Ma’had Aly

## N SIKH – MANS KH DALAM AL-QUR’AN
Oleh : Abdul Hadi
A. Pengertian  N sikh  –  Mans kh  Menurut  Bahasa  dan

## Istilah
1. Makna N sikh
Secara bahasa n sikh memiliki beberapa arti antara lain: 142
a. Al-Iz lah wal I’dam
(menghapus/menghilangkan), seperti pada Q.S.
Al-Hajj: 52, yang artinya:
“Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu seorang  rasulpun  dan  tidak  (pula)  seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu keinginan,  syaitanpun  memasukkan  godaan- godaan terhadap keinginan itu, Allah
menghilangkan  apa  yang  dimasukkan  oleh syaitan  itu,  dan  Allah  menguatkan  ayat-ayat- Nya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.”
142 Suqiyah Musafa’ah, et.al., Studi Al-Qur’an, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011),  hal. 120 – 123
Jurnal Putih Ma’had Aly
b. At-Taghy ̅ r  wal  Ibt l  Wal  Iq mah  ash-Sh i’
Maq mahu (mengganti/menukar),
sebagaimana  Q.S.  Al-Baqarah:  106,  yang artinya:
“Ayat  mana  saja  yang  Kami  n sikhkan,  atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan  yang  lebih  baik  daripadanya  atau yang  sebanding  dengannya.  Tiadakah  kamu mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu?”
c. At-T hw ̅ l  w l  Baq ’ihi  f ̅ Nafsihi/  At-Tabd ̅ l
(memalingkan/memindahkan) tidak ada contoh dalam Al-Qur’an.
d. An-Naql min
Kit b il Kitab
(menyalin/mengutip)  sebagaimana  dalam  Q.S.
Al-J siyah: 29, yang artinya:
“Inilah kitab (catatan) Kami yang menuturkan terhadapmu  dengan  benar.  Sesungguhnya Kami telah menyuruh mencatat apa yang telah kamu kerjakan.”
Makna  yang  paling  relevan  menurut  pandangan para pendukung adanya teori dan konsep n sikh–mans kh adalah  dalam  poin  b. At-Taghy ̅ r  wa  al-Ibt l  Wa  Iq mah
Ma’had Aly
ash-Sh i’  Maq mahu (mengganti/menukar)  atau  poin  c.
At-T hw ̅ l m Baq ’ihi f ̅ Nafsihi/ At-Tabd ̅ l
(memalingkan/memindahkan).
Sedangkan secara istilah, n sikh ialah menggantikan hukum syara’ dengan memakai dalil syara’ dengan  adanya  tenggang  waktu,  dengan  catatan  kalau sekiranya  tidak  ada n sikh itu  tentulah  hukum  yang pertama akan tetap berlaku. 143
Contoh,  kewajiban  hukum  yang  tertuang  dalam Q.S. Al-Mujadalah: 12, yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah  kamu  mengeluarkan  sedekah  (kepada  orang miskin) sebelum pembicaraan itu. Yang demikian itu lebih baik  bagimu  dan  lebih  bersih;  jika  kamu  tiada memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.”
Dengan adanya kebebasan yang ditawarkan dalam Q.S. Al-Mujadalah: 13, yang artinya:
“Apabila kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan  sedekah  sebelum  pembicaraan  dengan
Rasul?  Maka  jika  kamu  tiada  memperbuatnya  dan  Allah telah  memberi  taubat  kepadamu,  maka  dirikanlah  sholat, tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah  kepada  Allah  dan RasulNya,  dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.”
N sikh secara istilah tersebut di atas memiliki dua konotasi, diantaranya:
a. Hukum syara’ atau dalil syara’ yang mengganti dalil  syara’  yang  mendahuluinya.  Contohnya dalam  Q.S.  Al-Mujadalah:  13 (N sikh)
menggantikan  ayat  sebelumya  (Al-Mujadalah:
12).
b. Hanya  Allah  SWT.  yang  berhak  mengganti, sebagaimana  pernyataan  Q.S.  Al-An’ m:  57,
yang artinya:
“Menetapkan  hukum  ialah  hak  Allah.  Dia menerangkan  yang  sebenarnya  dan  Dia Pemberi keputusan yang paling baik.”
Dan Q.S. Al-Baqarah: 106, yang artinya:
“Ayat mana saja 144 yang Kami n sikhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami
144 Para mufassirin berlainan pendapat tentang arti ayat, ada yang mengartikan ayat Al-Qur’an, dan ada yang mengartikan mukjizat.
datangkan  yang  lebih  baik  daripadanya  atau yang  sebanding  dengannya.  Tidakkah  kamu mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu?”

## 2. Makna Mans kh
Secara  bahasa mans kh berarti  sesuatu  yang diganti.  Sedangkan  secara  istilah mans kh berarti  hukum syara’  yang  menempati  posisi  awal,  yang  belum  diubah dan  belum  diganti  dengan  hukum  syara’  yang  datang kemudian. 145
3. Arti n sikh dan mans kh dalam  istilah  fuqaha’ antara lain: 146
a. Membatalkan  hukum  yang  telah  diperoleh  dari
nash yang telah  lalu dengan  suatu nash yang  baru datang. Seperti cegahan terhadap ziarah kubur oleh Nabi, lalu Nabi membolehkannya.
b. Mengangkat nash yang  umum,  atau  membatasi kemutlakan nash seperti  dalam  Q.S.  Al-Baqarah:
228, Q.S. Al-Ahz b: 49, Q.S. An-N r: 4, dan Q.S.
An-N r: 6-9.
145 Suqiyah Musafa’ah, et.al., Studi Al-Qur’an, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011),  hal. 126 – 129 146 Ibid., hal. 126 – 129
Ma’had Aly
c. Contoh  mengangkat/menghilangkan  yang  umum,
seperti dalam Q.S. Al-Maidah: 3, yang artinya:
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,  darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah.”

## 4. Perbedaan Antara N sikh Dan Takhshish
Terdapat  perbedaan  antara  Ibnu  Katsir,  Al-
Maraghi, dan Abu Muslim Al-Ashfahani dalam
memandang  persoalan n sikh .  Ibnu  Katsir  dan  Al- Maraghi  menetapkan  adanya  pembatalan  hukum  dalam Al-Qur’an.  Namun  dengan  Al-Ashfahani  menyatakan bahwa  Al-Qur’an  tidak  pernah  disentuh  “pembatalan”. Meskipun  demikian,  pada  umumnya  beliau  sepakat tentang:
1. Adanya pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang spesifik yang datang kemudian,
2. Adanya  penjelasan  susulan  terhadap  hukum  terdahulu yang ambigius,
3. Adanya  penetapan  syarat  terhadap  hukum  yang terdahulu yang belum bersyarat.
Ibnu Katsir dan Al-Maraghi memandang ketiga hal
di  atas  sebagai n sikh ,  sedangkan Al-Ashfahani
memandang  sebagai takhshish .  Berdasarkan  hal  tersebut Al-Ashfahani  menegaskan  pendapatnya  bahwa  tidak  ada n sikh dalam  Al-Qur’an.  Kalaupun  di  dalam  Al-Qur’an terdapat  cakupan  hukum  yang  bersifat  umum,  untuk mengklasifikasikannya dapat dilakukan proses pengkhususan (takhshish) .  Dengan  demikian, takhshish dapat  diartikan  sebagai  “mengeluarkan  sebagian  satuan (afrad) dari  satuan-satuan  yang  tercakup  dalam  lafadz
‘amm .” 147
Bertolak  dari  pengertian n sikh dan takhshish tersebut  di  atas,  perbedaan  prinsipil  antara  keduanya sebagai berikut: 148
No. N ̅ SIKH

## TAKHSHISH
1 Satuan  yang  terdapat
dalam n sikh bukan merupakan bagian satuan  yang  terdapat dalam mans kh. Satuan yang terdapat dalam takhshish merupakan  sebagian  dari satuan yang terdapat
dalam lafadz ‘amm.
2 N sikh adalah Takhshish adalah
147 Rosihon  Anwar, Ulum  Al-Qur’an, (Bandung:  CV  Pustaka  Setia,  2008), hal.166 - 167 148 Ibid., hal. 167
Ma’had Aly
menghapuskan  hukum
dari seluruh satuan yang tercakup  dalam  dalil mans kh.
merupakan  hukum  dari
sebagian satuan yang tercakup dalam dalil
‘amm.
3 N sikh hanya  terjadi dengan dalil yang datang kemudian. Takhshish dapat  terjadi baik  dengan  dalil  yang kemudian maupun menyertai dan mendahuluinya. 4 N sikh adanya menghapuskan hubungan mans kh dalam  rentang  waktu yang tidak terbatas. Takhshish tidak menghapuskan hukum ‘amm sama
sekali.
Hukum ‘amm tetap
berlaku  meskipun  sudah
dikhususkan.
5 Setelah  terjadi n sikh,
seluruh satuan yang terdapat  dalam n sikh
tidak terikat dengan hukum  yang  terdapat
dalam mans kh.
Setelah  terjadi takhshish, sisa  satuan  yang  terdapat pada ‘amm tetap  terikat oleh dalil ‘amm .
Ma’had Aly
5. Syarat-Syarat dan Macam-Macam N sikh
1) Rukun n sikh, antara lain: 149
a. Adat n sikh, adalah pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan hukum yang telah ada.
b. N sikh, yaitu  dalil  kemudian  yang  menghapus
hukum yang telah ada. Pada hakikatnya, n sikh itu berasal  dari  Allah,  karena  Dia-lah  yang  membuat hukum dan Dia pulalah yang menghapusnya.
c. Mans kh, yaitu hukum yang dibatalkan,
dihapuskan, ataupun dipindahkan.
d. Mans kh ‘anh, yaitu orang yang dibebani hukum.
2) Syarat- syarat n sikh, antara lain: 150
a. Hukum yang dibatalkan ( di mans kh) adalah harus berupa  hukum  syara’  (bukan  hukum  akal,  dan bukan  hukum  produk  manusia),  yakni  titah  Allah dan Rasul-Nya yang berhubungan dengan perbuatan  mukallaf,  baik  wajib,  haram,  makruh, maupun  mubah.  Dalil  yang  menggganti (n sikh) juga  harus  berupa  dalil  syara’  (Al-Qur’an,  As- Sunnah, Ijma’, dan Qiyas).
149 Suqiyah Musafa’ah, et.al., Studi Al-Qur’an, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011),  hal. 165 - 166 150 Ibid., hal. 166
Ma’had Aly
b. Adanya  dalil  baru  yang  mengganti (n sikh) harus setelah ada tenggang waktu dari dalil hukum yang
pertama (mans kh).
c. Antara  dua  dalil n sikh dan mans kh atau  antara dalil 1 dan dalil 2 tersebut harus ada pertentangan yang nyata (kontradiktif).
d. Dalil  yang  mengganti  ( n sikh) harus  bersifat
mutawattir. Karena dalil yang ketetapan hukumnya telah  terbukti  secara  pasti,  maka  tidak  dapat  di n sikh kecuali  oleh  hukum  yang  terbukti  secara
pasti pula.
3) Macam-macam n sikh, antara lain:
Berdasarkan kejelasan dan cakupannya, n sikh dalam  Al-Qur’an  dibagi  menjadi  empat  macam, yaitu: 151
a. N sikh  sharih, yaitu  ayat  secara  jelas  menghapus hukum  yang  terdapat  pada  ayat  terdahulu. Misalnya  ayat  tentang  perang (qital) pada  ayat  65 surat  Al-Anfal  yang  mengharuskan  satu  orang muslim melawan sepuluh kafir:
151 Rosihon  Anwar, Ulum  Al-Qur’an, (Bandung:  CV  Pustaka  Setia,  2008), hal.173 - 175
“Hai  Nabi,  kobarkanlah  semangat  orang  mukmin untuk  berperang.  Jika  ada  dua  puluh  orang  yang sabar  di  antara  kamu,  pasti  mereka  akan  dapat mengalahkan  dua  ratus  orang  musuh.  Dan  jika ada  seratus  orang  (yang  sabar)  di  antara  kamu, mereka  dapat  mengalahkan  seribu  kafir,  sebab orang-orang  kafir  adalah  kaum  yang  tidak mengerti.”
Menurut  jumhur  Ulama,  ayat  ini  di n sikh oleh ayat  yang  mengharuskan  satu  orang  mukmin melawan dua orang kafir pada ayat 66 dalam surat yang sama:
“Sekarang,  Allah  telah  meringankan  kamu  dan mengetahui pula bahwa kamu memiliki kelemahan. Maka jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar,  niscaya  mereka  dapat  mengalahkan  dua ratus  orang  kafir,  dan  jika  di  antara  kamu terdapat  seribu  orang  (yang  sabar),  mereka  akan dapat mengalahkan dua ribu orang kafir.”
b. N sikh  dhimmy, yaitu    jika  terdapat  dua n sikh
yang saling bertentangan
dan tidak
dikompromikan, dan keduanya turun untuk sebuah masalah  yang  sama,  serta  kedua-duanya  diketahui
waktu  turunnya,  ayat  yang  datang  kemudian menghapus  ayat  yang  terdahulu.  Contohnya ketetapan  Allah  yang  mewajibkan  berwasiat  bagi orang-orang yang akan mati dalam hal ini terdapat dalam surat Al-Baqarah: 180, yang artinya:
“Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  seseorang  di antara  kamu  kedatangan  (tanda-tanda)  maut,  jika ia  meninggalkan  harta  yang  banyak,  untuk berwasiat  bagi  ibu-bapak  serta  karib-kerabatnya secara ma’ruf.”
Ayat  ini,  menurut  pendukung  teori n sikh di n sikh oleh  hadits la  washiyyah  li  waris (Tidak ada wasiat bagi ahli waris).
c. N sikh  kully, yaitu  menghapus  hukum  yang sebelumnya secara keseluruhan. Contohnya, ketentuan  ‘iddah  empat  bulan  sepuluh  hari  pada surat  Al-Baqarah  ayat  234  di n sikh oleh ketentuan  ‘iddah  satu  tahun  pada  ayat  240  dalam surat yang sama.
d. N sikh  juz’iy, yaitu  menghapus  hukum  umum yang  berlaku  bagi  semua  individu  dengan  hukum yang  hanya  berlaku  bagi  sebagian  individu,  atau menghapus  hukum  yang  bersifat muthlaq dengan
Ma’had Aly
hukum muqayyad . Contohnya, hukum dera 80 kali bagi  orang  yang  menuduh  seorang  wanita  tanpa adanya  saksi  pada  surat  An-Nur:  4,  dihapus  oleh ketentuan  li’an,  yaitu  bersumpah  empat  kali dengan  nama  Allah,  jika  si  penuduh  suami  yang tertuduh, pada ayat 6 dalam surat yang sama.
Dilihat  dari  segi  bacaan  dan  hukumnya, mayoritas  Ulama  membagi n sikh menjadi  tiga macam, yaitu: 152
a. Penghapusan  terhadap  hukum  dan  bacaan  secara bersamaan.  Ayat-ayat  yang  terbilang  kategori  ini tidak  dibenarkan  dibaca  dan  tidak  dibenarkan diamalkan.  Misalnya  sebuah  riwayat  Al-Bukhari dan Muslim, yaitu hadits Aisyah r.a.
“Dahulu  temasuk  yang  diturunkan  (ayat  Al- Qur’an)  adalah  sepuluh  radaha’at  (isapan menyusui)  yang  diketahui,  kemudian  di  n sikh oleh  lima  (isapan  menyusui)  yang  diketahui. Setelah  Rasulullah  wafat,  hukum  yang  terakhir tetap dibaca sebagai bagian Al-Qur’an. ”
Maksudnya,  mula-mula  yang  berlainan  ibu  sudah dianggap  bersaudara  apabila  salah  seorang  di
antara  keduanya  menyusu  kepada  ibu  salah seorang di antara mereka sebanyak sepuluh isapan. Ketetapan  sepuluh  isapan  ini  kemudian  di n sikh menjadi  lima  isapan.  Ayat  tentang  sepuluh  atau lima  isapan  dalam  menyusu  kepada  seorang  ibu, sekarang  ini  tidak  termasuk  di  dalam  mushaf karena baik bacaannya maupun hukumnya telah di n sikh.
b. Penghapusan  terhadap  hukum  saja,  sedangkan bacaannya  tetap  ada.  Contohnya,  ajakan  para penyembah  berhala  dari  kalangan  musyrikin kepada  umat  Islam  untuk  saling  bergantian  dalam beribadah,  telah  dihapus  oleh  ketentuan  ayat qital (peperangan).  Akan  tetapi,  bunyi  teksnya  masih dapat  ditemukan  dalam  surat  Al-Kafirun:  6,  yang artinya:
“Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku.”
c. Penghapusan  terhadap  bacaannya  saja,  sedangkan hukumnya  tetap  berlaku.  Contoh  kategori  ini  bisa diambil dari ayat rajam. Mula-mula ayat rajam  ini terbilang  ayat  Al-Qur’an.  Ayat  yang  dinyatakan
mans kh bacaannya,  sementara  hukumnya  tetap berlaku, di antara yang artinya:
“Jika  seorang  pria  tua  dan  wanita  tua  berzina,
maka rajamlah keduanya ….”
Adapun  dari  sisi  otoritas  mana  yang  lebih berhak menghapus sebuah n sh, para Ulama membagi
n sikh menjadi empat macam, diantaranya: 153
a. N sikh Al-Qur’an  dengan  Al-Qur’an:  para  ulama sepakat akan kebolehannya.
b. N sikh Al-Qur’an  dengan  As-Sunnah.  Bagi
kalangan  Ulama  Hanafiyah, n sikh semacam  ini diperkenankan  bila  sunnah  yang  menghapusnya sunnah mutawattir atau masyhur .  Akan  tetapi
ketentuan  itu  tidak  berlaku  apabila  sunnah  yang menghapusnya  berupa  sunnah ahad .  Adapun  bagi Ulama  Fiqh,  apapun  jenis  sunnah  yang  akan menghapus ketentuan hukum dalam Al-Qur’an, hal itu  tetap  tidak  diperkenankan.  Untuk  itu,  Asy- Syafi’i  mengajukan  analisisnya  sebagai  berikut: Sunnah tidak sederajat dengan Al-Qur’an. Padahal,
n sikh yang  dijanjikan  Tuhan  dalam  surat  Al- Baqarah: 106 adalah yang sepadan derajatnya atau
lebih  tinggi.  Dalam  surat  Yunus:  15  dinyatakan bahwa  Muhammad  tidak  berhak  untuk  mengubah Al-Qur’an  atas  kemauannya.  Surat  An-Nahl:  44 menyatakan  bahwa  misi  Muhammad  adalah penjelas (mubayyin) terhadap Al-Qur’an, sehingga setelah  mereka  memperoleh  penjelasan  darinya, umat  bisa  mengamalkan  Al-Qur’an.  Apabila Muhammad  berhak  menghapus  ketentuan  dalam Al-Qur’an,  maka  yang  diamalkan  umat  buka  lagi Al-Qur’an,  tetapi  As-Sunnah.  Hal  ini  berarti bertentangan dengan surat An-Nahl: 44.
c. N sikh As-Sunnah dengan Al-Qur’an. Menurutnya mayoritas  ahli  ushul, n sikh semacam  ini  benar- benar  terjadi.  Contohnya  adalah  penghapusan kiblat  shalat  ke  Bait  Al-Muqaddas  menjadi Ka’bah. Akan tetapi, Asy-Syafi’i menolak penghapusan semacam ini. Baginya, jika Muhammad menetapkan suatu ketentuan, kemudian  turun  ayat  yang  isinya  bertentangan, beliau  pasti  akan  membuat  ketentuan  baru  yang sesuai  dengan  Al-Qur’an,  jika  tidak  demikian, akan  terbukalah  pintu  untuk  menuduh  bahwa
setiap  sunnah  yang  menjadi  bayan  Al-Qur’an sudah dihapus.
d. N sikh As-Sunnah  dengan  As-Sunnah.  Bagi  Al-
Qaththan, pada dasarnya,  ketentuan n sikh dalam ijma’ dan qiyas itu  tidak  ada  dan  tidak
diperkenankan.
6. Pendapat Golongan yang Menerima dan
Menolaknya
Terdapat  perbedaan  di  kalangan  Ulama  tentang eksistensi n sikh dalam Al-Qur’an, di antaranya: 154
1. Menerima keberadaan n sikh dalam Al-Qur’an.
Pendapat  ini  dikemukakan  mayoritas  Ulama.
untuk memperkuat pendapatnya,
mereka
mengemukakan  argumentasi naqliah dan aqliah .
Diantara argumentasi naqliah yang mereka kemukakan adalah firman-firman Allah berikut:
a. Q.S. Al-Baqarah: 107, yang artinya:
“Untuk  ayat  apa  saja  kami  tunda,  atau  Kami sebabkan  (rasul) melupakannya, maka Kami akan datangkan  yang  lebih  baik  atau  yang  semisal dengannya.”
Ma’had Aly
b. Q.S. Ar-Ra’ad: 39, yang artinya:
“Tuhan  akan  menghapus  atau  menetapkan  apa- apa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  disisi-Nya terdapat “induk” Al-Kitabin.”
c. Q.S. An-Nahl: 101, yang artinya:
“Dan  ketika  Kami  pertukarkan  ayat  satu  dengan ayat  lainnya,  dan  Tuhan  Maha  Mengetahui  apa- apa yang diturunkan-Nya. Mereka berkata, ‘Kamu (Muhammad)  hanya  seorang  yang  mengada-ada’, bukanlah demikian, tetapi kebanyakan dari mereka tidak mengetahui.”
Mayoritas  Ulama  memandang  dengan berpijak  pada  keseluruhan  ayat  di  atas,  bahwa “revisi” Al-Qur’an telah terjadi. Gagasan lain yang mendasari  mayoritas  Ulama  akan  teori n sikh adalah  penerapan  perintah-perintah  tertentu  pada kaum muslimin di dalam Al-Qur’an hanya bersifat sementara,  dan  tatkala  keadaan  telah  berubah, perintah dihapus dan diganti dengan perintah  baru lainnya.  Namun,  karena  perintah-perintah  itu
kalam  Allah,  maka  harus  dibaca  sebagai  bagian dari Al-Qur’an.
Adapun dalil-dalil yang mereka kemukakan adalah sebagai berikut:
Dalil pertama . N sikh tidak merupakan hal yang  terlarang  menurut  akal  pikiran,  dan  setiap yang  tidak  dilarang  berarti  boleh.  Dalam  hal  ini, Mu’tazilah  menambahkan  bahwa  hukum  Allah  itu wajib  membawa  maslahat  bagi  hamba-Nya. Adapun Ahli Sunnah mengatakan bahwa tidak ada yang  wajib  bagi  Allah    sesuatu  pun  terhadap hamba-Nya. Oleh karena itu, kalaupun Allah men- n sikh- kannya tidak akan membawa akibat kepada hukumnya.  Namun,  semua  hukum  Allah  dan perbuatan-Nya  adalah himmah  balighah, ilmu yang luas dan Mahasuci dari sifat jahat dan aniaya.
Dalil  kedua. Seandainya n sikh tidak dibolehkan  akal  dan  tidak  terjadi  dalam n sikh, syari’  tidak  boleh  memerintah  sesuatu  kepada hamba-Nya  dengan  perintah  sementara  dan melarangnya  dengan  larangan  sementara.  Akan tetapi,  pendapat  ini  ditolak  oleh  para  penentang
Ma’had Aly
n sikh dan  mereka  berkata  bahwa  perintah  dan larangan itu dapat terjadi seperti di atas.
Dalil  ketiga. Seandainya n sikh itu  tidak boleh  menurut  akal  dan  terjadi  menurut  sam’iyat, tidak  akan  ditetapkan  risalah  Muhammad  SAW kepada  seluruh  alam,  sedangkan  semuanya mengakui  bahwa  risalah  itu  semua  berlaku  untuk seluruh alam dengan dalil  yang pasti. Oleh karena itu,  syariat  yang  terdahulu  dengan  sendirinya  akal kekal,  tetapi  akan  di- n sikh- kan  oleh  syariat  yang terakhir,  dengan  hal  ini n sikh boleh  dan  dapat terjadi.
Dalil keempat. Terdapat dalil yang
menunjukkan n sikh terjadi  menurut  nash.  Oleh karena itu, keadaan “terjadi ( Al-wuqu’ )” membawa pengertian boleh bertambah (aj-jawaz wa ziyadah).
Mengenai  kemungkinan  terjadinya n sikh dalam Al-Qur’an, Abdul Wahab Khalaf menuturkan:
“Tidak  semua  ayat  Al-Qur’an  bisa  menerima n sikh, seperti ayat-ayat yang  mengandung pokok yang tidak bisa berubah dengan perubahan kondisi manusia.  Misalnya  ayat-ayat  tentang  akidah, pokok-pokok  ibadah,  keadilan,  kejujuran,  dan
sebagainya.  Begitu  pula,  dengan  ayat-ayat  yang berisi  berita  yang tidak  mengandung perintah atau larangan,  seperti  berita-berita  umat  terdahulu. Ayat-ayat seperti ini, secara tekstual, menunjukkan bahwa  ketentuan  hukumnya  berlaku  sepanjang masa.”
2. Menolak keberadaan n sikh dalam Al-Qur’an
Diantara  Ulama  yang  masuk  ke  dalam  kelompok  ini adalah  Abu  Muslim  Al-  Ashfahani.  Khudori  Beik menjelaskan  bahwa  Imam  Ar-Razi  juga  sependapat dengan  As-  Ashfahani. 155 Masuk  ke  dalam  kelompok yang berseberangan dengan pendapat mayoritas di atas adalah  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridho,  Taufiq Sidqy,  dan  Ustadz  Al-Khudri. 156 Khusus  mengenai Abduh,  Quraish  Shihab  tampaknya  tidak  setuju sepenuhnya  untuk  menetapkan  sebagai  kelompok penentang n sikh diberi  peringatan  bukan  sebagai pembatalan, tetapi sebagai pergantian, pengalihan, dan pemindahan  ayat  hukum  di  satu  tempat  kepada  ayat hukum di tempat lain.
155 Syekh  Muhammad  Khudari  Bek, Tarikh  At-Tasyri’  Al  Islami, (Maktabah As-Sa’adah, 1954),  hal. 28 156 TM Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an, (Jakarta: Bulan-Bintang, 1972),  hal. 110
Ma’had Aly
Abduh  menolak  alasan  para  pendukung n sikh yang mengajukan Al-Qur’an surat Al-Baqarah: 106 sebagai legitimasi  keberadaan n sikh dalam  Al-Qur’an,  sebab menurutnya,  kata  “ayat”  yang  terdapat  di  dalamnya bukan  berarti  “ayat-ayat  hukum  dalam  Al-Qur’an”. Penutup  ayat “Anna  Allah  ‘alakulli  sy’in  qadir” , menurutnya,  mengisyaratkan  bahwa  ayat  yang dimaksud  mukjizat.  Apa  yang  menjadi  keberatan Abduh  untuk  mengajukan  Al-Qur’an  surat  Al- Baqarah:  106  sebagai  legitimasi n sikh dalam  Al-
Qur’an juga dikemukakan oleh Al-Ashfahani.
Terhadap argumentasi mayoritas ulama yang didukung oleh surat An-Nahl: 101, Al-Ashfahani membantahnya dengan  mengajukan  ayat  42  surat  Al-Fushilat:  142, yang artinya:
“Tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari  depan  maupun  dari  belakangnya,  (karena)  ia diturunkan  dari  Tuhan  yang  Maha  bijaksana  lagi Maha Terpuji.”
Menurut  Al-Ashfahani,  bertolak  dari  ayat  di  atas,  Al- Qur’an tidak mungkin disentuh pembatalan. Mayoritas Ulama  merasa  keberatan  terhadap  pendapat  Al- Ashfahani sebab bagi mereka, ayat di atas tidak bicara
tentang  “pembatalan”, tetapi tentang  “kebatilan”  yang berarti lawan dari “kebenaran”. Juga menurut mereka, hukum  Tuhan  yang  dibatalkannya  tidak  mengandung keharusan  bahwa  hukum  itu  batil,  sebab  sesuatu yang dibatalkan penggunaannya ketika terdapat perkembangan  dan  kemaslahatan  pada  suatu  waktu, bukan berarti hukum itu menjadi tidak benar.
Lebih  jauh,  Quraish  Shihab  menyimpulkan, bahwa  semua  ayat  Al-Qur’an  pada  dasarnya  berlaku. Ayat hukum yang tidak kondusif (berlaku) pada suatu waktu,  pada  waktu  yang  berlainan  akan  tetap  berlaku bagi  orang-orang  yang  memiliki  kesesuaian  kondisi dengan apa yang ditunjuk olehayat yang bersangkutan. Ini  mengandung  arti  bahwa  Islam  diterapkan  secara hierarkis,  sebagaimana  Al-Qur’an  pun  diturunkan secara bertahap.
Makna n sikh secara  bahasa  adalah At-Taghy ̅ r wal  Ibt l  Wal  Iq mah  ash-Sh i’  Maq mahu
(mengganti/menukar).
Sedangkan secara istilah, n sikh ialah menggantikan hukum syara’ dengan memakai dalil syara’ dengan  adanya  tenggang  waktu,  dengan  catatan  kalau
Ma’had Aly
sekiranya  tidak  ada n sikh itu  tentulah  hukum  yang pertama akan tetap berlaku.
Makna Mans kh secara  bahasa  berarti  sesuatu yang  diganti.  Sedangkan  secara  istilah mans kh berarti hukum  syara’  yang  menempati  posisi  awal,  yang  belum diubah  dan  belum  diganti  dengan  hukum  syara’  yang datang kemudian.
Bertolak  dari  pengertian n sikh dan takhshish , terdapat  perbedaan  prinsipil  antara  keduanya  sebagai berikut:
No.
N ̅ SIKH
TAKHSHISH
1 Satuan  yang  terdapat
dalam n sikh bukan
merupakan
bagian satuan  yang  terdapat dalam mans kh. Satuan yang terdapat dalam takhshish merupakan  sebagian  dari satuan yang terdapat
dalam lafadz ‘amm.
2 N sikh
adalah
menghapuskan  hukum dari seluruh satuan yang
tercakup  dalam  dalil mans kh. Takhshish adalah merupakan  hukum  dari sebagian satuan yang tercakup dalam dalil
‘amm.
Jurnal Putih Ma’had Aly
3 N sikh hanya  terjadi
dengan dalil yang
datang kemudian. Takhshish dapat  terjadi baik  dengan  dalil  yang kemudian maupun menyertai dan mendahuluinya. 4 N sikh adanya menghapuskan hubungan mans kh dalam  rentang  waktu yang tidak terbatas. Takhshish tidak menghapuskan hukum ‘amm sama sekali. Hukum ‘amm tetap
berlaku  meskipun  sudah
dikhususkan.
5 Setelah  terjadi n sikh,
seluruh satuan yang terdapat  dalam n sikh tidak terikat dengan hukum  yang  terdapat
dalam mans kh.
Setelah  terjadi takhshish, sisa  satuan  yang  terdapat pada ‘amm tetap  terikat oleh dalil ‘amm .
Syarat- syarat n sikh, antara lain:
a. Hukum  yang  dibatalkan ( di mans kh) adalah
harus berupa hukum syara’.
Jurnal Putih
b. Adanya  dalil  baru  yang  mengganti (n sikh)
harus  setelah  ada  tenggang  waktu  dari  dalil hukum yang pertama (mans kh).
c. Antara dua dalil n sikh dan mans kh harus ada pertentangan yang nyata (kontradiktif).
d. Dalil  yang  mengganti  ( n sikh) harus  bersifat mutawattir.
Macam-macam n sikh berdasarkan  kejelasan dan cakupannya dibagi menjadi empat macam, yaitu:
a. N sikh sharih .
b. N sikh dhimmy .
c. N sikh kully .
d. N sikh juz’iy.
Dilihat  dari  segi  bacaan  dan  hukumnya, mayoritas  Ulama  membagi n sikh menjadi  tiga macam, yaitu:
a. Penghapusan  terhadap  hukum  dan  bacaan secara bersamaan.
b. Penghapusan  terhadap  hukum  saja,  sedangkan bacaannya tetap ada.
c. Penghapusan terhadap bacaannya saja,
sedangkan hukumnya tetap berlaku.
Ma’had Aly
Adapun  dari  sisi  otoritas  mana  yang  lebih berhak menghapus sebuah n sh, para Ulama membagi
n sikh menjadi empat macam, diantaranya:
a. N sikh Al-Qur’an dengan Al-Qur’an.
b. N sikh Al-Qur’an dengan As-Sunnah.
c. sikh As-Sunnah dengan Al-Qur’an.
d. sikh As-Sunnah dengan As-Sunnah.
Terdapat perbedaan di kalangan Ulama tentang eksistensi n sikh dalam Al-Qur’an, di antaranya:
1. Menerima keberadaan n sikh dalam Al-Qur’an.
Pendapat  ini  dikemukakan  mayoritas  Ulama. untuk memperkuat
pendapatnya, mereka
mengemukakan argumentasi naqliah dan aqliah .
Adapun  dalil-dalil  yang  mereka  kemukakan adalah sebagai berikut:
Dalil  pertama .  N sikh tidak  merupakan  hal yang  terlarang  menurut  akal  pikiran,  dan  setiap  yang tidak dilarang berarti boleh. Dalam hal ini, Mu’tazilah menambahkan  bahwa  hukum  Allah  itu  wajib membawa  maslahat  bagi  hamba-Nya.  Adapun  Ahli Sunnah  mengatakan  bahwa tidak ada  yang wajib  bagi Allah   sesuatu pun terhadap  hamba-Nya. Oleh karena itu,  kalaupun  Allah  men- n sikh- kannya  tidak  akan
Ma’had Aly
membawa  akibat  kepada  hukumnya.  Namun,  semua hukum  Allah  dan  perbuatan-Nya  adalah himmah balighah, ilmu  yang  luas  dan  Maha  Suci  dari  sifat jahat dan aniaya.
Dalil kedua. Seandainya n sikh tidak dibolehkan akal dan tidak terjadi dalam n sikh, syari’ tidak  boleh  memerintah  sesuatu  kepada  hamba-Nya dengan  perintah  sementara  dan  melarangnya  dengan larangan  sementara.  Akan  tetapi,  pendapat  ini  ditolak oleh para penentang n sikh dan mereka berkata bahwa perintah dan larangan itu dapat terjadi seperti di atas.
Dalil ketiga. Seandainya n sikh itu tidak boleh menurut akal dan terjadi menurut sam’iyat, tidak akan ditetapkan  risalah  Muhammad  SAW  kepada  seluruh alam,  sedangkan  semuanya  mengakui  bahwa  risalah itu  semua  berlaku  untuk  seluruh  alam  dengan  dalil yang  pasti.  Oleh  karena  itu,  syariat  yang  terdahulu dengan  sendirinya  akal  kekal,  tetapi  akan  di- n sikh- kan  oleh  syariat  yang  terakhir,  dengan  hal  ini n sikh
boleh dan dapat terjadi.
Dalil keempat. Terdapat dalil yang
menunjukkan n sikh terjadi  menurut  nash.  Oleh
Ma’had Aly
karena  itu,  keadaan  “terjadi  ( Al-wuqu’ )”  membawa
pengertian boleh bertambah (aj-jawaz wa ziyadah).
2. Menolak keberadaan n sikh dalam Al-Qur’an
Diantara  Ulama  yang  masuk  ke  dalam kelompok  ini  adalah  Abu  Muslim  Al-  Ashfahani. Khudori Beik  menjelaskan bahwa Imam Ar-Razi  juga sependapat  dengan  As-  Ashfahani.  Masuk  ke  dalam kelompok  yang  berseberangan  dengan  pendapat mayoritas  di  atas  adalah  Muhammad  Abduh,  Rasyid Ridho,  Taufiq  Sidqy,  dan  Ustadz  Al-Khudri.  Khusus mengenai  Abduh,  Quraish  Shihab  tampaknya  tidak setuju sepenuhnya untuk menetapkan sebagai kelompok  penentang n sikh diberi  peringatan  bukan sebagai  pembatalan,  tetapi  sebagai  pergantian, pengalihan,  dan  pemindahan  ayat  hukum  di  satu tempat kepada ayat hukum di tempat lain.
Ma’had Aly

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon. 2008. Ulum Al-Qur’an. Bandung: CV Pustaka Setia.
Ash-Shiddieqy,  TM  Hasbi.  1972. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-
Qur’an. Jakarta: Bulan-Bintang.
Muhammad, Syekh Khudari Bek. 1954. Tarikh At-Tasyri’ Al Islami.
Maktabah As-Sa’adah.
Musafa’ah,  Suqiyah,  dkk.  2011. Studi  Al-Qur’an. Surabaya:  IAIN
Sunan Ampel Press.