## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENULISAN KISAH FIKSI DALAM PERSPEKTIF MAQĀṢID AL-SYARĪ`AH
FICTION STORY WRITING IN THE MAQĀṢID AL- SYARĪ`AH PERSPECTIVE

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: syandri@stiba.ac.id

## Ronny Mahmuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ronnymahmuddin@stiba.ac.id

## Nurul Faridah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: azuralen17@gmail.com Keywords : ABSTRACT fiction, story, maqāṣid al- Syarī`ah, writing This study aims to identify and understand the writing of fiction from the perspective  of  Maqāṣid  al-Syarī`ah.  This  research  uses  descriptive- analytic  research  with  qualitative  (non-statistical)  data  collection methods,  which  focus  on  the  study  of  texts  and  texts  based  on  the juridical-normative approach. The results of the study indicate that the writing  of  fiction  in  the  perspective  of  Maqāṣid  al-Syarī`ah  is permissible, subject to two conditions: first, the author states implicitly or explicitly that the story is imaginary; second, the content of fictional stories  does  not  conflict  with  the  teachings  of  Islam,  but  invites goodness. Kata kunci : ABSTRAK
fiksi, kisah, maqāṣid al- Syarī`ah , penulisan Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  penulisan kisah fiksi ditinjau dari perspektif Maqāṣid al-Syarī`ah. Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif-analisis  dengan  metode pengumpulan  data  secara  kualitatif  (non-statistik),  yang  terfokus  pada studi naskah dan teks berdasarkan metode pendekatan yuridis-normatif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penulisan  kisah  fiksi  dalam perspektif Maqāṣid  al-Syarī`ah adalah  boleh  dengan  terikat  pada  dua syarat: pertama, penulis menyatakannya secara implisit ataupun eksplisit bahwa kisah tersebut bersifat imajiner; kedua, konten kisah fiksi tidak bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam,  melainkan  mengajak pada kebaikan.
Diterima :  18  Juli  2022; Direvisi :  9  Agustus  2022; Disetujui :  9  Agustus  2022; Tersedia  online :  12 Agustus 2022
How to cite: Syandri, Ronny Mahmuddin, Nurul Faridah, “ Penulisan Kisah Fiksi dalam Perspektif Maqāṣid al-Syarī`ah ,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.2 (2022): 156- 169. doi: 10.36701/bustanul.v3i2.584.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENDAHULUAN
Umat Islam berkewajiban untuk menilai segala sesuatu dari sudut pandang syariat, karena Islam telah meletakkan batu pondasi serta memancangkan pagar sebagai rambu- rambu batasan bagi seorang muslim dalam menjalani kehidupan, dan mengatur seluruh aspeknya bahkan terhadap hal-hal terkecil sekalipun.
Dengan  banyaknya  problematika  yang  dihadapi  umat  manusia  dini  hari,  Islam sebagai  agama  rahmat  telah  memberi  bimbingan  dan  kaidah-kaidah  hidup  yang  lurus tanpa merugikan diri sendiri dan orang lain. Kaidah fenomenal yang sangat luar biasa itu adalah  mewujudkan  manfaat,  kebaikan,  dan  kesenangan  untuk  manusia,  yang  disebut dengan “ Jalb al-Manāfi’/al-Maṣāliḥ ” dan menghindarkan manusia dari kerusakan serta keburukan, yang disebut dengan ”Daf`u al-Mafāsid ”, dan kaidah ini adalah tujuan utama serta nilai-nilai esensial syariat Islam yang terkandung dalam setiap aturannya, atau yang sering disebut maqāṣid al-Syarī`ah .
Melalui konsep maqāṣid al-Syarī`ah seseorang dapat mengetahui serta mengukur kelayakan  sebuah  hukum  pada  kasus-kasus  fikih  kontemporer  yang  mayoritasnya merupakan  fatwa  dari  hasil  ijtihad  para  ulama.  Pengukuran  maslahat  serta  mafsadah dalam  konsep maqāṣid  al-Syarī`ah mengacu  pada  tujuan  Allah  swt.  sebagai  Pemilik syariat,  termasuk  pada  kasus  hukum  penulisan  kisah  fiksi  yang  marak  dikonsumsi masyarakat dunia.
Kisah fiksi merupakan salah satu objek yang kerap digunakan oleh manusia untuk menyampaikan  maksud  dan  tujuannya.  Mengikuti  perkembangan  zaman,  kisah  atau cerita melewati banyak perluasan dengan beragam jenisnya. Dan belakangan kisah fiksi yang  berupa  refleksi  dari  kisah  khayalan,  baik  secara  keseluruhan  atau  sebagiannya semakin marak serta digandrungi oleh masyarakat.
Kisah  fiksi  sendiri  telah  sering  digunakan  sejak  zaman  dahulu  dalam  bidang dakwah  oleh  para  dai  nusantara,  serta  para  penulis,  pembawa  hikayat,  dan  lapisan masyarakat  lainnya  dalam  menyampaikan  aspirasi  atau  opini,  bahkan  digunakan  oleh para orang tua untuk memberi sensasi pengalaman pada anak-anak.
Namun, kisah fiksi dalam kancah perkembangannya yang sangat pesat dewasa ini menimbulkan  banyak  kontroversi  terkait  hukum  penulisannya  sendiri  sebelum  sampai pada hukum memproduksinya, membacanya, ataupun memublikasikannya. Hal tersebut disebabkan oleh hakikat kisah fiksi yang berupa kisah khayalan semata, selain itu kisah fiksi sangat mampu memengaruhi pola pikir serta tingkah laku para pembacanya, dengan kekuatan kata dan pengaturan plot yang tepat seorang penulis mampu menyentuh kondisi psikolog pembaca serta memengaruhinya. Terutama pemuda-pemudi sebagai mayoritas pembaca kisah fiksi adalah konsumen yang paling mudah terpengaruhi, yang mana di sisi lain mereka berperan sebagai lambang kekuataan dan peradaban bangsa.
Kisah fiksi jika ditinjau hanya pada konteks luarnya saja, seolah tergambar dengan jelas bahwa ia lebih tampak sebagai penulisan kisah kebohongan, baik untuk mendapat keuntungan  berupa  material,  kepuasaan,  penyaluran  aspirasi,  atau  ketenaran.  Namun, substansi  problem  terkadang  tidak  sesederhana cover -nya,  oleh  karenanya  seseorang butuh  untuk  mengidentifikasi  dengan  seksama  dan  teliti  sebelum  memutuskan  untuk menghukumi suatu permasalahan, sehingga hasil dari penalaran tersebut sesuai dengan maksud  syariat  dan  tidak  terjatuh  pada  penghalalan  yang  haram  ataupun  pengharaman yang halal.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Beranjak dari fenomena ini maka menjadi hal yang menarik untuk menganalisa lebih jauh bagaimana perspektif syariah dalam menentukan hukum penulisan kisah fiksi ditinjau  dari  konsep maqāṣid  al-Syarī`ah ?  Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dipaparkan  sebelumnya,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hukum penulisan kisah fiksi dalam perspektif maqāṣid al-Syarī`ah ?
Jenis penelitian yang digunakan dalam kajian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ),  yaitu  sebuah  penelitian  yang  analisanya  didasarkan  pada  sumber- sumber pustaka seperti buku, makala, artikel, jurnal, dan bahan-bahan lain yang relevan dengan masalah yang sedang diteliti. 1 Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan  yuridis-normatif 2 dengan  menelaah  naskah  atau  dalil-dalil syar`ī terhadap esensial maqāṣid al-Syarī`ah sebagai tolok ukur keabsahan sebuah hukum dan telaah  hukum  penulisan  kisah  fiksi  dari  sudut  pandang maqāṣid  al-Syarī`ah dengan merujuk  pada  konsep  pengistinbatan  hukum  fikih  serta  penjelasan  para  ulama  dalam persoalan tersebut.
Penelitian  dengan  tema  ini  tidak  banyak  dilakukan  oleh  peneliti,  meskipun demikian dari proses pencarian yang dilakukan peneliti ditemukan beberapa karya ilmiah yang telah dihasilkan berkenaan tema ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Nurhidayati dalam karyanya, Penulisan Narasi Fiksi dalam Bahasa Arab (Teori dan  Praktek), buku  ini  merupakan  hasil  penelitian  dari  disertasi  penulis  yang diaplikasikan penerapannya untuk mengembangkan narasi fiksi berbahasa Arab. 3 2. Pengaruh  Membaca  Kisah  Fiksi  pada  Peningkatan  Empati yang  ditulis  oleh Antonia  Ayu  dengan  menggunakan  metode  eksperimen.  Hasil  penelitian  ini, ditemukan  bahwa  relevansi  antara  cerita  fiksi  dengan  peningkatan  empati pembaca terutama dalam usaha memahami situasi orang lain. 4
Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Penelitian ini menguraikan konsep umum maqāṣid al-Syarī`ah yang kemudian memaparkan hukum penulisan kisah fiksi dilihat dari sudut pandang maqāṣid al-Syarī`ah .

## PEMBAHASAN
Pengertian Etimologi Maqāṣid al-Syarī`ah Maqāṣid  al-Syarī`ah merupakan  kata  majemuk  yang  terdiri  dari  dua  suku  kata yakni maqāṣid dan syarī`ah ,  yang  memiliki  pengertian  masing-masing  secara  bahasa. Maqāṣid adalah bentuk  plural dari kata maqṣad yang artinya tujuan, maksud, dan visi.
1 Haderi  Nawei, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, (Yogyakarta:  Gaja  Mada  University  Press, 1991), h. 24.
2 Soejono dan H.Abdurrahman, Metode Penelitian Hukum (t.Cet; Jakarta: Rineka Cipta, 2003), h. 56.
3 Nurhidayati,  Penulisan  Narasi  Fiksi  dalam  Bahasa  Arab  (Teori  dan  Praktek)  (Cet;  I,  Jatim, Pustaka Kaiswaran, 2011), h. 3.
4 Antonia  Ayu,  Pengaruh  Membaca  Kisah  Fiksi  pada  Peningkatan  Empati Skripsi (Yogyakarta; Univeritas Sanata Dharma, 2017), h. Vii.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kata maqṣad berasal  dari  kata qaṣada ( ً ادْصَق ًَدَصَق ), disebutkan  dalam  kamus lisān  al- `Arab bahwa makna al-Qaṣdu adalah jalan yang lurus. 5
Adapun syarī`ah secara  etimologi  berasal  dari  kata syara`a ( ًًَعَرَش ً اعْرَش ) ًً yang bermakna  mengambil  air  dengan  mulutnya,  sedang  ( ًَنْيِّ دلا ًَعَرَش )  yakni  menentukan, meletakkan,  dan  menjelaskan  agama. 6 Dalam  kamus lisān  al-`Arab disebutkan  bahwa syariah  pada  mulanya  bermakna  jalan  menuju  sumber  air  atau  dapat  diartikan  jalan menuju  kehidupan.  Al-Laiṡ  berkata:  “Segala  yang  Allah  syariatkan  untuk  hamba-Nya seperti salat, puasa, haji, nikah, dan lain sebagainya disebut dengan syarī`ah ( ةعيرشلا )”. 7 Demikian  halnya  kata syarī`ah telah  menjadi  istilah  khusus  bagi  setiap  jalan  yang ditentukan Allah, sebagaimana dalam firman-Nya Q.S. Al-Māidah/5: 48.
ا جاَهْ نِّمَوً ةَعْرِّشًْمُكْنِّمًاَنْلَعَجًٍّ لُكِّل ً( ٤٨ ً) Terjemahnya:
Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. 8 Kata syarī`ah yang semakna dengan pengertian  sebelumnya juga terdapat pada beberapa surah, di antaranya dalam surah al-Jāṡiah ayat 18, surah al-Syūrā ayat 13 dan ayat 21.
Dua kata di atas ( maqāṣid dan syarī`ah ) ketika menjadi kata majemuk maka dapat menghasilkan  makna  sebagai  maksud  agama  atau  hal-hal  yang  menjadi  maksud  dan tujuan dalam agama.

## Pengertian Epistimologi Maqāṣid al-Syarī`ah
Ketika  dilakukan  pengkajian  terhadap  buku-buku  usul  fikih  klasik  tidak ditemukan batasan pengertian maqāṣid al-Syarī`ah secara epistimologi, baik dari ulama yang mempunyai perhatian besar terhadap maqāṣid seperti al-Juwainī, al-Rāzī, al-Gazālī dan `Abd al-`Azīz bin `Abd al-Salām ataupun lainnya. Hal tersebut dikarenakan maqāṣid al-Syarī`ah pada waktu itu belum menjadi sebuah disiplin ilmu yang berdiri sendiri, atau belum dianggap perlu untuk dijelaskan dikarenakan telah jelas maknanya bagi kalangan tertentu.
`Abd  al-`Azīz  bin  `Abd  al-Salām  dalam  membahas maqāṣid tidak  memberikan batasan  secara  rinci  mengenai  pengertian maqāṣid  al-Syarī`ah terkecuali  hanya mengatakan  bahwa  barangsiapa  yang  menelusuri  perkara maqāṣid  al-Syarī`ah dalam perihal memperoleh manfaat dan mencegah kerusakan maka akan mendapati keyakinan dari keseluruhannya bahwa sebuah maslahat tidak boleh diabaikan, dan sebuah kerusakan
5 Muḥammad bin Mukarram bin Manẓūr, Lisān al-‘Arab (Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2003), h. 353.
6 Jumhūriyyah Misr al-‘Arabiyyah, Mu’jam al-Wasīṭ , (Mesir: Maktabah al-Syurūq al-Dauliyyah, 2011), h. 498.
7 Muḥammad bin Mukarram, Lisān al-‘Arab, h. 40.
8 Kementerian  Agama  R.I., Kitab  Al-Qurān  al-Fātih  Terjemah (Jakarta:  Insan  Media  Pustaka, 2012) , h. 116.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tidak boleh didekati meski perkara tersebut tidak memiliki landasan dari nas Al-Qur’an, sunah, ijmak (konsensus) ataupun kias khusus. 9
Demikian halnya dengan al-Syāṭibī, sekalipun dianggap sebagai bapak maqāṣid , ia  tidak  secara  tegas  memberi  definisi  terhadap maqāṣid selain  mengatakan  bahwa: “Sesungguhnya syariat itu bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat, atau hukum-hukum itu disyariatkan untuk  kemaslahatan manusia” 10
Pengertian maqāṣid al-Syarī`ah secara epistimologi dapat ditemukan pada karya ulama  seperti  Ibn  `Āsyūr,  `Allāl  al-Fāsī,  dan  juga  Aḥmad  Raisūnī  serta  lainnya, sebagaimana berikut ini:
Menurut Ibn `Āsyūr:
ًَمًَق ًِّصا ًُدًً ًَتلا ًْشً ِّرًْيًِّع ًً ًَعلا ًِّهًما ًَيًً ً َ لاًَع ًِّنا ًَوً ًُلا ًْك ً َ لاًم ًْل ًُحًْ وً َظ ًِّلًة ًَشل ًِّرا ًِّفًع ًَِّجً ًْي ًَأًع ًْحًَو ًِّلا ًً ًَتلا ًْشً ِّرًْي ًَأًع ًْوًًًُم ًْعًَظ ًُمًَه ًَِّبًا ًْي ًُث ًً ًَل ًَْتً ًَت ً ص ً ًُمًَل ًَح ًَظًُت ًِّبًاه ًْل ًَك ًْو ًِّبًن ًَن ًٍّعو ً ًَخ ًٍّصا ًًًِّم ًْنًًً َأًْح ًَك ًِّما ًً ًَشلا ًِّرًْي ةع 11 . Artinya:
Maqāṣid al-Syarī`ah adalah makna-makna dan hikmah-hikmah yang dicatatkan/diperlihatkan oleh Allah swt. dalam semua atau sebagian besar syariat- Nya, juga masuk dalam wilayah ini sifat-sifat syariat atau tujuan umumnya.
Menurut `Allāl al-Fāsī:
ً ُ لاًَر ًُداًً ًَِّبًَق ًِّصا ًِّدًً ًَشلا ًِّرًْي ًِّةع ًَغلاً: ًَياًُة ًًِّم ًُن ًَلاوًاه ًْسًَر ًُراًً ًَِّتّلا ًًًَو ًَض ًَعًَه ًَشلاًا ًِّرا ًُعًً ًِّعًْن ًَدًً ًُك ًِّ لً ًُح ًْك ًٍّمً ًِّم ًْنًً َأًْح ًَك ًِّما ًَها 12 ً
Artinya: Maqāṣid al-Syarī`ah adalah tujuan syariat dan rahasia yang diletakkan oleh Allah swt. pada setiap hukum-hukum-Nya.
Menurut Aḥmad Raisūnī:
ًَغلا ًَيا ًُت ًً ًِّ تّلا ًَوً ًَض ًَع ًْت ًً ًَشلا ًِّرًْي ًُةع ً ًَِّل ًْج ًِّلً ً ًَُتًِّق ًْيًِّق ًَه ًِّلًا ًَم ًْصًَل ًَحًِّة ًً ًِّعلا ًَبًدا 13 Artinya:
Bahwa maqāṣid  al-Syarī`ah adalah  tujuan-tujuan  yang  ditentukan  oleh  syariat untuk diwujudkan demi kemaslahatan manusia.
Melihat definisi-definisi di atas maka dapat dikatakan bahwa kandungan maqāṣid al-Syarī`ah atau tujuan hukum adalah untuk kemaslahatan manusia. Pandangan tersebut didasarkan pada titik tolak dari suatu pemahaman bahwa dibalik suatu kewajiban ( taklīf ) yang  diciptakan  adalah  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  manusia,  sehingga setiap hukum itu pasti mempunyai  tujuan. Jadi apabila ada hukum yang tidak mempunyai tujuan  maka  sama  saja  dengan  memberi  beban  kewajiban  ( taklīf )  yang  tidak  dapat dilaksanakan, dan itu merupakan sesuatu yang mustahil. Jelasnya, bahwa hukum-hukum
9 Abdul  ’Azīz  bin  Abdussalām, Qawā’id  al-Aḥkām  fi  Maṣālih  al-Anām (Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1991), h. 341.
10 Ibrāhīm bin Mūsā al-Syāṭibī, Al-Muwāfaqāt (Khubar: Dār Ibnu ‘Affān, 1997) , h. 9.
11 Al-Ṭāhir bin ‘Āsyūr, Maqāṣid al-Syarī’ah al-Islāmiyyah (Urdun: Dār al-Nafāis, 2001), h. 251.
12 ‘Allāl al-Fāsī, Maqāṣid al-Syarī’ah al-Islāmiyyah wa Makārimuhā (t.t.p: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1991), h. 7.
13 Aḥmad al-Raisūnī, Naẓariyyah al-Maqāṣid ’Inda al-Imām al-Syāṭibī (Virginia: Ma’had ’Ālī li al-Fikr al-Islāmī, 1995), h. 19.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang telah ditentukan dan diturunkan kepada manusia tidaklah dibuat untuk hukum itu sendiri,  melainkan  dibuat  untuk  kemaslahatan  manusia.  Oleh  karena  itu  dapat disimpulkan bahwa maqāṣid al-Syarī`ah adalah konsep untuk mengetahui hikmah (nilai- nilai  dan  sasaran  syariat  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis),  yang ditetapkan oleh Allah swt. terhadap manusia.
Adapun  tujuan  akhir  hukum  tersebut  adalah  satu,  yaitu  maslahat  atau  kebaikan dan  kesejahteraan  umat  manusia  baik  di  dunia  (dengan  muamalah)  maupun  di  akhirat (dengan  akidah  dan  ibadah).  Sedangkan  cara  untuk  tercapai  kemaslahatan  tersebut manusia  harus  memenuhi  kebutuhan ḍarūriyyāt (primer),  dan  menyempurnakan kebutuhan ḥājiyyāt (sekunder), dan taḥsīniyyāt (tersier).

## Dasar-Dasar Hukum Terkait Esensial Kisah Fiksi
Riwayat  penulisan  kisah  fiksi  pada  masa  klasik  tidak  dapat  ditemukan,  karena pada  masa  awal  penyebaran  Islam  para  sahabat  berfokus  pada  perbaikan  akidah  serta mendakwahkan akhlak terpuji, maka jika merujuk kembali pada masa-masa ini yang akan didapati  adalah  kaidah-kaidah  tentang  norma  dan  etika,  semisal  tidak  boleh  berdusta, gibah, dan akhlak tercela lainnya. Begitu pula pada masa ulama klasik permasalahan ini belum  menjadi  pembahasan  yang  dapat  ditelusuri  dalam  fatwa-fatwa  mereka  lantaran pesatnya  pengembangan  dasar-dasar  ilmu  fikih  dan  usulnya.  Sedangkan  kisah  fiksi sendiri  termasuk  cabang  permasalahan  dalam  disiplin  ilmu  sastra  dan  adab  yang berhubungan erat terkait ilmu sastra arab di mana sejarah kisah fiksi ini diadopsi melalui hikayat-hikayat kuno.
Dengan  demikian  dalil-dalil  umum  yang  menjadi  pegangan  dalam  pembahasan hukum  kisah  fiksi  ini  kembali  pada  seputar  ayat-ayat  dan  hadis  umum  tentang  tidak bolehnya  melakukan  kedustaan  atau  kebohongan  serta  dalil-dalil  yang  menunjukkan bahwa  Rasulullah  saw.  menggunakan  perumpamaan  dalam  metode  dakwahnya  ketika menjelaskan  beberapa  perkara  kepada  para  sahabat.  Beberapa  dalil  tersebut  sebagai berikut:
1. Dalil-dalil Al-Qurān
a) Q.S. al-Syu`arā’/26: 224
ً(ًَنوُواَغْلاًُمُهُعِّبَتيًُءاَرَع شلاَو ٢٢٤

## ً)
Terjemahnya
Apakah  akan  aku  beritakan  kepadamu,  kepada  siapa  syaitan-  syaitan  itu  turun? mereka  turun  kepada  tiap-tiap  pendusta  lagi  yang  banyak  dosa,  mereka menghadapkan pendengaran (kepada syaitan) itu, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang pendusta dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. 14
b) Q.S. Hūd/11:18
ًَلاًِّءلُؤَهًُداَهْشلاًُلوُقَ يَوًْمِّ ِّبَِرًىَلَعًَنوُضَرْعُ يًَكِّئَلوُأً بِّذَكًَِّللَّاًىَلَعًىََتَْفاًِّنَِّمًُِمَلْظَأًْنَمَو ًْمِّ ِّبَِرًىَلَعًاوُبَذَكًَنيِّذ ً(َينِّمِّلاَظلاًىَلَعًَِّللَّاًُةَنْعَلًلَأ ١٨ )
Terjemahnya:
Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat Dusta terhadap
14 Kementeriaan Agama R.I., Kitab Al-Qurān al-Fātih Terjemah, h. 376.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Allah?  mereka  itu  akan  dihadapkan  kepada  Tuhan  mereka,  dan  Para  saksi  akan berkata:  "Orang-orang  inilah  yang  telah  berdusta  terhadap  Tuhan  mereka". Ingatlah, kutukan Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zalim. 15
c) Q.S. al-Naḥl/16:105 ً(َنوُبِّذاَكْلاًُمُهًَكِّئَلوُأَوًَِّللَّاًِّتَيِّبًَِنوُنِّمْؤيًلًَنيِّذَلاًَبِّذَكْلاًيَِّتَْفيًاََنَِّّإ ١٠٥ ً)
Terjemahnya:
Sesungguhnya  yang  mengada-adakan  kebohongan,  hanyalah  orang-orang  yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka Itulah orang-orang pendusta. 16
1. Dalil-dalil hadis
a) Hadis tentang tanda orang munafik
ًوسرًنأً،امهنعًاللهًيضرًصاعلاًنبًورمعًنبًاللهًدبعًنع ً اقِّفاَنُمًَناَكًِّهْيِّفًَنُكًْنَمًٌعَبْرَأً:لاقًﷺًاللهًل ًَخًَنُِّتُْؤاًاَذِّإً:اَهَعَدَيً َتََّحً ِّقاَفِّ نلاًَنِّمًٌةَلْصَخًِّهْيِّفًْتَناَكًَنُهنِّمًٌةَلْصَخًِّهْيِّفًْتَناَكًْنَمَوً، اصِّلاَخ ًَثَدَحًاَذِّإَوً،َنا
ًَجَفًَمَصاَخًاَذِّإَوً،َرَدَغًَدَهاَعًاَذِّإَوً،َبِّذَك رًَ.
17
Artinya:
Dari Abdullah bin `Amr bin al-`Āṣ r.a. bahwasannya Rasulullah saw. bersabda: ada empat perkara, barangsiapa yang empat perkara tersebut ada dalam dirinya, maka ia adalah sesorang munafik yang sebenar-benarnya, dan barangsiapa yang memiliki salah  satu  di  antaranya  maka  ia  memiliki  salah  satu  sifat  kemunafikan  hingga  ia menanggalkannya,  (empat  sifat  tersebut  adalah):  apabila  dipercaya  berkhianati, apabila berbicara berdusta, apabila berjanji tidak menepati dan apabila berselisih ia berbuat curang.
b) Hadis tentang celakanya orang yang berkisah bohong agar pendengar tertawa ًُهَلًٌلْيَوً،ُهَلًٌلْيَوً،َمْوَقْلاًِّهِّبًَكِّحْضُيِّلًُبِّذْكَيفًُثِّ دَُيًُيِّذَلِّلًٌلْيَو
. 18
Artinya:
Celakalah  orang  yang  berdusta  untuk  membuat  orang  lain  tertawa,  celakalah  ia, celakalah ia.
c) Hadis tentang ranah dibolehkannya dusta ًِّدْبَعًُنْبًُدْيَُحًُنع ًً ًُْلاً ِّتاَرِّجاَهُمْلاًَنِّمًْتَناَكَوً،ٍّطْيَعُمً ِّبَِأًِّنْبًَةَبْقُعًَتْنِّبًٍّموُثْلُكًَمُأًُهَمُأًَنَأً، ٍّفْوَعًِّنْبًِّنَْحَُرلا ً، ِّلَو ًُاللهًىَلَصًِّاللهًَلوُسَرًْتَعَِّسًَاََنََّأً،ُهْتََبَْخَأً،َمَلَسَوًِّهْيَلَعًُاللهًىَلَصًَِّبَِنلاًَنْعيَبً ِّتِ َللا ًً
ً:ُلوُقَ يًَوُهَوً،َمَلَسَوًِّهْيَلَع ًْعَْسََأًَْلََوً:ٍّباَهِّشًُنْباًَلاَقً»ا ْيَْخًيِّمْنيَوًا ْيَْخًُلوُقيَوً،ِّساَنلاًَْينَبًُحِّلْصُيًيِّذَلاًُباَذَكْلاًَسْيَل« ًً ًٍّءْيَشً ِّفًُصَخَري
ًَلْصِّْلْاَوً،ُبْرَْلاً:ٍّث َلَثً ِّفً َلِّإًٌبِّذَكًُساَنلاًُلوُقيًاَِّمِ
ًِّةَأْرَمْلاًُثيِّدَحَوًُهَتَأَرْماًِّلُجَرلاًُثيِّدَحَوً،ِّساَنلاًَْينَبًُح
15 Kementeriaan Agama R.I., Kitab Al-Qurān al-Fātih Terjemah, h. 223.
16 Kementeriaan Agama R.I., Kitab Al-Qurān al-Fātih Terjemah, h. 279.
17 Muḥammad bin Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Damaskus: Dār Ṭauq al-Najāh, 2001), h. 34.
18 Aḥmad bin Muḥammad bin Hanbal, Musnad al-Imām Aḥmad bin Hanbal (Beirut: Muassasah al-Risālah, 2001), h. 248.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
اَهَجْوَز ً. 19
Artinya:
Dari Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān bin `Auf, bahwa ibunya, Ummu Kulṡūm bint `Uqbah bin Abī Mu`aiṭ adalah salah satu wanita yang berhijrah pertama kali yang telah  membaiat  Nabi  saw.  ia  mengabarkan  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda: Seseorang tidak disebut pembohong jika bertujuan untuk mendamaikan perselisihan antara manusia, di mana ia berkata yang baik sehingga menimbulkan hal  yang baik.  Ibn Syihāb berkata:  Aku tidaklah  mendengar sesuatu  yang diberi keringanan  untuk  berdusta  di  dalamnya  kecuali  pada  tiga  perkara,  peperangan, mendamaikan yang berselisih dan perkataan suami pada istrinya atau perkataan istri pada suaminya.
d) Hadis tentang perumpamaan syubhat
ًًلاق ًَنلاًَنِّمًٌيِّْثَكًَنُهُمَلْعيً َلًٌتاَهِّبَتْشُمًاَمُهنيبَوً،ٌِّ ينَبًَماَرَْلاًَنِّإَوً،ٌِّ ينَبًَل َلَْلاًَنِّإً:ﷺًاللهًلوسر
ًىَقَ تاًِّنَمَفً،ِّسا ًً ِّفًَعَقَوً ِّتاَهب شلاً ِّفًَعَقَوًْنَمَوً،ِّهِّضْرِّعَوً،ِّهِّنيِّدِّلًَأَْبََتْساً ِّتاَهب شلا
ًُكِّشوُيً،ىَمِّْلاًَلْوَحًىَعْريًيِّعاَرلاَكً،ِّماَرَْلا
ًِّهيِّفًَعَتْريًْنَأ . 20
Artinya:
Rasulullah saw. bersabda:  sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram  itu jelas,  di  antara  keduanya  terdapat  perkara-perkara  yang  syubhat  (samar-samar), yang tidak diketahui oleh orang banyak. Maka barangsiapa yang menjaga diri dari perkara syubhat itu, berarti ia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatannya. Dan  siapa  yang  terjerumus  dalam  perkara  syubhat,  maka  akan  terjerumus  pada perkara  yang  haram.  Sebagaimana  penggembala  yang  menggembalakan  hewan gembalaannya di sekitar (ladang) yang dilarang dimasuki, maka lambat laun ia akan memasukinya.
e) Hadis tentang kisah Ummu Zare`
Dari `Āisyah r.a. dia berkata: Duduk sebelas wanita yang berjanji sesama mereka untuk  tidak  menyembunyikan  sedikitpun  seluk  beluk  suami  mereka.  Wanita pertama berkata: Suamiku adalah daging unta yang kurus, berada di puncak gunung yang sulit, tidak mudah didaki dan tidak gemuk sehingga mudah diangkat. Wanita kedua berkata: Suamiku, aku tidak akan menyebarkan beluk tentangnya, aku takut tidak  bisa  meninggalkannya  jika  aku  menyebutkannya  (karena  banyaknya keburukannya),  aku  menyebutkan  kebaikannya  dan  keburukannya  sekaligus. Wanita ketiga berkata: Suamiku jangkung, jika aku berkata (tentang keburukannya) ia  menceraikanku,  jika  aku  diam  ia  menggantung  urusanku.  Wanita  keempat berkata:  Suamiku  sedang,  seperti  cuaca  gunung Tihāmah ,  ia  tidak  panas,  tidak dingin,  tidak  menakutkan  dan  tidak  membosankan.  Wanita  kelima  berkata: Suamiku apabila ia masuk ia seperti macan kumbang dan apabila keluar ia seperti singa  dan  tidak  perhitungan.  Wanita  keenam  berkata:  Suamiku  jika  makan  ia
19 Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, t.t), h. 2011.
20 Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 1219.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mencampur semua jenis makanan, jika ia minum ia menghabiskan seluruh air, jika tidur  ia  berselimut,  ia  tidak  menanyaiku  untuk  mengetahui  kesedihanku.  Wanita ketujuh berkata: Suamiku tidak tau kemaslahatan dirinya dan bodoh, baginya semua penyakit adalah obat, ia membelah kepalamu atau memecahkanmu atau melakukan kedua-duanya. Wanita kedelapan berkata: Suamiku halus sehalus kelinci dan harum seharum zarrab .  Wanita  keembilan  berkata:  Suamiku  tinggi  tiangnya,  panjang bantuannya (dermawan), banyak asapnya dan rumahnya dipenuhi abu api (sering menjamu banyak tamu). Wanita kesepuluh berkata: Suamiku adalah majikan, dan tidak ada majikan sebaik dirinya, ia mempunyai unta yang banyak sekali dan dekat penggembalaannya,  jika  unta-unta  tersebut  mendengar  suara  rebana  tanda kedatangan tamu, unta-unta tersebut yakin bahwa mereka akan disembelih. Wanita kesebelas berkata: Suamiku adalah Abu Zare`, tahukah kamu siapa Abu Zare`? ia menggerak-gerakkan perhiasan kedua telingaku, memenuhi lemak kedua lenganku, serta  membahagiakanku  hingga  jiwaku  berbahagia.  Ia  mendapatiku  di  tempat pemilik  kambing  kecil  di  gunung  kemudian  membawaku  ke  pemilik  kuda  yang banyak, unta yang banyak, penggiling makanan dan pengusir burung. Di tempatnya aku berkata dan tidak mencaci, tidur hingga pagi serta minum sampai puas. Lalu siapa ibu dari Abu Zare`? ia memiliki tempat makanan yang besar dan rumahnya luas. Lalu siapa anak lelaki Abu Zare`? tempat tidurnya seperti pedang yang diambil dari sarungnya dan ia dibuat kenyang dengan lengan kambing yang berusia empat bulan.  Lalu  siapa  anak  perempuan  Abu  Zare`?  Ia  patuh  kepada  ayah  ibunya  dan membuat iri tetangganya. Lalu siapa budak Abu Zare`? ia tidak menyela perkataan kami,  tidak  mencurangi  warisan  kami,  dan  tidak  memenuhi  rumah  kami  dengan kotoran  seperti  rumput.  Abu  Zare`  keluar  sedang  tempat  susu  digerak-gerakkan dengan keras, kemudian ia bertemu dengan seorang wanita bersama dua anaknya seperti anak singa yang sedang bermain di bawah pinggangnya dengan dua buah delima, kemudian Abu Zare` menceraikanku (karena tidak punya keturunan) dan menikahi  wanita  tersebut  (karena  subur  dan  beranak).  Sesudahnya  aku  menikah dengan seorang lelaki yang mulia, mengendarai dengan cepat, mengambil tombak, mengembalikan  hewan  ternak  padaku,  dan  memberiku  bau  harum  semuanya sepasang. Ia berkata: Makanlah wahai Ummu Zare` dan berilah makan keluargamu, jika  aku  kumpulkan  semua  yang  diberikan  suami  keduaku  tersebut,  tidak  dapat mencapai nampan terkecil Abu Zare`. Kemudian ‘Āisyah berkata bahwa Rasulullah saw. berkata padaku: sikapku padamu layaknya Abu Zare` pada ummu Zare`. 21

## Hukum Penulisan Kisah Fiksi dalam Perspektif Maqāṣid Syarī’ah
Ulama  kontemporer  berbeda  pendapat  mengenai  hukum  penulisan  kisah  fiksi ( qaṣaṣ khayāliyyah ); Pertama, kelompok ulama yang mengharamkannya karena dianggap menulis kisah kebohongan ( al-każib ) seperti yang dilansir dalam Fatāwā Lajnah Dāimah Arab  Saudi.  Kedua,  sebagian  ulama  membolehkan,  seperti  Ibn  `Uṡaimīn.  Berikut pendapat dari masing-masing pihak:
1. Pernyataan tentang pelarangan penulisan kisah fiksi
Kitab Fatāwā Lajnah Dāimah (12/187) menyatakan;
21 Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 1896.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Haram  bagi  seorang  muslim  untuk  menulis  kisah-kisah  bohong  (fiksi),  karena dalam  kisah-kisah  Al-Qurān  dan  hadis  Rasulullah  saw.  dan  yang  lainnya  yang menceritakan  dan  merepresentasikan  fakta,  sudah  cukup  sebagai  pelajaran  dan nasihat yang baik. 22
2. Pernyataan tentang pembolehan penulisan kisah fiksi
Dalil  yang  membolehkan  menulis  kisah  fiksi  adalah  dalil  dari  hadis  yang menjelaskan  bahwa  orang  yang  melakukan  perkara  syubhat  (tidak  disebutkan  dengan tegas halal atau haramnya suatu perkara) dapat terjerumus kepada keharaman, Rasulullah saw. telah memberikan perumpamaan dengan bersabda: ًِّهيِّفًَعَتْريًْنَأًُكِّشوُيً،ىَمِّْلاًَلْوَحًىَعْريًيِّعاَرلاَك 23
Artinya:
Seperti seorang penggembala yang menggembalakan (ternaknya) di sekitar tanah larangan (ḥimā) yang hampir-hampir dia masuk ke dalam tanah larangan itu.
Ibn `Uṡaimīn berkata:
Di antara faidah hadis ini adalah, bolehnya membuat perumpamaan dalam rangka memperjelas suatu perkara maknawi (tidak konkret) dengan perumpamaan sesuatu yang  indrawi  (konkret).  Artinya,  menyerupakan  sesuatu  yang ma`qūl (objek pikiran) dengan yang maḥsūs (objek terindra) untuk mendekatkan pemahamannya. 24
Kedua pernyataan di atas berdiri atas dalil masing-masing yang dapat diuraikan menjadi  dua  titik  berat  dalam  pengambilan  hukum  satu  permasalahan  yang  sama. Pertama, titik fokus pada perkara sifat imajiner atau rekaan dalam penulisan kisah fiksi. Kedua, titik fokus pada perkara bolehnya menjelaskan suatu perkara tidak konkret dengan perumpamaan konkret berupa objek yang terjangkau indra.
Pembahasan  kedua  pendapat  akan  dimulai  dari  penguraian  dalil  yang  menjadi dasar  keduanya.  Pertama,  mengenai  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan  hadis  yang  berkaitan dengan  larangan  berkata  bohong,  menurut  hemat  penulis  tafsir  dari  terlarangnya berbohong  adalah  ketidaksesuaian  antara  kenyataan  dan  ucapan.  Namun,  dalam kesempatan lain Rasulullah saw. menyebutkan keringanan (rukhsah) diperbolehkannya berbohong  dalam  lingkup  yang  terbatas  jika  hal  itu  diperlukan  serta  mengandung maslahat yang besar, yakni tiga perkara: berbohong dengan tujuan untuk menyatukan dua pihak yang berselisih, berbohong dalam tipu muslihat melawan musuh dalam peperangan dan berbohong dalam urusan suami istri untuk kelangsungan rumah tangga.
Setelah  mengurai  makna  umum  dibalik  dalil,  hal  yang  dibutuhkan  adalah meninjau  serta  menganalisis  dalil  melalui  analisis  bahasa  dan  makna.  Pada  dalil-dalil yang berkenaan dengan kebohongan, semua konteks kalimat yang dipakai bersifat umum dan mutlak, tidak terikat pada syarat-syarat ataupun ketentuan tertentu, kemudian hadis pembolehan  berbohong  dalam  kondisi  terbatas  sebagai  pengkhusus  (takhṣīṣ)  konteks pelarangan  berbohong  yang  bersifat  umum.  Kemudian  hal  yang  menjadi  pertanyaan
22 Al-Lajnah al-Dāimah li al-Buḥūṡ al-Ilmiyyah wa al-Iftā, Fatāwā al-Lajnah al-Dāimah (Riyāḍ: Riāsah Idārah al-Buḥūṡ al-Ilmiyyah wa al-Iftā, t.t), no. 6252.
23 Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 1219.
24 Muḥammad  bin  Ṣālih  al-‘Uṡaimīn, Fatāwā  Nūr  ‘ala  al-Darb (Qasīm:  Muassasah  al-Syaikh Muḥammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimīn al-Khairiyyah, 1929) h. 412-413.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
adalah  apakah  tiga  kondisi  yang  diperbolehkannya  berbohong  di  dalamnya  bersifat ijtihādī ataukah tauqīfī , yakni hukum yang tidak dapat dikembangkan melalui penalaran dan  pencarian  alasan  (ilat)  dibalik  hukum  tersebut,  seperti  penalaran  alasan  bolehnya berbohong  pada  tiga  kondisi  itu  adalah  karena  kemaslahatan  yang  sangat  besar  dan darurat,  sehingga  dalam  kondisi  lain  di  luar  tiga  kondisi  tersebut  juga  dapat  dihukumi bolehnya berbohong dengan alasan kesamaan maslahat dan darurat yang terkandung di dalamnya.
Sedangkan melalui analisis makna dapat dipahami bahwa dilālah `ibārah al-Naṣ menunjukkan  keharaman  berbohong  meski  ia  bukan  dalam  bentuk  kalimat  larangan, melainkan melalui pernyataan buruknya akhlak tersebut, sebagaimana contoh dari salah satu dalil dalam Q.S. al-Naḥl/16:105.
ًَنوُبِّذاَكْلاًُمُهًَكِّئَلوُأَوًَِّللَّاًِّتَيِّبًَِنوُنِّمْؤيًلًَنيِّذَلاًَبِّذَكْلاًيَِّتَْفيًاََنَِّّإ ( ١٠٥ ً)
Terjemahnya:
Sesungguhnya  yang  mengada-adakan  kebohongan,  hanyalah  orang-orang  yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka Itulah orang-orang pendusta. 25 Kemudian  pembahasan  dalil  pihak  kedua  yang  membolehkan  penulisan  kisah fiksi  dengan  beristinbat  dari  hadis  Rasululllah  saw.  ketika  menjelaskan  perumpamaan perkara syubhat sebagai berikut. Hadis tersebut bersifat umum dan tidak secara langsung menunjukkan bahwa hukum memberi perumpamaan atau memberi contoh dalam bentuk imajinasi ketika menjelaskan suatu perkara adalah haram. Konteks hadis tersebut sebagai berikut:
ًِّنَمَفً،ِّساَنلاًَنِّمًٌيِّْثَكًَنُهُمَلْعيً َلًٌتاَهِّبَتْشُمًاَمُهنيبَوً،ٌِّ ينَبًَماَرَْلاًَنِّإَوً،ٌِّ ينَبًَل َلَْلاًَنِّإ
ًً ًَأَْبََتْساً ِّتاَهب شلاًىَقتا ًً،ِّهِّضْرِّعَوً،ِّهِّنيِّدِّل ًِّهيِّفًَعَتْريًْنَأًُكِّشوُيً،ىَمِّْلاًَلْوَحًىَعْريًيِّعاَرلاَكً،ِّماَرَْلاً ِّفًَعَقَوًِّتاَهب شلاً ِّفًَعَقَوًْنَمَو
26 . Artinya:
Sesungguhnya  yang  halal  itu  jelas  dan  yang  haram  itu  jelas,  di  antara  keduanya terdapat  perkara-perkara  yang  syubhat  (samar-samar),  yang  tidak  diketahui  oleh orang banyak. Maka barangsiapa yang menjaga diri dari perkara syubhat itu, berarti ia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatannya. Dan siapa yang terjerumus dalam  perkara  syubhat,  maka  akan  terjerumus  pada  perkara  yang  haram. Sebagaimana penggembala yang menggembalakan hewan gembalaannya di sekitar (ladang) yang dilarang dimasuki, maka lambat laun ia akan memasukinya.
Kedua pendapat di atas dapat diuraikan lebih luas dari sudut pandang maqāṣid al- Syarī`ah ,  konsep  yang  menjadikan  kemaslahatan  sebagai  tolok  ukur  dalam  penetapan hukum  suatu  perkara,  dan  dalam  pembahasan maqāṣid  al-Syarī`ah sebelumnya  telah dibahas tentang maslahat mursalah , yang mana pengukuran maslahat di dalamnya tidak dinafikan  ataupun  ditegaskan  dalam  syariat,  termasuk  perkara  penulisan  kisah  fiksi, sehubung  perkara  ini  diklaim  memiliki  sisi  maslahat  dalam  penulisannya,  di  samping pengetahuan  bahwa  kisah  fiksi  memiliki  genre  beragam,  bukan  hanya  memuat  konten yang bersifat imajiner atau rekaan semata.
Saat  melakukan  peninjauan  melalui  perspektif maqāṣid  al-Syarī`ah ,  dapat
25 Kementeriaan Agama R.I., Kitab Al-Qurān al-Fātih Terjemah, h. 279.
26 Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 1219.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ditemukan bahwa hukum penulisannya tidak secara mutlak dilarang ataupun dibolehkan, dan setiap hukum yang berkaitan dengannya berkaitan erat dengan substansi atau muatan yang  terkandung  dalam  kisah  fiksi  itu  sendiri.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  hukum penulisan  kisah  fiksi  dapat  diuraikan  dengan  meninjau  isi  kontennya  berdasarkan maslahat yang diusung oleh maqāṣid al-Syarī`ah . 27 Setelah menelusuri konsep maqāṣid al-Syarī`ah , ranah pembahasan hukum penulisan fiksi dikembalikan pada kaidah “ lī al- Wasā’il  ahkām  al-Maqāṣid“ yakni  hukumnya  bergantung  pada  tujuan  atau  niat  dalam penulisannya, artinya berdasarkan kaidah tersebut penulisan kisah fiksi memungkinkan untuk  beralih  dari  salah  satu  lima  hukum  pokok  (wajib,  sunah,  mubah,  makruh,  dan haram) karena posisinya hanya sebagai alat atau sarana ( wasā ’ il ).
Salah satu disiplin ilmu Arab lain yang menjadi rujukan pembahasan ini adalah ilmu  adab  atau  sastra  Arab.  Terkhusus  ilmu  balagah  dan  ilmu `arūḍ yang  membahas puisi-puisi Arab mulai dari era pra-Islam seperti mu`allaqāt `asyr sampai puisi-puisi era modern semacam syair gubahan Ahmad Syauqi atau Kahlil Gibran. Untuk kategori sastra non -puisi ( al-Naṡr ) sendiri, naskah-naskah kuno yg cukup populer semisal Alf Lail wa Lailah (kisah  1001  malam).  Dalam  naskah  kisah Alf  Lail  wa  Lailah dapat  ditemukan dongeng terkenal Aladin serta Sinbad Sang Pelaut. Tentu saja semua kisah tersebut adalah rekaan, yang kemudian dimanfaatkan sebagai ilmu dasar serta indikator pendukung untuk memahami  tata  bahasa  Arab  dalam  memahami  Al-Qur`an  dan  hadis.  Di  antara manfaatnya  adalah  untuk  memahami  konsep mafhūm  mukhālafah atau mafhūm muwāfaqah konteks dari suatu teks.
Contoh  lainnya yang berkaitan dengan kisah  fiksi  adalah sebuah hadis  terkenal dalam kitab sahih Muslim yang masyhur dengan istilah hadis Umm Zare`, dimana tidak diketahui asal muasal kesebelas wanita ini sehingga disebut-sebut sebagai kisah rekaan. Hadis Umm Zare` yang berkisah tentang sebelas wanita yang membanggakan suaminya masing-masing dengan suatu perumpamaan, bahasa sastra dan perumpamaan dalam hadis Umm Zare` mengandung bahasa yang tinggi dan indah. Penggunaan kisah juga ditempuh dan digunakan oleh Al-Qur’an bahkan menjadi uslūb (tata cara) yang khas dengan kisah- kisah anbiya atau bangsa-bangsa terdahulu, dan tentu kisah yang berada dalam Al-Qur’an seluruhnya adalah kisah nyata.
Maka  pendapat  yang rājiḥ (kuat)  berdasarkan  pembahasan  dan  analisis  dalil masing-masing pendapat setelah ditinjau dari perspektif maqāṣid al-Syarī`ah adalah yang membolehkan penulisan kisah fiksi dengan terikat syarat-syarat syar`ī agar tidak terjatuh dalam kebohongan atau keharaman. Ibn `Uṡaimīn dalam pembolehan menulis kisah fiksi tersebut menyebutkan dua syarat berkenaan dengannya. 28
Pertama,  penulis  kisah  fiksi  wajib  menyampaikan  kepada  pembacanya,  baik secara implisit atau eksplisit, bahwa apa yang diucapkan atau ditulis adalah cerita fiksi atau imajinasi bukan kenyataan, agar penulis kisah fiksi tidak terjatuh dalam kebohongan. Dalil  syarat  ini  adalah  dalil-dalil  Al-Qur’an  atau  hadis  yang  mengharamkan  seorang muslim berbohong.
Kedua, kandungan (konten) cerita fiksi tidak boleh bertentangan dengan akidah
27 Abdul  ’Azīz  bin  Abdussalām. Qawā’id  al-Aḥkām  fi  Maṣālih  al-Anām (Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1991), h.53.
28 Muḥammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimīn, Fatāwā Nūr ‘ala al-Darb , h. 412-413.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
atau syariat Islam. Misal kisah fiksi yang membawa kerusakan pada masyarakat dan tidak memiliki sisi kemaslahatan di dalamnya, seperti mengajak pada kerusakan di muka bumi, mencela kebaikan, menghalalkan perampasan hak orang lain, berisi pemikiran-pemikiran kufur  semisal  sekularisme,  liberalisme,  pluralisme,  atau  kisah-kisah  asmara  yang  jauh dari  akhlak  Islami,  atau  publikasinya  menyebabkan  kerenggangan  sosial  antar masyarakat,  mengganggu  gerak  dakwah,  dan  mudarat  lainnya.  Dalil  syarat  kedua  ini adalah  dalil-dalil  yang  mewajibkan  muslim  berkata  benar  sesuai  syariat  Islam.  Seperti firman Allah swt. dalam Q.S. al-Aḥzāb/33:70
ا ديِّدَسًلْوقًاوُلوُقَوًََللَّاًاوُقَ تاًاوُنَمآًَنيِّذَلاًاَه  يَأًَي ( ٧٠ ً) Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar. 29

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan bahwa penulisan kisah fiksi dalam perspektif maqāṣid al-Syarī`ah adalah sebagai berikut:
1. Maqāṣid  al-Syarī`ah adalah  tujuan  syariat  dan  rahasia  yang  diletakkan  oleh  Allah swt.  pada  setiap  pensyariatan  hukum-hukum-Nya.  Dan  konsep  yang  diusung maqāṣid al-Syarī`ah berorientasi pada kemaslahatan manusia.
2. Hukum penulisan kisah fiksi  perspektif maqāṣid al-Syarī`ah adalah boleh, dengan terikat  oleh  dua  syarat.  Pertama,  penulis  menyatakannya  secara  implisit  ataupun eksplisit  bahwa  kisah  tersebut  bersifat  imajiner.  Kedua,  konten  kisah  fiksi  tidak menyalahi dan menyeru pada pelanggaran ajaran-ajaran Islam, melainkan mengajak pada kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Arabiyyah.  Jumhūriyyah  Misr, Mu’jam  al-Wasīṭ .  Mesir:  Maktabah  al-Syurūq  al- Dauliyyah, 2011.
‘Āsyūr, Al-Ṭāhir bin. Maqāṣid al-Syarī’ah al-Islāmiyyah . Urdun: Dār al-Nafāis, 2001. al-  ‘Uṡaimīn, Muḥammad  bin  Ṣālih Fatāwā  Nūr  ‘ala  al-Darb. Qasīm:  Muassasah  al- Syaikh Muḥammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimīn al-Khairiyyah, 1929.
Abdurrahman, Soejono dan H. Metode Penelitian Hukum. t.Cet; Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Abdussalām, Abdul ’Azīz bin. Qawā’id al-Aḥkām fi Maṣālih al-Anām . Kairo: Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1991.
Ayu,  Antonia.    Pengaruh  Membaca  Kisah  Fiksi  pada  Peningkatan  Empati Skripsi. Yogyakarta; Univeritas Sanata Dharma, 2017.
al-Bukhārī,  Muḥammad  bin  Ismā’īl. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Damaskus: Dār Ṭauq al-Najāh, 2001.
al-Fāsī, ‘Allāl. Maqāṣid al-Syarī’ah al-Islāmiyyah wa Makārimuhā . t.t.p: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1991.
29 Kementeriaan Agama R.I., Kitab Al-Qurān al-Fātih Terjemah, h. 427.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 156-169 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kementerian  Agama  R.I., Kitab  Al-Qurān  al-Fātih  Terjemah .  Jakarta:  Insan  Media Pustaka, 2012.
al-Lajnah  al-Dāimah  li  al-Buḥūṡ  al-Ilmiyyah  wa  al-Iftā, Fatāwā al-Lajnah al-Dāimah .
Riyāḍ: Riāsah Idārah al-Buḥūṡ al-Ilmiyyah wa al-Iftā, t.t.
al-Manẓūr, Muḥammad bin Mukarram bin. Lisān al-‘Arab. Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2003.
al-Naisābūrī, Muslim bin al-Ḥajjāj. Ṣaḥīḥ Muslim . Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī,
t.t.
Nawei,  Haderi. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta:  Gaja  Mada  University Press, 1991.
Nurhidayati. Penulisan Narasi Fiksi dalam Bahasa Arab (Teori dan Praktek). Cet; I, Jatim, Pustaka Kaiswaran, 2011.
al-Raisūnī, Aḥmad. Naẓariyyah al-Maqāṣid ’Inda al-Imām al-Syāṭibī . Virginia: Ma’had ’Ālī li al-Fikr al-Islāmī, 1995.
al-Syāṭibī, Ibrāhīm bin Mūsā. Al-Muwāfaqāt. Khubar: Dār Ibnu ‘Affān, 1997.