P-ISSN 2088-0871
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
Halaman 415-427

## Al-Mutharahah:
Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Analisis Surah Al-Maidah Ayat 87 dan Relasinya tentang Sertifikasi Produk
Halal MUI

## Alif Hibatullah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani N0.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota Surabaya, Jawa Timur 60237, Indonesia alifhibatullah07@gmail.com

## Masruhan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani N0.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota Surabaya, Jawa Timur 60237, Indonesia masruhan4459@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.999
Received
: 29/04/2024 Revised : 17/05/2024 Accepted : 28/05/2024
Published : 02/06/2024

## Abstrack
This study aims to analyze Surah al-Maidah verse 87 and the halal product verification conducted by  MUI  (Indonesian  Ulema  Council),  and  then  to  find  the  correlation  between  the  two.  This research is qualitative in nature, with data obtained from scholarly articles, making it a form of library  research.  The  results  show  that  Surah  al-Maidah  verse  87  advises  Muslims  not  to  be excessive in their religion by forbidding what Allah has permitted and taking the law of halal and haram  into  their  own  hands,  as  this  is  the  prerogative  right  of  Allah.  The  government,  through MUI,  currently  has  the  authority  to  issue  halal  and  haram  rulings  through  the  halal  product verification  regulations,  giving  consumers  confidence  in  the  products  they  consume.  The correlation between Surah al-Maidah verse 87 and MUI's halal product verification regulations is that only Allah has the prerogative right to determine halal and haram laws. However, the current halal product verification process is under the authority of MUI and is based on clear evidences from the Quran and Sunnah. MUI, as the authoritative body in this matter, must ensure that the halal  product  verification  process  is  based  on  clear  Islamic  principles  and  does  not  contradict religious teachings.
Keywords : Al-Maidah ayah 87; halal and haram; MUI; correlation.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menganalisa surah al-Maidah ayat 87 dan verifikasi produk halal yang dilakukan  MUI.  Kemudian  mencari  korelasi  antara  keduanya.  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif dengan  data  yang  diperoleh  dari  artikel  ilmiah  sehingga  disebut library  research .  Hasil penelitian  menujukkan  surah  al-Maidah  ayat  87  menghimbau  agar  kaum  muslim  tidak berlebihan dalam beragama sehingga mengharamkan apa yang Allah halalkan, dan mengambil hukum  halal  dan  haram,  padahal  yang  demikian  itu  adalah  hak  prerogratif Allah.  Pemerintah melalui  MUI  saat  ini  berwenang  memberi  putusan  halal  dan  haram  melalui  aturan  verifikasi produk halal, menjadikan konsumen merasa tidak khawatir akan produk yang dikonsumsinya.
Korelasi  antara  surah  al-maidah  ayat  87  dengan  aturan  MUI  verifikasi  produk  halal  adalah hanya Allah yang punya hak prerogatif menentukan hukum halal dan haram, sedangkan saat ini proses  verifikasi  produk halal  hanya  dibawah  wewenang  MUI  dan  didasarkan  pada  dalil-dalil yang  jelas  dari  Alquran  dan  Sunnah.  MUI  sebagai  badan  otoritatif  dalam  hal  ini,  harus memastikan bahwa proses verifikasi produk halal didasarkan pada prinsip-prinsip Islam yang jelas dan tidak bertentangan dengan ajaran agama.
Kata Kunci: Al-Maidah ayat 87; halal dan haram 2; MUI 3; korelasi

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  dengan  penduduk  Muslim  terbesar  di  dunia.  Sehingga kebutuhan  bahan  pokoknya  haruslah  halal,  seperti  makanan  dan  minuman.  Alquran  sebagai kitab  pedoman  umat  muslim  mewajibkan  pemeluknya  untuk  mengkonsumsi  makanan  dan minuman  yang  halal  dan  baik,  dalam  Alquran  disebut  dengan  istilah halalan  thayyiban . Penekanan thayyiban dimaksudkan  karena  tidak  semua  makanan  halal  baik,  karena  ada beberapa individu yang memiliki penyakit sehingga dilarang mengkonsumi makanan tertentu. Semisal pengidap diabetes dilarang mengkonsumsi makanan tinggi gula. 1
Semakin  pesatnya  perkembangan  zaman  menimbulkan  beberapa  masalah  ayng dihadapi manusia. 2 Masyarakat Islam Indonesia sempat heboh dengan adanya produk makanan yang  beredar  dan  sering  dikonsumsi  tetapi  faktanya  mengandung  bahan  baku  yang  haram. Contoh  bakso  yang  menggunakan  daging  babi. 3 Berikutnya  penyedap  makanan  yang  bahan bakunya  mengandung  enzim  babi,  diputuskan  hukuman  perusahaan  yang  memproduksi  MSG tersebut  dicabut  sertifikasi  halalnya  dan  menarik  seluruh  prodaknya  yang  terserbar  di masyarakat.  Lebih  memprihatinkan  lagi,  vaksin  untuk  calon  jamaah  haji  dan  umrah  yang  di impor dari Belgia tercemar dari pankreas babi. Berbeda dengan kasus sebelumnya, pada kali ini pemerintah memberikan izin vaksin ini dengan alasan kebutuhan mendesak, dan menyaratkan vaksin ini hanya untuk kalangan yang ingin berhaji dan umrah saja. 4
Sumber rujukan hukum Islam adalah Alquran dan Hadis. 5 Maka jika ada persoalan yang menimpa  haruslah  umat  Muslim  merujuk  kepada  Alquran  dan  Hadis  sebagai  jalan  petunjuk. Dalam  hal  halal  dan  haram  khususnya  yang  dikonsumsi  manusia,  Allah  telah  menetapkan hukumnya seperti dalam surah al-Baqarah ayat 173:
َ وًَِّا ا َ م َّش ح َُنُكٍْ ل ع َ ت خٍْ وْلا َ مَّذلا  ّ َ نْح ل  ّ َِشٌْ ِضٌْ ِخْلا ا ه  ّ َ ٓ ََّلُُِا َِب َ ٓ َِشٍْ غِل َّللا َ ٓ ٍَِ َ ٓ َِي و ف ََّشُطْضا َ شٍْ غ َ غا ب َ ل َّّ َ دا ع َ ل ف َ ٓ َ نْثِا ٍََِْ ل ع َ ٓ ََّىِا َّللا َ ٓ َ ٍ َ س ُْْف غ َ نٍْ ِح َّس ٣٧١ “ Sesungguhnya  Dia  hanya  mengharamkan  atasmu  bangkai,  darah,  daging  babi, dan (daging) hewan yang disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah. Akan tetapi, siapa  yang  terpaksa  (memakannya),  bukan  karena  menginginkannya  dan  tidak  (pula)
1 Rabiah  Z  Harahap,  “Pengawasan  Dan  Koordinasi  Sertifikasi  Halal,” DE  LEGA  LATA:  Jurnal  Ilmu Hukum 3, no. 1 (January 30, 2018): 109, https://doi.org/10.30596/dll.v3i1.3145.
2 Popi  Adiyes  Putra,  Sudirman  Suparmin,  and  Tuti  Anggraini,  “Fatwa  (Al - Ifta’):  Signifikansi  Dan Kedudukannya  Dalam  Hukum  Islam,” Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian  Dan  Kajian Sosial  Keagamaan 19, no. 1 (2022): 29, https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.v19i1.394.
3 KN  Sofyan  Hasan,  “Kepastian  Hukum  Sertifikasi  Dan  Labelisasi  Halal  Produk  Pangan,” Jurnal Dinamika Hukum 14, no. 2 (May 25, 2014): 228, https://doi.org/10.20884/1.jdh.2014.14.2.292.
4 Mutimmatul  Faidah,  “Sertifikasi  Halal  Di  Indonesia  Da ri  Civil  Society  Menuju  Relasi  Kuasa Antara  Negara  Dan  Agama,” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  2  (February  27,  2017):  450, https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.449-476.
5 Ratna Wijayanti and Meftahudin, “Kaidah Fiqh Dan  Ushul Fiqh Tentang  Produk Halal,  Metode Istinbath Dan Ijtihad Dalam Menetapkan Hukum Produk Halal,” International Journal Ihya’ ’Ulum Al - Din 20, no. 2 (November 2, 2018): 242, https://doi.org/10.21580/ihya.20.2.4048.
melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” Imam Syafi’i dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Allah menetapkan hewan -hewan yang telah  disebutkan  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  173  mutlak  keharamannya.  Tetapi,  dalam keadaan  darurat  seperti  di  hutan  yang  tidak  ditemukan  makanan  atau  minuman,  maka  halal mengkonsumsi yang haram bahkan dianjurkan hukumnya dengan syarat tidak sampai kenyang. Karena jika sampai kenyang justru dampak negatif yang diperoleh bukan manfaatnya. 6 Hal ini dikuatkan dalam surah al-Baqarah ayat 219, yang memberikan sudut pandang agar umat selalu kembali kepada Allah dan Rasul-Nya dalam mengambil keputusan:
ـْس ٌ َ ٓ َ ك ً ُْْل  ٓ َِي ع َِشْو خْلا َِشِسٍْ وْلا  ّ َ ٓ َْلُق ا وٍِِِْف َ ٓ َ نْثِا َ شٍِْب ك َُعِفا ٌ ه َّّ َ ِطاٌَّلِل َ ٓ ا وُُِوْثِا  ّ َ ٓ َُش بْك ا َْيِه ًََّ ا وِِِعْف َ ٓ ـْس ٌ  ّ َ ٓ َ ك ً ُْْل  ٓ ا را ه َ ى ُْْقِفٌٌُْ ە َِلُق َ ْْف عْلا َ ٓ ز ك َ ٓ َ كِل َُيٍِّ بٌُ َّللا َ ٓ ٍَُ َُنُك ل َْلا َ ٓ ي َ ٓ َِث َْنُكَّل ع ل َ ى ّْ ُشَّك ف خ ح َ ٓ ٩٣٢
“ Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  tentang  khamar)  dan  judi. Katakanlah,  “Pada  keduanya  ter dapat  dosa  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia. (Akan tetapi,) dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.” Mereka (juga) bertanya kepadamu (tentang) apa  yang mereka infakkan. Katakanlah, “(Yang diinfakkan adalah) kelebihan (dari  apa  yang  diperlukan ).”  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat -ayat-Nya kepadamu agar kamu berpikir.”
Bisri  Mustafa  dalam  tafsirnya  menuturkan  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  sahabat ‘Umar  bin  Khattab,  Mu’adz  bin  Jabbal  dan  sahabat  ansar  lainnya  yang  bertanya  ke pada  Nabi Muhammad  hukum  khamr  dan  judi.  Maka  turunlah  ayat  ini.  Bahwa  dosa  besar  bagi  mereka yang meminum khamr dan berjudi, meski ada manfaat kecil di dalamnya tetapi keburukannya lebih besar. Kemudian sahabat kembali bertanya tentang infaq. Nabi menerangkan bahwa infaq merupakan harta yang berlebih dari yang sudah dipakai yang diberikan kepada orang lain agar mendapat  ridha  Allah. 7 Lebih  lanjut  Allah  berfirman  dalam  surah  al-Maidah  ayat  3  tentang makanan yang haram :
َْج ه ِّشُح َُنُكٍْ ل ع َُت خٍْ وْلا َُمَّذلا  ّ َُنْح ل  ّ َِشٌْ ِضٌْ ِخْلا ا ه  ّ َ ٓ ََّلُُِا َِشٍْ غِل َّللا َ ٓ ٍَِ َِب َ ٓ َُت قٌِ خٌُْوْلا  ّ َُة ر ُْْق ْْ وْلا  ّ َُت ٌِّد  ش خُوْلا  ّ َُت حٍِْطٌَّلا  ّ ا ه  ّ َ ٓ َ ل ك ا َُعُبَّسلا ََّلِا ا ه َْنُخٍَّْك ر َ ٓ ا ه  ّ َ حِبُر ى ل ع َِبُصٌُّلا َْى ا  ّ ا ُْْوِسْق خْس ح َِم  ل ْص  ْلاِب َ ٓ ر َ ٓ َْنُكِل َ قْسِف َ ٓ َ م ْْ ٍْل ا ى ٌ َ ٓ َ ط ِٓ َ يٌِْزَّلا ا ّْ ُش ف ك َْي ِه َْنُكٌٌِِْد َ ل ف َْنُُ ْْ شْخ ح َِى ْْ شْخا  ّ َ ٓ َ م ْْ ٍْل ا َُجْل وْك ا َْنُك ل َْنُك ٌٌِْد َُجْو وْح ا  ّ َْنُكٍْ ل ع ًَِْخ وْعًِ َُجٍْ ِض  س  ّ َ ل َُنُك َ م  لْسِ ْلا اًٌٌِْد َ ٓ َِي و ف ََّشُطْضا ًَِْف َ ت ص وْخ ه َ شٍْ غ َ فًِا ج خُه َ نْثِ ِّل َ ٓ ََّىِا ف َّللا َ ٓ َ ٍ َ س ُْْف غ َ نٍْ ِح َّس ١
“ Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  (daging hewan) yang disembelih bukan atas (nama) Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang (sempat) kamu sembelih.) (Diharamkan pula) apa yang disembelih untuk berhala. (Demikian pula) mengundi nasib dengan  azlām  (anak  panah)  (karena)  itu  suatu  perbuatan  fasik.  Pada  hari  ini)  orang - orang  kafir  telah  putus  asa  untuk  (mengalahkan)  agamamu.  Oleh  sebab  itu,  janganlah kamu  takut  kepada  mereka,  tetapi  takutlah  kepada-Ku.  Pada  hari  ini  telah  Aku sempurnakan agamamu untukmu, telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai  Islam  sebagai  agamamu.  Maka,  siapa  yang  terpaksa  karena  lapar,  bukan  karena ingin berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ”
Ayat-ayat  Alquran  tersebut  menyebutkan  keharaman  dari  mengkonsumi sesuatu  yang buruk bagi kesehatan dan kehidupan, seperti bangkai hewan yang tidak disembelih, darah, babi, khamar atau segala sesuatu yang memabukkan, dan hewan persembahan untuk berhala. 8 Allah
6 Imam Syafi’i, Tafsir Imam Syafi’i (Dar al-Tadmuriyyah, 2002), 248.
7 Bisri Mustafa, Al- Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al - Qur’an Al - ’Aziz (Kudus: Menara Kudus, n.d.), 80.
8 Alvien  Nur  Amalia,  “Niat  Mengonsumsi  Makanan  Dan  Minuman  Halal  Pada  Remaja,” Li  Falah: Jurnal Studi Ekonomi Dan Bisnis Islam 5, no. 1 (2020): 116, https://doi.org/10.31332/lifalah.v5i1.1787.
telah  menyempurnakan  agama-Nya  dan  mencukupkan  rezeki  kepada  hamba-Nya,  maka hendaklah manusia hanya takut dan taan kepada Allah. 9
Respon  masyarakat  Indonesia  yang  mengetahui  kebutuhan  pokoknya  tercemar  bahan baku  haram,  maka  mereka  menutut  kepada  pemerintah  agar  memberikan  kebijakan  terkait standar  produk  konsumtif  yang  halal. Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  sebagai  organisasi  yang mengayomi  masyarakat  muslim  membentuk  Lembaga  Pengkajian  Pangan  Obat-obatan  dan Kosmetika Majelis Ulama Indonesia dikenal sebagai LPPOM MUI. 10 Di Indonesia, lembaga yang memiliki otoritas labelisasi produk halal hanya LPPOM yang di bawah naungan MUI. 11 Undang- undang  Republik  Indonesia  Nomor  33  tahun  2014  pasal  3  menyebutkan  setiap  produk  yang masuk dan beredar di masyarakat harus telah terverifikasi dan berlabel halal MUI. 12
Alquran sebagai kitab rujukan yang memberikan jawaban atas persoalan di atas secara implisit dalam surah al-Maidah ayat 87:
ي َ ٓ  ٓ ا ٌُِّ ا َ يٌِْزَّلا ا َ ٓ ا ٌُْْ ه َ ل ا ُْْه ِّش حُح بٍِّ ط َ ٓ َِث ا ه َ ٓ ََّل ح ا َّللا َ ٓ ٍَُ َْنُك ل َ ل  ّ ا ُّْذ خْع ح َ ٓ ََّىِا َّللا َ ٓ َ ٍ َ ل َُّب ِحٌُ َ يٌِْذ خْعُوْلا
٧٧
“ Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan sesuatu yang baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. ”
Ibnu ‘ Ashur dalam tafsirnya memberikan peringatan agar berhati-hati dalam mengambil keputusan, tidak memberikan putusan halal haram tanpa ada dalil dari Alquran dan hadis. Ayat ini sebagai  peringatan  bagi  mereka  yang suka  berlebihan dalam  beragama hingga  malampaui batas, memutuskan sesuatu diluar otoritasnya. 13
Lebih lanjut al-Nawawi dalam tafsirnya memaparkan bahwa barang siapa menentukan hukum yang semestinya halal kemudian diharamkannya atau sebaliknya maka dia telah kafir. Hal  ini  dikarenakan  yang  mempunya  wewenang  memutuskan  hukum  halal  dan  haram  hanya Allah  dan  Rasulullah.  Terlihat  ketika  dizaman  Rasulullah  banyak  sahabat  yang  melakukan ibadah di luar batas wajar, sehingga Rasulullah bersabda agar mereka hidup seperti Rasulullah hidup seperti makan dan minum yang telah Allah halalkan. 14
Al-Baghawi menambahkan bahwa Islam mengajarkan agar selalu  hidup sesuai dengan aturan. 15 Prinsip  ini  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  etika,  moral,  dan  hukum. Dalam Islam, setiap tindakan dan keputusan harus didasarkan pada pedoman yang jelas, baik dari  Alquran,  Hadis,  maupun  ajaran  ulama  yang  kompeten.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam dianjurkan untuk tidak mengambil keputusan atau tindakan secara sembarangan tanpa adanya
9 A. Hassan, Al-Furqan Al- Qur’an Terjemah Dan Tafsir (Bandung: Persispers, 2021), 108.
10 Suad  Fikriawan,  “SERTIFIKASI  HALAL  DI  INDONESIA  (Anali sis  Kuasa  Simbolik  Dalam Kontestasi Fatwa Majelis Ulama Indonesia),” El-Barka: Journal of Islamic Economics and Business 1, no. 1 (June 20, 2018): 30, https://doi.org/10.21154/elbarka.v1i1.1446.
11 Panji  Adam  Agus  Putra,  “Kedudukan  Sertifikasi  Halal  Dalam  Siste m  Hukum  Nasional  Sebagai Upaya  Perlindungan  Konsumen  Dalam  Hukum  Islam,” Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan Syariah 1, no. 1 (January 31, 2017): 162, https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i1.2172.
12 Asri Wahyuningrum, Anasom, and Thohir Yuli Kusmanto, “St rategi Dakwah MUI Majelis Ulama Indonesia) Jawa Tengah Melalui Sertifikasi Halal,” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 2 (August 21, 2017): 187, https://doi.org/10.21580/jid.v35.2.1618.
13 Muhammad  al- Tahir  bin  ‘Ashur, Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir ,  vol.  7  (Tunisia:  Dar  al-Tunisiah  al- Nashr, 1984), 16.
14 Muhammad bin ’Umar Nawawi Al -Jawi, Marah Labih Likasyaf Al-Quran Al-Majid , vol. 1 (Beirut: Dar al-Kitab al- ’Ilmiyah, 1997), 290– 91.
15 Muhammad  al- Husain  bin  Mas’ud  Al -Baghawi, Ma’a  Lima  Al -Tanzil  Fi  Tafsir  Alquran ,  vol.  3 (Riyad: Daru Tayyibah, 1997), 89.
otoritas  yang  sah.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memastikan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilakukan berada dalam koridor yang benar dan tidak menyimpang dari ajaran agama.
Faktanya di lapangan persoalan tentang halal dan haram kerap menimbulkan masalah, khususnya terkait produk konsumsi, kosmetik dan obat-obatan. Seperti yang telah disinggung dimuka. Berbeda dengan zaman dahulu ketika Rasulullah masih hidup maka keputusan dapat disandarkan kepadanya, sebagai hakim memutuskan yang halal dan haram. Sedangkan saat ini Rasulullah  telah  wafat,  maka  perlu  upaya  agar  umat  tidak  menjadi  korban  adanya  masalah penentuan halal dan haram dalam kebutuhan hidupnya.
Relasinya dengan persoalan dalam penelitian ini adalah organisasi MUI  yang memiliki otoritas penentuan hukum halal dan haram di Indonesia apakah memiliki korelasi dengan surah al-Maidah ayat 87 dan menjadi legitimasi MUI melaksanakan UU Nomor 33 tahun 2014 pasal 3. Untuk  itu  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mencari  titik  terang  sekaligus  jawaban  dari  latar belakang masalah tersebut.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif. Yakni penelitian yang bertujuan memahami peristiwa-peristiwa  yang  ada  dialami  manusia  atau  sosial  yang  disusun  dalam  bentuk  narasi kata-kata. Sehingga pemahaman yang diperoleh secara utuh, mendalam dan otentik. 16 Data yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  dari  karya  ilmiah  berupa  artikel  jurnal  dan  kitab,  sehingga penelitian ini juga disebut sebagai library research . 17

## C. Hasil dan Pembahasan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kajian  konteks  sosial  historis  teks  (asbab  al-nuzul) Alquran dalam metode penafsiran Alquran adalah salah satu ilmu bantu yang signifikan dalam proses memahami teks, sebab pemahaman suatu ayat tidak akan dapat diketahui secara  tepat dan benar kecuali dengan memahami asbab al-nuzul dari ayat tersebut. Pandangan ini sejalan dengan  Manna  Kalil  al-Qattan  dan  al-Wahidi  yang  memandang  bahwa  kajian  asbab  al-nuzul sangat  dibutuhkan  dalam  menafsirkan  Alquran  lantaran  asbab  al-nuzul  merupkan  ilmu  yang berkonsentrasi  pada  sebab  turunnya  ayat  Alquran  sehingga  mustahil  tampaknya  memahami ayat tanpa asbab al-nuzul. 18 Secara subtansial, mayoritas ulama seperti Mana Khalil al-Qatan, al- Zarqani,  al-Suyuti  dan  al-Shiddieqy,  memiliki  penjelasan  yang  hampir  sama  antara  satu  sama lain mengenai asbab al-nuzul. Menurut mereka asbab al-nuzul merupakan suatu kejadian yang menjadi  penyebab  diturunkannya  Alquran  untuk  menerangkan  hukum-hukum  yang  terjadi pada saat kejadian itu dan menerangkan situasi disaat ayat Alquran itu diturunkan, baik secara langsung  setelah  kejadian  itu  terjadi  ataupun  kemudian,  karena  adanya  suatu  hikmah. 19 Dari pada  itu,  kajian  asbab  al-nuzul  merupakan  sebuah  kajian  yang  digunakan  untuk  melihat  dan
16 Muhammad  Rijal  Fadli,  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif,” Humanika 21,  no.  1 (2021): 36, https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
17 Miza  Nina  Adlini  et  al.,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka,” Edumaspul:  Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 279, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
18 Manna  Khalil  al-  Qattan, Studi  Ilmu- Ilmu  Qur’an ,  trans.  Mudzakir  AS,  R  Abdoel  Djamali,  and Thariq Kamal An- Nu’aimi Muh Muhaimin (Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2011), 105; Muhammad bin ’Ali Al -Wahidi, Asbab Al-Nuzul Alquran (Damam: Dar al-Islah, 1992), 3.
19 Qattan, Studi Ilmu- Ilmu Qur’an , 105; Muhammad Abdu al- ‘Azim al - Zarqani, Manahil al- ‘Irfan fi ‘Ulum  Alquran  Jilid  1 (Beirut:  Dar  Al-Hadith,  2001),  108;  Muhammad  Hasbi  ash-  Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Alquran:  Media-Media  Pokok  dalam  Menafsirkan  Alquran (Jakarta: Bulan Bintang,  1993), 23;  Jalaluddin al- Suyuti, al- Itqan fi ’Ulum Alquran Jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 2008), 87.
memahami sosio historis yang melingkupi suatu ayat, hal ini sebagaimana yang  aminkan juga oleh Nasr Hamid Abi Zaid. 20
Surah al-Maidah ayat 87 memiliki  kisah  sebab turunnya ayat, seperti yang disebutkan Nabi Muhammad pada suatu hari duduk bersama para sahabat dan mengingatkan mereka serta menjelaskan  tentang  hari  kiamat  tanpa  menakut-nakuti  mereka.  Mendengar  ini,  mereka menangis  dan  bercerai.  Kemudian  sepuluh  dari  sahabat  berkumpul  di  rumah  Utsman  bin Maz’un Al-Jumahi, di antaranya Abu Bakar Ash- Shiddiq, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Amr bin Ash, Abu Dzar Al-Ghifari, Salim mawla Abu Hudzaifah, Al-Miqdad bin Al- Aswad, Salman Al- Farisi, dan Ma’qil bin Muqarrin. Mereka sepakat untuk berpua sa pada siang hari,  melakukan  qiyamulail,  tidak  tidur  di  atas  tempat  tidur,  tidak  makan  daging  dan  tidak memakai  minyak  wangi,  serta  menjauhi  wanita  dan  hal-hal  yang  harum.  Mereka  memakai pakaian yang kasar, menolak dunia, melakukan musafahah (berjalan kaki tanpa alas kaki), dan menakuti diri mereka sendiri.
Ketika Nabi Muhammad mendengar hal ini, beliau mengumpulkan mereka dan bertanya, “Bukankah saya sudah memberitahukan kepada kalian bahwa kalian tidak boleh melakukan ini dan itu?” Mereka menjawab, “Benar, wahai Rasulullah, kami tidak bermaksud kecuali kebaikan.” Beliau lalu berkata kepada mereka, “Sesungguhnya saya tidak diperintahkan untuk melakukan hal ini. Sesungguhnya, itu adalah untuk kebaikan diri kalian sendiri.” 21
Asbab al-nuzul surah al-Maidah ayat 87 dapat dilihat di riwayat imam Tirmidzi:
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Utsman  bin  Abi  ‘Amr  al -Muadzin,  ia berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hamdan,  ia berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami  al-Husain  bin  Nasr  bin  Sufyan,  ia  berkata: Telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Mansur,  ia  berkata:  Telah  menceritakan kepada kami Abu ‘Ashim, dari Utsman bin Sa’d, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Ikrimah,  dari  Ibnu  ‘Abbas:  Bahwa  seorang  lelaki  datang  kepada  Nabi  Muhammad,  lalu berkata: “Sesungguhnya jika aku makan daging ini, aku akan terangsang kepada wanita - wanita, dan aku mengharamkan diriku untuk makan daging.” Maka turunlah: “Hai orang - orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengharamkan  barang-barang  yang  baik  yang telah dihalalkan Allah bagimu” dan turunlah: “Dan makanlah dari rezeki yang baik -baik yang  telah  diberikan  Allah  kepadamu .”  Menjadi  catatan  bahwa  riwayat  ini dianggap lemah hasan gharib oleh imam Tirmidzi. 22
Riwayat lain tentang asbab al-nuzul surah al-Maidah ayat 87 adalah:
“ Di rumah Utsman bin Mazh’un al -Jumahi, yaitu: Abu Bakar al-Shiddiq, Ali bin Abi Thalib,  Abdullah  bin  Mas’ ud,  Abdullah  bin  Amr,  Abu  Dzar  al-Ghifari,  Saalim  mawla  Abu Hudzaifah,  al-Miqdad  bin  al-Aswad,  Salman  al-Farisi,  dan  Ma'qil  bin  Muqarrin.  Mereka sepakat untuk berpuasa di siang hari, melakukan qiyamul lail (sholat malam), tidak tidur di  tempat  tidur  yang  empuk,  tidak  makan  daging  dan  tidak  makan  makanan  lezat, menjauhi wanita dan hal-hal yang menyenangkan, memakai pakaian yang kasar, menolak dunia, berjalan-jalan di bumi dengan penuh keseriusan, dan mereka menakut-nakuti diri serta  senang  dengan  peringatan.  Hal  ini  sampai  kepada  Rasulullah,  maka  beliau mengumpulkan mereka dan berkata: “Tidakkah Aku memberitahukan bahwa kalian telah
20 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Alquran:  Kritik  terhadap  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  LKiS Yokyakarta, 2013), 114.
21 Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul Alquran , 89.
22 Abu al- Hasan ’Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ’Ali Al -Wahidi, Asbab Nuzul Alquran , 1st ed. (Beirut: Dar al-Kitabah al- ’Ilmiyah, n.d.), 207.
sepakat  untuk  melakukan  ini  dan  itu?”  Mereka  menjawab:  “Ya,  wahai  Rasulullah,  kami tidak  bermaksud  kecuali  kebaikan.”  Maka  Nabi  bersabda:  “Sesungguhnya  aku  tidak diperintahkan untuk itu. Sesungguhnya dirimu berhak atas dirimu sendiri. Puasalah dan berbukalah, sholat malam dan tidur, karena sesungguhnya aku juga berdiri dan tidur, aku berpuasa dan berbuka, aku makan daging dan lemak. Barang siapa yang tidak menyukai sunnahku,  maka  bukan  termasuk  golonganku.”  Kemudian  beliau  keluar  kepada  orang - orang dan memberikan khutbah kepada mereka, beliau bersabda: “Apa yang terjadi pada suatu  kaum  yang  melarang  diri  mereka  dari  wanita,  makanan,  minuman,  tidur,  dan kenikmatan  duniawi?  Sesungguhnya  aku  tidak  memerintahkan  kalian  untuk  menjadi pendeta atau rahib. Sesungguhnya dalam agamaku tidak ada larangan atas daging dan wanita,  tidak  juga  mengambil  sikap  keras,  tetapi  perjalanan  umatku  adalah  puasa  dan jihad.  Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu apapun, berhaji dan berumrah, dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat, dan berpuasalah di bulan Ramadan . 23 ”

## 1. Analisis Surah al-Maidah ayat 87
Allah melarang hamba-Nya yang beriman mengambil keputusan hukum mengharamkan sesuatu  yang  telah  Allah  sebutkan  kehalalannya.  Seperti  makanan,  minuman,  pakaian, pernikahan.  Meski  alasan  yang  mereka  gunakan  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  dan upaya mendekatkan diri kepada-Nya hal ini tidak dibenarkan. 24
Hukum yang telah Allah tetapkan halal dan haram telah diatur sedemikian rupa untuk memudahkan  manusia.  Makanan  dan  minuman  dan  segala  sesuatu  yang  menyertainya  yang sudah jelas hukumnya telah sesuai dengan kebutuhan. Semisal daging unta, sapi, kambing yang baik  bagi  kesehatan  dan  dihalalkan  oleh  Allah,  maka  manusia  wajib  taat  atas  hukum  itu  dan dilarang merubah hukum asalnya tanpa ada alasan yang benar. 25
Ayat  ini  juga  menjadi  isyarat  agar  manusia  tidak  melangkahi  Allah  sebagai  hakim tertiggi. Tidak ada sesuatu apapun yang bisa menggugat keputusannya. Janganlah seperti kaum jahiliyah  yang  mengatasnamakan  Allah  ketika  mengambil  keputusan  sebuah  huku,  padahal hukum  yang  dipakai  bukan  dari  Allah  melainkan  dari  hawa  nafsunya.  Keputusan  halal  dan haram  sepenuhnya  ranah  Allah.  Karena  itu  pula  hendaklah  manusia  bertaqwa  kepada  Allah dengan mentaati keputusan hukum-Nya, menjauhi yang diharamkan dan menghalalkan sesuatu yang sudah dihalalkan Allah. 26
Dalam  konteks  kekinian  ayat  ini  menjadi  rambu  agar  seorang  yang  beniat  beribadah kepada  Allah  tetap  harus  mengikuti  aturan  dari  Allah.  Beribadah  sesuai  dengan  teladan  dari Rasulullah ,  sahabat,  dan  tabi’in ,  dan  dilarang  memutuskan  hukum  sendiri  tanpa  kemampuan atau  da lil  syar’i . 27 Semisal  jika  tidak  mampu  atau  tidak  bisa  memakan  daging  sapi,  unta, kambing maka cukuplah baginya berpuasa, atau tidak memakan daging-daging tersebut. Tidak perlu  dan  dilarang  menghukumi  bahwa  daging-daging  tersebut  haram  dikonsumsi  baik  bagi dirinya atau orang lain.
23 Al-Wahidi, 208.
24 Muhammad bin ’Abdullah Al -Syaukani, Fathul Qadir , vol. 2 (Beirut: Dar al-Kalam al-Thayyibah, n.d.), 80.
25 Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , vol. 3 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990), 1949.
26 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an) ,  5th ed., vol. 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 187.
27 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Alquran Alhakim , vol. 7 (Kairo: Al-Haiatu Misri al- ’ Amatu Lilkitab, 1990), 17.

## 2. Korelasi Program MUI Labelisasi Produk Halal dengan surah al-Maidah ayat 87
Sertifikasi halal pada produk makanan yang di negara-negara dunia baik negara Islam atau  non  Islam  tidak  hanya  memudahkan  konsumen  muslim  dalam  mengetahui  produk makanan  halal.  Namun,  memiliki  kepentingan  ekonomi.  Alasan  dari  labelisasi  halal  menjadi komoditas ekonomi adalah bentuk antisipasi dari penipuan. Contoh saja produk olahan daging, orang  Indonesia  umumnya  memakan  daging  sapi,  kambing  dan  ayam.  Tapi  bisa  saja  para pedagang berlaku curang dengan memasukkan unsur haram di dalamnya seperti daging babi. Menjadi persoalan juga kenapa ada label halal di negara yang mayoritas non muslim? Jawaban rasionalnya  adalah  negara-negara  non  muslim  tersebut  memiliki  pasar  dagang  ke  berbagai negara di dunia, sehingga dibutuhkan standar bahwa produk olahan makanan tersebut mampu diterima  dengan  baik  oleh  pelanggan  negara  muslim.  Produk  halal  sangat  menarik  bagi konsumen  di  berbagai  negara.  Terbukti  dengan  data  pada  tahun  2007  nilai  dari  produk  halal yang beredar di dunia mencapai 600 miliar doal Amerika. 28
Di  Thailand  komuditas  produk  halal  menjadi  penyumbang  devisa  negara  yang  cukup banyak. Sehingga banyak ditemui produk olahan makanannya berlabel halal. Terlebih Thailand merupakan salah satu negara eksportir terbesar di dunia. Ada kepentingan politik dan ideologi dalam  label  produk  halal  di  Thailand.  Meski  mayoritas  penduduknya  beragam  Budha,  ada beberapa warga Thailand yang beragama Islam seperti di daerah Pathaya. Pemerintah Thailand ingin  semua  warganya  terpenuhi  haknya  dengan  baik,  dan  juga  mereka  ingin  turis-turis  dari negara Islam yang datang ke negaranya tidak khawatir tentang produk makanan. 29
Hak  sebagai  warga  negara  Indonesia  dilindungi  oleh  Undang-undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945  bahwa  negara  wajib  melindungi  seluruh  warga  negara  dan mensejahterakannya.  Dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  konsumi  warganya  pemerintah  telah menerbitkan  uu  tentang  labelisasai  halal,  hal  ini  menjadi  perlindungan  bagi  konsumen  agar tidak  khawatir  lagi  makanan  yang  dikonsumsinya  haram  atau  berbahaya. 30 Pemerintah menerbitkan  pasal  4  Undang-undang  Nomor  8  Tahun  1999  tentang  perlindungan  konsumen, sebagai  konsumen  memiliki  hak  salah  satunya  adalah  hak  kenyamanan,  keamanan  dalam mengkonsumsi. Hak mendapat informasi tentang barang seperti kondisi barang dan bahan baku barang. 31
Usaha  Kecil  Menengah  (UKM)  atau  perusahaan  yang  ingin  produknya  mendapat sertifikasi halal dari MUI maka ada langkah yang harus ditempuh seperti registrasi di aplikasi SiHalal.  Kemudian  menyiapkan  berkas  seperti  tipe  produk,  jenis  industri,  jumlah  pegawai, kapasitas  produksi,  diagram  proses  produksi,  bukti  mengikuti  sosialiasi  sertifikasi  MUI,  bukti
28 Lies Afroniyati, “Analisis Ekonomi Politik Sertifikasi Halal Oleh Majelis Ulama Indonesia,” Jurnal Kebijakan
Dan Administrasi Publik 18, no. 1 (2014): 38 – 39, https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkap.6870.
29 Muh.  Zumar  Aminuddin,  “Sertifikasi  Produk  Halal:  Studi  Perbandingan  Indonesia  Dan Thailand,” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016): 35, https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.52.
30 May Lim Charity, “Jaminan Produk Halal Di Indonesia,” Jurnal Legislasi Indonesia 14, no. 1 (2017): 99, https://doi.org/https://doi.org/10.54629/jli.v14i1.77.
31 Sheilla  Chairunnisa,  “Peran  Majelis  Ulama  Indonesia  Dalam  Menerbitkan  Sertifikat  Halal  Pada Produk  Makanan  Dan  Kosmetika,” EDUTECH:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial 3,  no.  2  (2017): 70, https://doi.org/https://doi.org/10.30596/et.v3i2.1251.
mengikuti  pelatihan  SJH,  bukti  pelaksanaan  audit  internal. 32 Upaya  yang  dilakukan  oleh  MUI tersebut  merupakan  bentuk  komitmen  pemerintah  untuk  mengayomi  semua  lapisan masyarakatnya.
Dalam Alquran sendiri memang tidak secara jelas menyebutkan term pemerintah. Kata ulil  amri dalam  berbagai  literatur  kerap  disandingkan  dengan  pemerintah.  Meski  ada  catatan yang  harus  diperhatikan  adalah  pemerintah  tersebut  merupakan  pribadi-pribadi  yang  adil, sehat jasad dan rohani, tegas, berani. 33
Kewajiban  untuk  mentaati  pemerintah  dijelaskan  sebagai  bagian  dari  kewajiban  umat muslim dalam menjalani kehidupan beragama, berbangsa, dan bernegara. Alquran menekankan pentingnya  ketaatan  terhadap  otoritas  yang  sah  dan  adil  sebagai  manifestasi  dari  ketaatan kepada Allah. Ayat-ayat Alquran seperti dalam Surah An-Nisa ayat 59 menekankan pentingnya taat  kepada  pemerintah  yang  telah  diberi  wewenang,  selama  perintah  mereka  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  mencerminkan  prinsip  keadilan,  ketertiban,  dan stabilitas  dalam  masyarakat  yang  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam.  Dengan mematuhi  perintah  pemerintah  yang  sah,  umat  muslim  diharapkan  dapat  menciptakan lingkungan sosial yang harmonis dan damai serta memelihara kestabilan dan keamanan dalam masyarakat.  Dalam  hal  ini  ketaatan  atas  perintah  kepada  para  produsen  untuk  melakukan sertifikasi halal pada produknya memiliki dalil dari Alquran.
Surah Al-Maidah ayat 87 menanggapi peristiwa di mana para sahabat Nabi Muhammad memutuskan  untuk  meninggalkan  kenikmatan  dunia,  meskipun  Allah  telah  menghalalkannya dalam  Alquran.  Dalam  ayat  tersebut,  menunjukkan  Allah  memiliki  hak  prerogatif  tentang menjatuhi hukum halal dan haram, selain itu tidak ada yang punya wewenang layaknya Allah dalam menjatuhi hukum halal dan haram, kecuali dengan dalil yang jelas dari Allah.
Analisis  ayat  ini  dengan  prinsip al- ‘Ibrah  bi  Umum  al -Lafz  la  bi  Khusus  al-Sabab menunjukkan bahwa larangan tersebut bersifat umum, mencakup segala bentuk hukum dalam Islam,  baik  yang  berkaitan  dengan  makanan,  ibadah,  atau  hal  lainnya.  Larangan  ini  tidak terbatas  pada  kasus  spesifik  dari  sahabat  tersebut,  tetapi  bersifat  umum  bagi  seluruh  umat Islam.
Korelasi antara ayat ini dengan aturan MUI terkait verifikasi produk halal adalah bahwa proses verifikasi produk halal harus didasarkan pada kaidah-kaidah yang jelas dari Alquran dan Sunnah.  Sebagaimana  Allah  menegaskan  bahwa  hanya  Dia  yang  memiliki  otoritas  untuk menghalalkan dan mengharamkan sesuatu, demikian juga dalam proses verifikasi produk halal, otoritas tertinggi adalah aturan yang ditetapkan dalam Alquran dan Sunnah. MUI, sebagai badan otoritatif  dalam  hal  ini,  harus  memastikan  bahwa  proses  verifikasi  produk  halal  didasarkan pada prinsip-prinsip Islam yang jelas dan tidak bertentangan dengan ajaran agama.
Dengan demikian, kesimpulan yang dapat diambil adalah bahwa  surah Al-Maidah ayat 87  mengingatkan  umat  Islam  untuk  tidak  menghalalkan  atau  mengharamkan  sesuatu  kecuali berdasarkan otoritas yang sah, yaitu Alquran dan Sunnah. Dan dalam konteks verifikasi produk halal, prinsip ini harus dipegang teguh oleh otoritas yang bertanggung jawab, seperti MUI, agar proses verifikasi tersebut sesuai dengan ajaran agama Islam.
32 Aliyudin et al., “Sertifikasi Halal Di MUI Lampung Pasca Undang -Undang Nomor 34 Tahun 2014 Serta  Problematika  UMKM,” Al  Maal:  Journal  of  Islamic  Economics  and  Banking 3,  no.  2  (2022):  206, https://doi.org/10.31000/almaal.v3i2.5459.
33 Khairunnas  Jamal  and  Kadarusman,  “ Terminologi  Pemimpin  Dalam  Al- Qur’an  (Studi  Analisis Makna Ulil Amri Dalam Kajian Tafsir Tematik),” Anida’ 39, no. 1 (2014): 127, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v39i1.869.
D. Simpulan
Hasil  penelitian  menegaskan  bahwa  surah  al-Maidah  ayat  87  memberikan  himbauan yang sangat relevan bagi kaum Muslim agar tidak berlebihan dalam aspek keagamaan, terutama dalam  mengharamkan  apa  yang  Allah  telah  halalkan  atau  sebaliknya.  Mengambil  keputusan tanpa  ada  wewenang  dan  dalil  syar’i. Hal  ini  menggarisbawahi  pentingnya  menjaga keseimbangan  dan  kewajaran  dalam  pelaksanaan  agama.  Sebagai  respons  terhadap  ajaran tersebut, pemerintah melalui Majelis Ulama Indonesia (MUI), yang memiliki kewenangan dalam menetapkan  kehalalan  dan  keharaman  produk,  menerbitkan  aturan  verifikasi  produk  halal. Aturan  ini  menjadi  panduan  yang  sangat  penting  bagi  konsumen,  karena  mereka  dapat mempercayai  bahwa  produk  yang  dikonsumsi  telah  melalui  proses  verifikasi  yang  sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Dengan demikian, upaya MUI dalam menetapkan aturan verifikasi produk halal secara langsung berkaitan dengan pesan yang terkandung dalam Surah Al-Maidah ayat  87,  yakni  untuk  menjaga  agar  tidak  terjadi  kelebihan  dalam  mengharamkan  yang  telah dihalalkan oleh Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ashur,  Muhammad  al -Tahir  bin. Al-Tahrir  Wa  Al-Tanwir .  Vol.  7.  Tunisia:  Dar  al- Tunisiah al-Nashr, 1984.
Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah,  Haji. Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  3.  Singapura:  Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990.
Adiyes  Putra,  Popi,  Sudirman  Suparmin,  and  Tuti  Anggraini.  “Fatwa  (Al - Ifta’):
Signifikansi  Dan  Kedudukannya  Dalam  Hukum  Islam.” Al-Mutharahah:  Jurnal Penelitian  Dan  Kajian  Sosial  Keagamaan 19,  no.  1  (2022):  27 – 38. https://doi.org/10.46781/al-mutharahah.v19i1.394.
Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia  Merliyana.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka.” Edumaspul:  Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 974 – 80. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Afroniyati,  Lies.  “Analisis  Ekonomi  Politik  Sertifikasi  Halal  Oleh  Majelis  Ulama Indonesia.” Jurnal  Kebijakan  Dan  Administrasi  Publik 18,  no.  1  (2014). https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkap.6870.
Al-Baghawi, Muhammad al- Husain bin Mas’ud. Ma’a Lima Al -Tanzil Fi Tafsir Alquran .
Vol. 3. Riyad: Daru Tayyibah, 1997.
Al- Jawi, Muhammad bin ’Umar Nawawi. Marah Labih Likasyaf Al-Quran Al-Majid . Vol. 1. Beirut: Dar al-Kitab al- ’Ilmiyah, 1997.
Al-Syaukani, Muha mmad bin ’Abdullah. Fathul Qadir . Vol. 2. Beirut: Dar al-Kalam al- Thayyibah, n.d.
Al-Wahidi,  Abu  al- Hasan  ’Ali  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  ’Ali. Asbab  Nuzul Alquran . 1st ed. Beirut: Dar al-Kitabah al- ’Ilmiyah, n.d.
Al- Wahidi, Muhammad bin ’Ali. Asbab Al-Nuzul Alquran . Damam: Dar al-Islah, 1992.
Aliyudin,  Khoirul  Abror,  Khairuddin,  and  Abdurrahman  Hilabi.  “Sertifikasi  Halal  Di MUI Lampung Pasca Undang -Undang Nomor 34 Tahun 2014 Serta Problematika UMKM.” Al Maal: Journal of Islamic Economics and Banking 3, no. 2 (2022): 194. https://doi.org/10.31000/almaal.v3i2.5459.
Amalia, Alvien Nur. “Niat Mengonsumsi Makanan Dan Minuman Halal Pada Remaja.” Li  Falah:  Jurnal  Studi  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam 5,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.31332/lifalah.v5i1.1787.
Aminuddin ,  Muh.  Zumar.  “Sertifikasi  Produk  Halal:  Studi  Perbandingan  Indonesia Dan Thailand.” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016): 27 – 39. https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.52.
Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi. Tafsir Al-Quran Al-Majid An-Nuur . Semarang: PT. Pustaka Riski Putra, 2000.
Bakhtiar.  “Peranan  Asbab  Al - Nuzul  Dalam  Penemuan  Hukum.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu Keislaman
Dan Ushuluddin 21,
no. 2 (July 2, 2018).
https://doi.org/10.15548/tajdid.v21i2.222.
Chairunnisa,  Sheilla.  “ Peran  Majelis  Ulama  Indonesia  Dalam  Menerbitkan  Sertifikat Halal Pada Produk Makanan Dan Kosmetika.” EDUTECH: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 3, no. 2 (2017).
https://doi.org/https://doi.org/10.30596/et.v3i2.1251.
Charity, May Lim. “Jaminan Produk Halal Di Indonesia.” Jurnal Legislasi Indonesia 14, no. 1 (2017): 99 – 108. https://doi.org/https://doi.org/10.54629/jli.v14i1.77.
Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.” Humanika 21, no. 1 (2021): 33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Faidah, Mutimmatul. “Sertifikasi Halal Di Indonesia Dari Civil Society Menuju Relasi Kuasa  Antara  Negara  Dan  Agama.” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  2 (February 27, 2017): 449. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.449-476.
Fikriawan,  Suad.  “SERTIFIKASI  HALAL  DI  INDONESIA  (Analisis  Kuasa  Simbolik Dalam  Kontestasi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia).” El-Barka:  Journal  of  Islamic Economics and Business
1,
no. 1 (June 20, 2018): 27.
https://doi.org/10.21154/elbarka.v1i1.1446.
Hamz ah,  Syarafuddin.  “Ilmu  Asbab  An  Nuzul  Dalam  Studi  Ilmu  Alquran.” Suhuf 28, no. 1 (2016). https://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/3318.
Harahap,  Rabiah  Z.  “Pengawasan  Dan  Koordinasi  Sertifikasi  Halal.” DE  LEGA  LATA:
Jurnal Ilmu Hukum
3, no. 1 (January 30, 2018): 108 – 18. https://doi.org/10.30596/dll.v3i1.3145.
Hasan,  KN  Sofyan.  “Kepastian  Hukum  Sertifikasi  Dan  Labelisasi  Halal  Produk Pangan.” Jurnal  Dinamika  Hukum 14,  no.  2  (May  25,  2014):  227 – 38. https://doi.org/10.20884/1.jdh.2014.14.2.292.
Hassan, A. Al-Furqan Al- Qur’an Terjemah Dan Tafsir . Bandung: Persispers, 2021.
Jamal, Khairunnas, and Kadarusman. “Terminologi Pemimpin Dalam Al - Qur’an (Studi Analisis Makna Ulil Amri Dalam Kajian Tafsir Tematik).” Anida’ 39, no. 1 (2014):
118 – 28. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v39i1.869.
Mustafa,  Bisri. Al- Ibriz  Li  Ma’rifati  Tafsir  Al - Qur’an  Al - ’Aziz .  Kudus:  Menara  Kudus,
n.d.
Putra, Panji Adam Agus. “ Kedudukan Sertifikasi Halal Dalam Sistem Hukum Nasional Sebagai Upaya Perlindungan Konsumen Dalam Hukum Islam.” Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Syariah
1, no. 1 (January 31, 2017). https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i1.2172.
Qattan,  Manna  Khalil  al-. Studi  Ilmu- Ilmu  Qur’an .  Translated  by  Mudzakir  AS,  R Abdoel  Djamali,  and  Thariq  Kamal  An- Nu’aimi  Muh  Muhaimin.  Bogor:  Pustaka Litera Antarnusa, 2011.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir  Alquran  Alhakim . Vol. 7. Kairo: Al-Haiatu Misri al- ’Amatu Lilkitab, 1990.
Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi  ash-. Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an:  Media -Media  Pokok  Dalam Menafsirkan Al- Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an) . 5th ed. Vol. 14. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
——— . Tafsir  Al-Mishbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an) .  5th  ed.  Vol.  3. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Suyuti, Jalaluddin al-. Al- Itqan Fi ’Ulum Al - Qur’an Jilid 1 . Beirut: Dar al-Fikr, 2008.
Syafi’i, Imam. Tafsir Imam Syafi’i . Dar al-Tadmuriyyah, 2002.
Wahyuningrum,  Asri,  Anasom,  and  Thohir  Yuli  Kusmanto.  “Strategi  Dakwah  MUI Majelis  Ulama  Indonesia)  Jawa  Tengah  Melalui  Sertifikasi  Halal.” Jurnal  Ilmu Dakwah 35, no. 2 (August 21, 2017): 186. https://doi.org/10.21580/jid.v35.2.1618.
Wijayanti,  Rat na,  and  Meftahudin.  “Kaidah  Fiqh  Dan  Ushul  Fiqh  Tentang  Produk Halal,  Metode  Istinbath  Dan  Ijtihad  Dalam  Menetapkan  Hukum  Produk  Halal.” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din 20,  no.  2  (November  2,  2018):  241 – 68. https://doi.org/10.21580/ihya.20.2.4048.
Zahrah,  Muhammad  Abu. Ushul  Fiqih .  Translated  by  Saefullah  Ma’shum,  Slamet Basyir,  Mujib  Rahmat,  Hamid  Ahmad,  Hamdan  Rasyid,  Ali  Zawawi,  and  Fuad Falahuddin. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu. Tekstualitas  Al- Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an . Yogyakarta: LKiS Yokyakarta, 2013.
Zarqani,  Muhammad  Abdu  al- ‘Azim  al -. Manahil  Al- ‘Irfan  Fi  ‘Ulum  Al - Qur’an  Jilid  1 . Beirut: Dar Al-Hadith, 2001.