## NILAI-NILAI PRIBADI KONSELOR DALAM PRIBADI SEORANG KIAI
Oleh: Hanik Mufaridah Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo hany_kanikom@yahoo.com
Abstract:
Values  include  individual  attitudes,  as  a  standard  of  action  and  belief.  And among  the  competencies  that  must  be  possessed  by  a  counselor  is personality competence. The purpose of this study is to find out and describe the similarities and differences in the counselor's personal values contained in Carl Rogers' theory of person centered therapy with the personal values contained in Kiai As'ad. The results show that the similarities are respecting individuals  and  humility;  psychological  knowledge  and  expert communication;  harmony  or  authenticity  and  firmness  hold  the  principle; and  unconditional  and  sincere  positive  attention  in  charity  and  struggle. While  the  difference  is  Carl  Rogers  (objectivity,  self-understanding,  and accurate  empathic  understanding)  and  Kiai  As'ad  (zuhud  and  modest, fighters, time discipline and istiqomah, independent living and maintaining cleanliness, fond of building for the interests of religion and nation, attaching importance to interests people, and affection.
Key  Words :  Kebahagiaan,  Keharmonisan,  Cinta,  Kematangan,  Intensitas Komunikasi, Rumah Tangga

## A. Pendahuluan
Bimbingan  dan  konseling  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  bimbingan ( guidance )  dan  konseling  ( counseling ).  Konseling  merupakan  salah  satu metode  dari  bimbingan,  sehingga  pengertian  bimbingan  lebih  luas daripada  koneling.  Oleh  karena  itu,  konseling  merupakan  bimbingan, tetapi tidak semua bimbingan merupakan kegiatan konseling. 1 Bimbingan adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan  oleh  seorang  ahli kepada  seorang  atau  beberapa  orang  individu  (anak-anak,  remaja, maupun  dewasa),  yang  bertujuan  agar  orang  yang  dibimbing  dapat mandiri  dan  mengembangkan  kemampuannya  sendiri,  dengan
1 Bimo  Walgito, Bimbingan  dan  Penyuluhan  di  Sekolah (Yogyakarta:  Andi  Offset, 1989), 6.
memanfaatkan  kekuatan  individu  dan  sarana  yang  ada  dan  dapat dikembangkan  berdasarkan  norma-norma  yang  berlaku. 2 Sejalan  dengan itu, Anas Salahudin mengemukakan bahwa bimbingan merupakan proses pemberian  bantuan  yang  dilakukan  oleh  seorang  ahli  kepada seorang/beberapa  orang  individu  dalam  hal  memahami  diri  sendir, menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan, memilih,  menentukan,  dan  menyusun  rencana  sesuai  dengan  konsep dirinya  dan  tuntutan  lingkungan  berdasarkan  norma-norma  yang berlaku. 3
Sedangkan  konseling  merupakan  proses  pemberian  bantuan  yang dilakukan oleh seorang ahli kepada individu yang sedang mengalami suatu masalah  melalui  serangkaian  wawancara  konseling  yang  bermuara  pada teratasinya  masalah  yang  dihadapi  individu  tersebut. 4 Berdasarkan pengertian  bimbingan  dan  konseling  yang  telah  dikemukakan  oleh  para ahli  tersebut,  dapat  dinyatakan  bahwa  bimbingan  dan  konseling merupakan  suatu  proses  pemberian  bantuan  kepada  individu  secara berkelanjutan dan sistematis, yang dilakukan oleh seorang ahli yang telah mendapatkan  latihan  khusus,  dengan  tujuan  agar  individu  dapat memahami  dirinya,  lingkungannya,  serta  dapat  mengarahkan  dan menyesuaikan diri dengan lingkungan untuk mengembangkan potensi diri secara optimal demi kesejahteraan diri dan masyarakat.
Lebih lanjutnya, berdasarkan PP Nomor 28 Tahun 1990 pada Bab X Pasal 25 dan PP Nomor 29 Tahun 1990 pada Bab X Pasal 27, ditegaskan dalam Ayat bahwa “bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada siswa dalam rangka upaya menemukan pribadi, mengenal lingkungan dan merencanakan  masa  depan,  dan  bimbingan  diberikan  oleh  guru pembimbing  (konselor)”. 5 Di  sisi  lain,  secara  eksplisit  ditetapkannya “konselor” sebagai salah satu tenaga kependidikan dalam Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. Pada Bab I Pasal 1 Ayat (4) dinyatakan bahwa “pendidik adalah tenaga  kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai  guru,  dosen,  konselor, pamong  belajar,  widyaiswara,  tutor,  instruktur,  fasilitator,  dan  sebutan lain  yang  sesuai  dengan  kekhususannya,  serta  berpartisipasi  dalam
2 Prayitno  &  Erman  Amti, Dasar-dasar  Bimbingan  Konseling (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2004), 99.
3 Anas Salahudin, Bimbingan & Konseling (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), 15.
4 Prayitno & Amti, Dasar-dasar Bimbingan, 105.
5 Dewa Ketut Sukardi & Nila Kusmawati, Proses Bimbingan dan Konseling di Sekolah (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 20-21.

## penyelenggaraan pendidikan. 6
Konselor  merupakan  tenaga  pendidik  yang  memiliki  keahlian  dan kompetensi  untuk  melaksanakan  tugas  bimbingan  di  sekolah.  Dalam menjalankan  tugas  dan  fungsinya  di  sekolah,  konselor  dituntut  untuk memiliki  kompetensi-kompetensi  pendukung  kinerja  konselor  agar menjadi  tenaga  profesional  yang  ahli  dalam  bidangnya.  Dalam  “Standar Kompetensi  Konselor”,  terdapat  empat  kompetensi  yang  harus  dimiliki oleh  seorang  konselor.  Keempat  kompetensi  tersebut  yaitu;  (1) memahami secara mendalam konseli yang hendak dilayani; (2) menguasi landasan  teoretik  bimbingan  dan  konseling;  (3)  menyelenggarakan bimbingan  dan  konseling  yang  memandirikan;  dan  (4)  mengembangkan pribadi  dan  profesionalitas  secara  berkelnjutan. 7 Hal  ini  sejalan  dengan Undang-undang  nomor  27  tahun  2008  tentang  standar  kualifikasi akademik  dan  kompetensi  konselor  yang  menyebutkan  bahwa  di  antara kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  konselor  adalah  kompetensi kepribadian. 8
Di  antara  kompetensi  kepribadian  yang  harus  dimiliki  konselor yaitu  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan menunjukkan  integritas  dan  stabilitas  kepribadian  yang  kuat.  Integritas dan stabilitas kepribadian tersebut dapat  tercermin dalam perilaku yang terpuji, emosi yang stabil, peka, bersikap empati, menghormati keragaman dan perubahan, toleransi tinggi, bertindak secara cerdas, kreatif, inovatif dan produktif, bersemangat, berdisiplin, mandiri, berpenampilan menarik dan  menyenangkan,  serta  berkomunikasi  secara  efektif. 9 Selain  itu, Prayitno  &  Erman  Amti  mengungkapkan  sepuluh  kapribadian  bagi seorang  guru  pembimbing  (konselor),  yaitu  perangai,  emosi,  mandiri, bobot, integritas, mawas, berani, inteligensi, nalar dan gagasan. 10
Kepribadian  konselor  atau  yang  biasa  dikaitkan  dengan  kualitas pribadi  konselor  menurut  Willis  dalam  Anas  Salahudin  yakni  semua kriteria unggulan, termasuk pribadi, pengetahuan, wawasan, keterampilan dan  nilai-nilai  yang  dimilikinya,  yang  akan  memudahkannya  dalam
6 Ibid, 21. 7 Departemen  Pendidikan  Nasional, Penataan  Pendidikan  Profesional  Konselor  dan Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Jalur  Pendidikan  Formal (Jakarta:  Dirjendikti, 2008), 143-146. 8 Akhmad  Sudrajat,  “Kualifikasi  dan  Kompetensi  Konselor  –  Permendiknas  No.27 Tahun  2008”,  dalam  https://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/12/16/kualifikasi-dan- kompetensi-konselor/, (3 Desember 2017), 1.
9 Departemen Pendidikan Nasional, Penataan Pendidikan, 145.
10 Prayitno & Amti, Dasar-dasar Bimbingan, 9.
menjalankan proses konseling sehingga mencapai tujuan dengan berhasil (efektif). 11 Kajian  mengenai  kepribadian  konselor  selama  ini  lebih berpusat pada teori-teori kepribadian yang berasal dari Barat, khususnya Amerika  Serikat.  Namun  tidak  semua  teori  yang  berasal  dari  Barat tersebut dapat digunakan oleh konselor di Indonesia. Hal ini dikarenakan pertimbangan  beberapa  aspek  penting,  seperti  nilai  spiritual,  nilai  adat, nilai sopan santuan, dan lain sebagianya. Di Indonesia dengan  penduduk yang sebagian besar memeluk agama Islam, nilai-nilai tersebut sangatlah penting untuk dipertimbangkan. Dimana tokoh Kiai merupakan salah satu panutan bagi masyarakat yang beragama Islam khususnya.
Nilai merupakan bagian  yang amat penting dari pengalaman  yang mempengaruhi  perilaku  individu.  Nilai  meliputi  sikap  individu,  sebagai standar  tindakan  dan  keyakinan  ( belief ).  Nilai  dapat  menyatakan  pada orang lain  apa yang penting bagi individu dan menuntun individu dalam mengambil keputusan. 12 Nilai menjadi pedoman atau prinsip umum yang memandu  tindakan,  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dan  kapan melakukannya.  Masyarakat  yang  berbeda  dapat  sama-sama  menganggap prestasi  sebagai  sesuatu  yang  bernilai,  namun  dapat  berbeda  dalam  hal apa  yang  harus  diraih,  bagaimana  meraihnya,  dan  kapan  perlu  meraih prestasi tersebut.
Berikut  dua  konsep  nilai  yang  sering  dijadikan  rujukan  dalam mengngkap  nilai,  yakni  konsep  nilai  Rokeach  dan  konsep  nilai  Schwartz. Rokeach  mengungkapkan  bahwa  nilai  bersifat  stabil,  karena  nilai  bukan merupakan  evaluasi  terhadap  tindakan  atau  objek  spesifik,  melainkan lebih mempresentasikan kriteria normatif yang digunakn untuk membuat evaluasi. Selain itu, nilai dianggap sebagai daya yang dapat menggerakkan perilaku,  sehingga  nilai  menjadi  istrumen  untuk  menjelaskan  perilaku individu.
Sedangkan Schwartz
mengungkapkan bahwa nilai
mempresentasikan respon individu secara sadar terhadap tiga kebutuhan dasar, yakni kebutuhan fisiologis, interaksi sosial, dan institusi sosial yang menjamin keberlangsungan hidup dan kesejahteraan kelompok. 13
Nilai  sebagai  bagian  integral  dari  perilaku  sosial  dalam  suatu budaya yang bersifat religius, spiritual, dan mengatur. Budaya merupakan warisan  sekaligus  masa  depan  yang  menjadi  dasar  bagi  individu  dan bangsa  untuk  membentuk  identitasnya.  Budaya  adalah  sistem  nilai  dan
11 Anas Salahudin, Bimbingan dan Konseling (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 21.
12 Sri  Lestari, Psikologi  Keluarga:  Penanaman  Nilai  dan  Penanganan  Konflik  dalam Keluarga (Jakarta: Kencana, 2012), 77.
13 Ibid, 71-75.
kepercayaan  yang  dipegang  secara  bersama  oleh  beberapa  orang  dan memberikan perasaan menjadi bagian dari kelompok atau rasa identitas.
14 Oleh karena itu, penelitian ini ingin mengkaji nilai pribadi yang ada di dalam pribadi Kiai sebagai nilai pribadi konselor Indonesia. Nilai pribadi konselor  yang  akan  dikaji  yakni  pribadi  konselor  dalam  teori person centered therapy yang dicetuskan oleh Carl Rogers dengan pribadi seorang kiai kharismatik yakni Kiai As’ad Syamsul Arifin, merupakan salah seorang kiai  yang  berasal  dari  Sukorejo  Situbondo  yang  memperoleh  gelar pahlawan nasional.
Konsep person  centered  therapy dalam  memandang  kepribadian manusia, menurut Rogers terdiri dari tiga aspek, yaitu pertama, organisme phenomenal  field, dan self  concept . Organisme merupakan  individu  itu sendiri, mencakup aspek fisik maupun psikologis. Sedangkan phenomenal filed yaitu  pengalaman-pengalaman  hidup  yang  bermakna  secara psikologis bagi individu, berupa pengetahuan, pengasuhan orang tua dan hubungan  pertemanan.  Dan  yang  terakhir self  concept yakni  interaksi organisme atau fisik individu sendiri dengan phenomenal field yang akan membentuk (“ I/me ”/saya).
Teori person  centered berlandaskan  suatu  filosofi  tentang bagaimana  manusia  menyusun  dirinya  sendiri  menurut  persepsi- persepsinya akan kenyataan. Orang termotivasi untuk mengaktualisasikan diri  dalam  kenyataan  yang  dipersepsinya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan adanya konsep diri ataupun mempersepsi diri dalam menghadapi masalah yang  dihadapi  tersebut,  agar  mencapai  aktualisasi  diri  yang  seseorang miliki.  Manusia  memiliki  kesanggupan  untuk  mengarahkan  diri  dan melakukan perubahan pribadi yang konstruktif.
Menurut  Corey,  pendekatan person  centered dibangun  atas  dua hipotesis  dasar,  yaitu  (1)  setiap  orang  memiliki  kapasitas  untuk memahami  keadaan  yang  menyebabkan  ketidakbahagiaan  dan  mengatur kembali kehidupannya menjadi lebih baik, dan (2) kemampuan seseorang untuk  menghadapi  keadaan  ini  dapat  terjadi  dan  ditingkatkan  jika konselor  menciptakan  kehangatan,  penerimaan,  dan  dapat  memahami relasi  (proses  konseling)  yang  sedang  dibangun. 15 Dalam  pendekatan person  centered  therapy, seseorang dilihat  sebagai  sosok  yang  bertindak untuk  memenuhi  kebutuhan  pokokonya,  yakni  kebutuhan  untuk
14 N.R. Shet, “Values in Search of Identity”, Journal of Human Values , Vol. 1, No. 1 (1995), 75.
15 John  Mcloeod, Pengantar  Konseling:  Teori  dan  Studi  Kasus  Ed.3,  Cet.3 (Jakarta: Kencana,  2010),  263.
aktualisasi diri dan kebutuhan untuk dicintai dan dihargai oleh orang lain. Teori berfokus pribadi (person centered therapy ) didasarkan pada kepercayaan  fundamental,  bahwa  manusia  itu  pada  intinya  terpercaya, sosial dan kreatif. Ekspresi praktis kepercayaan tersebut adalah kemauan terapis untuk menggosongkan posisi keahliannya dan justru bekerja untuk memampukan klien menyadari sumber dayanya sendiri dan pemahaman dirinya. Konseling berfokus pribadi menekankan pentingnya pengalaman individual,  pada  intinya  terapi  ini  adalah  teori  relasi,  mengakui  saling ketergantungan dengan  cara memberikan jalan menuju  komunikasi yang dalam dan bisa diterima dengan orang lain. 16
Prinsip-prinsip  yang  digunakan  dalam  pelayanan  bimbingan  dan konseling  bersumber  dari  kajian  filosofis,  hasil-hasil  penelitian  dan pengalaman  praktis  tentang  hakikat  manusia,  perkembangan    dan kehidupan  dalam  konteks  sosial  budaya,  pengertian,  tujuan  fungsi,  dan proses  penyelenggaraan  bimbingan  dan  konseling. 17 Sejalan  dengan  itu, konsep  konseling  Islam  sesungguhnya  telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah, banyak  sumber  yang  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  telah mempraktikkan  prinsip-prinsip  konseling  Islam  secara  sempurna, sehingga  hanya  dalam  kurun  waktu  23  tahun  Rasulullah  dapat  merubah suku  bangsa  yang  mulanya  jahilliyah  menjadi  umat  yang  bertauhid, berakhlak  mulia  dan  berbudaya  tinggi.  Namun  secara  istilah  konseling Islam  agaknya  baru  muncul  beberapa  dekade  belakang  ini,  sehingga konseling Islam masih menjadi pembahasan baru dalam bidang konseling.
Bagi masyarakat Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam,  nampaknya  konseling  Islam  dapat  menjadi  satu  alternatif pendidikan  yang  dapat  diterapkan  di  tengah-tengah  masyarakat. Mengingat konseling Islam sesungguhnya ada sejak zaman Rasulullah dan kompleksnya  kehidupan  masyarakat  dari  berbagai  bidang,  sehingga konseling  Islam menyentuh segala aspek  kehidupan manusia. Bimbingan dan konseling Islam hadir dalam masyarakat sebagai sarana dan wahana yang  sangat  baik  untuk  pembinaan  sumber  daya  manusia.  Bimbingan konseling  berperan  dalam  mencarikan  jalan  keluar  dari  setiap  kesulitan yang dihadapi masyarakat dalam usaha mengembangkan potensinya.
Bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  upaya  membantu  individu belajar  mengembangkan  fitrah  iman  atau  kembali  kepada  fitrah  iman, dengan cara memberdayakan (enpowering) , fitrah-fitrah (jasmani, rohani,
16 Stephen  Palmer  (Ed), Konseling  dan  Psikoterapi (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), 301.
17 Ibid, 128.
nafs , dan iman) mempelajari dan melaksanakan tuntutan Allah dan Rasul- Nya, agar fitrah-fitrah yang ada pada individu berkembang dan berfungsi dengan  baik  dan  benar. 18 Konseling  Islam  adalah  aktivitas  yang  bersifat “membantu”,  dikatakan  membantu  karena  pada  hakikatnya  individu sendirilah yang perlu hidup sesuai tuntunan Islam (al-Qur’an dan sunnah Rasul-Nya).  Pada  akhirnya  diharapkan  agar  individu  selamat  dan memperoleh kebahagiaan yang sejati di dunia dan akhirat.
Pihak  yang  membantu  dalam  bimbingan  dan  konseling  Islam adalah seorang guru pembimbing (konselor), yaitu seorang mukmin yang memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  tuntutan  Allah  dan menaatinya.  Bantuan  itu  terutama  berbentuk  pemberian  dorongan  dan pendampingan dalam memahami dan mengamalkan syariat Islam. 19 Oleh karena  itu,  dari  pembahasan  sebelumnya,  maka  akan  dilakukan pengkajian  nilai-nilai  pribadi  konselor  berdasarkan  teori  konseling berpusat pada individu ( person centered therapy ) yang dikhususkan pada pembahasan  pribadi  konselor  dengan  konseling  Islam  yang  dikhususkan pada  pribadi  Kiai,  yakni  sosok  figur  sentral  yang  sikap  sehari-harinya banyak mempengaruhi kepribadian murid-muridnya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan riset kepustakaan ( library riset ). Dengan tujuan  untuk  menemukan  jawaban  dari  analisis  kedua  teori  tersebut,  yang berupa  persamaan-persamaan  dan  perbedaan-perbedaan  dalam  nilai-nilai pribadi  konselor  berdasar  teori person  centered  therapy Carl  Rogers  dan pribadi  Kiai  As’ad.  Tidak  hanya  itu  peneliti  juga  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif.  Sebab  jenis  data  yang  digali  berupa  kata-kata  atau kalimat-kalimat,  dan  ungkapan  yang  ada  didalam  buku person  centered therapy Carl Rogers dan pribadi Kiai As’ad. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk: pertama ,  mengetahui  dan mendeskripsikan  persamaan  nilai-nilai  pribadi  konselor  yang  terdapat  di dalam  teori person  centered  therapy Carl  Rogers  dengan  nilai-nilai  pribadi yang  terdapat  dalam  diri  Kiai  As’ad  dan Kedua ,  Mengetahui  dan mendeskripsikan  perbedaan  nilai-nilai  pribadi  konselor  yang  terdapat  di dalam  teori person  centered  therapy Carl  Rogers  dengan  nilai-nilai  pribadi yang terdapat dalam diri Kiai As’ad.
18 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami (Semarang:  Widya  Karya,  2008), 205.
19 Ibid, 22.

## C. Pembahasan
1. Temuan Konsep Mengenai Pribadi Konselor dalam Pribadi Kiai Berdasar    pendapat  Brian  Thorne  dan  Gerald  Corey  mengenai kepribadian  terapis  (konselor)  dalam  teori person  centered  therapy Carl Rogers,  dapat  dapat  dikategorikan  ke  dalam  tujuh  nilai  sikap  atau kepribadian  yaitu  objektivitas,  menghormati  individu,  pemahaman  diri, pengetahuan  psikologis,  keselarasan  atau  kesejatian,  perhatian  positif tanpa syarat, dan pengertian empatik yang akurat. Sedangkan nilai pribadi dalam diri Kiai As’ad dapat diklasifikasi ke dalam 12 kategori, yaitu: zuhud dan  sederhana,  pejuang,  teguh  memegang  prinsip,  ikhlas  dalam beramal/berjuang, rendah hati ( tawadhu ’) dan tidak pendendam, disiplin waktu  dan  istiqomah,  suka  silaturrahim  dan  ziarah  ke  makam  Sunan , hidup  mandiri  dan  menjaga  kebersihan,  gemar  membangun  untuk kepentingan  Agama  dan  Bangsa,  sikap  tawadhu  dan  ikhlas,  piawai berkomunikasi , mementingkan kepentingan umat , dan kasih sayang. Berdasarkan  pemaparan  dari  masing-masing  nilai  kepribadian konselor  yakni nilai kepribadian konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad, maka di sini akan dibahas persamaan dan perbedaan dari kedua temuan tersebut.
a. Persamaan  Konsep  Pribadi  Konselor  menurut  Carl  Rogers  dan nilai Kepribadian dalam Diri Kiai As’ad
Berdasar  hasil  telaah,  persamaan  konsep  pribadi  konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad dapat dilihat pada tabel 1.1 dan berikut rinciannya:
Tabel 1.1. Persamaan Nilai-nilai Pribadi Konselor No. Nilia-nilai Pribadi Konselor Carl Rogers Kiai As’ad 1. Objektivitas - 2. Menghormati individu Rendah hati 3. Pemahaman diri - 4. Pengetahuan psikologis Piawai berkomunikasi 5. Keselarasan atau kesejatian Teguh memegang prinsip 6. Perhatian positif tanpa syarat  Ikhlas  dalam  beramal  atau berjuang 7. Pengertian  empatik  yang akurat -
Pertama ,  Menghormati  individu  (Carl  Rogers)  dan  rendah  hati ( tawadhu ’)  dan  tidak  pendendam  (Kiai  As’ad) . Menghormati  individu bertujuan  untuk  melepaskan  tanggung  jawab  utama  ditangan  klien sebagai  individu  yang  akan  menuju  kebebasan  diri/  kemandirian.  Dan rendah  hati  Kiai  As’ad  terpancar  melalui  sikap  beliau  yang  sangat menghormati  guru,  keluarga  dan  keturunannya.  Selain  itu,  beliau  juga berlapang  dada  dan  tidak  pendendam.  Hal  ini  terbukti  ketika  suatu  saat pernah  berbeda  pendapat  dengan  seorang  penguasa  daerah.  Dalam berbagai kesempatan, beliau selalu dipojokkan dan dilecehkan. Dan suatu ketika  penguasa  tersebut  jatuh  sakit  hingga  opname.  Mendengar  hal tersebut, beliau langsung menjenguk dan mendo’akan agar segera sembuh dan dapat memimpin daerahnya kembali.
Kedua ,  Pengetahuan  psikologis  (Carl  Rogers)  dan  piawai berkomunikasi  (Kiai  As’ad).  Pengetahuan  psikologis  secara  menyeluruh tentang  prilaku  manusia  dan  fisik,  sosial  dan  penentu  psikologis.  Dan kepiawaian  Kiai  As’ad  dalam  berkomunikasi,  merupakan  tuntutan  bagi seorang juru dakwah  dalam melakukan beberapa  pendekatan individual, yakni  psikologis,  antropologis  dan  sosiologis  sasaran  dakwahnya.  Hal  ini bertujuan  agar  ia  mampu  memberikan  wawasan  dan  cara penyampaiannya  lebih  efektif  dan  efesien,  sesuai  dengan  karakteristik orang  tersebut.  Kepiawan  beliau  ini  salah  satunya  nampak  ketika  beliau berkomunikasi  dengan  bajingan.  Beliau  memahami  dan  menggunakan bahasa bajingan juga.  Hal ini dilakukan agar dapat menarik simpati  para bajingan.
Ketiga ,  Keselarasan  atau  kesejatian  (Carl  Rogers)  dan  teguh memegang prinsip (Kiai As’ad). Ini mengisyaratkan bahwa seorang terapis harus  tampil  nyata,  yang  berarti  sejati,  terintegrasi,  dan  otentik  selama dalam  proses  terapi.  Ia  tampil  tanpa  kepalsuan,  pengalaman  batin  dan ekspresinya bersesuaian, serta secara terbuka mengungkapkan perasaan- perasaan  dan  sikap-sikap  yang  muncul  dalam  hubungan  dengan  klien. Sedangakan  keteguhan  Kiai  As’ad  dalam  memegang  prinsip  juga terealisasi  sebagai  bentuk  pengungkapan  perasaan,  perasaan  maupun sikap  yang  selama  ini  beliau  yakini.  Hal  yang  baik  dikatakan  baik,  yang benar dikatakan benar, dan yang jelek dikatakan jelek.
Keempat, Perhatian  positif  tanpa  syarat  (Carl  Rogers)  dan  Ikhlas dalam  beramal/berjuang  (Kiai  As’ad).  Terapis  harus  memiliki  perhatian yang mendalam dan tulus (ikhlas). Dalam artian, perhatian yang diberikan tidak dicampuri oleh evaluasi atau penilaian terhadap perasaan-perasaan, pemikiran-pemikiran,  dan  tingkah  laku  klien  sebagai  baik  atau  buruk.  Ia menerima  dan  menilai  klien  secara  hangat  tanpa  menaruh  syarat  dalam
penerimaannya  itu.  Sedangkan  pandangan  hidup  beliau  Kiai  As’ad terfokus  pada  perjuangan  menegakkan  kebenaran  dengan  tulus  ikhlas karena  Allah  SWT.  Ini  terbukti  ketika  usai  berjuang  fisik  melawan penjajah,  beliau  dipanggil  Bung  Karno  untuk  diberi  penghargaan  berupa jabatan,  namun  beliau  menolak  secara  halus  dan  memilih  kembali  ke pesantren.
b. Perbedaan  Konsep  Pribadi  Konselor  menurut  Carl  Rogers  dan nilai Kepribadian dalam Diri Kiai As’ad
Berdasar hasil telaah, perbedaan konsep nilai pribadi konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad dapat dilihat  pada  tabel  1.2,  dan  selanjutnya  akan  dipaparkan  sebagai temuan  baru  nilai  pribadi  konselor  dalam  bimbingan  dan  konseling Islam yang terintegrasi dalam pribadi seorang Kiai.
Tabel 1.2. Perbedaan Nilai-nilai Pribadi Konselor No. Nilia-nilai Pribadi Konselor Carl Rogers Kiai As’ad 1. Objektivitas -
2. Menghormati individu Rendah hati ( tawadhu’ ) 3. Pemahaman diri - 4. Pengetahuan psikologis Piawai berkomunikasi 5. Keselarasan atau kesejatian Teguh memegang prinsip 6. Perhatian  positif  tanpa syarat Ikhlas  dalam  beramal  atau berjuang 7. Pengertian  empatik  yang akurat - 8. - Zuhud dan sederhana 9. - Pejuang 10. - Disiplin waktu dan istiqomah 11. - Suka  silaturrahim  dan  ziarah  ke makam Sunan 12. - Hidup  mandiri  dan  menjaga kebersihan 13. - Gemar membangun untuk kepentingan Agama dan Bangsa 14. - Mementingkan kepentingan umat 15. - Kasih sayang
Perbedaan konsep nilai pribadi konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad terletak pada tigal hal:
1) Objektivitas.  Objektivitas  dimana  termasuk  kapasitas  simpati  yang tidak  berlebihan,  sikap  yang  munjukkan  keaslian  penerimaan  dan perhatian, dan pemahaman yang mendalam.
2) Pemahaman diri
Pemahaman diri artinya menerima dirinya sendiri serta sadar diri.
3) Pengertian empatik yang akurat
Konsep  ini  menyiratkan  bahwa  terapis  dapat  memahami  perasaan- perasaan  klien  seakan-akan  perasaan-perasaan  itu  merupakan perasaan-perasaannya  sendiri,  namun  tanpa  tenggelam  di  dalamnya. Salah satu tugas utama terapis adalah mengerti secara peka dan akurat pengalaman  dan  perasaan  klien  sebagaimana  pengalaman  dan perasaan itu tampil selama interaksi terjadi dalam proses terapi.
Sedangkan konsep nilai pribadi konselor yang ada pada dalam diri Kiai  As’ad  yang  tidak  ada  dalam  konsep  kepribadian  konselor  menurut Carl Rogers yaitu:

## a. Zuhud dan sederhana
Beliau  dikenal  sebagai  ulama  yang  lurus  dan  selalu  tampil  dalam kesederhanaan,  seperti  berpakaian,  tempat  tinggal,  dan  fasilitas-fasilitas lainnya.  Pakaian  sehari-hari  yang  dikenakan  yakni  sarung,  baju  piyama warna putih, dan kpyah putih. Dan berpuluh-puluh tahun tinggal di rumah bambu serta beralaskan anyaman tikar tanpa kasur maupun bantal. Hal ini sejalan dengan pendapat Syamsul Arifin mengenai pribadi konselor dalam bimbingan  dan  konseling  Islam  bahwa  seorang  konselor  harus  memiliki sifat zuhud (menjauhkan diri dari dunia). Konsep ini mirip dengan konsep asketisme dalam teori psikoanalisis. Konsep ini berarti konselor memiliki pertahanan  matang  untuk  meninggalkan  kehidupan  duniawi  dan mendapatkan kesenangan spiritual. 20

## b. Pejuang
Semangat  juang  dan  keberanian  beliau  melawan  penjajah  begitu nampak,  mulai  dari  mengusir  penjajah  dari  Garahan  (Jember),  hingga turut serta bertempur melawan Belanda di daerah Gedangan (Sidoarjo). Dari  keberanian  inilah  beliau  mendapat  julukan  “macan  kurus”,  karena perawakannya yang tinggi dan kurus. Menjadi pejuang haruslah memiliki
20 Samsul  Arifin, Sang  Pelopor : Kisah  Tiga  Kyai  dalam  Mengelola  Bekas  Bajingan, (Surabaya: Salsabila Putra Pratama, 2011), 167.
mental  dan  fisik  yang  kuat.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Cavanagh dalam  Syamsu  Yusuf  dan  Juntika  Nurihsan  bahwa  salah  satu  kualitas pribadi  konselor  yaitu  kuat  ( strength ).  Ini  berarti  bahwa  kekuatan  dan kemampuan konselor sangat penting dalam konseling, sebab dengan itu konseli akan merasa aman. 21
Selain itu, keberanian tersebaut selaras dengan pendapat Prayitno dan  Erman  Amti  yang  mengungkapkan  bahwa  seorang  pembimbing (konselor) perlu juga berani. Pertama, berani memasuki usaha bimbingan dn konseling. Usaha bimbingan dan konseling yang menampilkan pribadi- pribadi  tanpa  topeng  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah.  Untuk  terjun  ke dalam dunia tanpa topeng diperlukan keberanian tertentu. Kedua, berani mengisi  usaha  bimbingan  dan  konseling  dengan  teknik  dan  materi tertentu. Perlu diingat bahwa usaha bimbingan dan konseling merupakan usaha  yang  penuh  resiko  dalam  hubungan  antarpribadi  dan  risiko  yang berupa  kegagalan  mengarahkan  kemandirian  orang  yang  dibimbing. Tentu saja keberanian yang dimaksud  bukanlah berani yang asal berani saja,  melainkan  disertai  dengan  kesiapan  dalam  membuka  diri  dan kesiapan  dalam  memperkecil  kemungkinan  risiko  gagal  sampai seminimal mungkin. 22

## c. Disiplin waktu dan istiqomah
Ketika  mendapat  undangan  ceramah  atau  rapat  NU,  beliau  selalu datang  lebih  awal  atau  tepat  waktu.  Atau  dalam  pengajian  umum  yang biasanya  masyarakat  menunggu  penceramah,  namun  beliau  justru menunggu  pendengar.  Beliau  pernah  menuturkan  bahwa  kita  harus pandai-pandai menghargai waktu. Selain itu, beliau juga istiqomah dalam melaksankan  aktivitasnya. Setiap hari  mulai tengah malam beliau selalu mengelilingi  pondok.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Depdiknas mengenai  standar  kompetensi  konselor,  bahwa  seorang  konselor  dalam menunjukkan  integritas  dan  stabilitas  kepribadian  yang  kuat  dapat ditunjukkan dengan berdisiplin dan konsistensi. 23

## d. Suka Silaturrahim dan Ziarah ke Makam Sunan
Setiap  hari  beliau  bersilaturrahim  terutama  kepada  sanak  famili, kenalan dan teman dekat. Silaturrahim berarti membina hubungan kasih
21 Syamsu Yusuf dan Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 40.
22 Sukardi & Kusmawati, Proses Bimbingan, 23.
23 Departemen Pendidikan Nasional, Penataan Pendidikan , 145.
sayang.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Cavanagh  dalam  Syamsu  Yusuf dan  Juntika  Nurihsan  bahwa  seorang  konselor  harus  memiliki  pribadi yang  hangat.  Dalam  artian  pribadi  yang  ramah,  penuh  perhatian  dan memberikan kasih sayang. Konseli yang datang kepada seorang konselor harus  disikapi  dengan  ramah,  perhatian  dan  kasih  sayang.  Karena  ia adalah  orang  yang  sedang  membutuhkan  rasa  hangat  dengan  cara “sharing” dengan konselor. 24 Selain itu, Kiai As’ad juga tak henti-hentinya berziarah  ke  makam-makam  sunan,  terutama  makam  sembilan  Sunan (Wali  Songo).  Hal  ini  biasa  beliau  lakukan  sebelum  atau  sesudah mengadakan acara imtihan atau Maulid Nabi Muhammad SAW di pondok pesantren.
e. Hidup Mandiri dan Menjaga Kebersihan
Sikap  mandiri  beliau  miliki  sejak  beliau  masih  muda.  Beliau mengembara  ke  berbagai  daerah  untuk  belajar  hidup  mandiri  tanpa bergantung kepada orang tua. Dan beliau juga belajar berdagang sampai ke  daerah  Asembagus.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Dewa  Ketut Sukardi & Nila Kusmawati bahwa kemandirian konselor dituntut apabila ingin  membantu  konseli  agar  dapat  mandiri.  Penampilan  kemandirian dan  bobot  konselor  akan  sekaligus  menampilkan  integritas  atau keterpaduan  kepribadiannya. Apakah  kepribadian konselor benar-benar telah dewasa, matang, stabil, dan terintegrasi secara mantap. 25 Selain itu, Kiai  As’ad  juga  dikenal  sebagai  ulama  yang  sangat  memperhatikan kesehatan  fisik  dan  kebersihan  lingkungan,  terutama  kebersihan lingkungan pondok dan kesehatan para santrinya.

## f. Gemar Membangun untuk Kepentingan Agama dan Bangsa
Banyak  sekali  pondok,  masjid  dan  madrasah  yang  dibangun  atas prakarsa  dan  bahkan  dibangun  langsung  oleh  beliau.  Beliau  dikenal  tak pernah menunda-nunda pekerjaan. Kapan saja ada kesempatan dan bisa dilaksanakan, maka langsung dikerjakan.
g. Sikap Tawadhu’ (Rendah Hati) dan Ikhlas Tawadhu’ dan  ikhlas  merupakan  dua  hal  yang  saling  berkaitan. Ikhlas merupakan suatu perbuatan membersihkan dan memurnikan hati, dari sesuatu selain Allah. Implikasi dari sikap ikhlas adalah menimbulkan sikap  tawadhu  (sikap  rendah  hati).  Dalam  melakukan  aktivitas  dakwah,
24 Yusuf dan Nurihsan, Landasan Bimbingan, 41.
25 Sukardi & Kusmawati, Proses Bimbingan, 23.
sikap  ikhlas  sangat  dibutuhkan,  sebab  ikhlas  merupakan  landasan diterimanya suatu amal, menjamin  keberhasilan, aktivitas akan semakin kokoh,  jalan  kian  membentang,  menyingkirkan  segala  rintangan,  serta menyebabkan  mendapat  taufik  dan  pertolongan  Allah.  Hal  ini  sejalan dengan pendapat Syamsul Arifin bahwa salah satu kepribadian konselor dalam sudut pandang keislaman yaitu ikhlas dan tawadhu’ (rendah hati). Konsep  ini  berarti  konselor  yang  berhasil/ideal  adalah  mereka  yang memiliki respek, penghargaan diri, dan terbuka terhadap perubahan. 26

## h. Mementingkan Kepentingan Umat
Persoalan  mementingkan  kepentingan  umat  tidak  boleh diremehkan  oleh  para  juru  dakwah.  Jika  para  dai  memikirkan  dan membantu orang lain, sebagai konsekuensi logisnya, pesan-pesan dahwah yang  disampaikan  akan  didengar  dan  diperhatikan  umat.  Hal  ini  selaras dengan  kompetensi  konselor  dalam  mengembangkan  pribadi  dan profesionalitas  secara  berkelanjutan  pada  poin  memiliki  kesadaran  dan komitmen terhadap etika professional bahwa salah satu pribadi konselor yakni  mendahulukan  kepentingan  konseli  daripada  kepentingan  pribadi konselor. 27

## i. Kasih Sayang
Kasih  sayang  memiliki  dampak  yang  amat  besar  dalam mempengaruhi  orang  lain.  Sikap  kasih  sayang  berperan  dalam menciptakan kharisma seseorang di mata orang lain. Dalam menaklukkan bajingan,  beliau  selalu  mendahulukan  sikap  kasih  sayangnya  daripada sikap  kekerasan,  walaupun  dunia  bajingan  identik  dengan  dunia kekerasan.  Beliau  juga  sangat  memperhatikan  tetangganya  yang  kurang mampu denga sering diberi bantuan.
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Syamsul  Arifin  bahwa  menjadi konselor  harus  memiliki  pribadi  kasih  sayang  ( rahmah ).  Kasih  sayang ditunjukkan  kepada  murid  dalam  sehari-hari,  baik  ketika  murid  sedang dalam  layanannya  maupun  ketika  sudah  selesai  dari  layanannya.  Kasih sayang yang diberikan pun mencakup aspek lahiriyah maupun batiniyah . 28 Selain  itu,  kasih  sayang  merupakan  salah  satu  bentuk  pribadi  konselor yakni  pribadi  yang  hangat  seperti  yang  diungkapkan  Cavanagh  dalam Syamsu  Yusuf  dan  Juntika  Nurihsan,  bahwa  dalam  proses  konseling  si
26 Arifin, Sang Pelopor , 167. 27 Departemen Pendidikan Nasional, Penataan Pendidikan , 146.
28 Ibid, 163.
konseli  yang  datang  kepada  seorang  konselor  harus  disikapi  dengan ramah, perhatian dan kasih sayang. 29
Berdasar  pemaparan  dari  perbedaan  kedua  konsep  kepribadian, maka dapat ditemukan beberapa nilai kepribadian yang dapat diterapkan konselor  yang  didapat  dalam  nilai  kepribadian  Kiai  As’ad,  yaitu  zuhud dan sederhana, pejuang, disiplin waktu dan istiqomah, suka silaturrahim, hidup  mandiri  dan  menjaga  kebersihan,  mementingkan  kepentingan umat (konseli/klien), dan kasih sayang.

## D. Kesimpulan
Pembahasan  terhadap  penemuan  dari  data-data  yang  telah dipaparkan,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  persamaan  dan perbedaan  nilai  kepribadian  konselor  berdasar  teori  kepribadian konselor Carl Rogers dan nilai kepribadian yang terdapat dalam diri Kiai As’ad  sebagai  berikut: Pertama ,  Persamaan  konsep  nilai  kepribadian konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad yaitu:  menghormati  individu  dan  rendah  hati;  pengetahuan  psikologis dan  piawai  berkomunikasi;  keselarasan  atau  kesejatian  dan  teguh memegang  prinsip;  dan  perhatian  positif  tanpa  syarat  dan  ikhlas  dalam beramaldan berjuang.
Kedua , Perbedaan konsep nilai kepribadian konselor menurut Carl Rogers dan nilai kepribadian dalam diri Kiai As’ad, yaitu: a) Carl Rogers: objektivitas, pemahaman diri dan pengertian empatik yang akurat dan b) Kiai As’ad: zuhud dan sederhana, pejuang, disiplin waktu dan istiqomah, hidup  mandiri  dan  menjaga  kebersihan,  gemar  membangun  untuk kepentingan  agama  dan  bangsa,  mementingkan  kepentingan  umat,  dan kasih sayang.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  Nasional. Penataan  Pendidikan  Profesional Konselor  dan  Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Jalur Pendidikan Formal. Jakarta: Dirjendikti, 2008. Hasan,  Samsul  A. Sang  Pelopor:  Kisah  Tiga  Kiai  dalam  Mengelola  Bekas Bajingan Cet.1. Surabaya: Salsabila Putra Pratama, 2014.
Lestari, Sri. Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga. Jakarta: Kencana, 2012. Mcloeod,  John .  Pengantar  Konseling:  Teori  dan  Studi  Kasus  Ed.3,  Cet.3. Jakarta: Kencana 2010.
29 Yusuf dan Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling , 41.
Palmer,  Stephen.  (Ed), Konseling  dan  Psikoterapi Cet.1.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Prayitno  &  Amti,  Erman. Dasar-dasar  Bimbingan  Konseling. Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Salahudin,  Anas. Bimbingan  &  Konseling. Bandung:  CV  Pustaka  Setia,
2012.
Shet, N.R. “Values in Search of Identity”, Journal of Human Values , Vol. 1, No. 1, 1995.
Sudrajat, Akhmad. “Kualifikasi dan Kompetensi Konselor – Permendiknas No.27 Tahun 2008”, dalam
https://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/12/16/kualifikasi- dan-kompetensi--konselor/, (3 Desember 2017).
Sutoyo, Anwar . Bimbingan dan Konseling Islami . Semarang: Widya Karya, 2008. Walgito,  Bimo. Bimbingan  dan  Penyuluhan  di  Sekolah. Yogyakarta:  Andi Offset, 1989 Yusuf, Syamsu dan Nurihsan, Juntika. Landasan Bimbingan dan Konseling. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.