## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 256-270
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.256-270.2021
Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ Kritik Sastra Arab Klasik (Suatu Tinjauan Bibliografis)

## Ahmad Hizkil
Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: ahmadhizkil1996@gmail.com
Received: 2021-03-08   Revised: 2021-09-19 Accepted: 2021-09-20 Abstract:
Ma ṣā dir and Mar ā ji 'critique of classical Arabic literature is very important for every  researcher  to  know  because  it  has  an  impact  on  his  research.  A  good Ma ṣā dir  and  Mar ā ji  'arrangement  in  a  scientific  research  will  really  help reviewers, readers, and other researchers who are interested in developing their research. This  article examines  Ma ṣā dir  and  Mar ā ji  'classical  Arabic  literary criticism. It aims to identify and describe Ma ṣā dir and Mar ā ji 'classical Arabic literary  criticism  and  its  supporting  Ma ṣā dir  and  Mar ā ji'  through  a bibliographic review. The method used is descriptive-qualitative. The results of this study indicate that there are several Ma ṣā dir and Mar ā ji 'Arabic literary criticisms  and  Ma ṣā dir  and  Mar ā ji'  supporters.  Ma ṣā dir  is  much  less  than
Mar ā ji 'because Ma ṣā dir is the master book while Mar ā ji' is a derivative book that  refers  or  explains  Ma ṣā dir.  Ma ṣā dir  Arabic  literary  criticism  mostly emerged during the Abbasid era. Ma ṣā dir Arabic literary criticism at this time was combined with the science of balaghah because criticism at that time used the  standard  of  balaghah  science.  Meanwhile,  for  Mar ā ji  ',  classical  Arabic literary  criticism  revolves  more  around  the  discussion  of  the  history  of criticism and theory of Arabic literary criticism than the previous critics.
Keywords: Ma ṣā dir, Mar ā ji’,Critique
Abstrak:
Maṣādir dan Marāji’ kritik  sastra  Arab  klasik  sangat  penting  diketahui  oleh setiap  peneliti  karena  sangat  berdampak  terhadap  penelitiannya.  Penyusunan Maṣādir dan Marāji’ yang  baik  dalam  sebuah  penelitian  ilmiah  akan  sangat membantu  para  reviewer,  pembaca,  maupun  peneliti  lain  yang  berminat mengembangkan  penelitiannya.  Artikel  ini  mengkaji  tentang Maṣādir dan Marāji’ kritik  sastra  Arab  klasik.  Bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan mendeskripsikan Maṣādir dan Marāji’ kritik  sastra  Arab  klasik  dan Maṣādir dan Marāji’ pendukungnya  melalui  tinjauan  bibliografis.  Metode  yang digunakan  adalah  deskriptif-kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa terdapat beberapa Maṣādir dan Marāji’ kritik sastra Arab dan Maṣādir dan Marāji’ pendukungnya. Maṣādir jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan Marāji’ karena Maṣādir adalah  buku  induk  sedangkan Marāji’ adalah  buku turunan  yang  merujuk  atau  menjelaskan Maṣādir . Maṣādir kritik  sastra  Arab sebagian besar muncul pada masa Abbasiyah. Maṣādir kritik sastra Arab pada masa ini digabungkan dengan ilmu balaghah karena kritik pada masa tersebut

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Setiap  keilmuan  tentu  memiliki  sumber-sumber  rujukan  utama  yang menjadi  induk  dari  keilmuan  tersebut.  Sumber-sumber  tersebut  berupa  kitab- kitab  yang  kemudian  menjadi  pedoman  bagi  para  pegiat  keilmun  dalam mengembangkan keilmuannya masing-masing. Sumber-sumber induk tersebutlah yang  biasa  dalam  istilah  bahasa  Arab  disebut Ma ṣā dir.    Seiring  berjalannya waktu  dan  berkembangnya  keilmuan,  muncul  pula  kitab-kitab  turunan  yang menjelaskan,  mengkaji,  maupun  melengkapi  kitab-kitab  induk  sebelumnya sehingga informasinya menjadi lebih kaya dan lebih mudah dicerna oleh berbagai kelangan.  Kitab-kitab  atau  literatur  turunan  itu  kemudian  dalam  bahasa  Arab diistilahkan dengan Mar ā ji’.
Sebuah  penelitian  ilmiah  sangat  bergantung  pada Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’ sebagai  bagian integral darinya.  Hal  ini  dikarenakan Ma ṣā dir dan  Mar ā ji’ yang dalam  sifatnya  memang  banyak  mengandung  informasi  dan  data  yang berkontribusi dalam memperkuat dan mengisi langkah-langkah penelitian ilmiah, memperkaya  pemikiran  peneliti  dan  memperluas  persepsinya  untuk menyampaikan  gagasan  dan  pendapatnya  secara  profesional. Ma ṣā dir  dan Mar ā ji’  ini  sangat  berkontribusi  dalam  menangani  sebuah  masalah  penelitian secara obyektif untuk mencapai informasi dan hasil yang diinginkan.
Salah  satu  bidang  keilmuan  yang  tentu  memiliki Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’ adalah  kritik  sastra  Arab( لا  ي دﻷا  دقنلا يرع
).  Kritik  adalah  satu  dari  tiga  sub
pembahasan  dalam  sastra  yakni  sejarah  sastra,  teori  sastra,  dan  kritik  sastra. Bidang  kritik,  terkhusus  dalam  kesusastraan  Arab  selanjutnya  bisa  ditilik  dari dua  masa  yakni  masa  klasik( ميدقلا )  dan  masa  modern( ثيد ا ).    Kritik  sastra Arab  klasik  dan  modern  tentu  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  mengingat bahwa kritik sastra Arab klasik masih asli dan murni kearabannya dibandingkan modern  yang  sudah  banyak  terpengaruhi  oleh  teori  dan  metode  Barat.  Melihat fenomena  ini,  maka  seyogyanya  bagi  para  pegiat  kesusastraan  Arab  terutama bidang kritik sastra Arab untuk banyak menelisik sumber-sumber dari literatur- litaratur  kritik  terdahulu  dalam  rangka  melestarikan  dan  juga  mengayakan khazanah keilmuan di bidang kritik sastra Arab.
Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ kritik sastra Arab klasik sangat penting diketahui oleh setiap  peneliti  karena  sangat  berdampak  terhadap  penelitiannya.  Salahnya
memakai standar ilmu balaghah. Sementara itu untuk Marāji’ kritik sastra Arab klasik lebih banyak berputar dalam pembahasan sejarah kritik dan teori kritik sastra Arab dari pada kritikus-kritikus terdahulu.
Kata Kunci: Maṣādir , Marāji’ , Kritik

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
sumber dan rujukan akan menimbulkan kekeliruan dalam dunia penelitian ilmiah, mengingat bahwa Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ kerap kali sulit dibedakan baik dari segi istilah  maupun  kitab-kitab  apa  saja  yang  termasuk  kedalamnya.  Untuk  itulah dalam artikel ini penulis akan memaparkan beberapa Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ kritik sastra  Arab  klasik  dan  beberapa Ma ṣā dir pendukung lainnya yang berhubungan langsung  dengannya.  Diharapkan  dengan  hadirnya  artikel  bisa  menambah khazanah  pengetahuan  dalam  bidang  kritik  sastra  Arab  terutama  bagi  para akademisi dan peniliti dalam mengembangkan penelitiannya.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  rumusan  masalah  dari  artikel  ini adalah  apakah  pengertian  dan  perbedaan  istilah Ma ṣā dir dan  Mar ā ji ?,  dan apa saja Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ kritik  sastra Arab klasik?. Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat  diamati. 1 Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif. Metode  Deskriptif  adalah  metode  yang  mendeskripsikan  data  untuk mendapatkan kesimpulan secara umum. 2
Penelitian ilmiah yang secara spesifik membahas Ma ṣā dir dan Mar ā ji kritik sastra  Arab  klasik  masih  sangat  jarang  karena  umumnya  pembahasan Ma ṣā dir dan Mar ā ji kritik sastra Arab disatukan dengan pembahasan Ma ṣā dir dan Mar ā ji kesusastraan. Sepanjang pemantauan penulis, ada dua buah publikasi ilmiah yang membahas  tema  ini  sebagai  salah  satu  sub  pembahasannya. Pertama,  publikasi ilmiah  dengan  judul ة وغللاو  ةيبدﻷا  رداصﳌا " ”  yang  ditulis  oleh  Dr.  Karl  Abdul Malik.  Di  dalamnya  dipaparkan  beberapa Ma ṣā dir  lughowiyyah(bahasa), syi’riyyah(syair), adabiyyah (sastra), dan naqdiyyah (kritik) dari masa klasik dan modern. Kedua, artikel dengan judul دقنلاو بادﻷاو ةغللا رداصم   تارضاحم yang ditulis  oleh  Mahfuz  Salimi  dari  Tlemcen  Univesity,  Algeria.  Artikel  ini membahas  beberapa Ma ṣā dir  sastra  dan  kritik  dengan  penjelasan  seputar  isi masing-masing Ma ṣā dir yang disebutkan.
Mengingat pentingnya Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ dalam sebuah penelitian ilmiah dan  kurangnya  penelitian  bibliografis  khususnya  bidang Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’ kritik sastra Arab klasik maka artikel ini diharapkan dapat  menjadi bagian dari solusi atas permasalahan tersebut.
1  Lexy  J.  Moeleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.2011.) h. 3
2 Muhammad Nazir. Metode Penelitian. (Jakarta: Ghalia Indonesia. 1988) h. 63

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Pengertian Ma ṣā dir Dan Mar ā ji’
Secara  bahasa  istilah Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  berasal  dari  bahasa  Arab. Ma ṣā dir  berasal  dari  kata ردص yang  berarti  terbit,  muncul,  atau  keluar.
Penambahan huruf م di depan mengubahnya menjadi isim makan menjadi ردصم sehingga  secara  bahasa  berarti  “tempat  terbit/sumber”.  Sementara Mar ā ji’ berasal dari kata عجر yang berarti “kembali” sehingga عجرم secara bahasa berarti “tempat kembali”. 3 Sedangkan رداصم dan عجارم adalah bentuk pluralnya.
Para ahli bahasa mendefinisikan Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ sebagai ﱡدُري يذلا نا ﳌا رومﻷا  نم  ٌرمأ  هيلإ (Tempat  yang  ia  menjadi  rujukan  sebuah  masalah).  Kalau dikaitkan  dengan  ilmu  pengetahuan,  maka Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  adalah  kitab- kitab  atau  dokumen-dokumen  yang  menjadi  rujukan  bagi  mereka  yang  ingin mencari dan meneliti sebuah keilmuan. Dua istilah ini memang memiliki makna yang  sangat  dekat  karena  keduanya  mengindisikan  kepada  sumber  atau  tempat sesuatu keilmuan dirujuk. 4
2. Perbedaan Ma ṣā dir Dan Mar ā ji’ Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  adalah  dua  istilah  yang  kerap  kali  digunakan  di berbagai penulisan ilmiah. Kedua istilah ini pada dasarnya berbeda dan memiliki kekhasan  masing-masing.  Keduanya  pun  dibedakan  di  dalam  studi  sejarah, sejarah sastra, maupun studi-studi ilmiah lainnya. Para peneliti di bidang tersebut telah  membedakan  kedua  istilah  ini  atas  dasar  langsung  dan  tidak  langsungnya dalam  menyediakan  informasi  mengenai  topik-topik  tersebut. 5 Makanya kemudian  dalam  istilah  bahasa  Inggris, Ma ṣā dir  disebut  dengan  Reference Sources, sedangkan Mar ā ji’disebut dengan Reference Books. 6
Secara jelas para ahli bahasa mendefinisikan Ma ṣā dir dengan:
هـلاوحأ ةـسارد دـرن يذـلا رـصعلا نـم انتلـصو  ـلا صوـصنلا وأ تاـفلؤﳌا كـلت ٧
3 Ahmad Mukhtar Umar. Mu’jam al-Lughoh al-Arabiyah al-Mu’ashiroh. (Kairo: ‘Alimul Kitaab. 2008) h. 1277
4  Ahmad  bin  Billah. Ahammiyah  Masadir  wa  Maraji’  al-Bahtsul  ‘Ilmi.  (Al-Jazair:  Oran University.) h. 1 (tanpa tahun)
5 Hamid  Shodiq  Qunaibi,  Muhammad  Arif  Al-Hadrawi .  Madkhol  li  al-Diraasaat  al- Adabiyyah wa al-Lughowiyyah wal Mu’jamiyyah al-Qpdiimah wa al-Haditsah.( Oman: Darul Ibn al-Jauzy. 2005) h. 20
6 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh)
h. 7 (tanpa tahun)
7  Hamid  Shodiq  Qunaibi.  Muhammad  Arif  Al-Hadrawi .  Madkhol  li  al-Diraasaat  al- Adabiyyah wa al-Lughowiyyah wal Mu’jamiyyah al-Qpdiimah wa al-Haditsah.( Oman: Darul Ibn al-Jauzy. 2005) h. 20

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
“karangan-karangan atau naskah-naskah yang ada pada masa tertentu yang ingin dipelajari seputar tentangnya.”
Sedangkan Mar ā ji’ adalah:
لوـح تاـمولعملل ﻻامكتـسا اـ لإ أـ ي  لا ةدعاسﳌا وأ ة وناثلا تاـفلؤﳌا كـلت ثـحبلا عوـضوم ٨
“karangan-karangan pendukung yang berguna dalam melengkapi informasi sebuah penelitian.”
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa Ma ṣā dir adalah karangan-karangan  yang  berupa  kitab-kitab  induk  dari  sebuah  keilmuan  yang senantiasa menjadi rujukan bagi setiap orang yang ingin meneliti yang berkaitan dengan  topik  tertentu.  Sedangkan Mar ā ji’  adalah  kitab-kitab  sekunder  yang merupakan  turunan  ataupun  penjelasan  dari  kitab-kitab Ma ṣā dir.  Ma ṣā dir memberikan  informasi  secara  langsung  kepada  pembacanya  sedangkan Mar ā ji’ tidak karena memang Mar ā ji’ umumnya justru merujuk ke Ma ṣā dir. Dalam dunia penelitian ilmiah, seperti dalam jurnal, skripsi, tesis, maupun desertasi, Ma ṣā dir adalah  buku-buku  atau  litaratur  yang  menjadi  objek  penelitian.  Sedangkan Mar ā ji’  adalah  litaratur  pendukung  yang  berhubungan  dengan  objek  penelitian ataupun referensi-referensi rujukan lainnya yang mendukung penelitian tersebut secara umum. 9
3. Signifikansi Ma ṣā dir Dan Mar ā ji’ Dalam Peneletian Ilmiah
Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  dalam  sebuah  penelitian  menduduki  posisi  yang signifikan.  Diantara  pentingnya  penyusunan Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  yang  baik dalam sebuah penelitian adalah sebagai berikut.
a. Dapat  membantu  para  peneliti  lain,  serta  para  reviewer-reviewer  untuk memastikan  kebenaran  informasi  yang  terkandung  dalam  sebuah penelitian serta untuk menilai kualitas dan relevansi Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ dengan subjek penelitian.
b. Dapat Membantu para pembaca yang ingin mendapatkan informasi lebih lanjut  terhadap  sebuah  topik  dan  juga  memperjelas  apa-apa  yang  sudah termuat dalam sebuah penelitian
8  Hamid  Shodiq  Qunaibi.  Muhammad  Arif  Al-Hadrawi .  Madkhol  li  al-Diraasaat  al- Adabiyyah wa al-Lughowiyyah wal Mu’jamiyyah al-Qpdiimah wa al-Haditsah.( Oman: Darul Ibn al-Jauzy. 2005) h. 20
9 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh)
h. 7 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
c. Bisa  menjadi  awal  untuk  penelitian-penelitian  berikutnya  karena penelitian ilimiah sejatinya adalah sebuah siklus yang berkelanjutan dari penemuan-penemuan baru sebelumnya. 10

## 4. Kritik Sastra Arab Klasik
Dalam  sejarahnya,  kritik  sastra  Arab  telah  muncul  sejak  zaman  Jahiliyah yang  banyak  berpusat  di  pasar  Ukaz.  Bahkan  Nabi  Muhammad  pun  pernah mengkritik syair haja’ yang diungkapkan oleh Hasan bin Tsabit, Kaab bin Malik, dan Abdullah bin Rawahah, ketika melawan para kaum Quraisy. Periode abad ke- 2  H  merupakan  periode  kodifikasi  terhadap  syair-syair  sebelumnya  yang  masih berada  dalam  hafalan  orang-orang  Arab.  Selanjutnya  pada  abad  ke-3  H,  kritik sastra  mengalami  perkembangan  bersamaan  dengan  munculnya  kritikus  Arab seperti  Ibnu  Qutaybah.  Kemudian  pada  abad  ke-4  H,  kritik  sastra  Arab mengalami  masa  matang  dengan  lahirnya  kritikus  Hasan  bin  Basyar  al-Amidy dan  Qudamah  bin  Ja’far.  Periode  berikutnya  yakni  abad  ke-5  H  adalah  masa keemasan  kritik  sastra  Arab  dengan  munculnya  kritikus-kritikus  baru  seperti Ibnu Rasiq al-Qairawani dan Abdullah al-Qahir al-Jurjany yang juga menguasai teori  sastra  Plato  dan  Aristoteles.  Sementara  pada  abad  ke-6  H  sampai  masa modern, kritik sastra Arab mengalami kevakuman. Mengingat bahwa abad 13 H atau sekitar abad 19 M adalah masa persentuhan dunia Arab dengan kolonialisme Barat.
Sebelum  masa  Abbasiyah,  kritik  bermakna مذلا و نا تسﻹا yaitu  celaan dan  menyalahkan.  Namun  lambat  laun  kritik  lebih  bermakna  menilai,  baik kelebihan  maupun  kekurangannya.  Berbicara  tentang  kritik  sastra  Arab  klasik, maka jangkauannya adalah masa Abbasiyah ke belakang. Aktifitas kritik sebelum masa  Abbasiyah  masih  terbilang  belum  marak  karena  kitab-kitab  kritik  baru muncul  pada  masa  Abbasiyah,  sementara  sebelumnya  hanya  praktek  dan  tanpa pemkitaban.    Ini  terjadi  karena  pada  masa  Jahiliyah  sampai  awal  Abbasiyah, karya  sastra  jahiliyah  dianggap  sudah  sangat  tinggi  dan  enggan  untuk  dikritik.
Mereka  masih  sangat  terpesona  dengan  keindahan  bahasanya  sehingga  mereka hanya  berusaha  untuk  menjaganya  saja.  Kegiatan  kodifikasi  pun  tidak  banyak terjadi  karena  ada  larangan  dan  kekhawatiran  akan  menyaingi  al-Qur’an  dan hadits.
Mempelajari  kritik sastra  Arab  klasik  tentu  akan  menghadirkan  informasi yang  masih  asli  karena  merupakan  hasil  analisis  orang  Arab  lama  dan  lebih
10 Ahmad bin Billah. Ahammiyah Masadir wa Maraji’ al-Bahtsul ‘Ilmi. (Al-Jazair: Oran University.) h. 2 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
outentik  dibandingkan  dengan    kritik-kritik  modern  yang  masih  relative  baru. Terlepas dari hal itu, kritik secara umum memiliki peranan yang sangat penting. Tanpa adanya kritik, orang bisa saja tersesat dan salah memahami sebuah karya sastra.  Kritik  juga  membantu  para  pembaca  awam.  Bahkan    kritik  secara  tidak langsung membantu mempublikasi karya tersebut.
5. Ma ṣā dir Dan Mar ā ji’ Kritik Sastra Arab Klasik Ma ṣā dir tentunya terbatas dan jauh lebih sedikit dari pada Mar ā ji’ karena memang Ma ṣā dir  adalah  kitab-kitab  induk  dan  Mar ā ji’  adalah  kitab-kitab  atau karya-karya  turunan  yang  merujuk  ataupun  menjelaskan Ma ṣā dir.  Untuk mengetahui bahwa sebuah karya termasuk Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ bisa dilihat dari judulnya  dan  juga  tahun  penerbitannya.  Meskipun  demikian,  tahun  terbit  tidak bisa  dijadikan  sebagai  patokan  utama  karena  ada  juga  ternyata  karangan  yang tergolong Ma ṣā dir  padahal  tahun  terbitnya  masih  relatif  baru.  Perlu  diketahui juga  bahwa Ma ṣā dir  kritik  sastra  Arab  klasik  sering  kali  digabungkan  dengan
Ma ṣā dir  ilmu  balaghah.  Ini  disebabkan  karena  aktifitas  kritik  masa  klasik memakai  standar  ilmu  balaghah  sebagai  alat  kritiknya.  Berikut  ini  adalah beberapa Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ kritik sastra Arab klasik yang penulis temukan.
Ma ṣā dir Kritik Sastra Arab Klasik( ميدقلا يرعلا ي دﻵا دقنلا رداصم ) ١. ت)  مصﻸل ءارعشلا ةلوحف . ٢١٦ (ه
Nama  lengkap  Asmu’i  adalah  Abdullah  bin  Qorib  bin  Abdul  Malik  bin Asmui.  Ia  terkenal  dengan  pengetahuannya  yang  luas  di  bidang  puisi,  kritik, tafsir al-Qur’an dan hadits dan tata bahasanya. Ia terkenal dengan dan kuatnya hafalanya.  Dalam  kitab  ini,  ia  memberikan  penilaian-penilaian  kepada  penyair- penyair  pra-islam  dan  mengklasifikasinya  ke  dalam  beberapa  tingkatan.  Mulai dari tingkatan pertama yakni Nabighah al-Zibyani kemudian kedua Imru al-Qois dan seterusnya. 11
٢. ت) مﻼس نبﻹ ءارعشلا لوحف تاقبط . ٢٣١ (ه
Kitab ini ditulis oleh Muhammad bin Salam bin Abdullah Salim Al Jamhi. Ia  terkenal  sebagai  kritikus,  cendekiawan,  dan  sejarawan  puisi  Arab.  Kitab  ini sangat  bersifat  kritis.  Dalam  kitab  ini  ia  memberikan  penilaian  dan  kritiknya kepada  penyair-penyair  yang  membuat  puisi-puisi  tiruan  atau  puisi-puisi  yang minim kepuitisan, minim tata bahasa, minim sindiran, dan minim makna. 12
٣. ت) ةب تق نبﻻ ءارعشلاو رعشلا . ٢٧٦ (ه
11  Daud  Salum. Al-Naqd  al-‘Arabiy  al-Qodim  baina  al-istiqro’  wa  al-ta’lif.  (Baghdad: Maktabah al-Andalusiy. 1970) h.197
12 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 10 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Kitab ini ditulis oleh Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaybah Ad Dinuri. Ia adalah seorang Imam dan pembesar Mu’tazilah. Kitab ini dianggap sebagai  kitab  ontologi  puisi  dan  juga  kritik  sastra.  Isi  kitab  ini  mirip  dengan kitabnya  Ibn  Salam,  dimana  ia  juga  menitik  beratkan  pada  pentingnya  seorang penyair menghindari kesalahan dan kekeliruan dari segi diksi kata maupun makna karena ia juga terkenal kepakarannya dalam bidang ilmu bahasa Arab. 13
٤. ت)  عﳌا نبﻻ ءارعشلا تاقبط . ٢٩٦ (ه
Kitab ini ditulis oleh Abdullah bin Muhammad Al Mu’taz Billah Al Abbas. Ia  adalah  salah  satu  khalifah  Abbasiyah.  Kitab    ini  adalah  salah  satu  kitab warisan  terpenting  dalam  dunia  kesusastraan  yang  berisi  tentang  ragam-ragam puisi  dari  para  panyair  Abbasiyah  dan  menyajikannya  dalam  berbagai  akhbar,
anekdot yang dihubung-hubungkan dengan penyair-penyair itu.
Kepemimpinannya menjadi khalifah terbilang singkat dan lebih banyak bergelut dibidang kesusastraan. 14
٥. نبﻻ رعشلا رايع ابطابط ت) . ٣٢٢ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Muhammad  bin  Ahmad  Al  Alawi  Abi  Al  Hassan. Kitab ini juga merupakan sumber-sumber utama bidang kritik. Ide pokok yang ia tuangkan dalam kitab ini adalah masalah perbedaan puisi dan prosa, serta karya sastra klasik dan modern. Menurutnya penyair-penyair terdahulu terlalu berfokus pada  tema  atau  kaidah-kaidah  lama  dan  tidak  memberikan  ruang  untuk  yang baru-baru seperti filsafat murni dan lainnya. 15
٦. ت) رافعج نب همادقل رعشلا دقن . ٣٣٧ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Qudamah  bin  Ja’far  bin  Qudamah  bin  Ziyad  Al Bagdadi.  Ia  terkenal  sebagai  seorang  retoris  yang  fasih  dan  juga  pakar  dalam bidang  filsafat  dan  ilmu  mantik.  Ide  ide  dalam  kitab  ini  bisa  diakatakan campuran  antara  teori-teori  sastra  Arab  islam  dan  teori  sastra  Barat  karena  ia adalah seorang muallaf.
٧. ةنزاوﳌا هباتكو يدِمﻵا .ت) ٣٧١ (ه
Kitab  ini ditulis  oleh  Abu  al-Qasim  al-Hasan  bin  Bishr  al-Amidi,  yang meninggal pada tahun 371 H. Dalam kitab ini ia menyajikan perbandingan antara dua  penyair  besar  yakni  Abu  Tamam  dan  Al-Buhturi.  Keduanya  dibandingkan
13 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh)
h. 10 (tanpa tahun)
14 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 36 (tanpa tahun)
15 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 11 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
karena  merupakan  penyair  besar  dan  memiliki  pengikut  masing-masing.  Gaya bahasa  keduanya  juga  relatif  berbeda,  dimana  Abu  Tamam  mewakili  madzhab Badi’  sedangkan  Al-Buhtury  gaya  bahasanya  lebih  lugas  dan  tidak  terlalu memperhatikan  keindahan.  Al-Amidi  ini  ingin  melihat  keaslian  karya  dari  dua penyair besar itu, apakah ada tiru-meniru atau tidak. Para pengikut Abu Tamam mengatakan bahwa Abu Tamam esksis lebih dahulu dan  Al-Buhturi  berguru ke Abu  Tamam  sehingga  ada potensi Al  Buhturi meniru  dari  Abu  Tamam.  Hanya saja pandangan ini dibantah oleh pengikut Al-Buhturi dengan mengatakan bahwa Al-Buhturi tidak pernah berguru kepada Abu Tamam.
٨. ةطاسولا هباتكو ي اجر ا  اقلا .ت) ٣٩٢ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Abu  Al-Hassan  Ali  bin  Abdul  Aziz  Al-Jurjani.  Al- Qadi al-Jarjani memberikan pengantar panjang tentang kitabnya Al-Wasathah, di mana  dia  berbicara  tentang  kesalahan-kesalahan  para  penyair  di  Jahiliyyah. Kemudian ia menjelaskan bagaimana gaya bahasa Abu Tamam, Al-Buhtari, Jarir, dan Abu Nawas, serta menyebutkan kelebihan dan kesalahan mereka.
٩. ةدمعلا
ت) قيشر نبﻻ هدقنو هبدآو رعشلا نساحم
. ٤٥٦ (ه
Kitab ini ditulis oleh Abu Ali Al Hassan ibn Rashiq Al-Qairawani Al Azdi. Ada banyak karya ia, tapi karya dalam bidang puisi dan kritik paling dominan. 16 ١٠ . ت)  ثﻷا نبﻻ رئاسلا لثﳌا . ٦٣٧ (ه
Kitab ini ditulis oleh Abu Al Fath bin Abi Ar Rum dan selanjutnya dikenal dengan Ibn Al Atsir Al Jurzi. Seorang Hafizh Quran dan juga Hadits. Menguasai ilmu  bahasa,  ilmu  bayan  dan  juga  syair.  Dalam  kitab  ini  Ibn  Atsir  membahas beberapa penulis dan penyair seperti Abu Tamam, Al Buhtari, Al Mutanabbi dan lainnya yang mana mereka banyak memiliki kesamaan dan saling melengkapi.
١١ .
ت)  جاطرقلا مزا  ءابد ُ ﻷا جار ِسو ءاغلُبلا  ِ اَن َم . ٦٨٤ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Abu  Al  Hassan  Hazim  Al  Qurthojani.  Al  Minhaj adalah kitab balaghah dan kritik. Di dalamnya dibagi menjadi empat pembahasan yang berupa metode-metode atau kaidah-kaidah seorang retoris dan sastrawan. 17 ١٢ . .ت) ي اجر ا ر اقلا دبعل زا ﻹا لئﻻد ٧٤١ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Abu  Bakr  Abdul  Qahir  bin  Abd  Rahman  bin Muhammad.  Pembahasan  pertama  dari  kitab  ini  adalah  seputar  aspek-aspek kemukjizatan  Alquran.  Tapi  setelah  itu  ia  banyak  membahas  dan  memuji beberapa tokoh bahasa seperti Khalil, Sibaweh, dan Al Jahiz.
16 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh)
h. 38 (tanpa tahun)
17 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 40 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ma ṣā dir  kritik  sastra  Arab  klasik  yang  penulis  sebutkan  di  atas  adalah sebagian  dari  jumlah  yang  ada.  Namun  dua  belas Ma ṣā dir  tersebut  setidaknya sudah menjadi Ma ṣā dir yang representative untuk diketahui bagi siapa saja yang menggeluti kritik sastra Arab klasik.
Mar ā ji’ Kritik Sastra Arab Klasik ( ميدقلا يرعلا ي دﻵا دقنلا عجارم ) Di  bawah  ini  penulis  hanya  menyebutkan  judul  dari Mar ā ji’  kritik  sastra Arab  yang penulis temukan.  Jumlahnya tentu sangat  banyak, jauh lebih banyak dari Ma ṣā dir.  Mar ā ji’  yang  penulis  sebutkan  di  bawah  ini  adalah  beberapa Mar ā ji’ yang paling relevan dengan kritik sastra Arab klasik.
١. (مي اربإ دمحأ هط) ميدقلا يرعلا دقنلا اياضق ٢.
لا دنع ي دﻷا دقنلا خرات نماثلا  ح ي اثلا نرقلا نم برع ) نم (سابع ناسحإ .د قورشلا راد - ندرﻷا ٣. هيأزجب (روفصع رباج) ي دﻷا دقنلا باتك ١ - ٢ باتكلا رادو يرصﳌا باتكلا راد نم .ي انبللا
٤.
يوﻻدجم راد (يرصﳌا ي اغلا دبعدمحم) ي دﻷا دقنلا   ظحا ا ةرظن - .ندرﻷا ٥. ويسلا دمحم .د) ي دﻷا دقنلا نايبلا راد ( - .رصم ٦.
قارولا راد  (صلاخ دومحم ديلو .د )  طصﳌاو ةرظنلا ن ب ميدقلا يدقنلا سردلا - .ندرﻷا ٧. ملقلا راد نم (نامثع حاتفلا دبع .د) ميدقلا يرعلا دقنلا   تاسارد - ي د . ٨.
(براوش وبأ دمحم .د ) ع ارلا نرقلا دقن   ةءارق :ةثاد ا ةيلا شإ
٩. يولعلا ابطابط نبا
رعشلا    وادتلا روصتلاو
(شون  ليل ا دبع .د) ١٠ . قارولا راد (مي اربإ دايإ .د )ي دﻷا دقنلاو  مصﻷا - ندرﻷا ١١ . نماثلا  ح ي اثلا نرقلا نم برعلا دنع ي دﻷا دقنلا خرات ) نم (سابع ناسحإ .د قورشلا راد - ندرﻷا ١٢ . نرقلا  إ  ا ا  رصعلا  نم  برعلا  دنع  ي دﻷا  دقنلا  خرات ع ارلا هط  ذاتسﻷا) (مي اربإ ١٣ . رصم ةض  (يودب دمحأ .د) برعلا دنع ي دﻷا دقنلا ساسأ – ةر اقلا ١٤ . (قيفوت دمحأ يدجم روتكدلا ذاتسﻷا) ميدقلا يرعلا دقنلل ةيخراتلا ةفرعﳌا ١٥ . ةر اق . ةيبدﻷا تاقرسلا ١٩٥٦ ١٦ . ط يرعلا بدﻷا دقن   تاسارد ٤ – ةر اقلا ١٩٦٥ ١٧ . (روتكدلا)  راصن  ن سح ط  يرعلا  بادﻷا    ةينفلا ةباتكلا  ةأش   : ٢ – ةر اقلا ١٩٦٦ ١٨ . . دادغ  . ظحا ا دنع  ا ﳌا دقنلا : (روتكدلا) مولس دواد ١٩٦٠
١٩ .
.ةر اقلا .يرعلا بادﻷا   دقنلاو ةصقلا خرات : يمويب  ابسلا
١٩٥٦ ٢٠ . ةر اقلا .ا أش  رود   ةيرعلا ةغﻼبلا : (روتكدلا) لفون ديس ١٩٤٨
٢١ . وش تسجام ةلاسر)  غﻷا باتك   يرعلا دقنلا : (روتكدلا) فيض – ( ﻂخ

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
٢٢ . نرقلاو  ا ا رصعلا : ةيبدﻷا ب اذﳌاو دقنلا خرات   : ( روتكدلا) يرجا ا هط ةردنكسا يمﻼسﻷا لوﻷا ١٩٦٣ ٢٣ . نلا دقن باتك ةمدقم) ر اقلا دبع  إ ظحا ا نم يرعلا نايبلا :  ن سح هط بوس ﳌا (رافعج نب ةمادق  ا ٢٤ .
ةر اقلا . ا عانصو يرعلا راعشأ م ف  ا دشرﳌا : بوز ا ب بط ﷲ دبع ١٩٥٥ ٢٥ . ا" باتك   ثحبلا) سابعلا رعشلا   ديدجتلا تا رح (روتكدلا) ﻂقلا رداقلا دبع ةر اقلا "ن سح هط ١٩٥٥ ٢٦ . قلا .يرعلا دقنلا   ةيلم ا سسﻷا : (روتكدلا) ليعامسا نيدلا زع .ط  ةر ا ٢ - ١٩٦٧ ٢٧ . .ةر اقلا .نايبلاو دقنلاو بدﻷا   هثارتو زاتعﳌا نبا :  افخ افخ معنﳌا دبعدمحم ١٩٤٩
٢٨ .
.ةر اقلا . برعلا دنع  حنﳌا دقنلا : (روتكدلا) دودنم دمحم ١٩٥٧ ٢٩ . .ةر اقلا .يرعلا دقنلا    عﳌا ةرظن ١٩٦٥ ٣٠ . رعشلا   هرثأو ي دﻷا دقنلا (روتكدلا) ا رصان .دادغ  . ابعلا ١٩٥٥ ٣١ . تو ب .يرعلا بدﻷا   رعشلا دقن ١٩٣٩ 6. Ma ṣā dir Pendukung Yang Berkaitan Dengan Kritik Sastra Arab Klasik ةرعشلا رداصم ) ( Ma ṣā dir Syair ١. ت)  ضلا لضفملل تايلضفﳌا . ١٧٨ ( ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Al-Mufaddhol  Ad-Dhoby.  Kitab  ini  berisi  kurang lebih  130  syair  yang  dipilih  dari  syair-syair  terbaik.  Sebagian  besar  penyairnya adalah  dari  kalangan  jahiliyah  yang  semuanya  berjumlah  67  orang.  Kitab  ini dianggap sebagai kitab pertama yang mengumpulkan antologi puisi pra islam. 18
٢. )  مصﻸل تايعمصﻷا ت . ٢١٠ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Abu  Said  Abdul  malik  bin  Qorib  Asmu’i.  Di dalamnya terdapat 72 syair dari 61 penyair. Syair terpanjang terdiri dari 44 bait. Cukup  jauh  berbeda  dengan  kitab  Al  Mufaddoliyyat  yang  syair  terpanjangnya sampai 108 bait.
٣. أ ةر مج ت)  ﱠرقلا درد نبﻻ برعلا راعش . ٣٢١ (ه
Kitab  ini  ditulis  oleh  Abu  Zaid  Al-Qurrosi.  Kitab  berisi  kumpulan  puisi- puisi pilihan pra-islam yang dibagi kedalam 7 bagian  dan masing-masing bagian ada 7 puisi. 19 ٤. .ت) مامت ي ﻷ ةسام ا ناويد ٢٣١ (ه
18 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 24 (tanpa tahun)
19 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 28 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Al  Hamasah  adalah  kitab  yang  berisi  kumpulan  puisi    yang  dikumpulkan oleh Abu Tamam yang wafat pada 231 H. Hamasah diambil sebagai nama kitab ini karena puisi pertama pada kitab ini adalah berjudul hamasah.
ةيبدﻵا رداصﳌا ) ( Ma ṣā dir Kesastraan ١. ت) ظحا ل ن ي تلاو نايبلا . ٢٥٥ (ه
Kitab ini ditulis oleh Umar bin Abi Usman Al Jahiz, Wafat 255 H. Al Jahiz adalah  cendekiawan  Afrika-Arab  yang  merupakan  sastrawan  yang  banyak memilki karya dibidang literature Arab. Kitab ini memaparkan tentang balaghah dari  teknik  berpidato,  gaya  berbicara,  teknik  berdebat,  serta  berbagai  syair kepahlawanan. 20
٢.
.ت) دّ ﳌا سابعلا ي ﻷ بادﻵاو ةغللا   لما لا ٢٨٥ (ه
Kitab ini ditulis oleh Muhammad bin Yazid Abi Al Abbas, wafat 285 H. Ia adalah ulama besar dalam bidang ilmu nahwu, bahasa arab, sya’ir, balaghah, dan kritik pada zamannya. Menurut Abu Fadl Ibrahim, Al Mubarrad adalah salah satu sumber  rujukan  sastra  umum  karena  karya-karyanya  mencoba  menggabungkan masalah  bahasa  dan  sastra.  Ia  juga  sering  menyampaikan  menganai kepuitisan/estetika  dalam  karya  dan  tidak  hanya  terpaku  dengan  kaidah kebahasaan. 21
٣. هر دبع نبﻻ درفلا دقعلا ت)  لدنﻷا . ٣٢٨ (ه
Kitab ini ditulis oleh Ahmed bin Abd Rabbih, wafat 328 H, adalah seorang penulis dan penyair arab dari cordova/spanyol. Ia diangap sebagai sumber penting dalam  sastra  arab.  Kitab  ini  adalah  ensiklopedi  sastra  yang  menggabungkan antologi puisi dan prosa. Kitab ini memuat kumpulan akhbar, pribahasa, hikmah, khutbah, puisi. 22 ٤.
.ت) ي ا فصﻻا جرف نبا ن س ا نب  عل ي اغﻷا
٣٥٦ (ه
Kitab ini ditulis oleh Ali bin al Husain bin Muhammad bin Ahmad bin Al Haitham  Al  Marwai  Al  Umayyah  atau  Abu  Al  Faraj  Al  Ashfahani.  Kitab  Al
20  Daud  Salum. Al-Naqd  al-‘Arabiy  al-Qodim  baina  al-istiqro’  wa  al-ta’lif.  (Baghdad: Maktabah al-Andalusiy. 1970) h.206
21  Mahfuz  Salimy. Muhadarat fi  Masadir al-Lughah wa al-Adab  wa al-Naqd. (al-Jazair:
Tlemcen University. 2019/2020.) h. 9
22  Laily  Rahmani. Muhadarat  Maqayis  Masadir al-Lughah  wa al-Adab wa al-Naqd. (al- Jazair: Tlemcen University) h. 10 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Aghonny ini terdiri dari 21 jilid dan dibagi dalam 25 bagian yang disusun selama 50 tahun. 23 ٥. .ت)  اقلا ليعامسﻹ  امﻷا ٣٥٦ (ه
Kitab ini ditulis oleh Abu Ali Ismail bin Al Qasim Al Baghdadi Al Qaly. Seorang penulis dan cendekian Arab-Muslim. Kitab ini berisi tentang sastra dan antologi  puisi  yang  al  Qali  ajarkan  kepada  murid-muridnya.  Di  dalamnya  juga berisi tentang balaghah dan memang merupakan salah satu sumber rujukan utama sastra  Arab  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Kholdun  dalam  kitabnya Mukoddimah. 24
Selain yang lima di atas, ma ṣā dir bidang kesastraan lainnya adalah sebagai berikut. ▪ ناوي ا باتك - .ظحا ل ▪ رابخﻷا نويع - .ةب تق نبﻻ ▪ رداونلا . اقلل ▪
.ي او قلا يرص ل بابلﻷا ةرمثو بادﻵا ةر ز ▪
.ير ونلل بدﻷا نونف   برﻹا ةيا ▪
.يدنشقلقلل ءاش ﻹا ةعانص    عﻷا حبص ▪ .يرقملل بيطرلا سلدنﻷا نصغ   بيطلا حفن ▪ .يدادغبلا  اقلا  ع ي ﻷ رداونلا باتك ▪
.ظحا ل ءﻼخبلا ▪ .عفقﳌا نبﻻ ةنمدو ةليل ▪ .يطويسلل تاروا او تارضا ا باتك ▪ .نودلخ نبا ةمدقم ة وغللا رداصﳌا ) ( Ma ṣā dir Kebahasaan ١. ت) اركز نبأ سراف نبأ دمحﻷ ةغللا س ياقم . ٣٩٥ (ه
Kitab ini sebenarnya adalah kamus bahasa yang terdiri dari beberapa kitab bahasa  yakni  kitab  Al  Ain  karya  Khalil  Ahmad  bin  Al  Farahidy,  Ghorib  Al Hadits dan Al Ghorib Al Musonnip karya Abu Abid Al Qosim bin Salam, Kitab Al Mantiq karya Ibnu Sikkit, dan Jamharah Al lughoh karya Ibnu Darid. 25
٢. ت)  لاعثلا ليعامسإ نب كلﳌا دبع روصنم ي ﻷ ةغللا هقف . ٤٢٩ (ه
23 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh)
h. 8 (tanpa tahun)
24 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 8 (tanpa tahun)
25  Mahfuz  Salimy. Muhadarat fi  Masadir al-Lughah wa al-Adab  wa al-Naqd. (al-Jazair: Tlemcen University. 2019/2020.) h. 2

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Kitab ini ditulis oleh Abu Mansur Abdul Malik bin Ismail al-Tsa’laby. Isi kitab ini  terbagi kedalam  dua  bagian.  Pertama tantang  keutamaan  bahasa  Arab dan alasan penulisan kitab. Dan kedua tentang beberapa manhaj bahasa Arab. 26
٣. ب دومحم ﷲ راج مساقلا ي ﻷ ةغﻼبلا ساسأ ت) يرشخمزلا رمع ن . ٥٣٨ (ه
Kitab  ini  dianggap  sebagai  salah  satu  kamus  linguistik  kuno  yang terpenting karena membahas perkataan dalam bahasa Arab dan teori balaghah. Di dalamnya dibahas tentang ilmu bahasa, sastra dan juga balaghah secara runut dan sesuai abjad. Kata-kata dijelaskan secara mendalam dengan menjadikan Qur’an, hadits, pribahasa, dan syair sebagai landasannya. 27
٤. ت) يرعلا فرصلاو وحنلا دعاوق بلاغ مضي ن م   كلام نبا ةيفلأ . ٦٧٢ (ه
Kitab ini adalah kitab syair berirama yang berisi tentang kaidah nahwu dan sharaf. Kitab ini setidaknya memiliki 43 kitab syarah yang menjelaskannya. Dan merupakan salah satu kitab tata bahasa Arab awal selain al-Ajrumiyyah.
Selain  yang  empat  di  atas, ma ṣā dir  bidang  kebahasaan  lainnya  adalah sebagai berikut.
▪ ﻷا   تارضاحم
. ارد  ز، نراقﳌا بد ▪ .ليلخ  لح، مجاعﳌاو ةغللا   تاسارد ▪
.توقاي ناميلس دومحم، يرعلا وحنلا   بارعﻷا ةر اظ
▪
. ش  لامك، تاوصﻷا ملع ▪
.دمحأ نيدلا  م دمحم، ةغللا ملع
▪
.مي اربإ داو ا دبع بجر، م ﳌاو ةلﻻدلا   تاسارد
▪
ا لضاف، ة وحن تاقيقحت
.يركاسل ▪ .ليل ا دبع رداقلا دبع، ةثيد ا تايناسللا ملع ▪
. جارلا فرش، ثيد ا تايناسللا ملع ئدابم
▪ .رمع راتخم دمحأ، ةلﻻدلا ملع ▪ .   غارﳌا دمحأ دومحم، ع دبلا ملع ▪ .كشك دمحأ، لخادتلا   ثاحبأ مﻼكلاو ةغللا ▪ . جارلا هدبع،  رصلا قيبطتلا ▪
وصﻷا مجاعﳌا
. ف دلاخ، ةيرعلا   ةيل ▪ .فيض  وش، يوحنلا ديدجت ▪
.يدﻼيﳌا رداقلا دبع معنﳌا دبع، بطاختلا ضرمو تاوصﻷا
▪
.متاح وبأ  ع يﻻوم، يراغﳌا ي ايميسلا سرد
26 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 9 (tanpa tahun)
27 Karl Abdul Malik. al-Masadir al-Adabiyyah wa al-Lughowiyyah. (al-Jazair: al-Bayadh) h. 9 (tanpa tahun)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## C. Kesimpulan
Ma ṣā dir  dan  Mar ā ji’  kritik  sastra  Arab  klasik  sangat  penting  diketahui oleh  setiap  peneliti  karena  sangat  berdampak  terhadap  penelitiannya. Penyusunan Ma ṣā dir dan Mar ā ji’ yang baik dalam sebuah penelitian ilmiah akan sangat  membantu  para  reviewer,  pembaca,  maupun  peneliti  lain  yang  berminat mengembangkan  penelitiannya.  Jika  melihat  beberapa  Ma ṣā dir  yang dicantumkan penulis di atas maka dapat disimpulkan bahwa Ma ṣā dir kritik sastra Arab  sebagian  besar  muncul  pada  masa  Abbasiyah.  Ma ṣā dir  kritik  sastra  Arab pada  masa  ini  digabungkan  dengan  ilmu  balaghah  karena  kritik  pada  masa tersebut  memakai  standar  ilmu  balaghah.  Sementara  itu  untuk  Mar ā ji’  kritik sastra  Arab  klasik  lebih  banyak  berputar  dalam  pembahasan  sejarah  kritik  dan teori kritik sastra Arab dari pada kritikus-kritikus terdahulu.

## Daftar Pustaka
Billah, Ahmad bin. Ahammiyah Masadir wa Maraji’ al-Bahtsul ‘Ilmi . Al-Jazair: Oran University (tanpa tahun)
Malik,  Karl  Abdul. al-Masadir  al-Adabiyyah  wa  al-Lughowiyyah .  al-Jazair:  al- Bayadh (tanpa tahun)
Moeleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Nazir, Muhammad. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Rahmany,  Laily. Muhadarat  Maqayis  Masadir  al-Lughah  wa  al-Adab  wa  al- Naqd . al-Jazair: Tlemcen University. (tanpa tahun)
Salimy, Mahfuz. 2019/2020. Muhadarat fi Masadir al-Lughah wa al-Adab wa al- Naqd . al-Jazair: Tlemcen University.
Salum, Daud. 1970. Al-Naqd al-‘Arabiy al-Qodim baina al-istiqro’ wa al-ta’lif . Baghdad: Maktabah al-Andalusiy.
Qunaibi,  Hamid  Shodiq.  2005.  Muhammad  Arif  Al-Hadrawi .  Madkhol  li  al- Diraasaat  al-Adabiyyah  wa  al-Lughowiyyah  wal  Mu’jamiyyah  al- Qpdiimah wa al-Haditsah . Oman: Darul Ibn al-Jauzy.
Umar.  Ahmad  Mukhtar.  2008. Mu’jam  al-Lughoh  al-Arabiyah  al-Mu’ashiroh . Kairo: ‘Alimul Kitaab.