Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......

## PERAN RELIGIUSITAS DALAM MENINGKATKAN PSYCHOLOGICAL WELL BEING
Annisa Fitriani*

## Abstrak
Psychological  well  being  merupakan  suatu  konsep  yang berkaitan dengan apa yang dirasakan individu mengenai aktivitas dalam kehidupannya sehari-hari dalam mengevaluasi diri  sendiri dan  kualitas  serta  pengalaman  hidup.  Evaluasi  terhadap pengalaman  akan  membuat  seseorang  menjadi  pasrah  terhadap keadaan  dan  membuat  psychological  well  beingnya  rendah  atau berusaha memperbaiki hidupnya yang akan membuat psychological  well  beingnya  meningkat.  Itu  berarti  tinggi rendahnya  psychological  well  being  individu,  tergantung  dari bagaimana  individu  itu  sendiri  secara  efektif  dapat  mengatur sumber-sumber  sekitarnya baik internal maupun eksternal  dalam memaksimalkan tingkat fungsional.
Salah  satu  yang  mempengaruhi  psychological  well  being seseorang  adalah  tingkat  menjalankan  ritual  agama  seseorang, yang dapat dilihat dari kualitas dan kuantitas atau disebut denga religiusitas.Beberapa  teori  menjelaskan  adanya  keterkaitan antara  religiusitas  dengan  psychological  well  being  yang  berarti bahwa  komitmen  religious  mempunyai  hubungan  dengan  salah satu  dimensi  psychological  well  being  yaitu  hubungan  positif dengan  orang  lain.  Semakin  baik  komitmen  religius  seseorang maka semakin baik pula tingkat hubungan dengan lingkungannya kerena  dengan  berbagai  aktivitas  keagamaan  maka  dapat meningkatkan  rasa  solidaritas  kelompok  dan  memperkuat  ikatan kekeluargaan  sehingga  akan  meningkatkan  psychological  well being
Kata kunci : Psychological Well Being , Religiusitas

## A. Fenomena
Kehidupan normal dan sehat adalah idaman semua orang. Oleh  karena  itu  setiap  manusia  berupaya  menciptakan  kehidupan yang sejahtera baik kondisi fisik, sosial dan psikologisnya. Hal ini dilakukan  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  hidupnya  yaitu dengan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  yang  meliputi  fisik,
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
sosial  dan  psikologi.  Dalam  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan tersebut  banyak  permasalahan-permasalahan  yang  muncul sehingga  menyebabkan  terganggunya  perkembangan  psikologis seseorang.
Manusia  senantiasa  berperilaku  dalam  rangka  memenuhi kebutuhannya,  kodratnya  sebagai  manusia  mendorongnya  untuk selalu  mengadakan  perubahan  seiring  dengan  perubahan kebutuhan  hidupnya  yang  terus  berjalan.  Kebutuhan  antara  satu individu  dengan  individu  lainnya  umumnya  memiliki  kesamaan namun  berbeda  dalam  pencapaiannya.  Ada  sebagian  individu yang berhasil memenuhi kebutuhannya dan ada pula sebagian lain yang  mengalami  kendala  dalam  memenuhi  kebutuhan  tersebut karena  bermacam-macam  alasan.  Pencapaian  kebutuhan  tentunya akan  membuat  manusia  menjadi  gembira  dan  kegagalan  dalam mencapai  kebutuhan  juga  bisa  menimbulkan  permasalahan meskipun  tidak  sedikit  orang  yang  juga  berhasil  melewati kegagalannya  dengan  baik,  hal  ini  terkait  dengan  kemampuan individu dalam menerima kenyataan 1
Teori  hirarki  kebutuhan  Maslow  menjadi  salah  satu  tolok ukur  yang  bisa  digunakan  dalam  memahami  kebutuhan  manusia yang  sangat  beragam.  Maslow  menyusun  teori  kebutuhannya dalam  bentuk  hirarki  yang  dimulai  dari  kebutuhan  yang  sangat mendasar  bagi  manusia,  seperti  kebutuhan  makan,  minum  dan sebagainya  hingga  kebutuhan  yang  dianggap  tertinggi  yaitu kebutuhan aktualisasi diri 2
Pemenuhan kebutuhan dasar atau yang lebih rendah harus relative terpuaskan sebelum orang menyadari atau dimotivasi oleh kebutuhan  (need)  yang  berada  di  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Pada umumnya  need  yang  lebih  rendah  mempunyai  kekuatan  atau kecenderungan  menjadi  prioritas  yang  lebih  besar.  Kebutuhan- kebutuhan  ini  termasuk  dalam  rangkaian  hirarki  kebutuhan  yang sudah diatur Maslow dalam teorinya.
1 Argyle,  M. The  Psychology  of  Happiness. 2nd  Edition.  (Sussex: Routledge, 2001),  h. 33.
2 Hand-out  Mata  Kuliah  Psikologi  Kepribadian.  “Pengantar  Psikologi Kepribadian  Non  Psikoanalitik.”  Tidak  diterbitkan.  Fakultas  Psikologi  UIN Malang., h. 54.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Sebagaimana firman Allah yang artinya:
“Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada apa-apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang- binatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik  (surga)”. (QS. Al-Imran: 14 ) 3
Dalam  psikologi,  penelitian  tentang  kebahagiaan  dan ketidakbahagiaan  dikenal  sebagai Psychological  Well  Being (PWB)  atau  Kesejahteraaan  Psikologis.  Kesejahteraan  psikologis adalah  suatu  keadaan  dimana  individu  mampu  menerima  dirinya apa  adanya,  mampu  membentuk  hubungan  yang  hangat  dengan orang lain, memiliki kemandirian terhadap tekanan sosial, mampu mengontrol lingkungan eksternal, memiliki arti dalam hidup, serta mampu  merealisasikan  potensi dirinya  secara  kontinyu.
Pengertian  mengenai  kebahagiaan  memang  belum  ditemukan pengertiannya  secara  pasti,  karena  sifatnya  yang  sangat  subjektif dan  tiap  orang  memiliki  caranya  sendiri  untuk  menemukan  apa yang  dimaksud  kebahagiaan  yang  berlaku  bagi  dirinya.  Dan kebahagiaan  yang  biasa  ditafsirkan  kebanyakan  orang  lebih mengarah kepada kemampuan seseorang menjalani kehidupannya secara  baik  dan  nyaman.  Orang  yang  bahagia  bisa  dikatakan sebagai  orang  yang  mampu  menikmati  jalan  hidupnya  dengan senang hati.
Carol  D.  Ryff,  Penggagas  teori  kesejahteraan  psikologis ini menjelaskan bahwa tiap orang dapat menjadi sejahtera dengan menerima  diri,  memiliki  tujuan  hidup,  mengembangkan  relasi yang  positif  dengan  orang  lain,  menjadi  pribadi  yang  mandiri, mampu  mengendalikan  lingkungan,  dan  terus  bertumbuh  secara personal. Berdasarkan hasil-hasil penelitian tentang psychological well-being  yang  didasarkan  pada  teori  Ryff,  diketahui  bahwa salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  psychological  well-being adalah  kepribadian.  Sedangkan  factor  lain  yang  mempengaruhi psychological well-being seseorang adalah: status sosial ekonomi;
3 Thouless,  R.H. Pengantar  psikologi  agama (Jakarta:  Rajawali, 1992),  h. 65.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
jaringan  sosial;  kompetensi  pribadi;  religiusitas;  dan  jenis kelamin 4 .
Salah  satu  yang  mempengaruhi psychological  well  being seseorang  adalah  tingkat  menjalankan  ritual  agama  seseorang, yang  dapat  dilihat  dari  kualitas  dan  kuantitas  atau  disebut  denga religiusitas. Religiusitas telah banyak dibahas dalam hubungannya dengan psychological well being . Teori dari Ellison 5 menjelaskan adanya  korelasi  antara  religiusitas  dengan psychological  well being ,  dimana  pada  individu  dengan  religiusitas  yang  kuat,  lebih tinggi  tingkat  psychological  well  beingnya  dan  semakin  sedikit dampak  negatif  yang  dirasakan  dari  peristiwa  traumatik  dalam hidup. Hasil studi dari Seybold dan Hill, juga menyatakan bahwa ada  asosiasi  yang  positif  antarareligiusitas  dengan well  being , kepuasan pernikahan, dan keberfungsian psikologis; serta asosiasi yang negatif dengan bunuh diri, penyimpangan, kriminalitas, dan penggunaan alkohol dan obat–obatan terlarang. Goerge dan Segler menunjukkan adanya hubungan positif antara agama dan keadaan psikologis individu, yaitu menunjukkan bahwa strategi menghadapi masalah yang tersering dilakukan oleh 100 responden terhadap  peristiwa  yang  paling  menimbulkan  stres  adalah berhubungan dengan agama dan kegiatan religius.
Dari uraian diatas di jelaskan bahwa ada keterkaitan antara religiusitas  dengan psychological  well  being .  Dengan  demikian berarti  seseorang  dengan  religiusitas  yang  baik  juga  akan memiliki  psychological  well  being  yang  baik.  Namun  demikian pada  kenyataannya  tidak  seperti  itu.  Tidak  semua  orang  yang memiliki religiusitas baik akan memiliki psychological well being yang baik pula 6
Pada fenomena tersebut menunjukan rendahnya psychological  well  being pada  salah  satu  dimensi psychological well  being yaitu  hubungan  positif  dengan  orang  lain,  dimana individu yang rendah pada dimensi ini kurang memiliki hubungan
4 Alwisol, Psikologi Kepribadian. Malang (Malang: UMM Press, 2006), h. 105. 5 Trankle..2009 Adolsance religiosity and psychological wellbeing . http://www.charis.wk.edu/publications/charis53/Trankle.pdf.Diakses pada tanggal 1 Juni, 2011.
6 Hasan, Purwakania B. Aliah, Psikologi Perkembangan Islami (Jakarta:
PT.RajaGrafindo, 2002), h. 37.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
erat  dan  kurang  percaya  dengan  orang  lain,  tidak  hangat  dan terbuka  terhadap  orang  lain  dan  kurang  dapat  merasakan keprihatinan  terhadap  orang  lain.  Berdasarkan  fakta-fakta  yang telah  diuraikan  di  atas  bahwa  pada  kenyataannya  tidak  semua orang  yang  memiliki  religiusitas  yang  baik  juga  akan  memiliki psychological  well being  yang baik.  Berdasarkan uraian tersebut, peneliti ingin mengetahui apakah ada hubungan antara religiusitas dengan psychological well being.

## B. Landasan Teori Konsep Psychological Well Being
Sebelum  memahami  tentang  kesejahteraan  psikologis, perlu  diketahui  tentang  pengertian  kata  “Sejahtera”  dan “Kesejahteraan” itu sendiri. Kata “Sejahtera” dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  berarti  aman,  sentosa,  makmur;  selamat (terlepas  dari  segala  macam  gangguan,  kesukaran,  dan sebagainya).  Sementara  kata  “Kesejahteraan”  berarti  hal  atau keadaan sejahtera, keamanan, keselamatan, ketentraman, kesenangan  hidup,  kemakmuran,  dan  sebagainya.  Pengertian “Sejahtera”  menurut  Kementerian  Koordinator  Kesejahteraan Rakyat  yaitu  suatu  kondisi  masyarakat  yang  telah  terpenuhi kebutuhan dasarnya. Kebutuhan dasar tersebut  berupa kecukupan dan  mutu  pangan,  sandang,  papan,  kesehatan,  pendidikan, lapangan  pekerjaan,  dan  kebutuhan  dasar  lainnya  seperti lingkungan yang bersih, aman dan nyaman. Juga terpenuhinya hak asasi  dan  partisipasi  serta  terwujudnya  masyarakat  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kesejahteraan juga bisa dibedakan  menjadi  lahiriyah/fisik  dan  batiniyah.  Namun, mengukur  kesejahteraan,  terutama  kesejahteraan  batin/spiritual, bukanlah  yang  mudah.  Kesejahteraan  yang  bersifat  lahir  yang biasa  dikenal  dengan  kesejahteraan  ekonomi  lebih  mudah  diukur daripada  kesejahteraan  batin.  Ukuran  kesejahteraan  lebih kompleks  dari  kemiskinan.  Kesejahteraan  harus  dapat  memenuhi kebutuhan fisik, psikologis, sosial, dan kerohanian 7 . Sementara itu, konsep kesejahteraan psikologis ( Psychological Well-Being ) atau PWB diperkenalkan oleh Bernice
7 Hamburger. Technology  and  psychological  well-being (New York: Cambridge University. Ismayadi, 2009),  h. 123.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Neugarten  pada  tahun  1961  yang  diartikan  sebagai  kondisi psikologis yang dicapai oleh seseorang berhubungan dengan teori kepuasan  hidup  ( Life  Satisfaction ).  Orang  yang  mencapai kesejahteraan  psikologis  pada  masa  usia  lanjut  dapat  diukur dengan kepuasan hidup. Konsep PWB adalah konsep yang secara kontemporer  banyak  dikembangkan  dari  konsep  utamanya  yakni “Well Being”. Secara umum, PWB digunakan sebagai hasil dalam studi  penelitian  secara  empiris.  Kahneman  menyebut  Well  Being (WB)  sebagai  pengalaman  yang  Mmembuat  hidup  bahagia.  Ryff
&  Singer  menggali  WB  dalam  konteks  aplikasi  kehidupan  dan memberikan  batasan  istilah,  tidak  hanya  pencapaian  kebahagiaan tetapi juga sebagai tujuan yang mengarah kepada kesempurnaan.
Ryan  &  Deci  mengidentifikasikan  dua  pendekatan  pokok  untuk memahami  Well  Being  :  Pertama,  difokuskan  pada  kebahagiaan, dengan  memberi  batasan  dengan  “batas-batas  pencapaian kebahagiaan  dan  mencegah  dari  kesakitan”.  Fokus  yang  kedua adalah batasan menjadi orang yang fungsional secara keseluruhan/ utuh,  termasuk  cara  berfikir  yang  baik  dan  fisik  yang  sehat. Kebahagiaan bagaimanapun juga bukanlah satu-satunya indikator dari positive  psychological  functioning sebagaimana  yang  ada pada  penelitian-penelitian  terdahulu.  Banyak  literatur  yang  bisa digunakan  untuk  mendefinisikan  well-being  sebagai  kepuasan hidup.  Mengenai  pengertian  PWB,  didefinisikan  secara  berbeda oleh  beberapa  ahli.  Adapun  pengertian  kesejahteraan  psikologis yang banyak diketahui selama ini ada dua definisi. 8
Pendapat pertama, Bradburn menerjemahkan
kesejahteraan  psikologis  berdasarkan  pada  buku  karangan Aristoteles  berjudul  “ Nicomachean  Ethics ”  menjadi Happiness (kebahagiaan).  Kebahagiaan  berdasarkan  pendapat  Bradburn berarti  adanya  keseimbangan  afek  positif  dan  negatif.  Namun pendapat  ini  ditentang  oleh  Waterman  merujuk  buku  yang  sama dengan  yang  digunakan  Bradburn  dengan  menerjemahkannya menjadi  usaha  individu  untuk  memberikan  arti  dan  arah  dalam kehidupannya.  Pendapat  kedua  berkaitan  dengan  pengukuran kesejahteraan  sosial  pada  masa  usia  lanjut.  Neugarten,  Havigurst dan Tobin setelah membuat alat ukur untuk membedakan individu
8 Hamburger. Technology and psychological well-being (New York: Cambridge University. Ismayadi. 2009), h. 89.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
lanjut  usia  yang  termasuk successful  aging dan  yang  tidak,  yang menerjemahkan kesejahteraan psikologis sebagai kepuasan hidup.
Adanya  perbedaan  pendapat  itu  bukannya  memperkuat teori  ini  tetapi  malah  justru  menunjukkan  kelemahan  teori  ini karena  landasan  teorinya  dianggap  kurang  memadai,  sehingga Ryff  berusaha  mengadakan  evaluasi  terhadap  studi  mengenai kesejahteraan psikologis. Ryff juga meneliti masalah
kesejahteraan  psikologis.  Konsep  Ryff  berawal  dari  adanya keyakinan  bahwa  kesehatan  yang  positif  tidak  sekedar  tidak adanya  penyakit  fisik  saja.  Kesejahteraan  psikologis  terdiri  dari adanya kebutuhan untuk merasa baik secara psikologis. Selain itu, menurut  Ryff,  PWB  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk menggambarkan  kesehatan  psikologis  individu  berdasarkan pemenuhan kriteria fungsi psikologi positif ( Positive Psychological  Functioning ) 9 .  Menurut  Ryff,  pada  tingkat  yang lebih  luas,  ada  ketertarikan  yang  meningkat  pada  studi  tentang PWB  yang  muncul  sejak  pengenalannya  dalam  dunia  keilmuan psikologi.  Sejak  awal  kemunculannya,  psikologi  dikenal  lebih memusatkan  perhatiannya  pada  individu  yang  tidak  bahagia  dan dianggap  “sakit”  daripada  meneliti  tentang  penyebab  dan konsekuensinya  terhadap  fungsi-fungsi  positif  yang  dimiliki individu.
Ryff  mendefinisikan  PWB  sebagai  hasil  evaluasi  atau penilaian  seseorang  terhadap  dirinya  yang  merupakan  evaluasi atas pengalamanpengalaman hidupnya. Evaluasi terhadap pengalaman  akan  dapat  menyebabkan  seseorang  menjadi  pasrah terhadap  keadaan  yang  membuat  kesejahateraan  psikologisnya menjadi  rendah  atau  berusaha  untuk  memperbaiki  keadaan hidupnya agar kesejahteraan psikologisnya meningkat 10

## C. Enam Dimensi dari Kesejahteraan Psikologis
Dimensi kesejahteraan psikologis yang dikemukakan Ryff mengacu  pada  teori positive  functioning (Maslow,  Rogers,  Jung dan  Allport),  teori  perkembangan  (Erikson,  Buhler,  dan
9 Desmita. Psikologi  Perkembangan (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya Offset, 2006), h. 12.
10 Ryff,  D.  Carol,  “Happiness  is  Everything,  or  is  it?  Exploration  on the  Meaning  of  Psychological  Well-Being”. Journal  of  Pesonality  Social Psychology , 1989, h. 56.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Neugarten), dan teori  kesehatan mental  (Jahoda). Ryff menyusun enam dimensi kesejahteraan psikologis sebagaimana berikut 11
a. Dimensi Penerimaan Diri
Penerimaan  diri  didefinisikan  sebagai  ciri-ciri  utama  dari kesehatan mental  yang juga menjadi  karakteristik dari aktualisasi diri  yang  baik,  menuju  kepada  kematangan  individu  dan pemfungsian  diri  yang  optimal.  Seseorang  yang  PWB-nya  tinggi memiliki  sikap  positif  terhadap  diri  sendiri,  mengakui  dan menerima berbagai aspek positif dan negative dalam dirinya, dan perasaan  positif  tentang  kehidupan  masa  lalu.  Sementara  orang yang PWB-nya rendah adalah individu yang memiliki penerimaan diri yang buruk, yaitu merasa tidak puas dengan dirinya. Merasa  kecewa  terhadap  kehidupan  yang  telah  dijalani, mengalami  kesukaran  karena  sejumlah  kualitas  pribadi  dan  ingin menjadi  orang  yang  berbeda  dari  dirinya  saat  ini.  Dalam  Islam, konsep  penerimaan  diri  sebenarnya  sudah  menjadi  bagian  ajaran Islam yang dikenal dengan istilah Qona’ah. Allah berfirman:
“ Jikalau  mereka  sungguh-sungguh  ridha  dengan  apa  yang diberikan  Allah  dan  RasulNya  kepada  mereka,  dan  berkata: "Cukuplah  Allah  bagi  kami,  Allah  akan  memberikan  sebagian dari  karunia-Nya  dan  demikian  (pula)  Rasul-Nya,  Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berharap kepada Allah," (tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka).” (QS. At-Taubah: 59). Ayat ini menerangkan tentang bagaimana Islam
menganjurkan  umatnya  untuk  tidak  cepat  berputus  asa  dan percaya  sepenuhnya  dengan  kuasa  Allah  SWT.  Dengan  tidak berputus  asa  menuntun  manusia  untuk  senantiasa  menerima keadaan  dirinya  dengan  lapang  dada,  dan  percaya  bahwa  Allah SWT akan memberikan karuniaNya dengan jalan lain.
Bisa  disimpulkan  bahwa  penerimaan  diri  seseorang  bisa dilihat  dari  bagaimana  individu  memandang  keadaan  dirinya secara  positif  serta  bias  menerima  keadaan  masa  lalunya  secara bijak  tanpa  harus  menyalahkan  diri  sendiri  maupun  menjadikan orang lain sebagai kambing hitam atas permasalahannya.
11 Ibid ., h. 32.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016

## b. Dimensi Hubungan Positif dengan Orang Lain
Yaitu kemampuan dalam mengadakan hubungan
interpersonal  yang  hangat  dan  saling  mempercayai  dengan  orang lain.  Kemampuan  untuk  mencintai  dipandang  sebagai  komponen utama  kesehatan  mental.  Psychological  well-being  seseorang  itu dianggap  tinggi  jika  mampu  bersikap  hangat  dan  percaya  dalam berhubungan  dengan  orang  lain,  memiliki  empati,  afeksi,  dan keintiman  yang  kuat,  memahami  pemberian  dan  penerimaan dalam suatu hubungan.
Banyak  teori  yang  menekankan  tentang  pentingnya kehangatan,  serta  hubungan  interpersonal  yang  dilandasi  dengan kepercayaan.  Kemampuan  untuk  mencintai  dipandang  sebagai komponen  utama  dari  kesehatan  mental.  Kemampuan  yang  baik dalam  dimensi  ini  juga  mempunyai  manfaat  dan  pengaruh  yang sangat  positif  bagi  kondisi  kejiwaan  individu,yang  dapat menghilangkan  kejenuhan,  kepenatan,  kesepian,  dan  akan  dapat mengurangi  ketegangan  jiwa  dan  emosi  individu.  Hubungan interpersonal  erat  hubungannya  dengan  komunikasi,  dan  cara untuk  berkomunikasi  salah  satunya  menggunakan  lisan.  Oleh karena itu  Islam  menganjurkan umatnya agar senantiasa menjaga lisan untuk mencegah dari hal-hal yang tidak diinginkan. Sebagaimana firman Allah :
“Dan Katakanlah kepada hamha-hamba-Ku: Hendaklah mereka mengucapkan  perkataan  yang  lebih  baik  (benar).  Sesungguhnya syaitan  itu  menimbulkan  perselisihan  di  antara  mereka. Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi manusia.” (QS. Al-Israa’: 53)
Ayat  di  atas menerangkan untuk  senantiasa menjaga lisan dengan sebaik-baiknya dan berusaha untuk berkata yang baik dan benar  karena  syaitan  adalah  musuh  nyata  bagi  manusia  dan  suka menimbulkan  perselisihan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga hubungan  baik  diantara  tiap  individu.  Kesimpulannya  individu yang  memiliki  hubungan  yang  positif  dengan  orang  lain  adalah individu  yang  bisa  membuka  diri  dengan  lingkungannya  dan memiliki  keinginan  untuk  berbagi  kasih  sayang  dan  kepercayaan dengan orang lain 12
12 Najati, U. Al’Quran dan Ilmu Jiwa (Jakarta: Aras Pustaka,  2005), h. 15.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
c. Dimensi Otonomi (Kemandirian) :
Yaitu  kemampuan  individu  dalam  mengambil  keputusan sendiri  dan  mandiri,  mampu  melawan  tekanan  sosial  untuk berfikir  dan  bersikap  dengan  cara  yang  benar,  berperilaku  sesuai dengan  standar  nilai  individu  itu  sendiri,  dan  mengevaluasi  diri sendiri  dengan  standar  personal.  Individu  yang  memperhatikan pengharapan  dan  evaluasi  orang  lain,  bergantung  pada  penilaian orang  lain  dalam  mengambil  keputusan,  menyesuaikan  diri terhadap  tekanan  sosial  dalam  berfikir  dan  bertingkah  laku  maka bisa dinilai sebagai individu yang tidak otonom.
Kemandirian dalam Islam juga merupakan hal yang selalu dianjurkan  khususnya  bagi  para  orangtua  dalam  mendidik  anak mereka  agar  menjadi  orang  yang  tidak  selalu  meminta  bantuan orang lain dan memenuhi kebutuhannya dengan usahanya sendiri. “Janganlah  kamu  bersikap  lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu bersedih  hati,  padahal  kamulah  orang-orang  yang  paling  tinggi (derajatnya),  jika  kamu  orang-orang  yang  beriman.”(QS.  Al- Imran: 139)
Kesimpulannya  individu  yang  otonom  adalah  individu yang  senantiasa  mempercayai  kemampuan  dirinya  dalam menghadapi  lingkungan  termasuk  bila  ada  situasi  yang  dianggap dapat  mengancam  dirinya  serta  memiliki  ketrampilan  yang  baik dalam mengambil keputusan atas suatu permasalahan.
d. Dimensi Penguasaan Lingkungan :
Yaitu kemampuan dan berkompetensi mengontrol lingkungan,  menyusun  kontrol  yang  kompleks  terhadap  aktivitas eksternal,  menggunakan  secara  efektif  kesempatan  dalam lingkungan,  mampu  memilih  dan  menciptakan  konteks  yang sesuai dengan kebutuhan dan nilai individu itu sendiri.
Penguasaan lingkungan adalah kemampuan individu untuk memilih  atau  mengubah  lingkungan  sehingga  sesuai  dengan kebutuhannya.  Manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah di muka  bumi  ini,  tujuannya  adalah  agar  manusia  senantiasa berperan  aktif  sebagai  pengendali  dari  lingkungannya  sebelum dan bukan dikendalikan pihak lain.
Allah berfirman:
“Dan dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan  dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
lain)  beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS: Al- An’am: 165).
Kesimpulannya  individu  yang  bisa  menguasai  lingkungan adalah  yang  mampu  memahami  keadaan  lingkungannya  dan berusaha  untuk  dapat  mengatur  situasi  sekitarnya  sesuai  dengan apa yang sedang dibutuhkannya, dan berusaha agar kehidupannya tidak dikuasai secara dominan oleh orang lain. 13
e. Dimensi Tujuan Hidup :
Kesehatan  mental  didefinisikan  mencakup  kepercayaan kepercayaan  yang  memberikan  individu  suatu  perasaan  bahwa hidup  ini  memiliki  tujuan  dan  makna.  Individu  yang  berfungsi secara  positif  memiliki  tujuan,  misi,  dan  arah  yang  membuatnya merasa hidup ini memiliki makna.
Dimensi  tujuan hidup  meliputi  keyakinan-keyakinan  yang memberikan  perasaan  bahwa  terdapat  tujuan  dan  makna  didalam hidupnya, baik masa lalu maupun yang sedang dijalaninya kini. Allah berfirman :
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyaat: 56). Individu  yang  mengetahui  tujuan  dan  makna  hidup tentunya  akan  menjalankan  apa  yang  menjadi  kewajibannya, sebagaimana  Allah  menciptakan  manusia  agar  senantiasa mengabdi  pada-Nya.  Pengabdian  kepadaNya  dapat  dilakukan dalam  berbagai  bentuk,  salah  satunya  menikah  yang  merupakan bagian dari menyempurnakan sebagian dari agamanya. Kesimpulannya  individu  dalam  menjalani  hidupnya  hendaknya senantiasa  memiliki  tujuan  hidup  yang  harus  ditempuhnya  untuk mencapai  suatu  harapan  yang  didambakan,  sehingga  dengan begitu  individu  dapat  merasakan  makna  hidup  yang  dijalaninya yang  bisa  membuatnya  untuk  bisa  lebih  menghargai  diri  sendiri secara proporsional.
13 Najati, U. Al-Quran dan Ilmu Jiwa (Jakarta: Aras Pustaka, 2005), h.
32.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
f. Dimensi Pengembangan Pribadi :
Merupakan  perasaan  mampu  dalam  melalui  tahap-tahap perkembangan, terbuka pada pengalaman baru, menyadari potensi yang  ada  dalam  dirinya,  melakukan  perbaikan  dalam  hidupnya setiap waktu.  Dimensi  ini  meliputi  kemampuan untuk  bertumbuh dan  mengembangkan  potensi  dirinya  secara  berkesinambungan.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  berbeda  dengan  hewan  dengan tujuan  agar  manusia  bisa  menggunakan  kelebihannya  untuk membuat  hidupnya  lebih  bermutu  karena  manusia  adalah  sebaik- baiknya makhluk yang diciptakanNya.
Sebagaimana firman Allah :
“Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS. At-Tin: 4)
Ayat  ini  menerangkan  bahwasanya  manusia  diciptakan oleh Allah dengan sebaik-baiknya. Manusia diciptakan lebih baik dibandingkan makhluk lainnya, diberikan akal  untuk  berfikir dan menyadari kemampuannya demi mengembangkan potensi-potensi yang  sudah  dikaruniakan  Allah  SWT  pada  diri  masing-masing. Kesimpulannya adalah individu menyadari kemampuannya dalam merencanakan  dan  melakukan  berbagai  kegiatan  yang  dapat membantunya untuk mengembangkan diri, belajar dari kesalahannya  untuk  melakukan  perbaikan  yang  positif  secara kontinyu

## D. Konsep Religiusitas
Pengertian  religiusitas  adalah  satu  sistem  yang  kompleks dari kepercayaan keyakinan dan sikap-sikap dan upacara-upacara yang  menghubungkan  individu  dengan  satu  keberadaan  atau kepada sesuatu yang bersifat ketuhanan. Religiusitas adalah suatu kesatuan  unsur-unsur  yang  komprehensif,  yang  menjadikan seseorang  disebut  sebagai  orang  beragama  (being  religious),  dan bukan  sekadar  mengaku  mempunyai  agama  (having  religion). Religiusitas  meliputi  pengetahuan  agama,  keyakinan  agama, pengamalan ritual agama, pengalaman agama, perilaku (moralitas) agama,  dan  sikap  sosial  keagamaan.  Dalam  Islam,  religiusitas pada garis besarnya tercermin dalam pengamalan akidah, syariah, dan  akhlak,  atau  dengan  ungkapan  lain:  iman,  Islam,  dan  ihsan. Bila semua unsur itu telah dimiliki oleh seseorang, maka dia itulah insan  beragama  yang  sesungguhnya.  Di  dalam  buku  ilmu  jiwa
agama, Dradjat mengemukakan istilah kesadaran agama ( religious consciousness )  dan  pengalaman  agama  ( religious  experience ). Kesadaran  agama  merupakan  segi  agama  yang  terasa  dalam pikiran  dan  dapat  diuji  melalui  introspeksi,  atau  dapat  dikatakan sebagai  aspek  mental  dari  aktivitas  agama.  Pengalaman  agama adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran  agama,  yaitu  perasaan yang  membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh tindakan 14 .
Apapun  istilah  yang  digunakan  oleh  para  ahli  untuk menyebut aspek religius di dalam diri manusia, menunjuk kepada suatu  fakta  bahwa  kegiatan  kegiatan  religius  itu  memang  tidak bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.    didalamnya  terdapat berbagai  hal  menyangkut  moral  atau  akhlak,  serta  keimanan  dan ketaqwaan seseorang 15

## E. Fungsi Agama (Religius) Bagi Manusia
Menurut  Hendropuspito  fungsi  agama  bagi  manusia meliputi beberapa hal diantaranya adalah : a. Fungsi edukatif
Manusia  mempercayakan  fungsi  edukatif  pada  agama yang  mencakup  tugas  mengajar  dan  membimbing.  Keberhasilan pendidikan  terletak  pada  pendayagunaan  nilai-nilai  rohani  yang merupakan  pokok-pokok  kepecayaan  agama.  Nilai  yang diresapkan antara lain:  makna dan tujuan hidup, hati nurani, rasa tanggung jawab kepada Tuhan. b. Fungsi penyelamatan
Agama  dengan  segala  ajarannya  memberikan  jaminan kepada manusia keselamatan di dunia dan akhirat. c. Fungsi pengawasan sosial
Agama  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  norma-norma sosial sehingga agama menyeleksi kaidah-kaidah sosial yang ada, mengukuhkan  yang  baik  dan  menolak  kaidah  yang  buruk  agar selanjutnya  ditinggalkan  dan  dianggap  sebagai  larangan.  Agama juga  memberi  sanksi-sanksi  yang  harus  dijatuhkan  kepada  orang
14 Jalaluddin. Psikologi  Agama (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2005),  h.15.
15 Spinks,  G.  S. Psychology  and  Religion (London:  Methuen  and Company Ltd, 1963),  h. 11.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
yang melanggar larangan dan mengadakan pengawasan yang ketat atas pelaksanaannya.
d. Fungsi memupuk persaudaraan
Persamaan  keyakinan  merupakan  salah  satu  persamaan yang bias memupuk rasa persaudaraan yang kuat. Manusia dalam persaudaraan  bukan hanya melibatkan sebagian dari dirinya saja, melainkan  seluruh  pribadinya  juga  dilibatkan  dalam  suatu keintiman  yang  terdalam  dengan  sesuatu  yang  tertinggi  yang dipercaya bersama.
e. Fungsi transformatif
Agama  mampu  melakukan  perubahan  terhadap  bentuk kehidupan masyarakat lama ke dalam bentuk kehidupan baru. Hal ini  dapat  berarti  pula  menggantikan  nilai-nilai  lama  dengan menanamkan  nilai-nilai  baru.  Transformasi  ini  dilakukan  pada nilai-nilai  adat  yang  kurang  manusiawi.  Sebagai  contoh  kaum qurais  pada  jaman  Nabi  Muhammad  yang  memiliki  kebiasaan jahiliyah  karena  kedatangan.  Islam  sebagai  agama  yang menanamkan nilai-nilai  baru sehingga nilai-nilai lama  yang tidak manusiawi  dihilangkan.  Disini  dapat  kita  lihat  bawasanya  agama merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pendidikan (edukatif).  Karena  secara  tidak  langsung  semua  apa  yang  kita lakukan  itu  melalui  proses  belajar  dan  keyakinan  serta kepercayaan  terhadap  tuhan  itu  sangat  diperlukan  untuk memberikan ketenangan dalam diri, karena tidak dipungkiri setiap manusia  memerlukan  perlindungan.  Dan  setiap  insan  yang  hidup di  muka  bumi  ini  bertanggung  jawab  kelak  di  akhirat.  Karena kehidupan  ini  tidak  berhenti  hanya  di  dunia  saja,  setiap  perilaku kita  diawasi  dan  di  nilai  sehingga  kita  bisa  mengatakan  amal perbuatan baik dan buruk.

## F. Dimensi-dimensi religiusitas
Menurut  Glock  dan  Stark  dalam  bukunya  Djamaludin Ancok  menyebutkan  ada  lima  macam  dimensi  keberagamaan yaitu 16
a. Dimensi keyakinan (ideologis) b. Dimensi praktik agama (ritualistik)
16 Jalaluddin,. Psikologi  Agama (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2005),  h. 24.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
c. Dimensi penghayatan (eksperiensial) d. Dimensi pengetahuan agama (intelektual) e. Dimensi pengalaman dan konsekwensi12
Adapun keterangan dari dimensi-dimensi  yang disebutkan oleh Glock dan Strark adalah sebagai berikut:
a. Dimensi keyakinan
Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan dimana orang religius  berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis  tertentu  dan mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut.
b. Dimensi praktik agama Dimensi ini mencakup perilakuan pemujaan, ketaatan dan hal-hal  yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen terhadap  agama  yang  dianutnya.  Praktik-praktik  keagaman  ini terdiri  atas  dua  kelas  penting  yaitu:  Ritual,  mengacu  kepada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal dan praktek-praktek suci  yang  semua  mengharapkan  para  pemeluk  melaksanakan. Ketaatan  dan  ritual  bagaikan  ikan  dengan  air,  meski  ada perbedaan penting.
c. Dimensi penghayatan
Dimensi ini berisi dan memperhatikan fakta bahwa semua agama  mengandung  penggharapan-pengharapan  tertentu,  meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik  pada  suatu  waktu  akan  mencapai  pengetahuan  subjek  dan langsung mengenai kenyataan terakhir (kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu kontak dengan kekuatan supernatural).
d. Dimensi pengetahuan agama,
Dimensi  ini  mengacu  kepada  harapanbahwa  orang-orang yang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal pengetahuan  mengenai  dasar-dasar  keyakinan,  ritus-ritus,  kitab suci dan tradisi-tradisi.
e. Dimensi pengalaman dan konsekwensi, konsekwensi komitmen agama  berlainan  dari  keempat  dimensi  yang  sudah  dibicarakan diatas.
Dimensi  ini  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat keyakinan  keagamaan,  praktik,  pengalaman,  dan  pengetahuan seseorang  dari  hari  ke  hari.  Berdasarkan  aspek-aspek  yang terdapat pada Glock dan Strark, maka skala yang digunakan untuk mengukur  religiusitas  berdasarkan  teori  Glock  dan  Strark,  yaitu Dimensi  keyakinan,  dimensi  praktik  agama  ritual,  dimensi
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
penghayatan,  dimensi  pengetahuan  agama,  dimensi  pengalaman dan konsekwensi. Tiga aspek diataranya sudah terdapat pada skala religiusitas  yang dibuat oleh Dadang hawari,  yaitu dimensi iman, dimensi  islam,  dan  dimensi  pengalaman.  Sedangkan  dua dintaranya  belum  terdapat  di  teori  Dadang  hawari  diantaranya dimensi  penghayatan  dan  dimensi  pengetahuan  agama.  Oleh karena itu peneliti menggunakan teori dari Glock dan Strark, karena  teorinya  lebih  lengkap  untuk  mengungkapkan  religiusitas pada penelitian 17
Sedangkan  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Lincon  70%  remaja  di  Amerika  secara  pontensial  maupun  aktual adalah  religius,  namun  Dadang  hawari  dalam  Dimensi  religi dalam praktik psikiatri dan psikologi. ternyata mereka sangat tidak peduli tentang pandangan religius. Hal  yang lebih bisa dipastikan adalah  ketidakpedulian  siswa  terhadap  doktrin-doktrin  yang menerangkan  tentang  ajaran  agama,  sedangkan  30%  siswa menyatakan bahwa mereka merasakan adanya kebutuhan terhadap orientasi  religius,  dan  menemukan  bahwa  selama  ini  mereka dibesarkan  tidak  bisa  memuaskan  kebutuhan  religius  mereka. Selain itu juga menurut  Clinebell dalam bukunya Dadang hawari menyebutkan  ada  beberapa  aspek  yang  harus  diketahui  dalam perkembangan  remaja  dengan  pribadi  yang  sehat  baik  jasmani maupun  rohani  dengan  mempunyai  empat  dimensi  holistik,  yaitu agama, organ-biologik, psikoedukatif dan social 18
a.  Agama  /  spiritual  yang  merupakan  fitrah  manusia,  merupakan kebutuhan  dasar  ( basic  spiritual  needs ),  mengandung  nilai-nilai moral, etika dan hukum atau dengan kata lain seseorang yang taat padahukum,  berarti  ia  bermoral  dan  beretika,  sehingga  dapat dikatkan  seseorang  yang  bermoral  dan  beretika  berarti  ia beragama.
b.  Organ-biologik,  mengandung  arti  fisik  (tubuh  jasmani) termasuk susunan syaraf (otak), yang perkembangnya memerlukan makanan yang gergizi, bebas dari penyakit mulai dari bayi, remaja, dewasa dan lanjut usia.
17 Jalaluddin, Psikologi  Agama (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2005) , h. 11.
18 Poloutzian,  F.R. Psychology  of  Religion (Needham  Heights,
Massachusetts: A Simon & Schuster Comp, 1996),  h. 145.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
c.  Psiko-edukatif,  adalah  pendidikan  yang  diberikan  oleh  orang tua  (ayah  dan  ibu)  termasuk  pendidikan  agama.  Orang  tua merupakan  tokoh  imitasi  dan  identifikasi  anak  terhadap  orang tuanya. Perkembangan berhenti hingga usia 18 tahun. d. Sosial budaya, selain dimensi psiko-edukatif diatas kepribadian seseorang  juga  dipengaruhi  oleh  kultur  budaya  dari  lingkungan social yang bersangkutan dibesarkan .
Dari  hasil  pemaparan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  religiusitas  adalah  suatu  sistem  yang  kompleks  dari kepercayaan sikap-sikap dan upacara-upacara yang
menghubungkan  individu  dengan  satu  keberadaan  atau  makhluk yang  bersifat  ketuhanan,  terdapat  lima  dimensi  yang  tidak  dapat terpisahkan  dan      sudah  merupakan  kumpulan  dari  beberapa dimensi  yang  telah  dijelaskan  diatas  yang  merujuk  pada  Glock dan  Stark,  kelima  dimensi  religiusitas  yaitu  dimensi  diantaranya dimensi keyakinan (ideologis), dimensi praktik agama
(ritualistik),  dimensi  penghayatan  (eksperiensial),  dimensi pengetahuan  agama  (intelektual),  dimensi  pengalaman  dan konsekwensi.   Kelima dimensi tersebut  adalah merupakan aspek- aspek  yang  tidak  bisa  dipisahkan-pisahkan,  karena  hal  tersebut merupakan satu kesatuan dalam religiusitas seseorang. 19
G. Religiusitas  Dengan Psychological  Well  Being Pada Individu
Psychological  well  being merupakan  suatu  konsep  yang berkaitan dengan apa  yang dirasakan individu mengenai aktivitas dalam  kehidupannya  sehari-hari. Psychological  well  being merupakan  konstruksi  dasar  yang  menyampaikan  informasi tentang bagaimana individu mengevaluasi diri mereka sendiri dan kualitas  serta  pengalaman  hidup  mereka.  Evaluasi  terhadap pengalaman  akan  membuat  seseorang  menjadi  pasrah  terhadap keadaan  dan  membuat psychological  well  being -nya  rendah  atau berusaha memperbaiki hidupnya yang akan membuat psychological  well  being -nya  meningkat.  Itu  berarti  tinggi rendahnya psychological  well  being individu,  tergantung  dari bagaimana  individu  itu  sendiri  secara  efektif  dapat  mengatur
19 Baharuddin dan Mulyono, Psikologi Agama dalam Perspektif Islam ,
(Malang:, UIN Malang Press, 2008),  h. 35.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
sumber –sumber sekitarnya baik internal maupun eksternal dalam memaksimalkan tingkat fungsional mereka 20
Psychological well being yang tinggi akan memiliki sikap positif, menerima segala aspek dalam diri, termasuk kualitas baik dan  buruknya,  memandang  masa  lalu  dengan  positif,  ingin  terus berkembang,  terbuka  terhadap  pengalaman  baru,  memiliki  tujuan dan arahan dalam hidup, merasa hidup ini berarti, memegang kuat keyakinan,  berkompetensi  dengan  lingkungan,  menggunakan peluang  secara  efektif,  tidak  tergantung  kepada  orang  lain, maupun  menahan  tekanan  sosial  dan  mengatur  perilaku berdasarkan  penilaian  pribadi,  bersikap  hangat,  memiliki hubungan yang memuaskan dan percaya kepada orang lain, peduli terhadap kesejahteraan orang lain, memiliki empati. 21
Sedangkan pada individu dengan psychological well being yang  rendah  tidak  puas  dengan  diri  sendiri  dan  dengan  apa  yang terjadi  dalam  kehidupan  masa  lalu,  mengkhawatirkan  kualitas pribadi  dan  ingin  mengubahnya,  memiliki  rasa  stagnasi  pribadi, merasa  bosan  dan  kurang  berminat  dalam  menjalani  hidup. Merasa hidup mereka tidak ada artinya dan tidak memiliki tujuan hidup,  kesulitan  dalam  mengelola  urusan  sehari-hari,  bergantung pada  penilaian  orang  lain  sebelum  membuat  keputusan  penting, pemikiran  dan  tindakan  mereka  dipengaruhi  oleh  tekanan  sosial. kurang memiliki hubungan erat dan kurang percaya dengan orang lain,  merasa  sulit  untuk  menjadi  hangat  dan  terbuka,  merasa frustasi dan terisolasi dengan hubungan sosial.
Menurut Santrock, ada beberapa hal  yang perlu dilakukan untuk  membantu  mereka  mencapai psychological  well  being , yaitu  mencakup  memiliki  pendapatan,  kesehatan  yang  baik,  gaya hidup  aktif,  dan  mempunyai  jaringan  teman  dan  keluarga  yang baik.  Itu  berarti  individu  yang  memiliki  gaya  hidup  aktif  akan memiliki psychological  well  being yang  lebih  baik  dibandingkan dengan  individu    yang  hanya  diam  di  rumah  dan  menyendiri. Hurlock juga menyebutkan bahwa psychological  well being pada
20 Harrington,  Rick.  &  Donald,  A.  Loffredo. Private  Self- Consciousness  Factors  and  Psychological  Well-Being .  Journal  of  Psychiatry, Psychology and Mental Health. 2007, Volume 1, issue 1, h. 56
21 Ryff,  D.  Carol.  “Happiness  is  Everything,  or  is  it?  Exploration  on the  Meaning  of  Psychological  Well-Being”.  Journal  of  Pesonality  Social Psychology, 1989, h. 89
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
individu tergantung dipenuhi atau tidaknya “tiga A” Kebahagiaan, yaitu acceptance (penerimaan), affection (kasih  sayang),  dan achievement (pencapaian).
Jadi,  apabila  individu  tidak  dapat  memenuhi  “tiga  A” tersebut  maka  akan  sulit  baginya  untuk  dapat  mencapai kebahagiaan. Glock dan Stark mendefinisikan religiusitas sebagai sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai dan sistem perilaku yang  terlambangkan  dimana  semuanya  itu  berpusat  pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi. 22
Religiusitas  dimaksudkan  sebagai  pembuka  jalan  agar  kehidupan orang yang beragama menjadi semakin intens. Makna religiusitas didefinisikan sebagai sejauh mana seseorang percaya, memandang hal -hal yang terjadi sehari-hari berdasarkan sudut pandang agama dan menerapkan keyakinan agamanya pada kehidupan sehari-hari.
Orang  yang  religius  akan  mencoba  selalu  patuh  terhadap ajaran  agamanya,  berusaha  mempelajari  pengetahuan  tentang agamanya, menjalankan ritual agamanya, meyakini dokrin-dokrin agamanya  dan  merasakan  pengalaman  beragama.  Menurut  Ross menyatakan  bahwa  individu  dengan  kepercayaan  religius  yang kuat secara signifikan rendah pada distress. 23 . Penghayatan agama yang  baik  membuat  individu  lebih  menerima  semua  proses penurunan kondisi fisiknya, bahkan sering diikuti dengan berbagai penyakit  yang kronis  sebagai  hal-hal  yang biasa-biasa saja, suatu hal yang memang harus terjadi dan dengan lapang dada. Tidak ada penyesalan,  tidak  ada  kekecewaan  atau  perasaan  tidak  adil maupun marah. Sedangkan Orang-orang dengan religiusitas  yang rendah  adalah  mereka  yang  tidak  memandang  segala  sesuatu dengan  positif  ( su’u  dzon ),  kurang  sabar  dalam  mengatasi kesulitan hidup, kurang ikhlas dalam menerima segala sesuatu dan kurang  mentaati  norma  agama  serta  tidak  menerapkannya  dalam keseharian.  Religiusitas  juga  mempunyai  peran  suportif  pada individu  khususnya  dalam  hal  mengurangi  gejala  afektif  yang negatif  dan  merupakan  cara  yang  paling  efektif  untuk  mengatasi kesulitan hidup pada seseorang.
22 Friedman, Howard.S. dan Miriam, W.Schustack, Kepribadian Teori Klasik dan Riset Modern (Jakarta: Erlangga, 2006), h. 34.
23 Durkheim , E. The Elementary Forms of Religious Life (New York: Free Press, 1965), h. 90
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
seperti yang telah dibuktikan pada penelitian Koenig, Smiley dan Gonzales  yang  menyatakan  bahwa  praktisi  religius  dan  perasaan religious  berhubungan  dengan  sense  of  well  being 24 .  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Koenig,  Goerge  dan  Segler  menunjukkan adanya  hubungan  positif  antara  agama  dan  keadaan  psikologis individu,  yaitu menunjukkan bahwa strategi menghadapi masalah yang  tersering  dilakukan  oleh  100  responden  terhadap  peristiwa yang  paling  menimbulkan  stres  adalah  berhubungan  dengan agama  dan  kegiatan  religius.  Salah  satu  yang  mempengaruhi psychological  well  being seseorang  adalah  tingkat  menjalankan ritual  agama  seseorang,  yang  dapat  dilihat  dari  kualitas  dan kuantitas atau disebut denga religiusitas. Hal ini berdasarkan hasil penelitian  Hepworth,  Kilpatrick  dan  Trew  yang  menunjukkan hubungan yang konsisten antara psychological well being dengan menjalankan  ritual  pada  masyarakatpemeluk  agama  Islam  di negara  Inggris.  Semakin  baik  ritual  maka  semakin  baik  pula psychological  well  being yang  dirasakan.  Tidak  hanya  sekedar menjalankan ritual, namun yang lebih penting adalah nilai tujuan seseorang  yang ingin dicapai dengan menjalankan ritual tersebut. Penelitian  lain  juga  membuktikan  bahwa  komitmen  religius mempunyai  hubungan  dengan  salah  satu  dimensi psychological well  being yaitu  hubungan  positif  dengan  orang  lain.  Semakin baik  komitmen  religious  seseorang  maka  semakin  baik  pula tingkat  hubungan  dengan  lingkungannya  kerena  dengan  berbagai aktivitas  keagamaan  maka  dapat  meningkatkan  rasa  solidaritas kelompok dan memperkuat ikatan kekeluargaan 25

## H. Pembahasan
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguji  apakah  ada  atau tidaknya  hubungan  antara  religiusitas  dengan psychological  well being pada individu. Analisis menunjukan bahwa  hipotesis  yang telah dirumuskan diterima, yang artinya terdapat hubungan positif yang  sangat  signifikan  antara  religiusitas  dengan psychological well being .  Hasil dari penelitian ini sejalan dengan beberapa teori
24 Hurlock, Elizabeth. B. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Jakarta: Erlangga, 1980), h. 56.
25 Santrock,  W.  John, Life  Span  Development;  Perkembangan  Masa Hidup , Jilid II, Penerj. Achmad Chusairi dan Juda Damanik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1995), h. 89.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
yang mengatakan bahwa ada keterkaitan antara religiusitas dengan psychological  well  being .  Salah  satunya  teori  dari  Ellison  yang menjelaskan adanya korelasi antara religiusitas dengan psychological  well  being ,  dimana  pada  individu  dengan religiusitas  yang  kuat,  lebih  tinggi  tingkat psychological  well being -nya  dan  semakin  sedikit  dampak  negatif  yang  dirasakan dari peristiwa traumatik dalam hidup.
Penelitian ini juga menguatkan hasil penelitian sebelumnya  dari  Lovi  nger  dan  Spero  yang  menyatakan  bahwa komitmen  religious  mempunyai  hubungan  dengan  salah  satu dimensi psychological  well  being yaitu  hubungan  positif  dengan orang  lain.  Semakin  baik  komitmen  religius  seseorang  maka semakin  baik  pula  tingkat  hubungan  dengan  lingkungannya kerena  dengan  berbagai  aktivitas  keagamaan  maka  dapat meningkatkan  rasa  solidaritas  kelompok  dan  memperkuat  ikatan kekeluargaan. 26
Hasil  penelitian  ini  juga  mendukung  hasil  penelitian Ellison  yang  menyatakan  bahwa  agama  mampu  meningkatkan psychological well ‐ being dalam diri seseorang. Penelitian Ellison, menunjukkan  bahwa  individu  yang  memiliki  kepercayaan terhadap  agama  yang  kuat,  dilaporkan  memiliki  kepuasan  hidup yang  lebih  tinggi,  kebahagiaan  personal  yang  lebih  tinggi,  serta mengalami dampak negatif peristiwa traumatis yang lebih rendah jika  dibandingkan  individu  yang  tidak  memiliki  kepercayaan terhadap  agama  yang  kuat.  Hasil  penelitian  lainnya  yang dilakukan  oleh  Freidman  dkk,  melaporkan  bahwa  religiusitas sangat  membantu  individu  ketika  mereka  harus  mengatasi peristiwa  yang  tidak  menyenangkan.  Dalam  penelitian  ini, bencana  alam  seperti  gempa  bumi  menimbulkan  goncangan mental  yang  hebat  dan  trauma  pada  diri  korban  gempa  bumi. Perasaan  kehilangan  anggota  keluarga  dan  harta  benda  dalam waktu yang sekejap membuat individu mengalami perasaan sedih yang mendalam.
26 Repstad  &  Furseth.  I. Anintroduction  to  the  sociology  of  religion classical  and  contemporary  perspectives. (Burlington:  Ashgate  Publishing Company, 2006), h. 35.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Keadaan  ini  merupakan  beban  psikologis  tersendiri  bagi individu.  Namun  demikian  dengan  adanya  pengaruh  dari religiusitas  yang  mereka  miliki,  para  korban  gempa  dalam penelitian  ini  masih  mampu  bertahan  di  tengahtengah  kondisi yang serba terbatas untuk kemudian bangkit kembali menata masa depannya.  Pada  masa  krisis  seperti  itu,  agama  memiliki  peran yang  besar  bagi  individu  sebagai  strategi  coping.  Sesuai  dengan pendapat Argyle, yang menyebutkan bahwa religiusitas membantu individu  mempertahankan  kesehatan  psikologis  individu  pada saat ‐ saat sulit. Religiusitas juga sangat membantu individu ketika mereka  harus  mengatasi  peristiwa  yang  tidak  menyenangkan 27 . Dalam hal  ini, agama mampu  menyediakan sumbersumber untuk menjelaskan dan menyelesaikan situasi
problematik, meningkatkan  perasaan  berdaya  dan  mampu  (efikasi)  pada  diri seseorang,  serta  menjadi  landasan  perasaan  bermakna,  memiliki arah,  dan  identitas  personal,  serta  secara  potensial  menanamkan peristiwa asing yang berarti 28

## I. Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  teori  diatas,  diketahui    terdapat hubungan  positif  yang  sangat  signifikantara  religiusitas  dengan psychological  well  being .  Hal  ini  menunjukanbahwa  tinggi rendahnya psychological  well  being dapat  dijelaskan  dengan tinggi  rendahnya  religiusitas.    Religiusitas  dalam  penelitian  ini adalah    internalisasi  nilai-nilai  agama  dalam  diri  seseorang berkaitan  dengan  kepercayaan  terhadap  ajaran-ajaran  agama  baik di  dalam  hati  maupun  dalam  ucapan  yang  kemudian diaktualisasikan  dalam  perbuatan  dan  tingkah  laku  sehari-hari. Sedangkan Psychological  well  being dalam  penelitian  ini  adalah perasaan subjektif  dan  evaluasi  seseorang  terhadap dirinya  atas pengalaman-pengalaman  mengenai  kenyamanan  hidupnya,  yang membuat  individu  menjadi  pasrah  terhadap keadaan  yang  tidak menyenangkan dan berusaha untuk memperbaikinya.
27 Risnawita,  S, & Ghufron, M.N. Teori-teori psikologi. (Yogyakarta: Arruzz media, 2011), h. 99.
28 Mujib, Abdul. Kepribadian dalam Psikologi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), h. 46.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Sejalan  dengan  beberapa  teori  yang  mengatakan  bahwa ada  keterkaitan  antara  religiusitas  dengan psychological  well being .  Salah  satunya  teori  dari  Ellison  (dalam  Trankle,)  yang menjelaskan adanya korelasi antara religiusitas dengan psychological  well  being, dimana  pada  individu  dengan religiusitas  yang  kuat,  lebih  tinggi  tingkat psychological well being nya dan semakin sedikit dampak negatif yang dirasakan dari peristiwa traumatik dalam hidup 29 .

## Daftar Pustaka
Argyle,  M. The  Psychology  of  Happiness. 2nd  Edition.  Sussex: Routledge, 2001. Alwisol, Psikologi Kepribadian , Malang: UMM Press, 2004.
Baharuddin  dan  Mulyono.  2008.  “Psikologi  Agama  dalam Perspektif  Islam”.  Malang,  UIN  Malang  Press.  Basri, Hasan.
Desmita, Psikologi  Perkembangan .  Bandung.  PT.  Remaja Rosdakarya Offset, 2006.
Durkheim,  E. The  Elementary  Forms  of  Religious  Life .  New York: Free Press, 1965.
Friedman,  Howard.S.  dan  Miriam,  W.Schustack. Kepribadian Teori Klasik dan Riset Modern. Jakarta: Erlangga, 2006. Hamburger, Technology  and  psychological  well-being .  New
York: Cambridge University, 2009.
Hand-out  Mata  Kuliah  Psikologi  Kepribadian.  “Pengantar Psikologi  Kepribadian  Non  Psikoanalitik.”  Tidak diterbitkan. Fakultas Psikologi UIN Malang.
Harrington,  Rick.  &  Donald,  A.  Loffredo, Private  Self- Consciousness  Factors  and  Psychological  Well-Being . Journal  of  Psychiatry,  Psychology  and  Mental  Health, 2007.
Hasan,  Purwakania  B.  Aliah. Psikologi  Perkembangan  Islami , Jakarta, PT.RajaGrafindo Hotifah, Yuliati. 2006.
29 Trankle..2009 Adolsance religiosity and psychological wellbeing . http://www.charis.wk.edu/publications/charis53/Trankle.pdf.Diakses pada tanggal 1 Juni, 2011.
Annisa Fitriani, Peran Religiusitas Dalam......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Hurlock, Elizabeth. B, Psikologi Perkembangan: Suatu
Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan .  Jakarta: Erlangga, 1980.
Jalaluddin, Psikologi  Agama . Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada,
2005.
Mujib,  Abdul, Kepribadian  dalam  Psikologi  Islam .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Najati, U. Al’Quran dan Ilmu Jiwa . Jakarta: Aras Pustaka, 2005. Poloutzian,  F.R., Psychology  of  Religion .  Needham  Heights,
Massachusetts: A Simon & Schuster Comp, 1996.
Repstad & Furseth,  I. Anintroduction to  the sociology of  religion classical  and  contemporary  perspectives. Burlington: Ashgate Publishing Company, 2006.
Risnawita, S, & Ghufron, M.N. Teori-teori psikologi. Yogyakarta:
Arruzz media, 2011.
Ryff, D. Carol. “Happiness is Everything, or is it? Exploration on the  Meaning  of  Psychological  Well-Being”, Journal  of
Pesonality Social Psychology , 1989.
Santrock,  W.  John,  “Life  Span  Development;  Perkembangan Masa Hidup”, Jilid  II, Penerj. Achmad Chusairi  dan  Juda Damanik. Jakarta: Penerbit Erlangga, 1995.
Spinks,  G.  S. Psychology  and  Religion .  London:  Methuen  and Company Ltd., 1963.
Thouless,  R.H. Pengantar  psikologi  agama .  Jakarta:  Rajawali, 1992.
Trankle..2009
Adolsance religiosity and psychological wellbeing . http://www.charis.wk.edu/publications/charis53/ Trankle.pdf.Diakses pada tanggal 1 Juni, 2011 . *Annisa Fitriani, S.Psi, MA  adalah dosen Prodi Psikologi Islam  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung.  Alumni Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM) Yogyakarta.
.