## Menemukan Makna Penderitaan Pasca Bencana Badai Seroja Menurut Teks Yohanes 9:1-3 dalam Konteks Jemaat Solafide Motamaro
Anika C. Takene 1 *, Arly E.M. de Haan 2 Universitas Kristen Artha Wacana, Indonesia E-mail : anikachatarina@gmail.com, boyagreen@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Jemaat Solafide Motamaro; kuasa  Allah;  Penderitaan; Poskolonial; Upah dosa. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  pemahaman  jemaat  GMIT Solafide  Motamaro  tentang  makna  penderitaan  ketika  berhadapan  dengan bencana  badai  Seroja  pada  April  2021.  Pemahaman  jemaat  GMIT  Solafide Motamaro  ini  didasarkan  pada  hasil  membaca  teks  Yohanes  9:1-3.  Tidak disangkali  bahwa  pemahaman  Jemaat  Solafide  Motamaro  bertolak  juga  dari pemahaman  budaya  tentang  penderitaan.  Penderitaan  merupakan  upah  dosa, suatu pemahaman yang tidak jatuh sama dengan pengajaran yang disampaikan oleh Yesus dalam Injil Yohanes 9:1-3. Metode penelitian yang dipakai adalah metode penelitian kualitatif untuk menjelaskan dan menganalisis fenomena dan dinamika sosial termasuk persepsi dan sikap jemaat GMIT Solafide Motamaro. Selain  itu,  dalam  hubungan  dengan  analisa  teks,  penelitian  ini  menggunakan metode  Reader  response  atau  reader  response  criticism  untuk  mendapatkan makna  dari  teks  Yohanes  9:1-3  oleh  jemaat  Solafide  Motamaro.  Pada  saat membaca teks Yohanes 9:1-3, Jemaat Solafide Motamaro memahami bahwa ada penekanan terhadap pengakuan akan kuasa Allah yang nyata dalam kehidupan umat-Nya.  Namun,  kuasa  dan  karya  Allah  itu  juga  nyata  melalui  penderitaan yang dialami umat-Nya. Jadi melalui penderitaan, Allah dikenal dan kuasa-Nya diakui  sekaligus  untuk  menyadarkan  umat  dari  dosanya.  Jadi,  sekalipun  ada penderitaan yang bukan merupakan upah dosa namun penderitaan mempunyai hubungan dengan dosa manusia. ABSTRACT Keywords : God's power; Postcolonial; Solafide Motamaro Congregation; Suffering; Wages of Sin. This  study  aims  to  find  the  understanding  of  the  GMIT  Solafide  Motamaro congregation  about  the  meaning  of  suffering  when  dealing  with  the  Seroja hurricane  disaster  in  April  2021.  The  understanding  of  the  GMIT  Solafide Motamaro congregation is based on the results of reading the text of John 9:1-
3. There is no denying that the understanding also departs from the cultural understanding of suffering. Suffering is the wages of sin, an understanding that does not fall in the same way that Jesus taught in the Gospel of John 9:1-3. The method  used  in  this  study  is  a  qualitative  research  method  to  explain  and analyze  social  phenomena  and  dynamics,  including  attitudes,  beliefs  and perceptions  of  the  GMIT  Solafide  Motamaro  congregation.  In  addition,  in relation to text analysis, this study uses the Reader response or reader response criticism method to get the meaning of the text of John 9:1-3 by the Solafide Motamaro congregation. By reading the text of John 9:1-3, the Congregation of Solafide Motamaro understands that there is an emphasis on acknowledging God's power which is manifest in the lives of His people. However, God's power and work are also manifest through the sufferings experienced by His people. Through suffering, God is known and His power is recognized at the same time to awaken people from their sins. So, even though there is suffering that is not the wages of sin, suffering has something to do with human sin.

## PENDAHULUAN
Dalam kekristenan, tradisi penafsiran bukan saja menjadi milik para klerus tetapi menjadi hak semua orang, termasuk kaum awam. Kebebasan untuk menafsirkan teks-teks dalam Alkitab inilah yang kemudian memunculkan keberagaman penafsiran. Ini menunjukkan adanya kekayaan teologi kaum awam, yang dibangun dari hasil tafsir pribadi maupun persekutuan.
Kebebasan menafsir tersebut juga menjadi perilaku Jemaat Solafide Motamaro, Klasis Belu dalam memaknai pengalaman-pengalaman hidup mereka. Salah satunya adalah peristiwa bencana seroja yang dialami di awal April 2021. Pada awal April 2021, siklon tropis ini terjadi di NTT. Siklon  tropis  yang  terjadi  ini  merupakan  yang  terkuat  kedua  setelah  sebelumnya  pernah  terjadi pada 2008 yaitu siklon Kenanga di Samudra Hindia, selatan Jawa. Selain dampak di atas, Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) juga menyebut bahwa banjir bandang juga menjadi akibat dari siklon tropis di NTT. Banyak orang yang mengalami dampak dari bencana ini. Dampak ini tidak hanya secara materi namun juga berdampak pada korban jiwa. Tercatat ada 58.914 jiwa di  posko pengungsian, 181 orang meninggal  dunia, warga hilang sebanyak 47 orang, luka-luka 225 orang serta ribuan rumah hingga fasilitas umum mengalami kerusakan.
Data  di  atas  juga  termasuk  data  korban  di  Kabupaten  Belu  yang  terdampak  badai  siklon seroja dimana musibah banjir bandang terparah di Desa Tasain Kecamatan Raimanuk terdapat 49 KK  atau  sebanyak  272  jiwa  harus  mengungsi  ke  tempat  penampungan.  Kaitan  dengan  sektor pertanian,  terdapat  rusaknya  saluran  irigasi  yang  mengakibatkan  50  hektare  padi  sawah masyarakat siap panen terendam banjir. Dari data bencana di desa Tasaen ini, 45 KK di antaranya adalah  jemaat  GMIT  Solafide  Motamaro  dengan  216  jiwa.  Kerusakan  yang  dialami  antara  lain empat unit rumah hilang, sebelas unit rumah rusak berat dan empat puluh unit rumah rusak ringan. Namun karena sebagian besar jemaat bermata pencaharian sebagai petani maka gagal panen akibat badai siklon seroja ini menjadi pergumulan tersendiri.
Konteks  bencana  ini  memunculkan  teologi  awam  yang  memandang  penderitaan  sebagai hukuman dosa atau bentuk murka Tuhan. Teologi ini terlihat karena konteks badai siklon Seroja, tetapi  juga  didukung  oleh  budaya  masyarakat  Belu  yang  memandang  sakit-penyakit,  musibah, kematian dan bencana sebagai bentuk hukuman. Kaum awam mempunyai peranan penting dalam aktifitas berteologi termasuk dalam penafsiran Alkitab. Sekalipun dengan nada yang tidak sama persis namun Harefa juga menegaskan tentang peran kaum awam dengan beberapa alasan yaitu alasan kebutuhan, pragmatis dan juga karena perkembangan zaman (Harefa, 2018). Ketiga alasan ini menumbuhkan partisipasi kaum awam dalam pertumbuhan gereja termasuk dalam penafsiran atas berbagai peristiwa yang digumuli.
Persoalan  konteks  ini,  terlihat  juga  dalam  cerita-cerita  Alkitab.  Perjanjian  Lama  (PL) menyampaikan gagasan mengenai penderitaan. Penderitaan dimaknai sebagai hukuman atas dosa pribadi.  Hal-hal  yang  berhubungan  dengan  penderitaan,  sengsara  dan  penyakit  menjadi  bagian manusia bahkan dunia sejak manusia (pasangan) pertama jatuh dalam dosa oleh karena godaan setan (band. Kej. 2). Kejatuhan dalam dosa ini menghasilkan hukuman. Adam harus bekerja keras untuk mendapatkan apa yang diperlukan sedangkan Hawa Hawa akan mengalami kesakitan pada waktu  melahirkan.  Hal  ini  ditegaskan  juga  dalam  Kita  Ulangan  pasal  30  bahwa  Tuhan  akan menghukum Israel jika tidak menuruti perintah-perintah-Nya. Secara singkat, pandangan umum PL  tentang  penderitaan  sebagai  hukuman  atas  dosa  dirumuskan  dalam  Amsal  11:9  yang menegaskan bahwa orang yang melakukan kejahatan pasti menuju kematian. Jadi, dosa manusia terhadap Allah menjadi penyebab penderitaan.
Dalam  konteks  Perjanjian  Baru  (PB),  kehadiran  Yesus  memberi  makna  yang  berbeda terhadap pandangan mengenai penderitaan terutama gagasan bahwa penderitaan adalah hukuman
atas  dosa  manusia.  Penderitaan  tidak  disebabkan  oleh  dosa  orang  yang  menderita  bahkan  dosa nenek moyangnya. Melalui penderitaannya, manusia berpartispasi dalam penderitaan Kristus yang didasarkan  pada  solidaritas  Allah  terhadap  manusia.  Allah  solider  dengan  manusia  melalui  diri Yesus  Kristus  yang  mau  menanggung  penderitaan  Bersama  manusia.    Penegasan  Yesus  bahwa penderitaan  bukan  merupakan  hukuman  atas  dosa  tampak  juga  dalam  cerita  tentang  Yesus menyembuhkan orang buta (Yoh. 9:1-7). Bagi-Nya, penderitaan yang dialami  tidak disebabkan oleh dosa,  baik  dosa pribadi  maupun dosa dari orang tua.  Penafsiran yang umum ini bisa saja berbeda dengan penafsiran Jemaat Solafide Motamaro memaknai penderitaan.
Dengan memberi perhatian pada pemaparan masalah di atas, pertanyaan yang ingin dijawab yaitu bagaimana jemaat  Solafide Motamaro memaknai  penderitaan pasca  Bencana badai  siklon Seroja  dalam  hubungannya  dengan  teks  Yohanes  9:1-3?  Berkaitan  dengan  teks  Yohanes  9:1-3. Kami mencatat beberapa penelitian yang telah dipublikasi berkaitan dengan teks Yohanes 9:1-3, diantaranya  tulisan  dengan  tema  implikasi  misiologis  terhadap  tindakan  penyembuhan  Yesus, metode tafsir eksegese terhadap Yohanes 9:2-4,  metode tafsir poskolonial terhadap Yohanes 9:1- 40,  tulisan lain menfokuskan pada tokoh orang Farisi dalam kisah Yohanes 9.  Aspek novelty dari tulisan ini terletak pada perspektif jemaat Solafide Motamaro dalam memaknai teks Yohanes 9:1- 3  menurut  kacamata  poskolonial.  Sebagaimana  yang  disampaikan  Wenno,  studi  postkolonial berupaya  untuk  mengkritisi  budaya  kolonial  pada  satu  sisi  dan  mengembalikan  suara  yang termarjinalkan di sisi yang lain. Dengan demikian dalam studi poskolonial, keduanya dikritisi baik budaya  colonial  maupun  budaya  lokal  itu  sendiri.  Budaya  kolonial  dan  budaya  lokal  memiliki pengaruh dan potensi yang seimbang.
.

## METODE
Metode  penafsiran  reader  response  mendekati  teks  Alkitab  dengan  mengutamakan keberadaan  si  pembaca,  baik  itu  nilai-nilai  yang  dianutnya,  konteks  sosial-budaya  ataupun kepentingan-kepentingan  yang  ingin  diakomodir  dalam  penafsiran  tersebut.  Saya  memilih menggunakan metode ini untuk “melayani” kepentingan poskolonial yang menjadi perhatian saya, dikarenakan  nilai-nilai  reader  response  itu  sendiri.  Pertama,  ada  interaksi  serius  yang  tercipta antara pembaca dan teks, karena pembaca dibebaskan dari dominasi berbagai disiplin ilmu. Kedua, Pembaca  dibebaskan  untuk  memahami  teks  dalam  konteks  dan  dialek  mereka  sendiri.  Ketiga, Dunia pembaca akan dilihat sebagai “yang sama” dengan dunia Alkitab, karena adanya nilai-nilai teks yang dirasa cocok dengan kebutuhan pembaca. Penafsiran dengan metode reader response memberikan independensi terhadap pembaca/penafsir untuk membaca dan menafsirkan teks dan hal ini tidak berlaku mutlak, melainkan relatif. Ada dua faktor penting yang memegang peranan dalam metode reader response, yaitu:
1. Perspektif dan Konteks si Penafsir
Dalam  menggunakan  metode  reader  response,  preunderstanding  memegang  peranan penting,  karena  tidak  akan  ada  penafsiran  tanpa  adanya  preunderstanding.  Preunderstanding mendapat  posisi  penting  didasari  pada  pemikiran  bahwa  Alkitab  adalah  sebuah  teks  yang terbuka,  yang  ditulis  oleh  manusia  untuk  komunitas  yang  spesifik,  yang  berjuang  untuk memahami dan mengekspresikan identitas mereka sendiri dalam hubungannya dengan sesama dan Tuhan.
Teks  Alkitab  dipahami  sebagai  ekspresi  dari  pengalaman  orang  beriman  yang  esensial orang Israel dan komunitas Kristen mula-mula, namun Alkitab ketika dibaca oleh orang Kristen masa kini, diyakini bahwa teks juga berbicara kepada para pembacanya atau diharapkan teks
berbicara bagi pembacanya di masa kini. Disini, pembaca tidak reading the Bible, melainkan rereading the Bible. Dalam rereading, teks Alkitab diharapkan dapat dimengerti dalam bahasa masa kini, sehingga pembaca dapat memahami teks sesuai dengan pengertiannya dalam situasi masa kini. Pertanyaan yang harus dibawa dalam rereading teks adalah pertanyaan- pertanyaan mengenai  situasi  kehidupan  pembaca  dan  pertanyaan-pertanyaan  mengenai  teks  itu  sendiri. Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  dalam  rereading,  konteks  pembaca  menjadi  penting  untuk disadari,  karena  kontekslah  yang  akan  mendorong  lahirnya  pertanyaan-pertanyaan  yang spesifik mengenai pergumulan pembaca dan inilah yang akan menjadikan hermeneutik sebagai proses  kreatif  menjawab  pergumulan  pembaca  dalam  konteks  tertentu.  Karena,  persoalan hermenutis  bukan  apa  arti  teks,  tapi  bagaimana  teks  itu  diinterpretasikan.  Segovia  menulis tentang  penafsir  sebagai  flesh  and  blood  reader,  karena  begitu  pentingnya  peranan  pembaca dalam proses penafsiran. Baginya, dalam proses penafsiran peran pembaca sangat menentukan dalam proses interpretatif. Karena sangat pentingnya posisi pembaca, maka personal voice dari si pembaca tidak dapat diabaikan begitu saja. Tidak ada pembaca yang netral dan disinterested, karena  selalu  ada  pesan  atau  agenda  yang  ingin  disampaikan  oleh  si  pembaca.  Konteks  dari penafsir  memberi  kemungkinan  baginya  untuk  menghadirkan  sebuah  tafsiran  yang  lebih “pribadi.” Karena konteks yang spesifik inilah yang memberi kemungkinan bagi penafsir untuk merespon teks dan menentukan pertanyaan- pertanyaan apa yang patut untuk diajukan dalam sebuah proses penafsiran.
2. Arti dan Teks
Berkaitan dengan pentingnya posisi penafsir dalam proses penafsiran dan perspektifnya yang  didasarkan  pada  konteks  kehidupannya,  maka  dalam  kritik  reader  response  yang menghasilkan makna dari teks adalah penafsir. Makna teks tidak didapat berdasarkan “apa yang ingin  disampaikan  oleh  pengarang”  melainkan  didapat  berdasarkan  konteks  dan preunderstanding  si  penafsir.  Inilah  yang  dimaksudkan  dengan  reproduct  makna.  Reproduct makna disini, bukan diartikan sebagai reproduct makna yang pernah dihasilkan oleh pengarang, melainkan  reproduct  makna  berdasarkan  pemahamannya  sendiri.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang disampaikan oleh Stanley Fish, bahwa makna tidak terletak pada teks, tetapi makna akan muncul ketika si penafsir melakukan strategi penafsiran terhadap teks tersebut. Disini, bukan teks, melainkan penafsirlah yang aktif dalam membuat teks  “berbicara.” Dalam menentukan makna teks, ada relasi yang dialektikal dan dinamis antara penafsir dan teks. Hal ini didasari pada keyakinan bahwa makna teks tidak terletak pada dalam teks itu sendiri, sebagaimana yang diyakini oleh pendekatan historis kritis, tetapi makna merupakan hasil interaksi antara pembaca dan teks, ada dialog yang tercipta diantara keduanya. Hal ini perlu disadari sebab para pembaca modern juga datang dengan pikiran yang ilmiah, logis dan kritis dalam melihat suatu teks atau narasi sebagai unit analisis yang utuh (Zaluchu, 2020). Perlu ada pendekatan yang lentur dan dinamis, sebab tidak  ada satu  penafsir  atau pembaca mana pun yang dapat  mengklaim telah menemukan  satu-satunya  pesan  orisinal  atau  makna  teks  asli.  Teks  menjadi  terbuka  untuk dipahami dalam aneka ragam arti, makna dan sudut pandang (Saragih, 2021). Dengan demikian maka tidak pernah ada penafsiran yang berlaku universal dan obyektif, sama dan berlaku untuk semua orang dalam segala situasi  dan kondisi.  Makna teks selalu bersifat  subyektif. Dengan makna  yang  dihasilkan  sesuai  dengan  kebutuhan  konteksnya,  maka  penafsir  membuat  teks Alkitab menjadi hidup dan mampu menjawab pergumulan masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Penderitaan dalam Perspektif Alkitab
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memberi arti pada kata penderitaan sebagai sesuatu yang menyusahkan yang ditanggung dalam hati. Penderitaan ini bisa berupa kesengsaraan maupun penyakit. Sebagai suatu keadaa yang menyedihkan, tentu penderitaan tidak pernah diharapkan oleh seseorang sekalipun tidak ada juga yang dapat menghindarkan diri ketika penderitaan itu datang.
Dalam hubungan dengan kehidupan beriman seseorang, penderitaan menimbulkan berbagai pemahaman. Pemahaman ini lahir dari jawaban atas pernyataan mengapa ada penderitaan? Apakah penderitaan terjadi atas ijin Tuhan? Dan berbagai pertanyaan lainnya.
Dalam Alkitab, ada teks yang memberi makna bahwa penderitaan adalah alat yang dipakai Allah untuk membuat manusia menjadi sadar akan dosanya. Namun, penderitaan juga merupakan cara  Allah  untuk  menyatakan  maksud-Nya  dalam  hidup  manusia.  Sebab,  hubungan  Allah  dan manusia terjalin juga melalui pencobaan atau kondisi yang tidak selalu nyaman (bdk. 2 Kor. 7:10). Kejatuhan  manusia  dalam  dosa  mengakibatkan  penderitaan.  Manusia  tidak  menikmati  dan mengelola segala ciptaan sesuai dengan maksud penciptaan. Oleh karena itu hukuman berlaku baik kepada  Adam  ataupun  kepada  Hawa.  Penegasan  tentang  hal  ini  juga  terlihat  dalam  berbagai pernyataan dalam PL tentang kutuk bila melanggar perintah- perintah Allah (bdk. Ul. 28).
Penegasan tentang penderitaan juga disampaikan Yesus. Yesus memanggil murid-murid dan memberi tanggung jawab untuk memikul salib, jika ingin mengikuti-Nya (bdk. Mat. 16:24). Di sini jelas bahwa iman kepada Yesus Kristus dan upaya untuk menjalankan amanat sebagai murid bisa membuat para murid hidup dalam penderitaan. Menjadi pengikut Kristus juga akan membawa murid-murid  berhadapan  dengan  situasi  yang  sulit  (bdk.  Mat.  10:16).  Selain  dalam  injil,  cerita tentang  pengalaman  pelayanan  Paulus  juga  menunjukkan  hal  serupa.  Paulus  mengalami penderitaan karena iman dan pelayanan yang dipercayakan. Kekuatan imannya membuat Paulus bertahan  dan  menegaskan  bahwa  hidup  dan  mati  adalah  untuk  Kristus  (bdk.  Roma  14:8). Singkatnya, penderitaan merupakan konsekuensi untuk mengikut Yesus sekaligus sebagai proses pembentukan iman agar bergantung sepenuhnya kepada Kristus (bdk. Rm. 5:3-5, 2 Kor. 2:8-9).
Penjelasan  tentang  konsep  penderitaan  dapat  kita  temukan  dalam  berapa  bagian  Alkitab. Pertama, penderitaan terjadi atas ijin Allah. Allah mengontrol semua yang terjadi dalam kehidupan manusia  dan  karena  itu  Allah  juga  menunjukkan  kedaulatan-Nya  dalam  kehidupan  manusia. Penderitaan  diizinkan  Allah  agar  manusia  semakin  mengerti  kehendak-Nya,  contohnya  kisah penderitaan Ayub (Ayb. 1:6-2:7; 42:5). Penderitaan bisa juga terjadi agar Allah dipermuliakan, misalnya cerita tentang orang yang buta sejak lahir (Yoh 9:1-3). Selain itu, melalui penderitaan seseorang bertumbuh dalam iman dan menjadi berkat bagi sesama (Rm. 5:1-5, 2 Kor. 1:8-9) dan oleh karena imannya (2 Tim. 3:12; 1 Pet. 1:6-7).
Kedua, penderitaan terjadi karena pekerjaan Iblis. Iblis berusaha merusak hubungan antara Allah  dengan  manusia  melalui  segala  upayanya  bahkan  sejak  penciptaan  (Kej.  3).  Kejatuhan manusia sebagai akibat dari upaya iblis, tidak membuat iblis berhenti bekerja. Iblis bertujuan agar manusia mengabaikan kehendak Allah dan terus melakukan keinginannya (1 Pet. 5:8), merusak dan membutakan iman orang percaya (Yoh. 10:10b; Mark. 5:1-10).
Ketiga,  penderitaan  terjadi  karena  dosa.  Sejak  awal,  manusia  mengenal  Allah  dalam keadilan-Nya yang diwujudkan melalui berkat dan hukuman. Hukuman Allah dinyatakan untuk menyadarkan manusia atas dosanya dan kembali kepada kehendak Allah (Ibr. 12:6; Why. 3:19). Manusia dapat menikmati berkat karena ketaatan pada Firman Allah di satu sisi dan menanggung hukuman karena dosa atau ketidaktaatan pada Firman Allah, di sisi yang lain (Bdk. Mzm. 107:17, 1 Pet. 4:1, Yak. 5:15, Gal. 6:7-8).
Sehubungan dengan semua dasar terjadinya berbagai penderitaan, PB juga menegaskan hal yang unik tentang penderitaan. Penderitaan dipakai Allah untuk memproses pemuliaan bagi orang percaya.  Orang  percaya  dimurnikan  (Yak.  1:3,  12,  1Ptr.  1:7)  dan  dituntun  menuju  pertobatan melalui  penderitaan.  Setelah  melewati  penderitaan,  seseorang  dapat  memberikan  keteladan Kristiani terutama soal ketahanan (endurance) dan ketekunan (perseverance). Dalam PB, maksud ini sangat kuat dijelaskan dalam surat Yakobus bahwa Penderitaan ada untuk memjadi umat Allah lebih  kuat,  setia  dan  tetap  mengandalkan  Tuhan.  Penderitaan  mempunyai  maksud  yang  positif dimana  melaluinya  seseorang  akan  lebih  percaya  kepada  janji  Allah  dan  menjauhkannya  dari kesombongan pribadi (Widayanti, 2021).

## Penderitaan Menurut Yohanes 9:1-3
Yohanes 9:1-3 merupakan bagian dari perikop Yohanes 9:1-40 yang menceritakan mukjizat penyembuhan anak yang buta sejak lahir oleh Yesus. Cerita ini merupakan salah satu cerita yang hanya terdapat dalam injil Yohanes. Ada aspek yang berbeda dalam mukjizat ini dengan mukjizat- mukjizat  Yesus  yang  lain.  Penekanan  Mukjizat  ini  tidak  pada  iman  orang  yang  disembuhkan. Perkataan dan pemberitaan Yesus yang ingin ditekankan di sini.
Pertanyaan murid-murid pada  ayat  1 dan 2 menunjukkan bahwa mereka menghubungkan antara penderitaan atau kebutaan anak ini dengan dosa yang dilakukan orang tuanya. Pemikiran murid-murid mempunyai hubungan dengan tradisi Yahudi.
Yesus  menanggapi  pertanyaan  para  murid  dengan  menunjukkan  ketidaksetujuan-Nya terhadap  pandangan  bahwa  ada  hubungan  antara  penderitaan  seorang  anak  dengan  dosa  orang tuanya. Benar bahwa ada hubungan antara penderitaan dan dosa namun tidak bisa disalurkan dari orang tua kepada anaknya. Penderitaan anak ini terjadi karena Allah ingin menyatakan pekerjaan- Nya.  Jadi,  Yesus  memberi  makna  terhadap  konsep  penderitaan  ke  arah  yang  lebih  positif. Sekalipun seseorang menderita karena keadaan imannya yang buruk namun hal itu dapat dipakai untuk menyatakan kehendak dan pekerjaan Allah.
Keyakinan  bahwa  penderitaan  yang  manusia  alami  merupakan  suatu  keadaan  untuk menumbuhkan iman dan membuat hidupnya menjadi lebih baik merupakan bukti dari kasih Allah. injil Yohanes juga sangat kuat menegaskan tentang kasih Allah dalam kehidupan umat-Nya. Kasih dalam Injil Yohanes merupakan hal esensial yang berorientasi membawa kepada kekekalan dan memainkan  peran  sentral  dalam  misi  Allah  (Mangentang,  2021).  Penderitaan  orang  buta  tidak meniadakan kasih Allah, sebaliknyamelalui keadaannya, kasih Allah dinyatakan.

## Pemahaman Jemaat Solafide Motamaro terhadap Penderitaan menurut Teks Yohanes 9:1- 3
Pada  bagian  ini,  kami  hanya  mengkaji  ayat  3  sebagai  bagian  inti  dari  persoalan  tentang penyebab sakit-penyakit sebagai bentuk penderitaan. Teks Yunani Yohanes 9:3: ἀπεκρίθη Ἰησοῦς, Οὔτε οὗτος ἥμαρτεν οὔτε οἱ γονεῖς αὐτοῦ, ἀλλ' ἵνα φανερωθῇ τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ ἐν αὐτῷ.
Beberapa kata yang perlu dianalisis dari ayat ini adalah Οὔτε, φανερωθῇ, τὰ ἔργα dan τοῦ θεοῦ. Kata Οὔτε adalah sebuah kata keterangan yang secara hariafiah berarti juga bukan atau juga tidak. Kata ini juga merupakan penghubung koordinasi korelatif. Korelatif yang dimaksud adalah berhubungan namun tidak saling menyebabkan. Ini sejalan dengan maksud Yesus melalui kalimat Οὔτε οὗτος ἥμαρτεν οὔτε οἱ γονεῖς αὐτοῦ. Yesus menegaskan bahwa hubungan antara orang buta dengan orang tuanya adalah hubungan secara genetik namun tidak ada hubungan dalam mengenai dosa. Jadi, Yesus tidak menyangkali bahwa ada hubungan antara orang buat dengan orang tuanya namun  tidak  dalam  hubungan  dengan  dosa.  Oleh  karena  itu  kata  Οὔτε  secara  berulang  kali
ditegaskan  Yesus  dengan  maksud  memberikan  pemahaman  yang  benar  mengenai  konsep penderitaan yang bukan akibat dari dosa yang diperbuat.
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bahwa  Yesus  tidak  saja  mau  menegaskan  tentang  tidak adanya hubungan antara dosa dan penderitaan namun juga sekaligus mau menegaskan bahwa ada maksud lain di dalam penderitaan yang dialami. Untuk itu perlu dilihat arti dari kata φανερωθῇ yaitu  kata  subjungtif  aoris  ke-l  pasif  orang  ketiga  tunggal)  dari  kata  φανερoω  yang  artinya menyatakan atau menampakkan. Karena merupakan aoris subjunktif pasif maka sebenarnya kata φανερωθῇ  diartikan  menjadi  dinyatakan  atau  dinampakkan.  Jadi  ada  sesuatu  yang  mau dinampakkan  atau  dinyatakan  melalui  orang  buta  ini.  Hal  apa  yang  mau  ditampakkan  melalui orang  buta  ini  dijelaskan  melalui  kata  τὰ  ἔργα.  ἔργα  merupakan  kata  benda  neuter  berkasus nominatif  jamak  dari  kata  ἔργoν  yang  artinya  pekerjaan,  perbuatan,  tugas.  Karena  kata  ini berbentuk  jamak  maka  diartikan  pekerjaan-pekerjaan  atau  perbuatan-perbuatan  yang  dijelaskan oleh subjek (kasus nominatif). Kata τὰ ἔργα diikuti oleh kata τοῦ θεοῦ. Kata θεοῦ merupakan kata benda maskulin berkasus genetif tunggal dari kata θεος yang artinya Tuhan, Allah. Jadi kata τοῦ θεοῦ ingin menerangkan bahwa pekerjaan-pekerjaan yang telah dibahas sebelumnya sebenarnya menunjuk kepada milik dari Allah, dengan demikian yang dimaksud adalah pekerjaan-pekerjaan Allah.
Jemaat GMIT Solafide Motamaro merupakan salah satu jemaat di Klasis Belu, Kabupaten Belu-Nusa  Tenggara  Timur.  Sebagian  besar  jemaat  berasal  dari  suku  Belu.  Untuk  itu,  latar belakang pemahaman yang berkembang dari tradisi sosial sangat mempengaruhi pola pikir jemaat termasuk  dalam  hubungan  dengan  pengakuan  terhadap  Allah  dan  karya-Nya.  Salah  satu  tradisi yang  tetap  dipelihara  adalah  pemahaman  tentang  penderitaan.  Penderitaan-penderitaan  yang dialami sering dipahami sebagai upah dosa. Bagi jemaat, oleh karena manusia telah berdosa maka manusia patut mendapatkan hukuman dan salah satunya melalui penderitaan yang dialami. Sakit penyakit, tantangan termasuk bencana yang dialami merupakan cara Tuhan menegur manusia atas dosanya.  Sederhananya,  jika  manusia  tidak  melakukan  dosa  maka  pasti  dia  akan  terhindar  dari penderitaan. Selain pemahaman tentang upah dosa, bagi jemaat Solafide Motamaro, penderitaan juga  merupakan  rancangan  Allah.  Namun  karena  pemahaman  yang  bertolak  dari  tradisi  di  atas cukup  kuat  maka  jemaat  tetap  memahami  bahwa  rancangan  Allah  terhadap  penderitaan mempunyai hubungan dengan dengan dosa seseorang. Jadi, Allah merancangkan penderitaan agar manusia menyadari dosanya dan bertobat. Melalui kesadaran dan pertobatan manusia, karya Allah menjadi nyata.
Pemahaman ini juga yang terbangun ketika jemaat berhadapan dengan badai siklon seroja. Bagi jemaat Solafide Motamaro, badai siklon seroja yang menghancurkan rumah, merusak kebun atau  sawah  dan  mengakibatkan  gagal  panen  merupakan  teguran  dari  Allah.  Allah  selalu merancangkan  yang  baik  sehingga  kalaupun  ada  penderitaan  melalui  bencana  ini  maka  Allah bertujuan baik yaitu untuk melepaskan umat-Nya dari dosa.
Ketika membaca teks Yohanes 9:1-3, sebagian besar jemaat Solafide Motamaro memberi perhatian pada pengakuan terhadap kuasa Allah. Menurut jemaat, teks ini khususnya ayat 1-3 mau menegaskan  tentang  kemahakuasaan  Allah  yang  nyata  dalam  kehidupan  umat-Nya.  Allah berkuasa untuk melakukan apa saja demi keselamatan umat-Nya. Namun dalam hubungan dengan bencana badai siklon seroja, jemaat Solafide Motamaro kembali berpemahaman bahwa pekerjaan Allah  itu  dapat  dinyatakan  juga  melalui  penderitaan  yang  dialami  umat-Nya.  Jadi  melalui penderitaan, Allah dikenal dan kuasa-Nya diakui sekaligus untuk menyadarkan umat dari dosanya.

## KESIMPULAN
Kebebasan menafsir tersebut juga menjadi perilaku Jemaat Solafide Motamaro, Klasis Belu dalam memaknai pengalaman berhadapan dengan peristiwa bencana seroja yang dialami di awal April 2021  berdasarkan  teks  Yohanes  9:1-3.  Yohanes  9:1-3  merupakan  bagian  dari  perikop  Yohanes 9:1-40  yang  menceritakan  mukjizat  penyembuhan  anak  yang  buta  sejak  lahir  oleh  Yesus.  Pada ayat 1 dan 2, Murid-murid bertanya kepada Yesus tentang alasan seseorang dilahirkan buta. Yesus memberi  tanggapan  dengan  menegaskan  bahwa  tidak  ada  hubungan  penderitaan  seorang  anak dengan dosa yang dilakukan oleh orang tuanya. Penderitaan harusnya dilihat sebagai cara Allah menyatakan pekerjaan-Nya.
Penafsiran jemaat Solafide Motamaro dipengaruhi oleh kesadaran beribadah yang rendah maka bisa  disimpulkan  bahwa  jemaat  tidak  memiliki  wadah  yang  cukup  untuk  memahami  teks-teks Alkitab.  Selain  itu,  nilai  dari  pengajaran  agama  suku  masih  terus  dipelihara.  Jemaat  Solafide Motamaro memahami bahwa penderitaan adalah upah dosa sekalipun termasuk dalam rencana dan rancangan  Allah.  Jadi,  Allah  merancangkan  penderitaan  agar  manusia  menyadari  dosanya  dan bertobat.  Allah  selalu  merancangkan  yang  baik  sehingga  kalaupun  ada  penderitaan  melalui bencana ini maka Allah bertujuan baik yaitu untuk melepaskan umat-Nya dari dosa.
Dari  pemahaman-pemahaman  di  atas  dalam  hubungan  dengan  teks  Yohanes  9:1-3  maka  dapat disimpulkan  dua  hal.  Pertama,  Penderitaan  dirancangkan  oleh  Allah.  Kedua,  Sekalipun  ada penderitaan yang bukan merupakan upah dosa namun penderitaan mempunyai hubungan dengan dosa manusia

## DAFTAR PUSTAKA
Hendrik  Yufengkri  Sanda.  “Penderitaan,  Dosa  dan  Pekerjaan-pekerjaan  Allah:  Eksegesis  Injil Yohanes 9:2-4.” Kamasaen: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2020): 35–54.
Harefa,  F. L.  “Peranan  Kaum  Awam  Dalam  Pelayanan Gereja.”  SCRIPTA:  Jurnal  Teologi dan Pelayanan Kontekstual 5, no. 1 (2018), 26-48
J. S. Feinberg. Evangelical Dictionary of Theology. Diedit oleh Walter A. Elwell. Michigan: Baker Book House, 1980.
Jonidius Illu. “Penderitaan dalam Perspektif Alkitab.” Jurnal Luxnos 5, no. 2 (2019): 1–7. Kantohe, Finki Rianto. “Orang-Orang Farisi dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret
Orang-Orang  Farisi  dalam  Yohanes 9.” Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gerejawi 4, no. 2 (2020): 180–198.
Matheus  Mangentang,  Tony  Salurante.  “Membaca  Konsep  Kasih  Dalam  Injil  Yohanes Menggunakan  Lensa  Hermenutik  Misional.”  Phronesis:  Jurnal  teologi  dan  Misi  4,  no.  1 (2021)
O’Collins, Gerald. Kamus Teologi. Yogyakarta: Kanisius, 1996. Pidyarto, H. “Mengapa Orang Benar Menderita?” Wacana Biblika 14, no. 2 (2014).
Pipit  Widayanti.  “Penderitaan  Manusia  dalam  Pandangan  Surat  Yakobus”  Teokristi:  Jurnal Teologi Kontekstual dan Pelayanan Kristiani, No 1 (2021): 66-81
Robbyanto  Notomiharjo.  “Implikasi  Mosiologis  Mujizat  Penyembuhan  dalam  Yohanes  9  dan Relasinya  dengan  pelayanan  Signs  and  Wonders  dalam  Gerakan  Pertumbuhan  Gereja.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 5, no. 1 (2004): 37–52.
Saragih,  E.  S.  “Reader  Response  Criticism  Upaya  Gereja  Menjembatani  Alkitab  dan  Kaum Milenial” Haggadah: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 95-110
Sugirtharajah, R.S., “Postcolonial Criticism and Biblical Interpretation”, Oxford University Press,
2002.
Wenno, Vincent Kalvin. “Memahami Penyembuhan Orang Buta dalam Yohanes 9:1-40 dengan Pendekatan Poskolonial.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 5, no. 2 (2019): 166–174.
Yusak B. Setyawan, Hermeneutik Poskolonial. Salatiga, 2010.
Zaluchu,  S.  E.  “Pendekatan  Reader  Response  Criticism  terhadap  Narasi  Tulah  di  Mesir  dalam Peristiwa  Keluaran.”  Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  dan  Lintas  Budaya  4,  no.  4 (2020): 267-276