Semiotika Riffaterre  Puisi “Dongeng Marsinah” Karya Sapardi Djoko Damono
Muhammad Zhoafir* & Abdul Muntaqim Al Anshory Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
______________
Riwayat artikel:
Dikirim: 7 Desember  2022
Direvisi: 15 Juni 2023
Diterima: 15 Juni 2023 Diterbitkan: 31 Oktober 2023
__________
Keywords : poetry; Riffaterre; semiotics
Katakunci: puisi; Riffaterre;  semiotika _______________________ Alamat email
200301110051@student.uin- malang.ac.id
abdulmuntaqim@bsa.uin- malang.ac.id

## Abstract
The  poem  "Dongeng  Marsinah"  is  part  of  an  anthology  entitled  "Melip  the Distance" by Sapardi Djoko Damono which was published in 2017. This article will  describe  an  analysis  of  the  poem  based  on  Riffaterre's  semiotics.  This research  uses  descriptive  qualitative  methods.  The  data  collection  techniques used  were  reading  and  note-taking  techniques.  Data  analysis  techniques include data presentation, data reduction, and drawing conclusions. The results of the research show that the heuristic and hermeneutic reading of the poem is a  description  of  the  events  experienced  by  Marsinah,  the  indirectness  of  the expression  which  consists  of  changing  meaning,  distorting  meaning,  and creating art, the matrix in the form of Marsinah as a figure who was persecuted and killed just because of her role demanding freedom of  opinion, a model in the  form  of  Marsinah  and  a  watch,  variants  implied  in  each  lyric,  and  a hypogram  in  the  form  of  an  incident  experienced  by  Marsinah,  who  was declared missing after leading her fellow workers to protest and strike and her body was found in the forest with signs of severe torture.

## Abstrak
Puisi  “Dongeng  Marsinah”  merupakan  bagian  dari  antologi  berjudul  “Melip the Distance” karya Sapardi Djoko Damono yang terbit tahun 2017. Artikel ini akan  menggambarkan  telaah  puisi  itu  berdasarkan  semiotika  Riffaterre. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  teknik  membaca  dan  mencatat.  Teknik  analisis data  meliputi  penyajian  data,  reduksi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembacaan heuristik dan hermeneutik puisi itu sebagai  gambaran  peristiwa  yang  dialami  Marsinah,  ketidaklangsungan ungkapan  yang  terdiri  dari  perubahan  makna,  distorsi  makna,  dan  berkarya seni, matrix dalam wujud Marsinah sebagai sosok yang dianiaya dan dibunuh hanya karena perannya menuntut kebebasan berpendapat, model dalam wujud Marsinah  dan  jam  tangan,  varian  yang  tersirat  dalam  setiap  lirik,  dan hipogram  berupa  kejadian  yang  dialami  Marsinah,  dinyatakan  hilang  setelah menggiring rekan-rekan buruhnya melakukan aksi protes dan mogok kerja dan mayatnya ditemukan di hutan dengan tanda-tanda penyiksaan berat.
How to Cite:   Zhoafir, Muhammad and Abdul Muntaqim Al Anshory “Semiotika Riffaterre  Puisi “Dongeng Marsinah” Karya Sapardi Djoko Damono” Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , Vol. 12, No. 2, 2023, pp. 131–144.
Published by Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Suryakancana
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL     BAHASA BAHASA BAHASA BAHASA        SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN
P-ISSN: 2301 – 6345 I E-ISSN: 2614-7599
http://jurnal.unsur.ac.id/ajbsi
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144

## PENDAHULUAN
Sastra  menjadi  suatu  ungkapan  dari  seseorang  berdasarkan  pemikiran,  perasaan, pengalaman,  ide  berupa  ketentuan  dalam  bentuk  nyata  (Jazuli  and  Busri,  2022).  Sastra  juga dapat  diartikan  sebagai  mengungkapkan  suatu  perasaan,  emosi  dan  juga  imajinasi,  sehingga dapat  dituangkan  dalam  bentuk  bahasa,  baik  itu  tertulis  maupun  tidak,  tersirat  ataupun    tidak. Dengan  demikian,  sastra  memiliki  manfaat  untuk  mengungkap  kesadaran  dan  kebenaran kehidupan berupa karya fiksi.
Salah  satu  contoh  karangan  sastra  adalah  puisi  yang  merupakan  suatu  ungkapan pemikiran  yang    akan  membangkitkan  perasaan,  merangsang  imajinasi    dalam  susunan  kata yang  memiki  ritmis  atau  irama.  Menurut  Sayuti  (dalam  Pirmansyah  et  al.,  2018)  mengatakan bahwa  puisi  ialah  suatu  ekspresi  yang  menggunakan  medium  bahasa  berdasarkan  pada pengalaman  jiwa,  teknis  ekspresi,  serta  ketepatan  suatu  ekspresi.  Dalam  penyampaian  puisi setiap penyair memiliki cara yang berbeda dalam mengungkapkan perasaannya.
Salah  satu  penyair  puisi  di  antaranya  adalah  Sapardi  Djoko  Damono.  Seorang  penyair yang berkebangsaan Indonesia yang puisinya begitu dikenal oleh sebagian masyarakat. Di antara karyanya  yang  terkenal  adalah  antologi  puisi  yang  berjudul  “Melipat  Jarak”.  Dalam  antologi tersebut terdapat puisi “Tiga Sajak Kecil” yang mengisahkan seorang anak gadis kecil yang baru belajar  menggungting  taplak  meja  yang  akan  membuatkan  baju  untuk  ibunya  dan  meminta ibunya  membacakan  dongeng  untuknya.  Serta  puisi  “Urat  Daun”  tentang  keingintahuannya tentang orang yang meletakkan daun kehidupan di dalam bukunya (Putra, 2018).
Melihat  karya  Sapardi  yang  begitu  indah  dan  terkenal,  penulis  mengambil  objek  kajian dalam  penelitian  ini  dengan  objek  yang  lain  yaitu  tentang  puisinya  yang  berjudul  “Dongeng Marsinah”.  Puisi  ini  menceritakan  seorang  buruh  pabrik  arloji  yang  bernama  Marsinah  yang meninggal karena disiksa dan dianiaya. Penelitian ini bertujuan  untuk membahas kaidah-kaidah semiotika  yang  terdapat  pada  puisi  “Dongeng  Marsinah”  tersebut  berdasarkan  perspektif Michael Riffaterre.
Secara  bahasa,  kata  semiotika  diambil  dari  bahasa  Yunani  yang  asal  katanya  adalah simeon berarti  “sebuah  tanda”.  Secara  istilah,  semiotika  diartikan  sebagai  sebuah  ilmu  yang mempelajari  keluasan    objek-objek,  tanda  sebagai  peristiwa  dari  sebagian  besar  kebudayaan (Zahroh, 2020). Semiotika menjadi sebuah cabang ilmu pengetahuan  yang berhubungan dengan tanda  dan  pengkajian  tanda,  serta  proses  yang  ada  hubungannya  dengan  tanda,  seperti  sistem dalam tanda dan proses yang berlaku dalam  pemakaian tanda itu sendiri.
Aart  Van  Zoest  dalam    (Kasyful  Humam,  2018)  mendefenisikan  semiotika  ialah  sebagai cabang  ilmu  yang  mempelajari    tanda  dan  semua  yang  memiliki  hubungan  dengan  tanda. Semiotika  menjadikan  suatu  teks  atau  naskah  menjadi  sejumlah  tanda.    Dengan  adanya semiotika  kita  akan  mengetahui  cara  kerja  tanda  serta  fungsi  tanda.  Penelitian  ini  akan menciptakan  penjelasan  dan  penjabaran  yang    mudah,  sebab  demikian  itu  makna  yang  tidak diketahui dalam satu teks (objek penelitian) dapat terungkap.
Michael  Camille  Riffaterre  (Mardiman  et  al.  2021)    dalam  karyanya  yang  berjudul “Semiotics  of  Poetry”  memaparkan  sebagian  besar  objek  pengetahuan  semiotika  tentang  puisi. Menurutnya,  puisi  menjadi  suatu  seni  estetika  yang  selalu  mengalami  evolusi,  yaitu  selalu berubah sesuai dengan zaman dan selera pencipta puisi itu sendiri. Di dalam bukunya tersebut
ada  empat  hal  yang  harus  menjadi  diperhatian  dalam  menganalisa  puisi,  yaitu  :  pembacaan dalam    heuristik  dan  pembacaan  dalam  hermeneutiknya,  ketidaklangsungan  sebuah  ekspresi, model, varian, dan  mencari matriks, serta hipogram.
Dalam meneliti atau menganalisa sebuah puisi, Riffaterre memaparkan bahwa pembacaan heuristik  ini  merupakan  cara  pertama  dalam  mengetahui  sebuah  tanda  atau  makna  puisi  yang akan  kita  kaji.  Sedangkan  pembacaan  hermeutik  menjadi  tahap  kedua  dalam  mengkaji  sebuah puisi. Pada tahap pertama itu peneliti mencari atau memahami makna suatu puisi dengan sudut pandang makna linguistiknya, sedangkan pada fase kedua sudah mengintrepetasikan maknanya secara sempurna sehingga pembaca dapat memahami maksud dan tujuan dari teks tersebut.
Yang  dimaksud  dengan  pembacaan  secara  heuristik  ialah  pembacaan    menggunakan metode  yang  masih  bersifat  lingual,  masih  didasarkan  konvensi  bahasa.  Sesuai  dengan kedudukan semiotik yang belum memberikan suatu makna sastra atau makna sajak. Dalam hal ini masih dibutuhkan pengulangan dan penelaahan agar maknanya bisa didapatkan. Sedangkan yang  dimaksud  dengan  pembacaan  hermeneutik    merupakan  pembacaan  yang  sudah memberikan  makna  terhadap  suatu  teks  yang  akan  dikaji,  puisi  yang  yang  diteliti  akan menggambarkan  suatu  pengertian  yang  tidak  langsung,  atau  biasa  kita  sebut  dengan  kiasan (Dera et al, 2020 ).
Di dalam menemukan suatu karya, kita harus memiliki kata kunci atau matrik dari karya tersebut sehingga akan memudahkan kita untuk menemukan apa  yang akan dicari. Begitu juga dengan  puisi  yang  mempunyai  matriks  kata  atau  kalimat  sdengan  demikian  menjadi  sebuah rangkaian  yang  kompleks.  Matrik  dapat  disimbolkan  dengan  suatu  kata  yang  belum  muncul dalam teks serta diekspresikan dalam sebuah varian, maka varian-varian tersebutlah  yang akan menjadi sebuah modelnya (Rinda and Syamsun, 2018).
Menurut  Pradopo  (dalam  Pirmansyah  et  al.,  2018)  menerangkan  bahwa  hipogram merupakan  suatu  latar  yang  melatar  belakangi  terbentuk  dan  terciptanya  suatu  teks  lainnya. Suatu sajak atau puisi baru bisa diperoleh artinya secara nyata apabila diselaraskan dengan sajak yang  menjadi  acuan  hipogramnya  tersebut.  Jadi,  sebuah  puisi  tidak  bisa  dipisahkan  atau memiliki kaitan yang sangat erat dengan puisi sebelumnya
Setelah  pemaparan  tersebut,  penelitian  dengan  memakai  pendekatan  semiotika  bukanlah kajian  pertama  kali.  Dalam  penelitian  ini  juga  terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  sebagai bahan  penguat  analisa  dan  pertimbangan  dalam  penelitian.  Di  antara  kajian  terdahulunya  ialah (1) Semiotika puisi “Selamat Pagi, Bumi” karya M. Faizi (Jazuli and Busri, 2022), (2) Analisis semiotika dalam puisi “Aku Ingin” karya Sapardi Djoko Damono (Dera et al., 2020), (3) Makna puisi Nazzih Turaba al-Qudsi dalam antologi puisi Khuzni ila al-Masjidi al-Aqsa Karya Aiman al-'Atum (Murtafiah, 2022), dan (4) Makna kritik sosial dalan puisi (Studi analisis wacana kritis pada puisi “Dongeng Marsinah” karya Sapardi Djoko Damono) (Alfiansyah et al., 2020) .
Dalam penelitian perdana yang diteliti Ahc Jazuli dan  Hasan adalah puisi “Selamat Pagi, Bumi,” karya M. Faizi. Jurnal ini diterbitkan oleh Alinea Jurnal Bahasa Sastra dan Pengajaran. Penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dan  persamaan  dengan  penelitian  yang  peneliti  kaji. Persamaannya  terletak  pada  sudut  pandang  teori  yang  diambil  yaitu  teori  semiotika. Perbedaannya  terletak  pada  objek  kajian  yang  diteliti.  Peneliti  mengkaji  puisi  “Dongeng Marsinah” sedangkan peneliti terdahulu mengambil objek kajian puisi “Selamat Pagi, Bumi”.
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144
Pada  penelitian  sebelumnya  yang  kedua,  kemiripannya  dengan  penelitian  yang  sekarang adalah  terletak  pada  fokus  penelitiannya,  yaitu  sama-sama  meneliti  tentang  teori  semiotika. Perbedaannya  terletak  pada  objek  kajian  yang  diteli,  peneliti  membahas  puisi  “Dongeng Marsinah” sedangkan penelitian terdahulu menganalisa puisi “Aku Ingin.” Walaupun pengarang kedua puisi tersebut sama yaitu Sapardi Djoko Damono, namun dengan pembahasan penelitian yang berbeda. Penelitian terdahulu menganalisis pertanda dan penanda dalam puisi “Aku Ingin”, sedangkan peneliti membahas semiotika perspektif Riffaterre.
Pada  penelitian  ketiga,  memiliki  kesamaan  dalam  teori  yang  dipakai  yaitu  sama-sama mengambil  teori  semiotika  perspektif  Riffaterre.  Dalam  kajian  terdahulu  hanya  membahas  dua dari  empat  aspek  perspektif  Riffaterre  yaitu  ketidaklangsungan  ekspresi  dan  pembacaan heuristik-hermeneutik.  Perbedaanya  juga  terdapat  pada  objek  yang  akan  dikaji,  yang  mana penelitian sebelumnya mengambil objek  puisi “Nazzih Turaba” sedangkan penelitian sekarang mengambil objek puisi “Dongeng Marsinah”.
Pada  penelitian  terdahulu  keempat,  memiliki  objek  kajian  yang  sama  yaitu  sama-sama meneliti  puisi  “Dongeng  Marsinah.”  Namun  perbedaannya  terletak  pada  perpektif  teori  yang dipakai.  Penelitian  terdahulu  mengkaji  kritik  sosial  dengan  pendekatan  analisis  wacan  kritis, sedangkan penelitian kali ini mengkaji makna puisi dengan pendekatan semiotika Riffaterre.
Penelitian ini berfungsi sebagai penguat dan mempertegas penelitian sebelumnya. Dengan demikian peneliti mengambil tujuan berupa: Analisis semiotika pada puisi “Dongeng Marsinah” karya Sapardi Djoko Damono perspektif Riffaterre.

## METODE
Metode  penelitian  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  ialah    metode  deskriptif  kualitatif. Penelitian  deskriptif  kualitatif  berarti  suatu  jenis  penelitian  dengan  teknik  pengumpulan  data- data dari kajian pustaka dan ditarik kesimpuan  kemudian dideskripsikan (Milliana and Badrih, 2022).  Metode  penelitian  yang  mendeskripsikan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  puisi ”Dongeng  Marsinah”.  Metode  yang  mengungkapkan  ketidaklangsungan  ekspresi  pada  puisi ”Dongeng Marsinah”, serta mendeskripsikan matrik, model, serta hipogami puisi tersebut.
Pada  analisis  semiotika  Rifffaterre  ini  terdapat  empat  tahapan  yaitu  (1)  pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik sebagai proses awal dan kedua dalam analisa tersebut, (2) ketidaklangsungan  ekspresi  yang  terdiri  dari  penggantian  arti,  penyimpangan  arti,  dan penciptaan arti, (3) matriks, model dan varian, yang menjadi kata kunci sehingga menjadi suatu teks yang kompleks, dan (4) hipogram yang memaknai  puisi secara utuh dan menceritakan latar belakang penciptaan puisi “Dongeng Marsinah” Sapardi Djoko Damono.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  baca-tulis.  Peneliti  membacakan  naskah puisi  ”Dongeng Marsinah” karya Sapardi Djoko Damono. Setelah membaca, peneliti mencatat, menulis  apa  yang  dipahami  dari  puisi  itu,  kemudian  memilah  materi  yang  relevan  yang berkaitan  dengan  topik  yang  peneliti  kaji.  Selanjutnya  menuangkan  hasil  kajian  tersebut  ke dalam tulisan.
Menurut Huberman  (Fadli, 2021) ada tiga teknik dalam menganalisa data. Di antara tiga komponen  tersebut  adalah  reduksi  data,  display  data,  penarikan  kesimpulan.  Dalam  penelitian ini  peneliti  melakukan  reduksi  data  dengan  merangkum  hal-hal  penting  dalam  objek  yang
peneliti kaji sesuai dengan teori semiotika Riffaterre. Setelah itu peneliti melakukan display data dan  melakukan  penafsiran  berdasarkan  teori  yang  dipakai.  Setelah  itu  peneliti  menarik kesimpulan berdasarkan tujuan penelitian yang diajukan.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  analisis  semiotika  Riffaterre  terhadap  puisi  “Dongeng  Marsinah”  karya Sapardi  Djoko  Damono,  peneliti  menemukan  beberapa  kajian,  yaitu  pembacaan  heuristik  dan pembacaan hermeneutik, ketidaklangsungan ekspresi, matriks model dan varian, dan hipogomi. Dalam pembahasan analisis, dapat diuraikan sebagai berikut:

## Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik

## 1. Pembacaan Heuristik
(Sapardi, 2017)
/1/
Marsinah (adalah seorang) buruh (di sebuah) pabrik arloji (jam tangan) Mengurus (sebuah) presisi:
(Marsinah) Bekerja merakit (alat arloji seperti) jarum, sekrup, dan roda gigi; Waktu memang tak (akan) pernah kompromi, Ia (memang) sangat cermat dan pasti.
Marsinah itu (seorang buruh pabrik) arloji sejati Tak lelah (seorang Marsinah) berdetak (Bekerja) Memintal kefanaan (ketidaksempunaan) Yang abadi:
“kami ini (pegawai buruh pabrik) tak banyak kehendak, sekedar hidup layak (baik),
Sebutir (sesuap) nasi.”
/2/
Marsinah, kita tahu, (dia memang ) tak bersenjata Ia hanya (seorang yang suka) suka merebus (berbicara) kata Sampai mendidih (menyurut emosi), Lalu meluap kemana-mana (semua arah).
“ia (Marsinah) suka berpikir (dan bertanya),” Kata siapa, “itu sangat (tidak aman)berbahaya.”
Marsinah tak ingin menyulut api (amarah),
Ia hanya ingin (suka) memutar jarum arloji (sebuah keinginan hati) Agar (berputar) sesuai dengan matahari (sesuai kehendak) “ia (Marsinah) tahu hakikat waktu,” “dan harus dikembalikan Ke asalnya (tempatnya), debu.”
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144
/3/ Di hari yang baik (bagus) dan bulan baik, Marsinah dijemput (diculik) di rumah tumpangan (sewaan) Untuk (mendapatkan) suatu perhelatan (penyekapan). Ia diantar (dikurung) kerumah siapa,
Ia disekap (dimasukkan) di ruangan pengap (tempat yang gelap dan kurang udara), Ia diikat ke kursi (tempat duduk)
Mereka (orang yang menganiaya) kira waktu bisa disumpal (disembunyikan) Agar lengkingan (tak terdengar) detiknya (suaranya) Tidak kedengaran lagi Ia tidak diberi air (minum) Ia tidak diberi nasi (makan) Detik (marsinah) pun gerah (kepanasan, kelaparan dan kehausan) Berloncatan (meregang kepedihan) ke sana ke mari. Dalam (sebuah) perhelatan ( penyekapan) itu Kepalanya (marsinah) ditetak (dipukul) Selangkangnya (pangkal paha) diacak-acak Dan tubuhnya (Marsinah) dibiru lebamkan ( dianiaya) Dengan (sebuah )besi batangan Detikpun (Marsinah) tergeletak (terkapar), Marsinah pun abadi (mati dansempurna dalam kepergian)
/4/
Di hari baik bulan baik (bagus), Tangis (seorang marsinah) tak pantas. (Suara ) angin dan debu jalan. (Bunyi) klakson dan asap knalpot, Mengiringkan jenazahnya(seorang marsinah) ke (daerah) Nganjuk Semak-semak (rumput liar) yang tak terurus Dan tak penah ambil peduli (Acuh tak acuh) Meregang (seiring) waktu bersaksi: (Seorang) Marsinah diseret (ditarik paksa) Dan dicampakkan Sempurna, sendiri.
Pangeran, apakah sebenarnya (yang menjadi) Inti kekejaman? Apakah sebenarnya (yang menjadi) sumber (asal) keserakahan? Dan apakah sebenarnya (yang menjadi) azaz kekuasaan? dan apakah sebenarnya (yang menjadi) hakikat (inti dari) kemanusiaan, pangeran? Apakah ini? Apakah itu? Duh Gusti, apakah pula Makna pertanyaan?
/5/
“Saya ini (seorang) Marsinah, ( Seorang pegawai) buruh pabrik arloji (Jam tangan), Ini (adalah) sorga, bukan? Jangan saya diusir(Dikeluarkan) Ke dunia lagi; jangan saya dikirim Ke neraka (dunia tempat Marsinah dianiaya) itu lagi.”
(Malaikat tak suka banyak berkata,
Ia sudah paham maksudnya.)
“Sengsara (susah)betul hidup disana (di dunia) Jika suka berpikir (berpendapat), Jika suka memasak ( menyuarakan) kata; Apa sebaiknya menggelinding saja Bagai bola sodok (bola billiard). Bagai roda pedati ?”
(Malaikat tak suka banyak berkata, Ia biarkan gerbang terbuka.)
Saya ini Marsinah, saya tak mengenal Wanita berotot (kuat), Yang mengepalkan tangan (karena marah), Yang tampangnya garang (menakutkan) Di poster-pister itu; Saya tidak pernah jadi perhatian Dalam upacara (kegiatan), dan tidak tahu Harga sebuah lencana.(penghargaan)”
(Malaikat tak suka banyak berkata, Tapi lihat, ia seperti terluka,)
/6/
Marsinah itu (seorang buruh pabrik) arloji (jam tangan) sejati, (Yang sedang) melingkar di pergelangan Tangan kita ini;
Dirabanya (oleh arloji itu atau marsinah) denyut nadi kita (para pendemo) Dan diingatkannya
Agar belajar memahami waktu Hakikat presesi (alat ukur).
Kita tatap wajahnya (Marsinah) Setiap pagi dan pulang kerja
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144
Kita rasakan detak-detiknya Di setiap getaran kata
Marsinah itu (seorang buruh) pabrik arloji (yang) melingkar di pergelangan Tangan kita ini.

## Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan hermeneutika dalam puisi “Dongeng Marsinah” mengisahkan tentang seorang pekerja  pabrik  arloji  bernama  Marsinah  yang  meminta  sebuah    keadilan  atas  pembunuhannya. Dalam puisi ini tidak dijelaskan secara pasti siapa pembunuhnya, karena masih menjadi misteri yang  belum  terpecahkan  samapi  saat  ini.  Dalam  puisinya  terdapat  banyak  kalimat  tanya  yang dimaknai menanyakan siapa dalang dibalik pembunuhan Marsinah.
Pada  bait  kedua  puisi  itu  terdapat  kalimat  “Kami  tidak  punya  kehendak,  sekedar  hidup layak,  sebutir  nasi”.  Artinya,  Marsinah  hanyalah  pegawai  biasa  yang  hanya  bekerja  untuk kebutuhan sehari-hari. Kalimat tersebut mengandung arti bahwa Marsinah hanya mencari sesuap nasi untuk menyambung hidup.
Pada  bagian  kelima  terdapat  kalimat  “Ini  sorga  bukan? Jangan  saya  diusir  ke  dunia  lagi; jangan  saya  dikirim  ke  neraka  itu  lagi.”  Kalimat  ini  menjelaskan  makna  hermeneutik  dari seorang marsinah yang telah pasrah pada takdirnya.. Dia tidak mau kembali lagi ke dunia yang telah menyiksa batin hatinya.
Pada bagian kelima terdapat kalimat “Malaikat tak suka banyak berkata,”. Kata Malaikat memiliki makna hermeutik seorang makhluk yang diciptakan oleh yang maha kuasa dalam tugas tertentu.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  makna  religi  di  dalamnya.  Makna  religo  tersebut menggambarkan adanya kehidupan setelah kematian dan segala apa yang kita lakukan di dunia akan dipertanggung jawabkan.

## Ketidaklangsungan Ekspresi
Seperti yang  dikatakan  Riffaterre,  peneliti  menemukan  tiga bagian  dalam ketidaklangsungan  ekspresi,  yaitu:  substitusi  makna  (penggantian  arti),  distorsi  makna (penyimpangan arti), dan penciptaan arti.
1. Penggantian Arti (subtitiusi makna)
Dalam kajian penyimpangan arti (substitusi makna), ada sekitar lima majas yang peneliti temukan. Di antara lima kiasan tersebut adalah personifikasi, metafora, simile, hiperbola, dan paradoks. Pembahasan kelima kiasan tersebut adalah sebagai berikut:

## a. Personifikasi
Majas  personifikasi  adalah  suatu  gaya  bahasa  yang  memberikan  kesan  hidup  terhadap benda  mati.  Diantara  majas  personifikasi  yang  terdapat  dalam  puisi  “Dongeng  Marsinah” adalah :
Angin dan debu jalan,
Klakson dan asap knalpot,
Mengiringkan jenazahnya ke Nganjuk. Semak yang tak terurus Dan tak pernah ambil peduli. (Mj, 2017)
Peneliti  menemukan  kata  benda  yang  berupa  benda  mati  seolah-olah  hidup  dalam  puisi tersebut.  Angin,  debu  klakson,  dan  asap  knalpot  mengiringi  jenazah  Marsinah  menuju pemakamannya  di  Nganjuk.  Semua  benda  tersebut  adalah  benda  mati,  namun  dalam  puisi  ini mereka menjadi makhluk hidup yang ikut dalam prosesi pemakaman dan pengiringan jenazah.
b. Metafora
Metafora  adalah  majas  yang  membandingkan  sesuatu  secara  tidak  langsung  dan  tanpa perlu kata penghubung. Antara kata pertama dan kedua memiliki hubungan yang hanya bersifat sugestif. Di antara kiasan kiasan dalam puisi “Dongeng Marsinah” adalah:
Marsinah itu arloji sejati Tak lelah berdetak Memintal kefanaan Yang abadi (Mj, 2017)
Pergantian  arti    atau  perubahan  makna  yang  peneliti  temukan  dalam  naskah  puisi “Dongeng  Marsinah”  ini  ada  pada  paragraf  kedua  bagian  pertama  baris  pertama.    Puisi  ini memakai  majas  metafora  berupa  kalimat  “Marsinah  itu  arloji  sejati.”  Marsinah  diibaratkan dengan  sebuah  arloji  sejati.  Ini  mempunyai  arti  yang  berlawanan  dari  apa  yang  ada  dalam naskah puisi ini. Sedangkan artinya marsinah merrupakan seorang buruh di pabrik arloji. Dalam puisi ini kata “Marsinah itu arloji sejati” juga terdapat pada bagian keenam baris pertama serta bait terkahir puisi ini.
c. Simile
Majas  simile  merupakan  majas  yang  digunakan  untuk  membandingkan  dan mengungkapkan  makna  secara  tidak  lagsung  dengan  menggunakan  kata  hubung.  Dalam  puisi “Dongeng Marsinah” ini terdapat majas simsimile diantaranya adalah :
sengsara betul hidup disana Jika sudah berfikir Jika suka memasak kata Apa sebaiknya menggelinding saja Bagai bola sodok, Bagai roda pedati? (Mj, 2017)
d. Hiperbola
Majas  hiperbola  diartikan  sebagai  gaya  bahasa  yang  berlebihan.  Atau  melebih-lebihkan suatu  hal  yang  mungkin  tidak  seharusnya  seperti  itu.  Diantara  majas  hiperbola  yang  terdapat pada puisi dongeng marsinah ini ialah :
Marsinah, kita tahu, tak bersenjata, Ia hanya suka merebus kata Sampai mendidih,
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144

## Lalu meluap kemana-mana (Mj, 2017)
Dalam  kutipan  tersebut  menceritakan  seorang  Marsinah  yang  tidak  bersenjata  dan  hanya suka merebus kata-kata sampai mendidih lalu meluap. Merupakan majas hiperbola pada kalimat “Dia hanya suka merebus kata sampai mendidih”. Ini menjadi penggunaan hiperbola dalam puisi ini. Dan itu terhubung lagi dengan luapan "lalu luapan kemana-mana". Tak hanya itu kehadiran Marsinah membangkitkan semangat teman-temannya untuk menggelar aksi demo.

## e. Paradoks
Majas  paradoks  adalah  sebuah  gaya  bahasa  yang  dipakai  jika  terjadi  pertentangan  antara fenomena dan realita yang ada. Dalam puisi ini  terdapat majas paradoks sebagai berikut :
Detik pun tergeletak.
Marsinah pun abadi. (Mj, 2017)
Puisi ini menceritakan bahwa marsinah tidak memikirkan apa yang akan terjadi pada dirirnya. “Detik pun tergeletak. Marsinah pun abadi”. Dalam kutipan ini merupakan sebuah majas paradoks yaitu pertentangan dengan kenyataan. Antara kata tergeletak dan abadi ini memiliki arti yang sangat jauh berbeda.  Tergelak itu menggambarkan Marsinah itu telah mati namun disandingkan dengan Marsinah pun abadi. Abadi maksudnya ialah walaupun Marsinah sudah meninggal namun namanya masih dikenal sampai sekarang.
2. Penyimpangan Arti
Terdapat beberapa penyimpangan arti dalam puisi “Dongeng Marsinah” di antaranya:
Marsinah itu arloji sejati
Tak lelah berdetak
Memintal kefanaan Yang abadi (Mj, 2017)
Dalam  bait  tersebut  terdapat  penyimpangan  arti  dan  makna  dalam  kalimat  “Memintal kefanaan yang abadi”. Antara fana dan abadi tersebut memiliki makna yang bertolak belakang. Pada bagian ketiga terdapat sebuah kalimat kontradiksi yaitu pada kalimat “Detik pun tergeletak, marsinahpun  abadi”.  Dalam  kalimat  tersebut  antara  kata  tergeletak  dan  abadi  adalah  sebuah hubungan  yang  bersimpangan.  Waktu  memang  bisa  berhenti,  namun  Marsinah  hanya  seorang manusia biasa dan tidak mungkin abadi. Bagian Kelima antara kata sorga dan neraka adalah kata yang kontradiksi dan artinya berbanding terbalik.

## 3. Penciptaan Arti
Dalam puisi “Dongeng marsinah” terdapat penggantian arti sebagai berikut :
Ada sajak di baris "Kami ini tak banyak kehendak, sekedar hidup layak", baris "Marsinah ,kita  tahu,  tak  bersenjata,  ia  hanya  suka  merebus  kata".  Serta  di  baris  “pangeran,  apakah sebenarnya  inti  dari  kekejaman?  Apakah  sebenarnya  sumber  keserakahan?  Apakah  sebenarnya azaz  kekuasaan?  Dan  apakah  sebenarnya  hakikat  kemanusiaan  pangeran?.”  Pada  kalimat  ini terdapat padanan bunyi "ak. "ata", "kah", dan "an" di akhir suku kata.
Pada bagian keempat pada kalimat “Pangeran apakah sebenarnya inti kekejaman? Apakah sebenarnya sumber keserakahan? Apakah sebenarrnya azas kekuasaan? Dan apakah sebenarnya hakikat kemanusiaan, Pangeran?.” Pada kalimat tersebut terdapat kesimbangan rima akhir setiap kalimat serta pengulangan kata yang membuat katanya berirama. Pengulangan kata juga terdapat pada kata malaikat.

## Matriks, Model, dan Varian
Matriks  dalam  puisi  “Dongeng  Marsinah”  adalah  seseorang  yang  dianiaya  dan  dibunuh hanya demi kebebasan berekspresi. Orang yang menjadi korban dalam puisi itu adalah Marsinah sendiri. Setelah itu, penulis terinspirasi untuk menulis puisi tersebut. Dan puisi itu mengacu pada kisah asli tragedi Marsinah.
Model pada puisi “Kisah Marsinah” terdapat pada bagian pertama bait pertama. Menurut peneliti,  model  dalam  dongeng  tersebut  adalah  kata  “Marsinah”  dan  “Arloji”.Varian-varian dalam puisi “Dongeng Marsinah” di antaranya sebagai berikut:
1. Pada  bagian  pertama  bait  kedua  terdapat  varian  Marsinah  adalah  seorang  pekerja  pabrik yang sangat cerdas dan cermat serta tak kenal lelah dalam berputar keabadian yang kekal. ."
2. Pada  bagian  kedua,  bait  pertama  memiliki  varian  “Marsinah  hanya  suka  merebus  kata sampai  mendidih  dan  meluap.  Marsinah  suka  berpikir  cerdas”.  Pada  bait  kedua  terdapat varian  “ia  tidak  ingin  menyalakan  api  amarah.  Ia  hanya  memutar  jarum  jam  agar  sesuai dengan waktu matahari. "
3. Pada bagian ketiga terdapat varian " pada suatu hari baik dan bulan baik, Marsinah dijemut oleh  orang  untuk  menghadiri  sebuah  perhelatan,  namun  kenyatannnya  ia  disekap  dalam ruangan  yang  pengap,  mulutnya  disumpal  dan  diikat  pada  sebuah  kursi  serta  tak  diberi makan  dan  minum.  Marsinah  dilecehkan  dan  dianiaya  sehingga  tubuhnya  lebam  dan  pada akhirnya detik meninggal dan marsinah abadi."
4. Pada  bagian  keempat  terdapat  varian  "  pada  hari  baik  dan  bulan  baik,  mayat  marsinah dibuang  ke  daerah  nganjuk,  dan  tak  ada  seorangpun  yang  mengetahuinya.  Yang  menjadi saksi  akan  perbuatan  tersebut  hanyalah  angin,  debu  jalanan,  klakson,  asap  knalpot,  dan semak yang sudah tak terurus."
5. Pada bagian kelima puisi tersebut terdapat varian " Marsinah menanyakan kepada malaikat apakah ia sedang berada di sorga sekarang?. Dia tak ingin kembali ke dunia dan tak ingin kembali lagi ke neraka itu." Pada bait kedua bagian kelima tersebut marsinah mengatakan hidup  di  dunia  sangat  sengsara.  Sedangkan  pada  bait  ketiga  mengungkapakn  bahwa marsinah  tidak  mengenal  wanita  yang  garang  dan  berotot  serta  mengepalkan  tangannya yang berda di poster-poster itu. Dia tak menjadi perhatian saat upacara, dan dia juga tidak mengetahui  harga  dari  sebuah  lencana.  Malaikatpun  paham  akan  perkataan  Marsinah tersebut.
6. Pada bagian keenam bait pertama mengisahkan Marsinah adalah seorang arloji sejati  yang melingkar  di  tangan  kita.  Yang  meraba  denyut  nadi  kita  serta  mengingatkan  kita  agar belajar  memahami  hakikat  presisi.  Pada  bait  kedua  menceritakan  tentang  kita  menatap wajah  marsinah  setiap  pergi  dan  pulang  kerja.  Detak  detiknya  dirasakan  di  setiap  getaran. Karena Marsinah arloji sejati yang melingkar di pergelangan tangan kita ini.
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144

## Hipogram
Hipogram  puisi  “Dongeng  Marsinah”  berkisah  tentang  pembunuhan  seseorang  bernama Marsinah. Marsinah seorang buruh pabrik  PT. Catur Putra Surya (CPS) di Sidoarjo pada 8 Mei 1993.  Ia  dinyatakan  hilang  setelah  memimpin  rekan-rekan  buruhnya  untuk  protes  dan  mogok kerja. Hal itu dilakukan Marsinah untuk menuntut kenaikan upah, yang saat itu sudah ada aturan kenaikan  upah.  Namun  pada  kenyataannya  PT.  Catur  Putra  Surya  belum  menerapkan  hal tersebut.  Ia  dinyatakan  hilang  selama  tiga  hari.  Jasadnya  ditemukan  di  sebuah  hutan  di  Dusun Jegong, Desa Wilangan, Nganjuk dengan tanda-tanda penganiayaan berat.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  analisis  puisi  “Dongeng  Marsinah”  tersebut  dapat  kita simpulkan bahwa tahapan analisis puisi secara utuh dan menceritakan latar belakang penciptaan puisi  “Dongeng  Marsinah”  Sapardi  Djoko  Damono.  Puisi  tersebut  menceritakan  kisah  seorang buruh  pabrik  arloji  yang  bernama  Marsinah.  Pembacaan  heuristik  dan  hermeneutic  pada  puisi “Dongeng  Marsinah”  merupakan  penjabaran  kejadian  yang  dialami  oleh  Marsinah. Ketidaklangsungan  ekspresi  yang  terdiri  dari  penggantian  arti,  penyimpangan  arti,  dan penciptaan  art.  Matriks  berupa  Marsinah  sebagai  seseorang  yang  dianiaya  dan  dibunuh  hanya karena  perannya  dalam  menuntut  kebebasan  berpendapat,    model  berupa  Marsinah  dan  arloji, varian  yang  tersirat  dalm  setiap  lirik.  Adapun  hipogramnya  berupa  kejadian  yang  dialami Marsinah,  dinyatakan hilang setelah memimpin teman- temannya sesama pegawai buruh untuk melakukan  aksi  protes  dan  mogok  kerja.  Mayatnya  ditemukan  di  hutan  dengan  tanda  bekas penyiksaan berat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfiansyah,  et  al.  “Makna  Kritik  Sosial  dalam  Puisi  (Studi  Analisis  Wacana  Kritis  Pada  Puisi ‘Dongeng  Marsinah’  Karya  Sapardi  Djoko  Damono).” Tabayyun  Journal  of  Journalism , vol. 1, no. 1, 2020, pp. 59–75.
Damono, Sapardi Djoko. ‘Melipat Jarak”. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2015.
Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.” HUMANIKA , 2021, https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Faruk.  “Metode  Penelitian  Sastra:Sebuah  Penjelajahan  Awal.”  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
2012.
Fauzyah,  F.  N.  “Analisis  Semiotika  Riffaterre  dalam  Buku  Puisi  :  “Keluarga  Cemara”  Karya Rosi  L.  Simamora  sebagai  Alternatif  Bahan  Ajar  Menulis  Puisi  Kelas  x  SMK”  (Doktorat dissertation, FKIP UNPAS). 2022.
Gandini,  M.,  Effendi,  D.,  &  Wahidy,  A.  “Kajian  Ketidaklangsungan  Ekspresi  Pada  Kumpulan Puisi  “Sajak  Bersama  Kopi”  Karya  Darwin  Effendi”.  Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling (JPDK), Vol. 4. No.4, 2022, hlm 1597-1615.
Gemilang,  C.  D.  P  .  “Semiotika  Riffaterre  Dalam  Puisi  “Qabla  an  Numdhi”  Karya  Faruq
Juwaidah”. A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 11. Vol. 2, 2022, hlm 473-485.
Harfi,  Dera  RaeHarfi,  D.  R.  N.,  Sudrajat,  R.  T.,  &  Kartiwi,  Y.  M.  (2020).  Analisis  Semiotik dalam Puisi “Aku Ingin” Karya Sapardi Djoko Damono. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 3(4), 645–650.
Humam, Abdul Wadud Kasyful. "Semiotika dan  Relevansinya dengan Kajian Al-Qur’an." AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur'an. Vol.  4. No. 1 2018, 2018. Hlm. 19-28.
Jazuli, Ach, and Hasan Busri. “Semiotika Puisi ‘Selamat Pagi, Bumi’ Karya M. Faizi.” Alinea: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajaran ,  vol.  11,  no.  2,  2022,  p.  143, https://doi.org/10.35194/alinea.v11i2.2453.
Kasyful Humam, Abdul Wadud. “Semiotika Dan Relevansinya Dengan Kajian Al-Qur’an.” AL
ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an , vol. 4, no. 1, 2018, pp. 19–28, https://doi.org/10.47454/itqan.v4i1.677.
Mahfuzah, N., & Isnani, W. “Kajian Semiotik dan Mimetik Buku Puisi “Perihal Gendis” Karya Sapardi Djoko Damono”. Aliterasi: Jurnal Pendidikan, Bahasa, dan sastra Indonesia,Vol. 2. No. 2, 2022, hlm. 109-117.
Mardiman,  et  al.  “Analisis  Semiotik  Riffaterre  Puisi  Sekantong  Luka  Dari  Seorang  Ibu  Dan Reportase  Kematian  Karya  Irianto  Ibrahim.” Jurnal  Pendidikan  Bahasa ,  vol.  10,  no.  2, 2021, pp. 72–84.
Milliana,  Milliana,  and  Moh  Badrih.  “Sinestesia  Dalam  Novel  ‘Tanjung  Kemarau’  Karya Royyan  Julian.” Alinea:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajaran ,  vol.  11,  no.  2,  2022,  p. 179, https://doi.org/10.35194/alinea.v11i2.2487.
Murtafiah,  Hidayatun. Makna  Puisi  Nazzih  Turaba  Al-Qudsi  Dalam  Antologi  Puisi  Khuzni  Ila Al-Masjidi Al-Aqsa Karya Aiman Al-’Atum: Analisis Semiotik Riffaterre . 2022.
Nursiami,  et  al.  “Analisis  Semiotik  Dalam  Puisi  ‘Aku  Ingin’  Karya  Sapardi  Djoko  Damono.” Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, vol. 3, no. 4, 2020, pp. 645–50.
Pirmansyah,  Pipin,  et  al.  “Analisis  Semiotik  Dalam  Puisi  ‘Hatiku  Selembar  Daun’  Karya Sapardi Djoko Darmono.” Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia) , vol. 1, no. 3, 2018, pp. 315–20.
Putra, Rizal Kurnianggi Pradana. “Analisis Semiotik Terhadap Kumpulan Puisi Ayat-Ayat Api Karya Sapardi Djoko Damono.” Skripsi , 2018, pp. 10–27.
Rinda  Eka  Nur  CahYanti,  Syamsun,  Doni  Uji  Windiatmoko.  “ANALISIS  SEMIOTIK RIFATERRE  DALAM  SERPIHAN  SAJAK  HUJAN  BULAN  JUNI  KARYA  SAPARDI DJOKO DAMONO Rinda.” Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53, no. 9, 2012, pp. 1689–99, http://dx.doi.org/10.1016/j.tws.2012.02.007.
Volume 12, (2) Oktober  2023, hal. 131-144
Salwia,  F.  ,  Syahbuddin,  S.,  &  Efendi,  M.  Analisis  Majas  Dalam  Novel  Pasung  Jiwa  Karya Okky Madasari. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan, Vol 7, no. 4, 2022, hlm. 2228–2231.
Sudjiman, Panuti dan Zoest, Aart Van. Serba-Serbi Semiotika. Gramedia, 2019.
Sugiyono. Metode Penelitian Dan Pengembangan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif Dan R&D. Edited by Sutopo, Alfabeta, 2019.
Taun,  Yosep  Yapi.  .  “Semiotika  Riffaterre  dalam  Bulan  Ruwah.”  Jurnal  ilmiah  kebuayaan Sistesis. Vol. 5, no. 1. 2007. Hlm. 70-86.
Zahroh,  F. Pesan  Dakwah  Dalam  Syair  Lagu  “MAN  ANA  LAULAAKUM”:  Analisis  Semiotik Menurut Charles Morris . 2020,
http://digilib.uinsby.ac.id/45182/%0Ahttp://digilib.uinsby.ac.id/45182/2/Fathimatuz Zahroh_B91216059.pdf.