Volume 10                                          Nomor 3, Desember 2020                         Halaman   321 - 332

## PENANDA KEKUASAAN DI DALAM CERITA ANAK SULTHĀN LI YAUMIN WĀHID KARYA YA’QŪB ASY-SYĀRŪNĪ

## Ulfah Raihan
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran ulfah14005@mail.unpad.ac.id
Sri Rijati Wardiani Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran sri.rijati@unpad.ac.id

## Amaliatun Saleha
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran amaliatun.saleha@unpad.ac.id

## Abstrak
Artikel jurnal ini menyajikan hasil penelitian tentang keberadaan penanda-penanda kekuasaan di  dalam  cerita  anak  Mesir  berjudul Sulthān  li  Yaumin  Wāhid ‘Raja  Sehari’  (2008)  karangan Ya’qūb Asy-Syārūnī. Praktik-praktik mendominasi dan didominasi terjadi di antara para tokoh di  dalam  cerita.  Masalah  pokok  yang  disoroti  di  dalam  artikel  jurnal  ini  adalah  penanda- penanda kekuasaan yang ada pada tokoh yang mengindikasikan adanya makna kekuasaan dalam perspektif semiologi Roland Barthes. Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan penanda-penanda  kekuasaan  yang  ada  di  dalam  cerita  serta  mengidentifikasi  signifikasi melalui metode kajian sastra kualitatif dengan analisis tekstual memanfaatkan teori semiologi Roland  Barthes,  yaitu  konsep  tingkatan  signifikasi  berupa  relasi  penanda  dan  petandanya dalam sebuah  tanda  (denotasi)  serta relasi  tanda  dengan acuannya  dalam  realitas  eksternal (konotasi).  Hasil  penelitian  menunjukkan  ditemukannya  makna-makna  kekuasaan  melalui identifikasi 6 kelompok jenis penanda, yaitu berupa busana, sikap dan tuturan, tempat tinggal, barang dan makanan mewah, orang-orang dekat, serta wewenang raja yang dikaitkan dengan tanda  budaya.  Penanda-penanda  tersebut  mengonotasikan  pada  raja  sebagai  pemilik kekuasaan yang  merupakan orang  berkelas  tinggi,  bertaraf  hidup  tinggi,  mulia,  dan  paling istimewa yang harus dipatuhi, dilayani, serta diberikan wewenang paling besar dalam segala urusan.
Kata kunci: penanda, budaya, kekuasaan, konotasi, semiologi Roland Barthes

## Abstract
This journal article presents the result of research on the existence of signifier of power in an Egyptian children's story entitled Sulthān li Yaumin Wāhid 'King for One Day' (2008) by Ya’qūb Asy-Syārūnī. Dominating and dominated practices occur between the characters in the story. The main problem that is highlighted in this journal article is the signifier of power that exist in character that indicate the significance of power in the semiology perspective of Roland Barthes. This research was conducted to describe the signifier of power in the story and to identify the significance contained in it through the qualitative literature  study  method  with  textual  analysis utilizing  Roland  Barthes  semiology  theory, namely the concept of significance levels in the form of the relation between the signifier and the signified in a sign (denotation) and the relation of the sign to its reference in external reality (connotation). The results of the research show that significance of power are found through the identification of 6 types of signifier, namely in the form of clothing, attitudes and speech, residence, luxury things and foods, close
people, and associated king authority with a cultural sign. These signifier connote the king as the owner of power who is a person of high class, high standard of life, noble, and most special who must be obeyed, served, and given the greatest authority in all matters.
Keywords : signifier, culture, power, connotation, semiology Roland Barthes

## I.  PENDAHULUAN
Cerita  anak  termasuk  salah  satu  media  pemenuhan  kebutuhan  anak  akan kesenangan  dan  pendidikan.  Di  tengah  beragamnya  genre  cerita  anak,  tema-tema yang  dominan  dipilih  pengarang  melalui  kisah-kisah  kekuasaan  seperti  raja  dan penguasa tidak sekadar menonjolkan kemampuan imajinasi pengarang, melainkan juga  mengandung  pesan  (amanat)  maupun  informasi  bagi  pembaca.  Keberadaan penanda-penanda di dalam cerita dapat membantu dalam mengungkap pesan serta informasi tersebut. Penanda memberikan petunjuk tentang identitas tokoh di dalam cerita,  mulai  dari  benda  yang  dipakai,  makanan  yang  dikonsumsi,  aktivitas  yang dilakukan, dan segala hal di dalam cerita. Misalnya, sudah lazim dan berterima di pikiran  kita  bahwa  orang  yang  bermahkota  adalah  seorang  raja  atau  ratu  yang memiliki kuasa terbesar di suatu wilayah.
Hal itu sesuai dengan konsep tanda perspektif Roland Barthes yang dikutip oleh  Lustyantie  (2012:  3)  bahwa  tanda  mengungkapkan  gagasan  (bermakna)  yang terbentuk  dari  penanda-penanda  dalam  sebuah  struktur.  Berangkat  dari  teori penandaan Barthes yaitu mengenai tanda bahasa perspektif Ferdinand de Saussure bahwa tanda bahasa ( sign ) memiliki dua sisi, yaitu penanda berupa imaji bunyi ( a sound  image )  dan  petanda  berupa  konsep  (Zaimar,  2008:  9).  Saussure  menjelaskan ‘tanda’  sebagai  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  2  bidang,  yaitu  bidang penanda ( signifier ) untuk menjelaskan ‘bentuk’ atau ‘ekspresi’; dan bidang petanda ( signified )  untuk  menjelaskan  ‘konsep’  atau  ‘makna’  (Piliang,  2004:  191).  Penanda adalah  aspek  material  dari  tanda  sedangkan  petanda  adalah  aspek  konseptualnya (Anggoro, 2016: 25). Penelitian terhadap penanda-penanda kekuasaan ini diharapkan dapat  menjelaskan  bagaimana  penanda  berperan  di  dalam  menentukan  identitas tokoh (individu maupun masyarakat) dan mengungkap signifikasi maknanya.
Cerita anak Sulthān li Yaumin Wāhid dipilih sebagai objek penelitian ini karena memuat  penanda-penanda kekuasaan di dalam ceritanya. Sulthān  li  Yaumin Wāhid merupakan  cerita  anak  berbahasa  Arab  dalam  serial Al-Maktabah  Al-Khadhrā ‘Perpustakaan Hijau Bagi Anak-anak’ yang dikhususkan bagi pembaca anak usia 10- 15  tahun  yang  dikategorikan  sebagai  remaja  awal. Sulthān  li  Yaumin  Wāhid menceritakan tentang seorang pemuda malang bernama Abu Hasan yang kalah saing mendapatkan  seorang  gadis  dan  ditinggalkan  teman-temannya  karena  dianggap telah  habis  warisan  bapaknya  (miskin).  Suatu  hari,  seorang  raja  merasa  iba kepadanya dan menjadikannya raja sehari sebagai bentuk balas budi atas kebaikan Abu Hasan yang telah menjamunya dengan sangat istimewa saat kondisinya jatuh miskin. Namun, Abu Hasan memanfaatkan posisi dan kekuasaannya tersebut untuk membalaskan  dendamnya  kepada  orang-orang  yang  telah  menghina  dan menyakitinya  hingga  kondisi  kembali  ke  semula  dan  Abu  Hasan  menyadari kesalahannya.  Raja  memberinya  kesempatan  kedua  untuk  menjadi  raja  sehari  dan Abu Hasan mempergunakan dengan cara yang sebaliknya dari kesempatan pertama. Ia melewati ujian hingga mendapatkan apa yang pernah diinginkannya, yaitu restu
untuk  menikahi  gadis  anak  penjual  emas.  Di  dalam  cerita  tersebut,  menjadi  raja merupakan hal yang menyenangkan karena memiliki segala kapital kekuasaan.
Penanda-penanda  di  dalam  cerita  yang  berlatar  budaya  masyarakat  Arab tersebut  akan  dianalisis  dengan  memanfaatkan  konsep  tanda  (semiologi)  Barthes. Penanda budaya yang dimaksud berupa busana, sikap dan tuturan, tempat tinggal, barang dan makanan mewah, orang-orang dekat, serta wewenang yang melekat pada orang yang berkuasa. Kekuasaan pada penelitian ini berupa kekuasaan seorang raja di  tengah  masyarakatnya  yang  berkonteks  negara  Arab,  spesifiknya  kota  Bagdad. Dalam  sejarahnya,  Bagdad  pernah  muncul  menjadi  pusat  dunia  dengan  tingkat kemakmuran  dan  peran  internasional  yang  luar  biasa  (Hitti,  2013:  375).  Di  sana pemerintahan silih berganti dan diperebutkan. Ia pernah mengalami kehancuran dan kemudian kembali bangkit (Hitti, 2013: 379). Secara geografis, Bagdad (Irak) terletak di  Asia  Barat  dan  termasuk  kawasan Al-Hilāl  Al-Khashīb (Bulan  Sabit  Subur).  Ia menjadi kebanggaan tersendiri bagi negara-negara blok Arab: Suriah, Irak, dan Mesir (Asia Barat). Pada masa kejayaannya, dinasti Abasiyah masa kepemimpinan Harun Ar-Rasyid disebut-sebut sebagai contoh ideal kerajaan Islam yang menarik berbagai profesi, tak terkecuali pengarang/sastrawan, untuk mengadopsinya ke dalam karya mereka (Hitti, 2013: 377), antara lain kisah-kisah terkenal Abu Nuwas yang berlatar kerajaan Harun Ar-Rasyid dan kota Bagdad.
Dengan  demikian,  adanya  relevansi  penanda-penanda  kekuasaan  dengan kultural masyarakat Arab di dalam cerita mendorong lahirnya dua rumusan masalah dalam  penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  kekuasaan  tersebut  disimbolkan  di  dalam cerita Sulthān li Yaumin Wāhid serta penanda-penanda apa saja yang digunakan di dalam  cerita  tersebut?  Adapun  tujuannya  adalah  untuk  mendeskripsikan  temuan penanda-penanda  kekuasaan  yang  ada  di  dalam  cerita  serta  membuktikan bagaimana cerita anak sebagai media penyampai pesan memuat penanda-penanda yang signifikan.

## II.  METODE PENELITIAN
Inti teori semiologi Barthes sebenarnya menyangkut dua tingkatan signifikasi (Barthes, 2017: 8), yakni pemaknaan tingkat pertama atau dikenal dengan pemaknaan denotatif dan pemaknaan tingkat kedua atau dikenal dengan pemaknaan konotatif yang  dapat  membentuk mitos.  Mitos-mitos  menjalankan  fungsi  naturalisasi,  yakni untuk membuat nilai-nilai yang bersifat historis dan kultural, sikap dan kepercayaan menjadi  tampak  “alamiah”,  “normal”,  “ common  sense ”,  dan  dianggap  “benar” (Barthes, 2017: 9).
Barthes (2017: 127) menyebutkan bahwa sistem tanda terdiri dari taraf ekspresi (E), taraf isi (C), dan signifikasi yang bisa dideskripsikan sebagai relasi (R) dari dua taraf  tersebut:  E  R  C.  Dengan  demikian,  konotasi  terdiri  dari  penanda-penanda (konotator/tanda dalam sistem denotatif), petanda-petanda, dan signifikasi (Barthes, 2017: 129). Dari ketiga elemen tersebut, petanda-lah yang memiliki komunikasi yang sangat  dekat  dengan  budaya,  pengetahuan,  dan  sejarah  yang  melaluinya  dunia sekitar  kita  membentuk  sistem  (Barthes,  2017:  130).  Bagi  Saussure  yang  juga membahas sistem semiologis, petanda adalah konsep, penanda adalah citra akustik, dan tanda adalah hubungan konsep dan citra (Barthes, 2007: 301-302). Barthes (2007: 310) menyebutkan bahwa konsep berkaitan dengan suatu fungsi serta didefinisikan
sebagai  kecenderungan.  Misalnya,  berkenaan  dengan  penanda  perilaku,  ia mengemukakan  petanda  dalam  sistem  semiologi  Freud  yang  menyatakan  bahwa makna  tatanan  kedua  dari  perilaku  adalah  makna  sebenarnya  atau  merupakan maksud perilaku. Dengan demikian, ketika penanda-penanda di dalam cerita, baik busana,  makanan,  perabot,  maupun  yang  lainnya  dianggap  cocok  satu  sama  lain bersejajar melekat pada kehidupan raja/penguasa, serta ide tersebut diterima dalam masyarakat,  dibenarkan,  dan  dinaturalisasi  seakan-akan  sebuah  kenyataan  yang lazim,  artinya  elemen  petanda  telah  berkomunikasi  dengan  sistem  budaya  yang bersangkutan dan mendorong terbentuknya konvensi baru.
Penelitian  ini  memanfaatkan  sistem  tanda  dalam  semiologi  Barthes  yang dikenal dengan E, R, C ( Expression , Relation , dan Content ). Melalui rumusan E 2 = (E 1 R 1 C 1 ) R 2 C 2 diketahui bahwa makna utama tanda adalah denotasi, sedangkan makna tingkatan  kedua  adalah  konotasi  yang  disebut  Fiske  sebagai two  order  signification (Wibowo, 2013: 21). Konsep konotasi ini menjadi kunci dalam semiologi Barthes. Oleh karena  itu,  mengungkap  makna  konotatif  berarti  menghubungkan  tanda  dengan suatu kebudayaan tertentu. Penanda-penanda kekuasaan di dalam cerita Sulthān li Yaumin  Wāhid menjadi  elemen  yang  pertama  kali  diidentifikasi  untuk  mencapai pemaknaan tingkat pertama (denotasi) karena penanda memiliki realitas yang dapat ditangkap oleh indera (Barthes, 2007: 307). Selanjutnya adalah identifikasi petanda untuk  mencapai  pemaknaan  tingkat  kedua  (konotasi).  Petanda-petanda  tersebut menunjukkan peran pembaca melalui tingkat pengetahuan yang berbeda menurut perbedaan latar “budaya” (Barthes, 2017: 67). Oleh karena itu, mencapai pengetahuan sampai  pada  latar  “budaya”  cerita  diperlukan  untuk  dapat  mengenali  dan membongkar  sistem  penandaan  kekuasaan  di  dalam cerita.  Budaya dalam  konsep tanda  Barthes  berupa  realitas  di  masyarakat  tentang  bagaimana  sesuatu  dimaknai dalam  arti  konotatif.  Barthes  menyebutkan  sistem  penandaan  terkait  latar  budaya yang mesti dikenali, antara lain pada sistem pakaian, makanan, mobil (transportasi), perabot rumah tangga, dan sistem arsitektur (Barthes, 2017: 90-91).
Dengan  demikian,  metode  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  bersifat deskriptif kualitatif dengan tahapan operasional penelitian masalah: 1) pembacaan teks,  2)  pemecahan  teks  untuk  menemukan  penanda-penanda  kekuasaan,  3) pengelompokan jenis penanda kekuasaan, 4) pengamatan makna konotatif melalui deskripsi fisik maupun relasi dengan budaya. Adapun data primer yang digunakan adalah cerita anak Sulthān li Yaumin Wāhid yang diterbitkan oleh Dārul Ma’ārif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  pembacaan  teks  cerita  anak Sulthān  li  Yaumin  Wāhid , diketahui bahwa praktik dominasi (berkuasa) terbanyak dilakukan oleh tokoh utama, Abu Hasan, saat berperan sebagai raja dengan berbagai kapital yang dimilikinya. Hal itu dilihat melalui penanda-penanda kekuasaaan yang ditampilkan tokoh di dalam cerita. Dengan demikian, praktik menguasai dilakukan oleh penguasa dalam konteks apapun. Faktor pendukungnya adalah status Abu Hasan sebagai seorang elit politik dan  penguasa  negara  di  mana  kekuasaan,  ekonomi,  pasukan  militer,  dan  segala aspek  kehidupan  kenegaraan  ia  kuasai  dan  kendalikan.  Jadi,  secara  otomatis  Abu Hasan  (raja)  memiliki  wewenang  untuk  melakukan  kebijakan  walaupun  pada
kesempatan pertama ia bersikap otoriter di mana senantiasa mengeluarkan kebijakan yang tidak sesuai harapan rakyat.
Adapun penanda-penanda kekuasaan yang ditemukan di dalam cerita Sulthān li Yaumin Wāhid ini ditampilkan dalam tabel berikut ini:
Tabel 1. Simbolisasi Kekuasaan Raja Abu Hasan
No Teks Hlm Jenis penanda kekuasaan 1 Pakaian mewah yang dijahit emas dan perak serta sorban besar khusus raja 22 Busana 2 “Selamat pagi, Tuan Raja!” 18 Sikap dan tuturan 3 “Kami telah siapkan air panas yang dapat engkau gunakan untuk mandi, Yang Mulia.” 20 4 “Ini handukmu, silakan, Tuan raja.” 20 5 “Ini  sepatumu  yang  akan  membuat  kakimu nyaman, Yang Mulia.” 20 6 “Saya di sini jika rambut Tuan perlu bantuan.” 20 7 “Selamat pagi, tuan. Apakah engkau izinkan saya menyebutkan agenda Tuan hari ini?“ 21 8 Langkah yang lambat menunjukkan kebesaran dan kewibawaan 23 9 “Ambil  semua  hartanya  dan  masukkan  ia  di penjara!” 24 10 “Selamanya aku adalah raja, maka menteri agung harus menjalankan perintah-perintahku!” 24 11 “Perintah-perintah raja kami ditaati, Yang Mulia.” 24 12 “Taat dalam hal apapun tanpa lambat.” 24 13 “Tangkap  laki-laki  ini,  paksa  ia  berkostum  badut dan letakkan ia di atas keledai dengan wajah yang menghadap  ekor,  arak  ia  mengelilingi  keramaian
Bagdad,  dan  di  depannya  ada  orang  yang berteriak: Ini balasan bagi orang yang memaksakan kehendaknya  dan  ia  sembunyikan  batang hidungnya dari tetangganya.” 24 14 “Ini  kehendak  raja,  gubernur  harus  mentaati perintah-perintah raja!” 26 15 “Di  rumah  ini  engkau  akan  mendapati  seorang perempuan  lansia.  Berikan  padanya  lima  ribu dinar  emas  dan  katakan  padanya  ini  hadiah  dari raja.” 26 16 “Kita di istanamu, benar, Ya Tuan.” 29 17 “Kami telah siapkan untukmu pesta yang berbeda di sepanjang waktu untuk meringankan bebanmu setelah  perjuangan  besar  yang  engkau  lakukan untuk  menentukan  berbagai  keputusan  di  waktu pagi.  Kami  berharap  Tuan  ridha  terhadap  usaha kami  memilihkan  para  pemusik,  penyanyi,  dan penari.” 29 18 Kamar  yang  luas  dengan  lukisan-lukisan  yang menyerupai  aneka  ikan  dan  burung,  atap  yang 21 Tempat tinggal
dihiasi ornamen Hindia yang berwarna halus, dan tikar-tikar kulit dengan keelokan bentuk imajinasi
19 Ruang singgasana 23 20 Tidur di kasur yang sangat lembut bertirai sutera putih 18 Barang dan makanan mewah 21 Barang-barang mewah seperti kendi dari emas murni, handuk sulam bermotif hewan dan burung langka, sepatu dari kulit yang mahal dilapisi bulu yang lembut, serta sisir berlapis emas dan batu mulia 20 22 Peralatan makan dari emas murni mahal serta hidangan mewah: paha rusa yang dipanggang, dengan dada burung merak yang diisi dengan potongan sayur yang langka dengan telur unta yang besar, sari buah kelapa, madu lebah, air mawar dan jus jeruk, buah nanas dan anggur kering, manisan negara Hindia dan manisan Syam yang dihiasi dengan bunga-bunga langka berwarna merah, kuning, dan mawar. 27 23 Memiliki pelayan 19 Orang-orang di sekitar 24 Menemui para pembesar kerajaan 23 25 Mengeluarkan putusan-putusan penting, dan menyelesaikan pertikaian serius 23 Wewenang 26 Melakukan kuasa balas dendam di atas keadilan 30
Setelah  melalui  pembacaan  pada  teks  cerita  ditemukan  26  data  teks  yang diklasifikasikan ke dalam 6 kelompok jenis penanda kekuasaan berdasarkan sistem penandaan  Barthes  dengan  pengembangan  ragamnya  disesuaikan  data  temuan, yaitu tanda busana, sikap dan tuturan, tempat tinggal, barang dan makanan mewah, orang-orang  di  sekitar,  serta  wewenang  raja.  Penanda-penanda  tersebut mengandung konsep kekuasaan serta makna konotatif yang menunjukkan identitas tokoh raja. Menjadi lazim di dalam budaya masyarakat Bagdad bahwa seorang raja berhak  atas  semua  itu.  Nyatanya  konsep  tersebut  (petanda)  telah  ada  sejak  lama. Dengan  demikian,  pengungkapan  signifikasi  makna  dalam  cerita  ini  sangat berpegang  pada  rujukan  kultural  sekaligus  historis  kerajaan  di  Bagdad,  yaitu kerajaan dengan budayanya yang diposisikan sebagai sentral yang terpenting dalam struktur kemasyarakatan Bagdad.

## a. Tanda busana
Terdapat  2  data  di  dalam  teks  yang  memuat  penanda  seorang  raja,  yaitu berupa pakaian mewah yang dijahit emas dan perak serta sorban besar khusus raja. Pengkhususan  tersebut  sudah  menjadi  ciri  bahwa  raja  (penguasa) adalah  individu berbeda  dan  istimewa.  Barthes  (2017:  40)  menyebutkan  bahwa  potongan,  bagian- bagian pakaian, dan detailnya merupakan variasi yang dapat membawa perubahan makna. Demikian pula pakaian/busana yang dikenakan raja. Pakaian menjadi salah satu  wujud  prestise  seorang  raja.  Ia  juga  berfungsi  menandakan  bahwa  individu tersebut adalah seorang raja. Orang yang mengenakannya akan memosisikan dirinya dengan status sebagai raja (penguasa) di tengah masyarakat. Dalam hal ini pakaian dikonstruksi sebagai realitas sebagaimana setiap peristiwa senantiasa dihubungkan
dengan konvensi-konvensi di masyarakat berdasarkan kepercayaan dominan yang telah melalui proses negosiasi para anggota masyarakat.
Pada masyarakat Arab, penggunaan pakaian dengan jahitan emas dan perak tidak lazim digunakan oleh orang-orang biasa. Pakaian yang mewah berbahan logam mulia  mencitrakan  posisi  pengguna/pemiliknya  yang  agung,  bahwa  ia  orang istimewa,  terpandang,  dan  memiliki  posisi  penting  dalam  kehidupan  sosialnya. Derajat  yang  tinggi  sebagaimana  emas  dan  perak  yang  merupakan  logam  dengan kualitas yang tinggi di antara jenis logam lainnya. Selain itu, penandaan berharganya emas  dan  perak  pun  dibuktikan  pada  penggunaan  dinar  dan  dirham  sebagai  alat transaksi  tunai/mata uang yang sah di  negara-negara Arab. Pakaian mewah  yang dijahit  emas  dan  perak  tersebut  di  dalam fashion Arab  disebut تْشِب / bisht /.  Al- Mukhtar (2012) menyatakan bahwa bisht telah menjadi pilihan pakaian formal bagi politisi, ulama, dan individu berpangkat tinggi di  negara-negara Teluk Arab, Irak, dan negara-negara di utara Arab Saudi. Dengan demikian, penggunaan bisht ini tidak sekadar  pakaian  dengan  fungsi  utamanya  saja,  melainkan  sebagai  pembeda  status sosial.  Penggunaan  benang  emas  dan  perak  pada bisht ,  sebagaimana  dalam  cerita Sulthān li Yaumin Wāhid, merupakan elemen bisht termahal yang pernah ada, yang dikenal sebagai The Royal Bisht yang khusus dirancang bagi raja/pangeran, politisi, dan  orang-orang  kaya  tertentu.  Dengan  demikian,  variasi  busana  seperti  itu memunculkan signifikasi tertentu yang mengkhususkan penggunanya adalah orang- orang  tertentu,  seperti  juga  penutup  kepala  yang  khusus  hanya  dikenakan  oleh raja/penguasa setempat.
Gambar 1. Ilustrasi busana raja (Asy-
Syaruni, 2008: 28) Gambar 2. Busana raja (Al-Mukhtar, 2012)
Pada  masa  dinasti  Abasiyah  kepemimpinan  Harun  Ar-Rasyid  pun,  sorban hanya digunakan oleh orang-orang penting kerajaan, di antaranya adalah para teolog (Hitti,  2013:  417).  Selain  sorban,  raja  pada  masa  tersebut  juga  mengenakan ة َوُسْنَلَق /qalansuwah /, topi hitam yang tinggi dan mengerucut yang terbuat dari bahan sintetis atau bulu binatang (Hitti, 2013: 416). Walaupun bisht dan qalansuwah berlaku untuk digunakan oleh tokoh-tokoh penting di negara-negara kerajaan di Arab, namun saat ini hal tersebut tidak ditemukan pada negara Irak seiring dengan perubahan bentuk negara  dan  pergantian  jenis  pemerintahannya  dari  kerajaan  (monarki)  menjadi republik pada tahun 1958 sehingga hari ini tidak lagi terlihat pemimpin-pemimpin Irak  yang  mengenakan  busana  tradisional  tersebut  dan  cenderung  berpenampilan lebih  modern  layaknya  para  presiden  pada  umumya  dengan  jas  dan  dasi  formal. Namun, tampilan busana bisht masih dapat dilihat pada pemimpin Arab Saudi, raja
Salman,  dalam  berbagai  aktivitas  kenegaraan,  salah  satunya  saat  momentum kunjungannya ke Indonesia pada tahun 2017 berikut ini:
Gambar 3. Raja Arab Saudi dengan busana bishtnya (AP/Ahmad Ibrahim, 2017)
Tentunya dari pakaiannya tersebut jelas menunjukkan bahwa ia berbeda dari yang lainnya, bahwa ia orang penting, dan bahwa ia seorang raja.

## b. Sikap dan tuturan
Sikap dan tuturan yang menjadi penanda kekuasaan Abu Hasan berupa sikap dan tuturannya kepada orang lain maupun sebaliknya. Penandanya dari orang-orang di sekitar raja berupa sikap dan ungkapan penghormatan, pelayanan, serta ketaatan. Adapun  penanda  dari  diri  raja  sendiri  berupa  sikap  dan  ungkapan  kebesaran, kewibawaan,  serta  otoritas.  Penyebutan َناَطْلُّسلا  ىدِ يَس / Sayyid  Sulthān /  ‘Tuan  Raja’ (Asy-Syaruni, 2008: 18) dan َناَطْلُّسلا ى َلَ ْوَم / Mawlā Sulthān / ‘Yang Mulia’ (Asy-Syaruni, 2008:  20)  yang  digunakan  orang-orang  istana  untuk  menyapa  raja  jika  dimaknai secara  denotatif  hanya  sebuah  sapaan  normal.  Namun,  jika  penanda  tersebut dimaknai  secara  konotatif,  maknanya  sampai  kepada  adanya  praktik  pembedaan kelas sosial antara raja dengan orang-orang di sekitarnya. Raja menjadi orang yang diistimewakan  karena  berkedudukan  mulia  dan  tinggi  yang  harus dilayani  segala keperluannya, bahkan prestise dan kedudukan tersebut ditegaskan oleh raja sendiri dalam  ucapannya  (data  nomor  10  dan  14).  Abu  Hasan  bersepakat  bahwa  dirinya adalah  raja  yang  semua  perintahnya  harus  dijalankan  oleh  bawahan-bawahannya terlepas dari disetujui atau tidak oleh mereka yang diperintah.
Gambar 4. Pelayanan raja (Asy- Syaruni, 2008: 25)
Gambar 5. Hukuman yang otoriter
(Asy-Syaruni, 2008: 25)
Konotasi  raja  sebagai  pemegang  kekuasaan  penuh  atas  segala  aspek kehidupan  rakyatnya  menjadi  kebebasan  baginya  untuk  berlaku  otoriter,  seperti yang  dilakukannya  pada  data  nomor  9,  13,  dan  15.  Untuk  data  nomor  15  terkait perintah raja memberikan  hadiah kepada seorang perempuan lansia (ibu dari Abu Hasan) memiliki kesamaan kisah dengan kebijakan  khalifah dinasti Abasiyah  kala itu, Harun Ar-Rasyid, yang memberikan santunan 160 juta dirham kepada seorang lansia (ibu dari Harun Ar-Rasyid sendiri) (Hitti, 2013: 378). Berkenaan dengan jumlah dinar yang disumbangkan kepada ibu dari raja, secara logis 5000 dinar emas (Abu Hasan) dan 160 juta dinar emas (Harun Ar-Rasyid) bukan jumlah yang sedikit kecuali jika kerajaan saat itu benar-benar memiliki kekayaan  yang sangat berlimpah. Pada kenyataannya, hal itu memang ada pada kemewahan dan kekayaan kehidupan raja Harun Ar-Rasyid (Hitti, 2013: 377).
Selanjutnya  untuk  data  nomor  17  berupa  pelayanan  anggota  istana  kepada Abu Hasan sebagai raja sehari di sana menjadi sebuah sikap yang dianggap lazim dilakukan  pelayan  istana.  Kebiasaan  pesta  dengan  mendatangkan  para  pemusik, penyanyi, dan penari menjadi bagian dari kehidupan keluarga istana sebagaimana juga  pernah  dilakukan  terhadap  para  khalifah  terdahulu,  seperti  masa  dinasti Umayyah, yang sering menikmati hiburan dan jamuan sosial di malam hari setelah sibuk  bekerja  pada  siang  hari  (Hitti,  2013:  283).  Kecenderungan  menaturalkan perlakuan dan tuturan khusus bagi raja ini sejalan dengan teori Barthes (2007: 310) yang menyebutkan bahwa konsep berkaitan dengan suatu fungsi serta didefinisikan sebagai kecenderungan. Ia mengemukakan petanda dalam sistem semiologi Freud yang  menyatakan  bahwa  makna  tatanan  kedua  dari  perilaku  adalah  makna sebenarnya atau merupakan maksud perilaku.

## c. Tempat Tinggal
Tempat tinggal menjadi salah satu hal yang disoroti dalam kehidupan seorang raja terkait dengan kemewahannya. Simbol kemewahan yang sangat nampak karena istana  khusus  disiapkan  sebagai  tempat  tinggal  seorang  raja  yang  diagungkan. Diceritakan  bahwa  istana  yang  ditempati  Abu  Hasan  pun  memiliki  pesona  dan kenyamanan  yang  mengagumkan  mata  rakyat  biasa  seperti  Abu  Hasan.  Istana kerajaan memiliki kekhasan berupa keberadaan ناَطْلُّسلا دَعْقَم / maq’ad sulthān / ‘ruang singgasana’  (data  nomor  19)  sebagai  ruang  kebesaran  dan  kehormatan  bagi  raja dengan segala interiornya yang mewah dan berharga. Kemewahan tempat tinggal itu menjadi penanda bahwa hanya orang yang memiliki kuasa di bidang kekayaan yang bisa  membeli  tempat  tinggal  dengan  ruangan-ruangan  yang  megah  dengan  biaya yang tidak sedikit tersebut.
Deskripsi  ruang  kamar  kerajaan  pun  (data  nomor  18)  sudah  cukup menggambarkan bahwa lukisan-lukisan serta interior lainnya hanya dimiliki istana sebagai  citra  kemewahan  terbesar  dalam  sebuah  pemerintahan  kerajaan.  Dalam sejarah kota Bagdad pun, dikisahkan bahwa istana kerajaan dinasti Abasiyah sangat luas dan disebut-sebut menempati setengah “Kota Lingkaran” itu. Ruang pertemuan dilengkapi dengan karpet, gorden, dan bantal terbaik dari Timur (Hitti, 2013: 375), bahkan istana di Bagdad tersebut beserta segala interiornya menjadi role model istana- istana masa itu dan sesudahnya, khususnya bagi dunia Barat.

## d. Barang dan makanan
Data nomor 20 sampai 22 menyebutkan 6 barang mewah istana serta 7 jenis makanan  mewah  dan  langka  yang  hanya  mampu  dibeli  oleh  orang  dengan kemampuan ekonomi yang tinggi, tentunya raja Abu Hasan. Sistem perabot rumah tangga sebagaimana yang dimasukkan dalam sistem penandaan Barthes, dalam hal ini  barang  mewah  istana,  merepresentasikan  kemewahan.  Barang-barang  tersebut lazimnya tidak dapat dibeli dan dimiliki oleh orang-orang yang “tidak berada”. Hitti (2013: 418) pun menyebutkan bahwa peralatan makan dari emas menjadi simbol yang merepresentasikan pemiliknya merupakan orang berada sebagaimana yang pernah menjadi bagian dari kemewahan istana masa dinasti Abasiyah. Disebutkan bahwa pada masa kejayaan Bagdad, salah seorang anggota keluarga kerajaan pun, namanya Zubaidah,  menggunakan  gelas  yang  terbuat  dari  perak  atau  emas  berhias  batu berharga.  Ia  juga  menjadi  orang  pertama  yang  menghias  sepatunya  dengan  batu berharga (Hitti, 2013: 375). Dengan demikian, barang-barang seperti sutera, peralatan berlapis emas, kain sulam, kulit mahal, serta batu mulia menjadi penanda-penanda kekayaan seorang raja karena benda-benda tersebut “asing” bagi masyarakat biasa. Hal  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  Barthes  (2017:  43)  bahwa  variasi/ragam “gaya” mengacu pada makna yang berbeda maupun asosiasi dari unit-unit berbeda dalam lingkup tertentu, misalnya perabotan di dalam ruang tertentu seperti ruang makan  dan  ruang  singgasana  dalam  cerita Sulthān  li  Yaumin  Wāhid .  Keberadaan penanda-penanda tersebut secara tidak langsung menjadi pembeda yang lazim bagi dua  kelas  masyarakat  karena  secara  konotatif  barang-barang  tersebut  sudah mengandung makna kekuasaan dan kekayaan seseorang yang dalam cerita Sulthān li Yaumin Wāhid adalah raja.
Selain barang, penanda-penanda tersebut juga berupa makanan mewah yang dihidangkan hanya di meja makan istana; paha rusa yang dipanggang, dada burung merak yang diisi dengan potongan sayur yang langka dengan telur unta yang besar, sari  buah  kelapa,  madu  lebah,  air  mawar  dan  jus  jeruk,  buah  nanas  dan  anggur kering, manisan negara Hindia dan manisan Syam yang dihiasi dengan bunga-bunga langka berwarna merah, kuning, dan mawar (data nomor 22). Jenis makanan seperti itu  merupakan  variasi  yang  khas  hanya  bagi  keluarga  kerajaan/istana.  Pada umumnya, makanan  masyarakat Irak berupa daging  ayam, sapi, dan domba serta ikan Masgouf. Adapun makanan utama mereka berupa gandum, nasi, dan kurma. Dengan demikian makanan-makanan di istana Abu Hasan sudah tentu merupakan makanan  mewah  yang  tidak  dikonsumsi  oleh  masyarakat  Bagdad  (Irak)  pada umumnya.  Demikian  pula  dengan  minuman  sirup  di  masa  dinasti  Abasiyah  yang menjadi  pengganti  minuman  beralkohol  yang  dibuat  dari  air  yang  dimaniskan dengan gula dan diberi aroma dari sari pisang, mawar, atau arbei (Hitti, 2013: 418).

## e. Orang-orang Dekat
Pada cerita Sulthān li Yaumin Wāhid tersebut, orang-orang dekat juga menjadi penanda penting kekuasaan raja. Para pelayan yang setia melayani raja setiap waktu serta  para  pembesar  kerajaan  termasuk  menteri  agung  dan  gubernur  yang  harus patuh terhadap putusan-putusan raja menunjukkan posisi raja Abu Hasan sebagai orang penting di tengah mereka. Menjadi hal lazim ketika melihat eksistensi seorang raja  melalui  orang-orang  yang  mengelilingi  kehidupannya  sehari-hari,  bahkan  hal tersebut telah berlangsung sejak lama. Pada zaman dahulu pun khalifah dibantu oleh
seorang  pejabat  rumah  tangga  istana  yang  bertugas  memperkenalkan  para  utusan dan pejabat yang akan  mengunjungi khalifah sehingga pengaruhnya di istana menjadi cukup besar serta ada juga wazir sebagai tangan kanan khalifah (Hitti, 2013: 396-397).

## f. Wewenang
Data nomor 25 dan 26 merupakan beberapa pekerjaan yang melekat dengan tugas  dan  wewenang  seorang  raja/penguasa.  Mengeluarkan  putusan  penting, menyelesaikan  pertikaian  serius,  termasuk  wewenang  yang  menggambarkan karakter  pemerintahannya  yang  otoriter,  seperti  melakukan  kuasa  balas  dendam terhadap  orang  tertentu  dengan  memanfaatkan  kedudukannya  di  dalam  sebuah pemerintahan. Di dalam cerita Sulthān li Yaumin Wāhid , Abu Hasan menggunakan kesempatan seharinya menjadi raja (pada kesempatan pertama) untuk membalaskan dendamnya kepada orang-orang yang dianggap telah menyakitinya (data nomor 13). Putusan yang subjektif dan tanpa alasan tersebut pada kenyataannya tetap diterima oleh rakyatnya tanpa ada resistensi karena putusan tersebut diperintahkan oleh raja mereka sebagai satu-satunya penguasa yang dipatuhi di wilayah tersebut. Mereka berada  di  bawah  kuasa  kepatuhan  kepada  raja  mereka  walaupun  ada  yang diperlakukan secara semena-mena. Hal itu terjadi karena raja menjadi sentral dalam kehidupan  pemerintahan  dan  masyarakat.  Raja  bebas  untuk  memerintah  dan mengatur  hukum.  Ia  memenangkan  segala  kapital  yang  memosisikannya  pada hierarki kekuasaan tertinggi. Segala kapital ia kuasai sehingga memperkuat posisi di pemerintahannya  serta  mempengaruhi  karakter  tokoh  dalam  memutuskan  urusan kerajaan. Posisinya memberinya kesempatan untuk bebas berbuat, baik menjadi raja yang  arif  atau  raja  yang  semena-mena.  Rakyat  menerima  begitu  saja  tanpa melakukan  protes  serta  menganggap  raja  berhak  memperlakukan  mereka  seperti apapun, termasuk hingga kekerasan fisik.

## IV.  PENUTUP
Berdasarkan  temuan  di  dalam  cerita  yang  dikorelasikan  dengan  teori penandaan Barthes, dapat disimpulkan bahwa di dalam cerita anak Sulthān li Yaumin Wāhid terdapat bentuk praktik kekuasaan raja yang dinaturalisasi oleh masyarakat Bagdad sehingga nampak normal sebagai bagian dari kultur kehidupan masyarakat Bagdad.  Naturalisasi  berkelanjutan  tersebut  menciptakan  kekebalan  terhadap praktik  dominasi  yang  dilakukan  tokoh  raja  Abu  Hasan  dengan  tidak  adanya resistensi dari rakyatnya sebagai tokoh yang didominasi. Kondisi tersebut diketahui melalui  penanda-penanda  kekuasaan pada tokoh raja yang  menjadi identitas khas baginya  sebagai  seorang  penguasa.  Tradisi  ini  tidak  dapat  dipungkiri  merupakan bagian dari realitas sosial. Praktik kekuasaan yang diterapkan pada hierarki kerajaan dalam  cerita  anak Sulthān  li  Yaumin  Wāhid pun  masih  diterapkan  oleh  penguasa dalam konteks yang beragam, tidak hanya raja dan kerajaannya. Apapun yang biasa dipakai,  dikerjakan,  dan  dikonsumsi  mewakili  kelas  sosial  serta  posisinya  di masyarakat.  Abu  Hasan  yang  hidup  dalam  lingkungan  istana  membentuk  dirinya pada  peran-peran  utama  anggota  istana,  seperti  kebiasaan  makan  dan  aktivitas- aktivitas raja.
Pada  cerita  yang  berkonteks  masyarakat  Bagdad  tersebut,  terdapat  6  jenis penanda kekuasaan raja berupa busana, sikap dan tuturan, tempat tinggal, barang
dan makanan, orang-orang dekat, serta wewenang raja. Pakaian bisht maupun sorban sejenis qalansuwah menandakan level orang berkelas karena merupakan pakaian yang berbeda dengan orang lain. Sapaan ‘Tuan Raja’ dan ‘Yang Mulia’ menandakan raja sebagai orang yang paling istimewa dan mulia yang harus dilayani, dipatuhi, serta diberikan  wewenang  paling  besar  dalam  segala  urusan  oleh  orang-orang  di sekitarnya.  Adapun  istana  dengan  segala  barang  mewah  dan  makanan  mewah  di dalamnya mengkonotasikan tingginya taraf hidup raja. Semua jenis penanda tersebut menggambarkan keadaan (sifat dan karakter) seorang penguasa di lingkungannya. Penanda-penanda  tersebut  juga  bersifat  kultural  karena  dalam  waktu  yang  lama “ditetapkan” sebagai unsur-unsur yang melekat pada seorang raja di Bagdad serta mengacu pada lingkup kekuasaannya atas rakyatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mukhtar, R. (2012). Traditional & Modern: The Saudi Man's Bisht, Arab News . Retrieved from https:// www.arabnews.com/fashion/traditional-modern- saudi-mans-bisht
Anggoro, A. R. P. (2016). Konsep-konsep Dasar Semiotika Struktural Pada Momen Ilmiah Roland Barthes. Institut Seni Indonesia, Surakarta. Retrieved from repository.isi-ska.ac.id
AP/Ahmad Ibrahim, P. (Producer). (2017, 29 November 2020). Kunjungan Raja Salman Bukan Hanya Kenegaraan, Tapi Kekeluargaan. Retrieved from https://republika.co.id/berita/om4tyx366/kunjungan-raja-salman-bukan- hanya-kenegaraan-tapi-kekeluargaan
Asy-Syaruni, Y. q. (2008). Sulthan li Yaumin Wahid . Kairo: Darul Ma'arif. Barthes, R. (2007). Membedah Mitos-mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda,
Simbol, dan Representasi (I. Mahyuddin, Trans.). Yogyakarta dan Bandung:
Jalasutra. Barthes, R. (2017). Elemen-elemen Semiologi (M. Ardiansyah, Trans.). Yogyakarta: Basabasi. Hitti, P. K. (2013). History of The Arabs (C. L. Yasin & D. S. Riyadi, Trans. 10 ed.). Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Lustyantie, N. (2012). Pendekatan Semiotik Model Roland Barthes dalam Karya Sastra Prancis . Paper presented at the Seminar Nasional FIB UI, Universitas
Indonesia. www.academia.edu Piliang, Y. A. (2004). Semiotika Teks: Sebuah Pendekatan Analisis Teks. Mediator, 5 (2), 189-198.
Wibowo, I. S. W. (2013). Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi (2 ed.). Jakarta: Mitra Wacana Media.
Zaimar, O. K. S. (2008). Semiotik dan Penerapannya Dalam Karya Sastra . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.