Vol. 4. No. 1  (2021) 32-41 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website:
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Konsep Perlindungan Nasab dalam Perspektif Hukum Islam

## Reza Pahlevi Dalimunthe, Restu Ashari Putra, Rizal Abdul Gani
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
JL. A.H Nasution No. 105 Cibiru, Bandung, Jawa Barat ashariputra48@gmail.com, rizal.agani28@gmail.com
Received: Revised: Published: 28-02-2021 02-06-2021 05-07-2021 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v4i1.304

## Abstract
Benefit as the core of maqâshid al-syariah has an important role in the development of Islamic law. Because Islamic law was revealed with the aim of presenting the benefit of humans, both in this world and in the hereafter. One of the benefits that are protected is the protection of lineage. Nasab is human nature, because humans have the instinct to regenerate. On the other hand, humans have the nature of obedience to God. So that the two natures accumulate in lineage protection. Lineage protection is concerned with quantity on the one hand, and quality on the other. The exact point proportions of the two are seen from the bounded realm of reality. Lineage protection is not only about regeneration, but also includes all intermediaries (wasilah) that support it, both in terms of quantity and quality. The purpose of this study is to find out what things can damage the lineage, such as adultery, incest marriage, prostitution and so on. Keywords: argument, keeping lineage

## Abstrak
Kemaslahatan  sebagai  inti  dari  maqâshid  al-syariah  memiliki  peranan  penting  dalam pengembangan  hukum  Islam.  Sebab  hukum  Islam  diturunkan  dengan  tujuan  untuk menghadirkan  kemaslahatan  manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Salah  satu kemaslahatan yang diayomi adalah perlindungan nasab. Nasab adalah fitrah manusia, karena manusia memiliki naluri beregenerasi. Di sisi lain, manusia memiliki fitrah kepatuhan kepada Tuhan.  Sehingga  dua  fitrah  tersebut  terakumulasi  pada  perlindungan  nasab.  Perlindungan nasab berkenaan dengan kuantitas di satu sisi, dan kualitas di sisi lain. Proporsional titik yang tepat dari keduanya dilihat dari lingkup realitas yang terikat. Perlindungan nasab tidak hanya pada  regenerasi  saja,  tapi  juga  mencakup  pada  segala  perantara  (wasilah)  yang menunjangnya,  baik  pada  kuantitas  maupun  kualitas.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  hal  apa-apa  saja  yang  dapat  merusak  nasab,  seperti  perzinahan,  pernikahan sedarah, pelacuran dan sebagainya.
Kata Kunci: dalil, menjaga nasab

## A. PENDAHULUAN
Syariat adalah hukum Allah SWT yang mencakup segala hal. Dengan kata kunci bahwa syariat hadir untuk kemaslahatan manusia, baik di dunia maupun akhirat. 1 Persoalan  realitas  kehidupan  terus  berkembang,  maka  upaya  kemaslahatan tersebut  juga  turut  berkembang.  Hingga  saat  ini,  persinggungan  antara  syariat dengan maslahat realitas tersebut banyak dibicarakan oleh pakar, khususnya kajian keislaman maqashid syariah. Persinggungan syariat dan realitas merupakan suatu
1 Abu Ishaq As-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul as-Syariah (Beirut: Dar Kotob Ilmiyah, 2004 ), hal. 7.
yang pasti. Karena syariat seharusnya lahir dari proses integrasi dialektik antara nas, akal dan realitas. 2 Hukum- hukum pada syariat itu tidaklah dibuat untuk hukum itu sendiri, melainkan dibuat untuk tujuan lain yaknikemaslahatan. 3
Semua perintah dan larangan Allah yang terdapat dalam Al-Quran, begitu pula perintah  dan  larangan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  ada  dalam  Hadits,  yang diasumsikan  ada  keterkaitan  dengan  hukum  memberikan  kesimpulan  bahwa semuanya  mempunyai  tujuan  tertentu  dan  tidak  ada  yang  sia-sia.  Semuanya mempunyai hikmah yang mendalam, yaitu sebagai rahmat bagi umat manusia. 4
Persoalan lain yang muncul adalah implikasi hukum dan social yang melekat pada  anak  tersebut.  Anak-anak  hasil  hubungan  yang  tidak  sah  sering  kali  turut menanggung  akibat  dari  oerbuatan  kedua  orang  tuanya.  Pelabelan  negative  dan deskriminatif, seperti sebutan anak haram, anak jadah, anak zina, anak tidak sah, anak  semenak-menak,  dan  istilah  lainnya  yang  seringkali  dinisbatkan  pada  anak keturunanya. 5
Penelitian ini bertujuan untuk memahami salah satu hikmah syariat berupa: perlindungan  nasab,  serta  pengembangannya  pada  beberapa  tema  realitas kehidupan  seperti  perzinahan  dan  semua  hal  yang  dapat  merusak  nasab.Ini dilakukan  sebagai  bentuk  respon  penguatan  atas  penelitian  Mohamad  Hafifi  Bin Hassimdan  Syamim  Zakwan  Bin  Rosmanbertajuk  “Analisis  Hadis-Hadis  Berkaitan Tuntutan  Menjaga  Nasab”yang  dimuat  dalam e-Proceeding  of  3rd  INHAD International  Muzakarah  &  Mu'tamar  on  Hadith  (IMAM  2018) pada27  December 2018  di  Selangor,  Malaysia.  Meski  kasus-kasus  dalam  penelitian  tersebut  sesuai dengan konteks hukum di Negeri Jiran, namun secara umum argumentasi dalil naqli terutama hadits-hadits tidak disampaikan secara detil pada beberapa topic perusak nasab  yang  semua  itu  tetaplah  sesuai  dengan  konteks  Indonesia  karena  hukum syariat Islam yang rahmatanlilalamin .

## B. METODOLOGI
Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah studi kepustakaan ( library research ), yaitu dengan pengumpulan data dan informasi dari al-Qur’an, kitab- kitab fiqih, hadits, dan berbagai buku, literatur, catatan, serta laporan yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji, yaitu tentang konsep nasab.
Setelah  data  yang  diperlukan  terkumpul,  baik  dari  sumber  primer  maupun sekunder, maka langkah selanjutnya adalah penganalisaan data-data tersebut dengan menggunakan  metode  analisa  isi (content  analysis) ,  yaitu  dengan  meneliti  isi  pesan tertulis  yang  disampaikan  dalam  data-data  tersebut  secara  mendalam,  sehingga didapatkan informasi secara mendetail dan menyeluruh.
Kemudian  informasi  yang  diperoleh  tersebut  disusun  dengan  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan  deskriptif  normatif,  yaitu  suatu metode untuk menjelaskan ayat ayat al-Quran dengan mengacu kepada status hukum bahasan (tema) tertentu, dalam hal ini adalah tema konsep nasab. Caranya yaitu ayat- ayat  al-Quran  yang  membicarakan  satu  topik  masalah  yang  sama  ( nasab )  tersebut dihimpun,  kemudian  disusun  dan  diberi  keterangan  dan  penjelasan,  lalu  diambil kesimpulannya.
2 Wahbah az-Zuhaily, Taghayyur Al-Ijtihad (Damaskus: Darl al-Maktabi, 2000), hlm. 8 - 9
3 Fathi Daryni, al-Manâhij al-Ushûliyyah fî Ijtihâd bi al-Ra’yi fî al-Tasyrî’ (Damaskus: Dâr al-Kitâb al- Hadîts,1975), hlm. 28
4 Lihat:  Ghafar  Shidiq,  “Teori  Maqâshid  Al-Syarî‟ah  Dalam  Hukum  Islam”, Jurnal  Sultan Agung , Vol XLIV No. 118 Juni-Agustus 2009, hlm. 120.
5 Vol. 12, No. 2, Desember 2015: 357-375. https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/398.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Perlindungan Nasab
Penjagaan nasab atau dalam istilah lain perlindungan, diistilahkan hifz an-nasl , pada  berbagai  literatur  ada  perbedaan  penyebutan  istilah  mengenai  perlindungan nasab ini. Ada yang menyebut kata nasl , ada kata nasab , ada pula yang menyebut kata budh’ . 6 Perbedaan dari tiga istilah tersebut adalah: a) nasl berarti garis keturunan ke atas, misalnya ayah, ayahnya ayah, ayahnya ibu, dan seterusnya, b) nasab adalah garis keturunan ke bawah, anak, cucu, dan seterusnya, c) budh’ berarti kelamin perempuan. Dilihat  dari  makna  masing-masing  istilah  yang  digunakan,  istilah  yang  paling tepat  adalah  istilah  pertama  ( nasl ).  Karena  muatan  yang  dilindungi  pada  dasarnya terletak  pada  garis  keturunan.  Kemaslahatan  utama  yang  dilindungi  syariat  melalui poin  ini  adalah  keberlangsungan  suatu  generasi  manusia,  untuk  mencegahnya  dari kepunahan, dengan upaya-upaya yang mengacu pada kebaikan di dunia dan akhirat. Dan maslahat tersebut tertuang lebih jelas pada istilah nasl , yang berarti keturunan.
Sedangkan  pada  istilah  nasab,  gambaran  yang  dilihat  adalah  garis  keturunan seseorang dari atas.
Hampir  tidak  ada  kaitannya  dengan  maslahat  yang  dimaksud.  Begitu  pula dengan istilah budh’ (alat kelamin), hampir tidak ada kaitan langsung dengan maslahat yang  dimaksud,  karena  alat  kelamin  hanyalah  sebagai  sarana  bagi  keberlangsungan manusia.  Karena  itulah  Ar-  Raisuni  menjelaskan  penggunaan  kata nasl itu  lebih  baik dari  kata nasab ,  karena nasl adalah  tujuannya  dan nasl pula  yang  mencapai  level prioritas ( dharuriyat ) untuk  dijaga, sedangkan nasab hanyalah bagian dari perantara untuk mencapai keterjagaan nasl . 7
Hukum-hukum  yang  muncul  dari  perlindungan  (penjagaan)  nasab  ini  banyak sekali. Secara garis besar ada dua peninjauan,yaitu:
a. Menjaga eksistensi nasl agar tetap berlangsung, dengan cara mengupayakan hal- hal  yang  memaksimalkan  hadirnya  keturunan  yang  baik  dan  ideal.  Dari peninjauan pertama ini muncullah hukum-hukum syariat sepertiberikut:
1) Dianjurkannya  menikah,  memilih  pasangan  yang  baik,  menikahi perempuan yang berpotensi banyak melahirkan anak, diperbolehkannya poligami, dan lainnya.
2) Diwajibkannya  bagi  orang  tua  untuk  mendidik  anaknya,  khususnya tentang prinsip-prinsip utama dalam Islam.
3) Dianjurkannya menjaga kesehatan alat reproduksi.
b. Menjaga nasl dari  kerusakan  yang  menghampiri,  dengan  cara  menghindarkan hal-hal  yang  membuat  keturunan  menjadi  rusak,  habis,  dan  tidak  baik.  Dari penijauan  kedua  ini  dapat  tergambar  dengan  melihat  hukum-hukum  seperti berikut:
1) Tidak  dianjurkannya  hidup  tanpa  menikah    seterusnya,  baik  karena alasan untuk fokus ibadah 8 , maupun alasan yang lain.
6 Saad  al-Yubi  melakukan  penelusuran  terhadap  penggunaan  tiga  istilah  tersebut:  a) nasab digunakan  oleh  ar-Razi,  Ibnu  Qudamah,  al-Baidhawi,  al-Qarafi,  Shadr  Syariah  al-Mahbubi,  at-Tufi,  al- Ashfihani, Ibnu Subki, Kamal bin Hammam, al-Mahalli, Ibnu Amir Hajj, Zakariya al-Anshari, Shahib al- Muraqi, Ibnu Budran, dan Isa Mannun, b) nasl digunakan oleh al-Ghazali, al-Amudi, Ibnul Hajib, Aduddin al-Iji, az- Zarkasyi, as-Syatibi, Muhammad al-Futuhi, dan as-Syaukani, c) sedangkan budh’ digunakan oleh Imam Haramain, Ibnu Taimiyah, dan al-Ghazali dalam Syifa al-Ghalil . Lihat: Muhammad Sa‟ad al-Yubi, Maqashid as-Syariah al-Islamiyah wa Alaqatuha bi al-Adillah as-Syar’iyah (Riyad: Dar al-Hijrah, 1998), hal. 245-247.
7 Ahmad Ar-Raisuni, Nadzariyat al-Maqashid Inda as-Syatibi (Riyad: an-Najah, 1411 H), hal. 42.
8 Banyak  hadis  Nabi  menjelaskan  tentang  ini,  salah  satunya  hadis  tentang  tiga  orang  yang merasa jauh derajat Nabi, lantas akan fokus shalat, puasa, dan satu lagi tidak akan menikah. Nabi SAW  pun  menjawab,  “ Demi  Allah,  aku  adalah  orang  yang  paling  takut  dan  takwa  kepada  Allah
2) Diharamkannya  penyalahgunaan  seksual  pada  selain  yang  halal, seperti zina, sodomi, danlainnya.
3) Dilarangnya  merusak  alat  reproduksi  atau  mengkonsumsi  sesuatu sehingga  menyebabkan  tidak  bisa  memiliki  anak,  baik  pada  laki-laki maupun perempuan. 9
4) Dilarang melakukan aborsijanin. 10
2. Hal-Hal yang Merusak Nasab
a. Perzinahan
1. Pengertian Zina
Dalam bahasa arab, zina diambil dari kata : ًًءاَن ِزو،ًىن ِزيِن ْزَيىَن َز yang artinya berbuat fajir (nista). Perbuatan zina termasuk ruang lingkup macam-macam fiqh ji nayah . Zina adalah hubungan kelamin antara laki-laki dengan perempuan tanpa adanya ikatan perkawinan  yang  sah  dan  dilakukan  dengan  sadar  serta  tanpa  adanya  unsur syubhat. 11 Delik perzinaan ditegaskan dalam al-Qur’an dan sunnah. Hukuman bagi pelaku zina yang belum menikah (ghairu muhsan) didasarkan pada ayat al-Qur’an, yakni didera seratus kali. Sementara bagi pezina muhsan dikenakan sanksi rajam. Rajam dari segi bahasa berarti melempari batu. Rajam adalah melempari pezina muhsan sampai menemui ajalnya. 12
Zina adalah perbuatan yang sangat tercela dan pelakunya dikenakan sanksi yang amat berat, baik itu hukum dera maupun rajam, karena alasan yang dapat dipertanggungjawabkan  secara  moral  dan  akal.  Kenapa  zina  diancam  dengan hukuman berat. Hal ini disebabkan karena perbuatan zina sangat dicela oleh Islam dan pelakunya dihukum dengan hukuman rajam (dilempari batu sampai meninggal dengan  disaksikan  orang  banyak),  jika  ia muhsan .  Jika  ia ghairu  muhsan ,  maka dihukum cambuk 100 kali. Adanya perbedaan hukuman tersebut karena muhsan seharusnya bisa lebih menjaga diri untuk melakukan perbuatan tercela itu, apalagi kalau  masih  dalam ikatan  perkawinan  yang  berarti  menyakiti  dan  mencemarkan nama baik keluarganya, sementara ghairu muhsan belum pernah menikah. 13
2. Dalil Al-Quran dan Hadits tentang Perzinahan
Hukum berzina adalah haram, keharaman zina Allah ﷻ berfirman dalam QS. Al- Isra’ ayat 32 :
ًًليِبَسَءاَسَوًةَشِحاَفَناَكُهَّنِإًًۖاَنِِّزلااوُبَرْقَت َلََو
“ Dan jangan kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan yang keji dan merupakan jalan yang buruk ”.
Keharaman  zina  juga  banyak  disampaikan  melalui  hadits-hadits  Rasulullah ﷺdiantaranya dari Abu Malik al Asy’ari bahwa dia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
daripada  kalian,  tetapi  aku  berpuasa  dan  tidak,  aku  juga  shalat  dan  tidur,  aku  juga  menikahi beberapa perempuan. Menikah adalah sunahku, siapa yang enggan dengan sunahku, maka bukan bagianku. ” (HR. Bukhari Muslim)
9 as-Syarqawi, Hasyiyah ala Tuhfah at-Tullab (Beirut: Darul Fikr, tt), juz. 2, hal. 332, al-Jamal, Hasyiyah ala al-Manhaj (Beirut: Darul Fikr, tt), juz. 4, hal. 447.
10 Abdullah al-Bassam, Taudih al-Ahkam min Bulugh al-Maram (Mekkah, Penerbit al-Asadi, 2003), juz. 6, hal. 102, lihat juga: Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh al-Bukhari (Riyad, Penerbit Malik Fahd, 2001), juz.9, hal.220.
11 Sayyid sabiq, Fiqh Sunnah, (Bandung: PT Al-Maarif, 1996), 86-87
12 Ibid ., 86-87
13 Wahbah Zuhaili, Fiqh Imam Syafi’i, (Jakarta: Almahira, 2010), 340.
ًَف ِزاَعَمْلا َو َرْمَخْلا َو َري ِرَحْلا َو َر ِحْلاَنوُّل ِحَتْسَيٌما َوْقَأيِتَّمُأْنِمَّنَنوُكَيَل
“ Sungguh ada dari umatku beberapa kaum yang menghalalkan (menganggap halal perzinahan, sutera, minuman keras, dan musik-musik .” (HR. Bukhari).
1. Hukuman Pelaku Zina Ghairu Muhshan
Seseorang  yang  melakukan  zina  Ghairu  muhshan  yaitu  mereka  yang  belum menikah baik lelaki atau perempuan wajib dikenakan ke atas mereka hukuman cambuk 100 kali cambuk dan di buang atau diasingkan selama setahun sebagaimana terdapat dalam firman Allah AWT dalam surat An-Nur ayat 2 yang berbunyi:
ًَِّاللًَِنيِدًيِفًٌةَفْأ َرًاَمِهِبًْمُكْذُخْأَتً َلَ َوًٍةَدْلَجًَةَئاِمًاَمُهْنِمًٍد ِحا َوًَّلُكًاوُدِلْجاَفًيِنا َّزلا َوًُةَيِنا َّزلا ًْ ُتًْمُتْنُكًِْْإً
ًَْوُنِم ًْدَهْشَيْل َوً ِر ِخ ْلْاً ِم ْوَيْلا َوًِ َّللَّاِب ً ًَنيِنِم ْ ُمْلاً َنِمًٌةَفِئاَطًاَمُهَباَذَع
“ Pezina perempuan dan laki-laki hendaklah dicambuk seratus kali dan janganlah merasa  belas  kasihan  kepada  keduanya  sehingga  mencegah  kamu  dalam menjalankan hukum Allah, hal ini jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan hendaklah dalam menjatuhkan sanksi (mencambuk) mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman . 14
Rasulullah ﷺ bersabda :
ًَمَّلَس َوًِهْيَلَعًُاللهًىَّلَصً َّىِبَّنلاً ُتْعِمَسً َلًاَقًُهْنَعًُاللهً َي ِض َرًٍدِلًاَخً ِنْبِدْي َزً ْنَع ًْلَجً ْنَصْحُيًْمَل َوىَن َزً ْنَمْيِفً ُرُمًْأَي ًَد
ًٍمًاَعً َبْي ِرْعَت َوًٍةَئاِم
.
“ Zaid  bin  Khalid  ra.  Berkata:  “Saya  telah  mendengar  Rasulullah ﷺ . memerintahkan supaya orang yang zina ghairu muhshan didera seratus kali dan dibuang satu tahun “  ( H.R. Bukhari )
2. Hukuman Pelaku Zina Muhshan
Zina mukhshan yaitu  zina  yang  dilakukan  orang  yang  pernah  terikat  tali  ikatan perkawinan, artinya yang dilakukan baik suami, isteri, duda atau janda. Hukuman ( had ) bagi  pelaku  zina muhshan ,  yaitu  dirajam  atau  dilempari  batu  sampai  ia  mati.
Sebagaimana sabda Nabi :
ًَّيِدً ْوُهَيًَمَج َر َوًَةَنْيَهُجً ْنِمًًةَأ َرْماًَمَج َر َوًا َّزِعًَامًَمَج َرًَمَّلَس َوًِهْيَلَعًاللهًىَّلَصًِاللهًَلً ْوُس َرًََّْا
ًِنْي ًِد ْزَلأْاً َن ِمً ٍرِمًاَعًنِمًَةَأ َرْما َو (
يذمرتاوًملسمًهجًرجا (
“ Sesungguhnya  Rasulullah ﷺ .  merajam  seseorang  yang  bernama  Ma’iz  dan merajam  seorang  perempuan  dari  kabilah  Juhainah  serta  merajam  pula  dua orang  Yahudi  dan  seorang  perempuan  dari  kabilah  Amir  dari  suku  Azd ”  (  H.R. Muslim dan Tirmidzi )
ًُلوُقَيٍساَّبَعِنْبِهَّللاِدْبَعِنَع
: ًَّمَحُمَثَعَبْدَقَهَّللاَّنِإَمَّلَس َوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَصِهَّلل ِلَوُس َر ِرَبْنِمىَلَعٌسِلاَج َوُه َوِباَّطَخْلاُنْب ُرَمُعَلاَق
ًًدا
ًَعَل ِزْنُأاَّمِمَناَكَفَباَتِكْلاِهْيَلَعَل َزْنَأ َوِِّقَحْلاِبَمَّلَس َوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَص
ًَمَج َرَفاَهاَنْلَقَع َواَهاَنْيَع َو َواَهاَنْأ َرَقِمْج َّرلاُةَيآِهْيَل ًُلَوُس َر
ًَمْج َّرلاُد ِجَناَمٌلِئاَقَلوُقَيْنَأٌناَم َزِساَّنلاِبَلاَطْنِإىَشْخَأَفُهَدْعَباَنْمَج َر َوَمَّلَس َوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَصِهَّلل ًِباَتِكيِف
ًَفِك ْرَتِباوُّل ِضَيَفِهَّللا
ًَهَل َزْنَأٍةَضي ِر
ًَأُةَنِِّيَبْلاِتَماَقاَذِإِءاَسِِّنلا َوِلاَج ِِّرلاَنِمَنَصْحَأاَذِإىَن َزْنَمىَلَعٌّقَحِهَّللاِباَتِكيِفَمْج َّرلاَّنِإ َوُهَّللاا ًْو
ًْع ِلَاِوَ ُلَُبَحْلاَناَك
ًُفا َرِت
Dari  Abdullah  bin  ‘Abbas,  dia  berkata,  Umar  bin  Al  Khaththab  berkata,  - sedangkan  beliau  duduk  di  atas  mimbar  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam-, “Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan
14 Fauzan  al-Anshari  Abdurrahman  Madjrie,  Hukuman  Bagi  Pezina  dan  Penuduhnya,  (Jakarta: Kahirul Bayan, 2002), hal 6.
membawa al haq, dan menurunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepadanya. Kemudian diantara yang  diturunkan  kepada  beliau  adalah  ayat  rajam.  Kita  telah  membacanya, menghafalnya,  dan  memahaminya.  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  telah melaksanakan  (hukum)  rajam,  kitapun  telah  melaksanakan  (hukum)  rajam  setelah beliau  (wafat).  Aku  khawatir  jika  zaman  telah  berlalu  lama  terhadap  manusia,  akan ada seseorang yang berkata, ‘Kita tidak dapati (hukum) rajam di dalam kitab Allah’, sehingga mereka akan sesat dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah. Sesungguhnya (hukum) rajam benar-benar ada di dalam kitab Allah terhadap orang yang berzina, padahal dia telah menikah, dari kalangan laki-laki dan wanita, jika bukti telah tegak (nyata dengan empat saksi, red.), atau terbukti hamil, atau pengakuan .
b. Pernikahan Sedarah
1. Pengertian Nikah
Kata nikah berasal dari bahasa Arab yakni حاكحن yang merupakanmasdar dari kata kerja حكن . Sinonimnya جوزت kemudianditerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai perkawinan.  Kata  nikahsering  kita  gunakan  sebab  telah  masuk  ke  dalam  bahasa Indonesia. 15 Secara bahasa, kata nikah berarti adh-dhammu wattadaakhul (bertindih dan  memasukkan).  Dalam  kitab  lain,  kata  nikah  diartikan  dengan adh-  dhammu waljam’u (bertindih danberkumpul). 16 Pemakaian termasyhur untuk kata nikah adalah tertuju pada akad. Dan sesungguhnya inilah yang dimaksud pembuat Syari’at. Didalam Al-Qur’an pun kata nikah tidak dimaksudkan lain kecuali arti akad perkawinan.
Adapun secara istilah ilmu Fiqih, nikah berarti suatu akad (perjanjian) yang mengandung  kebolehan  melakikan  hubungan  seksual  dengan  memakai  kata-kata (lafazh) nikah atau tazwij. Menurut undang-undang perkawinan No. 1 Tahun 1974 menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa. 17 Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  mendefenisikan  yaitu  akad  yang  sangat  kuat atau mitsaqan  ghalizhan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan ibadah.
2. Pengertian dan Hukum Nikah Sedarah
Pernikahan  sedarah  atau  disebut  juga  pernikahan  senasab  adalah perkawinan yang di lakukan antara seorang wanita dan seorang laki-laki yang masih memiliki hubungan darah yang sangat dekat. Allah ﷻ. mengharamkan mengawini perempuan-perempuan yang ada hubungan, mahram , baik karena nasab , susuan ataupun semenda. Larangan perkawinan ini berlaku untuk selama-lamanya dalam arti sampai kapan pun dan dalam keadaan apa pun laki-laki dan perempuan itu tidak boleh melakukan perkawinan.Larangan dalam bentuk ini disebut dengan mahram muabbad .
Allah SWTberfirman dalam Al Quran Surat An Nisa ayat 23 :
ًَوِتْخُ ْلأاُتاَنَب َو ِخَ ْلأاُتاَنَب َوْمُكُت َلَاَخ َوْمُكُتاَّمَع َوْمُكُتا َوَخَأ َوْمُكُتاَنَب َوْمُكُتاَهَّمُأْمُكْيَلَعْتَم ِِّرُح يِت َّللاُمُكُتاَهَّمُأ
ًَوْمُكَنْعَض ْرَأ
ًِمْمُك ِروُجُحيِفيِت َّللاُمُكُبِئاَب َر َوْمُكِئاَسِنُتاَهَّمُأ َوِةَعاَض َّرلاَنِمْمُكُتا َوَخَأ
ًُكَتْمَلْنِإَفَّنِهِبْمُتْلَخَديِت َّللاُمُكِئاَسِنْن
ًُتْلَخَداوُنو
15 H. Muhammad Yunus, Kamus Bahsaa Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989). H. 467 16 Rahmat Hakim, Hukum perkawinan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 11
17 Undang-Undang  Perkawinan  No  1,  Tahun  1974  dan  Penjelasannya  PP.  No  9  Tahun  1975 (Semarang: Aneka Ilmu, 1990) Cet. ke-1, h. 1
اَم َّلَِإِنْيَتْخُ ْلأاَنْيَباوُعَمْجَتْنَأ َوْمُكِب َلْصَأْنِمَنيِذَّلاُمُكِئاَنْبَ ُلُِئ َلَح َوْمُكْيَلَعَحاَنُج َلَفَّنِهِبْم ًًۗ َفَلَسْدَق
اًمي ِح َرا ًروُفَغَناَكَهَّللاَّنِإ
“Diharamkan  atas  kamu  (menikahi)  ibu-ibumu,  anak-anak  perempuanmu, saudara-saudara  perempuanmu,  saudara-saudara  perempuan  ayahmu, saudara-saudara  perempuan  ibumu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  laki- lakimu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perem-puanmu,  ibu-ibu  yang menyusuimu, saudara-saudara perempuan yang satu susuan denganmu, ibu-ibu isterimu  (mertua),  anak-anak  perempuan  dari  isterimu  (anak  tiri)  yang  dalam pemeliharaanmu  dari  isteri  yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum mencampurinya  (dan  sudah  kamu  ceraikan)  maka  tidak  berdosa  atasmu  (jika menikahinya),  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu (menantu),  dan  (diharamkan)  mengumpulkan  (dalam  pernikahan)  dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT  menyebutkan  siapa-siapa  saja  yang  haram  untuk dinikahi/ mahram dan diantaranya adalah saudara sedarah. Perkawinan sedarah juga diketahui  berpotensi  menimbulkan  dampak  besar  terutama  terhadap  anak-anak. Selain  mengakibatkan  anak  terlahir  cacat  mental/fisik,  anak  tersebut  secara  tidak langsung mendapat kerugian baik secara spiritual ataupun materiil yaitu tentang status atau kedudukannya didalam negara dan agama.

## c. Pelacuran
Pelacuranatauprostitusiadalahperilaku bebas yang tidak dapat terkontrol terkait hawa  nafsu  dengan  hubungan  badan  yang  dilakukan  bukan  dengan  orang  yang  sah secara hukum negara ataupun agama serta tidak mengenal batas-batas kesopanan. Hal tersebut  terjadi  di  hampir  semua  negara  baik  itu  negara  timur  maupun  barat  dan menjadi  masalah  sosial.  Aktivitas  asusila  ini  bahkan  sudah  terjadi  dengan  pola  yang pada umumnya sama sejak dahulu kala. 18
Pelaku  prostitusi  menggunakan  badannya  sebagai  sumber  pendapatannya dengan  memuaskan  hasrat  seksual.Seringkali  motif  prilakuiniterjadi  di  masyarakat Sebagian besar atas dasar motif ekonomi.  Dalam kasus Indonesia, Akar kata prostitusi sendiri berasal dari bahasa latin pro-stituere atau pro-stauree yang berarti membiarkan diri  berbuat  zina,  melakukan  persundalan,  percabulan  dan  pergendakan.  Sedangkan prostitute adalah  pelaku  prostitusi  yang  di  Indonesia  disebut  dengan  istilah  WTS (wanita tuna susila) atau PSK (pekerja seks komersil).
Dalam  penelitian  ini  tidak  dijelaskan  bagaimana  dalil-dalil  dari  Al-Quran  dan terutama hadits nabi menjelaskan soal ini. Islam menguraikan dalil perbuatan prostitusi sebagai sebuah tindakan yang mendekati zina.
Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  Sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk. (Al-Isra: 32)
Hadits  nabi  menjelaskan  dosa  dari  perbuatan  zina  adalah  dosa  besar  setelah  syirik (menyekutukan Allah) dan dosa membunuh anak kandung karena takut miskin.
ًَلاَقًُهْنَعًُاللهًَي ِض َرًٍدوُعْسَمًِنْباًْنَع
: ًَمَّلَس َوًِهْيَلَعًُ َّاللًَىَّلَصًِاللهًَلوُس َرًُتْلَأَس : ًَلاَقً؟ُمَظْعَأًِبْنَّذلاًُّيَأ : ً َْْأ
ًَكَقَلَخً َوُه َوً،اًّدِنًِ ِللًََّلَعْجَت . ًُتْلُق : ًَلاَقً؟ُّيَأًَّمُث : ًَكَعَمًَلُكْأَيً َْْأًَةَيْشَخً َكَدَل َوًَلُتْقَتً َْْأًَّمُث . ًُتْلُق : ًَلاَقً؟ُّيَأَّمُث :
ً َْْأًَّمُث
18 Di AjengLaily H, Lentera, Vol. XVIII, No. 2, 2016
ًَك ِراَجًَةَليِلَحًَيِنا َزُت
. ًِهْيَلَعًٌقَفَّتُم
Dari  ‘Abdullah  bin  Mas’ûd  Radhiyallahu  anhu  ia  berkata,  “Aku  bertanya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , ‘Dosa apakah yang paling besar?’  Beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  menjawab,  “Engkau menyekutukan Allâh padahal Dia yang telah menciptakanmu.” Kemudian aku bertanya lagi, ‘Kemudian dosa apa lagi?’ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,  “Engkau  membunuh  anakmu  karena  takut  ia  makan bersamamu.” Aku bertanya lagi, ‘Kemudian dosa apa lagi?’ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun menjawab, “Engkau berzina dengan istri tetanggamu .”
Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhâri (no. 4477, 6001, 6811, 6861, 7520,  7532);  Muslim  (no.  86);  At-Tirmidzi  (no.  3182),  dan  an-Nasa`i  (VII/89-90). Dalam  riwayat  al-Bukhâri  dan  Muslim  ada  tambahan  bahwa  Allâh  Azza  wa  Jalla membenarkan perkataan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan firman-Nya:
ًَوًِِّقَحْلاِبً َّلَِإًُ َّاللًََم َّرَحًيِتَّلاً َسْفَّنلاًَْوُلُتْقَيً َلَ َوً َرَخآًاًهََٰلِإًِ َّاللًََعَمًَْوُعْدَيً َلًََنيِذَّلا َو ًَْوُن ْزَيً َلَ ً ًْلَعْفَيً ْنَم َوً  ۚ ً َكِلََٰذً
اًماَثَأًَقْلَي
Dan orang orang yang tidak mempersekutukan Allâh dengan sembahan lain dan tidak  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allâh  kecuali  dengan  (alasan)  yang benar, dan tidak berzina dan barangsiapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat hukuman yang berat. [Al-Furqân:68]
Dalam pemberian hukum atas pelaku pelacuran ini sebagaimana aktivitas zina, Rasulullah  SAW  juga  sangat  mempertimbangkan  sejumlah  faktor.  Dalam  salah  satu Riwayat diungkapkan ketika Ma’iz bin Malik datang kepada Rasul dan mengakui telah berbuat  zina.  Namun  Rasulullah  SAW  tidak  lantas  menghukumnya  sebelum  melalui proses-proses  yang  sangat  ketat.  Rasululullah  baru  menjatuhkan  hukuman  setelah melakukan  proses  pemeriksaan  fisik,  mental,  pengetahuan  dan  status  perkawinan barulah Rasulullah menentukan hukum rajam.
Asy-Syaibanimengatakan,  "Aku  bertanya  kepada  Abdullah  bin  Aufa,  "Apakah Rasulullah merajam?" Iamenjawab: 'Ya' Aku (Asy-Syaibani) berkata, "Sebelum surat An- Nur atau sesudahnya?" dia berkata (Abdullah bin Aufa) berkata, "Akutidaktahu."
Surat An-Nur yang dimaksud adalah ayat 2, “ Perempuan yang berzina dan laki- laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan) agama  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang-orang  yang beriman.”
Sanksi  diberikan  kepada  pelaku  zina  juga  harus  memenuhi  persyaratan  yakni merdeka, baligh dan berakal. Tidak ada had zina bagi anak kecil yang belum baligh dan orang gila. Perbedaan hukuman juga diberikan nabi bagi mereka yang belum berada dalam ikatan pernikahan. Persyaratan ini diutarakan Rasulullah SAW dalam salah satu hadis:
Dari  Abu  Hurairah  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW  memutuskan  hukum  bagi  yang berzina dan belum menikah dengan mengasingkan selama setahun, dan melaksanakan hukum had atas dirinya.
Selain itu pelaku hanya dapat dihukum jika mengetahui bahwa zina adalah haram dan tidak dipaksa dengan paksaan mulji'an yaitu paksaan yang dapat membahayakan jiwa atau anggota tubuhnya.

## d. Muncikari
Aktivitas  perzinahan  yang  dilakukan  demi  kepentingan  pemuasan  hawa  nafsu telah  berlangsung  secara  terang-terangan  dengan  cara-cara  transaksional  ekonomi. Aktivitas  yang  dalam  kasus  Indonesia  difasilitasi  oleh  seorang  germo  atau  muncikari jelas  adalah  perbuatan  dosa  besar.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), dijelaskan bahwa germo atau muncikari adalah induk semang bagi perempuan lacur. Pelacuran merupakan perbuatan maksiat atau dosa, sehingga mempekerjakan orang untuk berbuat maksiat pada hakikatnya juga adalah perbuatan dosa.
“Tolong  menolonglah  kamu  dalam  mengerjakan  kebajikan  dan  taqwa,  dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan …” [QS. al-Maidah (5): 2].
Dari  ‘Ubadah  bin  Shamit  (diriwayatkan)  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda, ikutilah  semua  ajaranku,  ikutilah  semua  ajaranku.  Sungguh,  Allah  telah menetapkan  hukuman  bagi  mereka  (kaum  wanita),  perjaka  dengan  perawan hukumannya  adalah  cambuk  seratus  kali  dan  diasingkan  selama  setahun, sedangkan laki-laki dan wanita yang sudah menikah hukumannya adalah dera seratus kali dan dirajam [HR. Muslim: 3199].
Meski  memberi  fasilitas  kepada  aktivitas  terjadinya  perzinahan,  namun muncikari  tidak  termasuk,  dalam  hukum  pidana  Islam,  yang  dihukum  dengan kategori qishash dan diyat ,  juga  tidak  termasuk  dalam  Hudud.  Aktivitas  muncikari masuk  ke  dalam  kategori  takzir  yakni  tindak  pidana  yang  hukumannya  diserahkan kepada  penguasa  atau  pemerintah  dalam  suatu  tempat  atau  negara,  untuk menjatuhkan  hukuman  yang  seadil-adilnya,  dari  yang  seringan-ringannya  sampai dengan yang seberat-beratnya berupa hukuman mati.

## D. KESIMPULAN
Islam  sebagai  agama  yang  memiliki  karakter  rahmatan  lil  alamin  tentunya memberikan  perhatian  lebih  terutama  dalam  bidang  pengaturan  anak  keturunan, bahkan  masuk  dalam  salah  satu  tujuan maqashid  syariah,  yakni  hifzhul  al-nasl,  yang artinya  menjaga  keturunan.  Dalam  tinjuan  hukum  Islam,  konsep  perlidungan  atau penjagaan anak keturunan dalam diupayakan dengan cara menghindari praktik-praktik yang dapat merusak keturunan (nasab), diantaranya: perzinahan, perkawinan sedarah, pelacuran,  dan  mucikari.  Sehingga  dalam  perspektif  hukum  Islam  keempat  praktik tersebut status hukumnya adalah haram.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah al-Bassam. Taudih al-Ahkam min Bulugh al-Maram. Mekkah, Penerbit al- Asadi, 2003.
Abu  Ishaq  As-Syatibi. al-Muwafaqat  fi  Ushul  as-Syariah. Beirut:  Dar  Kotob  Ilmiyah, 2004.
Ahmad Ar-Raisuni. Nadzariyat al-Maqashid Inda as-Syatibi. Riyad: an-Najah, 1411 H Di AjengLaily H, PenanggulanganProstitusiPerspektifHadits , Lentera,Vol. XVIII, No. 2, 2016.
Fathi Daryni. al-Manâhij al-Ushûliyyah fî Ijtihâd bi al-Ra’yi fî al-Tasyrî’ (Damaskus: Dâr al-Kitâb al- Hadîts,1975.
Ghafar Shidiq. “Teori Maqâshid Al-Syarî‟ah Dalam Hukum Islam”, Jurnal Sultan Agung ,
Vol XLIV No.118 Juni-Agustus 2009.
Muhammad Yunus, Kamus Bahsaa Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989.
Rahmat Hakim. Hukum perkawinan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Sayyid Sabiq. Fiqh Sunnah . Bandung: PT Al-Maarif, 1996.
Wahbah az-Zuhaily. Taghayyur Al-Ijtihad. Damaskus: Darl al-Maktabi, 2000.
Wahbah Zuhaili, Fiqh Imam Syafi’i . Jakarta: Almahira, 2010.