## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Saidah, Afidatur Rohmah idasaidah@iainkediri.ac.id , afidarohmah151@gmail.com Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri
Keywords : Narcissism; Narcissistic Personality Disorder;
Thematic Interpretation; The Qur'an.

## Abstract
Humans  should  not  love  themselves  too  much,  so  that  eventually  they  only  care  about themselves and tend to underestimate others. If such symptoms appear in the individual then he has a strong nature of narcissism. Having a strong narcissistic nature can trigger the emergence of a narcissistic personality which is included in personality disorders. The purpose  of  this  study  was  to  find  verses  related  to  narcissism  and  its  implications  for narcissistic personality disorder from the perspective of the Koran. This research includes library research which was carried out by searching for and collecting data according to the theme using primary data sources in the form of the Qur'an, and secondary data sources in the form of books, theses and journal articles related to narcissism. The method used is contextual maud}u>'i> and  the  research  results  was  presented  in  an  analytical  descriptive manner. The results of the research from this thesis are: (1) The meaning of narcissism in the Qur'an has at least two meanings: narcissism which is classified as a major sin and narcissism which is classified as a minor sin. (2) The implications of narcissism in the Koran for  Narcissistic  Personality  Disorder  (NPD)  events  are  more  directed  to  the  second understanding,  namely  minor  sins,  which  in  this  case  are  represented  by  the  terms arrogance and terrn which have meaning, namely: fakh>r, h }asad, riya', 'ujub, and 'utuw.
Kata Kunci : Narsisme;
Gangguan Kepribadian Narsistik;  Tafsir Tematik; Al Qur’an.

## Abstrak
Manusia  seharusnya  tidak  terlalu  mencintai  diri  sendiri  secara  berlebihan,  sehingga akhirnya hanya mementingkan diri sendiri dan cenderung meremehkan orang lain. Jika gejala seperti itu muncul dalam diri individu maka dia memiliki sifat narsisme yang kuat. Memiliki sifat narsisme yang kuat bisa  memicu  timbulnya kepribadian  narsistik yang termasuk  dalam  gangguan  kepribadian.  maka  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mencari ayat-ayat terkait narsisme  dan implikasinya terhadap gangguan kepribadian narsistik pe rspektif al qur’an . Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (Library Research) yang  dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan  data yang sesuai dengan  tema  menggunakan  sumber  data  primer  berupa  al- Qur‘an, dan  sumber  data sekunder berupa buku-buku, skripsi dan artikel jurnal  yang terkait dengan narsisme. Metode yang digunakan adalah maud}u>’i> kontekstual dan hasil penelitian akan disajikan secara deskriptif analitis. Adapun hasil penelitian dari skripsi ini adalah: (1) Pemaknaan narsisme dalam al- Qur’an setidaknya ada dua pengertian: narsisme yang tegolong dosa besar dan narsisme yang tergolong dosa kecil. (2)  Implikasi narsisme dalam al-Quran terhadap  peristiwa  Narcissistic  Persinality  Disorder  (NPD)  lebih  mengarah  pada pengertian yang ke-2 yakni dosa kecil, yang mana dalam hal ini diwakili dengan istilah takabur dan terrn yang semakna dengannya yakni: fakhu>r, h}asad, riya’, ‘ujub, dan ‘utuw.
Article History : Received : 10 Oktober 2021  Accepted :     25 November 2021    Published: 15 Desember 2021

## Pendahuluan
Perkembangan  media  komunikasi  yang  pesat  sangat  membantu  manusia  untuk melakukan interaksi dengan manusia lain dari berbagai belahan dunia. Media sosial adalah media  yang  paling  banyak  digunakan  sebagai  media  untuk    berkomunikasi,  karena
memudahkan penggunanya untuk berinteraksi dengan lebih banyak orang 1 . Contoh media sosial  yang  berkembang  saat  ini; facebook,  instagram,  twitter,  whatsapp dll.  fungsi  media sosial tidak hanya untuk saling memberikan informasi dalam bentuk teks  maupun suara, tapi  juga  sebagai  media  untuk  mempromosikan  bisnis 2 .  Selain  itu,  sosial  media  juga digunakan  untuk  media  aktualisasi  diri.  Di  sosial  media  kita  bisa  mengekpresikan  posisi dimana kita berada, aktifitas yang sedang kita lakukan, dan apa yang sedang kita fikirkan. Semua kondisi tersebut bisa kita ekspresikan baik dalam bentuk gambar mapun video.
Bagi  sesorang  yang  memiliki  sifat  narsisme  yang  sangat  kuat,  media  sosial merupakan media yang bisa dijadikan tempat untuk menunjukan kelebihan-kelebihan yang mereka  miliki.  Seseorang  dikatakan  narsis  ketika  mereka  memilki  rasa  cinta  kepada  diri sendiri  yang  cenderung  pada  mementingkan  diri  sendiri,  mengagumi  diri  sendiri  secara berlebihan sehingga selalu memperhatikan, penampilan dan kecakapannya. Aktivitas yang menunjukan    penampilan,  kecapakapan  atau  kecantikan  diri  sendiri  dalam  bentuk  foto disebut foto selfi.
Di  sisi  lain,  media  sosial  juga  memberikan  dampak  negatif  yaitu  sabagai  pemicu munculnya perilaku narsistik 3 . Contoh perilaku narsistik yang sering terjadi di media sosial seperti    halnya  mengupload  foto selfi secara  berlebihan,  artinya  individu  tesebut  selalu berusaha untuk mengabadikan setiap momen peristiwa yang terjadi kapan dan di manapun berada. Menurut Hendrata dkk terdapat hubungan yang positif antara minat selfi dengan kepribadian  narsistik 4 .  Jadi  orang  memiliki  kepribadian  narsistik  akan  sering  mengambil foto selfi dan menguploadnya di media agar dikomentari banyak orang atau sekedar disukai sja.  Begitu  juga  ketika  seseorang  yang  memiliki  obsesi  terhadap  dirinya  sendiri  akan mendorong  munculnya  sikap selfistic 5 . Perilaku selfistic atau selfi berlebihan  pada  media sosial merupakan indikator seorang individu mengalami gangguan kepribadian narsistik. 6 Perilaku narsistik termasuk salah satu gangguan mental karena mereka memiliki rasa cinta yang berlebihan pada dirinya sendiri sehingga cenderung memilki ego yang tinggi. 7 mereka  memandang  dirinya  lebih  baik  dari  orang  lain,  hanya  fokus  pada  keberhasilan dirinya  dan  tidak  memperdulikan  perasaan  orang  lain.  Hal  tersebut  merupakan  ciri-ciri orang yang mengalami gangguan kepribadian. 8 Untuk mendapat perhatian serta pengakuan dari orang lain mereka berusaha berpenampilan serta berperilaku semenarik mungkin 9 .
1 Anang Sugeng Cahyono, “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia,” Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 57.
2 Dinda  Sekar  Pus pitarini  and  Reni  Nuraeni,  “Pemanfaatan  Media  Sosial  Sebagai  Media  Promosi,” Jurnal Common 3, no. 1 (2019): 71 – 80. 3 Trisna Gustia Rahman and Asmidir Ilyas, “Perilaku Narsistik Pengguna Media Sosial Di Kalangan Mahasiswa Dan  Implikasi  Dalam  Layanan  Bimbingan  Dan  Konseling,” E-Journal  Pembelajaran  Inovasi,  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar 7, no. 4 (2019): 1 – 8.
4 Nahemia  Dito  Hendrata  and  Laurentius Purbo  Christianto,  “Keterkaitan  Minat  Selfie  Dengan  Kepribadian Narsistik Dan Harga Diri Pada Remaja,” 2017.
5 Hendrata and Christianto.
6 Muhammad Husni, “Selfie Gangguan Kepribadian Narsistik,” Jurnal Tinta: Jurnal Ilmu Keguruan Dan Pendidikan 1, no. 1 (2019): 105 – 16.
7 Davidson, Gerald C (2010), Psikologi Abnormal , Jakarta : Rajagrafindo Persada, h. 575
8 Engkus Engkus, Hikmat Hikmat, and Karso Saminnurahmat, “Perilaku Narsis Pada Media Sosial Di Kalangan Remaja Dan Upaya Penanggulangannya,” Jurnal Penelitian Komunikasi 20, no. 2 (2017).
9 Zainal Aqib, Konseling Kesehatan Mental (Bandung: CV Yrama Widya, 2013), 1 .

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Gangguan perilaku narsistik atau dalam istilah ilmiah disebut Narcissistic Personality Disorder (NPD) merupakan gangguan kepribadian yang ditandai dengan rasa cinta dan rasa bangga terhadap diri sendiri yang ditunjukkan pada orang lain dengan berlebihan, karena individu tersebut ada hasrat ingin dipuji dan diakui oleh orang lain. Lebih dari itu, mereka juga  tidak  segan  untuk  meremehkan  dan  merendahkan  orang  lain.  Media  sosial  meraka jadikan sebagai tempat untuk aktualisasi diri dengan  memamerkan kehebatan-kehabatan mereka yang terkadang hanya ilusi semata dan tidak sesuai dengan kenyataanya. 10 perilaku narsistik sering dilakukan oleh remaja, karena dipengaruhi oleh beberapa perilaku seperti perilaku konsurtif, yang kemudian difasilitasi oleh berbagai media sosial seperti instagram, TikTok , dan didukung dengan keyakinan untuk meningkatkan harga diri atau self esteem 11 . Kajian narsisme sudah  banyak  dikaji  terutama  dalam  ilmu  psikologi,  bahkan  telah banyak  peneliti  yang  menjadikan  tema  ini  sebagai  bahan  penelitian  akademiknya.  Akan tetapi,  karya-karya  yang  sudah  ada  dengan  menggunakan  tema  ini  umumnya  belum memfokuskan  penelitiannya  secara  khusus  terutama  kaitannya  dengan  bidang  ilmu  al- Qur’an. Berikut beberapa kajian yang lebih dulu telah membahas tentang narsisme : Skripsi Zakia  Ayu  Ulfandari  yang  membahas  tentang  beberapa  indikator  dan  ciri-ciri narsisme . 12 Artikel  karya  Hikmat  yang  menjelaskan  tentang  ciri-ciri  orang  yang  memiliki  perilaku narsisme terutama dikalangan remaja. 13 Artikel oleh Engkus, et al., berjudul “ Sikap Narsis Pada Media Sosial di Kalangan Remaja dan bagaimana Upaya Penanggulangannya ” . Dalam artikel ini dijelaskan tentang teori psikoanalis yang dipelopori oleh Freud. 14
Beberapa penelitian di atas menjadi gambaran umum kajian narsisme dalam ranah Islam. Beberapa skripsi cenderung lebih banyak memaparkan narsisme dari segi psikologi. Sedangkan  dari  beberapa  skripsi  dan  artikel  lainnya  sebenarnya  telah  berfokus  pada narsisme dalam ranah agama dalam menyelesaikan permasalahan narsisme yang muncul. Berdasarkan penelitian-penelitian sebelumnya, penulis akan meneruskan serta mendalami ayat-ayat yang terkait narsisme dalam kerangka tafsir maud}u>’i> kontekstual.

## Narsisme Perspektif Psikologi
Narsisme secara bahasa berasal dari bahasa Belanda yaitu kata narcism ( narsisme ) itu sendiri, dan juga berasal dari bahasa Inggris yaitu narcissism ( narsisisme ) yang keduanya memiliki  arti  yaitu  sebuah  perasaan  cinta  terhadap  diri  sendiri  secara  berlebihan. Sedangkan dijelaskan dalam kamus psikologi narsisme berarti cinta diri atau perhatian yang
10 Umul Sakinah, M. Fahli Zatrahadi, and Darmawati Darmawati, “Fenomena Narsistik Di Media Sosial Sebagai Be ntuk Pengakuan Diri,” Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 2, no. 1 (2019): 34 – 43.
11 Khairiyah  Khadijah  and  Raja  Arlizon,  “Perilaku  Narsisme  Pada  Remaja  Dan  Peran  Guru  Bimbingan  Dan Konseling,” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 4, no. 2 (2022): 236 – 44.
12 Zakia Ayu Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan dalam Mencegah Perilaku Narsistik pada Aktivis Unit Kegiatan Mahasiswa Fakultas (UKMF) Rohani Belia Bina Islam (Rabbani) Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Uin Rad en Intan Lampung” (Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, Lampung, 2019).
13 Hikmat, “Bimbingan Akhlakul Karimah terhadap Perilaku Narsisme Remaja” , ANIDA , 2 (Desember, 2016), 211.
14 Engkus, et. al, “Perilaku Narsis pada Media Sosial di Klangan Remajadan dan Upaya Penanggualangannya”, Jurnal Penelitian Komunikasi, 2 (September, 2017).
sangat berlebih terhadap diri sendiri. 15 Secara istilah narsisme berasal dari kata narcissistic . 16
Orang  yang mengalami gejala ini disebut narsisis (narcissist). 17
Narsisme diperkenalkan  oleh  seorang  ahli  psikologis  bernama  Sigmund  Freud.  Ia mempopulerkan gejala psikologi narcism ini pada tahun 1914 dalam esainya yang berjudul “On Narcissm, An Introduction” . 18 Freud mengambil istilah narsisme dari tokoh dalam sebuah mitos Yunani, yaitu Narkissos (versi bahasa Latin: Narcissus), ia merupakan seorang pria muda yang jatuh cinta kepada pantulan wajahnya sendiri di kolam, ada juga beberapa versi yang  mengatakan  di  sungai. 19 Karena  kecintaannya  pada  dirinya  secara  berlebihan  yang berupa  pantulan  wajahnya  sendiri,  tanpa  sengaja  ia  menjulurkan  tangannya  ke  kolam, sehingga ia tenggelam ke dalamnya kemudian tumbuh bunga yang sampai sekarang disebut bunga narsis. 20

## Indiator-Indikator Narsisme
Secara  klinis  indikator narsisme dapat  dilihat  dari  ciri-cirinya.  Menurut  DSM-IV ( Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder ) 21 , yang dikembangkan oleh American Psychiatric  Association.  Disebutkan  bahwa  kecenderungan narsisme, individu  dapat dianggap  mengalami  gangguan  kepribadian  narsisitik  jika  setidaknya  memiliki  lima  dari sembilan ciri kepribadian sebagai berikut:
a. Merasa diri paling hebat.
b. Seringkali memiliki rasa iri pada orang lain atau menganggap orang lain iri kepadanya ( is often envious of others or believes that others are envious of him or her ).
c. Fantasi kesuksesan  dan  kepintaran.  Dipenuhi  dengan  fantasi  tentang  kesuksesan, kekuasaan,  kepintaran,  kecantikan  atau  cinta  sejati  ( is  preoccupied  with  fantasies  of unlimited succes, power, briliance, beauty, or ideal love ).
d. Sangat ingin dikagumi ( requires excessive admiration )
e. Kurang empati ( lacks of empathy: is unwilling to recognize or identify with the fellings and needs of others ).
f. Merasa layak memperoleh keistimewaan ( has a sense of ettitlement ).
g. Angkuh dan sensitif terhadap kritik ( shows arrogant, haughty behavior or attitudes ).
h. Kepercayaan diri semu
i. Yakin bahwa dirinya khusus, unik dan dapat dimengerti hanya oleh atau harus dengan orang atau institusi yang khusus atau memiliki satatus tinggi. 22
Narsisme bukanlah  konsep  baru.  Ia  mengacu  pada  kesombongan,  cinta  yang  pura- pura (kepalsuan), mengidolakan diri sendiri yang sangat kuat sehingga mengabaikan yang
15 Albertine Minderop, Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), 3.
16 Arthur S. Reber dan Emily S. Reber, Kamus Psikologi, terj. Yudi Santoso (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 608-609.
17 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan” ., 32.
18 K. Bertens, Psikoanalisis Sigmund Freud (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, t.th), 3.
19 Dian Bugiardo, Berkomunikasi Ala Net-Generation (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 75.
20 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan”., 49.
21 https://kampuspsikologi.com/memahami-psikopatologi , diakses 12 September 2021.
22 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan”., 38.

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
lain. 23 Namun saat ini narsisme menjadi bagian dari egoisme dan hal ini yang menimbulkan penyakit.  Dalam  hal,  ini  antara  narsisme  yang  sehat  dan  penyakit  menghinggapi  kaum remaja. Dalam ilmu psikologi, ada suatu perkembangan secara psikis di mana anak berada pada posisi yang menyenangkan dan hanya memikirkan diri sendiri yang disebut dengan narsisme primer . 24
Secara sains, tidak ditemukan sebab-sebab yang sifatnya mengungkapkan narsistik. Akan  tetapi,  banyak  riset  yang  mengungkapkan  bahwa  ada  faktor  tertentu  yang menandakan seseorang itu memiliki gangguan kepribadian narsistik antara lain: 1) Merasa dirinya sangat penting dan ingin dikenal oleh orang lain. 2) Merasa diri unik dan istimewa. 3) Suka dipuji dan jika perlu memuji diri sendiri. 4) Kecanduan difoto atau dishooting. 5) Suka  berlama-lama  di  depan  cermin.  6)  Kebanggaan  berlebih.  7)  Mengambil  keuntungan dari orang lain demi kepentingan diri sendiri. 8) Perilaku congkak atau sombong. 25

## Macam- Macam Narsisme
Seringkali kita jumpai bahwasanya mayoritas perilaku narsisme membawa dampak yang negatif. Namun perlu kita ketahui juga bahwa narsisme selain berdampak negatif ada juga yang bersifat positif. Narsisme yang positif pada kadar yang tepat dapat membangkitkan kepercayaan  akan  potensi  dir i dan  manjadi  motivasi  untuk  meberikan  kontribusi  bagi kehidupan . Sedangkan narsisme yang  berdampak  negatif  berupa narsisme fisik  (yaitu kecintaan pada kondisi fisik yang berlebihan) yang sangat dangkal seperti mitos Narscissus . Kemudian pembagian narsisme yaitu sebagai berikut:
a. Narsisme Positif
Narsisme memiliki  sisi  positif  dan  negatif.  Meskipun  seringkali narsisme hanya dipandang dari segi negatifnya, namun sisi positif narsisme juga perlu diperhatikan. Seperti yang  dikatakan  Shakespeare  bahwa  cinta  diri  bukanlah  sesuatu  yang  berdosa  dibanding dengan mengabaikan diri sendiri. Narsis dapat menjadi dorongan positif dalam kepribadian seseorang,  secara  umum  diterima  dalam  psikologi,  seperti  bentuk  narsis  yang  sehat  dan normal dalam artian tidak berlebihan dapat ditunjukkan melalui perilaku dari self-esteem , produktif, dan lebih jauh lagi sebagai mesin mendorong self dalam semua interaksi.
Narsisme yang sehat diinspirasikan oleh Carl Goldberg yang menuliskan bahwa “saya melihat narsisme sebagai suatu usaha untuk memenuhi keberadan manusia. Narsisme pada rasa positif akan memperkaya pengalaman manusia”. Konsep diri yang sehat tanpa narsisme rasanya  kurang.  Bagaimana  seseorang  akan  menghargai  diri  sendiri  tanpa self-love,  self esteem, dan self-admiration. Kita  semua  dikarakteristikkan  oleh selfish sebagai  hal  yang utama dan bagian penting dalam kehidupan manusia. Justru, narsisme dapat membuat kita bertahan atau survive. 26
Narsisme positif  pada  kadar  yang  tepat  dapat  membangkitkan  kepercayaan  akan potensi  diri  dan  menjadi  motivasi  untuk  memberi  kontribusi  bagi  kehidupan. Narsisme positif    juga  mengundang  ide-ide  kreatif  dan  melahirkan  manusi-manusia  super  dengan
23 Bugiardo, Berkomunikasi Ala Net-Generation. , 76.
24 S. Reber, Kamus Psikologi., 608.
25 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan”., 38.
26 Bugiardo, Berkomunikasi Ala Net-Generation ., 75-76.
karya-karya yang semakin hari semakin disempurnakan dalam setiap generasi. Semua tokoh pasti  punya  energi  narsis  yang  besar  yang  kemudian  mereka  wujudkan  dalam  bentuk kreatifitas dalam karya nyata. Narcis sendiri adalah sifat dasar manusia sebagai makhluk individu yang secara kodrati terlahir unik dan tiada duanya di dunia. Satu jiwa, satu karakter dan tercipta sangat customize.
Fakta menunjukkan  bahwa kemampuan manusia super ini akan membuat seseorang percaya diri dan harus menunjukkan bakat, ide, kemampuan super dan kelebihannya pada dunia, istilahnya adalah narsisme . Kita harus narsis pada ide dan karya kita dan web 2.0 27 yang akan membantu dan mempermudah mewujudkan karya-karya narsime kita. Narsisme berarti menujukkan  karya  kita, diskursus, sumbang saran kita, kritik kita, bukan sekedar kesadaran yang dangkal akan eksistensi diri semata. Perangkat Web 2.0 diciptakan untuk mendukung gerakan narsisme : blog, komentar, wikis, tag, podcast yang sangat mendukung revolusi narsisme . Narsisme positif harus mempertontonkan keahlian dan personal brand seseorang  agar  timbul  pengakuan  akan  eksistensi  pada  karya-karya  seseorang  tersebut. Tujuan narsisme dalam web 2.0 adalah saling menyempurnakan, free content, co-creation , collaboration untuk  menciptakan comparative dan economic  scale sehingga  kemakmuran bisa dinikmati siapa saja.
Narsisme secara  harfiah  sering  diinterpretasikan  dalam  bentuk  foto-foto,  bukan hanya figur dalam foto namun juga bidikan para juru foto yang narsis memajang karyanya. Para juru foto membutuhkan suatu media global yang bisa menampung energi narsisnya. Pada tanggal 7 Agustus 2000, muncul situs deviantart.com yang menjadi ajang pamer foto antar fotografer. Situs yang didirikan oleh Scott Jarkkoff, Matthew Stephens, dan Angelo Sotir ini tetap bertahan dan dimintai para pengunjung hingga kini dan lebih populer dengan fitur yag  disebut  DAMN  (DeviantArt  Messaging  Network).  Situs  ini  adalah  sebagai  ajang komunikasi para fotografer.
Kemudian  pada  tahun  2003,  lahir  situs  Photobucket.com  dari  ide  Alex  Welch  and Darren Crystal yang kemudian diakuisisi raja media, Ruppert Murdoch, lewat perusahaan Fox Interaktive Network agar eksistensinya lebih mengglobal. Selain itu juga ada situs foto lainnya seperti Shutterfly, Kodak  Gallery, dan Snapfish. 28 Dari sini dapat dikatakan bahwa fotografer adalah termasuk contoh dari narsisme yang positif, karena seorang fotografer bisa berbicara dengan ratusan bahkan ribuan kata melalui sebuah foto.

## b. Narsisme Negatif
Sifat narsistik ada  dalam  setiap  manusia  sejak  lahir.  Bahkan  Andrew  Morrison berpendapat  bahwa  dimilikinya  sifat  narsistik  dalam  jumlah  yang  cukup  akan  membuat seseorang  memiliki  persepsi  yang  seimbang  antara  kebutuhannya  sendiri  dan kebutuhannya  dengan  orang  lain.  Narsistik  memiliki  sebuah  peranan  yang  sehat  dalam artian membiasakan seseorang untuk berhenti bergantung pada standar dan prestasi orang lain. Namun apabila jumlahnya berlebihan, dapat menjadi suatu kelainan kepribadian yang bersifat patologis. 29
27 https://bambangsuhartono.wordpress.com/2013/03/01/mengenal-pengetian-web-2-0-dan-ciri-ciri-nya/, diakses 5 Juni 2021.
28 Agung  Herutomo, Conquering  WEB  2.0:  Tetap  Kreatif  di  Tengah  Kondisi  Apapun (Jakarta:  PT  Elex  Media komputindo, 2010), 25-27.
29 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan”., 49.

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Narsisme yang berdampak negatif berupa narsisme fisik yaitu kecintan pada kondisi fisik  yang  berlebihan  yang  sangat  dangkal  seperti  mitos  narcissus. 30 Kemajuan  teknologi yang sedemikian cepat juga memengaruhi pola pikir para remaja. Mungkin tidak ada yang salah karena mereka memang dilahirkan dalam generasi internet atau meminjam istilah dan Tapscott sebagai  “ net  generation ”  atau  generasi  internet.  Maka jangan  mengharapkan kesamaan  generasi  sekarang  dengan  generasi  zaman  orangtua  mereka.  Remaja  menjadi lebih narsis karena terpaan teknologi yang makin gencar sehingga mereka dikatakan oleh Jean Twenge dalam tapscotss, menjadi “ me generation ”. Bagi mereka, pengertian narsis itu lebih  pada  kecintaan  yeng  berlebihan  terhadap  dirinya  sendiri  atau  ada  juga  yang menyebutkan bahwa narsis itu percaya diri yang berlebihan.

## Narsisme Perspektif Al-Qur’an
Narsisme merupakan  istilah  dalam  Ilmu  Psikologi,  yang  ditandai  dengan  adanya gangguan  kepribadian  pada  diri  seseorang  yang  disebut  dengan Narcissistic  Personality Disorder (NPD). 31 Kemudian di dalam al- Qu’ran narsisme ini sebenarnya tidak ada padanan kata yang memiliki makna sesuai dengan kata tersebut. Namun, di dalam terminologi Islam klasik  gangguan  kepribadian  masuk  dalam  kategori  akhlak  tercela. 32 Sehingga  dengan demikian,  dapat  dicari  dan  dikelompokkan  beberapa  ayat  tentang narsisme berdasarkan beberapa akhlak tercela yang sesuai dengan indikator narsisme tersebut.
Selanjutnya, di sini penulis mencari istilah atau padanan kata lain di dalam al- Qur’an yang  memiliki  persamaan  makna  dengan  indikator-indikator narsisme .  Istilah  tersebut disebut dengan takabur atau biasa disebut juga dengan sombong. Beberapa indikator yang terkait tersebut di antaranya: merasa dirinya lebih dibanding orang lain, merasa iri dengan orang lain, tidak peduli dengan orang lain, angkuh, congkak, serta sombong terhadap orang lain. 33
Berdasarkan beberapa indikator tersebut, kemudian penulis juga mencari beberapa sifat yang menurut penulis memiliki persamaan makna dengan indikator ini yaitu berupa term-term yang semakna dengan kata takabur . Berikut beberapa term yang memiliki makna sama dengan takabur tersebut yaitu: fakhu>r, hasad, ‘ujub, riya>’, dan ‘utuw . Kenapa term-term ini terkait, karena di dalamnya ada indikator-indikator narsisme yang mengarah pada sifat narsisme itu sendiri.

## 1. Istilah Narsisme dalam al-Qur’an Berupa Kata Sombong
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa,  dalam  al- Qu’ran narsisme ini sebenarnya  tidak  ada  padanan  kata  yang  memiliki  makna  sesuai  dengan  kata  tersebut. Namun,  di  dalam terminologi  Islam  klasik  gangguan  kepribadian  masuk  dalam  kategori akhlak tercela. Selanjutnya, di sini penulis mencari istilah atau padanan kata lain di dalam al- Qur’an  yang  memiliki  persamaan  makna  dengan  indikator -indikator narsisme .  Istilah tersebut lebih mengarah pada sebuah sifat yakni berupa sifat takabur dan beberapa term semakna dengan takabur tersebut seperti: fakhu>r, h}asad, ‘ujub, riya>’, dan ‘utuw yang mana beberapa sifat ini telah disebutkan di dalam al- Qur’an.
30 Herutomo, Conquering WEB 2.0. , 95-96.
31 Hikmat, Bimbingan Akhlakul Karimah ., 211.
32 Mujib, Teori Kepribadian., 331.
33 Ulfandari, “Bimbingan Keagamaan”. , 3.
Selanjutnya makan sombong secara bahasa berasal dari bahasa Arab: kibr , jamaknya adalah kibriy ā .  Dalam Lis ā n  al- ‘Arab terdapat  kata “ kabura ”  disebutkan  dengan  kata al- takabbur dan al-istikb ā r yang memiliki arti al- ta’a ẓ um , yang bermakna mengagungkan diri sendiri,  merasa  benar. 34 Sedangkan  dalam  kamus al-Munawwir,  al-kibr  dan  al-takabbur berarti kesombongan, kecongkakan. 35
Secara istilah takabur adalah sikap berbangga diri dengan beranggapan bahwa hanya dirinya  yang  paling  hebat  dan  benar  dibandingkan  orang  lain.  Bahkan,  ia  menolak kebenaran  dan  kritikan  yang  ditujukan  kepadanya  serta  meremehkan  orang  lain  atas kelebihan  yang  dimilikinya. 36 Banyak  hal  yang  menyebabkan  orang  menjadi  sombong akibat takabur di antaranya dalam ilmu pengetahuan, amal dan ibadah, nasab, kecantikan, dan kekayaan.
Pada pembahasan ini, term narsisme yang dimaksudkan dengan istilah takabur dalam al- Qur’an  disebutkan  s ebanyak  54  kali  dengan  berbagai  variasi  (formulasi)  bentuk turunannya yang terdapat pada 27 surah. Selanjutnya, term takabur dalam bentuk fi’il ma>d}i> disebutkan sejumlah 15 kali, dalam bentuk fi’il mud}a>ri’ disebutkan sejumlah 12 kali, dalam bentuk isim fa>’il disebutkan  sejumlah  25  kali,  dan  dalam  bentuk maṣdar disebutkan sejumlah 2 kali. 37
Berikut  salah  satu  pengaplikasian  dari  beberapa  bentuk  kata takabur tersebut  yaitu berupa masdar istakbarū terdapat dalam QS. al-Ankabut (29): 39
ََنوُراَقَو َ ََنْوَعْرِفَو َ ََناَماَهَو َ ۖ َ َْدَقَلَو َ َْمُهَءاَج َ َ ىَسوُم َ َِتاَنِ يَب ْ لاِب َ اوُرَبْكَتْساَف َ يِف َ َ ِضْر َ أ ْ لا َ اَمَو َ اوُناَك َ ََنيِقِباَس
Dan (juga) Qarun, Fir'aun dan Haman. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka Musa dengan (membawa bukti-bukti) keterangan-keterangan yang nyata. Akan tetapi mereka berlaku sombong di (muka) bumi, dan tiadalah mereka orang-orang yang luput (dari kehancuran itu). 38
Ayat ini di dalamnya  menyebutkan kisah para nabi yaitu salah satunya adalah Nabi Musa dan umat terdahulu seperti disebu tkan di dalam ayat ini yaitu: Qarun, Fir’aun, dan Hamam.  Disebutkannya  kisah  umat  terdahulu,  yaitu  sebagai  pelajaran  bagi  umat selanjutnya  agar  mengetahui  nasib  orang  yang  mendustakan  sebelum  mereka.  Hal  ini sebagaimana layaknya ciri-ciri yang terdapat di dalam surah-surah makkiyyah . 39
34 Ibnu Manzur, Lisa>n al- ‘Ara>b (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994), II: 129.
35 Ahmad  Warson  al-Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1997), 1183.
36 Umul Sakinah, et. al., ”Fenomena Narsistik di Media Sosil sebagai Bentuk Pengakuan Diri", Al-Ittizan:Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 2 (2019), 46.
37 Muhammad Fua>d Abd al-Ba>qy al- Mu’jam al -Mufahras li Alfa>z} al- Qur’a>n al-Kari>m (Beirut: Da>r al-Kutub al- Mis}riyah, 1364), 589.
38 QS. al-Ankabut (29): 39
39 Mana’ Khalil al -Qattan, Ma>ba>h}ith fi ‘Ulu>m al - Qur’a> n , terj. Mudzakir , “ Studi Ilmu-Ilmu Qur’an ” (Bogor: pusaka Litera Antar Nusa, 2012), 87.

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Secara lebih lanjut, ayat ini menceritakan tentang takabur atau kesombongan yang dilakukan oleh Qarun dan juga Fir’aun serta Hamam , sekreataris Fir’aun. Karena mereka merasa telah memiliki harta kekayaan yang melimpah. Bahkan, dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan  kekayaan  itu  berupa  harta  yang  melimpah  dan  kunci-kunci  perbendaraan mereka sangatlah berat, saking banyaknya harta. 40
Titik  penting  ayat  ini  sebenarnya  adalah,  bahwasanya  Allah  telah  mengutus  Nabi Musa  dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  kepada  mereka  berupa  tanda-tanda kebesaran  Allah  yang  jelas.  Akan  tetapi,  mereka  tetap  meyombongkan  diri  di  bumi  dan tidak mau percaya kepada bukti-bukti itu, serta tidak mau mengikuti ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa.
Maka  dari  itu,  sudah  pastilah  Allah  akan  memberi  balasan  kepada  mereka  berupa kehancuran.  Sebagai  pelajaran  bagi  umat  setelahnya  agar  mengetahui  akibat  dari perbuatan mereka yang sombong akan harta dunia serta tidak mau tunduk dan patuh pada kebenaran ajaran Allah yang dibwa oleh para nabi sebagi utusan Allah. 41

## 2. Term Semakna Narsime dalam al-Qur’an
a. Fakhu>r
Kata اروخف / fakhu>ran berasal dari kata رخف / fakhara yang berarti orang yang suka menonjolkan atau membanggakan diri, terdapat juga kata yang semakna dengan kata tersebut yaitu kata ليخ yang bermakna kuda karena cara jalannya mengesankan keangkuhan.  Al-Raghib  al-Ashfahani  mengartikan  kata fakhu>r sebagai  bermegah- megahan  atas  sesuatu  di  luar  diri  manusia  berupa  harta  dan  pangkat.  Kata fakhu>r disebutkan sebanyak 4 kali di dalam al- Qur’an, 3 kali dalam bentuk isim fa>il, dan 1 kali dalam bentuk mas}dar . Kata tersebut terdapat di dalam QS. Luqma>n (31):18, QS. an- Nisa’ (4):36, QS. al-H}adid (57):20,23 . 42
Sebagaimana  terdapat  di  dalam  QS.  al-Hadid  (57):  23,  disebutkan  dalam bentuk masdar  fakhu>run berkaitan dengan perintah agar tidak terlalu gembira atas nikmat  yang  telah  diberikan    Allah  yang  dapat  menyebabkan  kesombongan  dan membanggakan diri. 43
اَلْيَكِل َ اْوَس ْ أَت َ َ ىَلَع َ اَم َ َْمُكَتاَف َ اَلَو َ اوُحَرْفَت َ اَمِب َ َْمُكاَتآ َ ۖ َ َُ َ للاَو َاَل َ َُ ب ِحُي َ ََ لُك َ َ لاَتْخُم َ َ روُخ َف
(Kami  jelaskan  yang  demikian  itu)  supaya  kamu  jangan  berduka  cita  terhadap  apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri. 44
Ayat ini menceritakan tentang larangan untuk berbangga diri kepada manusia atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah Swt. Karena, sesungguhnya pemberian itu bukanlah hasil dari usaha mereka bukan pula dari jerih payah mereka. Hal itu terjadi
40 Ibnu katsir aplikasi, Tafsir al- Qur’a>n al - ‘Adzi>m , Surah  al-Qashash ayat 76 41 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath -Thabari, Tafsir at}-T}abari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), 493. 42 Fuad abdul B ā qy al-Mu’jam al-Mufahras. , 513 . 43 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , Jilid I Cet.I (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 207.
44 QS. al-H}adid (57): 23
semata-mata  karena  takdir  Allah  dan  pemberian  rezeki-Nya  kepada  mereka.  Jadi, janganlah  seseorang  menjadi  angkuh  dan  sombong  serta  merasa  besar  diri  terhadap orang  lain  atas  apa  yang  telah  dikaruniakan  kepada  mereka.  Maka,  jika  seseorang mengalami gembira dan sedih hendaklah mensyukuri nikmat itu dan bersabar apabila kedukaan datang menimpa nya. 45
b. H}asad
Sebagaimana telah disebutkan dalam kamus al- ‘a in, lafadz h}asad merupakan mas}dar dari fi’il دسح-دسحي-ادسح . 46 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata h}asad atau dengki memiliki arti menaruh perasaan marah, benci, dan tidak suka, karena iri yang amat  sangat  kepada  keberuntungan  orang  lain.  Di  dalam  al-Quran,  lafadz h}asad disebutkan sebanyak 4 kali yaitu di dalam QS. al- Baqarah (2): 109, QS. an- Nisa’ ( 4): 54, QS. al- Fath (48): 15, QS. al- Falaq (113): 5. 47
Sebagaimana  ayat-ayat  yang  menyebutkan  tentang h}asad tersebut,  salah  satunya disebutkan dalam bentuk masdar h}asadan yang terdapat pada QS. al- Baqarah (2):109. ََ دَو َ َ ريِث َك َ َْنِم َ َِلْه َ أ َ َِباَتِك ْ لا َ َْوَل َ َْمُكَنوُ دُرَي َ َْنِم َ َِدْعَب َ َْمُكِناَميِإ َ اًراَ فُك َ اًد َسَح َ َْنِم َ َِدْنِع َ َْمِه ِسُفْنََ َ َْنِم َ َِدْعَب َ اَم َ ََنَ يَبَت َ َُمُهَل َ َُ قَح ْ لا َ ۖ َ اوُفْعاَف َ اوُحَف ْصاَو َ َ ىَ تَح َ ََيِت ْ أَي َ ََُ للا َ َِهِرْم َ أِب َ ۖ َ ََ نِإ َ َََ للا َ َ ىَلَع َ َِ لُك َ َْيَش َ ءَ َ ريِدَق

## َ
Sebahagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka sendiri,  setelah  nyata  bagi  mereka  kebenaran.  Maka  maafkanlah  dan  biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 48
Ayat ini menceritakan tentang kedengkian orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab terhadap kaum mukmin yang berusaha mengembalikan mereka kepada kekafiran meski mereka mengetahui keutamaan  orang-orang mukmin atas diri mereka dan keutamaan nabi kaum mukmin, namun mereka tetap ingkar kepada nabi itu karena kufur, dengki dan kesombongan mereka. 49
c. ‘Ujub
‘Ujub merupakan cela dan perasaan yang sangat buruk. Orang yang memiliki ‘ ujub di hatinya akan buta dalam menilai diri dan orang lain. Dalam pandangan matanya, dialah orang yang paling baik amalan-amalannya, tingkat ketaatannya lebih unggul dari orang lain, hatinya selalu memuji diri dan amalan yang telah ia  lakukan.
45 Muhammad Nasib Ar- Rifa’i, Taisiru al- ‘Aliyul Qadi >r li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsi> r (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 234.
46 Debibik Nabilatul Fauziah,” Hasad dalam Perspektif Ulama (Tinjauan Islam Tentang Hasad, Penyebab dan Penawarnya)”, Hawari Jurnal Pendidikanagama Islam dan Keagamaan Islam , 1 (2020), 12.
47 Fuad abdul Baqy, al-Mu’jam al-Mufharas. , 301.
48 QS. al- Baqarah (2):109.
49 Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurt}ubi .,119-120.

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Ayat-ayat tentang ‘ujub sebenarnya ada, namun tidak ada satupun yang menceritakan tentang membanggakan diri, karena ayat-ayat ’ujub memiliki makna takjub atau heran terhadap sesuatu, sedangkan ‘ ujub yang dibahas pada pembahasan ini memiliki makna membanggakan  diri.  Oleh  karena  itu  sifat ‘ujub pada  pembahsan  ini  digambarkan dengan istilah lain yaitu fakhu>r . Seperti terdapat dalam QS. Luqm ā n (31): 18
اَلَو َ َْرِ ع َصُت َ ََكَ دَخ َ َ ِساَ نلِل َ اَلَو َ َ ِشْمَت َ يِف َ َ ِضْر َ أ ْ لا َ اًحَرَم َ ۖ َ ََ نِإ َ َََ للا َاَل َ َُ ب ِحُي َ ََ لُك َ َ لاَتْخُم َ َ روُخ َف
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. 50
d. Riya ’
Secara  harfiyah riya’ mempunyai  makna  melihat,  sedang  menurut  bahasa riya’ bermakna melakukan sesuatu perbuatan agar dilihat oleh orang lain. Dalam L isan  al- ‘Arab , kata ini mengandung arti menunjukkan suatu perbuatan secara berlebihan demi mendapatkan  popularitas.  Di  dalam  al-Q ur’an  kata riya’ yang  semakna  dengan pembahasan ini disebutkan sebanyak empat kali, yaitu terdapat pada: QS. al-Baqarah (2): 264, QS. an- Nisa’ (4): 38, 142, QS. al -Anfal (8): 47. 51
Pada ayat sebelumnya diceritkan tentang orang yang menyembunyikan hartanya lagi tercela, mereka adalah orang yang kikir. Kemudian, pada ayat ini disebutkan tentang orang-orang yang suka pamer ( riya’ ).
ََنيِذ َ لاَو َ ََنوُقِفْنُي َ َْمُهَلاَوْم َ أ َ ََءاَئِر َ َ ِساَ نلا َ اَلَو َ ََنوُنِمْؤُي َ ََِ للاِب َ اَلَو َ َِمْوَي ْ لاِب َ َِرِخآ ْ لا َ ۖ َ َْنَمَو َ َِنُكَي َ َُنا َطْي َ شلا َََل َُهَ اًنيِر َق َ ََءا َسَف َ اًنيِر َق َ
Dan (juga) orang-orang yang menafkahkan harta-harta mereka karena riya kepada manusia,  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  hari kemudian. Barangsiapa yang mengambil syaitan itu menjadi temannya, maka syaitan itu adalah teman yang seburuk-buruknya. 52
Ayat  ini  menceritakan  tentang  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  karena pamer, dengan tujuan bahwa pemberiannya itu ingin dipuji dan dihormati dan dalam hal  tersebut  mereka  sama  sekali  tidak  mengharap  pahala  Allah  Swt.  Kemudian, diceritakan  dalam  sebuah  riwayat  bahwa  ada  tiga  macam  orang  yang  api  neraka dibesarkan  untuk  mereka  yaitu  orang  alim,  orang  yang  berperang,  dan  orang  yang berinfaq yang semuanya dilakukan mereka karena riya’ (pamer) dengan amal perbuatan mereka. 53
e. ‘Utuw
Term ‘utuw bermakna kesombongan yang disertai kedurhakaan dan penyimpangan dari hal-hal yang harus ditaati. Kata ini merupakan salah satu sinonim dari istikbara , dan memiliki  makna  luar  biasa  sombong,  berbuat  dengan  sangat  sombong,  dan
50 QS. Luqman (31): 18
51 Fuad Abdul Baqy, al-Mu’jam al-Mufahras., 285.
52 QS. an- Nisa’ (4): 38.
53 Ar- Rifa’i, Taisiru al-‘Aliyul Qadir .,281.
menunjukkan  sikap  berpaling  dari  sesuatu.  Makna  berpaling  dengan  penuh kedurhakaan dari segala sesuatu yang diperintahkan, durhaka terhadap perintah. Term ini disebutkan sejumlah empat kali di dalam al- Qur’an, yaitu terdapat pada: QS. al- A’raf (7): 77,166, , QS. adz-Dza>riya>t (51):44, QS. al-Mulk (67): 21. 54
Selanjutnya,  dari  beberapa  ayat  tersebut  ada  salah  satu  ayat  yang  menjelaskan tentang term ‘utuw ini yaitu QS. al- A’ra>f (7): 77.
اوُرَقَعَف َ ََةَقاَ نلا َ اْوَتَعَو َ َْنَع َ َِرْم َ أ َ َْمِهِ بَر َ اوُلاَقَو َاَي َ َُحِلا َص َ اَنِتْئا َ اَمِب َ اَنُدِعَت َ َْنِإ َ ََتْنُك َ ََنِم َ ََنيِلَسْرُم ْلا
Kemudian  mereka  sembelih  unta  betina  itu,  dan  mereka  berlaku  angkuh  terhadap perintah  Tuhan.  Dan  mereka  berkata:  "Hai  Shaleh,  datangkanlah  apa  yang  kamu ancamkan  itu  kepada  kami,  jika  (betul)  kamu  termasuk  orang-orang  yang  diutus (Allah)". 55
Ayat  ini  menceritakan  tentang  kesombongan  kaum  Tsamud  yang  menolak ajaran Nabi Shaleh. Mereka tidak mensyukuri atas nikmat yang telah diberikan Allah kepada mereka, bahkan dengan angkuh mereka menolak seruan nabi shaleh yaitu ketika  nabi  shaleh  memperlihatkan  bukti  kerasulannya  berupa  seekor  unta  yang mana dengan susunya mampu memberi minuman kepada seluruh penduduk kota, namun  merekapun  dengan  sombong  tetap  menolaknya  dan  mereka  malah menyembelih unta tersebut. 56

## Narsisme  dan Implikasinya terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
Pemahaman  al- Qur’an  bertujuan  untuk  menyadarkan  manusia  bahwa  al - Qur’an adalah  kitab  yang  berisi  pesan  langsung  dari  Allah  dengan  melalui  pengamatan  atau membaca fenomena atau kejadian yang terjadi di dunia yang  sesuai dengan kandungan a- Qur’an. 57 Kasus-kasus atau problem yang terjadi saat ini bisa kita kaji dengan pendekatan al- Qur‘an.  Ka jian  tersebut  harus  dilandasi  dengan  penafsiran-penafsiran  para  mufassir  dan juga ilmu-ilmu lain yang mempunyai keterkaitan antara al- Qur‘an dengan kontekstualisasi terhadap era sekarang.
Dalam hal ini akan dijelaskan dimana posisi narsisme di dalam al-Qu r’an sebagai salah satu  permasalahan  yang  muncul  di  zaman  modern  saat  ini.  Berdasarkan  pemaparan beberapa  penafsiran  ayat  di  atas  baik  secara  literal  maupun  juga  konseptual,  terdapat kesimpulan  bahwa,  baik  dalam  al- Qur’an  maupun  al -Sunnah  jenis-jenis  psikopatologi 58 islami (gangguan kepribadian dalam Islam) banyak sekali.  Namun setidak-tidaknya dapat dikerucutkan menjadi tiga bagian, yang mana di antara salah satu dari ketiganya terdapat relevansi substansi narsisme di dalam al- Qur’an:
1. Gangguan  kepribadian  yang  berhubungan  dengan  aqidah  atau  dengan  Tuhan ( ila>hiyyah), seperti menyekutukan ( syirik), mengingkari ( khufu>r ), berbuat dosa besar ( fusu>q ), bermuka dua ( nifa>q ), pamer ( riya>’ ) dan menuruti bisikan syetan ( waswas ).
54 Fuad Abdul Baqy, al-Mu’jam al-Mufahras., 445-446. 55 QS. al- A’r ā f (7): 77
56 Syaih Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurt}ubi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, I: 219.
57 Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis al-Qur’an (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015), 6.
58 . https://kampuspsikologi.com/memahami-psikopatologi , diakses 12 september 2021.

## Narsisme  dan Implikasinya Terhadap Gangguan Kepribadian Narsistik Perspektif Al Qur’an
2. Gangguan kepribadian yang berhubungan dengan kemanusiaan ( insa>niyyah ), seperti: iri hati dan dengki ( h}asad/ ḥ iqid ), sombong dan angkuh ( kibr/’uju>b ), marah ( ghadab ), buruk  sangka  ( su’u  al - ẓ ann ),  benci  ( bag ḍ ah ),  dusta  ( kidhbu ),  ingkar  janji ( khiya>nat/ghadar ),  penakut  ( jubn ),  pelit  ( bukhl/syuḥḥ ),  menipu  ( ghuru>r ),  mengolok- ngolok  ( mann ),  menyakitkan  ( adha ),  memfitnah  ( fitnah ),  adu  domba  ( namīmah ), menceritakan keburukan orang lain ( ghi>bah ), rakus ( ṭama’ ), putus asa ( ya’us/qunu> ṭ ), boros ( isra>f), menganiaya ( al- ẓ ulm ),  materialisme ( ḥ ubb al-dunya>).
3. Gangguan  kepribadian  yang  berkaitan  dengan  pemanfaatan  alam  semesta  sebagai realisasi tugas-tugas kekhalifahan seperti membut kerusakan ( fasad ), lemah ( ‘ajiz ), dan malas ( kasal ). 59
Dari pengklasifikasian di atas, meskipun ayat-ayat yang telah penulis paparkan ada yang  berupa  ganggun  kepribadian  yang  berhubungan  dengan  aqidah  atau  dengan  Tuhan ( ila>hiyyah), namun pada penelitian ini relevansi substansi gangguan kepribadian narsisme lebih mengarah pada beberapa ayat yang menitikberatkan pada gangguan kepribadian yang berkaitan dengan kemanusiaan. Sedangkan pemaparan ayat-ayat yang berhubungan dengan aqidah bertujuan untuk menunjukan beberapa variasi bentuk dan pemaknaan narsisme di dalam al- Qur’an.
Fenomena  selfi  yang  berlebihan,  yang  mana  hal  itu  sudah  masuk  pada  tahap gangguan  (kejiwaan)  manakala  perilaku  tersebut  telah  mengganggu  fungsi  kehidupan sehari-hari:  pendidikan  terganggu,  pekerjaan  terganggu,  dan  setiap  kehidupan  akan terganggu. Menurut Roslina Verauli seorang psikolog anak, remaja, dan keluarga, selfie yang sangat berlebihan bisa mengarah pada gangguan kejiwaan yang disebut gangguan narsisme . Ganggung narsisme atau dalam istilah ilmiah disebut Narcissistic Personality Disorder (NPD) adalah gangguan psikologis ketika seseorang memiliki rasa percaya diri yang sangat tinggi untuk kepentingan pribadinya dan juga rasa ingin dikagumi.
Gejala gangguan kepribadian narsisitik biasanya ditandai dengan emosi yang tidak stabil dan cenderung bersikap emosional, lebih banyak berpura-pura, antisosial dan sering mendramatisir suatu
kejadian yang biasa. Pada saat yang sama, penderita gangguan narsistik juga memiliki kesulitan menerima kritik. Mereka cenderung bereaksi negatif, seperti marah, menghina, atau mencoba meremehkan orang lain untuk membuat dirinya tampak lebih unggul. 60
Dari  pemaparan  peristiwa  tersebut,  al- Qur’an  juga  telah  memberi  jawaban bagaimana  menghadapi  serta  mengatasi  problem  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia. Karena al- Qur’an diyakini akan selalu relevan dalam setiap wa ktu dan tempat ( sh>alih li kulli zama>n  wa  maka>n ).  Sebagaimana  fungsi  al-Quran  sebagai  petunjuk  dan  ajaran  moral  bagi seluruh umat mausia al- Qur’an harus selalu dibaca, difahami dan diterapkan setiap ajaran yang ada di dalamnya dalam kehidupan sehari-hari. 61
Tergantung  bagaimana  seseorang  mengaktualisasikan  al- Qur’an  dengan  problem yang sedang dihadapi. Berdasarkan peristiwa tersebut, al- Qur’an melar ang perbuatan yang 59 Mujib, Teori Kepribadian ., 337-338.
60 Merry  Wahyuningsih,  CNN  Indonesia  07/01/2015 https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/mengenal-narsisme-gangguan-jiwa-karena-selfie-berlebihan , diakses 19 September 2021.
61 Faizah  Saeed, Paradigma  Paradigma  Prinsip    Dan  Metode  Penafsiran  Kontekstualis  Atas  Al-Qur’an (Yogyakarta: Lembaga Lading Kata, 2017), 6.
memiliki  perasan  percaya  diri  berlebih.  Karena  hal  tersebut  condong  pada  perilaku  dosa kecil yakni membanggakan diri, namun jika hal tersebut terus dibiarkan akan berdampak buruk baik bagi dirinya maupun bagi orang lain. Larangan tersebut terdapat dalam QS. al- Hadid (57): 23. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu  gembira  terhadap  apa  yang diberikan-Nya  kepadamu.  Dan  Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri. 62
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwasanya Allah melarang seseorang berbangga diri kepada sesama manusia atas nikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Sebagaimana seseorang yang sering selfi menandakan bahwa ia merasa bangga terhadap dirinya sampai- sampi ia lupa akan kewajibannya sebagai pelajar, anak, ataupun sebagai orang tua. Bahkan akibat gangguan kejiwaan ia juga bisa menjadi pribadi yang sombong. Maka dari itu ayat ini mengajarkan, jika seseorang mengalami gembira dan sedih hendaklah mensyukuri nikmat itu dan bersabar apabila kedukaan datang menimpanya. Serta, janganlah seseorang menjadi angkuh  dan  sombong  serta  merasa  besar  diri  terhadap  orang  lain  atas  apa  yang  telah dikaruniakan kepada mereka. 63
Namun perlu diketahui juga, bahwa tidak semua perilaku selfie itu berdampak negatif yang sampai dikategorikan dalam gangguan kepribadian narsistik. Seperti misalnya ketika seseorang  berselfi  hanya  sekedar ingin  mengabadikan  moment  atau  pemandangan  indah pada saat itu, maka hal tersebut bukanlah suatu hal yang berdampak negatif. Ataupun juga ketika seseorang yang berselfi atau berfoto guna mengumpulkan tugas-tugasnya, maka hal tersebut juga tidak bisa dikatakan sebagai suatu hal yang negatif. Sebab, selfi yang dilarang dan  termasuk  dalam  gangguan  kepribadian  narsistik  di  sini  adalah  selfi  yang  tanpa  ada tujuan baik yang dilakukan secara terus-menerus dan berulang-ulang hingga menyebabkan kelalaian akan tugas dan kewajibannya.
Dari  peristiwa  tersebut  juga  ada  indikator  gangguan  kepribadian narsistik berupa pola  berulang  dari  kesombongan,  kecongkakan,  dan  egoisme  yang  menjauhkan  dari pergaulan. 64 Pada umumnya manusia mempunyai akhlak yang baik dan yang buruk. Tetapi pada  kehidupannya  manusia  bisa  membawa  dirinya  ke  arah yang  mana.  Oleh  karena  itu, akhlak mempunyai peranan penting untuk mendorong manusia itu menjadi sejahtera baik di  dunia  maupun  di  akhirat. 65 Sebagaimana  salah  satu  tujuan  diutusnya  Rasulullah  Saw., adalah  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia ,  ““ Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan akhlaq yang baik .” 66
Penting  untuk  diketahui  bahwa  batasan-batasan  sifat  yang  boleh  dan  yang  tidak boleh  kita  miliki,  agar  kita  menjadi  muslim  yang  berguna  maka  tinggalkanlah  sifat  yang buruk  tersebut  yang  sangat  di  benci  oleh  Allah  swt,  salah  satunya  yaitu  sifat  sombong. Namun  perlu  dicatat  bahwa  sifat kibriya ini  ditunjukkan  oleh-Nya  kepada  mereka  yang angkuh, yang memandang serta memperlakukan selainnya hina dan rendah. Hanya di satu
62 QS. al-H}adid (57): 23
63 Muhammad Nasib ar- Rifa’i, Taisiru al- ‘Aliyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsi>r (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), II: 234.
64 Engkus, et. al, “Perilaku Narsis” ., 125.
65 Sugeng Prayetno, “Kesombongan Fir’aun Dalam Al - Qur’an : Kajian Tafsir Tahlily” (Skripsi, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Jambi), 14.
66 HR. Ahmad 2/381
tempat  dibenarkan  seseorang  bertakabur  membuat-buat  kebesaran  pada  dirinya  sendiri yakni dihadapan orang lain yang takabur terhadapnya.
Sebagaimana  ungkapan yang  artinya,  “Bertakabur  atas  orang -orang  yang  takabur adalah sedekah”. Bertakabur atas mereka dimaksudkan agar yang bersangkutan menyadari dirinya dan tidak berlarut dalam keangkuhannya, itu pula sebabnya berjalan dengan angkuh saat peperangan dibenarkan oleh rasul beliau sambil memperhatikan seorang yang berjalan angkuh saat berkecamuknya peperangan bersabda, sesungguhnya ini adalah cara jalan yang dibenci oleh Allah, kecuali dalam situasi seperti ini. 67

## Penutup
Memiliki  kepribadian  narsisme  yang  tinggi  bisa  memicu  munculnya  perilaku narsistik. Menurut ilmu psikologi perilaku narsistik termasuk dalam gangguan mental yang bisa  mengakibatkan  seseorang  memilki  Gangguan  perilaku narsistik atau  dalam  istilah ilmiah  disebut Narcissistic  Personality  Disorder (NPD).  Sedangkan  dalam  al- Qur’an, sebenarnya narsisme tidak disebutkan secara eksplisit, namun jika dilihat dari terminologi islam narsisme temasuk dalam kategori akhlak tercela, yang mana hal tersebut dapat dilihat dari  beberapa  indikator-indikator narsisme itu  sendiri.  Berdasarkan  beberapa  indicator tersebut,  selanjutnya  dicari  padanan  makna narsisme dalam  al- Qur’an  berupa  istilah takabur , serta term-term semakna lainnya seperti: fakhu>r , ‘ujub, h}asad , riya’ dan ‘utuw , untuk kemudian  dicari  dan  dikelompokkan  beberapa  ayat  yang  membahs  tentang narsisme berdasarkan  beberapa  sifat  tersebut.  Setelah  melihat  beberapa  peristiwa narsisme yang mengandung  indikator gangguan  kepribadian narsistik berupa  pola  berulang  dari kesombongan, kecongkakan,  dan egoisme yang menjauhkan dari pergaulan. Yang mana hal tersebut termasuk dalam kategori akhlak tercela serta  banyak sekali ayat yang menjelaskan tentang larangan perilaku narsisme tersebut. Maka dari itu, dapat kita ketahui bahwasannya akhlak mempunyai peranan penting untuk menjauhkan diri dari sifat tercela berupa sifat narsisme yang sudah marak pada saat ini.
Daftar Pustaka Abdullah Sani, Ridwan. Sains Berbasis al-Qur’an . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015. Aplikasi, Ibnu katsir. Tafsir al- Qur’a>n al - ‘Adzi>m , Surah  al-Qashash ayat 76 Aqib, Zainal . Konseling Kesehatan Mental . Bandung: CV Yrama Widya, 2013.
Ba>qy Muhammad Fua>d Abd. al- Mu’jam al - Mufahras li Alfa>z} al- Qur’a>n al - Kari>m . Kairo: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyah, 1364.
Bertens, K. Psikoanalisis Sigmund Freud . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, t.th. Bugiardo,  Dian. Berkomunikasi  Ala  Net-Generation .  Jakarta:  PT  Elex  Media  Komputindo, 2015).
Cahyono, Anang Sugeng. “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia.” Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 57.
Engkus, Engkus, Hikmat Hikmat, and Karso Saminnurahmat. “Perilaku Narsis Pada Media Sosial  Di  Kalangan  Remaja  Dan  Upaya  Penanggulangannya.” Jurnal  Penelitian Komunikasi 20, no. 2 (2017).
Fauziah, Debibik Nabilatul. ” Hasad dalam Perspektif Ulama (Tinjauan Islam Tentang Hasad, Penyebab dan Penawarnya)”. Hawari Jurnal Pendidikan Agama Islam dan Keagamaan Islam , 2020 :12.
67 Yuni Mujliati, “ Mukhta>lan  Fakhu>ra> n: Makna dan Cakupannya (Suatu  Kajian Tafsir Tah}li>li> Terhadap QS. al- Nisa> (4):36)” (skripsi, UIN Alauddin Makassar, Makassar, 2016), 37 -39.
Hendrata, Nahemia Dito, and Laurentius Purbo Christianto. “Keterkaitan Minat Selfie Dengan Kepribadian Narsistik Dan Harga Diri Pada Remaja,” 2017. Herutomo, Agung . Conquering WEB 2.0: Tetap Kreatif di Tengah Kondisi Apapun . Jakarta: PT Elex Media komputindo, 2010.
Hikmat. “Bimbingan Akhlakul Karimah terhadap Perilaku Narsisme Remaja”. ANIDA , 2016: 3-5
Husni,  Muhammad.  “Selfie  Gangguan Kepribadian  Narsistik.” Jurnal  Tinta:  Jurnal  Ilmu Keguruan Dan Pendidikan 1, no. 1 (2019): 105 – 16.
Khadijah,  Khairiyah,  and  Raja  Arlizon.  “Perilaku  Narsisme  Pada  Remaja  Dan  Peran  Guru Bimbingan Dan Konseling.” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 4, no. 2 (2022): 236 – 44. Manzur, Ibnu. Lisa>n al- ‘Ara>b . Beirut: Dar Al-Fikr, 1994.
Merry  Wahyuningsih,  CNN  Indonesia  07/01/2015  https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/mengenal-narsisme-gangguan-jiwa-karena-selfie-berlebihan, diakses 19 September 2021.
Minderop, Albertine. Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.
Mujib, Abdul. Teori Kepribadian: Perspektif Psikologi Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2017.
Mujliati,  Yuni.  ” Mukhtalan  Fakhurarr Makna  dan  Cakupannya  (Suatu  Kajian  Tafsir  Tahlili Terhadap QS. Al- Nisa’ (4): 36)”. Skrips i, UIN Alauddin Makassar, 2016. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997.
Prayetno, Sugeng. Kesombongan Fir’aun Dalam Al - Qur’an : Kajian Tafsir Tahlily. Skripsi, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2019.
Puspitarini,  Dinda  Sekar,  and  Reni  Nuraeni.  “Pemanf aatan  Media  Sosial  Sebagai  Media Promosi.” Jurnal Common 3, no. 1 (2019): 71 – 80. Qattan, Mana’ Khalil. Ma>ba>h}ith fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n. Terj. Mudzakir. “Studi Ilmu - Ilmu Qur’an “. Bogor: pusaka Litera Antar Nusa, 2012.
Qurthubi, Syaih Imam. Tafsir al-Qurt}ubi . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Rahman,  Trisna  Gustia,  and  Asmidir  Ilyas.  “Perilaku  Narsistik  Pengguna  Media  Sosial  Di Kalangan Mahasiswa Dan Implikasi Dalam Layanan Bimbingan Dan Konseling. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 7, no. 4 (2019): 1 – 8.
Reber,  Arthur  S.  Reber  dan  Emily  S.,  Kamus  Psikologi.  Terj.  Yudi  Santoso.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010.
Rifa’i, Muhammad Nasib. Taisiru al- ‘Aliyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsi>r . Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Saeed,  Faizah. Paradigma  Prinsip    dan  Metode  Penafsiran  Kontekstualis  atas  al-Qur’an . Yogyakarta: Lembaga Lading Kata, 2017.
Sakinah, et. al., Umul. ”Fenomena Narsistik di Media Sosil sebagai Bentuk Pengakuan Diri". Al-Ittizan:Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 2019: 46. Shihab, M. Quraish. Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , Jilid I Cet.I. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sakinah,  Umul,  M.  Fahli  Zatrahadi,  and  Darmawati  Darmawati.  “Fenomena  Narsistik  Di Media Sosial Sebagai Bentuk Pengakuan Diri.” Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 2, no. 1 (2019): 34 – 43.
Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir at}-T}abari . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Ulfandari,  Zakia  Ayu  .  “Bimbingan  Keagamaan  dalam  Mencegah  Perilaku  Narsistik  pada Aktivis Unit Kegiatan Mahasiswa Fakultas (UKMF) Rohani Belia Bina Islam (Rabbani) Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Uin Raden Intan Lampung”. Skripsi, UIN Raden Intan Lampung. 2019.