## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 635-651.
Article Type :  Research Article Date Received :  10.10.2022 Date Accepted :  01.11.2022 Date Published :  29.12.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PENDIDIKAN  KARAKTER:  ANALISIS  ANTARA  KONSEP  DAN  IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Amanur Latifah 1 , Zulmuqim 2 , Muhammad Zalnur 3 . 1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang (amanurlatifah08@gmail.com)
2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang (zulmuqim@uinib.ac.id)
3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang ( muhammadzalnur2014@gmail.com )
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan Karakter, Konsep, Implementasi, Pendidikan Islam Pendidikan  Karakter  adalah  pendidikan  untuk  membentuk kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain,
kerja keras, dan sebagainya. Tujuan utama dalam mempromosikan manusia yang tangguh, baik secara individu atau dalam kelompok. Dalam  Islam,  karakter  lebih  dikenal  sebagai  akhlaq  Nabi  ketika  ia dikirim  sebagai  delegasi  Allah  di  bumi.  Berdasarkan  semangat pendidikan  karakter  saat  ini,  tulisan  ini  adalah  untuk  mengulas tentang  bagaimana  konsep  pendidikan  karakter  yang  sebenarnya dalam  Islam  serta  implementasinya.  Adapun  metode  yang digunakan dalam studi ini yaitu library riset. Hasil kesimpulan dari studi ini yaitu pendidikan karakter dalam Islam terbentuk dalam hal akhlakul  karimah.  Berdasarkan  aspek  metodologis,  metode pembiasaan dan keteladanan adalah cara terbaik untuk pendidikan karakter, yang membiasakan hal yang baik sampai dianggap sebagai budaya dengan pikiran, perasaan dan tindakan. Dan Contoh hal-hal baik untuk siswa sehingga mentransfer nilai ke dalam jiwa mereka, maka  itu  akan  menghasilkan  pengetahuan,  serta  terwujud  dalam tindakan. Kata Kunci :

## Abstrak
Caracter Education, Concept, Implementation, Islamic Education Character education is education to shape one's personality through character education, the results of which can be seen in one's real actions,  namely  good  behavior,  honesty,  responsibility,  respecting the  rights  of  others,  hard  work,  and  so  on.  The  main  goal  in promoting resilient human beings, either individually or in groups. In Islam, the character is better known as the morality of the Prophet when  he  was  sent  as  a  delegate  of  Allah  on  earth.  Based  on  the current  spirit  of  character  education,  this  paper  is  to  review  the actual  concept  of  character  education  in  Islam  and  its implementation. The method used in this study is a research library. The conclusion of this study is that character education in Islam is
formed  in  terms of  morality.  Based  on  the  methodological  aspect, the  method  of  habituation  and  exemplary  is  the  best  way  for character  education,  which  familiarizes  the  good  until  it  is considered  a  culture  with  thoughts,  feelings  and  actions.  And Examples  of  good  things  for  students  so  that  transfer  values  into their  souls,  then  it  will  produce  knowledge,  as  well  as manifest  in action.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  peran  yang  penting  dalam  proses  pembentuk kepribadian. Pemahaman tentang kepribadian merupakan dasar untuk mengenal diri sendiri  yang  akan  membantu  setiap  pribadi  untuk  mengendalikan  hawa  nafsu, memelihara  diri  dari  perilaku  menyimpang,  dan  mengarahkan  hidupnya  menuju kepada kebaikan dalam tingkah laku yang benar yang di sebut moral (Alkhlak). Bentuk respon terhadap dekadensi moral dalam bangunan realitas sosial yang berkonsekuensi pada keterpurukan bangsa di berbagai lini. Bahkan keruntuhan moral telah memaksa bangsa  ini  untuk  bertekuk  lutut  kepada  nilai-nalai  dehumanisasi  dalam  lingkaran struktural maupun kultural.
Dalam  Islam,  pembangunan  karakter  merupakan  masalah  fundamental  untuk membentuk  umat  yang  berkarakter.  Pembangunan  karakter  dibentuk  melalui pembinaan  akhlakul  karimah  (akhlak  mulia);  yakni  upaya  transformasi  nilai-nilai qur’ani  kepada  anak  yang  lebih  menekankan  a spek  afektif  atau  wujud  nyata  dalam amaliyah  seseorang.  Selain  itu,  Islam  melihat  bahwa  identitas  dari  manusia  pada hakikatnya  adalah  akhlak  yang  merupakan  potret  dari  kondisi  batin  seseorang  yang sebenarnya. Makanya dalam hal ini Allah Swt, begitu tegas mengatakan bahwa manusia mulia itu adalah manusia yang bertakwa (tunduk atas segala perintah-Nya). Kemuliaan manusia  di  sisi-Nya  bukan  diukur  dengan  nasab,  harta  maupun  fisik,  melainkan kemuliaan yang secara batin memiliki kualitas keimanan dan mampu memancarkannya dalam bentuk sikap, perkataan dan perbuatan. 1
Berdasarkan  uraian  di  atas,  studi  ini  memaparkan  bagaimana  pendidikan karakter dalam Islam. Untuk menjawab masalah utama ini maka penulis akan membuat beberapa pokok bahasan antara lain; Konsep pendidikan karakter menurut pendidikan Islam yang berupa pengertian, nilai, tujuan Serta Implementasi dalam Pendidikan Islam yang mencangkup dilingkungan keluarga, mayarakat dan sekolah.

## B. METODE
Pada  penulisan  ini,  penulis  menggunakan  sebuah  metode  yang  dinamakan dengan  metode  kepustakaan  (library  research).  Metode  ini  mempunyai  pengertian sebagai  pedoman  dalam  mengumpulkan  berbagai  informasi  serta  data  yang  dibantu oleh bermacam-macam sumber mengenai topik yang akan  dibahas, seperti misalnya dokumen,  buku,  majalah,  artikel,  kisah-kisah  sejarah,  dan  lain  sebagainya. 2 Studi kepustakaan sendiri juga bermanfaat guna mempelajari berbagai sumber ilmu seperti halnya  dengan  referensi,  serta  hasil  penelitian  terdahulu  yang  sejenis  serta  berguna dalam memperoleh sebuah landasan teori terkait suatu permasalahan yang dikaji dan
1 Rus tam Ibrahim Ngatiman, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, no. 2 (2018): 213 – 28.
2 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2011).

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
diteliti  oleh  penulis  tersebut  (Sarwono).Tulisan  ini  sendiri  merupakan  sebuah  karya yang  didalamnya  memiliki  tema  tentang  moderasi  Islam  di  Indonesia.  Sedangkan sumber  serta  literature  penulisan  ini  berasal  dari  berbagai  sumber  buku  dan  artikel maupun jurnal yang terkait studi ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam Pengertian Pendidikan Karakter
Karakter  secara harfiah berasal dari bahasa  Latin “charakter”, yang antara lain berarti:  watak,  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  budi  pekerti,  kepribadian  atau  akhlak. 3 Hermawan Kertajaya mendefinisikan karakter adalah cirri khas yang dimiliki oleh suatu benda  atau  individu.  Cirri  khas  tersebut  adalah  asli  dan  mengakar  pada  kepribadian benda  atau  individu  tersebut  dan  merupakan  mesin  pendorong  bagaimana  seorang bertindak, bersikap, berujar dan merespons sesuatu. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Muchlas  Samani  &  Hariyanto,  pendidikan  karakter  merupakan  upaya  sadar  dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai pendidikan kepada siswanya. 4 Menurut  Nurla  Isna  Aunillah,  pendidikan  karakter  dapat  didefinisikan sebagai sebuah sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, nilai tersebut    mengandung  komponen  pengetahuan,  kesadaran  individu,  tekad,  serta adanya  kemauan  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai,  baik  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa, 5 diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, maupun bangsa, sehingga akan terwujud insan kamil. Dengan demikian, pendidikan karakter adalah usaha  yang sungguh-sungguh  untuk  mamahami,  membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik untuk diri sendiri maupun untuk  semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan. 6
Terkait  Pendidikan  karakter,  tokoh  pendidikan  Islam  pun  membicarakan  hal yang  demikian,  salah  satunya  Ibnu  maskawaih  yang  menitik  berartkan  pendidikan karakter ke  pendidikan akhlah. Menurut Ibn Maskawaih mengartikan akhlak sebagai “ astate of the soul which causes it to perform its actions without thought or deliberation, ” keadaan  jiwa  yang  karenanya  menyebabkan  munculnya perbuatan-perbuatan  tanpa pemikiran  atau  pertimbangan  yang  mendalam’. 7 Definisi  senada  juga  dikatakan  oleh imam al- Ghazali sebagai berikut “Akhlak adalah keadaan sifat yang tertanam dalam jiwa yang  darinya  muncul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah,  tanpa  memerlukan
3 Dkk. Sofan Amri, Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran: Strategi Analisis Dan Pengembangan Karater Siswa Dalam Proses Pembelajaran , Prestasi P (Jakarta, 2011).
4 Mansur Muslich, “Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional” (Jakarta: Bumi Aksara, 2011, 2011).
5 Rosyida Nurul Anwar and S iti Muhayati, “PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA MAHASISWA PERGURUAN TINGGI Keanekaragaman Indonesia Meliputi Agama , Bahasa , Suku , Tradisi , Adat Budaya , Dan Warna Kulit ( Azizah and Purjatian , 2015 ). Keanekaragaman Yakni Bersikap Adaptif , Insklusif Dan T oleran Tersebu” 12,  no. 1 (2021): 1–15; Ibrahim Bafadhol, “Pendidikan  Akhlak Dalam Persfektif Islam,” Jurnal  Edukasi  Islami  Jurnal  Pendidikan  Islam 06,  no.  12  (2017):  45 – 61;  Abdurrahman  Misno  Bambang, Prawiro Stai, and Al- Hidayah Bogor, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim” 2, no. 1 (2015): 1– 20.
6 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan , Prenada Me (Jakarta, 2012).
7 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam,” Edukasia Islamika 1 (2016): 119 – 33.
pemikira n dan pertimbangan”. 8 Dari berbagai pendapat di atas paka penulis memberi titik  terangnya  terhadap  pendidikan  karakter  yaitu  suatu  tindakan  atau  pelaksanaan dari sebuah rencana yang sudah disusun secara matang dan terperinci.

## Dasar-dasar Pendidikan Karakter dalam Islam
Pendidikan  karakter  ternyata  juga  disebutkan  di  dalam  Alquran  surah Luqman/31: 14
هُّمُا ُهْتَلََحَ ِِۚهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا اَنْ يَّصَوَو ٗ هُلاَصِفَّو ٍنْهَو ىٰلَع اًنْهَو ٗ ُْيِصَمْلا ََّلِِا َۗ َكْيَدِلاَوِلَو ِْلِ ْرُكْشا ِنَا ِْيَْماَع ِْفِ Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahunbersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu . 9
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  betapa  pentingnya  penanaman  karakter kepa  anak  sejak  dini.  Terutama  akhlak  kepada  orang  tua.  M.  Quraish  Shihab  dalam tafsir Al-Misbahnya menjelaskan bahwa ayat tersebut menjelaskan bahwa ketika sedang mewasiati  anak  menyangkut  orang  tuanya  ditekankannyabahwa,  ibunya  telah mengandung dalam keadaan kelemahan diatas kelemahan dan menyapihnya di dalam dua tahun. Demikianlah seharusnya materi petunjuk atau pendidik yang disajikan. Ia dibuktikan  kebenarannya  dengan  argumentasinya  di  paparkan  atau  yang  dapat dibuktikan oleh manusia melaluipenalar akalnya. Metode ini bertujuan agar manusia merasa bahwa manusia memiliki tanggung jawab.
Mengenai  karekter  Allah  SWT  juga  menjelaskan  dalam    Al- Qur’an  surat  As - Syams ayat: 8-10
اَهىٰوْقَ تَو اَهَرْوُجُف اَهَمَْلَْاَف . اَهىٰ كَز ْنَم َحَلْ فَا ْدَق . َۗاَهىٰ سَد ْنَم َباَخ ْدَقَو . اَهاَوْقَ تَو اَهَروُجُف اَهَمَْلَْأَف
Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketaqwaannya. Sesungguhnya  beruntunglah  jiwa  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . 10
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  tabiat,  potensi,  dan  kecenderungan ganda, yakni positif ke arah baik atau negatif ke arah buruk. Jika ingin bahagia ia harus mengembangkan diri  ke arah yang baik. Karena itu, kedurhakaan  terjadi akibat ulah manusia  sendiri  yang  enggan  menggunakan  potensi  positifnya.  Dua  sisi  inilah  yang disinggung  dalam  Al- Qur’an,  bahwa manusia  memiliki  potensi  baik  (positif)  dan potensi buruk (negatif) dalam dirinya. “Sesungguhnya Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan ...”
Dalam surat tersebut kata mengilhamkan dapat dipahami sebagai pengetahuan yang  diperoleh  seseorang  dalam  dirinya,  tanpa  diketahui  secara  pasti  dari  mana
8 Yoke Suryadarma and Ahmad Hifdzil Haq, “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al - Ghazali,” no. 20 (2010).
9 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,Pesan,Kesan, dan Keserasian Al- Qur'an , (Jakarta: Lentera Hati, 2006),h. 127
10 Mainuddin, Konsep Pendidikan Karakter Dalam Islam , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10 No. 02, (2018): 62-87

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
sumbernya. Ia serupa dengan rasa lapar. Ilham berbeda dengan wahyu, karena wahyu walaupun  termasuk  pengetahuan  yang  diperoleh,  namun  ia  diyakini  bersumber  dari Allah SWT. Thabathab’i menjelaskan bahwa yang dimaksud “mengilhami jiwa” adalah penyampaian  Allah  kepada  manusia  tentang  sifat  perbuatan,  apakah  dia  termasuk ketakwaan atau kedurhakaan. Memakan harta misalnya, adalah suatu perbuatan yang dapat dimaknai dengan memakan harta sendiri atau memakan harta anak yatim. Yang pertama dijelaskan bahwa itu adalah ketakwaan, dan yang kedua, yakni memakan harta anak yatim, maka itu adalah kedurhakaan.
Di dalam Hadis Nabi Muhammad Saw juga disebutkan bahwa:
Artinya: Muliakanlah anak-anak kalian dan didiklah dengan budi pekerti yang baik . (HR. Ibnu Majah). 11
Berdasarkan  penjelasan  Hadis  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  betapa  pentingnya pendidikan karakter terhadap anak. Memberikan pendidikan yang layak kepada anak, memberikan  keteladanan  demi  terciptanya  generasi  yang  unggul  dan  berkarakter. Berdasarkan  penjelasan  di  atas,maka  dapat  dipahami  bahwa  yang  menjadi  dasar pendidikan karakter adalah Alquran dan sunnah Nabi. Selain itu yang menjadi dasar dari pendidikan karakter adalah falsafah Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

## Nilai-Nilai Pendidikan Karakter
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  berkarakter  yang  dirumuskan oleh Kemendiknas sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Kosim meliputi delapan belas nilai 12 sebagaimana berikut:
1) Religius, yakni sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2) Jujur,  yakni  perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3) Toleransi, yakni sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4) Disiplin,  yakni  tindakan  yang  menunjukan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5) Kerja  keras,  yakni  tindakan  yang  menunjukan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbegai ketentuan dan peraturan.
6) Kreatif,  yakni  berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan  cara  atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7) Mandiri, yakni sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8) Demokratis, yakni cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
11 Dedi Sahputra Napitupulu, Implementasi Pendidikan Karakter Pada Lembaga Pendidikan Islam , Vol. 09 No. 01, (2018): 67-80
12 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.”
9) Rasa  ingin  tahu,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan di dengar.
10) Semangat  kebangsaan,  yakni  cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bamgsa  lain  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
11)  Cinta  tanah  air,  yakni  cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan kepentingan bangsa dan bernegara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
12) Menghargai prestasi, yakni sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
13)  Bersahabat/  komunikatif,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya untuk  menghasilakn  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain.
14)  Cinta  damai,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
15)  Gemar  membaca,  yakni  kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
16)  Peduli  lingkungan,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya- upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
17)  Peduli  sosial,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya- upaya untk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
18) Tanggung jawab, yakni sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan  kewajibannya  ,  yang  seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri  sendiri, masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial  dan  budaya),  negara  dan  Tuhan  Yang Maha Esa. 13
Sebagaimana  dijelaskan  diatas,  bahwa  karakter  identik  dengan  akhlak,  moral, dan etika. Maka dalam persfektif Islam, karakter atau akhlak mulia merupakan suatu hasil dari proses penerapan syariat (ibadah dan muamalah) yang dilandasi oleh kondisi akidah yang kokoh dan bersandar pada al- Qur’an dan al -Sunah (Hadits). 14 Adapun nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  karakter  menurut      Imam  Al-Ghazal  yaitu: Pertama :  Pendidikan  keimanan.  Konsep pendidikan  “yang  teraplikasikan  dalam pendidikan  akhlak  dapat  mencapai  suatu  kebahagiaan  yang  dapat  ditemukan  dalam pola  tingkah  laku  yang  terpuji,  salah  satu  bentuk  perilaku  terpuji  tersebut  sejauh individu  kesanggupan  meniru-niru  perangai  dan  sifat-sifat  ketuhanan 15 seperti pengasih,  penyayang,  pemaaf  dan  sifat-sifat  yang  disukai  Tuhan  seperti  sabar,  jujur, takwa, ikhlas dan sifat terpuji lainnya.Akhirnya dengan konsep tazkiyat al-Nafs sebagai metode dalam pendidikan akhlak tersebut juga mampu mengubah karakter, serta watak yang  dimiliki  manusia  dengan  jalan  konsep  I'tidal  (keseimbangan),  dalam  artisan
13 Dedi  Sahputra  Napitupulu,  “IMPL EMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA  LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM,” 2018 9, no. 1 (n.d.): 67 – 80.
14 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.”
15 Al-Ghazali, IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk (Bandung: CV.Marja, 2009).

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
manusia  mampu  memposisikan  diri  sesuai  dengan  batas  kewajaran.  Tipe  jiwa  yang seperti inilah yang menarik dalam konsep tazkiyat, yaitu jiwa yang sudah siap menerima segala bentuk cahaya Ilahi. Pertama jika iman itu bisa bertambah dan bisa berkurang tergantung  amal  perbuatan,  baik  itu  baik  maupun  kejelekan,  yang  pasti  antara keduanya  berdampak  pada  bertambah  dan  berkurang  iman.Kedua  iman  adalah pembenaran  dalam  hati  dan  pembenaran  dengan  amal.  Ketiga  iman  sebagai pembenaran hati terhadap keyakinan dengan jalan Kasyaf (terbukanya hijab). 16 Dalam  surat  al-Baqoroh  ayat  21  Allah  berfirman  : Hai  manusia,  sembahlah Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dan  orang-orang  yang    sebelummu,  agar  kamu bertakwa .(  Q.S.  al-Baqoroh  ayat  21).  Al-Ghazali  memprioritaskan  prioritas  terutama tentang  ketauhidan  pada  anak  kecil  agar  meresap  dalam  jiwanya.  Fitrah  tauhid  yang telah  ada  dalam  jiwanya  membuat  hasil  tersebut  mudah  ia  terima.  Namun  pelajaran yang  diajarkan  pada  mereka  tentu  tidak  serumit  yang  diajarkan  pada  orang  dewasa. Hanya perlu penekanan dalam segi pengucapan yang secara setahap akan sampai pada pemahaman  dan  peneguhan  tentang  apa  yang  diucapkannya  tersebut.dalam  surat  al Kahfi 74 dan surat Maryam 19 dalam surat ini dijelaskan bahwa jiwa bersifat suci.Hal ini berdasarkan fitrah penciptaan manusia yang terlahir kedunia ini dalam keadaan bersih dan suci tanpa dosa. 17
Menurut Al-Ghazali bahwa:
“…Apa yang kami sebutkan tentang bagaima na berharap didahulukan pada anak kecil  pada  awal  pertumbuhannya  agar  dihafalkan  selanjutnya  pengertiannya akan diketahui sedikit demi sedikit. Menurut Al-Ghazali  pendidikan berasal dari Asy-Syahadataini  yaitu  syahadat  tauhid  dan  syahadat  Rasul.  Syahadat  tauhid berisi pengenalan terhadap Allah, sifat- sifat dan af’al -Nya serta penyucian Allah dari  selain-Nya.  SedangkanSyahadat  Rasul  berisi  pengenalan  pada  Nabi Muhammad  sifat-sifat  dan  segala  sesuatu  yang  dilihat  olehnya.  Penanaman penentuan usia dini ini bertujuan agar dapat meresap dalam jiwa anak sehingga senangnya tidak mudah tergoyahkan..” 18
Kedua: Nilai Pendidikan akhlak. Hal ini juga dikatakan para tokoh Pendidikan Islam  menempatkan  pembentukan  akhlak  sebagai  tujuan  Pendidikan  Islam.11  Fazlur Rahman mengatakan bahwa inti ajaran Islam sebagaimana yang terkandung dalam Al Qur’an  adalah  akhlak  yang  bertumpu  kepada  Allah  (Hablum  Minallah)  dan  keadilan sosial (Hablum Minannas). 19 Sebagai tokoh moralis, meragukan lagi  al Ghazali peran pentingnya  periode  anak-anak  dalam  pendidikan  akhlak  serta  melatih  mereka  pada tingkah laku yang baik. Karena tingkah laku yang baik jika ditanamkan sejak kecil akan menjadi kepribadiannya pada masa-masa selanjutnya. Menurut Ali Ghazali :
….ketauhilah bahwa melatih karakter/ ahlak seseorang anak memiliki nilai yang tinggi,  anak  merupakan  amanat  Allah,  pada  orang  tua,  hati  dan  jiwa  anak  laksana cahaya permata, lembut seperti lilin dan polos dari kepura-puraan, jika diberi pelatihan karakter yang baik maka akan kemajuan baik di dunia maupun diakh...” 20
16 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.”
17 Musrifah.
18 Al-Ghazali, IhyaUlumuddinJilidIterj.Purwantodkk. (Bandung: CV.Marja, 2009). H. 212
19 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.”
20 Al-Ghazali, IhyaUlumuddinJilidIterj.Purwantodkk. h. 192
Ketiga: Nilai Pendidikon Sosial. Pendidikan sosial anak yang diharapkan oleh al Ghazali berhubungan erat dengan pendidikan karakter anak yang berhubungan dengan lingkungan sosial. Meliputi kesopanan dalam bergaul baik dalam hal ucapan, sikap dan perilaku.  Anak  adalah  bagian  dari  masyarakat  yang  kelak  akan  hidup  bermasyarakat pula.  Jika  pendidikan  sosial  diterapkan  sejak  kecil  maka  akan  mempermudahkannya untuk bersosialisasi dengan lingkungannya.
Dalam hal ini Al Ghazali berkata :
“..Dan hendaklah belajar anak untuk tidak berbicara kecuali berupa jawaban dan sesuai  dengan  pertanyaannya,  biasakanlah  anak  untuk  mendengarkan  dengan baik  ketika  orang  lain  yang  lebih  tua  berbicaraapaadanya.  Lebih  jauh  lagi pendidikan  sosial  anak  ini  diarahkan  pada  pembentukan  kepedulian kemanusiaan  yaitu  suatu  sikap  pembelaan  dan  kasih  sayang  terhadap  sesama manusia  Hal  ini  telah  diajarkan  dengan  jelas  dalam  al-Qur'an  dan  as-Sunnah yaitu bahwa seseorang akan memperoleh kesenangan jika ia memberikan kepada orang lain apa yang paling baik bagi dirinya. DanTuhan akan menjadi penolong seseorang jika ia menjadi penolong sesamanya..” 21
Keempat : Nilai Pendidikan Jasmani. Selain aspek penentu, akhlak, ‘aqliyah dan sosial, al-Ghazali juga memiliki perhatian yang besar terhadap jasmani anak. Menurut al Ghazali “ masa awal pertumbuhan anak merupakan masa dimana anak perlu untuk melatih fungsi organ tubuhnya, memperkuat otot dan tulang serta menjaga kesehatan dan  kebugaran  tubuh.  Hal  tersebut  berfungsi  sebagai  penunjang  proses pendidikannya.Karena  itu  al-Ghazali    menganjurkan  orang  tua  untuk  membiasakan anak  berolah  raga  diwaktu  pagi  sehingga  ia  tidak  terbiasa  dengan  rasa  malas. 22 Jadi memang  pada  dasarnya  Pendidikan  jasmani  ini  merupakan  salah  satu  kurikulum pendidikan  Islam.Karena  tujuan  pendidikan  menurut  Islam  adalah  terwujudnya muslim  yang  kaffah,  yaitu  muslim  yang  jasmaninya  sehat  serta  kuat,  akalnya  cerdas serta  hatinya  dipenuhi  iman  kepada  Allah.  Ketiga  aspek  tersebut  perkembangannya harus berjalan  seimbang. Pendidikan jasmani ini juga  telah sering  dipraktekkan oleh Nabi  Muhammad  pada  masa  Madinah  dengan  memasukkan  maters  kesehatan  dan kekuatan jasmani dalam kurikulum pendidikannya. Sebagaimana anjuran agar makan dan minum secara sederhana dan tidak berlebihan. Dalam hadisnya Nabi Muhammad bersabda “Kami tidak makan kecuali lapar dan kami makan tidak terilalu kenyang” 23 Dari  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam ada 19 yaitu: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras,  kreatif,  mandiri,    emokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  cinta  tanah  air, menghargai  prestasi,  bersahabat/  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca, lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab, pemaaf.

## TujuanPendidikanKarakter
Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  penanaman  nilai  dalam  diri  siswa  dan pembaharuan  tata  kehidupan  bersama  yang  lebih  menghargai  kebebasan  individu. Tujuan jangka panjangnya adalah mendasarkan diri pada tanggapan aktif kontekstual
21 Al-Ghazali, IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk .h. 192
22 Al-Ghazali.
23 Musrifah, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.”

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
individu  atas  impuls  natural  sosial  yang  diterimanya,  yang  pada  gilirannya  semakin mempertajam visi hidup yang akan diraih lewat proses pembentukan diri secara terus menerus.  Pendidikan  karakter  juga  bertujuan  meningkatkan  mutu  penyelenggaraan dan  hasil  pendidikan  di  sekolah  yang  mengarah  pada  pencapaian  pembentukan karakter  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  secara  utuh 24 ,  terpadu  dan  seimbang  sesuai dengan standar kompetensi lulusan 25 . Melalui pendidikan karakter, diharapkan peserta didik  mampu  secara  mandiri  meningkatkan  dan  menggunakan  pengetahuannya, mengkaji, dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia  sehingga  terwujud  dalam  perilaku  sehari-hari. 26 Menurut  zubaedi  tujuan pendidikan karakter adalah dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional yaitu untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 27
Tujuan pendidikan yang diinginkan oleh Ibnu Maskawaih adalah terwujudnya sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan yang bernilai baik sehingga tercapai kesempurnaan dan kebahagiaan sejati (As-saadah).  Konsep  ini  yang  kemudian  sebagian  filosof  lain  menggolongkan  Ibnu Maskawaih  sebagai filosof yang bermazhab Assa’adah. 28 Assa’adah merupakan masalah yang utama dan mendasar bagi  manusia karena konsep ini mengandung unsur-unsur yang  menyeluruh  meliputi  kebahagiaan,  kemakmuran,  keberhasilan,  sukses, kesempurnaan, kesenangan dan kecantikan (keindahan). Karena itu tujuan pendidikan yang diharapkan oleh Ibnu Maskawaih adalah bersifat menyeluruh, yaitu kebahagian hidup manusia dalam arti yang seluas-luasnya. 29
Tujuan pendidikan menurut Imam Al-Ghazali adalah untuk beramal shaleh dan beribadah kepada Allah SWT. Sebagaimana Allah SWT Berfirman Q.S Az-Zariyat  ayat 56:
ِنوُدُبْعَيِل  َّلَِّإ  َسْنِ ْلْا َو َّن ِجْلا  ُتْقَلَخ اَم َو
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. 30
Imam  Al-Ghazali  juga  mengatakan,  untuk  meraih  kebahagiaan  atau keberuntungan,  seseorang  harus  beristiqamah  dalam  mengerjakan  kebajikan  atau beramal  shaleh  maka  dengan  hal  tersebut,  seseorang  makin  mantap  dan  makin
24 Zahrotul  Badiah,  “Peranan  Orang  Tua  Dalam  Mengembangkan  Kecerdasan  Emosional  Dan Spiritual  (ESQ)  Anak  Dalam  Perspektif  Islam,” MUDARRISA:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Islam 8,  no.  2 (2016):  229,  https://doi.org/10.18326/mdr.v8i2.229- 254;  Ahmad  Bahrul  Hikam,  “Pendidikan  Kecerdasan Spiritual Anak Dalam Keluarga Perspektif Al- Qur’an: Kajian Surat Yusuf,” Tarbawi 3 (2020): 53 – 68.
25 Mujamil  Qomar,  “PROFESIONALISME  GURU  BERBASIS  NILAI -NILAI  RELIGIUS  DAN AKHLAK MULIA” 1, no. 2 (2016); Ahmad Rifa’i, “PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KELUARGA (Tinjauan Normatif  Dalam  Islam),” Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah 3,  no.  2  (2019):  235, https://doi.org/10.35931/am.v0i0.138.
26 Jamal  ma’mur  Asmani,  “Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah” (Jogjakarta: Diva Press, 2011). H. 42
27 Zubaed, “Design Pendidikan Karakter” (Jakarta: Prenada Media Group, 2011).
28 Dedi Sahputra Napitupulu, “Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Maskawaih, Al - Riwayah,” Jurnal Kependidikan 11, no. 1 (2019): 164.
29 Dedi Sahputra Napitupulu.
30 Imam Al-Ghazali, Terjemahan Ihya’ ‘Ulumuddin Jilid V (Semarang: Asy Syifa’, 1994), h. 138.
sempurna  kebajikanya. 31 ketika  Rasulullah  SAW  ditanya  tentang  apa  yang  disebut keberuntungan, beliau menjawab, “ Senantiasa beribadah (taat kepada Allah) sepanjang hidup  adalah  keberuntungan  yang  besar”. 32 Sehingga  setiap  bentuk  apapun  dalam bentuk  kegiatan  pendidikan  harus  mengarah  kepada  pengenalan  dan  pendekatan seseorang  kepada  sang  pencipta. 33 Seperti  halnya  dalam  menuntut  ilmu,  tujuannya adalah untuk mengamalkan apa yang telah di pelajari serta mendekatkan diri kepada Allah SWT, sebagaimana Imam Al-Ghazali mengungkapkan:
Sesungguhnya hasil ilmu itu ialah mendekatkan diri kepada Allah SWT, Tuhan semesta  alam,  menghubungkan  diri  dengan  ketinggian  Malaikat  dan berhampiran dengan Malaikat tinggi. 34
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  karakter adalah  untuk  mencapai  ridha  Allah  SWT  yang  berbuah  kebahagiaan  hidup  umat manusia  dalam  kehidupannya.  Orang  yang  mendapat  ridha  Allah  SWT  niscaya  akan memperoleh jaminan kebahagiaan hidup, baik duniawi maupun ukhrowi.

## Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Lingkungan Keluarga
Pendidikan  adalah  tanggung  jawab  bersama  antara  keluarga 35 ,  sekolah 36 , masyarakat  atau  pemerintah 37 .  Sekolah  sebagai  pembentuk  kelanjutan  pendidikan dalam  keluarga,  sebab  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  diperoleh  anak  adalah dalam  keluarga.  Menurut  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  (RA),  seorang  sahabat  utama Rasulullah Muhammad (SAW) waspada: Ajaklah anak bermain pada saat lahir sampai tujuh  tahun,  bermain  anak  peraturan  atau  adab  ketika  mereka  berusia  tujuh  sampai empat belas tahun, pada usia empat belas sampai dua puluh satu tahun jadikanlah anak sebagai  mitra  orang  tuanya.  Ketika  anak  masuk  ke  sekolah  mengikuti  pendidikan formal, dasar-dasar karakter ini sudah terbentuk. Anak yang sudah memiliki watak yang baik biasanya memiliki motivasi berprestasi yang lebih tinggi karena perpaduan antara kecerdasan inteligensi, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual sudah terformat dengan baik. 38
31 Rustam Ibrahim, “PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM,” n.d., 213– 28.
32 Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin Keajaiban Hati, Akhlak Yang Baik, Nafsu Makan & Syahwat Bahaya Lidah Buku Keenam (Bandung: Marja’, 2005).
33 Hilda Ainissyifa , “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” 2012, 1– 26.
34 Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin Keajaiban Hati, Akhlak Yang Baik, Nafsu Makan & Syahwat Bahaya Lidah Buku Keenam .
35 Kusriatun  Nur  Khasanah, Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Agama  Islam , Kementrian Agama UIN Jakarta FITK , 2018, http://repository.iainpurwokerto.ac.id/11153/2/KUSRIATUN NUR  KHASANAH_KONSEP  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KELUARGA  MENURUT  ABDULLAH NASHIH ULWAN DALAM BUKU PENDIDIKAN ANAK DALAM ISLAM.pdf.
36 Dian Chrisna Wati and Dikdik Baehaqi Arif, “Penanaman Nilai -Nilai Religius Di Sekolah Dasar Untuk Penguatan Jiwa Profetik Siswa,” no. November (2017).
37 Mardan  Umar,  “Urgensi  Nilai -Nilai  Religius  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Heterogen  Di Indonesia,” Jurnal  Civic  Education:  Media  Kajian  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 3,  no.  1  (2019):  71, https://doi.org/10.36412/ce.v3i1.909.
38 Jito  Sub ianto,  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembentukan  Karakter Berkualitas,” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 8, no. 2 (2013): 331 – 54, https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757.

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
Selain  itu  kedua  orang  tua  harus  mengenalkan  mereka  tentang  masalah keyakinan,  akhlak  dan  hukum-hukum  fikih  serta  kehidupan  manusia.  Yang  paling penting adalah bahwa ayah dan ibu adalah satusatunya teladan yang pertama bagi anak- anaknya  dalam  pembentukan  kepribadian,  begitu  juga  anak  yang  secara  tidak  sadar mereka akan terpengaruh, maka kedua orang tua di sisni berperan sebagai teladan bagi mereka baik teladan pada tataean teoritis maupun praktis. 39
Seperti yang telah dijelaskan, bahwa lingkungan rumah dan keluarga memiliki andil  yang  sangat  besar  dalam  pembentukan  perilaku  anak.  Untuk  itu  pastilah  ada usaha  yang  harus  dilakukan  terutama  oleh  pihak-pihak  yang  terkait  didalamnya sehingga  mereka  akan  memiliki  tanggung  jawab  dalam  hal  ini.  Beberapa  contoh kebiasaan yang dapat dilakukan di lingkungan keluarga:
1) Membiasakan anak bangun pagi, mengatur tempat tidur dan berolahraga
2) Membiasakan anak mandi dan berpakaian bersih
3) Membiasakan anak turut membantu mengerjakan tugas – tugas rumah
4) Membiasakan anak mengatur dan memelihara barang – barang yang dimilikinya
5) Membiasakan  dan  mendampingi  anak  belajar/mengulang  pelajaran/ mengerjakan tugas sekolahnya.
6) Membiasakan anak pamit jika keluar rumah
7) Membiasakan anak mengucap salam saat keluar dari dan pulang ke rumah
8) Menerapkan pelaksanaan ibadah shalat sendiri dan berjamaah
9) Mengadakan pengajian Alquran dan ceramah agama dalam keluarga
10) Menerapkan musyawarah dan mufakat dalam keluarga sehingga dalam diri anak akan tumbuh jiwa demokratis
11) Membiasakan anak bersikap sopan santun kepada orang tua dan tamu
12) Membiasakan anak menyantuni anak yatim dan fakir miskin 40

## Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Lingkungan Sekolah
Dalam  sistem  pendidikan  nasional,  pada  dasarnya  pendidikan  karakter  bukan hal yang baru. Mata pelajaran Pendidikan Agama dan PKn adalah dua mata pelajaran yang  diberiakan  untuk  membina  akhlak  dan  budi  pekerti  peserta  didik.  namun demikian,  pembinaan  watak  melalui  kedua  mata  pelajaran  tersebut  belum membuahkan  hasil  yang  maksimal. 41 Perlu  langkah-langakah  strategis  dalam  rangka mengimplementasikan pendidikan karakter. Menurut Fitri Berikut ini adalah beberapa hal yang dianggap mampu mengimplementasikan pendidikan karakter:
1) Pengeintegrasian nilai dan etika pada setiap mata pelajaran
2) Internalisasi nilai positif yang ditanamkan oleh semua warga sekolah
3) Pembiasaan dan latihan
4) Pemmberian contoh teladan
5) Penciptaan suasana berkarakter di sekolah
39 Badiah,  “Peranan  Orang  Tua  Dalam  Mengembangkan  Kecerdasan  Emosional  Dan  Spiritual (ESQ) Anak Dalam Perspektif Islam.”
40 Subianto,  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembentukan  Karakter Berkualitas.”
41 Napitupulu,  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA  LEMBAGA  PENDIDI KAN ISLAM.”

## 6) Pembudayaan. 42
Menggantungkan pembentukan watak siswa melalui mata pelajaran Pendidikan Agama  dan  PKn  saja  tidak  cukup.  Pengembangan  karakter  peserta  didik  perlu melibatkan lebih banyak lagi mata pelajaran. Selain itu kegiatan pembinaan siswa dan pengelolaan  sekolah  dari  hari  ke  hari  perlu  juga  dirancang  dan  dilaksanakan  untuk mendukung  pendidikan  karakter.  Pada  saat  yang  sama  perlu  diadakan  reorientasi kurikulum  pendidikan  yang  membutuhkan  inovasi  dalam  pembelajaran  pendidikan karakter. 43

## Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Lingkungan Masyarakat
Masyarakat  pun  memiliki  peran  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  upaya pembentukan karakter anak bangsa. Dalam hal ini yang dimaksud dengan masyarakat disini adalah orang yang lebih tua yang “ tidak dekat “, “ tidak dikenal “ “ tidak memiliki ikatan famili “ dengan
anak  tetapi  saat  itu  ada  di  lingkungan  sang  anak  atau  melihat  tingkah  laku  si  anak. Orang-orang  inilah  yang  dapat  memberikan  contoh,  mengajak,  atau  melarang  anak dalam melakukan suatau perbuatan. 44
Contoh-contoh perilaku yang dapat diterapkan oleh masyarakat:
1) Membiasakan gotong royong, misalnya: membersihkan halaman rumah masing- masing, membersihkan saluran air, menanami pekarangan rumah. 45
2) Membiasakan  anak  tidak  membuang  sampah  dan  meludah  di  jalan,  merusak atau mencoret-coret fasilitas umum.
3) Menegur anak yang melakukan perbuatan yang tidak baik. 46
Kendala – kendala yang dihadapi dimasyarakat:
1) Tidak ada kepedulian
2) Tidak merasa bertanggung jawab
3) Menganggap perbuatan anak adalah hal yang sudah biasa 47
Lingkungan  masyarakat  luas  jelas  memiliki  pengaruh  besar  terhadap keberhasilan  penanaman  nilai-nilai  estetika  dan  etika  untuk  pembentukan  karakter. Dari  perspektif  Islam,  menurut  Quray  Shihab  situasi  kemasyarakatan  dengan  sistem nilai  yang  dianutnya,  mempengaruhi  sikap  dan  cara  pandang  masyarakat  secara
42 Agus Jainul Fitri, “Reinventing Human Character: Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Dan Etika Sekolah” (Yogyakarta: Ar -Ruzz Media, 2012).
43 Napitupulu,  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA  LEMBAGA  PENDIDIKAN ISLAM.”
44 Subianto,  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembentukan  Karakter Berkuali tas.”
45 Subianto;  IFTITAH  NUR,  “TANGGUNG  JAWAB  GURU  DALA M  MENGEMBANGKAN PERSONAL LIVING SKILL ANAK TUNA GRAHITA DI SEKOLAH LUAR BIASA (SLB) NEGERI II PALU,” International Journal of Hypertension 1, no. 1 (2020): 1 – 171, http://etd.eprints.ums.ac.id/14871/%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.cell.2017.12.025%0Ahttp://www.depkes.g o.id/resources/download/info-terkini/hasil-riskesdas- 2018.pdf%0Ahttp://www.who.int/about/licensing/%0Ahttp://jukeunila.com/wp- content/uploads/2016/12/Dea.
46 Subianto,  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembentukan  Karakter Berkualitas.”
47 Subianto.

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
keseluruhan. Jika sistem nilai dan pandangan mereka terbatas pada “kini dan di sini”, maka upaya dan ambisinya terbatas pada kini dan di sini pula. 48

## Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam
Menurut Imam Al-Ghazali pendidikankarakter bisa di tempuh dengan cara::
1) Menyerahkan Anak Pada Wanita Shaleh sebagaimana  Imam  Al-Ghazali mengatakan  dalam  kitab  Ihya’ Ulumuddin:
Hendaknya anak diawasi dari awal kelahirannya, jangan diserahkan kepada wanita  sembarangan  (tidak  shaleh)  untuk  menyusuinya.  Anak  harus diserahkan  kepada  wanita  yang  shaleh,  beragama  dan  makan-makanan yang halal untuk di asuh dan disusui. Karena susu yang bersumber dari yang  haram,  tidak  mempunyai  berkah.  Apabila  pertumbuhan  anak  itu terjadi  dari  susu  yang  demikian,  niscaya  melekatlah  kejadiannya  yang keji.  Lalu  perilakunya  condong  kepada  yang  bersesuaian  dengan  yang keji-keji itu. 49
2) Memberi Didikan Tentang Makanan sebagaimana Imam Al- Ghazali mengatakan dalam kitab Ihya’ Ulumuddin: Seyogialah anak di didik tentang makanan, umpamanya: bahwa anak itu tidak  mengambil  makanan,  selain  dengan  tangan  kanannya.  Bahwa  ia membaca Bismillah ketika  mengambilnya.  Bahwa  ia  makan  makanan yang  dekat  dengan  dia.  Bahwa  ia  tidak  tergesa-gesa  kepada  suatu makanan  sebelum  orang  lain.  Bahwa  ia  tidak  menitikkan  perhatian kepada sesuatu makanan dan kepada orang yang memakannya. Bahwa ia tidak makan cepat-cepat. Bahwa ia mengunyah makanan dengan baik dan tidak berturut-turut suapan. Tidak mengotorkan tangan dan pakaiannya dengan  makanan.  Bahwa  ia  membiasakan  roti  kering  pada  sebagian waktu. Sehingga ia tidak menjadi orang yang memandang harus adanya lauk-pauk.  Bahwa  ia  memandang  jelek  banyaknya  makan  dengan diserupakannya  tiap-tiap  orang,  yang  banyak  makan  itu,  dengan binatang-ternak.  Dan  dengan  dicelanya  anak-anak  dihadapannya  yang banyak makan dan dipujinya anak-anak yang sopan, yang sedikit makan. Bahwa  disukakan  kepadanya  mengutamakan  makanan  itu  untuk  orang lain dan kurang memperhatikan kepada makanan itu. Dan merasa cukup dengan makanan kasar, makanan apa saja yang ada. 50
3) Mendidik Tentang Pakaian sebagai  mana  Imam  Al-G hazali  menjelaskan  dalam  kitab  Ihya’ Ulumuddin:
Dan  disukakan  kepadanya  pakaian  putih,  tidak  berwarna  dan  sutera. Ditetapkan padanya, bahwa yang demikian itu adalah keadaan wanita dan orang-orang  yang  menyerupakan  dirinya  dengan  wanita.  Bahwa  orang
48 Subianto.
49 Al- Ghazali, “Ihya’ ‘Ulumuddin” (Jakarta: Kebayoran Baru, 1963). H. 1084
50 Al-Ghazali., h. 1084
laki-laki  itu,  mencegah  dirinya  dari-pada  yang  demikian.  Dan  diulang- ulanginya yang demikian kepada anak itu. Manakala terlihat pada seorang anak kecil, pakaian dari sutera atau berwarna, maka seyogialah ditantang dan dicela. 51
4) Menjaga Pergaulan Anak Imam Al-Ghazali mengatakan:
Anak  kecil  itu  dijaga  dari  pada  bergaul  dengan  anak-anak  kecil  yang membiasakan  dirinya  bersenang-senang,  bermewah-mewah  dan memakai  pakaian  yang  membanggakan.  Dan  dijaga  dari-pada  bergaul dengan tiap-tiap orang, yang memperdengarkan apa yang digemarinya. Karena anak-anak itu apabila disia-siakan pada permulaan pertumbuhannya,  niscaya  menurut  yang  kebanyakan,  anak  itu  keluar dengan  buruk  akhlak,  pendusta,  pendengki,  pencuri,  suka  meminta- minta, banyak perkataan sia-sia, suka tertawa, menipu dan banyak senda- gurau.
Sesungguhnya yang demikian itu, dapat dijaga dengan baiknya pendidikan. Anak-anak  itu  dijaga  daripada  membaca  syair-syair  (pantun-pantun), yang didalamnya disebutkan asyik-wal- ma’syuk (urusan sex) dan orang- orangnya. Dan dijaga dari pada bergaul dengan orang-orang sastrawan, yang  mendakwakan  bahwa  yang  demikian  itu,  termasuk  perbuatan senda-gurau dan kehalusan tabiat. Sesungguhnya yang demikian itu, akan menanamkan bibit kerusakan dalam hati anak-anak. 52
5) Mendidik Etika Anak di Depan Teman, Guru Dan Orang Tua
Imam Al-Ghazali mengatakan:
Seyogialah, anak itu diajar mentaati ibu-bapaknya, gurunya, pendidiknya dan setiap orang yang lebih tua dari padanya. ahli kerabatnya dan orang asing. Bahwa ia memandang orang-orang itu dengan pandangan kemulia- an dan penghormatan. 53
Dari  ungkapan  tersebut,  maka  sangat  jelas  Imam    Al-Ghazali  pendidikan pertama bagi anak yaitu melatih Ia masih kanak-kanak. Karena  hatinya lunak seperti tanah  liat  yang  lunak  sehingga  benih  tumbuhan  dapat  tumbuh.  Seandainya  diberi pelatihan  karakter dan akhlak, maka dia akan tumbuh dalam keadaan demikian dan memperoleh keberuntungan baik di dunia maupun di akhirat. Sebaliknya, apabila dia melakukan maksiat dan menjalani kehidupan layaknya binatang, maka dia akan jatuh ke dalam kebinasaan dan kegagalan.

## 4. KESIMPULAN
Pendidikan karakter yaitu suatu tindakan atau pelaksanaan dari sebuah rencana yang  sudah  disusun  secara  matang  dan  terperinci.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan karakter menurut pendidikan Islam dapatdi simpulkan memiliki 19 nilai yaitu: religius, jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,    emokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/ komunikatif, cinta damai, gemar membaca, lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab, pemaaf.
51 Al-Ghazali., h. 1085
52 Al-Ghazali., h. 1086
53 Al-Ghazali., 1088

## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 627-636.
Adapun implementasi pendidikan karakter menurut pandangan Islam yaitu Ia masih kanak-kanak.  Karena    hatinya  lunak  seperti  tanah  liat  yang  lunak  sehingga  benih tumbuhan dapat tumbuh. Seandainya diberi pelatihan karakter dan akhlak, maka dia akan tumbuh dalam keadaan demikian dan memperoleh keberuntungan baik di dunia maupun  di  akhirat.  Sebaliknya,  apabila  dia  melakukan  maksiat  dan  menjalani kehidupan layaknya binatang, maka dia akan jatuh ke dalam kebinasaan dan kegagalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainissyifa, Hilda. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” 2012, 1– 26. Al- Ghazali. “Ihya’ ‘Ulumuddin.” Jakarta: Kebayoran Baru, 1963.
——— . IhyaUlumuddinJilidIIterj.Purwantodkk . Bandung: CV.Marja, 2009. ——— . IhyaUlumuddinJilidIterj.Purwantodkk. Bandung: CV.Marja, 2009. Al-Ghazali, Imam. Terjemahan Ihya’ ‘Ulumuddin Jilid V . Semarang: Asy Syifa’, 1994. Anwar,  Rosyida  Nurul,  and  Siti  Muhayati.  “PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA MAHASISWA PERGURUAN TINGGI Keanekaragaman Indonesia Meliputi Agama , Bahasa , Suku , Tradisi , Adat Budaya , Dan Warna Kulit ( Azizah and Purjatian , 2015 ). Keanekaragaman Yakni Bersikap Adaptif , Insklusif Dan Toleran Tersebu” 12, no. 1 (2021): 1 – 15.
Asmani, Jamal ma’mur. “Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter Di Sekolah.” Jogjakarta: Diva Press, 2011.
Badiah, Zahrotul. “Peranan Orang Tua Dalam Mengembangkan Kecerdasan Emosional Dan  Spiritual  (ESQ)  Anak  Dalam  Perspektif  Islam.” MUDARRISA:  Jurnal  Kajian Pendidikan Islam 8, no. 2 (2016): 229. https://doi.org/10.18326/mdr.v8i2.229-254.
Bafadhol, Ibrahim. “Pendidikan Akhlak Dalam Persfektif Islam.” Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 06, no. 12 (2017): 45 – 61.
Bambang,  Abdurrahman  Misno,  Prawiro  Stai,  and  Al-Hidaya h  Bogor.  “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim” 2, no. 1 (2015): 1– 20.
Dedi  Sahputra  Napitupulu.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibnu  Maskawaih,  Al - Riwayah.” Jurnal Kependidikan 11, no. 1 (2019): 164.
Fitri, Agus Jainul. “Reinventing Human Character: Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Dan Etika Sekolah.” Yogyakarta: Ar -Ruzz Media, 2012.
Hikam,  Ahmad  Bahrul.  “Pendidikan  Kecerdasan  Spiritual  Anak  Dalam  Keluarga Perspektif Al- Qur’an: Kajian Surat Yusuf.” Tarbawi 3 (2020): 53 – 68. Ibrahim,  Rustam.  “PENDIDIK AN  KARAKTER  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN
ISLAM,” n.d., 213– 28. Imam Al-Ghazali. Ihya’ Ulumuddin Keajaiban Hati, Akhlak Yang Baik, Nafsu Makan & Syahwat Bahaya Lidah Buku Keenam . Bandung: Marja’, 2005.
Khasanah,  Kusriatun  Nur. Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Agama Islam .
Kementrian Agama UIN Jakarta FITK , 2018. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/11153/2/KUSRIATUN NUR
KHASANAH_KONSEP  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KELUARGA  MENURUT ABDULLAH  NASHIH  ULWAN  DALAM  BUKU  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM ISLAM.pdf.
Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Muslich, Mansur. “Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional.” Jakarta: Bumi Aksara, 2011, 2011.
Musrifah.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam.” Edukasia  Islamika 1  (2016): 119 – 33.
Napitupulu,  Dedi  Sahputra.  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM.” 2018 9, no. 1 (n.d.): 67 – 80.
Ngatiman, Rustam Ibrahim. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, no. 2 (2018): 213 – 28.
NUR,  IFTITAH.  “TANGGUNG  JAWAB  GURU  DALAM  MENGEMBANGKAN
PERSONAL  LIVING  SKILL  ANAK  TUNA  GRAHITA  DI  SEKOLAH  LUAR  BIASA (SLB) NEGERI II PALU.” International Journal of Hypertension 1, no. 1 (2020): 1 – 171. http://etd.eprints.ums.ac.id/14871/%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.cell.2017.12.025%0 Ahttp://www.depkes.go.id/resources/download/info-terkini/hasil-riskesdas- 2018.pdf%0Ahttp://www.who.int/about/licensing/%0Ahttp://jukeunila.com/wp- content/uploads/2016/12/Dea.
Qomar, Mujamil. “PROFESION ALISME GURU BERBASIS NILAI-NILAI RELIGIUS DAN AKHLAK MULIA” 1, no. 2 (2016).
Rifa’i,  Ahmad.  “PENDIDIKAN  AKHLAK  DALAM  KELUARGA  (Tinjauan  Normatif Dalam Islam).” Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 3, no. 2 (2019): 235. https://doi.org/10.35931/am.v0i0.138.
Sofan  Amri,  Dkk. Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembelajaran:  Strategi Analisis Dan Pengembangan Karater Siswa Dalam Proses Pembelajaran . Prestasi P. Jakarta, 2011.
Subianto,  Jito.  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembe ntukan Karakter Berkualitas.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 8, no. 2 (2013): 331 – 54. https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757.
Suryadarma,  Yoke,  and  Ahmad  Hifdzil  Haq.  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al - Ghazali,” no. 20 (2010).
Umar, Mardan. “Urgensi Nilai -Nilai Religius Dalam Kehidupan Masyarakat Heterogen Di  Indonesia.” Jurnal  Civic  Education:  Media  Kajian  Pancasila  Dan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2019): 71. https://doi.org/10.36412/ce.v3i1.909.
Wati,  Dian  Chrisna,  and  Dikdik  Bae haqi  Arif.  “Penanaman  Nilai -Nilai  Religius  Di Sekolah Dasar Untuk Penguatan Jiwa Profetik Siswa,” no. November (2017). Zubaed. “Design Pendidikan Karakter.” Jakarta: Prenada Media Group, 2011.
Zubaedi. Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  Dan  Aplikasinya  Dalam  Lembaga Pendidikan . Prenada Me. Jakarta, 2012.