Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama
Vol. 19, No. 01 (Jan-Juni 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print)
DOI: https://doi.org/ 10.14421/rejusta.v19i1.4396

## SOTERIOLOGI BUDDHIS: Jalan Arhat dan Jalan Boddhisattva
Novian Widiadharma (1), Lasiyo (2), Sindung Tjahjadi (3) Universitas Gadjah Mada (1), Universitas Gadjah Mada(2), Universitas Gadjah Mada (3) E-mail novian.widiadharma@gmail.com (1) lasiyo@ugm.ac.id (2), sindungtjahjadi@ugm.ac.id
(3)

## Abstrak
Soteriologi  adalah  cabang  teologi  yang  mempelajari  studi  tentang  keselamatan  yang memberikan  kerangka  untuk  memahami  bagaimana  individu  dapat  mencapai pembebasan  spiritual  dan  menawarkan  panduan  tentang  bagaimana  menjalani kehidupan  yang  baik . Keyakinan  dan  praktik  spesifik  yang  terkait  dengan  dapat bervariasi  di  antara  agama  yang  berbeda,  tetapi  konsep  keselamatan  adalah  benang merah  yang  ada  di  banyak  agama.  Soteriologi  penting  dalam  Buddhisme  karena memberikan  kerangka  untuk  mencapai  pembebasan  dari  penderitaan  dan  siklus kelahiran kembali. Tujuan akhir Buddhisme adalah untuk mencapai Nirvāna , keadaan pembebasan  penuh  dari  penderitaan. Catvāri  Āryasatyānī (Empat  Kebenaran  Mulia), Āryā ṣṭ ānga mārga (Jalan Mulia Beruas Delapan), dan ajaran Buddha lainnya semuanya berkontribusi pada kerangka soteriologis Buddhis. Hinayāna dan Mahāyāna adalah dua cabang utama Buddhisme yang memiliki pendekatan soteriologi yang berbeda. Tujuan soteriologi Hinayāna adalah untuk mencapai tingkat Arhat , suatu keadaan pembebasan pribadi  sepenuhnya  dari  penderitaan  dan  kelahiran  kembali.  Sementara  Mahāyāna memiliki  konsep Bodhisattva. Tujuan  akhir  dari  soteriologi  Mahāyāna  adalah  untuk mencapai  ke-Buddha-an,  keadaan  pencerahan  sempurna,  dan  menggunakan pencapaian  itu  untuk  memberi  manfaat  bagi  semua  makhluk  hidup.  Semuanya memberikan  panduan  bagi  para  praktisi  untuk  mengembangkan  perilaku  etis, kebijaksanaan, dan perhatian penuh untuk maju di jalan menuju pembebasan.
Kata kunci: soteriologi , nirvāna , hinayāna , arhat, mahāyāna, bodhisattva

## Abstract
Soteriology is a branch of theology that studies salvation which provides a framework for understanding how individuals can achieve spiritual liberation and offers guidance on how to live a good life. The specific beliefs and practices associated with them may vary between different religions, but the concept of salvation is a common thread that exists across many religions. Soteriology is important in Buddhism because it provides a  framework  for  attaining  liberation  from  suffering  and  the  cycle  of  rebirth.  The ultimate goal of Buddhism is to attain Nirvāna , the state of complete liberation from suffering.  The Catvāri  Āryasatyānī (Four  Noble  Truths), Āryā ṣṭ ānga  mārga (Noble
Eightfold  Path),  and  other  Buddhist  teachings  all  contribute  to  the  Buddhist soteriological  framework.  Hinayāna  and  Mahāyāna  are  two  main  branches  of Buddhism  that  have  different  approaches  to  soteriology.  The  goal  of  Hinayāna soteriology is to attain the state of an Arhat , a state of complete personal liberation from suffering and rebirth. While Mahāyāna has the Bodhisattva concept. The ultimate aim  of  Mahāyāna  soteriology  is  to  attain  Buddhahood,  the  state  of  perfect enlightenment,  and  use  that  attainment  for  the  benefit  of  all  sentient  beings.  They provide  guidance  for  practitioners  to  develop  ethical  conduct,  wisdom,  and mindfulness to advance on the path to liberation . Keywords: soteriologi , nirvāna , hinayāna , arhat, mahāyāna, bodhisattva

## PENDAHULUAN
Soteriologi adalah cabang teologi yang mempelajari studi tentang keselamatan, dan dianggap penting dalam banyak agama karena membahas pertanyaan mendasar tentang keberadaan manusia dan hari akhir. Ia memberikan kerangka untuk memahami bagaimana individu dapat mencapai pembebasan spiritual atau kehidupan abadi, dan menawarkan  panduan  tentang  bagaimana  menjalani  kehidupan  yang  baik  dan menghindari konsekuensi negatif di kehidupan akhir. Keyakinan dan praktik spesifik yang terkait dengan soteriologi dapat bervariasi di antara agama yang berbeda, tetapi konsep  keselamatan  adalah  benang  merah  yang  ada  di  banyak  agama.  Secara keseluruhan,  soteriologi  penting  dalam  agama  karena  memberikan  pengertian  akan tujuan,  makna,  dan  arah  bagi  orang  beriman,  dan  membantu  mereka  menavigasi tantangan hidup dengan harapan akan hasil yang positif pada akhirnya.
Soteriologi  penting  dalam  Buddhisme  karena  memberikan  kerangka  untuk mencapai  pembebasan  dari  penderitaan  dan  siklus  kelahiran  kembali.  Tujuan  akhir Buddhisme  adalah  untuk  mencapai Nirvāna ,  keadaan  pembebasan  penuh  dari penderitaan,  dan  soteriologi  adalah  studi  tentang  cara  untuk  mencapai  tujuan  ini. Catvāri  Āryasatyānī (Empat  Kebenaran  Mulia), Āryā ṣṭ ānga  mārga (Jalan  Mulia  Beruas Delapan),  dan  ajaran  Buddha  lainnya  semuanya  berkontribusi  pada  kerangka soteriologis  agama  Buddha,  memberikan  panduan  bagi  para  praktisi  untuk mengembangkan perilaku etis, kebijaksanaan, dan perhatian penuh untuk maju di jalan menuju  pembebasan.  Dengan  menekankan  pentingnya  soteriologi,  Buddhisme menawarkan  pendekatan  praktis  untuk  pengurangan  penderitaan  dan  pencapaian kedamaian pikiran yang mendalam.
Mahāyāna dan Hinayāna adalah dua cabang utama Buddhisme yang memiliki pendekatan soteriologi yang berbeda. Hinayāna, yang juga dikenal sebagai Theravāda, menekankan  pembebasan  individu  dari  penderitaan  dan  siklus  kelahiran  kembali. Kerangka  soteriologisnya  didasarkan  pada Catvāri  Āryasatyānī (Empat  Kebenaran Mulia) dan Āryā ṣṭ ānga mārga (Jalan Mulia Beruas Delapan), dan berfokus pada praktik dan  pengembangan  pribadi.  Tujuan  soteriologi  Hinayāna  adalah  untuk  mencapai tingkat Arhat ,  suatu  keadaan  pembebasan  pribadi  sepenuhnya  dari  penderitaan  dan kelahiran kembali.
Mahāyāna, di sisi lain, menekankan pembebasan semua makhluk, dan kerangka soteriologisnya  mencakup Catvāri  Āryasatyānī (Empat  Kebenaran  Mulia), Āryā ṣṭ ānga mārga (Jalan Mulia Beruas Delapan), dan konsep Bodhisattva , makhluk yang berusaha mencapai  pencerahan  demi  kepentingan  semua  makhluk  hidup.  Tujuan  akhir  dari soteriologi  Mahāyāna  adalah  untuk  mencapai  ke-Buddha-an,  keadaan  pencerahan sempurna,  dan  menggunakan  pencapaian  itu  untuk  memberi  manfaat  bagi  semua makhluk  hidup.  Sementara  Hinayāna  dan  Mahāyāna  berbagi  ajaran  dan  praktik fundamental  yang  sama,  soteriologi  Mahāyāna  memperluas  ajaran-ajaran  ini  dan menekankan pengembangan welas asih dan kebijaksanaan untuk mencapai tujuan akhir ke-Buddha-an dan bekerja menuju pembebasan semua makhluk. Hal-hal tersebut akan dijelaskan lebih lanjut pada penelitian ini.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Soteriologi merupakan istilah yang berhubungan dengan doktrin atau ajaran mengenai keselamatan. Kata ini berasal dari bahasa Yunani yakni σώζειν [ sozein ], verba = menyelamatkan;  σωτηρία [ soteria ] , nomina (f.)= keselamatan; σωτήρ [ soter ], nomina (m.)  =  penyelamat;  dan  λόγος  [ logos ],  nomina  (m.)  = ajaran. 1 Hal-hal  yang  lebih mendetail  dan  terperinci  akan  diutarakan  oleh  Ninian  Smart  mengenai  masalah soteriologi ini. Ia menambahkan berbagai macam aspek pada masalah ini, semisal aspek individualitas dan kolektivitas, asumsi atas keadaan dasariah yang dihadapi oleh umat manusia (kemalangan yang dihadapi oleh umat manusia), campur tangan dari kekuatan
1 Newman Jr., B. M., Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru , trans. oleh John Miller dan Gerry van Klinden (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2002), 167, 100; Wenham, J. W., Bahasa Yunani Koine (the Elements of New Testament Greek) , trans. oleh Lynne Newell (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987).
Ilahiah, dan sosok Sang Penyelamat itu sendiri dalam berbagai kebudayaan dan tempat di dunia.
Istilah  soteriologi  berarti  “ajaran  tentang  keselamatan”  atau  yang  lebih konkret “jalan menuju keselamatan” ini berasal dari bahasa Yunani sōtêria yang  bentukan  dari sōtêr atau  sang  penyelamat.  Istilah  ini  biasanya digunakan untuk merujuk kepada penyelamatan individual, namun hal itu juga dapat berhubungan dengan penyelamatan kelompok. Implikasi dari gagasan ini adalah bahwa umat manusia berada dalam keadaan yang tidak menguntungkan dan dapat mencapai keadaan baik yang utama dengan usahanya  sendiri  atau  melalui  campur  tangan  dari  sesuatu  kekuatan ilahiah. Umumnya, terdapat kepercayaan pada Sang Penyelamat, Sosok ilahiah yang memiliki perhatian utama pada kesejahteraan umat manusia. Contoh-contoh  dari  gagasan  ini  adalah,  pada  dunia  kuno,  Isis,  Mithra, dan Kristus; di Timur Jauh, Buddha Amida di Jepang dan Kuan-yin di Cina; dan Kŗşna serta Rāma di dalam tradisi Hindu. 2
Secara tradisional, soteriologi menunjuk kepada salah satu bagian dari teologi Kristiani yang berhubungan dengan doktrin keselamatan yakni pemahaman sistematis atas karya penyelamatan Kristus atas manusia dan dunia. 3 Namun merujuk kepada hal- hal yang telah disampaikan oleh Ninian Smart di atas, gagasan soteriologi tidak hanya hidup  dalam  tradisi  Kristiani  saja  namun  hidup  pula  dalam  berbagai  tradisi  yang berkembang  di  dunia.  Gagasan  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  merupakan sesuatu  gagasan  yang  universal  sifatnya,  namun  apa  asumsi  dasar  yang  digunakan, bagaimana caranya, dan mengapa demikian, masing-masing memiliki dasarnya sendiri- sendiri.
Usaha untuk membandingkan satu jalan keselamatan dengan jalan keselamatan yang lain menunjukkan adanya sifat universal dari tujuan hidup yang hendak dicapai. Terdapat asumsi dasar bahwa di dalam hidup manusia ada suatu pra-kondisi yang tidak sempurna  dan  terdapat  upaya  untuk  mengatasi  hal  tersebut.  Contoh  yang  dapat ditampilkan dari penelitian ini adalah upaya untuk membandingkan tradisi Kristen dan Buddhis  seperti  yang  dilakukan  oleh  Raimundo  Panikkar. 4 Ia  mencoba membandingkan antara nirvāna dari Buddhisme dan soteria dari Kristen.
2 Smart, Ninian, “Soteriology,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 418.
3 O’Collins, G. dan Farrugia, E. G., Kamus Teologi (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996), 303.
4 Panikkar, Raimundo, Dialog Intra Religius , ed. oleh A. Sudiarja (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994).
Apa yang menjadi titik tolak dari pandangan tersebut? Titik tolaknya adalah nasib manusia. 5 Nasib manusia menurut Buddhisme  dapat diringkas sebagai berikut: pertama,  dalam  pra-andaian  filosofis: anātmavāda ;  kedua,  dalam  pernyataan  teologis: āryasatyani ,  yang  mengembangkan  intuisi  anthropokosmis sarvaduhkha ;  ketiga,  dalam ajaran  moral  dengan  ungkapan:  “Usahakanlah  keselamatanmu  penuh  ketekunan”. 6 Sebagai pembanding dikemukakan pula nasib manusia menurut pandangan Kristen: pertama, pra-andaian filosofis penciptaan dunia; kedua, pernyataan teologis kekuatan Kristus  yang  menebus  dan  menyelamatkan,  yang  mengembangkan  intuisi kosmoteandrik  dari  inkarnasi;  ketiga,  ajaran  moral  dalam  ungkapan:  “Kasihanilah Tuhan  Allahmu  dengan  segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa,  dan  dengan  segenap kekuatanmu”, “Kasihanilah sesamamu seperti dirimu sendiri”. 7
Benang  merah  yang  dapat  ditarik  dari  kedua  tradisi  tersebut  adalah pengungkapan pengalaman manusia yang hampir universal dan bahwa manusia adalah sesuatu  yang  belum  selesai.  Masing-masing  tradisi  memiliki  jawaban  mengenai permasalahan  tersebut.  Bagi  tradisi  Buddhis  jawaban  dari  persoalan  tersebut  adalah nirvāna sedangkan bagi tradisi Kristen jawabannya adalah soteria . Baik nirvāna maupun soteria merupakan suatu tujuan yang hendak di tuju dan muara dari semua proses.
Oleh  karena  itu  pembahasan  mengenai  soteriologi  macam  apa  yang dikembangkan oleh Buddhisme menjadi sangat penting. Untuk itu ajaran-ajaran dasar Buddhisme yang menjadi asumsi dasariah dari keadaan manusia perlu untuk dibahas secara lebih seksama. Ajaran-ajaran Dasar Buddhisme tersebut antara lain: titik tolak duhkha dalam catvari āryasatyani (Ajaran Empat Kebenaran Mulia); pra-andaian filosofis anātmavāda dalam trilak ṣ ana (Tiga Corak Umum Kenyataan).
Ajaran  Empat  Kebenaran  Mulia  merupakan  ajaran  paling  penting  dan mendasar dalam Buddhisme. Ajaran ini merupakan penggambaran dari suatu prinsip religius untuk menuju keselamatan (soteriologi), yakni prinsip Jalan Tengah (Sanskerta, Madhyama Pratipad ). Khotbah pertama Buddha Śākyamuni yang pertama kali di taman rusa  Isipatana,  di  Mrigadava,  Vanarasi,  atau  yang  dikenal  dengan  nama  Pemutaran Roda  Dharma ( Pāli, Dhammacakkappavattana  Sutta/ Sanskerta, Dharmacakrapravartana Sūtra) yakni mengenai Empat Kebenaran Mulia (Pāli, Cattari Ariyasaccāni / Sanskerta,
5 Panikkar, Raimundo, 122–25.
6 Panikkar, Raimundo, 123.
7 Panikkar, Raimundo, 123.
Catvāri  Āryasatyānī ) dan  Jalan  Mulia  Beruas  Delapan ( Sanskerta, Āryā ṣṭ ānga  mārga) merupakan suatu dasar bagi soteriologi yang dikembangkan oleh Buddhisme . Cuplikan dari khotbah Buddha Śākyamuni yang berkenaan dengan masalah tersebut dapat dilihat dari kutipan Samyutta Nikāya 5.420ff. dari Jon Ross Carter di bawah ini.
Inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia  mengenai dukkha [penderitaan]: lahir adalah dukkha , umur tua adalah dukkha , sakit adalah dukkha ,  mati  adalah dukkha ,  berhubungan  dengan  yang  tidak  disukai adalah dukkha ,  berpisah  dengan  yang  disukai  adalah dukhha ,  tidak memperoleh sesuatu yang diharapkan adalah dukkha , pendek kata, segala sesuatu yang melekat dalam lima unsur [yakni panca khandas ; Skt. skandas ] adalah dukkha .  Maka  inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia  mengenai dukkha .
Inilah, O Bhikku, kebenaran mulia mengenai asal-mula [ samudaya ] dari dukkha : bahwasanya inilah kehausan, yang ditandai oleh eksistensi yang  berulang,  ditemani  oleh  hasrat  bagi  kesenangan  indriawi, pencaharian  kepuasan  ini  dan  itu,  kehausan  akan  kepuasan  akan keinginan, kehausan kehidupan kini dan kehausan bagi kehidupan yang akan  datang.  Maka  inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia  mengenai  asal- mula dari dukkha.
Inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia  mengenai  penghentian/ penghancuran [ nirodha ] dari dukkha : bahwasanya inilah penghentian yang tidak menyisakan keinginan dari sebuah kehausan; yang berada di luar, bebas dari, tidak tinggal lagi dari kehausan ini. Maka inilah, O Bhikku, kebenaran mulia mengenai penghentian/penghancuran dari dukkha.
Inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia  mengenai  jalan  yang membawa kepada penghentian dari dukkha. Bahwasanya, inilah Delapan Jalan  Utama,  yakni:  Pengertian  benar,  pikiran  benar,  ucapan  benar, perbuatan benar, penghidupan benar, daya upaya benar, perhatian benar dan  konsentrasi  benar.  Maka  inilah,  O  Bhikku,  kebenaran  mulia mengenai jalan yang membawa kepada penghentian dari dukkha. 8
Pada pembahasan mengenai soteriologi Buddhis, Ajaran Empat Kebenaran Mulia serta Delapan Jalan Utama merupakan suatu pokok yang paling fundamental. Ajaran Empat Kebenaran  Mulia  dan  Jalan  Mulia  Beruas  Delapan  ini  merupakan  dasar  bagi Buddhisme secara universal; baik Buddhisme Hinayāna, Mahāyāna, maupun Vajrayāna
8 Lin Yutang, ed., The Wisdom of China and India (New York: The Modern Library, 1942), 361– 62; Carter, J. R., “Four Noble Truths,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade
(New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 403.
mendasarkan ajaran-ajarannya pada Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan  ini.  Adapun  keempat  Kebenaran  Mulia  yang  terdapat  di  dalam  khotbah pertama Buddha Śākyamuni tersebut secara garis besar terdiri dari: Kebenaran Mulia Penderitaan  (Sanskerta, Duhkha /Pāli, Dukkha );  Kebenaran  Mulia  Asal  mula Penderitaan (Samudāya) ;  Kebenaran  Mulia  Penghentian  Penderitaan (Nirodha) ;
Kebenaran Mulia Jalan Penghentian Penderitaan ( Sanskerta, Mārga / Pāli, Magga).
Jalan  menuju  Penghentian  Penderitaan  dalam  Kebenaran  Mulia  Keempat  dikenal sebagai Jalan Mulia Beruas Delapan. Kedelapan Jalan Mulia tersebut merupakan jalan soteriologis  pertama  yang  disampaikan  oleh  Buddha  Śākyamuni. 9 Kedelapan  Jalan Mulia (Sanskerta, Ārya ṣṭ ānga Mārga ) tersebut adalah sebagai berikut: Pengertian yang Benar (Sanskerta, Samyak D ṛṣṭ i atau Pāli, Sammā Ditti ); Pikiran yang Benar (Sanskerta,
Samyak Samkalpa atau Pāli, Sammā Sankappa ); Ucapan yang Benar (Sanskerta, Samyak Vāc atau Pāli, Samma Vācā ); Perbuatan yang Benar (Sanskerta, Samyak Karmānta atau Pāli, Sammā Kammanta ); Penghidupan yang Benar (Sanskerta, Samyak Ājīva atau Pāli, Sammā  Ājīva );  Daya  Upaya  yang  benar  (Sanskerta, Samyak  Vyāma atau  Pāli, Sammā Vāyāma );  Perhatian  yang  Benar  (Sanskerta, Samyak  Smŗti atau  Pāli, Sammā  Sati );
Konsentrasi yang Benar (Sanskerta, Samyak Samādhi atau Pāli, Sammā Samādhi )
Soteriologi  Buddhis  menyatakan  bahwa  pengertian  yang  benar  merupakan dasar bagi upaya untuk mencapai keselamatan. Pengertian ini mencakup pemahaman tentang diri, dunia dan kenyataan. Bagaimana Buddhisme memandang hal tersebut? Jawaban dari Buddhisme dapat dilihat pada pandangan mengenai Ajaran Tiga Corak Umum Kenyataan (Pāli, Tri Lakkhana, Sanskerta, Tri Lak ṣ ana ). Doktrin mengenai Tiga Corak Umum Kenyataan merupakan doktrin pokok yang utama, selain doktrin empat kebenaran  mulia.  Adapun  kebenaran  Buddhis  yang  berkenaan  dengan  corak  segala sesuatu diungkapkan dalam bahasa Pāli oleh Dharmaputra Aris Wardoyo, 10 serta versi Sanskerta mengenai hal tersebut oleh Junjirō Takakusu 11 adalah sebagai berikut: Sabbe Sankhara Anicca (Pāli) atau Sarva Sa ṃ skāra Anityatā (Sanskerta). Segala sesuatu yang berkondisi, terdiri dari perpaduan unsur-unsur yang bersifat tidak kekal; Impermanensi
9 Unno, T., “Eightfold Path,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 69.
10 Dharmaputra  Aris  Wardoyo,  “Hakikat  Ketuhanan  Buddhisme  Awal”  (Yogyakarta,  Program  Studi Ilmu Filsafat Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora Program Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada, 1995), 49.
11 Takakusu, Junjiro, The Essentials of Buddhist Philosophy , ed. oleh Wing-Tsit Chan dan Charles A. Moore (New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1975), 210.
dalam  segala  aspek  pengada,  “tanpa  kekekalan”; Sabbe  Sankhara  Dukkha (Pāli)  atau Sarva  Sa ṃ skāra  Duhkha (Sanskerta).  Segala  sesuatu  yang  berkondisi,  terdiri  dari perpaduan  unsur-unsur  yang  bersifat  tidak  sempurna;  Semuanya  dalam ketidaksempurnaan atau penderitaan, “tanpa kebahagiaan”; Sabbe Dhamma Anatta (Pāli) atau Sarva Dharma Anātmatā (Sanskerta). Segala sesuatu yang ada mempunyai hakikat tanpa “inti”, tanpa “aku”: Ke-tanpa-“diri”-an dalam semua unsur, “tanpa substansi”.
Nirvāna merupakan  muara  terakhir  dari  soteriologi  Buddhis.  Kata nirvāna bentukan dari √ vā : meniup, menghembus 12 dan prefix: nis/nir : bentuk negasi, bebas dari,  tanpa 13 ;  sehingga  kata nirvāna (Sanskerta)  atau nibbāna (Pāli)  merupakan  suatu nomina [n.] yang dapat pula berfungsi sebagai adjektiva berarti: padam, pemadaman, padamnya hawa nafsu. 14 Kata-kata lain yang digunakan secara sinonim dengan kata ini adalah mok ṣ a , berarti: kebebasan 15 , dan mukti , berarti: kelepasan. 16 Kedua kata tersebut berasal dari akar yang sama yakni √ muk , berarti: melepas, membebaskan. 17
Pada kebanyakan kasus nirvā ṇ a dideskripsikan dalam term-term negatif seperti “penghentian”  ( nirodha ),  “tiadanya  kehausan”  ( t ṛṣ nāk ṣ aya ),  “pelepasan”,  “tiadanya khayalan”,  dan  “yang  tak  bersyarat  (kondisi)”  ( asa ṃ sk ṛ ta ).  Terdapat  satu kecenderungan  yang  bersifat  umum  bahwa nirvā ṇ a dipahami  sebagai  sebuah pembebasan dari sa ṃ sāra , dunia kelahiran dan kematian yang penuh penderitaan yang digerakkan oleh ketamakan, kebencian, dan kebodohan. 18
Lalu apa yang dimaksud dengan sa ṃ sāra ? Kata sa ṃ sāra (Sanskerta atau Pāli) bentukan dari: prefix sa ṃ =bersama-sama + √ s ṛ =mengalir, meluncur, melintas 19 secara
12 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “√vā,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 274.
13 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Nis/Nir,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 145.
14 Fischer-Schreiber, I., Schumacher, S., dan Gert, W., The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhism,  Hinduism,  Taoism,  Zen ,  trans.  oleh  Michael  H.  Kohn,  Karen  Ready,  dan  Werner  Wünsche (Boston:  Shambala  Publication  Inc,  1994),  248–49;  Supandi,  Cunda  J., Tata  Bahasa  Pāli (Bandung: Yayasan Penerbit Karaniya, 1995), 238.
15 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Mok ṣ a,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 236.
16 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Mukti,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 230.
17 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “√muk,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 230.
18 Kasulis, Thomas P., “Nirvāna,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York:
MacMillan Publishing Company, 1993), 448.
19 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Sa ṃ sāra,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 357.
keseluruhan berarti: perjalanan. 20 Arti dari sa ṃ sāra dalam konteks Buddhis adalah: laju yang  memaksa  dari  satu  kehidupan  ke  kehidupan  lainnya,  proses  kelahiran  dan kematian yang terus menerus. 21
Bagaimana serta bilamana nirvā ṇ a dapat dicapai? Tradisi teks-teks Pāli membagi dua  jenis nirvā ṇ a atau nibbāna (Pāli),  yakni: saupādisesa  nibbāna (Sanskerta, upādhiśe ṣ a nirvā ṇ a )  dan anupādisesa  nibbāna (Sanskerta, anupādhiśe ṣ a  nirvā ṇ a ). Saupādisesa  nibbāna adalah pencapaian nibbāna dengan suatu alas yang masih menyisa sedangkan anupādisesa nibbāna adalah  pencapaian nibbāna tanpa  suatu  alas  yang  masih  menyisa. 22 Yang dimaksudkan dengan alas di sini adalah kelima skandha (Sanskerta) atau khandha (Pāli) yang masih berfungsi. Ini berarti pada saupādisesa nibbāna, seseorang mencapai nibbāna ketika  orang  tersebut  masih  hidup,  kelima skandha nya  masih  berfungsi  namun  ia berhasil mentransendensikan penderitaan dan mencapai penerangan; sedangkan pada anupādisesa  nibbāna,  nibbāna dicapai  ketika  seseorang  tersebut  sudah  mati  dan  ia sepenuhnya telah bebas dari sa ṃ sāra . Anupādisesa nibbāna sendiri dikenal pula dengan parinibbāna (Pāli)  atau parinirvāna (Sanskerta),  yakni  suatu nibbāna atau nirvā ṇ a sepenuhnya (tanpa sisa). 23
Secara  umum nirvā ṇ a dibedakan  dengan sa ṃ sāra .  Pada  tradisi-tradisi Abhidharma perbedaan ini dikembangkan lebih lanjut. Nirvā ṇ a tidak saja dibedakan dengan sa ṃ sāra namun lebih dari itu, nirvā ṇ a dilawankan dengan sa ṃ sāra . Jika pada satu sisi, sa ṃ sāra mengacu kepada dunia ini yang penuh penderitaan, maka di sisi lain nirvā ṇ a adalah  sesuatu  yang  lain  daripada  itu.  Akibatnya, nirvā ṇ a dipahami  sebagai  sesuatu keadaan  bahagia  yang  permanen  yang  mengatasi  dunia  kelahiran,  kematian  dan kelahiran kembali. 24
Sepanjang sejarahnya, Buddhisme telah mengembangkan tiga kelompok besar “Jalan menuju Keselamatan” yang dinamakan sebagai yāna (Sanskerta/Pāli), nomina,
20 Fischer-Schreiber, I., Schumacher, S., dan Gert, W., The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhism, Hinduism, Taoism, Zen , 298.
21 Carr,  Brian  dan  Mahalinggam,  Indira,  ed., Companion  Encyclopedia  of  Asian  Philosophy (London: Routledge, 1997), 1066.
22 Harun Hadiwiyono, Sari Filsafat India (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), 38.
23 Lihat Radhakrishnan, Sarvepalli, Indian Philosophy , vol. 1 (London: George Allen & Unwin Ltd., 1958), 447–48; Harun Hadiwiyono, Sari Filsafat India , 39; Kasulis, Thomas P., “Nirvāna,” 448.
24 Kasulis, Thomas P., “Nirvāna,” 449.
n.  berarti:  kendaraan,  kereta,  wahana. 25 Ketiga  kelompok  tersebut  adalah:  Hinayāna (kendaraan kecil), Mahāyāna (kendaraan besar), dan Vajrayāna (kendaraan intan) atau dikenal  pula  Tantrayāna  (kendaraan  Tantra)  atau  Buddhisme  Esoterik. 26 Masing- masing dari ketiga kelompok ini tentunya memiliki orientasi soteriologis yang berbeda dalam Buddhisme.
Tulisan ini tidak akan membahas ketiga kelompok tersebut seluruhnya, yang dibahas  hanyalah  dua  kelompok  pertama  yakni:  Hinayāna  dan  Mahāyāna  saja. Vajrayāna atau Tantrayāna tidak akan dibahas dalam penelitian ini karena paham ini sangat  kompleks  dan  luas  cakupannya  serta  kurang  sesuai  dengan  konteks  yang dikembangkan  pada  pembahasan  kali  ini.  Walaupun  tulisan  ini  akan  berfokus  pada pandangan soteriologis Mahāyāna, pandangan soteriologis Hinayāna juga memegang peranan  yang  penting  karena  tanpa  konteks  yang  dikembangkan  oleh  Hinayāna, pandangan  Mahāyana  akan  kehilangan  konteksnya.  Untuk  itu  perlu  ditampilkan orientasi soteriologis dari Hinayāna baru kemudian dari pandangan Mahāyāna.
Alex Wayman melihat ada empat jalan soteriologis dalam Buddhisme secara umum, yakni: praktik-praktik asketis; prātimok ṣ a yang mencapai puncaknya pada figur arhat ; jalan bodhisattva ; dan Vajrayāna. Pada penelitian ini yang akan dibahas adalah jalan prātimok ṣ a dengan  figur arhat dari  Buddhisme  Hinayāna  dan  jalan boddhisattva dari Buddhisme Mahāyāna. 27

## Hinayāna: Kendaraan Kecil
Hinayāna  adalah  nama  yang  diberikan  kepada  paham-paham  Buddhis  pada masa awal hingga nama lain yang sering dipakai pada kelompok ini adalah Buddhisme. 28 Berdasarkan  orientasi  soteriologisnya,  model  ideal  yang  hendak  dicapai  dari Buddhisme  Hinayāna  adalah  menjadi arhat (Sanskerta)  atau arahant (Pāli),  seseorang
25 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Yāna,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 244; Supandi,
Cunda J., Tata Bahasa Pāli , 278.
26 Zürcher, E., “Buddhism, School of: An Overview,” ed. oleh Mircea Elliade, The Encyclopedia of Religion (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 440.
27 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 423.
28 Bareau, A., “Buddhism, School of: Hinayāna Buddhism,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 444.
yang mencapai nirvā ṇ a . 29 Pada penelitian ini pembahasan akan dititik beratkan pada tujuan ideal dari aliran ini, yakni persoalan arhat dan jalan untuk mencapainya .
Kata arhat (Sanskerta) atau arahant (Pāli) berasal dari bentukan √ arh = layak, pantas,  berhak;  sehingga arhat atau arahant sebagai  nomina  [m.]  berarti:  orang  yang pantas, berhak. 30 Dalam konteks Buddhis khususnya Theravāda, arahant (Pāli) berarti: seseorang yang telah mencapai tujuan penerangan sempurna yakni nibbāna (Pāli) atau nirvāna (Sanskerta). 31 Sedangkan dalam konteks Mahāyana arhat (Sanskerta) memiliki pengertian yang berbeda : seseorang yang telah terbebas dari sa ṃ sāra namun belum mencapai nirvā ṇ a , belum sepenuhnya mencapai penerangan sempurna. 32 Penjelasan di atas  memperlihatkan  bahwa arhat (Sanskerta)  atau arahant (Pāli) merupakan  tujuan tertinggi dalam Hinayāna namun bukan tujuan yang tertinggi dalam Mahāyana.
Terdapat beberapa rumusan arahant dalam Tipiţaka Pāli, namun yang paling dikenal adalah dari Dīgha Nikayā 1.84 yang dikutip dari Swearer  berikut ini.
Kelahiran  kembali  telah  dihancurkan.  Kehidupan  yang  lebih  tinggi  telah tercapai. Apa yang harus dikerjakan telah terlaksana. Setelah kehidupan ini tidak akan ada lagi yang selanjutnya. 33
Penjelasan  di  atas  memperlihatkan  bahwa arahant merupakan  muara  terakhir  dari seseorang yang tengah menempuh jalan kelepasan atau jalan keselamatan (soteriologi) Buddhisme Hinayāna.
Terdapat rumusan klasik mengenai empat tahapan penyucian dari seseorang menjadi arahant (Pāli) atau arhat (Sanskerta). 34 Keempat tahapan tersebut adalah sebagai berikut. Pertama, sotāpanna (Pāli), srotāpana (Sanskerta), berasal dari sota/srotas, dari √ sru : arus, aliran, sungai 35 + āpanna , dari √ pad : masuk, jatuh ke dalam 36 , sehingga berarti
29 Bareau, A., 444.
30 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Arhat,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 28; Swearer, D. K., “Arhat,” dalam The Encyclopedia of Religion (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 403.
31 Swearer, D. K., “Arhat,” 403.
32 Carr, Brian dan Mahalinggam, Indira, Companion Encyclopedia of Asian Philosophy , 1057.
33 Rebirth has been destroyed. The higher life has been fulfilled. What had to be done has been complished. After this present life there will be no beyond ( Dīgha Nikāya 1.84 and elsewhere). Swearer, D. K., “Arhat,” 403.
34 Lihat Harun Hadiwiyono, Sari Filsafat India , 40–47; Swearer, D. K., “Arhat,” 404.
35 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “√sru,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 369.
36 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Āpanna,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 40.
seseorang  yang  telah  memasuki  arus/sungai 37 .  Seseorang  yang  telah  memasuki  arus menuju kelepasan/keselamatan. Merupakan tingkat kesucian pertama.
Berikutnya, sakadāgāmin (Pāli), sak ṛ dāgāmin (Sanskerta), berasal dari sakid/sak ṛ t , adverbia  artinya:  seketika,  satu  kali 38 + āgāmin ,  artinya:  kedatangan,  masa  depan 39 , sehingga  berarti:  seseorang  yang  akan  kembali  lagi  satu  kali. 40 Untuk  menuju kelepasan/keselamatan  ia  masih  harus  mengalami  satu  kali  lagi samsāra. Merupakan tingkat kesucian kedua.
Selanjutnya, anāgāmin (Pāli/Sanskerta),  berasal  dari  prefix a :  tidak  + āgāmin : kedatangan,  masa  depan,  sehingga  berarti:  seseorang  tidak  akan  lahir  kembali  ke dunia. 41 Untuk  menuju  kelepasan/keselamatan,  ia  telah  men-  transendensi-kan sa ṃ sāra . Merupakan tingkat kesucian ketiga.
Terakhir, arahant (Pāli), arhat (Sanskerta). Ia yang telah terbebas dari sa ṃ sāra dan  telah  mencapai nibbāna .  Merupakan  tingkat  kesucian  tertinggi  dalam  Hinayāna.
Konsep tentang arhat dari Buddhisme Hinayāna ini akan mendapat tantangan serius dari  Buddhisme  Mahāyāna  dengan  konsep  tentang bodhisatvā yang  lebih  bersifat universal.

## Mahāyāna: Kendaraan Besar
Munculnya Mahāyāna menandai suatu perubahan orientasi soteriologis yang sebelumnya dikembangkan oleh Hinayāna. Istilah mahāyāna dikenal dengan istilah theg pa chen po dalam bahasa Tibet, 大乘 da sheng dalam bahasa Mandarin (Cina), atau 大乗 daijō dalam  bahasa  Jepang yang  berarti:  kendaraan  atau  wahana  besar.  Istilah  ini menunjukkan suatu soteriologi yang lebih besar, lebih luas, dan lebih universal daripada yang dikembangkan dalam tradisi Hinayāna. 42 Banyak hal yang dapat disoroti mengenai persoalan ini namun penelitian ini hanya akan memusatkan perhatian pada perubahan orientasi soteriologis dari arhat dalam tradisi Hinayāna menjadi bodhisattva dalam tradisi Mahāyāna.
37 Supandi, Cunda J., Tata Bahasa Pāli , 314.
38 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Sak ṛ t,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 327.
39 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Āgāmin,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 37.
40 Supandi, Cunda J., Tata Bahasa Pāli , 300.
41 Supandi, Cunda J., 164.
42 Nakamura, Hajime, “Buddhism, Schools of: Mahāyāna Buddhism,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 457.
Pada  tradisi  Hinayāna,  seseorang  yang  mempraktikkan  ajaran  Buddha  titik puncak  yang  dicapai  oleh  orang  tersebut  bukanlah  suatu  ke-Buddha-an  melainkan suatu ke-Arhat-an. Seseorang yang mempraktikkan jalan ini dianggap hanyalah sebagai pendengar, datang kepada Dharma melalui ajaran yang di dengar dari orang lain, oleh karena itu disebut sebagai śrāvakas (Sanskerta) = pendengar , dari √ śru : mendengar. 43
Jalan ini dinamakan sebagai srāvakamārga . 44
Selain śrāvakamārga ,  dikenal  pula  jalan  yang  lain  yang  dikenal  sebagai pratyekabuddha (Sanskerta.)  atau paccekabuddha (Pāli).  Kata pratyekabuddha (Sanskerta) merupakan bentukan dari pratyeka + buddhas ; di mana pratyeka berasal dari prati : kembali + eka : satu sehingga berarti: menyatakan sesuatu yang menunjuk kepada satuan yang terpisah. 45 Pratyekabuddha berarti Buddha yang tidak memiliki kaitan dengan yang lain.
Berbeda  dengan śrāvaka , pratyekabuddha mencapai  penerangan  dengan  usahanya sendiri.  Karena  penerangan  ini  hanya  untuk  dirinya  sendiri,  ia  tidak  dapat menyampaikan Dharma kepada orang lain. 46
Bagi  Mahāyana  kedua  jalan  di  atas  (jalan arhat atau śrāvaka dan jalan pratyekabuddha )  tidaklah  memuaskan  karena  soteriologi  yang  dikembangkan  bersifat personal dan elitis serta kurang universal. Mahāyāna ingin mengembangkan jalan baru yang lebih komunal, altruistis dan universal. Soteriologi yang menggambarkan suatu belas  asih  atau karu ṇ ā terhadap  yang  lain . Karu ṇ ā merupakan  titik  sentral  pada soteriologi yang dikembangkan. 47 Jalan tersebut dinamakan jalan boddhisattva .
Apakah boddhisattva ? Kata boddhisattva (Sanskerta) bentukan dari boddhi + sattva ; boddhi berasal dari buddha dari √ budh : bangun, sadar, mendapat kesadaran, 48 sehingga berarti: yang terbangun, penerangan (dari Buddha) 49 ; sattva bentukan sat dari √ as : ada, wujud, hadir, 50 sehingga berarti: pengada, keberadaan, sesuatu yang ada. Boddhisattva berarti: yang mendapat penerangan atau kesadaran, seseorang yang mencari bodhi , suatu
43 MacDonell, Arthur Anthony, “√sru,” 321.
44 Nakamura, Hajime, “Buddhism, Schools of: Mahāyāna Buddhism,” 459.
45 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Pratyeka,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 177.
46 Nakamura,  Hajime,  “Bodhisattva  Path,”  dalam The  Encyclopedia  of  Religion ,  ed.  oleh  Mircea  Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 267.
47 Unno, T., “Karu ṇ ā,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 269–70.
48 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “√budh,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 197.
49 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 265.
50 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Sat,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 330.
pengada bodhi ,  seseorang  yang  pikirannya  ( sattva )  ditata  atau  ditentukan  oleh bodhi . 51 Berdasarkan kisah Jātaka , Buddha Śākyamuni bukanlah satu-satunya Buddha, ia adalah satu dari beberapa yang muncul dalam beberapa masa dan kurun waktu tertentu. 52 Bagi Mahāyāna,  semua  (segala  makhluk)  yang  sebagaimana  halnya  Buddha  Śākyamuni memulai perjalanan religiusnya dengan suatu janji untuk menjadi Buddha dan bekerja keras tanpa kenal lelah untuk mencapai penerangan bagi yang lain adalah bodhisattva . 53 Jalan soteriologi untuk mencapai tujuan tersebut dinamakan jalan bodhisattva.
Seseorang  yang  menempuh  jalan bodhisattva harus  memiliki  serangkaian kualitas-kualitas sifat keutamaan yang dinamakan sebagai pāramitā atau kesempurnaan. Secara  umum,  kata pāramitā (Sanskerta  atau  Pāli)  merupakan  bentuk  nomina  dari adjektiva parama : suatu bentuk superlatif, sehingga berarti: tinggi, penuh, sempurna. 54
Kata tersebut dapat juga ditafsirkan berasal dari pāram + itā yang berarti: pencapaian pada sisi yang lebih lanjut. 55 Pengertian ini lebih menunjukkan suatu skema kemajuan spiritual. Tradisi Mahāyāna lebih memilih pengertian yang terakhir ini. 56
Jalan bodhisattva mengenal  beberapa  macam pāramitā .  Dari  berbagai  literatur Mahāyāna  umumnya  menyebutkan  enam  atau  sepuluh  macam pāramitā . 57 Karena kesepuluh  macam pāramitā tersebut  mencakup  pula  keenam pāramiā lainnya , maka penelitian  ini  akan  menampilkan  kesepuluh  macam pāramitā tersebut . Adapun kesepuluh pāramitā tersebut adalah sebagai berikut: pertama, dāna pāramitā. Kata dāna (Sanskerta atau Pāli) merupakan nomina n.  berasal dari √ dā : memberi, sehingga berarti pemberian, sumbangan. 58 Dāna pāramitā berarti kesempurnaan pemberian; kedua, śīla pāramitā . Kata śīla (Sanskerta atau Pāli) merupakan nomina [n.] berarti: perilaku mulia, moral, aturan, perintah. 59 Śīla pāramitā berarti kesempurnaan moralitas; ketiga, k ṣ ānti
51 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 265; Snellgrove, D. L., “Celestial Buddhas and Bodhisattvas,” dalam The Encyclopedia of Religion , ed. oleh Mircea Elliade (New York: MacMillan Publishing Company, 1993), 133–34.
52 Snellgrove, D. L., “Celestial Buddhas and Bodhisattvas,” 134.
53 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 266.
54 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Parama,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 153.
55 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Pāramitā,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 161.
56 Hallisey,  C.,  “Pāramitās,”  dalam The  Encyclopedia  of  Religion ,  ed.  oleh  Mircea  Elliade  (New  York:
MacMillan Publishing Company, 1993), 197.
57 Nakamura,  Hajime,  “Bodhisattva  Path,”  268;  Hallisey,  C.,  “Pāramitās,”  196–98;  Wayman,  Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 424–25.
58 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Dāna,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 117–18.
59 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Śīla,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 315.
pāramitā. Kata k ṣ ānti (Sanskerta) atau khanti (Pāli) merupakan nomina [f.] berarti: sabar, menahan  diri. 60 K ṣ ānti  pāramitā berarti  kesempurnaan  kesabaran;  keempat, vīrya pāramitā. Kata vīrya (Sanskerta)  atau viriya (Pāli)  merupakan  nomina  [n.]  berarti: semangat,  kejantanan,  keberanian,  kepahlawanan. 61 Vīrya  pāramitā berarti kesempurnaan  semangat;  kelima, dhyāna  pāramitā. Kata dhyāna (Sanskerta)  atau jhāna (Pāli)  merupakan  nomina  [n.] berasal  dari  √ dhyai :  meditasi,  kontemplasi  religius. 62
Dhyāna pāramitā berarti kesempurnaan meditasi; keenam, prajñā pāramitā. Kata prajñā (Sanskerta) atau paññā (Pāli) berarti: kebijaksanaan, pengetahuan transendental (ibid.: 172). 63 Prajñā  pāramitā berarti  kesempurnaan  kebijaksanaan;  ketujuh, upāyakauśalya pāramitā. Kata upāyakauśalya (Sanskerta)  atau upāyakusala (Pāli)  bentukan  dari upāya : pendekatan, penggunaan, cara, kebijaksanaan (praktis), muslihat, keahlian 64 + kauśalya : ketrampilan,  kepandaian 65 ,  sehingga upāyakauśalya berarti:  ketrampilan  dalam penggunaan Upāyakauśalya  pāramitā berarti  kesempurnaan  ketrampilan  dalam penggunaan. Kedelapan, pranidhāna pāramitā. Kata pranidhāna (Sanskerta) merupakan nomina  [n.]  berarti:  pengerahan  tenaga,  usaha,  ketundukan  kepada  kehendak, ketetapan hati. 66 Pranidhāna pāramitā berarti kesempurnaan ketetapan hati. Kesembilan, bala pāramitā . Kata bala (Sanskerta atau Pāli) merupakan nomina [n.] berarti: kekuatan, tenaga,  daya,  tentara,  pasukan. 67 Bala  pāramitā berarti  kesempurnaan  kekuatan. Terakhir, jñāna pāramitā. Kata jñāna (Sanskerta.) atau ñāna (Pāli) merupakan nomina [n.] berarti:  pengetahuan,  kebijaksanaan. 68 Jñāna  pāramitā berarti  kesempurnaan pengetahuan.  Kesepuluh pāramitās di  atas  merupakan  kualitas  sifat-sifat  keutamaan yang harus dipraktikkan bagi para penempuh jalan bodhisattva .
60 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “K ṣ ānti,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 78.
61 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Vīrya,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 294.
62 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Dhyāna,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 134.
63 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Prajñā,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 172.
64 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Upāya,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 54.
65 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Kauśalya,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 75.
66 MacDonell, Arthur Anthony, “Pranidhāna,” dalam A Practical Sanskrit Dictionary: With Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 172.
67 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Bala,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 192.
68 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Jñāna,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 103.
Di  samping  melaksanakan pāramitā ,  para  penempuh  jalan  bodhisattva  harus menempuh sepuluh tahapan atau tingkatan yang dinamakan boddhisattva bhūmi . Kata bhūmi (Sanskerta) merupakan nomina f. berarti: bumi, dasar, tanah, wilayah, tempat. 69 Kesepuluh  tingkatan  atau bhūmi ini  berhubungan  erat  pula  dengan  sepuluh pāramitā yang  telah  dibahas  sebelumnya.  Sepuluh  tingkatan  dari  bodhisattva atau bodhisattva bhūmi adalah sebagai berikut: Pramudita, berarti: riang gembira. 70 Kegembiraan dalam bodhi dan  dalam  kenyataan  menjadikannya  harus  menolong  semua  makhluk,  sang bodhisattva  menyempurnakan  dirinya  dalam dāna . Pramudita bhūmi berhubungan dengan dāna pāramitā ; Vimalā, berarti:  murni. 71 sang  bodhisattva  menyempurnakan dirinya  dalam  moralitas  ( śīla ),  sang  bodhisattva  terbebas  dari  berbagai  macam ketidakmurnian. Vimalā bhūmi berhubungan dengan śīla pāramitā ; Prabhākarī, berarti: pemberi cahaya. 72 Sang bodhisattva membawa cahaya (dari wawasannya) kepada dunia dan  menyempurnakan  dirinya  dalam k ṣ ānti.  Prabhākarī bhūmi berhubungan  dengan k ṣ ānti  pāramitā ; Arci ṣ matī ,  berarti:  bersinar-sinar,  kemilau. 73 Sang  bodhisattva menyempurnakan dirinya dalam vīrya dan amalan lainnya , praktik dari sang bodhisattva membakar  ketidaktahuan. Arci ṣ matī bhūmi berhubungan  dengan vīrya  pāramitā ; Sudurjayā, berarti:  sulit  untuk  ditaklukkan. 74 Sang  bodhisattva  berusaha  untuk menyempurnakan dirinya di dalam dhyāna dan pelaksanaan Empat Kebenaran Mulia, sang  bodhisattva  tidak  mudah  ditaklukkan  oleh  kekuatan  Māra. Sudurjayā bhūmi berhubungan  dengan dhyāna  pāramitā; Abhimukhī ,  berarti  berhadap-hadapan. 75 Sang bodhisattva  menyempurnakan  dirinya  dalam prajñā dan  pengertian  pada pratītyasamutpāda ,  sang  bodhisattva  berdiri  berhadap-hadapan  dengan  nirvāna.
Abhimukhī bhūmi berhubungan dengan prajñā pāramitā; Dūramgamā, berarti: pergi jauh. 76
Pada  tingkat  ini,  aspek  praktis  dari  karier  sang  bodhisattva  telah  berbuah.  Sekarang dapat memahami realitas apa adanya dan dikatakan menyempurnakan dirinya dalam upāya, ketrampilan penggunaan perlu untuk membantu membawa semua makhluk pada keselamatan. Dūramgamā bhūmi berhubungan  dengan upāyakauśalya pāramitā; Acalā ,
69 MacDonell,  Arthur  Anthony,  “Bhūmi,”  dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,
Accentuation, and Etymological Analysis Throughout (Oxford: Oxford University Press, 1965), 208.
70 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 268.
71 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 425.
72 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 268.
73 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 423.
74 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 268.
75 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 425.
76 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 268.
berarti: tidak tergerakkan. 77 Sang bodhisattva, tidak tergerakkan baik oleh kekosongan atau  fenomena,  kausal  atau  non-kausal,  mengembangkan pranidhāna dan memanifestasikan dirinya melalui kehendak pada berbagai tingkatan keberadaan. Acalā bhūmi berhubungan dengan pranidhāna pāramitā; Sādhumatī , berarti: tingkatan kebaikan pikiran. 78 Sang  bodhisattva  mencapai  empat  pengetahuan  analitis  dan menyempurnakan  dirinya  dalam bala.  Sādhumatī bhūmi berhubungan  dengan bala pāramitā; Dharmameghā, berarti: awan Dharma. 79 Seperti halnya angkasa yang ditempati oleh  awan,  maka  pada  tingkatan  ini  didominasi  oleh  berbagai  macam  trans  dan konsentrasi.  Sang  bodhisattva  mencapai  suatu  tubuh  yang  bercahaya  sebagaimana halnya permata, dan berbagai mukjizat yang bekerja untuk menolong semua makhluk.
Menyempurnakan  dirinya  di  dalam jñāna ,  ia  memperoleh  sepuluh  “pembebasan” bodhisattva. Dharmameghā bhūmi Berhubungan dengan jñāna pāramitā.
Pada tingkatan ( bhūmi ) ketujuh, melalui proses dari tingkatan pertama hingga tingkatan ketujuh), seorang bodhisattva sesungguhnya telah dapat melepaskan diri dari samsāra dan  telah  cukup  memenuhi  syarat  untuk  memasuki nirvāna ; namun  karena janjinya,  yang  didasari  oleh  sikap  welas  asih  ( karu ṇ ā )  terhadap  semua  makhluk  ia menunda untuk masuk nirvāna dan tetap berada dalam samsāra sambil melanjutkan tiga tingkatan ( bhūmi ) yang tersisa.
77 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 425.
78 Nakamura, Hajime, “Bodhisattva Path,” 268.
79 Wayman, Alex, “Soteriology: Buddhist Soteriology,” 423.
BHŪMI          PĀRAMITĀ 8 JALAN SOTERIOLOGI (tingkatan)           (kesempurnaan) UTAMA BUDDHISME 1. pramudita dana j j (riang gembira) (pemberian) a a l l 2. vimalā śīla v ā c (ucapan) a a (murni) (moral) ś ī l a karmānta (perbuatan) n n ajīvā (penghidupan)
3. prabhākarī k ṣ ānti (pemberi cahaya)
(kesabaran) A B 4. arçismatī vīrya (berkilauan) (semangat) R O vyayama (daya upaya) 5. sudurjayā dhyāna samādhi smŗti (perhatian) H D (sulit ditaklukkan) (meditasi) samadhi (konsentrasi) A H 6. abhimukhi prajñā prajñā d ṛṣṭ i (pengertian) (berhadap-hadapan)  (kebijaksanaan) samkalpa (pikiran) T I 7. dūragamā upāyakauśalya S (pergi jauh) (ketrampilan penggunaan) A Janji Luhur Bodhisattva: 8. acalā pranidhāna 1. menyelamatkan segenap T (tak tergerakkan) (ketetapan hati) makhluk. 2. melenyapkan segala T 9. sādhumati bala keterikatan. (kebaikan pikiran) (kekuatan) 3. mengetahui dan mengajar V makhluk lainnya mencapai 10. dharmameghā jñāna Kebenaran A (awan Dharma) (pengetahuan) 4. memimpin makhluk lainnya mencapai pembebasan
Kesepuluh tingkatan ( bhūmi ) bodhisattva ini dapat dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama  yang  terdiri  dari  tingkat  pertama  hingga  ketujuh  menggambarkan  suatu peniadaan  secara  bertahap  “halangan  yang  berasal  dari kleśa (sifat  buruk,  akar  dari penderitaan)”  yang  dinamakan kleśa  āvarana .  Bagian  kedua,  dari  tingkat  kedelapan hingga kesepuluh, menggambarkan peniadaan secara bertahap “halangan yang berasal
dari yang dapat diketahui” atau jñeya āvarana . 80 Pembagian ini memperlihatkan bahwa tujuh tingkatan pertama ini paralel dengan perjalanan arhat , suatu jalan soteriologi yang bersifat  personal  dan  individual.  Sedangkan  jalan bodhisattva yang  menekankan  pada sikap welas asih ( karunā ) sebagai bagian dari suatu janji bodhisattva untuk memberikan kebaikan  bagi  semua  makhluk,  menunjukkan  suatu  jalan  soteriologi  yang  bersifat altruistis.

## PENUTUP
Soteriologi arhat dan  soteriologi bodhisattva, keduanya  merupakan  soteriologi yang  hidup  dan  berkembang  dalam  tradisi  Buddhis.  Walaupun  keduanya  memiliki orientasi  yang  berbeda  namun  titik  tolak  dan  tujuan  dari  kedua  adalah  sama,  yakni sama-sama  berangkat  dari  penderitaan  ( duhkha )  manusia  dan  berusaha  untuk meniadakannya.
Tujuan akhir Buddhisme adalah untuk mencapai nirvāna , keadaan pembebasan penuh  dari  penderitaan,  dan  soteriologi  adalah  studi  tentang  cara  untuk  mencapai tujuan  ini.  Dengan  menekankan  pentingnya  soteriologi,  Buddhisme  menawarkan pendekatan praktis untuk pengurangan penderitaan dan pencapaian kedamaian pikiran yang mendalam.
80 Wayman, Alex, 425.

## DAFTAR PUSTAKA
Bareau,  A.  “Buddhism,  School  of:  Hinayāna  Buddhism.”  Dalam The  Encyclopedia  of  Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 2:444. New York: MacMillan Publishing Company, 1993. Carr,  Brian  dan  Mahalinggam,  Indira,  ed. Companion  Encyclopedia  of  Asian  Philosophy .  London: Routledge, 1997.
Carter, J. R. “Four Noble Truths.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 5:403. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
Dharmaputra Aris Wardoyo. “Hakikat Ketuhanan Buddhisme Awal.” Program Studi Ilmu Filsafat Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora Program Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada, 1995. Fischer-Schreiber, I., Schumacher, S., dan Gert, W. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhism, Hinduism, Taoism, Zen . Diterjemahkan oleh Michael H. Kohn, Karen Ready, dan Werner Wünsche. Boston: Shambala Publication Inc, 1994. Gunawan, Imam. “METODE PENELITIAN KUALITATIF,” t.t., 27. Hallisey, C. “Pāramitās.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 11:197. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
Harun Hadiwiyono. Sari Filsafat India . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979. Kasulis, Thomas P. “Nirvāna.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 10:448. New York: MacMillan Publishing Company, 1993. Lin Yutang, ed. The Wisdom of China and India . New York: The Modern Library, 1942. MacDonell, Arthur Anthony. “√budh.” Dalam A Practical Sanskrit Dictionary: With Transliteration, Accentuation,  and  Etymological  Analysis  Throughout ,  197.  Oxford:  Oxford  University  Press, 1965.
———.  “√muk.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 230. Oxford: Oxford University Press, 1965. ———.  “√sru.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 369. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “√vā.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 274. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Āgāmin.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 37. Oxford: Oxford University Press, 1965. ———.  “Āpanna.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 40. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Arhat.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 28. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Bala.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 192. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Bhūmi.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 208. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Dāna.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 117–18. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Dhyāna.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 134. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Jñāna.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 103. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Kauśalya.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 75. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Kṣānti.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 78. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Mokṣa.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 236. Oxford: Oxford University Press, 1965. ———.  “Mukti.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 230. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Nis/Nir.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 145. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Parama.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 153. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Pāramitā.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 161. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Prajñā.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 172. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———. “Pranidhāna.” Dalam A Practical Sanskrit Dictionary: With Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout , 172. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Pratyeka.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 177. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Sak ṛ t.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 327. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Sa ṃ sāra.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 357. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———. “Sat.” Dalam A Practical Sanskrit Dictionary: With Transliteration, Accentuation, and Etymological Analysis Throughout , 330. Oxford: Oxford University Press, 1965. ———.  “Śīla.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 315. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Upāya.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 54. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Vīrya.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 294. Oxford: Oxford University Press, 1965.
———.  “Yāna.”  Dalam A  Practical  Sanskrit  Dictionary:  With  Transliteration,  Accentuation,  and Etymological Analysis Throughout , 244. Oxford: Oxford University Press, 1965. Mujiburrahman, Mujiburrahman. “Ahli Kitab dan Konteks Politik di Indonesia.” AL-Fikr 20, no. 1 (26 Maret 2017): 104–20.
Nakamura, Hajime. “Bodhisattva Path.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 2:267. New York: MacMillan Publishing Company, 1993. ———.  “Buddhism,  Schools  of:  Mahāyāna  Buddhism.”  Dalam The  Encyclopedia  of  Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 2:457. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
Newman Jr., B. M. Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru . Diterjemahkan oleh John Miller dan Gerry van Klinden. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2002.
O’Collins, G. dan Farrugia, E. G. Kamus Teologi . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996.
Panikkar,  Raimundo. Dialog  Intra  Religius .  Disunting  oleh  A.  Sudiarja.  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 1994.
Radhakrishnan, Sarvepalli. Indian Philosophy . Vol. 1. London: George Allen & Unwin Ltd., 1958. Smart,  Ninian.  “Soteriology.”  Dalam The  Encyclopedia  of  Religion ,  disunting  oleh  Mircea  Elliade, 13:418. New York: MacMillan Publishing Company, 1993. Snellgrove,  D.  L.  “Celestial  Buddhas  and  Bodhisattvas.”  Dalam The  Encyclopedia  of  Religion , disunting  oleh  Mircea  Elliade,  3:133–34.  New  York:  MacMillan  Publishing  Company, 1993.
Soehadha, Moh. Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama . I. Yogyakarta: Suka Press, 2012. Supandi, Cunda J. Tata Bahasa Pāli . Bandung: Yayasan Penerbit Karaniya, 1995. Swearer, D. K. “Arhat.” Dalam The Encyclopedia of Religion , 1:403. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
Takakusu, Junjiro. The Essentials of Buddhist Philosophy . Disunting oleh Wing-Tsit Chan dan Charles A. Moore. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1975. Unno, T. “Eightfold Path.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 5:69. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
———. “Karu ṇ ā.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 8:269–70. New York: MacMillan Publishing Company, 1993. Wahyudi, Chafid. “Civil Religion dalam Rajutan Keagamaan NU.” Islamica 5, no. 2 (Maret 2011). Wayman, Alex. “Soteriology: Buddhist Soteriology.” Dalam The Encyclopedia of Religion , disunting oleh Mircea Elliade, 13:423. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.
Wenham, J. W. Bahasa Yunani Koine (the Elements of New Testament Greek) . Diterjemahkan oleh Lynne Newell. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987. Zürcher,  E.  “Buddhism,  School  of:  An  Overview.”  disunting  oleh  Mircea  Elliade,  2:440.  The Encyclopedia of Religion. New York: MacMillan Publishing Company, 1993.