## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM WARUNG DHUAFA
Milana Abdillah Subarkah abdillahmilana@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)
Abstrak:
Islam  sebagai  agama  rahmatan  lil’alamin  telah  hadir  berabad-abad  lamanya  dengan tujuan  memberikan  keselamatan  kepada  umat  manusia.  Melalui  ajarannya  yang komprehensif talah memberikan dampak positif kepada kehidupan masyarakat. Diantaranya dalam  manifestasi  dari  Al-Qur’an  Surat  Al-Maun  Pemuda  Muhammadiyah  berupaya  ikut berkontribusi  dalam  mengentaskan  masalah  ditengah-tengah  masyarakat  melaui  program warung  dhuafa.  Pesan  yang  fundamental  dalam  pelaksanaannya  terdapat  nilai-nilai pendidikan  karakter  sekaligus  pesan  dakwah  guna  terwujudnya  masyarakat  Islam  yang sebenar-benarnya.

## Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Warung Dhuafa

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial, disebut sosial dikarenakan dalam menjalani hidupnya pastilah membutuhkan bantuan atau pertolongan manusia lainnya. Keutuhan  manusia  akan  tercapai  apabila manusia  sanggup  menyelaraskan  perannya sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk sosial  ( homo  socialis ),  manusia  tidak hanya  mengandalkan  kekuatannya  sendiri, tetapi  membutuhkan  manusia  lain  dalam beberapa  hal  tertentu.  Misalnya,  dalam lingkungan manusia terkecil yaitu keluarga.  Dalam  keluarga,  seorang  bayi membutuhkan  kasih  sayang  kedua  orang tuanya agar dapat tumbuh dan berkembang secara baik dan sehat.
Manusia  juga  merupakan  makhluk yang selalu berinteraksi dengan sesamanya.  Manusia  tidak  dapat  mencapai apa  yang  diinginkan  dengan  dirinya sendiri.  Karena  manusia  menjalankan peranannya  dengan  menggunakan  simbol untuk  mengkomunikasikan  pemikiran  dan perasaanya.  Dalam  ajaran  Islam  pun manusia  adalah  makhluk  yang  lemah  tak mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya tanpa  bantuan  dari  pihak  lain.  Agar  dapat
memenuhi  kebutuhan  hidupnya  manusia perlu  mengadakan  kerja  sama,  tolong menolong,  dan  bantu  membantu  dalam berbagai hal. 1
Dapat  diketahui  bahwa  Islam  sangat menjunjung  tinggi  nilai  kebaikan  seperti sikap  saling  tolong  menolong.  Sikap  ini sudah  harus  menjadi  sebuah  keharusan Karena Islam merupaka ajaran yang sangat sempurna  sebagaimana  misinya  adalah rahmatan  lil’alamin.  Allah  Swt  berfirman dalam Al-Qur’an:
الِإ  َكاَنْلَسْرَأ اَمَو َْيِمَلاَعْلِل ًةَْحَْر “Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam”. (QS. Al-Anbiya: 107).
Islam  mengemban  misi  memuliakan dan  mengangkat  harkat  dan  martabat manusia, menegakkan kebenaran, keadilan, kemanusiaan, demokarsi, egaliter, musyawarah, toleransi, persaudaraan, perdamaian,  tolong  menolong,  rukun, saling menghargai, menghormati,
1 Arya  Bimantara  R,  “Sifat  Ta’awun  dalam Kehidupan”,  materi  Khutbah  Jum’at  (Yogyakarta, Edisi  Desember  Majalah  Suara  Muhammadiyah: 2018), h. 35.
melindungi,  membela  yang  lemah  dan sebagainya. 2
Sebagai  gerakkan  dakwah  Islam amar ma’ruf nahi munkar yang merupakan organisasi  otonom  dari  Persyarikatan Muhammadiyah,
yakni Pemuda Muhammadiyah  berinisiasi  untuk  terus berkontribusi  dalam  menyi’arkan  Islam dengan  melalui  program  warung  makan geratis untuk dhuafa. Kegiatan ini merupakan bentuk implementasi sebagaimana  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an Surat Al-maun Ayat 1-3:
الا  َتْيَءَرَأ ِنْيِّدلاِب ُبِّذَكُي ىِذ ( 1 ) الا  َكِلٰذَف ىِذ عُدَي َمْيِتَيْلا ( 2 ) َلَو ضَُيَ ِْيِكْسِمْلا ِماَعَط ٰىَلَع ( 3 ) ( نوعالما : 1 - 3 ) “Tahukah kamu (orang) yang mendustakan  agama?.  Itulah  orang  yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan  memberi  Makan  orang miskin.” Ketua Pimpinan Pusat
Muhammadiyah  Hajriyanto  Y.  Thohari menuturkan, pada abad pertama berdirinya, sebenarnya  Muhammadiyah  mempunyai trisula  pemberdayaan  masyarakat.  Sula pertama yaitu, pemberdayaan yang dilakukan  melalui  pendidikan,  khususnya untuk  kalangan  bawah  yang  tidak  punya akses  pendidikan.  Bagi  Muhammadiyah, kata dia, pendidikan sangat penting karena akan melahirkan kesadaran, sehingga umat bisa bangkit dan berjuang untuk mengaktualisasikan dirinya.
Sila  kedua  yaitu  adalah  bidang kesehatan.  Karena,  menurut  dia,  umat Islam harus sehat dan selalu kuat. Apalagi, kata  dia,  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri telah  bersabda  bahwa  orang  mukmin  yang kuat itu lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada Muslim yang lemah.
2 Abuddin  Nata, Studi  Islam  Komrehensif,
(Jakarta, Prenada Media Grup:  2015), Cet. Ke-I, h. 12
"Karena itu, disamping kuat dari segi ilmu  pengetahuan,  umat  juga  harus  kuat secara fisik," ujarnya.
Sila  ketiga,  gerakan  sosial  ekonomi, yaitu  pemberdayakan  yang  dilakukan Muhammadiyah dengan membentuk ribuan  lembaga  mikro  keuangan  seperti Baitut Tamwil Muhammadiyah (BTM) dan juga  koperasi.  Dari  pembangunan  ini, kemudian  digunakan  untuk  mendanai gerakan-gerakan  liberasi  dan  emanaipasi seperti yang disebutkan di atas. 3
Atas  dasar  sprit  Al-Maun  itulah Pemuda Muhammadiyah menginisiasi program  Warung  Makan  gratis  untuk dhuafa.  Gerakkan  ini  awal  mula  didirikan oleh Pimpinan Pusat Pemuda
Muhammadiyah pada masa kepemimpinan Dahnil  Anzar  Simanjuntak,  menurutnya program  tersebut  juga  sebagai  simbol warna dakwah pemberdayaan dan keberagaman.“Karena  dakwah  itu  tidak melulu ceramah dan sebagainya. Salah satu instrumen  dakwah  adalah  membantu  yang miskin”. 4
Dari  ungkapan  di  atas,  Pemuda Muhammadiyah ingin meyampaikan bahwa  pendidikan  itu  suatu  aktivitas  yang sangat penting sekali, akan tetapi menyampaikan  pesan  tersebut  tidak  hanya dalam  ruang  lingkup  lembaga  pendidikan formal saja seperti di sekolah, kampus, dan tempat-tempat lembaga pendidikan lainnya.  Dalam  aktivitas  memberikan makan kepada masyarakat dhuafa kegiatan warung dhuafa sangat strategis untuk dapat
3 Khazanah,  “Muhammadiyah  Berdayakan Umat  dengan  Spirit  Al-Amun”,  diakses  dari https://www.republika.co.id/berita/dunia- islam/islam-nusantara/17/09/27/owxlh9396- muhammadiyah-berdayakan-umat-dengan-spirit- surah-almaun, pada Sabtu, 19 Januari 2019.
4 Hidayatullah, “Berdayakan Dhuafa Pemuda Muhammadiyah  Buka  Waroeng  Makan  Gratis”, diakses dari https://www.hidayatullah.com/berita/nasional/read/
2017/03/11/113130/berdayakan-dhuafa-pemuda- muhammadiyah-buka-waroeng-makan-gratis.html,
pada Sabtu, 19 Januari 2019.
disosialisasikan  guna  memberikan  pesan pendidikan karakter didalamnya.
Mengingat  pemuda  Muhammadiyah prihatin  dengan  generasi  muda  saat  ini, bahwa  banyak  generasi  muda  yang sekarang ini justru melakukan hal-hal yang tidak  seharusnya  dilakukan  oleh  suatu generasi harapan bangsa. Bahkan sekarang ini  banyak  pemuda  yang  justru  merusak masa  depan  mereka  sendiri.  Beberapa persoalan  yang  memberikan  bukti  bahwa generasi  pemuda  saat  ini  bertindak melawan norma-norma yang ada, diantaranya  ada  sebagian  pemuda  yang senang  mengkonsumsi  minuman  keras, mengkonsumsi narkoba, melakukan tindak kriminal  seperti  memperkosa,  mencuri, mencopet bahkan merampok. Tidak berhenti  sampai  disitu,  penyimpangan generasi muda juga kerap terjadi dikalangan public  figure (artis)  yang terlibat  kasus  prostitusi  online  yang beberapa waktu lalu terjadi.
Dalam  kepriharinan  itulah  pemuda Muhammadiyah  baik  di  tingkat  pusat sampai  ke  daerah  memiliki  peranan  yang sangat  tepat  untuk  dapat  memberikan pendidikan  sosial  kepada  masyarakat  atau generasi  muda  melalui  warung  dhuafa. Secara  eksplisit  kegiatan  Warung  Makan gratis  untuk  dhuafa  ini  mampu  memberi- kan nilai-nilai pendidikan karakter. Sekalipun warung dhuafa memprioritaskan kepada  kaum  dhuafa,  tetapi  yang  bukan dhuafa tetap diperbolehkan untuk mencicipi dan menikmati hidangan makanan yang telah disiapkan oleh warung dhuafa,  dengan  syarat  memberikan  infaq seikhlasnya.
Warung dhuafa pertama kali digagas oleh Pimpinan Pusat pemuda Muhammadiyah  ketika  itu,  seiring  waktu berjalan kini warung dhuafa sudah tersebar di  beberapa  kota  yang  diinisiasi  oleh pimpinan-pimpinan daerah pemuda Muhammadiyah.  Adapun  bebrapa  kota diantaranya adalah Aceh, Langkat, Medan, Jakarta,  Tangerang,  Cirebon,  Pemalang,
Pekalongan,  Solo,  Gresik,  Purwakarta, Surabaya, Balikpapan, Palu, dan Bau-bau.
Dengan demikian melalui kesempatan  yang  baik  ini,  penulis  ingin memaparkan penjelasan tentang
pendidikan  karakter  termasuk  dimensi- dimensi didalamnya dan nilai-nilai pendidikan karakter dalam kegiatan warung dhuafa. Sebagai oraganisasi kemasyarakatan Islam Pemuda
Muhammadiyah  terus  berinovasi  dalam mengembangkan  dakwah  ditengah-tengah kemerosotan  nilai-nilai  karakter  bangsa. Semoga dengan tulisan yang sederhana ini dapat  menggugah  masyarakat  menjadi lebih baik lagi.

## B. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  adalah  dua  kata yang memiliki arti yang berbeda. Pendidikan  adalah  proses  internalisasi budaya  ke  dalam  diri  seseorang  dan masyarakat  sehingga  membuat  orang  dan masyarakat jadi beradab. Pendidikan bukan merupakan sarana transfer ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  lebih  luas  lagi yakni  sebagai  sarana  pembudayaan  dan penyaluran nilai (enkulturisasi dan sosialisasi).
Kata pendidikan yang Bahasa Inggrisnya education berarti  pendidikan, kata  yang  semakna  dengan  education dalam  bahasa  latinnya  adalah educare . Secara  etimologi  kata Educare dalam memiliki  konotasi  melatih.  Dalam  dunia pertanian  kata educere juga  bisa  diartikan sebagai  menyuburkan  (mengolah  tanah agar  menjadi  subur  dan  menumbuhkan tana  man  yang  baik).  Pendidikan  juga bermakna  sebuah  proses  yang  membantu menumbuhkan, mendewasakan, mengarah- kan,  mengembangkan  berbagai  macam potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  agar dapat  berkembang  dengan  baik  dan
bermanfaat  bagi  dirinya  juga  lingkungan sekitarnya. 5 Sekolah
merupakan lembaga akademik dengan tugas utamanya menyelenggarakan pendidikan dan mengembangkan ilmu, pengetahuan, teknologi,  dan  seni.  Tujuan  pendidikan, sejatinya  tidak  hanya  mengembangkan keilmuan, tetapi juga membentuk kepribadian,  kemandirian,  keterampilan sosial,  dan  karakter.  Oleh  sebab  itu,
berbagai program dirancang dan diimplementasikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan tersebut, terutama dalam rangka pembinaan karakter.
Semestara itu, Istilah karakter dipakai  secara  khusus  dalam  konteks pendidikan  baru  muncul  pada  akhir  abad- 18,  dan  untuk  pertama  kalinya  dicetuskan oleh  pedadogik  Jerman  F.W.Forester. Menurut  bahasa,  karakter  adalah  tabiat atau  kebiasaan.Sedangkan  menurut  ahli psikologi,  karakter  adalah  sebuah  sistem keyakinan dan kebiasaan yang mengarahkan  tindakan  seorang  individu. Karena  itu,  jika  pengetahuan  mengenai karakter  seseorang  itu  dapat  diketahui, maka  dapat  diketahui  pula  bagaimana individu  tersebut  akanbersikap  untuk kondisi-kondisi  tertentu.  Istilah  karakter juga  dianggap  sama  dengan  kepribadian atau  ciri  atau  karakteristik  atau  gaya  atau sifat khas dari diri seorang. 6
Dalam  wacana  pendidikan  Barat, telah  cukup  lama  dikenal  dua  istilah  yang hampir  sama  bentuknya  dan  sering dipergunakan  dalam  dunia  pendidikan, yaitu paedagogie dan paedogogiek . Paedagogieartinya “pendidikan”, sedangkan paedogogiek ,  berarti  “ilmu
5 D.  Yahya  Khan, Pendidikan  Karakter Berbasis  Potensi  Diri (Yogyakarta:  Pelangi Publishing, 2010), h. 1
6 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak; Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  dan  Sosial Sebagai  Wujud  Membangun  Jatidiri ,  (Jakarta:  PT. Bumi Aksara, 2006), h.11
pendidikan”. 7 Paedogogiek atau  ilmu pendidikan adalah menyelidiki dan merenungkan gejala-gejala atau fenomena- fenomena  perilaku  dalam  mendidik.Istilah tersebut  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang asal  katanya  adalah Paedagogia ,  yang berarti pergaulan dengan anak-anak. Secara etimologis, paedagogos berasal dari kata  paedos  (anak)  dan  agoge  (saya membimbing, memimpin).
Dengan
demikian, paedagogos berarti saya membimbing anak. 8
Kemudian,  studi  tentang  karakter telah  lama  menjadi  pokok  perhatian  para psikolog, pedagog, dan pendidik. Apa yang disebut  karakter  bisa  dipahami  secara berbeda-beda  oleh  para  pemikir  sesuai penekanan dan pendekatan mereka masing-masing.  Oleh  karena  itu,  memang tidak  mudah  menentukan  secara  definitif apa  yang  dimaksud  dengan  karakter. Secara  etimologi,  akar  kata  karakter  dapat dilacak  dari  bahasa  Inggris: character ; Yunani: character ,  dari charassein yang berarti membuat tajam, membuat dalam. 9
Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia dimana karakter diartikan sebagai  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau budi  pekerti  yg  membedakan  seseorang dengan  yang  lain.  Karakter  juga  bisa diartikantabiat, yaitu perangai atau perbuatan  yang  selalu  dilakukan  atau kebiasaan.Karakter  juga  diartikan  watak, yaitu sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku atau kepribadian. 10
M.  Furqon  Hidayatullah  mengutip dari  Rutland  yang  mengemukakan  bahwa karakter berasal dari akar kata bahasa Latin yang  berarti  "dipahat".  Sebuah  kehidupan, seperti sebuah blok granit dengan hati-hati
7 Ngalim Purwanto , Ilmu Pendidikan Teoritis dan  Praktis ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2017), h.1
8 Ibid. h. 2 9 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta: Gramedia, 2016), h.392
10 Poerwadarminta, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2015), h.20
dipahat atau pun dipukul secara sembarangan  yang  pada  akhirnya  akan menjadi  sebuah  mahakarya  atau  puing- puing  yang  rusak.  Karakter,gabungan  dari kebajikan  dan  nilai-nilai  yang  dipahat  di dalam batu hidup tersebut, akan menyatakan nilai yang sebenarnya. 11
Doni  Koesoema  memahami  bahwa istilah karakter, berasal dari bahasa Yunani “karasso", berarti cetak biru, format dasar. Ia  melihat  ada  dua  makna  interpretasi  dari karakter,  yaitu  pertama,  sebagai  kumpulan kondisi  yang  telah  diberikan  begitu  saja, atau  telah  ada  begitu  saja,  yang  lebih kurang  dipaksakan  dalam  diri  kita. Karakter  yang  demikian  dianggap  sebagai sesuatu  yang  telah  ada  dari  sononya (given).Kedua, karakter juga bisa dipahami sebagai  tingkat  kekuatan  melalui  mana seseorang  individu  mampu  menguasai kondisi  tersebut.  Karakter  yang  demikian ini  disebutnya  sebagai  sebuah  proses  yang dikehendaki (wiled). 12
Selanjutnya,  perpaduan  dua  kata antara  pendidikan  dan  karakter  memiliki makna  yang sangat  mendalam  jika dipadukan.  Adapun  pengertian  pendidikan karakter  menurut  para  ahli  diantaranya sebagai berikut:
Pendidikan  Karakter  menurut  Ratna Megawangi  adalah  sebuah  usaha  untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mengaplikasikan hal tersebut dalam kehidupan sehari-harinya, sehingga mereka dapat memberikan sumbangsih yang positif  kepada  lingkungan  sekitarnya. Nilai-nilai  karakter  yang  perlu  ditanamkan kepada anak-anak adalah nilai-nilai universal  yang  mana  seluruh  agama, tradisi, dan budaya pasti menjunjung tinggi nilai-nilai tersebut. Nilai-nilai universal ini
11 M.  Furqon  Hidayatullah, Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa
(Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), h.12
12 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:
Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global (Jakarta: Gramedia, 2010), h.90-91
harus  dapat  menjadi  perekat  bagi  seluruh anggota  masyarakat  walaupun  berbeda latar belakang budaya, suku, dan agama. 13
Berdasarkan  pilar  yang  disebutkan oleh Suyanto, pengertian pendidikan Karakter  lebih  terkait  dengan  pilar-pilar sebagai  berikut,  yaitu  cinta  Tuhan  dan segenap  ciptaan-Nya,  hormat  dan  santun, dermawan, suka tolong menolong/ kerjasama,  baik  dan  rendah  hati.  Itulah sebabnya,  ada  yang  menyebutkan  bahwa pendidikan  karakter  adalah  pendidikan budi pekerti atau akhlak mulia. Pendidikan karakter dapat di definisikan sebagai suatu metode  untuk  mengajarkan  kebiasaan  cara berpikir  dan  prilaku  yang  membantu individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama sebagai anggota keluarga, masyarakat, dan bernegara.  Serta  membantu  mereka  utnuk mampu  membuat  keputusan  yang  dapat dipertanggung jawabkan.
Menurut  Fakhry  Gaffar,  pendidikan karakter  adalah  sebuah  proses  tranformasi nilai-nilai  kehidupan  kehidupan  untuk  di tumbuhkembangkan  dalam  keperibadian seseorang  sehingga  menjadi  satu  dalam perilaku  kehidupan  orang  itu.  Dalam definisi  tersebut  ada  tiga  ide  pikiran penting, yaitu: 1) proses transformasi nilai- nilai,  2)  ditumbuh  kembangkan  dalam kepribadian,  dan  3)  menjadi  satu  dalam perilaku. 14
Pendidikan karakter dalam persepektif  Islam  memiliki  keunikan  dan perbedaan  dengan  pendidikan  karakter  di dunia Barat. Perbedaan-perbedaan tersebut mencakup  penekanan  terhadap  prinsip- prinsip  agama  yang  abadi,  aturan  dan hukum  dalam  memperkuat  moralitas, perbedaan  pemahaman  tentang  kebenaran, penolakan terhadap otonomi moral sebagai
13 Ratna  Megawangi,  Pendidikan  Karakter Solusi Yang Tepat Untuk Membangun Bangsa, Cet. II  (Jakarta:  Indonesia  heritage  Foundation,  2017), h.93
14 Mohammad  Fakhry  Gaffar,  Pendidikan Karakter  Berbasis  Islam  (Jogjakarta:  Makalah Workshop  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama. 22 Juli 2018), h.4
tujuan  pendidikan  moral,  dan  penekanan pahala  di  akhirat  sebagai  motivasi  prilaku bermoral. Inti dari perbedaan-perbedaan ini adalah  keberadaan  wahyu  Illahi  sebagai sumber  dan  rambu-rambu  pendidikan karakter dalam Islam. Akibatnya, pendidikan  karakter  dalam  Islam  lebih sering  dilakukan  secara  doktriner  dan dogmatis,  tidak  secara  demokratis  dan logis. 15
Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  pada  dasarnya  pendidikan  adalah cermin  karakter  bangsa.  Pendidikan  Islam adalah  cermin  peradaban  masyarakat muslim.  Hal  ini  bisa  dipahami  karena secara psikis seseorang cenderung memasukkan  segala  sesuatu  yang  berasal dari  luar  dirinya  seperti  simbol-simbol yang  mencerminkan  dunia  di  sekitarnya, norma,  budaya,  kehidupan  sosial,  serta perilaku  orang  yang  akrab  dengannya  ke dalam  sistem  gejala  kejiwaannya.  Proses internalisasi  pengalaman  ini  kemudian mempengaruhinya  dengan  cara  tertentu ketika  memahami,  merasa,  berpikir  dan berbuat.  Maka  sistem  pendidikan  tidak lahir dari ruang hampa. Sistem pendidikan lahir  dan  dimunculkan  oleh  peradaban tertentu.
Adapun misi atau sasaran pendidikan karakter adalah: Pertama , kognitif, mengisi otak, mengajarinya dari tidak tahu menjadi  tahu,  dan  pada  tahap-tahap berikutnya  dapat  membudayakan  akal pikiran,  sehingga  dia  dapat  memfungsikan akalnya  menjadi  kecerdasan  intelegensia. Kedua ,  afektif,  yang  berkenaan  dengan perasaan, emosional, pembentukan sikap di dalam  diri  seseorang  melalui  sikap, simpati, antipati, mencintai, membenci,dan lain  sebagainya.  Sikap  ini  semua  dapat digolongkan sebagai kecerdasan emosional. Ketiga ,  psikomotorik,  adalah berkenaan  dengan akction ,  perbuatan,
15 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, (Bandung: PT.  Remaja  Rosdakarya,  2016),  Cet.  Ke-1,  h.  58- 59.
perilaku, dan seterusnya. Pendidikan karakter  merupakan  jenis  pendidikan  yang harapan  akhirnya  adalah  terwujudnya peserta  didik  yang  memiliki  integritas moral  yang  mampu  direfleksikan  dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam berinteraksi dengan Tuhan, dengan sesama manusia  dan  dengan  alam  lingkungan. Adapun tujuan Pendidikan karakter sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ki Hajar  Dewantoro  adalah  “ngerti-ngerasa- ngelakoni”(menyadari,  menginsyafi,  dan melakukan).  Hal  tersebut  mengandung pengertian  bahwa  pendidikan  karakter adalah  bentuk  pendidikan  dan  pengajaran yang  menitikberatkan  pada  perilaku  dan tindakan  seseorang  dalam  mengapresiasi dan mengimplementasikan nilai-nilai karakter ke dalam tingkah laku sehari-hari.
Sementara itu, deskripsi dari masing- masing nilai karakter yang sudah dirumuskan  oleh  Pusat  Kurikulum  Badan Penelitian  dan  Pengembangan  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  dapat  dilihat dalam tabel berikut ini: 16
Tabel 2.1 Daftar Nilai-nilai Karakter berdasarkan
Kemendikbud N o Nilai Karakter Deskripsi 1  Religius Sikap  dan  perilaku  yang  patuh dalam  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianutnya,  toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan pemeluk agama lain. 2  Jujur Perilaku  yang  didasarkan  pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya  dalam  perkataan, tindakan, dan pekerjaan. 3  Toleransi Sikap dan tindakan yang
menghargai  perbedaan  agama, suku,  etnis,  pendapat,  sikap, dan  tindakan  orang  lain  yang berbeda dari dirinya.
16 Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa, oleh Pusat Kurikulum  Kementrian Pendidikan Nasional, 2010, diakses pada 20 Januari 2019.
N o Nilai Karakter Deskripsi 4  Disiplin Tindakan  yang  menunjukkan perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan 5  Kerja keras  Tindakan  yang  menunjukkan perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan 6  Kreatif Berpikir dan melakukan sesuatu  untuk  menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. 7  Mandiri Sikap  dan  perilaku  yang  tidak mudah  tergantung  pada  orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas 8  Demokratis  Cara  berfikir,  bersikap,  dan bertindak  yang  menilai  sama hak  dan  kewajiban  dirinya  dan orang lain 9  Rasa ingin tahu Sikap dan tindakan yang selalu berupaya  untuk  mengetahui lebih  mendalam  dan  meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar 10  Semangat kebangsaan Cara  berpikir,  bertindak,  dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa  dan  negara  di  atas kepentingan diri dan kelompoknya 11  Cinta tanah air Cara  berpikir,  bertindak,  dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa  dan  negara  di  atas kepentingan diri dan kelompoknya. 12  Mengharga i prestasi
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna  bagi  masyarakat,  dan mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain. 13  Bersahabat /komunikat if Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna  bagi  masyarakat,  dan mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain. 14  Cinta damai Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna  bagi  masyarakat,  dan mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain N o Nilai Karakter Deskripsi 15  Gemar membaca Kebiasaan  menyediakan  waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya 16  Peduli lingkungan Sikap dan tindakan yang selalu berupaya  mencegah  kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan  upaya-upaya untuk  memperbaiki  kerusakan alam yang sudah terjadi. 17  Peduli sosial Sikap dan tindakan yang selalu ingin  memberi  bantuan  pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan 18  Tanggung jawab Sikap  dan  perilaku  seseorang untuk  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya, yang seharusnya dia  lakukan,  terhadap  diri sendiri, masyarakat, lingkungan  (alam,  sosial  dan budaya),  negara  dan  Tuhan Yang Maha Esa

## C. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Waroeng Dhuafa
Warung  gratis  untuk  dhuafa  yang digagas  oleh  Pemuda  Muhammadiyah  dan tersebar  dibeberapa  daerah,  merupakan salah  satu  program  dakwah  pemuda Muhammadiyah kepada masyarakat khususnya  mereka  yang  dhuafa.  disebut Warung dhuafa karena memang penyelenggara memprioritaskan masyarakat  yang  dhufa  sebagai  target dakwahnya  dan  dalam  waktu  yang bersamaan mengajak kepada kaum muslimin  untuk  berdonasi  mengaktua- lisasikan jiwa kedermawanan dalam kehidupan  sehari-hari.  Walaupun  hanya memberikan  makan  setiap  Jum’at  usai diselenggarakan  ibadah  Sholat  Jum’at berjamaah harapan dari pemuda Muhammadiyah  hal  ini  dapat  memberikan kepedulian kepada kaum dhuafa sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Al- Qur’an  Surat  Al-Maun,  kemudian  melalui program  warung  dhuafa  tersebut  terdapat tata  tertib  yang  panitia  buat  agar masyarakat  yang  menikmati  makan  siang dapat  mengerti  pesan  dakwah  yang
disampaikan  melalui  program  warung dhuafa  ini.  Adapun  tata  tertibnya  adalah Pertama, warung  ini  gratis  hanya  untuk dhuafa. Kedua, yang tidak termasuk dhuafa boleh  makan  dengan  membayar  infak (tidak  ditentukan  nominalnya). Ketiga, infak  yang  diberikan  akan  dipergunakan untuk  kegiatan  warung  dhuafa  pecan berikutnya.
Berdasarkan uraian yang tertera pada tata  tertib  warung  dhuafa,  walaupun target dakwahnya  adalah  mereka  yang  dhuafa, akan tetapi,  yang makan di warung dhuafa tidak  hanya  mereka  yang  dhuafa,  mereka yang  bukan  dhuafa  juga  boleh  ikut menikmati  makan  siang  yang  telah disiapkan oleh panitia. Kemudian, syaratnya  memberikan  infak,  dan  infak yang  diberikan  untuk  kegiatan  warung dhuafa pada Jum’at berikutnya.
Warung  dhuafa  rutin  setiap  bada sholat  Jum’at  berjamaah  salah  satunya  di Masjid Raya Al-Azhom Kota Tangerang di prakarsai  oleh  Pimpinan  Daerah  Pemuda Muhammadiyah  Kota  Tangerang.  Adapun pelaksanaan  yang  dilakukan  oleh  panitia penyelenggara  bertujuan  untuk  syi’ar dakwah Islam serta terdapat beberapa nilai pendidikan karakter di dalamnya sebagaimana dijelaskan di atas diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Nilai Religius
Religius  sebagai  salah  satu  nilai dalam  pendidikan  karakter  dideskripsikan oleh  Kemendiknas  sebagai  sikap  dan perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan ajaran agama yang dianut, toleran terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup rukun  dengan  pemeluk  agama  lain.
Selanjutnya, Ngainum Naim
mengungkapkan  bahwa  nilai  religius adalah  peghayatan  dan  implementasi  dari ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan  beberapa  pendapat  dari  para ahli  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai religious  merupakan  nilai  yangbersumber dari  ajaran  agama  yang  dianut  sesorang
yang  dilaksanakan  dalam  kehidupannya sehari-hari. 17
Dalam hal ini nilai-nilai religius pada pelaksanaan  kegiatan  warung  dhuafa adalah  nilai  keikhlasan  yang  dilakukan oleh  para  relawan  warung  dhuafa.  Secara harfiyah,  ikhlas  artinya  tulus  dan  bersih. Adapun  menurut  istilah,  ikhlas  ialah mengerjakan  sesuatu  kebaikan  dengan semata-mata  mengharap  rida  Allah  SWT. Bagi  orang  yang  ikhlas,  suatu  perbuatan baik tidak harus dikaitkan dengan imbalan atau balasan, melainkan semata-mata ingin mendapatkan  rida  Allah  SWT.  Jadi meskipun tidak mendapat imbalan apa pun dan  dari  pihak  mana  pun,  akan  tetap melakukan perbuatan baiknya tersebut.
Ikhlas  sangat  erat  hubungannya dengan  suatu  amal  perbuatan  dan  amal ibadah.  Ikhlas  yang  sebenarnya  adalah ikhlas  karena  Allah  SWT  saja.  Sebesar apapun suatu amal tampak dimata manusia jika  tidak  adanya  keikhlasan  di  dalam hatinya, maka amalan itu tidak ada artinya dihadapan  Allah  SWT.  Kemudian,  amalan sekecil  apapun  jika  ditunaikan  dengan ikhlas  hanya  semata-mata  mengharap keridhaan  dan  cinta  Allah,  sungguh  amat mulia  amalan  kecil  tersebut.  Ilmu  ikhlas dalam Islam menekankan untuk senantiasa memurnikan  dari  polusi,  membebaskan dari  segala  yang  merusak  niat  dan  tujuan dalam melaksanakan suatu amalan.
Allah  SWT  menyeru  umat  Islam untuk  selalu  ikhlas  dalam  beramal, khususnya  dalam  beribadat  kepada-Nya Sebagaimana  firman  Allad  dalam  Al- Qur’an Surat Az-zimar ayat 2:
انِإ ِكْلا  َكْيَلِإ اَنْلَزْ نَأ ا َللا ِدُبْعاَف ِّقَْلْاِب َباَت اًاِلُْخْ ْيِّدلا ُهَل َن
Sesunguhnya Kami menurunkan kepadamu kitab  (Al  Quran)  dengan  (membawa)
17 Annis  Titi  Utami,  “Pelaksanaan  Nilai Religius Dalam Pendidikan Karakter Di SD Negeri 1  Kutowinangun  Kebumen”,  (Jurnal:  Universitas Negeri Yogyakarta, Vol. 16 No. 1 Tahun 2015), h. 645.
kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya.
Dalam proses penyelengaraan warung  dhuafa  senantiasa  melibatkan beberapa  relawan,  mulai  dari yang memasak sampai kepada yang menyiapkan berbagai  perlengkapan  logistik  seperti memasang tenda dan membagikan makanan.  Relawan  tersebut  melibatkan dirinya  tanpa  diperintah  oleh  siapapun serta  kertelibatannya  merupakan  atas inisiatif  dirinya  sendiri  yang  semata-mata hanya  ingin  mengharap  Ridha  Allah  Swt. Upaya tersebut untuk memurnikan ketaatan  kepada  Allah  menjadi  prinsip utama  sebagaimana  perintah  ajaran  Islam yang  memotivasi  umatnya  agar  senantiasa berbuat  ikhlas  dalam  melakukan  amal sholeh.

## 2. Nilai Kejujuran
Kejujuran adalah salah satu dari nilai karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap muslim  dan  menjadi  semakin  penting selama  ini  Indonesia  dikenal  sebagai bangsa  yang  masih  menjaga  kultur ketimurannya,  dimana  nilai  dan  akhlaklah yang  menjadi  dominan  dengan  karakter dan  identitas  bangsa  ini  berada  pada  dan akhlak itu sendiri.
Kejujuran adalah kunci untuk percaya. Saat seseorang melakukan sesuatu dengan kejujuran, maka ia akan memberikan  hati  dan  jiwanya  untuk  itu. Hal  ini  tidak  hanya  meningkatkan  kualitas pekerjaan  yang  dilakukan,  namun  juga meningkatkan  ikatan  yang  ada  dengan orang-orang  sekitar.  Kemudian  juga  akan dirasakan oleh orang lain yang mengenalnya  karena  melihat  kejujurannya dan  mulai  mempercayainya.  Jujur,  dalam Bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah ash shidqu atau shiddiq ,  memiliki  arti  nyata atau  berkata  benar.  Artinya,  kejujuran merupakan bentuk kesesuaian  antara ucapan dan perbuatan atau antara informasi dan  kenyataan.  Lebih  jauh  lagi,  kejujuran berarti  bebas  dari  kecurangan,  mengikuti aturan yang berlaku dan kelurusan hati.
Seseorang  yang  memiliki  sifat  jujur akan  memperoleh  kemuliaan  dan  derajat yang  tinggi  dari  Allah.  Hal  ini  tercermin dalam firman Allah di surat al Ahzab ayat 35:
َيِنِمْؤُمْلاَو  ِتاَمِلْسُمْلاَو  َيِمِلْسُمْلا  انِإ ِتِناَقْلاَو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َيِقِدااالاَو  ِتاَتِناَقْلاَو  َي َيِعِشاَْلْاَو  ِتاَرِبااالاَو  َنيِرِبااالاَو  ِتاَقِدااالاَو َو  ِتاَعِشاَْلْاَو ِّدَاَتُمْلاَو  َيِقِّدَاَتُمْلا ِتاَق ْمُهَجوُرُ ف  َيِظِفاَْلْاَو  ِتاَمِئااالاَو  َيِمِئااالاَو َْلْاَو َللا َنيِرِرااذلاَو  ِتاَظِفا َر ًيِث ادَعَأ  ِتاَرِرااذلاَو ا ُللا اًميِظَع اًرْجَأَو ًةَرِرْفَم ْمَُهُ “Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan perempuan  yang  memelihara  kehormatan- nya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut  (nama)  Allah,  Allah  telah menyediakan  untuk  mereka  ampunan  dan pahala yang besar”.
Ayat di atas menegaskan bahwa laki- laki  dan  perempuan  muslim  yang  tetap berlaku  benar  atau  jujur  maka  Allah  Swt akan  memberikan  ganjaran  ampunan  dan pahala  yang  sangat  besar.  Selanjutnya, pelaksanaan  warung  dhuafa  yang  dibuka setiap hari Jum’at
memberikan pengalaman yang positif kepada masyarakat untuk mengaktualisasikan nilai kejujuran. Pertama, dalam  upaya  kegiatan penggalangan  dana  yang  dilakukan  oleh relawan warung dhuafa diantaranya adalah dengan  mendirikan  “Kulkas  kejujuran”, dimana  produk  minuman  yang  ada  di dalam  kulkas  tersebut  keuntungannya dialokasikan untuk kegiatan warung dhuafa  setiap  Jum’atnya. Kedua, dalam
tata  tertib  telah  dijelaskan  bahwa  warung dhuafa  tidak  hanya  diperuntukan  kepada yang dhuafa, yang tidak dhuafa juga boleh menikmati  makanan  yang  disediakan selama  memberikan  infak  seikhlasnya. Maka makna dhuafa sesungguhnya kembali  lagi  kepada  siapa  yang  makan, jika  seseorang  yang  makan  dan  merasa orang berada pasti akan berinfak dan infak yang  diberikan  akan  dipergunakan  untuk kegiatan Jum’at yang akan datang.

## 3. Nilai Toleransi
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  toleransi  berarti  bersifat  atau bersikap menghargai, membiarkan, membolehkan pendirian (pendapat,
pandangan  kepercayaan)  yang  berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Sesesungguhnya toleransi merupakan  salah  satu  diantara  sekian ajaran  inti  dari  Islam.  Toleransi  sejajar dengan  ajaran  fundamental  yang  lain, seperti kasih sayang (rahmah) kebijaksanaan (hikmah), kemaslahatan universal  (almaslahah  al-ammah),  dan keadilan. 18
Toleransi  merupakan  salah  satu kebajikan  fundamental  demokrasi,  namun ia  memiliki  kekuatan  ambivalen  yang termanifestasi  dalam  dua  bentuk:  bentuk solid  dan  bentuk  demokratis.  Menjadi toleran adalah membiarkan atau membolehkan  orang  lain  menjadi  diri mereka  sendiri,  menghargai  orang  lain, dengan  menghargai  asal-usul  dan  latar belakang  mereka.  Toleransi  mengundang dialog  untuk  mengkomunikasikan  adanya saling pengakuan. Inilah gambaran toleransi dalam bentuknya yang solid. 19
Selanjutnya, melalui kegiatan warung  dhuafa  pemuda  Muhammadiyah ingin menyampaikan pesan toleransi
18 Zulyadain, “Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  (PAI)”,  (Jurnal  Pendidikan  Al- Riwayah, Vol.15 No.1 Tahun 2018), h. 127
19 Ibid.
sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Nilai-nilai toleransi  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting  untuk  di  aplikasikan  oleh  seluruh lapisan masyarakat, terlebih bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk yang  erat  kaitannya  dengan  beragam perbedaan  mulai  dari  suku,  budaya,  dan agama.  Namun  dalam  perbedaan  tersebut tidak lantas menjadi sebuah permasalahan. Walaupun  Warung  dhuafa  digagas  oleh Pemuda  Muhammadiyah,  akan  tetapi makan  siang  yang  disediakan  disetiap  hari Jum’at  bukan  hanya  diperuntukkan  warga Muhammadiyah saja mareka yang masyarakat  umum  juga  boleh  menikmati makan siang sekalipu berbeda keyakinan.

## 4. Nilai Kreatif
Kreatif  tumbuh  dan  berkembang karena berada di tempat yang tepat. Proses untuk  menjadi  kreatif  berlangsung  terus- menerus  dalam  diri  seseorang.  Untuk menjadi  kreatif  ditunjang  oleh  karakter. Untuk  menjadi  kreatif  diperlukan  watak- watak  tertentu  sehingga  dapat  membuat suatu  produk  kreatif,  berupa  karya  kreatif atau suatu cara untuk pemecahan masalah.
Dalam melakukan aktivitas penggalangan dana untuk kegiatan warung dhuafa, panitia penyelenggara harus menyiapkan  sejumlah  dana  yang  tidak sedikit  tergantung  dari  kebutuhan  menu dan  porsi  makanan  yang  akan  disajikan. Dan  untuk  melakukan  hal  tersebut  para relawan  warung  dhuafa  harus  sebisa mungkin mengerahkan kemampuan kreatifitasnya  untuk  dapat  menarik  para calon  donatur  agar  berminat  berdonasi. Kreatifitas  yang  dilakukan  yakni  melalui aplikasi  media  sosial  seperti  Instagram, Facebook,  Whats  App,  Youtube,  dan media yang lainnya guna mensosialisasikan seluruh program warung dhuafa  kepada  masyarakat  atau  para donatur. Setelah aktivitas sosialisasi dilakukan  panitia  penyelenggara  langsung menyiapkan beberapa proposal penggalangan  dana  serta  bisa  juga  dengan
cara  pendekatan  secara  personal  kepada calon donatur.

## 5. Nilai Peduli Sosial
Kepedulian  sosial  adalah  sikap  yang memperhatikan  kehidupan  bersama  sikap ini  diwujudkan  melalui  kepekaan  terhadap keadaan  orang  lain;  partisipasi  dalam melakukan perubahan yang positif; menolong  tanpa  pamrih;  toleransi;  dan empati terhadap penderitaan orang lain. 20 Kata  peduli  dalam  “Kamus  Besar Bahasa  Indonesia”  berarti  memperhatikan atau  menghiraukan  sesuatu.  Kepedulian berarti  sikap  memperhatikan  sesuatu. Dengan demikian  kepedulian sosial berarti sikap  memperhatikan  atau  menghiraukan urusan  orang  lain  (sesama  anggota masyarakat). 21 Kepedulian  sosial  yang dimaksud  bukanlah  untuk  mencampuri urusan  orang  lain,  tetapi  lebih  pada membantu  menyelesaikan  permasalahan yang  di  hadapi  orang  lain  dengan  tujuan kebaikan.  Maka,  dengan  memberikan makan siang kepada mereka yang lemah/dhuafa tentu harapannya adalah agar masalah  yang  dialami  oleh  mayarakat yakni,  mengalami  rasa  lapar,  paling  tidak dapat  teratasi  dengan  program  jangka pendek  warung  dhuafa,  sehingga  mereka yang  lapar  pada  saat  itu  dapat  bertahan sejenak  melawan  rasa  laparnya  dan  pada akhirnya mereka dapat kembali beraktivitas seperti sediakala. Sebagaimana penjelasan  di  atas,  penulis  mencoba menganalisa  bahwa  kegiatan  warung dhuafa  yang  diinisiasi  oleh  Pemuda Muhammadiyah di beberapa tempat, memiliki  pesan  dakwah  dan  terdapat  pula beberapa  point  nilai-nilai  pendidikan karakter yang ditetapkan oleh Kementerian
20 Bambang  Rusmakno,  dkk.,  Pendidikan Budi Pekerti; Membangun Karakter dan Kepribadian Siswa (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2018), h. 42
21 Hasan  Alwi,  dkk.,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  ed.3.,  cet  ke-2  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002), h. 841
Pendidikan dan Budaya Republik
Indonesia,  terdapat  lima  point  yaitu,  Nilai Religius,  Nilai  Kejujuran,  Nilai  Toleransi, Nilai  Kreatifitas,  dan  Nilai  Peduli  Sosial. Tentu  melalui  dakwah  ini  paling  tidak mampu  untuk  terus  dikembangkan  dan disebarluaskan agar semakin banyak masyarakat  yang  peduli  kepada  kaum dhuafa,  serta  dapat  juga  menginspirasi orang  untuk  berbuat  hal  yang  sama. Dengan  demikian  akan  semakin  banyak kebaikan-kebaikan  yang  didapat  selama masyarakat  mampu  menjalin  hidup  yang harmonis, rukun, dan sejahtera. Kepedulias kepada  sesame  umat  manusia  akan  hadir ketika  pemahaman  nilai  agama  telah melekat  dalam  jiwa  seseorang  dan  pada akhirnya  akan  terwujud  masyarakat  Islam yang sebenar-benarnya.

## D. Penutup
Dari  pembahasan  mengenai  nilai- nilai  pendidikan  karakter  dalam  kegiatan warung  dhuafa,  maka  terdapat  beberapa kesimpulan diantaranya sebagi berikut:
Pertama, pendidikan  karakter  adalah bentuk  pendidikan  dan  pengajaran  yang menitikberatkan pada perilaku dan tindakan  seseorang  dalam  mengapresiasi dan mengimplementasikan nilai-nilai karakter ke dalam tingkah laku sehari-hari. sasaran  pendidikan  karakter  adalah: a) kognitif,  mengisi  otak,  mengajarinya  dari tidak  tahu  menjadi  tahu,  dan  pada  tahap- tahap  berikutnya  dapat  membudayakan akal pikiran, sehingga dia dapat memfungsikan akalnya menjadi kecerdasan  intelegensia. b) afektif,  yang berkenaan  dengan  perasaan,  emosional, pembentukan sikap di dalam diri seseorang melalui  sikap,  simpati,  antipati,  mencintai, membenci,dan  lain  sebagainya.  Sikap  ini semua dapat digolongkan sebagai kecerdasan  emosional. c) psikomotorik, adalah berkenaan dengan akction , perbuatan, perilaku, dan seterusnya. Pendidikan  karakter  merupakan  jenis pendidikan  yang  harapan  akhirnya  adalah terwujudnya  peserta  didik  yang  memiliki
integritas moral yang mampu direfleksikan dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam berinteraksi dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan dengan alam lingkungan.Adapun tujuan Pendidikan karakter  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  Ki  Hajar  Dewantoro  adalah  “ngerti- ngerasa-ngelakoni”(menyadari, menginsyafi, dan melakukan).
Kedua, nilai-nilai pendidikan karakter  dalam  kegiatan  warung  dhuafa sebagaimana  pengamatan  dari  penulis. Nilai  pendidikan  karakter  diantaranya adalah  a)  Nilai  Religius,  b)  Nilai Kejujuran,  c)  Nilai  Toleransi,  d)  Nilai Kreatifitas, dan e) Nilai Peduli Sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya  untuk  Membentuk  Daya Saing  dan  Karakter  Bangsa , oleh Pusat Kurikulum Kementrian Pendidikan  Nasional,  2010,  diakses pada 20 Januari 2019.
Bambang  Rusmakno,  dkk.,  Pendidikan Budi  Pekerti; Membangun  Karakter dan  Kepribadian  Siswa, Jakarta:  PT Gramedia  Widiasarana  Indonesia, 2018.
Bimantara R. Arya, “Sifat Ta’awun dalam Kehidupan”,  materi  Khutbah  Jum’at
Yogyakarta, Edisi Desember Majalah Suara Muhammadiyah: 2018.
Gaffar.  Mohammad  Fakhry, Pendidikan Karakter  Berbasis  Islam ,  Jogjakarta:
Makalah Workshop Pendidikan
Karakter  Berbasis  Agama.  22  Juli 2018.
Hasan  Alwi,  dkk.,  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia,  ed.3.,  cet  ke-2,Jakarta:
Balai Pustaka, 2016.
Hidayatullah,“ Berdayakan Dhuafa Pemuda Muhammadiyah Buka Waroeng  Makan  Gratis ”,  diakses
dari https://www.hidayatullah.com/berita/ nasional/read/ 2017/03/11/113130/berdayakan dhuafa-pemuda-muhammadiyah- buka-waroeng-makan-gratis.html , pada Sabtu, 19 Januari 2019. Hidayatullah.  M.  Furqon, Pendidikan Karakter:  Membangun  Peradaban Bangsa ,  Surakarta:  Yuma  Pustaka,
2010.
Khazanah,  “Muhammadiyah  Berdayakan Umat  dengan  Spirit  Al-Amun”,
diakses dari https://www.republika.co.id/berita/du nia-islam/islam- nusantara/17/09/27/owxlh9396- muhammadiyah-berdayakan-umat- dengan-spirit-surah-almaun , pada Sabtu, 19 Januari 2019.
Koesoema A. Doni, Pendidikan Karakter : Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global , Jakarta: Gramedia, 2010. Majid.  Abdul.  Dian  Andayani, Pendidikan Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: PT.  Remaja  Rosdakarya,  2016.  Cet.
Ke-1. Megawangi.  Ratna,  Pendidikan  Karakter Solusi Yang Tepat Untuk Membangun  Bangsa,  Cet.  II  Jakarta: Indonesia heritage Foundation, 2017.
Nata.  Abuddin, Studi  Islam  Komrehensif, Jakarta,  Prenada  Media  Grup:  2015, Cet. Ke-I.
Utami.  Annis  Titi,  “Pelaksanaan  Nilai
Religius  Dalam  Pendidikan  Karakter
Di  SD  Negeri  1  Kutowinangun Kebumen”,
Jurnal: Universitas Negeri  Yogyakarta,  Vol.  16  No.  1 Tahun 2015. Zulyadain, “Penanaman Nilai-nilai Toleransi Beragama pada Pembelajaran  Pendidikan  Agama
Islam (PAI) ”, Jurnal Pendidikan Al- Riwayah, Vol.15 No.1 Tahun 2018.