## PEMIKIRAN TEOLOGI TEOSENTRIS MENUJU ANTROPOSENTRIS HASAN HANAFI

## Achmad Faisol Haq
Institut Agama Islam Uluwiyah Mojosari Mojokerto faisolhaq01@gmail.com
Abstract :  Theology  is  the  foundation  for  a  religion,  whereas  the thought  of  the  theology  of  a  thinker,  will  have  a  very  significant impact in the reality of life, because being a religious foundation, the theology is a foothold in the behavior of a person, therefore in today's contemporary period there needs to be a theology that can be  applied  in  daily  life,  the  discussion  of  a  theology  is  not  only theological,  but  also  needs  a  theology  that  anthropocentric,  this anthropocentric theology, carried out by Hasan Hanafi, is based on a theoccentric theology whose nature is digitized in the dilectic of the  discussion,  then  under  the  anthropocene  so  that  it  can  be directly implemented in the daily life of society. In this study tried to  examine  the  theological  thinking  towards  the  anthropocentric Hasan Hanafi. This research is a library study, looking for sources of  references  related  to  the  theme  of  research,  as  well  as  taking from the opinions of various figures, then elaborated and observed until it becomes a research paper.
Keywords : Hasan Hanafi, Theoccentric, Anthropocene.

## A. Pendahuluan
Teologi  sangat  berhubungan  erat  dengan  sikap  dan perilaku orang-orang yang meyakininya. Karena konsep teologi yang  diyakini  oleh  seseorang  akan  menjadi  dasar  dalam menjalani  kehidupannya.  Seperti  halnya  kaum  Jabariyyah (fatalism)  meyakini  bahwa  manusia  tidak  mempunyai kewenangan  untuk  menentukan  takdirnya,  membuat  tingkah laku yang berfaham seperti ini dalam keseharian lebih banyak mengandalkan  tawakkal  dan  kurang  berikhtiyar.  Menurut
Hasan Hanafi, teologi Islam yang dianut oleh mayoritas umat Islam saat ini belum bisa mengantarkan kepada keyakinan atau pengetahuan  yang  meyakinkan  tentang  Tuhan  dan  wujud- wujud spiritual lainnya, akan tetapi baru pada tahap mendekati keyakinan. 1
Menurut  Hasan  Hanafi  konsep  teologi  yang    dianut umat  Islam  saat  ini  lebih  berisi  konsep-konsep  yang  melangit dan  ide-ide  kosong,  bukan  ide-ide  real  yang  bisa  menuntun umat  untuk  menjalani  kehidupan  nyata  dan  seakan-akan konsep  tersebut  seperti  asing  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang banyak. 2 Dalam  kenyataannya,  konsep  teologi  yang berkembang  saat ini hanya digunakan untuk mempertahankan dogma  yang  bersifat  teosentris  saja    dari  pada  mendiskusikan permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan kehidupan individu  dan  sosial  manusia  yang  bersifat  antroposentris.  Jika melihat kembali kepada sejarah masa lalu, yang sangat mungkin juga  terjadi  pada  saat  ini,  pemikiran  teologi  kerap  dijadikan persembahan  kepada  penguasa  saat  itu  untuk  melanggengkan kekuasaannya  sehingga  tidak  jarang  terjadi  pemaksaan  dan pertumpahan  darah  dalam  perjalanannya.  Padahal  seharusnya pemikiran  teologi  bisa  menjadi  konsep  yang  membebaskan manusia  dan  bisa  menjadi  dasar  utama  motivasi  manusia kearah kemandirian, kesadaran dan kemajuan.
Jika  melihat  pada  sejarah,  fase-fase  terakhir pemerintahan  al-Khulafa > al-Ra > shidu > n,  usaha  dan  semangat pembebasan  masyarakat  dari  ketertindasan,  diskriminasi  dan ketidak-adilan sosial, sudah mulai tampak memudar dari ritme
1 A. Khudori Sholeh, Filsafat Islam (Sleman: Ar-Ruzz Media, 20014), 63.
2 Hasan Hanafi, Agama, Ideologi, dan Pembangunan (Jakarta: P3M, 1991), 408-409.
kehidupan umat Islam pada saat itu. Hal ini bisa terjadi karena selama  pemerintahan  empat  khalifah  tersebut,  umat  Islam disibukkan  menyebar-luaskan  agama  Islam. 3 Ekspansi  secara besar-besaran  yang  mengakibatkan  terjadinya  persentuhan agama  Islam  dengan  budaya  asing,  khususnya  dengan pemikiran-pemikiran Yunani, telah mengakibatkan munculnya suatu  aliran-aliran  teologi    baru  yang  lebih  mengedepankan term-term filosofis. Di samping itu, juga terjadi atas dorongan faktor-faktor politis. 4
Oleh  karena  itu,  suatu  pemikiran  dan  perdebatan- perdebatan  teologi  yang  muncul  dan  berkembang  waktu  itu, bersifat defensif apologetik 5 . Suatu struktur logika teologi lebih berbentuk dialektika Hegelian, bukan dialektika Marxian 6 , yang mempunyai  orientasi  pembahasan  menentang  ketidak-adilan dan penindasan serta pemihakan kepada rakyat miskin. Teologi yang  bersifat  dialektik  ini,  lebih  diarahkan  untuk mempertahankan doktrin dan memelihara kemurnianya, bukan dialektika  konsep  tetang  corak  sosial  dan  sejarah,  disamping juga  bahwa  ilmu  kalam  sering  disusun  sebagai  wujud persembahan  kepada  para  penguasa  yang  dianggap  sebagai wakil Tuhan di bumi. Sehingga pemikiran teologi pada saat itu –  terlepas  dari  sejarah  dan  pembicaraan  tentang  manusia  – cenderung  hanya  menjadi  alat  legitimasi  bagi  status  quo  dari
3 Asghar  Ali  Enginer, Islam  dan  Teologi  Pembangunan ,  terj.  Agung  Prihantoro
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1999), 15.
4 Ishlah Gusmian, Teologi Pembebasan dari Membela Manusia: Sekilas Gagasan Ashgar Ali  Enginer ,  dalam  Muhiddin  M.  Dahlan  (ed), Sosialisme  Religius (Yogyakarta:Kreasi Wacana, 2010), 221. 5 Abdul Hadi Abu Riddah, Ummaha > t al-Masa > ‟il Fi Fikri al-Isla > mi , dalam Al-Qabas nomor 6343, 05 Januari 1990.
6 Islah Gusmian, Teologi , 193.
pada  sebagai  pembebas  dan  penggerak  manusia  ke  arah kemandirian dan kesadaran. 7 Berkenaan dengan hal itu, Hasan Hanafi  berpendapat  bahwa  teologi  yang notabene sebagai konsepsi  inti  dalam  diri  dan  pandangan  Islam,  mutlak  harus dibenahi.
Sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  dunia  Islam membutuhkan suatu dimensi teologi Islam yang bersifat tajriby (empirik),  sebagai  teologi  yang  lebih  bersifat  “membumi” daripada konsepsi yang bersifat “melangit” seperti yang terjadi selama  ini.  Dialektika-teologis  terus  berkelanjutan  sepanjang sejarah peradaban manusia, sesuai dengan konteks zaman yang melingkupinya.  Bagaimana  pun,  teologi  tidak  berarti  hanya membahas  mengenai  iman  an-sich  saja.  Jika  iman  masih bersifat  “ pure  matter ”  atau  substantif,  maka  teologi  hanya bersifat  metodologik. 8 Oleh  karena  itu  Hasan  Hanafi mempunyai  gagasan  tersendiri  mengenai  sebuah  teologi. Awalnya sebuah teologi hanya memuat teori-teori  “melangit” (teosentris)  kemudian  dibawa  dalam  sendi  kehidupan masyarakat  yang  lebih  bersifat  “membumi”  (antroposentris). Dalam  tuliasn  ini  akan  membahas  tentang  pemikiran  teologi Hasan Hanafi dari teosentris menuju antroposentris.

## B. Biografi Hasan Hanafi
Hasan  Hanafi  merupakan  salah  satu  tokoh kontemporer  intelektual  Islam  pada  saat  ini,  ia  lahir  pada tanggal  13  Februari  tahun  1935  di  Kairo,  Mesir  tepatnya  di
7 AH.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam,  Pemikiran  Hasan  Hanafi  tentang
Reaktualisasi Tradisi keilmuan Islam (Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), 44-45.
8 Muhammad Azhar, dkk, Studi Islam dalam Percakapan Epistemologis (Yogyakarta: Sipres, 1998), 166.
dekat  Benteng  Salahuddin,  daerah  perkampungan  Universitas Al-Azhar, Kairo. Kota ini merupakan tempat bertemunya para mahasiswa  muslim  dari  berbagai  belahan  dunia  yang  ingin belajar,  terutama  di  Universitas  Al-Azhar.  Hasan  Hanafi tumbuh  menjadi  seorang  filosof  dan  teolog  di  Mesir  yang meraih  gelar  sarjana  muda  dalam  bidang  ilmu  filsafat  di Universitas  Kairo  pada  tahun  1956. 9 Dilihat  secara  kultural, Mesir merupakan sebuah tempat bertemunya peradaban besar di  dunia.  Mulai  masa  yang  paling  awal,  seperti  masa  Fir’aun, Bizantium, Romawi,  Arab, dinasti Mamluk dan Turki sampai dengan  Eropa  Modern  pada  saat  ini.  Akan  tetapi,  kehidupan kecil  Hasan  Hanafi  dihadapkan  pada  kenyataan  kehidupan yang  pahit  di  bawah  naungan  kekuasaan  penjajahan  dari pengaruh-pengaruh politik asing yang lain. 10
Hasan Hanafi mengenyam pendidikan sekolah dasar di Madrasah  Sulayman  Ghawish,  lulus  tahun  1948.  Kemudian melanjutkan  studinya  pada  tingkat  pertama    di  Madrasah Sanawiyah  “Khalil  Alga”,  Kairo  yang  diselesaikannya  selama empat  tahun,  lulus  pada  tahun  1952.  Semenjak  masih  remaja kesadaran  pertama  yang  tumbuh  dalam  diri  Hasan  Hanafi adalah  “kesadaran  nasional”  (national  consciousness), pertumbuhan kesadaran ini terkait dengan realita situasi Mesir pada  saat  itu  yang  mana  dalam  Perang  Dunia  ke-II  menjadi sasaran  serangan  Jerman.  Semangat  nasionalisme  mendorong Hanafi  untuk  terjun  sukarela  membantu  pejuang-perjuang Mesir dalam perang melawan Zionis Israel. Akan tetapi dengan segera  ia  menyadari  adanya  perpecahan  yang  tidak  bisa
9 Hamzah, Teologi Sosial: Telaah Pemikiran Hasan Hanafi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), 11. 10 Moh Nurhakim, Neo Modernisme dalam Islam (Malang: UMM Press, 2001), 199.
diselesaikan  di  antara  bangsa-bangsa  Arab  sendiri  dalam menghadapi Israel dan sangat merugikan Mesir khususnya. 11
Menyimpan  rasa  frustasi  yang  sangat  pahit  terhadap realitas  nasionalisme  Arab  sekuler  yang  gagal  menyatukan bangsa-bangsa  Arab,  Hasan  Hanafi  secara  alamiah  bergeser kepada  ajaran  Islam.  Ia  kemudian  melanjutkan  studinya  ke Universitas  Kairo,  dan  aktif  mengikuti  diskusi-diskusi  kecil kelompok Ikhwanul Muslimin (IM) yang pada saat itu sedang menemukan  momentumnya,  bukan    karena  IM  berdiri  paling depan  melawan  Israel,  tetapi  juga  karena  ia  percaya  bahwa organisasi ini mampu mengcouter sosialisme-komunisme yang semakin  kuat  dalam  lingkaran  para  penguasa  Mesir.  Hasan Hanafi juga mulai aktif mengikuti demonstrasi-demonstrasi IM dan politik mahasiswa di Universitas Kairo. 12
Pada    akhir  tahun  1950an  “kesadaraan  keagamaan ( religious  consciousness )  dalam  diri  Hasan  Hanafi  mulai  bangkit. Pemikirannya  bertolak  dari  motif-motif  Islam.  Pada  masa inilah  ia  mengenal  secara  lebih  mendalam  pemikiran  dan wacana Islam yang berkembang di lingkungan gerakan-gerakan Islam  ( h } arakah ).  Sejak  itu  Hasan  Hanafi  berkonsentrasi  untuk mendalami  pemikiran  agama,  revolusi,  dan  permasalahan perubahan sosial. 13
Setelah  lulus  dari  Universitas  Kairo  Mesir,  ia melanjutkan  studi  pendidikannya  di  Universitas  Sorbonne
11 Moh  Hefni,  “Rekonstruksi  Maqashid  al-Syariah  (Sebuah  Gagasan  Hasan Hanafi  tentang  Revitalisasi  Turats),  Jurnal  al-Hikam.  Vol.  6  No.  2  Desember 2011, 168.
12 Hasan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama , Terj.
Miftah Faqih (Jakarta: Paramadina, 2003), 13.
13 A  H.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hasan  Hanafi  Tentang Reaktualisasi Tradisi Islam Keilmuan Islam (ITTAQA Press, 1998), 15.
Perancis. Ia mengambil bidang studi spesialisasi  Filsafat Barat Modern dan Pra Modern. Pada saat di Perancis inilah Hanafi mematangkan  keilmuan  filsafatnya.  Di  sana,  Hasan  Hanafi merasakan  sangat  berarti  bagi  perkembangan  pemikirannya, dan  di  Perancis  inilah  ia  berlatih  nalar  berfikir  secara metodologis, baik melalui kuliah-kuliah ataupun bacaan-bacaan karya  orientalis.  Disamping  itu  Hasan  Hanafi  juga  tertarik untuk mendalami pemikiran-peikiran filsafat Idealisme Jerman, terutama filsafat dialektika yang lazim dalam pemikiran filusuf Hegel dan Marx. 14
Pada  masa  inilah  Hasan  Hanafi  mencoba  mulai merumuskan  kembali  “proyek  besar”-nya  untuk  menciptakan metodologis  dan  teologi  baru  dalam  Islam,  tentunya    dengan sebuah pendekatan-pendekatan baru pula. Dalam kerangka itu Hasan  Hanafi  mengajukan  rancangan  disertasi  di  Universitas Sorbone  dengan  judul  “ The  General  Islamic  Method ”.  Judul  ini mewakili keinginannya untuk merumuskan Islam sebagai jalan metodologis  yang  umum  dan  komprehensif  dalam  kehidupan secara personal dan sosial. 15
Orang  yang  sangat  berjasa  dalam  pemikiran  filosofis Hasan Hanafi adalah Jean Guitton, seorang Guru Besar dalam bidang ilmu filsafat dan meupakan pentolan modernis Katolik Roma. Dialah yang memandu Hasan Hanafi dalam pembacaan tentang  studi  filsafat  Barat.  Jean  Guitton  juga  yang memberikan  panduan  kepada  Hanafi  dalam  hal-hal  praktis, seperti  bagaimana  memberikan  kuliah  umum  dan  metode- metode  penelitian.  Metode  dan  perspektif  umum  Guitton
14 Hasan  Hanafi, Islamologi  3:  Dari  Teosentrisme  ke  Antroposentrisme, Terj.  Miftah Faqih (Yogyakarta: LKis 2004), X. 15 A H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam...., 14.
sangat  dominan  bagi  pengembangan  pemahaman  Hanafi tentang  pendekatan-pendekatan  untuk  rekonsiliasi  posisi  yang berbeda.  Hasan  Hanafi  banyak  belajar  mengenai  urgensi- urgensi starting  point dalam  filsafat.  Filsafat  membutuhkan sebuah  titik  permulaan  yang  kemudian  dikembangkan  dan diperdalam  oleh  seorang  filsuf,  setelah  itu  digeneralisasikan sedemikian rupa hingga sampai pada sebuah gagasan metafisika murni.  Jean  Guitton  adalah  orang  yang  sangat  berpengaruh bagi kesadaran Hasan Hanafi tentang kehidupan, transformasi dari sebuah idealisme ke realism, dan transformasi dari pikiran ke eksistensi. 16
Karakteristik  lain  dari  pemikiran  Hasan  Hanafi  pada dasawarsa  1960-an  banyak  di  pengaruhi  oleh  faham-faham yang  dominan  berkembang  di  Mesir,  yaitu  nasionalistik- sosiolistik-populistik  yang  dirumuskan  sebagai  ideologi  Pan Arabik.  Baru  pada  akhir  dasawarsa  itu  Hasan  Hanafi  mulai berbicara  tentang  keharusan  Islam  untuk  mengembangkan wawasan  kehidupan  yang  lebih  progresif  dan  berdimensi pembebasan  ( al-tah } arrur , liberation ).  Ia  mensyaratkan  fungsi pembebasan  jika  diharapkan  pada  ajaran  Islam  dapat membawa masyarakat pada kebebasan dan keadilan, khususnya keadilan sosial sebagai ukuran utamanya. 17
Pada  tahun  1966,  ia  berhasil  menyelesaikan  program Doktornya di Universitas Sorbone, ia memperoleh gelar doctor dengan  desertasinya  yang  berjudul Essai  Sur  La  Methode d‟Exegese (Essai  tentang  Metode  Penafsiran). 18 Karir  Hasan Hanafi  dimulai  dengan  diangkatnya  menjadi  Rektor  (1980)
16 Hasan Hanafi, Islamologi ..., xviii.
17 A.H Ridwan, Reformasi Intelektual Islam ..., 15.
18 Hasan Hanafi, Islamologi ..., xviii.
pada  jurusan  ilmu  filsafat  di  Universitas  Kairo.  Kemudian mulai  tahun  1988,  ia  diserahi  jabatan  sebagai  ketua  jurusan filsafat  di  universitas  yang  sama.  Suasana  Mesir  sendiri  pada saat  itu  baik  secara  politik  maupun  secara  intelektual  kurang kondusif baginya. Sehingga Hanafi mengembara ke negara lain dan  aktif  memberi  perkuliahan-perkuliahan  seperti  di  Prancis (1969),  Belgia  (1970),  Temple  Universitas  Philadelphia Amerika  Serikat  (1971-1975),  Universitas  Kuwait  (1979), Universitas  Fez  Maroko  (1982-1984)  dan  menjadi  guru  besar tamu  di  Universitas  Tokyo  (1984-1985),  di  Persatuan  Emirat Arab  (1985),  kemudian  diangkat  menjadi  seorang  penasehat program  pada  Universitas  PBB  di  Jepang  (1985-1987)  dan sekembalinya  dari  Jepang  pada  1988  ia  diserahi  jabatan  ketua jurusan filsafat di Universitas Kairo. 19
Selain  aktivitas  dalam  dunia  akademik  yang  ditunjang dengan aktivitas di organisasi masyarakat, Hanafi aktif sebagai sekretaris  umum  Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Mesir.  Ia  juga menjadi  anggota  Ikatan  Penulis  Asia-Afrika,  juga  menjadi anggota  gerakan  Solidaritas  Asia-Afrika  serta  menjabat  Wakil Presiden  Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Arab. 20 Pemikiran- pemikiran  Hasan  Hanafi tersebar  mulai  di  dunia  Arab  hingga ke  Eropa.  Pada  tahun  1981,  ia  memprakarsai  dan  sekaligus menjadi  pimpinan  redaksi  jurnal  ilmiah  dengan  Al-Yasar  al- Islami.  Pemikirannya  yang  terkenal  dengan  Al-Yasar  al-Islami
19 Suharti,  “Gagasan  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi”,  Ulumuna,  Vol.  IX  Edisi  16 Nomor 2 Juli-Desember 2005. 357.
20 Ibid., 358.
sempat  mendapat  reaksi  dari  penguasa  Mesir  pada  saat  itu Anwar Sadat yang memasukannya ke dalam penjara. 21
Hasan  Hanafi  sangat  banyak  menyerap  pengetahuan Barat  dan  mengkonsentrasikan  diri  pada  kajian-kajian pemikiran  Barat  modern  dan  pra  modern.  Karena  itu meskipun  ia  menolak  dan  mengkritik  Barat,  seperti  halnya disebutkan  Kazuo  Shimogaki,  ide-ide  liberalisme  Barat, demokrasi, rasionalisme dan pencerahan telah mempengaruhi- nya,  sehingga  Shimogaki  juga  mengkategorikannya  sebagai seorang modernis liberal. 22

## C. Teologi Teosentris Menuju Antroposentris
Dalam  tradisi  keagamaan  Islam,  teologi  ( „aqi > dah ) dipandang  sebagai  sebuah  unsur  penting  yang  mendasari adanya  sebuah  agama,  tanpa  teologi  yang  menjadi  dasar keimanan  seseorang,  maka  tidak  ada  agama.  Oleh  karena  itu teologi  menjadi  sebuah  bidang  kajian  yang  telah  mentradisi dalam semua agama. Bahkan sejarah-sejarah agama itu sendiri pada  dasarnya  adalah  sejarah  teologi.  Ratusan  hingga  ribuan buku  telah  ditulis  orang  untuk  memperbincangkan  masalah teologi,  yang  mana  semuanya  bertujuan  untuk  mensucikan ( tanzi > h ) Tuhan. 23
Teologi (ilmu kalam) sebagaimana yang dijelaskan oleh Nurcholis Madjid, merupakan sebuah bidang strategis sebagai
21 Yusdani,  “Gerakan  Pemikiran  Kiri  Islam:  Studi  Atas  Pemikiran  Hasan Hanafi”, Jurnal Al-Mawarid Edisi VII 2002. 81.
22 Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam:  Antara  Modernisme  dan  Posmodernisme ,  terj.  M. Imam Aziz dan M. Jadul Maulana (Yogyakarta: LKis, 2007),  3.
23 Rumadi, Masyarakat  Post-teologi,  Wajah  Baru  Agama  dan  Demokratisasi  Indonesia (Jakarta: CV Mustika Bahmid, 2002), 23.
landasan  upaya  pembaharuan  pemahaman  dan  pembinaan umat Islam, karena sifatnya yang sangat metodologis. 24 Senada dengan  penjelasan  di  atas  Gustavo  Gutterez  menjelaskan bahwa  teologi  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  karena dapat berfungsi sebagai sebuah  refleksi kritis dalam  tindakan manusia untuk melihat suatu realitas sosial yang dihadapinya. 25
Ilmu  tentang  Tuhan  (teologi/kalam),  dalam  diskursus keislaman  sesungguhnya  mengalami  pembakuan-pembakuan akan  tetapi  bersifat  “ demanding ”  (banyak  permintaan). Sayangnya ketika permintaan itu dicari jawabannya, maka kita menemukannya  dalam  sebuah  dogma:  janganlah  engkau berpikir  tentang  Tuhan,  tetapi  pikirkanlah  tentang  ciptaan Tuhan.  Sebab,  siapa  mengetahui  Tuhan,  dia  mengetahui dirinya.  Barang  siapa  yang  mengenal  dirinya,  maka  mengenal Tuhan.  Memperbincangkan  mengenai  Tuhan  dalam  ajaran Islam  menjadi imposible area (daerah  ketidak  mungkinan  untuk dicari  jawaban-jawaban  tegasnya).  Nabi  Muhammad  SAW, menyebutnya  dengan, Qul  al-ru > h } u  min  amri  rabbi (Katakanlah, sesungguhnya  ruh  adalah  urusan  Tuhan).  Sedangkan  Karens Amstrong  menyebutnya,  Tuhan  menjadi  transenden personalistik (jauh dan milik prifat) dan gagasan ini, seringkali dituduh  sebagai  sebuah  gagasan  pembeda  ( furqa > n ) dari  teologi dalam  Kristiani  yang  telah  imanen  (kehadiran  Tuhan  dalam setiap aktivitas manusia). 26
24 Nurcholis Madjid, Aktualisasi Ajaran Aswaja, dalam Islam Menatap Masa Depan (Jakarta; P3M, 1989), 61.
25 Gustavio Gutterez, A Teology of Liberation (New York: Maryknell, 1973), 5.
26 Airlangga  Pribadi  &  M.  Yudhie  R.  Haryono, Post  Islam  Liberal  Membangun Dentuman Mentradisikan Eksperimentasi (Jakarta PT. Pasarindo Bunga Mas Nagari, 2002), 89-90
Berbicara  mengenai  relasi  Tuhan  dengan  manusia, secara  mainstream  dalam  kajian  teologi  selalu  bersifat teosentris, di mana Tuhan menjadi pusat segala dari  kekuatan dan  kekuasaan,  sedangkan  manusia  diharuskan  tunduk  dan ditundukkan  di  hadapan  Tuhan.  Di  tengah-tengah  keruwetan pembahasan  mengenai  teologi,  banyak  orang  mulai mempertanyakan  apa  kaitanya  teologi  untuk  menyelesaikan masalah-masalah  sosial  yang  tumbuh  dalam  kehidupan manusia. Pertanyaan ini  sering muncul karena teologi, alih-alih menjawab  sebuah  problem  kemanusiaan,  dalam  banyak  hal justru  teologi    digunakan  sebagai  alat  untuk  melakukan penindasan  terhadap  manusia.  Oleh  karena  itu,  teologi  bukan sarana  untuk  melakukan  transformasi  masyarakat.  Tapi  lebih sebagai  suatu  bidang  kajian  untuk  “mentransformasikan Tuhan.” 27
Cara berfikir dikotomis ini, menganggap agama adalah cara  orang  untuk  bertuhan  (teologi  teosentris),  suatu  teologi yang  mengajak  kepada  manusia  untuk  “meninggalkan  segala- galanya” demi Tuhan. Logika berfikirnyanya, karena kita semua berasal  dari  Tuhan  maka  kepada  Tuhanlah  kita  serahkan segalanya  ( Inna > lilla > hi  wa  inna > ilayhi  ra > ji„u > n ).  Sebab  segalanya (dunia dan nasib manusia) tidak begitu penting kecuali Tuhan sendiri. 28
Masih  berhenti  pada  kepercayaan  kepada  “Tuhan” meskipun  sebenarnya  pengertian  teologi  teosentris  tersebut menghasilkan  dampak-dampak  yang  baik,  berupa  adanya pegangan  hidup  bagi  manusia,  meski  juga  dampak  itu  sendiri
27 Rumadi, Masyarakat Post Teologi ..., 23. 28 Airlangga Pribadi, Post Islam Liberal , 94-95.
bisa saja palsu. Akan tetapi dalam prespektif Nurcholis Madjid, justru  yang  lebih  jelas  berbahaya  dan  nyata-nyata  merugikan manusia  adalah  dampak  kesampingnya,  yaitu  pembelengguan secara  pribadi  dan  pemrosotan  harkat  dan  kemanusiaan. 29
Kepercayaan  dalam  sebuah  pengertian  ini  belum  pada kepercayaan  kepada  “Tuhan”,  maka  sudah  menjadi  suatu kewajiban  perlunya shifting  paradigm (pergeseran  paradigma) dalam  bidang  teologi  (ilmu  kalam).  Karena  kalau  sebuah teologi  hanya  berbicara  tentang  Tuhan  (teosentris)  dan  tidak mengkaitkan  diskursus  pembahasanya  dengan  persoalan kemanusiaan  secara  universal  (antoposentris),  maka  rumusan teologinya lambat-laun akan terjadi out of date . 30
Counter  terhadap  pemikiran  yang  menganggap  agama sebagai cara orang untuk mempercayai Tuhan saja (teosentris), melahirkan  sebuah  tafsir  dan  cara  pandang  yang  sebaliknya, yaitu  agama  adalah  cara  orang  untuk  memanusiakan-manusia. Dalam  cara  pemahaman  agama  yang  seperti  ini,  melahirkan sebuah  teologi  antroposentris.  Suatu  teologi  yang menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari  segalanya.  Tuhan telah  menciptakan  alam  semesta.  Oleh  karena  itu  manusia bebas  ( free-sekuler )  untuk  menentukan  dirinya  sendiri  sebagai pusat  dari  segalanya.  Sebab  inti  agama  adalah  cara  untuk bersifat  humanis  dan  menyejahterakan  manusia.  Akibatnya adalah,  diskursus  mengenai  ekoreligi  sebagai  contoh, didasarkan  pada  nilai-nilai  kapitalis  dan  sekuler  yang  anti pelestarian  lingkungan;  sebuah  fokus  yang  menempatkan manusia itu sendiri sebagai raja yang sah untuk mengeksploitasi
29 Nurcholis Madjid, Iman dan Emansipasi, 99-100.
30 Amin  Abdullah, Filsafat  Kalam  di  Era  Postmodernisme (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), 42.
seluruh  kekayaan  alam  yang  berdasarkan  untung-rugi  bagi kepentingannya. “Manusia tidak salah apalagi berbuat berdosa” atas  perilaku  tersebut. 31 Ini  adalah  sebuah  konsekuensi  yang akan  diterima,  akan  tetapi  tidak  semutlak  itu.  Bagi  Hasan Hanafi  teologi  antroposentris  harus  tetap  tidak  lepas  dari teologi teosentris itu sendiri.
Dalam  bukunya Min  al-„Aqi > dah  Ila  al-Thawrah; Muh } awalatun  Li  I„ada > t  Bina > ‟  „Ilm  Us } u > l  al-Di > n (dari  akidah  ke revolusi;  upaya  untuk  membangun  kembali  ilmu  ushuluddin), Hasan Hanafi memberikan kritiknya terhadap karya pemikiran- pemikiran  ilmu  kalam  (teologi)  terdahulu  sebagai  sesuatu  hal yang  sangat  jauh  dari  etos  progesivitas  kemanusiaan,  yang selalu  mensubordinasikan  manusia.  Dalam  referensi-refernsi teologi  tersebut,  pertama-pertama  selalu  diungkapakan  puji- pujian  kepada  Allah  dan  sebuah  pernyataan  kelemahan manusia  di  hadapan  ke-Maha-Besaran-Nya  yang  mana  telah memberikan pengaruh penanaman nilai pasivitas ke dalam diri manusia  itu  sendiri  serta  menciptakan  suatu  kondisi  yang secara  psikologis  tidak  mampu  mengubah  keadaan.  Jiwa seorang  diperkedil  dan  diperlemahkan  dengan  selalu menjejalkan  pemikiran  seperti  itu  dalam  kesadaran  manusia. Manusia  selalu  mengingat  bahwa  Dia  yang  Maha  Besar, sementara  diri  sendiri  serba  lemah  dan  selalu  membutuhkan pertolongan. Sikap yang seperti ini, sedemikian terpatri dalam jiwa  manusia,  dampaknya  membuat  orang  tak  percaya  diri terhadap dirinya dan tidak berkuasa ketika berhadapan dengan penguasa-penguasa  yang  temporal,  baik  itu  penguasa  politik, penguasa  budaya  maupun  penguasa  keagamaan  itu  sendiri.
31 Airlangga Pribadi, Post Islam Liberal... , 95.
Kehilangan  era  progesifitasnya  dalam  melakukan  sebuah perubahan, 32 inilah akar dari metodologis teologi (kalam) klasik yang  harus  dirombak  secara  menyeluruh,  mestinya,  menurut Hasan  Hanafi,  risalah  dalam  kajian  ilmu  kalam  harus  diawali dengan  pernyataan-pernyataan  “demi  bumi  kaum  muslimin yang  sedang  terjajah,  demi  kebebasan  kaum  muslimin  dalam menghadapi  serangan  musuh,  demi  keadilan  sosial  dan persamaan dan seterusnya.” 33
Kritikan  Hasan  Hanafi  atas  tradisi  pemikiran  teologi (kalam)  klasik  tersebut  di  dasarkan  pada  sebuah  realitas  di mana  dia  memandang  pentingnya  sebuah    upaya  revitalisasi dan  reaktualisasi  keilmuan  kalam  dalam  konteks  kehidupan masa  kini.  Keilmuan  teologi  (kalam)  yang  selama  ini  diklaim mandul  mestinya  harus  disegarkan  kembali  sehingga  mampu berdialektika  dengan  sebuah  realitas  kekinian  dan  dapat melahirkan paradigma-paradigma baru sesuai dengan tuntutan zaman.  Keilmuan  teologi  yang  berkembang  pada  umat  Islam selama  ini  hanya  bersifat  teosentris  saja,  teologi  (ilmu  Kalam) yang dalam  pembahasannya senantiasa lekat dengan masalah- masalah al-ila > hi > ya > t, al-mant } iqi > ya > t dan al-ta > bi‟i > ya > t merupakan kajian teologi (ilmu kalam) dalam realitasnya old fashion . 34
Harus  diakui,  tradisi  teologi  Sunni  tidak  mempunyai parangkat sosial yang bisa untuk menjawab berbagai problem- problem  yang  terjadi  pada  masyarakat,  tidak  mampu  bergulat dalam  “anarki  pemaknaan”  serta  gagap  dalam  mengakomodir
32 Hasan Hanafi, Min al-„Aqi > dah Ila al-Thawrah; Muh } awalatun Li I„a > dat Bina‟ Us } u > l al-Di > n (Kairo: Maktabah Madbuli. t.th), 5.
33 Ibid., 31. 34 Hasan  Hanafi, Dira > sah  Isla > miyyah (Kairo:  Maktabah  al-Mishriyyah,  t.th),  394- 415.
derasnya  dinamika  sosial  yang  terjadi,  dan  rapuh  untuk menjadikan pijakan bagi pemberdayaan masyarakat yang lebih berorientasi  kepada  masalah-masalah  sosial,  kemanusiaan  dan kerakyatan.  Kritik  yang  semacam  ini  bukan  sebuah  hal  yang mengada-ada, akan tetapi merupakan kegelisahan banyak orang yang menyadari pentingnya teologi dalam proses transformasi dan  pemberdayaan  manusia,  sesuatu  yang  tidak  ditemukan dalam  kajian  teologi  konvensional  yang  sebagian  besar berputar-putar  pada  “peradaban  teori”  yang  bersifat  melangit dan  hampir-hampir  tidak  ada  kaitannya  dengan  manusia  itu sendiri. Tema-tema yang diangkat dalam teologi konvensional itu  selalu  membicarakan  pada  “permasalahan  langit”  seperti Tuhan,  malaikat,  langit,  akhirat,  surga,  kitab  suci  dan seterusnya.  Sedangkan  tema-tema  yang  berkaitan  dengan “permasalahan bumi” seperti manusia, rakyat, dunia, bumi dan seterusnya hampir-hampir tidak pernah mendapat posisi dalam kajiannya. 35 Mestinya,  menurut  Hasan  Hanafi  hal  itu  justru sebaliknya, sehingga dia mengatakan:
Theology  is  ended  an  antropology,  that  means  the science of man as intention of the world and as analysis of  discourse.  It  is  as  human  science  not  a  divine science.  Theology  as  hermeneutik  is  not  a  sacred science  but  a  humanly  contructed  social  science.  It reflects  socio-political  conflicts.  Every  social  group, and  a  believing  society  reads  its  own  interest  and defends  it  in  its  belief  system  this  is  what  is  called theology. 36
35 Rumadi, Masyarakat Post-Teologi ..., 13.
36 Hasan Hanafi, From Faith to Revolution , Makalah ini dipresentasikan seminar di
Spanyol tahun 1985, 6.
Pemikirsan-pemikiran  teologis 37 kontemporer  Islam semestinya merupakan refleksi dari bawah ke atas, dari realitas di  proyeksikan  ke  dalam  teks-teks  keagamaan.  Sementara  itu, pemikiran  keagamaan  (teologi)  selama  ini  hanya  bertumpu pada roll model “pengalihan” yang hanya memindahakan bunyi teks pada realitas saja. Padahal teks tidak sama dengan realitas itu sendiri. 38
Alasan  inilah  yang  meniscayakan  revitalisasi  dalam bidang ilmu kalam (teologi), dan diharapkan dengan perubahan epistemologi  ilmu  kalam  (teologi),  akan  menjadikan up  to  date serta  relevan  dengan  perkembangan  zaman,  dan  tidak ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Akan  tetapi  jika  teologi tradisional  tetap  dipertahankan,  maka  akan  berpengaruh terhadap cara menafsirkan realitas sosial melalui kerangka “atas bawah”,  yang  “atas”  dikonotasikan  sebagai  kebaikan  dan kesucian,  hal  ini  juga  bisa  berarti  elite  yang  berkuasa. Sedangkan kata “bawah” itu sendiri berhubungan degan segala bentuk yang populer, dekaden, rendah dan sangat profan, juga bisa  berarti  massa  yang  cenderung  anarkis,  sehingga  mesti diatur  dan  direkayasa  secara  tidak  disadari,  stratifikasi  sosial kemudian  dilegitimasi  melaui  kenyataan  wujud  herarkial: Tuhan- malaikat-manusia-benda-benda.
Padahal,  yang  namanya  teologi  merupakan  sebuah “ideologi”  yang  menjadi  landasan,  atau  paling  tidak  menjadi inspirasi  bagi  seseorang  itu  sendiri  atau  komunitas  dalam melakukan  interaksi  dan  transformasi  dalam  kehidupan  sosial
37 Teologi  disini  dipahami  sebagai  refleksi  sistematis  terhadap  agama  atau penafsiran terhadap realitas dalam perspektif ketuhanan.
38 E.  Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembebasan,  Gagasan  Islam  Kiri  Hassn  Hanafi (Yogayakarta: Logos, 1999), 3.
yang terjadi dalam masyarakat Islam, bisa juga dikatakan tidak mempunyai  pegangan,  tanpa  arah,  disorientasi.  Dengan demikian  peninjauan  ulang  aspek  doktrinal  teologi  Sunni merupakan keniscayaan yang tak bisa terelakkan. 39
Terlepas  dari  kritikan  yang  ditonjolkan  terhadap modernisme  Barat, 40 hal  yang  mendasar  yang  mesti  diakui bahwasanya  modernisme  telah  berjasa  untuk  mengusung wacana  kemanusiaan  sebagai  suatu  hal  yang  sangat  signifikan, sebagai pusat kesadaran eksistensi diri manusia. 41
Perkembangan  pemikiran  yang  terjadi  dan  dialami  oleh masyarakat  Barat  yang  ditunjukkan  dengan  semakin meningkatnya kualitas dan kuantitas bangunan pemikiran yang berorientasi pada empiris positivistik. Realitas berkembangnya pemikiran-pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  Karl  Marx dengan  dialektika  materialismenya  misalnya,  atau  Nietzce dengan  kredo  sucinya  “ God  Is  Dead ”  merupakan  relaitas perkembangan pemikiran yang menempatkan manusia sebagai pusat kesadaran itu sendiri. 42
Perubahan  mengenai  iman  secara  manusiawi  dengan menerima  keparipurnaan  merupakan  norma  mutlak  bagi kebangkitan  sebuah  agama,  peradaban,  ekonomi  dan  sosial. Kebangkitan  bukanlah  sekedar  do’a-do’a  yang  dibaca  saja,
39 Rumadi, Masyarakat Post Teologi ..., 13.
40 Berkaitan  dengan  kritik  modernisme  bisa  dilihat  misalnya  dalam  Musa
Kazhim, “Kematian manusia sebuah Karikatur” jurnal Al-Huda, I, No. 3 (2001), 103-119;  Erich  From, Revolusi  Harapan ,  terj.  Kamdani  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996).
41 Jostein  Garder, Dunia  Shopie ,  terj.  Rahmani  Astuti  (Bandung:  Mizan,  1997),
483-507.
42 Muhammad In’am Esha, “Kalam Aktual” Pemikiran Terhadap Upaya Realita
Ilmu Kalam”, Suhuf. No.02 (2002), 100. 78 .
bukan  pula  diukur  melalui  kriteria-kriteria  sebuah  perangkat, ataupun  hitungan  angka  matematis,  bahkan  simbol-simbol yang  telah  dikibarkan.  Lebih  dari  itu,  kebangkitan  justru terletak  pada  suatu  ruh  baru  yang  membebaskan  dan memancarkan  kreasi  dengan  sebuah  pemikiran  baru  yang mengarah  pada  kebebasan  bersifat  krearif  memunculkan kekuatan  baru  yang  menggerakkan  tatanan  peradaban  serta kehidupan  baru  masyarakat  yang  dapat  memancarkan keindahan  cemerlang. 43 Oleh  karena  itu  Hasan  Hanafi  sendiri sangat  berambisi  untuk  membangun  pemikiran  yang  bersifat teologis  antroposentris  yang  berorientasi  pada  pemberdayaan rakyat.  Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  sebuah  teologi  yang berkembang  dan  dominan  di  dalam    dunia  Islam  selama berabad-abad  ini,  tidak  bisa  akrab  dengan  problematika kemasyarakatan  sehingga  sekarang  harus  didekonstruksi  baik dari  sisi  epistemologinya,  maupun  wacana  dan  juga  struktur bangunannya.
Senada dengan yang diungkapkan Hasan Hanafi, Amin Abdullah  menjelaskan,  dalam  ilmu  kalam  kontemporer,  lebih perlu  mengedepankan  pentingnya  sebuah  methodologi, fundamental  theories,  basic,  current,  living  or  actual  issues serta comperative  perspective dalam  persoalan-persoalan  keagamaan sehari-hari.  Jika  ilmu  kalam  mengambil  jalan  seperti  ini,  jelas hal  ini  bisa  lebih  berguna  daripada  sekedar  menyentuh  aspek sejarah dan perkembangan ilmu kalam, apalagi kalau masih saja
43 Hasan  Shoub, Islam  dan  Pemikiran,  Dialog  Kreatif  Ketuhanan  dan  Kemanusiaan (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), 24.
terfokus  pada  konsep-konsep  abstrak  yang  tidak  menyentuh persoalan kehidupan keseharian manusia. 44
Apabila  dalam  kajian  teologi  Yunani  tidak  menerima eksistensi manusia untuk mengerti dirinya sendiri, maka filsafat Yunani juga tidak akan menjadi gerbang bagi para pemikir. Jika saja  teologi  Kristen  tidak  menerima  penebusan  penderitaan manusia,  niscaya  Kristen  tidak  akan  melahirkan  insan  yang kasih sayang. Begitu pula jika teologi Islam yang mutlak tidak menerima  kehadiran  insan  untuk  mencapai  taraf  keluhuran dengan  cinta  dan  kasih  sayangnya,  Islam  tidak  akan  menjadi cinta ideal bagi insan yang bersifat pengasih dan penyayang. 45
Seperti  sudah  diketahui  dalam  dunia  modern  dimulai dengan  adanya  Renaissance,  yaitu  suatu  peradaban  baru  yang mencoba  keluar  dari  kemunduran  abad  pertengahan,  secara mainstream yang menjadi ciri modernitas ialah antroposentris. Semangat  menghargai  nilai-nilai  yang  dibangun  oleh  manusia itu sendiri, sebagai lawan dari teosentrisme abad pertengahan, sewaktu  orang  mengungulkan  wahyu  sebagai  satu-satunya kebenaran an-sich. Dengan  demikian  modernisme  juga  berarti differentiation (pemisahan);  yaitu  pemisahan  antara  agama dengan  ekonomi,  agama  dengan  politik,  agama  dengan  ilmu pengetahuan, 46 antroposentris  dan  rasioanlisme  sebagai  ganti teosentris dan iman. 47 Akan tetapi dalam hal pemikiran Hasan
44 Muhammad Mansur, Kritik Hasan Hanafi Atas Pemikiran Kalam Klasik , Laporan Penelitian Individual, proyek perguruan Tinggi IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 1999/2000, 30.
45 Hasan Sho’ub, Islam dan Revolusi , 34.
46 Ayu  Utami, Tuhan  Yang  tak  Pernah  Utuh (Catatan  kecil  auto  biografi  Iman) dalam Basis, No.05-06, cetakan ke-51, Mei-Juni 2002, 13.
47 Abdul  Mu’thi  Muhammad  Bayumi, Aqidah  dan  Liberasi  Ummat,  Telaah Pemikiran  Hasan  Hanafi  “Min  al-„aqidah  ila  al-Tsawrah” dalam Tashwirul  Afkar
Hanafi  dalam  mindset  teologi  antroposentris  tidak  seradikal dan sesekuler pemikiran yang terjadi pada era modern tersebut.
Hasan  Hanafi  justru  tidak  setuju  dengan  sekularisme itu  sendiri.  Bagi  Hasan  Hanafi,  sekularisme  tidak  mampu memecahkan  persoalan  umat,  bahkan,  semakin  menjadikan rumit permaslahan yang ada. Sekularisme belum mampu untuk merealisasikan harapan manusia. Kegagalan sekularisme dalam memecahkan  problematika  manusia,  dan  bahkan  semakin menambah  pelik  permasalahan,  dikarenakan  ia  menjadi  umat dari  akidahnya.  Oleh  karena  itu  Hasan  Hanafi  menilai  aqidah mempunyai  peranan  yang  penting  untuk  menghasilkan kemajuan yang bisa diharapkan.
Dengan  sinaran  keimanan  kita  harus  bisa  berusaha memecahkan  segala  permasalahan  yang  ada.  Jadi  pandangan hidup yang bersifat teosentris dapat dilihat untuk mewujudkan dirinya dalam kegiatan keseharian yang bersifat antroposentris. Bahkan  antara  keduanya  itu  tidak  dapat  dipisahkan  lagi. Konsekuensinya,  orang  yang  mempunyai  sikap  berketuhanan dengan sendirinya berpri-kemanusiaan. Justru pengakuan yang bersifat berketuhanan yang dinyatakan dalam kegiatan ibadah- ibadah  keseharian  ditegaskan  sebagai  tidak  mempunyai  nilai apapun  sebelum  ia  disertai  dengan  tindakan-tindakan  yang nyata dalam rangka prikemanusiaan. 48
Oleh  karena  itu  teologi  antroposentris  prespektif Hasan  Hanafi,  yang  merumukan  kembali  teologi  tentu  saja tidak  bermaksud  mengubah  doktrin  secara  sentral  tentang
Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan Dan Kebudayaan, edisi No.9, tahun 2000, 88-89.
48 Nurcholis Madjid, “Iman Dari Emansipasi Harkat Kemanusiaan” dalam Islam Doktrin dan Peradaban, h.101.
ketuhanan,  tentang  keesaan  Tuhan  (Islam:Tauhid),  melainkan suatu  usaha  reorientasi  pemahaman  bersifat  kegamaan  baik secara  individual  maupun  kolektif  dalam  kenyataan-kenyataan empiris  menurut  perspektif  ketuhanan. 49 Bagi  Hasan  Hanafi antara  adanya  Allah,  terciptanya  alam,  dan  keabadian  jiwa adalah sinergi. 50 Senada dengan yang diungkapkan oleh Hasan Hanafi, Dennis Carroll mengatakan bahwa teologi (ilmu kalam) adalah  tidak  semata-mata  sebagai  ilmu  saja  ( theology  as  science ) akan tetapi lebih dari itu, teologi dibuat sebagai kebijakan yang menjadi  pengarah  manusia  dalam  bertindak  dan  berdialektika dengan realitas yang sedang melingkupinya ( theology as wisdom ). 51
Oleh karena itu pembaharuan kalam yang lebih bersifat membumi dan berdimensi sosiologis kemanusiaan merupakan keniscayaan  dalam  sejarah.  Fazlur  Rahman  dengan  tegas mengatakan bahwa: “ Unless theology  was reformulated afresh, Islam would be in real and grave danger ”. 52 Selama ini dalam agama Islam yang  biasa  menggunakan  “bahasa  langit”  tidak  bisa  secara langsung menyentuh aspek sosial kehidupan manusia, sehingga secara  spesifik  harus  perlu  ditafsirkan  menjadi  bahasa  bumi. Pada  tingkat  penafsiran  inilah,  agama  yang  semestinya mempunyai  fungsi  pembebasan  justru  berubah  menjadi sebaliknya, yakni pengekangan melalui proses ortodoks. 53
Dalam  kajian  kalam  kontemporer,  mesti  berdialog dengan  realitas  yang  berkembang  dalam  konteks  kekinian
49 Kusnadiningrat, Teologi dan Pembebasan ..., 5-6
50 Hasan Hanafi, Min al-„Aqidah , 73.
51 Dennis Carroll, What Is Liberation Theology (Sydney X Wellington: E.J Devyer, t.th), 24.
52 Fazlur Rahman, Islam And Modernity, Transformation Of An Intelelectual Tradition (London: The University of Chicago Press, 1982), 153.
53 Rumadi, Masyarakat Post-Teologi , 49.
sebagai  wujud  pengembalian  peran  vital  dan  kebaruannya. Hasan  Hanafi  menjelaskan  bahwa  falsafah  Islam,  termasuk kalam,  perlu  bergumul,  bersentuhan  serta  berinteraksi  dengan diskursus falsafah yang hidup dalam kesadaran dan kebudayaan Eropa,  yang  sudah  berhasil  membedah  persoalan-persoalan kemanusiaan  (antropologi)  dan  menempatkannya  sebagai persoalan yang lebih pokok untuk ditelaah dan dikaji, daripada hanya  terjebak  pada  persoalan-persoalan  ketuhanan  klasik semata. 54
Dalam konteks ini, Hasan Hanafi bisa dikatakan sangat kental  dengan  warna  eksistensialisme  Barat.  Hal  ini  dengan jelas  dapat  dicermati  dari  ide-ide  yang  ditawarkan  seperti pentingnya aspek kemanusian yang harus dikedepankan dalam diskursus  keilmuan  Islam  kontemporer.  Pembaharuan  dalam bidang  keilmuan  Islam  yang  sarat  dengan  jargon-jargon pembebasan  juga  harus  digalakkan.  Realitas  ini  memberikan pemahaman  bahwa  betapa  eksistensi  manusia  mempunyai posisi  yang  signifikan  dalam  konsep  pemikiran  yang  di gagasnya. Bagi Hasan Hanafi umat Islam yang sedang dilanda penindasan,  keterbelakangan,  kemiskinan  dan  kemunduran dalam  peradabanya  harus  mempunyai  kesadaran  “aku”, kesadaran  akan  eksistensinya,  untuk  mengatasi  realitas-realitas permaslahan tersebut. 55
Teologi  (kalam)  menurut  Hasan  Hanafi  memerlukan pijakan  dasar „aqaliyah ,  sekaligus  juga  berpijakan  pada  dasar kenyataan  Tauhid  yang  harus  dikaitkan  dengan  perbuatan,
54 Hasan Hanafi , Dirasa > t , 204-205.
55 Hal ini misalnya, secara jelas tampak pembahasannya tentang ilmu ushuluddin yang menegaskan pentingnya kesadaran diri umat Islam dalam melihat  realitas. Lebih lanjut lihat Hasan Hanafi, Min al-„Aqidah Ila al-Thawrah, 9.
Allah  dengan  bumi,  dzat  Tuhan  harus  bisa  dikaitkan  dengan kepribadian  manusia,  sifat-sifat  Tuhan  bisa  dikaitkan  dengan niali-nilai  kemanusiaan,  kehendak  Tuhan  dikaitkan  dengan kebebasan  manusia,  kemauan  Tuhan  dan  gerakan  sejarah. 56
Inilah  yang  membedakan  dalam  pemikiran  Hasan  Hanafi dengan  para  teolog  konservatif  yang  terhenti  pada  pijakan dasar  akaliah  dengan  teologi  kontemporer  yang  juga menggunakan pijakan dasar kenyataan  saja.
Menurut Hasan Hanafi, akal dan kenyataan merupakan dasar  dari penerimaan kebenaran pengetahuan mengenai mana yang benar dan yang salah, tidak serta merta datang dari atas, melainkan dari perenungan diri sendiri atas data-data pemikiran dan  kenyataan.  Pengetahuan  teoritis  tidak  merupakan  sebuah anugerah,  melainkan  dapat  diperoleh  melalui  analisis  bersifat rasional  yang  cermat  terhadap  ide-ide  dan  kenyataan  dengan meneliti terjadinya berbagai fenomena peristiwa. Hal ini bukan berarti  penolakan  terhadap  adanya  sebuah  ukuran-ukuran kebenaran dan garis-garis yang mengatur sebuah pemikiran. Ini semua  ada,  muncul  dari  tabiat  akal  manusia  sendiri  serta ditangkap  melalui  intuisi,  tidak  berasal  dari  luar.  Jadi,  sesuatu hal  yang  baru  bisa  dikatakan  benar,  manakala  akal  telah menyelidikinya  terlebih  dahulu  dan  membuktikannya  dalam kenyataan bahwa itu memang benar. 57
Masyarakat  Muslim  dalam  konteks  modern  sekarang ini, sedang menghadapi berbagai problematika kehidupan baik yang  berkaitan  dengan  fenomena  penjajahan,  penindasan, keterbelakangan,  kemiskinan,  stagnasi  pemikiran  maupun hegemoni perdaban Barat sekuler dan semakin
56 Ibid, 32. 57 Ibid., 8.
mengedepannya  dimensi  kesejarahan  soisal  dan  kemanusiaan dalam diskursus kontemporer, realitas itulah yang mendorong Hasan  Hanafi  melakukan shifting  paradigms ,  dari  ilmu  Allah menuju ilmu manusia, dari dasar-dasar agama menuju bersifat bergumul  (peduli)  pada  masyarakat.  Ia  mengubah  dasar  lama menjadi kebenaran di masa kini. 58
Menurut Hasan Hanafi, masa saat ini merupakan masa pembaharuan  dan  kebangkitan,  generasinya  merupakan generasi perubahan dan revolusi. Para penulisnya, seharusnya, tidak  melacurkan  diri  pada  penguasa  keagamaan  atau  politik, tetapi membela kepentingan rakyat melawan semua penguasa. Yang perlu diperhatikan bukanlah yang sudah cukup dan yang sudah  baik,  melainkan  yang  kurang  dan  belum  terlaksana. Bukanlah Allah yang Maha sempurna yang menjadi persoalan, melainkan  umat  yang  terjajah  dan  teraniaya. 59 Kalam  klasik yang  pembahasannya  tidak  beranjak  dari  terma-terma al- ila > hiyah, al-mant } iqi > yah dan al-ta > bi„i > yah adalah sudah tidak relevan dengan  konteks  realitas  pemikiran  kontemporer.  Kalam  yang dianggap sebagai ilmu paling fundamental dalam tradisi Islam karena  berkaitan  dengan  aspek-aspek  keyakinan  manusia  itu sendiri harus direkontruksi sesuai dengan kebutuhan manusia, dan sesuai dengan standar modernitas. 60
Teologi (kalam) yang digagas oleh Hasan Hanafi bukan lagi  menjadikan  kalam  sebagai  media  apologis  dimensi “kelangitan”,  tetapi  diarahkan  kepada  bagaimana  teologi (kalam)  mampu  berdialektika  dengan  realita  yang  sedang dialami  oleh  manusia  kotemporer.  Oleh  karena  itu,  teologi
58 Ibid., 74-75.
59 Hasan Hanafi, Min al-„Aqi > dah Ila al-Tsawrah ,I, h. 11, 30-32 60 Ibid, 72-75.
(kalam)  tidak  lagi  ilmu  yang  berbicara  tentang  dimensi ketuhanan  secara  murni  saja,  tetapi  lebih  pada  bagaimana pemahaman  tentang  dimensi  ketuhanan  tersebut  mampu ditrasformasikan  serta  dapat  mengokohkan  eksistensi kemanusiaan dalam realitas “kebumiannya” dari Tuhan menuju bumi, dari dzat Tuhan menuju kepribadian manusia. Nilai-nilai kemanusiaan  diinteraksikan  dari  sifat-sifat  Tuhan,  dari kekuasaan  Tuhan  menuju  kemampuan  untuk  berpikir  bagi manusia,  dari  keabadian  Tuhan  menuju  gerakan  kesejarahan manusia,  dari  eskatologis  menuju  masa  depan  kemanusiaan. 61
Oleh karena itu, lebih lanjut Hasan Hanafi mengatakan:
The purpose of this new contruction of the traditional belief  system  is  not  to  obtion  eternal  life  by  knowing the  truth,  but  to  acquire  success  in  this  world  by fulfiling the hopes of the muslim world for liberation, freedom, justice, social equality, reunification, identity, progress and mass mobilization therefore, theology as a  science  is  of  the  first  importance  because  it  is  the theoritical  analysis  of  action.  Behavioural  science  are simple  applications  of  beliefe  system.  Bath  ate  work human mind directed and oriented towards the world by revelation. 62
Dalam  sebuah  perubahan  paradigma  itu  menyangkut beberapa  hal. Pertama ,  merubah  paradigma  teologi  yang teosentris  (Tuhan  pusat  segala  sesuatu)  menjadi  lebih  ke antroposentris  (manusia  menjadi  pusat  segala  sesuatu).  Jika paradigma  pertama  melihat  urusan  dunia  sebagai  urusan Tuhan, maka dalam paradigma kedua melihat urusan dunia itu
61 Hasan  Hanafi, Islam  In  The  Modern  World:  Religion,  Ideologi  and  Development (Heliopolis Dar Kebaa Bookjshop, t.th), 11-22.
62 Ibid, 124-125.
sebagai urusan manusia. Kedua , merubah cara berfikir terhadap dunia  sebagai  segala  sesuatu  yang  menyatu  dengan  Tuhan sehingga  harus  selalu  didekati  dengan  cara  perspektif  ke- Tuhan-an  yang  menjadikan  sebuah  teologi  melihat  dunia sebagai  sesuatu  yang  terpisah  dengan  Tuhan.  Sehingga  cara pandang tentang dunia tidak selalu didekati dengan prespektif Ilahi,  meskipun  yang  bersifat  Ilahi  tidak  dapat  ditolak  sama sekali. Ketiga ,  merubah  cara  pandang  terhadap  alam  sebagai “tanda” kehadiran Tuhan menjadi tanda atau instrumen untuk menyembah  Ilahi. Keempat ,  menggeser  cara  pandang  teologi yang  menjadikan  individu  sebagai  titik  fokus  dan  titik  tolak dalam memandang kenyataan hidup. Konsekuensi dari hal ini adalah  konsep  kesalihan  dengan  sendirinya  menjadi  berubah, dari  sebuah  kesalihan  ritual  individual  menjadi  sebuah kesalihan sosial. 63

## D . Kesimpulan
Teologi  (ilmu  kalam)  dalam  ajaran  Islam  menempati posisi  yang  paling  inti  dalam  kehidupan  beragama.  Dalam teologi  klasik  pembahasan  mengenai  isi  dari  teologi  hanya bersifat  sebuah  teori-teori  yang  bersifat  “melangit”  belum sampai  pada  taraf  kehidupan  sosial  bermasyarakat,  ajaran teologi inilah yang mendapatkan kritikan dari Hasan Hanafi.
Hasan Hanafi berpendapat bahwa ajaran teologi Islam klasik yang masih digunakan sampai sekarang ini perlu adanya sebuah  inovasi  dan  evolusi  yang  bernuansa  pembebasan  dari dalam.  Dari  sebuah  teologi  yang  membahas  masalah-masalah yang sifatnya  melangit-teosentris, menuju kepada teologi yang
63 Rumadi, Masyarakat Post, Teologi , 34.
lebih bersifat membumi-antroposentris, supaya bisa diaplikasikan  dalam    kehidupan  manusia  dalam  keseharian. Ilmu  kalam  dianggap  sebagai  ilmu  paling  fundamental  dalam tradisi  Islam  karena  berkaitan  dengan  aspek-aspek  keyakinan manusia  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  ilmu  tersebut    harus direkontruksi  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia,  dan  sesuai dengan standar modernitas.
Perlu  diingat  bahwa  kritikan  yang  ditawarkan  oleh Hasan  Hanafi  sama  sekali  tidak  menghilangkan  teologi  yang bersifat  teosentris,  justru,  menurut  Hasan  Hanafi  dari  pijakan awal  teologi  yang  bersifat  teosentris  “melangit”  digunakan sebagai  pijakan  untuk  menuju  teologi  yang  bersifat antroposentris  “membumi”.  Dari  sebuah  teologi  teosentris diarahkan  kepada  bagaimana  teologi  (kalam)  mampu berdialektika dengan realita yang sedang dialami oleh manusia kotemporer.  Oleh  karena  itu,  teologi  (kalam)  tidak  lagi  ilmu yang  berbicara  tentang  dimensi  ketuhanan  secara  murni  saja, tetapi  lebih  pada  bagaimana  pemahaman  tentang  dimensi ketuhanan  tersebut  mampu  ditrasformasikan  serta  dapat mengokohkan  eksistensi  kemanusiaan  dalam  realitas “kebumiannya”  dari  Tuhan  menuju  bumi,  dari  dzat  Tuhan menuju  kepribadian  manusia.  Nilai-nilai  kemanusiaan diinteraksikan  dari  sifat-sifat  Tuhan,  dari  kekuasaan  Tuhan menuju  kemampuan  untuk  berpikir  bagi  manusia,  dari keabadian  Tuhan  menuju  gerakan  kesejarahan  manusia,  dari eskatologis menuju masa depan kemanusiaan.
Lebih  lanjut  menurut  Hasan  Hanafi  masa  saat  ini merupakan masa pembaharuan dan kebangkitan, generasi pada masa  sekarang  merupakan  generasi  perubahan  dan  revolusi. Para  ilmuwanya,  seharusnya,  tidak  melacurkan  diri  pada
penguasa keagamaan atau politik, tetapi membela kepentingan rakyat  melawan  semua  penguasa.  Yang  perlu  diperhatikan bukanlah  yang  sudah  cukup  dan  yang  sudah  baik,  melainkan yang kurang dan belum terlaksana. Bukanlah Allah yang Maha sempurna  yang  menjadi  persoalan,  melainkan  umat  yang lemah,  terjajah  dan  teraniaya  seharusnya  mendapatkan perhatian  yang  lebih,  karena  sebuah  teologi  pembebasan  bisa merubah  umat  manusia  dari  kesengsaraan  menuju kemerdekaan hidup yang hakiki serta merdeka dalam berfikir, berekonomi dan berdaulat penuh atas dirinya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. Filsafat Kalam Di Era Postmodernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Azhar,  Muhammad  dkk, Studi  Islam  dalam  Percakapan  Epistemologis . Yogyakarta: Sipres, 1998. Bayumi,  Abdul  Mu’thi  Muhammad. Aqidah  dan  Liberasi  Ummat, Telaah  Pemikiran  Hasan  Hanafi  “Min  al-„Aqi > dah  ila  al- Thawrah” dalam Tashwirul Afkar Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan Dan Kebudayaan, edisi No. 9, tahun 2000. Carroll,  Dennis. What  Is Liberation  Theology .  Sydney  X  Wellington: E.J Devyer, t.th.
Enginer,  Asghar  Ali. Islam  dan  Teologi  Pembangunan ,terj.  Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Esha,  Muhammad  In’am  “kalam  Aktual”  Pemikiran  Terhadap Upaya Realita Ilmu Kalam”, Suhuf. No.02 (2002).
Garder  Jostein, Dunia  Shopie ,  terj.  Rahmani  Astuti,  Bandung: Mizan, 1997 Gusmian,  Ishlah. Teologi  Pembebasan  dari  Membela  Manusia:  Sekilas Gagasan  Ashgar  Ali  Enginer dalam  Muhiddin  M.  Dahlan (ed), Sosialisme Religius . Yogyakarta:Kreasi Wacana, 2010.
Gutterez, Gustavio. A Teology of Liberation , New York: Maryknell, 1973.
Hamzah, Teologi Sosial: Telaah Pemikiran Hasan Hanafi , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013. Hanafi, Hasan. Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama , Terj. Miftah Faqih, Jakarta: Paramadina, 2003. ------------ Agama,  Ideologi,  dan  Pembangunan .  Jakarta:  P3M,
1991.
------------- Dira > sah  Isla > miyyah ,  Kairo:  Maktabah  al- Mishriyyah, t.th.
-------------, Islam  In  The  Modern  World:  Religion,  Ideologi  and
Development . Heliopolis Dar Kebaa Bookjshop, t.th. ---------------, Islamologi 3: Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme , Terj. Miftah Faqih, Yogyakarta: LKis 2004.
-------------, Min  al-„Aqi > dah  Ila  al-Thawrah;  Muh } awalatun  Li I„adat Bina‟ Ushul al-Di > n , Kairo: Maktabah Madbuli. t.th.
Hefni,  Moh. “Rekonstruksi Maqashid al-Syariah (Sebuah Gagasan Hasan Hanafi tentang Revitalisasi Turats), Jurnal al-Hikam.
Vol. 6 No. 2 Desember 2011.
Kazhim, Musa. “Kematian Manusia Sebuah Karikatur”.  Jurnal Al- Huda,  I,  No.  3  (2001).  From,  Erich  Revolusi  Harapan, terjemahan Kamdani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Kusnadiningrat, E. Teologi dan Pembebasan, Gagasan Islam Kiri Hasan Hanafi . Yogayakarta: Logos, 1999.
Madjid,  Nurcholis. Aktualisasi  Ajaran  Aswaja  dalam  Islam  Menatap Masa Depan . Jakarta: P3M, 1989.
Mansur,  Muhammad. Kritik  Hasan  Hanafi  Atas  Pemikiran  Kalam Klasik ,  laporan  Pnelitian  Individual,  proyek  perguruan Tinggi IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 1999/2000, Nurhakim, Moh. Neo Modernisme Dalam Islam , Malang: UMM Press,
2001.
Pribadi,  Airlangga  &  M.  Yudhie  R.  Haryono, Post  Islam  Liberal Membangun  Dentuman  Mentradisikan  Eksperimentasi .  Jakarta PT. Pasarindo Bunga Mas Nagari, 2002. Rahman, Fazlur. Islam and Modernity,Transformation Of An Intelelectual Tradition. London: The University of Chicago Press,1982. Riddah,  Abdul  Hadi  Abu. Ummaha > t  al-Masa‟il  Fi  Fikri  al-Isla > mi , dalam Al-Qabas nomor 6343, 05 Januari 1990. Ridwan,  AH. Reformasi  Intelektual  Islam,  Pemikiran  Hasan  Hanafi Tentang  Reaktualisasi  Tradisi  keilmuan  Islam .  Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998. Rumadi, Masyarakat Post-teologi, Wajah Baru Agama dan Demokratisasi Indonesia . Jakarta: CV Mustika Bahmid, 2002.
Shimogaki, Kazuo. Kiri Islam: Antara Modernisme dan Posmodernisme , terj.  M.  Imam  Aziz  dan  M.  Jadul  Maulana,  Yogyakarta: LKis, 2007.
Sholeh, A. Khudori, Filsafat Islam . Sleman: Ar-Ruzz Media, 20014. Shoub,  Hasan. Islam  dan  Pemikiran,  Dialog  Kreatif  Ketuhanan  dan Kemanusiaan . Surabaya: Risalah Gusti, 1997. Suharti,  “Gagasan  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi”,  Ulumuna,Vol.  IX
Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005.
Yusdani, Gerakan  Pemikiran  Kiri  Islam:  Studi  Atas  Pemikiran  Hasan Hanafi , Jurnal Al Mawarid, Edisi VII 2002.