Volume 4, No 2, Juni 2023 (210-218) e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai Nalar dan Etis dalam Teologi Moderasi Beragama
Matius I. Totok Dwikoryanto 1 , Yonatan Alex Arifianto 2 1 Sekolah Tinggi Teologi Kadesi, Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
Correspondence: mitdwikoryanto.dk@ymail.com

## Abstract
The value of the first precept of Pancasila, namely 'Belief in One Almighty God' means that the Indonesian people have the freedom to adhere to and carry out every religious ritual and, of course, carry out worship by the teachings of their religion, where this can be realized in a balanced, harmonious life, harmonious among fellow Indonesian people, between nations, as well as with other creatures created by God Almighty. Belief in One Almighty God is seen from an ethical theological perspective to emphasize a moderate life as an effort to demonstrate the existence of a multicultural society with a paradigm that follows human belief in  God  Almighty.  Using  descriptive  qualitative  methods,  it  can  be  concluded  that  what  is  expressed through the presence of the almighty divine value in the paradigm of religious and multicultural society, so that the ethical understanding of the omnipotent divinity becomes a new paradigm changing the attitudes and  actions  of  believers  in  respect  and  respect.  Of  course,  religious  moderation  and  togetherness  in differences must be upheld, and what is most hoped by believers can be actualized as the role of Christians to maintain harmony.
Keywords: harmony; religious moderation; the One and only God; theological ethics
Abstrak Nilai  dari  sila  pertama  Pancasila,  yaitu  'Ketuhanan  yang  Maha  Esa'  memiliki  makna  bahwa bangsa Indonesia mempunyai kebebasan untuk menganut dan menjalankan setiap ritual keaga- maannya dan tentunya menjalankan ibadah yang sesuai dengan ajaran agamanya, dimana hal itu dapat diwujudkan dalam kehidupan yang seimbang, selaras, serasi antar sesama manusia da- lam masyarakat Indonesia, antar bangsa, maupun dengan makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa lainnya. Ketuhanan Yang Maha Esa dilihat dalam perspektif etis teologi untuk menekankan kehidupan yang moderat, sebagai upaya untuk menunjukan keberadaan masyarakat multikultu- ral dengan paradigma yang sesuai dengan kepercayaan manusia kepada Tuhan Yang Maha esa. Mengunakan metode kualitatif deskritif maka dapat disimpulkan bahwa apa yang dinyatakan lewat  hadirnya  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  paradigma  masyarakat  agama  dan multikultural, sehingga pemahaman etis teologi Ketuhanan Yang Maha Esa menjadi paradigma yang baru mengubah sikap dan tindakan orang percaya dalam menghargai dan menghormati. Tentunya keberadaan moderasi beragama dan kebersamaan dalam perbedaan harus dijunjung tinggi dan yang paling diharapkan orang percaya dapat mengaktualisasi sebagai  peran orang Kristen menjaga kerukunan.
Kata Kunci: etis teologi; kerukunan; ketuhanan Yang Maha Esa; moderasi beragama

## PENDAHULUAN
Bangsa  yang  memiliki  semboyan  persatuan  yang  kuat  yaitu  Bhinekaan  Tunggal Ika sebagai pemberian Tuhan Yang Maha Esa dan tentunya hal itu sebagai paradigma yang menyatukan perbedaan demi membangun manusia seutuhnya. Semboyan tersebut
menjadi jiwa dan nalar berpikir dalam perspektif hidup menekankan kerukunan berlan- daskan  kebangsaan.  Namun,  di  sisi  lain  kebhinekaan  dan  persatuan  menjadi  pemicu konflik SARA. Dimana konflk tersebut  dilatarbelakangi perbedaan keyakinan, dimana yang ditonjolkan bahwa keyakinannya lebih baik dari pada keyakianan orang lain atau agama lainnya. Keragaman keyakinan di Indonesia menjadi salah satu pemantik konflik horizontal secara masif selama ini, hal itu merupakan efek dari adanya penganut keya- kinan yang tidak menghargai perbedaan nilai dan ajaran agama lainnya dan tentunya yang  tidak  memiliki  toleransi  kehidupan  terhadap  sesama.  Hal  ini  memunculkan stereotip pada pemeluk secara pribadi atau ajaran agama lain. Situasi ini penting dan darurat  untuk  ditangani  mengingat  perilaku  intoleran  telah  mengarah  kepada  tindak kekerasan yang mengancam konflik horizontal bahkan disintegrasi bangsa. 1 Oleh kare- nanya  sangat  diperlukan  sikap  dan  paradigma  yang  dapat  memengaruhi  masyarakat yang multikultural untuk bersikap toleran sehingga moderasi beragama menjadi dasar menumbuhkan sikap toleransi dan pada akhirnya kebhinekaan yang berbeda tersebut tetap  bertahan  dan  terjaga  dalam  harmoni  kehidupan  berbangsa  dan  negara  yang memiliki berbagai keyakinan maupun adat sistiadat dan suku bangsa.
Data dari CNN, yang didapat dari hasil wawancara CNN Indonesia dengan men- teri agama periode tahun 2014-2019, Lukman Hakim, alasan perlu dilakukannya mode- rasi  beragama  karena  adanya  paradigma  dan  sikap  kebergamaan  yang  mengingkari nilai  luhur  kemanusiaan,  sehingga  kemaslahatan  bersama  ternodai  karenanya;  juga, adanya pola beragama yang eksklusif dan menjalani keberagamaan dengan segregatif, bukan integratif yang dapat menyatukan; dan, mengedepankan sikap konfrontatif dan destruktif, padahal seharusnya mengembangkan sikap konstruktif. 2 Oleh karena kepri- hatinan  mendalam  atas  situasi  bangsa  saat  ini  dan  dalam  upaya  membangun  peme- cahannya  maka  tahun  2019  dijadikan  sebagai  tahun  moderasi  beragama  di  Indonesia oleh  Kementerian  Agama. 3 Tahun  sebagai  awal  momentum  dan  komitmen  bersama untuk menjalankan moderasi beragama secara serius melalui tindakan nyata.
Dalam penelitian ini Moderasi beragama di narasikan oleh kekuatan sila pertama Pancasila yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, yang di deskripsikan sebagai nalar berbang- sa dan juga sebagai nilai etis teologi untuk meningkatkan peranan teologi dalam mode- rasi beragama. Dimana terjadi catatan sejarah pemilihan kepala Daerah yang fenomenal, ketika pilkada DKI Jakarta tahun 2017 lalu menghasilkan perpecahan antar kelompok dan agama. Bahkan antar sesama umat  beragama yang berbeda pandangan politiknya mengalami persekusi dan intimidasi sebagai contoh yang dinyatakan oleh Liputan6.com bahwa Jenazah nenek 78 tahun ditelantarkan oleh masyarakat sekitar akibat perbedaan padangan  politik. 4 A kibat  berbeda  pandangan  tersebut  berdampak  pada  kegeraman yang mengakibatkan kekerasan verbal dalam dunia maya, dan saling  peristiwa tersebut
1 Yonatan Alex Arifianto and Carolina Etnasari Anjaya, “Menggereja Yang Ramah Dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman,” Jurnal Teologi Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 219–30, https://doi.org/10.46929/graciadeo.v4i2.90.
2 Tim, “Pentingnya Moderasi Dalam Beragama,” CNN Indonesia, 2021, https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20210429145418-284-636472/pentingnya-moderasi-dalam- beragama.
3 Rizky, “Tahun 2019 Sebagai Tahun Moderasi Beragama, Tahun Kebersamaan Dan Tahun Sadar Data,” KANWIL KEMENAG DKI, 2019, https://dki.kemenag.go.id/berita/tahun-2019-sebagai-tahun- moderasi-beragama-tahun-kebersamaan-dan-tahun-sadar-data.
4 Muslim Ar, “Jenazah Nenek Hindun Ditelantarkan Warga Setelah Pilih Ahok,” Liputan 6.Com, 2017, https://www.liputan6.com/news/read/2882270/jenazah-nenek-hindun-ditelantarkan-warga-setelah- pilih-ahok.
demikian cepat meluas dan masif karena memanfaatkan ruang virtual untuk memenga- ruhi khalayak.
Terkait dengan benturan konflik keagamaan, penutupan gereja atau gedung dise- gel dimana gedung tersebut dijadikan tempat beribadah terjadi di kota Jakarta Timur. 5 Begitu juga dengan persekusi Jemaat Gereja Mawar Sharon (GMS) di Binjai, Sumatera Utara  dibubarkan  paksa  oleh  masyarakat  ketika  tengah  beribadah.  Insiden  itu  terjadi karena jemaat gereja beribadah di lokasi yang tidak memiliki izin rumah ibadah. 6 Begitu juga  dengan  kasus Kegiatan  ibadah  umat  kristen  di  Rumah  Doa  Fajar  Pengharapan, Perumahan  Graha  Prima  Baru,  Blok  S2,  Tambun,  Mangunjaya  hendak  dibubarkan warga pada Minggu. 7 Kasus-kasus baru ini akan terus bermunculan bila paradigma da- lam  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  tidak  diaplikasikan  dengan  menyeluruh  kepada lapisan masyarakat.
Moderasi beragama yang berkaitan dengan kerukunan maupun dasar bermasya- rakat  telah  menjadi  topik  yang  banyak  dibahas  dan  menjadi  pembahasan  penelitian diberbagai kalangan agama. Salah satunya adalah riset, Athoillah Islamy yang mengkaji Moderasi  Beragama  Dalam  Ideologi  Pancasila  Kesimpulan  dari  kajian  tersebut  adalah nilai toleransi dalam sila pertama berupa nilai pembentukan paradigma dan sikap sosial keberagamaan yang mengedepankan pluralisme dalam kehidupan antar umat beraga- ma. 8 Begitu  juga  dengan  Johannis  Siahaya  melakukan  penelitian  mengenai  moderasi beragama sesuai dengan Roma 14:1-4 dan relasinya dengan kerukunan jemaat. Siahaya memberikan  narasi  bahwa  tugas  umat  Kristen  di  Indonesia  yang  harus  aktif  menjaga kerukunan antar penganut agama. Dimana dalammteks dan kontes ayat di kitab Roma 14:1-4  mengarahkan  sikap  dan  tindakan  yang  sesuai  dengan  kemanusiaan,  bahwa sejatinya orang percaya diharapkan untuk saling menghormati, tidak saling menghaki- mi  maupun  menciderai.  Ini  yang  menjadi  model  beragama  secara  moderat  yang  dia- jarkan oleh kebenaran dan nilai-nilai Alkitabiah. Kesimpulan dari kajian tersebut adalah kerukunan  menurut  Roma  14:1-4  menjadi  sebuah  dorongan  bagi  umat  percaya  untuk menerapkan  moderasi  beragama  dengan  menerima  orang  lain  yang  berbeda  tanpa penghakiman. 9
Penelitian lain juga dilakukan oleh Kristoforus Kopong, menyusun kajian tentang menalar hubungan agama, Pancasila dan negara dalam membangun moderasi beraga- ma di era disrupsi digital. Riset tersebut menyatakan bahwa narasi moderasi beragama baik secara langsung maupun tidak langsung (melalui ruang-ruang digital) perlu suatu kesadaran  dan  pemahaman  bersama  tentang  ajaran  agama  dan  wawasan  kebangsaan serta pola relasi antaragama, agama dengan Pancasila dan agama dengan negara. Nilai- nilai  dari  pola  relasi  tersebut  perlu  ditanamkan  dalam  diri  setiap  warga  bangsa  agar
5 Nabilla Ramadhian, “Duduk Perkara Penyegelan Gereja Palsigunung Di Ciracas Jaktim,” Kompas.com, 2023, https://megapolitan.kompas.com/read/2023/06/28/07295071/duduk-perkara-penyegelan- gereja-palsigunung-di-ciracas-jaktim?page=all.
6 Nizar Aldi, “Duduk Perkara Jemaat Gereja Di Binjai Dibubarkan Paksa Saat Beribadah,” DetikSumut.com, 2023, https://www.detik.com/sumut/berita/d-6751029/duduk-perkara-jemaat-gereja-di- binjai-dibubarkan-paksa-saat-beribadah.
7 Joy Andre, “Dapat Penolakan, Kegiatan Umat Kristen Di Rumah Doa Tambun Hendak Dibubarkan Warga,” Kompas.com, 2023, https://megapolitan.kompas.com/read/2023/06/20/06000071/dapat-penolakan- kegiatan-umat-kristen-di-rumah-doa-tambun-hendak?page=all.
8 Athoillah Islamy, “Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila,” POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2022): 18–30.
9 Johannis Siahaya et al., “Menstimulasi Sikap Kerukunan Dalam Jemaat: Sebuah Model Moderasi Beragama Menurut Roma 14:1-4,” Kurios 7, no. 2 (2021): 345–51, https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.338.
tercipta kerukunan hidup bersama di negara yang plural dan multikultural ini. 10 Pada beberapa riset sebelumnya belum ada pembahasan tentang ketuhanan Yang Maha Esa sebagai nalar dan etis teologi moderasi beragama, yang difokuskan pada sila pertama dan nilai nilai pancasila tersebut dalam deskriptif untuk memberikan paradigma bagi orang Kristen. Oleh karenanya penelitian ini disusun untuk memberikan deskripsi cara praksis moderasi beragama dari nilai pancasila yang terkait sila pertama dimana dapat menjadi ekspresi iman Kristen untuk memelihara kepercayaannya sekaligus mengede- pankan kerukunan dan juga menjaga keutuhan bangsa.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  artikel  ini  yaitu  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif lebih  terarahkan  kepada  kajian  kebenaran  yang  memuat  sifat  relatif  dan  interpretatif. Dalam  metode  ini  juga  lebih  condong  kepada  analisis  teori  yang  kuat  untuk  menuju pada kesimpulan. 11 Oleh karenanya penelitian ini memilih metode kualitatif deskriptif. Kajian kualitatif ini mempergunakan data deskriptif yaitu hasil Studi literature terhadap pelbagai  literatur  yang  sesuai  dan  relevan,  penjelajahan  yang  konfrehensif  dan penggalian  terhadap  nilai  Pncasila sila pertama  serta catatan hasil observasi lapangan yang  terkait  fenomena  konflik  horizontal.  Pembahasan  diawali  dengan  pemahaman akan  adanya  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dan  pentingnya  paradigma  masyarakat multikultural  tentang  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Dan  penulis  juga  menggali secara etis teologi terhadap sila Pertama Ketuhanan Yang Maha Esa. Dilanjutkan kepada moderasi beragama dalam kebersamaan walaupun secara historis ada perbedaan. Atas dasar  situasi  tersebut  dilakukan  analisis  terhadap  peran  yang  dapat  diaktualisasikan oleh  orang  percaya  dalam  bermoderasi  sebagai  nalar  dan  etika  Kristen  dalam penerapannya dikehidupan berbangsa dan bermasyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Paradigma Masyarakat agama dan Multikultural
Pancasila  yang  terdiri  dari  dua  kata  dengan  makna  yang  besar  dimana  berasal dari kata Sanskerta, yaitu panca dan sila. Panca yang berarti lima dan sila berarti prinsip atau asas. Jadi Pancasila merupakan rumusan atau pedoman dalam kehidupan berma- syarakat  dan  berbangsa  serta  memiliki  konsep  dari  nilai  ketuhanan  sampai  kema- nusiaan  yang  bernalarkan  keadilan  dan  kebersamaan  dalam  bernegara  bagi  seluruh rakyat Indonesia.  Oleh karena itu Ideologi pancasila merupakan nilai-nilai yang sangat bermakna  bagi  berdirinya  bangsa  yang  besar  dari  berbagai  latar  belakang  suku  dan agama. Kedudukan pancasila dalam suatu negara atau bangsa sebagai dasar dan ideo- logi yang mengarahkan setiap masyarakat memiliki paradigma yang me. Maka ideologi pancasila  adalah  kumpulan  nilai  atau  norma  yang  berdasarkan  sila-sila  pancasila. Pancasila yang kedudukannya sebagai ideologi negara dan bangsa Indonesia merupa- kan pandangan hidup seluruh rakyat Indonesia. Nilai pancasila dan keterkaitan antara agama dan nilai sila pertama dalam Pancasila secara tersirat bahwa Pancasila merupa-
10 Kristoforus Kopong, “Menalar Hubungan Agama, Pancasila Dan Negara Dalam Membangun Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital,” Atma Reksa: Jurnal Pastoral Dan Kateketik 6, no. 1 (2021): 23–32. 11 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
kan maha karya dari pemimpin bangsa Indonesia melalui the Founding Fathers negara. Pancasila  dalam  satu  kesatuan  sila-silanya  merupakan  karya  khas  yang  secara  antro- pologis merupakan local genius bangsa Indonesia sebagai bangsa yang berbudaya dan beragama.  Pancasila  pun  mengisyaratkan  bahwa  kesadaran  akan  adanya  Tuhan  milik semua orang dan berbagai agama bukan milik orang tertentu atau agama tertentu saja. Tuhan  menurut  terminologi  Pancasila  adalah  Tuhan  Yang  agama  Islam,  Katolik, Kristen, Budha, Hindu, Kong Hu Cu dan bahkan juga Animisme. 12
Pancasila yang hadir dalam masyarakat multikultural merupakan kekuatan kesa- tuan dalam kebersamaan. Dimana sikap dan pandangan kebersamaan manautkan para- digma  multikultural  yang  selaras  dengan  niali  kemanusiaan.  Hal  itu  merupakan  nilai yang dikemas dalam pengakuan terhadap beberapa kultur atau budaya yang berbeda antara budaya dan adat istiadat satu dengan budaya yang lain dapat terjaga dan mam- pu bertahan di dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan satu sama lain tanpa ada yang merasa dihancurkan maupun dirugikan sedikit pun. Dengan kata lain multi- kulturalisme  adalah  paradigma  akan  kebersamaan  dalam  pengakuan  atau  promosi terhadap  pluralisme  kultural,  pluralisme  kepercayaan  yaitu  promosi  berbagai  macam kebudayaan dengan tujuan kerukunan dalam membangun keberadaan manusia dalam tatanan hidup yang menjunjung tinggi ajaran agama demi kemanusiaan.

## Etis Teologi Ketuhanan Yang Maha Esa
Dalam  pengajaran  secara  teologi  akan  nilai  Ketuhanan,  dogma  dalam  Iman Kristen memang menekankan bahwa pencipta atau Tuhan Yang Maha Kuasa dalam hal ini  Tuhan  yang  berkuasa  akan  alam  dan  manusia  adalah  Tuhan  yang  Esa,  hal  itu dinyatakan dalam penjelasan Israel ketika ada dipadang gurun melalui kitab Ulangan 6:4,  “Dengarlah,  hai  orang  Israel:  TUHAN  itu  Allah  kita,  TUHAN  itu  esa!”  namun dogmatika  tentang  Allah  yang  dinyatakan  dalam  Tritunggal  Mahakudus  merupakan dogma KeKristenan yang paling penting dan mendasar, dogma ini tidak mengajarkan tentang  jumlah  Allah  karena  sudah  jelas  bahwa  Allah  itu  esa  (satu  saja)  melainkan menjelaskan  bagaimana  keberadaan  Allah  yang  esa  itu.  Dogma  ini  terbukti  selama ratusan bahkan ribuan tahun mampu memagari ajaran gereja tentang misteri Ilahi agar terhindar dari ajaran-ajaran asing, menyimpang, dan sesat. 13 Dimana Monoteisme suatu aliran  kepercayaan  yang  memepercayai  satu  Pribadi  dalam  penyembahan    dapat dikatakan  kepercayaan  kepada  satu  Tuhan  yang  berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Iman Kristen  menggunakan  istilah  "Allah  Tritunggal  Mahakudus”  untuk  menyebut  Allah yang  esa,  yang  sejak  kekal  memiliki  Firman  dan  Roh  dalam  Diri  dan  Zat-Nya  yang serba  esa,  seringkali  disalahmengerti  oleh  orang-orang  di  luar  iman  Kristen.  Istilah “Tritunggal”  memang  tidak  secara  eksplisit  atau  tersirat  yang  tertulis  dalam  Alkitab, dan  pertama  kali  digunakan  oleh  Theophilus  dari  Antiokhia  di  Gereja  Timur  dalam bahasa  Yunani  “Triados”,  dan  oleh  Tertulianus  dari  Gereja  Barat  dalam  bahasa  Latin “Trinitas”, untuk menjelaskan mengenai Allah Yang Esa yang disebut Bapa (1 Kor 8:6), yang  memiliki  Firman  yang  disebut  Putera  atau  Anak  (Yoh  1:14),  dan  memiliki  Roh yang disebut Roh Kudus, yang bersifat kekal. 14
12 Kopong, “Menalar Hubungan Agama, Pancasila Dan Negara Dalam Membangun Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital.”
13 Santoso, Sutrisno, and B K Putrawan, “Allah Tritunggal, Tauhid, Dan Firman Allah,” VIDYA WERTTA: Media Komunikasi … 5, no. 2 (2022): 18–28,
https://ejournal.unhi.ac.id/index.php/vidyawertta/article/view/3357%0Ahttps://ejournal.unhi.ac.id/index.ph p/vidyawertta/article/download/3357/1721.
14 Santoso, Sutrisno, and Putrawan.
Keberadaan sila pertama, yakni “Ketuhanan yang Maha Esa”, menunjukan betapa negara besar yang bergantung dan percaya akan adanya Tuhan dan juga bangsa dimana selalu mengedepankan Tuhan dan ajaran yang baik dalam nilai cakupan kemanusiaan dalam kehidupan bernegara. Dengan kata lain bukanlah negara sekuler yang memisah- kan agama dan kepentingan kepercayaan dari kehidupan bernegara. Pernyataan demi- kian secara empiris dibuktikan dengan pluralitas agama yang hidup dan berkembang di Indonesia  yang  meliputi  agama  dan  kepercayaan  yang  diakui  di  Indonesia.  Di  mana Pluralitas  agama  tersebut  dalam  ranah  praksisnya  menekankan  masing-masing  umat beragama di Indonesia untuk saling hidup rukun dan menghargai serta memprioritas- kan dalam menghormati keragamaan penganut agama lainnya. 15
Di tengah masyarakat yang beragam dan majemuk pada umumnya semua orang mengenal sebutan Tuhan Yang Maha Esa adalah pribadi yang diagungkan dan disem- bah  serta  dirujuk  sebagai  kekuatan  yang  memiliki  supranatural.  Dialah  pribadi  maha kuasa yang tidak terbatas. Karena pengakuan itu maka sila pertama dasar dan ideologi negara,  Pancasila,  berbunyi  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Artinya,  bapak  bangsa  dan pendiri Indonesia serta masyarakat sekarang pada umumnya mengakui adanya Tuhan Yang Maha Kuasa dan Maha Esa. Tiada terukur kebesaran dan kekuasaan-Nya. Tiada pula  kekuatan  yang  menuntun  bangsa  selain  PribadiNya.  Oleh  sebab  itu  diharapkan setiap orang di negara ini menyatakan hormat dan setia kepada-Nya melalui agama dan kepercayaan yang dianut. 16
Alkitab  menjelaskan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  tidak  berdiam  diri  atau bisu. Dia menyatakan diri-Nya melalui penciptaan alam semesta. Ia menciptakan alam semesta  dari  yang  tiada  menjadi  ada  (creatio  ex  nihilo)  hanya  dengan  berfirman  (Kej. 1:1-31). Selain itu alam semesta menyatakan kemuliaan-Nya, kebesaran dan kekuasaan- Nya dan kekudusan-Nya. Penyataan ini lazim disebut wahyu umum. Hal ini sekaligus memberi  arti  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  itu  sanggup  melakukan  apa  yang dikehendaki-Nya. Karena itu tidak perlu heran bila dewasa ini mujizat dapat terjadi atas kehendak-Nya.  TUHAN  Allah  yang  Mahakuasa  dapat  melakukan  intervensi  bagi kehidupan manusia dan segala makhluk di dunia. Alkitab berkata Allah itu Roh adanya (Yoh. 4:24). Artinya, Allah, Tuhan Yang Maha Esa dan Mahakuasa hadir di mana-mana, sehingga manusia sebagai ciptaan hormat kepada-Nya. 17

## Moderasi Beragama dan Kebersamaan dalam Perbedaan
Indonesia  dengan  keanekaragaman  budaya,  agama,  suku,  bahasa  yang dimilikinya  menunjukkan  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  masyarakat  yang beradab dan multikultural. Keanekaragaman menjadi berkat dan anugrah tersendiri jika dikelola  dengan  baik,  menjadi  keunikan  dan  kekuatan,  namun  pluralitas  demikian dapat  menjadi  tantangan  jika  tidak  disikapi  dengan  bijak  dan  arif,  dapat  menjadi ancaman perpecahan dan perseteruan yang dapat mengoyak keamanan sosial. 18 Untuk mewujudkan  sikap  sosial  dan  keramahtamahan  antar  umat  beragama  dalam keberagamaan  yang  moderat  terlebih  untuk  merespons  keterkaitan  Pancasila  sebagai ideologi  negara  bukanlah  hal  yang  mudah,  melainkan  dibutuhkan  kesadaran paradigmatik  bahwa  Pancasila  dan  nilai  yang  terkandung  didalamnya  memuat  nilai universal yang selaras dengan kebersamaan dan persatuan bangsa yang dapat menjadi
15 Islamy, “Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila.”
16 B S Sidjabat, “Pendidikan Agama Kristen” (Universitas Terbuka, 2019), 1–5.
17 Sidjabat, 1–7.
18 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
medium integrasi di tengah pluralitas kehidupan umat beragama di Indonesia. 19 Dengan demikian moderasi beragama merupakan sebuah jalan tengah di tengah keberagaman agama di Indonesia. Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal (local wisdom). Tidak saling mempertentangkan namun mencari penyelesaian dengan toleran. 20
Moderasi  beragama  tidak  berarti  bahwa  mencampuradukkan  kebenaran  dan menghilangkan  jati  diri  masing-masing.  Sikap  moderasi  tidak  menistakan  kebenaran, kita tetap memiliki sikap yang jelas dalam suatu persoalan, tentang kebenaran, tentang hukum  suatu  masalah,  namun  dalam  moderasi  beragama,  kita  lebih  pada  sikap keterbukaan menerima bahwa diluar diri kita ada saudara sebangsa yang juga memiliki hak yang sama dengan kita sebagai masyarakat yang berdaulat dalam bingkai kebang- saan.  Masing-masing  orang  memiliki  keyakinan  di  luar  keyakinan  atau  agama  yang mesti kita hormati dan akui keberadaannya, untuk itu kita perlu terus menerus bertin- dak dan beragama dengan cara moderat. 21
Aktualisasi dan Peran Orang Kristen Menjaga Kerukunan Sejatinya tindakan dan sikap orang percaya dalam mengaktualisasi nilai moderasi beragama tersirat pada Injil dimana pertemuan Tuhan dengan wanita Samaria di sumur Yakub menjadi bukti bahwa Tuhan juga menghendaki orang Samaria dan orang-orang lainnya mengenal Dia dan diselamatkan melalui diskusi yang teduh dan damai. Cara Tuhan Yesus meluruskan dan menjelaskan pemahaman baru mengenai beribadah dan hal-hal  lain  kepada  wanita  Samaria  tersebut  sangatlah  sempurna.  Gulo  berpendapat, Tuhan Yesus memulai diskusi secara terbuka dan benar dalam menyampaikan makna hidup dan keteladanan serta pengajaranNya yang berdampak bagi sesama. 22 Tidak ada kesan  menyalahkan  atau  menjustifikasi  kedalam  ranah  kepercayaan  namun  mengan- dung  ajakan  yang  penuh  kuasa  sehingga  dapat  menggerakkan  jiwa  wanita  tersebut menyatakan diri dan bersaksi kepada sesamanya (Yoh. 4:4-26). Kisah lain adalah cerita perumpamaan yang di sampaikan oleh Yesus dalam pengajarannya mengenai kebaiakn hati orang  Samaria berhati mulia (Lu. 10:25-37) mendeskripsikan ketegasan Tuhan bah- wa  sesama  manusia  adalah  semua  orang  tanpa  ada  pembatasan  ras,  suku,  kelompok atau batasan lainnya. Kisah tersebut bahkan menuangkan pengajaran bahwa stereotip yang  melahirkan  prasangka  dan  diskriminasi–intoleransi  harus  diluruhkan  melalui kebaikan dan kepedulian yang sempurna.
Dalam kehidupan multikultural diperlukan pemahaman dan kesadaran multibu- daya  yang  menghargai  perbedaan,  kemajemukan  dan  sekaligus  kemauan  berinteraksi dengan  siapapun  secara  adil. 23 Sehingga  Kerukunan  antarumat  beragama  sebagai aktaulisasi dan tindakan dimana suatu kondisi masyarakat majemuk dalam berinteraksi sosial ketika semua pemimpin agama dan umat dapat bergandengan tangan dan memi- liki toleransi serta dapat hidup bersama tanpa menghilangkan hak-hak dasar masing-
19 Amirullah et al., “Pancasila Dan Kerukunan Hidup Umat Beragama: Manifestasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Peran Forum Kerukunan Umat Bergama Kota Jayapura,” INOVATIF: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan 8, no. 1 (2022): 197–215, https://doi.org/10.55148/inovatif.v8i1.272.
20 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.”
21 Akhmadi.
22 Arif Yupiter Gulo, “Berilah Aku Minum,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 177–87, https://doi.org/10.47628/ijt.v2i2.40.
23 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.”
masing untuk melaksanakan segala kegiatan kewajiban agamanya. 24 Maka dari itu, se- bagai orang percaya, di mana Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai nalar dan etis teologi moderasi  beragama,  harus  benar-benar  menginspirasi  orang  percaya  untuk  memiliki paradigma yang baik akan keberagaman dan keadaan yang majemuk.

## KESIMPULAN
Sebagai warga negara Indonesia yang bermasyarakat dan menjunjung tinggi per- bedaan dan tentunya sebagai manusia yang beragama Kristen tidak dapat melepaskan diri atau seenaknya saja berpikir lepas dari tanggung jawab mewujudkan kesatuan dan kerukunan umat beragama yang dicanangkan oleh pemimpin bangsa dari awal kemer- dekaan  sampai  saat  ini.  Umat  beragama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Kristen, sebaliknya  umat  Kristen  perlu  berperan  serta  mewujudkan  upaya  tersebut.  Nilai  dari Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sebagai  nalar  dan  etis  teologi  moderasi  beragama  sangat menjadi jawaban umat manusia untuk membangun bersama persepsi tentang keruku- nan melalui sikap etis teologis dalam mengaktualisasikan moderasi beragama. Hal itu dinyatakan lewat menghadirkan Nilai ketuhanan yang maha esa dalam paradigma ma- syarakat  agama  dan  multikultural,  sehingga  pemahaman  etis  teologi  ketuhanan  yang maha esa menjadi paradigma yang baru mengubah sikap dan tindakan orang percaya dalam  menghargai  dan  menghormati.  Tentunya  keberadaan  moderasi  beragama  dan kebersamaan  dalam  perbedaan  harus  dijunjung  tinggi  dan  yang  paling  diharapkan orang percaya dapat mengaktualisasi sebagai   peran orang kristen menjaga kerukunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia.” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55. Aldi, Nizar. “Duduk Perkara Jemaat Gereja Di Binjai Dibubarkan Paksa Saat Beribadah.” DetikSumut.com, 2023. https://www.detik.com/sumut/berita/d- 6751029/duduk-perkara-jemaat-gereja-di-binjai-dibubarkan-paksa-saat-beribadah. Amirullah, Eko Siswanto, Syaiful Muhyidin, and Athoillah Islamy. “Pancasila Dan Kerukunan Hidup Umat Beragama: Manifestasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Peran Forum Kerukunan Umat Bergama Kota Jayapura.” INOVATIF: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan 8, no. 1 (2022): 197–215.
https://doi.org/10.55148/inovatif.v8i1.272.
Andre, Joy. “Dapat Penolakan, Kegiatan Umat Kristen Di Rumah Doa Tambun Hendak Dibubarkan Warga.” Kompas.com, 2023.
https://megapolitan.kompas.com/read/2023/06/20/06000071/dapat-penolakan- kegiatan-umat-kristen-di-rumah-doa-tambun-hendak?page=all.
Ar, Muslim. “Jenazah Nenek Hindun Ditelantarkan Warga Setelah Pilih Ahok.” Liputan 6.Com, 2017. https://www.liputan6.com/news/read/2882270/jenazah-nenek- hindun-ditelantarkan-warga-setelah-pilih-ahok.
Arifianto, Yonatan Alex, and Carolina Etnasari Anjaya. “Menggereja Yang Ramah Dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman.” Jurnal Teologi Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 219–30. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v4i2.90.
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
24 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
Gulo, Arif Yupiter. “Berilah Aku Minum.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 177–87. https://doi.org/10.47628/ijt.v2i2.40.
Islamy, Athoillah. “Moderasi Beragama Dalam Ideologi Pancasila.” POROS ONIM:
Jurnal Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2022): 18–30. Kopong, Kristoforus. “Menalar Hubungan Agama, Pancasila Dan Negara Dalam Membangun Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital.” Atma Reksa: Jurnal
Pastoral Dan Kateketik 6, no. 1 (2021): 23–32.
Ramadhian, Nabilla. “Duduk Perkara Penyegelan Gereja Palsigunung Di Ciracas Jaktim.” Kompas.com, 2023. https://megapolitan.kompas.com/read/2023/06/28/07295071/duduk-perkara- penyegelan-gereja-palsigunung-di-ciracas-jaktim?page=all.
Rizky. “Tahun 2019 Sebagai Tahun Moderasi Beragama, Tahun Kebersamaan Dan Tahun Sadar Data.” KANWIL KEMENAG DKI, 2019. https://dki.kemenag.go.id/berita/tahun-2019-sebagai-tahun-moderasi-beragama- tahun-kebersamaan-dan-tahun-sadar-data.
Santoso, Sutrisno, and B K Putrawan. “Allah Tritunggal, Tauhid, Dan Firman Allah.” VIDYA WERTTA: Media Komunikasi … 5, no. 2 (2022): 18–28.
https://ejournal.unhi.ac.id/index.php/vidyawertta/article/view/3357%0Ahttps://ejo urnal.unhi.ac.id/index.php/vidyawertta/article/download/3357/1721. Siahaya, Johannis, Nunuk Rinukti, Ho Lucky Setiawan, Charista Jasmine Siahaya, and Vicky Samuel Sutiono. “Menstimulasi Sikap Kerukunan Dalam Jemaat: Sebuah Model Moderasi Beragama Menurut Roma 14:1-4.” Kurios 7, no. 2 (2021): 345–51.
https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.338.
Sidjabat, B S. “Pendidikan Agama Kristen.” Universitas Terbuka, 2019.
Tim. “Pentingnya Moderasi Dalam Beragama.” CNN Indonesia, 2021. https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20210429145418-284-
636472/pentingnya-moderasi-dalam-beragama.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.