Peran Muhammadiyah Dalam Perubahan Sosial Masyarakat Tanjung Sakti Kabupaten Lahat Provinsi Sumatera Selatan
1930-2015
Abu Hanifah abuhanifahump69@gmail.com
Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palembang

## Abstract
This research is titled the role of Muhammadiyah in the social Change Malay Society of Tanjung Sakti Kabupaten Lahat Province of South Sumatera 1930-2015. This research aims  to  analyze  the  condition  of  Tanjung  Sakti  community  before  Muhammadiyah stands,  growth  and  development  of  Muhammadiyah,  the  role  of  Muhammadiyah  on social change Tanjung Sakti, as well as the driving and inhibiting factors. This research was  conducted  through  library  research  using  primary  and  secondary  data  collected through  literature  searches  and  interviews.  The  data  analysis  uses  descriptive qualitative, while the theories used are: theories of roles, influences, and social change. In  1930,  most  of  the  Tanjung  sakti  people  were  SinkritisMuslim,  a  small  percentage were Catholics. And they were still underdeveloped in the fields of religion, education and  social  society.  Based  on  these  conditions  In  1936,  local  merchants  founded Muhammadiyah, which was engaged in the field of Islamic extermination and renewal in  the  field  of  education  and  social  society.  Until  now,  the  movement  was  quite  good, and the role on social change of the local community. The movement is supported by the Awakening  of  Religious  Passion  and  Economic,  the  Openness  of  the  Community,  the Leadership  System,  the  Human  Resources  and  the  Infrastructure  as  well  as  the Openness of Financial Management. On the other hand, this movement faces obstacles, such  as  the  Antipathy  Attitudes  of  the  old  community,  the  closed  Attitudes  of  the traditional  community,  the  Inequality    Government  Regulations,  the  Weakness  of Financial Resources, and the Lack of Leaders and Ulamas.
Keywords: Muhammadiyah, Education, Economy, Tanjung Sakti, Social Society

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  Peran  Muhammadiyah  dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat Tanjung  Sakti  Kabupaten  Lahat  Propinsi Sumatera  Selatan  1930-2015,  yang  bertujuan menganalisa  kondisi  masyarakat  Tanjung  Sakti  sebelum  Muhammadiyah  berdiri, Pertumbuhan  perkembangan  Muhammadiyah,  peran  Muhammadiyah  terhadap perubahan sosial Tanjung Sakti, serta Faktor pendorong dan penghambat. Penelitian ini dilakukan  melalui  riset  kepustakaan  dengan  menggunakan  data  primer  dan  sekunder yang  dikumpulkan  melalui  penelusuran  literatur  dan  wawancara.  Analisa  data  dalam penelitian ini menggunakan deskriptifkualitatif, sedangkan teori yang dipakai antara lain teori peran dan perubahan sosial. Pada tahun 1930, sebagian besar masyarakat Tanjung Sakti  sudah  beragama  Islam  Sinkritis,  sebagian  kecil  menganut  Katholik,  dan  mereka masih  terbelakang  di  bidang  keagamaan,  pendidikan  dan  sosial  kemasyarakatan. Berdasarkan  kondisi-kondisi  tersebut  pada  tahun  1936,  para  saudagar  setempat mendirikan  Muhammadiyah  yang  bergerak  di  bidang  pemurnian  Islam  dan pembaharuan di bidang pendidikan, serta upaya sosial kemasyarakatan. Sampai saat ini,
gerakan  tersebut  mengalami  perkembangan  yang  cukup  baik,  dan  berperan  terhadap perubahan  sosial  masyarakat  setempat.  Gerakan  tersebut  di  dukung  Oleh  Kebangkitan gairah Keagamaan, kebangkitan ekonomi, keterbukaan masyarakat, sistem kepemimpinam,  sumber  daya  Manusia  dan  Sarana  Prasarana  serta  keterbukaan pengelolaan  Keuangan.  Di  sisi  yang  Iain,  gerakan  ini  menghadapi  hambatan:  seperti Sikap  Antipati  Kaum  Tuo,  sikap  tertutup  kaum  tradisional,  ketimpangan  Peraturan Pemerintah, Lemahnya Sumber keuangan, dan kekurangan kader Pemimpin dan Ulama.
Kata Kunci: Muhammadiyah, Pendidikan, Ekonomi, Tanjung Sakti, Sosial Masyarakat

## Latar Belakang
Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam,  yang  “didirikan  di Yogyakarta pada tanggal 18 Nopember  tahun 1912 M bertepatan dengan 08 Dzulhijjah 1330 H, oleh K.H. Ahmad Dahlan (Deliar Noer, 1982: 84).” Organisasi ini, bergerak di bidang Tajdid , yang memiliki pengertian “Pemurnian, pemeliharaan matan ajaran Islam yang berdasarkan dan bersumber kepada Al-Qur‟an dan Sunnah Shahihah (maqbulah ). Di  sisi  lain  dapat  dikatagorikan  sebagai  gerakan  “modernisasi  ...  sebagai  penafsiran, pengamalan,  dan  perwujudan  ajaran  Islam  dengan  tetap  berpegang  teguh  kepada  Al- Qur‟an dan sunnah Shahihah ” (Haedar Nashir, 2010: 289).
Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  Sumatera  Selatan,  terbentuk    “pada  tahun 1931,  yaitu  pada  konferensi  Muhammadiyah  sekeresidenan  Palembang,  Bangka  dan Lampung  ...  yang  menghasilkan  keputusan  tentang  berdirinya  Majelis  Konsul  Daerah Lampung,  Palembang  dan  Bangka.”  (Haedar  Nashir,  2010:  289).  Seiring  dengan perkembangan  tersebut,  pada  tahun  1930-an,  mereka  telah  berhasil  membentuk Pimpinan ranting Muhammadiyah di Tanjung Sakti” (Haedar Nashir, 2010: 289).
Pada periode awal, Muhammadiyah berhadapan dengan “masyarakat Islam  yang belum melaksanakan syariat Islam dan masih sangat kental percaya kepada hal-hal yang bersifat  animisme  dan  dinamisme”  (Haedar  Nashir,  2010:  289).    Di  samping  itu, Kondisi  pendidikan  dan  ekonomi  masyarakat  setempat  tergolong  rendah  dan terkebelakang.
Peran Muhammadiyah dalam perubahan sosial masyarakat Tanjung, dapat dilihat pada  gerakan  Pemurnian  Islam,  di  bidang  keagamaan  yang  secara  bertahap  telah berhasil  mengikis  pengaruh  animisme  dan  dinamisme  dari  sistem  kepercayaan  dan peribadatan. Sedangkan gerakan pembaruan Islam di bidang pendidikan, telah berhasil menyelenggarakan pendidikan modern dan meningkatan kualitas pendidikan. Di bidang sosial  kemasyarakatan,  cukup  berhasil  mendorong  pengentasan  kemiskinan  dan pengasuhan anak yatim.
Pada  masa  awal,  kiprah  Muhammadiyah  di  bidang  pemurnian  Islam,  mendapat perlawanan  yang  cukup  keras  dari  kalangan  adat  dan  tradisionalis,  seiring  dengan perjalanan waktu, gagasan pemurnian Islam di bidang aqidah dan ibadah, dapat diterima oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Sedangkan  di  bidang  pembaruan  Islam,  keberadaan lembaga pendidikan dan upaya pengentasan kemiskinan serta penyantunan anak yatim, mendapat respon positiv dari masyarakat Tanjung Sakti.
Berikut  merupakan  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini, Achmad  Jainuri  dalam  disertasinya,  melihat  proses  idiologisasi  awal  gerakan Muhammmadiyah,  dengan  melihat  munculnya  inspirasi  pembaharuan  keislaman  yang digagas  K.H.A.  Dahlan  selaku  pendiri  Muhammmadiyah  (Achmad  Jainuri, 1997:  14- 34).  Proses  rekonstruksi  pemikiran  keagamaan  Muhammadiyah  memadukan  gerakan pemurnian, pembaharuan, dan gerakan dakwah serta alat perjuangan nasional di masa- masa pra kemerdekaan.  Berkaitan dengan ini,  Muhammadiyah melihat Islam sebagai kebenaran doktrinal yang praktis, tidak teoritis, tidak abstrak,  yang ditulis dalam kitab suci, tetapi pemahaman reflektif terhadap kebenaran tersebut.
Ahmadi dalam disertasinya menekankan pada ideologisasi pemikiran keagamaan Muhammmadiyah  dan  pengaruhnya  pada  gerakan  pendidikan,  tetapi  dalam  tulisannya ini  tidak  dikemukakan  metode  pemikiran  keagamaan  Muhammadiyah  dalam pendidikan. Tidak dijelaskan juga bagaimana tafsir pendidikan Muhammmadiyah yang diselenggarakan  Muhammadiyah,  tidak  tampak  rumusan  teologi  pendidikan Muhammmadiyah, dan terjebak pada pragmatisme dan rutinitas institusionalnya (hmadi dalam Syamsul Hidayat, 2012: 299-302)
Alwi  Sihab tentang usaha Muhammadiyah dalam membendung arus kristenisasi, dalam  penelitiannya  diungkap  tentang  penetrasi  agama  Kristen  ke  dalam  sistem kolonialisasi Pemerintah Hindia Belanda, dalam hal ini, misi kristenisasi didukung oleh kebijakan  pemerintah  Hindia  Belanda.  Kelahiran  Muhammadiyah,  merupakan  respon dari  kebijakan  politik  pemerintah  Hindia  Belanda,  yaitu penetrasi misi  Kristenisasi, Ordonansi  Guru,  pelanggaran  Pemerintah  Hndia  Belanda  terhadap  adat  istiadat  lokal, dan pembentukan Freemasonry di Indonesia (Alwi Shihab, 2016: 16-17).
Munir  Mulkhan  dalam  penelitiannya    menyatakan  bahwa  :    Muhammadiyah merupakan  gerakan  pemurnian  dan  pembaharuan    Islam  yang  dapat  diterima  oleh masyarakat  pedesaaan desa Wuluhan Jember Jawa Timur yang hidup ditengah-tengah realitas budaya lokal,  Pergumulan Muhammadiyah dengan sosio kultural lokal tersebut melahirkan  tipologi  masa  pengikut  Muhammadiyah  menjadi  empat  katagori,  yaitu kelompok puritan „ radikal intoleran ‟ (yang disebut dengan „ ikhlas ‟), kelompok puritan toleran  (Dahlanis),  kelompok  Muhammadiyah  nasionalis  (marmud  atau  munas)  dan Muhammadiyah Sinkritis (Manu) (Abdul Munir Mulkhan, 2000: 249).
Mitsuo  Nakamura, The  Cresent  Arieses  Over  the  Banyan  tree:  A  Study  of  the Muhammadiyah  Movement  in  a  central  Javance  Town  (1976), di  Universitas  Cornell, AS  (MitsuoNakamura, 1983:  35).  Menyimpulkan  bahwa  Muhammadiyah  di  Kotagede yang  diteliti  Nakamura    adalah  masyarakat  yang  hidup  dari  mekanisme  pasar dipinggiran kota Yogyakarta yang memiliki hubungan historis dengan sejarah kerajaan Islam.    Islam ortodoks dalam  bentuk  pergerakan  Muhammadiyah  telah  muncul  dari dalam  Islam  Jawa  tradisional  sebagai  transformasi  intern  lebih  dari  pada  sebagai ideologi  baru  yang  diimpor.  Ia  juga  menegaskan  Muhammadiyah  itu  akan  membawa perubahan-perubahan  yang  mendalam  dalam  aspek  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik, kehidupan orang Jawa.
Khozin dalam penelitiannya merekonstruksi bahwa tokoh-tokoh Muhammmadiyah  sebagai  penganut  Islam  puritan  yang  apresiasi  keagamaannya  agak
tipikal.  Apresiasi  keagamaan  ini  sebagaimana  yang  terefleksi  dalam  semangat perjuangan, kesederhanaan, kejujuran dan keikhlasan dalam beramal ... menurut K.H.A. Dahlan, beragama adalah menghadapkan jiwa hanya kepada Allah serta menghindarkan diri  dari  ketertawanan  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  kebendaan  dengan  bukti penyerahan harta dan jiwa kepada Allah (PP. Muhammadiyah, 2002: 15).
Alfian  dalam  disertasinya  melihat  secara  historis  peran  politik  Muhammadiyah pada  era  penjajahan  Belanda.  Pembaruan  pemahaman  keagamaan  yang  dikembangkan Muhammadiyah  telah  berkontribusi  secara  signifikan  dalam  praktek  keagamaan  yang berkembang ditengah-tengah masyarakat, terutama dalam prilaku politik Islam moderat di Indonesia. Pemahaman pembebasan diri dari taqlid dan keterikatan terhadap mazhab fiqh  tertentu  telah  membawa  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  yang  rasional  serta religius dalam membangun idiologi politik Islam modern. Implikasi tersebut juga dapat dirasakan  dalam  gerakan  sosial  budaya,  pendidikan  dan  kesejahteraan  sosial  (Alfian, 1989: 341-346).
Secara garis besar, penelitian ini memiliki kemiripan dengan beberapa penelitian yang telah kami uraikan, namun demikian penelitian ini secara khusus mengkaji peran dan  pengaruh  Muhammadiyah  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  Tanjung  Sakti, sebagai komunitas Melayu yang  memiliki keunikan yaitu sebagian kecil masyarakatnya menganut agama Katholik yang cukup panatik, sebagian yang lain beragama Islam tapi masih  menjalankan  praktik  animisme  dan  dinamisme,  dan  sebagian  lainnya  telah mengamalkan ajaran Islam yang benar.
Perjalan  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  Muhammadiyah  dan  perannya dalam  perubahan  sosial  masyarakat  masyarakat  Tanjung  Sakti,  tahun  1930-2015. Merupakan  fenomena  yang  cukup  penting  untuk  diungkap  dalam  satu  kajian  ilmiah, karena  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  panjang,  gerakan  Muhammadiyah,  memiliki peran yang cukup signipikan dalam  perubahan sosial masyarakat Tanjung Sakti, baik di bidang  keagamaan,  pendidikan  dan  sosial  kemasyarakatan.  Dari  penjelasan  di  atas penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisa  kondisi  masyarakat  Tanjung  Sakti  sebelum Muhammadiyah  berdiri,  Pertumbuhan  perkembangan  Muhammadiyah,  peran Muhammadiyah  terhadap  perubahan  sosial  Tanjung  Sakti,  serta  faktor  pendorong  dan penghambatnya.

## Metode Penelitian
A. Metode yang digunakan
Penelitian  ini  menggunakan  metode sosio-historis, yaitu  suatu  metode  untuk memahami  Peran  Muhammadiyah  dalam  perubahan  sosial  masyarakat  Tanjung  Sakti 1930-2015  (Mulyanto  Sumardi,.  1982:  67.  Jenis  penelitiannya  adalah kualitatif eksplanatif” Maksudnya  suatu  penelitian  yang  berusaha  melihat  hubungan  di  antara data  yang  dikumpulkan,  berupa  data  kualitatif.  Sedang eksplanatif merupakan  strategi (Noeng Muhadjir, 1990: 70).
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  (Noeng  Muhadjir,  1990:  206). dalam  bentuk studi kasus, yang menonjolkan pada pengungkapan makna secara analitis dari data yang
ada,  dan  dalam  pengumpulan  data  dipergunakan  metode  dokumentasi,  observasi  dan interview.
B. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Tanjung  Sakti,  dengan  fokus  penelitian, yaitu  organisasi  Muhammadiyah  dan  masyarakat  kecamatan  Tanjung  Sakti  kabupaten Lahat, dengan pertimbangan :
a. Organisasi  Muhammadiyah,  merupakan  gerakan  tajdid  yang  berperan  dalam perubahan sosial masyarakat Tanjung Sakti, dari tahun 1930 sampai dengan tahun 2015.
b. Masyarakat  Tanjung  Sakti  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  rumpun masyarakat Besemah, yang memiliki adat-istiadat, tradisi, budaya, bahasa dan seni yang sama. Sehingga meneliti keadaan masyarakat di tempat tertentu, sudah dapat mengambarkan keadaan masyarakat secara keseluruhan.
C. Sumber Data
Penelitian ini dilakukan di lapangan (field research) , yang didukung data-data dari perpustakaan  ( library  research). Sumber  data  diperoleh  dari:  Data  Primer,  Yaitu: Dokumen-dokumen  yang  terkait  dengan  Persyarikatan  Muhammadiyah,  Tokoh-tokoh Persyarikatan  Muhammadiyah.  Sedangkan    data  sekunder,  diperoleh  dari  : Perpustakaan,  lembaga  pemerintah,  dan  perorangan  yang  dianggap  mengetahui  dan memahami situasi yang sebenarnya.
D. Tehnik Analisis Data
Tehnik  analisis  data  deskriptif  analisis,  interpretatif , yaitu  dengan  jalan mendiskripsikan  dan  mengkalsifikasikan  tentang  (William  Marsden,  1975:  353-358). Peran  Muhammadiyah  dalam  perubahan  sosial  masyarakat  Tanjung  Sakti,  selanjutnya diadakan interprestasi. Langkah  dari  hasil  penelitian  yang  dicapai  sebagai  sumbangan pikiran  yang  mungkin  direkomendasikan,  baik  dalam  pengertian  teoritik  maupun praktis.

## Kajian Teori
Dalam penelitian ini, penulis mempergunakan teori sebagai berikut : A. Teori Peran
Dalam hal ini, Ralph Dahrendorf melihat konsep peran sebagai harapan-harapan sosial  yang terstruktur  yang kepadanya individu mengorientasikan dirinya (Scott John, 2013:  227).  Penjelasan  yang  hampir  serupa  dapat  dilihat  dalam  teori  sosial  Parsons, “peran didefenisikan sebagai harapan-harapan yang diorganisasi terkait dengan konteks interaksi tertentu yang membentuk orientasi motivasional individu terhadap yang lain” (Scott John, 2013: 227).
Teori  peran  yang  dinyatakan  oleh  Biddle    Memperkenalkan  lima  jenis  peran, meliputi:  (1) Fungsional  role  theory (teori  peran  fungsional)  yang  memfokuskan  pada peran atau tingkah laku seseorang yang khusus yang memiliki kedudukan sosial dalam sistim  sosial  yang  stabil.  (2) Symbolic  interactionist  role  theory (teori  peran interaksional  yang  simbolis)  yang  berfokuskan  pada  peranan  aktor  secara  individual, evaluasi peran tersebut melalui interaksi sosial dan bagaimana pemegang peranan sosial
memahami dan menginterprestasikan sebuah tingkah laku. (3) Struktur role theori (teori peran  struktural)  yang  memfokuskan  pada  struktur  sosial  atau  kedudukan  sosial  yang sama-sama menanggung pola tingkah laku yang sama, yang ditujukan pada kedudukan sosial  yang  lain.  (4) Organizational  role  theory (teori  peran  organisasi  yang memfokuskan  kepada  peran  yang  dihubungkan  dengan  kedudukan  sosial  pada  sistem sosial yang hirarkis, yang berorientasi pada tugas dan belum direncanakan. (5) cognitive role  theory (teori  peran  kognitif)  yang  difokuskan  pada  hubungan-hubungan  antara tingkah laku dan harapan (Biddle, 1986: 222-225).
Robert  Merton  mengemukakan  bahwa  prilaku  peran  yang  berkaitan  dengan posisi tertentu meliputi seluruh rangkaian prilaku yang saling mengisi bagi prilaku khas lainnya, yang disebutnya “seperangkat peran” (Biddle, 1986: 228). Peranan merupakan aspek  dinamis  dari  kedudukan,  yaitu  seseorang  yang  melaksanakan  hak-hak  dan kewajibannya. Suatu peranan mencakup paling sedikit tiga hal berikut ini.
1. Peranan  meliputi  norma-norma  yang  dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat seseorang dalam masyarakat.
2. Peranan  merupakan  suatu  konsep  prihal  apa  yang  dapat  dilakukan  oleh  individu dalam masayarakat sebagai organisasi
3. Peranan juga dikatakan sebagai prilaku individu yang penting bagi struktur sosial.” Soejono Soekanto, 2017: 215)
B. Teori Perubahan Sosial
Perubahan  sosial,  “perubahan  pada  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  didalam suatu  masyarakat,  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk  didalamnya  nilai- nilai, sikap-sikap dan pola-pola prilaku diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat yang  dapat  berjalan  dengan  lambat  atau  cepat,  yang  pengaruhnya  terbatas  atau  luas.” (Soejono Soekanto, 2017: 259)
Menurut  Maciver,  Perubahan-perubahan  sosial  dikatakannya  sebagai  perubahan- perubahan  dalam  hubungan  sosial  ( Social  relationships )  atau  sebagai  perubahan terhadap keseimbangan ( equalibrium ) hubungan sosial” (Soejono Soekanto, 2017: 261). Secara  rinci  Gilin  dan  Gilin  mengatakan  perubahan-perubahan  sosial  sebagai  suatu variasi  dari  cara-cara  hidup  yang  telah  diterima,  baik  karena  perubahan-perubahan kondisi  geografis,  kebudayaan  materil,  komposisi  penduduk,  idiologi  maupun  karena adanya  difusi  atau  penemuan-penemuan  baru  dalam  masyarakat”  (Soejono  Soekanto, 2017: 259).
Senada  dengan  pengertian  tersebut,  Macionis  mendifinisikan  perubahan  sosial sebagai  transformasi  dalam  organisasi  masyarakat,  dalam  pola  berpikir  dan  dalam prilaku  pada  waktu  tertentu”  (Sztompka,  2014:  5)  Secara  singkat  samuel  Koenig mengatakan bahwa perubahan sosial menunjuk pada modifikasi-modifikasi yang terjadi dalam  pola-pola  kehidupan  manusia  yang  terjadi  karena  sebab-sebab  intern  maupun sebab-sebab ekstern.” (Sztompka, 2014: 261)
Sehubung  dengan  penelitian  ini,  penulis    mempergunakan  teori  peran  yang dinyatakan oleh  Biddle dan Robert Merton, teori peran yang mereka kemukakan dapat dipergunakan  untuk  menganalisis  tentang  peran  Muhammadiyah,  baik  peran  individu
atau  tokoh  Muhammadiyah  maupun  organisasi  yang  memiliki  kedudukan  sosial tertentu,  terhadap perubahan sosial masyarakat Tanjung Sakti.
Sedangkan  untuk  teori  perubahan  sosial,  penulis  memfokuskan  penelitian  ini dengan mempergunakan teori perubahan sosial yang dikemukakan oleh beberapa orang ahli  tersebut,  yang  menyatakan  bahwa  perubahan  sosial  merupakan  perubahan  pada lembaga-lembaga  kemasyarakatan  didalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengaruhi sistem  sosialnya,  termasuk  didalamnya  nilai-nilai,  sikap-sikap  dan  pola-pola  prilaku diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat yang dapat berjalan dengan lambat atau cepat, yang pengaruhnya terbatas atau luas.

## Diskusi dan Hasil Pembahasan
Masyarakat  Tanjung  Sakti  adalah  salah  satu  “bagian  dari  suku  besemah  yang secara  geografis  bertempat  tinggal  di  kaki  gunung  dempo,  sebelah  utara  berbatasan dengan  kota  Pagar  Alam,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  kota  manak  bengkulu selatan, sebelah barat dan timur dipagari oleh bukit barisan” Masyarakat Tanjung Sakti merupakan “keturunan Atung Bungsu yang diyakini sebagai perintis pembukaan lahan hutan  belukar  dan  membentuk  talang-talang  dan  dusun-dusun  di  daerah  yang  dilalui oleh sungai manak” (http;//www.Lahat on line.Com).
Dalam sistem kekerabatan, masyarakat Tanjung Sakti menganut sistem patrilineal, artinya  “menganut  garis  keturunan  laki-laki,  maka  timbul  istilah  meraje  untuk  garis keturunan  dari  laki-laki  dan  anak  belay  untuk  garis  keturunan  dari  perempuan”(Suan Bastari.  A,  Dkk,  2007:  16).  Masyarakat  Tanjung  Sakti  bersifat  komunal  yang didasarkan  ikatan  keturunan  teritorial  dan  geneologis,  kekerabatan  yang  didasari kesadaran  terhadap  nilai-nilai  dasar  persamaan  garis  keturunan,  persamaan  tanah leluhur,  rasa  tanggung  jawab  terhadap  kelompok,  ikatan  kekerabatan  dan  nilai-nilai kegotong royongan.
Masyarakat  Tanjung  Sakti  memiliki  budaya  yaitu  “kebudayaan  Besemah, termasuk  adat  besemah,  serta  bahasa,  dan  sastra  Besemah,  yang  disebut  Budaya Besemah sekali nuduh (Suan Bastari. A, Dkk, 2007: 32).  Dalam berkomunikasi mereka menggunakan  “bahasa  yang  tergolong  ke  dalam  rumpun  bahasa    Sumatera  Selatan umumnya, hanya saja dialek mereka diwarnai oleh corak pemakaian vokal e pada kosa katanya”(Zulyani  Hidayah  Hari  Radiawan,  1993:  21).  Mereka  juga  “memiliki  aksara kuno  yang  disebut  surat  ulu.  Tulisan-tulisan  dalam  tradisi aksara  kuno  ini  kebanyakan memakai tulis berupa ruas-ruas bambu atau dari bahan kulit kayu tertentu yang disebut kaghas” (Zulyani Hidayah Hari Radiawan, 1993: 26).
Pada tahun 1930-an sistem pemerintahan di Tanjung Sakti  berbentuk marga yang dipimpin  seorang  pesirah,  dan  ditingkat  dusun  dipimpin  kriye  dan  seorang  penggawe yang  membawahi  empat  atau  lima  jungku.  Berdasarkan  peraturan  pemerintah  dan sebagai  pelaksanaan  Undang-undang  No.  22  tahun  1963,  sistem  pemerintahan  di Tanjung  Sakti  berbentuk    Kecamatan”  (A.  Suan  Bastari.  Dkk,  2007:  88)  Sistem pemerintahan  Marga  di  hapus  pada  tahun  1969  “Dasar-dasar  pembentukan  marga- marga  terahir  di  Sumatera  Selatan  perda  No,2/DPR.Gr.SS/1969;  Penghapusannya berdasarkan SK Gubernur Kdh Tk. I Sumsel” Pada masa reformasi kecamatan Tanjung
Sakti dimekarkan menjadi kecamatan Pasemah Ulu Manak Ilir (PUMI) dan kecamatan Tanjung Sakti Ulu (PUMU)”( Mukti Sulaiman, Wawancara, Palembang, 15 Juni 2018).
Agama Islam diperkirakan sudah masuk atau dikenal di  Tanjung Sakti pada abad ke  18  atau  setidak-tidaknya  abad  ke  19,  “Sebelum  abad  ke  20,  pada  dasarnya  sudah kontak  dan  mengenal  agama  Islam,  namun  belum  sepenuhnya  melaksanakan  syariat Islam  dan  masih  sangat  kental  percaya  kepada  hal-hal  yang  bersifat  animisme- dinamisme atau semacam religi di Besemah yang mungkin kena pengaruh  Hindu” (A. Suan Bastari. Dkk, 2007: 21). Sebagian sejarawan mengatakan bahwa “Islam masuk ke Tanjung Sakti pada awal abad ke 20 ... setelah masuknya Serikat Islam (SI) pada tahun 1914  melalui  kepahyang” (A.  Suan  Bastari.  Dkk,  2007:  149).  Hal  ini  tergambar  pada “pemahaman dan praktek masyarakat terhadap ajaran Islam yang masih sangat kurang,
... masih sangat percaya kepada tahayul, ... menghormati arwah nenek moyangnya, ...”
Kondisi  Pendidikan  masyarakat  Tanjung  Sakti  pada  pertengahan  abad  ke  XX masih  sangat  terkebelakang,  hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan  lembaga  pendidikan yang terdapat diwilayah tersebut, sampai dengan tahun 1930, di daerah ini baru terdapat lembaga  pendidikan  dasar,  yang  diselenggarakan  misionaris  Katholik,  dan  Madrasah Diniyah  yang  diselenggarakan  organisasi  Syarikat  Islam.  Kesulitan  masyarakat  dalam mengeyam  pendidikan,   menyebabkan  “mayoritas  atau  hampir  80  %  penduduk marga ini mengalami buta hurup.”
Pada  awal  abad  ke  20,    “keadaan  ekonomi    masyarakat  Tanjung  Sakti  sangat menderita,  kebutuhan  pokok  sehari-hari  sangat  sulit  untuk  di  dapat,  ...  jika  ada  yang sakit tidak dapat tertolong lagi,” Kondisi tersebut dimanfaatkan oleh misionaris dalam mengkristenkan  masyarakat  setempat,  dan  “Pada  tahun  1887  misi  katolik  diizinkan untuk  berkarya  di  Tanjung  Sakti,  pada  tahun  1890  diantara  penduduk  telah  dibaptis sebanyak 8 orang anak dan 3 anak menjadi calon katolik (Sumsel.Kemenag.go.id).
Dari masa ke masa, kegiatan misionaris mengalami peningkatan “pada tahun 1894 umat telah berkembang menjadi 200 orang, ...  pada tahun 1898 jumlah penganut agama Kotholik di daerah ini meningkat menjadi 325 orang jemaat yang sudah dibaptis, tahun 1910  umat  katolik  di  Tanjung  Sakti  sekitar  600  orang.”  Untuk  mendukung  kegiatan rohani,  pemerintah  Hindia  Belanda  “pada    19  September    1898  telah  dibangun  gereja santo  Mikhael  oleh  Pastor  Jan  Van  Kamper  SCJ  dengan  bahan  kayu  terbaik” (Sumsel.Kemenag.go.id).
Pada  tahun  1930,  kegiatan misionaris  mulai  berkembang  di  beberapa    desa  yang terdapat  di  Tanjung  Sakti,  seperti  di  desa  “Pagar  Jati      terdapat  20  Keluarga  yang menganut  agama  Katholik,  pada  tahun  1932  di  desa  Pagar  Jati  di  bangun  pula  sebuah gereja, ... dimasa kepemimpinan Pastor Van Kampen SCJ di bangun gereja Pulau Panas berbentuk  persegi  dua  belas  di  desa  Pulau  Panas.”  Pada  masa  ini,  “beberapa  orang generasi  muda  setempat  telah  menjalani  pendidikan  Pastor  dan  biarawati  di  muntilan, dan penduduk yang beragama Katholik berjumlah lebih kurang 1500 orang.”
Di  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda,  sudah  terdapat  jalur  transportasi  yang menghubungkan  Tanjung  Sakti  dengan  kota  Manak  Bengkulu  Selatan  dan  kota  Pagar Alam,  melalui  jalur  perlintasan  tersebut  para  pedagang  dan  mubaligh  Muhammadiyah dari  Bengkulu,  lampung,  dan  Sumatera  Barat  melakukan  kontak  dagang  sekaligus
berdakwah  di  kota  Pagaralam,  yang  diikuti  oleh  para  pedagang  dan  masyarakat  yang berasal dari Tanjung Sakti.
Beranjak  dari  interaksi  yang  intensiv  diantara  para  pedagang  dan  mubaligh Muhammadiyah tersebut, para pedagang dari Tanjung Sakti, memperoleh pengetahuan tentang  pemurnian  dan  pembaharuan  Islam,  dan  “pada  tahun  1930-an  beberapa  orang tokoh  perintis  seperti  Haji  Jamaluddin,  Haji  Marshul,  Haji  Nawawi,  Haji  Syafril  Bin Ruhuk,  yang  didukung  oleh  pesirah  Belang  dan  krie  Kemudin.”  Berhasil  membentuk Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  di  Pagar  Bunge,  Pagar  Agung,  Sindang  Panjang, Tanjung Alam dan Batu Rancing.
Sejarah perjalan gerakan pemurnian dan pembaruan Islam di Tanjung Sakti, yang telah berlangsung sejak tahun 1930 sampai dengan 2015, dapat diklasifikasikan  dalam beberapa pase, yaitu :
a. Perintisan,  berlangsung  dari  tahun  1930-1942,  yang  dipelopori  oleh  para  pedagang, krie dan pesirah setempat, telah mendirikan 4 Pimpinan Ranting Muhammadiyah di Pagar  Bunge, Pagar  Agung, Sindang Panjang, dan Batu Rancing. Selain itu mereka mendirikan 4 unit masjid, 1 unit Madrasah Ibtida‟iyah dan 3 unit Sekolah Rakyat dan 1 Unit panti asuhan.
b. Vakum  I,  berlangsung  dari  tahun  1942  sampai  dengan  1945,  berdasarkan  peraturan pemerintah  Jepang  melarang  kegiatan  organisasi  keagamaan  dan  sosial kemasyarakatan, termasuk Muhammadiyah.
c. Vakum II,  berlangsung dari tahun 1945 sampai dengan 1950, yang disebabkan oleh instabilitas politik di Indonesia dan Clash ke II.
d. Konsolidasi Organisasi, berlangsung dari tahun 1950 sampai dengan 1965, penataan struktur  organisasi,  majelis,  program  kerja,  pengurus  pimpinan  ranting,  yang mengelola  pengajian  di  5  masjid,  mengelola  pendidikan  di  2  unit  Madrasah Ibtida‟iyah, dan 3 unit  Sekolah Dasar. Di masa ini, kondisi keagamaan, pendidikan serta  sosial  kemasyarakatan  sudah  cukup  baik,   pada  tahun  1965  Pimpinan  Ranting Muhammadiyah berhadapan dengan masyarakat yang terpapar idiologi komunis, dan pada  masa  pembersihan  yang  berlangsung  sampai  dengan  tahun  1969,  pengurus Muhammadiyah ikut berpartisipasi membina ex anggota PKI di Tanjung Sakti.
e. Reorganisasi dan Refungsionalisasi Organisasi, berlangsung dari tahun 1970 sampai dengan  1998,  Pembentukan  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Tanjung  Sakti  yang membawahi  5  Pimpinan  Ranting,  mengelola  pengajian  di  5  masjid,  mengelola pendidikan  di  2  MI  dan  3  Sekolah  Dasar,  pembentukan  LAZIS  dan  penyantunan masakin serta anak yatim. Di masa ini, kegiatan dakwah diarahkan dalam pembinaan kaum murtadin dan upaya pembinaan kerukunan hidup antar umat beragama.
f. Kebangkitan,  berlangsung  dari  tahun  2000-2015,  di  era  ini  jumlah  ranting  tidak mengalami  perkembangan,  namun  pembinaan  organisasi  cukup  baik,  begitu  pula pengajian,  pembinaan  toleransi  kehidupan  beragama,  pembinaan  terhadap  kaum murtadin,  pendidikan  dan  sosial  kemasyarakatan,  dapat  berjalan  sesuai  dengan program kerja yang sudah ditetapkan.
Dalam kurun waktu 85 tahun, peran gerakan Muhammadiyah dibidang pemurnian Islam,  tergambar  dalam  kegiatan  pengajian    Majelis  Tabligh  dan    Tarjih,  yang mengajarkan tentang pemurnian aqidah dan ibadah, yaitu :
Perbuatan  yang  termasuk  katagori  syirik  adalah  praktik-praktik  dan  kebiasaan pemujaan  kepada  arwah  nenek  moyang,  benda-benda  angker,  benda  keramat, mahluk halus, dukun, umumnya hal itu terkait dengan keyakinan bahwa roh halus akan mempermudah untuk menyampaikan permintaan manusia kepada Tuhan.
Dengan  menggunakan  pendekatan  dialogis  rasional,  secara  bertahap  ide  pemurnian Islam berhasil menghapus pengaruh animisme dan dinamisme dari sistem kepercayaan dan ibadah masyarakat Tanjung Sakti.
Peran  Muhammadiyah  di  bidang  pembaruan  Islam,  dapat  dilihat  pada keberhasilan  Muhammadiyah  dalam  menyelenggarakan  pendidikan.  Pada  tahun  1930 sampai dengan 2015, Muhammadiyah berhasil “mendirikan 3 unit Sekolah Rakyat dan 2  unit  Madrasah  Ibtida‟iyah,  yang  menerapkan  kurikulum  pendidikan  agama  dan umum,  dan  terbuka  bagi  berbagai  lapisan  masyarakat”  (Ketua  PCM,  Wawancara, Tanjung  Sakti,  22  Juli  2019).  Setelah  masa  kemerdekaan,  “Pimpinan  Cabang Muhammadiyah Tanjung Sakti mengelola 2 unit Madrasah ibtida‟iyah, 3 unit Sekolah Dasar, dan 2 unit Sekolah Menengah Pertama.”
Pembaruan  di  bidang  sosial  kemasyarakatan,  dilakukan  Pimpinan  Ranting Muhammadiyah  Tanjung  Sakti,  dengan  “membentuk  majelis  Pusat  Kesejahteraan Umat,  yang  telah  berhasil  mendirikan  1  unit  Panti  asuhan  di  desa  Batu  Rancing,  dan membentuk  panitia  atau  amil  zakat,  infak  dan  shadaqah.”  Setelah  masa  kemerdekaan, “pimpinan  ranting  Muhammadiyah  membentuk  Lembaga  Amil  Zakat,  infaq  dan shadaqah dan menjalin kerja sama dengan panti asuhan Muhammadiyah Pagaralam dan Lahat” (Barmawi, Wawancara, Lahat, 28 Oktober 2019).
Gerakan Dakwah Islam Amar Makruf Nahi Munkar, yang dilaksanakan Pimpinan Ranting  Muhammadiyah  Tanjung  Sakti,  secara  bertahap  berhasil  “memurnikan  aqidah dan  ibadah  dari  pengaruh  animisme  dan  dinamisme.  Sedangkan  di  bidang  pembaruan Islam,  berhasil  mendirikan  beberapa  lembaga  pendidikan,  meningkatkan  kualitas pendidikan,  menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  menekan  jumlah  penduduk  yang  buta huruf.”  Begitu  pula  di  bidang  sosial  kemasyarakatan,  Muhammadiyah  berhasil “memperbarui sistem pengelolaan zakat, infaq dan shadaqah yang dipergunakan  untuk menyantuni  masyarakat  miskin  dan  anak  yatim,  sehingga  dapat  diselamatkan  dari program misi kristenisasi” (Barmawi, Wawancara, Lahat, 28 Oktober 2019).
Pada  periode  awal,  kaum  adat  dan  tradisionalis  bereaksi  cukup  keras  terhadap gerakan pemurnian Islam, namun para periode 1965 sampai dengan 2015, mereka dapat menerima  ide  pemurnian  Islam.  Sedangkan  di  bidang  pendidikan  berbagai  lapisan masyarakat  memberikan apresiasi  positiv,    “karena    pada  masa  itu  guru  agama  jarang datang ke daerah uluan, sehingga pengajaran dan bimbingan keagamaan merupakan  hal yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh  masyarakat.”  Begitu  pula  terhadap  kegiatan  yang bersifat  sosial,  masyarakat  setempat  meresponnya  secara  positiv,  bahkan  ikut  terlibat dalam berbagai kegiatan.
Adapun  tantangan  yang  di  hadapi  Muhammadiyah,  yaitu  “kemiskinan,  suatu keadaan  di  mana  seseorang  tidak  sanggup  memelihara  dirinya  sendiri  sesuai  dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan tenaga mental, maupun fisiknya  dalam  kelompok  tersebut” (Soerjono  Soekanto,  2017:  321),  kondisi  ini dimanfaatkan oleh Misionaris Katholik untuk mengkristenkan masyarakat setempat, dan “sampai  dengan  tahun  2015  terdapat  1500  orang  penganut  Katholik.”  Ditengah keberagaman agama tersebut, sebagian besar warga Muhammadiyah bersikap bersikap eksklusivisme  “posisi  yang  mempercayai  kebenaran  mutlak  satu  agama,  dan  karena kebenaran agama itu mutlak, maka agama-agama lain sepenuhnya salah.”
Perkembangan  Muhammadiyah  Tanjung  Sakti,  di  dukung  oleh  faktor  dari  luar (extern), yaitu : “Kebangkitan gairah keagamaan ... kehidupan beragama kelihatan lebih intensif,  misalnya  sekolah-sekolah  agama  lebih  ramai  dikunjungi,  begitu  pula  masjid- masjid.”  Selain  itu,  terjadi  “Kebangkitan  ekonomi,  ...  Kekayaan  baru  yang  dihasilkan kopi dan karet, ... diinvestasikan lagi di bidang agama dalam bentuk wakaf.” Dan yang tak  kalah  penting,  “sifat  masyarakat  yang  terbuka  dalam  menerima  perubahan.” Sedangkan Faktor Pendukung dari dalam (internal), yaitu “Sistem kepemimpinan yang baik  dan  teratur,  ketersediaan  Sumber  Daya  Manusia,  dan  Sarana  Prasarana  serta Keuangan yang memadai.”
Faktor  penghambat  yang  berasal  dari  luar,  yaitu  “Sikap  Antipati  Kaum  Tuo, mereka  memaki  secara  terang-terangan  wahabi,  jahiliah  atau  murtad.  Suatu  pertikaian lisan yang sporadis berubah menjadi kekerasan fisik.” Di samping itu terdapat “kalangan adat  yang  memegang  erat    dan  sangat  menjaga  nilai-nilai    adat  dan  tradisi  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka  dan  peraturan  pemerintah  yang  memihak.” Sedangkan  penghambat  dari  dalam,  yaitu  “Mengendurnya  etos  al-Ma‟un,  fastabiqul khairat,  dan  al-ghirah  „ala  al-din  ...  berkurangnya  jumlah  pengusaha  atau  wiraswasta yang  dimiliki  atau  berafiliasi  dengan  Muhammadiyah,  dan  melemahnya  kuantitas  dan kualitas kader,

## Kesimpulan
Pada  tahun  1930,  Tanjung  Sakti  termasuk  wilayah  yang  dikuasai  pemerintah Hindia Belanda,  dibawah Onderafdeling Pasemah Landen. Masyarakat daerah tersebut, merupakan  salah  satu  bagian  dari  masyarakat  Besemah,  yang  memiliki  kesamaan kebudayaan, adat istiadat, sistem kekerabatan, bahasa dan akasara serat ulu, serta bidang seni sastra. Sebagian besar masyarakatnya  beragama Islam sinkritisme, sebagian kecil Islam  rasionalis  dan  sebagian  lainnya  beragama  Katholik,  sedangkan  dari  segi pendidikan dan ekonomi masih sangat terkebelakang.
Organisasi  Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  ormas  Islam,  yang  berperan dalam  perubahan  sosial  masyarakat  Tanjung  Sakti,  sejak  tahun  1930  sampai  dengan 2015.    Peran  tersebut  tergambar  pada  gerakan  pemurnian  Islam,  di  bidang  aqidah, ibadah dari pengaruh Tahayul, bid‟ah dan churafat, dan Kristenisasi. Di sisi yang lain, dapat  dilihat  pada  gerakan  pembaruan  atau  modernisme  bidang  pendidikan,  sistem pengelolaan  Zakat,  infak,  shadaqah,  pengentasan  kemiskinan  dan  pemeliharaan  anak yatim.
Bentuk perubahan sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Tanjung, yaitu :  berkurangnya  pengaruh  animisme  dan  dinamisme  pada  ritual  selamatan  kelahiran, pernikahan,  kematian  dan  hajat  lainnya.  Modernisasi  di  bidang  pendidikan  yang menerapkan  kurikulum  terintegrasi,  meningkatkan  kualitas  Sumber  Daya  Manusia. Sedangkan  bidang  sosial  terbentuknya  lembaga  amil  zakat,  infak  dan  shadaqah, pengentasan kemiskinan dan  panti asuhan.
Perkembangan Muhammadiyah di Tanjung Sakti, di dukung oleh faktor eksternal, yaitu  :  Kebangkitan  Gairah  Keagamaan,  Kebangkitan  Ekonomi,  Keterbukaan Masyarakat.  Sedangkan  faktor  internal,  yaitu  :  Sistem  Kepemimpinan,  Kompetensi Sumber Daya Manusia, Sarana Prasarana, dan keterbukaan pengelolaan Keuangan.
Sedangkan  Faktor  penghambat,  yang  berasal  dari  luar,  yaitu  :  Sikap  Antipati Kaum  Tuo,  Sikap  tertutup  kaum  tradisional,  Ketimpangan  Peraturan  Pemerintah.  Dan faktor  penghambat  dari  dalam,  yaitu  :  Etos  Tajdid  Sosial  yang  mengendur,  Lemahnya Sumber keuangan, dan Kekurangan Kader Pemimpin dan Ulama

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Munir  Mulkhan,  2000, Islam  Murni  dalam  Masyarakat    Petani ,  Yogyakarta:
Benteng.
__________________,  1990, Pemikiran  K.H.A.  Dahlan  dan  Muhammadiyah  Dalam Perspektif Perubahan Sosial , Jakarta , Bumi Aksara.
---------------------------,  1990,  Warisan  Intelektual  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan Muhammadiyah, PT. Yogyakarta, Percetakan Persatuan.
---------------------------,  2003, Nyufi  Cara  Baru  (Kiai  Ahmad  Dahlan  dan  Petani Modernis), Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta.
---------------------------, 2010, Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah.
Abudin  Nata,  2005, Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia , Jakarta.
Achmad  Jainuri,  1997. The  Formation  of  the  Muhammadiyah  Ideologi  1912-1942 , Canada; Megil University Montreal,.
Ahmad Mansyur Suryanegara, 1996, Menemukan Sejarah Wacana Pergerakan Islam di Indonesia, Jakarta, Rajawali.
Ahmadi  dalam  Syamsul  Hidayat,  2012, Tafsir  Dakwah  Muhammadiyah ,  cet.1 Solo:Kafilah.
A.K. Pringgodigdo, 1991, Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia , Jakarta, Dian Rakyat.
Alwi  Sihab,  Membendung  Arus;Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap  Penetrasi Misi Kristenisasi Di Indonesia, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta, 2016
Amir Hamzah, 1968, Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam, Malang, Mutia.
Amir Hamzah Wiryosukarto, 1992, Kiyai Haji Mas Mansur, Yogyakarta, PT. Persatuan.
Aqib Suminto, 1985, Politik Islam Hindia Belanda ,  Jakarta,
Azyumardi  Azra,  2004, Jaringan  Ulama    Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII , Akar Pembaharuan Islam di Indonesia, Bandung, Mizan.
Bernard  H.M.  Vlekke  Penerjemah  Samsudin  Berlian,  2010, Nusantara  Sejarah Indonesia , Jakarta, Gramedia.
Deliar Noer, 1996, Gerakan Moderen Islam di  Indonesia 1900-1942, Jakarta, LP3ES.
Djarnawi  Hadikusuma,  TT ,  Matahari-Matahari  Muhammadiyah, Yogyakarta,
Persatuan.
Edi Cahyono, 2003, Z aman Bergerak di Hindia Belanda , Jakarta, Pancur Siwah.
E.  Gobee  dan  C.  Adriaanse,  Penerjemah  Sukarsi,  1993, Nasihat-Nasihat  C.  Snouck Hurgronje  Semasa  Kepegawaiannya  Kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda  1889- 1936 , Jilid VIII, Jakarta, Indonesian Netherlands Cooperation in Islamic.
------------------------------------, Penerjemah Sutan Maimun dan Rahayu, 1994, Nasihat- Nasihat  C.  Snouck  Hurgronje  Semasa  Kepegawaiannya  Kepada  Pemerintah Hindia  Belanda  1889-1936 ,  Jilid  IX,  E.,  Jakarta,  Indonesian  Netherlands Cooperation in Islamic.
-------------------------------------,  Penerjemah  Sukarsi,  1994, Nasihat-Nasihat  C.  Snouck Hurgronje  Semasa  Kepegawaiannya  Kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda  1889- 1936 , Jilid VIII, Jakarta, Indonesian Netherlands Cooperation in Islamic.
Departemen Penerangan RI, 1986, Siapa Yang Tidak tahu Muhammadiyah, Jakarta.
Haedar  Nashir,  2010, Muhammadiyah  Gerakan  Pembaharuan ,  Yogyakarta,  Surya Sarana Grafika.
Hasbullah,2001, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta,  PT.      RajaGrafindo Persada.
Baudet  &  I.J.  Brugmans,  Penerjemah  Amir  Sutarga,  1983, Politik  EtisdanRevolusi Kemerdekaan, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia.
Jaames  L.  Peacock, Gerakan  Muhammadiyah  ;  Memurnikan  Ajaran  Islam  Di Indonesia, Suara Muhammadiyah, Yogyakarata, 2016
Karel  A.  Steenbrink,  1984, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  -19 , Jakarta, Bulan Bintang.
Mahmud  Yunus,  1996, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta, Hidakartya Agung.
Majelis  Diktilitbang  dan  LPI  PP.  Muhammadiyah,  2010,  1  Abad  Muhammadiyah,
Jakarta, Kompas.
M.C.  Ricklefs  Penerjemah  Drs.  Dharmono  Hardjowidjono,  2007, Sejarah  Indonesia Moderen, Yogyakarta, Gajah Mada University.
M.  Margono  Poespo  Suwarno,  1990,  Gerakan  Islam  Muhammadiyah,  Yogyakarta, Persatuan.
MT. Aripin, 1990, Muhammadiyah Potret yang Berubah ,  IGPFSB & KS, Surakarta.
Muhammad  Azhar  &  Hamim  Ilyas,  2000, Pengembangan  Pemikiran  Keislaman Muhammadiyah : Purifikasi dan Dinamisasi , Yogyakarta, LPPI.
Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Chusnan  Jusuf,  2000, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Dakwah Islamiyah , Yogyakarta, Citra Karsa mandiri.
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam di Indonesia,
Najamudin,  2005, Perjalanan  Pendidikan  di  Tanah  Air  (1800-1945 ),  Jakarta,  Rineka Cipta.
Nasruddin Ansory, 2010, Matahari Pembaharuan, Yogyakarta, Galangpress.
Nugroho  Notosusanto,  1992, Sejarah  Nasional  Indonesia  2, Jakarta,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nurhadi  M.  Musawir,  1997, Dinamika  Pemikiran  Islam  dan  Muhammadiyah,
Yogyakarta , LPD-PPM.
Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  Sumsel,  Sejarah  Muhammadiyah  Sumsel,  Tunas Gemilang Press, Palembang, 2010
Robert  Van  Neil,  Penterjemah  Zahara  Deliar  Noer,  1984, Munculnya  Elite  Modern Indonesia ,  Jakarta, Pustaka Jaya.
Roeslan  Abdulgani  dkk,  1985,  Cita  Dan  Citra  Muhammadiyah,  Jakarta,  Pustaka  Panji Mas.
Sartono Kartodirjo, 1999, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900 Dari Imperium Sampai Imperium , Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama.
Siti  Chamamah  Suratno,  2009,  Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Seni  Budaya, Yogyakarta, LPM UAD.
Slamet  Abdullah  dan  Muslich,  2010,  Seabad  Muhammadiyah  dalam  Pergumulan Budaya, Yogyakarta, Global Pustaka.
Snouck  Hurgronje,  Penerjemah  S.  Gunawan,  1983, Islam  di  Hindia  Belanda, Jakarta, Bharata karya Aksara.
Suara  Muhammadiyah  dan  Majelis  Pendidikan  Kader  PP.  Muhammadiyah,  2009, Manhaj  Gerakan  Muhammadiyah  (idiologi,  Khittah,  dan  langkah), Yogyakarta, Suara Muhammadiyah.
Sukrianto,  AR  dan  Abdul  Munir  Mulkhan,  1985, Perkembangan  Pemikiran Muhammadiyah dari Masa ke Masa, Yogyakarta, PT. Dua Dimensi.
Sutrisno  kutoyo,  1998, Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  dan  Persyarikatan  Muhammadiyah, Jakarta, balai Pustaka.
Suwendi,  2004, Sejarah  Pemikiran  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta,  PT. RajaGrafindo Persada.
Suwito. Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Prenadamedia, Jakarta, 2015
Takashi  Shiraisi,  1997, Zaman  Bergerak  Radikalisme  Rakyat  di  Jawa  1912-1926 , Jakarta,Garafiti.
Tim Pembina AIK UMM, 1990, Muhammadiyah Sejarah Pemikiran dan amal Usaha, Yogyakarta , PT. Tiara Wacana.
Umar Hasyim, 1990, Muhammadiyah Jalan lurus, Surabaya , Bina Ilmu.
Weineta Sairin, 1995, Gerakan Pembaharuan muhammadiyah, Jakarta, Sinar Harapan.
Zamroni, Ph.D, Percikan Pemikiran Pendidikan Muhammadiyah , Ombak, Yokyakarta, 2014.
MitsuoNakamura, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin , (Yogyakarta: UGM Press, 1983), h. 35
PP.  Muhammadiyah, Rekonstruksi  Spiritualitas  Tokoh  Muhammadiyah,  Studi  Tentang
Apresiasi Dan Refleksi KH. Ahmad Dahlan Dan KH. AR. Facchruddin .(Yogyakarta: JIPTUM, 2002), h. 15
Alfian, Muhammadiyah  The  Political  Behavior  of  a  Muslim  Modrnist  Organization Under Dutch Colonialism, dalam syamsul H, h. 31-32 (Yogyakarta:UGM, 1989), h. 341-346