## Peran dan Kedudukan Perempuan Dalam Laskar Hizbullah Pada Masa Resolusi Jihad Sebagai Wawasan Sejarah Lokal

## Elanda Matingvan*, Hariyono
Universitas Negeri Malang, Jawa Timur, Indonesia * elanda.matingvan.2007316@students.um.ac.id

## Abstract
The Jihad Resolution period in Indonesia was an event where Muslims agreed to defend Indonesia's independence. At this time, almost all elements of society took part, including  women. The  role  of  women  during  the  Jihad  Resolution  period  included supporting  Laskar  Hezbollah. This  role  of  women  cannot  be  separated  from  women's organizations, mothers, wives, and other individuals. However, the role of women during this  period  is  less  discussed  in  history,  especially  through  the  dimensions  of  women's femininity itself. Therefore, the purpose of this research is to present the role of women in  the  perspective  of  struggle  in  general  and  women's  historiography  through  the dimension of femininity. In examining this research, a historical qualitative research type with  a  historical  or  historiographic  approach  is  used  with  data  collection  methods through interviews and literature studies. So that the results of the research show that women have a role in the front line through the perspective of the struggle at that time, and have a role in the back line through the dimensions of women's femininity that are set aside by the patriarchal culture at that time which views how the act of struggle should be. Women contributed directly or indirectly, consciously, or unconsciously participated in the struggle through the things they could and used to do. Things that women did that were seen as not important, but had a chain effect on Indonesia's independence. And how women's actions are synonymous with gentleness which becomes a strength for them to support  fighters  who  need  that  side  amid  the  chaos  of  war. Thus,  the  role  of  women became complex in times of war, not only on the front lines and rear lines but in society emotionally, socially, and morally.

## Keywords: Women’s Role; Laskar Hizbullah; Jihad Resolution; Local History

## Abstrak
Masa  Resolusi  Jihad  di  Indonesia  merupakan  peristiwa  dimana  umat  Islam bersepakat  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia.  Pada  masa  ini  hampir  semua elemen masyarakat turut andil, termasuk kaum perempuan. Peran kaum perempuan pada masa  Resolusi  Jihad  diantaranya  ialah  dalam  menopang  Laskar  Hizbullah.  Peran perempuan ini tidak lepas dari organisasi perempuan, para ibu, istri dan pribadi lainnya. Akan tetapi, peran perempuan pada masa ini kurang dibahas dalam sejarah terkhususnya melalui dimensi feminimitas perempuan itu sendiri. Dengan itu tujuan penelitian ini ialah menghadirkan  peran  perempuan  dalam  sudut  pandang  perjuangan  pada  umumnya  dan historiografi  perempuan  melalui  dimensi  feminimitas.  Dalam  mengkaji  penelitian  ini digunakan jenis penelitian kualitatif historis dengan pendekatan sejarah atau historiografi dengan  metode  pengumpulan  data  melalaui  wawancara  serta  studi  litertur.  Sehingga didapatkan  hasil  penelitian  bahwa  perempuan  memiliki  andil  di  garda  depan  melalui sudut  pandang  perjuangan  pada  masa  itu,  serta  juga  memiliki  andil  di  garda  belakang melalui dimensi feminimitas perempuan yang tersisihkan oleh kebudayaan patriaki pada masa  itu  yang  memandang  bagaimana  seharusnya  tindak  perjuangan  itu.  Perempuan memiliki andil secara langsung maupun tidak langsung, secara sadar maupun tidak sadar
berpartisipasi dalam perjuangan melalui hal yang mereka dapat dan biasa lakukan. Suatu hal  yang  dilakukan  kaum  perempuan  yang  dipandang  bukanlah  hal  penting,  tetapi memiliki  dampak  berantai  pada  kemerdekaan  Indonesia.  Serta  bagaimana  tindakan perempuan  yang  identik  dengan  kelemahlembutan  yang  menjadi  suatu  kekuatan  bagi mereka untuk  menopang  pejuang yang membutuhkan sisi  tersebut  ditengah  kekacauan perang. Dengan demikian peran perempuan menjadi kompleks dalam masa peperangan, tidak  hanya  di  garda  depan  maupun  garda  belakang  tetapi  dalam  masyarakat  secara emosional, sosial, dan moral.

## Kata Kunci: Peran Perempuan; Laskar Hizbullah; Resolusi Jihad; Sejarah Lokal

## Pendahuluan
Usaha dalam mencapai kemerdekaan Indonesia tidak hanya diperjuangkan oleh para pahlawan yang berada di garda terdepan, tetapi diperjuangkan juga oleh orang-orang di garda terbelakang. Dalam hal ini hampir semua elemen masyarakat seperti para petani, mursyid  tarekat,  haji,  pemuda  desa  bahkan  santri  ikut  turun  tangan  memperjuangkan kemerdekaan Indonesia (Hidayat & Saraswati, 2019). Lingkungan pesantren yang pada hakikatnya  merupakan  kiblat  untuk  menuntut  ilmu,  kemudian  mulai  bergerak  menjadi sarana penyampaian gerakan ber- Jihad .  Panggilan ber- Jihad yang terjadi ini tidak lepas dari pengaruh para Kyai di pesantren-pesantren yang ada. Setelah dikemukakan oleh KH Hasyim Asyari pada 22 Oktober 1945 maka Resolusi Jihad atau yang dikenal juga dengan Jihad Fisabililah mulai digaungkan (El-Kayyis, 2015). Meskipun Resolusi Jihad ini baru dikemukakan  pada  usaha  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  pada  momen kedatangan  sekutu,  akan  tetapi  usaha-usaha  perlawanan  oleh  para  Kyai  dan  petinggi pesantren-pesantren sudah dilakukan sejak masa penjajahan kolonial. Hal ini seperti yang dilakukan  oleh  KH  Ahmad  Dahlan  dan  KH  Wahid  Hasyim  yang  berusaha  untuk membawa  pengajaran  di  pesantren  untuk  sadar  akan  situasi  penjajahan  yang  ada. Sehingga  momen  mempertahankan  kemerdekaan  menjadi  satu  revolusi  besar-besaran yang  serentak  atas  rasa  senasib  sepenanggungan.  Gerakan Jihad  Fisabililah ini  turut menjadi satu gerakan di Pesantren Tebuireng Jombang yang dipimpin langsung oleh KH Hasyim Asyari yang mengemukakan Jihad Fisabililah itu sendiri. Pesantren Tebuireng dan sekitarnya turut berperan pada masa Revolusi Fisik di dalam organisasi-organisasi Islam yang menaungi masyarakat muslim. Para santri dihimpun dalam Laskar Hizbullah, para  santri  juga  bersama  warga  sekitar  Pesantren  dihimpun  dalam  Barisan  Sabililah, kemudian para perempuan dihimpun dalam organisasi Muslimat.
Organisasi muslimat merupakan wadah dimana kaum perempuan mulai berperan dalam masyarakat pada masa Resolusi Jihad. Ditengah dominasi kaum pria yang berjuang di garda depan terdapat perempuan-perempuan hebat yang turut berjuang di garda depan. Sedikit sekali literatur sejarah yang membahas peran dan kedudukan perempuan, tidak se-masif kaum pria (Nuryanti & Akob, 2019). Perjuangan kaum perempuan baik di garda depan  maupun  garda  belakang  layak  untuk  diabadikan  dalam  sejarah  perjuangan kemerdekaan Indonesia terkhususnya menjadi wawasan sejarah lokal di daerah Jombang yang merupakan titik awal perjuangan ini. Oleh karena itu, penting untuk kita mengetahui bagaimana  peran  perempuan  yang  juga  memiliki  andil  dalam  gerakan  Resolusi Jihad untuk memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Jombang menjadi daerah  yang  istimewa  karena  merupakan  daerah  dengan  banyaknya  pesantren  dan menjadi pelopor Resolusi Jihad . Dimana Resolusi Jihad yang digaungkan oleh Kyai dari Pesantren  Tebuireng  melalui  Laskar  Hizbullah  yang  pada  akhirnya  juga  menggerakan setiap  elemen  masyarakat  di  sekitar  pesantren,  tak  terkecuali  kaum  perempuan  baik berperan secara langsung maupun tidak langsung. Di sisi lain perspektif peran perempuan
yang  biasanya  terpinggirkan  dalam  historiografi  Indonesia  akan  ditampilkan  agar perjuangan  setiap  perempuan  yang  biasanya  diabaikan  tetap  dikenang.  Sisi  sejarah perempuan yang terpinggirkan ini akibat dari fokus sejarah perempuan yang terpaku pada maskulinitas  dan  ketokohan  para  bangsawan  atau  kaum  yang  memiliki  hak  Istimewa lainnya, seolah-olah kaum wanita yang tidak termasuk dari bagian itu tidak berpartisipasi dalam perjuangan (Nuryanti & Akob, 2019).
Untuk  mewujudkan  penulisan  sejarah  perempuan  dalam  Laskar  Hizbullah terkhususnya Jombang pada masa Resolusi Jihad akan dimuat sebagai wawasan sejarah lokal. Hal ini menjadi wadah bagi peran perempuan agar terkhususnya rakyat Jombang dapat  terus  mengingat  leluhurnya  yang  berjuang  untuk  Indonesia  Merdeka  yang  kini sedang  dijalani  oleh  masyarakat  Jombang  itu  sendiri.  Sejarah  lokal  merupakan  sejarah dari suatu wilayah tertentu. Menurut Carol Kammens (Priyadi, 2012) dinyatakan bahwa “ local history is the study of the past events, or people or groups, in a given geographic area. The focus of the local history can be the place itself, the people who lived there or events that took place in a particular location”. Dalam hal ini berarti sejarah lokal tidak lain dari suatu studi terkait peristiwa pada masa lampau, baik itu meliputi perseorangan maupun kelompok di dalam sebuah wilayah geografis tertentu. Di sisi lain, sejarah lokal harus memiliki batasan otonomi agar melalui Batasan otonomi ini diharapkan memberi sesuatu yang Istimewa baik bagi sejarah secara nasional maupun agar lebih idealistis lagi dalam arti untuk memperdalam pemahaman terkait lokalitas yang akan dijadikan gubahan dalam sejarah lokal (Abdullah, 2010). Dan dalam penelitian ini sejarah lokal yang dikaji merupakan sejarah lokal dari wilayah Jombang pada masa Resolusi Jihad untuk mengkaji lebih  dalam  bagaimana  peran  perempuan  dalam  Laskar  Hizbullah  pada  masa  Resolusi Jihad untuk memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Agar kaum perempuan  yang  turut  berjuang  pada  masa  itu  dengan  segala  keterbatasannya  dalam masyarakat  juga  dikenang  dalam  sejarah  terutama  bagi  masyarakat  di  daerah  yang menjadi cikal bakal Resolusi Jihad itu sendiri, yakni Jombang.
Untuk itu penelitian ini akan membahas lebih dalam terkait latar belakang Jihad Fisabililah  yang  diperjuangkan  oleh  Laskar  Hizbullah  dan  bagaimana  pergerakan perempuan dalam menopang Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad . Sehingga dapat disimpulkan bagaimana pentingnya peran perempuan dalam usaha memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia pada masa Resolusi Jihad .

## Metode
Dalam  mengkaji  penelitian  tentang  peran  perempuan  yang  menopang  Laskar Hizbullah  pada  masa  Resolusi  Jihad,  pendekatan  yang  digunakan  ialah  pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif merupakan metode penelitian yang berdasarakan filsafat postpositivisme yang digunakan untuk meneliti objek yang bersifat alamiah. Dalam hal ini kehadiran peneliti ialah sebagai instrumen kunci. Adapun teknik pengumpulan data kualitatif  ini  bersifat  induktif  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna daripada  generalisasi.  Berdasarkan  jenisnya  penelitian  kualitatif  pada  hakikatnya memiliki  beberapa  jenis  yang  paling  utama,  yakni  penelitian  historis,  studi  kasus, fenomenologi, etnografi dan grounded theory. Berdasarkan jenis-jenis metode penelitian kualitatif  dalam  tersebut,  peneliti  menggunakan  jenis  metode  penelitian  historis  untuk mengkaji peristiwa pada masa lampau. Metode penelitian historis atau sering juga disebut historiografi  adalah  sekumpulan  kaidah  yang  sistematis  dalam  pengumpulan  sumber- sumber sejarah secara efektif dan kemudian melakukan penilaian secara kritis terhadap sumber tersebut. Sehingga menghasilkan sintesis dari sumber yang telah ditelaah dengan kritis  dengan  hasil  berupa  karya  tulis.  Merujuk  pada  kaidah  penulisan  sejarah,  para sejarawan  menetapkan  empat  hal  untuk  dilakukan  dalam  proses  penulisan  sejarah.
Langkah  pertama  disebut  sebagai  heuristik  atau  pengumpulan  sumber.  Proses pengumpulan sumber dilakukan melalui wawancara tidak terstruktur kepada narasumber yang merupakan pihak pengasuh Pesantren Tebuireng yakni Bapak Muhammad Rizal dan pihak  pengasuh  Pesantren  Salafiyah  Syafiliyah  Khairiyah  Hasyim  Seblak  yakni  Nyai Mahsuna  yang  merupakan  cucu  dari  Nyai  Khairiyah  Hasyim  pendiri  dari  Pesantren Salafiyah  Syafiliyah  Khairiyah  Hasyim.  Kedua  narasumber  dipilih  atas  keterkaitan dengan judul penelitian ini terkait Resolusi Jihad. Kedua wawancara ini dilaksanakan di masing-masing  pesantren  di  Jombang  pada  18  Oktober  2023.  Selain  itu  pengumpulan sumber  juga  dilakukan  melalui  studi  literatur.  Studi  literatur  merupakan  kajian  teoritis dan  refrensi  lain  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  refrensi  berupa  buku,  arsip, jurnal,  dan  beberapa  sumber  bacaan  lainnya.  Langkah  kedua  dalam  historiografi  ialah verifikasi  atau kritik sumber. Kritik  sumber dilakukan agar dapat  terverifikasi  keaslian dan kesahian suatu sumber. Untuk menguji keaslian sumber dilakukan pengecekan waktu dan  tempat  pembuatan  sumber,  oleh  siapa  sumber  tersebut  dibuat  dan  apakah  sumber tersebut  adalah  primer  atau  sekunder.  Sedangkan  untuk  menguji  kesasihan  sumber dilakukan  merujuk  pada  pertanyaan  pokok  yang  menguji  kredibilitas  sumber  yakni, “Nilai bukti apakah yang terdapat dalam sumber?”. Kredibilitas sumber dapat diakui jika sumber semua positif. Segi positif yang dimaksudkan adalah ketika sumber tersebut dapat menjelaskan peristiwa secara akurat dan terperinci dengan baik. Langkah ketiga dalam penulisan  sejarah  adalah  interpretasi  atau  analisis  fakta  sejarah.  Analisis  fakta  sejarah dilakukan dengan tujuan untuk melakukan sintesis terhadap fakta-fakta yang didapatkan beberapa sumber sejarah dan dengan teori-teori kemudian disusun sebuah fakta ke dalam suatu interpretasi secara keseluruhan. Untuk mencapai analisis fakta sejarah yang sesuai peneliti  harus  mengusahakan  agar  dapat  mengerti  faktor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya  suatu  peristiwa,  baik  dengan  menggunakan  interpretasi  monistik  maupun interpretasi  pluralistik.  Kemudian  langkah  terakhir  dalam  penulisan  sejarah  adalah historiografi  yaitu  penulisan  sejarah  itu  sendiri.  Dalam  proses  ini  penyajian  penelitian terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  pengantar,  yang  berisi  pendahuluan  dan  juga  latar belakang  penulisan.  Kemudian  bagian  hasil  penelitian  yang  berisi  inti  penulisan  yang tersusun dalam beberapa bab yang berkesinambungan. Dan yang terakhir adalah simpulan yang merupakan ringkasan secara general hasil penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Resolusi Jihad yang dilaksanakan oleh hampir seluruh umat muslim di Indonesia pada masa itu dilatarbelakagi oleh umat Islam yang hendak bersatu untuk meraih cita-cita umat yakni kemerdekaan dari penjajahan kafir Belanda. Mengetahui bahwa setiap elemen masyarakat turut andil terutama kaum laki-laki maju ke garis depan tidak membuat kaum perempuan berdiam diri. Mereka berjuang dengan apa yang mereka miliki dan apa yang dapat  mereka  lakukan  meskipun  mungkin  mereka  melakukan  itu  secar  sadar  maupun tidak  sadar  berpengaruh  pada  perjuangan,  secara  langsung  maupun  tidak  langsung berpengaruh pada perjuangan. Salah satu diantaranya ialah menopang perjuangan laskar yang merupakan perbuatan mulia. Akan tetapi peran mereka kurang diperhatikan dalam sejarah.  Bagaimana  sejarah  memandang  kaum  perempuan  di  dalam  sejarah  masih tersisihkan oleh historiografi sejarah Indonesia itu sendiri yang terpaku pada ketokohan dan  juga  peristiwa-peristiwa  yang  menunjukkan  heroiknya  suatu  sosok  yang  identik dengan maskulinitas.  Diperlukan narasi  sejarah yang berbicara dari sudut pandang dan perspektif perempuan yang tidak lepas dari feminimitas. Dalam hal ini diperlukan juga perspektif  perempuan  dalam  Islam  mengingat  Resolusi  Jihad  merupakan  momentum yang  digaungkan  oleh  umat  Islam  dimana  nilai-nilai  Islam  ada  dalam  setiap pergerakannya.

## 1. Perspektif Perempuan dalam Islam dan Historiografi Indonesia
Untuk memahami peran perempuan dalam masa Resolusi Jihad perlu diperhatikan bagaimana  kedudukan  perempuan  dan  pandangan  terhadap  perempuan  pada  masa  itu. Sehingga  dapat  memandang  peran  perempuan  selayaknya  bagaimana  masa  itu memandang kedudukan  dan peran perempuan.  Melihat  menggunakan kacamata zaman dan  perspektif  yang  terkait  dengan  konteks  tekhususnya  dalam  hal  ini  lingkupnya perspektif Islam dan Historiografi yang akan membawa kita dalam sudut pandang yang berbeda dan lebih baik daripada memandangnya dari sudut pandang masa kini.
Dalam  perspektif  Islam,  pada  dasarnya  perempuan  dipandang  sebagai  manusia yang  setara  dengan  laki-laki.  Hal  ini  merujuk  pada  beberapa  Ayat  Al-Quran  yang mengajarkan tentang kesetaraan tanpa memandang perbedaan jenis kelamin dan lainnya dimana  yang  membedakan  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki  hanyalah  prestasi  dan kualitas ketakwaannya seperti yang dikatakan dalam (Qs. Al-Hujurat/49 13). Selain itu dalam (Qs. Al-Maidah (5):8) dijelaskan tentang bagaimana manusia memiliki persamaan di hadapan hukum. Hal ini menjelaskan bahwa perempuan dalam pandangan agama Islam itu  memiliki  kedudukan  yang  setara  dengan  laki-laki  dalam  beberapa  lingkup  aspek (Affiah, 2017). Adapun peran dan kedudukan perempuan pada dasarnya dalam Islam itu Istimewa,  bahkan  dikatakan  bahwa  diantara  kelompok  masyarakat mustadh’afin perempuanlah  yang  memiliki  kedudukan  yang  paling  beruntung  saat  kehadiran  Islam pada  masa  Jahiliyah  Arab.  Bahkan  di  ranah  publik  Islam  membuka  akses  untuk perempuan  beraktifitas  seperti  menuntut  ilmu,  mencari  nafkah  bahkan  terjun  dalam perpolitikan. Selain itu di masa Rasul, perempuan berpeluang terlibat dalam peperangan, salah  satunya  adalah  istri  Rasul.  Bahkan  ada    beberapa  prajurit  perempuan  yang  tidak kalah  pandainya  berperang  dari  prajurit  laki-laki  pada  masa  itu  (Mulia,  2014).  Hal  ini menjelaskan  bahwa  perempuan  tidak  dibatasi  oleh  ajaran  Islam  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Meskipun  demikian  dalam  hukum  Islam  klasik,  terkhususnya  dalam  hukum keluarga yang sebagian besar masih diterapkan hingga kini, perempuan dipandang dalam posisi  yang  inferior.  Menanggapi  praktek  yang  masih  terjadi  ini  memunculkan  banyak sudut pandang baru yang menentangnya seperti feminisme Islam, contohnya saja terdapat seorang  sarjana  muslim  feminis  bernama  Ali  Engineer  yang  memiliki  kritikan  kepada kodifikasi hukum Islam (fikih) yang cenderung mengerdilkan perempuan. Tokoh-tokoh feminisme  Islam  yang  sezaman  dengan  Ali  berpandangan  bahwa  perempuan  yang memiliki  kebebasan,  kesempatan  untuk  menjadi  seorang  terpelajar,  serta  mandiri merupakan suatu ketentuan yang utama bagi kebangkitan umat Islam itu sendiri (Affiah, 2017). Begitu pentingnya peran perempuan dalam pandangan mereka.  Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam Islam perempuan yang telah dijelaskan memiliki kedudukan  yang  setara  dengan  laki-laki,  akan  tetapi  dalam  praktiknya  ketidaksetaraan terhadap  perempuan  masih  saja  terjadi.  Faktanya  ketidaksetaraan  yang  dialami perempuan  datang  dari  berbagai  faktor  seperti  dalam  aspek  sosiologis  yang  berkaitan dengan pembagian kerja dan peran dalam masyarakat, dalam aspek kebudayaan dimana kehidupan masyarakat pernah ada dan masih ada dalam feodalisme dan sebagian ajaran agama, tradisi atau adat yang diserap menjadi hal lain yang tidak sesuai dengan dasarnya, kemudian  dipadu-padankan  dengan  kebudayaan    masyarakat  yang  ada  pada  akhirnya menghasilkan  ketidaksetaraan  bagi  perempuan.  Dalam  aspek  ekonomi  yang  membawa perempuan kalah dari laki-laki dalam kapitalisme. Dan aspek politik dengan kehadiran kolonialisme, imperialisme, dan militerisme membawa kedudukan perempuan semakin rendah  akibat  dari  semakin  berkembangnya  perilaku  patriaki  di  masyarakat  (Murniati, 2004).
Apabila dalam perspektif Islam perempuan adalah insan yang mulia dan dianggap setara dengan laki-laki, akan tetapi dalam praktiknya perempuan masih saja mendapatkan ketidaksetaraan  dalam  berbagai  hal.  Berbeda  dengan  perempuan  dalam  historiografi Indonesia. Sedari awal dalam historiografi Indonesia, sejarah perempuan merupakan tema yang kurang dimintai untuk dibahas. Menurut Kuntowijoyo (2005) di dalam (Nuryanti & Akob, 2019) ketika menulis buku Metodologi Sejarah belum ada yang menulis disertasi yang  membahas  perempuan  secara  khusus.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  historiografi Indonesia yang cenderung membahas politik dan peperangan yang menyajikan sisi heroik peperangan dalam sejarah Indonesia yang menjadi ciri khas maskulinitas. Seperti yang dijelaskan oleh Enloe (1989) dalam (Nuryanti & Akob, 2019) bahwa apabila perang usai laki-laki  akan  menjadi  pejuang  sedangkan  perempuan  hanya  akan  menjadi  pecundang. Hal ini dapat diambil dari contoh buku Sejarah Nasional Indonesia yang berfokus pada masalah-masalah  politik  seperti  Lembaga-lembaga  politik  para  penguasa,  pergantian dinasti, dan masalah-masalah politik lainnya (Priyadi, 2012). Adapun peran perempuan dalam  sejarah  dengan  porsi  yang  sangat  minim  masih  berpusat  pada  ketokohan  kaum bangsawan  yang  dipercaya  memiliki  takdir  yang  mulia.  Selain  itu,  dalam  sejarahnya perempuan  tidak  jauh  dari  pandangan  sebagai  manusia  yang  bertanggungjawab  dalam memelihara  hidup  suami  dan  anak.  Dan  juga  sebagai  manusia  yang  berfungsi  untuk mengandung,  melahirkan,  menyusui,  hingga  mengurus  kehidupan  seluruh  anggota keluarga  seterusnya.  Pandangan  ini  tidaklah  salah  karena  memang  demikian  peranan perempuan  dalam  keluarga  dan  hal  tersebut  adalah  peran  yang  mulia,  tetapi menjadikannya  batasan  bagi  kebebasan  kaum  perempuan  dan  menjadikan  kaum perempuan sebagai kaum subordinat adalah hal yang seharusnya tidak dilazimkan pada masa lampau, kini dan kedepannya.
Melihat bagaimana historiografi perempuan berjalan demikian, sedangkan di sisi lain  sejarawan  dituntut  untuk  menjadi  kritis  dalam  menelisik  tema  sejarah  perempuan dengan  meliuk,  memasuki  lebih  dalam  bahkan  menukik  tajam  agar  tema-tema  tentang perempuan  yang  belum  terjamah  dapat  hadir  dalam  historiografi  Indonesia.  Dengan melihat perempuan dari perspektif perempuan itu sendiri dalam dimensinya, bukan dalam persperktif laki-laki  atau masyarakat  yang patriaki  yang melihat masyarakat  dari sudut pandang  laki-laki.  Karena  budaya  patriaki  seolah  membatasi,  meminggirkan,  bahkan seolah berusaha melenyapkannya dari sejarah (Nuryanti & Akob, 2019).
Perspektif  Islam  dan  historiografi  perempuan  membawa  kita  terhadap  fakta bagaimana perempuan dapat dan layak menjadi insan yang diabadikan jasa-jasanya yang setara  dengan  jasa  pejuang  laki-laki  lainnya.  Mengabadikan  mereka  dalam  sejarah melalui  perspektif  yang  menunjukkan  kedudukan  dan  andil  mereka  yang  tidak  dapat dipinggirkan, yakni berperan dalam masa-masa sulit seperti masa peperangan. Sehingga pahlawan  perang  yang  dikenang,  bukan  hanya  para  prajurit  yang  berjuang  dengan gagahnya,  tetapi  juga  kaum  perempuan  dalam  perspektif  yang  baru  yang  menyajikan andil mereka dengan baik.

## 2. Pergerakan Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad
Masa  peperangan  melawan  penjajah  di  Indonesia  merupakan  periode  panjang yang  mengorbankan  banyak  hal.  Diantara  panjangnya  periode  penjajahan  salah  satu perang  yang  terjadi  adalah  seruan  Jihad  yang  digaungkan  oleh  ulama  Islam  untuk mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  yang  hendak  direbut  kembali  oleh  Penjajah Belanda. Seruan itu di kenal juga sebagai Resolusi Jihad atau Jihad Fi Sabililah . Resolusi Jihad merupakan sebuah gerakan yang menyatakan bahwa umat Islam mengambil  tindakan  untuk  melawan  penjajahan.  Resolusi Jihad dicetuskan  oleh  Rois Akbar  Hadratussyaikh  KH  Hasyim  Asy’ari  pada  22  Oktober  1945.  Gagasan  Resolusi
Jihad ini akhrinya dibawa dalam rapat oleh pengurus besar NU yang dihadiri oleh banyak ulama.  Adapun  keputusan  yang  dikenal  dengan  Resolusi Jihad ini  merupakan  seruan bahwa  Kemerdekaan  Indonesia  yang  diproklamasikan  pada  17  Agustus  1945  wajib dipertahankan. Dalam hal ini umat memiliki satu suara bahwasanya Republik Indonesia sebagai satu-satunya pemerintahan yang sah wajib dipertahankan. Oleh karena itu, musuh RI, terutama Belanda yang datang dengan membonceng Sekutu dalam masalah tawanan perang bangsa Jepang, tentulah akan menggunakan kesempatan politik dan militer untuk kembali menjajah Indonesia. Maka wajib hukumnya bagi umat Islam terutama NU untuk mengangkat  senjata  melawan  Belanda  dan  kawan-kawannya  yang  hendak  menjajah Indonesia kembali. Kewajiban tersebut adalah suatu Jihad yang menjadi kewajiban setiap orang  Islam  yang  bersifat fardlu  ‘ain bagi  yang  berada  dalam  jarak  radius  94  km. Sementara  mereka  yang  berada  di  luar  jarak  itu  berkewajiban  membantu  saudara- saudaranya yang berada dalam jarak radius 94 km (El-Kayyis, 2015).
Laskar  Islam  yang  memperjuangkan  Resolusi Jihad ini  terdiri  dari  banyaknya santri-santri  salah  satunya  dari  Pesantren  Tebuireng  yang  didirikan  oleh  KH  Hasyim Asy’ari  yang  dalam  kepemimpinannya  gencar  melakukan  syiar  perjuangan  melawan kaum  penjajah  (Supriyadi,  2015).  Demikianlah  inti  dari  Resolusi Jihad yang  menjadi dasar  dan  panji-panji  Laskar  Islam  dalam  memperjuangkan  serta  mempertahankan kemerdekaan Indonesia melawan penjajahan Belanda yang kembali ke Indonesia setelah menyerahnya Jepang pada tahun 1945.
Meskipun seruan Resolui Jihad digaungkan atas  peristiwa kembalinya Belanda dengan  sekutu  setelah  Jepang  menyerah  tanpa  syarat,  akan  tetapi  semangat  dan pengimplementasian  dari  Resolusi Jihad sudah  ada  bahkan  sejak  masa  kolonialisme Belanda.  Pesantren-pesantren  sudah  banyak  yang  menanamkan  jiwa  nasionalisme  dan patriotisme  kepada  santri-santri  untuk  melawan  penjajahan  di  Indonesia  kala  itu.  Tak hanya  para  santri  semangat  nasionalisme  dan  pastriotisme  ini  juga  terbangun  di masyarakat  sekitar  pesantren  (Supriyadi,  2015).  Resolusi Jihad ini  merupakan  ujung tombak  kemuakan  rakyat  terhadap  penjajahan  Belanda,  sehingga  enggan  menerima kembali kedatangan Belanda dengan sekutu ke Indonesia. Sebelum pecahnya perjuangan dalam Resolusi Jihad Tahun 1945, pesantren mulai bergerak atas kesadaran penderitaan dibawah penjajahan Jepang kala itu. Para ulama sadar bahwa Jepang tidak ada bedanya dengan  Belanda.  Sehingga  mengambil  momen  untuk  memanfaatkan  momentum pembentukan  organisasi-organisasi  propaganda  oleh  Jepang.  Para  ulama  juga memanfaatkan  hal  tersebut,  salah  satunya  yang  dicetukan  oleh  Sang  Kyai  yakni  KH Hasyim Asy’ari, sehingga para santri di Jombang terkhususnya di Pesantren Tebuireng pun pada akhirnya bergabung pada organisasi semi-militer yakni Laskar Hizbullah yang dibentuk pada 14 Oktober 1944.
Pergerakan Laskah Hizbullah dimulai pada masa pendudukan Jepang. Pergerakan tersebut bermula dengan diberangkatkannya santri-santri utusan dari berbagai pesantren di Jawa dan Madura untuk mengikuti pelatihan militer di Cibarusa, Bogor dengan peserta sejumlah  500  orang.  Dalam  pelatihan  tersebut  terdapat  juga  perwakilan  Kyai  dari Jombang yakni Kyai Wahib Wahab. Meskipun merupakan pelatihan militer, dalam masa pelatihan  tersebut  tetap  terdapat  momen  pemberian  bekal  kerohanian  bagi  para  santri yang  kemudian  ditutup  dengan  pidato  oleh  KH  Hasyim  Asy’ari.  Sebuah  pidato  yang membangkitkan  semangat  nasionalisme  para  santri  dalam  masa  peperangan  kala  itu. Adapaun dalam penggalan pidato tersebut, beliau mengatakan “… Bangsa Indonesia kini sedang  berjuang,  untuk  membentuk  dan  menyelenggarakan  negara  Indonesia  yang Merdeka.  Kamu  harus  menjadi  tenaga  yang  sebaik-baiknya  untuk  mencapai  cita-cita itu….” (El-Kayyis, 2015).
Dalam  perjalanannya  Laskar  Hizbullah  Jombang  kemudian  mengirim  empat santri untuk mengikuti pelatihan di Cibarusa. Santri-santri tersebut adalah Hasyim Latif, Sa’dullah, Moh. Noer, dan Ma’sum. Sekembalinya keempat santri tersebut ke Jombang segera dibentuk suatu pelatihan militer bagi santri di Jombang yang dipusatkan di Pondok Seblak  yang  diikuti  oleh  40  santri  dari  berbagai  pesantren  seperti  Tebuireng, Tambakberas, Denanyar, dan Rejoso (El-Kayyis, 2015).
Pergerakan  Laskar  Hizbullah  semakin  gencar  setelah  berakhirnya  pendudukan Jepang yang bertepatan dengan digaungkannya Resolusi Jihad pada pidato Bung Tomo pada  saat  diberitakannya  bahwa  Belanda  berusaha  kembali  ke  Indonesia  dibantu  oleh NICA. Atas nasehat KH Hasyim Asy’ari, Bung Tomo berpidato pada 24 Oktober 1945 yang menggerakan  seluruh pejuang termasuk PETA yang dikomando oleh para ulama, Barisan  Sabililah,  Laskar  Hizbullah,  dan  setiap  elemen  masyarakat  yang  hendak mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  (El-Kayyis,  2015).  Rakyat  bersama  laskar- laskar  termasuk  di  dalamnya  Laskar  Hizbullah  mulai  bergerak  melawan,  meskipun dengan senjata yang terbatas dan terbilang seadanya seperti pedang, tombak, clurit, badik, panah, dan bambu runcing (Hidayat & Saraswati, 2019).
Para  pejuang  mengetahui  bahwa  senjata  yang  dimiliki  oleh  Laskar  Hizbullah sangatlah terbatas. Oleh karena itu, pada awal menyerahnya Jepang tanpa syarat, Laskar Hizbullah mulai bergerak diawali dengan melucuti senjata tentara Jepang yang tersisa di Indonesia.  Meskipun  diyakini  gerakan  ini  bukanlah  gerakan  yang  terkoordinir  dan serentak, akan tetapi dapat dipastikan bahwa di setiap daerah cenderung melakukan hal yang  sama  guna  membekali  diri  atas  desas-desus  kedatangan  pihak  Belanda  bersama Sekutu  (Gemini  dan  Kunto  Sofianto,  2015).    Setelah  pelucutan  senjata-senjata  tentara Jepang Laskar Hizbullah yang berada di Jawa Timur mulai bergerak ke Surabaya. Atas desas desus kedatangan  sekutu,  seluruh pejuang  di  Jawa Timur dari Laskar Hizbullah, laskar-laskar pejuang, dan para santri yang berangkat dari berbagai pesanter di wilayah Jawa  Timur,  Jawa  Tengah,  bahkan  Jawa  Barat  untuk  menopang  pejuang  di  Surabaya (Mulyaningsih  &  Hamidah,  2018).  Berkumpulnya  para  pejuang  di  Surabaya  akhirnya memusatkan kekuatan pejuang Indonesia di Surabaya hingga pecahnya pertempuran 10 November 1945.
Pecahnya pertempuran pada 10 November di Surabaya pada dasarnya dimulai dari perselisahan antara pemuda Surabaya dan tentara Belanda pada 19 September 1945 di Hotel  Oranje.  Setelah  timbulnya  bentrokan  antara  pemuda  di  Surabaya  dan  Tentara Belanda  akhirnya  pecah  pertempuran  pertama  antara  tentara  Indonesia  dengan  tentara Inggris pada 27 Oktober 1945.  Melihat pecahnya pertempuran dan terdesaknya Surabaya oleh  Inggris  beserta  Sekutu,  para  ulama  NU  akhirnya  berkumpul  untuk  merundingkan bagaimana untuk mengambil langkah kedepannya. Melalui pertemuan inilah tercetusnya Resolusi Jihad yang  menggerakan  para  pejuang  ke  Surabaya  untuk  menopang pertempuran  Surabaya  (Heriyanto,  2017).  Pemusatan  Laskar  Hizbullah  wilayah  Jawa Timur  pada  10  November  1945  karena  pendaratan  Inggris  dan  Sekutu  di  Surabaya. Adapun tugas Laskar Hizbullah selama di garis depan ialah penggempuran, pembakaran, bumi hangus, serta penyerbuan dan serangan-serangan lainnya. Setelah beberapa bulan bertempur  di  garis  depan  Hizbullah  mengadakan  pergantian.  Dalam  hal  ini  Hizbullah Jombang kembali ke Jombang melalui Sidoardjo (Abduldjalal, 1992).
Lokasi Jombang yang dekat dengan Surabaya menjadi tempat pengungsian dan titik kumpul pejuang yang mundur dari Surabaya, bahkan menjadi tempat dihimpunkan para  pejuang.  Oleh  karena  itu  ekembalinya  ke  Jombang  para  pejuang  juga  tidak  dapat berdiam diri karena pada 29 Desember 1948 Belanda menyerang Jombang dari dua arah, yakni dari Mojokerto dan Ploso karena desas desus tentang Jombang yang menghimpun Laskar. Akan tetapi, para pejuang harus menerima kenyataan pahit bahwa Jombang jatuh
ke tangan Belanda dan dilakukan bumi hangus di Jombang (Abduldjalal, 1992). Melalui wawancara dengan Bapak Muhammad Rizal yang merupakan pihak pesantren Tebuireng Jombang (interview, 18 Oktober 2023) peneliti mendapatkan keterangan bahwa pada saat Jombang jatuh ke tangan Belanda, pihak tentara Belanda mulai melakukan penyisiran ke seluruh  penjuru  Jombang  dalam  hal  ini  tidak  terkecuali  juga  pesantren-pesantren  di Jombang termasuk pesantren Tebuireng karena pada saat itu pesantren dijadikan markas Laskar  Hizbullah.  Dan  pada  akhirnya  Pesantren  Tebuireng  pada  saat  itu  ditutup  pihak Belanda karena dianggap berbahaya dan dicurigai sebagai maskar Laskar.
Perjuangan  Laskah  Hizbullah  bersama  dengan  pejuang  Islam  lainnya  yang terhimpun dalam berbagai organisasi. Semua ini dilakukan karena dalam Islam diajarkan bahwa Islam adalah agama yang memegang prinsip-prinsip wawasan politik dimana di dalamnya  terdapat  prinsip  penghormatan  atas  kemerdaan  serta  hak-hak  rakyat  (Hasan, 1987).  Sebuah  prinsip  yang  telah  lama  dicita-citakan  oleh  bangsa  Indonesia.  Cita-cita yang tidak dapat dicapai apabila hanya diperjuangan oleh segelintir pihak. Cita-cita yang perjuangkan  oleh  banyak  elemen  masyarakat,  tetapi  terlupakan  dalam  sejarah.  Seperti bagaimana  perempuan  tersisihkan  dalam  sejarah,  padahal  mereka  turut  berjuang  dan dalam hal ini turut berjuang pada masa resolusi Jihad yang terlihat bagaimana perjuangan laskar dan himpunan pejuang Islam tercatatkan dalam sejarah. Oleh karena itu penting untuk historiografi menuliskan peran perempuan dalam perspektif perempuan yang tidak menyisihkan perempuan itu sendiri.

## 3. Peran Perempuan pada masa Resolusi Jihad
Perspektif  perempuan  dalam  Islam  dan  dalam  historiografi  sejarah  Indonesia menunjukkan  bagaimana  tersisihnya  peran  perempuan.  Perempuan  dipandang  dalam interpretasi yang tidak mencerminkan peran perempuan itu sendiri.  Hal ini terjadi karena kedudukan  perempuan  pada  masa  itu  yang  dipandang  demikian.  Dalam  agama  Islam meskipun  dijelaskan  bahwa  perempuan  dianggap  setara  dengan  laki-laki  seperti  yang tertera  dalam  Qs.  Al-Hujurat/49  13,  akan  tetapi  hampir  semua  peraturan  dalam  ajaran Islam memberi porsi setengah terhadap perempuan, seperti hak waris, kesaksiam dan lain sebagainya. Di sisi lain terdapat ajaran yang amat bias yang lebih mengutamakan laki- laki dalam berbagai hal daripada perempuan (Affiah, 2017).
Dalam  perjalanannya  kedudukan  perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  yang tidak merdeka dalam menentukan hak, kewajiban, dan tanggungjawabnya sendiri. Seperti keadaan  Indonesia  pada  masa  itu  yang  belum  sepenuhnya  merdeka.  Situasi  ini  dapat terjadi karena adanya budaya patriaki. Dilihat dari keadaan dan struktur ekonomi yang ada  di  masyarakat  yang  lebih  merugikan  perempuan  dimana  pangan  dibebankan  ke perempuan tapi tenaga kerja perempuan dianggap tidak produktif sehingga tidak banyak dipekerjakan. Kemudian jika dilihat dalam struktur sosial masyarakat yang duhulu foedal telah tertanam bahwa perempuan adalah makhluk kelas kedua. Jika dilihat dalam struktur politik,  perempuan  dipandang  tidak  pantas  di  dunia  politik  karena  kelemahlebutan feminis  yang  identik  dengan  perempuan  perempuan  dinilai  tidak  cocok  dalam  dunia politik yang membutuhkan ketegasan. Dan dalam masyarakat sosial religious perempuan dipandang  sebagai  insan  yang  baik  apabila  perempuan  tersebut  memiliki  kehidupan religious  yang  bermutu.  Yakni  perempuan  yang  paham  agama,  tanpa  mempersoalkan budaya  patriaki  yang  melatarbelakangi  penulisan  kitab  tersebut  (Murniati,  2004). Pandangan-pandangan yang membatasi perempuan ini, tidak membuat perempuan tidak ada  andilnya  dalam  masyarakat,  perempuan  juga  masih  andil  dalam  masa  peperangan seperti pada masa Resolusi Jihad memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia dalam aspek yang mampu mereka lakukan.
Andil  perempuan  pada  masa  perjuangan  diantaranya  dilakukan  oleh  komunitas perempuan  dari  kalangan  yang  memiliki  kesempatan  dan  akses  untuk  berjuang  dalam organisasi  selama  peperangan,  mereka  mengambil  perannya  dengan  porsi  yang  dapat mereka kerjakan. Perjuangan di garda belakang juga tidak kalah peliknya yang berusaha membangun masyarakat agar tidak berlarut-larut dalam hiruk pikuknya suasana perang. Membangun lingkungan yang memiliki masa depan bagi bangsa Indonesia. Dalam upaya menciptakan lingkungan yang dicita-citakan ini maka dimulai dari hal paling mendasar yakni pendidikan. Di saat Sebagian santri putra harus mengangkat senjata untuk ber- Jihad dalam  Resolusi Jihad ,  pesantren-pesantren  mulai  membuka  peluang  untuk  santriwati dapat  mengeyam  pendidikan  layakkan  santri  putra.  Hal  ini  tidak  lepas  juga  dari  peran para Nyai yang memperjuangkan pesantren bahkan para pejuang yang bernaung dalam pesantren. Tidak hanya kaum bangsawan dan priyayi, tetapi semua perempuan dari semua golongan masyarakat.
a. Peran Perempuan Secara Langsung Dalam Perspektif Zamannya
Besarnya  peran  Ulama  terkhsusnya  pada  organisasi  Nahdlatul  Ulama  juga berdampak  pada  terangkatnya  pemikiran  tentang  bagaimana  peran  dan  kedudukan perempuan di masyarakat pada masa peperangan saat itu. Nahdlatul Ulama pada akhirnya memiliki  sub-organisasi  yang  menampung  pemikiran,  gagasan,  dan  perjuangan pergerakan perempuan pada masa itu. Sub-organisasi tersebut adalah Nahdlatul Ulama Muslimat  (NOM)  yang  diresmikan  pada  1946  dalam  Kongres  NU  ke-16.  Muslimat kemudian yang diketuai oleh Nyai Chadijah Dahlan (Ratnasari, 2023).  Hal ini didukung juga  oleh  pernyataan  Nyai  Mahsuna,  pihak  pengasuh  Pesantren  Salafiyah  Syafiliyah Khairiyah  Hasyim  Seblak  (interview,  18  Oktober  2023).  Nyai  Mahsuna  mengatakan bahwa organisasi masyarakat Muslimat turut dalam perjuangan Resolusi Jihad . Menurut Nyai Mahsuna Pimpinan Cabang Muslimat Jombang pada masa itu kemungkinan besar turut andil dalam Resolusi Jihad di Jombang. Organisasi Muslimat ini juga bergerak di bidang  pendidikan,  sosial,  dan  juga  mengadakan  pengajian-pengajian.    Di  kala  bangsa sedang  tidak  baik-baik  saja  karena  peperangan,  Muslimat  hadir  agar  kehidupan  sosial masyarakat tidak runtuh oleh situasi dan kondisi yang ada.
Muslimat  bergerak  membawa  misi  di  bidang-bidang  yang  sebagian  besar merupakan  gerakan  di  garda  belakang,  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa Muslimat juga turut andil di garda terdepan. Salah satu contoh peran perempuan dalam organisasi Muslimat terkhususnya di Jombang dapat dilihat dari sosok Solichah A. Wahid Hasyim yang mengambil peran menjadi kurir yang memiliki tugas mengantarkan bahan pangan  maupun  pesan-pesan  ke  garda  depan  di  Jombang,  Mojokerto  hingga  Krian. Dengan  kecerdasannya    beliau  berhasil  melakukan  penyusupan  kedalam  pertempuran- pertempuran yang cukup berbahaya pada masa Resolusi Jihad lebih tepatnya pada Tahun 1945-1949 (Ma’shum & Zawawi, 1996). Kemahiran Solichah A. Wahid Hasyim dalam menghadapi  peperangan  di  garda  depan  tidak  lepas  dari  bekal  pengetahuan  yang  ia dapatkan  ketika  menjadi  anggota  Fujinkai  yang  tedorong  oleh  keadaan  pada  masa Pendudukan  Jepang.  Melalui  organisasi  Fujinkai  ini  Solichah  A.  Wahid  Hasyim memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  P3K  bahkan  diajarkan  untuk  membuat perban dari bahan seadanya seperti gedebog mengingat persediakan P3K selama perang serba  kekurangan  (Dahlan,  Ahmad,  &  Zawawi,  2001).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kegigihan dan juga kekuatan yang muncul dari perempuan oleh tuntutan zaman juga dapat disetarakan  oleh  peran  kaum  pria,  meskipun  dipandang  tidak  sesuai  dengan  kodrat perempuan.  Hal  ini  juga  merupakan  hasil  didikan  kedua  orang  tua  Solichah  A.  Wahid Hasyim yang tidak pernah membeda-bedakan ilmu yang diberikan kepada Solichah A. Wahid  Hasyim  dan  saudara-saudaranya.  Ayah  Solichah  A.  Wahid  Hasyim  sendiri mengatakan  bahwa  Solichah  A.  Wahid  Hasyim  sangat  menonjol  dan  maju  dalam
pengetahuan, serta lebih berani, liberal, dan banyak ide bebas nan mandiri. Demikianlah perempuan apabila mendapatkan kesempatan yang sama dengan kaum laki-laki, mereka dapat setara dalam kehidupan sebagai sesama makhluk yang cerdas akal dan akhlaknya (Dahlan et al., 2001). Peran Solichah A. Wahid Hasyim yang nampak berlainan dengan pandangan  masyarakat  pada  masa  itu  terhadap  kedudukan  perempuan  yang  cenderung berperilaku  lemah  lembut  dan  feminim  menunjukkan  bahwa  terdapat  hasrat  untuk menopang perjuangan dikala ia diberi kedudukan serta kesempatan. Dari sudut pandang ajaran  Islam  sendiri  sebenarnya tidaklah salah perempuan berpartisipasi  dalam perang. Salah  satu  contohnya  adalah  pada  masa  Nabi  Muhammad  S.A.W.  terdapat  seorang pejuang wanita bernama Asma binti Yazid al-Anshariyah yang bahkan dikatakan dapat membunuh sembilan tentara musuh pada saat perang. Kemahiran yang demikian berarti ia bukanlah seorang amatir melainkan seseorang yang telah berpengalaman dalam perang (Mulia, 2014).
Peran  Solichah  A.  Wahid  Hasyim  atau  apabila  di  Pesantren  Tebuireng  dikenal dengan Nyai Wahid didapat juga melalui wawancara dengan Bapak Muhammad Rizal, pihak  pengasuh  Pondok  Pesantren  Tebuireng.  Menurut  keterangan  Bapak  Muhammad Rizal selama operasi militer Belanda ke dalam Pondok untuk menutup Pondok Tebuireng dan  hendak  melucuti  senjata  dari  Laskar  Hizbullah  dikarenakan  pihak  Belanda mengetahui bahwa pada masa itu Pesantren dibuat markas Laskar. Akan tetapi pada saat hendak  melucuti  senjata  Laskar  Hizbullah  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  amunisi senjata  Laskar  Hizbullah  yang  sudah  sangat  terbatas  tidak  sempat  ditemukan.  Hal  ini dikarenakan  peran  dari  Nyai  Wahid,  istri  dari  KH  A.  Wahid  Hasyim  yang  pada  saat Belanda  memasuki  pondok  segera  menyembunyikan  senjata-senjata  Laskar  Hizbullah dibawah tumpukan cucian kemudian mencuci  di  hadapan tantara Belanda yang tengah menggeledah pesantren, namun beliau tetap mencuci dengan segala ketenangan beliau. Sehingga Belanda tidak berhasil menemukan senjata milik Laskar Hizbullah di Pesantren Tebuireng  (interview,  18  Oktober  2023).  Bahkan  di  dalam  buku  biografi  beliau diceritakan  bahwa  Nyai  Wahid  juga  pernah  menyamar  menjadi  babu  bersama  ibu-ibu pondok  ketika  Belanda  masuk  ke  dalam  Pesantren  Tebuireng  yang  kala  itu  mencari anggota  Laskar  Hizbullah.  Nyai  dan  para  ibu  dengan  segera  menyembunyikan  segala jenis  pakaian  yang  mirip  dengan  pakaian  tentara  anggota  Laskar  Hizbullah  tidak tertangkap Belanda (Dahlan et al., 2001).
Peran perempuan lainnya yang menopang Laskar Hizbullah Jombang selain para Nyai, para ibu dan juga kaum perempuan dalam organisasi Muslimat, terdapat juga peran dari  perempuan  di  bidang  kesehatan.  Pada  saat  serangan  Belanda  di  Jombang  pada  14 April  1949  terjadi,  terdapat  dua  perawat  dari  RSUP  Jombang  yang  sedang menyelamatkan diri ketika Belanda tiba di desa Baweh dan desa Karangpagrok.  Kedua orang  tersebut  Bernama  Iswinantu  dan  Sumiyati  yang  pada  akhirnya  turut  membantu merawat  serta  mengobati  para  pejuang  yang  terluka  hingga  sembuh.  Setelah  itu  baik Iswinantu  maupun  Sumiyati  memutuskan  bergabung  bersama  para  tentara  di  Kompi S.T.C turut berjuang melawan penjajahan melalui peran yang dapat mereka lakukan yakni di bidang kesehatan (Abduldjalal, 1992).
Demikianlah peran perempuan yang langsung berpartisipasi dalam perang pada masa  Resolusi  Jihad.  Perempuan-perempuan  tangguh  di  garis  depan.  Dan  demikianlah esensi kepahlawanan yang dipandang melalui kacamata zaman itu. Dimana ketangguhan dan sosok heroik yang mencapai atau menciptakan suatu hal besar menjadi pencapaian seorang  pejuang.    Peran  yang  erat  kaitannya  dengan  maskulinitas  yang  tidak  semua perempuan memilikinya atau mampu memilikinya pada zaman itu.

## b. Peran Perempuan Secara Tidak Langsung Dalam Dimensi Feminimitas Sejarah Keluarga
Ketangguhan  perempuan  selama  masa  peperangan  menunjukkan  bahwa perempuan pun mampu berjuang dengan cara yang dunia pandang sebagai perjuangan. Akan  tetapi,  perempuan  tidak  harus  menjadi  maskulin  agar  dipandang  memiliki  kuasa dalam perjuangan. Feminimitas perempuan juga memiliki kuasa pada masa perjuangan. Kuasa  yang  jarang  sekali  dipandang  dan  diakui.  Kuasa  dari  sosok  perempuan  lekat dengan  gelar  ibu  yang  menjadi  figur  moral  dalam  keluarga.  Hal  ini  menjadikan perempuan  yang  bergelar  ibu  memiliki  beban  tugas  dan  tanggungjawab  agar  menjadi panutan  bahkan  juga  mengemban  tugas  untuk  mengajarkan  generasi  muda  mengenai moralitas  kehidupan.  Adapun  di  dalam  keluarga  kedudukan  istri  erat  dengan kebergantungan  pada  suami,  kemudian  kedudukan  anak  perempuan  bergantung  pada sang ayah atau saudara laki-lakinya. Pada akhirnya pandangan ini membawa perempuan cenderung memandang keluarga sebagai sebuah penjara kehidupan, sehingga pada masa kini  banyak  perempuan  mengganggap  berkeluarga  menghilangkan  kemerdekaannya (Murniati,  2004).  Tetapi  apabila  menilik  peran  perempuan  dalam  keluarga  pada  masa perempuan  sangat  tunduk  dapat  kita  telaah  bahwa  peran  perempuan  dalam  keluarga bukan sekedar menjadi ibu rumah tangga yang baik bagi suami dan anak. Terdapat nilai perjuangan oleh perempuan di dalam keluarga. Hal ini menjadi tersisihkan dalam sejarah imbas  dari  penulisan  sejarah  yang  mengambil  tema  perlawanan  yang  gagah  atas penjajahan dan apabila membahas terkait perempuan juga dipandang dari sudut pandang maskulinitas seperti bagaimana perempuan berjuang selayaknya laki-laki atau bagaimana perempuan mendirikan organisasi-organisasi seperti kaum laki-laki untuk memperjuangkan hak perempuan. Namun peran perempuan dalam dimensi feminimitas dalam hal  ini peran perempuan dalam keluarga dapat  menjadi  historiografi  perempuan yang  digubah  dalam  model  sejarah  keluarga  (Nuryanti  &  Akob,  2019).  Melalui  peran perempuan di dalam keluarga ini banyak menghasilkan dampak berantai atas perjuangan kemerdekaan pada masa itu.
Peran perempuan dalam dimensi feminimitas yang erat dengan keluarga dengan semboyan “dapur, sumur, kasur” bukan berarti peran perempuan dalam keluarga hanya sebatas keluarga intinya saja atau keluarga besarnya saja. Merujuk pada salah satu tokoh Nyai  yang  berjuang  pada  masa  Resolusi  Jihad  yakni  Nyai  Wahid.  Dibalik  peran  Nyai Wahid  di  garis  depan,  selayaknya  perempuan  pada  zamannya  Nyai  Wahid  juga  aktif dalam urusan di garda belakang seperti keterlibatan Nyai Wahid di dapur umum bersama dengan para ibu lainnya di pabrik Cukir yang terletak tak jauh dari Pesantren Tebuireng. Peran  yang  selalu  dikerjakan  oleh  perempuan  di  dalam  keluarga  sehari-hari.  Dengan keterampilan  memasak  dan  mengolah  makanan  dalam  keadaan  serba  berkekurangan, bukankah  peran  perempuan  di  dapur  umum  sangatlah  menopang  Laskar  Hizbullah  di Jombang (Wahid, 2018). Bahkan di tengah kesibukan Nyai Wahid di dapur umum, beliau menyempatkan  diri  untuk  membakar  semangat  para  pejuang  melalui  pidato    bahkan memutarkan radio yang membakar semangat para pejuang karena Denanyar tempat Nyai Wahid sempat diungsikan merupakan tempat transit para pejuang. Tidak jarang juga Nyai Wahid mendengarkan keluh kesah para pejuang sebagai suatu dukungan moral bagi para pejuang (Dahlan et al., 2001).
Peran  Nyai  Wahid  di  garda  belakang  tidak  hanya  mengelola  dapur  umum  di Jombang  saja.  Beliau  menjadi  tameng  bagi  sang  suami  dikala  sang  suami,  yakni  KH Wahid Hasyim dalam bahaya. Kala itu KH Wahid Hasyim pulang membawa beberapa dokumen  rahasia  dan  sedang  dalam  perburuan  tantara  Belanda.  Nyai  Wahid  dengan segera  menggunakan  siasat  yang  sama  seperti  ketika  menyembunyikan  senjata  dan pakaian tantara Laskar Hizbullah. Beliau membawa dokumen-dokumen rahasia tersebut
ke tempat pencucian pakaian. Dengan berpura-pura menjadi babu, Nyai Wahid meduduki dokumen-dokumen tersebut sembari mencuci pakaian (Dahlan et al., 2001).
Tugas dan tanggungjawab perempuan dalam keluarga juga senantiasa dijalankan di tengah hiruk pikuk masa peperangan, karena kehidupan sosial masyarakat harus tetap berjalan agar tidak runtuh oleh situasi dan kondisi yang ada supaya masih ada harapan bagi  generasi  selanjutnya.  Seperti  yang  dipertanggungjawabkan  kepada  kaum perempuan,  yakni  mengayomi  generasi  penerus  bangsa.  Perempuan  Muslimat  yang bergerak dalam bidang sosial dan pendidikan berusaha mewujudkan hal tersebut. Salah satu  contoh  nyata dalam kehidupan sosial  masyarakat  selama masa perang ialah sosok Nyai Masruroh yang dalam pengungsian di Denanyar karena penjajah mulai memasuki Tebuireng  dan  menangkap  sang  suami,  yakni  KH  Hasyim  Asy’ari.  Di  Denanyar  Nyai Masruroh tidak tinggal diam, dengan berbekal ilmu yang beliau miliki, beliau mengajar para santriwati di Denanyar. Kehidupan sosial masyarakat harus tetap berjalan, agar masa depan bagi bangsa yang akan Merdeka tetap ada. Dan di sinilah perempuan yang tidak maju digaris depan mengambil bagian.
Perempuan dalam gelarnya yang lain yakni sebagai Istri juga turut berperan dalam perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia. Meskipun secara tidak langsung, sikap diri perempuan ketika ditinggalkan oleh para suami berperang menjadi ujung tombak rumah tangga dan masa depan generasi selanjutnya yang masih belia dan butuh asuhan. Belajar dari  sosok  Soepinah,  istri  seorang  pejuang  BKR.  BKR  merupakan  satuan  tantara Indonesia secara nasional yang merupakan himpunan dari berbagai organisasi termasuk Laskar  Hizbullah  dan  PETA.  Soepinah  merupakan  istri  dari  Kasman  Singodimedjo. Menurut ibu Sopeniah, karena sikap beliau yang tenang dan tetap mengerjakan tugasnya sebagai guru seperti biasa, sehingga pak Kasman dapat pergi melakukan pekerjaannya di luar dengan tenang pula. Ketika pak Kasman sempat ditahan oleh Belanda Ibu Soepinah tidak resah, beliau tetap tenang dan bekerja. Beliau memikirkan bagaimana anak-anaknya akan makan jika tidak bekerja. Bagi ibu Soepinah keadaan pak Kasman di penjara beliau serahkan penuh kepada Allah, karena beliau meyakini bahwa suaminya berjuang di jalan yang  benar  dan  ummat  tidak  akan  membiarkan  hal  itu  larut  terlalu  lama  begitu  saja. (Kasman, 1982). Hal serupa dialamai oleh Nyai Wahid. Ia menjadi seorang istri memiliki ketenangan  dan  kemandirian  yang  luar  biasa.  Yang  dimiliki  tidak  semata-mata  beliau dapat  miliki  begitu  saja.  Beliau  ada  sosok  yang  ditempa  oleh  keadaan.  Beliau  mampu mendidik anak-anaknya sendirian, karena sering kali ditinggal sang suami untuk berjuang bagi bangsa Indonesia (Dahlan et al., 2001). Keterampilan para istri yang dapat berjuang dalam keluarga dikala sang suami berperang merupakan pengaruh secara tidak langsung atas kesuksesan perjuangan di garda depan oleh kaum laki-laki.
Peran  perempuan  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Secara  sadar maupun tidak sadar berpengaruh pada perjuangan kemerdekaan layak untuk diabadikan dalam  sejarah.  Perempuan  yang  diberikan  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki mampu  mengerjakan  apa  yang  dipercayakan  kepada  laki-laki  untuk  dikerjakan  seperti pada  masa  peperangan.  Namun  bukan  berarti  perempuan  yang  tidak  mendapatkan kesempatan  serupa  tidak  turut  andil  dalam  perjuangan  kemerdekaan.  Kita  hanya  perlu melihat dari sudut pandang yang berbeda bagaimana perempuan mengambil peran pada berbagai situasi dalam berbagai aspek yang dapat dilakukan.

## 4. Peran  Perempuan  dalam  Resolusi  Jihad  sebagai  Wawasan  Sejarah  Lokal Jombang
Peranan perempuan dalam menopang Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad kiranya  dapat  dikenang  oleh  generasi  penerus  bangsa.  Dalam  hal  ini  terkhususnya generasi muda di Jombang. Kota santri yang mencetuskan lahirnya Laskar Hizbullah dan
Resolusi Jihad itu sendiri. Dimana tokoh-tokoh besarnya juga lahir dari Jombang. Kiranya tidak  hanya  peristiwa  besar  ataupun  tokoh-tokoh  yang  memiliki  andil  yang  besar  saja yang dikenang dalam sejarah.  Melalui muatan sejarah lokal, kiranya peran perempuan dalam menopang Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad ini tidak dilupakan dalam sejarah terkhususnya bagi masyarakat Jombang itu sendiri.
Kesadaran  akan  sejarah  lokal  merulakan  hal  yang  penting  dalam  pembelajaran sejarah dan juga bagi pengetahuan umum masyarakat. Hal ini dikarenakan sejarah lokal merupakan garda terdepan yang menyambungkan masyarakat dengan sejarah. Kesadaran sejarah akan terjadi apabila seseorang mengenal sejarah dari lingkungannya itu sendiri. Agar  meningkatkan  pengertian  serta  pemahaman  yang  dalam  terhadap  masa  lalu  yang dapat  dikenali  karena  lekat  dengan  lingkungan  sekitar.  Tujuannya  agar  terjadi  proses integrasi nasional, ujung tonggak pembangun bangsa serta menjadi sarana yang krusial bagi penguatan rasa nasionalisme. Dengan demikian menumbuhkan kesadaran berbangsa dan  bernegara  juga.  Selain  itu  memiliki  kesadaran  sejarah  juga  penting  bagi  generasi penerus bangsa, agar memiliki nilai yang dapat dipetik atas setiap peristiwa yang terjadi di masa lalu mulai dari lingkungan sekitarnya. Sebagai dasar menjalani kehidupan untuk masa  depan.  Dengan  memperkenalkan  sejarah  melalui  situasi    nyata  di  sekitarnya generasi muda akan mengenal secara langsung bagaimana lingkungan masyarakar sekitar mereka  berjalan  dari  masa  lampau,  kini  dan  memperkirakan  bagaimana  mereka  akan mengambil sikap ketika nantinya akan terjun ke dalam masyarakat itu sendiri.  Melalui proses  mengenang  pengalaman  pada  masa  lalu,  harapannya  generasi  muda  dapat melihatnya  ke  sisi  masa  kini,  bahkan  diharapkan  juga  mampu  memprediksi  dan memproyeksikan masa depan (Syahputra, Sariyatun, & Ardianto, 2020).
Melalui  pembelajaran di  sekollah, sejarah lokal terkait  peran  perempuan  dalam Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad terkhususnya bagi daerah Jombang ini dapat diterapkan  dalam  pembelajaran  tingkat  SMA  berdasarkan  keputusan  Kepala  Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan Kemendikbudristek nomor 008/H/KR/2022 Capaian Pembelajaran di jenjang Pendidikan Menengah pada Kurikulum Merdeka.  Lebih  terpatnya  dapat  dimasukkan  dalam  Fase  F  pada  materi  Perjuangan Mempertahankan  Kemerdekaan.    Agar  siswa  dapat  menganalisis  serta  mengevaluasi peristiwa sejarah dalam ruang lingkup lokal seperti yang ditentukan dalam Keterampilan Berpikir Sejarah sebagai elemen keterampilan proses sejarah pada mata Pelajaran Sejarah di  kelas  XI  tingkat  SMA/MA/Program  Paket  C  (Kemendikbudristek  BSKAP,  2022). Jombang yang dikenal sebagai Kota Santri kiranya juga tetap melestarikan pengetahuan sejarah lokal terkait peran perempuan dalam Laskar Hizbullah, laskar para santri, yang juga  dikenal  sebagai  para  tentara  Tuhan  ini  pada  masa  Resolusi Jihad agar  tidak terlupakan dalam sejarah.

## Kesimpulan
Masa Resolsui Jihad atau Jihad Fi Sabililah menjadi latar belakang perjuangan Laskar Hizbullah dan pergerakan perempuan dalam Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad .  Dalam  perjuangan  ini  peran  perempuan  tidak  dapat  disingkirkan  dalam  sejarah. Baik  melalui  organisasi  seperti  Muslimat  di  maupun  usaha  perseorangan  dalam memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia melalui Resolusi Jihad . Peran perempuan yang tidak hanya dipandang dari bagaimana zaman itu memandang para pejuang. Melalui penulisan ini diharapkan kita dapat melihat perjuangan perempuan dari kacamata yang berbeda. Melihat lebih jauh dalam dimensi feminimitas perempuan  dan peran-peran  secara  tidak  langsung  tetapi  tetap  layak  untuk  dipertimbangkan  dalam sejarah.  Agar  perjuangan  kaum  perempuan  tidak  hanya  dipandang  apabila  perempuan berhasil keluar dari kodratnya sebagai makhluk feminism, menjadi seorang yang gagah
perkasa  dan  heroic.  Perempuan  lebih  dari  mampu  mengambil  peranan  penting  dalam dimensi feminimitasnya. Perjuangan kaum perempuan di Jombang yang merupakan basis Laskar  Hizbullah  pada  masa  lampau  kiranya  dapat  melestarikan  pengetahuan  sejarah terkait bagaimana Laskar Hizbullah tidak berjuang sendirian, tetapi juga ditopang oleh banyak  elemen  masyarakat  tak  terkecuali  oleh  kaum  perempuan.  Dimulai  dari diperjuangkannya organisasi perempuan yang awalnya untuk memperjuangkan hak-hak perempuan, tetapi juga turut andil dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia pada masa Resolusi Jihad . Para Nyai yang tetap berperan meskipun di garda belakang dengan apa yang mereka mampu lakukan. Dan tak dapat dilupakan juga peran paramedis pada masa itu. Karena tidak ada peperangan yang tidak menelan korban, sehingga ilmu medis yang saat itu mulai dikuasai oleh perempuan juga berperan penting pada masa perjuangan kemerdekaan  Indonesia.  Serta  para  ibu  yang  berperan  penting  dalam  keluarga  selama masa peperangan Sehingga dapat disimpulkan bagaimana pentingnya peran perempuan dalam  usaha  memperjuangkan  dan  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  melalui Resolusi Jihad . Bagaimana terdapat banyak hal yang dikerjakan oleh perempuan, tetapi sedikit  sekali  yang  dicatat  oleh  sejarah.  Agar  hal  itu  tidak  dilupakan,  maka  perlu diabadikan  dalam  catatan  sejarah.  Perlu  diajarakan  terus  menerus  kepada  generasi penerus bangsa agar generasi penerus bangsa tidak melupakan bahwa kemerdekaan yang dirasakan saat ini adalah perjuangan dari banyak elemen masyarakat tak terkecuali para perempuan. Maka sejarah peran perempuan dalam Laskar Hizbullah pada masa Resolusi Jihad di Jombang ini dapat diajarkan dalam mata Pelajaran sejarah sebagai muatan lokal pada materi materi Perjuangan Mempertahankan Kemerdekaan kelas XI SMA/MA.
Melalui  penelitian  ini  yang  menghadirkan  peran  perempuan  pada  masa peperangan  dalam  sudut  pandang  yang  berbeda.  Kiranya  penelitian  yang  membahas perempuan  kedepannya  dalam  menulis  sejarah  perempuan  dalam  dimensi  feminimitas perempuan  yang  tidak  terpaku  pada  maskulinitas  atau  kebudayaan  patriaki  yang  lekat dalam masyarakat,  tidak  juga menuliskannya dalam  alur sejarah  Indonesia yang masih lekat  dengan  kebesaran  tokoh-tokoh  politik  saja  yang  berkecimpung  dalam  masalah- masalah politik besar. Besar harapannya agar historiografi perempuan dapat berkembang dalam berbagai ragam penulisan dengan model yang beragam pula.

## Daftar Pustaka
Abduldjalal, H. R. (1992). Tri Khizbullah Berjuang . Jombang: Pustaka Tebuireng. Abdullah, T. (2010). Sejarah Lokal di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Affiah,  N.  D.  (2017). Islam,  Kepemimpinan  Perempuan  dan  Seksualitas .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Dahlan, M., Ahmad, R.-U., & Zawawi, A. (2001). Solichah A. Wahid Hasyim Muslimah di Garis Depan . Jakarta: Yayasan K.H. A. Wahid Hasyim. El-Kayyis,  I.  (2015). Perjuangan  Laskar  Hizbullah  di  Jawa  Timur .  Jombang:  Pustaka Tebuireng.
Gemini dan Kunto Sofianto, G. E. (2015). Peranan Lasykar Hizbullah Di Priangan 1945- 1948. Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 7 (3), 381. Hasan, M. T. (1987). Islam Dalam Perspektif Sosial Budaya . Jakarta: Galasa Nusantara. Heriyanto,  H.  (2017).  Resolusi  jihad  NU  1945:  peran  ulama  dan  santri  dalam mempertahankan kemerdekaan NKRI. Ilmu Sejarah - S1 , 2 (5), 756–775. Hidayat, L., & Saraswati, U. (2019). Bentuk Perjuangan Laskar Hizbullah Karesidenan Kedu  Dalam  Perang  Kemerdekaan  Tahun  1944-1947. Journal  of  Indonesian History , 8 (2), 177–185.
Kasman,  P.  P.  75  T.  (1982). Hidup  Itu  Berjuang :Kasman  Singodimedjo  75  Tahun . Jakarta: Penerbit N.V. Bulan Bintang.
Ma’shum, S., & Zawawi, A. (1996). Berkhidmat untuk Agama, Negara, dan Bangsa: 50 Tahun Muslimat NU . Jakarta: Nahdlatul Ulama. Mulia, P. D. S. M. (2014). Indahnya Islam Menyuarakan Kesetaraan & Keadilan Gender . Yogyakarta: SM & Naufan Pustaka.
Mulyaningsih, J., & Hamidah, D. N. (2018). Laskar Santri Pejuang Negeri: Rekam Jejak Laskar  Hizbullah  dalam  Pertempuran  10  November  1945  di  Surabaya. Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 6 (2), 1–30.
Murniati, A. N. P. (2004). Gentar  Gender;Buku  Kedua (Buku Kedua;  K. Husna, Ed.). Magelang: Indonesiatera.
Nuryanti, R., & Akob, B. (2019). Perempuan Dalam Historiografi Indonesia( Eksistensi dan Dominasi) . Yogyakarta: Deepublish. Priyadi,  S.  (2012). Sejarah  Lokal:  Konsep,  Metode,  dan  Tantangannya .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Ratnasari,  R.  J.  D.  (2023). Muslimat  NU:  Peran  Dalam  Pemberdayaan  Perempuan Bidang  Sosial-Keagamaan  di  Kabupaten  Jombang  Jawa  Timur  (1969-2015) . Sunan Ampel State Islamic University Surabaya.
Supriyadi.  (2015). Ulama  Pendiri,  Penggerak,  dan  Intelektual  NU  dari  Jombang . Jombang: Pustaka Tebuireng.
Syahputra, M. A. D., Sariyatun, S., & Ardianto, D. T. (2020). Peranan Penting Sejarah Lokal sebagai Objek Pembelajaran untuk Membangun Kesadaran Sejarah Siswa. Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah , 4 (1), 85–94. Wahid, S. (2018). Ibuku Inspirasiku Nyai Solichah Wahid Hasyim (Ibunda Gus Dur dan Gus Sholah) (Cetakan ke; A. Faozan & M. Rohmatulloh, Eds.). Jombang: Pustaka Tebuireng.