Available : http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/psa

## ARTEFAK DALAM KONTEKS PERKEMBANGAN KAWASAN HERITAGE ISLAM
Karina Pradinie Tucunan 1 Utari Sulistyandari 2 M.Ilham Perkasa 2
1 Departemen Perencanaan Wilayah dan Kota Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya
2 Laboratorium Pengembangan dan Perancangan Kota Departemen Perencanaan Wilayah dan Kota Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya Penulis Korespondensi e-mail : utarindari@gmail.com

## ABSTRACT
Islam  is  the  majority  religion  in  Indonesia,  but  unfortunately  none  of  the  historic  sites  of  Islam  in Indonesia became a common concern in the international world. The heritage of Islamic culture is a unique heritage because there is a process of acculturation and change of civilization in a fairly fast time (50 years) from the Hindu-Buddhist kingdom to the Islamic kingdom. Islamic cultural heritage so far only focusing in the existence of mosques and tombs and not focusing in spatial management. This indicates that there is a gap of knowledge on the disciplines of archeology and spatial planning, especially in the management of cultural heritage that should be a multi-disciplinary domain.The methods used in this study is qualitative studywith focus on building a spatial and archeology approaches to the heritage management. With the aim of space categorization and also the types of artifacts available, this paper finds that artifacts are divided into two namely those found or located in the core area and those in the supporting area.
Keyword: Islamic Heritage, Artifacts

## ABSTRAK
Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia, namun sayangnya tidak satupun situs bersejarah islam menjadi concern bersama dalam dunia Internasional. Warisan kebudayaan islam merupakan sebuah warisan yang unik karena terjadi proses akulturasi dan perubahan peradaban dala waktu yang cukup cepat (50 tahun) dari kerajaan Hindu-Budha menjadi kerajaan Islam Kawasan cagar budaya dalam pengelolaan cagar budaya kawasan  islam  selama  ini  hanya  teridentifikasi  pada  keberadaan  masjid  dan  makam.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  adanya  kesenjangan  pengetahuan  terhadap  disiplin  ilmu  arkeologi  dan perencanaan ruang, terutama dalam pengelolaan cagar budaya yang seharusnya menjadi ranah multi disiplin ilmu.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  pengamatan tersetruktur  dan  konten  analisis  yang  difokuskan  pada  data-data  sekunder  ( literature  review )  yang menggabungkan antara ilmu arkeologi dan keruangan (spasial ). Dengan tujuan dari kategorisasi ruang dan juga jenis artefak yang ada, makalah ini menemukan bahwa artefak terbagi atas dua yakni yang ditemukan atau berada di Kawasan inti dan yang berada di kawasan pendukung.
Kata Kunci: Warisan Kebudayaan Islam, Artefak

## 1. PENDAHULUAN
Perkembangan  kajian  mengenai  kawasan  cagar  budaya  selalu  dihdapkan  pada tantangan  –  tantangan  dalam  pengelolannya.  Tantangan  cukup  beragam  dimulai  dari pengelolaan  finansial,  pengelolaan  benda  langka  dan  lain  termasuk  dalam  konteks perencanaan  kota  adalah  mendeliniasikan  manakah  yang  termasuk  dalam  kawasan  cagar budaya.  Berdasarkan  UU  No  11  Tahun  2010  tentang  cagar  budaya,  yang  didefinisikan dengan  kawasan  cagar  budaya  adalah  sebagai  berikut  satuan  dua  geografis  yang mengandung  dua  situs  atau  lebih  yang  letaknya  berdekatan  dan  memiliki  rekam  memori mengenai kehidupan di masa lalu dari pengertian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pendeliniasian  kawasan  cagar  budaya  tidak  pernah  terlepas  dari  keberadaan  situs  cagar budaya  tersebut.  Pada  pengelolaan  kawasan  cagar  budaya  pada  saat  ini,  seringkali pendeliniasian dilkukan dengan mendefinisikan secara kasar ada  atau tidaknya lebih dari satu bangunan di kawasan tersebut.
Pendefinisian tersebut bertentangan dengan definisi mengenai situs cagar budaya dalam undang – undang itu sendiri yang bermakna : 1). Sebuah lokasi yang mengandung Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya, dan/atau Struktur Cagar Budaya dan 2). Menyimpan informasi kegiatan manusia pada masa lalu. Definisi ini harusnya menyiratkan bahwa harus tidak hanya bangunan yang perlu diperhartikan dalam perkembangan deliniasi kawasan cagar budaya, namun semua benda (artefak) yang ditemukan memiliki bobot dan peran yang sama dengan bangunan cagar budaya.
Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia, namun sayangnya tidak satupun situs bersejarah islam menjadi concern bersama dalam dunia Internasional. Terdaftar di list UNESCO  untuk  arisan  cagar  budaya  di  Indonesia  hanya  sebagai  berikut  : Borobudur Temple  Compounds,  Komodo  National  Park,  Prambanan  Temple  Compounds,  Ujung Kulon National Park, Sangiran Early Man Site, Lorentz National Park, Tropical Rainforest Heritage  of  Sumatra,  Cultural  Landscape  of  Bali  Province:  the  Subak  System  as  a Manifestation of the Tri Hita Karana Philosophy (UNESCO,2017).  Warisan kebudayaan islam merupakan sebuah warisan yang unik karena terjadi proses akulturasi dan perubahan peradaban  dala  waktu  yang  cukup  cepat  (50  tahun)  dari  kerajaan  Hindu-Budha  menjadi kerajaan Islam (Achmad, 2017). Kawasan cagar budaya dalam pengelolaan cagar budaya kawasan islam selama ini hanya teridentifikasi pada keberadaan masjid dan makam. Hal ini mengindikasikan bahwa adanya kesenjangan pengetahuan terhadap disiplin ilmu arkeologi
dan perencanaan ruang, terutama dalam pengelolaan cagar budaya yang seharusnya menjadi ranah multi disiplin ilmu.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Dalam pengelolaan cagar budaya islam,  terutama  pada  hal  yang  bersifat  penentuan  aktivitas  keruangan  (deliniasi  kawasan cagar budaya) perlu diperhatikan situs – situs cagar budaya islam yang ada, namun saat ini perhatian hanya terfokus pada Bangunan Cagar Budaya dan belum meliputi benda cagar budaya  dan object  intangible ,  sehingga  pertanaan  peneleitian  dalam  makalah  ini  adalah “artefak  apa  sajakah  yang  perlu  diperhatikan  dalam  melakukan  penentuan  elemen  ruang pada  kawasan  cagar  budaya  islam  di  perkotaan?”  Dalam  melakukan  pengkajian  batasan penelitian ditetapkan pada artefak yang sementara bersifat tangible saja.

## 2. METODOLOGI
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan pengamatan tersetruktur dan konten analisis.

## A. Pengamatan terstruktur (Observation)
Pengamatan  merupakan  salah  satu  metode  yang  etnografi  yang  digunakan  untuk memahami  manusia,  benda,  pola  keruangan  yang  didasarkan  pada  perspektif  peneliti ataupun  dalam  perspetif  yang  lebih  bersifat  partisipatif.  Metode  ini  membutuhkan pengamatan yang terkadang diawali dengan induktif ataupun kebalikannya diawali dengan sesuatu yang bersifat deduktif (terstruktur) (Baker, 2006).  Pengamatan yang dipilih pada penelitian ini adalah pengamatan yang bersifat terstruktur untuk menjamin adanya duplikasi ataupun konsistensi pola yang ditemukan dalam setiap lokasi. Mengambil keumuman dari kawasan  cagar  budaya  islam  di  Indonesia,  peneliti  memfokuskan  pada  8  lokasi  kawasan cagar  budaya  yang  cukup  besar  yang  tersebar  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur, sebagaimana yang dapat dilihat pada Tabel 1 sebagai berikut.
Tabel 1. Pemilihan Sampling dan Variabel (deduktif) Yang Diamati
Sample/ Obyek Yang Diamati Variabel Yang Diamati
1. Kawasan cagar budaya Sunan Giri;
2. Kawasan  cagar  budaya  Maulana  Malik Ibrahim;
3. Kawasan cagar budaya Sunan Bonang;
4. Kawasan cagar budaya Sunan Drajad;
5. Kawasan cagar budaya Sunan Kudus;
1. Bangunan  cagar  budaya di kawasan tersebut;
2. Benda cagar budaya yang ditemukan  di  kawasan tersebut;
3. Intangible heritage  di
6. Kawasan cagar budaya Sunan Ampel;
7. Kawasan cagar budaya Sunan Mulia;
8. Kawasan cagar budaya Sunan Kudus
9. Kawasan cagar budaya Kesultanan Demak.
kawasan tersebut.

## B. Konten Analisis
Konten  analisis  merupakan  sebuah  metode  dalam  ilmu  komunikasi  untuk menemukan sebuah insight/ penarikan kesimpulan terkait sebuah pembahasan yang valid untuk  direplikasi  pada  penelitian  selanjutnya  yang  kemudian  didopsi  untuk  beragam penelitian politik dan sosial (Barelson, 1952; Holsti, 1968; Wimmer and Dominic, 1994 and Krippendorf, 1980).
Selanjutnya,  Weber  (1985)  menetapkan set kriteria yang digunakan apakah hasil penarikan kesimpulan telah baik atau tidak dengan list sebagai berikut:
1. Objectivity :  yang  bermakna  bahwa  semakin  baik  temuan  maka  hasilnya  semakin mudah untuk diduplikasi, terutama apabila bahan/ data merupakan hal yang sama;
2. Systematic :  yang  bermakna  adanya  sebuah  pola/  tipologi  tertentu  yang  bersifat sistematis yang ditemukan oleh peneliti;
3. Generalizability : yang bermakna bahwa  hasil/ metode penelitian dapat digunakan pada penelitian yang lain.
Pada penelitian ini konten analisis difokuskan pada data – data sekunder ( literature review) yang menggabungkan antara ilmu arkeologi dan keruangan (spasial).

## 3.    HASIL DAN PEMBAHASAN
Arkeologi erat kaitannya dengan ilmu sejarah. Dilihat dari tujuannya yang sama, yaitu  merekonstruksi  kehidupan  masa  lampau  dan  mengungkap  fakta-fakta  yang  ada  di suatu masa hingga ke  masa lainnya. Arkeologi dapat ditemukan melalui dua jenis benda yaitu benda-benda (artefak) dan bangunan (fitur) (Tjandrasasmita, 2009). Dalam konteks perwilayahan/ spasial terdapat pola yang konsisten mengenai wilayah yang dikategorikan sebagai wilayah sakral dan non sakral (Tuan, 1977).
Gambar 1. Konfigurasi Spasial Ruang Sakral - Profan Islamic Urban Heritage

## A. Masjid
Masjid juga merupakan jenis bangunan yang termasuk menjadi salah satu jenis dari benda arkeologi. Masjid memiliki fungsi yang krusial dalam ibadah kegiatan umat muslim, sehingga  masjid  selalu  hadir  dalam  perkembangan  Islam  mulai  dari  kedatangan  pertama hingga  saat  ini.  Pada  masa  perkembangan  Islam,  masjid  merupakan  salah  satu  bukti monumental bahwa Islam diterima oleh masyarakat setempat. Dibangunnya masjid di suatu kerjaan,  menandai  bahwa  Islam  diterima  secara  resmi  sebagai  agama  kerajaan  (Wuri Handoko,  2013).  Masjid  dapat  dianggap  sebagai  ciri  utama  dalam  situs  Kerajaan  Islam, karena tradisi yang dibawa sejak masa Nabi Muhammad SAW adalah pendirikan kerajanan Islam selalu didahului dengan pembangunan masjid yang dianggap sebagai pusat kegiatan dalam  segala  aspek  kehidupat  umat.  Dalam  penelitian  arkeologi  Islam  kehadiran  masjid sangat  menonjol  karena  pada  umumnya  posisi  masjid  berada  di  tengah-tengah  sebuah kampung, bangunan masjid juga biasanya lebih tinggi daripada bangunan lainnya. Posisi ini dalam  konteks  arkeologi  ruang  dapat  disimpulkan  sebagai  pusat  orientasi  dalam  konsep kosmologi  masyarakat  Islam,  karena  masjid  telah  diposisikan  sebagai  simbol  terhadap upaya pencarian Sang Khalik (Sang Pencipta).

## Masjid Menara Kudus
Masjid Menara Kudus merupakan warisan budaya peninggal wali (Sunan Kudus) yang terletak dalam satu kompleks di Desa Kauman Kecamatan Kota Kabupaten Kudus. Sunan Kudus adalah putera Raden Usman Haji, yang menyiarkan agama islam di daerah Kudus dan sekitarnya. Sunan Kudus memiliki keahlian khusud dalam bidang ilmu agama, terutama dalam ilmu fiqih, usul fikih, tauhid, hadist, tafsir, serta logika. Dalam cerita rakyat yang  berkembang  Sunan  Kudus  pernah  belajar  di  Baitulmakdis,  Palestina,  dan  pernah
c I 2 2 Zona Sakral: artefak yang ditemukan berupa Masjid dan Makam, walaupun masjid seharusnya lebih utama dari makam, namun pada kenyataannya pada lokasi terpilih makam terlihat lebih sakral Dibandingkan dengan masji yang ada di Kawasan tersebut. Seringkali juga ditemukan artefak berupa keramik, koin dan senjata
di kawasan ini. Nilai ruang: Religius, Ekonomi dan Sosial
Zona Pendukung: artefak yang ditemukan berupa sebaran – sebaran dari zona utama, terkadang dapat berupa masjid hasil akultrasi, kebudayaan tertentu ( intangible heritage) , beberapa nisan/ makam pendukung, pasar, permukiman Arab/ China, koin – koin dan juga keramik Nilai ruang: Religius, Ekonomi dan Sosial
berjasa  memberantas  penyakit  yang  menelan  banyak  korban  di  Palestina.  Atas  jasanya, Sunan Kudus dihadiahi daerah kekuasaan di Palestina namun Sunan Kudus mengharapkan daerah tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa, dan oleh Amir (penguasa setempat) permintaan itu dikabulkan. Sekembalinya Sunan Kudus ke Jawa ia mendirikan masjid di daerah Loran tahun 1549; masjid itu diberin nama Masjid al-Aqsa atau Al-Manar (Masjid Menara Kudus) dan daerah sekitarnya diganti namanya dengan Kudus, diambil dari sebuah kota di Palestina, al-Quds (Ahfas Mutohar, 2007).
Gambar 2 . Masjid Menara Kudus Sumber : menara-kudus.blogspot.com (2012 )
Sunan  Kudus  tidak  hanya  berperan  sebagai  guru  agama  tetapi  juga  menjadi mubaligh, dan juga menjadi senopati dari kerajaan Bintoro Demak. Hal ini sesuai dengan prinsip dalam ajaran Islam, bahwa tidak ada pemisahan antara agama ( religie) dan negara ( staat ). Hal tersebut juga dipraktekkan oleh Sunan Kudus (Solichin Salam, 1995). Dalam berdakwa, untuk menarik perhatian masyarakat Hindu-Budha dalam memeluk agama islam Sunan Kudus mengikat seekor lembu di halaman masjid Al-Aqso untuk menarik perhatian masyarakat Kudus yang masih beragama Hindu-Budha. Ketika sudah banyak masyarakat Hindu-Budha  yang  berkumpul  maka  Sunan  Kudus  memulai  dakwahnya,  hal  tersebut ternyata efektif sehingga banyak dari masyarakat Hindu dan Budha memeluk agama islam. Selain  itu  Sunan  kudus  juga  melarang  rakyatnya  menyembelih  sapi  karena  karena kebanyakan masyarakat memilihi nenek moyang yang memeluk agama hindu dan budha. Sehingga  agar  tidak  menyakiti  dan  meniyinggung  perasaan  dan  kehormatan  serta kepercayaan hidup mereka yang pada saat itu masih kuat.
Menara Kudus memang sengaja dibangun oleh Sunan Kudus menyerupai bentuk bangunan Candi. Hal ini didasarkan pada pemikiran Sunan Kudus bahwa seseorang yang telah  menganut  dan  meyakini  ajaran  agama  akan  lebih  mudah  menerima  ajaran  dari seseorang  yang  menghormati  dan  sesuai  dengan  dirinya.  Pemikrian  ini  diwujudkan  oleh Sunan  Kudus  dengan  membangun  Menara  Masjid  yang  menyerupai  Candi  yaitu  tempat
ibadah umat Hindu-Budha. Fungsi Menara yaitu sebagai tempat mengumandangkan adzan, meletakkan  bedug,  dan  kentongan,  serta  sebagai  tempat  berdzikir.  Area  Menara  Kudus dengan aktivitasnya tergolong dalam lokasi utama. Dengan demikian zoning menara yang terletak di sebelah Tenggara kompleks masjid lebih kurang 2 Km dari alun-alun kota Kudus dan  beberapa  ratus  meter  dari  pasa  Kudus  lama.  Sehingga  dapat  disimpulkan  zoning Menara Kudus adalah daerah utama pusat kota kompleks yang menempati wilayah aktifitas manusia (Suwoto, 2009).

## Masjid Ampel Surabaya
Sunan Ampel atau yang bernama asli Raden Rahmat adalah seorang wali yang pada saat masa berdakwahnya tinggal di Ampeldenta atau Ampelgading, yang saat ini terletak di Kelurahan  Ampel,  Kecamatan  Semampir,  Kotamadya  Surabaya,  Provinsi  Jawa  Timur, Indonesia. Ayah dari Sunan Ampel bernama Maulana Malik Ibrahim atau terkenal dengan sebutan Sunan Gresik. Maulana Malik Ibrahim atau Ibrahim Asmarakandi adalah seorang keturunan Arab yang silsilahnya sampai kepada Nambi Muhammad SAW. Sedangkan ibu dari  Sunan  Ampel  bernama  Dewi  Candra  Wulan,  seorang  putri  keturunan  Raja  Kerjaan Campa, kakak dari Dyah Dwarawati, istri Raja Majapahit Prabu Brawijaya V. Sehingga dari sisi ibu, Sunan Ampel adalah kemenakan ipar dari Raja Majapahit. Hubungan- hubungan dalam silsilah ini pada kenyataannya dalam sejarah memiliki pengaruh yang sangat besar dalam usaha dakwah Sunan Ampel menyebarkan Agama Islam di Indonesia.
Kedatangan Raden Rahmat/ Sunan Ampel atas persetujuan Raja Majapahit dalam menyebarkan Agama Islam. Pada awalnya Raja Majapahir meminta Sunan Ampel  untuk mendidik moral pada bangsawan dan kawula Majapahit, yang waktu itu dilanda kekacauan dan kerusakan moral. Setelah itu banyak juga rakyat jelata yang menjadi murid di pesantren yang didirkan Sunan Ampel di Ampeldenta tersebut. Saat pertama Sunan Ampel sampai di daerah  Ampel  Gading  Surabaya,  beliau  mendirikan  masjid  sebagai  pusat  dakwah  dan pendidikan. Hal tersebut mencontoh sebagaimana yang dilakukan    Nabi Muhammad SAW sesampainya  dari  Hijrah  ke  Madinah.  Sunan  Ampel  mendirikan  masjid  sebagai  pusat dakwah  dan  pendidikan  didekat  pelabuhan  Surabaya,  ditepi  sungai  Kalimas  yang menghubungkan  pelabuhan  Surabaya  dengan  ibukota  Majapahit  lewat  transportasi  air sepanjang sungai Brantas.
Karina Pradinie Tucunan, Utari Sulistyandari & M.Ilham Perkasa I 141 Artefak Dalam Konsep Perkembangan Kawasan Heritage Islamic
Gambar 3 . Kawasan Ampel di Masa Lalu Sumber : pesonacagarbudayasuraaya.wordpress.com (2014)
Gambar 4. Bentuk Awal Masjid Rahmat (Pendukung Kawasan Sunan Ampel)
Sumber : jawatimuran.wordpress.com (2016)
Posisi  tempat  didirikan  masjid  dan  pesantren  tersebut  sangat  strategis,  misalnya tempat yang sekarang menjadi pasar ikan Pabean, ditempat itu dulu ada pondok pesantren milik cucu ke- 6 dari Sunan Ampel yakni Kyai Abdullah Mansyur. Karena tempatnya yang strategis sebagai jalur perdagangan dan transportasi air laut dan sungai, pada tahun 1765 diambil  alih,  oleh  pemerintah  dan  VOC.  Melihat  keterangan  tersebut  menjadi  tergambar betapa dulu Sunan Ampel tidak sembarangan memilih tempat itu. Bahkan menurut Babat Gresik dalam Masykur  Arif, Sejarah Lengkap Wali Sanga, tempat itu sebelumnya berair dan berlumpur namun dengan kemampuan “ilmu geologi” yang dimiliki Sunan Ampel dan sahabat-sahabatnya  seperti  Mbah  Shonhaji  yang  mampu  menentukan  arah  kiblat  dengan tepat, tempat itu menjadi kering dan bisa ditempati. Posisi tersebut sangat strategis, karena menjadi pintu gerbang keluar dan masuknya orang dari dan ke Majapahit yang waktu itu adalah  kerajaan  terbesar  di  Nusantara.  Dalam  waktu  singkat  reputasi  Sunan  Ampel menyebar luas ke seluruh Nusantara. Banyak anak saudagar dan putra bangsawan kerajaan, berguru  di  pesantren  Ampeldenta.  Salah  satu  contoh  santri  Sunan  Ampel  adalah  Adipati
Arya Damar dari Palembang, seluruh keluarga kerajaan dan rakyat Palembang menyatakan diri masuk Islam. Masjid Ampel memiliki arsitektur perpaduan Jawa, Cina, dan Arab dan dibangung sekitar tahun 1421 M. Masjid dengan 16 tiang penyangga kayu jati setinggi 17 meter ini memiliki pintu-pintu sebanyak 48 buah yang diyakini terbuat dari kayu-kayu yang masih asli peninggalan Sunan Ampel.
Selain  Masjid  Ampel,  peninggalan  Sunan  Ampel  berupa  masjid  yang  bisa disaksikan sampai sekarang adalah masjid Rahmat di daerah Kembang Kuning Surabaya (Gambar  3-2).  Dalam  perjalanan  dari  pusat  Kerajaan  Majapahit  menuju  ke  Ampeldenta, Raden Rahmat sempat singgah beberapa hari di daerah Kembang Kuning, di sana Raden Rahmat  berdakwah  dan  sempat  mendirikan  langgar  sebagai  tempat  ibadah.  Langgar tersebut kemudian dipugar menjadi masjid besar bernama Masjir Rahmat. Banyak kalangan yang menafsirkan bahwa Raden Rahman meneladani Nabi Muhammad saat hijrah sebelum memasuki  Madinah  sempat  singgah  di  suatu  tempat  dan  mendirikan  rumah  ibadah  yang dikenal dengan Masjid Quba.
Melihat dari sisi peninggalan intangible , berupa filosofi dan sejarah yang dimiliki oleh Masjid yang merupakan bentuk peninggalan tangible dari perkembangan Islam maka seharusnya  area  masjid  dan  sekitarnya  dapat  dikatakan  sebagai  Kawasan  Bersejarah. Karena  nilai-nilai  serta  perkembangan  yang  terjadi  disekitar  masjid  membuktikan  bahwa keberadaan  masjid  merupakan  hal  yang essensial dalam  penyebaran  agama  Islam  oleh Sunan  Ampel  dan  Sunan  Kudus.  Masjid  menjadi  tempat  berdakwah,  sosialisasi,  serta terbuka bagi semua orang untuk mengenal Islam pada saat itu. Posisi masjid juga selalu di tempat  strategis  dimana  kegiatan  masyarakat  ramai  terjadi  sehingga  mempengaruhi keruangan dalam kota Kudus dan kota Surabaya pada zaman tersebut.

## B. Makam
Makam merupakan salah satu artefak yang penting dalam tinjauan spasial. Hal ini  disebabkan  adanya  aktifitas  manusia  pada  makam-  makam  yang  disakralkan  dan kemudian  mempengaruhi  bentuk  ruang  perkotaan.  Makam  yang  memiliki  artefak  berupa batu nisan. Batu nisan dapat menjadi bukti adanya perdagangan pada masa lampau: jika kita melihat  bentuk,  jenis  batu,  dekorasi,  dan  gaya  huruf  yang  dimiliki  batu  nisan  tersebut. Dalam  hal urban  archaeology ,  artefak  berupa  batu  nisan  menjadi  penting  sebagai  bukti adanya  peradaban  di  daerah  tersebut.  Contohnya  penemuan  makam  Malik  Ibrahim  yang bertuliskan tanggal 822 H (1419 M) di Gresik dan penemuan makam di Troloyo, Trowulan, Jawa Timur yang bertanggal 1379 çaka (1457 M) (L.-Ch. Damais, 1957; Bernet Kempers,
1959)  yang  menunjukkan  terdapat  masyarakat  Muslim  yang  tinggal  di  dekat  ibukota Majapahit dan sekitarnya saat kerajaan itu masih berkuasa (Tjandrasasmita, 2009). Selain itu,  JP  Moquette  telah  menganalisis  makam  Malik  Ibrahim  di  Gresik  ternyata  memiliki kemiripan batu nisan dari segi jenis & sistem penulisan dan jenis batu dengan makam di Samudera  Pasai  bertahun  822  H  dan  831  H,  juga  batu  nisan  Umar  bin  Al  Kazurani  dari Cambay  754  H  sehingga  diduga  adalah  produk  yang  sama  dari  Cambay  (J.P.  Moquette, 1912: 536-553; 1920: 44-47). Dapat disimpulkan, batu nisan yang mirip di tiga wilayah ini menggambarkan terjadinya perdagangan antara Gujarat, Samudera Pasai, dan pantai utara Jawa Timur, yang pada masa itu sudah ramai (Tjandrasasmita, 2009).
Gambar    5. Nisan Sebuah makan di Troloyo, Trowulan 1427
Sumber : Tjandrasasmita, 2009
Batu nisan merupakan tinggalan budaya terkait dengan sistem penguburan yang banyak ditemukan pada situs-situs arkeologi dari masa pengaruh Islam (Inagurasi, 2017). Makam  Sultan  Samudera  Pasai  ke-2,  Sultan  Malik  az-Zahir,  memiliki  batu  nisan  yang berinkripsi.  Tulisannya  adalah,  “Kubur  ini  kepunyaan  yang  mulia  Sulan  Malik  az-Zahir, cahaya  dunia  dan  sinar  agama  Muhammad  bin  Malik  al  Shalih,  yang  wafat  pada  malam Ahad,  dua  belas  bulan  Zhulhujjah  tahun  726”  (Bathuthah,  2012).  Kita  sangat  beruntung dengan adanya inkripsi di makam raja-raja Pasai, dari tulisan yang tertera itu bisa diketahui berapa lama agama Islam telah masuk ke Nusantara. Selain inkripsi, terdapat ragam hias pada nisan yang dapat menggambarkan latar belakang budaya dan masanya. Misalkan nisan tipe  Aceh  yang  tampaknya  ragam  hiasnya  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  ragam  hias sebelum  kehadiran  Islam,  terdapat  budaya  peralihan  dari  sebelum  Islam  datang  dan
setelahnya. Ragam hias pada masa peralihan umumnya merepresentasikan bentuk makhluk hidup yang samar (Inagurasi, 2017).

## C. Koin/ Mata Uang
Koin  atau  mata  uang  dapat  menjadi  bukti  otentik  keberadaan  peradaban  Islam masa  lalu.  Mata  uang  dapat  menggambarkan  masa  sultan  yang  saat  itu  berkuasa,  urutan sultan yang berkuasa, keterkaitan dan pengaruh antarkerajaan, dan masa kejayaan kerajaan, sedangkan pola inkripsi yang terdapat di kedua sisi mata uang dapat mengetahui gelar atau ungkapan dari nama-nama sultan serta pola jenis-jenis khat (Lestari, 2014). Sebagai contoh, mata uang yang diterbitkan oleh Kesultanan Aceh Darussalam yang masih dipengaruhi oleh Kesultanan Samudera Pasai, ditandai dengan adanya inkripsi “as-Sultan al-Adil” di masa kepemimpinan Sultan Alau ad-Din (1577 – 1586 M) dan Sultan Ali ad-Din (1589 – 1604 M). Sejak masa kepemimpinan selanjutnya, Sultan Iskandar Muda (1607 – 1636 M), sudah tidak lagi terpengaruh oleh Kesultanan Samudera Pasai karena di mata uang tidak lagi ada inkripsi “as-Sultan al-Adil”, tetapi tulisan nama-nama sultan yang menerbitkan mata uang dan juga nama yang menunjukkan silsilah. Selanjutnya, ukuran mata uang yang dikeluarkan Sultan  Iskandar  Muda  di  Kesultanan  Aceh  Darussalam  dan  Sultan  Zainal  di  Kesultanan Samudera  Pasai  lebih  besar  daripada  mata  uang  di  masa  sultan  sebelum  mereka,  hal  ini menunjukkan  terjadinya  masa  kejayaan  saat  masa  kepemimpinan  kedua  sultan  di masing-masing kesultanan (Lestari, 2014).
Dalam konteks spasial penemuan koin dapat digunakan sebagai ukuran deliniatif yang  bersifat  imajiner  yang  dapat  menggambarkan  wilayah  deliniasi  yang  lebih  luas, apabila dibandingkan dengan obyek utama yang ada di kawasan sakral saja. Penemuan koin dapat memperbesar area pendukung jika dapat ditemukan koin tersebut dapat ditemukan di sebuah lokasi tertentu.

## D. Keramik/ Batu/ Ukiran Kaligrafi Islam
Keramik/ batu maupun ukiran menjadi bagian yang penting bagi keilmuan sejarah, bukan  hanya  dari  segi  arkeologi,  karena  dapat  memberikan  suatu  rekonstruksi  sejarah perdagangan  antara  Indonesia  dan  Tiongkok,  maupun  juga  Indonesia  dengan  negara  di Timur  Tengah  (kasus  Masjid  Kudus)  dan  negara  –  negara  seperti  Gujarat  dan  India (Tjandrasamita,  2009).  Berikut  ini  merupakan  contoh  dari  kaitan  antara  artefak  beserta intangible heritage yang menyertainya.

## Kesultanan Cirebon
Cirebon  mulai  dikenal  pada  pertengahan  abad  ke-15  sebagai  pusat  keagamaan, politik dan ekonomi. Lalu pada masa kekuasaan Sunan Gunung Jati pada akhir abad ke-15 Cirebon  menjadi  pusat  penyebaran  agama  Islam  di  pantai  utara  Jawa.  Cirebon  menjadi tempat penting dalam jalur pelayaran dan perdagangan antar bangsa, membuatnya menjadi jembatan  budaya  antar  negara  yang  singgah,  sehingga  banyak  peninggalan-peninggalan purbakala,  kesenian,  dan  warisan  non  fisik  yang  menjadi  bukti  tentang  masuknya  aneka ragam budaya dari berbagai penjuru dunia. Negara-negara tersebut antara lain adalah Arab, India, Cina, dan Eropa. Beberapa bukti hubungan itu, tampak berbagai jenis keramik Cina dan Belanda menghias tembok-tembok keraton, makam, dan masjid (Harkatingisih, 2004).
Gambar 4. Keramik Peninggalan Kesultanan Cirebon
Sumber : filckr.com (2009)
Dampak  dari  singgahnya  banyak  negara  dan  Cirebon  sebagai  jalur  perdagangan yang  penting  maka  Cirebon  sebagai  kerajaan  Islam  tidak  hanya  tumbuh  dalam  lingkup agama dan birokrasi, namun juga berkembang sebagai kota tempat dibangunnya berbagai infrastruktur  untuk  menunjang  perannya  sebagai  jalur  pelayaran  dan  perdagangan  antar bangsa. Kondisi ini akhirnya lebih memperkuat adanya kebinekaan bangsa dan etnis pad masa  itu.  Masuknya  keanekargaman  budaya  yang  saling  mempengaruhi  berdampak  ada pencampuran  budaya,  hal  tersebut  tampat  di  berbagai  peninggalan  arkeologi,  antara  lain arsitektur bangunan, motif hias gunungan, kesenian dan warisan non fisik.

## Kesultanan Banten
Setelah berhasil menaklukan kerajaan Banten Girang yang bercorak Hindu Syarif Hidayatullah  atau  Sunan  Gunung  Jati  memberikan  nasihat  kepada  anaknya,  Maulana Hasanuddin  untuk  memindahkan  ibukota  kerajaan  di  Banten  Girang  ke  Banten  lama.
Setelah  itu  kesultanan  Banten  berkembang  pesat  sebagai  kota  bandar  terkemuka  dengan hasil bumi utama berupa lada (Hadiwibowo, 2013).
Gambar 5. Keramik Peninggalan Kesultanan Banten
Sumber : sebandung.com (2015)
Dalam  situs  kepurbakalaan  Banten  Lama  ditemukan  benda-benda  peninggalan penting  pada  masa  kesultanan  Banten,  salah  satunya  berupa  keramik.  Hal  tersebut membuktikan  bahwa  kesultanan  yang  terletak  pada  daerah  pesisir  pantai menjadi  tempat strategis bagi terciptanya hubungan dengan dunia internasional. Perdagangan-perdagangan yang  dilakukan  di  sekitar  pelabuhan  utama,  memunculkan  kebudayaan  pesisir  yang heterogen. Lewat daerah pesisir, Kesultanan Banten berkembang dan memegang peranan penting dalam proses penyebaran agama Islam ke wilayah pedalaman.
Keramik  merupakan  salah  satu  bentuk  peninggalan tangible pada  saat berkembangnya  kerajaan  Islam  yang  berada  pada  daerah  pesisir.  Keramik  menjadi  suatu bukti  akan  keragaman  budaya  yang  kemudian  diadopsi  menjadi  penghias  rumah-rumah ibadah  sebagai  suatu  bentuk  persahabatan  bagi  kedua  negara.  Banyak  situs-situs peninggalan di Cirebon dan Banten yang dihiasi oleh keramik, seharusnya hal tersebut telah cukup  memberikan  gambaran  bahwa  pada  kawasan  disekiar  situs  merupakan  kawasan bersejarah tempat berkembangnya kegatan perdagangan dahulu.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Kesimpulan
Pendekatan  spasial  perlu  arkeologi  untuk  membangun  sejarah  dan  menentukan nilai  keruangan,  dalam Islamic  Heritage yang  signifikan  adalah  Zona  Sakral  dan  Zona Pendukung.  Sehingga  apabila  suatu  artefak tangible ditemukan,  untuk  menentukan  nilai keruangannya maka perlu dinilai terlebih dahulu zona sakral dan zona pendukung artefak tersebut. Sehingga pengelolaan cagar budaya islam dapat terintegrasi dengan penataan kota.

## B. Saran
Perlunya  fokus  pada  kontemplasi  dan  refleksi  pada  nilai-nilai  arkeologi  untuk menentukan nilai dan penataan ruang heritage di masa mendatang menjadi hal yang perlu diperhatikan.  Agar  artefak  tidak  hanya  dilihat  sebagai  benda  namun  juga  dapat  menjadi unsur spasial dan menghindari hilangnya identitas sejarah suatu ruang dan putusnya ikatan masa lalu dengan masa mendatang.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Sri  Wintala.  (2017).  Sejarah  Islam  di  Tanah  Jawa;  Mulai  dari  Masuk  Hingga Perkembangannya. Yogyakarta : Araska.
Ahfas  Muntohar.  (2007).  Inventarisasi  Benda  Cagar  Budaya  (BCG).  Kudus  :  Pemkab Kudus
Anonim. (2010). Undang Undang No.11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. Pemerintah Republik Indonesia.
Baker,  L  M  (2006). Observation:  A  Complex  Research  Method . Library  Trends .  55  (1) 171-189.
Bathuthah, M. B. (2012). Rihlah Ibnu Batutah: Memoar Perjalanan Keliling Dunia di Abad Pertengahan. Jakarta :Pustaka Al-Kautsar.
Berelson, B. (1952). Content Analysis in Communication Research, New York: The Free Press
Hadiwibowo, Tubagus Umar Syarif. (2013). Perkembangan Kesultanan Banten pada Masa Pemerintahan Sultan Maulana Yusuf (1570-1580). Skripsi. Yogyakarta :Universitas Negeri Yogyakarta.
Handoko, W. (2013). Arsitektur Masjid Kuno dan Perkembangan Islam di Maluku. Jurnal Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi:  Jakarta:  Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional.
Harkatingisih, Naniek. (2017). Seni Hias Tempel Keramik Kesultanan Cirebon: Toleransi dalam Kebinekaan. Kapata Arkeologi , 13(2), 233-246.
Holsti, O.R. (1968). Content Analysis. In G.Lindzey & E.Aronson (Eds.), The Handbook of Social Psychology (2nd ed.) (Pp.596-692). New Delhi: Amerind Publishing Co Inagurasi,  L.  H.  (2017,  May).  Ragam  Hias  Batu  Nisan  Tipe  Aceh  pada  Makam-Makam Kuno di Indonesia Abad ke 13-17. Kalpataru Majalah Arkeologi . 26 (1), 37-52.
Masykur, Arif. (2013). Sejarah Lengkap Wali Sanga. Yogyakarta : Dipta.
Karina Pradinie Tucunan, Utari Sulistyandari & M.Ilham Perkasa I 148 Artefak Dalam Konsep Perkembangan Kawasan Heritage Islamic
Krippendorff, K. (1980). Content Analysis: An Introduction to its Methodology . London: Sage
Lestari,  N.  (2014).  Mata  Uang  Emas  Kesultanan  Aceh  dan  Samudera  Pasai,  Kajian Numismatik dan Arkeologis.Skripsi. Depok: Universitas Indonesia.
Tjandrasasmita,  U.  (2009).  Arkeologi  Islam  Nusantara.  Jakarta  :  Kepustakaan  Populer Gramedia (KPG).
Tuan,  Yi-Fu  (1977). Space  and  Place:  The  Perspective  of  Experience.  Minneapolis:

## University of Minnesota Press
Salam, Solichin (1995). Kudus selayang pandang. Kudus : Gema Salam.
Suwoto. (2009). Folklor    Menara, Masjid, Dan Makam Sunan Kudus Sebagai Pengayaan Materi Pembelajaran Sejarah    (Studi Kasus Di Madrasah Aliyah    Nahdlatul Ulama Banat Kudus). Thesis. Solo : Universitas Sebelas Maret.
UNESCO  (2017). List  of  World  Heritage.  Retrieve  from http://whc.unesco.org/en/list/ .
Pada Tanggal 4 Juli 2018 Pukul
Wimmer, R.D., & Dominick, J.R. (1994) Mass Media Research: An Introduction (4th ed), California: Wadsworth
Weber. R.P. (1985). Basic Content Analysis, New Delhi: Sage