## KUALITAS HADIS TENTANG WARISAN BERBEDA AGAMA

## Nurlaila
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry

## ABSTRACT
Hadith scholars agree that the elements that must be met by a qualified matan shahih there are two kinds, namely avoid syudzuz (irregularities) and avoid 'illat (disabled).  That  is,  two  elements  must  be  the  primary  reference  for researching matan hadith. Matan benchmark research proposed by scholars is not uniform.  Saladin  al-Adlabi  concluded  that  the  benchmark  for  the  study  of  honor there  are  four,  namely:  1.  It  is  not  contrary  to  the  instructions  of  the  Koran;  2. Does not conflict with stronger traditions; 3. contrary to common sense, sense and history; 4. The composition of statement shows the characteristics of the prophetic word.

## ABSTRAK
Ulama  hadis  sepakat  bahwa  unsur-unsur  yang  harus  dipenuhi  oleh  suatu matan  yang  berkualitas  shahih  ada  dua  macam,  yaitu  terhindar  dari syudzuz (kejanggalan)  dan  terhindar  dari ‘illat (cacat).  Artinya,  kedua  unsur  itu  harus menjadi  acuan  utama  untuk  meneliti  matan  hadis.  Tolok  ukur  penelitian  matan yang  dikemukakan  oleh  ulama  tidak  seragam.  Shalahuddin  al-Adlabi menyimpulkan  bahwa  tolok  ukur  untuk  penelitian  matan  ada  empat,  yakni: 1. Tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  al-Qur'an;  2. Tidak  bertentangan  dengan hadis  yang  lebih  kuat;    3. Tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat,  indera  dan sejarah; 4. Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.
Kata Kunci: hadis, sanad, matan, warisan, berbeda agama.

## I. Pendahuluan
Allah swt. telah menciptakan umat manusia memiliki kepercayaan agama yang berbeda-beda antara satu dengan lain, sungguh pun mereka berasal dari satu keluarga; dari ayah dan ibu yang sama. Kenyataan tersebut menimbulkan banyak persoalan  antara  lain  tentang  boleh  atau  tidaknya  menerima  harta  warisan  bagi orang yang berbeda agama.
Pewarisan  yang  merupakan  proses  pemindahan  harta  yang  dimiliki seseorang yang sudah meninggal kepada pihak penerima (waratash) yang jumlah dan  ukuran  bagian  (nashib)  yang  diterimanya  telah  ditentukan. 1 Aturan  tentang pembagian  warisan  ini  merupakan  manifestasi  dari  pengakuan  adanya  hak  milik perorangan, baik terhadap harta yang bergerak maupun tidak bergerak, dan suatu manifestasi  pula  bahwasannya  harta  milik  seseorang  setelah  mati  berpindah kepada  ahli  warisnya,  dan  harus  dibagi  secara  adil  sesuai  dengan  syarat-syarat penerima warisan.
_____________
1 Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, (terj. Sahiron Syamsuddin, Burhanuddin), Yogyakarta : Elsaq Press, 2004, hal. 334
Salah  satu    diskursus  yang  senantiasa  menarik  kapan  dan  di  manapun adalah  mengenai  warisan  berbeda  agama  karena  menyentuh  langsung  kehidupan masyarakat. Rasulullah sendiri banyak menjelaskan persoalan tersebut yang dapat ditemukan dalam hadis-hadisnya.
Salah  satu  hadis  yang  sering  dijadikan  hujjah  dalam  pembicaraan mengenai  warisan  berbeda agama  adalah  hadis ﻦﯿﺘﻠﻣ  ﻞھأ  ثراﻮﺘﯾ  ﻻ . Selanjutnya, dalam makalah ini penulis akan meneliti hadis tersebut dari salah satu jalur sanad yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abi Dawud dengan memberikan penilaian terhadap hadis baik dari segi sanad maupun matan, dengan mengemukakan penilaian ulama yang diakhiri dengan kesimpulan penulis terhadap hadis yang diteliti.

## II.  Penelitian Hadis A. Takhrij Hadis
Hadis  yang  ditakhrij  tentang  warisan  berbeda  agama  adalah  matan  hadis yang berbunyi :

## ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ
Dengan metode takhrij bi al-fadz, menggunakan al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fadz  al-hadits  al-Nabawi,  maka  penulis  menemukan  data  setelah  merujuk kepada kata ثراﻮﺘﯾ 2 hasil dari penelusuran tersebut adalah :
̃ ﺾﺋاﺮﻓ  د ١٠ ، ﺾﺋاﺮﻓ ت ١٦ ، ﺾﺋاﺮﻓ ﻪﺟ ٦ ، ﺾﺋاﺮﻓ ىد ٢٩ ﻢﺣ ٢ ، ١٨٧ ، ١٩٥
Dari data tersebut, dapat dipahami bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh beberapa periwayat hadis, yaitu :
1. Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abi Dawud, kitab faraidh bab 10 2. al- Tirmidzi dalam kitabnya Sunan al-Turmudzi, kitab faraidh bab 12
3. Ibn Majah dalam kitabnya Sunan Ibn Majah, kitab faraidh bab 6 4. al-Darimi dalam kitabnya Sunan al-Darimi, kitab faraidh bab 29 5. Ahmad  Ibn  Hanbal  dalam  kitabnya Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal,  Juz  2 halaman 187, 195
Berikut  penulis  sebutkan  hadis  yang  dimaksud  dari  beberapa  periwayat yang ada :
1. Riwayat Abu Dawud _____________ 2 A.J. Wensick, Concordence Et Indices De la Tradition Mosulmane diterjemahkan oleh M. Fuad Abd. Baqi ke dalam bahasa Arab, al- Mu’jam al -Mufahraz al-Hadits al-Nabawi, Juz VII, Leiden : EJ. Brill, 1936, hal. 186
ﻦﻋ ﻪﻴﺑا ﻦﻋ ﺐﻴﻌﺷ ﻦﺑو ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻢﻴﻠﻌﳌا ﺐﻴﺒﺣ ﻦﻋ دﺎﲪ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗو ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻩﺪﺟ
:
ﱴﺷ ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ
) ﺎﺌﻴﺷ ( ٣ 2. Riwayat al-Turmudzi
ﻦﻋ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ ﲑﺑﺰﻟا ﰉأ ﻦﻋ ﻰﻠﻴﻟ ﰉأ ﻦﺑا ﻦﻋ ﲑﳕ ﻦﺑ ﲔﺼﺣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ةﺪﻌﺴﻣ ﻦﺑ ﺪﻴﲪ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﺘﻳ ﻻ لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱮﻨﻟا ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثرا ٤ 3. Riwayat Ibn Majah
ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻩﱪﺧأ حﺎﺒﺼﻟا ﻦﺑ ﲎﺜﳌا نا ﺪﻳز ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ ﻦﻋ ﺔﻌﻴﳍ ﻦﺑا ﺎﻧﺄﺒﻧأ ﺢﻣر ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نا ﻩﺪﺟ ﻦﻋ ﻪﻴﺑا ﻦﻋ ﺐﻴﻌﺷ ﻦﺑو لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰ : ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ ٥ 4. Riwayat al-Darimi ١ . ﺻ ﷲا لﻮﺳر نا ﱮﻌﺸﻟا ﻦﻋ طﺎﻴﳋا ﻰﺴﻴﻋ ﻦﻋ ﻦﺴﺣ ﺎﻨﺛ ﻢﻴﻌﻧ ﻮﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠ ﲔﻨﻳد ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ اﻮﻟﺎﻗ ﺮﻤﻋو ﺮﻜﺑﺎﺑاو ﻢﻠﺳو ٢ .
لﺎﻗ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ ﻦﺴﳊا ﻦﻋ ﺐﻌﺷ ﻻا ﻦﻋ ﻚﻳﺮﺷ ﺎﻨﺛ ﻢﻴﻌﻧ ﻮﺑا ﺎﻧﱪﺧا : ﷲا ﻰﻠﺻ ﱮﻨﻟا لﺎﻗ ﻪﻣاوا ﻩﺪﺒﻋ ﻞﺟﺮﻠﻟ تﻮﳝ نا ﻻا ﺎﻧﻮﺛﺮﻳ ﻻو بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ ثﺮﻧ ﻻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ
٦
5. Riwayat Ahmad Ibn Hanbal ١ . وﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻩﲑﻏو ءﺎﻄﻋ ﻦﺑ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﻋ نﺎﻴﻔﺳﺎﻨﺛ ﰉأ ﲎﺛﺪﺣ ﷲا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﻋ ﺐﻴﻌﺷ ﻦﺑ
ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نا ﻩﺪﺟ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ
٧ ٢ . ﺐﻴﻌﺷ ﻦﻳ وﺮﻤﻋ ﻦﻋ لﻮﺣﻷا ﺮﻣﺎﻋ ﺎﻨﺛ ﻪﺒﻌﺷ ﺎﻨﺛ حورﺎﻨﺛ ﰉأ ﲎﺛﺪﺣ ﷲا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻴﺑا ﻦﻋ ﱴﺷ ﲔﺘﻠﻣ ﻞﻫأ ثراﻮﺘﻳ ﻻ لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱮﻨﻟا ﻦﻋ ﻦﻋ ﻩﺪﺟ ﻦﻋ ٨
_____________
3 Abi Daud Sulaiman bin al-Asyab al-Sajastaniy, Sunan Abi Daud, Juz II, Beirut- Libanon
: Dar al-Fikr, 1994, hal. 16
4 Abu Isa Muhammad bin Isa bin Samrah, Sunan al-Turmudzi, Juz IV, Beirut-Libanon : 1994, hal. 36 5 Al- Hafizh  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  Qazwain, Sunan  Ibn  Majah, Juz  II, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, 1995, hal. 111.
6 Abu  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Fadhil  bin  Bahram  Ibn  Abd  al- Shamad al-Tamimiy sal-Samarqandiy al-Darimi, Sunan Al-Darimi, juz II, Beirut-Libanon : Dar al- Kutb al- ‘Ilmiyah, 1996, hal 369 -371
7 Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid II, Beirut-Libanon : Dar al- Fikr, 1991, hal. 594

## C. Kritik Sanad Hadis
Selanjutnya  akan    diteliti  lebih  lanjut  kualitas  sanad  hadis  dari  Abdullah bin ‘Amr, yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abu Dawud. Adapun sanad hadis yang akan dikaji adalah :
8 Ibid
1. Abdullah bin ‘Amr (w. 65 H) 9
Nama lengkapnya Abdullah bin ‘Amr bin al - ‘Ash bin Wail bin Hasyim bin Sua’id bin Sa’id bin Sahm bin ‘Amr bin Hushoish bin Ka’ab bin Luai bin Ghalib al-Quraisy, Abu Muhammad. 10
A bdullah  bin  ‘Amr mempunyai banyak  guru  yaitu  : Nabi  Muhammad saw , Suroqah bin Malik bin Ju’syum, Abdurrahman bin ‘Auf, Umar bin Khattab, bapaknya  Amr  bin  ‘Ash,  Mu’az  bin  Jabal  Abi  Bakr  Shiddiq,  Abi  Tas’labah  al - Khusyanniy, Abi Darda’, dan Abi Muwaihibah. 11
_____________
9 Hafidz Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamal fi Asma al-Rijal, Juz X, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, 1994, hal. 372-375
10 Imam  al-Hafizh  al-Hujjah  Syihab  al-Din  Abi  al- Fadhl  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  al - ‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz V, Beirut-Libanon : Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyah, 1994, hal 297 -299. Lihat juga Ibid
11 Ibid., hal. 298. lihat juga Al-Mazzi, op. cit., hal 373
ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ
ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺐﻴﻌﺷ ﺐﻴﻌﺷ ﻦﺑو ﺮﻤﻋ ﷲا لﻮﺳر
ﻢﻴﻠﻌﳌا ﺐﻴﺒﺣ
ﺔﻤﻠﺳدﺎﲪ
ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ دودﻮﺑا
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Abdullah  bin  ‘Amr  di  antaranya  : Ibrahim  bin  Muhammad  bin  Thalhah  bin ‘Ubaidillah, Abu Amamah As’ad bin Sahal bin Junaif, Isma’ il,  Anas  bin  Malik, Abu ‘Abdillah Basyir bin Muslim al -Kindi, Syu’aib bin Sa’id bin Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Amru bin al - ‘Ash dan lain -lain.
Menurut  Abu  Hurairah  tidak  ada  yang  lebih  banyak  hadisnya  dari Rasulullah saw. selain ‘Abdullah bin ‘Amr karena dia mencatatnya sedangkan aku tidak.
Terdapat perbedaan pendapat para ulama mengenai tahun wafat Abdullah bin ‘Amr, antara lain :
a. Menurut Ahmad bin Hanbal, ‘Abdullah bin ‘Amr wafat pada bulan Zulhijjah pada tahun 63 H.
b. Menurut Yahya bin Bukair, ‘Abdullah bin ‘Amr wafat pada tahun 65 H.
c. Menurut  Laits  bin  Sa’ad,  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  wafat  pada  tahun  68  H, dikatakannya  juga  pada  tahun  73  H,  77  H  dan  lain-lain.  Beliau  wafat  di Makkah. Menurut yang lain di Tha’if, Mesir dan Falestina.
Dilihat  dari  penilaian  ulama  terhadap Abdullah  bin  ‘Amr  maka  dapat dipahami  bahwa Abdullah  bin  ‘Amr  adalah  seorang  periwayat  hadis  yang  tidak diragukan.  Karena  tidak  seorang  ulama  hadispun  yang  men-jarh Abdullah  bin ‘Amr. Disamping itu beliau juga salah seorang sahabat Nabi s aw.  jika  dikaitkan dengan kaidah kullu sahabah ‘udul maka periwayatan hadis  yang dilakukan oleh Abdullah bin ‘Amr dapat diterima.
Dengan  demikian  hubungan  (ittishal  al-sanad)  antara  Rasulullah  dengan ‘Abdullah  ibn  ‘Amar  menjadi  sebuah  aksioma  ilmiah  yang sulit  terbantahkan. ‘Abdullah ibn ‘Amr meriwayatkan dari Nabi saw dengan menggunakan lambang tahammul لﺎﻗ dengan menggunakan metode al-qira ’ ah.
2. Syu’aib bin Muhammad 12
Nama  lengkapnya Syu’aib bin Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al- ‘Ash al -Quraisy al-Sahmi al-Hijazi. Syu’aib  bin  Muhammad mempunyai banyak  guru  antara  lain  :  ‘Ubadah bin  al- Shamat,  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas,  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  bin  al -Khattab, ‘Abdullah bin ‘ Amar  bin  al- ‘Ash , Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Amr bin al - ‘Ash dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan.
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Syu’aib bin Muhammad di antaranya : Tsabit al-Bunani, Abu Sahabah Ziyad bin ‘Umar, Salamah bin Abi al- Husam, ‘Utsman bin Hakim al - Anshariy, ‘Atha’ al - Kharasani, ‘Umar bin Syu’aib dan ‘Amr bin Syu’aib .
Pandangan ulama terhadap Syu’aib bin Muhammad, antara lain :
a.    Menurut Muhammad  bin  Sa’id,  Syu’aib  bin  Muhammad  meriwayatkan  dari kakeknya ‘Abdullah bin ‘Amr dan anaknya ‘Amr bin Syu’aib meriwayatkan darinya, dan dia meriwayatkan dari Bapaknya.
b. Menurut Ibn Hibban tsiqah
c. Menurut Bukhari dan Abu Daud bahwa dia meriwayatkan hadis dari kakeknya
‘Abdullah bin ‘Amr.
_____________ 12 Ibid, Juz IV, hal 323-324. Lihat Al-Mazzi, op. cit., Juz VIII, hal. 378-379
d. Menurut  al-Darowardi dari  ‘Ubaidillah  bin  ‘Umar  sanadnya  shahih  karena Syu’aib meriwayatkan hadis dari kakeknya ‘Abdullah bin ‘Amr, Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar.
Dari  penjelasan  para  ulama  tentang    Syu’aib  bin  Muhammad  dapat diketahui bahwa Syu’aib bin Muhammad mendapat penilaian positif dari kritikus hadis  yang  menunjukkan  bahwa  Syu’aib  bin  Muhammad  dapat  diterima periwayatannya dan hadis yang diriwayatkannya dapat dinilai berkualitas sahih. Sanad antara Syu’aib bin Muhammad dan Abdullah bin ‘Amr bersambung karena  Syu’aib  bin  Muh ammad  adalah  salah  seorang  murid  dari  Abdullah  bin ‘Amr. Disamping itu, antara Syu’aib bin Muhammad dan Abdullah bin ‘Amr juga mempunyai  hubungan  kakek-cucu  yang  menunjukkan  kemungkingan  terjadinya pertemuan antara keduanya. Adapun lambang tahammul yang digunakan ﻦﻋ .
3. ‘Amr bin Syu’aib (w. 118 H) 13
Nama  lengkapnya ‘Amr  bin  Syu’aib  bin  Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin ‘Amr bin al - ‘Ash al -Quraisy al-Sahmi. ‘Amr bin Syu’aib mempunyai banyak guru antara lain : Salim, ‘Abdullah bin ‘Umar, Sa’id bin Abi Sa’id al - Maqburiy, Sa’id bin Musayyib, Sulaiman bin Yasar, Syu’aib  bin  Muhammad ,  Thawus  bin  Kaisan,  ‘Ashim  bin  Sufyan  bin ‘Abdullah al - Tsaqafi, ‘Abdullah bin Abi Najih, ‘Urwah bin Zubir, ‘Atha bin Ab i Rabah, ‘Amr bin Sufyan bin ‘Abdullah al - Tsaqafi, ‘Amar bin Syarid bin Suwaid al-Tsaqafi, Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri dan lain-lain.
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Syu’aib bin Muhammad di antaranya : Ibrahim bin Maisarah al-Thafi, Ibrahim bin Yazid al-Khuzi, Usamah bin  Zaid  al-Laitsi,  Ishaq bin Abdullah bin  Abi  Farwah, Ayub  al-Sakhtiani,  Tsaur  bin  Yazid  al-Hishmi, Habib  al- Mu’allim ,  Hariz  bin ‘Utsman al -Rahabi Abu Ishaq al-Syaibani dan Abu al-Zubir al-Maki. Pan dangan ulama terhadap ‘Amr bin Syu’aib, antara lain :
a. Menurut  Shadaqah  bin  al- Fadhl dari Yahya bin Sa’id al -Qaththan  dia  adalah seorang yang tsiqah.
b. Menurut Abu Hatim tidak ada masalah padanya
c. Menurut Abu zur’ah tsiqah.
d. Menurut Ayyubbin Suwaid al-Ramli saya tidak pernah melihat orang Quraisy yang lebih utama dan sempurna dalam periwayatannya dari ‘Amr bin Syu’aib.
e. Menurut Ahmad bin ‘Abdullah al - ‘Ijliy dan Nasa’i tsiqah.
f. Menurut Abu Ja’far Ahmad bin Sa’id al -darimiy, ‘Amr bin Syu’aib tsiqah. ‘Amr  bin  Syu’aib  mendapat  penilaian  yang  positif  dari  kritikus  hadis dengan kualitas yang sangat tinggi. Jadi, hadis yang diriwayatkannya dapat dinilai berkualitas shahih karena yang memberikan penilain tsiqah adalah al- Nasa’i yan g merupakan salah seorang kritikus hadis yang mutasyaddud (ketat penilaiannya). Dari  penjelasan  para  ulama  tentang    ‘Amr  bin  Syu’aib  dapat  diketahui bahwa sanad antara ‘Amr bin Syu’aib dan  Syu’aib bin Muhammad bersambung karena  ‘Amr  bin  Syu’aib  adalah  salah  seorang  murid  dari  Syu’aib  bin Muhammad. Disamping itu, antara ‘Amr bin Syu’aib dan Syu’aib bin Muhammad mempunyai  hubungan  yang  sangat  dekat  yaitu  bapak-anak  yang  sangat
_____________
13 Ibid..Juz VIII, hal. 41-46. Al-Mazzi, op. cit., Juz XIV, hal. 244-249
memungkinkan  adanya  pertemuan  dan  kegiatan  periwayatan  hadis.  Adapun lambang tahammul yang digunakan adalah ﻦﻋ .
4. Habib al- Mu’allim (w. 130 H) 14
Habib  al- Mu’allim,  Abu  Muhammad    al - Bashriy,  Maula  Mu’aqal  bin Yasar namanya adalah Habib bin Abi Qaribah atau Habib bin Zaid.
Habib  al- Mu’allim mempunyai banyak  guru  yaitu  :  Hasan  al-Bashri, ‘Atha’  bin  Abi  Rabah, ‘Amr  bin  Syu’aib ,  Hisyam  bin  ‘Urwah  dan  Abi  al - Muhazzim al-Tamimi.
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Habib al- Mu’allim di antaranya : Hammad bin Salamah , ‘Abd Warits bin Sa’id, ‘Abd al -Wahhab al- Tsaqafi, Marhum bin ‘Abdul ‘Aziz al - ’Aththar dan Yazid bin Zurai’.
Pandangan ulama terhadap Habib al- Mu’allim, antara lain :
a. Menurut  Ahmad  bin  Hanbal  dari  Bapaknya,  Abu  Bakr  bin  Abi  Khoitsamah dari Yahya bin Ma’in dan Abu Zur’ah, tsiqah.
b. Menurut Ahmad tidak Shahih haditsnya
c. Menurut al- Nasa’i, laisa bi al-quwa
d. Menurut Ibn Hibban tsiqah.
Dengan memperhatikan beberapa pendapat ulama, maka dapat dikatakan bahwa Habib al-Mu ’allim adalah seorang yang dapat diterima hadisnya. Adapun jarh (cacat)  yang ditujukan kepadanya seperti tidak shahih hadisnya dan laisa bi al-quwa, tidaklah  mengurangi  kredibilitas  Habib  al-
Mu’allim  sebagai  ulama hadits yang tsiqah bahkan kritikus dari kalanganan mutasyaddid pun – Ibn Ma’in - memberikan  penilaian  yang  sangat  tinggi, tsiqah .  Apalagi  hadis  yang  diteliti termasuk  tidak  memuat  informasi  aneh  dan  atau  asing.  Dengan  sendirinya  dapat dikatakan  bahwa  hadis  warisan  berbeda agama  yang  salah  satu  periwayatnya adalah Habib al- Mu’allim tidak bermasalah. 15
Dari  penjelasan  para  ulama  tentang Habib  al- Mu’allim  dapat  diketahui bahwa sanad antara Habib al- Mu’allim dan ‘Amr bin Syu’aib bersambung karena
Habib  al- Mu’allim  adalah  salah  seorang  murid  dari‘Amr  bin  Syu’aib  dengan menggunakan lambang tahammul ﻦﻋ . 5. Hammad bin Salamah (w.167 H). 16
Nama  lengkapnya Hammad  bin  Salamah  bin  Dinar  al-Bashri,  Abu Salamah.
Hammad  bin  Salamah mempunyai banyak  guru,  antara  lain  :  Tsabit  al- Banani, Qotadah, Hamid al- Thawil, Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Thalhah, Habib al- Mu’allim , Khalid al- Haza’, Dawud bin Abi Hanad dan Sulaim an al-Taimi. Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Hammad bin Salamah di antaranya : Ibn Juraij, al-Tsauri, Abu Salamah, Adan bin Abi Iyas, Musa bin Isma’il , dan Abu Nashr al-Tsamar.
Pandangan ulama terhadap Hammad bin Salamah, antara lain :
_____________
14 Ibid.,Juz II, hal. 179-180. Al-Mazzi, op. cit., Juz IV, hal. 141-142
15 Nuruddin ‘Itr, ‘Ulum al -Hadis, , manhaj al- Naqd fi ‘Ulumal -Hadits, terj. Mujito, Jilid II, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1994, hal. 166-167 16 Ibn Hajar al-Astqalani, op. cit., Juz III, hal. 11- 14. Lihat juga Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al -Zahabiy, Mizan  al- I’tidal fi Naqd al -Rijal, juz  I,  Beirut  :  Dar  al-fikr, t.th, hal. 590-595
a. Menurut Ahmad tsiqah
b. Menurut  Ishaq bin Manshur dari Ibn Ma’in, tsiqah c. Menurut Ahmad bin Hanbal, tsabit d. Menurut al-Sajiy, hafizh, tsiqah e. Menurut al- ‘Ajliy, tsiqah, shaleh
f. Menurut al- Nasa’i, tsiqah
Hammad  bin  Salamah  mendapat  penilaian  positif  dari  kritikus  hadis dengan kualitas yang paling tinggi, bahkan Ibn Ma’in dan al - Nasa’i dari kalangan kritikus  hadis  yang mutasyaddud memberikan  penilaian tsiqah terhadapnya. Penilaian positif kritikus hadis terhadap Hammad bin menunjukkan bahwa dapat diterima periwayatannya.
Dari penjelasan para ulama tentang  Hammad bin Salamah dapat diketahui bahwa  sanad  antara  Hammad  bin  Salamah  dan    Habib  al- Mu’allim bersambung karena Hammad bin Salamah adalah salah seorang murid dari Habib al- Mu’allim dengan menggunakan lambang tahammul ﻦﻋ .
6. Musa bin Isma’il al -Minqariy (w. 223 H) 17
Nama lengkapnya Musa bin Isma ’il al -Minqari, Abu Salamah  al-Tabuzaki al-Bashri. Musa bin Isma’il mempunyai banyak  guru antara lain : Abban bin  Yazid al- ‘Aththar, Ibrahim bin Sa’d al - Zuhri, Isma’il al - Minqari, ‘Ayan al -Khuwarizmi, Hammad  bin  Zaid, Hammad  bin  Salamah,  Hamzah  bin  Najih, Khalid  bin ‘Utsman al - Muzni, Khazraj bin ‘Utsman dan Hababah binti  ‘Ajlan.
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Musa bin Isma’il di antaranya : Bukhari, Abu Dawud, Ibrahim bin Ishaq al-Harbi, Ibrahim din Husain bin Dizil, Ahmad bin Hasan al-Tirmidzi, Abu Bakar Ahmad bin  Khaitsamah,  ‘Ubaidillah  bin  Fadhalah  bin  Ibrahim  al - Nasa’i,  Yahya  bin Ma’in, Ya’qub bin Sufyan dan Ya’qub bin Syaibah.
Pandangan ulama terhadap Hammad bin Salamah, antara lain :
a. Menurut Ibn Ma’in tsiqah
b. Menurut Abu Hatim tsiqah
c. Menurut Sa’ad tsiqah dan banyak meriwayatkan hadis d. Menurut Ibn Hiban tsiqah e. Menurut al- ‘Ajliy Bahriy tsiqah Dilihat  dari  penilaian  ulama  terhadap Musa  bin  Isma’il  maka  dapat dipahami  bahwa Musa  bin  Isma’il  adalah  seorang  per iwayat  hadis  yang  dapat diterima  periwayatannya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  penilaian  kritikus  hadis  yang memberikan penilaian  yang sangat tinggi kepada Musa bin  Isma’il  yaitu tsiqah. Ibn  Ma’in  pun  yang  dikenal  sebagai  kritikus  hadis  yang mutasyaddud (ketat penilaiannya) juga memberikan penilaian positif terhadapnya.
Dari  penjelasan  para  ulama  tentang    Musa  bin  Isma’il  dapat  diketahui bahwa sanad antara Musa bin Isma’il dan  Hammad bin Salamah Musa bin Isma’il bersambung karena Musa bin  Isma’il adalah salah seorang  murid  dari  Hammad bin Salamah dengan menggunakan lambang tahammul ﺎﻨﺛﺪﺣ .
7. Abu Dawud (w. 271 H) 18
_____________ 17 Ibn Hajar al-Astqalani, op. cit., Juz III, hal. 297-298. Lihat juga Al-Mazzi, op. cit., Juz XVIII, hal. 440-443
Nama  lengkapnya Sulaiman  bin  al- Asy’ats  bin  Syaddad  bin  ‘Amru  bin ‘Amir.
Abu Dawud mempunyai banyak guru antara lain : Ibrahim bin Basyar al- Ramadiy,  Ibrahim  bin  Hamzah  al-Ramliy,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal, Ahmad bin Mani’ al -Baqahwiy, Ishaq bin Ibrahim al- Faradisiy, Isma’il bin Basyr bin Manshur al-Salimiy, Musa bin Isma’il al -Tabuzaki, dan Yusuf bin Musa al- Qathan.
Demikian  pula  halnya  banyak  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Musa bin Isma’il di antaranya : al-Tirmidzi, Ibrahim bin Hamdan bin Ibrahim bin Yunus al- ‘Aquli, Abu Usamah Muhammad bin ‘Abdul Malik bin Yazid dan Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq.
Pandangan ulama terhadap Abu Dawud, antara lain : a. Al- Nasa’i meriwayatkan dari Abi Dawud dalam Sunan-nya
b. Menurut Abu Bakar al-Khallal, Abu Dawud adalah imam  yang terkemuka di masanya dan dikenal sebagai orang yang wara’.
c. Menurut  Musa  bin  Harun  al-Hafizh,  Abu  Dawud  diciptakan  di  dunia  untuk hadits dan di akhirat untuk surga.
d. Menurut  Abu  Hatim  bin  Hibban,  Abu  Dawud  pemimpin  dunia  yang  faqih, war a’, hafizh.
Berdasarkan  sejumlah  pandangan  kritikus  hadits  tersebut  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Abu  Dawud  adalah  periwayat  yang  dapat  diterima hadisnya.  Tidak  ada  satu  pun  di  antara  kritikus  hadis  yang  menilainya  memiliki cacat,  baik  yang  menyangkut  kualitas  pribadinya  maupun  kapasitas intelektualnya.
Dari  penjelasan  para  ulama  tentang    Abu  Dawud  dapat  diketahui  bahwa sanad antara Abu Dawud dan  Musa bin Isma’il bersambung karena Abu Dawud adalah salah seorang murid dari Musa bin Isma’il dengan menggunakan lambang tahammul ﺎﻨﺛﺪﺣ .

## D. Kritik Matan Hadis
Ulama  hadis  sepakat  bahwa  unsur-unsur  yang  harus  dipenuhi  oleh  suatu matan  yang  berkualitas  shahih  ada  dua  macam,  yaitu  terhindar  dari syudzuz (kejanggalan)  dan  terhindar  dari ‘illat (cacat) 19 .  Artinya,  kedua  unsur  itu  harus menjadi acuan utama untuk meneliti matan hadis.
Tolok ukur penelitian matan yang dikemukakan oleh ulama tidak seragam. Shalahuddin  al-Adabi  menyimpulkan  bahwa  tolok  ukur  untuk  penelitian  matan ada empat, yakni :
1. Tidak bertentangan dengan petunjuk al-quran.
2. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat
3. Tidak bertentangan dengan akal sehat, indera dan sejarah
4. Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. 20
18 Al-Mazzi, op. cit., Juz VIII,  Beirut-Libanon : Dar al-Fikr,  1994, hal. 5-14. Lihat juga Ibn Hajar al-Astqalani, op. cit.,Juz IV, hal. 153-156
19 Muhammad Syuhudi Ismail, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi, Jakarta : Insan Cemerlang dan Intimedia, t.t,. hal 155
20 Shalahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matn,  Beirut  :  Dar  al-Afaq  al- Jadidah, 1983, hal. 238
Berdasarkan  penelitian  penulis tentang  hadis  warisan  berbeda  agama terjadi  periwayatan  makna,  hadis ﻦﯿﺘﻠﻣ ﻞھأ ثراﻮﺘﯾ ﻻ terdapat  dalam  5  kitab  hadits, dari ke-lima kitab tersebut ditemukan beberapa lafazh yang berbeda.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  kualitas  sanad  hadis ditemukan perbedaan penyebutan pemeluk agama yaitu ﻦﯿﺘﻠﻣ ﻞھأ dan ﻦﯿﻨﯾد ﻞھأ yang keduanya  mempunyai  pengertian  yang  sama.  Kata ﻦﯿﺘﻠﻣ  ﻞھأ ditemukan  dalam hadis  riwayat  Abu  Dawud,  Tirmidzi,  Ibn  Majah,  dan  Ahmad  bin  Hambal. Sedangkan riwayat al-Darimi menggunakan ﻦﯿﻨﯾد ﻞھأ .
Meskipun  terdapat  perbedaan  redaksi  yang  digunakan  namun  tidak  akan menyebabkan terjadinya perbedaan maksud dari hadis tersebut. Dengan demikian, hadis yang diriwayatkan Abu Dawud dari Abdullah bin ‘Amr adalah hadis yang shahih  karena  memenuhi  kriteria  matan  yang  shahih  seperti  yang  dikemukakan oleh Shalahuddin al-Adabi di atas.
Di  dalam  hadis  yang  lain,  Rasulullah  juga  menjelaskan  tentang  warisan berbeda agama yaitu :
نﺎﻤﺜﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﲔﺴﺣ ﻦﺑا ﻰﻠﻋ ﻦﻋ بﺎﻬﺷ ﻦﺑا ﻦﻋ ﺞﻳﺮﺟ ﻦﺑا ﻦﻋ ﻢﺻﺎﻋﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﻦﻋ ﺔﻣﺎﺳا ﱯﻨﻟا نأ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر ﺪﻳز ﻦﺑ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر
ثﺮﻳﻻ لﺎﻗ ﻢﻠﺴﳌا ﺮﻓﺎﻜﻟاﻻو ﺮﻓﺎﻜﻟا ﻢﻠﺴﳌا ٢١
Jika  dianalisa  lebih  lanjut  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Dawud  dari Abdullah bin ‘Amr tersebut sejalan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari  Usmah  bin  Zaid  yang  menyatakan  bahwa  pemeluk  agama  yang  satu  tidak mewarisi pemeluk agama yang lain.
Hal senada  juga  diungkapkan  oleh  Sayyid  Sabiq  bahwa  seorang  muslim tidak  mewarisi  dari  orang  kafir  dan  orang  kafir  tidak  mewarisi  dari  seorang muslim, sebagaimana hadits di atas. 22

## E. Kandungan Hadis
Menurut Saleh  al-Fauzan,  hadis ﻦﯿﺘﻠﻣ  ﻞھأ  ثراﻮﺘﯾ  ﻻ merupakan  nash  syar’i tentang  terhalangnya  seseorang  memperoleh  warisan.  Menurutnya,  pendapat inilah  yang  paling  benar  berdasarkan  hadis  tersebut  karena  tidak  ada saling menolong  di  antara  agama-agama  yang  berbeda,  maka  tidak  ada  pewarisan  di antara  mereka.  Seperti  kaum  muslimin  dan  kaum  kafir.  Juga  karena  ada pertentangan antara sebab pewarisan dan larangan untuk mendapat warisan  yaitu perbedaan  agama.  Karena  perbedaan  agama  telah  menyebabkan  perbedaan  dari segala  arah,  sehingga  larangan  tersebut  menjadi  kuat  dan  menutup  sebab pewarisan. Sehingga sebab tersebut tidak diamalkan karena adanya larangan. 23
_____________
21 Abu Abdillah bin Ismail bin Bardazbah al Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz VII, Beirut : Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyah, 1992, hal. 279. Hadis ini diriwayat kan juga oleh para perawi hadis yang lain  yaitu,  Muslim,  Abu  Dawud,  Tirmidzi,  Ibn  Majah,  al-Darimi,  Malik  dan  Ahmad  bin  Hanbal. Lihat A.J. Wensick, op. cit., hal. Juz VII, hal. 182
22 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Terj. Nor Hasanuddin dkk, Jakarta : Pena Pundi Aksara, 2006, hal. 486
23 Saleh  al-Fauzan, Fiqih  Sehari-hari,    (terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk),  Jakarta  : Gema Insani, 2006, hal. 632
Jika  dikaitkan  dengan  konteks  Indonesia,  MUI  Propinsi  DKI  Jakarta pernah  memberikan  fatwa  berdasarkan  pertanyaan  tentang  boleh  atau  tidaknya orang  yang  berbeda  agama  saling  mewarisi. Menurut  fatwa  MUI  Propinsi  DKI Jakarta,  harta  peninggalan  ayah  yang  beragama  Islam  tidak  dapat  diwariskan kepada anaknya yang beragama Katholik 24 . Hal ini didasarkan hadits : … ﻢﻠﺴﳌا ﺮﻓﺎﻜﻟاﻻو ﺮﻓﺎﻜﻟا ﻢﻠﺴﳌا ثﺮﻳﻻ

## ٢٥
Pemahaman  yang  berbeda  dikemukakan  oleh
Nurcholis  Madjid 26 menurutnya hadis yang melarang waris beda agama harus dibaca dalam semangat zamannya, yang mana terdapat hubungan kurang sehat dengan agama lain (kafir). Maka  bila  hubungan  muslim  dengan  non  muslim  dalam  keadaan  normal  dan kondusif, secara otomatis matan hadits tersebut tidak bisa digunakan.
Lebih  lanjut Nurcholis  Madjid menjelaskan  hal-hal  yang  dilarang  dalam hak  waris  bukan  merupakan  hal  yang  baku  dan  absolut.  Sewaktu-waktu  hukum tersebut  bisa  berubah  sesuai  dengan  konteks  yang  berbeda,  hadis  tentang pengharaman  waris  beda  agama  adalah  hadis  yang  bersifat  umum.  Dulu,  tatkala hukum waris ini turun, memang harus diakui adanya kekhawatiran dan ketakutan terhadap  non  muslim.  Yang  terjadi  sebenarnya  bukan  hanya  perbedaan  agama, melainkan  perbedaan  kepentingan  politik  dan  kepentingan  ekonomi  antara komunitas muslim dan non muslim.
Sikap tersebut telah ditunjukkan oleh Umar ibn Khattab, tatkala Hudzaifah dan  Thalhah  menikahi  ahli  kitab.  Umar  berkata  dengan  bijak,  “saya  tidak melarang pernikahan tersebut, tetapi sa ya hanya khawatir dan takut…..”. Ucapan Umar ibn Khattab ini sebenarnya bukan sebagai “fatwa keagamaan”, akan tetapi lebih tepat bila disebut sebagai sikap politis.
Namun,  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  hukum  seorang muslim mewarisi non muslim. Para ulama terbelah dalam dua pendapat. Pertama, mereka  yang  mutlak  menolak  waris  beda  agama,  baik  seorang  muslim  mewarisi seorang  kafir  atau  sebaliknya,  berdasarkan  kedua  dalil  di  atas.  Mazhab  Syafi’i termasuk kelompok ini.
Kedua,  mereka  yang  membolehkan hukum  seorang  muslim  mewarisi seorang  kafir  dan  mengharamkan  kebalikannya.  Ini  berdasarkan  analogi  (qiyas) diperbolehkannya  pernikahan  seorang  muslim  dengan  wanita  non-muslim  (ahli kitab),  sebagaimana  disinyalir  dalam  surat  al-Maidah  ayat  5.  Yang  termasuk dalam kelompok kedua  antara lain : Mu’az ibn Jabal, Mu’awiyah, Sa’id ibn al - Musayyab dan Masruq.
Deskripsi  di  atas  menunjukkan  bahwa  diskursus  mengenai  warisan berbeda  agama kapan dan di manapun tetap hangat dan menarik untuk dijadikan wacana, tetapi jika dikaji lebih lanjut dalam konteks hadis ini penulis cenderung memahaminya  sesuai  dengan  teks  yang  ada  pada  hadis  tersebut  yaitu  tidak dibolehkannya menerima warisan berbeda agama.
_____________
24 Hamdan  Rasyid  (Ed.), Fiqih  Indonesia;  Himpunan  Fatwa-fatwa  Aktual,  Jakarta    :  Al Mawardi Prima, 2003, hal. 244
25 Bukhari, loc. cit.
26 Nurcholis  Madjid,  dkk., Fiqih  Lintas  Agama;  Membangun  Masyarakat  Inklusif- Pluralis, Jakarta : Paramadina, 2004, hal 167

## III. Kesimpulan
Dari  penelitian  penulis  tentang  kualitas  sanad  dan  matan  hadis  tentang warisan berbeda agama dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Hadis ﻦﯿﺘﻠﻣ ﻞھأ ثراﻮﺘﯾ ﻻ sanadnya  shahih  karena  bersambung  sampai  kepada Rasulullah saw, periwayatnya adil, dhabit dan tidak terdapat syaz dan ‘illat .
2. Matan  hadis  juga  berkualitas  shahih  meskipun  terjadi  periwayatan  secara makna.
3. Hasil  penelitian  penulis  menunjukkan  bahwa  hadis ﻦﯿﺘﻠﻣ  ﻞھأ  ثراﻮﺘﯾ  ﻻ dapat dijadikan hujjah karena tidak bertentangan dengan al-quran, hadis shahih dan rasio serta ilmu pengetahuan.
4. Dilihat dari kuantitas sanad, hadis ini dinamakan hadis ahad.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abi  Daud  Sulaiman  bin  al-Asyab  al-Sajastani, Sunan  Abi  Daud, Juz  II,  Beirut- Libanon : Dar al-Fikr, 1994.
Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al -Zahabi, Mizan al- I’tidal fi
Naqd al-Rijal, juz I, Beirut : Dar al-fikr, t.t.
Abu  Abdillah  bin  Ismail  bin  Bardazbah  al  Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Juz  VII,
Beirut : Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyah, 1992
Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Samrah, Sunan  al-Turmudzi, Juz  IV,  Beirut- Libanon :     1994.
A.J. Wensick, Concordence Et Indices De la Tradition Mosulmane diterjemahkan oleh  M.  Fuad  Abd.  Baqi  ke  dalam  bahasa  Arab, al- Mu’jam al -Mufahraz al-Hadits al-Nabawi, Juz VII, Leiden : EJ. Brill, 1936.
Al- Hafizh Abi ‘Abdillah Muhammad bin Yazid Qazwain, Sunan Ibn Majah, Juz II, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, 1995.
Al-Imam al-Qadhi Abu al-Walid Muhammad Ahamd ibn Muhammad ibn Ahmad ibn  Rusyd  al-Qurthubi  al-Andalusi, Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al- Muqtashid, Jilid II, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr.
Bustamin,  M.  Isa  H.A.  Salam, Metodologi  Kritik  Hadis, Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Hafidz  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mazzi, Tahzib  al-Kamal  fi  Asma  al- Rijal, Juz IV,VIII,XIV,XVIII, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, 1994.
Hamdan Rasyid (Ed.), Fiqih Indonesia; Himpunan Fatwa-fatwa Aktual, Jakarta  : Al Mawardi Prima, 2003.
Imam  al-Kabir  Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Fadhil  bin  Bahran  Ibn  Abd  al- Shamad  al-Tamimi  sal-Samarqandi  al-Darimi, Sunan  al-Darimi, Juz  II, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, t.t.
Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid II,  Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, 1991.
Imam al-Hafizh al-Hujjah Syihab  al-Din Abi al- Fadhl Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al- ‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II,III,IV,V,VIII,X, Beirut-Libanon  : Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyah, 1994
Muhammad  Shahrur, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer, (terj.  Sahiron Syamsuddin, Burhanuddin), Yogyakarta : Elsaq Press, 2004.
Nurcholis  Madjid,  dkk., Fiqih  Lintas  Agama;  Membangun  Masyarakat  Inklusif- Pluralis, Jakarta : Paramadina, 2004.
Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Fiqh  Mawaris, Semarang  :  Pustaka  Rizki Putra, 2001
Muhammad  Syuhudi  Ismail, Paridigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi, Jakarta  :
Intimedia dan Insan Cemerlang, t.t.
Mulia  Kurdi  dan  Muji  Mulia, Problematika  Fiqh  Modern, Banda  Aceh  :  Pena, 2005.
Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Mazhab, (terj.  Masykur  A.B,  dkk), Jakarta : Lentera, 2006.
Muhaimin, dkk., Kawasan dan Wawasan Studi Islam, Jakarta : Kencana, 2005.
Nuruddi n ‘Itr, Manhaj  al- Naqd fi ‘Ulumal -Hadts ( ‘Ulum al -Hadis,  terj.  Mujito), Jilid II, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1994
Saleh al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari,  (terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk), Jakarta : Gema Insani, 2006 .
Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah,  Terj. Nor  Hasanuddin  dkk,  Jakarta  :  Pena  Pundi Aksara, 2006.
Shalahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matn,  Beirut  :  Dar  al-Afaq al-Jadidah, 1983.