## Tohirin, Zamahsari
Universitas Muhammadiyah Prof. DR. Hamka, Jakarta Email: tohirin@uhamka.ac.id, zamahsari@uhamka.ac.id
Abstrak: Salah satu aspek fundamental yang menjadi karakter dasar manusia adalah adanya jenis kelamin. Allah SWT menciptakan manusia dengan berjenis kelamin laki- laki  dan  perempuan  (QS. Al-Hujurat  [49]:  13).  Perbedaan  ini  membawa  konsekuensi pada adanya perbedaan karakter, hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  (liberary  research)  dengan  pendekatan kualitatif eksploratif. Peneliti berusaha menemukan pemahaman yang luas dan mendalam tentang suatu obyek sehingga nantinya dapat ditemukan satu hipotesa dan selanjutnya dirumuskan dalam sebuah teori. Sumber data penelitian ini adalah ayat al-Qur’an yang berkanaan dengan jenis kelamin, terutama terkait dengan perbedaan peran, hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa lak- laki dan perempuan dalam perspektif al-Quran bukanlah sekedar identitas biologis. Laki- laki dan perempuan adalah istilah yang dimaksudkan untuk menujukkan perbedaan sifat, tugas, dan peran kehadiran masing-masing di muka bumi. Laki-laki dicirikan dengan sifat-sifat  agresifitas  dan  kemandirian,  sedangkan  perempuan  dicirikan  dengan  sifat kelembutan, ketaatan, dan suka berhias. Tugas dan peran utama laki-laki adalah hal- hal yang berkenaan dengan urusan publik, terutama  berkenaan dengan kepemimpinan dan  mencari  nafkah  (sektor  ekonomi).  Sedangkan  tugas  dan  peran  utama  perempuan berkenaan dengan urusan domestik terutama berkenaan dengan masalah pengasuhan anak.
Kata kunci: Jenis Kelamin, Laki-laki, Perempuan, Peran Sosial.
PENDAHULUAN Salah  satu  aspek  fundamental  yang  menjadi  karakter  dasar  manusia  adalah adanya jenis kelamin. Allah SWT menciptakan manusia dengan berjenis kelamin laki- laki dan perempuan (QS. Al-Hujurat [49]: 13). Perbedaan jenis kelamin ini bukanlah suatu kebetulan belaka. Tapi tentu saja mempunyai maksud dan tujuan penciptaan tersendiri  terkait  dengan  fungsi  dan  tugas  manusia  di  muka  bumi.  Perbedaan  ini membawa konsekuensi pada adanya perbedaan karakter, hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan sebagaimana yang dapat disaksikan dalam realitas kehidupan ini.  Muhammad  Mutawali  Sya’rawi  menyatakan,”Kalau  saja  tugas  dan  kewajiban dua jenis insan itu hanya satu macam saja, tentu tidak ada gunanya kedua jenis itu diidentifikasikan menjadi dua jenis, pria dan wanita.” (Sya’rawi, 1993: 10).
Permasalahannya adalah, perbedaan peran di atas tidak dipahami dengan baik sebagai hukum Allah ( sunatullah ) dan sistem keteraturan alam semesta. Dalam rangka meningkatkan  harkat  martabat  perempuan,  gerakan  feminisme  justru  melakukan kampanye  untuk  menghilangkan  identitas  mendasar  ini.  Para  feminis  meyakini bahwa laki-laki dan perempuan hanyalah sebatas identitas biologis ( sex ) yang tidak ada  hubungan  dan  pengaruhnya  terhadap  perbedaan  peran  sosial  ( gender ).  Peran sosial ( gender ) diyakini sebagai semata-mata pelabelan ( stereotype ) dan konstruk sosial

## PERAN SOSIAL LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN PERSPEKTIF AL-QUR’AN
yang  tidak  ada  hubungannya  dengan perbedaan  struktur  biologis  laki-laki dan  perempuan,  apalagi  merupakan kehendak Allah SWT.
Oakley  menyebutkan  bahwa  jender adalah perbedaan-perbedaan sifat antara  perempuan  dan  laki-laki  yang dikonstruksi  secara  sosial  yang  dibuat baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan untuk menyesuaikan diri dengan ukuran budaya yang ada). (Rahima, 2006). Alih- alih mendalami perbedaan sifat dan peran sosial  ini  sebagai  sunatullah  dan  sistem keteraturan  alam  semesta,  para  feminis justru  menengarai  semua  perbedaan ini  sebagai  akar  masalah  munculnya diskriminasi terhadap kaum perempuan. Pemahaman ini tampak bertentantan dengan  realitas  dan  ayat-ayat  al- Quran  yang  secara  jelas  ( nash sharih ) menggambarkan  berbagai  perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Penciptaan  laki-laki  dan  perempuan dengan  berbagai  perbedaan  yang mencolok jelas mempunyai maksud dan tujuan tersendiri. Perbedaan peran sosial antara laki-laki dan perempuan, termasuk sifat stereotype gender adalah bawaan dari kodrat  biologis  yang  membuat  kedua makhluk  ini  mempunyai  sifat,  karakter, kecenderungan,  peran  dan  fungsi  yang berbeda  dalam  kehidupan.  Namun demikian,  laki-laki  dan  perempuan adalah pasangan ( azwaj ). Kendati  masing-masing  mempunyai peran  utama  yang  berbeda,  namun harus  menjadi  satu  kesatuan  dalam rangka  mengemban  peran  dan  tugas masing-masing  (QS. Ar.  Ruum  (30):  21). Pada  konteks  ini,  perbedaan  biologis (seks)  adalah  salah  satu  perangkat  yang diberikan Allah SWT yang mengarahkan dan  dalam  rangka  mendukung  tugas masing-masing  di  muka  bumi  sebagai khalifah  Allah  SWT  di  muka  bumi ( khalifatullah  fii  al-ardh ).  Berdasarkan  hal inilah  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisa  peran  perbedaan  peran
sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam perspektif al-Quran.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian pustaka  ( liberary research )  dengan pendekatan kualitatif eksploratif. Penelitian  ini  bertumpu  pada  model theoritical hermeneutic ,  yaitu  penelitian ilmiah  yang  bertolak  pada  kekuatan interpretasi  dan  pemahaman  peneliti terhadap  teks,  sumber,  dan  pandangan- pandangan  para  pakar  terhadap  obyek yang  diteliti.(Iskandar,  2009:  64). Tujuan  umum  penelitian  ini  adalah untuk  menemukan  dan  membuktikan suatu  pengetahuan.  Peneliti  berusaha menemukan  pemahaman  yang  luas  dan mendalam tentang suatu obyek sehingga nantinya dapat ditemukan satu hipotesa dan  selanjutnya  dirumuskan  dalam sebuah teori. (Nuha, 2018).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah ayat  al-Qur’an  yang  berekanaan  dengan jenis  kelamin,  terutama  terkait  dengan perbedaan  peran,  hak  dan  kewajiban antara laki-laki dan perempuan. Selanjutnya,  peneliti  akan  mempertajam kajian  dengan  tafsir  dan  pendapat- pendapat  ulama  dan  data-data  ilmiah, misalnya  kajian  tentang  hormon  laki- laki  dan  perempuan,  bedah  sel  otak (PET  SCAN),  data-data  empirik  baik kualitatif maupun kuantitatif yang selaras dengan data normatif di atas. Kemudian merumuskan anggapan dasar dan prinsip dasar mengenai peran dan tugas laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial dalam perspektif Islam. (Rahman, 2019).
HASIL DAN PEMBAHASAN Al-Quran  tidak  secara  langsung mendefinisikan  apa  yang  dimaksud dengan  jenis  kelamin.  Namun  demikian apa  yang  dimaksud  dengan  jenis kelamin  dengan  berbagai  identitas  dan konsekuensinya menurut al-Quran dapat ditelusuri  melalui  berbagai  kata  dan
ayat  yang  berhubungan  dengan  jenis kelamin.  Semua  definisi  sepakat  bahwa jenis  kelamin  adalah  ciri  pembeda  atau identitas khusus yang dimiliki oleh laki- laki  dan  perempuan.  Identitas  inilah yang membuat kedua makhluk ini dapat dikenali  dengan  baik  sebagai  laki-laki atau perempuan.
Semua  definisi  sepakat  bahwa identitas  biologis  merupakan  ciri  khas yang  membedakan  sekaligus  turut mendefinisikan  siapa  yang  disebut  laki- laki  dan  siapa  yang  disebut  perempuan. Namun berkenaan dengan sifat, peran dan fungsi sosialnya tidak semuanya sepakat. Para feminis tidak menerima bahwa sifat, peran, dan fungsi sosial yang selama ini dimainkan oleh laki-laki dan perempuan dimasukkan  sebagai  identitas  khusus bagi masing-masing kedua jenis kelamin ini sekaligus menjadi ciri pembeda antara keduanya.  Bagi  para  feminis,  laki-laki dan  perempuan  hanya  ditandai  dengan ciri biologis. Atas perbedaan inilah kedua makhluk  ini  dibedakan  dan  hanya  atas dasar inilah seharusnya kita memandang laki-laki dan perempuan.
Berbagai perbedaan cara pandang di atas merupakan hal mendasar yang sangat penting untuk dikaji. Sebab cara pandang inilah  yang  menjadi  dasar  gerakan  bagi masing-masing pihak. Pada konteks inilah kemudian menjadi sangat penting untuk melihat perspektif al-Quran tentang jenis kelamin.  Allah  adalah  pencipta  kedua makhluk ini sehingga Dialah yang paling tau  apa  dan  untuk  apa  kedua  makhuk laki-laki dan perempuan ini diciptakan.
Laki-laki Perspektif al-Quran Dalam  al-Quran  terdapat  beberapa kata  dan  ayat  yang  merujuk  pada  laki- laki dan perempuan. Laki-laki dalam al- Quran  ditunjukkan  dengan  kata ar-rijaal jamak  dari rajul dan adz-dzakar dengan berbagai  kata  turunannya . Selanjutnya, perempuan  ditunjukkan  dengan  kata an-nisaa, jamak dari kata niswah dan kata
al-untsa .  Pada  pembahasan  ini  pertama- tama kita akan menelusuri arti kata dari masing-masing  kata  ini  untuk  melihat aspek kebahasaannya kemudian mengkaji lebih lanjut hubungannya dengan maksud ayat al-Quran terkait.
Kata ar-rijaal yang  berarti  laki-laki dengan  berbagai  turunannya  di  dalam al-Quran  disebutkan  sebanyak  54  kali. Kata ar-rijaal dengan berbagai bentuknya paling  banyak  menunjukkan  arti  laki- laki  (lebih  tepatnya  laki-laki  dewasa) yaitu  sebanyak  26  kata.  Kemudian menunjukkan arti manusia secara umum yang  berarti  menunjukkan  laki-laki  dan perempuan  sebanyak  12  kata.  Namun demikian  jika  mencermati  ayat-ayat terkait  bukan  berarti  setiap  kata ar-rijaal kemudian  bisa  diartikan/dipertukarkan artinya sebagai perempuan. Ada konteks- konteks yang sangat jelas dan tegas kapan kata ar-rijaal dimaknai  sebagai  laki-laki dan  kapan  dimaknai  sebagai  laki-laki sekaligus perempuan.
Jika  dicermati  lebih  lanjut  memang al-Quran  lebih  banyak  menggunakan kata yang merujuk pada laki-laki. Namun jika dilihat konteks maknanya ditujukan kepada  semua  manusia  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Bahkan  Allah sendiri  menggunakan  kata  ganti huwa (kata  ganti  laki-laki).  Hal  ini  ternyata dapat  dipahami  dalam  konteks  bahasa dimana  kata ar-rijaal memang  dalam kelaziman  penggunaannya  banyak  juga digunakan  untuk  menyebut  perempuan di dalamnya.
Hal  semacam  ini  ternyata  tidak hanya dalam konteks Arab. Di Indonesia misalnya kita juga dapat menyaksikan hal serupa.  Misalnya  sering  kita  mendengar kata  mahasiswa  digunakan  juga  untuk mahasiswi.  Misalnya,  “Tata  Tertib Mahasiswa”.  Jarang  sekali  ditulis  ‘Tata Tertib Mahasiswa dan Mahasiswi”. Dalam memberikan  pengumuman  misalnya, operator  akan  mengatakan:  “Kepada seluruh mahasiswa yang telah mengikuti
ujian  skripsi...”.  Orang  sudah  maklum bahwa di dalamnya termasuk mahasiswi. Atau  kalau  kita  melihat  gerbong  kereta api  di  sana  ada  gerbong  khusus  untuk perempuan di mana laki-laki tidak boleh masuk ke situ. Tapi gerbong laki-laki tidak diberi  label  khusus  laki-laki.  Gerbong laki-laki  adalah  gerbong  umum  yang pada praktiknya banyak juga perempuan ada di situ.
Jadi  semua  ini  bukan  karena  Allah bias gender dengan memihak pada kaum laki-laki  seperti  yang  dituduhkan  oleh para  feminis.  Para  feminis,  terutama feminis  muslim  kemudian  menjelaskan bahwa al-Quran dengan kalimat-kalimat “bias gender”-nya itu disebabkan karena konteks  budaya  Arab  yang  patriarkat. Dengan  demikian  ayat-ayat  tersebut harus  dicari  inti  pesannya  atau  pesan moralnya yang boleh jadi berbeda, bahkan bertentangan dengan bunyi tekstual ayat tersebut.
Tapi  kalau  melihat  berbagai  budaya di  seluruh  dunia,  termasuk  salah  satu contoh budaya Indonesia di atas, tampak jelas bahwa kultur patriarkat itu bukanlah monopoli  Arab  semata.  Buktinya  apa yang  mereka  sebut  sebagai  stereotip gender terjadi hampir di seluruh belahan dunia  ini.  Dalam  konteks  ini  bahasa al-Quran  justru  tampil  sebagai  bahasa universal.  Bahasa  paling  komunikatif yang  dapat  beradaptasi  dengan  semua budaya.  Bahkan  tampak  bukan  sekedar menyesuaikan dengan kultur dunia, tapi itulah  arus  utama  ( mainsteram )  desain semesta.  Inilah  hukum  alam  yang  harus menjadi pijakan dasar kehidupan sosial.
Selain  berarti  laki-laki  dan  arti umum  yang  menunjukkan  laki-laki dan  perempuan,  terdapat  sebanyak  12 kata ar-rijaal menunjukkan  arti  rasul. Namun  jika  kita  melihat  faktanya, para  rasul  ini  semuanya  juga  laki-laki. Lalu  menunjukkan  arti  hamba  sahaya disebutkan sebanyak 2 kata, menunjukkan arti tokoh/pembesar disebutkan 1 kali, dan
menunjukkan arti malaikat disebutkan 1 kali. Selanjutnya  adalah  kata adz-dzakar. Semua kata adz-dzakar menunjukkan arti laki-laki atau lebih tepatnya jenis kelamin laki-laki.  Berbeda  dengan  kata ar-rijaal yang khusus digunakan untuk menunjuk manusia. Kata adz-dzakar digunakan juga untuk  menyebut  hewan  yang  berjenis kelamin  laki-laki.  Arti  ini  terdapat dalam surat al An’am ayat 143, 144. Jika dipadankan  dengan  bahasa  lain, adz- dzakar adalah male dalam bahasa Inggris, atau  laki-laki  dalam  bahasa  Indonesia. Sedangkan ar-rijaal dalam bahasa Inggris adalah man atau  pria  dalam  bahasa Indonesia.
Tampak  juga  di  sini,  sebagaimana kesimpulan  Umar,  bahwa adz-dzakar menunjukkan  pada  identitas  biologis, sedangkan ar-rijaal menunjuk  pada kedewasaan  mental,  kualitas  moral  dan budaya.  (Umar,  2001:  148-164).  Dalam konteks ini, dalam batas tertentu peneliti sepakat  dengan  Umar  dan  umumnya para feminis muslim bahwa ar-rijaal bisa dimaknai  sebagai  kualifikasi  maskulin. Namun  demikian  secara  prinsip  dasar ( mainstream ), ar-rijaal adalah  kualifikasi khasnya  laki-laki  dewasa,  bukan perempuan. Dengan demikian antara adz- adzakar dan ar-rijal adalah satu kesatuan. Artinya ar-rijal adalah  tipologi  mental serta  kualitas  moral  dan  budaya  dari adz-dzakar itu  sendiri,  bukan  yang  lain. Ar-rijaal adalah  laki-laki  dewasa  dengan berbagai  sifat  khas  dan  perannya.  Jadi ar-rijaal bukan  sekedar  sifat-sifat  khusus kedewasaan (maskulinitas) yang bisa juga berarti perempuan. Dengan padanan lain, man tidak lain adalah male , dan pria tidak lain adalah si laki-laki itu. Man bukanlah female , dan pria bukanlah perempuan.
Sampai  di  sini  dapat  disimpulkan bahwa  berdasarkan  penjelasan  aspek kebahasaan di atas, maka dapat dirangkum bebarapa arti ar-rijaal meliputi: (a) orang yang  mempunyai  ciri  biologis  tertentu
( adz-dzakar ), (b) laki-laki dewasa (baligh), (c)  sifat-sifat  khusus  yang  dimiliki  oleh laki-laki  dewasa,  (d)  seorang  rasul,  (e) hamba  sahaya,  (f)  malaikat,  (g)  manusia secara  umum  yang  mencakup  laki-laki dan  perempuan.  Jika  berhenti  sampai di  sini  dan  sekedar  merangkum  tentu menjadi  kacau  dimana  definisi ar-rijaal (laki-laki) menurut rangkuman beberapa arti ini adalah orang yang mempunyai ciri biologis tertentu yang telah dewasa yang dia  juga  seorang  rasul,  hamba  sahaya, malaikat,  dan  dia  juga  perempuan. Dengan definisi seperti ini kita bukannya mengerti tentang siapa yang disebut laki- laki, tapi justru malah bingung. Oleh  karena  itu  harus  dilakukan pemilahan terlebih dulu untuk beberapa  arti  yang  tampak  tidak  sejalan diantaranya  adalah  arti  seorang  rasul, hamba  sahaya,  malaikat,  dan  arti  yang mencakup  perempuan.  Kata ar-rijaal yang  diartikan  dengan  rasul  kalau  kita lihat  faktanya  para  rasul  itu  juga  benar- benar  laki-laki.  Jadi  kata ar-rijaal di  situ tak lain maknanya adalah laki-laki (lebih tepatnya dalam konteks bahasa Indonesa adalah  pria).  Kemudian  kata ar-rijaal yang  diartikan  sebagai  hamba  sahaya dan malaikat itu juga yang dimaksudkan dalam ayat adalah juga benar-benar laki- laki. Artinya Allah ingin menggambarkan sosok hamba sahaya dan malaikat dalam narasi ayat itu dengan seorang laki-laki. Kemudian  terakhir  arti  perempuan. Mungkin  arti  ini  yang  paling  rumit. Apakah dengan arti ini kemudian ar-rijaal dapat  dimaknai  sebagai  sekedar  sifat maskulin yang di dalamnya termasuk juga perempuan?  Ternyata  tidak  demikian. Jika mengamati konteks ayat maka dapat diketahui dengan jelas mana maksud ayat yang  ditujukan  untuk  laki-laki  khusus dan  mana  yang  ditujukan  untuk  laki- laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian, dalam  konteks  mendefinisikan  jenis kelamin ini maka arti perempuan itu tidak masuk  di  dalamnya.  Karena ar-rijaal di
sini adalah adz-dzakar . Dengan demikian, berdasarkan analisa ini, definisi laki-laki ( ar-rijaal )  dalam  perspektif  kebahasaan adalah  seseorang  yang  mempunyai  ciri biologis  tertentu  (anatomi  tubuh  laki- laki) yang telah dewasa dengan berbagai sifat dan peran khusus laki-laki yang sifat dan peran itu merupakan bagian dari dan perkembangan lebih lanjut dari karakter adz-dzakar . Selanjutnya,  ayat-ayat  yang  memuat kata ar-rijaal itu  tentu  saja  tidak  sekedar bicara soal kata-kata itu. Al-Quran bukan dimaksudkan sebagai kamus bahasa yang bicara  panjang  lebar  aspek  kebahasaan. Namun  setiap  ayat  berbicara  pada  satu pesan  tertentu,  termasuk  hubungannya dengan  kata ar-rijaal ini.  Jika  dicermati lebih lanjut al-Quran tidak berkutat sibuk dengan  penjelasan  siapakah  laki-laki, tapi  lebih  fokus  pada  peran  dan  tujuan untuk apa sosok laki-laki bahkan semua makhluk  itu  diciptakan.  Sedangkan atribut  laki-laki  dan  semua  makhluk  itu dibuat  untuk  mendukung  maksud  dan tujuan  penciptaan  itu.  (Rachmawati, 2020). Apalah  artinya  semua  atribut  dan aksesoris itu jika semua makhuk ternyata mempunyai tujuan penciptaan dan peran kehidupan  yang  sama.  Dalam  adegan drama  atau  pembuatan  film,  para  aktor didandani  dengan  aksesoris  tertentu yang  dimaksud  untuk  mendukung peran  masing-masing  dalam  sebuah pertunjukan.  Bagian  properti  dan make up tentu  akan  kebingungan  untuk mendandani seorang aktor jika tidak tau peran  masing-masing.  Dalam  konteks inilah  kita  akan  melihat  lebih  lanjut  apa pesan ayat secara utuh ketika ia menyebut kata ar-rijaal. Selanjutnya  kita  akan menganalisa dan menandai mana peran- peran khusus yang merupakan atribut ar- rijaal . Secara keseluruhan,
dengan menyisihkan  kata ar-rijaal yang  memuat arti  manusia  secara  umum,  terdapat  38
kata ar-rijaal yang  mempunyai  arti  laki- laki  (termasuk  yang  mempunyai  arti rasul). Jika melihat pada arti ayat secara utuh  maka  ditemukan  beberapa  arti sebagai berikut.
Pertama ,  Sebanyak  12  ayat  yang di  dalamnya  terdapat  13  kata ar-rijaal dimana ayat-ayat ini tidak menunjukkan suatu identitas khusus berkenaan dengan laki-laki.  Ayat-ayat  ini  membahas tentang  orang-orang  yang  didzalimi, keseimbangan  hak  dan  kewajiban  laki- laki  dan  perempuan,  berkisah  orang yang  minta  tolong  pada  jin,  penciptaan manusia,  kaum  muslim  yang  berada  di tengah orang kafir, seorang juru dakwah, perumpamaan berkenaan dengan nasihat dakwah,  seorang  yang  mengingatkan Nabi  Musa  agar  pergi  menyelamatkan diri, dan seorang laki-laki yang dibunuh oleh Nabi Musa.
Kedua, sebanyak  3  ayat  yang  di dalamnya  terdapat  3  kata ar-rijaal dimana  ayat-ayat  ini  menunjukkan identitas  biologis  laki-laki.  Ayat-ayat  ini membicararakan  tentang  larangan  dan ancaman tentang hubungan seks sejenis. Ayat-ayat  ini  berkisah  tentang  kaum Nabi  Luth  yang  diantara  mereka  ada orang-orang yang menyukai sesama jenis (sesama  laki-laki).  Kaum  ini  akhirnya diadzah Allah akibat perbuatannya.
Ketiga, sebanyak  21  ayat  yang  di dalamnya  terdapat  23  kata ar-rijaal dimana  ayat  ini  menunjukkan  sifat  dan peran  sosial  laki-laki.    Ayat-ayat  ini berbicara tentang identitas sosal laki-laki meliputi  kewajiban  untuk  melindungi dan membimbing perempuan, kewajiban mencari  nafkah,  menjaga  pergaulan terhadap  lawan  jenis,  kewajiban  yang berkenaan dengan urusan hukum publik yaitu  menjadi  saksi  secara  mandiri, eksistensi  dan  suka  duka  dakwah  para rasul,  hak  waris  laki-laki  dua  banding satu dengan perempuan setimpal dengan hak dan kewajibannya.
Kepentingan utama penjelasan tentang  laki-laki  justru  terlihat  pada kedudukan  dan  perannya  dalam kehidupan sosial. Hal ini sekaligus secara operasional  menjadi  faktor  pembeda dengan  perempuan  yang  fungsional dan  sangat  penting.  Untuk  hal  inilah sebenarnya kepentingan besar kita untuk mengetahui  sosok  laki-laki  ketimbang pada  identitas  biologisnya  yang  sudah dimaklumi oleh setiap orang.
Berdasarkan  hal  ini,  maka  laki-laki selain dicirikan dengan adanya identitas spesifik yang berkenaan dengan anatomi biologis,  ia  juga  dikenal  dengan  adanya spesifikasi  kedudukan  dan  perannya dalam kehdipan sosial. Bahkan identitas inilah  yang  justru  paling  penting  dan fungsional  dalam  kehidupan  sosial, bukan  identitas  biologisnya.  Pada fungsi  inilah  tampak  jelas  eksistensi dan  kebermaknaan  kehadiran  manusia di  muka  bumi  ini.  Jika  kita  perhatikan beberapa peran sosial pada bagian ketiga di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  dalam satu  kalimat  bahwa  laki-laki  dalam konteks  peran  sosial  menempati  peran publik  yang  berkenaan  dengan  berbagai peran  yang  membutuhkan  pengorbanan lebih besar, upaya lebih besar, dan resiko lebih besar. Peran sosial yang berkenaan dengan  agresifitas,  kemandirian,  dan pengorbanan.  Inilah  yang  oleh  Gurian disebut  dengan  peran-peran  maskulin. (Gurian, 2005: 72). Masyarakat di belahan dunia  sebenarnya  juga  sudah  mengenal siapa  yang  disebut  laki-laki  ini  dalam konteks peran sosial.
Perempuan Perspektif al-Quran Selanjutnya,  sebagaimana  telah disinggung  di  atas,  perempuan  dalam al-Quran  ditunjukkan  dengan  kata an- nisaa jamak  dari  kata niswah dan al- untsa .  Kata an-nisaa dengan  berbagai variasinya sebanyak 58 kata. Semua kata ini menunjukkan arti perempuan, namun
dengan beberapa maksud yaitu: sebanyak 29  kata  dengan  maksud  perempuan dewasa,  sebanyak  21  kata  dengan maksud istri, dan sebanyak 6 kata dengan maksud  anak  perempuan  ( banaat ).  Kata an-nisaa seakar  kata  dengan  kata nasiya (lupa), anisah (nona), aniis (lembut, manis,  ramah), naas (manusia).  (https:// www.almaany.com/id).  Melihat  arti  dari berbagai  variasi  kata  ini,  kata an-nisaa menunjukkan konotasi makna feminin. Selanjutnya  kata al-untsa di  dalam al-Quran  disebutkan  sebanyak  24  kali. Semua  kata al-untsa berarti  perempuan/ jenis kelamin perempuan. Berbeda dengan kata an-nisaa yang  hanya  digunakan untuk  menyebutkan  manusia,  kata al- untsa digunakan  juga  untuk  menyebut selain manusia (hewan). Hal ini misalnya terdapat  dalam  surat  al-An’am  ayat 143. An-Nisaa yang  berarti  perempuan dewasa  berhubungan  dengan  kualitas mental,  moral,  dan  budaya.  Sedangkan al-untsa berhubungan  dengan  identitas biologis  (anatomi  tubuh  perempuan). Dalam  padanan  bahasa  lain, al-untsa sama dengan female dalam bahasa Inggris dan perempuan dalam bahasa Indonesia. Sedangkan an-nisaa adalah dalam bahasa Inggris adalah women dan wanita dalam bahasa Indonesia.
Kemudian dalam batas-batas tertentu an-nisaa bisa  dimaknai  sebagai  kualitas feminin. Namun demikian an-nisaa tidak bisa  dipisahkan  dengan  al- untsa .  Secara prinsip  dasar  ( mainstream ) an-nisaa tidak memuat  di  dalamnya  laki-laki  ( ar-rijaal ). An-Nisaa adalah  karakter  khusus  yang merupakan  perkembangan  lebih  lanjut dari al-untsa .  Dalam  padanan  bahasa Inggris women adalah female dan  wanita tak lain adalah perempuan dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian, berdasarkan analisa ini, definisi perempuan ( an-nisaa ) dalam  perspektif  kebahasaan  adalah seseorang  yang  mempunyai  ciri  biologis tertentu  (anatomi  tubuh  perempuan) yang  dia  telah  dewasa  dengan  berbagai
sifat  khusus  perempuan  ( an-nisaa )  yang sifat-sifat itu merupakan bagian dari dan perkembangan lebih lanjut dari karakter al-untsa.
Selain  kata an-nisaa dan al-untsa , perempuan  juga  disebutkan  dengan kata imra’ah .  Kata  ini  dalam  al-Quran disebutkan  sebanyak  26  kali.  Pada umumnya kata imra’ah berarti istri. Dari 26 kali disebutkan, sebanyak 21 mempunyai arti  istri  dan  sisanya,  sebanyak  5  kali mempunyai  arti  perempuan  dewasa. Dari  sisi  bentuk  katanya,  terdapat kata  makrifat  sebanyak  20  kata  yang semuanya menunjukkan arti istri. Semua kata  makrifat  ini  tersusun  dari mudhaf- mudhaf ilaih ,  kalimat imra’ah semua menyandar ( dependent ) pada kalimat lain ( mudhaf ilaih ). Selebihnya, yaitu sebanyak 6  kata  merupakan  bentuk  nakirah  yang semuanya  mempunyai  arti    perempuan dewasa, kecuali 1 kata yang menunjukkan arti istri yang terdapat pada surat an-Nisa ayat 128.
Jika  dibandingkan  dengan  kata ar- rijaal , dari sisi variasi bentuk kata terlihat ada  perbedaan  yang  mencolok.  Kata ar- rijaal dengan  berbagai  variasinya  secara umum  lebih  banyak  didominasi  oleh kata  makrifat  dan  nakirah independent , sedangkan kata an-nisaa dengan berbagai variasinya  ternasuk  di  dalamnya imraah banyak  didominasi  oleh  kata  makrifat dependent . Penyebutan laki-laki meskipun dalam  beberapa  ayat  merujuk  pada suami,  lebih  banyak  menggunakan  kata umum ar-rijaal .  Hanya  dalam  tiga  ayat yang  menyebutkan  kata  khusus  sebagai suami menggunakan kata ba’lun . Sedangkan perempuan dalam kedudukannya  sebagai  istri  banyak digunakan  kata  khusus  yaitu imra’ah . Hal  ini  menimbulkan  kesan  khusus bahwa varian kata ar-rijaal menunjukkan karakter-karakter umum, meluas, publik,  dan  indepependen.  Semua  ini adalah  karakter  maskulin.  Sedangkan kata an-nisaa dengan berbagai variannya
menunjukkan  kesan  pada  karakter  yang bersihat khusus, menyempit, privat, dan dependen.  Semua  ini  adalah  karakter feminin.
Selanjutnya,  ayat-ayat  yang  di dalamnya  terdapat  kata an-nisaa dengan berbagai  variasinya  tentunya  tidak hanya  sekedar  menjelaskan  arti  dan kedudukan bahasa. Ayat-ayat itu sedang membicarakan  suatu  misi  berkenaan dengan  sifat,  kedudukan,  dan  peran tertentu  yang  berhubungan  dengan perempuan  ( an-nisaa ).  Analisis  terhadap ayat-ayat  ini  menunjukkan  hasil  sebagai berikut:
Pertama ,  terdapat  sebanyak  16  ayat yang  di  dalamnya  terdapat  18  kata an-nisaa dimana  ayat-ayat  ini  tidak menunjukkan  suatu  identitas  khusus berkenaan  dengan  perempuan.  Ayat- ayat ini membahas berbagai macam tema yaitu  tentang  laki  dan  perempuan  yang terdzalimi, tentang mubahalah bagi orang- orang yang membangkang Nabi, tentang maryam  sebagai  perempuan  pilihan, nasihat  pada  istri-istri  Nabi,  larangan untuk  saling  menghina,  membicarakan bayi-bayi  yang  dibunuh  di  masa  fir’aun, hak  perempuan  yang  seimbang  dengan kewajibannya  seperti  juga  laki  agar  satu sama lain jangan iri, penciptaan manusia, dan  keberadaan  kaum  muslimin  di tengah  orang  kafir.  Semua  pembicaraan dalam  ayat  ini  bersifat  umum,  tidak mengindikasikan  suatu  kekhususan tertentu untuk perempuan.
Kedua ,  terdapat  sebanyak  18  ayat yang  di  dalamnya  terdapat  19  kata an- nisaa dimana  ayat-ayat  ini  menunjukkan identitas biologis perempuan. Sedangkan ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan identitas  biologis  dapat  dikelompokkan ke dalam 2 (dua) tema pembahasan, yaitu membicarakan  tema  hubungan  seksual dan  pernikahan  serta  larangan  tertentu. Ayat  yang  berbicara  tentang  hubungan seksual  berbicara  seputar  larangan hubungan sejenis, keleluasaan hubungan
seksual,  larangan  hubungan  seksual saat  haidh  dan  masalah  perzinaan, dan  batal  wudhu  disebabkan  oleh hubungan seksual. Sedangkan ayat yang membicarakan  tentang  pernikahan  dan larangan-larangan  tertentu  membahas tentang  perempuan-perempuan  yang halal  dinikahi,  larangan  menikahi perempuan  tertentu,  maslaah  poligami, masalah ila dan dhihar, serta masa iddah . Jika  dibandingkan  dengan  kata ar- rijaal ,  ayat  maupun  jumlah  kata an-nisaa yang menunjukkan identitas biologis lebih banyak.  Kata ar-rijal yang  menunjukkan identitas biologis hanya 3 ayat dan 3 kata, sedangkan an nisaa ada  18  ayat  19  kata. Berdasarkan hal ini terdapat kesan bahwa tugas dan peran perempuan lebih banyak berurusuan dengan identitas biologisnya ketimbang laki-laki.
Sama seperti ayat-ayat yang berkenaan dengan kata ar-rijaal sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas, mesikipun  ayat-ayat  yang  terdapat  kata an-nisaa  ini  membicarakan  perempuan hubungannya  dengan  identitas  biologis, namun  sesungguhnya  ayat-ayat  ini membicarakan  satu  aturan  dan  peran tertentu.  Jadi  tentang  ciri-ciri  anatomi biologis  perempuan  tidak  menjadi pembicaraan  ayat  ini.  Sebab  al-Quran bukanlah  buku  pelajaran  biologi.  Jadi al-Quran  tidak  hendak  mengajarkan tentang  siapa  yang  laki-laki  dan  siapa yang  perempuan  dalam  konteks  ciri biologis  masing-masing.  Sebab  hal  ini sudahlah  maklum.  Al-Quran  bicara pada  tataran  berikutnya,  yaitu  jika engkau  perempuan,  maka  seperti  ini dan  seperti  itu  konsekuensinya.  Dengan kata  lain,  pengetahuan  tentang  laki- laki  dan  perempuan  yang  terlebih penting dalam konteks kehidupan sosial bukanlah pada ciri biologisnya, tapi pada konsekuensi hukum dan peran sosialnya, termasuk terutama dihubungkan dengan perbedaan-perbedaannya dengan manusia  yang  disebut  laki-laki.  Dalam
konteks  inilah  seharusnya  laki-laki  dan perempuan diperkenalkan.
Ketiga ,  sebanyak  16  ayat  yang  di dalamnya  terdapat  19  kata an-nisaa dimana  ayat  ini  menunjukkan  sifat  dan peran  sosial  perempuan.  Ayat-ayat  ini dapat  dikelompokkan  ke  dalam  3  (tiga) tema.  Pertama,  tema  yang  berhubungan dengan  sifat  dasar  dan  perilaku perempuan. Ayat ini menjelaskan bahwa perempuan mempunyai sifat dasar yang menarik lawan, bersolek ( zinah ad-dunya ), karena  itu  agar  perempuan  menjaga perilaku, bicara yang sopan tidak merayu- rayu, menjaga harga diri, kemaluan, tidak pamer perhiasan dan berhias berlebihan, menutup  aurat.  Kedua,  membicarakan tentang hak-hak perempuan meliputi hak untuk  diperlakukan  dengan  baik  oleh laki-laki  dalam  hubungan  relasi  antara keduanya,  termasuk  terutama  dalam konteks  poligami  dan  thalak.  Ketiga, bicara tentang hak hubungannya dengan kewajiban  sosial.    Dijelaskan  bahwa perempuan  berhak  atas  nafkah  dari istri,  hak  waris  sesuai  proporsinya,  hak atas mahar. Dia berkewajiban untuk taat pada suaminya sepanjang sesuai dengan syara’,  menjaga  diri  dan  harta  secara amanah    terutama  berkenaan  dengan urusan domestik (rumah/keluarga).
Berdasarkan hasil pembahasan ayat  al-Quran  di  atas,  sekarang  dapat dirumuskan  siapa  laki-laki  dan  siapa perempuan.  Secara  umum  laki-laki  dan perempuan  memang  dicirikan  dengan identitas biologis dan peran sosial. Namun demikian,  ayat-ayat  yang  menunjukkan pada  identitas  biologis  tidak  ditujukan untuk  membahas  ciri-ciri  ataupun anatomi biologis laki-laki dan perempuan secara biologis. Bahwa siapa laki-laki dan perempuan  dilihat  dari  ciri  biologisnya tampak  tidak  menjadi  perhatian  utama al-Quran. Ada kesan bahwa hal ini sudah dipahami  dengan  sendirinya  oleh  setiap manusia.  Ayat-ayat  yang  berhubungan dengan identitas biologis pada umumnya
diarahkan  untuk  bicara  tema  lain  yang berkenaan  dengan  aturan-aturan,  sifat dan juga peran laki-laki dan perempuan dan mengemban amanah sebagai hamba dan khalifatullah di muka bumi. Karena  itu,  kepentingan  utama mengenal  laki-laki  dan  perempuan bukan  pada  identitas  biologisnya,  tapi terutama  pada  sifat  dan  peran  sosial, kedudukan,  tugas  dan  fungsinya  dalam kehidupan  sosial.  Keberadaan  laki-laki dan  perenpuan  termasuk  perbedaan- perbedaan signifikan yang dimiliki kedua jenis makhuk ini tampak diarahkan untuk mengemban  peran  sosial  yang  berbeda. Semua  atribut  yang  berbeda  itu  tampak dirancang selaras dengan peran masing- masing dalam kehidupan sosial.

## Pembagian Peran Laki-laki dan Perempuan
Selanjutnya,  pada  bagian  ini  akan dibahas  lebih  lanjut  ayat-ayat  al-Quran yang  secara  khusus  berkenaan  dengan perbedaan  sifat  dan  peran  sosial  antara laki-laki  dan  perempuan.  Al-Quran menyebutkan  banyak  hal  tentang peran  ataupun  tugas  spesifik  laki-laki. Namun  diantara  sekian  peran,  yang paling  dominan  adalah  peran  mencari nafkah  dan  kepemimpinan.  Al-Quran menyebutkan bahwa kedua hal ini adalah ranah  utama  tugas  laki-laki.  Allah  SWT berfirman:
ۡمُهَضۡعَب ُ َّللٱ َلَّضَف اَمِب ِءٓاَسِّنلٱ ىَلَع َنوُم َّٰوَق ُلاَج ِّرلٱ ُت َٰحِل َّٰصلٱَف  ۚۡمِهِل َٰو ۡمَأ  ۡنِم ْاوُقَفنَأ ٓاَمِب َو  ٖضۡعَب  ٰىَلَع َنوُفاَخَت يِتَّٰلٱ َو َُّۚللٱ َظِفَح اَمِب ِبۡيَغۡلِّل  ٞتَٰظِف َٰح ٌتَٰتِنَٰق ِع ِجاَضَمۡلٱ يِف َّنُهوُرُجۡهٱَو َّنُهوُظِعَف َّنُهَزوُشُن ۗ ًليِبَس َّنِهۡيَلَع ْاوُغۡبَت  َلَف  ۡمُكَنۡعَطَأ  ۡنِإَف  َّۖنُهوُب ِر ۡضٱ َو ٤٣ ا ٗريِبَك اّٗيِلَع َناَك َ َّللٱ َّنِإ
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-
laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (QS. An- Nisa [4]: 34).
Ayat  ini  termasuk  ayat  yang maknanya secara literal sangat jelas ( qath’i ad-dalalah ).  Perhatikan  kalimat  berikut: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki) atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka.” Kalimat  ini merekemondasikan  2  (dua)  hal  penting. Pertama  bahwa  laki-laki  itu  pemimpin/ pelindung perempuan dan kedua bahwa laki-laki bertindak sebagai pencari nafkah. Memimpin  dan  mencari  nafkah  adalah tugas utama laki-laki. Kepada laki-lakilah Allah memberikan tugas ini.
Kata “al-qawwam” berasal  dari  kata qawwama – yuqawwimu – qawwaman yang artinya menegakkan/mendirikan. Bentuk asal  kata  ini  dalam tsulatsi mujarrad - nya  adalah qooma-yaquumu-qiyaaman yang  artinya  berdiri.    Kata al-qawwam dengan  bentuk mubalaghah -nya  artinya adalah  bersungguh-sungguh  untuk menegakkan/mendirikan.  Suatu  upaya yang  membutuhkan  upaya  serius  dan kesungguhan.
Menurut  al-Quran  terjemahan Kementerian Agama Republik Indonesia diartikan  sebagai  “pelindung”,  laki-laki adalah  pelindung  perempuan.  (https://
quran.kemenag.go.id/sura/4).  Sedangkan dalam  tafsir  Jalalain,  kata “al-qawwam” diartikan sebagai pemimpin, yaitu orang yang  mempunyai  kekuasaan  atas  kaum wanita. (https://tafsirq.com/4-an-nisa/ ayat-34).  Kemudian  menurut  tafsir  al- Misbah al-qawwam diartikan  dengan “memelihara, melindungi dan menangani urusan”: “Suami memiliki hak memelihara, melindungi dan menangani urusan istri, karena sifat-sifat pemberian Allah yang memungkinkan mereka melakukan hal-hal yang ia lakukan itu, dan kerja keras yang ia lakukan untuk membiayai keluarga.” Semua arti itu sesungguhnya tidak bertentangan satu  sama  lain.  Pemimpin  adalah predikatnya, sedangkan mengatur, memelihara, melindungi, dan seterusnya adalah  bagian  dari  tugas-tugas  seorang pemimpin.
Ibnu  Katsir  menceritakan  sebab turun  ( asbaab an-nuzuul )  bahwa  suatu saat  ada  seorang  laki-laki  dari  kalangan Anshar  yang    karena  suatu  sebab  ia menampar  istrinya.  Atas  kejadian  itu kemudian  si  istri  ini  mengadu  kepada Nabi  dan  menuntut  untuk  membalas (mengqishah)  suaminya.  Namun  saat Nabi  hendak  mempersilahkan  pada perempuan  itu  untuk  mengqishash suaminya  kemudian  turun  ayat  ini. Lantas  Nabi  membatalkan  qishash  dan membacakan ayat ini kepada perempuan itu  seraya  berkata:  “Saya  menghendaki sesuatu  (maksudnya  mau  menerapkan hukum  qishash),  tapi  ternyata  Allah menghendaki sesuatu yang lain.” (https:// tafsir.app/ibn-katheer/4/34).
Jika kita melihat peristiwa ini maka kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  Allah tidak  bias  budaya  Arab.  Bahkan  Allah bertindak di luar logika Rasulullah SAW yang notabene orang  Arab  yang  bahkan telah  tercerahkan  dengan  ajaran  Islam. Dalam  logika  Rasulullah  SAW  mestinya laki-laki  ini  diqishah,  tapi  kenyataannya ayat  ini  justru  secara  tidak  langsung melarangnya. Allah  tampak  mempunyai
pertimbangan-pertimbangan  yang  amat detail  terkait  dengan  karaktersistik  laki- laki  dan  perempuan  termasuk  relasi keduanya  dalam  jalinan  rumah  tangga. Tindakan  “balas  dendam”  dengan qishah  ini  dalam  konteks  peristiwa  itu barangkali  akan  tidak  menguntungkan dalam banyak hal terutama kepentingan jangka panjang.
Peristiwa ini Allah jadikan momen  yang  penting  untuk  menasihati semua  pihak.  Penyelesaian  masalah ini  hubungannya  dengan  relasi  laki- laki  dan  perempuan  serta  relasi  suami istri  ternyata  tidak  sesederhana  hukum qishah .  Allah  kemudian  memberikan nasihat  yang  sangat  bijak  kepada keduanya  sekaligus  mengajarkan  suatu pesan  yang  sangat  fundamental  tentang kedudukan,  hak  dan  kewajiban  suami istri. Allah memulai dengan menjelaskan kedudukan  suami  atas  istri  bahwa seorang  suami  berkedudukan  sebagai pemimpin.  Nasihat  ini  tentu  saja  bukan hanya  ditujukan  kepada  istri  agar  dia memahami  dan  menghargai  kedudukan suami,  tapi  juga  sebagai  bahan  refleksi bagi  suami  bahwa  ia  harus  memenuhi kualifikasi  sebagai  seorang  pemimpin dan bertindak sebagai seorang pemimpin yang  amanah.  Dengan  kata  lain,  tidak pantas dan tidak bijak bagi seorang suami memukul istrinya. Itu adalah tindakan di luar kriteria al-qawwam. Selanjutnya  Allah  menegaskan kewajiban  utama  suami,  yaitu  mencari nafkah.  Sayang  sekali  kita  tidak  tahu lebih banyak tentang asbabun nuzul selain hal  di  atas.  Entah  siapa  sesungguhnya yang  bersalah.  Entah  suami  atau  istri. Tapi  mungkin  saja  ada  permasalan seputar  mencari  nafkah  yang  terjadi diantara  keduanya  sehingga  Allah  juga menegaskan  nasihat  ini  kepada  laki- laki. Penegasan bahwa laki-laki bertugas mencari nafkah dalam konteks ini bukan sekedar kalimat apriori tapi juga sebuah nasihat  yang  sangat  relevan  dan  bijak
sehubungan  dengan  konflik  rumah tangga  yang  sedang  dialami  oleh  suami istri ini. Kemudian Allah menjelaskan kedudukan  dan  kewajiban  istri  bahwa istri yang saleh adalah istri yang taat pada Allah  dan  mentaati  suaminya,  menjaga diri dan harta benda seisi rumah, intinya menjadi istri yang taat dan amanah. Giliran Allah  dalam  ayat  ini  Allah  kemudian menasihati  pihak  perempuan  dengan menegaskan  kedudukan  perempuan dan  bagaimana  ia  bersikap  sebagai seorang  istri.  Sampai  di  sini  kita  telah mendapatkan  sebuah  nasihat  langsung dari Allah yang sangat bijak. Nasihat yang bahkan  di  luar  logika  Rasulullah  SAW saat  itu.  Momen  itu  benar-benar  Allah manfaatkan  dengan  sangat  baik  untuk memberikan suatu aturan universal yang sangat bijak bagi seluruh umat manusia. Aturan  yang  datang  dari  sisi  Allah, bukan dari subyektifitas Rasulullah SAW, apalagi logika moral budaya Arab. Setelah  itu  lantas  di  akhir  ayat Allah  baru  menjelaskan  tentang  kasus penamparan yang dilakukan oleh suami tadi.  Jelas  sekali  bahwa  tindakan  itu seharusnya tidak dilakukan. Tidak boleh seorang  laki-laki  main  tempar  kepada istri.  Itu  bukan  karakter al-Qawwam sebagimana  disinggung  di  atas.    Allah kemudian  menjelaskan,  jika  seorang suami mendapati istrinya berbuat nuzusy maka  sebaiknya  ia  nasihati  terlebih dahulu,  baru  kemudian  pisah  ranjang dan  upaya-upaya  persuasif  lain  yang dapat  menyadarkan  istri.  Jika  semua  itu sudah  dilakukan  ternyata  istri  masih tetap  tidak  berubah  barulah  apa  yang dilakukan  si  suami  ini  (menampar  istri) bisa dipermaklumkan.
Tindakan  menampar  ini  bisa dipahami  sebagai  klimaks  emosi  yang manusiawi.  Melihat  konteks  kasus ini,  kalimat  “pukullah’  dalam  ayat  ini menjadi  dapat  dipahami  dengan  baik. Dalam  kronologi  penjelasan  ayat  ini,
kalimat  pukullah  di  sini  tampak  tidak sebagai  sebuah  perintah  yang  apriori. Bukan  perintah  berdiri  sendiri  yang dimaksudkan sebagai ketetapan regulasi imperatif.  Namuan  kalimat  itu  adalah sebuah  kalimat  permakluman  atas sebuah  kejadian  di  atas  rentetan  upaya penyadaran  yang  seharusnya  telah dilakukan oleh suami. Seolah-olah Allah berkata: “Jika memang semua tugas dan kewajibanmu  telah  kau  penuhi,  dan segala upaya persuasif telah kau lakukan, barulah  Aku  bisa  memaklumi  tindakan menampar  istri  yang  kau  lakukan  itu.” Dengan  pemahaman  inilah  kemudian kita  menjadi  paham  kenapa  tindakan memukul  itu  tidak  pernah  dipraktikkan oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat, kendati  hal  itu  disebutkan  dalam  al- Quran.
Ayat  ini  termasuk  ayat  yang penunjukkan  maknanya  jelas,  dapat dipahami  maksudnya  secara  mudah ( qath’i ad-dalalah ).  Kaidah  ushul  fikih menyatkan  bahwa:  pemahaman  makna ayat  pada  dasarnya  didasarkan  atas maksud  utama  bunyi  teks,  bukan didasarkan  atas  kekhususan  sebab (turunnya  ayat)  – al-ibrah bi’umumillafdzi laa bikhususi sabab . Atas  dasar  kaidah  ini maka pemahaman bahwa kepemimpinan adalah tugas utama laki-laki adalah sudah tepat. Ayat  ini  melatakkan  kaidah  dasar tentang  pembagian  peran  antara  suami istri, tapi antara laki-laki dan perempuan. Bukan  respon  temporal  atas  kejadian khusus. Artinya,  demikianlah  seharunya seorang  laki-laki  dan  perempuan  dan ke  arah  itulah  masing-masing  harus menempatkan diri.
Dunia modern dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan  kecanggihan  teknologinya  kini dapat  dijadikan  alat  pendukung  untuk memahami  ayat-ayat  al-Quran  secara ilmiah. Kedudukan dan pembagian peran antara  laki-laki  dan  perempuan  di  atas ternyata  selaras  dengan  desain  semesta
(hukum  alam).  Penelitian  tentang  otak manusia  sebagaimana  telah  dijelaskan pada  bagian  sebelumnya  menunjukkan bahwa laki-laki didominasi oleh hormon testosteron  yang  kemudian  mendorong pada sifat dan perilaku maskulin, sebuah perilaku  yang  menuntut  keharusan berprestasi  ( performance imperative )  dan mendorong  sikap-sikap  agresif  di  ruang publik. (Gurian, 2005: 77).
Seiring  dengan  berkembangnya peradaban,  peran  laki-laki  tentu  saja mengalami  pergeseran.  Terlebih  lagi dengan adanya gerakan feminisme yang begitu  massif  di  segala  penjuru  dunia. Suami  yang  dulunya  menjadi  pencari nafkah  tunggal  dan  hampir  tak  pernah terlibat  dalam  urusan  rumah  tangga, terutama  pengasuhan  anak,  kini  telah berubah  sedemikian  rupa.  Menurut Jerrold Lee Shapiro, psikolog Universitas Santa  Clara,  Amerika  Serikat,  perangai dan  peran  suami  kini  telah    berubah. Suami  tradisional  yang  dulunya  tidak peduli dengan urusan domestik termasuk pengasuhan anak kini telah berubah jauh. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa 80%  suami  saat  ini  hadir  saat  kelahiran anak  mereka.  Mereka  terlibat  dalam pengurusan anak. Mereka juga bukan lagi satu-satunya  pencari  nafkah  keluarga. (Jerrold, 2003: 38). Lalu apa sebenarnya arti dari semua perubahan ini? Apakah sebuah pertanda baik atau justru sebuah perubahan yang menandakan hilangnya identitas seorang suami? Menjawab pertanyaan ini Jerrold Lee  Shapiro  kemudian  melakukan penelitian mendalam. Shapiro kemudian melakukan  wawancara  terhadap  lebih dari  800  ayah  dan  anak-anak  yang sudah dewasa. Hasilnya sungguh di luar dugaan.  Betapapun  dunia  telah  berubah sedemikian  rupa,  namun  karakter “tradisional” seorang ayah tetap saja tidak berubah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa bagaimanapun  perubahan  itu  terjadi, namun  ciri  khusus  pada  laki-laki  dalam
perannya  sebagai  suami  dan  ayah  tetap saja melekat. Berikut 12 ciri utama peran ayah  hasil  temuan  Jerrold  Lee  Shapiro: 1)  melindungi  dan  mencari  nafkah  (ciri utama),  2)  mencintai  dan  melibatkan diri  dengan  anak-anak,  3)  menghadapi rasa  takut  gagal,  4)  memberi  semangat dan dukungan, 5) menjadi pemberani, 6) bisa dipercaya, 7) menghormati perasaan dan  kehangatan,  8)  bersikap  fleksibel, 9)  menegakkan  disiplin,  10)  mencontoh dan  mengajarkan  kerjasama  kelompok, 11)  memahami  dan  menghormati keterbatasan pribadi, 12) menerima peran sebagai ayah. (Jerrold, 2003: 39). Secara umum keduabelas hal di atas menggambarkan  sifat-sifat  maskulin. namun demikian tidak pada tempatnya di sini untuk membahas semuanya. Diantara keduabelas  hal  di  atas  yang  paling menarik adalah nomor satu, yaitu peran melindungi dan mencari nafkah. Shapiro menggarisbawahi  peran  ini  sebagai peran  utama  seorang  ayah.  Kesimpulan Shapiro ini sama persis dengan apa yang disebutkan  Allah  dalam  surat  an-Nisaa ayat  34.  Peran  melindungi  adalah “al- qawwam” dan  mencari  nafkah  adalah peran yang disebut ayat dengan kalimat “wabimaa anfaquu” .  Sebuah  diskusi  di Washington  D.C.  pada  tahun  1997  yang dihadiri oleh peserta dari berbagai negara juga menyimpulkan hal yang sama bahwa para  pria  dididik  untuk  menjadi  orang yang  mempunyai  tanggungjawab  atau sebagai pelindung bagi istri dan anaknya. (Megawangi, 2001: 208). Selanjutnya adalah peran kepemimpinan.  Apa  yang  disebutkan al-Quran  ini  adalah  aturan  yang  selaras dengan  alam.  Kepemimpinan  secara alami juga suatu peran yang cocok dengan tabi’at  maskulin  yang  dimiliki  oleh  laki- laki.  Sifat  maskulin  itu  jika  ditelusuri lebih lanjut berasal dari struktur biologis laki-laki yaitu adanya hormon testosteron yang  mendominasi  dan  mempengaruhi otak laki-laki. Dominasi hormon
testosteron  pada  laki-laki  membuatnya bersifat  agresif,  suka  berkompetisi, dan  menunjukkan  aksistensinya  dalam bentuk kemandirian dan kemampuannya dalam menguasai sesuai. Fakta di seluruh dunia membuktikan bahwa  ranah  kepemimpinan  di  semua negara  di  belahan  dunia  ini  didominasi oleh laki-laki. Melihat fakta ini, rupanya fakta  ini  bukan  sekadar  hasil  konstruksi sosial  yang  patriarkhat,  apalagi  sekedar budaya  Arab.  Menurut  Margaret  Mead, antropolog  perempuan  yang  bahkan lazim  dikenal  berpihak  pada  kaum feminis,  semua  ini  adalah  bawaan gen,  bahkan  fakta  ilmiah  yang  ia sebut  sebagai  kultur  universal.  (Khan, 2003:  89).  Setelah  menghabiskan  masa hidupnya  untuk  meneliti  beragam masyarakat  dunia,  Margaret  Mead kemudian  mengumandangkan  pesan yang  kontradiktif  dengan  para  feminis, “Semua  klaim  yang  dinyatakan  dengan fasih  tentang  beberapa  masyarakat yang  dipimpin  oleh  perempuan  adalah omong  kosong.  Laki-laki  selalu  menjadi pemimpin  dalam  urusan  publik  dan pemegang  kendali  di  rumah”.  (Khan, 2003: 39). Data Inter-Parliamentary Union (IPU)  menunjukkan  bahwa  hingga  saat ini,  setelah  tentunya  gerekan  feminisme begitu  massif  di  seluruh  dunia,  tingkat partisipasi  perempuan  di  ranah  politik (parlement) di 188 di seluruh dunia baru mencapai rata-rata sekitar 23 persen. Data juga  menunjukkan  bahwa  tak  satupun dari 188 negara itu yang tingkat prosentase perempuannya  mencapai  50%.  (https:// data.ipu.org).
Selanjutnya  adalah  peran  utama perempuan. Sebagaimana laki-laki, berkenaan  dengan  tugas  dan  peran utama perempuan al-Quran juga banyak membahasnya.  Namun  ada  satu  ayat utama yang menjadi sentral pembahasan di  mana  ayat  lain  termasuk  ayat  ikutan/ pendukung. Ketika laki-laki sebagaimana dijelaskan  di  atas,  mempunyai  tugas
khusus  untuk  ke  luar  yaitu  tugas-tugas yang  berkenaan  dengan  sektor  publik, maka  ada  satu  sektor  kehidupan  yang belum tertangani, yaitu sektor domestik. Sektor  ini  terutama  berhubungan dengan  pengurusan  rumah  tangga  dan pengasuhan  anak.  Sektor  ini  sangat penting  dan  jelas  tidak  bisa  diurus bersamaan  dengan  tugas-tugas  publik. Pekerjaan dan urusan publik yang menyita banyak waktu dan pikiran dalam banyak hal  sulit  untuk  dibagi  dengan  urusan domestik.  Apalagi  jika  sebuah  keluarga sudah  dikaruniai  seorang  anak.  Saat  itu tak  bisa  dihindarkan  harus  ada  orang khusus yang mengurusi sektor domestik. Perempuan  secara  khusus  ditugaskan Allah  terutama  untuk  mengurus  sektor ini. Allah SWT berfirman:
ِةَّيِلِه َٰجۡلٱ  َجُّرَبَت  َن ۡجَّرَبَت   َل َو  َّنُكِتوُيُب  يِف  َن ۡرَق َو َنۡعِطَأ َو َة ٰوَكَّزلٱ َنيِتاَء َو َة ٰوَلَّصلٱ َن ۡمِقَأ َو  ٰۖىَلوُ ۡلٱ َس ۡج ِّرلٱ ُمُكنَع َبِهۡذُيِل ُ َّللٱ ُدي ِرُي اَمَّنِإ ۚٓۥُهَلوُسَر َو َ َّللٱ اَم َن ۡرُكۡذٱ َو ٣٣ ا ٗريِهۡطَت  ۡمُكَرِّهَطُي َو ِتۡيَبۡلٱ َلۡهَأ َ َّللٱ َّنِإ ِۚةَمۡك ِحۡلٱ َو ِ َّللٱ ِتَٰياَء  ۡنِم َّنُكِتوُيُب يِف  ٰىَلۡتُي ]٤٣-٣٣,بازحلا ةروس[ ٤٣ ا ًريِبَخ اًفيِطَل َناَك
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Dan  ingatlah  apa  yang  dibacakan  di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.” (QS.  al-Ahzab  [33]:  33- 34).
Ayat  ini  adalah  ayat  yang  secara verbal-tekstual  maknanya  jelas    ( qathi’ ad-dalalah ). Memang benar bahwa secara khusus  ayat  ini  ditujukan  kepada  istri-
istri  Rasulullah  SAW.  Namun  pesannya berlaku  umum  bagi  semua  perempuan dimana para istri Rasul adalah contoh ideal bagi  mereka.  Di  sinilah  berlaku  kaidah al-ibrah bi’umumilllafdzi laa bikhushushi as- sabab (pesan  atau  maksud  yang  diambil adalah  maksud  umum  kalimat,  bukan obyek  khususnya).  Sebab  di  sini  tidak ada  indikasi  yang  memberikan  petujuk bahwa hal ini khusus hanya untuk  istri- istri Rasulullah SAW.
Islam  mengajarkan  bahwa  baik pekerjaan  publik  maupun  domestik keduanya sama-sama penting. Keduanya adalah  dua  sisi  yang  saling  melengkapi satu  sama  lain,  sama  halnya  seperti siang  dan  malam  sebagaimana  telah diuraikan  di  atas.  Sabda  Rasulullah yang  menyamakan  pekerjaan  rumah tangga dengan peran di jalan Allah jelas merupakan  penghargaan  yang  amat tinggi terhadap pekerjaan rumah tangga. Kemuliaan  seseorang  tidak  dilihat  dari jenis pekerjaannya apakah publik apakah domestik, tapi dilihat dari ketakwaannya sebagaimana firman Allah: “ Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Al Hujurat: 13).
Semua  pekerjaan  harus  diniatkan untuk beribadah, melakasanakan perintahnya dan mengabdi kepada Sang Pemilik Alam Alam Semesta, Allah SWT yang  telah  membagikan  tugas-tugas itu  kepada  kita  semua.  Keihklasan, ketekunan,  dan  keseriusan  masing- masing oranglah yang dinilai di hadapan Allah.    Sesungguhnya  dalam  konteks kehidupan,  nilai-nilai  ini  adalah  juga merupakan  sumber  utama  kesuksesan, bukan  semata-mata  sebagai  perilaku spiritual yang berbalas fahala di akhirat. Allah  tidak  menilai  suatu  pekerjaan dengan adanya imbalan finansial.
Al-Quran  surat  al-Ahzab  ayat  33 telah  menegaskan  bahwa  urusan  rumah
tangga  adalah  tugas  utama  perempuan. Ayat  ini  sebenarnya  hanya  menjelaskan bahwa  perempuan  hendaknya  tinggal di  rumah,  bukan  melakukan  pekerjaan rumah.  Namun  secara  umum  tentu  saja berhubungan  dengan  berbagai  aktivitas yang  berhubungan  dengan  rumah  atau pekerjaan rumah. Sektor publik maupun domestik  keduanya  sama-sama  mulia dalam perspektif al-Quran. Namun tiba- tiba  ada  orang-orang  yang  memilah- milah  dan  membeda-bedakan  kedua. Dalam perspektif masyarakat materialis – kapitalistik  segala sesuatu dinilai dengan materi.  Pekerjaan-pekerjaan  yang  secara langsung  tidak  mendatangkan  imbalan materi  dianggap  sebagai  pekerjaan non  produktif,  pekerjaan  yang  inferior, bahkan  dianggap  bukan  pekerjaan. Prinsip  inilah  yang  kemudian  diadopsi oleh  gerakan  feminisme.  Para  feminis kemudian mendekonstruksi definisi jenis kelamin  dengan  membedakan  antara sex dan gender .  Teori  inilah  kemudian yang  menjadi  pisau  analisis  untuk melahirkan teori kesetaraan gender. Pada intinya,  sebagaimana  telah  disinggung pada  bagian  terdahulu,  agenda  utama keseteraan gender adalah ingin mengeluarkan  perempuan  dari  sektor domestik  ke  dunia  publik.  Simpelnya mendorong perempuan untuk masuk ke dunia kerja dan ranah politik yang selama ini didominasi oleh laki-laki.
Menurut  para  feminis,  baik  peran publik maupun peran domestik seharusnya  dikerjakan  bersama-sama baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan yang mereka sebut dengan equal partership. Sepintas  kedengarannya  sangat  indah. Namun secara prinsip ini sungguh tidak logis dan secara praktik juga tidak realistis. Jika kita melihat adanya perbedaan yang sangat  mencolok  antara  keduanya  dan berpikir secara modern kaitannya dengan perspektif ilmu manajemen sebagaimana dijelaskan  di  sebelumnya,  prinsip equal partneship jelas  tidak  logis.  Itu  sama
artinya memandang bahwa alam semesta ini  tidak  dikelola  Tuhan  dengan  prinsip manajemen yang baik.
Pada  praktiknya,  Hughes  dan Galinsky  menyatakan  bahwa  setelah perempuan  masuk  ke  dunia  kerja  justru menambah  beban  ( double burden )  dan membuat  perempuan  stress.    Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  suami dan istri sama-sama berkeraris maka pihak perempuan  mengalami  stres  psikologis yang  lebih  besar.  Masalah double burden ini sekarang marak sebagai perbincangan serius di kalangan feminisme. Sayangnya tidak pernah disadarai bahwa semuanya juga muncul atau setidaknya makin parah karena disebabkan oleh propaganda para feminis. Hal ini ibarat mengobati penyakit dengan menebar penyakit.
Selain  masalah doubloe burden , keluarnya  perempuan  dari  ranah domestik  kemudian  juga  dibarengi dengan  munculnya  berbagai  serentetan kejadian  yang  merugikan  perempuan itu  sendiri.  Salah  satunya  dan  yang laing  parah  adalah  makin  maraknya pelecehan seksual. Berbagai upaya untuk melindungi  perempuan  di  tempat  kerja sudah dilakukan di negara-negara maju. Tapi kasus pelecehan seksual ini termasuk kategori kasus yang rumit karena sifatnya yang  sangat  privasi  sehingga  seringkali korban  justru  tidak  mau  melapor. Pelecehan  seksual  juga  mudah  sekali dilakukan  di  mana  pun  dan  pelaku dengan  mudahnya  dapat  merencanakan aksinya  agar  lepas  dari  jerat  hukum. Melihat  masalah  ini  maka  kita  menjadi paham bahwa menempatkan perempuan di  rumah  adalah  salah  upaya  untuk memelihara  kehormatan  perempuan, bukan sebaliknya. (Ali, 2017).
Dengan  demikian,  penempatan perempuan di sektor domestik dan etika perilaku,  termasuk  berbusana  adalah sebuah  aturan  yang  relevan  dengan karakter  dasar  perempuan.  Semuanya disamping  merupakan  sesuatu  yang
logis dalam konteks manajemen semesta juga dimaksudkan untuk menjaga harga diri  dan  martabat  perempuan.  Tak  ada satupun ayat al-Quran yang menyebutkan bahwa  peran  domestik  adalah  peran rendah dan inferior.
KESIMPULAN Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat disimpulkan beberapa hal penting sebagai  berikut. Pertama ,  lak-laki  dan perempuan    dalam  perspektif  al-Quran bukanlah  sekedar  identitas    biologis. Tapi  yang  terutama  adalah  identitas yang  berhubungan  dengan  perbedaan sifat,  tugas,  dan  peran  kehadiran masing-masing  di  muka  bumi. Kedua , sebagaimana  siang  dan  malam,  Allah menciptakan  laki-laki  dan  perempuan sebagai  dua  sosok  makhluk  yang  secara fundamental  berbeda  satu  sama  lain. Perbedaan  ini  berhubungan  dengan perbedaan  tugas  dan  fungsi  kehadiran masing-masing  di  muka  bumi. Ketiga , lak-laki dan perempuan adalah pasangan ( azwaj ) dimana satu sama lain saling bantu
dan saling melengkapi. Kendati demikian tidak  berarti  satu  sama  lain  kehilangan orientasi  dan  tugas  utama  kehadirannya di muka bumi.
Keempat ,  laki-laki  dicirikan  dengan sifat-sifat  agresifitas  dan  kemandirian dengan peran sosial memimpin, melindungi,  mencari  nafkah,  dan  peran lain  yang  berhubungan  lebih  banyak dengan  dunia  publik  dan  kehidupan sosial. Sedangkan sifat, tugas, peran, dan eksistensi perempuan ada pada dan lebih banyak  berhubungan  dengan  identitas biologisnya. Perempuan dicirikan dengan sifat  berhias,  kelembutan,  ketaatan, menjaga  kehormatan  diri  dan  peran lain  yang  berhubungan  dengan  ranah domestik/rumahtangga. Kelima , tugas dan peran utama laki-laki berkenaan dengan urusan  publik,  terutama    berkenaan dengan  kepemimpinan  dan  mencari nafkah  (urusan  ekonomi).  Sedangkan tugas  dan  peran  utama  perempuan berkenaan  dengan  urusan  domestik terutama  berkenaan  dengan  masalah pengasuhan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Laela.  2000. Wanita  dan  Gender  dalam  Islam;  Akar-Akar  Historis  Perdebatan Modern. Jakarta: PT Lentera Basritama. Al-Buthi, M. Sa’id Ramadhan, Dr. 2002. Perempuan antara Kezaliman Sistem Barat dan Keadilan Islam. Solo: Era Intermedia. Ali,  Wachidah,  M,  Pemikiran  Raden Ajeng  Kartini  Tentang  Pendidikan  Perempuan Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam Profetika: Jurnal Studi Islam 18 (1), 36-47, 2017
Artaria, Myrtati D. 2015. Dasar Biologis Variasi Jenis kelamin, Gender, dan Orientasi Seksual. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 15, Nomor 1.
Asy-Syantut, Dr. Khalid. 2013. Mendidik Anak Laki-laki . Solo: Aqwam.
Asy-Syarif, Isham bin Muhammad. 2016. Sarah Kumpulan Hadis Shahih tentang Wanita. Jakarta: Pustaka Azam.
Bahan  bacaan  untuk  acara  tadarus  I  Madrasah  Rahima  Bagi  Aktifis  Mahasiswa. Membangun Relasi yang Setara dan Berkeadilan untuk Lelaki dan Perempuan. RAHIMA: Pusat Pendidikan dan Informasi Islam dan Hak-Hak Perempuan, Wisma Hijau, Cimanggis Depok, 25-28 Juni 2006.
Fadhlullah,  Sayid  Muhammad  Husain.  2000. Dunia  Wanita  dalam  Islam .  Jakarta:  PT Lentera Basritama.
Fakih, Mansour, Dr. 2003. Analisis Gender dan Transfomasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gurian, Michael. 2005. Apa Sih Yang Abang Pikirkan? Membedah Cara Kerja Otak Laki- Laki, penerjemah: Agung Prihantoro. Jakarta: Serambi. Ishlahunnisa. 2010. Mendidik Anak Perempuan . Solo: Aqwam.
Iskandar. (2009) Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta; Gaung Persada Press. Jaggar,  Alison  M.  dan  Paula  S.  Rothenberg.  1978. Feminist Frameworks, Alternative Theoretical Accounts of The Relations between Women and Men . New York: McGraw- Hill, Inc.
Jusan,  Misran  Armansyah.  2015. Cara Nabi Mendidik Anak Perempuan. Yogyakarta: Pro-U Media.
Kamil, Syukron. 2002. Islam dan Demokrasi: Telaah Konseptual dan Historis. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Khan,  Wahiduddin . 2001. Antara Islan dan Barat: Perempuan di Tengah Perg umulan. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Khotimah.  2008. Urgensi Kurikulum Gender dalam Pendidikandalam Pendidikandalam Pendidikandalam Pendidikan . Insania, Vol. 13, No. 3..
Kodir,  Faqihuddin  Abdul.  2006. Bergerak Menuju Keadilan; Pembelaan Nabi Terhadap Perempuan. Jakarta: Rahima. Lawang,  Robert  M.Z.  1994. Sociological Theory, Clasical Founders and Contemporary Perspectives, Doyle  Paul  Johnson,  terj.  dalam, Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Maruf,  Muhammad.  1429. Pendidikan Nisaiyyah: Membendung Gerakan Feminisme, Mencari Perspektif Islam. At-Ta’dib, Vol.4 No.1..
Megawangi,  Ratna.  1999. Membiarkan Berbeda?: Sudut Pandang Baru Relasi Gender. Bandung: Mizan.
Murata, Sachiko. 2000. The Tao of Islam . Bandung: Mizan.
Muttahari, Murtadha. 2000. Hak-Hak Wanita Dalam Islam. Jakarta: Lentera.
Nasif, Fatima Umar. 2001. Menggugat Sejarah Perempuan, Mewujudkan Idealisme Gender Sesuai Tuntutan Islam. Jakarta: CV Cendekia Sentra Muslim.
Nuha, M, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3, Proseding the 7th University Research Colloqium, 2018
Rahman,  Ab,  S,  Shobron,  M,  Humanist  Islam  in  Indonesia  Ahmad  Syafii  Maarif Perspective, Humanities & Social Sciences Reviews 7 (6), 780-786, 2019
Rochmawati MU, M. Studi Ayat-Ayat Khafi (Tidak Jelas) Perspektif Al-Adillah Asy- Syar’iyyah, Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225, 2020
Rusydiyah, Evi Fatimatur. 2016. Pendidikan Islam dan Kesetaraan Gender (Konsepsi Sosial tentang Keadilan Berpendidikan dalam Keluarga ) . Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 4 Nomor 1.
Solichin, Mohammad Muchlis. 2006. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kesetaraan Gender . Jurnal Tadrîs Volume 1. Nomor 1. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, (Bandung: Alfabeta.. Sya’rawi,  Muhammad  Mutawali.  1993. Qodhoya al-Ma’ati al-Muslimah ,  edisi  terj. Problema Wanita Islam. Jakarta: Mahkota Press.
Tong, Rosimarie Putnam. 1992. Feminist Thought . London: The Macmillan Press LTD.
Turkamini, Husain Ali. 1992. Family The Center Stability . Terj. M.S. Nasrulloh dan Ahsin M., Bimbingan Keluarga dan Wanita Islam; Mengungkap Rahasia Isu Emansipasi. Jakarta: Pustaka Hidayah.
Umar,  Nasaruddin.  2001. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Quran .  Jakarta: Paramadina.
Zarkasyi,  H.  F.  2015.  ‘Sistim  Pendidikan  dan  Pengkajian  Islam  di  Pesantren  dalam Kontek  Dinamika  Studi  Islam  Internasional’, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , 13(3).