## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  2 (2022): 123-132 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 11 November 2022, Accepted: 22 December 2022, Publish: 31 December 2022

## Karakteristik Mazmur Rajani

## Darto Sachius
Sekolah Tinggi Teologi Abdiel Ungaran Email: pdtdartosachius@yahoo.com

## Abstract
This  study  is  entitled  Characteristic  of  Psalm  Rajani.  This  research  will  look  for  the characteristics of the Royal Psalms in the Book of Psalms. The research method used is qualitative not experimental.  With  the  following  steps,  first  by  analyzing  the  passage  according  to  its  elements, second  by  knowing  the  style  of  poetry  in  Hebrew  poetry,  third  trying  to  express  the  beauty  of  the language  of  poetry  well,  fourth  trying  to  explain  the  meaning  of  Hebrew  verse.  So  it  is  hoped  that with  this  method  can  be  formulated  the  characteristics  of  the  Royal  Psalms.  So  the  three  important things in the Royal Psalm are, firstly this psalm reflects the unique relationship between God and the king, secondly the holy king is the mediator of Divine blessing. All three charismatic kings ruled by divine  gift.  Even  the  kings  of  Israel  received  their  dominion  with  God's  approval  like  a  royal coronation.
Keywords : poetry, structure, literature, motive, purpose.

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  Karakteristik  Mazmur  Rajani.  Penelitian  ini  akan  mencari  ciri-ciri Mazmur  Rajani  dalam  Kitab  Mazmur.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  bukan eksperimental.  Dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut,  pertama  dengan  menganalisa  perikop menurut  unsur-unsurnya,  kedua  mengenal  gaya  bahasa  puisi  dalam  puisi  Ibrani,  ketiga  berusaha menggungkapkan  keindahan  bahasa  puisi  dengan  baik,  keempat  berusaha  menjelaskan  makna  syair Ibrani. Makadiharapkan dengan metode ini dapat dirumuskan  ciri-ciri dari Mazmur Rajani. Jadi tiga hal  penting  dalam  Mazmur  Rajani  adalah,  pertama  mazmur  ini  mencerminkan  hubungan  yang  unik antara  Allah  dan  raja,  kedua  raja  suci  merupakan  perantara  berkat  Ilahi.  Ketiga  raja  karismatik memerintah  berdasarkan  karunia  ilahi.  Bahkan  raja-raja  Israel  menerima  kekuasaan  mereka  dengan persetujuan Allah seperti penobatan rajani.
Kata kunci : Puisi, struktur, sastra, motif, tujuan.

## Pendahuluan
Kepentingan Kitab Mazmur bagi semua pembaca menjadi alasan ditulisnya jurnal ini. Kitab  Mazmur  mencerminkan  kedalaman  arti  mengenai:  Pertama,  paparan  idealisme keagamaan  yang  saleh  dan  persekutuan  dengan  Allah.  Kedua,  ungkapan  penyesalan  karena dosa. Ketiga,  hal pencarian akan kesempurnaan.Keempat,  pengalaman hidup berjalan dalam kegelapan  tanpa  ketakutan  karena  terang  iman.  Kitab  Mazmur  juga  menyatakan  tentang bahasan  dan  seruan  mengenai  ketaatan  kepada  Allah  sebagai  hal  yang  menarik.  Namun
demikian untuk memahami Kitab Mazmur sungguh tidak mudah bagi masyarakat Yahudi dan juga bagi orang Kristen. 1
Pemahaman  Kitab  Mazmur  menjadi  sangat  mendesak,  sebab  kitab  ini  memiliki pesona  yang  dalam,  yang  sanggup  membuka  hati  dan  menerangi  pikiran.    juga    memiliki intensitas  dan  keintiman  yang  tidak  bakal  tertandingi  oleh  kitab-kitab  lain  dalam  Alkitab. 2 Nampaknya  sang  pemazmur  sudah  dapat  mengantisipasi  semua  kekaguman,  kerinduan  dan kefrustasian  manusia,  sehingga  hal  itu  memungkinkan  orang-orang  percaya  mau mempergunakan  Mazmur  dalam  ibadah  sejak  beberapa  abad  yang  lalu  hingga  sekarang. Mazmur-mazmur pujian umumnya cukup sering digunakan dalam kehidupan orang percaya, khususnya dalam ibadah. Hal  penting dalam  penggunaan Mazmur-mazmur rajani ini adalah penekanan pada aspek penyembahan dan pengagungan yang penuh dengan hormat di tengah- tengah  suasana  sukacita  dan  sorak-sorai.  Mazmur-mazmur  rajani  dalam  Kitab  Mazmur menolong  orang  percaya  untuk  menyembah  dan  mengagungkan  Allah  sebagai  raja.  Pujian dan  penyembahan  yang  dimotivasi  oleh  kerinduan  untuk  menyembah  dan  mengagungkan Allah oleh karena karakter dan karya-Nya. 3
Mazmur  adalah  kitab  pujian  dan  kitab  doa  umat  Israel  Perjanjian  Lama  dan  umat Kristen  di  era  Perjanjian  Baru,  yang  ditulis  dalam  bentuk  puisi.  Mazmur  terdiri  dari  150 nomor  pujian  atau  doa  yang  menceritakan  kisah  kasih  Allah  terhadap  diri  pemazmur,  yang berasal dari perjalanan hidup pribadi, secara suku atau bangsa. Ada kalanya pemahaman iman sejalan  dengan  pengalaman  iman,  maka  timbullah  ucapan  syukur,  pujian,  keyakinan  dan pengajaran  (hikmat). 4 Pengalaman-pengalaman  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  suatu kemenangan  yang  tampaknya  direfleksikan  oleh  bangsa  Israel  dalam  puji-pujian  yang akhirnya terkumpul dalam kitab Mazmur. 5
Emilio  Betti  menggambarkan  tentang  cara  kerja  hermeneutik,  sebagai  ‘tugasnya untuk    melakukan  penafsiran’.    Seperti  halnya    ‘  menjernihkan  persoalan  pemahaman’ dengan  cara  menyelidiki  setiap  rincian  dari  proses  penafsiran  itu.  Selain  itu  penafsir  juga harus  merumuskan  sebuah  metodologi  yang  akan  dipergunakan,  untuk  mengukur  seberapa jauh  kemungkinan  masuknya  pengaruh  subyektivitas  terhadap  interpretasi  obyektif  yang diharapkan. 6
Pengertian kata Mazmur yang dalam bahasa Ibrani berasal dari kata “Mizmor”, yang memiliki  arti  “Sebuah  nyanyian  yang  dinyanyikan  dengan  iringan  musik.”      Mazmur  yang dipergunakan sebagai salah satu nama Kitab di Perjanjian Lama, dalam bahasa Ibrani disebut “Tehillim”. Kata  itu  berasal  dari  akar  kata “Halel” yang  dalam  bahasa  Indonesia  sering dipakai  untuk  pengertian  yang  berarti  ‘  puji-pujian  atau  nyanyian  pujian.’    Bentuk  tunggal dari kata itu adalah “Tehilla”; seperti yang terdapat dalam judul Mazmur 145; dan terdapat lebih dari dua puluh tiga kali dalam berbagai Mazmur yang lain. Diantaranya terdapat dalam Mazmur  9 :15, 22 : 26, 39 :1, 34 : 2 . 7 Kata “Tehillim” adalah kata dalam bentuk jamak dan bergender  maskulin,  seperti  dalam  Mazmur  22:3  [Nyanyikanlah  bagi-Nya  nyanyian  baru; petiklah  kecapi  baik-baik  dengan  sorak-sorai  !],  yang  mungkin  merupakan  suatu  istilah teknis,    untuk  arti  ‘kumpulan’  tersebut.    Judul  itu  setidak-tidaknya  sudah  digunakan  pada zaman Filo (40 M) yang memakai terjemahan harafiah istilah Yunani ‘ humnoi’ . 8
1 Sabourin Leopold, Les Quare Lestures Du Psaume Dalam The Psalms (New York: Alba House, 1974).
2 Ibid.
3 Sia Kok Sin, “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur 1,” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016): 36.
4 Sin, “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur 1.”
5 Sony Christian Sudarsono, “Metafora Tentang Tuhan Dalam Kitab,” Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS 10, no. 1 (2016): 12.
6 Leopold, Les Quare Lestures Du Psaume Dalam The Psalms .
7 Ibid.
8 Todd Elefson, Kitab-Kitab Puisi (Yogyakarta: STTII, 1997).
Nama  Kitab  Mazmur  dalam  LXX  ( Septuaginta ,  yaitu  Alkitab  Perjanjian  Lama  yang aslinya  berbahasa  Ibrani,  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam    bahasa  Yunani  ).    Di  dalam Septuaginta kata ‘Mazmur’ diterjemahkan menjadi kata ‘ Psalmoi .’ Di dalam Alkitab bahasa Yunani  kata Psalmoi ,  berasal  dari  kata  kerja “Psako” yang  berarti  ‘memetik  atau mendentingkan’. Kata itu mula-mula dipergunakan untuk menunjuk pada arti ‘permainan alat musik  petik’  atau  alat  musik  yang  sejenis  itu.  Kemudian  kata  itu,  menunjukkan perkembangannya  menjadi “Psalmos” atau  nyanyian “Psalterion” dengan  arti  kumpulan nyanyian.  Di dalam Perjanjian Baru istilah  ini  pertama kali dipergunakan  dalam Lukas 20 42    ”Sebab  Daud  sendiri  berkata  dalam  kitab  Mazmur:  Tuhan  telah  berfirman  kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku”,  yang kedua dipergunakan  dalam Kisah Para Rasul 1:20;  kemudian    dipakai  sebagai  judul  dalam  bahasa  Yunani  secara  utuh  kitab  Mazmur “Biblios  Psalmon” . 9 Jadi  kata  Mazmur  dalam  bahasan  ini  menunjuk  kepada  nama  kitab dalam Perjanjian Lama yang banyak ditulis oleh raja Daud dan para pemazmur lainnya.
Kitab  Mazmur  dan  banyak  kitab  lain  dalam  Perjanjian  Lama  ditulis  dalam  bentuk puisi.  Hal  ini  menimbulkan  sebuah  pertanyaan  bagi  umat.  Mengapa  begitu  banyak  puisi dalam  Perjanjian  Lama?    Mengapa  tidak  ditulis  dalam  bentuk  tulisan  yang  lebih  langsung saja  yaitu  dalam  bentuk  prosa?    Bukanlah  puisi  lebih  sukar  dimengerti  dengan  seksama. Semua pertanyaan di atas akan dijawab dengan perikop di bawah ini. 10
Kata rajani dalam judul ini berarti menjelaskan ciri atau karaktertik mazmur yang memiliki ciri pengagungan Allah sebagai raja atau menjadikan raja Israel sebagai representasi Allah dibumi atau seorang raja Israel yang memiliki kedudukan istimewa dihadapan umatNya. Namun dalam pasal-pasal Mazmur penulisan mazmur rajani sering dalam bentuk mazmur pujian, atau mazmur nubuatan dan kadang dengan mazmur ratapan, dalam hal ini menjadi masalah karena membinggungkan para penelaah Kitab Mazmur. Sehingga identifikasi mazmur rajani dapat ditemukan dan dibedakan dengan ragam mazmur yang lainnya.  Sebab itu penulis imgin memecahkan masalah ini dengan cara meneliti karakter secara umum dan secara khusus. Dalam tulisan ini penulis memilih meneliti mazmur rajani secara mendalam untuk mengidentifikasi ciri-ciri secara umum dan khusus untuk semua mazmur rajani dalam Kitab Mazmur. Penelitian ini akan difokuskan pada karakter umum Mazmur Rajani  dan penelitian secara khusus Mazmur 20  dan 21 mengenai struktur, motif, dan tujuannya.

## Metode
Dalam  menemukan  prinsip-prinsip  mengenai  karaktristik  Mazmur  Rajani  ini  maka metode yang akan dipakai untuk penelitian ini adalah kualitatif bukan eksperimental, metode ini digunakan untuk penelitian yang bersifat sosial dan humaniora serta dapat juga digunakan dalam  penelitian  atau  studi  teologi.  Metode  kualitatif    ini  juga  dapat  digunakan  untuk spekulatis  reflektif. 11 Metode  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  penelitian  teologia  praktika yaitu refeksi kritis hubungan antara masyarakat yang ada sekarang dan korelasi kisah kristen dan  sudut  pandang  yang  lain  untuk  menafsirkan  prinsip-prinsip  dan  makna  yang menghasilkan  pedoman  dan  kecakapan  sehari-hari  yang  menghasilkan    pribadi  serta masyarakat. 12 Metode  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  dari  berbagai  sumber penulis  untuk  nilai  dan  makna  sehingga  menemukan  kesimpulan  yang  tepat  dari  pokok permasalahan yang sedang diteliti. Penelitian ini akan memakai pendekatan tematik menurut C. E Keil dan Delitzsch, dengan langkah-langkah sebagai berikut;
9 Ibid.
10 F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994).
11 Andreas Subagyo, Pengantar Riset Kualitatif Dan Kuantitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004).
12 Poling James N and Donald J. Miller, Fondations for a Pastoral Theology of Ministry (Nashvile: Abingdon Press, 1985).
Langkah pertama ialah menganalisa struktur menurut unsur-unsurnya. Tidak masalah apakah hal ini dilakukan dengan penyusun skematik atau tidak, namun  mengenal bagian itu sangat  penting.  Namun  analisa  tidak  berarti  suatu  teks  dapat  dimengerti  sepenuhnya  secara topikal pasal keseluruhan pemberitaannya harus diperhatikan dengan seksama. 13
Langkah  kedua  adalah  mengenal  tujuan  melalui  gaya  bahasa  puisi,  harus  dikenali betul  prosa  dari  pada  puisi,  harus  dimengerti  ungkapan-ungkapan  dan  kiasan-kiasan  serta cerita-cerita  bersifat  historis.  Sebab  Alkitab  harus  dipelajari  dengan  memakai  norma  sastra yang  umumnya  diterima.  Banyak  gaya  bahasa  digunakan  dalam  Alkitab,  terutama  dalam perikop-perikop  yang  puitis  karena  itu  harus  menafsirkan  sebagaimana  dimaksud  oleh penulisnya. 14
Langkah  ketiga  adalah  berusaha  mencari  motif  melalui  keindahan  pengungkapan dapat  dijelaskan  dengan  baik.    Walaupun  tidak  semua  orang  adalah  penyair  atau  bahkan pengagum puisi, namun keindahan ungkapan yang menyampaikan arti aslinya sangat penting. Bahkan arti asli sangatlah penting. 15
Langkah  keempat  adalah  pendekatan  syair  Ibrani  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut misalnya: Syair Ibrani adalah sastra yang bisa menyampaikan ide lebih banyak dalam kalimat yang  singkat  dari  pada  sastra  yang  lain.    Syair  itu  tidak  menyampaikan  makna  saja,  tetapi pengalaman,  dengan  pernyataan  yang  penuh  perasan  dan  semangat.    Syair  Ibrani  menuntut pengorbanan yang lebih tinggi dari pembacanya dari pada sastra yang lain (I Taw. 21:24). 16 Syair  menuntut  tanggapan  dari  dalam  hati  pembaca,  sehingga  dia  menjadi penyembahan yang benar, sesuai dengan apa yang dia baca.  Syair Ibrani menolong  pembaca menunjukkan perasaan kepada Tuhan tanpa adanya perasaan baik kecewa maupun haus dan lain-lain.  Bahasa syair menolong pembaca menunjukkan  semua perasaan  pembaca kepada Tuhan  baik  dalam  suka  dan  duka,  sehingga  Tuhan  bertakhta  dalam  hidup  pembaca  setiap waktu.    Karena  itu  pelukisan  kata  bisa  figuratif  dan  komentar  berganda  satu  literal  satu figuratif.  Mazmur  apapun mempunyai  suatu  tema yang menyatukan, biasanya diawalnya. 17 Jadi dengan meneliti struktur, tujuan dan motif dalam pasal-pasal dalam kitab Mazmur maka akan ditemukan karaktrisk setiap pasal dalam Mazmur terutama ciri-ciri Mazmur rajani.

## Hasil dan Pembahasan
Secara umum di dalam Mazmur rajani telah dikatakan dan diulang bahwa realita dasar dalam  kehidupan  manusia  adalah  bagi  bangsa  Israel  bukankah  individual  tetapi  bersifat komunitas  atau  jemaat.  Dalam  Bangsa  Israel,  raja  adalah  wakil  dari  keseluruhannya. Mowinckel  bahkan dapat menyebut:  “Perjanjian tentara Israel dan Yahweh.  Yahweh dan raja Daud adalah satu hal yang sama” Yang penting seperti raja, tidak ragu dan heran,  bahwa Mazmur-Mazmur itu telah disusun dalam  kemuliaan penghormatanNya.
Sebenarnya, kesatuan kategori ini mengenai Mazmur-Mazmur rajani  berhenti secara dasar  pada  satu  fakta:    bahwa  Mazmur  rajani  itu  semua  berkenaan  dengan  raja.  Mazmur- Mazmur  itu  tidak  ada  struktur  sastra  yang  istimewa  walaupun  beberapa  dari  tema-tema adalah predominasi: yaitu pengangkatan raja oleh Allah. Stabilitas tahta,  Nabi Natan,  doa- doa  bagi  raja,  ucapan  firman  Allah  yang  menjanjikan  sang  raja  memiliki  kehidupan  yang berbahagia dan sejahtera. 18
13 C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary On The Old Testament Volume 5 (United States: Hendrickson Publishers, 1996).
14 Todd Elefson, Eksposisi Kitab-Kitab Puisi Perjanjian Lama (Yogyakarta: STTII, 1996).
15 C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary On The Old Testament Volume 5 (United States: Hendrickson Publishers, 1996).
16 Bush, Pengantar Perjanjian Lama .
17 Ibid.
18 Leopold, Les Quare Lestures Du Psaume Dalam The Psalms .
Pandangan  tradisional  yang  dipegang  bahwa  Daud  menulis  sebagian  besar  Mazmur- Mazmur  menjadi  sebuah  penuntun  Israel,  sehingga  untuk  menambah  banyak  sekali  jumlah Mazmur-Mazmur  rajani  maka  Israel  menjadi  lebih  bijaksana  dalam  membangun  hubungan dengan  Allah  sebagai  raja.  Sebab  itu  kepenulisan  Daud  diperkirakan  kembali  memiliki kecenderungan sebaliknya datang pada yang lebih awal.
Walaupun  dorongan  dari  nabi-nabi  tertentu,    ketika  tidak  menemukan  atau  bertemu figur  seorang  raja.  Sebagaimana  dalam  apa  yang  disebut  sebuah  personifikasi  dari  umat Israel.  Gunkel  adalah  orang  pertama  yang  menerima  Mazmur-Mazmur  rajani  sebagai Mazmur-Mazmur  raja  yang  sesungguhnya,  dan  menempatkannya  pada  interpretasi  ini sebagai fondasi ilmiah yang sungguh-sungguh. 19
Disini  dapat  diingat  kembali  bahwa  kecuali  raja  yang  disebutkan  secara  tegas  maka biasanya  sulit  untuk  membuktikan  bahwa    “Aku”    si  pembicara  adalah  figur  seorang  raja, ketika konteksnya menunjukkan kepada perhatian mengenai individu atau pribadi yang lain.
Ideologi seorang Ibrani  menambahkan bahwa  “Raja mempunyai posisi yang sangat unik dalam sejarah Israel.”  Ia adalah seorang yang sangat berkarismatik, pendukung hakim- hakim, untuk raja diberikan julukan seorang yang memiliki kekuatan dan kebijaksanaan supra manusia dan memiliki Roh Allah.   Sang Raja adalah satuan dari rakyatnya,  dan di dalam dia diringkaskan  perjanjian  Israel  dan  janji-janji  dan  keharusan-keharusan  yang  mengalir  dari perjanjian tersebut.
Raja Israel menurut penyelidikan Wright,  ‘’ Tidak pernah menerima kesucian yang absolut  yang  dijumpai  dimana...  konsepsi  mengenai  Yahweh  seperti  perjajianTuhan tentang Israel,  bangsa yang terpilih, yang melindungi monarki Israel dari menyangka terlalu  banyak  dan  meninggalkan  pemimpin-pemimpin  agama  yang  independen, untuk  memberikan putusan penghakiman pada  raja-raja karena melakukan kejahatan didepan  pandangan  Yahweh.    Juga  mengijinkan  satu  umat  atau  bangsa  milik  Allah Yahwe untuk kerusakan dan pembuangan,  dan berusaha untuk membangun kembali jemaat yang kudus tanpa seorang raja dalam terang periode penggembaraan. 20
Dalam studinya yang ekstensif mengenai ideologi raja timur masa lampau atau zaman kuno. K.H Bernhardt menolak teori “Pola Ritual” menasehatkan sebuah penjelasan mengenai ideologi  raja  yang  didasarkan  pada  penolakan  historis  kerajaan  dan  tradisi-tradisi  periode pengembaraan. 21
Monarki  temporer  dizaman  Musa,  Gideon,  Yesaya  pada  kenyataannya  merupakan delegasi  dari  Yahweh,  raja  kekal  Israel  seperti  dalam  Keluaran15:17-18  dikatakan,“(17) Engkau membawa mereka dan Kaucangkokkan mereka di atas gunung milik-Mu sendiri; di tempat  yang  telah  Kaubuat  kediaman-Mu,  ya  TUHAN;  di  tempat  kudus,  yang  didirikan tangan-Mu,  ya  TUHAN.(18)  TUHAN  memerintah  kekal  selama-lamanya”.Pada  Hakim- Hakim  8:23  juga  dikatakan,  “Jawab  Gideon  kepada  mereka:  "Aku  tidak  akan  memerintah kamu  dan  juga  anakku  tidak  akan  memerintah  kamu  tetapi  TUHAN  yang  memerintah kamu."Pada  Yesaya  6:5  menyatakan,  “Lalu  kataku:  "Celakalah  aku!  aku  binasa!  Sebab  aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam."   Untuk alasan ini tahta raja di Yerusalem disebut “Tahta Tuhan”  atau  “Tahta kerajaan Tuhan atas Israel”  di dalam (I Taw. 28:5).  Kepermanenan yang diatributkan kepada dinasti itu dalam bahasa sopan santun
19 Leopold, Les Quare Lestures Du Psaume Dalam The Psalms</i>.
20 Ibid.
21 Ibid.
istana  atau  kerajaan  yang  secara  bebas  diharapkan  kepada  raja  itu  sendiri,  seperti  didalam (Mzm.  21:5). 22
Jangka  waktu  pemerintahan  rajani  adalah  untuk  selamanya,  sebagai  kualitas  yang disatukan  dengan  kerajaan  oleh  corak  kerajaan  sebagaimana  biasanya  dimasa  lampau. Dalam  peraturan  pertanyaan  Allah  semacam  bahasa  hiperbolik  yang  mewartakan  masa penantian mesias haruslah dicatat lagi bahwa garis pembagian antara kerajaan secara individu dan eskatologis adalah sedikit sulit digambarkan dalam sejarah Israel.
Raja historis nampak dari perilaku yang kadang merupakan manusia super,  atau amat hebat dengan istilah itu.  Ia adalah paling sedikit dalam pengertian yang paling keras, seorang figur  mesias.  Penerimaan  dari  seorang  pendukung  Daud  merupakan  satu  tanda  baru  bahwa harapan nasional masa depan eskatologis yang tekun dalam sejarah Israel. Bahwa berkat dari Yahweh masih berhenti pada figur Israelmelalui Sang Raja. 23
Penempatan historis dalam klasifikasi Gunkel, Mazmur-Mazmur rajani adalah sebagai berikut:    (Mzm.  2,  18,  20,  45,  72,  101,  110,  132),  satu  dari  lima  kategori  utama.  Mazmur- Mazmur  mengerjakan  raja-raja  Israel  asli  dari  periode  prapembuangan  (Mzm.  45,  yang menyebutkan  seorang  ratu  dari  Tirus,  di  dalam  Mazmur13,  diperkirakan  didedikasikan kepada seorang raja dari kerajaan Utara).
Berbagai kejadian dari kehidupan raja dari monarki Daud ini membentuk penempatan sejarah  Mazmur-Mazmurrajani.  Contoh  yang  jelas  kelihatan  adalah  upacara  pentahbisan (Mzm.    2,    72,    101,    110)      perkawinan  raja    (Mzm.    45).    Nyanyian  yang  berhubungan dengan pecahnya perang  (Mzm.  18,  20,  21,  144),  ratapan  (Mzm. 89:47),  dan perayaan peringatan dinasti Daud dan tempat mahakuasa kerajaan di Gunung Sion  (Mzm. 132)
Situasi  historis  ini  mengenai  Mazmur-Mazmur  rajani  akan  menjadi  lebih  tepat diselidiki dalam introduksi masing-masing Mazmur.  Tentang Mazmur-mazmur rajani dapat juga berisi doa-doa sebelum atau sesudah peperangan.  Misalnya Mazmur 20-21, 89 dan 144 digunakan  untuk  memohon  agar  Allah  memberikan  berkat  dan  kemenangan  mungkin diucapkan oleh seorang nabi atau seorang imam 24 .
Mazmur  rajani  sering  disatukan  dengan  kategori  Mazmur  pujian  tetapi  sebaiknya diberikan pokok-pokok tersendiri  sebab ada dua  macam  Mazmur rajani. Kelompok pertama dari  Mazmur  rajani  adalah  beberapa  Mazmur  yang  berpusat  pada  Raja  Israel.  Isi  dari Mazmur-Mazmur ini sangat berbeda. Mazmur 20 pemazmur meminta berkat dicurahkan atas raja. Mazmur 45  bersukacita atas pernikahan raja.  Aspek kerajaan dari Mazmur 45 ini tidak segera  terlihat,    karena  raja  tidak  menyebutkan  dirinya  sebagai  raja  tetapi  aku.  Kelompok kedua  dari  Mazmur  rajani  memperlihatkan  Tuhan  sebagai  raja.Mazmur-Mazmur  yang termasuk  dalam  kelompok  ini  berhubungan  erat  karena  raja  adalah  refleksi  Tuhan  di  bumi, sesungguhnya  Tuhan  adalah  raja.    Banyak  Mazmur  rajani  memuji  Tuhan  sebagai  raja  yang memberikan  kemenangan  dalam  peperangan,    sehingga  Mazmur  rajani  dapat  juga    disebut sebagai nyanyian pahlawan illahi. 25
Untuk melihat lebih jelas kesamaan struktur, motif dan tujuan dari Mazmur Rajani ini lebih baik melihat Contoh pengamatan Mazmur Rajani dari Mazmur 20 dengan menganalisa struktur,  tujuan  dan  motifnya,  yang  memiliki  kesamaan  dengan  pasal-pasal  sebagai  berikut (Maz.  2,  18,  20,  45,  72,  101,  110,  132).  Unsur  kebijaksanaan  yang  bersumber  pada  Taurat dan unsur rajani beberapa kali bahkan ditempatkan berdampingan seperti Mazmur 1 dengan Mazmur  2,  Mazmur  19  (Taurat)  diapit  oleh  Mazmur  18,20-21  (mazmur-mazmur  raja)  dan
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1992).
antara Mazmur 118 (raja) dan 119 (Taurat) 26 . Mazmur 20 dan 21 dipilih untuk penelitian ini sebab  Mazmur  20  memiliki  tujuan,  motif  dan  struktur  yang  jelas  dan  memiliki  kemiripan dengan  karaktistik  Mazmur  yang  diduga  berciri  senada.  Pemilihan  Mazmur  21  diduga memiliki  karaktristik  berbeda  dengan  Mazmur  20    mengenai  tujuan,  motif  dan  strukturnya walaupun  keduanya  adalah  Mazmur  Rajani.  Dengan  menemukan  ciri-ciri  khususnya  dari mazmur  20 dan 21 maka akan mewakili semua jenis Mazmur Rajani dalam kitab Mazmur.
Struktur Mazmur 20 ini dibagi menjadi tiga bagian utama yaitu ayat 1-4 berisi tentang doa  pemazmur  dan  harapan  iman  dengan  kata  “  Kiranya”  diikuti  Subyek  kepada  siapa  dia berdoa yaitu “TUHAN” kemudian diikuti kata kerja utama yang menjadi pokok permohonan dari  seorang  Raja  Daud.  Dalam  Mazmur  20:5  yang  menjadi  bagian  dari  Mazmur  20:1-10 berisi  doa  umat  kepada  Allah  yang  menghadapi  peperangan  melawan  musuh-musuh mereka. 27 Diikuti ayat 6-7 yang berisikan juga iman pemazmur bahwa doanya didengarkan oleh  penjawab  doa,  walaupun  dalam  kenyataan  doanya  belum  dijawab  secara  nyata  namun pemazmur  sudah  melihat  dalam  iman  bahwa  doanya  pasti  dijawab,  sehingga  pemazmur menaikkan pujian dan sorak-sorai sebab Allah memberikan kemenangan. Kemudian Mazmur ini ditutup dengan kepercayaan bahwa musuh sudah dikalahkan dan seruan didengarkan oleh TUHAN    ayat  8-9  menjadi  puncak  dari  Mazmur  20  yang  kemungkinan  dinyanyikan  oleh seorang imam atau permohonan seorang nabi di zaman pemazmur.
Tujuan  Mazmur  20  adalah  pemazmur  menyakini  bahwa  orang  yang  diurapi  sebagai raja Israel akan dilindungi dan diberikan kemenangan oleh TUHAN Allah saat seorang raja hidup menuruti ketetapannya seperti tergambar dalam ayat 3, dan tujuan ini dipertegas dalam ayat  (6)    Sekarang  aku  tahu,  bahwa  TUHAN  memberi  kemenangan  kepada  orang  yang diurapi-Nya dan menjawabnya dari sorga-Nya yang kudus dengan kemenangan yang gilang- gemilang oleh tangan kanan-Nya. Seorang yang diurapi sebagai raja memiliki hubungan yang khusus  dengan  TUHAN  Allah  Israel  dan  memiliki  hak  istimewa  untuk  perlindungan  dan kemenangan  dalam  berbagai  peperangan  dan  pergumulan.  Jadi  tujuan  Mazmur  20  adalah keyakinan  bahwa  orang  yang  diurapi  Tuhan  dan  ketaatan  seorang  raja  dan  hubungan  intim dengan Tuhan Allah Israel menjadi dasar dari semua alasan jawaban doa yang menghasilkan kemenangan dalam peperangan.
Motif  dari  Mazmur  20  ini  tergambar  dalam  kalimat  orang  yang  memegahkan kekuatan dan senjata seperti kuda dan kereta akan jatuh tetapi setiap orang yang bermegah di dalam TUHAN  akan mendapat  kemenangan terdapat  di  dalam Mazmur 20:  7-8.   (7)  Orang ini  memegahkan  kereta  dan  orang  itu  memegahkan  kuda,  tetapi  kita  bermegah  dalam  nama TUHAN, Allah kita. (8)  Mereka rebah dan jatuh, tetapi kita bangun berdiri dan tetap tegak. Kemegahan  yang  sesungguhnya  adalah  saat  seorang  mengandalkan  TUHAN  dalam peperangan  atau  menjadikan  TUHAN  sebagai  panglima  perang  dan  senjata  paling  ampuh, sedangkan  kereta  dan  kuda  adalah  kemengahan  palsu  manusia  dalam  peperangan  sehingga hasilnya  adalah  kejatuhan  dan  kekalahan.  Jadi  motif  utama  dalam  Mazmur  20  ini  adalah menekankan bahwa kemenangan terjadi  pada saat  seorang raja mengandalkan Tuhan secara mutlak  menjadi  senjata  utamanya  bukan  alat-alat  dan  perangkat  yang  dipakai  dalam peperangan.
Sehingga,  kesimpulan  penelitian  Mazmur  20  mengenai  Struktur,  motif  dan  tujuan sebagai  berikut  ditemukan  struktur  sebab  akibat  sebagai  orang  yang  diurapi  Tuhan  dan percaya  kepada  Tuhan  maka  Tuhan  akan  menjawab  doa  umatNya  dan  kemenangan  dan pujian menjadi puncak kemenangan, Tujuan Mazmur 20 adalah keyakinan bahwa orang yang diurapi  Tuhan  dan  ketaatan  seorang  raja  dan  hubungan  intim  dengan  Tuhan  Allah  Israel
26 Berthold Anton Pareira, “Terjadinya Kitab Mazmur,” Studia Philosophica et Theologica 11, no. 2 (2011): 161–170.
27 Dwi Ariefin, “Dorongan Dari Alkitab Untuk Giat Melaksanakan Perencanaan Pembelajaran,” KAPATA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 12.
menjadi  dasar  dari  semua  alasan  jawaban  doa  yang  menghasilkan  kemenangan  dalam peperangan.  Motif  utama  dalam  Mazmur  20  ini  adalah  menekankan  bahwa  kemenangan terjadi pada saat seorang raja mengandalkan Tuhan secara mutlak menjadi senjata utamanya bukan alat-alat dan perangkat yang dipakai dalam peperangan.
Contoh  berikutnya  dari  Mazmur  Rajani  adalah  Mazmur  21  yang  mengutamakan pengucapan  syukur  dan  penyerahan  raja  kepada  Tuhan  yang    memiliki  perbedaan  struktur dan  motif  serta  tujuan  dengan  Mazmur  20.  Stuktur  Mazmur  21  memiliki  kemiripan  dengan Mazmur  20  ayat  1-6  berisi  alasan  utama  mengapa  doanya  dijawab  oleh  karena  kuasa TUHAN  sehingga  semua  kemenangan,  kejayaan,  umur  pamjang,  kemakmuran,  berkat  itu berasal.  Dan  ayat  7-8  menjadi  sebab  kemenangan  itu  menjadi  sempurna  karena  iman  dan kepercayaan sang raja kepada TUHAN. “(7)  Sebab raja percaya kepada TUHAN, dan karena kasih setia Yang Mahatinggi ia tidak goyang.(8) Tangan-Mu akan menjangkau semua musuh- Mu;  tangan  kanan-Mu  akan  menjangkau  orang-orang  yang  membenci  Engkau.”Kemudian Mazmur 21 ditutup dengan ayat 9-13 melukiskan bagaimana musuh-musuh dikalahkan oleh karena  tangan  TUHAN  menghancurkan  musuh-musuh  Isrel    dan  disambung  ayat  (13)  dan ayat  (21-14)  Bangkitlah,  ya  TUHAN,  di  dalam  kuasa-Mu!  Kami  mau  menyanyikan  dan memazmurkan keperkasaan-Mu. sebuah harapan seorang beriman bahwa Tuhan pasti bangkit menyerakkan semua musuhnya menjadi puncak dari Mazmur 21 ini. Jadi struktur Mazmur 21 adalah  struktur  sebab  akibat,  sebab  iman  atau  kepercayaan  kepada  kuasa  Tuhan  maka kemenangan pasti diperoleh tetapi Mazmur 21 menambahkan nilai baru yang tidak ada dalam Mazmur  20  yaitu  karena  kasih  setia  Tuhan  menjadi  puncak  dari  kemenangan  seorang  raja. Mazmur  21  memberikan  alasan  lebih  detail  dari  pada  Mazmur  20  mengenai  alasan permohonan doa sang Raja dan mengenai hakekat Tuhan sang penjawab doa.
Tujuan Mazmur 21 adalah menujukkan bahwa Raja Israel adalah seorang pemenang sebab  sang  raja  mendasarkan  pemerintahanya  kepada  TUHAN.    Tujuan  berikutnya  adalah Karunia  TUHAN  menjadi  dasar  semua  keinginan  sang  raja  dikabulkan  dan  semua  doanya tidak  ditolakNya.  Berkat  melimpah,  umur  panjang  dan  mahkota  dari  emas  tua  sebagai lambang  kemegahan  seorang  raja  semua  adalah  anugerah  Allah  bagi  seorang  raja.  Bahkan bukan  hanya  berkat  jasmani  tetapi  berkat  rohani  juga  dikaruniakan  oleh  TUHAN  seperti Besarnya kemuliaann, kemenangan. keagungan dan semarak TUHAN membuat dia menjadi berkat  untuk  seterusnya;  Engkau  memenuhi  dia  dengan  sukacita  di  hadapan-Mu.  Tujuan berikutnya  dari  Mazmur  21  akibat  dari  seorang  raja  yang  sungguh  percaya  kepada  Tuhan maka  pembelaan  TUHAN  dari  musuh-musuh  sang  raja  akan  TUHAN  lakukan  sampai keturunan  musuhpun  akan  dihancurkan  karena  murkaNya  dahsyat  bagi  mereka.  Jadi  tujuan utama Mazmur 21 adalah pemazmur ingin mengungkapkan kepada para pembacanya bahwa semua  kemenangan  dalam  peperangan,  doa  yang  terjawab,  berkat  melimpah,  umur  panjang dan mahkota dari emas tua sebagai lambang kemegahan seorang raja semua adalah anugerah Allah bagi seorang raja yang percaya.
Motif Mazmur 21 adalah ada pada ayat (13) Bangkitlah, ya TUHAN, di dalam kuasa- Mu!  Kami  mau  menyanyikan  dan  memazmurkan  keperkasaan-Mu.  Pemazmur  ingin menyaksikan  bagaimana  semua  tujuan  dari  mazmur  21  sungguh  terjadi  dalam  kehidupan seorang  raja  Israel  yang  penuh  kemenangan  dalam  setiap  peperangan,  mengalami  masa kejayaan  dalam  pemerintahanya,  menjadi  berkat  bagi  rakyat  yang  diperintahnya,  mendapat keagungan,  sukacita  dan  semarak  serta  kemuliaan  dalam  kehidupan  pribadinya.  Sehingga akan  berakhir  dengan  menyanyikan  dan  memazmurkan  bagi  keperkasaanNya  sebab  raja adalah  representasi  kehadiran  TUHAN  bagi  bangsa  Israel.  Jadi  motif  utama  Mazmur  21 adalah  pemazmur  ingin  memuji  dan  bermazmur  akan  keperkasaan  Tuhan  dan  menyaksikan karya Allah dalam kemenangan disetiap peperangan yang raja alami dalam pemerintahannya. Demikian  juga  saat  sang  raja  memerintah  rakyatnya  sehingga  mendapat  kemakmuran  dan
keadilan. Dalam kehidupan pribadi sang raja juga akan mengalami keagungan, sukacita dan semarak serta kemuliaan.

## Implikasi
Implikasi  bagi  para  hamba  Tuhan  dari  Mazmur  rajani  ini  adalah  bagaimana  seorang hamba Tuhan membangun hubungan seperti raja Israel dengan Allah Israel, sebab hubungan yang intim antara raja dengan Allah menjadi saluran illahi untuk rencana dan kehendak Allah dapat terealisasi bagi bangsa Israel. Karena itu  menjaga hubungan intim bagi seorang hamba Tuhan  Allah  menjadi  kunci  yang  sangat  penting  dalam  melayani  umatNya  karena  dari sanalah hikmat, kekuatan, kuasa dan berkat Allah dinyatakan.
Implikasi  bagi  setiap  orang  pilihan  Allah  adalah  bahwa  Raja-Raja  Israel  menerima kekuasaan mereka dengan persetujuan Allah yang dilaksanakan dalam pilihan dan perbuatan manusia  seperti  penobatan  rajani.  Sebab  itu  seorang  raja  yang  dipilih  oleh  Allah  wajib menjaga  kepercayaan  pilihan  itu  dengan  melakukan  peraturan  dan  hukum  Tuhan  dengan menjadi raja suci dan bertindak sebagai wakil Allah dibumi. Sehingga sebagai hamba pilihan Allah  melakukan  kehendak  Allah  dan  hidup  suci  menjadi  prioritas  utama  dari  pada  semua kepentingan pribadi.
Implikasi bagi setiap orang percaya adalah bahwa Mazmur Rajani menjadi penuntun kehidupan  dan  perjalanan  iman  bagi  raja  Israel  dan  umatNya.  Sehingga  bagi  pembaca Mazmur  rajani  motif  dan  tujuan  utama  Mazmur  ini  adalah  menjadi  pedoman  dan  penutun perjalanan  iman  saat  menghadapi  pergumulan  dan  peperangan  rohani  yang  pada  ujungnya adalah kemenangan yang layak dirayakan untuk kemuliaan Tuhan.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Rekomendasi  bagi  kaum  akademisi  adalah  masih  banyak  pasal  yang  bercirikan mazmur rajani dalam kitab Mazmur yakni Mazmur 2, 18, 45, 72, 101, 110, 132  yang dapat menjadi  obyek  penelitian  yang  menarik  mengenai  struktur,  motif  ,  tujuan  dan  sastra  yang menjadi karya ilmiah yang akan memberkati umatNya.

## Kesimpulan
Kesimpulan  umum  dari  Mazmur  Rajani  ini  memiliki  ciri-ciri  bahwa  seorang  raja mencerminkan  hubungan  yang  unik  antara  Allah  dan  raja  Israel.    Walaupun  sifatnya  tidak langsung dapat dikenal, ada beberapa kemungkinan, yaitu: Raja illahi merupakan penjelmaan Allah Yahweh. Raja suci merupakan perantara berkat illahi kepada bangsa Israel.
Tujuan  Mazmur  Rajani  adalah  Raja  Karismatik  memerintah  berdasarkan  karunia illahi yang mampu menyelesaikan semua permasalahan umat Israel. Raja imam, menjalankan fungsi  sebagai  imam  yang  langsung  dapat  berbicara  dengan  Allah  Israel  dan  raja  diangkat oleh Allah untuk bertahta oleh kuasa pilihan Allah. Namun yang harus ditekankan ialah yang terakhir.    Bahwa  Raja-Raja  Israel  menerima  kekuasaan  mereka  dengan  persetujuan  Allah yang dilaksanakan dalam pilihan dan perbuatan manusia seperti penobatan rajani.
Motif-motif  dari  Mazmur  Rajani  adalah  Pemazmur  ingin  menyaksikan  bagaimana semua  tujuan  pemazmur  sungguh  terjadi  dalam  kehidupan  seorang  raja  Israel  yang  penuh kemenangan  dalam  setiap  peperangan,  mengalami  masa  kejayaan  dalam  pemerintahanya, menjadi  berkat  bagi  rakyat  yang  diperintahnya,  mendapat  keagungan,  sukacita  dan  semarak serta  kemuliaan  dalam  kehidupan  pribadinya.  Sehingga  akan  berakhir  dengan  menyanyikan dan  memazmurkan  bagi  keperkasaanNya  sebab  raja  adalah  representasi  kehadiran  TUHAN bagi bangsa israel. Semua Mazmur Rajani menjadi penuntun kehidupan dan perjalanan iman bagi raja Israel dan umatNya.
Kesimpulan penelitian struktur Mazmur 21 bila dibanding dengan Mazmur 20 adalah struktur  sebab  akibat  yang  berbeda  dengan  Mazmur  20,  sebab  iman  pemazmur  atau kepercayaan kepada kuasa Tuhan maka kemenangan pasti diperoleh sang raja, tetapi Mazmur 21  menambahkan  nilai  baru  yang  tidak  ada  dalam  Mazmur  20  yaitu  karena  kasih  setia  dan anugrah  Tuhan  semata  menjadi  puncak  dari  kemenangan  seorang  raja.  Mazmur  21 memberikan alasan lebih detail dari pada Mazmur 20 mengenai alasan permohonan doa sang Raja dan mengenai hakekat Tuhan sang penjawab doa.
Jadi  tujuan  utama  Mazmur  21  adalah  pemazmur  ingin  mengungkapkan  kepada  para pembacanya  bahwa  semua  kemenangan  dalam  peperangan,  doa  yang  terjawab,  berkat melimpah,  umur  panjang  dan  mahkota  dari  emas  tua  sebagai  lambang  kemegahan  seorang raja semua adalah anugerah Allah bagi seorang raja yang percaya. Sedangkan tujuan Mazmur 20  adalah  keyakinan  bahwa  orang  yang  diurapi  Tuhan  dan  ketaatan  seorang  raja  dan hubungan  intim  dengan  Tuhan  Allah  Israel  menjadi  dasar  dari  semua  alasan  jawaban  doa yang menghasilkan kemenangan dalam peperangan.
Jadi  motif  utama  Mazmur  21  adalah  pemazmur  ingin  memuji  dan  bermazmur  akan keperkasaan  Tuhan  dan  menyaksikan  karya  Allah  dalam  kemenangan  disetiap  peperangan yang raja alami dalam pemerintahannya. Demikian juga saat sang raja memerintah rakyatnya sehingga mendapat kemakmuran dan keadilan. Dalam kehidupan pribadi sang raja juga akan mengalami  keagungan,  sukacita  dan  semarak  serta  kemuliaan.  Motif  utama  dalam  Mazmur 20 ini adalah menekankan bahwa kemenangan terjadi  pada saat  seorang  raja mengandalkan Tuhan  secara  mutlak  menjadi  senjata  utamanya  bukan  alat-alat  dan  perangkat  yang  dipakai dalam peperangan.

## Rujukan
Ariefin, Dwi. “Dorongan Dari Alkitab Untuk Giat Melaksanakan Perencanaan Pembelajaran.” KAPATA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 12. Bush, F.W. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary On The Old Testament Volume 5 (United States: Hendrickson Publishers, 1996).
Elefson, Todd. Eksposisi Kitab-Kitab Puisi Perjanjian Lama . Yogyakarta: STTII, 1996. ———. Kitab-Kitab Puisi . Yogyakarta: STTII, 1997. III, Tremper Longman. Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1992.
Leopold, Sabourin. Les Quare Lestures Du Psaume Dalam The Psalms . New York: Alba House, 1974.
N, Poling James, and Donald J. Miller. Fondations for a Pastoral Theology of Ministry . Nashvile: Abingdon Press, 1985.
Pareira, Berthold Anton. “Terjadinya Kitab Mazmur.” Studia Philosophica et Theologica 11, no. 2 (2011): 161–170.
Sin, Sia Kok. “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur 1.” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016): 36.
Subagyo, Andreas. Pengantar Riset Kualitatif Dan Kuantitatif . Bandung: Kalam Hidup, 2004.
Sudarsono, Sony Christian. “Metafora Tentang Tuhan Dalam Kitab.” Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS 10, no. 1 (2016): 12.