## KONSTRUKSI IDENTITAS TIONGHOA MUSLIM DI MAKASSAR

## Arifuddin Kunu
Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Respati Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Ambarukmo, Sleman, Yogyakarta 55281
E-mail: obetrevdem@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  bagaimana  orang  Tionghoa  Muslim  mengonstrtuksi identitas  mereka  melalui  interaksi,  baik  dengan  sesama  Tionghoa  non-muslim  dan muslim  non-Tionghoa.  Menggunakan  analisis  wacana  kritis ( Critical  Discourse  Analysis ) dengan subyek penelitian adalah empat informan dari komunitas Tionghoa Muslim, hasil menunjukkan  bahwa  konstruksi  identitas  yang  dibangun  oleh  orang  Tionghoa  Muslim melalui interaksi baik  dengan sesama Tionghoa non muslim dan muslim non-Tionghoa adalah  bersifat  relasional.  Bagaimana  orang  Tionghoa  Muslim  mengidentifikasikan  diri mereka,  dipengaruhi  oleh  “Self”-“Other”  yang  dihadapi.  Selain  itu,  dalam menegosiasikan  identitasnya,  orang  Tionghoa  Muslim  menerapkan  bentuk  akulturasi budaya berlapis, yang bisa ditemui pada perayaan Imlek. Pada lapis pertama, keislaman diakulturasikan  dengan  ketionghoaan.  Pada  lapis  kedua,  hasil  akulturasi  tersebut diakulturasikan lagi dengan nilai-nilai dalam masyarakat lokal.
Kata kunci: interaksi, negosisasi, akulturasi, Tionghoa Muslim, ketionghoaan

## IDENTITY CONSTRUCTION OF CHINESE MUSLIM IN MAKASSAR

## Abstract
This  study  describes  how  Chinese  Muslims  construct  their  identity  through  interaction, both with fellow Chinese non-Muslims and non-Chinese Muslims. Using Critical Discourse Analysis  with  the  subjects  are  four  informants  from  Muslim  Chinese  community,  the results  show  that  the  construction  of  identity  built  by  Chinese  Muslims  through  good interaction  with  fellow  non-Muslim  Chinese  and  non-Chinese  Muslims  was  relational. How Chinese Muslims identify themselves, will be influenced by the "Self"-"Other" faced. In  negotiating  their  identity,  Chinese  Muslims  apply  the  layered  form  of  acculturation, which  can  be  found  in  Chinese  New  Year  celebrations.  In  the  first  layer,  Islam  is acculturated with Chineseness. The second tier, Islam that has been acculturated is  re- acccultured with values that exist in the local community.
Keywords: interaction, negotiation, acculturation, Muslim Chinese, Chineseness
To cite this article (7 th APA style):
Kunu,  A.  (2018).  Konstruksi  Identitas  Tionghoa  Muslim  di  Makassar  [Identity  Construction  of Chinese  Muslim  in  Makassar]. Journal  Communication  Spectrum, 8(2),  133-146. http://dx.doi.org/10.36782/jcs.v8i2.1851

## Pendahuluan
Identitas  bagi  kebanyakan  orang dipahami  sebagai  hal  yang  umum, sekaligus bersifat pribadi karena terkait dengan  identifikasi  diri.  Identitas  etnis, dalam hal ini identitas etnis  Tionghoa i 1 ,
ternyata tidak sesederhana yang dibayangkan. Selain karena ia
merupakan  hasil  proses  ‘pelabelan politis’  yang  mempunyai  sejarah  yang panjang,  identitas  Tionghoa  sejak  awal penciptaannya juga berjalin berkelindan dengan  konsep  ras,  kelas  dan  agama. Hal ini menyebabkan identitas Tionghoa tidak  saja  unik,  namun  sekaligus kompleks.
Secara lebih spesifik, bisa dikatakan bahwa  keunikan  tersebut  muncul karena  ia  terbentuk  dalam  konteks sejarah Indonesia yang berbeda dengan sejarah  negara-negara  lain.  Selain  itu, kompleksitas etnis Tionghoa juga terjadi karena terbentuk melalui proses dialogis yang panjang dengan
kelompok-kelomok  lain  (Eropa  dan Pribumi) dalam konteks sosial ekonomi, politik  dan  kultutral.  Karena  itu, “masalah  Tionghoa”  bukan  merupakan semata-mata  warisan  kolonial,  sebab yang  disebut  “Etnis  Tionghoa”  dan “Pribumi”  pada  tahap  selanjutnya  juga berperan menguatkan sekat-sekat rasial warisan kolonial itu.
Di  era  kemerdekaan  misalnya, proses  pencarian  identitas  orang-orang Tionghoa  bisa  dilihat  pada  kelompok- kelompok yang memperjuangkan terwujudnya asimilasi menyeluruh ( total  assimilation )  dengan  penduduk
pribumi.  Satu  yang  paling  mengemuka adalah  anjuran  untuk  memeluk  agama Islam di kalangan orang-orang Tionghoa Indonesia.
Menurut Junus Jahja, salah seorang tokoh  utama  asimilasi,  kondisi  pasca peristiwa 1965 merupakan peluang bagi orang-orang Tionghoa untuk melakukan pembauran.  Pembauran  yang  lebih tepat  untuk  konteks  Indonesia,  lanjut Jahja,  adalah  dengan  memeluk  agam Islam,  karena  tidak  bisa  dipungkiri, Islam  merupakan  representasi  paling nampak dari identitas golongan pribumi Indonesia. Asumsinya, dengan memeluk Islam, orang-orang Tionghoa tentu akan lebih  mudah  diterima  oleh  golongan pribumi,  karena  mereka  telah  memiliki kesamaan  identitas  sebagai  umat  Islam (Jahja, 1983, hal. 15).
Ketertarikan penulis untuk meneliti keberadaan  etnis  Tionghoa  muslim  di Makassar  juga  didasarkan  pada  asumsi awal  bahwa  etnis  Tionghoa  muslim telah  mengalami  stereotip  berlapis. Pertama ,  sebagai  entitas  yang  tidak terpisahkan  dari  kebudayaan  Tionghoa, mereka  tetap  akan  dianggap  sebagai “orang  asing”  atau  “pendatang”  oleh Pribumi.  Akibatnya,  meskipun  mereka telah menjadi “anggota” kelompok etnis pribumi  dengan  memeluk  agama  Islam sebagai  agama  mayoritas,  mereka belum  benar-benar  dipandang  menjadi Indonesia. Kedua, dengan  berpindah keyakinan  (agama),  mereka  telah dianggap bukan merupakan bagian dari keluarga besar etnis Tionghoa.
Dengan kata lain, mereka dianggap telah menanggalkan identitas Tionghoa, terutama yang berkaitan dengan agama dan budaya leluhur. Ali (2007) menyebut mereka ini sebagai
“minoritas”  dari  yang  “minoritas”  ( a
minority’s  minority ).  Sebagai  orang Tionghoa  mereka  adalah  minoritas  di hadapan  mayoritas  penduduk  pribumi. Sementara  sebagai  Muslim  mereka menjadi  minoritas  di  tengah-tengah golongan  mereka  yang  umumnya  non- muslim.
Bertitik  tolak  dari  paparan  latar belakang  di  atas,  maka  problematisasi yang diajukan dalam penelitian ini akan dirumuskan  dalam  pertanyaan  sebagai berikut: Bagaimana orang-orang Tionghoa muslim mengonstruksi
identitas  mereka  di  hadapan  orang- orang Tionghoa non muslim dan orang- orang muslim non Tionghoa?

## Tinjauan Pustaka
Untuk  menjawab  pertanyaan  pada rumusan masalah penelitian ini, penulis akan menggunakan konsepsi Stuart Hall mengenai identitas. Menurutnya, identitas  tidak  pernah  tunggal  tetapi berbentuk  secara  bergelombang  lintas wacana,  praktik  dan  posisi  yang berbeda-beda. Kesemuanya itu merupakan produk perkembangan sejarah,  dan  terus  menerus  berproses, yang diwarnai perubahan dan transformasi. Hall mendefinisikan
identitas sebagai proses yang terbentuk melalui  sistem  bawah  sadar.  Sistem
bawah  sadar  berjalan  melalui  waktu dan  membentuk  bayangan  imajiner yang  tidak  pernah  menemui  titik  akhir. Dalam  kaitan  ini,  Hall  lebih  menilai identitas sebagai proses menjadi
( becoming )  daripada  nilai  baku  atau
taken for granted .

## Identitas Budaya
Dalam  buku, Identity,  Community, Culture, Difference , Stuart Hall
berpendapat  bahwa  identitas  budaya bukanlah  sesuatu  yang  jelas  dan  tanpa masalah karena identitas budaya adalah suatu produk yang tidak pernah selesai, selalu  dalam  proses  pembentukan  dan terbentuk  dalam  suatu  representasi. Representasi  ini  pun  berada  dalam proses yang terus menerus dan bersifat personal  dan  lebih  nyata  dalam kehidupan  sehari-hari.  Menurut  Hall, ada dua cara untuk memikirkan tentang identitas budaya.
Pertama ,  dengan  memosisikan identitas  budaya  dalam  satu  budaya yang  sama,  secara  kolektif  dengan menyembunyikan  hal  lain  secara  paksa dengan  orang-orang  yang  mempunyai sejarah  dan  keturunan  yang  sama. Identitas  budaya  di  sini  memaksakan orang-orang  tersebut  sebagai one people yang  stabil  dan  tidak  berubah. Identitas  di  sini  adalah  identitas  yang bersifat  esensialis.  Kathryn  Woodward menjelaskan  bahwa  identitas  yang bersifat esensialis: “ suggest there is one clear,  authentic  set  of  characteristics which  all  share  and  which  do  not  alter across time” (Woodward, 1997, hal. 11).
Dengan  demikian,  identitas  esensialis
adalah  identitas  yang  mempunyai  satu karakteristik  yang  sama  seperti  sejarah dalam satu budaya.
Kedua, memosisikan identitas budaya  dengan  mengakui  adanya persamaan  dan  perbedaan. Identitas  di sini adalah identitas yang non esensialis yang fokus kepada perbedaan dan juga persamaan karakteristik. Dalam pengertian  yang  kedua  ini,  Hall menjelaskan  bahwa  identitas  budaya adalah  persoalan  bagaimana  seseorang membentuk  dirinya  seperti  sebagai becoming dan being (Hall, 1993).
Identitas  budaya  masuk  ke  dalam dunia masa depan sekaligus dunia masa lalu.  Di  sini  dijelaskan  bahwa  identitas budaya  sangat  bergantung  kepada bagaimana seseorang menjadikan identitas  budaya  itu  sebagai  sebuah posisi dan bukan esensi, sehingga orang itu  dapat  menjadi  “siapa  saja”  di  mana pun ia berada.
Hall menjelaskan mengenai identitas budaya yang masalah identifikasinya  bersifat  tidak  tetap.
Identitas  adalah  sesuatu  yang  tidak pernah berhenti pembentukannya, bukan hanya sesuatu yang ‘ada’, namun sesuatu  yang  terus  ‘menjadi’.  Lebih jauh, Hall menunjukkan posisinya dalam pengertian  identitas  sebagai  sesuatu yang  cair  dan  terus  mengalami pembentukan,
Cultural  identity  is  not  a  fixed essence at all, lying unchanged out side  history  and  culture.  It  is  not some universal and transcendental spirit inside us on which history has
made no fundamental mark… it has its  histories  –and  histories  have their  real,  material  and  simbolic effects (Hall, 1993, hal. 227).
Hall  menegaskan  bahwa  identitas bukan  sesuatu  yang  kaku  dengan karakteristik  tetap  yang  tidak  berubah dari  zaman  ke  zaman.  Identitas  adalah sesuatu  yang  terus  menerus  dibentuk dalam  kerangka  sejarah  dan  budaya, sesuatu  yang  diposisikan  pada  suatu tempat  dan  waktu,  sesuai  dengan konteks.  Pencarian  identitas  seseorang selalu  terkait  dengan  permasalahan bagaimana  orang  tersebut  berusaha menempatkan dirinya (positioning)
dalam  suatu  lingkup  masyarakat  yang telah  menempatkan  dirinya  dengan lingkup lain ( being positioned ).
Hal  ini  juga  berkaitan  erat  dengan persamaan  dan  perbedaan  dalam identitas  budaya.  Perbedaan  dan persamaan  inilah  yang  ada  dalam cakupan identitas budaya. Identitas juga dipaparkan  oleh  Hall  sebagai  suatu  hal yang  selalu  berubah  dan  tidak  pernah tetap. Oleh karena itu, seseorang dapat mengalami  perubahan  identitas  seiring dengan kehidupannya.

## Liminalitas
Sebagai  upaya  memahami  objek kajian  sekaligus  menguraikan  dinamika yang terjadi, peneliti juga menggunakan konsep yang
relevan dalam pembahasan dan diskusi teoritis. Dalam kaitan  ini,  konsep  “liminalitas”  yang diungkapkan Homi K Bhabha dalam The Location  of  Culture, sangat  membantu
dalam  menjelaskan  proses  ‘interaksi’ yang  terjadi  antara  kebudayaan  Islam dan Tionghoa.
Menurut Bhabha, identitas budaya bukanlah identitas bawaan yang dibawa sejak  lahir  ( given )  dari  kekosongan.
Identitas  kultural  bukan  pula  entitas yang  ditakdirkan,  tidak  bisa  direduksi atau  ciri  historis  yang  menetapkan konvensi  kultural.  Pandangan  oposisi biner  “penjajah”  dan  “terjajah”  tidak lagi  dipahami  sebagai  sesuatu  yang terpisah  satu  dari  yang  lainnya  dan masing-masing berdiri sendiri.
Bhabha  mengungkapkan  bahwa negosiasi kultural mencakup perjumpaan  dan  pertukaran  tampilan budaya  yang  terus  menerus  yang  pada saatnya akan menghasilkan pengalaman timbal  balik  akan  perbedaan  budaya (Bhabha,  2007).  Bahwa  bukan  hanya yang  terjajah  yang  mengambil  atau meniru kaum penjajah, dalam beberapa hal, kaum penjajah pun mengambil atau meniru  dari  kaum  terjajah,  meskipun dalam porsi yang lebih sedikit.
Bhabha  menegaskan  bahwa  baik penjajah maupun terjajah tidak
independen satu sama lain. Relasi-relasi kolonial  distrukturkan  oleh  bentuk- bentuk kepercayaan yang beraneka dan kontradiktif.  Menurut  Bhabha,  antara penjajah  dan  terjajah  terdapat  “ruang antara”  yang  memungkinkan  keduanya untuk  berinteraksi.  Diantara  keduanya terdapat  ruang  yang  longgar  untuk suatu  resistensi  (Bhabaha,  2007:  4). Konsep  liminalitas  Bhabha  digunakan untuk  mendeskripsikan  suatu  “ruang
antara”  di  mana  perubahan  budaya dapat  berlangsung,  yaitu  ruang  antar- budaya di mana strategi-strategi kedirian  personal  maupun  komunal dapat dikembangkan. Dapat pula dilihat sebagai  suatu  proses  gerak  dan pertukaran antara status yang berbeda- beda  dan  berlangsung  secara  terus menerus.
Teori liminalitas Bhabha ini memang  terkesan  menghindari  oposisi biner  yang  konfrontatif  atau  saling menaklukkan.  Sebaliknya,  yang  hendak ditawarkan Bhabha adalah bahwa ruang itu  mampu  berperan  sebagai  ruang untuk sebuah interaksi simbolik. Dengan  demikian,  ruang  ketiga  Bhabha mampu memberikan kontribusi penting bagi  pemahaman  perbedaan  budaya (Bhabha, 2007, hal. 34).
Teori liminalitas Bhabha menempatkan  orang  Tionghoa  Muslim pada  posisi  ruang  ketiga  atau  ruang antara,  yang  mempertemukan  budaya Tionghoa dengan budaya Islam.
Konstruksi  identitas  berlangsung  atau terus  beroperasi  tanpa  ada  ujung  yang jelas.  Sebagaimana  yang  diungkapkan Bhabha  bahwa  dalam  proses  tersebut tidak  ada  konfrontasi  yang  saling menaklukkan  diantara  dua  budaya, yang  ada  justru  interaksi  yang  sangat indah di ‘ruang ketiga’.

## Metode
Dalam  upaya  memahami  sebuah produk budaya, dan upaya mengungkap
“Konstruksi  Identitas  Tionghoa  Muslim di  Makassar”,  maka  metode  penelitian kualitatif  digunakan  dengan  berfokus pada  makna  kultural.  Untuk  dapat mengumpulkan data yang akurat dalam penelitian  ini,  penulis  menggunakan beberapa  metode  pengumpulan  data yang  dianggapa  relevan  dengan  topik penelitian.
Adapun data empiris yang
diperoleh  di  lapangan  berguna  untuk menguraikan konstruksi identitas orang Tionghoa  Muslim  di  Makassar,  dan  hal lain  yang  perlu  dipahami  secara komprehensif.  Karena  pada  dasarnya penelitian  merupakan  upaya  dari seseorang
untuk mendekati, memahami,  mengurai  dan  menjelaskan fenomena  yang  terkait  dengan  objek tertentu (Kleden, 1987: 60).
Untuk  studi  observasi  partisipasi, penulis  berusaha  untuk  terlibat  secara langsung  denga  aktivitas  orang-orang Tionghoa  Muslim  di  Makassar,  baik secara personal maupun organisasional. Selain  data  yang  diperoleh  melalui observasi  di  lapangan  infomrasi  dari para  informan  melalui  wawancara mendalam, sangat besar manfaat dalam mengungkap  sisi  terdalam  yang  tidak akan didapatkan hanya melalui pengamatan dari luar (Saukko, 2003).

## Hasil dan Pembahasan

## Interaksi dengan Tionghoa non Muslim
Keputusan  orang-orang  Tionghoa untuk  berpindah  dari  agama  lama
mereka  (Budha,  Kong  Hu  Chu,  Kristen atau Katolik) ke Islam adalah perjuangan untuk meneguhkan identitas  mereka  sebagai  Tionghoa Muslim.  Bisa  pula  dikatakan  bahwa upaya  tersebut  merupakan  perjuangan dalam  mengonstruksi  “identitas  baru” mereka di hadapan orang-orang Tionghoa  non  muslim  pada  umumnya dan orang-orang muslin non Tionghoa.
Di  saat  yang  sama,  interaksi dengan  orang-orang  Tionghoa  non
Muslim ini merupakan persoalan keseharian  yang  mesti  dihadapi  dan disiasati  oleh  para  informan.  Contoh yang  paling  sederhana  adalah  ketika mereka menghadiri kegiatan atau acara yang  mempertemukan  keluarga  besar, klan  atau  marga.  Norma,  salah  satu informan  menuturkan  bahwa  dalam kegiatan-kegiatan  seperti  ini,  dirinya selalu  berbahasa  mandarin,  meskipun dia  tahu  kalau  semua  orang  yang datang di acara tersebut bisa berbahasa Indonesia  atau  bahkan  berbahasa Makassar.
Kalau  ketemu  dengan  saudara, famili  atau  keluarga  besar,  pasti saya ngomongnya pake  bahasa mandarin.
Mungkin terbawa suasananya.  Orang-orang  yang datang itu hampir semua berbahasa  mandarin.  Kan,  tidak mungkin saya berbahasa Indonesia sendiri, sementara mereka menggunakan  bahasa  Mandarin. Jadi  aneh  rasanya.  Bisa-bisa  nanti saya  dibilang  sombong,  mentang- mentang  sudah  masuk  Islam. (Wawancara  dengan  Hj  Titian Norma, 5 Agustus 2015).
Selain  bisa  berkomunikasi  secara lebih  maksimal,  Norma  melihat  sisi positif  dari  interaksi  dalam  suasana seperti  itu  juga  bisa membangun sense of  cultural  identity yang  kuat  dengan sesama orang-orang Tionghoa. Menurut Norma,  apa  yang  dilakukannya  tak  lain merupakan  upaya  untuk  mendekatkan diri  dengan  orang-orang  Tionghoa  non Muslim.  Walau  bagaimanapun,  Norma merasa dirinya tetap merupakan bagian dari masyarakat Tionghoa pada
umumnya. Ikhwal kepercayaannya yang berbeda  dengan  kepercayaan  yang dianut  oleh  masyarakat  Tionghoa kebanyakan, bagi Norma bukan menjadi penghalang  untuk  tetap  berinteraksi dengan saudara-saudara atau
kerabatnya yang non Muslim.
Bagi  para  informan,  menggunakan bahasa  Mandarin  saat  berinteraksi dengan  orang-orang  Tionghoa  non Muslim  bisa  pula  dimaknai  sebagai sebuah  langkah  taktis  agar  bisa  tetap ‘diterima’  dalam  komunitas  orang- orang  Tionghoa  yang  lebih  luas  di
Makassar. Secara tersirat, para informan  seolah  hendak  menegaskan status dan posisi bahwa mereka ‘masih’
Tionghoa  dan  karena  itu  pula  mereka ‘pantas’  diterima  dalam  komunitas Tionghoa  secara  luas,  terlepas  dari keyakinan  atau  agama  baru  yang mereka anut.
Menurut  Clammer  (2002,  hal.  17), berbagai  bentuk  identitas  ke-tionghoa- an  yang  dilestarikan  oleh  orang-orang
Tionghoa,
bagaimanapun sangat berkaitan dengan narasi internal
tentang asal-usul, harapan untuk
kembali  ke  tempat  asal  dan  memori yang dibawa serta. Subjektifitas seseorang dibentuk  melalui dialog yang terus-menerus  antara  realitas  kekinian dan  memori  kemasasilaman,  di  mana keduanya  membentuk  narasi  identitas kekinian mereka.

## Interaksi dengan Muslim non Tionghoa
Tidak dapat dipungkiri, jika keberadaan PITI sebagai organisasi yang mewadahi  keberadaan  orang-orang Tionghoa Muslim sangat banyak membantu, terutama bagi mereka yang baru  memeluk  Islam.  Bukan  dalam  hal pemahaman  keislaman  saja,  secara kelembagaan, PITI juga banyak memainkan peran dalam mempromosikan  hingga  meningkatkan hubungan dengan sesama Muslim non- tionghoa.  Sebagai  contoh,  hampir semua  kegiatan-kegiatan  PITI  juga melibatkan  kalangan  muslim  non- tionghoa.  Selama  melakukan  penelitian lapangan,  beberapa  kali  penulis  ikut dalam  kegiatan  yang  diselenggarkan oleh PITI, baik  berupa pengajian, arisan hingga  acara-acara  formal  semisal, diskusi atau seminar.
Bagi  kalangan  Tionghoa  Muslim sendiri,  interaksi  dengan  mereka  yang seagama  dari  kalangan  non-tionghoa, menjadi titik tolak yang akan mempengaruhi  kehidupan  keagamaan dan eksistensi mereka sebagai Tionghoa
Muslim  di  masa  mendatang.  Beberapa informan mengungkapkan bahwa dengan  bersosialisasi  dan  membangun
interaksi  dengan  sesama  Muslim  non Tionghoa,  mereka  akan  lebih  mudah melakukan mobilitas sosial. Hal ini juga dianggap  sebagai  jembatan  bagi  orang- orang Tionghoa Muslim untuk bisa lebih ‘membaur’.  Terkait  hal  ini,  Eddy  Yap mengungkapkan:
Selain  melibatkan  mereka  dalam berbagai kegiatan yang digelar PITI, secara personal saya juga berusaha untuk  selalu  berpartisipasi  dalam acara-acara  yang  diadakan  oleh saudara-saudara kami dari kalangan  Muslim  non  Tionghoa. Menjadi  muslim  itu,  menurut  saya tidak  cukup  hanya  dengan  shalat dan  puasa  saja,  lalu  mengabaikan hubungan dengan sesama manusia, terutama dengan sesama muslim  (Wawancara  dengan  Eddy Yap, 11 Agustus 2015). Menurut Eddy, dengan berpartisipasi secara aktif dalam
berbagai  kegiatan  sosial  keagamaan, terutama  dalam  komunitas  Muslim nonTionghoa, ‘pengakuan’ sebagai muslim akan datang dengan sendirinya. Tidak  demikian  halnya  jika  dalam keseharian,  ia  hanya  mendaku  sebagai muslim,  namun  tidak  pernah  terlibat dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan. Saat  bersosialisasi  dengan  orang-orang dari  kalangan  muslim  non  Tionghoa,  ia selalu menunjukkan
identitas keislamannya.  Salah  satunya  adalah dengan  selalu  menggunakan  peci  atau kopiah 2 .
Serupa  dengan  Eddy,  Sulaiman Gosalam  juga  menggunakan  identitas keislaman  saat  bersosialisasi,  terutama dalam  membangun  interaksi  dengan
orang-orang Muslim non-tionghoa. Profesi sebagai tenaga pendidik menyebabkan  ia  bertemu  dengan banyak  orang,  terutama  dari  kalangan kampus. Kebiasaan Sulaiman menggunakan simbol  keislaman  seperti peci,  seolah  sudah  menjadi  semacam
trade  mark bagi  kalangan  muslim  non Tionghoa.
Begitu melekatnya simbol tersebut, sehingga tidak sedikit yang memanggilnya dengan sebutan
“Ustadz”. Bagi Sulaiman sendiri, di  satu sisi,  sebutan  tersebut  memberikan kebanggaan  tersendiri.    Sebab  dengan demikian, ia tidak perlu bersusah payah lagi menyosialisasikan “keislaman” yang selama  ini  ia  lakoni.  Di  sisi  lain,  ia terpaksa menyesuaikan “gelar” tersebut dengan perilaku atau kebiasaan, lazimnya seorang Ustadz.
Terus terang saya merasa agak risih juga,  kalau  dipanggil  Ustad.    Tapi karena  sudah  jadi  kebiasaan,  ya.., saya  biarkan  saja.  Apalagi  dengan panggilan  itu,  saya  merasa  lebih dekat dengan mereka (muslim non Tionghoa).  Hikmah  lain  yang  saya rasakan bahwa saya merasa tertantang  untuk  lebih  banyak belajar tentang agama Islam. Selain itu, saya tentu tidak ingin mengecewakan mereka yang terlanjur menyematkan gelar Ustadz  itu.  Alhamdulillah,  saat  ini sudah seing dipercaya memberikan tausiah  atau  ceramah  agama. (Wawancara dengan Sulaiman
Gosalam, 26 Maret 2015).
Para  informan  menyadari  betul bahwa  dengan  mengidentifikasi  diri
melalui penggunaan simbol-simbol agama  Islam  atau  dengan  mengikuti cara  hidup  warga  setempat,  akan memudahkan  mereka  untuk  “diterima” sekaligus  “diakui”  sebagai  bagian  dari kalangan  mayoritas.  Sebagaimana  yang dikatakan  Hall  (1996,  hal.  4),  karena identitas dapat pula terbentuk di dalam berbagai
representasi, alih-alih mencerminkan “siapa dirinya” dan “dari mana  ia  berasal”,  identitas  dalam konteks  ini  dikonstruksikan  sebagai “bagaimana  ia  mungkin  menjadi”  serta “bagaimana  hal  itu  berkaitan  dengan bagaimana ia mungkin
merepresentasikan diri”.
Dalam  menjalin  interaksi  dengan orang-orang  dari  kalangan  Muslim  non Tionghoa  tersebut,  para  informan berusaha untuk
mengidentifikasi identitas  diri  sebagai  seorang  muslim. Segala bentuk  ciri-ciri yang berorientasi pada  peneguhan  identitas  keislaman, sejatinya  merupakan  klaim  bahwa  ia memiliki  identitas  yang  sama  dengan mayoritas  muslim  non-tionghoa.  Dan karena itu pula, ia telah merasa menjadi bagian dari mayoritas.
Apa  yang  dilakukan  para  informan ini sekaligus menegaskan bahwa identitas  selalu  bersifat  relasional, berkelanjutan, dan dalam proses menjadi,  dalam  arti  terus  menerus  ada atau  mengalami  proses  “identifikasi” (Hall,  1987).  Bagaimana  seseorang mengidentifikasikan  identitasnya,  akan dipengaruhi oleh ‘Diri’ yang dihadapi.

## Hari Ini Pengajian, Besok Imlekan
Bagi  kalangan  Tionghoa  Muslim  di Makassar,  perayaan  Tahun  Baru  Imlek juga merupakan media untuk membangun  interaksi  dengan  kalangan Muslim non Tionghoa. Dalam pandangan mereka, perayaan pergantian tahun yang digelar di masjid Muhammad  Cheng  Ho  tersebut,  selain sebagai  wujud  rasa  syukur,  sekaligus ingin menunjukkan bahwa Imlek merupakan  bagian  dari  kebudayaan masyarakat Tionghoa yang bisa dirayakan oleh semua agama manapun, terlepas  dari  ritual  agama  tertentu 3 . Terlebih,  perayaan  Imlek  oleh  orang- orang  Muslim  Tionghoa  ini,  mendapat dukungan penuh dari pengurus DPP PITI melalui surat edaran yang menghimbau seluruh anggota untuk merayakan Imlek di masjid masing-masing. Surat bernomor 004/01/DPP.PITI/I/06 tersebut dikeluarkan setelah Musyawarah  Nasional  ke-IV  PITI  yang diselenggarkan pada 9-11 Maret 2012 di Pontianak.
Perayaan  Tahun  Baru  Imlek  yang diselenggarakan  di  masjid,  awalnya memunculkan  kontroversi,  terutama bagi  kalangan  muslim  non  Tionghoa yang  masih  menganggap  Imlek  sebagai bagian  dari  ritual  agama  tradisional Tionghoa. Praktik ini dianggap
bertentangan  dengan  ajaran  Islam bahkan  dianggap  berpotensi  merusak akidah.  Namun  setelah  melalui  proses dialog  antara  PITI  selaku  perwakilan masyarakat  Tionghoa  Muslim  dan beberapa Ormas Islam, dicapai kesepakatan  bahwa  perayaan  Imlek
yang  diselenggarakan  oleh  orang-orang Tionghoa  Muslim  di  masjid  hanya berupa  pengajian  dan  sujud  syukur.  Ini jelas  berbeda  dengan  perayaan  Imlek versi orang-orang Tionghoa non Muslim pada umunya.
Setelah  pengajian  di  masjid  Cheng Ho,  saya  juga  merayakan  Imlek bersama  keluarga  besar  di  rumah. Kadang  juga  kami  pergi  menonton pertunjukan  barongsai  yang  sudah menjadi  pertunjukan  wajib  setiap
Imlek tiba. Berbeda dengan saudara-saudara  kami  yang  non musim,  kami  tidak  lagi  melakukan ritual-ritual  seperti  sembahyang arwah atau membakar dupa. Kalau tradisi berkumpul bersama keluarga  sambil  makan  kue  chang, itu  tidak  masalah.  Yang  penting tidak  melakukan  ritual  yang  dapat merusak akidah. (Wawancara dengan  Sulaiman  Gossalam,  26 Maret 2015).
Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh Melda.  Bersama  keluarga  besarnya,  ia tetap  merayakan  Tahun  Baru  Imlek dengan  pemaknaan  yang  berbeda menurut agama atau kepercayaan yang mereka  anut.  Mereka  yang  beragama Khonghucu dan Budha tetap melakukan ritual  sembahyang  arwah,  membakar hio dan berdoa di Klenteng. Namun bagi yang  beragama  Protestan,  Kristen  atau Islam, praktik-praktik seperti itu umunya  sudah  tidak  dilakukan  lagi.
Melda menganggap keputusannya merayakan  Imlek  bersama  keluarga besarnya  murni  merupakan  bentuk eskpresi  kebudayaan  sebagai  orang Tionghoa.  Apalagi  dalam  perayaan tersebut, ia sama sekali tidak
melakukan hal-hal yang mengarah pada perbuatan  yang  dalam  agama  Islam dapat  dikategorikan  sebagai  perbuatan sirik.
Sejauh  ini,  tidak  ada  masalah dengan  perayaan  Imlek  yang digelar oleh Tionghoa Muslim. Dari pengalaman  selama  ini, saat merayakan  Imlek,  bukan  hanya orang-orang  Tionghoa  Muslim  saja yang  datang,  orang-orang  Muslim non  Tionghoa  juga  banyak  yang hadir. Mungkin mereka penasaran, ingin  tahu  seperti  apa  perayaan
Tahun Baru Imlek yang diselenggarakan  oleh  orang-orang Tionghoa  Muslim.  Dengan  begitu,
mereka  kemudian  bisa  memberi penilaian  perihal  keberislaman kami.  (Wawancara  dengan  Imelda, 3 Agustus 2015).
Melda menilai perayaan Imlek yang diikutinya bersama
orang-orang
Tionghoa  Muslim,  bisa  pula  dimaknai sebagai  bentuk  penegasan  terhadap nilai-nilai keislaman. Bahwa Tahun Baru Imlek  yang  selama  ini  identik  dengan pesta,  telah  mengalamai  panafsiran ulang  oleh  kalangan  Tionghoa  Muslim. Penafsiran inilah yang kemudian mewujud  dalam  bentuk  pengajian  dan sujud syukur. Dengan demikian, kekhawatiran beberapa kalangan dalam Islam akan terjadinya perusakan akidah, tidak  terbukti.  Menurut  Melda,  melalui Imlek  yang  dirayakan  dengan  cara islami,  akan  terbangun  dialog  yang konstruktif  di  antara  kedua  kelompok yang  berbeda  latar  belakang  budaya. Praktik tersebut juga efektif bagi orang- orang Tionghoa Muslim dalam
membangun  komunikasi  dan  interaksi dengan kalangan Muslim non Tionghoa.

## Implikasi
Identitas  menjadi  bagian  penting dalam  kehidupan  manusia,  baik  dalam kapasitas  sebagai  individu  maupun kelompok  (Vida,  2011).  Mengonstruksi identitas  baru  dengan  tetap  berada pada  lingkungan  identitas  lamanya, merupakan  upaya  yang  tidak  mudah untuk dilakukan. Bagi kalangan Tionghoa,  meyakini  agama  baru  (baca: Islam)  dengan  meninggalkan  agama lama menyebabkan terbentuknya sebuah  identitas  baru,  yakni  sebagai orang Tionghoa Muslim. Menyandingkan  dua  identitas  (ke- Tionghoa-an  dan  ke-Islam-an)  sekaligus bukanlah  sebuah  perkara  mudah. Dalam  konteks  ini,  negosiasi  antara  ke- Tionghoa-an  dan  ke-Islam-an  bisa menjadi sesuatu yang tak terelakkan.
Dalam  menjalin  interaksi  dengan orang-orang dari kalangan Muslim non- Tionghoa  tersebut,  para  informan berusaha untuk mengidentifikasi identitas  diri  sebagai  seorang  muslim. Segala bentuk  ciri-ciri yang berorientasi pada  peneguhan  identitas  keislaman, merupakan klaim bahwa mereka memiliki  identitas  yang  sama  dengan mayoritas muslim non-Tionghoa.
Karena  itu  pula,  mereka  telah  merasa menjadi bagian dari mayoritas. Hal yang sama  juga  dilakukan  orang-orang Tionghoa  Muslim  saat  berinteraksi dengan  orang-orang  Tionghoa  non- Muslim,  berbagai  ciri,  simbol  dan bentuk-bentuk  ekspresi  kebudayaan
yang  berorientasi  pada  penegasan identitas  ke-Tionghoa-an  akan  selalu ditampilkan sebagai bagian dari keseharian mereka.
Bentuk  interaksi  yang  dilakukan para  informan  dalam  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  identitas  selalu bersifat  relasional,  berkelanjutan,  dan dalam proses  menjadi, dalam arti terus menerus  dalam  proses  “identifikasi” (Hall,  1987,  hal.  130).  Bagaimana seseorang mengidentifikasikan identitasnya,  akan  dipengaruhi  oleh “Self” - “Other” yang dihadapi.
Dalam  konteks  “Si  liyan”  inilah kiranya tepat apa yang dikatakan Stuart Hall (1996) bahwa dikarenakan identitas terbentuk di dalam berbagai representasi,  alih-alih  mencerminkan “siapa  kami”  atau  “dari  mana  kami berasal”, identitas lebih baik digambarkan  sebagai  “bagaimana  kami mungkin  menjadi”,  “bagaimana  kami telah direpresentasikan” atau
“bagaimana  hal  itu  berkaitan  dengan bagaimana kami
mungkin merepresentasikan  diri”  (Hall,  1996b:
4).  Proses  ini  memungkinkan  kita mengenali  dan  mengahargai  akan pentingnya “jalan menjadi” ( routes ) dari pada “keadaan asli” ( roots ) dan “kondisi meng-ada” dalam
upaya
mempertanyakan kategori-kategori  dan pengalaman  yang  telah  diterima  begitu saja (Hall, 1983, hal. 135).
Penggunaan  perspektif cultural studies dalam  penelitian  ini  tidak  lain merupakan sebuah upaya non- esensialis  penulis  dalam  mengamati,
menelusuri  dan  memeriksa  proses interaksi  budaya  yang  berlangsung.
Sebuah upaya yang mengungkap adanya ‘sisi lain’ pertemuan dua budaya yang  selama  ini  cenderung  atau  lebih tepatnya  kerap  diposisikan  secara dikotomistik.  Diantaranya  menyangkut interaksi  yang  bersifat  relasional, pudarnya sekat etnisitas hingga terciptanya  akulturasi  budaya  berlapis. Hal ini antara lain dimungkinkan berkat analisis  budaya  dengan  perspektif cultural studies.
Dalam menjalankan
agenda
risetnya  yang  emansipatoris, cultural studies tidak  selalu  dalam  posisi
“membela” segala sesuatu yang tertindas  atau ‘subaltern’ ,  namun  yang tak kalah penting dari semua itu adalah bagaimana  ‘menunjukkan’  berbagai ruang-ruang  negosiasi  antarberbagai subjek.
Sepanjang  penelitian  ini,  penulis tidak  dalam  posisi  membela  orang- orang  Tionghoa  Muslim  atau  pelaku budaya lain yang terkesan
‘mempromosikan’ kembali konsep asimilasi sebagaimana yang pernah ada di  zaman  Orde  Baru. Namun  penelitian lebih berfokus pada bagaimana memahami  bahwa  identitas  bisa  pula muncul  di  dalam  permainan  sifat-sifat kuasa yang khusus (Hall, 1996b, hal. 4).
Kuasa representasi dalam mengonstruksikan  identitas  nasional dan kultural, termasuk kuasa
mendefinisikan  siapa  yang  termasuk dan  tidak  termasuk  (di  dalam  entitas nasional),  yang  biasanya  ada  di  tangan para pembuat kebijakan.
Bagi para penguasa yang berpandangan  esensialis,  tentu  akan cenderung menganggap bahwa
identitas  bersifat  tetap  dan  tidak berubah.  Klaim  seperti  ini  terkadang didasarkan  pada  “sifat  alamiah”  atau “biologi”  –  seperti  “ras”.  Tetapi  tak jarang  klaim  ini  bertumpu  pada  versi yang  esensial  perihal  sejarah  dan  masa lalu,  di  mana  sejarah  dikonstruksikan atau direpresentasikan sebagai kebenaran  yang  tak  berubah  (Lihat Woodward 1997, hal. 12 dan 15).

## Simpulan
Pandangan esensialis tentang orang Tionghoa sebagai sebuah kelompok  monolitis  dan  tak  berubah yang dianut berbagai rezim di Indonesia secara berturut-turut, termasuk khalayak, umumnya untuk mengidentifikasi  minoritas  Tionghoa dan dalam batas tertentu juga berfungsi sebagai  sudut  pandang  di  mana  orang Tionghoa bisa mengidentifikasikan dirinya. Meskipun demikian,
argumentasi  yang  disampaikan  di  sini berangkat  dari  pandangan  yang  non- esensialis,  atau  lebih  tepat  lagi, meminjam  istilah  Stuart  Hall,  “kurang esensialis”,  pandangan  identitas  untuk memahami  proses  identifikasi  etnis Tionghoa  di  Indonesia  yang  beraneka ragam.
Melalui  penelitian  ini,  penulis  juga merekomendasikan  agenda  yang  dapat ditindaklanjuti  oleh  peneliti  lain  yang memiliki minat terhadap topik
mengenai keberadaan Tionghoa Muslim di  daerah  atau  wilayah  yang  mayoritas dihuni  kalangan  non-muslim.  Kota-kota seperti Pontianak, Singkawang, Sambas, Kupang  dan  Manado,  akan  menjadi setting yang  menarik  untuk  meneliti bagaimana  orang  Tionghoa  Muslim mengonstruksi  identitasnya  di  tengah mayoritas masyarakat non-muslim.
Dengan latar di  mana Islam merupakan minoritas  di  daerah  tersebut,  tentu
akan menghasilkan temuan yang berbeda.  Asumsi  ini  berangkat  dari pengalaman  empiris  bahwa  kalangan Tionghoa Muslim yang ada di beberapa wilayah  di  Indonesia  memperoleh semacam  ‘keistimewaan’  mengingat Islam  adalah  agama  mayoritas  di wilayah tersebut.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Muhamad Murtadlo  di Singkawang dan Sambas menunjukkan adanya penurunan  jumlah  Tionghoa  Muslim dari waktu ke waktu. Menurut penelitian tersebut, penurunan disebabkan adanya kecenderungan orang  Tionghoa  Muslim  meninggalkan identitas  ke-Tionghoa-an  mereka  dan melebur menjadi orang Melayu. Kuatnya  ‘tekanan’  dari  mayoritas dianggap menjadi salah satu penyebab, menyusutnya  jumlah  Tionghoa  Muslim. Fenomena seperti ini sekaligus mengkonfirmasi  bahwa  faktor  agama, terutama ketika suatu agama
merupakan  mayoritas  di  suatu  wilayah, ikut  menentukan  keberadaan  sebuah komunitas  yang  menganut  agama minoritas.

## Daftar Pustaka
Ali,  M.  (2007).  Chinese  Muslim  in Colonial and Postcolonial Indonesia. EXPLORATIONS  a  Graduate  Student Journal  of  Southeast  Asian  Studies (Special  edition:  Islam  in  Southeast Asia), 7(2), 1-22
Bhabha,  H.  (1994). The  Location  of Culture. Routledge.
Clammer,  J.  (2002). Diaspora  and Identity: The Sociology of Culture in Southeast Asia . Pelanduk Publications
Hall,  S.  (1987).  Politics  of  Identity. Dalam  Terence  Ranger,  Yunas Samad  dan  Ossie  Stuart  (eds.), Culture,  Identity  and  Politics:  Etnic Minorities  in  Britain (hal.  129-135).
Avebury Press
Hall, S. (1992). The Question of Cultural Identity.  Dalam  Stuart  Hall,  David Held  dan  Tony  Mc  Grew  (eds.), Modernity  and  it’s  Future. Polity Press.
Hall,  S.  (1993).  Cultural  Identity  and Diaspora. Dalam Patrick William dan Laura  Chrisman  (eds), Colonial
Discourse  and Postclonial Theory: A Reader. Harvester Wheatsheaf.
Hall, S. (1996). Who Needs an Identity? Dalam  Stuart  Hall  dan  Paul  du  Guy (eds), Questions  of  Cultural  Idenity.
SAGE Publications.
Hall,  S.  (1997).  The  Spectator  of  the ‘Other’.  Dalam  Stuart  Hall  (ed.),
Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. SAGE Publications
Hall,  S.  (2000).  Conclusion:  The  Multi
Cultural-Culturl  Question.  Dalam Barnor  Hesse  (ed.), Un/Settled Multiculturalisms: Diaspora, Entanglements,  Transruptions. Zed Books.
Jahja,  J.  (1997).  Proses  Pembauran Belum  Selesai.  Dalam  Riyanto  D. Wahono  (ed.), 70  Tahun  Yunus Jajya: Pribui Kuat Kunci Pembauran.
Bina Rena Pariwara.
Jahja,  J.  (1983). Garis  Rasial,  Garis Usang: Liku-Liku Pembauran . Bakom-PKB Pusat
Kleden, I. (2005). Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan . LP3ES
Murtadio,  M.  (2013).  Budaya  dan Identitas  Tionghoa  Muslim  di Kalimantan  Barat. Jurnal  Lektur
Keagamaan , 11(2), 281-308
Saukko,  P.  (2003). Doing  Research  in
Cultural Studies . Sage
Vida, H. D. (2011). Konstruksi
Perempuan  dalam  Rubrik  “CC
Single”  di  Majalah  Cita  Cinta  Edisi Januari-Desember  2009. Journal Communication  Spectrum,  1 (1),  17- 40
Woodward,  K.  (1997). Identity  and Difference. Sage
1) Penggunaan  kata  “Cina”  dan  “Tionghoa” secara  bergantian  sepanjang  tulisan  ini digunakan  secara  semantik,  tanpa  ada tendensi  politik  apapun.  Karena  walau bagaimanapun  penulis  menyadari  bahwa penggunanaan  kedua  kata  tersebut  secara politis,  akan  memberikan  makna  yang berbeda.  Bagi  sebagian  orang  Tionghoa, penggunaan kata “Cina”, alih-alih “Tionghoa” bisa bermakna penghinaan. 2) Dalam beberapa kali pertemuan di berbagai kesempatan, informan ini selalu
mengenakan peci atau kopiah. Bukan dalam kegiatan-kegiatan  keagamaan  saja,  untuk acara  semisal  diskusi  atau  seminar  pun,  ia selalu memakai peci atau kopiah.
3) Keputusan  Presiden  Abdurrahman  Wahid atau  Gus  Dur  mencabut  Inpres  Nomor 14/1967, disambut dengan penuh rasa suka cita  oleh  kalangan  Tionghoa  di  Indonesia. Keputusan tersebut kemudian ditindaklanjuti dengan mengeluarkan Keputusan Presiden Nomor 19/2001 tertanggal  9  April  2001  yang  meresmikan Imlek  sebagai  hari  libur  fakultatif  (hanya berlaku bagi mereka yang merayakan). Baru pada  2002,  Tahun  Baru  Imlek  resmi dinyatakan  sebagai  hari  libur  nasional dibawah pemerintahan Megawati Soekarnoputri.