## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA
Volume 6 Issue 1, JUNE 2021 P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Oral traditions of the Kerinci community: proverbs, sayings, and old rules
Tradisi lisan Masyarakat Kerinci: amsal, ungkapan, dan aturan lama
Asvic Helida 1* , Ervizal Amir Muhammad Zuhud 2
1 Universitas Muhammadiyah Palembang, Indonesia.
2 Institute Pertanian Bogor (IPB), Indonesia .
* Correspondence author: asvic_helida@um-palembang.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Traditional; Ecological Knowledge; Oral
Tradition; proverb; old sayings; Local Community.
How to cite: Helida, A., Zuhud, E.A.M. (2021). Oral traditions of the Kerinci community: proverbs, sayings, and old rules. Etnosia: Jurnal Etnografi Indonesia, 6(1), 66 – 81.

## DOI:
10.31947/etnosia.v6i1.12455
Proverb  of  a  community  can  indicate  their  level  of  knowledge  on natural  resource  and  forest  management.  These  expressions  are  an effective way to learn about traditional ecological knowledge (TEK). Differences or similarities in the knowledge systems of various ethnic groups can be found by comparing their expressions. This traditional ecological  knowledge  is  passed  down  from  generation  to  generation through oral tradition. Oral traditions are not always reliable because they  depend  on  memory  and  oral  transmission.  However,  unlike proverbs, old sayings and societal rules have more validity by their nature.  Proverbs  and  old  sayings  are  expressions  of  fundamental truths  or  practical  perceptions  based  on  common  sense  or  cultural experience.  The  Kerinci  community  in  Kerinci  Regency,  Jambi Province,  is  known  to  have  these  expressions,  but  it  has  not  been documented.  Therefore  the  significance  of  this  research  needs  to  be done. The maintenance of expressions of oral tradition is a task from generation  to  generation  simultaneously  so  that  the  collection  of expressions in the form of proverbs, proverbs, and local rules from a community  group  becomes  essential  for  the  development  of  science. This study aims to document and analyze the expressions of the people of  Kerinci.  The  research  method  was  carried  out  qualitatively  with library research techniques and interviews with resource persons. The results show that there are 30 expressions of the Kerinci community consisting of proverbs and old rules. These expressions show that the people  of  Kerinci  have  the  knowledge  they  get  from  nature  and  the ecosystem in which they live.

## 1.  Pendahuluan
Indonesia adalah negara megacultural, memiliki lebih dari 550 suku yang tersebar dari Sabang  hingga  Merauke.  Mereka  tersebar  di  lebih  73.798  desa  (350.000  dusun  atau
kampung)  yang  telah  hidup  dan  berinteraksi  dengan  lingkungan  hutan  di  sekitar mereka (Helida, 2016). Setiap kelompok masyarakat memiliki tingkat pengetahuan yang berbeda dengan kelompok masyarakat suku lainnya. Selain karena perbedaan kondisi lingkungan, pengetahuan mereka juga dipengaruhi oleh tingkat kemajuan kebudayaan mereka.  Tingkat  pengetahuan  yang  dicapai  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  berasal dari  adanya  akumulasi  dalam  berinteraksi  dengan  alam  lingkungan  dimana  mereka tinggal.
Berbagai  kelompok  masyarakat  ini  hidup  pada  berbagai  tipe  lingkungan  seperti  di daerah pegunungan, daerah sekitar hutan, di sepanjang sungai dan di daerah pesisir. Mereka hidup dan melakukan proses ko-eksistensi dengan alam sekitarnya. Berbagai kelompok  masyarakat  ini  telah  berinteraksi  dengan  alam,  mereka  mengamati  dan belajar  dengan  cermat,  bagaimana  mengelola  sumber  daya  dan  melakukan  proses adaptasi terhadap perubahan yang terjadi seperti gangguan iklim. Pengetahuan ini telah diturunkan dari generasi ke generasi yang secara umum disebut Pengetahuan Ekologi Tradisional ( Traditional Ecological Knowledge ).
Pengetahuan  ekologi  tradisional  adalah  akumulatif  pengetahuan,  praktik  dan keyakinan dari satu kelompok masyarakat tentang hubungan makhluk hidup (termasuk manusia), satu sama lain dan dengan lingkungan mereka. Pengetahuan ini berkembang dengan  proses  adaptif  melalui  transmisi  budaya  secara  turun  temurun.  Pengetahuan ekologi tradisional berguna untuk menganalisis semua aspek pengetahuan masyarakat tradisional  tentang  lingkungannya  meliputi  persepsi  dan  konsepsi  mereka  terhadap lingkungan  dan  sumber  daya  alam  yang  ada  di  dalamnya,  menganalisis  pengaruh formatif  persepsi  lokal  tentang  lingkungan  dan  pembangunan  pengetahuan  tersebut (Anderson, 2011).
Beberapa  kajian  menunjukkan  bahwa  pengetahuan  ekologi  tradisional  ini  dapat berperan  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan.  (Helida,  2016)  menyebutkan  bahwa tradisi  pelak,  semacam  sistem  agroforestry  yang  dimiliki  masyarakat  Kerinci  dapat menjaga  kelestarian  hutan  dan  sekaligus  meningkatkan  kesejahteraan  hidup masyarakat Kerinci.  Zhang et. al. (2016) juga menyebutkan bahwa tradisi hakka yang dimiliki oleh masyarakat lokal Cina telah memberikan kontribusi dalam proses restorasi kawasan  hutan  mereka.  Galacgac  &  Balisacan  (2009),  juga  menyatakan  bahwa peramalan  tentang  cuaca  pada  masyarakat  lokal  di  Ilocos  Norte  Filipina  telah memberikan keberhasilan dalam kegiatan agroforestry mereka.
Hasil ini membuktikan bahwa masyarakat tradisional memiliki pengetahuan yang baik terhadap  pengelolaan  lingkungan  mereka.  Hal  ini  diperkuat  dalam  United  Nation (2014) yang menyatakan bahwa masyarakat dapat memberikan kontribusi pengetahuan tradisional mereka dalam pemanfaatan lingkungan secara efektif dan lestari. Pernyataan ini  menunjukkan  bahwa  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dapat menginspirasi dunia dalam menghadapi perubahan  serta mengurangi resiko bencana yang diakibatkannya.
Pengetahuan ekologi tradisional ini diturunkan dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan yang proses penyampaiannya berupa pesan lewat perkataan dari mulut ke mulut selama beberapa waktu sampai pesan tersebut menghilang. Maka dari itu setiap tradisi
lisan  adalah  sebuah  versi  pada  satu  masa,  sebuah  elemen  dalam  suatu    proses pengembangan lisan yang dimulai oleh generasi tua suatu masyarakat lokal (Vansina, 1985).  Mason  (2020),  menyatakan  bahwa  tradisi  lisan  tidak  selalu  dapat  dipercaya karena  tergantung  pada  daya  ingat  dan  transmisi  verbal.  Namun  berbeda  dengan peribahasa, pepatah lama dan aturan masyarakat  lebih memiliki validitas berdasarkan sifatnya.  Peribahasa  dan  pepatah  lama  adalah  ekspresi  dari  kebenaran  dasar  atau persepsi praktis yang berdasarkan akal sehat atau pengalaman budaya.
Peribahasa,  pepatah  lama  ataupun  aturan-aturan  dari  suatu  masyarakat  tradisional merupakan  salah  satu  cara  yang  efektif  untuk  belajar  tentang  pengetahuan  ekologi tradisional.  Perbedaan  atau  kesamaan  dalam  sistem  pengetahuan  pada  suatu masyarakat dapat ditemukan dengan membandingkan peribahasa, pepatah lama dan aturan-aturan    komunitas  yang  mereka  miliki.  Sebagai  contoh,  dua  kelompok  etnis dengan lingkungan geografis yang sama mungkin memiliki cara yang berbeda untuk mengelola lingkungan hidup, atau cara yang sama tetapi dinyatakan secara berbeda. Pemahaman  yang  lebih  baik  dari  peribahasa,  pepatah  lama  dan  aturan  masyarakat dapat berkontribusi untuk memecahkan masalah-masalah masyarakat modern.
Oleh  karena  itu  kajian  tentang  peribahasa,  pepatah  lama  dan  aturan-aturan  yang dimiliki  oleh  satu  masyarakat  menjadi  penting  dilakukan  guna  mengungkap pengetahuan-pengetahuan  mereka  tentang  sumber  daya  alam  dan  lingkungannya. Namun  secara  umum,  baru  sedikit  penelitian  yang  mengungkapkannya,  sehingga kajian  ini  memiliki  signifikansi  dalam  pengumpulan  dan  memahami  peribahasa, pepatah  lama  dan  aturan-aturan  masyarakat  sebagai  sarana  mendokumentasikan pengetahuan ekologi tradisional.
Masyarakat  tradisional  pada  umumnya  memiliki  filosofi  hidup  berorientasi  kepada alam yang tercermin dalam ungkapan alam terkembang jadi guru. Bagi mereka, alam adalah sumber pengetahuan yang harus mereka pelajari sebagai suatu sistem nilai yang diyakini  kebenarannya.  Filsafat  alam  yang  mereka  anut  tercermin  dari  ungkapan- ungkapan peribahasa, pepatah dan idiom-idiom. Oleh karena itu yang menjadi tujuan dari  artikel  ini  adalah    mendokumentasikan  ungkapan-ungkapan  lama,  amsal  dan aturan-aturan lokal  masyarakat Kerinci serta menganalisis makna ungkapan-ungkapan tersebut dalam kaitannya sebagai suatu sumber ilmu pengetahuan dan manfaat dalam jasa lingkungan.

## 2.  Metode
Penelitian dilakukan pada masyarakat suku Kerinci di Dusun Baru Lempur Kecamatan Gunung Raya Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi. Data terdiri dari ungkapan-ungkapan bahasa  asli  dalam  bentuk  peribahasa,  pepatah  lama  dan  idiom-idiom  yang  biasa diucapkan oleh masyarakat Kerinci yang berhubungan dengan alam semesta. Metode pengumpulan  data  bersifat  kualitatif  dengan  teknik  studi  pustaka  dan  wawancara. Irawan  (2006)  dan  Neuman  (2006)  menyebutkan  bahwa  studi  pustaka  adalah  segala usaha yang dilakukan oleh peneliti untuk menghimpun informasi yang relevan dengan topik atau masalah yang akan atau sedang diteliti. Informasi itu dapat diperoleh dari buku-buku  ilmiah,  artikel  jurnal,  laporan  penelitian,  karangan-karangan  ilmiah,  tesis dan  disertasi,  peraturan-peraturan,  ketetapan-ketetapan,  buku  tahunan,  ensiklopedia
dan  sumber-sumber  tertulis  baik  tercetak  maupun  elektronik  lain.  Sedangkan wawancara adalah tanya jawab antara dua pihak yaitu pewawancara dan narasumber untuk  memperoleh  data,  keterangan  atau  pendapat  tentang  suatu  hal.  Bentuk wawancara  antara  lain  adalah  wawancara  bebas  ( open  ended ),  wawancara  berfokus, wawancara mendalam (depth interview) dan Focus Group Discuss (FGD).
Dalam penelitian ini, metode wawancara yang dilakukan adalah bersifat depth interview . Wawancara  dilakukan  kepada  informan  kunci  atau  narasumber  yang  ditunjuk. Penetapan  informan  kunci  yang  tepat  didasarkan  atas  rekomendasi  dari  tokoh adat/tokoh masyarakat setempat ( snowballing ) yaitu dengan teknik penentuan informan berdasarkan  petunjuk  atau  penentuan    informan  awal  terhadap  seseorang  yang dianggap  lebih  mampu  memberikan  informasi  sesuai  kebutuhan  penelitian.  Dalam penelitian  ini  informan  kunci  terdiri  dari  2  orang  yang  merupakan  pemimpin masyarakat  adat  Dusun  Baru  Lempur.  Kegiatan  penelitian  ini    mengikuti  langkah- langkah sebagai berikut:
a. Mengumpulkan  peribahasa,  pepatah  tua  dan  aturan  komunitas  masyarakat Kerinci. Wawancara dilakukan untuk mengumpulkan peribahasa, pepatah dan aturan komunitas masyarakat Dusun Baru Lempur.
b. Mendokumentasikan  peribahasa,  pepatah  tua  dan  aturan  masyarakat  dalam bahasa asli, dan diterjemahkan ke dalam bahasa resmi Bahasa Indonesia.
c. Mencatat kata kunci dari setiap ungkapan yang disampaikan.
d. Mengkategorikan ungkapan masyarakat ke dalam jasa ekosistem yang ada.
e. Seluruh ungkapan yang sudah dikumpulkan kemudian disajikan dalam bentuk tabulasi data untuk menjawab sesuai dengan tujuan penelitian.

## 3.  Hasil Penelitian
• Profil Masyarakat Kerinci
Suku Kerinci di Provinsi Jambi merupakan salah satu suku tertua yang ada di Pulau Sumatera.  Mereka  telah  ada  sejak  zaman  megalithikum  yang  ditandai  dengan penemuan  alat-alat  yang  terbuat  dari  obsidian  di  pinggir  Danau  Kerinci,  yang  sama dengan  alat-alat  yang  terdapat  di  Bandung,  Jawa  Barat  yang  merupakan  inti  dari kebudayaan megalithikum (Zakaria, 2012).
Hal yang sama juga dinyatakan dalam Kahar (1981), bahwa suku Kerinci merupakan bagian dari suku Melayu Tua. Pendapat ini secara kasat mata dapat dilihat dari (1) tipe orang  Kerinci  saat  ini  yang  memperlihatkan  banyak  persamaan  dengan  Melayu  Tua yang mirip dengan tipe Mongolid, mata sipit seperti kebanyakan mata orang Cina dan (2) bahasa Kerinci termasuk golongan bahasa Austronesia Barat yaitu bahasa Melayu Tua. Pernyataan ini menunjukkan bahwa suku Kerinci merupakan suku Melayu Tua yang sejajar dan sama tua dengan suku Bontog dan suku Igorot di Filipina, suku Tayal di Thailand, suku Kren di Pegunungan Birma dan Thailand, suku Wajo di Kepulauan Lingga  Cebu,  Filipina,  suku  Toraja  di  Sulawesi  dan  suku  Batak  di  Tapanuli  (Kahar, 1981).
Secara geografis wilayah Kerinci terletak  pada posisi 101 0 08’ – 101 0 50’ Bujur Timur dan 1 0 41’  –  2 0 26’  Lintang  Selatan  dengan  luas  kurang  lebih  3  808.50  km 2 dan  ketinggian tempat antara 450 – 1 500 m dpl.  Kabupaten Kerinci berada di sebelah barat Provinsi Jambi yang berjarak ± 450 km dari ibukota propinsi, memiliki batas-batas yaitu  sebelah utara  dengan  Kabupaten  Solok  Provinsi  Sumatera  Barat,  sebelah  selatan  dengan Kabupaten  Sarko  Provinsi  Jambi  &  Kabupaten  Bengkulu  Utara  Provinsi  Bengkulu, sebelah timur  dengan Kabupaten Bungo Tebo Provinsi Jambi dan sebelah barat dengan Kabupaten Pesisir Selatan Provinsi Sumatera Barat (BBTNKS, 2011).
Dusun Baru Lempur termasuk Kecamatan Gunung Raya, secara geografis terletak pada posisi 101 o 30’ – 101 o 40’ Bujur Timur, berjarak kurang lebih 40 km sebelah timur dari kota Sungai Penuh, ibukota Kabupaten Kerinci.  Secara administrasi pemerintahan Dusun Baru Lempur adalah pemekaran dari Desa Lempur yang terkenal dengan sebutan Lekuk Lima  Puluh  Tumbi .  Daerah  Lekuk  50  Tumbi  dikelilingi  perbukitan  dan  diapit  dua pegunungan  yaitu  Gunung  Batuah  dan  Gunung  Kunyit.  Terdapat  banyak  danau sebagai sumber mata air yaitu Danau Kaco, Danau Duo, Danau Lingkat, Danau Nyalo dan Danau Kecik. Terletak pada ketinggian 750 m dpl. Masyarakat Dusun Baru Lempur mayoritas suku asli Kerinci (95%).
Masyarakat Dusun Baru Lempur memiliki sistem sosial yang unik. Sistem sosial adalah suatu  pola  interaksi  social  yang  terdiri  dari  komponen-komponen  sistem  sosial  yang teratur  dan  melembaga  ( institutionalized ).  Salah  satu  karakteristik  dari  system  sosial adalah  ia  merupakan  kumpulan  dari  beberapa  unsur  atau  komponen  yang  dapat dijumpai dalam kehidupan bermasyarakat. Komponen-komponen tersebut bersifat non empiris artinya komponen-komponen system dalam masyarakat tidak bisa dilihat dan diamati.  Menurut  Kartodirjo  (1992),  suatu  sistem  sosial  dapat  dilihat  dari  peran  dan fungsinya yang terdiri dari fungsi adaptasi (A), fungsi pencapaian tujuan (G), fungsi integrasi  (I)  dan  fungsi  lattern  pattern  (L),  yang  disingkat  dengan  fungsi  AGIL. Sedangkan menurut Talcott Parsons dalam (Narwoko, 2004) terdapat dua hal penting dalam sistem sosial yaitu  Sistem sosial harus mampu mendorong warga masyarakat agar  berperilaku  atau  bertindak  sesuai  dengan  harapan  dan  perannya.  Sistem  sosial harus menjauhi tuntutan yang aneh-aneh dari para anggotanya agar tidak menimbulkan penyimpangan atau konflik. Oleh karena itu orientasi seseorang melakukan tindakan perlu diketahui yang berarti tindakan tersebut selalu diarahkan untuk mencapai suatu tujuan.
Bahasa masyarakat Kerinci berbeda dengan bahasa daerah lainnya di Sumatera, namun masih  berpokok  kepada  bahasa  Melayu  Tua  ( Austronesia )  yang  dituturkan  dengan dialek  Kerinci.  Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  letak  daerah  Kerinci  yang  terpencil sehingga mempunyai dialek tersendiri. Dialeknya berbeda dengan suku-suku Sumatera lainnya,  namun  pada  umumnya  mereka  mengerti  akan  bahasa  Melayu  atau  bahasa Indonesia.  Karakteristik  dari  bahasa  Kerinci  juga  tampak  pada  dialek  yang  banyak, berbeda pada setiap daerah.
Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap dusun asli Kerinci  memiliki dialek sendiri-sendiri (± 177 dialek sesuai dengan jumlah dusun asli). Di antara faktor yang menyebabkan perbedaan dialek adalah lebih dominannya hubungan genealogis teritorial, sekalipun dusun bertetangga yang hanya dibatasi oleh jalan atau seberangan
sungai.  Perbedaan  dialek  tidak  menyebabkan  komunikasi  antara  dusun  terhambat, karena mereka saling mengerti dialek satu sama lain.
Selain dialek yang berbeda pada setiap dusun asli, Kerinci juga memiliki aksara atau huruf sendiri yang disebut dengan aksara incung . Aksara incung telah digunakan orang Kerinci  zaman  dahulu  memiliki  bentuk  yang  khas.  Keberadaan  aksara  incung  dapat ditemukan pada dokumen-dokumen lama masyarakat Kerinci. Penulisan tanda bunyi untuk satu aksara incung diantaranya ditemukan 2 atau 3 macam, namun tidak sampai mempengaruhi pembentukan kata atau kalimat dalam sastra incung.
Dalam  berkomunikasi  dan  bertutur,  masyarakat  Kerinci  mengenal  istilah empat  kali empat (= adat  bakato atau bakeramo )  yaitu  cara  berbahasa  atau  bertutur  dengan memperhatikan tata krama dan kedudukan orang yang diajak bicara. Empat kali empat terdiri  atas  unsur pesan ,  unsur sifat ,  unsur perintah dan  unsur kerama yang  dapat dijelaskan sebagai berikut :
a. Unsur pesan yaitu kata pusaka, kata terletak, kata tersurat dan kata tersirat.
b. Unsur sifat yaitu kata mufakat, kata sepakat, kata bergalau dan kata menghiba.
c. Unsur perintah yaitu kata memutus, kata menyusun, kata nasihat, kata menderas.
d. Unsur  kerama  yaitu  kata  mendaki,  kata  menurun,  kata  mendatar,  kata membayang.
Selain  memiliki  aksara incung dan  keragaman  jumlah  dialek,  masyarakat  Kerinci mempunyai  kemampuan  dalam  bertutur  dengan  menggunakan  ungkapan-ungkapan atau idiom-idiom dalam menyampaikan suatu maksud. Ungkapan-ungkapan ini biasa digunakan dalam berkomunikasi antar anggota keluarga atau antar anggota keluarga dalam hubungan bermasyarakat. Ungkapan-ungkapan yang dimiliki oleh masyarakat Kerinci  menggambarkan  bentuk  pengetahuan  yang  telah  mereka  miliki  terhadap pengelolaan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan.  Pengetahuan  ini  berproses  dan diturunkan secara turun temurun dari generasi tua kepada generasi mudanya.
Sedangkan  untuk  upacara  tradisional,  masyarakat  Dusun  Baru  Lempur  mempunyai banyak upacara dan kesenian tradisional. Semua upacara ini melibatkan banyak orang yang menandakan bahwa suku Kerinci memegang prinsip kesatuan yang kuat, saling membantu dan saling membahu seperti pepatah mereka “ kerjo kecik bertabur arai, kerjo gedang bertabur urai ”. Upacara adat dan kesenian tradisional disetiap wilayah adat atau negeri mengalami sedikit perbedaan tergantung dengan ico pakai masing masing neghoi (negeri//dusun). Ico  pakai atau  i copake artinya  cara  untuk  melakukan  sesuatu  yang merupakan adat turun-temurun melalui kesepakatan bersama.
Beberapa bentuk upacara masyarakat Dusun Baru Lempur adalah:
a. Upacara yang berhubungan dengan siklus kehidupan manusia seperti kehamilan, kelahiran, aqiqah, pernikahan dan kematian.
b. Upacara yang berhubungan dengan sistem produksi seperti merendam ramuan kayu, gotong royong membersihkan irigasi, menuai padi, menolak bala, kenduri sudah tuai dan kenduri tengah padang.
c. Upacara  yang  berhubungan  dengan  pemerintahan  atau  kepemimpinan  seperti mandi basantan. Uapacara mandi basantan adalah upacara adat yang dilakukan
pada proses pelantikan depati, pimpinan tertinggi masyarakat adat Kerinci. Calon Depati yang akan dilantik terlebih dahulu diberi minum dengan air santan lemak manis oleh saudara perempuan dan kemudian disiram dengan santan oleh anak datung .
d. Upacara yang berhubungan dengan sistem sosial seperti upacara negak rumah. Upacara negak  rumah merupakan  kenduri  bagi  orang  yang  akan  melaksanakan pembangunan  rumah  dengan  mengundang  warga  kampung,  kemudian menegakan  tiang  utama  rumah  secara  bersama-sama  dengan  disertakannya wanita yang hamil.
• Amsal, ungkapan dan aturan lama masyarakat kerinci
Menurut Millenium Ecosystem Assessment (2005), suatu amsal, ungkapan ataupun aturan- aturan lama suatu kelompok masyarakat dapat menunjukkan makna jasa lingkungan, yang dikelompokkan menjadi 4 jasa lingkungan yaitu:
1. Jasa  penunjang  ( Supporting  services ).  Diperlukan  untuk  produksi  semua  jasa ekosistem  lainnya,  seperti  daur  ulang  hara,  produksi  primer  dan  pembentukan tanah. Layanan ini memungkinkan ekosistem menyediakan layanan seperti pasokan makanan, pengaturan banjir, dan pemurnian air.
2. Jasa penyediaan ( Provisioning services ). Yaitu produk yang diperoleh dari ekosistem meliputi pangan, bahan baku, sumberdaya genetic, air, mineral, sumber obat dan sumber hias.
3. Jasa budaya ( Regulating services ). Bermanfaat nonmateri yang diperoleh orang dari ekosistem  melalui  pengayaan  spiritual,  perkembangan  kognitif,  refleksi,  rekreasi dan pengalaman estetika.
4. Jasa  pengaturan  ( Cultural  services ).  merupakan  manfaat  yang  diperoleh  dari pengaturan  proses  ekosistem  seperti  penyerapan  karbon,  pengaturan  iklim, dekomposisi  dan  detoksifikasi  limbah,  pemurnian  air  dan  udara,  pengendalian hama dan penyakit.
Selanjutnya,  berdasarkan  studi  pustaka  dan  observasi  lapang  yang  dilakukan  pada masyarakat Kerinci berhasil didokumentasikan sebanyak 30 ungkapan tradisional yang terdiri dari amsal, ungkapan dan aturan-aturan lama masyarakat Kerinci sebagaimana Tabel berikut:
Tabel 1. Dokumentasi Amsal, Ungkapan dan Aturan-aturan Lama Masyarakat Kerinci No Bahasa lokal Bahasa Indonesia Makna Interpretasi Scientific Jasa Lingkungan 1 Adat bumbun menyelaro, adat padang kepanasan Adat bumbun menyelara, adat tanah lapang kepanasan Mengambil kesimpulan tanpa proses sebelumnya. Perlu penelitian untuk mendapatkan hasil. Cultural service 2 Adaik nan ndak lekang dek panas, dak lapuk dek hujan, titian teras batanggo batu, jalan barambah nan diturut, baju bajait nan dipakai Adat tidak lekang karena panas, tidak lapuk karena hujan Adat istiadat yang turun temurun itu baik jika dilaksanakan agar tidak menjadi tercela dalam pandangan orang banyak Konsisten terhadap adat istiadat Cultural service 3 Adaik pulei batingkat naik, adaik manusia batingkat turun Kebiasaan pulai meningkat naik, kebiasaan manusia meningkat turun Pohon pulai makin tua makin tinggi batangnya meninggalkan ruas dan buku. Begitu pula manusia, setiap pergantian generasi selalu meninggalkan sesuatu sebagai cirinya. Adanya suksesi alam Provisioning service 4 Aman ndak ngina ‘ padi njadi , ina’la padi di kampung bente Kalau mau melihat padi menjadi, lihatlah di daerah yang banyak lumpurnya Setiap usaha akan berhasil jika dilaksanakan dengan cara yang benar serta tempat yang tepat (cocok) Kesesuaian lahan Cultural service 5 Ambil benih campak sarap Ambil benih buang sampah Ambillah segala sesuatu yang baik-baik dan bermanfaat saja Sifat selektifitas Cultural service 6 Apo digaduh pengayuh samo di tangan biduk samo di aek Duduk sama rendah tegak sama tinggi Memiliki hak dan kewajiban yang sama Keadilan Regulating service
7 Bajalan kincie karno ayiek, bagoyang dahan karno angin Berjalan kincir karena air, bergoyang dahan karena angin Terjadinya sesuatu karena sebab Hukum sebab akibat Supporting service 8 Bak membelah betung, sebelah dipijak, sebelah lagi diangkat tinggi-tinggi Seperti membelah betung, sebelah dipijak sebelah lagi diangkat tinggi-tinggi Orang yang mau mengorbankan orang lain untuk mencapai tujuannya Parasitisme Cultural service 9 Cupak diisei gantei dililit aduek dituhaak Cupak diisi gantang diratakan adat diturut Kalau berada di suatu daerah maka kita harus mengikuti adat kebiasaan daerah tersebut. Proses adaptasi strategi bertahan hidup. Regulating service 10 Elok secanting asal bernih daripado segantong ampo galou Elok sedikit asal bernas, daripada banyak kosong semua Biar sedikit asal berkualitas, daripada banyak tidak bermutu Kualitas lebih penting daripada kuantitas Cultural service 11 Gesuk apai mangka gesuk ayei luyak Berlebih api tidak dimasak, berlebih air lembek Pekerjaan yang dilakukan dengan terburu-buru hasilnya menjadi tidak sempurna Bekerja dengan teliti agar hasil maksimal Supporting service 12 Hanyut dibawa arus ayiek, dipintas ke muaranya Hanyut dibawa arus sungai dipintas ke muaranya Mencari sumber masalah harus ke asalnya Proses alamiah Regulating service 13 Idak dijuluk idaknyo luruh Tidak dijuluk tidaknya luruh Sesuatu yang tidak diusahakan maka tidak akan didapat Proses alamiah Regulating service 14 Idak pecah ruyung idak kelua sagu Tidak pecah ruyung tidak dia keluar sagu Segala sesuatu harus dilakukan dengan kerja keras untuk mencapai apa yang dicita-citakan Kerja keras agar berhasil Cultural service 15 Jatuh di tempat nan rato, anyut di tempat nan tanang Jatuh di tempat rata, hanyut di arus tenang Terjadinya malapetaka itu tidak dapat diduga, dapat datang kapan saja Selalu hati hati dan waspada Supporting service
16 Ka ayiek cemeti keno, kedarat duren runtuh, ke dapur lemang masak Ke sungai dapat air, ke darat dapat durian jatuh, ke dapur dapat lemang masak Pemanfaatan sumber daya alam yang menjadikan hidup sejahtera dan berkecukupan (Well being livelihood) Serasi dengan alam lingkungan Cultural service 17 Kabut nan dalam lah terang, aik nan keruh lah jernih, lah buli bebiduk laju, berantau selesai Kabut yang tebal sudah terang, air yang keruh sudah jernih, sudah boleh berbiduk laju sampai rantau . Masalah yang sudah jernih duduk perkaranya (masalah sudah menemukan solusi) Ada solusi dari suatu masalah Regulating service 18 Kalau dak tembilang patah tanaman tekalik Kalau tembilang patah tanaman tercabut Sikap tegas dan berani dalam menyelesaikan permasalahan yang tidak dapat diselesaikan sendiri Harus bersikap berani dan tegas Provisioning service 19 Kalau pandai membeli sirih. Jangan dibeli sirih udang. Kalau pandai meniti buih, selamat badan hingga seberang. Kalau pandai membeli sirih Jangan dibeli sirih udang. Kalau pandai meniti buih, selamat badan hingga seberang Pandai-pandai dalam menjalani kehidupan hingga selamat sampai tujuan Hukum alamiah Supporting service 20 Kalo samo tinggi kayau di rimbo mano pulo tampaik angin lalau Kalau sama tinggi pohon di hutan, dimana pula tempat angin lalu Tinggi rendah kehidupan tidak saling mempersulit, melainkan saling mendatangkan manfaat kepada banyak orang Simbiosis Supporting service 21 Keruh ayiek diiliie prikso di ulunyo, senak aik di ulu prikso ka muaro Keruh air di hilir, periksa ke hulunya, dalam air di hulu periksa ke muaranya Usut semua kejadian dengan cermat sambil meneliti tempat dan sebab musabab terjadinya peristiwa tersebut. Penurunan genetik, proses alami Provisioning service 22 Laksano kayu di dalam utan, patah tumbuh ilang beganti Laksana kayu di dalam hutan, patah tumbuh hilang berganti Semua pihak diharapkan menyiapkan dan bertanggung jawab terhadap terjadinya proses tersebut Gambaran terjadinya regenerasi Cultural service
23 Mano tambilang taentak, disitu tanaman tumbuh, mano bumi dipijak disitu langik dijunjuang Dimana tembilang terhentak, disitu tanaman tumbuh, dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung Harus menyesuaikan dan membuat strategi dengan lingkungan sekitar Adaptasi  dan strategi Supporting service 24 Mati kuman sama dicacah, mati gajah sama dilapah Mati kuman sama dicecah, mati gajah sama dilapah Pembagian yang rata antara satu dengan yang lain Keadilan Provisioning service 25 Simbai ekornya, tajam tajinya, nyaring kokoknya Simbai ekornya, tajam tajinya, nyaring kokoknya Pemimpin yang bijaksana menjadi panutan masyarakat. Syarat seorang pemimpin Cultural service 26 Siso angin nan memuput, siso gelombang nan mengempoh Sisa angin yang memuput, sisa gelombang yang menghempas Sesuatu kejadian yang meninggalkan bekas Proses alamiah Regulating service 27 Tebing runtuh tepian beranjak, tanjung putus teluk beralih Tebing runtuh tepian beranjak, tanjung putus teluk beralih Suatu kejadian akan membawa perubahan, manusia harus siap menerimanya. Dinamika kehidupan Provisioning service 28 Tuah umah buuha tuah nagrei batunggau Tuah rumah berorang, tuah negeri berpenghulu Rumah akan terawat kalau ditempati, negeri pun akan hidup dan ramai jika diurus dengan baik oleh rakyatnya Suatu negeri dikatakan indah bila ada penghuninya Regulating service 29 Urang kayo bertabur urai, urang mulio bertabur budi Orang kaya bertabur urai, orang mulia bertabur budi Orang kaya rajin bersedekah, orang mulia itu banyak budi Berbuat sesuai dengan kemampuan Regulating service 30 Perahu lentik dak do bepanggar, kurang lajunyo. Awak cerdik dak ndak belajar, kurang tahunyo Sampan tidak punya pagar, kecepatannya akan lambat. Walaupun cerdik tapi tidak belajar, kurang pengetahuannya Untuk mencapai sesuatu harus mempunyai sarana prasarana yang cukup dan lengkap Diperlukan prasyarat untuk mencapai suatu tujuan Supporting service Keterangan: Cultural service 10 , supporting service 7, regulating service 8 , provisioning service 5
Tabel  hasil  diatas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Kerinci  memiliki  kemampuan dalam  bertutur,  dengan  menggunakan  ungkapan-ungkapan  baik  berupa  peribahasa, pepatah, petitih dan aturan-aturan lokal. Beberapa ungkapan itu antara lain : (1) “ Adaik nan ndak lekang dek panas, dak lapuk dek hujan, titian teras batanggo batu, jalan barambah nan diturut, baju bajait nan dipakai ”, (2) “ mano tambilang taentak, disitu tanaman tumbuh, mano bumi dipijak disitu langik dijunjuang ”,  (3) “ kalo samo tinggi kayau di rimbo mano pulo tampaik angin  lalau ”,  (4)  “ simbai  ekornya,  tajam  tajinya,  nyaring  kokoknya” dan (5) “adaik  pulei batingkat naik, adaik manusia batingkat turun ”.
Dari  hasil  penelitian  kepada  narasumber  di  Dusun  Baru  Lempur  dapat  diperoleh sebanyak 30 ungkapan masyarakat Kerinci yang bersifat lisan, diwariskan secara turun temurun  kepada  generasi  berikutnya.  Ungkapan  ini  terdiri  dari  amsal,  pepatah  dan aturan-aturan  lama  masyarakat  Kerinci,  yang  mempunyai  makna  jasa  lingkungan. Berdasarkan  analisis  data,  diperoleh  sebanyak 10  ungkapan  dengan  makna cultural service, 7 supporting service, 8 regulating service dan 5 provisioning service .
Ungkapan dengan makna cultural service antara lain: Adat bumbun menyelaro, adat padang kepanasan; Adaik nan ndak lekang dek panas, dak lapuk dek hujan, titian teras batanggo batu, jalan barambah nan diturut, baju bajait nan dipakai; Aman ndak ngina ‘padi njadi, ina’la padi di kampung  bente  dan  Ambil  benih  campak  sarap .  Adat  bumbun  menyelaro,  adat  padang kepanasan memiliki arti bahwa seseorang dalam mengambil kesimpulan tanpa proses sebelumnya  sehingga  tentu  kesimpulan  yang  diambil  akan  bersifat  lemah  dan  tidak valid.  Ini  termasuk  makna  jasa  budaya  (cultural  service)  karena  menunjukkan  sifat manusia pada umumnya yang suka mengambil kesimpulan tanpa pikir panjang terlebih dahulu,  yang  akhirnya  akan  membawa  kepada  penyesalan.  Sedangkan  ungkapan “ Adaik  nan  ndak  lekang  dek  panas,  dak  lapuk  dek  hujan,  titian  teras  batanggo  batu,  jalan barambah  nan  diturut,  baju  bajait  nan  dipakai ”  yang  bermakna  adat  istiadat  yang  turun temurun itu baik jika dilaksanakan agar tidak menjadi tercela dalam pandangan orang banyak.  Ungkapan  ini  menyatakan  bahwa  masyarakat  Kerinci  akan  tetap mempertahankan adat istiadat yang mereka miliki. Ungkapan ini telah menjadi suatu kesepakatan masyarakat Kerinci sehingga dapat dikategorikan sebagai cultural dalam jasa  ekosistem  mereka.    Adapun  ungkapan Aman  ndak  ngina  ‘padi  njadi,  ina’la  padi  di kampung  bente memiliki  makna bahwa  setiap  usaha  akan  berhasil  jika  dilaksanakan dengan cara yang benar serta tempat yang tepat (cocok).
Ungkapan  supporting  berkaitan  dengan  kehidupan  sehari-hari  dalam  menata  hidup untuk kesejahteraan hidup mereka. Hasil analisis data menunjukkan bahwa ungkapan yang  mempunyai  makna supporting  service ada  7  ungkapan,  antara  lain bajalan  kincie karno ayiek, bagoyang dahan karno angina, Jatuh di tempat rata, hanyut di arus tenang, Perahu lentik dak do bepanggar, kurang lajunyo. Awak cerdik dak ndak belajar, kurang tahunyo, Kalau pandai membeli sirih, jangan dibeli sirih udang. Kalau pandai meniti buih, selamat badan hingga seberang dan Mano tambilang taentak, disitu tanaman tumbuh, mano bumi dipijak disitu langik dijunjuang  Jatuh  di  tempat  rata,  hanyut  di  arus  tenang memiliki  arti  bahwa terjadinya malapetaka itu tidak dapat diduga, dapat datang kapan saja. Hal ini menunjukkan sikap kehati-hatian,  walau  di  tempat  yang  baik  juga  tetap  menjaga  diri,  karena  namanya
musibah dan kejadian buruk dapat terjadi dimana dan kapan saja. Kalau pandai membeli sirih, jangan dibeli sirih udang. Kalau pandai meniti buih, selamat badan hingga seberang.
Bermakna agar jadi orang itu harus pandai-pandai dalam menjalani kehidupan hingga selamat  sampai  tujuan.  Masyarakat  Kerinci  memahami  bahwa  dalam  kehidupan  itu harus  ada  proses  adaptasi  dan  strategi  yang  dilakukan,  sehingga  menjadi  betah  dan dapat  bertahan  hidup  dimanapun  berada,  sebagaimana  ungkapan  “ mano  tambilang taentak,  disitu  tanaman  tumbuh,  mano  bumi  dipijak  disitu  langik  dijunjuang ”  yang  berarti dimana tembilang terhentak, disitu tanaman tumbuh, dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung. Dalam proses adaptasi terhadap lingkungan dapat dilihat dari kemampuan mereka  mengolah  sumber  daya  lahan  berdasarkan  topografi  dan  kemiringan  lahan. Wilayah  Kerinci  yang  berupa  hamparan  datar  yang  dikelilingi  oleh  perbukitan  dan pegunungan di sekelilingnya mampu mereka olah dengan strategi adaptasi yang baik sebagaimana nampak pada gambar 1 berikut:

## Gambar 1:  Pengolahan lahan masyarakat Kerinci menurut ketinggian  tempat, bentuk strategi adaptasi terhadap ketinggian tempat
Ungkapan  ini  juga  telah  menjadi  supporting  bagi  masyarakat  Kerinci  sejak  lama, terutama bagi mereka yang merantau. Masyarakat Kerinci dikenal sebagai masyarakat perantau, mereka keluar dari kampung untuk mengembangkan diri dan mencari ilmu pengetahuan. Ungkapan ini dipegang dan diamalkan oleh masyarakat Kerinci, sehingga mereka bisa betah dan mampu bertahan walau jauh dari kampung.
Selanjutnya,  ungkapan  “ kalo  samo  tinggi  kayau  di  rimbo  mano  pulo  tampaik  angin  lalau ” yang  berarti  tinggi  rendah  kehidupan  tidak  saling  mempersulit,  melainkan  saling mendatangkan  manfaat  kepada  banyak  orang.  Ungkapan  ini  menyatakan  bahwa masyarakat  Kerinci  sudah  memiliki  pengetahuan  bahwa  di  alam  ini  ada  simbiosis kehidupan. Adanya saling ketergantungan antara satu makhluk hidup dengan makhluk hidup  lain  di  sekitarnya.  Ungkapan  ini  menjadi provisioning bagi  mereka  dalam
melakukan  aktivitas  keseharian.  Hal  ini  antara  lain  dapat  dilihat  dari  harmonisasi kehidupan Masyarakat Kerinci dengan sumberdaya alam yang ada di sekitar mereka, sebagaimana dilihatkan pada gambar 2 berikut:
Gambar  2: Simbiosis kehidupan petani Kerinci dengan spesies burung kuntul ( Bubulcus sp) dari famili Ardeidae
Sedangkan ungkapan “ simbai ekornya, tajam tajinya, nyaring kokoknya” adalah ungkapan terhadap  seorang  pemimpin.  Pemimpin  itu  harus  memiliki  ciri-ciri  memiliki kemampuan  baik  secara  materi  maupun  non  materi  (pendidikan),  harus  berani  dan pintar  bicara,  sehingga  disegani  oleh  para  anggota  yang  dipimpinnya.  Ungkapan  ini merupakan  aturan  lokal  ( cultural )  bagi  masyarakat  Kerinci  dalam  memilih depati (pemimpin adat mereka).
Ungkapan “adaik  pulei  batingkat  naik,  adaik  manusia  batingkat  turun ”  yang  berarti kebiasaan  pulai  meningkat  naik,  kebiasaan  manusia  meningkat  turun  dimaknai terhadap  adanya  proses  regenerasi.  Pohon  pulai  makin  tua  makin  tinggi  batangnya meninggalkan ruas dan buku, begitu pula manusia, setiap pergantian generasi selalu meninggalkan  sesuatu  sebagai  cirinya.  Ungkapan  ini  menjadi  provisioning  bagi masyarakat Kerinci dan telah berlangsung sejak lama.

## 4.  Penutup
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Masyarakat  Kerinci  sudah  memiliki  bentuk pengetahuan yang dapat dilihat dari ungkapan-ungkapan seperti peribahasa, petatah petitih dan aturan-aturan lokal yang telah lama mereka sepakati dan gunakan.Terdapat sebanyak 30 ungkapan lama masyakarat Kerinci yang terdiri dari pepatah, peribahasa dan  ungkapan  lama.  Ungkapan-ungkapan  ini  mengungkapkan  kebenaran, kebijaksanaan, atau pelajaran tentang alam dan moral yang diperoleh berdasarkan akal sehat dan pengalaman-pengalaman praktis anggota masyarakatnya.
Ungkapan-ungkapan  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  tradisional  memiliki pengetahuan  yang  mereka  peroleh  dari  alam  dan  ekosistem  dimana  mereka  tinggal.
Mereka  mampu  mengungkapkan  suatu  hal  atau  suatu  kejadian  dari  fenomena  alam yang terjadi atau tanda-tanda alam yang muncul. Terdapat banyak pesan moral yang masih berlaku hingga zaman kini yang dapat dikelompokkan ke dalam 4 jasa ekosistem yang  terdiri  dari cultural  service,  regulating  service,  supporting  service dan provisioning service.

## Acknowledgments
Kami  ucapkan  terima  kasih  kepada  masyarakat  Kerinci  khususnya  tokoh  dan masyarakat Desa Lempur yang telah membantu informasi proverb dan old sayingsnya, serta ICRAF yang telah memberikan dana guna penelitian ini

## Conflicts of interest
Author declares no conflict of interest.

## Referensi
Anderson, E. N. (2011). Ethnobiology: Overview of a Growing Field. In Ethnobiology (pp. 1–14). John Wiley and Sons. https://doi.org/10.1002/9781118015872.ch1 BBTNKS.  (2011). Taman  Nasional  Kerinci  Seblat  (West  Sumatra,  Indonesia)  -  Review . https://www.tripadvisor.co.id/Attraction_Review-g2301784-d6607681-Reviews- Kerinci_Seblat_National_Park-West_Sumatra_Sumatra.html
Galacgac, E. S., & Balisacan, C. M. (2009). Traditional weather forecasting for sustainable agroforestry  practices  in  Ilocos  Norte  Province,  Philippines. Forest  Ecology  and Management , 257 (10), 2044–2053. https://doi.org/10.1016/j.foreco.2009.01.002 Helida, A. (2016). Integrasi Etnobiologi Masyarakat Kerinci Dalam Konservasi Sumberdaya Alam Hayati dan Ekosistemnya . http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/82379
Irawan, P. (2006). Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial . DIA Fisip UI. Kahar.  (1981). (PDF)  Bab-11R-SEJARAH  KEB-ALAM  KERINCI-01  |  RIZAL  IKHSAN  - Academia.edu .
https://www.academia.edu/6568242/Bab_11R_SEJARAH_KEB_ALAM_KERIN CI_01 Kartodirjo  Sartono.  (1992). Pendekatan  ilmu  sosial  dalam  metodologi  sejarah  - . Http://Repository.Um-Palembang.Ac.Id/Id/Eprint/9844.  http://repository.um- palembang.ac.id/id/eprint/9844/
Millenium  Ecosystem  Assessment.  (2005).  Ecosystems  and  Human  Weel-Being; Synthesis. Island Press . Narwoko JD, S. B. (2004). Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan . Kencana Prenada Media Group.
Neuman. (2006). Social Research Methods Qualitative and Quantitative Approaches. - Bing images . University of Wisconsin at Whitewater. https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=V%2FEaAlN3&id=
C4F4602412914803F72CF3DCE56F8357EACB5625&thid=OIP.V_EaAlN3aLQPUm a6KaWMxQHaJn&mediaurl=https%3A%2F%2Fwww.pearsonhighered.com%2Fa ssets%2Fbigcovers%2F0%2F2%2F0%2F5%2F0205457932.jpg&exph=648&
Ronald Mason. (2020). Archaeology and Native North American Oral Traditions on JSTOR . Cambridge University Press. https://doi.org/10.2307/2694058 United Nation. (2014). Indigenous Peoples in the Asia-Pacific region .
https://asiapacific.unfpa.org/en/news/rights-indigenous-peoples-must-be- protected-and-respected Vansina. (1985). Oral Tradition: A Study in Historical Methodology | Jan Vansina | download .
https://b-ok.asia/book/5223093/5b07df?regionChanged=&redirect=174380843
Zakaria. (2012). SEJARAH ADAT SAKTI ALAM KERINCI: Sejarah Awal Mulanya Kerinci (Kabupaten Kerinci-Jambi) . Saktialam.Blogspot.Com. https://saktialam.blogspot.com/2015/10/sejarah-awal-mulanya-kerinci-
kabupaten.html
Zhang,  L.,  Chai,  Z.,  Zhang,  Y.,  Geng,  Y.,  &  Wang,  Y.  (2016). Ethnobotanical  study  of traditional  edible  plants  used  by  the  Naxi  people  during  droughts . https://doi.org/10.1186/s13002-016-0113-z