Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 1-8, DOI: 10.24114/antro.v7i1.23379 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Pantang Larang pada Kegiatan Ekonomi Puak Melayu Akit Hatas Pulau Rupat
Prohibition from the Economic Activities of Akit Hatas Malay Puak Rupat Island

## Suci Nadia*, Nursyirwan Effendi & Yevita Nurti
Magister Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Sosial Ilmu Politik, Universitas Andalas, Indonesia
Diterima: 14 Februari 2021 ; Direview: 14 Februari 2021; Disetujui: 23 Mei 2021

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memaparkan bagaimana Tradisi Lisan Pantang Larang pada masyarakat Akit Hatas di Desa Titi Akar Pulau Rupat. Ungkapan pantang larang ini beraneka ragam, namun fokus bahasan pantang larang dalam tulisan ini berkisar pada ragam, isi, dan makna pantang larang tersebut dalam kegiatan ekonomi masyarakat diantaranya  pada  kegiatan  di  ladang  dan  di  laut.  Data  mengenai  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  observasi lapangan, wawancara mendalam dan studi literatur dan dianalisa dengan menggunakan metode kualitatif. Kajian ini sampai kepada kesimpulan bahwa banyaknya pergeseran nilai budaya akibat masuknya orang-orang baru disekitar Puak Melayu Akit Hatas tidak mempengaruhi pandangan masyarakat mengenai tradisi lisan tersebut. Tulisan ini dimaksudkan  untuk  memaparkan  bagaimana  bunyi  dan  makna  pantang  larang  tersebut  serta  bagaimana penggunaannya dalam beberapa aktivitas ekonomi di masyarakat.
Kata Kunci: Tradisi Lisan, Pantang Larang, Akit Hatas

## Abstract
This article aims to describe how the Oral Abstinence Tradition is in the Akit Hatas community in Titi Akar Village, Pulau Rupat. The expression of abstinence varies, but the focus of the discussion of abstinence in this paper revolves around the variety, content, and meaning of abstinence in community economic activities, including activities in the fields and at sea. The data regarding this research were collected by means of field observations, in-depth interviews and literature studies and analyzed using qualitative methods. This study comes to the conclusion that the many shifts in cultural values due to the entry of new people around Puak Melayu Akit Hatas do not affect the public's view of the oral tradition. This paper is intended to describe how the sound and meaning of prohibition is and how it is used in several economic activities in society Key Word: Oral Tradition, Prohibition, Akit Hatas
How to Cite: Nadia, S., Effendi, N., & Nurti, Y. (2021). Pantang Larang Pada Kegiatan Ekonomi Puak Melayu Akit Hatas Pulau Rupat. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1): 1-8.
*Corresponding author: E-mail: sucinadia99@gmail.com
ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Adat  merupakan  warisan  nenek moyang  yang  harus  ditaati.  Masyarakat juga  harus  memiliki  pengetahuan  tentang adat yang berlaku di masyarakat agar tidak terjadi kesalah pahaman dalam masyarakat.  Masyarakat  yang  tidak mengetahui  tentang  adat  istiadat  yang berlaku, maka dalam menjalani kehidupan sehari-hari  akan  terasa  sulit.  Amir  (2013) menjelaskan  bahwa  kegiatan  hidup  dalam masyarakat  tidak  hanya  sastra  dan  seni, tetapi  juga  pertuturan  adat,  mantera,  lagu permainan  anak-anak,  bahkan  lagu-lagu pujian  bagi  orang  baru  meninggal,  atau dendang untuk orang yang mau menangkap  harimau,  binatang  buas, binatang,  dan  paling  umum,  yaitu percakapan antar anggota masyarakat.
Pantang  Larang  merupakan  bagian dari  Folklor.  Folklor  merupakan  bentuk kebudayaan  masyarakat  yang  penyebaran dan  pewarisan  nya  dilakukan  secara  lisan yaitu  disebarkan  melalui  tutur  kata masyarakat.  Salah  satu  kebudayaan  yang berkembang  di  masyarakat  Indonesia, yaitu  folklor  yang  bentuk  penyebarannya berupa tuturan kata atau lisan secara turun temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya  (Yeni  LF.  Nurizzati  and Zulfikarni,  2013).  Dalam  Masyarakat  Akit Hatas,  salah  satu  folklor  yang  di  junjung adalah Pantang Larang. Hal tersebut berarti bahwa  pantang  larang  sangat  penting artinya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pantang  larang  telah  dianggap  sebagai sarana yang paling tepat untuk penyampaian. Pantang larang ini disampaikan orang tua secara lisan dengan bahasa  yang  mudah  dipahami,  bahasa sehari-hari  yang  mereka  gunakan  yaitu bahasa  Akit.  Dengan  pantangan  yang disampaikan  itu,  maka  seseorang  akan mengetahui  maksud  dari  pantang  larang tersebut.  Pantang  larang  ini  sebagai  salah satu  produk  warisan  budaya  bangsa dianggap  memiliki  kekuatan  kultural  dan menjadi  sumber  utama  pembentukan identitas bangsa (Meigalia, 2019).
Pantang  larang  tersebut  banyak macamnya,  seperti  pantang  larang  bagi mereka  yang  berada  di  laut,  bagi  orang yang  menanam  padi  di  ladang,  dan  untuk siklus  kehidupan  lainnya.  Pantang  erat hubungannya  dengan  berbagai  aspek kehidupan  seperti  budaya,  keyakinan  dan kepercayaan yang bertolak dari tradisi dan kebiasaan  yang  berlaku  dalam  kehidupan masyarakat (Almos, 2013)
Keterikatan  masyarakat  pada  nilai adat istiadat sangat tinggi. Meski dianggap oleh  sebagian  masyarakat  bahwa  pantang larang  merupakan  sebuah  mitos,  namun dilihat  dari  isinya  pantang  larang merupakan  norma-norma  yang  harus diperhatikan  oleh  masyarakat  dalam berbuat  dan  bertingkah  laku.  Sebab  itu budaya  pantang  larang  ini  mengandung nilai-nilai  yang  memandu  masyarakat dalam bertindak. Hamidy (2004) mengatakan  “Pantang  larang  cukup  erat hubungannya  dengan  adat  dan  resam (tradisi)”.  Pantang  larang  ini  disampaikan orang tua melalui lisan dengan bahasa yang mudah dipahami. Adat istiadat merupakan hal yang sangat kental dengan masyarakat. Seperti  dikatakan  oleh  Semi  (1984) Hubungan  antara  kebudayaan  dengan masyarakat  itu  amatlah  erat.  Karena kebudayaan  itu  sendiri  adalah  cara  suatu kumpulan  manusia  atau  masyarakat mengadakan  sistem  nilai,  yaitu  beberapa aturan yang menentukan suatu benda atau perbuatan  lebih  tinggi  nilainya,  lebih dikehendaki,  dari  yang  lain.  Keterikatan pada sistem nilai, adat istiadat masih sangat tinggi.
Adat  istiadat  masyarakat  mengenal banyak  pantangan  yang  apabila  dilanggar, mereka  beranggapan  akan  timbul  ketidak seimbangan  dalam  masyarakat.  Mengenai ungkapan itu, Hamidy (2004) mengatakan, “Ungkapan  dapat  terdiri  atas  sebuah  kata atau  beberapa  kata  membentuk  kesatuan demikian rupa sehingga mengandung suatu pengertian  yang  khas”.  Pantang  larang  ini merupakan komunikasi dalam masyarakat seperti memberitahukan keburukan dalam
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) 2000: 1-8.
melakukan  pekerjaan  yang  ditujukan secara  umum  kepada  masyarakat,  dan khususnya  anak-anak  sewaktu  akan mencari pekerjaan ataupun dalam melakukan  kesalahan.  Untuk  kata-kata yang  digunakan  dalam  pantanglarang biasanya  berhubungan  dengan  hal  yang menakutkan, sekurang-kurangnya pantang larang  itu  dihubungkan  dengan  sesuatu yang  amat ditakuti, seperti binatang, jenis penyakit, bencana dan makhluk halus.
Pantang  larang  dalam  masyarakat mengandung makna yang sangat menentukan  gerak-gerik  generasi  mereka berikutnya.  Ungkapan  tersebut  bukan hanya  disampaikan  begitu  saja  melainkan mempunyai makna yang sangat besar. Hal ini  dapat  dilihat  pada  isi  pantang  larang tersebut yang merupakan suatu penuntun dalam  masyarakat.  Hamidy  mempertegas “Pada pokoknya pantang larang sebenarnya  semacam  norma-norma  yang memandu  warga  masyarakat  dalam berbuat  dan  bertindak”  (2004).  Dari pandangan ini dirasakan betapa pentingnya  sebuah  peraturan  yang  dapat memandu  masyarakat  dalam  berbuat  dan bertindak. Tanpa sebuah aturan, kehidupan masyarakat  tidak  akan  tenang.  Pantang larang  yang  berada  di  Desa  Titi  Akar tentunya  memiliki  nilai  yang  berguna dalam  tata  pergaulan  masyarakat.  Nilai yang  terkandung  dalam  pantang  larang tersebut  bukan  sekedar  diketahui  saja, akan tetapi untuk dijadikan pedoman hidup masyarakat,  baik  dalam  perilaku  maupun dalam  memecahkan  masalah  kehidupan sehari-hari.  Saat  ini  walaupun  pantang larang di Desa Titi Akar sedikit demi sedikit sudah mulai berkurang karena pergeseran nilai,  pergantian  waktu  dan  kemajuan teknologi serta pengaruh modernisasi yang akan  mempengaruhi  tata  kehidupan masyarakat.  Namun  sebagian  masyarakat masih  menganggap  pantang  larang  tetap ada  dan  dikenal  dalam  kehidupan masyarakat. Maka penulis merasa pantang larang  ini  perlu  dikembangkan  dan dilestarikan agar nilai yang terkandung di
dalamnya terpelihara dengan baik. Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk  meneliti  serta  menggali  pantang larang Suku Akit Hatas Pulau Rupat Utara. Penulis sangat menyadari upaya melestarikan  dan  mengangkat  nilai-nilai suatu  daerah  bukanlah  tanggung  jawab suatu individu, tetapi juga tanggung jawab semua  pihak.  Seperti  yang  diketahui bersama,  kebudayaan  nasional  adalah kumpulan dari kebudayaan-kebudayaan di daerah.  Usaha  ini  adalah  salah  satu  yang dapat penulis lakukan untuk menjaga agar pantang  larang  Suku  Akit  Hatas  di  Rupat Utara tidak musnah.
Pantang larang yang ada di Desa Titi Akar  mempunyai  peranan  penting  bagi masyarakat  Suku  Akit  Hatas,  yang merupakan alat komunikasi untuk menyampaikan  informasi  dan  fungsi mengatur tingkah laku dalam kehidupannya.  Pantang  larang  dilihat  dari isinya  sangat  erat  kaitannya  dengan  adat istiadat,  dan  mempunyai  nilai-nilai  yang bermanfaat serta berdaya guna dalam tata pergaulan bermasyarakat, dan merupakan norma-norma  yang  harus  diperhatikan dalam berbuat atau tingkah laku. Sebab itu pantang  larang  bermuatan  nilai-nilai  yang berpedoman  dalam  memandu  perilaku masyarakat  serta  memberi  petunjuk  agar tidak  terjadi  tindakan-tindakan  yang merugikan seseorang atau suatu kaum.
Meskipun  pantang  larang  dianggap bermakna, namun kenyataan pada masyarakat  masih  ada  yang  melanggar pantang larang tersebut. Masyarakat Suku Akit  Hatas  percaya  bahwa  pantang  larang sebagai  adat  istiadat  mereka  yang  di  anut sejak zaman nenek moyang. Apabila hal ini mereka  langgar  akan  menimbulkan  suatu bencana  bagi  diri  sendiri  maupun  dalam keluarga.  Dalam  masyarakat  pantang larang  sangat  erat  hubungannya  dengan mitos.  Walaupun  sebagai  mitos,  mereka jadikan  pantang  larang  dalam  kehidupan seharihari sebagai tanda-tanda yang harus di jaga. Jelaslah betapa pentingnya pantang larang  bagi  Suku  Akit  Hatas  yang
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) 2000: 1-8.
merupakan  keterpaduan  pedoman  hidup dalam bertingkah laku yang baik dan buruk sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam pantang larang tersebut.
Penelitian mengenai pantang larang ini pernah  ditulis  pula  oleh  Stepanus,  dkk (2014) Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan Untan,  pengkajian  tentang  pantang  larang yang berjudul “Pantang Larang Masyarakat Dayak  Sungkung  Kecamatan  Siding Kabupaten  Bengkayang  (Suatu  Kajian Sosiolinguistik).  Dalam  penelitian  ini permasalahan  yang  diangkat  adalah tentang deskripsi makna, fungsi, klasifikasi, dan  kedudukan  pantang  larang  dalam masyarakat  Dayak  Sungkung.  Selanjutnya penelitian  tentang  pantang  larang  pernah juga  dilakukan  oleh  (Saefudin,  2016). Penelitian  ini  mengkaji  pantangan  dan larangan  masyarakat  dayak  halong  dalam lingkungan  adat  berbasis  kearifan  lokal. Ada  pula  Nurmalina  (2015)  yang  meneliti Pantang  Larang  dalam  Masyarakat  Kampar dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter.  Penelitian  ini  membahas  mengenai pantang larang dan fungsinya pada pembentukan karakter masyarakat Kampar.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas, maka  fokus  masalah  dalam  penelitian  ini adalah Bagaimanakah pantang larang  yang terdapat  pada  masyarakat  Akit  Hatas  dan penerapannya  dalam  kegiatan  ekonomi masyarakat? Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  bagaimana  tradisi  lisan pantang larang yang ada di Desa Titi Akar Pulau Rupat dalam aktifitas berladang dan melaut,  serta  ingin  mengatahui  bunyi  dan pemaknaannya bagi masyarakat setempat.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  judul  Pantang  Larang Suku Akit Hatas Pulau Rupat, maka  lokasi yang  akan  dijadikan  tempat  penelitian tentang pantang larang ini penulis lakukan disalah  satu  tempat  di  Kecamatan  Rupat Utara  yaitu  desa  Titi  Akar,  Kabupaten Bengkalis. Penulis memilih daerah tersebut karena masyarakat Akit Hatas merupakan penduduk  terbanyak  yang  mendiami wilayah,  juga  menimbang  masyarakat
penutur  Bahasa  Akit  di  daerah  itu  masih murni mempergunakan Bahasa Akit Hatas dalam  pergaulan  sehari-hari,  meskipun umumnya mereka sudah mengenal bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  pemersatu. Dengan  demikian  diperkirakan  penduduk disana  masih  mengamalkan  tradisi  lisan pantang  larang  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Metode  pengumpulan  data  dalam penulisan  Pantang larang Suku  Akit Hatas Pulau  Rupat  ini  akan  dilakukan  dengan menggunakan  metode  observasi  agar masalah  pokok  yang  terjadi  di  lapangan dapat  dirasakan  dan  dilihat  langsung  oleh peneliti.  Selain  itu  juga  akan  digunakan metode wawancara mendalam. Wawancara mendalam  dilakukan  kepada  sejumlah informan  yang  tentu  saja  memiliki pengalaman
terhadap proses berlayar/berladang.
Penulis sangat mengusahakan  mendapatkan  informan yang  tepat  untuk  membantu  proses pencarian  data.  Informan  yang  dipercaya dalam  penelitian  ini  adalah  mereka  yang mengetahui  ragam  dan  makna  pantang larang,  mematuhi  dan  menerapkan  serta mengajari  sanak  keluarga  mereka,  dapat berbicara dengan pelafalan yang jelas, dan sehat  jasmani  serta  rohani,  terdiri  dari tokoh masyarakat yang menjalani kehidupan  di  daerah  tersebut  dan memahami benar mengenai pantang larang yang  terdapat  di  daerah  tersebut,  serta beberapa orang pelaku pekerjaan. Selanjutnya  sata  yang  diperoleh  dari lapangan  yang  jumlahnya  cukup  banyak, untuk  itu  maka  perlu  dicatat  secara  teliti dan  rinci  (Sugiyono,  2012).  Kekurangan data setelah melewati cara yang tersebut di atas  akan  dilengkapi  dengan  data perpustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pantang  Larang  Pada  Masyarakat  Akit Hatas
Fenomena yang muncul dari pantang larang  adalah  keberadaannya  sebagai tradisi lisan yang membutuhkan eksplanasi
ilmiah. Sarmidi, G. (2015). Pantang Larang merupakan  sebuah  ketentuan  yang  harus dipatuhi  oleh  masyarakat.  Mereka  yang menentang  atau  melanggar  ketentuan  ini dipercaya  akan  mendapatkan  tulah  atau kutukan  balasan  yang  merugikan  diri sendiri.  Pantang  larang  diciptakan  oleh orangtua  zaman  dahulu  demi  menjaga tindak tutur anak-anak mereka. Tidak ada yang  tahu  siapa  yang  menciptakan  tradisi ini  namun  mereka  tetap  menjaganya  dari Zuriat  (Generasi)  terdahulu  ke  Zuriat selanjutnya.dengan  demikian  Pantang larang  menjad  tradisi  pada  Puak  Melayu Akit  Hatas.  Adat  istiadat  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  alam. Misalnya  apabila  hendak  masuk  kedalam hutan  belantara  jangan  takabur.  Tidak diperkenankan  menyebutkan  harimau melainkan  Datuk  sementara  lebah  sialang dipanggil Cik Dayang.
Pada  Puak  Melayu  Tua  Riau  ada  8 macam mata pencaharian tradisional yakni berladang,  beternak,  beniro  (menetak
enau), bertukang, berkebun, mengambil isi hutan  dan  menangkap  ikan.  Kedelapan mata  pencaharian  ini  disebut  tapak  lapan karena ada lapan (Delapan) tapak (Tempat Bertumpu)  hajat  hidup.  Namun  pada tulisan  kali  ini  penulis  hanya  akan menyebutkan  beberapa  pantangan  pada proses  berladang/kebun  dan  menangkp ikan.

## Pantang Larang Saat Melaut
Nelayan  biasa  menangkap  ikan dengan  menggunakan  pompong  kayu. Mereka  berangkat  bertiga  atau  lebih  pada sore  hari  dan  kembali  esok  paginya. Tangkapan mereka hanya untuk memenuhi kebutuhan  sehari-hari,  terlebih  lagi  sejak banyaknya  kapal  asing  yang  masuk  ke perairan mereka maka hasil tangkapanpun semakin  berkurang.  Adapun  pantangan yang berlaku akan dipaparkan dalam tabel 01 berikut:

## Table 01 : Pantang Larang Dalam Melaut
Ungkapan Dalam Bahasa Penutur Ungkapan Dalam Bahasa Indonesia
‘Kalau kita di ajak uhang pegi kelaot dah janji tapi kok jadi pegi, malat’ “Kalau  kita  diajak  orang  pergi  ke  laut,  sudah  janji tapi tidak jadi pergi, bisa tidak dapat ikan”
‘Bewa kucing waktu belayar, kene angin hibut’
“Bawa kucing waktu berlayar kena angin ribut”
‘Kelamu kok bulih di hendam de pesungai, kalau di hendam boya timbul’
“Kelambu tidak boleh direndam di air laut. Kalau di rendam buaya timbul” ‘Uhang kelaot hendam  periuk di tengah laot angin hibut’ “Kalau  orang  kelau  rendam  periuk  nanti  angin kuat” ‘kalau uhang kelaot bersiul angen tameh kuat’ “kalau dilaut bersiul nanti angin tambah kuat” ‘’Cakap cabuh dilaut angen tameh kuat’ “berbicara sembarangan dilaut nanti angin tambah kuat” ‘Celana Dalam dihendam nanti ikan mati’ “celana  dalam  tidak  boleh  direndam  nanti  ikan mati” ‘Baju ditepok ke kapal’ “baju tidak boleh dipukul-pukulkan ke kapal” ‘Belauyar di laot kaki turun de atas aeh atau dalam aeh, nanti hantu laot naik’ “saat berlayar kaki tidak boleh di celup ke air nanti hantu laut naik”
Bila  diperhatikan  dengan  seksama, maka Pantang Larang tersebut tidak selalu abstrak  melainkan  dapat  diterima  secara logika. Seperti ungkapan Kalau kita di ajak uhang  pegi  kelaot  dah  janji  tapi  kok  jadi pegi,  malat’  memberikan  pengajaran  agar generasi muda selalu dapat menepati janji
sesuai  dengan  perkataan  yang  dibuat. Sementara  ungkapan  ‘Kelamu  kok  bulih  di hendam de pesungai, kalau di hendam boya timbul’ atau Uhang kelaot hendam  periuk di tengah  laot  angin  hibut’  memberikan pengajaran  bahwa  pekerjaan  seperti mencuci  pakaian  ataupun  piring  harus
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) 2000: 1-8.
segera  dilakukan,  tidak  boleh  di  rendam dikhawatirkan akan hanyut. Pada larangan ‘Celana  Dalam  dihendam  nanti  ikan  mati’ bermakna  agar  pakaian  segera  dicuci mengingat  perjalanan  di  laut  memakan waktu lama di khawatirkan tidak kering. Untuk ungkapan ‘’Cakap cabuh dilaut angen  tameh  kuat’  bermakna  tidak  boleh berkata  kotor  di  laut.  Sebenarnya  berkata kasar  atau  kotor  tidak  boleh  dilakukan  di manapun. Dengan pantang larang ini maka setidaknya  generasi  muda  tidak  berkata kasar  walaupun  dengan  ancaman  hantu.
Untuk ungkapan Belauyar di laot kaki turun de atas aeh atau dalam aeh, nanti hantu laot naik’ bermakna agar berhati-hati selama di pelayaran,  karena  bila  duduk  dan mencelupkan kaki ke air maka possi duduk berarti  di  pinggir  kapal,  dengan  demikian peluang  untuk  terjatuh  ke  laut  akan  lebih besar.

## Pantang Larang Saat Berladang
Sama  seperti  saat  melaut,  saat berladangpun  ada  beberapa  larangan seperti yang akan dijabarkan pada tabel 02:
Tabel 02 : Pantang Larang saat berladang Ungkapan Dalam Bahasa Penutur Ungkapan Dalam Bahasa Indonesia ‘cakap cabuh di hutan bisa sesat’ “berbicara sembarangan di hutan bisa sesat” ‘Menegur sesuatu dalam hutan takut di rasuk antu’ ‘memanggil sesuatu di hutan (dengan suara kuat) khawatir di rasuk hantu’
‘Becakap taboh di bakau ke tegoh’
‘berbicara kotor di hutan bakau bisa keteguran’ ‘bejalan  kok bulih  tesemboh kaki  , kalau  tesemboh juga meludah sebelah kirikalau kok ludah bejalan di lintang ulah’
‘berjalan  tidak  boleh  bersenggol  kaki,  bila bersenggol  juga  harus  meludah  ke  sebelah  kiri, bila tidak akan dihadang ular’ ‘Makan sambil jalan de ladang mengundang musuh”  “Makan  sambil  berjalan  ke  ladang  mengundang segala musuh” Kalau pegi ke tempat yang belum pernah lelet tanah kekepala kalau didak lelet ketegor” ‘Kalau  pergi  ke  tempat  yang  belum  pernah  di datangi  harus  menempelkan  sedikit  tanah  ke kepala, bila tidak akan kena tegur’ “keja ladang dualapan, duasembilan, tigapuluh. Kok bulih kerja bisa kena sakit” ‘Tidak  boleh  bekerja  di  ladang  tanggal  28,29,30. kalau kerja juga nanti sakit’ “jehet  dekat  dalam  utan  kok bulih  pegi  nyenang  di laot,  kalau  pegi  juge  pasti  dapat  bela,  hidup  kok selamat” ‘Memasang perangkap hewan di hutan tidak boleh sambil  menangkap  ikan,  nanti  dapat  bencana hidup tidak selamat’ ‘Makan nioh de makan bulan pendek umur’ “Makan kelapa saat ada bulan bisa pendek umur” ‘Kalau  nampi  padi  kok  bulih  duduk  depan  uhang nampi  padi  pula.  Kok  duduk  dapat  jodoh  uhang jauh’
‘Kalau  menampi  padi  tidak  boleh  duduk berhadapan, nanti dapat jodoh orang jauh’
Hampir  sama  seperti  larangan  saat berlayar‘cakap  cabuh  di  hutan  bisa  sesat’ dimaksudkan  untuk  mengajarkan  tindak tutur  yang  apik  untuk  anak  cucu. Sementara  ‘Menegur sesuatu dalam hutan takut di rasuk antu’ dimaksudkan agar kita fokus pada sesuatu yang kita kerjakan saja. ‘Becakap  taboh  di  bakau  ke  tegoh’ bermakna agar berkati-hati dalam berbicara, tidak berkata kasar, tidak hanya di bakau sebenarnya, namun aktifitas puak Melayu  Akit  Hatas  sebagian  besar  juga berlaku di hutan bakau.
Untuk  aturan  ‘bejalan  kok  bulih tesemboh  kaki,  kalau  tesemboh  juga meludah sebelah kirikalau kok ludah bejalan di  lintang  ulah’  menurut  beberapa  tetua bermakna  dilarang  berjalan  berdekatan terlebih  lagi  pria  dan  wanita  karena dikhawatirkan  terjadi  sesuatu  yang  tidak diinginkan.  Larangan  ‘Makan  sambil  jalan de  ladang  mengundang  musuh”  berarti mengajarkan untuk makan sembari duduk. Pada zaman dahulu makanan yang dimakan menjelang tiba di lokasi kerja dalam hutan adalah  buah-buahan  atau  tebu.  Bekas
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) 2000: 1-8.
makanan  tersebut  bila  berceceran  akan mengundang  hama  menuju  ke  kebun seperti babi dan lain sebagainya.
Untuk  aturan  “Kalau  pegi  ke  tempat yang  belum  pernah  lelet  tanah  kekepala kalau  didak  lelet  ketegor”,‘Makan  nioh  de makan  bulan  pendek  umur’  dan  “keja ladang  dualapan,  duasembilan,  tigapuluh. Kok  bulih  kerja  bisa  kena  sakit”  makna sebenarnya belum dapat penulis temukan. Sementara  “jehet  dekat  dalam  utan  kok bulih pegi nyenang di laot, kalau pegi juge pasti  dapat  bela,  hidup  kok  selamat” bermakna  bahwa  kita  tidak  boleh  tamak dalam  mencari  keuntungan.  Bila  di  hutan maka di hutan saja, atau di laut saja, harus bergantian tidak boleh bersamaan, dengan demikian  ekosistem  tetap  terjaga.  Untuk larangan  ‘Kalau  nampi  padi  kok  bulih duduk depan uhang  nampi padi pula.  Kok duduk  dapat  jodoh  uhang  jauh’  ini  adalah salah satu larangan cerdas agar anak gadis fokus  dalam  bekerja  dan  tidak  banyak membicarakan  orang.  Pada  zaman  dahulu menampi beras dilakukan di depan rumah, maka  sesiapa  yang  bekerja  akan  terlihat dari  jalanan.  Bekerja  berhadap-hadapan akan membuka peluang untuk bergunjing. Anak gadis yang suka bergunjing tidak akan dikehendaki  mertua  manapun.  Maka penduduk  desa  sekitar  yang  mengetahui tabiat anak gadis tersebut tentu saja enggan untuk  menikahinya.  Mereka  yang  mau menikahinya  tentu  saja  orang  luar  yang asing dengan istilah tersebut.
Masyarakat  Akit  Hatas  merupakan golongan  Masyarakat  adat.  Mereka  dalam kesehariannya  terbingkai  oleh  ketentuan adat. Adat dan tradisi yang berlaku dalam masyarakat  suku  Akit  Hatas  yang  masih terlihat saat ini salah satunya adalah tradisi lisan Pantang Larang. Tradisi ini bukanlah seni  pentas  yang  dipertunjukkan  di  atas panggung  melainkan  pengajaran  yang diajarkan
oleh
orangtua
kepada keturunannya
secara berkelanjutan. Tradisi  ini  menjadikan  tulah  dan  kutuk sebagai  ancaman.  Tulah  tersebut  dapat berupa sakit baik sakit ringan ataupun sakit
berat,  hilang  di  tengah  hutan  hingga  yang paling  parah  dapat  meninggal  dunia. Mereka  yang  terlanjur  terkena  tulah  ini membutuhkan  bantuan  Batin  untuk kembali pulih.
Selain karena dirasakan apik manfaatnya, ketakutan atas ancaman sakit tersebutlah yang membuat Pantang Larang sangat  dipegang  teguh  oleh  masyarakat. Hal  yang  mendasari  pemikiran  ini  ialah adat  yang  dijaga.  Adat  bagi  masyarakat Puak Melayu Akit Hatas bila tidur menjadi tilam, bila berjalan menjadi payung, di laut menjadi  perahu  di  darat  menjadi  pusaka. Biar  mati  anak  ketimbang  mati  adat.  Mati anak  heboh  sekampung,  mati  adat  heboh sebangsa.    Menurut  Syam  (2011)  dalam artikelnya  yang  berjudul  Pantang  Larang Dalam  Fenomena  Sosial  Masyarakat melayu,  Nilai  dalam  pantang  larang  inilah yang  secara  selektif  dapat  menunjang kepribadian seseorang.
Masyarakat  juga  satu  suara  dalam klausa  “Biarlah  kami  menjadi  Sakai ketimbang  menyatu  dengan  mereka  yang tidak menghargai adat kami”. Menjadi Sakai itu  sendiri  maksudnya  memisahkan  diri dengan pendatang. Konon dahulu masyarakat Akit Hatas tinggal di sepanjang aliran  sungai,  namun  sejak  kedatangan malayu  muda  dari  Ibukota  Provinsi  atau para  transmigran  dari  Pulau  Jawa,  maka keberadaan mereka kian tersingkir hingga ke tengah Pulau. Mereka memilih demikian demi  tetap  menjaga  dan  memberlakukan adat mereka.
Ada banyak ragam dan pengelompokan Pantang Larang. Ada yang untuk  anak-anak,  dewasa,  rumahtangga dan  lain  sebagainya.  Pantang  Larang  ini selalu  dikaitkan  dengan  hukuman  sakit atau hal-hal buruk. Sakit yang dideritapun mulai dari yang ringan hingga berat bahkan hingga meninggal.

## SIMPULAN
B erdasarkan hasil penelitian ini kesimpulan yang dapat ditarik ialah ungkapan larangan dalam masyarakat Akit Hatas Pulau Rupat  memiliki  makna  yang  tersirat  dan
merupakan sarana komunikasi dalam menyampaikan  larangan  secara  apik,  santun, penuh  pengajaran  serta    lebih  tegas  untuk menjaga  sikap  dan  perilaku  masyarakat  Akit Hatas  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pantang larang ini tidak hanya berlaku bagi anak-anak namun  juga  remaja  dan  dewasa  baik masyarakat asli maupun pendatang.
Pelanggaran  atas  Pantang  Larang biasa  dikaitkan  dengan  makhluk  halus, penyakit  dan  hal  buruk.  Selain  berfungsi mengatur  hubungan  antara  manusia dengan  alam  juga  sebagai  kontrol  sosial antar  masyarakat.  Dilihat  dari  bunyi  dan makna  tersirat  yang  dipaparkan,  pantang larang bertujuan untuk membentuk pribadi yang  santun  dalam  bersikap  dan  berujar. Dengan demikian Pantang Larang memang sekiranya harus dilestarikan demi terjaganya masyarakat beradab yang rukun dan damai.

## DAFTAR PUSTAKA
Almos, R. (2013). Ujaran Pantang Salah Satu Budaya Tutur  Masyarakat  Minangkabau.  Jurnal Elektronik  Jabatan  Bahasa  &  Kebudayaan Melayu, 4(1), 40–61
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi Offset Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan  Lokal  dalam Pendidikan Karakter. Jurnal Sosio Didaktika. Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarifuddin Jakarta. Vol.1, No 2.
Hamidy,  U.U.  (2004).  Jagat  Melayu  Dalam  Lintasan Budaya di Riau.Pekanbaru: Bilik Kreatif Press Meigalia E, W. and P. Y. (2019). Salawat Dulang Oral Literature  As  a  Means  Transmission  of Minangkabau  Noble  Values  Culture  From Generation  To  Generation  (Sastra  Lisan
Salawat  Dulang  Sebagai  Sarana  Transmisi Nilai-Nilai  Luhur  Kebudayaan  Minangkabau Dari Generasi Ke Generasi). Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat, 5(2), 179–193 Nurmalina.  (2015).  Pantang  Larang  dalam Masyarakat  Kampar  dan  Relevansinya dengan  Pendidikan  Karakter.  Jurnal  Obsesi. 1(1), 12-20.
Saefudin.  (2016).  Pantangan  Dan  Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam Lingkungan Adat  Berbasis  Kearifan  Lokal.  Multilingual, XV(2), 135–147.
Sarmidi,  G.  (2015).  Keberadaan  Wacana  Pantang Larang  Berlaras  Gender  Sebagai  Tradisi Lisan, Fenomena Bahasa, Dan Sastra Lisan Di Indonesia. Jurnal  Inspirasi  Pendidikan, 5(1), 553-559. https://doi.org/10.21067/jip.v5i1.685 Semi, A. (1984). Kritik Sastra. Bandung: Angkasa
Spradley.  J.P.  (2006).  Metode  Penelitian  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Stepanus,  (2014).  Pantang  Larang  Masyarakat Dayak Sungkung Kecamatan Siding Kabupaten  Bengkayang:  Suatu  Kajian Sosiolinguistik.  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia FKIP Untan
Sugiyono.  (2012).  Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitati, dan R&D). Bandung: Alfabeta.
Syam,  E.A.,  (2011).  Pantang  Larang  Dalam Fenomena  Sosial  Masyarakat  Melayu.Jurnal
Ilmu Budaya, 8(1), 12-20. Tim Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan  Universitas  Riau,  (2012). Ensiklopedia Kebudayaan Melayu Riau Jilid IV N-R.Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan dan  Kemasyarakatan  Lembaga  Penelitian Universitas Riau
Yeni, L.F., Nurizzati and Zulfikarni (2013). Ungkapan Pantang Larang Wanita Hamil di Kenagarian Pangian Kecamatan Lintau Buo Tanah Datar. PendidikanBahasa  Dan  Sastra  Indonesia, 340–346.