Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## Dokumentasi Bangunan Bersejarah Masjid Raya Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar
Khoirul Rijal 1 , Bambang Karsono 2 , Sisca Olivia 3 1,2,3 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Malikussaleh Email : Khoirul.190160036@mhs.unimal.ac.id

## ABSTRACK
Historic  buildings  are  important  cultural  heritage  in  remembering  the  history  of  a  region  or nation. These buildings are silent witnesses of historical events and people's lives in the past. The presence of historical buildings in an area can provide knowledge value in history, religion and culture. The Raya Lima Kaum Mosque is one of the oldest mosques in Tanah Datar Regency in West Sumatra Province. The research method used in this research is descriptive survey type. Researchers use surveys to collect data on various subjects. This data aims to determine the extent of the conditions that can be obtained in the subjects studied. The results of the research show that  the  Raya  Lima  Kaum  Mosque  has  not  been  neatly  documented,  be  it  historical  data  or measurable  physical  data,  so  it  is  necessary  to  document  this  building  according  to  HABS (Historical American Building Survey) guidelines.

## Kata Kunci: Dokumentasi , Bangunan Bersejarah, Konservasi,Masjid Raya Lima Kaum

## 1. PENDAHULUAN
Bangunan  bersejarah  merupakan  warisan  budaya  yang  penting  dalam  mengenang sejarah suatu daerah atau bangsa. Bangunan-bangunan tersebut menjadi saksi bisu dari peristiwa  bersejarah  dan  kehidupan  masyarakat  pada  masa  lalu.  Kehadiran  bangunan bersejarah di suatu daerah dapat memberikan nilai pengetahuan dalam sejarah, agama dan kebudayaan [1].
Perkembangan zaman yang semakin pesat, banyak bangunan bersejarah di Indonesia yang  telah  mengalami  kerusakan  dan  terancam  punah  akibat  faktor  alam,  faktor lingkungan, faktor manusia, dan modernisasi yang terus berkembang. Beberapa bangunan bersejarah  bahkan  telah  hilang  karena  tidak  dijaga  dan  tidak  dilestarikan  dengan  baik. Oleh karena itu, diperlukan upaya pelestarian bangunan bersejarah agar tidak terlupakan dan tetap menjadi bagian dari sejarah bangsa Indonesia.
Berbicara  tentang  bangunan  bersejarah,  erat  kaitannya  dengan  yang  namanya konsevasi.  Konservasi  merupakan  salah  satu  upaya  bagi  semua  kegiatan  pelestarian sesuai  dengan  kesepakatan  internasional  yang  telah  dirumuskan  dalam  Piagam  Burra Tahun 1981. Konservasi adalah segenap proses pengelolaan suatu tempat agar makna dan nilai-nilai  penting  yang  dikandungnya  terpelihara  dengan  baik.  Dengan  kata  lain memelihara serta menjaga sesuatu dalam jangka waktu yang panjang sehingga nilai-nilai yang  dimiliki  dapat  diturunkan  ke  generasi  berikutnya.  Kegiatan  konservasi  meliputi seluruh  kegiatan  pemeliharaan  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  lokal  maupun  upaya pengembangan untuk pemanfaatan lebih lanjut.[2]
Salah  satu  langkah  dalam  proses  konservasi  yaitu  dokumentasi,  dokumentasi merupakan  cara  yang  tepat  serta  efektif  untuk  konservasi  agar  memiliki  rekaman arsitektur  yang  ingin  dilestarikan.  Upaya  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  rekaman gambar,    foto,  model,  wawancara  serta  video.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  gerakan DOCOMO (  Documentation  and  Conservation  of  Monument  and  Sites  of  the  Modern Movement ). Dokumentasi  adalah  sebuah  proses  pengumpulan  data  yang  sistematis hingga berbentuk dokumen [3]
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
Pentingnya  dokumentasi  bangunan  bersejarah  merupakan  hikmah  dan  evaluasi terhadap bangunan bersejarah yang telah musnah dan belum diarsipkan. Salah satu contoh peristiwa  masjid  bersejarah  yang  mengalami  musibah  adalah  Masjid  Al-Huda  di Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur.  Masjid  ini  merupakan  bagian  dari  cagar  budaya  dan berdiri sejak tahun 1825. Namun pada tahun 2018, masjid tersebut terbakar dan sebagian besar bangunannya habis  terbakar. Namun  sebelum  terbakar bangunan  mesjid  tersebut belum sempat diarsipkan dan didokumentasikan dengan baik, sehingga banyak informasi dan pengetahuan tentang sejarah dan kebudayaan mesjid tersebut yang hilang bersamaan dengan terbakarnya bangunan. Oleh karena itu peran dokumentasi bangunan bersejarah sangatlah  signifikan  terhadap  prosen  konservasi  pada  sebuah  cagar  budaya  untuk sewaktu-waktu  dapat  digunakan  sebagai  data  yang  spesifik  untuk  membangun  ulang cagar budaya yang mengalami kerusakan.
Salah satu daerah yang memiliki bangunan bersejarah yaitu Provinsi Sumatra Barat. Menurut balai pelestarian cagar budaya Provinsi Sumatera Barat daerah yang memiliki bangunan bersejarah diantaranya yaitu, Kabupaten Tanah Datar memiliki total bangunan bersejarah    sebanyak  19  buah  bangunan  cagar  budaya.  Salah  satu  diantara  bangunan bersejarah tersebut terdapat di Kecamatan Lima Kaum, yaitu Masjid Raya Lima Kaum.
Masjid Raya Lima Kaum.  Masjid ini  berlokasi berada di  pusat  Nagari Lima Kaum, yakni di Balai Sariak, Jorong Tigo Tumpuak, Kecamatan Lima Kaum, Kabupaten Tanah Datar.  Bangunan  ini  sudah  termasuk  cagar  budaya  yang  diakui  melalui  No  SK  : PM.05/PW.007/MKP/2010  yang  menetapkan  Masjid  Raya  Lima  Kaum  sebagai bangunan cagar budaya.
Tidak  diketahui  pasti  tahun  berapa  sebetulnya  masjid  ini  didirikan.  Meskipun demikian, cikal bakal keberadaan masjid ini berawal dari sebuah masjid di Nagari Lima Kaum yang didirikan pada pertengahan abad ke 17, menyusul masuknya Islam ke Dataran Tinggi  Minangkabau.  Dalam  riwayat  tradisional,  Masjid  Raya  Lima  Kaum  disebut sebagai  simbol  perdamaian  antara  Datuk  Ketemanggungan  dan  Datuk  Perpatih  Nan Sebatang yang berselisih soal adat Minangkabau. Sebelum masjid ini didirikan, terjadi pertentangan antara keduanya yang berujung pada peristiwa Batu Batikam. Ketegangan di  antara  keduanya  tidak  kunjung  pulih  hingga  pemuka  masyarakat  Lima  Kaum menganjurkan  diadakannya  kenduri  sebagai  tanda  perdamaian  yang  diikuti  pendirian masjid dengan atap berundak sebanyak lima tingkat.
Dengan  perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat  yang  menyebabkan  kesadaran masyarakat  akan  pelestarian  bangunan  bersejarah  di  Kabupaten  Tanah  Datar  kian menurun. Minimnya pengetahuan masyarakat akan sejarah menguras sejarah itu sendiri. Hanya  sebagian  orang  yang  peduli  terhadap  nilai  budaya  dan  peninggalan  sejarah  di Tanah Datar.
Oleh karena itu usaha untuk mempertahankan sejarah  dan kebudayaan Tanah Datar tentang bangunan bersejarah Masjid Raya Lima Kaum sebagai warisan sangatlah penting. Hal  itu dikarenakan belum  adanya arsip mengenai  data jelas tentang bangunan Masjid Raya Lima Kaum tersebut yang menjadi bukti sejarah Tanah Datar khususnya di Nagari Lima  Kaum.  Penelitian  dokumentasi  bangunan  bersejarah  Masjid  Raya  Lima  Kaum dilakukan sebagai upaya untuk mempertahankan sebuah bangunan bersejarah agar terjaga di masa yang akan datang.
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Dalam metode penelitian, peneliti akan menjelaskan tentang bagaimana penelitian ini akan dilakukan. Pada bagian ini juga berisi tentang beberapa hal yang bersifat mendukung dan juga memperkuat penjelasan yang akan terdapat dalam bagian selanjutnya.

## 2.1. Jenis Penelitian
Dalam  penelitian  “Dokumentasi  Bangunan  Bersejarah  Masjid  Raya  Lima  Kaum Kabupaten  Tanah  Datar”  peneliti  menggunakan  tipe  deskriptif-survei  (descriptive survey).  Peneliti  menggunakan  survei  untuk  mengumpulkan  data  mengenai  berbagai subjek. Data ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana kondisi yang dapat diperoleh pada subjek yang diteliti.
Penelitian  ini  menggunakan  kaidah  gabungan  (hybrid)  antara  analog  dengan  digital dengan  memilih  alat  dan  teknologi  yang  secara  akses  mudah  diperoleh  dan  familiar penggunaannya oleh peneliti. Pemilihan ini disesuaikan mengikuti target data yang ingin diperoleh  berdasarkan  panduan  dari  Historical  American  Building  Survey  (HABS). Tatacara  dan  panduan  dokumentasi  HABS  ini  merupakan  salah  satu  panduan  yang tergolong komprehensif dan direkomendasikan oleh ICOMOS.

## 2.2. Teknik Perolehan Dan Analisis Data
Menurut Panduan Historical American Building Survey (HABS) mensyaratkan data- data  yang  perlu  direkam,  dicatat  dan  didokumentasikan  secara  terstruktur,  meliputi  2 kelompok data, yaitu data sejarah dan data fisik.
Tabel 1. Data Sejarah dan Data Fisik Data sejarah Data Fisik A.Sejarah Fisik: 1. Tanggal/bulan/tahun dibangun
2. Arsitek/Inisiator
3. Riwayat pemilik awal/asli dan  pengganti 4. Riwayat penghuni awal/asli danb pengganti 5. Kontraktor/tukang  yang  terlibat  dan pemasok material
6. Rencana awal dan  proses konstruksi
7. Perubahan dan  penambahan
B.Konteks Sejarah:
1. Deskripsi kejadian-kejadian penting yang  pernah  terjadi  atau  diadakan  pada bangunan tersebut sepanjang sejarah. A. Umum: 1. Karakter Arsitektural 2. Kondisi Bangunan B. Kondisi Eksterior
1. Ukuran keseluruhan bangunan
2. Pondasi
3. Fasad depan, kiri, kanan, belakang
4. Sistem struktur dan  rangka
5. Bukaan pintu dan  jendela
6. Detail-detail lainnya 7. Atap C.Kondisi Interior 1. Ukuran interior ruang 2. Lantai 3. Finishing dinding dan  langit-langit 4. Finishing pintu dan  jendela 5. Detail-detail sudut interior 6.Sistem mekanikal - elektrikal plumbing D. Kondisi Tapak 1. Keadaan tapak saat ini dan  peta tapak
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## 1. Survei Tangan ( Hand Survey and Recording )
Survei  menggunakan  tangan  merupakan  salah  satu  cara  umum  untuk  mendapatkan dimensi struktur untuk menghasilkan gambar terukur. Catatan survei tangan secara sadar diukur  dan  dituliskan  pada  catatan  lapangan,  yang  merupakan  sumber  utama  untuk gambar  terukur.  Pengukuran  tangan  membutuhkan  alat-alat  dasar  seperti  kertas  grafik, pena,  clipboard,  alat  ukur  lipat  atau  tarik,  bandul  pemberat,  benang  atau  tali  (HABS, 2011).  Dengan  alat  dasar  ini  dan  pengetahuan  geometri,  dimensi  struktur  yang  akurat dapat diperoleh.
2. Citra Piktorial ( Pictoral Imagery )
Citra piktorial merupakan foto standar atau biasa yang diambil selama kerja lapangan dokumentasi. Peneliti dapat menggunakan berbagai macam kamera dari yang sederhana hingga  model  profesional.  Citra  piktorial  terdiri  dari  bentuk  utama  dokumentasi.  Saat menggunakan metode ini untuk survei, peneliti harus dapat mengatasi beberapa masalah. Misalnya,  mengambil  foto  dengan  skala  terhadap  struktur  dengan  mengukur  beberapa dimensi.
3. CADD ( Computer-Aided Design and Drafting )
Computer Aided Drafting merupakan proses penyusunan gambar dengan komputer. CADD adalah tipe database. Perangkat lunak CADD, menyediakan pengguna dengan alat input untuk tujuan merampingkan proses desain, penyusunan, dokumentasi, dan proses manufaktur.  Output  CADD  sering  dalam  bentuk  file  elektronik  untuk  pencetakan  atau operasi  pemesinan.  Melalui  CADD  peneliti  dapat  menampilkan,  mengedit,  dan menyajikan data survei, serta menghasilkan gambar dan animasi. CADD memungkinkan pengguna  untuk  melihat  gambar,  memperbesar  dan  memperkecil,  menambah  dan menghapus  informasi,  menyiapkan  spesifikasi,  mencetak,  dan  mengirimkan  informasi melalui  Internet.  Ini  adalah  alat  yang  sangat  kuat  yang  sekarang  digunakan  di  hampir semua aspek dokumentasi sedang melakukan penelitian.
4. Wawancara.
Wawancara  dilakukan  untuk  membantu  peneliti  mendapatkan  informasi  dari narasumber  yang  diajukan  pertanyaan  oleh  peneliti  terkait  penelitian  ini.  Perrtanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  oleh  peneliti.  Selain  itu  wawancara  juga  dapat  memperkuat pengamatan yang dilakukan dalam melakukan penelitian

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dengan  menggunakan  data-data  yang  telah  didapatkan  dari  beberapa  tahapan  yang telah  dilakukan,  maka  peneliti  akan  melakukan  analisa  dan  juga  pembahasan  terhadap penelitian tersebut.

## 3.1. Profil Bangunan
Masjid raya lima kaum berlokasi Terletak di pusat Nagari Lima Kaum, yakni di Jalan Masjid No.5, Jatinegara Kaum, Pulo Gadung sekitar 20 meter dari jalan arah Batusangkar menuju Padang , nagari Limo Kaum, Kec. Lima Kaum, Kabupaten Tanah Datar, Provinsi Sumatera Barat. Secara geografis Masjid Lima Kaum berada pada ketinggian ± 500 mdpl, sementara secara astronomis masjid ini terletak pada koordinat S 00˚ 27’ 56.0” E 100˚ 34’ 05.4”. Masjid ini dimiliki oleh masyarakat nagari lima kaum, dikarenakan pada awal proses pembangunan masjid hingga sekarang, masyarakat lima kaum bergotong royong untuk membangunnya dan telah menjadi bagian dari masjid ini.
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## 3.2. Data Sejarah
Masjid  Raya  Lima  Kaum  merupakan  salah  satu  bangunan  masjid  tertua  di  wilayah Sumatera  Barat.  Secara  administratif  terletak  di  Kelurahan  Balai  Labuh  Bawah, Kecamatan  Lima  Kaum,  Kabupaten  Tanah  Datar,  Provinsi  Sumatera  Barat.  Sejarah berdirinya Masjid Raya Lima Kaum tidak diketahui dengan pasti.
Dalam Riwayat masyarakat Minang, Islam masuk Minangkabau dibawa oleh seorang ulama  besar,  yaitu  Tuanku  Syeh  Burhanuddin,  yang  pernah  belajar  di  dayah  Syekh Abdurrauf Singkel di Aceh Selatan. Salah satu daerah yang berhasil diislamkan adalah daerah  Lima  Kaum  (dinisbahkan  kepada  nama  suku  setempat)  yang  pada  waktu  itu merupakan  kerajaan  kecil  dari  wilayah  Kerajaan  Minangkabau.  Konon,  masjid  yang pertama didirikannya terdapat di daerah Balai Batu, sebuah perkampungan kecil di daerah Lima Kaum, pada tahun 1650 M. Bentuk masjid sangat sederhana, hanya beralaskan batu- batuan yang disusun secara  rapi  dengan ukuran tertentu,  tanpa dinding dan atap, sama seperti Nabi Ibrahim membangun Masjidil Haram di Mekkah.
Dalam perkembangan selanjutnya, tepatnya setelah 25 tahun berikutnya (tahun 1675 M), mulailah dilakukan penyempurnaan bangunan sebagaimana lazimnya wujud sebuah masjid. Melihat perkembangan pemeluk agama Islam di daerah Lima Kaum, maka pada tahun 1710 M penduduk setempat bersepakat untuk membangun masjid yang lebih besar dengan melibatkan beberapa nagari (daerah) sekitar Lima Kaum. Pembangunan masjid ketiga  inilah  yang  dikerjakan  secara  bergotong  royong  dengan  melibatkan  berbagai lapisan  masyarakat  tanpa  kecuali,  seperti  ninik  mamak  (pemangku  adat),  kaum  cerdik pandai  (intelektual),  dan  alim  ulama  (agama  Islam).  Bahkan  Datuk  Bandaro  Kuniang sebagai  raja  Nagari  Lima  Kaum  menetapkan  ketentuan,  kepada  siapa  yang  tidak  ikut gotong royong sehari saja, akan diambil ternaknya untuk disembelih sebagai ganti atas ketidakhadirannya.  Masjid  ketiga  inilah  yang  sekarang  bemama  Masjid  Raya  Lima Kaum. Sampai kini masih utuh dan kokoh, dan uniknya tanah tempat berdirinya masjid raya  ini  dahulu  merupakan  bekas  lokasi  sebuah  pagoda  (semacam  candi)  yang  telah ditinggalkan penganutnya karena masuk Islam.
Bangunan masjid bertingkat lima dengan tiang utama berdiameter 75 cm dengan tinggi kurang lebih mencapai 40 m, arsitekturnya mencerminkan sinkretisme antara Buddha dan Islam  dalam  proses  pembuatannya.  Idenya  berasal  dari  pagoda  yang  memang  mirip Menara  menjulang  tinggi,  tetapi  sudah  dimodifikasi  sebagai  perlambang  rukun  Islam. Pada tahun 1984 telah dilakukan pula kegiatan studi kelayakan oleh Proyek Pemugaran dan  Pemeliharaan  Peninggalan  Sejarah  dan  Purbakala  Sumatera  Barat  dalam  rangka kegiatan  pemugaran.  Sedangkan  kegiatan  penelitian  dengan  tujuan  inventarisasi
Gambar 1. (a) Foto Masjid tahun 1985 (b) Foto Masjid pada tahun 2023
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
penyebaran benda cagar budaya masa Islam dan studi proses islamisasi di Sumatera Barat dilakukan oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional pada tahun 1985.

## 3.3. Data Fisik
• Karakter Arsitektural
Secara visual Masjid Raya Lima Kaum  Gaya Arsitektur yang terdapat pada masjid ini yaitu Arsitektur Minangkabau, tidak ada pengaruh arsitektur Barat atau Belanda terhadap bangunan  masjid  ini.  Arsitektur  masjid  ini  umumnya  dipengaruhi  oleh  corak Minangkabau dan bentuk atap merupakan sinkretismeantara Hindu-Budha dengan Islam.

## Gambar 2. Tampak depan masjid
Ciri khas yang paling menonjol pada masjid ini di perlihatkan pada bagian fasad depan Masjid raya lima kaum memiliki fasad yang sangat menarik yaitu atap tumpang berbentuk limas serta bertingkat  lima yang menjulang tinggi  ke atas menampakan  ciri yang khas dari masjid ini dan terdapat ornamen-ornamen yang beragam pada dinding masjid dengan bentuk yang menarik.
• Denah Bangunan
Masjid  ini  tedapat  3  bagian  yaitu  sisi  depan  terdapat  serambi  yang  menjadi  pintu masuk bagian tengah ruang utama sholat serta bagian belakang nya terdapat mihrab.
Gambar 3. Denah Bangunan
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
• Fasad bangunan
Tabel 2. Fasad No Foto Tampak terukur 1. Tampak depan 2. Tampak samping kanan
3. Tampak samping kiri
4. Tampak samping belakang
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
• Sistem Struktur Dan Rangka
Masjid Raya Lima Kaum terdiri dari beberapa struktur diantaranya pondasi, kolom, dinding,  dan  rangka  atap.  Masjid  kuno  ini  memiliki  tatanan  struktur  yang  kuat  yang bebannya disalurkan ke kolom tiang yang kokoh langsung ke sloof dan fondasi bangunan, dengan cara disangga oleh dinding yang memiliki ketebalan 20 cm. dengan kolom utama berdiameter  75cm    terbuat  dari  kayu  sungkai  dan  disokong  kolom-kolom  penunjang dengan ukuran bervariasi dari 30cm – 45cm dengan jumlah keseluruhan kolom 121 buah, lantai terbuat dari kayu serta dinding kayu.
Gambar 4. Exploded Axonometric
• Pintu dan Jendela
Tabel 3. Pintu No Foto Gambar Terukur 1 Pintu 1
2
Pintu 2
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
3

## Pintu 3
Tabel 4. Jendela
No Foto Gambar Terukur 1 Jendela 1 2 Jendela 2 3 Jendela 3 4 Jendela 4
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## • Atap
Atap  adalah  bagian  yang  digunakan  sebagai  penutup  seluruh  ruangan  guna  menaugi bagian dalam agar terhindar dari panas dan hujan serta menjaga keawetan material dan benda- benda di dalam bangunan. Pada bangunan Masjid Raya Lima Kaum terdapat beberapa jenis atap yang diterapkan seperti atap perisai pada bagian serambi dan mihrab sedangkan pada ruang utama yaitu atap tumpang bertingkat lima yang memiliki bukaan angin, yang berfungsi sebagai tempat masuknya udara ke dalam

## Gambar 5. Atap Masjid
Material  atap  Masjid  Raya  Lima  kaum  menggunakan  seng  bewarna  merah  yang dahulunya atap ijuk dan di ganti pada tahun 1908. Hingga kini atap seng namun masih ada beberapa kondisi kebocoran yang diantisipasi dengan cara penggantian material seng
• Kondisi Interior
Berdasarkan hasil observasi, Masjid Raya Lima Kaum memiliki 3 ruang dibagian interior masjid yang memiliki fungsi berbeda, yaitu mihrab , ruang sholat dan mihrab.
• Lantai, Dinding dan Ornamen

## Gambar 6. Rangka Atap Masjid
Gambar 7. Interior Masjid
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
- Lantai
Lantai Masjid Raya Lima Kaum memiliki elevasi yang berbeda antara lantai serambi dengan ruang sholat.  Secara keseluruhan lantai  dilapisi dengan material  yang berbeda- beda sesuai dengan fungsinya,  diantaranya lantai keramik pada bagian serambi dan teras serta lantai kayu pada bagian ruang sholat dan mihrab.

## Gambar 8. Material lantai Masjid
- Dinding
Terdapat beberapa jenis dinding Masjid Raya Lima Kaum berdasarkan material, yakni menggunakan susunan bata dan papan kayu.
- Ornamen
Terdapat  delapan  jenis  ornamen  yang  berbeda  pada  Masjid  Raya  Lima  Kaum. Ornamen tersebut  ada beberapa yang berfungsi sebagai ventilasi dan ada yang sebagai penambah keindahan masjid. Beberapa ornamen menggunakan material yang berbeda.
Gambar 10. Ornamen
Gambar 9. Dinding masjid
Dinding Kayu 3 cm Dinding susunan Bata 20 cm
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981

## 4. KESIMPULAN
Dokumentasi bangunan bersejarah merupakan langkah awal dalam tahap melakukan sebuah upaya konservasi. Upaya konservasi dapat memberikan berbagai manfaat positif dari segi sosial, ekonomi serta identitas suatu daerah.
Masjid Raya Lima Kaum adalah salah satu masjid tertua di Kabupaten Tanah Datar. Masjid  Raya  Lima  Kaum  menjadi  salah  satu  bukti  sejarah  perkembangan  islam  di Nagari Lima Kaum dan Masjid Raya Lima Kaum merupakan salah satu bangunan tertua di wilayah Sumatera Barat.Secara administratif terletak di Kelurahan Balai Labuh Bawah, Kecamatan  Lima  Kaum,  Kabupaten  Tanah  Datar,  Provinsi  Sumatera  Barat.  Sejarah berdirinya Masjid Raya Lima Kaum tidak diketahui dengan pasti.
Dalam Riwayat masyarakat Minang, Islam masuk Minangkabau dibawa oleh seorang ulama  besar,  yaitu  Tuanku  Syeh  Burhanuddin,  yang  pernah  belajar  di  dayah  Syekh Abdurrauf Singkel di Aceh Selatan. Salah satu daerah yang berhasil diislamkan adalah daerah  Lima  Kaum  (dinisbahkan  kepada  nama  suku  setempat)  yang  pada  waktu  itu merupakan  kerajaan  kecil  dari  wilayah  Kerajaan  Minangkabau.  Konon,  masjid  yang pertama didirikannya terdapat di daerah Balai Batu, sebuah perkampungan kecil di daerah Lima Kaum, pada tahun 1650 M. Bentuk masjid sangat sederhana, hanya beralaskan batu- batuan yang disusun secara  rapi  dengan ukuran tertentu,  tanpa dinding dan atap, sama seperti Nabi Ibrahim membangun Masjidil Haram di Mekkah.
Dalam perkembangan selanjutnya, tepatnya setelah 25 tahun berikutnya (tahun 1675 M), mulailah dilakukan penyempurnaan bangunan sebagaimana lazimnya wujud sebuah masjid. Melihat perkembangan pemeluk agama Islam di daerah Lima Kaum, maka pada tahun 1710 M penduduk setempat bersepakat untuk membangun masjid yang lebih besar dengan melibatkan beberapa Nagari (daerah) sekitar Lima Kaum.
Bangunan  ini  sudah  termasuk  cagar  budaya  yang  diakui  melalui  No  SK  : PM.05/PW.007/MKP/2010  yang  menetapkan  Masjid  Raya  Lima  Kaum  sebagai bangunan cagar budaya

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pertama-tama  penulis  berterimakasih  kepada  Allah  SWT  yang  telah  memberikan kesehatan  dan  akal  pikiran  yang  dapat  digunakan  untuk  berfikir.  Penulis  juga  sangat berterimakasih kepada Dosen Pembimbing yang telah membantu dan juga membimbing sehingga  penelitian  ini  dapat  diselesaikan  sebagaimana  mestinya.  Terimakasih  juga disampaikan kepada warga sekitar Pasar Tradisional Gambir yang telah bersedia untuk menjadi narasumber dari penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Mappajaya, A., Prijotomo, J., Roosandriantini, J., & Mahendra, A. S. (2017). Studi Kasus  Bangunan  Cagar  Budaya :  Dokumentasi  Gedung  “  Eks  Museum  Mpu Tantular  ”  Jalan  Taman  Mayangkara  no  .  6  ,  Surabaya.  6. https://scholar.archive.org/work/2l55iqolwzb6pckt5jeloajrbq/access/wayback /https://seminar.iplbi.or.id/wp-content/uploads/2017/06/HERITAGE2017-A521- 524-Studi-Kasus-Bangunan-Cagar-Budaya-Dokumentasi-Gedung-“EksMuseum- Mpu-Tantular”Jalan-Taman-Mayangkara-n
[2] ICOMOS  BURRA  CHARTER.  (1999).  Burra  Charter:  The  Australia  ICOMOS Charter for Places of Cultural Significance. In Encyclopedia of Global Archaeology (Vols.  1700–1704).  Australia  ICOMOS  Inc  International  Council  of  Monuments andSites.
Vol. 5, No.1, Juni 2024, Hal 22-34 https://doi.org/10.53695/jm.v5i1.981
https://doi.org/http://australia.icomos.org/wpcontent/uploads/BURRA_CHARTE R.pdf.
[3] Iqbal,  M.,  Fahrizal,  E.,  &  Selmi,  H.  (2019).  Dokumentasi  Rumah  Aceh  sebagai Upaya  Pelestarian  Arsitektur  Tradisional  Aceh  (Studi  Kasus  :  Rumah  T.  Tjhik Muhammad  Said). Jurnal  Lingkungan  Binaan  Indonesia , 8 (2),  116–123. https://doi.org/10.32315/jlbi.8.2.116
[4] Historic American Buildings Survey. (2011). Historic American Buildings Survey Guide to Field Documentation. Historic American Buildings Survey.