Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(03), 2020, 685-692
Problematika Ilmu Ekonomi Sekuler Prespektif Ismail Raji Al-Faruqi
Jarman Arroisi 1) , Nur Hadi Ihsan 2) , Kusuma Dewi Nur Aini 3) 1,2,3 Aqidah dan Filsafat Islam, Universitas Darussalam Gontor *Email korenpondensi: Jarman@unida.ac.id

## Abstract
There is no doubt that capitalism is one of the dominant economic systems today, has been transformed into a new ideology. If the beginning only revolved around free markets, unlimited private ownership, then now it is more of a new culture, lifestyle and even civilization. That dictates all aspects of human life. As a civilization, Capitalism has faced resistance from Islam. Islam, which is usually seen as only a religion, is actually more than just  a  religion,  but  includes  the  basic  elements  of  a  civilization.  If  Capitalism  builds  a  civilization  with  its distinctive points regarding the theory of socio-economic growth, then Islam does not see it as a basic foundation. Today in Islam, the life of the world is always closely related to the concept of the afterlife. Meanwhile, capitalism separates morality from theology. Furthermore, Islam does not deny the need for rationality to solve the problems of world life, but the rational concept in Islam is not only limited to mathematical logic, it also involves a spiritual dimension. By using the descriptive analytical method, this study produces several important conclusions, namely: First,  to  overcome  scientific  problems  that  have  been  penetrated  by  secular  Western  civilization,  Second,  the development of the ideology of Capitalism has changed the human perspective in thinking resulting in a lack of moral values and secular ideology. Third, the existence of Al-Faruqi's thought which is based on Tawheed which contributes  to  a  solution  to  the  lack  of  scientific  values  which  also  affects  the  people's  mindset.  So  from  the research results it can be concluded that if a science is successful it will destroy all aspects of life both in terms of ideology or morals.
Keywords: Knowladge, Economic, Sekularisme, Kapitalisme, Ismail Raji Al-Faruqi
Saran sitasi : Arroisi, J., Ihsan, N. H., & Aini, K. D. N. (2020). Problematika Ilmu Ekonomi Sekuler Prespektif Ismail
Raji Al-Faruqi. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6 (03), 685-692.
doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1453
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1453

## 1. PENDAHULUAN
Ilmu  Ekonomi  dalam  iklim  akademis,  masuk dalam  ilmu    praktis,  karena  wilayah  pembahasanya pada  wilayah  yang  terkait  dengan  usaha  yang dilakukan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhannya, baik di  tingkat  mikro  ataupun makro (Alam  S,  2013).  Sehingga,  tujuan  dari  pembelajaran ilmu  ekonomi  adalah  membuat  keputusan    di  bidang pemasukan  dan  pengeluaran    yang  bersifat  rasional, baik dari tingkat pengeluaran rumah tangga, koperasi, perusahaan,  sampai  negara.    Semuanya  melibatkan kalkulasi    ekonomi(Cuk  Ananta,  2009),  agar pemasukan, pembelanjaan terjadi seefektif mungkin.Akan  tetapi  dengan  dengan  berkembanya abad  modern  memunculkan  ideologi  Barat  yang sekuler,  sehingga  konsep  ilmu  ekonomi  tersebut berubah  yaitu  menggunakan  sistem  Barat  yang
berakibatkan  memunculkan  banyak  permasalahan  di dalam kehidupan masyarakat.
Pandangan  tersebut  tidak  luput  juga  oleh  suatu perkembangan  zaman  modern  dan  berbagai  gejala sosial  yang  terjadi,  yang  dicampur  adukkan  dengan sistem  politik,  sehingga  dari  berbagai  gejala  yang terjadi. Sistem kehidupan masyarakat pun mulai rancu. Apalagi  dalam  perekonomian  misalnya  saja  dengan adanya  pasar  bebas  yang  seenaknya  sendiri,  serta konsensusdalam  pertukaran  barang  daganagan  yang secara bebas (Bryan S Tuner, 2005). Maraknya kasus perekonomian  juga  semakian  mencekik  kehidupan masyarakat,  yang  miskin  semakin  miskin  yang sejahtera  semakin  sejahtera,  dengan  diirinya  pasar bebas yang bersifat Kapitalisme (Robert Audi, 2002). Dari  ini  dapat  disimpulkan  bahwasannya  dengana
adanya perkembangan zaman modern mengakibatkan perubahan  pola  pikir  manusia  dan  tingkah  laku manusia  dalam  memandang  dunia,  khususnya  dalam segi perekonomian.

## Biografi
Ismail  Raji  Al-Faruqi  (1921-1986M)  di  lahirkan di  Jaff  sebuah  kota  tepi  pantai  selatan  Palestina, (sekarang berada di wilayah  Israel). Al-Faruqi berasal dari  sebuah  keluarga  yang  terpandang,  pada  tanggal 1921.  Al-Faruqi dibersarkan di wilayah Palestina yang tidak  pernah  surut  didera  konflik  politik  melawan Israel.  Sebagai  seoarang  keturunan  Arab  Palestina tamaknya Al-Faruqi mewarisi karakter kuat tradisi rab Palestina  yang  gigih  berjuang  untuk  membebaskna bangsanya  dari  pendudukan  Israel.  Sebagai  seorang yang  sangat  kuat  ketertarikan  batinnya  dengan Palestina, dan pernah mengalami sendiri tragedy yang dalami  rakyat  Palestina,  dia  menjadi  salah  seorang penentang giih zionisme. Hingga kematianya al-Faruqi berpendapat  bahwa  Negara  Israel  harus  dirobohkan, dan rakyat Palestina melakukan aksi melawan mereka” (Ismail Raji Al-Faruqi, 2002).
Ismail  Raji  Al-Faruqi  dalah  seorang  qadi terpandang  di  Palestina,  ayahnya  bernama  sebagai Negara  Islam,namun  sebagian  be  bahwa  sebagian besar pendidikan Al-Faruqi diperoleh dari pendidikan dan  pengalaman  studinya  diperoleh    dibarat,bahkan bias dikatakan barat (Hasan Baharun, 2011).
Pendidikan dasar al-Faruqi diperoleh dari sekolah yang diadakan di Masjid (semacam madrasah) seperti kebanyakan  pendidikan  yang  diperoleh  anak-naka Palestina  yang  lain.  Pendidikan  yang  diperoleh  di lembaga tersebut lebih menekankan aspek keagamaan al-Faruqi  dalam  memperdalam  kemampuan  bahasa Arab  dan  memahami  islam  secara  mendalam. Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  di  Sekolah Katholik Prancis. “College des Freres” sebiah sekolah Katholik  yang  menggunakan  bahasa  Prancis  sebagai pengantarnya.  Dengan  demikian  dapat  digambarkan bahwa  pendidikan  awal  al-Faruqi  mempunyai pengeruh yang sangat besar dalam kiprah intekltualnya Dia memperoleh pendidikan dari masjid kemudian di sekolah  biara  yang  menggunkan  bahasa  Prancis sebagai  pengantarnya.  Dari  Masjid  ke  biara perubahannya  sangat  besar,  sangat  berbeda,  tetapi memberikan  bekal  dalam  memandang  agama  dan kebudayaan-kebudayaan yang berbeda (Ismai Raji Al- Faruqi, dan Lois Lamya al-Faruqi, 2003).
Karya-karya  Al-Faruqi  sangat  bermanfaat  bagi perkembangan  pemikiran  Islam.  Pendekatan  yang
dipakainya selalu memberikan inspirasi dan wawasannya  selalu  mengarah  pada  idealisasi.  Al- Faruqi  percaya  bahwa  Islam  adalah  solusi  bagi masalah-masalah yang dihadapi manusia sekarang ini. Karenanya,  dia  tak  jemu-jemu  mengingatkan  orang- orang  Islam  yang  membabi  buta  melakukan westernisasi  dan  modernisasi,  dan  yang  melakukan tindakan-tindakan tanpa perencenaan yang matang dan cermat. Untuk mencapai masa depan yang lebih baik, menurutnya  perlu  diadakan  reformasi  di  bidang pemikiran  Islam.  Dan  itu  berarti  kaum  Muslim  tidak saja harus menguasai ilmu-ilmu warisan Islam, namun juga  harus  menguasai  disiplin-disiplin  ilmu  modernv (T. Taufiqulhadi, 2000).

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan Metode Diskriptif  dan  Analisis,  Metode  Deskriptif  adalah Metologi yang berusaha untuk menggambarkan suatu yang terjadi (Nyoman Dantes, 2012). Serta memberikan  nilai  atas  penjambaran  yang  telah  di deskripsikan (Nicholas Walliam, 2011). Pada pembahasan ini penulis menggunkan metode ini untuk mendiskripsikan  pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi tentang  Islamisainya  yang  dapat  diimplementasikan kepada  ilmu  social.  Adapun  analisis  adalah  metode yang  terfokuskan  untuk  menganalisis  masalah  lalu menjelaskannya dan mendiskusikannya (C.R. Kothari, 2004)
Pada  pembahasan  ini  penulis  menggunkan metode  ini  untuk  menganalisa  pemikiran  Ismail  Raji Al-Faruqi  tentang  pendapatnya  mengenai  problem keilmuan khususnya ilmu ekonomi.

## 3. PEMBEHASAN

## 3.1. Makna Sekularisme
Sebelum  membahas  lebih  detail  alangkah  lebih baiknya  membahas  tentang  pengertian  Sekularime. Sekularime  adalah  jika  diterjemahkan  dalam  bahasa arab  bisa  dikatakan  “Ilmaniah”,  akan  tetapi  jika  di terjemahkan  dalam  bahasa  Inggris  bisa  diartikan dengan Secularism, serta  mempunyai  makna  yang lebih spesisifik lagi ialah segala sesuatu yang tidak ada keterkaitannya  dengan  agama  (Yusuf  Qardhawi, 1993) . Dalam kamus The New Internasional Webter’s Compeherensi  Dictionary  of  the  English  Language, mengartikan Secularism :  Berhubungan    dengan keduniaaan  dan  menolak  akan  nilai-nilai  spritual, sedangkan  dewasa  ini Secularize :  Sebagai  proses penduniaan,  proses  untuk  menuju  sekuler  atau
perpindahan dari kesakralan menuju kesekuleran atau kegiatan  keduniawian  (The  New  International Webter’s  Comprehensive  Dictionary  of  the  English Language.  1974).  Dari  ini  Istilah  Secular  pun  mulai berkembang  sejak  abad  19  (Rd.  Datoek  A.  Pachoer, 2016), dan mulai mempengaruhi pemikiran masyarakat.
Sekularisme  merupakan  sebuah  Ideologi  yang terjadi  diakibatkan  oleh  proses  sekularisasi,  sehingga Al-Attas menyatakan sifat sebenaranya dari sekularisme  itu  dapat  terungkap  secara  jelas,  jika mengenal  dan  memahami  peradaban  Barat  secara benar (Syekh Muhammad Naquib al – Attas, 2001). Ia mencatat bahawa unsur-unsur sekularisme berasal dari “perdaban  Barat”  adalah:  “Hasil  warisan  yang  telah dipupuk  oleh  bangsa-bangsa  Eropa  dari  perdaban Yunani  kuno,  yang  kemudian  diadu  pula  dengan campuran  peradaban  Romawi  dan  unsur-unsur  lain dari  hasil  cita  rasa  dan  gerak  daya  (proses)  bangsa- bangsa  Eropa  sendiri,  khususnya  dari  suku-suku bangsa  Jerman,  Inggris,  dan  Prancis”  (Syed Muhammad Nuquib Al-Attas, 1981).
Sekularisme  pertama  kali  diperkenalkan  oleh George Jacob Holyoake pada tahun 1846, menurutnya sekularisme adalah suatu system etik yang didasarkan pada prinsip moral ilmiah dan terlepas dari wahyu atau supranaturalisme. Dr. Carmile mengatakan “A’Ilmaniyah”  Sekularisme  adalah  sebuah  gerakan yang  muncul  diakibatkan  oleh  konflif  sejarah  yang terjadi  anatara  Gereja  dan  kekuasaan  Eropa.  Agar memisahkan  antara  Agama  dan  Negara,  tetapi  disisi lain untu memisahkan antara ajaran-ajaran Gereja dan Ilmu pengethuan.
Sekularisme  ialah  suatu  aliran  yang  kultur (kebudayaan  yang  berasal  dari  Barat)  (Harvey  Cox, 2013).  yang  didalamnya  dituntut  untuk  memusatkan seluruh  perhatiaanya  terhadap  dunia  dan  zaman sekarang dengan cara mengucilkan Tuhan dari bagian dari  manusia.  Adapun  Tuhan  seolah-olah  tidak disentuh  lagi  di  dalam  benak  manusia  yang  pada awalnya  mempercayai  Tuhan,  yang  bisanya  mereka melakukan  suatu  ibadah  seprti  do’a,  akan  tetapi manusia malah melupakan Tuhan. Adapun sekularisme  juga  merupakan  suatu  Ideologi  yang muncul  dari  proses  sekularisasi  (M.  Syukri  Ismail, 2007).  Oleh  karena  itulah  Eksistensi  tuhan  pun dipinggirkan dalam benak kehidupan manusia .
Dari pengertian Sekularisme diatas, bahwasannya sekularisme  merupakan  sifat  atau  proses  menuju kepada kedunian atau materealisme (Yusuf Qardhawi,
1993).  Seperti  dalam  pendidikan  sekuler,  atau pemerintahan  sekuler  yang  sangat  bertentangan dengan gereja. Dikerenakan sekularisme suatu proses secara sadar atau atau tidak sadar melupakan Allah dan memandang segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini tanpa  ada  campur  tangan  Allah.    Maka  dari  itu Sekularisme  merupakan  suatu  pemisahan  agama  dari kehidupan manusia atau sosial dalam kehidupan.

## 3.2. Problem Sekuralis-Kapitalis
Berkembangnya  abad  modern  memunculkan ideologi  Barat  yang  sekuler,  sehingga  konsep  ilmu ekonomi  tersebut  berubah yaitu menggunakan  sistem Barat  yang  berakibatkan  memunculkan  banyak permasalahan  di  dalam  kehidupan  masyarakat. Pandangan  tersebut  tidak  luput  juga  oleh  suatu perkembangan  zaman  modern  dan  berbagai  gejala sosial  yang  terjadi,  yang  dicampur  adukkan  dengan sistem  politik,  sehingga  dari  berbagai  gejala  yang terjadi. Sistem kehidupan masyarakat pun mulai rancu. Apalagi  dalam  perekonomian  misalnya  saja  dengan adanya  pasar  bebas  yang  seenaknya  sendiri,  serta consensus (KBBI: kesepakatan kata atau permufakatan bersama (mengenai pendapat, pendirian, dan sebagainya)  yang  dicapai  melalui  kebulatan  suara) dalam pertukaran barang daganagan yang secara bebas (Bryan S. Turner, 2005).
Maraknya  kasus  perekonomian  juga  semakian mencekik  kehidupan  masyarakat,  yang  miskin semakin  miskin  yang  sejahtera  semakin  sejahtera, dengan diirinya pasar bebas yang bersifat Kapitalisme (Robert Audi, 2007).
Dari ini dapat disimpulkanbahwasannya dengana adanya
perkembangan zaman modern mengakibatkan perubahan  pola  pikir  manusia  dan  tingkah  laku manusia dalam memandang dunia.
a. Kapitalisme
Kapitalisme,  yang  belakangan  menjadi  sebuah sistem perekonomian yang  dominan, kini seolah telah menjadi    ideologi  baru.  Dulunya  hanya  berada  pada kisaran  pasar  bebas,  kepemilikan  pribadi  yang  tak terbatas,  akan  tetapi  sekarang  munculnya  faham sekurisme, pemisahan Negara dengan kegiatanperekonomian(http://www.investopedia.com/ terms/c/capitalism.asp,dirujuk  tanggal  18  November 2013).  kini  menjelma  menjadi  sebuah  konsep,  kultur dan  gaya  hidup  baru.  Gaya  hidup  seperti  ini  yang Joseph A. Schumpeter sebut sebagai  The Civilization of  Capitalism  (Joseph  A  Schumpeter,  1942). Karenanya,  kapitalisme  saat  ini  sudah  tidak  bisa disebut  sebatas  "isme"  (pemikiran  filosofis)  ataupun
teori  ekonomi  belaka,  namun  kenyataannya  ia  telah bertransformasi  secara  masive  menjadi  sebuah ideologi besar baru yang mengendalikan dan mendikte segala  aspek  kehidupan  manusia  (Donald  Clark Hodges, 2002).
Sistem ekonomi kapitalis adalah sistem perekonomianyang  memberikan  kebebasan  secara penuh kepada setiap
orang untuk melaksanakankegiatan perekonomian seperti memproduksi  barang,  menjual  barang,  menyalurkan barang  dan  lain  sebagainya.  Dalam  sistem    ini pemerintah bisa turut ambil bagian untuk memastikan kelancaran dan keberlangsungan kegiatan perekonomian  yang  berjalan,  tetapi  bisa  juga pemerintah tidak ikut campur dalam ekonomi. Dalam perekonomian kapitalis setiap warga  dapat mengatur nasibnya  sendiri  sesuai  dengan  kemampuannya. Semua  orang  bebas  bersaing  dalam  bisnis  untuk memperoleh  laba  sebesar-besarnya.  Semua  orang bebas  malakukan  kompetisi  untuk  memenangkan persaingan  bebas  dengan  berbagai  cara.  Dalam berbagai paparan  teoritis, kolonialisme, imperialisme, kapitalisme,  dan  globalisasi  merupakan  fenomena- fenomena yang terkait (Mubyarto, 1999).
Farah  Naz  memberikan  definisi  kapitalisme sebagai  sistem  sosial-politik  dan  ekonomi  yang berbasus  pada  prinsip-prinsip  kepemikikan  pribadi dan pasar bebas. Sementara, menurut, Ellen Meiksins Wood,  kapitalisme  adalah  subuah  sitem  dimana barang  dan  jasa  sebagai  kebutuhan  utama  produksi untuk  kepentingan  transaksi  yang  menguntungkan, yang  mana  seluruh  tenaga  kerja  buruh  dijadikan sebagai  komoditas  untuk  diperjualbelikan  dan  para pelaku ekonomi dibuat bergantung terhadap pasar (R. Saddam Al-Jihad, 2018).
Ativitas  perekonomian  yang  terjadi  pada keduniaan  juga  dipengaruhi  oleh  akan  adanya,  suatu teori  yang  dikenalkan  oleh  weber  yaitu  sekularisasi. Dalam  proses  sekularisasi memunculkan  Kapitalisme yang  merupakan  salah  satu  penjelmaan  dari sekularisasi  dalam  ekonomi  dan  mempunyai  sistem ekonomi kapitalis (Mubyarto, 1999), serta melahirkan suatu  tatanan  kehidupan  sosisal  yang  berpengaruh pada  ekonomi,  politik  dan  agama  (Bryan  S.  Turner, 2005). Dalam dunia sekuler agama merupakan  salah satu  ruang  yang  interpersonal  (KBBI:  memberi sokongan (tenaga dan sebagainya) supaya kuat (kukuh, berhasil  baik,  dan  sebagainya)  daripada  dia  bersifat publik.  Peter  L.  Berger,  mengatakan  bahwasannya sekularisasi merupakan suatu proses yang digerakkan
oleh  Protestanisme  dan  Kapitalisme,  sedangkan sekularisasi  ekonomi  berasal  dari  (Peter  L.  Berger, 1969):
“Pada  suatu  sektor  perekonomian  merupakan bentukan  dari  suatu  proses  kapitalistik  dan industrial,  sedangkan  sekularisasi  telah  keluar dari  suatu  tatanan  wilayah  dalam  masyarakat. Disebabkan  kejadian  ini  agama  seolah-olah terisolasi  dalam  ruang  kehidupan  yang  paling pribadi ataupun publik dari ketetiban international,  terutama  dalam  institusi  negara dan agama”.
Kapitalisme  adalah  sebuah  sistem  yang  didesain untuk mendorong ekspansi perdangan melewati batas- batas  lokal  menuju  skala  regional  dan  Internasioanl. Kemunculan  dari  ide  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari beberapa ekonomi klasik seperti Adama Smith, David Richardo  dan  beberapa  ilmuwa  sosial  klasik  lainnya. Diakui ataupun tidak, kapitalisme lahir sebagai respons atas  dinamika  pasar  dan  ekonomi  yang  berlangsung pada  pertengahan  abd  ke-17  (R.  Saddam  Al-Jihad, 2018) .
Pada akhir abad ke-19, proyek satu ekonomi dunia yang  kapitalistik  (Francis  Bacon,  1969) telah terbangun  dalam  arti  bahwa  lingkup  hubungan- hubungan  mencakupsemua  wilayah  geografis  dunia. Abad  ke-19  secara  khusus  mencuat  sebagai  waktu utama  perkembangan  pembagian  kerja  internasional. Diperkirakan bahwa dalam tiap dekade pada abad ke- 19, perdagangan dunia tumbuh 11 kali lebih cepat dari produksi dunia, danpada 1913, saat Perang Dunia I, 33 persen  produksi  dunia  diperdagangkan  diluar  batas nasionalnegara-negara  (Hoogvelt,  1997),  Revolusi Industri  yang  terjadi  hampir  di  seluruh  masyarakat Barat, terutama pada abad ke-19 dan awal abad ke-20– bersama  berbagai  perkembangan  yang  terkulminasi menjadi  transformasi  dunia  Barat  dari  masyarakat agriluktur  menjadi  satu  sistem  masyarakat  Industri– memunculkan satu sistem masyarakat di mana muncul birokrasi ekonomi yang besar untuk melayani banyak kebutuhan industri dan sistem ekonomi kapitalis yang baru muncul. Sasaran ideal dari sistem kapitalisme ini adalah  pasar  bebas,  dimana  berbagai  produk industridapat  ditransaksikan  (George  Ritzer,  1996). Bagian  dari  dunia  yang  kini  disebut  sebagai  Dunia Ketiga,  yakni  Amerika  Selatan,  Afrika,  Asia– terkecuali  Jepang,  berpartisipasi  secara  penuh  dalam pasar  internasional.  Pada  1913,  Dunia  Ketiga menangkap 50 persen pasar dunia (bandingkan dengan 22 persen saat ini) (Hoogvelt, 1997).
Pada masalah perekonomian yang telah dikuasai Barat, jika suatu industry berkembang dengan bantuan kolonialis-kolonialis  (A  Naum  and  Jonas  M.Nordin, 2013),  ternyata  industry  tersebut  sangat  bergantung kepada bahan-bahan baku, atau komponen-komponen yang sudah jadi dari Negara-negara colonial tersebut, dengn  demikian  industry  tersebut    sangat  bergantung kepada  bahan-ahan  baku,  atau  komponen-komponen yang sudah  jadi dari Negara-negara colonial tersebut, dengan  demikian  industry    tersebut  hanya  dapat berfungsi  karena  bebas  kasih  mereka,  dan  untuk tujuan-tujuan kolonialis mereka. Di dalam kebanyakan kasus,  industry-industri  baru  di  Dunia  Islam  tidak dimaksdukan  untuk  memnuhi  hal-hal  yang  sangat mereka butuhkan, tetapi untuk memenuhi kebutuhan- kebutuhan sepele yang diciptakan oleh advertensi yang intensif pihak colonial.
Bagi  pihak  colonial  ini,  pemenuhan  kebutuhan agricultural oleh kaum Muslimin sendiri adalah musuh nomor  satu,  karena  pada  tahap  ini  dan  untuk  jangka panjang,  itulah  prasyarat  yang  perlu  bagi  kaum Muslimin    untuk  bertahan    terhadap  setiap  rencana colonial.  Di  mana-mana  melalui  janji  palsu  untuk memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik  di  kota-kota, godaan  bekerja  di  dalam  usaha  pembangunan  yang spektakulatif    dan  di  dalam  industry  barang-barang konsumsi,  dan  eskploitasi  oleh  tuan-tuan  tanah  dan penmungut-pemungut  pajak,  petani-petani  Muslim tersingkir  dari  desa-desa  mereka.  Mereka  hijrah  ke kota-kota  besar  untuk  hidup  di  gubuk-gubuk  yang bergantung  kepada  makanan-makanan  pokok  impor dan  siap  sedia  menjawab  panggilan  setiap  demagogi (Ismail Raji Al-Faruqi, 1404 H – 1984).
Dalam  pandangan  kehidupan  sosial  dalam masyarakat,  tidak  luput  tentang  keadaan  suatu perekonomian,  yang  terjadi  pada  suatu  lingkungan kehidupan.  Seperti  halnya yang  diakatakan  oleh  Karl Marx  bahwasaanya  ekonomi  merupakan  penentu kehidupan  perubahan  social  (Prof.  Dr.  I.B.  Wirawan, 2012). Dikarenakan Ekonomi ialah suatu tujuan untuk memenuhi  kebutuhan  dan  keinggianaan  masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Amiruddin  Idris,  2016).  Maka  jika  disimpulkan ekonomi  dapat  diartikan  sebagai  aktivitas  untuk mencapai suatu kesejahteraan pada masyarakat.
Adanya  berbagai  konflik  dalam  mempengaruhi kondisi perekonomian dunia. Misalnya saja terjadinya suatu  revolusi  dikaibatkan  perkembangan  modern yang  terjadi  pada  masayarakat  serta  dialami  oleh beberapa  belahan  negara  di  dunia.  Terutama  yang
tejadi di Indonesia diakibatkan sudah lamanya di jajah oleh  Hindia  Belanda.  Kejadian  salah  satunya  terjadi Yogyakarta  1882  pemogokan  yang  terjadi  secra berturut-turut.  Pada tahap pertama terjadi berlangsung pada sejak awal minggu terakhir bulanjuli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 yang terpadi pada pabrik gula (PG).  Pada  tahap  kedua  berlangsung  dari  tangal  5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Pada tahap ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan  Oktober 1882,  yang  terjadi  pada  21  perekebunan.  Adapun Lokasi tersebut terletak di Kabupaten Kalasan (Pabrik Gula  Barongan),  Kabupaten  Sleman.  Adapun  aksi pemogokan tersebut disebkan (Djoko Utomo, 1983):
Pertama, Upah, Kedua, kerja yang sangat terlalu banyak, Ketiga, kerja (watchdienten) yang dilakukan 1 hari  untuk  setiap  7  hari, Keempat, kerja morgan ataupun  pekerjaan  yang  dilakukan  sangat tidak lazim sekali, Kelima, upah tanam (plantonam) mereka sering sekali  tidak  di  bayar, Keenam, banyaknya  pekerjaan yang harus dilakukan dan tidak dilakuakan, sedangkan itu  bukan  sebuah  pekerjaan  yang  wajib  untuk dilakukan, Ketujuh, harga  bumbu  petani  yang dibayarkan  oleh  pabrik  terlalu  murah  apabila dibandingkan  harga  pasar.  Dari  kejadian  dari  pihak Belanda tidak mau  tinggal diam sehingga mereka tidak segan-segan mereka berani melakukan pemukulan dan penindasan terhadap petani. Dari ini Barat menguasai perkembangan  keuangan  dunia  dengan  menanamkan faham sekuler yang melahirkan kapitalis.
b. Implikasi Sekularis-Kapitalis
Perdagangan  bebas  sebenarnya  sederhana  saja, yakni  dikuranginya  atau  ditiadakannya  hambatan perdagangan  baik  yang  bersifat  tarif  (ekspor  dan impor)  maupun  non  tarif.  Tarif  impor  sebagai  pajak yang  dikenakan  terhadap  barang  yang  diimpor  akan menaikan harga di pasar domestik, sehingga produsen domestik  dapat  menikmati  surplus  yang  lebih  besar sementara  konsumen  menghadapi  tingginya  harga. Keadaan sebaliknya terjadi ketika tarif diturunkan atau bahkan ditiadakan. Selain itu, liberalisasi perdagangan memberikan  kesempatan  bagi  negara  -negara  untuk melakukan  pembagian  kerja  dan  spesialisasi  dalam produksi  barang  dan  jasa,  dimana  mereka  dapat memproduksi  barang  tersebut  relatif  murah.Ada beberapa  indikasi  ekspansi  besar-besaran  dalam kapasitas  produksi  pada  kaum  kapitalis.  Pembagian kelas yang mendasar dalam kapitalisme adalah antara mereka  yang  menguasai  sarana  produksi,  yaitu  yang karena  menjadi  kelas  proletar  tanpa  menguasai  hak
milik  atau  bisa  dikatakan  dengan  orang  miskin  dsb, harus  menjual  tenaga  untuk  bertahan  hidup  (Chris Barker,  2004).  Dari  itu  simiskinpun  semakin  tidak punya  dan  merasa  tertindas  sedangkan  yang  kaya makin kaya.
Berdasarkan  pijakan  ini  Bank  Dunia  berani memprediksikan bahwa dampak liberalisasi perdagangan  yang  secara  simultan  diikuti  oleh liberalisasi keuangan internasional dan investasi, akan meningkatkan output dunia yang pada gilirannya akan berdampak pada peningkatan kemakmuran masyarakat  dunia.  Pandangan  ini  perlu  diluruskan, benar fokus  perdagangan  bebas  adalah  pada  efisiensi sehingga  akan  mendorong  tingginya  output  dunia. Namun  tidak  menjamin    equity    yakni  kemakmuran masyarakat  dunia  karena  dampak  dari  perdagangan bebas  selain  menguntungkan  pelaku  di  sektor  yang memiliki keunggulan komparatif, juga pada saat yang bersamaan  merugikan  kelompok  di  sektor yang  tidak memiliki  keunggulan  komparatif.  Selain  itu    starting point ketika liberalisasi perdagangan diimplementasikan antara teori dan fakta tidak sesuai.
Pandangan Myrdal mengenai sistem sosial adalah suatu  sistem  yang  selalu  bergerak.  Sistem  ini digerakkan  oleh  tekanan  dan  dorongan  dari  luar  dan oleh momentum dari proses internal yang dimilikinya. Dengan  asumsi  ini,  Myrdal  sampai  pada  kesimpulan bahwa  suatu  liberalisasi  komoditas  dan  faktor pergerakan antar bangsa (atau wilayah) akan semakin memperkaya  negara  kaya  dan  mempermiskin  negara miskin.  Keunggulan  komparatif  dari  negara  kaya adalah dalam hal modal dan produk yang intensif riset dari  industri  sekunder  dan  tersier.  Keunggulan komparatif dari negara miskin adalah tenaga kerja dan produk yang intensif, lahan dari produksi pertanian dan produksi  primer.  Jika  hambatan  perdagangan  ini dihilangkan,  negara  kaya  akan  mengekspor  produk industrial majunya ke negara miskin dan negara miskin akan  mengeskpor  produk  primer  tradisionalnya  ke negara kaya (Olsan, 1971).

## c. Solusi
Agama  Islam  ditandai  oleh  sifat  komprehensif yang menguasai semua aspek kehidupan pemeluknya, tidak  membedakan  urusan  dunia  dengan  urusan akhirat. Imam Al-Ghazali kebutuhan adalah keinginan manusia untuk mendapatkan sesuatu yang diperlukannya  dalam  rangka  mempertahankan  serta kelangsungan  hidupnya  dan  menjalankan  fungsinya lebih  jauh  lagi  pentingnya  niat  dalam  melakukan konsumsi  sehingga  tidak  kosong  dari  makan  ibadah.
Konsumsi  dilakukan  dalam  rangkamendekatkan  diri kepada Allah SWT. Menghindarkan pemeluknya dari bahaya  dikotomi  atau  pemisahan  antara  apa  yang religius  dan  kontemporer  yang  disebut  juga  sebagai sekularisme.  Dan  tidak  mendikotomikan  masyarakat golongan  kaya  dan  golongan  miskin.  Dalam  istilah yang    populer  belakangan  ini  disebut  juga  Islam Hadhari,  yakni  Islam  yang  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari, secara akidah dan amaliah bagi setiap muslim. Sementara bagi yang non-muslim juga bisa  menerapkan  amaliahnya  saja  tanpa  harus menerima  konsep  normatifnya  (Haroni  Doli  H. Ritonga, 2010)
Ekonomi ummah dan kesehatannya adalah esensi Islam. Spritualitas Islam yang adil tidak akan ada tanpa adanya  tindakan  ekonomi  yang  adil  (Ismail  Raji  Al- Faruqi,  1409-1988  M).  Menurut  Al-Faruqi  dalam ekonomi  Islam  adanya  nilai  sesuatu  dalam  agama sangat  penting  terutama  nilai  moral  tepatnya  adalah jaringan  hubungan  antar-manusia.  Andaikata  tidak terjadi  jual-beli  atau  tukar-menukar  barang  dan  jasa, misalnya, maka secara ipso facto tidak mungkin akan da  kesempatan  untuk  mempraktekan  keadilan  dan kejujuran. Jika tidak ada kelangkaan kebutuhan hidup. Karenanya, masyarakat  sebagaimana yang kita kenal sekrang, adalah konteks individu-individu bebas yang paling berhubungan dan saling mempengaruhi pribadi masing-masing. Karena itu, sangat masuk akal, kalau masyarakat  merupakan  syarat  tercapainya falah, atau kebahagiaan religious. Sebalikanya, idak ada masyarakat yang dapat terus eksis, atau tetap bertahan hidup  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  tanpa  adanya moralitas.
al-Attas  dan  al-Faruqi  merangkum  wilayah bahasan Islamisasi ilmu kedalam tiga hal; epistemology,  metodologi  dan  aksiologi  (Ismail  Raji Al-Faruqi,  1982).  Islamisasi  bukanlah  masalah mengurangi  ataupun  menambahkan  suatu  elemen tertentu, melainkan proses menciptakan, menggabungkan  atau  mengaransemen  ulang  ilmu tertentu. Islamisasi dilakukan melalui proses panjang; riset  atas  teori-teori  yang  berkembang  dengan  pisau bedahnya  berasal  dari  sumber-sumber  Islam,  dan dilakukan  dengan  melalui  saintific  method,(  Ibrahim Ragab,  2014)  dan  diakhiri  dengan  pemasaran  hasil proses  dari  “fit  and  proper  test,”  tersebut.  Karena bersentuhan dengan dua mainstream utama, islamisasi membutuhkan  kontribusi  dari  kedua  hal  tersebut.  Ia tidak hanya melulu berbicara mengenai tradisi warisan Islam  dalam  bentuk  kitab-kitab  turath,  ataupun  ilmu-
ilmu  konvensional  yang  selalu  menuntut  perubahan (Louay M. Safi, 2015).
Kaitannya dengan ilmu ekonomi, dalam wilayah epistemologi  ilmu-ilmu  Islam  yang  diekstrak  dari buku-buku turathakan dikolaborasikan dengan konsep- konsep ekonomi konvensional. Adapun metodologinya  akan  bersentuhan  dengan  cara pandangan  dan  filosofi  ilmu  ekonomi  konvensional dan  wacana  para  ulama’  dalam  turathmereka.  Sebab akan  berat,  bahkan  cenderung  mustahil  dalam  proses sintesis kedua wacana tersebut untuk tidak melibatkan kolaborasi  metodologi  dalam  wacana  konvensional dan  Islam.  Meskipun  demikian,  agaknya  pertanyaan semacam metodologi apa yang cocok untuk digunakan dalam proses sintesa ini belum mampu dijawab dengan mudah.  Hal  ini  tampak  dari  pilihan  yang  mungkin diambil;  baik  menggunakan  salah  satu  metode, menggunakan  keduanya  secara  bersamaan,  atapun perlu menggunakan metodologi baru yang merupakan kolaborasi  dari  kedua  hal  tersebut.  Dengan  kata  lain, meskipun telah dikemukakan bahwa secara teoritis ada dua unsur terpenting dalam Islamisasi sebagaimana di atas yaitu; epistemologi dan metodologi, namun dalam pelaksanaannya mengalami kendala.
Dari  sekian  kendala,  yang paling  nampak  dalam kasus  perekonomian  adalah  fokus  para  pelaksana Islamisasi  itu  sendiri.  Agaknya  para  penggiat Islamisasi bidang ini cenderung lebih memperhatikan aspek  politis,  profit  dan  faktual  ketimbang  teoritis. Sebut  saja,  pada  kasus  perbankan  dan  lembaga keuangan  Islam,  persoalan  politis,  profit,  organisasi ataupun praktis terlihat lebih menonjol daripada aspek teoritis.  Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perbankan dan keuangan Islam telah menjadi pelopor gerakan  islamisasi  ekonomi.  namun  meskipun demikian  ia  tetap  tidak  terlepas  dari  kritik  yang ditujukan  kepadanya.  Terutama  dalam  wilayah pengambilan  kebijakan  dan  profit  dalam  perbankan tersebut. Ziauddin Sardar, dalam Islamic Futures: The Shape  of  Ideas  to  Come,  mencoba  mengkritisi  apa yang disebut sebagai patchwork(tambal sulam) dalam proses  Islamisasi.  Baginya  jika  Islamisasi  hanyalah sebatas  mencari  relevansi  antara  ilmu  ekonomi konvensional dengan Islam, maka itu tidak lebih dari sebatas  proses  imitasi.  Ia  menambahkan,  bahwa  jika proses islamisasi berjalan seperti demikian maka yang terjadi  hanyalah  sebatas  merubah  bank  konvensional menjadi bank Islam, dengan perbedaan fundamentalnya terletak dalam penghapusan riba dan mudharabah (Ziauddin Sardar, 1985).
Sembari  mengesampingkan  setuju  atau  tidak dengan  kritikan  Sardar  tersebut,  poin  penting  dari kritikan  tersebut  adalah:  proses  Islamisasi  dengan focus yang terlepas dari epistemology dan metodologi yang  berkaitan  dengan  disiplin  ekonomi,  hanya  akan menjadikan ilmu ekonomi Islam (Kahf, 2003). periode “pra-metodologi”  islamisasi  ekonomi  (Safi,  2003). Hasilnya  adalah  belum  muncul  tokoh  yang  otoritatif yang  mampu  menyampaikan  perspektif  islam  dalam disiplin ekonomi secara komprehensif.
Dari  penjelasan  singkat  di  atas,  terlihat  ada beberapa  titik  temu  antara  islamisasi  ilmu  dengan ekonomi, di antaranya terletak pada tujuan, dan tugas dasar keduanya. Tujuan islamisasai ilmu dan ekonomi adalah  untuk  sampai  pada  hipotesis  deskriptif  atau asumsi yang mendiagnosa realitas dan menghubungkan berbagai fenomena ekonomi. Pernyataan  normatif  menjadi  dasar  islamisasi  Ilmu, sedangkan deskriptif menjadi poin penting dari sistem ekonomi. Penggabungan antara islamisasi ilmu dengan ekonomi  menjadi  islamisasi  ekonomi,  berkonotasi sebagai penggabungan fungsi normatif  dan  deskriptif dalam satu wadah, yaitu ilmu ekonomi Islam. Adapun tugas  dasar  ekonomi  adalah  mengelaborasi  dan menganalisa elemen dan hukum-hukum yang berkaitan  dengan  ekonomi  serta  dampaknya  dalam jangka  pendek  dan  panjangnya  terhadap  kehidupan. Adapun  Islamisasi  ilmu  akan  menyuguhkan  aturan- aturan yang diperlukan untuk dianalisa dan dielaborasi sebagai pondasi dasar disiplin ekonomi.

## 3. KESIMPULAN
Berdasarkan yang sudah dipaparkan diatas, maka ada  beberapa  kesimpulan  yaang  bisa  diperoleh diantaranya:
a. Probelmatika  ekonomi  yang  terjadi  di  dalam masyarakat  dikarenakan  berubahnya  pemikiran manusia dengan seiringnya waktu dengan faham matererialisme.
b. Kapitalisme,  yang  dibawa  kolonialisme  menjadi sebuah sistem perekonomian yang dominan, kini seolah telah menjadi  ideologi baru.
c. Sehingga beberapa tokoh seperti halnya Menurut Al-Faruqi  berpendapat  dalam  ekonomi  Islam adanya nilai sesuatu dalam agama sangat penting terutama  nilai  moral  tepatnya  adalah  jaringan hubungan  antar-manusia.  Khususnya  dalam  pola perekonomian  baik  dari  segi  materi  ataupun sebagainya.
4. REFERENSI
Alam,S, (2013). Ekonomi, Jakarta.
Cuk,  A,  (2009)    Filsafat  Adam  Smith,  vol.Vol.19,
Nomor 1. Jurnal Filsafat.1.
Bryan, S. T. (2005). Menggugat sosiolgi Sekuler, studi analisis atas sosiologi weber Suluh Press Robert, A. (2002). Agama dan Nalar Sekuker  dalam Masyarakat  Libera, Penerjemah:  Yusdani  dan Aden  Wijaya,  Penerbit  UII  Press  Yogyakarta (anggota IKAPI).
Ismail, R. A.F dan Louis L. A.F. (2000). The Cultural Atlas  of  Islam, edisi  Indonesia, Atlas  Budaya Islam ,(Bandung Mizab,).
Hasan, A.  Akmal, M. (dkk), (2011). Metodologi Studi Islam,(Jogja-karta:Ar-RuzzMedia,),
Ismail,  R.  A.  F.,  dan  Lois  L.  A.  F,  (2003). Atlas Budaya Islam,, Bandung: Mizan, T.
Taufiqulhadi, Ironi  Satu  Kota  Tiga    Tuhan, Paramadina, 2000 Nyoman,  D.  (2012). Metode  Penelitian, Penerbit,  : Andi. Tahun, : Walliam  N.  (2011). Research  Method:  The  Basic, First published (New York: Routledge Taylor & Francis Group.
C.R.  Kothari,  (2004). Research  Methodology: Methods  and  Techniques, Second  Revised Edition, (India: New Age International Publishers,).
Qardhawi,  Y. Sekularisme  Ekstrim ,  terj.  (1993). Penerbit Pustaka Al - Kautsar Buku Islam Utama , Jakarta ,
The  New  International  Webter’s  Comprehensive Dictionary  of  the  English  Language.  (1974). Chinago. Trident Press International Rd. Datoek A.  Pachoer, Sekularisasi  dan  Sekularisme
Agama, Religious:  Jurnal  Agama  dan  Lintas
Budaya 1,1 (September 2016)
Naquib  A.  A.  S.  M.  (2001). Risalah  Untuk  Kaum Muslimin ( Kuala Lumpur : ISTAC.
Syed  M.  N.  A.  A.  (1981).  Islam  dan  Sekularisme,
Bandung , Pustaka
Cox  H.  (2013). The  Secular  City, Published  by Princeton University Press,
Ismail  M.  S.  Kritik  terhadap  sekularisme.  (2007).
Penerbit: Unida Cios,
Audi  Robert,  (2007). Agama  dan  Nalar  Sekuker dalam Masyarakat Libera, Penerjemah: Yusdani dan Aden Wijaya, Penerbit UII Press Yogyakarta (anggota IKAPI)
Schumpeter J. A, (1942).  Capitalism, Socialism and Democarcy    (New  York:  Harper  &  Brothers Publishers.
Hodges,  D.  C.  (2000).  Class  Politics  in  the Information  Age    (USA:  University  of  Illinois Press.
Mubyarto , ( 1999). , Reformasi Sistem Ekonomi: Dari kapitalisme menuju Ekonomi Kerakyatan , Aditya Media
R.  Saddam,  A.J.  (2018)  Pancasila  Ideologi  Dunia: Sintesis  Kapitalisme,  Sosialisme,  dan  Islam. Penerbit: PT Pustaka Alvabet.
Mubyarto,  (1999). , Reformasi Sistem Ekonomi: Dari kapitalisme menuju Ekonomi Kerakyatan , Aditya Media
Turner,B.  S.  (2005).  Menggugat  sosiolgi  Sekuler,
studi analisis atas
Al-Faruqi  I.  R,  1404  H  –  1984. Islamisasi Pengetahuan, Penerjemah:  Anas  Mahyuddin,
Penyunting: Thohiruddin Lubis. Penerbit
Pustaka..
Wirawan, I.B. (2012). Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma  (Fakta  Sosial,  Definisi  Sosial,  dan Perilaku Sosial),  Edisi  Pertama  Copright, Penerbit: Pranadamedia Grub Amiruddin,  I.  (2016) Ekonomi  Publik, Penerbit DEEPUBLISH  (Grub  Penerbitan  CV  BUDI UTAMA),
Utomo, D. (1983). “ Pemogokan Buruh Tani di Abad ke-19: Kasus Yogyakarta,” Prisma, 8 Agustus Al-Faruqi,  I.  R.  (1409-1988M)  . Tauhid, Penerbit: Pustaka Bandung,
Ragab,  I.  ‘’Creative  Engagement  of  Modern  Social
Science  Scholarship:  A  Significant  Part  of  the Islamization  of  Knowledge  Effort’,  dalam Intellectual Discourse, vol.5 no.1,
Safi,  L.  M.  (2015).  “The  Quest  for  an  Islamic Methodology:  The  Islamization  of  Knowledge Project in its Second Decade,” dalam American Journal of Islamic Social Sciences, vol.10 no.1,
Sardar,
Z. (1985). Rediscovering Islamic Epistemology’ in Islamic Futures: The Shape of Ideas  to  Come,  Pelanduk  Publications,  Kuala Lumpur.
Haneef, M. A. et al., “Some Conceptual and Practical Dimensions  of  Islamization  of  Knowledge:  A Case  Study  of  the  Economics  Program  at  the IIUM,”  in  American  Journal  of  Islamic  Social Science vol.14, no.2.