KONSEP-KONSEP REALISME SOSIALIS DALAM DUA NASKAH DRAMA KARYA UTUY TATANG SONTANI: PERSPEKTIF SOSIOLOGI GEORG LUKACS
Michael Yuan Nora, Yoseph Yapi Taum, S.E. Peni Adji
michyuan41844@gmail.com, yosephyapi@usd.ac.id, peni@usd.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini menganalisis konsep-konsep realisme sosialis dua naskah drama karya Utuy T. Sontani menggunakan teori sosiologi Georg Lukacs. Penelitian ini menggunakan dua pendekatan, pendekatan objektif untuk mengkaji struktur karya sastra yang berupa alur dan tokoh-penokohan dan pendekatan mimetik  menggunakan  teori  realisme  sosialis  Georg  Lukacs  untuk  mengkaji  konsep-konsep  realisme sosialis yang terkandung dalam naskah drama “ Awal dan Mira ” serta “ Bunga Rumah Makan ” . Metode dan teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi pustaka dan teknik catat. Metode analisis data yang digunakan adalah metode analisis deskriptif. Metode penyajian data yang digunakan adalah metode deskripsi kualitatif. Hasil analisis dua naskah drama sebagai berikut. (1) Konsep realitas objektif berupa  nasib  tragis  orang  miskin.  (2)  Konsep  refleksi  kritis  atas  realitas  berupa  adanya  realita masyarakat  yang  masih  terbelenggu  kemiskinan  dan  kelas  sosial.  (3)  Konsep  ungkapan  kritis emansipatoris  berupa  upaya  atau  gerakan pembebasan  yang  dilakukan  dua  perempuan  tokoh  utama (Ani dan Mira) dari belenggu yang akhirnya mereka sadari.
Kata  Kunci :  realisme  sosialis,  realitas  objektif,  refleksi  kritis  atas  realitas,  ungkapan  kritis emansipatoris

## ABSTRACT
This  research  analyses  the  concepts  of  socialist  realism  in  two  plays  by  Utuy  T.  Sontani  using  the sociological theory by Georg Lukacs. There are two approaches used in this study. Objective approach is used to examine the structure of literary works in the form of plots and characters and mimetic approach is used to apply the socialist realism theory of Georg Lukacs to examine the concepts of socialist realism contained in “ Awal dan Mira” and “Bunga Rumah Makan ” play scripts. This study is a library study with descriptive-analytical method, and note taking technique is used in the data analysis. The data presentation method used is a qualitative description method. The results of the analysis of the two drama scripts are as follows. (1) The concept of objective reality is the tragic fate of the poor. (2) The concept of critical reflection on reality is in the form of the reality of people who are still shackled by poverty and social class. (3) The concept of emancipatory critical expression is in the form of efforts or liberation movements carried out by the two main female characters (Ani and Mira) from the shackles they finally realized.
Keywords :  socialist  realism,  objective  reality,  critical  reflection  on  reality,  emancipatory  critical expression
M. Yuan Nora, Y. Yapi Taum, S. E. Peni Adji – Konsep- Konsep Realisme Sosialis dalam Dua … 63

## 1. PENDAHULUAN
Realisme  sosialis  adalah  salah  satu  aliran dalam  sosialisme  yang  bergerak  dalam bidang  literatur  dan  seni.  Roh  realisme sosialis  adalah  memenangkan  sosialisme  di masyarakat.  Pada  bahu  para  sastrawan beraliran realisme sosialis, tertanam tanggung jawab yang tidaklah mudah, yaitu tanggung jawab untuk memberikan penyadaran  kepada  masyarakat  yang tertindas  sehingga  masyarakat  tersebut berjuang  untuk  melepaskan  diri  dari  hal yang  membuat  mereka  tertindas.  Klaim realisme  sosialis  melekat  pada  Lembaga Kebudayaan  Rakyat  (Lekra).  Lembaga  ini mendominasi dunia kreatif penciptaan karya sastra di Indonesia dalam kurun waktu 1950- 1965.  Namun  pada  tahun  1966  lembaga  ini resmi  dilarang  dan  dibubarkan  oleh pemerintah  Orde  Baru  berdasarkan  Tap. MPRS  No.  XXV/MPRS/tahun  1966  tentang pelarangan  ajaran  Komunisme,  Leninisme, dan  pembubaran  organisasi  PKI  beserta massanya.
Setelah  berakhirnya  rezim  Orde  Baru, karya sastra Lekra mulai banyak dipublikasi dan diteliti ulang. Selain itu, tema-tema karya sastra  yang  berkaitan  dengan  Partai Komunis Indonesia dan Lekra mulai banyak diperbincangkan. Salah satu sastrawan Lekra yang menarik untuk diteliti dan berkecimpung di dunia drama adalah Utuy Tatang Sontani. Utuy Tatang Sontani lahir di Cianjur  pada  1  Mei  1920.  Sebelum  menjadi eksil,  meninggal  di Moskow  dan  dilupakan orang, ia adalah penulis drama terkemuka di Indonesia.  Karya-karyanya  bahkan  sampai sekarang  sering  dipentaskan  di  berbagai panggung.  Utuy  banyak  menimba  daya kreatif  kepenulisan  karya  dari  kegagalan percintaannya. Dua di antara karya tersebut adalah “ Awal  dan  Mira ” serta “ Bunga
Rumah  Makan ” .  Dua  naskah  tersebut terispirasi  dari  kisah  asmara  yang  gagal dengan perempuan bernama Onih. Walaupun kisahnya tidak berlanjut bahagia, namun  nama  Onih  menjadi  abadi  dalam karya  Utuy  sebagai  model  sejumlah  tokoh perempuan  yang  berparas  cantik,  disukai banyak  lelaki,  tetapi  bernasib  malang.  Onih antara lain menjelma menjadi tokoh Mira si penjual kopi dalam “ Awal dan Mira ” , tokoh Ani  si  pelayan  Rumah  Makan  yang diperebutkan dalam “ Bunga Rumah Makan ” ,  dan  tokoh  Titi  si  pelacur  dalam Selamat Djalan Anak Kufur (Kurnia, 2017: 205). Melalui  naskah  drama “ Awal  dan Mira ” ,  Utuy  melukiskan  kekecewaan masyarakat  terhadap  hasil  perjuangan kemerdekaan.  Awal  marah  dan  kehilangan kepercayaan  terhadap  segalanya.  Hanya kepada Mira yang ia cintai, ia masih menaruh kepercayaan  dan  harapan.  Namun,  Mira tidak  pernah  membalas  cintanya,  bahkan selalu  menghindarinya.  Awal  menganggap manusia  di  sekelilingnya  hanyalah  badut- badut  belaka.  Sikapnya  itu  membuat  Awal ditertawakan  dan  dimusuhi  oleh  orang- orang  yang  datang  ke  warung  kopi  Mira; sehingga  bagi  Mira  sikap  Awal  tersebut merugikan.  Awal  menganggap  Mira  tidak pantas  menjadi  tukang  kopi.  Ia  ingin mengangkat  nasib  Mira.  Sementara  itu, naskah  drama “ Bunga  Rumah  Makan ” menceritakan  seorang  perempuan  muda bernama  Ani  yang  bekerja  sebagai  pelayan rumah makan. Ani merupakan pribadi yang cantik, ramah, dan gemar bekerja. Kepribadian  Ani  yang  baik  itulah  yang menjadikannya “tidak sadar” telah dimanfaatkan  oleh  Karnaen  (putra  pemilik warung  makan)  dan  Suherman  (kapten tentara).  Namun  akhirnya  Ani  berani memutuskan untuk keluar dari pekerjaannya dan menerima cinta Iskandar.
64 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 62 — 72
Penelitian ini berangkat dari
paradigma  penelitian  Abrams  (1971),  yang membagi pendekatan sastra atas empat jenis yakni  pendekatan objektif, ekspresif, mimetik,  pragmatik,  ekletik,  dan  diskursif. Penelitian ini memanfaatkan dua pendekatan,  yakni  pendekatan  objektif (untuk  mengkaji  struktur  teks  berupa  alur dan tokoh) serta pendekatan mimetik (yaitu sosiologi  sastra  dalam  perspektif  Lukacs untuk  meneliti  konsep-konsep  realisme sosialis  di  dalam  dua  drama  Utuy  Tatang Sontani).

## 2. LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori  realisme sosialis  Georg  Lukacs  yang  berpandangan bahwa  realisme  adalah  teori  seni  yang mendasarkan  pada  kontemplasi  dialektis antara seniman dengan lingkungan sosialnya (Karyanto,  1997).    Terdapat  tiga  jalinan antara seniman dengan lingkungan sosialnya. Pertama, seniman realis menempatkan  satuan  masyarakat  sebagai tatapan  utama.  Kedua,  seniman  realis  akan memaknai  makna kehidupan  sebagai sudut pandangnya dalam melihat realitas
masyarakat.  Ketiga,  dalam  masa  sekarang merupakan  pusat  gerak  masyarakat  yang dipengaruhi masa lalu dan akan menentukan masa depan (Karyanto, 1997: 62).
Berdasarkan hal itu, Georg Lukacs memiliki konsep-konsep di antaranya realitas objektif, refleksi  artistik,  dan  ungkapan  kritis emansipatoris.

## 2.1 Realitas Objektif
Keindahan  sastra  realis  bukan  semata-mata terletak pada ukuran artistiknya, melainkan pada ketepatan dan kemampuannya menyingkap kebenaran dalam realitas sosial.
Lukacs dengan realismenya ingin
menunjukkan bahwa seni realis tidak pernah memahami  realitas  dari  dunia  pasif, melainkan  dunia  antara  aku  dan  realitas yang bergerak  saling berkontradiksi, bernegasi, dan menjadi satu kesadaran baru yang menggerakkan (Karyanto, 1997: 67).
Gagasan  Lukacs  berkembang  dari pemahaman  mengenai  hubungan  antara esensi  dan  hal  yang  tampak  (realitas objektif). Seorang realis tidak hanya mampu melukiskan  realitas  objektif,  melainkan mengejawantahkan  tuntutan  dasar manusia (Karyanto, 1997: 38). Lukacs mengasumsikan bahwa manusia yang terhisap kesadarannya melalui  kepalsuan,  sesungguhnya  memiliki potensi dalam membebaskan diri. Berdasarkan  asumsi  tersebut  proses  kreatif dari  seorang  realis  dapat  dipahami  sebagai proses  pemahaman  menuju  transformasi kesadaran.  Kesadaran  seorang  realis  tidak jauh  berbeda  dengan  kesadaran  kelas proletar  yang  menggerakkan  perjuangan pembebasan  (Karyanto,  1997:  67).  Perhatian seorang  realis  terpusat  pada  penghadiran secara  tepat  gambaran  kesempurnaan  dan keutuhan dalam kehidupan bersama.

## 2.2 Refleksi Artistik atas Realitas
Istilah  refleksi  digunakan  Lukacs  untuk menyebut  bahwa  seni  merupakan  refleksi dari  dunia  manusia  yang  paling  esensial. Seni  menghidupkan  dunia  manusia  yang sarat  dengan  interaksi  aktif  antara  unsur- unsur  keprihatinan  manusiawi,  emosi,  dan cita-cita  (Karyanto,  1997:  77).  Sedangkan, istilah  artistik  dipakai  sebagai  kriteria  seni yang  menampilkan  gambaran  realitas  yang detail  dan  utuh.  Dalam  konteks  kesadaran masyarakat  kapitalis, refleksi artistik merupakan  ekspresi  seni  yang  mampu mengungkap  kepalsuan  yang  nampak  di permukaan  dan  memberikan  gambaran tentang kebenaran (Karyanto, 1997: 76).
M. Yuan Nora, Y. Yapi Taum, S. E. Peni Adji – Konsep- Konsep Realisme Sosialis dalam Dua …
65
Lukacs  melihat  bahwa  kapitalisme tidak hanya mengubah posisi manusia, tetapi juga  menghancurkan  kesadaran  manusia. Kapitalisme  mengisi  kesadaran  palsu, kesadaran  fetisis.  Manusia  tidak  tahu  lagi keberadaannya  sebagai  “makhluk”  yang memiliki  potensi.  Mereka  hanya  mengenal dirinya  sebagai  faktor  pendukung  sistem produksi (Karyanto, 1997: 75).

## 2.3 Ungkapan Kritis Emansipatoris
Menurut  Lukacs,  seni  realis  tidak  berbicara pada  dirinya  sendiri.  Seni  berangkat  dari pengalaman realitas nyata yang dikembalikan  supaya  dialami  kembali dengan  nuansa  yang  berbeda.  Makna  kritis seni  realis  adalah  mampu  memberi kesadaran  baru  pada  realitas.  Kesadaran baru  yang  ditawarkan  Lukacs  adalah kesadaran  yang  mendorong  ke  arah pembangunan manusia yang utuh, terciptanya  masyarakat  yang  humanis,  dan mengajak manusia menjadi utuh (Karyanto, 1997:79).
Lukacs memberi perhatian yang serius terhadap  masalah  kesadaran,  terutama dalam
konteks proletar. Dalam
pandangannya,  Lukacs  mengemukakan bahwa  kesadaran  tidak  bisa  direduksikan sekadar sebagai sebuah pemahaman (rasio), karena  kesadaran  merupakan  daya  yang menggerakan  seluruh  instansi  motorik. Lukacs  melihat  aktivitas  kelas  proletar sebagai  manifestasi  dari  kesadaran  yang sudah dikooptasi oleh kepentingan produksi kaum  kapitalis.  Karena  itu,  Lukacs  melihat seni  realisme  punya  peranan  dalam pemurnian kesadaran (Karyanto, 1997:79).
Menurut  Lukacs  (Karyanto,  1997:80) dimensi  kritis  emansipatori  dalam  realisme menunjukkan gerak manusia dalam membebaskan  diri  dari  lingkungan  yang
membuatnya  kerdil.  Seni  yang  dikatakan sebagai refleksi dari seorang seniman, tidak dapat  diartikan  bahwa  yang  ditampilkan sekadar pengalaman, keterlibatannya dalam dunia.  Lukacs  berpandangan  bahwa  karya sastra harus mampu memberikan ungkapan yang  kritis  sebagai  upaya  pembebasan  diri dan mendapatkan hak antar manusia. Karya sastra  harus  mampu  menjadi  media  dalam proses pembebasan diri manusia dari segala penindasan dan keterpurukan.
Dalam  penelitian  ini,  teori  realisme sosialis  di  atas    adalah  untuk  mengungkap bentuk-bentuk  upaya  penyadaran  yang dilakukan manusia (tokoh) dalam dua drama Utuy  Tatang  Sontani  untuk  menyadarkan manusia lain (tokoh) yang tidak sadar bahwa mereka  sedang  terbelenggu,  mengungkap kepalsuan yang nampak di permukaan serta memberikan  gambaran  tentang  kebenaran yang terjadi di masyarakat, dan mengungkap gerakan  atau  upaya  pembebasan  yang dilakukan manusia
(tokoh) untuk membebaskan  diri  dari  belenggu  yang mereka rasakan atau alami.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi pustaka  untuk  pengumpulan  data.  Metode ini bertujuan untuk untuk menemukan data- data yang diperoleh dengan cara mempelajari  dan  membaca  literasi-literasi yang  berhubungan  dengan  penelitian. Teknik  yang  digunakan  dalam  metode  ini adalah  teknik  catat.  Teknik  catat  adalah teknik  dengan  mencatat  data  yang  telah didapatkan  dari  berbagai  sumber  tertulis. Data  yang  diperoleh  dengan  menggunakan metode  dan  teknik  ini  berupa  data  tulisan atau  catatan.  Data  dianalisis  menggunakan metode  analisis  deskriptif.  Metode  ini bertujuan untuk mendeskripsikan data-data
66 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 62 — 72
yang  diperoleh  melalui  pembacaan  naskah drama “ Awal dan Mira ” dan “ Bunga Rumah Makan ” karya Utuy T. Sontani. Penelitian ini menggunakan  metode  penyajian  analisis data deskripsi kualitatif yang memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikannya dalam  bentuk  deskripsi  (Ratna,  2004:  48). Metode ini digunakan untuk
mendeskripsikan  data  berupa  dialog  tokoh untuk  menjelaskan konsep  realisme sosialis perspektif Georg Lukacs.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  konsep-konsep  realisme  sosialis dalam naskah  drama “ Awal dan Mira ” dan “ Bunga Rumah Makan ” karya Utuy Tatang Sontani ini akan menggunakan teori realisme sosialis  menurut  Georg  Lukacs.  Konsep realisme  sosialis  yang  Lukacs  kemukakan adalah  realitas  objektif,  refleksi  artistik  atas realitas, dan ungkapan kritis emansipatoris.

## 4.1 Realitas Objektif
Realitas objektif dalam naskah drama “ Awal dan Mira ” terlihat dalam setiap dialog yang terjadi  antartokoh.  Setiap  tokoh  saling berkeluh  kesah  dan  berusaha  saling menyadarkan untuk terbebas dari keterikatan  (rasa  belanggu)  yang  masih mereka rasakan. Proses penyadaran tersebut dapat  terlihat  dan  dipahami  melalui  setiap dialog  yang  memiliki  muatan  pesimis. Respons  pesimis  tersebut  dapat  dipahami secara  tersirat  sebagai  bentuk  “proses penyadaran” akan keterikatan (rasa terbelenggu)  yang  tidak  disadari.  Respons pesimis  tersebut  adalah  terkait  dengan revolusi pascapenjajahan, kepercayaan terhadap  manusia,  dan  nasib  tragis  orang- orang miskin.
(1) LELAKI TUA :
Memang Mira, sebagai orang tua, hidup di jaman  sekarang  ini,  aku  pun sering  bertanya-tanya,  apakah dunia  sekarang  sudah  akan kiamat?  Di  mana-mana  terjadi kekacauan, di mana-mana terjadi penggedoran, perampokan,
pembunuhan, seolah-olah sudah tidak  ada  lagi  cinta  di  antara sesama manusia. Antara kita dan kita  saling  curiga,  sedang  para pemimpin dunia pun mempersenjatai diri. Ini semuanya menimbulkan kegelisahan. Dan kegelisahan ini menimbulkan  kerusakan  pula. Tapi bagaimanapun juga, sebagai orang  tua  aku  masih  punya pegangan.  Dan  pegangan  itu adalalah pegangan kita bersama, yaitu kepercayaan kepada Tuhan yang lebih berkuasa dari manusia. Akan tetapi pemuda itu nampaknya  sudah  kehilangan pegangan  sama  sekali.  Dan  itu sangat berbahaya (Sontani, 2014: 32).
Data nomor (1) di atas memperlihatkan bahwa  tokoh  Lelaki  Tua  yang  pesimis dengan kondisi masyarakat revolusi (pascapenjajahan) yang digambarkan seolah- oleh akan kiamat. Hal tersebut terlihat dalam dialog  yang  menggambarkan  kondisi masyarakat  yang  semakin  kacau  karena sering  terjadi  penggedoran,  perampokan, dan  pembunuhan.  Bahkan  antarmanusia timbul  rasa  curiga  satu  dengan  yang  lain, sedangkan  para  pemimpin  dunia  saling berlomba-lomba untuk memperkuat persenjataan.  Melalui  dialog  tokoh  Lelaki Tua di atas terlihat upaya penyadaran untuk terbebas dari rasa belenggu.
Bentuk  penyadaran  terkait  dengan pesimisme  kepercayaan  terhadap  manusia, terlihat  dengan  istilah  badut  yang  tokoh Awal  gunakan  untuk  melabeli  orang  yang
M. Yuan Nora, Y. Yapi Taum, S. E. Peni Adji – Konsep- Konsep Realisme Sosialis dalam Dua …
67
memiliki  sifat  picik/licik.  Istilah  badut disematkan  sebagai  bentuk  sarkasme  Awal kepada manusia
yang hidup pascapenjajahan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam dialog berikut.
(2) WARTAWAN :  ( memandang Awal ) Dari itu, majalah yang saya pimpin  itu  akan  memuat  potret Nona, potret rakyat jelata.
MIRA : Tapi apa kepentingan potret saya dimuat?
JURU POTRET : O! Belum kau sadar, Mira. Bahwa kau cantik? MIRA :  Bahwa  aku  cantik? Aku  lebih  tahu  dari  siapapun juga
AWAL : Dan kau sudah tahu,
Mira.  Bahwa  jika  seseorang  di jaman sekarang ini minta sesuatu padamu.  Itu  adalah  untuk kepentingan  orang  itu.  Untuk itulah  potretmu  akan  dimuat  di majalah (Sontani, 2014: 36).
(3) JURU POTRET :
( berdiri, berjalan  ke  arah  kanan )  Selamat malam,  Mira.  sampai  bertemu lagi. MIRA : Selamat malam AWAL :  Hm…  badut -badut melulu  yang  datang  di  sini (Sontani, 2014: 39).
Data  nomor  (2)  dan  (3)  di  atas memperlihatkan  sarkasme  tokoh  Awal terhadap  tokoh  Wartawan  dan  Juru  Potret. Istilah badut disematkan tokoh Awal kepada tokoh  Wartawan  yang  memiliki  sifat licik/picik  yang  ingin  memanfaatkan  tokoh Mira  karena  kecantikannya.  Melalui  dialog tokoh  Awal  pada  nomor  (2)  terlihat  upaya penyadaran yang dilakukan oleh tokoh Awal kepada  tokoh  Mira  untuk  tidak  mudah percaya  kepada  orang  karena  Awal  merasa bahwa “jika seseorang di jaman sekarang ini meminta sesuatu padamu. Itu adalah untuk kepentingan orang itu.”
Bentuk  penyadaran  terkait  dengan nasib  tragis  orang  miskin  terlihat  dengan ungkapan iri tokoh Si Baju Biru dan Si Baju Putih.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam kutipan dialog nomor (4) berikut.
(4) SI BAJU BIRU   : Siapa  bilang menghina?  Nyonya  padukatan, sekalipun  jadi  nomor  dua  atau nomor tiga, sudah pasti tiap hari naik  turun  mobil,  diam  di gedung  besar,  sebentar-sebentar pergi  ke  restoran  dan  seminggu sekali  ongkang-ongkang  ke  luar kota, pendeknya hidup mewah. Tidak  seperti  kita.  Kita  yang  di jaman pertempuran ikut memanggul  senjata  dan  sering- sering  hampir  mati  oleh  peluru musuh,  sekarang  tetap  saja tinggal di gubuk di gang bebek. SI BAJU PUTIH : Dunia sekarang ini memang tidak beres! Kita yang merasa cape, orang lain yang  merasakan  kesenangannya (Sontani, 2014: 18-19).
Data nomor (4) di atas memperlihatkan bahwa tokoh Si Baju Biru merasa iri dengan masyarakat  kelas  atas  yang  pada  jaman penjajahan,  mereka  bersembunyi  karena takut  dibunuh.  Sedangkan  mereka  yang kelas  bawah  pada  masa  penjajahan  ikut berperang,  memanggul  senjata,  dan  nyaris mati  demi  kemerdekaan.  Bahkan  dialog tokoh  Si  Baju  Putih  mengafirmasi  bahwa kondisi  masyrakat  kelas  bawah  tetap menjadi  rakyat  kelas  bawah  walaupun mereka  sudah  ikut  ambil  bagian  dalam peperangan melawan penjajah.
Realitas  objektif  dalam  naskah  drama “ Bunga  Rumah  Makan ” dapat  dilihat  dari dialog  setiap  tokoh.  Bentuk  penyadaran terkait  dengan  rasa  belenggu  yang  masih tidak  disadari  oleh  tokoh-tokoh  yang berperan  adalah  terkait  dengan  nasib  tragis
68 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 62 — 72
orang-orang miskin dan praktek
perkawinan.  Bentuk  penyadaran  terkait dengan  nasib  tragis  orang-orang  miskin dapat dilihat dalam kutipan dialog nomor (5) berikut.
(5) KERNAEN :  Tapi,  An, ketika kau dulu kubawa ke sini, keinginanku bukan hanya melihat  kau  jadi  pelayan  di  sini saja.  Aku  ingin  melihat  kau menjadi  wanita  yang  sungguh- sungguh  wanita.  Dan  wanita yang  kumaksudkan  itu  ialah wanita  yang  cakap  mengurus rumah tangga.
ANI : ( terkulai menundukkan kepala ) Mas, saya tidak mempunyai  perkataan  untuk menyatakan  terima  kasih  atas kebaikan  budi  Mas,  sudah membawa  saya  ke  sini,  sudah mengangkat saya dari kecomberan,  dari  lingkungan rakyat jembel ke tempat seindah ini, saya tiada ingin lebih dari jadi pelayan, jadi pegawai, sebagaimana  kesanggupannya orang  miskin  di  dalam  mencari sesuap nasi (Sontani, 2014: 14).
Data nomor (5) di atas memperlihatkan nasib  tragis  yang  dialami  oleh  Ani  sebagai pelayan rumah makan yang ternyata hanya sebagai  alibi  Karnaen  untuk  dapat memperistrinya.
Bentuk  penyadaran  terkait  dengan perkawinan  terlihat  dari  tokoh  Sudarman yang menentang praktik perkawinan hanya bermodalkan  perasaan  cinta.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan dialog (6) dan (7) berikut.
(6) SUDARMAN : Mentang- mentang  kau  ini  Kyai,  kau  di mana-mana terus saja menganjurkan  kawin  kepada orang yang belum kawin. Seperti
kau saja yang akan membelanjai ongkos  rumah  tangga  suami- isteri itu.
USMAN : Aku bicara atas nama pagar keselamatan.
SUDARMAN :  nanti  dulu, jangan dulu membicarakan kawin. Kawin perkara gampang,
asal si laki-laki sudah ada uang, tinggal jadi. ( kepada Ani ) Tapi An, tadi  tidak  ada  telepon  untukku (Sontani, 2014: 36).
(7) SUHERMAN :  Tidak,  saya tidak  mau  minum  apa-apa  dan tak  akan  datang  lagi  di  sini. Selamat tinggal! ( berjalan keluar ) SUDARMAN : ( kepada Usman ) Kau juga yang mengacau.  Kau  menhendaki keselamatan, tapi sikpmu mengacaukan, merugikan rumah makan.  ( mengeluarkan  surat-surat dari  dalam  tas,  duduk  menghadap meja tulis ) Rumah makanku mau dijadikan  tempat  tukang  gado- gado.  Seperti  di  dunia  ini  tiada lagi  soal  penting  selain  kawin. ( menyusun surat-surat ) Hah, kawin!  Kawin!  (Sontani,  2014: 39).
Data  nomor  (6)  dan  (7)  di  atas memperlihatkan sikap tokoh Sudarman yang berupaya untuk menyadarkan Usman untuk tidak  gampang  menyuruh  orang  untuk menikah  dengan  bermodalkan  perasaan cinta.

## 4.2 Refleksi Artistik atas Realitas
Refleksi artistik atas realitas yang terkandung dalam naskah drama “ Awal dan Mira ” dapat  dilihat  dalam  setiap  dialog antartokoh. Dialog-dialog tersebut merupakan ekspresi seni
yang menggambarkan  kesadaran  palsu  yang diungkapkan  setiap  tokoh  secara  “tidak d isadari”  sebagai  bentuk  kebenaran  atas
M. Yuan Nora, Y. Yapi Taum, S. E. Peni Adji – Konsep- Konsep Realisme Sosialis dalam Dua … 69 realitas  masyarakat.  Bentuk  ungkapan kebenaran  atas  realitas  palsu  yang diungkapkan adalah terkait dengan keadaan masyarakat  yang  masih  terbelenggu  kelas sosial.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam kutipan dialog berikut.
(8) IBU
:  Maksud  Ibu,  Den,
Mira  itu  bukan  perempuan  dari golongan atas. Dia hanya tukang kopi.
AWAL : ( memandang Ibu dengan  tegas )  Apa  arti  golongan atas  di  jaman  edan  seperti sekarang ini? Sangka Ibu perempuan  yang  tadi  berpidato di  radio  itu  dari  golongan  atas? Perempuan  bicara  asal  bunyi? Orang-orang  semacam  itulah yang menguasai masyarakat kita sekarang...  orang-orang  yang maunya  mengatasi  orang  lain dengan bicara terus bicara, tidak tau  jiwanya  sendiri  kering- dangkal, dunianya sendiri sempit.  Lebih  sempit  dari  ini, kedai  kopi!!!  (Sontani,  2014:  13-
14).
Data nomor (8) di atas memperlihatkan realita  masyrakat  yang  masih  belum  bisa untuk  menjadi  satu  kesatuan  karena  masih terbatasi  oleh  tembok  kelas  sosial.  Hal tersebut  disimbolkan  dengan  nasihat  tokoh Ibu  Mira  kepada  tokoh  Awal  yang merupakan  keturunan  menak  (bangsawan) untuk  tidak  berharap  lebih  kepada  tokoh Mira  yang  merupakan  masyarakat  biasa (tukang kopi).
Refleksi  artistik  atas  realitas  yang terkadung  dalam  naskah  drama “ Bunga Rumah Makan ” terlihat dalam setiap dialog yang dapat dipahami secara tersirat maupun tersurat  sebagai  bentuk  ekspresi  seni  yang mengungkapkan  kesadaran  palsu.  Ekspresi seni  tersebut  menandakan  bahwa  manusia
tidak  tahu  lagi  keberadaannya  sebagai “makhluk”  yang  memiliki  potensi  dan mereka  hanya  mengenal  dirinya  sebagai faktor  pendukung  sistem  produksi.  Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan dialog nomor (9) berikut.
(9) ANI :  ( berjalan  perlahan menjauhi  Kernaen )  Saya  tidak mengatakan  bahwa  saya  lebih senang  jadi  pelayan  daripada mengurus  rumah  tangga,  Mas.
Tapi saya belum hendak memikirkan  berumah  tangga, sebab saya masih senang bekerja. KERNAEN :  Tapi,  An,
ketika kau dulu kubawa ke sini, keinginanku bukan hanya melihat  kau  jadi  pelayan  di  sini saja.  Aku  ingin  melihat  kau menjadi  wanita  yang  sungguh- sungguh  wanita.  Dan  wanita yang  kumaksudkan  itu  ialah wanita  yang  cakap  mengurus rumah tangga.
ANI
: ( terkulai menundukkan kepala ) Mas, saya tidak mempunyai  perkataan  untuk menyatakan  terima  kasih  atas kebaikan  budi  Mas,  sudah membawa  saya  ke  sini,  sudah mengangkat saya dari kecomberan,  dari  lingkungan rakyat jembel ke tempat seindah ini, saya tiada ingin lebih dari jadi pelayan, jadi pegawai,
sebagaimana  kesanggupannya orang  miskin  di  dalam  mencari sesuap nasi (Sontani, 2014: 14).
Data nomor (9) di atas memperlihatkan tokoh  Ani  yang  tidak  menyadari  bahwa dirinya  memiliki  potensi  untuk  lebih  dari seorang pelayan. U ngkapan “saya tiada ingin lebih  dari  jadi  pelayan,  jadi  pegawai, sebagaimana  kesanggupan  orang  miskin  di dalam mencari sesuap nasi” mengungkapkan kesadaran palsu tokoh Ani
70 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 62 — 72
atas  realitas  masyarakat  yang  masih terbelenggu kemiskinan.

## 4.3 Ungkapan Kritis Emansipatoris
Ungkapan kritis emansipatoris dalam naskah drama “ Awal  dan  Mira ” dapat  dilihat  dari tindakan  pembebasan  yang  dilakukan  oleh tokoh.  Bentuk  pembebasan  tersebut  terlihat melalui  tokoh  Mira  yang  akhirnya  mau untuk terbuka dan jujur atas ketidakpercayaan diri akibat dari
kekurangan fisik yang ia miliki. Hal tersebut dapat  dilihat  dalam  kutipan  dialog  nomor (10) berikut.
(10) Mira bangkit berdiri, terus  berjalan ke  luar  kedai,  mendapatkan  Awal. berjalan  menggunakan  kruk  pada kedua ketiaknya.
Melihat hal itu Awal yang nafasnya pendek  itu  mundur.  Tangannya yang  berdarah  meraba  kepala. Matanya berkeringat
AWAL : Oh …. ( suaranya tidak terdengar,  mundur  dengan  langkah sempoyongan hampir jatuh ) MIRA :  ( menyapu  air  mata  di pipi ) Ya, Mas. Inilah kenyataanku.  Kakiku  buntung. Buntung  karena  peperangan. Tapi lantaran inilah  Mas, lantaran ke atas aku cantik dan ke bawah aku cacat. Selama ini aku bagimu  merupakan  teka-teki.
Tapi  sekarang… (Sontani,  2014: 44).
Ungkapan  kritis  emansipatoris  dalam naskah  drama “ Bunga  Rumah  Makan ” terlihat dalam tokoh Ani. Gerak pembebasan tersebut terlihat dalam keputusan Ani untuk meninggalkan  rumah  makan  Sambara  dan pergi  bersama  Iskandar.  Ani  akhirnya merasa  bahwa  rumah  makan  tersebut membuat dirinya kerdil. Gerak pembebasan
tersebut dapat dilihat dalam kutipan dialog nomor (11) dan (12) berikut.
(11) ANI :  Betul  dia  berkata seperti itu, tapi saya dungu, tidak mau terus terang, bahwa sebenarnya …… sebenarnya apa yang dikatakannya itu mengandung  kebenaran,  bahwa sebenarnya saya sudah berdusta kepada  diri  sendiri  dan  kepada orang lain (Sontani, 2014: 44).
(12) ANI
:  ( tampil  membawa koper ) USMAN : Mau kemana, An? ANI : Saya mau keluar dari sini. SUDARMAN :  Nanti  dulu! Nanti  dulu!  Jangan  tergesa-gesa begitu, An. Siapa yang
menyuruh  kau  keluar  dari  sini?
Aku  sayang  kepadamu  dan berjanji akan menaikkan gajimu, asal jangan pergi dari sini.
ANI
:  Tidak,  saya  tak hendak  diikat.  Saya  mau  hidup merdeka.
SUDARMAN :  Ah,  merdeka bagaimana?  Nanti  kau  sukar mencari  pekerjaan  lagi,  mencari kesenangan seperti di sini.
ANI
: Saya tidak senang di sini,  karena  itu  saya  mau  pergi.
Saya harus jauhi segala kepalsuan  dalam  rumah  makan ini,  dan  akan  pergi  bersama orang jujur (Sontani, 2014: 46).
Data nomor (11) dan (12) memperlihatkan  gerak  pembebasan  yang dilakukan oleh tokoh Ani. Gerak pembebasan  tersebut  terlihat  dari  tindakan tokoh  Ani  yang  mulai  menyadari  bahwa dirinya terbelenggu dan memutuskan untuk pergi meninggalkan rumah makan.
M. Yuan Nora, Y. Yapi Taum, S. E. Peni Adji – Konsep- Konsep Realisme Sosialis dalam Dua … 71

## 5. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menganalisis  naskah  drama “ Awal  dan  Mira ” dan “ Bunga  Rumah Makan ” karya  Utuy  Tatang  Sontani menggunakan  teori  realisme  sosialis  Georg Lukacs. Lukacs dalam teorinya mengemukakan  tiga  konsep  realisme  sosial yaitu,  realitas  objektif,  refleksi  artistik  atas realitas, dan ungkapan kritis emansipatoris.
Konsep realitas objektif dalam naskah drama “ Awal dan Mira ” , ditemukan proses atau  upaya  penyadaran  bahwa  manusia dapat  terbebas  dari  rasa  belenggu/terikat. Keterikatan  tersebut  terkait  dengan  (1) kekecewaan terhadap revolusi pascapenjajahan,  (2)  kepercayaan  terhadap manusia,  dan  (3)  nasib  tragis  orang  miskin. Refleksi  artistik  atas  realitas  dalam  naskah drama “ Awal  dan  Mira ” ,  ditemukan ungkapan  kepalsuan  yang  memberikan gambaran  atas  realita  masyarakat  terkait dengan (1) keadaan masyarakat yang masih terbelenggu kelas sosial. Gambaran tersebut terlihat  dari  upaya  tokoh  Ibu  Mira  yang menasihati  Awal  untuk  tidak  berharap kepada Mira, karena perbedaan status sosial, simbol meludah yang dilakukan oleh tokoh perempuan berbaju bagus kepada Mira, dan perasaan  iri  tokoh  Si  Baju  Biru  dan  Putih terhadap  kaum bangsawan (menak). Ungkapan kritis emansipatoris dalam naskah drama “ Awal  dan  Mira ” ,  ditemukan  (1) gerakan  pembebasan  dari  rasa  belenggu terkait dengan ketidakpercayaan diri karena memiliki  kekurangan  fisik  yang  dilakukan oleh tokoh Mira.
Konsep realitas objektif dalam naskah “ Bunga  Rumah  Makan ” ,  ditemukan  proses penyadaran  terkait  dengan  (1)  nasib  tragis orang  miskin  dan  (2)  praktik  perkawinan. Refleksi  artistik  atas  realitas  dalam “ Bunga Rumah Makan ” , ditemukan (1) ekspresi seni
yang  diungkapkan  tokoh  Ani  yang menandakan  bahwa  dirinya  tidak  tahu  lagi keberadaannya  sebagai  “makhluk”  yang memiliki potensi lebih dari seorang pelayan rumah makan. Ungkapan kritis emansipatoris  dalam “ Bunga  Rumah Makan ” , ditemukan  gerakan  pembebasan yang  terlihat  dalam  keputusan  tokoh  Ani untuk meninggalkan rumah makan Sambara dan  pergi  bersama  Iskandar.  Ani  akhirnya merasa  bahwa  rumah  makan  tersebut membuat dirinya kerdil.
Konsep realisme sosialis dalam naskah “ Awal  dan  Mira ” dan “ Bunga  Rumah Makan ” karya  Utuy  Tatang  Sontani  dapat disimpulkan bahwa kedua naskah memiliki persamaan.  Persamaan  konsep  realitas objektif  dalam  kedua  naskah  adalah  nasib tragis  orang  miskin,  konsep  refleksi  artistik atas realitas adalah realitas masyarakat yang masih  terbelenggu  kemiskinan  dan  kelas sosial,  dan  konsep  ungkapan  kritis emansipatoris adalah ditemukan upaya atau gerakan  pembebasan  dari  kedua  tokoh utama  (Mira  dan  Ani)  untuk  terbebas  dari kesadaran palsu yang selama ini membelenggu mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. 1971. The Mirror and The Lamp . Oxford: Oxford University Press. Anwar,  Ahyar.  2012. Teori  Sosial  Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Foulcher, Keith. 2020. Komitmen Sosial dalam Sastra  dan  Seni:  Sejarah  Lekra  1950- 1965. Diterjemahkan  oleh  Rima Febriani  dari  judul  asli Social Commitment  in  Literature  and  the  Art: The  Indonesian  Institute  of  People’s Culture  1950-1965. Bandung:  Pusaka Bias.
72 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 62 — 72
Karyanto,  Ibe,  1997. Realisme  Sosialis  Georg Lukacs . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Lubis,  DR.  Nina  H.  1998. Kehidupan  Kaum Menak  Priangan  1800-1942 .  Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Karya  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006. Teori,  Metode, dan Penulisan Sastra dari Strukturalisme Hingga  Poststrukturalisme  Perspektif Wacana  Naratif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Satoto, Soediro. 2012. Analisis Drama & Teater Bagian 1 . Yogyakarta: Ombak.
Sontani,  Utuy  T.  2014. Awal  dan  Mira . Bandung: Pustaka Jaya.
_____________.  2014. Bunga  Rumah  Makan .
Bandung: Pustaka Jaya.
_____________.  2001. Di  Bawah  Langit  Tak Berbintang . Bandung: Pustaka Jaya. Suharianto.  1982. Dasar-Dasar  Teori  Sastra . Surakarta: Widya Duta.
Taum,  Yoseph  Yapi,  2017.  “Kritik  Sastra Diskursif: Sebuah Reposisi.” Makalah
Seminar Nasional Kritik Sastra ‘Kritik Sastra yang Memotivasi dan Menginspirasi.’ Diselenggarakan  oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan  Bahasa  Kemendikbud, Jakarta 15-16 Agustus 2017.