KAJIAN SOSIOLINGUISTIK TERHADAP BAHASA DAKWAH AKTIVIS DAKWAH KAMPUS (ADK) SURAKARTA

## Siti Isnaniah
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Jl. Pandawa Pucangan Kartasura, Sukoharjo email: niahisna62@yahoo.com
Abstrak:
Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk dan makna jargon yang  digunakan  oleh  ADK  Surakarta,  alasan  yang  mendasari  ADK menggunakan  jargon  tersebut,  dan  kontribusi  jargon  yang  digunakan  oleh ADK  Surakarta  terhadap  dakwah  Islam.  Bentuk-bentuk  bahasa  (jargon) dakwah yang digunakan oleh ADK Surakarta kebanyakan berasal dari bahasa Arab. Penggunaan bentuk-bentuk bahasa dakwah tersebut hanya berupa kata dan  gabungan  kata,  tidak  ada  yang  berupa  kalimat.  Penggunaan  jargon dakwah  tersebut  tidak  dibedakan  berdasarkan  status  sosial,  letak  geografis, dan  tingkat  pendidikan.  Makna  dari  bentuk-bentuk  bahasa  (jargon)  dakwah yang  digunakan  oleh  ADK  Surakarta  tidak  hanya  makna  leksikal,  tetapi situasi  dan  kondisi  (konteks)  komunikasi  sangat  menentukan  makna  jargon dakwah  yang  digunakan.  Alasan  yang  mendasari  ADK  Surakarta  meng- gunakan  bentuk-bentuk  bahasa  (jargon)  dakwah  adalah  untuk  memasya- rakatkan  bahasa  Arab  di  kalangan  masyarakat  umum,  suasana  komunikasi lebih  akrab    dan  mempererat  ukhuwah  Islamiyah,  menunjukkan  jati  diri komunitas  ADK  untuk  mempermudah  syiar  (dakwah)  Islam,  jargon  ADK Surakarta  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  dakwah  Islam,  yaitu memperkuat  ukhuwah  Islamiyah,  ekspansi  dakwah  Islam,  dan  menyatukan masyarakat Islam dengan menngunakan jargon bahasa Arab yang sama.
Abstract:
This  study  aims  to  describe  the  dakwah  language  styles  (register)  used  by ADK  Surakarta,  the  meaning  of  the  register  used  by  ADK  Surakarta,  the reasons of using the register, and the contribution of the ADK register towards the  Islamic  dakwah.  The  language  styles  used  by  the  ADK  Surakarta  were dominated by the Arabic language. The language styles used by the dakwah activists were the word and the phrase, not sentence. The dakwah activists did not differentiate social status, geographic condition, nor the educational level when they used the register, the meaning of the language styles used by the dakwah activist did not only have the lexical meaning, but also the situation and condition (context) of the communication played an important role of the language styles used, some of the reasons of ADK Surakarta using the dakwah language  styles  were  to  socialise  Arabic  langage  among  the  society,  to  have closer  relationship among  the ADK,  to  show  the  ADK  identity  and  to  make the  ADK  dakwah  easier,  the  ADK  language  styles  towards  the  Islamic dakwah  were  giving  the  significant  contributions  to  strengthen  ukhuwah
islamiyah,  to  expand  the  dakwah,  and  to  unite  the  muslim  society  by  using the same linguistic Arabic jargon.
Kata-kata Kunci: Sosiolinguistik, jargon, ADK, dakwah,

## Pendahuluan
Dakwah  terhadap  suatu  kaum  ha- rus sesuai dengan bahasa mereka. Bahasa memang  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  berdakwah,  karena  ia memuat  pesan  dakwah  yang  mengan- dung  ajaran-ajaran  yang  luhur.  Bahasa merupakan  salah  satu  sarana  dakwah. Dakwah akan berhasil jika menggunakan metode  yang  tepat.  Dalam  menyam- paikan  dakwah  dapat  dilakukan  secara individual  maupun  kelompok  dengan menggunakan  berbagai  metode  dakwah. Dakwah  memang  perlu  dilakukan  oleh setiap  Muslim  untuk  menyampaikan ajaran  Islam  kepada  umat  manusia  di muka bumi ini dengan bahasa yang baik dan  santun.  Bahasa  merupakan  alat  ko- munikasi  yang  sangat  penting  dalam berdakwah.
Di  dalam  berkomunikasi,  ada  dua hal penting yang perlu dipertimbangkan, yaitu  kaidah  bahasa  yang  bersangkutan dan  prinsip  penggunaan  bahasa  itu  di dalam  situasi  atau  peristiwa  tutur tertentu.  Ada  lima  perbedaan  antara kaidah  dengan  prinsip,  yaitu:  (1)  kaidah diterapkan secara keseluruhan atau tidak sama sekali, sedangkan prinsip diterapkan  secara  relatif,  yakni  secara lebih banyak atau lebih sedikit; (2) kaidah bersifat  eksklusif  (di  dalam  arti  bahwa penerapannya  tidak  memperbolehkan diterapkannya kaidah yang lain di dalam konteks  yang  sama);  sebaliknya,  prinsip dapat  diterapkan  bersama  dengan  yang lain di dalam peristiwa tutur yang sama;
(3)  kaidah  bersifat  konstitutif  artinya mendefinisikan  sistem  dan  di  dalam berbahasa  kaidah  menentukan  mana bentuk yang apik ( well formed ) dan mana yang  tidak  apik  ( ill  formed );  sedangkan prinsip menunjukkan bagaimana penutur sebaiknya memilih bentuk-bentuk bahasa untuk  mencapai  tujuan  bertutur;  (4) kaidah bersifat pasti ( definite ), sedangkan prinsip  bersifat  probabilistik.  Di  dalam tata  bahasa  ada  kaidah  yang  penera- pannya  bersifat  pasti,  dan  paling-paling ada  perkecualian.  Sebaliknya  di  dalam pragmatik  ada  prinsip  yang  penera- pannya  tidak  secara  pasti  menunjukkan apa  makna  penerapan  itu.  Kita  dapat menunjukkan  kemungkinan  makna  dari penerapan prinsip itu; (5) kaidah bersifat konvensional  di  dalam  arti  bahwa  benar atau  salahnya  suatu  bentuk,  apik  atau tidak apiknya bentuk itu adalah konvensi yang di dalam bahasa telah disetujui oleh para  penuturnya.  Sebaliknya,  yang mendorong  penerapan  prinsip  adalah motivasi,  yakni  apa  yang  mendorong penutur  memilih  suatu  bentuk  bahasa dalam  kaitannya  dengan  tujuan  tutu- rannya. 1
Kaidah  terdapat  di  dalam  lingu- istik  dalam  arti  yang  luas  (mencakup fonologi,  morfologi,  sintaksis,  dan semantik), sedangkan prinsip terdapat di dalam  pragmatik.  Di  dalam  sosioli-
1 Jenny  Thomas, Meaning  in  Interaction:  An Introduction  to  Pragmatics  ( London  &  New  York: Longman, 1995), hlm. hlm. 108.
nguistik  terdapat  kaidah  dan  prinsip karena  berbahasa  tidak  hanya  memper- timbangkan  kaidah,  tetapi  juga  prinsip. Objek  penelitian  sosiolinguistik  adalah hubungan  bahasa  dengan  faktor-faktor sosial  dan  situasional  di  dalam  masya- rakat  pemakai.  Faktor-faktor  tersebut mengakibatkan  timbulnya  variasi  bahasa yang  merupakan  gejala  sosial.  Sebagai gejala  sosial,  bahasa  dan  pemakaiannya tidak  bisa  ditentukan  oleh  faktor  lingu- istik  saja, tetapi juga faktor nonlinguistik yang  terdiri  dari  faktor  sosial  dan situasional.  Faktor  sosial  terdiri  dari status  sosial,  tingkat  pendidikan,  tingkat ekonomi,  umur,  jenis  kelamin,  dan  lain- lain. Sedangkan faktor situasional, antara lain, adalah siapa yang berbicara, kepada siapa,  kapan,  di  mana,  dan  mengenai masalah  apa. 2 Salah  satu  contoh  variasi bahasa    berupa  sosiolek.  Salah  satu  con- toh  sosiolek  adalah  jargon  yang  hanya dipakai  oleh  orang-orang  atau  kalompok yang  menekuni  kegiatan  tertentu  dan sering  tidak  dipahami  maknanya  oleh orang  lain.  Jargon  digunakan  oleh kelompok  tertentu  dalam  situasi  resmi dan tidak resmi.
Setiap kelompok sosial atau profesi tertentu  biasanya  memiliki  jargon.  Salah satu  kelompok  sosial  yang  memiliki jargon  adalah  Aktivis  Dakwah  Kampus (ADK)  Surakarta  yang  merupakan  orga- nisasi  mahasiswa  yang  berasaskan  Islam dan  bertujuan  untuk  dakwah  Islam. Kosakata dan istilah yang digunakan oleh mereka  pun  berbeda  dengan  kosakata dan  istilah  yang  digunakan  oleh masyarakat  umum.  Kosakata  dan  istilah yang  digunakan  oleh  ADK  diserap  dari bahasa  Arab.  Penggunaan  kosakata  atau istilah khas tersebut dapat dijumpai pada
2 Suwito, Sosiolinguistik (Surakarta:  UNS  Press, 1996), hlm. 3.
acara-acara  resmi  maupun  tak  resmi ADK.  Biasanya  jargon  tersebut  dipakai dalam  konteks  komunikasi  antar-ADK. Orang  di  luar  ADK  yang  mendengar percakapan  ADK  tidak  atau  kurang memahami jargon tersebut, mereka hanya mengetahui  kalau  jargon  tersebut  milik ADK.  Jargon  tersebut  dapat  dipahami oleh  orang-orang  di  luar  ADK  jika mereka  turut  berkecimpung  dalam aktivitas ADK.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut, dalam  tulisan  ini  disajikan  3  (tiga) persoalan,  yaitu:  (1)  bagaimana  bentuk- bentuk dan makna jargon yang digunakan oleh Aktivis Dakwah Kampus (ADK)  Surakarta?  (2)  Apa  alasan  yang mendasari  Aktivis  Dakwah  Kampus (ADK)  Surakarta  menggunakan  jargon- jargon tersebut? (3) Bagaimana kontribusi jargon  yang  digunakan  oleh  Aktivis Dakwah  Kampus  (ADK)  Surakarta terhadap dakwah Islam?

## Definisi Sosiolinguistik
Sosiolinguitik  merupakan  studi bahasa  yang  berhubungan  dengan penutur  bahasa  sebagai  anggota  masya- rakat,  atau  mempelajari  aspek-aspek kemasyarakatan bahasa khususnya variasi-variasi  yang  terdapat  di  dalam bahasa  yang  berkaitan  dengan  faktor- faktor  kemasyarakatan/sosial. 3 Sosioli- nguistik  mengkaji  bahasa  dalam  konteks sosial-kebudayaan,  menghubungkan  fak- tor-faktor  budaya,  serta  mengkaji  fungsi sosial,  dan  pemakaian  bahasa  dalam masyarakat.
Sosiolinguistik  adalah  ilmu  yang bersifat  multidisipliner  atau  gabungan dari dua disiplin ilmu yaitu sosiologi dan linguistik.  Sebagai  ilmu  yang  bersifat multidiipliner,  sosiolinguistik  berusaha
3 Nababan, Sosiolinguistik (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1993), hlm. 2.
menjelaskan  kemampuan  manusia  di dalam  menggunakan  aturan-aturan  ber- bahasa  secara  tepat  dalam  situasi-situasi yang  bervarisi. 4 Masih  dalam  pengertian yang  sama,  sosiolinguistik  adalah  ilmu yang  mempelajari  hubungan  antara bahasa  dan  masyarakat,  antara  pema- kaian  bahasa,  dan  struktur  sosial  di dalam  pemakaian  bahasa  sehari-hari. 5 Di dalam  pemakaian  bahasa  sehari-hari, perlu  memahami  sosiolinguistik  untuk menghindari  kesalahan  dalam  masalah ketidaktepatan  pemakaian  bahasa  dalam konteks sosial.
Senada dengan pernyataan di atas, sosiolinguistik mengkaji bahasa di dalam hubungannya dengan faktor-faktor kema- syarakatan/sosial. 6 Lebih  lanjut,  sosio- linguistik  merupakan  cabang  ilmu linguistik  yang  mempelajari  bahasa  dan pemakaian  bahasa  dalam  konteks  bu- daya. 7
Dari  berbagai  pendapat  di  atas, dapatlah  disimpulkan  bahwa  sosioli- nguistik  adalah  cabang  linguistik  yang bersifat  multidisipliner  yang  mengkaji pemakaian  bahasa  di  masyarakat  yang berkaitan dengan konteks budaya.

## Definisi Jargon
Jargon  merupakan  wujud  variasi bahasa yang pemakaiannya terbatas pada kelompok-kelompok  sosial  tertentu  na- mun  tidak  bersifat  rahasia.  Misalnya, bahasa  sopir  dan  kernet,  bahasa  tukang batu,  bahasa  montir,  dan  sebagainya. Senada  dengan  pernyataan  tersebut, jargon adalah bahasa tulis atau lisan yang
4 Paul  Ohoiwitun, Sosiolinguistik (Jakarta:  Kesaint Blant, 1997), hlm. 9.
5 Bernand  Spolsky, Sociolinguistics (Oxford: Oxford University Press, 1998), hlm. 3.
6 Hudson, Sociolinguistics (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), hlm. 1. 7 Mansoer  Pateda, Sosiolinguistik (Bandung: Angkasa, 1992), hlm. 3.
menggunakan  kata-kata  dan  kontruksi khusus  yang  hanya  dipakai  oleh  kala- ngan tertentu saja. Dibandingkan dengan bahasa  standar  atau  bahasa  umum, jargon ditentukan oleh kelompok spesial, kelompok  profesi,  dan  kelompok  ilmu. Misalnya,  jargon  bahasa  hukum,  jargon bahasa  ilmu,  jargon  bahasa  mahasiswa, dan  jargon  bahasa  guru.  Jargon  tetap menggunakan  kosakata  dan  kontruksi bahasa  standar,  tetapi  dalam  pengertian tertentu. 8 Jadi,  jargon  merupakan  kata- kata dan konstruksi khusus yang dimiliki oleh  kelompok  tertentu,  baik  lisan maupun  tertulis,  yang  mengandung pengertian tertentu.
Pengertian jargon secara lebih luas adalah  variasi  sosial  yang  digunakan secara  terbatas  oleh  kelompok-kelompok sosial  tertentu. 9 Ungkapan-ungkapan  da- lam jargon seringkali tidak dipahami oleh orang di luar kelompok, tetapi ungkapan- ungkapan  tersebut  tidak  bersifat  rahasia. Ciri  penting  jargon  adalah  bahwa  orang, benda,  dan  perbuatan  yang  memegang peran istimewa dalam lingkup kelompok yang  bersangkutan,  memperoleh  istilah- istilah yang mencolok dan biasanya tidak lazim. Sebagian besar dari istilah tersebut secara emosional didasarkan atas kelakar, humor,  ironi,  simpati,  dan  antipati. Ungkapan-ungkapan  jargon  secara  para- lel  dengan  kosakata  profesi  atau  dengan ungkapan-ungkapan  bahasa  sehari-hari yang  lazim  disebut  sebagai  sinonim. Akan  tetapi,  dalam  jargon  itu  sendiri sering  berkembang  banyak  sinonim  dan
8 Jos  Daniel  Parera, Kajian  Linguistik  Umum Historis Komparatif dan Tipologi Struktural (Jakarta: Erlangga, 1991), hlm. 67.
9 Abdul Chaer dan Leoni Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 89.
cara  ungkapan  kiasan  memegang  peran penting. 10
Berdasarkan  berbagai  pengertian jargon di atas dapatlah disimpulkan bah- wa  jargon  merupakan  bahasa  khusus yang  hanya  digunakan  oleh  sekelompok orang  tertentu  dalam  aktivitas-aktivitas mereka,  yang  hanya  dipahami  oleh anggota  kelompok  tersebut  tetapi  tidak bersifat rahasia.
Salah  satu  kelompok  yang  memi- liki jargon adalah organisasi politik Islam. Idiom,  istilah,  dan  jargon  politik  Islam diambil dari dua sumber pokok yaitu Al- Qur’an dan hadits sehingga banyak yang menggunakan  bahasa  Arab.  Pemasya- rakatan  bahasa  politik  Islam  dilakukan dengan  berbagai  cara.  Sasaran  yang pertama  adalah  kaum  terpelajar  (maha- siswa)  karena  termasuk  kaum  pembaru, termasuk  Aktivis  Dakwah  Kampus Surakarta.
Salah  satu  cara  pembaruan  sosial keagamaan  adalah  dengan  melakukan kesatuan linguistik 11 dengan menyepakati bahasa  yang  umum  bagi  umat  Muslim. Agama Islam yang bersifat rahmatan li al- ‘âlamîn diturunkan di tanah Arab dengan menggunakan bahasa Arab, sehingga ba- hasa  tersebut  menjadi  milik  semua  umat Muslim  di  dunia,  tidak  hanya  milik bangsa  Arab.  Oleh  sebab  itu,  persatuan umat  Muslim  dapat  terwujud  jika terdapat kesatuan linguistik (bahasa).

## Pengertian Dakwah
Dakwah merupakan kegiatan yang bersifat  menyeru,  mengajak,  dan  me- manggil  orang  untuk  beriman  dan  taat kepada  Allah  SWT  sesuai  dengan  garis
10 Basuki  Suhardi, et  al , Teori  dan  Metode Sosiolinguistik  II (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, 1995), hlm. 169. 11 Bernard  Lewis, Bahasa  Politik  Islam (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994), hlm. xix – xxi.
akidah,  syariat,  dan  akhlak  Islam.  Kata dakwah merupakan mashdar (kata benda) dari  kata  kerja da’a-yad’u yang  berarti panggilan, seruan, atau ajakan.
Dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab yang  mempunyai  beberapa  pengertian. Pengertian  dakwah  dalam  bahasa  Arab yang  paling  menonjol  adalah  meminta tolong, beribadat, memandu, menjemput, mengajak,  memanggil,  dan  menyeru. 12 Dakwah  Islam  merupakan  upaya  untuk mengajak  umat  dengan  cara  bijaksana kepada  jalan  yang  benar  sesuai  perintah Allah demi kemaslahatan umat. 13
Hal  senada  dengan  pernyataan  di atas  adalah  bahwa  dakwah  merupakan usaha  membawa  orang  lain  kepada agama Islam, supaya mengikuti petunjuk agama  ini,  melaksanakan  segala  kete- tapan di muka bumi ini, mengkhususkan segala bentuk penghambaan diri, permo- honan dan taat kepada Allah, melepaskan diri dari segala kongkongan selain Allah, memberi hak orang lain yang ditentukan haknya  oleh  Allah,  menyeru  kepada kebaikan  dan  mencegah  segala  kemung- karan,  serta  berjihad  di  jalan-Nya.    Dari berbagai  pengertian  dakwah  di  atas, dapatlah  disimpulkan  bahwa  dakwah merupakan  kegiatan al-amar  bi  al-ma’rûf wa  al-nahy  ‘ani  al-munkar sesuai  dengan perintah Allah SWT.
Agar  tujuan  dakwah  tercapai, maka  diperlukan  metode  dakwah  yang tepat,  yaitu  suatu  cara  untuk  mengajak orang  kepada  jalan  yang  benar  dengan bijaksana  demi  keselamatan  dan  keba- hagiaan  mereka  di  dunia  dan  akhirat sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT. Dengan kata lain, metode dakwah adalah
12 Suparto, et  al , Metode  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 31.
13 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah (Ja- karta: Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 1.
cara  untuk  melakukan  kegiatan  dakwah. Salah satu metode dakwah adalah bahasa karena terdapat seruan untuk berdakwah kepada suatu kaum sesuai dengan bahasa mereka.
Salah  satu  metode  dakwah  adalah dengan  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya,  yakni  seorang  dai  harus menggunakan  metode  dakwah  sesuai dengan  waktu,  zaman,  tempat,  dan kondisi yang sedang terjadi di lingkungan  masyarakat,  baik  dengan menggunakan  tulisan  atau  pun  lisan. Dakwah  dengan  pelajaran  yang  baik, yaitu  nasihat  yang  sifatnya  menggem- birakan atau memberikan rasa ketakutan. Di  dalam  Al-Qur’an  dan  sunnah  banyak diceritakan  tentang  kedua  hal  tersebut, yakni dengan memberikan kabar gembira ( basyîran )  dan  nasihat  dengan  menakut- nakuti ( nadzîran ).
Dai  dituntut  menggunakan cara  yang  baik  dalam  berdakwah  dan tetap  berusaha  dan  sabar  meskipun belum  berhasil.  Termasuk  di  sini  adalah menggunakan  bahasa  yang  baik  yang mudah dipahami oleh mad’u.

## Metode Kajian
Metode  yang  digunakan  dalam kajian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif, yakni  mendeskripsikan  secara  kualitatif bentuk-bentuk  bahasa  (jargon)  dakwah yang  digunakan  oleh  Aktivis  Dakwah Kampus  Surakarta,  makna  dari  jargon dakwah  yang  digunakan  oleh  Aktivis Dakwah  Kampus  Surakarta,  dan  alasan yang mendasari Aktivis Dakwah Kampus Surakarta  menggunakan  jargon  dakwah tersebut.  Lokasi  yang  menjadi  objek  ka- jian  ini  adalah  IAIN  Surakarta,  Univer- sitas Sebelas Maret Surakarta (UNS), dan Universitas  Muhammadiyah  Surakarta (UMS).
Sumber  data  kajian  ini  adalah informan, yakni Aktivis Dakwah Kampus (ADK)  di  IAIN  Surakarta  (Lembaga Dakwah  Kampus/  LDK),  UNS  (Jamaah Nurul  Huda  Unit  Kegiatan  Mahasiswa Islam/JNUKMI),  dan  UMS  (Jamaah Masjid  Fathurrahman/JMF);  peristiwa berupa  bahasa  yang  digunakan  dalam komunikasi  baik  dalam  rapat-rapat, diskusi, maupun kegiatan-kegiatan ADK, dan dokumen yang berupa jargon ADK.
Teknik  pengumpulan  data  berupa wawancara mendalam ( indepth interview ), observasi yang dilakukan di tiga kampus (IAIN  Surakarta,  Universitas  Sebelas Maret  Surakarta/  UNS,  dan  Universitas Muhammadiyah  Surakarta/  UMS),  dan analisis  dokumen.  Teknik  pengambilan sampel  berupa purposive  sampling ,  yakni sampel bertujuan yang dilakukan dengan cara  mengambil  subjek  bukan  berda- sarkan  atas  strata,  random,  atau  daerah, tetapi  berdasarkan  tujuan  tertentu.  Tes validitas  data  menggunakan  triangulasi metode,  triangulasi  sumber  data,  dan review  informan ,  yakni  me- review kembali kepada  informan  apakah  hasil  penelitian sudah  sesuai  dengan  kesepakatan  atau belum.  Selanjutnya  data  dianalisis  de- ngan  menggunakan  model  analisis interaktif  yang  melibatkan  tiga  kompo- nen  utama,  yaitu  reduksi  data,  sajian data,  dan  verifikasi.  Ketiga  komponen tersebut  saling  berhubungan  secara  inte- raktif  sehingga  proses  analisis  ini  meru- pakan  rangkaian  interaktif  yang  bersifat siklus.  Jadi,  jika  verifikasi  belum  akurat, peneliti dapat  menganalisis data kembali sehingga  diperoleh  verifikasi  yang  lebih akurat.

## Ragam Jargon ADK Surakarta
ADK  merupakan  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  menjalankan kegiatan  dakwah  di  tingkat  perguruan
tinggi.  Mereka  melakukan  kegiatan dakwah  di  lingkup  kampus.  Dakwah kampus  merupakan  tahapan  dakwah terpenting  dalam  kehidupan  mahasiswa. Ia  memiliki  kontribusi  besar  terhadap masa  depan  bangsa,  negara,  bahkan dunia.  Mahasiswa  berperan  penting dalam  dakwah  kampus  karena  mereka merupakan penerus bangsa.
ADK  bekerja  untuk  menyeru civitas  akademika  ke  jalan  Islam  dengan memanfaatkan  berbagai  sarana  yang  ada di  kampus,  karena  kegiatan  mereka sudah  dilegalkan  oleh  perguruan  tinggi sehingga  didukung  pula  oleh  civitas akademika. Dakwah kampus bergerak di lingkungan  masyarakat  ilmiah  dengan mengedepankan  intelektualitas  dan  pro- fesionalitas.
Karena  pedoman  kegiatan  ADK adalah  ajaran  Islam,  maka  hal  tersebut berimplementasi  terhadap  tingkah  laku mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari  di kampus.  Bahkan,  tutur  kata  yang  meru- pakan  cerminan  tingkah  laku  juga dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam.  Mereka terbiasa  menggunakan  jargon  bahasa Arab  untuk  sesama  ADK  yang  saling memahami,  tetapi  sering  tidak  dipahami oleh  orang  di  luar  mereka  sehingga kadang  mereka  dianggap  eksklusif  oleh orang  lain.  Eksklusifitas  jargon  tersebut kadang  kurang  disukai  oleh  orang  lain sehingga  dakwah  mereka  tidak  bisa diterima  seratus  persen  oleh  kalangan mahasiswa.
Dalam  gerakan  mahasiswa  tidak semuanya  berafiliasi  ke  ADK,  tetapi  ada yang  aktif  di  IMM  (Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah), PMII (Pergerakan Mahasiswa  Islam  Indonesia),  HMI Himpunan  Mahasiswa  Islam),  dll. Gerakan-gerakan  mahasiswa  tersebut memiliki ideologi masing-masing, terma- suk  LDK.  Tetapi  tulisan  ini  tidak  akan
membahas  masalah  ideologi  ADK  yang mana  persoalan  ideologi  biasa  dikupas dengan analisis wacana kritis. Tulisan ini akan  membahas  tentang  bahasa  ADK berdasarkan  kajian  sosiolinguistik,  tidak hanya  memerhatikan  aspek  linguistik, tetapi juga aspek sosial.
Adapun  bentuk-bentuk  jargon yang  sering  digunakan  oleh  ADK  di tempat-tempat umum, antara lain, adalah akhî, ukhtî, ‘afwan, syukran, antum, ikhwan, akhwât,  anti.  Akhî yaitu  sapaan  untuk orang/  aktivis  laki-laki.  Orang  pada umumnya  menyebutnya saudara. Ukhtî adalah  sapaan  untuk  orang/aktivis perempuan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya saudari.  ‘Afwan adalah ungkapan  untuk  menyatakan  permo- honan  maaf  agar  dimaklumi  segala kesalahan  yang  telah  diperbuat.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  sebagai mohon  maaf.  Syukran adalah  ucapan  yang digunakan  untuk  mengungkapkan  rasa gembira  karena  suatu  pemberian.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  sebagai terima  kasih. Antum yaitu  sebutan  untuk orang kedua baik tunggal maupun jamak. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai saudara.  Ikhwan adalah  sebutan untuk  saudara  laki-laki  yang  aktif berdakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai saudara laki-laki. Bentuk-bentuk  jargon  di  atas sering  dipakai  oleh  ADK  di  tempat- tempat  umum  sehingga  sebagian  orang lain  juga  memahaminya.  Oleh  sebab  itu, tidak  heran  jika  mahasiswa  di  luar  ADK juga  sering  menggunakan  bentuk-bentuk jargon  di  atas  ketika  berkomunikasi dengan  ADK.  Hal  itu  mereka  lakukan karena  biasanya  untuk  menghormati ADK.
Makna  jargon  di  atas  tidak  hanya bermakna  leksikal,  tetapi  juga  dipenga- ruhi  oleh  aspek  sosial.  Misalnya,  kata
antum. Secara  leksikal, antum berarti kalian  laki-laki,  tetapi  secara  konven- sional  sering  digunakan  oleh  ADK dengan arti kamu. Konstruksi sosial turut berpengaruh  untuk  mengartikan antum tidak hanya sebagai kalian laki-laki tetapi juga berarti kamu.
Bentuk-bentuk  jargon  lain  yang hanya dipahami oleh sesama ADK antara lain syurâ,  thayyib,  ikwah  fillâh,  dawrah, ruhiyah,  halaqah,  qarâr,  istimrâr,  tarbiyyah fikriyyah, tawâzun, fiqh al-dakwah, riyadhah, tarbiyyah  rûhiyyah,  jasadiyyah,  akhi  fillâh, mabît,  jundi,  tsaqâfah,  muwâjahah,  mukhay- yam,  munâsarah,  kafâ`ah,  tsiqah,  mawâd tarbiyyah,  qiyâdah  al-mujtama’,  siyâsî, ijtimâ’î,  tarbiyyah  ‘âliyah,  tanmiyatu  al- kafâ’ah,  ta’winiyyah,  da’awiyyah,  idâriyyah, tarqiyyah tarbawiyyah, murâja’ah, mujaddid, liqâ’, halaqah kubrâ, ghîrah, manhaj, mabâdi’, dhawâbith,  tathwîr  da’awi,  ta’shîl,  dawrah murabbî,  tadhhiyyah,  mutarabbî,  marâji’, tahqîq  al-muwâshafât,  su’un  jasadi,  su’un da’awi,  su’un  mâli,  su’un  tarbawi,  mas’ul halaqah,  munah  tarbawi,  munah  siyâsi, furshah, tawzhîf, haykal tanzhimi, siyâsat al- da’wah,  ta’lif  al-qulb,  dakwah  fardliyyah, qawmun  ‘amaliyyun,  tarbiyyah  dzâtiyyah, naqib,  ri’âyah  siyâsiyyah,  ri’âyah  mâliyah, ri’âyah  iqtishâdiyyah,  numuwul  kawâdir, ri’âyah  ijtimâ’iyyah,  ri’âyah  tanzhimiyyah, ri’âyah  tarbawiyyah,  ri’âyah  da’awiyyah, jihâd  siyâsi,  ma’rakah  intikhâbiyyah,  rijâl  al- da’wah,  takwîn,  da’wah  ‘ammah,  dakwah khâshah, da’wah thulabi, azzam, fikrah, tasqîf siyâsi,  tabâyun,  ta’limât,  latsar,  binaan, rihlah,  i’dad,  qirasah,  iqab,  tarbiyah amniyyah, dan murabbi.
Bentuk-bentuk  jargon  di  atas memiliki makna sebagai berikut:
1. Syûrâ adalah  musyawarah  untuk memecahkan  suatu  masalah  tertentu atau  mufakat  mengambil  putusan. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai  musyawarah . Di  dalam  ADK,
majelis syûrâ merupakan  lembaga tertinggi dalam membuat kebijakan.
2. Thayyib adalah kata untuk menyatakan persetujuan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  baiklah/ OK. Kata  ini  jarang  digunakan  oleh  ADK, tetapi tetap ada di antara mereka.
3. Ikhwah fillâh adalah saudara-saudaraku di  jalan  Allah  yang  tetap  komitmen berdakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai saudara-saudara aktivis  dakwah.  Kata  tersebut  hanya ditujukan  kepada  orang-orang  yang seideologi.  Walaupun  di  kampus terdapat  berbagai  gerakan  mahasiswa Islam,  tetapi  kata  tersebut  tidak sembarangan ditujukan kepada semua aktivis gerakan Islam.
4. Dawrah adalah  pelatihan-pelatihan yang  diberikan  kepada  ADK.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  sebagai short course /penataran. Dawrah tersebut  biasanya  diberikan  sesuai dengan  jenjang  militansi  kader.  Ada jenjang  muda,  madya,  dan  mandiri. Jenjang  muda  biasanya  mengikuti dawrah dasar  yang  ditujukan  bagi mahasiswa  yang  baru  menjadi  ADK. Sedangkan jenjang madya dan mandiri biasanya mengikuti dauroh pada level di  atasnya  karena  mereka  merupakan kader yang lebih militan dibandingkan kader pada jenjang muda.
5. Istimrâr adalah  berlangsung  secara terus-menerus.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai    berkesinam- bungan/kontinu. Amalan-amalan
ADK  yang  dilakukan  secara istimrâr dikatakan  sebagai  suatu  keistiqa- mahan.  Hal  tersebut  merupakan militansi  mereka dalam berdakwah.
6. Tarbiyyah  fikriyyah adalah  program pengembangan intelektual dan memperluas  cakrawala  agar  ADK memiliki  daya  nalar  yang  kuat.
Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai pengembangan pemikiran.
7. Tawâzun adalah  tidak  menitik- beratkan  pada  salah  satu  aspek  saja. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai seimbang .
8. Fiqh  al-da’wah adalah  hal-hal  yang berkaitan dengan hukum-hukum ber- dakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  aturan  berdak- wah. Fiqh  al-da’wah merupakan rujukan  utama  dalam  aktivitas dakwah ADK.
9. Riyâdlah adalah  salah  satu  program tarbiyyah jasadiyyah dengan cara mela- kukan  gerak  badan  untuk  kesehatan. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai  olahraga .  Riyâdlah biasanya menjadi amalan rutin mingguan bagi ADK.
10. Tarbiyyah  ruhiyyah adalah  program kajian untuk meningkatkan keimanan dan  kepekaan  hati.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai siraman rohani.
11. Jasadiyah adalah hal-hal yang berkaitan  dengan  anggota  badan. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai fisik .
12. Akhi  fillâh adalah  saudara  laki-laki yang tetap komitmen untuk berdakwah  di  jalan  Allah.  Orang pada umumnya menyebutnya sebagai saudara aktivis dakwah.
13. Mabit adalah  kegiatan  untuk  meng- hidupkan  malam  dengan  pengajian, salat  malam  berjamaah,  dzikir  ber- sama,  dan muhasabah. Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai malam  bina  iman  dan  takwa/ pengajian .
14. Jundi adalah  orang-orang  yang  siap berjuang  di  jalan  Allah  meskipun harus  mati.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai tentara Allah .
15. Tsaqâfah adalah  kemampuan  untuk mamahami  banyak  hal.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai wawasan.
16. Muwâjahah adalah  bertemu  secara langsung  antaraktivis.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai bertatap muka (face to face).
17. Mukhayam adalah  kegiatan  di  alam bebas  yang  bertujuan  untuk  melatih aktivis  hidup  mandiri.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai kemah (camping).
18. Munâsarah adalah  kegiatan  masal untuk  memberikan  dukungan  terha- dap  kaum  Muslim  yang  teraniaya agar  tabah  dan  dimenangkan  oleh Allah  atas  perjuangan  melawan kejahatan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  dukungan perjuangan.
19. Kafa`ah adalah  kemampuan  sese- orang  dalam  melakukan  suatu  hal. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai keahlian .
20. Tsiqah adalah  tulus  untuk  tetap percaya  dan  patuh  terhadap  sesuatu putusan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai loyalitas .
21. Mawâd tarbiyah adalah panduan yang berisi  berbagai  hal  tentang  tata  cara dalam  membina halaqah .  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  ma- teri pendidikan.
22. Qiyâdat  al-mujtama’ adalah  melaku- kan  pembinaan  agar  anggota halaqah bisa  menjadi  tokoh  di  masyarakat. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai pembentukan public figure.
23. Siyâsi adalah  melakukan  penyadaran kepada  anggota halaqah tentang berpolitik agar anggota halaqah secara sukarela  bersedia  untuk  menjadi kader  ADK.  Orang  pada  umumnya
menyebutnya  sebagai  penyadaran politik.
24. Ijtimâ’i adalah  meningkatkan  partisi- pasi  anggota  di  masyarakat  dalam tujuan  untuk  memberi  manfaat kepada  masyarakat  umum.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai peningkatan kemasyarakatan.
25. Tarbiyyah ‘ahliyyah adalah melakukan pembinaan  dalam  keluarga.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai pembinaan keluarga.
26. Tanmiyat  al-kafâ’ah adalah  pening- katan  dan  pengembangan  kemam- puan  atau  keahlian  antaranggota. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai peningkatan keahlian.
27. Ta’winiyah adalah  melakukan  pembi- naan rutin terhadap kader baru yang sudah  direkrut.  Orang  pada  umum- nya  menyebutnya  sebagai  program pembinaan.
28. Da’awiyah adalah berdakwah kepada masyarakat  untuk  merekrut  kader baru.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai program perekrutan.
29. Idariyah adalah  melakukan  pener- tiban  agenda,  penentuan  program kerja, dan sistem evaluasi agar halaqah berjalan  sesuai  kesepakatan.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai ketertiban administrasi.
30. Tarqiyyah  tarbawiyyah adalah  mela- kukan  program-program  kerja  untuk me-ningkatkan kualitas anggota
halaqah .  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai program peningkatan.
31. Murâja’ah adalah  kegiatan  berulang- ulang  dalam  menghafal  Al-Qur’an yang  dilakukan  secara  rutin.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai hafalan.
32. Mujaddid adalah  sekelompok  orang yang  tidak  konservatif,  berani  berpi-
kir  besar  untuk  melakukan  peruba- han.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai pembaru.
33. Futur adalah  kondisi  seseorang  yang mengalami  penurunan  semangat dakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai regresif.
34. Liqâ’ adalah  pertemuan  rutin  yang diadakan  oleh  kader  yang  anggota ADK  untuk  meningkatkan  kualitas dakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pertemuan rutin.
35. Halaqah kubra adalah pertemuan rutin yang  diadakan  oleh  kader  yang anggota  ADK  untuk  meningkatkan kualitas  dakwah  yang  dihadiri  oleh berbagai halaqah dan biasanya mendatangkan  tokoh  sebagai  pembi- cara.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai pertemuan besar.
36. Ghîrah adalah  kondisi  anggota  dan aktivis  yang  sedang  bersemangat dakwah.  Lawan  kata  tersebut  adalah futur .
37. Mutaba’ah adalah  kegiatan  untuk mengevaluasi  program  kerja  yang telah  terlaksana.  Hal  tersebut  dilaku- kan  untuk  mengetahui  apakah program  kerja  yang  telah  terlaksana sudah  sesuai  dengan  tujuan  atau belum.
38. Manhaj adalah  pedoman  untuk berpikir  atau  bertindak.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  pe- doman dasar.
39. Mabâdi’ adalah  keteguhan  hati  yang menjadi  dasar  berpikir  atau  bertin- dak.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai prinsip .
40. Dlawâbith adalah garis besar langkah- langkah dakwah. Orang pada umumnya  menyebutnya  sebagai  ke- rangka dakwah.
41. Tathwîr  da’awi adalah  berbagai  cara yang  dilakukan  untuk  mengem- bangkan  dakwah.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  pe- ngembangan dakwah.
42. Ta’shil adalah  keaslian  pola  pe- ngembangan  atau  pengembangan mendasar.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  keaslian  pe- ngembangan.
43. Dawrah  murabbi adalah  pelatihan yang  diadakan  khusus  untuk  para pembina/  mentor  yang  bertujuan agar  kualitasnya  sebagai  mentor semakin  meningkat.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai penataran pembina.
44. Tadlhiyyah adalah  kesediaan  sese- orang untuk memberikan pernyataan sebagai  bukti  loyalitasnya  terhadap dakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya sebagai pengorbanan .
45. Mutarabbi adalah  orang  yang  terlibat dalam mentoring/ pembinaan.
Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai peserta mentoring.
46. Marâji’ adalah rujukan yang dijadikan dasar  dalam  membahas  suatu  masa- lah.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai referensi .
47. Numuwul  kawâdir adalah  banyaknya kader yang bisa direkrut dari sebuah halaqah. Orang  pada  umumnya  me- nyebutnya  sebagai  pertumbuhan kader.
48. Tahqîq  al-muwâshafat adalah  hasil pematangan diri. Orang pada umum- nya menyebutnya sebagai pencapaian tingkatan.
49. Su’un  jasadi adalah  orang  yang bertanggung  jawab  mengenai  keku- atan  fisik  dalam halaqah .  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai seksi olahraga/ PJ olahraga.
50. Su’un  da’awi adalah  orang  yang bertanggung  jawab  dalam  perkem- bangan  dakwah  anggota halaqah . Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai seksi dakwah.
51. Su’un  mâli adalah  orang  yang bertanggung  jawab  dalam  hal  keu- angan  di halaqah .  Orang  pada umumnya menyebutnya sebagai ben- dahara.
52. Su’un  tarbawi adalah  orang  yang bertanggung  jawab  meningkatkan kualitas  pembinaan  anggota halaqah . Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai  seksi  pembinaan/  seksi pendi-dikan.
53. Mas’ul  halaqah adalah  orang  yang bertanggung  jawab  menggoordinasi jalannya halaqah. Orang  pada umum- nya  menyebutnya  sebagai  ketua  ke- lompok.
54. Munah  tarbawi adalah  aktivis  kader yang sarat dengan pembinaan. Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai suasana/ nuansa pembinaan.
55. Munah  siyâsi adalah  aktivis  kader mengurusi  masalah  politik.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai suasana/ nuansa politik.
56. Furshah adalah  kesempatan  aktivis untuk  bersenang-senang  karena  ke- dudukan  yang  dia  peroleh.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai peluang .
57. Tawzhif adalah  amanah  yang  dibe- rikan  kepada  aktivis  dalam  mendu- duki  suatu  jabatan.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai penugasan dakwah.
58. Haykal  tanzhimi adalah  penempatan aktivis  dalam  suatu  struktur  kepe- ngurusan  untuk  memperlancar  pem- binaan.  Orang  pada  umumnya  me- nyebutnya  sebagai  struktur  pembi- naan.
59. Siyasat  al-da’wah adalah  strategi  yang dilakukan  untuk  menentukan  arah dakwah.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  politik  kebi- jakan dakwah.
60. Ta’lîf  al-qulb adalah  ikatan  hati antaraktivis  satu  dengan  yang  lain- nya  karena  sering  terlibat  dalam aktivitas  dakwah.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  ke- terikatan hati.
61. Dakwah  fardiyyah adalah  dakwah yang  dilakukan  melalui  pendekatan terhadap  seseorang.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai dakwah personal.
62. Qawmun  ‘amaliyyun adalah  sekelom- pok orang  yang terus beramal secara kontinu.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  orang-orang yang beramal.
63. Tarbiyyah dzâtiyyah adalah pembinaan yang  dilakukan  aktivis  terhadap  diri sendiri.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pembinaan mandiri.
64. Naqib adalah orang yang bertanggung jawab  dalam  kelompok murabbi .
Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai penanggung jawab murabbi.
65. Ri’âyah  siyâsiyah adalah  upaya  yang dilakukan  untuk  mengevaluasi  per- kembangan  politik  dakwah  yang telah dilakukan guna mempersiapkan strategi  politik  yang  lebih  maju. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai pemulihan politik.
66. Ri’âyah  mâliyah adalah  upaya  yang dilakukan  untuk  memulihkan  kem- bali  kondisi  keuangan  aktivis  secara keseluruhan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pemulihan keuangan . 67. Ri’âyah  iqtishâdiyah adalah  upaya yang  dilakukan  untuk  memulihkan
kembali  kondisi  aktivis  yang  terkait dengan  pekerjaan  agar  semakin mendukung kegiatan dakwah. Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai penataan ekonomi.
68. Ri’âyah ijtimâ’iyah adalah upaya yang dilakukan  untuk  memulihkan  kem- bali  hubungan  kemasyarakatan  sete- lah terjadi ketegangan, misalnya pada masa  Pemilu.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pemulihan  hu- bungan kemasyarakatan.
69. Ri’âyah  tanzhîmiyah adalah  upaya pemulihan  dan  penguatan  pemben- tukan  kepribadian  aktivis.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai  pemulihan  pembentukan  kepri- badian.
70. Ri’âyah  tarbawiyyah adalah  upaya yang  dilakukan  untuk  meningkatkan pem-binaan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pemulihan pembinaan.
71. Ri’âyah da’awiyyah adalah upaya yang dilakukan untuk memulihkan kemba- li  aktivitas  dakwah.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  pe- mulihan kegiatan dakwah.
72. Jihad  siyâsi adalah  upaya  yang dilakukan  oleh  aktivis  dengan  sung- guh-sungguh  dan  rela  berkorban untuk  memenangkan  Pemilu.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai perjuangan politik.
73. Ma’rakah  intikhâbiyah adalah  proses saling  menjatuhkan  antarpartai  poli- tik  kampus  untuk  meraih  keme- nangan.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pertarungan politik.
74. Rijâl  al-da’wah adalah  orang-orang yang  gigih  berjuang  di  jalan  Allah SWT. Orang pada umumnya menyebutnya  sebagai  pejuang  dak- wah.
75. Takwîn adalah upaya yang dilakukan untuk  membentuk  kepribadian  sese- orang  yang  Islami.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai pengkaderan .
76. Da’wah ‘âmmah adalah dakwah yang sasarannya berupa orang-orang  yang masih  awam  dalam  Islam.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai dakwah umum.
77. Da’wah  khâshshah adalah  dakwah yang  dilakukan  kepada  orang  yang telah  memiliki  ketertarikan  untuk mengikuti  kajian  keislaman.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai dakwah khusus.
78. Da’wah  thulabi adalah  dakwah  yang dilakukan  kepada  siswa  agar  memi- liki  kepribadian  Islam  yang  bagus. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai dakwah sekolah.
79. Azzam adalah  keinginan  yang  kuat untuk  meraih  sesuatu.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai tekad .
80. Fikrah adalah  pandangan  seseorang terhadap  suatu  permasalahan.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai pola pikir.
81. Tasqîf  siyâsi adalah  kegiatan  yang diselenggarakan  untuk  menambah pengetahuan  politik.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai  ka- jian politik .
82. Tabayun adalah  menanyakan  kepada pihak  lain  untuk  memperoleh  ke- pastian jawaban. Orang pada umum- nya menyebutnya sebagai klarifikasi .
83. Ta’lîmat adalah  pemberitahuan  ten- tang sesuatu hal. Orang pada umum- nya  menyebutnya  sebagai  pengu- muman.
84. Latsar adalah  latihan  dasar  yang dilakukan  untuk  mengetahui  keku- atan  fisik  aktivis.  Orang  pada
umumnya  menyebutnya  sebagai ujian fisik.
85. Binaan adalah  sekelompok  orang yang  dibina  agar  memiliki  kepri- badian  Islam  yang  kuat.  Orang  pada umumnya  menyebutnya  sebagai santri . 86. Rihlah adalah  kegiatan  yang  dila- kukan  di  tempat  wisata  untuk  me- ngagumi  kekuasaan  Allah  SWT. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai rekreasi/ piknik.
87. I’dâd adalah  berbagai  usaha  yang dilakukan untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi berbagai rintang- an.  Orang  pada  umumnya  menye- butnya sebagai persiapan . 88. Kirasah adalah  tugas  yang  dilakukan untuk  menjaga  keamanan  dalam kegiatan  yang  bersifat  besar.  Orang pada  umumnya  menyebutnya  seba- gai ronda .
89. ‘Iqâb adalah hukuman yang diberikan kepada  seseorang  karena  melanggar ketentuan  yang  telah  disepakati. Orang  pada  umumnya  menyebutnya sebagai sanksi .
90. Tarbiyyah  amniyyah adalah  pelatihan yang  diberikan  agar  peserta  mema- hami  model-model  tindak  kejahatan sehingga  bisa  mengatasi  dan  meng- antisipasinya.  Orang  pada  umumnya menyebutnya  sebagai  pelatihan  kea- manan.
91. Murabbî adalah  orang  yang  ber- tanggung jawab membina dan meng- arahkan halaqah .  Orang  pada  umum- nya menyebutnya sebagai mentor . Bentuk-bentuk  jargon  di  atas biasanya  hanya  dipahami  oleh  sesama ADK  dan  tidak  sembarangan  diucapkan di  tempat-tempat  umum  karena  faktor sosial.  Bahkan  ada  beberapa  kata  yang bisa  mengarah  pada  sifat  rahasia,  seperti halaqah,  liqâ’,  murabbî, dan mutarobbi. Hal
tersebut merupakan hal yang sensitif atau vulgar  dan  dilakukan  untuk  menjaga kerahasiaan  ideologi  mereka  di  depan umum.  Kalau  pun  ada  yang  mengu- capkan  kata-kata  tersebut  di  depan umum  akan  menunjukkan  identitas mereka,  walaupun  sebenarnya  berdasar- kan  penampilan  sudah  menunjukkan bahwa mereka adalah ADK.

## Dimensi Pragmatis Jargon ADK
Adapun  alasan  yang  mendasari Aktivis Dakwah
Kampus (ADK)
Surakarta  menggunakan  jargon-jargon tersebut,  antara  lain,  adalah  untuk memasyarakatkan  bahasa  Arab  di kalangan masyarakat umum, untuk lebih mengakrabkan suasana komunikasi, untuk  mempererat  ukhuwah  Islamiyah, untuk  menunjukkan  jati  diri  komunitas aktivis  dakwah  kampus,  untuk  memper- mudah  syiar  (dakwah)  Islam,  untuk membuat paradigma pergaulan baru, dan untuk  menimbulkan  keterikatan  hati. Dalam  hal  yang  terakhir  ini,  dengan bahasa  yang  indah  dan  menyentuh  hati akan  membuat  masyarakat  umum tertarik terhadap dakwah Islam.
ADK  sudah  terbiasa  berkomu- nikasi  di  depan  umum  dengan  jargon- jargon  bahasa  Arab.  Biasanya  jargon- jargon  yang  digunakan  mereka  di  depan umum  adalah  jargon-jargon  yang  sudah akarab  digunakan  karena  ada  beberapa jargon  yang  sensitif  diucapkan  di  depan umum,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di atas.  Jargon-jargon  yang  sudah  familiar diucapkan di depan umum bersifat tidak rahasia  sehingga  masyarakat  umum  bisa mengetahui  identitas  mereka,  meskipun masyarakat umum ada yang tidak faham terhadap  jargon  yang  digunakan  ADK. Ketidakfahaman  tersebut  bisa  membuat masyarakat semakin penasaran, sehingga membuat mereka untuk lebih mendalami
bahasa  Arab  sehingga  bahasa  Arab semakin  dikenal  oleh  masyarakat  untuk memperkaya  komunikasi  sehari-hari. Dengan  kesatuan  linguistik  tersebut dapat  memperkuat  ukhuwah  Islamiyah di antara umat Muslim.
Jargon  ADK  selain  digunakan sebagai  komunikasi  sehari-hari  antar ADK,  juga  mempunyai  kontribusi terhadap  dakwah  Islam,  di  antaranya, yaitu  dapat  memperkuat  ukhuwah Islamiyah,  ekspansi  dakwah  Islam semakin  luas  terutama  yang  ditujukan kepada  kaum  cendekia  dan  persatuan umat  Muslim  dapat  terwujud  karena terdapat kesatuan linguistik (jargon).
ADK  menggunakan  jargon  berba- hasa  Arab  yang  menunjukkan  identitas mereka  sehingga  ketika  bertemu  dengan sesama  ADK  akan  mudah.  Mereka memiliki  visi  dan  misi  yang  sama  dalam melakukan  ekspansi  dakwah  yang disesuaikan dengan ideologi mereka.

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa, pertama ,  bentuk- bentuk  jargon  yang  dipakai  oleh  Aktivis Dakwah  Kampus  (ADK)  Surakarta kebanyakan  berasal  dari  bahasa  Arab, hanya ada dua jargon yang tidak berasal dari bahasa Arab, yaitu binaan dan latsar. Bentuk-bentuk  jargon  dakwah  tersebut hanya  berupa  kata  atau  gabungan  kata, tidak ada yang berupa kalimat. Selain itu, penggunaan jargon dakwah tidak dibedakan  berdasarkan  tingkat  pendi- dikan,  status  sosial,  dan  letak  geografis, karena  dakwah  berlaku  untuk  seluruh umat  tanpa  membeda-bedakan.  Makna dari  bentuk-bentuk  jargon  dakwah  ADK Surakarta  tidak  hanya  makna  leksikal, tetapi  juga  konteks  kegiatan  dakwah sangat  menentukan  pemilihan  jargon yang digunakan.
Kedua ,  alasan  yang  mendasari aktivis  dakwah  kampus  Surakarta menggunakan  jargon  dakwah  adalah adanya  motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik. Motivasi intrinsik atau alasan dari dalam untuk  memasyarakatkan  bahasa  Arab  di kalangan  masyarakat  umum,  mengak- rabkan  suasana  komunikasi,  mempererat ukhuwah  Islamiyah,  menunjukkan  jati diri  komunitas  aktivis  dakwah  kampus, mempermudah  syiar  (dakwah)  Islam, membuat paradigma pergaulan baru, dan untuk  menimbulkan  keterikatan  hati. Adapun  motivasi  ekstrinsiknya  adalah karena  adanya  tuntutan  dari  komunitas aktivis dakwah kampus Surakarta.
Ketiga ,  kontribusi  jargon  yang digunakan oleh Aktivis Dakwah Kampus (ADK) Surakarta terhadap dakwah Islam di  antaranya  dapat  memperkuat  ukhu- wah  Islamiyah,  ekspansi  dakwah  Islam semakin  luas,  dan  persatuan  umat  Mus- lim  dapat  terwujud  karena  terdapat kesatuan linguistik (jargon).[]
Daftar Pustaka Chaer,  Abdul  dan  Agustina,  Leoni.
Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Lewis,  Bernard. Bahasa  Politik  Islam. Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 1994.
Nababan. Sosiolinguistik .  Jakarta:  Grame- dia Pustaka Utama, 1993.
Ohoiwutun,  Paul. Sosiolinguistik. Jakarta: Kesaint Blant, 1997. Parera, Jos Daniel. Kajian Linguistik Umum Historis  Komparatif  dan  Tipologi Struktural .    Jakarta:  Erlangga, 1991.
Pateda,  Mansoer. Sosiolinguistik. Ban- dung: Angkasa, 1992.
Saputra,  Wahidin. Pengantar  Ilmu  Dak- wah .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2011.
Spolsky,  Bernand. Sociolinguistics .    Ox- ford:  Oxford  University  Press,
1998.
Suhardi,  Basuki, et  al . Teori  dan  Metode Sosiolinguistik  II .  Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, 1995.
Suparto, et  al . Metode  Dakwah .  Jakarta: Kencana, 2006.
Suwito. Sosiolinguistik .  Surakarta:  UNS Press, 1996.
Thomas,  Jenny. Meaning  in  Interaction: An  Introduction  to  Pragmatics. London  &  New  York:  Longman, 1995.