## Reproduksi Kultural Komunitas Sastra “Pawon Sastra” Di Surakarta, Jawa Tengah
Dwi Susanto 1 , Susanto 2 , Bagus Kurniawan 3
Universitas Sebelas Maret, Jalan Ir Suatami No. 39A, Ketingan, Surakarta dwisastra81@gmail.com 1 , susanto@staff.uns.ac.id 2 , singawardhana@staff.uns.ac.id 3
Diterima: 07/11/2018 Direview: 11/11/2018 Diterbitkan: 30/12/2019
Hak Cipta © 2019 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Subject Area: Language and Literature (Bahasa dan Sastra) Abstract [ in ENGLISH ]
Pawon  Sastra's  literary  community  in  Surakarta  in  contexts  of  Surakarta urban culture has conducted cultural and social practices. It brings impacts and  responses  from  society.  The  main  topic  of  this  research  is  social  and cultural practices carried out by the Pawon Sastra community as a form of reciprocal  relations  with  the  structure  surrounding  it  which  similar  to  the interaction  between  the  structure  and  agent.  This  research  used  the sociological  point  of  view  especially  using  the  agents,  construction,  and actions. The problems of this research are (1) how the agent responds to the social structure and (2) what kind of cultural practices are manifested by the agent, and (3) what impact arises as to the result of the cultural practices by the agent. The research was carried out using a qualitative method. The data used were the activities of the literary community, the results of their work, and  the  subjects  involved  in  the  community.  The  results  of  this  study indicated  that  social  practices  were  carried  out  in  various  ways  such  as publishing,  the  reinterpretation  of  traditions,  or  publications  as  a  form  of interaction  among  similar  communities.  Moreover,  the  impact  on  social structures was the increase in the formation of the same communities and the emergence of new individuals who follow the footsteps of Pawon Sastra. This is also enhanced by various interactions occurring in the social environment of the newly established community.
Keywords: literature community; urban culture; literary action.

## Pendahuluan
Kehadiran komunitas sastra dalam era 2000-an hingga kini tidak bisa dilepaskan dari situasi sosial dan kultural pada masanya dalam konteks budaya kota atau urban culture. Sebab, kota tidak hanya sebagai pusat pertukaran  barang  dan  jasa,  tetapi  tempat  munculnya  representasi,  citra,  dan  pengaburan  yang membinggungkan individu di dalamnya (Clark, 1996). Memang, tanpa komunitas sastra, kesusastraan akan “tetap hidup” sebagaimana adanya (Melani, Budianta, 1998). Namun, kehadiran komunitas sastra merupakan sebuah  gerakan  kultural  yang  tidak  bisa  dikesampingkan.  Mereka  inilah  yang  menjadi  pengkonsumsi kesastraan  sekaligus  reproduksi  kesastraan. Mereka menjadi  subjek  yang  aktif  dalam  proese  konsumsi  dan reproduksi kultural melalui kesastraan. Melalui keberadaan mereka, komunitas sastra dapat dikatakan sebagai sebuah lembaga atau agen sosial ataupun aktor dalam memberikan tanggapan aktif atas lingkungan kultural
Open Access
mereka. Hal ini senada dengan ungkapan bahwa agen atau subjek memberikan respon atas lingkungan mereka melalui produk kultural.
Salah satu komunitas sastra di tahun 2007 hingga kini yang masih aktif di Kota Surakarta adalah Pawon Sastra. Pawon Sastra dalam konteks budaya urban menunnjukkan eksistensinya dalam memberikan wacana kultural, yang berupa konsumsi dan reproduksi kultural. Melalui berbagai kegiatan seperti bedah buku atau novel, penulisan kota melalui sastra, pelatihan menulis, diskusi, dan kegiatan kultural yang lian, komunitas ini pada hakiaktnya berada dalam tegangan antara yang “modern” dan yang “tradisi”. Tarik menarik dua kutub inilah yang menyebabkan Pawon Sastra harus berada dalam pilihan pada perjumpaan kebudayaan. Hal ini akan tampak pada pilihan agenda kegiatan dan karya-karya yang mereka hasilkan. Sebagai satu wacana kultural, komunitas ini dapat dipandang sebagai salah satu agen atau aktor kultural masyarakat urban kota Surakarta dalam menghadapi perubahan budaya kota sebagai sebuah zona kebebasan (Wilson, 2001).
Perubahan budaya kota atau urban culture menjadikan pelaku-pelaku budaya harus memilih agar dapat bertahan. Pawon Sastra dalam konteks ini berada pada posisi yang demikian. Sebagai satu subjek yang hadir dalam perubahan urban culture, Pawon Sastra melakukan berbagai tindakan dan strategi dalam menghadapi arus perubahan tersebut. Salah satu dampak perubahan itu dapat dilihat dari sisi fisik dan kebijakan pemerintah. Sebagai  contoh  menjadikan  Surakarta  sebagai  kota  perdagangan,  kota  festival,  hingga  menyebut  dirinya dengan slogan Sprit of Java , di tengah usaha mempertahankan tradisi, Kota Surakarta dihadapkan pada proses kapitalisme  atau  era  industri  pariwisata.  Semenatra  itu,  pemangku  kebijakan  tidak  melihat  celah  konsumsi kultural dan reproduksi kultural. Akan tetapi, dia melihatnya sebagai sebagai “perayaan atau upacara” tradisi untuk keperluan pariwisata atau komodifikasi kultural, yang dampaknya adalah perdagangan kultural (Piliang, 2011).
Sementara itu, kajian terhadap topik komuniras sastra sebagai agen perubahan ataupun ikut membawa dampak sosial telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Pertama berhubungan dengan topik pola-pola komunitas sastra  dalam  melawan  legitimasi  estetika  sastra  kanon,  penyeragaman  estetika,  dan  antar  komunitas  dalam melawan “penjajahan” sesama komunitas. Penelitian ini dapat dilihat dari tulisan Will Derks (Derks, 2002) tentang  komunitas  sastra  perdalaman,  Kusprianta  Namma  (Namma,  1994)  tentang  komunitas  dan  elite kesastraan yang dominan, Ashley Turner (Turner, 1997) tentang komunitas teater di daerah Kampar. Topik berikutnya adalah tentang aktivitas dan cara menghasilkan karya sastra bagi komunitas sastra. Pembicaraan tentang hal itu diantaranya telah dilakukan oleh Melani Budianta (Melani, Budianta, 1998) yang memetakan tentang  komunitas  sastra  di  daerah  Ibu  Kota  dan  sekitarnya,  Firman  Venayakasa  (Venayaksa,  2007)  yang menulis  tentang  komunitas  sastra  Rumah  Dunia,  Shio  Shawai  (Sawai,  2007)  tentang  pola-pola  kehidupan komunitas sastra, dan lain-lain. Topik yang lainnya diantaranya adalah respon seniman atau komunitas sastra dalam  menghadapi  dunia  sosialnya.  Penelitian  ini  diantaranya  pernah  dilakukan  oleh  Farida  Soemargono (Soemargono,  2004),  yang  meneliti  kelompok  sastrawan  Malioboro,  Yogyakarta,  Sudarmoko  (Sudarmoko, 2008) yang meneliti tentang komunoitas sastra yang tergabung dalam istilah Roman Pergaoelan, dan lain-lain.
Dari  berbagai  penelitian  tersebut  menunjukkan  beberapa  hal.  Pertama,  keberadaan  komunitas  sastra memiliki signifikasi yang cukup penting bila dihubungan dengan sitausi sosial. Kedua, adanya usaha untuk mencapai  sebuah  pengakuan  terhadap  individu  yang  terlibat  di  dalamnya  dalam  kerangka  struktur  estetika
kesastraaan Indonesia. Ketiga, komunitas sastra di berbagai daerah menunjukkan bahwa gerakan kesastraan atau  literasi  yang  mereka  lakukan  memiliki  dampak  secara  sosial  bagi  lingkungan  dan  kelompoknya  dan keberadaannya jarang dimasukkan dalam studi kesastraaan Indonesia secara umum. Berdasaekan hal tersebut, penelitian  ini  mengungkapkan  dan  sekaligus  menjawa  beberapa  persoalan  yang  disisakan  atas  penelitian sebelumnya,  yakni  peran  komunitas  dalam  membangun  sebuah  struktur  estetika  kesastraan  yang  baru, terutama berhubungan dengan struktur sosial atau kultural yang mendominasi “estetika kesastraan” Indonesia.
Berdasarkan diskusi tersebut, masalah utama dari tulisan ini adalah tentang Pawon Sastra sebagai aktor dalam merespon  situasi  kultural  yang  diwujudkan  dalam  kegiatan  reproduksi  kultural.  Dari  masalah  utama atau topik utama tersebut, penelitian ini berupaya untuk menjawab beberapa masalah. Pertama adalah wujud tindakan aktor dalam merespon situasi sosial atau struktur sosial (kultural). Kedua adalah dampak atau hasil dari respon atau tindakan dari aktor tersebut.
Komunitas sastra Pawon Sastra dipandang sebagai aktor atau agen dalam merespon lingkungan sosial mereka.  Gagasan  ini  serupa  dengan  konsep  yang  dikenalkan  oleh  Giddens  tentang  subjek  atau  aktor  yang berusaha membiasakan diri terhadap struktur yang mungkin tidak sejalan dengan anggapan atau keberadannya. Giddens (Giddens, 2011) mengenalkan teori yang disebutnya strukturasisasi. Unsur-unsur yang dipenuh dari teori tersebut adalah agen atau aktor, tindakan, dan struktur atau dualitas struktur. Hal yang menjadi kajian utamanya adalah tindakan atau praktik sosial berdasarkan waktu dan arena tertentu, bukan lagi mengacu pada pengalaman individu atau aktornya. Sebab, agen atau aktor melakukan tindakan atau produksi-produksi yang diikuti oleh aktivitas atau tindakan yang lain, sebab tindakan itu memiliki tujuan tertentu.
Struktur sendiri merupakan seperangkat aturan dan sumberdaya yang diorganisasikan secara rekursif dan berada di luar arena dan waktu. Hubungan atau interaksi antara individu dengan lembaga atau struktur sosial  menjadi  kajian  utama.  Teori  ini  merupakan  suatu  usaha  untuk  menjawab  cara  “bagaiamana  agen mengintegrasikan dengan struktur”. Hubungan yang terjadi antara struktur dan agen bukanlah hubungan yang saling mempengaruhi, melainkan hubungan yang saling memberikan kebebasan sekaligus mengikat keduanya. Agen, tindakan, struktur, dan kekuasaan berada di dalam satu ikatan hubungan.
Hal  yang diharapkan  pada teori  strukturasi ini  adalah perubahan  struktur  yang dilakukan  oleh  agen. Agen dapat berupa individu atau kelompok individu. Dalam teori ini, ada beberapa konsep yang penting, yakni agen, struktur, dan dualitas struktur. Namun, hal yang diperhatikan adalah hubungan atau interaksi antara agen dan struktur atau pelaku dengan sistem. Struktur dan agen sendiri adalah dua elemen yang memiliki hubungan timbal balik dalam praktik sosial. Praktik sosial ataupun tindakan sosial merupakan sebuah pola yang terulang dan merujuk pada posisi struktur (Giddens, 2011). Jadi, agen dan struktur merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  mementingkan  kualitas  data (Moeleong, 2007). Objek kajian material penelitian ini adalah komunitas sastra Pawon Sastra sedangkan objek formalnya adalah tindakan atau praktik sosial yang dilakukan oleh Pawon Sastra. Data penelitian ini berupa semua aktivitas Pawon Sastra, latar biografis pendukung Pawon Sastra, karya komunitas Pawon Sastra, dan
berbagai  informasinya  yang  setopik  dengan  penelitian  ini.  Sumber  data  diperoleh  dari  komunitas  Pawon Sastra, publikasi dalam berbagai media, dan lain-lain. Cara mengumpulkan data dilakukan melalui wawancara, membaca dan mencatat informasi, dan studi lapangan atau observasi.
Teknik analisis data dilakukan dengan mendasarkan pada prosedur teori yang digunakan. Langkah yang dilakukan menghubungkan antara tindakan sosial Pawon Sastra dengan struktur sosial yang melingkupinya. Langkah  selanjutnya  adalah  mencari  hubungan  dan  dampak  yang  ditimbulkan  dari  tindakan  Pawon  Sastra terhadap struktur yang melingkupinya, seperti dampak yang ditimbulkan atas praktik sosial dari Pawon Sastra.

## Hasil Dan Pembahasan

## Praktik Kultural Komunitas Sastra
Komunitas sastra Pawon Sastra merupakan komunitas yang dipelopori oleh kaum muda Kota Surakarta dengan berbagai latar pendidikan, sosial, dan ekonomi yang beragam. Komunitas ini berdiri sekitar tahun 2007. Mereka  terdiri  dari  para  sarjana  dalam  berbagai  bidang,  pekerja  sosial,  buruh  pabrik,  mahasiswa,  hingga pengiat  budaya.  Mereka  itu  diantaranya  adalah  Yudhi  Herwibowo,  Bandung  Mawardi  (Kabut),  Indah Darmastuti,  Hans  Gagas (Rudi  Hantoro),  Puitri  Harti  Ningsih,  Yunanto  Sutyastomo,  Fanny  Chotimah,  dan Lasinta Ari Nendra. Mereka inilah yang pada awalnya menjadi penggerak komunitas Pawon Sastra. Mereka kini terkenal sebagai penulis esai, novelis, cerpenis, hingga pengiat budaya ataupun pengiat gerakan literasi.
Pawon Sastra telah melakukan berbagai kegiatan kultural yang berhubungan dengan gerakan literasi. Setidak-tidaknya, selama kurang lebih sepuluh tahun, kegiatan mereka berjumlah hampir lima puluh kegiatan, yang  terdokumentasikan.  Kegiatan  mereka  diantaranya  adalah  membaca  dan  mendiskusikan  karya, menerbitkan antologi cerita pendek dan puisi, menulis dan menerbitkan esai, merekam sejarah Kota Surakarta lewat  cerita,  pelatihan  penulisan  bagi  mahasiswa,  dan  umum  hingga  para  siswa  sekolah  menengah  atas, mengadakan sayembara, siaran radio, dan lain-lain. Peserta kegiatan itu terdiri dari para mahasiswa, umum, hingga  para  dosen.  Selain  itu,  mereka  juga  menerbitkan  atau  mempublikasikan  karya-karyanya  mereka  di media massa nasional, menerbitkan karya sastra di penerbit nasional, dan tentu saja beredar secara nasional. Berikut  adalah  beberapa  contoh  dari  kegiatan  Pawon  Sastra,  (1)  Sinau  Maca  lan  Nulis  di  Taman  Bale Kambang, Surakarta, bulan Mei 2010, (2) Ngerembug Novel Jawa, Surakarta, 2011, (3) Workshop Menulis Bagi  Remaja,  Surakarta,  dilaksanakan  pada  bulan  Februari-April  2012  dan  bekerjasama  dengan  Bentara Budaya Surakarta, (4) Workshop Sastra, di Kampung Bahasa Inggris, Pare Kediri, Jawa Timur, 15 Mei 2012, dan berbagai kegiatan yang lain.
Selain itu, reproduksi kultural yang lainnya diwujudkan melalui pemikiran para pengiat Pawon Sastra. Mereka aktif dalam mengkonsumi sekaligus mereproduksi berbagai pemikiran dari tradisi lokal dan Barat. Hal ini terlihat dari  kegiatan dan tulisan-tulisan para pengiat dan simpatisan Pawon Sastra yang tersebar dalam berbagai media ataupun dalam bentuk novel dan esai. Sebagai contohnya, majalah atau buletin Pawon Sastra untuk Edisi 35 No II Tahun 2012 Ranggawarsito mengambil topik tokoh lokal, yakni Rangga Warsito, seorang Pujangga  Jawa  ternama  dari  Kraton  Surakarta  pada  era  kolonial,  yang  gagasan  dan  pemikirannya  masih releven  dengan  zaman  sekarang.  Berbagai  tulisan  dan  pemikiran  tentang  Rangga  Warsito  diungkap  dan
direaktualisasikan. Selain itu, konsumsi lokalitas juga dibuktikan dengan berbagai kegitan atau tulisan yang lain seperti terbitnya sebuah buku indies yang berjudul Lamaran Sri, Kumpulan Cerita Pendek tentang Kota Solo,  dan  diberi  pengantar  oleh  sastrawan  asal  kota  Surakarta,  Aswendo  yang  nasional.  Contoh  yang  lain adalah  siaran  radio  di  Solo  Pos  FM  pada  Edisi  Minggu  6  Novemver  2016  mengambil  tema  atau  judul “Kakawin Ramayana, Serat Rama dan Asthabrata”.
Selain konsumsi pemikiran lokal melalui manuskrip budaya lokal dan inskripsi tokoh lokal, komunitas ini juga aktif melakukan reinterpretasi atas pemikiran dunia Barat. Hal itu dilakukan dengan berbagai cara, seperti  menuliskan  dan  memperkenalkan  ulang  gagasan-gagasan  dunia  Barat  pada  pembaca  lokal, membicarakannya,  dan  juga  ikut  mengaktualisasikan  pemikiran  Barat  dalam  konteks  kelokalan  pada lingkungan mereka. Namun, internalisasi yang demikian ini tidak terlihat dalam struktur lingkungan mereka, tetapi berada dalam pikiran para pengiat komunitas ini. Hal ini dapat dilihat dari berbagai tulisan dan kegiatan seperti muncul dalam Bincang Sastra di Solo Pos FM edisi 06 September 2015 dengan topik “Penghargaan Nobel dan Kontraversinya” dengan pemandu Indah Darmastuti dan Fanny Chotimah, kegiatan diskusi pada tanggal  29  Juli  2015  di  Balai  Soedjatmoko  dengan  topik  “Orhan  Pamuk”,  seorang  sastrawan  dari  Turki, penerbitan  karya-karya  terjemahan  karya  sastrawan  dunia  seperti  J.D.,  Saliger,  Chinua  Achebe,  Mo  Yan, Donald Barthelme, Anais Nin, John Keat, Maya Angelou, dan lain-lain dalam edisi proyek terjermahan yang diberi judul J.D. Saliger, Hari Yang Sempurna bagi Bananafish dan kisah-kisah lainnya (2013), nonton film asing dan diskusi bersama seperti Baaria, A Separation, dan lain-lain. Berbagai kegiatan tersebut menunjukkan bahwa komunitas ini memiliki pola konsumsi dan reproduksi kultural atas tradisi Barat.
Selain  konteks  lokal,  gagasan  dari  para  tokoh  di  lingkungan  Kota  Surakarta  dan  sekitarnya, reaktualisasi  atau  reinterpretasi  pemikiran-pemikiran  tokoh  budaya  atau  sastrawan  nasional  juga  tidak dilupakan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  berbagai  kegiatan,  seperti  diskusi,  siaran  radio,  bedah  buku  dan pemikiran,  serta  pelatihan  penulisan  yang  meniru  model  atau  tata  naratif  sastrawan  nasional  sekaligus mendalami topik atau gagasan mereka. Nama-nama para penyair, budayawan, pemikir, dan sastrawan nasional yang  pernah  dibicarakan  atau  diapresiasi  oleh  komunitas  ini  diantaranya  adalah  Pramoedya  Ananta  Toer, Hartojo  Andang  Jaya,  W.S.  Rendra,  Suparto  Brata,  Triyanto  Triwikromo,  Kriapur,  Cook  Sawitri,  Mardi Luhung,  Wijang  Warek,  Slamet  Riyadi,  dan  lain-lain.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  berbagai keragaman  pilihan  dalam  proses  konsumsi  dan  reproduksi  kultural  yang  dilakukan  oleh  komunitas  Pawon Sastra.
Melihat berbagai keadaan tersebut, pada hakiaktnya, komunitas sastra ini berada adalam dua tegangan, yakni anatara gagasan yang lokal dan yang “modern” atau berasal dari Barat atau tradisi kebudayaan yang lain. Mereka  berusaha  mengapai  keduanya  dan  menyelaraskan  dengan  gagasan  identitas  ke-Indonesia-an  atau nasional. Hal ini terlihat dari tiga sumber konsumsi dan reproduksi kultural mereka, yakni lokal, nasional, dan asing (Barat). Namun, pil;ihan-pilihan yang muncul sebagai hasil dsari konsumsi melalui tindakan konsumsi kultural  ini  dapat  dilihat  dari  berabgai  pemikiran  yang  mereka  hasilkan  seperti  yang  terpublikasi  di  media massa,  siaran  radio,  dan  pokok-pokok  pandangan  mereka  terhadap  realitas  yang  sedang  dibicarakan. Berdasarkan data tersebut, komunitas ini memiliki keragaman dalam menanggapi hal tersebut, sebab tiap-tiap individu yang terlibat didalamnya memiliki gagasan yang beragam. Keragaman kultural inilah yang menjadi
karakteristik  dari  para  pengiat  literasi  yang  bernaung  di  dalam  Pawon  Sastra.  Sebagai  contohnya,  Indah Darmastuti  lebih  menonjolkan  pada  sisi  perempuan  daalam  konteks  lokalitas,  Bandung  Mawardi  lebih menonjol  dalam  konteks  usaha  mencari  identitas  ke-nasional-an  dari  gagasan  kebudayaan  melalui  esai- esainya,  Rudi  Hantoro  lebih  berfokus  pada  gagasan  lokalitas  yang  direaktualisasikan  dalam  konteks keindonesiaan, Yudhi Herwibowo lebih berfokus pada “pengucapan” narasi populer, dan lain-lain.
Berbagai  aktivitas  kultural  tersebut  dapat  dipandang  sebagai  respon  atas  struktur  yang  melingkupi keberadaan  para  subjek  yang  tergabung  dalam  komunitas  ini.  Mereka  menginterpretasikan  dan  merespon berbagai  perkembangan  pemikiran,  gagasan,  dan  bahkan  berbagai  genjala  sosial  dan  kultural  yang  mereka tangkap. Struktur sosial dalam konteks ini dapat dimaksudkan atau dapat diartikan sebagai lingkungan ataupun keberadaan  para subjek  dengan  berbagai  pola  dan  aturan  yang mengikuti  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan. Dalam konteks ini, struktur ini bersifat tidak tampak atau tidak terlihat tetapi memiliki peran yang mengerakkan dan menempatkan subjek dalam posisi dan cara bertindak.
Struktur yang direspon oleh para subjek dalam komunitas ini diantaranya adalah gagasan dan pemikiran yang berkembang dalam masyarakat. Selain itu, berbagai fenomena sosial yang terkait dengan bidang-bidang kultural ikut mendapat perhatian dan sekaligus tanggapan. Namun, hal ini paling utama dari keberadaan para subjek itu adalah gagasan lokalitas yang bersandar pada tradisi kultural Jawa. Melalui hal itu, mereka mencoba untuk membuat sebuah reaksi dengan mempertimbangkan konteks lokalitas. Artinya, keberadaan para subjek ini  berada  dalam  pertemuan  antara  lokalitas  dan  gagasan  global.  Mereka  berusaha  memberikan  jawaban melalui aktivitas dalam komunitas Pawon Sastra.

## Respon Kultural terhadap Komunitas Sastra
Respon kultural terhadap aktivitas komunitas literasi ini diwujudkan dalam berbagai tindakan dan cara. Tindakan  tersebut  diantaranya  adalah  mendirikan  komunitas  yang  serupa,  menghasilkan  karya,  ikut  aktif dalam kegiatan serupa baik di dalam komunitas yang sama atau di luar komunitas yang lain, melahirkan para penulis  baru,  dan  berbagai  kegitan  yang  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  suatu  perubahan  di kalangan para pengiat dan simpatisan atau anggota dari komunitas ini. Fakta ini merupakan salah satu wujud bahwa  gerakan  literasi  milik  mereka  membawa  dampak  dan  perubahan  bagi  lingkungan  sekitar  mereka. Namun, fakta lain yang perlu dipertimbangkan adalah bahwa para pengikut gerakan komunitas ini juga dituntut oleh lingkungan mereka untuk bisa memberikan perubahan bagi lingkungannya. Jadi, ada hubungan timbal balik  antara  komunitas  dan  kelahiran  komunitas  yang  baru  atau  pengikut  yang  baru.  Hal  ini  menunjukkan sebuah respon atas struktur sosial sdekaligus sebaliknya (Ritzer & Goodman, 2011).
Karya-karya yang dipublikasikan dalam majalah Pawon Sastra dan sekaligus yang diterbitkan di media yang lain menunjukkan sebuah respon kultural terhadap lingkungan sekitar mereka. Hal ini dibuktikan dengan berbagai  reinterpretasi  atas  topik-topik  yang  muncual  dalam  majalah  sastra  Indes  yang  dikelola.  Sebagai contohnya  adalah  ulasan  yang  memberikan  gagasan  yang  pemikiran  tokoh  lokal,  yang  menasional,  seperti pada edisi # 22/2008 yang secara khusus berbicara Arswendo Atmowiloto ataupun edisi yang berbicara tentang peran mereka dalam memberikan jawaban atas dunia sosial di lingkuangan mereka, Edisi #07/Tahun I/2007.
Hal  yang  mendasar  para  pengikut  gerakan  ini  adalah  kolektivitas  bersama,  kesadaran  bersama,  dan tujuan yang sama. Sebagai satu komunitas yang berada di lingkungan struktur kebudayaan masyarakat kota Surakarta, komunitas ini berada dalam lingkungan terpinggirkan atau “akar rumput” sehingga mereka bergerak sebagai suatu tempat persemaian bibit-bibit baru dalam menghasilkan individu-individu yang bergerak dalam dunia  literasi.  Seperti  yang  menjadi  tujuannya,  gerakan  ini  merupakan  sebagai  jawaban  atas  kegelisahan kondisi mental ataupun intelektual di kalangan pemuda kota Surakarta, terutama mahasiswa terhadap dunia kesastraan dan pemikiran. Melalui usaha ini, penyebaran ide dan gagasan dapat dilakukan sehingga gerakan ini menjadi sebuah sumber kecil perubahan lingkungan kebudayaan Kota Surakarta.
Asumsi tersebut ditunjukkan dengan berbagai bukti. Pertama, komunitas ini menerbitkan buletin, yang diberi nama Pawon Sastra. Buletin ini tersebar di kalangan tertentu di Kota Surakarta dan sekitarnya, seperti Yogyakarta, Semarang, dan daerah yang lain. Respon yang muncul dapat dilihat mekalui komentar dan dialog- dialog dalam edisi terbitan berikutnya. Dialog tersebut menunjukkan bahwa terdapat interaksi antar komunitas serupa dari berbagai kota. Kedua, komunitas ini dapat menjadi pendorong bagi munculnya pemikir muda. Hal ini dibuktikan dengan beberapa anggota atau pengikut komunitas ini berhasil mempublikasikan karya-karya mereka di media lokal dan nasional. Hal ini terlaksanakan ketika mereka telah mengikuti berbagai kegiatan yang diselenggarakan oleh komunitas ini. Contohnya adalah Arid Syaifudin Yudistira, yang sering berkunjung kepada Bandung Mawardi untuk ikut kegiatan Pawon Sastra. Hasilnya, tulisan dia tersebar diberabgai media seperti Solo Pos, Suara Merdeka, Lampung Pos dan lain-lain. Contoh lain adalah anggota dari komunitas Bale Kecapi,  M.  Fauzi  Sukri.  Setelah  berinteraksi  dengan  komunitas  Pawon  Sastra  ini,  tulisan-tulisan  M.  Fauzi Sukri bisa dibaca diberbagai surat kabar, seperti Solo Pos, Tempo, Kompas, dan lain-lain.
Selain dua hal itu, asumsi tersebut dibuktikan dengan kerja sama antara komunitas sastra Pawon Sastra dengan  penggiat  budaya  dan  lembaga  kebudayaan  di  Kota  Surakarta.  Sebagai  contohnya  adalah  Bale Soedjatmoko Surakarta. Berbagai kegiatan lembaga budaya ini juga didukung oleh Pawon Sastra. Kegiatan Pawon  Sastra  juga  didukung  oleh  lembaga  kebudayaan  ini.  Antara  kedua terjadi  dialog  dan interaksi  yang dapat mengumpulkan berbagai orang dari berbagai kalangan. Hal ini dapat dilihat dari berbagai acara yang diselenggarakan  oleh  Pawon  Sastra  dan  Bale  Soedjatmoko,  seperti  bedah  buku,  diskusi,  dan  berbagai pementasan ataupun mendatangkan tokoh atau sastrawan nasional untuk memberikan pelatihan. Contoh yang lain  adalah  kerjasama  dengan  kantong-kantong  kebudayaan,  misalnya  Pandhepokan  Lemah  Putih  bersama dengan  Pawon  Sastra  ataupun  Pawon  Sastra  bersama  dengan  Taman  Budaya  Jawa  Tengah.  Kerjasama  ini mempertemukan para pengiat Pawon Sastra dan simpatisannya untuk bertemu dan berinteraksi dengan tokoh ataupun  para  pemikir/penulis  dari  berbagai  daerah.  Tentu  saja,  dari  dialog  dan  interaksi  itu  terjadi  sebuah respon dan tindakan yang hadir dikemudian waktu.
Tentu saja, interaksi tersebut terus berjalan, hingga memberikan semangat dan dorongan terlahirnya komunitas sastra atau literasi yang baru. Sebagai contohnya adalah Komunitas Sastra yang lahir di kampus STAIN  Surakarta,  yang  dilatarbelakangi  dengan  bergabungnya  salah  satu  pendirinya.  Selain  itu,  dialog intelektual dan gagasan pemikiran muncul didalam media massa baik cetak dan elektronik seperti radio, media sosial dan lain-lain. Dialog-dialog inilah yang mengkukuhkan peran dan keberadaan komunitas sastra Pawon Sastra  ini.  Kehadirannya  dengan  semangat  dan  dedikasi  tinggi  tanpa  pamrih  menjadikan  komunitas  ini
memiliki respon sosial dan individual yang sangat berarti dalam struktur bawah intelektual masyarakat Kota Surakarta.

## Struktur Kultural dan Pawon Sastra
Dalam proses pemaknaan kultural, keberadaan Pawon Sastra membawa dampak dan makna simbolis yang cukup signifikan. Kerberadaan Pawon Sastra dalam struktur kultural masyarakat urban Kota Surakarta dapat dilihat melalui fungsi struktur yang dia tempati. Pawon Sastra menempati wilayah atau ruang produksi dan  konsumsi  kultural.  Ruang  produksi  dan  konsumsi  ini  diwujudkan  melalui peran  dan  aktivitas-aktivitas individu  yang  ada  di  dalam  komunitas  ini.  Mereka  meresepsi  berbagai  nilai  dan  makna  kultural  dan memproduksi ulang makna tersebut. Selanjutnya, mereka menyebarkan hasil konsumi yang telah direproduksi tersebut kepada individu yang lain, komunitas yang lain, dan lingkungan sekitar mereka. Hal ini terlihat dari dialog  dan  interaksi  yang  muncul  dalam  praktik  kultural  yang  mereka  lakukan,  seperti  sambutan  di  media massa, dampak yang ditimbulkan, dan pembentukan kelompok atau komuniats yang serupa.
Selain sebagai penghasil kultural, Pawon Sastra juga menempati posisinya sebagai penafsir makna dan sekaligus  konkretisasi  makna  secara  kultural  dan  sosial.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  posisinya  sebagai penghasil  kritikus,  sebagai  penerbit,  dan  sekaligus  “penerjemah”  dan  “penyalur”  makna,  seperti  para akademisi. Posisi yang demikian ini mensyaratkan bahwa Pawon Sastra memiliki fungsi ganda dalam struktur kultural, yakni sebagai agen sekaligus sebagai pembangun struktur yang telah mapan dalam dunia kultural, terutama  kesastraan  melalui  berbagai  publikasi  dan  pemaknaannya  sendiri  sekaligus,  yang  membawa konsekuensi  pada  ideologi  dan  materialisme  dalam  ranah  kebudayaan  (Eagleton,  1986).  Sumbangan  atas struktur kultural dalam arena kesastraan sekaligus memberikan “warna” pada struktur yang mapan dalam dunia sastra ini menunjukkan terdapat usaha yang mengarah pada konsep dualitas struktur.
Dualitas struktur yang ditunjukkan oleh komunitas ini dapat dijelaskan pada pola-pola konsumsi dan reproduksinya dalam struktur kultural, terutama dunia kesastraan. Arena sastra membutuhkan penghasil sastra, kritikus, penyebar atau distribusi, dan sekaligus penikmat atau konsumsi. Arena yang demikian menempati posisi masing-masing  dalam  sebuah ranah  estetika. Ada  perebutan ideologi,  percampuran,  hingga  berbagai macam  struktur  yang  sangat  kompleks.  Dari  pola  struktur  yang  paling  dasar  tersebut,  Pawon  Sastra  telah memulai sesuatu yang baru dan berbeda dari struktur yang mapan, seperti kritikus yang didominasi oleh para akademisi, perbedaan antara pusat dan pinggir, hingga sastrawan “metropolitan atau Jakarta” versus “lokal”. Melalui lokalitas dalam ruang dan geraknya, Pawon Sastra mampu menembus ranah struktur pusat kesastaraan atau menunjkkan sebuah “gaya estetika” yang berbeda dalam struktur yang mapan. Kemampuan inilah yang menjadikan komunitas ini menjadi komunitas yang patut dipertimbangkan dalam gerakan literasi dan sekaligus menunjukkan  keberhasilan  atau  kesuksesaannya  dalam  mengelola  gerakan  literasinya,  dalam  kompleksitas struktur estetika dalam arena kesastraan.
Selain itu, keberhasilan komunitas ini dalam memasuki arena estetika dunia sastra didukung oleh para individu yang bergerak di dalam komunitas ini. Para individu tersebut diantaranya adalah Yudhi Herwibowo, Bandung Mawardi, Hans Gagas (Rudy Hantoro), Indah Darmastuti, Puitri Hati Ningsih, dan lain-lain. Para individu  ini  memiliki  kemampuan  dalam  mengolah  simbol  kultural  dan  memaknai  simbol  kultural  yang
mereka miliki sebagai modal dalam memasuki arena kesastraan atau struktur kultural dunia sastra. Para penulis ini secara berkelanjutan membangun sebuah “arena kuasa” atas dunia kesastraan di Kota Surakarta. Hal ini diwujudkan dengan terbitnya karya-karya mereka secra berkelanjutan di media lokal dan nasional. Bahkan, pengakuan  dari  semacam  lembaga  yang  memiliki  otoritas  tertentu  dengan  standart  estetika  tertentu  dan dipandang mainstream dalam dunia sastra juga diperolehnya. Legitimasi itu dapat dijadikan sebagai modal untuk  menumbuhkan  kebiasaan  yang  baru  sekaligus  menguatkan  struktur  kultural  yang  ada.  Sebagai contohnya adalah pengakuan dari Dewan Kesenian Jakarta dengan memenangkan lomba esai, penerbitan novel secara nasional oleh penerbit skala nasional, hingga berbagai karya yang dimuat dimedia massa. Pengakuan itu  bukan  hanya  dari  lembaga  yang  berotoritas  saja,  tetapi  juga  dari  sesama  komunitas,  akademis,  hingga kritikus atau pengiat budaya. Namun, dari kesemua itu, modal yang utama adalah tujuan dan cita-cita mereka untuk menyadarkan dan bergerak dalam dunia intelektual dan mentalitas di Kota Surakarta.
Berbagai tulisan yang tersebar dalam berbagai media di tingkat nasional ini menunjukkan bahwa Pawon Sastra telah memasuki dan bergerak dalam arena sastra Indonesia dan bukan hanya dalam konteks ruang yang lokal, yakni Kota Surakarta. Dalam proses inisiasinya, Pawon Sastra tidak mempertimbangkan aspek gender, pendidikan,  pekerjaan,  agama,  ras,  wilayah  geografis,  pendidikan,  dan  tingkat  umur.  Semua  berhak  dan diizinkan  untuk  bergabung.  Dengan  sistem  yang  seperti  itu,  Pawon  Sastra  berbeda  dengan  lembaga  atau institusi kesastraan yang lain, yang mensyaratakan kesamaan tertentu. Dalam memasuki arena struktur kultural dalam dunia kesastraan, selain berusaha untuk meraih modal simbolik, para individu ini memanfaat berbagai kemampuannya seperti kemampuan intelektual, modal daya juang, kesetiaan pada pilihan dan komunitas, dan modal yang bersifat sosiol-kultural, seperti kerekatan dan kesetiaan pada anggota dan komunitas. Berbagai modal yang dimiliki tersebut dimanfaatkan untuk memasuki sebuah struktur kultural estetika kesastraan yang mapan.
Melalui  konsep  penyadaran  dan  gerakan  intelektual  atau  yang  bertujuan  untuk  memiliki  tanggung jawab moral, keberhasilan atau respon atas gerakan yang mereka lakukan ini merupakan keberhasilan ideologis dan sekaligus keberhasilan komunal. Subjek-subjek yang berperan dalam gerakan itu bukanlah subjek yang individual,  sebab  mereka  terikat  pada  kesamaan  struktur,  yakni  kesamaan  cita-cita  dan  gagasan  ideologis bersama. Hal ini menunjukkan bahwa subjek atau individu dalam suatu masyarakat memiliki kemampuan dan sekaligus menjadi bagian dari struktur itu. Sebagai bentuk keberhasilaan ideoilogis, mereka memiliki pengikut atau perespon dari gerakan mereka. Hal ini menjadikan tugas bahwa sesuatu yang mereka cita-citakan dan usahakan menjadi  tersebar dan  sekaligus diikuti  oleh berbagai orang.  Artinya,  orang-orang atau  komunitas yang lain inilah yang akan mengubah atau ikut berperan dalam mengubah struktur sosial di lingkungan mereka.
Dalam  posisi  yang  demikian  tersebut,  Pawon  Sastra  memasuki  struktur  kultural  yang  mapan  dalam arena sastra Indonesia. Keberhasilannya dalam menempatkan diri dalam struktur arena sastra Indonesia dari tingkat  lokal  menuju  tingkat  nasional  didukung  oleh  kerja  keras,  modal-modal  yang  dimiliki,  dan  cita-cita tanpa pamrih. Sebagai agen yang bergerak dalam tataran arena kultural, Pawon sastra mampu menempatkan dirinya dalam dualitas struktur. Sebagai agen yang didukung oleh para individunya, dia menanamkan gagasan dan kebiasaan yang baru sekaliugus didukung oleh situasi kesastraan yang telah mapan.

## Kesimpulan
Komunitas sastra Pawon Sastra di Kota Surakarta merupakan komunitas yang bergerak dengan tujuan penyadaran  mental  dan  intelektual.  Praktik  sosial  yang  dilakukan  oleh  komunitas  ini  diantaranya  adalah menerbirkan majalah, pelatihan, dan penyemaian gagasan baru bersama-sama dengan individu-individu yang lain. Berbagai kegiatan tersebut memunculkan berbagai dialog atau interaksi sosial yang membawa perubahan pada individu-individu dan komunitas yang lain. Dampak yang dimunculkan komunitas ini terhadap struktur sosial  adalah  munculnya  komunitas  yang  serupa,  lahirnya  individu-individu  yang  baru  sebagai  bagian  dari persemaian,  dan  hadirnya  gerakan  sosial  dan  intelektual  yang  bekerjasama  dengan  komunitas  ini.  Fakta tersebut  juga  didukung  dengan  adanya  perubahan  dalam  dunia  kesastraan  di  Kota  Surakarta.  Kehadiran komunitas ini diperhitungkan oleh para pengamat kesastaran dan media massa. Dari arena loka Kota Surakarta, para anggota komunitas ini mampu menembus struktur estetika kesastraan Indonesia di tingkat nasional. Fakta ini dibuktikan dengan berbagai penghargaan, publikasi karya secara nasional, dan tersebarnya tulisan mereka di media nasional.
Keberadaannya  sebagai  gerakan  literasi  ataupun  penyadaran  mental  dan  intelektual  untuk  kalangan muda menunjunkkan konsistensi dan daya juang atau daya hidup yang tetap ada. Hal ini tentu saja tidak bisa dipisahkan  dari  peran  para  subjek  yang  ikut  terlihat.  Para  subjek  inilah  yang  memiliki  suatu  gagasan  dan kesamaan tujuan sehingga membentuk sebuah kekuatan dan gerakan untyk cita-cita mereka dalam merespon lingkungan  sosialnya.  Perjumpaan  berbagai  tradisi  juga  menempatkan  para  subjek  untuk  lebih  berhati-hati dalam mewujudkan gagasan mereka di dalam lingkungan. Sebab, respon terhadap aktivitas mereka merupakan sebuah usaha dan dipandang sebagai suatu keberhasilan secara sosial dan tentu saja, secara politis.

## Daftar Pustaka
Clark, D. (1996). Urban World/Global City . London: Routledge.
Derks, W. (2002). Sastra Pedalaman: local and regional literary centres in Indonesia. In Keith Foulcher & T.
Day (Eds.), Clearing a Space: Postcolonial Readings of Modern Indonesian Literature . Leiden: KITLV Press.
Eagleton, T. (1986). Criticism and Ideology . London: Verso.
Giddens, A. (2011). The Constitutions of Society, Teori Strukturasi untuk Analisis Sosial . (A. Taufiq & A. Rahman, Eds.). Yogyakarta: Toko Print.
Melani,  Budianta,  E.  a.  (1998). Pemetaan  Komunitas  Sastra  di  Jakarta,  Bogor,  Tangerang,  dan  Bekasi . Jakarta: Komunitas Sastra.
Moeleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda.
Namma, K. (1994). Parasitisme dalam Sastra. Jurnal Revitalisasi Sastra Pedalaman , 1 , 1–11.
Piliang, Y. A. (2011). Dunia yang Dilipat: Tamsya Melampaui Batas-Batas Kebudayaan . Bandung: Matahari. Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2011). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Sawai, S. (2007). Menghidupi dan Dihidupi Sastra pada Zaman Komersialisasi? Usaha-usaha Penerbitan lokal di  Yogyakarta.  In Konferensi  Internasional  Kesusastraan  XVIII,  Sastra  dalam  Konteks  Perkotaan Industrialisasi dan Urbanisme . Jakarta.
Soemargono,  F.  (2004). Sastrawan  Malioboro  1945-1960:  Dunia  Jawa  dalam  Kesusastraan  Indonesia . Mataram: Lengge.
Sudarmoko. (2008). Roman Pergaoelan . Yogyakarta: Insist Press.
Turner, A. (1997). Cultural survival, identity and the performing arts of Kampar’s Suku Petalangan .
Venayaksa,  F.  (2007).  Komunitas  Rumah  Dunia  dan  Regenerasi  Kesusastraan  di  Banten.  In Konferensi InternasionalKesusastraan  XVIII,  Sastra  dalam  Konteks  Perkotaan  Industrialisasi  dan  Urbanisme . Jakarta.
Wilson, E. (2001). The Contraditions of Culture: Cities, Culture, Women . London: SAGE Publications.