Pergeseran Budaya Masyarakat Perlak Asan:

## Studi Kasus tentang Pakaian Adat

## Nasruddin AS
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh - Indonesia E-mail: nasruddinas@ar-raniry.ac.id
Abstract: The shift of traditional clothing in society is very common to happen because of an attempt to adapt with new need. The happening of shift in traditional clothing of marriage in Perlak Asan village, Sakti Sub-dis- trict, Pidie Regency focus more on the clothes during religious rite and cultural rite of marriage. This research is using qualitative method which is observation, interview and documentation. The result of research show that traditional clothing for marriage is changing from traditional into modern. But the shift is about the mod- ernization of the clothes which show the process of social culture transformation as the urge of society to be up to date with global world. Traditional clothing that is being used consists of values or messages that want to be delivered by the brides. Traditional clothing for example is Acehnese clothing, Seloyor. And modification of modern clothing is Acehnese clothing Duyung, Indian wedding dress, Barbie dress, Kebaya gown and Kebaya robe.
Keywords : Cultural Shift; Traditional clothing; Marriage
Abstrak: Pergeseran  pakaian adat dalam masyarakat adalah sesuatu yang lumrah terjadi karena ada usaha untuk menyesuaikan dengan kebutuhan yang baru. Terjadinya pergeseran pada pakaian adat perkawinan Gampong Perlak Asan Kecamatan Sakti Kabupaten Pidie  lebih terfokus pada baju yang digunakan pada saat pernikahan dan resepsi perkawinan.  Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu sebuah metode  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pa- kaian adat pada acara perkawinan sudah mengalami pergeseran dari tradisional menjadi modern. Namun pergeseran yang terjadi bersifat kepada bentuk modernisasi yang mana proses perubahan sosial budaya terlihat dari adanya keinginan masyarakat untuk mengenal dan mengikuti perkembangan zaman. Pakaian adat yang digunakan mengandung suatu nilai atau pesan-pesan yang ingin dicapai oleh si pengantin, baik yang masih digunakan maupun tidak digunakan lagi. Pakaian tradisional yaitu seperti pakaian Aceh, seloyor, sedangkan pakaian modern yang sudah dimodifikasikan adalah pakaian Aceh duyung, baju pengantin india, gaun barbie, kebaya gaun, dan kebaya gamis.
Kata Kunci : Pergeseran Budaya; Pakaian Adat; Perkawinan
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS

## Pendahuluan
Aceh  merupakan  sebuah  daerah  yang multikultural,  multi  etnik,  agama,  ras,  dan golongan.  Kemajemukan  budaya  antara  satu wilayah dengan wilayah lain di Aceh mengan- tarkan  kepada  perbedaan.  Budaya  dan  adat istiadat dalam konteks masyarakat yang ber- gantung  pada  aspek  kehidupan  masyarakat. Di era globalisasi telah terjadi pergeseran bu- daya, antara budaya tradisional dengan mod- ern (budaya barat), sehingga tanpa kita sadari adat  istiadat  kita  yang  luhur  terkikis  sedikit demi sedikit bertambah dengan budaya mod- ern  yang  lebih  gaul. 1 Setiap  etnis,  komunitas, dan  agama  di daerah  tertentu  pasti  memiliki nilai-nilai  leluhur  yang  dipandang  baik  serta dijadikan  aturan  dan  norma  sosial  yang  ter- jadi  di  dalam  masyarakat.  Budaya khususnya di Aceh dikenal dengan adat yang dapat diter- ima oleh masyarakat selama tidak bertentan- gan  dengan  Syar’i  (hukum).  Pergeseran  bu- daya-budaya lokal di Aceh sangat akomodatif (menampung) dalam menerima budaya lokal, sehingga dapat ditemukan  adanya budaya lo- kal yang menjadi suatu budaya.
Adat  istiadat  di  Aceh  laksana  zat  dan  si- fat yang tidak bisa dipisahkan dalam pelaksa- naannya,  sehingga  berbagai  pelaksanaan  dan penyelenggaraan  ritual  adat  dan  budaya  ini bernilai  keislaman.  Adat  istiadat  dan  budaya di Aceh berjalan seiring dengan ajaran Islam, seperti  yang  dipaparkan  melalui  hadih  maja (pribahasa) : “Adat ngon hukom (agama) lagei zat ngon sifeut” (Adat dengan hukum seperti zat dengan sifat), itu merupakan satu kesatuan
1 T.H. Faisal Ali, Identitas Aceh Dalam Perspektif Syariat & Adat, (Banda Aceh: Badan Arsip dan Per- pustakaan Aceh, 2013), hal. 3.
yang tidak terpisahkan dalam sendi kehidupan masyarakat Aceh. 2
Nilai  adat  dan  budaya  yang  terselubung dalam  masyarakat  yang  merupakan  suatu nilai,  sikap  dan  sebuah  prilaku    masyarakat. Di Aceh  adat budaya telah dipraktekkan oleh masyarakat  secara  turun  temurun  bahkan telah  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  tercer- min dari sikap dan prilaku hidup sehari-hari. Dalam  perjalanan  kehidupan  sekarang  telah memiliki  banyak pergeseran  yang  tajam  baik dari nilai agama, adat dan budaya yang sudah membahayakan. 3 Nilai  keAcehan  ditentukan oleh prilaku orang Aceh, prilaku budaya ini su- dah tertuang dalam pemahaman dan sikap be- ragama, berbahasa, adat istiadat, hukum adat, dan akhlak dari masyarakat itu sendiri.
Dalam  hal  berpakaian  masyarakat  Aceh di zaman kerajaan dulu sangat menjaga nilai- nilai Islami, sesuai dengan aturan syariat Islam dan setiap pakaian yang dipakai itu memiliki arti tersendiri. 4 Di Aceh banyak terdapat bang- sa-bangsa yang datang dari luar negara yang tinggal  dan  menetap  di  Aceh,  mereka  berpa- kaian  menurut  ciri  khas  mereka  dan  sesuai kebudayaannya.  Maka  sebab  itulah  di  Aceh banyak  memiliki  perubahan-perubahan  yang diikutinya  sehingga  budaya  keAcehannya  se- dikit akan berubah.
Pakaian adat tradisional perkawinan pada suatu suku bangsa adalah pakaian yang telah menjadi  suatu  tradisi pada  satu  suku  bangsa khususnya suku bangsa Aceh. Di dalam pa-
2 Ibid., hal. 5.
3 Ibid., hal. 12.
4 Muhammad Umar (EMTAS), Peradaban Aceh (Tamaddun)  I, (Banda  Aceh:  CV.  Boebon  Jaya,
2008), hal. 96.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018
kaian adat perkawinan yang telah ditradisikan oleh  masyarakatnya,  tentu  saja  telah  men- gandung  nilai-nilai  atau  pesan  yang  hendak diterima terutama oleh si pemakai. Nilai-nilai atau  makna  simbolis  yang  terkandung  di  da- lam pakaian adat tersebut telah diyakini dan diterima  secara  umum  oleh  masyarakat  pen- dukungnya. 5 Pakaian adat perkawinan di Aceh sudah sedikitnya mengalami pergeseran kare- na faktor orang luar yang metetap di sini, kare- na  itulah  terjadi  perubahan-perubahan  pada masyarakat.
Masalah  pakaian  adat  perkawinan  pada suku  bangsa  Aceh  pada  masa  yang  lampau dikenal dengan berbagai jenis. Dalam perkem- bangan zaman, bentuk pakaian  adat perkaw- inan yang dulu sudah tidak dapat dijumpai lagi sekarang. 6 Pada saat sekarang hanya dapat kita dengar melalui cerita tokoh adat (orang tua di Gampong) dan melihat dari gambar karena su- dah jarang yang memakainya.
Setiap masyarakat senantiasa mengalami perubahan.  Perubahan  budaya yang  merupa- kan suatu gejala umum yang terjadi sepanjang masa  di  dalam  setiap  masyarakat.  Perubah- an budaya juga akan timbul akibat timbulnya perubahan  lingkungan  masyarakat  dan  pen- garuh  dari  kebudayaan  lain.  Tampak  halnya budaya Aceh sekarang ini sudah terjadi erosi (erosi), hal itu disebabkan oleh pengaruh dari luar karena sikap budaya Aceh telah bergeser dari globalisasi yang tidak dapat dielakkan. 7
5 Zakaria  Ahmad, Pakaian   Adat    Tradision- al  Daerah  Propinsi  Istimewa  Aceh, (Banda  Aceh: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Aceh, 1986), hal.10.
6 Ibid., hal. 11.
7 M.  Jakfar  Puteh, Sistem  Sosial  Budaya  dan Adat Masyarakat Aceh , (Banda Aceh: Grafindo Lit- era Media, 2012), hal. 106.
Orang  Aceh  juga  tidak  setia  pada  budayanya sehingga  mereka  dapat  melunturkan  nilai  ke Acehannya itu sendiri.
Di  dalam  perkembangan  modern  pa- kaian  adat  perkawinan  yang  digunakan  oleh kaum pria dan wanita di Aceh sudah tidak lagi mencerminkan nilai keAcehannya. 8 Tapi sudah mengikuti cara berpakaian orang luar dan me- madukan pola adat luar dengan adat di Aceh, seperti  pakaian  pengantin  adat  di  India,  pa- kaian seloyor sudah ada di Aceh. Ini pertanda budaya luar sudah mempengaruhi sendi-sendi kehidupan  bermasyarakat  dan  berbudaya  di kalangan  masyarakat  Aceh.  Pergeseran  dan perubahan  budaya  seirama  dengan  perkem- bangan zaman dan kemajuan suatu bangsa. 9

## Kondisi  Sosial  Budaya  dan  Keagamaan Masyarakat
Sosial-budaya  merupakan  suatu  konsep untuk  menelaah  asumsi-asumsi  dasar  dalam kehidupan  masyarakat.  Sistem  kebudayaan sangat  luas,  karena  meliputi  hampir  seluruh aktivitas manusia di dalam kehidupannya. 10
Kondisi  sosial  budaya  pada  masyarakat Aceh pada umumnya di Gampong Perlak Asan Kecamatan  Sakti  Kabupaten  Pidie,  mereka menyempatkan  diri  dalam  menghadiri  berb- agai  macam  rapat,  ikut  berpartisipasi  dalam segala  hal  dan  peduli  akan  sesama  seperti adanya  kegiatan  samadiyah,  gotong  royong dan lain sebagainya yang ada di Gampong. 11
8 Ibid., hal. 112.
9 Ibid., hal. 113.
10 M.Jakfar Puteh, Sistem Sosial Budaya dan Adat Masyarakat Aceh…, hal. 90.
11 Hasil  wawancara  dengan  Syamsuddin
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS
Gotong  royong  adalah  salah  satu  pola  hidup masyarakat  yang  mencakup  seluruh  warga gampong  mulai  dari  anak-anak  sampai  den- gan orang dewasa, ini sangat erat hubungan- nya dengan istilah berat sama dipikul ringan sama dijinjing, seperti pula saat adanya acara pesta  perkawinan,  dalam  masyarakat  sangat antusias membantu terlaksananya pesta per- kawinan itu. 12
Menyangkut  kondisi  keagamaan  semua masyarakat  di  Gampong  Perlak  Asan  berag- ama Islam. Dalam hal keagamaan dan kedun- iawinya  di  mana  masyarakat  masih  memiliki kesadaran terhadap pentingnya pengetahuan Agama di desa tersebut sehingga tradisi men- gaji  anak-anak  dan  remaja  masih  dilakukan sampai sekarang di meunasah dan juga di bale yang  ada  di  desa  tersebut.  Bagi  masyarakat Aceh khususnya Gampong Perlak Asan hubun- gan dengan kebenaran Tuhan merupakan ba- gian budaya dalam hidupnya dan jalan mencari pembenaran  itu,  melalui  jalan  kepercayaan ketauhidan kepada Allah SWT sebagai ajaran pokok akidah Islami. Sumber kepercayaan dan keyakinan masyarakat tersebut adalah agama Islam sebagai “Din-al Allah”. 13
Macam-macam  Pakaian  Adat  Tradisional dan  Modern  dalam  Perkawinan  di  Gam- pong Perlak Asan Kabupaten Pidie
Pakaian adat tradisional yang dimiliki
oleh etnik di Indonesia merupakan suatu un- sur kebudayaan nasional dan pakaian adat tr- adisional ini juga dimiliki oleh seluruh bangsa yang ada di Indonesia. Pakaian adat tradision- al pada suatu suku bangsa di Aceh khususnya di  Gampong  Perlak  Asan,  berarti  suatu  pa- kaian yang telah menjadi tradisi secara turun –  temurun  dari  nenek  moyang  mereka.  Pa- kaian yang mereka pakai itu sangat tergantung kepada tinggi rendahnya ilmu dan harta yang mereka  miliki,  seperti  yang  ada  di  Gampong perlak Asan pakaian tradisional yang mereka gunakan dapat menutupi aurat karna mereka semua menganut agama Islam.
Pakaian adat tradisonal merupakan salah satu unsur budaya  dari masyarakat, yang ke- budayaan  dasarnya  itu  bersifat  dinamis  (se- lalu  tumbuh  dan  berkembang).  Perubahan budaya itu terjadi karena pengaruh baik dari luar  maupun  dari  dalam  yaitu  usaha  untuk menyesuaikan  dengan  kebutuhan  yang  baru dan menggeserkan unsur-unsur lama. 14
Pakaian adat tradisional di Aceh biasanya adalah  pakaian  Ulee  Balang  (hulu  balang), 15 pakaian  yang  biasa  digunakan  oleh  para  raja dan  keluarganya.  Pakaian  adat  tradisional  di Aceh  yang  dapat  digunakan  untuk  para  raja beserta  warisan  dan  keturunannya  dan  juga untuk  para  pemuka  agama.  Pakaian  tersebut merupakan  kategori  tertinggi dalam  kepemi- mpinan Aceh yang dapat menggunakan busa- na,  di  Aceh  busana  tersebut  hanya  dapat  di- gunakan oleh orang – orang golongan di atas.
Keuchik Gampong Perlak Asan, 12 Juli 2016.
12 Muhammad  Liyansyah, Rondang  Bintang Wisata  Etnografi  Tahunan  Simalungun ,  (Banda Aceh: Balai Pelestarian Nilai Budaya, 2011), hal. 12.
13 H. Badruzzaman Ismail, Sistem Budaya Adat Aceh  dalam  Membangun  Kesejahteraan, (Banda Aceh : CV. Boebon Jaya, 2013), hal. 4-5).
14 Zakaria  Ahmad, Pakaian  Adat  Tradisional Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh..., hal. 84.
15 Kepala  sebuah Nanggroe melalui  pengan- ugrahan  dan  adanya  pengakuan  dari  Sultan  dan mereka  diharuskan  membayar  uperti  dari  hasil daerah masing-masing kepada Sultan.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Pergeseran Budaya Masyarakat Perlak Asan: Studi Kasus tentang Pakaian Adat
Pakaian  yang  digunakan  pada  acara  perkaw- inan adalah adat tradisional pada suatu daer- ah dan bearti pakaian yang sudah menjadi tr- adisi pada sebuah suku tersebut. Pakaian adat yang digunakan mengandung suatu nilai atau pesan-pesan  yang  ingin  dicapai  oleh  si  pen- gantin,  baik  yang  masih  digunakan  maupun yang tidak digunakan lagi.
Pakaian adat tradisional sekarang juga ma- sih  digunakan,  untuk  membedakan  bagaima- na  perbandingan  satu  pakaian  adat  dengan pakaian adat yang lain. Tidak mungkin waktu acara  perkawinan  pengantin  hanya  menggu- nakan  satu  baju  saja,  tetapi  dari  mereka  ada yang pakai dua baju atau lebih dan itu menurut permintaan konsumen dan menurut keadaan ekonominya. Pakaian pengantin di Aceh khu- susnya  di  Kabupaten  Pidie  merupakan  salah satu warisan budaya yang harus dipertahank- an dan dilestarikan oleh masyarakat di Gam- pong tersebut.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  penulis melihat  telah  terjadinya  pergeseran  budaya pada  pakaian  adat  di  Gampong  Perlak  Asan, masyarakat  di  situ  lebih  menyukai  pakaian yang  sudah  dimodifikasi.  Pakaian  yang  dipa- kai  oleh  masyarakat  Perlak  asan  pada  saat acara  Perkawinan  dulu  yaitu  seperti  pakaian Aceh,  seloyor.  Sebagian  besar  pakaian  adat tersebut  masih  dipakai  oleh  masyarakat  dan tidak  menghilangkan  budaya  tersebut  begitu saja meskipun budaya pada pakaian tersebut sudah  mengalami  pergeseran.  Pergeresan  ini terlihat dari minat pengantin dalam memakai pakaian  tradisional  sudah  mulai  berkurang. Dari  aksesoris  di  kepala  pengantin  tersebut mulai sedikit berubah dari masa dulu ke masa sekarang karena mengikuti perkembangan
zaman yang modern. Perbedaan yang nampak dari pegeseran itu  terlihat dari corak, warna, motif dan sekarang di baju sudah dibordir dan kain  yang  dipakai  sekarang  berbahan  sutera, dulu menggunakan bahan beldu . 16
Namun  pakaian  adat  yang  sudah  men- galamai pergeseran yang dimodifikasi dengan budaya asing yaitu pakaian yang sudah diran- cang  dengan  desain  model  baru  seperti  pa- kaian Aceh duyung, baju pengantin india, gaun barbie, kebaya gaun, kebaya gamis dan lain se- bagainya. Baju pakaian adat modern itu sama artinya baju adat yang sudah dimodifikasikan. Baju adat modern terlihat lebih muslimah dari pada baju adat yang dipakai oleh masyarakat dulu,  karena  sekarang  semuanya  sudah  me- makai  jilbab. 17 Pakaian  adat  pengantin  pria dengan  perempuan  memang  berbeda  meski- pun  sama-sama  memakai  pakaian  adat  Aceh, pengantin wanita harus menutup kepala.
Pakaian pengantin itu merupakan suatau khas  pakaian  yang  dipakai  waktu  duduk  di persandingan  yaitu  dipelaminan  antara  pria dan wanita pakaiannya berbeda.
1. Linto  Baro  memakai  celana,  baju  ber- kasab  dan  kupiah  meukutop  serta tangkulok (destar) dan di pinggangn- ya dililit kain sarung dan rencong.
2. Dara  Baro  memakai  celana  berkasab, baju,  jelbab,  mahkota,  gelang  tangan, gelang  kaki,  kalung  dan  perhiasan lainnya.  Baju  dan  celana  semua  ber- kasab  dengan  motif  yang  menarik, dipakai benang emas yang biasanya
16 Hasil wawancara dengan Idawati Perias Pen- gantin, 25 Juli 2015.
17 Hasil  Wawancara  dengan  Idawati...,  25  Juli 2016.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS
bermotif bunga, buah dan daun serta motif lainnya. 18
Pakaian  pengantin  wanita  banyak  me- makai  perhiasan  dan  pernak  pernik,  karena dengan  memakai  perhiasaan  tersebut  tampil lebih cantik dan menarik.  Warna baju wanita tidaklah sama dengan warna baju yang dipakai pengantin dulu, sekarang warna baju dan cel- ana tidak mesti warna hitam lagi bahkan mer- eka lebih suka memakai warna-warni supaya kelihatan lebih cerah saat dirias, bahkan war- na baju dengan celana sama serta di bajunya sudah  menggunakan  bordir.  Semua  dari  baju adat  tradisional  tersebut  dipadukan  dengan sulaman-sulaman  benang  emas.  Celana  yang dipakai  oleh  wanita  itu  sileuweu  tham  asee (celana  yang  lebar  pinggang  sampai  ke  kaki agak sempit) dan celana yang dipakai oleh pria namanya abah keumeurah (pha gajah). 19

## Sebab-sebab terjadinya Pergeseran Budaya pada Pakaian Adat Perkawinan
Dengan  adanya  perubahan  pakaian  adat yang tidak ingin dikatakan kuno, telah melahir- kan suatu sistem kehidupan budaya adat dan istiadat di tengah-tengah masyarakat Aceh, se- hingga  menjadi  kultur  dan  berkembang  den- gan mengalami berbagai pertumbuhan seperti sekarang. Bermacam ragam budaya adat yang lahir sebagai implementasi sikap perilaku da- lam berbagai kelompok masyarakat di seluruh Aceh,  meskipun  antara  satu  daerah  dengan daerah lainnya memiliki bentuk yang berbeda
tetapi  masih  dengan  nilai-nilai  yang  Islami. 20 Pergeseran  budaya  merupakan  gejala  umum yang  terjadi  dalam  setiap  masyarakat  Aceh. Perubahan  itu  terjadi  sesuai  dengan  hakikat dan  sifat  dasar  manusia  yang  menginginkan adanya  perubahan.  Oleh  karena  itu,  leluhur kita dahulu telah mengingatkan dalam sebuah Hadih Maja :
Matee aneuk meupat jeurat,
Matee adat pat ta mita. 21
Mati anak ada kuburan,
Mati adat dimana kita cari.
Ungkapan  diatas  bukan  hanya    kata-ka- ta  indah  semata  saja,  namun  ini  merupakan suatu  makna  dengan  nilai  filosofi  yang  perlu dikembangkan dalam masyararakat Aceh.
Budaya  nasional  seharusnya  menjadi  ke- banggaan  kita  yang  seharusnya  dipertahank- an sekarang mulai luntur dikarenakan masuk budaya  yang  lebih  modern.  Seharusnya  kita sebagai  orang  Aceh  melestarikan  budaya  bu- kan mengesampingkan budaya yang telah ada dengan  alasan  takut  dibilang  ketinggalan  ja- man,  kuno  seperti  halnya  pada  pakaian  adat upacara perkawinan di Gampong Perlak Asan. Budaya kita dahulu yang tak ternilai harganya , justru sekarang menjadi yang tak bernilai di mata  masyarakat.  Pergeseran  pada  pakaian adat  dapat  ditimbulkan  akibat  perubahan lingkungan  di  masyarakat,  penemuan  baru, mengikuti  fashion  dan  adat  istiadat  di Gam- pong Perlak  Asan.  Hal  ini  tampak  dari  kend-
18 Mahmut Tammat dkk., Seni Rupa Aceh, (Ban- da Aceh : Cv. Sepakat baru, 1996), hal. 174.
19 Hasil wawancara dengan Yanti, Perias Pen- gantin 25 Juli 2015.
20 M. Jakfar Puteh, Sistem Sosial Budaya dan Adat Masyarakat Aceh …, hal. 3.
21 Ibid., hal. 140.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018 6
Pergeseran Budaya Masyarakat Perlak Asan: Studi Kasus tentang Pakaian Adat
aaran yang dimiliki, pakaian yang dipakai dan produk global yang dimiliki oleh masyarakat. Begitulah  pergeseran  budaya  pada  pakaian yang terjadi sekarang di tempat kita. 22
Terjadinya  pergeseran  budaya  pada  pa- kaian  adat  karena  setiap  masyarakat  tidak mau memakai dengan pakaian yang dulu saja , karena mereka mau dengan suasana yang baru begitu juga dengan pakaian adat yang mereka pakai sekarang. Masyarakat di Gampong Per- lak Asan sering pergi ke luar sehingga mere- ka menarik melihat pakaian yang dipakai oleh orang  luar  dan  mereka  juga  ingin  memakai pakaian seperti adat orang luar biar terkesan lebih baru dan indah. 23
Seiring  dengan  perkembangan  zaman seperti  bola  yang  terus  bergulir   tanpa    hen- ti, terus berputar dan bertukar tempat walau terkadang budaya baru tercipta juga mempu- nyai  pengaruh  dengan  budaya  lama.  Pemicu pertama yang mempengaruhi pergeseran bu- daya ini adalah manusia itu sendiri, tanpa kita sadari  sebuah  perubahan  budaya  tidak  akan tercipta begitu saja tanpa kita pikir. 24
Penyebab terjadi pergeseran budaya pada pakaian  adat  itu  ada  beberapa  faktor,  faktor internal yang datang dari dalam diri kita dan faktor  eksternal  (lingkungan)  itu  datang dari luar serta faktor Ekonomi. Faktor-faktor inilah yang  menyebabkan  pergeseran  yang  terjadi dalam pakaian adat perkawinan gampong Per- lak Asan Kabupaten Pidie.
22 Hasil  Wawancara  dengan  Rosmiati,  Warga Gampong Perlak Asan 24 Juli 2015.
23 Hasil wawancara dengan Nurmala Wati,

## 1. Faktor Internal
Merupakan  sebab  yang  terdapat  dari masyarakat  gampong  itu  sendiri  yang  ingin mencoba dengan hal-hal yang baru. Orang tua pengantin juga salah satu faktor internal yang membantu  menciptakan  pergeseran  budaya. Faktor internal yang terdapat di Gampong Per- lak Asan terlihat dari pola pikir orang tua yang mendukung  anak-anaknya  memakai  pakaian yang  terlihat  canggih.  Si  pengantin  sendiri yang memilih pakaian dan orang tua membi- arkan  anaknya  memakai  pakaian  adat  yang modern  seperti  pakaian  adat  india,  kebaya gaun  dan  lain  sebagainya.  Ini  dilakukan  den- gan tujuan agar si pengantin tidak ketinggalan zaman dan tidak terlihat kampungan di tengah kehidupan bermasyarakat. 25
2. Faktor Eksternal
Faktor eksternal ini datang dari luar yang menyebabkan  penyebaran  pakaian  modern melalui  proses  peniruan,  yang  paling  dom- inan  terjadi  di  Gampong  Perlak  Asan  itu  fak- tor  ekstrenal  karena  pengaruh  besar  itu  dari lingkungan tempat tinggal pengantin. Banyak- nya  produsen  (perias)  yang  berlomba-lomba untuk mengeluarkan berbagai macam bentuk pakaian adat yang lebih modern agar menar- ik  bagi  konsumen  yang  memakainya.  Karena perias  pengantin  mau  lebih  maju  serta  ban- yak  konsumen  (pengantin)  yang  rias  di  situ, makanya desain baju yang lebih modern dan tidak  ketinggalan  zaman.  Masyarakat  dan lingkungan  juga  sangat  berpengaruh  dalam pergeseran budaya ini, lingkungan yang maju dapat membawa kehidupan kita ke arah leb-
Perias pengantin 27 Juli 2015.
24 Hasil wawancara dengan Junaidi, Tuha Peut Gampong Perlak Asan, 15 Juli 2016.
25 Hasil wawancara dengan Ramli, tokoh mas- yarakat, 19 Juli 2016.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS
ih  maju.  Hal  ini  sudah  biasa  terjadi  dalam lingkungan  kemasyarakatan.  Faktor  ini  me- nentukan  pengantin dalam  memilih  baju  apa yang  dipakai  yang  menurut  pilihan  sendiri dari pemilik tata rias. 26
3. Faktor Ekonomi
Ekonomi  merupakan  salah  satu  sistem pengendalian sosial dalam masyarakat Aceh. 27
Salah  satu  penyebab  dari  pergeseran  budaya adalah  pengantin  sendiri  memilih  baju  dise- babkan oleh keadaan ekonomi. Dengan adan- ya uang yang mereka miliki si pengantin dapat menyewakan  berbagai  jenis  pakaian.  Pen- gantin yang memiliki uang banyak pasti akan menyewakan berbagai macam pakaian, tetapi jika pengantin yang mempunyai uang pas-pas- san  hanya  menyewakan  beberapa  pakaian bahkan hanya satu baju saja sudah cukup. 28
Faktor internal, eksternal dan ekonomi itu telah menjelaskan tentang pergeseran budaya pada  pakaian  adat  yang  terjadi  di  Gampong Perlak  Asan.  Pergeseran  pakaian  tradisional ke  pakaian  modern  ini  juga  memiliki  faktor lain.  Faktor  lainnya  terlihat  dari  kelemahan dan  kelebihan  dari  pakaian  adat  tradisional tersebut.

## Dampak Pergeseran Budaya pada Pakaian Adat Perkawinan
Perubahan sosial-budaya yang merupa- kan suatu hal yang biasa terjadi dalam kema-
26 Hasil wawancara dengan Ismail, tokoh masyarakat, 23 Juli 2016.
27 A. Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh... , hal. 69.
28 Hasil wawancara dengan Yulianti, pengantin perempuan , 18 Juli 2016.
juan  teknologi  yang  canggih  bagi  kehidupan masyarakat.  Dari  teknologilah  kita  dapat memudahkan  para  pengguna  pakaian  dalam segala  bidang.  Kemajuan  zaman  sekarang disebabkan  oleh  teknologi  yang  mendukung kemodernisasi.  Perubahan  itu  terjadi  kare- na  perkembangan  pemikiran  manusia  dari masyarakat yang agraris (perdesaan) ke mas- yarakat yang mengandalkan manusia ke tena- ga mesin. Pergeseran itu tidak akan terjadi jika tatanan budayanya berakar secara baik dalam diri kita sebagai masyarakat. Manusia juga ti- dak  akan  hidup  dalam  keadaan  statis,  tetapi niscaya ada dalam perubahan.
Dari hasil observasi penulis, dampak yang dilihat  dari  pergeseran  pakaian  adat  dalam acara  perkawinan  yang  terjadi  di  Gampong Perlak Asan. Dampak yang terjadi semakin hi- lang  budaya  asli  semakin  melekatnya  budaya luar tetapi adat aslinya tetap ada. Karena mas- yarakat sekarang tidak segan-segan mengiku- ti  budaya  orang,  tetapi  pada  hakikatnya  juga sama. Banyak masyarakat luar yang tinggal di gampong  Perlak  Asan  sehingga  msyarakat  di Gampong itu menyukai pakaian yang mereka pakai.  Mereka  lebih  menyukai  model-model pakaian adat Aceh yang sudah dimodifikasi di saat pesta perkawinan karena dari corak, war- na, motif, desainnya lebih menarik dan tampak lebih  menawan  serta  tidak  menghilangkan konsep aslinya yaitu sopan, Islami dan berm- artabat. 29 Pergeseran  budaya  ini  memiliki dampak  terhadap  kehidupan  sehari-hari  dari perkembangan zaman. Di sini ada dua dampak yang terkait dengan pergeseran budaya antara lain :
29 Hasil wawancara dengan Muhammad Hasan, Teungku Imum Meunasah, 12 Juli 2016.
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018 8
Pergeseran Budaya Masyarakat Perlak Asan: Studi Kasus tentang Pakaian Adat
1. Dampak Positif
- Masyarakat  memiliki  kreatifitas  terh- adap  pakaian  adat  dengan  mengikuti perubahan  waktu  yang  semakin  lama semakin modern.
- Masyarakat  kita  menjadi  tidak  ket- inggalan  jaman  dalam  bidang  fashion yang terjadi di Aceh sekarang. Dampak ini  dirasakan  oleh  masyarakat  yang primitif dan terisolir.
- Sudah diikuti oleh semua lapisan mas- yarakat lewat teknologi yang canggih.
2. Dampak Negatif
- Menjadikan pakaian asli kita semakin terkikis, dari itu masyarakat lebih mu- dah meniru gaya orang luar.
- Penurunan kualitas masyarakat sema- kin cepat.
- Perubahan  dari  pakaian  sering  kali menjadikan perilaku masyarakat yang konsumtif.
- Mudah  terpengaruh  dengan  oleh  hal yang tidak sesuai dengan kebiasaan.
- Menurunnya  rasa  solidaritas  sosial, toleransi,  gotong  royong  dan  lain  se- bagainya.

## Nilai-nilai Budaya dan Agama dalam Pa- kaian Adat Perkawinan
Dalam menghadapi era globalisasi tantan- gan di dalam bidang sosial budaya dan agama semakin kuat, banyak hal yang  mengalami
perubahan  dalam  bidang  terrsebut  terutama dalam hal berpakaian. Pakaian pengantin adat perkawinan  Aceh  mengandung  nilai-nilai  se- bagai berikut :

## 1. Nilai Pelestarian Budaya
Pakaian merupakan salah satu produk ke- budayaan yang semakin hari semakin berkem- bang,  jadi  pakaian  adat  yang  dipakai  oleh masyarakat Gampong Perlak Asan merupakan suatu budaya yang sudah diwariskan dan ha- rus dilestarikan. Pakaian di acara perkawinan itu  dipakai  seiring  dengan  perkembangan zaman,  namun  tetap  mempertahan  nilai-niai dan unsur didalamnya.
2. Nilai Tradisi (budaya)
Pakaian  yang  dipakai  dalam  acara  per- kawinan  telah  menjadi  suatu  tradisi  dalam masyarakat  selama  bertahun-tahun.  Hal  ini sudah  menjadikan  sesuatu  yang  unik  bagi masyarakat, karena pakaian yang dipakai oleh si  pengantin  sudah  menjadi  turun-temurun dan sebuah tradisi dari nenek moyangnya.

## 3. Nilai Filosofis
Dari pakaian yang dipakai oleh masyarakat mempunyai makna dan nilai filosofis tersendi- ri  dari  pakaian.  Setiap  pakaian  yang  dipakai mempunyai  pandangan  hidup  tersendiri  da- lam masyarakat.
4. Nilai Sosial
Pakaian  adat  perkawinan  sudah  menjadi salah  satu  identitas  bagi  seseorang.  Melalui pakaian adat yang dikenakan pengantin bah- wa  orang  akan  tahu  kondisi  sosial  mereka bagaimana, kemudian dari pakaian adat yang dikenakan masyarakat akan saling memahami
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS
perbedaan sesame.

## 5. Nilai Sejarah
Pakaian yang kita pakai ini sudah menjadi turun menurun dari nenek moyang kita bah- kan sudah menjadi suatu hal dalam acara per- kawinan.
Dalam menghadapi era globalisasi tantan- gan dalam bidang sosial budaya semakin ketat dan  mengalamai  banyak  perubahan  dalam bidang  adat  istiadat  Aceh.  Kebudayaan  mer- upakan  bawaan  pengalaman  masa  lalu  yang dipandang sebagai tradisional dan akan berh- adapan dengan budaya modern. 30
Hubungan  erat  antara  adat  dan  agama dengan  masyarakat  Aceh  sangat  kental,  kita sebagai  orang  Aceh  semuanya  beragama  Is- lam,  sudah  jelas  di  Aceh  kental  dengan  ag- ama dan syariat Islam. Dalam perkembangan zaman pakaian adat yang sudah dimodifikasi tidak menghilangkan konsep aslinya yang Is- lami,  sopan  dan  bermartabat.  Dalam  pakaian yang digunakan oleh pengantin di acara per- kawinan tidak melanggar syariat Islam bahkan tidak terlepas dari koridor kita sebagai orang Islam  karena  kita  melaksanakan  syari’at  Is- lam secara Kaffah. Pakaian adat yang dipakai itu terlihat muslimah dan tidak bertentangan dengan syariat Islam. 31

## Kesimpulan
Perubahan pakaian adat perkawinan tra- disional ke pakaian adat modern merupakan
30 M.  Jakfar  Puteh, Sistem  Sosial  Budaya  Dan Adat Masyarakat Aceh .., hal. 137.
31 Hasil  Wawancara  dengan  Yusriadi,  Tokoh Masyarakat, 20 Juli 2016.
sebuah  pergeseran  bagi  masyarakat  di  Gam- pong Perlak Asan. Adapun pakaian tradisional di  Gampong  Perlak  Asan  yaitu  pakaian  Aceh, seloyor. Sedangkan pakaian adat modern yang sudah  dimodifikasikan  adalah  pakaian  Aceh duyung, baju pengantin india, gaun barbie, ke- baya gaun, kebaya gamis. Pergeseran ini terli- hat dari minat para pengantin dalam acara per- kawinannya memakai pakaian tradisonal yang sudang  mulai  berkurang.  Setiap  masyarakat mulai  menyukai  pakaian  modern  maka  dari itu mereka kurang menyukai pakaian adat tr- adisional. Masyarakat di Gampong ini memilih pakaian adat modern karena menurut mereka pakaian ini lebih terlihat mewah, menarik dan tampil cantik.
Penyebab  dari  pergeseran  budaya  pada pakaian  adat  ini  terlihat  dari  beberapa    fak- tor  seperti  faktor  internal,  faktor  eksternal (lingkungan)  dan  faktor  ekonomi.  Hal  ini dapat  memicu  masyarakat  Gampong  Perlak Asan untuk mengalami perubahan, karena sei- ring perkembangan zaman dan teknologi yang semakin canggih.
Dampak  dari  pergeseran  pakaian  adat perkawinan di Gampong Perlak Asan terlihat dari  adanya  hal  positif  dan  negatif  sehingga terciptanya  dengan  sebutan  dampak  positif dan dampak negatif. Adapun dampak positifn- ya adalah dengan perkembangan zaman yang semakin  hari  semakin  canggih,  masyarakat tidak ketinggalan dengan model fashion yang modern sehingga dapat dikatakan masyarakat itu tidak kuno. Sedangkan dampak negatifnya adalah  lunturnya  budaya  kita  sendiri  sema- kin  melekatnya  budaya  orang  luar  meskipun budaya  aslinya  tidak  hilang,  mudah  terpen- garuh dengan hal yang bukan kebiasaan kita,
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018
dan seringkali menjadikan prilaku masyarakat yang kosumtif. Tapi dampak negatif ini belum semua  terlihat  jelas  pada  masyarakat  Gam- pong Perlak Asan itu tergantung sama pribadi masing-masing pemakainya.

## Daftar Pustaka
Ali  Hasjmy, Pedoman  Umum  Adat  Aceh, Edisi I, Banda Aceh : Lembaga Adat dan Kebu- dayaan Aceh, 1990.
Alwahidi  Ilyas, Budaya  Aceh, Banda  Aceh  : Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Aceh, 2009.
A. Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh, Suatu
Analisis Interaksionis, Integrasi, dan Konf- lik , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Bogok Suyanto, Metode Penelitian Sosial; Berb- agai Alternatif Pendekatan , Jakarta : Ken- cana, 2008.
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualita- tif, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006.
, Metode Penelitian Kuantitatif, Jakar- ta : Kencana, 2006.
Conny R. Semiawan, Metode Penelitian Kuali- tatif , Jakarta : Grasindo, 2010.
Departemen P & K, Kamus Besar Bahasa Indo- nesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
D. Akhmad, Pengantar Antropologi, Bandung: Amico, 1981.
Eksposa, Majelis Adat Aceh Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam , MAA Provinsi NAD : Se- jahtera Perdana Ofiset, 2003.
Hasan Alwi, dkk, Kamus Besar Bahasa Indo-
Isjoni, Pendidikan  Sebagai  Investasi  Masa  De- pan, Jakarta  :  Yasasan  Obor  Indonesia, 2006.
Judi  Achjadi, Pakaian  Daerah  Wanita  Indone- sia, Djambatan : 1974.
Muhammad Husen, Adat Aceh, Banda Aceh : Di- nas Pendidikan dan Kebudayaan , 1970.
Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu So- sial, Yogyakarta : Erlangga, 2009.
Muhammad  Liyansyah, Rondang  Bintang Wisata  Etnografi  Tahunan  Simalungun , Banda  Aceh:  Balai  Pelestarian  Nilai  Bu- daya, 2011.
Muhammad  Umar  (EMTAS), Peradaban  Aceh (Tamaddun)  I, Banda  Aceh:  CV.  Boebon Jaya, 2008.
Mahmut Tammat dkk., Seni Rupa Aceh, Banda Aceh : CV. Sepakat baru, 1996.
M. Jakfar Puteh, Sistem Sosial Budaya dan Adat Masyarakat  Aceh, Banda  Aceh:  Grafindo Litera Media, 2012.
Nasruddin Sulaiman, dkk, Aceh Manusia Mas- yarakat  Adat  dan  Budaya, Banda  Aceh  : Pusat  Dokumentasi  dan  Informasi  Aceh, 1992
, Pakaian dan Perhiasan Pengan- tin  Etnis  Aceh, Banda  Aceh:  Departemen Pendidikan nasional, 2000.
Radius,  dkk, Adat  Perkawinan  Etnis  Singkil (Hasil Observasi), Banda Aceh : Dinas Ke- budayaan dan Pariwisata, 2008.
Syamsuddin Daud, Adat Meukawen (Adat Per- kawinan  Aceh), Banda Aceh  :  CV.  Boebon Jaya, 2013.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif,
Bandung : Alfabeta, 2012. nesia, Edisi Ketiga, Jakarta:  Balai Pustaka, , Metode Penelitian Kuantitat-
1990.
H.  Badruzzaman  Ismail, Sistem  Budaya  Adat Aceh  dalam  Membangun  Kesejahteraan, Banda Aceh : CV. Boebon Jaya, 2013.
if,  Kualitatif  dan  Reseacrh  dan  De- veloment, Bandung:  Alfabeta,  2006. T.H. Faisal Ali, Identitas Aceh Dalam  Perspektif
ADABIYA , Volume 20 No. 1 Februari 2018

## Nasruddin AS
Syariat & Adat, Banda Aceh: Badan Arsip dan Perpustakaan Aceh, 2013.
T.  Ibrahim  Alfian,  dkk, Adat  Istiadat Daerah  Provinsi  Daerah  Istimewa Aceh,  Proyek  Pe-  nelitian  dan Pencatatan  Kebudayaan  Daer-  ah, Banda Aceh: 1977/1978.
Zakaria Ahmad, Pakaian Adat Tradisional Daerah Propinsi Istimewa  Aceh, Banda  Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebu-
dayaan Aceh, 1986.