## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan dalam Pembinaan Karakter Anak Berbasis Nilai-Nilai Islam
Fathol Rahman Public Vocational Secondary Schools (SMKN) 1 Tlanakan, Jawa Timur nandaalmalik@gmail.com
Abstract
This study aims to reveal the relationship between culture and religious rituals in fostering children's character based on  Islamic  values.  This  study  uses  a  descriptive methodology  by  collecting  data  from  several  works  of literature.  Data  analysis  is  carried  out  by  selecting  the appropriate articles. The results of the study conclude that character  building  through  a  cultural  approach  is  first taught  to  be  afraid  of  people  who  must  be  respected,  the second  attitude  that  is  developed  is  shyness,  which  means shame  and  shyness.  While  character  building  (morals)  in Islam  is  carried  out  by  the  methods  of  command, motivation, story, dialogue, and habituation.
Keywords: Culture, character building, Islamic values.

## Abstrak
Penelitian bertujuan untuk mengungkap relasi budaya dan ritual  keagamaan  dalam  pembinaan  karakter  anak berbasis  nilai-nilai  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi  deskriptif  dengan  pengambilan  data  dari beberapa  literature,  Analisis  data  dilakukan  dengan melakukan  pemilihan  artikel  yang  sesuai.  Hasil  penelitian menyimpulkan  pembinaan  karakter  melalui  pendekatan budaya  pertama  kali  diajarkan  untuk  merasa  takut terhadap  orang  yang  harus  dihormati,  sikap  kedua  yang dikembangkan  adalah  sungkan,  yang  secara  harafiah berarti  malu  dan  segan.  Sedangkan  pembinaan  karakter (akhlak)  dalam  Islam  dilakukan  dengan  metode  perintah, motivasi, kisah, dialog dan pembiasaan.
Kata kunci : Budaya, pembinaan karakter, nilai Islam

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  1.340  kelompok  etnik  atau  suku  bangsa. Kemajemukan  merupakan  realitas  yang  tak  terbantahkan  di  bumi Nusantara  ini.  Satu  sisi,  kemajemukan  ini  menjadi  modal  sosial pembangunan bangsa, dan di sisi lain menjadi potensi konflik sosial. Kondisi  bangsa  saat  ini  sedang  menghadapi  permasalahan  yang berkaitandengan  penentuan  arah  masa  depan  kebudayaan  bangsa yangberwatak  dan  beridentitas  bangsa  Indonesia. 1 Maka  dari  itu kebudayaan  lokal  yang  sudah  dimiliki  bangsa  yang  merupakan warisan  para  leluhur,  dan  mempunyai  nilai-nilai  luhur  dirasa  perlu untuk  ditumbuh  kembangkan  secara  berkelanjutan  demi  menjaga eksistensi  budaya  asli  bangsa  dalam  mewujudkan  bangsa  yang berbudaya dan bermartabat.
Pembinaan karakter anak dewasa ini merupakan suatu upaya penting  yang  terus  dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  dan menjaga  keunggulan  serta  keberlangsungan  bangsa  di  masa  yang akan  datang.  Pembinaan  karakter  anak  mengarahkan  setiap  warga negara  supaya  dapat  memiliki  kualitaskepribadian  yang  lebih  baik, yang  menjiwai  nilai-nilai  Pancasila  dan  nasionalisme  sesuai  dengan cerminan kepribadian bangsa Indonesia yaitu Pancasila. Pembinaan karakter  bangsa  dilakukan  melalui  pendidikan  formal  maupun  non formal  yang  ada  dilingkungan  masyarakat, 2 salah  satu  upaya pembinaan karakter anak juga dapat dilakukan melalui kebudayaan lokal.
Melalui  budaya  lokal  generasi  muda  dan  masyarakat  dapat dibina  dan  diarahkan  untuk  menjadi  pribadi  yang  unggul  yang menjiwai  kepribadian  bangsa  Indonesia  dan  memupuk  rasa  cinta tanah air. Sebagaimana dijelaskan oleh Tilaar bahwa “etnisitas/kebudayaan  yang  menyumbangkan  nilai-nilai  yang  luhur terhadap  terbentuknya  identitas  bangsa  tidaklah  terjadi  di  dalam
1 Satrijo  Budiwibowo,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  Generasi  Muda Melalui  Budaya  Kearifan  Lokal  Di  Era  Global’,  Premiere  Educandum :  Jurnal
Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran, 3.01 (2016), 39–49 <https://doi.org/10.25273/pe.v3i01.57>.
2 Sihar  Pandapotan,  ‘The  Dynamics  of  Character  Education  in  Cultural Studies  and  Educational  Psychology’,  Journal  of  Education,  Humaniora  and  Social Sciences (JEHSS), 2.2 (2019), 271–78 <https://doi.org/10.34007/jehss.v2i2.96:>.

## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
waktu  sekejap  tetapi  melalui  suatu  proses  perkembangan  dan pembinaan”. 3
Pernyataan tersebut dapat dimaknai bahwa dalam memupuk nilai-nilai  luhur  yang  mencerminkan  kepribadian  bangsa/karakter bangsa  perlu  dilakukan  suatu  proses  pembinaan  salah  satunya melalui  kebudayaan  lokal.  Budaya  lokal  atau  kearifan  lokal merupakan salah-satu sarana yang tepatdalam membina potensi dan karakter  anak.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Rosidi  “pada  era sekarang  kita  perlu  membaca  kembali  ,menafsirkan  dan mengkreasikan  makna  serta  memanfaatkan  kearifan  lokal  dalam rangka  pembangunan  karakter  anak”. 4 Dari  pernyataan  tersebut sangat  jelas  bahwa  budaya  lokal  dalam  membentuk  karakter  anak perlu  untuk  dilakukan,karena  budaya  lokal  atau  kearifan  lokal memiliki peran yang cukup signifikan
Seseorang  yang  berkarakter  berarti  seseorang  yang berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,  bertabiat,  dan  watak.  Orang yang kompenten dan berkarakter merupakan sumber daya manusia yang  handal,  berwatak,  cerdas,  dan  kompetetif  dalam  menghadapi dunia global. Sebagai lingkungan pendidikan non formal masyarakat semestinya  juga  turut  berperan  dalam  terselenggaranya  proses pendidikan  karakter. 5 Setiap  individu  sebagai  anggota  dari masyarakat  harus  bertanggungjawab  dalam  menciptakan  suasana yang  nyaman  dan  mendukung.  Hal  ini  bisa  dilihat  dengan  banyak nilai  karakter  yang  dapat  diacu  bagi  implementasi  pendidikan karakter di Indonesia baik di sekolah maupun di lingkungan
Proses  akulturasi  antara  ajaran  Islam  dengan  kebudayaan Jawa  menyebabkan  ajaran  Islam  diposisikan  sebagai  kebudayaan baru  dan  masyarakat  Jawa  sebagai  penerima  kebudayaan  baru tersebut. Misalnya, masyarakat Jawa memiliki tradisi slametan yang merupakan  warisan  dari  nenek  moyang.  Ketika  Islam  datang,  maka tradisi  tersebut  tetap  berjalan  hanya  saja  ada  unsur-unsur  yang diambil dari ajaran Islam terutama dalam doa-doa yang dibaca. Jadi, tradisi  slametannya  tetap  dilestarikan  hanya  saja  isi  kegiatannya
3 Muhammad  Sulhan,  ‘Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Dalam Menghadapi  Tantangan  Globalisasi’,  Visipena  Journal,  9.1  (2018),  159–72 <https://doi.org/10.46244/visipena.v9i1.450>.
4 I  Made  Ariasa  Giri,  ‘Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Sebagai  Solusi Degradasi  Bangsa’,  Purwadita:  Jurnal  Agama  Dan  Budaya,  4.1  (2020),  59–66 <http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/Purwadita/article/view/540>.
5 Abdul Jalil, ‘Karakter Pendidikan Untuk Membentuk Pendidikan Karakter’, Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 6.2 (2016), 175–94
<https://doi.org/10.21580/nw.2012.6.2.586>.
Jurnal Qolamuna, Volume 7  Nomor 2 Februari 2022
mengadopsi  dari  ajaran  agama  Islam.  Meskipun  demikian, dikarenakan  kebudayaan  lokal  yang  telah  mengakar  kuat  pada kehidupan  individu  masyarakat  Jawa,  maka  serapan-serapan kebudayaan  tersebut  tetap  ada  dalam  pola-pola  ritual  keagamaan saat  mereka  telah  menganut  agama  Islam.  Proses  ini  dianggap sebagai  salah  satu  metode  untuk  membina  karakter  anak berdasarkan  integrasi  budaya  dan  nilai-nilai  Islam  (akhlakul karimah).
Dari paparan tersebut penulis tertarik untuk  mengkajiesensi kearifan  lokal  yang  ada  pada  tari  melinting  yang  dapat  dijadikan wahanapembinaan  karakter  bangsa  dengan  mengajukan  judul “Relasi  Kebudayaan  dan  Ritual  Keagamaan  dalam  Pembinaan Karakter Anak Berbasis Nilai-Nilai Islam”
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research. Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  dua  macam  data,  yaitu data primer dan data sekunder. 6 Metode pengumpulan data dengan cara  menelusuri  sumber  dokumentasi,  dengan  mengkaji  literatur dan bahan pustaka yang relevan dengan permasalahan yang diteliti, baik  dari  buku,  perundang-undangfan  maupun  jurnal  penelitian. Analisis  data  dilakukan  dengan  membaca  dan  mengavaluasi, menganalisis  dan  interpretasi,  dan  menarik  kesimpulan  dari berbagai sumber literature. 7
Metode  studi  atau  analisis  yang  digunakan  dalam menganalisis adalah analisis induktif. Analisis data kualitatif bersifat induktif,  yaitu  analisis  berdasarkan  data  yang  diperoleh dikembangkan.  Dalam  analisis  induktif  akan  muncul  dua kemungkinan  dalam  menentukan  kategori.  Kemungkinan  pertama peneliti  akan  menggunakan  kategori  yang  biasa  digunakan  oleh subjek  penelitian,  dan  kemungkinan  kedua  peneliti  dapat
6 Milya  Sari  and  Asmendri,  ‘Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library
Research)’, Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555 /1159>.
7 Andrew Abbott, ‘Library Research and Its Infrastructure in the Twentieth Century Windsor Lecture University of Illinois’, 2008, 1–27.
menggunakan  kategori  yang  dikembangkan  sendiri. 8 Atau,  peneliti dapat  menggabungkan  dua  metode,  yaitu  menggunakan  kategori. Jika  ia  menemukan  data  baru  di  luar  kategori  biasa,  peneliti  dapat menamai sendiri kategori baru itu.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Metode pembinaan karakter anak pendekatan nilai budaya
Suryabrata  mengungkapkan  bahwa  corak  hidup  seseorang ditentukan  oleh  nilai  kebudayaan  mana  yang  dominan,  yaitu  nilai kebudayaan  mana  yang  olehnya  dipandang  sebagai  nilai  yang tertinggi (nilai yang paling bernilai). Bagi orang Jawa, maka budaya yang dominan adalah budaya Jawa, budaya yang sejak kecil mereka kenal. 9
Metode  pembinaan  dan  pengasuhan  anak  pertama  yang  biasa dilakukan  para  orang  tua  Jawa  adalah  membelokkan  dari  tujuan yang  tak  diinginkan.  Gaya  pengasuhan  dikelompokkan  pada  model pengasuhan  yang  mengabaikan,  yaitu  menggunakan  pengalihan perhatian.  Metode  pembinaan  dan  pengasuhan  ini  dilakukan  para orang  tua  dengan  cara  mengalihkan  perhatian  atau  menunda keinginan  anak  dengan  pengalihan-pengalihan  tertentu. 10 Tentunya pengalihan ini lebih dimaksudkan untuk membentuk karakter pada diri  anak  agar  tidak  selalu  berpikir  bahwa  apapun  keinginannya harus  serta  merta  dipenuhi  seketika  pada  saat  itu.  Secara  tidak langsung,  model  pengasuhan  ini  membentuk  karakter  sabar  pada anak.
Dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  anak,  ada  satu  pola  yang tampaknya tidak ada pada budaya lain, yaitu  ngelulu. Ngelulu yaitu memenuhi  permintaan  anak  secara  berlebihan,  atau  justru menyuruh  anak  untuk  berbuat  hal  yang  dilarang.  Metode pengasuhan ini sebenarnya tidak bermaksudkan untuk menjerumuskan anak pada hal-hal buruk, tetapi lebih dimaksudkan untuk membentuk kesadaran pada diri anak bahwa permintaan atau
8 Baris  Dervis,  ‘Library  Research  Method’,  Journal  of  Chemical  Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99.
9 I Ismia, I Nurhalisa, and A Alwan, ‘Penerapan Kebijakan Pendidikan Budaya Dan  Karakter  Di  Sekolah’,  Jurnal  Mappesona,  2020  <https://mail.jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/mappesona/article/download/1802/953>.
10 Muhammad  Idrus,  ‘Character  Education  In  The  Javanese  Family’,  Jurnal Pendidikan Karakter, 2.2 (2012), 118–30 <https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1297/1078>.
Jurnal Qolamuna, Volume 7  Nomor 2 Februari 2022
perbuatan tersebut tidak baik. 11 Saat anak dilulu, biasanya dia tidak begitu  saja  akan  menuruti  kata  hatinya,  tetapi  membentuk  proses berpikir yang pada akhirnya menumbuhkan kesadaran pada dirinya tentang baik buruknya perbuatan ataupun permintaannya. Orang tua sepertinya  membiarkan  anak,  namun  sebenarnya  menghalangi untuk bersabar menunda keinginannya.
Metode  pengasuhan  kedua  yang  diterapkan  orang  tua  Jawa adalah  dengan  memberi  perintah  terperinci,  dan  tidak  emosional serta  tanpa  ancaman  hukuman.  Model  pengasuhan  ini  menekankan bahwa  pada  dasarnya  orang  tua  Jawa  selalu  berusaha  untuk mengkomunikasikan  apa  yang  mereka  pikirkan  kepada  anak- anaknya dengan bahasa yang dipahami oleh anak. 12
Metode  pengasuhan  berikutnya  yang  biasa  diterapkan  pada keluarga  Jawa  adalah  dengan  cara  menakut-nakuti  anak  melalui ancaman  tentang  nasibnya  yang  mengerikan  di  tangan  orang  lain atau makhluk halus. Menurut Geertz salah satu ajaran penting yang ditanamkan  kepada  anak  kecil  ialah  orang-orang  asing  yang  tak akrab  dikenalnya  akan  dipukul  rata  sebagai  wong  liya  (orang  lain) yang  tidak  dapat  dipercaya.  Wong  liya  adalah  konsep  untuk  orang asing  yang  belum  dikenal  sama  sekali,  bukan  orang  lain  di  luar keluarga.  Orang  Jawa  akan  menganggap  orang-orang  di  sekitarnya yang sudah dikenalnya sebagai sedulur, tetanggi, sedangkan konsep wong  liya  adalah  orang  asing  di  luar  itu.  Model  pengasuhan  ini sebenarnya  mengisyaratkan  pentingnya  sikap  waspada  dan  selalu hati-hati. 13
Geertz  menemukan  adanya  ada  dua  kaidah  nilai  interaksi antarindividu  pada  masyarakat  Jawa,  yaitu  kaidah  ke-rukun-an (avoidance  of  conflict),  dan  kaidah  hormat.  Prinsip  pertama  adalah
11 S Sakman, ‘Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Bagi Peserta Didik Di Sekolah’, SUPREMASI: Jurnal Pemikiran, Penelitian Ilmu-Ilmu …, 15 (2020) <https://ojs.unm.ac.id/supremasi/article/view/15525>.
12 Riska Fita Lestari, ‘Wujud Budaya Dan Pendidikan Karakter Dalam Cerita Rakyat Watu Dodol’, Belajar Bahasa, 4.2 (2019), 177 <https://doi.org/10.32528/bb.v4i2.2559>. 13 Sudarmiani  Sudarmiani,  ‘Membangun  Karakter  Anak  Dengan  Budaya Kearifan  Lokal  Dalam  Proses  Pembelajaran  Di  Sekolah’,  EQUILIBRIUM :  Jurnal Ilmiah Ekonomi Dan Pembelajarannya, 1.1 (2013), 54–72 <https://doi.org/10.25273/equilibrium.v1i1.556>.

## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
kerukunan  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  masyarakat dalam  keadaan  yang  harmonis. 14 Peneliti  memaknai  rukun  sebagai “berada  dalam  keadaan  selaras”,  “tenang  dan  tentram”, “tanpaperselisihan dan pertentangan”, bersatu dalam maksud untuk saling membantu”. Terkait dengan kerukunan ini, selalu ada tuntutan agar terjadi kondisi selaras, tanpa perselisihan.
Dalam  hal  ini,  Suseno  mengungkap  bahwa  untuk  mencegah konflik orang harus bersedia untuk kompromi, harus seringkali rela untuk  tidak  memperoleh  haknya  dengan  sepenuhnya.  Secara  tidak langsung,  anak-anak  Jawa  telah  diajarkan  bagaimana  mereka bersikap  rukun  sejak  kecil.  Dalam  keluarga,  mereka  harus  biasa berbagi, jika ada makanan ataupun kenikmatan, mereka akan saling berbagi  ”sithik  iding”  (sedikit  sama  rata). 15 Sikap  ini  akan menumbuhkan  rasa  toleransi,  empati,  dan  simpati  pada  sesama, serta tidak bersikap serakah atas kenikmatan yang diperoleh.
Jika sikap ini terus dipupuk, maka tidak ada individu yang akan melakukan korupsi karena mereka memahami bahwa mereka harus saling berbagi dengan sesama, tidak menikmati sendiri dengan cara yang  tidak  benar.  Kaidah  kedua  adalah  prinsip  hormat.  Prinsip  ini mengajarkan agar setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri selalu harus dapat menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya.
Dalam  tulisannya  Geertz  diungkapkan  bahwa  anak mempelajari  prinsip  kehormatan  dalam  keluarga  melalui  tiga  sikap yang  dipelajarinya  dalam  rangka  menghormati  orang  lain,  yaitu sikap  takut  (wedi),  malu  (isin),  dan  segan  (sungkan).  Wedi,  berarti takut,  baik  sebagai  reaksi  terhadap  ancaman  fisik  maupun  sebagai rasa  takut  terhadap  akibat  kurang  enak  suatu  tindakan.  Suseno menyatakan  bahwa  pertama  kali  anak  belajar  untuk  merasa  takut terhadap  orang  yang  harus  dihormati,  dan  anak  dipuji  apabila bersikap wedi terhadap orang asing. 16
Sikap  kedua  yang  dikembangkan  dalam  keluarga  Jawa  adalah isin, yang secara harafiah berarti malu. Isin dapat juga berarti malu- malu, merasa bersalah. Suseno mengungkapkan bahwa belajar untuk merasa  malu  (ngerti  isin)  adalah  langkah  pertama  ke  arah
14 Indriyana  D.M,  ‘Budaya  Jawa  Sebagai  Wahana  Pendidikan  Moral  Anak’, Jurnal Prodi PPKn, 2 (2013).
15 Quina  Atriani  Vesiano  and  Syamsul  Kurniawan,  ‘PERAN  ETIKA  BUDAYA JAWA DALAM MEMBANGUN KARAKTER ANAK USIA DINI’, in PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, 2015, pp. 314–20.
16 Numoris.M Amin, ‘Peran Budaya Jawa Dalam Pembentukan Karakter Dan Kepribadian Anak’, Jurnal Studi Islam Dan Sosial, 11.1 (2018), 51–61.
kepribadian  Jawa  yang  matang.  Pada  paparan  di  atas,  diungkapkan bahwa salah satu budaya yang telah hilang pada masyarakat bangsa Indonesia  saat  ini  adalah  budaya  malu.  Saat  ini  seperti  sudah menjadi kelaziman orang masuk penjara karena melakukan korupsi. Selepas  dari  penjara  –karena  kasus  korupsi  misalnya-  orang  pun tidak merasa malu sedikitpun.
Sikap  ketiga  adalah  sungkan,  merupakan  satu  perasaan  yang dekat dengan isin, tetapi berbeda dengan cara seorang anak merasa malu  terhadap  orang  asing.  Sungkan  adalah  malu  dalam  arti  yang lebih  positif.  Sikap  ini  muncul  dalam  diri  individu  karena  adanya perasaan  lebih  rendah  dari  orang  atau  individu  yang  akan dihadapinya,  entah  terkait  kedudukan  di  masyarakat,  ilmu,  status sosial, atau wibawa. 17 Bagi individu yang memiliki rasa ini terhadap orang  lain,  baginya  yang  terbaik  adalah  tidak  berhadapan  secara langsung,  dan  jika  karena  suatu  hal  dirinya  harus  berhadapan  atau bertemu dengan orang yang dimaksud, akan muncul perasaan malu.
Wujud keberhasilan pada orang tua di Masyarakat Jawa dalam membentuk  karakter  anak  ditandai  oleh  kemampuan  anak  dalam berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitarnya.  Idrus  (2004) mengungkap  bahwa  biasanya  anak  Jawa  yang  berhasil  dalam berinteraksi dengan lingkungannya, masyarakat akan memberi label sebagai orang yang ngeregani (mampu menghargai).

## Pembinaan karakter anak pendekatan kajian  Islam
Pembinaan  karakter  anak  memiliki  tiga  lapisan  yang  harus dibentuk diantaranya :
a. Moral Knowing/learning to know
Pada  Tahapan  ini  peneliti  memahami  sebuah  tahapan  moral knowing  yang  merupakan  langkah  pertama  yang  mana  sudah dibahas- bahas dalam pembelajaran selama kuliah dalam pendidikan karakter. 18 Dalam  tahapan  ini  tujuan  diorientasikan  pada penguasaan  pengetahuan  tentang  nilai-nilai.  Anak  harus  mampu membedakan nilai-nilai akhlak  mulia dan akhlak tercela serta nilai- nilai  universal  serta  memahami    pentingnya  akhlak  mulia  dan
17 Idrus.
18 Yuyun  Yunita  and  Abdul  Mujib,  ‘Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif
Islam’, Jurnal TAUJIH, 14.01 (2021), 78–90 <https://doi.org/10.53649/jutau.v14i01.309>.

## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
bahaya  akhlak  tercela  dalam  kehidupan    mengenal  sosok  Nabi Muhammad Saw, sebagai figur ataupun model  teladan akhlak mulia melalui hadist dan sunnahnya.
b. Moral loving/Moral Feeling
Dalam  belajar  mencintai  dengan  melayani  orang  lain.  Belajar menicintai  dengan  cinta  tanpa  syarat,  tahapan  ini  dimaksudkan untuk  menumbuhkan rasa cinta dan rasa butuh terhadap nila-nilai akhlak  mulia. Dalam tahapan ini yang menjadi sasaran guru adalah dimensi    emosional  anak,  hati,  atau  jiwa,  bukan  lagi  akal,  rasio  dan logika. 19 Maka dalam sebuah strategi ini dengan cara melalui tahap ini  pun  anak    diharapkan  mampu  menilai  dirinya  sendiri (muahsabah), semakin tahu  kekurangan-kekurangannya.
c. Moral doing/learning to do
Pada  strategi  ini  inilah  puncak  keberhasilan  akhlak  ,  anak mempraktikkan  nilai-nilai  akhlak  mulia  itu  dalam  perilakunya sehari-  hari.  Siswa  menjadi  semakin  sopan,  ramah,hormay, penyayang, jujur,  disiplin, cinta, kasih dan sayang, adil serta murah hati dan seterusya. 20 Selama perubahan akhlak belum terlihat dalam perilaku  anak    walaupun  sedikit,  selama  itu  pula  kita  memiliki setumpuk pertanyaan  yang harus selalu dicari jawabannya. Contoh atau  teladan  modelnya  adalah  guru  yang  paling  baik  dalam menanamkan  nilai.  Siapa  kita  dan    apa  yang  kita  berikan,  tindakan tersebut akan menjadi pembiasaan dan  termotivasi.
Pembinaan  karakter  (akhlak)  dalam  sumber  ajaran  Islam dijsebutkan dalam beberapa metode, diantaranya  :
a. Metode perintah
Model  pendidikan  akhlak  dalam  Al-Qur’an  amat  banyak digunakan  melalui  kalimat-kalimat  perintah.  Model  ini  mendidik manusia  untuk  melakukan  suatu  amalan  yang  ditetapkan  ajaran agama.    Bila  dunia  pendidikan  menyebutkan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah    perubahan-perubahan  yang  diinginkan  kepada taraf  lebih  baik,  maka    model  perintah  yang  terdapat  dalam  Al-
19 Mamat  Rahmadi  and  others,  ‘Pengelolaan  Pendidikan  Karakter  Berbasis Islam’, Jurnal Administrasi Pendidikan UPI, 21.1 (2014), 140–55
<https://doi.org/10.17509/jap.v21i1.6669>.
20 Nuri  Shabrina  Putri  Ardi,  Ahmad  Yusuf  Sobri,  and  Desi  Eri Kusumaningrum,  ‘Manajemen  Pembinaan  Akhlak  Dalam  Penguatan  Pendidikan Karakter  Peserta  Didik’,  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan,  2.1 (2019), 017–025 <https://doi.org/10.17977/um027v2i22019p17>.
Jurnal Qolamuna, Volume 7  Nomor 2 Februari 2022
Qur’an  mengarahkan  sikap  dan    perilaku  manusia  kerah tersebut. 21 Namun dengan metode ini dalam  pendidikan akhlak anak, model ini bisa diterapkan sehingga kebaikan  yang diinginkan terbentuk pada diri seseorang tidak melalui  pengalaman, tapi juga perintah. Sebagai contoh, disaat seseorang  berkeinginan mengajarkan sebuah akhlak kepedulian atau solidaritas  sesama manusia, amak cara yang efektif diantaranya adalah melatih  seseorang itu untuk peduli kepada orang terdekatnya, tentunya dengan  nada perintah, seperti perintah yang bisa  diucapkan,  “cobalah  kamu    perhatikan  kesusahan  sahabtmu, cobalah  beri  bantuan  atas    kesulitannya”.  Sebagaimana  Allah  Swt, Berfirman : (al-Baqarah 153)
اَهُّي َ آٰي َنْي ِذ َّ لا اوُن َم ٰ ا ا ْوُنْي ِعَت ْسا ِر ْب َّصلاِب ِةو ٰ ل َّ صلا َو ۗ َّ ن ِا َ ٰ للّا َع َم َنْي ِرِب ٰصلا
Artinya  :  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  mohonlah pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan  salat. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. 22
Maka,  dengan  tempaan  kebiasaan  rasa  kepedulian  kepada teman    atau  rekan  tersebut,  akan  melahirkan  pribadi  yang berperilaku  baik,    yaitu  tumbuhnya  rasa  sayang  dan  kepekaan terhadap lingkungannya,  maka hasil dari perintah-perintah tersebut secara  pendidikan  telah    membentuk  diri  seseorang  berperilaku mulia.
b. Metode Targhib (motivasi)
Targhib  kerap  diterapkan  dengan  kalimat  yang  mekahirkan keinginan  kuat  (bahkan  sampai  pada  tingkat  rindu),  membawa seorang    tergerak  untuk  menggerakkan  amala.  Pada  suatu pemahamn  peneliti    Targhib  menjadi  konsep  yang  mana memberikan efek motivasi untuk  beramal dan mempercayai sesuatu yang  dijanjikan,  misalnya  perkara    “kematian”,  secara  umum
21 Hasan Bastomi, ‘Pendidikan Karakter Dalam Pembentukan Akhlak Mulia Di Sekolah’, Elementary, 5.1 (2017), 84–109 <http://journals.ums.ac.id/index.php/jpis/article/view/6710/4101>.
22 R  I  Kementerian  Agama,  ‘Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya,  Jakarta:  PT’, Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
manusia  takut  akan  hal  kematian. 23 Maka    model  targhib  selalu memancarkan  dan  optimisme  kedepan  dan    memompa  rasa semangat  untuk  berbuat,  pada  model  targhib  ini  dalam    Al-Qur’an terdapat    janji-janji  keberuntungan,  kebahagiaan,    kesempurnaan dan  pertolongan  baik  jangka  panjang  di  dunia  dan  akhirat.  Jadi model  targhib  di  dalam al-qur’an  telah  banyak mengubah    manusia dari  takut  menjadi  berani  dari  bakhil  menjadi  pemurah. 24 Sebagaimana Allah Swt Berfirman : Al-Baqarah 183 :
اَهُّي َ آٰي َنْي ِذ َّ لا ا ْوُن َم ٰ ا َبِت ُ ك ُم ُ كْي َ لَع ُما َي ِ صلا اَم َ ك َبِت ُ ك ى َ لَع َنْي ِذ َّ لا ْن ِم ْم ُ كِلْب َ ق َّ ل َع َ ل ْم ُ ك َ ن ْو ُ ق َّ تَت
Artinya : Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum kamu agar kamu bertakwa.

## c. Metode berkisah dan dialog
Metode  ini  umum  dikalangan  pembelajaran  dimana  sama  hal nya  model  ceramah    sebagai  sarana  yang  mudah  untuk  mendidik anak melalui menceritkan kisah para nabi, sahabat dan ahklak para ulama.  Pendidikan  akhlak    pada  kisah  ini  terlihat  pada  sikap  dan keteguhan  terhadap  Allah  Swt,    bahkan  salah  satu  surah  dalam  Al- Qur’an dinamai Al-Qashah yang  artinya cerita atau kisah. 25
Metode  dialog  dilakukan  dengan  cara  tanya  jawab.  Hal  ini banyak ditemui pada surat pendek dalam juz amma. Misalnya pada QS. AnNaba 1-5 :
َّم َع َ ن ْو ُ ل َءۤا َس َ تَي ِن َع ِاَب َّ نلا ِمْي ِظ َع ْ لا ْي ِذ َّ لا ْم ُه ِهْي ِف ۗ َ ن ْو ُ فِلَت ْخ ُم ا َّ ل َ ك َ ن ْو ُم َ ل ْعَي َس َّم ُ ث ا َّ ل َ ك َ ن ْو ُم َ ل ْعَي َس
Artinya  :  1.    Tentang  apakah  mereka  saling  bertanya?      2. Tentang berita yang besar (hari Kebangkitan)   3.  yang dalam hal  itu  mereka  berselisih.      4.    Sekali-kali  tidak!  Kelak  mereka
23 Ma’rufin,  ‘METODE  TARGHIB  DAN  TARHIB,  (Reward  Dan  Punishment Dalam Pendidikan Islam)’,  Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 2.1 (2015), 67–77 <https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/13>.
24 Syamsiah  Nur  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan  Tarhib Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  5.01  (2020),  64–77 <https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145>.
25 Agus  Santoso,  ‘Konseling  Spiritual  Dalam  Al-Qur’an’,  Bimbingan  Dan Konseling Islam, 6.5 (2014), 1–166 <http://digilib.uinsby.ac.id/20035/>.
akan  mengetahui.      5.    Sekali  lagi,  tidak!  Kelak  mereka  akan mengetahui. 26
Maka, dari uraian ayat tersebut terdapat dialog apada ayat ini yang mana menjelaskan tentang hari kiamat. Dimana pendidikan Al- Qur’an  melalui  model-model  dialog  semacam  ini  tentunya    akan memberi  didikan  yang  membawa  pengaruh  pada  perasaan  yang amat dalam bagi diri seseorang beriman.
d. Metode Pembiasaan
Metode  ini  dimana  memahami  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  karakter  kepada  taraf  yang  baik,  dalam  artian  trjadi keseimbangan anatara ilmu dan amal, maka Al-Qur’an sangat banyak memberikan  dorongan  agar  manusia  selalu  melakukan  kebaikan 27 Model    pembiasaan  ini  mendorong  dan  memberikan  ruang  kepada anak  didik    pada  teori-teori  yang  membutuhkan  aplikasi  langsung sehingga  teori    yang  berat  bisa  menjadi  ringan  bagi  anak  bila titerapkan dan  dilaksanakan.

## Relasi  Budaya  dan  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Pembentukan Karakter Anak
Pembinaan  karakter  anak  melalui  pendelayan  budaya  dan metode  pembinaan  karakter  perspektif  Islam  adalah  hal  terpenting yang tidak bisa dipisahkan. Pendidikan Islam  mencakup pendidikan karakter  dalam  pendidikan  islam  unsur  yang  ada    selain  tentang agama  juga  ada  unsur  akhlak  dan  budi  pekerti,  pendidikan    islam tidak hanya mencakup pendidikan karakter namun pendidika umum lainnya  juga  ada. 28 Pembinaan  karakter  yang  telah  dibahas  dalam upaya  membangun    bangsa  melalui  pendidikan  karakter  dengan budaya  jawa  berkaitan  juga  dengan  pembinaan  karakter  dalam prespektif islam yang mengacu pada karakter  nabi muhammad saw
26 Kementerian Agama.
27 Miftahul  Jannah,  ‘Metode  Dan  Strategi  Pembentukan  Karakter  Religius Yang Diterapkan Di Sdtq-T an Najah Pondok Pesantren Cindai Alus Martapura.’, Al- Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah,  4.1  (2019),  77 <https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178>.
28 Endang  Soetari,  ‘Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendidikan  Anak  Untuk Membina Akhlak Islami’, Pendidikan Universitas Garut, 08.01 (2014).

## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
yang  ajaran  islam  menekankan  pada  aspek    keimanan,  ibadah  dan muamalah tetapi juga akhlak. 29
Sementara menurut  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, delapan belas pembinaan karakter telah mencakup dalam  berbagai aspek,  pembinaan  karakter  dan  pendidikan  islam  memiliki kesamaan  dan  metode  pembelajarannya,  misalnya  sama-sama menggunakan metode dialog, atau cerita atau perumpamaan dan lain sebagainya,  Pendidika  karakter  juga  memiliki  tujuan  yang  sama dalam    membentuk  moral  anak  menjadikan  manusia  yang seutuhnya. 30 Maka,  Proses  metode  pembinaan  karakter  agar  bisa berjalan dengan  baik terutama adalam dunia pendidikan harus ada pendidik (guru dan orang tua) yang benar- benar mampu membawa anak didiknya menjadi lebih baik dalam membentuk watak jiwa anak agar anak  kedapanya menjadi pribadi yang lebih baik pribadi yang berakhlak  yang    berguna  untuk  dirinya  sendiri  keluarga  maupun bangsa 31 . Pendidik  juga    harus  memperhatikan  metode-metode pembelajaran yang akan di ajarkan  kepada anak agar dapat berjalan dengan baik dan dapat mencapai tujuan  akhir yaitu menjadikan dan membentuk anak yang berakhlak mulia.

## Kesimpulan
Pembinaan  karakter  anak  melalui  pendelayan  budaya  dan metode  pembinaan  karakter  perspektif  Islam  adalah  hal  terpenting yang tidak bisa dipisahkan. Pembinaan karakter melalui pendekatan budaya  pertama  kali  diajarkan  untuk  merasa  takut  terhadap  orang yang  harus  dihormati,  dan  anak  dipuji  apabila  bersikap  hormat terhadap orang asing, hal tersebut dibina dengan membiasakan anak untuk  pemilihan  kata  dalam  bertutur  kata  dan  menentukan  sikap dalam berinterkasi. Sikap kedua yang dikembangkan dalam keluarga Jawa  adalah  sungkan,  yang  secara  harafiah  berarti  malu  dan  segan. hal  tersebut  dibina  dengan  membiasakan  anak  untuk  berpakaian sopan,  menjaga  sikap  kepada  yang  lebih  tua.  Pembinaan  karakter (akhlak)  dalam  Islam  dijsebutkan  dalam  beberapa  metode, diantaranya  : metode perintah, motivasi, kisah, dialog, pembiasaan
29 Johansyah  Johansyah,  ‘PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  ISLAM;  Kajian Dari  Aspek  Metodologis’,  Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura,  11.1  (2017),  85 <https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.63>.
30 Moh  Sakir,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional’, Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan,  12.1  (2016),  103 <https://doi.org/10.21154/cendekia.v12i1.370>.
31 Dhikrul  Hakim,  ‘Karakter  Bangsa  Dalam  Kurikulum’,  5.Oktober  (2014), 145–68.
Pembinaan  karakter  berbasis  nilai  budaya  dan  nilai  Islam memiliki  kesamaan  baik  dari  metode  pembelajaran    maupun tujuannya  dalam  pembentuk  pribadi  yang  baik  bagi  peserta  didik agar  berdampak  positif  jika  pendidikan  karakter  sudah  diterapkan peserta    didik  oleh  pendidikan  dengan  menggunakan  metode- metode  pembelajaran    sesuai  dengan  yang  diajarkan  maka  dengan mudah akan dikembangkan  juga tidak terlepas dari peran keluarga dan pendidik yang mempunyai  peranan dalam membentuk pribadi anak menjadi lebih baik.
Fathol Rahman .  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...

## Daftar Pustaka
Abbott,  Andrew,  ‘Library  Research  and  Its  Infrastructure  in  the Twentieth Century Windsor Lecture University of Illinois’, 2008, 1–27
Amin, Numoris.M, ‘Peran Budaya Jawa Dalam Pembentukan Karakter Dan  Kepribadian  Anak’,  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial,  11.1 (2018), 51–61
Ardi,  Nuri  Shabrina  Putri,  Ahmad  Yusuf  Sobri,  and  Desi  Eri Kusumaningrum,  ‘Manajemen  Pembinaan  Akhlak  Dalam Penguatan  Pendidikan  Karakter  Peserta  Didik’,  Jurnal Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan,  2.1  (2019),  017–025 <https://doi.org/10.17977/um027v2i22019p17>
Bastomi,  Hasan,  ‘Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembentukan  Akhlak
Mulia  Di  Sekolah’,  Elementary,  5.1  (2017),  84–109
<http://journals.ums.ac.id/index.php/jpis/article/view/6710/4 101>
Budiwibowo,  Satrijo,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  Generasi Muda  Melalui  Budaya  Kearifan  Lokal  Di  Era  Global’,  Premiere Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Dan  Pembelajaran,  3.01 (2016), 39–49 <https://doi.org/10.25273/pe.v3i01.57>
D.M,  Indriyana,  ‘Budaya  Jawa  Sebagai  Wahana  Pendidikan  Moral
Anak’, Jurnal Prodi PPKn, 2 (2013)
Dervis,  Baris,  ‘Library  Research  Method’,  Journal  of  Chemical Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99
Dhikrul  Hakim,  ‘Karakter  Bangsa  Dalam  Kurikulum’,  5.Oktober
(2014), 145–68
Giri,  I  Made  Ariasa,  ‘Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Sebagai
Solusi Degradasi Bangsa’, Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya, 4.1 (2020), 59–66 <http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/Purwadita/ar ticle/view/540> Idrus,  Muhammad,  ‘Character  Education  In  The  Javanese  Family’, Jurnal Pendidikan Karakter, 2.2 (2012), 118–30
<https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1297/

## 1078>
Ismia, I, I Nurhalisa, and A Alwan, ‘Penerapan Kebijakan Pendidikan Budaya  Dan  Karakter  Di  Sekolah’,  Jurnal  Mappesona,  2020 <https://mail.jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/mappesona/article/download/1802/953 >
Jalil,  Abdul,  ‘Karakter  Pendidikan  Untuk  Membentuk  Pendidikan Karakter’,  Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  6.2  (2016),  175–94 <https://doi.org/10.21580/nw.2012.6.2.586>
Jannah,  Miftahul,  ‘Metode  Dan  Strategi  Pembentukan  Karakter Religius Yang Diterapkan Di Sdtq-T an Najah Pondok Pesantren Cindai  Alus  Martapura.’,  Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah, 4.1 (2019), 77 <https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178>
Johansyah,  Johansyah,  ‘PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  ISLAM; Kajian Dari Aspek Metodologis’, Jurnal Ilmiah Islam Futura, 11.1 (2017), 85 <https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.63>
Kementerian Agama, R I, ‘Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Jakarta: PT’,

## Sinergi Pustaka Indonesia, 2012
Lestari,  Riska  Fita,  ‘Wujud  Budaya  Dan  Pendidikan  Karakter  Dalam Cerita  Rakyat  Watu  Dodol’,  Belajar  Bahasa,  4.2  (2019),  177 <https://doi.org/10.32528/bb.v4i2.2559>
Ma’rufin,  ‘METODE  TARGHIB  DAN  TARHIB,  (Reward  Dan Punishment  Dalam  Pendidikan  Islam)’,  Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 2.1 (2015), 67–77 <https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article /view/13>
Muhammad  Sulhan,  ‘Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Dalam Menghadapi  Tantangan  Globalisasi’,  Visipena  Journal,  9.1 (2018), 159–72 <https://doi.org/10.46244/visipena.v9i1.450>
Nur,  Syamsiah,  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan

## Fathol Rahman
.  Relasi Kebudayaan dan Ritual Keagamaan...
Tarhib  Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan Islam, 5.01 (2020), 64–77 <https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145>
Pandapotan, Sihar, ‘The Dynamics of Character Education in Cultural
Studies  and  Educational  Psychology’,  Journal  of  Education,
Humaniora  and  Social  Sciences  (JEHSS),  2.2  (2019),  271–78 <https://doi.org/10.34007/jehss.v2i2.96:>
Rahmadi,  Mamat,  Dinas  Pendidikan  Majalengka,  Pendidikan Karakter,  and  Akhlak  Mulia,  ‘Pengelolaan  Pendidikan  Karakter Berbasis Islam’, Jurnal Administrasi Pendidikan UPI, 21.1 (2014), 140–55 <https://doi.org/10.17509/jap.v21i1.6669>
Sakir,  Moh,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional’, Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan,  12.1 (2016), 103 <https://doi.org/10.21154/cendekia.v12i1.370>
Sakman, S, ‘Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Bagi  Peserta  Didik  Di  Sekolah’,  SUPREMASI:  Jurnal  Pemikiran, Penelitian Ilmu-Ilmu …, 15 (2020) <https://ojs.unm.ac.id/supremasi/article/view/15525> Santoso, Agus, ‘Konseling Spiritual Dalam Al-Qur’an’, Bimbingan Dan Konseling Islam, 6.5 (2014), 1–166 <http://digilib.uinsby.ac.id/20035/> Sari, Milya, and Asmendri, ‘Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research)’,  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/ article/view/1555/1159>
Soetari,  Endang,  ‘Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendidikan  Anak Untuk  Membina  Akhlak  Islami’,  Pendidikan  Universitas  Garut, 08.01 (2014)
Sudarmiani,  Sudarmiani,  ‘Membangun  Karakter  Anak  Dengan
Budaya Kearifan Lokal Dalam Proses Pembelajaran Di Sekolah’,
EQUILIBRIUM : Jurnal Ilmiah Ekonomi Dan Pembelajarannya, 1.1
(2013), 54–72
<https://doi.org/10.25273/equilibrium.v1i1.556>
Vesiano,  Quina  Atriani,  and  Syamsul  Kurniawan,  ‘PERAN  ETIKA
BUDAYA  JAWA  DALAM  MEMBANGUN  KARAKTER  ANAK  USIA DINI’,  in  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  2015, pp. 314–20
Yunita,  Yuyun,  and  Abdul  Mujib,  ‘Pendidikan  Karakter  Dalam Perspektif  Islam’,  Jurnal  TAUJIH,  14.01  (2021),  78–90 <https://doi.org/10.53649/jutau.v14i01.309>