‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 137 ﴿

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Uṣūl al-Naḥwi; Al-Qiyās dalam Rukun al-‘Illat dan al-Hukm
Fatkur Rohman 1a , Iis Susiawati 2b ,  Dadan Mardani 3c
1 Magister Pendidikan Bahasa Arab, FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia 2 Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Tarbiyah, IAI AL-AZIS Indramayu, Indonesia
3 Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, Fakultas Tarbiyah, IAI AL-AZIS Indramayu, Indonesia
Email: a fatkur.rohman7780@gmail.com b susiawati.iis2012@gmail.com c dmardani@gmail.com
Article Info ABSTRACT Received: 2022-04-15 Revised: 2022-06-10 Accepted: 2022-06-27 Isytiqa>q or derivation technique is the origin of qiya>s in Arabic, known as s}arfiyah. Etymologically the word qiya>s means the  same  even  though it comes from two root words. In terms of qiya>s means directing something that  has  no  proof  towards  something  that  has  proof,  if  it  has  the  same meaning, or vice versa if it has the same meaning. Qiya>s is divided into two types, qiya>s istiqra>i and qiya>s syakli. There are four components in qiya>s, namely ashl, far', illat, and hukm. The purpose of this study is to describe Qiya>s in the pillars of 'llat and hukm. The approach and research method  used  is  descriptive  qualitative.  Data  collection  is  carried  out based  on  existing  data  sources,  namely  the  literature  by  reviewing  and analyzing data findings with content analysis techniques, so that the data obtained can be presented in detail. As for the results, it can be concluded that 'illat and hukm are the elements that form the next qiya>s. Hukm in us}ul  nahw  has  two  meanings,  namely  hukm  is  the  original  rule  in  the science of nahwu which is closely related to qiyas istiqro'I; and hukm is a far'u  discussion  of  the  laws  that  exist  in  al-qaidah  al-as}liyah,  which  is called  qiya>s  tafsiri  or  qiya>s  hamli,  or  qiya>s  syaqli  or  qiya>s  a'qli.  It  is proven  that  qiya>s  al-nahwi  is  the  fruit  of  qiya>s  (analogy),  both  qiya>s istiqro'i or qiya>s interpretation. Keywords: al-Qiya>s; al-‘Illat; al-Hukm; U ṣū l al-Na ḥ wi ABSTRAK
Isytiqa>q  atau  teknik  derivasi  merupakan  asal  muasal  qiya>s  dalam  bahasa  Arab,  yang dikenal  dengan  istilah  s}arfiyah.  Secara  etimologi  kata qiya>s  bermakna  sama  walaupun berasal  dari  dua  akar  kata.  Secara  istilah qiya>s  berarti  mengarahkan  sesuatu  yang  tak berhujjah  ke  arah  sesuatu  yang  berhujjah,  jika  mempunyai  makna  yang  sama,  atau sebaliknya jika sama maknanya. Qiya>s terbagi pada dua macam, qiya>s istiqra>i dan qiya>s syakli.  Terdapat empat komponen dalam qiya>s, yakni  ashl,  far', 'illat, dan hukm. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan Qiya>s dalam rukun ‘ illat dan hukm. Pendekatan dan metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data dilakukan  berdasarkan  sumber  data  yang  ada,  yakni  kepustakaan  dengan  menelaah  dan menganalisis  data  temuan  dengan  teknis  analisis  konten,  sehingga  data  yang  diperoleh dapat disajikan secara detail. Adapun hasilnya dapat disimpulkan bahwa ‘ illat dan hukm merupakan  unsur  pembentuk qiya>s  selanjutnya.  Hukm  dalam  us}ul  nahw  ada  dua pengertian, yaitu hukm merupakan kaidah asal dalam ilmu nahwu yang sangat berkaitan dengan qiyas istiqro’i; dan hukm merupakan pembahasan  far’u dari hukum-hukum yang
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 138 ﴿

## A. Pendahuluan
Simbol pemersatu Arab dan dunia Islam yang dikenal dengan Arab fus}ha yang yang memiliki karakter tersendiri yang diiringi beberapa faktor lain seperti budaya, sastra dan sejarah, terus menjadikan bahasa Arab eksis di dunia hingga kini. Akan tetapi semua itu tak akan berlangsung dengan baik dalam menangani berbagai  permasalahan  kebahasaan  jika  tanpa  dukungan  dari  aspek-aspek  lain. Walaupun  sebenarnya  secara  alami  bahasa  Arab  mempunyai  metode  tersendiri untuk  mengatasi  hal  tersebut.  Kaidah s}arfiyah yang  membahas  beragam  teknik isytiqa>q  membantu  melestarikan  pola  ‘arabiyah  yang  telah  ada.  Dalam  bahasa Arab  terdapat  ilmu  yang  membahas  mengenai  sumber  hukm  al-nahw  ( ةلدﻷا ة وحنلا )  yang  mencakup sama’,  qiya>s,  ijma’,  dan  istis}hab,  kemudian  metode menetapkan  kaidah,  dan  implementasinya,  yang  dikenal  dengan us}u>l  al-nahw. 1
Ilmu  nahwu  dalam  perkembangannya  pada  abad  pertama  diawali  dari  kota Bas}rah  yang  kemudian  meluas  sampai  ke  Mekah  dan  Madinah.  Nahwu  Bas}rah yang dipelopori oleh Sibawaih dan nahwu Kufah oleh al-Kisai. 2
Pembentukan mus}t}alaha>t  ‘ilmiyah  jadi>dah  di  berbagai  bidang  keilmuan, seperti  pertanian,  kedokteran,  arsitektur,  teknologi,  syari’ah,  bahasa dan sastra, dan  bidang-bidang  keilmuan  lainnya  merupakan  respon  perkembangan  bahasa yang  melalui  peranan  proses al-qiya>si  al-isytiqa>qi  dalam  bahasa  Arab. Sebagaimana  yang  dikutip  dari  Halim  dkk  bahwa  derivasi  ( al-isytiqa>q) merupakan  proses  regenerasi  kata  dari  satu  ke  yang  lain  yang  terdapat  pada karakteristik pemikiran orang Arab yang logis dan ilmiah. 3
Abu  al-Aswad  al-Du’ali,  bapak  ilmu  nahwu,  sudah  memulai  prinsip- prinsip qiya>s  dalam  merumuskan  kaidah  kebahasaan  pada  saat  awal dirumuskannya  dasar-dasar  ilmu  nahwu  yang  membahas  teori  dan  tata  bahasa Arab.  Oleh  generasi  selanjutnya  kemudian  diperluas  pemahaman,  penggunaan, dan  maknanya  sampai  pada  adanya  madzhab-madzhab  nahwu.  Melalui  proses pengambilan  dan  penetapan  hujjah,  yakni  proses ihtiji>j,  dan  penetapan  dalil,
1 Ahmad  Zaky,  “Ushul  Nahwi  Sejarah  Dan  Perkembangannya,” Waraqat:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Keislaman 4, no. 1 (2019): 17–31, https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i1.69.
2 Yeni  Ramdiani,  “Kajian  Historis:  Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Mazhab  Basrah,” El- Hikam 8, no. 2 (2015): 293–318.
3 Hasim Halim, Rahmat Ramadhan Bahua, & Ibnu Rawandhy Hula, “Isytiqa>q Al-Alfazh Wa  I’ja>z  Ma’a>ni>ha>  Fi>  al-Qur’a>n  al-Kari>m,” ’A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab  8,  no.  2
(2019): 171–86, http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.8.2.171-186.2019.
ada  pada al-qaidah  al-as}liyah,  yang  disebut  dengan  qiya>s  tafsiri  atau  qiya>s  hamli,    atau qiya>s  syaqli  atau qiya>s  a’qli.    Terbukti  qiya>s  al-nahwi  adalah  buah  dari  qiya>s  (analogi), baik qiya>s istiqro’i atau qiya>s tafsiri.
Kata kunci: al-Qiya>s; al-‘Illat; al-Hukm; U ṣū l al-Na ḥ wi
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 139 ﴿
istidli>l para nuha>t merumuskan ilmu nahwu yang kemudian menghaslkan kaidah nahwu  yang  berlaku  umum  berdasarkan  data-data  empiris  yang  kuat.  Proses formulasi atau perumusan kaidah nahwu yang disepakati nuha>t terdapat tiga dalil utama,  yaitu sama’,  qiya>s,  dan  istis}ha>b. 4 Sedangkan  yang  disampaikan  Syauqi Dhaif dalam Taufik bahwa pada al-mada>ris al-nahwiyah beliau mengkategorikan metode  dalam  penyusunan  gramatika  Arab  pada  tiga  bagian,  yakni  1)  metode sima>' yakni dengan cara mendengarkan langsung perkataan ahli Al-Qur'an ( ءارق ) dan  penduduk  yang  kefasihannya  dipercaya,  mereka  pada  umumya  berada  di pedalaman.  2)  Metode ta'li>l  yaitu  pencarian  illat atau  alasan atau  penyebab,  3) metode qiya>s yaitu menetapkan kaidah atau pola dari pelafalan atau ujaran orang Arab dan diterapkan pada permasalahan lain. 5
Definisi qiya>s saat pertama muncul itu sederhana, yaitu kefasihan dalam bahasa  dijadikan  analogi  atau  ukuran  dan  sebagai  pola  pembentukan  kalimat. Qiya>s  merupakan  model  bahasa  yang  sudah terdapat  sebelumnya,  baik  struktur maupun i’rab.  Dan  dapat  dikatakan  bahwa  qiya>s  adalah  prinsip  sima>’i  yang dikembangkan  lebih  lanjut  dari  yang  telah  ada  sebelumnya,  sehingga nuha>t generasi pertama seringkali pendapatnya berbeda dalam menentukan sima>’i atau qiya>si pada sebuah kasus kebahasaan.
Penulis  akan  mendeskripsikan  dalam  artikel  ini  mengenai  pengertian qiya>s, pembagiannya, dan komponen-komponen dalam qiya>s. Namun sesuai judul artikel,  penulisan  lebih  fokus  terhadap  dua  komponen  yang  ada  dalam qiya>s, yaitu al-illat dan al-hukm. Bahkan  ulama nahwu mengatakan,  qiya>s merupakan sumber yang sangat penting, hal ini sebagaimana ungkapan berikut ini: ُوحنلا امنا
عبﱡ ُي سايق 6 ه و #
ع َفت ُي رما ل
(tata  bahasa/nahwu  adalah  analogi  yang  harus diikuti, dan digunakan dalam segala hal).
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  dan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif. Pengumpulan data dilakukan berdasarkan sumber data yang ada, yakni kepustakaan  dengan  menelaah  dan  menganalisis  data  temuan  dengan  teknis analisis  konten,  sehingga  data  yang  diperoleh  dapat  disajikan  secara  detail, antara lain dari buku dan jurnal serta sumber lain sesuai dengan pembahasan pada artikel ini.
4 Nana Jumhana, “Metode Qiya>s Sebagai Landasan Epistemologi Nahwu (Studi Tentang Metode Qiya>s Dan Kedudukannya Dalam Taq’id an-Nahwi,” ALQALAM 31, no. 2 (2014): 213– 36, http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alqalam/article/view/565.
5 Taufik,  “Mazhab-Mazhab  Ilmu  Nahwu  Dalam  Sastra  Arab  Klasik,” AL-AF’IDAH: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Pengajarannya  4,  no.  1  (2020):  65–87, https://doi.org/10.52266/al-afidah.v4i1.498.
6 Mahmud Ahmad Nahlah, Us}u>l Al-Nahwi al-Arabiy (Beirut: Da>r al Ma’rifah al-Ja>mi’ah, 2002).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 140 ﴿

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Qiya>s adalah konsep terkenal dalam buku-buku nahwu dan ushul nahwu. 7 Walaupun Qiya>s  memiliki  beragam  arti,  akan  tetapi  makna  dasar  dari  qiya>s adalah  ukuran  yang  berasal  dari  dua  akar  kata  yang  mempunyai  kesamaan  arti س ق dan سوق . Sebagaimana contoh dalam ungkapan Arab yang berbunyi
ﺖﺴق ء لا
ه غ memiliki arti “Aku mengukur sesuatu dengan sesuatu yang lain yang serupa”. 8 Metodologi dalam pengembangan teori nahwu memang diadaptasi dari metodologi ilm al-fiqh, sehingga qiya>s memiliki peran yang besar dalam ilm al- nahw. 9
Makna kiasan dari qiya>s adalah ketetapan atau suatu cara tertentu yang di dalamnya  tergambar  definisi  ukuran  dan  kesamaan,  sehingga  pada  akhirnya makna  lain  qiya>s  adalah taqdi>r  atau  ketentuan.  Al-Amidi  dalam  Hamid menyatakan  bahwa qiya>s  berdasarkan  analisis  kebahasaan  harus memenuhi  dua syarat yang saling berkaitan satu sama lain pada persamaan sebagai titik temu. 10
Perbandingan  antara  si  Fulan  dengan  Fulan  layak  dilakukan  karena  keduanya memiliki  persamaan  dalam  hal  tertentu.  Walaupun  Ibnu  Madha  yang berpandangan menolak adanya pencarian 'illah ( ليلع ) pada masalah nahwu. Ibnu Madha adalah nuha>t pada era Andalusia yang pandangan nahwunya tidak lepas dari pengarh madzhab al-dha>hiriyah yang dianutnya. 11
Pada  hakikatnya qiya>s  merupakan  aktivitas  berpikir  alami  yang  biasa dilakukan  manusia  dalam  berbahasa,  dan  dalam  kaidah  bahasa  Arab, qiya>s memiliki  makna  yang  banyak.  Secara  terminologi,  para  linguis  klasik memberikan  pengertian  bahwa  qiya>s  adalah  teknik  memisahkan  atau  merinci sesuatu,  membuat  cabang,  membelokkan  sesuatu,  dan  membentuk  sesuatu menjadi  kompleks  ( يقعتلاو  ءاوتلﻹاو  بيعش لاو  ليصفتلا  قرط
ﺪ ). 12 Sebagaimana yang  dikutip  dari  kitab Mus}t}alaha>t  ilm  us{u>l  al-nahw,  bahwa  Sibawaih  beserta nuha>t  lainnya  bersepakat  memberikan  definisi  qiya>s  dengan  makna  lughawi, sebagaimana  Ibnu  Manz}u>r  memaknai qiya>s  dengan  taqdi>r.  Sedangkan  makna
7 Abdelkader Bouaseba, “Al-Mafhu>m al-A>khar Li Mus}}t}alah al-Qiya>s al-Nahw,” Majallah Maqa>liyah: Jurnal Ilmiah Aljazair 6, no. 4 (2017): 63–68,
https://www.asjp.cerist.dz/en/article/134533.
8 Abdul  Hamid,  “Qiyas  Usuli    Dan  Qiyas  Nahwi”  (Jakarta,  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah, 2009).
9 Mulyani, “Perkembangan  Ilmu Nahwu Pada  Masa Daulah Abbasiyah,” Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 9, no. 2 (2017): 778–90.
10 Abdul Hamid. Qiyas Usuli ..., 48.
11 Ana Achoita, “Ibn Madha Dan Al-Nahwu Al-Arabi,” An-Nas: Jurnal Humaniora 6, no.
1 (2022): 63–79, https://doi.org/10.36840/annas.v6i1.571. 12 Muhammad  Hasan  Abdul  Aziz, Al-Qiyas  Fi  Al-Lughah  Al-Arabiyah  (Dar  al-Fikr alArabi, 1995).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 141 ﴿
qiya>s  menurut  istilah  Ibnu  al-Anbari  dengan  argumennya  bahwa  qiya>s  adalah mengarahkan  sesuatu  yang  tidak  berdalil  ke  sesuatu  yang  ada  dalilnya,  jika mempunyai  makna  yang  sama,  atau  apabila  memiliki  makna  yang  sama  maka dapat  diterapkan  sesuatu  yang  ada  dalilnya  pada  sesuatu  yang  tidak  ada dalilnya”. Dan menurutnya (al-Anbari) metode yang terbanyak digunakan dalam ta’wil  dan  ilmu  nahwu  dalam  menyelesaikan  masalah  kebahasaan  yang  ada adalah metode qiya>s. Berdasarkan itu, al-Anbari mendefinisikan nahwu sebagai ilmu yang mengkaji tentang al-maqa>yi>s yang didapatkan dari kala>m Arab. Maka barang  siapa  yang  ingkar  pada qiya>s  sejatinya  ia  mengingkari  nahwu,  karena hakikat nahwu adalah qiya>s. 13
Dalam us}u>l  al-nahw,  qiya>s  memiliki  pengertian  mengikuti  metode berbahasa  orang  Arab.  Bahasa  kita  dibawa  ke  bahasa  mereka  dalam  sumber bahasa  dan  cabangnya,  pelafalan  huruf  dan  penyusunan  kata,  dan  sebagainya. Yang pertama menggunakan qiya>s dalam  ilmu nahwu, para ahli  bahasa sepakat mengenai  ini,  yaitu  Abdullah  bin  Abi  Ishaq  al-Hadhramain.  Yang  kemudian dilanjutkan  al-Khalil  dan  Sibawaih.  Adapun Abi  Ali al-Farisi  menyempurnakan dan mengembangkan qiya>s pada masa selanjutnya. 14
Walaupun nuha>t Bas}rah dan Baghdad berbeda pendapat mengenai definisi dan batasan-batasan qiya>s, akan tetap mereka sepakat mengenai keberadaannya. Nuha>t  Bas}rah  tergolong  yang  awal  membahasa  qiya>s  karena  di  sana  adalah tempat  lahir  dan  berkembangnya  ilmu  nahwu.  Sementara nuha>t  Baghdad  turut berperan  memperluas  bahasan qiya>s  dan  pengembangan  konsepnya.  Pada  saat qiya>s  menjadi  objek  kajian  nuha>t  dalam  pembahasan  masalah-masalah kebahasaan,  maka qiya>s  kemudian  menjadi  metode  dalam  menguraikan  dan mengambil acuan penyelesaian masalah linguistik. 15 Demikian pula dengan aliran Kufah.  Memang  antara  aliran  nahwu  Bas}rah  dan  Kufah  memiliki  pandangan nahwu  yang  berbeda  dalam  metodologi  yang  dipergunakan  dalam  pengambilan kaidah  nahwu.  Akan  tetapi  aliran  Bas}rah  yang  merupakan  peletak  dasar  nahwu dan aliran Kufah sebagai  mata rantai  pengokoh pembahasan tata bahasa Arab, sama-sama mengembangkan nahwu menjadi seperti sekarang ini. 16
13 Saida  Gani, “Al-Qiya>s Dalam Usul Al-Nahwi,” ’A Jamiy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 5, no. 1 (2020): 1–12, http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.5.1.1-12.2016.
14 Rini Rini, “Ushul Al-Nahwi al-Arabi : Kajian Tentang Landasan Ilmu Nahwu,” Jurnal
Arabiyatuna 3, no. 1 (2019): 145–62, http://dx.doi.org/10.29240/jba.v3i1.773.
15 Wati Susiawati, “Ushul Al-Nahwi Dalam Perspektif Ibnu Madha,” Arabi : Journal of Arabic Studies 2, no. 2 (2017): 163–71, https://doi.org/10.24865/ajas.v2i2.55.
16 Neldi Harianto, “Beberapa Perbedaan  Masalah-Masalah  Nahwu Antara  Bashrah  Dan Kufah Dalam Kitab Al-Inshaaf Fi Masaa’il Al-Khilaf Baina Al-Nahwiyyin Al-Basriyyin Wa Al- Kufiyyin Dan Dalil-Dalil Nahwu,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam 3, no. 1 (2018): 39–48, http://dx.doi.org/10.29300/ttjksi.v3i1.1552.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 142 ﴿
Berikut  adalah  contoh  dari  metode qiya>s  agar  dapat  tergambar  dengan jelas. Misalnya dalam Q.S al-Baqarah ayat 184:
ﱠم  ا ًماﱠي َ أ ۚ  ٍت َٰدو ُﺪْع ۚ  َر َخ ُ أ  ٍماﱠي َ أ  ْن ِّم  ٌة ﱠﺪِع َف  ٍرَف َس  ٰ َ َع  ْوَأ اًض ِرﱠم مُكنِم  َناَ نَمَف َني ِذ ﱠلٱ  َ َعَو ۖ  ٍن ِك ْﺴِم ُماَع َط ٌةَيْﺪِف ۥُهَنوُقي ِطُي ۚ ۥ ُهﱠل  ٌ ْ َخ  َو ُ َف اً ْ َخ  َعﱠوَطَت ن َم َف ۖ  ْم ُكﱠل  ٌ ْ َخ او ُمو ُصَت ن َ أَو ْمُتن ُك نِإ َنو ُمَلْعَ Kalimat
اوموصت نأ adalah م رﺪصم لوؤ yang posisinya dalam ayat tersebut adalah  sebagai أﺪتبم dan  hukumnya عوفرم . أﺪتبم merupakan  asal,  sedangkan لوؤم رﺪصم merupakan  cabang  ( عرف ). عفر adalah  hukum,  dan  sebab  ( ةلع )  yang mempertemukan di antara kedua unsur itu adalah tidak disandarkannya kata itu dengan ﻲﻈفل لماع . 17
Seperti  dipaparkan  oleh  Dr.  A.  Abu  al-Makarim,  bahwa us}u>l  al-nahw dibagi  pada  dua  periode,  yakni  diawali  munculnya  ilm  al-nahw  sampai  dengan akhir  abad  ke-3  yang  disebut  periode  qiya>s  istiqrai,  dan  periode  qiya>s  syakli seperti yang terlihat pada karya tulis tentang qiya>s dari Ibnu Jinni, Abu Ali al- Farisi,  Suyuti,  dan  Ibnu  al-Anbari. 18 Dalam  qiya>s  terdapat  beberapa  istilah, antara  lain: al-ma>qis  'alai>h,  al-ma>qis,  ja>mi',    dan  hukm.  Menurut  data  yang ditemukan  Ni'mah,  bahwa al-ma>qis  'alai>h  merupakan  unsur  utama  yang menjadikannya  sebagai  landasan  penetapan  simpulan.  Rujukan al-ma>qis  'alai>h yaitu kaidah yang disertai contoh yang ada atau memiliki  kaidah. dan al-ma>qis sendiri merupakan sesuatu yang dicari hukumnya merujuk pada persamaan yang ada  pada a-ma>qis  'alai>h.  Sedangkan  ja>mi'  adalah  aspek-aspek  kesamaan  yang disimpulkan,  yang  berupa 'illah,  syibh,  dan  t}ard.  Adapun  hukm  merupakan simpulan yang terakhir dari penarikan qiya>s. 19
Peletakan  dasar-dasar  nahwu  Arab  dalam  rangka  memelihara  lisan  Arab dari  pada  kesalahan  berbahasa  yang  disebut lahn,  serta  membantu  dalam memahami  Al-Qur’an,  sebenarnya  telah  terdapat  pada  tulisan nuha>t  awal. Sebagaimana  diungkapkan  tentang  Abu Aswad al-Duali yang  merupakan  orang pertama yang meletakkan dasar ilmu bahasa Arab, membuka jalan, menetapkan metode,  dan  meletakkan  pula  dasar-dasar qiya>s,  yang  tertuang  dalam muqaddimahnya,  yang  dikatakan  oleh  Ibnu  Salam  al-Jumahi,  bahwa  istilah dzahirah al-tasyarruf al-i’rabi yang dilakukan oleh Abu  Aswad  al-Duali  dengan menggunakannya dalam mengkaji nas} Al-Qur’an. Kemudian datanglah Abdullah binAbi  Ishaq  dengan  pelajaran  nahwu  yang  terbatas  pada  metode  pembahasan
17 Wati Susiawati, “Ushul Al-Nahwi ...”, 164. 18 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., h. 101-102.
19 Umi  Nurun  Ni’mah,  “Qiya>s  Sebagai  Seabuah  Metode  Dalam  Nahwu,” Adabiyya>t: Jurnal Bahasa Dan Sastra 7, no. 1 (2019): 47–62, https://doi.org/10.14421/ajbs.2008.07103.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 143 ﴿
nahwu  melalui  pengamatan  pada  timbulnya  fenomena  bahasa  dan  latar belakangnya,  sehingga  terdapat syaz.  Yang  kemudian  Ia  menyarankan menggunakan qiya>s.  Beberapa  riwayat  menyatakan  bahwa  Abdullah  bin  Abi Ishaq merupakan yang mengawali formulasi qiya>s dan i’lal. Adapun metode yang digunakannya  yaitu  dengan  menjadikan  maqa>yis  pada  fenomena-fenomena bahasa,  yang  harus  ditaati  dan  tidak  boleh  bertentangan,  yang  kemudian  terus diawasi  dari  adanya  penyimpangan.  Beliau  sangat  menentang  Farzadik  saat  ia memunculkan  syair  yng  kaidahnya  keluar  dari  fenomena  umum  bahasa.  Dan kemudian  Isa  bin  Umar,  yang  merupakan  murid  Abdullah  bin  Abi  Ishaq memformulasikan  fenomena-fenomena  bahasa  tersebut  secara  umum,  dan membentuknya menjadi kaidah yang harus dipatuhi. 20
Sibawaih  yang  merupakan  murid  dari  Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi menuliskan  pendapat-pendapat  gurunya    mengenai  qiya>s,  yang  tertuang  dalam kitab al-gha>yah  fi>  tas}hi>h  al-qiya>s  wa  istikhra>j  masa>il  al-nahwi  wa  tahli>lihi. Metode  qiya>s  Khalil  pada  kaidah  umu  bahasa  Arab  terpengaruhi  oleh  gurunya, yakni  Isa  bin  Umar.  Pada  masanya,  Khalil  dan  Sibawaih,  perkembangan  yang signifikan  terjadi  pada  kaidah  qiya>s.  Mereka  berdua  membahas iftira>dh permasalahan-permasalahan  yang  tidak  ada  dalam  bahasa  Arab  dalam  rangka penerapan prinsip-prinsip yang dirumuskan, jadi tidak sekedar membahas kaidah bahasa dalam fenomena bahasa saja. Mereka memberikan gambaran istiqra’ yang dirumuskan  oleh  pikiran  yang  mencakup  beberapa uslu>b  dan  mengarahkannya pada ketetapan hukum dalam kalam mereka. 21 Sebagaimana diutarakan oleh Abd al-Salim Mukrim dalam Fransisca, bahwa sifat rasional dimiliki mazhab Bas}rah yang didirikan atas tiga prinsip utama, yakni qiya>s, ta'li>l, dan ta'wi>l, yang beliau nyatakan  bahwa  mazhab  Bas}rah  memiliki  karakter  menonjol  saat  menjadikan kasus nahwu yang dibahas dengan pendekatan logika formal ( ﻲقطنم لخﺪم ) yang merujuk pada Al-Qur'an dan kala>m Arab, yang intinya fokus pada qiya>s. 22
Nuha>t  Bas}rah  yang  menggunakan  qiya>s  antara  lain  al-Mubarrid,  al- Akhfasy Ali ibn Sulaiman dengan kitab al-Maqa>yisnya, kemudian Abu Umar al- Jarami dan Abi Usman al-Mazani. Dan nuha>t Kufah pun menaruh perhatian pada qiya>s  walaupun  melakukan  perluasan  pendengaran  dari  orang  Arab  kemudian menetapkan qiya>s  pada  mereka,  yang  akhirnya  al-Kisa’i  mengatakan  bahwa seluruh nahwu adalah qiya>s. Walaupun oleh nuha>t Bas}rah hal tersebut ditentang
20 Rini Rini, “Ushul al-Nahwi al-Arabi...”, h. 157.
21 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., h. 103.
22 Tony  Fransisca,  “Konsep  I’rab  Dalam  Ilmu  Nahwu,” Al  Mahara:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2015): 79–100, https://doi.org/10.14421/almahara.2015.011-04.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 144 ﴿
dan menyatakan bahwa pendapat tersebut telah merusak nahwu dan meremehkan sama’  serta  qiya>s.  Dan  telah  terjadi  transformasi  pada  pemahaman  qiya>s  yang tidak  selalu  berpegangan  pada  fenomena  dan qiya>s  secara  umum,  akan  tetapi pada  bentuk  formal  berdasarkan  pengambilan  cabang  yang  mempunyai ‘illat yang sama  dari as}l. 23
Selanjutnya al-Suyu>t}i dan dalam kitab al-Khas}a>is} karya Ibnu Jinni, yang kemudian oleh Ibnu al-Anbari mulai  mendefinisikan qiya>s secara etimologi dan terminologi. Beliau berkata bahwa qiya>s berarti mengira ( ريﺪقت ), dan adapun para lughawiyyu>n  menyatakan  bahwa  qiya>s  merupakan  ungkapan  sebagai  prkiraan pada suatu hukum far’i berdasarkan hukum as}l, atau dapat dinyatakan membawa hukum far’i ke hukum as}l disebabkan adanya kesaaan ‘illat yang menghubungkan antara keduanya, atau menunjukkan sesuatu dengan sesuatu yang lain. 24
Ibnu  al-Anbari  menyatakan  dalam  kitabnya, lum’a  al-adillah  fi>  us}u>l  al- nahw, bahwa dalam qiya>s harus terdapat empat unsur, yakni as}l, far’, ‘illah, dan hukm.  Dan  selanjutnya  beliau  mencontohkan  dengan  tarki>b  saat  diqiya>skan, yakni  pada  tingkat i’rab  rafa  tetapi  tidak  terlihat  fa’ilnya.  Maka  isim  tersebut disandarkan  pada fi’il  yang  mendahuluinya.  Kondisi  tersebut  harus  dirafa’kan
karena di qiya>skan pada fa’il yang merupakan as}l, dan isim yang tidak disebut itu sebagai far’  atau  cabang  yang  hukumnya  rafa’  dan  ‘illat  semuanya  itu  adalah isnad. 25 Salah satu dari empat komponen pembentuk qiya>s adalah as}l. Mengenai definisi as}l  pendapat para  ulama  berbeda.  Al-Syaukani memberikan  definisi  as}l sebagai nas}ah yang menunjukkan pada ketentuan penetapan hukum dalam objek yang disepakati. Pendapat ini oleh Qhadhi Abu Bakar al-Baqilani dan Mu’tazilah dipegang dengan alasan karena nas}ah menjadi sandaran bagi lainnya dan begitu juga sebaliknya karena nas}ah itu adalah as}l. Nuha>t memakai ma>qis alai>h sebagai istilah  untuk as}l.  Dan  perlu  diperhatikan  bahwa  tidak  kesemuanya  dari  kala>m Arab dapat menjadi rujukan qiya>s, oleh karena itu perlu pembahasan terkait dalil sama’  dalam  bahasa  Arab  sebagai  as}l  qiya>s. 26 Contohnya  merafa’kan  sesuatu yang fa’ilnya tidak disebutkan, maka isim yang ada di hadapan dan disandarkan pada fi’il harus dirafa’kan  disebabkan  qiya>s pada fa’il. Dapat  disimpulkan  fa’il adalah as}l  yang  far’  nya  adalah  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  fa’ilnya  ( بﺋان لعافلا ), hukumnya adalah rafa’, ‘illahnya adalah isnad. Dapat dijelaskan bahwa hukum as}lnya  adalah  rafa’  kepunyaan  fa’il,  dan  kemudian  diberlakukan  hukum
23 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., h. 110. 24 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., h. 111-112.
25 Ibnu  Anbari, Lum’a  al-Adillah  Fi  Ushuli  al-Nahwi  (Beirut:  Al-Jami’ah  al-Suriyah, 1957).
26 Abdul Hamid. Qiyas Usuli ...,h. 104.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 145 ﴿
rafa’  tersebut  pada  naib  fa’il,  kalimat  yang  tidak  disebutkan  fa’ilnya  dengan alasan ( ةلع ) yang menyatukan kedua unsur tersebut yakni keduanya disandarkan pada fi’il.
Dalam  menentukan as}l  yang  kemudian  dijadikan  sumber  rujukan  qiya>s, harus terpenuhinya beberapa syarat berikut:
1. As}l (sumber qiya>s) tidak diperbolehkan syadz yang terdiri atas dua hal, yakni penggunaan  banyak as}l  tapi  kaidahnya  salah.  Contoh  kalimat ذوحتسا ,
بوصتسا , dan قون سا , tidak digunakan sebagai sumber qiya>s karena kalimat- kalimat itu cacat (syadz) menyalahi wazan ماقتسا .  Dan misal yang lain pada sya’ir: ا قراط مومل ا كنع برضإ yang tidak boleh membuang nun tauki>d yang terdapat  pada fi’il amr. Nun tauki>d pada kalimat
نرضا yang  digarisbawahi yang dibuang karena alasan tertentu. Kondisi ini oleh nuha>t tidak dibenarkan, dikarenakan  fungsi  dari tauki>d  pada  hakikatnya  sebagai  penguat  atau penegas,  sehingga  kalimat  itu  menjadi syadz  dan  tidak  diperkenankan menjadi sumber qiya>s. 27
2. As}l  tidak  salah  kaidahnya  akan  tetapi  tidak  dipergunakan.  Contoh  tidak dibolehkannya  qiya>s  pada lafadz رذو dan عدو ,  dikarenakan  kedua  lafadz tersebut dalam kala>m Arab tidak biasa dipergunakan, berbeda jika qiya>s pada lafaz نزو dan ﺪعو yang  kedua  lafadz  itu  biasa  dipergunakan,  walaupun  dua jenis  itu  mempunyai  wazan  yang  sama.  Sumber qiya>s  atau  as}l  tidak  harus banyak, boleh sedikit asalkan tidak menyalahi kaidah qiya>s, karena walaupun as}l  atau  sumber  qiya>s  banyak  tapi  menyalahi  qiya>s,  maka  dihukumi  tidak diperbolehkan. Contoh saat menas}abkan lafadz ةلوُعَف ke wazan ةَلْيَعَف , seperti ةءونش , نش ,  diperbolehkan qiya>s و ر ة menjadi كر ke  dalam wazan  itu walaupun  hal  tersebut  jarang  terjadi.  Yang  demikian  boleh qiya>s  karena alasan jika keduanya berasal dari ﻲ ﻼث لعف , huruf yang ketiga sama-sama harf lain.  Kondisi  tersebut  diperbolehkan  dengan  alasan  itu  dikarenakan  adanya dukungan wazan  lain  seperti موثأ menjadi ميثأ , dan موحر , menjadi ميحر . Akan  tetapi  sebaliknya  tidak  diperkenankan qiya>s  pada  lafadz ةرورض yang kemudian menjadi يررض , dikarenakan pada bab ةفعاضﳌا ةليعف seperti ةليلﺟ menjadi يلﺟ tidak menjadi لﺟ . 28
Al-far’ yang merupakan kejadian yang hukumnya tidak tersebutkan dalam nas}  dengan  maksud  disamakan  dengan  hukum  al-as}l,  dinamakan  al-ma>qis,  al-
27 Saida Gani, “Al-Qiya>s Dalam Usul Al-Nahwi.”
28 Al-Sayuthi, Al-Iqtirah  Fi  Usul  al-Nahw  (Kairo:  Dar  al-Ma’arif  al-Nizhamiyyah, Without Year).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 146 ﴿
mahmul  dal  al-musyabbah  (yang  diukur,  yang  dibandingkan,  dan  yang disamakan). 29
Komponen  yang  membentuk qiya>s  lainnya  yaitu  ‘illat  yang  oleh  nuha>t dianggap sebagai prinsip yang mandiri ( as}lan mustaqil) dalam us}u>l al-nahw. Dan
sebagian nuha>t  menganggap  ‘illat  merupakan  bagian  penting  dalam  qiya>s.
Karena  kesempurnaan qiya>s  dikarenakan  adanya  ‘illat  yang  merupakan penghubung  antara ma>qis  ‘alai>h  (as}l)  dengan  ma>qis  (far’/cabang).  Keberadaan ‘illat  menyebabkan  penerapan  hukum  pada  far’  berdasarkan  hukum  as}l.  Nuha>t berpandangan  bahwa  ‘ illat  merupakan  sifat  yang  mengharuskan  adanya  hukum pada far’ (cabang) sebagaimana pandangan ahli us}u>l al-fiqh. 30 Seperti ‘ illat yang sama  yang  ada  pada  hukum  as}l  ( al-ma>qis  ‘alai>h)  dan  hukum  far’/cabang  (al- ma>qis), misal ‘illat rafa’ pada isim yang pada posisi sebagai pokok kalimat, ‘illat nas}ab  pada  isim  yang  posisinya  sebagai  objek  dan  ‘illat  jar  pada  isim  yang mudhaf. 31
Pembagian  ‘ illat  menurut  al-Zajjaji  adalah  ada  tiga,  yakni  1)  ‘illat ‘ilmiyah  yakni  ‘illat  dasar  untuk  memahami  kala>m  Arab,  misal مﺋاق  ا ًﺪز  نإ pertanyaannya, dengan  apa  nas}abnya ا ًﺪز itu? Yang  dijawab  oleh nuha>t bahwa
ّنإ berfungsi  menas}abkan isim..  2)  ‘illat  qiya>siyah,  dan  3)  ‘illat  jada>liyah naz}ariyah.. 32 Kemudian  pertanyaan  selanjutnya  kenapa ّنإ harus  menas}abkan isim?  Nuha>t  menjawab  bahwa  karena ّنإ dan  teman-temannya  menyerupai ( syibh) dengan fi’il yang menas}abkan  maf’ulai>n. Dan hal ini  menurut al-Zajjaji merupakan  ‘ illat  qiya>siyah. Kemudian  pertanyaan  dilanjutkan,  misal  dari  aspek apa  kesamaan  antara ّنإ dengan لعف yang  menas}abkan maf’u>lai>n  itu? لعف apa saja?  Menurut  al-Zajjaji  ini  adalah ‘illat  al-nazhariyah  al-jada>liyah  dengan argumen  bahwa  dalam  memberika  jawaban  akan  terungkap  perdebatan  dan jawabannya  spekulatif.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Madha ‘illat  terbagi  pada tingkatan  yang  masing-masing  dinamakan ‘illat  pertama,  kedua,  dan  ketiga. Sebagaimana contoh tersebut sebelumnya. 33
Menurut Tamam Hasan dalam Hula bahwa kebenaran, kebermaknaan, dan ketidakrancuan dalam hubungannya dengan us}u>l al-nahw merupakan hal-hal yang wajib dipenuhi oleh nuha>t dalam menetapkan kaidah nahwu, baik melalui sima',
29 Tamim  Mulloh, Al-Basith  Fi  Usuli  al-Nahwi  Wa  Madarisihi  (Malang:  Dreamlitera,
2014). 30 Khalid  Muhammad  Sya’ban, Usul  Al-Nahwi  ‘Inda  Ibn  Malik  (Kairo:  Maktabah  Al- Adab, 2006).
31 Hairuddin,  “Akar  Historis  Lahirnya  Ilmu  Nahwu,” Al  Mahara:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab 5, no. 1 (2019): 19–42, https://doi.org/10.14421/almahara.2019.051-02.
32 Al-Zajjaji, Al-Idah Fi ‘Ilal al-Nahwi (Kairo: : Dar Al-Arubah, 1959). 33 Al-Sayuthi , Al-Iqtirah ..., 10.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 147 ﴿
istishab,  dan  qiya>s  sendiri  yang merupakan petunjuk  bagi  nuha>t  dalam mencari dan  menetapkan  hukm  dan  al-qa>idah  al-nahwiyah  tidak  melenceng  dari  tiga tujuan utama tersebut yang melahirkan kaidah-kaidah tauji>h yang menjadi tolak ukur atau kriteria pemikiran nuha>t yang dikemukakan. 34
Adapun  menurut  al-Suyu>t}i ‘illat  itu  banyak  yang  secara  umum  terdapat 24  macam,  yaitu: ‘illat  sama’,  tas}bi>h,  istighna,  istitsqal,  farq,  tauki>d,  ta’wi>dh, nadzi>r,  naqi>dh,  haml  ‘ala  al-ma’na,  masya>kilah<,  mua>dalah,  muja>warah,  wuju>b<, jawa>z,  taghli>b,  iktis}a>r,  takhfi>f,  as}l,  aula,  dala>lah  ha>l,  isy’ar,  tadha>dh,  dan  ‘illat tahli>l. 35
Sebagian nuha>t menyatakan bahwa terdapat delapan metode qiya>s, yaitu ijma’, nas}, ima’, sibr wa taqsi>m, muna>sabah, syibh, t}ard, dan ilgha fa>riq. 36
Hukm sebagai komponen atau rukun qiya>s, sebagaimana pernyataan Ibnu al-Anbari  bahwa qiya>s  wajib  memenuhi  empat  rukun,  yaitu  as}l,  far’,  ‘illat  dan hukm, yang oleh para ahli us}u>l al-fiqh tidak memasukkannya sebagai salah satu rukun qiya>s  karena  hukm  merupakan  hasil  dari  qiya>s.  Dalam  us}u>l  al-nahw,
terdapat  dua  pengertian hukm,  yakni  kaidah  as}l  dalam  ilmu  nawu  yang  erat hubungannya  dengan qiya>s istiqra>i, dan  hukm sebagai kajian  far’ dari beberapa hukm  yang  terdapat  pada  as}l  (al-qa>’idah  al-as}liyah)  yang  kemudian  dinamakan sebagai qiya>s  hamli  atau  qiya>s  syakli  atau  qiya>s ‘aqli. Dan  pada  kenyataannya bahwa qiya>s al-nahw adalah hasil dari analogi (qiya>s), baik qiya>s istiqra>i maupun qiya>s tafsi>ri. 37
Menurut nuha>t,  hukm  terbagi  dua:  1)  hukm  atau  kaidah  yang dipergunakan  orang  Arab  secara  tetap  kemudian  diqiya>skan  kepada hukm  itu, dan  2) hukm  yang  ditentukan  sesudah  adanya  qiya>s  dan  simpulan.  Hukm merupakan keharusan dalam nahwu, dan terdapat empat hukm didalamnya, yaitu: wajib, mamnu’,  hasan,  qa>bih,  dan  ja>iz  ‘ala>  sawa>. 38 Dan  kebanykan nuha>t berpendapat  bahwa hukm  itu  diputuskan  berasaskan  pada  ‘illat  bukan  nas},
dengan  argumen  bahwa  proses qiya>s  akan  batal  jika  hukm  ditetapkan berdasarkan nas}, karena qiya>s menurut nuha>t ini adalah mengarahkan far’ kepada as}l  karena  adanya ‘illat  ( ةعيمﺟ  ةلع   لصﻷا  ع  عرفلا  لمح ).  Sehingga  dapat dikatakan bahwa penerapan hukm pada permasalahan as}l untuk ditentukan hukm
34 Ibnu  Rawandhy  Hula,  “Qawaid  Al-Taujih  Dalam  Penentuan  Dasar-Dasar  Gramatika Sintaksisi Arab (Kajia Atas Konsep Istidlaliyah Nahwiyah),” ’A Jamiy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 5, no. 2 (2016): 330–50, http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.5.2.330-350.2016.
35 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., 129-131.
36 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., 132.
37 Rabeh  Nil,  “Haqi>qah  Al-Qiya>s  Fi  Nahwi  Al-Arabi,” Jurnal  Ilmiah  Aljazair  9,  no.  2 (2017): 83–104, https://www.asjp.cerist.dz/en/article/134436.
38 Mahmud Ahmad Nahlah, Ushul al Nahwi ..., 136.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 148 ﴿
pada  permasalahan far’  dikarenakan  ada  kesamaan  (‘illat)  antara  kedua permasalahan tersebut. Jika ‘illat tidak ada, maka qiya>s pun batal dan hukm tidak ada, serta far’ yang diqiya>skan kepada sesuatu yang as}lnya tidak ada. 39

## C. Kesimpulan
Illat dan hukm merupakan unsur pembentuk qiya>s selanjutnya. Sebagian ahli  nahwu  menganggap  ‘ illat  sebagai  prinsip  yang  berdiri  sendiri  (aslan mustaqil)  dalam  us}ul  al-nahwi,  sebagian  lain  menganggapnya  sebagai  bagian penting  dari qiya>s.  Qiya>s  tidak  sempurna  tanpa  ‘illat.,  hukm  menurut  Ibn  al- Anbari  juga  unsur  pembentuk,  setiap qiya>s  harus  memenuhi  empat  hal,  yaitu as}lu, far’u, illat dan hukum.
Hukm  dalam  us}ul  nahw    ada  dua  pengertian,  pertama,  hukm  adalah kaidah a}sl  atau  kaidah  asli  dalam  ilmu  nahwu  ini  tentunya  sangat  berkaitan dengan qiya>s  istiqro’i.  Kedua,  hukm  adalah  pembahasan    far’u  dari  hukum- hukum yang ada pada aslinya ( al-qai>dah al-as}liyah) ini yang disebut dengan qiya>s tafsi>ri atau qiya>s hamli,  atau   sebagian para ulama nahwu mengatakan ini juga disebut sebagai qiya>s syaqli atau qiya>s ‘aqli.  Faktanya, qiya>s al-nahwi (penilaian gramatikal) adalah buah dari qiya>s (analogi), apakah itu qiya>s istiqro’i  (analogi induktif), atau qiya>s tafsi>ri (analogi penjelasan).
Daftar Pustaka
Abdelkader  Bouaseba.  “Al-Mafhu>m  al-A>khar  Li  Mus}}t}alah  al-Qiya>s  al-Nahw.” Majallah  Maqa>liyah:  Jurnal  Ilmiah  Aljazair  6,  no.  4  (2017):  63–68. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/134533.
Abdul Hamid. “Qiyas Usuli  Dan Qiyas Nahwi.” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2009. Ahmad  Zaky.  “Ushul  Nahwi  Sejarah  Dan  Perkembangannya.”  Waraqat:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 4, no. 1 (2019): 17–31. https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i1.69.
Al-Sayuthi. Al-Iqtirah Fi Usul al-Nahw.  Kairo: Dar  al-Ma’arif al-Nizhamiyyah, Without Year.
Al-Zajjaji. Al-Idah Fi ‘Ilal al-Nahwi. Kairo: : Dar Al-Arubah, 1959.
Ana Achoita. “Ibn Madha Dan Al-Nahwu Al-Arabi.” An-Nas: Jurnal Humaniora
6, no. 1 (2022): 63–79. https://doi.org/10.36840/annas.v6i1.571. Hairuddin. “Akar Historis Lahirnya Ilmu Nahwu.” Al Mahara: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 5, no. 1 (2019): 19–42. https://doi.org/10.14421/almahara.2019.051-02.
39 Ibnu Anbari, Lum’a al-Adillah ..., 81.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 149 ﴿ Hasim Halim, Rahmat Ramadhan Bahua, & Ibnu Rawandhy Hula. “Isytiqa>q Al- Alfazh  Wa  I’ja>z  Ma’a>ni>ha>  Fi>  al-Qur’a>n  al-Kari>m.”  ’A  Jamiy:  Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 8, no. 2 (2019): 171–86. http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.8.2.171-186.2019. Ibnu  Anbari.  Lum’a  al-Adillah  Fi  Ushuli  al-Nahwi.  Beirut:  Al-Jami’ah  al-
Suriyah, 1957.
Ibnu  Rawandhy  Hula.  “Qawaid  Al-Taujih  Dalam  Penentuan  Dasar-Dasar Gramatika  Sintaksisi Arab  (Kajia  Atas  Konsep  Istidlaliyah  Nahwiyah).” ’A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab  5,  no.  2  (2016):  330–50. http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.5.2.330-350.2016.
Khalid Muhammad Sya’ban.  Usul Al-Nahwi ‘Inda Ibn Malik. Kairo: Maktabah Al-Adab, 2006.
Mahmud Ahmad Nahlah. Us}u>l Al-Nahwi al-Arabiy.  Beirut: Da>r al  Ma’rifah  al- Ja>mi’ah, 2002.
Muhammad Hasan Abdul Aziz. Al-Qiyas Fi Al-Lughah Al-Arabiyah. Dar al-Fikr alArabi, 1995.
Mulyani.  “Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Pada  Masa  Daulah  Abbasiyah.”  Diwan:
Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 9, no. 2 (2017): 778–90.
Nana  Jumhana.  “Metode  Qiya>s  Sebagai  Landasan  Epistemologi  Nahwu  (Studi Tentang  Metode  Qiya>s  Dan  Kedudukannya  Dalam  Taq’id  an-Nahwi.” ALQALAM 31, no. 2 (2014): 213–36. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alqalam/article/view/565. Neldi Harianto. “Beberapa Perbedaan Masalah-Masalah Nahwu Antara  Bashrah Dan  Kufah  Dalam  Kitab  Al-Inshaaf  Fi  Masaa’il  Al-Khilaf  Baina  Al- Nahwiyyin  Al-Basriyyin  Wa  Al-Kufiyyin  Dan  Dalil-Dalil  Nahwu.”
Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam  3,  no.  1 (2018): 39–48. http://dx.doi.org/10.29300/ttjksi.v3i1.1552.
Rabeh Nil. “Haqi>qah Al-Qiya>s Fi Nahwi Al-Arabi.” Jurnal Ilmiah Aljazair 9, no.
2 (2017): 83–104. https://www.asjp.cerist.dz/en/article/134436. Rini Rini. “Ushul Al-Nahwi al-Arabi : Kajian Tentang Landasan Ilmu Nahwu.” Jurnal Arabiyatuna 3, no. 1 (2019): 145–62. http://dx.doi.org/10.29240/jba.v3i1.773. Saida  Gani.  “Al-Qiya>s  Dalam  Usul  Al-Nahwi.”  ’A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  Dan Sastra Arab 5, no. 1 (2020): 1–12. http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.5.1.1-12.2016.
Tamim  Mulloh.  Al-Basith  Fi  Usuli  al-Nahwi  Wa  Madarisihi.  Malang: Dreamlitera, 2014.
Taufik.  “Mazhab-Mazhab  Ilmu  Nahwu  Dalam  Sastra  Arab  Klasik.”  AL- AF’IDAH:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Pengajarannya  4,  no.  1 (2020): 65–87. https://doi.org/10.52266/al-afidah.v4i1.498.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 150 ﴿
Tony  Fransisca.  “Konsep  I’rab  Dalam  Ilmu  Nahwu.”  Al  Mahara:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2015): 79–100. https://doi.org/10.14421/almahara.2015.011-04. Umi  Nurun  Ni’mah.  “Qiya>s  Sebagai  Seabuah  Metode  Dalam  Nahwu.” Adabiyya>t:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  7,  no.  1  (2019):  47–62. https://doi.org/10.14421/ajbs.2008.07103. Wati  Susiawati.  “Ushul  Al-Nahwi  Dalam  Perspektif  Ibnu  Madha.”  Arabi : Journal of Arabic Studies 2, no. 2 (2017): 163–71. https://doi.org/10.24865/ajas.v2i2.55.
Yeni Ramdiani. “Kajian Historis: Perkembangan Ilmu Nahwu Mazhab Basrah.” El-Hikam 8, no. 2 (2015): 293–318.