## EKSISTENSI BUDAYA KAWIN TUNGKU DI KALANGAN PEMUDA MANGGARAI KECAMATAN CIBAL NUSA TENGGARA TIMUR SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI DI SMA
Maria Muda Mai Meria Lapak 1 , Luh Putu Sendratari 2 , I Gusti Made Arya Suta Wirawan 3
Jurusan Sejarah Sosiologi Dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
Email: murnilapak0123@gmail.com 1 lpsendra@yahoo.co.id 2 arthasuta@gmail.com 3

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui,  penyebab  pemuda  Manggarai  Kecamatan  Cibal khususnya di Dusun Wela, Gapong, Longko dan Golonggrong menolak adanya budaya kawin tungku , mengetahui perubahan dan eksistensi dari budaya kawin tungku , dan mengetahui aspek apa saja dari budaya  kawin tungku yang  bisa  dijadikan  seebagai  sumber  beajar  Sosiologi.  Penelitia  ini mengguunakan  metode  deskrpptif  Kualitatif.  Kawin tungku adalah  budaya  lokal  dari  masyarakat Manggarai,  dimana  budaya  ini  adalah  budaya  perkawinan  sedarah. Tujuan  dari  kawin tungku padda masyarakat  Manggarai  adalah  melanggengkan  hubungan  keluarga  agar  tidak  putus.  Dari  penelitian tersebut adapun hasil yang ditemukan adalah Gereja melarang adaya tungku dipicu beberapahal yaitu meninjau dari segi kesehatan dan ajaran Gereja.sebagian besar masyarakat juga mengatakan bahwa aturan  Gereja  sangat  berpengaruh  bagi  eksistensi  budaya tungku ini.  Point  yang  kedua  ditemukan bahwa budaya kawin tungku ini mengalami perubahan yaitu Perubaan Prosesi pada budaya tungku dan Perubahan Nilai selain itu dijelaskan pula faktor pemicu perubahan tersebut serta Eksistensi dari budaya ini  sudah  menurun  dikalangan  pemuda  di  Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan  Golonggrong.  Dari  hal tersebut peneliti mengeksplor hal apa saja yang bisa dijadikan dari penelitian budaya kawin tungku yang bisa  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  sosiologi  SMA  kelas  XII  yaitu  terkait  perubahan  sosial  pada sebuah kebudayaan.
Kata kunci : Kawin Tungku , Perubahan Sosial, Sumber Belajar

## Abstrak
The purpose of this study was to determine the causes of the Manggarai youth, Cibal District, especially in Wela Hamlet, Gapong, Longko and Golonggorong reject the existence of the stove-wedding culture, and find out what aspects of the stove-wedding culture can be used as a source of learning Sociology this  research  uses  a  qualitative  descriptive  method.  This  culture  is  the  culture  of  inbreending.  The purpose of the furnace marriage of the Manggarai community is to perpetuate family relations so that they do not break. From this research, the results found were that the Church forbade the existence of a stove was triggered by several things, namely in terms of health and the teachings of the Church, most of the people also said that the Church’s rules were very influential for the existence of this furnance culture.  Processions  in  the  furnance  culture  and  changes  and  the  existence  of  this  culture  have decreased  among  youths  in  the  hamlets  of  Wela,  Gapong,  Longko  dan  Golonggorong.  Learning resources for high school Sociology class XII are related to social change in a culture.
Keywords: Kawin Tungku, Social Change, Source of Learning

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia terdiri dari beragam masyarakat dengan Karakteristik maupun  budaya  yang  berbeda.  Adapun
salah satu budaya yang unik terdapat pada masyarakat  manggarai  kecamatan  Cibal tepatnya di Dusun Wela, Gapong, Longko dan  Golonggrong.  Empat  Dusun  ini
berdekatan  sehingga  interaksi  dan  sistem kekeluargaan  antara  warga  masih  sangat dekat, namun secara Pemerintahan empat Dusun  ini  berbeda,  Wela  dan  Gapong merupakan  wilayah  di  Desa  Gapong sedangkan  Longko  dan  Golonggrong adalah wilayah Kelurahan
Pagal.
Masyarakat disini memiliki budaya perkawinan  sedarah  atau  dalam  garis keturunan yang sama, budaya ini dinamakan  budaya  kawin tungku .  Dalam bahasa Indonesia tungku berarti sambung, oleh  karena  itu  dalam  bahasa  Indonesia kawin tungku memiliki arti kawin sambung. Kawin tungku awalnya  dilakukan  agar hubungan  keluarga  anak  rona  dan  anak wina tidak hilang. Anak rona dalam budaya Manggarai adalah saudara laki-laki sedangkan  anak  wina  adalah  saudari perempuan. Peranan anak rona dan anak wina  sangat  berpengaruh  besar  dalam kebudayaan  masyarakat  Manggarai. Oleh karena itu kawin tungku sangat diharapkan oleh  orangtua  agar  hubungan  keluarga tetap  langgeng  dan  tidak  putus.  Namun seiring  berjalannya  waktu  budaya  kawin tungku mengalami berbagai hambatan dan masalah  sehingga  budaya  ini  memudar dan hampir hilang, khususnya di kalangan Pemuda. Budaya tungku ini juga bertentangan  dengan  Aturan  Gereja  dan Undang-Undang yang berlaku.
Berdasarkan  Penelitian  di  Dusun  Wela, Gapong, Longko dan Golonggrong terdapat pasangan yang melakukan kawin tungku yang saat ini berumur kisaran 50-65 tahun.  Bagi  pasangan  yang  melakukan tungku zaman  dulu  sudah  mengetahui adanya  larangan  namun  masih  tetap melakukan  tungku  dikarenakan  beberapa alasan.  Jumlah  pasangan  tua  yang melakukan  kawin  tungku  di  empat  Dusun ini  berbanding  terbalik  dengan  jumlah pasangan  muda  saat  ini  yang  sangat jarang  melakukan  kawin  tungku.  Banyak pasangan  muda  di  empat  Dusun  ini  yang menikah namun tidak berdasarkan tungku . Selain itu perspektif dari sebagian Pemuda Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonggrong  terhadap  budaya  kawin tungku dalam melihat budaya ini mengatakan bahwa budaya ini sudah tidak relevan  dilakukan  pada  zaman  modern saat ini dan tak sedikit pemuda mengatakan  bahwa  budaya  ini  adalah
budaya  kuno  yang  hanya  dilakukan  oleh orangtua zaman dulu.
Selain itu budaya inipun mengalami perubahan  Sosial  yang  disebabkan  oleh beberapa faktor, hal ini tentu menyebabkan  eksistensi  dari  budaya  ini kian  menurun  dan  berangsur-angsur hilang.  Selain  itu  dalam  Penelitian  ini mencoba  mengeksplor  hal-hal  apa  saja yang  bisa  dijadikan  sebagai  Sumber Belajar  Sosiologi  di  SMA  kelas  XII. Penelitian ini bisa dijadikan sebagai salah satu contoh
Kontekstual dalam pembelajaran  yang  membahas  tentang Perubahan Sosial. Tentu setiap masyarakat  akan  selalu  mengalami  yang namanya  suatu  perubahan  baik  itu  dari segi material maupun immateial. Penelitian ini  membahas  tentang  perubahan  dari aspek  immaterial  yaitu  satu  kebudayaan. Dalam  pembelajaran  Sosiologi  siswa  bisa diajak  untuk  mengnalisis  perubahan  apa saja  yantg  terjadi  pada  budaya  kawin tungku di  masyarakat  Dusun  Wela,
Gapong,  Longko  dan  Golonggorong. Adapun materi Perubahan Sosial terdapat pada  KD  3.1  dan  KD  4.1  tentang Perubahan  Sosial  dan  dampak  yang ditimbulkan.

## METODE
Lokasi  dari  Penelitian  ini  adalah empat Dusun yaitu Wela, Gapong, Longko dan  Golonggorong.  Pemilihan  lokasi  ini diikarenakan empat Dusun ini didalamnya masih  banyak  keluarga  yang  memilliki hubungan  kekerabatan,  dalam  budaya Manggarai  disebut  anak  rona  dan  anak wina. Hal  ini dibuktikan dengan pasangan yang  melakukan tungku yang  terbilang banyak,  pasangan  tersebut  kisaran  umur 50-60  Tahun.  Sedangkan  kaum  muda yang belum menikah sebagian besar tidak mendukung budaya kawin tungku ini.
Penelitian ini menggunakan metode Deskriptif Kualitatif. Adapun tujuan digunakan Metode ini untuk
mendeskrpsikan bagaimana pengaruh Gereja  terhadap  keberlangsungan  dari budaya tungku ini  serta  mendeskripsikan Perubahan pada budaya kawin tungku dan eksistensi  budaya ini di  kalangan Pemuda di  Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonnggorong. Teknik Pegumpulan Data
dalam  peelitian  ini  adalah  Oobservasi, Wawancara dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Penyebab  budaya  kawin  tungku bertentangan dengan aturan Gereja Kawin tungku adalah budaya perkawinan sedarah yang dilakukan secara  turun  temurun  pada  masyarakat Manggarai  tepatya  di  Dusun  Wela, Gapong,  Longko  dan  Golonggorong. Sebagian  besar  masyarakat  di  empat Dusun  ini  menganut  Agama  Katolik,  oleh karena  itu  peranan  Agama  Katolik  sangat berpengaruh pada kehidupan sosial masyarakat setempat.
Namun  hal  yang  menarik  adalah budaya  kawin tungku ini  bertentangan dengan  aturan  Gereja  yang  bersifat Kanonik, dimana aturan tersebut melarang adanya perkawinan sedarah. Berdasarkan wawancara  yang  telah  dilakukan  kepada Pastor Paroki Pagal yaitu Albertus Magnus
Dafidis Watan
Lasar, OFM (41)
Mengatakan  bahwa  adanya  larangan tersebut  bukan  tanpa  alasan.  Adapun larangan-larangan  tersebut  telah  diatur dalam  ayat-ayat  tertentu,  menurut  kan. 1091  menetapkan:  (1)  Tidak  sahlah perkawinan  antara  mereka  semua  yang mempunyai  hubungan  darah  dalam  garis keturunan ke atas dan ke bawah, baik yang sah maupun yang natural. (2) Dalam garis keturunan  yang  menyamping  perkawinan tidak sah sampai pada tingkat keempat (3) Halangan hubungan darah tidak dilipatgandakan.  (4)  Perkawinan  tidak pernah  diizinkan,  jika  ada  keraguan apakah  pihak-pihak  yang  bersangkutan masih  berhubungan  darah  dalam  salah satu garis lurus menyamping tingkat ke 2. Dari  larangan  tersebut  diketahui  bahwa budaya tungku ini dilarang karena perkawianan yang masih mmeiliki hubungan  darah.  Selain  itu  Pastor  Paroki mengatakan  bahwa  larangan  tersebut karena tidak sesuai dengan ajaran Agama Katolik serta lihat dari sisi biologis. Adapun ajaran  tersebut  adalah  Pietas.  Pietas adalah  menunjukan  cinta  dan  hormat antara  sesama  anggota  keluarga ketika dua  orang  melakukan  perkawinan  dalam garis  keturunan  yang  sama  itu  artinya mereka  melakukan  perkawinan  sedarah
dan  hal  ini  melanggar  keutamaan  Pietas yaitu  hormat  atau  kehormatan,  pietas menunjukan bahwa ketika orang melakukan perkawinan sedarah dalam hal ini  adalah  tungku  hal  ini  memperlihatkan ketidakhormatan  atau  menunjukan  sikap dan tindakan tidak terpuji. Selain kehormatan pietas ini juga menggambarkan cinta dan kasih. Kita tahu bahwa  dalam  ajaran  Katolik  hal  paling utama  yang  ingin  ditunjukan  adalah menebarkan kasih dan cinta. Menebarkan kasih  dan  cinta  artinya  memberikan peluang bagi orang banyak untuk menikmati kasih yang kita berikan misalkan diwujudkan dalam sebuah pernikahan.  Sedangkan  kita  tahu  bahwa dalam budaya tungku itu adalah perkawinan  sedarah  yang  dimana  orang- orang  yang  akan  dinikahkan  berasal  dari lingkup  keluarga  saja,  ini  menunjukan bahwa  sudah  melanggar  pietas  karena dengan tidak sengaja melarang orang lain untuk  masuk  kedalam  keluarga  tersebut. Hal ini menunjukan bahwa tungku ini dalam perspektif  gereja  tidak  bias  menebarkan kasih  dan  cinta  karena  hanya  akan merangkul  keluarganya  saja  dan  tidak ingin  membiarkan  orang  lain  masuk. Dengan  katan  lain  budaya  tungku  ini menutup  diri  dan  tidak  terbuka  kepada orang lain. Selain pietas alasan yang paling kuat juga adalah kesehatan. Selain ajaran agama tentu gereja juga harus mengarahkan masyarakatnya kearah yang lebih baik, salah satunya adalah menyadarkan masyarakat agar tak melakukan sesuatu hal yang bisa membahayakan diri sendiri dan orang lain. Berdasarkan  penelitian  pasangan  yang melakukan perkawinan sedarah itu beresiko  menghasilkan  keturunan  yang cacat,  baik  secara  mental  maupun  cacat secara  fisik,  selain  itu  bisa  menimbulkan kematian.  Orang  Manggarai  pada  zaman dulukan  menciptakan  budaya tungku ini tidak berdasarkan riset, ini juga dipengaruhi  pengetahuan  dan  teknologi yang kurang memadai sehingga perkawinan  sedarah  ini  mereka  anggap sah-sah saja. Sedangkan setelah dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  memang benar  bahwa  budaya  ini  tidak  bisa diteruskan  oleh  karena  itulah  Gereja
mempunyai  tugas  pencerahan  kepada masyarakatnya.
Pasangan yang melakukan tungku di Dusun yaitu Wela, Gapong, Longko dan Golongogorong rata-rata berusia 50 tahun keatas,  sebagian  besar  pasangan  ini  ahir pada  tahun  1970-1956.  Adapun  jumah pasangan dari kalangan tua yang melakukan  kawin tungku di  Dusun  wela,
Gapong,  Longko  dan  Golongogrong  yang masih  memiliki  ikatan  darah  yang  sangat dekat  terdapat  16  pasangan,  sedangkan dari  pasangan  muda  hanya  terdapat  3 pasangan dari empat Dusun ini. Sebagian pasangan  tua  yang  melakukan  kawin tungku mengatakan bahwa Gereja sangat berpengaruh besar terhadap keberlangsungan  budaya  ini.  Karena  saat ini  sudah  jarang  sekali  anak  muda  yang melakukan  kawin tungku khususnya  di Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonggrong.  Mereka  juga  mengatakan bahwa  tentu  larangan  ini  memiliki  alasan positif. Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan  kepada  masyarakat  Dusun Wela, Gapoog, Longko dan Golonggorong Aturan  Gereja  berpengaruh  besar  pada persepsi dan eksistensi dari budaya kawin tungku di  kalangan  masyarakat.  hal  ini ditunjukan dengan jumlah anak muda saat ini  yang melakukan kawin  sudah  semakin sedikit  serta  sebagian  besar  kalangan pemuda  tidak  ada  yang  mendukung budaya kawin tungku .
2.  Perubahan dan Eksistensi Budaya Kawin tungku di Kalangan  Pemuda  di  Dusun Wela,  Gapong,  Longko  dan
Golonnggrong
Budaya merupakan salah satu kebiasaann dari masyarakat yang menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat  itu sendiri.  Namun  tak  bisa  dipungkiri  bahwa masyarakat akan selalu mengalami berbagai  Perubahan,  baik  itu  perubahan secara material maupun immaterial.
Budaya  tungkupun  pada  masyarakat Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonggorong mengalami perubahan. Adapun Perubahan tersebut melipui :
(1)  Perubahan  Prosesi  dalam  kawin tungku
Perubahan ini disebabkan oleh Rumah Pannggung yang dirubah menjadi Rumah tembok.  Rumah  pangung  adalah  rumah
yang bahan dasarnya terbuat  dari papan kayu  dan  memiliki  kolong  serta  tangga, dulunya  hampir  semua  masyaraat  di Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonggorong  memiliki  rumah  panggung dikarenakan  biaya  dan  bahan  dasar rumah  tersebutt  cukup  murah.  Pada mulanya  ketika  keluarga  mempelai  laki- laki  yaitu  anak  wina  melamar  mempelai wanita  dari  Keluarga  anak  rona  maka mereka  harus  datang  melalui  pintu belakang,  untuk  menaiki  tangga,  itu adalah adat yang harus dilakukan. Namun proses  adat  tersebut  telah  hilang.  Hal  ini dikarenakan saat ini sebagian masyarakat sudah  menggunakan  rumah  tembok. Rumah  tembok  dari  masyarakat  Dusun Wela, Gapong,
Longko
dan Golonggorong  tidak  memiliki  tangga  dan kolong  serta  proses  adat  bagi  mempelai pria yang datang dari pintu belakang pada saat  lamaran  pertama  telah  hilang. Sedangan  saat  ini  bagi  Keluarga  yang ingin  melakukan tungku bagi  mempelai pria  yang  datang  untuk  melamar  wanita tidak  mengguunakan  pintu  belakang  dan naik  tangga  untuk  memasuki  rumah, namun bisa datang melalui pintu depan.
(2)  Perubahan Niai
Kawin tungku merupakan suatu budaya yang ada pada masyarakat Wela, Gapong, Longko maupun Golonggrong.  Sebagai  sebuah  budaya tentu  memiliki  nilai  yang  terkandung didalamnya baik itu nilai moral, kebaikan, nnilai kekeluargaan dan sebagainya. Nilai tersebut diharapkan bisa terjaga sehingga budaya  tungku  tetap  diteruskan  secara turun  temurun.  Berasarkan  wawancara kepada  tua  adat  di  empat  Dusun  ini Adapun  nilai  yang  terkandung  dalam budaya kawin tungku adalah nilai kekeluargaan atau persaudaraan,
Solidaritas. Namun pada kenyataan yang terlihat  saat  ini  adalah  budaya  ini  sudah memudar  dan  bisa  dikatakan  berangsur- angsur menghilang, artinya terjadi sebuah ide  atau  gagasan  baru  dalam  meihat budaya tungku ini sendiri, yaitu sebagian masyarakat sudah banyak yang meninggalkan budaya ini, hal ini menunjukan bahwa nilai yang terkandung dalam tungku mengalami perubahan dan bahkan  menghilang  di  mata  masyarakat Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan
Golonggrong.  Selain  masyarakat  para pemuda  juga  sebagai  generasi  penerus menganggap bahwa budaya kawin tungku adalah  budaya  kuno  yang  tak  bisa dianjutkan  karena  dianggap  melanggar aturan  Gereja  dan  selain  itu  adanya anggappan  bahwa  kawin  tungku  adalah budaya  kuno  yang  hanya  dilakukan  oleh oratuan zaman dulu.
Adapun perubaann tersebut dipengaruhi  oleh  2  faktor  yaitu  faktor  luar (ekstern) dan faktor dari dalam. Faktor dari luar yang mendukung terjadinya Perubahan sosial pada masyarakat Dusun Wela, Gapong, Longko dan Golonggorong adalah sebagai berikut: (a) Aturan Gereja. Agama  tentu  sangat  berpengaruh  pada keberlangsung  dari  budaya  kawin  tungku di  Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golnggorong. Aturan agama Katolik merupakan pengaruh dari luar masyarakat yyang  menyebabkan  terjadinya  sebuah perubahan  padda  budaya  kawin  tungku perubahan  pada  budaya  kawin  tungku yang  disebabkan  oleh  aturan  Gereja  ini adalah eksistensinya yang semakin berkurang  dikarenakan  masyarakat  yang sudah  banyak  meninggalkan  budaya  ini. (b)  Lingkungan .  Lingkungan  merupakan salah satu faktor dari luar yang menyebabkkan terjadinya perubahan pada budaya  kawin  tungku  di  Dusun  Wela, Gapong,  Longko  dan  Golonggorong.  Hal ini  diketahui  dari  wawancara  kepada  tua adat  dari  Dusun  Wela  dan  Longko  yaitu Bapak  Silvianus  Dero  dan  bapak  Aleks Lapak mengatakan bahwa keempat Dusun ini  dulunya  masih  memiliiki  lingkungan yang  kurang  memadai  dari  segi  fasilitas dan  akses  jalan  sehingga  menyebabkkan interaksi  dengan  orang  dari  lingkungan sangat  minim,  sehingga  banyak  anak muda  pada  zaman  dulu  yang  hanya mengenal  lawan  jenis  dalam  liingkungan dan  dari  lingkup  keluarga  besar,oleh karena  itu  praktek  kawin  tungku  semakin besar  diiakukan.  Sedangkan  saat  ini kondiisi  lingkungan  semakin  berkembang dan  maju,  oleh  karena  iitu  banyak masyarakat  yang  keluar  masuk  Dusun serta  interaksi  dan  relasi  dengan  orang dariluarpun  semakin  meluas,  hal  inilah yang  membuat  anak  muda  mengenal lawan jenis dari lingkungan luar, jadi pilihan untuk  kawin  tungku  semakin  sempit. (c)
Pendidikan . Pendidikan merupakan salah satu faktor penyebab terjadinya perubahan pada  budaya  kawin  tungku.  Berdasarkan wawancara  yang  telah  dilakukan  kepada masyarakat  bahwa  dulunya  sebagian besar masyarakat di Dusun Wela, Gapong, Longko dan Golonggorong belum mengenal  Pendidikan  sehingga  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  informasi ddan  pengetahuan  masih  sangat  minim sehinggapraktek  kawin  tungku  masih banyak.  Namun  berbeda  saat  ini  banyak masyarakat  khususnya  kalangan  muda yang telah berpendidikan. Oleh karena itu banyak  masyarakat  dan  anak  muda  yang sadar bahwa budaya kawin tungku adalah perkawian sedarah yang memiliki dampak dan beresiko tinggi.
Selain faktor dari luar adapun faktor dari  dalam  masyarakat  itu  sendiri  yang mendukkung  terjadinya  budaya  kawin tungku adalah sebagai berikut: (a) Terbuka. Sikap  terbuka  adaah  siika  yang ditunjukan  oleh  sebagiann  mmasyarakat Dusun Wela Gapong, Longko dan
Golonggorong. Jika dulunya banyak orangtua yang melakukan praktek pemaksaan terhadap anaknya agar melakukan kawin tungku berbeda dengan saat  ini  sebagian  besar  orangtua  yang tidak  melakukan  pemaksaan.  Pemikiran terbuka untuk tidak melakukan pemaksaan dikarenakan  perkembangan  zaman  yang semakin maju yang menyebabkan pemikiran semakin tterbuka dan mengikuti perkembangan zaman. (b) menerima hal Baru. Dari hasil penelitian dan wawancara diketahui  bahwa  Dalam  masyarakat  di empat Dusun ini memiliki sikap menerima hal  baru  dari  luar  sehingga  berpotensi adanya  Perubahan  pada  budaya  kawin tungku. Dalam  hal  ini  contoh  sikap menerima  hal  baru  dari  masyarakat  di empat  Dusun  ini  adalah  perubahan  pada Rumah panggung menjadi rumah tembok. Pada  dulunya  sebagian  besar  asyarakat empat Dusun ini memiliki rumah panggung namun  sesuai  dengan  berjalannya  waktu mereka  melakukan  hal-hal  baru  yang datang  dari  luar. (c)  Pertentangan .
Adapun  faktor  internal  dari  masyarakat Dusun  Wela,  Gapong,  Longko  dan Golonggrong ini adalah adanya pertentangan  yaitu  antara  aturan  Agama maupun  Hukum  terhadap  budaya  kawin
tungku ini.  Pertentangan  atau  konflik merupakan salah satu hal yang menyebabkan teradinya suatu Perubahan. Sebagian  besar  masyarakat  diempat Dusun  ini  menganut  Agama  Katolik, sehingga  mereka  harus  bisa  mengikuti semua  peraturan  yang  dikeluarkan  oleh Agama yang mereka anut. Dalam kasus ini tentu  merupakan  sebuah  masalah  yang dihadapi  oleh  masyarakat  karena  budaya yang menjadi kebiasaan mereka ditentang oleh  Agama  mereka  sendiri.  Dari  hal  ini tentu masyarakat tidak mempunyai pilihan lain selain mengikuti apa yang diperintahkan oleh Agama mereka, karena hal ini juga berkaitan dengan kepercayaan atau  iman  mereka.  Dorongan  yang ditimbulkan  karena  pertentanan  ini  tentu bisa  dilihat  terjadinya  Perubahan  pada budaya kawin tungku , yaitu saat ini potensi kawin tungku sudah  mulai  memudar  atau menghilang.
3.  Eksistensi budaya kawin tungku pada kalangan Pemuda di Dusun Wela, Gapong Longko dan Golonggorong.
Eksistensi atau keberadaan dari budaya kawin tungku di kalangan Pemudapada Dusun  Wela, Gapong, Longko dan Golonggorong sudah memudar.  Hal  ini  ditunjukan  dengan jumlah pasangan dari kalangan muda yang melakukan  kawin  tungku  sangat  sedikit dibandingkan  dengan  pasangan  tua  yang melakukan  kawin  tungku  di  empat  Dusun ini  dengan  jumlah  yang  cukup  banyak. Selain  itu  dari  wawancara  yang  telah dilakukan  banyak  anak  muda  di  Dusun wela, Gapong, Longko dan Golonggorong tidak  mendukung  adanya  budaya  kawin tungku. Mereka mengatakan bahwa budaya kawin tungku adalah budaya kuno yang  hanya  dilakukan  olehh  orangtua zaman  dulu.  Bagi  anak  muda  Praktek kawin  tungku  dulunya  dilakukan  karena tidak ada piihan karena mencari pasangan saat  itu  masih  tergolong  sulit  sehingga kawin  tungku  adalah  piihan  terakhir  agar orang  bisa  menikah.  Sedangkkan  saat  ini mencari  pasangan  lawan  jenis  sangat mudah karena perkembangan zaman yang semakin  luas,  oleh  karena  itu  mencari passangan  hidup  bukanlah  sesuatu  hal yang  sulit.  Hal  inilah  yang  menyebabkan banyak  anak  muda  yang  tidak  ingin
melakukan  kawin  tungku.  Ini  dibuktikan dengan jumlah pasangan yang melakukan kawin tungku yang semakin sedikit saat ini yaitu  hanya  terdapat  3  pasangan  dari  4 Dusun.  Dengan  demikian  eksistensi  dari budaya  kawin  tungku  sudah  memudar  di kalangan pemuda.
4.  Aspek-Aspek Dari Budaya Kawin Tungku  Di  Kalangan  Pemuda

## Manggarai Sebagai Sumber Belajar Sosiologi di SMA
Penelitian  terkait  Eksistensi  budaya kawin  tungku  di  Kalangan  Pemuda Manggarai  tepatnya  di  Dusun  Wela, Gapong,  Longko  dan  Golonggorong  bisa dijadikan sebagai pembelajaran kontesktual.  Suyono  menyatakan  bahwa taksonomi  Bloom  memusatkan  perhatian terhadap pengetahuan, sikap, dan keterampilan. Oleh karrea itu Penelitian ini diharapkan mampu memberikan pengetahuan  dan  wawasan  serta  mampu menjadi  pembelajaran  kontekstual.  Fokus penelitian  ini  adalah  sebuah  kebudayaan, dan dikajii menggunakan Teori Perubahan Sosial. Dalam hal ini pembelajaran tentang Perubahan Sosial berada di kelas XII SMA semester 1. Pada Rancangan Pembelajan siswa  mencoba  menganalisis  apa  saja perubahan  pada  budaya  awin  tungku  dan faktor-faktor yang menyebbabkan terjadinya  Peerubahan.  Selain  itu  ketika diketahui perubahan apa saja terjadi pada budaya kawin tungku siswa aan mencoba mennjelasan dampaknya terhadap budaya kawin  tungku  yang  ditunjukan  pada eksistensi atau keberadaan budaya kawin tungku di  kalangan  Pemuda  Manggarai tepatnya di Dusun Wela, Gapong, Longko dan Golongogorong di Kecamatan Cibal.

## SIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  ini  dilakukan  pada  empat Dusun  di  Kecamatan  Cibal  yaitu  Dusun Wela, Gapong, Longko dan Golonggorong. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat bahwa  budaya  tungku  sangat  menarik untuk  dikaji  dan  diteliti  lebih  lanjut  yaitu kawin  tungku  adalah  perkawinan  sedarah pada  masyarakat  Dusun  Wela,  Gapong, Longko  dan  Golonggorong.  Perkawianan ini  pada  dasarnya  sebuah  kebudayaan yang  memiliki  tujuan  agar  hubungan keluarga  tidak  putus,  untuk  itu  sebagian
masyarakat  di  empat  Dusun  ini  dulunya sangat  berharap  agar  budaya  ini  bisa diteruskan  secara turun temurun.  Dari  hal ini penelliti menemukan hipotesis penelitian  terkait  Eksistensi  budaya  kawin tungku adalah sebagai berikut: (1) adanya larangan kawin tungku pada aturan Gereja dikarenakan  melanggar  aturan  Gereja yang termuat dalam ayat kan.1091 tentang larangan  perkawinan  sedarah,  selain  itu larangan tersebut juga dikarenakan melanggar aturan Gereja yaitu Pietas dan Kesehatan. (2) terjadinya perubahan pada budaya  kawin tungku yaitu  Perubahan pada  prosesi  adat  dan  perubahan  nilai pada budaya kawin tungku. (3) Eksistensi dari  budaya  kawin  tungku  pada  kalangan pemuda  di  Dusun Wela,  Gapong,  Longko dan Golonggorong saat ini semakin sedikit. Hal ini ditunjukan dengan jumlah pasangan muda  yang  melakukan  kawin  tungku semakin  berkurang  serta  tidak  adanya dukungan dari kalangan pemuda terhadap budaya kawin tungku agar tetap dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulayana,  Dedy  dkk.  2001.  Komunikasi Antar Budaya. Bandung, Cv Pustaka Setia.
Daniel,  Endang. Pergeseran  Nilai-Nilai Budaya  Pada  Suku  Bonai  Sebagai Civic      Cultur  Di  Kecamatan  Bonai
Darussalam  Kabupaten  Rokan  Hulu
Provinsi  Riau  Ryan  Prayogi .  Jurnal Humanika,  Vol.  23,  No.  1  Tahun 2016.
Santoso. Hakekat  Perkawinan  Menurut Undang-Undang Perkawinan, Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat . Dalam  Jurnal  Yudisia,  Vol.  7,  No.  2 Tahun 2016. Permana, I Nengah Narendra.2019. Persepsi Pelajar Dan Carapenanggulangan Fenomena Seks  Bebas  di  kalangan  Pelajar Sekolah  Menengahatas  (Sma)  Di Kota Singaraja. Skrispsi (tidak
diterbitkan) Prodi Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha. Fahlefi,  Delfin  Reza.  2020. Pola  Interaksi Sosial Pengemudi Transportasi
Online  grab  di  Kota  Singaraja Sebagai Sumber Belajar Sosiologi Di
Sma . Skripsi (tidak diterbitkan) Prodi Pendidikan  Sosiologi  Universitas Pendidikan Ganesha. Faran, Gabriel Adirusman. 2017. Dilematika Antara Perkawinan Tungku Dengan   Aturan Perkawinan Katolik Roma Di Manggarai. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana. Lon,  S.  Yohanes. Perkawinan  Tungku  Cu (Cross-Cousin Marriage) Di Manggarai: Antara Adat Dan Agama.
volume 7, nomor 1 Tahun 2020.
Haryanti,  Tuti. Hukum  Dan  Masyarakat . Vol. X No. 2, Desember 2014.
Nd ajak,  E  Fransiskus.  2017.  “Makna
Perkawinan  Adat  Bagi  Masyarakat Manggarai”.  Tersedia  Pada http://e- journal.uajy.ac.id/14702/1/HK11719 1.pdf (diakses  pada  tanggal  14  Juli 2020)
Faran, G Adirusman, dkk.2017. Dilematika Antara  Perkawinan tungku dengan
Aturan  Perkawinan  Katolik  Roma  di
Manggarai.Tersedia pada https://adoc.pub/dilematika-antara- perkawinan-tungku-dengan-aturan- perkawinan.html (diakses Pada tanggal 14 Juli 2020).
Susial,  I.  2016.  Pendekatan  Kualitatif
Untuk  Riset  Pemasaran.  Tersedia
pada
http://journals.ums.ac.id/index.php/b enefit/article/view/1413 (diakses pada tanggal 18 Juli 2020).
Komnas  Perempuan.  2011.  “Pemaksaan Perkawinan”.
Tersedia pada
https://www.komnasperempuan.go.i d/file/pdf_file/Pemetaan%20dan%20 Kajian/KTP%20Budaya/01_KTP%20
Budaya_Pemaksaan%20Perkawina n.pdf (diakses  Pada  tanggal  17  Juli 2020).

## kompasiana.  2020.  “Masikah  budaya
manggarai  relevan  dengan  masa kini”.
Tersediapada https://www.kompasia na.com/gui/5f0c9b6fd541df22a6166 eb3/masihkah-budaya-manggarai- relevan-dengan-masa-kini?page=all (diakses  pada  tanggal  17  Juli 2020).
Pos Kupang .Com, Ruteng. 2014. “Budaya Lokal Manggarai Ditinggalkan”. Tersedia pada https://kupang.tribunnews.com/ 2014/08/14/budaya-lokal-manggarai ditinggalkan (diakses  pada  tanggal 17 Juli 2020) Miftah, A. Harisul. 2018. “afa’ah   dan  Perubahan Sosial”tersedia pada https://core.ac.uk/download/p df/267964855.pdf (diakses pada tanggal 17 Juli 2020).
Nabila,  Putri.  Dampak  Perubahan  Sosial Budaya  Dalam  Pendidikan.Tersedia pada https://www1media.acehprov.go.id/u ploads/perubahan_sosial_budaya.p df .  (diakses  pada  tanggal  05 Februari 2021)
Rosliya,  Waode.  2016.  Budaya  atau Kebudayaan. Tersedia pada http://digilib.iainkendari.ac.id/134/3/B AB%20II.pdf (diakses  pada  tanggal 10 Februari 2021)
Umayyah,  U.  2015.  Konsep  Budaya  dan Kebudayaan. Tersedia pada
http://etheses.uin-
malang.ac.id/1192/6/11410125_Bab _2.pdf (diakses  pada  tanggal  10 Februari 2021
Prasetya,  Vianey.  2016.  Potret  Sejarah Manggarai dalam Sejarah Nusantara Sebuah  Studi  Literatur.  Tersedia pada  laman  ( https://www .  Floresa. com)
Purwasi,  Joani  Hesti.  2014.  Perubahan Sosial. Klaten: PT. Cempaka Putih
Wahyuni. Perubahan  system  nilai  dan budaya dalam pembangunan . Volume 6, nomor 2, tahun 2011.
Rahman,  Margareta  Aulia. Nilai,  Norma,
dan Keyakinan Remaja dalam menyebarkan informasi sehari-hari di
Media Sosial .  Vol. 4, nomor 1, Tahun 2019.
Zainuddin,  M. Perubahan  Sosial  dalam Perspektif Sosiologi Pendidikan . Vol.
7, No. 3, Tahun 2008.
Widianti, Wida. 2009. Sosiologi Untuk SMA dan  MA  Kelas  XII  IPS.  Bandung: Habsa Jaya Bandung.