Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 43 - 62 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Pranikah di HKBP Pangkalpinang Bangka Dari Perspektif Konseling dan Pendampingan Keluarga
Epi Panti Sihombing, 1 Jacob Dann Engel 2
Prodi Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana
episihombing18091991@gmail.com , jacob.engel@uksw.edu

## Abstract:
This paper will discuss the influence of pre-marital assistance on families in the context of HKBP Pangkalpinang-Bangka. Lately, separation has become an atmosphere that colors the lives of many families, including church congregations. Divorce is carried out as the last solution for the  many  conflicts  that  arise  in  the  family  caused  by  problems  of  incompatibility,  finances, heredity and family interference. A husband and wife decided to end their relationship with the hope that afterward they would be happy. Uniting two people with different attitudes and traits, different ways of life and backgrounds, different strengths and weaknesses, of course, is not an easy  thing.  For  this  reason,  mentoring  in  the  context  of  introducing  prospective  mentoring partners after becoming husband and wife needs to be done. The method used in this research is a descriptive qualitative approach. From this study it was found that pre-marital is something that  need  attention  in  the  pattern  of  family  assistance,  especially  in  HKBP  Pangkalpinang- Bangka. Pre-marital as a form of church mentoring are very important in ministry to reach the entire congregation. A service that keeps people on the Christian path, both in family, church and community life.
Keywords: divorce; family conflict; pre-marital

## Abstrak:
Tulisan ini akan membahas tentang pengaruh pendampingan pranikah terhadap keluarga dalam konteks  HKBP  Pangkalpinang-Bangka.  Akhir-akhir  ini  perpisahan  menjadi  suasana  yang mewarnai  kehidupan  banyak  keluarga  tidak  terkecuali  jemaat-jemaat  gereja.  Perceraian dilakukan  sebagai  solusi  terakhir  atas  banyaknya  konflik  yang  muncul  dalam  keluarga  yang disebabkan  oleh  masalah  ketidakcocokan,  keuangan,  keturunan  dan  campur  tangan  keluarga. Pasangan  suami-istri  memutuskan  mengakhiri  hubungan  rumah  tangga  dengan  harapan setelahnya akan menjadi bahagia. Menyatukan dua orang dengan sikap dan sifat yang berbeda, cara hidup dan latar belakang yang berbeda, kelebihan dan kekurangan yang juga berbeda tentu saja  bukanlah  hal  yang  mudah.  Untuk  itulah,  pendampingan  dalam  rangka  pengenalan  calon pasangan  pendampingan  setelah  menjadi  pasangan  suami-istri  perlu  dilakukan.  Metode  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Dari  penelitian  ini ditemukan  bahwa  pranikah  menjadi  hal  yang  perlu  mendapat  perhatian  dalam  pola pendampingan  keluarga  khusunya  di  HKBP  Pangkalpinang-Bangka.  Pranikah  sebagai  bentuk pendampingan  gereja  menjadi  sangat  penting  dalam  pelayanan  untuk  menjangkau  seluruh jemaat. Pelayanan yang menjaga umat tetap berada dalam jalur kristiani baik dalam kehidupan berkeluarga, bergereja dan bermasyarakat.
Kata Kunci: konflik keluarga; pendampingan pranikah; perceraian

## PENDAHULUAN
Perceraian sedang marak terjadi di kalangan keluarga Kristen akhir-akhir ini. Langkah ini dianggap sebagai pilihan terakhir sekaligus terbaik dalam penyelesaian konflik keluarga, tak  terkecuali  di  HKBP.  Perceraian  sebagai  peristiwa  perpisahan  secara  resmi  antara pasangan suami-istri yang menetapkan untuk tidak lagi menjalankan tugas dan kewajiban sebagai  pasangan  suami-istri,  memilih  untuk  tidak  lagi  hidup  dan  tinggal  bersama  serta memutuskan  ikatan  resmi  yang  selama  ini  dijalani  sebagai  akibat  dari  perbedaan  prinsip, dampak dari keegoisan yang tinggi dan puncak dari kekecewaan yang tidak dapat ditolerir. 1 Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  penulis  di  gereja  HKBP  Pangkalpinang  Bangka, ditemukan lebih dari 10 KK yang bercerai dalam beberapa terakhir dengan usia pernikahan 1-10 tahun dan ada beberapa keluarga diambang perceraian dengan usia pernikahan antara 7 bulan – 10 tahun. Alasan perceraian yang terjadi lebih banyak mengatakan karena masalah ketidakcocokan, selebihnya karena kekerasan, masalah ekonomi, perselingkuhan, kebutuhan seksual yang tidak terpenuhi, keturunan dan keterlibatan orangtua yang terlalu mencampuri rumah tangga anaknya.
Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  jemaat  menunjukkan  bahwa  ditemukannya perubahan-perubahan dalam perilaku pasangan hidup setelah menjalani hubungan sebagai suami  istri  menjadi  penyebab  terjadinya  konflik  di  tengah-tengah  keluarga.  Masa-masa pacaran yang dirasakan begitu baik, perilaku pasangan yang juga sangat baik menjadi alasan terbesar untuk memutuskan ikatan yang kuat dalam hubungan melalui pernikahan. Namun seiring dengan waktu ada banyak sifat buruk  yang muncul, ketidakcocokan  semakin jelas dan  akibatnya  sering  terjadi  pertengkaran.  Pertengkaran  ini  tidak  hanya  terjadi  dalam hubungan suami istri, namun juga berdampak pada anak-anak dan keluarga besar.
Selain perubahan-perubahan sifat dan perilaku dari pasangan hidup, masalah ekonomi, intervensi  orang  ketiga,  ketidaksetiaan  terhadap  pasangan  atau  perselingkuhan  juga persoalan yang menghampiri rumah tangga – rumah tangga jemaat Kristen. Perselingkuhan menjadi hal yang mengkhawatirkan yang  harus dihadapi oleh seorang suami atau seorang istri. 2 Responden  yang adalah seorang istri mengaku bahwa perselingkuhan menjadi awal
1 Agoes Dariyo, “Memahami Psikologi Perceraian dalam Kehidupan Keluarga” Jurnal Psikologi 2 no. 2 (Desember 2004).
2 Nibras  Syafriani,  Shinta  Doriza,  Maya  Oktaviani,  “Cerai  Gugat:  Telaah  Penyebab  Perceraian  Pada Keluarga di Indonesia” Jurnal AL-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA 6 no. 1 (Maret 2021).
dari semua masalah yang terjadi dalam keluarga dan berakibat pada kurangnya kasih sayang kepada anak-anak. Responden mengatakan, perselingkuhan yang dilakukan oleh suaminya dengan teman kerja telah berlangsung dalam kurun yang cukup lama dan hal ini benar-benar mengancam keutuhan rumah tangganya.
Selain  masalah  perubahan  sikap  dalam  diri  pasangan  dan  masalah  perselingkuhan, keterlibatan atau campur tangan anggota keluarga lainnya dalam sebuah rumah tangga juga seringkali  menjadi  alasan  pertengkaran  dan  perpisahan  dalam  hubungan  suami  istri . Pandangan orang tua yang selalu menyalahkan menantu atas berkat anak yang belum  ada pada  keluarga  seringkali  menjadi  pemicu  terjadinya  pertengkaran.  Jarak  kelahiran  anak dengan  pernikahan  yang  tergolong  panjang  seringkali  dianggap  sebagai  kegagalan  yang disebabkan oleh kaum perempuan. Pada akhirnya pandangan-pandangan ini memunculkan lebih  banyak  persoalan  lagi.  Menantu  perempuan  kemudian  menjaga  jarak  dengan mertuanya  dengan  alasan  tidak  ingin  sakit  hati,  sementara  suami  akan  menganggapnya sebagai  tindakan  tidak  menghormati  orangtua. 3 Ancaman-ancaman  untuk  mengakhiri hubungan  dengan  alasan  tidak  bahagia  dan  tidak  menemukan  kecocokan  lagi  kemudian memenuhi  kehidupan  keluarga.  Alasan  ketidakcocokan  muncul  sebagai  ungkapan  yang meng cover semua masalah yang terjadi.
Pandangan menganggap pernikahan yang seumur hidup itu sebagai sesuatu yang tidak relevan  apalagi  dibarengi  dengan  ketidakcocokan.  Banyak  orang  mempertanyakan  apakah pernikahan  seumur  hidup  itu  masih  ide  bagus  terutama  dalam  budaya  kebebasan  saat  ini. Konsep-konsep  seperti  menjaga  kehormatan,  menjaga  nama  baik,  menjaga  kesetiaan, menjaga kepercayaan, tetap komitmen dan kerelaan untuk berkorban demi keutuhan keluarga tampaknya  kuno  dan  ketinggalan  zaman  dalam  kehidupan  masyarakat  modern.  Mylies Munroe berkata, dalam banyak kalangan pernikahan itu dianggap seperti berbelanja sepatu, mencoba  sebuah  ukuran  dan  apabila  tidak  cocok  maka  akan  mencoba  yang  lain.  Ketika menemukan sesuatu yang cocok, maka akan dipakai untuk sementara sampai dia memudar dan kehilangan gaya. Ketika telah memudar dan kehilangan gaya, maka akan dibuang atau
3 Nina Munawara, Muhammad Hasan, Ardiansyah, “FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB PERCERAIAN PADA PERNIKAHANDINI DI PENGADILAN AGAMA KELAS-II SAMBAS” Jurnal AL-USROH I no.2 (2021).
digantungkan bersamaan dengan barang bekas lainnya. Alasan yang mendasari semuanya itu adalah “sudah tidak cocok”. 4
Ini  adalah  konflik  besar  dan  ketika  konflik  ini  tidak  segera  diselesaikan,  perceraian akan menjadi pilihan yang dianggap paling baik dalam penyelesaian  konflik keluarga dari anggota  jemaat  gereja  HKBP.  Kenyataannya,  kondisi  tersebut  diatas  seringkali  dianggap sebagai hal  yang biasa.  Hal ini dikatakan berkaitan dengan respon HKBP  Pangkalpinang- Bangka yang tidak memberi tanggapan yang serius untuk penanganan masalah-masalah yang muncul di tengah kehidupan jemaat yang berujung pada perceraian. HKBP Pangkalpinang- Bangka  memandang  masalah  rumah  tangga  sebagai  masalah  internal  keluarga  yang  tidak dapat disentuh oleh gereja. Pembiaran terjadi dan telah berlangsung dalam kurun waktu yang cukup lama.

## TEORI

## Clinebell – Pemulihan Holistik
Hilangnya fungsi pribadi adalah kondisi yang mengancam dalam tatanan kehidupan, karena keadaan ini dapat berakibat pada munculnya banyak kesulitan, baik itu perpisahan, kekerasan  dan  pelecehan.  Munculnya  kondisi  ini  sebagai  akibat  dari  krisis,  baik kepercayaan,  krisis  penghargaan  dan  krisis  kesadaran.  Untuk  menghadapinya,  tindakan pemulihan  perlu  dilakukan.  Menurut  Clinebell,  konseling  merupakan  salah  satu  tindakan untuk penyelesaiannya. Clinebell berkata, konseling merupakan usaha pendampingan yang bersifat memperbaiki atau memulihkan ( reparatif ), yang berusaha membawa kesembuhan bagi  orang  lain  baik  anggota  jemaat  gereja  maupun  anggota  persekutuan  lain  yang mengalami  gangguan  fungsi  pribadi  karena  krisis. 5 Bagi  Clinebell,  pendampingan  ini terutama  adalah  untuk  aspek  spritual  yang  merupakan  kunci  pertumbuhan  kehidupan manusia. 6 Clinebell mengatakan “ Spritual growth is the key to all human growth, because human beings inherently transpersonal and transcendent, there is no way to fullfill oneself except in relationship to the larger spritual reality ”. 7
4 Myles  Munroe, The  Purpose  and  Power  of  Love  and  Marriage (Shippensburg:  Destiny  Image Peblishers, Inc. 2002), 13.
5 Howard  Clinebell, Tipe-tipe  dasar  pendampingan  dan  Konseling  Pastoral (Yogyakarta:  Kanisius 2002), 17-18.
6 Fibry Jati Nugroho, “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja”, Jurnal Teologi Injil dan Pembinaan Warga Gereja I no.2 (Tahun 2017).
7 Howard Clinebell, Growth Counseling, (Nashville: Abingdon 1982), 101.

## Pernikahan adalah Inisiatif Allah
Dari  kodratnya,  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  mencintai  dan  dicintai, membangun  persahabatan,  berelasi  secara  intim  serta  dorongan  untuk  berketurunan. Dorongan kodrat ini membuat tradisi menikah dan berkeluarga menjadi hal yang  dimiliki oleh semua komunitas baik suku, agama, bangsa dan ras di seluruh dunia. Berbicara tentang pernikahan,  setiap  komunitas  memiliki  keunikan  dalam  memandang  dan  mengatur pernikahan sesuai dengan konteks sosial, historis dan hukum yang berlaku pada komunitas masing-masing. 8
Bagi  orang  kristen,  pernikahan  dipandang  sebagai  kesetiakawanan  bertiga  antara suami, istri dan Tuhan. Pernikahan itu dipandang sebagai simbol dari kasih Kristus yang rela menerima, rela berkorban dan setia mengasihi umatNya. Ketika seorang laki-laki dan perempuan menikah, paham kristen menyatakan bahwa mereka sedang membuat sebuah statement kepada dunia; “Inilah kasih perjanjian Allah yang Dia nyatakan pada gerejaNya, kasih  yang  tidak  akan  dapat  dipatahkan  dan  tidak  dapat  dibatalkan”.  Laki-laki  dan perempuan kristen yang menikah tak ubahnya seperti sebuah papan reklame yang diarak keliling  kota  untuk  menyatakan  kasih  Perjanjian  Allah  yang  tidak  berkesudahan,  karena itulah pernikahan kristen adalah tentang komitmen untuk memegang perjanjian cinta yang dibuat  oleh  seorang  laki-laki  dan  perempuan  di  hadapan  Allah. 9 Oleh  karena  komitmen tersebut menunjuk kepada perjanjian cinta Allah kepada gerejaNya, maka Alkitab dengan bulat mengatakan bahwa hanya kematian yang dapat memisahkan perjanjian kasih antara seorang  suami  dan  istri,  seperti  yang  sering  diuangkapkan  dalam  janji  pernikahan:  “ till death do us part, as long as we both shall live ”. Kematian suami atau istri adalah akhir dari janji pernikahan mereka di dunia ini.
Hal  ini  didukung  oleh  Gary  Thomas  yang  mengatakan  bahwa  pernikahan  adalah upacara  kudus  yang  melibatkan  Allah  di  dalamnya.  Pernikahan  bukan  hanya  tentang mempertemukan seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam sebuah ikatan, tapi lebih kepada melibatkan Allah di dalamnya. Hal ini seperti yang ada dalam ungkapannya: “ Your marriage is more than a sacred covenant with another person. It is a  spritual discipline
8 Yohanes  Servatius  Lon, HUKUM  PERKAWINAN  SAKRAMENTAL  DALAM  GEREJA  KATOLIK (Yogyakarta: Kanisius 2019), 1.
9 Jonathan L. Parapak and Tim LIFE, Growing together I Seni Memperkaya dan Memperindah Hidup Perkawinan, 3 rd ed . (Jakarta: Literatur Perkantas 2019), 15
designed to help you know God better, trust him more fully and love him more deeply ” - Pernikahan  lebih  dari  sekedar  perjanjian  sakral  dengan  orang  lain.  Pernikahan  adalah disipln spritual yang dirancang untuk membantu setiap orang mengenal Allah lebih baik, mempercayaiNya dengan sepenuhNya dan mengasihiNya lebih dalam. 10
Pernikahan tidak hanya menjadi sarana persekutuan antara seorang laki-laki dengan perempuan  tapi  sarana  pengenalan  akan  Allah  dan  pintu  untuk  menuju  kesucian.  Paulus berkata,  pernikahan  bukan  saja  baik  tetapi  dapat  juga  menjadi  sumber  kekudusan  bagi pasangan  yang  tidak  beriman.  “Karena  suami  yang  tidak  beriman  itu  dikuduskan  oleh istrinya dan istri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya (1 Korintus 7:14)”.
Ada beberapa alasan yang menjadikan pernikahan itu kudus dan pernikahan itu jalan untuk  menuju  kekudusan. Pertama, 11 pernikahan  merupakan  karya  Allah  sendiri.  Pada sejarah  penciptaan,  Allah  telah  menetapkan  persekutuan  suami  istri  itu  sebagai  dasar pembentukan masyarakat. Allah menggoreskan dalam kodrat manusia baik laki-laki maupun perempuan,  terpanggil  untuk  membentuk  persekutuan  yang  saling  mengasihi.  Sproul  dan Stoot berkata pernikahan bukan hanya hasil dari perkembangan kebudayaan manusia, bukan pula  hasil  ciptaan  atau  temuan  manusia  tetapi  merupakan  rencana  Allah  yang  telah ditetapkan sejak penciptaan seperti yang dikatakan dalam Kejadian 1:26-28  dan ditegaskan Yesus di dalam Perjanjian Baru. “ Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki- laki dan perempuan, sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjad satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua,  melainkan  satu.  Karena  itu,  apa  yang  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan manusia (Mrk.10:6-9)”.
Kedua, pernikahan merupakan jawaban atas panggilan Tuhan untuk menyelamatkan dan menyempurnakan dunia dan ciptaanNya. Setiap laki-laki dan perempuan diutus untuk membangun kerajaan Allah di tengah komunitasnya sebagai keluarga yakni kerajaan yang penuh dengan cinta, damai, kerukunan dan kebahagiaan. Laki-laki diharapkan menjadi tanda kehadiran Allah dan sumber keselamatan bagi istrinya juga anggota komunitasnya di dalam keluarga.  Demikian  pula  dengan  seorang  perempuan,  kehadiran  harus  menjadi  sumber keselamatan bagi suaminya dan juga anak-anaknya. Ketiga , pernikahan merupakan proses
10 Gary Thomas, SACRED MARRIAGE: What if God Designed Marriage to make us holy more than to make us happy?, (Grand Rapids Michigan: Zondervan 2014), 237.
11 Yohanes, HUKUM PERKAWINAN , 12.
penerimaan  dari  seorang  laki-laki  kepada  perempuan  dan  sebaliknya,  juga  dari  pasangan suami  istri  kepada  anak  dan  sebaliknya.  Hal  ini  dilakukan  meneladani  keberadaan  Yesus yang lahir dalam keluarga Nazaret. Nazaret mengajari kita tentang makna dari kehidupan perkawinan,  persekutuan  cintanya,  kesederhanaannya,  keindahannya,  kesuciannya  dan kewibawaannya. 12 Apa  yang Yusuf lakukan kepada Maria sebagai sebuah pasangan  yang menjaga kesucian, menjaga nama baik, mencintai kesederhanan dan menerima dengan cinta kasih  menjadi  pelajaran  berharga  dalam  kehidupan  pasangan  keluarga  kristen. Keempat, pernikahan melambangkan  dan  mencerminkan  persekutuan  cinta  Allah  yang  Mahakudus. Allah adalah kasih dan kasihNya bersifat trinitatis yaitu membentuk komunitas kasih antara Bapa,  Yesus  dan  Roh  Kudus.  Kasih  Trinitatis  merupakan  misteri  yang  dalamnya  tidak terselami  namun  terefleksi  dalam  karya  nyata  dari  ketiga  pribadi  itu.  Pernikahan  dalam proses pembentukan keluarga diharapkan mampu merefleksikan kasih itu sebagai seorang suami, istri dan Tuhan. Pernikahan harus mampu menghasilkan berkat kekudusan di dalam keluarga. Pasangan suami istri harus semakin menguduskan, semakin menyempurnakan dan semakin memuliakan Tuhan. Dalam status pernikahnnya seorang laki-laki atau perempuan memiliki  suatu  hak  untuk  senantiasa  mendapatkan  pertolongan  dalam  menjalankan  peran sebagai suami atau istri, oleh karena itu dengan menghidup pernikahan, pasangan suami istri dapat menjalankan peran masing-masing yang mewujudnyatakan kasih Allah. Hal ini akan membuat inkarnasi cinta Allah menjadi nyata sehingga apa  yang dipersatukan oleh  Allah tidak  mungkin  diceraikan  oleh  suami  atau  istri.  Ikatan  dari  sebuh  pernikahan  yang  sudah ditetapkan oleh Allah merupakan ikatan seumur hidup.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memakai  metode  kualitatif  deskriptif  untuk mendeskripsikan pelayanan pranikah sebagai sebuh solusi untuk  meminimalkan terjadinya banyak konflik di kalangan keluarga Kristen khususnya jemaat HKBP. Penelitian kualitatif ini  akan  menjelaskan  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  tentang perilaku, persepsi, motivasi dan tindakan dengan cara mendeskripsikan dalam uraian kata- kata  dan  bahasa. 13 Penelitian  akan  memusatkan  perhatian  kepada  berbagai  aspek  yang mempengaruhi dan menyebabkan terjadinya banyak konflik dalam keluarga Kristen  yang
12 Yohanes, HUKUM PERKAWINAN , 14-16.
13 Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (PT. Remaja Rosdakarya: Bandung 2000), 6.
selanjutnya akan dilakukan analisis mendalam untuk pemecahan masalah dan mengajukan solusi  terkait.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  memiliki  dua  sumber. Pertama atau  sumber primer  yakni  penelitian  lapangan  dengan  metode  wawancara.  Kegiatan  wawancara dilakukan dengan memilih responden yang berasal dari jemaat HKBP yang telah berkeluarga dengan  usia  pernikahan  0  –  10  tahun  sebagai  usia  rawan  perceraian. 14 Kedua, sumber sekunder yakni penelitian pustaka. Penulis melakukan penggalian Alkitab sebagai sumber utama dan dasar dari setiap pola pemikiran yang dituangkan dalam tulisan ini dan kemudian dilanjutkan  dengan  melakukan  riset  kepustakaan  untuk  memperoleh  teori  dan  informasi pendukung terkait dengan topik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pernikahan dalam Pandangan HKBP
Di  HKBP  pernikahan  dipahami  sebagai  sebuah  upacara  kudus,  meskipun  dilayani bukan sebagai sakramen tapi pernikahan itu dipandang sebagai tanda dan sarana kehadiran Tuhan  dalam  kehidupan  umatNya  seperti  yang  diungkapkan  dalam  pernyataan  : Dung ditompa jolma i, didok Ibana: “Ndang jadi punjung jolma i, Hubahen ma di Ibana sada panurupina bahen donganna” (1 Musa 2:18). Angkup ni i didok Tuhan Jesus do, “Ganup na  palahohon  na  niolina,  ia  so  ala    ni  na  marmainan,  na  palangkuphonsa  do. Pangalangkupon  do  na  mambuat  na  sirang  i.”  (Matius  5:  32).  Antong  na  pinadomu  ni Debata  ndang  jadi  sirangon  ni  jolma,  hombar  tu  ruhut  habadiaon  dohot pertanggungjawaban  di  parsaripeon  ni  halak  Kristen.  Hinorhon  ni  i,  sipatuaon  do parmahanion, patoranghon lapatan dohot tanggungjawab di parsaripeon ni halak Kristen tu pangolin dohot oroanna andorang so tingki pamsumasuon. {Setelah Tuhan menciptakan manusia,  dia  berfirman  “Tidak  baik  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja.  Aku  akan menjadikan  penolong  baginya  yang  sepadan  dengan  dia”.  Dan  ini  kemudian  ditegaskan Yesus juga dengan berkata: “Setiap orang yang menceraikan istrinya kecuali karena zinah, ia menjadikan siterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah”. Karena itu, apa yang dipertemukan oleh Allah tidak dapat diceraikan oleh manusia,  hal  ini  sesuai  dengan  nilai  kekudusan  dan  pemenuhan  tanggungjawab  atas panggilan  Tuhan  dalam  pernikahan  Kristen.  Untuk  itu,  perlu  dilakukan  penggembalaan
14 https://amp.suara.com/lifestyle/2015/02/08/211449/inilah-usia-perkawinan-yang-rentan- perceraian , diakses, Selasa 16 November 2021, pkl.15.19 WIB.
kepada calon mempelai laki-laki dan perempuan, mengajarkan kepada mereka makna dan tanggungjawab sebagai keluarga Kristen). 15
Berangkat  dari  pemahaman  bahwa  pernikahan  adalah  ikatan  kudus,  HKBP  dalam dokumen Ruhut Parmahanion dohot Paminsangon - Hukum Siasat Gereja (RPP) memberi perhatian  yang  mendalam  berkaitan  dengan  pernikahan  di  gereja. Pertama, pemberkatan pernikahan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  penggembalaan  atau  yang  sering  disebut  dengan pendampinga pra-pernikahan. Proses ini dipahami sebagai sarana pembekalan kepada calon mempelai  laki-laki  dan  perempuan  dalam  persiapan  pembentukan  keluarga  kristen  yang baru.  Penekanannya  terletak  pada  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam kekristenan  harus  dibangun  berdasarkan  rencana  dan  rancangan  Allah.  Maka  dengan demikian,  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  ingin  mengenal  pasangan  dan membangun  hubungan  yang menuju kepada pernikahan harus menyelaraskan pikiran dan langkah-langkah  dengan  rancangan  dan  rencana  Allah. Kedua, gereja  HKBP  menetapkan pernikahan itu monogami dan monoandri, satu suami untuk satu istri dan satu istri untuk satu suami. Apabila ditemukan seorang laki-laki atau seorang perempuan memiliki lebih dari satu pasangan  hidup,  maka  yang  bersangkutan  dikenakan  siasat  gereja  sampai  dia  bertobat. Ketiga, hubungan pernikahan itu adalah kudus dan sifatnya seumur hidup dengan demikian gereja tidak menerima hubungan yang dibangun atas nama kawin kontrak. Keempat, gereja tidak menerima perceraian sekalipun telah disahkan pengadilan. 16
Sorotan HKBP yang tajam terkait pernikahan juga sanksi yang berat terhadap setiap pelanggaran,  seharusnya  dibarengi  dengan  pelayanan  penguatan  yang  maksimal  kepada calon  pasangan  suami-istri.  Salah  satu  langkah  penguatannya  adalah  dengan  pelaksanaan pra-pernikahan sebagai bentuk pelayanan konseling pendampingan keluarga. Desefentison W. Ngir dalam bukunya Bukan Lagi Dua Melainkan Satu menuturkan pra-pernikahan dalam konseling dan pendampingan keluarga di tengah-tengah gereja haruslah direncanakan sejak awal untuk diselenggarakan sebagai sebuah pembekalan yang lengkap bagi calon pasangan suami-istri karena hal ini sangat menentukan perjalanan kehidupan suatu rumah tangga. 17
15 Huria  Kristen  Batak  Protestan, Ruhut  Parmahanion  dohot  Paminsangon  –  RPP  HKBP (Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP 1984), 37.
16 Huria Kristen Batak Protestan, Ruhut Parmahanion dohot Paminsangon , 40-42.
17 Desefentison  W.Ngir, Bukan  Lagi  Dua  Melainkan  Satu  –  Panduan  Konseling  Pranikah  dan Pascanikah (Bandung: Visi Anugerah Indonesia 2013), 25.
Gereja  memiliki  tanggungjawab  untuk  mengajarkan  itu  dengan  maksimal,  membekali anggota jemaat dengan prinsip-prinsip pernikahan yang didasarkan pada Alkitab.

## Gereja, Pendampingan dan Konseling di HKBP Pangkalpinang- Bangka
Pendampingan  dan  konseling  adalah  dua  hal  yang  sebaiknya  mewarnai  pelayanan gereja. Pendampingan sebagai bentuk kepedulian kepada terhadap setiap orang yang sudah dirawat dan diasuh Allah. Di dalam gereja pelayanan pendampingan ini dapat dipercayakan kepada pendeta sebagai gembala untuk melayani jemaat sebagai sesama manusia percaya. E.P.  Ginting  berkata,  pelayanan  penggembalaan  ini  dilaksanakan  dengan  mencakup: kehadiran,  mendengarkan,  kehangatan  dan  dukungan  praktis  oleh  gembala. 18 Sementara konseling  yang  berasal  dari  kata counseling (bahasa  inggris)  atau  nasihat  merupakan tindakan pemberian bimbingan oleh ahli kepada seseorang dengan menggunakan psikologis. Konseling  adalah  pertolongan  atau  pembimbingan  melalui  wawancara  yang  bertujuan memberi  pertolongan.  Wujudnya  boleh  bervariasi  tergantung  kebutuhan  konseli,  apakah untuk  pemecahan  masalah,  pengambilan  keputusan  yang  penting,  mengatasi  konflik  atau tantangan, mengubah tingkah laku, membuat rencana yang baik di masa depan, atau untuk mengenal diri dan lingkungan. 19
Di  tengah-tengah  gereja,  pelayanan  pendampingan  menjadi  sangat  penting  sebagai bentuk  pelayanan  untuk  menjangkau  seluruh  jemaat.  Pelayanan  pendampingan  menjadi karakteristik  dari  kehidupan  gereja  untuk  menjaga  umat tetap  berada  dalam  jalur kristiani baik  dalam  kehidupan  berkeluarga,  bergereja  dan  bermasyarakat.  Kokohnya  kehidupan sebuah  gereja  terletak  pada  kokohnya  kehidupan  jemaat  dan  kokohnya  kehidupan masyarakat terletak pada kokohnya kehidupan gereja. Oleh karena itu, gereja berkewajiban mengembangkan  kehidupan  jemaat  serta melakukan  pelayanan  atas mereka  yang  bertolak dari situasi konkret dengan didasarkan pada empat fungsi, yaitu: menyembuhkan, menopang, membimbing dan mendamaikan. 20
Namun di HKBP Pangkalpinang-Bangka, pelayanan pendampingan maupun konseling tidaklah dipersiapkan dengan serius. Dua hal ini, baik pendampingan maupun konseling yang
18 E.P.  Ginting, Konseling  Pastoral:  Penggembalaan  Kontekstual (Bandung:  Bina  Media  Informasi 2009), 11 .
19 Jelitha  Saputri,  “Pastoral  Konseling  sebagai  Strategi  Penggembalaan  untuk  Menuju  Gereja  yang Bertumbuh” Jurnal OSF.IO (2020).
20 Daniel Susanto, Pelayanan Pastoral Holistik (Jakarta: Majelis Jemaat GKI Menteng 2008) 31.
seharusnya  menjadi  pelayanan  mendasar  dalam  gereja,  tetapi  hanya  dilakukan  sebagai pelayanan formal atau sekedar tatacara atau syarat untuk menerima pelayan  lainnya. Fakta yang ditemukan di lapangan menyatakan bahwa HKBP Pangkalpinang-Bangka melakukan pendampingan hanya sebagai pelayanan formalitas semata yang didukung dengan kurangnya persiapan serta muatan materi dan juga capaian yang akan diperoleh dengan pelaksanaannya.
Penempatan  pelayanan  pendampingan  dan  konseling  sebagai  sesuatu  yang  sifatnya hanya  formalitas  semata,  berakibat  pada  ketidaksiapan  anggota  jemaat  menghadapi  dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang kemudian muncul dalam kehidupannya. Misalkan saja dalam hal pernikahan, ungkapan “sudah tidak ada kecocokan” sebagai alasan perceraian yang  disebutkan  responden  hanyalah  kesimpulan  dari  banyaknya  persoalan  yang  tidak tertangani  dalam  hubungan  suami  istri.  Kalimat  tersebut  merangkum  keadaan  hidup  yang mengalami krisis dalam semua lini, baik itu cinta, kejujuran, komitmen, tanggungjawab, rasa menghormati  ataupun  kepatuhan.  Ketidakmampuan  menghadapi  krisis  ini  berakitab  pada munculnya persoalan-persoalan yang sifatnya lebih fatal di dalam kehidupan keluarga.

## Pendampingan dan Konseling Pranikah di HKBP Pangkalpinang-Bangka
Myles  Munroe  mengatakan,  pernikahan  yang  bahagia  bukanlah  sebuah  kebetulan. Sukses dalam sebuah pernikahan juga tidak terjadi secara otomatis tetapi terletak pada usaha, perencanaan  dan  perancangan  yang  didasarkan  pada  bekal  pengetahuan.  Ketika  seorang memiliki  pengetahuan  yang  memadai,  dia  akan mampu  merencanakan  dan  merancangkan sebuah  usaha  yang  mendatangkan  kesuksesan.  Banyak  orang  yang  bersedia  melakukan pengorbanan  dengan  menghabiskan  waktu  bertahun-tahun  dan  dana  yang  sangat  banyak untuk sebuah pengetahuan yang dipercaya akan menjadi modal dalam meraih kesuksesan, maka  hal  yang  sama  juga  dalam  pernikahan. 21 Jika  fondasi  yang  kuat  disiapkan  untuk menahan  sebuah  bangunan  agar  tetap  kuat  berdiri  dan  kokoh  dalam  segala  goncangan, pernikahan juga demikian. Pelayanan pendampingan dan konseling pranikah adalah sarana pembekalan  dan  pembangun  fondasi  yang  kuat  melalui  gereja  bagi  calon  pasangan  suami istri  yang  akan  membentuk  keluarga. 22 Oleh  karena  itu  gereja  seharusnya  menempatkan
21 Myles Munroe, The purpose and Power of Love and Marriage , 70.
22 Yuliono Evendi, “Peranan Konseling Pranikah Sebagai Upaya Mencegah Perceraian Pasangan Suami Istri:  Studi  Kasus  Di  Gereja  Kemah  Injil  Indonesia  Kecamatan  Tempunak  Kabupaten  Sintang  Kalimantan Barat” Jurnal Ambasador 2 No.2 (Desember 2021).
pendampingan dan konseling pranikah pada posisi yang sama pentingnya dengan pelayanan lain terhadap jemaat.
Namun,  kenyataan  tidaklah  demikian.  Gereja  tidak  sepenuhnya  memberi  diri  pada pelayanan  pendampingan  dan  konseling  pranikah.  Di  HKBP  Pangkalpinang-Bangka, pelayanan pendampingan dan konseling pranikah ditempatkan pada posisi yang tidak terlalu penting di tengah pelayanan gereja. Hal ini terlihat pada minimnya perhatian gereja terhadap terhadap pelayanan ini. Dalam agenda pelayanan tahunan, poin pendampingan dan konseling pranikah ini tidak pernah mendapat tempat dalam susunan program pelayanan tahunan. Bagai elemen  yang  tidak  terlalu  penting,  demikianlah  HKBP  Pangkalpinang-Bangka memperlakukan pelayanan pendampingan dan konseling pranikah. Rendahnya perhatian ini juga  disempurnakan  dengan  tidak  adanya  persiapan  yang  matang  pada  pelaksanaan pendampingan  dan  konseling  pranikah.  Penuturan  beberapa  orang  jemaat  yang  telah menerima pemberkatan pernikahan serta pelayanan pendampingan dan konseling pranikah di  HKBP  Pangkalpinang-Bangka  mengatakan  bahwa  mereka  mengalami  ketidakpuasan dengan  pelayanan  pendampingan  dan  konseling  pranikah  yang  dilakukan  gereja. Menurut pandangan mereka, pendampingan dan konseling pranikah di HKBP Pangkalpinang-Bangka sifatnya hanya formalitas semata. Selain waktunya yang sangat singkat yakni hanya 1-2 kali, muatan  materi  yang  disampaikan  pendampingpun  kebanyakan  tidak  sesuai  dengan kebutuhan.
Harapan jemaat dengan pelaksanaan pendampingan dan konseling pranikah ini adalah kematangan  berpikir  dan  kesiapan  dalam  menghadapi  kemungkinan-kemungkinan munculnya  hal-hal  baru  ditengah-tengah  keluarga.  Tetapi  karena  pembekalan  tidak mengarah kepada hal yang demikian, sebaliknya hanya berisi nasehat-nasehat yang sedikit saja menyentuh dan malah kadang-kadang tidak menyentuh kepada kebutuhan pada akhirnya hal-hal  baru  yang  memuncul  dalam  keluarga  seringkali  melahirkan  pertengkaran.  Selain tentang  materi  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan,  waktu  pelaksanaan 1-2  kali yang  dianggap  tidak  cukup  untuk  memberi  pendampingan  dan  konseling  pranikah,  hari pelaksanaan yakni sehari sebelum ikat janji ( partumpolon ) dan sehari sebelum pemberkatan nikah juga dinilai tidak tepat oleh beberapa jemaat yang telah mengalaminya, karena pada hari-hari  tersebut  pikiran  tidak  lagi  terfokus  pada  pendampingan  dan  konseling  pranikah tetapi pada proses dan acara yang akan dilakukan pada besok harinya.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 43 - 62 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Hal-hal diatas menyimpulkan bahwa pelayanan pendampingan dan konseling pranikah yang  dilaksanakan  di  HKBP  Pangkalpinang-Bangka  tidak  memadai.  Pelayanan  ini  tidak benar-benar  memberi  bekal  dan  pondasi  yang  kuat  bagi  anggota  jemaat  yang  akan membentuk  keluarga.  Dalam  salah  satu  ajarannya  Yesus  menggambarkan  bahaya  untuk mencoba  membangun  kehidupan  pada  dasar  yang  tidak  memadai. 23 Yesus mengibaratkannya  dengan  orang  yang  membangun  rumah  di  atas  batu  dan  di  atas  pasir, sementara  persoalan  diibaratkan  seperti  hujan  deras,  arus  air  yang  tinggi  dan  angin  yang bertiup  kencang.  Jika  rumah  dibangun  di  atas  batu,  maka  dia  akan  tetap  kuat  dan  berdiri kokoh tetapi jika dibangun di atas pasir, maka kecelakaan besar akan menghampiri. Sama seperti rumah yang dibangun di atas pondasi yang buruk akan hancur oleh badai pernikahan juga tidak akan mungkin bertahan dalam goncangan besar jika tidak didasarkan pada prinsip yang kuat.

## Tujuan Pendampingan dan Konseling Pranikah
Berbicara tentang pendampingan dan konseling pranikah, mengarah bayangan jemaat pada  pembekalan  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  akan  membentuk  keluarga  baru. Berdasarkan penuturan jemaat, pendampingan dan konseling  pranikah diharapkan menjadi sebuah proses belajar bagi calon pasangan suami-istri sebelum memasuki kehidupan sebagai rumah tangga. Oleh sebab itulah, jemaat berharap pelaksanaan pendampingan dan konseling pranikah  tidak  dilaksanakan  hanya  1-2  kali.  Sejalan  dengan  harapan  jemaat  tersebut, pendampingan dan konseling pranikah harus menjadi wadah membimbing calon pasangan suami  istri  mengenal  fungsi  dan  tugas  mereka  kelak  sebagai  seorang  suami  dan  sebagai seorang istri dalam keluarga. Mereka juga perlu dibekali dengan pemahaman tentang aturan- aturan  rumah  tangga  kristiani  seperti  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan  sebagai  inisiator pernikahan Kristen serta dibekali tentang tata cara menghadapi kemungkinan munculnya hal- hal baru dalam keluarga. 24
Pernikahan sebagai peristiwa sakral dalam kehidupan dua invidu tentu saja dibarengi dengan harapan untuk kelanggengan dan kebahagiaan pernikahan, untuk itulah pembekalan
23 Myles Munroe, The purpose and Power of Love and Marriage , 62.
24 Jonidius Illu, Joni Salmon Gonto, “Konseling Pranikah Dalam Mempersiapkan Keluarga Kristen Di Gereja  Kristen Setia Indonesia (Gksi) Jemaat Isa Almasih Taman Mini” Jurnal  Pkm  Setia  Dharma 2  No.3 (Desember 2021).
melalui  pendampingan  dan  konseling  pranikah  dilakukan.  Hal  ini  sama  seperti  yang diungkapkan  Tulus  Sastro  Widjoyo,  masa  depan  keluarga  akan  berbeda  diantara  calon pasangan  suami-istri  yang  dibekali  dengan  calon  suami  istri  yang  terjun  bebas. 25 Calon pasangan suami istri diharapkan mampu menghayati pernikahan itu sebagai inisiatif Allah yang menghendaki seorang laki-laki dan seorang perempuan diikat melalui pernikahan kudus untuk tujuan kebahagiaan.

## Materi Pendampingan dan Konseling Pranikah
Pelaksanaan  pranikah  dalam  perspektif  pendampingan  keluarga  di  gereja  sebaiknya dilakukan  dengan  persiapan  waktu  dan  muatan  materi  yang  memang  dibutuhkan  dalam pembentukan keluarga. Setidaknya ada sepuluh poin penting yang harus terkandung dalam materi pendampingan pra-pernikahan 26 :
Pertama, adalah cinta. Calon pasangan suami istri perlu dibekali dengan makna cinta seperti yang ditetapkan dalam Alkitab.  Paulus dalam 1 Korintus 13:4-8a mengatakan: cinta itu  sabar,  murah  hati,  tidak  cemburu,  tidak  memegahkan  diri  dan  tidak  sombong,  tidak melakukan  yang  tidak  sopan,  tidak  mencari  keuntungan  sendiri,  tidak  pemarah  dan  tidak menyimpan kesalahan orang lain, tidak bersukacita karena ketidakadilan tetapi bersukacita karena  kebenaran.  Ia  menutupi  segala  sesuatu,  mengharapkan  segala  sesuatu,  sabar menanggung  segala  sesuatu  dan  tidak  berkesudahan.  Dalam  pernikahan,  cinta  harus  lebih dari  sekedar  perasaan  dan  emosi.  Cinta  adalah  keputusan  yang  ditetapkan  oleh  seorang sehubungan dengan pasangannya. Pembekalan untuk memahami bahwa mencintai itu adalah sebuah pilihan, diharapkan mampu menolong calon pasangan suami-istri dalam menghadapi sebuah persoalan yang mungkin terjadi. Menyadari bahwa telah membuat keputusan untuk mencintai pasangan akan membantu setiap orang untuk melalui masa-masa yang membuat marah, atau masa-masa yang menguji kesetiaan terhadap pasangan. Sesungguhnya menikahi bukanlah  inti  dari  sebuah  hubungan,  intinya  adalah  ketika  membuat  sebuah  keputusan. Keputusan  untuk  memilih  dan  mencintai,  menghargai  selama  sisa  hidup  dan  memberi pengorbanan untuk tetap membuat cinta dalam sebuah hubungan itu abadi.
25 Tju Lie lie & Wegi, “Peran Gereja dalam Bimbingan Pranikah dan Pendampingan Pasangan Suami Istri Pasca Menikah” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan, 5 no. 1 (April 2019).
26 Myles Munroe, The purpose and Power of Love and Marriage , 62-67.
Kedua, kejujuran.  Kejujuran  harus  menjadi  salah  satu  dasar  pernikahan.  Calon pasangan  suami-istri  perlu  dibekali  dan  diingatkan  dengan  pemahaman  bahwa  tanpa kejujuran, sebuah pernikahan akan senantiasa dirundung masalah. Kejujuran antara seorang suami dan istri adalah bagian yang diperlukan dalam pernikahan yang bahagia dalam hal ini kejujuran bukan untuk kepentingan satu orang, tapi untuk kepentingan bersama.
Ketiga ,  kepercayaan.  Kepercayaan  sangat  erat  kaitannya  dengan  kejujuran.  Jika seorang  laki-laki  dan  perempuan  ingin  menikah  dan  berharap  bahagia  dan  sukses  dalam pernikahannya, mereka harus bisa saling percaya karena tidak ada yang merusak pernikahan selain  daripada  hilangnya  rasa  percaya.  Hal  ini  juga  berlaku  bagi  mereka  yang  sudah menikah.  Itulah  sebabnya,  calon  pasangan  suami-istri  harus  dibekali  untuk  berhati-hati memastikan bahwa mereka tidak mengatakan atau melakukan sesuatu yang mendatangkan keraguan  atau  menghancurkan  kepercayaan.  Rasa  percaya  terhadap  pasangan,  akan memungkinkan  calon  pasangan  suami-istri  menikmati  hubungan  yang  ditandai  dengan keterbukaan dan transparansi tanpa rahasia.
Keempat, komitmen.  Prinsip  ini  adalah  hal  yang  menakutkan  bagi  banyak  orang  di kalangan suami-istri saat ini. Mereka takut terikat dalam sebuah aturan dalam jangka waktu yang panjang. Itulah salah satu alasan mengapa banyak pernikahan tidak bertahan. Seorang laki-laki dan perempuan mengucapkan sumpah mereka dalam altar pernikahan namun hanya melalui gerakan atau ucapan bibir. Kebanyakan diantara mereka memiliki gagasan tentang pernikahan adalah untuk berkumpul dan hanya sedikit yang meletakkan di atas komitmen. Sesungguhnya  komitmen  itu  adalah  kehidupan  dari  sebuah  pernikahan.  Pernikahan  harus dipahami sebagai “perjanjian darah” dan itu berlangsung seumur hidup. Perjanjian ini tidak akan  hancur  dengan  mudah  dan  pelanggaran  terhadap  perjanjian  akan  membawa konsekuensi  yang  serius.  Calon  pasangan  suami-istri  yang  memutuskan  untuk  mengikat hubungan dalam sebuah pernikahan haruslah didasari dengan komitmen yang serius.
Kelima, menghormati.  Setiap  hubungan  yang  sehat  termasuk  pernikahan  haruslah dibangun  pada  rasa  hormat.  Menghormati  seseorang  berarti  menghargainya.  Seorang  istri harus menghormati suami dan seorang suami juga harus menghormati seorang istri. Salah satu alasan mengapa begitu banyak pernikahan dalam masalah adalah karena seorang suami tidak pernah belajar memperlakukan istrinya dengan rasa hormat yang benar. Banyak laki- laki  dewasa  menganggap  istrinya  tidak  lebih  dari  sebuah  benda  seks  yang  dirasuki  dan
digunakan  sesuka  hati.  Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  citra  Tuhan sendiri.  Tuhan  tidak  membuat  perbedaan  diantara  keduanya  sehingga  salah  satunya  harus yang  paling  dihormati.  Siapapun  yang  ingin  dihormati,  maka  diapun  harus  menghormati orang  lain.  Siapapun  yang  ingin  dihormati,  diapun  harus  menunjukkan  cara  hidup  yang terhormat. Hal ini menjadi pelajaran berharga yang sebaiknya ditanamkan dalam hubungan pernikahan melalui pelaksanaan pastoral pranikah dan pascanikah.
Keenam, kepatuhan.  Pernikahan  yang  sehat  dibangun  bukan  hanya  atas  dasar  saling menghormati tetapi juga atas dasar kepatuhan. Hal yang sering terdengar bahwa seorang istri harus  tunduk  dan  patuh  kepada  suami,  lupa  bahwa  kepatuhan  ini  harus  timbal  balik.  Jika firman  Allah  berkata  bahwa  seorang  istri  harus  tunduk  kepada  suaminya,  maka  seorang suami  harus  mengimbangi  dengan  penyerahan  diri  sebagai  refleksi  dari  rasa  cinta  kepada istri. Hubungan dibangun dalam prinsip ini dengan mengesampingkan keinginan diri sendiri dan mengutamakan cita-cita bersama.
Ketujuh, pengetahuan. Adalah hal yang mustahil jika mengatakan pengetahuan tidak ada hubungannya dengan kelanggengan sebuah pernikahan. Banyak pernikahan yang gagal karena keminiman pengetahuan. Pengetahuan yang dimaksud dalam hal ini adalah tentang pernikahan.  Pasangan  yang  memasuki  kehidupan  pernikahan  tanpa  pengetahuan,  akan membawa  mereka  pada  ekspektasi  yang  berbeda  dengan  kenyataan.  Itulah  sebabnya konseling  pra  nikah  sangat  dibutuhkan.  Pasangan  membutuhkan  wadah  untuk  saling mengenal  satu  sama  lain,  membicarakan  tentang  impian  dan  harapan  mereka  tentang pernikahan serta pemahaman akan pernikahan dan prinsip pernikahan Kristen seperti.
Delapan, kesetiaan.  Kesetiaan  sering  dipahami  hanya  tentang  seks  yang  dilakukan kepada  seorang  suami  atau  istri.  Kesetiaan  dalam  pernikahan  Kristen  lebih  dari  sekedar kesetian seksual, tapi keputusan untuk hidup bersama dengan pasangan hidup dalam segala keadaan.  Seorang  suami  harus  tetap  menerima  istrinya  dalam  semua  perubahan  demikian juga dengan istri yang juga harus menerima suaminya dalam segala keadaan. Jika perpisahan sering  terjadi  oleh  karena  hilang  kesetiaan  dari  pasangan  suami-istri,  maka  pembekalan tentang makna kesetiaan dalam kehidupan pernikahan kristen menjadi pelajaran yang harus disampaikan kepada calon pasangan suami-istri.
Sembilan, kesabaran.  Kesabaran  adalah  pondasi  yang  juga  sangat  penting  dalam membangun  pernikahan  yang  berbahagia,  karena  pernikahan  menyatukan  dua  orang  yang
sama sekali berbeda, dengan pengalaman hidup yang berbeda, latarbelakang yang berbeda, temperamen yang berbeda, keinginan yang berbeda dan budaya yang berbeda. Oleh karena perbedaan ini, maka seorang laki-laki atau perempuan harus melakukan penyesuaian dengan pasangannnya. Sejalan dengan waktu, konflik akan muncul yang disebabkan oleh perbedaan mungkin  dalam  kehidupan  seks,  dalam  manajemen  keuangan,  dalam  mendidik  anak-anak dan  dalam  penggunaan  waktu.  Calon  pasangan  suami-istri  harus  melatih  diri  dalam kesabaran  karena  kunci  kritus  dalam  menangani  konflik  dan  menyesuaikan  diri  dengan perbedaan adalah kesabaran.
Sepuluh, stabilitas keuangan. Stabilitas keuangan adalah salah satu dasar pernikahan yang sering diabaikan padahal seringkali menjadi pemicu lahirnya konflik dalam keluarga. 27 Pastoral  pranikah  dan  pascanikah  harus  menyentuh  sampai  kepada  masalah  manajemen keuangan.  Cinta  memang  penting  dalam  sebuah  hubungan,  tapi  cinta  tidak  cukup menyelesaikan  semua  persoalan.  Sebelum  melanjutkan  hubungan  sampai  pada  jenjang pernikahan dan setelah menjalani masa pernikahan, calon pasangan suami-istri dan pasangan suami  istri  harus  membahas  hal  ini  dengan  jujur  karena  kesulitan  perekonomian  juga merupakan salah satu penyebab munculnya banyak konflik dalam keluarga.

## Waktu Pelaksanaan Pendampingan dan Konseling Pranikah
November 2019 Kemenko Pembangunan Manusia dan Kebudayaan (PMK), Muhadjir Effendy  menggagas  program  wajib  ikut  bimbingan  pranikah  selama  3  bulan  untuk  calon pasangan suami istri. Program ini adalah bentuk pelatihan dan pembekalan terhadap semua calon pasangan suami istri soal pemahaman tentang keagamaan, kesehatan, ekonomi rumah tangga  sampai  masalah  reproduksi.  Penentuan  waktu  selama  3  bulan  dipandang  sebagai waktu yang paling ideal dalam pelaksanaan bimbingan sebelum memasuki tahap pernikahan bagi  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Hal  ini  juga  seturut  dengan  program Kementerian Agama RI yakni pelaksanaan pranikah sebagai sebuah usah mentransformasi pengetahuan, sikap dan kehidupan sebagai rumah tangga. 28 Adapun tujuan pelaksanaan ini demi tercapainya cita-cita menjadi keluarga yang bahagia dan sejahtera.
27 Bernhardt Siburian, “Analisis Faktor-Faktor Penyebab Perceraian Berdasarkan Keputusan Pengadilan Negeri Balige” Jireh-Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity 1 No.1 (Juni 2019).
28 Muhammad  Ilham  Mustofa  &  Soedjarwo,  “Keterkaitan  Penyelenggaraan  Program  Bimbingan Pranikah Dengan Konsep Keluarga Sejahtera Bagi Calon Pengantin” Jurnal Pendidikan Untuk Semua 4 No.4 (2020).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 43 - 62 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Dalam gereja HKBP khususnya HKBP Pangkalpinang-Bangka, penentuan waktu yang dilakukan pemerintah juga dapat dijadikan sebagai acuan dalam pelayanan  pendampingan pranikah. Hal ini juga sesuai dengan harapan beberapa anggota jemaat yang dalam penelitian ini menjadi responden penerima pelayanan pranikah di HKBP Pangkalpinang-Bangka. Hasil penelitian  mengatakan  bahwa  waktu  pelaksanaan  pranikah  yang  berlangsung  hanya  satu sampai  dua  kali  dengan  materi  yang  tidak  baku  dan  sama  sekali  tidak  menyentuh  pada kebutuhan,  menjadikan  pelayanan  pranikah  di  HKBP  Pangkalpinang-Bangka  tidak maksimal. Dengan demikian, penetapam waktu tiga bulan dengan beberapa kali pertemuan menjadi waktu yang tepat dalam pelaksanaan pranikah ini ditambah  dengan muatan materi berisi dasar-dasar pernikahan Kristen, tujuan menikah, alasan memilih pasangan, memahami perbedaan sebagai berkat, kesatuan visi dan misi serta hubungan dengan keluarga besar. Seks dalam pernikahan, anak dalam keluarga (Prokreasi dan Adopsi), tugas dan tanggungjawab laki-laki sebagai suami dan ayah, tugas dan tanggungjawab perempuan sebagai istri dan ibu serta  managemen  konflik  juga  menjadi  poin  penting  yang  sebaiknya  terkandung  dalam materi pelayanan pranikah. 29

## KESIMPULAN
Pernikahan yang bahagia bukanlah sebuah kebetulan. Suksesnya sebuah pernikahan, rukunnya sebuah hubungan dan bahagianya sebuah keluarga tidak terjadi begitu saja tetapi ditentukan  usaha,  perencanaan  dan  perancangan  yang  didasarkan  pada  pengetahuan. Minimnya pengetahuan dan pembekalan bagi calon pasangan suami istri tentang kehidupan berkeluarga seringkali menjadi pemicu banyaknya konflik yang berujung pada perceraian di tengah-tengah kehidupan jemaat HKBP. Oleh karena itu, pelayanan pranikah dari perspektif pendampingan   harus menjadi bagian yang mendapat perhatian maksimal di dalam gereja sebagai bentuk pelayanan untuk menjangkau seluruh jemaat, menjaga kekokohan kehidupan gereja dengan mengupayakan kekokohan kehidupan keluarga jemaatnya.
Gereja  secara  khusus  HKBP  Pangkalpinang-Bangka  hendaknya  memberi  perhatian yang lebih maksimal dalam pelayanan pranikah. Pendapat jemaat yang mengatakan bahwa pelayanan  pranikah  yang  mereka  terima  hanya  sebatas  formalitas  dan  tidak  menyentuh
29 Evi Oktavia Manalu, “Pengaruh Konseling Pranikah Terhadap Keutuhan Keluarga” Jurnal Teologi dan Pelayanan 6 no.1 (Juni 2020).
kebutuhan  menyimpulkan  pelayanan  pranikah  di  HKBP  Pangkalpinang  membutuhkan pembaharuan demi kebutuhan jemaat dan keberhasilan pelayanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Clinebell,  Howard.  2002. Tipe-tipe  dasar  pendampingan  dan  Konseling  Pastoral.
Yogyakarta: Kanisius.
----------- .1982. Growth Counseling. Nashville: Abingdon.
Dariyo, Agoes. 2004. Memahami Psikologi Perceraian dalam Kehidupan Keluarga, Jurnal Psikologi 2 no. 2 (Desember).
Evendi, Yuliono. 2021. Peranan Konseling Pranikah Sebagai Upaya  Mencegah Perceraian Pasangan  Suami  Istri:  Studi  Kasus  Di  Gereja  Kemah  Injil  Indonesia  Kecamatan Tempunak  Kabupaten  Sintang  Kalimantan  Barat. Jurnal  Ambasador 2  No.2 (Desember).
Ginting, E.P. 2009. Konseling Pastoral: Penggembalaan Kontekstual. Bandung: Bina Media Informasi .
Huria  Kristen  Batak  Protestan.  1984. Ruhut  Parmahanion  dohot  Paminsangon  –  RPP HKBP . Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP.
Illu,  Jonidius,  Joni  Salmon  Gonto.  2021.  Konseling  Pranikah  Dalam  Mempersiapkan Keluarga  Kristen  Di  Gereja  Kristen  Setia  Indonesia  (GKSI)  Jemaat  Isa  Almasih Taman Mini. Jurnal PKM Setia Dharma 2 No.3 (Desember).
Lie  lie,  Tju  &  Wegi.  2019.  Peran  Gereja  dalam  Bimbingan  Pranikah  dan  Pendampingan Pasangan Suami  Istri Pasca Menikah. The Way Jurnal Teologi dan  Kependidikan 5 No. 1, April.
Lon,  Yohanes  Servatius.  2019. Hukum  Perkawinan  Sakramental  Dalam  Gereja  Katolik . Yogyakarta: Kanisius.
Manalu,  Evi  Oktavia.  2020.  Pengaruh  Konseling  Pranikah  Terhadap  Keutuhan  Keluarga. Jurnal Teologi dan Pelayanan 6 no.1 (Juni).
Munawara, Nina. Muhammad Hasan, Ardiansyah. 2021. Faktor-Faktor Penyebab Perceraian Pada Pernikahan Dini di Pengadilan Agama Kelas-II Sambas” Jurnal Al-Usroh I No.2.
Munroe,  Myles.  2002. The  Purpose  and  Power  of  Love  and  Marriage. Shippensburg: Destiny Image Peblishers, Inc.
Mustofa,  Muhammad  Ilham  &  Soedjarwo.  2020.  Keterkaitan  Penyelenggaraan  Program Bimbingan  Pranikah  Dengan  Konsep  Keluarga  Sejahtera  Bagi  Calon  Pengantin. Jurnal Pendidikan Untuk Semua 4 No.4.
Ngir,  Desefentison  W.  2013. Bukan  Lagi  Dua  Melainkan  Satu  –  Panduan  Konseling Pranikah dan Pascanikah . Visi Anugerah Indonesia: Bandung.
Nugroho,  Fibry  Jati.  2017.  Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual Pembinaan Warga Gereja. Jurnal Teologi Injil dan Pembinaan Warga Gereja I no.2.
Parapak  Jonathan  L.  and  Tim  LIFE.  2019. Growing  together  I  Seni  Memperkaya  dan Memperindah Hidup Perkawinan, 3 rd ed . Jakarta: Literatur Perkantas.
Saputri,  Jelitha.  2020.  Pastoral  Konseling  sebagai  Strategi  Penggembalaan  untuk Menuju Gereja yang Bertumbuh. Jurnal OSF.IO .
Siburian,  Bernhardt.  2019.  Analisis  Faktor-Faktor  Penyebab  Perceraian  Berdasarkan Keputusan Pengadilan Negeri Balige. Jireh-Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity 1 No.1 (Juni).
Susanto, Daniel. 2008. Pelayanan Pastoral Holistik , Jakarta: Majelis Jemaat Gki Menteng.
Syafriani,  Nibras.  Shinta  Doriza,  Maya  Oktaviani.  2021.  Cerai  Gugat:  Telaah  Penyebab Perceraian Pada Keluarga Di Indonesia. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora 6 No. 1 (Maret).
Thomas, Gary. 2014. Sacred Marriage: What If God Designed Marriage to Make Us Holy More Than to Make Us Happy? Grand Rapids Michigan: Zondervan.