## AL-QURAN DAN DERADIKALISASI PAHAM KEAGAMAAN DI PERGURUAN TINGGI: PENGARUSUTAMAAN ISLAM WASATHIYAH
M. Alifudin Ikhsan Email: um.alifudin93@gmail.com Universitas Negeri Malang

## Abstrak
Penelitian  ini  menghadirkan  wacana  baru  dalam  kehidupan  beragama  di  perguruan  tinggi. Ekstrimisme  dan  radikalisme  menjadi  ancaman  terbesar  dalam  iklim  akademik.  Tulisan  ini  mencoba memberikan argumen berbeda terhadap pandangan Al-Quran terhadap radikalisme dan upaya yang dapat dilakukan  untuk  mencegah  penyebaran  isu  radikal  di  pendidikan  tinggi.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  yakni  sebuah  formula  dan  model pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah  sebagai  upaya  untuk  deradikalisasi  wacana  dan  aksi  keagamaan  di kampus.

## A. Pendahuluan
Isu  radikalisme  di  lingkungan  kampus  sudah  tidak  asing  di  tengah masyarakat. 1 Radikalisme  seolah  menjadi  wacana  yang  selalu  disampaikan  dalam berbagai seminar atau konferensi ilmiah di kampus. Wacana ini  kembali mencuat di permukaan setelah Presiden Joko Widodo menggumpulkan semua Rektor perguruan tinggi  se-Indonesia  untuk  diminta  komitmen  menangkal  radikalisme. 2 Kampus merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  mencetak  generasi  pemimpin  masa depan.  Pada  hakikatnya,  ia  didirikan  sebagai  penyedia  layanan  pendidikan  tinggi mulai  dari  jenjang  sarjana  hingga  doktor.  Lembaga  pendidikan  ini  memiliki  tingkat kebebasan berpikir dan berpendapat yang dijamin oleh undang-undang. 3
Ironisnya,  kebebasan  berpendapat  tersebut  justru  dimanfaatkan  oleh  kaum ekstrimis  radikal  dalam  menjalin  komunikasi  dan  beraktivitas  secara  massif. 4 Kampus  berpotensi  besar  dalam  menyebarkan  paham  radikal  dan  anti  Pancasila. 5 Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, merilis setidaknya terjadi 11
1 Prof.  Suko  Wiyono  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  kampus  menjadi  sarang recruitment kaum radikal untuk kepentingan jihad di Timur Tengah. Penelitian tersebut sekaligus menjadi renungan pemerintah dalam menetapkan dasar filosofis peratuan perundang-undangan yang berlaku.
2 Menteri  Riset  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi  mengumpulkan  semua  Rektor  PTN/PTS  se Indonesia di Nusa Dua Bali untuk deklarasi anti radikalisme di perguruan tinggi pada 23 September 2017.
3 Undang-undang  Nomor  12  tahun  2012  Tentang  Pendidikan  Tinggi  menyebutkan  bahwa perguruan tinggi adalah lembaga pendidikan yang independen yang bebas dari praktik politik praktis dan memiliki  kebebasan  berserikat,  berpikir,  berkumpul  dan  berpendapat  sesuai  dengan  Pancasila  dan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
4 Supriyadi.  2017. Radikalisme  di  Perguruan  Tinggi. Jurnal  Merah  Putih  Jurusan  Hukum  dan Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang Volume 1 Tahun 2017 hal. 221
5 Ibid. hal. 222
kasus kerusuhan yang terjadi di berbagai kampus sejak tahun 2014 hingga 2017 saat ini.  Berbagai  kerusuhan  di  lingkungan  kampus  tersebut  dipengaruhi  oleh sentimen antargolongan  atau  kebijakan  pimpinan  perguruan  tinggi  yang  memihak golongannya. 6 Ekstrimisme  dan  radikalisme  menyebabkan  masyarakat  merasa  was- was  memasuki  dunia  kampus.  Dari  berbagai  fenomena  radikalisasi  di  kampus, masjid adalah tempat yang sering dijadikan sebagai pusat kegiatan mereka. 7
Masjid  kampus  sebagai  tempat  peribadatan  milik  semua  warga  kampus juga terkadang  „dikuasai‟  oleh  satu  golongan  yang  ekstrim.  Kondisi  ini  mengakibatkan sivitas  akademika  kampus  merasa enggan beraktivitas  atau  berkegiatan  di  Masjid. Kehidupan  beragama  di  perguruan  tinggi  umum  (PTU)  tentunya  berbeda  dengan kehidupan  beragama  di  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  (PTKI).  Menurut Hanifudin,  kecenderungan  harmonisasi  kehidupan  beragama  di  perguruan  tinggi umum antar agama dan sesama agama kurang harmonis. 8 Tidak jarang, kepentingan kampus  ditunggangi  oleh  kepentingan  politik  golongan  tertentu.  Namun,  dalam kaitannya  dengan  radikalisasi  kehidupan  beragama  di  kampus,  kelompok  Islam fundamentalis banyak mengambil bagian.
Keberagaman  agama  dan  golongan  agama  di  kampus  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor,  salah  satunya  ideologi 9 golongan  yang  mereka  usung.  Jika  kita menelaah  lebih  dalam  terkait  dengan  radikalisme  di  kampus,  hal  ini  diawali  oleh transformasi  kebebasan  kampus  dalam  berpendapat  tanpa  adanya  pengawasan  yang terstruktur. Sebagian besar kondisi kehidupan beragama di kampus umum memiliki kebebasan lebih dalam bertindak. 10 Kampus sebagai penyelenggara pendidikan tinggi juga berbicara politik Islam. Padahal, Islam adalah agama yang suci yang tidak boleh dikotori  dengan  unsur-unsur  mementingkan  diri  sendiri  termasuk  urusan  politik
6 Kementerian  Riset,  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi.  2017. Laporan  Triwulan  ke-1  Tahun 2017 Kementerian  Riset  Teknologi dan  Pendidikan Tinggi yang diambil dalam  Abu Yasid, 2017. Islam Moderat. Jakarta: Penerbit Erlangga hal. 87.
7 Hartono Ahmad Jaiz. 2008. Aliran dan Paham Sesat di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Al- Kausar
8 Moh.  Abdur  Rouf  Hanifudin.  2017. Urgensi  Islam  Nusantara  dalam  menangkal  radikalisme Islam Anti Pancasila. Prosiding Seminar Nasional Islam Nusantara di Universitas Negeri Malang pada 17 Februari 2017.
9 Ideologi  merupakan  paham  yang  diyakini,  diimani,  dipegang  teguh  dan  dipercaya  mampu membawa kepada suatu keadaan yang sesuai dengan tujuan dan visi hidup.
10 Ahmad Syafii Maarif. 1994. Membumikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
praktis. 11 Namun  ironisnya,  justru  kampus  menjadi  tempat  kaderisasi  untuk memperoleh aktivis Islam yang militan dan kaku. 12
Banyak kita jumpai berbagai gerakan radikal seperti Hizbut Tahrir Indonesia, Wahabi,  ISIS  dan  berbagai  gerakan  Islam  fundamentalis  lainnya  di  lingkungan pendidikan  tinggi.  Organisasi-organisasi  tersebut  membangun  kaderisasi  melalui pendidikan. 13 Selain  kelompok-kelompok  diatas  juga  terdapat  berbagai  kelompok Islam  lainnya  seperti  Muhammadiyah,  NU,  LDII,  Persis,  dan  berbagai sekte aliran lainnya.  Berbagai  organisasi  dan  kelompok  Islam  tersebut  menimbulkan  kesan “berburu” anggota atau kader baru dengan menghalalkan segala macam cara. Bukan hanya sekedar pamer prestasi, namun juga terkesan menjatuhkan kelompok lainnya. Di Sulawesi Selatan, sepanjang tahun 2015-2017 setidaknya terjadi 6 kasus tawuran antarmahasiswa yang dipicu oleh pemahaman kehidupan beragama di kampus. 14
Berbagai  fenomena  tersebut  menjadi  bagian  dari  problematika  kehidupan beragama  yang  moderat  di  perguruan  tinggi.  Islam  sebagai  agama,  menuntut  kita untuk  saling  bersatu  yang  terwadahi  dalam  bingkai ukhuwwah  Islamiyah,  ukhuwah wathaniyah dan ukhuwah basyariyyah . Saat ini, persatuan dan kesatuan umat Islam terus ingin dicapai. Para ulama‟ dunia juga membuat poros baru kehidupan beragama dengan istilah Islam Wasathiyah . Gagasan ini mulai digencarkan pada tahun 2015. 15
Islam Wasathiyah menjadi  terobosan  baru  dalam  moderasi  Islam  di  Indonesia.  jika hal ini diterjemahkan dalam implementatif kegiatan kampus, maka  diharapkan dapat membendung  penyebaran  paham  radikal  di  lingkungan  kampus.  Tulisan  ini  akan membahas  berbagai  fenomena  politik  Islam  di  masjid  kampus  dengan  disertai  oleh gagasan aplikatif dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari melalui wacana baru Islam wasathiyah di berbagai bidang kehidupan.
11 Ahmad  Syafii  Ma‟arif.  2017. Islam  dan  Pancasila  sebagai  Dasar  Negara:  Studu  tentang Perdebatan dalam Konstituante . Bandung: Mizan. Hal. 16
12 Ibid. hal 8 13 Ahmad Sahal. 2015 . Islam Nusantara . Bandung: Mizan. Hal. 78
14 Rosidin.  2017. Ideologi  Keagamaan  yang  Moderat  dan  Toleran  dalam  Perspektif  Normatif- Historis-Yuridis .  Prosiding  Seminar  Nasional  Islam  Nusantara  di  Universitas  Negeri  Malang  pada  17 Februari 2017.
15 Islam wasathiyah menjadi tema konferensi ulama‟ se-dunia yang diselenggarakan di Mataram Nusa Tenggara Barat saat penyelenggaraan MTQ Nasional ke-26 di NTB setahun setelah konferensi ulama‟ dunia di Mesir Tahun 2015.

## B. Pembahasan
1. Wabah Radikalisasi Agama di Lingkungan Kampus
Fenomena  radikalisasi  agama  di  Indonesia  hingga  hari  ini  masih  menjadi perbincangan  yang  menarik  dan  terus  menghangat.  Radikalisme  masih  menjadi masalah  serius  bagi  banyak  kalangan  termasuk  pemerintah.  Munculnya  isu-isu mengenai radikalisme Islam merupakan tantangan baru yang harus diselesaikan. Isu radikalisme  Islam  juga mencuat di  perbincangan  internasional.  Radikalisme  Islam sebagai  fenomena  historis-sosiologis  merupakan  masalah  yang  banyak  dibicarakan dalam  wacana  politik  dan  peradaban  global  akibat  kekuatan  media  dalam menciptakan  persepsi  masyarakat.  Banyak  label  yang  diberikan  oleh  dunia, khususnya  Amerika  Serikat  untuk  menyebut  gerakan  Islam  radikal  ini,  mulai  dari sebutan kelompok garis keras, ekstrimis, militan, Islam kanan, fundamentalis sampai teroris. 16
Pandangan  barat  tersebut  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  eksklusif bagi  warga  internasional.  Dalam  perkembangannya,  kini  umat  Islam  sering diperlakukan  tidak  adil  di  negara-negara  dengan  mayoritas  penduduk  non-muslim. Dari  sifat  eksklusifitas  tersebut,  muncullah  berbagai  akar  sejarah  radikalisme  di Indonesia.  Pada  mulanya,  radikalisme  dilakukan  untuk  menentang  kolonialisme. Namun dalam perkembangannya, radikalisme yang berkembang di kalangan generasi muda, kini bertujuan untuk menentang negara dan falsafah bangsa. Islam merupakan agama  damai  yang  mengajarkan  perdamaian.  Sementara  yang  dimaksud  dengan radikalisme  adalah  gerakan  yang  berpandangan  keras  dan  kaku  dalam  menanggapi berbagai problematika kehidupan modern. 17
Islam  tidak  pernah  membenarkan  praktik  penggunaan  kekerasan  dalam menyebarkan  agama,  paham  keagamaan  serta  paham  politik.  Tetapi  memang  tidak bisa  dibantah  bahwa  dalam  perjalanan  sejarah  terdapat  kelompok-kelompok  Islam yang  menggunakan  jalan  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  politik  atau mempertahankan  paham  keagamaannya.  Namun,  yang  harus  kita  sadari  adalah, berbagai  penanaman  paham  radikalisme  di  lingkungan  kampus  diawali  dari kehidupan  beragama.  Masjid  sebagai  tempat  untuk  beribadah  digunakan  sebagai
16 Nurcholis Majid. 1995. Pintu-pintu Menuju Tuhan . Jakarta: Paramadina. Hal. 270.
17 Ahmad Syafii Maarif. 2015. Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah. Bandung : Mizan Hal. 117
basis  penyebaran  paham  radikal. 18 Berbagai  aktivitas  keagamaan  di  Masjid  rentan dimasuki  paham  ekstrim  dan  radikal.  Wabah  radikalisme  agama  di  kampus disebarkan oleh berbagai organisasi-organisasi Islam di kampus. 19
Organisasi  keislaman  kampus  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah  Lembaga Dakwah Kampus (LDK) mempunyai peran yang besar dalam menghidupkan suasana keagamaan  di  lingkungan  kampus.  Namun,  terkadang  LDK  menjadi  basis  kajian kaum  ekstrimis  radikalis  dalam  membangun  jaringan  dan  kader militan dalam berjihad. Jihad yang mereka artikan sebagai bagian dari membela agama Islam yakni berupaya  untuk  menegakkan  syariat  Islam  di  Indonesia.  Istilah  radikalisme  untuk menyebut  kelompok  garis  keras  dipandang  lebih  tepat  ketimbang  fundamentalisme, karena fundamentalisme memiliki makna yang interpretable. 20
Dalam  perspektif  Barat,  fundamentalisme  berarti  paham  orang-orang  kaku ekstrim  yang  tidak  segan-segan  berperilaku  keras  dalam  mempertahankan ideologinya.  Sementara  dalam  perpektif  Islam,  fundamentalisme  berarti  pembaruan yang  didasarkan  pada  al-Quran  dan  Sunnah.  Dalam  kaitannya  dengan  gerakan radikal yang berarti kekerasan, tentu hal ini dilarang oleh agama. Islam mengajarkan kepada  manusia  untuk  tidak  berperilaku  keras  terhadap  sesama  manusia. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Asy-Syura ayat 40 yang berbunyi:
َنْيِمِلاَّظلا ُّبِحُي  َلَ ُوَّنِا ِللها ىَلَع ُهُرْجأَف َحَلْصَأَو اَفَع ْنَمَف اَهُلْ ثِم ٍةَئِّيَس اُؤاَزَجَو
Artinya :
Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barangsiapa memaafkan  dan  berbuat  bai,  maka  pahalanya  atas  tanggungan  Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berbuat dzalim.
Tafsir  Al-Misbah  menegaskan  bahwa  ayat  di  atas  mengandung  larangan berperilaku keras dalam beraktivitas, termasuk radikal dalam kehidupan beragama. 21
Ayat  tersebut  menegaskan  kepada  kita  agar  saling  menghargai  dan  menghormati
18 Azumardi  Azra.  2015. Fikih  Kebhinnekaan:  Pandangan  Islam  Indonesia  tentang  Umat, Kewarganaan dan kepemimpinan Non-Muslim . Bandung: Mizan.
19 M.  Alifudin  Ikhsan.  2015. Divine  Solutions  from  the  Quran:  Dialektika  Langit  dan  Bumi . Malang: Dream Lintera.
20 Ahmad  Nur  Fuad.  2015. Dari  Reformis  hingga  Transformatif:  Dialektika  Keagamaan Muhammadiyah. Malang: Satara Press. Hal. 79
21 Quraish  Shihab.  2002. Tafsir  Al  Misbah,  Pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Quran .  Jakarta: Lentera Hati. Hal. 386
kehidupan  sesama  muslim.  Radikalisme  agama  di  kampus  menjadi  hal  yang  ironi. Sebagai tempat mencetak kader bangsa, justru disusupi dengan gerakan radikalisme dan  intoleransi.  Perguruan  tinggi  umum  (PTU)  sangat  rentang  terjangkit  virus radikalisme  dan  ekstrimisme  agama.  Mengapa  demikian?  kehidupan  akademik  di perguruan  tinggi  umum  bersifat  heterogen. 22 Artinya,  siapapun  dengan  bebas  dapat masuk  ke  dalamnya.  Kebebasan  berpendapat  seperti  tidak  ada  batasan  yang  jelas antara kepentingan kelompok maupun kepentingan akademik kampus.
Sebagai  contoh,  ekstrimisme  kehidupan  beragama  di  kampus  tercermin  dari banyaknya  paham  ekstrim  yang  ingin  mengubah  dasar  negara  Pancasila  dengan ideologi  Islam  yang  diusung  oleh  HTI  (Hisbut  Tahrir  Indonesia).  Organisasi  ini menanamkan pemikiran-pemikiran yang  kritis terhadap negara dengan tujuan untuk mengganti  falsafah  negara.  Beberapa  kampus  juga  diketahui  menjadi  tempat kaderisasi militan yang berangkat ke Timur Tengah untuk berrjuang bersama Islamic State  of  Irak  and  Suriah (ISIS). 23 Mahasiswa  menjadi  target  sasaran  gerakan  ini karena ia memiliki emosi dan pengetahuan keagamaan yang relatif dangkal. Berbagai kasus  pencucuian  otak  mahasiswa  oleh  kaum  radikalis  sering  terjadi  di  berbagai perguruan  tinggi.  Menteri  Riset,  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi  mengungkapkan bahwa para teroris dan kaum ekstrimis banyak tumbuh dan berkembang di kalangan akademisi pendidikan tinggi. 24
Pemahaman  mahasiswa  terhadap  moderasi  Islam  perlu  untuk  ditingkatkan kembali.  Moderasi  yang  berarti  pandangan  jalan  tengah  yang  mengungkapkan  sifat Islam rahmatan lil ‘alamin harus  diimplementasikan  dalam  kehidupan  beragama  di lingkungan  kampus.    Stempel  perguruan  tinggi  umum  yang  terkadang  disebut sebagai  perguruan  tinggi  sekuler  juga  mempengaruhi stigma masyarakat. 25 Wabah radikalisasi  agama  di  kampus  disebarkan  melalui  kegiatan-kegiatan  kajian keagamaan  yang  disampaikan  oleh  lembaga-lembaga  dakwah  kampus  yang intoleran.  Stigma  sekulerisme  pendidikan  tinggi  di  kampus  PTU  menjadikan  para
22 Heterogen berarti memiliki berbagai kemajemukan dalam segala aspek
23 Dalam  pidato  Menteri  Risetekdikti  pada  sarasehan  nasional  ideologi  Pancasila  sebagai ideologi  PT  di  istana  Bogor  disampaikan  bahwa  terdapat  3  mahasiswa  perguruan  tinggi  negeri  yang berangkat ke Suriah untuk berjihad bersama ISIS dan sampai saat ini belum diketahui kabarnya.
24 Pidato  Menteri  Ristek  dan  Dikti  dalam  acara  Sarasehan  Nasional  Ideologi  Pancasila  sebagai Ideologi Perguruan Tinggi pada 12 September 2017 di Istana Bogor
25 Hartono  Ahmad  Jaiz.  2008. Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka  Al- Kausar
aktivis  gerakan  radikal  masuk  mengisi  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dengan mengubah mindsed atau pola piker mahasiswa. 26
2. Kampus: Sasaran atau Potensi Deradikalisasi
Sebagai  agama samawi 27 terakhir  yang  diturunkan  Allah  melalui  Nabi Muhammad  SAW,  Islam  dipersepsikan  mengandung  ajaran-ajaran  moderat  di dalamnya.  Istilah  moderat  merupakan  bagian  dari  pemaknaan  Islam  yang  dianggap sebenarnya, walaupun banyak diantara kita yang belum mengerti makna moderat itu sendiri.  Berdasarkan  penelusuran  penulis  dari  berbagai  referensi  dan  rujukan 28 , istilah moderat sebenarnya terbawa oleh konstalasi sosial politik. Dengan demikian, pembagian Islam menjadi moderat, fundamentalis, liberal, dan ekstrim itu juga tidak lepas  dari  subjektifitas  manusia  yang  berpendapat.  Dalam  Islam  hanya  ada  istilah Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin .  Dari  hal  ini  dapat  kita  maknai  bahwa  moderat  berarti keseimbangan  antara  keyakinan  dan  toleransi.  Seperti  sebagaimana  kita  memiliki keyakinan  tertentu  tetapi  mempunyai  toleransi  yang  seimbang  terhadap  keyakinan yang lain.
Islam  yang  moderat  adalah  Islam  yang  natural,  alamiah  dan  siap  untuk diaplikasikan  dalam  pergulatan  hidup  dan  tentunya  belum  dimasuki  tekanan  non- agama.  jika  sudah  dimasuki  kepentingan-kepentingan  non  agama,  maka  moderat tersebut  akan  menjadi  bias  di  kalangan  masyarakat.  Selain  moderat  kita  juga mengenal  istilah  Islam Wasathiyah .  Islam Wasathiyah menjadi genre baru  dalam keilmuan Islam yang dapat diterima di dunia internasional. Kata Wasathiyah berasal dari  kata wasata yang  berarti  tengah.  Al-Quran  juga  menyebut  secara  tegas  istilah Wasathiyah dalam surat Al-Baqarah ayat 143 yang berbunyi:
26 Hilman  Latief dan Zezen Zainal  Muttaqien. 2015. Islam dan Urusan Kemanusiaan: Konflik, Perdamaian dan Filantropi. Jakarta: Serambi Ilmu Semeste. Hal. 81
27 Yaitu agama yang diturunkan oleh Allah kepada para rasul urusannya.
28 Kholes  Aboul  el-Fadl.  2006. Selamatkan  islam  dari  Muslim  Puritan .  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta; Staphen Sulaiman Schward. 2007. Dua Wajah Islam; Moderatisme vs Fundamentalisme dalam Wawasan Global . Jakarta: Wahid Institute; Ahmad Nur Fuad. 2015. Dari Reformis hingga Transformis: Dialektika Intelektual Keagamaan Muhammadiyah . Malang: Setara Press.
ْوُسَّرلا َنْوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اْوُ نْوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلاَذَكَو
,اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل
اَمَو
,ِوْيَ بِقَع ىلَع ُبَلقْنَ ي ْنَّمِم َلوُسَّرلا ُعِبّتَ ي ْنَم َمَلْعَ نِل َّلَِا اَهْ يَلَع َتنَك يِتّلا َةَلْ بِقلْا اَنْلَعَج ِساّنلاِب َللها َّنِا ْمُكَناَمْيِا َعْيِضُيِل ُللها َن اَك اَمَو ,ُللها َىدَى َنيِذّلا ىَلَع  ّلَا ًةَريِبَكَل ْتَن اَك ْنِاَو ٌمْيِحَر ٌفْوُعَرَل

## Artinya:
Dan demikian pula kami jadikan kamu (umat Islam) umat yang adil dan pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia  dan  agar  rasul  Muhammad menjadi  saksi  atas  perbuatanmu.  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu sekarang melainkan agar kami mengetahui siapa saja yang mengikuti Rasul dan siapa saja yang membelot. Dan sungguh pemindahan kiblat tersebut terasa  sangat  berat  kecuali  bagi  orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah. Dan  Allah  tidak  akan  mensia-siakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Dalam  Tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  kata  wasata dalam  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  dijadikan  sebagai  umat pertengahan, yakni umat yang adil dan menjadi pilihan. Mereka akan menjadi saksi atas perbuatan orang  yang menyimpang  dari kebenaran di dunia maupun di akhirat, serta  akan  menjadi  saksi  bahwa  para  rasul  telah  menyampaikan  risalah  kepada kaumnya. 29 Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dijelaskan  bahwa  umat  Islam  adalah  umat pertengahan  yakni  umat  yang  berada  diantara  orang-orang  yang  berlebihan  dan orang-orang yang meremehkan. 30
Dalam  struktur  ajarannya,  Islam Wasathiyah selalu  memadukan  dua  titik ekstremitas yang berbeda dan saling berlawanan. Sebagai contoh, ajaran Islam tidak semata  memuat  persoalan  ketuhanan  saja  melainkan  hal-hal  yang  menyangkut kemanusiaan  dengan  beragam  implikasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lebih detainya, menurut Abu Yasid, komponen Islam mengandung tiga unsur penting yaitu al-Ahkam  al-I’tiqodiyah (ajaran  tauhis), al-Ahkam  al  Khuluqiyyah (ajaran  etika  dan moralitas)  dan al-Ahkam  al-A’maliyyah (peran  aktualisasi  Islam  dalam  keseharian).
Hal inilah yang dipegang di beberapa kampus keagamaan Islam di Indonesia. 31
29 Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al Misbah, Pesan, kesan dan keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati. Hal. 106
30 Ibnu Katsir. 1982. Tafsir Ibnu Katsir Terjemahan Bahasa Indonesia . Bandung: Penerbit Mutiara. Hal. 114
31 Abu Yasid. 2014. Islam Moderat . Jakarta: Penerbit Erlangga. Hal 8
Pengarusutamaan  Islam Wasathiyah di  kalangan  akademisi  tentunya  akan berbeda dengan golongan lainnya. Kaum akademisi memiliki pemikiran dan jaringan komunikasi  yang  luar  dan  global.  Keluasan  pemikiran  kaum  akademik  dapat menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  santun  dan  tidak  radikal.  Kaum  akademisi memberikan  contoh  kehidupan  sosial  yang  sejuk  dengan  nilai-nilai  Islam. Sebagaimana  telah  penulis  sampaikan  dalam  pendahuluan,  kecenderungan radikalisme di kampus dipicu oleh jalan pintas pemikiran kalangan akademisi dalam mengatasi  problematika  kehidupan.  Dalam  upaya  mengarusutamakan  Islam  menuju Islam wasthiyah ini  diperlukan  adanya  tekad  dan  komitmen  untuk  menjalin ukhuwwah  Islamiyah  dengan  bersikap  toleransi  sesame  umat  beragama  namun berbeda madzhab dan golongan.
Menurut  Muhammad  Ali,  toleransi  sebaiknya  dilakukan  bukan  hanya  untuk antarumat  beragama,  namun  juga  sesame  umat  beragama. 32 Toleransi  adalah  sikap memperbolehkan  atau  membiarkan  ketidaksepakatan  atas  sikap  dan  gaya  hidup orang  lain.  Hal  ini  dipertegas  dengan  pendapat  Scanlon  yang  mengatakan  bahwa toleransi  menuntuk  manusia  untuk  menghargai  dan  menghormati  orang  lain  serta mempersilahkan  perbuatan  mereka  dilakukan  meskipun  kita  tidak  sepakat  dengan kegiatan  itu. 33 Toleransi  sesama  umat  beragama  di  kampus  seharusnya  menjadi bagian  dari  penanaman  nilai-nilai  Islam.  Namun,  egoisme  golongan  yang  merasa „besar‟  atau  sedang  berkuasa  atas  kampus  tersebut,  cenderung  mengeluarkan kebijakan yang menguntungkan kelompok atau golongannya sendiri.
Kebersamaan  dan  saling  menghargai  antar  sesama  umat  beragama  akan membangun sebuah kekuatan besar dalam kampus. Toleransi dan saling menghargai antar  kelompok  merupakan  perintah  Al-Quran  yang  telah  mengajarkan  humanism dalam  beragama.  Hal  ini  dapat  ditinjau  dari  Al-Quran  surat  al-Mumtahanah  ayat  8 berikut:
ُىْوُّرَ بَ ت ْنَا ْمُكِراَيِد ْنِم ْمُكُجِرْخُي ْمَلَو ِنْيِّدلا يِف ْمُكْوُلِتاَقُ ي ْمَل َنْيِذلا ِنَع ُللها ُمُك اَهْ نَ ي  َلَ ْم َنْيِطِسقُملا ُّبِحُي َللها َّنِا ْمِهْيَلِا اُوِطْسُقتَو
32 Muhammad Ali. 2003. Teologi Pluralis Multikultural . Jakarta: Kompas Media.
33 Ibid. Hal 17

## Artinya:
Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu karena  agama  dan  tidak  pula  mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Dalam tafsir al-Azhar disebutkan bahwa Islam sangat menghormati pendapat dan  tradisi  serta  kebiasaan  orang-orang  yang  tidak  sealiran  dengan  kita,  dengan syarat  mereka  tidak  memusuhi  dan  memerangi  umat  Islam. 34 Ayat  ini  berkaitan dengan asbab al-nuzul nya yang dijelaskan oleh Quraish Shihab sebagai berikut:
Asma‟ binti Abu Bakar menceritakan bahwa ibunya yang ketika itu masih dalam  keadaan  musyrikah  berkunjung  kepadanya,  kemudian  ia  pergi menghadap  Rasulullah  SAW  dan  bertanya  “Bolehkah  saya  menjalin hubungan  baik  dengan  ibu  saya?”  kemudian  Rasulullah  menjawab,  “iya, jalinlah hubungan baik dengannya” (HR. Bukhari Muslim) 35
Oleh  karena  itu,  kalangan  akademisi  sejatinya  memberikan  wawasan  dan teladan  dalam  menghargai  dan  mempelopori  wacana  Islam Wasathiyah .  Berpikir rasional  dan  berkemajuan  secara  faktual  dan  ilmiah  untuk  memajukan  dunia pendidikan tinggi bukan menjadikan kampus sebagai basis  gerakan dan penyebaran isu  radikal  dalam  beragama.  Radikalisme  agama  di  kampus  dapat  menjadi  catatan pendidikan dan penciptaan suasana keagamaan yang inklusif serta moderat. Kampus dapat menjadi  sasaran  dan  potensi  deradikalisasi agama.  Potensi  yang  dimiliki  oleh kampus  sebagai  wadah  pengarusutamaan  Islam  wasathiyah  dapat  memotong  kanal atau  jalur  penyebaran  paham  radikal  di  Indonesia.  itulah  mengapa,  penulis  memilih kampus sebagai objek penelitian dalam tulisan ini.

## 3. Wacana Baru Islam Wasathiyah di Kalangan Akademisi
Perguruan  tinggi  merupakan  wadah  atau  tempat  bagi  mahasiswa.  kampus memiliki  banyak  keanekaragaman  potensi  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  di dalamnya.  Baik  itu  bakat,  keahlian,  pengetahuan,  kepemimpinan,  dan  intelektual. Berbagai fenomena sosial juga sering mewarnai kehidupan kampus. Di samping itu, mahasiswa masih berusaha mencari jati diri dan pengalaman hidupnya.  Ia mencoba untuk  memahami  langkah  dan  tujuan  kehidupannya  mendatang  yang  masih
34 Hamka. 2016. Tafsir Al Azhar . Jakarta: Gema Insani
35 Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al Misbah, Pesan, kesan dan keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati.
dipengaruhi  oleh  suasana  dan  faktor  lingkungan  sosial  yang  ada  di  sekitarnya. Karena  hal  inilah,  mahasiswa  menjadi  sasaran  dakwah  kaum  radikal,  yang memanfaatkan  kondisi  mahasiswa  yang  masih  labil  untuk  dipengaruhi  dengan konsep atau paham radikal yang mereka bawa dengan cara yang halus.
Secara  garis  besar,  gerakan  Islam  radikal  disebabakan  oleh  faktor  ideologi dan non ideologi. Faktor ideologi berkaitan dengan paham Islam yang menjadi dasar kehidupan  harusnya  diterapkan  dalam  semua  aspek  kehidupan  termasuk  ideologi negara.  Faktor  non  ideologi  dapat  berupa  ekonomi,  dendam,  sakit  hati, ketidakpercayaan dan lain sebagainya. Jika radikalisme berasal dari faktor ideologi, maka  hal  ini  sangat  sulit  untuk  diberantas,  karena  berkaitan  dengan  keyakinan seseorang  terhadap  sesuatu  yang  benar  dalam  dirinya.  Namun,  untuk  menetralkan kembali  pemikiran  yang  sudah  keras  tersebut  dibutuhkan  waktu  yang  relatif  lama. Faktor  ideologi  ini  hanya  dapat  diberantas  dengan  melakukan  pendekatan deradikalisasi  secara  lebih  teratur  dan  tersistem.  Sementara  faktor  kedua  (non ideologi) dapat diselesaikan dengan cara memenuhi kebutuhan yang diinginkannya.
Kampus  sebagai corong deradikalisasi agama membentuk paham positif dan toleran  dalam  berbagai  aktivitas  akademiknya.  Sebagai  corong  wacana  Islam Wasathiyah,  kampus  memiliki  jaringan  komunikasi  yang  sangat  besar.  Sebagai tempat  kajian  ilmu  pengetahuan,  kampus  juga  dapat  menyebarkan  paham Wasathiyah  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan  yang  lebih  besar  untuk kemajuan  peradaban  Islam.  Peran  kaum  akademisi  kaum  akademisi  ini  merupakan bagian  dari  membangun  konsep  moderat  dalam  beragama.  Sebagaimana  firman Allah dalam surat al-Qashash ayat 77 yang berbunyi,

## اَيْ نّدلا َنِم َكْبيِصَن َسْنَ ت  َلََو َةَرِخلأا َراَّدلا ُللها َكاَتاَء اَمْيِف ِغَتْ بَو َكيَلِا ُللها َنَسْحَا اَمَك ْنِسْحَاَو َنْيِدِسْفُملا ُّبِحُي َلَ َللها َّنِا ِضْرلأا يِف َداَسَفلا ِغْبَ ت  َلََو

## Artinya:
Dan  carilah  apa  yang  telah  dianugerahkan  kepadaku  kebahagiaan  negeri akhirat,  dan  janganlah  kau  melupakan  bagianmu  dari  kenikmatan  dunia  dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu. Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Sesungguhnya  Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.
Ayat di atas menurut Quraish Shihab dalam tafsirnya memiliki makna bahwa Islam  tidak  mengdikotomikan  dunia  dan  akhirat,  agama  dan  politik,  politik  dan pendidikan  dan  seterusnya. 36 Dengan  kata  lain,  kajian  agama  selalu  beriringan dengan  kajian-kajian  kehidupan  lainnya.  Begitupula  di  kampus,  sejatinya  kampus tidak  menjadi  bagian  dari  mesin  pencetak  generasi  radikal,  melainkan  mencetak generasi moderat dan toleran. Dengan demikian permasalahan radikalisme di kampus dapat diatasi secara perlahan.
Islam Wasathiyah sebagai  wacana  utama  dalam  mengatasi  deradikalisasi agama di kampus dan menciptakan harmonisasi kehidupan beragama yang moderat, tidak  hanya  focus  dalam  menciptakan  suasana  moderasi  melainkan  juga mengarusutamakan wacana Islam Wasathiyah ke penjuru dunia. Berikut merupakan beberapa cara  implementasi  yang  dapat  dilaksanakan  oelh  perguruan  tinggi  sebagai upaya pengarusutamaan Islam Wasathiyah , diantaranya:
1. Membangun kehidupan beragama di kampus yang toleran, inklusif dan moderat melalui penyiapan wadah kemahasiswaan;
2. Mengadakan  sosialisasi  dan  penanaman  nilai-nilai  moderasi  Islam  dalam kehidupan kampus melalui berbagai kegiatan di kampus;
3. Membangun  komunikasi  dan  interkoneksi  antarperguruan  tinggi  sebagai  mitra kerjasama dalam bidang pengembangan kehidupan beragama di kampus.
Dari berbagai upaya di atas, dapat dijadikan sebagai ikhtiar mengarusutamakan  Islam Wasathiyah di  perguruan  tinggi  dalam  kehidupan  sehari- hari. Hal ini diharapkan mampu manjaga dan membentengi mahasiswa dari gerakan atau  paham  radikal  yang  dibawa  oleh  kaum  radikal  di  kampus.  Dalam mengarusutamakan  Islam wasathiyah di  kehidupan  kampus  terdapat  beberapa wacana baru dalam mengimplementasikannya. Diantaranya adalah,
1. Islam wasathiyah diterjemahkan  dalam  bidang  ekonomi.  Yaitu  Lembaga Dakwah  Kampus  diminta  untuk menyediakan  layanan  entrepreneurship  kepada anggotanya. Dengan cara ini radikalisme agama di kampus dapat diatasi dengan pendirian  atau  penyediaan  layanan  ekonomi.  Ekonomi  kemahasiswaan  yang
36 Quraish Shihab. 2002. Tafsir Al Misbah, Pesan, kesan dan keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati. Hal. 335
dikelola oleh lembaga dakwah kampus nantinya dapat dijadikan sebagai bagian dari perwujudan islam Wasathiyah di dunia.
2. Islam wasathiyah melalui  aktivasi  pembelajaran  berbasis peer  teaching .
Kegiatan ini akan membawa dampak positif untuk mengembangkan kepribadian mahasiswa  dalam  mengajarkan  suatu  ilmu  kepada  mahasiswa  yang  lain  tanpa membedakan status sosial dan golongan asalnya.
3. Islam wasathiyah melalui  penciptaan  wadah  atau  organisasi  kemahasiswaan yang  moderat.  Organisasi  yang  moderat  ini  diciptakan  untuk  membentuk  suatu perkumpulan  mahasiswa  Islam  yang  terdiri  dari  berbagai  golongan  namun memiliki tujuan yang sama. Organisasi ini dapat berupa organisasi kealquranan misalnya,  karena  semua  organisasi  Islam  pasti  mengimani  Alquran.  Atau membentuk organisasi kemahasiswaan serupa.
4. Islam wasathiyah dalam  politik  praktis  dapat  diimplementasikan  dalam menetapkan  seorang  pemimpin  dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan  bersama oleh berbagai organisasi Islam di kampus. Hal ini dapat terwujud jika toleransi dan kebersamaan antargolongan Islam di kampus tersebut terjaga dengan baik.
Dari  langkah-langkah  di  atas  dapat  dicermati  bahwa  pelaksanaan  program deradikalisasi agama di kampus harus bersifat komprehensif, integral, dan integratif serta  berkesinambungan.  Hal  tersebut  dikarenakan  radikalisme  merupakan  paham dan tindakan yang terus menerus aka nada walaupun dengan intensitas yang rendah. Oleh  sebab  itu,  keterlibatan  semua  pihak  sangat  dibutuhkan  untuk  mengawal jalannya  deradikalisasi  agama  di  lingkungan  kampus.  Dalam  mencapai  sasaran wacana  baru  Islam  wasathiyah  di  atas  dalam  proses  deradikalisasi  kehidupan beragama di kampus, perlu adanya arah kebijakan pimpinan perguruan tinggi dalam menyikapi  kondisi  ini.  Dengan  terintegrasinya  semua  elemen  Islam wasathiyah di atas, deradikalisasi agama di kampus akan berjalan dengan lancar.

## C. Penutup
Islam Wasathiyah merupakan  gerakan  baru  yang  muncul  di  abad  ke-21. Gagasan  ini  muncul  sebagai  hasil  perenungan  dan  kegelisahan  sosial  yang  terjadi akhir-akhir ini. Radikalisme dan eksklusifisme beragama yang marak terjadi di dunia menjadi latar belakang munculnya gagasan ini. Namun tidak dapat dipungkiri, bahwa
radikalisme  agama  juga  terjadi  di  lingkungan  pendidikan  tinggi.  Bahkan  kampus sebagai  lembaga  pencetak  generasi  muda  Indonesia  menjadi  sasaran  dan  target radikalisasi  agama.  Ironisnya,  kampus  menjadi  basis  pengkaderan  dan  penyiapan aktivis  gerakan  radikal  di  Indonesia.  Islam wasathiyah hadir  untuk  menjawab problematika kehidupan beragama di kampus melalui pengarusutamaan wacana baru Islam wasathiyah dalam berbagai bidang seperti ekonomi, sosial dan politik.
Moderasi  Islam  di  kampus  harus  dilakukan  untuk  mencegah  semakin suburnya  paham  radikalisme  beragama  di  kampus.  Kampus  menjadi  corong pengarusutamaan Islam wasathiyah dengan menjadi pelopor kehidupan yang toleran dan inklusif. Umat Islam sebagai warga agama yang toleran juga memiliki kewajiban untuk  mengamalkan  nilai-nilai  universal  ( universal  values )  Al-Quran  dalam kehidupan sehari-hari khususnya di lingkungan kampus. Dengan cara inilah, wacana deradikalisasi agama di kampus dapat terwujud.

## Daftar Pustaka
Afadlal. 2005. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press.
Ali, Muhammad. 2003. Teologi Pluralis Multikultural . Jakarta: Kompas Media.
Arifin, Syamsul. 2003. Islam Indonesia: Sinergi membangun Civil Islam dalam Bingkai Keadaban Demokrasi. Malang: UMM Press.
Azra,  Azyumardi.  2015. Fikih  Kebhinnekaan:  Pandangan  Islam  Indonesia  Tentang Umat, Kewargaan dan Kepemimpinan Non Muslim . Bandung: Mizan.
El-Fadl, Kholes Aboul. 2006. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Fuad,  Ahmad  Nur.  2015. Dari  Reformis  Hingga  Transformis:  Dialektika  Intelektual Keagamaan Muhammadiyah . Malang: Intras Publishing.
Hanafi, Yusuf. 2016. Syariat Islam: Dari Konsepsi Hingga Problematika Legislasi dan Formalisasi. Malang: UM Press
Hanifudin, Muhammad Abdul Rauf. 2017. Urgensi Islam Nusantara dalam Menangkal Radikalisasi  Islam  dan  Gerakan  Anti  Pancasila .  Prosiding  Islam  Nusantara. Malang: UM Press.
Hikam,  Muhammad.  2017. Peran  Masyarakat  Sipil    Indonesia  Membendung Radikalisme: Deradikalisasi. Jakarta: Kompas
Huwaidi, Fahmi. 1990. Muwathinun la Dzimmiyun. Kairo: Dar el-Shrouq Ikhsan,  M.  Alifudin.  2015. Divine  Solutions  From  The  Quran:  Dialektika  Langit  dan Bumi . Malang : Dream Litera.
Ikhsan,  M.  Alifudin.  2017.  “Nilai-nilai  Cinta  Tanah  Air  dalam  Perspektif  Al-Quran”.
Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan .  Vol.  2,  no.  2 (Desember 2017).
Ikhsan, M. Alifudin. 2017. “Fikih HAM dan Kebebasan Beribadah Minoritas Dzimmi”.
Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan .  Vol.  2,  no.  1  (Juli 2017).
Jaiz, Hartono Ahmad. 2008. Aliran dan Paham Sesat di Indonesia . Jakarta: Pustaka Al- Kausar
Katsir, Ibnu. 1982. Tafsir Ibnu Katsir Terjemahan . Bandung: Penerbit Mutiara.
Latief,  Hilman  dan  Zezen  Zainal  Mustofa.  2015. Islam  dan  Urusan  Kemanusiaan: Konflik Perdamaian dan Filantropi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Maafif, Ahmad Syafii. 1995. Membumikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
-----.  2015. Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan:  Refleksi  Sejarah. Bandung: Mizan
-----.  2017. Islam  dan  Pancasila  sebagai  Dasar  Negara:  Studi  Tentang  Perdebatan Konstituante . Bandung: Mizan.
Majid, Nurcholis. 1995. Pintu-pintu Menuju Tuhan. Jakarta: Paramadina.
Nabhani, Taqiyuddin. 2001. Peraturan Hidup dalam Islam . Jakarta: HTI Press.
Philips, Gerardette. 2016. Melampaui Pluralisme . Malang: Setara Press.
Ragardjo, M. Dawam. 2007. Budaya Damai Komunitas Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Rosidin.  2017. Ideologi  Keagamaan  yang  Moderat  dan  Toleran  dalam  Perspektif Normatif-Historis-Yuridis . Prosiding Islam Nusantara. Malang: UM Press.
Schwartz,  S.  Sulaiman.  2007. Dua  Wajah  Islam:  Moderatisme  vs  Fundamentalisme dalam Wawasan Global. Jakarta: Wahid Institute.
Shihab,  Alwi.  1999. Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  terbuka  dalam  Beragama .  Bandung: Mizan.
Shihab, Quraish. 2012. Membumikan Al-Quran . Bandung: Mizan.
-----. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan keserasian Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati.
Singh,  bilveer.  2016. Gerakan  Non  Mainstream  dan  Kebangkitan  Islam  Politik  di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutiyono. 2010. Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretisme . Jakarta: Kompas.
Thaba, Abdul Aziz. 2000. Islam dan Negara Orge Baru . Jakarta: Gema Insani.
Tim  Dosen  Pendidikan  Agama  Islam  UM.  2015. Pendidikan  Islam  Transformatif: Membentuk Pribadi Berkarakter . Malang: Dream Lintera.
Wahid,  Abdurrahman.  2015. Islam  Nusantara:  Dari  Ushul  Fikih  Hingga  Paham Kebangsaan . Bandung: Mizan.
------. 2009. Ilusi Negara Islam. Jakarta: Wahid Institute. Yasid, Abu. 2014. Islam Moderat . Jakarta: Penerbit Erlangga.