## PEMIKIRAN FILSAFAT CARL GUSTAV

## Romi Setiawan

## Dosen Tetap IAIN Bengkulu
Abstract: Jung’s theory of the complex which is about a set of psychic “psycho-emotional” (feeling toned) that is pressed is the first experimental investigation results in collaboration with Franz Rikin and other scientists in 1904, with the title “Diagnostische Assoziationsstudien”. This work is popular and as a bridge a meeting with Sigmund Freud in 1907 in his writings about dream interpretation, Jung got endorsement on his investigation, Even Freud eventually realized that Jung is the “crown prince” of psychoanalysis and the heir to his throne. Their relationship is not limited to the more intimate friendship, more than it is psychologist’s community. In October 2006 Freud sent his work recently completed entitled Short papers on the theory the neurosis. With Jung reply letter, correspondence conducted in earnest, a very friendly exchange and intimate of the two thinker’s personal as well as scientific reflections for almost more than seven years. But Jung did not fully set and adhered to the theory of Freud. Their relationship was strained in 1909, when both of them went to America. In a meeting, both salty mulls over their dreams, and Freud began to refute the analysis in a way, according to Jung is not elegant. Finally he gave up and suggested that they be stopped debate, if she does not want her authority destroyed. Jung was very disappointed with this incident. The longer Jung increasingly is keen to explore the mythological symbols and religious symbols. This article elaborates Jung’s philosophy of human relations and religion.
Keywords : Ego, the Human and the Human Relations and Religion.
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 315-340.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h

## Pendahuluan: Biografi Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung  la hir 26 Juli 1875 di  desa  Kes swil (dekat Basel ,
Swiss) di pingg ir danau  Konsta nz (Bo d ensee). Ia seorang anak  lak i- laki tunggal  da r i Paul Jung. S eo r ang  pendeta  desa  dan  ibun y a bern ama Emilie  P r es werk Jung. D ia lahi r di tengah  kelu arga besa r y ang cukup berpendidi ka n. D iaant ara anggota kelu arga be sar Jung senior ada y ang jadi pendeta dan  mempun y ai pemiki r an y ang ekse ntrik. 1
Jung senior mulai  mega jari Jung bahasa  latin ketika  dia be ru m ur 6 tahun , dan  inilah y ang me njadai awal minatn y a  pada  bahasa dan  sastra khususn y a sastra kuno. D i samping bahasa- bahasa  e ro pa ba r at mode rn,
Jung juga dapat memb aca bebe ra pa  bahasa kuno, te r masuk  sangseke r t a, bahasa  asli  kitab  su ci umat hindu . 2
A y ahn y a adalah seo r ang filolog da n seorang pendeta protestan, y ang lahi r dari kelu ar ga y ang ban y ak menghasilkan ban y ak ahli  kitab su ci, teolog, dan dokt er. Kakek Jung da r i pihak bapak adalah anggota de wan katolik di  kota Me in z (jer ma n). T api mo y angn y a me nj adi p r otestan sebab dipeng ar uhi oleh Sc hleie r m acher pada tahun 1813. Warisan religius inilah y ang dikemudian  ha r i sangat  mempenga ruhi Jung dan  int r esn y a y ang sangat  besa r tehadap  masalah - masalah r elegius dalam psikologin y a  dan mempenga ruhi psikologi  a rkete pis tentang k r istus dan psikologi tentang p ro testanisme dan katolisisme . D alam family bapa k terda p at juga t ra disi atau warisan medi s. Ba pak ny a Pul Jung, adalah a nak dari do k ter fak u ltas art, y a ng ter kenal dan be kerja sebagai pr o f es soar Jung serta dekan di fak ultas medis di Universitas Basel (1822), Di basel Prof Jung mend irikan r umah sakit jiw a y ang pert ama  dan  me ndirikan r umah sakit khusus untuk orang o rang cacat mental . T entun y a  mo y ang  medis ini mempen garuhi hidup C. G. Ju n g, meski ia tidak mengikutin y a begitu sa ja. Warisan r elegius dan
1 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie, Terj. Inyiak Ridwan Muzir,
(Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005,) h. 114
2 Ibid . 114.

## 316
medis ini sangat penting bagi Jung y ang mempe r satukan agama dan medis dalam teori- teo r in ya. 3
Jung r ema ja adalah se o rang y ang pen y endi ri, te rt utup dan tidak peduli dengan  masalah  sekolah , apalagi  dia  tidak  pun y a  semangat bersa in g.
Kemudian dimasukan di  sekolah asr ama Bassel, s w is . D i  sini  ia  me r asa te r tekan  ka r ena dic emb urui teman -t eman y a . Lalu dia mulai se r ing bolos dan pulang ke r umah dengan  alasan  sakit , mulai bela j a r dalam keadaan pe r asaan te r teka n. 4
Sebel um Jung  memutuskan untuk masuk kedokte ran, terleih dahulu bela j a r  b iologi zoologi, paleonto logi, da n  arke olog i. Pen y elidikan y a dalam bidang f ilsa fat, mitologi , li teratur k r isten dari a b ad-a bad pe r tam a, misistisisme , ghotisisme , dan  alkemia diterus kan  sepa njang hidupn y a , bers amaan  dengan  minatn y a  dalam  peneli tian-pe nelitian  ilmia h. Latar belakang dan pik iran pikirany a y ang memadukan   anta r a  ilmu  eksakta dan  ilmu  humanisme , dapat  menghasilkan sebuah  pemi kiran y ang unik dan  memp ersatu kan  dua  pemiki ran y ang berbe da dalam  satu  kestuan (i n tegral), sehingga  ia  dapat  mengungkapkan  dengan  baik st r uktu r da ri psike . 5
Jung me njadi asisten dokt er pada klinik psikitari di Burgholzli pada U niv e r sitas di Zurich di  ba wah E uge n Bleuler tahun 1900. Tahun 1 902 dia  memp er oleh  gela r dok ter dengan  de sertasiny a “Zur  Psychologie und  Phatalogy of  So-Called  Occult  Phanomane” ( On   the  Psychology  and Pathalogy  of  So Called  Occult  Phenomena) . Da lam  dese r tasi ini, dia mengemukakan   salah satu   da ri konsep dasar n y a , y akni   keutuhan fund amental dari psike y ang me ru pa kan  dasar da ri semua  ge ja la  psikis .
3 Carl Gustav Jung, Approaching The Unconscious , Terj. Drs. G. Cremers,  (Jakarta: PT. Gramedia, 1989), h. 3
4 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h.114
5 Carl Gustav  Jung , Aion, Researches  in to The Phenomenology  of The Self , Kata Pengantar R.F. C. Hull, Terj. Cremer, (Jakarta: Gramedia, 1986), h. 3
Se men tara mengobse rv asi keadaan kesurupan seo r ang  anak m uda, Jung y akin bah w a ia dapat melihat  usah a- usaha dari satu  kep r ibadian y ang lebih  lengka p, dan  masih  te rse mbun y i  dalam  alam ketaksada r an  untuk masuk ke dalam alam kesada ran. 6
C. G. Jung menga w ali kari e r n y a  di pa ris, pada tahun 1 902, dengan menghad iri kuliah  pe rta ma  kalin y a dari P ierre Janet , kemudian  ia melan j utkan peja lanan ya ke Lond o n. Pada tahu n 1903, J ung kemudian menikah dengan Emma Rausc henba c h , y ang me ru pakan  ka wan sekaligus pendampingn y a  dalam bidang ilmu sampai kematian y a tahun 1955. 7
T e ori kompleks y ang isin y a mengenai sekelomp ok/satu set psikis “psikis em osional” (feeling toned ) y ang diteka n, me ru pakan  hasil pen y elidikan ekspe ri mental perta ma y ang dipimpin y a dalam ke rja sama dengan Fr an z Rikin dan ilmu w an lain y a pada tahun 1904, dengan ju dul “ Diagnostische Assoziationsstudien ”. Ka ry a  ini  me njaidi kan y a populer dan  sebagai j embatan bert emun y a dengan Si gmund Fr eud tahun 1 907 dalam tulisan y a mengenai interpretasi mimp i, Jung mendap at konfir nm asi ( p engesahan) atas pen y elidikan y a  sendi ri Bahkan Fr eud  akhi r n y a  men yadari bahwa Jung  adalah “put r a mahkota ” psikoanalisis dan pew a r is tahtan y a . 8 S ampai - sampai hubungan keduan y a semakin akrab bukan sebatas per sahabatan , lebih dari itu adalah pe r gumulan y a d ua oran p sikolog. Pada bulan okt ober 2006 freud mengi r imkan ka ry an ya yang baru diselesaikan berju dul Short papers on the theory the neorosis. Dengan surat balasan Jung, ko r espondensi dilakukan deng an  sungguh-su n gguh,  sebuah  pertu k aran  y ang  sangat bersaha bat dan intim da ri dua pemiki r pe r sonal y ang sama haln y a dengan refleksi- refleksi ilmiah selama hamp er kurang lebih tu juh tah un. 9
6 Ibid , h. 4. 7 Ibid ., 8 Ibid .,
9 Tim  Psikoanalisis Fakultas Psikologi Univ. Muhammadiyah Gresik, Surat-Surat Freud/Jung, Akar Perpecahan Gerakan Pasikoanalisis , Terj Chairil Umam, (Gresik: UMG Pers, 2003), h. xxii
318 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Akan tetapi Jung  tidak sepenuhn y a mematok dan berpe gang  pada teo r i Freud. Hubungan me r eka me r enggang pad a tahun 1909, s e w aktu keduan y a pergi ke Am eri k a. Dalam sebuah perte mua n, keduan y a berde bat pa nj ang tentang mimpi mas in- masin g, dan Freud mulai membantah analisis Jung dengan car a y ang menu r ut Jung tidak elegan . Akhi rny a dia men yer ah dan mengusulkan ag ar perde batan me r eka dihentika n, kalau dia tidak ingin oto tritasny a hanc u r. Jung sangat ke cew a dengan ke ja dian ini . 10
Sesudah memb eri kuliah  di Am eri ka Seri kat  be rsa ma  dengan Freud tahun 1 911, Jung menghentikan kari e r n y a sebaagai penerbit da ri ma jalah Jahrbuch  fur  psychologische Forscchungen    (yearbook    For  Psychologikal Research) y ang telah  didi r ikan  oleh  Bleu ler dan  Fr e ud. Jung  juga ber henti sebagai  ketua National  Psychoanalytic   Society , dimana  ia  sndi r i y ang mend iri kan y a , dan masih me r upaka n organisasi profesio nal Freudian. Jung men j elaskan pand angan-pan d angan baru y ang berbeda da ri pandangan Freud dalm  b uku- bukun y a y ang mungkin paling te r kenal da r i semua buku Jung y aitu Symbol  nd Wandlungen  der libido, kemudian  dite r bitkan  lagi dengan j udul smbol and wandlung (1952; smbol and transformation). D engan bantuan  bantuan  baha n- bahan fant asi da ri seora ng gadis dalam tahap - tahap shizophreni a , Jung berusaha men y ingkap arti simbolis isi da ri alam ketaksad aran dan  men ginterpretasikany a dengan parallel-par alel y ang diambil  da r i  bidang sejarah dan  meto logi. Untuk dapat membedakan konsep da ri seko lah-sekolah y ang lain y a i tu, Jung membe r i nama “ Psikologi Analitis”(analytical Psychology), y a ng berbeda dengan psikoanalisa Freud dan Psikologi Indi v idual Alfred Al der. 11
S emakin lama Jung semakin tertarik untuk mendalami symbol- simbol mitologis da n simbol-s imbol r elegi ous. Pa d a awal p ec ah pe r ang dunia I, mulailah sebuah pe ristiwa in tros peksi y an g tergabu ng dengan pen y elidikan emp iris, suatu pe rio de kosong (bel um ada puiblikasi ) y ang ber akhi r sampai
10 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h.. 115 11 C. G. Jung, Aion, Researches  in to The Phenomenology  of The Self …., h. 5
dite rbitkany a Types tahun 1921. Dari ka ry an y a ini, Jung  membedakan diri posisin y a dari Freud dan  meletakan  da sar psikologi analitis. Pada tahun 19 2 0, Jung pe r gi k e T unisia dan Algara ia ; da ri tahun 1924-1925. Ia men y elidiki o r ang indian Pueblodi New Mexico dan Arizo n a, Pada tahun 1 925- 1 926 ia men y elidiki pendud uk M oun Elgon di  Ken y a . Jung ber minat dalam m encar i  analogi - analogi  an tar a  isi  d ar i  alam  ketaksad ar an  dalam manusia  ba r at dan  m ite- m ite, kultus-kultus dan r itual-ri tual  manusia pri m itif. Ia  melakukan bebe ra p a perjala nan ke Am eri k a S e rik at dan  dua kali  me ngunju ngi   India (terak h ir tahun 1937). Si mbo l- simbol relegius dari Hinduisme dan Budha, khususn ya aj a ran Bud hisme Zen  dan filsafat Konf o sius, memainkan pera nan penting dalam pen y elidikan psikologin y a . 12
Pada  tahun 1948, Institut C. G. Jung  didi r ikan  di  Zu r i ch untuk mene r uskan a j a r a ny a dan  sebagai  pusat  latihan  untuk  analis - ana lis. K ary a dilan j utkan di Inggr is oleh Society   of Analytical Psychology ” (perk umpulan Psikologi  Analitis )  d an  di  bebe r apa  pe r kumpulan lain  di  Ne w Y o r k ,
S a nfr an c is co,  L os  Engeles  dan  bebe r apa  nega ra Ero p a. Jung  adalah seorang ketua perk umpulan swiss untul psikologi p raktis, y a ng didir ikan y a tahun 1935. T ahun 1933-1942 ia m enj adi pr o fesor pada fe de r al Tec h nical College d i Zurich, da pada tahun 1949 m enj ad i Professor psikologis  medis D i  Base l. Jung  meninggal d Kusna c ht di danau Zurich pada tanggal 6 ju ni tahun 1961. Ketika ditan y a tentang data biografiny a , Jung  menegaskan bah wa ia  han y a  mempun y ai  “Kehidupan  batin sa j a ”( He  has  an  inner life). Segala sesuatu y ang  dialami   dalam  dunia  lu ar m enj adi sebuah pengalaman pri badiah . 13
Perang dunia  pe rta ma  adalah  masa - masa  men y akitkan bagi Jung. Akan tetapi masa ini me r upakan batu lo nc atan bagin y a untuk me lahir kan teo ri-teori kepri badian y ang   tiada   duan y a   d i dunia. Setelah pe r ang be rak h ir, Jung  melakukan  pe rj alanan  kebe r bagai  nega r a , misaln y a , ke
12 Ibid, h. 6 13 Ibid

## 320
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
suk u-s uku pri mimit if di Ame r ik a, Am eri ka  dan  India . Dia pensiun  pada tahun 1946 dan  mulai  mena rik  diri da ri kehidupan    umum  setelah istriny a  meninggal  pada  tahun 1955. C.G. Jung meninggal pada tanggal 6 Juni 1 961 di Zu r i ch. 14
S emasa  hidup  Jung  telah  menghasilkan  be rbagai ma c am kary a  ilmiah dalam  penelitian psikologin ya, ada sekitar dua r atusan  ka ry a  J ung, baik y ang dipublikasikan atau belum dipubl ikasikan. Adapun judul karya-kary a Jung anta r a lain ; Psychiatric  studies,  Eksperimental  Researches(penelitian- penelitian  eksperimental),  Psychogenesis  and  Mental  Desease,  Freud  and Psychoanalysiss ( Fr eud  dan  Psikologi  Analisa ),  Symbol  Of  Transformation, Psychological Types, Two Essay on Analytical Psychology, The Structure And Dinamics  of the Psyche, The Archetypes  and the Collective  Uncouncious  and Aion( two Part), Civilization in transition, Psycology anad Relegion, West and East, Psychology and  Alchemy,  Alchemical  Studies,  Mysterium  Conjuntions, The  Spirit  in  Man, Art   and Literature, The Practice  of   Psychoterapy, The Development    of personality.  On the Psychology  and Pathology  of So-Called Occult Phenomena (1902), On Histirical Mirceding ( 1 904), Cryptomnesia (1903), On Manic  Mood Disorder (1903), A  Case of Hystorical stupor in a  Prisoner in Detention (1902), On  Simulated  Insanity (1903), A  third  and  Final  Opinion on Two Contradictory Psychiatric Diagnosis (1906). 15
Di samping karya- karya sepe rti y ang te rseb ut di atas, Bebe ra pa v olume tambahan memu at tulisan-tul i san dari hasil se mi nar ekstensif d a ri Jung. Di antara ka ry a y a ng di publisher hasil kerj asama   dengan or ang   lain   ahli kebuda y aan  Cina (cinologist) Ric ha rd Wil hem ,  The  Secret  of  the  Golde Flower; ahli Fisika Wo l fgang Pauli , Interpretation of Nature and Psyche. 16
14 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h. 115
15 C.G. Jung, Memories, Dream, Reflections…, h.. 558
16 C. G. Jung, Aion Researches into the Phenomenology Of The Self …., h. 9

## Teori Kompleks
Kompleks me ru pakan kumpulan gamba ran edio afektif y ang memiliki sem acam an atomi psikis , Jung  membagi psyche  ( j i w a ) me nja di  tiga bagian. Bagian y ang pertama adalah Ego , y ang  diident ifi kasi sebagai alam sadar. Bagian y ang kedua adalah alam bawah sadar personal y ang men cak up  segala sesuatu y ang  tidak  disada ri secara langsung, tetapi bisa  diusahakan  untuk disada ri. Alam ba w ah sadar pe rsonal adalah alam ba w ah sadar sepe rti y ang dipahami o r ang keban y ak an, y aitu men cakup kenangan - kenangan y ang dapat diba w a  ke  alam sadar dengan  mudah serta kenanga n-ke nangan y ang ditekan kare na alasan te r ten tu. Te tapi alam ba wah sada r ini ti dak meliputi insting-i nsting sebagaimana y ang difa hami Fr eud . 17
Yang ketiga tentang alam  bawah  sadar  Kolektif , y ang  membedakan teoriny a  da ri teo r i -teor i y ang  lain . Bis a  ju ga  disebut  sebagai “wari san psikis ”. Alam ba wah sadar kolekt iv adalah  tumpukan  pengalaman  kita sebagai spesies , sejak pengetahuan bersa ma y ang kita miliki  se j ak  lahi r.
Akan  tetapi  pengalaman  ini  tidak  bisa  kita  sada r i secara langsung . Ia mempenga ru hi  segenap  pengalaman  dan  p rilaku  kita,  k husun y a y ang berbe n tuk perasaan, tetapi hany a dapat diketah ui secar a tidak langsung , memepeng aruhi se genap pengalaman dan prilaku k ita, khususn y a y ang berbe ntuk pera saan , tetapi ha ny a diketahui s ecar a tidak langsung melalui penga ruh- penga r uh y ang ditimbulka n. 18
Segala prilaku manusia adalah ekspresi pola  pi kiran sada r dan  ba w ah sada r, dipenga r uhi oleh impuls tak sada r y ang dalam . Sisi ob y ekt if selalu me ru pakan  e kspresi pola sub y ekt if. Du nia fisik mat r ial semu me r upakan lukisan y ang me r ep rese ntasika n kita dari dunia men tal, emosiaonal dan spi ritualitas dalam . 19
17 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h. 116.
18 Ibid ., 19 Stuart Grayson, Spiritual Healing , (Semarang: Dahara Prize, 2001), h. 16
L antas  bagaimana  kita  dapat  memahami  konsep  dalam  alam  taksad ar kolek tif y ang sampai sekarang masih ban y ak me nja di pe rbeda an? D i bawah ego, yakni  aku  yang  sadar , Jung menemukan psike tak  sada r ini  dapat be rfungsi s ecara “ k erj asama  dengan ” atau sec a r a “te r pisa h dari” kesada ran tad i. Ketak sada r an dapat be rs i fat individ u al sej auh ia mengandu ng ingatan- i ngatan, pikiran- p ikir a n, pe ra sa an-perasaan y ang  sudah  ditekan  da r i  si indi vidu. 20
Jasa Jung adalah ia secara empi ris dapat menun j ukan  satu alam tak sadar y ang  lebih  dalam da r i ketak sada ran priba di y ang bers i fat kolekti f, sebab  dimiliki  oleh  selu ruh bangsa  manusia  da n  ter dapat  pada  segala kebuda y aan  di duni a. Da lam  ba w ah sadar kolekti f ini  sudah  te r endap pengalaman  psikis purba dari genus manusia , r a s, bangsa, ke luarga dan nenek mo y a ng. Pengalaman - pengalam an kolektif ini  memp eroleh be ntuk pengungkapan y a melalui simbol- simbol gamba r an  dan  moti f- m otif y ang di w a r nai    emo si, y ang  timbul    se c a ra spontan  dalam  mimp i- mimp i, f an tasi-f ant asi, kha yalan-khay a lan, dan  m yte- m y te y a ng  secara hidu p- hidup menggamba rkan masalah  inti  da ri eksistensi manusia dan dapat memb eri orie ntasi  dalam  situasi k risis. W alaupun alam taksad ar kole kt if ini ditun jukan sec a r a   empi ris, Jung  selalu   mengatakan y a bah w a ini me ru pakan  suatu  hipotesis y ang  ingin  dipe rt ahankan y a sampai mu nc ul hipotesis y ang  lebih  bai k, y ang  dipe r oleh  oleh  seo rang ahli  psikologi y ang lain . 21
Ada bebe rapa pengalaman y ang  mempe r lihatkan  bah w a  peng aruh alam ba w ah sada r kolekti f itu lebih jelas dibanding  pengalaman  lain y a: Pengalaman jatuh c inta  pada  pengalaman pe rta m a, pengalama  tentang deja’fu,  ( pe ra saan bah w a anda pern ah be rada di tempat anda seka rang sebelum ny a , tapi tidak ingat kapa n) dan pengakuan serta me r ta terha dap
20 C. G. Jung, Approaching the Uncounscious , Terj. Drs. Cremer, (Jakarta: Gramedia, 1989), h. 13.
21 Ibid
s y mbol simbol tetentu dan makn a- makna  mitos  te rt ent u, y ang  semuan y a dapat  di f ahami  sebagai  pe rte muan  tiba - tiba an tara r ealitas  lu ar denga re litas dalam alam ba w ah sa dar kolek tif. 22
Berhubun gan  dengan  hipotesis  dia  mengenai  “alam  ba w ah  sada r kolekti f”, Jun  menga jukan  teoriny a  tentang arketype-arketype. S ebagai isi da ri “alam ba w ah sada r ko lektfi”. Me n urut n y a ar ket y oe -arkety pe ini mempun y a hubungan y ang sangat penting dalam men y elidiki agama secara psikologis . 23 Arketip bu kan suatu is i visual y a ng bersifat k ongkret mate rial, bukan suatu gamba r an tert e ntu, tetapi suatu pola a priari da ri ting kah laku psikis y ang be rsif at for m al, y ang membe r i ketentuan terha dap isi  mat r ial dan bers i fat instingt if atau genetis( diba w a se j ak lahi r). Pola-pola apriori ini memiliki sifat uni versal, y ang  selalu terda pat  pada  manusia  se cara poten sial, te r istime w a  pada saat penting atau k r it is, Pada saa t- saat sepe r ti ini a rk etipe dapat diaktualkan dan diungkapkan dalam tingkah laku atau gamba ran-g amba ran te rten tu y ang s pesifik.
Arketi pe -ar ketipe ini te r endap dalam psike manusia sebagai hasil da ri perk embangan sejar ah pengalaman seluruh bangsa manusia , me ru pakan pre- disposisi dimana manu sia sec a r a instingti f dan spontan dapat  mem beri kan jaw aban atas situasi dan kondis i kritis y ang   dihadapin y a , y ang dapat menga nca m  eksistensi  manusia . Ar ketipe  tidak  memiliki w u j ud dalam di r in y a sendi ri, tetapi dia be raksi sebagai  penentu  “p rins ip  pene ntu” pada apa- apa y anag  kita  lihat  atau  kita lakukan. Cara kerjany a  hamp ir sama dengan car a ke rja insting dalam teori Fre ud . 24
22 Contoh  paling  nyata  dari  nilai  ini  adalah  pengaalaman  kreatif  yang  sama- sama dimiliki oleh para senimandan musisi di seluruh dunia ini dan disegala masa, atau pengalaman mistikus dalam agama apapun, aau kemiripan yang ada dalam mipi, fantasi, mitologi, dongenfg dan sastra. Ibid 23 Arketype adalah strukturasi formal, yaitu suatu struktur pembentuk yang bersifat formal dan dinamis( Facultas Preafformand) . Ibid. 24 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h. 116.

## 324
Sec a ra fe nomena logis, me nur ut Jung ada bebe ra pa a r ketipe penting ter dapat  pada  manusia y ang sangat    mempen garuhi dalam proses in divid u asi, anta ra lain:
1. Persona , y aitu arket ipe y ang men c e r mi nkan  ci t r a publik manusia , kata  ini te r kait dengan kata pe r sonal dan pe r s onality y ang sama - sama be r asal dari bahasa latin y ang be r a r ti tope ng. Ja di perso na adalah topeng y ang anda tampilkan ketika menampilkan d iri ke dunia  lua r.  Walau pun awalny a  ini adalah bagian da ri ark etipe , namun seiring pe rjala nan w aktu  kita  akan  men yadari n y a ,  dan diapun  bagian  da ri diri kita y ang  paling jauh letakn y a  da r i alam ba w ah sada r kolekti f. 25
2. Anima dan Animus . salah  satu  bagian  da ri pe rs ona  adalah peran p r ia  atau wnita y ag haarus dimainkan  ileh  in dividu. Ba gi sebag ian orang pe r an  ini ditetuka n oleh j enis kelami n. Bagi Jung,
Fr eud , dan Adle r, dan teo r ikus lain y a , be r pendapat  bah wa pada haikatn y a ma sing- masing dari kita adalah be r kelamin gand a.
3.  Seksualitas ganda y ang  psikologis  ini adalah  satu cer minan da ri ken y ataan  biologi  bah w a gen-gen y ang lebih ban y ak  unsu r laki- lak i, Anima adalah   pen j elmaan   s if at wan ita dalam rupa ma nusia, s ifat w anita y ang te r dapaat   dalam alam   bawah sadr laki-laki,  atau u nsur  w anitan y a  me ru pakan fak to r y ang menentukan je nis  kelam in. G e n-gen sex y ang  lain y ang  lebih sedikit j umlahn y a r upan y a  menghasilkan  se x lain y ang  sepadan dan biasan y a bersif at tak sadar. Anima dan animus men j elmakan di r i paling khas  dalam ru pa  manusia le w at ba y angan mimpi dan ba y angan f an tasi  ( gadis  idaman , p ecin ta  idaman ) atau  le w at ba y angan y ang y ang tak masuk akal dalam pe r asaan o r ang lak i- laki  dan dalam pikiran seorang  wanita, sebagi  pengatu r dasar
25 Ibid .,
tingkah  la ku. Anima dan animus adalah  dua da r i arket ip y ang berpengaruh. 26
4. Mana (kekuatan spi r itua l), sebagai  mana  kita  ketahui bahwa arke tipe - a r ketipe y ang  dimaksud jung di  sini  sama  sekali  tidak be rsifat biologis sepe r ti  insting y ang  dalam  teo ri Freud, ar ketip ini  lebih bersifat pada  tuntu tan-t untutan spiritual. Contoh,
ketika  anda  be r mimpi tentang  sebuah benda y a ng panjang, freud akan  mena fs i r kan  sebagai phallus  ( pe nis) atau  keinginan  untuk
be r senggama . Akan tetapi menu r ut Ju ng, be r mimpi tentang penis atau senggamapun  belum  tentu  menendakan  adan y a  kebutuhan seksual y ang tak te rpenuhi.
5.  M enu rut Ju ng, dalam  mas yarakat p ri miti f, simbol phallus biasan y a tidak  dimaknai  dengan  alat kelam in, justru sebalikn y a itu  me r upakan  simbol  Mana,  atau  kekuatan  sp iri tua l. S imb ol- simbol ini dipakai pada saat ru h -ruh gaib ha rus dipanggil untuk men y ubu rkan lahan , mengobati  pen yaki, dan  lain  sbagai ny a .
Hubungan anta r a penis dengan kekuat an, anta r a spe r ma dengan beni h, an tara ke suburan r ep roduksi manusia  degan  kesub ur an tanah benar- bena r hamp ir difaha mi setiap kebuda y aan . 27
6.  Bayangan, secar a umum seks dan insting kehidupan be r ada pada bagian  lain  da r i  sistem Jung. Keduan y a  me nj adi  bagian dari ar ketipe y ang disebut bayangan. Arketip ini berasal da ri masa pra- ma nusia, ketika   manusia masih binata ng, ketika pe r hatian kita  masih  te r tu j u  pada  soal  bagaimana  be r tahan  hidup  dan berk embang bia k, dan ketika kita belum memiliki kesada r an di ri. 28
D i samping aket ip- a rk etip di atas sebena r n y a masih ban y ak lagi a r ketip e- lain.  M e nurut Jung j umlah ar ketipe  tidak  bisa ditentuakn  s ecaa pa sti,
26 C. G. Jung, Aion, Researches  in to The Phenomenology  of The Self f…., h. 144
27 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h. 119 28 Ibid .,

## 326
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
arke tipe -arket ipe ini  saling tumpang tind ih dan cair. Logika hu bungan y a tidak  bi asa. A rke tipe -ar ketipe y ang lain trse but anta r a lain ; arketipe ayah , y ang sering disimbolkan sebagai sosok pelindung dan  pengua sa. Arketipe Keluarga y ang  memp r esentasikan tentang hubungan  da rah  dan ikatan y ang    lebih   dalam  dibanding  hubungan y ang  dikenali  pik iran sadar.
Arketipe  anak y ang direpresentasikan dalam   mitologi   tentang   anak anak , khususn y a ba y i dan makh luk- mak hluk cilik lain y a . Arketipe binatang y ang    memp r esentasikan  hubungan  manusia  dengan  dunia binnatang.
Manusia  asal, y ang dalam  dalam  agam - gama direpres entasikan  dengan Adam , Arketipe Tuhan, y ang me r e present asikan keinginan kita memahami alam semest a, membei  makna pada  segala keja dian  dan  melihat  segala sesuatun y a y ang  pasti  memiliki arak dan tu j uan . 29
Arketipe hermaprodit, (ja ntan sekaligus betina ), melambangkan  dua  hal y ang saling be rl a w ana n. D alam bebe r apa seni r eleg ius, Jesus me r upakan sosok pria y ang fe minin , begitu pula d i Cina, sosok Kuan Y in adalah santo p r ia , tetapi digamb ar kan dalam ga y a y ang feminine, sehi ngga se ring d iki ra seo r ang dew ke baikan . 30
Dinamika Psikhe ( Psyche)
Sal ah  satu  aspek y ang  penting  dalam  memb icara kan  tentang  dinmika ps yc he  adalah  mengenai prinsip- p rinsip kerja ego. Men u rut Jung a da tiga prins ip  ke rj a  Ps yche, y ang pertama adalah prinsip  Oposisi, setiap keinginan pasti  mengandaikan  la w an ya. Jika  kita  pun y a  pi kiran baik, misaln y a , maka  kita tidak  dapat  mengingka r i  bah w a  pada  saat y ang sama  kita ju ga  mempun y ai pikiran ja ha t. Misal sebagi mana dialami oleh Jung  pada  u mur 11 tahun. Waktu itu Jung berusaha me r a wat seekor anak  bu r ung  pipit y ang  sa y apn y a  patah kare na jatuh dari saran gn ya,
29 Ibid .,
30 Ibid .,
tetapidalam  piki r an y a  ke raguan apakah  sa y a  tidak akan membunuhn y a dengan tangan sa y a sendiri. 31
Prisns ip kedua adalah  prinsip  kesamaan . Energi y ang  mun c ul dari oposisi  ini “dibe r ikan ”  s ama ban y ak kepada dua sisi y a ng  ber la w anan tersebut. Contohn y a  ketika ora ng memutuskan untuk  memegang   dan menolong  anak bu rung tadi  dengan  tangan ya, memn urut Jung  akan memeiliki  ene r gi y ang cukup  u ntuk  memiliki  en ergi tersebut. T etapi energy y ang  menghalangi  dia  untuk  menolongn y a juga sama  besa r n y a dengan en ergi y ang men yuruh n ya.
Sedang kan y a ng    terak hi r adalah    prinsip    entropi,    adalah kecendrun gan oposisi  untuk  ha dir se c a ra be rsa m aan, sedangkan  ene rgi y ang  ditimbulkan y a malah len yap. Jung memin jam istilah ini da ri fisika, dimana  e ntro pi  me r upakan kecendrun gan  sel ur uh  sistem f isi cal  y ang “melem ah”. A rtiny a , setia en ergi mengali r kemana - mana tanp a ter kenda li.
Misal n y a kalau anda men y alakan alat pendingin ruan gan di sel ur uh sudut ruangan, maka seluruh r uangan  akan te r asa dingin . 32

## Tipologi Kepribadian Individu
Jung  mengembangkan  tipologi  ke pribadian y ang sangat  popule r, sehingga  kadang orang lupa  bah w a  dialah y ang  menemukan  tipologi ini. A dapun  tipolog i- tipologi tersebut adalah Introversi ( i ntrovert) , dan Ekstroversi (ekstrovert). Introversi y aitu  tipe  sikap   atau  kep r ibadian y ang  d iciri kan   dengan  o r ientasi hidup y ang meanga rah pada muatan psikis sub y e ktif, sedangkan Ekstroversi (Ekstrovet) sebalikn y a , y aitu  tipe sikap y ang  di ciri kan  oleh  konsent r asi   minat dan  pe rhatian ter hadap ob y ek ekste r na l. 33
31 Ibid .,
32 Ibid ., 33 C. G. Jung, Memories, Dream, Reflection…, h.. 547

## 328
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Dua istilah terseb ut sering dikacau kan dengan ide - ide seper ti pemalu dan  kemampuan  be r g aul, terut ama kar ena orang introvet c end erung bers i fat pemalu dan ekstrofet cenderung be rsifat suka berg au l.T api y ang dimaksud  Jung di  sini  adalah  apakah  kita ( sebagai  sebuah ego ) lebih sering mengedepankan persona dan lebih memilih be rha dapan  dengan
r ealitas lu ar at aukah lebih sering berha dapan  dengan alam bawah sadar kolek tif da n arke tipe -ark etipen y a . D alam peng erti an ini, orang int rov et bisa  dikatakan  lebih dewasa dibanding  dengan orang y ang e kstrov e r t .
M emang dalam buda y a kita saat i ni sif at ekstrofet lebih dinilai p ositif. D an inilah y ang  disa y angkan Jung, ka re na  dengan  demikian  kita cendrung
meninggalkan nilai topeng - topeng kita . 34
T ipologi  model  Jung  didasa rk an  pada pr e fer ensi - p r e fer ensi  dan cara preferensi-pref e rensi itu berfungsi d a lam prilaku manusia . Pe ran Preferensi-preferensi dalam sebuah tipe te r d iri dari fun gsi dominan. Fungsi pertama, ini adalah prefer ensi y ang mengendalikan prilaku ma nusia, y ang menempilkan di r i s ecara j elas dala m pri laku manusia setiap ha ri. Fungsi ke dua (auxiliary): P ref e rensi y ang mendukung sekaligus   menu njuk an fu ngsi domina n, dan m enj aga  keseimbangan  anta r a ekstrover- int rover, anta ra pen ilai-pe ngam at. O posisi dari fungsi ke dua adalah Fung si ketig a. Op osisi f ungsi dominan  adalah f ungsi  in f e rior atau f ungsi  ke  empa t. Ka r ena f ungsi  pe r tama biasan y a begitu dominan maka akibatn y a fungsi infer i or kurang dikembangk an, kurang diper hatikan , bahkan  sampai  pada taraf diabaika n. Pril ak u-prilaku da r i f ungsi inferior y ang tidak dikembangkan itulah y ang oleh Jung disebut Shadow. 35
34 C. George Boeree, Personality Theories, Prismashopie…, h.. 132
35 Ladislaus Naisaban, Tipe Kepribadian Manusia dan Rahasia sukses Dalam Hidup, (Jakarta: Grasindo, 2005), h. 124

## Ego dan Self
Kita sudah  mengetah ui  bahwa menutut Jung psike pada dasarny a mempun y ai dime nsi, y aitu  dima nsi”y ang   sada r  dan tak  sada r”, dan keduan y a me ru pakan   dimensi  psikis y ang  sangat  be r beda  me nur ut st ru kt ur masi ng- ma sing. Kesada rn kita be rpusat pada ego ind iv idual y ang unik, sedangkan alam ba w ah   sada r me w akili seluruh lapisan   psikis y ang   be rsifat kolek tif dan uni versal. Hubungan anta ra kedua  dimensi  ini terj adi   dalam  titik  pusat y ang sama y ang  menggabungkan  an tara alam sada r dan  alam  taksad ar.  Titik pusat inilah y ang kemudian dilambangkan dengan ar ketipe self . 36
Ego dikelilingi  oleh  dan be r pusat  pada  lingkup  kesada ran, dimana sebagai pulau ke c il mun c ul da r i tengah lautan alam taksada r. Kesada r an ini  be rf ungsi  sebagai  alat  psikis  untuk  mensesuaikan diri dengan realit as (khusus n y a r elitas luar) dan  ego  “sub y e k  kesadra n ”. S ebagai pusat  kesada ran, ego  tak  mungkin m ew akili  se luruh psike y ang j uga mengandung  alam taksada r. Ego  han y a  meupakan  suatu    “kompleks ” dianta r a  komplek s- kompeks y ang  la in. S i fat kh usus dari k ompleks ego ialah ; k ompleks otonom   ini   pada   umumn y a me wujud kan di ri da r i semua act intensional  dan  sebagai  kehenda k. Kehendak ini adalah sej umlah ene r gi psikis y ang te r sedia bagi kesada r an untuk digunakan supa y a p r oses refleks y ang instingtif/na l ur iah  dapat  diubah  m enj adi  da y a kr eati f y ang khas manusia w i . 37
Self adalah  salah  satu  u nsur y ang  melampaui  ego y ang sadar. Ia bukan han y a meliputi psike y ang tak sada r, dan ke r ena itu boleh dikataka n; ada satu kepri badian y ang juga ada pada kita. D engan meggunakan me tafor ruang, kita dapat  katakaknn  bah wa  se l f terletak dianta ra wilay ah  kesada ran dan w ila y ah alam taksad ar dan sekaligus melingkupi keduan y a: Self bukan
36 C. G. Jung, C. G. Jung, Aion, Researches  in to The Phenomenology  of The Self …., h. 40 37 Ibid .,

## 330
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
saja titik pusat tetapi ju ga se luruh w ila y ah lingk ara n ( circumference) y ang me r angkul  kesada ran dan alam  ta ksadar. Self ad alah seluruh pus at da ri to talitas psikis, se pe rti ego adalah pusat da ri kesada r an . 38
L antas bagaimanakah r elasi anta ra ego dan self. Jung memang tidak terlalu jelas dal am me njelaskan re lasi anta r a ego dengan self. T etapi se lf sebagai kemungkinan tr ansenden selalu ad a. Menur utn y a  sebagai ego, Ia lebih k ur ang  da r i  pada  totalitasn y a sebab  ia  sada r akan  kebe r adaan y a sebagai e go. S el f j auh lebih luas padahal ego han y a me ru pakan suatu pusat administ ratif dari sebuah ke rajaan y ang besa r manusia  adalah fen omena y ang tak dapat di urai kan sebab sel f tak dapat di tangkap secara utuh.
Sebe na r n y a  tidak  dapat diskripsi y ang y ang jelas mengenai re lasi antara sel f dan  eg o. Hubungan  ini  dapat  digamb ar kan kurang lebih sebagai ber iku t; S el f adalah  dasa r a w al  dan  pemenuhuhan terakhir dari  e g o. Self me r upakan sumb er dan dasar ego sebab ego lahi r dari s e lf y ang  sebelum  ego sudah ada, ego adalah  pusat dari r uang  kesada ran y ang  tidak  lebi h terang dari se lf, disitulah  sel f y ang te rse mbun y i  itu dapat men y ingkapkan di ri dalam terang atau ca ha y a sebagai bentuk y ang jelas y ang tampak da ri la tar belakangn y a y ang gelap. Ego m enj adi  medan terbuka tempat self dapat  men y ingkapkan dan  men y ada ri di r i sel f y ang sudah  ada secara ap r e ori adalah  bapak  dan  ibu dari ego: self telah terl ebih  dahulu  me r en c anakan  ego  itu  dan  ego lahir dari sel f itu, akan tetapi ego juga sekaligus pemenuhan tera h ir dan punc ak dari se lf. 39
Re lasi  ego  dan  sel f bersifat dinami s, hal  ini  men y angkut penjelasanny a  tentang  dua parohan hidup  dalam proses indi viduasi, y aitu penggeseran pusat psikis dari self aprior is  tak  sada r ke  a r ah  ego sadar. Ini juga menun juk kan adan y a desent r asi da ri ego kesada ran y ang Maha Kuasa k earah se lf y ang sedang mu nc ul sebagai pusat psikis baru da ri totalitas psikis (sentroversi).
38 Ibid .,
39 C. G. Jung. Aion, Researches  in to The Phenomenology  of The Self f…., h.. 44

## Shadow
Shadaow me ru pakan lapisan y ang r endah dari   ke pe ribadia n ; y aitu se j umlah un sur psikis y ang  be rs i fat pe rsonal dan  ko lektif, unsur psikis y ang disangkal dalam kehidupan ka r ena tidak se laras dengan sikap sada r y ang sudah dipilih . Ka re na itu unsur-unsur itu bersatu erat sampai men j adi kepingan kepe riba dian y a ng relatif ot onom dan menun j ukan kece n drungan kecendrun gan y a ng berl a w anan dalam alam taksada r. Shadow mengimbangi kesada ran, peng aruh n y a bisa posit if, bisa negati ve. 40
C. G Jung dalam bukun y a The archetype and the collective un con s c ious menegaskan  bah w a  “ Shadow melambangkan   segala  hal y ang  ditolak sub y ek dalam  mengenal  di r in y a , dan Shadaow itu senantiasa memben turkan diriny a pada  o r ang  itu secara langsung  atau  tidak  lan gsung, misaln y a si fat-sif at  khas y ang lebih ren dah dan k ecen de rungan kec end ru ngan y ang saling be r l awanan. 41
Shadow me ru pakan  kep ribadian  y ang ters embun y i dan  te rtindas, hamp ir selalu lebih rendah dan penuh dengan rasa salah. Jar ing an-jaringan
y ang paling dasa r da ri kep r ibadian  itu  be r aka r dalam  lapisan  binatan g, nenek mo y ang ki ta, dan  ia  me r angkum i seluruh aspek historis dari alam tak sadar. Ora ng y akin bah w a Shadow m er upakan sumbe r semua ke j ahata n.
M anusia y ang tidak sada r akan Sahadow- n ya,   b ukan   han y a   te r di r i dari kecendr ungan -   kece n drungan s ecara mo r al buruk, tetapi ju ga mempe r lihatkan sej umlah  ko dr a t-kodrat y ang baik, sepe r ti  nalu ri-naluri y ang biasa, r eaksi -re aksi y ang waj a r, pemahaman - pemahaman y ang real,
d orongan- doron gan y ang k r ea tif dan lain-lain. 42 40 C. G. Jung, Approaching the Uncounscious,…., h. 153
41 Ibid ., 42 Ibid .,

## 332
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016

## Pemikiran Carl Gustav Jung tantang Agama
Jung  mende f inisikan agama  sebagai keterkai tan antara kesada ran dan  p roses  psi kis tak sada r  y ang  mempun y ai kehidupan  te r sendi ri ( lebih menekankan  ke aspek  psikolog i). 43 Menurut Jung  Agama  adalah pengalaman batin da ri k ekuatan y ang dinamis y ang dialami sebagai rah as ia, sebagai supr amanusia w i dan Illahi . Kekuatan dinamis ini tidak ber gantung da r i pilihan kehendak  atau  kesada ran da ri ego , tetapi  melampauin y a dan  malahan sering mem uj a  dan  menguasai  sub y ek (nominousum ). 44
Jung te r kenal  ka r ena  kesimpulan y a dari me r a wat ratu asan  pasien y a y ang  keban y akan prot estan , untuk pere ode  tiga  puluh tahun. Jung men y impulkan: “Diantara semua  pasienku  pada  pa ruh hidupn y a y ang kedu a, y akni  di atas   usia 35   tahun, bahwa tidak   ada seo r angpun y ang  pe r masalahan  te r a khirny a  tidak  be rhubun gan  dengan  pe ncari an pandangan kehidupan y ang r e legius. Ti dak salah untuk dika takan, bahw a semuan ya ja tuh sakit ka re na me r eka telah kehilangan apa y ang diberi kan agama kepada penganutn y a pada setiap ab ad, dan tidak seorangpun dapat betul -betul disembuhkan kalau  tidak  mempe rol eh  kembali  pandangan keagamaan y a .”
Sebagian Psikolog y ang me ncer mati agama sepaka t, bah w a ada dua je nis orie ntasi “ keagamaan ”. Pe rt a ma, ekstrensik y ang  te rfoc us  kelu ar, y ang membe r ikan  status dan rasa aman . Kedua , in tr in sik, y ang diinte r n alkan, di ntegrasikan, dan  sekaligus  me ru pakan  tu j uan itu  sendiri. Al port men y atakan bah w a bidang kepri badian y ang di dalamn y a  paling ban y ak ditemukan sisa- sisa  masa  kana k-ka nak  adalah sikap-sikap be r agama o r ang de w asa . 45 Sikap- sikap kebe r agamaan ini ju ga be r beda anta r a agama y ang  belum  matang  dan ma tang. Fro om menganggap sikap agama y ang belum matang cen d rung ot oriter; tak memilki rasa patu h, pengor banan diri,
43 C.G. Jung, Psyche and Symbol, (New York: Doubleday, 1958), h. 17
44 C. G. Jung, Psychology and Relegion…, h. 4
45 Lynn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa tasawuf, (Jakarta: Serambi, 2003), h. 251
ku w a j iban  maupun kepa sr a han. Alport men y ampaikan  baha w a sub y e k- sub y ek y ang  mene r ima  agama  tanpa  me r enungkan y a dan  tidak  k r itis tampak selalu tidak  matang  di segala bida ng, sehing ga   me r eka   biasan y a dipenuhi   kon flik, pe r mus uhan, kegelisahan dan ke c u r igaan . 46
Jung  menggamba rkan bah w a orientasi kebe r agamaan  ekstensik ,”apa y ang  biasan y a  dan  umum ny a  disebut ’ agama ’ sampai  tingkat y ang me nur ut Jung c ukup  menk jub kan , y ang  tak  lain  adalah  substitusi saja y ang  membuat dia  be r tan y a  pada  d iri sendi r i    apakah ’ agama ’ j enis  ini y ang  lebih  pantas disebutn y a  sebagai  ke y akinan tidak  mempun yai  fungsi y ang  penting  dalam mas yarakat. Sub stitusi ini memiliki tuj uan y ang jelas untuk menggantikan pengalaman y ang langsung dengan pilihan simbo l- simbol y ang sesuai dengan y ang  ditanamkan  dalam  dogma  dan ritus y ang di atur secar a  kokoh .  G e reja katolik mempe r tahankan y a dengan oto r itas y ang tidak bisa ditentang , sementa r a gereja pr otestan (itu pun bila istilahn y a masih bisa dipaka i) menekankan pada  iman  se rta pesan  pengin jila n ya. S elama  dua  kaidah  ini be rjal a n, o rang-orang pr aktis    d ija ga    dan ditamengi dari pengelam kebe ra gamaan y ang lang sung. 47
Sebal ikn y a ,  a gama y ang    matang berfungsi se c a r a  otonom “agama ”  y ang  te r masuk  dalam  kelompok  ini  tidak  lagi  sepe rti kik ir besi y ang  be rputar mengikuti  magnet  moti f- moti f egois. Agama  lebih bersikap sebagai penguasa mo tif, magnet kekuatan  sendi r i y ang mena r ik keingina n-keingi nan lain untuk mengikutin y a . 48 Pemiki r an keagamaan y ang ma j u   membe r ikan   tempat y ang terhor mat  pada tahap mistis undang keja dian y dan  mengund ang- mengundang  ke ja dia n- k ejadi ana y a ,  ka dang dengan menganggapn y a sebagai prestasi tert inggi pe rj uangan  keagam aan. 49
M e r aka y ang  be r moti v asi  se cara inst rin sik cendrung  tidak takut  akan
46 Ibid .,
47 C.G.Jung, Psyhcology and Relegion…, h. 53 48 Ibid , h. 72 49 Ibid , h. 70

## 334
kema tian. Tak ada f anatisme dalam  agama y ang ma tang. Jung juga man y ampaikan bah w a  istilah  eksot orik dan  eso torik juga digiunakan untuk menggamb arkan ori entasi keagamaa n. Ta ta r an eksotorik utaman y a berhubungan dengan  bentu k, rit ua l, upacara, t ra disi  dan  sebagain y a , sementa ra tatar an esoto r i k berkait an dengan hubungan y a   dengan   sang pen c ipta , kesatuan dengan T uhan . 50
Ketika be rbic a ra konteks agama  menu rut Jung, tidak a kan te r lepas da r i pembi c a r aan  tentang self “(se bagai ark etipe )”, bagaimanakah r elasi keduan y a? Kita telah  memahami bah wa pusat mandala  se ri ng  memuat tokoh Illahi y ang me ru pakan ob y ek y ang terpe nting dari  ke pe rcayaan. Sejak itu mandala ban y ak dipuji orang y a ng beraga m a.” ma ndala” histo ris adalah sebuah lambang y ang  dapat  dipakai  untuk  me njelas kan secara filosofis dari hakikat Y ang maha esa atau dip uja dalam bentuk n y ata y ang me w akilin ya. Te lah kita katakan   ba hwa dalam   abad   pe rt enga han, k r istus   sebagai   Allah manusia dikelilingi oleh   empat   pengin jil dan bahwa   tr itunggal   Illahi   dilengkapi tambahan oleh bunda ma ria sebagai unsur ke empat untuk m enj adi mandala kua rtenitas. D ala m tra disi kristen y ang alkemistis , Allah digamba rk an sebagai be rikut: “ Allah adalah lingkaran y ang  pusatn y a  ada dimana - mana  dan lingkar kelilingn y a tidak  be ra da dimanapun jug a ”. D i  Indi a, S i w a  ada  dalam  pusat lingk aran dan  dalam Budhisme  Budaha  ditempatkan  dalam  pusat  mandala te r a tai. D alam pik iran cina, T ao  ditempatkan   di  pusat  dan  aneh ny a  bah w a dalam mandala  pasie n-pasien mas  kini , pada  pusatn y a  tidak  mu nc ul  lagi y ang me ru pakan figur-figur Illahi, tetapi  adalah  lamb ang-l ambang  da ri self.
Mungkin self itu adalah ob y ek y ang paling penting dari agama mode r n . 51
Terd apat relasi y ang erat a ntara a rketip Self mandala  dan pengalaman akan y ang  maha  es a  (d imensi  agam a). Jung  mangatakan ” gamba ran Allah serupa dengan  a r ketipe self ”.  M en urut Jung  s ecara emp iris
50 Lynn Wilcox, Ibid h. 352
51 C. G. Jung , Aion, Researches in to the Phenomenology of the Self…, h. 67
psikologis  suda pasti ter dapat rela si dianta r a keduan y a . Secara emp iris Self mun c ul s ecar a spontan dalam lamban g- lambang spes if ik ; Self sebagai keutuhan psikis khususn y a mun c ul  sebagai  gamba r an Allah  dan  menu r ut pandangan kristen p urba, mengenal d iri a dalah j alan mengenal Allah . Jung mengatakan ; sebagai p sikolog, sa y a  menegaskan  ba hwa keha diran Allah dalam  pengalaman  psike y ang  mendalam  tampak  sebagai coincidentia oppositorum  (self) dan seluruh sejarah agama dan semua sistem Te ologi membuktikan fakta ba hwa coiorumncidentia  oppositorum adalah  salah  satu r umusan y ang  paling  biasa dan paling asli untuk men y atakan ken y ataan Allah.
Kesatu an    pertentan gan y ang  diungkapkan    sebagai arketip self me ru pakan  anak tangga y ang paling tingi da ri sekala nilai y ang ob y ekt if dan lamb ang- lambing-la mbang ny a tidak dapat dibedakan lagi da ri imago dei, Se mua  pe rny ataan  tentang  gamba r an  Allah  dengan  sendi r in y a juga dapat be rlaku untuk  lambang - lambang dari self .” Pada w aktu  itu self muncul sebagai Unio opositorum dan me r upakan  pengalaman y ang paling langsung da ri y ang Illahi y ang dapat kita kenal se cara psikolgis ”. Ter n y ata satu instansi be r bi car a  kepada  kita lew at self y ang  dalam  bentuk Imago. dapat  me w akili Allah .
Menur ut Jung han y a melalui psike kita dapat menentukan bahwa Allah be rtin dak atas kita, tetapi kita tidak dapat memastikan entah Allah dalam alam taksad ar me rupak an dua hakikat y ang berbe d a. Keduan y a me ru pakan konsep batas bagi  isi y ang  be rsif at  t r ansendenta l. T etapi  s ec a r a  empi r is kita  dapat memastikan  me nur ut taraf kemungkinan y ang c ukup  ba hwa dalam alam tak sa dar te rda pat ar ketipe da ri kesel ur uhan y ang me wujud kan diri s ecara spontan dalam mimpi dan lain- la in. D an te r dapat ju ga satu k ecendrungan, y ang  tidak  be rga ntung    pada  kemauan    sada r, untuk menghubungkan arke tipe -ar ketipe y ang lain  dengan ar ketipe Self.
Akibatn y a mu ngkin sekali arketi p e-arketipe itu me lahirkan satu sistem lambing-la mbang y ang selalu be rcorak dan selalu be rwujud Allah . G amba rn
336 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Allah ini tidak sama dengan alam tak sadar itu se ndir i , tetapi sama dengan isi  khusus dari alam  taksad ar, y aitu arke tipe self. Dari arke tipe  ini  kita tidak dapat membedakan lagi gamb aran Allah se c a r a empi r is . 52

## Penutup
Sebagai penutup, faktor Individuasi. Faktor ini a d alah jalan unik y ang harus ditempuh manusia untuk dapat m ewujudkan ke prib adian y a y a ng asli. Dengan indiv iduasi maka pe rt an y aan f ilsa f at  di ri( manusia ) sepe r ti  “siapa aku ” atau  lebih  tepatn y a “siapa  sa y a  selain  da r i  ego y ang  sada r”. Akan dapat te rj a w ab atau lebih tepatn y a dilaksanakan: “Jadilah  di r imu sendiri dengan selu ruh a damu y ang sebena rny a . You have to become your own truly self, Keinginan untuk men j adi utuh han y a di w u j udkan  dalam suatu y ang unik dan pri badi yah.
M en urut Ju ng, Indivi duasi dapat diterj emahkan sebagai proses m enj adi diri sen d iri ( werselbsttung ) atau r ealisasi diri ( selbstverwirklichung ). L ebih la nj ut ia menggunakan istilah   indi vid uasi  untuk   menemakan proses y ang  dialami  oleh  seseo r ang  p ribadi men j adi indi v idu y ang psikologi s; y aitu  satu  kesatuan  atau  kese luru han y ang takt erba gi  dan  takte rpi sah da ri  y ang lai n. Atau dimaknai sebagai p r oses untuk men ja di manusia y ang hom ogen. Dan sejauh ketekte r bagian m enc akup   keunikan y ang   paling dalam paling   dasa r dan    tidak    dapat dibandingkan , maka  ia juga mengandung unsur m enj adi di ri sendiri. 53
Tugas kita  dalam  kehidupan  di samping  mengaktualisasikan kemanusiaan  kita secara ekstensi v e , ju ga  membedakan  d iri kita  da r i orang lain  dan  be rdiri di  atas  kaki  sendi ri. Individ uasi    m enc apai tuj uan ahir n y a ketika  mengalami  apa y ang  disebut  oleh  Jung “ P r i badi” atau Self. Pribadi adalah  selu ruh unsur kesada r an  dan  ketaksada ran,
52 Ibid. 141.
53 Carl Gustav Jung, Approaching the Unconscious …, h. 28
kepe ribadi an  dalam  kesel ur uhn ya.  Me n c apai di ri berarti mengg er akan titik  pusat  kepe r ibadian da r i ego y ang terpecah dan te r batas keada “titik hipotesis ” anta r a kesada ran dan taksad ar. Untuk m enc apai di ri, pusat dari ke peri badian seluruhnya, ego ha rus ber puta r di sek itarny a sebagaimana bumi  be rpu t ar mengelilingi  ma tahari. Real itas  d iri lebih  luas  da ri  ego sampai tingkat y ang takt erhi ngga sedangkan ego sangatlah semp it. S epe rti
lingka ran kecil dal am lingk aran be sar.
Jalan Indi v iduasi akan membimbing manusia be r t urut-turut kepada lambing-l ambang dan ar ketipe . Manu sia harus mampu menembus makna arket ipe -ar ketipe da n lambing-la mbang dalam r angka untuk meng arah kan kepada  keutuhan  psikis  kita . 54 Untuk    lebih    memehami arti, se rta tu j uan  indi vi duasi   da ri Jung, maka   kita   akan meliha t realitas huk um pe rt um buhan. Individu mulai memulai  tahapan y a dari suatu tahap y ang belum  be rk embang secara ut uh, lalu sepe rti be nih y ang tumbuh  me nj adi po hon, indi v idu  be rk embang menu ju suatu keutuhan y a ng penuh, suatu keseimbang an, suatu kep r ibad ian, dan itulah a r ah kepri badian y ang ha rus ditempuh  oleh indi vidu. Wala upun a rahny a j e las, pert umbuhan  me nuju keutuhan , keseimbang an, dan kesatuan kep r ibadian y ang semp urna jar ang te rca p ai manusia nor mal  biasa  ke c uli Y esus dan Budha (se bagai simbol aeket ip). Bentuk arket ip me ru pakan pemba w aan sejak lah ir, tak seorang pun dapat me nghidari penga ruh kekuatan da r i kesatu an ar keti pe ini wala upun relisasi n ya berbe da -b eda    an tar indi v idu . 55 Sifat dasa r da ri indiv iduasi adalah otonom memiliki proses alamiah y a ng berarti t idak membutuhkan stimulasi da ri lu ar untuk me r ealisas i diri. Ke p ribadian i n div idu te rc ipta untuk be rin d ivi d uasi, la y akn y a  tubuh y ang terc ipta  untuk bert umbuh (sun na tullah). Maka tubuh supa y a  dapat  tumbuh  dengan  baik dan sehat pe rlu adan y a  asupan  gisi y ang baik dan seimbang dan latihan f isik ( olah
54 Piet A. Sahertian, Aliran-aliran Modern dalam Ilmu  Jiwa, (Surabaya: Usaha Nasional, 1999), h. 159.
55 Ladislaus Naisaban, op. cit. h. 136.
338 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
r aga ), demikian j uga dengan kep r ibadian juga membutuhkan pengalaman y ang sehat dan pendidikan y ang baik untuk suatu indi v iduasi y ang sehat.
D alam pro ses ini , seorang ekstrov e r cendrung akan be rprila ku me nur ut c a ra int r o v e r, sepe rti pendiam da n refleks i f. Pe r kembangan baru ini tidak be rarti bah w a  ia  men y angkal  atau  meninggalka n  preferensiny a y ang te r d ahulu, sepe rti ke ce n drungan untuk melihat kelu ar di r in ya, tetapi ia masih seorang y ang be rprilaku e kstrover, tetapi ia ju ga mangalami  dan mengh argai pr ilaku int rover. Kepribadi an ya tidak beru ba h, tet api kesada r an dan pr ilakun ya diperl uas y ang  me r angkum sikap ekstriver dan  int rov e r. Inilah y ang  oleh  Jung  sebag i fungsi opo sisi. Pros es y ang  sama  misaln y a terj adi an atara se orang pe nilai dan  pengama t. Pen gamat akan ber p rilaku sebagai penilai , sedangkan penilai akan be r p r ilaku men ur ut c a r a pengama t.
D engan pe rt umbuhan ke  arah oposisi  maka terjadilah keseimbangan prilaku, keutuhan prilaku, prila ku y ang  mantap  da ri ma c am sisi. D engan demikian sebena r n y a manusia mengalami   keseimbangan pr i laku, kema tangan, mene r ima  semu a  cara dan  bentuk pri l aku, te r masuk fungsi oposisin y a . Individuasi dalam tipe ke pri badian Jun g, berarti suatu pros es t ran sendensi oposisi da r i preferen si k ecendrun gan ( ek strover atau in trover) da n fungsi-fun gsi (pen g indra- intuiti f, be r pik ir perasa) me nj adi suatu tipe. Proses Indi viduasi  pert umbuha n  menuju  k u alitas- kualitas  umum  untuk suatu  kep r ib adian. Proses pemenuhan ini  menu r ut Jung  mendekatkan kita pada kepri badian total arketipe da r i “kemanusiaan uni v e r sal ”.

## DAFTAR PUSTAKA
C. G. Jung, Approaching  the  Uncounscious , T e rj. Drs. Cre me r,  ( Jaka r ta: Gramed ia , 1 989).
C. G eo r ge  Bo er e e, Personality Theories,  Prismashopie, T e rj. I ny iak Ridw an M u z i r, (Y og j aka rta: Pustaka Pelajar, 2 005,).
C.G. Jung, Psyche and Symbol, ( N ew Y o rk: D oubleda y, 1958).
Ca rl G usta v Jung , Aion, Researches  in  to The Phenomenology  of The Self , Kata Penganta r R.F. C. Hu ll, Terj. Cr e mer, ( Jaka rta: Gr am edia, 1 986).
Ca rl  G usta v  Jung, Approaching The  Unconscious ,  Terj.  Drs.  G.  Cre me rs, ( Jak arta: P T. Gra media , 1989).
L adislaus  Naisaban , Tipe  Kepribadian  Manusia  dan  Rahasia  sukses  Dalam Hidup, (Jak a rta: Gr asin do, 2 005).
Ly nn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa tasawuf, (Jakarta: S e r amb i, 2003).
Piet A . Sa he rti a n, Aliran-aliran Modern dalam Ilmu Jiwa, (S u r a baya: Usaha Nasiona l, 1999).
St ua rt Gray son , Spiritual Healing , (S ema r ang: Dahara Priz e , 2001).
Tim Psikoanalisis F akultas Psikologi Uni v. Muh ammadi y ah Gr es ik, Surat- Surat Freud/Jung, Akar Perpecahan Gerakan Pasikoanalisis , Terj Chai r il Umam, (Gresi k : UMG P er s , 2 003)

## 340
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016