## Analisis Keharmonisan Antara Agama Hindu Dan Buddha Pada Candi Jawi

## Satria Adhitama
Politeknik Keuangan Negara STAN, Indonesia satria.bc@pknstan.ac.id

## Abstract
The  phenomenon  of  intolerance  and  conflict  with  religious  nuances  is  currently commonly found in the lives of Indonesian people. Even though the temples describe the life of the Archipelago in harmony between adherents of religions, one of which is the Jawi Temple. This  research  aims  to  dig  deeper  into  the  harmony  between  the  Shiva  religion  (Hindu)  and Buddhism  in  Jawi  Temple.  A  qualitative  descriptive  approach  is  an  approach  used  with  a constructionist  strategy  that  describes  in  detail  about  Jawi  Temple  which  is  a  symbol  of harmonization  of  Hinduism  and  Buddhism.  Data  collected  by  interview,  observation,  and documentation. The selection of informants or research subjects was carried out purposively. Evidence that Jawi Temple is a symbol of harmony between Hinduism and Buddhism is that in Jawi Temple there are statues of Hinduism, namely the statues of the God Tri Murti (Brahma, Vishnu, Shiva), Lord Ganesha, Goddess Durga, Ardhanari, and Kalki. Besides that, there are mythological animals from Hinduism, namely Kala and Makara. Buddhism is represented by a stupa at the top of the temple and there was once an Aksobhya  statue in Jawi Temple. The relief  on  Jawi  Temple  tells  of  Prince  Sutasoma  who  is  proposing  to  Princess  Candrawati. Prince Sutasoma is a prince from the Astina Kingdom of India who is Buddhist but respects Hinduism very much. In the reliefs of Jawi Temple there are also images of Shiva (Hindu) and Buddhist people living  peacefully and peacefully while studying together. So, the value that can be taken from Jawi  Temple is the strong value of tolerance between Shiva (Hindu) and Buddhist religions. The implication of this research is to strengthen the spirit of tolerance for diversity  in  Indonesia  and  one  of  the  factors  that  determines  tolerance  in  a  society  is  the policies adopted by moderat leaders.

## Keywords: Buddhism; Hiduism; Harmony; Jawi; Shiva

## Abstrak
Fenomena  intoleransi  dan  konflik  bernuansa  agama  saat  ini  banyak  ditemui  dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Padahal candi-candi menggambarkan kehidupan Nusantara yang harmonis antar pemeluk agama salah satunya Candi Jawi. Penelitian ini bertujuan untuk menggali lebih dalam bagaimana keharmonisan antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha pada Candi  Jawi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  strategi konstruksionism  yang  menggambarkan  secara  rinci  mengenai  Candi  Jawi  sebagai  simbol keharmonisan  agama  Hindu  dan  Buddha.  Data  dikumpulkan  dengan  wawancara,  observasi, dan dokumentasi. Pemilihan informan atau subjek penelitian dilakukan dengan cara purposive . Bukti bahwa Candi Jawi sebagai simbol keharmonisan agama Hindu dan Buddha adalah pada Candi Jawi terdapat arca-arca agama Hindu yaitu arca Dewa Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa), Dewa Ganesha, Dewi Durga,  Ardhanari,  dan Kalki. Selain itu terdapat hewan mitologi  dari agama Hindu yaitu Kala dan Makara. Agama Buddha diwakili oleh stupa pada puncak candi dan pernah ada arca Aksobhya di Candi Jawi. Relief pada Candi Jawi mengisahkan Pangeran Sutasoma yang sedang meminang Putri Candrawati. Pangeran Sutasoma adalah pangeran dari Kerjaan  Astina  India  beragama  Buddha  namun  sangat  menghormati agama Hindu. Dalam
relief Candi Jawi juga terdapat gambar umat Siwa (Hindu) dan Buddha yang hidup tentram dan damai sambil belajar bersama. Jadi, nilai yang dapat diambil dari Candi Jawi adalah nilai toleransi yang kuat antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha. Implikasi dari penelitian ini adalah menguatkan  jiwa  toleransi  atas  keberagaman  di  Indonesia  dan  salah  satu  faktor  yang menentukan  sikap  toleransi  dalam  suatu  masyarakat  adalah  kebijakan  yang  diambil  oleh pemimpinnya yang moderat.

## Kata Kunci: Buddha; Hindu; Keharmonisan; Jawi; Siwa

## Pendahuluan
Indonesia pantas mendapatkan julukan negara dengan seribu candi mengingat Indonesia memiliki ribuan candi yang terpencar di seluruh Indonesia di antaranya Pulau Sumatera, Pulau Jawa, dan Pulau Bali. Semenjak agama Hindu dan Buddha masuk wilayah Nusantara, ratusan bahkan ribuan candi dibangun dengan berbagai fungsi. Candi adalah sebuah bangunan masa lampau  (zaman  Kerjaan  Hindu  Buddha)  yang  terbuat  dari  batu  biasanya  digunakan  sebagai sarana ibadah atau pemujaan kepada dewa-dewa dan juga sebagai tempat menyimpan abu atau sisa  kremasi  para  raja  dan  pendeta  (Larasati,  2017).  Terdapat  dua  jenis  candi  di  Indonesia dengan fungsinya masing-masing yaitu candi bercorak agama Hindu dan candi bercorak agama Buddha.
Candi merupakan peninggalan leuhur bangsa Indonesia yang kaya akan nilai-nilai yang luhur bangsa salah satunya adalah nilai luhur akan toleransi antarumat beragama di Nusantara. Sejak  zaman  kerajaan  Hindu  dan  Buddha,  agama  Hindu  dan  Buddha  sudah  hidup  bersama secara  harmonis  (Tuyu  &  Herwindo,  2021).  Banyaknya  candi  di  Indonesia  merupakan keuntungan bagi bangsa Indonesia agar dapat bersikap lebih bijaksana khususnya dalam hal toleransi antarumat beragama. Namun sangat disayangkan, akhir-akhir ini terdapat fenomena baru di Indonesia yaitu fenomena intoleransi dan konflik bernuansa agama. Hal ini menunjukan bahwa agama sering kali menjadi penyebab konflik, pemicu tindak kekerasan, dan beragam perilaku  yang  menyebabkan  kebencian,  tapi  juga  permusuhan,  dan  peperangan  dahsyat  di antara sesama manusia (Muhaemin & Sanusi, 2019). Dengan adanya candi-candi yang tersebar di  seluruh  Indonesia,  seharusnya  orang  Indonesia  dapat  belajar  bagaimana  bersikap  dan berperilaku atas keragaman agama yang ada di Indonesia.
Pada dasarnya kata candi berasal dari istilah Hindu yaitu candika . Kata tersebut diambil dari salah satu nama dewi dalam tradisi Hindu yaitu Dewi Durga atau Dewi Maut (Larasati, 2017). Dewi Durga sering kali disebut sebagai  Mahakali atau Dewi Kali (Novitasari, 2018) yang  memiliki  wajah  menyeramkan  dengan  kulit  berwarna  biru  tua.  Dewi  Durga  selalu digambarkan  dengan  kalung  tengkorak  atau  kepala  manusia  dengan  tangan  yang menggenggam  pusaka  di  antaranya  cakra,  godam,  pedang,  anak  dan  busur  panah,  pecut, pentungan, kerang terompet, dan kepala manusia (kepala Asura ) (Singh, 2007). Dalam tradisi agama Hindu, Dewi Durga yang merupakan Dewi Maut sangat erat kaitannya dengan Dewa Kematian atau Dewa Pelebur atau yang dikenal dengan Dewa Siwa. Dewi Durga merupakan manifestasi dari Dewi Parwati yang merupakan shakti atau istri dari Dewa Siwa. Karena erat kaitannya dengan kematian, jadi sebuah candi dalam tradisi Hindu merupakan sebuah tempat untuk menghormati dan mengagungkan tokoh-tokoh yang sudah wafat seperti raja atau tokoh agama. Hal tersebut bukan berarti candi dijadikan sebagai tempat pemakaman dari orang yang sudah meninggal, jasad orang yang sudah meninggal dikremasi dan abunya dilarung ke laut. Candi  berfungsi  untuk  menyimpan  benda-benda  dari  tokoh  tersebut  yang  sering  dikatakan sebgaai pripih atau ajimat. Berbeda dengan fungsi candi Hindu, candi Buddha memiliki fungsi sebagai tempat diselenggarakannya ritual upacara keagamaan bagi umat Buddha. Dengan kata lain candi  Buddha digunakan  sebagai  sarana ibadah atau tempat  untuk  memuliakan  Buddha dan Bodhisatwa . Sehingga candi yang bercorak agama Buddha sering kali dilengkapi dengan
arca-arca  Buddha  dan Bodhisatwa .  Selain  itu  candi  Buddha  dibangun  juga  untuk  kaum rohaniawan agama Buddha sebagai wihara (Sihombing & Munandar, 2022).
Setiap  candi  baik  yang  bercorak  Hindu  maupun  Buddha  menggambarkan  kondisi masyarakat  pada  waktu  candi  tersebut  dibangun.  Selain  itu  candi-candi  sering  kali  juga menggambarkan  ajaran  agama  atau  kisah-kisah  para  tokoh  dari  agama  masing-masing. Penggambaran tersebut terlihat pada relief setiap candi. Secara harfiah relief merupakan sebuah kata yang diambil dari bahasa Inggris dan akar katanya berasal dari bahasa Italia yaitu relievo . Relievo bermakna sesuatu yang ditinggikan atau posisi yang lebih tinggi dari latar yang berada di belakangnya (Saputra, 2020). Peninggian-peninggian tersebut diletakan pada sebuah bidang datar. Secara umum relief banyak dijumpai di candi-candi baik yang bercorak Hindu maupun Buddha di Indonesia (Saputra, 2020). Relief candi dipahat atau ditatahkan pada sisi badan candi dan  kaki  candi  dengan  bermacam  ragam  rupa  yang  menggambarkan  tumbuhan,  hewan, manusia, makhluk-makhluk mitologi, maupun dewa-dewa (Lelono, 2004).
Berdasarkan informasi yang tercantum dalam bangunan dan relief candi, terdapat banyak informasi penting mengenai situasi dan kondisi saat itu (Khenresta, 2022), termasuk kearifan- kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  saat  itu  (Riyani,  2015).  Dengan  kata  lain,  candi memberikan  pelajaran  kepada  generasi  selanjutnya  mengenai  kebudayaan  (Mulyadi,  2018). Namun sangat disayangkan banyak candi yang sudah hilang atau rusak baik karena faktor alam seperti  terkena  lelehan  lahar  panas  letusan  gunung,  banjir,  tanah  longsor,  dan  gempa  bumi, maupun karena faktor tangan jahil manusia yang menyebabkan banyak candi tidak lagi dalam kondisi  utuh.  Di  antara  ribuan  candi  di  Indonesia,  terdapat  satu  candi  yang  masih  dapat dipelajari saat ini dengan kondisi yang bisa dikatakan masih bagus dan masih aktif digunakan oleh umat Hindu dan Buddha pada hari-hari tertentu yaitu candi Jawi di daerah Pasuruan, Jawa Timur. Umat Hindu secara rutin melakukan ibadah atau sembahyang pada malam tilem dan malam purnama. Sedangkan penghayat Kejawen di sekitar Candi Jawi juga melakukan ibadah atau  bersembahyang  pada  waktu  khusus  saja  seperti  malam  Jumat  Kliwon  atau  malam  satu Suro.
Menurut  informasi  dalam  ruang  informasi  Candi  Jawi,  nama  Candi  Jawi  diambil  dari Kitab Negarakertagama karangan Mpu Prapanca. Menurut Negarakertagama pupuh 55 bait 3 disebutkan sebuah bangunan yang dinamakan Jajawa , dan pada pupuh 73 bait 3 disebutkan kembali  oleh  Mpu  Prapanca  tempat  yang  sama  dengan  nama Jawajawa .  Dalam  Kakawin Negarakertagama  disebutkan  bahwa  bangunan  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  Raja Kertanegara yang tercantum dalam pupuh 56 bait 1 di mana Raja Kertanegara memerintahkan untuk  membangun  Candi  Jawi  (Subakti,  2021),  yang  pada  akhirnya  bangunan  tersebut  juga digunakan sebagai tempat pe- dharma -an atau penghormatan Raja Kertanegara setelah wafat. Dipercaya bahwa sebagian abu kremasi Raja Kertanegara disimpan di dalam Jajawi . Alasan Candi  Jawi  dibangun  di  Desa  Wates  adalah  pada  masa  Kerajaan  Singasari  terdapat  banyak pemeluk  ajaran  Siwa  Buddha  ( Tantrayana )  yang  sangat  kuat  dan  rakyat  di  Desa  Wates memiliki kesetiaan yang tinggi kepada Raja Kertanegara (Eni, 2019).
Raja Kertanegara adalah salah seorang raja ternama dari Kerajaan Singasari. Kertanegara membawa  Kerajaan Singasari memasuki era keemasan. Raja Kertanegara memimpin Kerajaan Singasari  antara  tahun  1272-1292  M  (Fauziyah,  2008).  Kertanegara  memiliki  permaisuri bernama Sri Bajradewi (Sauri, 2023) dan memiliki empat orang anak perempuan. Salah satu anak  perempuannya  yang  bernama  Gayatri  dinikahi  oleh  Raden  Wijaya  sebagai  pendiri Kerajaan  Majapahit.  Raden  Wijaya  memiliki  putri  yang  bernama  Tribhuwana  Tunggadewi yang menikah dengan Sri Kertawardhana yang melahirkan anak salah satunya adalah Hayam Wuruk  sebagai  raja  masa  kejayaan  Kerjaaan  Majapahit  (Wahyudi,  2013).  Dalam  Kitab Negarakertagama disebutkan bahwa Mpu Prapanca menemani Raja Hayam Wuruk berkeliling wilayah kerajaan untuk  mengunjungi  candi  dan tempat-tempat  ibadah lainnya salah satunya adalah candi pe- dharma -an yang dikenal dengan nama Jajawi . Kunjungan tersebut dilakukan
pada tahun 1359 Masehi sebagai penghormatan dan pemuliaan kepada kakek buyut dari Raja Hayam Wuruk yaitu Raja Kertanegara. Dalam Kakawin Negarakertagama juga menceritakan bahwa Jajawi pernah mengalami kerusakan akibat tersambar petir pada tahun 1253 Saka atau 1331 Masehi. Pada peristiwa tersebut arca Maha Aksobhya  dikabarkan hilang akibat bagian dalam candi yang tersambar petir. Pada tahun 1332 Masehi, Jajawi berhasil dipugar kembali. Saat ini bangunan tersebut dikenal oleh masyarakat sebagai Candi Jawi.
Menurut  Negarakertagama,  Candi  Jawi  terletak  Desa  Wates,  Kecamatan  Prigen, Kabupaten  Pasuruan.  Candi  Jawi  terletak  pada  ketinggian  288  meter  dpl  dengan  posisi koordinat E 112 derajat  40” 11.76’ dan S 07 derajat 39”44.72’ dan menempati lahan seluas 3.560 meter persegi.  Saat  ini situs  Candi  Jawi ini  merupakan  cagar budaya  tingkat nasional berdasarkan surat keputusan nomor 117/m/1998. Salah satu keistimewaan Candi Jawi adalah batu pembentuk Candi Jawi di mana bagian bawah candi terbentuk dari batu andesit, sedangkan bagian  atas  candi  terbentuk  dari  batu  kapur.  Candi  Jawi  dilengkapi  dengan  beberapa  candi pewara yang berada di atas sebuah batur, dikelilingi sebuah parit, dan terdapat jembatan pada sebelah tenggara. Candi  Jawi juga dilengkapi  dengan gapura dan pagar.  Candi  induk  dalam wilayah  Candi  Jawi  merupakan  bangunan  paling  utuh,  dengan  tinggi  24,5  meter  dan  denah ukuran  persegi  panjang  dengan  ukuran  14,2  meter  x  9,5  meter.  Secara  vertikal,  Candi  Jawi memiliki tiga tingkatan yaitu kaki candi ( bhurloka ) yang merupakan bagian paling bawah atau dasar  candi,  tubuh  candi  ( bhuvarloka )  yang  merupakan  bagian  tengah  candi  sebagai  tempat kegiatan  di  candi,  dan  atap  atau  kepala  candi  ( swarloka )  sebagai  puncak  candi  (Hermanto, 2023). Keempat sisi kaki candi dilengkapi dengan penampil. Tangga candi terletakdi sisi timur yang  menjadikan  Candi  Jawi  menghadap  ke  arah  timur.  Tangga  ini  menjadi  akses  untuk memasuki garbagrha atau bilik candi yang berada di bagian tubuh candi. Terdapat yoni yang bermakna kesuburan yang dipercaya sebagai tempat abu kremasi Raja Kartanegara (Mulyadi, 2016) dan tiga sisi lainnya adalah relung-relung yang seharusnya berisi arca-arca. Candi Jawi berbentuk tinggi dan ramping semakin mengecil di bagian atap.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  dibuat  oleh  Santiko  (2013)  yang  berjudul Toleransi  Beragama  dan  Karakter  Bangsa:  Perspektif  Arkeologi  mengatakan  bahwa  Raja Kertanegara  membangun  candi  yang  bersifat  Siwa  Buddha  yaitu  Candi  Jawi  dan  Candi Singasari agar pemeluk agama Siwa (Hindu) dan Buddha dapat selalu melakukan ritual secara bersama.  Begitu  juga  dalam  penelitian  Santiko  (2020)  yang  berjudul  Kehidupan  Beragama Raja  Kertanegara  di  mana  pada  masa  pemerintahan  Raja  Kertanagara,  agama  Buddha Tantrayana dan Siwa Bhairawa bergabung menjadi satu sistem agama yang dikenal dengan nama  Siwa  Buddha.  Rasa  toleransi  Raja  Kertanegara  yang  sangat  tinggi  membuat  Kerajaan Singasari menjadi kuat. Sedangkan penelitian sebelumnya mengenai relief Candi Jawi pernah dilakukan oleh Eni (2019) dengan judul Memahami Relief-Relief Pada Candi-Candi Kerajaan- Kerajaan  Kediri,  Singasari  dan  Majapahit  di  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  secara  sekilas membahas tentang makna relief Candi Jawi. Berdasarkan tiga penelitian tersebut, belum ada penelitian  yang  membahas  secara  lengkap  atau  komprehensif  mengenai  bagaimana  bentuk keharmonisan antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha di Candi Jawi.
Seperti  candi  pada  umumnya  yang  memiliki  nilai  sangat  tinggi  dan  berguna  bagi generasi selanjutnya, Candi Jawi juga memiliki keistimewaan di mana Candi Jawi merupakan sebuah  candi  yang  dibangun  untuk  menyimbolkan  keharmonisan  agama  Siwa  (Hindu)  dan Buddha (Zaini, 2020). Jadi, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis keharmonisan antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha pada Candi Jawi.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  strategi  penelitian konstruksionism  yang  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  secara  rinci  mengenai  Candi Jawi  yang  merupakan  simbol  keharmonisan  antara  agama  Siwa  (Hindu)  dan  Buddha.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Wawancara dilakukan kepada juru kunci ( kuncen ) Candi Jawi yaitu Sulikhin, S.Pd. Pemilihan informan atau subjek penelitian dilakukan dengan cara purposive . Observasi dilakukan dengan melakukan pengamatan di lokasi Candi Jawi di Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur  pada  tanggal  2  April  2023.  Dalam  penelitian  ini  metode  pengumpulan  data  secara dokumentasi dibutuhkan guna mendapat gambar-gambar yang diperlukan untuk menganalisis data  mengenai  Candi  Jawi  sebagai  simbol  harmonisasi  agama  Siwa  (Hindu)  dan  Buddha. Dalam penelitian ini terdapat data primer dan data skunder. Data primer diperoleh dari hasil wawancara, observasi di lapangan, dan dokumentasi ketika melakukan observasi. Sedangkan data  skunder  diperoleh  dari  studi  literatur  atas  hasil  penelitian  orang  lain  yang  terkait  atau jurnal-jurnal yang terkait.
Data  yang  berasal  dari  wawancara  dan  observasi  dikumpulkan,  baik  berupa  rekaman suara, maupun foto atau gambar. Hasil wawancara dituangkan dalam bentuk verbatim. Begitu juga data yang berupa foto dibuatkan narasinya. Setelah data terkumpul secara lengkap, data tersebut  dikategorisasikan  misal  berdasarkan  jenis  arca  apakah  bergaya  Siwa  (Hindu)  atau Buddha.  Setelah  itu,  data  yang  kurang  relevan  dibuang  atau  dihilangkan  agar  tidak menimbulkan kebingungan. Proses ini dikenal dengan istilah direduksi. Setelah data direduksi, data  disajikan  sesuai  dengan  kategorisasi  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Langkah selanjutnya  adalah  menginterpretasikan  data  yang  disajikan  disandingkan  dengan  teori-teori atau  konsep-konsep  yang  terdapat  dalam  penelitian  lain.  Berdasarkan  proses  tersebut diperolehlah penelitian yang utuh.

## Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana  telah  dibahas  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  Candi  Jawi  merupakan salah satu candi yang menyimbolkan harmonisasi antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha. Hal ini dilatarbelakangi oleh peran Kartanegara sebagai raja tersohor dari Kerajaan Singasari. Di bawah  kekuasaan  Kertanegara,  Kerajaan  Singasari  mencapai  puncak  kebesarannya  atau memasuki  zaman  keemasan  (Zafri  &  Hastuti,  2018).    Kertanegara    memiliki  gelar    Sri Maharajaderaja. Sebagai raja yang besar, Kertanegara memiliki pemikiran untuk melebarkan sayap  kekuasaan  Kerajaan  Singasari,  memusnahkan  musuh-musuh  politiknya,  memberantas gerakan-gerakan  separatis  yang  ingin  melepaskan  diri  dari  Kerajaan  Singasari,  menyatukan agama Siwa (Hindu) dan agama Buddha menjadi suatu aliran keagamaan yang dikenal dengan nama Tantrayana atau Siwa Buddha yang dipimpin oleh seorang Dharma Dyaksa , melakukan hubungan  politik  melaui  pernikahan  politik  dengan  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara,  dan melakukan  kebiajakan  politik  yang  dikenal  dengan  nama    ekspedisi  Pamalayu  tahun  1275 (Marthinus,  2020).  Karena  jasanya  atas  kehidupan  Siwa  (Hindu)  dan  Buddha  di  Singasari, Kertanegara diberi penghargaan sebagai Siwa Buddha di Candi Jawi (Wendoris, 2008).
Semenjak agama Hindu dan Buddha memasuki wilayah Nusantara, kedua agama tersebut hidup  secara  harmonis  di  tengah-tengah  masyarakat  Nusantara.  Hal  itu  terlihat  dari  kutipan Bhinekha Tunggal Ika Tanhana Darma Mangrwa yang terdapat dalam Kitab Sutasoma pupuh 139 bait 5 yang ditulis oleh Mpu Tantular “ Rwāneka dhātu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Śiwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa .” Yang artinya adalah Buddha dan Siwa adalah dua hal yang  berbeda  namun  kebenaran  dari Jina (Buddha)  dan  Siwa  (Hindu)  adalah  tunggal  tidak terpecah belah itu, tetapi  menjadi dan tidak terdapat kerancuan dalam kebenaran (Hatmono, 2020).  Keharmonisan  kedua  agama  tersebut  menimbulkan  sinkretisme  dalam  pelaksanaan ritual  keagamaan.  Maka  muncullah  suatu  aliran  baru  dalam  agama  Buddha  yang  dikenal dengan  nama Tantrayana yang  dipraktikkan  oleh  banyak  raja  Nusantara  termasuk  Raja Kertanegara dari Singasari. Menurut Pott (Istari, 2002), selain Tantrayana , terdapat istilah lain untuk sinkretisme agama Hindu dan Buddha seperti Vajrayana, Mantrayana, dan Mantranaya .
Secara  etimologi Tantrayana merupakan  sebuah  pemahaman  atau  pandangan  yang  terkait dengan tantra ,  sedangkan Vajrayana merupakan  tradisi tantra dalam  agama  Buddha  aliran Mahayana ,  dan Mantrayana serta Mantranaya merupakan  suatu  pandangan/sekte  dalam agama  Buddha  yang  berkaitan  dengan  hal  mantra-mantra  (Istari,  2002).  Selain  itu,  Raja Kertanegara juga memiliki dualisme dalam memeluk  agama yaitu  agama  Siwa (Hindu) dan juga Buddha.
Candi Jawi menjadi bukti aliran Tantrayana yang dianut oleh Raja Kertanegara, hal ini dibuktikan pada arsitektur candi tersebut yang melibatkan gaya Siwa (Hindu) dan juga Buddha (Lim, 2017). Pada kaki dan badan candi memperlihatkan gaya candi Hindu dengan berbagai ornamen dan arca-arca Dewa Hindu, sedangkan pada atap Candi Jawi tampak sebuah stupika atau stupa yang merupakan simbol agama Buddha. Tabel berikut adalah arca dan ornamen yang terdapat dalam Candi Jawi.
Tabel 1. Daftar Arca dan Simbol pada Candi Jawi No. Nama Arca/Bangunan Asal Ajaran Sebagai 1. Hiasan Kala Siwa (Hindu) Anak Dewa Siwa 2. Makara Siwa (Hindu) Makhluk mitologi Hindu 3. Dewa Brahma Siwa (Hindu) Tri Murti (Dewa Utama) 4. Dewa Siwa Siwa (Hindu) Tri Murti (Dewa Utama) 5. Dewa Wisnu Siwa (Hindu) Tri Murti (Dewa Utama) 6. Nadini Siwa (Hindu) Wanaha Dewa Siwa 7. Dewi Durga Siwa (Hindu) Shakti atau istri Dewa Siwa 8. Ardhanari Siwa (Hindu) Jelmaan Dewi Durga 9. Dewa Ganesha Siwa (Hindu) Anak Dewa Siwa 10.  Kalki Siwa (Hindu) Avatara Dewa Wisnu 11.  Yoni Siwa (Hindu) Lambang Dewa Siwa 12.  Stupa Buddha Bangunan suci umat Buddha 13.  Arca Aksobhya (hilang)  Buddha Posisi Buddha meditasi 14.  Ukiran dan kolam bunga teratai Siwa  (Hindu)  dan Buddha Tempat  duduk  atau  berdiri  para  dewa dan Buddha 15.  Relief Siwa  (Hindu)  dan Buddha Menggambarkan  keharmonisan  umat Hindu dan Buddha (Sumber: Diolah Peneliti, 2023)

## 1. Ornamen Hindu
Berdasarkan hasil observasi, pada badan candi tampak jelas terlihat banyak arca berupa kepala kala . Kala adalah  sebuah  hiasan  atau  ukiran  yang  berbentuk  kepala  raksasa  yang digambarkan  dengan  wajah  menyeramkan  dan  dilengkapi  oleh  berbagai  hiasan. Kala menyimbolkan  hal-hal  terkait  waktu,  maut,  dan  hitam.  Pada  bangunan  candi,  kepala kala biasanya diletakan di atas gerbang masuk candi. Kala biasanya digambarkan dengan bagian rahang yang terbuka atau bahkan tanpa rahang, bergigi taring, dan menyeramkan. Pada gerbang masuk sebuah pura, puri, candi, atau kuil baik di Bali, di Jawa, maupun di India, akan terlihat sebuah  ukiran  kepala  raksasa  pada  ambang  pintu  masuk  ( kori  agung ). Di  Bali,  makhluk ini dijuluki sebagai Boma, di daerah Jawa Tengah dikenal sebagai Kala (Kolo), dan di Jawa Timur dikenal  sebagai  Banapati  ( Vanaspati )  yang  merupakan  makhluk  raksasa  yang  digambarkan dengan mulut menganga terbuka lebar, gigi taring yang runcing, dan tangan terbuka di sebelah kanan dan kiri wajah (muka) raksasa tersebut. Kala atau Banaspati atau Boma berasal mitos di India  yaitu  sosok  makhluk  seram  yang  bernama  Kirtimukha  (Senoprabowo,  2023). Diceritakan, Kirtimukha dengan  gelar Mahakala adalah  makhluk  sakti  mandraguna  dengan kedudukan  yang  terhormat.  Kirtimukha  bertugas  di  pintu  atau  gerbang  masuk  untuk melindungi istana/kuil.
Berdasarkan  mitologi  Jawa, Kala atau Batara  Kala adalah  anak  dari  Sang  Hyang Manikmaya (Batara Guru) dan Dewi Uma (Batari Durga). Diceritakan bahwa suatu hari Batara Guru  sedang  jalan-jalan  sore  menikmati  matahari  terbenam  bersama  dengan  Dewi  Uma menaiki Lembu Nandi. Pada saat gejolak birahi Batara Guru memuncak dan meminta Dewi Uma  untuk  memadu  kasih  dengannya,  namun  Dewi  Uma  tidak  menginginkan  hal  tersebut karena Dewi Uma merasa malu kepada Lembu Nandi. Dalam pergolakan birahinya, air mani Batara  Guru  jatuh  ke  lautan  samudra  dan  pada  akhirnya  terciptalah  sesosok  makhluk  yang sangat  buas.  Sosok  ini  menewaskan  ikan  dan  binatang  di  laut.  Sosok  ini  pun  membuat kegaduhan di khayangan. Raksasa ini berambut panjang dan bergigi taring. Akhirnya Batara Guru  mampu  menaklukan  raksasa  ini  dan  diberi  nama Betara  Kala yang  merupakan  Dewa Penguasa Waktu (Dahniar, 2017). Karena kekuatannya ini lah, kepala Kala sering kali ditaruh di atas pintu candi untuk menolak bala.
Gambar 1. Kepala Kala dan Kalamakara di Candi Jawi
(Sumber: Dokumen Peneliti, 2023)
Selain ukiran kepala kala , terdapat juga arca sepasang makara di tangga menuju pusat Candi  Jawi. Makara (Susetyo,  2014)  merupakan  elemen  bangunan  candi  yang  berbentuk makhluk gaib dan biasanya merupakan gabungan dua jenis hewan yang salah satunya adalah gabungan  antara  gajah  dan  ikan  yang  disebut  dengan  nama gajamina yang  sering  kali digambarkan dengan mulut terbuka lebar. Makara sering kali dipasangkan dengan kepala kala dan diletakkan di bagian pintu candi. Oleh karena itu sering kali disebut kala-makara . Makara secara  harfiah  diambil  bahasa  Sansekerta  yang  artinya  adalah  naga  laut  atau  monster  laut. Makara adalah  makhluk  gaib  dalam  tradisi  Hindu  yang  hidup  di  laut.  Masyarakat  Hindu percaya bahwa dengan meletakkan makara bagian depan sebuah bangunan biasanya di pintu atau gerbang di  sisi  kiri  kanan  serta  di  pipi  tangga, maka bangunan tersebut akan terjaga atau terlindungi (Sadzali, 2022). Berdasarkan observasi, makara pada Candi Jawi sudah tidak utuh sehingga sulit diidentifikasikan makara tersebut merupakan gabungan dari makhluk apa. Selain  arca kala di  atas  pintu  candi  dan  arca makara di  tangga  candi,  berdasarkan wawancara, terdapat juga arca-arca dewa-dewa Hindu seperti Dewa Tri Murti yang merupakan
perwujudan Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki peran sebagai unsur penyeimbang dunia. Tri Murti terdiri dari Dewa Brahma atau Dewa Pencipta, Dewa Wisnu atau Dewa Pemelihara, dan Dewa Siwa atau Dewa Pelebur. Ketiga manifestasi Tuhan ini atau Tri Murti merupakan satu kesatuan (Nata & Gunawijaya, 2021). Dalam tradisi Hindu, Dewa Brahma digambarkan dengan  empat  wajah,  rambut  digelung,  janggut  panjang,  mata  dalam  keadaan  tertutup menandakan sedang bermeditasi. Dewa Brahma biasa digambarkan dengan empat tangan yang memegang berbagai benda seperti tasbih, pot air, Veda, tongkat, dan sebuah sendok, panah, atau  teratai.  Terkadang  juga  kedua  tangannya  dalam  posisi  memberikan  anugrah  dan menandakan perlindungan. Keempat wajah melambangkan arah mata angin, sedangkan tasbih melambangkan waktu. Umat Hindu percaya bahwa dunia ini terbentuk dari air, maka Dewa Brahma membawa pot berisi air (Singh, 2007). Dalam tradisi Hindu, Dewa Wisnu sering kali digambarkan  memiliki  empat  tangan  atau  lebih.  Sering  kali  Dewa  Wisnu  digambarkan membawa  cakra  dan  terompet  kerang.  Cakra  menggambarkan  pikiran  universal  dan kekuatannya dalam melakukan penciptaan, serta penghancuran yang membentuk revolusi jagat raya. Sedangkan terompet kerang menggambarkan asal muasal keberadaan melalui bentuknya yang  spiral  dan  berhubungan  dengan  air.  Dewa  Wisnu  juga  seringkali  digambarkan  dengan membawa  gada  yang  melambangkan  kekuatan  atau  kekuatan  pengetahuan  sebagai  intisari kehidupan.  Dewa  Wisnu  memiliki  tangan  yang  diangkat  menghadap  ke  atas  dalam  posisi abhaya mudra , yang berarti memberi keselamatan. Dewa Wisnu juga seringkali digambarkan memegang  setangkai  teratai  ketika  Dewa  Wisnu  berwujud Narayana (Singh,  2007).  Dewa terakhir  dalam  Tri  Murti  adalah  Dewa  Siwa.  Dewa  Siwa  memiliki  tiga  mata,  mata  ketiga terletak di antara alis dan biasanya digambarkan tertutup. Dewa Siwa memiliki rambut yang panjang, terdapat bulan sabit pada rambutnya, dan mengenakan busana kulit harimau. Dewa Siwa  digambarkan  memiliki  dua  sampai  empat  tangan  yang  salah  satunya  menggenggam trisula . Terdapat ular di kepala, leher, dan tangannya. Tangan lainnya membawa kapak, sebuah kucang , dan kendang kecil yang disebut damru . Dewa Siwa memakai rangkaian kalung dari tengkorak manusia dan dikenal sebagai dewa penguasa kuburan (Singh, 2007).
Berdasarkan wawancara, dalam Candi Jawi terdapat juga arca lembu Nandi atau Nandini berupa  lembu  jantan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  Dewa  Siwa  karena  lembu  Nandi merupakan wahana atau  kendaraan  atau  tunggangan  Dewa  Siwa.  Umat  Hindu  menganggap lembu  Nandi  sebagai  ibu  yang  memberikan  kesejahteraan  (Dewi,  2019).  Menurut  Singh (2007), arca Nandi biasa ditemui pada semua kuil Dewa Siwa. Arca Nandi biasanya diletakan baik berdekatan dengan arca Dewa Siwa maupun berjauhan dengan arca Dewa Siwa. Nandi bisa digambarkan sedang berdiri atau sedang duduk.
Berdasarkan hasil wawancara, dalam Candi  Jawi terdapat  juga arca Dewi Durga yang merupakan shakti atau istri dari Dewa Siwa. Dalam agama Hindu, Dewi Durga disebut dalam berbagai nama di antaranya Dewi Uma, Dewi Parwati, dan Dewi Kali (Devi & Adnyani, 2019). Dewi  Durga  juga  disebut  sebagai  Dewi  Perang  yang  melambangkan  kekuatan  serta perlindungan  (Wicaksono,  2021).  Dalam  tradisi  Hindu,  Dewi  Durga  digambarkan  memiliki delapan  tangan  dengan  menggenggam  berbagai  macam  benda  yaitu  trisula,  pedang,  seekor ular, lonceng, sebuah drum, tameng, cangkir, busur, cakra, terompet kerang, panah, tombak, dan  tempat  air.  Dewi  Durga  juga  digambarkan  mengenakan  kalung  rangkaian  tengkorak manusia. Dewi Durga memiliki sembilan wujud yang disebut Nava Durga. Setiap wujud Dewi Durga dipuja pada malam tertentu untuk mengalahkan kekuatan jahat dan untuk menegakkan Dharma .  Wujud  tersebut  adalah Sailputri,  Brachmacharini,  Candraghanta,  Kusmanda, Skandamata,  Katyayani,  Kalaratri,  Mahagauri, dan Siddhidhatri .  Selain  itu  terdapat  tujuh wujud  Dewi  Durga  yang  memiliki  sifat  buruk  yang  dihubungkan  dengan  penyakit  terutama pada  anak-anak.  Ketujuh  wujud  tersebut  dikenal  dengan  nama Sapta  Matrika .  Wujud  Dewi Durga ini dapat kenali dari wajah dan kendaraan yang dinaikinya. Sapta Matrika terdiri dari Brahmani (menunggangi seekor angsa), Mahesvari (memiliki tiga mata dan menunggangi sapi
jantan),  Kaumari  (menunggangi  sapi  jantan),  Vaisnavi  (menunggangi  seekor  burung  elang), Varahi  (berkepala  babi  hutan  dan  menunggangi  sapi  jantan),  Indrani  (menunggangi  seekor gajah), dan Chamunda (menunggangi mayat atau burung hantu) (Singh, 2007). Dalam Candi Jawi, Dewi Durga digambarkan berdiri di atas seekor lembu. Bisa jadi arca Dewi Durga yang terdapat pada Candi Jawi merupakan wujud Kaumari. Selain itu pada Candi Jawi Dewi Durga juga  digambarkan  dalam  arca  Ardhanari  yaitu  seorang  wanita  dengan  setengah  Durga  dan setengah Siwa (Fawaid, 2015).
Selain itu, berdasarkan wawancara terdapat juga arca Dewa Ganesha yang  merupakan perwujudan dari Tuhan Yang Maha Esa. Dewa Ganesha adalah anak pertama dari Dewa Siwa dan Dewi Parwati. Dewa Ganesha dipuja oleh umat Hindu sebagai dewa yang berkuasa atas segala ilmu pengetahuan, kearifan, dan kecerdasan. Selain itu Dewa Ganesha juga dipercaya sebagai dewa yang melindungi manusia dari segala macam marabahaya, dewa yang berkuasa untuk  menolak  bala  atau  bencana,  serta  dewa  yang  menguasai  dan  menghalangi  segala rintangan. Dewa Ganesha memiliki kekuatan untuk menempatkan segala rintangan dan mampu mengatasi segala rintangan. Dewa Ganesha digambarkan dalam penampakan tubuh manusia yang  gemuk- lambhodara ,  berkepala  gajah- gajanana ,  dan  bertangan  empat- catur  hastam (Wantari  &  Gunawan,  2020).  Dewa  Ganesha  digambarkan  memiliki  empat  sampai  sepuluh tangan di antaranya membawa tali, sebuah kapak, sebuah cemeti, dan sepiring bola manisan. Tangan keempat berada dalam posisi memberikan berkah. Dewa Ganesha adalah dewa yang paling populer di kalangan  umat Hindu, patung  dan gambarnya bisa ditemui tidak hanya di kuil, tetapi juga hampir di setiap rumah umat Hindu mulai dari desa hingga ke kota (Singh, 2007).
Selain itu, berdasarkan wawancara juga terdapat simbol Kalki di dalam atap Candi Jawi dengan penggambaran manusia yang menunggangi kuda. Kalki adalah sesosok manusia yang merupakan perwujudan atau avatara dari Tuhan Yang Maha Esa (Dewa Wisnu) yang turun ke bumi untuk membela kebenaran atau dharma dan menaklukan kejahatn atau adharma . Kalki berwujud seorang manusia yang menunggangi seekor kuda putih dan menggenggam pedang untuk membela kebenaran dan mewujudkan kesejahteraan manusia. Kalki akan turun ke bumi di saat keadaaan bumi sudah sangat buruk dan menuju ke kemusnahan (Mashuri, 2020). Umat Hindu percaya bahwa Dewa Wisnu akan muncul pada akhir zaman ( Kali Yuga ) ketika tidak ada lagi orang yang menjunjung tinggi moral, hukum tidak ditegakan, dan dunia menjadi gelap. Dewa Wisnu akan berwujud Kalki untuk menyelamatkan umat manusia di akhir zaman. Selain manusia  yang  sedang  menaiki  kuda  dan  memegang  pedang,  Kalki  juga  diceritakan  sebagai manusia dengan empat tangan yang menggenggam pedang, terompet kerang, cakra, dan panah (Singh, 2007).
Selain arca-arca, juga terdapat yoni di dalam Candi Jawi. Yoni merupakan lambang dari Dewa Siwa (Lestari, 2007). Yoni pada Candi Jawi dipercaya merupakan tempat menyimpan sebagian abu kremasi Raja Kartanegara. Sebagian lagi abu kremasi Raja Kartanegara disimpan di Candi Singasari (Eni, 2019). Sangat disayangkan arca-arca tersebut sudah tidak terdapat di Candi Jawi akan tetapi disimpan di Museum Chung Rang, Pandaan, Pasuruan, Jawa Timur. Namun  di  museum  Chung  Rang  pun  tidak  lengkap,  terdapat  arca-arca  yang  hancur  karena faktor alam dan juga ada yang hilang akibat ulah manusia seperti dicuri atau dipindahkan.

## 2. Ornamen Buddha
Berdasarkan hasil observasi, bagian atap atau ujung dari Candi Jawi adalah stupika atau stupa  yang  merupakan  bangunan  suci  agama  Buddha.  Stupa  (Utami,  2020)  adalah  sebuah bangunan suci agama Buddha yang terbuat dari batu berbentuk seperti genta atau lonceng dan biasanya digunakan sebagai tempat untuk menyimpan relik atau benda-benda suci sang Buddha dan tokoh-tokoh suci agama Buddha. Stupa sudah dikenal di India sejak zaman pra-Buddhis. Secara harfiah stupa diambil dari bahasa Sansekerta yaitu stūpa yang bermakna gundukan atau
timbunan.  Dikisahkan,  awalnya  stupa  berbentuk  timbunan  tanah  yang  dibuat  untuk menempatkan  hasil  kremasi  (abu)  dan  relik  Siddharta  Gautama  setelah  wafat  (Yulianti  & Seprina, 2022). Dengan kata lain, bentuk awal stupa adalah layaknya makam atau kuburan saat ini. Seiring dengan perkembangan waktu, stupa tidak lagi berupa gundukan tanah tapi lebih kepada  bangunan  batu  berbentuk  genta  dan  pegangannya.  Sekarang  ini,  stupa  merupakan simbol  atau  lambang  bangunan  suci  agama  Buddha.  Walaupun  demikian,  masih  terdapat daerah di dunia, yang menjadikan stupa sebagai tanda untuk tempat menyimpan barang-barang berharga  peninggalan  orang-orang  suci.  Barang-barang  berharga  tersebut  adalah  barang- barang yang digunakan oleh orang-orang suci ketika masih hidup dan juga bisa berupa bagian dari orang-orang suci seperti mangkuk, pakaian, jubah, replika cap kaki, dan sebagian material lainnya  yang  berkaitan  dengan  orang-orang  suci  dalam  agama  Buddha,  termasuk  sisa-sisa kremasi seperti abu jenazah dan kristal sisa pembakaran yang dikenal dengan relik. Di beberapa daerah, stupa digunakan untuk menyimpan relik orang-orang suci. Dalam perkembangannya, stupa  dijadikan  sebagai  lambang  identitas  umat  Buddha.  Dalam  agama  Buddha  stupa  juga merupakan lambang Dharma (Riyanto, 2017).
Seiring  dengan  waktu,  fungsi  stupa  semakin  berkembang,  tidak  hanya  sebagai  tempat menyimpan relik dan lambang agama Buddha, stupa juga berfungsi sebagai asrama dan juga sarana pembelajaran, sebagai sarana pendidikan atau sekolah, sebagai sarana pusat pendidikan dan ritual pradaksina , sebagai sarana ritual pemujaan, doa, dan meditasi bagi umat Buddha, sebagai  tempat  memperingati hari-hari suci  tokoh-tokoh  agama Buddha,  serta sebagai  tanda ucapan  terima  kasih  dari  umat  Buddha  (Sadzali,  2020).  Pada  dasarnya,  stupa  merupakan lambang perjalanan hidup Sang Buddha. Oleh karena  itu, stupa terdiri dari tiga bagian yang terdiri dari andah (bagian paling bawah stupa): yang menggambarkan dunia bawah di mana manusia  masih  dikuasai  hawa  nafsu, yanthra (bagian  tengah  stupa)  yang  melambangkan manusia  yang  sudah  memiliki  kesadaran  dengan  memusatkan  diri  saat  bermeditasi,  dan terakhir  adalah cakra (bagian  atas  stupa)  yang  melambangkan  nirwana,  tempat  para  dewa bersemayam (Sinaulan, 2018)..
Gambar 2. Atap Candi Jawi Berupa Stupa (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023)
Berdasarkan  hasil  wawancara,  di  dalam  Candi  Jawi  pernah  terdapat  arca  Aksobhya yang hilang karena Candi Jawi tersambar petir. Arca Aksobhya dibuat untuk menghormati Raja Kertanegara  sebagai  penganut  Buddha yang patuh.  Kertanegara  adalah raja yang  taat  dalam menunaikan  ritual-ritual  agama  Buddha  dan  puncaknya  Kertanegara  dikukuhkan  sebagai Buddha  Maha-Aksobhya  di  pemakaman  Wurare  (Rahmawati,  2017).  Menurut  Rahmawati (2017),  bangunan  suci  yang  berorientasi  terhadap  pemujaan  kepada Tathagatha ,  biasanya dikenali dengan adanya lima arca utama berupa Dhyani Buddha pada ruang candi induk atau candi perwaranya yang  terdiri  dari Dhyani  Buddha  Vairocana,  Dhyani  Buddha  Amitabha, Dhyani  Buddha  Amoghasiddhi,  Dhyani  Buddha  Aksobhya ,  dan Dhyani  Buddha Ratnasambhava .  Dalam  Candi  Jawi,  pernah  ada  arca Dhyani  Buddha  Aksobhya . Aksobhya adalah posisi Buddha ketika bermeditasi dengan Bhumisparsa Mudra yaitu telapak tangan kiri menghadap  ke  atas  dan  berada  di  atas  pangkuan,  telapak  tangan  kanan  dengan  posisi menelungkup di atas lutut kanan yang menyimbolkan bumi merupakan saksi (Yadain, 2016). Arca Joko Dolog yang saat ini berada di Jalan Taman Apsari, Embong Kaliasin, Kecamatan Genteng, Kota Surabaya diperkirakan berasal dari Candi Jawi dan arca Joko Dolog tersebut diduga sebagai arca Aksobhya yang menghilang dari Candi Jawi karena Candi Jawi tersambar petir pada 1253 Saka atau 1331 Masehi (Santiko, 2020). Arca Joko Dolog adalah simbol dari raja  terakhir  Kerajaan  Singasari  yaitu  Raja  Kertanegara.  Arca  Joko  Dolog  memiliki  ukuran panjang 166 cm, lebar 138 cm, dan tebal 105 cm. Arca Joko Dolog berwujud sebagai seorang rahib atau bhiksu dengan kepala tanpa rambut serta dibuat dengan sikap duduk bersila, tangan kiri menghadap ke atas di atas pangkuan, dan  tangan kanan dengan posisi menelungkup di atas lutut yang berarti Bhumisparsa Mudra yaitu mengisyaratkan sedang memanggil bumi menjadi saksi.
Gambar 3. Arca Joko Dolog di Surabaya (Sumber: Dokumen Peneliti, 2023)

## 3. Ukiran dan Kolam Bunga Teratai
Selain  arca-arca  bergaya  Siwa  dan  Buddha,  pada  bagian  bawah  Candi  Jawi  terdapat banyak sekali  ukiran  motif bunga teratai dan juga terdapat  kolam  yang berisi  bunga teratai. Dalam tradisi Hindu, teratai ( padma ) digunakan sebagai simbol alam semesta yang berasal dari
matahari. Teratai  terlahir dari pusar Dewa Wisnu dan sebagai  tempat  duduk Dewa Brahma. Oleh karena itu bunga teratai adalah bunga yang suci. Bunga ini melambangkan bangkitnya Kundalini . Bunga teratai melambangkan kemuliaan dan banyak dewa baik dalam Hindu atau Buddha  yang  duduk  atau  berdiri  di  atas  bunga  teratai  (Singh,  2007).  Dalam  tradisi  Hindu Buddha, bunga teratai atau lotus memiliki makna pengetahuan spiritual dan kekuatan. Teratai melambangkan seseorang yang sudah tidak memiliki kemelekatan akan kenikmatan dunia atau dengan kata lain terbebas dari unsur duniawi (Schiffer, 2019).

## 4. Relief Candi Jawi
Selain  terdapat  arca-arca  dari  agama  Hindu  dan  Buddha,  terdapat  relief  yang menggambarkan keharmonisan agama Hindu dan Buddha. Menurut penuturan juru kunci atau kuncen Candi Jawi, keharmonisan antara agama Siwa (Hindu) dan Buddha terdapat pada relief yang  menggambarkan  umat  Siwa  dan  Buddha  yang  sedang  belajar  bersama  atau  dikenal dengan  istilah  ngasah  jiwo  dalam  bahasa  Jawa.  Relief  juga  bisa  menggambarkan  peristiwa- peristiwa dalam sebuah agama. Dengan kata lain, Candi Jawi menggambarkan kondisi bahwa agama Siwa (Hindu) dan Buddha hidup saling berdampingan.

## Gambar 4. Relief Candi Jawi Umat Hindu dan Buddha Belajar Bersama
(Sumber: Dokumentasi Sulikhin, 2023)
Berdasarkan  hasil  wawancara,  saat  ini  relief  Candi  Jawi  belum  bisa  terbaca  secara keseluruhan, namun sebagian yang terbaca adalah kisah Pangeran Sutasoma yang meminang seorang  putri.relief  Candi  Jawi  diperkirakan  menggambarkan  cerita  tentang  Pangeran Sutasoma  yang  sedang  meminang  seorang  putri  Kasi  bernama  Putri  Candrawati  yang merupakan  adik  sepupu  dari  Raja  Dasabahu.  Pangeran  Sutasoma  adalah  seorang  pangeran putra mahkota, putra dari Raja Sri Mahaketu dan Permaisuri Dewi  Prajnjadhari  dari  Kerajaan Hastina atau Astina (Zuriati & Syamsuddin, 2011). Pangeran Sutasoma lebih memilih untuk mendalami  ajaran  Buddha Mahayana daripada  menjadi  raja  menggantikan  ayahnya  sebagai raja.  Alasan  Candi  Jawi  memilih  relief  cerita  tentang  tokoh  Sutasoma  adalah  pada  masa pemerintahan  Raja  Sutasoma  di  Kerjaan  Hastina,  terjadi  harmonisasi  antara  agama  Siwa (Hindu) dan Buddha yang ditandai dengan beberapa hal yaitu tokoh-tokoh suci atau pemuka agama Siwa maupun Buddha dijadikan sebagai dewan penasihat di istana Kerajaan Hastina. Sutasoma sebagai penganut agama Buddha yang taat, juga menghormati agama Siwa dengan menyelenggarakan  pemujaan  di  kuil  Dewi  Bherawa  yang  merupakan  wujud  Dewi  Parwati, shakti Dewa Siwa. Di saat yang sama Dewi Bherawa memuliakan Sutasoma sebagai inkarnasi Sang Buddha. Perjalanan Sutasoma menuju tempat pertapaan dibantu oleh Rsi Kesawa yang merupakan  pendeta  Siwa  dan  Bhagawan  Sumitra  sebagai  pendeta  agama  Buddha.  Pendeta Siwa dan Buddha melakukan pemujaan secara bersama dan secara bersama dijamu di kerajaan Widharba.  Ketika  terjadi  peperangan  antara  Raja  Sutasoma  dan  Jayantaka  (Raja  Purusada), Raja Sutasoma  di medan perang selalu didampingi oleh pendeta Siwa dan pendeta Buddha. Terakhir sebagai wujud harmonisasi antara agama Siwa dan Buddha adalah ketika Sutasoma
meminta kepada Dewa Kala untuk selalu mengingat dan menjalankan ajaran Siwa walaupun Sutasoma adalah penganut Buddha yang taat (Irsyad, 2016).
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya,  Candi  Jawi  merupakan  simbol  keharmonisan antara Siwa (Hindu) dan Buddha di masa lampau. Harmonis adalah terpandunya dua unsur atau lebih  (Abdurahman,  2020).  Berdasarkan  data  lapangan  baik  melalui  wawancara  maupun observasi, terdapat dua unsur dalam Candi Jawi yaitu unsur agama Siwa (Hindu) dan agama Buddha. Setiap agama diwakili oleh arca-arca dan simbol-simbol yang menjadi satu kesatuan dalam Candi Jawi. Jika dilihat susunan bangunan Candi, kaki dan tubuh Candi bernuansa Siwa (Hindu),  sedangkan  atap  atau  puncak  Candi  adalah  stupa  yang  merupakan  bangunan  suci agama Buddha. Selain bangunan candi, Candi Jawi yang menyimbolkan harmonisasi agama Siwa (Hindu) dan Buddha terlihat dari arca-arca yang terdapat di Candi Jawi. Terdapat arca- arca dewa yang berasal dari ajaran agama Siwa (Hindu) seperti arca Tri Murti (Dewa Brahma, Dewa  Wisnu,  dan  Dewa  Siwa),  Dewi  Durga,  Dewa  Ganesha,  Ardhanari,  Nandi,  dan  Kalki. Sedangkan  arca  Aksobhya  mewakili  arca  yang  bernuansa  agama  Buddha.  Selain  itu  relief Candi  Jawi  juga  menceritakan  kisah  keharmonisan  Pangeran  Sutasoma  yang  memimpin rakyatnya di Kerajaan Hastina dengan adil antara penganut Buddha dan Siwa. Keharmonisan ini disebabkan oleh raja yang berkuasa saat Candi Jawi dibangun yaitu Raja Kertanegara dari Kerajaan Singasari. Raja Kertanegara adalah penganut Siwa Buddha atau Tantrayana . Agama Buddha Tantrayana adalah  kepecayaan  yang  menggabungkan  antara  (Hindu)  dan  Buddha (Wirakusumah, 2017).

## Kesimpulan
Harmonisasi agama Siwa  (Hindu) dan Buddha pada Candi Jawi tercermin pada bentuk arsitekturnya dan terdapat sejumlah arca yang bernafaskan agama Siwa dan sejumlah arca juga bernafaskan  agama  Buddha.  Berdasarkan  arsituktur  bangunan  Candi  Jawi,  bagian  kaki  dan bagian  tubuh  bernafaskan  agama  Siwa  (Hindu)  dengan  hiasan kala dan makara pada  pintu masuk  dan  tangga  candi,  sedangkan  bagian  atap  berbentuk  stupa  meruapakan  simbol  suci agama Buddha. Begitu juga dengan arca-arca yang terdapat di Candi Jawi, banyak arca yang bernafaskan  agama  Siwa  (Hindu)  seperti  arca  Dewa  Tri  Murti  (Brahma,  Wisnu,  dan  Siwa), arca Dewi Durga, Dewa Ganesha, dan Kalki. Sedangkan arca Buddha adalah arca Aksobhya yang  saat  ini  sudah  tidak  lagi  berada  di  Candi  Jawi,  ada  kemungkinan  arca  Joko  Dolog  di Surabaya  merupakan  Arca  Aksobhya  yang  hilang  dari  Candi  Jawi.  Relief  Candi  Jawi  juga menggambarkan  Pangeran  Sutasoma  yang  sedang  meminang  Putri  Candrawati.  Pangeran Sutasoma  adalah  seorang  pangeran  dari  Kerajaan  Astina  di  India.  Pada  masa  kekuasaan Pangeran  Sutasoma  agama  Hindu  dan  Buddha  hidup  rukun  mengingat  Pangeran  Sutasoma adalah penganut Buddha yang taat namun saat menghormati agama Hindu. Relief Candi Jawi juga  menggambarkan  umat  Siwa  (Hindu)  dan  Buddha  yang  hidup  rukun  dan  damai digambarkan sedang belajar bersama-sama. Jadi dapat dikatakan bahwa Candi Jawi merupakan simbol harmonisasi agama Siwa (Hindu) dan Buddha di Indonesia.  Implikasi dari penelitian ini adalah menguatkan jiwa toleransi atas keberagaman di Indonesia dan salah satu faktor yang menentukan  sikap  toleransi  dalam  suatu  masyarakat  adalah  kebijakan  yang  diambil  oleh pemimpinnya  yang  moderat.  Rekomendasi  bagi  peneliti  selanjutnya  yang  akan  melakukan penelitian  sejenis,  agar  juga  melakukan  penelitian  ke  Museum  Chung  Rang,  Pandaan, Pasuruan, Jawa Timur mengingat banyak arca  yang disimpan di museum tersebut. Selain itu agar peneliti berikutnya dapat meneliti relief Candi Jawi secara komprehensif atau keseluruhan, sehingga akan mendapat cerita yang utuh.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  F.,  Mudjiran,  &  Ardi,  Z.  (2020).  Hubungan  Persepsi  Mahasiswa  Tentang Keluarga Harmonis Dengan Kesiapan Menikah. Jurnal Neokonseling, 2 (4), 1-7.
Dahniar, E. (2017). Batara Kala Masa Kini: Transformasi Slametan Ruwatan pada Masyarakat Jawa di Malang Selatan. SBN: Studi Budaya Nusantara, 1 (2), 99-109.
Devi,  L.P.R,  &  Adnyani,  N.K.  (2019).  Tradisi  Mapangenduh  Dalam  Upacara  Piodalan Pangebek  Di  Desa  Pakraman  Kekeran  Kecamatan  Busungbiu  Kabupaten  Buleleng (Bentuk, Fungsi, Makna). Vidya Darsan, 1 (1), 64-77.
Dewi, K. A. Y. T., Sudarsana, I. K., & Saputra, I. M. D. (2019). Pemujaan Arca Lembu Nandini Di  Ashram  Lembah  Bhayam  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu). Kamaya:  Jurnal Ilmu Agama, 2 (1), 69–78.
Eni,  S.P.  (2019).  Memahami  Relief-Relief  Pada  Candi-Candi  Kerajaan-Kerajaan  Kediri, Singasari Dan Majapahit Di Jawa Timur. Jurnal SCALE, 6 (2), 69-93. Fauziyah, Y. (2017). Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa. Ulumuna, 12 (1), 183-200.
Fawaid,  A.  (2016).  Contesting  Double  Genealogy:  Representing  Rebellion  Ambiguity  in Babad Tanah Jawi. Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage, 4 (2), 243–260.
Garsinia, L. (2007). Mengenal Lebih Dekat Candi-Candi Nusantara . Jakarta: Pacu Minat Baca. Hermanto,  H.  (2023).  Konsep  Islam  Yang  Mendasari  Bentuk  Menara  Kudus  Dan  Ornamen Masjid  Al  Aqsha. UNSIQ:  Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat, 10 (1), 1-7.
Hatmono,  P.  (2020).  Penanaman  Konsep  Bhinekha  Tunggal  Ika  Tanhana  Darma  Mangrwa Untuk Menjaga Toleransi Beragama Di Dusun Sodong Kecamatan Sampung Kabupaten Ponorogo. ABIP: Jurnal Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan, 6 (1), 39-53. Irsyad, H., Ridlwan, M., & Kartika, P.C. (2016). Pluralisme Agama dalam Kakawin Sutasoma. Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 9 (2), 48-61. Istari, Rita. (2002). Pelaksanaan Upacara Ritual Dalam Tantrayana. Berkala Arkeologi, 22 (1), 40–48.
Khenresta, T., Oktaviani, R. C., & Salasa, Y. (2022). Symbols And Meanings Of Depiction The Act Of Charity (Dâna) On Karmawibhangga Relief At Candi Borobudur. Walennae : Jurnal Arkeologi Sulawesi Selatan dan Tenggara, 20 (1), 55–68.
Larasati, F. (2017). Nilai Budaya Bangunan Dan Ragam Hias Candi Kembar Batu Muara Jambi Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Di Sma Azharyah Palembang. Kalpataru, 3 (1), 62-72.
Lelono,  H. (2004). Penggambaran Relief Cerita  Pada Beberapa Candi  Di Jawa Tengah Dan Timur (Makna Simbolis dan Edukatif). Berkala Arkeologi, 24 (1), 129–139. Lestari, G. (2007). Mengenal Lebih Dekat Candi Nusantara . Jakarta: Pacu Minat Baca. Lim, H. S. (2017). Kearifan Lokal dari Situs Candi Nusantara. Dhammavicaya, 1 (1), 22-27. Retrieved from
Marthinus, D. (2020). Hindu-Buddha: Cara Masyarakat Nusantara dalam Berspiritual Sebelum Datang Islam. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, 5 (2), 183-204.
Mashuri,  H.  A.,  Bakar,  A.,  &  Suja'i.  (2020).  Konsep  Kalki  Awatara  Dalam  Kitab  Weda Perspektif Dr. Pandit Vedaprakash Upaddhay  Dalam Buku Muhammad  In The  Hindu Scriptures. Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama, 12 (2), 88-99. Mastuti,  D.R.,  &  Bramantyo,  H.  (2009). Kakawin  Sutasoma:  Mpu  Tantular .  Jakarta: Komunitas bambu
Maulidi, C., & Rukmi, W. I. (2019). Tipologi Lanskap Jawa Kuno Dari Ilustrasi Relief Candi Jawi, Jago dan Panataran. Jurnal Tata Kota dan Daerah, 10 (2), 107–116.
Muhaemin,  E.  &  Sanusi,  I.  (2019).  Intoleransi  Keagamaan  dalam  Framing  Surat  Kabar Kompas. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi, 3 (1), 17-34. Mulyadi, L. (2018). Makna Motif Relief dan Arca Candi Surowono dan Candi Tegowangi Situs Kerajaan Kediri . Malang: Dream Litera Buana. Mulyadi, L, Hutabarat, J., & Harisman, A. (2016). Relief and Statue Singosari Temple . Malang: Dreammul Litera Buana.
Mulyana, S. (1979). Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya . Jakarta: Bhratara Karya Aksara. Nata, K. A. R. & Gunawijaya, I W. T. (2021). Konsep Ketuhanan Dalam Lontar Sang Hyang Mahajnana. Swara Widya, 1 (2), 158-168.
Novitasari, D. 2018. Kajian Estetika Melalui Bentuk Keseimbangan Ilustrasi Durga Dengan Teknik Sablon Discharge Sederhana. Bahasarupa, 1 (2), 73-80.
Rahmawati, B. P. (2017). Arti Simbolis Arca Buddha Maha-Aksobhya (Prasasti 1289) Sebagai Media  Pencegahan  Perpecahan  Kerajaan  Singhasari. Avatara,  e-Journal  Pendidikan Sejarah, 5 (3), 606-623.
Riyani,  M.  (2015).  Local  Genius  Masyarakat  Jawa  Kuno  Dalam  Relief  Candi  Prambanan. Jurnal Seuneubok Lada, 2 (1), 9-20.
Riyanto, D. (2017). Pemanfaatan Nilai Budaya Candi Borobudur Dalam Pembelajaran Sejarah.
Kalpataru: Jurnal Sejarah dan Pembelajaran Sejarah, 3 (2), 83-93.
Sadzali,  A.  M.,  et  al.    (2020).  Identifikasi  Arkeologi  Sarana  Dan  Prasarana  Mahavihara Muarajambi Sebagai Pusat Pendidikan Di Asia Tenggara Pada Masa Melayu Kuno Abad VII-XII. Jurnal Penelitian Arkeologi Papua Dan Papua Barat, 12 (2), 133-152. Sadzali,  A.  M.,  et  al.  (2022).  Ragam  Flora  Fauna  Di  Kawasan  Cagar  Budaya  Nasional Muarajambi  Berdasarkan  Data  Arkeologi. Proceeding  International  Conference  on Malay Identity, 3 , 132-142.
Santiko, H. (2013). Toleransi  Beragama Dan Karakter Bangsa:  Perspektif Arkeologi. Jurnal Sejarah dan Budaya, 7(1), 1-8.
Santiko, H. (2020). Kehidupan Beragama Raja Kertanagara. Kalpataru, 29 (1), 29–38. Saputra, T., Triyanto, & Haryanto, E. (2020). Proses Kreatif Kartono Dalam Penciptaan Seni Ukir  Relief  Dan  Ekspresi  Estetiknya  Di  Sanggar  Ega  Jati  Senenan  Jepara. Eduarts: Jurnal Pendidikan Seni, 9 (3), 51-61.
Sauri, S., Trisnawati, & Mutmainah, S. (2023). Analisis Nilai Moral Dan Nilai Sosial Dalam Novel Sejarah Majapahit Bala Sanggrama Karya Langit Kresna Hariadi Sebagai Bahan Pembelajaran Bahasa Indonesia Di SMA. Prima Magistra: Jurnal Ilmiah Kependidikan, 4 (1), 51-63.
Schiffer,  L.  R.,  et  al.  (2019).  Pengaruh  Akulturasi  Pada  Makna  Ornamen  Bunga  Teratai  Di Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa Cirebon. Jurnal Ilmiah Desain dan Konstruksi, 18 (2), 124-139.
Senoprabowo, A., Prabowo, D.P.,  &  Khamadi. (2023). Digitalisasi  Ornamen Kala, Mentari, dan Merak sebagai Inovasi Motif Batik Kontemporer Khas Bali. Jurnal Desain, 10 (2), 365-375.
Singh, D.V. (2007). Hinduisme Sebuah Pengantar . Surabaya: Paramita.
Sihombing,  Y.M.F.,  &  Munandar,  A.A.  (2022).  Penataan  Halaman  Percandian  Buddha  Di Jawa Tengah. Multikultura, 1 (1), 1-23.
Sinaulan,  J.H.  (2018).  Akulturasi  Kebudayaan  Hindu  Di  Era  Multikulturalisme  Identitas. Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya, 4 (2), 215-224. Subakti, Y.R. (2021). Tantangan Guru Sejarah Dalam Mengajar Dan Belajar Berbasis HOTS. Historia Vitae, 1 (1), 52-71.
Sumardi. (2011). Various Decorative Of Kala As An Ornamental Art Works. Ornamen: Jurnal Kriya Isi Surakarta, 8 (1), 1-32.
Susetyo, S. (2014). Makara pada Masa Sriwijaya. Kalpataru, 23 (2), 101 – 112.
Tuyu, M.A. & Herwindo, R.P. (2021). Relasi Tipo-Morfologi Candi Hindu Dan Buddha Pada Era Mataram Kuno. Risa: Riset Arsitektur, 5 (2),102-116.
Utami, R. N. F., et al. (2020). Etnomatematika: Eksplorasi Candi Borobudur. Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pengajaran Matematika, 6 (1), 13-26.
Wahyudi, D.Y. (2013). Gayatri Dalam Sejarah Singhasari Dan Majapahit. Jurnal Sejarah dan Budaya , 7(2), 16-21.
Wantari, L. & Gunawan, W. (2020). Kedudukan Dewa Ganesa Dalam Theologi Hindu. Vidya Darsan, 1 (2), 42-54.
Wendoris, T. (2008). Mengenal Candi-Candi Nusantara. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Wicaksono, A. (2021). Krodha Krura Tokoh Bathari Durga Wayang Purwa. Lakon, 18 (1), 15- 29.
Wirakusumah, I.A. (2017). Langgam Arsitektur Candi Sukuh. Media Matrasain, 14 (1), 49-60. Yadain,  Z.  (2016).  Teologi  Adhi  Budha  Dalam  Aliran  Budha  Mahayana. Tasamuh:  Jurnal Studi Islam, 8 (2), 367-392.
Yulianti,  N., &  Seprina, R. (2022). Pemanfaatan  Situs Candi  Muaro Jambi  Sebagai  Sumber Belajar  Bagi  Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah  Universitas  Jambi. Krinok:  Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Sejarah, 1 (2), 141-155.
Zafri & Hastuti, H. (2018). Analisis Makna Setiap Peristiwa Sejarah Melalui Penerapan Model Berstruktur. Historia, 6 (2), 333-346. Zaini, Fadhli Mubarok.(2020). Eksistensi Agama Siwa-Budha (Studi Kasus Sinkritisme Agama di  Masyarakat  Desa  Bejijong  Kecamatan  Trowulan  Kabupaten  Mojokerto) . Undergraduate (S1) thesis, IAIN Kediri.
Zuriati & Syamsuddin, O. R. (2011). Transformasi Teks Sutasoma Dari Kakawin Ke Novel. Literasi: Indonesian Journal of Humanities, 1 (2), 208–219.