Konsep Masyi’atu Allah Wa Masyi’atu Al-‘Ibad dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
Fajar Sidik
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah, Indonesia
fajarsidik@arraayah.ac.id
Firmansah Setia Budi Sekolah Menengah Atas Mafaza, Indonesia firmansahsetiabudi212@gmail.com
Nurwadjah Ahmad
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia nurwadjah.ahmad@gmail.com
Andewi Suhartini
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
andewi.suhartini@uinsgd.ac.id
DOI: https://doi.org/10.52593/pdg.05.2.03 Submitted: 2024-03-20, Revised: 2024-07-23, Accepted: 2024-07-30, Published: 2024-07-31

## Abstract
The  concepts  of  "masyiatu Allah"  (the  will  of Allah)  and  "masyiatu  al-‘ibad" (the will of humans) are significant topics that have long been discussed and debated among theological schools such as Jabariyah, Qadariyah, and Ahlus Sunnah. Each school has its own differing opinions. This issue needs to be re- examined  in  relation  to  the  implications  of  these  differing  opinions  on  the concept of education in Islam. This study is particularly important for Muslims who  adhere  to  the  Ahlus  Sunnah  creed,  so  that  in  understanding  the educational  process,  they  do  not  deviate  from  the  Ahlus  Sunnah understanding, or even adopt the understanding of Jabariyah and Qadariyah. This research aims to delve deeper into the concepts of "masyiatu Allah" and "masyiatu  al-‘ibad"  in  the  Islamic  educational  process  from  a  theological perspective.  This  will  be  clarified  through  a  comparison  between  the theological  perspectives  of  the  Jabariyah,  Qadariyah,  and  Ahlus  Sunnah schools.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative,  with  a  library research  type  (bahtsun  maktabiy)  using  a  descriptive  analysis  approach (dirasah washfiyah). The results of this study show that the  Jabariyah school denies  the  will  of  humans  (masyiatu  al-‘ibad)  in  the  educational  process. Conversely, the Qadariyah school denies the will of Allah (masyiatu Allah) in the  educational  process.  Meanwhile,  Ahlus  Sunnah  does  not  deny  either  of them;  Ahlus  Sunnah  believes  that  both  have  their  respective  roles  in  the educational process. Thus, education in Islam must be able to direct students so that their will aligns with what is willed by Allah Swt.
Keywords: Theological Schools, Concept of Masyi'ah, Islamic Education

## Abstrak
Konsep masyiatu  Allah dan masyiatu  al-‘ibad merupakan  hal  penting  yang sejak dulu sering diperbincangkan dan menjadi perdebatan antara aliran-aliran teologi seperti Jabariyah, Qadariyah dan Ahlus Sunnah . Setiap aliran memiliki pendapatnya masing-masing yang berbeda dari aliran yang lain.  Hal ini perlu dikaji  ulang  kaitannya  dengan  implikasi  dari  perbedaan  pendapat  tersebut terhadap  konsep  pendidikan  dalam  Islam.  Kajian  ini  menjadi  sangat  penting khususnya  bagi  umat  muslim  yang  mengaku  berakidah Ahlus  Sunnah ,  agar dalam  memahami  proses  pendidikan  dia  tidak  menyimpang  dari  pemahaman Ahlus  Sunnah ,  atau  bahkan  malah  memahami  proses  pendidikan  tersebut dengan  pemahaman Jabariyah dan Qadariyah .  Penelitian ini  bertujuan  untuk mengkaji lebih dalam mengenai konsep masyiatu Allah dan masyiatu al-‘ibad dalam  proses  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  teologis.  Hal  ini  akan diperjelas  melalui  komparasi  antara  perspektif  teologis  aliran Jabariyah , Qadariyah dan Ahlus  Sunnah .  Metode  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( bahtsun  maktabiy ) melalui pendekatan analisis deskriptif ( dirasah washfiyah ). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa aliran Jabariyah menafikan kehendak manusia ( masyiatu al-‘ibad )  dalam  proses  pendidikan.  Sebaliknya,  aliran Qadariyah menafikan kehendak  Allah  ( masyiatu  Allah )  dalam  proses  pendidikan.  Adapun Ahlus Sunnah tidak  menafikan  salah  satu  diantara  keduanya, Ahlus  Sunnah berpendapat  bahwa  keduanya  memiliki  peranan  masing-masing  dalam  proses pendidikan.  Maka  pendidikan  dalam  Islam  harus  bisa  mengarahkan  peserta didik agak kehendak mereka sesuai atau sejalan dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Swt.
Kata Kunci : Aliran Teologi; Konsep Masyi’ah ; Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Istilah  "teologi"  banyak  digunakan  dalam  literatur  Barat  untuk  agama Nasrani,  yaitu  ajaran  yang  menjadi  dasar  keyakinan  seseorang.  Di  sisi  lain,  dalam penelitian  Islam,  istilah  "teologi"  lebih  sering  disebut  dengan  istilah  "ilmu  kalam" atau  "ilmu  tauhid".  Walapun  demikian,  baik  dalam  agama  Nasrani  ataupun  agama Islam,  pada  hakikatnya  teologi  ini  sama-sama  membahas  tentang  keesaan  Tuhan. Namun apabila teologi disini dimaksudkan sebagai ilmu tauhid maka alangkah lebih baik jika kata teologi disandingkan dengan term “Islam”, agar tidak terjadi kerancuan sebab kata teologi bukan dari Bahasa Arab atau Bahasa Al-Qur’an 1 .
1 Fajrussalam,  H.,  Ahmad,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Paradigma  Teologi  Pendidikan  Islam:  Konsep Khalifah  Perspektif  Nilai-Nilai  Etika  Budaya  Sunda  Di  Jawa  Barat.  Al-Adabiyah:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam, 1(1), 1–16.
Kata  teologi  berasal  dari  bahasa  Inggris theology atau  bahasa  Yunani theologia ,  berakar  dari  dua  kata  yaitu theos yang  berarti  Tuhan  dan logos yang berarti  ilmu 2 .  Teologi  muncul  dari  semangat  beragama  sehingga  di  dalamnya  ada pembenaran  terhadap  wahyu  Tuhan.  Adapun  filsafat  ketuhanan  yang  sering dibedakan  dari  Teologi  adalah  suatu  kebebabasan  bernalar  dalam  membahas persoalan  Tuhan  tanpa  terikat  dengan  wahyu 3 .  Teologi  adalah  bidang  ilmu  yang menyelidiki dzat Tuhan secara keseluruhan dan hubungannya dengan alam. Teologi dalam  Islam  -seperti  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya-  dikenal  dengan  sebutan Ilmu  Kalam  atau  Ilmu  Tauhid 4 .  Jika  teologi  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan  maka dapat  dikatakan  bahwa  teologi  Pendidikan  Islam  adalah  konsep  Pendidikan  yang berlandaskan  pada  ketuhanan  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  yang dapat diterima keabsahannnya.
Dalam  teologi  Islam  terdapat  beberapa  perbedaan  mengenai Masyi’at  Allah dan Masyi’atu Al-‘Ibad dalam tindakan dan tuturan yang dilakukan oleh manusia di dunia  ini.  Seperti  aliran Qadariyah misalnya  yang  meyakini  bahwa  segala  jenis tindakan dan tuturan yang dilakukan oleh manusia, baik atau buruk, merupakan hasil dari  kehendaknya  sendiri  ( Masyi’atu Al-‘Ibad )  tanpa  ada  campur  tangan  dari  Allah Swt.  ( Masyi’at Allah ).  Berbanding  terbalik  dengan  aliran Jabariyah yang  meyakini bahwa  apapun  yang  dilakukan  oleh  manusia  merupakan  hasil  dari  kehendak  Allah Swt.  ( Masyi’at  Allah )  Adapun  manusia  hanya  bisa  tunduk  pada  kehendak  Allah semata 5 .  Jika  boleh  membuat  sebuah  analogi,  dalam  aliran  Jabariyah  ini  manusia diibaratkan seperti wayang dan Allah Swt. sebagai dalangnya - Walillaahi Al-Matsalu Al’A’la -.
Perbedaan  pendapat  dalam  hal  ini  akan  berimplikasi  pada  perbedaan pandangan  terhadap  proses  pendidikan.  Apakah  proses  pendidikan  berkehendak (memiliki  dampak)  dalam  merubah  perilaku  seseorang  (siswa),  atau  perubahan perilaku  itu  hanya  bisa  terjadi  atas  kehendak  Allah  Swt.  semata.  Pendapat  yang
2 Syawal  Kurnia  Putra,  Muhammad  Amri,  &  Mahmuddin.  (2023).  Aspek-Aspek  Ketuhanan  dalam Teologi  Islam:  Analisis  Tiga  Mazhab:  Mu’tazilah,  Asyariyah,  Al-Maturidiyah.  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora, 1(3), 180–186. https://doi.org/10.58540/isihumor.v1i3.239
3 Fajrussalam, 1–16.
4 Latif,  M.  A.  (2023).  Teologi  Islam  dalam  Pandangan  Jabariyah,  Qodariyah,  Mu’tazilah.  Jurnal  Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA), 3(2), 68–76. https://doi.org/10.18196/jasika.v3i2.54
5 Nasikhin,  Ismutik,  Albab,  U.,  &  Mustajib,  M.  (2022).  PENDIDIKAN  AGAMA  PERSPEKTIF TEOLOGI ISLAM DAN BARAT. As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam dan Pendidikan, 12(1), 24–40
mengatakan  bahwa  yang  mutlak  hanyalah  kehendak  Allah  Swt.  dan  manusia  tidak memiliki  kehendak  apapun,  akan  berasumsi  bahwa  proses  pendidikan  pun  tidak memiliki  dampak  sama  sekali  dalam  merubah  atau  memperbaiki  perilaku  siswa. Menurut  pendapat  ini  sesering  atau  selama  apapun  seseorang  melalui  proses pendidikan,  tidak  tidak  akan  berubah  menjadi  lebih  baik  apabila  Allah  Swt.  tidak menghendaki  dia  untuk  berubah.  Sebaliknya,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa manusia  memiliki  kehendak  yang  bebas  dari  kehendak  Allah  Swt.,  maka  ujungnya pendapat ini akan mengatakan bahwa baik buruknya seseorang tergantung kuantitas dan kualitas pendidikan yang dia terima.
Pembahasan  ini  penting  untuk  dilakukan  karena  banyak  diantara  kaum muslimin  yang  mengklaim  diri  sebagai Ahlus  Sunnah namun  pemahamannya terhadap proses pendidikan lebih condong kepada aliran Jabariyah atau Qadariyah .
Hal  ini  bisa  kita  perhatikan  dalam  percakapan-percakapan  mereka  sehari-hari, contohnya  misalkan  ungkapan  “kurang  ajar”  yang  sering  disematkan  kepada  orang yang  berperilaku  tidak  baik.  Ungkapan  ini  menyiratkan  seolah-olah  ajaran  atau pendidikan yang kuranglah yang membuat orang tersebut berperilaku tidak baik. Jika saja orang tersebut mendapatkan ajaran atau pendidikan yang cukup maka dia tidak akan berperilaku seperti itu. Ungkapan-ungkapan seperti di atas dan yang semisalnya sangat  menyiratkan  pemahaman  dari  aliran  teologi Qadariyah ,  sebab  mereka memiliki keyakinan bahwa  Allah Swt. tidak memiliki campur tangan atas apa yang dilakukan oleh manusia.
Contoh  lain  sebagai  pembanding  misalkan  ungkapan  yang  sering  peneliti dengar di masyarakat daerah  Sunda tempat  peneliti tinggal diantaranya: “ ah urusah ngatik jeung ngadidik barudak mah urang sanggakeun we ka Allah, da rek tisuksruk tidungdung  dug  hulu  pet  nyawa  ngatik  nu  jadi  budak  sangkan  soleh  ari  Allah  teu ngersakeun  mah  moal  jadi  soleh,  tinggal  Nabi  Nuh  a.s.  ku  anjeun  budakna  mah gening si Kan’an lain soleh malah toleh ” (Artinya: kalau urusan mendidik anak-anak kita  kembalikan  saja  kepada  Allah  Swt,  sebab  sehebat  dan  sebanyak  apapun  kita berusaha jika Allah  Swt. tidak mentakdirkan anak kita soleh tidak akan soleh, Nabi Nuh  a.s. sendiri  anaknya  yang  bernama  Kan’an  ternyata  tidak  menjadi  anak  yang soleh malah menjadi anak yang salah). Kalimat  di atas menyiratkan seolah manusia tidak  punya  kehendak  sama  sekali  dalam  mendidik  dan  meluruskan  anak-anak.  Hal
inilah  sebetulnya  yang  diyakini  oleh  aliran  teologi Jabariyah ,  bahwasannya kehendak  Allah  Swt.  sajalah  yang  mutlak,  manusia  tidak  memiliki  kehendak  sama sekali.
Hal-hal semacam inilah yang perlu diberikan perhatian lebih, sebab terkadang seseorang yang mengklaim diri sebagai Ahlus Sunnah pun tanpa sadar menggunakan ungkapan-ungkapan  yang  tidak  mencerminkan  diri  sebagai  seorang  yang  memiliki pemahaman Ahlus Sunnah . Hal ini merupakan sebuah problem yang oleh karena itu penting  kiranya  untuk  dibuat  sebuah  penelitian  khusus  terkait  permasalahan  di  atas agar  tumbuh  kesadaran  di  tengah  masyarakat  yang  mengaku  sebagai Ahlus  Sunnah terkait  permasalahan  teologis  dalam  proses  pendidikan.  Terlebih  materi-materi terkait  perbedaan  pendapat  di  antara  aliran-aliran  teologi  ini  masih  terbatas  pada kitab-kitab  induk  yang  sejauh  ini  hanya  dikonsumsi  oleh  kalangan mutakhossis (mahasiswa  atau  akademisi  di  jurusan  aqidah,  teologi  dsb.)  dan  belum  menjadi konsumsi khalayak umum atau paling tidak pada praktisi pendidikan.
Hasil  penelitian  terdahulu  mengenai  perbandingan  antara  beberapa  aliran teologi  Islam  terurtama  terkait  dengan  Kehendak  Allah  ( Masyi’at  Allah )  dan Kehendak  Hamba  ( Masyi’atu  Al-‘Ibad )  telah  dilakukan  oleh  sejumlah  peneliti. Diantara  laporan  penelitian  terbaru  dilakukan  oleh  Raihan  Ridho  Abdillah 6 , “Perbandingan  antara  Kekuasaan  Tuhan  dalam  Aliran Jabariyah dan  Kekuasaan Manusia  dalam  Aliran Qadariyah ”  Gunung  Djati Conference  Series ,  Volume  24. Kedua,  laporan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pratama,  Finsa  Adhi,  &  Sumantri 7 , “Analisis  Pemikiran  Harun  Nasution:  Kekuasaan,  Kehendak  Mutlak  Tuhan  dan Kebebasan  Manusia,”  Aqlania:  Jurnal  Filsafat  dan  Teologi  Islam  12  (1).  Ketiga, penelitian  yang  dilakukan  oleh 8 ,  “Konsep  Kehendak  Allah  (Masyiatullah)  dalam Proses  Pendidikan  Islam  Perspektif  M  Quraish  Shihab”  MADANIA:  Jurnal  Ilmu Pendidikan 4 (1).
Ketiga  laporan  penelitian  di  atas  bertujuan  untuk  mengkaji  kekuasan  dan kehendak  tuhan  dalam  perspektif  beberapa  aliran  teologis  keislaman  seperti
6 Abdillah, R. R. (2023). Perbandingan antara Kekuasaan Tuhan dalam Aliran Jabariyah dan Kekuasaan Manusia dalam Aliran Qadariyah. 24, 647–655.
7 Pratama,  Adhi,  F.,  &  Sumantri.  (2022).  Analisis  Pemikiran  Harun  Nasution:  Kekuasaan,  Kehendak Mutlak Tuhan dan Kebebasan Manusia. Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam, 12(1), 1–16.
8 Khusni.  (2021).  Konsep  Kehendak  Allah  (Masyiatullah)  dalam  Proses  Pendidikan  Islam  Perspektif  M Quraish Shihab. Madania: Jurnal Ilmu Pendidikan, 4(1), 19–25.
Qadariyah dan Jabariyah ,  serta  mengkaji  pemikiran  yang  dibawa  oleh  beberapa pemuka agama di Indonesia seperti M. Quraish Shihab dan  Harun Nasution terkait kehendak Tuhan dan kebebasan Manusia. Harun Nasution memandang bahwa Tuhan telah  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  apa  yang dikehendakinya,  tetapi  sejatinya  apa  yang  telah  dipilih  oleh  setiap  manusia  pada hakikatnya masih dalam cakupan kehendak Tuhan.
Adapun  penelitian  ini  akan  lebih  difokuskan  untuk  mengkaji  konsep pendidikan  Islam  dari  sudut  pandang  teologis.  Hal  ini  akan  diperjelas  melalui komparasi antara perspektif teologis aliran Jabariyah, Qadariyah dan Ahlus Sunnah serta implikasi dari setiap pandangan dari ketiga aliran teologi tersebut dalam melihat proses pendidikan Islam.

## B. Teori / Konsep
1. Pengertian Masyi’atu Allah dan Masyi’atu Al-‘Ibad
Kata masyi’ah (ٌ ةَئْي ِشَم)  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  jika  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  maka  padanannya  adalah  kehendak  atau  keinginan. Menurut  Ahmad  Mukhtar  Umar  kata masyi’ah berasal  dari jadzrun  tsulatsiy yang terdiri  dari  huruf syin,  ya’ dan hamzah .  Dari  susunan  tiga  huruf  tadi  sekurang- kurangnya ada tiga bentuk kata, yaitu: Pertama, bentuk fi’il madhi atau kata kerja lampau  adalah sya’a (ٌ َءاَش);  Kedua,  bentuk  fi’il  mudore’  atau  kata  kerja  yang meliputi  masa  sekarang  ( hal )  dan  yang  akan  datang  ( mustaqbal )  adalah yasa’u (ٌ ءاَشَي); Ketiga, dalam bentuk mashdar, yaitu syai’un (ٌ ءْيَش) yang artinya sesuatu atau terkadang  bermakna  sedikit 9 .  Kata sya’a (ٌ َءاَش)  dalam  Al-Qur’an  disebut  sebanyak 56 kali, kata yasa’u (ٌ ءاَشَي) disebut sebanyak 119 kali, dan kata syai’un (ٌ ءْيَش) disebut sebanyak 202 kali 10 .
Adapun  bentuk  kata masyi’ah (ٌ ةَئْي ِشَم)  di  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan mashdar mimiy , yakni bentuk mashdar yang diawali dengan huruf mim . Walaupun kata syai’un (ٌ ءْيَش)  dan  kata masyi’ah (ٌ ةَئْي ِشَم)  merupakan  bentuk mashdar dari jadzrun  tsulatsiy yang  sama,  tetapi  keduanya  memiliki  makna  yang  berbeda,  kata syaiun maknanya  seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  adapun  kata masyi’ah
9 بتكلا ملاع .ةرصاعملا ةيبرعلا ةغللا مجعم .(2008) .م .أ ,رمع.
10 Khusni. (2021). Konsep Kehendak Allah (Masyiatullah) Dalam Proses Pendidikan Islam Perspektif M Quraish Shihab. MADANIA: Jurnal Ilmu Pendidikan, 4(1), 19–25.
maknanya adalah iradah (ٌ ة َدا َرِإ) semakna dengan bentukan fi’ilnya 11 . Jika ungkapan “terserah  kamu”  di  terjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  dengan  ungkapan kama tasya’ (ٌ ءاَشَت ٌاَمَك),  maka  ungkapan  tersebut  boleh  pula  diungkapkan  dengan  kalimat kama turid (ٌ دْي ِر تٌاَمَك).
Jika kata masyi’ah di -idhafat- kan pada lafazh jalalah ( ٌَئْيِشَم ٌِاللٌ ة ) artinya adalah kehendak  Allah  atas  alam  raya  dan  seluruh  penghuninya.  Adapun  jika  di -idhafat- kan  pada  kata ‘ibad (ٌ ِداَبِعْلا ٌ ةَئْيِشَم)  artinya  adalah  kehendak  seorang  hamba  yang dianugerahkan  oleh  Allah  Swt.untuk  memilih  antara  yang  hak  dan  yang  batil, antara yang benar dan yang salah, antara sesuatu yang bisa mengantarkannya pada hal  yang  baik,  atau  sesuatu  yang  bisa  menjerumuskannya  pada  hal  yang  tidak baik 12 .
Banyak  ayat  di  dalam  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  terkait  kehendak  Allah Swt., diantaranya Q.S Al-Baqarah ayat 253 : {ٌ دي ِر يٌاَمٌ لَعْفَيٌَ هللَّٱٌهنِكََٰل َوٌ۟او لَتَتْقٱٌاَمٌ  هللَّٱٌَءٓاَشٌ ْوَل َو} artinya:  “ Seandainya  Allah  menghendaki,  tidaklah  mereka  berbunuh-bunuhan.
Akan  tetapi  Allah  berbuat  apa  yang  dikehendaki-Nya ”,  hal  yang  sama  disebutkan pula dala Q.S Ali Imran ayat 40, Al-An’am ayat 12, Yunus ayat 99, Hud ayat 118 dan  masih  ada  beberapa  ayat-ayat  lainya  yang  senada.  Di  sisi  lain  Al-Qur’an  pun menyebutkan  dalam  Q.S  Al-Kahfi  ayat  29  :  {ٌ ْر فْكَيْلَف ٌَءاَشٌ ْنَم هوٌ ْنِم ْؤ يْلَفٌَءاَشٌْنَمَف}, artinya:
“ Barangsiapa  menghendaki  (beriman)  hendaklah  dia  beriman,  dan  barangsiapa menghendaki  (kafir)  biarlah  dia  kafir ”. Ayat ini menegaskan bahwa manusia pun memiliki kehendak sebagaimana Allah Swt. memiliki kehendak, jika manusia ingin menjadi seorang mukmin atau menjadi seorang yang kafir kembali pada apa yang dia kehendaki.
Hanya yang perlu digarisbawahi, masyiatullah ini secara terminologis artinya adalah mengimani bahwa Allah mengontrol segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi;  apa  yang  Dia  inginkan  terjadi,  dan  apa  yang  Dia  tidak  inginkan  tidak  akan
11 بتكلا ملاع .ةرصاعملا ةيبرعلا ةغللا مجعم .(2008) .م .أ ,رمع.
12 Khusni, 19–25.
terjadi 13 .  Konsep Masyiah atau Iradah Allah  yang  disebutkan  baik  dalam  Al- Qur’an atau Al-Hadits itu ada dua macam, yaitu:

## a. Iradah Kauniyah
Disebut juga Iradah Qadariyah/ Khalqiyah 14 adalah kehendak Allah Swt. yang  berkaitan  dengan  alam  semesta  ( kaun ),  masalah  takdir  ( qadar )  atau berkaitan dengan apa yang Allah ciptakan ( khalq ). Dalam iradah ini, apa pun yang  Allah  kehendaki,  baik  hal  itu  menurut  pandangan  kita  baik  ataupun buruk, pasti akan terjadi. Sebaliknya apa pun yang tidak Allah kehendaki maka selamanya  tidak  akan  pernah  terjadi  ( maa  sya’a  Allahu  kaana  wa  maa  lam yasya’ lam yakun ). Dalam Q.S Al-An’am ayat 125 Allah Swt.berfirman:
ٌ يٌ ْنَأٌْد ِر يٌ ْنَم َوٌ ِم َلَْسِ ْلِْلٌ ه َرْدَصٌْح َرْشَيٌ هَيِدْهَيٌ ْنَأٌ  هاللٌَِّدر يٌ ْنَمَف{
ٌٌ دهعهصَيٌاَمهنَأَكٌاًج َرَحٌاًقِ يَضٌ ه َرْدَصٌْلَعْجَيٌ ههل ِض
ٌ:ماعنلأا[ٌ} ِءاَمهسلاٌيِف 125 ٌ.] ٌ
Artinya: “ Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam.  Dan  barangsiapa  yang  dikehendaki  Allah  kesesatannya, niscaya  Allah  menjadikan  dadanya  sesak  lagi  sempit,  seolah-olah  ia sedang mendaki langit ”
Ayat di atas menjelaskan bahwa jika Allah  Swt. menghendaki seseorang untuk  beriman  maka  Dia  akan  memberikan  hidayah  kepada  orang  tersebut, tetapi  jika  Allah  Swt.  menghendaki  kesesatan  bagi  orang  tersebut,  maka  Dia akan menjadikan dadanya sempit (tidak mau menerima kebenaran yang sampai padanya).  Inti  dari iradah  kauniyah atau qadariyah ini  terangkum  dalam firman Allah Swt.:
ٌهنِإ{ ٌٌ:سي[ٌ} ن ْو كَيَفٌ ْن كٌ هَلٌَلو قَيٌ ْنَأٌاًئْيَشٌَدا َرَأٌاَذِإٌ ه  رْمَأٌاَم 82 .] ٌ
Artinya:  “ Sesungguhnya  keadaan-Nya  apabila  Dia  menghendaki  sesuatu hanyalah  berkata  kepadanya:  “Jadilah”!  maka  terjadilah  ia ”  [Q.S Yasin: 82].
13 Samsuri,  S.  A.  (2020).  Masyiah  Dalam  Al-Qur’an  Ditinjau  Perspektif  Teologi  Pendidikan.  Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 151–166. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312
14 بجر نبا راد .ةيواحطلا ةديقعلا حرش .(2002) .م .ب .ع ,زعلا يبأ نبا.
Berdasarkan dua ayat di atas juga ayat-ayat lain terkait iradah kauniyah atau iradah  qadariyah ,  Prof.  Nurwadjah  -sebagaimana  dikutip  oleh  Samsuri- berpendapat  bahwa  iradah  di  sini  merupakan  kehendak  Allah  yang  bersifat mutlak, ia akan terjadi jika Allah menghendaki, dan tidak akan pernah terjadi jika Allah Swt. tidak menghendakinya 15 .

## b. Iradah Syar’iyyah
Disebut  juga Iradah Diniyah/  Amriyah 16 adalah  kuasa  Allah  untuk menetapkan  aturan  agama,  memutuskan  apa  yang  halal  dan  haram, memutuskan apa yang wajib dan apa yang tidak wajib, dan sebagainya. Segala hal yang Allah Swt. wajibkan, maka Allah Swt. menghendaki agar hamba-Nya melaksanakan  hal  tersebut,  dan  tidak  menghendaki  jika  hamba-Nya  untuk meninggalkan hal tersebut. Sebaliknya, apa yang telah Allah haramkan, maka Dia  menghendaki  agar  hamba-hamba-Nya  menjauhi  hal  tersebut  dan  tidak menghendaki mereka melakukannya. Dalam Q.S Al-Maidah ayat 1 Allah Swt. berfirman:
ٌٌْم كْيَلَعٌ َٰىَلْت يٌاَمٌ هلَِّإٌ ِماَعْنَ ْلأاٌ ةَميِهَبٌْم كَلٌ ْتهل ِح أٌِدو ق عْلاِبٌاو ف ْوَأٌاو نَمآٌَنيِذهلاٌاَهُّيَأٌاَي{ ٌَغ
ٌٌ م  ر حٌْم تْنَأ َوٌِدْيهصلاٌيِ ل ِح مٌ َرْي
ٌَيٌَ هاللٌَّهنِإ ٌ:ةدئامـلا[ٌ} دي ِر يٌاَمٌ م كْح 1 ٌ.]
ٌ
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  akad-akad  (yang kalian  lakukan).  Dihalalkan  bagimu  binatang  ternak,  kecuali  yang akan  dibacakan  kepadamu.  (Yang  demikian  itu)  dengan  tidak menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji. Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum  menurut  yang dikehendaki-Nya ”.
Jika  diringkas  maka  bisa  dikatakan  bahwa  apa  yang  telah  Allah  Swt. perintahkan  dalam  syariat-Nya  merupakan  kehendak  Allah  dalam iradah syar’iyah ,  dalam  artian  hal  tersebut  diridhai  dan  dicintai  oleh-Nya,  seperti:
keimanan, ketaatan, akhlak yang baik, amal shaleh dan lain-lain 17 .
Sebagai  contoh  agar  kita  bisa  membedakan  antara iradah  syar’iyah dengan iradah kauniyah yang sebelumnya, maka ketika kita misalkan melihat
15 Samsuri, 151–166. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312
16 بجرٌنباٌرادٌ. ةيواحطلاٌةديقعلاٌحرشٌ.)2002(ٌ.مٌ.بٌ.عٌ,زعلاٌيبأٌنبا
17 Samsuri, S. A., 151–166. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312
orang lain atau melihat diri kita pribadi berbuat kebaikan (shalat, sedekah dll) artinya itu adalah apa yang Allah Swt. kehendaki baik secara iradah kauniyah ataupun iradah  syar’iyah .  Tetapi  ketika  misalkan  kita  melakukan  keburukan (minum  khamr,  zina, gish ,  dll)  - wal’iyadzu  billah -,  maka  hal  itu  sebetulnya dikehendaki  Allah  secara iradah  kauniyah tetapi  tidak  dikehendaki  oleh-Nya secara iradah syar’iyah .
2. Perbedaan pendapat  terkait  Masyi’atu  Allah  dan  Masyi’atu  Al-‘Ibad  dalam aliran teologi Islam
Secara  umum  perbedaan  pendapat  terkait  masalah  ini  bisa  kita  petakan menjadi  tiga  pendapat  utama.  Pertama,  adalah  pendapat  yang  menyatakan  bahwa hanya  Allah  Swt.  saja  yang  memiliki  kehendak,  sedangkan  manusia  hanya mengikuti  kehendak  Allah  Swt.,  ini  adalah  pendapat  aliran Jabariyah .  Dari  segi makna Jabariah artinya  memaksa 18 .  Apabila  dihubungkan  dengan  perbuatan manusia,  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  dipaksa  untuk  melakukan  apa  yang mereka  lakukan,  seolah-olah  mereka  tidak  memiliki  kehendak  atau  kebebasan. Apapun  yang  dilakukan  manusia  itu  semata-mata  adalah  kehendak  Allah  Swt 19 .
Dengan kata lain manusia melakukannya secara majbur atau terpaksa 20 .
Kedua, pendapat yang menyatakan bahwa  manusia bisa berkehendak di luar kehendak  Allah  Swt.,  ini  adalah  pendapat Qadariyah sebagai  kebalikan  dari pendapat  Jabariyah.  Kata Qadariyah sendiri  mengandung  makna  kemampuan  dan kekuatan,  dari  kata qadara-yaqdiru .  Dalam  artian  bahwa  manusia  memiliki kekuatan  untuk  melaksanakan  apa  yang  mereka  kehendaki,  menentukan  apa  yang ingin  mereka  lakukan,  dan  mereka  semua  bebas  dari  intervensi  Allah  Swt.  Kaum
18 Pakatuwo,  L.  M.  &  Mawaddah.  (2020).  Al  Jabariyah  dan  Al-Qadariyah;  Pengertian,  Latar  Belakang Munculnya  dan  Pemikirannya.  Al-Ubudiyah:  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam,  1(1),  14–20. https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2
19 Bistara,  R.  (2021).  Teologi  Modern  dan  Pan-Islamisme:  Menilik  Gagasan  Pembaharuan  Islam Jamaluddin Al-Afghani. FiTUA: Jurnal Studi Islam, 2, 67–80. https://doi.org/10.47625/fitua.v2i1.290
20 Surni  Kadir,  Muhajirin,  &  Yulianti.  (2023).  Telaah  Kritis  Teologi  Islam  Klasik  Menuju  Pemikiran Teologi  Membumi:  Critical  Study  of  Classical  Islamic  Theology  Towards  Grounded  Theological Thoughts. Jurnal Kolaboratif Sains, 6(7), 796–804. https://doi.org/10.56338/jks.v6i7.3874
Qadariyah beranggapan  bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan  dan  kemerdekaan untuk menentukan jalan hidupnya 21 .
Kemudian  ketiga,  pendapat Ahlus  Sunnah terkait  masalah  ini  menyatakan bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini adalah atas kehendak Allah termasuk apa yang dilakukan oleh manusia  [Q.S Al-Shafat (37): 96], tetapi ini pun tidak menafikan bahwa manusia pun memiliki kehendak [Q.S Al-Kahfi (18): 29] 22 . Ahlu  Sunnah  merupakan  jalan  tengah  ( tawasuth )  diantara  aliran  teologi  Jabariah dan Qadariah 23 .
Sebagai contoh untuk memperjelas perbedaan antara ketiga pendapat di atas, sebut  saja  misalkan  Fulan  berbuat kufur atau  Fulan  menjadi  seorang  yang kafir . Menurut  pendapat Jabariyah maka  apa  yang  dilakukan  oleh  Fulan  ini  di  luar kehendaknya  sendiri,  itu  semata-mata  terjadi  karena  kehendak  Allah  semata,  bisa jadi  sebetulnya  Fulan  ini  tidak  ingin  menjadi kafir ,  tetapi  karena  Allah menginginkannya  maka  jadilah  dia kafir .  Sebaliknya,  menurut Qadariyah dan Mu’tazilah sebetulnya  Allah  Swt.  tidak  menginginkan  Fulan  ini  menjadi kafir , tetapi  karena  dia  sendiri  yang  ingin  menjadi kafir maka jadilah  dia kafir ,  kafirnya Fulan  ini  di  luar  kehendak  Allah  Swt.. Mereka mengatakan  hal  ini  karena  mereka beranggapan ‘bagaimana mungkin Allah menyiksa orang yang kafir sedangkan Dia menghendaki kekufuran pada orang tersebut?!, bukankah ini sebuah kezhaliman?’ maka  untuk  menjauhkan  sifat  ini  dari  Allah  mereka  mengatakan  bahwa  kufurnya Fulan  ini  di  luar  kehendak  Allah.  Hanya  saja  apa  yang  dilakukan  oleh  para penganut Qadariyah ini  meyisakan  tanda  tanya  besar.  Ketika  Allah  menghendaki Fulan  ini  beriman,  tetapi  dia  menghendaki  dirinya  untuk  kufur,  dan  yang  terjadi adalah dia menjadi orang kafir , bukankah ini menunjukkan bahwa kehendak Fulan mengalahkan  kehendak  Allah  Swt.?  Ini  menunjukkan  bahwa  sebetulnya  mereka ingin menghindari sesuatu yang buruk,  tetapi malah terjerumus pada sesuatu yang lebih buruk 24
21 Damanik,  A.  (2019).  Qadariyah  dalam  Sorotan  Hadis.  Shahih:  Jurnal  Ilmu  Kewahyuan,  2(1),  1–18. http://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i1.4020
22 بجرٌنباٌرادٌ. ةيواحطلاٌةديقعلاٌحرشٌ.)2002(ٌ.مٌ.بٌ.عٌ,زعلاٌيبأٌنبا
23 Muhadist, A. (2021). Pemikiran Teologi Muhammadiyah dalam Himpunan Putusan Tarjih. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam., 3(1), 142–169. http://dx.doi.org/10.51900/alhikmah.v3i1.11237
24 يملَسلإاٌبتكملاٌ. ملَسلإاٌيفٌردقلاوٌءاضقلاٌ.)1986(ٌ.أٌ.فٌ,يقوسدلا
Ada  sebuh  anekdot  yang  diceritakan  oleh  Umar  bin  Al-Haitsam,  beliau berkata:  “Kami  pernah  melakukan  sebuah  perjalanan,  ketika  menaiki  sebuah perahu, di sana terjadi dialog antara Al-Majusiy (seorang penganut Zoroastrianisme) dan Al-Qadariy (orang  Islam  yang  beraliran  teologi  Qadariyah). Al-Qadariy berkata: ‘kenapa Anda tidak masuk Islam?’ Al-Majusiy menjawab: ‘saya tidak akan masuk  Islam  sampai  Allah  Swt.  menghendaki  hal  tersebut.’ Al-Qadariy berkata: ‘sebetulnya Allah menghendaki Anda menjadi seorang Muslim, tetapi Setan tidak menghendaki  hal  tersebut’. Al-Majusiy menjawab:  ‘Allah  Swt.  berkehendak  dan Syaithan berkehendak,  dan  yang  terjadi  adalah  yang  dikehendaki  oleh Syaithan , berarti Syaithan ini  kuat  dan  saya  akan  mengikuti  yang  lebih  kuat  diantara keduanya 25 .
Sedangkan  menurut Ahlus  Sunnah ,  Fulan  menjadi  kafir  karena  dia  sendiri berkehendak  demikian,  tetapi  kehendak Fulan  tersebut  tidak  keluar  dari  kehendak Allah Swt , dalam artian Allah menghendaki Fulan menjadi kafir ( iradah kauniyah ), tetapi tidak meridhai apa yang dia perbuat ( iradah syar’iyah ) 26

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  jenis bahts  maktabiy (penelitian kepustakaan) dengan menggunakan literatur yang relevan baik itu berupa ummahatul kutub (buku-buku induk) dalam bidang tafsir dan syarah hadits ataupun literatur lain berupa buku, jurnal, prosiding dan lain-lain. Pendekatan yang digunakan adalah dirasah  washfiyyah (analisis  deskriprif)  sebagai  metode  yang  dimaksudkan untuk  memberikan  gambaran  mendalam  tentang  suatu  kondisi  atau  pemahaman kelompok tertentu untuk mengumpulkan data secara deskriptif 27 .
Tegasnya,  penelitian  ini  tidak  memerlukan bahts  maidaniy (penelitian lapangan). Penelitian ini merupakan bahts maktabiy (studi pustaka) yang membatasi aktivitasnya pada bahan-bahan koleksi perpustakaan. Yang perlu diperhatikan adalah bahwa bahts  maktabiy bukan  hanya  tentang  membaca  dan  mencatat  literatur  atau buku-buku,  seperti  yang  sering  dianggap banyak  orang  selama ini. Bahts  maktabiy ,
25 بجر نبا راد .ةيواحطلا ةديقعلا حرش .(2002) .م .ب .ع ,زعلا يبأ نبا.
26 ٌةثيدحلاٌضايرلاٌةبتكمٌ. ليلعتلاوٌةمكحلاوٌردقلاوٌءاضقلاٌلئاسمٌيفٌليلعلاٌءافشٌٌ.)1323(ٌ.مٌ.اٌ.عٌ.اٌ.شٌ,ةيزوجلاٌميقلاٌنبا
27 Meleong, L. J. (1989). Metologi penelitian kualitatif. PT Remaja Rosdakarya.
juga  disebut  riset  pustaka  dan  studi  pustaka,  adalah  kumpulan  tindakan  yang berkaitan  dengan  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  dan pengolahan bahan penelitian 28 .
Sebagaimana  diagram  di  bawah,  penelitian  ini  dilakukan  dengan menganalisis  beberapa  ayat  Al-Qur’an  dan  beberapa  matan  Hadits  yang  berkaitan dengan  pokok  permasalahan  sebagai  data  primer,  kemudian  dianalisis  dengan beberapa referensi tafsir Al-Qur’an dan Syarah Hadits termasuk di dalamnya kajian- kajian  dalam  artikel  jurnal  dan  lainya  sebagai  data  sekunder.  Terakhir  peneliti menyimpulkan  dari  kedua  data  primer  dan  sekunder  tadi  berdasarkan  perspektif pendidikan Islam.
Dalam penelusuran ayat-ayat Al-Qur’an dan beberapa matan hadits, termasuk juga  beberapa  tafsiran  ayat  dan  syarah  hadits,  peneliti  menggunakan  aplikasi maktabah  syamilah .  Kemudian  untuk  mengkaji  terkait  perbedaan  pendapat  seputar konsep Masyi’atu  Allah dan Masyiatu  Al-‘Ibad peneliti  merujuk  pada  kitab-kitab induk terkait teologi Islam seperti  kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah karya Ibnu Abil ‘Izz, Majmu’  Al-Fatawa karya  Ibnu  Taimiyah, Al-Milal  Wa  Al-Nihal karya  Al- Syahrastani dan masih banyak buku-buku lainnya. Setelah itu dibandingkan dengan literatur-literatur  kontemporer  yang  terdapat  dalam  artikel-artikel  jurnal  untuk
28 Hermawan,  I.,  Ahmad,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Konsep  Amanah  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. Qalamuna - Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 12(2), 141–152
kemudian  diambil  sebuah  kesimpulan  terkait  konsep Masyi’ah dalam  proses pendidikan menggunakan metode Miles and Huberman yang meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Konsep teologi pendidikan Islam dari sudut pandang aliran teologi Islam
Jika ketiga pendapat terkait Masyi’ah yang telah dipaparkan di atas kemudian ditarik  ke  dalam  konsep  pendidikan  Islam,  maka  perbedaan  pendapat  teologis  ini bisa berimplikasi pada perbedaan pendapat terkait konsep pendidikan Islam. Setiap aliran teologi, baik itu Jabariyah , Qadariyah ataupun Ahlus Sunnah , pasti memiliki pandangannya  masing-masing  perihal  konsep  pendidikan  dalam  Islam,  yang didasari pada keyakinan masing-masing terhadap konsep Masyi’ah .
Aliran Jabariyah misalnya, karena memandang bahwa perbuatan manusia itu tunduk pada kehendak Allah semata, maka jika dikaitkan dengan pendidikan Islam, aliran ini menganggap bahwa pendidikan sama sekali tidak mempunyai daya untuk mempengaruhi  manusia.  Atau  dengan  kata  lain,  baik-buruknya  seseorang  tidak ditentukan  oleh  pendidikan tetapi  itu  semua  tergantung  pada  kehendak  Allah  saja. Pendidikan hanya dapat menggambarkan tingkah laku sosial anak didik dari sudut pandang luar, tetapi aspek internal kepribadian mereka tidak dapat diketahui. Pada akhirnya, pemahaman pendidikan menurut aliran ini akan menyebabkan pesimisme karena tidak percaya pada nilai-nilai pendidikan, sehingga anak-anak diterima apa adanya 29 .
Di  sisi  lain,  aliran Qadariyah memandang  bahwa  perbuatan  yang  dihasilkan oleh manusia adalah atas dasar kehendaknya sendiri tanpa ada campur tangan dari Allah  Swt,.  Jika  hal  ini  dikaitkan  dengan  konsep  pendidikan  dalam  Islam,  maka menurut  aliran Qadariyah pendidikan  adalah  segala-galanya,  baik  buruknya seseorang  berbanding  lurus  dengan  kualitas  pendidikannya.  Semakin  baik pendidikan  seseorang  maka  akan  baik  pula  kualitas  orang  tersebut,  begitupun sebaliknya.  Menurut  hemat  peneliti,  ungkapan  “kurang  ajar”  yang  disematkan
29 Nasikhin, Ismutik, Albab, U., & Mustajib, M. (2022). Pendidikan Agama Perspektif Teologi Islam Dan Barat. As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam dan Pendidikan, 12(1), 24–40
kepada  orang  yang  berprilaku  tidak  baik  adalah  salah  satu  implikasi  nyata  dari aliran teologi ini. Kenapa demikian, sebab ini menunjukkan bahwa perilaku orang tersebut  semata-mata  didasari  karena  kurangnya  didikan,  kalau  saja  dia  dididik dengan baik maka tidak mungkin dia berperilaku tidak baik. Seolah baik buruknya seseorang  itu  tergantung ajaran  atau  didikan  yang  sudah  dia terima.  Padahal  tidak selalu  demikian,  terkadang  ada  saja  orang  yang  sudah  dididik  begitu  baik,  ada  di lingkungan  yang  baik,  di  bawah  kontrol  orang  yang  baik  (seperti  salah  satu  anak Nabi Nuh a.s misalkan) tetapi pada akhirnya dia tidak menjadi orang yang baik.
Ini  artinya,  dalam  pendidikan  Islam  agar  manusia  bisa  menjadi  insan  yang baik, tidak bisa hanya ditentukan oleh kehendak manusia atau usaha manusia untuk mendidik  saja,  tetapi  ada  variabel  lain  yang  juga  menentukan  hal  tersebut,  yaitu kehendak  Allah  Swt,.  Sekeras  apa  pun  usaha  kita  untuk  mendidik  seseorang  agar menjadi  baik,  maka  hal  itu  tidak  akan  tercapai  selama  Allah  Swt.  tidak menghendakinya.  Dalam  konteks  ini,  maka  manusia  dapat  berkehendak  untuk melakukan  proses  pendidikan  Islam.  Namun,  keberhasilan  proses  tersebut tergantung  pada  kehendak  Allah  Swt. 30 ,  inilah  pendapat Ahlus  Sunnah terkait konsep pendidikan dalam Islam.
2. Konsep Masyi’atu Allah dan Masyi’atu Al-‘Ibad dalam proses pendidikan
Dari  paparan  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  maka  proses  pendidikan  harus mampu  mengarahkan  kehendak  para  peserta  didik  agar  sesuai  dengan  kehendak Allah  Swt.( Iradah  Syar’iyah ).  Ketika  Allah  Swt.  menciptakan  manusia  agar  Dia dikenal  (konsep Ma’rifatullah ),  maka  proses  pendidikan  Islam  harus  bisa menjembatani  hal  itu,  bagaimana  caranya  agar  pendidikan  Islam  ini  mampu mengarahkan  peserta  didik  memiliki  kehendak  atau  keinginan  untuk  mengenal Allah  lebih  jauh  ketika  mereka  belajar.  Bagaimana  pendidikan  ini  dapat mengarahkan para peserta didik agar bisa sampai pada tingkat ma’rifat (mengenal Allah).  Sebab  menurut 31 konsep  ma’rifat  ini  merupakan  tujuan  pendidikan  yang utama  yang  dapat  memberikan  pengaruh  positif  pada  akal  dan  hati  dalam
30 Ibid.
31 Aziz, A. A., Budiyanti, N., Ahmad, N., Suhartini, A., & Prayoga, A. (2020). Pendidikan Islam Sebagai Upaya Ma’rifatullah. ADAARA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 10(2), 174–186.
meningkatkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia,  dan  oleh  karenanya seluruh  komponen  pendidikan  harus  diarahkan  menuju ma’rifatullah .  Jika  hal  ini dikaitkan dengan konsep Mardhatillah , maka bagaimana caranya pendidikan Islam mampu  mengarahkan  para  peserta  didik  agar  ketika  mereka  belajar,  yang  mereka kehendaki atau mereka  inginkan  dari  proses  mereka  belajar  adalah  keridhoan  dari Allah Swt.
Selain  itu  dalam  pendidikan  Islam  ada  anjuran  untuk al-takhalluq  bi akhlaqilalah (berkakhlak  dengan  beberapa  akhlak  Allah  Swt.).  Dalam  beberapa riwayat  Rasulullah  saw.  bersabda  :  ((الل ٌ ِق َلَْخَأِب ٌاو قهلَخَت))  yang artinya  :  “berakhlaklah kalian  dengan  akhlak  Allah”.  Dalam  konsepsi  pendidikan  Islam,  Allah  telah menggariskan  panduan  baik  secara  eksplisit  yang  temaktub  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an  atau  secara  implisit  yang  dapat  kita  amati  melalui sunatullah  fi  al-kaun (ketetapan Allah di Alam raya). Inilah yang kemudian diterjemahkan dalam hadits Nabi  dengan  berakhlak  dengan  akhlak  Allah  Swt.,  yakni  dengan  cara  meneladani sifat  dan af’aal Allah  dalam  mendidik 32 .  Diantara  sifat-sifat  Allah  Swt.yang  bisa kita  teladani  adalah  sifat  kasih  sayang  ( rahman dan rahim )  terhadap  hamba-Nya [Q.S Al-Fatihah: 1], mengawasi dan menjaga mereka ( al-bashir dan al-hafizh ) [Q.S al-Thariq: 4], menjamin keamanan mereka [Q.S Quaraisy: 4], melayani kebutuhan mereka,  memberikan reward kepada  mereka  yang  taat  dan punishment kepada mereka  yang  tidak  taat,  dan  masih  banyak  yang  bisa  kita  teladani  dari  sifat-sifat Allah  Swt.  yang  lain.  Namun  di  sini  poinya  adalah  ketika  Allah  Swt.  yang  dalam istilah 33 disebut  sebagai  pendidik  sejati  memiliki  sifat-sifat  seperti  disebutkan  di atas  dalam  mendidik  hamba-hamba-Nya,  maka  dalam  proses  pendidikan  pun seluruh  komponen  pendidikan  yang  meliputi  tujuan,  peran,  fungsi,  pendidik, peserta  didik,  sarana  dan  prasarana  yang  ada  harus  dapat  merefresentasikan  sifat- sifat Allah Swt. tersebut.
Di  samping  hal-hal  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Allah  Swt.  menciptakan manusia  dan  menempatkan  mereka  di  bumi  dengan  maksud  atau  keinginan  agar mereka    beribadah  mengabdi  kepada-Nya  dan  agar  mereka  menjadi khalifah di muka bumi [Q.S Al-Dzariyat: 56] [Q.S Al-Baqarah : 30]. Maka proses pendidikan
32 Supriyadi,  A.,  Suhartini,  A.,  &  Ahmad,  N.  (2022).  Konsep  Kemampuan  Allah  (Qudratullah)  dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam. Dirasa Islamiyya, 1(1), 51–64.
33 Ibid.
Islam  diharapkan  dapat  mengarahkan  semua  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia agar dapat menjalankan tugas sebagai hamba-Nya yang taat dan sebagai khalifah di muka bumi. Sebab dalam Islam, selain berdasarkan pertimbangan filosofis, seorang muslim  dituntut  agar  mempertimbangkan  sisi  teologis  dalam  menentukan  dasar pendidikan 34 .  Adapun  tujuan-tujuan  lain  seperti  pendidikan  dengan  tujuan  agar mendapat  pekerjaan, maka  itu  bisa  menjadi  tujuan  sampingan  selain tujuan-tujuan utama yang telah disebutkan di atas. Jangan sampai hal ini terbalik, dan yang terjadi malah pendidikan dalam prosesnya hanya menghasilkan lulusan-lulusan yang siap terjun di dunia kerja tetapi tidak siap untuk menjadi hamba Allah dan khalifah-Nya di muka bumi.

## E. Penutup
Dari  pengkajian  yang  telah  dilakukan,  dapat  kami  simpulkan  bahwa  konsep Masyi’atu Allah (kehendak Allah) dan Masyi’atu Al-‘Ibad (kehendak hamba) dalam teologi  Islam  memiliki  implikasi  terhadap  konsep  pendidikan.  Kaum Jabariyah menafikan  peranan  pendidikan  dalam  proses  perubahan  seorang  hamba.  Menurut mereka,  hanya  kehendak  Allah  ( masyi’atu  Allah )  sajalah  yang  menentukan perubahan seseorang menjadi lebih baik, adapun dia mengenyam pendidikan ataupun tidak  maka  hal  itu  tidak  ada  kaitannya  sama  sekali.  Sebaliknya,  kaum Qadariyah terlalu  berlebihan  ketika  menjadikan  pendidikan  sebagai  satu-satunya  sebab seseorang  bisa  berubah,  dan  menafikan  peranan  atau  campur  tangan  Allah  Swt.  di dalamnya. Sikap yang benar dalam masalah ini adalah pendapat Ahlus Sunnah yang mengatakan  bahwa  pendidikan  itu  penting  dalam  proses  perubahan,  tetapi  tanpa menafikan  peranan  Allah  Swt.  di  dalam  proses  tersebut.  Artinya  proses  pendidikan dan  kehendak  Allah  sama-sama  memiliki  pengaruh  dalam  perubahan  seseorang. Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam  Islam  -sesuai  dengan  pendapat  Ahlu  Sunnah- harus dapat menjembatani antara kehendak Allah Swt. dengan kehendak hamba-Nya, agar  keduanya  bisa  berjalan  secara  beriringan,  tidak  saling  bertentangan  dan  tidak berseberangan.  Atau  dengan  kata  lain,  bagaimana  pendidikan  dalam  Islam  itu  bisa
34 Samsulbassar, A., Suhartini, A., & Ahmad, N. (2020). Implikasi Konsep Fitrah dalam Islam dan Tujuan Pendidikan Nasional. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, 5(1), 49–56.
mengarahkan  peserta  didik  agak  kehendak  mereka  ( masyiatu  al-ibad )  sesuai  atau sejalan dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Swt. ( masyiatu Allah ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  R.  R.  (2023). Perbandingan  antara  Kekuasaan  Tuhan  dalam  Aliran Jabariyah dan Kekuasaan Manusia dalam Aliran Qadariyah . 24 , 647–655. Aziz, A. A., Budiyanti, N., Ahmad, N., Suhartini, A., & Prayoga, A. (2020). Pendidikan Islam  Sebagai  Upaya  Ma’rifatullah. ADAARA:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam , 10 (2), 174–186.
Bistara, R. (2021). Teologi Modern dan Pan-Islamisme: Menilik Gagasan Pembaharuan Islam  Jamaluddin  Al-Afghani. FiTUA:  Jurnal  Studi  Islam , 2 ,  67–80. https://doi.org/10.47625/fitua.v2i1.290
Damanik, A. (2019). Qadariyah dalam Sorotan Hadis. Shahih: Jurnal Ilmu Kewahyuan , 2 (1), 1–18. http://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i1.4020 Fajrussalam,  H.,  Ahmad,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  PARADIGMA  TEOLOGI PENDIDIKAN  ISLAM:  KONSEP  KHALIFAH  PERSPEKTIF  NILAI-NILAI ETIKA  BUDAYA  SUNDA  DI  JAWA  BARAT. AL-ADABIYAH:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 1–16.
Hasyim,  B.  (2019).  Aplikasi  Pemikiran  Jabariyah  dan  Qadariah  dalam  Masyarakat Islam Masa Kini. AL-ASAS: Jurnal llmiah Ilmu Dasar Keislaman , 2 (1), 59–72. Hermawan,  I.,  Ahmad,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Konsep  Amanah  dalam  Perspektif Pendidikan  Islam. Qalamuna  -  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  dan  Agama , 12 (2), 141–152.
Khusni.  (2021).  KONSEP  KEHENDAK  ALLAH  (MASYIATULLAH)  DALAM PROSES  PENDIDIKAN  ISLAM  PERSPEKTIF  M  QURAISH  SHIHAB. MADANIA: Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (1), 19–25. Latif, M. A. (2023). Teologi Islam dalam Pandangan Jabariyah, Qodariyah, Mu’tazilah. Jurnal  Studi  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  (JASIKA) , 3 (2),  68–76. https://doi.org/10.18196/jasika.v3i2.54
Meleong, L. J. (1989). Metologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Muhadist,  A.  (2021).  Pemikiran  Teologi  Muhammadiyah  dalam  Himpunan  Putusan Tarjih. Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban  Islam. , 3 (1),  142–169. http://dx.doi.org/10.51900/alhikmah.v3i1.11237
Nasikhin,  Ismutik,  Albab,  U.,  &  Mustajib,  M.  (2022).  PENDIDIKAN  AGAMA PERSPEKTIF  TEOLOGI  ISLAM  DAN  BARAT. As-Salam:  Jurnal  Studi Hukum Islam dan Pendidikan , 12 (1), 24–40.
Pakatuwo,  L.  M.  &  Mawaddah.  (2020).  Al  Jabariyah  dan  Al-Qadariyah;  Pengertian, Latar Belakang Munculnya dan Pemikirannya. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 1 (1), 14–20. https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2 Pratama, Adhi, F., & Sumantri. (2022). Analisis Pemikiran Harun Nasution: Kekuasaan, Kehendak Mutlak Tuhan dan Kebebasan Manusia. Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam , 12 (1), 1–16. Ramadhani, H. (2020). Qadariyah Dan Jabariyah: Sejarah dan Perkembangannya. EDU- RELIGIA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  dan  Keagamaan , 4 (3),  306–314. http://dx.doi.org/10.47006/er.v4i3.12887
Ramadhani,  H.,  Mukti,  A.,  &  Dahlan,  Z.  (2022).  IMPLIKASI  DOKTRIN QADARIYAH  DAN JABARIYAH DALAM PEMBANGUNAN KARAKTER SOSIAL. GOVERNANCE:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Politik  Lokal  dan Pembangunan , 8 (3). https://doi.org/10.56015/governance.v8i3.54
Samsulbassar,  A.,  Suhartini,  A.,  &  Ahmad,  N.  (2020).  Implikasi  Konsep  Fitrah  dalam Islam  dan  Tujuan  Pendidikan  Nasional. Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia , 5 (1), 49–56.
Samsuri,  S.  A.  (2020).  MASYIAH  DALAM  AL-QUR’AN  DITINJAU  PERSPEKTIF TEOLOGI PENDIDIKAN. Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 151–166. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312
Supriyadi,  A.,  Suhartini,  A.,  &  Ahmad,  N.  (2022).  Konsep  Kemampuan  Allah (Qudratullah) dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam. Dirasa Islamiyya , 1 (1), 51–64.
Surni Kadir, Muhajirin, & Yulianti. (2023). Telaah Kritis Teologi Islam Klasik Menuju Pemikiran  Teologi  Membumi:  Critical  Study  of  Classical  Islamic  Theology Towards Grounded Theological Thoughts. Jurnal Kolaboratif Sains , 6 (7), 796– 804. https://doi.org/10.56338/jks.v6i7.3874
Syawal  Kurnia  Putra,  Muhammad  Amri,  &  Mahmuddin.  (2023).  Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi Islam: Analisis Tiga Mazhab: Mu’tazilah, Asyariyah, Al-Maturidiyah. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora , 1 (3),  180–186. https://doi.org/10.58540/isihumor.v1i3.239
(ٌ.مٌ.بٌ.عٌ,زعلاٌيبأٌنبا 2002 ٌ.) ةيواحطلاٌةديقعلاٌحرش نباٌرادٌ. ٌ بجر . ( ٌ.م ٌ.ا ٌ.ع ٌ.ا ٌ.ش ٌ,ةيزوجلا ٌميقلا ٌنبا 1323 ٌٌ.) ٌردقلاو ٌءاضقلا ٌلئاسم ٌيف ٌليلعلا ٌءافش ليلعتلاوٌةمكحلاو .ٌ ةثيدحلاٌضايرلاٌةبتكم . (ٌ.اٌ.ع ٌ.ب ٌ.أٌ,ةيميتٌنبا 1415 ٌٌ.) ٌىواتفلا ٌعومجم (Vol.  8). عمجم ٌٌ ٌةعابطل ٌدهفٌكلملا فيرشلاٌفحصملا . (ٌ.اٌ.عٌ.سٌ.عٌ,رقشلأا 2005 ٌ.) ردقلاوٌءاضقلا سئافنلاٌرادٌ. . ٌ (ٌ.أٌ.فٌ,يقوسدلا 1986 ٌٌ.) ملَسلإاٌيفٌردقلاوٌءاضقلا يملَسلإاٌبتكملاٌ. . مٌ.اٌ.أٌ,يناتسرهشلا (ٌ.اٌ.عٌ.بٌ. 1990 ٌٌ.) لحنلاوٌللملا ةفرعملاٌرادٌ. . ٌ (ٌ.اٌ.مٌ.بٌ.خٌ.دٌ,يناطحقلاٌدمحمٌتنبٌةيريخٌ.د 2020 ٌٌةيمهجلاٌدنعٌةيلقعلاٌتاهبشلاٌ.) اهلاطبإوٌربجلاٌىلع
. journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities , 28 (10), 151–205. https://doi.org/10.4197/Art.28-10.7
ٌ (ٌ.مٌ.أٌ,رمع 2008 ٌٌ.) ةرصاعملاٌةيبرعلاٌةغللاٌمجعم بتكلاٌملاعٌ. .