## PERGUMULAN KEBATINAN JAWA MEMAKNAI KEHADIRAN YESUS KRISTUS

## Antonius Kurnia Andrianto
Abstract:
The  local  Church  of  the  Archdiocese  of  Semarang  (KAS)  grows  and  develops  in the Javanese culture. Before their conversion to Catholicism, many local Catholics held “Kebatinan,” a Javanese religious tradition, as their religion. Even after their conversion,  some  of  them  continue  to  practice  some  forms  of  the  Javanese mysticism.  In  order  to  give  a  space  for  Catholics  who  are  practicing  such  a mysticism,  a  forum  called  "Temu  Kebatinan"  which  discusses  themes  of  Javano- Catholicism was established. However, Javano-Catholics find themselves caught in the middle between living a more puritanical  (Western) Catholicism and a  more accommodative stance toward the Javanese culture. They find things that stand in harmony with their Catholic faith, but they also consider some of these practices as  inappropriate,  even  syncretic.  This  article  examines  how  the  followers  of "Kebatinan"  interpret  and  navigate  these  tensions,  especially  to  understand  the special role of Jesus Christ.
Kata-kata Kunci:
Kristologi, kebatinan, kontekstual, iman, Jawa, pastoral.

## LATAR BELAKANG
Di  Keuskupan  Agung  Semarang  (KAS) setiap  tahun  diadakan  acara  Temu  Keba- tinan  bagi  penghayat  Kebatinan  Katolik. 1 Mereka  yang  bertemu adalah para  pengha- yat  Kebatinan  yang  umumnya  beragama Katolik.  J.  Darminta,  SJ.  Merumuskan kebatinan  sebagai:  “Hidup  manusia  sejauh itu bergaul  dengan  Allah.  Setiap  kali orang mengundurkan  diri  dari  segala  kesi-bukan sehari-hari  dan  menyempatkan  diri  untuk merefleksikan  hidup  dan  diri,  dikatakan orang  mengolah  hidup.  Bila  pengolahan hidup  didasarkan  pada  prinsip-prinsip hidup  rohani  menurut  iman  dan  keper-
cayaan  yang  dianutnya,  maka  orang  itu masuk  ke  dalam  hidup  batin  atau  lebih tepat  hidup  rohani.  Kebatinan  merupakan dimensi  hidup  manusia  yang  mempeng- aruhi manusia seluruhnya, entah itu sistem nilai  yang  dipilih,  keutamaan-keutamaan yang  dipupuk,  sikap-sikap  hidup  yang dikembangkan  maupun  tindakan-tindakan hidup yang dipilih.” 2
Temu kebatinan merupakan usaha KAS untuk  mengakomodasi  umat  yang  meng- hayati iman Katolik dalam tradisi kebatinan Jawa. Pada tahun 1996, dalam rapat Dewan Karya  Pastoral  KAS  muncul  keprihatinan berhubungan  dengan  umat  Katolik  yang
masuk  dalam  aliran  kebatinan  lintas teritorial  dan  lintas  agama-kepercayaan. Mereka  adalah  umat  Katolik  yang  masih mencari  kemantapan penghayatan  iman menurut  citarasa  budayanya. 3 Menghadapi situasi  itu,  keuskupan  menggagas  sebuah wadah  untuk  mengakomodasi  penghayatan iman  mereka.  Wadah  itulah  yang  dikenal sebagai acara  Temu Kebatinan.  Umat  yang terlibat  umumnya  para  penghayat  kebatin- an. Dalam tiap perte-muan diadakan dialog yang  dibantu  oleh  satu  atau  beberapa narasumber. Di dalamnya digagas usaha pe- maknaan  perjumpaan  antara  iman  Katolik dan  budaya  Jawa. 4 Temu  Kebatinan  ini berperan  penting  untuk  menemukan  titik temu  antara  budaya  Jawa  dengan  iman Katolik.  Tema-tema  yang  diangkat  dalam pertemuan  ini  sangat  luas,  tetapi  titik utamanya  adalah  untuk  menemukan pemaknaan iman khas Katolik-Jawa.
Usaha  untuk  menyapa  para  Penghayat Kebatinan  Katolik  menjadi  pekerjaan rumah  dari  Gereja  KAS.  Selama  ini  peng- olahan-pengolahan  bersama  sudah  dilaku- kan.  Hanya,  selalu  disadari  bahwa  ada tegangan  antara  menghidupi  iman  Katolik dan  budaya  Jawa.  Meski  terdapat  banyak hal  yang  selaras,  terdapat  hal  yang  tidak selaras  antara  Agama  Katolik  dan  Budaya Jawa.  Tegangan  antara  menjadi  sinkretik dan menjadi puritan Katolik terus menerus menjadi  pekerjaan  rumah  yang  perlu digeluti. Maka masalah utama yang hendak dikaji  adalah  ‘bagaimana  para  penghayat kebatinan  menangkap  dan  memaknai tegangan  antara  iman  Katolik  dan  tradisi Kebatinan  Jawa,  terutama  dalam  menang- kap makna kehadiran Yesus Kristus?’
Yesus  Kristus  adalah  tokoh  sentral kekatolikan. Sementara budaya Jawa punya cara  sendiri  memaknai  kehadiran  Yang Ilahi.  Sebagai  sebuah  cabang  ilmu  penge- tahuan,  teologi  mencoba  membahasakan arti  kehadiran  Allah  di  tengah  masyarakat. Iman  Katolik  tidak  pernah  menjadi  isapan jempol  saja,  melainkan  perlu  menjadi bagian  integral  dari  masyarakat,  punya suara  dan  kehadirannya  bermakna  bagi kehidupan bersama. Untuk itu, pendekatan iman berbasis budaya dirasa kian penting.

## IMAN DAN KULTUR
Berbicara  mengenai  paham  ketuhanan, tentu  harus  pula  membicarakan  penga- laman  religius.  Menurut  Mircea  Eliade, pengalaman  religius  adalah  titik  temu antara  Yang  Ilahi  dan  manusia.  Dibedakan dari pengalaman iman yang mengacu pada pewahyuan  tertentu, 5 pengalaman  religius adalah  pengalaman  murni  manusia  ber- hadapan  dengan  Yang  Ilahi.  Eliade  me- nyebut  mereka  yang  mengalami  penga- laman  religius  sebagai  manusia  religius. 6 Kepekaan  religius manusia  kuno  terbentuk melalui  kehidupan  sehari-hari  di  mana mereka  dekat  dengan  alam  yang  menam- pakkan  kehadiran  Yang  Ilahi,  sementara manusia  modern  menyediakan  waktu khusus  agar  mampu  mengalami  kehadiran Yang  Ilahi  dalam  kehidupannya.  Pendirian tempat  ibadah  menjadi  salah  satu  con- tohnya.  Di  Jawa,  pengalaman  religius  itu terus  dialami  dalam  proses  menghidupi iman  dan  budaya.  Dalam  konteks  Jawa, diperlukan  pendekatan  khusus  mendekat- kan  agama  dan  budaya  mengingat  agama- agama  yang  dianut  berasal  dari  luar kebudayaan asli masyarakat Jawa.
Perlunya  pendekatan  khusus  meng- hadirkan agama di Jawa ini, tampak dalam pewartaan  Islam-Jawa.  Perpaduan  antara mistik  Islam  dan  mistik  Kejawen  memun- culkan  kesadaran  akan  perasaan  dekat dengan  Allah  yang  dari  awal  menjadi kerinduan  masyarakat  Jawa.  Rumusan Manunggaling  Kawula  lan  Gusti  menjadi rumusan  yang  amat  berbicara  bagi  masya- rakat  Jawa  yang  memerlukan  petunjuk hidup.  Dalam  bahasan  Zoetmulder, Ma- nunggaling  Kawula  lan  Gusti  menjadi  titik temu  untuk  menghidupkan  iman  Islam  di kalangan  masyarakat  Jawa.  Sementara dalam  bahasa  Simuh  perjumpaan  itu dikenal  dalam  usaha  kompromis-nonkom- promis. Ada saatnya pendekatan yang fokus pada  budaya  diangkat,  tetapi  tetap  disadari adanya  ketegangan  yang  membedakan antara  pemaknaan  orang  Jawa  akan  Yang Ilahi  dan  apa  yang  diwartakan  oleh  Islam. Bentuk  perjumpaan  ini  bisa  menjadi  pem- belajaran  yang  baik  untuk  semakin  mem- bumikan agama Katolik di tanah Jawa.
Dalam  mempertemukan  iman  dan budaya,  usaha trial  dan  error  perlu diapresiasi. Tiap kesalahan akan membawa pembelajaran tersendiri bagi umat. Namun, warna  Gereja  yang  membawa  misi  keter- bukaan  sering  tertutupi  oleh  keinginan untuk  membawa  monokultur  di  dalam geraknya.  Amaladoss  membantu  menemu- kan  tegangan  antara  Gereja  Universal  dan Gereja  Lokal.  Ia  memakai  istilah  ‘ sungguh menjadi Gereja lokal yang universal’ untuk memaknai  arti  kehadiran  Gereja  yang kontekstual . Amaladoss berharap proses ini membantu  menemukan  keotentikan  ung- kapan  pengalaman  religius  umat.  Suasana kreatif dan merdeka perlu diusahakan agar perjumpaan  antara  iman  dan  kultur menjadi penghayatan hidup.
Teori-teori  di  atas  memberi  kerangka pikir  atas  usaha  pendekatan  pastoral  yang tepat  bagi  penghayat  Kebatinan  Katolik. Penelitian ini mencoba menjawabnya.

## MELIHAT KEMUNGKINAN PASTORAL BAGI MASYARAKAT BERBUDAYA JAWA
Di  Indonesia,  puncak  pewartaan  yang memerhatikan  perjumpaan  agama  dan budaya  terjadi  di  Jawa  dengan  tokohnya Pater  Frans  van  Lith,  SJ  (selanjutnya disebut  dengan  Pater  van  Lith).  Pembap- tisan  171  orang  di  Sendangsono,  daerah perbukitan  Kalibawang  Yogyakarta  pada tahun  1904  oleh  Pater  van  Lith  disebut sebagai awal mula lahirnya umat Katolik di Jawa  Tengah  dan  juga  wilayah  yang sekarang  dikenal  sebagai  wilayah  gerejani KAS. 7 Dalam pewartaannya, Pater van Lith menggunakan cara yang khas. Ada prinsip- prinsip  yang  dipegang  oleh  misionaris  ini. Tom Jacobs mencatat bahwa Pater van Lith memandang  penting  mengenal  agama masyarakat. Tom Jacob menuliskan:
“Dalam  suatu  karangan  ilmiah  dari tahun 1924, ia membahas sebuah naskah bahasa Jawa Kuno,  di mana termuat  doa kepada Syiwa. Pada akhir karangan itu ia menulis:  ‘Seorang  misionaris  yang  ingin membawa  Injil  ke  dalam  hati  saudara- saudaranya  yang  bukan  kristiani,  harus tahu  betul-betul  mengenai  agama  itu. Itulah  ajaran  pokok  yang  harus  kita  sim- pulkan  dari  doa  syukur  bagus  ini  kepada
Syiwa.  Kalau  para  misionaris  tidak  tahu menahu mengenai semua itu, maka tidak ada  jalan  temu  dengan  hati  para pendengar  dan  tidak  mungkin  menyam- paikan kebenaran yang ia bawa. Malahan ia akan kehilangan kepercayaan dan cinta kasih para pendengarnya.’” 8
Prinsip  Pater  van  Lith  itu  diterapkan dalam  menerjemahkan  doa-doa  dasar. Pater van Lith dan Pater Hoevenaars hidup sebelum Konsili  Vatikan  II.  Pada waktu itu kebanyakan buku doa Gereja masih mema- kai  bahasa  Latin,  tetapi  umat  membutuh- kan rumusan doa dalam bahasa lokal. Buku Gereja  dalam  bahasa  daerah  terbatas  pada buku  katekismus  dengan  doa-doa  harian yang  terbatas.  Usaha  penerjemahan  ini menjadi  penting  maka  segera  diusahakan. Namun,  dalam  prosesnya,    terjadi  konflik antara  Pater  van  Lith  dengan  Pater Hoevenaars.  Pater  van  Lith  membutuhkan waktu lama untuk menerjemahkan doa-doa itu,  sementara  Pater  Hoevenaars  hanya butuh  waktu  pendek.  Pater  Hoevenaars mengambil  alih  saja  terjemahan  protestan. Pater  van  Lith  marah  ketika  Pater  Hoeve- naars tanpa konsultasi sudah mengeluarkan buku  dalam  cetakan  kedua.  Bagi  Pater Hoevenaars buku pelajaran agama, lengkap dengan  doa-doanya  hanyalah  alat  bantu yang  harus ada  tetapi  tidak  begitu  penting. Bagi  Pater  van  Lith  hal  ini  mahapenting, sebab  di  dalamnya  terungkap  inti  perasaan hati.  Pater  van  Lith  tidak  berpangkal  pada teks  Belanda  dan  Latin,  melainkan  apa yang  hidup  dalam  hati  orang  Jawa.  Ia memegang  teguh  bahwa  penerjemahan bukan  sekadar  kata  demi  kata,  melainkan ungkapan yang lain dengan kata  yang lain. Pater van Lith menganggap penting arti dan perasaan  yang  mau  diungkapkan  oleh  doa itu. Karena itu, pertanyaan pokoknya ialah, “Apa  yang  terjadi  dalam  hati  seseorang, kalau ia mendengar atau membaca doa-doa Gereja dalam bahasanya sendiri?”
Belajar  dari  pendekatan  yang  dibuat oleh misi di Indonesia awal dengan kesulit- annya,  ditemukan  perlunya  cara  pendekat- an  khusus  pada  masyarakat  dalam  karya misi.  Bermisi  bukan  berarti  hanya  mem- baptis  sebanyak  mungkin  orang  melainkan terlibat  dalam  kehidupan  mereka,  mende- ngarkan  budaya  dan  ‘agama’  mereka  serta
mencoba  meneranginya  dalam  terang  Injil. Pater  van  Lith  adalah  tokoh  yang  berhasil masuk  dalam  pola  pikir,  dan  rasa  orang Jawa.  Ia  hadir  di  antara  mereka,  berbicara dalam  bahasa  mereka  dan  akhirnya  me- nyapa  mereka  secara  personal.  Tentu  hal ini  menjadi  pembelajaran  yang  berguna untuk melihat karya misi saat ini termasuk di lingkup KAS.

## KRISTOLOGI KONTEKSTUAL DALAM KONTEKS KEBATINAN KATOLIK
Salah  satu  cabang  teologi  adalah kristologi.  Kristologi  adalah  cabang  teologi yang penting hal ini mengingat bahwa pusat dari  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru  adalah memperkenalkan  Yesus  Kristus  dan  gera- kan-Nya.  Karena  Yesus  dan  gerakan-Nya mempunyai  makna  bagi  semua  orang  se- nantiasa dan di manapun ( universal), maka juga untuk situasi konkret dan aktual kita di tempat kita berada saat ini ( partikular). 9
Kebatinan  Katolik  muncul  dari  dorong- an untuk melakukan olah batin guna men- dalami  iman,  menjadikannya  milik  dan menyatakannya  dalam  tindakan.  Ada dorongan  untuk  tidak  hanya  melakukan yang  biasa  melainkan  mengolah  batin sehingga  mencapai  yang  baik  dalam  ke- hidupan. Berbeda dari olah kebatinan Jawa (yang  dikenal  juga  sebagai  Kejawen), kebatinan  Katolik  mengacu  pada  iman Katolik  dan  mendasarkan  pengolahannya dengan  menggunakan  ayat  Kitab  Suci. Namun,  dalam  hal  metode  dan  beberapa sumber  tambahan,  apa  yang  ada  dalam kebatinan  Jawa  masih  dihidupi  oleh  para penghayat  Kebatinan  Katolik.  Dengan  cara itu,  iman  lebih  dirasakan  kehadirannya karena  mengakar  pada  olah  batin  dan penghayatan ketuhanan dalam tradisi Jawa. Para penghayat kebatinan Katolik juga tidak melepaskan  kebiasaan  dasar  umat  Katolik untuk  mengikuti  perayaan  Ekaristi  setiap hari  Minggu.  Pada  umumnya,  mereka mengikuti perayaan Ekaristi mingguan. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pengolahan Kebatinan  Katolik  tidak  menjauhkan  mere- ka dari ritual Gereja Katolik.
Berhubungan  dengan  momen-momen khusus  pengolahan  batin,  penghayat  keba-
tinan  Katolik  menyediakan  waktu  khusus untuk mengolah batin, baik dalam perayaan Ekaristi  maupun  dalam  waktu-waktu  yang disediakan khusus untuk olah batin. Karena mereka  adalah  bagian  dari  masyarakat Jawa,  maka  beberapa  pengolahan  batin sebagian  dilakukan  dengan  metode  khas Jawa.  Data  menunjukkan  bahwa  meski sebagian  besar  tidak  lagi  menggunakan Kitab-kitab  kebijaksanaan  Jawa,  tetapi mereka menggunakan  laku tapa  dan  puasa Jawa.  Sebagian  besar  responden  menga- takan  bahwa  mereka  menggunakan  laku puasa  dengan  cara  kejawen  untuk  mendu- kung olah batin mereka.
Bentuk  pengolahan  batin  yang  masih mengakomodasi  unsur-unsur  religius  lokal dikembangkan  juga  dalam  proses  konteks- tualisasi  iman  Islam.  Nyatanya,  iman  ini bisa  mengakar  dan  hidup  di  tengah  kehi- dupan  orang  Jawa.  Metode  positif  ini  coba dipelajari  sebagai  metode  yang  berhasil menghidupkan  iman  dalam  konteks  lokal. Belajar dari konsep Simuh mengenai meto- de  dakwah kompromis-nonkompromis,  kita melihat  adanya  kesamaan  dengan  usaha mengakomodasi  iman  para  penghayat kebatinan  Katolik.  Hal  ini  senada  dengan pembahasan Zoetmulder mengenai keragu- raguan  dalam  konsep Manunggaling Kawula  lan  Gusti.  Demikian  pula  Simuh memandang  bahwa  dalam  pandangan Manunggaling  Kawula  lan  Gusti  yang dikembangkan  dalam  Islam  Jawa  terdapat keragu-raguan  dalam  hal  kesatuan  antara Allah  dan  manusia.  Tegangan  antara kesatuan yang dikembangkan dalam religiu- sitas  lokal  dan  keterpisahan  dalam  agama Islam  memunculkan  pandangan  tentang Manunggaling  Kawula  lan  Gusti  dalam tradisi Islam Jawa.
Dalam analisis data kuantitatif ditunjukkan  bahwa Manunggaling  Kawula lan  Gusti  merupakan  konsep  Jawa  yang diterima  oleh  para  penghayat  Kebatinan Katolik.  Namun,  data  kualitatif  menun- jukkan  bahwa  konsep  ini  dimaknai  secara baru dengan ungkapan Manunggaling Gusti lan Kawula. Hal ini tidak sekedar rumusan baru  melainkan  sebuah  hasil  konteks- tualisasi iman (kompromis-nonkompromis). Ungkapan Manunggaling  Gusti lan Kawula memaknai  perbedaan  usaha  olah  batin
Jawa dengan olah batin Katolik. Olah batin Jawa menitik-beratkan pada usaha manusia menggapai Yang Ilahi sementara olah batin Katolik berarti menanggapi sapaan Allah. Di satu sisi ungkapannya senada, tetapi di sisi lain  rumusan  ini  diselaraskan  dengan ajaran iman  Katolik.  Rumusan  ini  diterima oleh para penghayat kebatinan Katolik yang terungkap dalam data wawancara.
Data  ini  memberi  gambaran  senada dengan  hasil  penelitian  Simuh  dan  Zoet- mulder  mengenai  kompromis-nonkom- promis  dan  keragu-raguan  mengenai  kon- sep  kesatuan  dalam  Islam  Jawa.  Dalam konteks penghayat Kebatinan Katolik proses perjumpaannya  juga  tidak  bisa  seratus per- sen. Namun, dengan menggunakan konsep yang dekat dengan budaya Jawa, pewartaan iman  Katolik  menjadi  lebih  diterima.  Di sini,  baik  konsep  Jawa  maupun  iman Katolik tidak diabaikan. Ungkapan Manung- galing Gusti lan kawula, sekaligus mengakui adanya  inisiatif  dari  Allah  untuk  menyapa manusia,  dan  mengakui  usaha  kesatuan manusia menanggapi sapaan dari Allah.
Selanjutnya,  dua  teori  utama  Mircea Eliade:  teori axis  mundi;  teori  ‘waktu profan dan waktu kudus’ membantu mema- hami  bagaimana  penghayatan  iman  peng- hayat  Kebatinan  Katolik. Axis  mundi  atau pilar dunia dalam pandangan Mircea Eliade mempertemukan  manusia  dengan  Yang Ilahi,  tempat  di  mana  dunia  dan  surga terhubung. 10 Dalam  kerangka  teori  Mircea Eliade, axis  mundi  itu  berwujud  tempat tertentu  yang  dianggap  bisa  memperte- mukan  manusia  dengan  Tuhan.  Penghayat kebatinan  Katolik  mengalami  perjumpaan dengan  Allah  dalam  pengalaman  doa,  baik di Gereja maupun di tempat-tempat khusus lainnya  seperti  di  makam;  dalam  kamar sendiri;  dalam  pendopo  samping  rumah; ataupun  di  tempat  peziarahan  seperti  di Gua  Maria  Sendangsono  dan  Candi  Hati Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran.  Namun, proses yang sedang diusahakan adalah agar perjumpaan  dengan  Allah  ini  dialami  di mana  pun  mereka  berada.  Mereka  hendak membangun  kepekaan  batin  untuk  bisa mengenal  kehadiran  Allah  dalam  setiap pengalaman. Membaca pola yang dibangun oleh  penghayat  kebatinan  Katolik  ini, tampak adanya usaha kembali ke pola relasi
masyarakat  kuno  dengan  Yang  Ilahi  seba- gaimana  dipahami  oleh  Mircea  Eliade. Masyarakat  modern  membangun  kepekaan religiusnya dalam situasi yang sudah dikon- disikan seperti halnya melalui ritus-ritus di tempat-tempat ibadah, sementara masyara- kat  kuno  mengalaminya  dalam  relasi  yang dekat  dengan  kehidupan  sehari-hari. 11 Maka, dengan mengusahakan olah batin di sepanjang  hidup  harian,  orang  setiap  kali berusaha  selalu  terhubung  dengan  surga ( axis mundi).
Berhubungan dengan waktu profan dan waktu  kudus,  penghayat  kebatinan  Katolik mengalami pengalaman khusus, baik dalam Ekaristi,  meditasi,  olah  refleksi  melalui tulisan,  maupun  pertemuan-pertemuan kelompok  kebatinan.  Mereka  mengkhusus- kan  diri  untuk  mengolah  batin  agar  relasi pribadi  dengan  Allah  semakin  terjaga.  Hal ini  lebih  kentara  dengan  proses  olah  batin berdasarkan Sabda Allah dalam Kitab Suci. Ada hubungan timbal balik antara Allah dan manusia:  Allah  yang  menyapa  melalui  sab- da dan manusia menanggapi melalui keha- diran  pribadi.  Namun,  ada  kalanya mereka harus  menjalani  pengalaman  harian  yang profan.  Dalam  saat-saat  itulah  kepekaan pada  kehadiran  Allah  menjadi  kekuatan. Maka,  arah  dari  proses  pengolahan  waktu kudus adalah agar  kedekatan  dengan  Allah semakin  menginspirasi  dan  menjadi  pedo- man  ketika  orang  menjalani  kehidupan pada waktu profan kehidupannya.
Demikianlah penghayat Kebatinan Katolik menghidupi imannya dalam tegang- an  antara  bersatu  dengan  Tuhan  dan  ter- pisah  daripada-Nya,  antara  ada  bersama Dia dan ada dalam kehidupan harian serta antara  terhubung  dengan  Dia  dan  terpisah daripada-Nya. Tegangan-tegangan ini menghantar pada pemahaman bahwa iman terus dinamis, berjalan dan mengarah pada suatu kesatuan penuh dengan Allah.

## Yesus Kristus Sang Jalan Menurut Tradisi Teologis
Rumusan  Yesus  Kristus  Sang  Jalan adalah rumusan yang mengacu pada sabda Yesus dalam Yohanes 14: 5-7 berikut:
Kata  Thomas  kepada  Yesus:  "Tuhan, kami  tidak  tahu  ke  mana  Engkau  pergi;
jadi  bagaimana  kami  tahu  jalan  ke  situ?" Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup.  Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui  Aku.  Sekiranya  kamu  mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang  ini  kamu  mengenal  Dia  dan kamu telah melihat Dia." (bdk. Yoh 14: 5- 7).
Dalam  teks  inilah  Yesus  mewahyukan diri  sebagai  jalan  menuju  kepada  Bapa. Teks  ini  sekaligus  mewahyukan  apa  sebe- narnya  tujuan  akhir  perjalanan  mengikuti Yesus.  Perjalanan  itu  berakhir  pada  kesa- tuan dengan Bapa di surga. Dalam ungkap- an  perpisahan  Yesus  dengan  para  murid- nya,  Yesus  mengingatkan  bahwa  mereka sudah  didampingi  oleh  Yesus  dan  tahu  ke mana  Yesus  akan  melangkah.  Para  murid sudah  mendengar  bahwa  Yesus  akan kembali kepada Bapa melalui nubuat Yesus tentang  pengalaman  kematian-Nya  dan bagaimana  kebangkitan-Nya  akan  menun- jukkan  kemuliaan  Allah.  Pertanyaan  Tho- mas pada perikop ini menampilkan ketidak- mauan  para  murid  untuk  menghadapi akhir  kisah  Yesus.  Ada  kegamangan  dalam diri  para  murid  menghadapi  perpisahan dengan  Yesus.  Dalam  situasi  ini,  Yesus meneguhkan  bahwa  apa  yang  ditinggalkan Yesus  bagi  mereka  sudahlah  cukup.  Yesus adalah  jalan  untuk  sampai  kepada  Bapa. Pernyataan  Yesus  sebagai  jalan  bukan hanya  sekedar  pernyataan  diri.  Dia  tidak hanya menyatakan siapa dirinya, tetapi juga apa  yang  Ia  kerjakan.  Segala  sesuatu  yang dia  perbuat,  dan  semua  ajarannya  adalah jalan  yang  akan  meng-hantar  para  murid untuk sampai kepada Bapa. Allah menyata- kan  diri  dalam  Hidup  dan  Sabda  Yesus. Selanjutnya,  para murid  harus tahu  bahwa keberangkatan  Yesus  menuju  Bapa  akan melampaui kehidupan dan kematian. Jalan Yesus  adalah  sebuah  jalan  cinta  dan  pem- berian  diri  total  sampai  kepada  kematian. Para  pengikut-Nya  harus  mengikuti  jalan yang  sama.  Bagian  ini  dimulai  dengan desakan yang kuat agar para murid percaya dan  yakin  akan  Bapa.  Yesus  menyadarkan para  murid  agar  menerima  konsekuensi menjadi  pengikut-Nya.  Bagian  ini  diakhiri dengan  alasan  mengapa  kebimbangan  para murid  harus  dienyahkan.  Mereka  harus yakin  bahwa  jalan  ini  adalah  jalan  yang
benar  menuju  pada  Allah.  Percaya  dan yakin  kepada  Yesus  adalah  satu-satunya jalan  agar  sampai  pada  tujuan  akhir  yaitu kesatuan dengan Bapa. 12
Ungkapan  “Yesus  Sang  Jalan”  menun- jukkan  bahwa  yang  Ia  kerjakan  semata- mata  adalah  melakukan  apa  yang  Bapa kehendaki terjadi di dunia ini. Tindakan itu bukan  tindakan  Allah  yang  tak  tersentuh oleh  kelemahan  dan  kekurangan,  tetapi tindakan  Yesus  sebagai  manusia  yang sekaligus  Allah.  Ia  juga  mengalami  kema- nusiaan  tetapi  berusaha  semakin  seke- hendak  dengan  Allah.  Hal  ini  ditegaskan dalam sabda pada Injil Yohanes, "Makanan- Ku  ialah  melakukan  kehendak  Dia  yang mengutus  Aku  dan  menyelesaikan  peker- jaan-Nya”  (bdk.  Yoh  4:  34).  Yesus  tidak hanya  mengajar  melalui  kata-kata,  tetapi juga  bekerja  untuk  mewujudkan  ajaran- Nya.
Meski  ungkapan  Yesus  Kristus  Sang Jalan  menjadi  kajian  utama,  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  ketiganya  (jalan,  kebe- naran,  dan  hidup)  adalah  kesatuan. Keinginan  dan  gerak  mencari  kebenaran menjadi  sesuatu  yang  baru  dalam  Perjan- jian  Baru  karena  pengetahuan  akan  kebe- naran  menunjukkan  kedewasaan  dalam iman.  Melalui  kebenaran  inilah  para pengikut  Yesus  telah  beralih  dari  masa muda  ke  masa  dewasa.  Hukum  berproses dari  Allah  yang  tak  kelihatan  yang  selalu membuat  janji  kepada  Israel  dan  keturu- nannya  dalam  Perjanjian  Lama  menuju kepada  relasi  personal  dengan  Yesus Kristus  dalam  Perjanjian  Baru.  Hukum- hukum  perjanjian  lama  adalah  peraturan lokal;  yang  relevan  dalam  kasus  tertentu atau  peristiwa  manusiawi  tertentu  dan peran ini diterima untuk sementara waktu. Sementara,  kehadiran  Yesus  secara  jelas menyampaikan  hukum  dan  kebenaran baru: rahmat dan kebenaran dari kehendak Allah  yang  hadir  melalui  pribadi  ‘Sang Kebenaran’ sendiri. Rahmat dan kebenaran terdapat  dalam  kehadiran  Yesus.  Umat Allah  tidak  lagi  hanya  mendengarkan  dan taat  tetapi  sungguh  melihat,  dan  mema- hami  secara  langsung.  Ketika  Sang  Kebe- naran di atas segala kebenaran tampil, lalu pembelajaran  dan  kontemplasi  tentang kebenaran  mendorong  manusia  untuk
mengambil  peran  secara  langsung  dalam semua  perasaan,  pikiran  dan  tindakan Allah.  Kehadiran Allah merupakan sebuah panggilan kepada iman yang dialami dalam beberapa  pengalaman.  Namun,  pengem- bangan  iman  membutuhkan  pemahaman baru  dalam  pengalaman-pengalaman  hari- an. Ketika manusia mulai belajar kebenaran aktual  berhubungan  dengan  manusia  dan alam  semesta,  Allah  akan  menganugerah- kan  pengetahuan  akan  pentingnya  keha- diran Allah. Jika kebenaran yang ada dalam Injil  tidak  cukup  meyakinkan  sebagai kebenaran maka iman kepada Yesus Kristus menjadi  tidak  bermakna.  Jika  Kristus  tidak secara  sempurna  menjadi  jalan  khusus menuju kebenaran, maka iman kepada-Nya pada  dasarnya  sudah  tak  bermakna. 13 Selanjutnya, kehadiran Yesus menunjukkan bahwa  Allah  secara  luar  biasa  menganu- gerahkan  kehidupan  dengan  cara  yang kadang  tampak  mustahil:  hal  ini  ditam- pakkan misalnya melalui mukjizat penggan- daan  roti  dan  ikan.  Dalam  kehidupan  real hal  ini  tampak  dalam  hubungan  saling melengkapi  antar  makhluk  hidup.  Keber- langsungan  hidup  makhluk  hidup  ber- gantung  pada  apa  yang  ia  terima  dari makhluk lain. Tanpa ketersediaan makanan yang  cukup  dari  makhluk  lain,  setiap makhluk  pasti  akan  mati.  Dalam  peristiwa penggandaan  lima  roti  dua  ikan,  Yesus menerima  makanan  dari  para  rasul, memberkatinya  dan  kemudian  membagi- kannya kembali melalui tangan-tangan para rasul.  Itulah  tindakan  pembaharuan  hidup yang  berawal  dari  Dia,  ditampilkan  dalam bentuk hal-hal yang duniawi dan disampai- kan  melalui  manusia.  Dengan  cara  ini Yesus  Kristus  menampilkan  pemeliharaan- Nya  bagi  kehidupan  manusia  dan  tujuan serta  kuasa-Nya  untuk  menggapai  dan menyelamatkan  manusia.  Dalam  peristiwa nyata  kehidupan  sehari-hari  inilah  Allah dikenal  secara  baru  melalui  berbagai bentuk  cinta  kasih  antar  manusia.  Dalam semangat  hidup  seperti  ini  orang  bisa menerima  dukacita  dan  juga  sukacita. Keduanya  adalah  bagian  dari  hidup  dan mengajari  manusia  untuk  segera  bangkit dalam  segala  situasi  kehidupan.  Dia  hadir secara dekat kepada seorang bapak, kepada seorang  janda,  kepada  para  saudari  dan kepada para Guru. Kehadirannya dirasakan
dalam  kekalutan  kehidupan  dan  penderi- taan. Karya penyelamatan-Nya hidup dalam cinta  kasih  mereka,  hidup  bagi  mereka dalam  perasan  simpati  orang-orang  di sekitar dan hadir dalam iman kepada Bapa yang  dialami  oleh  setiap  pribadi.  Seperti halnya  Yesus  memberi  makan  kepada orang-orang  yang  lapar,  demikian  juga  Dia hadir  tak  hanya  sebagai  penyembuh  dari luka-luka tetapi juga pembaharu kehidupan dan menggandakan kebahagiaan. 14
Membaca  penjelasan  ini  orang  lalu memahami  bahwa  Yesus  sungguhlah  Sang Jalan,  Sang  Kebenaran  dan  Sang  Hidup. Dalam  hal  ini  tak  ada  keraguan  akan  arti kehadiran  Yesus  sebagai  Jalan,  Kebenaran dan  Hidup.  Hal  ini  sekaligus  menjadi penjelasan dari kesaksian Yohanes Pembap- tis  pada  Yohanes  awal  injil  Yohanes  ketika dia  mengatakan,  “Tidak  seorang  pun  yang pernah  melihat  Allah;  tetapi  Anak  Tunggal Allah,  yang  ada  di  pangkuan  Bapa,  Dialah yang  menyatakan-Nya”  (bdk.  Yoh  1:  18). Hal  ini  juga  diungkapkan  Yesus  kepada Thomas,  “Sekiranya  kamu  mengenal  Aku, pasti  kamu  juga  mengenal  Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia" (bdk. Yoh. 14: 7). 15
Paus  Yohanes  Paulus  II  menyebut bahwa  kehadiran  Yesus  di  dunia  ini memiliki  dua  arti.  Arti  pertama  adalah mewahyukan  diri  Allah  dan  arti  kedua adalah mengungkapkan bagaimana menjadi manusia yang sesungguhnya.  Yesus Kristus menyatakan  rencana  Allah  Bapa  untuk menyelamatkan  dunia  dan  seluruh  ciptaan melalui  pernyataan  “siapa  dia”  dan  “apa yang  dia  kerjakan  dalam  kehadirannya”. Belajar dari ungkapan Paus Yohanes Paulus II,  kehadiran  Yesus  Kristus  tampil  dalam kehendak untuk menjadi saudara bagi yang lain  dalam  proses  menuju  Bapa  yang  satu yang  ada  di  surga.  Dalam  proses  itu, manusia terus menerus membangun peng- harapan akan kebersamaan di rumah Bapa, meski  dalam  batas  tertentu  kesatuan dengan  Bapa  sudah terjadi  saat ini.  Jurgen Moltmann  menyebutnya  sebagai  orientasi eskatologis,  menanti  kedatangan  Tuhan kedua  kalinya.  Teologi  harapan  berpeng- aruh  besar  untuk  menghidupkan  harapan eskatologis.  Teologi  harapan  eskatologis
inilah  yang  membantu  menunjukkan makna dari “Yesus Kristus Sang Jalan”.
Saat  ini  Yesus  Kristus  tidak  lagi  hadir secara fisik dalam tindakan maupun sabda, namun  dalam  amanat  perpisahannya  Ia mengatakan bahwa akan ada penolong yang lain  yang  akan  membantu  para  pengikut- Nya dalam mengikuti diri-Nya. Penolong itu adalah  Roh  Kudus.  Yesus  mengatakan, "Jikalau  kamu  mengasihi  Aku,  kamu  akan menuruti  segala  perintah-Ku.  Aku  akan minta  kepada  Bapa,  dan  Ia  akan  membe- rikan  kepadamu  seorang  Penolong  yang lain,  supaya  Ia  menyertai  kamu  selama- lamanya, yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat  menerima  Dia,  sebab  dunia  tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu  mengenal  Dia,  sebab  Ia  menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu” (bdk. Yoh  14:  15-17).  Secara  konkret  Federasi Konferensi-Konferensi  Para  Uskup  Se-Asia (FABC)  berbicara  mengenai  arti  kesatuan kehidupan manusia dengan kehidupan ilahi bersama dengan Bapa, Putra,
dan Roh Kudus pada zaman ini. Dalam rapatnya  pada  1995  di  Hongkong,  FABC membicarakan  tentang  dua  proses  kehi- dupan  yang  mempersatukan  kehidupan manusia  dan  kehidupan  Allah  yang  Ilahi. Pada  masa  kini  terjadi  disharmoni  yang disebabkan oleh manusia. Dalam situasi itu Yesus  Kristus  hadir  sebagai  pembawa keselarasan.  Pemulihan  keselarasan  ini terjadi  melalui  Yesus Kristus.  Oleh  karena- nya,  di  antara  manusia  pada  umumnya yang  menyebabkan  disharmoni,  manusia pengikut  Yesus  Kristus  diundang  untuk membawa keselarasan.
Yesus  Kristus  merobohkan  dinding pemisah,  yang  didirikan  oleh  keserakahan, kesombongan,  diskrimansi,  norma-norma sosial  yang  berat  sebelah  dan  bahkan distorsidistorsi keagamaan. Sampah masya- rakat  menjadi  saudara-saudari.  Para  pen- dosa layak menerima belas kasihan. Orang- orang  yang  lapar,  haus,  narapidana,  dan telanjang  menjadi  tanda  kehadiran  ilahi. Allah ialah Bapa kita. Dalam kebebasan dan persekutuan  dalam  Yesus,  menyingsinglah fajar  penciptaan  baru.  Masyarakat  manusia dilahirkan  ulang.  Memang  sudah  tibalah saat  pemenuhan.  Hidup  yang  berkelim-
pahan  ada  di  tengah  kita.  Kerajaan  sudah ada di tengah kita. 16
Usaha  para  pengikut  Kristus  untuk menggerakkan  masyarakat  peduli  kepada sesama,  tidak  bisa  terwujud  dalam  metode tunggal.  Kesadaran  akan  konteks  masyara- kat  dengan  budayanya  perlu  disadari  seba- gai  bagian  dari  proses  membawa  kesela- rasan.  Konsep  Amaladoss  mengenai  bagai- mana menghidupkan gerakan Yesus Kristus dalam  budaya  setempat  meneguhkan refleksi FABC di atas. Amaladoss menutur- kan,  “Perlu  disadari  bahwa  proses  perjum- paan  interkultural  dan  interreligius  tidak pernah  berjumpa  dengan  masyarakat  yang nirbudaya. Proses perjumpaan interkultural dan  interreligius  adalah  sebuah  proses dinamis  yang  terus  menerus.  Untuk  men- capai  tujuan  ini,  keterlibatan  umat  setem- pat yang menghayati budaya tertentu perlu mendapat  tekanan  sehingga  Injil  menjiwai dan  menciptakan  sebuah  budaya  dalam bentuk yang baru dan berdaya guna. Dalam hubungannya dengan ‘agama-agama’ dalam budaya,  proses  inkulturasi  perlu  memper- hatikan  aspek  spiritualitas.  Tentulah  perlu ada usaha perjumpaan antar keduanya.

## “Yesus Kristus Sang Jalan” bagi Penghayat Kebatinan Katolik
Kristologi  Yesus  Kristus  Sang  Jalan menekankan  aspek  mengikuti  sambil menjadi  teman  seperjalanan.  Ada  saatnya Yesus  Kristus  hadir  sebagai  pribadi  yang menunjukkan  arah  sambil  tetap  memberi tekanan  kepada  arti  pergulatan  pribadi. Tegangan  antara  mendekat  kepada  Yesus Kristus  dalam  setiap  doa  menjadi  kesem- patan  menyesuaikan  diri  dengan  kehendak Yesus. Yang ditekankan di sini adalah aspek kedekatan relasi antara “Yesus Kristus Sang Jalan”  dan  masing-masing  pribadi  yang melewati  jalan  itu.  Dari  sini  menjadi  ken- tara aspek relasional yang tidak terpisahkan antara  pribadi  Yesus  dan  mereka  yang melewati  jalan-Nya.  Setiap  kali  ada  usaha untuk  menjauh  dari  jalan  itu,  setiap  kali pula  ada  kesempatan  untuk  kembali mendekat.  Di  sinilah  aspek  relasi  pribadi mendapat tekanan.
Kristologi  “Yesus  Kristus  Sang  Jalan” berarti  Yesus  dialami  sebagai  pribadi  yang
selalu ada di dalam perjalanan. Ada saatnya orang  melenceng  dari  jalan  yang  benar, tetapi  pada  saat  yang  sama  orang  selalu sadar bahwa Sang Jalan tetap ada dan siap untuk didekati. Yesus Kristus yang sungguh Allah  dan  sungguh  manusia  itu  tidaklah jauh dari pergulatan harian para penghayat kebatinan Katolik. Ia tetap dekat dalam dua arti.  Pertama,  Yesus  Kristus  dekat  karena perjalanan hidupnya sejauh dialami sebagai manusia  adalah  perjalanan  hidup  yang manusiawi  yang  bisa  diikuti.  Kedua,  Yesus tetaplah  Tuhan  yang  bisa  hadir  di  dalam segala  sesuatu.  Ia  hadir  dan  menyapa melalui  perasaan  manusia,  bisa  ditemui  di mana pun dan kapan pun. Namun, seperti dimengerti oleh Mircea Eliade, orang-orang perlu  memberi  waktu  dan  tempat  khusus untuk mengalami kehadiran Allah di dalam kehidupan  hariannya.  Pendekatan  ini penting  untuk  menjaga  agar  setiap  pribadi tidak semakin menjauh dari “Yesus Kristus Sang  Jalan”.  Ketika  kedekatan  jalan  itu dialami,  maka  Allah  yang  jauh  itu  tidak tampak  jauh  melainkan  menjadi  pribadi yang  dekat  dan  dialami  secara  pribadi. Dalam  bahasa  yang  lebih sederhana,  orang tidak kehilangan arah mengenai jalan mana yang hendak dilewati.
Arus dunia yang dirumuskan oleh FABC sebagai  ‘pembawa  ketidakselarasan’  mem- buat  orang  bingung.  Dalam  situasi  sema- cam  setiap  pribadi  pengikut  “Yesus  Kristus Sang  Jalan”  mengakarkan  kehidupan hariannya pada ajaran Yesus sejauh tertulis dalam  Kitab  Suci.  Selain  itu,  penekanan pada  tradisi Jawa  mengakarkan  hidup  para pengikut  “Yesus  Kristus  Sang  Jalan”  pada kasanah  budaya  setempat.  Dengan  demi- kian setiap pribadi menjadi mantap dengan hidup  yang  mereka  jalani.  Mantap  bukan berarti  hanya  untuk  diri  sendiri  saja. Mantap  berarti  siap  untuk  menjadi  bagian dari  proses  ‘membawa  keselarasan  bagi dunia’. Dalam karya-karya sederhana seper- ti dibuat oleh Yesus (menyembuhkan orang sakit,  mengunjungi  mereka  yang  berduka, memberi  makan  kepada  yang  lapar,  dsb.) setiap pribadi pengikut “Yesus Kristus Sang Jalan”  didorong  untuk  mengikuti  teladan hidup  Yesus.  Di  sinilah  dimensi  sosial dari kristologi  “Yesus  Kristus  Sang  Jalan”  men- dapat penekanannya.
Tetap  disadari  bahwa  setiap  pribadi amat  mungkin  mengalami  kegamangan dalam hidup. Rumusan “Yesus Kristus Sang Jalan”  menekankan  aspek  relasi  personal. Yesus  Kristus  menjadi  tempat  tukar  pen- dapat  tentang  kehidupan.  Untuk  itulah waktu dan  tempat  khusus  dibutuhkan  agar setiap  pribadi  dibantu  mendekat  kepada jalan menuju Bapa. Relasi personal dengan Yesus Kristus ini menjadi sebuah seni yang mengilhami  bagaimana  berjalan  di  dalam kehidupan.  Ada  tarik  ulur  di  dalam  kehi- dupan,  ada  saat-saat  harus  mundur  dari keramaian,  ada  saat-saat  harus  bertin-dak dengan  tegas,  ada  saatnya  berbagi,  ada saatnya  mencintai  keluarga,  ada  saatnya hidup  di  tengah-tengah  masyarakat,  ada saatnya  bergulat  dengan  diri  sendiri  dan ada  banyak  hal  yang  lain  yang  perlu dihidupi.  Untuk  menentukan  langkah- langkah  kehidupan  itu,  olah  batin  menda- patkan tempatnya. Dalam proses ini terjadi seni  berelasi  dengan  Allah.  Seperti  halnya berlatih  gitar,  awalnya  sulit,  tetapi  seiring kebiasaan  orang  bisa  memainkannya  tanpa berpikir.  Bahkan  orang  lalu  bisa  mencip- takan  lagu-lagu  yang  baru.  Demikianlah proses  pengolahan  batin  dan  relasi  dengan Yesus  Kristus  Sang  Jalan  menginspirasi orang  untuk  menciptakan  seni  hidup.  Ia bisa menjalani kehidupan dengan cara yang untuk terus berjalan menuju kepada Bapa.

## SARAN PASTORAL
Sejak  awal  pendekatan  yang  tepat  bagi masyarakat Jawa adalah pendekatan mistik. Belajar  dari  pewartaan  Islam  pun,  kita melihat  bahwa  pendekatan  mistik  adalah pendekatan  yang  paling  mudah  untuk menyapa  rasa  perasaan  beriman  masya- rakat  Jawa.  Ketepatan  rumusan  dan  juga keketatan ritual tidak mudah diterima oleh masyarakat  Jawa.  Memang  akhirnya  ada pendekatan  ajaran  Gereja  yang  mendekat- kan  pengajaran  dan  pendekatan  pewartaan iman  sesuai  dengan  hukum  dan  ajaran Gereja,  namun  pendekatan  berdasarkan relasi mistik tidak pernah bisa dihilangkan. Wayang  Gereja  KAS  tampak  meninggalkan pendekatan  mistis  ini  sehingga  ada  kesan Gereja kurang membumi. Menjauhnya para penghayat  Kebatinan  Katolik  dari  Gereja menjadi salah satu catatan. Meski ada temu
kebatinan,  tetapi  pendekatan  ini  hanya menyentuh sebagian kecil umat saja. Maka, perlu  dipikirkan  cara-cara  berpastoral yang mengembangkan tradisi mistik secara lebih luas,  baik itu belajar  dari  tradisi  lokal Jawa maupun  dari  warisan  mistik  Katolik  yang ada.  Baik  apabila  pengolahan  iman  dalam Temu  Kebatinan  menjadi  hal  yang  bisa dibagikan  kepada  umat  dalam  kalangan yang  lebih  luas.  Pendekatan  ini  selain menyumbang  bagi  ‘pengenalan  umat  akan tradisi  budayanya’,  juga  berguna  bagi sebuah  pastoral  yang  mengena  pada  umat setempat.
Dalam  konteks  penghayat  kebatinan Katolik,  sejak  awal  tujuannya  adalah  men- coba  menyapa  mereka  dengan  cara  pengo- lahan  batin  mereka.  Maka,  keterbukaan akan pergulatan dan cara pengolahan batin mereka  menjadi  penting.  Jangan  sampai kita lalu jatuh pada ekstrim menjadi sebuah kepastian.  Kekhasan  kristologi  “Yesus  Kris- tus  Sang  Jalan”  adalah  menghargai  proses untuk  kemudian  saling  memperkaya  satu dengan  yang  lain.  Dalam  bahasa  Moltman, ini disebut sebagai berteologi dalam proses. Dalam hal ini, pemimpin Gereja memegang peran  ganda.  Mereka  berperan  sebagai bagian  dari  umat  tetapi  juga  mempunyai peran seperti halnya Yesus sebagai seorang pengajar.  Belajar  dari  Yesus,  maka  proses pengajaran  dan  pendampingan  pastoral untuk  para  penghayat  kebatinan  Katolik bukanlah  pendampingan  yang  menentu- kan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak.  Belajar  dari  pengajaran  Yesus,  Yesus memulai  pengajaran  dengan  memberdaya- kan para rasulnya. Pengalaman yang paling jelas  adalah  pengalaman  ketika  Yesus memberi makan 5000 orang. Yesus  dalam peristiwa  itu  tidak  menentukan  tindakan apa yang harus dilakukan. Dalam peristiwa itu dikatakan:
Menjelang  malam,  murid-murid-Nya datang kepada-Nya dan berkata: "Tempat ini  sunyi  dan  hari  sudah  mulai  malam. Suruhlah  orang  banyak  itu  pergi  supaya mereka dapat membeli makanan di desa- desa." Tetapi Yesus berkata kepada mere- ka:  "Tidak  perlu  mereka  pergi,  kamu harus  memberi  mereka  makan."  Jawab mereka:  "Yang  ada  pada  kami  di  sini
hanya  lima  roti  dan  dua  ikan."  (Mat 14:15-17)
Dari  kisah  ini  menjadi  jelas  bahwa Yesus  hanya menunjukkan  hal utama yang harus  dilakukan  yaitu  “memberi  mereka makan”. Tentang caranya bagaimana, Yesus memberi  kebebasan  kepada mereka.  Rupa- nya hal yang kemudian dilakukan oleh para murid muncul dari apa yang ada dalam diri mereka.  Kerelaan  untuk  memberikan  ke- lima roti dan kedua ikan merupakan wujud persembahan  mereka  kepada  Yesus  untuk memberi  makan  sesamanya.  Persembahan ini  lalu  digandakan  oleh  Yesus  dan  bisa memberi makan banyak orang. Peristiwa ini merupakan  mukjizat  yang  nyata  yaitu  saat persembahan  tulus  membuahkan  kerja- sama  antara  Allah  dan  manusia.  Demikian pula  ketika  memberikan  kepada  orang banyak,  Yesus  tidak  melakukannya  sendiri melainkan  memberi  kesempatan  kepada para  murid  untuk  berperan  serta.  Dikata- kan,  “Lalu  disuruh-Nya  orang  banyak  itu duduk di rumput. Dan setelah diambil-Nya lima roti dan dua ikan itu, Yesus menenga- dah  ke  langit  dan  mengucap  berkat,  lalu memecah-mecahkan roti itu dan memberi- kannya  kepada  murid-murid-Nya,  lalu murid-murid-Nya  membagi-bagikannya  ke- pada  orang  banyak”  (bdk.  Mat  14:19). Dalam  hal  ini  pendekatan  pastoral  kemu- ridan  Yesus  adalah  mendampingi  arah refleksi  dan  memberdayakan  dalam  karya. Tidak  ada  keharusan  untuk  membagikan makanan,  tetapi  ada  petunjuk  jelas  untuk mencintai  sesama.  Demikianlah  para  pe- mimpin  Gereja  bisa  belajar  dari  Yesus. Pastoral  mendampingi  arah  refleksi  utama dan memberdayakan dalam karya berangkat dari  refleksi  atau  pun  kemampuan  mereka menjadi  sarana  bantu  yang  ampuh  untuk memaknai kehidupan.
Penghayat  kebatinan  Katolik  pada umumnya  adalah  pribadi-pribadi  yang mempunyai  kesadaran  akan  pentingnya membangun  relasi  pribadi  dengan  Yesus Kristus  dan  berkarya  bagi  sesama.  Hanya bagaimana  pemaknaannya  dalam  pendam- pingan  Gereja,  itulah  yang  perlu  didam- pingi.  Pendekatan  yang  dimulai  berdasar- kan  nalar,  berdasarkan  pemikiran  dalam arti mengutamakan aspek kebenaran berpi- kir  bukan  pendekatan  yang  pas  dalam  hal
ini.  Yang  paling  memungkinkan  adalah pendekatan  dengan  mendasarkan  pada perasaan dekat sebagai teman seperjalanan. Bukan  pertama-tama  menunjukkan  apa yang  harus  dan  apa  yang  tidak  melainkan ada wawan rembug, dialog dan pemaknaan bersama  yang  lebih  hidup.  Dalam  suasana semacam  itu,  kasanah  pemaknaan  Jawa maupun ajaran Gereja  bisa saling melengkapi.
Belajar  dari  Pater  van  Lith  yang memerlukan  waktu  lama  dalam  menter- jemahkan  doa-doa  dasar,  proses  menga- karkan  iman  dalam  hidup  umat  adalah sebuah  proses.  Selalu  ada  antitesis  baru dalam  sintesis  yang  dihasilkan  antara  tesis dan antitesis lama.  Proses ini adalah proses yang  berjalan  terus  menerus  dan  memer- lukan  pembelajaran  dari  hari  ke  hari.  Hal ini  mengingat  relasi  batin  antara  manusia dan  Allah juga  berjalan  terus menerus dan tidak berhenti, demikian juga pendamping- an  kepada  para  penghayat  kebatinan Katolik. Gereja perlu mengangkat kelebihan proses  mereka  yang  selalu  mengadakan wawan rembug dengan Allah untuk menen- tukan  tindakan  apa  yang  harus  dilakukan dan  peran  apa  yang  perlu  dimainkan.  Di sinilah  artinya  pendampingan  pastoral secara  berkesinambungan  dan  member- dayakan.  Meski  ada  kerangka  besar  “Yesus Kristus  Sang  Jalan”,  tetapi  tentang  refleksi mendetil  dan  tindakan  harian  selalu terbuka  kemungkinan  untuk  terus  dieks- plorasi. Dengan demikian, kristologi “Yesus Kristus  Sang  Jalan”  membuka  kemung- kinan  terus menerus sesuai  konteks  dalam menanggapi Sabda Yesus Sang Jalan.
Belajar  dari  usaha  pengolahan  batin penghayat  kebatinan  Katolik  ditemukan bahwa  ‘Yesus  Kristus  Sang  Jalan’  adalah tonggak  yang  mempersatukan  penghayatan lokal  dan  ajaran  iman  Katolik.  Karena  itu, pengolahan batin para penghayat Kebatinan Katolik mendukung pengenalan akan Yesus Kristus  sebagai  tokoh  sentral  kekatolikan. Allah  tetap  menjadi  tujuan  utama  dari peziarahan para penghayat Kebatinan Kato- lik. Maka, usaha ini baik untuk diteruskan.

## Antonius Kurnia Andrianto
Lulusan Program Magister Teologi, Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Berkarya sebagai pastor Paroki St. Maria Lourdes Sumber, Keuskupan Agung Semarang Email: kurnia250185@gmail.com

## CATATAN AKHIR
1 Rumusan ‘penghayat Kebatinan Katolik’ digunakan  untuk  menyebut  mereka  yang menghayati iman Katolik yang menghidupi tradisi kebatinan.  Rumusan  ini  digunakan  dalam  Temu Kebatinan  Katolik.  Setiap  pribadi  mempunyai hati,  batin  dan  dengan  hati/batin,  jiwa  yang hening,  bersih  dan  suci  kita  mau  menggapai Tuhan,  dan  tinggal  semakin  erat  dalam  Tuhan. (wawancara  dengan  Rm.  A.  Budi  Purnomo,  Pr, ketua  Komisi  HAK  Keuskupan  Agung  Semarang 2006 – ….).
2 J.  Darminta,  SJ.,  “Kebatinan  Kristiani  Dilihat Sebagai  Hidup  Teologal”, Mawas  Diri  (Agustus 1987): 36-37.
3 Tim  KOMHAK-KAS  dan  Majalah  Inspirasi, Lentera yang Membebaskan, Mengalami kehadiran  Tuhan  dalam  Keheningan  Olah  Batin dalam Terang Iman  Katolik, KOM HAK KAS dan Majalah  Inspirasi,  Lentera  yang  Membebaskan, Semarang (2010): 61.
4 Tim  KOMHAK-KAS  dan  Majalah  Inspirasi,
Lentera yang Membebaskan, Mengalami kehadiran  Tuhan  dalam  Keheningan  Olah  Batin dalam Terang Iman Katolik, 27.
5 Kita  lihat  misalnya  agama  Yahudi  yang  mengacu pada  pewahyuan  YHWH  kepada  Abram, Kekristenan yang mengacu pada kehadiran Yesus di  dunia  sebagai  wahyu  Allah  sertai  agama  Islam yang  mengacu  pada  wahyu  kepada  Muhammad dalam bentuk kitab Al-Qur’an.
6 Pembahasan  mengenai  tokoh  ini  kita  dasarkan terutama pada buku The Sacred and the Profane dengan  subjudul The  Nature  of  Religion. Sementara buku-buku lain menjadi pendukung.
7 Adolf  Heuken,  “Van  Lith,  Frans  G.  I.  M.”,  dalam Scott  W.  Sunquist, “A  Dictionary  of  Asian Christianity,870.
8 Tom Jacobs, “Frans Van Lith: Perintis Gereja yang Baru”, Majalah Rohani (November 1984).
9 JB.  Banawiratma,  SJ,  “Kristologi  Kontekstual”, Orientasi Baru 8 (1994): 234.
10 Mircea Eliade, The Sacred and The Profane, The Nature of Religion, The Significance of Religious Myth,  Symbolism,  and  Ritual  within  Life  and Culture  (New  York:  Harper  and  Row  Publishers, 1910), 36.
11 Mircea Eliade, The Sacred and The Profane, The Nature of Religion, The Significance of Religious Myth,  Symbolism,  and  Ritual  within  Life  and Culture,18.
12 Francis  J.  Moloney,  S.D.B, The  Gospel  of  John,
Sacra  Pagina  Series  volume  IV  (Minnesota: Michael Glazier Book, 1998), 394-395.
13 Francis  J.  Moloney,  S.D.B, The  Gospel  of  John, 44-46.
14 Francis  J.  Moloney,  S.D.B, The  Gospel  of  John, 106-107.
15 John  Marsh, Saint  John,  The  Pelican  New Testament  Commentaries  (Middlesex:  Pelican Books, 1968), 504.
16 FABC, Dokumen Sidang-Sidang Federasi Konferensi-Konferensi Para Uskup Se-Asia tahun
1995  (Jakarta:  Departemen  Dokumentasi  dan Penerangan KWI, 1997), 293-295.

## DAFTAR RUJUKAN

## Sumber Buku
Amaladoss, Michael. The Asian Jesus. New York: Orbis Books, Maryknoll, 2006.
Dewan  Karya  Pastoral  Keuskupan  Agung Semarang. Gereja yang Signifikan dan Relevan,  Pendalaman  Ardas  KAS 2011-2015.  Muntilan:  Dewan  Karya Pastoral KAS, 2011.
Eliade,  Mircea. The  Sacred  and  the  Pro- fane,  The  Nature  of  Religion,  The Significance  of  Religious  Myth,  Sym- bolism,  and  Ritual  within  Life  and Culture. New York: Harper and Row, Publishers, 1910.
_____. Symbolism the Sacred and the Arts. New York: Crossroad, 1907.
Marsh, John. Saint John, The Pelican New Testament Commentaries, Middlesex:
Pelican Books, 1968.
Moloney,  J.  Francis  S.D.B. The  Gospel  of John, Sacra Pagina Series volume IV. Minesota:  Michael  Glazier  Book, 1998.
Rosariyanto,  Fl.  Hasto. Van  Lith,  Pembuka
Pendidikan  Guru  di  Jawa,  Sejarah 150 tahun Serikat Yesus di Indonesia. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2009
Simuh. Sufisme  Jawa,  Transformasi  Islam ke  Mistik  Kejawen.  Yogyakarta:  Ben- tang Budaya, 2002.
Susanto,  P.S.  Hary. Mitos  Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Tim KOM HAK-KAS dan Majalah Inspirasi, Lentera  yang  Membebaskan .  Men- galami  kehadiran  Tuhan  dalam  Ke- heningan  Olah  Batin  dalam  Terang Iman  Katolik.  Semarang:  KOM  HAK KAS  dan  Majalah  Inspirasi,  Lentera yang Membebaskan, 2010.
Zoetmulder,  P.J.  SJ. Manunggaling Kawula lan  Gusti,  Pantheisme  dan  Monisme dalam  Sastra  Suluk  Jawa.  Jakarta: Gramedia, 1969.

## Majalah
Amaladoss,  Michael.  “Inkulturation  and Internationality”, East  Asia  Pastoral Reviews 29/3 (1992).
Banawiratma,  JB.  “Kristologi  Kontekstual”,
Orientasi Baru 8 (1994).
Jacobs,  Tom,  “Frans  Van  Lith:  Perintis Gereja yang Baru”, Rohani, (1984).
_____“Misi  dan  Kristologi”, Orientasi  Baru, Pustaka  Filsafat  dan  Teologi,  No  5, Kanisius, Yogyakarta (1991).