## MAJÂZ AL-QUR’AN DALAM PERSPEKTIF SEJARAH
( Studi Perbandingan antara Abi Ubaidah, al-Jahizh dan Qadhi ‘Abdul Jabbar )

## Ekawati
Sekolah Tinggi Agama Islam ALHIKMAH Jakarta ekawati@uinjkt.ac.id

## Abstract
The aims of this paper are: (1) to analyze the paradigm of Abi Ubaidah, al-jahizh and Qadhi ‘Abdul Jabbar about the metaphors of The Koran from the historical point of view. (2) to interpret and describe metaphors analytically as one of the aesthetics of language styles in The Koran. This paper applies qualitative approach to discuss the problems as well as library research  with comparative  and  comprehensive  analysis  method.  It means that  to  know  the paradigm of “mufassir” and metaphors in The Koran, the writer should know the similarities and differences among “mufassir' opinions, especially in the interpretation of controversial verses. To obtain the data of those three “mufassir” the writer uses historical approach. Abi Ubaidah and  al-Farra’ have a great distribution in revealing the secret of the verses in The Koran, especially the meaning of metaphors. Both “mufassir” are the pioneers and inspirators of the next followers such as Al- Jahizh, Ubnu Qutaibah and Al-Qodhi, ‘Abdul Jabbar. The result of their thoughts will be inherited to the next generation as the medium of streng their belifs .
Keywords: Majāz, Sejarah, al-Qur’an

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk (1) mengkaji cara pandang Abi Ubaidah, al-Jahizh dan al-Qadhi ‘Abdul Jabbar tentang majāz al-Qur’an ditinjau dari perspektif sejarah. (2) menginterpretasi atau mendeskripsikan secara analitis tentang Majāz sebagai salah satu bentuk keindahan gaya bahasa al-Qur’an. Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dan untuk membahas persoalan yang ada dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library research), dengan pendekatan metode analisis komprehensif dan komparatif. Artinya, untuk mengetahui cara bergulirnya pandangan para mufassir tentang majāz dalam al-Qur’an, terlebih dahulu harus dilihat segi persamaan dan perbedaan antara dua atau lebih pendapat mereka pada lafazh atau ayat yang diperselisihkan penafsirannya. Untuk mendapatkan data mengenai ketiga tokoh tersebut, digunakan pendekatan sejarah. Abi Ubaidah dan al-Farra’ memiliki andil yang cukup besar dalam menguak rahasia kandungan susunan kalimat baik al-Qur’an maupun bahasa Arab dalam pengertian majāzī-nya. Keduanya merupakan pioner dan pembawa obor bagi generasi selanjutnya seperti al-Jahizh, Ibnu Qutaibah, dan Qadhi ‘Abdul jabbar. Hasil dari kedua pemikir tersebut, generasi selanjutnya dapat menjadikan ta’wīl al-Qur’an sebagai media memperteguh iman mereka.
Kata Kunci : Majāz, Sejarah, al-Qur’an

## A. PENDAHULUAN
T idak dapat disangkal lagi bahwa ayat-ayat al-Qur’an tersusun dari kosakata Bahasa Arab. Kosakata yang terdapat dalam ayat tersebut umumnya digunakan pula oleh masyarakat Arab pada masa turunnya wahyu. Akan tetapi gaya bahasa dan susunannya yang bukan berbentuk prosa atau puisi, serta keindahan nada yang dihasilkannya, menjadikan para pakar bahasa Arab ketika itu tidak mampu menyusun dan menandingi keindahan redaksi ayat-ayat al-Qur’an. Hal ini memberi petunjuk atau kesan bahwa mutu bahasa al-Qur’an berbeda dengan bahasa- bahasa yang digunakan ketika itu. Namun di sisi lain, dalam usaha memahami al-Qur’an para ahli meneliti dan mempelajari pemakaian kalimat atau ungkapan bahasa Arab, khususnya dari suku-suku Qais, Tamim, dan Asad karena keorisinilan bahasanya. Suku-suku tersebut dinilai oleh pakar-pakar  budaya dan bahasa sebagai kabilah yang belum mengalami akulturasi  budaya dengan bahasa Asing. Keindahan  bahasa al-Qur’an dirasakan pula oleh kaum musyrik Arab ketika itu. Kebanyakan mereka adalah para sastrawan, pakar-pakar bahasa, dan pujangga-pujangga yang professional sekaligus memahami benar daya jual suatu karya sastra.
Ilmu Balaghah tumbuh secara bertahap, sedikit demi sedikit. Mula-mula  ia  tumbuh dari  kajian sastra tentang  bait-bait  syair  dan ceramah-ceramah kaum jahiliyah. Kemudian berkembang menjadi riset atas syair  dan  sastra  di  masa  permulaan Islam, sampai kepada zaman pemerintahan dinasti Umaiyah yang pada saat itu mulai dikenal bentuk thibāq, jinās, tasybīh, isti’ārah dan lain-lainnya. Dan perkembangan tersebut memakan waktu berpuluh- puluh bahkan beratus-ratus tahun lamanya untuk mencapai satu bentuk ilmu yang kita kenal sekarang. Ilmu balaghah yang kita kenal dengan bentuk yang ada sekarang baru muncul pada abad V H., yang dikenalkan oleh Imam ‘Abd al-Qahir al-Jurjani (400-471H.) dalam dua karya monumentalnya,  yaitu Asrār al-Balāghah dan Dalā’il al- I’jāz. Kitab  pertama menerangkan persoalan majāz, isti’ārah, tamtsīl, tasybīh dan pembahasan lainnya yang merupakan cabang dari  Ilmu
Ma’āni. Yang kedua, Dalā’il al-I’jāz , di dalamnya dibahas tentang keindahan susunan kata dalam berbagai konteksnya, beserta keindahan makna dari keistimewaan uslub al-Qur’an yang lebih menampakan sisi kemukjizatan al-Qur’an tersebut. 1
Kemudian pada abad VII H disusul Sakkaki (w. 626 H.). Ia mengarang kitab Miftāh al-‘Ulūm yang menjelaskan berbagai ilmu pengetahuan bahasa, seperti Ilmu-ilmu al-Sharaf, al-Nahwu, al- ‘Arūdh, al-Qawāfī, Syi’ir, al-Lughah, al-Insyā’, al-Muhādharah, Ilmu Ma’āni , Ilmu Bayān, al-Isytiqāq . Lalu pada awal abad VIII H. diikiuti al-Khatib al-Quzwaini (w. 739 H.). Ia menulis ringkasan dari kitab Miftāhul ‘Ulūm , yang diberi nama kitab Talkhīsul Miftāh . Di dalam kitab tersebut, ia secara khusus hanya membahas Ilmu Balāghah saja. Akan tetapi pembahasan Balāghah al-Qur’ān terutama segi majāz al-Qur’ān dan kemukjizatannya, sudah ada sejak abad III H., yaitu oleh Imam Abi ‘Ubaidah (w. 210 H.), yang mengarang kitab Majāz al-Qur’ān dan Ibnu Qutaibah (w. 276 H.) yang menulis kitab Ta’wīl Musykīl al- Qur’ān . Lalu disusul Ibnu Hasan ar-Rammani (w. 384 H.) yang menyusun buku an-Nukat fī I’jāz al-Qur’ān . Kemudian pada abad V H. dilanjutkan oleh Abu Bakar al-Baqillani (w. 403 H.) dalam kitab I’jāz al-Qur’ān , dan Imam Asy-Syarif ar-Ridha ( w. 404 H.) dalam kitab al- Bayān fī Majāz al-Qur’ān . Lalu diteruskan pada abad VII H. Oleh Ibnu al-Abil Ashba’ al- Mishri dalam kitab Badāi’ al-Qur’ān . Kitab-kitab tersebut meski membahas kemukjizatan al- Qur’an, tetapi banyak dikaitkan dengan Ilmu Balaghāh, sehingga dapat dikategorikan membahas Balāghah .
Kajian Majāz merupakan bagian dari pembahasan ilmu balaghah, pengetahuan mengenai sejarah pertumbuhan sekaligus perkembangan kajian majāz dalam al-Qur’an, merupakan  hal  yang penting untuk mengetahui pergolakan pemikiran yang terjadi seputar masalah tersebut di kalangan para pakar bahasa seringkali menimbulkan perbedaan-perbedaan di anatara mereka, khususnya ulama-ulama Kufah versus Bashrah. Ini berarti sebagaian hasil- hasil yang mereka peroleh belum mendapat kesepakatan semua
1 Abd  al-Qahir  Al Jurjani nama lengkapnya Abu Bakr Abdul Qahir bin Abdur Rahman, Dalāil al- I’jāz, (Kairo : Maktabah al Khaniji, 2004).
pihak, yang berakibat membawa sebagian ulama pada sikap hati- hati dalam menolak pemahaman figuratif ataupun metaforis. Abi Ubaidah (w. 210 H.) adalah orang yang dianggap pertama kali  mengenalkan terminologis  majaz dalam al-Qur’an melalui magnum opusnya “ Majāz al-Qur’ān ”.  Namun menurut penulis nama ini tidak berkaitan dengan pengertian majāz atau metafora yang dimaksud di sini. Agaknya al-Jahizh w. 255 H./868 M.) merupakan tokoh pertama yang melahirkan pemikiran-pemikiran jernih menyangkut masalah tersebut. Demikian halnya dengan  “… Ibnu Qutaibah (w. 276 H.) –seorang ulama yang pemikirannya terpengaruh oleh al-Jahizh- memposisikan majāz dalam sebuah pengertian  yang  cukup luas, yaitu mencakup metaforis ( isti’ārah ), perumpamaan ( tamtsīl ), pembalikan mkna ( qalbu ), pemajuan ( taqdīm ), pengakhiran ( ta’khīr ), penghapusan ( hażf ), pengulangan ( tikrār ), penyamaran ( ikhfā ’), penampakan ( izhhār ), penjelasan ( ifsāh ), sindiran ( kināyah ), penerangan ( īdhāh ), dan lain- lain. 2
Semua itu merupakan sintesis dari sebuah perubahan yang terjadi dalam suatu anak kalimat untuk kemudian keluar dari peletakan maknanya yang asli.
Dari  kajian ini yag menjadi sasaran penulis adalah membatasi cara bergulirnya pandangan tersebut di kalangan mufassir mulai dari era Ibnu ‘Abbas, sampai era al-Jahizh dan Qadhi ‘Abd al-Jabbar.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Studi ini menggunakan pendekatan kualitatif yakni merupakan prosedur penelitian yang menurut Taylor,” menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis. 3 Adapun karakteristik penelitian kualitatif antara lain adalah ia akan berlangsung dalam latar belakang yang alamiah atau pada konteks dari suatu keutuhan, peneliti sendiri merupakan alat pengumpul data yang utama,  analisis  datanya dilakukan secara induktif, dan penelitian ini juga lebih menghendaki arah bimbingan penyusunan teori substantif yang berasal dari data, maksudnya adalah bahwa
2 Ibnu Qutaibah, Ta’w ī l Musykil al-Qur’ān , (Cairo: Maktabah Dar al-Turats, 1973). 3  Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 1997) Taylor dalam Lexy J. Moleong, 2000) h. 4-6.
penyusunan teori di sini berasal dari bawah ke atas, yaitu dari sejumlah bagian yang banyak  data  yang  dikumpulkan  dan yang saling berhubungan. Karakteristik penelitian kualitatif ini merupakan hasil pengkajian dan sintesis antara dua versi Bogdan  &  Biklen (1982) dan Lincoln & Guba (1985). 4
Dari pendekatan ini diharapkan bisa ditarik interpretasi atau deskripsi-analitis tentang Majāz sebagai salah satu bentuk keindahan gaya bahasa al-Qur’an.
Untuk  membahas persoalan yang ada dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan ( library research ), dengan pendekatan metode analisis komprehensif dan komparatif. Artinya, untuk mengetahui cara bergulirnya pandangan para ulama  tentang majaz dalam al-Qur’an di kalangan mufassir, terlebih dahulu harus dilihat segi persamaan dan perbedaan  antara dua atau lebih pendapat ulama tentang majaz al-Qur’an pada lafazh  atau ayat yang diperselisihkan penafsirannya.
Untuk mendapatkan data mengenai ketiga tokoh tersebut, digunakan metode sejarah. Penggunaan metode ini dimaksudkan untuk mendapatkan gambaran mengenai latar belakang kehidupan Abi Ubaidah, Ibn Qutaibah dan al-Qadhi ‘Abdul Jabbar dan berbagai faktor yang mempengaruhi perkembangan pemikirannya.

## 1. Sumber Data
Menurut Lofland & Lofland, sumber data utama dalam penelitian  kualitatif  ialah kata-kata, dan tindakan.  Dalam hal ini penulis mengambil jenis data penelitian melalui sumber data tertulis yang mempunyai dua kriteria khusus yaitu prinsip kemutakhiran (recency) dan prinsip relevansi (relevance). Selain itu data dapat diraih dengan tehnik riset kepustakaan (Library Reseach) dengan cara mengumpulkan dan mengkaji buku- buku dan bahan-bahan tertulis lainnya yang membahas tentang gaya bahasa majaz dalam sastra Arab serta kajian tentang ijaz al-Qur’an ditinjau dari aspek kebahasaan.
4  Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 1997) Taylor dalam Lexy J. Moleong, 2000), h. 6.

## 2.   Rencana Analisis
Data yang terkumpul akan dirumuskan dan dianalisa/ diolah. Pertama-tama data itu diseleksi atas dasar reliabilitas dan validitasnya. Menganalisis data merupakan suatu langkah yang sangat kritis dalam penelitian. Dalam hal ini penulis menggunakan pola analisis non- statistik, yaitu menurut Sumadi Suryabrata analisis ini sesuai untuk data deskriptif atau data textular, Data deskriptif sering hanya dianalisis menurut isinya, oleh karena itu analisis macam ini juga disebut analisis isi (content analysis). 5 Mengingat yang akan dianalisis adalah perbandingan pandangan Abi Ubaidah, Ibnu Qutaibah, dan al-Qadhi ‘Abd al-Jabbar tentang majaz dalam al-Qur’an, maka content analysis dalam konteks ini berarti menganalisis ayat-ayat al-Qur’an yang memakai gaya bahasa majaz.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Persoalan Penafsiran Majāz (Metaforis) atas Fakta-fakta Tekstual
Dalam kamus linguistik, “metafora” ( metaphor ) berarti pemakaian suatu kata atau ungkapan untuk suatu obyek atau konsep, berdasarkan kias atau persamaan.” 6 Itu berarti  suatu kosakata atau susunan kata yang pada mulanya digunakan untuk makna tertentu (secara literal atau harfiah) dialihkan kepada makna lain. Dalam disiplin ilmu al-Qur’an pengalihan arti itu disebut ta’wil, atau oleh ulama-ulama sesudah abad ke 3 H., diartikan sebagai “mengalihkan arti  suatu  kata  atau kalimat dari makna asalnya yang hakiki ke makna lain berdasarkan indikator- indikator atau argumentasi-argumentasi yang menyertainya.” 7
Salah satu cabang disiplin ilmu bahasa Arab yaitu ilmu al- bayān menggunakan istilah majāz untuk maksud di atas. Tak dapat disangkal, setiap bahasa mengenal kata atau ungkapan
5 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, ( Jakarta: raja Grafindo Persada, 2000), h. 85. 6 M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, ( Surabaya; Arcola, 1994), h. 428. 7 Abbas, Fadhl Hasan, Al-Balāghah Funūnuhā wa Afnānuhā: `ilm al-Bayān wa al- Badī`.( Aman: Dār al-Furqān 1987), h. 128.
yang bersifat metaforis, termasuk bahasa yang digunakan  al- Qur’an.  Tapi bagaimana dengan al-Qur’an yang redaksi-redaksinya merupakan susunan Ilahi? Apakah mengenal pula metafora? Al- Qur’an menegaskan, Ia turun dalam bahasa Arab. Kosakata yang digunakan umumnya digunaka pula oleh masyarakat Arab pada masa turunnya, tapi gaya susunannya yang bukan prosa dan bukan pula  puisi, serta keindahan nada  yang  dihasilkannya  menjadikan pakar-pakar bahasa Arab ketika itu mengakui, mereka tak mampu menyusun semacam redaksi ayat-ayatnya. Hal  ini  memberi petunjuk  atau kesan bahasa al-Qur’an berbeda dengan bahasa yang digunakan ketika itu.
Tapi di sisi lain, para ahli dalam rangka memahami al-Qur’an menelusuri dan mempelajari penggunaan kosakata dan ungkapan- ungkapan yang digunakan khususnya oleh suku-suku  Qais,  Tamim dan  Asad karena mereka dinilai masih bertahan  dengan bahasa Arab asli. Mereka oleh pakar-pakar budaya dan bahasa dinilai belum  atau  tak tersentuh oleh akulturasi  budaya atau bahasa. Berbeda dengan suku-suku Arab lain nya yang  bertetangga dengan daerah-daerah yang tak berbahasa Arab  ketika itu seperti, Lakhem dan Juzaam yang bertetangga dengan penduduk Coptik di Mesir atau Gassaan dan Qudha’ah yang bertetangga dengan penduduk Syam yang berbahasa Ibrani. Atau suku Abdi al-Qais dan Azad, penduduk Bahrain (Emirat Arab)  yang bergaul  dengan  orang-orang India dan Persia. Bahkan para pakar bahasa tersebut tak merujuk dalam rangka memahami kosakata atau ungkapan-ungkapan al-Qur’an pada penduduk kota-kota Hijaz sekali pun, karena mereka menilai bahwa  pergaulan mereka relatif luas sehingga mengakibatkan bahasa mereka tak “asli” lagi.
Isi yang dikemukakan di atas, menjadi bukti bahwa pemahaman  al-Qur’an tak terlepas dari pemahaman kosakata atau ungkapan yang digunakan orang-orang Arab pada masa turunnya; dan  apabila terbukti mereka menggunakan metafora  dalam percakapan mereka maka tentunya dalam al-Qur’an hal yang demikian pasti  ditemukan,  karena  ia diturunkan dengan bahasa Arab, agar dapat mereka pahami (Q.S. Fushshilat: 3).
Penelitian-penelitian  yang dilakukan pakar-pakar bahasa, seringkali menimbulkan perbedaan-perbedaan di antara mereka, khususnya ulama-ulama Kufah versus ulama-ulama Bashrah. Ini berarti sebagian hasil-hasil yang mereka peroleh belum  mendapat kesepakatan semua pihak, yang berakibat membawa sebagian ulama pada sikap hati-hati dalam  menolak  pemahaman metaforis bagi  teks-teks  keagamaan. Paling tidak, jika tak memahaminya secara literal, mereka menyerahkan pengertian sekian banyak kosakata atau ungkapan al-Qur’an kepada Allah Swt.

## 1.  Era Abi ‘Ubaidah dan Ragam gaya Bahasa Majāz
Abi ‘Ubaidah (w. 210 H.) adalah orang yang pertama kali mengenalkan satu kitab tafsir al-Qur’an dari aspek kebahasaan yang berjudul Majāz al-Qur’ān . Pada era yang sama kita mengenal pula karya yang ditulis oleh al-Fara’ (w. 209 H). yang berjudul Ma`ānī al-Qur’ān di mana tampak sekali kecenderungan al-Fara’ dalam kitab tersebut akan pemikiran muta’zilahnya. Terdapat kesamaan di antara kedua pemikiran tersebut yakni intensitas mereka dalam  penelitian atas susunan kalimat yang ada pada al-Qur’an dan metode tahlili serta penerapan dialektika susunan kalimat tersebut. Dan juga terdapat kesamaan motivasi dan faktor luar yang menggugah mereka untuk menggarap karya tersebut, faktor dan motivasi yang paling dominan adalah sering munculnya kesalahpahaman para penguasa ketika itu dalam menangkap maksud dari teks-teks ayat al-Qur’an. Di mana mayoritas mereka adalah dari keturunan non Arab di samping faktor sering terjadinya kesalahan dalam mengucapkan al-Qur’an itu sendiri. 8
Dari sejarah perkembangannya, tidak terdapat dikhotomi antara Nahwu dan balaghah pada abad awal Islam, hal tersebut dapat dilihat dari karangan-karangan yang ditulis oleh sekian ulama klasik seperti Sibawaih, sampai-sampai para peneliti sekarang kerap menjuluki Sibawaih 9 sebagai peletak ilmu ma’āni 8  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998). 9 Louis Ma’luf, Al-Munjid fī al-Lughah wa A’lām, ( Beirut: Dār al-Masyriq, 1987), h. 318.
dan ilmu bayān . Demikian pula halnya dengan Abi ‘Ubaidah melakukan hal yang sama untuk tidak mendikhotomikan antara dua cabang ilmu tersebut. Namun hal ini tidak diikuti oleh ulama-ulama kontemporer dewasa ini, di mana nahwu misalnya hanya dikenal sebatas sebuah disiplin ilmu yang membahas tentang kondisi akhiran dari sebuah kalimat baik dalam bentuk i’rāb ataupun binā ’nya. Tampak jelas ketika kita melihat kitab majāz al-Qur’ān di sana Abi `Ubaidah tengah sedang menguraikan kesimpang siuran sementara orang akan maksud serta makna dari sebuah ayat serta dari hal-hal yang ditemukan aneh dari ayat tersebut seperti reposisi ayat dari yang awal menjadi akhir atau sebaliknya, penghapusan dan lain-lainnya. Maka majāz dalam perspektif Abi `Ubaidah pada kitabnya itu, mencakup atas setiap apa yang terlahir dari pembahasan susunan-susunan kalimat. Sebagai bukti dari apa yang dimaksudkan Abi `Ubaidah tentang majāz ini, adalah perkataannya ketika ia ditanya sebab penulisan kitabnya yang ia beri nama majāz al-Qur’ān , seorang rekannya yang bernama  Fadl  bin  Rabi’berkata kepada Abi `Ubaidah mengenai makna ayat:
( ٦٥ ) . ِﻴﻦِﻄ َٰﻴَّﺸﻟ ُسوُءُر ُﻪَّﻧَﻜَﻛ ﺎَﻬُﻗﻞ َﻃ
“Mayangnya seperti kepala Syaitan-syaitan” (QS. Ash-Shaffaat: 65).
Lalu Fadl bin Rabi’ berkata: sesungguhnya sebuah ancaman ataupun janji balasan digambarkan dengan sesuatu yang telah diketahui?, Abi `Ubaidah berkata: sesunguhnya Allah Swt. juga berkata kepada bangsa Arab sesuai dengan pemahaman mereka tentang suatu bahasa  (maksudnya ungkapan tadi telah dikenal di kalangan bangsa Arab)… 10
Kemudian yang terlihat nampak dari susunan gaya bahasa Abi `Ubaidah adalah hażf (penghapusan) yang  ia masukan menjadi salah satu dari majāz . Ia menyaratkan hażf
10  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 100.
yang masuk dalam katagori majāz ini haruslah difahami oleh Mukhātab (yang diajak bicara). Seperti kita dapatkan ketika ia mengomentari sebuah ayat dalam surat:
َدۡعَب مُتۡرَفَك َ أ ۡمُهُهوُجُو ۡتَّدَوۡسٱ َنيِ َّلٱ اَّم َ أَف ۚٞهوُجُو ُّدَوۡسَتَو ٞهوُجُو ُّضَيۡبَت َمۡوَي ( ١٠٦ ) . َنوُرُفۡكَت ۡمُتنُك اَمِب َباَذَعۡلٱ ْاوُقوُذَف ۡمُكِنٰ َميِإ
“Adapun orang-orang yang hitamn muram (kepada mereka dikatakan): “kenapa kamu kafir…” (Q.S. Ali ‘Imran:106)
Abi `Ubaidah berkomentar: orang Arab meringkas sebuah kalimat kepada lawan bicaranya sekiranya  kalimat  tersebut sudah dapat di fahami maksudnya. Seakan-akan lengkapnya ayat ini memiliki redaksi demikian: ﻞﻴﻘﻓ ﻢﻬﻫﻮﺟو تدﻮﺳا ﻦﻳ ا ﺎّﻣﺄﻓ
١١ ... ﻢﺗﺮﻔﻛا ﻢﻟﻬ juga seperti contoh lain, dalam ayat, اﻮﻟﺄﺳا ﺔﻳﺮﻘﻟا (tanyalah  kepada  kampung), menurut Abi `Ubaidah majaznya adalah: ﺔﻳﺮﻘﻟا ﻞﻫأ اﻮﻟﺄﺳا (dan tanyalah kepada penduduk kampung). 12 Apabila kita hendak mengkaitkan hażf dengan  sarana- sarana pengungkapan yang menunjukkan gambar sesuatu seperti tasybīh, tamtsīl dan isti’ārah , maka kita menjumpai Abi `Ubaidah lebih memilih meringkas susunan isti’ārah dan tamtsīl tadi ketimbang menjabarkan dan membubuhi susunan tersebut sehingga nampak lebih indah. Mari kita lihat kebenaran pendapat ini. Dalam sebuah ayat:
ِن َع َحِزۡحُز نَمَف ِۖةَمٰ َيِق ۡلٱ َمۡوَي ۡمُكَروُجُأ َنۡوَّفَوُت اَمَّن ِۗتۡوَم ۡ لٱ ُةَقِئٓاَذ ٖسۡفَن ُّ ُك
١٨٥ ِروُر ُغۡلٱ ُعٰ َتَم َّ ِإ ٓاَيۡنُّلٱ ُةٰوَيَۡلٱ اَمَو ۗ َزاَف ۡدَقَف َةَّنَۡلٱ َلِخۡدُأَو ِراَّلٱ
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati…” (QS. Ali’Imran: 185)
Ia menafsirkan maknanya dengan ﺔﺘﻴﻣ (menjadi bangkai). 13
Dalam ayat yang berbunyi:
ِناَت َطو ُسۡبَم ُهاَدَي ۡلَب ْۘاوُلاَق اَمِب ْاوُنِعُلَو ۡمِهيِدۡي َ أ ۡتَّلُغ ۚ ٌةَلوُلۡغَم ِ َّ ٱ ُدَي ُدوُهَ ۡلٱ ِت َلاَقَو
11 Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 100. 12 Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 47. 13 Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 110.
ۚاٗرۡف ُكَو اٗنٰ َيۡغ ُط َكِّبَّر نِم َكۡ َلِإ َلِزنُأ ٓاَّم مُهۡنِّم اٗيِث َك َّنَديِ َيَلَو ُۚء ٓاَشَي َفۡيَك ُقِفنُي ِبۡرَح ۡلِّل اٗراَن ْاوُدَقۡوَأ ٓاَمَّ ُك ِۚةَمٰ َيِق ۡلٱ ِمۡوَي ٰ َ ِإ َءٓا َضۡغَ ۡلٱَو َةَوَٰدَعۡلٱ ُمُهَنۡيَب اَنۡيَقۡل َ أَو ( ٦٤ ) . َنيِدِسۡفُمۡلٱ ُّبِ ُي َ ُ َّ ٱَو ۚاٗدا َسَف ِضرۡ َ ۡ لٱ ِف َنۡوَعۡسَيَو ُۚ َّ ٱ اَه َ أَف ۡط َ أ
… Dan kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka … (QS. Al-Maidah: 64)
Ia tafsirkan maknanya menjadi: ﺎﻨﻠﻌﺟ (kami jadikan) 14 dari ayat-ayat tersebut di atas, yang sekiranya terlihat panjang maka ia menggunakan hażf (menghapus) atau ikhtishār (meringkas). Sekalian Abi `Ubaidah tidak membedakan secara detail tingkatan pengungkapan lafazh yang hakikī dan majāzī , akan tetapi metode penafsiran yang digunakannya dan peletakannya atas nama majāz tersebut, sudah dianggap sebagai  sebuah karya yang merangsang pertumbuhan dan perkembangan majāz .
Kemudian yang menjadi trademark Abi `Ubaidah lagi dalam magnum opus-nya ini adalah, ia sering menggunakan uslūb Tasykhīsī (berpola laku seperti manusia). Artinya: menggambarkan benda yang mati dan hewan seperti manusia yang dapat bergerak, mendengar, berkata dan lain-lainnya. Di mana hal tersebut memaksa Abi `Ubaidah untuk merubah susunan dhamīr (kata ganti) untuk yang tidak berakal menjadi yang berakal. Seperti contoh:
ۡمُكَنِكٰ َسَم ْاوُلُخۡدٱ ُلۡمَّلٱ اَهُّي َ أٰٓ َي ٞةَلۡمَن ۡتَلاَق ِلۡمَّلٱ ِداَو ٰ َ َ ْاۡوَتَأ ٓاَذِإ ٰٓ َّتَح ... ( ١٨ ) َنوُرُعۡشَي َ ۡمُهَو ۥُهُدوُنُجَو ُنٰ َمۡيَلُس ۡمُكَّنَمِطۡ َي َ
“… Berkatalah seekor semut: Hai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu…” (QS. Al-Naml:18)
Abi `Ubaidah berkata: ungkapan ini menggambarkan hewan yang berperilaku seperti manusia, bangsa Arab pun sering melakukan itu ( tasykhīs ) 15 Demikianlah  pertumbuhan
14 Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 171. 15 Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 93.
majāz pada era Abi `Ubaidah, dengan karya monumentalnya ia mampu merangsang para generasi yang setelahnya untuk kembali memperkaya tumbuh kembangnya kajian majāz baik dalam bahasa Arab secara umum dan al-Qur’an secara khusus. Dalam hal ini, Amin al-Khuli berkomentar : “Kitab Majāz al- Qur’ān karya Abi `Ubaidah ini, sangat diperhitungkan oleh para ahli Hadits demikian pula para cendikiawan di Mesir dan mereka sangat mengagumi penguasaan pengarang terhadap Nahwu, Balaghah dan kelihaiannya dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Kemudian lebih lanjut ia mengatakan: “Karyanya ini dianggap sebagai pencetus pemikiran keislaman dalam sudut pandang adab (kebudayaan) dan kebahasaan dan darinya lahir cahaya pemikiran baru sebagai satu kerangka tapak tilas. 16

## 2.    Era al-Jahizh (W. 255 H./868 M.)
Al-Jahiz adalah seorang tokoh dan pakar bahasa sekaligus ulama yang kali pertama mengenalkan majāz sebagai lawan (antonim) dari makna hakikat yag dikenal dewasa ini. Ia dikenal sebagai ulama yang bercorak pemikiran mu’tazilah. Dalam soal  pemikiran  ia  sering kali bersebrangan dengan para pakar pemikiran yang “miskin wawasan”. Ia pun gemar melakukan penelitian terhadap uslub semantic dan juga al-Qur’an. Seperti dalam contoh perkataannya memahami sebuah ayat:
باَ َﺷﺮ ﺎَﻬِﻧﻮ ُﻄُﻧ ﻦِﻣ ُجُرﺦَﻳ اﻞُﻟُذ ِﻚِّﺑَر َﻞُﺒُﺳ ِﻜﻲ ُﻟس َف ِتَٰﺮَﻤَّﻛﺨ ِّ ُﻛﻞ ﻦِﻣ ِ ُ ﻛﻠﻲ َّﻢُﻋ ( ٦٩ ) . َنوُﺮَّﻜَﻔَﺘَﻓ مﻮَﻘِّﻟ ﺔَﻳ ٓ َ ﻷ َﻚِﻟَٰذ ِﻓﻲ َّنِإ ِسﺎَّﻨﻠ ِّﻟ ءٓﺎَﻔ ِﺷ ِﻪﻴِﻓ ُﻪُﻧَٰولَأ ٌﻒِﻠَﺗﺦُّﻣ “… Dari perut lebah itu keluar minuman (madu)…” (Q.S. Al- Nahl:69)
Menurutnya madu bukanlah jenis menuman, akan tetapi jika di campur dengan air maka ia menjadi minuman. Dan dinamakan madu sebagai minuman sebab madu akan terwujud sebuah minuman. 17
16  Amin al-Khuli dalam  kata pengantar di kitab karya Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th), h. 6.
17  ‘Abd al-Fattāh Lasyin, Al-Bayān fi Dhau’ī Asālīb al-Qur’ān . (Kairo: Dār al-Mā`arif, 1985),
Penggunaan ungkapan yang sedemikian ini menurutnya tidak banyak di fahami oleh kebanyakan bangsa Arab, sebab ungkapan in adalah sebuah kebanggaan orang elit Arab di dalam menguraikan sebuah untaian kata untuk kemudian disebarluaskan pemakaiannya. Maka tidak ada satu alasan pun meragukan adanya satu ungkapan majāz ini. Sebagian penelitian atas karya-karya al-Jahizh berkomentar:
“Ungkapan-ungkapan  yang selalu digunakan al-Jahiz berupa  majaz dan hakikat dalam magnum opus-nya “al- hayawān” sama persis dengan apa yang dilakukan oleh ulama-ulama kontempoler dewasa ini. Oleh karenanya, pandangan Ibnu Taimiyah yang mengatakan bahwa klasifi kas lafazh menjadi dua jenis yakni hakikat dan  majaz baru muncul setelah tiga abad pertama hijriah merupakan pandangan yang keliru ” 18
Di antara ciri khas al-Jahizh pula adalah ia menggunakan kalimat isytiqāq, tasybīh , matsal dan majāz untuk satu arti yang sama. Dan apabila kita padankan di antara tiga tokoh seperti Abu `Ubaidah, al-Fara’ dan al-Jahizh namun kita harus batasi lebih dulu pada persoalan majāz yang sangat luas cakupannya, meliputi aspek uslub bahasa Arab dan metode pengungkapannya secara umum. Namun kita harus batasi lebih dulu pada persoalan majāz , maka dalam sosok Abi `Ubaidah kita mendapatkan pengertian majāz yang sangat luas cakupannya, meliputi aspek uslub bahasa Arab dan metode  mengungkapan  secara umum. Namun dalam sosok al-Fara’ kita mendapatkannya menginterpretasikan ayat atau bahasa yang mengandung makna figuratif dengan mengganti kata majāz dengan kalimat “ tajawwuz ” atau yang berdekatan makna dengannya. Maka lain halnya sosok al-Jahizh, kita akan mendapatkannya selalu menggunakan istilah yang diklasifikaskan secara sempurna yang merupakan bagian dari pada ilmu balaghah seperti matsal, tasybīh, isti’ārah dan
h.131,  ia  menukil  redaksi  ini  dari sebuah kitab karya al-Jahizh: 426). 18  ‘Abd al-Fattāh Lasyin, Al-Bayān fi Dhau’ī Asālīb al-Qur’ān . (Kairo: Dār al-Mā`arif, 1985), h. 132.
kināyah ... 19
Secara faktual memang jarang sekali ditemukan kata majāz dalam penfsiran al-Jahizh dalam bentuk yang langsung. Contoh dari yang jarang tersebut, komentarnya dalam kitab “ al- Bukhalā ” Yakni lafaz اﻟﺠﻮد (sikap pemurah) memiliki dua tempat, yang pertama ; hakikat dan yang kedua ; majāz . Adapun hak ﻩ kat berasal dari sang khaliq (Allah) sedangkan majāz adalah sesuatu yang diambil dari nama tersebut. 20
Hal ini menampakkan betapa kuatnya peran serta fungsi kesamaan antara tasybīh , matsal dan majāz dalam satu sisi, dan di sisi lain lebih menampakkan bahwa istilah majāz mejadi lebih terbatas sebagai lawan kata (atonim) dari hakikat. 21
Maka secara historis majāz dikenal sebagai antonim (lawan kata) hakikat baru dirintis oleh al-Jahizh yang mana para ahli balaghah dewasa ini meletakan pembahasannya dalam ilmu bayān . Dan pemahaman seperti ini memperoleh tempat di kalangan Mu’tazilah. Oleh karenanya mereka selalu mengedepankan ta’wil atas ayat-ayat yang dianggap bertentangan antara makna zhahir atau hakikinya dengan akal dan rasio mereka.
3.    Era Qadhi ‘Abd al-Jabbar (W. 415 H./1025 M.)
`Abdul Jabbar menjadikan bahasa sebagai salah satu petunjuk interelasi rasio (akal) yang  dapat mengungkapkan makna dari teks yang zhāhir . Sebagaimana al-Jahizh yang beranggapan bahwa bahasa juga sebagai salah satu perantara bayān (menerangkan kalimat). `Abdul Jabbar terkenal sebagai pemikir yang berhaluan Mu’tazilah yang rasional. Maka dari sana tidak mengherankan jika ia menjadikan bahasa sebagai
19  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 116. 20  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 116. 21  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 117.
petunjuk inspirasi rasionya dalam setiap persoalan yang muncul. Menurutnya fungsi bahasa dalam skup yang terbatas hanya sebagai berita ( anbā’ ) atau antonim dari ( insyā’ ) atas apa yang terjadi pada diri manusia. Ia juga beranggapan bahwa khabar merupakan fungsi sentral dari manusia. Bahkan ia sampai kepada sebuah kesimpulan bahwa seluruh kalimat dalam al-Qur’an seperti perintah, larangan, istifhām , panggilan, sumpah, dapat dipadukan menjadi sebuah khabar atau berita. Tinggal kemudian apakah khabar tersebut menjadi bermakna atau tidak tergantung maksud dari sang mutakallim (pembicara). Oleh karena itu majāz, ta’rīdh dan al- Ghāz (rumusan) bagi `Abdul Jabbar dapat dikemukakan dalam kalimat berita. 22
Yang perlu kita ketahui bahwa kalangan mu’tazilah kurang menekankan perhatiannya terhadap mutakallim dari objek manusia, disebabkan dilālah perkataan manusia cukup diketahui dengan usaha yang tidak sungguh-sungguh. Berbeda dengan wahyu (kalam Allah) yang tidak mungkin diketahui kecuali dengan metode pengambilan suatu detil yang tepat dan usaha yang keras.
Sebagaimana yang telah diketahui bahwa untuk memahami kalam Allah harus terdapat  peletakan  bahasa  dahulu,  sebagai syarat diketahuinya dilālah kalam Allah tersebut, maka untuk yang selanjutnya mengetahui maksud dan makna dari kalam Allah  merupakan syarat kedua. Dalam hal ini `Abdul Jabbar berkomentar:
“ Ketahuilah !, bahwa seyogyanya bagi sang mukhātab (yang diajak bicara) mengetahui lebih dahulu  peletakan suatu bahasa guna memahami maksud serta isi dari kalam Allah, sebab dengan mengetahui maksud serta isi dari kalam Allah berarti harus  mengetahui  bahwa Allah menghendaki dari apa yang berhubungan dengan perkataan tersebut sebuah maksud yang ingin dicapai.
22  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 134.
Maka selama bahasa tidak lebih dahulu masuk dalam pengetahuan mukhātab, maka ia tidak mungkin dapat memahami maksud dari kalam Allah tersebut. Sebab suatu  maksud  dapat diketahui dengan adanya satu bahasa yang telah lebih daulu ia ketahui. Oleh karenanya (menurut `Abdul Jabbar, pen) bahasa harus lebih dahulu diletakkan guna memahami maksud dari perkataan apapun” . 23
Nah, dari pandangan ini -sekalipun lebih tampak corak pemikiran Mu`tazilah -  jika terdapat kalam Allah yang mengandung interpretasi hukum, di mana secara zhahir pengertiannya berbeda dengan rasio, maka untuk menggabungkan atau sebagai jalan tengah harus digunakan pendekatan ta’wil . Sebab secara normatif dilalah syar’iyah dan dilalah ` aqliyyah adalah sama 24 Demikianlah kesimpulannya, bahwa eksistensi ta’wil menjadi urgen guna menyelaraskan pemahaman yang seakan paradoks antara syara’ dan akal.
Adapun senjata analisis yang digunakan Mu`tazilah termasuk `Abdul Jabbar dalam ta’wīl adalah majāz . Oleh karenanya sebagai analogi, Allah Swt. memperkenalkan kita untuk mengucapkan kalimat kafir dalam keadaan terpaksa, dalam firman-Nya:
ﻦِﻜ َٰ ﻟَو ِﻦ َٰﻤﻳِإل ِب ُّ ِﺌﻦَﻣﻂُﻣ ُﻪُﺑﻞَﻗَو َهِرك ُ أ ﻦَﻣ َّ ﻻِإ ِٓﻪِﻨَٰﻤﻳِإ ِدﻊَﺑ ﻦِﻣ ِ َّﺑ ِب َﺮَﻔَﻛ ﻦَﻣ . ﻢﻴِﻈَﻋ ٌباَﺬَﻋ ﻢُﻬَﻟَو ِ َّﺑ َﻦِّﻣ ﺐ َﻀَﻏ ﻢِﻫ َﻠﻲَﻌَﻓ ارﺪ َﺻ ِرﻒ ُﻛل ِب َحَ َﺷﺮ ﻦَّﻣ ( ١٠٦ )

## Terjemahanya:
…Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dan beriman (dia tidak berdosa) … (QS. Al-Nahl: 106)
Sebab jika seseorang dipaksa untuk mengatakan bahwa Allah memiliki wujud lebih dari satu, kemudian kalimat tersebut
23  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 135. 24  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 135.
terjadi pada Allah, maka otomatis khabar yang sebaliknya  (yang mengatakan Allah hanya satu) mustahil diucapkan dengan kesengajaan. Sebagaimana pula kalimat perintah dalam banyak ayat, ditafsirkan dengan suatu ancaman ( tahdīd ), seperti dalam contoh: ﻢﺘﺌﺷ ﺎﻣ اﻮﻠﻤﻋا artinya: lakukan apa yang kau kehendaki. Kalimat perintah di sini mengandung ancaman yang pada hakikatnya dimaksudkan untuk melarang. Oleh karena kalimat khabar atau berita digunakan untuk makna yang sebaliknya, maka dalam kondisi apapun kalimat berita tersebut memiliki maka majāz. 25
Kesimpulan dari pandangan `Abdul Jabbar ini, bahwa dalam kalimat berita yang merupakan antonim  dari insyā ’ sang mutaklim (yang berbicara) harus menentukan maksud dari ungkapan tersebut, apakah untuk makna yang hakīkī atau majāzī . Susunan ( shigāt ) bahasa dapat berubah atau berpindah dari makna hakīkī ke makna majāzī sebagaimana yang terjadi pada satu isim mufrad (kata tunggal).
Juga telah kita ketahui sebelumnya bahwa Allah Swt. telah menciptakan perbuatan, akan tetapi dia tidak memilih perbuatan yang keji tersebut, maka jika terdapat kalam Allah yang memerintahkan (secara zhāhir ) untuk berbuat keburukan, harus kita ta’wil kan perintah itu menjadi sebuah ancaman ( tahdīd ) sebagai kebalikan perintah tersebut (larangan). Metode penafsiran semacam ini oleh kalangan Mu’tazila h disebut sebagai interelasi rasio atau ta’wīl akal. Yaitu suatu metode yang digunakan untuk men ta’wil kan ayat yang tekstual ( zhāhir ) menjadi kontekstual. Adapun interelasi ( qarīnah ) yang lainnya adalah interelasi lafzhiyyah yang dikomparasikan dengan perkataannya. Seperti syarat, pengecualian, atau adanya khitāb yang lain yang menerangkan khitab yang awal. Kalam Allah tidak terlepas dari dua qarīnah tersebut di atas. 26 Sekalipun kalangan Mu’tazilah menganggap
25  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 136. 26  Nashr Hāmid Abu Zaid, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al- Qur’ān ‘Inda al- Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998), h. 136.
bahwa qarīnah rasio tadi merupakan dasar untuk penggunaan ta’wīl atas teks.

## D. KESIMPULAN DAN SARAN
Secara historis majāz dikenal sebagai antonim (lawan kata) hakikat baru dirintis oleh al-Jahizh yang mana para ahli balaghah dewasa ini meletakan pembahasannya dalam ilmu bayān . Dan pemahaman seperti ini memperoleh tempat di kalangan Mu’tazilah . Oleh karenanya mereka selalu mengedepankan ta’wil atas ayat-ayat yang  dianggap  bertentangan antara makna zhahir atau hakikinya dengan akal dan rasio mereka.
Apabila kita padankan di antara tiga tokoh seperti Abu `Ubaidah, al-Fara’ dan al- Jahizh dalam persoalan majāz, maka dalam sosok Abi `Ubaidah kita mendapatkan pengertian majāz yang sangat luas cakupannya, meliputi aspek uslub bahasa Arab dan metode mengungkapan secara umum. Namun dalam sosok al-Fara’ kita mendapatkannya menginterpretasikan ayat atau bahasa yang mengandung makna figuratif dengan mengganti kata majāz dengan kalimat “ tajawwuz ” atau yang berdekatan makna dengannya. Maka lain halnya sosok al-Jahizh, kita akan mendapatkannya selalu menggunakan istilah yang diklasifikaskan secara sempurna yang merupakan bagian dari pada ilmu balaghah seperti matsal, tasybīh, isti’ārah dan kināyah ...
`Abdul Jabbar menjadikan bahasa sebagai salah satu petunjuk interelasi rasio (akal) yang dapat mengungkapkan makna dari teks yang zhāhir . Ia terkenal sebagai pemikir yang berhaluan Mu’tazilah yang rasional. Maka dari sana tidak mengherankan jika ia menjadikan bahasa sebagai petunjuk inspirasi rasionya dalam setiap persoalan yang muncul. Menurutnya, eksistensi ta’wil (termasuk dalam hal ini majāz ) menjadi urgen guna menyelaraskan pemahaman yang seakan paradoks antara syara’ dan akal.
Setelah penulis menyimpulkan tulisan ini, maka ada beberapa hal yang ingin penulis rekomendasikan kepada peneliti di bidang bahasa arab. Rekomendasi itu antara lain:
Pertama , untuk menggali dan mengungkap berbagai rahasia yang terkandung dalam kitab suci al-Qur’an, melalui berbagai bentuk balaghahnya, dapat diadakan kajian lebih luas lagi di bidang kebahasaan yang lain.
Kedua , mengingat begitu pentingnya fungsi pengetahuan dan pemahaman bahasa Arab dalam menjelaskan makna dan kandungan ayat khususnya yang berkaitan dengan “ majaz”, para peneliti sebaiknya mengetahui dan mendalami seluk beluk bahasa Arab dengan berbagai kaidahnya secara baik dan menyeluruh.
Daftar Pustaka
`Abbas, Fadhl Hasan, Al-Balāghah Funūnuhā wa Afnānuhā: `ilm al- Bayān wa al- Badī`.( Aman: Dār al-Furqān 1987).
Abi ‘Ubaidah, Majāz al-Qur’ān , (Kairo: Maktabah al-Khānjī, t.th).
Abu Zaid, Hāmid, Nashr, Al-Ittijāh al-‘Aqlī fī al-tafsīr; Dirāsah fī Qadhiyyah al-Majāz fī al-Qur’ān ‘Inda al-Mu’tazilah , (Beirut: Dār al-Baidhā’, 1998).
Al-Barry, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer, ( Surabaya; Arcola, 1994).
Al Jurjani, Abd  al-Qahir, Dalāil al- I’jāz, (Kairo : Maktabah al Khaniji, 2004).
Ibnu Qutaibah, Ta’wīl Musykil al-Qur’ān , (Cairo: Maktabah Dar al-
Turats, 1973).
Lasyin, ‘Abd al-Fattāh, Al-Bayān fi Dhau’ī Asālīb al-Qur’ān . (Kairo:
Dār al-Mā`arif, 1985)
Ma’luf, Louis, Al-Munjid fī al-Lughah wa A’lām, ( Beirut: Dār al- Masyriq, 1987).
Moleong, Lexy. J., Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung:
Rosdakarya, 1997).
Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian, ( Jakarta: raja Grafindo Persada, 2000).