## Kedudukan dan Fungsi Kaidah Tafsir dalam Penafsiran Al- Qur’an
Ahmad Faqihudin Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Aulia Bogor Email: ahmadfaqihudin@yahoo .co.id
Abstract
Al-Qur'an is very rich in meaning that still requires study to be able to know what and how the essence of its content. The ideal reading of the Al-Qur'an requires the rules that needed to be followed so the results of the reading of the Al-Qur'an are in accordance with what is expected. This study aims to examine three main principles in the process of interpreting Al-Qur'an. These are the rules of ushul fiqih, the rules of language, and the rules of logic. By the literature study method used, at the end of this study the researcher concludes that the rules are needed as an effort to minimize mistakes  in  studying  Al-Quran,  so  as  not  to  cause  fatal  mistakes  for  someone  in studying the verses of the Qur'an.
Keywords: Al-Qur'an, Arabic Language, Logic, Tafsir, Ushul Fiqih
Abstrak Al- Qur’an sangat kaya akan makna yang masih memerlukan pengkajian untuk dapat mengetahui  apa  dan  bagaimana  hakikat  kandungannya.  Pembacaan  yang  ideal terhadapa  Al- Qur’an  memerlukan  kaidah -kaidah  yang  perlu  diikuti  agar  hasil  dari bacaan  Al- Qur’an  sesuai  dengan  apa yang  diharapkan.  Studi  ini  bertujuan  untuk mengakaji tiga kaidah utama dalam menafsirkan Al- Qur’an. Kaidah tersebut adalah kaidah ushul fiqih, kaidah bahasa, dan kaidah logika. Dengan metode studi pustaka yang  digunakan  peneliti  menyimpulkan  diperlukannya  kaidah-kaidah  dimaksud sebagai  upaya  meminimalisir  kekeliruan  dalam  mempelajari  ayat-ayat  Al- Qur’an , sehingga  tidak  menyebabkan  kesalahan  yang  fatal  bagi  seseorang  dalam  mengkaji ayat-ayat Al- Qur’an.
Kata kunci: Al-Qur'an, Bahasa Arab, Logika, Tafsir, Ushul Fiqih
Pendahuluan
Pentingnya  kaidah  dalam  memahami  makna  Al- Qur’an bukanlah  sesuatu yang hanya sekedar formalitas saja, melainkan ia merupakan keharusan dalam upaya mengetahui  makna  dan  kedudukan  sebuah  ayat  Al- Qur’an sehingga  darinya  kita dapat lebih memahami serta dapat menjabarkannya ke dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana  diketahui  bahwa  Al- Qur’an sangat  kaya  akan  makna  yang  masih memerlukan  pengkajian  untuk  dapat  mengetahui  apa  dan  bagaimana  hakikat kandungannya.  Untuk  itu  diperlukan  beberapa  kaidah-kaidah  tafsir  dalam memahaminya. Dalam hubungan inilah tulisan singkat ini akan memperkenalkan tiga kaidah penafsiran Al- Qur’an , yaitu kaidah bahasa, kaidah ushul dan kaidah logika. Dalam  upaya  lebih  memperdalam  suatu  ilmu  pengetahuan,  setiap  orang dituntut  untuk  mengetahui  dasar-dasar  umum  dan  kekhasan  ilmu  pengetahuan tersebut.  Selain  itu,  ia  dituntut  pula  untuk  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  dan mendalam  tentang  beberapa  ilmu  lain  yang  berkaitan  dengannya.  Hal  ini dimaksudkan agar dalam upaya lebih memperdalam pengetahuan tentang ilmu itu, ia tidak  mengalami  kesulitan  yang  menyebabkan  pengkajiannya  terhadap  suatu  ilmu tidak mencapai sasarannya.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  untuk  mengkaji  ilmu  pengetahuan, khususnya  ilmu  tafsir,  diperlukan  beberapa  hal  yang  mendasar  agar  sasaran  atau tujuan  mempelajari  ilmu  tersebut  dapat  tercapai.  Diantaranya,  harus  digunakan kaidah-kaidah  yang  bertalian  dengan  keperluan  suatu  ilmu,  khususnya  ilmu  tafsir. Dalam konteks inilah, akan muncul suatu permasalahan, sejauhmanakah fungsi dan peran  kaidah-kaidah  dalam  tafsir?  Untuk  itu,  dalam  mempelajari  tafsir  diperlukan kaidah-kaidah  agar  dapat  mengetahui  dan  sekaligus  memilah-milah  ayat-ayat  Al- Qur’an ,  baik  yang  menyangkut  ketauhidan,  ibadah  maupun  yang  berkaitan  dengan muamalah.

## Kaidah Ushul Fiqih
Pemahaman  tentang  istilah-istilah  kaidah  Ushul  Fiqih  sangat  penting terutama  bagi  para  mufassir.  Banyak  maksud-maksud  ayat  yang  harus  difahami secara teliti dari sudut hukum. Pemahaman dan pengamblan hukum tanpa mendasari kaidah  Ushul  akan  meruntuhkan  sendi-sendi  keagungan  Al- qur’an  bahkan memperlihatkan  kebodohannya  terhadap  pemahaman  Al- qur’an 1 Kata  Ushul merupakan  jamak  (plural)  dari  kata  ashl.  Kata  ushul  secara  etimologis  mempunyai arti; berakar, berasal, pangkal, asal, sumber, pokok, induk, pusat, asas, dasar, semula, asli, kaidah dan silsilah 2 .
Pendekatan dengan menggunakan Kaidah ushul merupakan suatu cara untuk memahami suatu masalah yang dilihat dari sudut manfaat, sehingga dengan cara ini akan  memungkinkan  kita  mengetahui  makna  Al- Qur’an ,  khususnya  yang  berkaitan perintah untuk melakukan pekerjaan yang baik dan meninggalkan hal-hal yang tidak baik.
Pendekatan terhadap ayat-ayat Al- Qur’an dengan menggunakan kaidah ushul, biasanya digunakan pada ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah di Kota Madinah, di mana  isinya  menyangkut  syariah  Islam  dengan  macam-macam  cabangnya.  Pada dasarnya,  semua  ayat  Al- Qur’an yang  diturunkan  di  dalamnya  memuat  berbagai persyaratan  atau  yang  berkaitan  dengan  keadaan,  maka  hukum-hukumnya  tidak berlaku  secara  keseluruhan  melainkan  jika  di  dalam  kasus  yang  hendak  ditentukan hukumnya  terdapat  persyaratan  atau  kaitan  keadaan  tersebut.  Penyimpangan  atau pengecualian  dari  ketentuan  ini  hanya  terjadi  pada  ayat-ayat  tertentu  yang  sangat sedikit  jumlahnya.  Banyak  mufassir  yang  memberikan  pemikirannya  bahwa persyaratan  atau  kaitan  yang  terdapat  di  dalam  suatu  ayat  tidak  dimaksudkan menjadi  syarat  atau  kaitan  berlakunya  suatu  hukum.  Dalam  hal  ini,  yang  perlu diketahui ialah bahwa setiap kata di dalam Al- Qur’an pasti mengandung maksud dan faedah, meskipun tidak berkaitan secara langsung dengan masalah hukum. Perlu pula diberikan  suatu  ketegasan  di  dalam  menjelaskan  hukum- hukum  syara’  baik  yang berupa  prinsip-prinsip  umum  maupun  bagian-bagian  terperinci  dari  suatu  masalah. Di  mana  Al- Qur’an selalu  menyebutkannya  dengan  bentuk  keadaan  yang  paling maksimal. Tujuannya ialah agar kita dapat mengetahui dengan jelas nilai-nilai positif yang  terdapat  di  dalam  suatu  perintah  ataupun  akibat  dari  sesuatu  yang  dilarang. Seseorang yang disebut muslim adalah orang mengakui keesaan Allah, sedangkan ia akan  disebut  kafir  jika  mengingkarinya ” 3 .  Oleh  sebab  itu,  dari  penjelasan  nas-nas yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an ,  jelas  diketahui  bahwa  barang  siapa  yang menyembah  selain  Allah,  maka  ia  dapat  dikategorikan  sebagai  kafir  dan  musyrik.
1 Shala huddin Hamid, Study Ulumul Qur’an, Intimedia Ciptanusantara, Jakarta, 2002 hal. 335
2 Nurhayati, Fiqh dan Ushul Fiqh, Prenadamedia Group, Jakarta, 2018 hal. 3
3 Syaltut, Mahmud. 1986. Islam, Aqidah dan Syari’ah . Cet. I. Jakarta: Pustaka hal.18
Demikian pula halnya mengenai alasannya, kita mengetahui bahwa tindakannya itu tidak  mempunyai  dalil  atau  alasan  yang  dapat  dibenarkan.  Sebagaimana  Allah menyebutkan dalam QS. Al- Mu’minun (23): 117:
ه ٰ للّا  َع َم  ُعْدَّي  ْن َم َو ل ها ا ا ًه ه َ ل َ نا َه ْرُب ا َ ل  َر َخ ههب هُبا َس هح اَمَّنها َ ف هه ب َر َدْن هع هَّنها ك ْ لا  ُحهل ْ فُي ا َ ل َ ن ْو ُر هف
“ Dan barang siapa menyembah tuhan yang lain selain Allah, padahal tidak ada suatu bukti  pun  baginya  tentang  itu,  maka  perhitungannya  hanya  pada  Tuhannya. Sesungguhnya orang- orang kafir itu tidak akan beruntung.”
Jika dilihat makna ayat di atas seakan-akan Allah mengaitkan tindakan syirik dengan kalimat (yang tidak ada alasannya). Sehingga seolah-olah jika ada alasannya, perbuatan  syirik  dapat  dibenarkan.  Dengan  kata  lain  kalimat  tersebut  merupakan suatu  celaan  yang  sangat  tajam  terhadap  orang-orang  musyrik  atas  kebodohannya. Selanjutnya dalam persoalan yang lain dapat pula kita temukan penafsiran Al- Qur’an dengan  menggunakan  pendekatan  kaidah  ushul  yang  berkaitan  dengan  masalah larangan  berjual  beli  di  saat  azan  Jum’at  dikumandangkan.  Hal  ini  dimaksudkan karena dapat melalaikan ibadah salat Jum’at 4 . Walaupun pada mulanya hal seperti ini masih  dikategorikan  bersifat  mubah,  karena  dikhawatirkan  akan  meninggalkan perintah  yang  wajib,  maka  dapat  berubah  menjadi  haram.  Sebagaimana  disebutkan dalam QS Al- Jumu’ah (62): 9:
ي ا  َنْي هذ َّ لا اَهُّي َ ا ْٓ ْوُن َم ل َّ صلهل  َي هدْوُن ا َذ ها ا ل ها ا ْو َع ْسا َ ف هة َع ُمُج ْ لا هم ْوَّي  ْن هم هةو ه ٰ للّا  هر ْ كهذ ى َعْيَب ْ لا او ُر َذ َو ذ ها ْم ُ ك َّ ل  ٌرْي َخ ْم ُ كهل ْ ن َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ْمُت ْ ن ُ ك
“Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Apabila  telah  diseru  untuk  melaksanakan  salat pada hari Jum‘at, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”
Sebaliknya  perbuatan  yang  pada  mulanya  bersifat  mubah,  jika  hal  itu dianggap  sebagai  suatu  cara  untuk  melaksanakan  perbuatan  sunnat  atau  wajib, perbuatan tersebut diperintahkan untuk dilaksanakan, sehingga status hukumnya pun akan berubah menjadi sunnat atau wajib. Dengan kata lain, hukum perbuatan mubah dapat  berubah-ubah  sesuai  dengan  akibat  yang  ditimbulkannya.  Perkembangan berpikir manusia senantiasa disertai oleh wahyu yang dapat memecahkan  persoalan yang dihadapi manusia 5 .
Dengan  demikian,  dapatlah  dipahami  bahwa  sesungguhnya  pendekatan kaidah ushul dalam memahami masalah yang berkaitan dengan perintah, baik sunnah maupun yang wajib, kadang-kadang dapat dilihat dari sejauhmana urgensinya dalam kehidupan,  khususnya  yang  menyangkut  masalah  ibadah.  Hal  ini  merupakan pendekatan  yang  dilakukan  oleh  ulama-ulama  fikih  agar  memudahkan  umat  Islam menjalankan syariat agamanya.

## Kaidah Bahasa
Kaidah  bahasa  berfungsi  untuk  mengetahui  penjelasan  kosa  kata  dan  arti yang  dikandung  berdasarkan  maknanya.  Keindahan  bahasa  Al- Qur’an sungguh merupakan  suatu  tanda  bahwa  Tuhan  memiliki  keindahan  yang  karenanya  Tuhan merupakan  sumber  dan  segala  sumber  bahasa  yang  tidak  mungkin  dikalahkan  oleh bahasa  manusia  walaupun  manusia  itu  diberikan  oleh  Tuhan  kelebihan  akal  untuk berkreasi.  Pentingnya  mempelajari  makna  bahasa  Al- Qur’an dengan  menggunakan
4 Nata, Abuddin. 1995. Alquran dan Hadits (Dirasah Islamiyah I). Cet. IV hal. 128
5 (Al-Qattan, 1994: 10)
kaidah-kaidah,  khususnya  kaidah  bahasa  bertujuan  untuk  memperoleh  sejumlah pengetahuan  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an sehingga  seseorang  benar-benar dapat  menjadikan  Al- Qur’an sebagai  pedoman  dalam  kehidupannya.  Pendekatan bahasa  yang  dilakukan  dalam  memberikan  penafsiran  terhadap  Al- Qur’an sangat penting  karena  Al- Qur’an sangat  sarat  makna,  dan  tidak  akan  diketahui  hakikat makna  yang  terkandung  di  dalamnya  tanpa  pengetahuan  yang  dalam  tentang  ilmu bahasa Arab. Ilmu tafsir sangat membutuhkan bantuan berbagai ilmu lain, antara lain ilmu  bahasa 6 .  Kaidah  bahasa  berfungsi  untuk  mengetahui  penjelasan  kosa  kata  dan arti  yang  dikandung  berdasarkan  maknanya.  Keindahan  bahasa  Al- Qur’an sungguh merupakan  suatu  tanda  bahwa  Tuhan  memiliki  keindahan  yang  karenanya  Tuhan merupakan  sumber  dan  segala  sumber  bahasa  yang  tidak  mungkin  dikalahkan  oleh bahasa  manusia  walaupun  manusia  itu  diberikan  oleh  Tuhan  kelebihan  akal  untuk berkreasi.  Pentingnya  mempelajari  makna  bahasa  Al- Qur’an dengan  menggunakan kaidah-kaidah,  khususnya  kaidah  bahasa  bertujuan  untuk  memperoleh  sejumlah pengetahuan  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an sehingga  seseorang  benar-benar dapat menjadikan Al- Qur’an sebagai pedoman dalam kehidupannya.
Syakh  Muhammad  Abduh  dalam Tafsir  al-Manar  menguraikan  ayat  Al- Qur’an dari  segi  redaksionalnya  dengan  teliti  karena  ayat-  ayatnya  memiliki kandungan  yang  mendalam  (Shihab,  1994:  11).  Pengkajian  tafsir  dari  segi kebahasaan merupakan suatu pendekatan yang sangat penting, sebab Al- Qur’an yang diturunkan  oleh  Allah,  banyak  memiliki  makna  yang  sulit  dipahami  jika  seseorang tidak  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  bahasa  Al- Qur’an (bahasa Arab). Di sinilah pentingnya peran dan fungsi bahasa, khususnya bahasa Arab untuk menjelaskan  bahwa  betapa  kandungan  Al- Qur’an hanya  dapat  dipahami  melalui pendekatan dan kemampun memahami bahasa Al- Qur’an itu sendiri. Seringkali kita menemukan  firman  Allah  yang  dimulai  dengan  redaksi  ”Hai  orang -orang  yang beriman...”,.Redaksi seperti ini menunjukkan bahwa ayat tersebut memberikan suatu isyarat  bahwa  apa  yang  diserukannya  itu  memiiki  suatu  kebaikan  dan  begitu  pula sebaliknya  ia  juga  mengandung  berbagai  ancaman  jika  diabaikan 7 Pendekatan  dari segi  kebahasaan  sebagaimana  dipahami  merupakan  sebuah  cara  yang  dapat mengantarkan  seseorang  kepada  pengetahuan  tentang  betapa  tingginya  derajat  Al- Qur’an yang  mampu  memberikan  inspirasi  kepada  manusia  untuk  mengkaji  segala sesuatu  yang  terdapat  di  alam  ini.  Pentingnya  menggunakan  kaidah  kebahasaan dalam memahami ayat Al- Qur’an adalah karena ayat-ayat Al- Qur’an yang memiliki sejumlah  makna  tidak  mungkin  hanya  dipahami  dalam  suatu  konteks  pemahaman sebab  tidak  terbatas  kemungkinan  terdapat  pengertian  lain  terhadap  ayat-ayat tersebut.  Sebagai  contoh  dapat  dikemukakan  beberapa  ayat  Al- Qur’an berikut:  QS Al- Ma’aarij (70): 19 – 22 :
اًع ْو ُ ل َه  َقهل ُخ  َنا َسْن هاْلا  َّنها اًع ْو ُز َج  ُّر َّ شلا ُه َّ س َم ا َذ ها اًع ْوُن َم  ُرْيَخ ْ لا ُه َّ س َم ا َذ ها َّو َنْيه ل َص ُم ْ لا ا َّ ل ها
“Sungguh,  manusia  diciptakan  bers ifat  suka  mengeluh.  Apabila  dia  ditimpa kesusahan dia berkeluh kesah, dan apabila mendapat kebaikan (harta) dia jadi kikir, kecuali orang- orang yang melaksanakan salat.”
Dapat  dipahami bahwa apa yang disebutkan oleh Allah dalam  ayat tersebut merupakan  suatu  hal  yang  memang  secara  umum  dimiliki  oleh  setiap  manusia dengan tidak melihat agama dan keyakinan seseorang, kecuali bagi orang-orang yang memiliki  keimanan  dengan  senantiasa  menegakkan  ibadah  salat  dalam
6 Aridl, Ali Hasan. 1994. Sejarah dan Metodologi Tafsir. Cet. II. Jakarta: Raja Grafindo Persada, hal. 4
7 Dahlan, Abd. Rahman. 1998. Kaidah-kaidah Penafsiran Alquran. Cet. II. Bandung: Mizan. Hal. 57
kehidupannya.  Selanjutnya  dapat  pula  dilihat  pada  QS  Al-Ashr  (103):  1-3 disebutkan:
هر ْص َعْلاَو ر ْس ُخ  ْي هف َ ل َ نا َس ْ ن ها ْ لا َّ ن ها ا  َنْي هذ َّ لا ا َّ ل ها ٰصلا او ُ ل هم َعَو اْوُنَم حهل ه قَح ْ لاهب ا ْو َصا َو َتَو  هت ە هر ْب َّصلاهب اْو َصاَوَتَو ࣖ
“Demi  masa, sungguh,  manusia  berada  dalam  kerugian,  kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  mengerjakan  kebajikan  serta  saling  menasihati  untuk  kebenaran  dan saling menasihati untuk kesabaran.”
Setelah  penulis  mengemukakan  secara  singkat  tentang  pengkajian  tafsir dengan menggunakan kaidah ushul dan kaidah bahasa dalam memahami makna Al- Qur’an , yang tidak kalah penting yaitu berkaitan dengan kaidah logika.
Kaidah Logika
Selain  menggunakan  kedua  pendekatan  sebelumnya,  untuk  mengkaji  dan memahami  makna  Al- Qur’an seseorang  dapat  pula  menggunakan  kaidah  logika. Maksudnya, agar pemahaman seseorang terhadap Al- Qur’an , dapat lebih mendekati maksud  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an ,  pendekatan  logika merupakan suatu cara terbaik, khususnya dalam memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan ketauhidan dan ilmu pengetahuan. Penggunaan logika sebagai salah satu cara untuk  mencerahkan  kandungan  Al- Qur’an merupakan  sebuah  keharusan,  di  mana kenyataan-kenyataan  yang  ada  baik  yang  bersumber  dan  nas-nas  aqliah,  maupun yang bersumber dan hasil pengamatan  manusia harus mampu dipadukan agar tidak terjadi  kesalahan  dalam  memahami  makna  Al- Qur’an ,  khususnya  yang  berkaitan dengan  masalah  alam  dan  manusia.  Seperti  halnya  dalam  setiap  ilmu  pengetahuan, dalam  pemikiran  keagamaan  juga  ada  hubungan  penafsiran  antara  penafsir  dan pengalaman 8 Salah  satu  bukti  peran  logika  dalam  memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an adalah  tentang  proses  penciptaan  alam.  Sebab  jika  akal  digunakan  sesuai  dengan fungsinya  maka  akan  sampai  kepada  iman 9 Jika  kita  memperhatikan  salah  satu keunikan  Al- Qur’an ialah  dalam  segi  metode  pengajaran  dan  penyampaian  pesan- pesannya  ke  dalam  jiwa  manusia  di  mana  metode  penyampaian  tersebut  sangat mudah dipahami, singkat, jelas dan rasional.
Metode  tersebut  dapat  ditemukan  misalnya  ketika  Al- Qur’an menjelaskan keesaan  Tuhan  dan  orang-orang  musyrik,  tentang  sikap  dan  kenyataan  yang  akan dihadapi  oleh  orang  mukmin  dan  orang  musyrik,  Hal  seperti  itu  semuanya diungkapkan  melalui  perumpamaan  yang  bersifat  konkrit.  Dengan  demikian,  jika mendengarkan  dan  membaca  Al- Qur’an ,  kita  akan  dapat  merasakan  seolah-olah pesan yang  disampaikan dapat dirasakan secara langsung. Tuhan mengumpamakan Al- Qur’an seperti  hujan  yang  turun,  sedangkan  hati  manusia  diumpamakan  seperti tanah  dan  lembah 10 .  Sebagai  contoh  dari  apa  yang  dikemukakan  di  atas  dapat dikemukakan  beberapa  ayat  Al- Qur’an yang  berkaitan  dengan  penjelasan  tersebut, antara lain QS Al-Baqarah (2): 74 disebutkan :
ْۢ ْن ه م ْم ُ كُب ْو ُ ل ُ ق  ْت َس َ ق َّم ُ ث ذ  هد ْعَب ًة َو ْس َ ق  ُّد َش َ ا  ْو َ ا هة َرا َج هح ْ لا َ ك  َي هه َ ف  َكهل هْن َ ا ْ لا ُهْن هم  ُر َّج َ فَتَي اَم َ ل هة َرا َج هح ْ لا  َن هم َّ ن ها َو ُر َّ ن ها َو ۤاَم ْ لا ُهْن هم  ُجُر ْ خَي َ ف  ُق َّ ق َّ شَي اَم َ ل ا َهْن هم ُء ه ٰ للّا هةَي ْش َخ  ْنهم  ُطهبْهَي اَم َ ل ا َهْن هم َّ ن ها َو ُ ٰ للّا ا َم َو َ ن ْو ُ ل َم ْعَت اَّم َع   لهفا َغهب
“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras, sehingga (hatimu) seperti batu, bahkan lebih  keras.  Padahal  dari  batu-batu  itu  pasti  ada  sungai-sungai  yang  (airnya)
8 Amani. Wilkes, Keith. 1985. Agama dan Ilmu Pengetahuan . Cet. IV. J akarta: Sinar Harapan. Hal.147
9 Musa, M. Yusuf. 1988. Alquran dan Filsafa. Cet. I. Jakarta: PT. Bulan Bintang. Hal. 16
10 Dahlan, Abd. Rahman. 1998. Kaidah-kaidah Penafsiran Alquran. Cet. II. Bandung: Mizan .
memancar daripadanya. Ada pula yang terbelah lalu keluarlah mata air daripadanya. Dan  ada  pula  yang  meluncur  jatuh  karena  takut  kepada  Allah.  Dan  Allah  tidaklah lengah terhadap apa yang kamu kerjakan .”
Selanjutnya dalam QS. al- A’raf (7): 57 :
ي ه رلا ُ ل هس ْرُي  ْي هذ َّ لا  َو ُه َو ْۢا ًر ْشُب  َح ههت َم ْح َر  ْي َدَي  َنْيَب ت َح ْٓا َذ ها ى ن ْ ق ُس ا ً لا َ قهث اًبا َح َس ْتَّلَقَا هههب ا َنْلَزْنَاَف   ته يَّم   د َ لَبهل ُه ۤاَم ْ لا ههب ا َن ْج َر ْخَاَف َء ر َمَّثلا  ه ل ُ ك  ْن هم هت ذ َ ك ت ْو َم ْ لا  ُجهر ْخ ُن  َكهل َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل ى
“Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa  kabar  gembira,  mendahului kedatangan  rahmat-Nya  (hujan),  sehingga  apabila  angin  itu  membawa  awan mendung,  Kami  halau  ke  suatu  daerah  yang  tandus,  lalu  Kami  turunkan  hujan  di daerah  itu.  Kemudian  Kami  tumbuhkan  dengan  hujan  itu  berbagai  macam  buah- buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.”
Perumpamaan  yang  dikemukàkan  oleh  Al- Qur’an tersebut,  memberikan pencerahan pemikiran bagi manusia khususnya menyangkut tentang penggunaan akal dalam  memahami  ajaran  agama.  Penggunaan  logika  dalam  memahami  Al- Qur’an tidak  sebatas  kebutuhan  sesaat,  tetapi  merupakan  suatu  kewajiban,  karena  dengan menggunakan akal yang tepat, manusia akan sampai kepada tujuan hidupnya, yakni mencapai  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Akal  dalam agama  merupakan  alat  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  untuk  dimanfaatkan dalam  mencari  dan  memahami  segala  sesuatu  yang  terdapat  di  alam  mi,  sehingga dengan demikian ia dapat menemukan hakikat kehidupan yang abadi.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  kita  pahami  bahwa  metode  Al- Qur’an dalam membentangkan  hakikat-hakikat  falsafi,  membuat  dalilnya  dapat  berbicara  kepada indra,  hati  dan  akal  secara  serentak.  Apa  yang  dituangkan  oleh  Al- Qur’an kepada kita  merupakan  sebuah  tantangan  yang  harus  dijawab  dengan  menggunakan  akal pikiran yang sehat sehingga segala sesuatu yang tersembunyi di balik alam nyata ini, akan dapat diungkap oleh manusia dengan kemampuan berpikirnya.

## Penutup
Perkembangan  dan  perubahan  zaman  mempengaruhi  kepada  tatanan  hukum yang  belum  pernah  terjadi  dimasa  lalu  sehingga  membutuhkan  penafsiran  terhadap prinsip-prinsip  umum  yang  terdapat  dalam  hukum  maupun  sumbernya,  oleh karenanya  dengan  tafsir  dan  kaidah  ushul  seorang  hakim  juga  dapat menggunakannya untuk terminomlogi hukum kontemporer sesuai dengan kemajuan zaman,  Selanjutnya  dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  untuk memahami  makna  ayat-ayat  Al-Q ur’an ,  sangat  diperlukan  pengetahuan  tentang kaidah-kaidah penafsiran, khususnya kaidah bahasa, kaidah ushul dan kaidah logika agar  tidak  terjadi  kesalahan  dalam  memberi  makna  terhadap  sebuah  tafsiran  Al- Qur’an untuk  menjadi  sebuah  bacaan  atau  bahan  kajian  orang  lain  atas  hasil pemaparan yang dikemukakan. Di lain pihak diperlukannya kaidah-kaidah dimaksud sebagai  upaya  meminimalisir  kekeliruan  dalam  mempelajari  ayat-ayat  Al- Qur’an , sehingga  tidak  menyebabkan  kesalahan  yang  fatal  bagi  seseorang  dalam  mengkaji ayat-ayat  Al- Qur’an ,  karena  salah  satu  penyebab  terjadinya  kekeliruan  dalam memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an ialah  seringkali  dilakukan  penafsiran  berdasarkan kemauan  dan  disiplin  ilmu  seseorang,  tanpa  mempergunakan  kaidah-kaidah penafsiran Al- Qur’an .

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan Terjemahannya Departemen Agama RI 2012
Amani.  Wilkes,  Keith. Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan.  Cet.  IV.  Jakarta:  Sinar Harapan. 1985.
Amin  Suma,  Muhammad. Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  2 .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus. 2001.
Aridl,  Ali  Hasan. Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir.  Cet.  II.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 1994.
Dahlan,  Abd.  Rahman. Kaidah-kaidah  Penafsiran  Al- Qur’an .  Cet.  II.  Bandung: Mizan. 1998.
Hamid Shalahudin. Study Ulumul Qur’an . Jakarta: Intimedia Ciptanusantara. 2002. Musa, M. Yusuf. Al- Qur’an dan Filsafa. Cet. I. Jakarta: PT. Bulan Bintang. 1988.
Nata,  Abuddin. Al- Qur’an dan  Hadits  (Dirasah  Islamiyah  I).  Cet.  IV.  Jakarta:
RajaGrafindo Persada. 1995.
Nurhayati . Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: Prenadamedia Group. 2018.
Shihab, M. Quraish. Studi Kritis Tafsir Al-Manar. Cet. I. Bandung: Pustaka Hidayah. 1994.
Syaltut, Mahmud. Islam, Aqidah dan Syari’ah . Cet. I. Jakarta: Pustaka. 1986.