyarakat  dapat  mempengaruhi  tingkat  kebutuhan  informasi  dan  pengetahuan  terhadap media.
Kedua ,  berkaitan  dengan  apa  yang  dilakukan  media  yang  pada  dasarnya  melayani berbagai  fungsi  informasi  (S yaiful  Rohim,  2009) .  Media  dapat  berkembang  dan  merespon kebutuhan  khalayak  serta  kondisi  sosial  masyarakat  yang  terjadi.  Media  dapat  melayani sejumlah fungsi, memberikan informasi, hiburan, pendidikan dan lain sebagainya. Sehingga semakin banyak media melayani fungsinya kepada masyarakat, maka semakin tinggi tingkat ketergantungan  terhadap  media  tersebut.  Kebutuhan  informasi  khalayak  yang  bervariasi menentukan  media  yang  dipilihnya  dalam  pemenuhan  kebutuhan  informasi.  Misalkan, khalayak yang memiliki kepentingan di bidang hiburan, maka dia akan memilih media yang menyediakan  informasi  hiburan,  misalkan  tayangan  sinetron.  Ada  tiga  komponen  yang saling  berhubungan  dalam  teori  ini,  yaitu  sistem  sosial,  media  dan  khalayak.  Dari  ketiga hubungan  komponen  tersebut  kita  dapat  melihat  efek  tersebut  dalam  rumusan  kognitif, afektif dan behavioural (Sasa D Sendjaja, 2002 ) .
Kognitif berkaitan dengan transmisi pengetahuan, keterampilan, kepercayaan, atau informasi. Berhubungan dengan pemikiran atau penalaran, sehingga semula khalayak yang tidak tahu, tidak mengerti, yang tadinya bingung menjadi merasa jelas. Dalam hal ini, pesan yang  ingin  disampaikan  oleh  senitron  Anandhi  sudah  sampai  kepada  ketiga  perempuan yang dijadikan informan penelitian. Hal ini dapat dilihat pernyataan ketiga informan bahwa

## Iis Eka Wulandari
perempuan  harus  memperoleh  keadilan  dan  kesetaraan  dalam  pendidkan,  kepemimpinan dan peran. Afektif berhubungan dengan emosi, sikap, atau nilai. Perubahan  pada aspek ini tidak terjadi pada ketiga informan. Informan tetap saja kembali pada nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat d mana ia tinggal. Hal ini dapat dilihat dari pernyataan informan tentang kepemimpinan  perempuan  dan  peran  perempuan  di  area  domistik  walaupun  ia  juga berkiprah  di  area  publik.  Seharusnya  ketiga  informan  yang  hampir  setiap  hari  menonton senitron  Anandhi  mendukung  kepemimpinan  perempuaan  di  area  publik  dan  tidak mengatakan  bahwa  sudah  kodrat  perempuan  untuk  mengerjakan  urusan  rumah  tangga walaupun sesungguhnya ia juga bekerja di luar rumah. Behavioral merujuk pada niat, usaha, tekat,  upaya  yang  cenderung  menjadi  suatu  tindakan.  Behavioral  tidak  langsung  timbul akibat terpaan media, melainkan didahului oleh efek kognitif dan afektif. Dalam penelitian ini,  aspek  behavioral  belm  dapat  dinilai  secara  utuh  karena  ia  memerlukan  waktu  yang panjang.  Perubahan  bahavioral  dalam  kepemimpinan  perempuan  mislnya,  akan  dapat dilihat ketika terjadi pemilihan pemimpin.

## KESIMPULAN
Pemahaman  gender  perempuan  penggemar  sinetron  di  desa  Sukerejo  telah terkonstruk  kuat  melalui  proses  sosio  kultural  yang  ada.  Berdasarkan  pemaparan  di  atas perubahan  pemikiran  terhadap  permasalahan  kesetaraan  gender  perempuan  cenderung masuk dalam model moderat. Mereka menerrima kepemimpinan perempuan hanya sebatas wilayah yang masih kecil dan belum bisa menerima kepemimpinan perempuan dalam skala besar,  misal  negara.  Begitu  jugahalnya  dengan  pencarian  nafkah  atau  dalam  penguatan kesejahteraan  ekonomi  keluarga.  Perempuan  penggemar  senitron  Anandhi  masih cenderung  kepada  budaya  peran  ganda  perempuan.  Berbeda  halnya  dengan  pendidikan, pemahaman hak dasar pendidikan bagi anak laki-laki ataupun perempuan adalah setara.
Dengan  demikian  pemikiran  gender  yang  didapat  oleh  perempuan  penggemar sinetron  Anandhi  mengenai  pengetahuan  gender  seperti  kepemimpinan,  pendidikan,  dan penguatan  kesejahteraan  ekonomi  tidak  semata-mata  berasal  dari  media  yang  mereka konsumsi.  Berdasarkan pemaparan di atas dan juga hasil penelaahan wawancara terhadap beberapa  responden,  posisi  tayangan  Anandhi  di  televisi  hanya  memperkuat  pemahaman yang  sudah  mereka  dapatkan  sebelumnya  terkait  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan. Ketergantungan  kahalayak  terhadap  media  sebagaimana  teori  dependensi,  bukan  untuk memperoleh  informasi  pengetahuan  kesetaraan  gender.  Akan  tetapi  lebih  kepada
ketergantungan  untuk  mendapatkan  hiburan.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan  pesan gender  terkomunikasikan  terhadap  khalayak,  meskipun  porsinya  sedikit  dan  hanya memperkuat pemahaman yang sudah ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. Kesetaraan Gender di Perguruan Tinggi Islam. Yogyakarta: McGill-IAIN- Indonesia Social Equity Project, 2004.
Alimatul Qibtiyah, dalam “Training of Trainer II, Madrasah Perempuan Berkemajuan”,
Lembaga Pusat Penelitian Aisyiah Yogyakarta, Mei 2018)
Al-Quran. Cordova  Al-Quran  dan  Terjemahan 49:13,.  Yogyakarta:  Majelis  Ta’lim  Raudhatul Jannah, 2015.
Aprilia  Hening  Puspitasari  Dan  Widodo  Muktiyo,  Menggugat  Stereotip  “Perempuan Sempurna”: Framing Media Terhadap Perempuan Pelakutindak Kekerasan, Jurnal PALESTRèN: Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hal 248-272
Baidan,  Nashrudin. Relasi  Jender  dalam  Islam .  Kartosura:  Pusat  Studi  Wanita  STAIN Surakarta Press, 2002.
Burhanuddin, Jajat. Tentang perempuan Islam: wacana dan gerakan . Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka  Utama  bekerja  sama  dengan  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat (PPIM), UIN, 2004.
Darwanto. Televisi sebagai media pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Fahad Alzahrani The portrayal of Women and Gender Roles in Films, International
Journal of Scientific & Engineering Research, Volume 7, Issue 4, April-2016 533 ISSN 2229-5518
Hillary Pannell dan Elizabeth Behm-Morawitz (2015), The Empowering (Super) Heroine?
The Effects of Sexualized Female Characters in Superhero Films on Women, Sex Role Journal, March 2015, Volume 72, Issue 5–6, pp 211–220,
https://link.springer.com/article/10.1007/s11199-015-0455-3
Jajat  Burhanuddin,  Tentang  perempuan  Islam:  wacana  dan  gerakan  (Jakarta:  Penerbit Gramedia  Pustaka  Utama  bekerja  sama  dengan  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Masyarakat (PPIM), UIN, 2004), 187.
Mana Tabai Rad, Women and Their Portrayal in Indian Cinema,  International Journal Of Humanities And Cultural Studies,  Volume 2 Issue 4 March 2016 Issn 2356-5926
M. Nur, Mardin. “Pengaruh Bias Gender Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Terhadap Ketidakadilan  Gender  Di  Madrasah  Aliyah  Ruhul  Amin  Aceh.” Buana  Gender, LP2M IAIN Surakarta Vol. 2, Nomor 2, (Juli 2017).
Nurdin Abd Halim, Media dan Pencitraan Perempuan, Marwah Jurnal Perempuan, Agama, dan Gender, Vol 10 No 2, 2011.
Nurmila, Nina. “Indonesia Muslims’ Discourse of Husband-Wife Relationship.” Aljami‟ah Journal of Islamic Studies Volume 51, Number 1, no. Gender (1434 2013).
Nurudin. Pengantar komunikasi massa . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Permana, Restiawan. “Representasi Ketidaksetaraan Gender Dalam Program Televisi” II, No. 1 (2016).
Qibtiyah,  Alimatul. “The Secret  to a  Happy  Marriage:  Flexible Roles.” The Conversation ,  6 September  2018.  https://theconversation.com/the-secret-to-a-happy-marriage- flexible-roles-101275. “Training of Trainer II, Madrasah Perempuan Berkemajuan.” dipresentasikan  pada  Lembaga  Pusat  Penelitian  Aisyiah  Yogyakarta,  Yogyakarta, Mei 2018.
Restiawan  Permana,  “Representasi  Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Program  Televisi”  II, No. 1 (2016): 14.
Rusman Latief Yusiatie Utu, Siaran Televisi Non-Drama Kreatif, Produk, Public Relation, dan Iklan (Jakarta: Prenada Media Group, 2015), 27.
Sasa D Sendjaja, Teori Komunikasi (Tangerangg Selatan: Universitas Terbuka, 2002), 27
Sendjaja, Sasa D. Teori Komunikasi . Tangerangg Selatan: Universitas Terbuka, 2002.
Soraya Giaccardi et al, Media and Modern Manhood: Testing Associations between Media Consumption and Young Men’s Acceptance of Traditional Gender Ideologies,  Sex Role Journal, August 2016, Volume 75, Issue 3–4, pp 151–163,
https://link.springer.com/article/10.1007/s11199-016-0588-z
Susilaningsih, Agus M Najib, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga (Yogyakarta),
dan  McGill  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Indonesia  Social  Equity  Project (IISEP). Kesetaraan  gender  di  perguruan  tinggi  Islam:  baseline  and  institutional  analysis  for
gender mainstreaming in IAIN Sunan Kalijaga . Yogyakarta; McGill IISEP: UIN Sunan Kalijaga ;, 2004.
Syaiful Rohim. Teori komuniksai: perpektif, ragam dan aplikasi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Yusiatie  Utu,  Rusman  Latief. Siaran  Televisi  Non-Drama  Kreatif,  Produk,  Public  Relation,  dan Iklan . Jakarta: Prenada Media Group, 2015.